######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0095590
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي (المتوفى: 333هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 333
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير الماتريدي (تأويلات أهل السنة)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 10
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0095590
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-95590
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/95590
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. مجدي باسلوم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1426 هـ - 2005 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# PageV00P000
# * [تفسير الماتريدي (تأويلات أهل السنة)]
# المؤلف: محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي (المتوفى: 333ه)
# المحقق: د. مجدي باسلوم
# الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان
# الطبعة: الأولى، 1426 ه - 2005 م
# عدد الأجزاء: 10
# أعده للشاملة/ أبو إبراهيم حسانين
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو ضمن خدمة مقارنة التفاسير]
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# * مقدمة التحقيق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا، وجعله قيما
~~لا عوج فيه مستقيما، ودعا إلى اتباعه، والسير على منهاجه.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، القائل: (وننزل من القرآن ما
~~هو شفاء ورحمة للمؤمنين).
# وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله، وصفيه من خلقه وحبيبه، بلغ الرسالة وأدى
~~الأمانة، وعلم الأمة القرآن، وقال: " خيركم من تعلم القرآن وعلمه " (1)،
~~فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين، وبعد:
# فالتفسير من أجل العلوم قدرا، وأعلاها شرفا وذكرا، وأعظمها أجرا، وأسناها
~~منقبة، يملأ العيون نورا، والقلوب سرورا، والصدور انشراحا، ويفيد الأمور
~~اتساعا وانفتاحا، لا يفنى بكثرة الإنفاق كنزه، ولا يبلى على طول الزمان
~~عزه، به تتعلق مصالح العباد في معاشهم ومعادهم؛ لذا كان أولى بالالتفات
~~إليه، وأجدر بالاعتماد عليه؛ وكيف لا؟ وهو يتعلق بتفسير أعظم كتاب، وأضبط
~~كتاب، وأهدى كتاب؛ القرآن الكريم الذي (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد (42).
# ولقد قام سلفنا الصالح من كبار العلماء العاملين بجهود عظيمة في مجال
~~تفسير القرآن الكريم، فعبدوا طرقه، ويسروا صعبه، وبينوا مسائله، راجين
~~مرضاة الله، طالبين رضاه، ملتمسين عفوه ومغفرته.
# ومما لا شك فيهه أن دراسة التراث التفسيري متمثلا في تحقيق أمهات كتب
~~التفسير، والعناية بها، والاطلاع عليها - يسهم كل ذلك بحظ وافر في التعرف
~~على كتاب الله العظيم، وتفهم آياته، ومعرفة تعاليمه؛ مما ييسر العمل به.
~~أضف إلى ذلك: التعرف على هذا التراث الضخم، والثروة التفسيرية الهائلة
~~الكاشفة عن جهود علمائنا الأجلاء في خدمة القرآن الكويم.
# لكل هذا آثرنا تحقيق ms0001 كتاب " تأويلات أهل السنة " لأبي منصور الماتريدي؛
~~وذلك لأهمية هذا الكتاب في استخلاص مسائل العقيدة من آي الذكر الحكيم،
~~وأيضا لأن هذا PageV01P003
# الكتاب غير معروف عند كثير من الناس رغم أهميته، ومؤلفه أيضا عالم فذ
~~يحتاج من المحققين والدارسين الالتفات إليه، ومن ثم حاولنا أن نسهم بجهد
~~متواضع بتحقيق هذا الكتاب؛ للوصول إلى هدفنا المنشود.
# ويشتمل تحقيق الكتاب على: مقدمة وتمهيد، وبابين، وخاتمة، وفهارس مفصلة.
# فأما المقدمة فتشتمل على: المنهج المتبع في تحقيق الكتاب.
# وأما التمهيد فيشتمل على:
# أولا: التعريف بعصر الماتريدي من الناحية: السياسية، والاجتماعية،
~~والاقتصادية، والفكرية، والعلمية، والثقافية.
# ثانيا: التعريف بالماتريدي: مولده ونشأته، ونسبه، ووفاته.
# ثالثا: التعريف بشيوخ الماتريدي وتلاميذه.
# رابعا: قيمة الماتريدي العلمية من خلال بيان أبرز مصنفاته.
# خامسا: منزلة تفسير " تأويلات أهل السنة " بين مصنفات الماتريدي.
# الباب الأول: القسم الدراسي، ويشتمل على عدة فصول:
# الفصل الأول: نشأة التفسير وتطوره.
# الفصل الثاني: المدارس التفسيرية.
# الفصل الثالث: المناهج التفسيرية القديمة والحديثة.
# الفصل الرابع: انتماء الماتريدي التفسيري.
# الفصل الخامس: بذور التجديد في تفسير الماتريدي.
# الفصل السادس: منهج الماتريدي في التفسير.
# الفصل السابع: تأثر الماتريدي بمن سبقوه من خلال تفسيره:
# - في التفسير.
# - في العقيدة.
# - في الفقه.
# - في علوم اللغة.
# الفصل الثامن: تأثير الماتريدي فيمن جاءوا بعده إلى العصر الحاضر من خلال
~~تفسيره.
# PageV01P004
# - في التفسير.
# - في العقيدة.
# - في الفقه.
# - في علوم اللغة.
# الفصل التاسع: القضايا العلمية التي تناولها الماتريدي في تفسيره.
# - القضايا العقدية والكلامية.
# - القضايا الفقهية.
# - القضايا اللغوية والبلاغية.
# الباب الثاني: القسم التحقيقي.
# * وعملي فيه على النحو التالي
# * 1 - 
# نسخ المخطوط مع الالتزام بالإملاء والترقيم الحديث.
# * 2 - 
# مقابلة النسخة التي ستكون أصلا بالنسخ الخطية الأخرى للكتاب مع إثبات
~~الفروق في هامش الكتاب.
# * 3 - 
# ضبط النص وسد ما فيه من خلل.
# * 4 - 
# تشكيل الأحاديث النبوية تشكيلا حرفيا.
# * 5 - 
# تشكيل الكلمات الغريبة في النص.
# * 6 - 
# وضع الآيات التي يفسرها المؤلف وضعا إجماليا في بداية التفسير مع ترقيمها
~~هكذا: قوله تعالى: (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور ثم الذين كفروا بربهم ms0002 يعدلون (1) هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا
~~وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون (2) وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم
~~سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3).
# * 7 - 
# ترقيم الآيات القرآنية المستشهد بها في تفسير الآية مع تخريجها.
# * 8 - 
# تخريج الأحاديث النبوية واتبعنا فيها المنهج التالي:
# أولا: إذا كان الحديث في الكتب التسعة قمت بتخريجه منها، مع بيان الحكم
~~على الحديث.
# PageV01P005
# ثانيا: إذا لم يكن الحديث في البخاري ومسلم أشرت إلى الحديث من حيث الصحة
~~والضعف نقلا عن أئمة هذا الفن.
# ثالثا: إذا لم يكن الحديث في الكتب التسعة خرجته من باقي كتب السنة مع
~~بيان الصحة والضعف.
# * 9 - 
# تخريج الآثار وعزوها إلى مظانها مع بيان الراجح منها.
# * 15 - 
# توثيق الأقوال والنقول الواردة في الكتاب.
# * 11 - 
# توضيح الغريب بالرجوع إلى كتب اللغة وغريب الحديث وغريب القرآن.
# * 12 - 
# تراجم الأعلام الوادة في الكتاب مع توثيق الترجمة بمصدرين أو أكثر.
# * 13 - 
# التعريف بالأماكن والقبائل والبلدان.
# * 14 - 
# شرح المصطلحات الفقهية والأصولية الواردة في الكتاب، مع بيان الاصطلاحات
~~المشهورة في كل فن.
# * 15 - 
# الرجوع إلى كتب الناسخ والمنسوخ وتوثيق ما يحتاج إلى توثيق.
# * 16 - 
# الرجوع إلى كتب معاني القرآن.
# * 17 - 
# الرجوع إلى كتب البلاغة.
# * 18 - 
# الرجوع إلى كتب القراءات المتواترة والشاذة وتوثيق القراءات الواردة في
~~النص مع ضبطها.
# * 19 - 
# التعليق على بعض المسائل الفقهية، مع بيان الراجح من المرجوح، وأدلة كل
~~فريق مع الترجيح.
# * 20 - 
# التعليق على بعض المسائل الأصولية، وبيان أدلة كل فريق، مع التوثيق.
# * 21 - 
# التعليق على بعض المسائل العقائدية وبيان مذهب السلف الصالح.
# * 22 - 
# تتبع الدخيل الموجود في تفسير المؤلف، مع بيان وجه ضعفه.
# وبهذا نكون قد وضعنا القارئ على بينة من المنهج المتبع في تحقيق الكتاب.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV01P006
# * الباب الأول
# عصر الماتريدي
# ويشتمل على الفصول الآتية:
# * الفصل الأول: قيام الدولة العباسية.
# الفصل الثاني: أبرز الأحداث السياسية في الدولة العباسية.
# الفصل الثالث: ظاهرة الدولة المستقلة في الشرق الإسلامي.
# الفصل الرابع: نظام الحكم في الدولة العباسية.
# الفصل ms0003 الخامس: الحالة الاجتماعية في عصر الماتريدي.
# الفصل السادس: الحياة الفكرية والعلمية في عصر الماتريدي.
# PageV01P007
# * الفصل الأول
# قيام الدولة العباسية
# تمخضت الأحداث المتلاحقة التي اعتورت المسلمين منذ عهد الشهيد عثمان -
~~رضي الله عنه - عن مذاهب سياسية عدة، كان أعظمها خطرا في التاريخ السياسي
~~للدولتين الأموية والعباسية الحزب الشيعي، فهو أقدم الأحزاب الإسلامية على
~~الإطلاق، حيث ظهر في آخر عصر عثمان، ونما واشتد عوده منذ عهد علي بن أبي
~~طالب، وغدا ذا أثر كبير في توجيه مسار الحياة السياسية في الدولة
~~الإسلامية.
# وقد أجمع الشيعة على أن علي بن أبي طالب هو الخليفة المختار من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنه أفضل الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين.
# كما رأى الشيعة في مبايعة أبي بكر وعمر وعثمان بالخلافة افتئاتا على حق
~~علي في الخلافة، كما ساءهم جدا أن يستوي معاوية على كرسيها، وعدوا ذلك جورا
~~وظلما حاق بعلي وآله ولابد من رفعه.
# وتباينت مواقف الشيعة من علي، واختلفت آراؤهم فيه، فالمقتصدون منهم قدموه
~~على جميع الصحابة دون تكفير أحد منهم، ودون السمو به إلى مرتبة النبوة، أما
~~المغالون فرفعوه إلى درجة النبوة والتقديس.
# على أن المغالين والمقتصدين جمع بينهم الإيمان بحق علي وبنيه في الخلافة،
~~وعملوا منذ بداية العصر الأموي على تحويل الخلافة إلى البيت العلوي.
# وبعد أن استشهد الحسين في كربلاء، انتشر التشيع في أنحاء الدولة
~~الإسلامية ونادى فريق الشيعة بعلي زين العابدين بن الحسين بن علي إماما،
~~وعرف هؤلاء بالشيعة الإمامية، بينما قام فريق آخر يتزعمه المختار بن عبيد
~~الثقفي، وقائد حرسه أبو عمرو بن كيسان -وكان من موالي الفرس- بالدعوة لمحمد
~~بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية - نسبة إلى أمه خولة بنت قيس بن جعفر
~~الحنفي- مؤلفا فرقة من غلاة الشيعة نسبت إلى المختار بن عبيد الثقفي مرة
~~وعرفت بالمختارية، وإلى صاحب شرطته وحرسه مرة ثانية
# PageV01P009
# وعرفت بالكيسانية، وإلى أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية مرة ثالثة،
~~وعرفت بالهاشمية.
# وإذا كان محمد بن الحنفية زاهدا في الخلافة معرضا عنها، بدليل ms0004 أنه بايع
~~عبد الملك ابن مروان راضيا، فإن ولده أبا هاشم عبد الله رأى أن لآل علي حقا
~~فيها؛ فجعل يسعى للدعوة سرا إلى الخلافة.
# وأحس سليمان بن عبد الملك بما يدبره أبو هاشم، وبتطلعه إلى الخلافة لا
~~سيما بعد أن آنس منه علما واسعا وذكاء متقدا، فأرسل من دس له السم عند
~~عودته من الشام، فلما أحس أبو هاشم بدنو أجله آثر أن يتوجه إلى الحميمة
~~للإقامة لدى علي بن عبد الله ابن عباس، فعرفه حاله وأعلمه أن الخلافة صائرة
~~إلى ولده، وأعلمه كيف يصنع ثم مات عنده.
# ولا ريب أن أبا هاشم قد أبلغ شيعته ودعاته قبل وفاته أن أمر الخلافة
~~مصروف إلى محمد بن علي العباسي، وأمرهم بطاعته والإذعان له.
# وكذلك فإن أبا هاشم قد أمد محمد بن علي بأسماء الدعاة للشيعة في الكوفة
~~وخراسان وسلمه كتبا إليهم حتى يطمئنوا له.
# " وعلى أساس هذه الوصية ورث محمد بن علي العباسي حق الكيسانية في
~~الإمامة، فما كاد أبو هاشم يموت حتى قصده الشيعة وبايعوه ثم عادوا إلى
~~مراكزهم، وبدءوا في نشر الدعوة لمحمد بن علي العباسي عن طريق الدعاة ".
# وخليق بنا أن نتساءل: لماذا عدل أبو هاشم عن أهل بيته من العلويين، وحول
~~حقهم في الخلافة إلى بني عمه من العباسيين؟
# يقول د / حسن إبراهيم حسن: " لكي نجيب على هذا السؤال نرجع إلى الوراء
~~قليلا فنقول: إنه منذ وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، لم يرشح
~~المسلمون للخلافة أحدا من بني هاشم إلا علي بن أبي طالب وأولاده، ولم تتجه
~~الأنظار إلى العباس عم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته؛ لأنه لم
~~يكن من السابقين إلى الإسلام؛ ومن ثم لم يرشح للخلافة هو ولا أولاده من
~~بعده، وقد
# PageV01P010
# قيل: إن أبا سفيان جاء العباس بعد بيعة أبي بكر فقال له: ابسط يدك
~~أبايعك، فأبى العباس. وكانت العلاقة بين بني -هاشم علويين وعباسيين- تقوم
~~على الود والصفاء، وكان البيتان متحدين على العدو المشترك من بني أمية، إلى
~~أن انتقل ms0005 حق الإمامة من العلويين إلى العباسيين بنزول أبي هاشم بن محمد ابن
~~الحنفية.
# ويظهر أن العباسيين كانوا في أواخر القرن الأول الهجري أكثر كفاية ونشاطا
~~في الناحية السياسية من العلويين، وأكثر تطلعا منهم إلى النفوذ والسلطان.
# وقد قيل: إن أبا هاشم إنما فعل ذلك؛ لأنه لم يجد بين أفراد البيت العلوي
~~من يستطيع النهوض بأعباء إمامة المسلمين، أضف إلى ذلك اختلاف اعتقاد الشيعة
~~الكيسانية (أنصار أبي هاشم) عن اعتقاد الشيعة الإمامية (أنصار أولاد
~~فاطمة).
# على أن هناك مسألة جديرة بالملاحظة، وهي أن نزول أبي هاشم بن محمد ابن
~~الحنفية عن حقه في الخلافة لا يمكن أن يعتبر نزولا من العلويين جميعا؛ لأن
~~فريقا كبيرا منهم ظل متمسكا بعقائد الشيعة الإمامية بدليل قيامهم في وجه
~~العباسيين بعد قيام دولتهم ".
# * تنظيم الدعوة العباسية:
# أدرك محمد بن علي بن عبد الله العباسي أن تحويل الدعوة إلى الخلافة من
~~البيت العلوي إلى البيت العباسي على هذا النحو المفاجئ قد يقضي على الدعوة
~~قضاء لا قيام لها بعده، فآثر أن يمهد لذلك بتهيئة النفوس والعقول، بأن
~~اختار لدعوته شعارا تتستر وراءه، ويضمن انضمام العباسيين والعلويين جميعا
~~إليه، وهو " الرضا من آل محمد "، ويقصد به أي شخص من آل البيت النبوي يتفق
~~عليه في الوقت المناسب؛ درءا وتقية لما قد يصيب الدعوة من أخطار إذا ما
~~اكتشفت السلطات الأموية سرها، وفي الوقت نفسه كسبا لأنصار جدد من شيعة فارس
~~الذين كانوا يميلون -سواء عن إيمان عقائدي راسخ أو بدافع من الشعور القومي-
~~للعلويين، وزيادة في تعمية الأمر على الأمويين والعلويين وتجنبا لإثارة
~~الشبهات في نواياه الحقيقية.
# * مراكز الدعوة العباسية:
# اتخذ محمد بن علي العباسي الكوفة وخراسان مركزين لنشر الدعوة العباسية
~~وبث مبادئها وأهدافها، أما الكوفة فلأنها مهد التشيع ومستقر أنصار آل
~~البيت، وأما خراسان
# PageV01P011
# فلما كان يعانيه الموالي الفرس من عسف الأمويين وجورهم، بالإضافة إلى
~~اعتقادهم في نظرية الحق الملكي المقدس التي سادت الفكر الفارسي منذ أمد
~~بعيد.
# يقول الإمام محمد بن علي العباسي مصورا طبيعة الأمصار ms0006 الإسلامية ونوع
~~الأهواء والأفكار السائدة بها آنذاك: " أما الكوفة فشيعة علي، وأما البصرة
~~فعثمانية تدين بالكف، وأما الجزيرة فحرورية، وأعراب لأعلاج، ومسلمون في
~~أخلاق النصارى، وأما أهل الشام فلا يعرفون غير معاوية وطاعة بني أمية، وأما
~~مكة والمدينة فقد غلب عليهم أبو بكر وعمر، ولكن عليكم بخراسان فإن هناك
~~العدد الكثير والجلد الظاهر، وهناك صدور سليمة وقلوب فارغة لم تتقسمها
~~الأهواء، ولم تتوزعها النحل، ولم يقدح فيها فساد، وهم جند لهم أبدان وأجسام
~~ومناكب وكواهل وهامات ولحى وشوارب وأصوات هائلة ولغات فخمة تخرج من أجسام
~~منكرة، وبعد فإني أتفاءل إلى المشرق وإلى مطلع سراج الدنيا ومصباح الخلق.
# ولم يكد القرن الهجري الأول ينتهي حتى انطلقت الدعوة السرية للبيت
~~العباسي من الحميمة وأخذ محمد بن علي العباسي يوجه الدعاة في الآفاق فكان
~~للعراق دعاة على التوالي هم: ميسرة العبدي (102) - (105 ه)، وبكير بن ماهان
~~(105) - (127 ه) ثم أبو سلمة الخلال (127 - 132 ه). كما وجه الدعاة إلى
~~خراسان وكان أولهم أبو عكرمة السراج.
# " ويلي طبقة الدعاة في المرتبة طائفة النقباء الذين يأتمرون بأمرهم،
~~ويجهلون إمام الوقت، وكان لكل داعية اثنا عشر نقيبا، ولكل نقيب سبعون عاملا
~~يديرون الوحدات المتفرعة، ويشرفون على الخلايا السرية المنبثة في مختلف
~~الأقاليم، وكان الدعاة والنقباء يتميزون بإخلاصهم الشديد للدعوة وتفانيهم
~~في خدمتها، كما كانوا يتصفون ببعد النظر والقدرة على فهم تقسيمات الناس،
~~وتمييز عناصرهم؛ تمهيدا لاجتذابهم إلى دعوتهم، وبالبراعة في التخفي
~~والتنكر، مع حظ كبير من الثقافة والعلوم الدينية واللغوية ".
# * نجاح الدعوة في العراق:
# لعب بكير بن ماهان الذي ولي أمر الدعوة العباسية في العراق دورا كبيرا في
~~تاريخ الدعوة العباسية على مدار اثنين وعشرين عاما، وإليه يرجع الفضل في
~~تنظيم الدعوة في
# PageV01P012
# إطار من السرية الشديدة والحيطة الحذرة.
# ثم خلفه أبو سلمة الخلال وكان سمحا كريما فصيحا عالما بالأخبار والأشعار
~~والسير والجدل والتفسير، وقد نهض بأمر الدعوة في طورها العسكري العنيف.
# ودرج المؤرخون على تقسيم الدعوة العباسية إلى طورين متعاقبين مرت بهما.
# أما الأولى: فتبدأ ms0007 مع مطلع القرن الثاني الهجري وتنتهي بانضمام أبي مسلم
~~الخراساني إليها، ولم تصطنع الدعوة العباسية في هذا الطور أسلوب العنف
~~والشدة، وإنما جنحت إلى الدعوة السلمية التي امتازت بشيء غير قليل من
~~السرية والكتمان؛ إذ كان الدعاة يجوبون البلاد الإسلامية متظاهرين بالتجارة
~~أو أداء فريضة الحج.
# أما الطور الثاني: فيبدأ بانضمام أبي مسلم الخراساني إلى الدعوة
~~العباسية، وهو الطور الذي نشبت فيه الحروب بين بني أمية وبني عباس، والتي
~~أفضت إلى زوال السيادة الأموية وقيام الدولة العباسية.
# * الدعوة في خراسان:
# لقيت الدعوة العباسية في خراسان شيئا غير قليل من العنت والمحن إبان
~~ولاية أسد بن عبد الله القسري، على الرغم مما حرص عليه الدعاة من إضفاء
~~السرية عليها.
# ولم يكتب للدعوة في خراسان الذيوع والانتشار إلا بعد وفاة أسد بن عبد
~~الله سنة 120 ه، وعمد الدعاة في خراسان إلى جملة مبادئ وشعارات، وجدوا أن
~~إذاعتها وترديدها جدير بأن يجذب العرب والموالي الفرس جميعا إلى الدعوة
~~العباسية كتحقيق مبدأ المساواة الذي كانت تتستر وراءه نزعات متباينة، والذي
~~أيده جماعات كبيرة من الشعوبيين العجم؛ لأنه يحقق لهم مكاسب تهدف إلى إحياء
~~المجد الفارسي القديم، كما أيده آخرون من العرب على أساس تسوية الموالي
~~بالعرب؛ استنادا إلى مبدأ الفقهاء في
# PageV01P013
# الإصلاح ومحاربة الظلم والتعسف، كذلك طالب الدعاة بالدعوة إلى الإصلاح،
~~ويقصد به الدعوة إلى الكتاب والسنة. وقد أدت هذه الشعارات إلى ازدياد عدد
~~المؤيدين للدعوة في خراسان للرضا من آل محمد، وانتشارها في بلاد فارس
~~وخراسان وخوارزم وبلاد ما وراء النهر ".
# * سقوط الدولة الأموية:
# توفي الإمام محمد بن علي بن عبد الله حامل لواء الدعوة العباسية سنة 125
~~ه بعد أن أوصى بالأمر من بعده لابنه إبراهيم.
# وفي عهد إبراهيم دخلت الدعوة العباسية طور الصدام الحربي مع الأمويين،
~~وقيض لها شخصيتان بارزتان يرجع إليهما الفضل الأكبر في نجاح الدعوة
~~العباسية، هما: أبو سلمة الخلال الذي تولى رئاسة الدعوة خلفا لبكير بن
~~ماهان، وأبو مسلم الخراساني الذي قاد الجيوش العباسية إلى النصر والقضاء ms0008
~~على الدولة الأموية.
# إذ لم تدم السرية التي أسبغها العباسيون على دعوتهم، بل أميط عنها اللثام
~~في عهد مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية (127 - 132 ه) حيث وقع على رسالة
~~لإبراهيم الإمام إلى أبي مسلم الخراساني، فقبض مروان على إبراهيم، وسجنه ثم
~~قتله.
# وكان إبراهيم قد عهد إلى أخيه أبي العباس السفاح وأوصاه بمواصلة الدعوة
~~والمسير إلى الكوفة، فلما قتل إبراهيم الإمام سار رسوله إلى الحميمة وسلم
~~وصيته إلى أبي العباس الذي توجه إلى الكوفة ومعه كبار بني هاشم من ولد
~~العباس، وفيهم أخوه أبو جعفر المنصور حيث أنزلهم أبو سلمة الخلال داعي
~~الدعاة في دار لأحد أتباعه وكتم أمرهم نحوا من أربعين ليلة، وحاول أن يصرف
~~الأمر إلى آل علي بن أبي طالب عندما بلغه نبأ وفاة إبراهيم الإمام ولكنه
~~أخفق في هذه المحاولة، واضطر إلى مبايعة أبي العباس السفاح بالخلافة.
# ولم يستطع والي الكوفة آنذاك محمد بن خالد بن عبد الله القسري مواجهة
~~العباسيين
# PageV01P014
# والقضاء على دعوتهم في الكوفة؛ فاضطر إلى تسليمها والإذعان لأصحاب الدولة
~~الجديدة.
# وفي الجامع الأموي بويع لأبي العباس بالخلافة في الثاني عشر من شهر ربيع
~~الأول سنة 132 ه.
# ثم خطب خطبة مدح فيها آل البيت وقرر حق العباسيين في الخلافة، ثم سب
~~الأمويين الذين استأثروا بالأمر دون أهله وذويه، ثم أثنى على أهل الكوفة
~~قائلا: " يا أهل الكوفة، أنتم محل محبتنا ومنزل مودتنا، أنتم الذين لم
~~تتغيروا عن ذلك، ولم يثنكم عنه تحامل أهل الجور عليكم، حتى أدركتم زماننا،
~~وأتاكم الله بدولتنا، فأنتم أسعد الناس بنا، وأكرمهم علينا، وقد زدتكم في
~~أعطياتكم مائة درهم، فاستعدوا فأنا السفاح المبيح والثائر المبير ".
# ثم خرج العباس بعد الخطبة إلى معسكر أبي سلمة حيث أقام شهرا، ثم ارتحل من
~~هناك، فنزل المدينة الهاشمية بقصر الإمارة.
# وعلى هذا النحو خرجت الدولة العباسية إلى الوجود السياسي الإسلامي، وقضي
~~على الأمويين قضاء سوف نعرف طرفا منه في الفصل القادم.
# * * *
# PageV01P015
# * الفصل الثاني
# * أبرز الأحداث السياسية في الدولة العباسية حتى ms0009 دخول البويهيين بغداد
# إن الناظر في تاريخ الدولة العباسية منذ قيامها وحتى سقوطها يجده مشحونا
~~بأحداث جسام يحتاج درسها واستيعابها مجلدات تند عن الحصر.
# لذلك آثرنا أن نجتزئ في هذا الفصل ببعض هذه الأحداث التي نرى أنها تهب
~~القارئ الكريم تصورا عاما عن الدولة العباسية من الناحية السياسية.
# * القضاء على الأمويين واستئصال شأفتهم:
# لم يكد لواء الخلافة يتحول إلى أبي العباس السفاح حتى عمد إلى الانتقام
~~من بني أمية جزاء ابتزازهم الخلافة، واستئثارهم بها دون أهلها من آل البيت،
~~وعقابا لهم على إيذاء العلويين والعباسيين جميعا.
# وذهب نفر من المؤرخين إلى أن سياسة العباسيين تلك إن هي إلا امتداد
~~للعداء المستحكمة حلقاته بين بني أمية وبني هاشم منذ الجاهلية، وهو عداء لم
~~تنجح مبادئ الإسلام في العدل والإخاء والمساواة في استئصال جذوره من النفوس
~~والضمائر، بل لعل الإسلام زاده شدة وضراوة؛ نظرا لما كان بينهما من منافسة
~~قوية على الظفر بمنصب الخلافة.
# ومهما يكن من أمر فقد بالغ أبو العباس السفاح في التنكيل ببني أمية وافتن
~~في إنزال ألوان الأذى وضروب القتل بهم، فقتل عبد الله بن علي عم السفاح
~~ثلاثمائة من بني أمية منهم: إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك، ويزيد بن عبد
~~الملك، وعبد الجبار بن يزيد ابن عبد الملك، ومروان بن محمد آخر خلفاء بني
~~أمية.
# وروي عن أبي العباس السفاح أنه لما أتي برأس مروان بن محمد ووضع بين
~~يديه، سجد فأطال السجود، ثم رفع رأسه فقال: الحمد لله الذي لم يبق ثأري
~~قبلك وقبل رهطك، الحمد لله الذي أظفرني بك وأظهرني عليك، ثم قال: ما أبالي
~~متى طرقني الموت؛ فقد قتلت بالحسين وبني أبيه من بني أمية مائتين، وأحرقت
~~شلو هشام بابن عمي زيد بن علي، وقتلت مروان بأخي إبراهيم، وتمثل بقول
~~الشاعر:
# PageV01P016
# لو يشربون دمي لم يرو شاربهم ... ولا دماؤهم للغيظ ترويني
# ثم حول وجهه إلى القبلة فأطال السجود، ثم جلس وقد أسفر وجهه، وتمثل بقول
~~العباس بن عبد المطلب من أبيات له:
# أبى ms0010 قومنا أن ينصفونا فأنصفت ... قواطع في أيماننا تقطر الدما
# تورثن من أشياخ صدق تقربوا ... بهن إلى يوم الوغى فتقدما
# إذا خالطت هام الرجال تركتها ... كبيض نعام في الوغى متحطما
# والحق أن الشعراء قد أذكوا لدى بني العباس نيران العداوة ضد بني أمية،
~~وزادوها اشتعالا، فروي أن السفاح كان جالسا في مجلس الخلافة، وعنده سليمان
~~بن هشام بن عبد الملك، وقد أكرمه السفاح، فدخل عليه سديف الشاعر فأنشده:
# لا يغرنك ما ترى من رجال ... إن تحت الضلوع داء دويا
# فضع السيف وارفع السوط حتى ... لا ترى فوق ظهرها أمويا
# فالتفت سليمان وقال: قتلتني يا شيخ، ثم دخل السفاح وأخذ سليمان فقتل.
# وقد أسرف العباسيون في التنكيل بالأمويين إسرافا لا يراعي للموت حقا ولا
~~يعرف له جلاله وحرمته، فنبشوا قبر معاوية بن أبي سفيان، فلم يجدوا فيه إلا
~~خيطا مثل الهباء، ونبشوا قبر يزيد بن معاوية، فوجدوا فيه حطاما كأنه
~~الرماد.
# ولم تكن سياسة الانتقام التي اصطنعها أبو العباس السفاح ضرورة طارئة
~~ألجأه إليها إشباع روحه النزاعة إلى الانتقام، أو تثبيت أركان دولته
~~الناشئة، بل كانت سياسة مضطردة توشك أن تسم العصر العباسي الأول كله
~~بميسمها؛ يقول ابن دأب - وقد كان من خواص الخليفة الهادي: " دعاني الخليفة
~~الهادي في وقت من الليل لم تجر العادة أنه يدعوني في مثله، فدخلت إليه،
~~فإذا هو جالس في بيت صغير شتوي وقدامه جزء ينظر فيه، فقال لي: يا عيسى،
~~قلت: لبيك يا أمير المؤمنين، قال: إني أرقت في هذه الليلة وتداعت إلي
~~الخواطر واشتملت علي الهموم وهاج لي ما جرت إليه بني أمية من بني حرب وبني
~~مروان في سفك دمائنا، فقلت: يا أمير المؤمنين، هذا عبد الله بن علي قد قتل
~~منهم على نهر أبي فطرس فلانا وفلانا، حتى أتيت على تسمية من قتل منهم، وهذا
~~عبد الصمد بن علي قد
# PageV01P017
# قتل منهم بالحجاز في وقت واحد نحو ما قتل عبد الله بن علي. . . ".
# قال ابن دأب: فسر والله الهادي.
# الصعوبات التي واجهت أبا ms0011 جعفر المنصور في سبيل إرساء دعائم الدولة
~~العباسية وتثبيت أركانها:
# توفي أبو العباس السفاح سنة 136 ه بعد أن عهد بالخلافة إلى أخيه أبي جعفر
~~المنصور على أن يليه في ولاية العهد عيسى بن موسى بن محمد العباسي.
# وقد أنفق أبو جعفر سني خلافته في تثبيث دعائم الملك العباسي وتوطيد أركان
~~الخلافة الجديدة، وأبدى من الحزم والفطنة والكفاية ما هو خليق بعظماء
~~الرجال، حتى عده المؤرخون بحق المؤسس الحقيقي للدولة العباسية؛ إذ استطاع
~~أبو جعفر بفضل ما أتيح له من مواهب سياسية جماعها الحزم والشجاعة وسداد
~~الرأي أن يقضي على الأخطار المحدقة بالدولة العباسية في طورها الباكر، ولا
~~غرو فهو على حد قول السيوطي:
# " فحل بني عباس هيبة وشجاعة وحزما، ورأيا وجبروتا، جماعا للمال تاركا
~~اللهو واللعب، كامل العقل جيد المشاركة في العلم والأدب، فقيه النفس قتل
~~خلقا كثيرا حتى استقام ملكه ".
# وقد تمثلت هذه الأخطار التي واجهت أبا جعفر فيما يلي:
# * 1 - 
# ثورة عبد الله بن علي العباسي.
# * 2 - 
# تضخم نفوذ أبي مسلم الخراساني وإدلاله على الخلفاء العباسيين.
# * 3 - 
# ثورات العلويين.
# أولا: ثورة عبد الله بن علي العباسي:
# أبي عبد الله بن علي العباسي أن يبايع أبا جعفر المنصور، ورأى أنه أحق
~~بالخلافة من ابن أخيه، فادعى أن أبا العباس لما أراد توجيه الجند لقتال
~~مروان بن محمد قال لهم: " من انتدب منكم للمسير إليه فهو ولي عهدي، وإنه لم
~~ينتدب لهذا الأمر أحدا غيري "، فبايعه الجند والقواد بالخلافة. ولم تكد هذه
~~الأخبار تنتهي إلى مسامع أبي جعفر حتى وجه إليه أبا مسلم الخراساني الذي
~~قال له: لا تخفه فأنا أكفيكه إن شاء الله، فإن عامة جنده من
# PageV01P018
# أهل خراسان وهم لا يعصونني.
# وتمكن أبو مسلم الخراساني من إلحاق الهزيمة بجند عبد الله بن علي في بلاد
~~الشام، وفر عبد الله من ميدان القتال حتى وصل إلى البصرة، واختفى عند أخيه
~~سليمان بن علي، وكان قد وليها من قبل المنصور، واستولى أبو مسلم على ما في
~~معسكر عبد الله ms0012 من مال وعتاد.
# وثمة خطآن وقع فيهما عبد الله بن علي تسببا في هزيمته:
# أولهما: احتياله على قتل حميد بن قحطبة، والذي كان يعد من أعظم قواد
~~الدولة العباسية، وكان قد انضم إلى عبد الله، فلما وقف على مؤامرته للفتك
~~به انضم إلى أبي مسلم الخراساني.
# ثانيهما: قتله من كان في جيشه من الخراسانيين، مما أضعف قوته وأثار حفيظة
~~من بقي معه من الجند، فلم يخلصوا له ولدعوته.
# وذكر الطبري أن عبد الله بن علي بايع أبا جعفر المنصور سنة 138 ه حين كان
~~أخوه سليمان لا يزال على ولاية البصرة، وأن سليمان لما عزل اختفى عبد الله
~~خوفا على حياته، ثم ألح المنصور على سليمان بن علي وعيسى بن موسى بإحضار
~~عبد الله وأعطاهما الأمان على ألا يسيء إليه، ولكنه أمر بحبسه، وقتل بعض
~~أصحابه، ثم قتله سنة 149 ه بعد أن حبسه تسع سنوات.
# وهكذا قضى أبو جعفر على فتنة كانت خليقة أن تعصف بالدولة العباسية في
~~مهدها، أو على أقل تقدير تفرق بين أفراد البيت العباسي وتشتت شمله.
# * القضاء على أبي مسلم الخراساني:
# لعل من نافلة القول أن نذكر ما أنفقه أبو مسلم الخراساني من مجهود كبير
~~في سبيل الدعوة العباسية، وإخراجها من رحم الظلم والاضطهاد إلى نور الخلافة
~~والملك، وحسن بلائه في الحروب التي خاضها العباسيون ضد الأمويين، فذاك أمر
~~يحتاج بسط القول فيه وإقامة الأدلة والشواهد عليه صفحات كثيرة تضيق عنها
~~هذه الدراسة الموجزة.
# وأحسب أن أبا جعفر المنصور قد أدرك أن رسوخ قدمه في الملك والحكم منوط
~~بالقضاء على أبي مسلم الخراساني الذي مثل نفوذه المتزايد وإعجابه بما قدم
~~للدولة
# PageV01P019
# العباسية وإدلاله على رجالها خطرا كبيرا جديرا بأن يحيل الخلافة العباسية
~~ألعوبة في يد أبي مسلم يحولها كيف شاء.
# والحق أن روح العداء بين أبي جعفر المنصور وأبي مسلم الخراساني قديمة،
~~تسبق من غير شك ولاية المنصور للخلافة العباسية.
# وهو عداء قد تلون في أكثر جوانبه بالمنافسة والتسابق في مضمار السياسة،
~~ثم غدا حقدا ms0013 خالصا وكرها مستحكما.
# ولا مراء في أن تصرفات أبي مسلم الخراساني قد أوغرت صدر المنصور عليه،
~~وحملته على أن يتربص به الدوائر ويغتنم الفرصة تسنح كي يتخلص منه. ولا بأس
~~أن نذكر طرفا من العداوة بين الرجلين حتى يتبين القارئ صدق كلامنا:
# - تقدم أبي مسلم الخراساني على المنصور في طريق الحج، وعدم انتظاره إياه
~~في طريق العودة عندما بلغه نبأ وفاة أبي العباس السفاح.
# - بعد وفاة السفاح أرسل أبو مسلم إلى المنصور رسالة يعزيه فيها دون أن
~~يهنئه بالخلافة.
# - كان المنصور قد أمر الحسن بن قحطبة، والي الجزيرة، أن يلحق بأبي مسلم
~~عند توجهه لمقاتلة عبد الله بن علي في الشام، فكتب ابن قحطبة إلى وزير
~~المنصور يقول: " إني قد رأيت بأبي مسلم أنه يأتيه كتاب أمير المؤمنين
~~فيقرأه ثم يلقي الكتاب من يده إلى مالك بن الهيثم، فيقرأه ويضحكان استهزاء
~~".
# - تجرأ أبو مسلم وقتل سليمان بن كثير الخزاعي أحد شيوخ الدعوة العباسية
~~دون استشارة الخليفة.
# - تحديه لأمر المنصور عندما صرفه عن ولاية خراسان وولاه الشام ومصر
~~وقوله: " هو يوليني الشام ومصر، وخراسان لي "، واستمراره في السير إلى
~~خراسان.
# - تقديمه لاسمه على اسم الخليفة في رسائله.
# PageV01P020
# - ادعى أبو مسلم أنه ينتسب إلى سليط بن عبد الله بن عباس.
# وهكذا اجتمعت لدى أبي جعفر المنصور الأدلة المقنعة للفتك بأبي مسلم، وطفق
~~يدبر أمر اغتياله، فولى هشام بن عمر العقيلي مكان أبي مسلم، فانصرف أبو
~~مسلم، وأقبل يريد خراسان مغاضبا لأبي جعفر؛ حتى يثير أهل خراسان عليه ويجعل
~~العباسيين دائما في قبضة يده، فمر بالمدائن، وأبو جعفر ينزل برومية على
~~مقربة منها، فلم يسع إلى لقائه، ونفذ لوجهه حتى جاز حلوان، فسير إليه
~~المنصور نفرا من أصحابه فلحقوه وعظموا عليه الخطب، وحذروه عاقبة البغي
~~ونصحوه بالرجوع إلى المنصور، فأقبل إلى العراق وقدم على أبي جعفر، فأمر
~~الناس بتلقيه، فتلقاه بنو هاشم والناس، فدخل على المنصور فقبل يده، وأمره
~~المنصور بأن ينصرف ويروح نفسه ويدخل الحمام، فانصرف، فلما كان الغد دعا
~~المنصور عددا ms0014 من الحرس وأمرهم بالجلوس وراء الرواق فإذا صفق بيديه وثبوا
~~على أبي مسلم فقتلوه، ثم أرسل إلى أبي مسلم يستدعيه، ثم أخذ يعاتبه على
~~مخالفته له، فلما طال عتاب المنصور قال أبو مسلم: " لا يقال هذا لي بعد
~~بلائي وما كان مني ".
# فقال له المنصور: " يا ابن الخبيثة، والله لو كانت أمة مكانك لأجزأت،
~~إنما عملت في دولتنا وبريحنا، فلو كان ذلك إليك ما قطعت فتيلا "، فأخذ أبو
~~مسلم بيده يقبلها ويعتذر إليه، فقال له المنصور: " ما رأيتك اليوم، والله
~~ما زدتني إلا غضبا "، قال أبو مسلم: " دع هذا فقد أصبحت ما أخاف إلا الله
~~تعالى "، فغضب المنصور وشتمه، ثم صفق بيده على الأخرى، فخرج عليه الحرس
~~فأخذوه بسيوفهم حتى قتلوه، وتم ذلك في شعبان سنة مائة وستة وثلاثين هجرية.
# ثم خطب المنصور في الناس بعد أن قتله فقال: " أيها الناس، لا تخرجوا عن
~~أنس الطاعة إلى وحشة المعصية، ولا تسروا غش الأئمة، فإن من أسر غش إمامه
~~أظهر الله سريرته في فلتات لسانه وسقطات أفعاله، وأبداها الله لإمامه الذي
~~بادر بإعزاز دينه به وإعلاء حقه بفلجه، إنا لم نبخسكم حقوقكم، ولم نبخس
~~الدين حقه عليكم، وإن أبا مسلم بايعنا وبايع لنا على أنه من نكث بيعتنا فقد
~~أباح لنا دمه، ثم نكث بيعته هو، فحكمنا عليه لأنفسنا حكمه على غيره لنا،
~~ولم تمنعنا رعاية الحق له من إقامة الحق عليه ".
# ثم اضطرب أصحاب أبي مسلم بعد قتله، ففرقت فيهم الأموال، فأمسكوا رغبة
~~ورهبة.
# PageV01P021
# ويرى الدكتور حسن إبراهيم حسن أن أبا جعفر المنصور كان مدفوعا إلى ذلك
~~بما كان بينه وبين أبي مسلم من حزازات شخصية قديمة، وقد زاد أبو مسلم النار
~~اشتعالا بتماديه في زهوه وإعجابه بنفسه وإسرافه في قتل النفوس البريئة بغير
~~شفقة ولا رحمة.
# كما يرى د/ حسن أن إخلاص أبي مسلم وتفانيه في نصرة العباسيين أمر لم يقم
~~الدليل بعد على إضعافه أو دحضه.
# ومهما يكن من أمر فقد كان القضاء على أبي مسلم ضرورة ألجأ ms0015 المنصور إليها
~~سطوة أبي مسلم وازدياد نفوذه، مع ما ينطوي عليه ذلك من مناوأة له وتهديد
~~لحكمه.
# ثورات العلويين: محمد النفس الزكية وأخوه إبراهيم:
# أشرنا من قبل إلى أن الدعوة العباسية قد رفعت شعار: " الرضا من آل محمد "
~~حتى تأمن مناوأة العلويين لهم، وخروجهم عليهم إن هم كشفوا عن نواياهم
~~الحقيقية في الاستئثار بمنصب الخلافة، " فلما ظفر العباسيون بالخلافة
~~وأقاموا دولتهم على أنقاض دولة بني أمية، لم يرق ذلك في نظر العلويين ولم
~~تطب بذلك نفوسهم، على الرغم من أن الجميع من أولاد هاشم، وعلى الرغم من
~~كونهم يدا واحدة على بني أمية، واشتراكهم في العمل على إزالة دولتهم؛ إذ
~~أدركوا أن العباسيين قد خدعوهم واستأثروا بالخلافة دونهم مع أنهم أحق بها
~~منهم، فنابذوهم العداء ونظروا إليهم كما كانوا ينظرون إلى الأمويين من قبل،
~~فظلوا يناضلون ويكافحون ابتغاء الوصول إلى حقهم في الخلافة ".
# ولا تمر سنوات كثيرة من عمر الخلافة العباسية حتى يخرج على أبي جعفر
~~المنصور محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~المعروف بالنفس الزكية وأخوه إبراهيم.
# ولم تنجح محاولات العباسيين في استرضاء العلويين من القول اللين حتى
~~العطاء الجزيل؛ فقد كان النفس الزكية يرى أنه أحق بالخلافة وأن أبا جعفر
~~المنصور قد اغتصبها واستأثر بها من دونه، فامتنع في أول الأمر عن مبايعة
~~السفاح ثم تخلف هو وأخوه إبراهيم عن بيعة المنصور، فلم يجد المنصور بدا من
~~العمل على التخلص منهما حتى يستقيم له أمر الملك.
# وكان أن عهد المنصور بولاية المدينة إلى رباح بن عثمان بن حيان ابن عم
~~مسلمة بن
# PageV01P022
# عقبة قائد الحرة في عهد يزيد بن معاوية، فقدم عثمان المدينة سنة 141 ه
~~وخطب أهلها خطبة سداها ولحمتها التهديد والتخويف، فكان مما قال فيها: " يا
~~أهل المدينة أنا الأفعى ابن الأفعى عثمان بن حيان وابن عم مسلمة بن عقبة،
~~المبيد خضراءكم المفني رجالكم، والله لأدعنها بلقعا لا ينبح فيها كلب ".
# بيد أن أهل المدينة قد هوت ms0016 أفئدتهم إلى محمد النفس الزكية، وتدفقت نفوسهم
~~حماسة لآل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يحفلوا بتهديد عثمان،
~~بل أغلظوا له القول وهموا بالفتك به.
# فكتب إليهم المنصور قائلا: " يا أهل المدينة، فإن واليكم كتب إلي يذكر
~~غشكم وخلافكم وسوء رأيكم واستمالتكم على بيعة أمير المؤمنين، وأمير
~~المؤمنين يقسم بالله لئن لم تنتهوا ليبدلنكم بعد أمنكم خوفا، وليقطعن البر
~~والبحر عنكم، وليبعثن عليكم رجالا غلاظ الأكباد بعاد الأرحام ".
# ولم يزحزح كتاب المنصور أهل المدينة عن موقفهم، بل لعله زادهم إصرارا على
~~الانتصار للعلويين، فقبض عامله على عبد الله بن الحسن أبي محمد النفس
~~الزكية وإخوته وذوي قرباه.
# بيد أن عبد الله لم يكن بالرجل الذي تلين قناته، بل كان يعتقد في أحقية
~~ابنه بالخلافة دون المنصور والسفاح من قبله. فطلب إلى ابنه أن يواصل مناجزة
~~العباسيين، وألا يحفل بما يعوقه في سبيل الحق من صعوبات.
# واشتد إيذاء المنصور لأشياع النفس الزكية، وعظم البلاء النازل بهم حتى
~~اضطروا محمدا إلى الخروج، ولما تتهيأ الظروف بعد لخروجه وذلك في سنة 145 ه،
~~وقد شجعه على ذلك ظنه إجماع الناس على نصرته وشدة ميلهم إليه، وتلك الفتوى
~~التي أفتى بها الإمام مالك بن أنس؛ حيث أفتى بجواز نقض بيعة المنصور حين
~~قال لأهل المدينة: " إنما بايعتم مكرهين وليس على مكره يمين ".
# PageV01P023
# خرج محمد النفس الزكية في مائتين وخمسين من أصحابه، فتوجه إلى السجن
~~وأطلق سراح من فيه، ثم قبض على عامل أبي جعفر المنصور في المدينة وأمر
~~بحبسه.
# وفي الوقت الذي خرج فيه النفس الزكية في المدينة كان أخوه إبراهيم يدعو
~~له في البصرة ويأخذ من أهلها البيعة له.
# والحق أن أبا منصور لم يدع وسيلة تمكنه من الظهور على خصمه إلا اصطنعها،
~~فكانت سياسته تجاه هذه الثورة مزيجا من الحزم والدهاء، وقد ندب المنصور ابن
~~عمه وولي عهده عيسى بن موسى للقضاء على النفس الزكية، فنهض بما أمر به خير
~~نهوض لاسيما وقد تفرق عن النفس الزكية جل أنصاره وشيعته، ms0017 فبقي في نفر قليل
~~من خاصته، لم يغنه في مواجهة جيش مدرب منظم كجيش عيسى بن موسى، وقتل النفس
~~الزكية واحتز رأسه وذلك في رمضان سنة 145 ه.
# وبعد أن فرغ عيسى من النفس الزكية في المدينة أمره المنصور بالتوجه إلى
~~العراق للقضاء على أخيه إبراهيم، وكان قد تغلب على البصرة والأهواز وفارس،
~~ودارت رحى الحرب وحمي وطيسها في باخمري بين الكوفة وواسط، وانجلى غبارها عن
~~هزيمة إبراهيم وجنده، ولم يزل يناضل العباسيين في فئة قليلة حتى قتل فاحتز
~~ابن قحطبة رأسه.
# وهكذا استطاع المنصور بما أتيح له من حزم وذكاء أن يقضي على أول ثورة
~~يحمل لواءها العلويون، فوطد دعائم خلافته ومكن لها من البقاء والاستمرار.
# * أبرز الأحداث السياسية في عهد الخليفة المهدي:
# ولي الخلافة العباسية بعد أبي جعفر المنصور ابنه المهدي، ولبث في منصب
# PageV01P024
# الخلافة عشر سنوات (158 - 169 ه)، وامتازت ولايته بالاعتدال والرفق
~~بالرعية، بعد أن أرهقها المنصور إبان خلافته من أمرها عسرا، " فرد الأموال
~~التي صادرها أبوه إلى أهلها، وأطلق العلويين الذين حبسهم أبوه، وعفا عنهم
~~وأجرى عليهم الأرزاق ".
# * ومن الثورات والفتن التي وقعت في عهد المهدي:
# خرج عبد السلام بن هاشم من الخوارج في الجزيرة، واشتدت شوكته وكثرت شيعته
~~وأنصاره فعاث في الأرض فسادا، فأرسل إليه المهدي عدة قواد هزم بعضهم، لكنه
~~في النهاية هزم وفر إلى قنسرين حتى قتل بها.
# كما خرج عبد الله بن مروان الأموي ببلاد الشام، فأرسل إليه المهدي من
~~هزمه وأسره، فحبسمه المهدي ثم عفا عنه وأجزل له العطاء.
# بيد أن أكثر هذه الثورات أهمية وأعظمها خطرا على سياسة الدولة واستقرار
~~المجتمع، تلك التي حمل لواءها الزنادقة، فقد أذاعوا في المجتمع مبادئ فاسدة
~~تخالف أصول الإسلام أشد المخالفة، وهي مبادئ تقوم على نوع من الديمقراطية
~~الفاسدة التي تبيح المحرمات وتعبث بالآداب الاجتماعية والزوجية المرعية،
~~وتعرض الحياة السياسية والدينية للخطر.
# والحق أن المهدي قد اشتد على الزنادقة ونكل بهم وحمى المجتمع من فسادهم
~~وانحلالهم، وقد حذا ابنه الهادي من بعده نفس ms0018 السياسة التي لزمها أبوه تجاه
~~الزنادقة، فتعقبهم وقتل من ظفر به منهم.
# * هارون الرشيد: (170 - 193 ه):
# إن عصر هارون الرشيد يعد -بحق- العصر الذهبي للخلافة العباسية؛ إذ بلغت
~~أوج
# PageV01P025
# عظمتها وذروة قوتها في ميادين السياسة والاقتصاد والعلم والثقافة جميعا.
# لقد كانت الدولة الإسلامية في تلك الفترة الدولة الكبرى والأولى والأقوى
~~في العالم كله، وقد ازداد اختلاط عناصر السكان فيها بعضهم ببعض، وظهرت في
~~الحياة العامة أخصب النزعات الاجتماعية والفكرية والدينية على صعيد واحد. .
~~وزادت في الوقت نفسه أعداد المسلمين في الدولة مقابل الأديان الأخرى، وغدا
~~المسلمون بصورة عامة أكثر من نصف السكان.
# وبلغ اقتصاد الدولة ذروة قوته وازدهاره، حتى بلغت الأموال في خزائن
~~الرشيد ما يقرب من 72 مليون دينار، عدا الضريبة العينية التي كانت تؤخذ مما
~~تنتجه الأرض من الحبوب، وحق للرشيد أن يخاطب السحابة قائلا:
# اذهبي حيث شئت يأتيني خراجك.
# ومع ذلك، فإن عهد هارون الرشيد لم يخل من الفتن والأزمات:
# فقد خرج في زمنه يحيى بن عبد الله بن الحسن العلوي ب " الديلم " يدعو
~~لنفسه، فقويت شوكته، والتف حوله الشيعة، فبعث إليه الرشيد، ففت في عضده،
~~فطلب الصلح من الرشيد، فصالحه، ثم أمنه، ثم حبسه حتى مات.
# وخرج الوليد بن مطرف الشاري وحقق انتصارات على جيوش الرشيد، وأفسد في
~~الأرض، فبعث إليه الرشيد يزيد بن مزيد الشيباني فهزم الوليد وقتله.
# وفي عهد الرشيد لم تكف حركات البربر في إفريقية؛ رغبة في الخروج عن الحكم
~~العباسي، ولكن الرشيد بعث إليهم هرثمة بن أعين فقضى على هذه الحركات، وعمل
~~الرشيد على قيام دولة الأغالبة لصد هجمات البربر والوقوف في وجه دولة
~~الأدارسة، لكن
# PageV01P026
# ما لبثت هذه الدولة أن استقلت عن الدولة العباسية.
# وفي مصر ثار أهل الحوف مرتين: الأولى سنة 178 ه، فأرسل الرشيد هرثمة بن
~~أعين فأخمدهم. والثانية سنة 189 ه بقيادة أبي النداء الذي خرج في مائة ألف
~~رجل، وكان في أيلة، وأفسد مفسدة عظيمة، فأرسل إليه الرشيد جيشا، وأرسل والي
~~مصر جيشا آخر، فانهزم أبو النداء، ms0019 فأعلن أهل الحوف الإذعان والطاعة لما
~~رأوه من انهزام قائدهم.
# ولما ولي الأمين الخلافة وقع الخلاف بينه وبين أخيه المأمون، ووقع بينهما
~~القتال، خاصة عندما خلع الأمين أخاه المأمون وعهد بالأمر لابنه موسى، فدار
~~القتال، وحاصر طاهر بن الحسين قائد جيش المأمون بغداد أربعة عشر شهرا وقطع
~~عنها الأقوات، حتى وقع الناس في عنت شديد، وانتصر طاهر، وقتل الأمين، وتمت
~~البيعة للمأمون سنة مائة وثمانية وتسعين.
# وقيل: إن الأمين كان غير مهتم بشئون دولته؛ حيث كان يحب اللهو والمجون،
~~ومن ثم كثرت الفتن في عهده، وازدادت الثورات، فاشتعلت نار الفتنة في الشام،
~~فقام علي بن عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاوية، يدعو لنفسه، فعظم أمره،
~~واشتد خطره حتى احتل دمشق، وكاد يستقر له الأمر لولا النزاع الذي وقع بين
~~اليمنيين والمضريين من أتباعه، وبعث الأمين جيشا يعيد الاستقرار إلى بلاد
~~الشام، لكنه لم يفعل شيئا، ومن ثم بقيت بلاد الشام في اضطراب وقلاقل قيل:
~~سنتين، أو أكثر.
# وفي ولاية المأمون: كان خروج بعض العلويين، فخرج عليه أبو السرايا سنة
~~199 ه بالكوفة، وأوقع بجيوش الحسن بن سهل، ولم يستطع المأمون إخماد حركته
~~إلا بعد عناء شديد؛ فقد هزمه هرثمة بن أعين.
# وأراد المأمون استمالة العلويين فعين ولي عهده منهم، فولى علي بن موسى
~~الكاظم وخلع أخاه القاسم من ولاية العهد، فاستثار بذلك حفيظة العباسيين
~~وثاروا عليه في عدة مناطق.
# PageV01P027
# كما شق عصا الطاعة نصر بن شبث الذي كان يتعصب للأمين؛ فبعث له المأمون من
~~يقاتله، واستمرت المناوشات بينهم خمس سنين، طلب بعدها نصر الأمان.
# كما ثار المصريون، فبعث لهم عبد الله بن طاهر؛ لإخماد الثورة، فاستولى
~~على الفسطاط، وأقر الأمن، وأصلح البلاد.
# ومن أخطر الأحداث التي ظهرت في عهد المأمون فتنة القول بخلق القرآن، فقد
~~أمر بامتحان القضاة والمحدثين في الولآيات، وابتلي الإمام أحمد بن حنبل
~~فيها ابتلاء شديدا.
# ولما تولى المعتصم وقعت في عهده أحداث كثيرة، ففي عهده أغار الزط على
~~الدولة العباسية، واستولوا على طريق البصرة، ms0020 فحالوا دون وصول المئونة
~~والأقوات إلى بغداد، فقاتلهم وأرغمهم على طلب الأمان، وكثر في عهده الترك
~~وازداد نفوذهم.
# وقد أغار الروم على بلاد الإسلام، فاستغاث الناس بالمعتصم، وكان ذلك في
~~سنة 223 ه؛ فسير إليهم المعتصم جيشا، وخرج على رأسه، فحارب الروم وهزمهم،
~~وفتح حصونا كثيرة، وفتح عمورية.
# وفي هذا يقول الشاعر العباسي أبو تمام:
# يا يوم وقعة عمورية انصرفت ... منك المنى حفلا معسولة الحلب
# أبقيت جد بني الإسلام في صعد ... والمشركين ودار الشرك في صبب
# وقبل وفاة المعتصم: خرج المبرقع اليماني الذي أشعل نار الفتنة ب " فلسطين
~~"، فأرسل إليه المعتصم رجاء بن أيوب، فلم يقدر على المبرقع الذي تجمع حوله
~~الفلاحون، فانتظر حتى ذهب عنه الفلاحون إلى زراعتهم، وبقي المبرقع في نفر
~~قليل، فأغار عليه رجاء وأنزل به الهزيمة هو ومن معه.
# وتوفي المعتصم وتولى الواثق بالله سنة 227 ه، وسار الواثق على سيرة أبيه
~~المعتصم، فاعتمد على الأتراك الذين شغلوا أعلى المناصب في كل ولايات
~~الدولة.
# PageV01P028
# ولم يمكث الواثق في الخلافة كثيرا فقد توفي سنة 232 ه، وتولى بعده
~~المتوكل.
# الخلافة العباسية مذ وليها المتوكل حتى سيطرة البويهيين عليها، أهم
~~الأحداث السياسية:
# غدا مقررا بين المؤرخين أن عهد الخليفة المتوكل العباسي يعتبر بدء عصر
~~انحلال الخلافة العباسية الذي انتهى بسقوطها تحت أقدام التتار سنة 656 ه.
# ويسير على الباحث الوقوف على علة هذا الضعف المطبق الذي اتسم به تاريخ
~~الخلافة العباسية مذ وليها المتوكل الذي كانت ولايته حدا يفرق بين عهدين من
~~زمانها، كان الأول منهما عهد ازدهار واستقرار وقوة بينما كان الثاني على
~~النقيض من ذلك.
# وهذه العلة إنما هي اعتماد العباسيين على الفرس ثم على الأتراك وإيثارهم
~~إياهم بالمناصب المدنية والعسكرية على العرب الذين كانوا مادة الإسلام
~~وقوام الدولة الإسلامية فضعفت عصبتهم وانحطت منزلتهم وانصرفت قلوبهم عن
~~تأييد الدولة.
# وكان اعتماد العباسيين على العنصر التركي منذ عهد المعتصم (218 - 227 ه)
~~إرهاصا ببدء عصر جديد في تاريخ الدولة العباسية محرف بعصر نفوذ الأتراك
~~يبدأ بولاية المتوكل ms0021 وينتهي بدخول البويهيين بغداد (232 - 334 ه).
# وقد استبد الأتراك بمقاليد الأمور وتغلغل نفوذهم في الدولة بحيث أصبح
~~الخليفة العباسي " مسلوب السلطة مهيض الجانب ضعيف الإرادة ".
# ولم يتورع الأتراك عن قتل الخلفاء العباسيين الذين وقفوا ضد أطماعهم
~~واستبدادهم فدبروا مؤامرة لاغتيال الخليفة المتوكل " 247 ه " اشترك فيها
~~ابنه المنتصر الذي طوعت له نفسه قتل أبيه، فذاق وبال أمره، فلم يمكث في
~~الخلافة ستة أشهر إلا وقد أغرى الأتراك طبيبه ابن طيفور بقتله وأعطوه
~~ثلاثين ألف دينار، ففصده بريشة مسمومة سنة 248 ه.
# PageV01P029
# ومنذ ذلك التاريخ غدت تولية الخلفاء وعزلهم منوطة بإرادة الأتراك، فقد
~~كانوا يعملون على تولية الخلافة من يطمئنون إليه من أمراء البيت العباسي،
~~وما أدق عبارة الفخري صاحب الآداب السلطانية في بيان هذه الحالة التي آل
~~إليها أمر خلفاء بني العباس حيث قال: " كان الأتراك منذ قتل المتوكل قد
~~استولوا على المملكة واستضعفوا الخلفاء، فكان الخليفة في يدهم كالأسير إن
~~شاءوا أبقوه وإن شاءوا خلعوه وإن شاءوا قتلوه ".
# ونتج عن ضعف الخلافة العباسية استقلال أكثر الولايات الإسلامية في مشرق
~~الدولة ومغربها، فانفرد الطولونيون بحكم مصر (254 - 292 ه) ثم الإخشيديون
~~(323 - 358 ه) وأخيرا الفاطميون (358 - 567 ه).
# أما في المشرق فقد قامت الدولة الطاهرية (205 - 259 ه) في خراسان، ومنهم
~~انتقلت السلطة إلى أسرة جديدة هي الدولة الصفارية (254 - 295 ه) التي قامت
~~على يد يعقوب ابن الليث الصفار، والدولة السامانية (266 - 389 ه) التي
~~تفرعت عنها الدولة الغزنوية (351 - 582 ه).
# * البويهيون:
# وإزاء استبداد الأتراك بشئون الدولة تطلع الخلفاء العباسيون إلى قوة
~~جديدة تقيل الخلافة من عثرتها وتستأصل شأفة الأتراك، فوجدوا في دولة بني
~~بويه الفتية ضالتهم، فكانوا كالمستجير من الرمضاء بالنار.
# برز البويهيون إلى رحاب التاريخ الإسلامي في مطلع القرن الرابع الهجري
~~وسرعان ما ترقوا في معارج القوة والنفوذ، فدانت لعلي بن بويه بلاد فارس
~~بالطاعة (323 ه) وانتزع من الخليفة الراضي العباسي اعترافا بسلطانه.
# وتوجوا انتصاراتهم بدخول بغداد حاضرة الخلافة العباسية عام 334 ه ms0022 في عهد
~~أحمد ابن بويه (334 - 356 ه) فقابله الخليفة المستكفي واحتفى به وخلع عليه
~~ولقبه معز الدولة، ولقب أخاه عليا عماد الدولة، ولقب أخاه الحسن ركن
~~الدولة، وضرب ألقابهم على السكة، ولقب المستكفي إمام الحق وضرب ذلك على
~~السكة، على أن البويهيين استأثروا بالسلطة دون الخلفاء كما صنع أسلافهم من
~~الترك.
# PageV01P030
# فعمل معز الدولة على توطيد مركزه وتقوية نفوذه في بلاد العراق التي أذعنت
~~لحكمه إذعانا كاملا، ولم يلبث أن استبد بالسلطان دون الخليفة وعمل على
~~إضعاف الخلافة العباسية وفكر في القضاء عليها وإقامة خلافة شيعية على
~~أنقاضها، " ولكنه عدل عن هذه السياسة لما قد يتعرض له سلطانه من خطر بسبب
~~وجود خلافة علوية يطيعها الجند، ويعترف بها الديلم، ويكونون أداة في يد
~~الخليفة يستغلها لمصلحته متى شاء ".
# وبلغ من إهانة معز الدولة البويهي للخلافة العباسية وانتقاصه من قدر
~~خلفائها أن قبض على الخليفة المستكفي وسمل عينيه وحبسه إلى أن مات، وأجلس
~~المطيع (334 - 363 ه) على كرسي الخلافة وحدد له راتبا مائة دينار في اليوم،
~~ثم قطع ذلك الراتب وحدد له إقطاعات يسيرة يعيش منها كما عين له كاتبا يتصرف
~~في شئونها.
# ثورة البساسيري: ذروة الضعف العباسي، ودخول السلاجقة بغداد:
# بلغ ضعف الخلافة العباسية غايته وعجزها منتهاه في عهد الخليفة القائم
~~بأمر الله العباسي الذي تحقق من خيانة البساسيري ذي الميول الشيعية، وتأكد
~~من مكاتبته الخلافة الفاطمية في مصر.
# فطلب إلى الملك الرحيم البويهي إبعاده عن العراق، فسار البساسيري إلى
~~الرحبة بلد نور الدولة لمصاهرة بينهما، وعندئذ أدرك القائم بأمر الله أن
~~نجم البويهيين قد أفل وأنهم أمسوا عاجزين عن حماية الخلافة العباسية ودرء
~~خطر البساسيري عنها، وأنه لا مناص من الاستعانة بالسلاجقة الذين طوى ملكهم
~~بلاد الفرس والجزيرة وأصبحوا قاب قوسين أو أدنى من بغداد.
# وكان أن أرسل طغرلبك إلى الخليفة العباسي القائم رسولا يبالغ في إظهار
~~الطاعة والعبودية، فانتهز الخليفة ذلك وأمر بقطع الخطبة للملك الرحيم،
~~والخطبة لطغرلبك بجوامع بغداد في رمضان سنة 447 ه " ثم ms0023 أرسل طغرلبك يستأذن
~~الخليفة العباسي في دخول بغداد، فأذن له فوصل إلى النهروان، وخرج الوزير
~~إلى لقائه في موكب عظيم من القضاة والنقباء والأشراف والشهود والخدم وأعيان
~~الدولة، وصحبه أعيان الأمراء من عسكر الرحيم ".
# PageV01P031
# واستغل البساسيري خروج طغرلبك من العراق وانشغاله بحصار الموصل ونصيبين
~~فكاتب إبراهيم ينال أخا طغرلبك وأخذ يعده ويمنيه ويطمعه في ملك أخيه حتى
~~أصغى إليه وحالف أخاه، فترك الموصل إلى الري، فتقدم البساسيري إلى الموصل
~~وحاصرها وتمكن من إخضاعها سنة 450 ه وتهيأ لدخول بغداد، أما طغرلبك فقد
~~انصرف إلى القضاء على عصيان أخيه إبراهيم ينال وتمكن من الظفر به وقتله
~~بالقرب من الري سنة 450 ه.
# وكان إبراهيم قد خرج على طغرلبك فعفا عنه، وإنما قتله في هذه المرة لأنه
~~علم أن جميع ما جرى على الخليفة كان بسببه فلهذا لم يعف عنه.
# قدم البساسيري بغداد سنة 450 ه بالرايات المصرية، وعليها ألقاب المستنصر
~~صاحب مصر، وجرى القتال بينه وبين الخليفة القائم الذي انضم إليه نفر من أهل
~~السنة وقاتلوا معه، بيد أن الخليفة لم يقو على صد البساسيري عن دار الخلافة
~~فاستولى عليها بعد قتال دام شهرا، وأقيمت الخطبة للمستنصر الفاطمي وزيد في
~~الآذان: حي على خير العمل.
# ثم قبض البساسيري على الخليفة وحمله إلى مدينة عانة حيث حبسه بها.
# ولما فرغ السلطان طغرلبك من أمر أخيه إبراهيم ينال، عمل على إعادة
~~الخليفة إلى بغداد، فكتب إلى قريش بن بدران يأمره أن يعيد الخليفة إلى داره
~~ويتوعده إن لم يفعل ذلك، فكتب قريش إلى مهارش بن مجلي يخبره بذلك، فتولى
~~مهارش أمر إعادة الخليفة إلى بغداد.
# ثم جهز طغرلبك جيشا لقتال البساسيري الذي لحق بواسط يتهيأ لقتال السلاجقة
~~ليمنعه من الدخول إلى بلاد الشام، فظفر به جيش طغرلبك فقتل وحملت رأسه إلى
~~بغداد.
# وهكذا كانت فتنة البساسيري -كما ذكر ابن الأثير- أهم الأسباب التي حملت
~~الخلافة العباسية على الاستعانة بالسلاجقة لتخليصهم من استبداد البويهيين
~~ذوي الميول الشيعية والتي مثل البساسيري شكلا من أشكالها.
# PageV01P032
# * الفصل الثالث ms0024
# ظاهرة الدول المستقلة في الشرق الإسلامي
# تميز تاريخ الدولة العباسية بظاهرة فريدة لم يشهدها تاريخ الخلافتين
~~الراشدة والأموية، وهي ظاهرة الدول المستقلة في المشرق والمغرب جميعا.
# وإذا كان ظهور النزعات الاستقلالية في العالم الإسلامي يرجع إلى أواخر
~~العصر الأموي، فإن هذه الظاهرة قد اتسعت على نحو كبير منذ مطلع الدولة
~~العباسية، فقامت الدولة الأموية بالأندلس (138 - 397 ه) على يد عبد الرحمن
~~الداخل، وأسس إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي دولة الأدارسة في
~~المغرب الأقصى (172 - 311 ه) وقامت دولة الأغالبة في تونس (184 - 269 ه)
~~على يد إبراهيم بن الأغلب، وفي مصر ظهر الطولونيون (254 - 292 ه) ثم
~~الإخشيديون (323 - 358 ه) ثم الخلافة الفاطمية (358 - 567 ه).
# أما في الشرق فثمة دول استطاعت الاستقلال عن الدولة العباسية، فقد قامت
~~الدولة الطاهرية في خراسان -نسبة إلى طاهر بن الحسين (205 - 259 ه) - وعلى
~~أنقاضها نشأت الدولة الصفارية (254 - 290 ه) على يد يعقوب بن الليث الصفار،
~~كما ظهرت الدولة السامانية (266 - 389 ه).
# ونستطيع أن نرد أسباب هذ الظاهرة -وهي نشأة الدول المستقلة- إلى تضخم
~~نفوذ الأتراك في الدولة العباسية، واستبدادهم بتصريف الشئون السياسية دون
~~الخلفاء، فأحدث الأتراك كثيرا من القلاقل والاضطرابات، وغدت الدولة
~~العباسية مسرحا للفوضى والاضطرابات السياسية، الأمر الذي ترتب عليه ضعف
~~السلطة المركزية في بغداد وما ارتبط به من استقلال أكثر الولايات
~~الإسلامية.
# وثمة أمر آخر هو أن انحسار نفوذ العرب والفرس وضعف مكانتهم وهوان شأنهم
~~في الدولة العباسية، دفعهم دفعا إلى الاستقلال ببعض بلدان الدولة العباسية
~~في المشرق الإسلامي، قكانت الدولتان: الصفارية والسامانية.
# وهاتان الدولتان تقع في إطارهما مدينة سمرقند التي ولد فيها الماتريدي؛
~~ولذلك
# PageV01P033
# سنتعرض لكل واحدة منهما بشيء من التفصيل.
# * أولا: الدولة الصفارية (254 - 290 ه):
# قامت الدولة الصفارية على أنقاض الدولة الطاهرية ويرجع تأسيسها إلى يعقوب
~~بن الليث الصفار (254 - 265 ه)، الذي اتخذ من سجستان مركزا لانطلاقها. وتقع
~~سجستان في أقصى الشرق من إيران وتسمى أيضا " نيمروز " وهي ms0025 كلمة فارسية تعني
~~" نصف يوم " أي أنها بخيراتها وثرواتها تساوي نصف ما تطلع عليه الشمس، وهذا
~~على سبيل المبالغة لا الحقيقة.
# وقد انضم يعقوب إلى أحد قادة المطوعة ويدعى صالح بن النضر في ثورته على
~~والي سجستان إبراهيم القوسي؛ لظلمه واستبداده، فتمكنوا من خلعه والاستيلاء
~~على سجستان سنة 237 ه.
# والمطوعة جماعات عسكرية تعمل على حماية سجستان وفارس وكرمان من الفوضى
~~التي تعرضت لها إثر ثورات الخوارج.
# لم يكن صالح بن النضر أحسن حالا من الوالي السابق من قبل الطاهريين، فبغى
~~على الرعية ولم يسر فيهم سيرة العدل التي كانوا يرجونها منه، فشكوه إلى
~~يعقوب وأغروه بأن يتولى عليهم بدلا منه، فاستجاب لهم واستطاع أن يتخلص من
~~صالح بن النضر، وأخذ يعمل على توطيد ملكه وتدعيم مركزه بالقضاء على
~~المتمردين والمنشقين عليه، فحارب الخوارج الذين رفضوا الدخول في طاعته وقتل
~~كثيرا منهم حتى كاد أن يفنيهم، وأذاع أنه يحارب الخوارج عن أمر الخليفة
~~العباسي.
# ولم يكتف يعقوب بحكم سجستان بل مد نفوذه إلى بوشنج وهراة وما والاها،
~~واحتل نيسابور التي كان يحكمها الطاهريون، وضم إليه بلاد فارس وخراسان،
~~وكرمان، والسند، وطبرستان، والري، وقزوين وأذربيجان وجنديسابور، والأهواز،
~~حتى لقد هدد بغداد نفسها سنة 257 ه، فأسس بذلك ملكا عريضا في شرق الدولة
~~الإسلامية.
# PageV01P034
# والحق أن الملكات السياسية والمواهب الشخصية التي اتسم بها يعقوب بن
~~الليث هي التي أتاحت له ما حقق من نجاح كبير في تأسيس دولته الجديدة، فقد
~~امتاز باليقظة وحسن التدبير، والتفكير العميق في عواقب الأمور ونتائجها،
~~والقدرة على اختيار رجاله وإعداد جيوشه الإعداد السليم؛ فلا عجب أن قال عنه
~~المسعودي: " كانت سياسة يعقوب لمن معه من الجيوش سياسة لم يسمع بمثلها ممن
~~سلف من الملوك من الأمم الغابرة من الفرس وغيرهم ممن سلف وخلف، وحسن
~~انقيادهم لأمره، واستقامتهم على طاعته؛ لما قد شملهم من إحسانه، وغمرهم من
~~بره، وملأ قلوبهم من هيبته ".
# لا ريب أن الخلافة العباسية أوجست خيفة من يعقوب بن الليث الصفار، ورأت
~~في اتساع ملكه ms0026 تهديدا خطيرا لنفوذها، وكسرا للقاعدة التي جرت عليها في
~~تولية حكام الأطراف بناء على تفويض منها، فاعتبرت يعقوب متمردا، وجمع
~~الخليفة الحجاج القادمين من المشرق من خراسان والري وطبرستان وجرجان سنة
~~261 ه وأعلمهم أنه لم يفوض يعقوب، وأن دخوله خراسان وقضاءه على الطاهريين
~~لم يكن بأمره، ورد يعقوب على ذلك بمزيد من التحدي وقصد إقليم فارس فاستولى
~~عليه سنة 261 ه.
# وبدأ يعقوب يفكر في الاستيلاء على بغداد فتحرك صوبها سنة 262 ه، مستغلا
~~انشغال الخلافة العباسية بالقضاء على ثورة الزنج، فرأت الخلافة استمالته
~~وإرضاءه ريثما تفرغ من أمر الزنج، فأبي يعقوب مهادنة العباسيين وقال: إنه
~~لا يرضيه إلا أن يسير إلى باب المعتمد.
# والتقت جيوش العباسيين بجيش يعقوب في قرية " اصطر بند " على مقربة من
~~واسط في رجب سنة 262 ه، وكان الخليفة العباسي المعتمد يقود الجيش بنفسه،
~~ومعه أخوه طلحة في القلب.
# وانجلى غبار المعركة عن هزيمة منكرة للصفار وجنده، وغنم جند الخليفة
~~معسكره وتراجع يعقوب في فلوله، وتوفي بعد ذلك بقليل في سنة 265 ه.
# خلف يعقوب بن الليث أخوه عمرو بن الليث، فبادر إلى استرضاء العباسيين
# PageV01P035
# ومهادنتهم، فوثق به الخلفاء العباسيون حتى عهدوا إليه بولاية شرطة بغداد
~~بالإضافة إلى حكم ولايات خراسان وفارس وأصبهان وسجستان والسند وكرمان، فقوي
~~نفوذه واستقر ملكه.
# وقد اتبع عمرو بن الليث نظاما دقيقا في مراقبة عماله وقواده، ورتب موارد
~~دولته وعمل على تنميتها وزيادتها.
# ولم يقنع عمرو بما استقام له من ملك ونفوذ على كثير من الولايات
~~والممالك، فطمع في بلاد ما وراء النهر التي كانت تحت حكم الدولة السامانية.
# والحق أن الخلافة العباسية هي التي أغرت عمرو بحرب السامانيين؛ إذ أرسلت
~~إليه تفويضا بحكم بلاد ما وراء النهر، وفي الوقت نفسه كتبت إلى الأمير
~~إسماعيل بن أحمد الساماني سرا تدعوه إلى حرب الصفار وتعده بتوليته على ما
~~تحت يديه من بلاد.
# ويقول ابن الفقيه موضحا هذه الخطة: " كتب المعتضد إلى الصفار يأمره أن
~~يطلب إسماعيل بن أحمد، وأنه قد ms0027 ولاه عمله، وكتب إلى إسماعيل بمثل ذلك ".
# وكان أن رفض الأمير إسماعيل الساماني تسليم بلاد ما وراء النهر، وكتب إلى
~~عمرو بن الليث قائلا: " إنك قد وليت دنيا عريضة، وأنا في يدي ما وراء
~~النهر، وأنا في ثغر، فاقنع بما في يدك، واتركني مقيما بهذا الثغر ".
# وأسفر الصراع بين الجانبين عن هزيمة عمرو بن الليث الصفار ووقوعه في
~~الأسر سنة 287 ه، وعامله الأمير الساماني معاملة كريمة، وخيره بين البقاء
~~عنده أو إرساله إلى الخليفة فاختار السير إلى المعتضد، ولكن الخليفة أمر أن
~~يشهر به ويلقى في السجن ثم قتله سنة 289 ه.
# وقد تولى إمارة الدولة الصفارية -بعد عمرو بن الليث- طاهر بن محمد بن
~~عمرو بن الليث وكان صغيرا لاهيا عابثا، فغلب عليه السبكري -غلام عمرو بن
~~الليث- فاستبد
# PageV01P036
# بالسلطة دونه، ولم يكن لهذا الأمير الصغير حول ولا طول، بل إن السبكري
~~قبض عليه وعلى أخيه يعقوب، وأرسل بهما إلى بغداد سنة 296 ه، وبذلك خلا له
~~حكم الدولة الصفارية.
# ولم تكد الأمور تستقيم للسبكري حتى سار إليه الليث بن علي بن الليث وهزمه
~~وطرده من فارس، وذلك سنة 297 ه، فاستنجد السبكري بالخليفة فسير جيشا إلى
~~الليث أوقع به الهزيمة، وعاد السبكري إلى ولاية الدولة الصفارية، لكنه تمرد
~~على الخلافة العباسية، ورفض أداء الأموال إليها، فعملت على التخلص منه،
~~فانتزعت منه فارس سنة 298 ه، فلجأ إلى سجستان، فسار إليه الأمير أحمد بن
~~إسماعيل الساماني، فاستولى على سجستان وقبض على السبكري وعلى محمد بن علي
~~بن الليث الصفار وبعث بهما إلى بغداد سنة 298 ه، وبذلك قضي على الدولة
~~الصفارية قضاء لا قيام لها بعده.
# ويسعنا -بعد هذا العرض الموجز- أن نرجع سقوط الدولة الصفارية إلى سببين
~~اثنين:
# الأول: جهود الدولة العباسية وحرصها على التخلص منها.
# الثاني: الهزائم المتكررة التي ألمت بجيوشها، هذا بالإضافة إلى تمرد
~~قوادها، وما ترتب على ذلك من ضعف للدولة وانهيارها في النهاية.
# * الدولة السامانية
# قامت الدولة السامانية في " منطقة ما وراء النهر "، وتشمل جغرافيا
~~المناطق ms0028 الواقعة على جانبي نهر جيحون مباشرة وإلى الشمال منه قليلا، وينتسب
~~سكان هذه الأقاليم إلى الجنس الفارسي، الآري -لغة ودما وثقافة- أما المناطق
~~التي تقع إلى أقصى الشمال والشرق، فهي مناطق خاصة بالترك، وهم عنصر آخر
~~يعرف بالعنصر الطوراني، وتسمى بلادهم تركستان.
# ويرتبط هذا الإقليم بخراسان وسجستان جغرافيا وسياسيا؛ ولذلك اعتبر
~~المقدسي هذه الأقاليم الثلاثة إقليما واحدا أسماه بالمشرق.
# ويشمل إقليم ما وراء النهر عدة كور منها: بخارى وأشروسنة والشاش وفرغانة
~~وكش
# PageV01P037
# ونسف والصغانيان والختل وخوارزم والترمذ.
# أما الدولة السامانية فتنتسب إلى أسرة فارسية عريقة في المجد يرجع أصلها
~~إلى بهران ابن جور.
# ودخلت هذه الأسرة في الإسلام في العهد الأموي، في ولاية خالد القسري الذي
~~كان مهتما بأبناء الأسر الفارسية العريقة، وأدنى إليه سامان وأكرمه، فأسلم
~~على يديه وولاه بلخ، فلما رزقه الله بولده سماه أسدا تيمنا باسم هذا الوالي
~~الكريم.
# وظهر أبناء سامان الأربعة على مسرح الأحداث السياسية في عهد الخليفة
~~المأمون فولي نوح بن أسد سمرقند في سنة 204 ه، وأحمد بن أسد فرغانة، ويحيى
~~بن أسد الشاش وأشروسنة، وإلياس بن أسد هراة، ولما ولي طاهر بن الحسين بلاد
~~خراسان أقرهم في هذه الأعمال.
# واشتهر من أبناء أحمد بن أسد إسماعيل ونصر. فخلف نصر أباه على سمرقند وما
~~يليها من قبل الطاهريين حتى ولاه الخليفة العباسي المعتمد بلاد ما وراء
~~النهر سنة 261 ه.
# ومن ثم تأسست الدولة السامانية، وولى نصر أخاه إسماعيل على بخارى.
# ولم يلبث العداء أن أنشب أظفاره بين الأخوين إسماعيل ونصر، وكان إسماعيل
~~-كما مر- ينوب عن أخيه في حكم بخارى، فآنس منه نصر طمعا في المال واستئثارا
~~بالسلطة، فوقعت حروب بين الأخوين انتهت بانتصار إسماعيل سنة 275 ه، ولكنه
~~أبدى إيثارا وتعظيما كبيرا لأخيه، فترجل عن جواده، وقبل ركابه وقال: إني
~~مقر بأني أخطأت والذنب كله ذنبي، فبكى نصر لوفاء أخيه ورجع إلى سمرقند
~~تاركا إياه نائبا عنه في بخارى.
# وآل أمر الدولة السامانية بعد وفاة نصر بن أحمد الساماني إلى أخيه
~~إسماعيل بن ms0029 أحمد سنة 279 ه، ويمكننا أن نعتبر إسماعيل المؤسس الحقيقي
~~للدولة السامانية، ففي عهده ظهرت الدولة بمظهر القوة، وقامت بدور كبير في
~~إزالة الدولة الصفارية.
# واستطاع إسماعيل بفضل كفايته السياسية والحربية أن يخضع لسلطانه بلاد ما
~~وراء
# PageV01P038
# النهر كلها، ونجح في أن يضم إلى دولته خراسان وبعض المناطق الإيرانية
~~الأخرى، واتخذ من بخارى عاصمة لدولته.
# وقد وصف ابن الأثير إسماعيل بن أحمد الساماني فقال: " إنه كان خيرا يحب
~~أهل العلم والدين، ويكرمهم ".
# وقال في موضع آخر: " إنه كان عاقلا عادلا حسن السيرة في رعيته، حليما.
~~وحكي عنه أنه كان لولده أحمد مؤدب يؤدبه، فمر به الأمير إسماعيل يوما،
~~والمؤدب لا يعلم به، فسمعه وهو يسب ابنه ويقول له: لا بارك الله فيك ولا
~~فيمن ولدك، فدخل إليه، فقال له: يا هذا، نحن لم نذنب ذنبا لتسبنا فهل ترى
~~أن تعفينا من سبك، وتخص المذنب بشتمك وذمك؟ فارتاع المؤدب، فخرج إسماعيل من
~~عنده وأمر له بصلة جزاء لخوفه منه ".
# * علاقة السامانيين بالخلافة:
# تختلف الدولة السامانية في علاقتها بالخلافة العباسية عن الدولة الصفارية
~~إلى حد كبير؛ فالصفاريون لم يعترفوا بسلطان الخليفة العباسي عليهم وتمردوا
~~على نفوذه الروحي، بل سعوا إلى الاستيلاء على بغداد نفسها.
# أما الدولة السامانية فنعمت بالاستقلال في ظل الولاء الإسمي للخلافة
~~العباسية، بعد أن أثبتت تجربة الصفاريين فشل الحركات المناوئة للخلافة
~~المتحدية لسلطانها، وتأكد أن الخلافة -حتى في أحلك ظروفها- كانت تتمتع
~~بنفوذ روحي لا يستهان به، وأنها قادرة على تحريك الأحداث والإسهام فيها
~~بالتدخل المباشر أو بالاستعانة بحلفائها. فوعى السامانيون هذا الدرس،
~~واعترفوا بالنفوذ الروحي للخلافة، ورفعوا راية الجهاد في الثغور، وأبدوا
~~تعاونا مخلصا مع الخلافة في مواجهة أعدائها.
# ومن أمارات هذا الولاء الذي أبداه السامانيون للخلافة العباسية:
# - تمسكهم بالمذهب السني الذي تدين به الدولة العباسية، ورفضهم إقامة
~~علاقات مع الفاطميين عندما حاولوا استمالتهم إليهم.
# - كما أقام السامانيون الخطبة للعباسيين ونقشوا أسماءهم على السكة،
~~وحرصوا على إكساب حكمهم صفة شرعية بالحصول على تفويض منهم.
# PageV01P039
# وفي المقابل بدأت الخلافة العباسية ms0030 تثق في السامانيين وتطمئن إلى صدق
~~ولائهم، فاتخذت منهم أنصارا لها في المشرق خلفا للطاهريين، وقد أشرنا قبل
~~قليل إلى نجاح التحالف " العباسي الساماني " في القضاء على الدولة الصفارية
~~التي هددت العباسيين تهديدا مباشرا.
# كما أدى السامانيون دورا آخر لصالح الخلافة العباسية، وهو التصدي للزيدية
~~في طبرستان، وتمكنوا من إسقاط دولة الحسن بن زيد سنة 287 ه، ونجحوا في
~~استمالة القائد الديلمي أسفار بن شيرويه فتخلى عن ولائه للزيدية، وانضم
~~إليهم، وتكفل بإسقاط الدولة الزيدية الثانية سنة 316 ه.
# وكانت بخارى حاضرة الدولة السامانية في عهد الأمير إسماعيل، فقد شيدت
~~فيها القصور المنيفة، والمنشآت الكبيرة، والمدارس الدينية، ووفد عليها
~~العلماء من كل حدب وصوب؛ لما وجدوه من التشجيع والحفاوة.
# وقد حكم إسماعيل أكثر من ثلاثين سنة، سار فيها سيرة حسنة في الرعية،
~~فأرسى قواعد العدل والإحسان؛ ولذلك كان لا يتهاون مع عماله إذا ظلموا
~~الرعية.
# وكانت خراسان تنقسم إلى أربعة أقسام: قسم عاصمته نيسابور، وقسم عاصمته
~~مرو، وثالث عاصمته هراة، والأخير عاصمته بلخ.
# وأما بلاد ما وراء النهر فكانت تنقسم خمسة أقسام:
# الأول: الصغد، ولها عاصمتان هما بخارى وسمرقند.
# والثاني: خوارزم.
# والثالثة صغانيان.
# والرابع: فرغانة.
# والخامس: الشاش.
# وقد كان لعمال إسماعيل على هذه الولايات سلطات واسعة.
# وقد توفي الأمير إسماعيل عام 295 ه، وبعد وفاته بدأت الدولة السامانية في
~~الضعف والانحلال، وكان ذلك لعدة عوامل:
# PageV01P040
# أولها: انقسام البيت الساماني على نفسه طمعا في السيادة.
# ثانيها: رجال الدولة السامانية الذين كانت لهم مطامع خاصة، فسعوا إلى
~~تحقيق هذه المطامع على حساب الدولة.
# ثالثها: ضعف أمراء آل سامان حتى أصبحوا ألعوبة في أيدي كبار رجال الدولة.
# وترتب على ضعف الدولة السامانية ازدياد نفوذ الترك الذين كانوا مجرد خدم
~~وأتباع، فتمكنوا من القضاء على الدولة السامانية وبسطوا نفوذهم كذلك على
~~كثير من البلدان الإسلامية.
# وبرغم ضعف الدولة السامانية بعد الأمير إسماعيل، فإنها ظلت قائمة حتى
~~منتصف القرن الرابع الهجري، فقد تولى الأمير أحمد بن إسماعيل الحكم بعد
~~أبيه، وحاول المحافظة على ملك الدولة ms0031 السامانية قدر جهده، لكنه لم يستطع
~~تخليص طبرستان من الأمير الحسن بن علي الزيدي الملقب بالأطرش الذي تغلب
~~عليها وعلى بلاد الديلم، وهدى الله على يديه نفرا كثيرا ممن لم يدخلوا
~~الإسلام من أهل تلك البلاد، فالتفوا حوله، وطردوا والي السامانيين من
~~بلادهم.
# وتوفي أحمد بن إسماعيل سنة 301 ه إثر مؤامرة دبرت له، وولي من بعده ابنه
~~نصر، وكان صغيرا فتنافس أمراء البيت الساماني على الوصول إلى الحكم، فشق
~~عليه عمه إسحاق بن أحمد عصا الطاعة، فاستقل بسمرقند، واستقل أبو صالح منصور
~~بن إسحاق في نيسابور، ولكن نصرا عاجلهم وقضى على ثورتهم. كما هزم العلويين
~~الذين زاد خطرهم في طبرستان وقتل قائدهم، فاستطاع الأمير نصر بسبب هذه
~~الانتصارات استعادة نفوذ الدولة السامانية على بلاد ما وراء النهر.
# وتوفي الأمير نصر، فبدأ الانهيار الكامل للدولة السامانية، فاستقل
~~الأمراء، كل بجهة معينة، فواجه الأمير نوح بن نصر الذي خلف والده مصاعب
~~كثيرة، منها خروج أبي إسحاق أحمد في بخارى، وأبو علي الأصفهاني في نيسابور.
# وأخطر ما واجهه غزو ركن الدولة البويهي لبلاد الري واستيلاؤه عليها، ولكن
~~القائد الساماني أبا علي طرد منها البويهيين، لكنه انقلب على سادته واستقل
~~بها، بل طمع في
# PageV01P041
# إقليم خراسان. ومن ثم بدأ انحسار النفوذ الساماني فما عاد يتجاوز بلاد ما
~~وراء النهر.
# ومع ازدياد نفوذ البويهيين وضعف أمراء الدولة السامانية ازداد الانحسار،
~~فألقى الأمراء السامانيون بأنفسهم في أحضان الدولة الغزنوية الناشئة، حتى
~~آل أمر دولتهم جميعه إلى هذه الدولة، فسقطت بذلك الدولة السامانية بعدما
~~حكمت بلاد ما وراء النهر وما جاورها قرابة قرن ونصف.
# على أنه ينبغي أن نسجل للدولة السامانية عدة أمور تعد في ميزان فضائل هذه
~~الدولة وأمرائها:
# أولها: أن الحضارة الإسلامية ازدهرت في عهد الدولة السامانية؛ حتى كانت
~~بخارى، وسمرقند، وبلخ تحت حكمهم منارات للعلوم الدينية، يفد إليها الطلاب
~~من كل حدب وصوب.
# ثانيها: انتشار الرخاء في عهدهم، واتباعهم سبيل الحق في حكمهم؛ حتى مدحهم
~~المقدسي الذي رحل إلى بلادهم، فقال: إنهم أحسن ms0032 سيرة، وهذا فضلا عما عرف
~~عنهم من إجلال للعلم وأهله، فقد كان من رسومهم ألا يكلفوا أهل العلم تقبيل
~~الأرض بين أيديهم.
# وقال في وصف أهل خراسان في العهد الساماني: إنهم من أشد الناس تمسكا
~~بالحق، وهم بالخير والشر أعلم.
# كما أقر بعلمهم الكثير، وحفظهم العجيب، واستقرار الأمور في خراسان،
~~وانتشار الرخاء فيها.
# ثالثها: عدم قصر عنايتهم على العلوم الدينية، بل اهتم أمراء الدولة
~~السامانية بالعلوم الطبيعية والأدبية، فقد نبغ علماء وشعراء في بلاط هذه
~~الدولة، فنبغ الرودكي، أول شاعر غنائي في فارس، ومؤسس الملحمة التعليمية
~~التي تعد من أخصب فروع الأدب الفارسي.
# وابن سينا الفيلسوف الطبيب الذي بدأ يظهر إنتاجه في عصر منصور بن نوح
~~الساماني 350 ه وبخاصة كتابه القانون في الطب.
# PageV01P042
# ونسجل أيضا في هذا المقام أن الماتريدي صاحب التفسير المحقق بين أيدينا
~~عاش في سمرقند، ويمكننا القول: إنه عاش عمره كله في ظل الدولة السامانية،
~~وما من شك في أنه تأثر بأحداثها، ونعم بخيرها، واستقرارها الفكري والعلمي،
~~برغم ما حصل فيها من أحداث سياسية مضطربة في بعض المراحل، فكان ذلك من
~~عوامل نبوغه في العلوم الدينية المختلفة، كما سنعرف في الباب الثاني من هذه
~~الدراسة.
# * * *
# PageV01P043
# * الفصل الرابع
# نظام الحكم في الدولة العباسية
# يقصد بنظام الحكم: أجهزة الدولة المختلفة التي تصرف أمورها، وتدبر
~~شئونها، وتكون بمثابة حلقة الوصل بين الرعية وبين الحكام، وذلك حتى تنضبط
~~حركة الحياة ويتمكن الناس من القيام بالوظائف المنوطة بهم على نحو تتحقق به
~~خلافة الإنسان في الأرض على الوجه المرضي.
# والحديث عن نظام الحكم في أي عصر من عصور التاريخ ذو شعب ثلاث:
# * 1 - 
# النظام السياسي.
# * 2 - 
# النظام الإداري.
# * 3 - 
# النظام القضائي.
# ولإعطاء القارئ صورة عن نظام الحكم في الدولة العباسية في الفترة محل
~~الدراسة نعرض لهذه الأنظمة الثلاثة في شيء من الإيجاز:
# * أولا: النظام السياسي:
# ويتمثل هذا النظام فيما يلي:
# أ - الخلافة:
# عرف صاحب الأحكام السلطانية الخلافة بقوله: " الإمامة موضوعة لخلافة
~~النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ".
# كما عرفها ابن خلدون ms0033 بأنها " حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في
~~مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها؛ إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند
~~الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة، فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في
~~حراسة الدين وسياسة الدنيا به ".
# ومن البين أن التعريفين ينطويان على معنى الجمع بين السلطتين الدينية
~~والدنيوية.
# PageV01P044
# وقد كانت الخلافة في الدولة العباسية وراثية، تنتقل من الآباء إلى
~~الأبناء.
# والخلفاء العباسيون يقتفون في ذلك أثر الأمويين الذين ابتدعوا مبدأ توريث
~~الخلافة، بعد أن كانت شورى يتداولها المسلمون فيما بينهم دون قصرها على بيت
~~دون بيت أو أسرة دون أسرة.
# وامتاز نظام الحكم في العصر العباسي الأول بغلبة النزعة الاستبدادية
~~عليه، فالخليفة العباسي يملك السلطات كلها في يده، على الرغم من أن أصحاب
~~الدواوين أو البارزين من أصحاب البيت العباسي كانوا بمثابة مستشارين غير
~~رسميين.
# ودرج الخلفاء العباسيون على نظام تولية العهد أكثر من واحد، فقد عهد
~~السفاح بالخلافة إلى أخيه أبي جعفر المنصور ثم إلى أخيه عيسى بن موسى،
~~وكذلك فإن المهدي عهد بالخلافة إلى ولديه الهادي ثم لهارون الرشيد، وأما
~~هارون الرشيد فولى عهده أولاده الثلاثة: الأمين والمأمون والمؤتمن، وقسم
~~البلاد بينهم.
# ولا ريب أن هذا النظام في ولاية العهد قد أثمر العداوة والبغضاء بين
~~أبناء البيت العباسي بدافع المنافسة والرغبة في الظفر بمنصب الخلافة.
# وقد آل أمر الخلافة العباسية منذ عهد المتوكل " 232 - 247 ه " إلى حالة
~~من الوهن والضعف، بسبب ازدياد نفوذ الأتراك ثم البويهيين والسلاجقة، وغدا
~~الخلفاء العباسيون ألعوبة في يد هؤلاء، وهو ما أشرنا إليه في المبحث الثاني
~~من هذه الدراسة.
# وعلى الرغم من ضعف الخلافة في عصر إمرة الأمراء وبني بويه، فقد استمر
~~الخلفاء العباسيون يولون العهد أبناءهم، غير أن الأتراك والبويهيين من
~~بعدهم كانوا لا يحفلون بهذا النظام إذ كان لا يتفق مع مصالحهم.
# ب - الوزارة:
# اقتبس العباسيون نظام الوزارة من الفرس، والحق أن الوزارة كاختصاص ومهام
~~ولقب قد استحدثت في العصر العباسي، وإن عرفت كاختصاص فقط دون اللقب في
~~العصر ms0034 الأموي، فكان عبد الحميد بن يحيى بن سعيد كاتب مروان بن محمد يقوم في
~~الخلافة مقام الوزير من حيث تقريب الخليفة له واعتماده عليه في المشورة
~~والرأي.
# PageV01P045
# ولم تتضح مهام الوزارة وأعمال الوزير في صدر الدولة العباسية، ولكنها لم
~~تلبث أن تحددت وصيغت الصياغة النهائية في أواخر العهد العباسي.
# وكان أكثر وزراء الدولة العباسية من الفرس أو الترك، واشتهر من وزراء
~~العصر الأول البرامكة وبنو سهل، ومن وزراء العصر الثاني بنو الفرات وبنو
~~وهب وبنو الجراح.
# وأرهبت قوة الدولة العباسية وحزم خلفائها الوزراء، فلم يستبدوا بأمر دون
~~الخليفة، ولم ينفردوا برأي دون الرجوع إليه، بل كان الواحد منهم يتجنب أن
~~يسمى وزيرا بعد أن مات أبو الجهم على يد المنصور، فكان خالد بن برمك يعمل
~~عمل الوزراء ويأبى أن يسمى وزيرا على الرغم من منزلته عند الخلفاء.
# ولم يتردد الخلفاء العباسيون الأوائل في البطش بأي وزير يرون في تضخم
~~نفوذه خطرا على كرسي الخلافة، ومقتل أبي سلمة الخلال على يد السفاح، وأبي
~~الجهم على يد المنصور، ونكبة البرامكة في عهد الرشيد أمثلة صادقة على قوة
~~الخلافة، وتضاؤل نفوذ الوزراء إلى جوار الخلفاء.
# ولقد عرف العصر العباسي شكلين من أشكال الوزارة:
# الأول: وزارة تنفيذ: وهي التي تقتصر مهمة الوزير فيها على تنفيذ أوامر
~~الخليفة وعدم التصرف في شئون الدولة من تلقاء نفسه.
# الثاني: وزارة تفويض: وهي أن يكل الخليفة الوزارة إلى شخص يثق فيه، ويفوض
~~إليه النظر في أمور الدولة والتصرف في شئونها دون الرجوع إليه.
# ومن أشهر وزراء التفويض: آل برمك وآل سهل والفضل بن الربيع.
# ولما ضعفت الخلافة العباسية ودب الوهن في أوصالها، تزايد نفوذ الوزراء
~~وتعاظم خطرهم، وقويت المنافسة على كرسي الوزارة.
# ولم يكد البويهيون يستولون على بغداد سنة 334 ه حتى استبدوا بالسلطة دون
~~الخلفاء العباسيين وقضوا على نفوذ الوزراء وحلوا محلهم، ولكنهم اتخذوا
~~لأنفسهم وزراء اشتهر بعضهم كأبي الفضل محمد بن العميد وزير ركن الدولة بن
~~بويه.
# PageV01P046
# ج - الكتابة:
# اقتضى تطور منصب الوزارة وتشعب أعماله استحداث ms0035 نظام جديد يعاون موظفوه
~~الوزير في الإشراف على الدواوين وإدارة شئونها، وهو نظام الكتابة.
# ووجد في هذا العصر كاتب للرسائل، وكاتب للخراج، وكاتب للجند، وكاتب
~~للشرطة.
# ومهمة كاتب الرسائل: إذاعة المراسيم والبراءات وتحرير الرسائل السياسية
~~وختمها بخاتم الخلافة بعد اعتمادها من الخليفة، ومراجعة الرسائل الرسمية
~~ووضعها في الصيغة النهائية وختمها بخاتمه، كما كان يجلس مع الخليفة في مجلس
~~القضاء للنظر في المظالم وختم الأحكام بخاتم الخليفة.
# واشتهر من كتاب الدولة العباسية: يحيى بن خالد البرمكي، والفضل بن الربيع
~~والفضل بن سهل والحسن بن سهل، وأحمد بن يوسف ومحمد بن عبد الملك بن الزيات.
# د - الحجابة:
# استحدث الأمويون وظيفة سياسية جديدة في بلاطهم هي الحجابة، ومهمة الحاجب:
~~حجب الخليفة عن الناس، وتنظيم دخول الرعية عليه وفقا لمنازلهم الاجتماعية،
~~ومراتبهم في الدولة.
# ولعل الأمويين قد خافوا على أنفسهم من الرعية بعد حادثة الخوارج مع علي
~~ومعاوية وعمرو بن العاص.
# وقد حذا العباسيون حذو الأمويين في اتخاذ الحجاب، بيد أن مرتبة الحاجب قد
~~ارتقت وزادت مكانته في بلاط العباسيين، فأصبح يستشار في كثير من أمور
~~الدولة، ويستبد بالنفوذ دون الوزير ويلزم أصحاب الدواوين بالرجوع إليه.
# * ثانيا: النظام الإداري:
# أ - تعيين الولاة:
# امتاز النظام الإداري في العصر العباسي الأول بالمركزية التي غدا معها
~~ولاة الأقاليم
# PageV01P047
# مجرد عمال لا ولاة ينفردون بالسلطة المطلقة، وهو ما يفرق بين النظام
~~الإداري العباسي والأموي، حيث كان ولاة الدولة الأموية يتمتعون بنفوذ كبير
~~وسلطة لا يغلها استبداد الخليفة، فلا غرو أن اقتصرت وظيفة الوالي في بداية
~~تاريخ الدولة العباسية على الصلاة وقيادة الجند.
# ودرج الخلفاء العباسيون على اختيار العمال أو الولاة من بيت أفراد البيت
~~العباسي أو من بين كبار القادة، " غير أن هؤلاء وأولئك آثروا البقاء في
~~بغداد أو في سامراء، وأنابوا عنهم نوابا يحكمون هذه الولايات باسمهم. ولم
~~يكن هذا التقليد شديد الخطر على الدولة العباسية وهي في قوتها، على أنه لما
~~ضعفت السلطة المركزية ساءت الحالة في هذه الولايات، وجنح بعض نواب الولاة
~~إلى الاستقلال، فظهرت ms0036 في مصر الدولتان الطولونية والإخشيدية، وظهرت في
~~المشرق الدول: الطاهرية، والصفارية والسامانية ".
# ب - الدواوين:
# كلمة الديوان كلمة فارسية تعني السجل يكتب فيه ما يختص بشئون الإدارة. ثم
~~أصبحت تدل على المكان الذي يعمل فيه الكتاب على اختلاف مهامهم.
# وتشبه الدواوين في نظامها وأعمالها الوزارات في العصر الحاضر.
# وأول من دون الدواوين في الدولة الإسلامية هو عبد الملك بن مروان. ثم
~~كثرت الدواوين في العصر العباسي لتنظيم شئون الدولة، ومنها: ديوان الخراج،
~~وديوان الجند، وديوان الموالي والغلمان، وديوان البريد، وديوان زمام
~~النفقات، وديوان الدية، وديوان الرسائل، وديوان الحوائج، وديوان المنح،
~~وديوان الأكرة للإشراف على الترع والجسور وشئون الري.
# ويرجع الفضل في تنظيم إدارة الدواوين في العصر العباسي الأول إلى خالد بن
~~برمك، كما يرجع الفضل في إنشاء ديوان الزمام إلى المهدي لجمع ضرائب العراق،
~~وهو أول من أحدث هذا الديوان.
# PageV01P048
# ج - البريد:
# أولى الخلفاء العباسيون نظام البريد عناية كبيرة وحفاوة بالغة تتلاءم مع
~~ما عسى أن يقدمه صاحب البريد من معلومات عن الأمصار والولاة، فهو بمثابة
~~جهاز المخابرات في الدول الحديثة.
# وكان لديوان البريد محطات على طول الطريق، وظل الحمام الزاجل مستخدما في
~~نقل الرسائل حتى عهد الخليفة المعتصم.
# وكان البريد خاصا بأعمال الدولة لا لنقل رسائل الجمهور، ومن ثم كان مصلحة
~~من مصالح الدولة الخاصة، فكان صاحب البريد يراقب العمال، ويتجسس على
~~الأعداء، ويقوم بالأعمال التي يقوم بها رئيس قلم المخابرات في وزارة الدفاع
~~الآن، وكانت مهمة صاحب البريد أول الأمر توصيل الأخبار إلى الخليفة من
~~عماله في الأقاليم، ثم توسعوا فيه حتى جعلوا صاحبه عينا للخليفة ينقل
~~أوامره إلى ولاته كما ينقل أخبار ولاته إليه.
# * 4 - 
# الشرطة:
# اعتمد الخلقاء على الشرطة في حفظ الأمن، ونشر الاستقرار والضرب على أيدي
~~المجرمين والمفسدين.
# وألحقت الشرطة في أول الأمر بالقضاء؛ لأنها تقوم على تنفيذ الأحكام
~~القضائية وصاحبها يتولى إقامة الحدود، ثم لم تلبث أن غدت نظاما مستقلا.
# وكان صاحب الشرطة يختار من علية القوم وذوي العصبية والناس؛ حتى يكون
~~قادرا على ضبط ms0037 المجرمين وإقامة الحدود، وتنفيذ العقوبات.
# وصاحب الشرطة يختار له مساعدين يأتمرون بأمره ويصدرون عن رأيه.
# * ثالثا: النظام القضائي:
# ويشتمل على: القضاة، والنظر في المظالم، والحسبة.
# أ - القضاة:
# عرف منصب القضاء في الدولة الإسلامية منذ عصر الخلفاء الراشدين والدولة
~~الأموية. وكان القاضي يصدر في أحكامه عن كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم عن رأيه
# PageV01P049
# واجتهاده.
# فلما كانت الدولة العباسية، وتقررت المذاهب الفقهية المختلفة، غدا كل قاض
~~يصدر في أحكامه عن مذهب منها، ويعول في الفصل بين الناس عليه. كما استحدثت
~~الدولة العباسية منصب " قاضي القضاة "، وأول من تلقب بهذا اللقب أبو يوسف
~~في عهد هارون الرشيد.
# وكان القضاة في العصر العباسي ينظرون في القضايا المدنية والدعاوى
~~والأوقاف، وتنصيب الأوصياء، وأحيانا المظالم والقصاص وبيت المال.
# ب - النظر في المظالم:
# ويختص صاحب المظالم بالنظر في القضايا التي عجز القضاة عن الفصل فيها،
~~وكان يتولى النظر في المظالم -أحيانا- الخلفاء أنفسهم، فكان بعض خلفاء بني
~~العباس يجلس لهذا الأمر؛ ليحكم في المظالم.
# كما كان يرأس محكمة المظالم -إن لم يكن رئيسها هو الخليفة- الوالي أو من
~~ينوب عنه.
# وكان صاحب المظالم يعين للناس يوما يقصدونه فيه، أو أسبوعا كاملا يفرغ
~~لهم فيه.
# وتنعقد محكمة المظالم في الأعم الأغلب في المسجد، وكان يحضرها خمس جماعات
~~لابد من حضورهم هم:
# أ - جماعة الحماة أو الأعوان: ومهمتهم التغلب على من يلجأ إلى العنف أو
~~يحاول الفرار.
# ب - جماعة الحكام: ومهمتهم الإحاطة بما يصدر من الأحكام لرد الحقوق إلى
~~أهلها، والعلم بما يجري بين الخصموم.
# ج - جماعة الفقهاء: الذين يرجع إليهم صاحب المظالم فيما أشكل عليه.
# د - جماعة الكتاب: ويقومون بتدوين أقوال الخصوم.
# ه - الشهود.
# ويختلف اختصاص صاحب المظالم عن اختصاص القاضي في عدة أمور:
# أولها: صاحب المظالم ينظر في القضايا التي يقيمها الأفراد على الولاة
~~وعمال
# PageV01P050
# الخراج.
# ثانيها: صاحب المظالم ينظر في القضايا التي يعجز عنها القاضي.
# ثالثها: صاحب المظالم يحكم في القضايا التي تتعلق بإقامة العبادات كالحج
~~والأعياد والجمع والجهاد.
# ج - الحسبة:
# وضع الخليفة الراشد ms0038 عمر بن الخطاب نظام الحسبة في الإسلام، ويعني هذا
~~النظام: النظر فيما يتعلق بالنظام العام من أمور تقتضي الفصل فيها على وجه
~~السرعة.
# ومن وظائف المحتسب أنه: يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويحافظ على
~~الآداب العامة، ويشرف على نظام السوق، ويستوفي الديون ويراقب المكاييل
~~والموازين تجنبا للتطفيف، ويعاقب العابثين. . . إلخ.
# بيد أن مصطلح الحسبة لم يستخدم أو يتداول في العصر العباسي بالرغم من
~~تطبيق مفهومه.
# * * *
# PageV01P051
# * الفصل الخامس
# الحالة الاجتماعية في عصر الماتريدي
# لا مرية في أن الأوضاع الاجتماعية في عصر من العصور تؤثر تأثيرا كبيرا في
~~أفراد المجتمع عامتهم وخاصتهم على السواء، ولعل أكثر الطبقات الاجتماعية
~~تأثرا بهذه الأوضاع هم العلماء؛ فهم أكثر اتصالا بحياة الناس وأشد اهتماما
~~بشئونهم ورغبة في معرفة مشاكلهم والقضاء عليها.
# ومرادنا من دراسة الحالة الاجتماعية: بيان طبقات المجتمع من حيث: الجنس،
~~والدين، وما يربط هذه الطبقات بعضها ببعض من صلات وأواصر دينية أو اقتصادية
~~أو اجتماعية.
# كما تعني دراسة الأوضاع الاجتماعية عناية فائقة بمظاهر الحياة في
~~المجتمع.
# وتنتظم دراستنا للحالة الاجتماعية للفترة التاريخية التي نحن بصددها
~~مبحثين اثنين هما:
# المبحث الأول: سكان الدولة العباسية.
# المبحث الثاني: مظاهر الحياة الاجتماعية.
# * * *
# PageV01P052
# * المبحث الأول
# عناصر السكان في الدولة العباسية في عصر الماتريدي
# تنوع سكان الدولة العباسية تنوعا كبيرا، واختلفت عناصرهم وطبقاتهم أشد ما
~~يكون الاختلاف، وانصهرت جميعها في بوتقة المجتمع العربي الإسلامي في العصر
~~العباسي.
# وهذه العناصر هي:
# * 1 - 
# العنصر العربي:
# وقد أفاضت الدولة الأموية على العرب تميزا في المكانة الاجتماعية
~~والاقتصادية، حيث آثرتهم بالمناصب السياسية وقصرتها عليهم، ونظرت بعين
~~الازدراء للعناصر الأخرى، وحرمتها من المشاركة السياسية الفاعلة.
# أما الدولة العباسية فقامت على أكتاف الموالي من الفرس، وبرزت إلى الوجود
~~بفضل مناصرتهم وتأييدهم، فلا غرو أن قدمهم العباسيون وآثروهم بالمناصب
~~وأجروا عليهم الأعطيات السخية، وفي المقابل تأخر العرب وصارت منزلتهم دون
~~منزلة الفرس بكثير، وحسبك دليلا على صحة ذلك أن المعتصم " 218 - 225 ه "
~~أخرج العرب من ديوان العطاء.
# ولقد عبر الجاحظ عن هذه الحالة في عبارة موجزة ms0039 فقال:
# " دولة بني العباس أعجمية خراسانية، ودولة بني مروان عربية أعرابية ".
# * 2 - 
# العنصر الفارسي:
# وقد أشرنا قبل قليل إلى تميز مكانة الفرس لدى الخلفاء العباسيين، فأسندوا
~~إليهم المناصب الهامة، واعتمدوا عليهم اعتمادا كبيرا في تصريف شئون دولتهم.
# وتخبرنا المصادر التاريخية أن أول من استعملهم هو الخليفة أبو جعفر
~~المنصور، فاستن بسنته في استعمالهم الخلفاء العباسيون من بعده حتى بلغ
~~نفوذهم ذروته في عهد هارون الرشيد، فكان مدبر أمر دولته آل برمك وأصولهم
~~ساسانية.
# وكذلك انتصر المأمون للفرس وأدناهم إليه واعتمد عليهم في حرب أخيه
~~الأمين، فلما انتصر على أخيه وآل أمر الملك إليه بفضل نصرة الفرس له قربهم
~~أكثر، فازدادوا نفوذا وتدخلا في شئون الخلافة العباسية.
# PageV01P053
# * 3 - 
# العنصر التركي:
# ازداد نفوذ الفرس في الدولة العباسية، وأصبحوا يمثلون خطرا كبيرا على
~~سلطة الخلفاء العباسيين، فلم يجد العباسيون مناصا من الاعتماد على عنصر
~~جديد يثقون في ولائه ومناصرته لهم، فاستعان المعتصم بالعنصر التركي وأدخله
~~إلى المجتمع العباسي. غير أن هذا العنصر استبد بالأمور دون الخلفاء منذ عصر
~~المتوكل " 232 - 247 ه "، وغدا الترك أصحاب السلطان الحقيقي في الدولة،
~~والخلفاء ألعوبة في أيديهم.
# * 4 - 
# المولدون:
# نشأ نتيجة الاختلاط بين العناصر السابقة عنصر جديد لم يكن موجودا من قبل،
~~وهذا العنصر هو المولدون، وكان لهؤلاء مميزات وصفات مختلفة في أجسامهم
~~وعقولهم وأفكارهم، وأثر لا ينكر في الحياة الاجتماعية والعلمية.
# * 5 - 
# اليهود والنصارى:
# وعلى الرغم من أن هؤلاء كانوا قلة في المجتمع العباسي إلا أنهم تمتعوا
~~بكافة الحقوق في ظل التسامح الديني الذي دعا إليه الإسلام، فكانوا يقيمون
~~شعائرهم الدينية في حرية كاملة، ويعيشون في طوائف منفصلة عن بعضها مختلطين
~~مع المسلمين، فلم يكن لهم في المدن الإسلامية أحياء مخصصة إلا إذا آثروا
~~الحياة في أحياء خاصة بهم، فتتكون تلقائيا لهم أحياء خاصة.
# طبقة الرقيق:
# كثرت هذه الطبقة في المجتمع العباسي كثرة ظاهرة، فنشأت أسواق خاصة بهم في
~~بغداد، وامتلأت قصور الخلفاء والأغنياء والحكام بالجواري. كما عني
~~العباسيون بتهذيبهن وتعليمهن ضروبا من الفنون لا سيما ms0040 الشعر والغناء.
# ونعم الرقيق في ظل الدولة العباسية بكافة حقوق المواطنة التي كان يتمتع
~~بها سائر طبقات المجتمع من الأحرار، وحسبك دليلا على صدق ما نقول أن كثيرا
~~من أمهات الخلفاء العباسيين كن من الرقيق.
# وكان ذلك بفضل ما أرساه الإسلام من مبادئ العدل والمساواة دون تمييز بين
~~عربي وعجمي أو حر وعبد، فالكل سواء في الحقوق الإنسانية.
# PageV01P054
# هذا عن العناصر السكانية في المجتمع العباسي عامة أما بلاد وراء النهر
~~-مسقط رأس الماتريدي- فإن غالبية السكان فيها كانوا من الفرس والترك، وثمة
~~طوائف عربية استوطنت هذه البلاد على أثر الفتوحات الإسلامية، فاندمجوا مع
~~سكان البلاد الأصليين، الذين دخل منهم في الإسلام من دخل، وبقي منهم على
~~دينه بقي، متمتعا في ظل الإسلام بكافة الحقوق الإنسانية.
# * * *
# PageV01P055
# * المبحث الثاني
# مظاهر الحياة الاجتماعية
# امتازت الحياة الاجتماعية في عصر الماتريدي بمظاهر عدة، لعل أبرزها:
# - ظهور حركة الشعوبية.
# - ظاهرة الزندقة.
# - غلبة اللهو والترف على المجتمع.
# * أولا: الشعوبية:
# نشأت ظاهرة الشعوبية كنتيجة طبيعية للصدام السياسي والحضاري بين العرب
~~والموالي، فتعصب العرب لجنسهم واحتقروا الموالي، وتعصب الموالي -الفرس
~~والترك- لأرومتهم، ورأي الفرس أنهم ذوو سابقة في الحضارة والمدنية وأن
~~العرب طارئون على هذه الحضارة.
# وغلبت هذه النزعة من العصبية على الدولة العباسية وأذكى نيرانها مساندة
~~العباسيين للموالي وتقديمهم إياهم على العرب.
# وبلغت الشعوبية ذروة خطورتها في القرن الثالث الهجري، حيث نشط الفرس في
~~الهجوم على العرب والتفتيش عن مثالبهم، وتجريدهم من كل ميزة وفضيلة، وربما
~~ساعد على ذلك أن الخلفاء العباسيين لم يتعصبوا للعرب كجنس بقدر ما تعصبوا
~~للإسلام كدين يسوي بين الناس في الحقوق والواجبات، ولا يرى للعرب فضلا على
~~سائر الأجناس إلا بالتقوى.
# وثمة نزعات ثلاث تألفت ظاهرة الشعوبية من مجموعها:
# النزعة الأولى: وتذهب إلى أن العرب خير الأمم؛ لأنهم ظلوا ينعمون
~~بالاستقلال والحرية، بالرغم من أنهم كانوا يتاخمون أكبر دولتين: الفرس
~~والروم، كما أنهم يتمتعون بصفات أخلاقية امتازوا بها عن غيرهم، كالكرم
~~والوفاء والنجدة، بالإضافة إلى أن الإسلام -وهذا هو العامل الأهم- نزل
~~بأرضهم، ورسول الله - صلى ms0041 الله عليه وسلم - منهم، وهم حاملو لواء دعوته إلى
~~الناس، فكل من أسلم ففي عنقه للعرب منة لا تقدر.
# النزعة الثانية: ترى أن العرب ليسوا بأفضل الأمم، فالأمم كلها متساوية،
~~يؤيد ذلك قول الله تعالى: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
# PageV01P056
# ويمثل هذه النزعة وينتصر لها العلماء والصالحون من العرب العجم جميعا.
# النزعة الثالثة: يؤمن أصحاب هذه النزعة بأفضلية العجم على العرب، ويفندون
~~الحجج التي ارتكز عليها أصحاب النزعة الأولى في تفضيل العرب، فيقولون: إن
~~الإسلام ليس دينا عربيا أنزله الله لهداية العرب وحدهم، بل هو دين عام
~~للناس أجمعين، ودعوته موجهة لكل الأجناس، وليس للعرب ما يمتازون به عن
~~غيرهم.
# وما افتخروا به من سجايا كريمة وشيم نبيلة كالكرم والوفاء والنجدة
~~وغيرها، ليست قصرا عليهم بل يشاركهم فيها سائر الأمم.
# وقد أطلقت الشعوبية على هذه النزعة الأخيرة حتى غدت مرادفة لها، فصنف
~~العجم كتبا في مثالب العرب ومناقب العجم، بل تجرأ الشعوبيون فوضعوا
~~الأحاديث ونسبوها زورا للنبي - صلى الله عليه وسلم -، إثباتا لفضيلة العجم.
# * ثانيا: الزندقة:
# لعل من الأسباب التي أدت إلى شيوع الزندقة وقوة تيارها في العصر العباسي:
~~نشاط الحركة العلمية العقلية في هذا العصر؛ إذ لم يقتصر البحث على العلوم
~~الدينية النقلية من جمع أحاديث وتفسير للقرآن، واستنباط للأحكام الشرعية،
~~بل تعداها إلى دراسة المنطق والكلام والفلسفة وغيرها من العلوم التي تثير
~~في النفس والعقل من الحيرة والشك أكثر مما تثبت فيهما من الإيمان واليقين.
# وكذلك فإن كثيرا من الفرس ساءهم ألا يحققوا ما يطمحون إليه من مطامع،
~~ورأوا أن الإسلام ما دام قويا، فلن يتحقق لهم ما يرنون إليه؛ ولذلك عملوا
~~على هدم الإسلام من داخله عن طريق نشر المبادئ المانوية والزرادشتية
~~والمزدكية، فكان ذلك عاملا مباشرا أسهم في ذيوع الزندقة وانتشار أفكارها
~~الهدامة.
# وتعني الزندقة اعتناق الإسلام ظاهرا، واعتناق أديان الفرس باطنا، وخاصة
~~مذهب ماني، وإنما أظهروا الإسلام رغبة في إفساده وهدم تعاليمه، أو ms0042 لنيل
~~الجاه والظفر بالسلطان.
# واجتهد الخلفاء العباسيون في تعقب الزنادقة ومحاكمتهم، كما شجعوا
~~المتكلمين وأهل الجدل على تأليف الكتب للرد على الزنادقة، وأمر الخلفاء
~~بمناظرتهم واستتابتهم، فإن تابوا وإلا قتلوا.
# PageV01P057
# وأوصى الخليفة المهدي ابنه وولي عهده موسى الهادي - إذا آل إليه أمر
~~الخلافة من بعده- بتعقبهم والقضاء عليهم.
# واستحدث هارون الرشيد وظيفة جديدة سمى صاحبها ب " صاحب الزنادقة " مهمته
~~امتحان كل من يتهم بالزندقة ومحاكمته إن ثبتت عليه التهمة.
# وذكر الطبري والمسعودي أن المأمون بلغه خبر عشرة من الزنادقة في البصرة،
~~فبعث إليهم، وامتحنهم واحدا واحدا، وأظهر لهم صورة ماني، وأمرهم أن يتفلوا
~~عليها ويبرءوا منها، فلما أبوا أمر بهم فقتلوا.
# وثمة نزعة إيمانية صادقة ظهرت كرد فعل لنزعة الإلحاد والزندقة، حيث كثر
~~العلماء المؤمنون الذين وقفوا حياتهم على خدمة الدين، والتمسك بآدابه
~~ومبادئه. وفي الحق أن هذه النزعة الإيمانية كانت هي الغالبة على المجتمع
~~العباسي؛ إذ كان الزنادقة قلة إذا قيسوا بالمؤمنين الأتقياء.
# * ثالثا: حياة الترف واللهو:
# تدفقت الثروة وعم الرخاء في الدولة العباسية، فانغمس كثير من الخلفاء
~~والأمراء في حياة الترف والمجون، بل أصبح الترف سمة امتازت بها حياة كثير
~~من الناس في هذا العصر، وقد تجلت مظاهر الترف واللهو في عدة أمور أبرزها:
# أ - القصور المنيفة التي شيدت على أحسن طراز، فقد كانت قصور الأمراء
~~والخلفاء مضرب الأمثال في رونقها وبهائها، وفخامة بنائها واتساعها،
~~والحدائق التي تحيط بها.
# ب - شاع الغناء في هذا العصر، وكثر المغنون، حيث حفلت قصور الأمراء
~~بالمغنين من الجواري، واشتهر من المغنين عدد غير قليل لعل أبرزهم إبراهيم
~~بن إسحاق الموصلي.
# وحذا الأمراء والوزارء حذو خلفاء الدولة العباسية في الانغماس في حياة
~~اللهو والترف، وقد أوجدت هذه الحالة جماعة متطوعة تنكر على الفساق ببغداد،
~~وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وأثمرت حياة اللهو كذلك حياة مقابلة لها
~~هي حياة الزهد التي سلكها بعض الناس.
# * * *
# PageV01P058
# * الفصل السادس
# الحياة الفكرية والعلمية في عصر الماتريدي
# كان الإسلام محور الحركة العلمية وأساسها الأول حتى أواخر العصر الأموي،
~~فالعلوم التي ms0043 يتدارسها المسلمون ويعنون بتدوينها وجمع مسائلها علوم دينية
~~مادتها مستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وغايتها خدمة
~~الإسلام ودعم أصوله وأركانه.
# فمبنى الفقه على الكتاب والسنة الصحيحة، ومدار الحديث على أقوال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأفعاله المأثورة عنه، وأساس التاريخ سيرة النبي
~~وغزواته.
# أما العلوم الدنيوية: كالطب والكيمياء فحظ المسلمين من الاشتغال بها
~~قليل، واهتمامهم بها ضعيف، وأكثر من برعوا فيها واهتموا بها من غير
~~المسلمين.
# أما الدولة العباسية فمعلوم لكل أحد أن الحركة العلمية نشطت في عصرها
~~نشاطا كبيرا، وتنازعت العلوم الدينية والعلوم العقلية اهتمام المسلمين
~~وعنايتهم، فكثر التدوين والتصنيف ورتبت مسائل العلوم، وميز كل علم عن غيره
~~واستقل بموضوعه ومنهجه، واستحدثت علوم جديدة كعلم التفسير والحديث وأصول
~~الفقه، وعني المسلمون بترجمة العلوم العقلية كالفلسفة والمنطق والرياضيات
~~والطبيعة والكيمياء عن اليونان والهند.
# فلا غرو أن أثرى هذا النشاط الحركة العلمية في عصر الدولة العباسية -عصر
~~الماتريدي- ثراء عظيما، حتى عد هذا العصر بحق العصر الذهبي للحضارة
~~الإسلامية القائمة على العلم الديني والدنيوي على سواء.
# ويمكننا أن نتلمس ملامح الحركة العلمية ونقف على آثارها ونتائجها ببيان
~~أهم العلوم التي دونت في القرنين الثالث والرابع الهجريين.
# * العلوم المدونة في القرنين الثالث والرابع الهجريين
# وعني المسلمون منذ مطلع القرن الثالث الهجري بتدوين العلوم وجمع مسائلها
~~وترتيب أبوابها، واتسعت دائرة اهتمامهم العلمي لتشمل إلى جانب العلوم
~~الدينية العلوم العقلية، وفيما يلي نعرض بإيجاز لأبرز هذه العلوم:
# * 1 - 
# علم القراءات:
# القراءات: جمع قراءة، وهي في اللغة: مصدر سماعي لقرأ، وفي الاصطلاح: مذهب
# PageV01P059
# يذهب إلى إمام من أئمة القراء مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع
~~اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في
~~نطق هيئتها.
# ونستطيع أن نقول: إن الدافع وراء اهتمام المسلمين بهذا العلم والتصنيف
~~فيه خشية جماعة القراء من أن تتأثر قراءة القرآن باللكنة الأعجمية لا سيما
~~بعد دخول الفرس في الإسلام أفواجا، ومن ثم اهتم هؤلاء بضبط القراءات
~~القرآنية وجعلوها علما كسائر العلوم.
# وبرز ms0044 في علم القراءات رجال كثيرون، من أشهرهم:
# * 1 - 
# عبد الله بن عامر بدمشق، توفي 118 ه.
# * 2 - 
# عبد الله بن كثير بمكة (توفي: 120 ه).
# * 3 - 
# أبو بكر عاصم بن أبي النجود بالكوفة، توفي 128 ه.
# * 4 - 
# حمزة بن حبيب الزيات بالكوفة، توفي 156 ه.
# * 5 - 
# أبو عمر بن العلاء المازني بالبصرة (توفي: 164 ه).
# * 6 - 
# نافع بن أبي نافع بالمدينة (ت: 167 ه)، وأخذ عنه أبو سعيد عثمان بن سعيد
~~المصري الملقب بورش (توفي 197 ه)، وهو الذي يقرأ له أهل المغرب.
# * 7 - 
# أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي بالكوفة، توفي 189 ه.
# وهؤلاء هم المعروفون بالقراء السبعة الذين فاقوا غيرهم في الإتقان
~~والضبط، ويليهم في الشهرة:
# * 8 - 
# أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني، توفي 130 ه.
# * 9 - 
# يعقوب بن إسحاق الحضرمي، توفي 205 ه.
# * 10 - 
# خلف بن هشام البزار توفي 229 ه.
# وقراءات ما عدا هؤلاء العشرة قراءات شاذة.
# والحق أن أول من تتبع وجوه القراءات، وتقصى أنواع الشاذ منها، وبحث
~~أسانيدها وميز فيها الصحيح من الموضوع هارون بن موسى القاري، (ت: 179 ه).
~~أما أول من صنف في القراءات فهو أبو عبيد القاسم بن سلام (ت: 244 ه).
# وخليق بنا أن نسجل في هذا المقام الملاحظة التالية، وهي أن أكثر القراء
~~وأشهرهم وأبرز من دونوا في علم القراءات قد ظهروا في العصر العباسي، وفي
~~الفترة التاريخية التي
# PageV01P060
# نحن بصددها تحديدا، عصر الماتريدي.
# ولا ريب أن تدوين القراءات وتأصيل مسائلها عامل مهم أورث حركة التشريع
~~الإسلامي شيئا غير قليل من القوة والازدهار.
# * 2 - 
# علم التفسير:
# سيأتي بمشيئة الله تعالى الكلام عن بيان مفهوم علم التفسير عند الحديث عن
~~التفسير ومناهج المفسرين وكذلك سيأتي الحديث عن نشأة علم التفسير وتطوره،
~~إلا أننا نقول هاهنا في عجالة سريعة إن علم التفسير نشأ في أول أمره فرعا
~~من فروع الحديث، حيث كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفسر القرآن لأصحابه
~~ويبين لهم معانيه الخافية عنهم، ثم عني الصحابة من بعده بتفسير ms0045 القرآن،
~~وأثرت عنهم آراء كثيرة في التفسير وأقوال كانت أساسا صالحا قامت عليه
~~المدارس التفسيرية فيما بعد.
# وقد تطور علم التفسير في عصر التابعين، فجاءت طبقة جمعت الأقوال
~~التفسيرية المأثورة عن الصحابة والتابعين، شأنهم في ذلك شأن المحدثين، كما
~~رحل بعض العلماء لجمع روايات التفسير من الأمصار المختلفة.
# ولم يلبث علم التفسير أن انفصل عن علم الحديث، في العصر العباسي، وقام
~~المفسرون بترتيب الروايات التفسيرية وفق ترتيب السور والآيات، ويذكر ابن
~~النديم: أن عمر بن بكير كان من أصحاب الفراء صاحب كتاب " معاني القرآن "
~~المتوفى سنة 207 ه، وكان منقطعا إلى الحسن بن سهل، فكتب إلى الفراء أن
~~الأمير الحسن بن سهل ربما سألني عن الشيء بعد الشيء من القرآن فلا يحضرني
~~فيه جواب، فإن رأيت أن تجمع لي أصولا أو تجعل في ذلك كتابا أرجع إليه، فقام
~~الفراء بذلك فوضع كتابا في التفسير.
# ثم وضع ابن جرير الطبري بعد ذلك تفسيرا، عماده الروايات التفسيرية
~~المأثورة عن الصحابة والتابعين، بيد أنه أضاف إلى تفسيره شيئا من التفسير
~~بالرأي.
# فمنذ ذلك التاريخ غدا القرآن الكريم معينا خصبا لكثير من العلوم، فعلماء
~~النحو اعتمدوا عليه في استنباط القواعد النحوية، وألفوا كتبا في إعراب
~~المشكل من آياته، وعني أهل اللغة بتفسير مفرداته وشرح معانيه، كما عول عليه
~~الفقهاء في بناء آرائهم وتأسيس مذاهبهم الفقهية، وصنفت كتب في تفسير آيات
~~الأحكام، وأخذ العلماء يفسرون القرآن،
# PageV01P061
# كل بما يتفق مع رأيه، حتى علماء الكلام أولوا بعض الصفات بما يتفق مع
~~آرائهم.
# * 3 - 
# الحديث وعلومه:
# علم الحديث هو علم يشتمل على أقوال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله
~~وتقريراته وروايتها وضبطها وتحرير ألفاظها.
# ولم يدون الحديث النبوي الشريف تدوينا منظما إلا منذ مطلع القرن الثاني
~~الهجري وقبل هذا التاريخ كان الصحابة يكتبون منه ما استقامت لهم سبل
~~الكتابة وتيسرت أسبابها، غير أن تدوينهم كان تدوينا خلا من النظام
~~والترتيب.
# ومن أشهر من كتب الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~عمرو بن ms0046 العاص، حتى قال فيه أبو هريرة: " ما من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أحد أكثر مني حديثا إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان
~~يكتب ولا أكتب ".
# ثم رأى عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - أن يجمع حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جمعا منظما ويدونه تدوينا مستوعبا، فكتب إلى عامله على
~~المدينة أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم: " أن انظر ما كان من حديث رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وسننه فاكتبه؛ فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء
~~".
# ومنذ ذلك التاريخ بدأت عناية المسلمين بتدوين الحديث تقوى وتشتد، وبرز في
~~ميدان جمع الأحاديث أسماء كثيرة نذكرها بكل إجلال وتقدير، وتوزع هؤلاء على
~~الأمصار الإسلامية المختلفة:
# ففي مكة عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المتوفى سنة 150 ه.
# وفي المدينة محمد بن إسحاق المتوفى سنة 151 ه، ومالك بن أنس المتوفى سنة
~~179 ه.
# وبالبصرة الربيع بن صبيح المتوفى سنة 160 ه وحماد بن سلمة المتوفى سنة
~~176 ه.
# وفي الكوفة سفيان الثوري المتوفى سنة 161 ه.
# وفي الشام الأوزاعي المتوفى سنة 157 ه.
# PageV01P062
# وفي اليمن معمر بن راشد المتوفى سنة 153 ه.
# وفي خراسان عبد الله بن المبارك المتوفى سنة 181 ه.
# وبمصر الليث بن سعد المتوفى سنة 175 ه.
# وكانت طريقتهم في التدوين تعتمد على وحدة الموضوع في أبواب منفصلة يحتوي
~~كل باب على الأحاديث المتعلقة بالموضوع الواحد، فجمعت أحاديث الصلاة في
~~باب، والزكاة في باب آخر، وهكذا.
# ومن أشهر هذه المصنفات موطأ الإمام مالك.
# ثم جاءت طبقة أخرى من علماء الحديث انتهجت نهجا آخر، فكتبت السنة على
~~طريقة المسانيد، وأساسها وحدة الراوي وإن اختلف الموضوع، ومن أشهر المسانيد
~~مسند الإمام أحمد.
# وفي القرن الثالث الهجري جاءت طبقة أخرى، وجدت أمامها ثروة عظيمة من
~~الأحاديث، فاتبعت أسلوب الانتقاء والاختيار، فألفت ما عرف بالصحاح، وأفردت
~~الحديث عن غيره من فتاوى الصحابة وأقوالهم، وفي طليعة كتب الصحاح: صحيح
~~البخاري المتوفى سنة ms0047 256 ه، وصحيح مسلم المتوفي سنة 261 ه، وحذا حذو
~~البخاري ومسلم الإمام أبو داود المتوفى سنة 275 ه، وأبو عيسى الترمذي
~~المتوفى سنة 279 ه، وابن ماجه المتوفى سنة 303 ه وغيرهم.
# ووجد بجانب المحدثين فريق من العلماء توفروا على نقد رواة الحديث، وجرح
~~بعضهم وتعديل البعض الآخر، وعرفوا بعلماء الجرح والتعديل.
# قال الذهبي: أول من زكى وجرح من التابعين -وإن كان قد وقع ذلك قبلهم-
~~الشعبي وابن سيرين؛ حفظ عنهما توثيق أناس وتضعيف آخرين.
# وذلك لأن الصحابة كانوا عدولا، وكبار التابعين الآخذين عنهم كانوا ثقات،
~~ولا يكاد يوجد في القرن الأول الذي انقرض فيه الصحابة وكبار التابعين ضعيف
~~إلا الواحد بعد الواحد، كالحارث الأعور، والمختار الكذاب.
# فلما مضى القرن الأول، وجاء القرن الثاني، كان من أوساط التابعين جماعة
~~من الضعفاء الذين كان ضعفهم من قبل تحملهم وضبطهم، فتراهم يرفعون الموقوف،
~~ويرسلون كثيرا، ولهم غلط كأبي هارون العبدي.
# PageV01P063
# فلما كان آخر عصر التابعين -وهو حدود الخمسين ومائة- تكلم في التوثيق
~~والتضعيف أئمة.
# وقال صالح جزرة: أول من تكلم في الرجال شعبة، ثم تبعه يحيى بن سعيد
~~القطان، ثم أحمد وابن معين.
# قال السيوطي: يعني أنه أول من تصدى لذلك، وإلا فقد سبقهم من الصحابة
~~والتابعين من علمت.
# وألف في الجرح والتعديل أئمة في الحديث.
# منهم من ألف في الضعاف كالبخاري والنسائي والعقيلي والدارقطني وغيرهم.
# ومنهم من ألف في الثقات كابن حبان.
# ومنهم من ألف فيهما كالبخاري وابن أبي خيثمة، وابن أبي حاتم.
# ومن أشهر علماء الجرح والتعديل: يحيى بن سعيد القطان المتوفى سنة 189 ه،
~~وعبد الرحمن بن مهدي المتوفى سنة 198 ه، ويحيى بن معين المتوفى سنة 233 ه،
~~وأحمد بن حنبل المتوفى 241 ه.
# * 4 - 
# علم الفقه:
# علم الفقه: هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها
~~التفصيلية.
# ظهرت فكرة كتابة بعض الأحكام الفقهية منذ عصر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وعصر الخلافة الراشدة، غير أننا لا نستطيع أن نقول: إن علم الفقه ظهر في
~~هذه المرحلة من تاريخ ms0048 الإسلام؛ لأن هذه الكتابات -وإن سلمنا بوجودها- لا
~~تمثل ظاهرة عامة جديرة بأن تؤسس علما مهما كعلم الفقه؛ له أصوله وقواعده،
~~وغاية الأمر أن هذه الكتابات دليل على أن مسائل علم الفقه شغلت المسلمين
~~منذ طور مبكر، وأنها كذلك إرهاص مؤذن لنشأة علم الفقه في مرحلة تالية، وإن
~~كانت هي بذاتها لا تمثل علما ولا ترقى إلى رتبته، كما نفهم نحن مصطلح العلم
~~من ضرورة أن يتاح له منهج في الدرس ومادة مجموعة ومسائل مرتبة وعلماء
~~يتوفرون عليه.
# إن فكرة التدوين الفقهي المنظم وليدة القرن الثاني الهجري، حيث تدلنا
~~المصادر
# PageV01P064
# التاريخية على أن فقهاء المدينة قاموا بجمع فتاوى ابن عمر وعائشة وابن
~~عباس ومن بعدهم من كبار التابعين الذين ظهروا بالمدينة.
# وكذلك جمع فقهاء العراق فتاوى عبد الله بن مسعود، وقضايا علي بن أبي طالب
~~وفتاواه، وقضايا شريح وغيره من قضاة الكوفة.
# وقد وضعت بعض المؤلفات الفقهية في هذا العصر، فقد ألف أبو حنيفة (الفقه
~~الأكبر) وإبراهيم النخعي (فتاوى الشيوخ وآراؤهم)، وغيرهما.
# وكانت هذه المؤلفات تجمع بين الفقه والحديث.
# وهناك من ألف من الفقه مجردا عن الحديث: كمحمد بن الحسن في كتبه الستة
~~التي جمع فيها مسائل الأصول في مذهب إمامه أبي حنيفة وهي: المبسوط، والجامع
~~الصغير، والجامع الكبير، والزيادات، والسير الصغير، والسير الكبير، ومثل:
~~المدونة التي رواها سحنون عن ابن القاسم عن الإمام مالك.
# وبجانب هذين النوعين من التدوين وجد تدوين المسائل الفقهيهة مصحوبا
~~بأدلتها من الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، مثل كتاب الأم الذي رواه
~~الربيع عن الإمام الشافعي.
# واستمر الفقه في التطور والازدهار حتى أصبح علما قائما على سوقه.
# * 5 - 
# علم أصول الفقه:
# لم يكن استنباط الأحكام في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصدر
~~الإسلام بحاجة إلى أكثر من الرجوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~حيانه وإلى أصحابه بعد مماته، ولكن لما بعدت الشقة بين الناس والعهد النبوي
~~احتاج المسلمون إلى وضع العلوم وتأسيس مناهجها، ومن هذه العلوم أصول الففه.
# وقد أخذ الإمام الشافعي على ms0049 عاتقه مهمة جمع قواعد علم أصول الفقه
~~المبثوثة في بطون الكتب، والموجودة في سنة النبي وآثار الصحابة، ومن قبل
~~ذلك وبعده من القرآن الكريم.
# والسبب الذي دفع الشافعي إلى كتابة علم أصول الفقه هو ما ذكره ابن خلدون
~~حينما
# PageV01P065
# قال: " لما وجد -أي الشافعي- الخلاف والنزاع مستمرا بين فقهاء الحجاز
~~وفقهاء العراق، أو بين أهل الحديث وأهل الرأي، ووجد أن أهل الرأي على جانب
~~من قوة البحث والنظر، وأنهم أصحاب حجاج ولسن، وأهل جدال وشغب، وأنهم قد
~~أسرفوا في الطعن على أهل الحديث وأئمتهم، والحط من قدرهم وقيمتهم، والرد
~~على رأيهم ومذهبهم، ووجد كذلك أن جمهرة المحدثين، وبخاصة من كان موجودا في
~~العراق منهم على شيء غير يسير من الخمول والكسل، وضعف البحث والنظر، وفساد
~~الاستدلال والجدل، وأنهم غير قادرين -القدرة التامة- على الانتصار لمذاهبهم
~~والدفاع عن آرائهم، والرد على خصومهم، والصمود في وجوههم؛ بسبب عدم الإدراك
~~الصحيح لمباحث أصول الفقه، وسوء التمييز بين الناسخ والمنسوخ، والعام
~~والخاص، والمطلق والمقيد، والمجمل والمبين، وما إلى ذلك من المباحث.
# لما وجد الأمر كذلك وأدرك حقيقة ما هنالك. . وضع مؤلفا جامعا في أصول
~~الفقه، يعين على فهم حقائقه، وإدراك دقائقه، ويكون القدرة على الاستدلال
~~بأدلة الشرع، وبيان كيفية إثباتها ".
# وقد تتابع العلماء بعد الشافعي في تدوين مسائل هذا العلم، من هؤلاء
~~الإمام أحمد بن حنبل الذي ألف كتاب " الناسخ والمنسوخ ".
# * 6 - 
# تدوين علم النحو واللغة:
# كان لاتساع الفتوحات الإسلامية، ودخول الكثير من العجم في الإسلام،
~~واختلاطهم بالعرب - الأثر البالغ على الملكة اللسانية العربية، فبدأ اللحن
~~يتسرب إلى اللسان العربي، فخاف العلماء أن يتعرض القرآن الكريم للتحريف أو
~~ينغلق فهمه على الناس، ومن ثم بادروا إلى وضع القواعد الضابطة للسان العربي
~~من الانحراف وهو ما اصطلح على تسميته ب " علم النحو ".
# وقيل: إن أبا الأسود الدؤلي هو أول من اشتغل بعلم النحو.
# وقيل: إنه تعلم أصوله عن الإمام علي، وأن سبب التفكير في وضعه هو تسرب
~~اللحن إلى القرآن الكريم، ومن ثم، وضع علم النحو.
# وكانت ms0050 مدرسة البصرة هي أولى المدارس النحوية نشأة وأسبقها ظهورا، تلتها
~~مدرسة
# PageV01P066
# الكوفة، وقد ألف تلاميذ المدرستين تآليف كثيرة، وتتابع الناس يكتبون في
~~هذا العلم؛ حتى انتهى الأمر إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي أيام الرشيد،
~~فهذب الصناعة، وكمل أبوابها، وأخذ عنه سيبويه، فكمل تفاريعها، واستكثر من
~~أدلتها وشواهدها، ووضع فيها كتابه المشهور.
# وممن كتب في هذا الفن: الأصمعي، وأبو عبيدة، وأبو عمرو بن العلاء، وجميع
~~من ذكرت من علماء البصرة، ومن أشهر علماء الكوفة الذين كتبوا في هذا الفن:
~~الكسائي والفراء.
# وكما تسرب اللحن إلى تركيب الجملة تسرب أيضا إلى الألفاظ، فاستعمل كثير
~~من كلام العرب في غير موضعه، ومن ثم وجدت الحاجة إلى معاجم تحفظ المفردات
~~اللغوية، حتى لا تندرس، فيترتب على ذلك جهل بالقرآن والحديث.
# ولذلك شمر علماء اللغة عن سواعدهم، وبدءوا يجمعون الكلمات العربية،
~~ويحددون معانيها، فرحلوا إلى البادية واستقوا اللغة من منابعها الأولى، كما
~~أخذوا عن عرب البدو الذين وفدوا إلى الحضر، وكان من أهم مصادرهم: القرآن
~~الكريم، والشعر العربي الجاهلي والإسلامي الموثوق به.
# وقد تم جمع اللغة على مراحل ثلاث:
# المرحلة الأولى: جمع المفردات كيفما اتفق.
# المرحلة الثانية: جمعت فيها الكلمات المتقاربة نوعا من التقارب، أو ما
~~لها موضع واحد.
# المرحلة الثالثة: جمع المعاجم، وذلك في أواخر القرن الثاني الهجري حين
~~وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي منهج كتاب العين الذي حصر فيه مركبات حروف
~~المعجم كلها من الثنائي، والثلاثي، والرباعي، والخماسي، ورتب أبوابه على
~~حروف المعجم بالترتيب المتعارف عليه، واعتمد فيه على ترتيب المخارج، فبدأ
~~بحروف الحلق ثم ما بعده حتى وصل إلى الحروف الشفوية، وجعل أحرف العلة آخرا،
~~وبدأ من حروف الحلق بالعين؛ ولذلك سمى كتابه ب " العين ".
# PageV01P067
# وفي القرن الثالث الهجري انتشرت المعاجم الواسعة التي سار فيها أصحابها
~~على طريقة الخليل بن أحمد من حيث ترتيب حروف المعجم على المخارج الصوتية
~~والابتداء بحروف الحلق، ثم انتشرت المعاجم بعد ذلك في القرون التالية
~~مصطنعة مناهج جديدة أكثر تيسيرا، وموجود بين أيدينا الكثير منها الآن.
# * 7 ms0051 - 
# الأدب:
# تطور الأدب كثيرا في العصر العباسي، وبخاصة الشعر؛ حيث وجد شعراء مجددون
~~في معاني القصيدة وديباجتها كأبي تمام؛ مما أدى إلى وجود نهضة أدبية وشعرية
~~يمكن أن يقال عنها: إنها فاقت العصور السابقة.
# ولم ينل الأدب العناية في جمعه وتأليفه مثلما نالت اللغة، فقد كان جمع
~~الأدب والشعر في العصور الإسلامية الأولى قائما على الانتقاء والاختيار لا
~~الاستقصاء والشمولية؛ ولعل السبب في ذلك أنه لا يستطيع فرد أو أفراد أن
~~يقوموا بذلك.
# وقد دون عدد من الكتب في الأدب ونقده في العصر العباسي؛ ككتابي أدب
~~الكاتب، والشعر والشعراء لابن قتيبة، والكامل للمبرد، والبيان والتبيين
~~للجاحظ، والنوادر لأبي علي القالي، وتعتبر هذه الكتب أركانا في الأدب
~~وعلومه.
# * 8 - 
# التاريخ والجغرافيا:
# كان الاعتماد في التاريخ -في بادئ الأمر- على السماع، فكان العرب
~~يتناقلون أخبارهم وسير أجدادهم شفويا، ولكن لما جاء القرن الثاني الهجري
~~أخذ البحث في التاريخ وتدوينه يأخذ جانبا من اهتمام العلماء، وانصرف اهتمام
~~المؤرخين في أول الأمر إلى السيرة النبوية، فكتب ابن إسحاق سيرة الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وكان ذلك في منتصف القرن الثاني الهجري، وفي أواخر
~~هذا القرن وضع هشام بن محمد الكلبي والواقدي كثيرا من المصنفات والرسائل
~~التاريخية شملت العصور المختلفة، ثم جاء ابن هشام أواخر هذا القرن وبداية
~~القرن الثالث فكتب سيرته الشهيرة المتناقلة بين الناس.
# وفي القرن الثالث تطور التاريخ تطورا كبيرا، فوجدت المصنفات الكبيرة،
~~واتسعت
# PageV01P068
# مادته باتساع حوادث الدولة الإسلامية، فوجدت مؤلفات في الحوادث، ومؤلفات
~~في الأنساب، ومؤلفات في تاريخ الأمم والملوك، ومؤلفات في تاريخ الأديان:
~~كاليهودية، والنصرانية، ومؤلفات في التراجم.
# ومن أشهر المؤلفات في القرن الثالث: كتاب الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد
~~المتوفي سنة 230 ه، وكتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة المتوفي سنة 276 ه،
~~وكتاب فتوح البلدان للبلازدي المتوفي سنة 279 ه، وكتاب الأخبار الطوال لأبي
~~حنيفة الدينوري المتوفي سنة 282 ه، وكتاب تاريخ الأمم والملوك للطبري
~~المتوفي سنة 310 ه.
# ومعنى هذا أن القرن الثالث الهجري شهد نهضة في علم التاريخ ms0052 لم تشهدها
~~القرون السابقة وربما القرون اللاحقة؛ حيث الاعتماد على هذه المصنفات
~~والمؤلفات في الغالب الأعم.
# أما في مجال الجغرافيا فقد بدأ التدوين فيه متأخرا عن التاريخ، ويعتبر
~~أبو القاسم عبيد الله بن خرداذبة الذي عاش في النصف الأول من القرن الثالث
~~الهجري، وهو فارسي الأصل - يعتبر من أقدم علماء الجغرافيا، وقد ألف كتاب:
~~المسالك والممالك. ثم تلاه اليعقوبي المتوفي سنة 282 ه، وألف في ذلك كتاب:
~~البلدان.
# * 9 - 
# علم الطب:
# كان لاختلاط العرب بالعجم أثر في تنمية المعارف، وبخاصة بعد عملية
~~الترجمة التي ازدهرت في عصر الخليفة المأمون، ومن العلوم التي نقلها
~~المسلمون عن الأمم الأخرى بفضل حركة الترجمة، علم الطب، فنبغ عدد غير قليل
~~من الأطباء في عصر الرشيد، والمأمون، والمعتصم، وبخاصة عصر الواثق، وكانت
~~مهنة الطلب يزاولها في بداية الأمر غير المسلمين من اليهود والنصارى
~~وغيرهم، فاشتهر عصر الرشيد بختيشوع المتوفى سنة 244 ه، وفي عهد المعتصم
~~يحيى بن ماسويه المتوفى سنة 242 ه.
# وفي عهد الواثق بدأ التأليف الفعلي لعلم الطب، فقد طلب من حنين بن إسحاق
~~المتوفي سنة 270 ه وضع كتاب في الطب، فألف كتابا ذكر فيه الفرق بين الغذاء
~~والدواء وغيرها من المسائل الطبية. ثم بدأت المصنفات تترى بعد ذلك، وبنيت
~~المستشفيات في بغداد وغيرها.
# PageV01P069
# * الباب الثاني
# ترجمة الماتريدي
# ويشتمل على عدة فصول:
# * الفصل الأول: اسمه ولقبه وكنيته ونسبه ومولده ووفاته.
# الفصل الثاني: البيئة التي نشأ فيها الماتريدي.
# الفصل الثالث: شيوخه وأقرانه وتلاميذه.
# الفصل الرابع: قيمة الماتريدي العلمية.
# PageV01P071
# * الفصل الأول
# اسمه ولقبه وكنيته ونسبه ومولده ووفاته
# اسمه وكنيته:
# الماتريدي هو: محمد بن محمد بن محمود بن محمد أبو منصور الماتريدي.
# وأصل نسبته: ماتريت أو ماتريد وهي محلة من سمرقند، وأحيانا تضاف نسبته
~~إلى سمرقند، فيقال: أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي،
~~وكنيته: أبو منصور.
# ألقابه:
# لقب الماتريدي بألقاب كثيرة نذكر منها: " إمام الهدى "، و " إمام
~~المتكلمين "، و " مصحح عقائد المسلمين "، و " رئيس أهل السنة "، وهي ألقاب
~~تومئ إلى ما له ms0053 من مكانة مرموقة في نفوس مؤرخيه على قلتهم، كما تدل على
~~منزلته العلمية الممتازة بين أصحابه.
# نسبه:
# قيل: إن نسب الماتريدي يرجع إلى أبي أيوب خالد بن زيد بن كليب الأنصاري،
~~وهذه النسبة تشريف له، ودليل على علو قدر أسرته وشرف نسبه؛ إذ إنها تنتهى
~~إلى أبي أيوب الأنصاري، وهو الذي نزل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حين هاجر إلى المدينة.
# لهذا يذكره البياضي فيقول: الإمام أبو منصور محمد بن محمد بن محمود
~~الماتريدي الأنصاري.
# وترجح هذه النسبة لدينا؛ لأن أحد شيوخ الماتريدي وهو أبو نصر العياضي من
~~نسل ابن عبادة الأنصاري، وكذلك جاء في كتاب السمعاني أن أم القاضي الإمام
~~أبي الحسن
# PageV01P073
# علي بن الحسن وهو من سلالة أبي أيوب الأنصاري كانت بنت الإمام أبي منصور
~~الماتريدي، ولا شك أن شرفاء العرب كانوا يراعون الكفاءة في الزواج في
~~البلاد النائية.
# والحقيقة أن كتب التراجم لا تعطينا شيئا عن أسرة الماتريدي غير ما ذكره
~~الدكتور خليف في مقدمة تحقيق كتاب التوحيد للماتريدي، فقد ذكر أن الأستاذ "
~~تربتون " ذهب إلى أن مؤلف كتاب " نقض المبتدعة عن السواد الأعظم على طريقة
~~الإمام أبي حنيفة " - هو أبو القاسم إسحاق بن محمد الماتريدي (342 ه) وربما
~~يكون شقيق الماتريدي، وأنه تتلمذ على يد الإمام المانريدي، ولا يستبعد
~~الدكتور خليف أن يكون تتلمذ على يده، لكنه يستبعد أن يكون شقيقه، ويرى أن
~~المقصود هو القاضي أبو القاسم إسحاق بن محمد بن إسماعيل الشهير بالحكيم
~~السمرقندي.
# ولعل الذي ذهب إليه الدكتور خليف هو الأقرب إلى الصواب؛ إذ إن المؤرخين
~~لا يذكرون شيئا عن هذه القرابة، ولا يعني مجرد الاشتراك في النسبة
~~(الماتريدي) أنهما شقيقان؛ لأنها نسبة إلى الموطن وليست إلى العائلة أو
~~القبيلة، ولقد عرف أكثر من شخص بالماتريدي، مثل القاضي الماتريدي الحسين
~~الذي كان رفيقا لأبي شجاع وإليه انتهت رئاسة أصحاب الإمام.
# إذن فالباحث عن أسرة الماتريدي يجد صعوبة بالغة، وقد لا يهتدي إلى شيء ذي
~~قيمة؛ نظرا لإهمال المصادر التاريخية لذلك وسكوتها ms0054 عنه.
# مولده:
# لم تذكر المصادر التاريخية شيئا نطمئن إليه عن تاريخ مولد الماتريدي،
~~ولكن نستطيع أن نتلمس مولده في العقد الرابع من القرن الثالث الهجري، وعلى
~~وجه التحديد في عهد المتوكل (232 - 247 ه)، وبهذا يكون مولده متقدما على
~~مولد أبي الحسن الأشعري ببضع وعشرين سنة على الأقل؛ إذ ولد الأشعري سنة 260
~~ه، وقيل: سنة 270 ه.
# ويرجح كون مولده في عهد المتوكل أن هناك شيخين من شيوخه هما: محمد بن
# PageV01P074
# مقاتل الرازي، ونصير بن يحيى البلخي، مات الأول منهما سنة 248 ه، وتوفي
~~الثاني سنة 268 ه؛ أضف إلى هذا أن من أقرانه من توفي سنة 268 ه وهو محمد بن
~~عبد الله بن المغيرة بن عمرو الأزدي.
# ويعني هذا أن الماتريدي قد ولد قبل عام 248 ه بوقت يسمح له بتلقي العلم
~~عن شيخه الذي مات في تلك السنة.
# ومن خلال ما سبق يمكننا القول: إن الماتريدي قد يكون ولد في العقد الرابع
~~من القرن الثالث الهجري، أي ما بين سنة 233 ه وحتى سنة 240 ه؛ لأنه كما سبق
~~أن قررنا منذ قليل -اعتمادا على رواية وفيات الأعيان- أنه ولد قبل الأشعري
~~ببضع وعشرين سنة، وقيل في إحدى الروايات: إن الأشعري ولد سنة 260 ه، وبضم
~~هذه الرواية إلى الرواية الأخرى التي ذكرت أن وفاة شيخه محمد بن مقاتل كانت
~~سنة 248 ه يتبين لنا صحة ما ذهبنا إليه، فقد يكون سنه على أقصى تقدير يوم
~~وفاة شيخه خمسة عشر عاما، وعلى أدنى تقدير ثماني سنوات، ولا يعقل أن يكون
~~الماتريدي قد بدأ في تلقي العلم قبل الثامنة من عمره؛ لأنه وقتها يكون
~~صغيرا جدا، وعلى فرض صحة ذلك فإنه لا يكون على أيدي الشيوخ الكبار أمثال
~~الشيخ محمد بن مقاتل، بل يكون على أيدي شيوخ صغار؛ حيث يبدأ الطفل في حفظ
~~القرآن الكريم أولا، وشيئا من الحديث والشعر العربي، وعلى أقصى تقدير بعض
~~مبادئ العلوم.
# وفاة الماتريدي وضريحه:
# اتفقت معظم كتب التراجم على أن الماتريدي توفي ms0055 سنة ثلاث وثلاثين
~~وثلاثمائة بعد الهجرة، بينما ذكر صاحب كشف الظنون أنه توفي سنة اثنتين
~~وثلاثين وثلاثمائة من الهجرة، ويقطع بهذا بعض المؤرخين المحدثين، أما طاش
~~كبرى زاده فيذكر أنه مات سنة ست وثلاثين وثلاثمائة من الهجرة، ولكن الصحيح
~~المشهور هو الأول وهو ما أجمع عليه أصحاب الطبقات، وهو سنة ثلاث وثلاثين
~~وثلاثمائة.
# PageV01P075
# * الفصل الثاني
# البيئة التي نشأ فيها الماتريدي
# عرفنا في الفصل السابق أن الماتريدي قد يكون ولد في العقد الرابع من
~~القرن الثالث الهجري، وتوفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة من الهجرة، ومعنى
~~هذا أن الماتريدي عاش في الفترة ما بين أواخر النصف الأول من القرن الثالث
~~والنصف الأول من القرن الرابع، وكان ذلك في مدينة سمرقند التي تقع في إطار
~~الدولة السامانية، والتي أشرنا إلى طرف من تاريخها في الفصل الثالث من
~~الباب الأول، وقد رأينا أن نتمم ذلك بهذه الدراسة الموجزة لمدينة سمرقند
~~التي نشأ فيها الماتريدي.
# تاريخ سمرقند:
# وسمرقند -بفتح السين والميم- ويقال لها: سمران: بلد معروف مشهور، قيل:
~~إنه من أبنية ذي القرنين بما وراء النهر.
# قال أبو عون: سمرقند في الإقليم الرابع، طولها تسع وثمانون درجة ونصف،
~~وعرضها ست وثلاثون درجة ونصف.
# وقال الأزهري: بناها شمر أبو كرب، فسميت شمر كنت، فعربت فقيل: سمرقند.
# وقيل: إن سمرقند من بناء الإسكندر، واستدارة حائطها اثنا عشر فرسخا،
~~وفيها بساتين ومزارع وأرجاء، ولها اثنا عشر بابا، من الباب إلى الباب فرسخ،
~~وعلى السور آزاج، وأبرجة للحرب، والأبواب الاثنا عشر من حديد، وبين كل
~~بابين منزل للنواب، فإذا جزت المزارع صرت إلى الربض، وفيه أبنية وأسواق.
# صفة سمرقند:
# وأيا من كان الذي بني مدينة سمرقند، فإنها مدينة عظيمة، من أعظم مدن
~~أوزبكستان في الاتحاد السوفيتي سابقا، وهي بلد ثري جليل عتيق، ومصر بهي
~~رشيق، رضي كثير الرقيق، وماء غزير بنهر عميق، بناء قوي سني وثيق، ودرس كثير
~~لأهل الفريق، وعيش هنيء إليها الطريق، وحمل المتاع من كل فج عميق، وعلوم
~~كثيرة وصدر نفيق، وخيل ورجال ومال دقيق، ذو رساتيق ms0056 جليلة ومدن نفيسة وأشجار
~~وأنهار، وتجار، في الصيف
# PageV01P076
# جنة، أهل جماعة وسنة، ومعروف وصدقة، وحزم وهمة، غير أن في أهلها وهوائها
~~بردا، جفاة مع الغرباء، بلية في الشتاء، يشغبون على الأمراء، وفيهم نفخ
~~وعجب ومراء، جيدة الجواري ردية الغلمان.
# وليس غريبا أن تكون سمرقند بهذا الوصف، فقد ذكر أنس بن مالك - رضي الله
~~عنه - أن مدينة خلف نهر جيحون تدعى سمرقند، ثم قال: لا تقولوا: سمرقند،
~~ولكن قولوا: المدينة المحفوظة، فقال أناس: يا أبا حمزة ما حفظها؟ فقال:
~~أخبرني حبيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مدينة بخراسان خلف النهر
~~تدعى المحفوظة، لها أبواب على كل باب منها خمسة آلاف ملك يحفظونها يسبحون
~~ويهللون، وفوق المدينة خمسة آلاف ملك يبسطون أجنحتهم على أن يحفظوا أهلها،
~~ومن فوقهم ملك له ألف رأس وألف فم وألف لسان ينادي: يا دائم، يا دائم، يا
~~الله يا صمد، احفظ هذه المدينة، وخلف المدينة روضة من رياض الجنة وخارج
~~المدينة ماء حلو عذب، من شرب منه شرب من ماء الجنة، ومن اغتسل فيه خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه، وخارج المدينة على ثلاث فراسخ ملائكة يطوفون يحرسون
~~رساتيقها، ويدعون الله بالذكر لهم، وخلف هؤلاء الملائكة واد فيه حيات وحية
~~تخرج على صفة الآدميين، تنادي يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة، ارحم هذه
~~المدينة المحفوظة، ومن تعبد فيها ليلة تقبل الله منه عبادة سبعين سنة، ومن
~~صام فيها يوما فكأنما صام الدهر، ومن أطعم فيها مسكينا لا يدخل منزله فقر
~~أبدا، ومن مات في هذه المدينة فكأنما مات في السماء السابعة ويحشر يوم
~~القيامة مع الملائكة في الجنة.
# وزاد حذيفة بن اليمان في رواية: ومن خلفها قرية يقال لها: قطوان يبعث
~~منها سبعون ألف شهيد كل شهيد منهم في سبعين من أهل بيته.
# وهذا الحديث في كتاب الأفانين للسمعاني، بيد أني لم أعثر له على إسناد
~~ولم أجده في كتب الحديث المعتمدة.
# وللحق فقد كثر الواصفون لسمرقند حتى لقد استهوت الشعراء واستحفزت
~~قريحتهم، منهم أحد ظرفاء ms0057 العراق الذي كتب:
# وليس اختياري سمرقند محلة ... ودار مقام لا اختيار ولا رضا
# PageV01P077
# ولكن قلبي حل فيها فعاقني ... وأقعدني بالصغر عن فسحة الفضا
# وإني لممن يرقب الدهر راجيا ... ليوم سرور غير مغرى بما مضى
# وقال البستي:
# للناس في أخراهم جنة ... وجنة الدنيا سمرقند
# يا من يسوي أرض بلخ بها ... هل يستوي الحنظل والقند
# دخول الإسلام سمرقند:
# وأول من دخل سمرقند من المسلمين وفتحها هو سعيد بن عثمان عندما ولي
~~خراسان من جهة معاوية سنة خمس وخمسين من الهجرة، فقد عبر النهر ونزل عليها
~~محاصرا، لكنه تركها، ومن ثم قال يزيد بن مفرغ يمدح سعيد بن عثمان وكان قد
~~فتحها:
# لهفي على الأمر الذي ... كانت عواقبه الندامه
# تركي سعيدا ذا الندى ... والبيت ترفعه الدعامه
# فتحت سمرقند له ... وبنى بعرصتها خيامه
# وتبعت عبد بني علا ... ج تلك أشراط القيامه
# وفي سنة سبع وثمانين من الهجرة عبر قتيبة بن مسلم الباهلي النهر وغزا
~~بخارى والشاش ونزل على سمرقند، وهي غزوته الأولى، ثم غزا ما وراء النهر عدة
~~غزوات في سنين سبع، وصالح أهلها على أن له ما في بيوت النيران وحلية
~~الأصنام، فأخرجت إليه الأصنام وأمر بتحريقها، فقال سدنتها: إن فيها أصناما
~~من أحرقها هلك، فقال قتيبة: أنا أحرقها بيدي، وأخذ شعلة نار وأحرقها،
~~فاضطرمت، فوجد بقايا ما كان فيها من مسامير الذهب خمسين ألف مثقال.
# ويمكن أن نقول: إن الماتريدي عاش في عصر الدولة السامانية التي وليت
~~سمرقند ما بين 261 - 389 ه، وكان ملوكها أحسن الملوك سيرة وإجلالا للعلم
~~وأهله كما أشرنا من قبل.
# لقد نشأ الماتريدي في هذه المدينة التي تتمتع بخصائص ومميزات، سواء من
~~ناحية طبيعتها، أو أهلها، أو حتى حكامها، وهذه أمور تساعد على تحصيل العلم
~~والبروز فيه،
# PageV01P078
# وقد استفاد الماتريدي من مميزات نشأته في هذه البيئة فبرز في علوم شتى،
~~أهمها: العقيدة، والتفسير فكان واحد عصره إمام دهره.
# موقع سمرقند الجغرافي وحدودها:
# تقع سمرقند في القارة الآسيوية، وكانت عاصمة لبلاد الصغد فيما وراء
~~النهر، وتقع خلف نهر ms0058 جيحون على الضفة الجنوبية منه، وتقع بخارى على الضفاف
~~السفلى من هذا النهر، ويتبع سمرقند مدن: كرمانة، ودبوسية، وأشروسنة،
~~والشاس، وتخسانجكث.
# ولها حصن استدارة حائطه اثنا عشر فرسخا في أعلاه أبرجة للحرب، وكان لها
~~أربعة أبواب: باب مما يلي المشرق يعرف بباب الصين، مرتفع من جهة الأرض،
~~ينزل إليه بدرج مطل على وادي الصغد، وباب مما يلي المغرب ويعرف بباب
~~النوبهار، وباب مما يلي الشمال يعرف بباب بخارى، وباب مما يلي الجنوب يعرف
~~بباب كش.
# سمرقند إداريا:
# خضعت سمرقند بعد الفتح الإسلامي لحكم الدولة الأموية، ولما سقطت الدولة
~~الأموية صارت إلى الدولة العباسية، حتى جاء عصر الدويلات، فتبادلت عليها
~~ممالك عدة، حتى خضعت لحكم السلاجقة كسائر بلاد ما وراء النهر، ثم خضعت
~~للمغول حتى أجلتها الروس بعد غزوها عام 1875 م، فأصبحت خاضعة من الناحية
~~الإدارية للاتحاد السوفيتي سابقا، وهي الآن أصبحت تابعة لجمهورية
~~أوزبكستان.
# الحركة الثقافية في سمرقند:
# تمتعت سمرقند بمكانة علمية وثقافية مرموقة، فقد خرج منها علماء أفذاذ في
~~تاريخ الإسلام، كانت لهم بصمتهم الواضحة في الفكر الإسلامي، بل والإنساني،
~~من أمثال: البخاري، ومسلم، وأبي زيد الدبوسي، وآل البزدوي، والكاساني، وعبد
~~الله النسفي، وأبي الحسن الكرخي، والجصاص الرازي، وأبي بكر الشاشي وغيرهم
~~من قادة الفكر الإسلامي، ممن لا يتسع المقام لذكرهم.
# هذه هي البيئة التي نشأ فيها الماتريدي، وهي بيئة -من غير شك- تساعد على
~~مدارسة العلم وتحصيله والنبوغ فيه، ولقد كان لها أكبر الأثر في نبوغ صاحبنا
~~الماتريدي.
# PageV01P079
# * الفصل الثالث
# شيوخه وتلاميذه وأقرانه
# أولا: شيوخه:
# إن المصادر التي تحدثت عن هذا الإمام في تلقيه للعلوم والمعارف إنما
~~تحدثت عن الصلة القوية بمدرسة الرأي، تلك المدرسة التي تتصل حلقاتها
~~وتأثرها بالإمام المبجل أبي حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى التيمي الكوفي
~~المولود سنة ثمانين في حياة بعض الصحابة، تلقى علومه على عطاء بن أبي رباح
~~والشعبي والأعرج وابن دينار وخلق كثير، قال فيه الإمام الشافعي: الناس في
~~الفقه عيال على أبي حنيفة، وقال علي بن عاصم: لو وزن علم ms0059 الإمام أبي حنيفة
~~بعلم أهل زمانه لرجح عليهم، وتوفي شهيدا سنة خمسين ومائة وله سبعون سنة.
# ولقد تتلمذ الشيخ أبو منصور الماتريدي على يد علماء كبار، ذكرت منهم كتب
~~التراجم أربعة علماء يحتلون مكانة بارزة بين أعلام الفقه الحنفي وبين علماء
~~زمانهم وهم:
# * 1 - 
# أبو نصر العياضي:
# أحمد بن العباس بن الحسين بن جبلة بن غالب بن جابر بن نوفل بن عياض بن
~~يحيى ابن قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي الفقيه السمرقندي.
# قال في الجواهر المضية عن أبي منصور الماتريدي: تخرج بأبي نصر العياضي،
~~وأبو نصر العياضي ينتسب إلى الأنصار الذين ينتسب إليهم الماتريدي، وهو من
~~أهل العلم والجهاد، لم يكن يضاهيه لعلمه وورعه وجلادته وشهامته أحد، استشهد
~~وخلف أربعين رجلا من أصحابه كانوا من أقران الماتريدي، وله ولدان فقيهان
~~فاضلان: أبو بكر محمد، وأبو أحمد.
# PageV01P080
# وذكره أبو المعين النسفي ب في كتابه " التبصرة " قائلا: كان أبو نصر
~~العياضي يحرص أشد الحرص على جهاد أعداء الله الكفرة، وكان من أشجع أهل
~~زمانه وأربطهم جأشا وأشدهم شكيمة، وكان في العلم بحرا لا يدرك قعره، أما في
~~الفروع والأصول فلا يدانيه غيره، ومن نظر في كتابه المصنف، في مسألة
~~الصفات، وما أتى فيه من الدلائل على صحة قول أهل الحق وبطلان قول المعتزلة
~~عرف تبحره في ذلك.
# وقال أبو القاسم الحكيم السمرقندي: ما أتى الفقيه أبا نصر العياضي أحد من
~~أهل البدع والأهواء، وأولى الجدال والمراء في الدين بآية من القرآن يحتج
~~بها عليه لمذهبه - إلا تلقاها أبونصر العياضي مبتدئا بما يفحمه ويقطعه.
# وقد تفقه أبو نصر العياضي على الإمام أبي بكر أحمد بن إسحاق الجوزجاني،
~~تلميذ سليمان بن موسى الجوزجاني، وتفقه عليه جماعة منهم ولداه.
# * 2 - 
# أبو بكر أحمد الجوزجاني:
# الجوزجاني من رجال القرن الثالث الهجري، روى عنه أبو منصور الماتريدي،
~~وقد تتلمذ أبو بكر أحمد الجوزجاني على أبي سليمان الجوزجاني، وكان في أنواع
~~العلوم في الذروة العالية، ومن مصنفاته: (الفروق)، و (التمييز)، و (التوبة)
~~وغيرها.
# * 3 - 
# محمد بن ms0060 مقاتل الرازي:
# محمد بن مقاتل هو قاضي الري، روي عن أبي مطيع، وقال الذهبي: إنه حدث عن
~~وكيع وطبقته.
# وقيل: تفقه على أبي مقاتل حفص بن سلم السمرقندي.
# * 4 - 
# نصير بن يحيى البلخي:
# وقد تفقه على الإمام أبي سليمان موسى بن سليمان الجوزجاني، وأبي مطيع
~~الحكم بن عبد الله البلخي، وأبي مقاتل حفص بن سلم السمرقندي.
# ونظرة عامة إلى شيوخ الماتريدي تبين لنا أنهم جميعا يرجعون في علمهم إلى
~~الإمام أبي حنيفة، فأبو بكر الجوزجاني ونصير البلخي تفقها على الإمام
~~سليمان بن موسى بن
# PageV01P081
# سليمان الجوزجاني الذي تفقه بدوره على أبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني
~~تلميذي أبي حنيفة، كما أن محمد بن مقاتل الرازي ونصيرا البلخي قد تفقها على
~~الإمامين: أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي، وأبي مقاتل حفص بن سلم
~~السمرقندي اللذين تفقها على الإمام أبي حنيفة، وأخذ محمد بن مقاتل أيضا عن
~~محمد بن الحسن.
# ويدلنا ذلك على أن أساتذة الماتريدي وشيوخه يتبعون في الفقه مذهب أبي
~~حنيفة، ومن ثم فهو يعتبر متخرجا من مدرسة أبي حنيفة وعلى يد أعلام المذهب
~~الحنفي، ولا أدل على ذلك من أنه كان يتبع المذهب الحنفي في الفقه، وبلغ فيه
~~شأوا عظيما بين أقرانه.
# وفيما يلي نبين في عجالة أبرز الصلات بين أبي حنيفة والماتريدي، وهي صلات
~~علمية ومذهبية وكلامية.
# وأول هذه الصلات ما نراه عند الماتريدي من آراء أبي حنيفة الكلامية، فقد
~~كان لأبي حنيفة آراء كلامية، فلقد روي عنه في علم الكلام موقفان:
# الأول: يروى أن أبا حنيفة نظر في علم الكلام في مبدأ طلبه للعلم، وبلغ في
~~معرفة أصوله ومذاهبه مبلغا عظيما حتى غدا يشار إليه بالبنان، فمضى عليه زمن
~~يخاصم عنه ويناضل؛ حتى دخل البصرة؛ لأن أكثر الفرق بها، وأخذ ينازع تلك
~~الفرق؛ لأنه كان يعد الكلام أرفع العلوم وأفضلها؛ لكونه في أصول الدين.
# أما الموقف الثاني: فيتمثل في انصراف الإمام أبي حنيفة عن الكلام
~~وانشغاله بالفقه الذي ذاع صيته فيه، واشتهر به، ولقد ذكر عنه ms0061 أنه نهى عن
~~الخوض في علم الكلام والاشتغال به، وأنه ذكر أن الصحابة والتابعين لم
~~يكونوا يشتغلون بعلم الكلام مع أنهم عليه أقدر وبه أعرف، بل نهوا عنه أشد
~~النهي، ولم يخوضوا إلا في الشرائع وأبواب الفقه وتعليم الناس، ومن ثم انصرف
~~أبو حنيفة عن الكلام إلى الفقه.
# ويمكن القول: إن الماتريدي قد استفاد من آراء أبي حنيفة الكلامية التي
~~دونها في رسائله: كالفقه الأكبر، والفقه الأوسط، والعالم والمتعلم، ورسالته
~~إلى أبي مسلم، وهي رسائل صغيرة، اشتملت -وخاصة رسالة الفقه الأكبر- على
~~بيان عقيدة أهل التوحيد، وما يصح الاعتقاد عليه، وبعض الأدلة لبعض القضايا
~~الكلامية، ونفي الإرجاء.
# PageV01P082
# ولا يغيب عنا في هذا المقام مناظرات أبي حنيفة مع المخالفين في العقيدة.
# ولما انصرف أبو حنيفة إلى الفقه استفاد منه الماتريدي أيضا، غير أن هناك
~~قضايا كلامية كثيرة نشبت ولم يبد أبو حنيفة فيها رأيا أو جاءت بعد عصره،
~~فخاض فيها الماتريدي ونقد آراء المخالفين، وعالج قضايا لم تكن موجودة مثل
~~قضية المعرفة، كما كتب بحثا تفصيليا عن الصفات وإثبات التوحيد، واستخدام
~~العقل في ذلك، كذلك كان علم الكلام غير مقبول عند أهل السنة قبل الماتريدي،
~~فجاء الماتريدي وأسس منه علما قائما على سوقه يلقى تأييدا ويجد قبولا لدى
~~علماء أهل السنة.
# وخلاصة القول: إنه إذا كان يرجع لأبي حنيفة الفضل في القيام بأول محاولة
~~لإقامة مذهب كلامي على اعتقاد أهل السنة، فإن للماتريدي فضل إقامة مذهب
~~متكامل أيده بالحجة والبرهان للتعبير عن اعتقاد أهل السنة، ولكن يبقى
~~الماتريدي منتسبا إلى أبي حنيفة ومدرسته.
# ثانيا: تلاميذه:
# قد تتلمذ على يد الشيخ أبي منصور الماتريدي كثيرون، صاروا شيوخا وعلماء
~~كبارا، وأسهموا في نهضة الحياة الفكرية والثقافية والعلمية في العالم
~~الإسلامي.
# ومن هؤلاء الذين تخرجوا بأبي منصور الماتريدي:
# * 1 - 
# إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن زيد، أبو القاسم القاضي الحكيم
~~السمرقندي.
# قال عنه أبو سعد السمعاني: روى عن عبد الله بن سهل الزاهد، وعمرو بن عاصم
~~المروزي، وتفقه بأبي منصور الماتريدي.
# وقد تولى ms0062 إسحاق قضاء سمرقند أياما طويلة، وحمدت سيرته، ولقب ب " الحكيم
~~"؛ لكثرة حكمته ومواعظه.
# وروي عنه عبد الكريم بن محمد الفقيه السمرقندي في جماعة.
# وقد توفي - رحمه الله - في شهر المحرم يوم عاشوراء، سنة اثنتين وأربعين
~~وثلاثمائة
# PageV01P083
# بسمرقند، ودفن بها.
# وذكر صاحب الطبقات السنية آخر يسمى إسحاق بن محمد أبو القاسم المعروف ب "
~~الحكيم السمرقندي "، ثم قال: أخذ عن الماتريدي الفقه والكلام، ثم قال: ذكره
~~في الجواهر، وقال: أظنه الذي قبله.
# والراجح أنهما شخص واحد؛ لأمرين:
# الأول: تطابق الاسمين.
# الثاني: أن الشيخ المأخوذ عنه في كلتا الحالتين هو الماتريدي.
# وقد جمع صاحب الفوائد البهية في ترجمة الحكيم السمرقندي بين ما ورد فيها
~~في الجواهر المضية وما جاء في الطبقات.
# * 2 - 
# عبد الكريم بن موسى بن عيسى أبو محمد الفقيه البزدوي النسفي. قال عنه في
~~الطبقات: تفقه على الإمام أبي منصور الماتريدي، وسمع من منصور أبي طلحة
~~البزدوي صاحب البخاري، وبالبصرة من أبي علي اللؤلؤي، وحدث، وكان زاهدا
~~مفتيا، روي عنه أهل سمرقند.
# وقد توفي - رحمه الله - في شهر رمضان سنة تسعين وثلاثمائة.
# * 3 - 
# أبو عبد الرحمن بن أبي الليث البخاري:
# قال عنه في الجواهر: صاحب أبي القاسم إسحاق بن محمد المعروف ب " الحكيم
~~"، وأستاذهما أبو منصور الماتريدي، وعنه أخذ علم الكلام والفقه. ولم نعرف
~~له سنة وفاة.
# ثالثا - أقرانه:
# ومن أقران الماتريدي الذين صاحبوه في أثناء رحلته لطلب العلم وزاملوه:
# * 1 - 
# علي بن سعيد، أبو الحسن الرستغفني، وهو من كبار مشايخ سمرقند، ومن
# PageV01P084
# أصحاب الماتريدي الكبار، وله ذكر في الفقه والأصول في كتب أهل الطبقات،
~~وهو منسوب إلى إحدى قرى سمرقند.
# ولعلي بن سعيد عدة مؤلفات، منها: " إرشاد المهتدي "، و " الزوائد
~~والفوائد ".
# وقد وقع خلاف بينه وبين الماتريدي حول مسألة المجتهد إذا أخطأ في إصابة
~~الحق: فهو عند أبي منصور يكون مخطئا في الاجتهاد، وعند أبي الحسن يكون
~~مصيبا فيه.
# * 2 - 
# محمد بن أسلم بن مسلمة بن عبد الله بن المغيرة بن عمرو بن عوف الأزدي،
~~وكنيته: أبو عبد الله، ولي ms0063 قضاء سمرقند في أيام نصر بن أحمد بن أسد بن
~~سامان الكبير.
# وقد توفي في شهر ربيع الآخر، سنة ثمان وستين ومائتين.
# * 3 - 
# محمد بن اليمان، وكنيته: أبو بكر، الملقب بالسمرقندي الإمام، قال عنه في
~~الجواهر: من طبقة الماتريدي. صاحب كتاب " معالم الدين "، وله كتاب " الرد
~~على الكرامية ".
# ومن خلال دراسة شيوخ الماتريدي وتلاميذه وأقرانه نتبين أن بيئة الماتريدي
~~كانت غاصة بالعلماء الكبار من ذوي القدر والسبق، كما يتضح لنا طبيعة الحياة
~~العلمية والفكرية والثقافية الحافلة التي كان يعيشها هذا العالم الجليل أبو
~~منصور الماتريدي، ومدى ما بلغته من نضج وازدهار.
# * * *
# PageV01P085
# * الفصل الرابع
# قيمة الماتريدي العلمية
# تبين لنا مما سبق أن الماتريدي تعلم على أيدي علماء كبار ينتسبون إلى أبي
~~حنيفة، وأنه قد استفاد من آراء أبي حنيفة الكلامية، ولكنه لم يكن مجرد شارح
~~ومفصل لطريقة أبي حنيفة، بل كان مبتكرا، له منهجه الخاص به ومذهبه المغاير
~~للمذاهب الكلامية الشائعة آنذاك، ومن ثم فإن علم الكلام استوى على سوقه على
~~يد الماتريدي.
# ولكي نتعرف قيمة الماتريدي العلمية لابد أن نعرض لأمرين:
# أولا: مصنفاته:
# لم يكن الماتريدي متكلما فحسب، بل كان فقيها مفسرا، ولعل أبرز ما يدل على
~~علمه الواسع تلك الآثار والمصنفات الجليلة التي خلفها لنا، وهي على النحو
~~الآتي:
# * 1 - 
# مصنفاته في التفسير والتأويل:
# وفي هذا المجال ذكرت له كتب الطبقات كتابا يسمى: " تأويلات أهل السنة "
~~ذكره بهذا العنوان صاحب كتاب كشف الظنون وهو الكتاب الذي نقدم له ونقوم
~~بتحقيقه.
# وقد عنونت له نسخة كوبريلي ب " تأويلات أبي منصور الماتريدي في التفسير
~~"، ويقول السمرقندي في مقدمة شرح هذا الكتاب: كتاب التأويلات المنسوب إلى
~~الشيخ إمام الملة أبي منصور محمد بن أحمد الماتريدي السمرقندي.
# وذكره أصحاب التراجم والطبقات تحت عنوان " تأويلات القرآن "، وتحمله نسخ
~~موجودة في تركيا وألمانيا ودمشق والمدينة المنورة وطشقند والمتحف
~~البريطاني.
# وذكر صاحب كشف الظنون كتابا آخر يحمل عنوان: (تأويلات الماتريدية في بيان
~~أصول أهل السنة وأصول التوحيد)، جاء في وصفه له أنه أخذه عنه أصحابه
~~المبرزون ms0064 تلقفا؛ ولهذا كان أسهل تناولا من كتبه، جمعه الشيخ الإمام علاء
~~الدين محمد بن أحمد ابن أبي أحمد السمرقندي صاحب " تحفة الفقهاء " في
~~ثمانية مجلدات.
# PageV01P086
# وعلى هذا فكتاب (تأويلات أهل السنة) غير كتاب (تأويلات الماتريدية) عند
~~حاجي خليفة صاحب كشف الظنون.
# وبمراجعة بعض نسخ التأويلات المنسوبة للماتريدي تبين لنا:
# * 1 - 
# أن نسخة دار الكتب المصرية التي تحمل عنوان (تأويلات أهل السنة) ينقص
~~منها الورقة الأولى، ولكن الثانية توافق ما يقابلها من نسخة كوبريلي.
# * 2 - 
# أن نسخة مكتبة علي باشا كاملة غير أنها لا تذكر شيئا عن المؤلف، وتحمل
~~اسم (تأويلات القرآن)، وتبين من المراجعة أن نسختي دار الكتب المصرية ونسخة
~~مكتبة علي باشا مأخوذتان عن كتاب واحد، والخلاف فقط في التسمية.
# ويتضح من هذا أن هاتين النسختين هما كتاب واحد، فالاختلاف بينهما لا يعدو
~~الاختلاف في الاسم، وهو للماتريدي.
# أما (تأويلات الماتريدية) الذي ذكره صاحب كشف الظنون، وذكر أن تلامذته
~~تلقفوه عنه، فهو على ما ذكر حتى وإن أسند في بعض نسخه إلى الماتريدي؛ لأنه
~~أسهل تناولا من كتبه المصنفة، كما يؤكد ذلك مراجعة نسخة دار الكتب المصرية
~~على الجزء الأول من نسخة (تأويلات الماتريدية).
# أما ما ذكره الشيخ علاء الدين في مقدمته من أن الكتاب المسمى ب (تأويلات
~~القرآن أو تأويلات أهل السنة) ليس مما صنفه الماتريدي بنفسه وإنما أخذه عنه
~~أصحابه تلقفا، فهذا يخالف ما ذكرناه سابقا، ويخالف ما يقرره الواقع، وما
~~تكشفه الموازنة بين أسلوب الكتاب وكتاب التوحيد الذي اتفق المؤرخون جميعا
~~على أنه من تأليف الماتريدي، أضف إلى هذا أن وحدة المنهج ووحدة الأسلوب
~~تكشفان عن أن الكتاب من عمل واحد لا جماعة.
# وعلى هذا فكتاب (تأويلات أهل السنة) الذي نقوم بتحقيقه هو لأبي منصور
~~الماتريدي السمرقندي.
# * 2 - 
# مصنفاته في علم الكلام:
# صنف الماتريدي - رحمه الله - عدة كتب في مجال علم الكلام ذكرتها المصادر،
# PageV01P087
# منها:
# - كتاب: (التوحيد) مخطوط بمكتبة جامعة كامبردج، رقم 398، 3651 وقد طبع
~~بمطبعة الجامعة بتحقيق الدكتور/ خليف.
# - كتاب: (المقالات) مخطوط في مكتبة كيرولو ms0065 باستانبول، رقم 856، وهناك
~~نسخة ناقصة منه بمكتبة إيمنينول باستانبول. أيضا.
# - كتاب: (الرد على القرامطة).
# - كتاب: (بيان وهم المعتزلة).
# - كتاب: (رد الأصول الخمسة لأبي محمد الباهلي).
# - كتاب: (رد أوائل الأدلة للكعبي).
# - كتاب: (رد وعيد الفساق للكعبي).
# - كتاب: (رد تهذيب الجدل للكعبي).
# - كتاب: (رد الإمامة لبعض الروافض).
# ولقد زاد بروكلمان كتاب (الأصول) في قائمة كتب الماتريدي، وذكر أنه لمؤلف
~~مجهول، وذكر أيضا أن كتابي (التوحيد) و (المقالات) هما كتاب واحد، بيد أنه
~~أشار في الهامش إلى أنهما كتابان مستقلان في فهارس المرتضى.
# ولم يحفظ لنا الزمان من هذه الكتب سوى كتاب (التوحيد) وكتاب (المقالات)،
~~وكتاب (التوحيد) صحيح النسبة إلى الماتريدي، ذكرته كل كتب التراجم قديما
~~وحديثا.
# * 3 - 
# مصنفاته في الفقه وأصوله:
# ذكرت كتب الطبقات للماتريدي في هذا المجال كتابين: كتاب (الجدل)، وكتاب
~~(مآخذ الشرائع).
# وهذان الكتابان لهما أهميتهما ومكانتهما في أصول الفقه بين أتباع المذهب
~~الحنفي، فيذكر الإمام علاء الدين الحنفي في ميزان الأصول: أن تصانيف
~~أصحابنا قسمان:
# قسم وقع في غاية الإحكام والإتقان؛ لصدوره ممن جمع الأصول والفروع، مثل
# PageV01P088
# (مآخذ الشرائع) وكتاب (الجدل) للماتريدي ونحوهما.
# وقسم وقع في نهاية التحقيق والمعاني وحسن الترتيب، ويذكر الإمام علاء
~~الدين أنه قد هجر القسم الأول؛ لقصور الهمم والتواني، واشتهر القسم الآخر.
# ولم يقع لنا شيء من هذين المؤلفين، غير أن بعض كتب الأصول قد نقلت عنهما،
~~فقد جاء في كتاب كشف الأسرار على أصول البزدوي في أثناء الحديث عن خبر
~~الواحد إذا خالف عموم الكتاب أو ظاهره، وبيان الآراء في صحة تخصيص هذا
~~العموم به: " وعند العراقيين من مشايخنا والقاضي والإمام أبي زيد ومن تابعه
~~من المتأخرين: لما أفادت عمومات الكتاب وظواهره، اليقين كالنصوص، والخصوصات
~~لا يجوز تخصيصها ومعارضتها به. فأما من جعلها ظنية من مشايخنا مثل الشيخ
~~أبي منصور ومن تابعه من مشايخ سمرقند، فيحتمل أن يجوز تخصيصها بها.
# وجاء في بدائع الصنائع في أثناء استنباط أوقات الصلوات الخمس من قوله
~~تعالى: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في السماوات
~~والأرض ms0066 وعشيا وحين تظهرون (18): " قال الشيخ أبو منصور الماتريدي
~~السمرقندي: إنهم فهموا من هذه الآية فرضية الصلوات الخمس، ولو كانت أفهامهم
~~مثل أفهام أهل زماننا، لما فهموا منها سوى التسبيح المذكور ".
# * 4 - 
# كتب أخرى:
# ذكر فؤاد سركين أن للماتريدي رسالة فيما لا يجوز الوقف فيه في القرآن،
~~وهي رسالة صغيرة الحجم، موداعة بدار الكتب المصرية برقم 384 قراءات. وعدد
~~صفحاتها خمس، وتدور حول بيان المواضع التي لا يجوز الوقف عليها في قراءة
~~القرآن، وفيما لو تعمد الواقف عليها الوقف بأنه يكفر، ولو وقف ساهيا فسدت
~~صلاته، وقد بينها الماتريدي -إن صحت نسبتها إليه- في اثنين وخمسين موضعا في
~~القرآن.
# وهذه الرسالة لم يذكرها أحد للماتريدي سوى سزكين، ومع هذا فلا يستبعد أن
~~تكون له؛ لأن الماتريدي كان دائم الاهتمام بالقرآن وتأويله وبيان أحكامه.
# PageV01P089
# وذكر له بروكلمان أيضا كتاب (مقتطفات في الوعظ)، ولم يذكره للماتريدي أحد
~~سوى بروكلمان فيما نعلم من كتب الطبقات.
# * 5 - 
# كتب نسبت إلى الماتريدي:
# ومن الكتب المنسوبة إلى الماتريدي:
# * 1 - 
# كتاب: " شرح الفقه الأكبر " وهو مطبوع في حيدر آباد سنة 1365 ه، ذكره
~~فيننسك، وذكر أنه راجع بعض النسخ المخطوطة لهذا الشرح فلم يجد فيها التصريح
~~بنسبته إلى الماتريدي، ورجح أن السبب في هذه النسبة وقوع بعض أقوال
~~الماتريدي فيه، وأيد هذا الشيخ أبو زهرة في كتابه عن أبي حنيفة، واستند في
~~ذلك إلى الخلاف مع آراء الأشعرية، والمذهب الأشعري لم يتم إلا بعد الجيل
~~الذي تلا وفاة الأشعري. ومن ثم يترجح أن نسبة هذا الشرح إلى الماتريدي نسبة
~~غير صحيحة.
# * 2 - 
# كتاب العقيدة، ومنه نسخة بدار الكتب المصرية مخطوطة تحت رقم (147) تيمور
~~عقائد، وينفي نسبته للماتريدي السبب السابق نفسه في نفي نسبة كتاب (شرح
~~الفقه الأكبر) إليه؛ إذ اشتمل الكتاب على الخلاف بين الأشعرية والماتريدية.
# * 3 - 
# كتاب (شرح الإبانة)، وهي نسبة غير صحيحة؛ لافتقارها إلى السند، كذلك لم
~~نر أحدا نسب هذا الكتاب إلى الماتريدي من أصحاب كتب الطبقات، سواء القدماء
~~أو المحدثون، كذلك لم يرد أن كتاب ms0067 (الإبانة للأشعري) وصل إلى بلاد ما وراء
~~النهر في عصر الماتريدي.
# إذن فنسبة الشيخ مصطفى عبد الرازق هذا الكتاب إلى الماتريدي غير صحيحة.
# وهذه الكتب التي ذكرتها كلها مخطوطة باستثناء كتاب التوحيد، بل إن معظم
~~هذه الكتب مفقود.
# ثانيا: ثناء العلماء على الماتريدي:
# ليس غريبا -بعد هذا كله- أن يثني العلماء على الماتريدي ثناء عظيما، ولقد
~~رأينا كيف لقبوه بألقاب هو لها أهل، فقد لقبوه -كما ذكرنا- بإمام الهدى،
~~وإمام المتكلمين، ومصحح عقائد المسلمين وغيرها.
# PageV01P090
# ولن نحصي ما أثنى عليه به العلماء، ومن ثم نقتطف بعض الومضات الكاشفة عن
~~تقدير العلماء له والمبرزة لمكانته العالية عندهم.
# ففي الفواكه الدواني يأتي الماتريدي وأبو الحسن الأشعري على رأس علماء
~~أهل السنة، فيقول: " كذلك عند أهل السنة وإمامهم أبي الحسن الأشعري وأبي
~~منصور الماتريدي ".
# قال صاحب النشر الطيب على شرح الشيخ الطيب الوزاني عند كلامه عن
~~الماتريدي: " وكان معاصرا للأشعري، وسبقه إلى نصرة أهل السنة ".
# والفرقة الناجية -كما يرى بعض العلماء- هم الأشاعرة مع الماتريدية الذين
~~تابعوا في الأصول علم الهدى الشيخ أبي منصور الماتريدي.
# ويراه بعضهم رئيس مشايخ سمرقند، قال صاحب كشف الأسرار: " وهو مذهب مشايخ
~~سمرقند، رئيسهم الشيخ الإمام أبو منصور الماتريدي رحمهم الله ".
# وقال عنه التميمي: إنه قد فاق الأقران وتجمل به الزمان، وشاعت مؤلفاته،
~~وسارت مصنفاته، واتفق الموافق والمخالف على علو قدره وعظمة محله، فإنه كان
~~من كبار العلماء الأعلام الذين بعلمهم يقتدى وبنورهم يهتدي.
# قال التفتازاني: إن المشهور من أهل السنة في ديار خراسان والعراق والشام
~~وأكثر الأقطار هم الأشاعرة أصحاب أبي الحسن الأشعري، أول من خالف أبا علي
~~الجبائي ورجع عن مذهبه إلى السنة.
# وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية أصحاب أبي منصور الماتريدي، وهو محمد
~~بن محمد، كان يلقب بإمام الهدى.
# ويقول أبو معين النسفي في التبصرة: ولو لم يكن في الحنفية إلا الإمام أبو
~~منصور الماتريدي الذي غاص في بحور العلم، واستخرج دررها وأتى حجج الدين،
~~فزين
# PageV01P091
# بفصاحته، وغزارة علومه، وجودة قريحته غررها، حتى أمر الشيخ أبو القاسم ms0068
~~الحكيم السمرقندي أن يكتب على قبره حين توفي: هذا قبر من حاز العلوم
~~بأنفاسه واستنفد الوسع في نشره وأقياسه، فحمدت في الدين آثاره. . . اجتمع
~~عنده وحده من أنواع العلوم الملية والحكمية ما يجتمع في العادات الجارية في
~~كثير من المبرزين المحصلين؛ ولهذا كان أستاذه أبو نصر العياضي لا يتكلم في
~~مجالسه ما لم يحضر، وكان كل من رآه من بعيد نظر إليه نظر المتعجب وقال:
~~(وربك يخلق ما يشاء ويختار).
# ويذكر أيضا أنهم قالوا في تقديره: كان من أكابر الأئمة وأوتاد الملة.
# وقال الكفوي في ترجمته: إمام المتكلمين ومصحح عقائد المسلمين، نصره الله
~~بالصراط المستقيم، فصار في نصرة الدين القويم، صنف التصانيف الجليلة، ورد
~~أقوال أصحاب العقائد الباطلة.
# قال صاحب الروضة البهية: اعلم أن مدار جميع عقائد أهل السنة والجماعة على
~~كلام قطبين: أحدهما: الإمام أبو الحسن الأشعري، والثاني: الإمام أبو منصور
~~الماتريدي، فكل من اتبع واحدا منها اهتدى وسلم من الزيغ والفساد في عقيدته.
# وقال العلامة الدردير: واشتهر الأشاعرة بهذا الاسم -أي أهل السنة- في
~~ديار خراسان والعراق والحجاز والشام وأكثر الأقطار. وأما ديار ما وراء
~~النهر فالمشهور فيها بهذا الاسم هو أبو منصور الماتريدي وأتباعه المعرفون
~~بالماتريدية، وكلام الفريقين على هدى ونور.
# وفي مفتاح السعادة: إن رئيس أهل السنة والجماعة في علم الكلام رجلان:
~~أحدهما: حنفي، والآخر: شافعي، أما الحنفي: فهو أبو منصور محمد بن محمد بن
~~محمود الماتريدي إمام الهدى. . . وأما الآخر الشافعي: فهو شيخ السنة ورئيس
~~الجماعة إمام المتكلمين، وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين، والساعي
~~في حفظ عقائد المسلمين أبو الحسن الأشعري البصري.
# ويرى الشيخ محمد زاهد الكوثري: أنه إذا أطلق أهل السنة فالمراد بهم
~~الأشاعرة
# PageV01P092
# والماتريدية، وعند التحقيق، والاستقراء ثلاث طوائف:
# الأولى: أهل الحديث ومعتمد مبادئهم الأدلة السمعية من الكتاب، والسنة،
~~والإجماع.
# الثانية: أهل النظر العقلي وهم الأشعرية، والحنفية، وشيخ الأشعرية أبو
~~الحسن الأشعري وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي.
# الثالثة: أهل الوجدان والكشف، وهم الصوفية ومبادئهم هي مبادئ أهل النظر
~~والحديث في البداية، والكشف ms0069 والإلهام في النهاية.
# وقد ذكر العلامة البغدادي: أن أهل السنة والجماعة من فريقي الرأي
~~والحديث، وأخرج من هؤلاء الحشوية الذين يشترون لهو الحديث، ومن أهل السنة
~~فقهاء هذين الفريقين -الرأي والحديث- وقراؤهم ومحدثوهم ومتكلمو أهل الحديث.
# ويقول الزبيدي عن الماتريدي في شرحه على الإحياء: وحاصل ما ذكروه أنه كان
~~إماما جليلا مناضلا عن الدين مجليا لعقائد أهل السنة، قطع المعتزلة وذوي
~~البدع في مناظراتهم، وخصمهم في محاوراتهم حتى أسكتهم.
# وقال عنه صاحب إشارات المرام العلامة كمال الدين أحمد البياضي الحنفي -من
~~علماء القرن الحادي عشر الهجري-: " وحقق الأصول في كتبه بقواطع الأدلة،
~~وأتقن التفاريع بلوامع البراهين اليقينية ".
# فالماتريدي على هذا محقق مدقق، قال الكوثري يصف تدقيقه وتحقيقه: إلى أن
~~جاء إمام أهل السنة فيما وراء النهر أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي
~~المعروف بإمام الهدى، فتفرغ لتحقيق مسائلها وتدقيق دلائلها، فأرضى بمؤلفاته
~~جانبي العقل والنقل في آن واحد.
# يدلنا هذا كله على مكانة الماتريدي العالية، وقدمه الراسخة في العلم،
~~وذيوع شهرته، ومحبة العلماء له، واقتدائهم به، وأخذهم عنه، فرحم الله -
~~تعالى - الشيخ الماتريدي لقاء ما قدمه للعقيدة الإسلامية الصحيحة من جهود
~~مشكورة في الذب عنها، ودحض شبه المغرضين حولها.
# PageV01P093
# * الباب الثالث
# الفرق والمذاهب الإسلامية
# ويشتمل على الفصلين الآتيين:
# * الفصل الأول: الفرق السياسية.
# الفصل الثاني: المذاهب الاعتقادية.
# PageV01P095
# * الفصل الأول
# الفرق السياسية
# * السياق التاريخي لنشأة الفرق الإسلامية:
# إن الحديث عن الفرق الإسلامية ومذاهبها السياسية وآرائها العقدية يمت
~~بأوثق الأسباب للأحداث السياسية التي ألمت بالمجتمع الإسلامي منذ وفاة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولما شجر بين المسلمين من وجوه الخلاف حول
~~بعض المسائل التي طرأت بعد رحيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأعظم
~~مسألة نشب فيها الخلاف ووقع التخاصم والنزاع بسببها بين المسلمين هي مسألة
~~الإمامة أو الخلافة العظمى، بحيث يصح لنا أن نزعم أن مدار الخلاف بين
~~المسلمين وما انبنى عليه من ظهور الفرق المتباينة في الأصول تباينها في
~~الفروع - على الإمامة.
# ومن الحق أن نقرر أن الفرق التي نزعت في أول ms0070 أمرها منزعا سياسيا، وخرجت
~~إلى الوجود من رحم الأحداث السياسية نفسها، لم تلبث أن صارت لها آراء في
~~الأصول الاعتقادية والفروع الفقهية جميعا، على نحو مثلت معه هذه الآراء
~~مذاهب مستقلة لعلها أبقى أثرا وأعظم خطرا في التاريخ من المعتقدات السياسية
~~التي غدت مسائل تاريخية لا يعول عليها كثيرا ولا يلتفت إليها إلا قليلا في
~~واقعنا المعاصر.
# ولا غرو في أن ترتبط المذاهب السياسية بالنظريات العقدية في ظل شريعة لا
~~تفصل بين الدين والسياسة فصلا قاطعا، على غرار الشرائع الأخرى، فالدين -في
~~شريعة الإسلام- لب السياسة وقوامها، ووظيفة السياسة منوطة بحماية الإسلام
~~والذود عن أصوله المقررة، وحراسته من عبث العابثين وهجوم المغرضين، وذلك ما
~~سبق إلى الالتفات إليه ابن خلدون حين عرف الخلافة بأنها: " حمل الكافة على
~~مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها؛ إذ أحوال
~~الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة، فهي في الحقيقة
~~خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا ".
# وثمة أمر آخر نود الإلماح إليه والتنويه به، وهو أن الخلاف بين الفرق
~~الإسلامية لم يمس ركنا من أركان الإسلام، أو أصلا من أصوله الثابتة التي
~~نقلت إلينا بالتواتر فغدت
# PageV01P097
# معلومة من الدين بالضرورة لا يسع مسلما إنكارها أو التشكيك فيها، " فلم
~~يكن الاختلاف في وحدانية الله تعالى وشهادة أن محمدا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا في أن القرآن نزل من عند الله القدير، وأنه معجزة النبي
~~الكبرى، ولا في أنه يروى بطريق متواتر نقلته الأجيال الإسلامية كلها جيلا
~~بعد جيل، ولا في أصول الفرائض كالصلوات الخمس والزكاة والحج والصوم، ولا في
~~طريق أداء هذه التكليفات، وإنما الاختلاف في أمور لا تمس الأركان ولا
~~الأصول العامة ".
# وغني عن البيان أن شيئا من الخلاف بين المسلمين لم يقع إبان عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " فقد كان المسلمون على منهاج واحد في أصول
~~الدين وفروعه، غير من أظهر وفاقا وأضمر نفاقا ".
# ولا غرابة في ذلك؛ إذ كان الرسول - صلى الله ms0071 عليه وسلم - يوضح للصحابة ما
~~تشابه عليهم من مسائل الدين، ويجيب عما يطرح عليه من أسئلة جوابا يلقي في
~~ضمير السائل برد اليقين ويقطع من نفسه وعقله دواعي الحيرة والاضطراب.
# ويوشك الإجماع أن ينعقد على أن أول خلاف حقيقي واجه الجماعة الإسلامية
~~ظهر بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وهو خلافهم حول الإمامة، حيث
~~سارع الأنصار إلى الاجتماع في سقيفة بني ساعدة للنظر في أمر الإمامة وتعيين
~~من يخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولما يوار التراب بعد جسده
~~الطاهر، وأذعنت الأنصار إلى البيعة لسعد بن عبادة سيد الخزرج غير مدافع،
~~ولم يرتب الأنصار في أن الإمامة حق لهم، ولا ينبغي أن تخرج عنهم إلى
~~إخوانهم المهاجرين، ولم يعدموا من الأدلة الواضحة والبراهين المفحمة -في
~~نظرهم- ما يسوقونه بين يدي رأيهم ذاك، " فإن محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~لبث في قومه في مكة نحو ثلاث عشرة سنة يدعوهم إلى الإسلام، فما آمن منهم
~~إلا قليل، ولا منعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأذى ولا أعزوا
~~الدين، فلما هاجر من مكة إلى المدينة نصره الأنصار وآمنوا به وأعزوا دينه
~~ومنعوه وصحبه ممن أراد بهم سوءا وكانوا معه على عدوه حتى خضعت له جزيرة
~~العرب، وتوفي - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض، وبهم قرير العين، فهم
~~أولى الناس أن يخلفوه ".
# بيد أن " نظرية الأنصار " تلك وجدت إنكارا ومعارضة من المهاجرين؛ إذ لم
~~يكد خبر السقيفة ينتهي إلى أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - حتى قصدا نحو
~~مجتمع الأنصار في
# PageV01P098
# نفر من المهاجرين، لإبداء الرأي في أمر الخلافة، فأعلمهم أبو بكر أن
~~الإمامة لا تكون إلا في قريش، واحتج عليهم بقول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: " الإمامة في قريش " وأن العرب لا تذعن بالطاعة إلا لهم، كما أنهم عشيرة
~~الرسول وذوو رحمه، فهم أول من آمن به، واحتملوا في سبيل نصرته من العنت
~~والمشقة شيئا كثيرا يسوغ لهم أن يرثوا الأمر من بعده.
# وكما كان الأنصار أول من أعز ms0072 الإسلام وانتصر له، كانوا أول من حماه شر
~~الفتنة، وعواقب الخلاف، فأذعنوا لإخوانهم المهاجرين منقادين، ورجعوا إلى
~~الحق طائعين " بعد
# PageV01P099
# أن قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، وبعد أن جرد الحباب بن المنذر
~~سيفه وقال: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، من يبارزني؟ وبعد أن قام قيس
~~بن سعد بنصرة أبيه سعد بن عبادة حتى قال عمر بن الخطاب في شأنه ما قال. ثم
~~بايعوا أبا بكر رضوان الله عليه، واجتمعوا على إمامته، واتفقوا على خلافته،
~~وانقادوا لطاعته ".
# وثمة نظرية ثالثة ذهب بعض الباحثين إلى أن لها وجودا ظاهرا آنذاك، وهي أن
~~تكون الخلافة في بيت النبي، وأولى الناس من قرابة النبي وأمسهم رحما به هو
~~علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - فقدمته في الإسلام وسابقته في الذود عنه
~~معروفة ذائعة، ومكانه من النبي مكانه، فهو ابن عمه وزوج ابنته فاطمة، ووالد
~~سبطيه الحسن والحسين، وجهاده وفضله وعلمه لا ينكر.
# على هذا النحو رأى القائلون بهذه النظرية أن بيت بني هاشم أحق بالخلافة
~~من سواه، وروي في ذلك أن عليا سأل عما حدث في سقيفة بني ساعدة فقال: ماذا
~~قالت قريش؟ قالوا: احتجت بأنها شجرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~علي: " احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة ".
# يريد أن المهاجرين احتجوا بأنهم من شجرة النبي فأولى بالاحتجاج من يجمعهم
~~والنبي أنهم من ثمرة قريش وهم قرابته.
# ومهما يكن من أمر فقد آل أمر الخلافة إلى أبي بكر الصديق - رضي الله عنه
~~- وكانت بيعته بيعة حرة؛ إذ توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون أن
~~يحدد من يخلفه في هذا الأمر، وخلا الكتاب من النص عليه أو تعيينه، " صحيح
~~أنه قد ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر بأن يؤم المسلمين
~~في الصلاة أثناء مرضه الذي مات فيه، وفهم البعض أن الصحابة قد اختاروه لهذا
~~وقالوا: قد اختاره الرسول لأمر ديننا، فأولى أن نختاره لأمر دنيانا، ولكن
~~هذا لا يعد عهدا، وإن كان في جملته يشير إلى فضل ms0073 أبي بكر ومقامه بين
~~الصحابة؛ إذ لو كان عهدا لاستشهد به في السقيفة وحسم النزاع ".
# ثم عهد أبو بكر -لما أحس بدنو أجله وخاف على المسلمين شر الفتنة وعاقبة
~~الخلاف
# PageV01P100
# - بالإمامة لعمر على سبيل الترشيح.
# وسكن الخلاف ونامت الفتنة في خلافة الشيخين أبي بكر وعمر؛ لأنهما أخذا
~~نفسيهما بالعدل الشامل المطلق في دقيق الأمور وجليلها، وانتصف كل واحد
~~منهما من نفسه قبل أن ينتصف من رعيته، وبلغا من العدل والمساواة بين الناس
~~مبلغا أرهق من أتى بعدهما إذا رغب أن يحذو حذوهما ولا يخالف سيرتهما.
# كما شغل المسلمون آنذاك بقمع المرتدين في داخل الجزيرة العربية، وبالجهاد
~~وفتح الأمصار خارجها لنشر الإسلام وإعلان التوحيد، فغدا المسلمون كما كانوا
~~في العهد النبوي على منهاج واحد ورأي واحد أتاح للدولة أن تزدهر في فترة
~~قصيرة من عمر الحضارة الإنسانية.
# * الفتنة الكبرى في عهد عثمان وعلي ونشأة الأحزاب السياسية:
# ولي الخلافة عثمان بن عفان بعد مقتل عمر بن الخطاب - رضوان الله عليهما -
~~بعد أن أعطى المواثيق والعهود بالنصح للأمة، والالتزام بسنة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وسيرة الشيخين أبي بكر وعمر.
# ورضي المسلمون على خلافة عثمان في ست السنين الأولى، ثم نقموا منه أمورا
~~رأوا أنه خالف فيها عن سيرة الشيخين وانحرف عن سنة النبي الكريم.
# واستحال الإنكار الهادئ والاعتراض الناصح سخطا عارما عم الأمصار
~~المختلفة، وثورة عنيفة عمد المنخرطون فيها إلى خلع الخليفة عثمان رضي الله
~~عنه.
# وأفضت الثورة المسلحة إلى مقتل عثمان - رضي الله عنه -، بعد أن حوصر في
~~داره أربعين يوما منع خلالها من إمامة المسلمين في الصلاة.
# وقد فتح مقتل عثمان على المسلمين باب الفتنة واسعا، وأذكى نيران الخلاف
~~بينهم من جديد، وأورث القلوب والضمائر ضغنا وسوء ظن كان خليقا بأن يعصف
~~بالوحدة الإسلامية ويقوض أركانها في هذا الطور الباكر.
# ولم يستطع علي بن أبي، طالب -الذي بويع بالخلافة من أغلبية المسلمين- أن
~~يرأب صدع الخلاف وينتاش المسلمين من هوة الفتنة السحيقة التي تردوا فيها.
# PageV01P101
# وكان من أشد المعارضين لعلي طلحة ms0074 بن عبيد الله والزبير بن العوام ومعاوية
~~بن أبي سفيان؛ إذ رأوا أنه قعد عن نصرة عثمان، وكان في استطاعته رد الناس
~~عنه، وكان من حجة بعضهم أنه -وقد بويع- يجب عليه أن يقتص من قتلة عثمان،
~~ويقول كل من طلحة والزبير: إنه أولى بالمطالبة بدم عثمان؛ لأنه من الستة
~~الذين انتخبهم عمر للشورى، ومن السابقين للإسلام، ويقول معاوية: إنه أولى
~~الناس رحما بعثمان، وأقوى أهل بيته على المطالبة بدمه.
# يقول أبو الحسن الأشعري: " ثم بويع علي بن أبي طالب - رضوان الله عليه -
~~فاختلف الناس في أمره، فمن بين منكر لإمامته، ومن بين قاعد عنه، ومن بين
~~قائل بإمامته معتقد لخلافته، وهذا اختلاف بين الناس إلى اليوم ".
# وأما طلحة والزبير فقتلا يوم الجمل، وبقي معاوية وحده حاملا لواء
~~المعارضة لخلافة علي بن أبي طالب، مستعصما بالشام مطمئنا إلى إخلاص أهله
~~وصدق ولائهم.
# لم يجد علي بن أبي طالب مفرا من قتال معاوية بن أبي سفيان للقضاء على
~~خطره ورد المسلمين إلى ما كانوا عليه من وحدة وتماسك، فقاتله في صفين وكاد
~~النصر يتم له لولا أن عمد معاوية إلى خدعة التحكيم، " فقال لعمرو بن العاص:
~~ألم تزعم أنك لم تقع في أمر فظيع فأردت الخروج منه إلا خرجت؟ قال: بلى،
~~قال: فما المخرج؟ قال له عمرو بن العاص: فلي عليك ألا تخرج مصر من يدي ما
~~بقيت؟ قال: لك ذلك، ولك به عهد الله وميثاقه، قال: مر بالمصاحف فترفع، ثم
~~يقول أهل الشام لأهل العراق: يا أهل العراق كتاب الله بيننا وبينكم، البقية
~~البقية، فإنه إن أجابك إلى ما تريده خالفه أصحابه، وإن خالفك خالفه أصحابه
~~"، وكان عمرو بن العاص في رأيه الذي أشار به كأنه ينظر إلى الغيب من وراء
~~حجاب رقيق، فأمر معاوية أصحابه برفع المصاحف وبما أشار به عليه عمرو بن
~~العاص، ففعلوا ذلك، فاضطرب أهل العراق على علي - رضوان الله عليه - وأبوا
~~عليه
# PageV01P102
# إلا التحكيم، وأن يبعث علي حكما ويبعث معاوية حكما، فأجابهم علي إلى ذلك
~~بعد ms0075 امتناع أهل العراق عليه ألا يجيبهم إليه، فلما أجاب علي إلى ذلك بعث
~~معاوية وأهل الشام عمرو بن العاص حكما، وبعث علي وأهل العراق أبا موسى
~~حكما، وأخذ بعضهم على بعض العهود والمواثيق، ومن هاهنا بدأ أمر الخلاف بين
~~المسلمين يزداد تشعبا، وبدأت الفرق المختلفة في الظهور، كالتالي:
# * أولا: الخوراج
# بينا في هذا العرض السابق لأحداث النزاع بين علي ومعاوية أن أصحاب علي من
~~أهل العراق قد حملوه حملا على إجابة معاوية إلى التحكيم حين أمر بالمصاحف
~~فرفعت على أسنة الرماح، وقال أهل الشام لأهل العراق: يا أهل العراق، كتاب
~~الله بيننا وبينكم، وذلك على الرغم من أن عليا - كرم الله وجهه - بين لهم
~~ما ينطوي عليه نداء معاوية بتحكيم كتاب الله من مكر وخديعة، فأبوا إلا
~~التحكيم.
# فلما وقف هؤلاء على خدعة التحكيم وأدركوا مرماه البعيد الذي أراده
~~معاوية، رفضوا التحكيم وطلبوا إلى علي أن ينقض ما أعطاه للحكمين -أبي موسى
~~الأشعري وعمرو بن العاص- من العهد والميثاق؛ لأن حكم الله في الأمر واضح
~~جلي، والتحكيم يتضمن شك كل فريق من المحاربين أيهما المحق، وليس يصح هذا
~~الشك؛ لأنهم وقتلاهم إنما حاربوا وهم مؤمنون -بلا شك- أن الحق في جانبهم.
~~وهذه المعاني المختلجة في نفوسهم صاغها أحدهم في الجملة الآتية: " لا حكم
~~إلا لله " فسرت الجملة سير البرق إلى من يعتنق هذا الرأي، وتجاوبتها
~~الأنحاء، وأصبحت شعار هذه الطائفة.
# وذهبت الخوارج إلى إكفار علي إذ قبل التحكيم، وطلبوا إليه أن يقر بما باء
~~به من إثم ثم يتوب ويرجع إلى قتال أهل البغي؛ وإلا تخلوا عنه وصاروا من
~~عدوه بعد أن كانوا من شيعته.
# فأبى علي إلا الوفاء بما أعطى من عهود ومواثيق، ثم كيف يقر على نفسه
~~بالكفر ولم يشرك بالله شيئا مذ آمن، وهبه أخطأ في قبول التحكيم -مع الأخذ
~~بعين الاعتبار أنه قبله مضطرا لا مختارا - فلا يعدو أن يكون مجتهدا أخطأ
~~فله أجر واحد، وإن كان قد أصاب فله أجران، ولا يستقيم لذي عقل إكفار
~~المجتهد المخطئ. ms0076
# PageV01P103
# جماع رأي الخوراج وما جمعهم من مبادئ:
# لم تلبث آراء الخوراج السياسية أن تحددت، وأخذت شكل نظرية يسع الدارسين
~~ومؤرخي الفرق إضافتها إلى النظريات السياسية الإسلامية، ولا ريب أن مناظرات
~~رؤسائهم ومجادلاتهم لخصومهم كابن عباس، وعلي بن أبي طالب وابن زياد وعبد
~~الله بن الزبير قد أسهمت بشكل ملحوظ في بلورة موقفهم السياسي وتحديد
~~معالمه.
# ومعلوم أن الخوراج لم يكونوا نحلة واحدة متفقة آراؤها وأنظارها إلى مسائل
~~السياسة والعقيدة، بل تفرقوا أحزابا شتى ومذاهب متعارضة، بيد أن ثمة مبدأين
~~عامين يجمعان بين فرقهم المتباينة، هما:
# - القول بإكفار علي وعثمان والحكمين وأصحاب الجمل وصفين وكل من رضي
~~بتحكيم الحكمين.
# - أما المبدأ العام الثاني: فهو وجوب الخروج على الإمام الجائر.
# وقد ذكر الكعبي في مقالاته أن مما يجمع الخوارج على افتراق مذاهبها
~~الإكفار بارتكاب الذنوب، بيد أن عبد القاهر البغدادي ذهب إلى أن رأي الكعبي
~~منابذ للصواب، وأنه قد أخطأ في دعواه إجماع الخوارج على تكفير مرتكبي
~~الذنوب منهم، واحتج البغدادي بأن النجدات من الخوارج لا يكفرون أصحاب
~~الحدود من موافقيهم، وقد قال قوم من الخوارج: إن التكفير إنما يكون بالذنوب
~~التي ليس فيها وعيد مخصوص، فأما الذنب الذي فيه حد أو وعيد في القرآن، فلا
~~يزاد صاحبه على الاسم الذي ورد فيه، مثل تسميته زانيا وسارقا، ونحو ذلك.
# وقد قالت النجدات: إن صاحب الكبيرة من موافقيهم كافر نعمة وليس فيه كفر
~~دين.
# يقول عبد القاهر البغدادي: وفي هذا بيان خطأ الكعبي في حكايته عن جميع
~~الخوراج تكفير أصحاب الذنوب كلهم منهم ومن غيرهم.
# وإنما الصواب فيما يجمع الخوارج كلها ما حكاه شيخنا أبو الحسن - رحمه
~~الله - من تكفيرهم عليا وعثمان، وأصحاب الجمل، والحكمين، ومن صوبهما أو صوب
~~أحدهما أو رضي بالتحكيم.
# PageV01P104
# ومهما يكن من أمر فإن ما ذهب إليه الخوارج من تكفير لأقطاب الصحابة
~~وأعلامهم قد دفع المسلمين إلى البحث في ماهية الكفر والإيمان؟ وتمييز
~~الحدود الفارقة بين المعصية والكفر والفسوق، والتماس العلاقة بين الإيمان
~~وبين العمل، إلى آخر هذه المسائل ms0077 اللاهوتية التي ترتب عليها نشأة كثير من
~~الفرق الدينية.
# ومن بين المبادئ التي أذاعها الخوارج في المجتمع الإسلامي أن الخلافة
~~ليست حقا مقصورا قريش دون سائر العرب، بل يتولاها من تحققت فيه شروطها من
~~الكفاية والعدل والبيعة الحرة، وخالفوا في ذلك ما ذهب إليه أهل السنة
~~والجماعة من اشتراط القرشية إعمالا لحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~الأئمة من قريش ".
# ورأى الخوارج أن عدم اشتراط القرشية ينسجم مع ما جاء به الإسلام من مبادئ
~~العدل والمساواة بين الناس دونما نظر إلى لون أو جنس، فمناط المفاضلة بين
~~الناس التقوى والعمل الصالح.
# * فرق الخوارج:
# الخوارج عشرون فرقة، ذكرها البغدادي صاحب الفرق بين الفرق وهي: المحكمة
~~الأولى، والأزارقة، والنجدات، والصفرية، ثم العجاردة المفترقة فرقا منها:
~~الحازمية، والشعيبية، والمعلومية، والمجهولية، وأصحاب طاعة لا يراد الله
~~تعالى بها، والصلتية، والأخنسية، والشبيبية، والشيبانية، والمعبدية،
~~والرشيدية، والمكرمية، والحمزية، والشمراخية، والإبراهيمية، والواقفة،
~~والإباضية.
# والإباضية منهم افترقت فرقا معظمها فريقان: حفصية وحارثية.
# وليس من وكدنا في هذا المقام -وهو مقام إيجاز واختصار وليس مقام بسط
~~وتطويل- أن نستوعب آراء هذه الفرق جميعها، وإنما نجتزئ بذكر فرق خمسة منها،
~~رأى الباحثون قبلنا أنها أشهر فرق الخوارج، وهي:
# - المحكمة الأولى.
# PageV01P105
# - الأزارقة.
# - النجدات.
# - الصفرية.
# - الإباضية.
# * أولا: المحكمة الأولى:
# وهم من خرج على علي - رضي الله عنه - حين قبل التحكيم، ويقال لهم: محكمة،
~~وشراة، وسموا محكمة؛ لقولهم: " لا حكم إلا لله "، وأما تسميتهم بالشراة
~~فمحمولة على قوله تعالى: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله)،
~~فكانوا يقولون: شرينا أنفسنا في طاعة الله، أي: بعناها بالجنة.
# يقول عبد القاهر البغدادي: " واختلفوا في أول من تشرى منهم، فقيل: عروة
~~بن حدير أخو مرداس الخارجي، وقيل: أولهم يزيد بن عاصم المحاربي، وقيل: رجل
~~من ربيعة من بني يشكر، كان مع علي بصفين، فلما رأى اتفاق الفريقين على
~~الحكمين استوى على فرسه وحمل على أصحاب معاوية وقتل منهم رجلا، وحمل على
~~أصحاب علي وقتل منهم رجلا، ثم نادى بأعلى صوته، ألا إني قد خلعت عليا
~~ومعاوية، ms0078 وبرئت من حكمهما ثم قاتل أصحاب علي حتى قتله قوم من همدان ".
# ومهما يكن من أمر فقد انحاز الخوارج بعد صفين إلى حروراء، وهم يومئذ اثنا
~~عشر ألفا، وزعيمهم يومئذ عبد الله بن الكواء وشبث بن ربعي، فخرج إليهم علي
~~بن أبي طالب يناظرهم فوضحت حجته عليهم، فلم يسع بعض الخوارج إلا الإذعان
~~للحق، فانضموا إلى علي وكان منهم ابن الكواء نفسه، وخرج الباقون إلى
~~النهروان وأمروا على أنفسهم رجلين، أحدهما: عبد الله بن وهب الراسبي،
~~والآخر: حرقوص بن زهير المعروف بذي الثدية.
# فلما رأى علي انحراف الخوارج عن سماحة الإسلام ومحاولتهم فرض آرائهم على
~~الناس بالقوة والبطش وليس بالجدال بالتي هي أحسن، عمد إليهم في أربعة آلاف
~~من أصحابه، وناظرهم مرة أخرى، وبين لهم وجه الحق فيما نقموا منه، فاستمال
~~منهم يومئذ ثمانية آلاف، ولم يبق إلا أربعة آلاف أبوا إلا قتال علي وأمروا
~~عليهم -كما ذكرنا-
# PageV01P106
# عبد الله بن وهب الراسبي وحرقوص بن زهير البجلي.
# والتقى الجمعان في النهروان، وظهر علي وصحبه على الخوارج، وقتل عبد الله
~~بن وهب، وذو الثدية، ولم يفلت من الخوارج في هذا اليوم إلا تسعة أنفس:
# صار منهم رجلان إلى سجستان، ومن أتباعهما خوارج سجستان، ورجلان إلى
~~اليمن، ومن أتباعهما إباضية اليمن، ورجلان صارا إلى عمان، ومن أتباعهما
~~خوارج عمان، ورجلان إلى ناحية الجزيرة، ومن أتباعهما كان خوارج الجزيرة،
~~ورجل منهم صار إلى تل موزن.
# * خلاصة رأي المحكمة الأولى:
# ذهب المحكمة الأولى -كسائر الخوارج- إلى إكفار علي وعثمان، وأصحاب الجمل
~~وصفين، ومعاوية وصحبه، والحكمين، ومن رضي بالتحكيم.
# ومن آرائهم كذلك إكفار كل ذي ذنب ومعصية، والقول بخلوده في النار.
# * ثانيا: الأزارقة:
# تنسب هذه الفرقة إلى نافع بن الأزرق الحنفي، وهم أقوى فرق الخوارج بأسا
~~وأعزها نفرا، يقول البغدادي: " ولم تكن للخوارج قط فرقة أكثر عددا ولا أشد
~~منهم شوكة ".
# وقد بايع الأزارقة نافع بن الأزرق وسموه أمير المؤمنين، ولم يلبث أن انضم
~~إليهم خوارج عمان واليمامة فصاروا أكثر من عشرين ألفا.
# وقد هدد الخوارج الأزارقة ms0079 الدولة الإسلامية تهديدا كبيرا، حيث استولوا
~~على الأهواز وما وراءها من أرض فارس، ثم بسطوا نفوذهم على كرمان وجبوا
~~خراجها، فحاربهم عبد الله بن الحارث عامل عبد الله بن الزبير على البصرة،
~~ومنيت الجيوش التي وجهها لقتالهم بهزائم منكرة، فعهد عبد الله بن الزبير
~~إلى المهلب بن أبي صفرة بقتالهم، فهزمهم عند الأهواز وقتل نافع بن الأزرق،
~~فبايعت الأزارقة بعده عبيد الله بن مأمون التميمي فقتل، ثم بايعوا قطري بن
~~الفجاءة وسموه أمير المؤمنين، " فقاتلهم المهلب حروبا كانت سجالا، وانهزمت
~~الأزارقة في آخرها إلى سابور من أرض فارس، وجعلوها دار هجرتهم، وثبت المهلب
~~وبنوه وأتباعهم على قتالهم تسع عشرة سنة، بعضها في أيام عبد الله بن
# PageV01P107
# الزبير، وباقيها في زمان خلافة عبد الملك بن مروان وولاية الحجاج على
~~العراق ".
# وكان المهلب قبل الواقعة يثير خلافهم، فتحتدم المناقشة بينهم احتداما
~~شديدا، ثم يلقاهم وهم على هذا الخلاف؛ ولذا أخذ شأن الخوارج يضعف في عهد
~~قطري بن الفجاءة؛ لاختلافهم فرقا من جهة، ولأثر هذا الاختلاف في مواقفهم في
~~ميدان القتال من جهة ثانية، وتألب المسلمين عليهم من جهة ثالثة، وغلظتهم في
~~معاملة مخالفيهم من جهة رابعة.
# وقد توالت هزائمهم على يد المهلب ومن جاء بعده من قواد الأمويين حتى
~~انتهى أمرهم.
# * خلاصة المبادئ التي اعتنقها الأزارقة:
# أجمل عبد القاهر البغدادي مبادئ الأزارقة في مسائل أربعة:
# أولا: قولهم بأن مخالفيهم من هذه الأمة مشركون، وكانت المحكمة الأولى
~~يقولون: إنهم كفرة لا مشركون.
# ثانيا: قولهم: إن القعدة -ممن كان على رأيهم- عن الهجرة إليهم مشركون وإن
~~كانوا على رأيهم.
# ثالثا: أنهم أوجبوا امتحان من قصد عسكرهم إذا ادعى أنه منهم: أن يدفع
~~إليه أسير من مخالفيهم ويأمروه بقتله، فإن قتله صدقوه في دعواه أنه منهم،
~~وإن لم يقتله قالوا: هذا منافق ومشرك وقتلوه.
# رابعا: استباحوا قتل نساء مخالفيهم، وقتل أطفالهم، وزعموا أن الأطفال
~~مشركون، وقطعوا بأن أطفال مخالفيهم مخلدون في النار.
# ومن آرائهم كذلك: أن مرتكب الكبيرة والمعصية كافر مخلد في النار، وأن دار
~~مخالفيهم ms0080 دار كفر، كما يكفرون -كسائر الخوارج- عليا في التحكيم، والحكمين
~~أبا موسى وعمرو بن العاص.
# PageV01P108
# ومن الآراء الفقهية التي انفرد بها الأزارقة:
# أنهم ينكرون حد الرجم على الزاني المحصن، وحجتهم في ذلك أن القرآن لم ينص
~~على ذلك، فيهملون بذلك السنة الصحيحة في رجم الزاني المحصن.
# كما يرون أن حد القذف لا يثبت إلا لمن يقذف محصنة بالزنى، ولا يثبت على
~~من يقذف المحصنين من الرجال؛ لأنهم أخذوا بظاهر النص (والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4). فلم يذكر حد قذف المحصنين من الرجال.
# * ثالثا: النجدات:
# وهم أتباع نجدة بن عامر الحنفي، والسبب في ظهور هذه الفرقة أن بعض
~~الخوارج الأزارقة قد نقموا من رئيسهم نافع بن الأزرق براءته من القعدة عنه
~~بعد أن كانوا على رأيه وإكفاره إياهم، وأنه استحل قتل أطفال مخالفيه
~~ونسائهم؛ ففارق نافعا جماعة من أتباعه منهم أبو فديك وعطية الحنفي، وراشد
~~الطويل وغيرهم، وذهبوا إلى اليمامة، وبايعوا بها نجدة بن عامر وأكفروا من
~~قال بإكفار القعدة منهم عن الهجرة إليهم، كما أكفروا من قال بإمامة نافع.
# ومن المسائل التي خالف فيها النجدات الأزارقة استحلالهم دماء أهل الذمة،
~~وأما الأزارقة فذهبوا إلى تحريم دمائهم احتراما لذمتهم التي دخلوا بها في
~~أمان أهل الإسلام.
# وقال النجدات بعدم وجوب نصب الإمام، من ناحية الشرع، وأن إقامة إمام
~~واجبة وجوبا مصلحيا، فإذا أقام المسلمون حدود الدين والتزموا أحكام الشريعة
~~وتناصفوا فيما بينهم، فليس ثمة حاجة إلى وجود خليفة أو إمام.
# وقد ابتدع النجدات مبدأ جديدا لم يكن معروفا عند الخوارج آنذاك، وهو مبدأ
~~التقية ومعناه: " أن يظهر الخارجي أنه جماعي؛ حقنا لدمه، ومنعا للاعتداء
~~عليه، ويخفي عقيدته حتى يحين الوقت المناسب لإظهارها ".
# PageV01P109
# وقد تولى نجدة أصحاب الحدود ممن هم على مثل رأيه، وقال: لعل الله يعذبهم
~~بذنوبهم في غير نار جهنم ثم يدخلهم الجنة، وزعم أن النار يدخلها من خالفه
~~في دينه.
# وزعم النجدات كذلك أن من نظر ms0081 نظرة صغيرة أو كذب كذبة صغيرة ثم أصر عليها
~~فهو مشرك، وأن من زنى وسرق وشرب الخمر غير مصر فهو مسلم.
# فمناط الشرك في ارتكاب المعصية صغيرة كانت أو كبيرة إنما هو الإصرار
~~عليها، فمن أصر على صغيرة فهو مشرك، ومن لم يصر على كبيرة فهو مسلم، وإن
~~شاب إسلامه شيء من نقص، يلحقه بأهل المعصية.
# ومن بدع نجدة وضلالاته أنه أسقط حد الخمر.
# وجماع مذهب النجدات أن الدين أمران:
# أحدهما: معرفة الله تعالى ومعرفة رسوله، وتحريم دماء المسلمين وأموالهم.
# والثاني: الإقرار بما جاء من عند الله جملة.
# وما سوى ذلك من التحريم والتحليل وسائر الشرائع، فإن الناس يعذرون
~~بجهلها، وأنه لا يأثم المجتهد إذا أخطأ.
# ولم يلبث النجدات أن ثاروا على رئيسهم نجدة وخرجوا عليه لأمور نقموها
~~منه، وقد تشعبوا لهذا إلى ثلاث فرق:
# * 1 - 
# فرقة صارت مع عطية بن الأسود الحنفي إلى سجستان، وتبعهم خوارج سجستان؛
~~ولهذا قيل لخوارج سجستان في ذلك الوقت: عطوية.
# * 2 - 
# وفرقة صارت مع أبي فديك حربا على نجدة، وهم الذين قتلوا نجدة.
# * 3 - 
# وفرقة عذروا نجدة في أحداثه وأقاموا على إمامته.
# * رابعا: الصفرية:
# تنسب هذه الفرقة من الخوارج إلى زياد بن الأصفر، وقد اختلف الخوارج
~~الصفرية في
# PageV01P110
# الحكم على مرتكب الكبيرة، وتباينت آراؤهم في ذلك أشد التباين:
# فمنهم من ذهب إلى الحكم عليه بالشرك، شأنهم في ذلك شأن الأزارقة.
# وزعم بعضهم أن الذنب الموضوع له حد لا نتجاوز تسمية الله فيه من أنه زان
~~أو سارق أو قاذف وليس صاحبه كافرا ولا مشركا، أما الذنب الذي لم تقرر له
~~الشريعة حدا كترك الصلاة والصوم فهو كفر وصاحبه كافر.
# وثمة من الصفرية من رأى أن صاحب الذنب لا يحكم عليه بالكفر حتى يرفع إلى
~~الوالي فيحده.
# ولم ير الصفرية -خلافا للأزارقة- فتل أطفال مخالفيهم وسبي نسائهم، كما
~~أنهم لا يوافقون الأزارقة فيما ذهبوا إليه من عذاب الأطفال.
# ومن أئمة الصفرية: عمران بن حطان السدوسي، وأبو بلال مرداس الخارجي.
# فأما أبو بلال مرداس، فقد خرج في ms0082 أيام يزيد بن معاوية بناحية البصرة على
~~عبيد الله ابن زياد، فأرسل إليه عبيد الله من قتله.
# فلما قتل مرداس اتخذت الصفرية عمران بن حطان إماما، وهو الذي رثى مرداسا
~~بقصائد يقول في بعضها:
# أنكرت بعدك ما قد كنت أعرفه ... ما الناس بعدك يا مرداس بالناس
# وكان عمران بن حطان هذا ناسكا شاعرا شديدا في مذهب الصفرية وبلغ من خبثه
~~في بغض علي - رضي الله عنه - أنه رثى عبد الرحمن بن ملجم، وقال في ضربه
~~عليا:
# يا ضربة من منيب ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
# إني لأذكره يوما فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا
# قال عبد القاهر: وقد أجبناه عن شعره هذا بقولنا:
# يا ضربة من كفور ما استفاد بها ... إلا الجزاء بما يصليه نيرانا
# إني لألعنه دينا وألعن من ... يرجو له أبدا عفوا وغفرانا
# ذاك الشقي لأشقى الناس كلهم ... أخفهم عند رب الناس ميزانا
# PageV01P111
# ويقول الإمام محمد أبو زهرة في شأن هذه الفرقة: " ومن أخبار الذين تولوا
~~أمر هذه الطائفة من الخوارج نتبين أنها لا ترى إباحة دماء المسلمين، ولا
~~ترى أن دار المخالفين دار حرب، ولا ترى جواز سبي النساء والذرية، بل لا ترى
~~قتال أحد غير معسكر السلطان ".
# * خامسا: الإباضية:
# وإمام هذه الفرقة عبد الله بن إباض، به تعرف وإليه تنسب، وقد افترقت إلى
~~فرق أربعة، بيد أن ثمة مبادئ مشتركة تجمع بينها وتسوغ للباحث ردها إلى أصل
~~واحد أو فرقة واحدة، ومنها:
# القول بأن مخالفيهم ليسوا مؤمنين ولا مشركين، ولكنهم كفار، وكفرهم كفر
~~نعمة لا كفر اعتقاد؛ وذلك لأنهم لم يكفروا بالله، ولكنهم قصروا في جنب الله
~~تعالى.
# وصحح الإباضية مناكحة مخالفيهم والتوارث بينهم، وأجازوا شهادتهم.
# وذهب الإباضية إلى أن دماء مخالفيهم حرام، وإن أسروا ذلك في أنفسهم ولم
~~يعلنوه.
# واستحل الإباضية من غنائم المسلمين الخيل والسلاح، وسواهما من أدوات
~~الحرب وأسباب القوة، دون الذهب والفضة فإنهم يردونها على أصحابهما عند
~~الغنيمة.
# ويقول الإمام محمد أبو زهرة عن الإباضية: " وهم أكثر الخوارج ms0083 اعتدالا،
~~وأقربهم إلى الجماعة الإسلامية تفكيرا، فهم أبعدهم عن الشطط والغلو؛ ولذلك
~~بقوا، ولهم فقه جيد، وفيهم علماء ممتازون، ويقيم طوائف منهم في بعض واحات
~~الصحراء الغربية، وبعض آخر في بلاد الزنجبار، ولهم آراء فقهية، وقد اقتبست
~~القوانين المصرية في المواريث بعض آرائهم، وذلك في الميراث بولاء العتاقة،
~~فإن القانون المصري أخره عن كل الورثة حتى عن الرد على أحد الزوجين، مع أن
~~المذاهب الأربعة كلها تجعله عقب العصبة النسبية ويسبق الرد على أصحاب
~~الفروض الأقارب ".
# * ثانيا: الشيعة
# نشأ المذهب الشيعي -كما ألمحنا إلى ذلك آنفا- كنتيجة مباشرة لإشكالية
~~الإمامة التي
# PageV01P112
# أورثت الجماعة الإسلامية شيئا غير قليل من الفرقة والاختلاف، ومزقتهم
~~شيعا وأحزابا متصارعة.
# ولم يكن لدى أعضاء هذا الحزب في مبدأ ظهوره تصور محدد أو فكرة واضحة عن
~~نظرية الإمامة، غاية الأمر أن ثمة من المسلمين من رأى أن عليا أحق بالخلافة
~~من سائر أصحابه - صلى الله عليه وسلم -، وأنه أولى قرابته بها، فيذكر ابن
~~أبي الحديد شارح نهج البلاغة أن من الصحابة من فضلوا عليا، وذهبوا إلى
~~القول بأن الخلافة حق له، منهم: عمار بن ياسر، والمقداد بن الأسود، وأبو ذر
~~الغفاري، وسلمان الفارسي، وجابر بن عبد الله، وأبي بن كعب، وحذيفة، وأبو
~~أيوب الأنصاري، وسهل بن حنيف، وعثمان بن حنيف، وأبو الهيثم بن التيهان،
~~والعباس بن عبد المطلب وبنوه، وبنو هاشم كافة.
# تلك هي الفكرة المبدئية التي قام على أساسها مذهب الشيعة، ثم تطورت هذه
~~الفكرة نتيجة عوامل متباينة إلى نظرية لها أصول محددة وقواعد مجمع عليها من
~~جانب الشيعة.
# وأول هذه العوامل: الشعور العاطفي الذي خامر نفوس أكثر المسلمين بسبب
~~الاضطهاد الذي وقع على آل بيت النبي عامة، وآل علي خاصة، والأحداث المحزنة
~~التي تعاقبت على علي وآله، ونستطيع أن نلتمس هذه الأحداث في " مصرع علي على
~~يد الخوارج، ثم في التياث (1) الأمر على ابنه الحسن، وتخاذل الناس عن نصرته
~~حتى اضطر إلى التسليم، ثم في موته في ظروف مريبة غامضة يرى شيعته أنها من
~~تدبير أعدائه، ms0084 فبموته ضاع الأمل الذي كان باقيا في أن حقه ربما كان سيعود
~~إليه بعد وفاة معاوية. ثم في قسوة زياد -الذي ألحقه معاوية بنسبه- على رجال
~~الشيعة واضطهاده لهم، وإرساله حجر بن عدي -من زعمائهم ومن أشراف العرب ومن
~~خير الناس تقوى وعبادة، وأبطال فتح نهاوند- إلى الشام ليقتل؛ وذلك لاتهامه
~~بأنه كان يعمل لإحداث ثورة في الكوفة، ثم في تقرير معاوية العهد لابنه
~~يزيد، فأغلق الباب نهائيا على أي أمل في عودة أبناء علي إلى الخلافة.
# وأخيرا وهذه هي الطامة الكبرى والفاجعة التي حفرت في قلوب الشيعة وقلوب
~~المسلمين آثارا عميقة من الحزن واللوعة، لا يمكن أن يمحوها الزمن: ألا وهي
~~مقتل الحسين. كل هذه الأحداث أو المآسي المتتابعة هي التي كونت فرقة الشيعة
~~ودفعتهم إلى إنتاج آرائهم، وأعطتهم هذه القوة التي جعلت منهم أكبر هيئة في
~~المعترك السياسي الديني، PageV01P113
# ومكنتهم من أن يصيروا الحزب الخالد الذي لا يزال باقيا بتمام قوته ووجوده
~~إلى اليوم ".
# إذن فقد أسهمت هذه الأحداث المفجعة في تكوين فرقة الشيعة وفي إنتاج
~~آرائها في السياسة ثم في العقيدة، وبين أن هذا العامل التاريخي يستند على
~~الشعور والوجدان أكثر مما يقوم على البرهان والحجة.
# وثمة عامل آخر ساعد بشكل كبير على قوة التيار الشيعي، ومنحه ذيوعا
~~وانتشارا، وتأثيرا في الحياة السياسية، ألا وهو انضمام الموالي الفرس إلى
~~الحركة الشيعية.
# والحق أن فكرة الشيعة عن الخلافة وما ذهبوا إليه من ضرورة تخصيصها بعلي
~~وبنيه لاءمت إلى حد كبير نظرية الحق الملكي المقدس التي اعتنقها الفرس؛
~~يقول الأستاذ دوزي موضحا حقيقة هذا العامل: " إن الشيعة فرقة فارسية في
~~حقيقتها وجوهرها. . . إن الفارسي لم يكن يستطيع أن يتصور أن يوجد خليفة
~~بالانتخاب، فهذه الفكرة غير معهودة له وغير معقولة، وإنما المبدأ الوحيد
~~الذي يمكنه أن يفهمه هو مبدأ الوراثة، وكل الذي كان هو في حاجة إليه، وقد
~~تغيرت بيئته واعتنق دينا جديدا، هو أن ينقل ولاءه ويحول وجهة شعوره من
~~أفراد أسرة مقدسة إلى أخرى. فليس من المبالغة إذن في ms0085 شيء -وإن كان الدافع
~~ونوع العاطفة ولا شك مختلفين وكان حدوث العملية غير شعوري- أن يقال: إن "
~~البيت النبوي "، وقد مثله آل علي، قد حل في قلوب الفرس واعتبارهم محل بيت
~~آل ساسان ".
# ويسعنا أن نضيف سببا آخر يفسر لنا انضمام الفرس إلى الشيعة وهو دفاعهم
~~عما رأوه حقا لعلي وبنيه، وهو اضطهاد الأمويين للموالي والذي أورثهم شعورا
~~مؤلما بانخفاض مستواهم المعيشي، وتدني مكانتهم الاجتماعية عن العرب.
# نتج عن العوامل السابقة مجتمعة تطور الفكرة الشيعية وتبلور ملامحها، وغدا
~~للشيعة رأي محدد في الإمامة ذكره ابن خلدون فقال: " إن الإمامة ليست من
~~المصالح العامة التي تفوض إلى نظر الأمة، ويتعين القائم بتعيينهم، بل هي
~~ركن الدين وقاعدة الإسلام، ولا يجوز لنبي إغفالها ولا تفويضها إلى الأمة،
~~بل يجب عليه تعيين الإمام لهم، ويكون معصوما من الكبائر والصغائر، وإن عليا
~~- رضي الله عنه - هو الذي عينه صلوات الله
# PageV01P114
# وسلامه عليه بنصوص ينقلونها ويؤولونها على مقتضى مذهبهم، لا يعرفها
~~جهابذة السنة ولا نقلة الشريعة بل أكثرها موضوع أو مطعون في طريقه، أو بعيد
~~عن تأويلاتهم الفاسدة ".
# * أبرز فرق الشيعة:
# يطلق مصطلح الشيعة على فرق عدة منها المتطرف ومنها المقتصد، عد منها
~~البغدادي عشرين فرقة اعتبرها معدودة في فرق الأمة، وما سوى هذه الفرق
~~العشرين، فليسوا من فرق الإسلام وإن كانوا منتسبين إليه.
# ونكتفي هاهنا بذكر أبرز فرق الشيعة:
# * الزيدية:
# تنسب هذه الفرقة إلى زيد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وكان زيد
~~قد خرج على هشام بن عبد الملك بالكوفة فقتل وصلب، ويقول المسعودي في سبب
~~خروجه:
# كان زيد دخل على هشام، فلما مثل بين يديه لم ير موضعا يجلس فيه فجلس حيث
~~انتهى به المجلس، وقال: يا أمير المؤمنين، ليس أحد يكبر عن تقوى الله ولا
~~يصغر دون تقوى الله، فقال هشام: اسكت لا أم لك، أنت الذي تنازعك نفسك في
~~الخلافة، وأنت ابن أمة، فقال: يا أمير المؤمنين، إن لك جوابا إن أحببت
~~أجبتك به، وإن أحببت سكت عنه، ms0086 فقال هشام: بل أجب قال: إن الأمهات لا يقعدن
~~بالرجال عن الغايات، وقد كانت أم إسماعيل أمة لأم إسحاق، فلم يمنعه ذلك أن
~~يبعثه الله نبيا، وجعله الله للعرب أبا، فأخرج من صلبه خير البشر محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - فتقول لي هذا وأنا ابن فاطمة وابن علي، وقام وهو
~~يقول:
# شرده الخوف وأزرى به ... كذاك من يكره حر الجلاد
# منخرق الكمين يشكو الجوى ... تنكثه أطراف مرو حداد
# PageV01P115
# قد كان في الموت له راحة ... والموت حتم في رقاب العباد
# إن يحدث الله له دولة ... يترك آثار العدا كالرماد
# فمضى إلى الكوفة وخرج عنها، ومعه القراء والأشراف، فلما قامت الحرب انهزم
~~عنه أصحابه، وبقي في جماعة يسيرة، فقاتل بهم أشد قتال وهو يقول متمثلا:
# أذل الحياة وعز الممات ... وكلا أراه طعاما وبيلا
# فإن كان لابد من واحد ... فسيري إلى الموت سيرا جميلا
# وانتهى الأمر بقتله.
# والحق أن الزيدية أقرب فرق الشيعة إلى الجماعة الإسلامية وأكثرها
~~اعتدالا؛ فهي لم ترفع الأئمة إلى مرتبة النبوة، بل لم ترفعهم إلى مرتبة
~~تقاربها بل اعتبروهم كسائر الناس، ولكنهم أفضل الناس بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والزيدية لا يؤمنون بأن الإمام الذي أوصى به النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قد عينه بالاسم والشخص، بل عرفه بالوصف، وأن الأوصاف التي عرفت تجعل
~~الإمام عليا - رضي الله عنه - هو الإمام من بعده؛ لأن هذه الأوصاف لم تتحقق
~~في أحد بمقدار تحققها فيه. وهذه الأوصاف توجب أن يكون هاشميا ورعا تقيا،
~~عالما سخيا، يخرج داعيا لنفسه، ومن بعد علي يشترط أن يكون فاطميا أي من
~~ذرية السيدة فاطمة رضي الله عنها.
# * الإمامية:
# وهم يجعلون الإمام بعد علي زين العابدين محمد الباقر لا زيد بن علي، وأهم
~~فرقهم الاثنا عشرية والإسماعيلية.
# والاثنا عشرية هي الفرقة التي تقول باثنى عشر إماما، هم: علي المرتضى،
~~والحسن المجتبى، والحسين الشهيد، وعلي زين العابدين السجاد، ومحمد الباقر،
~~وجعفر الصادق، وموسى الكاظم، وعلي الرضا، ومحمد النقي، وعلي التقي، والحسن
~~العسكري الزكي، ومحمد المهدي ms0087 الذي اختبأ واختفى سنة 260 ه وما يزال مستورا
~~حتى يظهر في آخر الزمان؛ ليملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا.
# PageV01P116
# أما الإسماعيلية فساقوا الإمامة إلى جعفر الصادق، وزعموا أن الإمام بعده
~~ابنه إسماعيل، وإليه تنسب هذه الفرقة.
# وافترقت الإسماعيلية فرقتين:
# - فرقة منتظرة لإسماعيل بن جعفر، مع اتفاق أصحاب التواريخ على موت
~~إسماعيل في حياة أبيه.
# - وفرقة قال: كان الإمام بعد جعفر سبطه محمد بن إسماعيل بن جعفر، حيث إن
~~جعفرا نصب ابنه إسماعيل للإمامة بعده، فلما مات إسماعيل في حياة أبيه علمنا
~~أنه إنما نصب ابنه إسماعيل للدلالة على إمامة ابنه محمد بن إسماعيل.
# وقد نشأ ذلك المذهب بالعراق كغيره من مذاهب الشيعة، واضطهد كما اضطهد
~~غيره، وقد فر المعتنقون له بتأثير الاضطهاد إلى فارس وخراسان، وما وراء ذلك
~~من الأقاليم الإسلامية كالهند والتركستان، وهناك خالط مذهبهم بعض آراء من
~~عقائد الفرس القديمة، والأفكار الهندية، وتحت تأثير ذلك انحرف كثيرون منهم
~~فقام فيهم ذوو أهواء؛ ولذلك حمل اسم الإسماعيلية طوائف كثيرة، بعضهم لم
~~يخرجوا عن دائرة الإسلام، وبعضهم انحرفوا بما انتحلوا من نحل لا يتفق ما
~~اشتملت عليه مع المقرر الثابت من الأحكام الإسلامية، وقد سموا الباطنية أو
~~الباطنيين؛ وذلك لاتجاههم إلى الاستخفاء عن الناس، الذي كان وليد الاضطهاد
~~أولا، ثم صار حالة نفسية عند طوائف منهم.
# ومن الآراء الشاذة التي قال بها الإسماعيلية الباطنية:
# - زعمهم أن الأنبياء قوم أحبوا الزعامة فساسوا العامة بالنواميس والحيل
~~طلبا للزعامة بدعوة النبوة والإمامة.
# - تأولوا لكل ركن من أركان الشريعة تأويلا يورث تضليلا، فزعموا أن معنى
~~الصلاة موالاة إمامهم، والحج زيارته وإدمان خدمته، والمراد بالصوم الإمساك
~~عن إفشاء سر الإمام دون الإمساك عن الطعام، والزنى عندهم إفشاء سرهم بغير
~~عهد وميثاق.
# وزعموا أن من عرف معنى العبادة سقط عنه فرضها، وتأولوا في ذلك قوله:
~~(واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)، وحملوا اليقين على معرفة التأويل.
# PageV01P117
# كما زعموا أن تكاليف الدين وشعائره ليست إلا للعامة ولا يلزم الخاصة أن
~~يعملوا بها.
# ويقول البغدادي موضحا خطر ms0088 الباطنية: " اعلموا -أسعدكم الله- أن ضرر
~~الباطنية على فرق المسلمين أعظم من ضرر اليهود والنصارى والمجوس، بل أعظم
~~من مضرة الدهرية وسائر أصناف الكفرة عليهم، بل أعظم من ضرر الدجال الذي
~~يظهر في آخر الزمان؛ لأن الذين ضلوا عن الدين بدعوة الباطنية من وقت ظهور
~~دعوتهم إلى يومنا أكثر من الذين يضلون بالدجال في وقت ظهوره؛ لأن فتنة
~~الدجال لا تزيد مدتها على أربعين يوما، وفضائح الباطنية أكثر من عدد الرمل
~~والقطر.
# الكيسانية والراوندية:
# سميت الكيسانية بذلك نسبة إلى كيسان رئيس جند المختار ابن عبيد الله
~~الثقفي الذي خرج ودعا إلى محمد بن الحنفية.
# ومنهم من يزعم أن محمد بن الحنفية لا يزال حيا بجبال رضوى.
# ومنهم من قال: إن الإمام بعد ابن الحنفية ابنه عبد الله بن محمد أبو هاشم
~~الذي أوصى لمحمد بن علي بن عبد الله بن العباس بالإمامة، ومن ثم انتقلت
~~الإمامة من أبناء علي إلى أبناء العباس.
# ومن الكيسانية نشأت الراوندية، حيث أوصى محمد بن علي بن عبد الله بن
~~العباس إلى ابنه إبراهيم، وإبراهيم أوصى إلى أخيه أبي العباس السفاح مؤسس
~~الدولة العباسية.
# والراوندية فرقة تشيعت للعباسيين ولم تكتف بمدح العباس بل أنكروا على أبي
~~بكر وعثمان أن تقلدوا الخلافة مع وجود العباس، وأنه ما كان يجوز لأحد أن
~~يتولاها إلا العباس وعلي؛ لأن العباس أذن له فيها.
# بل ذهبوا إلى أبعد من هذا حينما قال بعضهم بالتناسخ، أي: حلول روح آدم في
~~زعيم لهم، وروح جبريل في آخر.
# PageV01P118
# * ثالثا: المرجئة
# يوشك إجماع المؤرخين والمهتمين بعلم الكلام أن ينعقد على أن ظهور المرجئة
~~كفرقة لها قسماتها الفكرية المميزة وآراؤها العقدية المغايرة للمألوف آنذاك
~~- قد ارتبط ارتباطا مباشرا بمغالاة الخوارج في تكفير مخالفيهم، والنظر إلى
~~مرتكب الكبيرة على أنه كافر، تخرجه ذنوبه من دائرة الإيمان والإسلام جميعا،
~~واعتبار العمل جزءا من إيمان صاحبه، وأن الفصل بينهما فصل بين مرتبطين
~~ضرورة.
# وعلى العكس من معتقد الخوارج، ذهبت المرجئة إلى أن الإيمان عقد بالقلب،
~~وإن أعلن الكفر بلسانه ms0089 بلا تقية وعبد الأوثان أو لزم اليهودية أو النصرانية
~~في دار الإسلام وعبد الصليب وأعلن التثليث ومات على ذلك، فهو مؤمن كامل
~~الإيمان عند الله عز وجل وولي لله عز وجل، من أهل الجنة.
# ولما كان الإيمان عند المرجئة غير مرتبط بعمل الجوارح قال مقاتل بن
~~سليمان -وكان من كبار المرجئة-: لا يضر مع الإيمان سيئة جلت أو قلت أصلا،
~~ولا ينفع مع الشرك حسنة أصلا.
# وذهب عبد القاهر البغدادي إلى أن سبب تسميتهم بالمرجئة من الإرجاء بمعنى
~~التأخير؛ لأنهم أخروا العمل عن الإيمان، بيد أن الراجح لدينا فيما يتصل
~~بأمر التسمية، أنهم سموا بذلك؛ لأنهم يرجئون الحكم على صاحب الكبيرة إلى
~~يوم الدين، ويفوضون أمره إلى ربه.
# ونحسب أن هذا الرأي يستقيم مع الملابسات التاريخية التي واكبت نشأة
~~المرجئة في المجتمع الإسلامي، فهم قد ظهروا في عصر غلبت عليه نزعة تكفير
~~الخصوم، أو على أقل تقدير نسبتهم إلى الفسوق والعصيان والمخالفة عن أوامر
~~الله، أما الخوارج فيكفرون عثمان وعليا والقائلين بالتحكيم، وثمة من الشيعة
~~من يكفر أبا بكر وعمر وعثمان، والفريقان جميعا -الشيعة والخوارج- يكفرون
~~الأمويين ويعدونهم مغتصبين للخلافة،
# PageV01P119
# والأمويون يقاتلون الجميع ويرون أنهم ضالون مضلون، " فظهرت المرجئة تسالم
~~الجميع، ولا تكفر طائفة منهم، وتقول: إن الفرق الثلاث: الخوارج والشيعة
~~والأمويين مؤمنون، وبعضهم مخطئ وبعضهم مصيب، ولسنا نستطيع أن نعين المصيب،
~~فلنترك أمرهم جميعا إلى الله، ومن هؤلاء بنو أمية، فهم يشهدون أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله، فليسوا إذن كفارا ولا مشركين، بل مسلمين
~~نرجىء أمرهم إلى الله الذي يعرف سرائر الناس ويحاسبهم عليها ".
# والحق أن هذه الفرقة قد وجدت لنفسها من مواقف بعض الصحابة تجاه الفتنة
~~مستندا دعمت به وجهة نظرها، بل يصح لنا أن نعتبر مواقف هؤلاء الصحابة
~~البذرة الأولى التي نبتت منها المرجئة، وتفصيل ذلك أن ثمة من الصحابة فئة
~~لما رأوا الفتنة محدقة بالمسلمين، ومقالة الكفر فاشية بين الناس جارية على
~~ألسنتهم يرمون بها كل أحد مهما علا قدره وتميزت مكانته -: اعتصمت ms0090 هذه الفئة
~~من الصحابة بالصمت، وأحجمت عن الانخراط في الفتنة، وتمسكت بحديث أبي بكرة
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " ستكون فتن: القاعد فيها خير من
~~الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، ألا فإذا نزلت أو وقعت، فمن كان له
~~إبل فليلحق بإبله، ومن كان له غنم فليلحق بغنمه، ومن كان له أرض فليلحق
~~بأرضه، فقال رجل: يا رسول الله، من لم تكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟ فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر، ثم لينج إن استطاع
~~النجاة ".
# ومن الصحابة الذين امتنعوا عن المشاركة في الفتنة عملا بحديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: سعد ابن أبي وقاص، وعبد الله بن عمر، وأبو بكرة راوي
~~الحديث وعمران بن الحصين، وروي أن سعد بن أبي وقاص كان يقول إذا سئل
~~القتال: " لا أقاتل حتى تأتوني بسيف يقول: هذا مؤمن وهذا كافر ".
# " وبهذا أرجئوا الحكم في أي الطائفتين أحق، وفوضوا أمورهم إلى الله
~~سبحانه وتعالى. وقد قال النووي في ذلك: " إن القضايا كانت بين الصحابة
~~مشبهة، حتى إن جماعة من الصحابة تحيروا فيها فاعتزلوا الطائفتين، ولم
~~يقاتلوا، ولم يتيقنوا
# PageV01P120
# الصواب ".
# إن الحقيقة التي ينبغي التنويه بها والإشارة إليها في هذا المقام، أن
~~فرقة المرجئة على الرغم من خروجها من رحم الأحداث السياسية، فإنها مذهب
~~ديني فلسفي، موضوعه البحث عن حقيقة الإيمان وعلاقة العمل به، وكانت الغاية
~~التي تهدف إليها -أصلا- الامتناع عن التسرع في إصدار الأحكام على أعمال
~~الصحابة والتابعين، ولا سيما تلك التي صدرت في خلال المنازعات التي وقعت
~~بينهم، فنظرة هذا المذهب إذن كانت إلى الماضي، وكان حكمه على أعمال
~~تاريخية.
# وقد صور ثابت قطنة -شاعر المرجئة- عقيدة الإرجاء خير تصوير في قصيدة له،
~~نجتزئ منها بهذه الأبيات:
# يا هند فاستمعي لي إن لسيرتنا ... أن نعبد الله لم نشرك به أحدا
# نرجي الأمور إذا كانت مشبهة ... ونصدق القول فيمن جار أو عندا
# المسلمون على الإسلام كلهم ... والمشركون استووا في دينهم قددا
# ولا أرى ms0091 أن ذنبا بالغ أحدا ... م الناس شركا إذا ما وحدوا الصمدا
# * بدع المرجئة وضلالهم:
# إن تحرج المرجئة من الحكم على أعمال الصحابة، وتأثمهم من تكفير صاحب
~~الكبيرة يحمد لهم من غير مماراة، وهم في ذلك لا يخالفون المسلمين من حيث
~~تفويض أمر مرتكب الكبيرة إلى الله، إن شاء عذبه، وإن شاء تغمده برحمته
~~وأدخله الجنة.
# بيد أن المرجئة المتأخرين قد بالغوا في فصل الإيمان عن العمل، فأتوا بدعا
~~وضلالات تخرجهم من دائرة الإسلام أصلا، فزعموا -كما أشرنا في صدر الحديث
~~عنهم- أنه لا يضر مع الإيمان ذنب جل أو صغر، كما لا يجدي مع الشرك والكفر
~~طاعة، فالإيمان في القلب واللسان، وهو المعرفة بالله تعالى، والمحبة
~~والخضوع له بالقلب.
# PageV01P121
# وزعم أبو الحسين الصالحي أن الصلاة ليست بعبادة لله، وأنه لا عبادة إلا
~~الإيمان به وهو معرفته، والإيمان لا يزيد ولا ينقص وهو خصلة واحدة.
# بل إن بعضهم زعم أن لو قال قائل: أعلم أن الله قد حرم أكل الخنزير ولا
~~أدري هل الخنزير الذي حرمه هو هذه الشاة أو غيرها، كان مؤمنا.
# ولو قال: أعلم أنه قد فرض الحج إلى الكعبة، غير أني لا أدري أين الكعبة
~~ولعلها بالهند كان مؤمنا، ومقصوده أن أمثال هذه الاعتقادات أمور وراء
~~الإيمان لا أنه شاك في هذه الأمور، فإن عاقلا لا يستجيز عقله أن يشك في أن
~~الكعبة إلى أي جهة هي، وأن الفرق بين الشاة والخنزير ظاهر.
# على هذا النحو هون المرجئة من شأن العمل، وجعلوا الإيمان مجرد التصديق
~~القلبي، وإن دل عمل الجوارح على خلافه.
# فلا غرو أن أطمع هذا المذهب الفساق في عفو الله، واتخذوا من أقوال
~~المرجئة ذريعة يبررون بها آثامهم، حتى غدا الإرجاء دين المستهترين وعقيدة
~~المذنبين، وقد أثر عن زيد ابن علي بن الحسن أنه قال: " أبرأ من المرجئة
~~الذين أطمعوا الفساق في عفو الله ".
# والخلاصة أن المرجئة ينقسمون إلى قسمين:
# قسم: توقف في الحكم على أعمال الصحابة، وتحرج من تصويب مواقفهم أو
~~تخطئتها.
# والقسم الثاني: منكر لأن ms0092 يكون العمل جزءا من الإيمان، وأن عفو الله يسع
~~الصالحين والمذنبين جميعا، وأنه لا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع
~~الشرك طاعة.
# * * *
# PageV01P122
# * الفصل الثاني
# المذاهب الاعتقادية
# * توطئة:
# امتاز الإسلام بعقيدته الواضحة الصافية، التي تخاطب العقل والوجدان
~~جميعا، وتسلك في سبيل إقناع الناس بها طريقا وسطا بين المنطق والعاطفة لا
~~تجد فيه أمتا ولا عوجا، ولسنا نقصد بالمنطق ذلك العلم الذي تقررت أصوله
~~وتحددت قواعده لدى اليونان، واتسم بغير قليل من الغموض والتعقيد، وإنما
~~نريد به لفت العقول المستقيمة إلى ما يغص به الكون الفسيح من أعلام واضحة
~~وأدلة مقنعة على وجود الله وقدرته ووحدانيته، والتي لا تملك هذه العقول
~~أمامها إلا الإذعان والتسليم؛ قال تعالى: (وكذلك نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض)، وقال كذلك: (وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون (21) والحق أن الآيات التي تؤدي هذا المعنى وتلفت إليه في
~~القرآن الكريم أكثر من أن تحصى.
# ولا ريب أن وجود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين المسلمين يميط
~~اللثام لصحابته عما التبس عليهم من مسائل العقيدة، ويجيب عما يضطرب في
~~نفوسهم وضمائرهم من أمور مشكلة قد اشتبهت عليهم - قد عصم المسلمين من
~~التردي في هوة الخلاف والجدل الذي ينفي من القلوب يقين الاعتقاد، ويبث فيها
~~بذور الشك والارتياب.
# وتدلنا الآثار الصحيحة أن شيئا من التفكير في أصول الدين والنظر في بعض
~~مسائله قد مس عقول نفر من الصحابة مسا رفيقا، وإن لم يمعنوا النظر أو
~~يوغلوا في الدرس، فقد روي أن أحد الصحابة حين أخبرهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بأن كل إنسان قد كتب مقعده من النار أو الجنة قال: ففيم العمل إذن
~~يا رسول الله؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: " اعملوا فكل ميسر لما خلق له
~~".
# وروي أيضا عن أبي ذر الغفاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أخبره
~~بأن من مات من أمته لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، سأله أبو ذر بقوله: وإن
~~زنى وإن سرق؟ فقال - صلى الله عليه وسلم ms0093 -: " وإن زنى وإن سرق ".
# PageV01P123
# ومن الواضح أن السؤال الأول كان يتصل بالقدر ومشكلة التكليف، والثاني
~~يتصل بحكم صاحب الكبيرة.
# ولم تكن هذه التساؤلات من جانب الصحابة للرسول الكريم عن رغبة في الجدال
~~المذموم وإثارة للشبهات التي يأباها الإسلام، بل كانت صادرة -هي وغيرها- عن
~~رغبة صادقة ونزعة مخلصة في فهم الدين وتدبر مراميه، حتى يكون حظ الاقتناع
~~العقلي في الإيمان به أوفر من حظ الجهل والتقليد.
# فإذا كان هذا هو حال المؤمنين الصادقين في طرح الأسئلة على النبي فيما
~~يتصل بالقدر وصلتها بالعقيدة بينة، فإن ثمة من المشركين من أثاروا هذه
~~المسألة لا يريدون بها إلا الفتنة، فقال الله فيهم: (هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا
~~أولو الألباب (7).
# وقد اتخذ أولئك من القول بالقدر ذريعة تسوغ لهم الإشراك بالله؛ قال
~~تعالى: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه
~~لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148).
# ومهما يكن من أمر هؤلاء المشركين، فإن العقيدة الإسلامية على عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - اتسمت بما أشرنا إليه قبل قليل من القوة والوضوح
~~والصفاء، وما كان لشبه المشركين أن تزعزع الإيمان بها أو اليقين فيها، لا
~~سيما وقد التزم المسلمون المنهج السديد في النظر إلى العقائد وأصول الدين،
~~وهو منهج يقوم على التسليم بما ورد في كتاب الله دون المماراة فيه أو
~~تأويله، وتفويض أمر المتشابه إلى الله سبحانه وتعالى، وحسبك شاهدا على صدق
~~مقالتنا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أمر بوجوب الإيمان بالقدر
~~ونهى عن الخوض فيه؛ " لأن الخوض فيه مضلة للأفهام ومزلة للأقدام، وحيرة
~~للعقول في مضطرب من المذاهب ms0094 والآراء، وذلك يدفع إلى الفرقة والانقسام، ولأن
~~إثارة الجدل فيه إثارة في أمر ليس في سلطان المجادل الإقناع به، وليس بيد
~~أحد من الأدلة العقلية ما يحسم به الخلاف، ويقطع
# PageV01P124
# في الموضوع ".
# فلا غرو أن كان المسلمون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعد
~~وفاته بقليل على منهاج واحد في أصول الدين وفروعه، غير من أظهر وفاقا وأضمر
~~نفاقا على حد تعبير البغدادي.
# ويسعنا أن نضيف إلى ما سلف أن المسلمين في عهد أبي بكر الصديق قد شغلوا
~~بقمع المرتدين، وفتح الأمصار والأقاليم لنشر الدعوة الإسلامية وبثها في
~~الآفاق، فصرفوا إلى الدعوة نفسها أكثر مما عنوا بالنظر فيها والجدال حولها.
# بيد أن الفتح نفسه وما ترتب عليه من اتساع رقعة الإسلام كان عاملا من
~~عوامل الاختلاف حول العقائد الإسلامية، وسببا أصيلا من أسباب الشقاق الفكري
~~الذي صار معلما بارزا من معالم الحياة الإسلامية حتى الآن، على نحو ما سوف
~~نشير إليه بعد قليل.
# نعم المسلمون بتلك الحالة التي أشرنا إليها من الاستقرار الديني والهدوء
~~الفكري مدة خلافة أبي بكر وعمر بن الخطاب وشطرا من خلافة عثمان بن عفان -
~~رضي الله عنهم أجمعين - وعرف الاختلاف طريقه إلى المسلمين منذ عهد عثمان
~~نفسه، وكان مقتله ذروة هذا الاختلاف الذي تجاوز المناقشات الفكرية
~~والحوارات الهادئة إلى المناجزة العنيفة في ميادين القتال وساحات الوغى،
~~ونشأ من هذه وتلك فرق سياسية اصطرعت حول " مبدأ الخلافة "، وأدلى كل منها
~~بما يحسبه صوابا في ميدان السياسة، وهي: الشيعة والخوارج ثم المرجئة ويمكن
~~أن يضاف إليها الحزب الأموي " وهذه الأحزاب وإن كانت في الواقع سياسية، إلا
~~أنها لم تتخذ الشكل السياسي البحت، بل اصطبغت بصبغة دينية قوية، وصار كل
~~حزب سياسي فرقة دينية، وصار الذين يقتتلون سياسيا يقتتلون دينيا، ولكل حزب
~~أدلته الدينية التي يؤيد بها رأيه، وأخذ كل حزب يؤول في القرآن حسبما يوافق
~~نزعته ورأيه ".
# وأثارت هذه الفرق مسألة مرتكب الكبيرة، واحتدم النزاع فيما بينها حول
~~نسبته إلى الكفر أو الإيمان، وهل هو كافر ms0095 مخلد في النار أم مؤمن يدخله الله
~~برحمته الجنة، " ولقد ساقهم الخلاف في هذه المسألة إلى الخلاف في تعريف
~~الكفر والإيمان والكبائر والصغائر ونحو ذلك، وتكون من كل منهم فرق لها
~~آراؤها في الأصول والفروع مما كان أساسا فيما بعد لعلم الكلام ".
# PageV01P125
# * الصدام الفكري بين المسلمين وأصحاب الديانات الأخرى:
# لم يكد القرن الأول الهجري ينتهي حتى كان المسلمون قد ضموا إلى دولتهم
~~أقطارا شاسعة متباينة في الدين والعقيدة تباينها في نمط الحياة وطريقة
~~العيش، ففتحت بلاد العراق وفارس وما وراءهما، والشام ومصر وما يليهما،
~~وأوغل المسلمون في الفتح فعبروا المحيط الأطلسي إلى أوربا ومدوا نفوذهم إلى
~~الأندلس.
# والحق أن حركة الفتوحات هذه قد امتد تأثيرها ليشمل إلى الجوانب السياسية
~~والاقتصادية الدين والعقائد وما يرتبط بهما من شئون الفكر وألوان الثقافة،
~~وذاك أمر ما نعلم أن أحدا من الدارسين أو الباحثين قد شكك فيه أو غض الطرف
~~عنه، بل جل الباحثين الذين ينظر إليهم بعين الاحترام والاعتبار قد أرجعوا
~~نشأة علم الكلام والتفكير الفلسفي في الإسلام إلى هذا السبب، بالإضافة إلى
~~أسباب أخرى أشرنا إلى بعضها وقد نشير فيما بعد إلى بعضها الآخر، ولا غرابة
~~في ذلك إذا نحن علمنا أن هذه البلاد المفتوحة لها عقائدها ودياناتها
~~وثقافاتها المختلفة فتجد النصرانية في مصر والشام والعراق وإفريقية، وتطل
~~عليك اليهودية من العراق وشمال الحجاز، ولو قد مددت ببصرك إلى فارس وما
~~وراء النهر لرأيت الزرادشتية والمانوية والمزدكية، وتستطيع أن تقف في غير
~~ما صعوبة ومشقة على الفلسفة اليونانية منبثة في ثنايا هذه الأقطار.
# إذا علمت ذلك كله -وما نحسب ذلك أمرا عسيرا- فإنك لا محالة تتبين أثر هذه
~~الثقافات المختلفة والديانات المتباينة في العقيدة الإسلامية، ومدى ما
~~أسهمت به في تطورها عما كانت عليه في العهد الأول، وما أضافته إلى البحث
~~الديني والإسلامي من مسائل وأفكار لم يكن للمسلمين عهد بها ولا تفكير فيها،
~~ودونك أيها القارئ الكريم بعض الأمثلة:
# تحدث اليهود في النسخ ولم يجيزوا القول به، فالشريعة عندهم ابتدأت بموسى
~~وتمت ms0096 به، واهتموا بمسائل الذات والصفات إذ وجدوا في توراتهم ما يدعو إلى
~~ذلك من النزول عند طور سيناء انتقالا، والاستواء على العرش استقرارا، وجواز
~~الرؤية وغير ذلك.
# كما ناقش اليهود فكرة القدر وانقسموا حولها إلى فريقين: فريق يرى الجبر
~~والاستسلام، وفريق يرى القدرة والاختيار.
# وقال اليهود بالرجعة، فزعموا أن هارون مات وسيرجع، ومنهم من قال: غاب
~~وسيرجع.
# PageV01P126
# أما النصارى ففي ثقافتهم الدينية مسائل يدلنا النظر في علم الكلام أن
~~المسلمين قد تأثروا بها مثل مسألة الحشر، وهل يكون للأبدان والأرواح أو
~~للأرواح فقط، وهل صفات الله زائدة عن ذات الله أو هو هي، وهل ينزل المسيح
~~قبل يوم القيامة أو لا ينزل، وحرية الإنسان في إرادته أو القدر إلى غير ذلك
~~مما ظهر الخلاف فيه بين فرق المسلمين.
# وإلى المانوية والمزدكية والزرادشتية يرجع الأثر الأكبر في كثير من
~~الأفكار المنحرفة التي عرفتها الثقافة الإسلامية: كالتناسخ والحلول
~~والاتحاد.
# " وكان الفرس ينظرون إلى ملوكهم نظرة إلهية وكانوا يعتقدون أن الله
~~اصطفاهم للحكم بين الناس، وخصهم بالسيادة، وأنهم ظل الله في أرضه. . . وهذه
~~النظرة تأثر بها الشيعة في علي وأبنائه واعتقادهم أنهم أحق بالخلافة دون
~~سواهم ".
# ولا أحسبني في حاجة إلى إقامة الأدلة والتماس البراهين على انتقال هذه
~~الأفكار وغيرها إلى العقيدة الإسلامية، وأثرها في نشأة علم الكلام نفسه عند
~~المسلمين، فنظرة سريعة في مصنفات هذا العلم تدلك على هذا في وضوح وجلاء،
~~ولسنا حين نقرر ذلك بدعا بين الباحثين الذين سبقوا إلى مثل رأينا حتى غدا
~~محل إجماعهم ولقي من القبول والتأييد أكثر مما صادف من الإنكار والمعارضة.
# إن انتقال مسائل العقائد الدينية لدى الأمم التي أسلفت ذكرها أمر فرضه
~~واقع حياة المجتمع الإسلامي نفسه الذي كان مسرحا لديانات مختلفة، دعت
~~تعاليم الإسلام إلى احترامها وعدم جدال أصحابها إلا بالتي هي أحسن، ونهى
~~المسلمين عن فرض دينهم على مخالفيهم؛ قال تعالى: (لا إكراه في الدين قد
~~تبين الرشد من الغي) " وبتقرير الإسلام لهذا المبدأ أصبح للكثيرين من أهل
~~هذه الديانات أن يقيموا ms0097 بين المسلمين على عقائدهم القديمة، في نظير مبلغ من
~~المال يدفعه القادر منهم لأجل حمايته والدفاع عنه، وتمتعه بما يتمتع به
~~المسلمون من حقوق، بل لقد طمع بعضهم في أن يحولوا بعض المسلمين إلى
~~دياناتهم بينما كان المسلمون؛ من جانبهم جاهدين في نشر الدعوة الإسلامية
~~ورفع رايتها، وكان يقوم بهذه المهمة علماء مبرزون في العواصم الكبرى
~~للأقطار التي فتحها المسلمون؛ فثار بذلك خلاف بين المسلمين وبين أهل هذه
~~الديانات كان سببا في تبادل الأفكار بين الفريقين ".
# PageV01P127
# ويسعنا أن نضيف إلى ذلك أن ثمة من أهل هذه الديانات من أسلم بلسانه ولم
~~يطمئن قلبه للإسلام؛ رغبة في الكيد له والطعن فيه، بل إن من أسلم منهم
~~صادقا مزج -عن غير قصد الإساءة- بين العقيدة الإسلامية، وما درج عليه من
~~عقائد دينه القديم، فأسهم بغير شك في تطوير العقيدة الإسلامية، وتغييرها.
# أمست العقيدة الإسلامية -لما أسلفنا من أسباب- مفتقرة إلى من ينافح عنها
~~ضد خصومها من أهل الديانات الأخرى، الذين طمسوا معالمها أو كادوا، وشوهوا
~~صفاءها ونقاءها، بما ألصقوه بها من آراء غريبة عنها وأفكار مناقصة لها، بل
~~إن حاجة العقيدة الإسلامية إلى من يدافع عنها فاقت حاجتها لمن يدعو لها
~~ويروج لمبادئها.
# ودعت الظروف الفكرية التي أحاطت بالمسلمين آنذاك إلى أن يتسلح من ندبوا
~~أنفسهم للدفاع عن العقيدة الإسلامية بأسلحة الخصوم نفسها وهي المنطق
~~والفلسفة وأدوات الحجاج العقلي والصراع الجدلي؛ إذ كان من أهل الديانات
~~المناوئة للإسلام من حذق الفلسفة اليونانية واصطنع أدواتها في تقرير عقائده
~~والدعوة لها، " وهكذا خاض المسلمون منذ عصر الأمويين في العقائد بمنهج جدلي
~~عقلي غير ملتزمين بمنهج الصحابة رضوان الله عليهم، وقد أدى هذا الاتجاه إلى
~~اختلاف المسلمين ووجود الفرق المختلفة التي حاولت كل منها أن تظهر رأيها
~~على أنه الصورة الحقيقية للعقيدة الإسلامية الصحيحة عن طريق جذب النصوص
~~الشرعية إلى رأيها الخاص، وقد وجدوا في المتشابه مجالا لذلك، فأخذوا يؤولون
~~ويخرجون النصوص تخريجا يجعلها سندا لهم ".
# وننناول الحديث عن أهم هذه الفرق فيما يلي:
# * أولا: المعتزلة
# أشرنا ms0098 آنفا إلى أن العقيدة الإسلامية قد مست حاجتها إلى من ينافح عنها،
~~ويدحض شبه الطاعنين فيها من أهل الديانات الأخرى، وأن من يقوم بهذه المهمة
~~ينبغي عليه أن يقف على أدوات الحجاج العقلي ووسائل الجدل التي أتقنها
~~الخصوم، وهي المنطق والفلسفة، والحق أن المعتزلة قد قاموا بهذه المهمة خير
~~قيام، وأسهموا في ميدان الدفاع عن الإسلام وتبيين عقائده والاستدلال لها
~~استدلالا عقليا ممتازا - ما يحمد لهم، ويذكر في كفة حسناتهم بغير قليل من
~~الإكبار والاحترام، " فالمعتزلة تعد من أوائل الفرق الكلامية التي نظرت في
~~العقائد وأيدتها بالبراهين العقلية، وخاضت في الجدل والكلام، وبرعت في
# PageV01P128
# مناظرة الخصوم وإفحامهم ".
# وينتظم حديثنا عن هذه الفرقة الكلامية عدة محاور:
# * أولا: النشأة وسبب التسمية.
# * ثانيا: مراكز الاعتزال وفرق المعتزلة.
# ثالثا: منهج المعتزلة في درس العقائد.
# رابعا: الأصول الخمسة التي قال بها المعتزلة.
# أولا: النشأة وسبب التسمية:
# تنسب هذه الفرقة -كما هو مقرر معلوم- إلى واصل بن عطاء (80 - 131 ه) الذي
~~كان تلميذا للحسن البصري أشهر علماء زمانه وأبرزهم.
# وثمة خلاف شجر بين الدارسين حول سبب تسمية هذه الفرقة للمعتزلة، أثمر -أي
~~هذا الخلاف- ثلاثة آراء متباينة لا بأس من ذكرها، ثم نختار من بينها ما
~~نراه صوابا.
# أما الرأي الأول: فيذكره الشهرستاني صاحب الملل والنحل، حيث روى أن رجلا
~~دخل على الحسن البصري فقال له: يا إمام الدين: لقد ظهرت في زماننا جماعة
~~يكفرون أصحاب الكبائر وهم الخوارج، وجماعة يرجئون أصحاب الكبائر، والكبيرة
~~عندهم لا تضر مع الإيمان؛ لأن العمل عندهم ليس ركنا من الإيمان، فلا يضر مع
~~الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وهم مرجئة الأمة، فكيف تحكم لنا
~~في ذلك اعتقادا؟ ففكر الحسن في هذه المسألة وقبل أن يجيب قال واصل بن عطاء
~~-الذي كان حاضرا مجلس الحسن البصري-: أنا لا أقول: إن صاحب الكبيرة مؤمن
~~مطلق، ولا كافر مطلق، بل هو في منزلة بين المنزلتين، أي: لا مؤمن ولا كافر،
~~ثم قام واعتزل مجلس الحسن إلى مكان آخر من المسجد، فلما ms0099 رآه الحسن وبعض
~~أصحابه قال:
# اعتزل عنا واصل؛ فسمي هو وأصحابه معتزلة.
# والرأي الثاني حكاه المسعودي في مروج الذهب حيث قال: سموا بذلك؛ لأنهم
~~قالوا باعتزال صاحب الكبيرة، فيكون الاعتزال وصفا لمرتكب الكبيرة في الأصل،
~~وسميت به الفرقة؛ لأنها جعلت مرتكب الكبيرة يعتزل المؤمنين والكافرين.
# PageV01P129
# أما الرأي الثالث: فقد ذكره البغدادي حين قال: سموا بذلك؛ لأنهم اعتزلوا
~~قول الأمة، فالخوارج كانوا يقولون: إن مرتكب الكبيرة كافر، والمرجئة
~~يقولون: إنه مؤمن، والحسن البصري -وهو ممثل علماء التابعين آنذاك- يرى أنه
~~فاسق وفسقه لا ينفي عنه اسم الإيمان والإسلام.
# والذي نميل إليه ونأخذ به هو الرأي الثالث؛ " لأن التسمية فيه تكون
~~متعلقة بالجوهر وهو الآراء، لا بالعرض وهو انتقال واصل ومن معه من حلقة من
~~المسجد إلى حلقة أخرى؛ إذ إن هذا الانتقال الحسي ليس بالأمر الهام ذي الخطر
~~الذي من شأنه أن تسمى بسببه فرقة هامة كالمعتزلة ".
# ومهما يكن من أمر فقد نشأت المعتزلة على يد واصل بن عطاء وفي ذلك يقول
~~طاش كبرى زاده: " وأول ما ظهر مذهب الاعتزال وشاع إنما ظهر من واصل بن
~~عطاء، أخذ الاعتزال عن الإمام أبي هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية الذي
~~قيل: إنه كان أول من أحدث مذهب الاعتزال واخترعه هو وأخوه الإمام الحسن بن
~~محمد ابن الحنفية. . . ولكن ظهر واشتهر الاعتزال من واصل بن عطاء أبي حذيفة
~~المعروف بالغزال ".
# وقدر لهذه الفرقة أن تملأ العالم وتشغل الناس، يؤمن بعقائدها الخلفاء
~~وأهل السياسة، فقد اعتقد آراءهم المأمون وحمل الناس عليها حملا، وامتحنهم
~~بها امتحانا، وتبعه المعتصم والواثق، فلما جاء المتوكل ناهض المعتزلة وأمر
~~الناس بترك النظر والمباحثة والجدال، وأمر الشيوخ المحدثين بالتحديث وإظهار
~~السنة والجماعة، بيد أن المتوكل لم يستطع أن يقضي على آراء المعتزلة ولم
~~يتمكن من اقتلاع أفكارهم من المجتمع الإسلامي، بل ظلت هذه الآراء والأفكار
~~باقية بعده، وبالرغم من العبث بتراثهم وإتلاف كتبهم، فإن آراءهم لا تزال
~~باقية حتى اليوم.
# * ثانيا: مراكز الاعتزال وفرق المعتزلة:
# أشرنا فيما سبق إلى نشأة ms0100 الاعتزال في البصرة على يد واصل بن عطاء، فعدت
~~البصرة لذلك المركز الأول للمعتزلة والمدرسة الرائدة لهم.
# PageV01P130
# بيد أن ثمة مركزا آخر ازدهر فيه الفكر الاعتزالي وغدا بمثابة المدرسة
~~الثانية للمعتزلة، ألا وهو " بغداد ".
# والحق أننا لا نعرف على وجه اليقين تاريخ ظهور هذه المدرسة، وإن كان
~~الراجح لدينا أن هذا التاريخ لا يرجع إلى قبل عهد الرشيد، حيث ازدهرت بغداد
~~نفسها من الناحية العلمية منذ عهد الرشيد الذي أولى العلم عناية فائقة
~~وأنزل العلماء في دولته مكانا رفيعا، وبلغت مدرسة المعتزلة في بغداد أوج
~~ازدهارها وذروة نفوذها منذ عهد المأمون الذي تبنى الآراء الاعتزالية وحمل
~~الناس على الإيمان بها، وكانت سنة 218 ه سنة المحنة التي ابتلي فيها
~~المسلمون في أنحاء الإمبراطورية الإسلامية، وطلب المأمون منهم أن يقروا
~~بخلق القرآن، وبحرية إرادة الإنسان وباستحالة رؤية الباري، ومن لم يفعل ذلك
~~حكم بكفره، ولم تقبل شهادته.
# على هذا النحو كانت مدرسة البصرة الاعتزالية أسبق إلى الوجود الفكري
~~الإسلامي من مدرسة بغداد، وكانت الأخيرة بمثابة فرع للأولى.
# وثمة فروق دقيقة نستطيع أن نتبينها بين المدرستين:
# - أولها: أن مدرسة البصرة كانت أكثر نزوعا إلى الاستقلال الفكري من مدرسة
~~بغداد.
# - ثانيها: أن شيوخ مدرسة بغداد كانوا أكثر اتصالا بالحياة السياسية
~~والعلمية من علماء مدرسة البصرة الذين كانوا منغمسين في بحوثهم العلمية
~~مكتفين بتفكيرهم الهادئ في العقائد الإسلامية.
# ولا غرابة في ذلك، حيث إن بغداد هي حاضرة الخلافة العباسية ومركز الحكم،
~~ولخلفائها اتصال بالمعتزلة وإعجاب بآرائهم وحدب على شيوخهم.
# - وثمة أمر ثالث يفرق بين المدرستين هو " أن مدرسة بغداد عرفت بالتعمق في
~~البحث والانتفاع بالآراء الفلسفية إلى أقصى حد؛ لشدة حركة الترجمة في
~~بغداد، فمثلا نرى ثمامة ابن أشرس يذهب إلى أن العالم برز من الله؛ لأن
~~طبيعة الله من شأنها الإيجاد بالطبع، ولا يمكن أن يتخلف ذلك، ولا شك أن هذا
~~الرأي يؤدي إلى القول بقدم العالم؛ لأن طبيعة الله لا تتغير، وثمامة في هذا
~~الرأي متأثر بآراء أرسطو في قدم العالم ".
# PageV01P131
# على ms0101 هذا النحو كان تأثر معتزلي بغداد بالفلسفة اليونانية عظيما، ولقد
~~مزجوا هذه الفلسفة بدرس العقائد الإسلامية، على نحو ما سنعرف عند حديثنا عن
~~منهج المعتزلة.
# وقد افترقت المعتزلة إلى اثنتين وعشرين فرقة وهي: الواصلية، والعمروية،
~~والهذلية، والنظامية، والأسوارية، والمعمرية، والإسكافية، والجعفرية،
~~والبشرية، والمرداوية، والهاشمية، والثمامية، والجاحظية، والخابطية،
~~والحمارية، والخياطية، وأصحاب صالح قبة، والمريسية، والشحامية، والكعبية،
~~والجبائية، والبهشمية المنسوبة إلى أبي هاشم الجبائي.
# فهذه -كما يذكر البغدادي- ثنتان وعشرون فرقة، فرقتان منها من جملة فرق
~~الغلاة في الكفر، وهما: الخابطية والحمارية، وعشرون منها قدرية محضة.
# على أن ثمة أصولا مشتركة تؤلف بين هذه الفرق المختلفة، درج الباحثون على
~~نعتها بالأصول الخمسة، ونرجئ الحديث عنها بعد أن نلم بمنهج المعتزلة في درس
~~العقائد.
# * ثالثا: منهج المعتزلة في درس العقائد:
# أشرنا فيما سبق إلى أن للسلف - رضوان الله عليهم - طريقة في فهم العقيدة
~~تنهض على ساق من النصوص -القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة- وساق من
~~المعرفة العميقة باللغة العربية والفقه الواسع بأسرارها، ولم يكونوا
~~ينحرفون قليلا أو كثيرا عن هذا المنهج الذي أرسى دعائمه الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإذا ما اشتبه عليهم أمر من أمور العقيدة توقفوا فيه وفوضوا
~~أمره إلى الحق تبارك وتعالى.
# ولسنا في حاجة إلى أن نقرر أن السلف الصالح قدموا النقل على العقل، وكانت
~~مهمة العقل لديهم مقصورة على فهم النصوص دون تأويل، فلا غرو أن كان العقل
~~تابعا للنقل أو النص أو الوحي، سمه ما شئت.
# PageV01P132
# أما المعتزلة فقد خالفوا هذا المنهج، حيث اعتدوا بالعقل اعتدادا كبيرا،
~~فارتادوا بالمسلمين في فهم العقائد ودرسها طريقا جديدة لم يألفها المسلمون
~~ولا كان لهم عهد بها من قبل.
# بيد أن ذلك لا يعني أنهم أهملوا النقل أو أنكروا حجيته، بل كان منهجهم
~~يعتمد على المنقول والمعقول جميعا، وقد أشار إلى ذلك الإسفراييني وذكر أنهم
~~أول فرقة أسسوا قواعد الخلاف وجمعوا بين المعقول والمنقول، وأقاموا سياجا
~~قويا من البراهين والحجج المنطقية للدفاع عن العقيدة في مواجهة المخالفين
~~لها والمعترضين عليها.
# ولقد عزا الشهرستاني ms0102 هذه النزعة العقلية التي امتاز بها المعتزلة إلى
~~تأثرهم بالفلسفة اليونانية، وإدمانهم النظر في المترجم منها إلى العربية.
# ويقول أحد الباحثين معلقا على ذلك:
# " وقد ظهر أثر هذا التأثر بوضوح في آرائهم وأدلتهم ومقدمات براهينهم وقد
~~دفعهم إلى ذلك أمران:
# الأول: أنهم وجدوا فيها -أي في الفلسفة اليونانية- ما يرضي منهجهم العقلي
~~وشغفهم الفكري، وجعلوا فيها مرانا عقليا جعلهم يلحمون الحجة بالحجة.
# الثاني: أن الفلاسفة وغيرهم لما هاجموا بعض المبادئ الإسلامية تصدى هؤلاء
~~للرد عليهم، واستخدموا بعض طرقهم في النظر والجدل، وتعلموا الكثير منها
~~ليستطيعوا أن ينالوا الفوز عليهم ".
# وإذا كان المعتزلة يجمعون في درسهم للعقائد الدينية بين العقل والنقل،
~~فإنهم يقدمون العقل ويتخذونه أساس المعرفة الأول، ويرونه قادرا على معرفة
~~كل شيء ما خلا الذات الإلهية، فلا غرو أن عولوا عليه في النظر في العقائد
~~وأمور السياسة والعلوم المختلفة كالحديث والفقه والأصول.
# وهم بذلك يختلفون عن الأشاعرة والماتريدية اختلافا كبيرا حيث يقدم هؤلاء
~~الدليل النقلي على الدليل العقلي، ويرون العقل مجرد أداة لفهم النصوص
~~واستنباط الأحكام
# PageV01P133
# منها.
# ولقد حمل هذا المنهج الاعتزالي أحد المشتغلين بالفكر الفلسفي في الإسلام
~~إلى التصريح بأن المعتزلي لم يكن يأبه أن تكون النصوص الدينية متوافقة مع
~~أصوله الفلسفية أو غير متوافقة، وأن كل ما يرمي إليه هو دعم الأصل العقلي
~~الذي وصل إليه.
# كان المعتزلة يرون أن العقل أصل والسمع -أي النقل- فرع، ولا يجوز تقديم
~~الفرع على الأصل، ومن هنا كان تقديمهم العقل على النقل.
# ويتمثل النقل لدى المعتزلة في ثلاثة أدلة: الكتاب، والخبر المجمع عليه،
~~والإجماع، " وقد عولوا جميعا في بحوثهم على القرآن، أما الحديث فقد اختلفوا
~~في موقفهم منه، فواصل لم يقبل منه إلا المتواتر أو المشهور، وعمرو بن عبيد
~~شكك في الرواية والرواة، وأبو الهذيل العلاف يرفض المتواتر، وبلغت هذه
~~النزعة أوجها عند النظام الذي أنكر بعض الأحاديث، ورفض الإجماع، ولكن هذه
~~النزعة قد خفت ومالت إلى الاعتدال عند المتأخرين من المعتزلة، وخاصة القاضي
~~عبد الجبار وتلاميذه الذين اعتدوا بالحديث ".
# وللدليل النقلي ms0103 عند المعتزلة ضوابط وشروط، لا يأخذون به إلا عند تحققها
~~فيه، وهي:
# أولا: ألا يتعارض مع العقل؛ لأن العقل حجة الله والشرع حجة الله، وحجج
~~الله تتعاضد ولا تتعارض.
# ثانيا: أن يكون قطعي الثبوت؛ ولذلك فهم لا يأخذون بأحاديث الآحاد ولا
~~يعولون عليها في مسائل الاعتقاد.
# ثالثا: أن يكون قطعي الدلالة بحيث لا يحتمل تأويلا.
# رابعا: الأصول الخمسة التي قال بها المعتزلة:
# ثمة أصول خمسة أجمع المعتزلة -مع تعدد فرقهم وتباينها- على القول بها،
~~ولم ينتحل نحلة المعتزلة متكلم إلا وقد آمن بها؛ قال أبو الحسن الخياط في
~~كتابه الانتصار: " وليس أحد يستحق اسم الاعتزال، حتى يجمع القول بالأصول
~~الخمسة: التوحيد، والعدل، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر،
# PageV01P134
# فإذا جمع هذه الأصول فهو معتزلي ".
# * 1 - 
# التوحيد:
# لا مراء في أن
# * التوحيد 
# جوهر الإسلام وحجر الزاوية في عقيدته، وما من نبي أو رسول إلا دعا قومه
~~إليه ودلهم على شواهده وبراهينه في الكون.
# ويقوم التوحيد على تنزيه الله في ذاته وصفاته وأفعاله، وقد سلك السلف فيه
~~طريقا وسطا بين النفي والإثبات دون تأويل أو تعطيل أو تشبيه أو تجسيم.
# أما المعتزلة فلهم طريقة مخصوصة في فهم التوحيد، يدلنا عليها أبو الحسن
~~الأشعري بقوله: " أجمعت المعتزلة على أن الله واحد ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير، وليس بجسم، ولا شبح، ولا جثة، ولا صورة، ولا لحم، ولا دم،
~~ولا شخص ولا جوهر ولا عرض، ولا بذي لون ولا طعم ولا رائحة ولا مجسة، ولا
~~بذي حرارة ولا رطوبة ولا يبوسة، ولا طول ولا عرض ولا عمق، ولا اجتماع ولا
~~افتراق، ولا يتحرك ولا يسكن، ولا يتبعض، وليس بذي أبعاض وأجزاء، وجوارح
~~وأعضاء، وليس بذي جهات، ولا بذي يمين وشمال وأمام وخلف وفوق وتحت، ولا يحيط
~~به مكان، ولا يجري عليه زمان. ولا تجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول
~~في الأماكن. ولا يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم. ولا يوصف بأنه
~~متناه. ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب ms0104 في الجهات، وليس بمحدود، ولا والد ولا
~~مولود، ولا تحيط به الأقدار، ولا تحجبه الأستار، ولا تدركه الحواس، ولا
~~يقاس بالناس، ولا يشبه الخلق بوجه من الوجوه. ولا تجري عليه الآفات، ولا
~~تحل به العاهات، وكل ما خطر بالبال وتصور بالوهم فغير مشبه له، لم يزل أولا
~~سابقا للمحدثات، موجودا قبل المخلوقات، ولم يزل عالما قادرا حيا، ولا يزال
~~كذلك، لا تراه العيون، ولا تدركه الأبصار، ولا تحيط به الأوهام، ولا يسمع
~~بالأسماع، شيء لا كالأشياء، عالم قادر حي لا كالعلماء القادرين الأحياء،
~~وأنه القديم وحده ولا قديم غيره، ولا إله سواه، ولا شريك له في ملكه، ولا
~~وزير له في سلطانه، ولا معين على إنشاء، أنشأ وخلق ما خلق، لم يخلق الخلق
~~على مثال سبق، وليس خلق شيء بأهون عليه من خلق شيء. آخر ولا بأصعب عليه
~~منه، ولا يجوز عليه احتزار المنافع ولا تلحقه المضار، ولا يناله السرور
~~واللذات، ولا يصل إليه الأذى والآلام، ليس بذي غاية
# PageV01P135
# فيتناهى، ولا يجوز عليه الفناء، ولا يلحقه العجز والنقص، تقدس عن ملامسة
~~النساء وعن اتخاذ الصاحبة والأبناء ".
# ونستطيع أن نزعم أن طريقة المعتزلة في فهم التوحيد تتكئ عندهم على بعض
~~آيات القرآن الكريم التي اصطبغت بصبغة التنزيه؛ كقوله تعالى: (ليس كمثله
~~شيء)، وقوله: (لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا أحد (4).
# ومهما يكن الدافع الذي سلك بالمعتزلة هذا الطريق في النظر إلى التوحيد،
~~فإن هذا الأصل عندهم ترتب عليه نتائج أخرى تكشف عن رأيهم في بعض مسائل
~~الاعتقاد.
# * رأي المعتزلة في الصفات:
# الصفات عند المعتزلة قسمان: صفات سلبية تسلب عن الله ما لا يليق به،
~~وصفات ثبوتية أو إيجابية.
# ولم يجد المعتزلة في إثبات الصفات السلبية لله سبحانه ما يتعارض مع
~~مفهومهم عن التوحيد، أو يمس فكرة التنزيه كما يفهمونها من القرآن الكريم.
# من هذه الصفات: القدم، وتنفي هذه الصفة عن الله الحدوث، والوحدانية وتنفي
~~عن الله التعدد، ومخالفة الحوادث.
# " أما الصفات الثبوتية أو الإيجابية التي تتعلق بإثبات معنى زائد ms0105 على
~~الذات -ومن هذه الصفات: العلم والقدرة والإرادة والحياة- فقد نفى المعتزلة
~~اتصاف الله بها أو أكثرها؛ لأن إثباتها يتعارض مع فهمهم للتوحيد ".
# فقد رأى المعتزلة أن إثبات هذه الصفات لله يجعلها مشاركة له في القدم،
~~ويعني هذا تعدد القدماء مع ما فيه من معارضة لفكرة التوحيد، كما يؤدي
~~إثباتها إلى الوقوع في التعدد الذي وقع فيه النصارى الذين قالوا بوجود
~~ثلاثة أقانيم في الذات الإلهية، الآب والابن والروح القدس. ولا يخفى أن
~~منهج المعتزلة في النظر إلى صفات الله يتعارض مع القرآن الكريم الذي أثبت
~~هذه الصفات لله، وكذا فهمها الصحابة ولم يجادلوا فيها.
# وثمة صفات أخرى تصف الله بما يوهم مشابهته للإنسان: كوصف الله بأن له
~~وجها أو عينا أو يدا، ووصفه بالاستواء على العرش والنزول إلى السماء وغير
~~ذلك.
# وقد وجد المعتزلة أن الإيمان بهذه الصفات دون تأويل يقود إلى التجسيم
~~الذي
# PageV01P136
# يتعارض مع التوحيد، فلا غرو أن أولوا هذه الصفات، فاليد لديهم تعني
~~القدرة، والعين تدل على الرحمة، والوجه يعني الذات.
# والحق أن السلف آمنوا بهذه الصفات دون تأويل، وما أدق عبارة الإمام مالك
~~بن أنس في الإنباء عن منهج السلف في فهم الصفات حين سئل عن الاستواء فقال:
~~" الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ".
# * القول بخلق القرآن:
# ذهب المعتزلة إلى نفي صفة القدم عن القرآن الكريم، وزعموا أن القرآن
~~مخلوق؛ لأن القول بقدمه يقود إلى تعدد القدماء، وهو ما يتنافى مع مفهومهم
~~للتوحيد.
# وقد حاول المعتزلة إجبار غيرهم من المسلمين على الأخذ برأيهم، غير أن بعض
~~العلماء من أصحاب الاتجاه السلفي رفضوا هذا الرأي، وكان على رأسهم الإمام
~~أحمد بن حنبل الذي ذهب إلى أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن البحث في
~~هذه المسألة مبتدع لم يثبت عن السلف، ومن ثم لا ينبغي الخوض في هذه الأمور
~~بل ينبغي الوقوف عند رأي السلف.
# * إنكار رؤية الله:
# يقول أبو الحسن الأشعري: " أجمعت المعتزلة على أن الله سبحانه وتعالى لا
~~يرى بالأبصار، واختلفت: ms0106 هل يرى بالقلوب؛ فقال أبو الهذيل وأكثر المعتزلة:
~~نرى الله بقلوبنا بمعنى أنا نعلمه بقلوبنا، وأنكر هشام الفوطي وعباد بن
~~سليمان هذا وذلك ".
# إن القول برؤية الله عند المعتزلة ينطوي على إلحاق الجسمية به سبحانه؛ إذ
~~يجري عليه عند ذلك ما يجري على المرئيات الجسمية، والجسمية تتنافى مع
~~التوحيد. وقد لجأ المعتزلة لإنكار رؤية الله إلى تأويل الآيات التي تثبت
~~هذه الرؤية، كقوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23).
# كما طعنوا في صحة الأحاديث التي تثبت هذه الرؤية؛ كقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته " رواه
~~البخاري ومسلم.
# 2 - العدل:
# هذا هو الأصل الثاني من الأصول الخمسة التي اتسم بها المعتزلة، ويتخذ
~~أهمية عظيمة
# PageV01P137
# لديهم، ويمثل مع التوحيد الأصلين اللذين بهما عرف المعتزلة ونسبوا إليهما
~~حتى قيل: " أهل العدل والتوحيد ".
# والعدل صفة من صفات الحق تبارك وتعالى واسم من أسمائه الحسنى، غير أن
~~المعتزلة نظروا إلى " العدل " نظرة مغايرة لما عليه جمهور المسلمين،
~~وفلسفوه فلسفة خاصة أثمرت عددا من المسائل العقدية نوجزها فيما يلي:
# وجوب الصلاح والأصلح على الله تعالى:
# ويعني ذلك أنه إذا كان ثمة أمران أحدهما صلاح والآخر فساد، وجب على الله
~~تعالى فعل الصلاح منهما، وإذا كان أمران أحدهما صلاح والآخر أصلح وجب على
~~الله تعالى فعل الأصلح.
# " وقد وجه إلى رأي المعتزلة كثير من الاعتراضات وهي في جملتها وتفصيلها
~~قائمة على أساس أن في إيجاب الصلاح والأصلح تقييدا لإرادة الله؛ ولذلك أخطأ
~~المعتزلة في القول بإيجاب الصلاح والأصلح على الله، وتطاولوا على مقام
~~الألوهية، وأساءوا الأدب مع الله كما وصفهم الماتريدي بذلك ".
# * الإنسان مريد لأفعاله:
# إن مسألة الجبر والاختيار مسألة هامة من مسائل علم الكلام الإسلامي، وركن
~~أصيل من أركان الفكر الاعتزالي؛ وتدور هذه المسألة حول العلاقة بين قدرة
~~الله تعالى وأعمال العباد، من حيث إن هذه الأعمال مخلوقة لله تعالى أو
~~مخلوقة للعبد.
# فقد فرق المعتزلة بين نوعين من أفعال العباد أحدهما ضروري اضطراري،
~~والثاني: ms0107 اختياري، وحكموا بأن أفعال النوع الأول ليس للإنسان فيها اختيار.
# أما أفعال النوع الثاني فالإنسان فيها فاعل مختار، " ومن ثم قالوا: إن
~~الأفعال الاضطرارية مخلوقة لله تعالى، ولا دخل لقدرة العبد فيها، وأما
~~الأفعال الاختيارية فقد ذهبوا فيها إلى أنها واقعة بقدرة العبد وحدها على
~~سبيل الاستقلال، وهذه القدرة أوجدها الله تعالى في العبد باختياره ".
# وقد رأى المعتزلة في قولهم بحرية الإنسان في أفعاله انسجاما مع العدل
~~الإلهي؛ إذ مما
# PageV01P138
# يتعارض مع هذا العدل أن يحاسب الله الإنسان على أفعال ليست من إرادته أو
~~اختياره.
# كما يترتب على عدم القول بذلك بطلان التكليف والأوامر والنواهي؛ لأن
~~الاختيار مناطها، كما يبطل الثواب والعقاب؛ لأنه لا معنى لأن يعاقب المرء
~~أو يثاب على غير فعله، وتنتفي الحكمة من إرسال الرسل وإنزال الكتب.
# وثمة دليل آخر احتج به المعتزلة على حرية الإنسان وإرادته، خلاصته: أن
~~الله تعالى لو كان هو الفاعل المريد لأفعال العباد، لنسب إليه عز وجل ما
~~يقع على أيديهم من المعاصي والشرور والقبائح، وهو أمر لا يصح أن يوصف الله
~~به.
# واستدل المعتزلة لصحة ما ذهبوا إليه بآيات كثيرة من القرآن الكريم تثبت
~~للإنسان إرادة حرة واختيارا مقصودا؛ كقوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)}، وكقوله تعالى: (يوم تجد كل نفس
~~ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا).
# على هذا النحو كان رأي المعتزلة في حرية الإنسان، ورأوا أن القول به يجعل
~~التكليف مستساغا والثواب مقبولا والعقاب عادلا وينزه الله تعالى عن الشرور
~~والآثام التي تجري على يد الإنسان.
# 3 - الوعد والوعيد:
# ربط المعتزلة بين العمل والجزاء ربطا وثيقا، فجاء قولهم بالوعد والوعيد
~~ملائما لهذا الربط، فالله تعالى وعد الطائعين ثوابا عظيما وجنة خالدة وأوعد
~~المذنبين عقابا أليما ونارا يصلونها، والواجب على الله تعالى ألا يخلف وعده
~~أو وعيده؛ لما ينطوي عليه ذلك من فعل القبيح والله لا يفعل القبيح.
# يقول أحد الباحثين مصورا ms0108 رأي المعتزلة في وجوب الثواب على الطاعة والعقاب
~~على المعصية:
# " أما وجوب الثواب على الطاعة فلأن التكاليف الشاقة التي كلفنا الله بها
~~ليست إلا لنفعنا وهو بالثواب عليها؛ إذ ليس بمعقول أن يكلفنا الله بشيء لا
~~لغرض لأن ذلك عبث، فيستحيل صدوره من الله لقبحه؛ فوجب أن يكون التكليف لغرض
~~وهذا الغرض ينبغي ألا يكون عائدا إلى الله لتنزهه وتعاليه عن الانتفاع
~~والضرر، بل يجب أن يكون هذا الغرض عائدا إلى العبد وحده، ثم يقال: لا يجوز
~~أن يكون عائدا عليه في الدنيا لأن الإتيان
# PageV01P139
# بالتكاليف بمشقة ملاحظ دنيوي إذ إن العبادة عناء وتعب، وقطع للنفس عن
~~شهواتها فوجب أن يكون الغرض عائدا عليه في الآخرة، وحينئذ يقال: إما أن
~~يكون هذا الغرض هو التعذيب على قيامه بالتكاليف وأن ذلك ظلم قبيح جدا، لا
~~يليق أن يتصف به الله؛ فوجب أن يكون الغرض هو النفع أو بعبارة أخرى هو
~~الثواب وهو المطلوب. وأما العذاب فقالوا فيه: إن مرتكب الكبيرة إذا ما مات
~~ولم يتب لا يجوز أن يعفو الله عنه، بل يجب عقابه؛ لأن الله أوعد بالعقاب
~~على الكبائر وأخبر به، فلو لم يعاقب على الكبيرة وعفا لزم الخلف في وعيده،
~~والكذب في خبره، وهو محال.
# وأيضا إذا علم مرتكب الكبيرة أنه لا يعاقب على ذنبه لم ينزجر عن الذنب،
~~بل يكون ذلك تقريرا له على ذنبه، وإغراء للغير عليه، وأن ذلك قبيح مناف
~~لمقصود الدعوة إلى الطاعات وترك المنهيات.
# وإذن فالثواب على الطاعات، والعقاب على المعاصي واجب لا يمكن أن يتخلف،
~~وعقاب مرتكب الكبيرة هو الخلود في النار ".
# والحق أن هذا الأصل من أصول المعتزلة يخالف ما عليه جمهور المسلمين من أن
~~الله تعالى لا يجب عليه شيء من عقاب العاصي أو إثابة الطائع، وإن كان الحق
~~لا يسوي بينهما فيثيب الطائع تفضلا منه ورحمة مصداقا لقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول
~~الله؟ قال: ولا أنا إلا ms0109 أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة ".
# أما العاصي فيعاقبه الله بعدله، وإن شاء عفا عنه برحمته، ولا نوجب شيئا
~~على ربنا سبحانه له الأمر والمشيئة.
# إن تحقيق الوعيد يرجع إلى قدرة الله على العاصين والمذنبين فهم في قبضته
~~واقعون تحت قهر قدرته، والعفو عنهم لا يلحق بالله نقصا أو قبحا؛ لأنه يعفو
~~-إذا عفا- عن قدرة، والعفو عند المقدرة هو أسمى درجات العفو.
# ثم إن قول المعتزلة بإيجاب الوعيد يعد حجرا على إرادة الله تعالى
~~ومشيئته، وتقييدا لرحمته.
# PageV01P140
# 4 - المنزلة بين المنزلتين:
# إن هذا الأصل قسمة مميزة من قسمات الفكر الاعتزالي، انفردوا به ولم
~~يشاركهم فيه أحد، والقول به سبب نشأة المعتزلة كما أشرنا آنفا.
# ويتعلق هذا الأصل بالحكم على مرتكب الكبيرة، حيث اشتجر الخلاف بين
~~المسلمين حوله وافترقوا شيعا وأحزابا؛ يقول البغدادي: " وكان واصل من
~~منتابي مجلس الحسن البصري في زمان فتنة الأزارقة وكان الناس يومئذ مختلفين
~~في أصحاب الذنوب من أمة الإسلام على فرق: فرقة تزعم أن كل مرتكب لذنب صغير
~~أو كبير مشرك بالله وكان هذا قول الأزارقة من الخوراج وزعم هؤلاء أن أطفال
~~المشركين مشركون ولذلك استحلوا قتل أطفال مخالفيهم وقتل نسائهم سواء كانوا
~~من أمة الإسلام أو من غيرهم، وكانت الصفرية من الخوارج يقولون في مرتكبي
~~الذنوب بأنهم كفرة مشركون كما قالته الأزارقة غير أنهم خالفوا الأزارقة في
~~الأطفال، وزعمت النجدات من الخوارج أن صاحب الذنب الذي أجمعت الأمة على
~~تحريمه كافر مشرك وصاحب الذنب الذي اختلفت الأمة فيه حكم على اجتهاد أهل
~~الفقه فيه وعذروا مرتكب ما لا يعلم تحريمه بجهالة تحريمه إلى أن تقوم الحجة
~~عليه فيه، وكانت الإباضية من الخوارج يقولون إن مرتكب ما فيه الوعيد مع
~~معرفته بالله عز وجل وبما جاء من عنده كافر كفران نعمة وليس بكافر كفر شرك،
~~وزعم قوم من أهل ذلك العصر أن صاحب الكبيرة من هذه الأمة منافق والمنافق شر
~~من الكافر المظهر لكفره.
# وكان علماء التابعين في ذلك العصر مع أكثر الأمة يقولون إن صاحب ms0110 الكبيرة
~~من أمة الإسلام مؤمن لما فيه من معرفته بالرسل والكتب المنزلة من الله
~~تعالى ولمعرفته بأن كل ما جاء من عند الله حق ولكنه فاسق بكبيرته وفسقه لا
~~ينفي عنه اسم الإيمان والإسلام وعلى هذا القول الخامس مضى سلف الأمة من
~~الصحابة وأعلام التابعين فلما ظهرت فتنة الأزارقة بالبصرة والأهواز واختلف
~~الناس عند ذلك في أصحاب الذنوب على الوجوه الخمسة التي ذكرناها ".
# أما واصل بن عطاء -رأس المذهب وزعيم نحلة الاعتزال- فقد خرج عن قول جميع
~~الفرق المتقدمة، وزعم أن الفاسق من هذه الأمة لا مؤمن ولا كافر، وجعل مرتكب
~~الكبيرة في منزلة بين منزلتي الكفر والإيمان.
# ويعلل واصل بن عطاء لرأيه فيقول: إن الإيمان عبارة عن خصال خير، إذا
~~اجتمعت
# PageV01P141
# سمي المرء مؤمنا، وهو اسم مدح، والفاسق لم يستكمل خصال الخير، ولا استحق
~~اسم المدح، فلا يسمى مؤمنا، وليس هو بكافر أيضا؛ لأن الشهادة وسائر أعمال
~~الخير موجودة فيه، لا وجه لإنكارها، لكنه إذا خرج من الدنيا على كبيرة من
~~غير توبة فهو من أهل النار خالد فيها؛ إذ ليس في الآخرة إلا الفريقان: فريق
~~في الجنة وفريق في السعير، ولكنه تخفف النار عليه ".
# ويتضح من كلام واصل بن عطاء أن المعتزلة يرون أن مرتكب الكبيرة خالد في
~~النار وقد ترتب على هذا المبدأ " أن مرتكب الكبيرة لا حظ له من شفاعة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، فالشفاعة -عند المعتزلة- ليست لأصحاب الكبائر؛ لأن
~~العدل يقتضي أن يعذب العاصي على معصيته، والشفاعة تتنافى مع هذا العدل،
~~فالشفاعة عندهم ليست لهؤلاء وإنما هي للصالحين، والمعتزلة بهذا الرأي
~~ينكرون أو يؤولون كثيرا من الأحاديث التي تثبت الشفاعة للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولغيره من العلماء والشهداء والصالحين، وهذه الشفاعة تنال
~~أصحاب المعاصي فيخرجون بفضلها من النار، فلا يبقى في النار بعد الشفاعة إلا
~~من حبسهم القرآن المجيد وهم الكفار؛ لأن هؤلاء لا يغفر الله لهم ولا تنالهم
~~رحمته ".
# 5 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
# هذا هو الأصل الخامس من أصول المعتزلة المتفق ms0111 عليها، فقد قرروا ذلك على
~~المؤمنين أجمعين، نشرا لدعوة الإسلام وهداية للضالين، ودفعا لهجوم الذين
~~يحاولون تلبيس الحق بالباطل؛ ليفسدوا على المسلمين أمر دينهم، ولذلك تصدوا
~~للذود عن الحقائق أمام سيل الزندقة التي اندفعت في أول العصر العباسي، تهدم
~~الحقائق الإسلامية، وتفكك عرا الإسلام عروة عروة، كما تصدوا أيضا لمناقشة
~~أهل الحديث والفقه، وحاولوا حملهم على اعتناق آرائهم بالحجة والبرهان أو
~~بالشدة وقوة السلطان.
# تلك هي الأصول الخمسة التي أجمع عليها المعتزلة، ولا يستحق متكلم أن ينسب
~~إلى اعتزال دون أن يؤمن بها.
# * * *
# PageV01P142
# * ثانيا: الأشاعرة
# اشتدت خصومة الفقهاء والمحدثين للمعتزلة، واحتدم النزاع بين الفريقين في
~~النظر إلى مسائل الاعتقاد، ومرد ذلك إلى تباين المنهج الذي يصطنعه كل
~~منهما، فالفقهاء والمحدثون ينزعون منزعا سلفيا يقدم النقل على العقل،
~~والمعتزلة يعتدون بالعقل اعتدادا جعلهم يؤولون ما يتعارض مع أدلته من آيات
~~القرآن، أو ينكرون ما يناقضها من أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فخالفوا جمهور المسلمين في أمور كثيرة؛ كالقول بخلق القرآن وإنكار الشفاعة
~~ورؤية الله يوم القيامة وغير ذلك مما يصدم المشاعر الدينية للمسلمين.
# ولم تخل الساحة الفكرية للمعتزلة فحسب، بل كان هناك الحشوية من الحنابلة،
~~وكانوا على الطرف المقابل للمعتزلة حيث أجازوا على الله الملامسة والمصافحة
~~والرؤية، كما أثبتوا له ما وصف به نفسه في القرآن الكريم -كأن له عينا أو
~~يدا أو وجها- إثباتا ماديا يوهم التجسيم والمشابهة للحوادث، واعتمدوا في
~~ذلك على أحاديث فهموها فهما حرفيا وقاسوها على ما يتعارف من صفات الأجسام؛
~~كقوله - صلى الله عليه وسلم -: " خلق آدم على صورة الرحمن "، وقوله: " قلب
~~المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن "، و " وضع يده على كتفي حتى وجدت برد
~~أنامله ".
# على هذا النحو مست حاجة المسلمين إلى منهج جديد تتحقق فيه الوسطية التي
~~دعا إليها الإسلام، فيسلك بالمسلمين السبيل الذي سلكه الصحابة قبلهم في
~~شئون الاعتقاد، منهج ينزل العقل مكانه الصحيح فيعرف له حدوده وطاقته، ولا
~~يسرف في الاعتداد به،
# PageV01P143
# منهج يعيد للنقل مكانته التي ضاعت على يد المعتزلة ms0112 حين جعلوا الدليل
~~النقلي فرعا يتبع الدليل العقلي.
# " فظهر في آخر القرن الثالث رجلان امتازا بصدق البلاء: أحدهما: أبو الحسن
~~الأشعري، ظهر بالبصرة، والثاني: أبو منصور الماتريدي ظهر بسمرقند، وقد
~~جمعهما مقاومة المعتزلة ".
# وينسب مذهب الأشاعرة إلى أبي الحسن الأشعري " 260 - 330 ه ".
# ولد أبو الحسن بالبصرة وتخرج في أصول الاعتقاد على المعتزلة، حيث تتلمذ
~~على شيخ من شيوخهم المبرزين هو أبو علي الجبائي ولازمه ملازمة أتاحت له
~~شيئا غير قليل من النبوغ حتى عد من كبار رجال المعتزلة، فلا غرو أن كان
~~الجبائي ينيبه عنه في حضور كثير من المجادلات والمناظرات التي كان المعتزلة
~~يخوضونها مع خصومهم ومخالفيهم.
# الأشعري مؤسس مذهب الأشاعرة:
# ولم يكد أبو الحسن الأشعري يبلغ الأربعين من عمره حتى تحول عن مذهب
~~المعتزلة وأنكر طريقتهم في درس العقائد، وكفر بآرائهم وأصولهم.
# ويورد الدارسون أسبابا تبرر هذا التحول، لعل من أهمها تلك المناظرة
~~الشهيرة التي كانت بين الأشعري وشيخه الجبائي حول: وجوب فعل الصلاح والأصلح
~~على الله، حيث سأل الأشعري أستاذه الجبائي عن حال ثلاثة أخوة: الأكبر فيهم
~~مؤمن تقي، والأوسط كافر شقي، والثالث مات صغيرا قبل بلوغه سن التكليف، قال
~~الجبائي: أما التقي ففي الجنة، وأما الكافر ففي النار، وأما الثالث فلا
~~يثاب ولا يعاقب فهو من أهل السلامة؛ لأنه ليس مكلفا.
# فعاد الأشعري وساله: فماذا يقول الله للصغير إن هو أراد أن يكون مثل أخيه
~~الأكبر في الجنة؛ محتجا بأنه لو طال عمره لأطاع واستحق الجنة؟! فرد الجبائي
~~بأن الله يقول له: كنت أعلم أنك لو كبرت لوقعت في المعاصي، ولدخلت النار؛
~~فكان الأصلح لك أن تموت صغيرا.
# قال الأشعري: فما الرأي لو قال الأخ الأوسط المعذب في النار: لم لم تمتني
~~يا رب صغيرا حتى لا أعصيك ولا أعذب في النار؟! فلم يستطع الجبائي الإجابة
~~على هذا السؤال
# PageV01P144
# الذي يهدم أصلا من أصول المعتزلة وهو مبدأ الصلاح والأصلح.
# ولا ريب أن هذه المناظرة -ولا نستبعد وقوع مناظرات أخرى غيرها- قد زعزعت
~~إيمان الأشعري فيما يؤمن ms0113 به من آراء اعتزالية، وحملته على إعادة النظر
~~فيها، وامتحانها عله يهتدي إلى وجه الحق، فعكف في بيته مدة ينظر في كتب
~~المعتزلة، ويزن أدلتهم، حتى اهتدى إلى فسادها وبطلانها، فرقى المنبر يوم
~~الجمعة بالمسجد الجامع بالبصرة وقال:
# " أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي، أنا
~~فلان بن فلان، كنت أقول بخلق القرآن، وأن الله تعالى لا يرى بالأبصار، وأن
~~أفعال الشر أنا أفعلها، وأنا تائب مقلع متصد للرد على المعتزلة، مخرج
~~لفضائحهم، معاشر الناس، إنما تغيبت عنكم هذه المدة؛ لأني نظرت فتكافأت عندي
~~الأدلة، ولم يترجح عندي شيء على شيء، فاستهديت الله تعالى، فهداني إلى
~~اعتقاد ما أودعته كتبي هذه، وانخلعت من جميع ما كنت أعتقد، كما انخلعت من
~~ثوبي هذا، ورمى ثوبا كان عليه ".
# والحق أن إعلان الأشعري السابق بضلال المعتزلة عن المنهج القويم في أمور
~~الاعتقاد قد تضمن إشارة إلى أبرز وجوه الخلاف بين المعتزلة وأهل السنة،
~~وهي: القول بخلق القرآن، ونفي الصفات، وإنكار رؤية الله تعالى، وحرية
~~الإرادة الإنسانية والزعم أن الإنسان خالق أفعاله.
# وذهب بعض الباحثين إلى أن العامل الحاسم في تحول أبي الحسن الأشعري عن
~~مذهب الاعتزال إلى مذهب أهل السنة إنما هو مذهبه الفقهي الذي كان يتعبد به،
~~وهو المذهب الشافعي، وأمر الخصومة بين الفقهاء -ومنهم الإمام الشافعي-
~~والمتكلمين لا سيما المعتزلة أظهر من أن نحتاج إلى إقامة الأدلة عليه، فلقد
~~ذم الشافعي علم الكلام وكان يعني بذلك المعتزلة، وهاجمهم في بعض كتبه ولم
~~يقبل شهادتهم، وللشافعي نفسه آراء في الاعتقاد تخالف ما ذهب إليه المعتزلة،
~~فهو يعتقد أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله يرى بالأبصار يوم
~~القيامة، ويقول بالشفاعة، ويؤمن بالقدر خيره وشره.
# فلا غرو أن أحس الأشعري بتناقض كبير بين أصول مذهبه الفقهي، وآراء مذهبه
# PageV01P145
# الكلامي أو الاعتقادي الذي رضيه لنفسه.
# إذن فإن التكوين الفكري للأشعري نفسه كان يحمل بذور الشك في الفكر
~~الاعتزالي وينطوي على أسباب الثورة والتمرد عليه، على نحو ينتفي معه العجب ms0114
~~من تحوله عن مذهب المعتزلة.
# وثمة أمر آخر قد يحسن بنا أن نشير إليه في هذا المقام، هو أن الأشعري كان
~~معجبا بتوسط الإمام الشافعي في آرائه الفقهية بين أهل الرأي وأهل الحديث،
~~فحاول هو أن يقوم بدور الشافعي في علم الكلام بأن يوازن بين العقل والنقل
~~أو بين غلو المعتزلة في العقل ووقوف بعض الحنابلة عند النقل.
# ومن هذه النقطة نفسها ننطلق إلى بيان نقد الأشعري للمعتزلة والحشوية
~~جميعا:
# أولا: نقد الأشعري للمعتزلة:
# لم يكتف الأشعري بالتحول عن الاعتزال حين انقدح له الرأي في مذهبهم بعد
~~نظر وتأمل، بل طفق يهدم هذا المذهب، ويقوض أركانه ودعائمه، ويفند ما يستند
~~عليه من أدلة وبراهين، ويكتسب نقد الأشعري للمعتزلة أهمية خاصة من كونه قد
~~انتسب للمعتزلة فترة غير قصيرة، وانتحل نحلتهم انتحالا أتاح له الوقوف على
~~نقاط ضعفه وأسباب تهافته، فكان نقده لهم نقد العالم الخبير المستند إلى
~~رصيد ضخم من المعرفة بما ينقد.
# والناظر في منهج الأشعري وموقفه من المعتزلة ومناظرته لهم يتبين له أن
~~قوام نقده للمعتزلة إنما هو الإسراف في الاعتداد بالعقل وتقديمه على النص،
~~والاستناد إليه في كل أمر من أمور الاعتقاد، فأقحموه بذلك في ميدان وعر تضل
~~فيه الأفهام إذا لم يكن رائدها الوحي، وتزل فيه الأقدام إذا تخلت عن النقل.
# وقد أداهم ذلك إلى آراء خاطئة تخالف ما اصطلح عليه جمهور الأمة، فنفوا عن
~~الحق سبحانه وتعالى الصفات التي أثبتها القرآن الكريم والسنة المطهرة.
# والناس في نظر المعتزلة خالقون لأفعالهم سواء كانت شرا أم خيرا، متمتعون
~~بحرية الإرادة سواء خالفت مراد الله من الخلق أم اتفقت معه.
# ويترتب على قول المعتزلة أن الناس مشاركون لله تعالى في أخص صفاته وهي
~~الخلق، وهو ما تأباه العقيدة الصحيحة؛ إذ لا خالق في الكون إلا الله، فلا
~~غرو أن كان
# PageV01P146
# المعتزلة في رأي الأشعري شر من مذهب المجوس الذين جعلوا لله شريكا واحدا
~~وهو الشيطان.
# وساق الغلو في استخدام المعتزلة للعقل إلى القول بوجوب الصلاح والأصلح
~~على الله، ms0115 وهو المبدأ الذي هدمه الأشعري في مناظرته لأستاذه أبي علي
~~الجبائي، وكان أحد الأسباب المباشرة في رفض الأشعري لمنهج المعتزلة
~~وانصرافه عنه، فمن نحن حتى نوجب على الله شيئا؟! فالعقيدة الصحيحة أن الله
~~يثيب الطائع ويدخله الجنة لا بعمله، ولكن بتفضله ورحمته.
# ومن المسائل الكبرى التي أخذها الأشعري على المعتزلة القول بخلق القرآن،
~~" فجعلوه مشابها في الخلق والحدوث لجميع الأشياء الحادثة التي تنقصها
~~القداسة، ونفوا أن يكون صفة لله تعالى، فخالفهم الأشعري في ذلك وقرر في
~~كتاب الإبانة: أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وهو رأي السلف الذي تمسك به
~~الإمام أحمد بن حنبل، غير أن الأشعري قدم بين يديه أدلة سمعية وأخرى عقلية،
~~وبذل جهده لإبطال رأي المعتزلة ".
# والخلاصة أن الأشعري لم يرض عن طريقة المعتزلة في النظر إلى العقيدة، وهي
~~طريقة سداها ولحمتها التعويل على العقل والاستقلال به في تأسيس الأحكام في
~~أصول الدين، مما جعلهم يفسرون العقيدة والتوحيد تفسيرا لم يدل عليه الكتاب
~~ولا السنة ولا قاله أحد من الأئمة، وصدق فيهم قول جولد تسيهر: " إنهم رفعوا
~~العقل إلى مرتبة القياس والدليل في أمور الدين والإيمان ".
# * نقد الأشعري للحشوية:
# يطلق مصطلح الحشوية على طائفة من الحنابلة وجماعة من الشيعة، تمسكوا
~~بحرفية النصوص، وحملوها على ظاهرها حملا انتهى بهم إلى القول بالتشبيه
~~والتجسيم؛ يقول الشهرستاني: " إن جماعة من الشيعة الغالية وجماعة من أصحاب
~~الحديث الحشوية صرحوا بالتشبيه، قالوا: إن معبودهم صورة ذات أعضاء وأبعاض
~~إما روحانية أو جسمية يجوز عليه الانتقال والنزول والصعود والاستقرار
~~والتمكن ".
# واستدل هؤلاء على رأيهم بنصوص من القرآن أثبتت لله سبحانه وتعالى بعض
~~الصفات
# PageV01P147
# من الاستواء واليد والعين والوجه، فأثبتوها إثباتا ماديا، فأجازوا على
~~الله الملامسة والمصافحة، كما عولوا على بعض الأحاديث التي يؤدي معناها
~~المادي الظاهري معنى التجسيم؛ كقوله - صلى الله عليه وسلم -: " خلق الله
~~آدم على صورته "، وقوله: " قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن ".
# وقد انتقد الأشعري هذه الطائفة وشدد النكير عليها، ورماهم بضعف النظر
~~العقلي الذي أداهم إلى آرائهم الشاذة ms0116 في التجسيم الذي يتنافى مع الوحدانية
~~الصحيحة، وألف رسالة سماها: " استحسان الخوض في علم الكلام "، أشار فيها
~~إلى ضرورة النظر العقلي في مسائل الاعتقاد، وأننا لن نعدم من الأدلة
~~القرآنية ما يؤيد أن المنهج السليم ينبغي أن يقوم على النقل والعقل جميعا
~~فقال:
# " إن طائفة من الناس جعلوا الجهل رأس مالهم، وثقل عليهم النظر والبحث عن
~~الدين، وطعنوا على من فتش في أصول الدين، وزعموا أن الكلام في الحركة
~~والسكون والجوهر والعرض والجزء والطفرة بدعة وضلالة، مستدلين بأن شيئا من
~~ذلك لم يؤثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه وأصحابه ولو كان خيرا
~~لتكلموا فيه ".
# فأجابهم الأشعري بقوله: لم قلتم: إن البحث في ذلك بدعة مع أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يقل بأن من بحث عن ذلك وتكلم فيه فاجعلوه مبتدعا
~~ضالا؟! فقد لزمكم أن تكونوا مبتدعة ضلالا؛ لأنكم قلتم ما لم يقله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ثم إن الحركة والسكون والاجتماع والافتراق موجود في قصة إبراهيم - عليه
~~السلام - وأفول الكواكب والشمس والقمر.
# وقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} دليل الوحدانية في
~~القرآن الكريم، وكلام المتكلمين في التوحيد والتمانع والتغالب فإنما مرجعه
~~هذه الآية.
# وطريقة إلزام الخصم نأخذها من القرآن الكريم، فحينما جاء الحبر السمين
~~وقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: {ما أنزل الله على بشر من شيء} يريد
~~بذلك إنكار نبوة محمد، فرد القرآن عليه: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به
~~موسى} وهذا إلزام أقر به الخصم.
# كما استدل الأشعري على إبطال حوادث لا أول لها من سنة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حيث قال: " فمن
# PageV01P148
# أعدى الأول ".
# على هذا النحو أثبت الأشعري أن القرآن الكريم والسنة الشريفة لم يهملا
~~النظر العقلي ولا حرما أدلته، بل حثا على الأخذ بهما في إلزام الخصوم ودحض
~~شبههم، وحسبك دليلا أن القرآن نفسه قد تضمن شيئا غير قليل من هذه الأدلة.
# ويقول أحد الباحثين:
# " وقد اضطر الأشعري للنظر العقلي للأسباب الآتية:
# * 1 - 
# أنه تخرج على ms0117 المعتزلة وتربى على موائدهم الفكرية، فنال من مشربهم وأخذ
~~من منهلهم، واختار طريقهم في إثبات العقائد، وإن خالفهم في النتائج.
# * 2 - 
# أنه تصدى للرد عليهم فلابد أن يتبع طريقتهم.
# * 3 - 
# أنه تصدى للرد على الفلاسفة والقرامطة والحشوية والروافض وغيرهم من أهل
~~الأهواء الفاسدة والنحل الباطلة، وكثير من هؤلاء لا يقنعه إلا أقيسة
~~البرهان، ومنهم فلاسفة علماء لا يقطعهم إلا دليل العقل، ولا يرد كيدهم في
~~نحورهم أثر أو نقل.
# ومن رد الأشعري على المعتزلة وعلى الحنابلة نرى أن الدفاع عن المنهج
~~الأشعري هو نقطة البداية لعلم الكلام السني من غير أن يتطرف في التأويلات
~~العقلية كالمعتزلة، أو
# PageV01P149
# يستهجن البحث الكلامي كالحنابلة، ولكنه استطاع أن يوفق بين الجانبين -كما
~~فعل الماتريدي- واعتمد على النظر العقلي فوضع للفتن الدينية حدا، فقضى على
~~مذهب المعتزلة وحل مكانه ".
# * منهج الأشعري:
# تبين لنا من نقد الأشعري للمعتزلة والحشوية أنه وقف على علة ضلالهما
~~وفساد ما انتهوا إليه من آراء وتصورات في العقيدة، وهذه العلة إنما هي
~~الاقتصار على النقل وإهمال العقل، أو تحكيم العقل وتقديمه على النقل، أما
~~المعتزلة فاستقلوا بالعقل في تأسيس مذهبهم الاعتقادي وظنوا أنه مرقاة إلى
~~العقيدة السليمة، فأداهم ذلك إلى آراء شاذة تنكرها النصوص الشرعية الثابتة،
~~من نفي الصفات والقول بخلق القرآن وإنكار الرؤية والشفاعة، وفي سبيل ذلك
~~أولوا آيات القرآن الكريم وطعنوا في السنة الصحيحة والضعيفة جميعا.
# وأما الحشوية فالتزموا بالنقل التزاما حرفيا، ولم يجعلوا للعقل حظا من
~~فهمه والاستدلال عليه بأدلته، فزلت أقدامهم في القول بالتجسيم والتشبيه،
~~ورأوا كذلك أن النظر العقلي في أصول الدين بدعة، حيث لم يؤثر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وصحبه - رضوان الله عليهم - فصنف الأشعري للرد عليهم
~~رسالة: " استحسان الخوض في علم الكلام " بين فيها أن القرآن والسنة يشتملان
~~على أصول النظر العقلي والاستدلال المنطقي على صحة العقيدة الإسلامية، وذهب
~~إلى أن تأييد الشرع بالعقل ليس بدعة وإنما هو واجب لابد من أن ينهض بأدائه
~~علماء المسلمين.
# اجتهد الأشعري -مستهديا بنقده للمعتزلة والحشوية- في تأسيس ms0118 مذهب جديد
~~يؤلف في منهجه بين النقل والعقل ويوائم بينهما " فكان يفهم النص في ضوء
~~العقل أو يسير وراء العقل في حدود الشرع، ويجعل الشرع هاديا للعقل؛ لأن
~~العقل إذا ترك وشأنه اتبع هواه، لكنه بالشرع يتبع هداه ".
# وإذا كان الأشعري قد جمع في منهجه بين العقل والنقل، فإنه قدم النقل على
~~العقل؛ لأن مبنى العقائد على الغيبيات وطريقها الوحي لا العقل، ونص الأشعري
~~صراحة في مقدمة كتابه " الإبانة عن أصول الديانة " على أنه يتمسك بكتاب
~~الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وما روي عن السادة الصحابة
~~والتابعين وأئمة الحديث، كما نص على أن الإمام الذي يتبعه هو
# PageV01P150
# أحمد بن حنبل.
# ونستطيع أن نقرر أن هذا المنهج الذي سلكه أبو الحسن الأشعري امتاز
~~بالوسطية التي دعا إليها الإسلام وأكدها القرآن الكريم في غير آية، حين حث
~~على إعمال النظر والتفكر في الكون وتدبر إحكام صنعته، فلم يهمل العقل ولا
~~حرم استخدامه، ولقد ألمحنا فيما سبق إلى أن القرآن نفسه اشتمل على أدلة
~~عقلية وبراهين قوية ألزم بها خصومه، بالإضافة إلى ما احتواه من أدلة سمعية.
# " ولا ريب في أن الأشعري استطاع بذلك أن يمهد للاعتراف بعلم الكلام وأن
~~يجعله من علوم الدين، وأن يحسن للعلماء الخوض فيه، واستطاع أيضا بمنهجه أن
~~يرسخ قواعد المذهب وأن يجذب إليه الكثيرين، وأن يحد من انتشار مذهب
~~المعتزلة، وأن يضيق الدائرة الحشوية، وما ذلك إلا لوسطيته التي التزمها
~~وحرص على تحقيقها في آرائه، والوسط غالبا ما يكون أقرب إلى الصحة
~~والاعتدال، فكلا طرفي الأمور ذميم، وإذا كان الناس قد تقبلوا مذهب الشافعي
~~في الفروع لتوسطه بين أهل الحديث وأهل الرأي، فإنهم تقبلوا مذهب الأشعري في
~~الأصول؛ لتوسطه بين الحنابلة والمعتزلة، أو بين أهل النقل وأهل العقل ".
# وثمة إشكال في " منهج الأشعري الكلامي " يثيره كتابه " اللمع " الذي
~~اقترب فيه -في رأي عدد من المهتمين بعلم الكلام بصفة عامة وبفكر الأشعري
~~بصفة خاصة- من المعتزلة من حيث الاعتداد الكبير بالأدلة العقلية ومن حيث
~~تأويل النصوص الشرعية، ms0119 الأمر الذي حمل بعض الدارسين على القول بأن الأشعري
~~قد مر في آرائه الكلامية بمرحلتين متعاقبتين مختلفتين أشد الاختلاف:
# المرحلة الأولى: ويقترب فيها من العقيدة السلفية اقترابا شديدا، ويمثل
~~هذه المرحلة خير تمثيل كتابه: " الإبانة عن أصول الديانة ".
# المرحلة الثانية: ويقترب فيها من المذهب الاعتزالي، ويمثلها كتابه "
~~اللمع ".
# إذ الناظر في كتاب اللمع يجده خاليا من الإشادة بالإمام أحمد ومن
~~الانتساب إليه خلافا لما ذكره في الإبانة؛ وكذلك فإن كتاب اللمع خلا من بعض
~~المسائل التي أتى بها
# PageV01P151
# في الإبانة مثل: إثبات الوجه واليدين والاستواء على العرش.
# وقد اتخذ البعض من هذين الكتابين ذريعة لاتهام الأشعري بالتناقض في منهجه
~~الكلامي، أو على أقل تقدير اتخذوا من ذلك دليلا على تطور عقيدة الأشعري،
~~وتحولها في المرحلة النهائية إلى صورة أقرب للمعتزلة منها إلى أهل السنة.
# ويدافع أحد الباحثين عن وحدة المنهج الأشعري، مبينا أن التباين في المنهج
~~الذي احتذاه الأشعري في كتابيه الإبانة واللمع يرجع إلى اختلاف الفرقة التي
~~يرد عليها وينقد آراءها، فيقول:
# إن الأشعري حين ألف الإبانة كان يريد أن يحسم موقفه مع المعتزلة ويبين
~~العقيدة التي يعتنقها ويسير عليها ويدافع عنها، فجاء منهجه متحاملا على
~~المعتزلة غير مهادن لهم؛ لأنه كما نعلم أخذ على نفسه عهدا أن يكشف أمرهم
~~ويظهر فضائحهم، ومن ناحية أخرى فإنه أظهر أن الإمام الذي يسير على منهجه هو
~~الإمام أحمد بن حنبل الذي وقف ضد المعتزلة وقفته المشهورة، فكتاب الإبانة
~~من هذه الناحية يعتبر تقريرا لعقيدة الأشعري بملامح منهجية جديدة.
# أما كتاب اللمع فقد ألفه ليرد على الدهرية ونفاة الصانع بجانب رده على
~~المعتزلة بعد أن تم له النصر عليهم فجاءت آراؤه بعيدة عن التحامل؛ فالكتاب
~~والأمر كذلك تعبير عن منهج قد نضج فعلا، وقد دافع إمام الحرمين عن منهج
~~الأشعري، ولم يشر إلى أي مراحل منهجية مع أن الجويني كان إذا تصدى لمسألة
~~فإنه يذكر الأقوال فيها، ويبين طرقها المختلفة، ويفند الأمر من وجهة نظره
~~تفنيدا منهجيا، ولم يطلعنا وهو يرد على ms0120 خصوم شيخه على أي اختلاف لمنهج
~~الأشعري، فلما طعن المعتزلة على الأشعري في تصدير كتابه اللمع بالدلالة
~~القرآنية وبمفهومها الشارح لها، بين الجويني في الشامل أن السبب الذي جعل
~~الأشعري يسلك هذا المنهج هو أن الله تعالى احتج على الكفرة والمنكرين
~~بالحجج التي صدر بها الأشعري اللمع حتى تكون حجته موافقة للقرآن، فقال: "
~~وما اعترضوا به من قولهم: إن الاستدلال بالقرآن على الدهرية ونفاة الصانع
~~لا يتحقق باطل؛ لأن شيخنا ما استدل عليهم بنفس الآية وإنما استدل عليهم
~~بمعناها، وهي تنطوي على وجه الحجاج، والذي يوضح ذلك أن الرب تعالى احتج بما
~~ذكره على الكفرة والمنكرين، وذكره الأشعري ليقيم الاحتجاج به على حسب ما
~~أراد الله من الاحتجاج ".
# PageV01P152
# ومهما يكن من أمر، فإن المذهب الأشعري نفسه قد تطور بعد وفاة رائده الأول
~~أبي الحسن على يد الأشاعرة المتأخرين الذين كانوا في آرائهم ومنهجهم أدنى
~~إلى المعتزلة، من حيث الاعتماد على العقل في الاستدلال والاستنباط، وإن
~~كانوا لا يردون الشرع ولا يهملونه؛ لأنهم يرون أن الشرع حجة الله والعقل
~~حجة الله، وحجج الله تتعاضد ولا تتعارض.
# ويبدو قرب منهج الأشاعرة المتأخرين من منهج المعتزلة في موقفهم من الدليل
~~السمعي والشروط التي وضعوها له، والتي من أهمها ما يلي:
# أولا: أن يكون غير مستحيل في العقل، وهذا يتفق مع قولهم: إن العقل والشرع
~~حجتين لله تعالى، وحجج الله تتعاضد ولا تتعارض؛ فلا يوجد في نظرهم دليل
~~سمعي قطعي مستحيل في العقل.
# ثانيا: أن يكون قطعي الثبوت؛ ولذلك فأخبار الآحاد لا يؤخذ بها في
~~العقائد؛ لأنها ليست قطعية الثبوت.
# ثالثا: أن يكون قطعي الدلالة، فإذا كان السمعي قطعي الثبوت، ولكنه يحتمل
~~التأويل، كان غير قطعي الدلالة.
# بعض آراء الأشعري:
# رأينا أن نختم حديثنا عن المذهب الأشعري، بأن نذكر طرفا من آراء أبي
~~الحسن وشيعته في بعض مسائل الاعتقاد، والتي كانت ثمرة من ثمار المنهج الذي
~~اصطنعوه، من أجل أن يكون تصور القارئ عن هذا المذهب أدنى إلى الكمال وأقرب
~~إلى الوضوح.
# * 1 - 
# اقترب ms0121 الأشعري في بحثه لصفات الله تعالى من أهل السنة إلى حد بعيد، حيث
~~أثبت لله الصفات جميعا بقسميها أي الصفات السلبية والصفات الثبوتية كالعلم
~~والقدرة وغير ذلك من الصفات، بيد أنه لم يقف عند هذا الحد، بل تابع البحث
~~في الصفات بحثا عقليا فانتهى إلى ما يلي:
# أولا: أن الصفات زائدة على الذات، وليست عين الذات كما يرى المعتزلة،
~~ويرى الأشعري أن هذا التصور لصفات الله لا يترتب عليه تصور التعدد أو
~~التركيب في ذات الله، والدليل على صدق كلامه زيادة صفات الإنسان على ذاته
~~دون أن تؤدي إلى تعدد في
# PageV01P153
# ذات الإنسان.
# ثانيا: هذه الصفات متغايرة فيما بينها، فالعلم صفة لله تختلف عن صفة
~~القدرة وكلتاهما مختلفتان عن صفة الإرادة.
# ثالثا: هذه الصفات الإلهية أزلية لابداية لها، فهي تشترك في القدم مع
~~الذات، " ويدلل الأشعري على هذا الرأي بدليل يثبت به أن هذه الصفات لا يمكن
~~أن تكون حادثة؛ لما يترتب على ذلك من نتائج باطلة، ويعلل ذلك بقوله: إننا
~~إذا افترضنا جدلا أن هذه الصفات حادثة، فسنكون أمام احتمالات أو فروض
~~ثلاثة:
# الأول منها: أن يحدث الله هذه الصفات في نفسه، وهذا باطل؛ لأنه يجعل الله
~~محلا للحوادث ومقارنا لها، وما يتصل بالحوادث حادث عند المتكلمين.
# والفرض الثاني: أن يحدثها الله في غيره، وهذا باطل أيضا؛ لأن ذلك يستلزم
~~أن يكون هذا الغير موصوفا بصفات الله تعالى، فيكون مريدا بإرادة الله
~~تعالى، وعالما بعلمه، وهذا باطل.
# والفرض الثالث: هو أن تكون الصفة الحادثة مستقلة بذاتها، وهذا باطل أيضا؛
~~لأن الصفة لا تقوم بنفسها بل تحتاج إلى موصوف تقوم به.
# وإذا بطلت هذه الفروض الثلاثة لم يكن أمامنا إلا التسليم بقدم هذه الصفات
~~وأزليتها ".
# * 2 - 
# ذهب الأشعري إلى أن القرآن كلام الله غير مخلوق، متابعا في ذلك رأي السلف
~~الذي دافع عنه وأوذي بسببه الإمام أحمد بن حنبل، بيد أن الأشعري قدم بين
~~يدي رأيه أدلة سمعية وعقلية، خلاصتها أن القرآن كلام الله فلا ينبغي أن
~~يكون حادثا؛ لما ms0122 ينبني على ذلك من إلحاق صفة الحدوث بالله تعالى.
# * 3 - 
# خالف الأشعري المعتزلة في مسألة رؤية الله في الآخرة، حيث ذهب إلى
~~إثباتها، غير أنه نفى أن تكون هذه الرؤية رؤية إحاطة؛ لأن الله تنزه عن أن
~~تدركه الأبصار، ونفى أيضا عن الرؤية معاني التجسيم والتشبيه، ورأى أن
~~الرؤية المقصودة أقرب إلى الرؤية القلبية، فوقف بذلك موقفا وسطا بين
~~المعتزلة المنكرين لها والمشبهة الذين أثبتوها وأثبتوا
# PageV01P154
# ما تؤدي إليه من الجسمية والمكان.
# * 4 - 
# خالف الأشعري المعتزلة في مسألة حرية العباد في أفعالهم، ووقف موقفا وسطا
~~بينهم وبين الجبرية حيث قال بنظرية الكسب، وتعني أن الفعل خلق وإبداع من
~~الله وكسب من العبد.
# * 5 - 
# هدم الأشعري مبادئ المعتزلة في وجوب الصلاح والأصلح على الله وإنكار
~~الشفاعة، والقول بخلود أصحاب الكبائر في النار، ومال في ذلك كله إلى رأي
~~السلف.
# على هذا النحو اختلفت آراء المذهب الأشعري عن آراء المعتزلة والحشوية،
~~وكانت وسطا بينهما، ولعل هذه الوسطية التي تحققت في فكر الأشعري ومدرسته هي
~~السبب في ذيوع مذهبه وانتشاره في أكثر البلاد الإسلامية.
# * * *
# PageV01P155
# * ثالثا: الماتريدية
# أسس هذا المذهب العلامة محمد بن محمد بن محمود أبو منصور الماتريدي مصنف
~~هذا الكتاب الذي نحن بصدد تحقيقه، وقد سبقت ترجمتنا له.
# وقد كان الماتريدي مشهورا بالاعتدال والتوسط حتى اتفق الناس على علو قدره
~~وتميز منزلته، حتى قيل: لو لم يكن في الحنفية إلا هذا الإمام لكفاهم.
# وكنا قد أشرنا إلى أن الماتريدي كان أحد اثنين قاما بالذود عن عقيدة أهل
~~السنة، وتفنيد آراء المعتزلة المخالفة لها.
# ومن الحق أن نقرر أن الماتريدي اتخذ منهجا امتاز بالوسطية والاعتدال، على
~~نحو ما صنع معاصره أبو الحسن الأشعري، فاحتلت شخصيته مكانة تليق به كواحد
~~من أفاضل علماء أهل السنة والجماعة في بلاد المشرق الإسلامي.
# وسوف نفصل القول في بيان مذهب الماتريدية، والمسائل التي خالف فيها
~~الماتريدي أبا الحسن الأشعري.
# فنقول:
# يعد الماتريدي -بحق- واحدا من أبرز المؤسسين لعلم الكلام الإسلامي؛ إذ
~~ينسب إليه المذهب الماتريدي، وهو مذهب يهدف إلى ms0123 فهم أصول الشريعة وقواعد
~~الإسلام في ضوء الأسس العقلية السليمة، فهو مذهب يجمع بين العقل والنقل،
~~وإن كان العقل تابعا، مهمته فهم أصول التوحيد التي نقلت إلينا من طريق
~~الوحي.
# وقد أشرنا في غير موضع إلى تشابه المذهب الأشعري مع المذهب الماتريدي،
~~وأن كلا المذهبين قد نشأ في سياق فكري واحد.
# وقامت الماتريدية بالرد على المخالفين والمغالين وبخاصة المعتزلة
~~والروافض والمشبهة، وكان المنهج الذي اعتمده علماء هذا المذهب في الرد على
~~المخالفين ومناقشة المسائل الكلامية منهجا معتدلا يوازن بين العقل والنقل،
~~وهو المنهج نفسه الذي عول عليه الأشعري.
# أثمر اتفاق -أو قل تطابق- المنهجين اللذين اصطنعهما الأشاعرة
~~والماتريدية، اتفاقا بينهما في أمهات المسائل الكلامية؛ مثل: وجود الله
~~وصفاته، وجواز رؤيته في الدنيا، وتحقق الرؤية للمؤمنين في الآخرة. . . إلى
~~آخر هذه المسائل المثبتة في كتب التوحيد
# PageV01P156
# وعلم الكلام.
# ونذكر هنا على سبيل الإجمال المسائل التي اختلف فيها السادة الأشعرية مع
~~السادة الماتريدية وقد تقدم بيان أن مدار جميع عقائد الملة الإسلامية على
~~قطبين من أقطاب العلوم الشرعية: أحدهما الإمام أبو الحسن الأشعري، والآخر
~~الإمام أبو منصور الماتريدي.
# وقبل ذكر هذه المسائل يجدر بي أن أبين أن الأشاعرة والماتريدية متفقون
~~على الأصول العامة لعقيدة أهل السنة والجماعة، والخلاف الظاهر بينهما في
~~بعض المسائل الجزئية، وهو أمر لا يقدح في نسبتهما جميعا إلى مذهب أهل السنة
~~والجماعة، ولا يوجب القول بأن أحد الفريقين مبتدع، مخالف للعقيدة السليمة.
# قال الخيالي في حاشيته على شرح العقائد: " الأشاعرة هم أهل السنة
~~والجماعة، هذا هو المشهور في ديار خراسان والعراق والشام وأكثر الأقطار،
~~وفي ديار ما وراء النهر يطلق ذلك على الماتريدية أصحاب الإمام أبي منصور،
~~وبين الطائفتين اختلاف في بعض المسائل؛ كمسألة التكوين وغيرها ". اه.
# وقال السكستلي في حاشيته عليه: " المشهور من أهل السنة في ديار خراسان
~~والعراق والشام وأكثر الأقطار هم الأشاعرة أصحاب أبي الحسن الأشعري أول من
~~خالف أبا علي الجبائي ورجع عن مذهبه إلى السنة - أي. طريق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والجماعة - أي: ms0124 طريقة الصحابة - رضي الله عنهم - وفي ديار ما
~~وراء النهر الماتريدية أصحاب أبي منصور الماتريدي تلميذ أبي نصر العياضي
~~تلميذ أبي بكر الجوزجاني صاحب أبي سليمان الجوزجاني صاحب محمد بن الحسن
~~صاحب الإمام أبي حنيفة، وبين الطائفتين اختلاف في بعض الأصول؛ كمسألة
~~التكوين ومسألة الاستثناء في الإيمان، ومسألة إيمان المقلد. والمحققون من
~~الفريقين لا ينسب أحدهما الآخر إلى البدعة والضلالة ". اه.
# وقال ابن السبكي في شرح عقيدة ابن الحاجب: " اعلم أن أهل السنة والجماعة
~~كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل، وإن اختلفوا في
~~الطرق والمبادئ الموصلة لذلك. . . وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف:
# الأولى: أهل الحديث، ومعتمد مبادئهم الأدلة السمعية، أعني الكتاب والسنة
# PageV01P157
# والإجماع.
# الثانية: أهل النظر العقلي والصناعة الفكرية، وهم الأشعرية والحنفية،
~~وشيخ الأشعرية أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي، وهم
~~متفقون في المبادئ العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه، وفي المبادئ
~~السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط، والعقلية والسمعية في غيرها، واتفقوا
~~في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسألة التكوين ومسألة التقليد.
# الثالثة: أهل الوجدان والكشف وهم الصوفية، ومبادئهم مبادئ أهل النظر
~~والحديث في البداية، والكشف والإلهام في النهاية " اه.
# وليعلم أن كلا من الإمامين أبي الحسن وأبي منصور -رضي الله عنهما وجزاهما
~~عن الإسلام خيرا- لم يبتدعا من عندهما رأيا ولم يشتقا مذهبا، إنما هما
~~مقرران لمذاهب السلف مناضلان عما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فأحدهما: قام بنصرة نصوص مذهب الشافعي وما دلت عليه، والثاني: قام
~~بنصرة نصوص مذهب أبي حنيفة وما دلت عليه، وناظر كل منهما ذوي البدع
~~والضلالات حتى انقطعوا وولوا منهزمين، وهذا في الحقيقة هو أصل الجهاد
~~الحقيقي، فالانتساب إليهما إنما هو باعتبار أن كلا منهما عقد على طريق
~~السلف نطاقا وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدي به في تلك
~~المسالك والدلائل يسمى أشعريا وماتريديا.
# ويقول الدكتور محمد حسن أحمد حسانين:
# فالماتريدية والأشاعرة متفقون في المذهب، أما الناحية المنهجية: فإن
~~بينهم بعض الاختلاف ms0125 الذي لا يضر في العقيدة ولا يبدع أحدا منهم؛ فالأمور
~~المختلف فيها جزئية فرعية، معظمها مبني على شبه الألفاظ وتعيين المعنى
~~المراد منها.
# وهي عند النظر السليم لا تخرج عن كونها اختلافات مثل ما بين أصحاب
~~الأشعري وأصحاب أبي حنيفة.
# وقال العلامة السبكي في الطبقات: ولي قصيدة نونية جمعت فيها هذه المسائل
~~وضممت إليها مسائل اختلف الأشاعرة فيها. . . وقال في شرح عقيدة ابن الحاجب:
~~ثم تصفحت كتب الحنفية، فوجدت جميع المسائل التي بيننا وبين الحنفية خلاف
~~فيها ثلاث
# PageV01P158
# عشرة مسألة، منها معنوي ست مسائل والباقي لفظي، وتلك الستة المعنوية لا
~~تقتضي مخالفتهم لنا ولا مخالفتنا لهم.
# قلت: ومطلع القصيدة التي ذكرها السبكي هي:
# الورد خدك صيغ من إنسان ... أم في الخدود شقائق النعمان
# والسيف لحظك سل من أجفانه ... فسطا كمثل مهند وسنان
# تالله ما خلقت لحاظك باطلا ... وسدى تعالى الله عن بطلان
# ثم ذكر في البيت التاسع والستين وما بعده:
# هذا اعتقاد مشايخ الإسلام وه ... والدين فلتسمع له الأذنان
# الأشعري عليه ينصره ولا ... يألو جزاه الله بالإحسان
# وكذاك حالته مع النعمان لم ... ينقض عليه عقائد الإيمان
# يا صاح إن عقيدة النعمان وال ... أشعري حقيقة الإتقان
# فكلاهما والله صاحب سنة ... بهدى نبي الله مقتديان
# لا ذا يبدع ذا ولا هذا وإن ... تحسب سواه وهمت في الحسبان
# من قال إن أبا حنيفة مبدع ... رأيا فذلك قائل الهذيان
# أو ظن أن الأشعري مبدع ... فلقد أساء وباء بالخسران
# كل إمام مقتد ذو سنة ... كالسيف مسلولا على الشيطان
# والخلف بينهما قليل أمره ... سهل بلا بدع ولا كفران
# فيما يقل من المسائل عده ... ويهون عند تطاعن الأقران
# ولقد يئول خلافها إما إلى ... لفظ كالاستثناء في الإيمان
# ويدلنا النظر في كتب العقائد وتأمل مصنفات الأصول أن ما بينهما من خلاف
~~إنما هو خلاف فرعي لا يمس شيئا من الأصول.
# وفيما يلي نجمل
# * المسائل التي كانت محل خلاف بين الأشاعرة والماتريدية
# ، ثم نذكر نبذة يسيرة عن كل مسألة: مع بيان المسائل المختلف فيها لفظا
~~والمختلف فيها معنى.
# فأما ms0126 المسائل المختلف فيها لفظا فهي:
# * 1 - 
# السعادة والشقاء.
# PageV01P159
# * 2 - 
# بقاء الرسالة.
# * 3 - 
# الإرادة والرضا.
# * 4 - 
# الاستثناء في الإيمان.
# * 5 - 
# إيمان المقلد.
# * 6 - 
# الكسب.
# * 7 - 
# الكافر منعم عليه أم لا.
# والمسائل المختلف فيها معنويا:
# * 1 - 
# تكليف ما لا يطاق.
# * 2 - 
# الثواب والعقاب.
# * 3 - 
# التكوين.
# * 4 - 
# كلام الله.
# * 5 - 
# معرفة الله تعالى بالعقل أم بالشرع؟
# * 6 - 
# عصمة الأنبياء عليهم السلام.
# أولا: المسائل المختلف فيها لفظا:
# * المسألة الأولى: السعادة والشقاوة
# السعادة والشقاوة في اللغة والاصطلاح:
# أ - في اللغة:
# السعادة: خلاف الشقاوة، والسعيد: نقيضه الشقي، والسعد: هو اليمن ونقيضه
# النحس.
# ب - في الاصطلاح:
# السعادة: هي ما يجده القلب من الطمأنينة عند تنزل الغيب، وهي نور في
~~القلب يسكن إلى شاهده ويطمئن صاحبه في الدنيا بالإيمان، وفي الآخرة بالنظر
~~إلى وجه الرحمن سبحانه وتعالى، ودخول الجنة.
# PageV01P160
# والاختلاف في هذه المسألة اختلاف حول الإجابة عن سؤال مهم، ألا وهو:
# هل يسعد الشقي أم لا، وهل يشقى السعيد أم لا؟ حيث اختلف الماتريدية مع
~~الأشاعرة في الإجابة عن هذا السؤال.
# فعند الماتريدية:
# يرى الماتريدية أن السعادة والشقاوة تكونان في الحال، وليستا أزليتين،
~~وبذلك يكون السعيد عندهم هو المؤمن في الحال، ولو مات على الكفر فقد انقلب
~~شقيا بعد أن كان سعيدا، والشقي هو الكافر في الحال، ولو مات على الإيمان
~~فقد انقلب سعيدا.
# أما عند الأشاعرة:
# فمفهوم السعادة عندهم هو الموت على الإيمان، وذلك - باعتبار تعلق علم
~~الله - تعالى - أزلا بذلك.
# وكذلك فالشقاوة عندهم هي الموت على الكفر.
# وبذلك يكون السعيد عندهم سعيدا في الأزل، والشقي شقيا في الأزل، ولا
~~يتبدل السعيد شقيا، أو الشقي سعيدا.
# والحق أن الخلاف بين الماتريدية والأشعرية في هذه المسألة خلاف لفظي،
~~ومحصور في مسألة بعينها ألا وهي: حال من أسلم بعد الكفر: هل هو شقي أم
~~سعيد؟ والفريقان متفقان على أنه سعيد بإسلامه، لكنهم قد اختلفوا فيما إذا
~~كان قد تبدل بإسلامه من الشقاوة إلى السعادة أم أنه سعيد أزلا في علم الله
~~تعالى، وليس هناك تبدل، والكفر عرض له.
# فقد ms0127 ذهب الماتريدية إلى أنه قد تحول بإسلامه من الشقاوة إلى السعادة،
~~وذلك غير مخالف لما في علم الله أزلا.
# أما الأشاعرة: فقد ذهبوا إلى أنه سعيد، ولم يتبدل حاله من حيث السعادة
~~والشقاوة، فهو في حالة الكفر كان سعيدا أيضا تبعا للخاتمة.
# PageV01P161
# * المسألة الثانية
# حكم بقاء الرسالة بعد موت الرسل
# قبل عرض المسألة والخلاف فيها ينبغي أولا أن نعرف بالرسول في اللغة
~~والاصطلاح، والفرق بينه وبين النبي.
# ففي اللغة:
# الرسول: يقال: أرسلت رسولا، أي: بعثته برسالة يؤديها، فهو فعول بمعني
~~مفعول.
# وفي الاصطلاح:
# الرسول: هو من اختصه الله بسماع وحي بحكم شرعي تكليفي، وأمر بتبليغه.
# الفرق بين الرسول والنبي:
# النبي مأخوذ من النبأ وهو الخبر؛ لإنبائه عن الله -تعالى- إذ هو المتلقي
~~لوحي السماء، وهو -اصطلاحا-: من اختصه الله -سبحانه وتعالى- بسماع وحي بحكم
~~شرعي تكليفي سواء أمر بتبليغه أم لا.
# وبذلك يكون الفرق بين الرسول والنبي أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا.
# ولقد اختلف الماتريدية والأشاعرة في حكم بقاء الرسالة بعد موت الرسل على
~~ما يلي:
# الماتريدية:
# وعندهم أن الرسل والأنبياء يظلون كذلك حتى بعد موتهم.
# وأما الأشاعرة:
# فيرون أن الأنبياء والرسل بعد موتهم في حكم الرسالة، وحكم الشيء يقوم
~~مقام أصله.
# وبذلك يتضح أن الفريقين يتفقان في أصل المسألة وهي أن الرسالة باقية إلى
~~الآن، لكن الخلاف فيما إذا كانت الرسالة باقية حقيقة أم في حكم الرسالة.
# PageV01P162
# * المسألة الثالثة
# الإرادة وهل تستلزم الرضا والمحبة أم لا
# الإرادة: في اللغة والاصطلاح:
# في اللغة:
# الإرادة: هي القصد، والمشيئة، يقال: أراد كذا، أو شاء كذا، أي: قصده.
# وفي الاصطلاح:
# هي صفة ثبوتية قديمة قائمة بذاته تعالى وزائدة عليها، تخصص الممكن ببعض
~~ما يجوز عليه من الأمور المتقابلة.
# وقد اختلف السادة الماتريدية والأشاعرة في هذه المسألة بعد اتفاقهم على
~~أن الله تعالى مريد، وأن ما يقع في الكون من خير وشر فهو مراد له تعالى -
~~في أنه: هل هناك تلازم بين الإرادة والرضا بالمراد أم لا؟
# فالماتريدية:
# يثبتون إرادة الله تعالى الشاملة ms0128 لأفعال العباد؛ لأن أفعال العباد من
~~خلقه تعالى، والقول بعدم إرادة الله الشاملة معناه عدم قدرة الله على
~~أفعالهم، فالقول بالقدرة المطلقة والإرادة المطلقة والعلم المطلق لازم
~~لتمام صفات الألوهية.
# غير أن الماتريدية يقولون: إنه لا محبة في صفة الإرادة، وأن هذه الإرادة
~~لا تستلزم الرضا والمحبة؛ إذ الكفر غير مرض، وهو مراد لله تعالى، وأن
~~الإرادة والمشيئة لفظان مترادفان، كما أن إرادة الله صفة أزلية ليست حادثة،
~~وهي متعلقة بجميع الممكنات تعلق تخصيص، ويترتب على ذلك نفي التلازم بين
~~الإرادة والرضا والمحبة؛ لأن الماتريدية يرون أن معنى الرضا ترك الاعتراض
~~على الشيء لا إرادة وقوعه، ومعنى المحبة استحماده تعالى له، والإرادة عامة.
~~وبذلك يكون بين الإرادة والرضا والمحبة عموم وخصوص وجهي.
# PageV01P163
# أما الأشاعرة:
# فيرون أن الإرادة هي الرضا والمحبة؛ إذ المحبة هي الإرادة والرضا كذلك
~~معناه الإرادة، والإرادة تستلزم الرضا والمحبة، وبهذا تكون الإرادة والمحبة
~~والمشيئة والرضا والاختيار كلها بمعنى واحد، مثلما يكون المعرفة والعلم
~~بمعنى واحد.
# وفي هذا يقول الإمام البغدادي في المسألة السادسة:
# أجمع أصحابنا أن إرادة الله تعالى مشيئته واختياره، وعلى أن إرادته للشيء
~~كراهيته لعدم ذلك الشيء كما قالوا: إن أمره بالشيء نهي عن ضده، وقالوا
~~أيضا: إن إرادته صفة أزلية قائمة بذاته، وهي إرادة واحدة محيطة بجميع
~~مراداته على وفق علمه بها فما علم منها كونه أراد كونه، خيرا كان أو شرا
~~وما علم أنه لا يكون أراد ألا يكون. ولا يحدث في العالم شيء لا يريده الله
~~ولا ينتفي ما يريده الله؛ وهذا معنى قول المسلمين: ما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لم يكن.
# والحق أن الفريقين يتفقان في أصل الإرادة ويختلفان في المراد، ويرجع هذا
~~الخلاف إلى الجهة التي نظر منها كل منهما إلى مفهوم الإرادة، فالماتريدية
~~نظروا إلى جهة العلم، وبذلك فقد ذهبوا إلى أن الإرادة لا تستلزم الرضا؛ إذ
~~ليس هناك تلازم بين الإرادة والرضا، بينما نظر الأشعرية إلى أنها عامة
~~وشاملة للكائنات كلها، وبذلك ذهبوا إلى أن كل ms0129 مراد مرض، وهناك تلازم بين
~~الإرادة والرضا.
# * المسألة الرابعة
# الاستثناء في الإيمان
# التعريف بالإيمان في اللغة والاصطلاح:
# الإيمان في اللغة:
# الإيمان: التصديق، وهو ضد الكفر، والتصديق ضد التكذيب، من: آمن بالشيء،
~~يؤمن به، إيمانا، فهو مؤمن قال الله تعالى: (وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين).
# PageV01P164
# الإيمان في الاصطلاح:
# لقد اختلف الماتريدية والأشاعرة في التعريف بالإيمان ومفهومه في الشرع
~~على ما يلي:
# مفهوم الإيمان عند الماتريدية:
# يعرف الماتريدية الإيمان بأنه " تصديق بالقلب وإقرار باللسان ".
# مفهوم الإيمان عند الأشاعرة:
# ويعرفه الأشعرية بأنه " التصديق بالله تعالى "، وهذا هو ما ذكره الإمام
~~أبو الحسن الأشعري، وقد حدد المقصود بالتصديق بأنه التصديق القلبي، وهذا
~~التصديق القلبي عند الأشاعرة هو: " الإيمان بالله سبحانه وتعالى، وإثبات ما
~~أثبته لنفسه من صفات وأنه ليس كمثله شيء ".
# الاستثناء عند الماتريدية:
# ذهب الماتريدية إلى منع دخول الاستثناء في الإيمان، فالمؤمن عندهم يكون
~~مؤمنا حقا، وليس مؤمنا بالمشيئة؛ وذلك لأن الماتريدية يرون أن الاستثناء شك
~~في إيمان المؤمن وشرائطه التي لا تقبل الشك.
# يقول الإمام الماتريدي: الأصل عندنا قطع القول بالإيمان والتسمي به
~~بالإطلاق وترك الاستثناء فيه؛ لأن كل معنى في اجتماع وجوده تمام الإيمان
~~عندهم إذا استثنى فيه لم يصح ذلك المعنى؛ نحو أن يقول: أشهد أن لا إله إلا
~~الله إن شاء الله، أو: محمدا رسول الله إن شاء الله، وكذلك الشهادة بالبعث
~~والملائكة والرسل والكتب. . . فالعرف الظاهر في الخلق أنهم لا يستعملونه
~~-أي: الاستثناء- في موضع الإحاطة والعلم، ومن سمع ذلك استعظم القول، كمن
~~أشار إلى محسوس ويستثني.
# الاستثناء عند الأشاعرة:
# يذهب الأشاعرة إلى جواز الاستثناء في الإيمان، فيمكن للمؤمن أن يقول:
# أنا مؤمن إن شاء الله.
# يقول الإمام البغدادي: كل من قال من أهل الحديث بأن جملة الطاعات من
~~الإيمان
# PageV01P165
# قال بالموافاة، وكل من وافى ربه على الإيمان فهو المؤمن، ومن وافى بغير
~~الإيمان الذي أظهره في الدنيا علم في عاقبته أنه لم يكن قط مؤمنا، والواحد
~~من هؤلاء يقول: أعلم أن إيماني حق وضده باطل، وإن ms0130 وافيت ربي عليه كنت مؤمنا
~~حقا، فيستثني في صحة إيمانه.
# وبذلك يظهر أن محل الخلاف هو أن الماتريدية لا يجيزون الاستثناء في
~~الإيمان، بينما الأشعرية يجيزون ذلك.
# * المسألة الخامسة: إيمان المقلد
# وقع اختلاف بين السادة الماتريدية والسادة الأشاعرة في صحة إيمان المقلد،
~~وكذلك صحة تسميته مؤمنا، وهل يكتفي بالتقليد في العقائد الدينية أم لا؟
# فالماتريدية:
# يذهبون إلى القول بصحة إيمان المقلد؛ لأن مع هذا الإيمان تصديقا،
~~والتصديق هو أصل الإيمان، وعند الماتريدية يصح الاكتفاء بالتقليد في
~~العقائد الدينية، إلا أن المقلد يعد عاصيا بتركه للنظر إذا كان قادرا على
~~ذلك؛ ولذلك قيل: إن النظر واجب وجوب الفروع، وليس وجوب الأصول، وإلا كان
~~هذا المقلد كافرا.
# يقول أبو منصور الماتريدي:
# " ليس الشرط أن يعرف كل المسائل بالدليل العقلي، ولكن إذا بني اعتقاده
~~على قول الرسول، بعد معرفته بدلالة المعجزة أنه صادق فهذا القدر كاف لصحة
~~إيمانه ".
# أما الأشاعرة:
# فإنهم يقولون بأنه لا يكتفى بالتقليد في العقائد الدينية، ولكن لابد من
~~الاعتقاد الجازم الناشئ عن دليل؛ لأن الإيمان من المسائل الأصولية، وهذه
~~قليلة يمكن الإحاطة بها، وتكفي فيها المعرفة على الإجمال، ولا يشترط عندهم
~~القدرة على التعبير عن ذلك؛ لأننا مأمورون بأن نتبع الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - والرسول - عليه السلام - مأمور بتحصيل العلم بتلك الأصول، والتصديق
~~لا يوجد بدون العلم والمعرفة، والمقلد لا علم له حتى يحصل عنده التصديق،
~~فإن لم يحصل هذا التصديق عنده فلا يحصل الإيمان.
# PageV01P166
# ويذهب الأشاعرة إلى أن المقلد عاص بتركه النظر والاستدلال، ولكنه ليس
~~مشركا أو كافرا، ويجوز أن الله تعالى يغفر له، فإذا عوقب على المعصية دخل
~~الجنة.
# يقول البغدادي:
# إن معتقد الحق قد خرج باعتقاده عن الكفر؛ لأن الكفر واعتقاد الحق في
~~التوحيد والنبوات ضدان لا يجتمعان، غير أنه لا يستحق اسم المؤمن إلا إذا
~~عرف الحق في حدوث العالم وتوحيد صانعه، وفي صحة النبوة ببعض أدلته سواء
~~أحسن صاحبها العبارة عن الدلالة أو لم يحسنها ".
# والمتأمل للمسألة يرى أن الماتريدية والأشعرية يتفقان على ms0131 أن المقلد قد
~~خرج بتقليده عن الكفر والشرك، لكنهما يختلفان في تسمية المقلد مؤمنا أو لا،
~~فالماتريدية يسمونه مؤمنا، بينما يمنع الأشعرية ذلك.
# * المسألة السادسة: الكسب
# الكسب: هو ما يتحراه الإنسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ، وقد يستعمل
~~فيما يظن أنه يجلب منفعة ثم جلب مضرة.
# وقال ابن الكمال: هو الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضر.
# وينبغي ذكر أن السادة الماتريدية قد اتفقوا مع الأشاعرة في القول بأن
~~أفعال العباد واقعة بقدرة الله تعالى، وللعباد فيها الكسب، لكن الماتريدية
~~يختلفون مع الأشاعرة في معنى الكسب.
# فالماتريدية:
# يثبتون للعبد قدرة وإرادة لها أثر في الفعل، ولا أثر لها في الإيجاب
~~والإحداث، وإنما أثرها ينصب على وصف الفعل بكونه طاعة أو معصية، وتتمثل هذه
~~القدرة في القصد والاختيار للفعل، والله سبحانه وتعالى يخلق للعبد القدرة
~~على الفعل، وتكون نتيجة الفعل عليه.
# وبذلك يثبت الماتريدية أن للعبد اختيارا في أفعاله، وهذه الأفعال هي التي
~~يترتب عليها
# PageV01P167
# المدح والذم في الدنيا، كما يترتب عليها الثواب والعقاب في الآخرة، ولم
~~يمنع الماتريدية إضافة الأفعال إلى الله تعالى؛ إذ إنه هو الذي وصف نفسه
~~بهذه الصفة على الحقيقة وما عداه مخلوق.
# أما الأشاعرة:
# فيذهبون إلى أن قدرة العباد التي وقع بها الفعل غير مخلوقة، وأن أمرها
~~بأيديهم، وعليها مدار تكليفهم. والإرادة عند الأشاعرة هي الإرادة الجزئية،
~~أما الإرادة الكلية عندهم فهي مخلوقة لله تعالى.
# * المسألة السابعة
# الكافر منعم عليه أم لا؟
# التعريف بالنعمة والكفر في اللغة والاصطلاح:
# أ - اللغة:
# النعمة: هي اليد والصنيعة والمنة، وكذلك: النعمى، وهي النعماء والنعيم،
~~والجمع: أنعم.
# أما الكفر: فهو نقيض الإيمان، يقال: كفر يكفر كفرا وكفورا وكفرانا.
# ب - في الاصطلاح:
# النعمة: ما قصد به الإحسان والنفع لا لغرض ولا لعوض.
# أما الكفر: فهو ستر نعمة المنعم بالجحود أو بعمل هو كالجحود في مخالفة
~~المنعم.
# وقد اختلف الماتريدية مع الأشاعرة فيما إذا كان الكافر منعما عليه أم لا،
~~وكذلك في هذه النعمة وهل هي نعمة دين أم دنيا أم ms0132 هما معا، وهل هي نعمة على
~~الحقيقة أم لا؟ وذلك على ما يلي:
# رأي الماتريدية:
# يرى الماتريدية أن الكافر منعم عليه، لكن هذا الإنعام إنما وقع في الدنيا
~~فقط.
# PageV01P168
# يقول الإمام أبو حنيفة: إن الكافر منعم عليه في الدنيا، حيث خوله الله
~~تبارك وتعالى قوى ظاهرة وباطنة، وجعل له أموالا ممتدة، فالنعمة دنيوية
~~والنقمة أخروية.
# رأي الأشاعرة:
# ويرى الأشاعرة أن الكافر لم ينعم عليه لا في الدين ولا في الدنيا ولا في
~~الآخرة.
# يقول الأشعري: إن الله تعالى لم ينعم على الكافر دنيا ولا أخرى، وإن كان
~~قد أنعم عليه نعمة الدنيا بأن خلقه ورزقه، فإن الحياة في حد ذاتها نعمة
~~بشرط أن يكون الإنسان موفقا في طاعة الله تعالى، فإذا وجدت تلك النعمة مع
~~فقد التوفيق في المكلف فليست الحياة نعمة إطلاقا.
# ونرى أن الخلاف بين الفريقين في هذه المسألة ليس خلافا كبيرا ذلك أن
~~الماتريدية القائلين بأن الكافر منعم عليه إنما يعنون النعم التي يعطاها
~~الكافر في الدنيا حتى ولو لم تكن عقباه محمودة.
# أما الأشاعرة الذين يقولون بأن الكافر غير منعم عليه فقد حصروا النعمة في
~~مجال خاص، إذ قصدوا بالنعمة ما ينعم به على الإنسان ويكون محمود العاقبة،
~~والمتأمل للمسألة يجد أن الفريق الأول -وهم الماتريدية- قد نظر إلى النعم
~~نظرة خاصة لمفهوم النعم ذاته، وبينما نظر الفريق الثاني -وهم الأشاعرة- إلى
~~هذا المفهوم -وهو مفهوم النعم- نظرة أخرى.
# * ثانيا: المسائل المختلف فيها معنويا:
# * المسألة الأولى التكليف بما لا يطاق
# التكليف: في اللغة والاصطلاح:
# التكليف في اللغة:
# التكليف من الكلفة، وهي التعب والمشقة، يقال: تكلف الأمر إذا فعله على
~~كلفة ومشقة.
# PageV01P169
# التكليف في الاصطلاح:
# التكليف هو: إلزام الكلفة على المخاطب.
# وقبل أن نبين رأي كل من السادة الماتريدية والأشاعرة في هذه المسألة فإن
~~ثمة أقساما وأركانا للتكليف يجب أن نعرضها وهي:
# أقسام التكليف:
# ينقسم التكليف باعتبار اللفظ الوارد به، أو باعتبار الحكم:
# فباعتبار اللفظ الوارد به يكون ثلاثة أقسام:
# الأول: التكليف بالأمر، مثل قول الله تعالى: {وأقيموا الصلاة}.
# الثاني: ms0133 التكليف بالنهي، مثل قوله تعالى: {ولا تقربوا الزنا}.
# الثالث: التكليف بالخبر، وهو إما خبر في معنى الأمر؛ مثل قوله تعالى:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} أو خبر في معنى النهي؛ مثل قوله
~~تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون}.
# أما باعتبار الحكم فيكون خمسة أقسام:
# الأول: تكليف موجب؛ مثل قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة}.
# الثاني: تكليف محرم؛ مثل قوله تعالى: {ولا تقربوا الزنا}.
# الثالث: تكليف يدل على أن ما ورد به سنة؛ مثل قوله تعالى: {وكلوا واشربوا
~~ولا تسرفوا}.
# الرابع: تكليف يدل على أن ما ورد به مكروه؛ مثل قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إن أبغض الحلال عند الله الطلاق ".
# PageV01P170
# الخامس: تكليف يدل على إباحة ما ورد به من غير وجوب ولا حظر ولا كراهة
~~ولا استحباب؛ مثل قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}.
# أركان التكليف:
# وللتكليف ثلاثة أركان:
# الأول: المكلف.
# الثاني: المكلف.
# الثالث: المكلف به.
# مراتب التكليف:
# وهما مرتبتان:
# الأولى: التكليف بما يطاق.
# الثانية: التكليف بما لا يطاق.
# أما رأي الماتريدية والأشاعرة في المسألة فهو كما يلي:
# الماتريدية:
# يذهبون إلى عدم جواز أن يكلف الله تعالى عباده بما لا يطيق العباد،
~~فالماتريدية يرون أن التكليف يكون فيما يقدر على إتيانه، أما غير المقدور
~~على إتيانه فلا تكليف فيه.
# يقول الماتريدي: " تكليف ما لا يطاق لوقت الفعل قبيح في العقل ".
# الأشعرية:
# ويذهب الأشاعرة إلى أن قدرة الله تبارك وتعالى قدرة مطلقة، ويجوز لله أن
~~يكلف عباده بما لا يطيقون.
# يقول أبو بكر الباقلاني: " يجوز لله أن يكلف عباده ما لا يطيقون، إلا أن
~~التكليف بما لا يطاق على نوعين:
# أحدهما: العجز أصلا عن الفعل، وذلك ينتفي التكليف به لوجود مانع، وهو
~~العجز.
# الثاني: إذا كان المراد عدم القدرة على الفعل لتركه والاشتغال بضده، فذلك
~~جائز
# PageV01P171
# التكليف به لارتفاع العجز المانع أصلا ".
# وبعد عرض رأي كل من الماتريدية والأشعرية يظهر لنا أن الماتريدية
~~والأشعرية متفقون في حكم أقسام التكليف ما عدا التكليف بالمحال لغيره، وهو
~~أدنى مراتب التكليف بما لا يطاق، ms0134 فقد ذهب الماتريدية إلى منعه إلا في
~~المقدور على إتيانه، أما ما لا يمكن إتيانه فلا تكليف فيه، لكن الأشعرية قد
~~ذهبوا إلى جوازه؛ لأن قدرة الله تعالى قدرة مطلقة.
# * المسألة الثانية: الثواب والعقاب
# من الواضح أن كلا من السادة الماتريدية والأشاعرة يتفقان في القول بعدم
~~جواز تعذيب المطيع وإثابة العاصي.
# أما محل الخلاف بينهما فهو في المدرك، حيث ذهب الماتريدية إلى أن المدرك
~~لذلك هو العقل والشرع.
# وأما الأشاعرة فذهبوا إلى أن المدرك لذلك هو الشرع.
# وقد ترتب على ذلك أن الماتريدية منعوا جواز تعذيب المطيع وإثابة العاصي،
~~بينما أجاز ذلك الأشعرية، وفي ذلك خلاف سنفصل القول فيه على ما يلي:
# الماتريدية:
# لقد ذهب الماتريدية إلى القول بمنع تعذيب المطيع عقلا أو شرعا.
# يقول الإمام أبو حنيفة: " لا يجوز مطلقا لا عقلا ولا شرعا أن يعذب الله
~~تبارك وتعالى العبد الطائع؛ إذ لا يجوز في بداهة العقل أن يعذب الله تبارك
~~وتعالى المطيع ".
# وجاء في المسايرة لابن الهمام: " القول في تجويز تعذيب المحسن عقلا عدمه،
~~فوقوع ذلك منه تعالى مقطوع بعدمه وفاقا بالشرع ".
# الأشعرية:
# أما الأشعرية فيذهبون إلى جواز تعذيب الله تعالى للعبد الطائع وإدخاله
~~النار عقلا، وإدخال الكافر الجنة، كما أن لله تعالى إيلام البهائم والأطفال
~~والمجانين؛ لأنه عدل في حكمه متصرف في ملكه.
# PageV01P172
# يقول أبو عذبة: إنه لو وقع منه -سبحانه وتعالى- تعذيب العبد الطائع لم
~~يكن ذلك منه ظلما ولا عدوانا؛ لأنه متصرف في ملكه بالتعذيب وتركه، فله ما
~~يختار منهما، لكنه سبحانه وتعالى جاد في حق العباد بالإحسان إليهم بترك
~~العقاب.
# وبذلك يظهر أن تعذيب الطائع لا يقع من الله سبحانه وتعالى شرعا عند كل من
~~الماتريدية والأشاعرة، لكن الأشاعرة يجيزون وقوع ذلك عقلا؛ لأن الله تعالى
~~متصرف في ملكه.
# * المسألة الثالثة: التكوين
# لقد اختلف الماتريدية مع الأشاعرة في مسألة التكوين، فقد أثبتها
~~الماتريدية، ونفاها الأشاعرة، كما سيظهر فيما يلي:
# الماتريدية:
# يقول السادة الماتريدية بأن التكوين صفة حقيقية زائدة غير القدرة
~~والإرادة؛ إذ هو صفة أزلية، ms0135 وغير المكون الحادث، وقدم التكوين لا يستلزم
~~قدم المكون، وأما كون التكوين غير المكون؛ لأنه لو كان التكوين عين المكون
~~لم يكن من الله تعالى شيء يوجب كونه خالقا للعالم سوى أن ذات الباري أقدم
~~من العالم، وكون ذاته أقدم من غيره لا يوجب كونه خالقا. والقول بأن التكوين
~~عين المكون يؤدي إلى قدم العالم، وكونه بنفسه لا بغيره، وما لا يحتاج في
~~حصوله إلى غيره كان قديما، فدل ذلك على أن التكوين غير المكون.
# يقول الماتريدي: " إن صفته التي هي الفعل هي صفة ذاته، فيقال: الله خالق
~~ورحمن ورحيم وقد سمى به ذاته ".
# الأشاعرة:
# أما الأشاعرة فيقولون بأن التكوين ليس صفة حقيقية له، لكنه أمر اعتباري
~~يحصل في العقل من نسبة المؤثر إلى الأثر، وإضافته إليه، فهو من صفات
~~الأفعال، وهي عند الأشعرية حادثة، لا من الصفات الذاتية، والتكوين عين
~~المكون، والتخليق هو القدرة
# PageV01P173
# باعتبار تعلقها بالمخلوق، كما أن الترزيق هو القدرة باعتبار تعلقها
~~بإيصال الرزق.
# والمتأمل للمسألة يرى أن الخلاف بين الفريقين راجع إلى المعنى لا إلى
~~اللفظ، فعند الماتريدية مبدأ الإيجاد عندهم هو صفة التكوين، وعند الأشاعرة
~~التكوين لا يعد صفة حقيقية لله تعالى زائدة على القدرة والإرادة، بل هو
~~معنى يعقل من إضافة المؤثر إلى الأثر.
# * المسألة الرابعة: كلام الله تعالى
# إن هذه المسألة من المسائل المهمة في علم الكلام بصفة عامة، ولقد اشتدت
~~أهميتها بعد الجدل الذي دار حول مسألة قدم القرآن وحدوثه، والمحن التي تعرض
~~لها علماء كثيرون بسبب ذلك، وقبل عرض رأي كل من السادة الماتريدية
~~والأشاعرة في هذه المسألة نبين أن ثمة قياسين يعارض كل منهما الآخر:
# فالأول: هو أن كلام الله -تعالى- صفة له، وكل ما هو صفة له فهو قديم،
~~وبذلك يكون كلامه تعالى قديما.
# وأما الثاني: فهو أن كلام الله تعالى مؤلف من أجزاء مترتبة متعاقبة في
~~الوجود، وكل ما من شأنه ذلك فهو حادث، ويكون بذلك كلام الله تعالى حادثا.
# ولقد اختلف المسلمون وافترقوا بين من قال بصحة القياس ms0136 الأول، وبين من قال
~~بصحة القياس الثاني، حيث نجد أن أهل السنة والحنابلة يقولون بصحة القياس
~~الأول، بينما يقول المعتزلة ومعهم الكرامية بصحة القياس الثاني.
# أما فيما يخص السادة الماتريدية والأشعرية في هذه المسألة فعلى النحو
~~التالي:
# الماتريدية
# لقد ذهب الماتريدية إلى أن الكلام صفة لله تعالى؛ لأنه -سبحانه وتعالى-
~~متكلم بكلام واحد، وهو صفته الأزلية القائمة بذاته، وهي صفة منافية للسكوت
~~والآفة، والله سبحانه وتعالى بهذه الصفة آمر، ناه، مخبر.
# ويرى السادة الماتريدية كذلك أن حقيقة الكلام لا تسمع في الشاهد، وإنما
~~تكون على الموافقة والمجاز، كما يقول المرء: سمعت كلام فلان وقول فلان،
~~ويكون ذلك على
# PageV01P174
# المجاز وليس على الحقيقة، وذلك لأنه لم يسمع قول فلان حقيقة؛ ولم يسمع
~~كلامه وإنما سمع صوتا يفهمه به.
# وبناء على ذلك فإن الماتريدية يقولون بأن موسى -عليه السلام- لم يسمع
~~كلام الله، وإنما سمع صوتا دالا عليه، ولقد خلق الله تعالى هذا الصوت، وليس
~~ذلك لأحد من خلقه.
# فالماتريدي يرى أن كلام الله القديم لا يسمع، وأن ما نسمعه من الحروف
~~والأصوات ليست هي كلام الله بذاتها! وذلك لأنها عرض، والعرض لا يبقى
~~زمانين.
# الأشاعرة:
# يقول الأشاعرة بأن الكلام إنما يراد به الصفة القديمة.
# يقول البيجوري في شرح الجوهرة عن الكلام: " إنه صفة أزلية قائمة بذاته،
~~ليست بصوت ولا حرف منزهة عن التقديم والتأخير، ومنافية للسكوت والآفة ".
# ويقول أبو الحسن الأشعري: " إن كلامه واحد، هو أمر ونهي وخبر واستخبار
~~ووعد ووعيد، وهذه الوجوه ترجع إلى اعتبارات في كلامه لا إلى عدد في نفس
~~الكلام ".
# ويجب أن يعرف أن الإمام أبا الحسن الأشعري لا ينكر الكلام اللفظي، وإنما
~~يثبت الكلام النفسي واللفظي، ويتضح ذلك من قوله: " وأجمعوا على إثبات حياة
~~لله عز وجل لم يزل بها حيا، وعلما لم يزل به عالما، وقدرة لم يزل بها
~~قادرا، وكلاما لم يزل به متكلما، وإرادة لم يزل بها مريدا، وسمعا وبصرا لم
~~يزل بهما سميعا بصيرا ".
# ويتضح من عرض رأي كل من السادة الماتريدية والأشاعرة أن ms0137 الماتريدية
~~يتفقون مع الأشاعرة في إثبات صفة الكلام لله تعالى، وأن الماتريدية يرون أن
~~حقيقة الكلام لا تسمع في الشاهد، وإنما تسمع على سبيل الموافقة والمجاز.
# ويظهر الخلاف بين الماتريدية والأشاعرة فيما سمعه موسى - عليه السلام -
~~أن الماتريدية يذهبون إلى أن موسى - عليه السلام - لم يسمع كلام الله
~~القديم وإنما سمع أصواتا دلت عليه، وخص موسى بذلك؛ لأنه بغير واسطة الكتاب
~~والملك.
# PageV01P175
# أما الأشاعرة فيذهبون إلى أن موسى - عليه السلام - سمع كلام الله القديم
~~بلا حرف ولا صوت.
# * المسألة الخامسة: معرفة الله تعالى
# لقد اتفق علماء الكلام على أن النظر هو طريق المعرفة، لكن الاختلاف بينهم
~~في طريق ثبوت هذه المعرفة، وهل هو واجب بالشرع أم بالعقل.
# فالماتريدية:
# يذهبون إلى أن معرفة الله -تعالى- واجبة بالشرع، لكنهم يرون أن العقل آلة
~~لوجوب المعرفة، والله -عز وجل- هو الموجب.
# ويرى الماتريدية -أيضا- أن العقل ليس موجبا بذاته ولكنه سبب لوجوب.
# يقول الماتريدي: " يجب على الصبي العاقل معرفة الله تعالى، فالحق -سبحانه
~~وتعالى- قد فطر الناس على فطرة يعرفون وحدانيته وربوبيته بعقول مركبة فيهم
~~".
# وبذلك يذهب الماتريدي إلى أن العقل هو أساس المعرفة ويعاونه السمع في
~~ذلك، وقد يسر الله سبحانه السبيل إلى الوصول إلى الدين، ومعرفة الله تعالى
~~إنما هي عن طريق العقل والسمع، والعقل هو المختص بمعرفة الله تعالى، والسمع
~~مختص بمعرفة الشرائع والعبادات.
# ويقول أبو منصور الماتريدي في موضع آخر:
# " إن حقيقة الحجة إنما هي في العبادات والشرائع التي سبيل معرفتها الرسل،
~~أما معرفة الله -تعالى- فإن سبيل لزومها العقل، فلا يكون لهم في ذلك على
~~الله حجة؛ لأن الله خلق في كل واحد من الدلائل ما لو تأمل وتفكر فيها لدلته
~~على وجود الله ووحدانيته وربوبيته، والله قد بعث الرسل ليقطع عليهم
~~الاحتجاج ".
# ولا عذر عند الماتريدية في معرفة الله تعالى عند من له عقل؛ لأن من يملك
~~العقل يستطيع معرفة الله عن طريق التفكر في خلق الكون وما فيه.
# أما الأشاعرة:
# فيرون أن معرفة الله -عز وجل- واجبة على الإنسان المكلف، والشرع هو ms0138 طريق
~~وجوب هذه المعرفة، وهو كتاب الله تعالى وسنة نبيه الكريم.
# PageV01P176
# ويذهبون إلى أن الواجبات ثابتة بالسمع، فالحسن عندهم هو ما حسنه الشرع،
~~والقبيح عندهم هو ما قبحه الشرع، والعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يقتضي ولا
~~يوجب.
# يقول الإمام الغزالي: " إنه لو لم يرد الشرع لما كان يجب على العباد
~~معرفة الله تعالى وشكر نعمته خلافا للمعتزلة ".
# * المسألة السادسة: عصمة الأنبياء
# العصمة في اللغة والاصطلاح:
# العصمة في اللغة:
# العصمة: المنع، يقال: عصمه الطعام من الجوع، أي: منعه.
# وهي -كذلك-: الحفظ، يقول الله تعالى: {والله يعصمك من الناس} أي: يحفظك.
# العصمة في الاصطلاح:
# هي: عدم خلق الله تعالى ذنبا في النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى هذا
~~تكون أمرا إعداميا.
# وهذا بصفة عامة، وقد اختلف تعريف الماتريدية للعصمة عن تعريف الأشاعرة
~~لها وذلك على ما يلي:
# الماتريدية
# يعرف السادة الماتريدية العصمة بأنها عدم القدرة على المعصية، أو خلق
~~مانع فيها.
# الأشعرية:
# ويعرفها الأشعرية بأنها: " ألا يخلق الله فيهم ذنبا "، وذلك بناء على
~~أصلهم من استناد الأشياء كلها إلى الفاعل المختار.
# أما عن رأي كل من السادة الماتريدية والأشعرية في مسألة العصمة، فذلك على
~~ما يلي:
# الماتريدية:
# يقول السادة الماتريدية بعصمة الأنبياء من الكبائر والقبائح وخصوصا فيما
~~يتعلق بأمر الشرع وتبيلغ الأحكام وإرشاد الأمة.
# PageV01P177
# ويذهب الماتريدية إلى أن الأنبياء معصومون من الصغائر، وأوجبوا تأويل كل
~~ما أوهم في حقهم عليهم السلام من الكتاب والسنة مما اغتر به بعض من أجاز
~~عليهم الصغائر، فالأنبياء منزهون عن الصغائر والكبائر ومن جميع المعاصي.
# يقول شارح الفقه الأكبر:
# " إن الأنبياء عليهم السلام معصومون عن الكذب، خصوصا فيما يتعلق بأمر
~~الشرع وتبليغ الأحكام وإرشاد الأمة إما عمدا وإما سهوا: عمدا فبالإجماع،
~~وسهوا عند الأكثرين، وفي عصمتهم عن سائر الذنوب تفصيل، وهو أنهم معصومون عن
~~الكفر قبل الوحي، وبعده بالإجماع، وكذا عن تعمد الكبائر عند الجمهور، وأما
~~سهوا فجوزه الأكثرون ".
# الأشاعرة:
# يتفق الأشاعرة مع الماتريدية -وغيرهم من سائر الفرق- على أن الأنبياء
~~معصومون من الكبائر مطلقا، قبل البعثة ms0139 وبعدها.
# وفيما يخص الصغائر، فهي عندهم نوعان:
# أحدهما: صغائر قبل النبوة.
# ثانيهما: صغائر بعد النبوة.
# ويذهب الأشاعرة إلى أن الأنبياء تصدر عنهم هذه الصغائر قبل النبوة إذا لم
~~تكن خسيسة وليس هناك دليل على منع ذلك، سواء أكان ذلك عمدا أم سهوا، أما
~~بعد النبوة فإن الأنبياء معصومون عن تعمد كل ما يخل بصدقهم حتى إذا كان من
~~الصغائر.
# يقول الآمدي في الأحكام: " وأما بعد النبوة فالاتفاق من أهل الشرائع
~~قاطبة على عصمتهم عن تعمد كل ما يخل بصدقهم فيما دلت المعجزة القاطعة على
~~صدقهم فيه من دعوى الرسالة والتبليغ عن الله تعالى ".
# وبهذا يتضح أن محل الخلاف بين الماتريدية والأشعرية في هذه المسألة أن
~~الماتريدية يرون وجوب العصمة أيضا من الصغائر، لكن بعض الأشاعرة يجيز وقوع
~~الصغائر من الأنبياء قبل البعثة وبعدها كذلك سهوا.
# PageV01P178
# * الباب الرابع
# حول تفسير القرآن الكريم
# ويشتمل على الفصول الآتية:
# * الفصل الأول: نشأة التفسير وتطوره.
# الفصل الثاني: مدارس التفسير.
# الفصل الثالث: المناهج التفسيرية بين القديم والحديث.
# PageV01P179
# * الفصل الأول
# * نشأة التفسير وتطوره
# </span>
# تمهيد:
# يجدر بنا قبل الخوض في بيان نشأة التفسير وتطوره بيان معناه، والفرق بينه
~~وبين اصطلاحات قريبة المعنى منه؛ ذلك أن فكرة التفسير والتأويل وما في
~~معناهما كلفظ " المعنى " شغلت كثيرا من العلماء القدامى والمحدثين على
~~السواء، فمثلا يقول ابن فارس: " معاني العبارات التي يعبر بها عن الأشياء
~~ترجع إلى ثلاثة: المعنى والتفسير والتأويل، وهي وإن اختلفت فالمقاصد
~~متقاربة ".
# ونقل صاحب اللسان عن ابن الأعرابي وأحمد بن يحيى أن " المعنى والتفسير
~~والتأويل واحد ".
# وسنتناول هذه الاصطلاحات الثلاثة في عجالة في الصفحات الآتية:
# أولا: التفسير:
# التفسير لغة:
# مصدر فسر -بتشديد السين- مأخوذ من الفسر، والمحور الذي تدور عليه هذه
~~المادة هو الكشف مطلقا، سواء أكان هذا الكشف لغموض لفظ أم لغير ذلك؟ يقال:
~~فسرت اللفظ فسرا من باب ضرب ونصر.
# ويستعمل التفسير لغة في الكشف الحسي، وفي الكشف عن المعاني المعقولة،
~~واستعماله في الثاني أكثر من استعماله في الأول.
# ومن المعنى اللغوي يمكن القول: إن ms0140 التفسير بوصفه علما يقصد منه كشف
~~المغلق من المراد باللفظ، فالمفسر يكشف عن شأن الآية وقصصها ومعناها والسبب
~~الذي أنزلت فيه.
# PageV01P181
# وقد استعمل القرآن الكريم المادة بهذا المعنى من الكشف والإبانة في قوله
~~تعالى: (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33)، قال ابن عباس:
~~يعني بيانا وتفصيلا.
# التفسير اصطلاحا:
# قدم كثير من العلماء تعريفات عدة للتفسير، وعلى ما بينها من أوجه اختلاف
~~فإنها تنص على أن التفسير: علم يبحث عن مراد الله، سواء جاء ذلك تلميحا أو
~~تصريحا.
# وهذا التعريف شامل لكل ما يتوقف عليه المعنى وفهمه وبيان المراد منه.
# ثانيا: التأويل
# التأويل لغة:
# يدور حول معنيين لا ثالث لهما:
# الأول: بمعنى الرجوع والعود والعاقبة.
# والثاني: بمعنى تفسير الكلام وتبيين معناه.
# وقد أشارت كتب اللغة إلى المعنيين، ففي اللسان أن التأويل من " الأول:
~~الرجوع، آل الشيء يئول أولا ومآلا: رجع. . . وفي الحديث " من صام الدهر فلا
~~صام ولا آل "، أي: لا رجع إلى خير، وأول الكلام وتأوله: دبره وقدره، وأوله
~~وتأوله: فسره ".
# PageV01P182
# وقد كثر استعمال لفظ " التأويل " في القرآن الكريم بمعنييه، فمن الأول
~~قول الله تعالى: (هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله) يعني ما يئول إليه
~~في وقت بعثهم ونشورهم.
# ومن الثاني قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}، فالتأويل هنا يعني التفسير والتعيين
~~والتوضيح.
# التأويل اصطلاحا:
# التأويل عند السلف في تعريفه غيره عند الخلف؛ فالتأويل عند السلف يأتي
~~على معنيين:
# الأول: تفسير الكلام وبيان معناه، وبذلك يكون التأويل والتفسير مترادفين.
# والثاني: هو نفس المراد بالكلام، فإن كان الكلام طلبا كان تأويله نفس
~~الفعل المطلوب، وإن كان خبرا كان تأويله نفس الشيء المخبر به.
# وبين هذا المعنى والذي قبله فرق ظاهر، فالذي قبله يكون التأويل فيه من
~~باب العلم والكلام: كالتفسير والشرح والإيضاح، ويكون وجود التأويل فيه
~~القلب واللسان، وله الوجود الذهني واللفظي والرسمي. وأما هذا فالتأويل فيه
~~نفس الأمور الموجودة في الخارج، سواء أكانت ماضية أم مستقبلية، فإذا قيل: ms0141
~~طلعت الشمس، فتأويل هذا هو نفس طلوعها، وهذا في نظر ابن تيمية هو لغة
~~القرآن التي نزل بها؛ ولهذا يمكن إرجاع كل ما جاء في القرآن الكريم من لفظ
~~التأويل إلى هذا المعنى الثاني.
# أما الخلف من المتفقهة والمتكلمين والمتصوفين وغيرهم فقد رأوا أن التأويل
~~يعني: صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به.
# والمتأول عندهم يحتاج إلى أمرين:
# الأول: أن يبين احتمال اللفظ للمعنى الذي حمله عليه وادعى أنه المراد.
# الثاني: أن يبين الدليل الذي أوجب صرف اللفظ عن معناه الراجح إلى معناه
~~المرجوح، وإلا كان تأويلا فاسدا وتلاعبا بالنصوص.
# ومن ثم قال الزركشي: " التأويل: التمييز بين المنقول والمستنبط؛ ليحمل
~~على
# PageV01P183
# الاعتماد في المنقول، وعلى النظر في المستنبط؛ تجويزا له وازديادا ".
# وأوضح من هذا ما قاله صاحب جمع الجوامع وشرحه: " التأويل: حمل الظاهر على
~~المحتمل المرجوح، فإن حمل عليه لدليل فصحيح، أو لما يظن دليلا في الواقع
~~ففاسد، أو لا لشيء فلعب لا تأويل ".
# ثالثا: المعنى:
# المعنى لغة واصطلاحا:
# يراد بالمعنى لغة: القصد والمراد، جاء في اللسان: " عنيت بالقول كذا:
~~أردت، ومعنى كل كلام ومعناته ومعنيته: مقصده، ويقال: عرفت ذلك في معنى
~~كلامه ومعناة كلامه وفي معنى كلامه ".
# وله علاقة بالإظهار والوضوح، كما تقول: عنت القربة: إذا لم تحفظ ماءها بل
~~أظهرته، ومنه عنوان الكتاب، أي: الجزء الظاهر منه والمنبئ عما بداخله.
# وتجدر الإشارة إلى أن هناك لفظا رابعا له اتصال ما بألفاظ التفسير
~~والتأويل والمعنى، وهو لفظ البيان، ويعني: إظهار المتكلم المراد للسامع،
~~وهو أعم من الألفاظ الثلاثة جميعا؛ لشموله كلا من بيان التغيير وبيان
~~التقرير، وبيان الضرورة، وبيان التبديل.
# الفرق بين التفسير والتأويل:
# يمكن القول: إن حاصل ما تضمنته عبارات العلماء العديدة في هذا المقام لا
~~يخرج عن اتجاهين:
# الاتجاه الأول: أن التفسير والتأويل ترجمة عن معنى واحد، بحيث إذا قلنا
~~أحدهما على شيء قلنا الآخر عليه بلا أدنى فرق، وإلى هذا ذهب أبو عبيد
~~والطبري وطائفة.
# والاتجاه الثاني: أن التفسير والتأويل يختلف مدلول ms0142 أحدهما عن الآخر
~~اصطلاحا كما اختلفا لغة، وقد حمل لواء هذا الاتجاه النيسابوري والزركشي
~~والراغب الأصفهاني وغيرهم. . . وقد تشددوا في التفريق بين اللفظين أيما
~~تشدد، حتى قال النيسابوري
# PageV01P184
# معرضا: " قد نبغ في زماننا مفسرون لو سئلوا عن الفرق بين التفسير
~~والتأويل ما اهتدوا إليه ".
# وقد فرق العلماء بين اللفظين بفروق شتى، نورد أبرزها -خشية الإطالة-
~~فمثلا الراغب الأصفهاني يقول: " التفسير أعم من التأويل، وأكثر ما يستعمل
~~التفسير في الألفاظ، والتأويل في المعاني ".
# وأبو طالب الثعلبي يفرق فيقول: " التفسير: بيان وضع اللفظ إما حقيقة أو
~~مجازا، كتفسير " الصراط " بالطريق، و " الصيب " بالمطر. والتأويل: تفسير
~~باطن اللفظ، مأخوذ من الأول، وهو الرجوع لعاقبة الأمر، فالتأويل إخبار عن
~~حقيقة المراد، والتفسير إخبار عن دليل المراد ".
# والماتريدي صاحبنا يقول: " التفسير: القطع على أن المراد من اللفظ هذا،
~~والشهادة على الله أنه عنى باللفظ هذا، فإن قام دليل مقطوع به فصحيح، وإلا
~~فتفسير بالرأي، وهو المنهي عنه، والتأويل: ترجيح أحد المحتملات بدون قطع،
~~والشهادة على الله ".
# والأقوال كثيرة في التفريق بين التفسير والتأويل، بعضها يصل بمفهوم
~~المصطلحين إلى حد التباين، ولعل أولاها بالقبول ما ذكره جملة من العلماء من
~~أن التفسير يرجع إلى الرواية، والتأويل يرجع إلى الدراية والاستنباط؛ لأن
~~التفسير كشف وبيان عن مراد الله، والكشف عن مراد الله لا نجزم به إلا إذا
~~ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عن بعض أصحابه الذين شهدوا نزول
~~الوحي، وعلموا ما أحاط به من حوادث ووقائع، وخالطوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورجعوا إليه فيما أشكل عليهم من معاني القرآن الكريم. أما
~~التأويل فملحوظ فيه ترجيح أحد محتملات اللفظ بالدليل، وهذا الترجيح يعتمد
~~على الاجتهاد.
# ومن ثم قال الزركشي -فيما أشرنا إليه من قبل-: " وكأن السبب في اصطلاح
~~بعضهم على التفرقة بين التفسير والتأويل، التمييز بين المنقول والمستنبط؛
~~ليحمل على الاعتماد
# PageV01P185
# في المنقول، وعلى النظر في المستنيط ".
# وخلاصة القول: أنه برغم الاختلاف بين المصطلحين، فإنهما يشتركان في معنى
~~واحد، وهو محاولة الكشف عن ms0143 حقيقة شيء، وأنه حين يستخدم كل منهما في شرح
~~ألفاظ القرآن وبيان معانيه فإنه يجمعهما هذا المعنى العام.
# * نشأة التفسير وتطوره
# من البدهيات أن كل شيء في الوجود لا يكتمل إلا إذا مر بمراحل معينة
~~وأطوار متتالية، وتلك سنة من سنن الله في الأشياء جميعا، {فلن تجد لسنت
~~الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا}.
# ويصدق على العلوم ما يصدق على الأشياء، فلم يعرف أن هناك علما من العلوم
~~وجد كاملا هكذا فجأة، وإنما كل علم مر بمراحل وتطورات حتى صار علما له
~~أصوله وأركانه التي يقوم عليها.
# ومن العلوم علم التفسير، هذا العلم الذي شهد تطورات منذ نزول الآيات
~~الأولى من كتاب الله الكريم وحتى يوم الناس هذا، فبدأ بمرحلة المهد ثم
~~الطفولة، وتطورت به المراحل حتى استوى على سوقه، وصارت له أصوله وأركانه.
# وجدير بمن يتناول علم التفسير أن يقف عند هذه المراحل والتطورات؛ لأنها
~~تطورات متلاحقة ومتعانقة في آن واحد، فلا يمكن فصل مرحلة عن مرحلة، أو
~~اعتماد مرحلة دون أخرى، وإلا فقد هذا العلم ركنا من أركانه، وأصلا من
~~أصوله، ولوقع المفسر في أخطاء جسيمة، وأدخل في تفسيره للآيات غير مراد الله
~~ومقصوده، ومن ثم فعلى المفسر أن يراعي كل المراحل، ولا يعتمد مرحلة دون
~~مرحلة، ويراعي في المقام الأول مرحلة التفسير في عهد النبوة؛ لأنها الأساس
~~الذي يبنى عليه ما بعده، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو أعلم الناس
~~بالقرآن.
# هذا: وقد أشرنا إلى نشأة علم التفسير في عجالة سريعة عند حديثنا عن
~~الحياة الفكرية والعلمية في عصر الماتريدي في الفصل السادس من الباب الأول
~~من هذه المقدمة، إلا أنه لأهمية الوقوف على نشأة التفسير وتطوره، خصصنا
~~الصفحات الآتية لدراسة أبرز مراحل هذه النشأة وذلك التطور:
# PageV01P186
# * المرحلة الأولى: التفسير في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# نزل القرآن الكريم بلسان عربي مبين، وعلى أساليب بلاغة العرب وبيانهم،
~~فكانوا يفهمونه، ويدركون أغراضه ومراميه، وإن تفاوتوا في الفهم، والإدراك؛
~~تبعا لاختلاف درجاتهم العلمية، ومواهبهم العقلية، فقد ms0144 قال ابن قتيبة: " إن
~~العرب لا تستوي في المعرفة بجميع ما في القرآن من الغريب والمتشابه، بل إن
~~بعضها يفضل في ذلك على بعض ".
# ومعنى هذا أن هناك آيات تشكل معانيها على الصحابة، وكان الصحابة - رضوان
~~الله عليهم - يسألون الرسول ليوضح لهم موضع الإشكال، فمن هنا بذرت البذور
~~الأولى لعلم التفسير.
# والحق أن التفسير في هذه المرحلة يتميز بسمات لم تتوافر لأي مرحلة تالية،
~~ومن أبرز هذه السمات:
# أن لجميع الأقوال التفسيرية التي شهدتها هذه المرحلة قوة النص المفسر، أو
~~هي الوجه الآخر له، إذا صح هذا التعبير.
# إن تفسير القرآن في هذا المرحلة كان من عند الله تبارك وتعالى، فهو
~~سبحانه أول مبين ومفسر لكتابه؛ لأنه الأعلم به وبمراد نفسه من غيره، ولأن
~~أصدق الحديث كتاب الله تعالى؛ ولذلك يقول الله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا
~~الله}، ويقول سبحانه: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا}،
~~ويقول جل وعلا: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19).
# وتفسير القرآن في هذه المرحلة -أيضا- كان موكولا إلى الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكان طبيعيا أن يفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن
~~جملة وتفصيلا، فهم ظاهره وباطنه، ومجمله ومفصله، ومقيده ومطلقه، ومحكمه
~~ومتشابهه، وخاصه وعامه، وأمره ونهيه، وغريبه ومشكله، وسائر ما يتعلق
~~بالأحكام والاعتقاد والتكاليف. . . إلخ.
# وقد أعطى القرآن الكريم للرسول الحق في عملية التفسير، فقد قال الله جل
~~وعلا:
# {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}، وقال سبحانه: {كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151).
# PageV01P187
# وقد بدأ التفسير في هذه المرحلة حينما كان الصحابة يسألون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ لأن فهم القرآن الكريم كاملا ليس ميسورا لهم، " بل لابد
~~لهم من البحث والنظر والرجوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يشكل
~~عليهم فهمه؛ وذلك لأن القرآن فيه المجمل، والمشكل، والمتشابه، وغير ذلك مما
~~لابد في معرفته من أمور أخرى يرجع إليها ".
# والأمثلة كثيرة وثابتة تدل على ms0145 أن الصحابة كانوا يسألون رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عما يشكل عليهم من معان قرآنية، فمن ذلك ما أخرجه الترمذي
~~عن علي بن أبي طالب قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن " يوم
~~الحج " فقال: " يوم النحر ".
# وقد فسر - صلى الله عليه وسلم - الحساب اليسير بالعرض حيث قال: " من نوقش
~~الحساب عذب " فقالت له السيدة عائشة - رضي الله عنها -: أو ليس قد قال الله
~~تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب
~~إلى أهله مسرورا (9)، فقال - صلى الله عليه وسلم -: " ذلك العرض " بيانا
~~للحساب
# PageV01P188
# اليسير.
# وكذلك فسر الرسول - صلى الله عليه وسلم - القوة بالرمي في قوله سبحانه:
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}.
# وأحيانا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفسر بنفسه المعنى دون أن
~~يوجه إليه سؤال من أحد الصحابة، من ذلك ما أخرجه الترمذي عن أبي بن كعب أنه
~~سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تفسير قوله تعالى: {وألزمهم كلمة
~~التقوى}، يقول: " لا إله إلا الله ".
# وهناك لون من التفسير وجد في العهد النبوي، وهو ما يمكن تسميته: التفسير
~~بالوقائع، وفيه تفسير الآية قبل نزولها؛ حيث تقع واقعة، ويسأل الصحابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وينزل الوحي بحكم هذه الواقعة المسئول عنها،
~~فيفهم الصحابة عن الله مراده في الآيات.
# PageV01P189
# والآيات التي نزلت مرتبطة بوقائع كثيرة في القرآن الكريم، وقلما تجد سورة
~~تخلو من آيات مرتبطة بوقائع، فمن ذلك ما جاء في سورة البقرة: ففي قوله
~~تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا
~~إنا معكم إنما نحن مستهزئون}، أخرج الواحدي والثعلبي من طريق محمد بن مروان
~~والسدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية في
~~عبد الله بن أبي وأصحابه، وذلك أنهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال عبد الله بن أبي: انظروا كيف أرد
~~عنكم هؤلاء السفهاء، فذهب فأخذ ms0146 بيد أبي بكر فقال: مرحبا بالصديق سيد بني
~~تميم، وشيخ الإسلام، وثاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الغار،
~~الباذل نفسه وماله لرسول الله، ثم أخذ بيد عمر فقال: مرحبا بسيد بني عدي بن
~~كعب، الفاروق القوي في دين الله، الباذل نفسه وماله لرسول الله، ثم أخذ بيد
~~علي، فقال: مرحبا بابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وختنه، سيد
~~بني هاشم ما خلا رسول الله، ثم افترقوا فقال عبد الله لأصحابه: كيف
~~رأيتموني فعلت؟ فإذا رأيتموهم فافعلوا كما فعلت، فأثنوا عليه خيرا، فرجع
~~المسلمون إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخبروه بذلك، فنزلت هذه الآية.
# وفي قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}، أخرج الأئمة الستة عن عبد
~~الله بن الزبير قال: خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شراج الحرة، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك ".
# فقال الأنصاري: يا رسول الله، أن كان ابن عمتك، فتلون وجهه - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم قال: " اسق يا زبير، ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدار،
~~ثم أرسل الماء إلى جارك "، واستوعب للزبير حقه، وكان أشار عليهما بأمر لهما
~~فيه سعة، قال الزبير. فما أحسب هذه الآيات إلا نزلت في ذلك.
# PageV01P190
# وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال: جاء العاصي بن وائل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعظم حائل ففته، فقال: يا محمد أيبعث هذا بعدما أرم؟
~~قال: " نعم، يبعث الله هذا، ثم يميتك، ثم يحييك، ثم يدخلك نار جهنم "،
~~فنزلت الآيات {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة}، إلى آخر السورة.
# والأمثلة في هذا الشان كثيرة جدا، وهي مبثوثة في كتب أسباب النزول، وكتب
~~السنة الصحيحة كذلك يراجعها من أراد.
# إذن نستطيع القول: إن هناك طريقين، أو بالأحرى مصدرين للتفسير في المرحلة
~~النبوية، هذان الطريقان هما:
# الأول: القرآن الكريم؛ حيث يجد الناظر في كتاب الله ms0147 تعالى أن هناك آيات
~~تفسر بها آيات أخرى، فالقرآن الكريم " قد اشتمل على الإيجاز والإطناب، وعلى
~~الإجمال والتبيين، وعلى الإطلاق والتقييد، وعلى العموم والخصوص، وما أوجز
~~في مكان قد يبسط في مكان آخر، وما أجمل في موضع قد يبين في موضع آخر، وما
~~جاء مطلقا في ناحية قد يلحقه التقييد في ناحية أخرى، وما كان عاما في آية
~~قد يدخله التخصيص في آية أخرى؛ لهذا كان لابد لمن يتعرض لتفسير كتاب الله
~~تعالى أن ينظر في القرآن أولا: فيجمع ما تكرر منه في موضوع واحد، ويقابل
~~الآيات بعضها ببعض "، وقد فعل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد
~~فسر القرآن الكريم بالقرآن الكريم حيث سئل - صلى الله عليه وسلم - عن قوله
~~سبحانه وتعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون (82)}. فقال الصحابة لما نزلت: وأينا لا يلبس إيمانه بظلم؟ فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: ألم تقرءوا قول الله
# PageV01P191
# تعالى: (يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم) ".
# ففسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظلم في الآية الأولى بالشرك في
~~الآية الثانية.
# ومن تفسير القرآن بالقرآن ما جاء بحمل المجمل على المفصل، مثال ما جاء في
~~تفسير قول الله تعالى: (أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم)، فقد
~~جاء تفسير قوله سبحانه: (إلا ما يتلى عليكم) في آية كريمة أخرى هي قوله
~~تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم
~~(3).
# ومن تفسير القرآن بالقرآن -أيضا- ما جاء بحمل المطلق على المقيد، والعام
~~على الخاص: فمن الأول: ما نقله الغزالي عن أكثر الشافعية من حمل المطلق على
~~المقيد في صورة اختلاف ms0148 الحكمين عند اتحاد السبب، ومثل له بآية الوضوء
~~والتيمم، فإن الأيدي مقيدة في الوضوء بالغاية في قوله تعالى: (فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق). . . ومطلقة في التيمم في قوله تعالى في الآية
~~نفسها: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه)، فقيدت في التيمم بالمرافق أيضا.
# ومن النوع الثاني: نفي الخلة والشفاعة على جهة العموم في قوله تعالى (يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون)، فخصص العموم في قوله تعالى: (وكم من
~~ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضى)، فقد استثنى ما أذن فيه من الشفاعة، وفي قوله تعالى: (الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) فقد استثنى الله المتقين من نفي الخلة.
# PageV01P192
# ومن تفسير القرآن بالقرآن: حمل المبهم على المبين، كما في قوله تعالى:
~~(وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) فقد
~~فسر قوله: (الخيط الأبيض) بقوله: (الفجر).
# ومنه - أيضا - قول الله تعالى: (والسماء والطارق)، فقد بينت كلمة الطارق
~~بما تلاها من قول الله تعالى: (النجم الثاقب).
# " ومن تفسير القرآن بالقرآن: الجمع بين ما يتوهم أنه مختلف، كخلق آدم من
~~تراب في بعض الآيات، ومن طين في غيرها، ومن حمأ مسنون، ومن صلصال، فإن هذا
~~ذكر للأطوار التي مر بها آدم من مبدأ خلقه إلى نفخ الروح ".
# وتجدر الإشارة إلى أن تفسير القرآن بالقرآن كان النواة الأولى لعلم
~~التفسير، وهو ما قاله المستشرق جولد تسيهر، ووافقه الذهبي حين قال: " نعم
~~نستطيع أن نوافقه - يقصد جولد تسيهر " أن المرحلة الأولى للتفسير تتركز في
~~القرآن نفسه، على معنى رد متشابهه إلى محكمه، وحمل مجمله على مبينه، وعامه
~~على خاصه، ومطلقه على مقيده. . . كما تتركز في بعض قراءاته المتواترة ".
# الطريق الثاني في تفسير القرآن الكريم في المرحلة النبوية: تفسيره بالسنة
~~الشريفة، وذلك حين لا نجد في القرآن ما نفسره به، " فالسبيل المثالية التي
~~لا ينبغي لعاقل أن يعدل ms0149 عنها، أن يطلب التفسير ثاني ما يطلبه -أي بعد
~~القرآن مباشرة- من السنة، وعلى هذا أطبق أهل السنة والجماعة؛ انطلاقا منهم
~~-رحمهم الله- من مسلمات أربع:
# أولاها: أن خير من يمكن أن يفسر القرآن، ومن ينبغي أن يطلب منه تفسيره
~~بعد الله تعالى في محكم كتابه هو رسوله - صلى الله عليه وسلم - الذي حدثنا
~~ربه فيما حدث من وصفه - صلى الله عليه وسلم - أنه (وما ينطق عن الهوى (3)
~~إن هو إلا وحي يوحى (4).
# فهو إذن - صلى الله عليه وسلم - بمقتضى كونه رسولا أولا، ثم بمقتضى شهادة
~~هذا النص وأشباهه ثانيا - لا يمكن أن يقر على خطأ أبدا، دع عنك أن يكون
~~الخطأ في مثل هذا الأمر الجلل، أعني تفسير القرآن الكريم الذي هو أعظم
~~معجزاته، وأكبر آيات فضله وسمو منزلته، فإن جاز عليه الخطأ بمقتضى بشريته
~~في يسير الأمر، فليس يجوز عليه في أهم المهمات بالنسبة له
# PageV01P193
# ولشريعته وأمته أصلا، بل إن جاز عليه الخطأ ولو في يسير من الأمر بمقتضى
~~تلك البشرية، فليس يجوز في عقل عاقل أن يقر عليه، بمقتضى ما له من الرسالة،
~~بل لا محالة يهديه ربه إلى صواب القول والعمل.
# الثانية: أن خير من يمكن أن يفسر الشيء من تكون أهم وظائفه تبيان ذلك
~~الشيء، فعند ذلك نقول: قد صرح الله في محكم ذكره بأن أولى غايتي إنزاله،
~~وبالتالي أهم وظيفة لنبيه هي تبيانه - صلى الله عليه وسلم - وذلك الذكر
~~للناس، على ما قال جل من قائل: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون).
# الثالثة: أن من المعلوم من دين الإسلام بالضرورة أن السنة هي الأصل
~~الثاني لهذا الدين، والمصدر التالي للقرآن مباشرة في جميع كليات هذا الدين
~~وجزئياته، فالمجاوز للسنة إذن مع وجدان طلبته فيها راكب لعظيم، مخالف
~~لمقتضى ضروريات هذا الدين.
# الرابعة: أن طلب البيان من السنة ما تيسر فيها هو من جملة مقتضى الأوامر
~~الإلهية الموجبة لطاعته - صلى الله عليه وسلم - في كل ما نأتي ونذر؛ من
~~أمثال قوله تعالى: (يا ms0150 أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59).
# وقد رسخت هذه المسلمات وتقررت في أذهان أصحاب الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - فكانوا يسألونه -كما سبقت الإشارة- عن جميع ما يشكل عليهم من القرآن
~~الكريم وغيره، وقد ذكرنا فيما مضى بعض الأمثلة التي تبين ذلك، ونزيد الأمر
~~وضوحا بعرض مجموعة القضايا الآتية:
# القضية الأولى: كيف بينت السنة القرآن؟
# جاء بيان السنة للقرآن على وجوه متعددة، أبرزها ما يأتي:
# الوجه الأول: بيانه - صلى الله عليه وسلم - لبعض مجملات القرآن، كما في
~~بعض الفروض التي جاءت في القرآن مجملة: كالصلاة والزكاة والصوم والحج، فقد
~~قام - صلى الله عليه وسلم - بتفصيل أمرها بأقواله أو أفعاله، أو كليهما،
~~تفصيلا ما كنا نستطيع بدونه أن نفهم المقصود منها، فقد بين - صلى الله عليه
~~وسلم - مواقيت الصلوات الخمس، وعدد ركعات كل صلاة وكيفيتها، وبين مقادير
~~الزكاة،
# PageV01P194
# وأوقاتها، وأنواعها، وبين مناسك الحج وأركانه وسننه؛ ولذلك كان - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: " صلوا كما رأيتموني أصلي "، وكان عليه الصلاة
~~والسلام يقول -أيضا-: " خذوا عني مناسككم ".
# وروى ابن المبارك عن عمران بن حصين أنه قال لرجل: " إنك رجل أحمق، أتجد
~~الظهر في كتاب الله أربعا لا يجهر فيها بالقراءة؟ ثم عدد عليه الصلاة
~~والزكاة، ونحو ذلك، ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله تعالى مفسرا؛ إن كتاب
~~الله تعالى أبهم هذا، وإن السنة تفسر هذا ".
# الوجه الثاني: تخصيص العام في القرآن، ومن أمثلته تخصيص آية الزانية
~~والزاني بقوله - صلى الله عليه وسلم - وفعله بغير المحصن.
# وتخصيص الظلم في قوله تعالى: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم)،
~~بالشرك.
# الوجه الثالث: تقييده - صلى الله عليه وسلم - مطلقات القرآن، ومن ذلك
~~تقييده اليد في قوله تعالى: (فاقطعوا أيديهما) باليمين.
# PageV01P195
# الوجه الرابع: إيضاحه - صلى الله عليه وسلم - لبعض مبهمات القرآن:
~~كتفسيره للعبد الصالح صاحب موسى عليه السلام بالخضر.
# الوجه الخامس: بيانه - صلى الله عليه وسلم ms0151 - لفظا أو متعلقه: كبيان
~~المغضوب عليهم في قوله تعالى: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين).
# الوجه السادس: بيانه - صلى الله عليه وسلم - أحكاما زائدة على ما جاء في
~~القرآن الكريم، كتحريم زواج المرأة على عمتها وخالتها وصدقة الفطر، ورجم
~~الزاني المحصن، وميراث
# PageV01P196
# الجدة، والحكم بشاهد ويمين. . . وغير ذلك.
# PageV01P198
# الوجه السابع: بيانه - صلى الله عليه وسلم - النسخ، كأن يبين لنا - عليه
~~الصلاة والسلام - أن آية كذا نسخت كذا، أو أن حكم كذا نسخ بكذا. . . وهكذا،
~~ومن ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا وصية
# PageV01P199
# لوارث " يبين أن آية الوصية للوالدين والأقربين منسوخ حكمها وإن بقيت
~~تلاوتها.
# الوجه الثامن: دفعه - صلى الله عليه وسلم - لبعض إشكالات وردت على
~~القرآن: كدفعه ما استشكل به نصارى نجران على أخوة مريم لهارون، يعنون أخا
~~موسى - عليه السلام - مع أن بينها - عليها السلام - وبينه كذا وكذا، فقد
~~دفع ذلك - عليه الصلاة والسلام - بأن ليس المقصود في الآية (يا أخت هارون)،
~~هارون النبي، بل هو آخر في عهدها سمي باسمه.
# الوجه التاسع: بيان التأكيد منه - صلى الله عليه وسلم - وذلك أنه يؤكد
~~الحكم الذي جاء به القرآن ويقويه، وذلك كقوله - عليه الصلاة والسلام -: "
~~لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه " فإنه يوافق قوله سبحانه: (لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل).
# PageV01P200
# والغرض من هذا البيان التأكيدي هو ترسيخ مفهوم النص القرآني وحكمه في قلب
~~السامع.
# ومن ذلك ما رواه الشيخان وغيرهما، واللفظ للبخاري عن عائشة قالت: " تلا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: (هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب (7). قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " فإذا رأيت
~~الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم ".
# PageV01P201
# الوجه العاشر: ويعتبر من أروع الوجوه وأعظمها، ms0152 وهو تطبيق الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - للقرآن، تطبيقا عمليا في حياته، مما يعد تفسيرا عمليا
~~وتطبيقيا جليا غاية الجلاء، مما جعل حاجة الصحابة إلى التفسير القولي غير
~~كبيرة، فقد عايشوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاني القرآن،
~~وتسابقوا إلى الاقتداء به في العمل بآياته المنزلة.
# روي عن السيدة عائشة أنها قالت حين سئلت عن خلق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " كان خلقه القرآن ".
# ولست أبغي من وراء عرض كيفية بيان السنة للقرآن وتفسيره والأوجه المعتبرة
~~في ذلك إلا تقرير الدور العظيم الذي اضطلع به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في تفسير القرآن الكريم في تلك المرحلة المتقدمة مرحلة نزول هذا
~~الكتاب الكريم، مما يعد أساسا من الأسس التي بني عليها المفسرون فيما بعد
~~عصر النبوة تفسيراتهم للقرآن والتي أسهمت بشكل كبير في استواء التفسير
~~-بوصفه علما- على سوقه.
# القضية الثانية: هل فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القرآن كله؟
~~وما المقدار الذي بينه عليه الصلاة والسلام من القرآن لأصحابه؟
# وهذه القضية خلافية بين العلماء عرضها الدكتور الذهبي في كتابه " التفسير
~~والمفسرون "، وذكر أن هناك فريقين يتنازعان القضية:
# الفريق الأول: ذهب إلى القول بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~لأصحابه كل معاني القرآن، كما بين لهم ألفاظه، وعلى رأس هؤلاء ابن تيمية.
# PageV01P202
# الفريق الثاني: ذهب إلى القول بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يبين لأصحابه من معاني القرآن إلا القليل، وعلى رأس هؤلاء السيوطي.
# ثم شرع الدكتور الذهبي في عرض أدلة كل فريق:
# فأدلة الفريق الأول من الكتاب والسنة والمعقول:
# فمن الكتاب: قوله تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون).
# والبيان في الآية يتناول بيان معاني القرآن، كما يتناول بيان ألفاظه، وقد
~~بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - ألفاظه كلها، فلا بد أن يكون بين كل
~~معانيه -أيضا- وإلا كان مقصرا في البيان الذي كلف به من الله.
# ومن السنة ما روي عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال: ms0153 " حدثنا الذين كانوا
~~يقرئوننا القرآن. . كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما: أنهم كانوا
~~إذا تعلموا من النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر آيات لم يجاوزوها حتى
~~يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل
~~جميعا ".
# فهذا الأثر يدل على أن الصحابة تعلموا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- معاني القرآن كلها، كما تعلموا ألفاظه.
# ومن المعقول قالوا: إن العادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا في علم من العلوم
~~كالطب أو الحساب ولا يستشرحوه، فكيف بكتاب الله الذي فيه عصمتهم، وبه
~~نجاتهم وسعادتهم
# PageV01P203
# في الدنيا والآخرة؟
# ومما يدل على هذا الدليل العقلي ما أخرجه الإمام أحمد وابن ماجه عن عمر -
~~رضي الله عنه - أنه قال: " من آخر ما نزل آية الربا، وإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبض قبل أن يفسرها ".
# وهذا يدل بالفحوى على أنه كان يفسر لهم كل ما نزل، وأنه إنما لم يفسر هذه
~~الآية لسرعة موته بعد نزولها، وإلا لم يكن للتخصيص بها وجه.
# وأما أدلة الفريق الثاني: فقد استدلوا -أيضا- من السنة والمعقول:
# فمن السنة: ما أخرجه البزار عن عائشة قالت: " ما كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يفسر شيئا من القرآن إلا آيات بعدد، علمه إياهن جبريل ".
# ومن المعقول قالوا: إن بيان النبي - صلى الله عليه وسلم - لكل معاني
~~القرآن متعذر، ولا يمكن ذلك إلا في آي قلائل، والعلم بالمراد يستنبط
~~بأمارات ودلائل، ولم يأمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالتنصيص على
~~المراد في جميع آياته؛ لأجل أن يتفكر عباده في كتابه.
# وقالوا -أيضا-؛ لو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين لأصحابه
~~معاني القرآن، لما كان لتخصيصه ابن عباس بالدعاء له بقوله: " اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل " فائدة؛ لأنه يلزم من بيان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأصحابه كل معاني القرآن، استواؤهم في معرفة تأويله، فكيف يخصص ابن
~~عباس بهذا الدعاء؟.
# PageV01P204
# ومن خلال عرض رأي الفريقين يتضح الآتي:
# أولا: مغالاة الفريقين فيما ذهبا ms0154 إليه، وأن المقبول هو أن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - قام بدور عظيم في تفسير كتاب الله، لكنه لم يفسره كله
~~بطبيعة الحال؛ إذ لو قلنا بتفسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القرآن
~~كله لما كان هناك داع لدعوة القرآن إلى تدبر آيات الله فيه (كتاب أنزلناه
~~إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب)، ولما كان للتحذير الشديد
~~والوعيد القاصم للذين لا يتدبرونه في قوله تعالى: (أولئك الذين لعنهم الله
~~فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)، من
~~قيمة.
# ثم إنه إذا كان الأمر كذلك فلا قيمة للتفسيرات التي وضعها العلماء من لدن
~~الصحابة وحتى يوم الناس هذا، وهي تفسيرات فيها من الجديد المعجب ما لا يمكن
~~إنكاره، أو الزعم بأنه غير صحيح.
# هذا بالإضافة إلى أننا لو قلنا بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسر
~~القرآن لفظه ومعناه لكذبناه - صلى الله عليه وسلم - فيما قال عن القرآن من
~~أنه: " لا تنقضي عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد "، ولكان اختلاف الصحابة
~~حول القرآن بعد رسول الله اجتراء منهم على الله وحيفا عن هديه صلى الله
~~عليه وسلم، وحاشا أن يفعل الصحابة ذالك أو يقع منهم.
# كما أننا لو قلنا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يفسر من معاني
~~القرآن إلا القليل، لهضمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حقه في شخصه
~~ودعوته ورسالته؛ إذ إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصول الدين
~~وأحكامه وشرائعه وأركانه المبثوثة في القرآن الكريم بصورة إجمالية أو كلية،
~~ففصل المجمل، وأبان عن جزئيات الكلي، فعرف الناس دينهم: أصوله وأركانه
~~وشرائعه وجزئياته، فلو قلنا: إنه - صلى الله عليه وسلم - لم يفسر إلا
~~القليل، فمن الذي بين لنا الدين " الإسلام " الذي جاء به القرآن؟!
# كذلك لو قلنا بهذا لكذبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله: "
~~ألا وإني أوتيت القرآن ومثله
# PageV01P205
# معه "، ولأنكرنا سنته التي جاءت -كما سبق بيانه- لتبين مبهم القرآن،
~~وتفصل مجمله، وتقيد مطلقه، وتخصص عامه، ms0155 وتؤكد ما جاء فيه.
# يتبين لنا أن التوسط والاعتدال بين المذهبين هو الخليق بالقبول، ولذلك
~~أقول: إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بين الكثير من معاني القرآن
~~لأصحابه، تشهد بذلك كتب الصحاح المليئة بتفسيرات الرسول لكثير من الآيات
~~ببيان معانيها وأحكامها، وأنه - صلى الله عليه وسلم - في الوقت نفسه - لم
~~يبين كل معاني القرآن؛ لأن من القرآن ما استأثر الله تعالى بعلمه، فقال:
~~(هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب (7).
# وبدهي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يفسر لهم ما يرجع فهمه إلى
~~معرفة كلام العرب؛ لأن القرآن نزل بلغتهم، ولم يفسر لهم ما تتبادر الأفهام
~~إلى معرفته، ولم يفسر لهم ما استأثر الله بعلمه كقيام الساعة وحقيقة الروح،
~~وإنما فسر لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعض المغيبات التي أخفاها
~~الله عنهم، وأطلعه عنيها وأمره ببيانها لهم، وفسر لهم -أيضا- كثيرا مما
~~يندرج تحت التفسير الذي تعرفه العلماء ويرجع إلى اجتهادهم.
# ثانيا: أدلة الفريقين محجوجة ومفندة:
# فأدلة الفريق الأول محجوجة بما يأتي:
# استدلالهم بالآية (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) مردود
~~عليه من وجهين:
# الأول: أن القول بعموم الآية الشامل لجميع ألفاظ القرآن ومعانيه ليس
~~صحيحا؛ لقرينتين تفيدان التخصيص:
# الأولى: قرينة مقالية تتمثل في قوله عز شأنه: (وما أنزلنا عليك الكتاب
~~إلا لتبين لهم
# PageV01P206
# الذي اختلفوا فيه).
# فالآية صريحة في أن بيان الرسول - صلى الله عليه وسلم - للكتاب مقصور على
~~الذي اختلفوا فيه دون ما لم يختلفوا فيه.
# والقرينة الثانية: قرينة حالية تتمثل في واقع القرآن الكريم وأمر من نزل
~~بلسانهم العربي المبين، فإن واقع أمر القرآن وأمر من أنزل بلسانهم أن فيه
~~كثيرا من البينات، بل قل بدهية البيان نفسها بالنسبة لكل ذي حظ من ms0156 معرفة
~~هذا اللسان فضلا عن أهله الخلص، فلا يسيغ لذي منطق مع هذا أن يقوم - صلى
~~الله عليه وسلم - ببيان أمثال هذه الجليات.
# الوجه الثاني: أننا إذا سلمنا ببقاء ما في القرآن الكريم على العموم
~~الصالح؛ لأن يندرج تحته جميع اللفظ والمعنى، فإننا لابد أن ننظر إلى سياق
~~القول الكريم الذي نزل فيه وحديثه عنه، وذلك أن قوله سبحانه وتعالى: (نزل
~~إليهم) وصلة (ما)، فيفيد قطعا أن حديث هذا العموم هو عن المنزل فحسب، لا
~~عما لم ينزل أيضا.
# وأقول: عرفنا أن جميع الألفاظ منزل، وأن بعض المعاني منزل عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - وبعضها غير منزل بطبيعة الحال؛ لأن (ما) لا تدل على
~~العموم هنا.
# وأما استدلالهم بما روي عن عثمان وابن مسعود وغيرهما من أنهم كانوا إذا
~~تعلموا من النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر آيات من القرآن لم يجاوزوها
~~حتى يتعلموا ما فيها، فهو استدلال لا ينتج المدعى؛ لأن غاية ما يفيده، أنهم
~~كانوا لا يجاوزون ما تعلموه من القرآن حتى يفهموا المراد منه، وهو أعم من
~~أن يفهموه من النبي - صلى الله عليه وسلم - أو من غيره من إخوانهم، أو من
~~تلقاء أنفسهم حسبما يفتح الله به عليهم من النظر والاجتهاد.
# وأما استدلالهم بأن الصحابة كانوا يفهمون القرآن ويعرفون معانيه فمردود
~~بأن العادة إنما جرت باستشراح -أي: طلب شرح- ما يشكل فهمه فحسب، فأما
~~الواضح الذي لا يشكل فهمه ولا يشتبه أمره، فإن طلب شرح مثله ضرب من العبث
~~واستنفاد الوقت والجهد في غير طائل، وهذا ما لا يمكن أن يفعله صحابة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# أما الأثر الوارد فلا يدل أيضا لأن وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل أن يبين لهم آية الربا لا تدل على
# PageV01P207
# أنه كان يبين لهم كل معاني القرآن، فلعل هذه الآية كانت مما أشكل على
~~الصحابة، فكان لابد من الرجوع فيها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - شأن
~~غيرها من مشكلات القرآن.
# وأما أدلة الفريق الثاني:
# فاستدلالهم بحديث ms0157 عائشة استدلال باطل؛ لأن الحديث منكر غريب؛ لأنه من
~~رواية محمد بن جعفر الزبيري، وهو مطعون فيه، قال البخاري: لا يتابع في
~~حديثه، وقال الحافظ أبو الفتح الأزدي: " منكر الحديث "، وقال فيه ابن جرير
~~الطبري: " إنه ممن لا يعرف من أهل الآثار ".
# وعلى فرض صحة الحديث، فهو محمول -كما قال أبو حيان- على مغيبات القرآن
~~وتفسيره لمجمله، ونحو ذلك مما لا سبيل إليه إلا بتوقيف من الله.
# وأما استدلالهم بأن بيان النبي - صلى الله عليه وسلم - لكل معاني القرآن
~~متعذر، فإنه لا يدل على ندرة ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~التفسير؛ إذ إن النبي - صلى الله عليه وسلم - مأمور بالبيان، وقد يشكل
~~الكثير على أصحابه فيلزمه البيان، بمقتضى أمر الله له (وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس ما نزل إليهم).
# وأما استدلالهم بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس فمردود
~~بأنه لو سلمنا أنه يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفسر كل
~~معاني القرآن، فلا نسلم أنه يدل على أنه فسر النادر منه كما هو المدعى.
# وإذا علمنا ضعف استدلالات الفريقين، فإنه من الأحرى الرجوع إلى الصواب
~~الذي استراحت إليه النفس من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفسر كل
~~القرآن ولكنه في الوقت نفسه ضرب بنصيب وافر فيه مما لا تستغني عنه الأمة في
~~فهم دينها، فقد أجاب على تساؤلات الصحابة فيما أشكل عليهم فهمه من آيات
~~الكتاب الكريم.
# وخلاصة القول أن المرحلة النبوية كان لها أثرها البارز في نشأة علم
~~التفسير -بالرغم من أنها مرحلة النشأة- وذلك لأن كلا هذين القسمين -تفسير
~~القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة- لا شك في أنهما أعلى أنواع التفسير،
~~ولاشك في قبولهما، أما الأول فلأن الله تعالى أعلم بمراد نفسه من غيره،
~~وكتاب الله تعالى أصدق الحديث؛ لأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه.
# PageV01P208
# وأما الثاني فلأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كانت مهمته التوضيح
~~والبيان (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم. . .)، الآية، ms0158 فما
~~جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من شرح أو بيان بسند صحيح ثابت
~~فإنه مما لا شك فيه أنه حق يجب اعتماده ".
# * المرحلة الثانية: التفسير في عهد الصحابة رضوان الله عليهم:
# جاء عهد الصحابة، وما من شك في أنهم كانوا يفهمون القرآن جملة، أي:
~~بالنسبة لظاهره وأحكامه، أما فهمه تفصيلا، ومعرفة دقائق باطنه، بحيث لا
~~يغيب عنهم شاردة ولا واردة، فهذا غير ميسور لهم بمجرد معرفتهم للغة القرآن،
~~بل لابد لهم من البحث والنظر؛ وذلك لأن القرآن -كما سبقت الإشارة- فيه
~~المجمل، والمشكل، والمتشابه، وغير ذلك مما لابد في معرفته من أمور أخرى
~~يرجع إليها.
# ولذلك فإن قليلا من الصحابة من استشرف لمعرفة تفصيلات القرآن ودقائقه من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأقل منهم من رزق الفهم الصحيح بعد
~~البحث والنظر، وليس هذا التفاوت بقادح في أذهان الصحابة وصحة فهمهم للقرآن
~~الكريم عامة؛ إذ إنه راجع إلى اللغة نفسها، وهي من أوسع الألسنة مذهبا
~~وأكثرها ألفاظا، ولا يحيط بها غير النبي المعصوم، ولا بأس بغروب ألفاظها
~~على بعض الصحابة ما دام ذلك لا يغرب على عامتهم.
# وبطبيعة الحال لم يكن الصحابة في درجة وإحدة في فهم اللغة وإدراك
~~أسرارها، وليس بمقدور قوم أن يفهموا كل ما يكتب بلغتهم من العلوم على حد
~~سواء، ومن هنا لم يكن الصحابة في درجة واحدة لفهم معاني القرآن، بل تفاوتت
~~مراتبهم، تبعا لتفاوتهم في فهم اللغة وإدراك أسرارها، وهذا يرجع إلى
~~تفاوتهم في القوة العقلية، وما أحاط بالقرآن من ظروف وملابسات، وأكثر من
~~هذا أنهم كانوا لا يتساوون في معرفة المعاني التي وضعت لها المفردات، فمن
~~مفردات القرآن ما خفي معناه على بعض الصحابة، ولا ضير في هذا، فإن اللغة لا
~~يحيط بها إلا معصوم، ولم يدع أحد أن كل فرد من أمة يعرف جميع ألفاظ لغتها.
# PageV01P209
# والمواقف الدالة على ذلك كثيرة، منها ما أخرج أبو عبيدة من طريق مجاهد عن
~~ابن عباس قال: " كنت لا أدري ما فاطر السماوات؟ حتى ms0159 أتاني أعرابيان
~~يتخاصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، يقول: أنا ابتدأتها ".
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: " ما كنت أدري ما قوله تعالى: (ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق)، حتى سمعت ابنة ذي يزن الحميري وهي تقول: أفاتحك،
~~تعني أقاضيك ".
# وأظهر ما يدل على تفاوت فهم الصحابة للنصوص ما روي أن الصحابة فرحوا عند
~~نزول قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا)؛ حيث ظنوا أنها إخبار وبشرى بكمال الدين، ولكن عمر بكى وقال:
~~ما بعد الكمال إلا النقص؛ مستشعرا نعي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى البخاري عن ابن عباس قال: " كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن
~~بعضهم وجد في نفسه، وقال: لم يدخل هذا معنا وإن لنا أبناء مثله؟ فقال عمر:
~~إنه من أعلمكم، فدعاهم ذات يوم فأدخلني معهم، فما رأيت أنه دعاني فيهم إلا
~~ليريهم، فقال: ما تقولون في قوله تعالى: (إذا جاء نصر الله والفتح)؛ فقال
~~بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم ولم
~~يقل شيئا، فقال لي: أكذلك تقول يا ابن عباس؟ فقلت: لا، فقال: وما تقول؟
~~قلت: هو أجل رسول الله أعلمه الله له، قال: (إذا جاء نصر الله والفتح)،
~~فذلك علامة أجلك، (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا)، فقال عمر: لا
~~أعلم منها إلا ما تقول ".
# PageV01P210
# كل هذه المواقف وغيرها تدل على تفاوت الصحابة في فهم معاني القرآن
~~الكريم؛ ولذلك قال ابن قتيبة: " إن العرب لا تستوي في المعرفة بجميع ما في
~~القرآن من الغريب والمتشابه، بل إن بعضها يفضل في ذلك على بعض ".
# هذا، وقد بدأ الصحابة شارعين في تفسير القرآن الكريم -على تخوف وتحرج-
~~بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معتمدين في تفسيرهم على القرآن
~~الكريم نفسه، أو على تفسير النبي - صلى الله عليه وسلم - لبعض الآيات
~~وتشريعاته الأخرى، أو الاجتهاد والاستنباط، أو أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى أحيانا، فالصحابة - رضوان الله عليهم - مقتدين برسول الله - صلى ms0160
~~الله عليه وسلم - اعتمدوا القرآن في تفسير القرآن الكريم حتى قال الدكتور
~~الذهبي: " هذا هو تفسير القرآن بالقرآن، وهو ما كان يرجع إليه الصحابة في
~~تعرف بعض معاني القرآن، وليس هذا عملا آليا لا يقوم على شيء من النظر،
~~وإنما هو عمل يقوم على كثير من التدبر والتعقل؛ إذ ليس حمل المجمل على
~~المبين، أو المطلق على المقيد، أو العام على الخاص، أو إحدى القراءتين على
~~الأخرى بالأمر الهين الذي يدخل تحت مقدور كل إنسان، وإنما يعرفه أهل العلم
~~والنظر خاصة ".
# ثم إنهم لجئوا لتفسير الرسول - صلى الله عليه وسلم - لبعض آيات القرآن،
~~فقد " تناقلوا فيما بينهم، تفسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما
~~فهموه من القرآن وأقرهم عليه، كما هو الشأن في تناقلهم للأحاديث والآثار
~~التي رووها عنه، على ما وردت به وصايا الرسول - صلى الله عليه وسلم - ".
# غير أن الصحابة لم يتوقف جهدهم التفسيري عند حد النقل والرواية عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بل لجئوا مع ذلك إلى طريقين جديدين:
# الأول: الاجتهاد والاستنباط:
# كان الصحابة - رضوان الله عليهم - إذا لم يجدوا التفسير في كتاب الله
~~تعالى، ولم يتيسر لهم أخذه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجعوا إلى
~~اجتهادهم، فأعملوا رأيهم، وكانت أدواتهم في الاجتهاد هي: معرفة أوضاع اللغة
~~وأسرارها، ومعرفة عادات العرب، ومعرفة أحوال اليهود والنصارى في جزيرة
~~العرب وقت نزول القرآن وقوة الفهم، وسعة الإدراك، ومن ثم
# PageV01P211
# يقول أحد الباحثين: " ولقد أعان بعض الصحابة على فهم القرآن عدة عوامل
~~منها: معرفتهم بعادات العرب وتقاليدهم، ومعرفة طرائق اللغة العربية
~~وأسرارها في التعبير، ثم معرفة أسباب النزول، وما أحاط بالآيات من ظروف
~~وملابسات تعين على فهمها؛ ولهذا قالوا: معرفة سبب نزول الآية يعين على
~~فهمها، فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب، ثم ما يعطاه أحدهم من فهم
~~وسعة إدراك يمكنه من الوصول إلى مراد الآيات ".
# وقد روى البخاري ما يؤكد ذلك عن أبي جحيفة قال: قلت لعلي - رضي الله عنه
~~-: " هل عندكم شيء من ms0161 الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال: لا، والذي فلق الحبة
~~وبرأ النسمة، ما أعلمه إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه
~~الصحيفة.
# قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وألا يقتل مسلم
~~بكافر ".
# وفي هذا الأثر دليل على إعمال الصحابة رأيهم، واجتهادهم في تفسير القرآن
~~الكريم، والكشف عن غوامضه، لكن ينبغي التأكيد على أن الصحابة - رضوان الله
~~عليهم - كانوا متفاوتين في معرفتهم بالأدوات المشار إليها، وقد ترتب عليه
~~تفاوتهم في فهم معاني القرآن.
# الثاني: أهل الكتاب من اليهود والنصارى.
# بدأ الأخذ عن أهل الكتاب منذ عهد الصحابة مع شيء من التقييد والتحديد،
~~ولعل
# PageV01P212
# الذي دفع الصحابة إلى هذا الأخذ، هو ما جاء في القرآن الكريم من قصص
~~مبثوثة في ثناياه عن أهل الكتاب من اليهود والنصارى، وبعض هذه القصص جاء
~~مجملا، فكانت " نفوس الصحابة تتوق إلى معرفة تفاصيل بعض القصص في القرآن
~~والذي لم يسأل النبي فيه، فكانوا لا يتحرجون في سؤال أهل الكتاب، من
~~جيرانهم فيما يتعلق بهذه التفاصيل التي لا تتعلق بحكم أو تشريع، وإنما هي
~~تشبع حالة الفضول الإنساني إلى المزيد من المعرفة "؛ مستندين في ذلك إلى
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي يقول فيه: " بلغوا عني ولو
~~آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، وحدثوا عني ولا تكذبوا علي، ومن كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ".
# ولقد حدد ابن كثير المراد من هذا الحديث، فقال: " هو محمول على
~~الإسرائيليات المسكوت عنها عندنا، فليس عندنا ما يصدقها ولا يكذبها، فيجوز
~~روايتها للاعتبار، فأما ما شهد له شرعنا بالصدق فلا حاجة بنا إليه؛ استغناء
~~بما عندنا، وما شهد له شرعنا
# PageV01P213
# بالبطلان فذاك مردود لا يجوز حكايته إلا على سبيل الإنكار والإبطال ".
# وهذا الذي قاله ابن كثير اتبعه الصحابة، فدققوا في الأخذ عن أهل الكتاب،
~~وكان أخذهم في أضيق الحدود، وما أشيع عنهم من توسعهم في الأخذ عن أهل
~~الكتاب قد يكون مرجعه إلى أنه قد وضع عليهم الكثير، ودس ms0162 عليهم من أقوال أهل
~~الكتاب الكثير من الروايات التي لم يعتمدوها، فأوهم ذلك المتأخرين توسع
~~الصحابة في الأخذ عنهم.
# وتأكيدا لهذا يقول الدكتور الذهبي: " رجوع بعض الصحابة إلى أهل الكتاب،
~~لم يكن له من الأهمية في التفسير ما للمصادر الثلاثة السابقة، وإنما كان
~~مصدرا ضيقا محدودا؛ وذلك أن التوراة والإنجيل وقع فيهما كثير من التحريف
~~والتبديل، وكان طبيعيا أن يحافظ الصحابة على عقيدتهم، ويصونوا القرآن عن أن
~~يخضع في فهم معانيه لشيء مما جاء ذكره في هذه الكتب التي لعبت فيها أيدي
~~المحرفين، فكانوا لا يأخذون عن أهل الكتاب إلا ما يتفق وعقيدتهم ولا يتعارض
~~مع القرآن ".
# إن ورع الصحابة وصدق إيمانهم جعلهم يسلكون في الأخذ عن أهل الكتاب مسلكا
~~آمنا، متمثلين وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا تصدقوا أهل
~~الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا "، هذا فيما يتعلق
~~بالغيبيات أو الأخبار التاريخية المفصلة في الكتب السابقة. أما فيما يتعلق
~~بالعقيدة أو الأحكام الشرعية، أو ما لا يكون لمعرفة تفاصيله والوقوف على
~~حقيقته فائدة تذكر، فقد كانوا يعدون ذلك قبيحا من قبيل تضييع الأوقات.
# كما كانوا يردون على أهل الكتاب مقالاتهم المخالفة للشريعة، ونختار
~~للاستشهاد على ذلك موقف الصحابي الجليل أبي هريرة في مراجعته ومحاورته
~~لهذين الكتابيين -كعب الأحبار وعبد الله بن سلام- حول ساعة يوم الجمعة التي
~~عناها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله: " فيه ساعة لا يوافقها
~~عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه وأشار
# PageV01P214
# بيده يقللها "، فقد اختلف السلف في تعيين هذه الساعة، وهل هي باقية أو
~~رفعت؟ وإذا كانت باقية، فهل هي في جمعة واحدة من السنة أو في كل جمعة منها؟
# فنجد أن أبا هريرة - رضي الله عنه - يسأل كعب الأحبار عن ذلك، فيجيبه كعب
~~بأنها في جمعة واحدة من السنة، فيرد عليه أبو هريرة قوله هذا، ويبين له
~~أنها في كل جمعة، فيرجع كعب إلى التوراة فيرى الصواب مع أبي هريرة، فيرجع
~~إليه. ms0163
# ثم يتوجه أبو هريرة إلى عبد الله بن سلام يسأله تحديد هذه الساعة، ويقول
~~له: أخبرني ولا تضن علي، فيجيبه ابن سلام بأنها آخر ساعة في يوم الجمعة،
~~فيرد عليه أبو هريرة بقوله: كيف تكون آخر ساعة في يوم الجمعة، وقد قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي "، وتلك
~~الساعة لا يصلي فيها؟
# ولذا كان تعليق كعب الأحبار على مثل هذه الأسئلة والمحاورات: " ما رأيت
~~رجلا لم يقرأ التوراة أعلم بما في التوراة من أبي هريرة ".
# ويدل هذا الموقف من أبي هريرة على تيقظ الصحابة لهذه الأفكار الدخيلة
~~التي بدأت تتسرب إلى دينهم، ومقاومتهم لها في هذا الوقت المبكر.
# المفسرون من الصحابة:
# اشتهر عدد غير قليل من الصحابة المفسرين، عد السيوطي - رحمه الله - منهم:
~~الخلفاء الراشدين، وابن مسعود، وابن عباس، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبا
~~موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير، رضي الله عنهم أجمعين.
# وهناك من تكلم في التفسير غير هؤلاء: كأنس بن مالك، وأبي هريرة، وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص، وعائشة، غير أن ما نقل عنهم في التفسير قليل جدا،
~~فلم يكن لهم
# PageV01P215
# شهرة ما كان للعشرة المذكورين أولا، وحتى هؤلاء العشرة تفاوتوا فيما
~~بينهم قلة وكثرة، فأبو بكر وعمر وعثمان لم يرد عنهم في التفسير إلا النزر
~~اليسير؛ نظرا لاشتغالهم بمهام الخلافة وتقدم وفاتهم.
# وعلى هذا يمكن القول: إن أبرز مفسري الصحابة هم: علي بن أبي طالب، وابن
~~عباس، وابن مسعود، وأبي بن كعب؛ نظرا لكثرة الرواية عنهم في التفسير كثرة
~~غذت مدارس التفسير في الأمصار المختلفة فيما بعد على اختلافها وكثرتها.
# * * *
# PageV01P216
# * أشهر المفسرين من الصحابة ودورهم في التفسير
# * 1 - 
# عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -:
# عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى العدوي أبو حفص المدني، أحد فقهاء
~~الصحابة، وثاني الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأول من
~~سمي أمير المؤمنين، شهد بدرا، والمشاهد إلا تبوك، وولي أمر الأمة بعد أبي
~~بكر - رضي الله عنهما ms0164 - وفتح في أيامه عدة أمصار، أسلم بعد أربعين رجلا،
~~وعن ابن عمر مرفوعا: " إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه "، ولما دفن
~~قال ابن مسعود: " ذهب اليوم تسعة أعشار العلم "، استشهد في آخر سنة ثلاث
~~وعشرين، ودفن في أول سنة أربع وعشرين، وهو ابن ثلاث وستين، وصلى عليه صهيب،
~~ودفن في الحجرة النبوية، ومناقبه جمة.
# ب - دوره في التفسير:
# لقد تهيب عمر بن الخطاب -كما تهيب أبو بكر قبله- القول في كتاب الله،
~~والأمثلة على ذلك كثيرة، من ذلك ما يرويه الشعبي قال: " سئل أبو بكر عن
~~الكلالة، فقال: إني سأقول فيها برأي، فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ
~~فمني ومن الشيطان، أراه ما خلا الوالد والولد ".
# يقول الشعبي: " فلما استخلف عمر، قال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئا
~~قاله أبو بكر، ثم يتردد عمر فيرجع آخر عهده عن هذا القول، ويذهب إلى أن
~~الكلالة من لا ولد له، ويقول: وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضي فيها من
~~يقرأ القرآن ومن لا يقرؤه، ثم يقول: ثلاث لأن يكون النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بينهن لنا أحب إلينا من الدنيا وما فيها: الكلالة، وأبواب الربا،
~~والخلافة ".
# PageV01P217
# فهذا الموقف يكشف -أولا- عن تهيب عمر بن الخطاب مقتديا بأبي بكر من القول
~~في كتاب الله، ويكشف -ثانيا- عن أنه برغم التهيب فإن عمر أدلى بدلوه في
~~التفسير، وذلك حين تكون هناك مصالح عملية وواقعية تتوقف على مدلول العبارة.
# ولكي يصل إلى جواب قاطع للمسألة، كان أحيانا يلجأ إلى طرح المسألة على
~~الناس، مثلما فعل في مسألة تحديد ليلة القدر، فقد روى أبو نعيم عن محمد بن
~~كعب القرظي عن ابن عباس أن عمر ابن الخطاب - رضي الله عنه - جلس في رهط من
~~الصحابة فذكروا ليلة القدر، فتكلم كل بما عنده، فقال عمر: مالك يا ابن عباس
~~لا تتكلم؟ تكلم ولا تمنعك الحداثة، قال ابن عباس: فقلت: يا أمير المؤمنين
~~إن الله وتر يحب الوتر، فجعل الدنيا تدور على سبع، وخلق أرزاقنا ms0165 من سبع،
~~وخلق فوقنا وتحتنا سبعا، فأراها في السبع الأواخر من رمضان، فتعجب عمر،
~~وقال: ما وافقني فيها أحد إلا هذا الغلام الذي لم تستو شئون رأسه.
# والحق أن عمر بن الخطاب في تفسيره للقرآن كان يسلك مسلكا واقعيا عمليا،
~~بمعنى أنه إذا كانت هناك مصلحة عملية تتوقف على تحديد مدلول اللفظ، فإن
~~التفسير في هذه الحالة يصبح بحثا ملحا وأمرا ضروريا، وأما إن لم تكن هناك
~~مصلحة عملية فلا بأس عنده ألا يدري مدلول اللفظ؛ ولذلك نجده فيما يروي عنه
~~حين كان يقرأ قوله تعالى: (فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا
~~ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31)، فقال: الفاكهة والقضب، وهذه
~~الأشياء عرفناها، فما الأب؟ فوضع يده على رأسه ثم قال: " إن هذا لهو التكلف
~~يا ابن الخطاب، وما عليك ألا تدري ما الأب؟ ".
# ومن كل ما سبق يتكشف لنا أن دور عمر بن الخطاب في التفسير كان دورا
~~محدودا، لكنه لبنة في تطور التفسير لا يمكن إهمالها وتركها دون الإفادة
~~منها.
# * 2 - 
# علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -:
# علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي أبو الحسن ابن عم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وختنه على ابنته، أمير المؤمنين، يكنى: أبا تراب،
~~وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم، وهي أول هاشمية ولدت هاشميا، له خمسمائة حديث
~~وستة وثمانون حديثا، اتفق البخاري
# PageV01P218
# ومسلم على عشرين منها وانفرد البخاري بتسعة، ومسلم بخمسة عشر، شهد بدرا
~~والمشاهد كلها، روى عنه أولاده الحسن والحسين ومحمد، وفاطمة، وعمر، وابن
~~عباس، والأحنف، وأمم.
# قال أبو جعفر: كان شديد الأدمة ربعة إلى القصر، وهو أول من أسلم من
~~الصبيان جمعا بين الأقوال، قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى "، وفضائله كثيرة، استشهد ليلة الجمعة لإحدى عشرة
~~ليلة بقيت أو خلت من رمضان سنة أربعين، وهو حينئذ أفضل من على وجه الأرض.
# ب - دوره في التفسير:
# الرواية عن علي بن أبي طالب كثيرة، وذلك راجع إلى أمور، ms0166 أبرزها:
# الأول: تأخرت وفاته عن الخلفاء السابقين، فقد كانت وفاته - رضي الله عنه
~~- عام 40 من هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الثاني: وجد في زمن كثرت فيه حاجة الناس إلى التفسير؛ وذلك لاتساع رقعة
~~الإسلام، ودخول الأعاجم فيه حتى كادت تذوب بهم خصائص العروبة، ونشأ جيل من
~~أبناء الصحابة كان في حاجة إلى علم الصحابة.
# الثالث: فهم علي - رضي الله عنه - العميق للقرآن، وخصوبة فكره، وغزارة
~~علمه، فكان أهلا لأن يحمل عنه، ويدل على هذا ما روى معمر عن وهب بن عبد
~~الله عن أبي الطفيل قال: شهدت عليا يخطب وهو يقول: " سلوني، فوالله لا
~~تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم. وسلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية إلا
~~وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار؟ أفي سهل أم في جبل؟ ".
# PageV01P219
# وما روي عن ابن مسعود قال: " إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، ما منها حرف
~~إلا وله ظهر وبطن، وإن علي بن أبي طالب عنده من الظاهر والباطن ".
# والآثار الكثيرة المروية عن علي - رضي الله عنه - تدل دلالة واضحة على
~~فضله ومنرلته في التفسير، ومدى الدور الذي اضطلع به في هذا الشأن.
# كما أنه يعتبر أول من وضع بفكره الثاقب، ونظره الصادق في القرآن الكريم -
~~اللبنة الأولى في منهج التفسير الموضوعي للقرآن الكريم الذي ما زال -حتى
~~عصرنا هذا- يتحسس طريقه، ويخطو خطواته الأولى عليه، فقد كان علي - رضي الله
~~عنه - يجمع الآيات في الموضوع الواحد ليستخلص منها جميعا حكما صادقا يفسر
~~فيه القرآن بعضه بعضا.
# يدل على هذا ما رواه ابن حزم من أن عليا ذكر عثمان حين أراد إقامة حد
~~الزنى على من وضعت بعد زواجها بستة أشهر بقول الله تعالى: (وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا) مع قوله: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين)، فرجع عثمان
~~عن إقامة الحد عليها ".
# " أي أن عثمان حكم العادة الجارية من أنه لا تلد المرأة لأقل من سبعة
~~أشهر، فاعتبر ولادتها قبل ذلك قرينة لإقامة الحد عليها، لكن عليا يستدرك
~~عليه ويتدارك الأمر، حيث ms0167 حكم القاعدة التي تدرأ الحدود بالشبهات، وفهم من
~~الآيتين السابقتين مجتمعتين أن مدة الحمل يمكن أن تكون ستة أشهر، واعتبر
~~ذلك شبهة تحول دون القطع بوقوع الزنى، ومن ثم فلا يقع الحد ".
# يتبين من خلال ما سبق البصمة الواضحة للإمام علي - رضي الله عنه - في
~~التفسير، وإسهامه الواضح في تطوره.
# PageV01P220
# * 3 - 
# عبد الله بن عباس (ترجمان القرآن)
# حبر الأمة، وفقيه العصر، وإمام التفسير، أبو العباس عبد الله، ابن عم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العباس بن عبد المطلب شيبة بن هاشم،
~~واسمه عمرو بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن
~~فهر القرشي الهاشمي المكي الأمير رضي الله عنه.
# مولده بشعب بني هاشم قبل عام الهجرة بثلاث سنين.
# صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوا من ثلاثين شهرا، وحدث عنه بجملة
~~صالحة.
# وحدث عن عمر، وعلي، ومعاذ، ووالده، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي سفيان صخر
~~بن حرب، وأبي ذر، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت وخلق.
# وقرأ على أبي، وزيد.
# قرأ عليه مجاهد، وسعيد بن جبير، وطائفة.
# روى عنه: ابنه علي، وابن أخيه عبد الله بن معبد، ومواليه: عكرمة، ومقسم،
~~وكريب، وأبو معبد، وأنس بن مالك، وأبو الطفيل، وخلق كثير.
# وله جماعة أولاد، أكبرهم العباس، وبه كان يكنى، وعلى أبو الخلفاء، وهو
~~أصغرهم، والفضل ومحمد، وعبيد الله، ولبابة، وأسماء.
# وكان وسيما، جميلا، مديد القامة، مهيبا، كامل العقل، ذكي النفس، من رجال
~~الكمال.
# وأولاده: الفضل، ومحمد، وعبيد الله، ماتوا ولا عقب لهم، ولبابة لها أولاد
~~وعقب من زوجها علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وبنته الأخرى أسماء
~~كانت عند ابن عمها عبد الله بن عبيد الله بن العباس، فولدت له حسنا،
~~وحسينا.
# انتقل ابن عباس مع أبويه إلى دار الهجرة سنة الفتح، وقد أسلم قبل ذلك،
~~فإنه صح عنه أنه قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين: أنا من الولدان، وأمي من
~~النساء.
# وعن طاوس قال: ما رأيت أورع من ms0168 ابن عمر، ولا أعلم من ابن عباس.
# وقال مجاهد: ما رأيت أحدا قط مثل ابن عباس، لقد مات يوم مات وإنه لحبر
~~هذه الأمة.
# وروى الأعمش، عن مجاهد، قال: كان ابن عباس يسمى البحر؛ لكثرة علمه.
# وعن مجاهد قال: ما سمعت فتيا أحسن من فتيا ابن عباس إلا أن يقول قائل:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وعن طاوس، قال: أدركت نحوا من خمسمائة من الصحابة، إذا ذاكروا ابن عباس،
~~فخالفوه، فلم يزل يقررهم حتى ينتهوا إلى قوله.
# PageV01P221
# قال يزيد بن الأصم: خرج معاوية حاجا معه ابن عباس، فكان لمعاوية موكب،
~~ولابن عباس موكب ممن يطلب العلم.
# الأعمش: حدثنا أبو وائل قال: خطبنا ابن عباس، وهو أمير على الموسم،
~~فافتتح سورة النور، فجعل يقرأ ويفسر، فجعلت أقول: ما رأيت ولا سمعت كلام
~~رجل مثل هذا، لو سمعته فارس، والروم، والترك لأسلمت.
# قال علي بن المديني: توفي ابن عباس سنة ثمان أو سبع وستين.
# وقال الواقدي، والهيثم، وأبو نعيم: سنة ثمان، وقيل: عاش إحدى وسبعين سنة.
# ب - دوره في التفسير:
# فاز عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - بدعوة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل "، فكان له القدح المعلى
~~بين صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تفسير القرآن، حتى أنه يوجد
~~له تفسير يتداوله الناس يسمى تفسير ابن عباس.
# وقد كان ابن عباس - رضي الله عنه - أكثر جرأة في الاجتهاد، فيروي عن ابن
~~عمر أن رجلا أتاه يسأله عن (السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما)، فقال:
~~اذهب إلى ابن عباس فاسأله، ثم تعال فأخبرني، فذهب فسأله، فقال: " كانت
~~السماوات رتقا لا تمطر، وكانت الأرض رتقا لا تنبت، ففتق هذه بالمطر وهذه
~~بالنبات " فرجع إلى ابن عمر فأخبره فقال: " قد كنت أقول: ما يعجبني جراءة
~~ابن عباس على تفسير القرآن، فالآن علمت أنه أوتي علما ".
# وابن عباس يقف على رأس من يرون أن كلام العرب يوضح ما غمض من ألفاظ
~~القرآن الكريم، وأن الشعر ms0169 ديوان العرب، فإذا خفي علينا الحرف من القرآن
~~رجعنا إلى ديوانها، ومساءلات نافع بن الأزرق التي أربت على المائتين تدل
~~على ذلك.
# ومن ثم يمكن القول -وللأمانة العلمية-: إن المنهج اللغوي في تفسير القرآن
~~من صنع ابن عباس - رضي الله عنهما - فهو الذي أرسى دعائمه، معتمدا في ذلك
~~على البذور التي بذرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلفاؤه الراشدون،
~~وبخاصة عمر.
# PageV01P222
# وكان ابن عباس يبين في تفسيره الكلمات المعربة عن لغات أخرى غير العربية،
~~مما يؤكد رئاسته للمنهج اللغوي، حتى قيل عنه: " إنه هو الذي أبدع الطريقة
~~اللغوية لتفسير القرآن الكريم ".
# وإذا كان ابن عباس قد اهتم بالتفسير اللغوي. فإنه -أيضا- ركز على عنصر
~~الأخبار في تفسيره، وبخاصة الأخبار التي لم ترد في حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فكان يرجع إلى التاريخ العام، وأخبار الأمم، وبخاصة أهل
~~الكتاب، فكان - رضي الله عنه - يرجع إليهم ويأخذ عنهم، بحكم اتفاق القرآن
~~مع التوراة والإنجيل في كثير من المواضع التي أجملت في
# PageV01P223
# القرآن وفصلت فيهما.
# إن ابن عباس - رضي الله عنهما - بما أوتي من علم بكتاب الله أسهم إسهاما
~~كبيرا في نشأة علم التفسير وتطوره، بل إنه ليعد من أكبر مفسري القرآن
~~الكريم في عصور الإسلام المختلفة، فقد كانت له مدرسة يتلقى تلاميذها
~~التفسير عنه، استقرت في مكة، ثم غذت بعلمها الأمصار المختلفة، وما زال
~~تفسير ابن عباس يلقى من المسلمين إعجابا وتقديرا، إلى درجة أنه إذا صح
~~النقل عنه لا يكادون يعدلون عن قوله إلى قول آخر، وقد صرح الزركشي بأن قول
~~ابن عباس مقدم على قول غيره من الصحابة عند تعارض ما جاء في التفسير.
# * 4 - 
# عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -:
# عبد الله بن مسعود بن غافل -بمعجمة ثم فاء مكسورة بعد الألف- ابن حبيب بن
~~شمخ -بفتح المعجمة الأولى وسكون الميم- ابن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن
~~الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل الهذلي، أبو عبد الرحمن الكوفي، أحد
~~السابقين الأولين، شهد بدرا والمشاهد، وروى ثمانمائة حديث ms0170 وثمانية وأربعين
~~حديثا، اتفق البخاري ومسلم على أربعة وستين منها وانفرد البخاري بأحد
~~وعشرين، ومسلم بخمسة وثلاثين، وروى عنه خلق من الصحابة، ومن التابعين:
~~كمسروق والأسود وقيس بن أبي حازم والكبار، تلقن من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سبعين سورة.
# قال علقمة: كان يشبه النبي - صلى الله عليه وسلم - في هديه ودله وسمته.
# وقال أبو نعيم: مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين عن بضع وستين سنة.
# ب - دوره في التفسير:
# كان عبد الله بن مسعود خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان له من
~~هذه الصلة النبوية خير مثقف
# PageV01P224
# ومؤدب؛ لذلك عدوه من أعلم الصحابة بكتاب الله، ومعرفة محكمه ومتشابهه
~~وحلاله وحرامه، حتى قيل عنه: إنه في التفسير أكثر رواية من علي كرم الله
~~وجهه.
# وقد أخرج ابن جرير وغيره عنه أنه قال: " والله الذي لا إله غيره، ما نزلت
~~آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت؟ ولو أعلم مكان أحد
~~أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته ".
# وهذا يدل على إحاطة ابن مسعود بمعاني كتاب الله، وأسباب نزول الآيات،
~~وحرصه على تعرف ما عند غيره من العلم بكتاب الله تعالى.
# وقد قام تفسير ابن مسعود على الرأي والاجتهاد والاستنباط؛ لمواءمة البيئة
~~العراقية المتأثرة بثقافة الفرس، فوضع بذلك الأساس لهذه الطريقة في
~~الاستدلال والثي توارثها أهل العراق في التفسير والفقه.
# ويتميز ابن مسعود عن غيره في مجال تفسير القرآن بأنه اعتمد بعض القراءات
~~التي تختلف عن القراءات المتواترة في المصاحف العثمانية، وقد تكون هذه
~~القراءات من الروايات التفسيرية التي وردت على لسانه، وظنها تلامذته من
~~القراءات، كما يمكن أن يقال -أيضا-: إنها بهذا الاعتبار كانت بداية لنشوء
~~علم تفسير القرآن.
# * 5 - 
# أبي بن كعب
# أبي بن كعب بن قيس بن عبيدة بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار
~~الأنصاري الخزرجي أبو المنذر المدني، سيد القراء، كتب الوحي وشهد بدرا وما
~~بعدها، له مائة وأربعة وستون حديثا، اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة منها،
~~وانفرد ms0171 البخاري بأربعة ومسلم بسبعة، وروي عنه: ابن عباس وأنس وسهل بن سعد
~~وسويد بن علقمة ومسروق وخلق كثير، وكان ربعة نحيفا أبيض الرأس واللحية، وقد
~~أمر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام أن يقرأ عليه - رضي الله عنه -
~~وكان ممن جمع القرآن وله مناقب جمة رحمه الله تعالى، وتوفي سنة عشرين أو
~~اثنتين وعشرين أو ثلاثين أو ثلاث وثلاثين، وقال بعضهم: صلى عليه عثمان، رضي
~~الله عنه.
# PageV01P225
# ب - دوره في نشأة التفسير:
# أبي بن كعب هو ثالث ثلاثة بعد ابن عباس وابن مسعود كثرت عنهم الرواية،
~~وكان مقدما في القراءة؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه: "
~~وأقرؤكم أبي بن كعب ".
# وقد عد أبي بن كعب - رضي الله عنه - من العلماء المكثرين في التفسير،
~~وربما مكنه من ذلك معرفته بمعاني كتب الله القديمة؛ إذ كان من العارفين
~~بأسرار هذه الكتب وكونه من كتاب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهذا بالضرورة يجعله على مبلغ عظيم من العلم بأسباب النزول ومواضعه، ومقدم
~~القرآن ومؤخره، وناسخه ومنسوخه، ثم لا يعقل بعد ذلك أن تمر عليه آية من
~~القرآن الكريم يشكل معناها دون أن يسأل عنها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ولقد اتبع أبي في تفسيره منهجا يتحرى الحيطة والحذر؛ إذ كان يتوقف عند ما
~~ورد في الآيات عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - مستعينا بمعرفته مواضع
~~النزول، وأوقاته وأسبابه، وأحوال من نزل فيهم، بالإضافة إلى خبرته بالكتب
~~القديمة ومعرفة أسرارها، ووقوفه على ما ورد فيها من جهة، وقراءته القرآن
~~على الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وإقراء الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~له بعضا منه تعليما وإرشادا من جهة أخرى، فإذا لم يجد فيما ورد عن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - شيئا، أو لم تعنه وسائله التفسيرية السابقة، فإن
~~صنيعه يتوجه إلى بيان الدلالات اللغوية للألفاظ القرآنية؛ إذ كانت الثقافة
~~اللغوية هي زاد القوم الذي يستمدون منه ما يعينهم على ذلك.
# لقد استطاع أبي بما أوتي من علم وموهبة ms0172 تفسيرية أن يجتذب تلاميذ كثيرين،
~~أثر فيهم بمنهجه الشامل، مما أدى إلى نشأة المدرسة المدنية في التفسير
~~والفقه.
# ملاحظات حول تفسير الصحابة:
# نستطيع الآن أن نورد مجموعة من الملاحظات على تفسير الصحابة تبرز لنا
~~بشكل أكثر
# PageV01P226
# وضوحا الدور الذي قاموا به، وهي كالآتي:
# أولا: اتخذت تفسيرات الصحابة جميعهم شكل الحديث من حيث الرواية والتلقي.
# ثانيا: الصحابة لم يفسروا القرآن الكريم كله، وإنما تناولوا بالتفسير ما
~~كانوا يسألون عنه، أو ما يبدو غريبا في أذهان بعضهم.
# ثالثا: تفسيراتهم لم تكن تخرج عن تفسير اللفظ بما يوضحه، والاستشهاد له
~~من اللغة، وما يمكن أن يروى حوله من تفسير للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~أو مناسبة النزول.
# رابعا: لم يكن بين تفسيراتهم اختلافات كبيرة؛ نظرا لقربهم من عهد النبوة،
~~كما أنهم لم تتوزعهم الأهواء، وما كان بينهم من اختلافات فهي للتنوع وليس
~~للتضاد.
# ومع كل هذا، فقد كان الصحابة الأجلاء، وبخاصة ابن عباس وابن مسعود وأبي
~~بن كعب - رضوان الله عليهم - هم أول من أسس علم التفسير بعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بما قدموه من إسهامات فتحت الطريق أمام التابعين من
~~بعدهم ومن تلاهم إلى يوم الناس هذا.
# * * *
# PageV01P227
# * المرحلة الثالثة: التفسير في عصر التابعين
# جاء عصر التابعين، فوجدوا بين أيديهم ميراثا ضخما من التفسير، لكنه ليس
~~شاملا لكتاب الله تعالى كله، بل هو تفسير لبعض الآيات، كما أنه لم تكن هناك
~~مصنفات كاملة فيه، حيث إنه لم يدون في عهد الصحابة، لقرب العهد برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولقلة الاختلاف، وللتمكن من الرجوع إلى الثقات.
# ثم لما انقضى عصر الصحابة أو كاد، وصار الأمر إلى تابعيهم، انتشر
~~الإسلام، واتسعت الأمصار، وتفرقت الصحابة في الأقطار، وحدثت الفتن، واختلفت
~~الآراء، وكثرت الفتاوى والرجوع إلى الكبراء، فأخذوا في تدوين الحديث والفقه
~~وعلوم القرآن.
# ومعنى هذا أن حركة واسعة لتدوين علوم الإسلام قد بدأت مع عصر التابعين،
~~في أواخر القرن الأول الهجري وبداية القرن الثاني، وقد نال التفسير قسطا
~~وافرا من اهتمام التابعين، سواء ms0173 فيما يتعلق بتدوينه أو تطويره والبلوغ به
~~درجات لم يبلغها من قبل.
# ونريد في عجالة أن نستجلي أهم ما قام به التابعون في مجال تفسير القرآن
~~الكريم، ولتحقيق ذلك نقف أمام النقاط الآتية:
# أولا: مصادر التابعين في تفسير القرآن الكريم:
# اتبع علماء التابعين سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحابته
~~الكرام، فصدروا عن طريقتهم في التفسير، فجاءت مصادرهم في التفسير هي
~~المصادر الثلاثة السابقة: تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة،
~~وتفسير القرآن بما عند أهل الكتاب مما جاء في كتبهم، ولكنهم زادوا مصادر
~~أخرى: ففسروا القرآن بما رووه عن صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ثم توسعوا في الاجتهاد وتفسير القرآن بالرأي عما كان عليه في عهد الصحابة.
# يقول الدكتور الذهبي: اعتمد هؤلاء المفسرون في فهمهم لكتاب الله تعالى
~~على ما جاء في الكتاب نفسه، وعلى ما رووه عن الصحابة من تفسيرهم أنفسهم،
~~وعلى ما أخذوه من أهل الكتاب مما جاء في كتبهم، وعلى ما يفتح الله به عليهم
~~من طريق الاجتهاد والنظر في كتاب الله تعالى.
# وقد روت لنا كتب التفسير كثيرا من أقوال هؤلاء التابعين في التفسير،
~~قالوها بطريق
# PageV01P228
# الرأي والاجتهاد، ولم يصل إلى علمهم شيء فيها عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أو عن أحد من الصحابة.
# ثانيا: دور التابعين في تفسير القرآن الكريم:
# بعدت الشقة بين عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وعصر التابعين، وتزايد
~~الغموض في فهم القرآن الكريم، واحتاج الناس إلى التفسير وقد اضطلع التابعون
~~في هذه المرحلة بدور بارز.
# يقول الدكتور الذهبي: تزايد هذا الغموض -على تدرج- كلما بعد الناس عن عصر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة، فاحتاج المشتغلون بالتفسير من
~~التابعين إلى أن يكملوا بعض هذا النقص، فزادوا في التفسير بمقدار ما زاد من
~~غموض، ثم جاء من بعدهم فأتموا تفسير القرآن تباعا، معتمدين على ما عرفوه من
~~لغة العرب ومناحيهم في القول، وعلى ما صح لديهم من الأحداث التي حدثت في
~~عصر نزول القرآن، وغير هذا من أدوات ms0174 الفهم ووسائل البحث.
# وبرز في عصر التابعين علماء كثيرون، كانوا قد تتلمذوا على أيدي صحابة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سوف نتعرض لأبرزهم في الفصل الثاني من
~~هذه الدراسة عند الحديث عن المدارس التفسيرية.
# ثالثا: يمتاز التفسير في عصر التابعين بما يلي:
# أولا: غالب أقوالهم في التفسير تلقوها عن الصحابة، وبعض منها رجعوا فيه
~~إلى أهل الكتاب، وما وراء ذلك فمحض اجتهاد لهم.
# ثالثا: دخل في التفسير كثير من الإسرائيليات والنصرانيات؛ وذلك لكثرة من
~~دخل من أهل الكتاب في الإسلام، وكان لا يزال عالقا بأذهانهم من الأخبار ما
~~لا يتصل بالأحكام الشرعية: كأخبار بدء الخليقة، وأسرار الوجود، وبدء
~~الكائنات وكثير من القصص، وكانت النفوس ميالة لسماع التفاصيل عما يشير إليه
~~القرآن من أحداث يهودية أو نصرانية، فتساهل التابعون فزجوا في التفسير
~~بكثير من الإسرائيليات والنصرانيات بدون تحر ونقد، وأكثر من روي عنه في ذلك
~~من مسلمي أهل الكتاب: عبد الله بن سلام، وكعب الأحبار، ووهب بن منبه، وعبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج، ولا شك أن الرجوع إلى هذه الإسرائيليات في
~~التفسير أمر مأخوذ على التابعين كما هو مأخوذ على من جاء
# PageV01P229
# بعدهم.
# وترتب على دخول الإسرائيليات والنصرانيات أن غص التفسير بكثير من
~~الأباطيل، والخرافات، وممن ساعد على رواج هذه الأباطيل القصاص والوعاظ
~~بالمساجد، ولم يسلم من نسبتها إليهم أئمة ورعون كالحسن البصري بالكوفة،
~~ومحمد بن كعب القرظي بالمدينة.
# ثالثا: تعتبر هذه المرحلة من أخطر مراحل التفسير؛ إذ وضعت فيها بذور
~~المذاهب الإسلامية، من نزوع العقل إلى فهم الآيات وتفسيرها، إلى تصرف في
~~اللغة وإيغال في التأويل، وقد وجدنا هذا في مدرستي مكة والمدينة، بالقدر
~~الذي وجد في مدارس الكوفة والعراق ومصر بعامة، وإن اختلف الأساس الذي بني
~~عليه هذا الفهم في كل مدرسة على حدة.
# رابعا: يعتبر التابعون هم المؤسسون الرئيسون للمدارس التفسيرية التي وجدت
~~بذور نشأتها في عهد الصحابة - رضوان الله عليهم - فقد تبلورت المدارس
~~التفسيرية وبرزت وتحددت في عصر التابعين والعصور التالية.
# خامسا: ظهرت في ms0175 هذا العصر نواة الخلاف المذهبي، فظهرت بعض تفسيرات تحمل
~~في طياتها هذه المذاهب، فنجد مثلا قتادة بن دعامة السدوسي ينسب إلى الخوض
~~في القضاء والقدر ويتهم بأنه قدري، ولا شك أن هذا أثر على تفسيره، ولهذا
~~كان يتحرج بعض الناس من الرواية عنه، ونجد الحسن البصري يفسر القرآن على
~~إثبات القدر، ويكفر من يكذب به.
# سادسا: شهدت هذه المرحلة محاولات فردية في تدوين التفسير، وإن ظل محتفظا
~~بطابعه في عهد الصحابة من الرواية والتلقي الشفهي مثل الحديث، إلا أنه لم
~~يكن تلقيا ورواية بالمعنى الشامل كما هو الشأن في عصر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه، بل كان تلقيا ورواية يغلب عليهما طابع الاختصاص، فأهل
~~كل مصر يعنون -بوجه خاص- بالتلقي والرواية عن إمام مصرهم، فالمكيون عن ابن
~~عباس، والمدنيون عن أبي، والعراقيون عن ابن
# PageV01P230
# مسعود. . . وهكذا.
# وعموما، فإن التفسير في عهد التابعين تطور عما كان عليه في عصر الصحابة،
~~مما أسهم في بلورته في المرحلة التالية.
# المرحلة الرابعة: التفسير في عصور التدوين:
# وهذه المرحلة تبدأ مع ظهور تدوين العلوم في أواخر عصر بني أمية وبداية
~~عصر العباسيين، وفي هذه المرحلة خطا التفسيير خطوات أخرى، نستطيع بلورتها
~~فيما يلي:
# الخطوة الأولى: أنه مع ابتداء التدوين لحديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت أبوابه متنوعة، وكان التفسير بابا من هذه الأبواب التي اشتمل
~~عليها الحديث، فلم يفرد له تأليف خاص يفسر القرآن سورة سورة، وآية آية، من
~~مبدئه إلى منتهاه، بل وجد من العلماء من طوف في الأمصار المختلفة ليجمع
~~الحديث، فجمع بجوار دلك ما روي في الأمصار من تفسير منسوب إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أو إلى أصحابه أو التابعين، ومن هؤلاء: يزيد بن هارون
~~السلمي المتوفى سنة 117 هجرية، وشعبة بن الحجاج المتوفى سنة 160 هجرية،
~~ووكيع بن الجراح المتوفى سنة 197 هجرية، وسفيان بن عيينة المتوفى سنة 198
~~هجرية، وروح بن عبادة البصري المتوفى سنة 255 هجرية، وعبد الرزاق بن همام
~~المتوفى سنة 211 هجرية، وآدم بن ms0176 إياس المتوفى سنة 225 هجرية، وعبد بن حميد
~~المتوفى سنة 249 هجرية، وغيرهم. . . وهؤلاء جميعا كانوا من أئمة الحديث،
~~فكان جمعهم للتفسير جمعا لباب من أبواب الحديث، ولم يكن جمعا للتفسير على
~~استقلال وانفراد، وجميع ما نقله هؤلاء الأعلام عن أسلافهم من أئمة التفسير
~~نقلوه مسندا إليهم، غير أن هذه التفاسير لم يصل إلينا شيء منها؛ ولذا لا
~~نستطيع أن نحكم عليها.
# الخطوة الثانية: انفصل بها التفسير عن الحديث، فأصبح علما قائما بنفسه،
~~ووضع التفسير لكل آية من القرآن، ورتب ذلك على حسب ترتيب المصحف، وتم ذلك
~~على أيدي طائفة من العلماء منهم ابن ماجه المتوفى سنة 273 ه، وابن جرير
~~الطبري المتوفى سنة 310 ه، وأبو بكر بن المنذر النيسابوري المتوفى سنة 318
~~ه، وابن أبي حاتم المتوفى سنة 327 ه، وأبو الشيخ بن حبان المتوفى سنة 369
~~ه، والحاكم المتوفى سنة 405 ه، وأبو بكر بن مردويه المتوفى سنة 410 ه،
~~وغيرهم من أئمة هذا الشأن.
# PageV01P231
# وكل هذه التفاسير مروية بالإسناد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وإلى الصحابة، والتابعين، وتابعي التابعين، وليس فيها شيء من التفسير أكثر
~~من التفسير المأثور، اللهم إلا ابن جرير الطبري فإنه ذكر الأقوال ثم وجهها،
~~ورجح بعضها على بعض؛ وزاد على ذلك الإعراب إن دعت إليه حاجة، واستنبط
~~الأحكام التي يمكن أن تؤخذ من الآيات القرآنية.
# وتجدر الإشارة إلى أن التفسير إذا كان قد انفصل عن الحديث، فإنه ليس معنى
~~ذلك أن هذه الخطوة محت ما قبلها وألغت العمل به، بل معناه أن التفسير تدرج
~~في خطواته، فبعد أن كانت الخطوة الأولى للتفسير هي النقل عن طريق التلقي
~~والرواية، كانت الخطوة الثانية له هي تدوينه على أنه باب من أبواب الحديث،
~~ثم جاءت بعد ذلك الخطوة الثالثة، وهي تدوينه على استقلال وانفراد، فكل هذه
~~الخطوات، تم إسلام بعضها إلى بعض، بل وظل المحدثون بعد هذه الخطوة الثالئة،
~~يسيرون على نمط الخطوة الثانية، من رواية المنقول من التفسير في باب خاص من ms0177
~~أبواب الحديث، مقتصرين في ذلك على ما ورد عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، أو عن الصحابة أو عن التابعين.
# الخطوة الثالثة: تجاوز التفسير حدود التفسير بالمأثور، بعد ما كان مقصورا
~~على ذلك، فصنف في التفسير خلق كثير، اختصروا الأسانيد، ونقلوا الأقوال
~~المأثورة عن المفسرين من أسلافهم دون أن ينسبوها لقائليها، فدخل الوضع في
~~التفسير والتبس الصحيح بالعليل، وأصبح الناظر في هذه الكتب يظن أن كل ما
~~فيها صحيح، فنقله كثير من المتأخرين في تفاسيرهم، ونقلوا ما جاء في هذه
~~الكتب من إسرائيليات على أنها حقائق ثابتة، وكان ذلك هو مبدأ ظهور خطر
~~الوضع والإسرائيليات في التفسير.
# الخطوة الرابعة: وهي خطوة أوسع من سابقتها، امتدت من العصر العباسي إلى
~~يومنا هذا، فبعد أن كان تدوين التفسير مقصورا على رواية ما نقل عن سلف
~~الأمة تجاوز بهذه الخطوة الواسعة إلى تدوين تفسير اختلط فيه الفهم العقلي
~~بالتفسير النقلي، وتدرج ذلك تدرجا واضحا، فبدأ أولا التفسير العقلي على
~~هيئة محاولات فهم شخصي، وترجيح لبعض الأقوال على بعض، وكان هذا أمرا مقبولا
~~ما دام يرجع الجانب العقلي منه إلى حدود اللغة ودلالة الكلمات القرآنية، ثم
~~ظلت محاولات هذا الفهم الشخصي تزداد وتتضخم، متأثرة بالمعارف المختلفة
~~والعلوم المتنوعة والآراء المتشعبة والعقائد المتباينة،
# PageV01P232
# حتى وجد من كتب التفسير ما يجمع أشياء كثيرة، لا تكاد تتصل بالتفسير إلا
~~عن بعد عظيم.
# ثم إن ما ظهر من مذاهب واتجاهات، وما دون من علوم، وما ترجم منها، أدى
~~إلى اختلاط التفسير بغيره من العلوم، وتلونه بالمذاهب المختلفة، فكل فسر
~~القرآن الكريم حسب ما يتمشى مع فكره ومذهبه، ويساير اتجاهه.
# غير أنه يجب التنبيه إلى أن التفسير العقلي لم يطغ على التفسير بالمأثور
~~الطغيان الذي يجعله في عداد ما درس وذهب، فقد وجدد من العلماء من استطاع في
~~كل العصور مقاومة طغيان التفسير العقلي، ففسر القرآن الكريم تفسيرا نقليا
~~بحتا، أو فسره تفسيرا نقليا مختلطا بالتفسير العقلي.
# وتجدر الإشارة إلى أن هناك من العلماء من اهتم بموضوعات معينة ms0178 في القرآن
~~الكريم، فابن القيم مثلا أفرد كتابا سماه " التبيان في أقسام القرآن "،
~~وأبو عبيدة أفرد كتابا سماه " مجاز الفرآن "، وألف بعضهم في الناسخ
~~والمنسوخ، وبعضهم في أسباب النزول، وبعضهم في أحكام القرآن، وبعضهم في
~~إعراب القرآن.
# * * *
# PageV01P233
# * التفسير الموضوعي للقرآن الكريم
# في زماننا بدأ يظهر ما يعرف بالتفسير الموضوعي، وهو يعني أمرين:
# الأول: أنه يعني الوحدة الموضوعية، أي: أن بناء السورة الكريمة من سور
~~القرآن الكريم يتناول في معظمه موضوعا واحدا، تقوم السورة الكريمة على
~~بيانه والإلحاح عليه من أولها إلى آخرها، وقد يتخلل ذلك موضوعات أخرى أو
~~إشارات إلى موضوعات أخرى، ولكن يبقى الخيط العام في السورة وموضوعها واضحا،
~~ونادرا ما تقتصر سورة من سور القرآن على موضوع واحد، وذلك من مميزات أسلوبه
~~الفريد وإعجازه الواضح، ومع هذا يبقى الموضوع الكبير وتفاصيله واضحا في
~~بناء السورة الكريمة، صغيرة كانت أو كبيرة.
# يمثل ذلك سورة يوسف فإن موضوعها قصة يوسف - عليه السلام - منذ ولادته
~~والرؤيا التي رآها إلى وفاته (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين (101).
# ومع أن قصة يوسف هي موضوع السورة الأكبر، وأن وحدة الموضوع وعناصره بادية
~~في السورة من أولها إلى آخرها إلا أن الأسلوب القرآني المعجز يدخل في ثنايا
~~ذلك موضوعات أخرى لا تخل بوحدة موضوع السورة، ولكنها تضيف إليه التقدير
~~والتعظيم.
# فالموضوع الأكبر هو قصة يوسف، وقد تم سردها بدقة وإحكام، والموضوع الآخر
~~إثبات صدق محمد - صلى الله عليه وسلم - فيما أخبر به من القرآن الكريم، فهو
~~وحي من عند الله ومعجز لأمته، وبين هذين الموضوعين تعرضت آيات القصة لكثير
~~من القيم والتوجيهات الدينية، وقد أفاد كل ذلك في بناء الموضوع ووحدته.
# الأمر الثاني:
# وهو سابق على الأمر الأول المتمثل في الوحدة الموضوعية في السورة، فهناك
~~محاولات سابقة للعلماء للربط بين الآيات وبيان المناسبة بين كل آية وآية
~~مما يعد لبنة في تلك الدراسة، فخصص السيوطي لذلك فصلا في كتابه " الإتقان ms0179
~~في علوم القرآن " سماه: " مناسبة الآيات " قال فيه كلاما طيبا لا يبعد
~~كثيرا عما يسمى بالوحدة الموضوعية، بل وهناك محاولات لبيان مناسبة السورة
~~مع التي قبلها.
# وقد تطور هذا الأمر، فأصبح التفسير الموضوعي يعني " جمع الآيات المتفرقة
~~في سور القرآن الكريم المتعلقة بالموضوع الواحد لفظا أو حكما، وتفسيرها حسب
~~المقاصد
# PageV01P234
# القرآنية ".
# وأطلق التفسير الموضوعي على جميع الأشباه والنظائر في القرآن الكريم حسب
~~مادة الكلمة، ثم ترتيبها ترتيبا معجميا، وذلك كما صنع الفقيه الدامغاني في
~~كتابه: " إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم ".
# ونستطيع القول: إن التفسير الموضوعي للقرآن الكريم هو معرفة مراد الله
~~تعالى من كلامه الكريم في آيات عديدة يجمعها موضوع واحد، وذلك بقدر الطاقة
~~البشرية والعلوم المعنية.
# ولكن مما ينبغي إبرازه أن التفسير الموضوعي وجد منذ عصر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وليس وليد العصر الحاضر، وذلك لسببين:
# الأول: أن القرآن الكريم يفسر بعضهه بعضا، فما أجمل في موضع فصل في موضع
~~آخر، وما أبهم في موضع بين في موضع آخر، وهكذا، وفي ذلك يقول السيوطي عند
~~حديثه عن شروط المفسر وآدابه: " قال العلماء: من أراد تفسير الكتاب العزيز
~~طلبه أولا من القرآن، فما أجمل منه في مكان فقد فسر في موضع آخر، وما اختصر
~~في مكان فقد بسط في موضع آخر منه، وقد ألف ابن الجوزي كتابا فيما أجمل في
~~القرآن في موضع وفسر في موضع آخر منه ".
# والسبب الثاني: أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد استخدم هذا الأسلوب
~~في بيان وتفسير ما أشكل على الصحابة من القرآن الكريم، حيث ضم الآيات إلى
~~بعضها؛ ليتضح المعنى ويتبين المراد، فمن ذلك أن الصحابة - رضوان الله عليهم
~~- لما سمعوا قوله تعالى: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون)، خافوا وظنوا أنهم قد حرموا الأمن والأمان؛ لأن الظلم
~~واقع من كل إنسان لا محالة، حتى ظلمه لنفسه، فذهبوا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في فزع وخوف، فطمأنهم، وبين لهم أنهم في أمن وأمان؛ ms0180 لأن
~~الظلم المراد في الآية هو الشرك، وتلا عليهم قوله تعالى: (إن الشرك لظلم
~~عظيم)، فاطمأنت نفوسهم بذلك.
# وقد سار الصحابة على سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك،
~~فكانوا يجمعون آيات القرآن
# PageV01P235
# الكريم؛ ليستنبطوا الحكم الصحيح وقد سبق أن ذكرنا عند حديثنا عن دور علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - في التفسير أنه يعد -بحق- واضع اللبنة الأولى
~~للتفسير الموضوعي للقرآن الكريم، ومن أمثلة ذلك -أيضا- ما سبق أن ذكرناه عن
~~ابن عباس وعمر بن الخطاب في توقع موعد ليلة القدر، فقد أخرج أبو نعيم عن
~~محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب جلس في رهط من المهاجرين
~~من الصحابة، فذكروا ليلة القدر، فتكلم كل بما عنده، فقال عمر: ما لك يا ابن
~~عباس صامت لا تتكلم؟ تكلم ولا تمنعك الحداثة، قال ابن عباس: فقلت: يا أمير
~~المؤمنين، إن الله وتر يحب الوتر، فجعل أيام الدنيا تدور على سبع، وخلق
~~أرزاقنا من سبع، وخلق الإنسان من سبع، وخلق فوقنا سماوات سبعا، وخلق تحتنا
~~أرضين سبعا، وأعطى من المثاني سبعا، ونهى في كتابه عن نكاح الأقربين عن
~~سبع، وقسم الميراث في كتابه على سبع، ونقع في السجود من أجسادنا على سبع،
~~وطاف الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالكعبة سبعا، وسعى بين الصفا والمروة
~~سبعا، ورمى الجمار سبعا، فأراها في السبع الأواخر من شهر رمضان، فتعجب عمر،
~~وقال: ما وافقني فيها أحد إلا هذا الغلام الذي لم تستو شئون رأسه.
# وقد توالت الجهود وتتابعت في التفسير الموضوعي حتى أصبح مصطلحا معروفا
~~واتجاها واضحا في التفسير في العصر الحديث، حيث وجدنا من العلماء من يتناول
~~بالتفسير سورة واحدة، كما فعل الدكتور محمد البهي في تفسير سورة يوسف
~~وإبراهيم وغيرهما، ومنهم من تناول بالتفسير موضوعا من موضوعات القرآن، فجمع
~~آياته المتفرقة وقام بتفسيرها في كتاب واحد، كما فعل الدكتور محمد عبد الله
~~دراز في كتابه " الأخلاق في القرآن الكريم "، والدكتور يوسف القرضاوي في
~~كتابه " الصبر في القرآن الكريم ms0181 "، ومن قيل: الشيخ محمد رشيد رضا في "
~~الوحي المحمدي " وتوالت الكتب المختصة بهذا الشأن، حتى وجدنا بعض العلماء
~~كالشيخ الغزالي يؤلف مباشرة تحت عنوان " التفسير الموضوعي للقرآن الكريم ".
# وقد بلغ من شهرة هذا الاتجاه أن أصبح شعبة دائمة في منظمة المؤتمر
~~الإسلامي، وصدرت عنها عدة بحوث كان لها الأثر الكبير في التعريف بالقرآن
~~والإسلام لدى غير المسلمين، مما أسفر عن إعجاب الكثير بالإسلام وإعلان
~~إسلامهم.
# إذن فإن التفسير " تفسير القرآن الكريم " مر بمراحل متعددة حتى صار إلى
~~ما نراه الآن،
# PageV01P236
# ومع هذا يبقى هذا السؤال الذي يتطلب منا جوابا، وهو: هل صار التفسير علما
~~بالمعنى الدقيق لكلمة علم؟
# عرض الدكتور الذهبي - رحمه الله - لهذه المسألة، فقال: يرى بعض العلماء:
~~أن التفسير ليس من العلوم التي يتكلف لها حد؛ لأنه ليس قواعد أو ملكات
~~ناشئة من مزاولة القواعد كغيره من العلوم التي أمكن لها أن تشبه العلوم
~~العقلية، ويكتفي في إيضاح التفسير بأنه بيان كلام الله، أو أنه المبين
~~لألفاظ القرآن ومفهوماتها.
# ويرى بعض آخر منهم: أن التفسير من قبيل المسائل الجزئية أو القواعد
~~الكلية، أو الملكات الناشئة من مزاولة القواعد؛ فيتكلف له التعريف، فيذكر
~~في ذلك علوما أخرى يحتاج إليها في فهم القرآن، كاللغة: والصرف، والنحو،
~~والقراءات. . . وغير ذلك.
# والحق الذي يصدق الواقع، وتشهد به التفاسير الكثيرة، أن فن تفسير القرآن
~~الكريم من قبيل العلوم ذات الموضوع والمسائل المستنبطة بوحدة موضوعها
~~وغايتها وغير ذلك، فإن له كتبه المدونة المختصة به كما لسائر العلوم،
~~وأيضا: فإن فيه كثيرا من القواعد الكلية التي يندرج تحت كل واحدة منها من
~~المسائل الجزئية ما لا يخفى على من طالع كتبه، والتي تحصل لمن تمرس بها
~~وأحسن رعايتها ملكة تعينه على خوض لجة هذا العلم والسباحة في بحره آمنا
~~مطمئنا إن شاء الله، وتمنع بالتالي من لم يمارسها ويتقن فقهها والتلقي لها
~~عن أهلها الثقات من الكلام في هذا الفن.
# وكونه مفتقرا إلى الاستعانة بكثير من العلوم لا يمنع أصلا من كونه علما
~~متكاملا قد ms0182 استوى على سوقه كما تستوي أدق العلوم وأدخلها في استحقاق اسم
~~العلم، فإن من الأمور التي قد أصبحت شبيهة بالبدهيات إن لم تكن منها بالفعل
~~أنه لا يمنع من كون العلم علما قائما برأسه أن يستعين على مسائله بكثير من
~~المسلمات في علوم أخرى وأن الواقع الذي لا تصلح المماراة فيه أن بعض العلوم
~~يأخذ من بعض.
# كما أن كونه بيانا لألفاظ القرآن ومعانيه لا يمنع بحال من عده علما قائما
~~بذاته، كما أن علم اللغة وفقهها لا يخرج عن كونه بيانا لمعاني ألفاظها
~~واشتقاقاتها وما إلى هذا، ثم لم يمنع ذلك من عده علما، فالحق الذي ترتاح
~~إليه النفس ويطمئن إليه القلب إذن أن التفسير علم بأكمل وأدق وأجل ما تنطوي
~~عليه مثل هذه الكلمة الشريفة من معنى، وأنه كذلك من أشرف العلوم وأعظمها
~~على الإطلاق.
# PageV01P237
# * الفصل الثاني
# مدارس تفسير القرآن الكريم
# قلنا: إن المدارس التفسيرية تبلورت في عصر التابعين، فظهرت عدة مدارس،
~~لكل مدرسة منها أسلوبها وطريقتها ومنهجها في تفسير القرآن الكريم، اضطلع
~~بالتفسير فيها أئمة كبار من أهل العلم.
# يقول الدكتور الذهبي: فتح الله على المسلمين كثيرا من بلاد العالم في
~~حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي عهود الخلفاء من بعده، ولم
~~يستقروا جميعا في بلد واحد من بلاد المسلمين، بل نأى الكثير منهم عن
~~المدينة مشرق النور الإسلامي ثم استقر بهم النوى، موزعين على جميع البلاد
~~التي دخلها الإسلام، وكان منهم الولاة، ومنهم الوزراء، ومنهم القضاة، ومنهم
~~المعلمون، ومنهم غير ذلك.
# وقد حمل هؤلاء معهم إلى هذه البلاد التي رحلوا إليها، ما وعوه من العلم،
~~وما حفظوه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجلس إليهم كثير من
~~التابعين يأخذون العلم عنهم، وينقلونه لمن بعدهم، فقامت في هذه الأمصار
~~المختلفة مدارس علمية، أساتذتها الصحابة، وتلاميذها التابعون.
# واشتهر بعض هذه المدارس بالتفسير، وتتلمذ فيها كثير من التابعين لمشاهير
~~المفسرين من الصحابة، فقامت مدرسة للتفسير بمكة، وأخرى بالمدينة، وثالثة
~~بالعراق، وهذه المدارس الثلاث، هي أشهر مدارس ms0183 التفسير في الأمصار في هذا
~~العهد.
# ويمكننا القول: إن أصل هذه المدارس، وأعلمها بالتفسير هي مدرسة مكة؛ لأن
~~شيخها وأستاذها عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن، كان نسيج وحده
~~في التفسير، فكان أعلم الناس به، وكان تلاميذه أعلم التابعين به أيضا؛
~~ولذلك يقول ابن تيمية: أعلم الناس بالتفسير أهل مكة؛ لأنهم أصحاب ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - كمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وسعيد
~~بن جبير وطاوس وغيرهم.
# ونحاول في الصفحات الآتية الوقوف أمام أبرز مدارس التفسير؛ لبيان خصائصها
# PageV01P238
# وسماتها والمفسرين الذين يمثلونها وينتمون إليها.
# أولا: المدرسة المكية:
# واضع بذور هذه المدرسة ومؤسسها الأول الصحابي الجليل عبد الله بن عباس -
~~رضي الله عنهما - ترجمان القرآن وحبر الأمة، فقد جلس لتلاميذه يفسر لهم ما
~~غمض من القرآن ويوضح لهم ما أشكل عليهم من معانيه، وكان جلوسه لهم بمكة،
~~وقد اجتمع حوله كثير من التلاميذ الذين وعوا ما يقوله ورووه لمن جاء بعدهم،
~~وقد اشتهر من هؤلاء التلاميذ: سعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، وطاوس بن
~~كيسان اليماني، وعطاء بن أبي رباح.
# ولكي نعرف بالمدرسة المكية لابد لنا من دراسة خصائصها وسماتها في
~~التفسير، ثم بيان دور تلاميذها وما قاموا به في التفسير مع ترجمة موجزة لكل
~~واحد منهم، فنقول:
# تتسم المدرسة المكية في التفسير بعده: سمات، أبرزها ما يأتي:
# أ - الرواية:
# قامت هذه المدرسة على الرواية عن ابن عباس، فروى عنه سعيد بن جبير وسمع
~~منه التفسير وأكثر من روايته عنه.
# وروى مجاهد والفضل بن ميمون وعكرمة وطاوس وعطاء بن أبي رباح، وكانت رواية
~~هؤلاء الأعلام أكثرها عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ومن ثم تأثروا به
~~وبمنهجه في التفسير.
# ومما يدل على رواية هؤلاء الأعلام عن ابن عباس ما رواه الفضل بن ميمون
~~أنه سمع مجاهدا يقول: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة.
# وروي عنه -أيضا- أنه قال: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات، أقف عند
~~كل آية، أسأله فيم نزلت، وكيف كانت؟
# ولا تعارض ms0184 بين هاتين الروايتين؛ لأن الإخبار بالقليل لا ينافي الإخبار
~~بالكثير، فلعله
# PageV01P239
# عرض القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة؛ لتمام الضبط، ودقة التجويد وحسن
~~الأداء، وعرضه بعد ذلك ثلاث مرات؛ طلبا لتفسيره ومعرفة ما دق من أسراره،
~~وخفي من معانيه، كما تشعر بذلك ألفاظ الرواية.
# ومما يدل على ذلك -أيضا- ما قاله حبيب بن أبي ثابت: " اجتمع عندي خمسة:
~~طاوس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وعطاء، فأقبل مجاهد وسعيد بن جبير
~~يلقيان على عكرمة التفسير، فلم يسألاه عن آية إلا فسرها لهما، فلما نفد ما
~~عندهما، جعل يقول: أنزلت آية كذا في كذا، وأنزلت آية كذا في كذا ".
# ومما يدل على ذلك -أيضا- ما قاله ابن عباس نفسه عن عطاء بن أبي رباح: "
~~تجتمعون إلي يا أهل مكة وعندكم عطاء؟! ".
# وهذا إن دل على رواية عطاء، فإنه يدل كذلك على علو قدمه ورسوخها في تفسير
~~القرآن الكريم، حتى إن ابن عباس -وهو حبر الأمة وترجمان القرآن- يستنكر على
~~أهل مكة اجتماعهم عليه وبين أظهرهم عطاء بن أبي رباح.
# وخلاصة القول: إن المدرسة المكية كانت تعتمد على الرواية في التفسير،
~~فمثلما روى الصحابة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التفسير، فقد روى
~~أصحاب المدرسة المكية عن صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبالأخص
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# هذا، ولم تقتصر روايتهم عن ابن عباس والصحابة وحسب، بل إنهم رووا عن أهل
~~الكتاب مثلما فعل سلفهم، لكنهم توسعوا حتى روى الذهبي في ميزانه أن أبا بكر
~~بن عياش قال: قلت للأعمش: ما بال تفسير مجاهد مخالف؟ أو ما بالهم يتقون
~~تفسير مجاهد؟ كما في رواية ابن سعد قال: كانوا يرون أنه يسأل أهل الكتاب.
# لكن ينبغي ألا يتوهم من هذه الرواية أن أصحاب هذه المدرسة لم تكن لهم
~~ضوابط في النقل عن أهل الكتاب، كلا، فلقد كانوا لا يروون إلا ما يعتقدون
~~صدقه، ولم يخالف بينا مما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -، وكيف لا
~~يتحرون الدقة في الأخذ عن أهل ms0185 الكتاب، ورأس مدرستهم ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - شدد النكير على من يأخذ عنهم أو يصدقهم فيما
# PageV01P240
# يقولون، مما هو داخل تحت حدود النهي من النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ب - جمع القراءات
# جمع أصحاب هذه المدرسة القراءات الثابتة، وكان أكثر تلاميذ ابن عباس حرصا
~~على ذلك، هو سعيد بن جبير، فقد كان سعيد بن جبير يؤم الناس في شهر رمضان،
~~فروي عنه أنه كان " يقرأ ليلة بقراءة ابن مسعود، وليلة بقراءة زيد بن ثابت،
~~وليلة بقراءة غيره، وهكذا أبدا ".
# وما من شك في أن جمع القراءات يمنح القدرة على التوسع في معرفة معاني
~~القرآن وأسراره.
# ج - التفسير بالرأي:
# قلنا: إن هذه المدرسة قامت على الرواية؛ وذلك لأن أصحابها تحرجوا من
~~التفسير بالرأي، فقد روى ابن خلكان عن سعيد بن جبير أنه كان يتورع من القول
~~في التفسير برأيه، فقد جاء رجل وسأل سعيدا أن يكتب لله تفسير القرآن، فقال:
~~لأن يسقط شقي أحب إلى من ذلك.
# لكن لم يكن كل أصحاب المدرسة على درجة واحدة في هذا التحرج، فمنهم من زاد
~~تحرجه كسعيد بن جبير -كما رأينا- ومنهم من خف تحرجه كمجاهد بن جبر، فكان من
~~أكثر تلاميذ المدرسة المكية تحررا، لكنه التحرر المنضبط؛ لذلك نجده يقول: "
~~ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في شيء من كتاب الله، إذا
~~لم يكن عالما بلغات القرآن، ولا يكتفي باليسير منها؛ إذ اللفظ ربما كان
~~مشتركا فيغفل عن أحد المعنيين ".
# ويقف في درجة وسطى بين شدة التحرج وخفته عكرمة، فمن يتتبع تفسيره في بطون
~~كتب التفسير يجد فيه خصائص تفسير أستاذه ابن عباس - رضي الله عنهما - الذي
~~تعلوه المسحة اللغوية والرجوع إلى الشعر، وهو يمثل لونا من التفسير بالرأي.
# ومن ثم يمكن القول دونما وجل: إن المدرسة المكية في التفسير تقوم على
~~الرواية " أي التفسير بالمأثور " لكنها في الوقت نفسه لم تهمل التفسير
~~بالرأي، يدل على ذلك ما رواه الطبري في تفسيره عن مجاهد في تفسير قول الله
~~تعالى: (ولقد ms0186 علمتم الذين اعتدوا
# PageV01P241
# منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)، فقد فسر المسخ بأنه مسخ
~~للقلوب ولم يقع على الأجسام، وإنما هو مثل ضربه الله لهم كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا.
# * أعلام المدرسة المكية.
# * 1 - 
# سعيد بن جبير.
# * سعيد بن جبير 
# الوالبي مولاهم الكوفي الفقيه أحد الأعلام، روى عن ابن عباس وابن عمر
~~وعبد الله بن مغفل وعدي بن حاتم وخلق، وروى عنه الحكم وسلمة بن كهيل وسليم
~~الأحول، وسليمان الأعمش وأيوب وعمرو بن دينار، وخلائق، وقال اللالكائي: ثقة
~~إمام حجة، قال عبد الملك بن أبي سليمان: كان يختم في كل ليلتين، قال ميمون
~~ابن مهران: مات سعيد وما على ظهر الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه، قتل
~~سنة خمس وتسعين كهلا، قتله الحجاج فما أمهل بعده، قال خلف بن خليفة عن
~~أبيه: شهدت مقتل ابن جبير، فلما بان الرأس قال: لا إله إلا الله لا إله إلا
~~الله، فلما قالها الثالثة لم يتمها رضي الله عنه.
# مكانته في التفسير:
# شهد التابعون لسعيد بن جبير بتفوقه في العلم ولاسيما التفسير، فقد قال
~~عنه الإمام أحمد: " قتل الحجاج سعيد بن جبير، وما على وجه الأرض أحد إلا
~~وهو مفتقر إلى علمه فرضي الله عنه ".
# وقال عنه سفيان الثوري: " خذوا التفسير عن أربعة: سعيد بن جبير، و
# * مجاهد بن جبر، 
# وعكرمة، والضحاك ".
# وقال قتادة: " كان أعلم الناس أربعة: كان عطاء بن أبي رباح أعلمهم
~~بالمناسك، وكان سعيد بن جبير أعلمهم بالتفسير، وكان عكرمة أعلمهم بالسير،
~~وكان الحسن أعلمهم بالحلال والحرام ".
# ولعلم سعيد وفضله كان يثق فيه أستاذه ابن عباس، ويحيل عليه من يستفتيه،
~~وكان يقول لأهل الكوفة إذا أتوه ليسألوه عن شيء: أليس فيكم ابن أم الدهماء؟
~~يعني سعيد بن جبير ويروي عمرو بن ميمون عن أبيه أنه قال: لقد مات سعيد بن
~~جبير، وما على ظهر
# PageV01P242
# الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه.
# ويرى بعض العلماء أنه مقدم على مجاهد وطاوس في العلم، وكان قتادة يرى أنه
~~أعلم التابعين بالتفسير. ms0187
# هذا وقد وثق علماء الجرح والتعديل سعيد بن جبير، فقال أبو القاسم الطبري:
~~هو ثقة، حجة، إمام على المسلمين، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان عبدا
~~فاضلا ورعا، وهو مجمع عليه من أصحاب الكتب الستة.
# * 2 - 
# مجاهد بن جبر:
# * مجاهد بن جبر -
# بإسكان الموحدة- مولى السائب بن أبي السائب أبو الحجاج المكي المقرئ
~~الإمام المفسر، روى عن ابن عباس وقرأ عليه، وعن أم سلمة وأبي هريرة وجابر،
~~وروى عنه
# * عكرمة 
# وعطاء وقتادة والحكم بن عتيبة وأيوب وخلق.
# وثقه ابن معين وأبو زرعة.
# قال ابن حبان: مات سنة اثنتين أو ثلاث ومائة وهو ساجد، ومولده سنة إحدى
~~وعشرين.
# مكانته في التفسير:
# مجاهد أحد المبرزين في التفسير؛ قال الفضل بن ميمون: سمعت مجاهدا يقول:
~~عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين عرضة، وعنه -أيضا- قال: عرضت المصحف على
~~ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية منه، وأسأله عنها فيم نزلت؟ وكيف كانت؟
# وروى ابن جرير بسنده عن ابن أبي مليكة، قال: " رأيت مجاهدا سأل ابن عباس
~~عن تفسير القرآن ومعه ألواحه، فيقول ابن عباس: اكتب، حتى سأله عن التفسير
~~كله ".
# ولذا قال الإمام سفيان الثوري: " إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك "،
~~وقال ابن تيمية: " ولذا يعتمد على تفسيره الشافعي، والبخاري وغيرهما من أهل
~~العلم ".
# وقال السيوطي في الإتقان: " وغالب ما أورده الفريابي في تفسيره عنه، وما
~~أورده فيه عن ابن عباس أو غيره قليل جدا ".
# فكل هذه الأقوال تشهد لمجاهد بعلو المكانة في التفسير والعلم، ومع هذا
~~فقد تحرج بعض العلماء من الأخذ عنه في التفسير، ولعل الذي دفعهم إلى ذلك
~~أمران:
# PageV01P243
# الأول: أنه كان يسأل أهل الكتاب، كما سبقت الإشارة إلى أن ابن سعد عزا
~~عدم سؤالهم له في التفسير إلى ذلك، فقال: كانوا يرون أنه يسأل أهل الكتاب.
# والثاني: مسلك التحرر الذي سلكه وتفسيره القرآن بالرأي، فلعل مثل هذا
~~المسلك من مجاهد، هو الذي جعل بعض المتورعين الذين كانوا يتحرجون من القول
~~في القرآن برأيهم يتقون تفسيره، ويلومونه على قوله في ms0188 القرآن بمثل هذه
~~الحرية الواسعة في الرأي، فقد روي عن ابن مجاهد أنه قال: قال رجل لأبي: أنت
~~الذي تفسر القرآن برأيك؟ فبكى أبي ثم قال: إني إذن لجريء، لقد حملت التفسير
~~عن بضعة عشر رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهم.
# وليس معنى هذا أن في مجاهد مطعنا، كلا، فهو ثقة بلا مدافعة، وإن صح أنه
~~كان يسأل أهل الكتاب فما أظن أنه تخطى حدود ما يجوز له من ذلك، لاسيما وهو
~~تلميذ حبر الأمة ابن عباس، الذي شدد النكير على من يأخذ عن أهل الكتاب
~~ويصدقهم فيما يقولونه مما يدخل تحت حدود النهي الوارد عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وعليه، فتبقى لمجاهد إمامته في التفسير التي لا يمكن أن يدفعها عنه دافع،
~~فليس أخذه عن أهل الكتاب أو حريته في تفسير آيات القرآن يغضان من قيمته
~~ومكانته أو يقللان من تفوقه في العلم والتفسير.
# * 3 - 
# عكرمة
# * عكرمة 
# البربري مولى ابن عباس أبو عبد الله أحد الأئمة الأعلام، روى عن مولاه،
~~وعائشة وأبي هريرة، وأبي قتادة ومعاوية وخلق، وروى عنه الشعبي وإبراهيم
~~النخعي، وأبو الشعثاء من أقرانه وعمرو بن دينار وقتادة وأيوب وخلق.
# قال الشعبي: ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة رموه بغير نوع من
~~البدعة، قال العجلي: ثقة بريء مما يرميه الناس به، ووثقه أحمد، وابن معين،
~~وأبو حاتم، والنسائي، ومن القدماء أيوب السختياني.
# قال مصعب: مات سنة خمس ومائة.
# مكانته في التفسير:
# قال المروزي: قلت لأحمد: يحتج بحديث عكرمة؟ فقال: نعم يحتج به.
# PageV01P244
# وقال ابن معين: إذا رألت إنسانا يقع في عكرمة، وفي حماد بن سلمة، فاتهمه
~~على الإسلام.
# وقال العجلي فيه: مكي تابعي ثقة، بريء مما يرميه به الناس من الحرورية.
# وقال البخاري: ليس أحد من أصحابنا إلا وهو يحتج بعكرمة.
# وقد وثقه النسائي وأخرج له في كتابه السنن، كما أخرج له البخاري، ومسلم،
~~وأبو داود، وغيرهم، وكان مسلم بن الحجاج من أسوئهم رأيا فيه، ثم عدله بعد
~~ما ms0189 جرحه.
# وقال المروزي: أجمع عامة أهل العلم بالحديث على الاحتجاج بحديث عكرمة،
~~واتفق على ذلك رؤساء أهل الحديث من أهل عصرنا، منهم أحمد بن حنبل، وابن
~~راهويه، ويحيى بن معين، وأبو ثور، ولقد سألت إسحاق بن راهويه عن الاحتجاج
~~بحديثه فقال: عكرمة عندنا إمام الدنيا!!! تعجب من سؤالي إياه.
# فإن عكرمة - رضي الله عنه - كان على مبلغ عظيم من العلم، وعلى مكانة
~~عالية من التفسير خاصة، وقد شهد له العلماء بذلك، فقال ابن حبان: كان من
~~علماء زمانه بالفقه والقرآن، وقال عمرو بن دينار: دفع إلي جابر بن زيد
~~مسائل أسأل عنها عكرمة وجعل يقول: هذا عكرمة مولى ابن عباس، هذا البحر
~~فسلوه.
# وكان الشعبي يقول: ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة.
# وقال حبيب بن أبي ثابت: اجتمع عندي خمسة: طاوس، ومجاهد، وسعيد بن جبير،
~~وعكرمة، وعطاء، فأقبل مجاهد وسعيد بن جبير يلقيان على عكرمة التفسير؛ فلم
~~يسألاه عن آية إلا فسرها لهما، فلما نفد ما عندهما جعل يقول: أنزلت آية كذا
~~في كذا، وأنزلت آية كذا في كذا.
# وقال يحيى بن أيوب المصري: سألني ابن جريج: هل كتبتم عن عكرمة؟ فقلت: لا،
~~قال: فاتكم ثلثا العلم.
# وروى البخاري في صحيحه عن عكرمة أن ابن عباس قال له: " حدث الناس كل جمعة
~~مرة، فإن أبيت فمرتين، فإن أكثرت فثلاث مرات، ولا تمل الناس هذا القرآن،
~~ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم، فتقص عليهم، فتقطع عليهم
~~حديثهم فتملهم، ولكن أنصت، فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه، وانظر السجع من
~~الدعاء فاجتنبه، فإني
# PageV01P245
# عهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لا يفعلون ذلك ".
# إن عكرمة حاز منزلة عظيمة في العلم، فهو من أعلم الناس بالسير والمغازي؛
~~قال سفيان الثوري عن عمرو قال: كنت إذا سمعت عكرمة يحدث عن المغازي كأنه
~~مشرف عليهم ينظر كيف يصفون ويقتتلون.
# وهو من علماء زمانه بالفقه والقرآن، وشهد له الأئمة بذلك، يقول الشعبي: "
~~ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة ".
# ومع ms0190 كل هذا، فإن هناك بعض العلماء وجهوا مطاعن إلى عكرمة، فكانوا يصفونه
~~بالجرأة على العلم ويقولون: إنه كان يدعي معرفة كل شيء في القرآن، ويزيدون
~~على ذلك فيتهمونه بالكذب على مولاه ابن عباس، وبعد هذا كله، يتهمونه بأنه
~~كان يرى رأي الخوارج، ويزعم أن مولاه كان كذلك، وقد نقل ابن حجر في تهذيب
~~التهذيب كل هذه التهم ونسبها لقائليها، فمن ذلك: ما رواه شعبة عن عمرو بن
~~مرة قال: سأل رجل ابن المسيب عن آية من القرآن، فقال: لا تسألني عن القرآن،
~~وسل من يزعم أنه لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمة وحكى إبراهيم بن ميسرة أن
~~طاوسا قال: لو أن مولى ابن عباس اتقى الله وكف من حديثه لشدت إليه المطايا.
# وروى أبو خلف الجزار عن يحيى البكاء قال: سمعت ابن عمر يقول لنافع: اتق
~~الله، ويحك يا نافع، ولا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس.
# وروي أن سعيد بن المسيب قال مثل ذلك لمولاه.
# وروى ابن سعد: أن على بن عبد الله كان يوثقه على باب الكنيف ويقول: إن
~~هذا يكذب على أبي.
# ثم بعد ذلك كله يصورون للناس مبلغ كراهة معاصريه له فيقولون:
# إنه مات هو وكثير عزة في يوم واحد، فلم يشهد جنازته أحد، أما كثير فقد
~~شيعه خلق كثير.
# وهذه التهم فيها كثير من المبالغة، حتى إن عكرمة نفسه كانت تصله فيتألم،
~~فقد روى حماد بن زيد عن أيوب أنه قال: قال عكرمة: رأيت هؤلاء الذين
~~يكذبونني، يكذبونني من خلفي، أفلا يكذبونني في وجهي؟ فإذا كذبوني في وجهي
~~فقد والله كذبوني. ثم نراه
# PageV01P246
# يستشهد ببعض أصحابه على صدقه فيما يروي عن مولاه، فعن عثمان بن حكيم قال:
~~كنت جالسا مع أبي أمامة سهل بن حنيف، إذ جاء عكرمة فقال: يا أبا أمامة،
~~أذكرك الله، هل سمعت ابن عباس يقول: ما حدثكم عكرمة عني فصدقوه فإنه لم
~~يكذب علي؟ فقال أبو أمامة: نعم.
# هذا هو رد عكرمة على متهميه بالكذب، وتفنيده لما نسب ms0191 إليه من الافتراء
~~على مولاه.
# ثم إن كثيرا من التهم ردها علماء موثوق بهم كابن حجر، وشهد له بعضهم
~~وأنصفوه.
# * 4 - 
# طاوس بن كيسان اليماني
# * طاوس بن كيسان اليماني 
# الجندي -بفتح الجيم والنون- الإمام العلم، قيل: اسمه ذكوان؛ قاله ابن
~~الجوزي، روى عن أبي هريرة وعائشة وابن عباس وزيد بن ثابت، وزيد ابن أرقم،
~~وجابر، وابن عمرو، وأرسل عن معاذ.
# قال طاوس: أدركت خمسين من الصحابة.
# وروى عنه مجاهد، وعمرو بن شعيب، وحبيب بن أبي ثابت، والزهري، وأبو
~~الزبير، وعمرو بن دينار، وسليمان الأحول وخلق.
# قال ابن عباس: إني لأظن طاوسا من أهل الجنة.
# وقال عمرو بن دينار: ما رأيت مثله.
# وقال ابن حبان: حج أربعين حجة، وكان مستجاب الدعوة.
# قال ابن القطان: مات سنة ست ومائة، وقال بعضهم: يوم التروية، وصلى عليه
~~هشام ابن عبد الملك ووثقه ابن معين وغيره.
# مكانته في التفسير:
# بلغ طاوس من العلم مبلغا عظيما، وكان واثقا من علمه هذا، وكان من الورع
~~والأمانة حتى شهد له بذلك أستاذه ابن عباس فقال فيه ما أشرنا إليه منذ
~~قليل: إني لأظن طاوسا من أهل الجنة، وقال فيه عمرو بن دينار: ما رأيت أحدا
~~مثل طاوس، وقد أخرج له أصحاب الكتب الستة، وقال ابن معين: إنه ثقة.
# وقد أدرك طاوس جماعة من الصحابة وروى عنهم، وروايته عن ابن عباس أكثر
~~وأخذ
# PageV01P247
# عنه التفسير أكثر من غيره؛ ولهذا عد من تلاميذه، وجاء ذكره في مدرسة مكة.
# والتفسير المأثور عنه قليل جدا، ومعظمه يرويه عن ابن عباس، ولقلة التفسير
~~المأثور عنه وطول باعه في الفقه، قالوا عنه: إنه فقيه لا مفسر، وعده علماء
~~الفقه فقيها.
# * 5 - 
# عطاء بن أبي رباح:
# * عطاء بن أبي رباح 
# القرشي، مولاهم أبو محمد الجندي اليماني، نزيل مكة وأحد الفقهاء والأئمة،
~~روى عن عثمان وعتاب بن أسيد مرسلا، وعن أسامة بن زيد، وعائشة، وأبي هريرة،
~~وأم سلمة، وعروة بن الزبير، وطائفة، وروى عنه أيوب وحبيب بن أبي ثابت،
~~وجعفر بن محمد، وجرير بن حازم، وابن جريج، ms0192 وخلق.
# قال ابن سعد: كان ثقة عالما كثير الحديث، انتهت إليه الفتوى بمكة.
# وقال أبو حنيفة: ما لقيت أفضل من عطاء.
# وقال ابن عباس -وقد سئل عن شيء-: يا أهل مكة تجتمعون علي وعندكم عطاء.
# وقيل: إنه حج أكثر من سبعين حجة.
# قال حماد بن سلمة: حججت سنة مات عطاء سنة أربع عشرة ومائة.
# مكانته في التفسير:
# لم يكن عطاء مكثرا من رواية التفسير عن ابن عباس، كما كان مقلا في
~~التفسير بالرأي، ويرجع ذلك إلى تحرجه من القول بالرأي.
# يقول الدكتور الذهبي: وإذا نحن تتبعنا الرواة عن ابن عباس نجد أن عطاء بن
~~أبي رباح لم يكثر من الرواية عنه كما أكثر غيره، ونجد مجاهدا وسعيد بن جبير
~~يسبقانه من ناحية العلم بتفسير كتاب الله، ولكن هذا لا يقلل من قيمته بين
~~علماء التفسير، ولعل إقلاله في التفسير يرجع إلى تحرجه من القول بالرأي،
~~فقد قال عبد العزيز بن رفيع: سئل عطاء عن مسألة فقال: لا أدري، فقيل له:
~~ألا تقول فيها برأيك؟ قال: إني أستحي من الله أن يدان في الأرض برأيي.
# وبعد: فهذه هي مدرسة التفسير في مكة التي كان لها الأثر الكبير في نشأة
~~علم التفسير
# PageV01P248
# وتطوره ونشره في داخل مكة وخارجها، فقد كان لسعيد بن جبير رحلة إلى الري،
~~نشر فيها الكثير من العلم، وكذلك كان لمجاهد رحلات خارج مكة، واستقر طاوس
~~باليمن ينشر هناك علم ابن عباس وتفسيره، وأما عكرمة فقد طاف البلاد
~~الإسلامية شرقا وغربا، حيث رحل إلى خراسان واليمن والعراق والشام ومصر
~~والحرمين.
# ثانيا: المدرسة المدنية:
# هذه المدرسة لم يكن لها إسهام وافر في مجال تفسير القرآن الكريم بالرأي؛
~~إذ التزم أصحابها السماع والرواية في تفسيرهم، ومن هنا لم تضف هذه المدرسة
~~لونا عقليا تتميز به كما أضافت مدرسة مكة التي تحدثنا عنها قبل قليل، أو
~~مدرسة العراق التي سنتحدث عنها فيما بعد، بل بقيت ثقافتها معتمدة على
~~الوحي: الكتاب والسنة، والإلمام بمواضع نزول الوحي وأوقاته، والإحاطة
~~بأسباب النزول، وأحوال الذين نزل ms0193 القرآن فيهم.
# ولكن هذا لا ينفي ما قام به زيد بن أسلم في مجال التفسير بالرأي حتى قال
~~عنه عبيد الله بن عمر: " لا أعلم به بأسا إلا أنه يفسر القرآن يرأيه ويكثر
~~منه ".
# وهذا الحكم لا يعد مغمزا في زيد وثقته وعدالته، أو طعنا في دينه وعلمه؛
~~فلم يوجد من العلماء من نسبه إلى أحد المذاهب المبتدعة، ويدل على توثيقه
~~وعدالته أنه جلس إليه علماء كثيرون منهم علي بن الحسين زين العابدين، ولما
~~سئل عن هذا قال: " إنما يجلس الرجل إلى من ينفعه في دينه ".
# وأستاذ هذه المدرسة ومؤسسها الأول أبي بن كعب، وعنه أخذ أعلام المدرسة
~~المدنية من التابعين، لكن لم يكن أخذهم عنه وحده، بل أخذوا كذلك عن أبي بكر
~~الصديق، وعلي بن أبي طالب كذلك، ولكن ليس بدرجة أخذهم عن أبي بن كعب.
# وقد اشتهر من أعلام هذه المدرسة في التفسير ثلاثة أو أربعة، وهم: زيد بن
~~أسلم، وأبو العالية، وسعيد بن المسيب، ومحمد بن كعب القرظي، وسنقوم بترجمة
~~كل واحد منهم.
# PageV01P249
# * أعلام المدرسة المدنية:
# * 1 - 
# زيد بن أسلم:
# * زيد بن أسلم 
# العدوي مولاهم المدني أحد الأعلام، روى عن أبيه، وابن عمر، وجابر، وعائشة
~~في " أبو داود " وأبي هريرة في الترمذي، وقال ابن معين: لم يسمع منه ولا من
~~جابر، وروى عنه بنوه، وداود بن قيس، ومعمر، وروح بن القاسم.
# قال مالك: كان زيد يحدث من تلقاء نفسه، فإذا قام فلا يجترئ عليه أحد،
~~وثقه أحمد ويعقوب بن شيبة، مات سنة ست وثلاثين ومائة في ذي الحجة.
# * 2 - 
# أبو العالية:
# رفيع -بضم أوله مصغرا- ابن مهران الرياحي -بكسر المهملة- مولاهم
# * أبو العالية 
# البصري مخضرم إمام من الأئمة، صلى خلف عمر، ودخل علي أبي بكر، روى عن
~~أبي، وعلي، وحذيفة، وخلق، وروى عنه قتادة، وثابت، وداود بن أبي هند بصريون،
~~وخلق.
# قال عاصم الأحول: كان إذا اجتمع عليه أكثر من أربعة قام وتركهم.
# قال مغيرة: أول من أذن بما وراء النهر أبو العالية.
# قال أبو خلدة: مات سنة تسعين، ms0194 وهو الصحيح.
# * 3 - 
# سعيد بن المسيب:
# * سعيد بن المسيب 
# بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عابد بن مخزوم المخزومي أبو محمد المدني
~~الأعور، رأس علماء التابعين وفردهم وفاضلهم وفقيههم، ولد سنة خمس عشرة، روى
~~عن عمر في الأربعة، وأبي، وأبي ذر، وأبي بكرة في ابن ماجه، وعلي، وعثمان،
~~وسعد في البخاري ومسلم، وطائفة، وروى عنه الزهري وعمرو ابن دينار وقتادة
~~وبكير بن الأشج ويحيى بن سعيد الأنصاري وخلق.
# قال قتادة: ما رأيت أعلم بالحلال والحرام منه.
# وقال أحمد: مرسلات سعيد صحاح.
# سمع من عمر، وقال مالك: لم يسمع منه، ولكنه أكب على المسألة في شأنه
~~وأمره حتى كأنه رآه.
# وقال أبو حاتم: هو أثبت التابعين في أبي هريرة.
# قال أبو نعيم: مات سنة ثلاث وتسعين، وقال الواقدي: سنة أربع.
# PageV01P250
# * 4 - 
# محمد بن كعب القرظي:
# * محمد بن كعب القرظي 
# المدني ثم الكوفي أحد العلماء، روى عن أبي الدرداء مرسلا، وعن فضالة بن
~~عبيد، وعائشة، وأبي هريرة، وروى عنه ابن المنكدر، ويزيد بن الهاد، والحكم
~~بن عتيبة.
# قال ابن عون: ما رأيت أحدا أعلم بتأويل القرآن من القرظي.
# وقال ابن سعد: كان ثقة ورعا كثير الحديث.
# قيل: مات سنة تسع عشرة ومائة، وقيل: سنة عشرين.
# ثالثا: المدرسة العراقية:
# من المدارس التي أصبحت لها قيمتها العلمية مدرسة العراق، وكان تلاميذ هذه
~~المدرسة منهم من كان ببغداد، ومنهم من كان بالكوفة، ومنهم من كان بالبصرة،
~~وأستاذ هذه المدرسة الأكبر هو: عبد الله بن مسعود، حيث ولى سيدنا عمر عمار
~~بن ياسر على الكوفة وسير معه عبد الله بن مسعود معلما، ووزيرا، وقد شرب من
~~علمه أهل العراق عللا بعد نهل، وأصبحوا متأثرين بطريقته في الاجتهاد في
~~الفقه، والأحكام، والتفسير، وهي حرية الرأي في الاجتهاد، وحسن التصرف في
~~النصوص، وعدم الجمود عليها.
# وقد روي عن مسروق أنه قال: وجدت علم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~انتهى إلى ستة: عمر، وعلي، وأبي، وزيد، وأبي الدرداء، وعبد الله بن مسعود،
~~ثم انتهى علم هؤلاء ms0195 الستة إلى اثنين: علي، وعبد الله؛ يعني ابن مسعود.
# وفي رواية أخرى: ذكر أبا موسى بدل أبي الدرداء.
# وأهم سمة تميز مدرسة العراق شيوع طريقة الاستدلال فيها؛ لأن أهل العراق
~~عرفوا بأنهم أهل رأي، وقد وضع حجر الأساس لهذه الطريقة عبد الله بن مسعود.
# فالحسن البصري مثلا يعمل فكره ورأيه في فهم القرآن، فيقول في تفسير قوله
~~تعالى: (لابثين فيها أحقابا) " إن الله لم يجعل لأهل النار مدة، بل قال:
~~(لابثين فيها أحقابا)، فوالله ما هو إلا أنه: إن انقضى حقب دخل آخر إلى
~~الأبد، فليس للأحقاب عدة
# PageV01P251
# إلا الخلود، وهو في هذا التفسير يهتدي بابن مسعود؛ إذ يروى عنه أنه قال:
~~لو علم أهل النار أنهم يلبثون في النار عدد حصا الدنيا لفرحوا، ولو علم أهل
~~الجنة أنهم يلبثون في الجنة عدد حصا الدنيا لحزنوا ".
# وليس معنى هذا أن تلاميذ هذه المدرسة أهملوا الرواية، فقتادة نفسه روى عن
~~السلف إلى جانب تفسيره بالرأي، فهو يفسر الحكمة في قوله تعالى: (يؤتي
~~الحكمة من يشاء) بأنها علم القرآن، ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه
~~ومؤخره، وحلاله وحرامه وأمثاله.
# * أعلام المدرسة العراقية:
# * 1 - 
# علقمة بن قيس:
# * علقمة بن قيس 
# بن عبد الله بن علقمة بن سلامان بن كهيل بن بكر بن عوف بن النخع النخعي
~~أبو شبل الكوفي، أحد الأعلام مخضرم، روى عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي،
~~وابن مسعود، وحذيفة، وطائفة، وروى عنه إبراهيم النخعي، والشعبي، وسلمة ابن
~~كهيل، وخلق.
# وقال ابن المديني: أعلم الناس بابن مسعود علقمة والأسود.
# قال ابن سعد: مات سنة اثنتين وستين، وقال أبو نعيم: سنة إحدى وستين، قيل:
~~عن تسعين سنة.
# * 2 - 
# مسروق
# * مسروق 
# بن الأجدع الهمداني أبو عائشة الكوفي الإمام القدوة، روى عن أبي بكر،
~~وعمر، وعلي، ومعاذ، وطائفة. وروى عنه زوجته قمير، وأبو وائل، والشعبي،
~~وخلق، وأرسل عنه مكحول.
# قال أبو إسحاق: حج مسروق فما نام إلا ساجدا على وجهه.
# وقال ابن المديني: صلى خلف أبي بكر.
# وقال ابن معين: ثقة لا يسأل عن مثله. ms0196
# وقال ابن سعد: توفي سنة ثلاث وستين.
# PageV01P252
# 3 - عامر الشعبي
# عامر بن شراحبيل الحميري الشعبي أبو عمرو الكوفي، الإمام العلم، ولد لست
~~سنين خلت من خلافة عمر، روى عنه وعن علي، وابن مسعود، ولم يسمع منهم، وعن
~~أبي هريرة، وعائشة، وجرير، وابن عباس وخلق.
# قال: أدركت خمسمائة من الصحابة.
# وروى عنه ابن سيرين، والأعمش، وشعبة، وجابر الجعفي، وخلق.
# قال أبو مجلز: ما رأيت فيهم أفقه من الشعبي.
# وقال العجلي: مرسل الشعبي صحيح.
# وقال ابن عيينة: كانت الناس تقول: ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه.
# وقال يحيى بن بكير: توفي سنة ثلاث ومائة.
# * 4 - 
# الحسن البصري
# الحسن بن أبي
# * الحسن البصري 
# مولى أم سلمة والربيع بنت النضر أو زيد بن ثابت، أبو سعيد الإمام، أحد
~~أئمة الهدى والسنة، رمي بالقدر، ولا يصح، روى عن جندب ابن عبد الله، وأنس،
~~وعبد الرحمن بن سمرة، ومعقل بن يسار، وأبي بكرة، وسمرة.
# قال سعيد: لم يسمع منه وأرسل عن خلق من الصحابة، وروى عنه أيوب، وحميد،
~~ويونس، وقتادة، ومطر الوراق، وخلائق.
# قال ابن سعد: كان عالما جامعا رفيعا ثقة مأمونا عابدا ناسكا كثير العلم
~~فصيحا جميلا وسيما، ما أرسله فليس بحجة، وكان الحسن شجاعا من أشجع أهل
~~زمانه، وكان عرض زنده شبر.
# قال ابن علية: مات سنة عشر ومائة، قيل: ولد سنة إحدى وعشرين لسنتين بقيتا
~~من خلافة عمر.
# قال أبو زرعة: كل شيء قال الحسن: " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~" وجدت له أصلا مليا خلاف أربعة أحاديث.
# * 5 - 
# قتادة
# * قتادة 
# بن دعامة السدوسي أبو الخطاب البصري الأكمه، أحد الأئمة الأعلام، حافظ
~~مدلس، روى عن أنس، وابن المسيب، وابن سيرين، وخلق، وروى عنه أيوب،
# PageV01P253
# وحميد، وحسين المعلم، والأوزاعي، وشعبة، وعلقمة، قال ابن المسيب: ما
~~أتانا عراقي أحفظ من قتادة.
# وقال ابن سيرين: قتادة أحفظ الناس.
# وقال ابن مهدي: قتادة أحفظ من خمسين مثل حميد.
# قال حماد بن زيد: توفي سنة سبع عشر ومائة، وقد احتج به أرباب الصحاح.
# * 6 - 
# الأسود بن ms0197 يزيد
# * الأسود بن يزيد 
# بن قيس النخعي، أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن الكوفي، مخضرم فقيه، روى عن
~~ابن مسعود، وعائشة، وأبي موسى، وطائفة. وروى عنه إبراهيم النخعي، وابنه عبد
~~الرحمن، وأبو إسحاق، وعمارة بن عمير، وطائفة.
# وثقه ابن معين والناس، قال إبراهيم: كان يختم في كل ليلتين، وروي أنه حج
~~ثمانين حجة. توفي سنة أربع أو خمس وسبعين.
# 7 - مرة الهمداني
# مرة بن شراحيل الهمداني، أبو إسماعيل الكوفي العابد، مرة الطيب، ومرة
~~الخير، روى عن أبي بكر وعمر وجماعة. وروى عنه الشعبي، وطلحة بن مصرف،
~~وطائفة.
# وثقه ابن معين، وقال الحارث الغنوي: سجد حتى أكل التراب جبهته.
# قال ابن سعد: توفي بعد الجماجم.
# وقيل: سنة ست وسبعين.
# ومن خلال دراسة المدارس الثلاثة الرئيسية يمكننا القول بأنها تقوم في
~~مجملها على الرواية، وأن التفسير بالرأي لم يكن سائدا في هذه المرحلة
~~المبكرة، غير أن الذين جاءوا من بعد توسعوا في التفسير بالرأي؛ بناء على
~~البذور التي بذرها أعلام هذه المدارس من التفسير بالرأي، وبخاصة مدرسة
~~العراق التي كانت أوسع المدارس التفسيرية اتجاها إلى الرأي واستخدام العقل
~~في التفسير.
# ولقد كان لهذه المدارس دور مؤثر في نشأة التفسير وتطويره ونشره، مما كان
~~له أبعد الأثر على هذا العلم في العصور التالية، وما زلنا حتى اليوم نغترف
~~من فيض أعلام هذه المدارس.
# PageV01P254
# * الفصل الثالث
# المناهج التفسيرية بين القديم والحديث
# لقد أجمع علماء التفسير منذ القديم -فيما نقله الزركشي- على شروط كثيرة
~~لابد من مراعاتها عند تفسير القرآن الكريم أجملوها في أربعة شروط هي:
# أولا: الأخذ بما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أحاديث في
~~التفسير.
# ثانيا: الأخذ بقول الصحابي، وخاصة فيما لا مجال للاجتهاد فيه: كالأمور
~~الغيبية، والناسخ والمنسوخ.
# ثالثا: الأخذ بمطلق اللغة مع الاحتراز عن صرف الآيات إلى غير معناها
~~الحقيقي، أو إلى غير مرادها.
# رابعا: الأخذ بما يقتضيه الكلام ويدل عليه قانون الشرع.
# واستمر العمل بهذا المنهج كحد يعرف به الرأي الممدوح من الرأي المذموم
~~إلى أواخر القرن التاسع ms0198 عشر، حيث سادت العالم مناهج جديدة، ومع مرور الزمن
~~وتغلغل هذه المناهج وتمكنها من عقول بعض المفكرين داخل العالم الإسلامي -
~~ظهرت مدرسة فكرية حديثة تدعو إلى تجديد فهم القرآن فهما عصريا، متبنية في
~~ذلك ما توصل إليه العقل البشري من مناهج وعلوم -وخاصة الغربية- على رأسها
~~علم الألسنية الحديثة وغيره.
# وكان من أهم آراء المدرسة الفكرية الحديثة الدعوة صراحة إلى تجاوز كل
~~الأدوات المنهجية التراثية؛ لأنها -حسب رأيها- تمثل فترة زمنية معينة، ثم
~~تبنيها الأدوات المنهجية المعاصرة، مثل المنهج التاريخي، والمنهج البنيوي،
~~والمنهج الجدلي وغيرها.
# وفي هذا الفصل محاولة لدراسة أهم مناهج التفسير في القديم والحديث، وبيان
~~أهم ما يميز هذه المناهج وما يعتورها من قصور، وذلك على النحو التالي:
# * أولا: مناهج التفسير في القديم
# بعد التابعين، وقيام المدارس التفسيرية، ظهرت مؤلفات في التفسير مستقلة؛
~~حيث
# PageV01P255
# كان التفسير من قبل جزءا من الحديث، وكان التفسير يقوم على الأسانيد،
~~فجاء مفسرون كثيرون في حوالي القرن الخامس الهجري فاختصروا الأسانيد،
~~ونقلوا الأقوال من غير أن يعزوها إلى قائليها، ومن ثم كثر الدخيل في
~~التفسير، ثم إن التفسير غلب عليه التأويل والتفسير الاجتهادي لعلماء برعوا
~~في بعض العلوم، وبرزوا فيها، ومنهم من هم من أهل السنة والجماعة، ومنهم من
~~هم من أهل الزيغ والابتداع، فصار كل واحد منهم يميل بالتفسير إلى إبراز ما
~~برع فيه، فالنحوي ليس له هم إلا الإعراب وذكر الأوجه المحتملة في الآية،
~~والإخباري ليس له هم إلا ذكر القصص واستيفاؤها عمن مضى من الأنبياء والأمم
~~والملوك، وذكر ما يتعلق بالنقد والملاحم وأحوال الآخرة، والفقيه يكاد يسرد
~~فيه مسائل الفقه جميعها، وكثيرا ما يستطرد إلى إقامة الأدلة، وبيان منشأ
~~الخلاف إلى غير ذلك مما لا تعلق له بالآية، وصاحب العلوم العقلية قد ملأ
~~تفسيره بأقوال الحكماء والفلاسفة وشبههم والرد عليها، ويخرج من شيء إلى
~~شيء، ويستطرد ثم يستطرد حتى ينسى الإنسان أنه في كتاب تفسير، ويخيل إليه
~~أنه يقرأ كتابا من كتب الكلام، وأصحاب المذاهب المبتدعة قد نحوا بالتفسير
~~ناحية مذاهبهم كالشيعة ms0199 والمعتزلة والباطنية والروافض وغيرهم.
# ورغم هذا التعدد في الاتجاهات حول تفسير القرآن الكريم فإنه يمكننا أن
~~نقول: إن مناهج التفسير القديمة تذهب في اتجاهات ثلاثة:
# الاتجاه الأول
# * : منهج تفسير القرآن الكريم بالمأثور.
# والاتجاه الثاني: منهج تفسير القرآن الكريم بالرأي.
# والاتجاه الثالث: التفسير الإرشادي وغرائب التفسير.
# وفي الصفحات التالية نلقي الضوء على هذه المناهج، ببيان أهم ما يميز كل
~~منهج ومميزاته، وأوجه القصور فيه.
# * 1 - 
# منهج تفسير القرآن الكريم بالمأثور
# التفسير بالمأثور هو ما جاء في القرآن أو السنة أو كلام الصحابة بيانا
~~لمراد الله تعالى من كتابه، فالتفسير بالمأثور إما أن يكون تفسير القرآن
~~بالقرآن أو تفسير القرآن بالسنة النبوية، أو تفسير القرآن بالمأثور عن
~~الصحابة، وبعضهم أدرج في التفسير بالمأثور
# PageV01P256
# أقوال التابعين.
# يقول الدكتور الذهبي: وإنما أدرجنا في التفسير بالمأثور ما روي عن
~~التابعين -وإن كان فيه خلاف: هل هو من قبيل المأثور أو من قبيل الرأي- لأنا
~~وجدنا كتب التفسير بالمأثور: كتفسير ابن جرير وغيره، لم تقتصر على ذكر ما
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وما روي عن أصحابه، بل ضمت إلى ذلك ما
~~نقل عن التابعين في التفسير.
# وعلى هذا، فمصادر التفسير بالمأثور أربعة: القرآن الكريم، والسنة
~~المطهرة، وأقوال الصحابة، وأقوال التابعين.
# * المصدر الأول: القرآن الكريم:
# يطلب تفسير القرآن العظيم أول ما يطلب من القرآن نفسه فحيثما ظفرنا
~~بطلبنا في ذلك من القرآن لم يجز أن نعدل عنه إلى غيره بوجه من الوجوه؛ وذلك
~~لأمور أربعة كلها من البدهيات المسلمة من كافة من يعتبرون من أهل الإيمان،
~~بل من العقلاء.
# أحدها: أن صاحب البيت أدرى بالذي فيه، وأن خير من يفسر القول بالتالي هو
~~قائله بنفسه.
# ثانيها: أن من المعلوم من الدين بالضرورة أن القرآن هو المصدر الأول
~~والدعامة الرئيسية التي يقوم عليها بنيان شريعة الإسلام، بحيث لا يمكن أن
~~يتم الإيمان بهذه الشريعة إلا بعد الأخذ بمحتوى هذا المصدر والإذعان لجميعه
~~جملة وتفصيلا.
# وثالثها: أن ذلك ولا ريب هو من جملة مقتضى الأوامر الإلهية الموجبة ms0200
~~لطاعته تعالى فيما تنازعنا فيه فضلا عما اتفقنا عليه من أمثال قوله تعالى:
~~(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (59).
# رابعها: كون القرآن كلام رب العالمين أفضل كل قول وأحسن كل حديث؛ فلا
~~يعدل عن الأفضل ما أمكن إلى المفضول، وأنه معجزة بجملته وتفصيله بلفظه
~~ومعناه، بهدفه وغايته إلى غير ذلك من عظيم خصائصه وكريم فضائله، فكيف يدعه
~~العاقل إلى ما دونه في جميع ذلك؟!
# لجميع هذه الأسباب وغيرها رأينا أهل الحق لا يطلبون تفسير القرآن من غيره
~~ما
# PageV01P257
# أتيحت لهم سبيل إلى نيل بغيتهم منه، ومما لا ريب فيه أن الناظر في كتاب
~~الله تعالى يجد فيه ألوانا شتى من تفسير بعضه لبعض، فقد نرى ما أوجز منه في
~~مكان قد بسط في مكان آخر كما ترى منه العام الذي جاء فيه تخصيصه، والمطلق
~~الذي وقع فيه تقييده، والمجمل الذي حصل فيه بيانه، والمبهم الذي ذكر فيه
~~تفسيره.
# هذا، وقد ذكرنا في الفصل الأول من هذه الدراسة نماذج لتفسير القرآن
~~بالقرآن، وغيرها كثير يعلم بالتدبر في كتاب الله.
# * المصدر الثاني: السنة المطهرة:
# سبقت الإشارة إلى أنه إن لم يتهيأ ننا الظفر بالبغية في القرآن اتجهنا
~~مباشرة -كما فعل السلف- إلى السنة الصالحة للحجية، أي: الثابتة بطريق صحيح
~~أو حسن، لا يقدم في ذلك غيرها عليها بحال من الأحوال، انطلاقا من المسلمات
~~الأربع التي سبق أن ذكرناها.
# * المصدر الثالث: أقوال الصحابة:
# إن أعيانا البيان من القرآن الكريم وثابت السنة المطهرة تطلبناه في أقوال
~~الصحابة عليهم الرضوان، وقد أطلق الحاكم في المستدرك: أن تفسير الصحابي
~~الذي شهد الوحي، له حكم المرفوع، فكأنه رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وعزا هذا القول للشيخين حيث يقول في المستدرك: " ليعلم طالب الحديث أن
~~تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل -عند الشيخين- حديث مسند ".
# ولكن قيد ابن الصلاح والنووي وغيرهما هذا الإطلاق بما يرجع ms0201 إلى أسباب
~~النزول، وما لا مجال للرأي فيه، قال ابن الصلاح في مقدمته: " ما قيل من أن
~~تفسير الصحابي حديث مسند فإنما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول آية يخبر به
~~الصحابي، أو نحو ذلك مما لا يمكن أن يؤخذ إلا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا مدخل للرأي فيه؛ كقول جابر - رضي الله عنه -: كانت اليهود تقول:
~~من أتى امرأته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول، فأنزل الله عز وجل:
~~(نساؤكم حرث لكم. . .)، الآية، فأما سائر تفاسير الصحابة التي
# PageV01P258
# لا تشتمل على إضافة شيء إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - فمعدودة في
~~الموقوفات ".
# والحق أن قول الصحابي يكون في حكم المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا كان قوله فيما لا مجال للرأي فيه، ولم يكن قائله معروفا بالأخذ
~~عن بني إسرائيل، أو كان ولكن مرويه مما لا صلة له بما لدى بني إسرائيل،
~~فالواجب أن نأخذ بهذا القول أخذنا بالمرفوع بلا أدنى فرق؛ انطلاقا في ذلك
~~من عين المسلمات الأربع التي ينطلق أهل الحق في أخذهم بالمرفوع منها.
# فإن لم يتوفر الثابت من مأثور الصحابة بأن اختل فيه الشرطان الآنفان
~~أحدهما أو كلاهما، لم يخل أمر ذلك المأثور عندهم من إحدى أحوال أربع:
# أولاها: أن يعرف كونه محلا لإجماع الصحابة وأنه لم يشذ عن القول به أحد
~~منهم.
# الثانية: أن يعرف كونه مجالا لاختلافهم اختلافا تضل معه الفكرة، ولا
~~يهتدى فيه إلى الصواب في غالب الظن.
# الثالثة: أن يكون كسابقه ولكن مع تبين وجه الصواب منه وترجحه في غالب
~~الظن.
# الرابعة: ألا يعرف فيه إجماع منهم ولا اختلاف، وإنما غاية الأمر فيه أنه
~~أثر عن الواحد أو الاثنين مثلا دون أن يبلغنا عن أحد من الصحابة ما يخالفه
~~أو ما يوافقه.
# فإن كانت الحال الأولى فيما ثبت من مأثور الصحابة، وجب عند القوم الأخذ
~~بمقتضاه كسوابقه من الكتاب والسنة المرفوعة وما له حكم المرفوع إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من أقوالهم في تفسير القرآن ms0202 المجيد؛ لأجل الإجماع؛
~~انطلاقا في ذلك من مسألتين اثنتين:
# أولاهما: ما اشتهر واستفيض عنه - صلى الله عليه وسلم - من عصمة أمته -أي:
~~في كل عصر من عصورها- من أن تجتمع على خطأ أو ضلالة.
# الثانية: أن الإجماع كما هو معلوم لابد أن يكون له مستند من الكتاب أو
~~السنة الصالحة للحجية، فالأخذ بالمجمع عليه إذن هو أخذ في ذات الوقت بمستند
~~الإجماع، وانطلاقا من عين المسلمات المناسبة له، أعني: أنه إن كان مستند
~~إجماع الصحابة هو الكتاب، فالأخذ بمقتضى إجماعهم حينئذ فوق كونه انطلاقا من
~~المسلمة السابقة هو في ذات الوقت
# PageV01P259
# أخذ كذلك بمقتضى الكتاب وانطلاق من عين المسلمات الني أسلفنا لك عند
~~القول فيه، وهكذا فقل في السنة على ما هو في غاية الظهور، فهذه هي الحال
~~الأولى لما ليس له حكم المرفوع من مأثور الصحابة، عليهم الرضوان.
# وأما الحال الثانية لذلك وهي: أن يقع منهم الاختلاف فيه على وجه لا يتبين
~~معه الصواب في قوله هذا أو ذاك، فإن أهل السنة لا يلتفتون إلى مأثور
~~الصحابة في مثل هذه الحال؛ لعدم الجدوى بالكلية فيما لا يتبين وجه الصواب
~~فيه كما هو جلي.
# وأما الحالان الباقيان لذلك بألا يصل اختلافهم فيه إلى خفاء وجه الصواب
~~منه، أو يثبت عن أحدهم الأثر دون أن يعرف إجماع منهم عليه ولا اختلاف فيه -
~~فإنه يترجح عند أهل السنة في هاتين الحالين الأخذ بمقتضى مأثور الصحابة في
~~تفسيرهم؛ انطلاقا منهم في ذلك -أيضا- من مسلمات ثلاث:
# إحداها: أن هؤلاء الصحابة ينبغي أن يكونوا خير الناس معرفة بهذا التنزيل
~~المجيد من جهة أن أكثرهم عرب خلص؛ فينبغي التحاكم إليهم فيما هو بلسانهم
~~عربي مبين غير ذي عوج.
# الثانية: أن أكثرهم كذلك حضروا الوحي، وشهدوا وقائع التنزيل فينبغي أن
~~ينتهي الأمر إليهم فيما يمكن أن يكونوا قد حضروه، وشهدوا وقائعه.
# الثالثة: أن لهم فوق هذا كله من الفهم التام والعلم الصحيح ما ليس
~~لسواهم، فهم أحق إذن أن يؤخذ بفهمهم وعلمهم.
# ومن هذا يتبين:
# أولا: تفسير الصحابي ms0203 له حكم المرفوع، إذا كان مما يرجع إلى أسباب النزول،
~~وكل ما ليس للرأي فيه مجال، أما ما يكون للرأي فيه مجال، فهو موقوف عليه ما
~~دام لم يسنده إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثانيا: ما حكم عليه بأنه من قبيل المرفوع لا يجوز رده اتفاقا، بل يأخذه
~~المفسر ولا يعدل عنه إلى غيره بأية حال.
# ثالثا: ما حكم عليه بالوقف، تختلف فيه أنظار العلماء:
# فذهب فريق: إلى أن الموقوف على الصحابي من التفسير لا يجب الأخذ به؛ لأنه
~~لما
# PageV01P260
# لم يرفعه، علم أنه اجتهد فيه، والمجتهد يخطئ ويصيب، والصحابة في اجتهادهم
~~كسائر المجتهدين.
# وذهب فريق آخر إلى أنه يجب الأخذ به والرجوع إليه؛ لظن سماعهم له من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولأنهم إن فسروا برأيهم فرأيهم أصوب؛ لأنهم
~~أدرى الناس بكتاب الله؛ إذ هم أهل اللسان، ولبركة الصحبة والتخلق بأخلاق
~~النبوة، ولما شاهدوه من القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من
~~الفهم التام والعلم الصحيح، لاسيما علماؤهم وكبراؤهم كالأئمة الأربعة، وعبد
~~الله بن مسعود، وابن عباس، وغيرهم.
# قال الزركشي في البرهان: " اعلم أن القرآن قسمان: قسم ورد تفسيره بالنقل،
~~وقسم لم يرد، والأول: إما أن يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~الصحابة، أو رءوس التابعين، فالأول يبحث فيه عن صحة السند، والثاني ينظر في
~~تفسير الصحابي: فإن فسره من حيث اللغة فهم أهل اللسان فلا شك في اعتماده،
~~أو بما شاهدوه من الأسباب والقرائن فلا شك فيه
# * .... 
# وقال الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره: " إذا لم نجد التفسير في القرآن
~~ولا في السنة، رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة؛ فإنهم أدرى بذلك؛ لما
~~شاهدوه من القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام
~~والعلم الصحيح والعمل الصالح، ولاسيما علماؤهم وكبراؤهم: كالأئمة الأربعة
~~الخلفاء الراشدين، والأئمة المهتدين المهديين، وعبد الله بن مسعود، رضي
~~الله عنهم ".
# المصدر الرابع: قول التابعي:
# اختلف العلماء في تفسير التابعي:
# فذهب بعض العلماء إلى أنه من المأثور؛ ms0204 لأنه تلقاه من الصحابة غالبا.
# ومنهم من قال: إنه من التفسير بالرأي، أي: له حكم بقية المفسرين الذين
~~فسروا حسب قواعد اللغة العربية دون التزام بالمأثور.
# والخلاصة في هذا الخلاف: أنه إن ثبت عن التابعين فيه -أي التفسير- شيء:
~~فإن
# PageV01P261
# أجمعوا عليه أخذوا به؛ لأجل الإجماع: انطلاقا في ذلك من عين المسلمتين
~~اللتين ذكرناهما بالنسبة لإجماع الصحابة بل قل ذلك بالنسبة لكل إجماع أيضا.
# فإن لم يكن إجماع فإنه ينظر: فإن توفر في قول أحدهم شرطان:
# أحدهما: أن يكون له حكم المرفوع المرسل بأن كان فيما ليس للرأي فيه مجال،
~~ولم يكن قائله كذلك معروفا بالأخذ عن الإسرائيليات.
# وثانيهما: أن يكون إماما من أئمة التفسير الآخذين لتفسيرهم عن الصحابة:
~~كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير، أو يتأيد قوله بمرسل آخر مثلهم أو نحو ذلك.
# نقول: إن توفر في قول التابعي هذان الشرطان يترجح عند القوم الأخذ به.
# وقد ذهب أكثر المفسرين: إلى أنه يؤخذ بقول التابعي في التفسير؛ لأن
~~التابعين تلقوا غالب تفسيراتهم عن الصحابة، فمجاهد مثلا يقول: عرضت المصحف
~~على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آية منه
~~وأسأله عنها. وقتادة يقول: ما في القرآن آية إلا وقد سمعت فيها شيئا.
# ولذا حكى أكثر المفسرين أقوال التابعين في كتبهم ونقلوها عنهم مع
~~اعتمادهم لها.
# والذي تميل إليه النفس: هو أن قول التابعي في التفسير لا يجب الأخذ به
~~إلا إذا كان مما لا مجال للرأي فيه، فإنه يؤخذ به حينئذ عند عدم الريبة،
~~فإن ارتبنا فيه؛ بأن كان يأخذ من أهل الكتاب، فلنا أن نترك قوله ولا نعتمد
~~عليه، أما إذا أجمع التابعون على رأي فإنه يجب علينا أن نأخذ به ولا نتعداه
~~إلى غيره.
# قال ابن تيمية: قال شعبة بن الحجاج وغيره: أقوال التابعين ليست حجة، فكيف
~~تكون حجة في التفسير؟ يعني: أنها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم، وهذا
~~صحيح، أما إذا أجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة فإن اختلفوا فلا ms0205
~~يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة
~~القرآن، أو السنة، أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك.
# هذا هو الأصل في التفسير بالمأثور، وما تحرر منه سبعة أمور:
# أولها: ما كان تفسيرا للقرآن بالقرآن.
# PageV01P262
# ثانيها: ما كان تفسيرا للقرآن بالسنة الصالحة للحجية.
# ثالثها: ما كان تفسيرا بما له حكم المرفوع إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من أقوال الصحابة، عليهم الرضوان.
# رابعا: ما كان تفسيرا للقرآن بما أجمع عليه الصحابة أو التابعون.
# وهذه الألوان الأربعة من التفسير يجب عند أهل الحق أخذها والتعويل عليها
~~على هذا الترتيب، الذي وقفناك عليه، لكن بشرط ألا يتعارض أي منها تعارضا
~~حقيقيا يتعذر فيه الجمع مع المعقول القطعي، فإن وقع مثل ذلك التعارض وجب
~~تأويل المنقول وطرح ظاهره لأجل المعقول في جميع هذه الألوان.
# خامسها: ما اختلف فيه الصحابة اختلافا لا يخفى معه وجه الصواب.
# سادسها: ما لم يعرف فيه من مأثور الصحابة كذلك إجماع ولا اختلاف.
# سابعها: ما كان له حكم المرفوع المرسل من مأثور التابعين، واعتضد مع ذلك
~~بمرسل آخر أو نحوه من شاهد أو تابع، أو تحقق في قائله شرط الإمامة والأخذ
~~لأغلب تفسيره عن الصحابة.
# وهذه الثلاثة الأخيرة يترجح عند القوم الأخذ بها في التفسير ترجحا فحسب،
~~لكن يشترط ألا تتعارض مع معقول ولو ظنيا، وإلا طرحت بالكلية، أو طرحت
~~ظواهرها على أقل تقدير لأجل المعقول أيضا.
# هذا: وقد تدرج التفسير بالمأثور في دورين: دور الرواية، ودور التدوين.
# أما في دور الرواية، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين لأصحابه
~~ما أشكل عليهم من معاني القرآن، فكان هذا القدر من التفسير يتناوله الصحابة
~~بالرواية بعضهم لبعض، ولمن جاء بعدهم من التابعين.
# ثم وجد من الصحابة من تكلم في تفسير القرآن بما ثبت لديه عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أو بمحض رأيه واجتهاده، وكان ذلك على قلة يرجع السبب
~~فيها إلى الروعة الدينية التي كانت لهذا العهد، والمستوى ms0206 العقلي الرفيع
~~لأهله، وتحدد حاجات حياتهم العملية، ثم شعورهم مع هذا بأن التفسير شهادة
~~على الله بأنه عنى باللفظ كذا.
# ثم وجد من التابعين من تصدى للتفسير، فروى ما تجمع لديه من ذلك عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P263
# وعن الصحابة، وزاد على ذلك من القول بالرأي والاجتهاد، بمقدار ما زاد من
~~الغموض الذي كان يتزايد كلما بعد الناس عن عصر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- والصحابة.
# ثم جاءت الطبقة التي تلي التابعين وروت عنهم ما قالوا، وزادوا عليه
~~بمقدار ما زاد من غموض. . . وهكذا ظل التفسير يتضخم طبقة بعد طبقة، وتروي
~~الطبقة التالية ما كان عند الطبقات التي سبقتها، كما أشرنا إلى ذلك فيما
~~سبق.
# ثم ابتدأ دور التدوين -وهو ما يعنينا في هذا البحث- فكان أول ما دون في
~~التفسير، هو التفسير بالمأثور، على تدرج في التدوين كذلك، فكان رجال الحديث
~~والرواية هم أصحاب الشأن الأول في هذا، وقد رأينا أصحاب مبادئ العلوم حين
~~ينسبون -على عادتهم- وضع كل علم لشخص بعينه، يعدون واضع التفسير -بمعنى
~~جامعه لا مدونه- الإمام مالك بن أنس الأصبحي، إمام دار الهجرة.
# وكان التفسير إلى هذا الوقت لم يتخذ له شكلا منظما، ولم يفرد بالتدوين،
~~بل كان يكتب على أنه باب من أبواب الحديث المختلفة، يجمعون فيه ما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن الصحابة والتابعين.
# ثم بعد ذلك انفصل التفسير عن الحديث، وأفرد بتآليف خاصة؛ فكان أول ما عرف
~~لنا من ذلك تلك الصحيفة التي رواها علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، ثم وجد
~~بعد ذلك جزء أو أجزاء دونت في التفسير خاصة، مثل ذلك الجزء المنسوب لأبي
~~روق، وتلك الأجزاء الثلاثة التي يرويها محمد بن ثور عن ابن جريج.
# ثم وجدت بعد ذلك موسوعات من الكتب المؤلفة في التفسير، جمعت كل ما وقع
~~لأصحابها من التفسير المروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~وتابعيهم: كتفسير ابن جرير الطبري، ويلاحظ أن ابن جرير ومن على شاكلته -وإن
~~نقلوا تفاسيرهم بالإسناد- توسعوا ms0207 في النقل وأكثروا منه، حتى استفاض وشمل ما
~~ليس موثوقا به.
# كما يلاحظ أنه كان لا يزال موجودا إلى ما بعد عصر ابن جرير ومن على
~~شاكلته -ممن أفردوا التفسير بالتأليف- رجال من المحدثين بوبوا للتفسير بابا
~~ضمن أبواب ما جمعوا من الأحاديث.
# ثم وجد بعد هذا أقوام دونوا التفسير بالمأثور بدون أن يذكروا أسانيدهم في
~~ذلك، وأكثروا من نقل الأقوال في تفاسيرهم بدون تفرقة بين الصحيح والعليل؛
~~مما جعل الناظر في هذه الكتب لا يركن لما جاء فيها؛ لجواز أن يكون من قبيل
~~الموضوع المختلق، وهو
# PageV01P264
# كثير في التفسير.
# ومن المعلوم أن الشخص الذي يفسر نصا من النصوص، يتلون هذا النص بتفسيره
~~إياه، وينطبع بطابعه الخاص، وفق قدرته الفكرية، وسعة اطلاعه وأفقه العقلي
~~غير أن هذا الطابع الشخصي الذي يطبع به التفسير، إن ظهر جليا واضحا في كتب
~~التفسير بالرأي، فإنا لا نكاد نجده لأول وهلة على هذا النحو من الوضوح
~~والجلاء بالنسبة لكتب التفسير بالمأثور.
# * أسباب ضعف الرواية بالمأثور:
# ذكرنا فيما تقدم أن تفسير بعض القرآن ببعض، وتفسير القرآن بالسنة الصحيحة
~~المرفوعة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لاشك في قبوله، ولا خلاف في أنه
~~من أعلى مراتب التفسير.
# وأما تفسير القرآن بالمأثور عن الصحابة والتابعين فإنه يتطرق إليه الضعف
~~من وجوه: أولها: ما دسه أعداء الإسلام مثل زنادقة اليهود والفرس، فقد
~~أرادوا هدم هذا الدين المتين عن طريق الدس والوضع، حينما أعيتهم الحيل في
~~النيل منه عن طريق الحرب والقوة، وعن طريق الدليل والحجة.
# ثانيها: ما لفقه أصحاب المذاهب المتطرفة ترويجا لتطرفهم: كشيعة علي
~~المتطرفين الذين نسبوا إليه ما هو منه بريء، ومثل أولئك المتزلفين
~~للعباسيين فنسبوا إلى ابن عباس ما لم تصح نسبته إليه، تملقا واستدرارا
~~لدنياهم.
# ثالثها: اختلاط الصحيح بغير الصحيح، ونقل كثير من الأقوال المعزوة إلى
~~الصحابة أو التابعين من غير إسناد ولا تحر؛ مما أدى إلى التباس الحق
~~بالباطل.
# زد على ذلك أن هناك من يرى رأيا يعتمده دون أن يذكر له سندا، ثم ms0208 يجيء من
~~بعده فينقله على اعتبار أن له أصلا، ولا يكلف نفسه البحث عن أصل الرواية،
~~ولا من يرجع إليه القول.
# رابعها: أن تلك الروايات مليئة بالإسرائيليات، ومنها كثير من الخرافات
~~التي تصادم العقيدة الإسلامية، والتي قام الدليل على بطلانها، وهي مما دخل
~~على المسلمين من أهل الكتاب.
# PageV01P265
# وكلمة الإنصاف في التفسير بالمأثور أنه نوعان:
# أحدهما: ما توافرت الأدلة على صحته وقبوله، وهذا لا يليق بأحد رده، ولا
~~يجوز إهماله وإغفاله، ولا يجمل أن نعتبره من الصوارف عن هدي القرآن، بل هو
~~على العكس عامل من أقوى العوامل على الاهتداء بالقرآن.
# ثانيهما: ما لم يصح لسبب من الأسباب الآنفة أو غيرها، وهذا يجب رده، ولا
~~يجوز قبوله ولا الاشتغال به، اللهم إلا لتمحيصه والتنبيه على ضلاله وخطئه،
~~حتى لا يغتر به أحد.
# ولا يفوتنا في هذا المقام أن نشير إلى أهم كتب التفسير بالمأثور، فقد
~~دونت مؤلفات كثيرة تفسر القرآن بالمأثور، منها:
# تفسير الطبري، وتفسير أبي الليث السمرقندي، والدر المنثور في التفسير
~~بالمأثور للسيوطي، وتفسير ابن كثير، وتفسير البغوي، وغيرها.
# * * *
# PageV01P266
# 2 - منهج التفسير بالرأي
# بعد أن تحدثنا عن منهج تفسير القرآن الكريم بالمأثور وضوابطه، ننتقل إلى
~~منهج تفسير القرآن الكريم بالرأي (الاجتهاد) أو التفسير بالمعقول.
# وقد عرف الدكتور الذهبي التفسير بالرأي فقال: يطلق الرأي على الاعتقاد،
~~وعلى الاجتهاد، وعلى القياس، ومنه أصحاب الرأي، أي: أصحاب القياس.
# والمراد بالرأي هنا الاجتهاد، وعليه فالتفسير بالرأي: عبارة عن تفسير
~~القرآن بالاجتهاد بعد معرفة المفسر لكلام العرب ومناحيهم في القول، ومعرفته
~~للألفاظ العربية ووجوه دلالتها، واستعانته في ذلك بالشعر الجاهلي ووقوفه
~~على أسباب النزول، ومعرفته بالناسخ والمنسوخ من آيات القرآن، وغير ذلك من
~~الأدوات التي يحتاج إليها المفسر.
# والناظر في هذا التعريف يجده -على حد قول المناطقة- غير جامع، وغير مانع؛
~~ذلك أن التفسير بالرأي أوسع دائرة مما ذكر الدكتور الذهبي؛ إذ هو قسمان:
~~محمود ومذموم، وهو ذكر المحمود دون المذموم.
# ومن ثم فإن تعريف التفسير بالرأي هو تفسير القرآن الكريم بمطلق الاجتهاد،
~~سواء توافر ms0209 لهذا الاجتهاد شرطه أم لا، أو أن يكون مصحوبا بحسن قصد أم لا،
~~إلى آخر ما هنالك من الاحتمالات التي تعتور الاجتهاد.
# موقف العلماء من التفسير بالرأي:
# اتفق العلماء المخلصون على أن تفسير القرآن بالرأي المذموم ممتنع وحرام،
~~بل كفر صريح إن تعمد فاعله سوء القصد؛ لأنه كذب متعمد على الله تعالى وحكم
~~عليه بما يعلم صاحبه أنه خلاف مراده تعالى، ولا نحسب أن أحدا من أهل
~~الإسلام يمكن أن يمتري في هذه القضية.
# وإنما وقع الخلاف بين العلماء في أنه: هل كل تفسير للقرآن بالرأي يعتبر
~~مذموما، وإن بلغ صاحبه من حسن القصد ورسوخ القدم في الاجتهاد وعلو المرتبة
~~في العلم ما بلغ، أو أن بعض ذلك محمود وبعضه مذموم؟
# ذكر الدكتور الذهبي الخلاف فقال: اختلف العلماء من قديم الزمان في جواز
~~تفسير
# PageV01P267
# القرآن بالرأي، ووقف المفسرون بإزاء هذا الموضوع موقفين متعارضين:
# فقوم تشددوا في ذلك فلم يجرءوا على تفسير شيء من القرآن، ولم يبيحوه
~~لغيرهم، وقالوا: لا يجوز لأحد تفسير شيء من القرآن وإن كان عالما أديبا
~~متسعا في معرفة الأدلة، والفقه، والنحو، والأخبار، والآثار، وإنما له أن
~~ينتهي إلى ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن الذين شهدوا
~~التنزيل من الصحابة - رضي الله عنهم -، أو عن الذين أخذوا عنهم من
~~التابعين.
# وقوم كان موقفهم على العكس من ذلك، فلم يروا بأسا من أن يفسروا القرآن
~~باجتهادهم، ورأوا أن من كان ذا أدب وسيع فموسع له أن يفسر القرآن برأيه
~~واجتهاده.
# ثم يقول: " ولو رجعنا إلى هؤلاء المتشددين في التفسير، وعرفنا سر تشددهم
~~فيه، ثم رجعنا إلى هؤلاء المجوزين للتفسير بالرأي، ووقفنا على ما شرطوه من
~~شروط لابد منها لمن يتكلم في التفسير برأيه وحللنا أدلة الفريقين تحليلا
~~دقيقا - يظهر لنا أن الخلاف لفظي لا حقيقي.
# ولبيان ذلك ينقل عن القاسمي قوله: الرأي ضربان:
# أحدهما: جار على موافقة كلام العرب وموافقة الكتاب والسنة، فهذا لا يمكن
~~إهمال مثله لعالم بهما؛ لأمور:
# أحدها: أن الكتاب لابد من ms0210 القول فيه ببيان معنى واستنباط حكم وتفسير لفظ
~~وفهم مراد، ولم يأت جميع ذلك عمن تقدم، فأما أن يتوقف دون ذلك فتتعطل
~~الأحكام كلها أو أكثرها، فذلك غير ممكن؛ فلابد من القول فيه بما يليق.
# والثاني: أنه لو كان كذلك للزم أن يكون الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~مبينا ذلك كله بالتوقيف.
# فلا يكون لأحد فيه نظر ولا قول، والمعلوم أنه - عليه السلام - لم يفعل
~~ذلك فدل على أنه لم يكلف به على ذلك الوجه، بل بين منه ما لا يتوصل إلى
~~علمه إلا به، وترك كثيرا مما يدركه أرباب الاجتهاد باجتهادهم فلم يلزم في
~~جميع تفسير القرآن التوقيف.
# والثالث؛ أن الصحابة كانوا أولى بهذا الاحتياط من غيرهم، وقد علم أنهم
~~فسروا القرآن على ما فهموا، ومن جهتهم بلغنا تفسير معناه، والتوقيف ينافي
~~هذا فإطلاق القول
# PageV01P268
# بالتوقيف والمنع من الرأي لا يصح.
# والرابع: أن هذا الفرض لا يمكن؛ لأن النظر في القرآن من جهتين:
# من جهة الأمور الشرعية، فقد يسلم القول بالتوقيف فيه وترك الرأي والنظر
~~جدلا.
# ومن جهة المآخذ العربية، وهذا لا يمكن فيه التوقيف، وإلا لزم ذلك في
~~السلف الأولين، وهو باطل فاللازم عنه مثله.
# وأما الرأي غير الجاري على موافقة العربية أو الجاري على الأدلة الشرعية،
~~فهذا هو الرأي المذموم من غير إشكال، كما كان مذموما في القياس -أيضا- لأنه
~~تقول على الله بغير برهان؛ فيرجع إلى الكذب على الله تعالى، وفي هذا القسم
~~جاء من التشديد في القول بالرأي في القرآن ما جاء؛ كما روي عن ابن مسعود:
~~ستجدون أقواما يدعونكم إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم
~~بالعلم، وإياكم التبدع، وإياكم التنطع وعليكم بالعتيق.
# وعن عمر بن الخطاب: إنما أخاف عليكم رجلين: رجل يتأول القرآن على غيره
~~تأويله، ورجل ينافس الملك على أخيه.
# وعن عمر -أيضا-: ما أخاف على هذه الأمة من مؤمن ينهاه إيمانه، ولا من
~~فاسق بين فسقه، ولكني أخاف عليها رجلا قد قرأ القرآن حتى أذلقه بلسانه ثم
~~تأوله على غير تأويله. ms0211
# وليس الأمر على ما ذهب إليه الدكتور الذهبي ومن وافقه، فالخلاف على
~~حقيقته؛ ذلك أن ما ذكره القاسمي يتجه إلى قسمين متضادين من الرأي: قسم
~~محمود، وهو الجاري على موافقة كلام العرب وموافقة الكتاب والسنة، وقسم
~~مذموم وهو غير الجاري على موافقة كلام العربية وغير الجاري على الأدلة
~~الشرعية.
# فهذا الرأي المذموم من غير إشكال ممنوع ومحرم. وإنما وقع الخلاف بين أهل
~~العلم في النوع الأول المحمود.
# ويعضد هذا ما ساقه أحد الباحثين من أمور أربعة:
# أحدها: أن مسألة الرأي الفاسد المبني على الهوى والتشهي والفاقد لتحقق
~~شرط
# الاجتهاد وتوفر ملكاته مما يعلم لكل أحد بالضرورة -ولو كان من أصاغر عوام
~~المسلمين
# PageV01P269
# فضلا عن أكابر خواصهم وعلمائهم- ضرورة امتناعه فيبعد جدا بل لا يكاد
~~يتصور أن ينفرد المانعون فيما نحن بصدده هنا بإقامة الأدلة على امتناع هذا
~~الرأي المذموم.
# وكذلك يبعد أن يخفى أمر ذلك على المجيزين حتى يشتغلوا بنقض أدلة هؤلاء ثم
~~معارضتها بما يثبت نقيضها على ما سترى إن شاء الله تعالى، كيف والكل
~~يشتركون ويتفقون على امتناع الرأي المذموم كما قلنا.
# ثانيها: أنا لا ندري كيف ظهر للدكتور الذهبي ما خفي على كافة فحول
~~العلماء من قبله حتى عدوا الخلاف بين الفريقين حقيقيا وأوردوه جميعا في
~~كتبهم على هذا النحو واشتغلوا ببيان وجه الحق فيه.
# ثالثها: أن عبارة المانعين للتفسير بالرأي صريحة أبين صراحة في قصد كل
~~تفسير بالرأي، ناصة في جلاء لا يعتوره أدنى شائبة من غموض أو التواء على
~~أنه حتى لو بلغ صاحب الرأي ما بلغ من علم واجتهاد وسعة أدب إلى آخر ذلك،
~~فليس له أن يفسر القرآن برأيه وإنما عليه أن يقتصر على المأثور فحسب.
# رابعها: أن كلا من أدلة المانعين وردود المجيزين على هذه الأدلة ظاهرة
~~أتم ظهور في أن قصد المانعين إنما هو التعميم لكل رأي، وأن قصد المجيزين هو
~~إبطال ذلك التعميم بإثبات التخصص على حد ما هو معلوم لدى المناطقة وأهل
~~آداب البحث والمناظرة عن كون مناقصة السلب الكلي ms0212 هي بالإيجاب الجزئي كذلك
~~فكيف كان يصلح من هؤلاء المانعين هذا التعميم لو أن قصدهم بالفعل هو إرادة
~~التخصيص بالرأي الفاسد.
# ويهمنا في هذا المقام دون خوض في عرض الخلاف بين المانعين والمجوزين أن
~~نؤكد على ضعف القول بمنع تفسير القرآن بالرأي على الإطلاق، وأن ما ساقه
~~أصحاب هذا القول لتعضيد قولهم ما هو إلا شبهات أشبه بسراب بقيعة يحسبه
~~الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الحق عنده يدحض هذه الشبهات،
~~ويكشف وجه الحق في المسألة، وهو أن تفسير القرآن بالرأي جائز بشروطه
~~الضابطة.
# فهناك أمور -ذكرها الزركشي- يجب استناد المفسر بالرأي إليها، فقال: "
~~للناظر في القرآن لطلب التفسير مآخذ كثيرة أمهاتها أربعة:
# الأولى: النقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع التحرز عن الضعيف
~~والموضوع.
# PageV01P270
# الثانية: الأخذ بقول الصحابي، فقد قيل: إنه في حكم المرفوع مطلقا، وخصه
~~بعضهم بأسباب النزول ونحوها مما لا مجال للرأي فيه.
# الثالثة: الأخذ بمطلق اللغة مع الاحتراز عن صرف الآيات إلى ما لا يدل
~~عليه الكثير من كلام العرب.
# الرابعة: الأخذ بما يقتضيه الكلام ويدل عليه قانون الشرع. وهذا النوع
~~الرابع هو الذي دعا به النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس في قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ".
# فمن فسر القرآن برأيه، أي: باجتهاده، ملتزما الوقوف عند هذه المآخذ
~~معتمدا عليها فيما يرى من معاني كتاب الله، كان تفسيره سائغا جائزا خليقا
~~بأن يسمى التفسير الجائز أو التفسير المحمود، ومن حاد عن هذه الأصول وفسر
~~القرآن غير معتمد عليها، كان تفسيره ساقطا مرذولا خليقا بأن يسمى التفسير
~~غير الجائز أو التفسير المذموم ".
# ثم إن هناك أمورا أخرى فصل فيها القول الإمام السيوطي يجب أن يفعلها
~~المفسر بالرأي، وأمورا أخرى عليه أن يدعها، فقد قال السيوطي: قال العلماء:
~~يجب على المفسر أن يتحرى في التفسير مطابقة المفسر وأن يتحرز في ذلك من نقص
~~عما يحتاج إليه في إيضاح المعنى أو زيادة لا تليق بالغرض، ومن كون ms0213 المفسر
~~فيه زيغ عن المعنى وعدول عن طريقه.
# وعليه مراعاة المعنى الحقيقي والمجازي ومراعاة التأليف والغرض الذي سيق
~~له الكلام وأن يؤاخي بين المفردات.
# ويجب عليه البداءة بالعلوم اللفظية، وأول ما يجب البداءة به منها تحقيق
~~الألفاظ المفردة فيتكلم عليها من جهة اللغة ثم التصريف ثم الاشتقاق، ثم
~~يتكلم عليها بحسب التركيب فيبدأ بالإعراب ثم بما يليق بالمعاني ثم البيان
~~ثم البديع ثم يبين المعنى المراد ثم الاستنباط ثم الإشارات.
# وقال الزركشي في أوائل البرهان: قد جرت عادة المفسرين أن يبدءوا بذكر
~~أسباب النزول ووقع البحث في أنه أيهما أولى بالبداءة به بتقدم السبب على
~~المسبب أو المناسبة؛ لأنها المصححة لنظم الكلام وهي سابقة على النزول.
# PageV01P271
# قال: والتحقيق التفصيل بين أن يكون وجه المناسبة متوقفا على سبب النزول
~~كآية (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها).
# فهذا ينبغي فيه تقديم ذكر السبب؛ لأنه حينئذ من باب تقديم الوسائل على
~~المقاصد، وإن لم يتوقف على ذلك فالأولى تقديم المناسبة.
# وقال في موضع آخر: جرت عادة المفسرين ممن ذكر فضائل القرآن أن يذكرها في
~~أول كل سورة؛ لما فيها من الترغيب والحث على حفظها، إلا الزمخشري فإنه
~~يذكرها في أواخرها.
# قال مجد الأئمة عبد الرحيم بن عمر الكرماني: سألت الزمخشري عن العلة في
~~ذلك فقال: لأنها صفات لها والصفة تستدعي تقديم الموصوف، وكثيرا ما يقع في
~~كتب التفسير " حكى الله كذا " فينبغي تجنبه.
# قال الإمام أبو نصر القشيري في المرشد: قال معظم أئمتنا: لا يقال: " كلام
~~الله محكي " ولا يقال: " حكى الله "؛ لأن الحكاية الإتيان بمثل الشيء وليس
~~لكلامه مثل.
# وتساهل قوم فأطلقوا لفظ الحكاية بمعنى الإخبار، وكثيرا ما يقع في كلامهم
~~إطلاق الزائد على بعض الحروف، وعلى المفسر أن يتجنب ادعاء التكرار ما
~~أمكنه.
# قال بعضهم: مما يدفع توهم التكرار في عطف المترادفين؛ نحو: (لا تبقي ولا
~~تذر) (صلوات من ربهم ورحمة)، وأشباه ذلك - أن يعتقد أن مجموع المترادفين
~~يحصل معنى لا يوجد عند انفراد أحدهما فإن التركيب يحدث معنى ms0214 زائدا، وإذا
~~كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعنى فكذلك. انتهى.
# وقال الزركشي في البرهان: ليكن محط نظر المفسر مراعاة نظم الكلام الذي
~~سيق له وإن خالف أصل الوضع اللغوي لثبوت التجوز.
# وقال في موضع آخر: على المفسر مراعاة مجازي الاستعمالات في الألفاظ التي
~~يظن بها الترادف والقطع بعدم الترادف ما أمكن؛ فإن للتركيب معنى غير معنى
~~الإفراد؛ ولهذا منع كثير من الأصوليين وقوع أحد المترادفين موقع الآخر في
~~التركيب وإن اتفقوا على جوازه في الإفراد. انتهى.
# وقال أبو حيان: كثيرا ما يشحن المفسرون تفاسيرهم عند ذكر الإعراب بعلل
~~النحو ودلائل مسائل أصول الفقه ودلائل مسائل الفقه ودلائل أصول الدين وكل
~~ذلك مقرر في تآليف هذه العلوم، وإنما يؤخذ ذلك مسلما في علم التفسير دون
~~استدلال عليه.
# PageV01P272
# وكذلك -أيضا- ذكروا ما لا يصح من أسباب نزول وأحاديث في الفضائل وحكايات
~~لا تناسب بينها وتواريخ إسرائيلية، ولا ينبغي ذكر هذا في علم التفسير.
# " وقال السيوطي في موضع آخر: وقال ابن النقيب: جملة ما تحصل في معنى حديث
~~التفسير بالرأي خمسة أقوال:
# أحدها: التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير.
# الثاني: تفسير المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله.
# الثالث: التفسير المقرر للمذهب الفاسد بأن يجعل المذهب أصلا والتفسير
~~تابعا فيرد إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفا.
# الرابع: التفسير بأن مراد الله كذا على القطع من غير دليل.
# الخامس: التفسير بالاستحسان والهوى.
# ثم قال: واعلم أن علوم القرآن ثلاثة أقسام:
# الأول: علم لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه، وهو ما استأثر به من علوم
~~أسرار كتابه من معرفة كنه ذاته وغيوبه التي لا يعلمها إلا هو، وهذا لا يجوز
~~لأحد الكلام فيه بوجه من الوجوه إجماعا.
# الثاني: ما أطلع الله عليه نبيه من أسرار الكتاب واختصه به، وهذا لا يجوز
~~الكلام فيه إلا له - صلى الله عليه وسلم - أو لمن أذن له، قال: وأوائل
~~السور من هذا القسم، وقيل: من القسم الأول.
# الثالث: علوم علمها الله نبيه مما أودع كتابه من ms0215 المعاني الجلية والخفية
~~وأمره بتعليمها، وهذا ينقسم إلى قسمين: منه ما لا يجوز الكلام فيه إلا
~~بطريق السمع، وهو أسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص
~~الأمم الماضية وأخبار ما هو كائن من الحوادث وأمور الحشر والميعاد.
# ومنه ما يؤخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من الألفاظ
~~وهو قسمان: قسم اختلفوا في جوازه، وهو تأويل الآيات المتشابهات في الصفات.
# وقسم اتفقوا عليه، وهو استنباط الأحكام الأصلية والفرعية والإعرابية؛ لأن
~~مبناها على الأقيسة.
# وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والإشارات لا يمتنع استنباطها
~~منه
# PageV01P273
# واستخراجها لمن له أهلية.
# ويمكن أن نستخلص من هذين النصين عدة أمور هي:
# أولا: مطابقة التفسير للمفسر مطابقة تامة، بحيث لا يقع له نقص من معناه
~~ومقاصده، ولا زيادة عليه بما ليس له به تعلق وثيق.
# ثانيا: حمل الكلام على ما يتعين أو يترجح على أقل تقدير أنه المعنى
~~المراد منه حقيقيا كان ذلك المشي أو مجازيا، في التركيب كان المجاز أو في
~~المفردات.
# ثالثا: مراعاة سياق الكلام -سوابقه ولواحقه- بحيث تتآخى وتترابط كافة
~~أجزائه، ويأخذ أوله بحجزه، وفي ذلك لابد من تجلية المناسبات بين الآيات، بل
~~بين السور كذلك.
# رابعا: تجلية سبب النزول، وعقد الصلة الوثيقة بينه وبين المنزل.
# خامسا: تحقيق القول أولا في بيان كل ما يتعلق بمفردات النظم الكريم، ثم
~~الإتيان بعد ذلك على كل ما تحتاج إليه التراكيب من العلوم المختلفة ذات
~~العلاقة بالنص.
# سادسا: يجب على المفسر اجتناب الهجوم على التفسير من غير أخذ الأهبة له
~~بكافة ما يلزمه من الصفات والعلوم.
# سابعا: اجتناب الخوض في بيان ما استأثر الله بعلمه.
# ثامنا: اجتناب الهوى والقول في القرآن بمجرد الاستحسان من غير برهان.
# تاسعا: عدم القطع بأن مراد الله من النص كذا من غير دليل يستوجب مثل هذا
~~القطع.
# هذا، ويحتاج المفسر بالرأي إلى خمسة عشر علما عددها السيوطي في مجموعات
~~هي:
# المجموعة الأولى: علوم اللغة وما يتعلق بالنحو والصرف والاشتقاق، وهو
~~ضروري للمفسر؛ إذ كيف يمكن فهم الآية بدون معرفة المفردات والتراكيب، وهل ms0216
~~باستطاعة أحد أن يفسر قوله تعالى: (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر
~~فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم) بدون أن يعرف المعنى اللغوي للإيلاء والتربص
~~والفيء؟
# ولهذا قال الإمام مالك: " لا أوتي برجل غير عالم بلغة العرب، يفسر كتاب
~~الله إلا
# PageV01P274
# جعلته نكالا ".
# فعلم النحو ضروري للمفسر؛ لأن المعنى يتغير بتغير الحركات تغيرا كبيرا.
~~وعلم الصرف والاشتقاق ضروريان -أيضا- للمفسر؛ حتى لا يخبط الإنسان خبط
~~عشواء.
# المجموعة الثانية: علوم البلاغة " المعاني -البيان- البديع " وهي ضرورية
~~لمن أراد تفسير الكتاب العزيز؛ لأنه لابد له من مراعاة ما يقتضيه الإعجاز،
~~وذلك لا يدرك إلا بهذه العلوم.
# المجموعة الثالثة: أصول الفقه، وأسباب النزول، ومعرفة الناسخ والمنسوخ،
~~ومعرفة علم القراءات، وهي كلها مما يحتاج إليه المفسر بالرأي؛ حتى لا يخطئ
~~الفهم، ولا تزل قدمه بسبب الجهل بهذه الأمور الضرورية.
# وأخيرا: علم الموهبة، ويقصد به العلم اللدني الرباني (آتيناه رحمة من
~~عندنا وعلمناه من لدنا علما) الذي يورثه الله تعالى لمن عمل بما علم، ويفتح
~~قلبه لفهم أسراره، قال تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله)، فهو ثمرة التقوى
~~والإخلاص، ولا ينال هذا العلم من كان في قلبه بدعة أو كبر أو حب للدنيا أو
~~ميل إلى المعاصي، قال تعالى: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير
~~الحق).
# وما أجمل قول الشافعي رحمه الله:
# شكوت إلي وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
# وأخبرني بأن العلم نور ... ونور الله لا يهدي لعاصي
# قال السيوطي: " ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول: هذا شيء ليس من قدرة
~~الإنسان، وليس كما ظننت من الإشكال، والطريق في تحصيله ارتكاب الأسباب
~~الموجبة له من العمل والزهد.
# ثم قال: " علوم القرآن وما يستنبط منه بحر ولا ساحل له، فهذه العلوم التي
~~ذكرناها هي كالآلة للمفسر، ولا يكون مفسرا إلا بتحصيلها، فمن فسر بدونها
~~كان مفسرا بالرأي المنهي عنه ".
# PageV01P275
# منهج المفسرين بالرأي:
# قسم الشيخ محمد عبده التفسير إلى مرتبتين: مرتبة عليا، ومرتبة دنيا.
# ومن حاول المرتبة العليا من مراتب التفسير بالرأي، فعليه أن يأخذ حذره، ms0217
~~وأن يتذرع بكل العلوم التي أشرنا إليها؛ ليكون قد أصاب المراد أو كاد، ووجب
~~عليه أن ينهج الصواب والسداد باتباع ما يأتي:
# أولا: أن يطلب المعنى من القرآن، فإن لم يجده طلبه من السنة؛ لأنها شارحة
~~للقرآن، فإن أعياه الطلب رجع إلى أقوال الصحابة؛ فإنهم أدرى بالتنزيل
~~وظروفه وأسباب نزوله، فوق ما امتازوا به من الفهم التام والعلم الصحيح،
~~والعمل الصالح، فإن عجز عن هذا كله ولم يظفر بشيء من تلك المراجع الأولى
~~للتفسير، فيتبع طريق الاجتهاد والرأي.
# ثانيا: اتباع طريق الاجتهاد والعقل باتباع الخطوات الآتية:
# الأولى: فهم حقائق الألفاظ المفردة التي أودعت في القرآن عن طريق
~~استعمالات أهل اللغة من نحو وصرف واشتقاق، مع ملاحظة المعاني التي كانت
~~مستعملة زمن نزول القرآن.
# الثانية: إرداف ذلك بالكلام عن التراكيب من جهة الإعراب والبلاغة، وذلك
~~يحصل بممارسة الكلام البليغ ومزاولته مع التفطن لنكته ومحاسنه.
# الثالثة: تقديم المعنى الحقيقي على المعنى المجازي؛ بحيث لا يصار إلى
~~المجاز إلا إذا تعذرت الحقيقة.
# الرابعة: مراعاة التناسب بين الآيات، فيبين وجه المناسبة، ويربط بين
~~السابق واللاحق من آيات القرآن، حتى يوضح أن القرآن لا تفكك فيه، وإنما هو
~~آيات يأخذ بعضها برقاب بعض.
# الخامسة: ملاحظة أسباب النزول، فإن لسبب النزول دورا كبيرا في بيان
~~المعنى المراد.
# السادسة: مراعاة التأليف والغرض الذي سيق له الكلام.
# السابعة: مراعاة مطابقة التفسير للمفسر من غير نقص ولا زيادة.
# الثامنة: مطابقة التفسير لما هو معروف من علوم الكون، وعلم أحوال البشر،
~~واختلاف أحوالهم: من ضعف وقوة، وعز وذل، وإيمان وكفر.
# PageV01P276
# التاسعة: مطابقة التفسير لما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~هديه وسيرته؛ لأنه هو الشارح المعصوم للقرآن بسنته الجامعة لأقواله وأفعاله
~~وشمائله وتقريراته.
# العاشرة: رعاية قانون الترجيح والاحتمال، وذلك أن اللفظ قد يحتمل معنيين
~~فصاعدا، فماذا يكون العمل؟
# نقل السيوطي عن الزركشي في هذه المسألة قولا من أجمع الأقوال، فقال:
# " قال الزركشي - رحمه الله -: كل لفظ احتمل معنيين فصاعدا هو الذي لا
~~يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه، وعليهم ms0218 اعتماد الشواهد والدلائل دون مجرد
~~الرأي، فإن كان أحد المعنيين أظهر، وجب الحمل عليه، إلا أن يقوم الدليل على
~~أن المراد هو الخفي.
# وإن استويا، والاستعمال فيهما حقيقة، لكن في أحدهما حقيقة لغوية أو
~~عرفية، وفي الآخر شرعية، فالحمل على الشرعية أولى، إلا أن يدل دليل على
~~إرادة اللغوية، كما في: (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم).
# ولو كانت في أحدهما عرفية، والآخر لغوية، فالحمل على العرفية أولى.
# وإن اتفقا في ذلك -أيضا-: فإن تنافى اجتماعهما ولم يمكن إرادتهما باللفظ
~~الواحد: كالقرء للحيض والطهر، اجتهد في المراد منهما بالأمارات الدالة
~~عليه، فما ظنه فهو مراد الله تعالى في حقه، وإن لم يظهر له شيء فهل يتخير
~~في الحمل على أيهما شاء؟ أو يأخذ بالأغلظ حكما؟ أو بالأخف؟ أقوال.
# وإن لم يتنافيا وجب الحمل عليهما عند المحققين، ويكون ذلك أبلغ في
~~الإعجاز والفصاحة، إلا إن دل دليل على إرادة أحدهما ".
# ونستجلي الأمر بوضوح أكثر عند الرجوع إلى نص الزركشي الأصلي، ففي بيانه -
~~رحمه الله - لأقسام التفسير، وأنها أربعة أقسام، قال في القسم الرابع:
# والرابع: ما يرجع إلى اجتهاد العلماء وهو الذي يغلب عليه إطلاق التأويل،
~~وهو صرف اللفظ إلى ما يئول إليه، فالمفسر ناقل والمؤول، مستنبط وذلك
~~استنباط الأحكام
# PageV01P277
# وبيان المجمل وتخصيص العموم.
# وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد
~~فيه، وعلى العلماء اعتماد الشواهد والدلائل، وليس لهم أن يعتمدوا مجرد
~~رأيهم فيه، وعلى ما تقدم بيانه فكل لفظ احتمل معنيين، فهو قسمان:
# أحدهما: أن يكون أحدهما أظهر من الآخر، فيجب الحمل على الظاهر، إلا أن
~~يقوم دليل على أن المراد هو الخفي دون الجلي فيحمل عليه.
# الثاني: أن يكونا جليين والاستعمال فيهما حقيقة، وهذا على ضربين:
# أحدهما: أن تختلف أصل الحقيقة فيهما فيدور اللفظ بين معنيين، هو في
~~أحدهما حقيقة لغوية وفي الآخر حقيقة شرعية، فالشرعية أولى إلا أن تدل قرينة
~~علم إرادة اللغوية؛ نحو قوله تعالى: (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم).
# وكذلك إذا ms0219 دار بين اللغوية والعرفية، فالعرفية أولى لطريانها على اللغة،
~~ولو دار بين الشرعية والعرفية، فالشرعية أولى؛ لأن الشرع ألزم.
# الضرب الثاني: لا تختلف أصل الحقيقة، بل كلا المعنيين استعملا فيهما في
~~اللغة أو في الشرع أو العرف على حد سواء، وهذا -أيضا- على ضربين:
# أحدهما: أن يتنافيا اجتماعا، ولا يمكن إرادتهما باللفظ الواحد كالقرء،
~~حقيقة في الحيض والطهر، فعلى المجتهد أن يجتهد في المراد منهما بالأمارات
~~الدالة عليه، فإذا وصل إليه كان هو مراد الله في حقه، وإن اجتهد مجتهد آخر
~~فأدى اجتهاده إلى المعنى الآخر كان ذلك مراد الله تعالى في حقه؛ لأنه نتيجة
~~اجتهاده، وما كلف به فإن لم يترجح أحد الأمرين لتكافؤ الأمارات فقد اختلف
~~أهل العلم، فمنهم من قال: يخير في الحمل على أيهما شاء ومنهم من قال: يأخذ
~~بأعظمهما حكما ولا يبعد اطراد وجه ثالث، وهو أن يأخذ بالأخف كاختلاف جواب
~~المفتين.
# الضرب الثاني: ألا يتنافيا اجتماعا، فيجب الحمل عليهما عند المحققين،
~~ويكون ذلك أبلغ في الإعجاز والفصاحة وأحفظ في حق المكلف إلا أن يدل دليل
~~على إرادة أحدهما، وهذا -أيضا- ضربان:
# أحدهما: أن تكون دلالته مقتضية لبطلان المعنى الآخر؛ فيتعين المدلول عليه
~~للإرادة.
# الثاني: ألا تقتضي بطلانه، وهذا اختلف العلماء فيه.
# PageV01P278
# فمنهم من قال: يثبت حكم المدلول عليه ويكون مرادا ولا يحكم بسقوط المعنى
~~الآخر، بل يجوز أن يكون مرادا -أيضا- وإن لم يدل عليه دليل من خارج؛ لأن
~~موجب اللفظ عليهما فاستويا في حكمه، وإن ترجح أحدهها بدليل من خارج.
# ومنهم من قال: ما ترجح بدليل من خارج أثبت حكما من الآخر لقوته بمظاهرة
~~الدليل الآخر.
# فهذا أصل نافع معتبر في وجوه التفسير في اللفظ. المحتمل، والله أعلم.
# إذا تقرر ذلك فينزل قوله - صلى الله عليه وسلم -: " من تكلم في القرآن
~~بغير علم فليتبوأ مقعده من النار " على قسمين من هذه الأربعة:
# أحدهما: تفسير اللفظ لاحتياج المفسر له إلى التبحر في معرفة لسان العرب.
# الثاني: حمل اللفظ المحتمل على أحد معنييه لاحتياج ذلك إلى معرفة أنواع ms0220
~~من العلوم: علم العربية واللغة والتبحر فيها، ومن علم الأصول ما يدرك به
~~حدود الأشياء، وصيغ الأمر والنهي والخبر والمجمل والمبين والمؤول والحقيقة
~~والمجاز والصريح والكناية والمطلق والمقيد، ومن علوم الفروع ما يدرك به
~~استنباطا، والاستدلال على هذا أقل ما يحتاج إليه، ومع ذلك فهو على خطر
~~فعليه أن يقول: يحتمل كذا، ولا يجزم إلا في حكم اضطر إلى الفتوى به فأدى
~~اجتهاده إليه، فيحرم خلافه مع تجويز خلافه عند الله.
# وهذا القانون له نظائر أخرى غير ما ذكر الزركشي، منها:
# أولا: يجب حمل اللفظ إذا دار بين كونه حقيقة أو مجازا مع الاحتمال على
~~حقيقته.
# ثانيا: إذا دار الأمر في اللفظ بين جريانه على عمومه أو تخصيصه، فإنه
~~يحمل على عمومه؛ لأن الأصل بقاء العموم.
# ثالثا: إذا دار اللفظ بين أن يكون مشتركا أو مفردا فإنه يحمل على إفراده؛
~~كالنكاح فإنه مشترك بين الوطء وسببه الذي هو العقد فيحمل على الوطء دون
~~العقد أو على العقد دون الوطء لا على الاشتراك.
# PageV01P279
# رابعا: إذا دار اللفظ بين أن يكون مضمرا أو مستقلا فإنه يحمل على
~~استقلاله وهو عدم التقدير.
# خامسا: إذا دار اللفظ بين أن يكون مقيدا أو مطلقا فإنه يحمل على إطلاقه.
# سادسا: إذا دار اللفظ بين أن يكون زائدا أو متأصلا فإنه يحمل على تأصيله.
# سابعا: إذا دار الأمر بين أن يكون اللفظ مؤخرا أو مقدما فإنه يحمل على
~~تقديمه.
# ثامنا: إذا دار اللفظ بين أن يكون مؤكدا أو مؤسسا فإنه يحمل على تأسيسه.
~~. . وهكذا.
# وبالجملة فإن على من فسر القرآن برأيه لكي يكون تفسيره محمودا أن يتقن
~~هذا القانون أيما إتقان، وبقدر ما يقع له من الانحراف عنه بقدر ما يكون
~~تفسيره دخيلا، والمعصوم من عصم الله.
# ويبقى أن نشير إلى بعض كتب التفسير بالرأي، وهي: تفسير الجلالين، وتفسير
~~البيضاوي، وتفسير الفخر الرازي، وتفسير أبي السعود، وتفسير النيسابوري،
~~وتفسير الآلوسي، وتفسير الخطيب، وتفسير الخازن.
# * * *
# PageV01P280
# 3 - منهج التفسير الإشاري
# يقصد بالتفسير الإشاري: تأويل القرآن على خلاف ظاهره؛ لإشارات ms0221 خفية تظهر
~~لبعض أولي العلم، أو تظهر للعارفين بالله من أرباب، السلوك والمجاهدة
~~للنفس، ممن نور الله بصائرهم فأدركوا أسرار القرآن العظيم، وانقدحت في
~~أذهانهم بعض المعاني الدقيقة بواسطة الإلهام الإلهي أو الفتح الرباني، مع
~~إمكان الجمع بينها وبين الظاهر المراد من الآيات الكريمة.
# وقد وقع خلاف بين العلماء حول التفسير الإشاري: فمنهم من أجازه، ومنهم من
~~منعه، ومنهم من عده من كمال الإيمان، ومحض العرفان، ومنهم من اعتبره زيغا
~~وضلالا وانحرافا عن دين الله تبارك وتعالى.
# والواقع أن الموضوع دقيق، يحتاج إلى بصيرة وروية وغوص في أعماق الحقيقة؛
~~ليظهر ما إذا كان الغرض من هذا النوع من التفسير هو اتباع الهوى والتلاعب
~~في آيات الله كما فعل الباطنية؛ فيكون ذلك زندقة وإلحادا، أو الغرض منه
~~الإشارة إلى أن كلام الله تعالى لا يحيط به بشر؛ لأنه كلام خالق القوى، وأن
~~لكلامه تعالى مفاهيم وأسرارا، ونكتا ودقائق، وعجائب لا تنقضي، فيكون ذلك من
~~محض العرفان وكمال الإيمان، كما قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " إن
~~القرآن ذو شجون وفنون، وظهور وبطون، لا تنقضي عجائبه، ولا تبلغ غايته، فمن
~~أوغل فيه برفق نجا، ومن أوغل فيه بعنف هوى، أخبار وأمثال، وحلال وحرام،
~~وناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، وظهر وبطن، فظهره التلاوة، وبطنه التأويل،
~~فجالسوا به العلماء، وجانبوا به السفهاء ".
# وإذا أردنا معرفة الحق في هذا الموضوع، فعلينا أن ننقل شيئا من أقوال
~~العلماء؛ فقد قال الزركشي: " كلام الصوفية في تفسير القرآن قيل: إنه ليس
~~بتفسير، وإنما هو معان ومواجيد يجدونها عند التلاوة، كقول بعضهم في قوله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار)، إن المراد
~~النفس، يريدون أن علة الأمر بقتال من يلينا هي القرب، وأقرب شيء إلى
~~الإنسان نفسه ".
# وقال ابن الصلاح في فتاويه: " وجدت عند الإمام أبي الحسن الواحدي المفسر
~~أنه
# PageV01P281
# قال: صنف أبو عبد الرحمن السلمي حقائق في التفسير، فإن كان قد اعتقد أن
~~ذلك تفسير فقد كفر ".
# وقال النسفي في عقائده: " النصوص على ظواهرها، والعدول ms0222 عنها إلى معان
~~يدعيها أهل الباطل إلحاد ".
# وقال التفتازاني: " سميت الملاحدة باطنية؛ لادعائهم أن النصوص ليست على
~~ظواهرها، بل لها معان لا يعرفها إلا المعلم، وقصدهم بذلك نفي الشريعة
~~بالكلية ".
# قال: " وأما ما يذهب إليه بعض المحققين من أن النصوص على ظواهرها، ومع
~~ذلك فنهيها إشارات خفية إلى دقائق تنكشف لأرباب السلوك يمكن التوفيق بينها
~~وبين الظواهر المرادة، فهو من كمال الإيمان " محض العرفان ".
# ونص التفتازاني هذا واضح الدلالة في بيان الفرق بين التفسير الإشاري الذي
~~لا ينكر متعاطيه ظواهر النصوص التي هي أدعى إلى فهم أسرار القرآن، وبين
~~تفسير الباطنية الملاحدة الذين يريدون هدم الشريعة.
# وينقل السيوطي عن ابن عطاء الله تحديدا للتفسير الإشاري، فقال: " اعلم أن
~~تفسير هذه الطائفة لكلام الله وكلام رسوله بالمعاني الغريبة ليس إحالة
~~للظاهر عن ظاهره، ولكن ظاهر الآية مفهوم منه ما جاءت الآية له ودلت عليه في
~~عرف اللسان، ولهم أفهام باطنة تفهم عند الآية والحديث لمن فتح الله قلبه،
~~وقد جاء في الحديث " لكل آية ظهر وبطن ".
# فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم أن يقول لك ذو جدل ومعارضة: هذه
~~إحالة لكلام الله وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم -، فليس ذلك بإحالة،
~~وإنما يكون إحالة لو قالوا: لا معنى للآية إلا هذا، وهم لم يقولوا ذلك بل
~~يقررون الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها، ويفهمون عن الله ما
~~ألهمهم ".
# وأقول: هذا كلام الإنصاف، فقد وضع الحق في موضعه، وجمع بين النصوص
~~الظاهرة والمعاني الخفية الواردة التي تشرق على قلب المؤمن العارف بالله،
~~كما كان الحال مع الصديق وعمر، ولا عجب فالله تعالى يعطي الحكمة من يشاء،
~~ويضع الفهم
# PageV01P282
# فيمن أراد، وهذا هو القرآن الكريم يخبرنا عن داود وسليمان في أمر عرض
~~عليهما، فحكم كل واحد منهما بحكم يخالف الآخر، فيقول: (ففهمناها سليمان
~~وكلا آتينا حكما وعلما).
# ونستطيع القول: إن التفسير الإشاري لا يحكمه منهج معين، لكن له شروطا
~~لابد من توافرها حتى يكون تفسيرا مقبولا، وهي خمسة شروط كالآتي:
# أولا: عدم ms0223 التنافي مع المعنى الظاهر في النظم الكريم.
# ثانيا: ألا يدعى أنه المراد وحده دون الظاهر.
# ثالثا: ألا يكون تأويلا بعيدا سخيفا؛ كتفسير بعضهم قول الله تعالى: (وإن
~~الله لمع المحسنين) بجعل كلمة (لمع) ماضيا، وكلمة (المحسنين) مفعوله، ومثل
~~ذلك تفسير الباطنية لقوله تعالى: (وورث سليمان داوود) أي: أن الإمام عليا
~~ووث النبي في علمه.
# رابعا: ألا يكون له معارض شرعي أو عقلي، بل يكون له شاهد شرعي يؤيده.
# خامسا: ألا يكون فيه تشويه على أفهام الناس.
# وبدون هذه الشروط لا يقبل التفسير الإشاري، ويكون عند ذلك من قبيل
~~التفسير بالهوى والرأي المنهي عنه.
# وقبل أن نغادر إلى الحديث عن المنهج الحديث في التفسير، نشير إلى أبرز
~~التفاسير الإشارية، وهي: تفسير النيسابوري، وتفسير روح المعاني للآلوسي،
~~وتفسير التستري، وتفسير ابن عربي الفيلسوف، وليس ابن العربي الفقيه
~~القرطبي.
# وأخيرا أنوه بأمر مهم، وهو تحذير المسلمين من التفاسير الإشارية وعدم
~~الاعتماد عليها دون التفاسير الأخرى، وهذا ما حذر منه الشيخ الزرقاني حين
~~قال:
# " لعلك تلاحظ معي أن بعض الناس قد فتنوا بالإقبال على دراسة تلك الإشارات
~~والخواطر، فدخل في روعهم أن الكتاب والسنة، بل الإسلام كله، ما هو إلا
~~سوانح وواردات، على هذا النحو من التأويلات والتوجيهات، وزعموا أن الأمر ما
~~هو إلا تخييلات، وأن المطلوب منهم هو الشطح مع الخيال أينما شطح؛ فلم
~~يتقيدوا بتكاليف
# PageV01P283
# الشريعة، ولم يحترموا قوانين اللغة العربية في فهم أبلغ النصوص العربية:
~~كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# والأدهى من ذلك أنهم يتخيلون ويخيلون إلى الناس، أنهم هم أهل الحقيقة
~~الذين أدركوا الغاية، واتصلوا بالله اتصالا أسقط عنهم التكليف، وسما بهم عن
~~حضيض الأخذ بالأسباب، ما داموا في زعمهم مع رب الأرباب، وهذا -لعمر الله-
~~هو المصاب العظيم الذي عمل له الباطنية وأضرابهم من أعداء الإسلام، كيما
~~يهدموا التشريع من أصوله، ويأتوا بنيانه من قواعده: (يريدون ليطفئوا نور
~~الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون) (ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره ولو كره الكافرون) ".
# إذن يجب ms0224 عدم الانسياق وراء الشطحات والتخييلات التي تخرج بالنص القرآني
~~عن مراده ومعناه المتوخى، والله أعلم.
# هذه هي المناهج التفسيرية العامة التي اعتمدها القدماء واستخدموها في
~~تفسيراتهم بدرجات متفاوتة، فقد اعتمد بعض المفسرين منهج التفسير بالمأثور،
~~وبعضهم اعتمد منهج التفسير بالرأي، وبعضهم فسر القرآن تفسيرا إشاريا،
~~وبعضهم جمع بين منهجين أو أكثر، وكل مفسر -في النهاية- له منهجه الخاص الذي
~~يستند إلى المنهج العام الذي ينتمي إليه، سواء كان منهج التفسير بالمأثور
~~أو بالرأي أو الإشاري.
# * ثانيا: منهج المدرسة الحديثة في التفسير:
# تبين لنا من خلال ما سبق أن التفسير في القديم اعتمد عدة مناهج، فنشأ
~~التفسير شرحا للفظ غامض أو توضيحا لمعنى بعيد، ثم تطور إلى تفسير بالمأثور،
~~وتفسير بالرأي.
# وفي عهد التقليد والجمود تأثر التفسير بثقافة المفسر، وليس ذلك عيبا
~~بذاته، ولكن العيب أن يتحول التفسير إلى كتاب في القواعد والإعراب، أو
~~البلاغة والبيان، أو آراء الفرق والرد عليها.
# قال السيد محمد رشيد رضا في مقدمة تفسير المنار:
# " كان من سوء حظ المسلمين أن أكثر ما كتب في التفسير يشغل قارئه عن مقاصد
~~القرآن العالية وهدايته السامية، فمنها ما شغله عن القرآن بمباحث الإعراب،
~~وقواعد النحو، ونكت المعاني، ومصطلحات البيان، ومنها ما يصرفه عنه بجدل
~~المتكلمين وتعصب
# PageV01P284
# الفرق والمذاهب بعضها على بعض، ومنها ما يلفته عنه بكثرة الروايات وما
~~مزجت به من خرافات الإسرائيليات، وقد زاد الفخر الرازي صارفا آخر عن القرآن
~~هو ما يورده في تفسيره من العلوم الرياضية والطبيعية وغيرها من العلوم
~~الحادثة في الملة على ما كانت عليه في عهده كالهيئة الفلكية اليونانية
~~وغيرها ".
# ولما جاء عهد النهضة ظهر أعلام جددوا في علوم الأمة، فكانوا أساس نهضة
~~الأمة ونهضة علومها، ومنها التفسير، فوجدنا: السيد جمال الدين الأفغاني،
~~وتلميذه الإمام محمد عبده، ومن بعدهما السيد محمد رشيد رضا وسيد قطب وكان
~~للأخيرين إسهام في مجال التفسير، أفاد منه المفسرون من بعدهما؛ حيث أعادا
~~للتفسير نضارته وقوته وروحه، ولكنهما سارا في إطار المناهج المأثورة عن
~~السلف في التفسير، وتجديدهما ms0225 ليس في المنهج بقدر ما هو تجديد أملته روح
~~العصر وتطورات الحياة إبان النهضة، ثم ثقافتهما وشخصيتهما الناقدة الممحصة.
# وإذا كان جمال الدين الأفغاني وتلاميذه ومن على شاكلتهم حاولوا النهضة من
~~خلال العودة بالأمة إلى منابعها الصافية مع مراعاة ظروف الحياة ومقتضيات
~~واقعهم المعيش، سواء في علم التفسير أو غيره، فإن هناك مدرسة فكرية حديثة
~~دعت إلى تبني منهجية جديدة تخالف نهج القدماء في تفسير القرآن الكريم، هذه
~~المنهجية تدعو إلى أمرين:
# الأول: تجاوز التفسير التراثي للقرآن من مناهج وأدوات تحليلية، بحجة أنها
~~تمثل فترة زمنية معينة أطلق عليها اسم العالمية الأولى.
# الثاني: الأخذ بمناهج جديدة تلائم الفترة الزمنية الحالية، العالمية
~~الإسلامية الثانية.
# وقد حمل لواء هذه الدعوة مجموعة من الباحثين، أبرزهم:
# * 1 - 
# الدكتور محمد شحرور في كتابه: " الكتاب والقرآن قراءة معاصرة " الذي حاول
~~فيه تناول القرآن الكريم بمناهج وأدوات معاصرة، مثل: المنهج البنيوي،
~~والمنهج الجدلي.
# * 2 - 
# الدكتور مصطفى محمود في كتابه: " القرآن محاولة لفهم عصري "، وهو مجموعة
~~مقالات تحمل آراء غريبة، وهي لا تتسم بالشمولية، حاول من خلالها تطبيق بعض
~~النظريات العلمية على النص القرآني.
# PageV01P285
# * 3 - 
# الأستاذ جمال البنا في كتابه: " نحو فقه جديد " الذي قسمه إلى بابين:
# أ - منطلقات ومفاهيم.
# ب - فهم الخطاب القرآني، قدم فيه الكاتب ما يراه فهما جديدا للقرآن على
~~أنه معجزة خالدة، ويتمثل إعجازه في نظمه الموسيقي، وتصويره الفني، ومعالجته
~~السيكولوجية للإنسان ثم قيمه ومبادئه السامية.
# * 4 - 
# الأستاذ ماهر المنجد في كتابه: " الإشكالية المنهجية في الكتاب والقرآن:
~~دراسة نقدية "، وهو دراسة نقدية تحليلية لكتاب: الكتاب والقرآن لمحمد
~~شحرور، حاول فيه صاحبه ضبط القواعد المنهجية التي سار عليها محمد شحرور،
~~وإظهار قصوره، والخلفية الفكرية التي استند إليها.
# * 5 - 
# الشيخ خالد عبد الرحمن العك في كتابه: " الفرقان والقرآن " الذي حاول فيه
~~تقديم قراءة إسلامية معاصرة ضمن الثوابت العلمية والضوابط المنهجية، وتعرض
~~فيه لمعظم الكتابات الحديثة في هذا الشأن بدءا من جمال الدين الأفغاني،
~~وانتهاء بمحمد شحرور.
# * 6 - 
# أبو القاسم حاج حمد في كتابيه: " العالمية الإسلامية الثانية ms0226 ومنهجية
~~القرآن المعرفية "، فلقد حاول فيهما الباحث تقديم منهجية جديدة ويمثلان
~~-وبخاصة الكتاب الأول- أهم الخطوط الرئيسة للمنهج الجديد المقترح في تفسير
~~القرآن الكريم.
# وإذا أردنا التعرف على المدرسة الحديثة ومنهجها في التفسير فلابد من عرض
~~المسائل الآتية:
# المناهج الحديثة وأدوات المدرسة الحديثة في التفسير:
# اعتمد أصحاب المدرسة الحديثة في تفسيرهم للقرآن الكريم على بعض المناهج
~~الحديثة، أهمها ما يلي:
# * 1 - 
# المنهج التحليلي:
# يزعم بعض أقطاب المدرسة الحديثة في التفسير أنهم يتميزون بالمنهج
~~التحليلي عن القدماء، يقول أبو القاسم حاج في كتابه العالمية الإسلامية
~~الثانية: " لماذا خصنا الله في هذا العصر بالرؤية المنهجية للقرآن؟ ولماذا
~~يختلف أسلوبنا التحليلي في التعامل مع القرآن عن الأسلوب التفسيري
~~التقليدي؟ وبمعنى آخر: لماذا نلجأ إلى الوحدة الناظمة في وقت لجئوا فيه هم
~~إلى التعامل مع الكثرة؟ الفارق هنا يكمن في اختلاف أسلوب المعرفة، فالفكر
~~التحليلي قد يبنى حضاريا في عصرنا الراهن على معالجة الكثرة ارتدادا بها
~~إلى
# PageV01P286
# الوحدة، وربط الظواهر ضمن علاقاتها الجدلية بإطارها الموضوعي ".
# ومن خلال هذا النص يتبين أن التحليل هو:
# معالجة الكثرة ارتدادا بها إلى الوحدة، وربط الظواهر ضمن علاقاتها
~~الجدلية بإطارها الموضوعي.
# والتحليل على هذا النحو مضر بفهم النص وتفسيره سواء كان نصا قرآنيا أو
~~غيره، أشار إلى ذلك بعض النقاد الغربيين في حديثهم عن تطبيق منهج التحليل "
~~ويسمونه التفكيك " في الشعر حيث إن النقاد الجدد في أمريكا أقاموا
~~مماراساتهم النقدية على أساس الشكل العضوي، وهي الفكرة القائلة: إن للقصيدة
~~وحدة شكلية تماثل وحدة الشكل الطبيعي، ولكن بدلا من أن يكشف هؤلاء النقاد
~~في الشعر وحدة العالم الطبيعي وتلاحمها، فإنهم اكتشفوا معاني متعددة
~~الأوجه، وفي نهاية المطاف تحول النقد الذي يبحث عن نقد للالتباس والتعدد في
~~المعنى. . . إلى لغة ملتبسة مناقصة لفكرتهم الأصلية الكلية لوحدة الموضوع.
# ومن خلال هذا الكلام نتبين أن فكرة معالجة الكثرة ارتدادا إلى الوحدة،
~~وربط الظواهر ضمن علاقاتها بإطارها الموضوعي، فكرة مستقاة من النقد الغربي،
~~وهي فكرة منتقصة من قبل الغربيين أنفسهم، ذلك أنه كما يقول الدكتور ms0227 عبد
~~العزيز حمودة: " إن التفكيكية، كممارسة نقدية أدبية، تفكك النص لتكشف أن ما
~~يبدو عملا متناسقا وبلا تناقضات، وهو بناء من الاستراتيجيات والمناورات
~~البلاغية، إن فضح ذلك البناء ينسف الافتراض بوجود معنى متماسك، غير متناقض
~~ومفهوم يمكن تفسيره بشكل واضح ".
# * 2 - 
# المنهج البنيوي " الألسنية المعاصرة ":
# والمنهج البنيوي: رؤية نقدية حديثة، تعد النص الأدبي تشكيلا لغويا فنيا
~~يتميز عن
# PageV01P287
# اللغة العادية بكون المعاني المباشرة للغة تتحول فيه إلى رموز متعددة
~~الدلالات.
# وقد تبنت المدرسة الحديثة في التفسير هذا المنهج " فأخذت بتطبيق المنهج
~~على نماذج من هذه الإشكاليات، ومن بينها -على سبيل المثال- ضوابط الاستخدام
~~اللغوي في القرآن، وتحديد العائد المعرفي بطريقة ألسنية معاصرة تختلف عن
~~الاستخدام الكلامي الشائع في اللسان العربي القديم "، وذلك انطلاقا من " أن
~~معالجة النص القرآني عبر ضوابط الاستخدام الإلهي للمفردة هو استخدام مميز
~~يرقى بالمفردة إلى مستوى المصطلح ".
# ولكن " إذا سلمنا بكفاءة المنهج البنيوي في تقديم تحليل منهجي علمي للغة،
~~فمن الصعب التسليم بكفاءته في تحليل النصوص الأدبية وإنارتها وتحقيق
~~المعنى.
# إن البنيوية الأدبية، شأنها في ذلك شأن البنيوية اللغوية، تتبع منهجا
~~معكوسا عند مقاربتها للنص الأدبي، فالمنهج لا يبدأ بالجزئيات وتحليلها بغية
~~الوصول إلى كليات أو أنظمة، ولكن يبدأ بالنظام الذي يحكم الإبداع في النوع؛
~~لينتقل إلى الدرجة الأدنى على سلم التحليل وهو نسق النص، ثم الوحدات التي
~~تليها العناصر، وهي أصغر مكونات النص، وقد يسترجع الناقد البنيوي بعد ذلك
~~خطواته متحركا من أصغر العناصر تجاه النسق أو النظام العام ليقارن بين
~~الخاص (النص) والعام (النظام). . . والتحليل البنيوي على هذا الأساس، كما
~~يقول بعض الرافضين للمنهج البنيوي، يشبه تسليط الأشعة السينية (أشعة) على
~~الجسم لتصل إلى العظام متخطية بل متجاهلة لطبقات كثيرة قبل أن تصل إلى
~~العظام.
# وهناك شبه إجماع بين الرافضين للمنهج البنيوي، بل بعض البنيويين أنفسهم،
~~على أن تطبيق النموذج اللغوي على النص الأدبي لا يحقق المعنى " فإذا كان
~~هذا حال النص الأدبي عموما مع البنيوية، فما بالنا بالنص القرآني؟!.
# * 3 - 
# المنهج التاريخي:
# تبنى أصحاب ms0228 المدرسة الفكرية المعاصرة منهجا ثالثا هو المنهج التاريخي.
# PageV01P288
# ويعنون به فهم التاريخ فهما إسلاميا، منطلقا من علاقة الغيب المدروسة
~~والمحققة بحركة الواقع البشري، وذلك من خلال منطق التدافع والدورات من لدن
~~آدم - عليه السلام - وإلى عصرنا الحاضر.
# وأصحاب هذه المدرسة يأخذون في تفسيرهم القرآن الكريم بالغائية، ولكن
~~يخالفون في الوقت نفسه منطق الفلاسفة الغائيين، فالغائية -عند أصحاب
~~المدرسة الفكرية المعاصرة- وسيلة تحكم مسار الحركة العامة وتتجه إليها
~~جبريا، فهم لا يقولون بالغاية المسبقة.
# وقد نبه أبو القاسم حاج إلى أن " مفهوم الحركة في التاريخ البشري من خلال
~~القرآن لا يقوم عبر الصراع الطبقي، كما هو الحال في النظرة الغربية، وإنما
~~يقوم عبر أشكال دائرية، بدءا بالشكل الفردي، ثم الشكل القومي، وانتهاء
~~بالشكل العالمي، وبعبارة أوضح فإن هناك جدلا بين الإنسان والكون، يتم عبر
~~أطوار تاريخية ثلاثية، فالانفصال المادي للإنسان من الكون عبر مراحل ثلاث:
~~مواد مختلطة من النسيج الكوني تتحول إلى كائن عضوي ويتحول إلى إنسان،
~~يقابله اندماج الإنسان بالوعي في رحم الكون عبر مراحل ثلاث: الطور العائلي،
~~الطور القومي، الطور العالمي، وهي تماثل ثلاثية الخلق في الرحم ".
# وبناء على تبني المدرسة الفكرية المعاصرة لهذه المناهج، يمكننا أن نبرز
~~الآتي:
# * 1 - 
# ترى المدرسة الفكرية المعاصرة أنها تفترق عن المدرسة التفسيرية التقليدية
~~في المنهج المتبع من حيث إن أسلوب الأولى يعتمد على " التحليل " عوضا عن "
~~التفسير "، وعلى " التبيين المنهجي " في إطار الوحدة القرآنية بطرح " الجزء
~~" في إطار " الكل " عوضا عن التفسير التقليدي للكتاب في أجزائه.
# ونقول: إن اعتماد هذه المدرسة " التحليل " دون " التفسير " لا يمكن أن
~~يطبق تطبيقا كاملا في فهم القرآن الكريم؛ وذلك لأمور منها:
# أولا: المعنى اللغوي والاصطلاحي يؤكد ذلك؛ فالتحليل -في اللغة- من حل
~~العقدة
# PageV01P289
# يحلها حلا، فتحها ونقضها فانحلت، والحل: حل العقدة.
# والتحليل اصطلاحا عكس التركيب، وهو إرجاع الكل إلى أجزائه، فإذا تعلق
~~بشيء مادي سمي تحليلا ماديا، وإذا تعلق بشيء ذهني سمي تحليلا خياليا.
# وينقسم من جهة أخرى إلى:
# تحليل تجريبي، ويمر بثلاث مراحل: ملاحظة، تجربة، استقراء.
# وتحليل ms0229 عقلي أو رياضي، وهو يتألف من مجموعة قضايا، أولها القضية المراد
~~إثباتها، وآخرها القضية المعلومة؛ بحيث إذا ذهبت من الأولى " أي القضية
~~المراد إثباتها " إلى الأخيرة " أي القضية المعلومة " كانت كل قضية نتيجة
~~ضرورية للتي بعدها، وكانت القضية الأولى نتيجة للقضية الأخيرة صادقة مثلها.
# فالمفهوم الأول يتعلق بالأمور المادية الخاضعة للتجربة، والقرآن ليس
~~خاضعا للتجربة.
# والمفهوم الثاني يحتاج إلى قضية معلومة ينطلق منها في إثبات أخرى مجهولة؛
~~فإذا قلنا بهذا في حق القرآن، أصبحنا في أحسن الحالات نوظف القرآن في إثبات
~~تصوراتنا المسبقة، ونستغله في نشر " أيديولوجياتنا " وهذا مما لا يرتضيه
~~أحد من المسلمين.
# وإذا اعتبرنا المنهج التحليلي الذي تنادي به المدرسة الحديثة هو جمع
~~الآيات المتعلقة بموضوع ما ودراستها دراسة وافية، فإن المدرسة التقليدية
~~أولى بأن تنسب إلى هذا المنهج، فقد استخدمت ما سبق أن أشرنا إليه في الفصل
~~الأول مما يسمى بالتفسير الموضوعي.
# ثانيا: تدعي المدرسة الفكرية المعاصرة أنها تأخذ القرآن في وحدته الكلية،
~~وأنها تتفوق بذلك على المدرسة التقليدية، وهو ادعاء يعوزه الدليل؛ لأن
~~المدرسة التقليدية سعت في كل مراحلها إلى البحث عن الوحدة الكلية للقرآن
~~الكريم، وأكبر دليل على ذلك تبنيها -كما سبق بيانه- مبدأ تفسير القرآن
~~بالقرآن، فتفسير القرآن بالقرآن بحث عن الوحدة الموضوعية في القرآن، وقد
~~ألف العلماء الأقدمون مؤلفات بهذا الشأن، مثل:
# PageV01P290
# " الأشباه والنظائر " لمقاتل بن سليمان البلخي، المتوفى سنة: 150 ه، و "
~~نزهة الأعين النواظر في علم الأشباه والنظائر " لابن الجوزي، المتوفى سنة:
~~597 ه، و " أحكام القرآن " لأبي بكر الجصاص المتوفى سنة: 370 ه، و " أحكام
~~القرآن " لابن العربي المالكي، المتوفى سنة: 543 ه. . . وهكذا.
# ثالثا: زعم أصحاب المدرسة الحديثة أن ألفاظ القرآن ترقى إلى درجة
~~المصطلح؛ بحيث لا يتغير معناها بتغير موقعها، فأطلقوا القول بمخالفة ألفاظ
~~القرآن لألفاظ اللغة العربية المعهودة؛ ومن ثم تقاعسوا في فهم اللغة
~~وتحصيلها، وهم بذلك يبعدون عن منهج القدماء في تركيزهم على اللغة وضرورتها
~~في التفسير، بل جعلوا إتقانها شرطا لفهم كتاب الله.
# بل إنهم يبعدون ms0230 -أيضا- عن المنهج البنيوي الذي يزعمون تبنيه، متجاهلين ما
~~توصلت إليه المدارس اللسانية الحديثة من أن هناك فرقا بين اللسان، والكلام
~~فاللسان -كما عرفه دوسوسير- " هو نتاج اجتماعي للملكة اللغوية، والكلام هو
~~فعل فردي صادر عن الإرادة الفطنة ".
# وعليه، فليس هناك فرق بين لسان القرآن " المفردات التي صيغ بها القرآن
~~وقواعد تركيبها "، واللسان العربي العادي " المفردات التي يستعملها العرب
~~وقواعد تركيبها " قال الله تعالى: (بلسان عربي مبين). وقال سبحانه: (لسان
~~الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين)، فليس هناك فرق بين لسان
~~القرآن ولسان العرب، وإلا لكان حجة للعرب في أن الله خاطبهم بغير لسانهم.
# فالفرق ليس في اللسان -الألفاظ وقواعد تركيبها- المستعمل، وإنما الفرق في
~~الكلام الذي " هو استعمال هذا البناء -اللسان- ووضعه موضع التنفيذ من قبل
~~المتكلمين "، ومن ثم نجد الحق تبارك وتعالى ينسب لنفسه الكلام، وينسب
~~اللسان للعرب، فقال: (وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من
~~بعد ما عقلوه وهم يعلمون) " فالذي يحرف هو الكلام ذاك التركيب الصادر من
~~المبلغ ليغير معناه، ويبطل أثره المقصود به، أما تحريف اللسان فهو مسبة
~~للمحرف وسلب عليه؛ لأنه حرف الرموز المتواضع عليها بين أولئك المخاطبين
~~وقطع طريق التواصل معهم، فلم يعد يفهمه أحد
# PageV01P291
# منهم ".
# وأقول: إن الاستخفاف باللغة العربية وقواعدها وزعم الاستغناء عنها
~~باللسانيات الحديثة خرق لأصول العلم ومناهجه وتشكيك فيما أصبح من عداد
~~المسلمات.
# رابعا: اخترقت المدرسة المعاصرة في التفسير الثوابت، فذهبت -مثلا- إلى أن
~~السنة تجربة تاريخية خاصة بعصرها الذي ظهرت فيه ولا تلزم ما بعده من
~~العصور، وهذا الاختراق مرفوض؛ لأنه يعرض الدين للتحلل من عقده، ويفتح
~~الأبواب على مصارعها للأفكار الهدامة تفعل فعلها في كيان الأمة.
# وأقول: إن على المتطلعين إلى التجديد وبناء المناهج أن يعرفوا أن الثوابت
~~هي العاصم والحافظ لكيان الأمة وعليها مدارها، فالمساس بها والنيل منها هو
~~مساس بروح الأمة وطعن لها في عمودها الفقري، وتعريض لها لمزيد من الخطر
~~والضياع؛ ذلك أنه - كما يقول سيد قطب رحمه الله- " لكل نجم ولكل كوكب فلكه
~~ومداره، ms0231 وله كذلك محوره الذي يدور عليه المدار، وكذلك الحياة البشرية لابد
~~لها من محور ثابت، وإلا انتهت إلى الفوضى والدمار ".
# ولسنا بكل ما ذكرناه ننفي تبني المناهج التي تبنتها المدرسة الفكرية
~~المعاصرة في تفسير القرآن الكريم جملة وتفصيلا، فهذا إن فعلناه أصابنا
~~الجمود والوقوف عند حد التقليد دون التجديد والإبداع، وهذا مخالف لما دعا
~~إليه القرآن الكريم في كل المجالات، بل وفي مجال التعامل معه -أي مع
~~القرآن- فقد قال الله تعالى: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)،
~~والتدبر يعني الفهم المتجدد؛ إذ لو كان التدبر يعني الوقوف عند فهم القدماء
~~للقرآن، لما أمرنا الله عز وعلا بتدبره، ولكان أمرنا باتباع أسلافنا وحسب؛
~~وهذا ينافيه طبيعة القرآن المتجددة.
# إذن فإن هناك دعوة إلى التجديد في تفسير القرآن الكريم، وتجريب المناهج
~~الحديثة، ولكن ذلك مضبوط بضوابطه التي منها:
# أولا: احترام الثوابت، وعدم هدمها.
# PageV01P292
# ثانيا: معرفة التراث واستيعابه استيعابا يسمح بمعرفة مواطن القوة، فيؤخذ
~~بها، ومواطن النقص لتفاديها.
# ثالثا: الاطلاع على العلوم والمناهج المعاصرة، شريطة ألا يكتفى من هذه
~~العلوم بالمعرفة السطحية العابرة، بل استيعابها استيعابا كاملا، وشريطة
~~إتقان الدربة في استخدام هذه الآليات وتوظيفها التوظيف السليم، ولا يقع
~~المجدد فيما وقعت فيه تلك الفئة التي عناها الدكتور طه عبد الرحمن بقوله:
# " إنها لم تبرهن على تحصيل الدربة في استخدام الآليات العقلانية المنقولة
~~من مفاهيم مصطنعة وقواعد مقررة ومناهج متبعة ونظريات مسطرة، فضلا عن أن
~~تبرهن على الإحاطة بتمام تقنياتها وبكمال وجوه إجرائياتها ".
# وأخيرا أود القول: إننا لا ندعو إلى نبذ مناهج بعينها في تفسير القرآن
~~الكريم، بل ندعو إلى تكامل المناهج، فنأخذ وندع من كل المناهج سواء أكانت
~~قديمة أو حديثة، بشرط ألا ندع المسلمات جانبا، وألا يؤثر ما نأخذه من منهج
~~في توجيه المعنى القرآني وجهة تناقض مراد الله المقصود.
# نماذج من تفسير المدرسة الفكرية المعاصرة في تفسير القرآن الكريم:
# لعلنا نورد بعض النماذج من تفسير أعلام المدرسة الفكرية المعاصرة لبعض
~~آيات القرآن الكريم تبرز مدى تجاوز هؤلاء القوم في ms0232 تفسيراتهم، وأنها لا
~~تقوم على أساس متين أو منهج قويم.
# ومن تلك النماذج ما جاء في تفريق أبي القاسم حاج حمد بين اللمس والمس،
~~وبين الرؤية والنظر والشهود.
# فبالنسبة للتفريق بين اللمس والمس: يرى أبو القاسم حاج حمد أن " لمس "
~~تعني قرآنيا التناول باليد أو الاحتكاك العضوي والحسي، و " مس " تعني
~~التفاعل العقلي والوجداني؛ لذلك لم يمنع الله لمس المصحف فهو للبشر أجمعين
~~وكيفما كانت حالاتهم، فلهم أن يتناولوه. أما مس القرآن بما يعني التفاعل مع
~~مكوناته وأعماقه فيتطلب حالة من الاستعداد (إنه لقرآن كريم (77) في كتاب
~~مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79).
# وهذا الفهم بعيد عن الصواب كل البعد؛ إذ إن استقراء آيات القرآن الكريم
~~تؤكد أن
# PageV01P293
# المس معناه الاحتكاك المادي، وليس الإحساس والوعي -كما زعم أبو القاسم
~~حاج- ومن الآيات المعضدة لما ذهبنا إليه قول الله تعالى: (يكاد زيتها يضيء
~~ولو لم تمسسه نار)، فأي تفاعل عقلي مع النار في هذه الآية وأمثالها؛ وأي
~~تفاعل عقلي في قوله تعالى: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن)،
~~وفي قوله تعالى: (قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر)، فهل المس هنا
~~يعني التفاعل العقلي؟ الحقيقة: أن المس هنا واضح بأنه احتكاك مادي، فمس
~~النار للجسم حركة مادية، والولادة العادية تكون بعد مس الرجل زوجته عضويا،
~~أي: بعد جماعها؛ لذلك اعترضت السيدة مريم على الأمر، ورأت أنه خلاف العادة.
# وبالنسبة للتفريق بين الرؤية والنظر والشهود: يرى أبو القاسم حاج أن
~~الرؤية تتعلق بالأمور الحسية، وآلتها العين المجردة، أما النظر فيتعلق
~~بالأمور المعنوية التي تعتمد على التأمل والإدراك، وآلتها العقل، واستدل
~~على ذلك بقوله تعالى: (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر
~~إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني)، فقال:
~~" وقد طلب موسى رؤية الله عبر النظر، بمعنى أن يرفع عوائق الرؤية الحسية أو
~~حجابها ليمكن النظر، والنظر يرتبط بالخيال والتأمل، وقوي الإدراك خلاف
~~الرؤية الحسية بالعين المجردة (فلما رأى القمر ms0233 بازغا قال هذا ربي) فالنظر
~~عقلي والرؤية حسية؛ ولهذا قال: (وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة
~~(23). فهنا يتعلق النظر إلى الله بالوجوه، وليس العين المجردة التي ترى، في
~~حين أن العقل هو الذي يدرك قيمة الأمر وينفعل به (وإن كان ذو عسرة فنظرة
~~إلى ميسرة)، (إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين)؛ ولهذا خاطب
~~إبراهيم ابنه إسماعيل بالنظر في أمر الرؤيا، أي: تقليب الرأي فيها، ثم
~~اتخاذ قرار قاطع، كمن يرى الأمر عيانا في حقيقته (فلما بلغ معه السعي قال
~~يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما
~~تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين (102).
# وكذلك ميز القرآن الكريم بين البصر والرؤية العينية، فالبصر إدراك (وما
~~يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما
~~تتذكرون (58).
# PageV01P294
# والسمع استيعاب (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون (179).
# وكذلك ميز القرآن بين شهود الأمر بمعنى حضوره وبين رؤيته بالعين، وهكذا
~~قال: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه)، فهناك حضور للشهر في الزمان والمكان؛ حيث يكون
~~الإنسان مقيما، ثم استثنيت حالتان، مقيم مريض، وغير مقيم مسافر، ولم يطلب
~~الله في هذه الآية رؤية الشهر؛ وذلك لأن الشهر لا يرى بالعين وإنما الأهلة،
~~ورؤية الأهلة كرؤية إبراهيم لها (فلما رأى القمر بازغا)، والشهور حساب (إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله)، فأن يشهد الإنسان الشهر
~~يعني أن يكون حالا حين توقيته، ولا علاقة لذلك برؤية الهلال كما يعتقد
~~الكثيرون ".
# هذا ما قاله أبو القاسم حاج عن التفريق بين الرؤية والنظر والشهود، وقد
~~جانبه الصواب -أيضا- كما جانبه الصواب في التفريق بين اللمس والمس؛ لأنه
~~بنظرة سريعة في آيات القرآن الكريم نجد أن النظر يعني الرؤية الحسية -أيضا-
~~وليس مقصورا ms0234 على الإدراك العقلي كما زعم المؤلف، والدليل على ذلك قول الله
~~تعالى: (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من
~~الموت)، وقد اعترف أبو القاسم حاج نفسه بأن الرسول رأى بعينه المجردة عقول
~~المنافقين كيف تفكر حتى صارت أعينهم تدور كالذي يلفظ آخر أنفاسه.
# وأما قصر الرؤية على الحس، وأن آلتها العين المجردة فقد وردت آيات كثيرة
~~فيها " رأى " بمعنى علم، منها قوله تعالى: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب
~~الفيل)، ترى هل كان النبي - صلى الله عليه وسلم - حاضرا في واقعة الفيل
~~مشاهدا لها بأم عينه، أم أنها أمر غيبي أوحاه الله إليه وعلمه إياه؟
# إنه من غير شك أمر غيبي، والرؤية هنا ليست رؤية حسية، بل رؤية عقلية
~~وجدانية.
# وتحديد الكاتب الشهود بمعنى الحضور حصرا أمر في غاية الغرابة، ووجه
~~الغرابة أن هناك آيات أتت ليس فيها الشهود بمعنى الحضور، فماذا يقول في قول
~~الله تعالى: (شهد
# PageV01P295
# الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط)، فهل شهد
~~هنا بمعنى حضر؟ لا، بل شهد هنا بمعنى أقام الأدلة وبينها، وماذا يقول
~~-أيضا- في قوله تعالى: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد
~~الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام)؛ فهل الشهود هنا يعني الحضور
~~والمعاينة؟
# ثم إن الآيات التي استشهد بها أبو القاسم حاج ليدلل بها على ما ذهب إليه
~~تدل على خلاف ما أراد، فقول الله تعالى: (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
~~قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني).
# فمادة (نظر) التي تكررت مرتين، في كل مرة منهما لا يمكن أن تدل إلا على
~~الرؤية الحسية، وإلا كيف يستقيم المعنى إذا كان النظر إلى الجبل بمعنى
~~النظر العقلي، وما فائدة الشرط وجوابه في الآية؛ ومما يزيد الأمر غرابة أن
~~المؤلف أورد آية أخرى هي من الوضوح على نقيض ما ذهب إليه؛ مما لا يخفى على
~~المبتدئ فضلا عن ms0235 العالم (إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين)، فالنظر
~~هنا بالعين، وليس بالعقل، وإلا لبطل معنى الآية ".
# وقول الله تعالى الذي استدل به على أن الشهود بمعنى الحضور (فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه) هو معنى قال به المفسرون قبله، فقد قال القرطبي: " وشهد
~~بمعنى حضر، وفيه إضمار، أي: قال: من شهد منكم المصر في الشهر عاقلا بالغا
~~صحيحا مقيما فليصمه ".
# ومعنى هذا أنه لم يأت بجديد، ولكن الجديد عنده والغريب في الوقت نفسه،
~~حصر الشهود في معنى الحضور، وهو ما فندته قبل قليل.
# ومحمد شحرور الذي تناول في كتابه " الكتاب والقرآن قراءة معاصرة " القرآن
~~الكريم بأدوات معاصرة مثل: المنهج البنيوي والمنهج الجدلي، له تفسيرات
~~تقترب من التفسيرات السابقة، فمثلا تجده ينكر الترادف، وهو اتجاه عام لدى
~~أصحاب المدرسة الفكرية المعاصرة في تفسير القرآن، فيقول عند التفريق بين
~~الحرام والاجتناب: " تبين لنا
# PageV01P296
# أن من قال: إن الاجتناب هو أقل من التحريم فقد صدق؛ لأن التحريم هو لحدود
~~الله، كقوله: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير).
# وهذا القول يؤدي -كما يقول الجيلاني بن التوهامي مفتاح- إلى التحلل من
~~بعض الأحكام الشرعية، فالقول بأن الاجتناب أقل درجة من التحريم يقود حتما
~~إلى القول بعدم حرمة الخمر والزنى، وهو ما صرح به شحرور نفسه حين قال: "
~~وإني أقول لهؤلاء الناس، أيهما أكبر، أمن يشرب كأسا من الخمر أم من ينكح
~~إحدى محارمه؟ (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم).
# ويقال لشحرور: أليس الشرك من أكبر الكبائر، وأعلى المنهيات حرمة، فلماذا
~~عبر عنه الحق -تبارك وتعالى- بالاجتناب ولم يعبر عنه بالحرمة؟ قال الله
~~تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت)،
~~وقال سبحانه أيضا: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور).
# فعلى مذهب الدكتور شحرور يصبح الشرك بالله والكفر به من الأمور العادية
~~التي تخضع لثقافة الناس وأعرافهم، مثل: الخمر التي يرى أنها ليست بحرام
~~ولكن تعافها الفطرة، وهو مخالف لما درج عليه أهل الفسق من استطابتها
~~واعتبارها من أفضل مشروباتهم.
# يتبين لنا أن تفسير محمد ms0236 شحرور للحرام والاجتناب مجانب للصواب، مخالف
~~للأصول الثابتة، مزلزل لقواعد القرآن وأصوله.
# ومن تفسيراته -أيضا- ما جاء في مسألة الخلق الآدمي، فقد انطلق -كما فعل
~~كثير غيره من أصحاب المدرسة الفكرية المعاصرة في التفسير- من نظرية دارون
~~في التطور، فهو يرى أن آدم انتخب من المملكة الحيوانية البشرية انتخابا،
~~ولم يخلق ابتداء كما يرى التراثيون، ويرى شحرور أن خير من أول آيات خلق
~~البشر هو (دارون)، ويعتمد نظريته في التطور ويوظفها في تفسير قول الله
~~تعالى: (إن الله اصطفى آدم).
# وينقل ماهر المنجد في كتابه (الإشكالية المنهجية في الكتاب والقرآن) عن
~~شحرور قوله:
# PageV01P297
# " أما قبل آدم فكان ثمة صنف من المملكة الحيوانية يدعى البشر، وأن الله
~~نفخ الروح في البشر فتحول إلى إنسان وتطور وتقدم، ولم ينفخ الروح في القرود
~~فبقيت كما هي ".
# ويدلل الدكتور شحرور على تفسيره بدليل يراه دامغا، وهو " أن كلية الطب
~~تسمى كلية الطب البشري؛ لأنها تدرس الإنسان من حيث كونه بشرا، له شعر وجلد
~~وعيون وجهاز هضمي وعصبي وقلب ودورة دم ".
# ولا شك أن هذا لا يمثل براهين علمية، ولا أدلة عقلية، ولا علاقة له أصلا
~~بأي منهج علمي، إلا إذا اعتبرنا أن التصورات والافتراضات المتخيلة هي من
~~الحقائق العلمية.
# ثم إن تفسيره للآية أوهى من نسج العنكبوت؛ لأنه:
# أولا: بتر الآية، فالآية تقول: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل
~~عمران على العالمين)، وهي واضحة في أنها تدل على غير مراد الدكتور شحرور،
~~وأن تفسيره لها غريب وبعيد كل البعد عن المراد منها؛ حيث إن الله عطف نوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران على آدم، فهل كان هؤلاء مصطفون من المملكة الحيوانية
~~المسماة بالبشر مثل آدم كما زعم؟ فهذا لا يصدق على نوح وآل إبراهيم وآل
~~عمران، ومن ثم فهو لا يصدق على آدم -أيضا- فترجح ما ذكرناه وهو مخالف لما
~~ادعاه الدكتور شحرور.
# ثانيا: تناسى المؤلف آيات كثيرة تدل على أن الله - سبحانه - ابتدأ خلق
~~آدم من العدم، وهو بقوله هذا يكذب صريح هذه الآيات، فالله ms0237 جل وعلا يقول:
~~(إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته)، فالخلق يدل
~~على الابتداء وأنه من العدم، فكيف يقال: إن آدم اصطفاه الله من البشر.
# ثالثا: هل الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي نفخ الله فيه الروح؟ وهل
~~القرود التي مثل بها ليس فيها روح؟ وكيف يعيش أي كائن حي بدون روح وبخاصة
~~العائلة الحيوانية؟
# والخلاصة أن أصحاب المدرسة الفكرية المعاصرة -على الرغم من زعمهم التذرع
~~بالمنهج التحليلي الموضوعي- قد تناقضت مقدماتهم مع نتائجهم، واتسم تفسيرهم
~~لبعض آيات القرآن بالتسرع وعدم الدقة والاستقصاء، ولعل ذلك راجع إلى رغبتهم
~~الجامحة في تسويق مشروعهم الفكري حتى ولو كان على حساب ثوابت القرآن الكريم
~~ومعطياته الدلالية والمضمونية والسياقية، أو على حساب المعنى الصحيح للآية
~~المفسرة.
# PageV01P298
# * الباب الخامس
# الماتريدي مفسرا
# ويشتمل على عدة فصول:
# الفصل الأول: انتماء الماتريدي في التفسير.
# الفصل الثاني: منهج الماتريدي في التفسير.
# الفصل الثالث: بذور التجديد في تفسير تأويلات أهل السنة.
# الفصل الرابع: تأثر الماتريدي بمن سبقوه.
# الفصل الخامس: تأثير الماتريدي في لاحقيه.
# PageV01P299
# * الفصل الأول
# انتماء الماتريدي التفسيري
# ظهر لنا فيما سبق أن هناك مدارس كثيرة في تفسير القرآن الكريم، فهناك:
~~مدرسة التفسير بالمأثور، ومدرسة التفسير بالرأي، ويقف بين هاتين المدرستين
~~بعض المفسرين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، فيتخذون من النقل والعقل طريقا
~~للتفسير.
# والنقل -كما سبقت الإشارة-: هو تفسير القرآن بالقرآن أو السنة أو المأثور
~~عن الصحابة والتابعين، وأما العقل -كما سبق أيضا-: فيعمل المفسر عقله في
~~الآيات، لكن هذا الإعمال مشروط بشروط تتلخص في: عدم عدول المفسر عن حقيقة
~~اللفظ إلى مجازه إلا إذا قامت القرائن الواضحة القاطعة التي تمنع من حقيقة
~~اللفظ وتحمل على مجازه، ومخالفة هذه القاعدة الأساسية اليسيرة قد أدى -عند
~~بعض المفسرين- إلى كثير من الخطأ في تفسير بعض الآيات القرآنية المتعرضة
~~للأنفس والآفاق.
# ومن أهم الأسس التي يقوم عليها استخلاص المفسر لمضمونات اللفظ القرآني
~~بطريق العقل، وتكسب عمله سنده ومشروعيته، هي مراعاة اللفظ القرآني في خطابه
~~حال العرب ومشاهداتهم ومعارفهم، ونزوله ms0238 في التعبير على مستوى ما يعرفون؛
~~ضمانا لهدايتهم، ثم احتواؤه مع ذلك الحقيقة الأبدية التي يتجدد بها إيمان
~~الناس كلما تكشفت لهم عصرا بعد عصر، وهو أمر لا يعرف ولا يوجد في غير
~~القرآن الكريم يمنحه الجدة الدائمة والثراء الذي لا ينفد، ويعطي المتأملين
~~فيه، والباحثين في أسراره مشروعية مستمرة، وضمانا وسندا دائمين، وتأتي
~~أساليب القرآن الكريم فوق ذلك مستجمعة درجات الفهم، وفيها الغاية -كل
~~الغاية- لكل عقل صحيح، يقرؤها العالم فيستشف من خلالها علل الأشياء،
~~ويقرؤها الحكيم فيلتمس منها أسرار الوجود، ويقرؤها غيرهما من الناس فتنقاد
~~لها قلوبهم وعقولهم، وترى الآي القرآني في علوه يداور المعاني، ويخاطب
~~الأرواح، ويتألف الناس بهذه الخصوصية فيه حتى ينتهي بهم مما يفهمون إلى ما
~~ينبغي أن يفهموا، وحتى يقف بهم على نص اليقين ومقطع الحق.
# والماتريدي من هؤلاء العلماء الذين اشتهر عنهم أنه تابع لمدرسة أبي
~~حنيفة، ومدرسة
# PageV01P301
# أبي حنيفة تمثل -كما هو معروف- مدرسة الرأي، ومعنى هذا القول أن
~~الماتريدي ينتمي إلى مدرسة الرأي.
# وأقول: إن كان هذا يصدق على الماتريدي متكلما أو فقيها فلا يمكن أن يصدق
~~عليه مفسرا؛ إذ إنه في تفسيره لا يمكن أن ينتمي إلى مدرسة الرأي أو مدرسة
~~النقل جميعا، وإنما هو في منزلة بين المنزلتين.
# وبيان ذلك: أن الماتريدي في تفسيره قد استجمع شرائط مدرسة النقل والعقل؛
~~حيث إنه استند في تفسيره على المأثور كما استند على المعقول وهذه سمة بارزة
~~عنده، ليس في هذا التفسير فقط، بل في جميع مؤلفاته، فقد رأى خطأ الوقوف عند
~~حد النقل أو المغالاة في الجانب العقلي، فالموقف العدل -عنده- هو التوسط
~~بينهما، وذكر أن من دواعي استحسان هذا الموقف الوسط هو قوله تعالى: (وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا)، ووسطية الماتريدي قائمة على رد كل ما لا يتفق مع أهل
~~السنة من المعتزلة والمجسمة والمشبهة والحشوية وغيرهم، وتقرير عقائد أهل
~~السنة في أثناء تفسيره بالأدلة العقلية والنقلية.
# وليس موقف الوسط -كما يظن- توفيقا بين الآراء، وأنه يخلو من الابتكار، بل
~~هو قمة الابتكار؛ لأنه يتطلب ms0239 معرفة كاملة بأحكام النقل والعقل؛ فلابد من
~~معرفة كاملة بالكتاب والسنة، والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ،
~~والأخبار وشروطها، وهذه هي أحكام النقل، ولابد -أيضا- من معرفة أحكام العقل
~~والنظر والتأويل والاجتهاد وإقامة الأدلة والبراهين.
# وإذا تقرر هذا فيجب أن نثبت للماتريدي المفسر بعض الخصائص والسمات التي
~~تجعله مفسرا متميزا، هذه الخصائص والسمات تتلخص في:
# أولا: استقلال الفكر:
# كان الماتريدي لا يتعصب لمذهب معين أو رأي معين، بل يبحث عن الحقيقة، فلم
~~يكن تابعا لفكر معين، أو متعصبا أو انفعاليا؛ لأنه كان يعلم أن هذه الأمور
~~تصد عن الوصول إلى الحقيقة، ومن ثم ضمن له ذلك الاستقلالية والحرية
~~والموضوعية في تناول القضايا في تفسيره.
# والناظر في تفسيره -نظرة إجمالية- سوف تظهر له هذه الحقيقة، فهو في
~~تفسيره لا يعرض أحيانا للمذاهب أو الآراء بل إنه يعرض القضايا، فيشعر
~~القارئ كأنه يعرضها كما
# PageV01P302
# يراها هو، ولعلنا ندلل على ذلك بنموذج من تفسيره، فعند قوله تعالى: (الذي
~~خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور)، يقول: " سفههم - عز وجل - بما
~~جعلوا له من الشركاء والأضداد على إقرار منهم أنه خلق السماوات والأرض، ولم
~~يجعلوا له شركاء في خلقهما، وعلى علم منهم أنه تعلق منافع الأرض بمنافع
~~السماء، مع بعد ما بينهما، كيف جعلوا شركاء يشركونهم في العبادة والربوبية
~~".
# فهنا يفسر الآية من عند نفسه، لكنه لا يهمل عرض الآراء حولها، وما دامت
~~هذه الآراء مقبولة فإنه يعرضها على إطلاقها، فعند الآية نفسها يقول: "
~~وقوله تعالى: (وجعل الظلمات والنور) قال الحسن: الظلمات والنور: الكفر
~~والإيمان، وقال غيره من أهل التأويل: الليل والنهار في الحقيقة ما يكشف عما
~~استتر من الأبصار، أبصار الوجوه وأبصار القلوب، والظلم ما يستر ويغطي على
~~الأبصار: أبصار الوجوه، وأبصار القلوب، فالظلمة تجعل كل شيء مستورا عليه،
~~والنور يجعل كل شيء كان مستورا ظاهرا باديا عليه، هذا هو تفسير الظلمة
~~والنور حقيقة " ولأن كلا المعنيين لا ترفضه الآية فنجد الماتريدي لا يتعرض
~~لأي منهما بالنقد أو التحليل، بل يكتفي بعرضهما، وهو ما يدل على عدم تعصبه. ms0240
# لكن الأمر إذا احتاج منه إلى إضاءة فنجده بعد عرض الآراء حول الآية يحلل
~~ويعقب ويوجه وينقد، ففي الآية التي معنا، في عجزها والتي بعدها، يقول
~~الماتريدي: " وقوله عز وجل: (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون)، قيل: يشركون مع
~~ما بين لهم ما يدل على وحدانية الرب وربوبيته، أي: جعلوا كل ما يعبدونه دون
~~الله عديلا لله، وأثبتوا المعادلة بينه وبين الله تعالى، وليس لله تعالى
~~عديل، ولا نديد، ولا شريك، ولا ولد، ولا صاحبة، تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# وقال الحسن: (بربهم يعدلون) أي: يكذبون.
# وقوله تعالى: (هو الذي خلقكم من طين) أي: خلق آدم أبا البشر من طين، فأما
~~خلق بني آدم من ماء، كقوله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين)
~~وأخبر الله تعالى أنه خلق آدم من الطين، وخلق بني آدم سوى عيسى - عليه
~~السلام - من النطفة، وخلق عيسى - عليه السلام - لا من الطين ولا من الماء؛
~~ليعلموا أنه قادر على إنشاء الخلق لا من شيء، وأنه لا اختصاص للخلق بشيء،
~~ولا ينكرون -أيضا- إنشاء الخلق وإحياءهم وموتهم؛ وذلك لأنه لا يخلو إما أن
~~صاروا ترابا أو ماء، أو لا ذا ولا ذا،
# PageV01P303
# فإذا رأوا أنه خلق آدم من الطين، وخلق سائر الحيوان من الماء، وخلق عيسى
~~- عليه السلام - لا من هذين، كيف أنكروا إنشاء الخلق بعد الموت، وهو لا
~~يخلو من هذه الوجوه التي ذكرنا، فيكون دليلا على منكري البعث بعد الموت،
~~وعلى الدهرية في إنشاء الخلق لا من شيء، فإنهم ينكرون ذلك ويحيلونه؛ ولهذا
~~وقعوا في القول بقدم العالم، والله الهادي.
# ويحتمل قوله تعالى. (هو الذي خلقكم من طين) أن يراد به في حق جميع بني
~~آدم، وأضاف خلقنا إلى الطين، وكان الخلق من الماء لما أبقى في خلقنا من قوة
~~ذلك الطين الذي في آدم وأثره، وإن لم يره تلك القوة وذلك الأثر، وهذا كما
~~أن الإنسان يرى أنه يأكل ويشرب ويتغذي، ويحصل به زيادة قوة في سمعه وبصره،
~~وفي جميع جوارحه، ms0241 وقد يحيى بها جميع الجوارح، وإن لم ير تلك القوة، فكذلك
~~هذا.
# ويحتمل -أيضا- على ما روي في القصة أنه يمازج مع النطفة شيئا من التراب،
~~فيؤمر الملك بأن يأخذ شيئا من التراب من المكان الذي حكم بأن يدفن فيه،
~~فيخلط بالنطفة، فيصير علقة ومضغة، فإنما نسبهم إلى التراب لهذا.
# ويحتمل النسب إلى التراب، وإن لم يكونوا من التراب؛ لما أن أصلهم من
~~التراب، وهو آدم ".
# فنلمح في هذا النموذج كيف يقلب الماتريدي الآية على وجوهها؛ ليعطي القارئ
~~تصورا عاما حول القضية التي تطرحها الآية، فحول قضية الخلق، نجده -أولا-
~~يعرض لمراحل الخلق جميعا، وإمكانياته الواقعة في خلق الله من لدن آدم.
# ونجده -ثانيا- يبين الغرض من هذه المراحل، وهو غرض مزدوج؛ حيث ترد هذه
~~المراحل والإمكانيات على منكري البعث من جهة، وترد على الدهريين من جهة
~~ثانية.
# وهو في عرضه يعمل عقله حتى يكون الرد مقنعا، بل إنه يعمل عقله ويستخدم
~~القياس ليخرج الآية، وليبين لماذا كان التوجه إلينا بها مع أنها تنص على
~~الخلق بالطين.
# ثم إنه يعرض -ثالثا- لاحتمال يدل على حس علمي شفيف، وهو أن كل حيوان
~~مخلوق من ماء يخلط بنوع من التراب، وهذه لفتة علمية دقيقة، يؤكدها العلم في
~~العصر الحاضر.
# ثانيا: النظرة الكلية للأشياء:
# تؤكد النماذج السالفة تميز الماتريدي بنظرته الشمولية، وقدرته على ربط
~~الجزئيات
# PageV01P304
# بالكليات، ورد الفروع إلى الأصول، وهي سمة ليست مقصورة على تفسيره فقط،
~~بل تؤكدها تآليفه في الفقه وأصوله والتوحيد، وبخاصة أصول الفقه ذلك العلم
~~الذي يقوم على ربط المسائل الفرعية بأصول الأحكام.
# ثالثا: اهتمامه بالمضمون:
# ينزع الماتريدي في تفسيره إلى بيان المضمون الذي تنطوي عليه الآيات دون
~~النظر إلى الألفاظ، وما يعتورها من نكات لغوية وبلاغية، وإذا عرج على ذلك
~~فلخدمة المضمون وإبرازه، والنماذج السابقة دالة على ذلك.
# وهذا يجعلنا نقرر سمة من سمات الماتريدي، وهي اهتمامه بربط عملية الفكر
~~بعملية التطبيق والعمل، فالأفكار الذهنية لا قيمة لها بعيدة عن العمل
~~والتطبيق؛ ولذلك في كثير من الأحيان كان يرفض تفصيلات لا طائل ms0242 تحتها، ويذكر
~~ذلك في صراحة أنه ليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة.
# وهذا يفسر لنا اهتمامه في تفسيره لآيات القرآن الكريم بمعناها أكثر من
~~اهتمامه بالشكل أو اللفظ، فالمهم عنده كشف المضمون ومرامي الآيات.
# هذا، ولكي يبرز لنا انتماء الماتريدي التفسيري بوضوح أشد، نقف وقفة مع
~~موقفه من طرائق التفسير المختلفة:
# أولا: موقف الماتريدي من التفسير بالمأثور:
# نعني بتفسير القرآن الكريم بالمأثور -كما سبقت الإشارة-: تفسير القرآن
~~الكريم بالقرآن الكريم، أو تفسيره بالسنة، أو تفسيره بالقراءات، أو تفسيره
~~بأقوال الصحابة وأقوال التابعين.
# ونتناول كل لون تفسيري من الألوان السابقة وموقف الماتريدي منه، كل واحد
~~على حدة:
# أ - تفسير القرآن بالقرآن:
# يقوم الماتريدي بتفسير بعض آيات القرآن الكريم بآيات أخرى منه، ففي قوله
~~تعالى من سورة الأنعام: (يعلم سركم وجهركم) يقول:
# " اختلف فيه؛ قيل: (يعلم سركم): ما تضمرون في القلوب، (وجهركم): ما
~~تنطقون، (ويعلم ما تكسبون): من الأفعال التي عملت الجوارح؛ أخبر أنه يعلم
~~ذلك كله؛ ليعلموا أن ذلك كله يحصيه؛ ليحاسبهم على ذلك؛ كقوله: (وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه
# PageV01P305
# يحاسبكم به الله)، أخبر أنه يحاسبهم بما أبدوه وما أخفوه، فعلى ذلك الأول
~~فيه إخبار أن ذلك كله يحصيه عليهم، ويحاسبهم في ذلك؛ ليكونوا على حذر من
~~ذلك وخوف ".
# ومن ذلك ما قاله عند تفسيره قول الله تعالى: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث
~~لا ترونهم) " قيل: قبيله: جنوده وأعوانه، حذرنا إبليس وأعوانه، بما يروننا
~~ولا نراهم.
# فإن قيل: كيف كلفنا محاربته، وهو بحيث لا نراه، وهو يرانا، ومثله في غيره
~~من الأعداء لا يكلفنا محاربة من لا نراه أو من لا نقدر القيام على محاربته،
~~وليس في وسعنا القيام بمحاربة من لا نراه.
# قيل: إنه لم يكلفنا محاربة أنفسهم؛ إذ لم يجعل له السلطان على أنفسنا
~~وإفساد مطاعمنا ومشاربنا وملابسنا، ولو جعل لهم لأهلكوا أنفسنا وأفسدوا
~~غذاءنا، إنما جعل له السلطان في الوساوس فيما يوسوس في صدورنا، وقد جعل لنا
~~السبيل إلى معرفة وساوسه بالنظر والتفكير، نحو قوله ms0243 تعالى: (وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ فاستعذ بالله)، وقوله تعالى: (وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين)، وقوله: (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) علمنا
~~ما به ندفع وساوسه وهمزاته، وجعل لنا الوصول إلى دفع وساوسه بحجج وأسباب ".
# لكن هناك ملاحظة يجب إثباتها هنا، وهي بارزة في النموذجين السابقين، وهي
~~أن الماتريدي حين يفسر القرآن بالقرآن يسلك مسلكا خاصا يخالف ما درج عليه
~~سابقوه وحتى لاحقوه؛ ذلك أنه قبل أن يأتي بالآية المفسرة يقوم بتحليل الآية
~~المفسرة، ثم يقول بعد التحليل: نحو قوله تعالى كذا. ثم إن الآية أو الآيات
~~المفسرة قد تكون غير صريحة في الدلالة على الآية المفسرة، بقدر ما يقصد
~~تحليله هو.
# وإذا أردنا أن نتبين هذا الفارق بين الماتريدي وغيره من المفسرين يكفينا
~~أن نفتح تفسيرا واحدا هو تفسير ابن كثير الذي يقول عند تفسير قوله تعالى:
~~(فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم)، " قيل: إن هذه
~~الكلمات مفسرة بقوله تعالى: (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين) ".
# PageV01P306
# ونموذج آخر: ففي قوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون)، يقول الإمام ابن كثير:
~~" لما ذكرهم تعالى بنعمه أولا، عطف على ذلك التحذير من طول نقمه بهم يوم
~~القيامة فقال: (واتقوا يوما) يعني يوم القيامة (لا تجزي نفس عن نفس شيئا)
~~أي: لا يغني أحد عن أحد، كما قال: (ولا تزر وازرة وزر أخرى)، وقال: (لكل
~~امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه)، وقال: (يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما
~~لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا)، فهذا أبلغ المقامات
~~أن كلا من الوالد وولده لا يغني أحدهما عن الآخر شيئا ".
# فإذا قارنا بين هذه النماذج سنجد أن الماتريدي يأتي بالآيات المفسرة
~~ليعضد تحليله، صحيح أن هذه الآيات تدور في فلك الآية المفسرة، لكنها لا
~~تتوجه إلى تفسير ms0244 الآية المفسرة مباشرة، وتكون في معناها، أو تفصل إجمالها
~~كما عند ابن كثير.
# وهذا يدعونا إلى القول بأن الماتريدي كان من المجددين في الطريقة حتى مع
~~اعتماده على تفسير القرآن بالقرآن.
# وهنا ملاحظة يجدر إثباتها، وهو أنه بالرغم من أسبقية الماتريدي عن ابن
~~كثير نجد طريقته في التفسير تتسم بالجدة بخلاف الأخير، فإن طريقته تكاد
~~تدور في فلك طريقة أوائل المفسرين، ولسنا بذلك نعيب على ابن كثير طريقته،
~~لكن نريد إثبات الفارق بينه وبين الماتريدي الذي يعتبر سابقا إلى التجديد
~~في التفسير حتى لكثير ممن جاء بعده.
# ب - تفسير القرآن بالسنة:
# لا يترك الماتريدي الاعتماد على السنة، لكن اعتماده عليها قليل إلى حد
~~ما، وهو يأتي بالأحاديث المتوافقة والمفسرة للآية موضع الحديث، ولكن الجدير
~~بالملاحظة أنه يذكر بعض الأحاديث النبوية بالمعنى، وكأنه يعتمد على حفظه
~~ولا يرجع إلى نصوص الأحاديث أثناء تأويله.
# ومن نماذج تفسيره بالحديث في السور محل التحقيق ما جاء عند تفسير قوله
~~تعالى: (قال رب أرني أنظر إليك)، فبعدما فسر المقصود من سؤال موسى ربه
~~الرؤية، وأخذ يعدد الأوجه المحتملة في الآية، قال: " لكنه لولا أن القول
~~بالرؤية كان أمرا
# PageV01P307
# ظاهرا، لم يحتمل صرف ظاهر لم يجئ فيها إليها ويدفع به الخبر "، والله
~~أعلم.
# وأيضا ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غير خبر أنه قال: "
~~إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون "، وسئل:
~~هل رأيت ربك؟ فقال: " بقلبي قلبي "، فلم ينكر على السائل السؤال، وقد علم
~~السائل أن رؤية القلب، إذ هي علم قد علمه، وأنه لم يسأل عن ذلك، وقد حذر
~~المؤمنين عن السؤال عن أشياء قد كفوا عنها بقوله: (لا تسألوا عن أشياء)،
~~فكيف يحتمل أن يكون السؤال عن مثله يجيء -وذلك كفر في الحقيقة عند قوم- ثم
~~لا ينهاهم عن ذلك، ولا يوبخهم في ذلك، بل يليق القول في ذلك، ويرى أن ذلك
~~ليس ببديع، والله الموفق ".
# ونلاحظ أن الماتريدي لا يكتفي بإيراد الحديث، بل يحلله ms0245 ويوجهه، ويبين
~~مراده، وفي هذا إثراء لمعنى الآية وبيان المقصود منها.
# ونلاحظ -أيضا- أن الماتريدي يكتفي بجزء من الحديث الدال على ما يريده؛
~~فمثلا عند تفسيره قوله تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم)، يستشهد بحديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " كل مولود يولد على الفطرة " فلا يذكر إلا هذا الجزء من الحديث؛
~~وهو الجزء الدال على مراده.
# وهو لا يكتفي بإيراد السنة القولية عند تفسيره القرآن الكريم، بل يأتي
~~بالسنة الفعلية -أيضا- فعند تفسير قول الله تعالى: (وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) ذكر أحاديث تمثل السنة القولية، وأحاديث
~~تمثل السنة الفعلية، وأحاديث تمثلهما معا، فقال: " الثاني: يجوز أن يكون
~~أمر بالاستماع إليه في الصلاة، على ما قال بعض أهل التأويل أنه في الصلاة.
# PageV01P308
# وقال بعضهم: في حال الخطبة. . . وذكر. . . أن الآية نزلت في الصلاة؛ لأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ في صلاته كانوا يقولون مثل ما
~~قال، فنزلت الآية بالنهي عن ذلك، والأمر بالاستماع إليه والإنصات له.
# روي عن أبي العالية قال: كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى
~~قرأ أصحابه أجمعون خلفه، حتى نزلت: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا)
~~" فسكتوا ".
# وعن علباء بن أحمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في صلاة الفجر "
~~الواقعة، وقرأها رجل خلفه، فلما فرغ من الصلاة قال: " من الذي ينازعني في
~~هذه السورة؟ " فقال رجل: أنا يا رسول الله، فأنزل الله: (وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا).
# وزعم بعضهم أن القارئ خفية يسمى ناصتا ومنصتا، واستدل بما روي عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كبر
~~سكت بين التكبير والقراءة، قلت: بأبي أنت، أرأيت سكاتك بين التكبير
~~والقراءة، أخبرني ما تقول؟ قال: " أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما
~~باعدت بين المغرب والمشرق. . . " وغير ذلك من الدعوات، وغير ذلك من
~~الروايات الدالة على اعتماد الماتريدي على السنة في ms0246 تفسيره، وأنه لا يقتصر
~~على نوع واحد من أنواع السنة، بل يستعين بكل أنواع السنة؛ القولية
~~والفعلية.
# ج - تفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين:
# يعتمد الماتريدي في تفسيره على أقوال الصحابة والتابعين، ففي تفسير قول
~~الله تعالى:
# (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول)، ينقل عن الصحابة والتابعين
~~معا، فيقول: " وقال أبو أمامة الباهلي: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال،
~~قال: فينا نزلت معشر أصحاب بدر، حين اختلفنا وساءت فيه أخلاقنا، إذ انتزعه
~~الله من أيدينا، فجعله إلى رسوله، فقسمه على السواء.
# ومجاهد وعكرمة قالا: كانت الأنفال لله والرسول، فنسخها (واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول)، وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه
~~- قال: الأنفال: المغانم كانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالصة،
~~ليس لأحد فيها شيء، ما أصابت
# PageV01P309
# سرايا المسلمين من شيء أتوه به، فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول،
~~فسألوا رسول الله أن يعطيهم منها، فقال: (قل الأنفال لله والرسول) ليس لكم
~~فيها شيء ".
# ففي النص السابق ينقل عن الصحابة وينقل عن التابعين، ولكنه لا يقف عند
~~حدود النقل بل يذكر الاحتمالات والوجوه التي يراها في الآية، وهي وجوه
~~عقلية في جملتها، سوف نعرض لها بعد قليل.
# وإنما الذي يعنينا هنا -بعد العرض السابق- أن نؤكد على أن التفسير
~~بالمأثور يمثل جزءا من تفسير الماتريدي في تأويلاته، وأن الماتريدي يقف
~~موقف الذي يقبل الاعتماد على المأثور في التفسير.
# ثانيا: موقف الماتريدي من التفسير بالمعقول:
# يعتمد الماتريدي على العقل كثيرا في تفسيره، ولعل مرجع ذلك إلى أن
~~الماتريدي -في مجمله- تابع للمدرسة العراقية، أو مدرسة الرأي التي أسسها
~~الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - وقاد لواءها من بعده
~~أعلام أفذاذ، من أبرزهم أبو حنيفة النعمان وتلميذاه أبو يوسف ومحمد الذين
~~أثروا الحياة الفكرية والعلمية في الحضارة الإسلامية.
# ولأن الماتريدي تلميذ لتلك المدرسة، بل رائد من روادها فقد اصطبغ بصبغة
~~هذه المدرسة، لكنه لم يكن مجرد تابع أو مقلد، بل كان ذا سمات ms0247 خاصة، مجددا
~~مبتدعا، وسنعرف ذلك في فصل تال إن شاء الله تعالى.
# والذي يدل على عقلانية الماتريدي أمور:
# أ - ذكر الاحتمالات المتعددة في تأويل الآيات:
# يذكر الماتريدي في كل آية يتناولها الأوجه الممكنة والمحتملة في تفسيرها،
~~والأمثلة أكثر من أن تحصى في هذا الشأن، نذكر منها نموذجا واحدا.
# فعند تفسيره لقول الله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه)، يقف عند قوله تعالى: (ثم أبلغه مأمنه)
~~يقلب العبارة القرآنية على وجوهها المحتملة، فيقول: (ثم أبلغه مأمنه) دلالة
~~على أنه لم يقبل ما سمع وعرض عليه؛ إذ لو قبل، لكان يكون مأمنه هذه الدار،
~~لا تلك الدار، ولكان يحق عليه الخروج
# PageV01P310
# منها، لا العود إليها.
# ثم معلوم أن كلام الله هو حجته، وأن الحجة قد لزمته لوجهين:
# أحدهما: ما ظهر عجز الخلق عن مثله، وانتشر الخبر في الآفاق على قطع طمع
~~المقابلين لرسول الله بالرد، الباذلين مهجهم وما حوته أيديهم في إطفاء
~~نوره؛ فكان ذلك حجة بينة لزمتهم.
# والثاني: أن جميع ما يتلى منه لا يؤتي عن آيات إلا وفيها مما تشهد العقول
~~على قصور أفهام الخلق عن بلوغ مثله من الحكمة وعجيب ما فيه من الحجة؛ مما
~~لو قوبل بما فيه المعنى، وما يحدث به من الفائدة؛ ليعلم أن ذلك من كلام من
~~يعلم الغيب، ولا يخفى عليه شيء، وإذا كان كذلك صار هو بالرد مكابرا، وحق
~~مثله الزجر والتأديب أنه لم يفعل لما لم يكن يضمن أمانة القبول، ولا أن
~~يعارضه بالرد، وذلك أعظم مما فيه الحدود، فالحد أحق ألا يقام عليه، والله
~~أعلم ".
# ثم قال حول العبارة -أيضا-: " ثم قوله: (أبلغه مأمنه) ويحتمل وجهين:
~~أحدهما: أن يدعه ولا يمنعه عن العود إلى مأمنه؛ ليعلم أن حكم تلك الدار لم
~~يزل عنه، وأنه لا تلزم الجزية إلا عن طوع أو دلالة عليه.
# والثاني: أن يكون عليه حفظه إلى أن يبلغه مأمنه بدفع المسلمين عنه، وفي
~~ذلك لزوم حق الأمان للجميع بإجارة بعض، ms0248 وعلى ذلك كل مسلم.
# ثم سماع كلام الله يخرج عن القرآن، وفيه ما ذكرت من الدلالة، وعلى سماع
~~أوامر الله ونواهيه في حق القرض عليه، وعلى سماع حجج النبوة وآيات الرسالة
~~والتوحيد من القرآن. والله أعلم ".
# فهنا الماتريدي يقول في القرآن برأيه، ويعرض الأوجه ويدلل تدليلا عقليا
~~دون أن يذكر ولو في إشارة دليلا نقليا.
# ب - اهتمامه بالأمور الفلسفية والعقدية:
# يغص تفسير الماتريدي بالأمور الفلسفية والعقدية، فما من آية تتعرض لأمر
~~عقدي أو فكري إلا ويقف أمامها لإبراز جوانبها المتعددة بإعمال عقله.
# ومن المسائل الاعتقادية التي ناقشها الماتريدي مسألة: سؤال أهل النار
~~ربهم العودة إلى الدنيا كي يعملوا صالحا، وذلك من خلال تفسيره قول الله
~~تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين)، مستخلصا بعض
# PageV01P311
# الأمور العقيدية في إطار تفسيره للآية.
# يقول الماتريدي: قوله عز وجل: (يا ليتنا نرد) قيل: إلى الدنيا، وقيل: إلى
~~المحنة من حيث لا يحتمل كون الدنيا بعد كون الآخرة، لكن هذا تكلف لتحقيق
~~مراد قوم ظهر سفههم، ولعله ليس عندهم التمييز، أو يقولون سفها كما قالوا
~~كذبا بقوله: (وإنهم لكاذبون).
# وقوله عز وجل: (بآيات ربنا) قال الحسن: بدين ربنا.
# وقال قوم: بحجج ربنا، فيكون في الآية اعتراف أنهم على التعنت كذبوا في
~~الأول لا على الجهل، وإن كان ثم آيات عاندوها، وهم قوم قد سبق من الله
~~الخبر عنهم مما فيه العناد منهم. . .
# ثم دل قوله: (ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) أنهم قد عرفوا أن
~~الإيمان هو التصديق لوجهين:
# أحدهما: أنهم جعلوا الإيمان مقابل التكذيب؛ ليعلم أنه التصديق.
# والثاني: أنهم ذكروا الآيات، والآيات يكذب بها ويصدق لا أن يعمل بها.
# وبعد: فإن الذي في حد إمكان الإتيان مما فات هو التصديق؛ إذ الغير لو
~~توهم الأمر ليوجد ما سبق من الترك والتصديق لو أمر، فهو لما سبق من التكذيب
~~على أنه أجمع ألا يؤمر من آمن بقضاء شيء مما فات، فثبت أنهم أرادوا ms0249 به
~~التصديق، وفيه أنه اسم لذلك حتى عرفه أهله وغير أهله معرفة واحدة ".
# ويمضي الماتريدي في عرض هذه القضية العقدية، ولا يقتصر على عرضه هو لها،
~~بل يستأنس بأقوال الآخرين ويعرض آراءهم، فيقول: " وقوله - عز وجل -: (ولو
~~ردوا) أي: إلى ما تمنوا أن يردوا إليه (لعادوا لما نهوا) أخبر الله عن علمه
~~بما قد أسروه في ذلك الوقت إنما كان في علمه أن يكون، وإن كان من حكمه ألا
~~يردوا في ذلك أن الآية تضطر صاحبها، ولا قوة إلا بالله.
# وقال قوم: إن الخلود يلزم في النار بما هم في علم الله أنهم يلزمون ما هم
~~عليه لو مكثوا للأبد.
# وقال قوم: إذ لم يجز لزوم العذاب بما يعلم الله من العناد من أحد لو
~~امتحن بلا محنة ولا خلاف، فعلى ذلك أمر الخلاف، لكن الآية في خاص منهم، وهم
~~الذين اعتدوا وعاندوا الحق بعد الوضوح، على ما ذكر في كثير من الكفرة أنهم
~~لا يؤمنون أبدا، ثم
# PageV01P312
# أمهلهم على ذلك، وهذا يبين أن ليس يمنع الإعادة لما يعودون له لو كان
~~يحتمل في الحكمة الإعادة، إذ قد أمهل وأبقى على العلم بذلك، فعلى ذلك
~~الإعادة، لكنه أخبر عن تعنتهم، ثم ظنت المعتزلة أن الله لو علم أنهم لا
~~يؤمنون لردهم إلى ذلك؛ إذ بين أنهم لا يؤمنون فيستدلون بهذا؛ إذ ليس لله
~~قبض روح يعلم أنه لو لم يقبضه يؤمن يوما من الدهر، وقد بينا نحن أن ذلك لا
~~يوجب، وإن كان أولئك في علم الله أن يعودوا إلى ذلك. . . إلخ.
# ونلاحظ الأسلوب الفلسفي في عرض القضية، وبنائها على مقدمات تسلم إلى
~~نتائج كما يفعل المناطقة، متأثرا في ذلك بالمدارس العقلية، أو سالكا
~~سبيلها.
# ج - اهتمامه بالآيات الداعية إلى إعمال العقل:
# يقف الماتريدي طويلا أمام الآيات التي تخاطب العقل الإنساني والحواس
~~الإنسانية، ففي قوله تعالى: (انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه) قال: " يحتمل
~~الأمر بالنظر وجوها، أي: يحتمل: انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه أن كيف
~~يقلبها ويحولها من ms0250 حال إلى حال، ومن لون إلى لون، وأنه يخرج في ساعة لطيفة
~~ما لو اجتمع الخلائق على تقديره ومعرفته، أي كم خرج، وأي كم مقدار خرج - لم
~~يقدروا عليه؛ ليعلموا أنه قادر على إحياء الخلق بمرة واحدة، وفي إنزال
~~المطر من السماء مع بعدها آية عجيبة وحكمة بالغة ".
# وهكذا يلح الماتريدي على إعمال العقل في تفسير القرآن الكريم، لكنه العقل
~~المنضبط غير المنفلت.
# ومن خلال ما سبق نتبين بوضوح انتماء الماتريدي التفسيري، فهو ينتمي من
~~غير مرية إلى اتجاه معتدل يوازن بين النقل والعقل، وإن كنا نلمس ميلا إلى
~~العقل أحيانا عند تفسيره لبعض الآيات، وبخاصة الآيات التي تناقش قضايا
~~عقدية وتقيم البرهان على صحتها، أو الآيات التي تخاطب العقل والفكر كحجج
~~وبراهين على وجود الله ووحدانيته.
# * * *
# PageV01P313
# * الفصل الثاني
# منهج الماتريدي في تفسيره
# في هذا الفصل تحاول الدراسة تلمس منهج الماتريدي في تفسيره في ضوء السور
~~موضوع التحقيق في القسم الثاني من هذا البحث.
# ويجدر بنا قبل الخوض في بيان منهج الماتريدي في التفسير أن نخص المنهج
~~بنبذة نعرف به فيها لغة واصطلاحا.
# المنهج لغة:
# المنهج من نهج الطريق ينهج نهجا، ونهوجا: وضح واستبان، ويقال: نهج أمره،
~~ونهج الدابة أو الإنسان نهجا ونهيجا: تتابع نفسه من الإعياء، ونهج الثوب:
~~بلى وأخلق. ويقال: نهج الطريق: بينه، ونهج الطريق: سلكه.
# وانتهج الطريق: استبانه وسلكه، واستنهج الطريق: صار نهجا، ونهج سبيل
~~فلان. سلك مسلكه.
# والمنهاج: الطريق الواضح، وفي التنزيل العزيز: (لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا) والمنهاج: الخطة المرسومة، ومنه: منهاج الدراسة، ومنهاج التعلم
~~ونحوهما، والجمع: مناهج. والمنهج: المنهاج، والجمع: مناهج.
# ومن كل هذه المعاني، نرى أن أقرب معنى لغوي يعبر عنه (المنهج) ويخص ما
~~نحن فيه هو المنهج بمعنى الطريق الواضح، أو بمعنى الخطة المرسومة.
# وبهذا يكون المنهج لغة: هو ما يرسمه مؤلف ما من طريقة يسير عليها وهو
~~يؤلف كتابه.
# وأكبر الظن أن المنهج بالمعنى اللغوي المذكور كان بعيدا عن تفكير
~~الماتريدي وأقرانه، فما أظن أنهم كانوا يصنعون لأنفسهم خطة دقيقة يسيرون ms0251
~~عليها، أو منهجا واضحا ينتهجونه عند تأليفهم، ولكن هذا لا يعني أن تآليفهم
~~كانت عشوائية بدون ضابط، وظني أن الضابط في تلك الآونة هو الانتماء المذهبي
~~أو التفكير العقلي المعين الذي يقود صاحبه إلى التزام أسس معينة في
~~التأليف، لكن أن نقول بأن القدماء -ومنهم الماتريدي طبعا- كانوا يعرفون
~~المنهج وخصائصه وسماته وضوابطه كما هو في واقعنا الحاضر
# PageV01P314
# فذلك بعيد التصور.
# المنهج في الاصطلاح:
# يمكن تلمس تعريف المنهج في الاصطلاح في العلوم التطبيقية وما إليها:
~~كالطبيعة والإحياء والتاريخ، وهو أنه يعني: " الطريق المؤدي إلى الكشف عن
~~الحقيقة في العلوم بواسطة طائفة من القواعد العامة التي تهيمن على سير
~~العقل وتحدد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومة ".
# وعلى هذا، فمنهج الماتريدي في التفسير هو الطريق الذي سلكه للكشف عن
~~معاني القرآن بواسطة مجموعة من السبل يسلكها اختطها لنفسه واختارها دون
~~غيرها، للوصول إلى مراده من تفسيره للقرآن الكريم.
# * منهج الماتريدي في تفسير القرآن الكريم:
# سبق أن أشرت منذ قليل إلى أن الذي يحدد طريقة القدماء أو منهجهم في
~~مؤلفاتهم، إنما كانت تتحدد تبعا لمجموعة من العوامل المكونة لشخصياتهم سواء
~~كانت هذه العوامل مذهبية أو ثقافية أو فكرية أو غير ذلك، وخاصة أن علماءنا
~~القدماء لم يكونوا يعرفون عن المنهج بالمفهوم الحديث شيئا.
# ولذلك إذا أردنا الوقوف على طبيعة المنهج الذي سلكه الماتريدي في تفسيره
~~يجدر بنا أن نقف على القضيتين الآتيتين:
# القضية الأولى: مصادر الماتريدي في التفسير وطريقته في التعامل معها.
# القضية الثانية: طريقة الماتريدي العامة في التفسير.
# * القضية الأولى: مصادر الماتريدي وطريقته في التعامل معها:
# ما من شك في أن العالم -أي عالم- يتأثر بمن سبقوه ويستفيد من علمهم، بل
~~ومن طريقتهم.
# وفي علم التفسير يستفيد المفسر -فضلا عن إفادته من العلماء السابقين- من
~~مصدرين عظيمين لا يستغني عنهما، ولو استغنى عنهما لأصاب تفسيره خلل عظيم
~~وعطب خطير، ألا وهما الكتاب والسنة.
# PageV01P315
# وقد سبق أن بينا عند الحديث عن انتماء الماتريدي التفسيري اعتماده
~~عليهما، وبينا في إجمال سريع كيفية تعامله مع هذين المصدرين ms0252 حينما يعتمد
~~عليهما في تفسيره للقرآن الكريم، وفي هذا الفصل سنفصل القول في هذين
~~المصدرين وفي المصادر الأخرى التي أثرت تفسيره، وأثرت فيه، وهي:
# * أولا: تفسير القرآن بالقرآن:
# لا ريب أن أعظم ما يفسر به القرآن الكريم هو القرآن نفسه، فقد أجمع
~~العلماء على اعتباره المصدر الأول للتفسير، وهو أجل أنواع التفسير وأشرفها؛
~~إذ لا أحد أعلم بمعنى كلام الله جل جلاله من الله، فصاحب البيت أدرى بما
~~فيه، فما أجمل في مكان فقد فسر في مكان آخر، وما اختصر في مكان فقد بسط في
~~مكان آخر، فالأخذ بذلك هو مقتضى البدهية المقررة، وفوق ذلك هو مقتضى
~~المعلوم من الدين بالضرورة؛ إذ القرآن الكريم هو الأصل الأول، والعماد
~~المتين لهذا الدين، ولا يمكن تحقق الإيمان دون الأخذ بما فيه جملة وتفصيلا.
# والحق أن الماتريدي اعتمد على القرآن الكريم في تفسيره -وقد أشرنا إلى
~~طرف من ذلك عند حديثنا عن موقفه من التفسير بالمأثور- لكنه لم يكثر منه،
~~ولعل ذلك راجع إلى ميله إلى التفسير بالرأي.
# والطريقة الشائعة في استعانة الماتريدي بالقرآن أنه يحلل الآية، ثم بعد
~~ذلك نجده يأتي بآية أخرى دالة على ما يقول، وهذا يؤكد ميله إلى القول في
~~القرآن بالرأي، لكنه الرأي المقيد بالنص.
# ومن النماذج الدالة على هذا ما جاء عند تفسيره قول الله تعالى: (وكذلك
~~فتنا بعضهم ببعض) فقد قال: " وقوله: (وكذلك) لا يتكلم به إلا على أمر سبق،
~~فهو -والله أعلم- يحتمل أن يقول: لما قالوا: يا محمد، أرضيت بهؤلاء الأعبد
~~من قومك، أفنحن نكون تبعا لهؤلاء، ونحن سادة القوم وأشرافهم؟! فقال عند
~~ذلك: (وكذلك فتنا بعضهم ببعض)، أي: كما فضلتكم على هؤلاء في أمر الدنيا،
~~فكذلك فضلتهم عليكم في أمر الدين، ويكونون هم المقربين إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والمدنين مجلسهم إليه، وأنتم أتباعهم في أمر الدين، وإن
~~كانوا أتباعكم في أمر الدنيا، وكذلك امتحان بعضهم ببعض.
# PageV01P316
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن يقال: كما كان له امتحان كل في نفسه ابتداء
~~محنة، كقوله: ms0253 (ونبلوكم بالشر والخير فتنة)، وكقوله: (وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات)، وكقوله: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع) الآية ".
# فالماتريدي بعدما حلل الآية موضع التفسير دفع بالآيات ليدلل على ما ذهب
~~إليه، وهي كلها تدل على معنى الآية المفسرة، أو شبيهة بها.
# ومنه -أيضا- ما جاء عند تفسير قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) حيث قال: " ويحتمل أن تكون
~~الآية في جملة المؤمنين، أي: استجيبوا لله في أوامره ونواهيه، وللرسول فيما
~~يدعوكم إليه، وإنما كان يدعو إليه إلى دار الآخرة، كقوله تعالى: (والله
~~يدعو إلى دار السلام)، ودار الآخرة هي دار الحياة؛ كقوله: (وإن الدار
~~الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون) وكأنه قال -والله أعلم- أجيبوا لله
~~وللرسول؛ فإنه إنما دعاكم إلى ما تحيون فيها، ليس كالكافر الذي لا يموت
~~فيها، ولا يحيا بتركه الإجابة ".
# ونلاحظ هنا أنه بدأ بالتحليل، ثم ذكر الآيات الدالة، ثم عاد للتحليل
~~والتوجيه مرة أخرى.
# وإذا كانت النماذج السابقة تتجه فيها الآيات المفسرة إلى بيان معنى الآية
~~المفسرة، فإن الآية المفسرة قد تفسر كلمة واحدة في الآية، كما جاء في
~~تفسيره لقول الله عز وجل: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)،
~~فقد أراد الماتريدي تفسير كلمة (واتقوا) فقال: " أي اتقوا فتنة التي تصيب
~~الظلمة منكم خاصة بظلمهم، وهو العذاب؛ كقوله: (واتقوا النار التي أعدت
~~للكافرين) ".
# * ثانيا: أسباب النزول:
# استعان الماتريدي في تفسيره ببيان أسباب النزول، وأحيانا يحشر المرويات
~~التي وردت في سبب النزول ولا يكتفي برواية واحدة، وأحيانا أخرى يكتفي
~~برواية واحدة.
# ومما ذكره في أسباب النزول ما جاء في سبب نزول قوله تعالى: (يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول. . .) الآية.
# حيث قال: " فالسؤال يحتمل وجهين:
# يحتمل أنهم سألوا عن حلها وحرمتها؛ لأن الغنائم كانت لا تحل في الابتداء،
~~قيل: إنهم كانوا يغنمونها ويجمعونها في موضع، فجاءت نار فحرقتها، وسألوا عن
~~حلها
# PageV01P317
# وحرمتها، فقال: (الأنفال لله والرسول)، أي: الحكم فيها لله والرسول
~~يجعلها لمن يشاء.
# ويحتمل السؤال عنها عن قسمتها، ms0254 وهو ما روي في بعض القصة أن الناس كانوا
~~يوم بدر ثلاثة أثلاث: ثلث في نحر العدو، وثلث خلفهم ردءا لهم، وثلث مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يحرسونه، فلما فتح الله عليهم اختلفوا في
~~الغنائم، فقال الذين كانوا في نحر العدو: نحن أحق بالغنائم، نحن ولينا
~~القتال، وقال الذين كانوا ردءا لهم: لستم بأولى بها منا، وكنا لكم ردءا،
~~وقال الذين أقاموا مع رسول الله: لستم بأحق بها منا، كنا نحن حرسا لرسول
~~الله فتنازعوا فيها إلى رسول الله، فنزل (يسألونك عن الأنفال) وقال أبو
~~أمامة الباهلي: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال، قال: فينا نزلت معشر
~~أصحاب بدر حين اختلفنا وساءت أخلاقنا؛ إذ انتزعه الله من أيدينا فجلعه إلى
~~رسوله، فقسمه على السواء ".
# * ثالثا: السنة المطهرة:
# استعان الماتريدي في تفسيره لكتاب الله بالسنة المطهرة، وقد ذكرنا أمثلة
~~لهذا من قبل عن تناولنا لموقفه من التفسير بالمأثور، وهو يكثر من ذكر
~~الأحاديث في تفسيره، من نحو ما جاء عند تفسيره قول الله تعالى: (ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية)، فقد قال: " وقوله: (ادعوا ربكم). . . قال بعضهم: الدعاء ها
~~هنا هو الدعاء، وقد جاء " الدعاء مخ العبادة "؛ لأن العبادة قد تكون
~~بالتقليد، والدعاء لا يحتمل التقليد، ولكن إنما يكون عند الحاجة لما رأى
~~العبد من نفسه الحاجة والعجز عن القيام بذلك، فعند ذلك يفزع إلى ربه، فهو
~~مخ العبادة من هذا الوجه. . .
# وقوله - عز وجل -: (إنه لا يحب المعتدين) قيل: المجاوزين الحد بالإشراك
~~بالله. وقيل: لا يحب الاعتداء في الدعاء؛ نحو أن يقول: اللهم اجعلني نبيا
~~أو ملكا، أو أنزلني في الجنة منزل كذا، وموضع كذا.
# وروي عن عبد الله بن مغفل أنه سمع ابنه يقول: " اللهم إني أسألك الفردوس،
~~وأسألك كذا، فقال له عبد الله: سل الله الجنة وتعوذ من النار؛ فإني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P318
# يقول: " سيكون قوم يعتدون في الدعاء والطهور " ويحتمل الاعتداء في الدعاء
~~هو أن يسأل ربه ما ليس هو بأهل له ".
# وهناك ms0255 بعض الأمور يجدر التنبيه عليها في تفسير القرآن بالحديث عند
~~الماتريدي، أبرزها:
# أ - أنه لا يذكر سند الحديث إلا قليلا جدا.
# ب - أنه -أحيانا- يذكر الحديث بالمعني.
# ج - أنه -أحيانا- يورد شرحا وتحليلا على الحديث المستشهد به.
# د - أنه يذكر أكثر من حديث في الموضع الواحد.
# ه - نشعر أن الماتريدي لا يهتم بمدى صحة الحديث.
# * رابعا: أقوال المفسرين السابقين:
# استعان الماتريدي بأقوال المفسرين قبله من لدن الصحابة والتابعين ومن جاء
~~بعدهم، فهو يدلل على صحة ما يذهب إليه أحيانا بذكر أقوال هؤلاء المفسرين
~~حول الآية.
# وطريقته في التعامل مع أقوال المفسرين قبله، تكاد تتطابق مع طريقة تعامله
~~مع القرآن والسنة حين يعتمد عليهما في التفسير؛ حيث يقوم بتحليل الآية محل
~~التأويل، ثم يعرض بعد ذلك أقوال العلماء حولها، وقد يعرضها على إطلاقها،
~~وقد يختار من بينها، وقد يبدي اعتراضا على بعضها.
# ففي قوله تعالى: (كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) يبدأ
~~الماتريدي بشرح معنى الآية فيقول: كيف تعطون لهم العهد، وكيف يستحقون
~~العهد، ولو ظهروا عليكم لا يرقبون فيكم إلا ولا ذمة.
# وقال بعضهم: وكيف لا تقاتلونهم (وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا
~~ذمة).
# ثم أدار حوارا طويلا، نقل فيه كثيرا من أقوال المفسرين قبله حول معنى
~~كلمة (الإل)، قال: " الإل: الله، والذمة: العهد. وقيل: الإل: القرابة،
~~وقيل: الإل: العهد والذمة.
# وقال القتبي: الإل: العهد. قال: ويقال: القرابة.
# PageV01P319
# وقال أبو عوسجة: الإل: القرابة.
# وقال أبو عبيدة: الإل: العهد، والذمة: التذمم.
# وقال ابن عباس: الإل: الله، بمنزلة جبريل، تفسيره عبد الله؛ لما قيل: جبر
~~هو عبد الله.
# وقيل: الإل: الحرم، يقول: كيف تعطونهم العهد، وهم (وإن يظهروا عليكم لا
~~يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة) القرابة ولا العهد، ولا يرقبون الحرم فيكم، وقد
~~كانوا يحفظون فيما بينهم القرابة والرحمة حتى يعاون بعضهم بعضا، ويناصره،
~~إذا وقع بين قرابتهم ورحمهم وبين قوم آخرين مباغضة وعداوة، وكانوا يرقبون
~~حرم الله حتى لا يقاتلوا في الأشهر الحرم وعند المسجد الحرام، وكانوا ms0256
~~يحفظون العهود فيما بينهم من قبل، ولا يرقبونها فيكم ولا يحفظونها ".
# ويلفت النظر هنا أن الماتريدي تارة ينص على اسم العالم الذي ينقل عنه،
~~وتارة يعبر ب " قال بعضهم " أو " قيل ".
# ويلفت النظر -أيضا- أنه قدم تفسيرا للآية أولا دون أن يصرح بمعنى الإل،
~~ثم لما أورد قول بعضهم من أن الإل بمعنى الحرم، قدم تفسيرا للآية أوضح
~~وأبين من الأول، ولا ندري إن كان هذا التفسير كلامه أم هو ناقل له عن غيره.
# ونلاحظ أن نقوله السابقة اتجهت إلى معنى اللفظ في مجملها، ولم تتجه إلى
~~المعنى العام للآية، وهو بذلك لا يكون ناقلا عن علماء التفسير وحسب، بل قد
~~يقع نقله في دائرة النقل عن علماء اللغة والأدب، يدل على ذلك النموذج
~~الآتي.
# فعند قول الله تعالى: (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة) اختار أن يكون معنى (وليجة): ملجأ يلجئون إليه، وهذا المعنى مستفاد
~~من تفسيره العام للآية، ثم قال: " وقوله: (وليجة) قال بعض أهل الأدب:
~~الوليجة: البطانة من غير المسلمين، وأصلها: الولوج، وهو أن يتخذ الرجل من
~~المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا ودودا، وجمعه: الولائج ".
# ثم أخذ يعدد معاني الوليجة ناقلا إياها عن بعض العلماء دون ذكر لأسمائهم.
# وقد ينقل أقوال العلماء، ثم يعرض عنها، ويختار ما يستريح إليه، وبعبارة
~~أدق يتبنى رأيا خاصا له، فمثلا عند تفسير قول الله تعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا).
# PageV01P320
# يقول: " اختلف فيه:
# قال بعضهم: النهي عن دخول المسجد الحرام نفسه.
# وعندنا أن النهي عن دخول المسجد الحرام نهي عن دخول مكة نفسها للحج
~~وإقامة العبادات؛ دليله وجوه:
# أحدها: قوله: (بعد عامهم) ولو كان لدخول المسجد لكان ذلك العام أحق عن
~~المنع في دخوله من غيره.
# والثاني: في قوله: (وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله)، وخوف
~~العيلة إنما يكون عن دخول مكة؛ لأنه لو كان النهي عن دخول المسجد نفسه،
~~لكان لا خوف عليهم في ذلك؛ لأنهم ms0257 يحضرون ويدخلون مكة للتجارة؛ فلا خوف
~~عليهم في ذلك.
# والثالث: قوله - صلى الله عليه وسلم -: " ألا لا يحجن بعد العام مشرك "
~~وفي آخر الآية دلالة ذلك؛ لأنه قال: (وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من
~~فضله).
# ونلاحظ -هنا- أنه يعترض على أسلافه، ويذهب بعيدا عنهم في اختياره، ويعضد
~~اختياره بأدلة أرى أن الصواب يحالفه فيها.
# وأحيانا نجد الماتريدي يطرح أقوالا للمفسرين السابقين، ويذكر المعنى الذي
~~يرتضيه، ثم يعود إلى أقوال المفسرين السابقين مرة أخرى، ويردها، ويدلل على
~~صحة تفسيره وخطأ تفسيرهم، فمثلا عند قول الله تعالى: (يحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم) يقول: " ذكر بعض أهل التأويل أن الأنصار مشت إليهم، يعني إلى
~~المنافقين، فقالوا: قد عيرنا وما نزل فيكم حتى متى، فكانوا يحلفون للأنصار:
~~والله ما كان شيء من ذلك، فأكذبهم الله فقال: (يحلفون بالله لكم) وما كان
~~الذي بلغكم (ليرضوكم) بما حلفوا (والله ورسوله أحق) منكم يا معشر الأنصار
~~(أن يرضوه) حيث اطلع على ما حلفوا وهم كذبة ".
# ثم لا يرتضي هذا التأويل فيقول: " والأشبه أن تكون الآية نزلت في معاتبة
~~جرت بين المؤمنين والمنافقين باستهزاء كل منهم برسول الله، أو طعن فيه، أو
~~استهزاء بدين الله، فاعتذروا إليهم، وحلفوا على ذلك؛ ليرضوهم، فقال: (والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين) حقيقة، ولكن ليسوا بمؤمنين ".
# PageV01P321
# ثم شرع يعدد أقوال أهل التأويل الأخرى، مفندا إياها، فقال: " وأما ما
~~قاله بعض أهل التأويل: إن رجلا من المنافقين قال: والله، لئن كان ما يقول
~~محمد حقا لنحن شر من [الحمير]، فسمعها رجل من المسلمين، فأخبر بذلك رسول
~~الله، فدعاه، فقال: " ما حملك على الذي قلت " فحلف والتعن ما قاله، فنزل
~~قوله: (يحلفون بالله لكم ليرضوكم) هذا لو كان ما ذكر لكانوا يحلفون لرسول
~~الله، لا يحلفون لهم؛ دل أن الآية في غير ما ذكر.
# ويذكر ابن عباس أن الآية نزلت في ناس من المنافقين تخلفوا عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، فجعلوا يحلفون لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms0258 - حين رجع أنهم لا يتخلفون عنه أبدا. وكذلك قال غيره من أهل
~~التأويل، ولكن لو كان ما قالوا لكانوا يحلفون لرسول الله ويرضونه، لا
~~للمؤمنين؛ دل على أن الأشبه ما ذكرنا من وجوه:
# أحدها: أن فيه دلالة تحقيق رسالته ليعلموا أنه حق؛ حيث اطلع عليه بما
~~أسروه في أنفسهم، وكتموا من المكر وأنواع السفه.
# والثاني: ليحذروا ويمتنعوا عن مثله والمعاودة إليه؛ لما علموا أنه يطلع
~~على جميع ما يسرون عنه ويكتمون.
# والثالث: تنبيها للمؤمنين وتعليما لهم منه بأنه إذا وقع لهم مثل ذلك لا
~~يشتغلون بالحلف؛ طلبا لإرضاء بعضهم بعضا، ولكن يتوبون إلى الله، ويطلبون به
~~مرضاته ".
# والنقول التي جاء بها الماتريدي في هذا النص تدخل في إطار ما يعرف بأسباب
~~النزول، ولكنه عزاها هو إلى أهل التأويل تارة وإلى ابن عباس تارة أخرى، ثم
~~ردها دون أن يتحقق من مدى صحتها، ولعل هذا من المآخذ التي يمكن أن يؤاخذ
~~بها في تفسيره، لكن مع ذلك فإن ما ساقه من حجج عقلية يقوي موقفه، خاصة وأنه
~~ساق رواية تكاد تكون رواية فرضية، يفهم هذا من كلامه؛ هذا من جهة.
# ومن جهة أخرى: يدل هذا النص على أن الماتريدي لا يهمل أسباب النزول في
~~تفسيره، وإن كانت طريقته ذات سمات خاصة في عرضه لهذه الأسباب تخالف ما درج
~~عليه المفسرون، فالمفسرون حين يتعرضون لذكر هذه الأسباب يصرحون بذلك،
~~فيقولون: ورد في سبب النزول كذا، أو سبب نزول هذه الآية أو الآيات ما روي
~~كذا. . . وهكذا.
# وقد يعرض الماتريدي أقوال أهل التأويل دون أن يتعرض لها بالنقد، ولكن
~~يضيف إليها، كما جاء في تفسير قوله تعالى: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون)
# PageV01P322
# حيث قال: " اختلف فيه:
# قال الحسن وأبو بكر الأصم: إنه خاطب بقوله: (وما يشعركم) وأهل القسم
~~الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم (لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها)، فقال: (وما
~~يشعركم) أي: ما يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءتكم آية، ثم استأنف، فقال: (إنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون). . . وهكذا كان يقرؤه الحسن ms0259 بالخفض: (إنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون) على الاستئناف والابتداء.
# وقال غيرهم من أهل التأويل: الخطاب لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وذلك أنهم لما قالوا: (لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها) ظنوا أنهم لما
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم أنهم يؤمنون إذا جاءتهم آية: يفعلون ذلك ويؤمنون
~~على ما يقولون؛ فقال لهم: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) على طرح "
~~لا "، أي: ما يدريكم أنها إذا جاءت يؤمنون. وهكذا كأنه أقرب.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن أهل الإسلام قالوا: إنهم وإن جاءتهم آية لا
~~يؤمنون، فقال عند ذلك: (وما يشعركم) وخاطبا به هؤلاء (أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون).
# والثاني: أنهم وإن آمنوا بها إذا جاءت، فنقلب أفئدتهم من بعد ".
# وعلى كل حال فما نقله الماتريدي عن أهل التأويل أو أهل التفسير، فإنه لم
~~يقف -في الجملة- حياله عاجزا، بل حاور سابقيه، ورد أقوالهم ونقدها وفندها
~~أحيانا، وزاد عليها أحيانا أخرى.
# * خامسا: علم الكلام:
# سبق أن بينا أن للماتريدي مذهبا اعتقاديا ينصر فيه اعتقاد أهل السنة
~~والجماعة، وبينا بشيء من التفصيل الفارق بين مذهبه والمذاهب الأخرى، وبخاصة
~~الأشعرية.
# وتفسير الماتريدي لا يخلو من آراء كلامية، سواء صرح بذكر قائليها أو لم
~~يصرح، ولعلنا نعرض لبعض النماذج التي تؤيد ما نقول.
# يقول الماتريدي عند تفسير قول الله تعالى: (والموتى يبعثهم الله)
# " الحياة حياتان: مكتسبة: وهي الحياة التي تكتسب بالهدى والطاعات، وحياة
~~منشأة: وهي حياة الأجسام، فالكافر له حياة الجسد وليس له حياة مكتسبة، وأما
~~المؤمن فله الحياتان جميعا؛ المكتسبة والمنشأة، فيسمي كلا بالأسماء التي
~~اكتسبها، فالمؤمن اكتسب أفعالا طيبة فسماه بذلك، والكافر اكتسب أفعالا
~~قبيحة، فسماه بذلك ".
# PageV01P323
# ومسألة الكسب مسألة كلامية، وهي مسألة خلافية بين الأشعرية والماتريدية
~~كما سبق بيانها.
# وقد اهتم الماتريدي في تفسيره هذا بدحض آراء المعتزلة وتفنيدها - اهتماما
~~كبيرا، والأمثلة على هذا كثيرة ومنتشرة على مدار التفسير، فمن ذلك ما ذكره
~~في تفسير قوله تعالى: (حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون)
~~حيث قال: " إن الآية دلالة ms0260 خلق أفعال العباد؛ لأنه ذكر مجيء الموت وتوفي
~~الرسل، وقال: خلق الموت والحياة، ومجيء الموت هو توفي الرسل ثم أخبر أنه
~~خلق الموت دل على أنه خلق توفيهم؛ فاحتال بعض المعتزلة في هذا، وقال: إن
~~الملك هو الذي ينزع الروح ويجمعه في موضع، ثم إن الله يتلفه ويهلكه فلأن
~~كان ما قال، فإذن لا يموت بتوفي الرسل؛ لأنهم إذا نزعوا وجمعوا في موضع
~~تزداد حياة الموضع الذي جمعوا فيه؛ لأنه اجتمع كل روح النفس في ذلك، فإن لم
~~يكن دل أن ذلك خيال، والوجه فيه ما ذكرنا من الدلالة، وهو ظاهر بحمد الله،
~~يعرفه كل عاقل يتأمل فيه ولم يعاند، وبالله التوفيق ".
# ويمكنني القول: إنه في مرآة تفسير الماتريدي انعكس اتجاهه العقدي
~~والمذهبي، فبرز واحدا من حماة المذهب السني الماتريدي ذائدا عن حصنه، غيورا
~~على شرف كلمته، متصديا لأهل الأهواء والبدع، منازلا المعتزلة والجهمية
~~والخوارج والمرجئة والجبرية وغيرهم، داحضا آراءهم في ضوء التنزيل الكريم،
~~ومن ثم كان رائدا لمن جاء بعده من العلماء الذين نقلوا عنه، ويكفي أن نلقي
~~نظرة على تفسير مثل تفسير النسفي ليتأكد لنا ذلك، حتى لقد ذكر بعض الباحثين
~~أن النسفي لم يصرح بمصدره الكلامي إلا فيما أخذه عن أبي منصور الماتريدي.
# وليتأكد لنا ذلك نعرض لمسألة الجبر والاختيار التي ناقشها الماتريدي عند
~~تفسيره قول الله تعالى: (فلو شاء لهداكم أجمعين)، فقال:
# " قال الحسن: المشيئة -ها هنا- مشيئة القدرة، وقال: لو شاء الله قهرهم
~~وأعجزهم حتى لم يقدروا على معصية قط، على ما جعل الملائكة -جبلهم- على
~~الطاعة حتى لا يقدروا على معصية قط، ثم يفضل الملائكة على الرسل والأنبياء
~~والبشر جميعا، ويقول: هم مجبورون على الطاعة؛ فذلك تناقض في القول لا يجوز
~~من كان مقهورا مجبورا على
# PageV01P324
# الطاعة يفضل على من يعمل بالاختيار مع تمكن الشهوات فيه، والحاجات التي
~~تغلب صاحبها وتمنعه عن العمل بالطاعة.
# أو يقول: فضلهم بالجوهر والأصل، فلا يجوز أن يكون لأحد بالجوهر نفسه فضل
~~على غير ذلك الجوهر؛ لأن الله - تعالى - لم يذكر ms0261 فضل شيء بالجوهر إلا
~~مقرونا بالأعمال الصالحة الطيبة؛ كقوله: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة
~~طيبة) وغيره، وقوله: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه)، وقوله: (والعمل
~~الصالح يرفعه) ونحوه، لم يفضل أحدا بالجوهر على أحد، ولكن إنما فضله
~~بالأعمال الصالحة؛ لذلك قلنا: إن قوله يخرج على التناقض.
# وتأويل قوله: (فلو شاء لهداكم أجمعين) عندنا ظاهر، ولو شاء لهداهم جميعا
~~ووفقهم للطاعة وأرشدهم لذلك، وهو كقوله: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. . .) الآية، فإذا كان الميل
~~إلى الكفر لمكان ما جعل لهم من الفضة والزينة، فإذا كان ذلك للمؤمنين
~~آمنوا، ثم لم يجعل كذلك؛ دل هذا على أن قولهم: (لو شاء الله ما أشركنا) هو
~~الأمر والرضا، أو ذكروا على الاستهزاء؛ حيث قال: (فلو شاء لهداكم أجمعين).
# والمعتزلة يقولون: المشيئة -هاهنا- مشيئة قسر وقهر، وقد ذكرنا أنه لا
~~يكون في حال القهر إيمان، إنما يكون في حال الاختيار، والمشيئة مشيئة
~~الاختيار، ولا يحتمل مشيئة الخلقة؛ لأن كل واحد بشهادة الخلقة مؤمن؛ فدل أن
~~التأويل ما ذكر ".
# فالنص يدل دلالة واضحة على تبني الماتريدي الدفاع عن عقيدة أهل السنة،
~~التي تقول بأن أفعال العباد اختيارية ليس فيها إجبار، يقول الإسفراييني:
# أفعالنا مخلوقة لله ... لكنها كسب لنا يا لاهي وكل ما يفعله العباد ...
~~من طاعة أو ضدها مراد لربنا من غير ما اضطرار ... منه لنا فافهم ولا تماري
# فأهل السنة والجماعة أثبتوا أن العباد فاعلون حقيقة، وأن أفعالهم تنسب
~~إليهم على وجه الحقيقة لا على جهة المجاز، وأن الله خالقهم وخالق أفعالهم.
# هذا، وقد يصرح الماتريدي بنسبة الآراء الاعتقادية إلى أصحابها، دون تعليق
~~منه،
# PageV01P325
# ومن ذلك ما ذكره عند تفسير قول الله تعالى: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه وإنهم لكاذبون) حيث قال: " تعلق بظاهر هذه الآية: الخوارج والمعتزلة.
# أما المعتزلة فإنهم قالوا: إنهم لما طلبوا الرد ولم يردهم لما علم أنه لو
~~ردهم لعادوا إلى التكذيب ثانيا، ولو علم منهم أنهم لا يعودون لكان ms0262 يردهم؛
~~فدل أنه إنما لم يردهم؛ لما علمه منهم أنهم يعودون إلى ما كانوا من قبل؛
~~فيستدلون بظاهر هذه الآية على أن الله لا يفعل بالعبيد إلا الأصلح لهم في
~~الدين، وقالوا: لو علم منهم الإيمان لكان لا يجوز له ألا يردهم، ومن قولهم:
~~إنه إذا علم من كافر أنه يؤمن في آخر عمره لم يجز له أن يميته، وغير ذلك من
~~المخاييل والأباطيل.
# وقالت الخوارج: أخبر أنه لو ردهم لعادوا لما نهوا عنه، وسماهم بالقول
~~كاذبين، بما في علمه أنهم لا يفعلون بما يقولون، فعلى ذلك كل صاحب كبيرة
~~إذا كان في اعتقاده الذي أظهره أنه لا يأتي بها، فإذا أتى بها يصير فيما
~~اعتقده ألا يأتي بها كاذبا؛ ولذلك يجعلون أصحاب الكبائر كذبة في القول
~~الأول أنهم لا يأتون بها، وعلى ذلك كانت المبايعة بقوله عز وجل: (يبايعنك
~~على أن لا يشركن بالله)، الآية، فإذا سرقن، صرن كاذبات في البيعة، كما جعل
~~من ذكر كاذبا في الوعد إذا أخلف، وعلى ذلك يجعلونه كافرا ".
# * سادسا: علم الفقه:
# علمنا من ترجمة الماتريدي أنه تتلمذ بأبي حنيفة النعمان، وإن لم يلقه،
~~فهو قد تتلمذ عليه من خلال مذهبه الفقهي المعروف، فقد قرأ ما كتب أبو حنيفة
~~وما كتب تلاميذه ونقلوه عنه.
# ولم يكن الماتريدي ناقلا تابعا للمذهب الحنفي وحسب، بل كان مجددا، فهو قد
~~أخذ من المذهب الحنفي أسلوبه في التفكير العقلي، واعتماده الرأي في التفسير
~~والفقه والعقيدة، لكن دون إهمال للنص أو افتئات عليه، بل -كما سبق- وازن
~~الماتريدي بين النقل والعقل موازنة جعلته من العلماء أصحاب الآراء الصائبة
~~في كثير من الأحوال.
# ونكاد عند مطالعة تفسير الماتريدي لا نجد من أعلام الفقه من يذكر باسمه
~~سوى أبي حنيفة النعمان، ولعل هذا يؤكد الصلة الوثيقة التي أشرنا إليها منذ
~~برهة بين الماتريدي وأبي حنيفة، وتلمذة الأول على الثاني.
# والماتريدي حين تعرض له آية من آيات الأحكام لا ينسى أن يقف أمامها
~~يستجلي
# PageV01P326
# بعض أحكامها ومسائلها، مما يدلنا على اعتماده علم الفقه ms0263 مصدرا من مصادر
~~تفسيره.
# وتتمثل طريقته في اعتماد علم الفقه مصدرا لتفسير القرآن الكريم في أنه
~~يقوم بتحليل الآية التي تتضمن الحكم الفقهي، ثم يورد بعض أقوال العلماء، ثم
~~يفصل القول حول المسألة الفقهية المعروفة بما أفاض الله عليه.
# ففي تفسيره لقول الله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
~~فريضة من الله والله عليم حكيم). عرض الماتريدي لعلاقة هذه الآية بما
~~قبلها، وشرح الآية، ثم ذكر بعض الروايات عن الصحابة عامة، وعن بعضهم خاصة:
# كحذيفة وابن عباس وعمر وعلي - رضي الله عنهم - في تفسير الآية وبيان ما
~~فيها من أحكام فقهية، ثم شرع يدلي بدلوه في تفسير الآية، وبيان الأحكام
~~الفقهية التي تنطوي عليها، ونراه ينقل عن الأئمة دون أن يذكر أسماءهم،
~~ويعرض لاختلافات المذاهب دون أن يحددها ويعينها، وتناول -أيضا-: الأصناف
~~الثمانية المخصوصة بالزكاة بشيء من التفصيل، ويستعين في ذلك ببعض الأحاديث
~~والمرويات وأقوال العلماء.
# لكن ليس معنى هذا أن الماتريدي يهمل نسبة الآراء الفقهية إلى أصحابها في
~~كل الأحوال، بل إنه في مواضع ذكر الآراء منسوبة إلى أصحابها.
# ومن ذلك ما جاء عند تفسيره لقول الله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه. . .) الآية، فقد ذكر الماتريدي الأحكام التي تتعلق بالآية،
~~وذكر كثيرا من الأخبار والمرويات بشأنها، وأخذ يحلل ويدلل، ومما قال: "
~~وكان أبو حنيفة - رحمه الله - يسهم للفارس بسهمين، وأبو يوسف - رحمه الله -
~~يرى أن يسهم للفرس بسهمين، ولصاحبه بسهم، والحجة في ذلك قوله: قال الله
~~تعالى: (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) ".
# فهنا ينسب الماتريدي الآراء إلى أصحابها، ونلاحظ أن المذهب الحنفي هو
~~المذهب الغالب -أو الأكثر ورودا- في تفسير تأويلات القرآن، وليس هذا غريبا؛
~~لأن الماتريدي -كما قلنا- يتبع المذهب الحنفي.
# * سابعا: علوم اللغة:
# لا يعول الماتريدي كثيرا على علوم اللغة في تفسيره؛ لذلك نراه مقلا جدا
~~من توظيفها إلا مما كان من ذكر أقوال العلماء حول ms0264 بيان بعض الألفاظ، كما
~~سبق في بيان معنى كلمة
# PageV01P327
# (الإل)، وهذا اللون من أكثر الألوان شيوعا في تفسير الماتريدي فيما يخص
~~توظيفه علوم اللغة، ولكن مع هذا لا نعدم توجيها نحويا أو نكتة بلاغية هنا
~~أو هناك.
# فمن قبيل التوجيهات النحوية ما جاء عند تفسيره قول الله تعالى: (واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم
~~التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41).
# فقد قال الماتريدي: " وقوله عز وجل: (إن كنتم آمنتم بالله). . . قال
~~بعضهم: هو صلة قوله: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله)، ثم
~~قال: (وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم) أي: وإن تولوا هم وقد آمنتم أنتم
~~فاعلموا أن الله مولاكم، ليس بمولى لهم.
# وقالت طائفة: قوله: (إن كنتم آمنتم) ليس على الشرط على ألا تكون غنيمة
~~إذا لم يكونوا مؤمنين، ولا يجب العدل في القسمة إذا كانوا غير مؤمنين، ولكن
~~على التنبيه والإيقاظ ".
# والماتريدي -كما هو بين من النص- يعرج على اللغة بهدف الكشف عن مراد الله
~~من الآية، فهو لا يفعل كبعض المفسرين الذين ينصب اهتمامهم على اللغة، حتى
~~تكاد تفسيراتهم تكون لغوية خالصة ككتب معاني القرآن، من مثل: معاني القرآن
~~وإعرابه للزجاج، ومعاني القرآن للأخفش، ومعاني القرآن للفراء. . . وغيرها،
~~أو تكون التفسيرات ذات صبغة لغوية بارزة بجوار الاهتمام بمعاني الآيات،
~~كتفسير النسفي.
# ومن قبيل النكات البلاغية التي أشار إليها الماتريدي في تفسيره، ما جاء
~~في قوله تعالى: (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا)، حين قال: " يشبه أن يكون
~~الضحك كناية عن الفرح والسرور، والبكاء كناية عن الحزن، يقول: افرحوا وسروا
~~قليلا، وتحزنون في الآخرة طويلا ".
# ولم يشر -أيضا- الماتريدي إلى النكتة البلاغية بغرض إثباتها وحسب، بل
~~لأنها تخدم المعنى وترشد إليه؛ ولذلك كان الماتريدي مقلا من الاتكاء على
~~مباحث البلاغة، ولم يكن تفسيره تفسيرا بلاغيا صرفا ككتاب مجاز القرآن لأبي
~~عبيدة، أو كتب إعجاز القرآن ككتاب إعجاز القرآن ms0265 للباقلاني، ولم يكن متشبعا
~~بالمباحث البلاغية كتفسير الزمخشري مثلا، بل إن النكتة البلاغية تأتي لبيان
~~غرض معين.
# ولعل عدم اهتمام الماتريدي بعلوم اللغة راجع إلى أمرين:
# PageV01P328
# الأول: اهتمامه بالمضمون دون الشكل، والمعنى دون اللفظ.
# والثاني: اهتمامه في تفسيره بالمسائل العقدية والفقهية، وهو أمر مترتب
~~على الأول.
# * ثامنا: إعمال العقل والتفسير بالرأي:
# إن الماتريدي فضلا عن اعتماده على المصادر المذكورة سابقا، أعمل عقله في
~~الآيات وقال فيها برأيه، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك، وهو حين يعمل عقله يقلب
~~الآية على وجوهها المختلفة تارة، ويذكر فيها وجها واحدا تارة أخرى.
# فمن الأول -وهو كثير-: ما جاء في تفسيره قول الله تعالى: (ليميز الله
~~الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم)،
~~حيث قال الماتريدي: قوله عز وجل: (الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا) هذا
~~يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يجعلهم دركات بعضها أسفل بعض؛ كقوله تعالى: (إن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار).
# والثاني: يحتمل أن يجعل بعضهم على بعض مقرنين في الأصفاد.
# (فيركمه جميعا) قيل: يجمعه جميعا بعضهم على بعض ".
# ومن الثاني ما جاء في تفسيره لصدر الآية المذكورة (ليميز الله الخبيث من
~~الطيب) حيث قال: " جعل الله تعالى الخبيث مختلطا بالطيب في الدنيا في سمعهم
~~وبصرهم ونطقهم وجميع جوارحهم ولباسهم وطعامهم وشرابهم وجميع منافعهم من
~~الغنى والفقر وأنواع المنافع، جعل بعضهم ببعض مختلطين في الدنيا. . . لكنه
~~ميز بين الطيب والخبيث في الآخرة بأعلام، يعرف بتلك العلامات الخبيث من
~~الطيب، من نحو ما ذكر في الطيب قوله: (وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها
~~ناظرة (23).
# ويلفت النظر في تفسير الماتريدي بالرأي أنه يتوخى المعاني القريبة من
~~ظاهر الآية، فهو لا يوغل في التأويل كما يفعل المتصوفة في تفسيراتهم ولا
~~يقف عند حدود ظاهر النص كما يفعل الظاهرية، بل إن الماتريدي ينظر في الآيات
~~نظرة فاحصة معتدلة، ويتجه إلى المعاني التي تحتملها الآيات ولا تخرج بها عن
~~المراد منها.
# * القضية الثانية: طريقة الماتريدي في التفسير:
# نستطيع من خلال ما عرضناه ms0266 من مصادر الماتريدي في التفسير ومن خلال تأمل
~~التفسير الذي بين أيدينا أن نتلمس بعض الخطوط العامة لمنهج الماتريدي في
~~التفسير.
# PageV01P329
# إن منهج الماتريدي منهج متميز متفرد، فقد اختط لنفسه طريقة خاصة، وأسلوبا
~~متميزا، وهي طريقة تتميز بالشمولية، وأسلوب يتسم بالوضوح، فهو يقوم
~~باستقصاء الآية من كافة وجوهها، ويعرض المعنى الذي يريد إبرازه في وضوح
~~ويسر، يفهمه القارئ العادي فضلا عن المتخصص وكأننا أمام تفسير حديث، وليس
~~تفسيرا كتب في القرن الرابع الهجري.
# وهذه الطريقة تتميز عن طريقة المفسرين السابقين، من وجوه يمكن استخلاصها
~~مما سبق:
# الأول: أن التفاسير السابقة كانت تقوم -في مجملها- على الرواية، بمعنى أن
~~هذه التفسيرات تندرج تحت ما يعرف ب " التفسير بالمأثور "، لكن الماتريدي
~~يجمع بين الأمرين جميعا.
# الثاني: أن التفاسير السابقة كانت تعتمد على السنة عند إيراد المرويات،
~~سواء كانت هذه المرويات أحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم
~~أقوالا للصحابة، أو حتى أقوالا لمفسري التابعين، فالمفسر كان يأتي بالسند
~~كاملا حتى يرفع الخبر أو الأثر المروي إلى قائله، وخير مثال على ذلك تفسير
~~ابن جرير الطبري.
# ولم يقتصر الأمر على التفاسير المتقدمة وحسب، بل إن تفسيرا كتفسير القرآن
~~العظيم لابن كثير المكتوب في القرن الثامن الهجري، يقوم على هذه الطريقة،
~~فنجد السند والعنعنات.
# وهذا بخلاف تفسير تأويلات القرآن الكريم للماتريدي الذي تخلى عن ذكر
~~السند في نقله للمرويات، سواء كانت من السنة أو من غيرها، حتى أننا نجده
~~أحيانا يهمل حتى القائل المباشر للرواية، فيقول: " قال بعضهم " أو: " قيل
~~"، وهكذا.
# وهذه الطريقة هي التي نجدها في تفسيرات المحدثين، وهي تناسب عصر الناس
~~هذا، وكان الماتريدي سابقا إليها قبل المحدثين بقرون متطاولة.
# الثالث: أن تفسير الماتريدي -كما قلنا- شامل وعام، فنجد فيه: المسائل
~~الاعتقادية، والمسائل الققهية، ومضمون الآية، بخلاف التفسيرات السابقة، بل
~~وأحيانا اللاحقة التي يكون من همها التركيز على جانب واحد من جوانب هدايات
~~القرآن المتعددة، فنجد مفسرا ينصب اهتمامه على مسائل اللغة، ومفسرا آخر
~~ينصب اهتمامه على مسائل الفقه، وبعضهم على مسائل ms0267 الاعتقاد، وهكذا.
# PageV01P330
# وطريقة الماتريدي أو منهجه يقوم على عدة خطوط عامة، هي:
# * أولا: يقوم الماتريدي -أحيانا- بعرض الآراء 
# التي قيلت حول الآية، أو الأوجه المحتملة فيها، فيستخدم: " قال بعضهم "،
~~" قال آخرون "، أو: " قيل "، أو: " قيل فيه بوجوه "، أو: " قال فلان ". . .
~~وهكذا.
# وهذا حينما يفسر بالنقل لا بالعقل، وإزاء هذه النقول لا يقف الماتريدي
~~عاجزا، بل ينقد ويحلل ويوجه ويختار من بين الأقوال المذكورة ما يراه أولى
~~بمعنى الآية والمراد منها.
# * ثانيا: يقوم الماتريدي -أحيانا- بذكر الأوجه المحتملة في تفسير الآية 
# وذلك حين يفسر بالرأي، فيقول: " يحتمل "، أو: " يحتمل وجوه ". . . وهكذا.
# * ثالثا: يقوم الماتريدي باستخلاص المسائل الاعتقادية والمسائل الفقهية، 
# ويدير حولها حوارا طويلا يستقصي جوانبها، حتى لو لم يكن بعض هذه الجوانب
~~داخلا تحت إطار الآية المفسرة.
# * رابعا: يبدأ الماتريدي أحيانا تفسيره للآية بذكر القراءات الواردة فيها، 
# فحين يفسر قوله تعالى: (ولا تحسبن الذين كفروا. . .) الآية يقول: " اختلف
~~في قراءتها: قرأ بعضهم بالياء، وبعضهم بالتاء " ويعلل للقراءات بقوله: "
~~فمن قرأ بالتاء صرف الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . ومن قرأ
~~بالياء صرف الخطاب إلى الكفرة ".
# * خامسا: يبين الماتريدي -أحيانا- أسباب نزول الآية، 
# ولكنه لا يسلم ببعضها؛ لما يراه أنه مخالف للمعنى المقصود، وقد سبقت
~~الإشارة إلى شيء من هذا القبيل.
# * سادسا: يبين الماتريدي -أحيانا- المعنى اللغوي لبعض الألفاظ، 
# ولا يهتم في تأويله بالشعر فلا يأتي إلا نادرا، ولا يهتم بأقوال العرب؛
~~اكتفاء منه بالقرآن الكريم وسنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وأقوال
~~الصحابة والتابعين وأقوال العلماء.
# * سابعا: أن الماتريدي حين يستعين بالسنة لا يهتم بذكر السند، 
# كما أنه يذكر الحديث بالمعنى، وكأنه يعتمد على حفظه دون كتب السنة المثبت
~~فيها الأحاديث، ثم إنه يجتزئ من الحديث بما يدل على الغرض، ولا يهتم
~~بإيراده كاملا.
# * ثامنا: يهمل الماتريدي الحديث عن المكي والمدني، 
# وإبراز فضائل السور، والناسخ والمنسوخ.
# * تاسعا: أنه حين يشرع في تفسير أي سورة لا يقدم لها، 
# بل يدخل إلى عالمها مباشرة،
# PageV01P331
# ويعيش في رحاب آياتها دون أن يعرفنا شيئا عن طبيعة هذه ms0268 السورة، وعدد
~~آياتها، وهل هي مكية أو مدنية، والظروف العامة لنزولها. . . إلخ.
# ويمكن القول: إنه من خلال عرض منهج الماتريدي وطريقته في التفسير، يتبين
~~القارئ أنه أمام تفسير غاية في الأهمية، يجمع كثيرا من أطراف العلوم، وأنه
~~يقوم على منهج نقدي تحليلي يقف ضد العقليين والنصيين المتطرفين.
# يقول الكوثري: " كانت بلاد ما وراء النهر سليمة من أهل الأهواء والبدع؛
~~لسلطان السنة على النفوس هناك من غير منازع، تتناقل تلك الآثار بينهم جيلا
~~بعد جيل، إلى أن جاء إمام السنة فيما وراء النهر أبو منصور محمد بن محمد
~~الماتريدي المعروف بإمام الهدى؛ فتفرغ لتحقيق مسائلها وتدقيق دلائلها؛
~~فأرضى بمؤلفاته جانبي العقل والنقل في آن واحد ".
# * * *
# PageV01P332
# * الفصل الثالث
# بذور التجديد في تفسير الماتريدي
# يمكن رصد التجديد في تفسير تأويلات أهل السنة في ناحيتين:
# الأولى: الإطار العام.
# والثانية: الجزئيات.
# فأما الناحية الأولى فتتمثل في:
# أولا: التجديد في المنهج:
# سبق أن بينا أن طريقة الماتريدي في تفسيره طريقة متميزة، ومنهجه متطور
~~إلى حد كبير، سواء من جهة الإطار العام، أو من جهة جزئيات المنهج.
# فقد قام المنهج الماتريدي في تفسيره على التحليل والنقد، ولم يكن هذا
~~معهودا في التفسير قبل الماتريدي؛ حيث كان التفسير -كما قلنا- يعتمد على
~~الرواية دون كبير تدخل من المفسر ودون نقد أو تمحيص أو تحليل، وفتح
~~الماتريدي بهذا الباب واسعا أمام من جاء بعده للتوسع في التحليل والشرح
~~والتأويلات للآيات بإعمال العقل والنقل جميعا.
# وقد توسع الماتريدي في تفسيره في إعمال العقل، لكن مقيدا بالنص، وهو لون
~~من ألوان التجديد؛ حيث استطاع الماتريدي الموازنة بين العقل والنقل، وقد
~~كان السابقون عليه يعتمدون في تفسيراتهم على النقل فقط. صحيح أن هناك من
~~سبق الماتريدي في إعمال العقل، لكنه لم يكن في تفسير القرآن الكريم، بل كان
~~في المسائل الاعتقادية، والمسائل الفقهية.
# ويعد من التجديد في الإطار العام للمنهج عند الماتريدي في تفسيره
~~الاستغناء عن ذكر السند عند التفسير بالمرويات.
# ثانيا: الاهتمام بالمسائل الاعتقادية:
# اهتم الماتريدي كثيرا في تفسيره بالمسائل الاعتقادية، ولعله ms0269 غير مسبوق في
~~الاهتمام بالمسائل الاعتقادية في التفسير؛ حيث كانت التفاسير السابقة تقوم
~~على بيان معنى لفظ، أو شرح آية بشروح موجزة، مع ذكر الروايات حول الآية
~~موضع التفسير، أما الاهتمام بالمسائل الاعتقادية التي تتضمنها فلا نكاد
~~نجدها في التفاسير السابقة على تفسير تأويلات
# PageV01P333
# أهل السنة، فقد توسع هذا التفسير في بيان هذه المسائل وناقشها، وذكر
~~مذاهب العلماء فيها، بما يزيد -أحيانا- عما تتضمنه الآيات من معان.
# ثالثا: الاهتمام بالمسائل الفقهية:
# يعتبر الماتريدي في تأويلاته رائد المفسرين الذين ركزوا على المسائل
~~الفقهية وعرض الآراء حولها في تفسيراتهم: كالإمام القرطبي في تفسيره الجامع
~~لأحكام القرآن الكريم، فقد قام الماتريدي بعرض المسائل الفقهية المتضمنة في
~~بعض الآيات، وعرض الآراء حولها، وزاد عن الحد المطلوب من الآية أحيانا، وقد
~~ذكرنا نماذج من هذا القبيل.
# رابعا: بروز شخصية الماتريدي في التفسير:
# كانت التفاسير السابقة على الماتريدي تعتمد -كما قلنا مرارا- على
~~المرويات، أما تفسير تأويلات أهل السنة فقد اعتمد فيه الماتريدي على
~~التحليل، وعرض الآراء ومناقشتها، والقول في القرآن بالرأي، وإبداء الآراء
~~الشخصية حول الآيات، فنحن نحس بشخصية الماتريدي بارزة في تفسيره، فلم يكن
~~مجرد ناقل أو جامع للروايات كما كان شأن أسلافه، والنماذج السابقة تكشف عن
~~ذلك بوضوح.
# هذه هي أبرز بذور التجديد في تفسير تأويلات أهل السنة، الذي أحسبه يسلك
~~فيه منهجا ويتبع فيه طريقة لم يسلكها المفسرون المتأخرون.
# * * *
# PageV01P334
# * الفصل الرابع
# تأثر الماتريدي بمن سبقوه
# إن الماتريدي تأثر بمن سبقه، عامة، وتأثر بالإمام أبي حنيفة النعمان
~~خاصة، حيث أخذ عنه الإطار العام لمذهبه في الكلام.
# لقد تأثر الماتريدي بالمنهج المتوازن بين العقل والنقل الذي سلكه أبو
~~حنيفة، فقد سلك ذلك المسلك الوسط الذي لم يسلكه -كما يقول الشيخ أبو زهرة-
~~سوى أبي حنيفة، وبلغ فيه الشأو والغاية.
# وهذا المنهج الذي سار عليه الإمام أبو حنيفة، وتبناه الماتريدي، لا يقدح
~~في سلفية كل منهما، ولا يخرجهما عن دائرة أهل السنة؛ لأن أبا حنيفة يعد أول
~~من كون مدرسة كلامية لأهل السنة وحاربت المبتدعة، وأظهرت الحق جليا. ms0270
# يقول أبو اليسر البزدوي: " أبو حنيفة - رضي الله عنه - تعلم هذا العلم،
~~وكان يناظر المعتزلة وأهل البدع، وكان يعلمه أصحابه في الابتداء، وقد صنف
~~فيه كتبا، وقع بعضها إلينا، وعامتها محاها وغسلها أهل البدع، ومما وقع
~~إلينا كتاب العالم والمتعلم، وكتاب الفقه الأكبر، وقد نص كتاب العالم
~~والمتعلم أنه لا بأس بتعلم العلم ".
# وهذا النص يكشف عن دور أبي حنيفة البارز، كما يدل في الوقت نفسه على
~~مجموعة من مؤلفاته التي أثرت في الماتريدي كما سنعرف فيما بعد.
# وهذه الكتب رد فيها على المعتزلة، وبخاصة كتابه: الفقه الأكبر، ونصر فيه
~~قول أهل السنة في خلق الأفعال، وفي الاستطاعة مع الفعل.
# ولقد استفاد الماتريدي من هذه الكتب، فقد تناول هذه الكتب والرسائل،
~~وتأثر بها تأثرا فكريا واضحا؛ حتى إنه ليمكن القول: إن منهج الماتريدي لا
~~يخرج عن المنهج العام الذي وضعه أبو حنيفة في مؤلفاته، هذا المنهج الذي
~~يستخدم العقل، لكنه العقل المقيد بالنص، بحيث لا يخرج عنه، ولا يتقدم عليه
~~بحال؛ لأن الله تعالى ركب العقول ووفقها للاستدلال.
# ومعلوم أن أبا حنيفة - رحمه الله - كون مدرسة فكرية ضمت أعظم العلماء
~~وجهابذة
# PageV01P335
# الفكر في أصول الدين وفروعه، ويرى الزبيدي أن علم أبي حنيفة المذكور في
~~كتبه هو من الأمالي التي أملاها على أصحابه كحماد وأبي يوسف وأبي مطيع بن
~~عبد الله البلخي وأبي مقاتل حفص ابن مسلم السمرقندي، فهم الذين قاموا
~~بجمعها، وتلقاها عنهم جماعة من الأئمة كإسماعيل بن حماد ومحمد بن مقاتل
~~الرازي ونصر بن يحيى البلخي وغيرهم، إلى أن وصلت إلى أبي منصور الماتريدي.
# ولكن كيف وصل علم أبي حنيفة ومؤلفاته إلى الماتريدي؟
# معلوم أن الإسلام تغلب على بلاد ما وراء النهر منذ الفتح الإسلامي -كما
~~أشرنا إلى ذلك في أول هذه الدراسة- وأن أهل هذه البلاد دخلوا في الإسلام
~~أفواجا، وأنهم فتحوا المدارس لتعليم الناس أمور الدين الإسلامي.
# ولما ظهرت المذاهب الفقهية اعتنق أكثرهم المذهب الحنفي، فانتشرت آراء أبي
~~حنيفة وكتبه في هذه البلاد، ومن هنا يقول أبو معين ms0271 النسفي: " إن أئمة أصحاب
~~أبي حنيفة السالكين طريقه في الأصول والفروع الناكبين عن الاعتزال في جميع
~~ديار ما وراء النهر وخراسان من مرو، وبلخ وغيرهما - كلهم من قديم الزمان
~~كانوا على هذا المذهب ".
# ومن أبرز هؤلاء الأئمة: أبو مطيع البلخي الذي تفقه على أبي حنيفة، وأبو
~~سليمان الجوزجاني صاحب محمد بن الحسن الذي أخذ عنه الفقه وروى كتبه، وعلى
~~أبي سليمان الجوزجاني تتلمذ أبو بكر أحمد بن إسحاق الجوزجاني وأبو نصر
~~العياضي اللذان أخذ عنهما أبو منصور الماتريدي كما ذكرناه عند حديثنا عن
~~ترجمته وشيوخه.
# ولم يكن تأثير المذهب الحنفي في الماتريدي في المذهب الكلامي فقط، بل إنه
~~تأثر به في مجال الفقه، وتأثر به في المنهج والطريقة.
# ولم يكن -أيضا- المذهب الحنفي هو المؤثر الوحيد في الماتريدي، بل إنه
~~-وكما بان لنا- تأثر بالصحابة فيما نقل عنهم، وتأثر بالتابعين، وتأثر بجملة
~~من العلماء لا يمكن حصرهم، وقد ذكرنا نماذج دالة على ذلك فيما سبق.
# لكن ما يجب التنبيه إليه هو أن الماتريدي عندما نقل وتأثر بسابقيه لم يكن
~~بالمقلد التابع الذي يحتذي دونما بصر أو وعي، بل كان ينقض وينقد ويحلل
~~ويدقق؛ ولذلك يمكن أن يقال: استطاع أبو منصور أن يؤسس المنهج الماتريدي؛ إذ
~~كان أول متكلم من أهل السنة يعرض نظرية المعرفة بطريقة منهجية تحدد سيره في
~~الاستدلال والوصول إلى
# PageV01P336
# العلم، حتى كان رائدا لأهل السنة في اتباع هذه الطريقة.
# هذا، ولقد تأثر الماتريدي بأبي حنيفة في آرائه الكلامية، حيث إن المدرسة
~~السنية فيما وراء النهر، ظلت تدافع عن العقيدة الصحيحة، بدفع البدع، وصد
~~الانحرافات، ومقاومة الضلالات الناتجة عن التعصب للفرق المخالفة لأهل
~~السنة، بعيدا عن التوغل في الدقائق الكلامية، مهتدية في مسلكها بمنهج
~~الإمام أبي حنيفة دون أن تدخل عليه جديدا، الأمر الذي جعلنا لم نصل إلى
~~آراء خاصة لهم خارجة عن آراء شيخهم، وهؤلاء مهدوا الطريق لأبي منصور للقيام
~~بمنهجه ولإرساء دعائم مذهبه الكلامي المتأثر بمنهج أبي حنيفة والمجدد في
~~الوقت ذاته.
# * * *
# PageV01P337
# * الفصل الخامس
# تأثير الماتريدي فيمن جاءوا ms0272 بعده
# لقد كان الماتريدي من أفاضل علماء أهل السنة في بلاد الشرق الإسلامي، ففي
~~الطبقات السنية: اتفق الناس على علو قدره وعظم محله وطيب نشره، فإنه كان من
~~كبار علماء الإسلام الذين بعلمهم يقتدى، وبنور فضلهم يهتدي، وكان إمام
~~المتكلمين ومصحح عقائد المسلمين، نصره الله بالصراط المستقيم، فصار في نصرة
~~الدين القويم، صنف التصانيف الجليلة، ورد أقوال أصحاب العقائد الباطلة.
# ولذلك كان أثر الماتريدي في لاحقيه أثرا كبيرا، ولعلنا نتلمس هذا التأثير
~~في عدة اتجاهات هي:
# أولا: تأثيره في التفسير:
# تأثر الذين جاءوا من بعد الماتريدي به كثيرا في التفسير، فأخذ عنه كثير
~~من المفسرين، منهم صاحب روح المعاني، حيث تجد تأثره بالماتريدي في تفسير
~~قوله تعالى: (ألا له الخلق والأمر) ويقول: " فهو الحامد والمحمود، والجميع
~~شئونه، ولهم كلام غير هذا، والكل يسقى بماء واحد، وعن إمامنا الماتريدي
~~-روح الله روحه- أنه جعل هذا حمدا من الله تعالى لنفسه، قال: وإنما حمد
~~نفسه ليعلم الخلق، ولا ضير في ذلك؛ لأنه سبحانه هو المستحق لذاته والحقيق
~~بما هنالك؛ إذ لا عيب يمسه، ولا آفة تحل به ".
# وينقل عنه الآلوسي -أيضا- تفريقه بين التفسير والتأويل، فيقول: " وقال
~~الماتريدي: التفسير: القطع بأن مراد الله تعالى كذا، والتأويل ترجيح أحد
~~الاحتمالات بدون قطع، وقيل: التفسير ما يتعلق بالرواية، والتأويل ما يتعلق
~~بالدراية ".
# ونقول الآلوسي عن الإمام الماتريدي في تفسيره لا تحصى عددا.
# ونقل عنه -أيضا- القرطبي، فعند تفسيره قول الله تعالى: (لا تحلوا شعائر
~~الله) قال: " حكي عن الشيخ الإمام أبي منصور الماتريدي - رحمه الله - أنه
~~قال:
# PageV01P338
# يحتمل أن أبا حنيفة كره إشعار أهل زمانه وهو المبالغة في البضع على وجه
~~يخاف منه السراية، أما من لم يجاوز الحد وفعل كما كان يفعل في عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فهو حسن ".
# وأفاد من الماتريدي -أيضا- المفسر الكبير، واللغوي البحر، الجامع بين
~~الرواية والدراية، العالم أبو حيان في كتابه البحر المحيط، فمثلا عند قوله
~~تعالى: (والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح)، ينقل عن الماتريدي تأويله: "
~~ويحتمل أن يراد ms0273 بالشح الحرص، وهو أن يحرص كل على حقه، يقال: هو شحيح
~~بمودتك، أي: حريص على بقائها، ولا يقال في هذا: بخيل، فكأن الشح والحرص
~~واحد في المعنى، وإن كان في أصل الوضع: الشح للمنع، والحرص للطلب، فأطلق
~~على الحرص الشح؛ لأن كل واحد منهما سبب لكون الآخر، ولأن البخل يحمل على
~~الحرص، والحرص يحمل على البخل ".
# هذا ولم يقتصر تأثير الماتريدي على مفسري المتقدمين، بل لقد أفاد منه
~~مفسرو المتأخرين حتى عصرنا الحاضر، فقد أفاد منه السيوطي في الإتقان، وأفاد
~~منه الزرقاني في مناهل العرفان، وأفاد منه الزركشي في برهانه، وأفاد منه
~~ابن تيمية في فتاويه، وغيرهم كثير وكثير، وما يزال اسم الماتريدي وتفسيره
~~تأويلات أهل السنة يتردد في تفاسير المحدثين وبحوثهم في التفسير.
# ثانيا: تأثير الماتريدي في العقيدة:
# لقد كان لمذهب الماتريدي الكلامي أثره في اللاحقين، فقد أفادوا منه أيما
~~إفادة، وأفادوا من مسائله الاعتقادية التي عرضها في تفسيره تأويلات أهل
~~السنة.
# وتدليلا على ذلك نسوق بعض النماذج، فقد جاء في أنواء البروق ما نصه: "
~~وأما الحلف بصفات الأفعال، ففي المجموع وشرحه وحاشيته ما حاصله: أن اليمين
~~لا ينعقد بنحو الإماتة والإحياء، اللهم إلا أن يلاحظ المذهب الماتريدي، وهو
~~أن صفات الأفعال
# PageV01P339
# قديمة ترجع إلى صفة التكوين، أو يريد مصدرها ومنشأها وهو القدرة
~~والاقتدار الراجع للصفة المعنوية، أي: كونه قادرا؛ إذ المعنوية ينعقد بها
~~جزما ".
# ونقل عنه وعن غيره ابن تيمية، ما نصه: " وأما الفقهاء وأهل الحديث
~~والصوفية وطوائف من أهل الكلام من الرادين على المعتزلة والمرجئة والشيعة
~~والكرامية وغيرهم فيطردون ما ذكر من الأدلة، ويقولون: لا يكون فاعلا إلا
~~بفعل يقوم بذاته وتكوين يقوم بذاته، والخلق الذي يقوم بذاته غير الخلق الذي
~~هو المخلوق، وهذا هو ما ذكره الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~ومالك في كتبهم، كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وأبي منصور الماتريدي ".
# وفي فتاوى الرملي: " أن الكلام القديم هو صفة الله تعالى يجوز أن يسمع
~~بلا صوت ولا حرف؛ كما يرى في الآخرة بلا ms0274 كم ولا كيف، وهذا هو المرجح في
~~كلام الشيخ جلال الدين، ومنع الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني ذلك، وهو
~~اختيار الشيخ أبي منصور الماتريدي ".
# وتأثر اللاحقين بالماتريدي في الآراء الكلامية أكثر من أن تقوم به هذه
~~الصفحات القليلة، بل إنه يحتاج إلى دراسات مستفيضة، وكيف لا وهو صاحب ذلك
~~المذهب المعروف بمذهب الماتريدية في علم الكلام كما أوضحنا من قبل.
# ثالثا: تأثير الماتريدي في علم الفقه:
# امتد تأثير الماتريدي في لاحقيه إلى الفقه، فقد أفاد منه العلماء في هذا
~~المجال إفادة جمة، وفي سبيل إثبات ذلك نذكر بعض النماذج الدالة، منها ما
~~ذكر صاحب بدائع الصنائع من " أنه إذا استيقظ فوجد على فخذه أو على فراشه
~~بللا على صورة المذي، ولم يتذكر الاحتلام - فعليه الغسل في قول أبي حنيفة
~~ومحمد، وعند أبي يوسف لا يجب، وأجمعوا أنه لو كان منيا أن عليه الغسل؛ لأن
~~الظاهر أنه عن احتلام، وأجمعوا أنه إن كان وديا لا غسل عليه؛ لأنه بول
~~غليظ، وعن الفقيه أبي جعفر الهندواني أنه إذا وجد على
# PageV01P340
# فراشه منيا فهو على الاختلاف، وكان يقيسه على ما ذكرنا من المسألتين. وجه
~~قول أبي يوسف أن المذي يوجب الوضوء دون الاغتسال، ولهما ما روى إمام الهدى
~~الشيخ أبو منصور الماتريدي بإسناده عن عائشة - رضي الله عنها - عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إذا رأى الرجل بعدما ينتبه من نومه
~~بلة، ولم يذكر احتلاما اغتسل، وإن رأى احتلاما، ولم ير بلة فلا غسل عليه "،
~~وهذا نص في الباب ".
# وفي تفسير قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين)
~~الآية، نقل أبو حيان عن الماتريدي قوله: " في الآية دليل على أن المال كله
~~للذكر، إذا لم يكن معه أنثى؛ لأنه جعل للذكر مثل ما للأنثيين، وقد جعل
~~للأنثى النصف إذا لم يكن معها ذكر، بقوله: (وإن كانت واحدة فلها النصف) فدل
~~على أن للذكر حالة الانفراد مثلي ذلك، ومثلا النصف هو الكل. انتهى ".
# رابعا: تأثير الماتريدي في علوم اللغة: ms0275
# لم يكن تأثير الماتريدي كبيرا في علوم اللغة؛ نظرا؛ لأنه كان لا يعتمد
~~عليها في تفسيره كثيرا، ومع هذا لا نعدم نقلا عنه هنا أو هناك في هذا
~~المجال؛ ومن ذلك ما جاء في التلويح عند الكلام عن قول الله تعالى: (إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40). " ذهب الشيخ الإمام أبو
~~منصور الماتريدي - رحمه الله - إلى أن هذا مجاز عن سرعة الإيجاد، والمراد
~~التمثيل لا حقيقة القول ".
# وخلاصة ما سبق أن الماتريدي كان له فضل على لاحقيه لا ينكر، وأن أثره
~~ممتد ومتشعب في مجالات شتى من العلوم: علم الكلام، والفقه، واللغة،
~~والتفسير، وغيرها؛ مما يدل على موسوعية هذا العالم الجليل وفضله الذي لا
~~ينكر في خدمة الإسلام وعلومه.
# * * *
# PageV01P341
# * وصف نسخ الكتاب الخطية
# اعتمدنا في تحقيق " تأويلات أهل السنة للماتريدي " على ثلاث نسخ خطية:
~~نسختين بدار الكتب المصرية، ونسخة بتركيا.
# النسخة الأولى: نسخة مصورة منقولة عن المخطوطة المحفوظة بدار الكتب
~~المصرية تحت رقم " 6 " قوله، ومحفوظة أيضا تحت رقم 27306 ب وتقع في ثلاثة
~~مجلدات، ينتهي الأول بورقة 219، والثاني بورقة 440، والثالث بورقة 656.
# والنسخة مكتوبة بخط مصطفى بن محمد بن أحمد في سنة 1165 ه، وتشتمل على 656
~~ورقة، وهي نسخة جيدة كاملة، ليس فيها تآكل سوى الورقة الأولى، وكل صفحة
~~منها تتكون من سبعة وأربعين سطرا، يشتمل كل سطر على نحو خمس وعشرين كلمة.
# والمخطوطة الأصلية المصور عنها تقع في مجلد واحد، مذهبة الصفحات تبدأ
~~فيها كل آية بمداد أحمر تكتب به كلمة: قوله، والخط فيها واضح تماما، وبها
~~من هذه النسخة بعض تعليقات، إما تكميل آية وردت بالأصل، أو تعليق على رأى
~~بمزيد توضيح، أو تبيين لمعنى لغوى.
# النسخة الثانية: نسخة مصورة منقولة عن النسخة الخطية المحفوظة بمكتبة
~~كوبريلي
# بالآستانة تحت رقم 48، ومحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم 873 تفسير،
~~وهي مكتوبة بخط أحمد بن محمد يوسف الخالدي الصفدي الحنفي 818 ه، ولوجد من
~~هذه النسخة بدار الكتب المصرية أجزاء تنتهى بتفسير سورة الإسراء، وتقع ms0276 في
~~1639 ورقة، وفي كل صفحة 35 سطرا تقريبا، ويشتمل كل سطر على نحو 16 كلمة،
~~وخطها واضح في الأغلب منها، ويوجد بعض أجزاء من هذه المصورة في مكتبة معهد
~~المخطوطات العربية بجامعة الدول العربية بالقاهرة، وقد تم الاعتماد عليها
~~في التحقيق.
# النسخة الثالثة: يوجد منها جزء واحد موجود في دار الكتب المصرية في ضمن
~~أجزاء نسخة كوبريلي، ولكنه يختلف عن هذه النسخة من جهات:
# - الجزء أصل مخطوط، بينما أجزاء نسخة كوبريلي مصورة.
# - ثم إنه بخط يختلف عن خط النسخة.
# - وتتكون صفحاته كل صفحة من نحو 28 سطرا، يشتمل كل سطر على 15 كلمة
~~تقريبا.
# وهذا يؤكد أن هذا الجزء يختلف عن هذه النسخة، وأنه من نسخة أخرى.
# PageV01P342
# وهذا الجزء يبدأ بتفسير سورة " المنافقون " من قوله: (كأنهم خشب مسندة)
~~إلى آخر القرآن الكريم، وعدد صفحاته 256 صفحة، وفيه خرم ورقة أو ورقتين من
~~سورة المزمل.
# * * *
# PageV01P343
# * صور المخطوط
# صورة من نسخة دار الكتب المصرية فيها تفسير سورة الفاتحة
# PageV01P344
# صور المخطوط
# صورة من نسخة دار الكتب المصرية
# PageV01P345
# صورة الصفحة الأخيرة من نسخة دار الكتب المصرية
# PageV01P346
# صورة أول فاتحة الكتاب من نسخة مكتبة كوبريلي
# PageV01P347
# صورة من نسخة مكتبة كوبريلي
# PageV01P348
### | مقدمة المصنف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام أبو منصور الماتريدي، رضي الله تعالى عنه:
### | الفرق بين التأويل والتفسير
# هو ما قيل: التفسير للصحابة، رضي الله عنهم، والتأويل للفقهاء، ومعنى
~~ذلك: أن الصحابة شهدوا المشاهد، وعلموا الأمر الذي نزل فيه القرآن.
# فتفسير الآية أهم لما عاينوا وشهدوا، إذ هو حقيقة المراد، وهو كالمشاهدة،
~~لا تسمح إلا لمن علم، ومنه قيل: من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من
~~النار؛ لأنه فيما يفسر يشهد على الله به.
# وأما التأويل: فهو بيان منتهى الأمر، مأخوذ من: آل يؤول، أي يرجع، ومعناه
~~- كما قال أبو زيد: لو كان هذا كلام غيره يوجه إلي كذا وكذا من الوجوه، فهو
~~توجيه الكلام إلى ما يتوجه إليه، ولا يقع التشديد في هذا مثل ما يقع في
~~التفسير، إذ ليس فيه ms0277 الشهادة على الله؛ لأنه لا يخبر عن المراد، ولا يقول:
~~أراد الله به كذا، أو عنى، ولكن يقول: يتوجه هذا إلى كذا وكذا من الوجوه،
~~هذا مما تكلم به البشر. والله أعلم ما صحته من الحكمة.
# ومثاله: أن أهل التفسير اختلفوا في قوله تعالى: (الحمد لله):
# قال بعضهم: إن الله تعالى حمد نفسه.
# وقال بعضهم: أمر أن يحمد.
# فمن قال: عنى هذا، دون هذا، فهو المفسر له.
# وأما التأويل - فهو أن يقول: يتوجه الحمد إلى الثناء والمدح له، وإلى
~~الأمر بالشكر لله عز وجل، والله أعلم بما أراد.
# فالتفسير -ذو وجه واحد، والتأويل- ذو وجوه.
# * * *
# PageV01P349
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة فاتحة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# التسمية هي آية من القرآن، وليست من فاتحة الكتاب.
# دليل جعلها آية: ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأبي بن
~~كعب: " لأعلمنك آية لم
# PageV01P349
# تنزل على أحد قبلي إلا على سليمان بن داود فأخرج إحدى قدميه، ثم قال له:
~~بأي آية تفتتح بها القرآن؟ قال: ب (بسم الله الرحمن الرحيم). فقال: هي هي
~~".
# ففى هذا أنها آية من القرآن، وأنها لو كانت من السور لكان يعلمه نيفا
~~ومائة آية لا آية واحدة.
# ولو كانت منها أيضا؛ لكان لا يجعلها مفتاح القرآن، بل يجعلها من السور.
# ثم الظاهر أن من لم يتكلف تفسيرها عند ابتداء السورة ثبت أنها ليست منها.
# وكذلك ترك الأمة الجهر بها، على العلم بأنه لا يجوز أن يكون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يجهر بها ثم يخفى ذلك على من معه، وأن يكونوا غفلوا
~~ثم يضيعون سنة بلا نفع يحصل لهم، حتى توارثت الأمة تركها فيما يحتمل أن
~~يكون الجهر سنة ثم يخفى، فيكون في فعل الناس دليل واضح أنها ليست من السور.
# ودليل آخر على ذلك ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الله
~~أنه قال: " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: (الحمد لله)
~~إلى قوله: (مالك يوم الدين). فقال: ms0278 هذا لي ". وهي ثلاث آيات.
# وقال بعد قوله: (اهدنا) إلى آخرها: " هذا لعبدي "، ثبت أنها ثلاث آيات؛
~~لتستوي القسمة.
# ثم قال في قوله: (إياك نعبد وإياك نستعين): " هذا بيني وبين عبدي نصفين
~~".
# PageV01P350
# فثبت أنها آية واحدة؛ فصارت بغير التسمية سبعا. وذلك قول الجميع: إنها
~~سبع آيات مع ما لم يذكر في خبر القسمة؛ فثبت أنها دونها سبع آيات.
# وقد روي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قال: " صليت خلف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وخلف أبي بكر، وعمر، وعثمان - رضي الله عنهم - فلم
# PageV01P351
# يكونوا يجهرون ب " بسم الله الرحمن الرحيم ".
# PageV01P352
# وروى ذلك عن علي - رضي الله عنه - وعبد الله بن عمر وجماعة، وهو الأمر
~~المعروف في الأمة، مع ما جاء في قصة السحر: أن العقد كانت إحدى عشرة، وقرأ
~~عليها المعوذتين دون التسمية؛ فكذا غيرها من السور مع ما إذا جعلت مفتاحا
~~كانت كالتعوذ، والله الموفق.
# والأصل عندنا أن المعنى الذي تضمنه فاتحة القرآن فرض على جميع البشر؛ إذ
~~فيه الحمد لله والوصف له بالمجد، والتوحيد له، والاستعانة به، وطلب
~~الهداية، وذلك كله يلزم كافة العقلاء من البشر، إذ فيه معرفة الصانع على ما
~~هو معروف، والحمد له على ما يستحقه، إذ هو المبتدئ بنعمه على جميع خلقه،
~~وإليه فقر كل عبد، وحاجة كل محتاج، فصارت لنفسها -بما جمعت الخصال التي
~~بينا- فريضة على عباد الله.
# PageV01P353
# ثم ليست هي في حق الصلاة فريضة، وذلك نحو التسبيحات بما فيها من تنزيه
~~الله.
# والكبيرات بما فيها من تعظيمه فريضة لنفسها؛ إذ ليس لأحد ألا ينزه ربه،
~~ولا يعظمه من غير أن يوجب ذلك فرضيتها في حق الصلاة، وفي حق كل مجعولة هي
~~فيه، لا من طريق توضيح الفرضية من غير طريق الذي ذكرت.
# ثم ليست هي بفريضة في حق القراءة في الصلاة؛ لوجوه:
# أحدها: أن فرضية القراءة عرفنا بقوله: (فاقرءوا ما تيسر من القرآن) وفيها
~~الدلالة من وجهين:
# أحدهما: أنه قد يكون غيرها أيسر.
# والثاني: أن فرضية القراءة في هذه ms0279 الآية من حيث الامتنان بالتخفيف علينا
~~والتيسير،
# ولو لم يكن فريضة لم يكن علينا في التخفيف منة إذا بالترك.
# ثم لا نخير في فاتحة القرآن، والآية التي بها عرفنا الفرضية فيما تخير ما
~~يختار من الأيسر، ثبت أنها رجعت إلى غيرها، وبالله التوفيق.
# والثاني: أن نبي الله أخبر عن الله: أنه جعل بها في حق الثناء، وهو ما
~~ذكر في خبر القسمة فصارت تقرأ بذلك الحق، فلم يخلص لها حق القراءة، بل ألحق
~~بها حق الدعاء والثناء، وليس ذلك من فرائض الصلاة، وبالله التوفيق.
# والثالث: ما روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: " أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أحيا ليلة بقوله: (إن تعذبهم فإنهم عبادك) الآية. وبه
~~كان يقوم، وبه كان يركع، وبه يسجد، وبه يقعد ". فثبت أنه لا يتعين قراءتها
~~في الصلاة مع ما أيده الخبر الذي فيه
# PageV01P354
# " أن ارجع فصل فإنك لم تصل "؛ إذ قال له وقت التعليم: " اقرأ ما تيسر
~~عليك " فثبت أن المفروض ذلك.
# وأيضا روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لا صلاة إلا
~~بفاتحة الكتاب ".
# PageV01P355
# ثم روي عنه بيان محلها: " إن كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي
~~خداج، نقصان، غير تمام ".
# والفاسد لا يوصف بالنقصان، وإنما الموصوف بمثله ما جاز مع النقصان.
~~وبالله التوفيق.
# ثم خص فاتحة القرآن بالتأمين بما سمي بالذي ذكره خبر القسمة.
# وغير الفاتحة وإن كان فيه الدعاء، فإنه لم يخص بهذا الاسم؛ لذلك لم يجهر
~~به، فالسبيل فيه ما ذكرنا في القسمة، مع ما كان هو أخلص بمعنى الدعاء منها.
# ثم السنة في جميع الدعوات المخافتة.
# والأصل: أن كل ذكر يشترك فيه الإمام والقوم فسنته المخافتة إلا لحاجة
~~الإعلام، وهذا يعلم من قوله: (ولا الضالين) فيزول معناه.
# وسبيل مثله المخافتة مع ما جاء به مرفوعا ومتوارثا.
# وخبر الجهر يحتمل: السبق، كما كان يسمعهم في صلاة النهار أحيانا. ويحتمل:
~~الإعلام، أنه كان يقرأ به. وبالله التوفيق.
# ثم جمعت هذه خصالا من الخير، ثم ms0280 كل خصلة منها تجمع جميع خصال الخير.
# منها: أن في الحرف الأول من قوله: (الحمد لله رب العالمين) شكرا لجميع
~~النعم، وتوجيها لها إلى الله لا شريك له، ومدحا له بأعلى ما يحتمل المدح،
~~وهو ما ذكرنا من عموم نعمه وآلائه جميع بريته.
# PageV01P356
# ثم فيه الإقرار بوحدانيته في إنشاء البرية كلها، وتحقيق الربوبية له
~~عليها بقوله: (رب العالمين) وكل واحد منها يجمع خصال خير الدارين، ويوجب
~~القائل به -عن صدق القلب- درك الدارين.
# ثم الوصف لله -عز وجل- بالاسمين يتعالى عن أن يكون لأحد من معناهما
~~حقيقة، أو يجوز أن يكون منه الاستحقاق نحو " الله " و " الرحمن ".
# ثم الوصف بالرحمة التي بها نجاة كل ناج، وسعادة كل سعيد، وبها يتقي
~~المهالك كلها مع ما من رحمته خلق الرحمة التي بها تعاطف بينهم وتراحمهم.
# ثم الإيمان بالقيامة بقوله تعالى: (مالك يوم الدين) مع الوصف له بالمجد،
~~وحسن الثناء عليه.
# ثم التوحيد، وما يلزم العباد من إخلاص العبادة له، والصدق فيها، مع جعل
~~كل رفعة وشرف منالا به عز وجل.
# ثم رفع جميع الحوائج إليه، والاستعانة به على قضائها، والظفر بها على
~~طمأنينة القلب وسكونه، إذ لا خيبة عند معونته، ولا زيغ عند عصمته.
# ثم الاستهداء إلى ما يرضيه، والعصمة عما يغويه في حادث الوقت، على العلم
~~بأنه لا ضلال لأحد مع هدايته في التحقيق.
# والرجاء والخوف من الله لا من غيره.
# وعلى ذلك جميع معاملات العباد، ومكاسبهم على الرجاء من الله تعالى أن
~~يكون جعل ذلك سببا به يصل إلى مقصوده، ويظفر بمراده. ولا قوة إلا بالله.
# قوله تعالى (الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين
~~(4)
# قوله عز وجل: (الحمد لله (2)
# احتمل: أن يكون جل ثناؤه حمد نفسه؛ ليعلم الخلق استحقاقه الحمد بذاته؛
~~فيحمدوه.
# فإن قيل: كيف يجوز أن يحمد نفسه، ومثله في الخلق غير محمود؟!
# قيل له: لوجهين:
# أحدهما: أنه استحق الحمد بذاته، لا بأحد؛ ليكون في ذلك تعريف الخلق لما
~~يزلفهم لديه بما أثنى على نفسه؛ ليثنوا عليه. وغيره ms0281 إنما يكون ذلك له به
~~-جل وعز- فعليه: توجيه الحمد إليه لا إلى نفسه؛ إذ نفسه لا تستوجبه بها، بل
~~بالله تعالى.
# PageV01P357
# والثاني: أن الله تعالى حقيق بذلك؛ إذ لا عيب يمسه، ولا آفة تحل به فيدخل
~~نقصان في ذلك. ولا هو خاص بشيء. والعبد لا يخلو عن عيوب تمسه، وآفات تحل
~~به، ويمدح بالائتمار، ويذم بتركه. وفي ذلك تمكن النقصان، وحق لمثله الفزع
~~إلى الله، والتضرع إليه؛ ليتغمده برحمته، ويتجاوز عن صنيعه.
# وعلى ذلك معنى التكبير، نحمد به ربنا ولا نحمد غيره؛ إذ ليس للعبد معنى
~~يستقيم معه تكبره، إذ هم جميعا أكفاء من طريق المحبة، والخلق، وما أدرك أحد
~~منهم من فضيلة أو رفعة فبالله أدركه، لا بنفسه؛ فعليه تنزيه الرب، والفزع
~~إليه بالشكر، لا بالتكبر على أمثاله. والله عن هذا الوصف متعال.
# ويحتمل أن يكون قوله: (الحمد لله) على إضمار الأمر، أي: قولوا: الحمد
~~لله؛ لأن الحمد يضاف إلى الله، فلا بد من أن يكون له علينا؛ فأمر بالحمد
~~لذلك.
# ثم يخرج ذلك على وجهين:
# أحدهما: ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: " الحمد لله: أي
~~الشكر لله بما صنع إلى خلقه ".
# فيخرج تأويل الآية على هذا؛ لأنه -على هذا الترتيب- على الأمر بتوجيه
~~الشكر إليه، وذلك يتضمن الأمر أيضا بكل الممكن من الطاعة على ما روي عن
~~النبي - عليه السلام - " أنه صلى حتى تورمت قدماه فقيل له: أليس قد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا "!.
# PageV01P358
# فصير أنواع الطاعات شكرا له، فمن أطاع الله - تعالى - فقد شكر له، فيخرج
~~تأويل الآية على هذا.
# والوجه الثاني: أنه يخرج مخرج الثناء على الله - عز وجل - والمدح له،
~~والوصف بما يستحقه، والتنزيه عما لا يليق به، من توجيه النعم إليه، وقطع
~~الشركة عنه في الإنعام والإفضال على عباده.
# وعلى ذلك ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أن الله - عز
~~وجل - يقول: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا ms0282 قال العبد: الحمد لله
~~رب العالمين، قال الله تعالى: حمدني عبدي "؛ فجعل الحمد هذا الحرف، وصير
~~منه ثناء؛ لوجهين:
# أحدهما: أنه نسب الربوبية إليه في جميع العالم، وقطعها عن غيره.
# والثاني: أنه سمى ذلك صلاة، والصلاة اسم للثناء والدعاء، وذلك خلاف الذم
~~ونقيضه.
# وفي الوصف بالبراءة من الذم مدح، وثناء بغاية المدح والثناء؛ ولذلك يفرق
~~القول بين الحمد والشكر؛ إذ أمرنا بالشكر للناس بما جاء عن رسول الله -
~~عليه السلام -: " إن من لم يشكر الناس لم يشكر الله " صيره بمعنى المجازاة،
~~والحمد بمعنى الوصف بما هو أهله؛ فلم يستحب الحمد إلا لله. وبالله التوفيق.
# وقوله: (رب العالمين).
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: " سيد العالمين ". والعالم:
~~كل من دب على وجه إلأرض.
# وقد يتوجه: " الرب " إلى الربوبية لا إلى السؤدد؛ إذ يستقيم القول برب كل
~~شيء من بني آدم وغيره، نحو رب السماوات والأرضين، ورب العرش ونحوه، وغير
~~مستقيم القول بسيد السماوات ونحوه.
# PageV01P359
# وقد يتوجه اسم الرب إلى المالك؛ إذ كل من ينسب إليه الملك يسمى أنه
~~مالكه، ولا يسمى أنه سيد إلا في بني آدم خاصة.
# واسم الرب يجمع ذلك كله؛ لذلك كان التوجيه إلى المالك أقرب، وإن احتمل
~~المروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - إذ هو في الحقيقة سيد من ذكر وربهم.
~~والله الموفق.
# ثم اختلف أهل التفسير في العالمين:
# فمنهم من رد إلى كل ذي روح دب على وجه الأرض.
# ومنهم من رد إلى كل ذي روح في الأرض وغيرها.
# ومنهم من قال: لله كذا، كذا عالم.
# والتأويل عندنا ما أجمع عليه أهل الكلام: أن العالمين: اسم لجميع الأنام
~~والخلق جميعا. وقول أهل التفسير يرجع إلى مثله، إلا أنهم ذكروا أسماء
~~الأعلام، وأهل الكلام ما يجمع ذلك وغيرهم.
# ثم العالم اسم للجميع، وكذلك الخلق، ثم تعريف ذلك بالعالمين والخلائق
~~يتوجه إلى جمع الجمع، من غير أن يكون في التحقيق تفاوت، وقد يتوجه إلى عالم
~~كل زمان وكذا خلق كل زمان على حكم تجدد ms0283 العالم. وبالله التوفيق.
# وفي ذلك أن الله - عز وجل - ادعى لنفسه: رب العالمين كلهم، من تقدم
~~وتأخر، ومن كان ويكون، ولم يقدر أحد أن ينطق بالتكذيب، يدعي شيئا من ذلك
~~لنفسه؛ فدل ذلك على أن لا رب غيره، ولا خالق لشيء من ذلك سواه؛ إذ لا يجوز
~~أن يكون حكيم أو إله ينشئ ويبدع ولا يدعيه، ولا يفصل ما كان منه ما كان
~~لغيره، وبنفسه قام ذلك لا بغيره؛ وعلى ذلك معنى قوله تعالى: (وما كان معه
~~من إله إذا لذهب كل إله بما خلق) فهذا - مع ما في اتساق التدبير، واجتماع
~~التضاد، وتعلق حوائج بعض ببعض، وقيام منافع بعض ببعض، على تباعد بعض من بعض
~~وتضادها - دليل واضح على أن مدبر ذلك كله واحد، وأنه لا يجوز كون مثل ذلك
~~من غير مدبر عليم. والله المستعان.
# * * *
# وقوله: (الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4)
# اسمان مأخوذان من الرحمة، لكنه روى فيهما: رقيقان أحدهما أرق من الآخر،
~~وكأن الذي روي عنه هذا أراد به لطيفان أحدهما ألطف من الآخر، دليل ذلك
~~وجهان:
# أحدهما: مجيء الأثر في ذلك -اللطيف- في أسماء الله تعالى مع ما نطق به
# PageV01P360
# الكتاب، ولم يذكر في شيء من ذلك رقيق.
# ومعنى اللطيف: استخراج الأمور الخفية وظهورها له؛ كقوله: (إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة) إلى قوله: (لطيف خبير)، وبالله التوفيق.
# والثاني: أن اللطيف حرف يدل على البر والعطف.
# والرقة على رقة الشيء التي هي نقيض الغلظ والكثافة، كما يقال: فلان رقيق
~~القلب.
# وإذا قيل: فلان لطيف، فإنما يراد به بار: عاطف؛ فلذلك يجوز: لطيف، ولا
~~يجوز: رقيق، وكذلك فسر من فسر " الرحمن " بالعاطف على خلقه بالرزق.
# وذهب بعضهم -وهو الأول- إلى اللطافة وذلك بعيد، وإنما هو من اللطف.
# وقوله: أحدهما أرق من الآخر، بمعنى اللطف - يحتمل وجهين:
# أحدهما: التحقيق بأن اللطف بأحد الحرفين أخص وأليق، وأوفر وأكمل، فذلك
~~رحمته بالمؤمنين أنه يقال: رحيم بالمؤمنين على تخصيصهم بالهداية لدينه؛
~~ولذا ذكر أمته وإن أشركهم في الرزق فيما ms0284 يراهم غيرهم؛ ألا ترى أنه لا يقال:
~~رحمن بالمؤمنين، وجائز القول: رحيم بهم، وكذلك لا يقال: رحيم بالكافرين،
~~مطلقا؟! وبالله التوفيق.
# ووجه آخر: أن أحدهما ألطف من الآخر؛ كأنه وصف الغاية في اللطف حتى يتعذر
~~وجه إدراك ما في كل واحد منهما من اللطف، أو يوصف بقطع الغاية عما يتضمنه
~~كل حرف. وبالله التوفيق.
# ثم في هذا أن اسم " الرحمن " هو المخصوص به الله لا يسمى به غيره، و "
~~الرحيم " يجوز تسمية غيره به؛ فلذلك يوصف أن " الرحمن " اسم ذاتي، و "
~~الرحيم " فعلي، وإن احتمل أن يكونا مشتقين من الرحمة؛ ودليل ذلك: إنكار
~~العرب " الرحمن "، ولا أحد منهم أنكر " الرحيم "، حيث قالوا: (قالوا وما
~~الرحمن أنسجد لما تأمرنا)، وذلك قوله: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا
~~ما تدعوا)، يدل على أنه ذاتي لا فعلي، وإن كان الفعل صفة الذات؛ إذ محال
~~صفته بغيره؛ لما يوجب ذلك الحاجة إلى غيره ليحدث له الثناء والمدح. وفي ذلك
~~خلق الخلق لنفع الامتداح، وهو عن ذلك متعال، بل بنفسه مستحق لكل حمد ومدح،
~~ولا قوة إلا بالله.
# وروي في خبر القسمة: " أن العبد إذا قال: الرحمن الرحيم، قال الله تعالى:
~~أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني عبدي ". وذكر أنه قال
~~في الأول: بالتمجيد، وفي الثاني: بالثناء، وذلك واحد؛ لأن معنى الثناء
~~الوصف بالمجد والكرم
# PageV01P361
# والجود، والتمجيد هو الوصف بذلك، وبالله التوفيق.
# ثم أجمع على أن قوله: (مالك يوم الدين (4) أنه يوم الحساب والجزاء. وعلى
~~ذلك القول: (أإنا لمدينون)، وقوله تعالى: (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق)
~~وهو الجزاء.
# ومن ذلك قول الناس: " كما تدين تدان ".
# وجائز أن يكون (مالك يوم الدين) على جعل ذلك اليوم لما يدان اليوم؛ إذ به
~~يظهر حقيقته، وعظم مرتبته، وجليل موقعه عند ربه.
# وفي الآية دلالة وصف الرب بملك ما ليس بموجود لوقت الوصف بملكه، وهو يوم
~~القيامة.
# ثبت أن الله بجميع ما يستحق الوصف به يستحقه بنفسه لا بغيره.
# ولذلك قلنا نحن: هو خالق ms0285 لم يزل، ورحيم لم يزل، وجواد لم يزل، وسميع لم
~~يزل -وإن كان ما عليه وقع ذلك لم يكن- وكذلك نقول: هو رب كل شيء، وإله كل
~~شيء في الأزل -وإن كانت الأشياء حادثة- كما قال: (مالك يوم الدين) وإن كان
~~اليوم بعد غير حادث. وبالله التوفيق.
# * * *
# قوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين (5) اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)
# وقوله: (إياك نعبد).
# فهو -والله أعلم- على إضمار الأمر، أي: قل: ذا. ثم لم يجعل له أن يستثني
~~في القول به، بل ألزمه القول بالقول فيه. ثم هو يتوجه وجهين:
# أحدهما: يحال القول به على الخبر عن حاله؛ فيجب ألا يستثنى في التوحيد،
~~وأن من يستثني فيه عن شك يستثنى.
# والله - تعالى - وصف المؤمنين بقوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. . .) الآية.
# وكذلك سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أفضل الأعمال فقال: "
~~إيمان لا شك فيه ".
# PageV01P362
# والثاني: عن الأحوال التي ترد في ذلك. لكنه إذا كان ذلك على اعتقاد
~~المذهب لم يجز الشك فيه؛ إذ المذاهب لا تعتقد لأوقات، إنما تعتقد للأبد؛
~~لذلك لم يجز الثناء فيه في الأبد. وبالله التوفيق.
# ثم قوله: (إياك نعبد) يتوجه وجهين:
# أحدهما: إلى التوحيد، وكذا روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال:
~~" كل عبادة في القرآن فهو توحيد ".
# والوجه الآخر: أن يكون على كل طاعة أن يعبد الله بها، وأصلها يرجع إلى
~~واحد؛ لما على العبد أن يوحد الله - تعالى - في كل عبادة لا يشرك فيها
~~أحدا، بل يخلصها فيكون موحدا لله تعالى بالعبادة والدين جميعا.
# وعلى ذلك قطع الطمع، والخوف، والحوائج كلها عن الخلق.
# وتوجيه ذلك إلى الله تعالى بقوله: (أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني
~~الحميد) وعلى ذلك المؤمن لا يطمع في الحقيقة بأحد غير الله، ولا يرفع إليه
~~الحوائج، ولا يخاف إلا من الوجه الذي يخشى أن الله جعله سببا لوصول بلاء من
~~بلاياه إليه على يديه؛ فعلى ذلك يخافه، ms0286 أو يرجو أن يكون الله تعالى جعل سبب
~~ما دفعه إليه على يديه، فبذلك يرجو ويطمع، فيكون ذلك من الضالين، فيكون في
~~ذلك التعوذ من جميع أنواع الذنوب، والاستهداء إلى كل أنواع البر.
# وقوله: (وإياك نستعين).
# فذلك طلب المعونة من الله تعالى على قضاء جميع حوائجه دينا ودنيا.
# ويحتمل أن يكون هو على أثر الفزع إلى الله بقوله: (إياك نعبد) على طلب
~~التوفيق لما أمر به، والعصمة عما حذره عنه، وكذلك الأمر البين في الخلق من
~~طلب التوفيق، والمعونة من الله، والعصمة عن المنهي عنه جرت به سنة الأخيار.
~~والله الموفق.
# PageV01P363
# ثم لا يصلح هذا على قول المعتزلة؛ لأن تلك المعونة على أداء ما كلف قد
~~أعطى؛
# PageV01P364
# إذ هو على قولهم لا يجوز أن يكون مكلفا قد بقي شيء -مما به أداء ما كلف-
~~عند الله، وطلب ما أعطي كتمان العطية، وكتمان العطية كفران؛ فيصير كأن الله
~~أمر أن يكفر نعمه ويكتمها ويطلبها منه تعنتا. وظن مثله بالله كفر.
# ثم لا يخلو من أن يكون عند الله ما يطلب فلم يعطه التمام إذا، أو ليس
~~عنده فيكون طلبه استهزاء به، إذ من طلب إلى آخر ما يعلم أنه ليس عنده فهو
~~هازئ به في العرف، مع ما كان الذي يطلب إما أن يكون لله ألا يعطيه مع
~~التكليف فيبطل قولهم؛ إذ لا يجوز أن يكلف وعنده ما به الصلاح في الدين فلا
~~يعطى، أو ليس له ألا يعطى فكأنه قال: اللهم لا تجر.
# ومن هذا علمه بربه فالإسلام أولى به، وهذا مع ما كان لا يدعو الله أحد
~~بالمعونة إلا ويطمئن قلبه أنه لا يذل عند المعونة، ولا يزيغ عند العصمة،
~~وليس مثله يملك الله عند المعتزلة. ولا قوة إلا بالله.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في خبر القسمة: " الله
~~يقول: هذا بيني وبين عبدي نصفين ".
# وذلك يحتمل: أن يكون كل حرف من ذلك بما فيها جميعا الفزع إلى الله
~~بالعبادة، والاستعانة ورفع الحاجة إليه، وإظهار ms0287 غناه -جل وعلا- عنه؛ فيتضمن
~~ذلك الثناء عليه، وطلب الحاجة إليه.
# ويحتمل: أن يكون الحرف الأول لله بما فيه عبادته وتوحيده، والثاني للعبد
~~بما فيه
# PageV01P365
# طلب معونته وقضاء حاجته.
# ويؤيد ذلك بقية السورة أنه أخرج على الدعاء فقال الله - عز وجل -: " هذا
~~لعبدي، ولعبدي ما سأل ".
# وقوله: (اهدنا (6)
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: أرشدنا.
# والإرشاد، والهداية واحد، بل الهداية في حق التوفيق أقرب إلى فهم الخلق
~~من الإرشاد بما هي أعم في تعارفهم.
# ثم القول بالهداية يخرج على وجوه ثلاثة:
# أحدها: البيان. ومعلوم أن البيان قد تقدم من الله لا أحد يريد به ذلك
~~لمضي ما به البيان من كتاب وسنة، وإلى هذا تذهب المعتزلة.
# والثاني: التوفيق له، والعصمة عن زيغه. وذلك معنى قولهم: " اللهم اهدنا
~~فيمن هديت "، وقوله: (اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين)، ووصفهم إلى
~~آخر السورة، ولو كان على البيان على ما قالت المعتزلة فهو والمغضوب عليهم
~~في ذلك سواء، فثبت أنه على ما قلنا دون ما ذهبوا إليه.
# والثالث: أن يكون على طلب خلق الهداية لنا؛ إذ نسب إليه من جهة الفعل،
~~وكل ما يفعله خلق؛ كأنه قال: اخلق لنا هدايتنا، وهو الاهتداء منا. وبالله
~~التوفيق.
# ثم تأويل طلب الهداية، ممن قد هداه الله يتوجه وجهين:
# أحدهما: طلب الثبات على ما هداه الله، وعلى هذا معنى زيادات الإيمان،
~~أنها بمعنى الثبات عليه، وذلك كرجلين ينظران إلى شيء فيرفع أحدهما بصره
~~عنه، جائز القول بازدياد نظر الآخر.
# ووجه آخر: على أن في كل حال يخاف على المرء ضد الهدى، فيهديه مكانه أبدا
~~فيكون له حكم الاهتداء؛ إذ في كل وقت إيمان منه دفع به ضده.
# وعلى ذلك قوله: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله. . .) الآية، ونحو ذلك
~~من الآيات.
# وقد يحتمل أيضا معنى الزيادة هذا النوع. وبالله التوفيق.
# وأما (الصراط) فهو الطريق والسبيل في جميع التأويل وهو قوله: (وأن هذا
~~صراطي .. )
# PageV01P366
# ) هو الآية، وقوله: (قل هذه سبيلي).
# ثم اختلفوا فيما يراد به:
# فقال بعضهم: هو القرآن.
# وقال بعضهم: ms0288 هو الإيمان.
# وأيهما كان فهو القائم الذي لا عوج له، والقيم الذي لا اختلاف فيه، من
~~لزمه وصل إلى ما ذكر. وبالله التوفيق.
# وقوله: (المستقيم).
# قيل: هو القائم بمعنى الثابت بالبراهين والأدلة، لا يزيله شيء، ولا ينقض
~~حججه كيد الكائدين، ولا حيل المريبين.
# وقيل: (المستقيم) والذي يستقيم بمن تمسك به حتى ينجيه، ويدخله الجنة.
# وقيل: (المستقيم) بمعنى: يستقام به؛ كقوله: (والنهار مبصرا)، أي: يبصر
~~به. يدل عليه قوله: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. . .) الآية.
~~فالمستقيم هو المتبع له. وبالله التوفيق.
# ثم ذكر من ذكر من المنعم عليهم؛ ولله على كل مؤمن نعم بالهداية.
# وما ذكر دليل على أن " الصراط " هو الدين؛ لأنه أنعم به على جميع
~~المؤمنين.
# لكن تأويل من يرد إلى الخصوص يتوجه وجهين:
# أحدهما: أنه أنعم عليهم بمعرفة الكتب والبراهين، فيكون على التأويل
~~الثاني من القرآن والأدلة.
# والثاني: أن يكون لهم خصوص في الدين قدموا به على جميع المؤمنين؛ كقول
~~داود، وسليمان: (الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين)، وعلى
~~هذا الوجه يكون (اهدنا).
# PageV01P367
# ووجه آخر: وهو المخصوص الذي خص به كثيرا من المؤمنين من بين غيرهم، لكن
~~الثنيا يدل على صرف الإرادة إلى جملة المؤمنين؛ إذ انصرف إلى غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين.
# وقوله: (صراط الذين أنعمت عليهم (7)
# على قول المعتزلة: ليس لله على أحد من المؤمنين نعمة ليست على المغضوب
~~عليهم ولا الضالين؛ إذ لا نعمة من الله على أحد إلا الأصلح في الدين
~~والبيان للسبيل المرضي، وتلك قد كانت على جميع الكفرة فيبطل على قولهم
~~الثنيا. والله الموفق.
# ثم اختلف في (غير المغضوب عليهم ولا الضالين).
# منهم من قال: هو واحد؛ إذ كل ضال قد استحق الغضب عليه، وكل مغضوب عليه
~~استحق الوصف بالضلال.
# ومنهم من قال: (المغضوب عليهم) هم اليهود، وإنما خصوا بهذا: بما كان منهم
~~من فضل تمرد وعتو لم يكن ذلك من النصارى نحو إنكارهم بعيسى، وقصدهم قتله
~~مما لم يكن ذلك من النصارى.
# ثم قولهم في الله: ms0289 (يد الله مغلولة. . .) الآية. وقولهم: (لقد سمع الله
~~قول الذين قالوا إن الله فقير. . .) الآية. وقول الله تعالى فيهم: (لتجدن
~~أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود. . .) الآية.
# وكفرهم برسول الله - عز وجل - بعد استفتاحهم، وشدة تعنتهم، وظهور النفاق؛
~~فاستحقوا بذلك اسم الغضب عليهم، وإن كانوا شركاء غيرهم في اسم الضلال.
~~وبالله التوفيق.
# وفي هذا وجه آخر: أن يحمل الذنوب على وجهين:
# منها ما يوجب الغضب -وهو الكفر- ومنها ما يوجب اسم الضلال -وهو ما دونه-
~~كقول موسى: (فعلتها إذا وأنا من الضالين).
# ورؤية الهداية لأهلها والتعوذ به من كل ضلال، ومن جميع ما يوجب مقته
~~وغضبه -وبالله النجاة والخلاص- مع ما في خبر القسمة، وعد جليل من رب
~~العالمين في إجابة العبد مما يرفع إليه من الحوائج، إذ قال: " قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين " ثم صير آخر السورة لعبده، وليس في صلاته سوى إظهار
~~الفقر، ودفع الحاجة، وطلب المعونة، والاستهداء إلى ما ذكر مع التعوذ عما
~~وصف، وليس ذلك مما يوصف به العبد أنه له؛ فثبت أن له في ذلك إجابة ربه فيما
~~أمره به، ووعد ذلك، وهو لا يخلف وعده.
# فأنى يحتمل ذلك بعد أمره العبد بالذي تضمنه أول السورة، فقام به العبد مع
~~لؤمه
# PageV01P368
# وجفائه، والله بكرمه وجوده لا ينجز له ما وعد؟!
# لا يكون هذا ألبتة، وقد قال: (ادعوني أستجب لكم)، وغير ذلك مما فيه
~~الإنجاز، وأنه لا يخلف الميعاد.
# ثم قد جعلت -بما جاء من الحديث في تلاوتها- أن قدمها على التوراة،
~~والإنجيل، وعدلها بثلثي القرآن، وجعلها شفاء من أنواع الأدواء للدين،
~~والنفس، والدنيا، وجعلها معاذا من كل ضلال، وملجأ إلى كل نعمة. وبالله
~~نستعين.
# مع ما أوضح -في الأسماء التي لقب فيها فاتحة القرآن- عظيم موقعه، وجليل
~~قدره، وهو أن سماه فاتحة القرآن بما به يفتح القرآن، وكذلك روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يفتتح القراءة به وسمى فاتحة الكتاب
~~بما به يفتتح كتابة المصاحف والقرآن.
# وسمى أم القرآن لما يؤم غيره في القراءة.
# وقيل: ms0290 الأم بمعنى الأصل، وهو ألا يحتمل شيء مما فيه النسخ ولا الرفع فصار
~~أصلا.
# وسمى المثاني؛ لما يثنى في الركعات، ولا قوة إلا بالله.
# وفي قوله: (اهدنا) إلى آخره وجهان سوى ما ذكرنا؛ إذ قوله: (اهدنا الصراط
~~المستقيم) دعاء كاف عما تضمن إلى آخر السورة؛ إذ ليس فيها غير تفسير هذه
~~الجملة.
# أحدهما: تذكير نعم الله على الذين يقبلون دينه في قلوبهم، والتوفيق لهم
~~بذلك، وأفضاله عليهم بما ليس لهم عليه.
# والثاني: تعوذهم عن كل زيغ ومقت، وضلال، وذنب، والتجاؤهم إليه في ذلك
~~بقوله: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين).
# * * *
# PageV01P369
# تفسير
### | سورة البقرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (وبه نستعين على القوم الكافرين)
# قوله تعالى: (الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون (5)
# وقيل: فيه وجوه:
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قوله: (والم) أنا الله أعلم.
# وقيل: إنه قسم أقسم بها.
# وقيل: إن هذه الحروف المعجمة مفتاح السورة.
# وقيل: إن كل حرف من هذه الحروف كناية اسم من أسماء الله: الألف الله،
~~واللام لطفه، والميم ملكه.
# وقيل: إن اللام آلاؤه، والميم مجده.
# وقيل: إن الألف هو الله، واللام جبريل، والميم محمد.
# وقيل: إنها من التشبيب؛ ليفصل بين المنظوم من الكلام، والمنثور من نحو
~~الشعر ونحوه.
# وقيل: إن تفسير هذه الحروف المقطعة ما ألحق ذكرها بها على أثرها نحو
~~قوله:
# PageV01P370
# (الم (1) ذلك الكتاب) أول سورة البقرة، (ذلك الكتاب) هو تفسير (الم)، و
~~(الم (1) الله لا إله إلا هو) أول سورة آل عمران، و (المص (1) كتاب أنزل
~~إليك) أول سورة الأعراف، و (الر كتاب أحكمت) أول سورة هود، وإبراهيم، و
~~(الم (1) تلك آيات الكتاب) أول سورة لقمان، كل ملحق بها فهو تفسيرها.
# وقيل: إن فيها بيان غاية ملك هذه الأمة من حساب الجمل، ولكنهم عدوا بعضها
~~وتركوا البعض.
# وقيل: إنه من المتشابه الذي ms0291 لم يطلع الله خلقه علم ذلك، ولله أن يمتحن
~~عباده بما شاء من المحن.
# وقيل: إنهم كانوا لا يستمعون لهذا القرآن؛ كقولهم: (لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه)، وكقوله: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية)
~~فأنزل الله عز وجل هذه الحروف المعجمة ليستمعوا إليها فيلزمهم الحجة.
# والأصل في الحروف المقطعة: أنه يجوز أن تكون على القسم بها على ما ذكرنا.
# وأريد بالقدر الذي ذكر كلية الحروف بما كان من شأن العرب القسم بالذي جل
~~قدره، وعظم خطره. وهي مما بها قوام الدارين، وبها يتصل إلى المنافع أجمع.
~~مع ما دلت على نعمتين عظيمتين - اللسان والسمع - وهما مجرى كل أنواع
~~الحكمة، فأقسم بها على معنى إضمار ربها، أو على ما أجل قدرها في أعين
~~الخلق، فيقسم بها، ولله ذلك، ولا قوة إلا بالله.
# ويحتمل: أن يكون بمعنى الرمز والتضمين في كل حرف منها أمرا جليلا يعظم
~~خطره على ما عند الناس في أمر حساب الجمل. ثم يخرج على الرمز بها عن أسماء
~~الله وصفاته ونعمه على خلقه، أو على بيان منتهى هذه الأمة، أو عدد أئمتها،
~~وملوكها، والبقاع التي ينتهى أمرها، وذلك هو في نهاية الإيجاز، بل
~~بالاكتفاء بالرمز عن الكلام، وبما هو بمعنى من الإشارة في الاكتفاء بها عن
~~البسط، ولا قوة إلا بالله؛ ليعلم الخلائق قدرة الله، وأن له أن يضمن ما شاء
~~فيما شاء على ما عليه أمر الخلائق من لطيف الأشياء التي كادت العقول وأسباب
~~الإدراك تقصر عنها، وكنهها التي يدركها كل أحد، وبين الأمرين، فعلى ذلك أمر
~~تركيب الكلام، ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P371
# ويجوز أن يكون بمعنى اسم السور، ولله تسميتها بما شاء كما سمى كتبه، وعلى
~~ذلك منتهى أسماء الأجناس خمسة أحرف، وكذلك أمر السور، دليل ذلك وصل كل سورة
~~فتحت بها إليها، كأنه بنى بها. ولا قوة إلا بالله.
# ويجوز أن يكون على التشبيب، على ما ذكرنا للتفصيل بين المنظوم من الكلام
~~والمنثور في المتعارف أن المنظوم في الشاهد يشبب فيخرج عن ms0292 المقصود بذلك
~~الكلام، فعلى ذلك أمر الكلام المنزل.
# ألا ترى أنه خرج على ما عليه فنون الكلام في الشاهد إلا أنه على وجه
~~ينقطع له المثال من كلامهم، فمثله أمر التشبيب. ولا قوة إلا بالله.
# وجائز: أن يكون الله أنزلها على ما أراد؛ ليمتحن عباده بالوقف فيها،
~~وتسليم المراد في حقيقة معناه والذي له يزول ذلك، ويعترف أنه من المتشابه،
~~وفيها جاء تعلق الملحدة، ولا قوة إلا بالله.
# ويحتمل: أن يكون إذ علم الله من تعنت قوم وإعراضهم عنه وقولهم: (لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه)، أنزل على وجه يبعثهم على التأمل في ذلك
~~بما جاء بالعجيب الذي لم يكونوا يعرفون ذلك: إما لما عندهم أنه كأحدهم، أو
~~لسبيل الطعن؛ إذ خرج عن المعهود عندهم، فتلا عليهم ما يضطرهم إلى العلم
~~بالنزول من عند من يملك تدبير الأشياء؛ ولذلك اعترضوا لهذه الأحرف بالتأمل
~~فيها من بين الجميع. ولا قوة إلا بالله.
# وقيل: إنه دعا خلقه إلى ذلك، والله أعلم بما أراد.
# وقوله: (ذلك الكتاب (2)
# أي: هذا الكتاب، إشارة إلى ما عنده، وذلك شائع في اللغة، جائز بمعنى هذا.
# وقيل: ذلك بمعنى ذلك، إشارة إلى ما في أيدي السفرة والبررة.
# وقوله: (لا ريب فيه).
# قيل: فيه وجوه؛ لكن الحاصل يرجع إلى وجهين:
# أي: لا ترتابوا فيه أنه من عند الله.
# وقيل: لا ريب فيه أنه منزل على أيدي الأمناء والثقات.
# وقوله: (هدى).
# قيل فيه بوجهين:
# PageV01P372
# (هدى): أي: بيانا ووضوحا، فلو كان المراد هذا، فالتقي وغير التقي سواء.
# والثاني: هدى أي: رشدا، وحجة، ودليلا.
# ثم اختلفوا في الدليل:
# فقال الراوندي: الدليل إنما يكون دليلا بالاستدلال؛ لأنه فعل المستدل.
~~مشتق من الاستدلال؛ كالضرب من الضارب وغيره.
# وقال غير هؤلاء: الدليل بنفسه دليل، وإن لم يستدل به؛ لأنه حجة، والحجة
~~حجة وإن لم يحتج بها. غير أن الدليل يكون دليلا بالاستدلال، ومن لم يستدل
~~به فلا يكون له دليلا، وإن كان بنفسه دليلا، بل يكون عليه عمى وحيرة كقوله:
~~(فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا ms0293 وهم يستبشرون (124) وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا).
# وقوله: (للمتقين (2) الذين يؤمنون بالغيب (3)
# قيل: فيه بوجهين:
# يؤمنون بالله غيبا، ولم يطلبوا منه ما طلبه الأمم السالفة، من أنبيائهم؛
~~كقول بني إسرائيل لموسى: (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة).
# والثاني: يؤمنون بغيب القرآن، وبما يخبرهم القرآن من الوعد والوعيد،
~~والأمر والنهي، والبعث، والجنة، والنار. والإيمان إنما يكون بالغيب؛ لأنه
~~تصديق، والتصديق والتكذيب إنما يكونان عن الخبر، والخبر يكون عن غيب لا عن
~~مشاهدة.
# والآية تنقض قول من يقول: بأن جميع الطاعات إيمان؛ لأنه أثبت لهم اسم
~~الإيمان دون إقامة الصلاة والزكاة بقوله: (الذين يؤمنون بالغيب).
# وقوله: (ويقيمون الصلاة).
# يحتمل وجهين:
# PageV01P373
# يحتمل: الصلاة المعروفة، يقيمونها بتمام ركوعها وسجودها، والخشوع،
~~والخضوع له فيها، وإخلاص القلب في النية؛ على ما جاء في الخبر " انظر من
~~تناجي ".
# ويحتمل: الحمد له والثناء عليه. فإن كان المراد هذا فهو لا يحتمل النسخ،
~~ولا الرفع في الدنيا والآخرة.
# وقوله: (ومما رزقناهم ينفقون).
# من الأموال يحتمل فرضا ونفلا.
# ويحتمل: (ومما رزقناهم) من القوى في الأنفس وسلامة الجوارح، (ينفقون):
~~يعينون. والله أعلم.
# وقوله: (والذين يؤمنون بما أنزل إليك (4)
# يحتمل وجهين:
# أي: ما أنزل إليك من القرآن.
# ويحتمل: ما أنزل إليك من الأحكام، والشرائع التي ليس ذكرها في القرآن.
# (وقوله: (وما أنزل من قبلك).
# يحتمل وجهين أيضا:
# يعني الكتب التي أنزلت على سائر الأنبياء عليهم السلام.
# ويحتمل: الشرائع، والأخبار سوى الكتب، والله أعلم.
# وقوله: (وبالآخرة هم يوقنون).
# بمعنى يؤمنون.
# والإيقان بالشيء هو العلم به. والإيمان هو التصديق، لكنه إذا أيقن آمن به
~~وصدق به لعلمه به؛ لأن طائفة من الكفار كانوا على ظن من البعث؛ كقوله: (إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين)، فأخبر عز وجل عن حال هؤلاء أنهم على يقين،
~~ليسوا على الظن والشك كأولئك.
# وقوله: (أولئك على هدى من ربهم (5)
# PageV01P374
# قيل: على صواب، ورشد من ربهم.
# وقيل: إنهم على بيان من ربهم، لكن البيان ليس المؤمن أحق به من الكافر؛
~~لأنه يبين للكافر جميع ما يحتاج ms0294 إليه، إما من جهة العقل، وإما من جهة
~~السمع. فظهر بهذا أن الأول أقرب إلى الاحتمال من الثاني.
# وقوله: (وأولئك هم المفلحون).
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: الباقون في نعم الله والخير.
# وقيل: الظافرون بحاجاتهم، يقال: أفلح، أي: ظفر بحاجته.
# وقيل: (المفلحون) هم السعداء، يقال: أفلح، أي: سعد.
# وقيل: (المفلحون) الناجون؛ يقال: أفلح، أي: نجا. وكله يرجع إلى واحد؛؛
~~كقوله: (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز) وكل واحد ممن زحزح عن
~~النار فقد فاز ومن أدخل الجنة فقد فاز فكذلك الأول.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~(6) ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8) يخادعون
~~الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9) في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10)
# وقوله: (إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6)
# هذا - والله أعلم - في قوم خاص، علم الله أنهم لا يؤمنون، فأخبر عز وجل
~~رسوله بذلك، فكان كما قال.
# وفيه آية النبوة.
# ويحتمل أيضا: أنهم لا يؤمنون ما داموا في كفرهم؛ كقوله: (والله لا يهدي
~~القوم الظالمين).
# والكافرون ما داموا كافرين ظالمون.
# وقوله: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب
~~عظيم (7)
# PageV01P375
# روي عن الحسن: " إن للكافر حدا إذا بلغ ذلك الحد، وعلم الله منه أنه لا
~~يؤمن، طبع على قلبه حتى لا يؤمن ".
# وهذا فاسد على مذهب المعتزلة لوجهين:
# أحدهما: أن مذهبهم أن الكافر مكلف، وإن كان قلبه مطبوعا عليه.
# والثاني: أن الله - عز وجل - عالم بكل من يؤمن في آخر عمره، وبكل من لا
~~يؤمن أبدا، بلغ ذلك الحد أو لم يبلغ.
# فعلى ما يقوله الحسن إيهام أنه لا يعلم ما لم يبلغ ذلك.
# والمعتزلة يقولون: إن قوله: (ختم)، و (طبع) يعلم علامة في قلبه أنه لا
~~يؤمن كإعلام الكتب والرسائل.
# ولكن عندنا: ms0295 خلق ظلمة الكفر في قلبه.
# والثاني: خلق الختم والطبع على قلبه إذا فعل فعل الكفر؛ لأن فعل الكفر من
~~الكافر مخلوق عندنا، فخلق ذلك الختم عليه؛ وهو كقوله: (وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة) أي: خلق الأكنة. وغيره من الآيات.
# PageV01P376
# والأصل في ذلك: أنه ختم على قلوبهم لما تركوا التأمل، والتفكر في قلوبهم
~~فلم يقع، وعلى سمعهم لما لم يسمعوا قول الحق والعدل، خلق الثقل عليه، وخلق
~~على أبصارهم الغطاء لما لم ينظروا في أنفسهم، ولا في خلق الله ليعرفوا
~~زوالها وفناءها وتغير الأحوال؛ ليعلموا أن الذي خلق هذا دائم لا يزول أبدا.
# وقوله: (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8)
# إخبار منهم أنهم قالوا ذلك بألسنتهم قولا، وأظهروا خلاف ما في قلوبهم؛
~~فأخبر عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام: أنهم ليسوا بمؤمنين، أي: بمصدقين
~~بقلوبهم.
# وكذلك قوله: (من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم).
# وكذلك قوله: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) الآية.
# هذه الآيات كلها تنقض على الكرامية؛ لأنهم يقولون: الإيمان قول باللسان
~~دون التصديق. فأخبر الله - عز وجل - عن جملة المنافقين أنهم ليسوا بمؤمنين
~~لما لم يأتوا بالتصديق، وهذا يدل على أن الإيمان تصديق بالقلب.
# PageV01P377
# والكرامية يقولون: بل هم مؤمنون.
# وقوله: (يخادعون الله والذين آمنوا (9)
# لا يقصد أحد مخادعة الله، لكنهم كانوا يقصدون مخادعة المؤمنين، وأولياء
~~الله، فأضاف الله عز وجل ذلك إلى نفسه؛ لعظم قدرهم، وارتفاع منزلتهم عند
~~الله؛ وهو كقوله: (إن تنصروا الله ينصركم)، والله لا يحتاج أن ينصر، ولكن
~~كأنه قال: إن تنصروا أولياء الله ينصركم؛ وهو كقوله: (إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله) والله لا يبايع، ولكن إضافة ذلك إلى نفسه؛ لعظم قدر
~~نبيه، وعلو منزلته عند الله تعالى، فكذلك الأول أضاف مخادعتهم أولياءه إلى
~~نفسه لعلو منزلتهم عند الله وقدرهم لديه.
# والمخادعة هو فعل اثنين؛ لخداع هؤلاء بحضور المؤمنين؛ لذلك المعنى ذكر
~~المفاعلة. والله أعلم.
# وقوله: (وما يخدعون إلا أنفسهم).
# الأول: أي حاصل خداعهم، ووباله يرجع ms0296 إليهم.
# والثاني: أنهم يظهرون لهم الموافقة ليأمنوا، فلحقهم خوف دائم بذلك الخداع
~~في الدنيا.
# وقوله: (وما يشعرون).
# الأول: أي: ما يشعرون أن حاصل الخداع يرجع إليهم في الآخرة.
# والثاني: ما يشعرون أن الله يظهر، ويطلع نبيه على ما أضمروا هم في
~~قلوبهم، والله أعلم.
# وقوله: (في قلوبهم مرض (10)
# يقال: شك ونفاق؛ سمى عز وجل المنافقين مرضى؛ لاضطرابهم في الدين؛ لأنهم
~~كانوا يظهرون الموافقة للمؤمنين بالقول، ويضمرون الخلاف لهم بالقلب؛ فكان
~~حالهم كحال المريض الذي هو مضطرب بين الموت والحياة؛ إذ المريض يشرف - ربما
~~- على الموت، ويرجو الإقبال عليه منه ثانيا؛ فهو مضطرب بين ذلك، فكذلك هم،
~~لما كانوا مضطربين في دينهم سماهم مرضى.
# PageV01P383
# وأما سائر الكفرة فإنهم لم يضطربوا في الدين، بل أظهروا بالقول على ما
~~أضمروا بالقلب؛ فسماهم موتى، لما لم ينتفعوا بحياتهم، ولم يكتسبوا الحياة
~~الدائمة.
# وسمى المؤمنين أحياء؛ لما انتفعوا بحياتهم، واكتسبوا الحياة الدائمة،
~~لموافقتهم باللسان والقلب جميعا لدين الله - عز وجل - والله أعلم.
# وقوله: (فزادهم الله مرضا).
# اختلف في تأويله:
# قالت المعتزلة: هو التخلية بينهم وبين ما اختاروا.
# وأما عندنا: فهو على خلق أفعال زيادة الكفر والنفاق في قلوبهم، لما زادوا
~~هم في كل وقت من إظهار الموافقة للمؤمنين بالقول، وإضمار الخلاف لهم
~~بالقلب، خلق الله عز وجل تلك الزيادة من المرض في قلوبهم باختيارهم.
# وقد ذكرنا الوجه في ذلك فيما تقدم في قوله: (اهدنا).
# وقوله: (ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون).
# لأن عذاب الدنيا قد يكون ولا ألم فيه؛ فأخبر الله عز وجل أن عذاب الآخرة
~~عذاب شديد عظيم، ليس كعذاب الدنيا.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون
~~(11) ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12) وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن
~~الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون
~~(13) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن مستهزئون (14) الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون
~~(15) أولئك ms0297 الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~(16)
# وقوله: (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض).
# بالمخادعة للمؤمنين، وإظهار الموافقة لهم بالقول، وإضمار الخلاف لهم
~~بالقلب، والاستهزاء بهم عند الخلوة، والقول فيهم بما لا يليق بهم، وعبادة
~~غير الله. وأي فساد أكبر من هذا؟!.
# وقوله: (قالوا إنما نحن مصلحون).
# بإظهار الموافقة بالقول.
# وقوله: (ألا إنهم هم المفسدون (12)
# أخبر تعالى أنهم هم المفسدون؛ لما أضمروا من الخلاف لهم، والمخادعة،
~~والاستهزاء بهم.
# PageV01P384
# وقوله: (ولكن لا يشعرون).
# الأول: أي: لا يشعرون أن حاصل ذلك لا يرجع إليهم.
# والثاني: لا يشعرون أن ما كانوا يفعلون الفساد.
# فإن كان هذا فهو ينقض قول من يقول: بأن الحجة لا تلزم إلا بالمعرفة، وهو
~~قول الناس؛ لأنه عز وجل أخبر بفساد صنيعهم، وإن لم يشعروا به.
# وهو كقوله أيضا: (أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) أخبر بحبط الأعمال
~~وإن كانوا لا يعلمون.
# وقوله: (وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس (13)
# تحتمل الآية: أن تكون في المنافقين، وتحتمل: في أهل الكتاب.
# فإن كانت في المنافقين فكأن قوله: آمنوا يا أهل النفاق في السر
~~والعلانية، كما امن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - في السر والعلانية
~~جميعا، وهو كقوله: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا).
# وإن كان في أهل الكتاب ففيه الأمر بالإيمان الذي هو إيمان، وهو التصديق.
~~والإيمان عندنا هو التصديق بالقلب؛ دليله قول جميع أهل التأويل والأدب أنهم
~~فسروا (آمنوا): صدقوا في جميع القرآن.
# وقوله: (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء) الآية.
# السفه: هو ضد الحكمة، وهو العمل بالجهل على العلم أنه يبطل، والجهل هو ضد
~~العلم. والسفه هو الشتم؛ يقول الرجل لآخر: يا سفيه.
# وقوله: (ألا إنهم هم السفهاء).
# يقول بعض المتكلمين: إن هذا شتم من الله لهم، جوابا على المؤمنين،
~~ويستجيزون ذلك على الجواب، وإن لم يجز على الابتداء، كالمكر، والكيد،
~~والاستهزاء، والخداع ونحوه، فعلى ذلك هذا.
# وأما عندنا فهو غير جائز؛ لأن من يشتم آخر يذم عليه، وهو عمل السفهاء.
~~فأخبر ms0298 عز وجل: أنهم هم الذين يعملون بالجهل على علمهم أن دينهم الذي يدينون
~~به باطل، وأن الدين الذي يدين به المؤمنون حق.
# وقوله: (ولكن لا يعلمون).
# قيل فيه بوجهين:
# أحدهما: لا يعلمون أنهم هم السفهاء.
# PageV01P385
# والثاني: لا يعلمون ما يحل بهم من العذاب لذلك، والله أعلم.
# وقوله: (وإذا لقوا الذين آمنوا (14)
# يعني: أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (قالوا آمنا).
# أظهروا لهم الموافقة في العلانية، ويضمرون لهم الخلاف في السر.
# وقوله: (وإذا خلوا إلى شياطينهم).
# قيل فيه بأوجه:
# قيل: إن شياطينهم؛ يعني الكهنة؛ سموا بذلك لبعدهم عن الحق.
# يقال: شطن، أي: بعد.
# وقيل: إن كل عات ومتمرد يسمى شيطانا لعتوه وتمرده؛ كقوله: (شياطين الإنس
~~والجن) سموا بذلك لعتوهم وتمردهم؛ إذ من قولهم: إن الشياطين أصلهم من الجن.
# وقيل: سموا شياطين؛ لأنه كان مع كل كاهن شيطان يعمل بأمره، فسموا
~~بأسمائهم؛ وذلك جائز في اللغة جالي، والله أعلم.
# وقوله: (قالوا إنا معكم).
# قيل: فيه وجهان:
# الأول: أي: معكم في القصد والمعونة.
# والثاني: إنا معكم، أي: على دينكم لا على دين أولئك، والله أعلم.
# قوله: (إنما نحن مستهزئون).
# بإظهار الموافقة لهم في العلانية، وإظهار الخلاف لهم في السر.
# وقوله: (الله يستهزئ بهم (15)
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: يجزيهم جزاء الاستهزاء.
# وكذلك قوله: (يخادعون الله وهو خادعهم) أي: يجزيهم جزاء المخادعة، وكذلك
~~قوله: (ومكروا ومكر الله) أي: يجزيهم جزاء
# PageV01P386
# المكر، يحمل على الجزاء؛ لما لا يجوز إضافة المكر والخداع والاستهزاء
~~مبتدأ إلى الله؛ لأنه مذموم من الخلق إلا على المجازاة، فكيف من الله عز
~~وجل؟!
# وقال بعضهم: يجوز إضافة الاستهزاء إلى الله، وإن كان لا يجوز من الخلق أن
~~يستهزئ بعضهم من بعض، كالتكبر، يجوز لله ولا يجوز للخلق؛ لأن الخلق أشكال
~~بعضهم لبعض وأمثال، والله - عز وجل - لا شكل له ولا مثل.
# وكذلك الاستهزاء يجوز له، ولا يجوز لغيره؛ لأن الاستهزاء هو الاستخفاف،
~~فلا يجوز أن يستخف ممن هو مثله في الخلقة، وما خلق له من الأحداث والغير،
~~والله تعالى يتعالى عن ms0299 ذلك. والأول أقرب، والله أعلم.
# أو أضاف استهزاء المؤمنين بهم إلى نفسه كما ذكرنا في المخادعة.
# ثم اختلف في كيفية الاستهزاء:
# فقال الكلبي: هو أن يفتح لهم باب من الجنة فيدنون منه، ثم يغلق دونهم.
~~فإن ثبت ذا فهو كما قال.
# وقيل: إنه يرفع لأهل الجنة نور يمضون به، قيقصد أولئك المضي معهم بذلك
~~النور، ثم يطفأ ذلك النور؛ فيتحيرون وهو قولهم: (انظرونا نقتبس من نوركم
~~قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا).
# وقيل: أن يعطي لهم في الدنيا ما ينتفعون به من أنواع النعم ظاهرا على ما
~~أظهروا لهم الموافقة في العلانية، ويحرم لهم ذلك في الآخرة بإضمارهم الخلاف
~~لهم في السر.
# وقوله: (ويمدهم في طغيانهم يعمهون).
# الآية في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون؛ كقوله: (أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون)
# PageV01P387
# غير أن هذه في المنافقين والأولى في الكفرة.
# وهى تنقض على المعتزلة قولهم؛ لأنهم يقولون: إن الله لا يقدر أن يستنقذهم
~~في حال الاختيار، وإنما يقدر الاستنقاذ منهم في حال الاضطرار، فأخبر عز
~~وجل: أنه يستنقذهم على فعل الطغيان.
# وقوله: (ويمدهم) أي: يخلق فعل الطغيان فيهم.
# ويحتمل: أن يخذلهم ويتركهم لما اختاروا من الطغيان إلى آخر عمرهم.
# ويحتمل: أنه لم يهدهم ولم يوفقهم.
# وفي هذا إضافة المد إلى الله. وإضافة المد على الطغيان لا يضاف إليه إلا
~~لمدح، والمدح يكون بالأوجه الثلاثة التي بينا، وفي هذا أنه إذا كان هو الذي
~~يمدهم في الطغيان قدر على ضده من فعل الإيمان؛ فدل أن الله خالق فعل
~~العباد؛ إذ من قولهم: إن القدرة التامة هي التي إذا قدر على شيء قدر على
~~ضده.
# والعمه: الحيرة في اللغة.
# قوله: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى (16)
# أي: اختاروا الضلالة على المدعو إليه -وهو الهدى- من غير أن كان عندهم
~~الهدى، فتركوه بالضلالة.
# وهو كقوله: (يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات) من غير أن كانوا فيه، فكذلك الأول، تركوا
~~الهدى بالضلالة ابتداء.
# وقيل: الضلالة: الهلاك؛ أي: اختاروا ما ms0300 به يهلكون على ما به نجاتهم، وإن
~~كانوا لا يقصدون شراء الهلاك بما به النجاة؛ كقولهم: (فما أصبرهم على
~~النار) لا يقدر أحد أن يصبر على النار، ولكن فما أصبرهم على عمل يستوجبون
~~به النار.
# وكذلك قوله: (بئسما اشتروا به أنفسهم)، أي: بئسما اختاروا ما به هلاك
~~أنفسهم على ما به نجاتهم.
# وفي هذه الآية دلالة جواز البيع بغير لفظة البيع؛ لأنهم ما كانوا يتلفظون
~~باسم البيع، ولكن كانوا يتركون الهدى بالضلالة.
# وكل من ترك لآخر شيئا له ببذل يأخذه منه فهو بيع وإن لم يتكلموا بكلام
~~البيع.
# وكذلك قوله: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم. . .) الآية. وهو على بذل
~~الأموال والأنفس له بالموعود الذي وعد لهم، وهو الجنة.
# PageV01P388
# وقوله: (فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين).
# أي: ما ربحوا في تجارتهم؛ لأن التجارة لا تربح ولكن بالتجارة يربح، وقد
~~يسمى الشيء باسم سببه.
# وهو كقوله: (جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا) والنهار لا يبصر،
~~ولكن بالنهار يبصر.
# وذلك سائغ في اللغة، جائز تسمية الشيء باسم سببه.
# ثم في قوله: (فما ربحت تجارتهم) نفى الربح دون نفى الأصل في الظاهر، غير
~~أن النفي على وجهين:
# نفي شيء يوجب إثبات ضده، وهو نفي الصفة؛ كقولك: فلان عالم: نفيت الجهل
~~عنه، وفلان جاهل: نفيت العلم عنه.
# ونفي شيء لا يوجب إثبات ضده، وهو نفي الأعراض؛ لأنك إذا نفيت لونا لم
~~يوجب ضد ذلك اللون.
# وقوله: (فما ربحت تجارتهم) نفى الأصل؛ كأنه قال: بل خسرت تجارتهم، أوجبت
~~إثبات ضده.
# دليله قوله: (بئسما اشتروا به أنفسهم) و (لبئس ما كانوا يعملون).
# * * *
# قوله تعالى: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (17) صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18) أو
~~كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق
~~حذر الموت والله محيط بالكافرين (19) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء
~~لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن ms0301
~~الله على كل شيء قدير (20)
# وقوله: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون (17)
# اختلف فيه:
# قيل: إنها نزلت في المنافقين؛ لأنها على أثر ذكر المنافقين، وهو قوله:
~~(وإذا لقوا
# PageV01P389
# الذين آمنوا. . .) الآية.
# وقيل: إنها نزلت في اليهود؛ لأنه سبق ذكر اليهود، وهو قوله:). . .
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون. . .) الآية.
# ويحتمل: نزولها في الفريقين جميعا.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: " إن هذا من المكتوم " فلا
~~يحتمل ما قال؛ لأنه مثل ضربه الله، والأمثال إنما تضرب لتفهم وتقرب إلى
~~الفهم ما بعد منه؛ فلو حمل على ما قال لم يفهم مراده وما قرب إلى الفهم
~~شيئا، إلا أن يريد من المكتوم: أنه لم يعلم فيمن نزل، فهو محتمل، والله
~~أعلم.
# وقوله عز وجل: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. . .) الآية.
# يحتمل: أن يكون الإضافة إلى من ذكر من المنافقين بقوله: (ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله. . .) الآية، وقوله: (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا. .
~~.) الآية. وذلك يخرج على وجوه: أحدها: أنهم قصدوا قصد المخادعة بأولياء
~~الله والاستهزاء بهم؛ ففضحهم الله بذلك في الدنيا والآخرة.
# فأما في الدنيا فبما هتك سترهم، وأطلع على ذلك أولياءه؛ فعادت إليهم
~~المخادعة، وعوقبوا بما أطلع على ضميرهم، وبما أرادوا ذلك الأمن، فأعقبهم
~~الله خوفا دائما كما وصفهم الله (ويخشون الناس. . .) الآية. وقال: (يحسبون
~~كل صيحة عليهم).
# وقال: (رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت)،
~~وقال: (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك. . .) الآية، وقال: (يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم. . .) الآية.
# أو أن يكونوا طلبوا -بإظهار الموافقة في الدين- الشرف فيهم والعز، وكذلك
~~عند الكفرة مما أظهروا أنهم يخادعون بذلك المؤمنين، ويستهزئون بهم؛ فعلموا
~~أنهم كذلك يظهرون للمؤمنين حالهم معهم، فطردوا من بينهم فقال الله: (ما هم
~~منكم ولا منهم)، وقال. (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء. . .) الآية، فزال
~~عنهم ما التمسوا من الشرف والعز، وأبدل لهم به الهوان والذل.
# فمثلهم ms0302 في ذلك مثل مستوقد نار ليستضيء بضوئها، وينتفع بحرها، فأذهب الله
~~ضوءه
# PageV01P390
# حتى ذهب ما كان يأمل من الاستنارة بها والانتفاع، وأعقبه الله تعالى خوف
~~الاحتراق لو دنا منها، وذهب عنه ما طلب بذلك -من شرف الوقود في الأيام
~~الشاتية، أو ما يصلح بها- من الأغذية بذهاب البصر.
# فيكون ذلك معنى قوله: (وهو خادعهم)، و (الله يستهزئ بهم) وإذ عوقبوا
~~بالخوف بما قصدوا به الأمن، والذل بما طلبوا به العز، وكذلك مستوقد النار
~~الذاهب نوره، والله أعلم.
# وعلى ذلك قوله: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) أي: اختاروا الضلالة
~~لما رجعوا إلى شياطينهم بالهدى الذي قد أظهروه عند المؤمنين.
# فيكون تحقيق استهزاء الله بهم، ومخادعته إياهم فعل أوليائه بهم بما
~~أخبروا من سرائرهم، وبما حطوا أقدارهم، وذلوا في أعينهم، فأضيف ذلك إلى
~~الله؛ إذ به فعلوا، كما أضيفت مخادعتهم المؤمنين إليه؛ إذ عن دينه خادعوهم.
~~والله أعلم.
# وعلى هذا التأويل أمكن أن يخرج قول من زعم: أن الآية نزلت في الكافرين،
~~أنهم كانوا يعرفون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما وجدوا نعته في
~~التوراة والإنجيل، أنه (يأمرهم بالمعروف. . .)، وقوله: (محمد رسول الله)
~~إلى آخر السورة، وقال عز وجل: (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) وقوله: (وكانوا
~~من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به).
# كانوا كمستوقد النار، أي: طالب الوقود ليستضيء به، فلما ظفر به أذهب الله
~~نوره بعد معرفتهم بمنفعة نور النار، فلم ينتفع به.
# فكذلك لما كفروا عند بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - حسدا من أنفسهم
~~وبغيا؛ إذ كان من غيرهم؛ أو خشية منهم على ملكهم ومأكلتهم بعد العلم منهم
~~بعظم المنفعة فيه، ولا قوة إلا بالله.
# وأما في الآخرة أنهم قصدوا مخادعة المؤمنين، وموالاتهم في الظاهر،
~~ومشاركتهم إياهم في المنافع نحو المغانم والتوارث والتناكح، وخالفوهم في
~~الباطن.
# فكذلك الله أشركهم في المنافع الظاهرة الحاضرة في الدنيا، وخالفهم بمنافع
~~دينه في الباطن الغائب وهي الآخرة؛ أراهم المشاركة مع المؤمنين في الدنيا،
~~وصرفها عنهم في الآخرة.
# فكما ms0303 أروهم الموافقة في الظاهر مع المخالفة في الباطن، فكذلك مستوقد
~~النار أظهر من نفسه الرغبة في ضوئها بالإيقاد، وقد أذهب الله ضوء بصره؛
~~فذهب عنه منفعته عند ظنه أنه يصل إليها، كالمنافقين في الآخرة، إذ ظنوا في
~~الدنيا أنهم شركاؤهم في الآخرة لو
# PageV01P391
# كانت؛ ولذلك قالوا: (انظرونا نقتبس من نوركم)، وقوله: (ألم نكن معكم. .
~~.) الآية، فذلك وجه الاستهزاء بهم، والمخادعة أنه أشركهم في أحكام الدنيا
~~وخالفهم في أحكام الآخرة.
# وعلى ذلك اشتراء الضلالة بالهدى، على معنى اختيارهم ما فيه الهلاك على ما
~~فيه نجاتهم.
# وعلى ذلك يخرج تأويل من صرف إلى أهل الكتاب؛ لأنهم آمنوا بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ إذ آمنوا بكتبهم وقد كان فيها نعته الشريف، فلما وصلوا
~~إلى منافع الإيمان بالبعث إليهم، وشاهدوا كفروا به؛ فعوقبوا بحرمان منافع
~~كتبهم، وإيمانهم عند معاينة الجزاء كما ردوا إيمانهم به عند المشاهدة،
~~والله أعلم.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه ضم تأويل هذه الآية والتي
~~تتلوها من قوله: (أو كصيب من السماء) إلى قوله: (ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف) وذلك - والله أعلم - أنهم قوم لا يعرفون الله حق المعرفة؛
~~فيعبدونه بحق الربوبية له قبلهم، ولا يؤمنون بالآخرة؛ فيكون عملهم للعواقب،
~~ولا يعرفون غير الدنيا ومنافعها، فجعلوا دينهم وعبادتهم ثمنا لها.
# فإذا رأوا في دين الإسلام الغنائم والسلوة، رأوا تجارتهم مربحة فاطمأنوا
~~بها، واجتهدوا بالسعي فيها.
# وإذا أصابتهم الشدة والبلايا رأوا تجارتهم مخسرة فصرفوا إلى غير ذلك
~~الدين؛ فمثلهم مثل المستوقد نارا؛ إنه يجتهد في الإيقاد ما دام يطمع في نور
~~النار، ومنافع حرها لمصالح الأطعمة، فإذا ذهب نور بصره أبغض النار بما يخشى
~~من الاحتراق بالدنو منها، وبما يذهب من منافع خفية إن لم يكن كاستوقد،
~~كالمنافق فيما استقبله المكروه في الإسلام تمنى أن لم يكن أسلم قط.
# وذلك قوله: (وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب).
# وقوله: (لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا).
# وقوله: (قد أخذنا أمرنا من قبل).
# وقوله: ms0304 (أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا).
# وكذلك البرق الذي يضيء يمشي المرء في ضوئه، وكذلك المنافق، إذا رأي خيرا
~~في الإسلام مشى إليه، وإذا أظلم عليه قام متحيزا حزينا؛ ألا يكون اختار
~~السلوك، والله الموفق.
# PageV01P392
# وقال أبو بكر الأصم: مثل من يظهر الإيمان فيما يتزين بنوره في الناس، مثل
~~مستوقد النار فيما يستضيء حول النار بنورها، ثم يذهب الله نوره في الآخرة
~~كما أذهب هو في السر، وكذلك أذهب الله نور المستوقد؛ فيذهب به التزين
~~بالنور حول النار.
# قال: وقيل: ذا لعن.
# كما يقال: أذهب الله نوره، أي: الذي كان يظهره؛ فيبقى المنافق في ظلمات
~~الآخرة، والمستوقد في ظلمات العمى والليل.
# ثم قال: جعل الدعاء إلى الإسلام كالصيب، وما فيه من الجهاد كظلمة الليل،
~~وما فيه من الغنيمة كالبرق، وجعل أصابعهم في الآذان من سماع ما في الإسلام
~~من الشدائد نحو جعل ذلك من الصواعق (يكاد البرق يخطف أبصارهم).
# أي: ما في الإسلام من الغنيمة يدعوهم إليه.
# وإذا أظلم عليهم بالشدائد قاموا وصدوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولو شاء الله لذهب بما ذكر، أي: أصمهم وأعماهم.
# وروي عن الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: " أن ضوء البرق والنار
~~ليسا بدائمين "؛ فشبه به إيمان المنافق أنه عن سريع يزول.
# وقال القتبي: كان المنافق في ظلمة الكفر فاهتدى بما أعطي من النور،
~~كمستوقد
# PageV01P393
# النار بنوره في ظلمة الليل.
# وكذلك السالك في ظلمة الليل، فلما ذهب نوره -أو سكن لمعان البرق- رجع إلى
~~ما فيه من الظلمة.
# والأصل في هذا الباب: أن الله تعالى خلق هذه الدار لمحنة أهلها، وجعل لهم
~~دارا يجزيهم فيها، مما لولا هي لكان يكون خلق هذه الدار بما فيها عبثا؛ إذ
~~يكون خلق الخلق للفناء بلا عواقب لهم، وذلك عبث في العقول؛ لأن كل شارع
~~-فيما لا عاقبة له- عابث، وفيما لا يريد معنى يكون في العقل هازل؛ ولذلك
~~قال: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون).
# فإذا كان كذلك صارت هذه الدار ms0305 دليل الأخرى؛ فعلى ذلك ضرب للأخرى مثلا
~~بالمعروف من هذه؛ إذ بهذه عرفت تلك؛ ولهذا خلق الله الممتحنين بحيث يألمون
~~ويتلذذون؛ ليعرفوا قدر الآلام التي بها أوعدوا، واللذات التي فيها رغبوا.
# فعلى ذلك ضرب الله مثل من عمى عن الآخرة، وصم عن سماع ما يرغب فيها، أو
~~عمى عن أمر الله ونهيه، أو ألحق بالأعمى، والأصم، والميت ونحو ذلك؛ لذهاب
~~منافع البصر والسمع والحياة؛ إذ هي مخلوقة ليعرف بها ما غاب عنها بالتأمل
~~والتدبر.
# فإذا غفل عن ذلك سمى بالذي ذكرنا. وبينا أنه لولا الآخرة ودار الجزاء، لم
~~يكن لخلق شيء من ذلك حكمة نعقلها نحن.
# فعلى ذلك ضرب المثل لذهاب نور القلب -الذي به يبصر العواقب وينتفع بها-
~~بذهاب نور البصر، في زوال منافع الدنيا مما يتصل بنوره، وكذلك أمر السمع
~~وغيره.
# فكان على ذلك أمكن إخراج المثلين جميعا على الكفرة والمنافقين.
# أما المنافق فإذا ذهب نور حقيقته عنه -وهو نور البصر- لم ينتفع بنور
~~النار على قيام النار بنورها لكل ذي بصر، وكذلك سائر منافع النار؛ فمثله
~~إذا ذهب عنه نور بصر القلب
# PageV01P394
# وحياته لم ينتفع بنور الآخرة وجزائها.
# وكذلك الذي ذهب عنه ضوء البرق يبقى متحيرا؛ إذ به يبصر الطريق كمن يذهب
~~عته بصر القلب؛ إذ به يبصر عواقب الأشياء.
# بل الذي قصد السلوك بالبروق، والاستضاءة بنور النار، إذا ذهب كان أعظم
~~حسرة وأشد خوفا من النار، وشدة المطر، وخبث الطريق من الذي لم يعرف -في
~~الابتداء- نفع النار أو البرق، ويكره المطر على شدة رغبته فيه، والنار بما
~~ذهب منه.
# وكذلك المنافق في الآخرة إن لم يكن منه ما أظهر إذ به يرد إلى درك
~~الأسفل، ولا قوة إلا بالله.
# وكذلك الكافر لم يبصر -بما أعطاه من البصر- عواقب البصر الظاهر، ولا يسمع
~~-بما أنعم عليه من السمع- عواقب السمع؛ إذ حق ذلك أن يؤدي ذلك ما أدركه إلى
~~العقل ليعتبر به أنه لم يخلق شيء من ذلك بالاستحقاق، ولا يحتمل عقله
~~الإحاطة بكنه ما فيه من الحكمة، فيعلم عظم نعمة ms0306 الله وخروج مثله عن العبث،
~~فيقوم بأداء شكره؛ وبذلك يصير به إلى الجزاء في العواقب، ولا قوة إلا
~~بالله.
# وقوله عز وجل: (صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18)
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: صم؛ لأنه ختم على آذانهم، وعلى سمعهم، وعلى قلوبهم؛ فلا يسمعون،
~~ولا يبصرون، ولا يعقلون.
# ويحتمل: أنهم صم بكم عمى؛ لما لم ينتفعوا بأسماعهم، وأبصارهم، وقلوبهم.
# ثم اختلف في جواز إضافة لفظ " الاستهزاء " إلى الله تعالى "
# فأجازه قوم، وإن كان ذلك قبيحا من الخلق؛ لما قبح منهم بما لا أحد يستهزئ
~~بأحد -إما لجهله، أو لقبح في الخلقة، أو لزيادة في الخلق- إلا والمستهزئ
~~نحو هذه قد يحتمل ذلك لولا إنعام الله عليه الذي قد أغفل عنه، أو لدناءة في
~~الخلق باشتغاله بما ذكر، مع ما لعل الإغفال من هذا أوحش، وأقبح من حال
~~المستهزأ به.
# ولذلك قال عز وجل: (لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم. . .)
~~الآية.
# وذلك نحو التكبر: أنه قبيح من الخلق، بما لهم أشكال في الحدث، وآثار
~~الصنعة، واحتمال كل منهم بما احتمل غيره.
# وجائز إضافته إلى الله تعالى، لتعاليه عن الأشباه والأشكال، وإحالة
~~احتمال ما احتمل
# PageV01P395
# غيره، وبه يقول حسين النجار.
# وأبى قوم ذلك إلا على أثر أحوال تصرف فهم السامع إلى معنى الاستهزاء، نحو
~~أن يذكر على أثر فعل له جزاء؛ فيفهم منه جزاء الاستهزاء كذكر السيئة في
~~الجزاء، والمكر ونحو ذلك.
# ثم يخرج ما نحن فيه على أوجه:
# أحدها: ما بينا.
# والثاني: ما ينسب إليه فعل المأمور، نحو قول المؤمنين للمنافقين في
~~الآخرة: (ارجعوا وراءكم) وقول أهل الجنة، ودعائهم أهل النار بالخروج، لو
~~ثبت ما ذكره الكلبي، وقول الملائكة: (فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال) وغير ذلك.
# وقوله: (أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم
~~من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19) يكاد البرق يخطف أبصارهم
~~كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم إن الله على ms0307 كل شيء قدير (20).
# ثم ما ذكر من " الظلمات " يخرج على وجوه ثلاثة:
# أحدها: ظلمات كفرهم بقلوبهم؛ إذ أظهروا الإيمان أولا.
# والثاني: المتشابه في القرآن، وهو الذي تعلق به كثير من المشركين حتى
~~نزول قوله: (فأما الذين في قلوبهم زيغ. . .) الآية.
# والثالث: ما في الإسلام من الشدائد، والإفزاع من الجهاد، والحدود وغير
~~ذلك.
# وأمكن صرف الأول، والآخر إلى الفريقين: الكافر، والمنافق، وصرف تأويل
~~المتشابه إلى الكافر.
# على أنا بينا أن لكل من ذلك حظا، ويدل آخر الآية -وهو قوله: (والله محيط
~~بالكافرين) - على أن المثل لهم، إلا أن المنافق شريكهم في الكفر، والله
~~الموفق.
# وجائز أن يكون المثل المضروب بالآية إنما هو للقوم الذين شهدوا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم كانوا قبل بعثه صنفين:
# PageV01P396
# صنف ينتحل الكتاب الذي هو عندهم مما جاء به الرسل، لكن أئمتهم قد غيروا
~~ما في كتبهم من دين الله وأحكامه حتى عطلوا ذلك، وأبدعوا غير الذي جاءت به
~~الرسل من الدين والأحكام.
# بين ذلك قوله: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا. . .) الآية.
# وقوله: (قد جاءكم رسولنا يبين لكم).
# وقوله: (إن الذين فرقوا دينهم. . .) الآية.
# ومنهم من أبدع الكتاب ونسب إليهم؛ كقوله: (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب. . .) الآية.
# تبين ما ظهر من التفرق فيهم، ومن القول في أنبيائهم، وفي الله سبحانه.
~~ومعلوم أن دين الرسل واحد غير مختلف، وبما كان من الفترة اندرست الكتب،
~~وذهبت الرسوم؛ فصاروا في ظلمة الضلالة، وحيرة الزيغ، وتاهوا في سبيل
~~الشيطان، وانقطع من بين أظهرهم الأئمة الذين يوثق بهم في الدين، بما ليس
~~لأحد برهان يشهد له بالتمسك بسبيل الأنبياء، والاعتصام بكتبهم؛ إذ كلهم
~~يدعي ذلك - وقد ظهر فيهم القول المختلف والمتناقض الذي لا تحتمله الحكمة،
~~ولا يصبر عليه العقل.
# وصنف: لا ينتحل الكتاب، ولا يؤمن بنبي من الأنبياء، بل يعبدون الأوثان
~~والنيران والأحجار، وما يهوون مما لا يملك الضرر ولا النفع، ليس لهم شرع،
~~بل هم حيارى، لا يعرفون معبودا، ولا يبصرون طريقا، وليس فيهم من إذا فزعوا
~~إليه دلهم ms0308 على المحجة، وأطلعهم على الحق، بل هم في الضلال تائهون، وفي
~~الظلمات متحيرون.
# فأحوج الفريقين جميعا ما حل بهم من الحيرة والتيه، إلى من يشفيهم من داء
~~الضلالة بنور الهدى، ومن ظلمة الاختلاف بضياء الائتلاف، ويخرجهم من سبيل
~~الشيطان إلى سبيل الله، ويدلهم على معرفة المعبود الحق لئلا يتخذوا من دونه
~~أربابا.
# فبعث إليهم - عند شدة حاجتهم - رسولا، وأكرمهم بما أراهم من الآيات التي
~~يعلمهم بها أنه أنعم بها عليهم؛ ليستنقذهم من الضلالة إن هم أطاعوه، وشكروا
~~نعمة الله.
# فكانوا كقوم بلوا بظلمات الليل والسحاب، فتحيروا فيها بما حالت الظلمة
~~بينهم وبين حاجاتهم، وتعذر عليهم الوجه في وضع أقدامهم، فتاهوا، فدفعهم
~~التيه إلى استيقاد النار؛ ليبلغوا حوائجهم، ويأمنوا العطب في وضع الأقدام.
# PageV01P397
# وكقوم بلوا في شدة الجوع والعطش لضيق الزمان وجدبه، فاستغاثوا بمن يملك
~~كشف ذلك عنهم فأغاثهم بالمطر.
# ثم منهم من عرف نعمة من أنعم عليهم بالوقود وأغاثهم بالمطر، فتلقوا نعمته
~~بالشكر فنجوا بذلك فما خشوا من الهلاك، ووصلوا إلى حوائجهم بالنار والمطر.
# وذلك مثل من اتبع محمدا - صلى الله عليه وسلم - وعرف نعم الله فشكره.
# ومنهم من تلقى نور النار بالكفران والجهل بالمنعم به عليه، ونسي ما كان
~~عليه، وهو قوله: (فإذا مس الإنسان ضر) آيات فيها ذكر ما بينت، وقوله: (وإذا
~~مسكم الضر في البحر. . .) الآية، فأذهب الله نوره فلا ينتفع بنور النار،
~~ولا وصل إلى حاجته التي بها يقضي.
# وذلك مثل الذين كفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -: أنهم لم ينتفعوا به،
~~ولا قضوا حاجاتهم، بل زادهم ذلك ظلمة وحيرة، كمستوقد النار إذا ذهب بصره.
# وكذلك قوم بلوا بالسلوك في الطريق عند شدة الظلمة، ولم يتلقوا النعمة
~~بالشكر من الوجه الذي جعل لهم لوضع أقدامهم بنور البرق فأذهب الله نوره،
~~وسكن لمعان البرق؛ فعاد الغياث له هلاكا، والمطر -الذي وجهه- عليه بلاء.
# فمثله من كابر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واعترض على الاستماع
~~إليه، ولا قوة إلا بالله.
# * * *
# قوله تعالى (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي ms0309 خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (21) الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء
~~فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22) وإن
~~كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من
~~دون الله إن كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي
~~وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين (24) وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا
~~قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم
~~فيها خالدون (25).
# وقوله: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم).
# فالخطاب يحتمل الخصوص والعموم.
# وقوله: (اعبدوا): وحدوا ربكم.
# PageV01P398
# جعل العبادة عبارة عن التوحيد؛ لأن العبادة التي هي لله لا تكون ولا تخلص
~~له إلا بالتوحيد. ويقال: (اعبدوا)؛ أي: أطيعوا له؛ أي: اجعلوا عبادتكم لله،
~~لا تعبدوا غيره، في كلا التأويلين يرجع إلى الكفرة.
# ويقال: (اعبدوا)؛ أي: أطيعوا له.
# والعبادة جعل العبد كليته لله قولا، وعملا، وعقدا، وكذلك التوحيد،
~~والإسلام.
# والطاعة ترجع إلى الائتمار؛ لأنه يجوز أن يطاع غير الله، ولا يجوز أن
~~يعبد غير الله؛ لأن كل من عمل بأمر آخر فقد أطاعه؛ كقوله: (وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول)، ولا كل من عمل بأمر آخر فهو عابد له، وبالله نستعين.
# ثم بين الذي أمر بالتوحيد إياه وبالعبادة له خالصا، فقال: (الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم).
# والذين تعبدونهم لم يخلقوكم، ولا خلقوا الذين من قبلكم، فكيف تعبدونهم
~~دون الذي خلقكم؟! وبالله التوفيق.
# وقوله: (لعلكم تتقون).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: تتقون المعاصي، والمناهي، والمحارم التي حرم الله عليكم. فإذا كان
~~هذا هو المراد فذلك راجع إلى المؤمنين.
# ويحتمل قوله: (تتقون) والشرك وعبادة غير الله، فذلك راجع إلى الكفرة.
# قال الشيخ: الأحسن في الأمر بالتقوى والتوحيد أن يجعل عاما، وفي الخبر عن
~~التقوى خاصا.
# (لعلكم) أي: كي تتقوا.
# وقوله: (الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء
~~فأخرج به من ms0310 الثمرات رزقا لكم (22)
# بين اتقاء الذي أمر بالتوحيد له، وتوجيه العبادة إليه، وإخلاص النية له؛
~~فقال: الذي فرش لكم الأرض لتنتفعوا بها، وتقضوا حوائجكم فيها، من أنواع
~~المنافع عليها، واتخاذ المستقر والمسكن فيها.
# (والسماء بناء) أي: رفع السماء بناء.
# والسماء: كل ما علا وارتفع، كما يقال لسقف البيت: سماء؛ لارتفاعه.
# PageV01P399
# وسمى السماء بناء -وإن كان لا يشبه بناء الخلق- حتى يعلم أن البناء ليس
~~اسم ما يبني الناس خاصة.
# ثم بين بقوله: (وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم).
# أي: وجهوا العبادة إلى الذي ينزل لكم من السماء ماء عند حوائجكم، ولا
~~تعبدوا من تعلمون أنه لم يخلقكم، ولا أنزل لكم من السماء ماء، ولا أخرج لكم
~~من ذلك الماء ثمرات تكون رزقا لكم.
# بل هو الله الواحد الذي لا شريك له؛ ولأنه يخلقكم، ويرزقكم، ويخرج لكم من
~~ذلك الماء المنزل من السماء رزقا تأكلونه، وماء عذبا تشربونه.
# وفي الآية دلالة أن المقصود في خلق السماء والأرض، وإنزال الماء منها،
~~وإخراج هذه الثمرات وأنواع المنافع - بنو آدم، وهم الممتحنون فيها؛ بدلالة
~~قوله: (جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء) وما ذكر من المخرج والمنزل منها،
~~وما ذكر في آية أخرى: (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه)،
~~ومنه (وسخر لكم الليل والنهار)، (وسخر لكم الفلك)، مما يكثر من الآيات.
# أضاف ذلك كله إلينا، ثم جعل - عز وجل - بلطفه منافع السماء متصلة بمنافع
~~الأرض على بعد ما بينهما من المسافة، حتى لا تخرج الأرض شيئا إلا بما ينزل
~~من السماء من الماء؛ ليعلم أن منشئ السماء هو منشئ الأرض؛ لأنه لو كان منشئ
~~هذا غير منشئ الآخر لكان لا معنى لاتصال منافع هذا بمنافع الآخر على بعد ما
~~بينهما، ولتوهم كون الاختلاف من أحدهما للآخر.
# فإذا كان كذلك دل على أن منشئهما واحد، لا شريك له ولا ند.
# ثم زعم قوم: أن الأشياء كلها حل لنا، طلق، غير محظور علينا، حتى يجيء ما
~~يخظر، فاستدلوا بظاهر هذه ms0311 الآية بقوله: (رزقا لكم)، وبقوله: (كلوا مما في
~~الأرض حلالا طيبا). وقال آخرون: لا يدل ذلك على الإباحة؛ وذلك أن الأشياء
~~لم تصر لنا من كل الوجوه، فهو على الحظر حتى تجيء الإباحة، ولأن الأشياء لا
~~تحل إلا بأسباب تتقدم؛ فظهر الحظر قبل وجود الأسباب، فهو على ذلك حتى يجيء
~~ما يحل ويبيح.
# أو أن يقال: خلق هذه الأشياء لنا محنة امتحنا بها، أو فتنة فتنا بها؛
~~كقوله: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة)، فتنا بها؛ وكقوله: (ولنبلونكم
# PageV01P400
# بشيء من الخوف. . .) الآية، ولأن في العقل ما يدفع حمل الأشياء كلها على
~~الإباحة، لما في ذلك فساد الخلق، وتفانيهم.
# فيين لكل منهم ملكا على حدة بسبب يكتسب به؛ لئلا يحملهم على التفاني
~~والفساد، وبالله نستعين.
# وقوله: (فلا تجعلوا لله أندادا).
# أي: أعدالا، وأشكالا في العبادة، وكله واحد.
# ند الشيء: هو عدله. وشكله: هو مثله "
# وقوله: (وأنتم تعلمون).
# الأول: أن لا ند، ولا عدل، ولا شكل؛ لما أراكم من إنشاء هذه الأشياء ولم
~~تروا من ذلك ممن تعبدونه شيئا.
# والثاني: (وأنتم تعلمون) ولما أنشأ فيكم من الأشياء ما لو تدبرتم وتفكرتم
~~وتأملتم، علمتم أنه لا ند له ولا شكل له؛ كقوله: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون).
# وقوله عز وجل: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا (23)
# من القرآن أنه مختلق مفترى، وأنه ليس منه؛ كقولهم: (إن هذا إلا اختلاق)
~~وقولهم: (ما هذا إلا إفك مفترى)، و (ما هذا إلا سحر).
# وقوله: (فأتوا بسورة من مثله).
# أي: ائتوا أنتم بمثل ما أتى هو؛ إذ أنتم وهو سواء في الجوهر والخلقة
~~واللسان، ليس هو أولى بذلك منكم؛ أعني: في الاختلاق.
# وقوله: (وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين).
# أي: استعينوا بآلهتكم الذين تعبدون من دون الله، حتى تعين لكم على إتيان
~~مثله إن كنتم صادقين في مقالتكم أنه مختلق مفترى.
# ويقال: (وادعوا شهداءكم). يعني شعراءكم وخطباءكم ليعينوكم على إتيان
~~مثله.
# ويقال: ادعوا شهداءكم من التوراة، والإنجيل، والزبور، وسائر الكتب
~~المنزلة على الرسل السالفة أنه مختلق ms0312 مفترى.
# وقوله: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا (24)
# يحتمل وجوها:
# يحتمل أنهم اقروا على أثر ذلك بالعجز عن إتيان مثله من غير تكلف ولا
~~اشتغال كان منهم لما دفع عز وجل عن أطماعهم إتيان مثله نظما، ولا اجتهدوا
~~كل جهدهم، وتكلفوا
# PageV01P401
# كل طاقتهم على إطفاء النور ليخرج قولهم على الصدق بأنه مختلق مفترى،
~~ويظهر كذب الرسول - صلى الله عليه وسلم -: أنه كلام رب العالمين.
# فدل إقرارهم بالعجز عن إتيان مثله، وترك اشتغالهم بذلك: أنه كلام رب
~~العالمين، منزل على نبيه ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة).
# الوقود بالنصب هو الحطب، وبالرفع هو النار.
# أخبر عز وجل أن حطبها الناس كلما احترقوا أعيدوا وبدلوا؛ كقوله: (كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها). والحجارة فيه وجهان:
# قيل: هي الكبريت.
# وقيل: الحجارة بعينها لصلابتها، وشدتها أشد احتراقا، وأكثر إحماء.
# و (أعدت للكافرين).
# في الآية دلالة أنها لم تعد لغير الكافرين.
# وهى تنقض على المعتزلة قولهم حيث خلدوا صاحب الكبيرة في النار، ولم
~~يطلقوا له اسم الكفر، وفي زعمهم أنها أعدت للكافرين أيضا، وإن كان تعذيب
~~المؤمن بمعاصي يرتكبها، وأوزار حملها، وفواحش تعاطاها؛ وذلك أن الله يعذب
~~من يشاء بما شاء، وليس إلى الخلق الحكم في ذلك؛ لقوله: (ولا يشرك في حكمه
~~أحدا).
# فإن قالوا: إن أطفال المشركين في الجنة، والجنة لم تعد لهم، وإنما أعدت
~~للمؤمنين، ثم جاز دخول غيرهم فيها وتخليدهم. وكذلك النار وإن كانت معدة
~~للكافرين، جاز لغير الكافر التعذيب والتخليد فيها، كقوله: (فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم. . .) الآية، شرط الكفر بعد الإيمان.
# ثم من ينشأ على الكفر، والذي كفر بعد الإيمان سواء في التخليد، فكذلك
~~مرتكب الكبيرة، والكافر، سواء في التخليد.
# فيقال لهم: إن كل كافر تشهد خلقته على وحدانية ربه؛ فإذا ترك النظر في
~~نفسه، واختار الاعتناد فصار ككفر بعد الإيمان؛ لأنه لم يكن مؤمنا ثم كفر.
# وأما قولهم في الأطفال؛ فإنهم إنما خلدوا الجنة جزاء لهم من ربهم، ولله
~~أن يعطي
# PageV01P402
# الجزاء ms0313 من شاء بلا فعل، ولا صنع كان منه؛ فضلا وكرامة، وذلك في العقل
~~جائز إعطاء الثواب بلا عمل على الإفضال والإكرام.
# وأما التعذيب فإنه غير جائز في العقل بلا ذنب يرتكبه، والله أعلم.
# وقوله: (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات (25)
# الآية تنقض قول من جعل جميع الطاعات إيمانا؛ لما أثبت لهم اسم الإيمان،
~~دون الأعمال الصالحات، غير أن البشارة لهم، وذهاب الخوف عنهم إنما أثبت
~~بالأعمال الصالحات.
# ويحتمل: الأعمال الصالحات: عمل القلب، وهو أن يأتي بإيمان خالص لله، لا
~~كإيمان المنافق بالقول دون القلب.
# وقوله: (أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار).
# يعني بساتين.
# وقوله: (ومن تحتها الأنهار) قيل فيه بوجوه:
# قيل: إن البساتين ليست هي اسم الأرض والبقعة خاصة، ولكن ما يجمع من
~~الأشجار، وما ينبت فيها من ألوان الغروس المثمرة فعند ذلك يسمى بستانا.
# وقوله: (تجري من تحتها الأنهار) أي: من تحت أشجارها، وأغراسها الأنهار.
# وقيل: من تحتها: مما يقع البصر عليها، وذلك أنزه عند الناس، وأجلى،
~~وأنبل.
# وقيل أيضا: من تحتها أي: من تحت ما علا منها من القصور والغرف، لا تحت
~~الأرض مما يكون في الدنيا في بعض المواضع يكون الماء تحت الأرض.
# دليله قوله - صلى الله عليه وسلم -: " تحت كل شعرة جنابة "؛ أي تحت ما
~~علا، لا تحت الجلد؛
# PageV01P403
# فكذلك الأول من تحت ما علا منها من القصور، والغرف، والله أعلم.
# وقوله: (كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل).
# قيل فيه بوجوه:
# (رزقنا من قبل) في الدنيا.
# PageV01P404
# وقيل: (رزقنا من قبل) أي: هذا الذي وعدنا في الدنيا أن في الجنة هذا.
# وقيل: (رزقنا من قبل)، في الجنة قبل هذا.
# وقوله: (وأتوا به متشابها).
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: (متشابها) في المنظر، مختلفا في الطعم.
# وقيل: (متشابها) في الطعم مختلفا في رأي العين والألوان؛ لأن من الفواكه
~~ما يستلذ بالنظر إليها دون التناول منها.
# وقيل: (متشابها) في الحسن والبهاء.
# وقوله: (ولهم فيها أزواج مطهرة).
# قيل فيه بوجوه:
# (مطهرة) من سوء الخلق والدناءة، ليس ms0314 كنساء الدنيا لا يسلمن عن ذلك.
# وقيل: (مطهرة) من الأمراض، والأسقام، وأنواع ما يبلى به في الدنيا من
~~الدرن، والوسخ والحيض.
# وقيل: (مطهرة) لصفاء جوهرها؛ كما يقال: يرى مخ ساقيها من كذا وكذا.
# وقيل: (مطهرة) مختارة مهذبة.
# وقوله: (وهم فيها خالدون).
# أي: يقيمون أبدا.
# فالآية ترد على الجهمية قولهم؛ لأنهم يقولون بفناء الجنة، وفناء ما فيها؛
~~يذهبون إلى أن الله تعالى هو الأول، والآخر، والباقي، ولو كانت الجنة باقية
~~غير فانية لكان ذلك
# PageV01P405
# تشبيها.
# لكن ذلك وهم عندنا؛ لأن الله تعالى هو الأول بذاته، والآخر بذاته،
~~والباقي بذاته، والجنة وما فيها باقية بغيرها.
# ولو كان فيما ذكر تشبيه لكان في العالم، والسميع، والبصير تشبيه، ولكان
~~في الخلق أيضا في حال البقاء تشبيه، فإذا لم يكن فيما ذكرنا تشبيه لم يكن
~~فيما تقدم تشبيه.
# وأيضا: فإن الله تعالى جعل الجنة دارا مطهرة من المعايب كلها؛ لما سماها
~~دار قدس، ودار سلام.
# ولو كان آخرها للفناء كان فيها أعظم المعايب؛ إذ المرء لا يهنأ بعيش إذا
~~نغص عليه بزواله؛ فلو كان آخره بالزوال كان نعمة منغصة على أهلها؛ فلما نزه
~~عن العيوب كلها -وهذا أعظم العيوب- لذلك كان التخليد لأهلها أولى بها.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما
~~الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)
~~الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون (27) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (28) هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم (29)
# وقوله: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها).
# كأن هذا - والله أعلم - يخرج جوابا على أثر قول قاله الكفرة لرسول الله -
~~صلى الله عليه ms0315 وسلم - على ما ذكره بعض أهل التأويل - فقالوا: ما يستحيي ربك
~~أن يذكر البعوض والذباب ونحوها مما يصغر في نفسه، وملوك الأرض لا يذكرون
~~ذلك، ويستحيون؟
# فقال عز وجل جوابا لقولهم: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما. . .)
~~الآية.
# لأن ملوك الأرض إنما ينظرون إلى هذه الأشياء بالاستحقار لها، والاستذلال؛
~~فيستحيون ذكرها على الإنكاف، والأنفة.
# والله - عز وجل - لا يستحيي عن ذلك؛ لأن الأعجوبة في الدلالة على وحدانية
~~الله تعالى وربوبيته في خلق الصغير من الجثة والجسم، أكبر من الكبار منها
~~والعظام؛ لأن
# PageV01P406
# الخلائق لو اجتمعوا على تصوير صورة من نحو البعوض والذباب، وتركيب ما
~~يحتاج إليه من الفم والأنف والرجل واليد والمدخل والمخرج - ما قدروا،
~~ولعلهم يقدرون على ذلك في العظام من الأجسام والكبار منها.
# فأولئك لم ينظروا إليها لما فيه من الأعجوبة واللطافة، ولكن نظروا
~~للحقارة، والخساسة أنفا منهم وإنكافا.
# ثم اختلف أهل الكلام في إضافة الحياء إلى الله تعالى:
# فقال قوم: يجوز ذلك بما روي في الخبر: " إن الله يستحيي أن يعذب من شاب
~~في الإسلام " ولأنه يجوز كالتكبر، والاستهزاء، والمخادعة، وقد ذكرنا الوجه
~~فيما تقدم.
# وقال آخرون: لا يجوز إضافته إلى الله تعالى؛ لأن تحته الإنكاف والأنفة،
~~وذلك عن الله تعالى منفي، ولكن الحياء هو الرضاء هاهنا، والحياء الترك؛ أي:
~~لا يترك ولا يدع.
# وقوله: (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم).
# أي: علموا أن ضرب المثل بما ذكر من صغار الأجسام والجثة حق؛ لما نظروا
~~إلى ما فيها من الأعجوبة والحكمة واللطافة.
# وقوله: (وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا).
# لم ينظروا فيها لما فيها من الأعجوبة والحكمة، ولكن نظروا للخساسة
~~والحقارة.
# وقوله: (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا).
# الآية تنقض على المعتزلة قولهم؛ لأنه جواب قولهم: (ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا) فقال: أراد أن يضل بهذا المثل كثيرا، وأراد أن يهدي به كثيرا، أضل به
~~من علم منه أنه يختار الضلالة، ويهدي به من علم أنه يختار الهدى، أراد من ms0316
~~كل ما علم منه أنه يختار
# ويؤثر، والله أعلم.
# وهم يقولون: بل أراد أن يهدي به الكل، ولكنهم لم يهتدوا.
# والثاني: يضل به كثيرا؛ أي: خلق فعل الضلالة من الضال، وخلق فعل الاهتداء
~~من المهتدي. وقد ذكرنا فيما تقدم.
# وقوله: (وما يضل به إلا الفاسقين).
# PageV01P407
# أي: ما يضل بهذا المثل إلا الفاسق الذي لا ينظر إلى ما فيها من الأعجوبة
~~واللطافة في الدلالة.
# وقوله: (الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه (27)
# عهد الله يكون على وجهين:
# عهد خلقه؛ لما يشهد خلقه كل أحد على وحدانية الرب؛ كقوله: (وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون).
# وكقوله: (أولم يتفكروا في أنفسهم. . .) الآية. إنه إن نظر في نفسه وتأمل
~~عرف أن له صانعا وأنه واحد لا شريك له.
# وعهد رسالة على ألسنة الأنبياء والرسل عليهم السلام؛ كقوله: (وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي. . .) والآية.
# وكقوله: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب. . .) الآية.
# فنقضوا العهدين جميعا؛ عهد الخلقة، وعهد الرسالة.
# وقوله: (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل).
# يحتمل وجهين:
# يقطعون الإيمان ببعض الرسل وقد أمروا بالوصل؛ كقوله: (نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض).
# وقيل: يقطعون ما أمر الله أن يوصل من صلة الأرحام.
# وقوله: (ويفسدون في الأرض).
# قيل فيه بوجهين:
# يفسدون بما يأمرون في الأرض بالفساد؛ كقوله: (يأمرون بالمنكر وينهون عن
~~المعروف).
# وقيل: يفسدون، أي: يتعاطون بأنفسهم في الأرض بالفساد؛ كقوله: (ويسعون في
~~الأرض فسادا).
# وقوله: (أولئك هم الخاسرون).
# يحتمل أيضا وجهين:
# خسروا لما فات عنهم، وذهب من المنى والأماني في الدنيا.
# وروي عن الحسن أنه قال في قوله: (هم الخاسرون): أي: قذفوا أنفسهم -
# PageV01P408
# باختيارهم الكفر- بين أطباق النار؛ فذلك هو الخسران المبين.
# وقوله: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم (28)
# يحتمل وجوها:
# " كيف ": من أين ظهرت لكم الحجة أن تعبدوا من دون الله من الأصنام وغيرها
~~أنه حق، ولم يظهر لكم منها الإنشاء بعد الموت، ولا الإماتة بعد الإحياء؟
# وقيل: كيف تكفرون بالبعث بعد الموت (وكنتم أمواتا) يعني نطفا ms0317 (فأحياكم)،
~~وأنتم لا تنكرون إنشاء الأول فكيف تنكرون البعث والإحياء بعد الموت؛ وقيل:
~~كيف تكفرون بالإحياء والبعث بعد الموت، وفي العقل أن خلق الخلق للإفناء
~~والإماتة من غير قصد العاقبة عبث ولعب؛ لأن كل بان بنى للنقض فهو عابث،
~~وكذلك كل ساع فيما لا عاقبة له فهو عابث هازل، فكيف تجعلون فعله عز وجل؛ إذ
~~لو لم يجعل للخلق دارا للجزاء، والعقاب كان في خلقه إياهم عابثا هازلا
~~خارجا من الحكمة؟! تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وقوله: (ثم إليه ترجعون).
# أي: تعلمون أنكم ترجعون إليه، وكذلك المصير والمآب.
# والثاني: ترجعون إلى ما أعد لكم من العذاب. احتج عليهم بما أخبرهم الله
~~أنه أنشأهم بعد الموتة الأولى، وأنه يبعثهم بعد الموتة الأخرى (ثم إليه
~~ترجعون) كأنه يقول: ثم اعلموا أنكم إليه ترجعون.
# قوله: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا (29)
# قيل: إنه صلة قوله: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا) أي: كيف تكفرون
~~بالذي خلق لكم ما في الأرض ما يدلكم على وحدانيته؛ لأنه ليس شيء من الأرض
~~إلا وفيه دلالة وحدانيته.
# ويحتمل: كيف تكفرون بالذي خلق لكم ما في الأرض نعيما من غير أن كان وجب
~~لكم عليه حق من ذلك لتشكروا له عليها، فكيف وجهتم أنتم الشكر فيها إلى
~~غيره؟
# ويحتمل (خلق لكم ما في الأرض): محنة يمتحنكم بها في الدنيا؛ كقوله:
~~(ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، ثم لتجزون في دار أخرى فكيف أنكرتم البعث؟!
# PageV01P409
# وفى بيان حكمة خلق الخلق في الدنيا للفناء، والإحياء للآخرة - حكمة، وفي
~~إنكارها ذهاب الحكمة.
# وقوله: (ثم استوى إلى السماء).
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: استوى إلى الدخان؛ كقوله: (استوى إلى السماء وهي دخان).
# وقيل: استوى: تم؛ كقوله: (بلغ أشده واستوى) أي: تم.
# وقيل: استوى: أي: استولى.
# والأصل عندنا في قوله: (ثم استوى إلى السماء) و (استوى على العرش)،
~~وغيرها من الآيات من قوله: (وجاء ربك. . .) الآية. وقوله: (هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله. . .) الآية، من الآيات التي ظنت المشبهة أن فيها تحقيق وصف
~~الله ms0318 تعالى بما يستحق كثير من الخلق الوصف به على
# PageV01P410
# التشابه.
# في الحقيقة إنها تحتمل وجوها:
# أحدها: أن نصفه بالذي جاء به التنزيل على ما جاء، ونعلم أنه لا يشبه على
~~ما ذكر من الفعل فيه بغيره؛ لأنك بالجملة تعتقد أن الله ليس كمثله شيء،
~~وأنه لا يجوز أن يكون له مثل في شيء؛ إذ لا يوجد حدثه فيه، أو قدم ذلك
~~الشيء من الوجه الذي أشبه الله.
# وذلك مدفوع بالعقل والسمع جميعا، مع ما لم يجز أن يقدر الصانع عند الوصف
~~بالفعل كغيره، وأنه حي، قدير، سميع، بصير، نفى ما عليه أمر الخلق لما يصير
~~بذلك أحد الخلائق.
# وإذا بطل هذا بطل التشابه وانتفى، ولزم أمر السمع والتنزيل على ما أراد
~~الله. وبالله التوفيق.
# والثاني: أن يمكن فيه معان تخرج الكلام مخرج الاختصار والاكتفاء بمواضع
~~إفهام في تلك المواضع على إتمام البيان، وذلك نحو قوله: (وجاء ربك والملك)
~~أي: بالملك. وذلك كقوله: (فاذهب أنت وربك. . .) أي: بربك (فقاتلا)؛ إذ
~~معلوم أنه يقاتل بربه؛ ففهم منه ذلك.
# وكذلك معلوم أن الملائكة يأتون، فكأنه بين ذلك.
# يدل عليه قوله: (لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون)، وكذلك (هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله. . .) الآية.
# ومما يوضح أنه لم يكن أحد اعتقد أو تصور في وهمه النظر لإتيان الرب
~~ومجيئه، ولا كان بنزوله وعد بنظر. وكان بنزول الملائكة؛ كقوله: (يوم يرون
~~الملائكة لا بشرى. . .)، وقوله: (ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا
~~منظرين) فيما ذكرنا عظيم أمرهم، وجليل شأنهم، ومثله في قوله: (الرحمن على
~~العرش استوى)، مع ما له وجهان:
# أحدهما: أن يكون معنى العرش الملك والاستواء التام الذي لا يوصف بنقصان
~~في ملك، أو الاستيلاء عليه، وألا سلطان لغيره، ولا تدبير لأحد فيه.
# والثاني: أن يكون العرش أعلى الخلق وأرفعه.
# PageV01P411
# وكذلك تقدره الأوهام؛ فيكون موصوفا بعلوه على التعالي عن الأمكنة، وأنه
~~على ما كان قبل كون الأمكنة، وهو فوق كل شيء؛ أي بالغلبة، والقدرة، والجلال
~~عن الأمكنة، ولا قوة إلا بالله.
# وأصله ms0319 ما ذكرنا: ألا نقدر فعله بفعل الخلق، ولا وصفه بوصف الخلق؛ لأنه
~~أخبر أنه (ليس كمثله شيء).
# وقوله: (فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم).
# مرة قال: (فسواهن)، ومرة قال: (خلق سبع سماوات)، ومرة قال: (فقضاهن سبع
~~سماوات. . .) الآية، ومرة قال: (بديع السماوات والأرض). وكله يرجع إلى
~~واحد.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما
~~لا تعلمون (30) وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا
~~إنك أنت العليم الحكيم (32) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما
~~كنتم تكتمون (33) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين (34) وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا
~~منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35) فأزلهما
~~الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في
~~الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36) فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو
~~التواب الرحيم (37) قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع
~~هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (38) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (39).
# وقوله: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء).
# قال الشيخ - رضي الله عنه -: القول فيما يتوجه إليه مما تضمن قصة آدم
~~عليه السلام من سورة البقرة، والكشف عما قال فيها أهل التفسير من غير شهادة
~~لأحد منا لإصابة جميع ما فيه من الحكمة أو القطع على تحقيق شيء، ووجهوا
~~إليه بالإحاطة.
# ولكن الغالب مما يحتمله تدبير البشر، ويبلغه مبلغ علمنا مما يجوز أن يوصف
~~به أهل المحنة، وإن كان تنزيه الملائكة عن كل ms0320 معنى فيه وحشة أولى بما وصفهم
~~الله من الطاعة
# PageV01P412
# بقوله: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون).
# وقوله: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) إلى قوله: (لا يسبقونه بالقول. . .)
~~الآية.
# وقوله: (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. . .) الآية.
# وقوله: (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون).
# وما جاءت به الآثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وصف طاعتهم
~~لله، ومواظبتهم على العبادة.
# وما لا يذكر عن أحد من الرسل وصف ملك بالمعصية، بل إنما ذلك يذكر عن بعض
~~السلف مما لا لوم في مخالفته في فروع الدين، فضلا من أن يبسط اللسان في
~~ملائكة الله سبحانه، وبالله المعونة والعصمة.
# قال الله تعالى لملائكته: (إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء. . .) الآية.
# زعم قوم أن هذا زلة منهم، لم يكن ينبغي لهم أن يقابلوا قوله: (إني جاعل
~~في الأرض خليفة) بهذا؛ لما يخرج مخرج الاستعتاب بقولهم: أتفعل ونحن نفعل
~~كذا؟! كالمنكرين لفعله.
# وأيدوا ذلك بقوله عز وجل: (إني أعلم ما لا تعلمون) أنه لولا كان في ذلك
~~طرف من الجهل يحذر عن مثله قائله، لم يتبع قولهم هذا، ومعلوم عندهم أن يكون
~~هو يعلم ما لا يعلمون.
# وأيد ذلك بما امتحنهم بالإنباء عن أسماء الأشياء، مقرونا بقوله: (إن كنتم
~~صادقين) ولولا أنه سبق منهم ما استحقوا عليه التوعد لم يكن لذلك الشرط عند
~~القول: (أنبئوني بأسماء هؤلاء) وفائدة مع ما يوضع موضع التوبيخ والتهدد.
# ومنهم من قال: إن قوله: (أتجعل فيها من يفسد فيها) قول إبليس، هو الذي
~~تعرض بهذا القول، وإن كان الكلام مذكورا باسم الجماعة؛ لأنه جائز خطاب
~~الواحد على إرادة الجماعة، وذكر الجماعة على إرادة الواحد، وإن كان خطاب
~~الله تعالى لجملة ملائكته حيث قال: (وإذ قال ربك للملائكة. . .) الآية.
# قوله: (أنبئوني) بكذا، وهو يعلم أنهم لا يعلمون ذلك، ولا يحتمل أن يأمرهم
~~بذلك وهم لا يعلمون. ولو تكلفوا الإخبار للحقهم الكذب في ذلك.
# ثبت أن ذلك على التوبيخ والتهدد لما ms0321 فرط منهم.
# PageV01P413
# ويكشف عن ذلك أيضا عند اعترافهم بأن لا علم لهم إلا ما علمهم الله (ألم
~~أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض. . .) الآية، ولو لم يكن منهم ما
~~استحقوا به التأديب والتنبيه عن غفلة سبقت منهم، لم يكن لذلك كثير معنى؛ إذ
~~لا يخفى على الله عز وجل علم ما ذكر من الكفرة الأشقياء، فضلا عن الكرام
~~البررة.
# ولكن قد يعاتب الأخيار عند الهفوة، والزلة بما يحل من خوف التنبيه
~~والتوبيخ: نحو قوله: (واتقوا النار التي أعدت للكافرين).
# وقوله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا لأذقناك ضعف الحياة. . .)
~~الآية.
# ولملائكته: (ومن يقل منهم إني إله من دون).
# واستجازوا إمكان العصيان عند المحنة.
# ودليل المحنة ما بينا من الفعل بالأمن والخوف المذكورين، وما مدحوا
~~بعبادتهم لله تعالى، وما أوعدوا لو ادعوا الألوهية؛ ولما لم يحتمل أن
~~يحمدوا على العبادة والطاعة فيما كان فعلهم على الخير والشر، ولا تعظم
~~المحنة فيما لا يمكن المعصية، ولا تحتملها البنية؛ إذ الطاعة هي في اتقاء
~~المعصية.
# وقال أيضا: (لا يعصون الله)، ولا يقال مثله لمن لا يحتمل فعل المعصية.
# فثبت أن المعاصي منهم ممكنة؛ ولذلك خطر طاعاتهم، وعظم قدر عباداتهم،
~~والممتحن مخوف منه الزلة والهفوة، بل المعصية، وكل بلاء إلا أن يعصمه الله
~~تعالى ويحفظه، وذلك من الله إفضال وإحسان لا يستحق قبله، ولا يلزمه أحد من
~~خلقه.
# فجائز الابتلاء به مع ما في زلة أمثالهم من ترك الرجاء بالخلق، وقطع
~~الإياس، والحث على الفراغ إلى الله تعالى بالعصمة والمعونة؛ إذ لم يقم
~~لطاعته أحد وإن جل قدره عند ما وكل إلى نفسه مما يعلم الله أنه يختار في
~~شيء الخلاف، لا أنه يفزع إليه وينزع إليه.
# وعلى ذلك معنى زلات الرسل عليهم الصلاة والسلام.
# وزعم قوم أن ذلك ليس منهم بالزلة، بل الله تعالى عصمهم عنها، ولكن قوله:
~~(أتجعل فيها من يفسد فيها) يخرج على وجهين:
# أحدهما: على السؤال بعد أن أعلمهم الله أنهم يفعلون؛ فقالوا: كيف يفعلون
~~ذلك، وقد خلقتهم ms0322 ورزقتهم وأكرمتهم بأنواع النعم، ونحن إذ خلقتنا نسبحك
~~بذلك، ونقدس
# PageV01P414
# لك؟!
# أو كيف تحتمل عقولهم عصيانا -مع عظم نعمتك عليهم- ونحن معاشر الملائكة
~~تأبى علينا العقول ذلك؟!
# فقال الله عز وجل: (إني أعلم ما لا تعلمون). .
# أي: أمتحنهم مع ما ركب فيهم من الشهوات التي -لغلبتها على أنفسهم-
~~تعتريهم أنواع الغفلة، ويصعب عليهم التيقظ؛ لكثرة الأعداء لهم، وغلبة
~~الشهوات؛ فلما عظمت المحنة عليهم يكون منهم ذلك.
# وهذا الوجه يخرج على سؤال الحكمة في خلق من يعصيه.
# فأخبر أنه يعلم ما لا تعلمون؛ إذ بذلك بيان الأولياء والأعداء، وبيان أن
~~الله لا يخلق من يخلق لحاجته له، أو لمنفعة له؛ إذ لو كان كذلك لم يخلق من
~~يخالفه في الفعل الذي أمر به.
# وإنما خلق الخلق بعضهم لبعض عبرا وعظة؛ فيكون في عقوبة العصاة ووعيدهم
~~مزجز لغيرهم وموعظة، ولغير ذلك من الوجوه.
# والوجه الآخر: أن يكون المعنى من قوله: (أتجعل فيها) على الإيجاب، أي:
~~أنت تفعل ذلك؛ إذ ليس عليك في خلق من يعصيك ضرر، ولا لك في خلق من يطيعك
~~نفع، جل ثناؤك، من أن يكون فعلك لأحد هذين.
# وذلك كقوله: (أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله. . .)
~~الآية. على إيجاب ذلك، لا على الاستفهام.
# مع ما يحتمل أن الألف زائدة؛ كقوله: (أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس) وقوله: (أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) بمعنى: إنكم
~~تريدون، وذلك يرجع إلى الأول.
# وقال:؛ معنى قوله: (إني أعلم ما لا تعلمون): أن الله قد كان أخبرهم عن
~~الذين يفسدون، ولم يكن أعلمهم ما فيهم من الرسل والأخيار، فهو يعلم ما لا
~~تعلمون من الأخيار فيهم؛ ولذلك ذكرهم عند سؤال الإنباء بما أعلمهم من عظيم
~~امتنانه على آدم أن جعله بمعنى نبيء إلى الملائكة بما علمهم الأسماء.
# ولم يكن بلغ توهمهم أن في البشر ما يحتاج المخلوقون من النور -الذي هو
~~سبب
# PageV01P415
# رفع الأستار عن الأشياء، وجلاء الأشياء به- ثم يحتاجون في اقتباس العلم
~~إلى من هو من جوهر التراب ms0323 والماء الذي هو أصل الستر والظلمة.
# فأراهم الله بذلك ليعلموا أن ليس طريق المعرفة، والعلم بالأشياء الخلقة،
~~ولكن لطف الله وامتنانه، ولا قوة إلا بالله.
# وقال قوم: كان منهم من استحق العتاب من طريق الخطر بالقلوب، لا من طريق
~~الزلة -التي هي العصيان- ولكنهم يعاتبون على أمثال ذلك -وإن لم تبلغ بهم
~~المعصية- لعلو شأنهم، ولعظم قدرهم.
# كما قد عاتب الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - في أشياء وإن لم يكن ذلك
~~منه معصية؛ كقوله تعالى: (عفا الله عنك. . .) الآية.
# وقوله: (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم).
# وقوله: (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه. . .) الآية. ولم يكن إثم في ذلك،
~~وقال: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك. . .) الآية؛ لأنه، من غير أن
~~كان منه عصيان؛ فمثل ذلك أمر الملائكة.
# ثم تكلموا في معنى ذلك:
# فمنهم من يقول: ظنوا أنهم أكرم الخلق على الله، وأنه لا يفضل أحدا عليهم.
# ومنهم من يقول: ظنوا أنهم أعلم من جميع من يخلق من جوهر النار أو التراب؛
~~من حيث ذكرت من جوهرهم، أو لعظم عبادتهم لله، وعلمهم بأن في الجن والإنس
~~عصاة؛ فلهذا امتحنهم بالعلم، ثم بالسجود؛ لإظهار علو البشر وشرفه، وعظم ما
~~أكرموا به من العلم.
# ومنهم من أيقول: ظنوا أنهم فضلم ابفعلهم:، (دنتح مجتدك ونقذس لك).
# وقوله: (إني جاعل في الأرض خليفة).
# قال قوم: يريد به آدم عليه السلام، يخلف الملائكة في الأرض ومن تقدمه من
~~الجان.
# وذلك بعيد؛ كأنهم قالوا: (أتجعل فيها من يفسد فيها) ولم يكن آدم - عليه
~~السلام - بالذي كان يفسد في الأرض، ويسفك الدماء، بل كان يسبح بحمده ويقدس
~~له.
# PageV01P416
# ولكن يحتمل: أن يريد آدم وولده -إلى يوم القيامة- أن يجعل بعضهم خلفاء
~~لبعض؛ كقوله: (ويجعلكم خلفاء الأرض)، أو يجعلهم خلفاء من ذكروا، إن صح الذي
~~قالوا.
# وجائز أن يكونوا على وجه الأرض، إذ هي مخلوقة لهم قرارا ومهادا ومعادا،
~~وهم جعلوا سكانها وعمارها - أن يكونوا خلفاء، في إظهار أحكام الله تعالى
~~ودينه، كقوله لداود عليه السلام: (إنا ms0324 جعلناك خليفة في الأرض)، فجعله كذلك
~~ليحكم بين أهلها بحكم الله ولا يتبع الهوى، وبذلك أمر بنو آدم.
# وقوله: (ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون).
# قيل: بأمرك.
# وقيل: بمعرفتك.
# وقيل: بالثناء عليك؛ إذ كانوا أضافوا ذلك إلى أنفسهم دون أن يذكروا عظيم
~~منة الله عليهم بذلك، واختصاصه إياهم بالتوفيق له؛ إذ كيف ذكروا من نعوت
~~البشر شر ما فيهم، دون أن يحمدوا الله -بما وفقوا له- أو يدعوا للبشر
~~بالعصمة والمغفرة مما ابتلوا.
# ولذلك - والله أعلم - صرفوا شغلهم من بعد إلى الاستغفار لمن في الأرض،
~~ونصر أولياء الله، ولا قوة إلا بالله.
# ومن الناس من أخبر في ذلك: أن إبليس سألهم: لو فضل آدم عليهم، وأمروا
~~بالطاعة له ما يصنعون؟
# فأظهر الله عز وجل أنه علم ما كتم إبليس من العصيان، وما أظهروا هم من
~~الطاعة. وهذا شيء لا يعلم حقيقته؛ لأن المعاتبة كانت في جملة الملائكة،
~~والمخاطبة بالإنباء، وما ألحق به وأمر بالسجود وكان في غيره.
# ولم يحتمل أن يكونوا يؤاخذون بسؤال إبليس اللعين.
# ولكن يحتمل وجوه العتاب الإخبار فيما لم يبلغوا العصيان، والله الموفق.
# وقوله: (وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة (31)
# يحتمل: أن يكون علم لهم.
# ويحتمل: أن يكون علم بإرسال ملك من غير الذين امتحنوا به. وفي ذلك تثبيت
~~أحد وجهين:
# PageV01P417
# إما أن يكون العلم بالأشياء حقيقة ضرورة، يقع عند النظر في الأسباب التي
~~هي أدلة وقوعه عند التأمل فيها؛ نحو وقوع الدرك بالبصر عند النظر وفتح
~~العين.
# وإما أن يكون الله تعالى خلق فعل التعلم الذي يعلم المرء فيما يضاف فيه
~~إلى الله تعالى أنه علم.
# وكذا قوله: (علمه البيان).
# وكذا قوله: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له)، ولا يحتمل هذه الأسباب لما
~~كانت له كلها، ولم يكن تعلم حقيقة ليؤذنه.
# وكذلك قول الملائكة: (لا علم لنا إلا ما علمتنا)، والله الموفق.
# وقوله: (فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء).
# ظاهره أمر، ولكنه يحتمل التوعد والمعاتبة على ما بينا، وذلك في القرآن
~~كثير. ms0325
# وإن كان في الحقيقة أمرا، ففيه دلالة جواز الأمر فيما لا يعلمه المأمور
~~إذا كان بحيث يحتمل العلم به إلى ذي العلم تبين له إذا طلب واستوجب رتبة
~~التعلم والبحث.
# ويحتمل: أن يكونوا نبهوا حتى لا يسبق إليهم -عند إعلام آدم- أن ذلك من
~~حيث
# يدركونه لو تكلفوا.
# أو أراد أن يريهم آية عجيبة تدل على نبوته، ذكرهم عجزهم عن ذلك، وألزمهم
~~الخضوع لآدم عليه السلام في إفادة ذلك العلم له، كما قال عز وجل: (وما تلك
~~بيمينك يا موسى)، ذكره أولا حاله وحال عصاه، ليعلم ما أراه ما في يده من
~~آية نبوته على نبينا وعليه السلام.
# وقوله: (إن كنتم صادقين (31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك
~~أنت العليم الحكيم (32) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم
~~قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون (33) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر
~~وكان من الكافرين (34).
# قوله: (إن كنتم صادقين) في المعاني التي ذكروا؛ إذ كنتم مذ خلقتم موصوفين
~~بالصدق.
# أو على تحذير القول بلا علم وكأنه قال: واصدقوا، واحذروا القول بالجهل.
~~وفي ذلك أنهم لم يتكلفوا بالقول في شيء لم يعلمهم الله تعالى.
# قال أبو بكر عبد الرحمن بن كيسان: هذا يبطل قول المنجمة والعافة بدعواهم
~~على
# PageV01P418
# الغيب بلا تعليم ادعوه من الله تعالى.
# وفي قصة آدم عليه السلام دلالة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ
~~أخبر نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - بما علم بما في غير القرآن من
~~الكتب السماوية من غير أن عرف بالاختلاف إليهم، أو معرفة الألسن التي بها
~~ذكرت في كتبهم. ذكرها على ما لم يدع أحد -له العلم بها- النكير عليه؛ ليعلم
~~أنه بالله علم ذلك.
# وفيها دلالة فضل آدم عليه السلام أبي البشر؛ إذ أحوج ملائكته إليه
~~لاقتباس أصل الأشياء، وهو العلم الذي كل خير له كالتابع، وبه يصلح وينفع،
~~ولا قوة إلا بالله.
# وفيها دلالة محنة الملائكة بوجهين: ms0326
# أحدهما: تعلمهم العلم الذي هو أحق شيء يحتمل الخير؛ إذ قد يلهم المرء
~~ربما من غير تكلف، وهم قد أمروا به مع ما قدم ما يخرج مخرج التهدد في القول
~~من قوله: (أنبئوني) وذلك -فيما لا محنة- فاسد مع ما سبق من دليل المحنة.
# والثاني: فيما أمرهم بالسجود لآدم عليه السلام حتى صير من أبى كافرا
~~إبليسا.
# وفي ذلك أيضا دليل فضل آدم عليه السلام؛ إذ جعل موضع عبادة خيار خلق الله
~~معه، وبالله التوفيق.
# وفي ذلك أن السجود ليس بنفسه عبادة؛ إذ قد يجوز السجود لأحد من الخلق كما
~~أمر به لآدم عليه السلام: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم)، ولم يجز الأمر
~~بالعبادة لآدم، ولله اسم المعبود، ولو جاز لأحد ذلك لكان غير الله إله.
# دليل ذلك تسمية العرب كل شيء يعبدونه إلها، ولا قوة إلا بالله.
# ثم السجود يحتمل وجهين:
# الوجه الأول: الخضوع كما قال الله تعالى: (يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض. . .) الآية.
# وقوله: (والنجم والشجر يسجدان)، فإن كان المراد منه الخضوع له والتعظيم،
~~فكذلك يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن الله تعالى إذ فضله عليهم بما أطلعه على علوم خصه بها أمره
~~بالخضوع والتعظيم، فذلك الحق على كل محتاج إلى آخر ما به رجاء النجاة، أو
~~درك العلو والكرامة أن يعظمه ويبجله، ويخضع له.
# والثاني: امتحنهم بوجه يظهر قدر الطاعة؛ لأن الخضوع لمن يعلو أمره ويجل
~~قدره،
# PageV01P419
# أمر سهل، عليه طبع الخلق، فإذا كان في تقدير المأمور بالخضوع أنه دونه في
~~الرتبة، أو شكله، أو لم يكن بينهم كثير تفاوت اشتدت المحنة في مثله بالطاعة
~~له والخضوع.
# فامتحنهم الله به حتى ظهر الخاضع لله، والمستسلم لحقه، والمتكبر في نفسه،
~~وهو إبليس.
# وعلى ذلك الغالب من أتباع الأنبياء عليهم السلام والذين يأبون ذلك، أن
~~الذي يحملهم على الإباء عظمهم في أنفسهم، وظنهم أنهم أحق بأن يكونوا
~~متبوعين، والله أعلم.
# والوجه الثاني: أن يكون المراد من ذكر السجود حقيقة السجود فهو يخرج على
~~وجهين:
# أحدهما: أن يجعل السجود تحية؛ ms0327 ألزم الملائكة تحية آدم به، وهو ابتداء ما
~~أكرم به أصل الإنس، وإليه مرجع جملة المؤمنين في الجنة أن يأتيهم الملائكة
~~بالتحيات والتحف، وإن اختلفت أنفس التحيات.
# وفي ذلك دليل بين: أن السجود ليس بعبادة في نفسه؛ إذ قد يؤمر به للبشر،
~~ولا يجوز الأمر بعبادة غير الله؛ فيكون السجود لغيره من حيث الفعل،
~~والعبادة به لله كغيره من المعروف، يصنع إلى الخلق.
# ومثله أمر سجود يعقوب وأولاده ليوسف عليه السلام، والله أعلم.
# والثاني: أن يكون السجود له بمعنى التوجه إليه، وهي الحقيقة لله تعالى،
~~نحو السجود إلى الكعبة لله تعالى تعظيما له، وتبجيلا لكعبته، وتخصيصا من
~~بين البقاع. كذلك أمر السجود لآدم عليه السلام، تعظيما له وتبجيلا من بين
~~سائر البشر، كلاهما سيان.
# ثم قد ثبت نسخ السجود للخلق بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " لو كان يحل لأحد أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ".
# ولما جعل السجود في العبادة عبادة للمسجود له، واعترافا بعرف الأشرار
~~بعبادة عظمائهم، ومن يعبدونه من دون الله؛ فيصير ذلك المعنى هو السابق في
~~القلوب، وذلك
# PageV01P420
# مما لا يحتمل لأحد دون الله؛ فنهي عنه لذلك -وإن لم يكن بنفسه عبادة
~~للمسجود له في الحقيقة- كما نهي عن أشياء بما يتصل بها من الوحشة، وإن لم
~~يكن ذلك في الحقيقة محتملا له، فكذلك الأمر الأول، كما نهي عن سب من يعبد
~~من دون الله خوفا لسب الله، ويؤمر بأمور ليست -بنفسها- بقربة ليتوصل بها
~~إلى القربة، كالسعي إلى الحج والجمعة، ونحو ذلك.
# وفيه أن السنة تنسخ الكتاب؛ لأن السجود لآدم عليه السلام في الكتاب،
~~ومثله السجود ليوسف، ثم نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فحرم؛
~~فدل أن السنة تنسخ الكتاب.
# وقول الملائكة: (سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم).
# يشبه أن يكون السابق إلى وهمهم منى، أو خطر فعل ما كان بالله خرج من أن
~~يعقلوا حكمته؛ إفا بما لم يبلغهم العلم بها، أو ms0328 يخطر ببالهم أنه تعالى كيف
~~يأمرهم، وهو يعلم أنهم لا يعلمون بها، أو خطر ببالهم من غير تحقيق ذلك،
~~ولكن على ما يبلى به الأخيار؛ كقوله: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى. . .) الآية.
# أو كما لا يخلو به الممتحن عن الخواطر التي تبلغ المحنة بهم المجاهدة بها
~~في دفعها، وإن لم يكن لهم بما يخطر ببالهم صنع.
# فقالوا: (سبحانك)؛ نزهوا عما خطر ببالهم، وسبق إلى وهمهم.
# ووصفوا بأنه (عليم): لا يخفى عليه شيء.
# (حكيم): لا يخطئ في شيء، ولا يخرج فعله عن الحكمة، وبالله التوفيق
~~والعصمة.
# وفي الآية منع التكلم في الشيء إلا بعد العلم به، والفزع به إلى الله عن
~~القول به إلا بعلم، وهذا هو الحق الذي يلزم كل من عرف الله.
# وبه أمر الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام فقال: (ولا تقف ما ليس لك
~~به علم. . .).
# وسئل أبو حنيفة - رضي الله عنه - عن الإرجاء ما بدؤه؟ فقال: فعل الملائكة
~~إذا
# PageV01P421
# سئلوا عن أمر لم يعلموا فوضوا ذلك إلى الله تعالى.
# ومعنى الإرجاء نوعان:
# أحدهما: محمود؛ وهو إرجاء صاحب الكبائر، ليحكم الله تعالى فيهم بما يشاء،
~~ولا ينزلهم نارا ولا جنة؛ لقوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء).
# والإرجاء المذموم هو الجبر، أن ترجأ الأفعال إلى الله تعالى، لا يجعل
~~للعبد فيه فعلا، ولا تدبير شيء من ذلك.
# وعلى ذلك المروي، حيث قال: " صنفان من أمتي لا ينالهم شفاعتي؛ القدرية
~~والمرجئة ".
# والقدرية: هي التي لم تر لله -في فعل الخلق- تدبيرا، ولا له عليه قدرة
~~التقدير.
# والمرجئة: هي التي لم تر للعبد فيما ينسب إليه من الطاعة والمعصية فعلا
~~ألبتة؛ فأبطلت الشفاعة لهما، وجعلت للمذهب الأوسط بينهما، وهو الذي يحقق
~~للعبد فعلا، ولله تقديرا، ومن العبد تحركا بخير أو شر، ومن الله خلقه.
# وذلك على المعقول مما عليه طريق العدل والحق بين التفريط والتقصير.
# PageV01P422
# وكذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " خير الأمور أوساطها ms0329 ".
# وكذلك قال الله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا. . .) الآية، ولا قوة إلا
~~بالله.
# وعن ابن جريج قال: سجود الملائكة لآدم إيماء، ولم يكن يحل وضع الوجه
~~بالأرض لأحد.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان سجود الملائكة سجود تحية، ولم
~~يكن سجود عبادة.
# وعن قتادة قال: كانت الطاعة لله، والسجدة لآدم عليه السلام إكراما له،
~~والله أعلم.
# ثم اختلف في إبليس:
# قال بعضهم: هو من الملائكة.
# وقال آخرون: لم يكن من الملائكة، وهو قول الحسن؛ والأصم: ذهبوا في ذلك
~~إلى وجوه:
# أحدها: ما ذكر عز وجل عن طاعة الملائكة له بقوله: (لا يعصون الله مآ
~~أمرهم. . .)
# PageV01P423
# وقال: (لا يسبقونه بالقول. . .) الآية.
# وقال: (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. . .) الآية.
# وصف الله تعالى طاعتهم له، وائتمارهم إياه؛ فلو كان اللعين الرجيم منهم
~~لأطاعه كما أطاعوه.
# والثاني: قوله: (خلقتني من نار وخلقته من طين) والملائكة إنما خلقوا من
~~النور.
# والثالث: قوله تعالى: (كان من الجن)، ولم يقل من الملائكة فدلت هذه
~~الآيات أنه لم يكن من الملائكة.
# ثم قال في قوله: (فسجدوا إلا إبليس): إنه قد يجوز الاستثناء من غير نوع
~~المستثنى منه؛ نحو ما يقال: دخل أهل الكوفة هذه الدار إلا رجلا من أهل
~~المدينة. وذلك جائز في اللغة.
# ويستدل بالاستثناء أن الأمر كان عليهم جميعا في الأصل، وكان الأمر
~~بالسجود له وللملائكة جميعا؛ كقوله: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس)، دل أن
~~كان هنالك أمر للناس بالإفاضة، فكذلك الأول، والله أعلم.
# وذهب من قال: إنه من الملائكة، أنه لما لم يذكر في قصة من القصص -مع كثرة
~~التكرار لها في القرآن، وغيره من الكتب السالفة- أنه ليس منهم، وليس فيما
~~ذكر من الآيات ما يدل على أنه لم يكن منهم؛ لأن قوله: (لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)، لو لم يتوهم منهم العصيان والخلاف لله تعالى لم
~~يكن للمدح بالطاعة والخضوع له معنى.
# ألا ترى إلى قوله: (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم. . .)
~~الآية ms0330 مع ما ذكرنا: أنهم يمتحنون بأنواع المحن، وكل ممتحن في شيء يجوز كون
~~المعصية منه والخلاف لديه.
# وأما قوله: (كان من الجن)، أي صار من الجن.
# وقيل: الجن أراد به الملائكة؛ سموا جنا لاستتارهم عن الأبصار؛ كقوله:
~~(وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم). وأما قوله خلق الملائكة من النور، وإبليس
~~من النار - فهو واحد؛ لأنه أخبر - عز
# PageV01P424
# وجل - أنه خلقه من مارج من نار.
# وقيل: المارج هو لهبها مع ما ليس في القرآن، ولا في الخبر أنهم إنما
~~خلقوا من النور، ولم يخلقوا من غيره.
# ثم اختلف في إبليس: إنه لم كفر بالله؟ قيل: إنه كفر لما لم ير الأمر
~~بسجود من فوقه لمن هو دونه حكمة.
# وقيل: كفر لما رأي أن الله تعالى وضع الأمر في غير موضع الأمر، ورآه
~~جورا؛ فكفر وقيل: كفر لما أبى الائتمار بالسجود واستكبر فكفر.
# وقيل: كفر لما أضمر إضلال الخلق.
# وقيل: أبى الطاعة فيما أمر به، واستكبر على آدم؛ لما رأي لنفسه فضلا عليه
~~بقوله: (خلقتني من نار وخلقته من طين).
# وقوله: (وكان من الكافرين).
# أي صار كقوله: (إنه كان فاحشة).
# وكقوله: (فكان من الغاوين) أي: صار.
# وقيل: كان في علم الله تعالى أنه سيكفر.
# وقوله: (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة (35)
# قد ذكرنا فيما تقدم أن الجنة هي اسم البقعة التي حفت بالأشجار والغروس
~~وأنواع النبات.
# دليله: قوله: (وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة).
# وذلك أيضا ظاهر معروف عند الناس؛ ألا تسمى كل بقعة من الأرض بستانا، ولا
~~جنة حتى يجتمع فيها ما ذكرنا.
# ثم لا يدرى ما تلك الجنة التي أمر آدم وحواء بالكون، والمقام فيها: أهي
~~التي وعد المتقون، أو جنة من جنات الدنيا؛ إذ ليس في الآية بيان ذلك.
# وفي الآية دلالة أن الشرط في الذكر قد يضمر، ويكون شرطا بلا ذكر؛ لأنه
~~قال: (ألا تجوع فيها ولا تعرى) ثم قد جاع وعري حين عصى، فدل أن ترك المعصية
~~كان
# PageV01P425
# شرطا فيه.
# ثم مضى الأمر ms0331 من الله تعالى لآدم وزوجته بالسكنى في الجنة، والمقام فيها،
~~وأمرهما بالتناول من جميع ما فيها إلا شجرة نهيا عن التناول منها، وأمرا
~~بالاجتناب عنها بقوله: (ولا تقربا هذه الشجرة) وذي صورة الممتحن أن يؤمر
~~بشيء وينهى عن شيء.
# وقوله: (وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة).
# قوله: (رغدا) أي: سعة؛ يقال: أرغد فلان إذا وشع عليه، وكثر ماله.
# وقوله: (ولا تقربا هذه الشجرة).
# أي: لا تأكلا.
# دليله قوله: (وكلا منها)؛ ولأنه بالقربان ما يوصل إلى التناول. واللغة لا
~~تأبى تسمية الشيء باسم سببه.
# ثم اختلف في تلك الشجرة:
# فقال بعضهم: هي شجرة العنب، ولذلك جعل للشيطان فيها حظا لما عصيا ربهما
~~بها.
# وقيل: إنها كانت شجرة الحنطة؛ ولذلك جعل غذاء آدم وحواء - عليهما السلام
~~- وغذاء أولادهما منها إلى يوم القيامة ليقاسوا جزاء العصيان والخلاف له.
# وقيل: إنها شجرة العلم؛ لما علما من ظهور عورتهما، ولم يكونا يعلمان قبل
~~ذلك، وهو قوله: (بدت لهما سوآتهما)، والله أعلم.
# والقول في ماهيتها لا يجوز إلا من طريق الوحي. ولا وحي في تلاوتها. ولا
~~يجوز القطع على شيء من ذلك.
# ثم احتمل معنى النهي عن التناول منها وجوها:
# أحدها: إيثار الآخر عليه.
# وقد يكون هذا أن ينهى الرجل عن التناول من شيء إيثارا لآخر عليه.
# - ويحتمل: النهي عن التناول من الشيء لداء يكون فيه لما يخاف الضرر به،
~~لا على
# PageV01P426
# جهة الإيثار، ولكن إشفاقا عليه ورحمة.
# ويحتمل أيضا النهي عن التناول من الشيء على جهة الحرمة، فإذا كان ممكنا
~~هذا محتملا حمل آدم وحواء على التناول منها لما اشتبه عليهما، ولم يعرفا
~~معنى النهي بأنه نهي حرمة، أو نهي إيثار غيره عليهما، أو نهي داء؛ لأنهما
~~لو كانا يعلمان أن ذلك النهي نهي حرمة لكانا لا يأتيان ولا يتناولان،
~~وبالله التوفيق.
# ثم في الآية دلالة على أن الحال التي يكون فيه الإنسان في سعة ورغد يشتد
~~على الشيطان اللعين؛ لأنه إنما تعرض لآدم وحواء بالوسوسة التي وسوس إليهما
~~ليزيل تلك الحال ms0332 عنهما.
# وإنما يبلى بالسعة، والرخاء ثم لما لحقته من الشدائد والبلايا مما كسبت
~~أيدينا؛ لقوله: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم).
# ثم الآية ترد على بعض المتقشفة قولهم بتحريم الطيبات والزينة.
# وقوله: (فتكونا من الظالمين).
# أي: الضارين؛ لأن كل ظالم ضار نفسه في الدارين جميعا.
# وقوله: (فأزلهما الشيطان عنها (36)
# أي: دعاهما، وزين لهما إلى سبب الزلة والإخراج عنها، لا أن تولى إخراجهما
~~وإزلا لهما،
# وقد ذكرنا أن الأشياء تسمى باسم أسبابها، أو الأسباب باسم الأشياء. وذلك
~~ظاهر معروف في اللغة، غير ممتنع تسمية الشيء باسم سببه.
# ثم تكلموا فيما أصاب آدم من الشجرة، وفي جهة النهي عنها: فقال قوم: أكل
~~منها وهو ناس لعهد الله نسيان ترك الذكر.
# وأبى ذلك قوم
# واحتج الحسن بأن نسيانه نسيان تضييع واتباع الهوى، لا نسيان الذكر بأوجه:
# أحدها: ما جرى في حكم الله - تعالى - من العفو عن النسيان الذي هو ترك
~~الذكر، وألا يلحق صاحبه اسم العصيان، وقد عوقب هو به، ونسب إلى العصيان
~~بقوله: (وعصى آدم ربه فغوى) مع ما تقدم القول فيه أن يكونا من الظالمين.
# والثاني: أن عدوه قد ذكره لو كان ناسيا؛ حيث قال: (ما نهاكما ربكما عن
~~هذه الشجرة. . .) الآية.
# PageV01P427
# وقوله: (وقاسمهما).
# وقوله: (فدلاهما بغرور).
# ولو كان نسيان الذكر لم يكونا ليغترا بالقسم والإغواء عن ذلك، ولا وصفا
~~بأن استزلهما الشيطان ونحو ذلك.
# فثبت أنه كان نسيان تضييع، وذلك كقوله: (وكذلك اليوم تنسى)، وقوله:
~~(فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا)، وغير ذلك مما ذكر فيه النسيان
~~ومعناه التضييع، سمي به لما كان كل منسي متروكا، وترك اللازم تضييع، أو بما
~~ينسى به ويغفل عما يحل به من نعمة الله، فسمي به كما وصف ذنب المؤمن بجهالة
~~الجهلة بما يحل به لا بجهله بحقيقة فعله.
# أو سمي به من حيث لا يقصد بذلك عصيان الرب أو طاعة الشيطان.
# وإلى ذلك يصرف بعض وجوه النسيان، لا حقيقته.
# ومن يقول: بأنه كان على النسيان فهو يخرج النسيان على وجوه:
# أحدها: ms0333 أنه لكثرة ما كان بينه، وبين عدوه من التراجع اشتغل قلبه بوجوه
~~الدفاع له، والفكر في الأسباب التي بها نجاته، ويتخلص من مكائده، حتى أنساه
~~ذلك ذكر العهد.
# والسبب الذي يدفع الأشياء عن الأوهام في الشاهد كثرة الاشتغال، وإنما كان
~~النسيان عدوا في الأمور وسببا للعفو؛ لأنه لا يخرج الآخذ به عن الحكمة،
~~وذلك معلوم في الشاهد، أن من أقبل على أمر، وأخذ في تحفظه وتذكره عمل عليه
~~ذلك، وإذا أحب ذلك مع الاشتغال بغيره من الأمور صعب عليه، بل الغالب في
~~مثله الخفاء.
# وجائز معاتبة آدم مع ذلك وتسميته عصيانا بأوجه:
# أحدها: أنه لم يكن امتحن بأنواع مختلفة يتعذر عليه وجه الحفظ في ذلك.
# وإنما امتحن بالانتهاء عن شجرة واحدة بالإشارة إليها؛ فجائز ألا يعذر في
~~مثله.
# وكذلك النسيان فيما يعذر في الشاهد، إنما يعذر في النوع الذي يبلى به،
~~وتكثر به النوازل.
# ألا ترى أنه يعذر بالسلام في الصلاة، وترك التسمية في الذبيحة ونحو ذلك،
~~ولا
# PageV01P428
# يعذر في الأكل في الصلاة، وفي الجماع في الحج، ونحو ذلك، فمثله الأمر
~~الذي نحن فيه.
# PageV01P429
# والثاني: أنه جائز أخذ الأخيار ومعاتبة الرسول بالأمر الخفيف اليسير الذي
~~لا يؤخذ بمثل ذلك غيره؛ لكثرة نعم الله عليهم، وعظم منته عندهم، كما أوعدوا
~~التضاعف في العذاب على ما كان من غيره.
# وعلى ما ذكر في أمر يونس - عليه السلام - من العقوبة بماء لعل ذلك من
~~عظيم خيرات غيره؛ إذ فارق قومه عما عاين من المناكير فيهم، وفعل مثله من حد
~~ما يوصف به غيره.
# PageV01P430
# وكذلك ما عوتب محمد - صلى الله عليه وسلم - فيما خطر بباله تقريب أجلة
~~الكفرة؛ إشفاقا عليهم، وحرصا على إسلامهم ومن يتبعهم على ذلك مما لعل من
~~دونه لا يعدل شيء من خيراته بالذي عوتب به، وبالله التوفيق.
# والثالث: أنه لما عوتب بالذي يجوز ابتداء المحنة به، ولمثله خلقه حيث قال
~~لملائكته: (إني جاعل في الأرض خليفة) لكنه بكرمه، وبالذي عود خلقه من تقديم
~~إحسانه وإنعامه في الابتلاء على الشدائد والشرور، ms0334 وإن كان له التقديم
~~بالثاني، وذلك في جملة قوله: (وبلوناهم بالحسنات والسيئات)، وقوله:
~~(ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون)، وبالله التوفيق.
# وعلى ما في ذلك من مبالغة غيره، والزجر عن المعاصي، وتعظيم خطره في
~~القلوب؛ إذ جوزي أبو البشر وأول الرسل منهم -على ما فضله بما امتحن ملائكته
~~بالتعلم منه، والسجود- بذلك القدر من الزلة؛ ليعلم الخلق أنه ليس في أمره
~~هوادة، ولا في حكمه محاباة؛ فيكونون أبدا على حذر من عقوبته، والفزع إليه
~~بالعصمة عما يوجب مقته، وألا يكلهم إلى أنفسهم؛ إذ علموا بابتلاء من الذي
~~ذكرت محله في قلوبهم بذلك القدر من الزلة، ولا قوة إلا بالله.
# والثاني: أن يكون حفظ النهي عنه لكنه خطر بباله النهي عن وجه لا يلحقه
~~فيه وصف العصيان، أو نسي قوله: (فتكونا من الظالمين)، وقد ذكرنا النهي في
~~وقت الفعل، ولكن يسمى الوصف بالفعل من الظلم والنهي؛ لعله سبق إلى وهمه غير
~~جهة التحريم، إذ يكون النهي على أوجه:
# أحدها: للحرمة.
# والثاني: نهي لما فيه من الداء وعليه في أكله ضرر، وهذا معروف في الشاهد
~~بما عليه الطباع، نهى قوم عن أشياء محللة هي لهم ما يؤذي ويضر، فيحتمل أن
~~يسبق إلى وهمه ذلك، لما وعد له في ذلك من عظيم النفع.
# يحتمل ما خوف به ليصل إلى ما وعد على ما سبق وجه النهي إلى ما وجه من حيث
~~الضرر والمشقة، ونسي قوله: (فتكونا من الظالمين) أو ذكرا وعرفا أن الظلم قد
~~يقع على الضرر؛ كقوله: (كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا) أي: لم
~~ينقص منه، والنقصان في النفس ضرر.
# وعلى ذلك فسر عامة أهل التفسير الظلم في القرآن أنه الضرر. واسم الضرر
~~يأخذ ضرر الداء، وضرر المأثم وإن كانت حقيقته وضع الشيء في غير موضعه، ولا
~~قوة إلا بالله.
# PageV01P431
# وقد يحتمل النهي أن يخرج مخرج المنع؛ ليكون غيره هو الذي يبدأ به، ويخص
~~ذلك لغيره، لا على التحريم، نحو الآمر بالمعروف، فيما يمنع الرجل ولده عن
~~التناول مما يريد ms0335 به غيره، لا على التحريم.
# واذا احتمل ذا، ثم بين له عظيم ما في ذلك من البركة من غير أن عاين عدوه
~~ليعلم أن ذلك صنيعه.
# وجائز أن يسبق إليه أن ذلك إشارة ملك أو إلهام في النفس -على ما يكون
~~لكثير من الأخيار- إلا أنه من وحي عدوه، فدعته نفسه إلى الأكل، فيكون
~~كالناسي والجاهل بحقيقة وجه النهي، وإن كان تعمد أكله، ولا قوة إلا بالله.
# والأصل في هذا أن فعله - صلى الله عليه وسلم - إن كان على نسيان العهد،
~~أو على المذكر له، فإن الذي أصابه عقوبة.
# وإن كان بالذي يكون به المحنة، فلولا أن الله إن يعاقبه على ما فعله لم
~~يكن ليغير عليه نعمة أنعم عليه بعذاب، وقد قال: إنه لا يغير نعمة التي
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
# وما لا يحتمل العقوبة بالتغيير لم يكن ليفعل بعد وعده ذلك، مع ما قد
~~اعترفا بالظلم؛ إذ قالا: (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا. . .)
~~الآية.
# وقد قال الله تعالى: (وعصى آدم ربه فغوى). وقد كان قال لهما: (فتكونا من
~~الظالمين). فكان فيما بلي به وجهان: أحدهما: أن ذلك لم يزل عنهما اسم
~~الإيمان، ولا دعيا إليه بعد لفعلهما ذلك.
# ثبت أنه لا كل ذنب يزيل اسم الإيمان، وإن الذنوب لا يحقق فيها الكذب فيما
~~اعتقد ألا يعصي الله في شيء.
# وفي ذلك فساد أهل الخوارج والمعتزلة، وبيان أن قوله: (ومن يعص الله
# PageV01P432
# ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا)، ليس على كل عصيان، ولا الوعيد بالظلم
~~المطلق بوجه كل ظالم وكل عصيان وغواية، بل يلزم به تقسيم هذه الحروف على ما
~~يلحق به، ومن يريد بها الجمع في كل الأنام خارج عن المعروف من أحكام الله
~~في أهل المآثم.
# والثاني: قد عوقب بوجه لا يجب جزء منها بما يسميه المعتزلة كبيرة، بل
~~يزيل به اسم الإيمان؛ من نحو شرب قطرة من الخمر، أو قذف محصنة، أو أخذ عشرة
~~دراهم من مال آخر.
# وكذلك فعل أولاد يعقوب. ms0336 ثم لم يجترئ أحد على دعوى خروج من ذكرت من دين
~~الله؛ لزم بطلان قولهم، مع ما كان من قولهم: إن الصغيرة لا يجوز في الحكمة
~~التعذيب عليها، ولا الكبيرة العفو عنها.
# وقد كان عذب آدم عليه السلام - بأنواع العذاب، لما لو لم يكن سوى ما أظهر
~~فعلهما على رءوس الخلائق لكان عظيما.
# ثم اختلف في الوجه الذي بلى:
# منهم من يقول: لما كان من صلبه من الكفرة وهم ليسوا بأهل الجنة.
# وقيل: رحمة للخلق لئلا ييأسوا، ولا يزيل الولاية بكل ذنب.
# وقيل: بليا لتنبئة الخلق -بهما- ألا يقوم أحد بتعاهد نفسه عما يذم إليه
~~إذا وكل نفسه إليه، فيكون ذلك سببا لزجر الخلق عن النظر إلى أنفسهم في شيء
~~من الخير، والفزع إليه، بالعصمة عن كل شيء.
# وقيل: بلى بحق المحنة؛ إذ هي ترد صاحبها بين اللذات والآلام، وبين أحوال
~~مختلفة لا يحتمل أن يصير بحيث يأمن الزلل، وإنما ذلك بحفظ الله ومنه، لا
~~بتدبير أحد وجهده،
# PageV01P433
# وإن كان الله نعالى يوفق على قدر الجهد، ويعصم على قدر الرغبة إليه
~~والاعتصام به، ولا قوة إلا بالله.
# وليس بنا حاجة إلى ذكر حكمة الزلة، إذا كانت نفسه مجبولة على حبه، باعثة
~~إلى مثله لولا نعمة الرب.
# كما قال يوسف - عليه السلام -: (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
~~إلا ما رحم ربي. . .) الآية.
# وقال: (ولا تكسب كل نفس إلا عليها).
# ثم اختلف في ماهية الشجرة:
# قيل: بأنها شجرة العنب، وجعل للشيطان فيها نصيبا بما بلى به أبو البشر
~~وأمهم.
# وقيل: الحنطة فيها جعل غذاء ولده؛ ليبدل بالراحة الكد، وبالنعمة البؤس.
# وقيل: شجرة العلم، إذ بدث لهما سوآتهما فعلما بذلك ما لم يسبق لهما في
~~ذلك، وفزعا إلى ما يستران به من الورق.
# فالأصل أن هذا نوع ما يعلم بالخبر من عند عالم الغيب، وليس بنا إلى تعرف
~~حقيقته حاجة، وإنما علينا معرفة قدر المعصية؛ فنعتصم بالله عنها، والطاعة؛
~~فنرغب فيها، وبالله العصمة.
# والأصل فيه أن الله تعالى فرق بين دار المحنة ms0337 ودار الجزاء؛ إذ الجمع
~~بينهما يزيل البلوى، ويكشف الغطاء؛ فجعل اللذيذ الذي لا راحة فيه، والمؤلم
~~الذي لا تنغيص فيه - جزاء، والتردد بينهما محنة، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله تعالى: (فتكونا من الظالمين).
# أي: تصيران منهم.
# وكذلك القول في إبليس: (وكان من الكافرين) أي: صار منهم.
# ويحتمل: ممن يكونون كذلك؛ إذ في علم الله أنهم يصيرون ممن في علم الله
~~كذلك، مع جواز القول بلا تحقيق آخر؛ كقوله: (فتبارك الله أحسن الخالقين) لا
~~أن ثم خالقا غيره.
# PageV01P434
# ثم اختلف في الوجه الذي أوصل إبليس إليه الوسوسة:
# فقال الحسن: كان آدم - عليه السلام - في السماء وإبليس في الأرض، ولكنه
~~أوصل إليه بالسبب الذي جعل الله لذلك.
# وقال قوم: كان خاطبه في رأس الحية.
# وقيل: تصور بغير الصورة التي كان عليها عند قوله: (إن هذا عدو لك ولزوجك.
~~. .) فاغتر به، ولو عرفه لما اغتر به بعد أن حذره الله عنه، والله أعلم كيف
~~كان ذلك.
# وعلى ذلك اختلف في الوجوه التي يوسوس إلى بني آدم:
# منهم من يقول: يجري بين الجلد واللحم كما يجري الدم، فيقابل وجه بصره
~~بقلبه؛ فيقذف فيه.
# ومنهم من يقول: هو بحيث جعلت له قوة إيصال الخطر بباله، والقذف في قلبه
~~من الوجه الذي جعل له، وذلك لا يعلمه البشر.
# ومنهم من يقول: إن النفس كأنها سيالة في الجسد، دائرة في جميع الآفاق،
~~لولا الجسد الذي يحبسه لكان له الانتشار، على ما يظهر في حال النوم عند
~~سكون جسده، ومن ذلك سلطان فكرة الرجل على من في أقصى بقاع الأرض حتى يصير
~~له كالمعاين؛ ففي ذلك يكون قدحه وقذفه.
# ونحن نقول -وبالله التوفيق-: إنا لا نعلم حقيقة كيفية ذلك، لكن الله
~~تعالى جعل للحق أعلاما، وكذلك للباطل.
# وكل معنى يدعو إلى الباطل، ويحجب عن الحق، فهو عمل الشيطان، يجب التعوذ
# منه والفزع إليه وإن لم يعلم حقيقة كيفية ذلك؛ قال الله تعالى: (وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله).
# وقال الله عز وجل: (إن الذين اتقوا إذا مسهم ms0338 طائف من الشيطان تذكروا).
# وقال الحسن في قوله: (ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين
~~أو تكونا من الخالدين) وقد علم - آدم أن الملائكة أفضل، وقد علم ألا خلود
~~يكون معه، وقد أخبر أنه يموت، وقد علم أنه لا يكون ملكا، وقد خلق من طين
~~والملائكة من
# PageV01P435
# نور، ولكن يكون على فضل الملائكة.
# (وقاسمهما).
# حلف لهما في وسوسته أنه يقول ذلك عن نصيحة، فتابعاه في الأكل لا على
~~القبول عنه ما ذكر؛ إذ لو كان عن قبول كان أعظم من الأكل، ولكن أكلا على
~~الشهوة، واتباع الهوى.
# ولو صدقاه في ذلك لكفرا، وكان هذا اعظم من الأكل، ولم يقل لهما ذلك فيهما
~~لأجل ذلك الشيء.
# وذلك كما يقول الرجل لآخر -في شيء يقتل عليه أو يقطع له-: لو فعلت لا
~~يفعل بك ذلك، فيقدم عليه، أنه يقدم لشهوته، لا على التصديق له في ذلك.
# وكذا من يذكر أحدا بمثل امرأة بحبها وإيثارها إياه؛ فيأتيها بشهوة لا
~~بتصديق الآخر؛ فمثله أمر آدم فيما وسوس إليه الشيطان.
# وهذا الذي يذكر الحسن يوجب أن يكون آدم كان يعلم أن ذلك كان من الشيطان
~~عدوه.
# وذلك إقدام على أثر ما ذكر على ما يصف أنه كان يعلم أنه أمر فظيع يوجب
~~فعله -على العلم بالنهي- أنه لا ينال به خيرا، ولا يصل بذلك إلى فضل، بل
~~اتبع الشيطان بما هوى واشتهى.
# وهذا لو كان شهده كان فظيعا أن يدعيه على أبي البشر، ومن قد فضله الله
~~بالذي سبق ذكره.
# بل لو قيل له: إنه لم يكن علم أنه من عدوه، أو إلهام -على ما يكون
~~للأخيار- أو كان أسمع على غير الصورة التي أداها من قبل، كان أقرب وأحق أن
~~ينطق به من أن يذكر الذي ذكر.
# ومتى يكون الإقدام لجهة بخير لا على طمع في ذلك؟! بل لا ينكر أن يكون له،
~~ولكن على ما بينا.
# وليس من ذلك الوجه، الوحشة في الدين.
# ثم قد ذكر ملكين، والكلام في الفضل وغير الفضل ms0339 -على قوله- لا معنى له؛
~~لأنه
# PageV01P436
# يجعل فعلهم جبرا - ومن فعله جبر لا ترتفع درجته ولا يعلو قدره، ثم يجعل
~~الفضل لهم بالخلقة، فكيف كان يطمع في ذلك ولم يكن هو بخلقتهم.
# ولهذا أنكر أن يكون منهم عصيان؛ إذ خلقوا من نور، ومن لا يعصي بالخلقة،
~~فإنه لا يحمد، ولو كان يجب الحمد به لوجب في كل موات، وكل حيوان لا يعصي
~~بالخلقة، وذلك بعيد.
# وجائز أن يكون آدم - عليه السلام - طمع أن يكونا ملكين؛ بأن يجعل على ما
~~عليه صنيعهم من العصمة، أو الاكتفاء بذكر الله وطاعته عن جميع الشهوات.
# والله قادر على أن يجعل البشر على ذلك، وذلك على ما يوجد فيهم من معصوم
~~ومخذول، ليعلم أن الخلقة لا توجب شيئا مما ذكر، ولا قوة إلا بالله.
# ثم الأصل أن معرفة موت البشر وما عنه خلق كل شيء إنما هو سمعي، ليس هو
~~حسي، ولا في الجوهر دليل الفناء، ولله أن يميت من شاء ويبقي من شاء.
# فقول الحسن -إنه علم ذلك ثبت بثبات الخبر عن الله- ينتهي إليه أنه كان
~~بلغه في ذلك الوقت.
# وكذلك أمر الملائكة، وحال الإغذاء، ومحبة الذكر، وظهور العصمة تعرف
~~بالمحبة والمشاهدة بمنها، ولا قوة إلا بالله.
# ثم ذكر الحسن في خلال ذلك: أن آدم - عليه السلام - قد علم أن الملائكة لا
~~يموتون.
# لا أدرى ما هذا؟
# أهو عقد اعتقد، أو جرى على لسانه؟ لأن مثله لا يعلم إلا بما لا يرتاب في
~~ذلك أنه جاء عن الله، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (فأزلهما الشيطان عنها).
# أي: دعاهما وزين لهما، أي: سبب الزلة والإخراج منها، لا أن تولى هو
~~إخراجهما وإزلالهما.
# وقد ذكرنا أنه قد تسمى الأشياء باسم أسبابها، والأسباب باسم الأشياء.
~~وذلك ظاهر معروف في اللغة، غير ممتنع تسمية الشيء باسم سببه، والله أعلم.
# وقوله: (فأخرجهما مما كانا فيه).
# PageV01P437
# من الخصب، والسعة، والنعم التي أنزلهما الله - تعالى - فيها، وأباح لهما
~~التناول مما فيه.
# ثم اختلف في وسوسة الشيطان لآدم وحواء - عليهما السلام - فيم كان؟ ms0340 ومن
~~أين كان؟ ولماذا كان؟.
# قيل: إنه كان في السماء، فوسوس إليهما من رأس الحية؛ حسدا منه لما رآهما
~~يتقلبان في نعم الله، ويتنعمان فيه، فاشتد ذلك عليه.
# وقيل: إنه كان في الدنيا فوسوس لهما من بعد، والله أعلم.
# ثم اختلف في الشيطان: أله سلطان على القلوب؟ أو يوسوس في صدورهم من بعد؟
# فقال بعضهم: له سلطان على القلب؛ على ما جاء أنه يجري في الإنسان بين
~~الجلد واللحم مجرى الدم.
# وقيل: إنه لا سلطان له على القلوب، ولكنه يقذف فيهم من البعد، ويدعوهم
~~إلى الشر بآثار ترى في الإنسان من الأحوال؛ من حال الخير والشر، وكأن تلك
~~الأحوال ظاهرة من أثر الخير والشر.
# فإذا رأي ذلك فعند ذلك يوسوس، ويدعوه إلى الشر. وعلى ذلك قوله عز وجل:
~~(وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم) أخبر أنه لا سلطان له علينا سوى
~~الدعاء لنا وهو لا يشبه، والله أعلم.
# ثم قيل فيمن عصى ربه: أليس قد أطاع الشيطان؟
# قيل: بلى. .
# فإن قيل: فإذا أطاع ألا يكفر؟
# قيل: لا؛ لأنه ليس يقصد قصد طاعة الشيطان، وإنما يكفر بقصد طاعة الشيطان،
~~وإن كان في عصيان الرب طاعته.
# وكذلك روي عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - أنه سئل عن ذلك فأجاب بمثل هذا
~~الجواب.
# والأصل: أن الفعل الذي يبلى له ليس هو لنفسه فعل الطاعة للشيطان ليصير به
~~مطيعا، إنما يجعله طاعة القصد بأن يجعله طاعة له، وقد زال، وإن سر هو به
~~وفرح كما سر بزوال السرور عنهما واللذة، وإن كان ذلك بفعل من لا يجوز وصف
~~من فعل ذلك بطاعة الشيطان، ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P438
# وقوله: (وقلنا اهبطوا).
# قيل: الهبوط النزول في موضع، كقوله: (اهبطوا مصرا) أي: انزلوا فيه.
# ويحتمل الهبوط منها هو النزول من المكان المرتفع إلى المنحدر، والدون من
~~المكان.
# وقوله: (بعضكم لبعض عدو).
# قيل: يعني إبليس وأولاده، وآدم وأولاده، بعضهم لبعض عدو. والعداوة فيما
~~بيننا وبينهم ظاهرة.
# وقيل: بيننا وبين الحية التي حملت إبليس حتى وسوس ms0341 لهما من ذؤابتها.
# فهذا لا يعلم إلا بالسمع، إذ ليس في الكتاب ذلك.
# غير أن العداوة بيننا وبين الحيات عداوة طبع، والعداوة التي بيننا وبين
~~إبليس عداوة اختبار وأمر؛ إذ الطبع ينفر عن كل مؤذ ومضر، وبالله التوفيق.
# وقوله: (ولكم في الأرض مستقر).
# يقرون فيها، كقوله: (جعل لكم الأرض قرارا).
# وقوله: (ومتاع إلى حين).
# أي: متاعا لكم إلى انقضاء آجالكم.
# ويحتمل: متاعا لكم لانقضاء الدنيا وانقطاعها.
# وقوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات (37)
# أي: أخذ.
# وقوله: (كلمات فتاب عليه).
# قيل: إن فيه وجوها:
# قيل: فتاب عليه، أي: وفق له التوبة، وهداه إليها فتاب، كقوله: (ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا)، أي: وفق لهم التوبة فتابوا.
# وقيل: خلق فعل التوبة منه، فتاب، كما قلنا في قوله: (وهداه)
# PageV01P439
# أي: خلق فعل الاهتداء منه فاهتدى.
# وقيل: تاب عليه، أي: تجاوز.
# وقيل: إن التوبة هي الرجوع. رجع آدم عن عصيانه؛ فرجع هو إلى الغفران
# PageV01P440
# والتجاوز، وبعضه قريب من بعض.
# وفي الآية: أنه إنما تاب عليه لكلمات تلقاها من ربه.
# والآية تنقض على المعتزلة قولهم؛ لأنهم يقولون: إن من ارتكب صغيرة فهو
~~مغفور له لا يحتاج إلى الدعاء، ولا إلى التوبة. فآدم - عليه السلام - دعا
~~بكلمات، تلقاها منه؛ فتاب عليه. ولو كان مغفورا له ما ارتكب لكان الدعاء
~~فضلا وتكلفا، وبالله التوفيق.
# والكلمات هي ما ذكرت في سورة أخرى: (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا. . .) الآية.
# وقوله: (إنه هو التواب الرحيم).
# أي: قابل التوبة.
# وقيل: أي موفق التوبة، وهادي لها؛ كقوله: (غافر الذنب وقابل التوب) وقد
~~ذكرنا في قوله: (فتاب عليه) ما احتمل فيه.
# (الرحيم) بالمؤمنين، ورحيم بالتائبين.
# وقوله: (لنا اهبطوا منها جميعا (38)
# ذكر هبوطهم جميعا؛ فإذا هبطوا فرادى لم يخرجوا من الأمر، بل كانوا في
~~الأمر، فدل أن الجمع في الأمر، والذكر، لا يصير الجمع في الفعل شرطا.
# وقوله: (فإما يأتينكم مني هدى).
# أي: ليأتينكم. وهذا جائز في اللغة.
# وقوله: (فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
# أي: من تبع هداي، ودام ms0342 عليه حتى مات، فلا خوف عليهم، ولا هم يحزنون وكذلك
~~قوله: (فمن اتبع هداي فلا يضل): في الدنيا، (ولا يشقى) في الآخرة، إذا مات
~~عليه.
# وهذه الآية والتي تليها وهو قوله: (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (39).
# تنقض على الجهمية؛ لأنهم يقولون بفناء الجنة والنار، وانقطاع ما فيهما.
# PageV01P441
# فلو كانت الجنة تفنى وينقطع ما فيها، لكان فيها خوف وحزن؛ لأن من خاف في
~~الدنيا زوال النعمة عنه وفوتها يحزن عليه، وينغصه ذلك، ولهذا وصف الدنيا
~~بالخوف والحزن لما يزول نعيمها ولا تبقى، فأخبر عز وجل ألا خوف عليهم فيها؛
~~أي: خوف النقمة، ولا حزن، أي: حزن فوات النعمة.
# (ولا هم يحزنون) دل أنها باقية، وأن نعيمها دائم، لا يزول.
# وكذلك أخبر عز وجل أن الكفار في النار خالدون وأن عذابها أليم شديد، فلو
~~كان لهم رجاء النجاة منها لخف ذلك العذاب عليهم وهان؛ لأن من عوقب في
~~الدنيا بعقوبة، وله رجاء النجاة منها وإن ذلك عليه وخف، وبالله التوفيق.
# * * *
# قوله تعالى (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي
~~أوف بعهدكم وإياي فارهبون (40) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا
~~أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41) ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~واركعوا مع الراكعين (43) أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون (44) واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين (45) الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون (46).
# وقوله: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم).
# يحتمل وجوها:
# يحتمل قوله: اذكروا نعمتي التي خصصت لكم دون غيركم من نحو ما جعل منكم
~~الأنبياء، والملوك، كقوله: (وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين).
# ويحتمل (اذكروا نعمتي) ويعني: النجاة من فرعون، حيث كان يستعبدكم
~~ويستخدمكم ويستحيي نساءكم، كقوله تعالى: (يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم.
~~. .) الآية.
# ويحتمل: (اذكروا نعمتي) ومن نحو ما أعطاهم - عز وجل - المن والسلوى،
~~وتظليل الغمام وغير ذلك ms0343 من النعم، ما لم يؤت أحدا من العالمين، خصوا بذلك
~~من دون غيرهم. وقيل: نعمته محمد - صلى الله عليه وسلم - بعث وقت اختلافهم
~~في الدين، وتفرقهم فيما كان عليه من مضى من النبيين ليدلهم على الحق من
~~ذلك، ويؤلف بينهم بالبينات.
# PageV01P442
# كما أحوجهم الاختلاف إلى من يقوم بذلك من وجه يعلم صدقه في ذلك؛ فبعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعمة منه عليهم، إذ بطاعته نجاتهم، ولا
~~قوة إلا بالله.
# ويحتمل: (اذكروا نعمتي) أي: وجهوا شكر نعمتي إلي، ولا توجهوها إلى غيري.
# فإن كان هذا المراد، فهم وغيرهم فيه سواء؛ إذ على كل منعم عليه أن يوجه
~~شكر نعمه إلى ربه.
# وكان الأمر بذكر النعمة - والله اعلم - أمرا بعرفانها في القلب أنها منة،
~~لا الذكر باللسان؛ إذ لا سبيل إلى ذكر كل ما أنعم عليه سوى الاعتراف بالعجز
~~عن أداء شكر واحدة منها طول عمره.
# وقوله تعالى: (وأوفوا بعهدي).
# قد ذكرنا فيما تقدم أن عهد الله على وجهين:
# عهد خلقة: لما جعل في خلقة كل أحد دلائل تدل على معرفته وتوحيده، وأنه لم
~~يخلقه للعبث، ولا يتركه سدى.
# وعهد رسالة: على ألسن الرسل؛ كقوله تعالى: (إني معكم لئن أقمتم الصلاة
~~وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي. . .) الآية.
# وكقوله: (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل. . .) الآية.
# وكقوله: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب. . .) الآية.
# وقوله تعالى: (أوف بعهدكم).
# الذي وعدتكم؛ وهو الجنة، كقوله: (لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات. .
~~.) الآية.
# ويقال: (وأوفوا بعهدي) أي: أدوا ما فرضت عليكم من فرائض، ووجهوا إلي شكر
~~نعمتي، ولا تشكروا غيري.
# ويكون أوفوا بعهدي الذي أخذ على النبي ين بقوله: (وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين. . .) (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس)
~~فيكون عهده تبليغ ما بين في كتبهم؛ من بعث محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~والإقرار به، والنصر له إذا بعث محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (وإياي فارهبون).
# أي: اخشوا سلطاني وقدرتي.
# PageV01P443
# وقيل: اخشوا عذابي ونقمتي.
# وقيل: اخشوا نقض عهدي وكتمان بعث ms0344 محمد نبيي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم (41)
# قوله: (وآمنوا بمآ أنزلت) على نبيي محمد - صلى الله عليه وسلم - من
~~القرآن.
# (مصدقا لما معكم).
# أي: موافقا لما معكم من الكتب؛ من التوراة، والإنجيل، وغيرهما.
# وهم قد عرفوا موافقته كتبهم؛ إذ لم يتكلفوا جمع هذا إلى كتبهم، ومقابلة
~~بعض ببعض.
# أو يحتمل قوله: (مصدقا) أي: موافقا لما معكم من الكتب، وليس كما قال صنف
~~من الكفرة -وهم الصابئون-: إن الإنجيل نزل بالرخص، والتوراة نزلت بالشدائد.
# فقالوا باثنين؛ لما لم يروا نزول الكتب -بعضها على الرخص وبعضها على
~~الشدائد من واحد- حكمة.
# فقال عز وجل: (مصدقا) أي: موافقا للكتب، وأنها إنما نزلت من واحد لا شريك
~~له، وإن كان فيه شدائد ورخص؛ إذ لله أن ينهى هذا عن شيء، ويأمر آخر، وينهى
~~في وقت، ويأمر به في وقت، وليس فيه خروج عن الحكمة أن يأمر أحدا وينهاه في
~~وقت واحد، وفي حال واحدة، وفي شيء واحد.
# ثم في الآية دلالة أن المنسوخ موافق للناسخ، غير مخالف له؛ لأن من
~~الأحكام والشرائع ما كانت في كتبهم، ثم نسخت لنا، فلو كان فيها خلاف لظهر
~~القول منهم إنه مخالف، وإنه غير موافق.
# وكذلك في القرآن ناسخ ومنسوخ، فلم يكن بعضه مخالفا لبعضه، كقوله: (ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا).
# PageV01P444
# وقوله: (ولا تكونوا أول كافر به).
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: لا تكونوا أول قدوة يقتدى بكم في الكفر.
# وقيل: أي لا تكونوا أول كافر بما آمنتم به؛ لأنهم كانوا آمنوا به قبل أن
~~يبعث، فلما بعث كفروا به.
# وقيل: هم أول من التقوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه ظهر بين
~~أظهرهم؛ فلو كفروا لكانوا أول من يكفر به فيلحقهم ما يلحق من سن الكفر
~~لقومه مع ما يكونون هم بمعنى الحجة لغيرهم؛ إذ كانوا أعرف به، وأبصر بما
~~معه من الأدلة والبراهين؛ فيقتدى بهم من لم يشهد ولا علم.
# فيكون عليهم -لو كفروا- ما على أول ms0345 من كفر -ولا قوة إلا بالله- مع ما
~~يلحقهم فيه وصف التعنت والتمرد، والله الموفق.
# وقوله: (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا).
# قيل: بحجتي.
# قال الحسن: الآيات في جميع القرآن هي الدين؛ كقوله: (اشتروا الضلالة
~~بالهدى).
# وأما عندنا فهي الحجج، وقد ذكرنا أن اسم الشراء قد يقع من اختيار شيء
~~بشيء وإن لم يتلفظ بلفظ الشراء.
# وقوله: (وإياي فاتقون).
# أي: اتقوا عذابي ونقمتي، ويحتمل: سلطاني وقدرتي. وقد ذكرناه.
# وقوله: (ولا تلبسوا الحق بالباطل (42)
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: لا تشتروا بالحق الباطل.
# ويحتمل: لا تلبسوا، أي: لا تلبسوا؛ هو تلبيس الحق بالباطل.
# ويحتمل: لا تلبسوا، أي: لا تخلطوا.
# ويحتمل: لا تلبسوا، أي: لا تشبهوا الحق بالباطل.
# ويحتمل: لا تلبسوا، أي: تكتموا.
# ويحتمل: لا تلبسوا، أي: لا تمحوا نعت محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولا
~~تثبتوا غيره. وكله يرجع إلى واحد.
# PageV01P445
# ثم (الحق) ويحتمل وجوها:
# يحتمل: محمدا - صلى الله عليه وسلم - ونعته.
# ويحتمل الحق: القرآن.
# ويحتمل الحق: الإيمان.
# والباطل: هو الظلم والكفر، والله أعلم.
# وقوله: (وتكتموا الحق وأنتم تعلمون).
# لما ذكر هو ونعته في كتابهم أنه حق؛ إن كان محمدا عليه أفضل الصلوات
~~وأكمل التحيات، أو القرآن والإيمان، لكن تعاندون وتكابرون.
# وقوله: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة (43)
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: الأمر بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة أمرا بقبول الصلاة المعروفة
~~والزكاة المعروفة والمدعوة إليهما؛ كقوله: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم) ليس هو إخبارا عن إقامة فعلهما، ولكن القبول لهما
~~والإيمان بهما، والله أعلم.
# ويحتمل: أن يكون الأمر بإقامة الصلاة والزكاة أمرا بكونهم على حال تكون
~~صلاتهم صلاة، وزكاتهم زكاة.
# قال: كونوا في حال تكون صلاتكم صلاة، وزكاتكم زكاة في الحقيقة؛ لأن الآية
~~نزلت في بني إسرائيل وهم كانوا أهل كتاب، وكانوا يصلون ويصدقون، ولكن
~~صلاتهم وزكاتهم لم تكن لله، لما لم يأتوا بإيمانهم فأمروا أن يأتوا
~~بالإيمان؛ لتكون صلاتهم تلك صلاة في الحقيقة.
# ويحتمل: الأمر بإقامة الصلاة والزكاة أمرا بإقامتها بأسبابها وشرائطها من
~~نحو
# PageV01P446
# الطهارة واللباس، وإخلاص النية له، وذلك راجع إلى المؤمنين.
# ويحتمل: ms0346 الأمر بالصلاة والزكاة أمرا لمعنى فيهما، وهو الخضوع والطاعة له،
~~والثناء عليه، وذلك على كل أحد أن يخضع لربه ويطيعه ولا يعصيه، وكذلك
~~الزكاة على كل أحد أن يزكي نفسه عن جميع القاذورات، ويحفظها. ويصونها عن
~~جميع ما يضر به وذلك فرض على كل واحد، وبالله التوفيق.
# وقوله عز وجل: (واركعوا مع الراكعين).
# قيل فيه بوجوه:
# PageV01P447
# قيل: إن اليهود كانوا يصلون ولا يركعون؛ فأمروا أن يصلوا لله ويركعوا
~~فيها على ما يفعله المسلمون.
# وقيل: إنهم كانوا يصلون وحدانا لغير الله؛ فأمروا بالصلاة مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه بالجماعة.
# وفيه أمر بحضور الجماعة.
# وقيل: (واركعوا مع الراكعين) أي: كونوا مع المصلين يعني المسلمين، ولا
~~تخالفوهم في الدين والمذهب، أي: اعتقادا.
# وقوله عز وجل: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم (44)
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: (أتأمرون الناس) يعنى: الأتباع والسفلة باتباعكم، وتعظيمكم لعلمكم،
~~وتلاوتكم الكتاب، (وتنسون أنفسكم) ولا تأمرونها باتباع محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، وتعظيمه، لعلمه، ولنبوته، ولفضل منزلته عند الله؟!
# وقوله: (وأنتم تتلون الكتاب).
# أي: تجدون في كتابكم أنه كذلك.
# وقوله: (أفلا تعقلون).
# أن ذا لا يصح؟!.
# وقيل: (أتأمرون الناس) يعني: الفقراء والضعفة بالإيمان بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا تأمرون الأغنياء وأهل المروءة بالإيمان به، لما تخافون
~~فوت المأكلة، والبر، وانقطاعه عنكم.
# ويحتمل أن ذا الخطاب لهم ولجميع المسلمين، ألا يأمر أحد أحدا بمعروف إلا
~~ويأمر نفسه بمثله، بل الواجب أن يبدأ بنفسه، ثم بغيره، فذلك أنفع وأسرع إلى
~~القبول.
# (أفلا تعقلون) أن ذلك في العقل لازم أن يجعل أول السعي في إصلاح نفسه، ثم
~~الأمر لغيره. والله أعلم.
# وقوله: (واستعينوا بالصبر والصلاة (45)
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: أن استعينوا بالصبر على ترك الرئاسة والمأكلة في الدنيا؛ لأن
~~الخطاب كان
# PageV01P448
# للرؤساء منهم بقوله: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون) إلى قوله: (وأنتم
~~تتلون الكتاب) والله أعلم.
# ويحتمل: أن اصبروا على ترك الرئاسة لمحمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~والانقياد والخضوع له، لما بمن لكم من الثواب الآخرة لمن آمن به وأطاعه،
~~وترك الرئاسة له. ms0347
# ويحتمل: أن اصبروا على المكاره وترك الشهوات؛ بأن الجنة لا تدرك إلا
~~بذلك؛ لما جاء: " حفت الجنة بالمكاره، والنار بالشهوات ".
# ويحتمل؛ أن استعينوا بالصوم والصلاة على أدائهما.
# لكن هذا يرجع إلى المؤمنين، والآية نزلت في رؤساء بني إسرائيل، دليله
~~قوله: (وأنتم تتلون الكتاب).
# وإنما يصلح هذا التأويل قوله: (يا أيها الذين آمنوا استعينوا. . .)
~~الآية.
# وقوله عز وجل: (وإنها لكبيرة).
# يخرج -والله أعلم- على ما ذكرنا من ترك الرئاسة، والمأكلة في الدنيا،
~~إنها لكبيرة عليهم إلا على الخاشعين، فإنها غير كبيرة، ولا عظيمة عليهم.
# ويحتمل: أن ترك الرئاسة لمحمد - صلى الله عليه وسلم - والانقياد له،
~~والخضوع - لثقيل إلا على الخاشعين؛ فإنه لا يثقل ذلك عليهم، ولا يكبر.
# ويحتمل أن يقال: إن الصبر على الطاعة، وأداء هذه الفرائض كبيرة على
~~المنافقين إلا
# PageV01P449
# على المؤمنين خاصة، فإنه لا يتعاظم ذلك عليهم.
# وقيل: إن تحويل القبلة إلى الكعبة لثقيل على اليهود، والله أعلم.
# وقوله: (إلا على الخاشعين).
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: الخاشع؛ هو الخائف بالقلب.
# وقيل: الخاشع؛ المتواضع.
# وقيل: الخاشع -ها هنا- المؤمن.
# وقال الحسن: الخشوع هو الخوف اللازم بالقلب.
# وقوله عز وجل: (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم (46)
# يعني: يعلمون ويستيقنون أنهم ملاقو ربهم بكسبهم وصنيعهم.
# وقوله: (وأنهم إليه راجعون).
# أي: سيعلمون يومئذ أنهم راجعون إليه.
# قال صاحب المنطق: الظن هو الوقوف على أحد طرفي اليقين، والشك هو الوقوف
~~على أحد طرفى الظن. والهمة بين هذين.
# * * *
# PageV01P450
# قوله تعالى (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم
~~على العالمين (47) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون (48) وإذ نجيناكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم (49) وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون
~~(50) وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون
~~(51) ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان لعلكم تهتدون (53).
# وقوله: (يا ms0348 بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم).
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: (أنعمت عليكم) بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وذلك أن الناس كانوا
~~على فترة من الرسل، وانقطاع من الوحي، واختلاف من الأديان والمذاهب؛ فبعث
~~الله - تعالى - محمدا - صلى الله عليه وسلم -؛ ليجمعهم ويدعوهم إلى دين
~~الله، ويؤلف بينهم، ويخرجهم من الحيرة والتيه، وذلك من أعظم نعمة أنعمها
~~عليهم، وبالله التوفيق.
# وذلك أيضا يحتمل فيما تقدم من الآيات.
# وقوله: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي. .
~~.) والآية.
# وقوله: (وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم) يعني محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وعهده في الأرض رسوله، كقوله: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة) إلى قوله: (وأخذتم على ذلكم إصري)، أي: عهدى.
# وعلى ذلك قوله: (ولا تكونوا أول كافر به)، يعني: بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقوله: (ولا تلبسوا الحق بالباطل)، يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذلك قوله: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين)، أمكن
~~تخريج هذه الآيات كلها على محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# ويحتمل أيضا قوله: (نعمتي التي أنعمت عليكم) الوجوه التي ذكرنا.
# أحدها: أن جعل منكم الأنبياء والملوك؛ كقوله: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا).
# كما قيل: إن كل نبي من لدن يعقوب إلى زمن عيسى عليه السلام كان من بني
~~إسرائيل.
# ويحتمل: ما آتاهم - عز وجل - من أنواع النعم ما لم يؤت أحدا من العالمين؛
# PageV01P451
# كقوله: (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين)، من المن، والسلوى، وتظليل
~~الغمام، وامتداد اللباس على قدر القامة والطول.
# كما قيل، إن ثيابهم كانت تزداد وتمتد عليهم على قدر ما تزداد قامتهم،
~~وكانت لا تبلى عليهم ولا تتوسخ، وذلك مما لم يؤت أحدا سواهم.
# ويحتمل أيضا قوله: (نعمتي) أي: النجاة من فرعون وآله؛ كقوله: (وإذ
~~نجيناكم من آل فرعون. .) الآية.
# وقوله: (وأني فضلتكم على العالمين).
# قيل: فضلوا على جميع من على وجه الأرض؛ على الدواب بالجوهر، وعلى ms0349 الجن
~~بالرسل، وعلى البشر بالإيمان.
# ويحتمل تفضيلهم على العالمين وجوها أيضا:
# ما ذكرنا من بعث الأنبياء منهم.
# والنجاة من أيدي العدو.
# وإهلاك العدو وهم يرونه.
# وفرق البحر بهم، والنجاة منه، وإهلاك العدو فيه.
# وذلك من أعظم النعم: أن ترى عدوك في الهلاك وأنت بمعزل منه آمن.
# وقوله: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) إلى قوله:
~~(فضلتكم على العالمين).
# يحتمل: فضل أوائلهم.
# وفي الآية وجهان على المعتزلة:
# أحدهما: قهوله: (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم)، وعندهم: أن جميع ما فعل
~~مما عليه الفعل، ولو فعل غيره لكان يكون به جائزا، فإذا كان تركه بفعله
~~جائزا ففعله حق عليه.
# ولا أحد يكون بفعل ما لا يجوز له الترك منعما على أحد؛ فثبت أن كان ثم
~~منه معنى زائد خصهم به، وأن ليس التخصيص محاباة كما زعمت المعتزلة، ولا ترك
~~الإنعام بخل كما قالوا.
# والثاني: قوله: (فضلتكم على العالمين)، فلو لم يكن منه إليهم فضل معنى،
~~لم يكن لهم ئفضيل على غيرهم؛ فثبت أن كان فيهم ذلك.
# ومن قول المعتزلة: أن ليس لله أن يخص أحدا بشيء إلا باستحقاق يفعله،
~~وبذلك هم
# PageV01P452
# فضلوا أنفسهم على العالمين، لا هو، فكيف يمن عليهم بذلك؟! ولا قوة إلا
~~بالله.
# مع ما لا يخلو تفضيله إياهم على غيرهم من أن يكون لهم الفضل في الدين
~~أولا.
# فإن لم يكن فليس ذلك بتفضيل.
# وإن كان ثبث أن ليس من الحق عليه التسوية بين الجميع في أسباب الدين.
# وقوله عز وجل: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا (48)
# الآية - والله أعلم - كأنها مؤخرة في المعنى وإن كانت في الذكر مقدمة؛
~~لأنه قال: (وأني فضلتكم على العالمين)، ثم ذكر الأفضال والمنن فقال: (وإذ
~~نجيناكم من آل فرعون. . .) الآية، وقوله: (وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم)،
~~وقوله: (وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون).
# ذكرهم - عز وجل - عظيم نعمه ومننه عليهم؛ ليشكروا له، وليعرفوا أنها منة،
~~وأنه فضل منه،
# ثم حذرهم - جل وعز - فقال: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ms0350 . .)
~~الآية؛ ليكونوا على حذر؛ لئلا يصيبهم ما أصاب الأمم السالفة من الهلاك
~~وأنواع العذاب بعد الأمن، والتوسع عليهم، كقوله: (فلولا إذ جاءهم بأسنا)
~~إلى قوله: (فلما نسوا ما ذكروا به. . .) الآية.
# ثم في الآية دليل لقول أبي حنيفة وأصحابه: إن الولد يصير مشتوما مقذوفا
~~بشتم والديه؛ لما عيرهم - جل وعز - بصنع آبائهم بقوله: (ثم اتخذتم العجل من
~~بعده)، وهم لم يتخذوا العجل، وإنما اتخذ ذلك آباؤهم.
# وكذلك ذكر - عز وجل - صنعه ومننه عليهم، من نحو النجاة من الغرق،
~~وإخراجهم من أيدي العدو، وفرق البحر بهم، وإهلاك العدو. وإنما كان ذلك
~~لآبائهم دونهم، لكن ذكرهم - جل وعز - عظيم منته على آبائهم؛ ليشكروا له على
~~ذلك، وكذلك عيرهم بصنيع آبائهم من اتخاذ العجل، وإظهار الظلم؛ ليكونوا على
~~حذر من ذلك، والله أعلم.
# وفي قوله: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) أي: بما كان
~~إنعامي عليهم باتباعهم الرسول موسى - عليه السلام - وطاعتهم له، فاتبعوا
~~اسم الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - وأطيعوا له، ولا تتركوا اتباعه.
# وقوله: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا).
# قيل: أي لا تؤدي نفس عن نفس شيئا؛ كقوله: (يوم يفر المرء من أخيه (34)
~~وأمه وأبيه (35).
# PageV01P453
# وقوله: (ولا يقبل منها شفاعة).
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: لا يكون لهم شفعاء يشفعون؛ كقوله: (فما لنا من شافعين)، وكقوله: (ما
~~لكم من دونه من ولي ولا شفيع).
# وقيل: لو كان لهم شفعاء لا تقبل شفاعتهم؛ كقوله: (فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين) أي: لا يؤذن لهم بالشفاعة؛ كقوله: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى).
# وقوله: (ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون).
# والعدل: هو الفداء، إما من المال، وإما من النفس.
# وذلك أيضا يحتمل وجهين:
# يحتمل: ألا يكون لهم الفداء، على ما ذكرنا في الشفيع.
# ويحتمل: أن لو كان لا يقبل منهم؛ كقوله: (إن الذين كفروا لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم).
# ثم الوجوه التي تخلص المرء في الدنيا إذا ms0351 أصابته نكبة بثلاث:
# إما بفداء يفدى عنه -مالا أو نفسا- وإما بشفعاء يشفعون له، وإما بأنصار
~~ينصرون له؛ فيتخلص من ذلك.
# فقطع - عز وجل - عنهم جميع وجوه التخلص في الآخرة.
# والآية نزلت - والله أعلم - في اليهود والنصارى، وهم كانوا يؤمنون
~~بالبعث، والجنة، والنار، كقوله: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى) وقوله: (لن تمسنا النار إلا أياما معدودة).
# ولذلك ذكر اسم الفداء والشفيع، وما ذكر، وأما من لم يؤمن بالآخرة فلا
~~معنى لذكر ذلك.
# وقوله: (وإذ نجيناكم من آل فرعون (49)
# قيل: آل الرجل: شيعته؛ ولذلك قيل: آل رسول الله: قرابته.
# وقيل: كل مؤمن فهو من آله، وعلى ذلك الأمر بالصلاة عليه وعلى جميع من آمن
~~به.
# PageV01P454
# وقوله: (يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم).
# فيل فيه بوجهين:
# قيل: يقصدونكم أشد العذاب. وذلك يرجع إلى الاستعباد، والاستخدام بأنفسهم.
# وقيل: يسومونكم، يذيقونكم أشد العذاب، وذلك يرجع إلى ما يسوءهم من تذبيح
~~الأبناء وتقتيلهم، كقوله: (يذبحون أبناءكم)، أي: يقتلون أبناءكم.
# وقوله: (ويستحيون نساءكم).
# يحتمل أيضا وجهين:
# يحتمل: يستحيون من الحياء، أي: استحيوا قتل النساء، لما لا يخافهن.
# ويحتمل من الإحياء، أي: تركوهن أحياء فلم يقتلوهن.
# وقوله: (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم).
# قيل: البلاء -ممدود- هو النعمة، كأنه قال: فيما ينجيكم من فرعون وآله
~~نعمة عظيمة.
# وقيل: البلا -مقصور- هو الابتلاء والامتحان؛ كأنه قال: في استعباده إياكم
~~واستخدامه امتحان عظيم.
# وقوله: (وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون
~~(50)
# قيل: فرقنا، أي: جعلنا لكم البحر فرقا، أي: طرقا تمرون فيه.
# وقيل: فرقنا، أي: جاوزنا بكم البحر.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة (51)
# كان الوعد لهم - والله أعلم - وعدين:
# أحدهما: من الله - عز وجل - بصرف موسى إليهم مع التوراة، كقوله: (ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا) أي: صدقا.
# ووعد آخر، كان من موسى بانصرافه إليهم بالتوراة على رأس أربعين ليلة،
~~كقوله:
# PageV01P455
# (فأخلفتم موعدي).
# وقوله: (ثم اتخذتم العجل من بعده).
# يحتمل وجهين:
# (اتخذتم): أي عبدتم؛ فاستوجبوا ذلك التعبير واللائمة بعبادة العجل لا
~~باتخاذه نفسه. ms0352
# ويحتمل: اتخذتم العجل إلها؛ فاستوجبوا ذلك باتخاذهم إلها، كقوله: (واتخذ
~~قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار).
# وهذا كان أقرب.
# وقيل: اتخذتم، أي: صنعتم، والله أعلم.
# وقوله: (وأنتم ظالمون).
# فيل في الظلم بوجوه:
# قيل: إن كل فعل يستوجب به الفاعل عقوبة فهو ظلم.
# وقيل: إن كل عمل لم يؤذن له فهو ظلم.
# وهاهنا -حيث فعلوا ما لم يؤذن لهم- نسبهم إلى الظلم؛ لأنهم ظلموا أنفسهم.
# وقيل: إن الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه؛ فسموا بذلك لأنهم وضعوا
~~الألوهية في غير موضعها، وهذا كأنه - والله أعلم - أقرب.
# وقوله - عز وجل -: (ثم عفونا عنكم من بعد ذلك (52) الآية.
# ينقض على المعتزلة قولهم؛ لأنهم يزعمون أن الله إذا علم من أحد أنه يؤمن
~~به في آخر عمره -وإن طال- أو يكون من نسله من يؤمن إلى آخر الأبد، لم يكن
~~له أن يميته، ولا له أن يقطع نسله.
# فإذا كان على الله أن يبقيهم، ولا يقطع نسلهم، لم يكن للامتنان عليهم،
~~ولا للإفضال وطلب الشكر منهم - معنى؛ إذ فعل - جل وعز - ما عليه أن يفعل.
~~وكل من فعل ما عليه أن يفعل لم يكن فعله فعل امتنان، ولا فعل إفضال؛ لأنه -
~~عز وجل - من عليهم بالعفو عنهم، حيث لم يستأصلهم، وتركهم حتى تناسلوا
~~وتوالدوا، ثم وجه الإفضال والامتنان على هؤلاء - وإن كان ذلك العفو
~~لآبائهم؛ لأنه لو أهلك آباءهم وقطع تناسلهم انقرضوا وتفانوا، ولم يتوالدوا؛
~~فالمنة عليهم حصلت؛ لذلك طلبهم بالشكر له، والله أعلم.
# PageV01P456
# فإذا كان هذا ما وصفنا دل أن ليس على الله أن يفعل الأصلح لهم في الدين
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P457
# وقوله: (لعلكم تشكرون).
# أي؛ لكنى تشكروا. وكذلك قوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، أي:
~~لكى يوحدوا.
# وذلك يحتمل وجوها:
# يحتمل: أن يشهد خلقه كل أحد على وحدانيته، وكذلك يشكر خلقه كل أحد له.
# ويحتمل: عبادة الأخيار بوحدانيته، والشكر له بما أنعم وأفضل عليه، وذلك
~~يرجع إلى من يعبد ويوحد.
# ويحتمل: أنه خلقهم؛ ليأمرهم بالعبادة، والشكر له، من احتمل ms0353 منهم الأمر
~~بذلك.
# وقوله: (وإذ آتينا موسى الكتاب (53)
# يعني: التوراة. والكتاب: اسم لكل مكتوب.
# وفو له: (والفرقان).
# قيل: سميت فرقانا؛ لما فرق وبين فيها الحلال والحرام، وكل كتاب فرق فيه
~~بين
# PageV01P461
# الحلال والحرام فهو فرقان.
# وقيل: يسمى فرقانا؛ لما فرق فيه بين الحق والباطل. وهما واحد.
# وقيل: سميت التوراة فرقانا؛ لما فيها المخرج من الشبهات.
# وقيل: الآية على الإضمار؛ كأنه قال: وإذ آتينا موسى الكتاب -يعني
~~التوراة- ومحمدا الفرقان؛ كقوله: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده).
# وقوله: (لعلكم تهتدون).
# فالكلام فيه كالكلام في قوله: (لعلكم تشكرون) وقد ذكرنا فيه ما أمكن،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
~~العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب
~~عليكم إنه هو التواب الرحيم (54) وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم
~~تشكرون (56) وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57) وإذ قلنا ادخلوا هذه
~~القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم
~~خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
~~فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (59).
# وقوله عز وجل: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
~~العجل).
# وقيل: ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل إلها.
# وقوله عز وجل: (فتوبوا إلى بارئكم).
# قيل: ارجعوا عن عبادة العجل إلى عبادة ربكم.
# وقيل: ارجعوا عن اتخاذ العجل إلها إلى اتخاذ خالقكم إلها.
# وقوله عز وجل: (فاقتلوا أنفسكم).
# قال الفقيه أبو منصور - رحمه الله -: لولا اجتماع أهل التأويل والتفسير
~~على صرف ما أمر الله - جل وعز - إياهم بقتل أنفسهم على حقيقته، وإلا لم نكن
~~نصرف الأمر بقتل أنفسهم على حقيقة القتل؛ وذلك لأن الأمر بالقتل كان بعد
~~التوبة، ورجوعهم إلى عبادة الله، والطاعة له، والخضوع.
# PageV01P462
# دليله قوله عز وجل: - (ولما ms0354 سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن
~~لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين (149). ظهر بهذا: أنهم تابوا
~~قبل أن يؤمروا بالقتل.
# وقد شرع على ألسن الرسل: قتال الكفرة حتى يسلموا؛ فلا يجوز ذلك إن
~~أسلموا، فيحصل الإرسال للقتل خاصة، لا للدين، والله أعلم.
# ولأن القتل هو عقوبة الكفر، لا عقوبة الإسلام، وخاصة قتل استئصال، على ما
~~روي في الخبر: أن قتل سبعون ألفا في يوم واحد.
# وذلك استئصال وإهلاك، ولم يهلك الله قوما إلا في حال الكفر والعناد؛ إذ
~~الإسلام سبب درء القتل وإسقاطه؛ لأن من يقتل لكفره إذا أسلم سقط القتل عنه
~~وزال، وكذلك إذا أسلم وتاب ومات عليه، لم يعاقب في الآخرة لكفره في الدنيا.
# فعلى ذلك: يجب ألا يعاقب هؤلاء في الدنيا -بالقتل- بعد التوبة والرجوع
~~إلى عبادة الله وطاعته.
# ويصرف الأمر بالقتل، إلى إجهاد أنفسهم بالعبادة لله، والطاعة له، واحتمال
~~الشدائد والمشقة؛ لتفريطهم في عصيان ربهم، باتخاذهم العجل. إلها، وبعبادتهم
~~إياه دون الله.
# وذلك جار في الناس، يقال: فلان يقتل نفسه في كذا، لا يعنون حقيقة القتل،
~~ولكن: إجهاده نفسه في ذلك، وإتعابه إياها، واحتمال الشدائد والمشقة فيه.
# فعلى ذلك، يصرف الأمر بقتل أنفسهم إلى ما ذكر، بالمعنى الذي وصفنا، والله
~~أعلم.
# ثم صرف ذلك إلى حقيقة القتل احتمل وجهين:
# أحدهما: أن يجعل ذلك ابتداء محنة من الله - تعالى - لهم بالقتل، لا عقوبة
~~لما سبق من العصيان.
# ولله أن يمتحنهم -ابتداء- بقتل أنفسهم؛ كقوله: (ولو أنا كتبنا عليهم أن
~~اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم) الآية، على تأويل كثير من المتأولين في
~~ذلك؛ إذ له أن يميتهم بجميع أنواع الإماتة.
# فعلى ذلك: له أن يأمر بقتل أنفسهم، وفيه إماتة، مع ما فيه الاستسلام
~~لعظيم ما دعوا إليه، من بذل النفس لله، مما في مثله جعل وفاء إبراهيم الأمر
~~بالذبح، وبذل ولده النفس
# PageV01P463
# له.
# فيكون في ذلك القدر وفاء وتوبة لا حقيقة القتل، والله أعلم.
# والثاني: يجوز ذلك؛ لأن عقوبات الدنيا وثوابها محنة، لجواز الامتحان ms0355 بعد
~~التوبة والرجوع إلى طاعة الله؛ لأنها دار محنة.
# وأما عقوبات الآخرة وثوابها فليستا بمحنة؛ لأنها ليست بدار امتحان؛ لذلك:
~~جاز التعذيب في الدنيا بعد التوبة، ولم يجز في الآخرة إذا مات على التوبة،
~~والله أعلم.
# ثم قيل في قوله: (فاقتلوا أنفسكم)، بوجوه:
# قيل: أمروا ببذل الأنفس للقتل، والتسليم له؛ فصاروا كأن قد قتلوا أنفسهم.
# ويجوز أن يكون الأمر بقتل أنفسهم أمرا بمجاهدة الأعداء، وإن كان فيها
~~تلفهم على ما قال: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم. . .) الآية، مذكور
~~ذلك في التوراة.
# وكذا قوله: (لا تسفكون دماءكم)، نهى عن القتل الذي فيه قتل أنفسهم.
# وقد قيل في قوله: (ولا تقتلوا أنفسكم)، بمعنى: أي لا تقتلوا من تقتلون،
~~فكأنما قد قتلتم أنفسكم، وعلى هذا التأويل خرج أبو بكر قوله: (ولو أنا
~~كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم). والله الموفق.
# وقيل: أمر بعضا بقتل بعض، كقوله: (فسلموا على أنفسكم تحية)، أي: يسلم
~~بعضهم على بعض.
# وقيل: أمر كل من عبد العجل بقتل نفسه، والله أعلم.
# وقوله؛ (ذلكم خير لكم عند بارئكم).
# قيل: إن التوبة خير لكم عند خالقكم.
# وقيل: قتلكم أنفسكم خير لكم من لزوم عبادة العجل.
# ويحتمل: عبادة الرب - عز وجل - خير لكم من عبادة العجل، والله أعلم.
# وقوله: (فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم).
# وقد ذكرنا المعنى في ذلك فيما تقدم.
# وفي بذل أنفسهم للقتل، والصبر عليه، وكف أيديهم عن الدفع، والممارسة فيه
~~وجهان:
# PageV01P464
# أحدهما: أنه كأنهم طبعوا على أخلاق البهائم والدواب.
# وذلك أن موسى - صلى الله عليه وسلم - من خدمة فرعون وآله، ونجاهم من
~~الشدائد التي كانت عليهم، ولحوق الوعيد بهم، وأراهم من الآيات العجيبة: من
~~آية العصا، واليد البيضاء، وفرق البحر، وإهلاك العدو فيه، وتفجير الأنهار
~~من حجر واحد، وغير ذلك من الآيات ما يكثر ذكرها، أن لو كانت واحدة منها
~~لكفتهم، ودلتهم على صدقه ونبوته.
# ثم -مع ما أراهم من الآيات- إذا فارقهم، دعاهم السامرى إلى عبادة العجل،
~~واتخاذه إلها، كقوله: (هذا إلهكم وإله موسى فنسي)، فأجابوه إلى ذلك، ms0356
~~وأطاعوه.
# وكان هارون - صلوات الله على نبينا وعليه - فيهم، يقول: (يا قوم إنما
~~فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري)، فلم يجيبوه ولا صدقوه،
~~ولا اكترثوا إليه، مع ما كان هارون من أحب الناس إليهم.
# فلولا أنهم كانوا مطبوعين على أخلاق البهائم والدواب، وإلا ما تركوا
~~إجابته، ولا عبدوا العجل، مع ما أروا من الآيات التي ذكرنا.
# فإذا كان إلى هذا يرجع أخلاقهم لم يبالوا ببذل أنفسهم للقتل، والله أعلم،
~~ونحو ذلك قوله: (قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة).
# وعلى ذلك جعلت آيات موسى كلها حسية لا عقلية؛ إذ عقولهم كادت تقصر عن فهم
~~المحسوس ودركه، فضلا عن المستدل عليه، والله أعلم.
# والثاني: يحتمل أن أروا ثواب صبرهم على القتل في الآخرة، وجزيل جزائهم،
~~وكريم مآبهم؛ فهان ذلك عليهم وخف.
# كلما روى أن امرأة فرعون لما علم فرعون -لعنه الله- بعبادتها ربها،
~~وطاعتها له، أمر أن تعاقب بأشد العقوبات، ففعل بها فضحكت في تلك الحال، لما
~~أريت مقامها في الجنة، وكريم مآبها؛ فهان ذلك عليها وسهل.
# فعلى ذلك يحتمل بذل هؤلاء أنفسهم للقتل، والصبر عليه لذلك، والله أعلم.
# وقوله: (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة (55)
# قال بعضهم: قال الذين اختارهم موسى -وكانوا سبعين رجلا- لن نصدقك
~~بالرسالة والتوراة حتى نرى الله جهرة، يخبرنا أنه أنزلها عليك.
# PageV01P465
# ويحتمل: لن نؤمن لك أنه إله، ولا نعبده حتى نراه جهرة عيانا.
# فاحتج بعض من ينفي الرؤية في الآخرة بهذه الآية؛ حيث أخذتهم الصاعقة لما
~~سألوا الرؤية.
# قالوا: فلو كان يجوز أن يرى لكان لا تأخذهم الصاعقة، ولا استوجبوا بذلك
~~العذاب والعقوبة.
# وأما عندنا، فإنه ليس في الآية دليل نفي الرؤية، بل فيها إثباتها.
# وذلك أن موسى - عليه السلام - لما سئل الرؤية لم ينههم عن ذلك، ولا قال
~~لهم: لا تسألوا هذا.
# وكذلك سأل هو ربه الرؤية، فلم ينهه عنها، بل قال: (فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني)، وإذا صرف الوعد لا يجوز ذلك، لو كان لا يحتمل؛ ms0357 لأنه كفر، ومحال ترك
~~النهي عنه.
# وكذلك ما روى في الأخبار: من سؤال الرؤية لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حيث قالوا: أنرى ربنا؛ لم يأت عنه النهي عن ذلك، ولا الرد عليهم؛
~~فلو كان لا يكون لنهوا عن ذلك ومنعوا.
# وإنما أخذ هؤلاء الصاعقة بسؤالهم الرؤية؛ لأنهم لم يسألوا سؤال استرشاد،
~~وإنما سألوا سؤال تعنت.
# دليل التعنت، فيما جاء من الآيات، من وجه الكفاية لمن ينصف؛ لذلك أخذتهم
~~الصاعقة، والله أعلم.
# أو أن يقال: أخذتهم الصاعقة بقولهم: (لن نؤمن لك)، لا بقولهم: (حتى نرى
~~الله جهرة). وسنذكر هذه المسألة في موضعها، إن شاء الله تعالى.
# وقوله: (فأخذتكم الصاعقة).
# قيل: الصاعقة كل عذاب فيه هلاك.
# لكن الهلاك على ضربين:
# هلاك الأبدان والأنفس.
# PageV01P466
# وهلاك العقل والذهن، كقوله: (وخر موسى صعقا) قيل: مغشيا.
# وفيه هلاك الذهن والعقل؛ وكذلك قوله: (فصعق من في السماوات ومن في الأرض)
~~أي غشي. والله أعلم.
# وقيل: الصعقة: صياح شديد.
# وقوله: (وأنتم تنظرون).
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: تعلمون أن الصاعقة قد أخذتهم وأهلكتهم بقولهم الذي قالوا؛ فكونوا
~~أنتم على حذر من ذلك القول.
# وقيل: (وأنتم تنظرون) الخطاب لأولئك الذين أخذتهم الصاعقة - أي: تنظرون
~~إلى الصاعقة وقت أخذتها لكم، أي: لم تأخذكم فجأة، ولا بغتة، ولكن عيانا
~~جهارا، والله أعلم.
# وقوله: (ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56) وظللنا عليكم الغمام
~~وأنزلنا عليكم المن والسلوى ... (57)
# يذكرهم - عز وجل - عظيم منته عليهم، وجزيل عطائه لهم؛ ببعثهم بعد الموت،
~~وتظليل الغمام عليهم، وإنزال المن والسلوى من السماء لهم، وذلك مما خصوا به
~~دون غيرهم.
# ثم ما كان لنا من الموعود في الجنة، فكان ذلك لهم في الدنيا معاينة، من
~~نحو البعث بعد الموت ومن الظل الممدود، والطير المشوي، والثياب التي كانت
~~لا تبلى عليهم ولا تتوسخ؛ فذلك كله مما وعد لنا في الجنة، وكان لهم في
~~الدنيا معاينة يعاينون.
# مع ما كان لهم هذا لم يجيبوا إلى ما دعوا، ولا ثبتوا على ما عاهدوا، وذلك
~~لقلة عقولهم، وغلظ أفهامهم، ونشوئهم على ms0358 أخلاق البهائم والدواب، والله
~~أعلم.
# وقوله: (كلوا من طيبات ما رزقناكم).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: ما لم يكل لهم الفضل على حاجتهم، فأباح لهم القدر الذي لهم إليه
~~حاجة،
# PageV01P467
# وسماه طيبات.
# ويحتمل أنه سماه طيبات؛ لما لا يشوبه داء يؤذيهم، ولا أذى يضرهم، ليس
~~كطعام الدنيا مما لا يسلم عن ذلك، والله أعلم.
# وفد قيل: الطيب هو المباح الذي يستطيبه الطبع، وتتلذذ به النفس.
# وقوله: (وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون. . .) الآية.
# وقد ذكرنا معنى الظلم فيما تقدم.
# وقد يحتمل وجها آخر: وهو النقصان؛ كقوله: (كلتا الجنتين آتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا)، أي: لم تنقص منه.
# وحاصل ما ذكرنا: أن الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، وكل ما ذكرنا يرجع
~~إلى واحد.
# وقوله: (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية (58)
# اختلف في تلك القرية:
# قيل: إنها بيت المقدس، كقوله: (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم).
# أمروا بالدخول فيها، والمقام هنالك؛ لسعة عيشهم فيها ورزقهم؛ إذ هو
~~الموصوف بالسعة والخصب.
# وقيل: إن تلك القرية التي أمروا بالدخول، والمقام هنالك، هي قرية على
~~انقضاء التيه، والخروج منها.
# غير أن ليس لنا إلى معرفة تلك القرية حاجة، وإنما الحاجة إلى تعرف الخلاف
~~الذي كان منهم، وما يلحقهم بترك الطاعة لله والائتمار، والله أعلم.
# وقوله: (فكلوا منها حيث شئتم رغدا).
# والرغد قد ذكرنا فيما تقدم: أنه سعة العيش، وكثرة المال.
# وقوله: (وادخلوا الباب سجدا).
# يحتمل المراد من الباب: حقيقة الباب، وهو باب القرية التي أمروا بالدخول
~~فيها.
# ويحتمل المراد من الباب: القرية نفسها، لا حقيقة الباب؛ كقوله: (وإذ قلنا
~~ادخلوا هذه القرية) ذكر القرية ولم يذكر الباب، وذلك في اللغة سائغ، جائز؛
~~يقال: فلان دخل
# PageV01P468
# في باب كذا، لا يعنون حقيقة الباب، ولكن. كونه في أمر هو فيه.
# وقوله: (سجدا).
# يحتمل المراد من السجود: حقيقة السجود؛ فيخرج على وجوه:
# يخرج على التحية لذلك المكان.
# ويخرج على الشكر له؛ لما أهلك أعداءهم الذين كانوا فيها، لقولهم: (إن
~~فيها قوما جبارين).
# ويحتمل: حقيقة السجود؛ لما روي ms0359 عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن بني إسرائيل أمروا بالدخول سجدا
~~فدخلوا منحرفين " فما أصابهم إنما أصاب بخلافهم أمر الله.
# ويحتمل: الكناية عن الصلاة؛ إذ العرب قد تسمى السجود صلاة؛ كأنهم أمروا
~~بالصلاة بها.
# ويحتمل الأمر بالسجود: لا حقيقة السجود والصلاة، ولكن: أمر بالخضوع له
~~والطاعة، والشكر على أياديه التي أسدى إليهم وأنزل: من سعة التعيش، والتصرف
~~فيها في كل حال، والله أعلم.
# وقوله: (وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم).
# قيل بوجهين:
# قيل: الحطة: هو قول: لا إله إلا الله، سميت حطة؛ لأنها تحط كل خطيئة كانت
~~من الشرك وغيره؛ فكأنهم أمروا بالإيمان والإسلام.
# وقيل: (وقولوا حطة): أي اطلبوا المغفرة والتجاوز عما ارتكبوه من المآثم
~~والخطايا، والندامة على ما كان منهم؛ فكأنهم أمروا أن يأتوا بالسبب الذي به
~~يغفر الذنوب، وهو الاستغفار، والتوبة، والندامة على ذلك، والله أعلم.
# وذلك يحتمل الشرك، والكبائر، وما دونهما.
# PageV01P469
# ذكر - عز وجل - مرة خطايا، ومرة خطيئات، ومرة قال: ادخلوا، ومرة قال:
~~اسكنوا، ومرة قال: فأنزلنا، ومرة قال: فأرسلنا -والقصة واحدة- حتى يعلم:
# أن ليس في اختلاف الألفاظ والألسن تغيير المعنى والمراد. وإن الأحكام
~~والشرائع التي وضعت لم توضع للأسامي والألفاظ، ولكن للمعاني المدرجة
~~والمودعة فيها، والله أعلم.
# وقوله: (وسنزيد المحسنين).
# يحتمل المراد من المحسنين: المسلم الذي كان أسلم قبل ذلك.
# ويحتمل: الذي أسلم بعد قوله: (وقولوا حطة)، وكان كافرا إلى ذلك الوقت.
# والزيادة تحتمل: التوفيق بالإحسان من بعد، كقوله: (فأما من أعطى واتقى. .
~~.) الآية.
# ويحتمل: الثواب على ما ذكر من قوله: (أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا.
~~. .).
# وقوله: (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم (59)
# قوله " بدل " يحتمل: إحداث ظلم، بعد أن لم يكن، والخلاف لما أمرهم به عز
~~وجل.
# ويحتمل: نشوءهم على غير الذي قيل لهم.
# ولم يبين: ما ذلك القول الذي بدلوا؟ وليس لنا -إلى معرفة ذلك القول-
~~حاجة؛ إنما الحاجة إلى معرفة ما يلزمهم بالتبديل، وترك العمل بأمره، وإظهار
~~الخلاف له، فقد تولى الله بيان ms0360 ذلك بمضله، وبالله التوفيق.
# وقوله: (فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء).
# قيل: " الرجز ": هو العذاب المنزل من السماء على أيدي الملائكة؛ لأن من
~~العذاب ما ينزل على أيدي الملائكة كعذاب قوم لوط وغيره.
# ومنه عذاب ينزل من السماء -لا على أيدي أحد- نحو: الصاعقة، والصيحة،
~~ونحوهما.
# وقوله: (بما كانوا يفسقون).
# مرة ذكر " يفسقون "، ومرة ذكر " يظلمون "، وهو واحد.
# وفي هذه الآيات التي ذكرناها، والأنباء التي وصفنا - دلالة رسالة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وإثبات
# PageV01P470
# نبوته.
# وذلك أن أهل الكتاب كانوا عرفوا هذه الأنباء بكتبهم، وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يذكر ذلك بمشهدهم، كما في كتابهم، ولم يكن ظهر منه
~~اختلاف إليهم، ولا درس كتابهم؛ فدل: أنه بالله عرف، وكان فيها تسكين قلب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتصبر عليه؛ لظهور الخلاف له من قومه،
~~وترك طاعتهم إياه، وأن ذلك ليس بأول خلاف كان له من قومه، ولا أول تكذيب،
~~بل كان من الأمم السالفة لأنبيائهم ذلك، فصبروا عليه؛ فاصبر أنت كما صبروا؛
~~كقوله: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم. . .) الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين (60) وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك
~~يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61).
# وقوله: (وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر).
# يعني: طلب الماء لقومه عند حاجتهم إليه؛ فأوحى الله - تعالى - إليه: أن
~~اضرب بعصاك الحجر.
# قد ذكرنا فيما تقدم: أن الله - عز وجل - قد أراهم لمن عصاه آيات عجيبة،
~~من نحو الثعبان الذي كان ms0361 يتلقف ما يأفكون؛ كقوله: (فألقى موسى عصاه فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون) وقوله: (فإذا هي ثعبان مبين).
# ومن ضربه البحر بها حتى انفلق؛ كقوله: (فانفلق فكان كل فرق كالطود
~~العظيم).
# ومن ضربه الحجر بها، وانفجار العيون منه، وغير ذلك من الآيات مما يكثر،
~~ذكرها عز وجل من آيات رسالته، وآيات نبوته.
# وفيما أرى منها، من عجيب آياته: دلالة حدوث العالم وإبداعه، لا من شيء؛
# PageV01P471
# لأنه - عز وجل - قد أخرج بلطفه، من حجر يصغر في نفسه -مما يحمل من مكان
~~إلى مكان- من الماء ما يكفي لخلق لا يحصى عددهم إلا الله، وفجر منه أنهارا،
~~لكل فريق نهر على حدة.
# PageV01P472
# ثم لا يحتمل: كون ذلك الماء بكليته فيه، لصغره وخفته، ولا كان ينبغي ذلك
~~من أسفله.
# فإذا كان هذا كما ذكرنا ظهر أن الله - عز وجل - كان ينشئ ذلك الماء فيه،
~~ويحدث من لا شيء؛ لأن ذلك الحجر لم يكن من جوهر الماء، ولا من أصله.
# فإذا كان قادرا على هذا فإنه قادر على إنشاء العالم من لا شيء سبق، ولا
~~أصل تقدم.
# وكذلك ما أراهم - عز وجل - من العصا: الثعبان والحية، لم يكونا من
~~جوهرها، ولا من أصلها، ولا تولدها منها، بل أنشأ ذلك وأبدع، بلطفه. والله
~~الموفق.
# وقوله: (فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا).
# قيل: كانوا اثني عشر سبطا؛ لقوله: (اثني عشر نقيبا)، وهم بنو يعقوب؛ فجعل
~~لكل سبط نهرا على حدة، فانضم كل فريق إلى أبيهم الذي كانوا منه، ولم ينضموا
~~إلى أعمامهم وبني أعمامهم.
# ففيه دلالة: أن المواريث لا تصرف إلى غير الآباء إلا بعد انقطاع أهل
~~الاتصال بالآباء.
# وفيه دلالة: أن القوم في الصحاري والبوادي ينزلون مجموعين غير متفرقين،
~~ولا متباعدين بعضهم من بعض بحيث يكون بعضهم عونا لبعض وظهيرا؛ لأنهم نزلوا
~~جميعا في موضع واحد، مجموعين -مع كثرتهم وازدحامهم- غير متفرقين ولا
~~متباعدين، وإن
# PageV01P479
# كان ذلك أنفع لهم، وأهون عليهم، من جهة الرعي والربع وسعة المنازل.
# وفي الأول: سبق المعنى الذي وصفنا، والله أعلم.
# وقوله: (قد علم كل ms0362 أناس مشربهم).
# أي: موردهم.
# وفيه دلالة قطع التنازع، ودفع الاختلاف من بينهم؛ لما بين لكل فريق منهم
~~موردا على حدة.
# ولو كان مشتركها لخيف وقوع التنازع والاختلاف بينهم، وفي وقوع ذلك بينهم
~~قطع الأنساب وألأرحام، وبالله التوفيق.
# وقوله: (كلوا).
# يعني: المن والسلوى.
# وقوله: (واشربوا من رزق الله)، من الماء الذي أخرج لهم من الحجر، وكلاهما
~~رزق الله، الذي ساقه إليهم، من غير تكلف ولا مشقة.
# وقوله: (ولا تعثوا في الأرض مفسدين).
# قيل: لا تسعوا في الأرض بالفساد.
# ويحتمل: لا تعثوا، أي: لا تفسدوا؛ لأن العثو هو الفساد نفسه، كأنه قال:
~~لا تفسدوا في الأرض؛ فتكونوا مفسدين.
# وقوله: (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد (61)
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: أول ما أنزل المن، فعند ذلك قالوا: لن نصبر على طعام واحد، ثم أنزل
~~السلوى.
# وقيل: كانوا يتخذون من المن القرص، فيأكلون مع السلوى، فهو طعام واحد؛
~~فقالوا: لن نصبر عليه.
# ويحتمل: أن يكون طعامهم في اليوم مرة؛ فطلبوا الأطعمة المختلفة. والله
~~أعلم.
# وقوله: (فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها
~~وعدسها وبصله).
# PageV01P480
# قال: يبين لنا معنى إضافة خصوصية الأشياء إلى الله - عز وجل - يخرج مخرج
~~التعظيم لذلك الشيء المخصوص، من ذلك: بيت الله، ورسول الله، وناقة الله،
~~هذا كله يخرج مخرج التعظيم لهذه الأشياء.
# وإضافة كلية الأشياء إلى الله تعالى يخرج مخرج تعظيم الرب وإجلاله، نحو
~~ما قال: (رب كل شيء)، و (خالق كل شيء)، و (رب السماوات والأرض)، و (خلق
~~السماوات والأرض) ونحوه. هذا كله وصف تعظيم الرب وإجلاله.
# وقد اختلف في " الفوم ":
# قيل: الفوم هو الثوم، وكذلك روي في قراءة عبد الله أنه قرأه: وثومها.
# وقيل: الفوم البر.
# وقوله: (قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير).
# قيل في " أدنى " بوجوه:
# قيل: أدنى في القيمة.
# وقيل: أدنى في الخطر والرغبة.
# وقيل: أدنى في المنافع.
# وقيل: أدنى؛ لما لا يصل هذا إليهم إلا بالمؤنة والمشقة، وذلك لهم بلا
~~مؤنة ولا مشقة؛ فهو خير. ms0363
# وكل يرجع إلى واحد، والله اعلم.
# ويحتمل: أدنى، أي: أدون وأقل، ولا شك أن ما طلبوا، وسألوا دون الذي كان
~~لهم.
# ويحتمل: (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير): قد أعطوا.
# PageV01P481
# ولو كان ذلك أصلح لهم في الدين، لم يكن موسى ليلومهم عليه. ثبت أنه لم
~~يكن، ثم أعطوا ذلك. ثبت أن الله تعالى قد يجوز له -في الحكمة- فعل ما كان
~~غيره أصلح لهم في الدين، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (اهبطوا مصرا).
# قيل: المصر المعروف.
# وقيل: مصر من الأمصار؛ لأن ما طلبوا لا يوجد إلا في الأمصار، وبالله
~~التوفيق.
# وقوله: (فإن لكم ما سألتم).
# من الأطعمة المختلفة إن كان المراد منه المراد، وإن كان الأطعمة المختلفة
~~فهو كما قال.
# وقوله: (وضربت عليهم الذلة).
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: الذلة: ذلة احتمال المؤنة والشدائد؛ لما سألوا من الأطعمة المختلفة.
# وقيل: الذلة: ذلة الجزية والصغار؛ بعصيانهم ربهم.
# وقيل: ذلة الكسب والعمل؛ لأن الأول كان يأتيهم من غير كسب ولا مؤنة.
# وقوله: (والمسكنة).
# قيل: هي الفقر والحاجة.
# وقيل: قطع رجائهم من الآخرة؛ لما عصوا ربهم.
# وقوله: (وباءوا بغضب من الله).
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: باءوا: رجعوا.
# وقيل: استوجبوا.
# وقيل: أقروا، وكله يرجع إلى واحد.
# PageV01P482
# وقوله: (ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله).
# قد ذكرنا فيما تقدم: أن الآيات، هي الحجج التي أعطى الرسل، وأجراها على
~~أيديهم.
# وقال الحسن: هي دين الله.
# وقوله: (ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون).
# يحتمل: أن يكون هذا في غيرهم؛ لأنه لم يكن في زمن موسى نبي سوى هارون،
~~وهم لم يقتلوه.
# إلا أن يقال: إن ذلك كان من أولادهم بعد موسى.
# أو كان ذلك من غيرهم سوى هؤلاء وأولادهم.
# على أن قتل الأنبياء في بني إسرائيل كان ظاهرا، حتى قيل: قتل في يوم كذا
~~كذا نبيا.
# ولم يذكر قتل رسول من الرسل، وذلك - والله أعلم - لقوله: (إنا لننصر
~~رسلنا) ولقوله: (إنهم لهم المنصورون)، أخبر أنه ينصرهم، وأنهم منصورون ومن
~~كان الله ناصره فهو المنصور أبدا.
# ولأن ms0364 الرسل هم الذين أوتوا الآيات المعجزة؛ فلم يكن لهم استقبال الرسل
~~بذلك للآيات التي كانت معهم.
# وأما الأنبياء، فلم يكن معهم تلك الآيات المعجزة، وإنما كانوا يدعون
~~الخلق إلى دين الله بالآيات التي كانت للرسل، والحجج التي كانت معهم؛ لذلك
~~كان ما ذكر، والله أعلم.
# قال قوم: لم يقتل أحد من الرسل، وإنما قتل الأنبياء، أو رسل الرسل.
# فإن كان كذلك فعلى ذلك يخرج ما ذكرنا من الآيات.
# وإن لم يكن فالنصر كان بالحجج والآيات؛ فكانت تلك للكل.
# وعلى ذلك: لا دلالة في كون الآيات مع الأنبياء، وغير كونها، فإن لم يكن
~~لهم ابتداء شرع، ولا نسخ، بل على الدعاء إلى ما سبق من الشرائع وكانت
~~آياتهم كآيات الرسل، أو دلالات العصمة، مع ما كان بهم حفظ الكتب السماوية
~~بلا تبديل.
# والله أعلم بالحق في ذلك، ونعتصم بالله عن بسط اللسان في ذلك، بالتدبير،
~~دون شيء ظهر على ألسن الرسل، أو القول فيهم بشيء إن كانت آية لكل، أو لا.
~~لكن الله تعالى قد أقام حجته لكل على قدر الكفاية والتمام.
# PageV01P483
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (62)
# وقوله: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~(62).
# قيل: إن اليهود والنصارى وهؤلاء جائز أن يكون لهم تعلق بظاهر هذه الآية؛
~~لأنهم كانوا يقولون: إنا آمنا بالله، وآمنا باليوم الآخر، فليس علينا خوف
~~ولا حزن.
# لكن الجواب لهذا وجوه:
# أحدها: أنه ذكر المؤمنين بقوله: (إن الذين آمنوا)، وإيمانهم ما ذكر في
~~آية أخرى وهو قوله: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله). وهم قد فرقوا بين
~~الرسل، بقولهم: (نؤمن ببعض ونكفر ببعض).
# وفرقوا بين الكتب أيضا: آمنوا ببعض، وكفروا ببعض.
# فهؤلاء الذين ذكرهم ms0365 - عز وجل - في هذه الآية، هم الذين آمنوا بجميع
~~الرسل، وآمنوا بجميع الكتب أيضا.
# فإذا كان هذا إيمانهم لم يكن عليهم خوف ولا حزن.
# والثاني: ذكر الإيمان بالله. والإيمان بالله هو الإيمان بجميع الرسل،
~~وبجميع الكتب.
# ولكنهم لا يؤمنون بالله، ولا يعرفونه في الحقيقة.
# أو أن يقال: ذكر عمل الصالحات، والكفر ببعض الرسل ليس من عمل الصالحات؛
~~لذلك بطل تعلقهم بهذا، والله أعلم.
# وقيل: ذلك على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: إن الذين هادوا والنصارى من
~~آمن منهم بالله واليوم الآخر، والذين آمنوا. . . الآية.
# وللمعتزلة تعلق أيضا بظاهر قوله: (ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
# وصاحب الكبيرة عليه خوف وحزن، فلو كان مؤمنا لكان لا خوف عليه ولا حزن؛
~~لأنه أخبر أن المؤمن لا خوف عليه ولا حزن؛ فدل: أنه يخرج من إيمانه إذا
~~ارتكب كبيرة.
# فيقال لهم: لم ينف عنهم الخوف، والحزن في كل الوقت.
# فيحتمل: أن يكون عليه خوف في وقت، ولا يكون عليه خوف في وقت آخر؛ لأن لكل
~~مؤمن خوف البعث وفزعه حتى الرسل، بقوله: (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا
# PageV01P484
# أجبتم قالوا لا علم لنا)؛ لشدة فزعهم من هول ذلك اليوم.
# فإذا دخلوا الجنة، ونزلوا منازلهم، ذهب ذلك الخوف والفزع عنهم،
# فعلى ذلك المؤمن: يكون له خوف في وقت، ولا يكون عليه خوف في وقت آخر،
~~والله أعلم.
# واختلف في الصابئين:
# قيل: الصابئون: قوم يعبدون الملائكة، ويقرءون الزبور.
# وقيل: إنهم قوم يعبدون الكواكب،
# وقيل: هم قوم بين المجوس والنصارى.
# وقيل: هم قوم بين اليهود والمجوس.
# وقيل: هم قوم يذهبون مذهب الزنادقة؛ يقولون باثنين لا كتاب لهم، ولا علم
~~لنا بهم.
# قوله تعالى: (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين (64) ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65) فجعلناها نكالا لما بين يديها وما
~~خلفها وموعظة للمتقين (66)
# وقوله: (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا ms0366 فوقكم الطور).
# قد ذكرنا فيما تقدم: أن ميثاق الله، وعهده على وجهين: عهد خلقة وفطرة،
~~وعهد رسالة ونبوة.
# وقوله: (وإذ أخذنا ميثاقكم) في التوراة أن يعملوا بما فيها، فنقضوا ذلك
~~العهد لما رأوا فيها الحدود، والأحكام، والشرائع كرهوا؛ فرفع الله الجبل
~~فوقهم، فقبلوا ذلك.
# ويحتمل ما ذكرنا من عهد خلقة وفطرة قنقضوا ذلك.
# وقوله: (خذوا ما آتيناكم بقوة).
# قيل: خذوا التوراة بالجد والمواظبة.
# PageV01P485
# وقيل: " بقوة " يعني: بالطاعة له والخضوع.
# ثم احتج بعض المعتزلة بهذه الآية على تقدم القدرة الفعل؛ لأنه أمرهم - عز
~~وجل - بالقبول له، والأخذ والعمل بما فيها.
# فلو لم يعطهم قوة الأخذ والقبول له قبل الأخذ له والفعل، لكان لا يأمرهم
~~بذلك؛ لأنهم يقولون: لا قوة لنا على ذلك؛ فدل أنه قد أعطاهم قبل ذلك، لكنه
~~غلط عندنا؛ لأنه لو كان أعطاهم القوة قبل الفعل، ووقت الأمر به، ثم تذهب
~~عنهم تلك القوة وقت الفعل - لكان الفعل بلا قوة؛ إذ من قولهم: أن القوة لا
~~تبقى وقتين؛ فدل: أنها تحدث بحدوث الفعل، لا يتقدم ولا يتأخر، ولكن يكونان
~~معا.
# ولأنها سميت: قدرة الفعل، فلو كانت تتقدم الفعل، لم يكن لإضافة الفعل
~~إليها معنى، والله أعلم.
# والأصل في ذلك: أن الله - تعالى - قال: (خذوا ما آتيناكم بقوة) ومعلوم أن
~~المراد من ذلك الأخذ بقوة الآخذ.
# ثم فيه وجهان:
# أحدهما: أن للأخذ قوة غير التي للترك.
# والثاني: أنه ذكر الأخذ بقوة، فإذا لم تكن معه لم يكن بها أن يرى أن
~~الوقت إذا تباعد لم يحتمل بما تقدم من القوة أوقاتا؛ فمثله وقت واحد.
# وقوله: (واذكروا ما فيه لعلكم تتقون).
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: اذكروا، واحفظوا ما فيه من أمره ونهيه، ولا تضيعوه؛ لعلكم تتقون
~~المعاصي والمآثم.
# ويحتمل: اذكروا ما فيه من التوحيد والإيمان؛ لعلكم تتقون الشرك والكفر.
# ويحتمل: اذكروا ما فيه من الأحكام والشرائع.
# ويحتمل: الثواب والعقاب، والوعد والوعيد. وكله واحد.
# وقوله: (ثم توليتم من بعد ذلك (64)
# يعني: من بعد القبول.
# دل هذا على: أنهم كانوا قبلوا ذلك مرة، ms0367 قبل أن يأتيهم موسى - صلى الله
~~عليه وسلم - بها؛ فلما أتاهم -
# PageV01P486
# ورأوا التشديد، والمشقة- أبوا قبولها، وتركوا العمل بما فيها من الأحكام
~~والشرائع؛ فخوفوا برفع الجبل فوقهم؛ فقبلوا ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين).
# يحتمل وجوها:
# قيل: فضل الله عليكم الإسلام ورحمته: القرآن.
# وقيل: فضل الله عليكم بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، بعث إليكم رسولا؛
~~ليجمعكم، ويؤلف بينكم، ويدعوكم إلى دين الله الحق، بعد ما كنتم في فترة من
~~الرسل، وانقطاع من الدين والعمل.
# ويحتمل: فضل الله عليكم؛ لما أنجا آباءكم من العذاب، ولم يرسل عليهم
~~الجبل، وإلا ما توالدتم أنتم.
# وقيل: فضل الله عليكم؛ لما أعطاهم التوراة، ووفقهم على قبولها، وإلا كنتم
~~من الخاسرين. وبعضه قريب من بعض.
# وقوله: (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت (65)
# فيه دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# كأنه قال: ولقد علمتم أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يعلم الذين
~~اعتدوا منكم في السبت، ولا كان علم ما فعل بهم، ثم علم ذلك؛ فإنما علم
~~بالله - عز وجل - لأنه لم يكن قرأ كتابكم، ولا كان يختلف إلى أحد ممن يعرف
~~ذلك؛ فبالله - عز وجل - عرف ذلك، وبه علم؛ فدل: أنه رسول الله إليكم.
# ويحتمل قوله: (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين).
# أي: علمتم ما أصاب أولئك باعتدائهم يوم السبت بالاصطياد، وكنتم تقولون:
~~(نحن أبناء الله وأحباؤه). يعني: أبناء رسل الله وأحباؤه.
# فلو كان كما تقولون، لم يكن ليجعلهم قردة -وهي أقبح خلق الله، وأوحشه- إذ
~~مثل ذلك لا يفعل بالأحباء ولا بالأبناء.
# أو أن يحمل على التحذير لهؤلاء؛ لئلا يكذبوا محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا يعصوه في أمره، فيصيبكم ما أصاب أولئك؛ بتكذيبهم موسى، وعصيانهم
~~أمره، والله أعلم.
# ثم سبب تحريم الاصطياد في السبت كان -والله أعلم- لما قيل: إن موسى - صلى
~~الله عليه وسلم - أراد أن يجعل يوما لله، خالصا للطاعة له، والعبادة فيه
~~-وهو يوم الجمعة- فخالفوا هم أمره ms0368
# PageV01P487
# ونهيه، وقالوا: نجعل ذلك اليوم السبت؛ لأنه لم يخلق لعمل. فحرم الاصطياد
~~في ذلك اليوم لذلك وحولوا قردة؛ عقوبة لهم لما نهوا عن الاصطياد في ذلك
~~اليوم فاصطادوا.
# وعلى ذلك تأويل قوله: (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه)، يعني: يوم
~~الجمعة.
# وقيل: (اختلفوا فيه)، يعني: في الله.
# ثم اختلف في قوله: (فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين):
# قال قوم: قوله: (كونوا قردة) من الأصل؛ على ذهاب الإنسانية منهم.
# وقيل: حول جوهرهم إلى جوهر القردة، على إبقاء الإنسانية فيهم؛ من الفهم
~~والعقل؛ لأنه قيل: إن الذين كانوا ينهونهم عن الاصطياد في ذلك اليوم دخلوا
~~عليهم، فيقولون لهم: ألم ننهكم عن ذلك، ونزجزكم؟!
# فآومئوا: أي نعم. ودموعهم تفيض على خدودهم.
# فلو كان التحويل على ذهاب جميع الإنسانية منهم لكانوا لا يفهمون ذلك، ولا
~~حزنوا على ما أصابهم؛ لأن كل ذي جوهر راض بجوهره الذي خلقه الله سبحانه يسر
~~به.
# ولأن تحويله إياهم قردة عقوبة لتمردهم في التكذيب، وجرأتهم على الله؛
~~ليعلموا ذلك، ويروا أنفسهم أقبح خلق الله وأوحشه.
# وفيه نقض قول المعتزلة؛ لأنهم يقولون: ليس في خلق الله قبيح.
# فلو لم يكن في خلق الله قبيح لم يكن لتحويل صورتهم من صورة الإنسان، إلى
~~أقبح صورة معنى؛ ليروا قبح أنفسهم؛ عقوبة لهم بما عصوا أمر الله، ودخلوا في
~~نهيه.
# وقوله: (فجعلناها نكالا (66)
# قيل: الهاء راجعة إلى القرية التي كانوا فيها.
# وقوله: (لما بين يديها).
# من أهل القرية.
# وقوله: (وما خلفها وموعظة للمتقين).
# حواليها.
# وقيل: أراد بالهاء: القرية، (لما بين يديها) من القرى، (وما خلفها) من
~~القرى.
# PageV01P488
# وقيل: أراد بالهاء: العقوبة والنكال، (لما بين يديها) يعني: لما مضى من
~~الذنوب. (وما خلفها) يعني: ما بقي، والله أعلم.
# وقوله: (خاسئين).
# قيل: الخاسئ: الصاغر.
# وقيل: الخاسئ: الذليل.
# وقيل: البعيد. وكله يرجع إلى واحد، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا
~~أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67) قالوا ادع لنا ربك
~~يبين لنا ما هي ms0369 قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك
~~فافعلوا ما تؤمرون (68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول
~~إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (69) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا
~~ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون (70) قال إنه يقول
~~إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن
~~جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71) وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون (72) فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى
~~ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73) ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو
~~أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج
~~منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74).
# وقوله: (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة).
# قيل: قتل قتيل في بني إسرائيل، وألقي على باب غيرهم؛ فتنازعوا فيه
~~واختلفوا؛ فأمر الله نبيه موسى أن يذبحوا بقرة، فقال: (إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة) فاضربوا ببعضها ذلك الميت؛ فيحيى، فيقول: من قتلني.
# وقوله: (قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67)
~~قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
# PageV01P489
# هي قال إنه يقول إنها بقرة).
# قال بعضهم: كفروا بهذا القول؛ لأنهم سموه هازئا، ومن سمى رسولا من الرسل
~~هازئا يكفر؛ ألا ترى أنهم قالوا في الاخر: (الآن جئت بالحق)؟! دل أن ما قال
~~لهم أول مرة ليس بحق عندهم.
# وليس هذا بشيء. ولا يحتمل ما قالوا.
# ولكن يحمل على المجازاة، كأنهم قالوا: أتجازينا بهذا لما مضى منا وسبق من
~~العصيان بك، والخلاف لك؟! لما لم يعلموا أنه من عند الله يأمر بذلك.
# وهذا وأمثاله على المجازاة جائز على ما ذكرنا من الاستهزاء، والمخادعة،
~~والمكر، كله على المجازاة جائز.
# وكقول نوح لقومه: (فإنا نسخر منكم كما تسخرون)، على المجازاة جائز على ما
~~ذكرنا من ms0370 الاستهزاء؛ فكذلك الأول.
# وأما الاستهزاء فيما بين الخلق فهو جهل يسخر بعضهم ببعض؛ لجهل بأحوال
~~أنفسهم؛ إذ كلهم سواء من جهة الجوهر والخلقة، وتركيب الجوارح، وتصوير
~~الصور، وتمثيلها.
# ألا ترى: أن موسى أجاب لهم عن الهزء بالجهل، فقال: (أعوذ بالله أن أكون
~~من الجاهلين)؟!
# دل أن الهزء في الخلق لجهل فيهم، وبالله التوفيق.
# ثم استدل قوم بهذه الآية على: عموم الخطاب وقت قرع السمع؛ لأنه أمرهم
~~بذبح بقرة لم يبين لهم كيفيتها، ولا ماهيتها وقت الخطاب، إلا بعد البحث
~~والسؤال عنها؛ فثبت أنه على العموم.
# ألا ترى ما روي في الخبر: " لو عمدوا إلى أدنى بقرة لأجزأتهم، لكنهم
~~شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم ".
# لكن هذا لا يصح؛ لأنه دعوى على الله، لحدوث شيء في أمره، وبدو في حكمه،
~~فذلك كفر، لا يقوله مسلم، فضلا عن أن يقول به رسول من الرسل.
# PageV01P490
# تأويل هذا أنه قال: إنه يقول كذا، فلو كان الأول على: غير ذلك لكان قد
~~بدا له فيما عم وفسر بما لم يكن أراد. وذلك معنى البداء، بل معنى الرجوع عن
~~الأول مما أراد، والتفسير له بغيره، ولا قوة إلا بالله.
# ثم في الآية دليل خصوص الخطاب من وجهين:
# أحدهما: أخذ كل آية خرجت في الظاهر على العموم حتى الخصوص.
# والثاني: جواز تأخير البيان على تقدم الأمر به؛ لما ذكرنا: أنها لو حملت
~~على العموم -وهو مرادها- ثم ظهر الخصوص، فهو بدو وحدوث في الأحكام
~~والشرائع، فذلك حال من جهل العواقب والنهايات، تعالى الله عن ذلك.
# ومعنى سؤالهم؛ بدعاء الرب لهم: البيان بما أريد جعل ذلك آية؛ فوقع عندهم:
~~أن لا كل بقرة تصلح للآيات، ولذلك لم يسألوا موسى عن تفسيرها؛ إذ الله -
~~تعالى - هو الذي يعلم الآيات.
# والحرف الثاني هو الأول الذي قلنا: إليه انصرف المراد في الابتداء؛ لما
~~يوجبه، وأن الأمر بالذبح في الابتداء كان على ما آل أمرها إليه وظهر.
# لكنهم أمروا بالسؤال عنها، والبحث عن أحوالها؛ ليصلوا إلى المراد فيه، لا
~~أنه أحدث لهم ذلك ms0371 بالسؤال.
# وعلى ذلك: ما روي في الخبر: " أن صلة الرحم تزيد في العمر ".
# أي: لما علم من عبده أنه يصل رحمه، جعل مدة عمره أكثر مما لو علم أنه لا
~~يصل، لا أنه يجعل أجله إلى وقت، فإذا وصل رحمه زاد على ذلك.
# لا على ما يقوله المعتزلة: أن الله - تعالى - يجعل لكل أحد أجلين، فإذا
~~وصل رحمه أماته في أبعد الأجلين، وإذا لم يصل جعل أجله الأول.
# فهذا أمر من يجهل العواقب، فأما من كان عالما بالعواقب فلا؛ لأنه بدو
~~ورجوع عما تقدم من الأمر.
# ثم من استدل بهذه الآية: بقبول قول أولياء المقتول وهم؛ لأوجه:
# أحدها: ما لا يقبل قول القتيل قبل خروج الروح منه: إن فلانا قتلني، في
~~قطع حق الميراث، وإغرام الدية.
# PageV01P491
# والثاني: أن ذلك كان آية عظيمة لهم، لم يكن ذلك لغيرهم.
# والثالث: أن أولياء المقتول قد كانوا -قبل أن يحيى- يدعون عليهم القتل،
~~فلو كان لهم حق القبول، لم يحتج إلى تلك الآية.
# والرابع: أن قبول قول الميت أحق من قبول قول الولي؛ لأن الولي ينتفع
~~بقوله، والميت لا ينتفع بقوله شيئا، ثم القتيل لا يقبل قوله في شريعتنا
~~فكذلك الولي، والله الموفق.
# ثم وجه جعل البقرة آية دون غيرها من البهائم وجهان:
# أحدهما: ما روي أن رجلا كان بارا بوالديه، محسنا إليهما عاطفا عليهما،
~~وكانت له بقرة على تلك الصفة والشبه، فأراد الله - عز وجل - أن يوصل إليه
~~في الدنيا جزاء ما كان منه بمكان والديه.
# والثاني: أنهم كانوا يعبدون البقور والعجاجيل، وحبب ذلك إليهم؛ كقوله:
~~(وأشربوا في قلوبهم العجل)، ثم تابوا وعادوا إلى عبادة الله وطاعته، فأراد
~~الله أن يمتحنهم بذبح ما حبب إليهم؛ ليظهر منهم حقيقة التوبة، وانقلاع ما
~~كان في قلوبهم من حب البقور والعجاجيل، والله أعلم.
# وقوله: (لا فارض).
# PageV01P492
# يقول: ليست بكبيرة.
# وقوله: (ولا بكر).
# ولا شابة.
# وقوله: (عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون).
# بين الشابة والكبيرة.
# وقل: (لا فارض): لا كبيرة، على ما ذكرنا (ولا بكر)، أي: ولا ما ms0372 لا تلد،
~~(عوان بين ذلك) أي: قد ولدت بطنا أو بطنين.
# وقوله: (صفراء (69)
# قيل: الصفراء؛ التي تضرب إلى السواد، وذلك لشدته.
# وقيل: الصفراء؛ من الصفر المعروف.
# وقوله: (فاقع لونها).
# قيل؛ صاف.
# وقوله: (تسر الناظرين).
# تعجب الناظرين.
# وقيل: (فاقع لونها). صفراء الظلف والقرن، والله أعلم.
# وقوله: (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن
~~شاء الله لمهتدون (70)
# وقوم موسى مع غلظ أفهامهم، ورقة عقولهم - أعرف لله، وأمهل توحيدا من
~~المعتزلة؛ لأنهم قالوا: إن شاء الله لكنا من المهتدين.
# والمعتزلة يقولون: قد شاء الله أن يهتدوا، وشاءوا هم ألا يهتدوا؛ فغلبت
~~مشيئتهم
# PageV01P493
# على مشيئة الله على قولهم - فنعوذ بالله من السرف في القول، والجهل في
~~الدين.
# وقوله: (قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة
~~لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها (71)
# قيل: لم يذللها للعمل؛ أي: لم يزرع عليها، ولا هي مما يسقى عليها الحرث.
# وقيل: (لا ذلول تثير الأرض)؛ أي: بقرة وحسية صعبة، تثير الأرض، ولكن
~~إثارة الأرض لم تذللها؛ لصعوبتها وشدتها.
# وقوله: (وما كادوا يفعلون).
# قيل فيه بوجوه:
# (وما كادوا يفعلون)، خوفا على أنفسهم أن يفتضحوا لظهور القاتل.
# وقيل: (وما كادوا يفعلون) لغلاء ثمنها.
# والأول أقرب، والله أعلم.
# وقيل: إنهم استقصوا في صفة تلك البقرة، والسؤال عن أحوالها، والاستقصاء
~~في الشيء ربما يكون للمدافعة، والله الموفق.
# وفي قوله: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) دليل لأبي حنيفة - رحمه الله
~~وأصحابه - أن من حلف لا يأكل لحم بقرة، فأكل لحم ثور حنث؛ لأن الله تعالى
~~ذكر البقرة، ثم بين في آخره ما يدل أنه أراد به الثور؛ لقوله: (لا ذلول
~~تثير الأرض).
# والثور هو الذي يثير الأرض، ويسقي الحرث، دون الأنثى منها؛ لذلك كان
~~الجواب على ما ذكرنا.
# إلا أن يكونوا هم كانوا يحرثون بالأنثى منها كما يحرث أهل الزمان بالذكر،
~~فحينئذ لا يكون فيه دليل لما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ms0373 ما كنتم تكتمون (72)
# في الآية: دليل مراد الخصوص -وإن خرجت في الظاهر مخرج العموم- لأنه قال
~~عز وجل: (قتلتم)، وإنما قتله واحد، وقال: (والله مخرج ما كنتم تكتمون)،
~~وإنما كان كتمه الذي قتله.
# PageV01P494
# لذلك قلنا: ألا نصرف مراد الآية إلى العموم بلفظ العموم، ولا إلى الخصوص
~~بلفظ الخصوص إلا بعد قيام الدليل والبرهان على ذلك، والله الموفق.
# وقوله: (فقلنا اضربوه ببعضها (73)
# قال بعضهم: بفخذها الأيمن.
# لكن هذا لا يعلم إلا بخبر عن الله تعالى، ولكن يقال: (ببعضها) بقدر ما في
~~الكتاب.
# وقوله: (كذلك يحي الله الموتى).
# أي: هكذا يحي الله الموتى، من الوجه الذي لا يتوهمون إحياءه، بضرب بعض
~~البقرة عليه.
# وكذلك قوله: (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور (9).
# فكما أحيا الأرض بعد موتها بالمطر المنزل من السماء، يقدر على إحياء
~~الموتى، وبعثهم على الوجه الذي لا يظنون ولا يتوهمون، والله أعلم.
# ويحتمل: إحياء ذلك القتيل لهم، لما لم يكونوا اطمأنوا على إحياء الموتى؛
~~فأراهم الله - عز وجل - ذلك؛ ليطمئنوا، وليستقروا على ذلك، ولا يضطربوا
~~فيه، والله أعلم.
# وقوله: (ويريكم آياته).
# يحتمل: يريكم آيات وحدانيته.
# ويحتمل: يريكم آيات إحياء الموتى، وآيات البعث.
# ويحتمل: آياته فيما تحتاجون إليه، كما أرى من تقدمكم عند حاجاتهم.
# ويحتمل: (ويريكم آياته) آيات نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ هو
~~خبر عن الغيب.
# وأوضح آيات الرسالة؛ الخبر عن الغئب، وذكر القصة على الوجه الذي يعلم أن
~~الاختراع لا يبلغ ذلك؛ لتعلموا أنه بالله علم؛ إذ لم يذكر له خط كتاب، ولا
~~اختلاف إلى من عنده.
# على أنه لو كان مسموعا منهم، يجري على مثله القول في الزيادة والنقصان،
~~ولكن منعهم الله تعالى عن ذلك -إذ علموا صدقه- إشفاقا على أنفسهم، أن ينزل
~~عليهم نقمة الله.
# وقوله: (لعلكم تعقلون).
# لكي تعقلوا آيات وحدانيته، وتعقلوا أنه قادر على إحياء الموتى بعد الموت.
# وقوله: (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من
~~الحجارة لما ms0374 يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها
~~لما يهبط من خشية الله (74)
# PageV01P495
# ضرب الله لقلوبهم مثلا بالحجارة، وشبهها بها؛ لتساويها، وشدة صلابتها،
~~وأنها أشد قسوة من الحجارة، وذلك: أن من الحجارة -مع صلابتها وشدتها، مع
~~فقد أسباب الفهم والعقل عنها، وزوال الخطاب منها- ما تخضع له، وتتصدع؛
~~كقوله: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله).
# وقوله: (فلما تجلى ربه للجبل. . .) الآية.
# وقلب الكافر -مع وجود أسباب الفهم والعقل، وسعة سببية القبول- لا يخضع
~~له، ولا يلين.
# وكذلك أخبر الله عز وجل عن الجبال أنها تلين، وتخضع لهول ذلك اليوم
~~بقوله: (وتكون الجبال كالعهن). وقلب الكافر لا يلين أبدا.
# أو أن يقال: إن الله عز وجل جعل من الجبال منافع للخلق مع صلابتها وشدتها
~~حتى يتفجر منه الأنهار والمياه. وقلب الكافر -مع احتمال ذلك وإمكانه- لا
~~منفعة منه لأحد.
# وبالله الئوفيق.
# ثم وجه حكمة ضرب قلوبهم مثلا بالحجارة، وتشبيهها بها، دون غيرها من
~~الأشياء الصلبة؛ من الحديد، والصفر، وغيرهما، وذلك - والله أعلم - أن
~~الحديد تلينه النار، وكذلك الصفر حتى تضرب منهما الأواني.
# والحجر لا تلينه النار ولا شيء؛ لذلك شبه قلب الكافر بها. وهذا - والله
~~أعلم - في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا.
# وقوله: (وما الله بغافل عما تعملون).
# خرجت على الوعيد -أبلغ الوعيد- والوعظ؛ حين ذكرهم علمه بما يعملون.
# * * *
# قوله تعالى: (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
~~ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم
~~به عند ربكم أفلا تعقلون (76) أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون (77) ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78)
~~فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)
# وقوله: (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم).
# قيل: ms0375 الآية -وإن خرجت على عموم الخطاب- فالمراد منها الخصوص، وهو
# PageV01P496
# الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وإلى هذا يذهب أكثر أهل التفسير.
# وقيل: المراد منها -بعموم الخطاب- العموم؛ يعني: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأصحابه؛ وكأنها خرجت على النهي عن طمع الإيمان منهم، كأنه قال: لا
~~تطمعوا في إيمانهم.
# كقوله: (أفأنت تنقذ من في النار)؛ أي: لا تنقذ.
# وكقوله: (أفأنت تسمع الصم)؛ أي: لا تسمع الصم.
# وقوله: (وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه. . .) الآية.
# لقائل أن يقول: أليس فيما كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ما
~~يجب أن يدفع الطمع عن إيمان هؤلاء؟
# فهو - والله أعلم - لوجهين:
# أحدهما: أنهم كانوا أصحاب تقليد؛ كقوله: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مقتدون).
# فأخبر - عز وجل - أن هؤلاء -وإن رأوا الآيات العجيبة- فإنهم لا يؤمنون
~~أبدا؛ لأنهم أصحاب تقليد، لا ينظرون إلى الحجج والآيات.
# والثاني: أنهم - مع كثرة ما عاينوا من الآيات، وشاهدوا من العجائب في عهد
~~رسول الله موسى - صلى الله عليه وسلم - لم يطمع في إيمانهم، فكيف طمعتم
~~أنتم في إيمان هؤلاء، وهم أتباعهم؟ والله الموفق.
# ولهذا وجهان آخران:
# أحدهما: كأنه قال: لا تطمع في إيمانهم؛ لأنهم - في علم الله على ما عليه
~~من ذكر.
# والثاني: لأن أولئك كانوا خيرا من هؤلاء، وأرغب في الحق منهم، ثم لم
~~يؤمنوا مع سماع الحجج، وما يجب به الإيمان، فكيف تطمع في إيمان هؤلاء؟
# وقوله: (ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون).
# أنه من عند الله، ويعلمون أنه رسول الله، وأنه حق.
# وقوله: (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا (76)
# فقد ذكرنا فيما تقدم أنها في المنافقين نزلت.
# وقوله: (وإذا خلا بعضهم إلى بعض).
# PageV01P497
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: خلا بعض المنافقين إلى بعض، قالوا: أتحدثونهم بكذا.
# ويحتمل: خلاء المنافقين إلى اليهود.
# وقوله: (قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم).
# قيل: فتح الله؛ قص الله.
# وقيل: فتح الله؛ بين الله.
# وقيل: فتح الله؛ قضى الله.
# وقيل: من الله عليكم في التوراة. وكله يرجع إلى ms0376 واحد.
# وقوله: (ليحاجوكم به عند ربكم).
# أي: باعترافكم عند هؤلاء.
# ويحتمل: على إضمار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأنه قال: ليحاجوكم
~~بإقراركم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# ويحتمل: على معنى ليحاجوكم به عند ربكم أي في ربكم؛ إذ العرب تستعمل حروف
~~الخفض بعضها في موضع بعض.
# ويحتمل: عند ربكم، أي: يوم القيامة. ويكون ليحاجوكم بما عند الله؛ أي:
~~بالذي جاءكم من عند الله.
# لكن لقائل أن يقول: ما معنى ذكر المحاجة عند ربكم، والمحاجة يومئد لا
~~تكون إلا عنده، ولا تكون ليحاجوكم بها عند الله؛ أي: بالذي جاءكم من عند
~~الله؟
# قيل: لأن ذلك أشد إظهارا، واقل كتمانا؛ لما لممبق منهم الإقرار بذلك؛
~~لذلك نهوا عن ذلك، لأنهم كانوا ينهون أولئك عن الإقرار بالإيمان عند
~~المؤمنين، وإظهار ما في التوراة من بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وصفته.
# وقوله: (أفلا تعقلون).
# أن هذه حجة لهم عليكم، حيث تعترفون به، وتظهرون نعته وصفته ثم لا
~~تبايعونه.
# ويحتمل: (أفلا تعقلون) أنه حق.
# وقوله: (أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77)
# PageV01P498
# قيل: (ما يسرون) في الخلوة؛ من الكفر به والتكذيب له (وما يعلنون)
~~لأصحابه؛ من التصديق له والإيمان به.
# وقيل: (ما يسرون) من كتمان نعته وصفته. (وما يعلنون) من إظهار نعته وصفته
~~الذي في التوراة.
# ويحتمل: ما يسر هؤلاء لهم من النهي عن إظهار ما في التوراة، وما يعلن
~~هؤلاء للمؤمنين من إظهار نعته وصفته، والله أعلم.
# وقوله: (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب (78)
# يقول: من اليهود من لا يقرأ التوراة ولا يعرفها، إلا أن يحدثهم العلماء
~~والرؤساء عنها.
# والأمي: الذي لا يكتب، ولا يقرأ عن كتابة، لكنه يقرأ لا عن كتابة، كالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، كان لا يكتب، ولا يقرأ عن كتابة؛ كقوله: (ولا تخطه
~~بيمينك).
# ويقال أيضا: الذي لا يقرأ ولا يكتب، لا عن كتابة، ولا غير كتابة.
# وقوله: (إلا أماني).
# قيل: أحاديث باطلة يحدث لهم، وهو قول ابن عباس.
# وقيل: إلا أماني، يعني إلا ms0377 كذبا.
# وقال الكسائى: إلا أمانى: إلا تلاوة؛ كقوله: (إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته)، يعني: في تلاوته.
# وقوله: (وإن هم إلا يظنون)، يقول: ما هم إلا ظن يظنون في غير يقين.
# وأصله: أي لا يعلمون علم الكتاب، إنما عندهم أماني النفس وشهواتها؛
~~كقوله: (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب).
# PageV01P499
# وقوله: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
~~(79)
# قيل: الويل: الشدة.
# وقيل: الويل: واد في جهنم.
# وقيل: الويل: هو قول كل مكروب وملهوف يقول: ويل له بكذا.
# وقوله: (يكتبون الكتاب بأيديهم) يحتمل وجهين:
# يحتمل: يكتبون: يمحون نعته، وصفته عن التوراة.
# ويحتمل: يكتبون: يحدثون كتابة، على خلاف نعته وصفته، ثم يقولون: هذا من
~~عند الله؛ فتكون الكتابة في هذا إثباتا؛ كقوله: (كتب في قلوبهم الإيمان)،
~~والمثبت: هو ذلك الملحق ليظن أنه كذلك في الأصل.
# وقوله: (ليشتروا به ثمنا قليلا).
# قد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله: (فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون).
# ذكر لهم ثلاث ويلات:
# ويل؛ بإحداث كتابة ببعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومحوه وتغييره.
# والثاني: بقولهم: هذا من عند الله.
# والثالث: وويل لهم مما يكسبون من المأكلة والهدايا.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله
~~عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80) بلى من كسب
~~سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81) والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82)
# وقوله: (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة).
# أجمع أهل التفسير والكلام على صرف الأيام المعدودة المذكورة في هذه الآية
~~إلى أيام عبادة العجل. وذلك لا معنى له؛ لوجهين:
# PageV01P500
# أحدهما: أن هؤلاء لم يعبدوا العجل، وإنما عبد آباؤهم؛ فلا معنى لصرف ذلك
~~إلى هؤلاء.
# والثاني: لو صرف ذلك إلى آبائهم الذين عبدوا العجل لم يحتمل أيضا؛ لأنهم
~~قد تابوا ورجعوا عن ذلك؛ فلا معنى للتعذيب على عبادة العجل بعد التوبة
~~والرجوع إلى عبادة الله؛ كقوله: ms0378 (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)، والله
~~أعلم.
# وتصرف الأيام المعدودة إلى العمر الذي عصوا فيه؛ لما لم يروا التعذيب إلا
~~على قدر وقت العصيان والذنب، أو لما لم يكونوا يرون التخليد في النار أبدا،
~~أو لما هم عند أنفسهم، كما أخبر الله عنهم، بقوله: (لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى) وكقولهم: (نحن أبناء الله وأحباؤه).
# يقولون: إنا لا نعذب أبدا، إنما نعذب تعذيب الأب ابنه أو الحبيب حبيبه؛
~~يعذب في وقت قليل، ثم يرضى، ويدخل الجنة.
# ولكن عقوبة الكفر أبدا، والتخليد فيها لا لوقت، وكذلك ثواب الإيمان للأبد
~~لا لوقت؛ لأن من اعتقد دينا إنما يعتقده للأبد لا لوقت؛ فعلى ذلك جزاؤه
~~للأبد لا لوقت.
# وأما من ارتكب ذنبا من المسلمين؛ بشهوة تغلبه في وقت، فيرتكبه، ثم يتركه
~~- فإنما يعاقب إن عوقب على قدر ما ارتكب في وقت؛ لأنه لم يرتكبه للأبد؛
~~لذلك افترقا، والله أعلم.
# وقوله: (قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده).
# والعهد يحتمل: هل عندكم خبر عن الله تعالى بأنكم لا تعذبون أبدا، ولكن
~~أياما معدودة؛ فإن كان لكم هذا فهو لا يخلف عهده.
# والثاني: اتخذتم عند الله عهدا، أي لكم أعمال صالحة عند الله فوعدكم بها
~~الجنة، فهو لا يخلف وعده.
# أي: ليس لكم واحد من هذين، لا خبر عن الله بأنه لا يعذبكم، ولا أعمال
~~صالحة وعد لكم بها الجنة.
# وقوله: (أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80) بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81)
# هذا إكذاب من الله - عز وجل - إياهم بذلك القول، كأنه قال: بل تقولون على
~~الله ما لا تعلمون؛ ألا ترى أنه قال: (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته)؟!
# يقول: (بلى من كسب سيئة) يعني: شركا (وأحاطت به خطيئته)، أي: مات عليها.
# PageV01P501
# (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).
# لا يموتون فيها ولا يخرجون منها.
# وقيل: (وأحاطت به): بقلبه.
# وقوله: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم ms0379 فيها خالدون
~~(82)
# قد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين
~~إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83) وإذ أخذنا
~~ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم
~~تشهدون (84) ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم
~~إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا
~~خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل
~~عما تعملون (85) أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينصرون (86)
# وقوله: (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل).
# قد ذكرنا عهد الله وميثاقه أنه يكون على وجهين: عهد خلقة وفطرة، وعهد
~~رسالة ونبوة.
# وقوله: (لا تعبدون إلا الله).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: لا تجعلون الألوهية إلا لله.
# ويحتمل: نفس العبادة، أي: لا تعبدون غير الله، من الأصنام والأوثان
~~وغيرهما.
# وقوله: (وبالوالدين إحسانا).
# برا بهما، وعطفا عليهما، وإلطافا لهما، وخفض الجناح، ولين القول لهما؛
~~كقوله: (فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23) واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة. . .) الآية، وكقوله: (وصاحبهما في الدنيا معروفا).
# فإن قيل: إن الأمر بالإحسان فيما بين الخلق يخرج مخرج الإفضال والتبرع،
~~لا على الوجوب، واللزوم.
# PageV01P502
# غير أن الإحسان يجوز أن يكون الفعل الحسن نفسه؛ كقوله: (إن رحمت الله
~~قريب من المحسنين)، استوجبوا هذا بالفعل الحسن، لا بالإحسان إلى الله
~~تعالى، وفعل الحسن فرض واجب على كل أحد.
# والثاني: أن الإحسان إليهم يجوز أن يكون من حق الله عليهم، وحق الله
~~عليهم لازم، وعلى ذلك صلة القرابة والمحارم، والإنفاق عليهم من حق الله
~~عليهم، وهو لازم.
# فهذا ينقض على الشافعي قوله: إنه لا يوجب النفقة إلا على الوالدين، ولا
~~يتكلم في الآباء والأمهات بالقرابة، ولا سموا بهذا الاسم؛ فدل: أنه أراد به ms0380
~~غير الوالدين، والله أعلم.
# وقوله: (واليتامى والمساكين).
# يحتمل: على النفل من الصدقة والفرض جميعا.
# وقوله: (وقولوا للناس حسنا).
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: لا تكتموا صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - ونعته ولكن أظهروها.
# ويحتمل: الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله.
# ويحتمل: المراد به الكل، كل شيء وكل قول؛ أي: لا تقولوا إلا حسنا. والله
~~أعلم.
# وقوله: (وأقيموا الصلاة).
# يحتمل: الإقرار بها، والقبول لها.
# ويحتمل: إقامتها في مواقيتها، بتمام ركوعها وسجودها وخشوعها.
# ويحتمل: أن كونوا في حال تكون لكم الصلاة والتزكية.
# PageV01P503
# وقوله: (وآتوا الزكاة).
# يحتمل الوجوه التي ذكرناها في الصلاة.
# وقوله: (ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون).
# الآية ظاهرة.
# وقوله: (وإذ أخذنا ميثاقكم (84)
# قد ذكرنا الميثاق والعهد في غير موضع.
# وقوله: (لا تسفكون دماءكم).
# يحتمل وجهين:
# أي: لا تسفكون دماء غيركم، فيسفك دماءكم؛ فتصيرون كأنكم سفكتم دماءكم.
# ويحتمل: لا يسفك بعضكم دماء بعض؛ كقوله: (فسلموا على أنفسكم)، أي: يسلم
~~بعضكم على بعض.
# وذكر نقض العهد في هؤلاء وإن كان في أوائلهم؛ لوجهين:
# أحدهما: لما رضي هؤلاء بفعل آبائهم.
# والثاني: بقولهم: (إنا وجدنا آباءنا على أمة. . .) الآية.
# وقوله: (ولا تخرجون أنفسكم من دياركم).
# يحتمل أيضا وجهين:
# يحتمل: ولا يخرج بعضكم بعضا.
# ويحتمل: لا تخرجوا غيركم من ديارهم، فتخرجون من دياركم؛ على ما ذكرنا في
~~قوله: (لا تسفكون دماءكم)، والله أعلم.
# وقوله: (ثم أقررتم وأنتم تشهدون).
# يحتمل: ثم أقررتم وأنتم تشهدون بالعهد والميثاق، وتشهدون أنه في التوراة.
# وقوله: (ثم أنتم هؤلاء (85)
# يعني: يا هؤلاء.
# وقوله: (تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم).
# يحتمل الوجهين اللذين ذكرتهما في قوله: (لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون
~~أنفسكم).
# وقوله: (تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم).
# أي: تعاونون عليهم، يعاون بعضكم بعضا بالإخراج، وهو الظلم والعدوان.
# وقوله: (وهو محرم عليكم إخراجهم).
# PageV01P504
# أي: ذلك الإخراج محرم عليكم.
# وقوله: (وإن يأتوكم أسارى تفادوهم. . .).
# الآية -وإن كانت مؤخرة في الذكر- فهي مقدمة؛ كأنه قال: لا تسفكون دماءكم
~~ولا تخرجون أنفسكم، وإن يأتوكم أسارى تفادوهم.
# وقوله: (أفتؤمنون ببعض الكتاب ms0381 وتكفرون ببعض).
# آمنوا بالمفاداة من الأسارى، وكفروا بالإخراج وسفك الدماء.
# ويحتمل: الإيمان ببعض ما في التوراة، وكفروا ببعضها، وهو نعت محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وصفته؛ إذ لم يكن على موافقة مرادهم.
# ويحتمل: أن فادوا أسراهم من غيرهم، وسبوا ذراري غيرهم.
# وقوله: (فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم
~~القيامة يردون إلى أشد العذاب).
# قيل: الخزي في الدنيا إجلاء بني النضير من ديارهم، وإخراجهم إلى الشام.
# وقيل: مقاتلة بني قريظة، وسبي ذراريهم، وذلك لحرب وقع بينهم، والله أعلم.
# ويحتمل قوله: (فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا).
~~ولكن لا يعاقبون في الدنيا، بل يردون إلى أشد العذاب في الآخرة، وإن
~~استوجبوا ذلك في الدنيا؛ كقوله: (إنما يؤخرهم ليوم. . .) الآية.
# وقوله: (وما الله بغافل عما تعملون).
# وعيد. قد ذكرنا ذلك فيما تقدم.
# وقوله: (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينصرون (86)
# يحتمل: أنهم كانوا آمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - قبل خروجه وبعثه،
~~فلما بعث على خلاف مرادهم كفروا به، فذلك اشتراء الحياة الدنيا بالآخرة.
# ويحتمل: ابتداء اختيار الضلال على الهدى، والحياة الدنيا على الآخرة، من
~~غير أن آمنوا به، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى
~~ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم
# PageV01P505
# وفريقا تقتلون (87) وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما
~~يؤمنون (88) ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين (89) بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن
~~ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين
~~عذاب مهين (90) وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل
~~علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم ms0382 تقتلون أنبياء
~~الله من قبل إن كنتم مؤمنين (91)
# وقوله: (ولقد آتينا موسى الكتاب).
# يعني: التوراة، وهو ظاهر.
# وقوله: (وقفينا من بعده بالرسل).
# وقيل: وقفينا: أردفنا، وهو من القفا، قفا يقفو.
# وقيل: أتبعنا رسولا على أثر رسول؛ كقوله: (فأتبعنا بعضهم بعضا)، واحدا
~~على أثر واحد.
# وقوله: (وآتينا عيسى ابن مريم البينات).
# قيل: البينات: الحجج.
# وقيل: العجائب التي كانت تجري على يديه، من خلق الطين، وإحياء الموتى،
~~وإبراء الأكمه والأبرص، وإنباء ما يأكلون وما يدخرون.
# وقيل: البينات: الحلال والحرام.
# ثم الرسل في أنفسهم حفظوا حججا؛ فلم يحتج كل قول يقولون إلى أن يكون
~~مصحوبا بدليل وبيان على صدقهم؛ لأنهم في أنفسهم حجة.
# وأما سائر الناس فليسوا بحجج في أنفسهم، فلا بد لكل قول يقولون أن يأتوا
~~بدليل يدل على صدقهم، وبيان يظهر الحق من الباطل، والصواب من الخطأ، والصدق
~~من الكذب. وبالله التوفيق.
# وقوله: (وأيدناه): قويناه.
# PageV01P506
# (بروح القدس).
# اختلف فيه:
# قيل: روح القدس: جبريل.
# وفي الأصل: القدوس، لكن طرحت الواو للتخفيف.
# وتأييده: هو أن عصمه على حفظه؛ حتى لم يدن منه شيطان، فضلا أن يدنو بشيء،
~~والله أعلم.
# وقيل: (وأيدناه بروح القدس) يعني بالروح: روح الله.
# ووجه إضافة روح عيسى إلى الله - عز وجل -: أن تكون أضيفت تعظيما له
~~وتفضيلا، وذلك أن كل خاص أضيف إلى الله - عز وجل - أضيف؛ تعظيما لذلك
~~الشيء، وتفضيلا له، كما يقال لموسى: كليم الله، ولعيسى: روح الله،
~~ولإبراهيم: خليل الله، على التعظيم والتفضيل.
# وإذا أضيف الجمل إلى الله - عز وجل - فإنما تضاف؛ تعظيما له - عز وجل -
~~وتنزيها؛ كقوله: (رب السماوات والأرض)، أضيف ذلك إليه؛ تعظيما وتنزيها،
~~والله الموفق.
# والأصل في ذلك: أن خاصية الأشياء إذا أضيف ذلك إليه أضيف تعظيما لتلك
~~الخاصية. وإذا أضيف جمل الأشياء إلى الله، فهو يخرج على تعظيم الرب
~~والتبجيل له.
# وقوله. (أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم
~~وفريقا تقتلون).
# في ظاهر هذه الآية أنهم كذبوا فريقا من الرسل، وقتلوا فريقا منهم.
# ويقول بعض الناس: إنهم قتلوا الأنبياء ms0383 ولم يقتلوا الرسل؛ لقوله: (إنا
~~لننصر رسلنا)، ولقوله: (إنهم لهم المنصورون)، أخبر أنه ينصرهم، ومن كان
~~الله ناصره فهو لا يقتل.
# ومنهم من يقول: إنهم قتلوا الرسل والأنبياء.
# فنقول: يحتمل قوله: (إنا لننصر رسلنا) في رسول دون رسول، فمن نصره الله
~~فهو
# PageV01P507
# لم يقتل. أو كان ما ذكر من النصرة لهم كان بالحجج والآيات.
# ثم في الآية دلالة رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - ونبوته؛ لأنه
~~أخبرهم بتكذيب بعض الرسل، وقتل بعضهم، فسكتوا عن ذلك، فلولا أنهم عرفوا أنه
~~رسول -عرف ذلك بالله- وإلا لم يسكتوا عن ذلك.
# وقوله: (وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم (88)
# يعني: في أكنة عليها الغطاء؛ فلا نفهم ما تقول، ولا نفقه ما تحدث.
# يدعون زوال الخطاب عن أنفسهم؛ كراهية لما سمعوا.
# وأكذبهم الله تعالى بقوله: (بل لعنهم الله) أي: طردهم الله؛ بكفرهم،
~~وعتوهم، وتفريطهم في تكذيب الرسول - صلى الله عليه وسلم -، واعتنادهم إياه،
~~لا أن قلوبهم بمحل لا يفهمون شيئا مما يخاطبون به -على ما يزعمون- ولكن ذلك
~~لترك التفكر والتدبر فيها.
# وقيل في قوله: (قلوبنا غلف): يعني: أوعية، تفهم وتعي ما يقال، ويخاطب،
~~ولكن لا تفهم ما تقول، ولا تفقه ما تحدث، فلو كان حقا وصدقا لفهمت ولفقهت
~~عليه.
# يدعون إبطال ما يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم، وذلك نحو ما
~~قالوا لشعيب: (ما نفقه كثيرا مما تقول).
# وقوله: (فقليلا ما يؤمنون).
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: فقليلا أي بقليل ما يؤمنون من التوراة؛ لأنهم عرفوا نعته وصفته،
~~وحرفوه، فلم يؤمنوا به.
# وقيل: فقليلا، أي: قليل منهم يؤمنون بالرسل، صلى الله عليهم وسلم.
# وقوله: (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم (89)
# فلولا أنهم عرفوا أن هذا الكتاب هو موافق لما معهم من الكتاب، غير مخالف
~~له، وإلا لأظهروا الخلاف لو عرفوا ذلك، ولتكلفوا على إطفاء هذا النور
~~ودفعه؛ فدل سكوتهم عن ذلك، وترك اشتغالهم بذلك، أنهم عرفوا موافقته لما
~~معهم من التوراة؛ ففيه آية نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (وكانوا من ms0384 قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به فلعنة الله على الكافرين).
# PageV01P508
# (يستفتحون): يستنصرون (على الذين كفروا) قبل أن يبعث محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، يقولون: اللهم انصرنا بحق نبيك الذي تبعثه، فلما لم يجئهم على
~~هواهم ومرادهم كفروا به، فلعنة الله على الكافرين.
# وقوله: (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله (90)
# يقول: اشتروا ما به هلاكهم بما به نجاتهم.
# وذلك أنهم كانوا آمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -؛ فكان إيمانهم به
~~نجاتهم في الآخرة، فكفروا به، وذلك هلاكهم، وبالله التوفيق.
# وقيل (بئسما اشتروا به): باعوا به أنفسهم بعرض يسير من الدنيا، بعذاب في
~~الآخرة أبدا.
# وقوله: (بغيا).
# قيل: حسدا منهم؛ وذلك أنهم قد هووا أن يبعث محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~من أولاد إسرائيل؛ لأنهم كانوا أمته، فلما بعث من أولاد إسماعيل - عليه
~~السلام - والعرب كانت من أولاده كفروا به، وكتموا نعته حسدا منهم.
# وقوله: (أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده).
# يعني: النبوة والكتاب على محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: (بغيا) أي: ظلما، ظلموا أنفسهم بكفرهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، وتكذيبهم إياه.
# وقوله: (فباءوا).
# قد ذكرنا فيما تقدم.
# وقوله: (بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين).
# يحتمل وجهين:
# قيل: استوجبوا الغضب من الله؛ بكفرهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، على
~~أثر غضب؛ بكفرهم بعيسى، وبما جاء به.
# وقيل: إنما استحقوا اللعنة على أثر اللعنة؛ بعصيان بعد عصيان، وبذنب على
~~أثر الذنب. والله أعلم.
# وقوله: (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله (91)
# على محمد - صلى الله عليه وسلم - من القرآن.
# PageV01P509
# مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين
# وقوله: (قالوا نؤمن بما أنزل علينا).
# يعني التوراة، وهم لم يكونوا آمنوا بالتوراة؛ لأنهم لو كانوا آمنوا بها
~~لكان في الإيمان بها إيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبما أنزل عليه،
~~وإيمان بجميع الأنبياء - عليهم السلام - والرسل، وبجميع ما أنزل عليهم؛ لأن
~~فيها الأمر بالإيمان ms0385 بجميع الرسل وبكتبهم؛ لأنه قال: (مصدقا لما معهم)،
~~وموافقا له.
# فالإيمان بواحد منهم إيمان بجميع الكتب، وبعضها موافق لبعض.
# وقوله: (ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم).
# قيل: وراء التوراة كفروا بالإنجيل والفرقان؛ كأنه قال: كفروا بالذي وراءه
~~وهو الحق؛ إذ هما موافقان لما معهم، غير مخالف له.
# ويحتمل: (ويكفرون بما وراءه) يعني: وراء موسى بعيسى وبمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ كأنه قال: من ورائه - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين).
# فإن قالوا: إنا لم نقتل الأنبياء، ونحن مؤمنون.
# قيل لهم: إنكم -وإن لم تتولوا القتل- فقد رضيتم بصنيع أولئك، واتبعتم
~~لهم، مع ما قد هموا بقتل محمد - صلى الله عليه وسلم - مرارا؛ ولذلك أضيف
~~إليهم.
# وقيل: أخبر - عز وجل - نبيه - صلى الله عليه وسلم - غاية سفههم، وعتوهم،
~~ومكابرتهم في تكذيبه.
# وذلك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا اليهود إلى الإيمان به، وبما
~~أنزل عليه. فقالوا: ائتنا بالآيات والقربان، كما كانت الأنبياء -من قبل-
~~يأتون بها قومهم.
# يقول الله - عز وجل: قد كانت الأنبياء من قبل تجيء -بما تقولون- إلى
~~آبائكم؛ من الآيات والقربان، فكانوا يقتلونهم.
# فيقول الله - عز وجل - لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: أن قل لهم: لم
~~تقتلون؟
# يقول: لم قتل آباؤكم أنبياء الله قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~جاءوا بالآيات والقربان إن كنتم صادقين بأن الله عهد إليكم في التوراة: ألا
~~تؤمنوا لرسول حتى يأتيكم بقربان تأكله النار، وقد جاءوا به. فلم قتلوهم؟!
# PageV01P510
# فهو -والله أعلم- أنهم أخذوا هذه المحاجة من أوائلهم، وإن علموا بما ظهرت
~~نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأنه مبعوث، وأنتم تقلدونهم، فتقلدونهم
~~-لو وأوتيتم- كما قلدتموهم، وإن علمتم بما عاينتم؛ إذ لا حجة لكم. والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم
~~ظالمون (92) وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن ms0386 كنتم مؤمنين (93) قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند
~~الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا
~~بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (95) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة
~~ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن
~~يعمر والله بصير بما يعملون (96)
# وقوله: (ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم
~~ظالمون).
# والبينات: ما ذكرنا -فيما تقدم- من الآيات المعجزة، والحجج العجيبة،
~~والبراهين الظاهرة على رسالته ونبوته، وصدق ما يدعوهم إليه، مما يدل كله
~~أنه من عند الله.
# ثم -مع ما جاءهم موسى بها- عبدوا العجل واتخذوه إلها، وكفروا بالله.
# يعزي نبيه - صلى الله عليه وسلم -؛ لئلا يظن أنه اول مكذب من الرسل. ولا
~~أول من كفر به؛ حتى لا يضيق صدره بما يقولون، ويستقبلونه بما يكره، وبالله
~~التوفيق. كقوله: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك).
# وقوله: (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة (93)
# قد ذكرنا هذا فيما تقدم ما فيه مقنع، إن شاء الله تعالى.
# وقوله: (واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: اسمعوا، أي: أجيبوا.
# ويحتمل: اسمعوا: أطيعوا، لكن هذا فيما بين الخلق جائز السمع والطاعة.
# وأما إضافة الطاعة إلى الله - عز وجل - فإنه غير جائز؛ إذ لا يجوز أن
~~يقال: أطاع الله. وأما السمع فإنه يجوز؛ لقوله: " سمع الله لمن حمده ".
# PageV01P511
# (قالوا سمعنا) قولك، (وعصينا) أمرك.
# لكن قولهم: (وعصينا) لم يكن على أثر قولهم: (سمعنا)، ولكن بعد ذلك
~~بأوقات؛ لأنه قيل: لما أبوا قبول التوراة؛ لما فيها من الشدائد والأحكام،
~~رفع الله الجبل فوقهم، فقبلوا؛ خوفا من أن يرسل عليهم الجبل، وقالوا:
~~أطعنا، فلما زايل الجبل، وعاد إلى مكانه، فعند ذلك قالوا: (وعصينا)، وهو
~~كقوله: (ثم توليتم من بعد ذلك) فالتولي منهم كان بعد ذلك بأوقات.
# وقوله: (وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم).
# قيل: أشربوا، أي: جعل في قلوبهم حب عبادة العجل بكفرهم بالله عز وجل.
# وقيل: سقوا حب العجل. ms0387
# وقيل: إن موسى لما أحرق العجل، ونسفه في البحر جعلوا يشربون منه لحبهم
~~العجل.
# وقيل: لما أحرق ونسف في البحر جعلوا يلحسون الماء. حتى اصفرت وجوههم.
# وقيل: إنهم لما رأوا في التوراة ما فيها من الشدائد، قالوا عند ذلك:
~~عبادة العجل علينا أهون مما فيها من الشرائع.
# وكله يرجع إلى وأحد، وذلك كله آثار الحب.
# وقوله: (قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين).
# قيل: قل يا محمد: بئسما يأمركم إيمانكم بالعجل الكفر بالله عز وجل.
# وقيل: إن اليهود ادعوا أنهم مؤمنون بالتوراة؛ فقال: (بئسما يأمركم) أي
~~بالتوراة؛ إذ كفرتم بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وقد وجدتم فيها نعته
~~وصفته.
# وقوله: (قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين (94)
# وذلك أن أعداء الله - تعالى - كانوا يقولون: إن الجنة لنا في الآخرة،
~~بقولهم: (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)، وكقولهم: (كونوا هودا
~~أو نصارى تهتدوا)، وكقولهم: (نحن أبناء الله وأحباؤه)؛
# PageV01P512
# فقال الله تعالى لنبيه كجت: قل لهم: إن كانت لكم الدار الأخرة -كما
~~تزعمون- وأنكم أبناء الله وأحباؤه -كما تقولون- (فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين).
# وذلك أن المرء لا يكره الانتقال إلى داره، وإلى بستانه، بل يتمنى ذلك،
~~وكذلك المرء لا يكره القدوم على أبيه، ولا على ابنه، ولا على حبيبه، ولا
~~يخاف نقمته ولا عذابه، بل يجد عنده الكرامات والهدايا.
# فإن كان كما تقولون، فتمنوا الموت؛ حتى تنجوا من غم الدنيا، ومن تحمل
~~الشدائد التي فيها إن كنتم صادقين في زعمكم: بأن الآخرة لكم، وأنكم أبناء
~~الله وأحباؤه.
# فإن قيل: إنكم تقولون: إن الآخرة للمؤمنين، ثم لا أحد منهم يتمنى الموت
~~إذا قيل له: تمن الموت، فما معنى الاحتجاج عليهم بذلك، وذلك على المؤمنين
~~كهو عليهم؟ قيل: لوجهين:
# أحدهما: أن المؤمنين لم يجعلوا لأنفسهم من الفضل والمنزلة عند الله ما
~~جعلوا هم لأنفسهم؛ فكان في تمنيهم صدق ما ادعوا لأنفسهم، وفي الامتناع عن
~~ذلك ظهور صدق رسول الله - صلى الله ms0388 عليه وسلم -.
# والثاني: ما ذكرنا أنهم ادعوا: أنهم أبناء الله وأحباؤه، وفي تمنيهم
~~الموت ردهم، وصرفهم إلى الحبيب، والأب الذي ادعوه، ولا أحد يرغب وينفر عن
~~حبيبه وأبيه؛ فدل امتناعهم عن ذلك: على كذبهم في دعاويهم. وبالله نستعين.
# فإن سألونا عن قوله: (فتمنوا الموت) أنهم إذا تمنوا ليس كان انقضاء عمرهم
~~بدون الأجل الذي جعل لهم، وفي ذلك: تقديم الآجال عن الوقت الذي كان أجلا،
~~وقال الله تعالى: (لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون).
# قيل: إن الله علم منهم -في سابق علمه، وأزليته- أنهم لا يتمنون جعل أجلهم
~~ذلك.
# ولو علم منهم أنهم يتمنون الموت لكان يجعل أجلهم ذلك في الابتداء، وكذلك
~~هذا الجواب؛ لما روى: " أن صلة الرحم تزيد في العمر ".
# إنه كذلك يحتمل في الابتداء، لا أن يجعل أجله إلى وقت، ثم إذا وصل رحمه
~~يزيد على ذلك الأجل أو ينقص، فيتمنى الموت عن الأجل المجعول المضروب له،
~~وبالله التوفيق.
# وقوله: (ولن يتمنوه أبدا (95)
# فيه دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وذلك أنه أخبر - عز
~~وجل - أنهم لا يتمنون أبدا،
# PageV01P513
# فكان كما قال؛ فدل أنه من عند الله علم ذلك.
# وقوله: (بما قدمت أيديهم).
# من الذنوب، والعصيان، والتكذيب بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، والحسد له.
# وهم - والله أعلم - قد عرفوا عن صنيعهم، وما لهم من عند الله من العذاب
~~والجزاء، لكنهم قالوا ذلك؛ على التعنت، والمكابرة، والسفه؛ لذلك لم يتمنوا،
~~والله الموفق.
# وقوله: (والله عليم بالظالمين).
# هو على الوعيد؛ كقوله: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما
~~يؤخرهم ليوم).
# ويحتمل: عليم بالظالمين؛ بما يفضحهم بالحجج، ويظهر كذبهم في الدنيا؛ لئلا
~~يظن أحد أنه عن غفلة بما يعملون، بل خلقهم على علم منه بما يعملون. خلقهم؛
~~ليعلم أنه لا لنفع له بخلقهم خلقهم، وأن ذلك لا يضره.
# وقوله: (ولتجدنهم (96) يعني اليهود.
# (أحرص الناس على حياة).
# وعلى كراهية الموت.
# فدل حرصهم على حياة الدنيا أنهم كذبة فيما يزعمون ويدعون.
# وقوله: (ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ms0389 وما هو بمزحزحه من
~~العذاب أن يعمر).
# يعني: المجوس.
# PageV01P514
# أي. هم أحرص الناس على حياة الدنيا من المجوس؛ لأن المجوس لا يؤمنون
~~بالبعث ولا بالقيامة، وهم يؤمنون بها؛ فهم -مع إيمانهم بالبعث، وتصديقهم
~~بالقيامة- أحرص على حياة الدنيا من المجوس الذين لا يؤمنون بالبعث ولا
~~بالقيامة.
# وقيل: إنه على الابتداء.
# ولا يتنافى بقول: (ومن الذين أشركوا) ويعني: المجوس (يود أحدهم لو يعمر
~~ألف سنة)؛ لأنهم يقولون فيما بينهم: ألف سنة تأكل النيروز والمهرجان،
~~ويقولون بالفارسية: هزار ساله بزه.
# فأخبر الله -تعالى- أن طول العمر في الدنيا لا ينجيه من العذاب في
~~الآخرة، ولا يباعده عنه.
# وهو قوله: (وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر)، وهو كقوله: (أفرأيت إن
# PageV01P516
# متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغنى عنهم ما
~~كانوا يمتعون (207).
# وقوله: (والله بصير بما يعملون).
# هو على الوعيد أيضا.
# * * *
# قوله تعالى: (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا
~~لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين (98)
# وقوله: (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما
~~بين يديه).
# وذلك أن اليهود قالوا: لو كان الذي ينزل على محمد بالوحي ميكائيل
~~لاتبعناه، ونؤمن به؛ لأن ميكائيل هو الذي ينزل بالغيث والرحمة، وجبريل هو
~~المنزل بالعذاب والحرب والشدائد، فهو عدو لنا؛ لذلك لا نتبعه.
# وفي جهة العداوة بينهم وبين جبريل وجه آخر، وهو أن قالوا: إن جبريل أرسل
~~بالوحي والرسالة في أولاد إسرائيل، لكنه أنزلها على أولاد إسماعيل؛ عداوة
~~لنا وبغضا؛ لذلك نصبوا العداوة بينه وبينهم -والله أعلم بذلك- فأكذبهم الله
~~-تعالى- بزعمهم، فقال: (نزله على قلبك بإذن الله)، لا كما تقول اليهود. وما
~~ينزل من العذاب والشدائد، إنما ينزل بأمره، لا من تلقاء نفسه وذاته.
# ثم كان إظهارهم عداوة جبريل، لاعتقادهم عداوة الله - عز وجل - لكنهم لم
~~يجترئوا على عداوة الله -على التصريح- فدل أنه على الكناية عن عداوة الله
~~تبارك وتعالى.
# ويدل هذا على أن ms0390 الروافض طعنوا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث
~~طعنوا.
# وقوله: (نزله على قلبك بإذن الله).
# تقول الباطنية: إن القرآن لم ينزل على رسول الله - عليه السلام - بالأحرف
~~التي نقرؤها، ولكنه إلهام، نزل على قلبه، ثم هو يصوره ويرسمه ذا الحروف،
~~ويعبر به، ويعربه بالمعربة التي نقرؤها.
# فلو كان على ما يقولون لزال موضع الاحتجاج عليهم بما أتى به معجزا؛
~~كقوله:
# PageV01P517
# (إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين (103)
# إذ كان لهم أن يقولوا: أنزل على لسان العجمي، لكنه غير ذلك بلسانه.
# وكذلك قوله: (لا تحرك به لسانك لتعجل به)، مخافة النسيان والذهاب.
# وكذلك قوله: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه).
# فدلت هذه الآيات كلها على بطلان قولهم، وفساد مذهبهم، وبعدهم عن دين الله
~~المستقيم.
# وقوله: (وهدى وبشرى للمؤمنين).
# هدى من الضلالة، وبشرى للمؤمنين بالجنة.
# وقوله: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين (98)
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: من كان عدوا لله، أو ملائكته، أو رسله.
# ويحتمل: افتتاح العداوة به دون هؤلاء على التعظيم لهم، وفضل المنزلة عند
~~الله، وحسن المآب لديه؛ كقوله: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول)، معنى إضافة ذلك إليه: على التعظيم له، والإفضال لله، لا على جعل
~~ذلك لله مفردا.
# فعلى ذلك: معنى افتتاح العداوة به -على ما ذكرنا- والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون
~~(99) أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100) ولما
~~جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101) واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من
~~أحد ms0391 إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما
~~له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) ولو
~~أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103)
# وقوله: (ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون).
# بين فيها الحلال والحرام، وما يؤتى وما يتقى، وما ينهى وما يؤمر.
# PageV01P518
# ويحتمل: الآيات التي أنزلها عليه لينصر بها على المعاندين له،
~~والمكابرين، والله أعلم.
# وقوله: (أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100)
# يقول: كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم.
# يحتمل: العهود التي أخذت عليهم -في التوراة- أن يؤمنوا بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولا يكفروا به بعد الإيمان.
# أو أخذ عليهم: ألا يكتموا نعته، وصفته، الذي في التوراة لأحد، فنبذوا
~~ذلك، ونقضوا تلك المواثيق والعهود التي أخذت عليهم.
# ثم في الآية دلالة جعل القرآن حجة؛ لأنه قال: (نبذه فريق منهم)، ولو كان
~~في كتبهم ما ادعوا من الحجة والاتباع لأتوا به معارضا؛ لدفع ما احتج به
~~عليهم؛ فثبت أنهم كانوا كذبة في دعاويهم؛ حيث امتنعوا عن معارضته.
# وقوله: (وما يكفر بها).
# أي: وما يكفر بتلك الآيات إلا الفاسقون.
# وقوله: (ولما جاءهم رسول من عند الله (101)
# يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم -.
# (مصدق لما معهم).
# أي: نعته الذي كان في التوراة موافق لمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: لما جاءهم محمد - صلى الله عليه وسلم - عارضوه بالتوراة؛ فخاصموه
~~بها، فاتفقت التوراة والقرآن، فنبذوا التوراة والقرآن، وأخذوا بكتاب السحر
~~الذي كتبه الشياطين.
# ويحتمل: أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - لما جاءهم كان موافقا لما مضى
~~من الرسل، غير مخالف لهم؛ لأن الرسل كلهم آمنوا به، وصدق بعضهم بعضا.
# وقوله: (نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم).
# يحتمل: كتاب الله: التوراة، على ما ذكرنا.
# ويحتمل: كتاب الله، القرآن العظيم. والله أعلم.
# وقوله: (كأنهم لا يعلمون).
# أي: يعلمون، ولكن تركوا العمل به، والإيمان بما معهم؛ كأنهم لا يعلمون؛
~~لما ms0392 لم ينتفعوا بعلمهم خرج فعلهم فعل من لا يعلم.
# PageV01P519
# أخبر: أنهم نبذوا نبذ من لا يعلم، لا أنهم لم يعلموا، ولكن نبذوه، سفها،
~~وتعنتا، والله أعلم.
# وقوله: (واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر (102)
# قيل: تتلو: ما كتبت الشياطين من السحر.
# PageV01P520
# وقيل: تتلو؛ من التلاوة.
# وقيل: ما تتلو: ما يروى الشياطين من السحر. وهو قول ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - وهو يرجع إلى واحد.
# والآية في موضع الاحتجاج على اليهود؛ لأنهم ادعوا: أن الذي هم عليه أخذ
~~عن سليمان عليه السلام، فإن كان كفرا فقد كفر سليمان.
# فأخبر الله - عز وجل - نبيه - صلى الله عليه وسلم -: أن سليمان ما كفر،
~~ولكن الشياطين كفروا بما علموا الناس من السحر.
# ويحتمل: لكن أتباع الشياطين كفروا باعتقادهم السحر، وعملهم به بتعليم
~~الشياطين، فنسب ذلك إلى الشياطين بما بهم كفروا، كما نسبت عبادة الأصنام
~~إلى الشياطين بما بهم عبدوا، والله أعلم.
# PageV01P521
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان آصف كاتب سليمان، وكان
~~يعلم الاسم الأعظم، وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان، ويدفنه تحت كرسيه؛ فلما
~~مات سليمان أخرجته الشياطين، فكتبوا بين كل سطرين سحرا، وكفرا، وكذبا؛
~~فقالوا: هذا الذي كان يعمل به سليمان؛ فأكفره جهال الناس وسبوه، ووقف
~~علماؤهم، فلم يزل جهالهم يسبونه؛ حتى أنزل الله - عز وجل - على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -: (واتبعوا ما تتلو الشياطين. . .) الآية.
# وقال بعضهم: إن الشياطين ابتدعت كتابا من السحر والأمر العظيم، ثم أفشته
~~في الناس وعلمته إياهم؛ فلما سمع بذلك سليمان تتبع تلك الكتب، فدفنها تحت
~~كرسيه كراهية أن يتعلمها الناس. فلما قبض نبي الله سليمان - عليه السلام -
~~عمدت الشياطين إلى تلك الكتب فاستخرجتها من مكانها، وعلموها الناس،
~~وأخبروهم أنه علم كان سليمان يكتمه، ويستأثره؛ فعذر الله نبيه سليمان،
~~وبرأه من ذلك على لسان نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - بقوله تعالى:
~~(وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. . .) الآية.
# وقيل أيضا: لما ms0393 مات سليمان - عليه السلام - وقع في الناس أوصاب وأوجاع؛
~~فقال الناس: لو كان سليمان - عليه السلام - حيا لكان عنده من هذا فرج،
~~فظهرت الشياطين لهم فقالوا: نحن ندلكم على ما كان يعمل به سليمان - عليه
~~السلام - فكتبوا
# PageV01P522
# كتبا، فجعلوها في البيوت، فاستخرجوا الكتب التي كتبت لهم الشياطين من
~~السحر، فقالوا: هذا ما كان يعمل به سليمان. فأنزل الله - عز وجل -: (وما
~~كفر سليمان. . .) والآية.
# فلا ندري كيف كانت القصة، غير أن اليهود تركت كتب الأنبياء والرسل،
~~واتبعوا كتب الشياطين وما دعوهم إليه من السحر والكفر، وبالله التوفيق.
# وفيه دلالة رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ بما أخبرهم عن قصتهم -على
~~ما كان- فدل أنه كان عرف ذلك بالله عز وجل.
# وفي ذلك أن قد نسب إلى سليمان ما برأه الله عنه من غير أن يبين ماهيته.
# ذكره الله عز وجل لوجهين: دلالة لرسوله، وتكذيبا للذين نحلوه بما هو كفر.
# وقوله: (على ملك سليمان).
# أي: في ملكه؛ إذ كان ذلك الوقت هو وقت ظهورهم، ثم سخرهم الله لسليمان،
~~فأمكن ذلك منهم.
# ألقاه على ألسن المعاندين لسليمان في الشر؛ فرووه عنه بعد الوفاة؛ فكذبهم
~~الله - عز وجل - وبرأ نبيه - عليه السلام - عن ذلك، وبين كيف كان بدؤه.
# فإنما بينها للخلق؛ لئلا يتبعوا في الرواية كل من لقي النبي؛ إذ قد يكون
~~من أمثالهم: اختراع الرواية، وإلزام السامعين الأمور المعتادة من الرسل،
~~ورد ما لا يوافق ذلك من الرواية؛ ولذلك أبطل أصحابنا خبر الخاص فيما يبلى
~~به العام.
# وقوله: (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه).
# قيل: (وما أنزل) على النفي، والجحد، معطوفا على قوله: (وما كفر سليمان).
# وقيل: (وما أنزل على الملكين ببابل): والذي أنزل على الملكين ببابل.
# وقيل: سميت بابل لما تبلبلت به الألسن، يعني: اختلفت؛ فلا يعلم ذلك إلا
~~بالسمع.
# ثم اختلف في " هاروت " و " ماروت ":
# فقال الحسن: لم يكونا ملكين، ولكنهما ms0394 كانا رجلين فاسقين متمردين؛ وذلك أن
# PageV01P523
# الله - عز وجل - وصف ملائكته بالطاعة له والائتمار بأمره، بقوله (لا
~~يعصون الله ما أمرهم. . .) الآية، وكقوله: (لا يسبقونه بالقول. . .) الآية.
# وكذلك يقول الحسن في إبليس: إنه لم يكن من الملائكة. وقد ذكرنا هذه
~~المسألة فيما تقدم.
# ثم عارض نفسه بقولهما: (فلا تكفر).
# فقال: إن المخبر بمثله إذا عرف ولوع السامع به، وبما يعرض مثله -على
~~العلم منه: أنه يفعل، ولا يرتدع عن ذلك- يقول ذلك له؛ ترغيبا منه، والله
~~أعلم.
# ومنهم من يقول: كانا ملكين، لكنهما علما الاسم الأعظم، فيقضيان به
~~الحوائج إلى أن حل بهما ما حل.
# وبهذا يحتج في بلعم بقوله: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها فأتبعه الشيطان. . .) الآية.
# ثم اختلف بعد هذا على أوجه:
# قال بعضهم: لم يكن ذلك منهما سحرا، بل هو تعويذ الفرقة يقدر عليه.
# وقال قائلون: إن ما أنزل على الملكين أنزل كلاما حسنا صوابا، لكنه خلط
~~بالذي لقنهم الشيطان؛ فصار سحرا.
# وقال آخرون: بلى. كان هو في نفسه سحرا، يعلمان الناس ذلك، لكنه لا ينهى
~~عن تعليمه، ولا يكفر الذي تعلم. إنما ينهى عن الاعتقاد له، فكان كالكفر
~~الذي يعلم، لا
# PageV01P524
# ينهى عن ذلك؛ لأنه ما لم يعلم لم نعلم قبحه وفساده، ولكن إنما ينهى عن
~~الاعتقاد له؛ فكان كالكفر الذي في تعلمه، والله أعلم.
# ثم نقول: إن قولهما: (فلا تكفر) على الاختيار منهما، وكلمة السحر جار
~~عليهما في اللسان، من غير صنع لهما فيه، والله أعلم.
# وقوله: (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله).
# قيل: إلا بعلم الله وقضائه.
# وقيل: بخذلانه وتخليه.
# وقيل: بمشيئة الله وإرادته.
# وأما ظاهر الإذن فهو يخرج على الإباحة؛ فالعقل يدفعه.
# وقيل: إنه لا يصل إلى هاروت وماروت أحد من بني آدم، وإنما يختلف بينهم
~~شيطان في كل مسألة، والله أعلم.
# ثم السحر يكون على وجهين:
# سحر يكفر به صاحبه؛ فإن كان ذلك منه بعد الإسلام، يقتل به صاحبه؛ لأنه
~~ارتداد منه.
# PageV01P525
# وسحر لا يكفر به صاحبه؛ ms0395 فلا يقتل به، إلا أن يسعى في الأرض بالفساد: من
~~قتل الناس، وأخذ الأموال. فهو كقاطع الطريق، يحكم بحكمهم من القتل وسائر
~~العقوبات، وإذا تاب قبلت توبته.
# ألا ترى أن سحرة فرعون لما رأوا الآيات آمنوا بالله -تعالى- وتابوا توبة
~~لا يطمع في
# PageV01P526
# مثل تلك التوبة من المسلم الذي نشأ على الإسلام، حيث أوعدهم فرعون بقطع
~~الأيدي والأرجل، والصلب، وأنواع العذاب، فقالوا: (لا ضير إنا إلى ربنا
~~منقلبون).
# وذكر عن أبي حنيفة - رحمه الله - في الساحرة: أنها لا تقتل مرة، وذكر عنه
~~مرة: أنها تقتل، وقال في الساحر بالقولين.
# فأما ما روي عنه فيه بالقتل بعمل السحر، فهو على ما ذكرنا من قتله الناس
~~بالسحر؛ فهو كالساعي في الأرض بالفساد، لا بعين السحر.
# أو كفر بسحره بعد الإسلام؛ فيقتل كالمرتد عن الإسلام.
# وما ذكر عنه: أنه لا يقتل؛ فهو إذا لم يكن سحره سحر كفر، ولا يسعى بالقتل
~~في الأرض لم يقتل به.
# ثم قوله - في الساعي في الأرض بالفساد: إنه إذا تاب قبل أن يقدر عليه،
~~سقط عنه القتل؛ فكذا الساحر.
# وأما الذي هو لأجل الكفر يلزم القتل قبل التوبة، بعد القدرة عليه.
# وعلى هذا يخرج قوله في الساحرة أيضا.
# ففيما قال: إنها لا تقتل؛ لما كان سحرها سحر كفر، والنساء لا يقتلن
~~للكفر.
# وفيما قال: يقتلن؛ فلأنهن يقتلن للسعي في الأرض بالفساد كالرجل، والله
~~أعلم.
# وقال بعض الناس: لا تقبل توبة الساحر. وهو غلط.
# وأحق من يقبل توبته الساحر؛ إذ هو أبلغ في تمييز ما هو حجة مما لا حجة.
# وهذا هو الأصل: أن المدعي لشيء -على عهد الأنبياء- إذا استقبلهم بمثله
~~الأنبياء - عليهم السلام - فهو أحق من يلزمهم الإيمان به؛ لعلمهم بالحق
~~منه.
# والعوام منهم لا يعرفون إلا ظاهر ما يلزمهم، من تصديق الحجج، والله أعلم.
# وقوله: (ويتعلمون ما يضرهم) -في الدنيا- (ولا ينفعهم) في آخرتهم.
# وقوله: (ولقد علموا).
# يعني: اليهود في التوراة.
# وقوله: (لمن اشتراه).
# يعني: اختاره للسحر.
# وقيل: يتعلمون ما يضرهم في آخرتهم، ولا ينفعهم إن علموه.
# PageV01P527
# (ولقد ms0396 علموا لمن اشتراه) يقول: لقد علمت اليهود أن في التوراة آية لمن
~~اختار السحر.
# وقوله: (ما له في الآخرة من خلاق).
# يقول: نصيب في الثواب.
# وقيل: (ما له في الآخرة) أي: ما له عند الله وجه.
# وقوله: (ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون).
# أي: بئس ما باعوا به أنفسهم، يعني: اليهود الذين يعلمون الفرفة والسحر.
# وقيل: (ما شروا به) يقول: ما باعوا به أنفسهم من السحر والكفر. يعني: من
~~لا يقرأ التوراة.
# أو يعني: أن لو كانوا يعلمون ما باعوا به أنفسهم، ولكنهم لا يعلمون. أي:
~~لو علموا أنهم بم باعوا أنفسهم من العذاب الدائم، لعلموا أنهم بئس ما باعوا
~~به.
# وقوله: (ولو أنهم آمنوا (103)
# بتوحيد الله.
# (واتقوا).
# الشرك، والسحر.
# (لمثوبة من عند الله خير).
# يقول: لكان ثوابهم عند الله خيرا من السحر والكفر.
# (لو كانوا يعلمون).
# ولكنهم لا يعلمون علم الانتفاع به، وهو كقوله: (صم بكم عمي)، ليسوا بصم
~~ولا بكم ولا عمي في الحقيقة، ولكنهم صم من حيث لا ينتفعون به؛ إذ الحاجة من
~~العلم، والبصر، والسمع الانتفاع به، فإذا ذهبت المنافع بهما فكان كمن لا
~~علم معه ولا بصر له ولا سمع؛ حيث لا ينتفع، ولا يعمل به، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين عذاب أليم (104) ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين
~~أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم (105)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين عذاب
# PageV01P528
# أليم).
# قيل: كانت الأنصار في الجاهلية يقولون هذا لرسول الله - عليه السلام -
~~فنهاهم الله - تعالى - أن يقولوها.
# وقيل: كانت اليهود تقول للنبي - صلى الله عليه وسلم -: راعنا من الرعونة؛
~~من قولك للرجل: يا أرعن، وللمرأة يا: رعناء.
# وكان الحسن يقرؤها: (راعنا) بالتنوين.
# وقال الكلبي: كان في كلام اليهود (راعنا) سبا قبيحا؛ يسب بعضهم بعضا،
~~وكانوا يأتون محمدا - صلى الله عليه وسلم -؛ فيقولون: ms0397 راعنا، ويضحكون، فنهى
~~المؤمنين عن ذلك خلافا لهم.
# وقوله: (وقولوا انظرنا).
# قيل: فهمنا بقول بين لنا.
# وقال مقاتل: أي اقصدنا.
# وقيل: إن الأمر بالإنظار يقع موقع التشفع في النظرة لوجهين: بالصحبة مرة،
~~وبالخطاب ثانيا فقولهم: (انظرنا) لما لا يبلغ أفهامنا القدر الذي يعني ما
~~يخاطبنا به.
# والثاني: على قصور عقولهم عما يستحقه من الصحبة والإيجاب له - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# فأما الأمر ب " راعنا "، فهو استعمال في الظاهر بالمراعاة، وذلك يخرج على
~~التكبر عليه، وترك التواضع له، والخضوع.
# وقوله: (واسمعوا).
# أي: اجيبوا له.
# وقيل: أطيعوا له.
# وقيل: (واسمعوا) أي: اسمعوا وعوا.
# وقوله: (ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من
~~خير
# PageV01P529
# من ربكم).
# (ما يود) أي: ما يريد وما يتمنى (الذين كفروا من أهل الكتاب) اليهود
~~والنصارى (ولا المشركين) ما يود هؤلاء (أن ينزل عليكم من خير من ربكم).
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنهم كانوا يهوون ويحبون أن يبعث الرسول من أولاد إسرائيل وهم
~~كانوا من نسله. فلما بعث من أولاد إسماعيل - عليه السلام - على خلاف ما
~~أحبوا وهووا، لم تطب أنفسهم بذلك، بل كرهت، وأبت أشد الإباء والكراهية.
# والثاني: لم يحبوا ذلك؛ لما كانت تذهب منافعهم التي كانت لهم، والرياسة
~~بخروجه - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم.
# وقوله: (من خير).
# قيل: الخير؛ النبوة.
# وقيل: الخير؛ الإسلام.
# وقيل: الخير؛ الرسول هاهنا، والله أعلم.
# وقوله: (والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم).
# تنقض على المعتزلة قولهم؛ لأنهم يقولون: إن على الله أن يعطي لكل الأصلح
~~في الدين، في كل وقت، وكل زمان.
# فلو كان عليه ذلك لم يكن للاختصاص معنى، ولا وجه.
# والثاني: قال: (والله ذو الفضل العظيم) والمفضل عند الخلق هو الذي يعطي
~~ويبذل ما ليس عليه، لا ما عليه؛ لأن من عليه شيء فأعطاه، أو قضى ما عليه من
~~الدين، لا يوصف بالإفضال؛ فدل أنه استوجب ذلك الاختصاص، وذلك الفضل، لما لم
~~يكن عليه ذلك، ولو كان عليه لكان يقول: ذو العدل، لا ms0398 ذو الفضل، وبالله
~~التوفيق.
# * * *
# قوله تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير (106) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
~~وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (107) أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما
~~سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108) ود
~~كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من
~~بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله
# PageV01P530
# على كل شيء قدير (109) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم
~~من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير (110)
# وقوله: (ما ننسخ من آية أو ننسها (106)
# قال بعض أهل الكلام: (ما ننسخ) من اللوح المحفوظ (أو ننسها): ندعها في
~~اللوح.
# وقيل: (ما ننسخ من آية) أي نرفع بآية أخرى أو نتركها في الأخرى.
# وقيل: (ما ننسخ من آية) فنرفع حكمها، والعمل بها، (أو ننسها) أي: نترك
~~قراءتها وتلاوتها.
# فيجوز رفع عينها، ويجوز رفع حكمها وإبقاء عينها؛ لأوجه:
# أحدها: ظهور المنسوخ؛ فبطل قول من أنكر النسخ؛ إذ وجد. ومن أنكر ذلك
~~فإنما أنكر لجهل بالمنسوخ؛ لأن النسخ بيان الحكم إلى وقت، ليس على البداء،
~~على ما قالت اليهود.
# والثاني: أن للتلاوة فيها فضلا -كما للعمل- فيجوز رفع فضل العمل، وبقاء
~~فضل التلاوة.
# والثالث: على جعل الأول في حالة الاضطرار، والثاني في وقت السعة، كقوله:
~~(حرمت عليكم الميتة).
# ثم يجوز أن يرفع عينها فينسى ذكرها، كما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه
~~قال: " كنا نعدل سورة الأحزاب بسورة البقرة، حتى رفع منها آيات، منها:
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة ".
# وأما قوله: (نأت بخير منها أو مثلها).
# فاختلف فيه: قيل: (نأت بخير منها) أي: أخف وأهون على الأبدان؛ كقوله:
~~(وعلى الذين يطيقونه)، إن الأمر بالصوم كان لوقت دون وقت؛ إذ رجع الحكم عند
~~الطاقة إلى غيره. وكذا ما كان من الحكم ms0399 في تحريم الأكل عند النوم والجماع،
~~وكذا
# PageV01P531
# تحريم الميتة: لو لم يرد فيهما الإباحة والحل عند الضرورة لكنا نعرفه
~~بالحرمة، وذلك أخف وأهون، والله أعلم.
# وقيل: (نأت بخير منها) في الثواب في العاقبة.
# وقيل: (نأت بخير منها) في المنفعة (أو مثلها) في المنفعة.
# وقيل: (نأت بخير منها) وهو أن يظهر لكم به الخير في حق الاتباع. والمثل:
~~في حق الأمر، فيشترك أصحاب المنكرين للنسخ في حق الائتمار بالمثل،
~~ويفضلونهم بظهور الأخير.
# وهو كالصلاة إلى بيت المقدس؛ كان لهم مثل ما لليهود في حق الائتمار ما
~~كان ظهر لهم الأخير في وقت ظهور الأمر، وأبهم الخير. وظهر عنده فيمن أبى:
~~أن اتباعه لم يكن لأجل حق المتابعة، بل لما كان عنده الحجة.
# فأما من جعله خيرا على البدل فاستدل بها الآخر رخصة وإباحة، والإباحة
~~ورودها للتخفيف.
# ومن استدل على أن النسخ -أبدا- يرد على ما هو أغلظ، عورض بقوله:
~~(فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت)، فأبدل بعقوبة أشد من الأول -وهو
~~الرجم- بقوله: " خذوا عني. خذوا عني ".
# ويحتمل قوله: (نأت بخير منها) وجها آخر: وهو آية والآيات هي الحجج؛ فيكون
~~معناه: ما نرفع من حجة فننفيها عن الأبصار، إلا نأت بخير منها يعني أقوى
~~منها في إلزام الحجة، أو مثلها.
# ولا شك أن ما يعترض هو أقوى حالة الاعتراض في لزوم الحجة على ما غاب عن
~~الأبصار؛ فيكون قوله: (نأت بخير منها) على هذا الوزن، أي: نأت بحجة هي أقوى
~~وأكثر من الأولى، أو مثلها في القوة.
# فإن قيل: ما الحكمة في النسخ؟ وما وجهه؟
# قيل: محنة يمتحن بها الخلق، ولله أن يمتحن خلقه بما يشاء، في أي وقت شاء:
~~يأمر بأمر في وقت، ثم ينهى عن ذلك، ويأمر بآخر.
# وليس في ذلك خروج عن الحكمة، ولا كان ذلك منه لبداء يبدو له، بل لم يزل
~~عالما بما كان ويكون، حكيما يحكم بالحق والعدل؛ فنعوذ بالله من السرف في
~~القول.
# PageV01P532
# وقوله: (ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير).
# يحتمل: أن يكون الخطاب ms0400 له - عليه السلام - والمراد بالخطاب الذين سبق
~~ذكرهم في قوله: (ما يود الذين كفروا). . .) والآية.
# إنه قادر على إنزال الخير على من يشاء، واختصاص بعض على بعض، وتفضيل
~~بعضهم على بعض.
# ويحتمل: أن يكون المراد في الخطاب له - عليه الصلاة والسلام - على حقيقة
~~العلم على التذكير والتنبيه، أي: تعلم أنت أن الله على كل شيء قدير، وهو
~~كقوله: (فاعلم أنه لا إله إلا الله). على حقيقة العلم له.
# ويحتمل: على الإعلام والإخبار لقومه، وقد ذكرنا.
# وعلى ذلك يخرج قوله:
# (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض (107)
# أي: من كان يملك ملك السماوات وملك الأرض، يملك تخصيص بعض على بعض،
~~وتفضيلهم فيها، ويحكم فيها بما يشاء، ويحدث من الأمر ما أراد، والله أعلم.
~~ويحتمل: نزوله على أثر نوازل لم تذكر فيه، وذلك في القرآن كثير، وإنما يقال
~~هذا الحرف عند ضيق القلب؛ تسكينا له.
# ومعنى تخصيص السماوات والأرض بالملك له؛ لمنتهى علم الخلق بهما، وإن كان
~~له ملك الدنيا والآخرة، وبالله التوفيق.
# وقوله: (وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير).
# يدل هذا على أنه خرج على أثر نوازل وإن لم تذكر.
# وقوله: (أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل (108)
# سؤال تعنت: لن نؤمن لك -تعنتا- حتى نرى الله جهرة،
# وقيل: إنهم سألوا ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سأل قوم موسى
~~موسى.
# وقيل؛ سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل الصفا -لهم- ذهبا
~~إن كان ما يقوله حقا.
# وقيل: سؤالهم: (لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا)، وكانوا
# PageV01P533
# يسألون سؤال تعنت، لا سؤال استرشاد واهتداء.
# وقوله: (ومن يتبدل الكفر بالإيمان).
# قيل: اختار الكفر بالإيمان.
# وقيل: ومن يختر شدة الآخرة على رخائها وسعتها.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ومن يشتر الكفر بالإيمان " وذلك
~~كله واحد.
# وقوله: (فقد ضل سواء السبيل).
# قيل: عدل عن الطريق.
# وقيل: عدل عن قصد الطريق.
# وقيل: أخطأ قصد طريق الهدى، وكله واحد.
# وقوله: (ود كثير من أهل الكتاب ms0401 لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا
~~(109)
# إنهم كانوا يجهدون كل جهدهم حتى يصرفوا ويردوا أصحاب محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - عن دين الله - الإسلام - إلى ما هم عليه؛ كقوله تعالى: (ودت
~~طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم)، وكقوله: (إن تطيعوا
~~فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين)، وكقوله: (يردوكم
~~على أعقابكم. . .) الآية.
# وذلك -والله أعلم- لخوف فوت رياستهم التي كانت لهم، وذهاب منافعهم التي
~~ينالون من الأتباع والسفلة، فودوا ردهم وصرفهم إلى دينهم.
# ثم احتجت المعتزلة علينا بظاهر قوله تعالى: (حسدا من عند أنفسهم)، قالوا:
~~دلت الآية على أن الحسد ليس من عند الله بما نفاه - عز وجل - عنه، وأضافه
~~إلى أنفسهم
# PageV01P534
# بقوله: (حسدا من عند أنفسهم).
# قيل: صدقتم في زعمكم بأن الحسد ليس من عند الله، وكذلك نقول، ولا نجيز
~~إضافة الحسد إليه بحال ولكن نقول: خلق فعل الحسد من الخلق، وكذلك يقال في
~~الأنجاس، والأقذار، والحيات والعقارب ونحوها: إنه لا يجوز أن تضاف إلى الله
~~تعالى فيقال: يا خالق الأنجاس والحيات والعقارب، وإن كان ذلك كله خلقه، وهو
~~خالق كل شيء.
# فعلى ذلك، نقول بخلق فعل الحسد، وفعل الكفر من العبد، ولا نجوز أن يضاف
~~إلى الله تعالى.
# ثم يقولون في الطاعات والخيرات كلها: إنها من عند الله، غير مخلوقة، فلئن
~~كانت
# PageV01P535
# العلة في الذي لا يكون مخلوقا، أنه ليس هو من عنده لوجب القول بخلقه ما
~~هو من عنده، ثم لم يقولوا به؛ فبان أن ما يقولون فاسد، باطل، ليس بشيء.
# ثم جهة الحسد ما ذكرنا أنهم أحبوا أن تكون الرسالة فيهم، أو أن يكون من
~~عنده سعة؛ كقوله: (لولا أنزل عليه كنز)، وكقوله: (لولا نزل هذا القرآن على
~~رجل من القريتين عظيم)؛ فبهذين الوجهين يخرج حسدهم.
# قوله: (من عند أنفسهم).
# أي: من قبلها، لا أن الله - تعالى - أمرهم. وليس يضاف إلى الله - تعالى -
~~بأنه من عنده بما يخلق، ولكن بما يأمر أو يلزم.
# ألا ترى أن الأنجاس كلها، والخبائث، والشياطين، ms0402 كلهم مخلوقة وإن لم يجز
~~نسبتها إلى الله - تعالى - بمعنى أنه من عنده؟ كذلك ما ذكر من الحسد.
# على أنه معلوم أنهم لم يكونوا يدعون من دون الله خلقا فبذلك الوجه ينكر
~~عليهم، بل كانوا يدعون الأمر في كل ما نسب إلى الله تعالى؛ فعلى ذلك ورد
~~العقاب، والله أعلم.
# وقوله: (من بعد ما تبين لهم الحق).
# أي: بين لهم في التوراة أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - نبي، وإن دينه
~~الإسلام؛ كقوله: (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم).
# وقوله: (فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره).
# يحتمل: النهي عن مكافأة ما يؤذونه في الدنيا، ثم لم ينسخ.
# وقيل: فيه نهي عن قتالهم، حتى يأتى أمر الله في ذلك، ثم جاء بقوله:
~~(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله. . .) الآية.
# وقيل: حتى يأتي الله بأمره، أي: بعذابه، والله أعلم.
# وقوله: (إن الله على كل شيء قدير)
# من التعذيب والانتقام، وبكل شيء. ولم ينسخ هذا.
# وقوله: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة (110)
# كرر الله - عز وجل - الأمر بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، في القرآن
~~تكرارا كثيرا، حتى كانت لا تخلو سورة إلا وذكرهما فيها -في غير موضع- وذلك
~~لعظم شأنهما، وأمرهما، وعلو منزلتهما عند الله، وفضل قدرهما.
# PageV01P536
# وعلى ذلك جعلهما شريعة في الرسل السالفة، صلوات الله عليهم.
# ألا ترى إلى قول إبراهيم - عليه السلام -: (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن
~~ذريتي).
# وقوله لموسى وهارون: (أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا) إلى قوله: (وأقيموا
~~الصلاة). وقول عيسى: (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا)، وقوله: (وقال
~~الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة).
# وذلك - والله أعلم - أن الصلاة قربة فيما بين العبد وبين ربه، تجمع جميع
~~أفعال الخير، وفيها غاية منتهى الخضوع له، والطاعة: من القيام بين يديه،
~~والمناجاة فيه، والركوع له، والسجود على الأرض، وتعفير الوجه فيها حتى لو
~~أن أحدا ممن خلص دينه لله لو أعطى ما في الدنيا على أن يعفر وجهه في الأرض
~~لأحد من الخلق ما فعل، وبالله التوفيق.
# والزكاة فيما بين العبد وبين الخلق؛ لتآلف القلوب واجتماعها، ms0403 وفيها إظهار
~~الشفقة لهم والرحمة.
# PageV01P537
# لذلك عظم الله شأنهما، وشرف أمرهما، وأعلى منزلتهما؛ وعلى ذلك قرنهما
~~بالإيمان في المواضع كلها، وأثبت بين الخلق الأخوة بهما بقوله: (فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين).
# ثم هما تكرمان بالعقل؛ لأن الصلاة تجمع جميع أنواع خيرات الأفعال، وفيها
~~غاية الخضوع له، والخشوع -على ما ذكرنا- وذلك مما يوجبه العقل، وإن لم يرد
~~فيه السمع.
# وكذلك الزكاة: فيها تزكية الأنفس وتطهيرها، وذلك مما في العقل واجب. فإن
~~قيل: ما الحكمة في وجوبها؟
# قيل: إظهار ما أنعم الله على العبد من الأموال والسعة فيها، وما أعطاهم
~~من سلامة الجوارح عن جميع الآفات، يخرج مخرج الأمر بأداء شكر ما أنعم عليهم
~~عز وجل.
# فإن قيل: ما الحكمة في وجوبها فيما أعطي منهما، يعني من النفس، والمال
~~دون غيره؟
# قيل: لأن الوجوب من غيره يخرج مخرج المعاوضة والمبادلة، لا مخرج أداء
~~الشكر، والله أعلم.
# ثم الحكمة في: إيجاب الصلاة والزكاة، وغيرهما من العبادات أن الله -
~~تعالى - إذ عمهم بنعمه فيما فضلهم بالجوهر، وسخر لهم جميع ما في الأرض،
~~وبسط عليهم النعم، حتى صار كل منهم لا يبصر غير نعمه، من غير استحقاق منهم
~~شيئا من ذلك - لزمهم الشكر عليها.
# PageV01P538
# ثم كانت الصلاة تجمع استعمال جميع الجوارح فيما لله فيها القيام بها -
~~شكرا له، مع ما فيها توقف أحوال نفسه بالاختيار بما هي عليه بالاضطراب
~~والخلقة والقلب بالنية، والخوف والرجاء، وإحضار الذهن والعقل بالتعظيم
~~والتبجيل؛ فيكون كل شيء منه في شكره؛ لما له فيه من سبوغ النعمة، والله
~~أعلم.
# وكذلك بالأموال فضلوا -في هذه الدنيا- واستمتعوا بلذيذ العيش؛ فأمروا
~~بالإخراج لله، مع ما إذ سخرت هذه الأرض -بما فيها- لجميع البشر، ألزم من
~~ذلك صلة من لم يملك، ليستووا في الاستمتاع بالتسخير لهم، من الوجه الذي علم
~~الله لهم في ذلك صلاح الدارين، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله).
# الآية تخرج على خلاف قول المعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن من ارتكب كبيرة ثم ms0404
~~أقام الصلاة وآتى الزكاة، وجاهد في سبيل الله، وحج بيت الله الحرام، فقدم
~~خيرات كثيرة - فإنه لا يجد مما قدم شيئا، ولكن يجد ما قدم من شر.
# وذلك ليس من فعل الكريم والجواد، ولا كذلك وصف الله نفسه، بل وصف نفسه
~~على خلاف ما وصفوا هم، فقال: (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم).
# وهم يقولون: لا يتقبل عنهم ما قدموا من الخيرات، ولا يتجاوز عن سيئاتهم،
~~وذلك سرف في القول؛ فنعوذ بالله من السرف في القول، والحكم على الله،
~~وبالله العصمة والتوفيق.
# وقوله: (إن الله بما تعملون بصير).
# بما قدمتم من الخير والشر؛ تنبيه منه عز وجل ليكونوا على حذر من الشر،
~~وترغيب منه لهم بالخيرات. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم
~~قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله
~~أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112) وقالت اليهود ليست النصارى
~~على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال
~~الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون (113)
# وقوله: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111)
# PageV01P539
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: أن قالوا ذلك جميعا؛ لما أرادوا أن يروا الناس الموافقة فيما
~~بينهم؛ ليرغبوا في دينهم، وينفروا عن دين الإسلام، وإن كانوا هم -في
~~الباطن- على الخلاف والعداوة.
# ويحتمل: أن يكون ذلك القول من كل فريق في نفسه، لا عن كل الفريقين جميعا
~~على المو افقة.
# دليله: قوله: (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء) دلت الآية أن ذلك القول لم يكن من الفريقين جميعا على
~~الموافقة، ولكن كان من كل في نفسه على غير موافقة منهم ولا مساعدة، والله
~~أعلم.
# ثم في الآية دليل، لزم الدليل على النافي؛ لأنهم نفوا دخول غيرهم الجنة ms0405
~~بقولهم: (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) فطولبوا بالبرهان بقوله:
~~(قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) أنه لا يدخل فيها سواكم.
# فإن قيل: إنهم إذا نفوا دخول غيرهم فيها ادعوا لأنفسهم الدخول، فإنما
~~طولبوا بالبرهان على ما ادعوا، ليس على ما نفوا.
# قيل: لا يحتمل ذا؛ لأنهم لم يذكروا دخول أنفسهم تصريحا، إنما نفوا دخول
~~غيرهم وهو كمن يقول: لا يدخل هذه الدار إلا فلان وفلان، ليس فيه أن فلانا
~~وفلانا يدخلان ولكن فيه نفي دخول غيرهما.
# أو نقول: نفوا دخول غيرهم تصريحا، وادعوا لأنفسهم الدخول مستدلا، وإنما
~~يطلب الحجة على مصرح قولهم، لا على مستدلهم.
# ألا ترى أن الجواب من الله - عز وجل - بالإكذاب والرد عليهم خرج على ما
~~نفوا دخول غيرهم، وهو قوله: (بلى (112)
# - يدخل الجنة - (من أسلم وجهه لله وهو محسن).
# ألا ترى إلى ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لا
~~نكاح إلا بشهود " ليس فيه
# PageV01P540
# إثبات النكاح إذا كان ثم شهود؛ ولكن فيه نفى النكاح بغير شهود تصريحا.
# ألا ترى أن من قال: لا نكاح إلا بشهود، لا يسأل أن: لم قلت: إن النكاح
~~يجوز بالشهود؟ ولكن يسأل أن: لم قلت: إنه لا يجوز بغير شهود؟ فعلى ذلك
~~قوله: (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) ليس فيه إثبات الدخول لهم
~~تصريحا، وفيه نفي دخول غيرهم تصريحا، والله أعلم.
# وقوله: (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن).
# قد قلنا إنه خرج مخرج الرد عليهم، والإنكار لحكمهم على الله؛ فقال: بل
~~يدخلها من أسلم وجهه لله وهو محسن.
# ثم اختلف في قوله: (أسلم وجهه لله).
# قيل: أخلص دينه لله وعمله.
# وقيل: أسلم نفسه لله.
# وقد يجوز أن يذكر الوجه على إرادة الذات، كقوله: (كل شيء هالك إلا وجهه)
~~أي: إلا هو.
# وقيل: أسلم، أي: وجه أمره إلى دينه فأخلص. وبعضه قريب من بعض.
# أسلم نفسه لله أي بالعبودية؛ كقوله: (ورجلا سلما لرجل).
# وذلك معنى الإسلام: أن تخلص ms0406 نفسك لله، لا تجعل لأحد شركا من عبودة، ولا
~~من عبادة.
# وقوله: (فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
# قد ذكرنا متضمنها فيما تقدم.
# وقوله: (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود
~~على شيء وهم يتلون الكتاب (113)
# فإن قيل: كيف عاتبهم بهذا القول، وقد أمر نبيه - عليه السلام - في آية
~~أخرى أن يقول لهم ذلك: (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة)؟.
# قيل: إنما أمر نبيه: أن يقول لهم: إنهم ليسوا على شيء إذا لم يقيموا
~~التوراة، فأما إذا
# PageV01P541
# أقاموا التوراة - وفيها أمر لهم بالإسلام، واتباع الرسول محمد - فهم على
~~شيء.
# ومعنى هذا الكلام - والله أعلم - أن قال لهم: كيف قلتم ذلك، وعندكم من
~~الكتاب ما يبين لكم، ويميز الحق من الباطل، ويرفع من بينكم الاختلاف، لو
~~تأملتم فيه وتدبرتم؟!
# ويحتمل: أن كل فريق منهم لما قال لفريق آخر ذلك: أنهم ليسو على شيء،
~~أكذبهم الله - تعالى - ورد عليهم: بلى من أسلم منهم فهم على شيء؛ لأنه كان
~~أسلم من أوائلهم.
# ويحتمل: أنهم ليسوا على شيء، على نفس دعاويهم، وقولهم في الله بما لا
~~يليق، وهم على شيء، في تكذيب بعضهم بعضا بما قالوا.
# وقيل: لما قالت اليهود: ليست النصارى على شيء من الدين؛ فما لك يا محمد
~~اتبع ديننا؛ فإنهم ليسوا على شيء؛ وكذلك قول الفريق الآخر لأولئك.
# ثم اختلف في " الإسلام ":
# قيل: الإسلام هو الخضوع.
# وقيل: الإسلام هو الإخلاص بالأفعال، وهو أن يسلم نفسه لله، أو يسلم دينه،
~~لا يشركه فيه.
# وقوله: (كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم).
# قيل: الذين لا يعلمون: الذين لا كتاب لهم، وهم مشركو العرب.
# وقيل: الذين لا يعلمون: هم الذين لا يقدرون على تلاوة القرآن والكتاب،
~~وتمييز ما فيه، وهم جهالهم.
# سوى - عز وجل - بينهم في القول -من علم منهم ومن لم يعلم- لأن من علم
~~منهم لم ينتفع بعلمه؛ فكان كالذي لم يعلم شيئا، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم في
~~قوله: (صم بكم ms0407 عمي)، أنه سماهم بذلك؛ لما لم ينتفعوا بالآيات، والأسباب
~~التي أعطاهم الله - عز وجل - والله أعلم.
# وقوله: (فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون).
# بالعذاب؛ لاختلافهم فيما بينهم، وبقولهم في الله بما لا يليق، تعالى الله
~~عما يقول
# PageV01P542
# الظالمون علوا كبيرا.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم (114) ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن
~~الله واسع عليم (115)
# وقوله: (ومن أظلم).
# يقول: لا أحد أظلم لنفسه، ولا أوضع لها.
# وقوله: (ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه).
# اختلف فيه:
# قيل: مساجد الله: الأرض كلها؛ لأن الأرض كلها مساجد الله؛ كقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا " منع أهل الكفر أهل
~~الإسلام أن يذكروا فيها اسم الله، وأن يظهروا فيها دينه.
# وقوله: (وسعى في خرابها).
# وهو كقوله: (ويسعون في الأرض فسادا).
# ويخرج قوله: (أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين).
# أي: لا يدخلون البلدان والأمصار إلا بالخوف، أو بالعهد؛ كقوله: (إلا بحبل
~~من الله وحبل من الناس)، وهو العهد.
# ويحتمل قوله: (ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين): ما كان ينبغي لهم -بما
~~عليهم من حق الله، وتعظيمه- أن يدخلوا المساجد إلا خائفين وجلين؛ لما كانت
~~هي بقاع اتخذت لعبادة الله، ونسبت إليه تعظيما لها؛ فدخلوا مخربين لها،
~~مانعين أهلها من عبادة الله فيها.
# وقيل: مساجد الله: المسجد الحرام.
# وذلك أنهم حالوا بينها وبين دخول محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~فيها، حتى رجعوا من عامهم ذلك. ثم فتح الله - عز وجل - مكة لهم، فصار لا
~~يدخلها مشرك إلا خائفا؛ كقوله - عز وجل -:
# PageV01P543
# (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا).
# وقيل: أراد بمساجد الله: بيت المقدس؛ قيل: إن النصارى استعانوا ببختنصر
~~وهو رئيس المجوس، حتى خربوا المساجد، وقتلوا من فيها من أهل الإسلام، ثم
~~بنى ms0408 أهل الإسلام -بعد ذلك بزمان- مساجد، فكان لا يدخل نصراني فيها إلا
~~خائفا، مستخفيا. والله أعلم.
# وقوله: (لهم في الدنيا خزي).
# قيل: الخزى: الجزية. ويحتمل القتال، (ولهم في الآخرة عذاب عظيم).
# وقوله: (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله (115)
# قيل: إن رهطا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انطلقوا سفرا،
~~وذلك قبل أن تصرف القبلة إلى الكعبة، فحضر وقت الصلاة، فاشتبه عليهم،
~~فتحروا، فمنهم من صلى إلى المشرق، ومنهم من صلى إلى المغرب؛ صلوا إلى جهات
~~مختلفة، فلما بان لهم ذلك قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فسألوا عن ذلك؛ فنزلت الآية فيهم (فأينما تولوا فثم وجه
# PageV01P544
# الله).
# وهذا يرد على الشافعي قوله؛ لأنه يقول: إن صلى إلى جهة القبلة يجوز، وإلا
~~فلا.
# وليس في الآية ذكر جهة دون جهة، بل فيها ذكر المشرق والمغرب، وكذلك في
~~الخبر ذكر المشرق والمغرب؛ فخرج قوله على ظاهر الآية، وهذا عندنا في
~~الاشتباه والتحري، وأما عند القصد فهو قوله: (فولوا وجوهكم شطره).
# وروى عن ابن عمر - رضي الله عنه - أن قوله: (ولله المشرق والمغرب. . .)
~~الآية، نزلت في النوافل في الأسفار.
# ولكن عندنا على ما ذكرنا في الكل، والله أعلم.
# وقوله: (فثم وجه الله).
# اختلف فيه:
# قيل: ثم وجه الله، يعني: ثم ما قصدتم وجه الله.
# وقيل: ثم قبلة الله.
# وقيل: ثم وجه الله: ثم الله. على ما ذكرنا من جواز التكلم بالوجه على
~~إرادة الذات، أي: ليس هو عنهم بغائب.
# وقيل: ثم رضاء الله.
# وقيل: ثم ما ابتغيتم به وجه الله.
# وقيل فيه: ثم وجه الذي وجهكم إليه إذا لم يجئ منكم التقصير، كما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -في أكل الناسي: " إنما أطعمك الله وسقاك ".
# وقيل فيه: ثم بلوغكم ما قصدتم بفعل الصلاة من وجه الله ورضائه، أي: ظفرتم
~~به.
# ثم الغرض في القبلة ليس إصابة عينها، ولكن أغلب الظن، وأكبر الرأي؛ لأنه
~~ليس لنا إلى إصابة عينها سبيل؛ إذ سبيل معرفتها بالاجتهاد، لا باليقين
~~والإحاطة، ms0409 ليس كالمياه والأثواب وغيرها من الأشياء؛ لأن هذه الأشياء في
~~الأصل طاهرة، والنجاسة عارضة فيظفر بأعينها على ما هي في الأصل.
# PageV01P545
# وأما أمر القبلة فإنما بني على الاجتهاد والقصد، دون إصابة عينها. والله
~~أعلم.
# وقوله: (إن الله واسع عليم عليم).
# قيل: الواسع: الغني.
# وقيل: الواسع: الجواد، حيث جاد عليهم بقبول ما ابتغوا به وجه الله، وحيث
~~وسع عليهم أمر القبلة.
# (عليم) بما قصدوا ونووا.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض
~~كل له قانتون (116) بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون (117) وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال
~~الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118)
# وقوله (وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه).
# فيه تنزيه، نزه به نفسه عما قالوا فيه بما لا يليق، ورد عليهم.
# ومعناه - والله أعلم -: أن اتخاذ الولد، والتبني -في الشاهد- إنما يكون
~~لأحد وجوه ثلاثة تحوجه إلى ذلك:
# إما لشهوات تغلبه؛ فيقضيها به.
# وإما لوحشة تأخذه؛ فيحتاج إلى من يستأنس به.
# أو لدفع عدو يقهره؛ فيحتاج إلى من يستنصر به ويستغيث.
# فإذا كان الله - عز وجل - يتعالى عن أن تمسه حاجة، أو تأخذه وحشة، أو
~~يقهره عدو، فلأي شيء يتخذ ولدا؟!.
# وقوله: (بل له ما في السماوات والأرض).
# رد على ما قالوا: بأن من ملك السماوات وما فيها، وملك الأرض وما فيها -
~~لا تمسه حاجة، ولا يقهره عدو؛ إذ كل ذلك ملك له، يجري فيهم تقديره، ويمضي
~~عليهم أمره وتدبيره، وإنما يرغب إلى مثله إذا اعترض له شيء مما ذكرنا،
~~تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# فإن عورض بالخلة، قيل: إن الخلة تقع على غير جوهر من منه الخلة، والولد
~~لا
# PageV01P546
# يكون إلا من جوهره، وإلى هذا يذهب الحسن.
# والثاني: أن الخلة تقع لأفعال تكتسب، وتسبق منه، فيعلو أمره، وترتفع
~~مرتبته؛ فيستوجب بذلك الخلة بمعنى الجزاء، وأما الولد فإنه لا يقع عن أفعال
~~تكتسب، بل بدو ما ms0410 به استحقاقه يكون من مولده. وقد نفى عن نفسه ما به يكون
~~بقوله: (أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة).
# والثالث: ما قاله الراوندي: أنه لا بد من أن يدعى إلى التسمي، أو إلى
~~التحقيق؛ إذ في الخلة تحقيق ما به يسمى.
# ثم لم يحتمل في هذا تحقيق ما به يسمى، والاسم لم يرد به الإذن، وبالله
~~التوفيق.
# ويحتمل قوله: (بل له ما في السماوات والأرض) وجها آخر، وهو أن يقال: إن
~~ما في السماوات وما في الأرض، كلهم عبيده وإماؤه، فأنتم مع شدة حاجتكم إلى
~~الأولاد لا تستحسنون أن تتخذوا عبيدكم وإماءكم أولادا، فكيف تستحسنون ذلك
~~لله - عز وجل - وتنسبون إليه مع غناه عنه؟ وبالله التوفيق.
# وقوله: (كل له قانتون).
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: إن كل من في السماوات والأرض من الملائكة، وعيسى، وعزير، وغيرهم -من
~~الذين قلتم: إنه اتخذهم ولدا- قانتون له، مقرون بالربوبية له، والعبودية
~~لأنفسهم له.
# وقيل: (كل له قانتون): مطيعون؛ أي: كلهم مطيعون متواضعون.
# وقيل: القانت: هو القائم، لكن القائم على وجهين: يكون القائم المنتصب على
~~الأقدام، ويكون القائم بالأمر والحفظ.
# ثم لا يحتمل أن يراد بالقانت هاهنا: المنتصب بالقدم؛ فرجع إلى الطاعة له
~~وحفظ ما عليه، وهو كقوله: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت)، من الحفظ
~~والرزق.
# ويحتمل: تنزيه الخلقة؛ لأن خلقة كل أحد تنزه ربه عن جميع ما يقولون فيه.
# أو أن يقال: (كل له قانتون) في الجملة؛ كقوله: (ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله).
# PageV01P547
# وقوله: (بديع السماوات والأرض (117)
# ابتدعهما ولم يكونا شيئا.
# والبديع والمبدع واحد؛ وهو الذي لم يسبقه أحد في إنشاء مثله؛ ولذلك سمى
~~صاحب الهوى: مبتدعا؛ لما لم يسبقه في مثل فعله أحد.
# ثم فيه الحجة على هؤلاء الذين قالوا: اتخذ الله ولدا، يقول: إن من قدر
~~على خلق السماوات والأرض من غير شيء، ولا سبب، كيف لا يقدر على خلق عيسى من
~~غير أب؟!
# والثاني: أن يقال: إن من له القدرة على خلق ما يصعب، ويعظم في ms0411 أعينكم،
~~بأقل الأحرف عندكم - كيف لا يقدر على خلق عيسى من غير أب؟!
# وقوله: (وإذا قضى أمرا فإنما يقول له).
# قيل: وإذا حكم حكما: فإنما يقول له: كن فيكون.
# وقيل: (وإذا قضى أمرا)؛ يعني قضى بإهلاك قوم واستئصالهم (فإنما يقول له
~~كن فيكون).
# ثم قوله: (كن فيكون).
# ليس هو قول من الله: أن كن -بالكاف والنون- ولكنه عبارة بأوجز كلام، يؤدي
~~المعنى التام المفهوم؛ إذ ليس في لغة العرب كلام التحقيق بحرفين يؤدي
~~المعنى المفهوم أوجز من هذا، وما سوى هذا فهو من الصلات، والأدوات، فلا
~~يفهم معناها، والله أعلم.
# ثم الآية ترد على من يقول: بأن خلق الشيء هو ذلك الشيء نفسه؛ لأنه قال:
~~(وإذا قضى أمرا) ذكر " قضى " وذكر " أمرا "، وذكر " كن فيكون ". ولو كان
~~التكوين والمكون واحدا لم يحتج إلى ذكر كن في موضع العبارة عن التكوين فال
~~" كن " تكوينه، فيكون المكون؛ فيدل أنه غيره.
# ثم لا يخلو التكوين: إما أن لم يكن فحدث، أو كان في الأزل.
# فإن لم يكن فحدث، فإما أن يحدث بنفسه -ولو جاز ذلك في شيء لجاز في كل
~~شيء- أو بإحداث آخر، فيكون إحداث بإحداث، إلى ما لا نهاية له. وذلك فاسد،
~~ثبت أن الإحداث والتكوين ليس بحادث، وأن الله تعالى موصوف في الأزل أنه
~~محدث،
# PageV01P548
# مكون؛ ليكون كل شيء في الوقت الذي أراد كونه فيه، وبالله التوفيق.
# وقوله: (وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية (118)
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: الذين لا يعلمون، يعلمون في الحقيقة، ولكن سماهم بذلك؛ لما لم
~~ينتفعوا بعلمهم.
# وقيل: لا يعلمون توحيد ربهم؛ وهم مشركو العرب. قالوا للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: هلا يكلمنا الله، أو تأتينا آية فتخبرنا بأنك رسوله.
# وقيل: (وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله)، أي: لا يعلمون أنهم لم
~~يبلغوا المبلغ الذي يتمنون تكليم الله إياهم.
# وقيل: (لا يعلمون) أنه قد كلمهم وأخبرهم بالوحي، وإيتاء رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - آيات على رسالته، لكنهم يعاندون.
# وقوله: (كذلك قال الذين من ms0412 قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم).
# قيل: الذين من قبلهم: بنو إسرائيل؛ قالوا لموسى - صلى الله عليه وسلم -،
~~ما قال مشركو العرب لمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وهو قوله: (لولا أنزل
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا).
# وقيل: اليهود سألوا مثل سؤال النصارى.
# وقيل: النصارى سألوا مثل سؤال اليهود، والله أعلم.
# وقوله: (تشابهت قلوبهم).
# بالكفر والسفه.
# وقيل: تشابهت قلوبهم في المقالة؛ يشبه بعضها بعضا في السؤال؛ لأنهم سألوا
~~سؤال تعنت، لا سؤال مسترشد.
# وقوله: (كذلك قال الذين من قبلهم).
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: هذا القول.
# والثاني: أن يسألوا سؤال التعنت والعتو، لا سؤال مسترشد؛ إذ الله - تعالى
~~- قد أثبت آيات الإرشاد لمن يبتغي الرشد، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (قد بينا الآيات لقوم يوقنون).
# PageV01P549
# قيل: بينا أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - بالآيات، والحجج التي أقامها:
~~أنه رسول لمن آمن به، وصدقه، ولم يعانده.
# * * *
# قوله تعالى: (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم
~~(119) ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو
~~الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير (120) الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن
~~يكفر به فأولئك هم الخاسرون (121) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأني فضلتكم على العالمين (122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون (123)
# وقوله: (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا).
# قيل: (إنا أرسلناك) يا محمد؛ لتدعوهم إلى الحق، وهو التوحيد.
# وقيل: بالحق: بالقرآن.
# وقيل: بالحق: بالحجج والآيات.
# قوله تعالى: (بشيرا) لمن أطاعه بالجنة، (ونذيرا) لمن عصاه وخالف أمره
~~بالنار.
# وقيل: بالحق الذي لله على الخلق، والحق الذي لبعض على بعض؛ لتدعوهم إليه
~~وتدلهم عليه.
# وقوله: (ولا تسأل عن أصحاب الجحيم).
# وجائز أن يكون بمعنى: لا تسأل بعد هذا عنهم. ولم يذكر أنه سئل عنهم بعده؛
~~فيكون ذلك آية له بما هو خبر عن علم الغيب. ms0413
# قيل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ليت شعري! ما فعل
~~أبواي؟ " فأنزل الله - تعالى -
# PageV01P550
# هذه الآية.
# وفيها لغتان: " لا تسأل " بنصب التاء وهو ما ذكرنا.
# ويحتمل وجها آخر: أي لا تشتغل بأصحاب الجحيم؛ فإن ذلك تكلف منك وشغل.
# وفيها لغة أخرى برفع التاء: (ولا تسأل عن أصحاب الجحيم)، أي: لا تسأل أنت
~~يا محمد عن ذنوب أصحاب الجحيم؛ وهو كقوله: (ولا تسألون عما كانوا يعملون)
~~وكقوله: (عليه ما حمل وعليكم ما حملتم)، وكقوله: (ولا تزر وازرة وزر أخرى)،
~~ونحوه.
# وقوله: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم (120)
# اختلف في الملة:
# قيل الملة: السنة؛ كقوله: " بسم الله، وعلى ملة رسول الله "، وكقوله
~~(اتبع ملة إبراهيم حنيفا).
# وقيل الملة: الدين، كقوله عليه السلام: " لا يتوارث أهل الملتين ".
# وقيل: الملة هاهنا: القبلة، وهو كقوله: (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب
~~بكل آية ما تبعوا قبلتك).
# آيس - عز وجل - رسوله - صلى الله عليه وسلم - عن اتباع أولئك دينه
~~وقبلته؛ لأنهم يختارون الدين، والقبلة؛ بهوى أنفسهم، لا بطلب الحق، وظهوره،
~~ولزوم الحجة.
# وذلك: أن النصارى إنما اختاروا قبلتهم المشرق؛ لأن مكان الجبل الذي كان
~~فيه
# PageV01P551
# عيسى في ناحية المشرق بقوله: (إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا).
# واليهود اختاروا قبلتهم ناحية المغرب؛ لأن موسى عليه السلام كان بناحية
~~المغرب لما أعطى الرسالة وكلمه ربه؛ كقوله: (وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا
~~إلى موسى الأمر).
# وأما أهل الإسلام فإنما اختاروا الكعبة -شرفها الله- قبلة بالأمر، لا
~~اتباعا لهواهم.
# والعقل يوجب أن تكون الكعبة قبلة؛ إذ هي مقصد الخلق من آفاق الدنيا، فلما
~~احتيج في الصلاة إلى التوجه إلى وجه كان أحق ذلك الموضع الذي جعل للخلق
~~مقاصد أخرى.
# ثم قوله تعالى: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم).
# أخبر - عز وجل - رسوله: أن ليس في وسعك إرضاء هؤلاء؛ لاختلافهم في
~~الدعاوى في الملل.
# فإن قيل: كيف نهى رسوله عن اتباع ملتهم على علم منه: أنه لا يتبع؟
# قيل: لأن العصمة لا تزيل ms0414 المحنة، ولا تدفعها، بل المحنة إنما تقع في
~~العصمة لوجهين:
# أحدهما: أن عصمته لما مضى لا توجب عصمته في الحادث.
# والثاني: أن أحق من ينهى عن الأشياء من أكرم بالعصمة؛ إذ على زوال النهي
~~يرتفع عنه جهة العصمة؛ لأنه يصير برفع النهي مباحا.
# فلهذا دل القول على النهي عما فيه إرضاؤهم -وإن كان في الأصل معصوما عنه-
~~وبالله التوفيق.
# وفي إزالة الأمر والنهي إزالة فائدة العصمة؛ لأن العصمة: هي أن يعصم في
~~الأمر حتى يؤديه، وفي النهي، حتى ينتهي عنه، وبالله التوفيق.
# وقوله: (قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من
~~العلم).
# قيل؛ إن دين الله -الذي اختاره أهل الإسلام؛ بالأمر، واتباع الآيات،
~~والحجج- هو الدين، لا كما اختار أولئك بهوى أنفسهم، واستقبال الآيات والحجج
~~بالرد، والإنكار، والمعاندة.
# ويحتمل: أن يكون الخطاب في قوله: (ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من
~~العلم)
# PageV01P552
# والبيان لأصحابه، ومن دخل في دينه وصدقه، لا هو. وذلك كثير في القرآن؛
~~يخاطب هو والمراد غيره.
# وقوله: (ما لك من الله من ولي ولا نصير).
# ظاهره: من ولي يتولى الدفاع عنك، ولا نصير يمنعك من العذاب.
# ويحتمل: ينصرك فتغلب به سلطان الله فيما يريد تعذيبك.
# وقوله: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته (121)
# قيل: الكتاب: أراد به التوراة أو الإنجيل.
# وقيل: أراد به القرآن.
# ومن حمله على التوراة والإنجيل قال: فيه إضمار واو كأنه قال: الذين
~~آتيناهم الكتاب، ويتلونه حق تلاوته، أولئك يؤمنون به، أي: إذا تلوا حق
~~التلاوة؛ فحينئذ يؤمنون به.
# وقيل: يتلونه حق تلاوته، يعني يعملون به حق عمله، ولا يكتمون نعته - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا يحرفونه.
# (أولئك يؤمنون به).
# وهم الذين أسلموا منهم.
# وقيل: يتبعونه حق اتباعه. وهو واحد.
# ومن حمله على القرآن، فالذين يتلونه حق تلاوته أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس
~~إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124) وإذ جعلنا البيت
~~مثابة للناس وأمنا ms0415 واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125) وإذ قال
~~إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس
~~المصير (126) وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا
~~إنك أنت السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128) ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم (129).
# PageV01P553
# وقوله: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن (124)
# قيل: الابتلاء والامتحان في الشاهد: استفادة علم خفي عليه من الممتحن
~~والمبتلى به، ليقع عنه علم ماكان ملتبسا عليه.
# وفي الغائب لا يحتمل ذلك؛ إذ الله - عز وجل - عالم في الأزل بما كان،
~~وبما يكون في أوقاته أبدا.
# ثم يرجع الابتلاء منه إلى وجوه:
# أحدها: أن يخرج مخرج الأمر بالشيء أو النهي عنه، لكن الذي ذكر يظهر
~~بالأمر والنهي؛ فسمى ابتلاء من الله تعالى.
# والثاني: ليكون ما قد علم الله أنه يوجد موجودا، وليكون ما قد علم أنه
~~سيكون كائنا.
# وعلى هذا يخرج قوله: (حتى نعلم المجاهدين منكم)، حتى نعلمه موجودا، كما
~~علم أنه يوجد؛ كما قال: (عالم الغيب والشهادة)، علم الغيب، علم أنه موجد.
~~وعلم الشهادة، علم به موجودا، حتى يوجد الذي علم أنه يجاهد منهم - مجاهدا،
~~والذي، يصبر منهم صابرا.
# ثم اختلف في الكلمات التي ابتلاه بها:
# فقال بعضهم: الكلمات: هي التي ذكرت في سورة الأنعام، وهو قوله: (فلما جن
~~عليه الليل رأى كوكبا)، ورأي القمر بازغا، ورأي الشمس بازغة، هي الحجج التي
~~أقامها على قومه بقوله: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه).
# وقيل: ابتلاه بعشر ففعلهن: خمسة في الرأس، وخمسة في الجسد.
# لكن في هذا ليس كبير حكمة؛ إذ يفعل هذا كل واحد، ولكن الحكمة فيه هي: ما
~~قيل: إن ابتلاءه بالنار، حيث ألقي فيها، فصبر، حتى ms0416 قال له جبريل: " أتستعين
~~بي؟ قال: أما منك فلا ".
# PageV01P554
# وابتلي بإسكان ذريته الوادي، الذي لا ماء فيه، ولا زرع، ولا غرس.
# وابتلي بالهجرة من عندهم، وتركهم هنالك -وهم صغار- ولا ماء معهم، ولا
~~زرع، ولا غرس.
# وابتلي بالهجرة إلى الشام.
# وابتلي بذبح ولده.
# ابتلي بأشياء لم يبتل أحد من الأنبياء بمثله، فصبر على ذلك.
# ففى مثل هذا يكون وجه الحكمة.
# وفيه لغة أخرى: (وإذ ابتلى إبراهيم) بالرفع (ربه) بنصب الباء.
# ومعناه - والله أعلم -: أنه سأل ربه بكلمات فأعطاهن. وهو تأويل مقاتل.
~~وهو أن قال: اجعلني للناس إماما. قال: نعم. قال: (واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك)، قال: نعم قال: (وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت
~~التواب الرحيم)، قال: نعم. قال: و (اجعل هذا بلدا آمنا).
# قال: نعم. قال: (وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر).
~~قال: نعم.
# مثل هذا: سأل ربه هذا فأعطاهن إياه.
# وقوله: (قال إني جاعلك للناس إماما).
# يحتمل: جعله رسولا يقتدى به؛ لأن أهل الأديان. -مع اختلافهم- يدينون به،
~~ويقرون نبوته.
# ويحتمل: إماما من الإمامة والخلافة.
# وقوله: (قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين).
# فإن قيل: كيف كان قوله: (لا ينال عهدي الظالمين) وجوابا لقوله: (ومن
~~ذريتي) وكانت الرسالة في ذريته؛ كقوله: (وجعلها كلمة باقية في عقبه)؟
# يحتمل قوله: (ومن ذريتي): أحب أن تكون الرسالة تدوم في ذريته أبدا؛ حتى
~~لا تكون بين الرسل فترات؛ فأخبر أن في ذريته من هو ظالم، فلا ينال الظالم
~~عهده.
# ويحتمل: أن يكون سؤاله جعل الرسالة في أولاد إسماعيل؛ لأن العرب من أولاد
~~إسماعيل - عليه السلام - فأخبر أن في أولاده من هو ظالم؛ فلا يناله.
# والعهد: ما ذكرنا، هو الرسالة والوحي.
# PageV01P555
# وقال الحسن: لا ينال الظالم في الآخرة العهد.
# ويحتمل: أن يكون المراد من ذلك: وذريتي، فأخبر أن فيهم من لا يصلح لذلك.
# ويحتمل: أن يريد به الإمامة لا النبوة، وقد كانت هي في نسل كل الفرق،
~~والنبوة كانت فيهم.
# ويحتمل: أن يكون قصد خصوصا من ذريته، ms0417 ممن علم الله أن فيهم من لا يصلح
~~لذلك.
# ولا يحتمل: أن يريد به الإمامة لا النبوة وقد ذكر، أو قال الإنسان: قيل
~~له: إنه من ذريتك لكن لا ينال من ذكر؛ ولهذا خص بالدعاء من آمن منهم دون من
~~كفر.
# وقوله: (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا (125)
# قيل: المثابة المجمع.
# وقيل: المثابة: المرجع، يثوبون: يرجعون.
# وقيل: يحجون.
# وقوله: (مثابة للناس وأمنا).
# هو فعل العباد؛ لأنهم يأمنون ويثوبون.
# أخبر أنه جعل ذلك؛ ففيه دلالة خلق أفعال العباد.
# PageV01P556
# ثم بين فيه - عز وجل - شدة اشتياق الناس إليها، وتمنيهم الحضور بها، مع
~~احتمال الشدائد والمشقة، وتحمل المؤن، مع بعد المسافة والخطرات؛ فدل أن
~~الله تعالى -بلطفه وكرمه- حبب ذلك إلى قلوب الخلق، وأنه جعل من آيات
~~الربوبية والوحدانية، وتدبير سماوي، لا من تدبير البشرية.
# وفيه دلالة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ أخبر عما قد كان؛ فثبت
~~أنه أخبر عن الله عز وجل.
# وقوله: (وأمنا) ولمن دخله من عذاب الآخرة.
# وقيل: (وأمنا) لكل مجرم آوى به، وآوى إليه من القتل، وغيره؛ كقوله: (ومن
~~دخله كان آمنا)، عن كل ما ارتكب.
# وأما عندنا: فإنه إن قتل قتيلا، ثم التجأ إليه، فإنه لا يقتل ما دام فيه؛
~~لأنه لا يقتل للكفر هنالك.
# PageV01P559
# فعلى ذلك القصاص؛ لقوله: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام)، وما روي عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إن الله حرم مكة، فلم تحل
~~لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار، لا يختلى
~~خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا ينفر صيدها ".
# وما روي عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: " لو ظفرت بقاتل عمر في
~~الحرم ما قتلته، وإذا قتل في الحرم يقتل به هنالك.
# والوجه فيه: أن إقامة مثله عليه فيما يرتكبه في الحرم أحق؛ إذ هي كفارة؛
~~لينزجر عما ارتكب، وأحق ما يقع فيه الزجر بمثله، ما هو فيه من المكان.
# وإذا قيل في غير الحرم، ثم التجأ إلى الحرم - قال أبو حنيفة ms0418 - رحمه الله
~~- لا يخرج من الحرم.
# وأبو يوسف - رحمه الله - جعل ذلك للسلطان، ذهب إلى أنه قال: (وأخرجوهم من
# PageV01P560
# حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل)، كما قال: (فإن قاتلوكم فاقتلوهم)،
~~فأوجب الإخراج، من حيث أخرج، كما أوجب القتل من حيث قتل.
# وقيل: لم يخرج من الحرم إذا لم يخرج منه، كما لم يقتل في الحرم إذا لم
~~يقتل فيه.
# أو نقول بالإخراج للقتل، قصد ما لم يسغ فعله فيها كان كالصيد يخرج، يلزم
~~فيه ما يجب بالقتل؛ فمثله في موضع الحظر.
# وبعد فإنه لو أخرج لم يأمن بالحرم، بل زيد في عقوبته؛ إذ الإخراج عقوبة،
~~فقد زيد عليه، مع ما لم يجز في الكفار -الذين نهوا عن قتلهم- إخراجهم
~~للقتل، كذلك القاتل.
# وذهب الآخر: إلى أنه يخرج؛ لإقامة الحد عند أبي حنيفة - رحمه الله - وإن
~~لم يرتكب فيه.
# وإخراج المرتكب له، أقل في الحكم من إقامته عليه. غير أنه غلط؛ لأن
~~إخراجه للقتل يرفع من الحد؛ لأنه يصل إلى قتله، ولما في القتل عقوبة واحدة،
~~وفي الإخراج عقوبتان.
# ثم لم يلزمه العقوبة الواحدة -وهي القتل- إذا لم يقتل فيه كان من ألا
~~يلزمه العقوبتان أحق.
# وقول: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
# اختلف في (مقام إبراهيم):
# منهم من جعل الحرم كله مقامه -يصلي إليه- لمقامه هنالك بأولاده.
# ومنهم من جعل المسجد مقامه؛ لأنه كان مكان عبادته فهو المصلى.
# ومنهم من جعل ما ظهر من مقامه -وهو موضع ركوبه ونزوله- لما روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه لما قدم مكة قام إلى الركن اليماني، فقال
~~عمر: " يا رسول الله! ألا تتخذ مقام إبراهيم مصلى؟! " فأنزل الله - تعالى
~~-: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى).
# وعندنا: القبلة البيت؛ كقوله - تعالى -: (فولوا وجوهكم شطره)،
# PageV01P561
# وقوله: (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس)، أي: مقاما لقيام
~~العبادات.
# وقوله: (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل).
# فيه الأمر ببنائه.
# وقوله: (أن طهرا بيتي).
# يحتمل التطهير لوجهين:
# أحدهما: عن الأصنام والأوثان التي كانت هنالك، وعبادة غير الله والأنجاس.
# ويحتمل: التطهير عن كل أنواع ms0419 الأقذار، وعن كل أنواع المكاسب، على ما روي
~~في جملة المساجد.
# وقوله: (للطائفين والعاكفين والركع السجود).
# قيل: الطائف: هو القادم؛ سمي طائفا لدخوله بطوافه.
# وقيل: الاستحباب الطواف؛ لذلك قال أصحابنا - رحمهم الله - الطواف للقادم
~~أفضل من الصلاة. والصلاة للمقيم أفضل.
# PageV01P562
# والعاكف: المقيم.
# (والركع السجود) منهما جميعا.
# وقيل: العاكفون: المجاورون؛ يعني: من أهل مكة والقادمين إليها.
# وقوله: (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا (126)
# قد ذكرنا الوجه في قوله: (آمنا).
# وقوله: (وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر).
# لما علم أن المكان ليس بمكان ثمر ولا عشب دعا، وسأل ربه: أن يرزق أهله
~~عطفا على أهله، وعلى كل من ينتاب إليه من الآفاق.
# ثم خص المؤمنين بذلك؛ لوجوه:
# أحدها: أنه لما أمرهما بتطهير البيت عن الأصنام والأوثان ظن أنه لا يجعل
~~لسوى أهل الإيمان هنالك مقاما؛ فخص لهم بالدعاء، وسؤال الرزق.
# والثاني: أنه أراد أن يجعل آية من آيات الله؛ ليرغب الكفار إلى دين الله،
~~فيصيروا أمة واحدة؛ فكان كقوله: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن. . .).
# ووجه آخر قيل: لما كان قيل له: (لا ينال عهدي الظالمين) فلعله خشي أن
~~يخرج ذلك مخرج المعونة لهم على ما فيه العصيان.
# وفي ذلك: أن لا بأس ببيع الطعام من الكفرة. ولا يصير ذلك كالمعونة على ما
~~هم عليه.
# ويحتمل الدعاء المبهم للكفرة: القبح؛ إذ ذلك اسم من يعبد غير الله.
# وقوله: (قال ومن كفر فأمتعه قليلا).
# بالنعم؛ لأن الدنيا دار محنة، لا توجب النظر إلى المستحق للنعم من غير
~~المستحق، ولا إلى الولي من العدو في الدنيا.
# وأما الآخرة فهي دار جزاء، ليست بدار محنة؛ فيوجب النظر إلى المستحق
~~للنعم من غير المستحق.
# ومعنى قوله: (قليلا) لأن الدنيا كلها قليل.
# ثم الامتحان على وجهين: امتحان بالنعم، وامتحان بالشدائد.
# PageV01P563
# وقد قرئ: " فأمتعه " على معنى دعاء إبراهيم - عليه السلام - " ومن كفر
~~فأمتعه " بالجزم.
# فإن قيل: لم لا كان تفاضل الامتحان بتفاضل النعم.
# وإنما يعقل فضل الامتحان بفضل ms0420 العقل، ويعلم أن المؤمن هو المفضل بالعقل.
# كيف لا وقع فضل ما به يمتحن -وهو النعم- لأن العقل الذي به يدرك الحق
~~واحد، لا تفاضل فيه لأحد.
# ثم العقل الذي به يمتحن واحد؛ فهما متساويان -فيما به درك الحق- إلا أن
~~أحدهما يدركه فيتبعه، والآخر يدركه فيعانده. فهو -من حيث معرفته- ذو عقل،
~~أعرض عنه؛ فيسمى معاندا، إذ من لا عقل له يسمى مجنونا.
# وقوله: (ثم أضطره إلى عذاب النار).
# ذكر الاضطرار، وهو كقوله: (خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم) وهو السوق،
~~وكقوله: (ونسوق المجرمين)، إنهم يساقون إليها، ويدعون، لا أنهم يأتونها
~~طوعا واختيارا.
# وقوله: (وبئس المصير).
# أي: بئس ما صاروا إليه.
# وقوله: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا (127)
# أمرا برفع البيت وببنائه؛ ففعلا، ثم سألا ربهما: أن يتقبل منهما. فهكذا
~~الواجب على كل مأمور بعبادة، أو قربة -إذا فرغ منها، وأداها- أن يتضرع إلى
~~الله، ويبتهل؛ ليقبل منه، وألا يرد عليه؛ ليضيع سعيه.
# وقوله: (إنك أنت السميع العليم) لدعائهم. (العليم) بما نووا وأضمروا.
# وقوله: (ربنا واجعلنا مسلمين لك (128)
# والإسلام قد ذكرنا فيما تقدم أنه يتوجه إلى وجوه:
# أحدها؛ هو الخضوع له والتذلل.
# والثاني: هو الإخلاص.
# ثم اختلف أهل الكلام في الإسلام:
# فقال بعضهم: إنه يتجدد في كل وقت؛ لذلك سألوا ذلك، وهو كقوله - تعالى -
# PageV01P564
# (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله)، معناه: آمنوا بالله في حادث
~~الوقت؛ لأنه تارك فعل الكفر في كل وقت؛ فبترك الكفر يتجدد له الإيمان.
# وعلى ذلك: يخرج تأويلنا في الزيادة بقولهم: زادتهم إيمانا يتجدد له،
~~ويزداد في حادث الوقت.
# وقال آخرون: كان سؤالهم الإسلام سؤال الثبات عليه والدوام.
# وقد ذكرنا أن العصمة لا ترفع خوف الزوال.
# ومثل هذا: الدعاء والسؤال -على قول المعتزلة- يكون عبثا؛ لأنه لا يملك
~~إعطاء ما سألوا عندهم، بل هم الذين يملكون ذلك، فيخرج السؤال في هذا
~~-عندهم- مخرج اللعب والعبث، فنعوذ بالله من السرف في القول والزيغ عن
~~الهدى.
# ثم الإيمان: هو التصديق والتصديق بالقلب يتجدد في كل وقت، فلا وقت يخلو ms0421
~~القلب عنه في حال سكون، أو حال حركة، والله أعلم.
# وقوله: (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك).
# يحتمل: أن الأمة المسلمة هي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ وذلك: أنه
~~لم يكن من أولاد إسماعيل رسول سوى محمد - صلى الله عليه وسلم -، فسألا: أن
~~يجعل من ذريتهما رسولا، وأمة مسلمة، خالصة له.
# وإنما الرسل كانوا من أولاد إسحاق ومن نسله، والله أعلم.
# وقوله: (وأرنا مناسكنا).
# وقيل في قوله: (وأرنا مناسكنا): يريد الإراءة إلى يوم القيامة، يدل عليه
~~قراءة عبد الله: " وأرهم مناسكهم "، وفي قراءة غيره على ضم الرؤية إلى
~~نفسه.
# والمنسك: هو القربة. وأفعال الحج سميت مناسكا.
# ثم لا يحتمل: أن يسألا ذلك، من غير أمر سبق منه - عز وجل - بذلك؛ لأنه
~~ليس من الحكمة سؤال: إيجاب فضل عبادة، أو قربة بغير أمر؛ فدل أنه قد سبق
~~منه بذلك أمر، لكنه لم يبين لهما، فسألا: تعليم ماهيتها وكيفيتها، فعلمهما
~~جبريل ذلك.
# ففيه: دلالة تأخير البيان عن وقت قرع السمع الخطاب؛ ألا ترى أنه أمر
~~بالنداء للحج ولم يعلم.
# والثاني: أن آدم والملائكة قد كانوا حجوا هذا البيت قبل إبراهيم - عليه
~~السلام - فدل
# PageV01P565
# أن الأمر به قد سبق.
# والثالث: قوله -في نفس الحج-: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا).
# ثم لا يحتمل: لزوم الكلفة بالخروج قبل وجوب الحج؛ لما لم يأمر بفعل ما له
~~إيجاب الحقوق والفرائض.
# لكنها أوجبت شكرا لما أنعم عليه؛ فدل أن الحج كان واجبا قبل الخروج، وقد
~~تأخر الإمكان؛ فمثله البيان، والله أعلم.
# واحتج بقوله: (أقيموا الصلاة)
# أن ظاهره يوجب خضوعا، لزم به ما أداه السمع على تأخر ما بينه، وكذلك
~~الزكاة، وكذا ظاهر قوله: (ولله على الناس حج البيت).
# واحتج أيضا بقول القائل وسؤاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~أوقات الصلاة ففعله في يومين، وقد كان يمكنه تعليمه وقت السؤال، لكنه أخر؛
~~فدل أن البيان يجوز تأخره عن وقت قرع الخطاب السمع.
# ثم في تأخير البيان محنة المخاطب به، أمر في تعلم ms0422 العلم وطلب مراد ما
~~تضمن الخطاب، والله أعلم.
# وذكر في أمر الحج -عند كل نسك من المناسك- معاني لها، لكنها ذكرت لأحوال
~~كانت في شأن آدم وأمر إبراهيم، وأمر محمد - عليهم الصلاة والسلام - وقد كان
~~الحج قبلهم.
# وقد ذكر في أمر الرمل أنه كان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن
~~معه؛ ليعلم به قوتهم؛ حتى
# PageV01P566
# قال عمر - رضي الله عنه -: " علام أهز كتفي، وليس أحد إزاءه؟! لكني أتبع
~~رسول الله، عليه السلام " أو كما قال، رحمه الله.
# وقد ذكر ذلك في قصة إبراهيم عليه السلام: أنه رمل، ولم يكن في وقته من
~~كان الفعل لأجله، وكذلك غيره من الأنبياء، صلى الله عليهم وسلم.
# إلا أنا نقول: جعل الله كذلك؛ لعلمه بالحاجة إلى ذلك في وقت قد جعل ذلك
~~نسكا، فحفظ ذلك على حق النسك، وإن لم يكن المعنى مقارنا له في كل وقت، على
~~ما قيل: " إن صلة الرحم تزيد في العمر " -بمعنى جعل الله أجله ذلك بما علم
~~أنه يصل الرحم- فيكون صرف العمر إلى تلك المدة لذلك.
# وكما يكتب شقيا أو سعيدا في الأزل للوقت الذي فيه يكون كذلك، ونحو ذلك،
~~والله الموفق.
# ثم الأصل: أن الله - جل ثناؤه - جعل على عباده في كل الأنواع التي يتقلب
~~فيها
# البشر للمعاش، أو لأنواع اللذات؛ لتكون العبادة منهم في كل نوع مقابل ما
~~يختار صاحب ذلك شكرا لما مكن من مثله، لما يتلذذ به ويتعيش؛ إذ كل لذة، وكل
~~ما يتعيش به نعمة خص الله بها صاحبها، بلا تقدم سبب يستوجبها العبد؛ فلزمه
~~-في الحكمة- الشكر لمن أسدى إليه تلك النعمة.
# وعلى ذلك: نجد التقلب -من حال القيام، إلى حال القعود، والاضطجاع- أمرا
~~عاما في البشر، من أنواع اللذات، فمثله يكون العبادة بذلك النوع عامة، نحو
~~الصلوات.
# وعلى ذلك: معنى الرق، والعبودة لازم لا يفارق، فمثله الاعتراف به،
~~والاعتقاد دائم لا محالة لا يخلو منه وقت.
# وعلى ذلك: أمر إعطاء النفس شهواتها، من المطاعم ونحو ذلك؛ لا يعم الأوقات
~~عموم التقلب من ms0423 حال إلى حال؛ إذ لا يخلو عنها المرء وإن كانت مختلفة. فجعلت
~~عبادة الصيام في خاص الأوقات.
# ثم لم يمتد ما بين الأوقات امتدادا متراخيا، فعلى ذلك: جعل العفو عن
~~الصيام، لم يجعل كذلك، بل في سنة، مع ما قد يدخل الصيام في كثير من الأمور.
# ثم للناس في الأموال معاش، وبها تلذذ:
# لكن منها قوت لا بد منه؛ فالارتفاق بمثله لازم، لا يحتمل جعل القربة فيه،
~~سوى أن جعل ذلك لعينه قربة؛ إذ فرض على المرء الاستمتاع به.
# PageV01P567
# ومنها فضل، به جعلت قرب التصدق؛ لأنه له بحق التلذذ، لا بحق ما لا بد
~~منه.
# وكذلك نوع تقلب الأحوال في النفس التي هي بحق الضرورة، لم يجعل لمثل ذلك
~~فضل قربة يؤديها سوى ما به حياته. وذلك يجعل بحكم الفرض عليه ولا ندبه.
# وكذلك أمر الصيام: لم يجعل عما لا بد منه للقوة، ولكن فضل قوة في
~~الاحتمال.
# لكن الزكاة هي من حقوق ما يجوز أن يكون هي لغير من عليه، ففرض عليه البذل
~~إلى غيره. وحقوق الأفعال لا تحتمل أن يصير السبب الذي له به يجب أن يكون
~~لغيره فيجب عليه؛ فجعل فرض ذلك الفعل في نفسه. وهي تجب للأحوال لوجهين:
# أحدهما: أن فيها حقوقا شائعة، على نحو النفقات، فأخرت هي إلى الحول؛
~~تخفيفا، أو لما هي تجب فيما له حكم الفضل.
# والفضل: ما يفضل عن الحاجة. والحاجات تتجدد في أوقات -لا أنها تتتابع- لا
~~يظهر في مثله الفضل إلا بمدة بينة أكثرها حول.
# ثم فرض الحج جعل في العمر مرة؛ لأنه في حق الأسفار المديدة، التي لا
~~يختار مثلها للذات إلا في النوادر، فلم يوجب مثله إلا خاصا؛ فأوجب في جميع
~~العمر مرة.
# PageV01P568
# وقد أوجب في الأموال في كل سنة؛ لأن أرباب الأموال قد يتقلبون في البلاد
~~النائية رغبة في فضول اللذات؛ فلذلك يجوز فرض مثل ذلك.
# وعلى ذلك أمر الجهاد -على أن الجهاد كالذي لا بد من الأقوات- إذ في ترك
~~ذلك خوف غلبة الأعداء، وفيها تلف الأبدان والأديان، ms0424 والأموال، ففرض على قدر
~~ما فرض من الأقوات؛ لما بينت من الخلل، ثم كانت أحوال أهل السفر تكون على
~~غير المعروف من أحوال المقيمين - في حق الرزانة والوقار، وحق الانبساط
~~والنشاط - فعلى ذلك: فرائض الأمرين - نحو الجهاد- فيه أنواع: ما عد في غيره
~~من اللعب، وكذلك أمر الحج. وعلى مثل هذا يخرج رمي الجمار والرمل والسعي
~~ونحو ذلك.
# فجعل ذلك في حق الأسفار سنة، وإن كان مثل ذلك عد في غير ذلك عبثا؛ إذ قد
~~بينا مخرج العبادات، على ما عليه أحوال العباد بأنفسهم، لولا العبادات،
~~والله أعلم.
# ثم جعل ذلك في أمكنة متباعدة الأطراف؛ إذ هو بحق أمر الأسفار يجب في
~~المعهود؛ فجعل في النسك، بنفسه بالذي به يقطع الأسفار، ولا قوة إلا بالله.
# ووجه آخر: من المعتبرات: أن العبادات جعلت أنواعا:
# منها ما يبلغ القيام بحقها العام فصاعدا، وهذه لم يجز أن يجعل وقتها ينقص
~~عن احتمال فعلها. ولا وقت من طريق الإشارة أجمع لمختلف الأحوال بعد سقوط
~~اعتبار العمر من السنة.
# ثم لأن فعل الحج قد يمتد ذلك، ويجاوز، لم يجعل ذلك وقتا له، وإنما جعل
~~العمر، لما كان لا وقت يشار إليه إلا وجميع ما فيه مما يحتمله العام الآخر،
~~وما تقدمه وما تأخره، ثم في العمر أحوال، لا تحتمل إضافتها إلى الأعوام؛
~~لأن ما يضاف إلى عام
# PageV01P569
# فذلك لكل عام. وليس ما يضاف إلى العمر موجودا بحق الأعوام. فجعل ذلك
~~وقته، والله أعلم.
# ثم الزكاة هي تجب للأموال؛ صونا لها؛ لكسب عدد، وفضل غنى، ولكن على ذلك
~~تكتب لأحوال الحياة لا لما يخلف؛ فلم يمتد أمرها إلى العمر؛ على أنها جعلت
~~حقا للفقراء. ومتى أريد جعل الوقت له العمر يصير لغيره، ويجب فيه ما يجب في
~~الأول؛ فتبطل الزكاة ويبقى الفقراء بلا عيش؛ إذ الله -بفضله- قدر أقوات
~~الخلق، ثم فضل الخلق في الأملاك، حتى كان بعضهم بحيث لا يملك شيئا، وبعضهم
~~يجاوز ما ينال أضعاف عمره.
# ثبت أن ذلك له بما يقتضي به كفاية الفقراء؛ فلا ms0425 بد أن يجعل لذلك مدة
~~يتوسع في ذلك الفريقان جميعا.
# ثم كانت الأقوات -التي هي مجهولة للخلق جميعا- تتجدد في كل عام على ذلك؛
~~إذ جعلت أقوات الفقراء في أموال الأغنياء، جعلت في كل عام.
# على أنه إذ جعلت أقوات الخلق في بركات السماء والأرض، جعلها الله متجددة
~~بتجدد الأعوام، ولا قوة إلا بالله.
# والصلاة والصيام عبادتان تلزم قوى الأبدان، فعلى ما يختلف قواهما، اختلف
~~في الأمر بهما والترك، وفي أنواع الرخص.
# لكن الصلاة ليس فيها مكابدة الشهوات، ولا مدافعة اللذات؛ إذ لا سبيل إلى
~~مثلها متتابعا لما يصير اللذة ألما، والشهوة وجعا؛ فيبطل حق التتابع، وقدر
~~المفروض من الصلوات لا يشتغل عما يقوم بها النفس.
# والصيام يضاد ذلك، ويضر في البدن.
# فجعل عبادة الصلوات في كل يوم، وعبادة الصيام في أوقات متراخية؛ إذ هي
~~تضاد معنى المجعول له الأغذية بين إقامة الأبدان، وفي الصيام خوف فنائها؛
~~لذلك استعين بطول الاغتذاء على أوقات الصيام، ولا قوة إلا بالله.
# وإن شئت قلت: إن الله أنعم على البشر بما هو غذاء وقوام، وبما هو لذة
~~وشهوة، ثم أنعم عليهم بما هو لهم به رفعة وجاه عند الخلق -وهي الأموال-
~~فألزمهم في كل نوع من هذه الأنواع عبادات.
# PageV01P570
# وعلى ذلك: وقع كل نوع منها لفوت النعمة، التي هي المرغوبة المختارة في
~~الطبيعة، وإلى ما يدوم تلك يدعو العقل ببذل ما ينقطع منه، ثم جعلت قوى
~~النفس بشهواتها، ونعم الأموال بأنواع الكد والجهد.
# فعلى ذلك: خفف حقوق الأموال؛ فلم يجعل إلا في الفضل الذي لا اختيار لهم
~~ألا يبلغوا بالجهد ذلك، ففي ذلك جعلت الحقوق على ما يحتمل الوسع لهم من
~~الترتيب، مع اليسر الذي أخبر الله أنه يريد بهم ذلك، لا العسر، والله أعلم.
# وقوله: (وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم).
# دل سؤال التوبة أن الأنبياء - عليهم السلام - قد يكون منهم الزلات
~~والعثرات، على غير قصد منهم.
# ثم فيه الدليل على أن العبد قد يسأل عن زلة لم يتعمدها ولم يقصدها؛ لأنهم
~~سألوا التوبة مجملا. ms0426 ولو كان سبق منهم شيء علموا به وعرفوه لذكروه؛ فدل
~~سؤالهم التوبة مجملا على أن العبد مسئول عن زلات لم يتعمدها.
# وقوله: (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم (129)
# يحتمل وجوها:
# يحتمل (رسولا منهم): من المسلمين؛ لأنه أخبر أن عهده لا يناله الظالم.
# ويحتمل (رسولا منهم): من جنسهم، من البشر؛ لأنه أقرب إلى المعرفة والصدق
~~ممن كان من غير جنسهم، كقوله تعالى: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. . .)
~~الآية.
# ويحتمل (رسولا منهم): أي من قومهم، ومن جنسهم، وبلسانهم، لا من غيرهم،
~~ولا بغير لسانهم - والله أعلم - كقوله: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
~~عليه).
# وقوله: (يتلو عليهم آياتك).
# قيل: الآيات هي الحجج.
# وقيل: الآيات هي الدين.
# ويحتمل: يدعوهم إلى توحيدك، والله أعلم.
# وقوله: (ويعلمهم الكتاب).
# يعني القرآن: ما أمرهم به، ونهاهم عنه، ونحو ذلك.
# وقوله: (والحكمة)
# PageV01P571
# قيل: الفقه، يقول: يعلمهم الكتاب وما فيه من الفقه.
# وقيل: الحكمة ما فيه من الأحكام من الحلال والحرام.
# وقيل: الحكمة: هي السنة هاهنا.
# وقيل: الحكمة: هي الإصابة. وبعض هذا قريب من بعض، وبالله التوفيق.
# وقال الحسن: الحكمة: هي القرآن؛ أعاد القول به. يعني تكرارا.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: الحكمة: الفقه.
# وقوله: (ويزكيهم).
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: يأخذ زكاة أموالهم -فذلك يزكيهم- كقوله:
~~(خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها).
# وقيل: يزكيهم إلى ما به زكاة أنفسهم.
# وقيل: يزكيهم بعمل الصالح.
# فإن قال لنا قائل ممن ينتحل مذهب الاعتزال: أليس الله - عز وجل - أضاف
~~التزكية والهداية إلى رسوله، ولم يكن منه -حقيقة- فعل التزكية والهداية،
~~ولا خلق ذلك منه -كيف لا قلتم أيضا- فيما أضاف ذلك إلى نفسه: أن ليس فيه
~~منه خلق ذلك، ولا حقيقة سوى الدعاء والبيان، على ما لم يكن في إضافة ذلك
~~إلى رسوله سوى الدعاء والبيان؟!
# قيل: كذلك على ما قلتم: أنه أضاف ذلك إلى رسوله بقوله: (وتزكيهم)،
~~وبقوله: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم)، وقوله: (ولكل قوم هاد)، غير أنه جعل
~~إلى نفسه فضل هداية، لم يجعل ذلك لرسوله - صلى الله عليه ms0427 وسلم - وأثبت
~~زيادة تزكية، لم يثبت ذلك لرسوله عليه السلام؛ كقوله: (إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)، وكقوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما
~~زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء).
# فدل إضافة تلك الزيادة إلى نفسه على: أن له فضل فعل، ليس ذلك لرسوله، وهو
~~خلق فعل الاهتداء، وفعل التزكية، وبالله التوفيق.
# وبعد: فإن الرسول لا يحتمل أن يملك قدرة فعل أحد يقدره عليه لو أراده بما
# PageV01P572
# أقدرهم الله على الفعل، حتى قدروا؛ فجاز أن يكون له عليه قدرة.
# وفي تحقيقها جواز خلق ذلك له، ومثله في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يحتمل، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (إنك أنت العزيز الحكيم).
# أي: لا شيء يعجزه، والعزيز بذاته، وكل شيء دونه غير عزيز، ذليل.
# وقيل: العزيز: المنيع.
# وقيل: العزيز: المنتقم من أعدائه.
# والحكيم: هو المصيب في فعله. والحكيم في أمره ونهيه. والحكيم هو الذي
~~أحكم كل شيء جعله دليلا على وحدانيته.
# ثم ذكر بعض المفسرين علل المناسك فقال: سميت العرفات عرفات؛ لما قيل له:
~~عرفت. ومنى؛ لما قيل له: تمنه. ورمي الجمار؛ لما استقبل لإبراهيم الشيطان
~~فرمى.
# فهذه العلل لا تطمئن بها القلوب، وتنفر عنها الطباع، ألا ترى أنه ذكر في
~~قصة آدم فعل ذلك جملة؛ فزال المعنى الذي ذكر في إبراهيم عليه السلام؟!
# ثم قد ذكر في الخبر أن الملائكة قالت لآدم: حججناه، قبلك بألفي عام؛ فثبت
~~أنهم قد فعلوا هذا كله.
# ثم يمكن نصب الحكمة فيه من طريق العقل، وهو أن الحج قصد لزيارة ذلك
~~المكان؛ فأمر بمختلف الأفعال الواقع بها الزيارة.
# كالصلاة: إنها الخضوع لعينه؛ ولذلك أمر فيها بإحضار الأفعال المختلفة من
~~حال الخضوع.
# ثم المرء قد يخضع مرة بالقيام، ومرة بالركوع، ومرة بالسجود. أمر بإحضار
~~مختلف الأفعال التي فيها الزورة.
# غير أن الصلاة تخالف الحج؛ فلأن أفعالها فعل المعاش أمر فيها بإحضار حالة
~~تذكره الخضوع، والوقوف لله، مفرقا بين تلك الحالة وحالة المعاش؛ ولهذا تقضى
~~في ms0428 كل مكان.
# ثم أفعال الحج في ظاهرها إلى أفعال المعاش، وما إليه وقع القصد -لا
~~عينها- غير
# PageV01P573
# أن فيه تكلف المعاش؛ ولهذا ما لا يقضي في كل مكان.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (130) إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت
~~لرب العالمين (131) ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم
~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (132) أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت
~~إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون (133) تلك أمة قد خلت لها ما
~~كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون (134)
# وقوله: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم).
# ثم اختلف في الملة؛ قيل: الملة: الدين.
# وقكل: الملة السنة.
# وقيل: الإسلام.
# وكله واحد. وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله: (إلا من سفه نفسه).
# بما يعمل من عمل السفه.
# ويحتمل: (إلا من سفه نفسه) أي بنفسه؛ فكان انتصابه لانتزاع حرف الخافض.
# وقيل: جهل نفسه فيضعها في عير موضعها.
# وقوله: (ولقد اصطفيناه في الدنيا).
# بالنبوة والرسالة والعصمة.
# ويحتمل: ما جزاهم في الدنيا بثناء حسن لم ينقص من جزائهم في الآخرة.
# وقوله: (وإنه في الآخرة لمن الصالحين).
# في المنزلة والثواب.
# ويحتمل (لمن الصالحين)؛ لمن المرسلين.
# ويحتمل: أن يكون بشره في الدنيا: أنه كان من الصالحين في الآخرة؛ فيكون
~~-في ذلك- وعد له بصلاح الخاتمة، كما وعد محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~مغفرة ما تقدم من الذنب وما تأخر.
# وفي ذلك أيضا: وعد بصلاح الخاتمة - والله أعلم - فأخبر بما كان بشره.
~~ويجوز: تفاضلهم في الآخرة، على ما كانوا عليه.
# PageV01P574
# وقوله: (إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين (131)
# قيل: أخلص.
# ويحتمل: أن يكون أمرا بابتداء إسلام، على ما ذكرنا من تجدده في كل وقت
~~يهمد.
# ثم يحتمل: أن يكون وحيا أوحى إليه، أن قل كذا، فقال به. فإن كان وحيا فهو
~~على ms0429 أن يسلم نفسه لله.
# ويحتمل: أن يكون إسلام القلب -بتغاضي الخلقة بالإسلام- فإن كان على هذا؛
~~فهو على الإسلام دون توحيده.
# ويحتمل: أن يكون إسلام خلقة؛ كقوله: (ألست بربكم قالوا بلى)، بالخلقة.
# وعلى ذلك يخرج قوله لإبراهيم: (وأذن في الناس بالحج)؛ فدعاهم، فأجابوه في
~~أصلاب آبائهم إجابة الخلقة وقت كونهم.
# وقيل: يحتمل: أن يكون أمر بابتداء الإسلام، كقوله: (فلما جن عليه الليل
~~رأى كوكبا. . .)، إلى آخره. ثم قال: (إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا)، يكون جواب قوله: (أسلم) والله أعلم.
# وقوله: (ووصى (132)
# يعني بالملة. والملة تحتمل ما ذكرنا.
# وقوله: (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون).
# وهو الإسلام؛ ردا على قول أولئك الكفرة: إن إبراهيم كان على دينهم؛ لأن
~~اليهود زعمت أنه كان على دينهم يهوديا. وقالت النصارى: بل كان على
~~النصرانية. وعلى ذلك قالوا لغيرهم: (كونوا هودا أو نصارى تهتدوا).
# فلما ادعى كل واحد من الفريقين: أنه كان على دينهم، أكذبهم الله - عز وجل
~~- في قولهم، ورد، عليهم في ذلك فقال: قل يا محمد: (ما كان إبراهيم يهوديا
~~ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما)؛ فعلى ذلك قوله: (اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون).
# PageV01P575
# أخبر - عز وجل - أن دينه كان دين الإسلام، وهو الذي اصطفاه له، لا الدين
~~الذي اختاروا هم من اليهودية والنصرانية؛ لقوله تعالى: (أم للإنسان ما تمنى
~~(24) فلله الآخرة والأولى (25)، أي ليس له.
# وقوله: (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من
~~بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا (133)
# يقول: أكنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت؟! أي: ما كنتم شهداء حين حضر يعقوب
~~الموت.
# قيل: ويحتمل: أن اليهود قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ألست تعلم
~~أن يعقوب يوم مات أوصى بنيه بدين اليهودية؛ فأنزل الله تعالى: (أم كنتم
~~شهداء) أي: أكنتم شهداء وصية يعقوب بنيه؟! أي: لم تشهدوا وصيته، فكيف قلتم
~~ذلك؟!
# ثم أخبر ms0430 - عز وجل - عن وصية يعقوب بنيه فقال:
# (ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك. . .) الآية.
# وقوله: (ونحن له مسلمون).
# يعني: مخلصين بالتوحيد، وبجميع الكتب والرسل، ليس كاليهود والنصارى
~~يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، ثم يدعون: أن ذلك دين إبراهيم، ودين بنيه.
# ثم في الآية دلالة رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر عن
~~الأخبار التي قالوا، من غير نظر منه في كتبهم، ولا سماع منهم، ولا تعلم،
~~دل: أنه بالله علم، وعنه أخبر.
# وقوله: (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون (134)
# كان - والله أعلم - لما ادعوا أن إبراهيم ومن ذكر من الأنبياء كانوا على
~~دينهم؛ فقال عند ذلك: لا تسألون أنتم عن دينهم وأعمالهم، ولا هم يسألون عن
~~دينكم وأعمالكم، بل كل يسأل عن دينه وما يعمل به.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين (135) قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي
~~النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136) فإن آمنوا بمثل
~~ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو
~~السميع العليم (137) صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138)
# PageV01P576
# وقوله: (وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين (135) قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا. . .) الآية.
# فالآية تنقض على من يستثني في إيمانه؛ لأنه أمرهم أن يقولوا قولا باتا،
~~لا ثنيا فيه ولا شك.
# وكذلك قوله: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به)
# ثم يحتمل: أن يكون هذا ردا على أولئك الكفرة، حيث فرقوا بين الرسل، آمنوا
~~ببعضهم وكفروا ببعض. وكذلك آمنوا ببعض الكتب وكفروا ببعضها؛ فأمر الله - عز
~~وجل - المؤمنين، ودعاهم: إلى أن يؤمنوا بالرسل كلهم، والكتب جميعا، لا
~~يفرقون بين أحد منهم، كما فرق أولئك الكفرة.
# ويحتمل: ms0431 أن يكون ابتداء تعليم الإيمان من الله - عز وجل - لهم بما ذكر من
~~الجملة.
# ثم اختلف في الحنيف:
# قيل: الحنيف: المسلم.
# وقيل: الحنيف: الحجاج.
# وقيل: كل حنيف ذكر بعده مسلم فهو الحجاج، وكل حنيف لم يذكر بعده مسلم فهو
~~مسلم.
# وقيل: الحنيف: المائل إلى الحق والإسلام.
# وقوله: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا (137)
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: لا تقرأ (فإن آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به)؛ فإن الله ليس له مثل، ولكن اقرأ: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به)،
~~أو (بما آمنتم به). وكذلك في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (فإن آمنوا
~~بما آمنتم به)، تصديقا لذلك.
# وعلى ذلك قوله: (ليس كمثله شيء)، إن الكاف زائدة، أي: ليس
# PageV01P577
# مثله شيء. وهو في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - كذلك.
# ويحتمل: آمنوا بلسانهم، بمثل ما آمنتم بلسانكم، من الرسل والكتب جميعا
~~فقد اهتدوا.
# ويحتمل بمثل ما آمنتم به: أي بلسان غير لسانهم فقد اهتدوا.
# وقوله: (فإنما هم في شقاق).
# قيل: الشقاق هو الخلاف.
# وقيل: الشقاق هو الخلاف الذي فيه العداوة، والله أعلم.
# وقوله: (فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم).
# هذا وعيد من الله - عز وجل - لهم، ووعد وعد نبيه بالصبر له؛ لأن أولئك
~~كانوا يتناصرون بتناصر بعضهم ببعض، فوعد له عز وجل النصر له بقتل بعضهم،
~~وإجلاء آخرين إلى الشام وغيره.
# وقوله: (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة (138)
# قيل: دين الله.
# وقيل: فطرة الله؛ كقوله: " كل مولود يولد على الفطرة ".
# PageV01P578
# وقيل: (صبغة الله): حجة الله التي أقامها على أولئك.
# وقيل: (صبغة الله): سنة الله.
# ثم يرجع قوله: (ومن أحسن من الله صبغة) أي: دينا وسنة، وحجة تدرك
~~بالدلائل التي نصبها وأقامها فيه، ليس كدين أولئك الذين أسسوا على الحيرة
~~والغفلة بلا حجة ولا دليل.
# وقيل: إن النصارى كانوا يصبغون أولادهم في ماء ليطهروهم بذلك؛ فقال الله
~~عز وجل: (صبغة الله) يعني الإسلام هو الذي يطهرهم لا الماء.
# وقوله: (ونحن له عابدون).
# قيل: موحدون. ms0432
# وقيل: مسلمون مخلصون.
# ويحتمل: ونحن عبيده.
# * * *
# قوله تعالى: (قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم ونحن له
# PageV01P579
# مخلصون (139) أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من
~~الله وما الله بغافل عما تعملون (140) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون (141)
# وقوله: (قل أتحاجوننا في الله).
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: قالت اليهود والنصارى: نحن
~~أبناء الله وأحباؤه، ونحن أولى بالله منكم، فأنزل الله - في ذلك -: (قل
~~أتحاجوننا في الله).
# وقيل: في الله، يعني: في دين الله. أي: أتحاجون وتخاصمون في دين الله؟!
# وقوله: (وهو ربنا وربكم).
# أي: أتحاجون في الله مع علمكم وإقراركم أنه ربنا وربكم بقوله: (ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله).
# وقوله: (ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم).
# قيل: لنا ديننا ولكم دينكم؛ كقوله تعالى: (لكم دينكم ولي دين).
# ويحتمل: (لنا أعمالنا) ولا تسئلون أنتم عنها، (ولكم أعمالكم) لا نسأل نحن
~~عن أعمالكم، كقوله: (ولا تسألون عما كانوا يعملون).
# وقوله:، (ونحن له مخلصون).
# دينا وعملا، لا نشرك فيه غيره.
# وقوله: (أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا
~~هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله
~~(140)
# قيل: بل تقولون.
# وقيل: على الاستفهام في الظاهر: أيقولون، لكنه على الرد والإنكار عليهم،
~~وذلك أن اليهود قالوا: إن إبراهيم وبنيه، ويعقوب وبنيه كانوا هودا أو
~~نصارى. قال الله تعالى: قل يا محمد: أنتم أعلم بدينهم أم الله، مع إقراركم
~~أنه ربكم، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء؟!.
# ومعنى الاستفهام: هو تقرير ما قالوه، كالرد عليهم والإنكار.
# وقوله: (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله)
# PageV01P580
# قيل: الشهادة التي عنده: علمهم أنهم كانوا مسلمين، ولم يكونوا على دينهم.
~~وقيل: الشهادة التي عندهم بالإسلام: أنه دين الله وأنه حق.
# وقيل: الشهادة التي ms0433 كانت عندهم: محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ بينه الله
~~في كتابهم وأخذ عليهم المواثيق والعهود بقوله: (لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه)، فكتموه وكذبوه.
# وقيل: (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله) في قول اليهود لإبراهيم -
~~عليه السلام - وما ذكر من الأنبياء كانوا هودا أو نصارى؛ فيقول الله - عز
~~وجل -: لا تكتموا الشهادة إن كان عندكم علم بذلك. وقد علم الله أنكم
~~كاذبون.
# وقيل: (والأسباط): بنو يعقوب؛ سموا أسباطا؛ لأنه ولد لكل رجل منهم أمة.
# وقوله: (وما الله بغافل عما تعملون).
# خرج على الوعيد، أي: لا تحسبوا أنه غافل عما تعملون.
# ويجوز أن يكون لم ينشئهم على غفلة مما يعملون، بل على علم بما يعملون
~~خلقهم؛ ليعلم أن ليس له في شيء من عمل الخلق له حاجة؛ ليخلقهم على رجاء
~~النفع له، ولا قوة إلا بالله.
# خلقهم وهو يعلم أنهم يعصونه.
# وقوله: (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون (141)
# قد ذكرنا هذا فيما مر.
# * * *
# قوله تعالى: (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142) وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه
~~وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن
~~الله بالناس لرءوف رحيم (143).
# PageV01P581
# وقوله: (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
~~(142)
# هذا - والله أعلم - وعد كان وعده عز وجل لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه يحوله إلى الكعبة من بيت المقدس، وإخبار عما يقول له اليهود قبل أن
~~يحول وقبل أن يقولوا له شيئا.
# ألا ترى إلى قوله: (قد نرى تقلب وجهك في السماء)، أنه لو لم يكن فيها وعد
~~بتحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة لكان تقلب وجهه إلى السماء بذلك
~~تخييرا منه وتحكما عليه.
# وليس لأحد على ms0434 الله التخيير والتحكم عليه في الأحكام والشرائع ولا في
~~غيرها، فدل أنه على الوعد له ما فعل. والله أعلم.
# ثم فيه إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث كان أخبره على ما
~~أخبر من التحويل إلى الكعبة.
# والقول منهم نقل أنه علم ذلك بالله واختلف في قوله (سيقول السفهاء) قيل:
~~هو اليهود، وقالوا ذلك عند تحويل القبلة إلى الكعبة، وذلك أنهم لايرون نسخ
~~الشرائع والأحكام؛ لأنه كالبداء والرجوع عنها.
# وذلك فعل من يجهل عواقب الأمور، كبان بنى بناء ثم نقضه لجهل منه به.
# لكن ذلك منهم جهل بمعرفة النسخ وقدره.
# ولو عرفوا ما النسخ ما نفوا نسخ الشرائع والأحكام.
# وأما النسخ عندنا: فهو بيان منتهى الحكم إلى وقت ليس فيه بداء ولا نقض
~~لما مضى، بل تجديد حكم في وقت بعد انقضاء حكم على بقاء الأول لوقت كونه،
~~ليس على ما فهمت اليهود من البداء والنقض لما مضى كالبناء الذي وصفوا.
~~وبالله التوفيق.
# وإن كانت الآية في غير اليهود من أهل مكة، على ما يقول بعض أهل التفسير،
~~فقالوا: لما رجع محمد إلى قبلتنا من القبلة الأولى يرجع إلى ديننا. فقال
~~الله عز وجل: (قل لله المشرق والمغرب).
# قل يا محمد: لله المشرق والمغرب والأمكنة كلها والنواحي، يأمر بالتوجه
~~إلى أي ناحية شاء شرقا وغربا، فالطاعة له في الائتمار لأمره، والقبول
~~لدعائه، لا للتوجه نحو الشرق أو نحو الغرب لهوى هووا ولتمن تمنوا؛ لأن
~~اليهود جعلوا قبلتهم المغرب اتباعا لهواهم، لا اتباعا لأمر أمروا به.
# وكذلك النصارى اتخذوا المشرق قبلة لهوى أنفسهم؛ فأخبر الله تعالى
~~المؤمنين أنهم يأتمرون بالله حيث ما أمروا توجهوا نحوه.
# PageV01P582
# وقوله: (يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم).
# هذا على المعتزلة؛ لأنه أخبر عز وجل أنه (يهدي من يشاء)، ولا جائز أن
~~يهدي وهو لا يهتدي. وهم يقولون: شاء أن يهدي ولكن لم يهتدوا.
# قوله: (من يشآء) وعلى أن مشيئة الهداية ليست للكل على ما قالت المعتزلة:
~~أن هدايته بيان وذلك للجميع.
# وفيه دليل نسخ السنة ms0435 بالكتاب؛ لأن القبلة إلى بيت المقدس لم تكن مذكورة
~~في الكتاب، بل عملوا على سنة الأولين الماضين، وهذا على الشافعي؛ لأنه لا
~~يرى نسخ الكتاب بالسنة إلا بعد عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا
~~عمل به صار سنة، فهو نسخ السنة بالسنة، لا نسخ بالكتاب.
# فهذا منه قبيح فاحش.
# وفيه نبذ الكتاب وهجره، وقد نهينا عنه، والتحكم على الله عز وجل؛ لأنه لم
~~يجعل الكتاب من القدر ما يقع فيه الزجر على ما كان عليه آنفا لولا علمه -
~~صلى الله عليه وسلم -. فنعوذ بالله من السرف في القول والزيغ عن الهدى.
# ولكن لم يعرف ما النسخ وما قدره، ولو علم لما قال بمثله. وهو عندنا: ما
~~ذكرنا من بيان منتهى الحكم إلى وقته، ولله جل جلاله نصب الأحكام والشرائع
~~في كل وقت، يبين ذلك مرة بالكتاب، وتارة على لسان المصطفى - صلى الله عليه
~~وسلم -. وبالله التوفيق.
# وكما جعل له - صلى الله عليه وسلم - أن يعمل به، فنسخ الكتاب فيه تلك
~~الشريعة. فكذلك في غيره من الناس. والله أعلم.
# وقوله: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا (143)
# (وكذلك)، لا يتكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا على العطف على
~~ما سبق من الخطاب، وهو - والله أعلم - معطوف على قوله: [(قولوا آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم. . .)] الآية، كأنه قال: كما وفقكم
~~على الإيمان بما ذكر، وهداكم للإسلام، كذلك جعلكم (أمة وسطا) يعني عدلا،
~~(لتكونوا شهداء على الناس).
# PageV01P583
# ثم اختلف في قوله: (على الناس):
# قيل: " على " بمعنى " اللام " أي للناس. وهذا جائز في اللغة سائغ، كقوله:
~~(وما ذبح على النصب)، أي للنصب.
# وقيل: (على) بمعنى " على "، أي أن يشهدوا على الأمم للأنبياء على تبليغ
~~الرسالة، ويشهد الرسول لهم بالعدالة.
# وفيه دليل قبول شهادة أهل الإسلام على أهل الكفر، ورد شهادتهم علينا؛
~~لأنه لو قبلت شهادتنا عليهم على التبليغ، ثم شهد أولئك بأنهم لم يبلغوا،
~~لكان فيه تناقض. فدل أن شهادتنا تقبل ms0436 عليهم، ولا تقبل شهادتهم علينا. والله
~~أعلم.
# ويحتمل قوله: (لتكونوا شهداء على الناس) الذين أبوا إجابة الرسل. (ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا) أن جحدتم الرسالة، وذلك قوله: (وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا. . .) الآية أضاف الله إليه جعلهم (أمة وسطا). ثبت أن لله في فعل ذلك
~~فعل به ذكر مننه. والله أعلم.
# قوله: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا)، فالوسط: العدل. أخبر - عز وجل - أنه جعل
~~هذه الأمة عدلا، فالعدل هو المستحق للشهادة والقبول لها.
# ففيه الدلالة على أجعل إجماع هذه الأمة، حجة؛ لأنه وصفها بالعدالة،
~~وصيرها
# PageV01P584
# من أهل الشهادة. فإذا اجتمعوا على شيء وشهدوا به، لزم قبول ذلك، والحكم
~~بما شهدوا، والشهادة فيه أنه من عند الله وقع لهم ذلك.
# والثاني: قال: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)
# أخبر الله عز وجل أن فيهم صدقة، يلزم اتباعهم.
# والثالث: ما قال عز وجل: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) ولا يجوز
~~الوعيد في مثله إذا لم يكن ذلك هو الحق عند الله.
# والرابع؛ قوله: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59).
# أمر عز وجل عند التنازع الرد إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فدل أنه إذا لم يتنازع لم يجب الرد إلى ما ذكر. والله أعلم.
# وقوله: (لتكونوا شهداء على الناس)، روي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه
~~- أنه قال: يسأل الله تعالى يوم القيامة الأمم عن تبليغ الأنبياء رسالته
~~إليهم، فينكرون. ثم يأتي بهذه الأمة يشهدون عليهم بالتبليغ. فذلك قوله:
~~(لتكونوا شهداء على الناس)، ويشهد الرسول عليهم يعني لهم بالعدالة
~~والتزكية. والله أعلم.
# PageV01P585
# قال الشيخ - رضي الله تعالى عنه -: وفي قوله: (لتكونوا شهداء على الناس)،
~~وجهان:
# أحدهما: على الكفرة. وفي ذلك دليل قبول شهادة المسلمين عليهم، ورد
~~شهادتهم عليهم، لما ms0437 يتناقض فيزول منفعة الشهادة عليهم.
# والثاني: ليكون من شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، شهود على من
~~يكون بعدهم.
# وفي ذلك دليل من تأخر الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، عن الخلاف
~~لهم، (ويكون الرسول عليكم شهيدا) إذا خالفتموه وعصيتموه.
# وقوله: (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه).
# فهذا - والله أعلم - لما كانوا في المتابعة على قسمين:
# منهم من تبعه لما وافق هواه.
# ومنهم من تبعه لما علم أنه الحق من عند الله عز وجل؛ ليبين لهم ويقع علم
~~ذلك عندهم: من المتبع له بهواه، ومن المتبع له بالأمر والطاعة له.
# وقيل أيضا في قوله: (إلا لنعلم من يتبع الرسول)، قيل: ليعلم من يتبع
~~الرسول ما قد علم أنه يكون كائنا، وليعلم ما قد علم أنه يوجد موجودا.
# وقيل: إنه يجوز أن يراد بالعلم المعلوم. معناه - والله أعلم - إلا ليكون
~~المتبع له، والمنقلب على عقبيه.
# ثم الأصل في هذا ونحوه من قوله: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين) أنا لا نصف الله تعالى بالعلم في الخلق، قال: غير الحال التي
~~الخلق عليها؛ لأن وصفنا إياه بالعلم على غير الحال التي عليها الخلق يومئ
~~إلى وصفه بالجهل؛ لأنه لا يجوز أن يقال: يعلم من الساكن في حال السكون
~~حركة، أو السكون في حال الحركة، أو يعلم من الجالس قياما، أو القائم جلوسا.
# وكذلك لا يجوز أن يقال: يعلم من العدم موجودا، أو من الوجود معدوما في
~~حال وجوده؛ لأنه وصف بعلم ما ليس، وهو محال. وبالله العصمة.
# وقيل: إن كل علم يذكر على حدوث المعلوم يذكر بذكر الوقت للمحدث -بفتح
~~الدال- أي: يسند علمه إلى المحدث بذكر الوقت؛ لئلا يفهم بذكره قدم المعلوم
~~في
# PageV01P586
# الأزل.
# وإذا وصفنا الله بما هو حقيقة بلا ذكر الخلق مع ذلك نصفه بالذي نصفه به
~~في الأزل لتعاليه عن التغير والزوال وعن الانتقال من حال إلى حال. ولا قوة
~~إلا بالله.
# وقوله: (وإن كانت لكبيرة إلا على الذين ms0438 هدى الله).
# يعني: تحويل القبلة، لكبيرة: ثقيلة، على من كان اتباعه لهواه، دون أمر
~~أمر به، إلا على الذي يتبع أمر الله فيها ويعتقد طاعته فإنها ليست بثقيلة
~~عليه ولا كبيرة.
# وقوله: (وما كان الله ليضيع إيمانكم)
# قال بعض أهل التفسير: إن قوما صلوا إلى بيت المقدس ثم ماتوا على ذلك،
~~فلما حولت القبلة إلى الكعبة قالوا: ضاعت صلواتهم التي صلوا إليها، إشفاقا
~~عليهم.
# لكن هذا بعيد لا يحتمل؛ لأن الذي اعتقد الإسلام من الصحابة، رضي الله
~~تعالى عنهم، وعرف موقع أمر الله وأمر رسوله، لا يجوز أن يخطر ببالهم هذا،
~~أو يعملون لو خطر ببالهم، حتى يسألوا عن ذلك، بل كانوا أعلم بالله من أن
~~يجد عدو لله فيهم ذلك؛ ولأنهم قوم يأتمرون بأمر الله وطاعته، ويموتون على
~~التصديق، وعلموا أنهم مؤمنون، ثم يشككون في أحوالهم، لكن إن كان ثم سؤال
~~فهو من اليهود الذين اعتقدوا بطلان التناسخ في الأحكام والشرائع، فكانوا
~~يحتجون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنه ينهى عن التفرق
~~والاختلاف، ثم يدعوهم إلى ذلك. أو قوم من الكفرة آذوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأفرطوا في التكذيب له والخلاف والمعاداة، فأرادوا الإسلام،
~~فظنوا أن ما كان منهم من العصيان والتكذيب يمنع قبول الإسلام، فأنزل الله
~~عز وجل: (وما كان الله ليضيع إيمانكم)، لما كان منكم في حال الكفر.
# ألا ترى أن آخر الآية يدل عليه.
# وقوله: (إن الله بالناس لرءوف رحيم).
# أخبر أنه (رحيم) يتجاوز عمن تاب.
# أو قوم علموا ألا تناسخ في الدين ولا اختلاف فيه؛ فظنوا أن نسخ الأحكام
~~وتبديلها
# PageV01P587
# يوجب اختلافا في الدين وتفرقا فيه.
# فنقول: إن الإيمان في الأصل الذي لا يقع على اعتقاد الصلاة إلى جهة دون
~~جهة، بل يقع على الائتمار. فالإيمان من الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين، الذين ماتوا كان على اعتقاد الائتمار فهم مؤمنون باعتقاد الائتمار
~~إلى بيت المقدس، مؤمنون باعتقاد الائتمار إلى الكعبة. فلا تفرق ولا اختلاف
~~في الإيمان، إذ في الأصل به ms0439 وقع الاعتقاد للائتمار. وبالله التوفيق.
# ثم قوله: (وما كان الله ليضيع إيمانكم) تأويله: أي لا يضيع إيمانكم
~~بالصلاة إلى بيت المقدس. ولو كان على الصلاة فهو لوجهين:
# أحدهما: أنها إنما قامت بالإيمان، فهو سبب لها، وقد يذكر الشيء باسم
~~سببه.
# والثاني: أن اليهود عرفوه إيمانا، فورد الخطاب على ما عندهم معروف؛
~~كقوله: (فراغ إلى آلهتهم)، لا أن كان ثم آلهة، لكن لما عندهم، وكذلك قوله:
~~(فتبارك الله أحسن الخالقين)، لا أن كان ثم خالق سواه، ولكن لما عرفوا كل
~~صانع خالقا، فخرج على الخطاب على ما عرفوا هم ذلك الأول. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144) ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع
~~قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين
~~(145) الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون (146) الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147)
~~ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن
~~الله على كل شيء قدير (148)
# وقوله: (قد نرى تقلب وجهك في السماء (144)
# قد ذكرنا أنه يخرج على الوعد له.
# قوله: (فلنولينك قبلة ترضاها).
# قال بعض المفتون: إنه كان يقلب بصره إلى السماء لما يكره أن تكون قبلته
~~قبلة اليهود. ولكن هذا بعيد؛ لأن مثل هذا لا يظن بأحد من المسلمين، فكيف
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# PageV01P588
# إلا أن يقال: كره كراهة الطبع والنفس، وأما كراهة الاختبار، فلا يحتمل.
# ويقال: إنه كان حبب إليه الصلاة حتى لا يصبر عنها، وقد نهى عن الصلاة إلى
~~بيت المقدس، ولم يؤمر بعد بالتوجه إلى غيرها، فكان تقلب وجهه إلى السماء
~~رجاء أن يؤمر بالتوجه إلى غيرها، أو أن ms0440 يقال: " قبلة ترضاها "؛ لأنها كانت
~~قبلة الأنبياء من قبل، فلا شك أنه كان يرضاها. وهذا جائز في الكلام. يقول
~~الرجل لآخر: أعطيك شيئا ترضاه، وإن لم يظهر منه الكراهية في ذلك، ولا
~~التردد.
# وقوله: (فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره).
# وقد ذكرنا القول في القبلة، والاختلاف فيه فيما تقدم.
# وقوله: (وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم).
# يحتمل قوله: (أنه الحق) على وجهين:
# أحدهما: أي علموا أن تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة حق، لكنهم
~~يعاندون ويتبعون هواهم.
# والثاني: أي علموا بما بين له في كتبهم أن محمدا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأنه حق.
# وقوله: (وما الله بغافل عما يعملون).
# وهو على ما ذكرنا أنه على الوعيد والتهديد. والله أعلم.
# وقوله: (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك (145)
# في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون ولا يتابعون محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- في قبلته حيث آيسه عن متابعتهم إياه؛ لأنها لو كانت في أهل الكتاب كلهم
~~لكان لهم الاحتجاج على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ودعوى الكذب
~~عليه؛ لأن من أهل الكتاب من قد آمن. فدل أنهم لم يفهموا من عموم اللفظ عموم
~~المراد، ولكن فهموا من عموم اللفظ خصوصا. وكان ظاهرا في أهل الإسلام وأهل
~~الكفر جميعا المعنى الذي وصفنا لك. فظهر أنه لا يجوز أن يفهم من مخرج عموم
~~اللفظ عموم المراد.
# وفيه دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه في موضع
~~الإخبار بالإياس عن الاتباع له.
# ولا يوصل إلى مثله إلا بالوحي عن الله عز وجل.
# وفيه أن كثرة الآيات وعظمها في نفسها لا يعجز المعاند عن اتباع هواه
~~والاعتقاد لما يخالف هواه.
# (وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض).
# PageV01P589
# فيه الوعد له بالعصمة في حادث الوقت وما يتلوه.
# ويحتمل قوله: (وما أنت بتابع قبلتهم)، أي وما لك أن تتابعهم في القبلة،
~~وهذا التأويل كأنه أقرب لما خرج آخر ms0441 الآية على الوعيد له بقوة.
# وقوله: (ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين).
# وقد ذكرنا أن العصمة لا تمنع النهي.
# ويحتمل: أن يكون المراد من الخطاب غيره.
# وقوله: (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم (146)
# لأن الأولاد إنما تعرف بالأعلام وأسباب تتقدم، فعلى ذلك معرفة الرسل،
~~عليهم السلام، إنما تكون بالدلائل والأعلام، وقد كانت تلك الدلائل والأسباب
~~في رسول الله ظاهرة، لكنهم تعاندوا وتناكروا وكتموا بعد معرفتهم به أنه
~~الحق، دليله قوله: (وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون).
# والكتمان أبدا إنما يكون بعد العلم بالشيء؛ لأن الجاهل بالشيء لا يوصف
~~بالكتمان.
# وروي عن عبد الله بن سلام، أنه قال: أعرفه أكثر مما أعرف ولدي؛ لأني لا
~~أدري ما أحدث النساء بعدي.
# وفيه الدلالة أن نعته وصفته كانت غير مغيرة يومئذ، وإنما غيرت بعد حيث
~~أخبر أنهم كتموا ذلك.
# وقيل: (لا يعلمون): لا يؤمنون؛ وهو على ما بينا من نفى بذهاب نفعه، وجائز
~~أن يكونوا عرفوه بما وجدوه بنعته في كتبهم، كما قال الله عز وجل: (الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
~~ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157).
# وقوله: (الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147)
# يحتمل: أن يكون الخطاب له والمراد غيره.
# ويحتمل: هو، وإن كان يعلم أنه لا يمتري؛ لما ذكرنا في غير موضع أن العصمة
~~لا
# PageV01P590
# تمنع النهي عن الشيء.
# وقوله: (ولكل وجهة هو موليها (148)
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: " هو موليها " يعني الله موليها، ومحولها.
# وقيل: " هو " يعني المصلي، هو موليها.
# وقيل: ولى -أقبل وأدبر- (هو موليها) هو مستقبلها.
# ويقال في قوله: (ولكل وجهة هو موليها) لكل ملة من المسلمين قبلكم جعلت
~~قبلتها الكعبة.
# وقوله: (فاستبقوا الخيرات).
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: بادروا الأمم السالفة بالخيرات والطاعات.
# وقيل: (فاستبقوا) هو اسم الازدحام، ms0442 يقول: يبادر بعضكم بعضا بالخيرات.
# ويحتمل: أي استبقوا في أمر القبلة والتوجه إليها غيركم من الكفرة. والله
~~ورسوله أعلم.
# وقوله: (أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا).
# قيل: أينما كنتم يقبض الله أرواحكم من البقاع البعيدة والأمكنة الحصينة.
# وقيل: (أين ما تكونوا) أي في أي حال كنتم -عظاما ناخرة أو بالية أو
~~رفاتا- يجمعكم الله ويحييكم، ولا يتعذر عليه ذلك، وهو كقوله: (وقالوا أإذا
~~كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49) قل كونوا حجارة أو حديدا
~~(50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول
~~مرة)، أخبر أن شدة الحال عندكم لا يتعذر عليه، ولا يشتد من الإحياء
~~والإماتة.
# وقوله: (إن الله على كل شيء قدير).
# من جمع ما ذكرنا من الأشياء المتفرقة وإحياء العظام البالية.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك
~~وما الله بغافل عما تعملون (149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
~~وحيث ما كنتم فولوا
# PageV01P591
# وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم
~~واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150) كما أرسلنا فيكم رسولا منكم
~~يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون (151) فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152)
# وقوله: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام (149)
# نقول - والله أعلم -: حيثما كنت من المدائن والبلدان (فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام)، شطره: تلقاءه ونحوه وجهته.
# وهذا يبطل قول من يقول؛ إن الحرم قبلة لمن نأى عن البيت، وبعد من أهل
~~الآفاق، حيث أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالتوجه إلى شطر المسجد
~~الحرام حيث ما كانت من البلدان. وبالله العصمة والتوفيق.
# وقال الشيخ رحمه الله تعالى: ذكر المسجد، ومعناه موضعا منه عرف ذلك
~~بالفحص من البقاع البعيدة والأمكنة الخفية، لا بالظاهر ولا ذكر وصل البيان
~~به.
# وقوله: (وإنه للحق من ربك).
# قيل: (وإنه) تحويل القبلة، هو الحق (من ربك).
# وقيل: (وإنه) يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم ms0443 -، هو الحق (من ربك)
~~ويحتمل يعني: القرآن هو الحق من ربك.
# وقوله: (وما الله بغافل عما تعملون).
# قد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام (150)
# على ما ذكرنا.
# وقوله: (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره).
# خاطب الكل، وأمرهم بالتوجه إليه حيثما كانوا، حتى لا يكون هو المخصوص به
~~دونهم.
# وقوله: (لئلا يكون للناس عليكم حجة)
# تأويل هذا الكلام - والله أعلم - أنه لما اختار اليهود ناحية المغرب
~~قبلة، والنصارى ناحية المشرق بهواهم، فأنزل الله عز وجل: (لله المشرق
~~والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط
# PageV01P592
# مستقيم)، وقال: فأينما تولوا وجوهكم شطره، فثم وجه الله. فيقطع عذرهم
~~وحجاجهم بما بين في كتب لهم أنه يحولهم. وذلك معنى قوله: (لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة).
# وقوله: (إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم
~~ولعلكم تهتدون).
# ثم اختلف في قوله: (لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم).
# قيل: أراد ب (الناس) أهل الكتاب، وأراد ب "الذين ظلموا" غيرهم من الكفرة.
# وتأويله: لئلا يكون لأهل الكتاب عليكم حجة، ولا الذين ظلموا.
# وقيل: (لئلا يكون للناس) يعني أهل الكتاب (عليكم حجة) فيقولوا: ليس هذا
~~الوصف في كتبهم أنه يصلي إلى بيت المقدس وقتا ثم يتحول إلى الكعبة، (إلا
~~الذين ظلموا منهم) يقول: إلا من ظلم منهم عليكم في الكلام بلا حجة ولا دليل
~~فيقولوا: ليس هذا الوصف. ومثل هذا جائز في الكلام، يقول لآخر: ليس لك على
~~حجة إلا أن تظلمني بلا حجة.
# وقال الفراء: هذا كما يقول الرجل لآخر: الناس لك حامدون إلا الظالم
~~المتعدي عليك، صواب في المعنى، خطأ في العربية. وذكر بيتا يدل على الجواز.
# ما بالمدينة دار غير واحدة ... دار إلى خليفة إلا دار مروان
# بمعنى: ولا دار مروان.
# وقيل أيضا: (إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني) على القطع من
~~الأول والابتداء بهذا، أي: لا تخشوا الذين ظلموا في الضرر لكم، ولكن اخشوني
~~في ترككم إياها، وأن يقال: لا تخشوهم بالقتال والغلبة، ms0444 فذلك لهم منه أمن
~~وإظهار على الأعداء، وعلى هذا يخرج قوله: (ولأتم نعمتي عليكم) يعني الأمن
~~من الأعداء، ولا نعمة أعظم من الأمن وإظهار الحق كقوله: (اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي)، قيل: هو الأمن من الأعداء، أو أراد بالنعمة كل
~~نعمة من الإسلام، والنصر، وغيره.
# (ولعلكم تهتدون) القبلة.
# (ولعلكم تهتدون) الإرشاد والصواب.
# PageV01P593
# وقوله: (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151)
# (كما) حرف لا يصح ذكره إلا على تقدم كلام؛ إذ هو حرف عطف ونسق، وهو -
~~والله أعلم - كما أرسلنا إليكم رسولا، وأنعم عليكم بمعرفة وحدانيته وبمعرفة
~~محاجة الكفرة وأنعم عليكم بإكرامه إياكم بمحمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~كذلك يجب عليكم أن تذكروه وتشكروا له.
# ويحتمل على التقديم والتأخير على ما قاله أهل التفسير: كأنه قال:
~~فاذكروني كما أرسلنا فيكم رسولا منكم، وذلك في القرآن كثير.
# قال الفراء: يحتمل: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم أذكركم، فيكون فيه جوابه؛
~~لذلك جزم، وهذا كقول الرجل: كما أحسنت فأحسن.
# وقوله: (ويزكيكم)، قال ابن عباس - رضي الله عنه -: يأخذ زكاة أموالكم،
~~ففيه زكاتهم.
# وقيل: (ويزكيكم) يدعوكم إلى ما به زكاة أنفسكم وصلاحها، وهو التوحيد، وقد
~~ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله: (ويعلمكم الكتاب) هو القرآن.
# (والحكمة)، قيل فيه بوجوه:
# قيل: " الحكمة ": الفقه.
# وقيل: " الحكمة ": الحلال والحرام.
# وقيل: " الحكمة ": السنة.
# وقيل: " الحكمة ": المواعظ.
# وقيل: " الحكمة ": هي الإصابة؛ ومنه سمي الحكيم حكيما؛ لأنه مصيب.
# وقال الحسن: (الكتاب والحكمة): واحد، وهو على التكرار؛ كقوله: (تلك آيات
~~القرآن وكتاب مبين)، وهما واحد.
# وقوله: (ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون) من التوحيد والشرائع، والمحاجة مع
~~الكفرة،
# PageV01P594
# وما أكرمهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وما أنعم عليهم من أنواع
~~النعم.
# وقوله: (رسولا منكم): خاطب العرب، وذكرهم بما أنعم عليهم من بعث الرسول
~~فيهم ومنهم، وإنزال الكتاب بلسانهم وهم كانوا يتمنون ذلك، كقوله: (لو أنا
~~أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة)، فمن
~~عليهم بذلك، وبه ms0445 استوجبوا الفضيلة على غيرهم، وكفى بهم فضلا، وقوله:
~~(وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما
~~جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42).
# * * *
# وقوله: (فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152)
# قيل: (فاذكروني) قيل: بالطاعة في الدنيا، (أذكركم) في الآخرة بالتجاوز عن
~~سيئاتكم.
# وقيل: اذكروني في الرخاء والسعة، أذكركم في الضيق والشدة.
# وقيل: اذكروني في الخلوات، أذكركم في ملأ الناس وأذكركم في ملأ من
~~الملائكة.
# ويحتمل: اذكروني بالشكر بما أنعمت عليكم، أذكركم بالزيادة عليها. والله
~~أعلم.
# وقوله: (واشكروا لي ولا تكفرون)، أي: وجهوا شكر نعمتي إلي، ولا تشكروا
~~غيري.
# ويحتمل: (واشكروا لي): أي وجهوا العبادة إلي، (ولا تكفرون): ولا تعبدوا
~~غيري. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين (
### | 153)
# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154)
~~ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين (153)
# قد ذكرنا تأويل هذه الآية فيما تقدم.
# وقوله: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون
~~(154)
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: إن العرب كانت تعرف الموتى من انقطع ذكره، إذا لم يبق له أحد يذكر
~~به من
# PageV01P595
# نحو الولد وغيره فيقولون عند موت هؤلاء: إن ذكرهم قد انقطع، فأخبر الله
~~تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنهم مذكورون في ملأ الملائكة.
# وقال الحسن: إن أرواح المؤمنين تعرض على الجنان، وتعرض أرواح الكفرة على
~~النيران، فيكون لأرواح الشهداء فضل لذة ما لا يكون لغيرهم من الأرواح.
~~ويكون لأرواح آل فرعون فضل ألم بعرضها على النار ما لا يكون لغيرهم من
~~الكفرة ذلك، فاستوجبوا اسم الحياة بفضل لذة ما يجدون من اللذة على غيرهم.
# أخبر عز وجل: أن أرواح الشهداء في الغيب تتلذذ ms0446 مثل تلذذهم على ما كانت
~~عليه في الأجساد في دنياهم هذه.
# وقيل: إن الشهيد حي عند ربه، كما عرف في اللغة: أن الشهيد هو الحاضر،
~~أخبر عز وجل أنهم حضور عند ربهم وإن غابوا عنكم.
# وقيل: إن الحياة والموت على ضروب:
# فمنها: الحياة الطبيعية، والحياة العرضية، والموت الطبيعي، والموت
~~العرضي.
# فالحياة العرضية هي اليقظة، وهي الحياة بالدين، كقوله: (أومن كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس)، وكقوله في الحياة بالعلم، إنه
~~ميت بالجهل.
# والحياة الطبيعية: هي التي بها قوام النفس.
# والموت الطبيعي: هو الذي به فوات النفسي.
# والشهادة: هي التي بها اكتساب الحياة في الآخرة، سمي به (حياة). والله
~~أعلم.
# ويحتمل قوله: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات)، أي لا تقولوا
~~(أموات)، لما ينفر طبعكم عن الموت، ولكن قولوا (أحياء) لترغب أنفسكم في
~~الجهاد، إذ هو يرد بحياة الدنيا والدين، مع ما يحتمل أن يكون الله بفضله
~~يجعل لهم ما كان لهم لو كانوا أحياء يعملون. فكأنهم أحياء فيما جعلت لهم
~~حياة الدنيا. والله أعلم.
# وقوله: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين (155)
# وقوله: (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156).
# PageV01P596
# وقوله: (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون).
# قوله: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع (155) وما ذكر فيه تذكير من الله
~~عز وجل للخلق؛ لئلا يجزعوا على ما يصيبهم من أنواع ما ذكر، من المصائب.
# وفي كل نوع ما ذكر من المصائب إضمار " شيء "، من نحو (بشيء من الخوف) و
~~(بشيء من الخوف والجوع) والله أعلم؛ لأن الله عز وجل أخبر في غير آية من
~~القرآن: أنه خلقهم للموت والفناء، وأن ما أعطاهم من الدنيا والزينة فيها
~~كله للفناء والفوات بقوله: (خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا)،
~~وقال: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8). أخبر أن الدنيا وزينتها للفناء، فمن عرف
~~أن ذلك ms0447 كله لما ذكرنا يحق عليه ما يصيبه من الأمراض والأوجاع والنقص في
~~الأموال والأنفس وما ذكر إذ ذلك كله، دون ما ذكر، وليعلموا أن ما أعطاهم من
~~الحياة والصحة والسلامة لم يكن أعطاهم لحق لهم، بل للإفضال والإحسان، وقد
~~جعل ذلك لمدة لا للأبد، فكأنه، في غير تلك المدة لغيرهم لا لهم، فعرفوا به
~~منته لوقت وحقه وقت الأخذ.
# ثم يحتمل ما ذكر من الخوف وجهين:
# على جهة العبادة من نحو الأمر بمجاهدة العدو والقتال معه.
# ويحتمل لا على جهة العبادة، وكذلك الجوع يحتمل الجوع الذي فيه عبادة، وهو
~~الصوم. ويحتمل ما يصيبهم من المجاعة في القحط ما أصاب أهل مكة سنين، وكذلك
~~قوله: (ونقص من الأموال والأنفس والثمرات)، يحتمل: (ونقص من الأموال)
~~يمتحنهم بأداء الزكاة والصدقة. ويحتمل الهلاك بنفسها، وكذلك (والأنفس)
~~ويحتمل الصرف على الوجهين اللذين ذكرتهما. وكذلك (والثمرات).
# ثم لا يحتمل خصوص الامتحان بما ذكر دون غيره؛ لأنهم كلهم عبيده، له أن
~~يمتحنهم بأجمعهم بجميع أنواع المحن، لكن الوجه فيه ما ذكرنا أنه لما عرفهم
~~أن كل ذلك إنما خلق للفناء، فالبعض منه كذلك، ليخف ذلك عليهم. والله أعلم.
# ثم أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يبشر الذين صبروا على المصائب
~~التي امتحنهم بها عز وجل، ولم يجزعوا عليها، وقالوا: (إنا لله وإنا إليه
~~راجعون). فيه الإقرار بوحدانيته عز وجل، وبالبعث بعد الموت.
# PageV01P597
# وقيل: إن هذا الحرف خص به هذه الأمة دون غيرها من الأمم؛ لأنه لم يذكر
~~هذا الحرف عن الأمم السالفة؛ ألا ترى أن يعقوب - عليه السلام - على كثرة ما
~~أصابه من المحن والمصائب والحزن على يوسف لم يذكر هذا الحرف عنه، ولكن قال:
~~(يا أسفى على يوسف)، ولو كان لهم هذا لظهر منهم على ما ظهر غيره؛ فدل أنه
~~مخصوص لهذه الأمة. والله أعلم.
# وروي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: " من استرجع عند المصيبة
~~جبر الله مصيبته، وأحسن عقباه، وجعل له خلفا صالحا يرضى به ".
# ثم الصبر: هو حبس النفس ms0448 عن الجزع على ما يفوت؛ إذ هو كله لله عز وجل
~~مستعار عند الخلق، والجزع على فوت ما لغيره محال؛ ألا ترى إلى قوله عز وجل:
~~(لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال
~~فخور (23). نهانا أن نحزن على ما يفوت عنا؛ إذ هو في الحقيقة ليس لنا، وأن
~~نفرح بما أتانا؛ إذ هو في الحقيقة لغيرنا. والله الموفق.
# وقوله: (بشيء من الخوف والجوع)، فهو على إضمار " الشيء " في كل حرف، إذ
~~هو بحق العطف على ما تقدم؛ فكأنه قال: بشيء من الخوف، وبشيء من الجوع. ولا
~~قوة إلا بالله.
# ثم يتوجه ما أخبر من البلوى إلى وجهين:
# أحدهما: أن يبلوه بعبادة فيها ما ذكر.
# والثاني: أن يبلوه بالذي ذكر لا على عبادة يدفع إليه؛ وذلك نحو أن يبلوه
~~بالجهاد، وفيه الخوف، أو يبلوه بأنواع أوصاب تحل به، فيخاف عند ذلك على
~~نفسه.
# والجوع: أن يبلوه بالصيام الذي فيه ذلك، أو بقلة الإتراب وغلاء الأسعار.
# ونقص من الأموال: يكون في الجهاد، والحج، والزكوات، والمؤن المجعولة في
~~الأموال، ويكون في الخسران في التجارات، وما يلحق أنواع المكاسب من
~~الحوائج.
# والأنفس: يكون بالجهاد، ومحاربة الأعداء، ويكون بأنواع الأمراض.
# والثمرات: ترجع إلى قلة الإنزال، وقصور الأيدي عما به ينال، ومفارقة
~~الأوطان للجهاد والحج ونحو ذلك مما فيه.
# ثم الله سبحانه وتعالى أخبر أنه يبلوهم بشيء مما ذكرنا، لا بالكل. دل أنه
~~-عز وجل -
# PageV01P598
# لم يقطع عليهم كل المخارج، بل جعل لهم في كل نوع من ذلك مسلكا وإن كان في
~~ذلك نقصا وضررا، وجائز بلوغ ذلك تمام ما في كل نوع، لكنه بلطفه قرب إليهم
~~فيما خوفهم وجه الرجاء، وعلى ذلك جميع الفعال ذي المحن أنها مقرونة بالخوف
~~والرجاء، وكذلك هم في أنفسهم. ولا قوة إلا بالله.
# ثم إن الله دلهم على ما عليهم من الحق فيما أخبر أنه يبلوهم به بحرف
~~البشارة والوعد الجزيل الذي يسهل بمثله البذل لمن لا حق له، فكيف ومن له
~~كليته ms0449 ذلك؛ فقال الله تعالى: (وبشر الصابرين). ثم وصف الصابرين فقال:
~~(الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156) وهدى الله
~~عبده إلى الاعتماد بحرف التوحيد عند المصيبة؛ إذ جعل التوحيد داخلا في ذلك
~~الحرف.
# وفيه التبري من أن يكون له في حكم الله تدبيرا ورأى، وبذل النفسي له وما
~~للنفس ليحكم فيها بما شاء.
# وقوله: (إنا لله)، كأنه قال: ما لنا فيما ليس لنا حكم ولا تدبير، وأبدا
~~يكون الحكم في كل ملك لمن يملكه. وبمثل هذا يقدر على كف الأنفس عن الجزع
~~وحملها على ما يكره.
# وقوله: (وإنا إليه راجعون)، فكأنه يقول إذ إليه مرجعنا، لا فرق أن نرجع
~~إليه جملة أو بالتفاريق، بل في التفريق علينا الإبقاء وفضل القبول منا
~~البعض دون الكل.
# وفي ذلك تذكير النفسي عاقبتها ليكون كمن تقدم شيئا مما به قوامه إلى مكان
~~قراوه، وقد انتهى الخبر بالبلوغ.
# فمعلوم أن ذلك أطيب لنفسه، وأسكن بقلبه من أن يكون جميع ذلك معه. وبالله
~~التوفيق. وجملة ذلك أن هذه الدنيا أنشئت لا لها ولكن ليكتسب بها الآخرة،
~~وجعل كل شيء منها زائلا فانيا لينال به الدائم الباقي.
# فهذا لأن حق كل فيما يصيبه أن يرى الذي أنشيء وما له يسعى، فيعلم أنه بلغ
~~في تجارته غايتها من الربح، وأنه باع الشيء الفاني بالباقي، مع ما كان كل
~~شيء من الدنيا مأوى بآفات الفناء والهلاك، فأبدل المأوى بالذي لا آفة فيه.
~~فيجب في التدبير ألا يعد ذا مصيبة، بل هو أعلى السرور وأرفع الربح، لكن
~~البشر - تجبل على طباع نافرة عن كل ألم جاهل بالعواقب التي لعلها يرغب فيها
~~كل أحد، لا أن ينفر عنها. والله المستعان.
# فإن قال قائل: هذا الاسترجاع خص به هذه الأمة؛ إذ قال يعقوب: (يا أسفى
~~على يوسف) الآية. فهو والله أعلم، إن كان فهو موضع التلقين والتعليم أن
# PageV01P599
# قولوا ذلك، لا أن هذا المعنى مما يحتمل أن يكون يعقوب لا يحققه، بل حققه
~~بقوله: (فصبر جميل عسى الله أن ms0450 يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم).
# وقوله: (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86).
# يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس
~~من روح الله إلا القوم الكافرون (87)، وهو مع ذلك قد كان بما أخبره يوسف،
~~وبما أوحى إليه أنه قد علم أنه لم يهلك بعد، ولم يوجد منه إلى حيث يرجع هو
~~إليه من البعث بعد الموت. ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة (157) قيل: الصلاة من الله عز
~~وجل يحتمل وجوها:
# يحتمل: الرحمة والمغفرة.
# ويحتمل: الصلاة منه - مباهاته الملائكة؛ جوابا لهم لما قالوا: (أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)، كيف قلتم هذا؟ وفيهم من يقول كذا.
# وقيل: الصلاة منه: الثناء عليهم. وأي كرامة تبلغ كرامة ثناء الله عليهم.
# وقوله (ورحمة) وقال بعضهم الرحمة والصلاة واحد وهو على التكرار، وقيل:
~~الرحمة: النعمة وهي الجنة.
# وقوله: (وأولئك هم المهتدون)
# شهد الله عز وجل بالاهتداء لمن فوض أمره إلى الله تعالى، ويسلم لقضائه
~~وتقديره السابق وهو كائن لا محالة؛ كقوله: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير).
# قال الشيخ - رحمه الله -: قوله: (ولنبلونكم بشيء من الخوف) يبلوهم بالذي
~~كان به عالما ليكون به ما علمه يكون بالأمر والنهي بحق المحنة، وهو كما
~~يستخبر عما هو به خبير، مع ما كانت المحنة في الشاهد لاستخراج الخفيات يكون
~~بالأمر والنهي، فاستعملت في الأمر والنهي، وإن كان لا يخفى عليه شيء، بل هو
~~كما قال: (عالم الغيب والشهادة). ثم له جعل الغيب شاهدا، فجرت به المحنة،
~~ليعلم ما قد علمه غائبا شاهدا، إذ هو موصوف بذلك في الأزل. وبالله التوفيق.
# ثم كان العبد بجميع ما هو له من السعة والسلامة فهو لله في الحقيقة، لكنه
~~بفضله
# PageV01P600
# وكرمه يعامل عبيده معاملة من ليس له ما كان يطلب منه ولي أمره به، فقال:
~~(إن ms0451 الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)، وقال:
~~(وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم
~~من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا) ليكون ذلك أطيب لأنفسهم وأرغب
~~لهم في البذل لما طلب منهم، وإن كان له أخذ ذلك منهم بلا شيء يعدهم عليه،
~~فعلى ذلك قال - عز وجل -: (ولنبلونكم) بالذي ذكر، يدلهم على أن ذلك منه؛
~~ليعلموا أنه فيما كان وعد الاشتراء منهم، وطلب منهم البذل بجزيل العوض لهم،
~~فيخف ذلك عليهم وتطيب به أنفسهم، وأن يكون يذكر أولا أنه يبتليهم بالذي ذكر
~~ليطيبوا أنفسهم به، ولا يتكلفوا ذلك من قلوبهم، فيضجرون عند الابتلاء بذلك،
~~وكذا كل خلاف للطبع إذا كان عن رياضته إياه وإشعاره به قبل النزول، كان ذلك
~~أيسر عليه من أن يأتيه ذلك من حيث لم يهلمم به، مع ما كان في ذلك خطر
~~بالقلوب نسبة مثله إلى الخلق والتشاؤم بهم، فقدم الله في ذلك البيان
~~ليعلموا أن ذلك بالذي جرى به الوعد، وذلك كقوله: (ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم)، الآية، فبين أن ذلك مكتوب عليهم لتطيب الأنفس وتطمئن
~~القلوب عليه.
# والأصل في هذا: أن جميع ما ذكر البلوى به في التحقيق ليس بحق للعبد، بل
~~هو امتنان من الله وإفضال منه، وأنه لم ينشئه ولا أحياه نشوء الأبدية ولا
~~حياة السرمدية، فعلى ذلك جميع ما أنعم عليه، وإذا سكن العبد على هذا الذي
~~جبل عليه أمر نفسه وما ملك عليه سهل عليه ذهابه، وطابت به نفسه، مع ما يعلم
~~أنه أنعم عليه لوقت، ثم هو نعمة على غيره ولغيره، فيكون المأخوذ منه في
~~الحقيقة لغيره، وإن كان الله عز وجل ذكره في الابتلاء والمصائب، فهو على ما
~~أخبرت من كرمه فيما يعامل عبيده عز وجل. ولا قوة إلا بالله.
# ثم بين الله عز وجل ما يكرمهم؛ إذا خضعوا لحكمه ورضوا لقضائه، مع ما دل
~~عليه أيضا بقوله: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى ms0452 الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم. . .) الآية، فقال: (أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)، وقال في موضع آخر: (إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب)، فكان من فضله أن سمى ما وعدهم على الصبر أجرا، ومعلوم أن
~~كان ذلك حقا لله عليهم، بالسابق من نعمه، مع عظم مننه، لكنه سمى ما أفضل به
~~أجرا له، مع ما كان العبد
# PageV01P601
# يعمل لنفسه، ولا يحتمل أن يستحق به الأجر لولا الإنعام منه جل ثناؤه.
# ثم وعد له في حال فعله بخصال ثلاثة:
# إحداها: أن عليه صلاته. وصلاته تحتمل مباهاته الملائكة تعظيما لما بذل
~~عبده له، وخضع لحكمه عليه، وهو أن قالوا: (ونحن نسبح بحمدك. . .) الآية،
~~فيخبرهم أن هذا قد سبح حضرة المصيبة، وخضع لحكمه عليه فيها بالاسترجاع.
# ويحتمل: مغفرته وإيجاب الثواب الجزيل له بقوله: (ولئن قتلتم في سبيل الله
~~أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون)، (ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من
~~فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~(170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل). وقوله: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) إلى ما ذكر من الإفضال. والله الموفق.
# ويحتمل ثناؤه ذكرهم في أخبار عباده، كقوله: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون)، وقوله: (ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا. . .) الآية. مع ما يرجى له من زيادة الهدى في الدنيا
~~بقوله: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين)، وقوله:
~~(والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم).
# والثانية: الرحمة. قد يرجع إلى ما ذكرنا، وجائز أن تكون، رحمته هي التي
~~أكرمته بذلك الاسترجاع.
# ويحتمل: النعمة، أو رحمة يلقيها في قلوب العباد حتى يحبونه بها، أو خلف
~~يعطيه في الدنيا.
# والثالثة: ثم شهد الله لهم بالهداية، وذلك يحتمل: أن يكونوا اهتدوا
~~لدينه، ولما من ms0453 عليهم في المصيبة من التسليم لله.
# ويحتمل: الاهتداء لطريق الجنة على ما بينه أنه وعد الشهداء. ولا قوة إلا
~~بالله.
# وقوله: (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه)
~~للاسترجاع. وقد روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لم يعط
~~الاسترجاع من كان قبلكم "،
# PageV01P602
# فهو على ما بينا من القول به، وأما حق التسليم فقد كان في توقيت وقت
~~الصبر، ثم روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الصبر عند
~~الصدمة الأولى ". وقد روي عن أنس، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قال: " ما من مصيبة وإن طال عهدها فيجدد لها العبد
~~بالاسترجاع إلا جدد الله له ثوابها كلما استرجع ".
# فلعل هذا لمن أحسن القبول وقت المصيبة، أو رجع عما كان فرط منه وتاب.
# والأول في غير ذلك. والله الموفق.
# ثم في الآية وجوه من المعتبر:
# أحدها: ما يلزم العبد من المصائب، وما يستوجبه إذا وفى بما عليه.
# والثاني: في ذلك بيان أن الصحة، والأمن، وحفظ المقدر لأحد ليس بلازم في
~~الحكمة، لكنها إنعام من الله، وله الابتلاء بأخذه؛ إذ لو كان عليه الأول لم
~~يكن يلزمه الشكر في ذلك. والله الموفق.
# والثالث: أن الله تعالى ذكر أنه بلا العباد بالذي ذكر، ومعلوم أن ذلك
~~يجري على أيدي العباد بهم، فأضاف ذلك إلى نفسه. ثبت أن له في ذلك، تدبيرا
~~حتى يبلوهم به. والله أعلم.
# وفيه أن الله تعالى قال: ونبلوكم بكذا، ولم يكن كان يومئذ ثم كان ذلك،
~~وكذلك قوله: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم. . .) الآية. ثم بلوا بذلك ليعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- علم ذلك بالله، وتبين أيضا أنه بموضع البشارة بما يعظم على الخلق ويقتضي
~~القرار في الطبع، لم يحتمل أن يجيزهم به لولا الأمر به وطاعة الله في ذلك.
# وأيضا أنه ذكر الخوف فيعلم أن الخوف من الخلق لا يوهن الاعتقاد، ms0454 وكذلك
~~قوله: (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)، فعلى ذلك، الرجاء والطمع وجملته أن
~~أمر
# PageV01P603
# الدنيا محمول كله على أسباب، لا أنها توجب ولكن الله تعالى أجرى أحكامه
~~عليها، فيكون الخوف والرجاء في التحقيق من الله تعالى أن يكون جعل ذلك
~~سببا. والله الموفق.
# وأيضا: أن يعلم أن المصائب في الدنيا ليست كلها عقيب الآثام، بل لله
~~تعالى الابتلاء بالحسنات والسيئات، أيضا لا يدل على وهن عقد المصائب، ولا
~~زلة بلي بها. وعلى ذلك أمر الأنبياء والرسل، عليهم السلام، ولكن على وجهين:
# أحدهما: أن يكون الله تعالى يريد أن يحمي وليه لذات الدنيا لينالها موفرة
~~في الآخرة.
# والثاني: أن يكون لهم بعده زلات لا يسلم عنها البشر، فيبتلوا، فيبعثوا
~~يوم القيامة ولا زلة بقيت مما يجزيهم تلك. ولا قوة إلا بالله. وإنما كذلك
~~جعلت لمحنة.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158)
# قال دل: قوله: (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم).
# دل أن صعودهما من اللازم في نسكه، وكذلك صعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الصفا وقال: " نبدأ بما بدأ الله "، وقد قال الله تبارك وتعالى:
~~(فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) الآية، ولم يقل:
~~بينهما. فمن لم يصعد الصفا والمروة فلم يطف بهما، مع ما قال الله تعالى:
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله)، وفي ترك صعودهما إحلال شعائر
~~الله، إذ قد بين الله أنهما (من شعائر الله). وما روي أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - طاف بينهما على ناقته، ومعلوم أن ناقته لا تصعدهما، فهو
~~عندنا للعذر فعل ذلك، وإلا فإنه قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أنه صعدهما واستقبل البيت وقال: نبدأ بما بدأ الله.
# دليل ذلك ما روي ms0455 عن ابن عباس، رضي الله عنه، أنه طاف بينهما على ناقته
~~وبالبيت لعذر به.
# ولا يحتمل أيضا أن يكون بغير عذر وهو الملقب بالسعي؛ لما فيه من فعل
~~السعي، والراكب لا يسعى.
# PageV01P604
# وقال الشافعي: روي عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طاف بالبيت وبين الصفا والمروة على ناقته ليرى الناس.
# وقال: خبر جابر أولى من خبر ابن جبير؛ فكأنه وقع عنده أنه عن ابن جبير.
~~وذلك عن ابن جبير عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، وهو أولى؛ لأن العذر
~~كامن لا يعرف بالنظر من بعد، وإنما يعرف بالتأمل، أو بالخبر من عند ذي
~~العذر، وعلى هذا خرج خبر ابن عباس، رضي الله عنه، على أن خبر جابر لو صح
~~على ما يروى فهو لما ذكر أنه " يرى الناس، فكأنه أراد أن يعلمهم، وذلك
~~كالتعليم منه، والتعليم عليه لازم، فهو بتركه يلام عليه، فذلك عذر. والله
~~أعلم.
# والثاني: أنه يجوز أن يكون فعله ذلك ليس هو فعل ما كان عليه، أنه كيف كان
~~يفعله؛ فكان ذلك لمكان الدلالة للخلق بذلك هو الأمر المتوارث من صنيع الحج
~~والعمرة، أن الأولى يفعلون ما يفعل الحاج، لا على فعل الحج، ولكن على
~~التعليم؛ فعلى ذلك أمر المروي عنه - صلى الله عليه وسلم -. والله أعلم.
# ثم اختلف في الطواف بينهما بعد ما قيل: إن الجناح فيه لوجهين:
# أحدهما: ما قيل: كان بالصفا صنم وبالمروة صنم فيخرجوا لمكانهما.
# وقيل: كان بينهما أصنام، لذلك كان يخرجهم.
# ثم قال الشافعي: إن السعي بينهما مفروض، حتى لو ترك الحاج خطوة منه وأتى
# PageV01P605
# أقصى بلاد المسلمين أمر بالعود ليضع قدمه موضعها ويخطو تلك الخطوة.
# واحتج بما روت صفية بنت فلان أنها سمعت امرأة سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك، فقال: " إن الله كتب عليكم السعي بين الصفا والمروة
~~فاسعوا ". وهو يأتي مرة بقبول المراسيل لتوهم الغلط، ومرة يحتج بامرأة لا
~~يعرف ولا يذكر اسمها.
# والوجه فيه إن ثبت وصح أن ms0456 الكتاب يحتمل غير ما قاله. وهو أن يقال: (كتب)
~~أي حكم، كقوله: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين)، وقوله:
~~(والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين)، قيل: به حكم الله
~~عليكم.
# وقال آخرون: ليس بفرض ولا لازم.
# واحتجوا بما ذكر في حرف أبي: " لا جناح عليه أن لا يطوف بينهما "، ولا
~~يذكر ذلك في شيء واجب.
# والثاني: إن هذه اللفظة لفظة رخصة، ولا يرخص بترك ما هو فرض أو لازم.
# ثم الجواب عن الحرف الأول أن اللات ربما تزاد وتنقص، ولا يوجب زيادتها
~~ونقصانها تغير حكمها، كقوله: (يبين الله لكم أن تضلوا)، أي: لا تضلوا. ومثل
~~هذا كثير في القرآن.
# والثانى: ما ذكرنا أن المسلمين كانوا يتحرجون عن الطواف بينهما لمكان
~~الأصنام. فبين عز وجل أن لا حرج عليهم في ذلك، لا أن ليس الجناح يدفع الحرج
~~في تركه.
# وأما عندنا: فهو لازم؛ لأنه نوع ما لا يتبرع به، والأصل عندنا: أن ما لا
~~يتبرع به يخرج الأمر به مخرج الوجوب واللزوم؛ كالطواف، وسجدة التلاوة،
~~وكالوتر، والأضحية وغيره.
# وقد روي عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: " ما تم حج امرئ قط
~~إلا بالسعي ". فهو وصف بالنقصان لا وصف بالفساد، وفرق بين التمام من النقص
~~وبين
# PageV01P606
# الجواز من الفساد.
# وقوله: (فإن الله شاكر عليم).
# قيل: (شاكر)، أي يجزيهم جزاء الخطير بعمل اليسير.
# وقيل: يقبل القليل ويعطي الجزيل. وهو واحد.
# عامل الله عز وجل بكرمه ولطفه عباده معاملة من لا حق له في أموالهم
~~وأنفسهم؛ حيث وعد قبول اليسير من العمل، وإعطاء الجزيل من الثواب؛ وحيث طلب
~~منهم الإقراض، ووعد لهم العظيم من الجزء، كمن لا حق له فيها، بقوله:
~~(وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا
~~وأعظم أجرا)، وحيث خرج القول منه في الابتلاء والامتحان مخرج ms0457 الاعتذار لهم
~~كأن لا حق له فيها، بقوله: (ولنبلونكم بشيء من الخوف. . .)، ثم بشرهم
~~بالجنة بما صبروا على أخذ ما له أخذه، وذلك من غاية اللطف والكرم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم (160) إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~(161) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162)
# وقوله: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون).
# قيل: (البينات) وهي الحجج، أي كتموا ما أنزل الله من الحجج التي كانت في
~~كتبهم.
# وقيل: كتموا ما بين في كتبهم من نعت محمد - صلى الله عليه وسلم - وصفته.
# وجائز أن يكون (البينات) وما بين للخلق مما عليهم أن يأتوا ويتقوا من
~~الأحكام من الحلال والحرام.
# وقوله: (والهدى).
# قيل: الصواب والرشد.
# وقيل: (والهدى) ما جاءت به أنبياؤهم من شأن محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~ودينه وأمروا من هديه من
# PageV01P607
# تصديقه وقيل: كتموا الإسلام ومن دين الله كتموا محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل.
# وقوله: (من بعد ما بيناه للناس في الكتاب) اختلف في الناس.
# قيل: هم اليهود كتموا بعد ما بين لهم.
# وقيل: بينا للمؤمنين ما كتمهم اليهود من نعته ودينه.
# ويحتمل: البيان بالحجج والبراهين.
# ويحتمل: البيان بالخبر، أخبر المؤمنين بذلك.
# وقوله: (أولئك يلعنهم الله)، قال بعض أهل الكلام: اللعن: هو الشتم من
~~الله تعالى، لكنا لا نستحسن إضافة لفظ الشتم إليه؛ لأن المضاف إليه الشتم
~~يكون مذموما به في المعروف مما جبل عليه الخلق. ونقول: اللعن: هو الطرد في
~~اللغة، طردهم الله عز وجل عن أبواب الخير.
# وقوله: (ويلعنهم اللاعنون)، يعني الداعين عليهم باللعن، سموا بذلك "
~~اللاعنين ".
# ويحتمل: تستبعدهم عن الخيرات وأنواع البر.
# وقيل: (اللاعنون) هم البهائم، إذا قحطت السماء، ms0458 وأسنت الأرض قالت
~~البهائم: منعنا القطر بذنوب بني آدم، لعن الله عصاة بني آدم.
# وقوله: (إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا (160)
# قيل: (تابوا) عن الشرك، و (وأصلحوا) أعمالهم فيما بينهم وبين ربهم، و
~~(وبينوا) صفة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: (إلا الذين تابو) عن الكتمان، و (وأصلحوا) ما أفسدوا بالكتمان، و
~~(وبينوا) ما كتموا.
# وقوله: (فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم).
# قيل: يتوب عليهم: يقبل توبة من يتوب.
# وقيل: يتوب عليهم، أي: يوفقهم على التوبة.
# وقيل: (الرحيم): هو المتجاوز عن ذنبهم في هذا الموضع.
# PageV01P608
# وقيل: الكاشف عن كربهم.
# وقوله: (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين (161)
# قيل: لعنة الله، هو إدخاله إياهم النار وإخلادهم فيها.
# ولعنة الملائكة قوله: (أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات)، جوابا لما سألوهم
~~من تخفيف العذاب، كقوله: (وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف
~~عنا يوما من العذاب)، وكقوله: (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون)،
~~فتقول لهم الملائكة: (اخسئوا فيها ولا تكلمون)، هذا ما قيل من لعنة
~~الملائكة.
# وقيل: لعنة الناس أجمعين، أنهم لما طلبوا من أهل الجنة: الماء بقوله:
~~(ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين)، هذا لعنة الناس. والله أعلم.
# وقوله: (خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162)
# قيل: لا يقالون ولا يردون إلى ما تمنوا، كقوله: (هل ينظرون إلا تأويله
~~يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من
~~شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل).
# وقيل: لا ينظرون ولا يؤجلون.
# وقيل: لا يناظرهم خزان النار بالعذاب.
# * * *
# قوله تعالى: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163) إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما
~~ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث
~~فيها من كل ms0459 دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات
~~لقوم يعقلون (164).
# وقوله: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم).
# ذكر هذا الاسم؛ لأن كل معبود يعبد عند العرب يسمون إلها؛ كقوله: (فراغ
~~إلى آلهتهم)، وكقوله (أرأيت من اتخذ إلهه هواه)؛ لهذا ذكر أن إلهكم الذي
~~يستحق الألوهية والعبادة واحد بذاته، لا واحد من جهة العدد بالخلق ذي أعداد
~~وأزواج وأشكال، بل واحد بذاته وبجلاله وعظمته وارتفاعه وتوحده عن شبه
# PageV01P609
# الخلق وجميع معايبهم. يقال: فلان واحد زمانه. يراد لارتفاع أمره وعلو
~~مرتبته، لا بحيث العدد، إذ بحيث العدد مثله كثير.
# وقوله: (وإلهكم إله واحد)، فيه إثبات إله واحد، وفي قوله: (لا إله إلا
~~هو) ونفى غيره من الآلهة.
# فإن قيل: لم كان هذا دليلا؟ وهو في الظاهر دعوى.
# قيل له: دليل وحدانيته في قوله:
# (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164)
# خلق السماوات وجعل فيها منافع، وخلق الأرض وجعل فيها منافع للخلق، ثم جعل
~~منافع السماء متصلة بمنافع الأرض لبعد ما بينهما؛ إذ لا منفعة للخلق في
~~منافع إحداهما إلا باتصال منافع الأخرى بها من نحو ما جعل من معرفة الطرف
~~في الأرض بالكواكب، وإنضاج الأعناب والثمار وينعها بالشمس والقمر، وجعل
~~إحياء الأرض وإخراج ما فيها من النبات من المأكول والمشروب والملبوس
~~بالأمطار؛ فدل اتصال منافع أحدهما بالآخر وتعلقها به على أن منشئهما واحد؛
~~لأنه لو كان من اثنين لكان إذا قطع هذا وصل الآخر، وإذا وصل هذا قطع الآخر.
~~فإذ لم يكن، ولكنه اتصل، دل أنه فعل واحد، فهو ينقض على الثنوية والزنادقة
~~قولهم.
# وكذلك يدل اختلاف الليل والنهار على أن خالقهما واحد؛ لأنه لو كان اثنين
~~لكان إذا أتى هذا بالليل منع الآخر بالنهار، وإذا أتى أحدهما بالنهار منع
~~الآخر بالليل. ms0460
# وفيه ذهاب عيش الخلق، وفي ذهابه تفانيهم وفسادهم. فدل أنه واحد.
# والثاني: أنه جعل للخلق في الليل والنهار منافعا، وجعل بعضها متصلة ببعض
~~متعلقة مع تضادهما، كقوله: (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله). فدل اتصال منافع أحدهما بالآخر مع اختلافهما وتضادهما
~~أن محدثهما واحد.
# وفيه دلالة حدوث العالم؛ لما ذكرنا من تغييرها وزوالها من حال إلى حال.
~~فدل تغييرها وزوالها على إنما حدث زوال مثل هذه الأشياء بابتدائها وعجزها
~~على قدرة مثلها على أن لها محدثا.
# PageV01P610
# والثاني: أن كل واحد منهما، أعني الليل والنهار، يصير بمجيء الآخر
~~مغلوبا، فلولا أن كان ثم لغير فيه تدبير، وإلا ما احتمل أن يصير مغلوبا بعد
~~ما كان غالبا، فدل أن لهما محدثا، وأنه واحد.
# فيه دلالة البعث والحياة بعد الموت؛ لأن الليل يأتي على النهار فيتلفه
~~ويذهب به حتى لا يبقى فيه من أثر النهار شيء، وكذلك النهار يأتي على الليل
~~فيتلفه حتى لا يبقى من أثر الليل شيء. ثم وجد بعد ذلك كل واحد منهما على ما
~~وجد. في النشوء من غير نقصان ولا تفاوت. فدل أنه قادر على إنشاء ما أماته
~~وأتلفه، وإن لم يبق له أثر، على ما قدر من إيجاد ما أتلف، وإنشاء ما أذهب
~~من الليل بالنهار، ومن النهار بالليل، وإن لم يبق له أثر.
# وقوله: (واختلاف الليل والنهار)، وقيل: اختلافهما وما جعل أحدهما مظلما
~~والآخر مضيئا.
# وقيل: اختلافهما لنقصانهما وزيادتهما، إذ ماينتقص من أحدهما يزداد في
~~الآخر، فدل انتقاصهما وزيادتهما على أن منشئهما واحد؛ لأنه لو كان من اثنين
~~لمنع كل واحد منهما صاحبه من الزيادة والنقصان، وبالله التوفيق، ولتغير
~~التدبير، ولا يجري كل عام الأمر فيه على ما جرى عليه في العام الأول.
# وقوله: (والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس) فالآية تنقض على
~~المعتزلة قولهم؛ لأنه عز وجل جعل الفلك التي تجري في البحر من آياته.
~~والمعتزلة جعلوها من آيات البحارين؛ لأن الفلك قبل أن يعمل فيها وينحت لا ms0461
~~تسمى فلكا، ولكن يسمى خشبا، فلو لم يكن عمل العباد وفعلهم فيها من مصنوعه
~~ومخلوقه، لزال به موضع الحجاج وتسميته باسم الآيات؛ فدل أن له فيها صنعا
~~وتقديرا حيث صار من عجيب آياته.
# ثم فيه أعجوبة، وهو أن الطباع تنفر من مغافصة البحر بالاطلاع على أمواجهه
~~وأهواله، وأراهم من عظم آياته مما يجريه في البحر على الحفظ والأمر الواقع
~~لهم؛ فدل أنه من عند قادر لطيف خبير.
# وفيه أيضا دلالة وحدانيته؛ وذلك أن أهل البر لهم الانتفاع بأهل البحر،
~~ولأهل البحر الانتفاع بأهل البر على بعد ما بينهما وتضادهما؛ فدل أن
~~محدثهما واحد.
# ثم فيه دلالة إباحة التجارات مع الخطرات على احتمال المشقات وتحمل
~~المؤنات.
# وفي ذلك دلالة النبوة؛ لأن يعلم أن اتخاذ السفن وبما فيه من المنافع لا
~~يقوم له تدبير البشر، ثبت أنه علم ذلك ممن علم جواهر الأشياء، وما يصلح
~~الأشياء وما لايصلح، وفي الحاجة إلى ذلك إيجاب القول بالرسالة للبشر.
# PageV01P611
# وقوله: (وما أنزل الله من السماء من ماء)، وفيه دلالة فضل العلوي على
~~السفلي؛ لأن ما ينزل من السماء من الماء ينزل عذبا، وما يخرج من الأرض يخرج
~~مختلفا: منه ما هو عذب ومنه ما هو أجاج، ومنه ما هو مر. فدل ذا على فضل
~~العلوي على السفلي.
# وقوله: (فأحيا به الأرض بعد موتها)، قد ذكرنا هذا أن فيه دلالة البعث.
# وقوله: (وبث فيها)، قيل: خلق.
# وقيل: بسط.
# وقيل: فرق.
# (من كل دابة).
# قيل: جعل فيها من كل جوهر الدابة.
# منها: ما جعل مأكولا منتفعا بها من كل أنواع المنافع؛ ليدلهم وليرغبهم
~~على ما وعد لهم في الجنة.
# ومنها: ما جعل غير مأكولة ولا منتفع بها، بل جعلها أعداء لهم ليدلهم على
~~تحذير ما أوعدوا وحذروا في النار.
# وقوله: (وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض) يحتمل وجهين:
~~يحتمل: تصرفها مرة للعذاب، ومرة للمنافع؛ لأنه جعل فيها منافع كثيرة للخلق:
~~بها تجري السفن في البحار، وبها تنشر السحاب في الهواء، وبها تنتفي
~~الأشياء، وبها يتميز ما ms0462 للخلق مما للدواب مما يكثر ذلك. ثم يعلم من عظم
~~لطفه أنه جعل الهواء بحال لا يقر فيها شيء وإن لطف، والسحاب مع غلظه
~~وكثافته جعل الهواء مع لطافتها ورقتها مقرا للسحاب حتى يعلم أن ليس لغير
~~الله فيه تدبير.
# ويحتمل: (وتصريف الرياح) صرفه إياها مرة صباء، ومرة دبورا، ومرة جنوبا
~~ومرة نسيما، ومرة يمينا، ومرة شمالا للمنافع.
# ثم فيه دلالة أنها من الأجسام، لا من الأعراض؛ لأنه جل وعز جعلها ماسة
~~مانعة لا صارعة من قام في ناحيتها، وذلك صفة الأجسام، لا صفة الأعراض، لكن
~~لا ترى للطافتها؛ فدل أنها من الأجسام ما لا يرى ولا يمس، كالهواء لا يرى
~~ولا يمس وهو من الأجسام، وكالذرة التي في الشمس ترى ولا تمس.
# PageV01P612
# ثم دلهم - عز وجل - أن الذي سخر السحاب بالرياح التي جعلها في الهواء،
~~وبما فيها من المنافع التي تقدم ذكرها، على أن مدبرهما واحد؛ إذ لو كان
~~التدبير من عند اثنين لأوجب التناقض في التدبير والصنعة، إذ يجعل كل منهما
~~على خلاف ما جعله الآخر، ويتدبر كل منهما لينقض تدبير الآخر.
# وفي اتساق التدبير وإتقان الصنعة وإحكامها دليل أن إلهكم هو الواحد الذي
~~دعتكم هذه الأشياء إلى الإقرار بوحدانيته، وألزمتكم العبودية له بما أودع
~~له في كل هذه المصنوعات من أدلة وحدانيته وآيات ربوبيته؛ ولهذا قال: (لآيات
~~لقوم يعقلون) ليعتبروا ما فيها من الأدلة والحجج؛ إذ من لا يعقل جهة الحكمة
~~في خلق هذه الأشياء: مم خلقت؟ ولماذا خلقت؟ وما الحكمة فيها؟ يستوي عليه
~~خلقها وغير خلقها.
# ثم فيه دلالة أن ما خلق من السماوات والأرض، والليل والنهار، والرياح
~~والسحاب، خلقها ليدلهم على وحدانيته وربوبيته، وجعلها مسخرة مذللة لهم.
~~وبالله التوفيق.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا وأن الله شديد العذاب (165) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب (166) وقال ms0463 الذين اتبعوا لو أن لنا كرة
~~فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم
~~بخارجين من النار (167).
# وقوله: (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله).
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: (يتخذ) يعبد (من دون الله).
# وقيل: (يتخذ من دون الله أندادا) في التسمية. يعني: يتخذ الجواهر التي
~~تصاغ أو تنحت ونحو ذلك، مما يتعلق كونهم بصنيعهم، يسفههم بهذا، أنهم تركوا
~~عبادة من به قامت لهم كل نعمة، وسلم لهم كل خير، وعبدوا ما قد اتخذوه
~~بالمعالجات ولا قوة إلا بالله.
# وقيل: (يتخذ من دون الله أندادا)، أي أشباها في التسمية، أو أعدالا في
~~العبادة، أو شركاء في الحقوق كقوله: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا
# PageV01P613
# هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. . .) الآية، يسفههم بما عبدوا ما قد صنعوه
~~بالصناعة أو النحت، وزينوا بأنواع الزينة، وعلموا أنه لا يملك شيئا،
~~وأعرضوا بذلك عن عبادة من عرفوه بشهادة جميع العالم به ألهم وعلموا أنه لا
~~يملك شيئا مما عبدوه ضرا ولا نفعا، بل لو كان يجوز العبادة لغير الله لكان
~~أولئك الذين اتخذوا أولى من المتخذين.
# ثم بين عظم سفههم: علمهم بجهلها بعبادتهم، وعجزها عن الدفع عنها، ثم
~~قاموا بنصرها والدفع عنها سفها بغير علم.
# وقوله: (يحبونهم كحب الله).
# قيل: يحبون عبادة الأنداد وطاعتهم كحبهم عبادة الله وطاعته؛ لأنهم
~~يقولون: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، ويقولون: (هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله).
# وقيل: يحبون عبادة الأنداد كحب المؤمنين عبادة ربهم.
# وقيل: يحبون آلهتهم كما يحب الذين آمنوا ربهم.
# ثم قال: (والذين آمنوا أشد حبا لله) منهم لآلهتهم.
# قيل: (والذين آمنوا أشد حبا لله) أي: أشد حبا لأجل الله.
# وقيل: أي أشد اختيارا لطاعته، وأكثر ائتمارا وإعظاما وإجلالا لأمره من
~~إعظامهم وإجلالهم آلهتهم. والله أعلم.
# (والذين آمنوا أشد حبا لله) أي لعبادته منهم لعبادة الأوثان من حيث لا
~~يؤثر المؤمن على عبادة الله، أعني في الاختيار لا فيما يوجد من ظاهر
~~الأحوال في ms0464 الدارين جميعا، وهم يتركون عبادة الأوثان بوجود ما هو أعجب منها
~~أو بأدنى شيء من متاع الدنيا.
# ثم المحبة -محبة الشهوة والميل إليها، وهو في الخلق، لا يحتمل في الله،
~~ومحبته- الطاعة وإيثار الأمر والإعظام، فهو في الله يحتمل.
# وبعد فإن الحب يخرج على الثناء، وعلى العبادة والطاعة، وعلى التبجيل
~~والتعظيم، وقد يخرج على ميل القلوب، فحب الكفرة هذا، وهو حب الجسداني به
~~الذي يولده
# PageV01P614
# الشهوة أو يستحسنه البصر.
# وحب الله من المؤمنين من هذين الوجهين فاسد، بل همو من الوجوه التي
~~ذكرنا، وقد كان حب الهيبة والرغبة؛ إذ علموا النعم كلها من الله تعالى،
~~وعلموا أن السلطان والعزة لله ولا أحد ينال شيئا من ذلك إلا بالله، فأوجب
~~ما عنده من النعم الرغبة، وما له من السلطان الهيبة. فذلك طريق حب المؤمنين
~~مع ما ظهر من أياديه التي لا تحصى وأفضاله التي لا تحاط، والعلم بهما موجبا
~~تعظيم الأمور والمبادرة بالقيام بها مع الأدلة المظهرة تعاليه عن تقدير
~~العقول وتصوير الأوهام. فيكون حبه في الحقيقة في تعظيم أموره، وحسن صحبة
~~نعمه، ومعرفة حقوقه، لا في توهم ذاته، وإشعار القلب ما يعقله ليرجع المحبة
~~إلى ذلك، بل هو فيما ذكرت؛ ولذلك أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يقول لهم: (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم)،
~~وهو أن من أحب آخر محبة الجلال والرفعة عظم رسوله وانقاد لما يدعوه إليه
~~وإن كان في ذلك هلاكه، وتعظيما لأمره وتبجيلا، فكيف فيما نجاته وفوزه في
~~الدارين. والله الموفق.
# وقوله: (ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب).
# قوله: (يرى) قرئ بالياء والتاء جميعا.
# ومن قرأ بالتاء جعل الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول: ولو
~~ترى الذين ظلموا يا محمد: شهدوا لك: (أن القوة لله جميعا).
# ومن قرأ بالياء، يقول: ولو يرى الذين ظلموا في الدنيا إذا رأوا العذاب
~~يعلمون أن القوة لله جميعا.
# ويحتمل: لو علم الذين ظلموا إذا ms0465 علموا عذاب الآخرة يعلمون أن القوة لله
~~جميعا،
# ويحتمل: المراد من قوله: (يرى)، أي: يدخل، كقوله: (وبرزت الجحيم لمن يرى)
~~أي لمن يدخلها ويصليها.
# وقوله: (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب (166)
# (الذين اتبعوا) يعني: الرؤساء، (من الذين اتبعوا) يعني: الأتباع والسفلة،
~~تبرأ بعضهم من بعض العبادة من الأتباع من القادة، وهو كقوله: (قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا
# PageV01P615
# هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون
~~(38). وقوله: (وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكسبون)، وكقوله: (يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا
~~لولا أنتم لكنا مؤمنين)، وقوله: (وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل
~~مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا)، وقوله:
~~(قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل
~~كنتم مجرمين)، وكقوله: (يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين).
# وقيل: (إذ تبرأ الذين اتبعوا)، يعني: الشياطين، (من الذين اتبعوا) يعني:
~~الإنس.
# وقيل: يبرأ الله كلا غدا أن أوثانهم لن تغني عنهم شيئا، ولا شركاؤهم
~~الذين أضلوهم، ولا أشرافهم شغلوا عنهم حين عاينوا النار.
# وقوله: (وتقطعت بهم الأسباب).
# قيل: (الأسباب) والأرحام والأنساب؛ كقوله: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون)، وكقوله: (يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه
~~وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37).
# وقيل: (وتقطعت بهم الأسباب) يعني العهود والأيمان التي كانت بينهم في
~~الدنيا.
# وقيل: تواصلهم في الدنيا وتوادهم لم ينفعهم شيئا؛ لأنهم كانوا يتواصلون
~~ويتوادون في الدنيا رجاء أن ينفع بعضهم بعضا؛ كقوله: (الأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين).
# وقوله: (وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا
~~كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (167)
# وقوله: (كذلك يريهم الله أعمالهم) التي لم يريدوا الله بها.
# (حسرات عليهم)، أي: حسرة عليهم وندامة.
# PageV01P616
# وقيل: كل عمل عملوه أرادوا به ms0466 غير وجه الله، كان ذلك عليهم حسرة يوم
~~القيامة.
# وقيل: أعمالهم التي عملوها في الدنيا تصير حسرات عليهم حين يرفع الله لهم
~~الجنة، فينظرون إلى مساكنهم التي كانت لهم، وبأسمائهم لغيرهم، وبأسماء
~~غيرهم لهم.
# قال: وهذا عندي لا يصح أن يجعل الله لأحد نصيبا في الجنة ثم يحرمه، ولكن
~~هذا على أصل الوعد -وعد من أطاع الله الجنة، ومن عصاه النار- فهو على أن
~~هؤلاء لو أطاعوا كان لهم نصيبا في الجنة، وهؤلاء لو عصوا كان لهم نصيبا في
~~النار.
# أو يكون ذكر النصيب لهؤلاء في الجنة هو الذي ادعوه لأنفسهم كما قالوا:
~~(لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)، فيحرمون ونورث عنهم ما ذكروا
~~أنه لهم في الجنة؛ كما قال الله تعالى: (كلا سنكتب ما يقول ونمد له من
~~العذاب مدا (79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80).
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون (169)
# وقوله: (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين (168)
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: إنهم كانوا يحرمون التناول من أشياء والانتفاع من نحو البحائر،
~~والسوائب، والوصائل، والحوامي، فيقولون: حرم الانتفاع بها؛ فأنزل الله
~~تعالى فقال: (كلوا مما في الأرض حلالا طيبا) وانتفعوا بها؛ فإن الله لم
~~يحرمها عليكم، كقوله: (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام
~~ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103).
# وقيل: خلق في الأرض ما هو حلال وما هو حرام؛ فأباح التناول من الحلال
~~ونهى عن الحرام.
# وقيل: إن قوما يحرمون التناول من الرفيع من الطعام والرفيع من الملبوس،
~~ويتناولون من الدرن والرثة، فنهوا عن ذلك.
# ولا يحتمل أن يراد بالطيبات الحلال منها، ولكن ما تطيب النفس من التناول؛
~~لأن
# PageV01P617
# النفس لا تتلذذ بالتناول من كل حلال، ولكن إنما تطيب بما هو لها ألذ ms0467
~~وأوفق. والله أعلم.
# وعلى ذلك قوله: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. . .) الآية. فيكون
~~كأنه الذي في الأرض حلالا وحراما، ثم فما حل طيب دون ما حرم. فأمر بأكل ما
~~طاب من ذلك إذا قدر عليه؛ لأنه على قدر طيبه يعظم محله في القلب، وعلى ذلك
~~يرغب نفسه بالشكر لمن أنعم به عليه، والتعظيم لمن أكرمه بالذي طابت له به
~~النفس. والله أعلم.
# واختلف في قوله: (ولا تتبعوا خطوات الشيطان خطوات الشيطان).
# قيل: آثار الشيطان.
# وقيل: وساوس الشيطان.
# وقيل: سبل الشيطان؛ كقوله: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله).
# فهو يرجع إلى واحد.
# وقوله: (إنه لكم عدو مبين)، وذكر في موضع آخر، وسماه وليا بقوله:
~~(أولياؤهم الطاغوت). فالوجه فيه أنه يريهم في الظاهر الموالاة ولكنه يريد
~~في الباطن إهلاكهم، فإذا كان كذلك فهو في الحقيقة عدو.
# وجائز أن يكون (أولياؤهم)، أي هو أولى بهم إذ عملوا ماعملوا بأمره، أو
~~أولياؤهم بما وافقوهم في الفعل، وشاركوهم في الأمر، وكانوا في الحقيقة لهم
~~أعداء، إذ ذلك هلاكهم. ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (إن كيد الشيطان كان ضعيفا)؛ لأنه يوسوس ويدعو فإن أطاعه -وإلا
~~ليس له عليه سلطان سوى ذلك- فهو ضعيف؛ لأن من لا ينفذ على رعيته سوى قوله
~~فهو ضعيف، يوصف بالضعف - والله أعلم - ولكون ضعيفا على من يتأمل مكائده
~~ويتحفظ أحواله.
# وقوله: (إنما يأمركم بالسوء والفحشاء (169)
# قيل: يحتمل: أن يكون السوء هو الفحشاء، والفحشاء هو السوء. لما أن كل
~~واحد
# PageV01P618
# منهما يشتمل على كل نوع من الآثام.
# ويحتمل: أن يكون السوء ما خفي من المعاصي، والفحشاء ماظهر منها.
# وقيل: السوء ما لا حد فيه، والفحشاء ما فيه حد من نحو الزنى وشرب
# PageV01P619
# الخمر وغيره.
# PageV01P620
# وقيل: الفحشاء ما فحش في العقل، والسوء ما ينتهي بالنهي عنه.
# وقوله: (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون).
# يخرج على الأول، وهو السوء والفحشاء، يأمرهم بذلك ms0468 فيقولوا: الله أمرنا
~~بها.
# ويحتمل قوله: (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) ما قالوا: إن الله حرم
~~هذه الأشياء، أو القول على الله ما لا يعلمون بما لا يليق به من الولد
~~وإشراك غيره في عبادته. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170) ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون
~~(171)
# وقوله: (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا).
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: أن آباءهم كانوا أوصوهم ألا يفارقوا دينهم الذي هم عليه، فقالوا
~~عند ذلك: لا ندع وصية آبائنا، كقوله: (أتواصوا به بل هم قوم طاغون).
# أو كانوا قوما سفهاء أصحاب التقليد، فقالوا: إنا قلدنا آباءنا، فلا نقلد
~~غيرهم.
# وقوله: (أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون).
# يخرج هذا الكلام على وجهين:
# أي: تقلدون أنتم آباءكم وإن كانوا لا يعقلون شيئا.
# ويحتمل: (أولو كان)، أي: وقد كان آباؤكم لا يعملون شيئا فكيف تقلدونهم؟
~~وهو كقوله: (قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم)، أي وقد جئتكم.
~~أو أن يقال: من جعل آباءكم قدوة يقتدى بهم؟
# وقوله: (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~(171)
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: مثلنا (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق) أي يصوت (بما لا يسمع إلا
~~دعاء ونداء) يسمعون الصوت ولا يفهمون ما فيه.
# PageV01P621
# وقيل: (ينعق) بمعنى ينعق، ذكر الفاعل على إرادة المفعول؛ كقوله: (عيشة
~~راضية) أي مرضية. فعلى ذلك الأولى، وهو في اللغة جائز جار.
# وقوله: (صم بكم عمي فهم لا يعقلون).
# سماهم بذلك وإن لم يكونوا في الحقيقة كذلك؛ لما لم ينتفعوا بها، إذ
~~الحاجة من هذه الأشياء الانتفاع بها؛ ولذلك سماهم سفهاء لما لم ينتفعوا
~~بعلمهم وعقلهم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا ms0469 لله
~~إن كنتم إياه تعبدون (172) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
~~(173)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم).
# يتوجه وجهين:
# أحدهما: الإذن في الأكل ما تستطيبه النفس وتتلذذ به، ليكون أرضى وأشكر
~~لله فيما أنعم عليه، ويكون على إرادة الحلال بقوله: (طيبات)، فيكون في
~~الآية دليل كون المرزوق حلالا وحراما، إذ قيل: " من ذا "، ولم يقل: " كلوا
~~ذا "، ولو كان كل الرزق حلالا لكان يقول: " كلوا مما رزقناكم ". والله
~~أعلم.
# ثم حق المحنة التمكين مما يحرم ويحل، ومما ترغب إليه النفس وتزهد. فجائز
~~جميع ذلك كله في الملك وفي الرزق ليمكن لكم من الأمرين بالمحنة، إذ ذلك حق
~~المحنة.
# والله الموفق.
# وقوله: (كلوا من طيبات ما رزقناكم)، يدل على أن الذي كان لهم الأكل
~~وأمرهم بالتناول منه هو الحلال.
# ثم فيه الدليل على أن من الرزق ما هو طيب حلال، وما هو خبيث حرام؛ إذ لو
~~لم يكن منه طيب وخبيث لكان لا يشترط فيه ذكر الطيب، بل يقول: " كلوا مما
~~رزقناكم ".
# فإن قيل: فما وجه الحكمة في الامتحان بجعل الخبيث رزقا لهم؟
# قيل: هذا أصل المحنة في كل شيء، يجعل لهم الغذاء؛ فلا يأمرهم بالامتناع
~~عنه، ويجعل لهم قضاء الشهوة في المحرم ويأمرهم بالكف. وهو الظاهر من المحن.
# وقوله: (واشكروا لله).
# PageV01P622
# على ما أباح لكم من الطيبات.
# وقوله: (إن كنتم إياه تعبدون)
# أي: إن كنتم منه ترون ذلك.
# ويحتمل: (إن كنتم إياه تعبدون) وأي إياه توحدون.
# ويحتمل: (إن كنتم) وممن تعبدونه -إياه تقصدون- فاجعلوا عبادتكم له خالصة،
~~لا تعبدوا غيره ليكون له. ولا قوة إلا بالله.
# وقيل: " إن " بمعنى: إذ آثرتم عبادته فاشكروا له.
# ويحتمل قوله: (واشكروا لله) على جميع ما أنعم عليكم من الدين، والنبي،
~~والقرآن وغير ذلك من النعم، أي: كونوا له شاكرين.
# وقوله: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله ms0470
~~(173)
# ذكر " الميتة " فمعناه: حرم عليكم الأكل من الميتة والتناول منها، فإذا
~~كان كذلك فليس فيه حرمة ما لا يؤكل والانتفاع به من نحو الصوف، والشعر،
~~والعظم ونحوه.
# ألا ترى أن هذا إذا أريد من الشاة وهي حية وأبين منها لم تصر ميتة لا
~~يجوز الانتفاع به، وغيره من اللحم إذا أبين منها صار ميتة؛ لما روي في
~~الخبر: " ما أبين من الحي
# PageV01P623
# فهو ميت ".
# ولأن الصوف واللبن وغيرهما ليسوا بذوي الروح فيموت باستخراج الروح منها؛
~~كالحيوان على ما ذكرنا من الخبر.
# وروي عن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه سئل عن الأنفحة استخرجت من الميتة،
~~فقال: أفيها دم؟ فقيل: لا. فقال: لا بأس، كلوا؛ فإن اللبن على ذكاة فيه. أو
~~كلام نحو هذا.
# وكذلك روي عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: لا بأس.
# فإن قيل: ألا فسد بنجاسة الضرع؛ كالوعاء النجس يكون فيه اللبن يفسد
~~بفساده؟
# قيل: إن الشيء إذا كان موضعا للشيء ومعدنه في الأصل فإن فساد ذلك الموضع
~~لا يوجب فساد ما فيه.
# ألا ترى أن الدم الذي يجري بين الجلد واللحم إذا ذبح لا يفسد اللحم لما
~~كان ذلك موضعه ومظانه؟! فعلى ذلك اللبن في الضرع.
# وأما الإهاب: فإنه إذا دبغ فقد طهر؛ لما روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " أيما إهاب دبغ فقد طهر ".
# والدم المذكور في هذه الآية هو الدم المسفوح. دليله قوله تعالى: (قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا)،
# PageV01P624
# فالمحرم من الدماء المسفوح وهو السائل. ألا ترى أن الشاة إذا ماتت صارت
~~ميتة بهلاك ذلك المحرم من الدم فيها؟!
# وقوله: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم).
# واختلف فيه على أوجه:
# قيل: قوله: (غير باغ ولا عاد) هو تفسير قوله: (فمن اضطر)، وهو كقوله:
~~(محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان)، فصار قوله: (غير مسافحات ولا
~~متخذات أخدان) تفسير قوله: ms0471 (محصنات)؛ لأنها إن كانت محصنة كانت غير مسافحة
~~ولا متخذة الأخدان. فعلى ذلك إن كان مضطرا كان غير باغ ولا عاد. والله
~~أعلم.
# وقيل: (فمن اضطر غير باغ) أي غير مستحل لتنارله، (ولا عاد) بعدو على أكله
~~للجوع.
# وقيل: (غير باغ) غير متجاوز حده، (ولا عاد) ولا مقتصر نهايته.
# وقيل: (غير باغ) فيه (ولا عاد) على حد الله إذ حرمه عليه في غير حال
~~الاضطرار، فيصير باغيا في الأكل، عاديا على حد الله.
# وقيل: (غير باغ ولا عاد) وفي مجاوزته في أكل الحد المجعول له من إقامة
~~المهجة ودفع الضرورة، فأكل بشهوة أو لحاجة غير حاجة الجوع خاصة.
# وقيل: (غير باغ) على المسلمين، (ولا عاد) وعليهم.
# لكن تصريح النهي عن الانتفاع بالشيء وحرمة هتكها صاحبها نهي عما هتك لا
~~عما كان مباحا لهم كما روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - " لا صلاة
~~للمرأة الناشزة ولا للعبد الآبق " وذلك نهي عن الإباق والنشوز لا عن
~~الصلاة، فمثله لو كان نهيا، فكيف ولا نهي؟! ولكن ذكر إباحة على صفة لم يذكر
~~الحل والتحريم في الابتداء مع تلك الصفة وجملته أن بغيه لا يحرم ما قد أحل
~~بالخبر هو بالاتفاق؛ فكذلك ما أحل بالسبب، دليل ذلك: أمر الكفرة وسائر
~~الفسقة أنه لم يحرم بينهم شيء من ذلك.
# PageV01P625
# والثاني النهي عن قتله.
# ثم اختلف في حرمة عين الميتة في حال الاضطرار وحلها:
# PageV01P626
# قال بعضهم: عينها حلال ليس بمحرم.
# وقال آخرون: عينها محرمة لكن التناول منها مباح. وهو قول أصحابنا رحمهم
~~الله.
# فمن قال بحل عينها للضرورة ذهب إلى أن الحظر والإباحة لا يقع في الأصل
~~لعين الشيء، ولا يتكلم فيها بحل ولا حرمة بحيث العين، بل الحرمة والحل هي
~~الواردة عليها، موجبة حق الحرمة، ثم الحرمة ترتفع بالضرورة. فيبقى عينه على
~~ما كان في الأصل.
# ومن قال بحرمة عينها وبحل التناول منها ذهب إلى أن الحرمة حدثت لما كانت
~~ميتة ومهلا لغير وجه الله. فحدوث الحل للضرورة يدل على أن العلة كانت ms0472 هي
~~الضرورة في حق رفع حرمة التناول، ولم ترفع حرمة عينها إلا أنه أبيح التناول
~~منها للضرورة على بقاء الحرمة. ولكن يجب ألا يتكلم في هذا ومثله بحرمة
~~العين وحلها بعد أن تكون الإباحة للضرورة؛ إذ لله أن يحل عينا محرمة في حال
~~الاضطرار، وله أن يحرم عينها ويحل التناول منها للاضطرار. فالتكلم فيه فضل
~~وتكلف. وبالله التوفيق.
# PageV01P629
# ثم المسألة في الباغي والعادي: يحرم عليه التناول منها في حال الاضطرار
~~أم لا؟ قال بعض أهل العلم: محرم ذلك عليه لأوجه:
# أحدها: لأنه ظالم. وفي المنع عن التناول منها زجر عن الظلم، وفي إباحة
~~التناول منها إعانة على الظلم، لذلك حرم عليه.
# والثاني: أن القاتل عوقب عندما يأوي إلى الحرم بترك المؤاكلة والمشاربة
~~والمجالسة إلى أن يضطر فيخرج عقوبة له. فكذلك هذا يحرم عليه التناول منه
~~عقوبة له إلى أن ينزجر.
# وقال: إنه قد استحق بالبغي على أهل الإسلام العقوبة العظيمة، ويعاقب بهذا
~~أيضا.
# ثم من قول هذا الرجل في الباغي: أنه إذا أتلف أموال أهل العدل لا يتعرض
~~له بها ولا يغرم. وكذلك العادل إذا أتلف أموال أهل البغي لا غرامة عليه.
# PageV01P630
# والغرامة نوع من العقوبات، فإذا استويا في سقوط الغرامة -وإن كان أحدهما
~~ظالما- كيف لا استويا أيضا في هذا؟ وما الذي يوجب التفرقة بينهما؟
# ثم نقول لهذا المخالف لنا: إن الباغي المقيم يمسح يوما وليلة، وإذا سافر
~~لم يرخص له المسح. وهو في الحضر رخصة كهي في السفر. فما باله حرم إحدى
~~الرخصتين على إباحة الأخرى مع وجود الظلم والبغي؛ فقال: لأن الضرورة طريق
~~التناول فيه رخصة، لا ترخص الظالم، إذ هو تخفيف.
# والأصل في المسألة أن الباغي على أهل الإسلام لا يأتمر بأحكام أهل
~~الإسلام؛ إذ لو ائتمر أمر بالكف عن بغيه. وإذا لم يأتمر في ذا، لاشك أنه لا
~~يأتمر في الثاني، ولا يؤمر بما فيه العبث، ولا يزجره التحريم عن التناول،
~~إذ على العلم بحرمة البغي بغى ما اشتهت نفسه، فكيف ينتهي للحرمة فيما اضطرت
~~إليه ms0473 نفسه؟ ولم يملك الغلبة عليها في شهوتها إيثارا لها، كذلك إنظارا لها
~~للكف لا معنى لإحداث الحرمة عليه ببغيه.
# PageV01P631
# وأصله قوله عز وجل: (ولا تقتلوا أنفسكم)، وقوله: (ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة)، حرم عليهم إلقاء أنفسهم إلى المهالك، وقتلهم الأنفس. وفي دفع هذه
~~الرخصة عنه إباحة محرم، وهو أعظم منه عليه. فلم يفعل؟ وأما من قال: بأن من
~~قتل فأوى إلى الحرم، فإن أهله نهوا عن مؤاكلته ومشاربته، ولم ينه في نفسه
~~الأكل والشرب، إذ لا يقدر أحد منعه عن ذلك. فالقول في مثله تكلف. فكذا
~~الأول. والله أعلم.
# ثم المسألة في القدر الذي يجوز أن يتناول منها.
# فعندنا: أن الإباحة كانت للاضطرار، فهو على القدر الذي له الدفع
~~والإزالة، وذلك بدون ما فيه شدة المجاعة، وذلك الأصل في انتفاء الضرورة.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار (175) ذلك بأن الله نزل الكتاب
~~بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد (176)
# وقوله: (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب): أي في الكتاب يحتمل
~~هذا وجهين:
# يحتمل: أن كتموا ما في كتبهم من بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى
~~آله، وصفته.
# ويحتمل: ما كتموا من الأحكام والشرائع من نحو الحدود والرجم وغير ذلك من
~~الأحكام. وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله: (ويشترون به ثمنا قليلا).
# قد ذكرنا تأويل هذا فيما تقدم.
# وقوله: (أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: ما يأكلون في دنياهم إلا أوجب ذلك لهم في الآخرة أكل النار.
# ويحتمل: ما يأكلون في دنياهم إلا أكلوا في الآخرة عين النار.
# وقوله: (ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم).
# قيل: لا يكلمهم بكلام خير، ولكن يكلمهم بغيره، كقوله: (قال اخسئوا فيها
~~ولا تكلمون).
# وقيل: لا يكلمهم ms0474 غضبا عليهم؛ يقال: فلان لا يكلم فلانا، لما غضب عليه.
# PageV01P632
# وقوله: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة (175)
# قيل: استحبوا الضلالة على الهدى.
# وقيل: اختاروا العذاب على المغفرة. وما قاله الكلبي فهو أحسن: أنهم
~~اشتروا اليهودية -التي هي تحصل عذابا- بالإيمان -الذي يحصل مغفرة- وقد
~~ذكرنا هذا فيما تقدم أيضا.
# وقوله: (فما أصبرهم على النار).
# قيل: فما أدومهم في النار.
# وقيل: فما أصبرهم على العمل الذي يوجب لهم النار.
# وقيل: فما أجرأهم على عمل أهل النار.
# وقيل: ما أعملهم بأعمال أهل النار.
# وقال الحسن: فما لهم عليها صبر ولكن ما أجرأهم على النار.
# وقد يقال لمن يطول حبسه: فما أصبرك على الحبس. ألا على حقيقة الصبر، لكن
~~على وجوده فيه.
# وقوله: (ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي
~~شقاق بعيد (176)
# أي: خالفوا. وإلا قد اختلف أهل الإيمان والكفر، ولكن أراد - والله أعلم -
~~بالاختلاف: الخلاف، أي: خالفوا الكتاب ولم يعملوا به.
# (لفي شقاق بعيد)
# قيل: لفي خلاف بعيد.
# وقيل: لفي ضلال طويل.
# وقيل: لفي عداوة بعيدة.
# وقيل: حرف " البعيد " في الوعيد إياس؛ كأنه قال: لا انقطاع له.
# * * *
# PageV01P633
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من
~~آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)
# قيل: (ليس البر) في نفس التوجه إلى ما ذكر دون الإيمان.
# ويحتمل: (ليس البر) في ذلك، ولكن البر لمن يقصد إليه، إذ قد يقع ذلك
~~لحوائج تعرض، تخرج عن القربة.
# ويحتمل: (ليس البر) في التوجه إلى كذا، ولكن البر في الائتمار لأمره
~~والطاعة له، والبر هو الطاعة في الحقيقة.
# وقيل: (ليس البر) تحويل الوجه إلى المشرق والمغرب، (ولكن البر) ما ثبت في
~~القلب من طاعة الله وصدقته الجوارح.
# وقيل: (ليس البر) أن تصلوا ولا ms0475 أن تعملوا غير الصلاة. كل ذلك يرجع إلى
~~واحد.
# وجملته أن يقال: ليس البر كله ذلك، لكن ما ذكر، إذ ذلك الوجه هم استعظموه
~~حتى قال الله تعالى: (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا
~~قبلتك).
# والثاني: أن يكون ذلك بنفسه ليس ببر، وإنما صار برا بالأمر به، أو بما
~~ذكر من الإيمان والخيرات. فلما زال عنه الوجهان سقط فعله أن يكون برا.
# وقوله: (ولكن البر من آمن بالله)، بأنه واحد، لا شريك له. يعني صدق بالله
~~بأنه واحد، لا شريك له.
# (واليوم الآخر)، وصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال، وصدق بالكتب،
~~والملائكة، والكتاب، والنبيين.
# وللبر تأويلان:
# أحدهما: ما قيل.
# والثاني: على الإضمار؛ كأنه قال: ليس البر بر من يولي وجهه، ولكن البر بر
~~من آمن بالله، كما قال: (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد
# PageV02P003
# في سبيل الله لا يستوون عند الله)، أي أجعلتم سقاية الحاج كإيمان من آمن
~~بالله؟
# وقيل: أجعلتم صاحب السقاية كمن آمن بالله؟
# وقيل: إن البر بمعنى: البار، يقول ليس البار من يحول وجهه قبل كذا، ولكن
~~البار " من آمن بالله " الآية.
# وقوله: (وآتى المال على حبه).
# قيل: أعطى على حاجته.
# وقيل: على قلته آثر غيره على نفسه؛ كقوله: (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة).
# وقيل: (على حبه ذوي القربى) أي ذوي قرابته.
# وفيه دلالة أن الأفضل أن يبدأ بصلة قرابته، ثم اليتامى؛ لأن على جميع
~~المسلمين حفظهم؛ ولأنهم أضعف، فيبدأ بهم قبل المساكين.
# روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: " ليس المسكين الذي
~~ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان. قيل: فما المسكين يا رسول الله؟
~~قال: الذي لا يجد ما يغنيه ولا يسأل الناس، ولا يفطن به فيتصدق عليه ".
# PageV02P004
# (وابن السبيل).
# قيل: هو الضيف ينزل بالمسلمين.
# وقيل: هو المنقطع -حاج أو غاز- وقيل: هو المجتاز وهو واحد.
# قوله تعالى: (وفي الرقاب).
# قيل: هم المكاتبون.
# (وأقام الصلاة وآتى الزكاة)، ms0476 ظاهر.
# (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا)
# ويحتمل: العهود التي بينهم وبين الناس.
# ويحتمل: العهود التي فيما بينهم وبين ربهم. وقد ذكرنا العهد من الله
~~تعالى -ما هو؟ - فيما مضى.
# وفي حرف ابن مسعود، رضي الله عنه، (والموفين) على النسق على الأول.
# قيل: إذا عاهدت عهدا بلسانك تفي به بعملك وفعلك.
# ثم ليس في القرآن آية أجمع لشرائط الإيمان من هذه، وكذلك روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه سئل عن الإيمان، فقرأ هذه الآية.
# وهكذا روي عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، أنه سئل عن الإيمان، فتلا
~~هذه الآية.
# وقوله: (والصابرين في البأساء والضراء).
# قيل: في الآية تقديم وتأخير: " السائلين وفي الرقاب والصابرين ". وعلى
~~هذا يخرج حرف ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه: " والموفين بعهدهم ".
# وقوله: (البأساء).
# من البأس، وهو الفقر.
# (والضراء).
# PageV02P005
# قيل: هو المرض والسقم.
# (وحين البأس).
# قيل: عند القتال.
# وقوله: (أولئك الذين صدقوا).
# في إيمانهم، أنهم مؤمنون، وصبروا على طاعة ربهم.
# وقوله: (وأولئك هم المتقون).
# وقيل: الذين صدقوا في إيمانهم وأولئك هم المتقون. روي عن عمرو بن شرحبيل،
~~أنه قال: " من عمل بهذه الآية فهو مستكمل الإيمان ".
# قال الفقيه أبو منصور: تمام كل شيء باجتماع ما يزينه. ألا ترى أن المصلي
~~إذا اقتصر على فرائضها لم يتم له؟!
# * * *
# قوله تعالى: وقوله: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم (178) ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179).
# قيل: نزلت الآية في جيشين من العرب، كان وقع بينهما حرب وقتال، وكان
~~لإحداهما فضل وشرف على الأخرى. فأرادوا بالعبد منهم الحر من أولئك،
~~وبالأنثى منهم الذكر. فأنزل الله تعالى: (الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى). وهي منسوخة؛ لأن فيها قتل غير القاتل. نسخها قوله: (ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد ms0477 جعلنا لوليه سلطانا فلا
~~يسرف في القتل إنه كان منصورا).
# قيل: لا تسرف ولا تقتل غير قاتل وليك.
# PageV02P006
# وقيل: لا تسرف، أي: لا تمثل في القتل.
# وقيل: لا تسرف في القتل، أي: لا تقتل أنت إذ هو منصور.
# فثبت بهذا نسخها؛ إذ لم يؤذن بقتل غير القاتل.
# وقوله أيضا: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس)، ولا يحتمل نفس غير
~~القاتل يقتل بنفس. دليله قوله: (فمن تصدق به فهو كفارة له)، ولا يتصدق على
~~غير القاتل. ثبت أنها منسوخة بما ذكرنا.
# وفي الثاني: قال الله تعالى: (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب)، لما
~~إذا هم بقتل آخر يذكر قتل نفسه، فيرتدع عن قتله، فيحيا به النفسان جميعا،
~~فلو لزم قتل غير القاتل لم يكن فيه حياة، إذ لا يخشى تلف نفسه.
# ثم هذا يدل على وجوب القصاص بمن الحر والعبد، وبين الكافر والمسلم، إذ لو
~~لم يجعل بينهما قصاص لم يرتدع أحد عن قتلهم، إذ لا يخشى تلف نفسه بهم. فدل
~~أنهم يقتلون بهم. والله أعلم.
# هذا فيما يجعل الآية ابتداء، لا في الحيين، اللذين ذكرا به.
# ثم يقال: ليس في ذكر شكل بشكل تخصيص الحكم فيه وجعله شرطا ونفيه في غير
~~شكله. دليله ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: " خذوا
~~عني خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام،
~~والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة ". ثم إذا زنى البكر بالسيب وجب ذلك
~~الحكم، فدل أن ليس في ذكر شكل بشكل تخصيص في الحكم، ولكن فيه إيجاب الحكم،
~~في كل شكل إذا ارتكب ذلك وهو أن يقتل الحر إذا قتل آخر. والحرية لا تمنع
~~الاقتصاص لفضله. وكذلك العبد إذا قتل آخر يقتل به، والرق لا يمنع ذلك للذل
~~الذي فيه.
# وكذلك الأنثى تقتل إذا قتلت أخرى، ولا يمنع ما فيها من الضعف في وجوب
~~القصاص. وبالله التوفيق.
# PageV02P007
# وله وجه آخر: وهو أنه قال: (والأنثى بالأنثى). ومن الإناث إماء، وقد أمر ms0478
~~بالاقتصاص بينهن، فلئن وجب تخصيص ما ذكر خاصا، وجب أن يذكر عاما ما ذكر فيه
~~العموم.
# فإن قيل: على عموم الاسم في أحدهما، وخصوص القول في الآخر.
# قيل: ليس هكذا. لو كان في ذكر الوفاق في الاسم منع الحق عن ذلك الوجه
~~المذكور إذ ذكر في الخلاف لم يدخل فيما ذكر في الوفاق ما ليس منه. فإذا دخل
~~علم أن ذكر الوفاق في الخلاف في حق إدخال ما ليس من شكله بمحل واحد.
# ثم يقال: إن نفس العبد للعبد في حق الجناية، لا للمولى. إنما للمولى في
~~نفسه الملك والمالية، ألا ترى أن العبد لو أقر على نفسه بالقصاص أخذ به،
~~ولو أقر عليه مولاه لم يؤخذ به. فدل أن نفسه له، لا للمولى. فكان كنفس الحر
~~للحر. فيجب أن يقتل الحر به، إذ هو ساوى الحر في حق النفس، فيجب أن يسوى
~~بينهما في حق القصاص.
# وقال بعض الناس: لا يقتل الحر بالعبد؛ لأنه أفضل منه. ثم هو يقول: إنه
~~يقتل الذكر بالأنثى. وهو أفضل. وقال: إن القصاص إنما ذكر في المؤمنين. ثم
~~قال بالعموم، وألزم قتل الكافر بالمؤمن، ولم يذكر في القصاص الكافر، وترك
~~القصاص للكافر من المؤمن على عموم إيجاب القصاص على المؤمنين. فإذا جاز ترك
~~القصاص، على ما ذكر فيه، وإدخال من لم يذكر في حق الاقتصاص، ما يجب إنكار
~~مثله في الذي ذكر عقيب ذكر الحق؛ وهم بأجمعهم تحت الإيجاب مذكورين. ثم
~~الإناث بالإناث مع اختلاف الأحوال يلزم القصاص، كيف لا لزم مثله في
~~الأحرار؟
# والأصل في هذا: ألا يعتبر في الأنفس المساواة. ألا ترى أن الأنفس تقتل
~~بنفس واحدة. هكذا روي عن عمر، رضي الله تعالى عنه، " أنه قتل رجلا بامرأة
~~". وروي أنه قتل سبعة نفر بامرأة، وقال: لو تمالأ عليها أهل صنعاء لقتلتهم.
~~وقال: وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: لا يقتل مسلم
~~بكافر ".
# ثم قال صاحب هذا القول: لو أن كافرا قتل كافرا ثم أسلم القاتل يقتل به. ms0479
~~فهو قتل
# PageV02P008
# مسلما تقيا برا بكافر، إذ الإسلام يطهره. ولم يقتل مسلما فاسقا ارتكب
~~الكبيرة بالكافر، إذ القتل يفسقه.
# والمسلم أحق أن يقتل بالكافر من الكافر بالمسلم. وذلك أن المسلم هتك حرمة
~~الإسلام بقتل الكافر؛ لأنه اعتقد باعتقاد دين الإسلام حرمة دم الذمي، وهو
~~بقتله كمستخف بمذهبه.
# وأما الذمي فإنه لا يعتقد باعتقاد مذهبه حرمة دماء أهل الإسلام، فهو ليس
~~بقتل المسلم كمستخف بمذهبه، والمسلم كمستخف بدينه، على ما ذكرنا. لذلك كان
~~أحق بالقصاص من الكافر.
# ألا ترى أن من قتل في الحرم قتل به؛ لأنه هتك حرمة الحرم كالمستخف به.
# وإذا قتل خارجا منه، ثم التجأ إليه، لم يقتل به حتى يخرج منه؛ لأنه ليس
~~كمستخف له، والأول مستخف؛ لذلك افترقا. فكذلك الأول. والله أعلم.
# والخبر عندنا يحتمل وجهين:
# أحدهما: قيل: إن قوما قتل بعضهم بعضا في الجاهلية، فأسلم بعضهم، فأراد
~~أولئك أن يأخذوا من أسلم منهم بالقصاص، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " لا يقتل مسلم بكافر "، كما قال: " كل دم كان في الجاهلية فهو
~~موضوع تحت قدمي هذا ".
# والثاني: أنه أراد بالكافر المستأمن؛ لأنه قال: " لا يقتل مسلم بكافر ولا
~~ذو عهد في عهده ". فنسق قوله: " ذو عهد " على المسلم، فكان معناه: لا يقتل
~~مسلم بكافر ولا ذو عهد به. فكل كافر لا يقتل به ذو عهد في عهده لم يقتل به
~~المسلم. فالذمي يقتل به ذو العهد، لذلك يقتل به المسلم. والمسلم إذا قتل
~~مستأمنا لم يقتل به. وكذلك الذمي. فدل
# PageV02P009
# بما ذكرنا أنه أراد بالكافر المستأمن، لا الذمي. والله أعلم.
# وقوله: (فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان).
# اخنلف في تأويله:
# قال بعضهم: هو القاتل. إذا عفى له: معناه: عنه. فيتبع الولي بأخذ الدية
~~بالمعروف، شاء القاتل أو أبى.
# احتج بما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رجل اختصم إليه في
~~قاتل أخيه، فقال: أتعفو عنه؟ قال: لا. قال: أتأخذ الدية؟ قال: لا. قال:
~~أتقتله؟ قال: نعم ms0480 ".
# عرض عليه الدية، ولو كان غير حقه لم يعرض عليه.
# وقال في بعض الأخبار: " ولي القتيل بين خيرتين: بين قتل وأخذ دية ".
# وأما عندنا: تأويل قوله تعالى: (فمن عفي له من أخيه شيء) ليس هو القاتل؛
~~لأنه يكون معفوا عنه؛ ولأنه لا يتبع أحدا وهو المتبع، بل هو الولي؛ لأنه هو
~~المعفو له، لا القاتل، حيث أمر بالاتباع بالمعروف؛ كأنه قال: من بذل له
~~وأعطي من أخيه شيء فاتباع بالمعروف؛ وذلك جائز في اللغة؛ العفو بمعنى البذل
~~والإعطاء، على ما قيل: خذ ما آتاك عفوا صفوا، أي فضلا. وكذلك روي عن عبد
~~الله بن عباس، رضي الله عنه، أنه قال: (فمن عفي له)، أي: أعطي له. والحق
~~عندنا: هو القود، لا غير، على ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " العمد قود إلا أن يعفو ولى المقتول "، وقد روي في بعض الأخبار:
~~" إلا أن تفادى ". والمفاداة: هو فعل اثنين، فلا يأخذه إلا عن تراض
# PageV02P010
# واصطلاح منهما جميعا.
# وفي الآية دلالة: أن الحق: هو القصاص، لا غير، بقوله: (كتب عليكم القصاص)
~~وأخبر أن المكتوب عليه والمحكوم القصاص، فلو كان الخيار بين القصاص والعفو
~~وأخذ الدية -شاء أو أبى- لكن لا يكون مكتوبا عليه القصاص، ويذهب فائدة
~~قوله: (كتب عليكم القصاص) وإنما كان يكون عليه أحدهما، كما لا يقال في
~~الكفارة: بأن المكتوب عليه العتق، بل أحد الثلاثة. فلما قال: (كتب عليكم
~~القصاص) دل أن أخذ الدية كان كالخلف عنه.
# وما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - حيث قال لولي القتيل: " أتعفو عنه "؟
~~قال: " لا ". فقال: " أتأخذ الدية "؟ قال: " لا ". إنما عرض عليه الدية،
~~لما علم أن القاتل يرضى بذلك، على ما روي أن امرأة جاءت إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بغض زوجها. فقال لها: " أتردين عليه حديقته؟
~~" قالت: نعم، وزيادة. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أما الزيادة
~~فلا " وإنما قال لها ذلك لما علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~يرضى بطلاقها إذا ms0481 ردت عليه حديقته؛ فعلى ذلك الأول.
# ولو كانت لفظة " العفو " تعبر عن إلزام الدية ما أحوجه إلى ذكر الإشارة
~~إلى العفو مرة، وإلى أخذ الدية ثانيا؛ فثبت أن ليس للذي يعفو أن يأخذ الدية
~~بالعفو.
# وقيل في قوله: (فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف): أصلها أنها
~~نزلت في دم بين نفر يعفو أحدهم عن القاتل، ويتبع الآخرون بالمعروف في
~~نصيبهم؛ لأنه ذكر " الشيء "، والشيء: هو العفو عن بعض الحق. فألزم الاتباع
~~للآخرين عند عفو بعض حقه؛ ثبت أن العفو لا يلزم الدية.
# وروي عن عمر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهم،
~~أنهم أوجبوا في بعض عفو الأولياء، للذين لم يعفوا - الدية، على ترك السؤال
~~عمن عفا عنك عفوت بدية، ولو كان ثم حق ذكروه له؛ فدل أن العفو لا يوجب
~~الدية.
# PageV02P011
# والله أعلم.
# ثم لا يخلو إما أن يكون حقه القصاص ثم له تركه بالدية؛ فهو إلزام بدل حق
~~قبل آخر من غير رضاه، وذلك مما لم يعقل في شيء، أو كلاهما، فهو أيضا كذلك،
~~لا يكون أحدهما إلا باجتماعهما، أو أحدهما وهو مجهول؛ فالعفو عنه يبطل حقه،
~~إذ العفو ترك. وقال: إن في أخذ الدية إحياء النفس التي أمر الله بإحيائها،
~~وفي الامتناع عن أداء الدية إليه والبذل له إذن بالقتل.
# ومن قول الجميع: إن أحدا لو قال لآخر: اقتلني، أنه لا يعمل بإذنه. فإذا
~~كان معنى الامتناع عن أداء الدية هو إذن بالقتل، لم يأذن له.
# يقال له: أبعدت القياس والتشبيه؛ لأن فيما نحن فيه إذنا بالقتل، وظهر
~~الأمر به، وفيما ذكرت لم يظهر، حيث قال: (كتب عليكم القصاص)، فأنى يشبه هذا
~~بذلك ويقاس عليه؟ أو أن يقال: لو كان الأمر كما ذكرت لكان يجيء أن يكون
~~الصلح على كل شيء ماله، وفيه تلف نفسه أن ليس له منعه.
# ومن قول الجميع: إن له المنع وجائز وقوع الصلح على ما فيه تلف ماله. ثبت
~~أن ما يقوم له وهم.
# وبعد، ms0482 فإن الذي ذكرت تدبير الحق عليه أن يفعل، لا تدبير الإلزام. ولو كان
~~ذلك لازما، لكان يقتله ببذله نفسه فيغرم فاعل ذلك؛ وهذا كما يغني الرجل
~~بشراء ما به قوام نفسه عند الضرورة إلا أن يلزم لو أبى ذلك، فمثله ديته،
~~بمعنى أن في ذلك تلف نفس تلك قيمته، فمثله الأول.
# وما روى في التخيير بين أخذ الدية، وما ذكر فهو - والله أعلم - على بيان
~~الحل والرخصة على ما قيل: إن من حكم التوراة القتل، ولا يجوز لهم العفو ولا
~~أخذ الدية، ومن حكم أهل الإنجيل العفو، لا يقتل بالقصاص، ولا تؤخذ الدية،
~~فحكم الله عز وجل على أهل القرآن: أن جعل لهم القتل مرة، والعفو ثانيا،
~~وأخذ الدية تارة؛ فدل أنه يخرج مخرج بيان الحل والرخصة. إذا طابت به نفس من
~~عليه ذلك يبذله إذا طلب، ولا يوجب قطع الخيار من الآخر. ولهذا ما نقول في
~~قوله: (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) وقوله في التخيير في الكفارة: إن ذلك
~~إلى من عليه، لا إلى من يأخذ.
# إذ الحق هاهنا من جانب واحد. فيجعل الخيار إلى من عليه إذا كان من كلا
~~الجانبين يعتبر
# PageV02P012
# رضاءهما جميعا، والله أعلم.
# وقوله: (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة).
# لما ذكر من إباحة العفو في حكم القرآن، ولم يكن في حكم غيره من الكتب،
~~وأخذ الدية أو القتل، ولم يكن في حكم التوراة والإنجيل إلا واحد.
# ويحتمل: أن كان في التوراة هذا أو هذا كما قال: (فمن تصدق به فهو كفارة
~~له). واحتمل أنه ذكر القود شرعا لنا، وقوله: (فمن تصدق)، لنا خاصة.
# وقوله: (ورحمة).
# فيه دلالة ألا يقطع صاحب الكبيرة عن رحمة الله؛ لأنه أخبر أن التخفيف
~~رحمته في الدنيا، فإذا لم يوفهم في الدنيا من رحمته فلا يوفيهم في الآخرة
~~منها.
# وفي قوله: (فمن عفي له من أخيه شيء)، دلالة ألا يزول اسم الإيمان بارتكاب
~~الكبيرة؛ لأنه سماه أخا من غير أخوة نسب؛ دل أنه أخوة في الدين لأنه سماه
~~أخا. ms0483 وكذلك قوله: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا)، أبقى لهم اسم الإيمان بعد البغي والقتل.
~~دل أن ارتكاب الكبيرة لا يخرجه من الإيمان.
# وهذا يرد على المعتزلة قولهم؛ لأنهم يقولون: إن من ارتكب كبيرة أخرجته من
~~الإيمان، وما ذكر من التخليد في قتل العمد يخرج على وجهين:
# أحدهما لاستحلال قتله، أو يتغمد ديته، وإلا فيخرج الآيتان على التناقض في
~~الظاهر لو لم يجعل على ما ذكرنا. والله أعلم.
# وقوله: (فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم).
# قيل: من اعتدى على القاتل بعد ما عفى عنه، أو بعد ما أخذ الدية.
# وقيل: (بعد ذلك)، أي: من بعد النهي عن قتله.
# وقيل: إذا أرى من نفسه العفو، ثم أخذ الدية، ثم أراد قتله، فهو الاعتداء.
~~ثم اختلف بعد هذا بوجهين:
# قال قوم: إذا فعل ذلك يترك القصاص فيه للعذاب المذكور في الآخرة: وقال
# PageV02P013
# غيرهم، إذا اقتص ارتفع عنه العذاب الأليم، وإن لم يقتص فلا.
# وجائز عندنا: أن يكون العذاب الأليم في الدنيا، إذ لم يخلق شيء من العذاب
~~أشد من القتل؛ إذ القتل هو الغاية من الألم والوجع. والله أعلم.
# وقوله: (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179)
# قيل: فيه بوجهين، وإلا فظاهر القصاص لا يكون حياة، لكن قيل: من تفكره في
~~نفسه قتلها إذا قتل آخر ارتدع عن قتله، فتحيا النفسان جميعا.
# والثاني: من نظر فرأى آخر يقتل بغيره امتنع عن قتل آخر ففيه حياته أو
~~تذكر أنه مقتص منه إذا قتل حمله حبه في إحياء نفسه على أن يرتدع عن قتل كل،
~~ففيه الحياة للأنفس جميعا؛ ولهذا نقول بوجوب القصاص في الأنفس كلها وإن
~~اختلفت أحوالها، إذ لو لم يجعل بين الأنفس على اختلاف الأحوال قصاص لم يكن
~~في القصاص حياة. فأحق من يجعل فيه القصاص عند مختلف الأحوال لما يغضب
~~الشريف على الوضيع فيحمله غضبه على قتله، ms0484 فجعل القصاص، أو لما يستخف به.
# وأما الوارث لما يطمع وصوله إلى مورثه فيحمله على قتله، فسبب القتل ليس
~~ما يذكر، لكنه شدة الغضب، وفي المواريث زيادة، وهو ما يصل إلى ماله، وفي
~~الكافر من استخفافه بدينه من المقتول، فطلب فيه المعنى الذي فيه الإحياء
~~وهو حرمان الميراث؛ فعلى هذا التقدير يقتل المسلم بالكافر؛ لأن المسلم قد
~~يستخف بالكافر في دار سلمه، فيحمله استخفافه إياه على قتله. ففيه معنى يدعو
~~إلى الفناء، فيجب أن يقتص من المسلم بالكافر لتحقيق معنى الحياة. وعلى هذا
~~التقدير يقتل الحر بالعبد؛ لأن الحر يستخف بالعبد، فيدعوه استخفافه به على
~~قتله، فهو يقتل به.
# أو نقول: يقتل الولد بالوالد لما يستعجل الوصول إلى ملكه، فيحمله على
~~قتله؛ فلزم حفظ ما لأجله الحياة، ثم في الوالد شفقة ومحبة تمنع الوالد عن
~~قتل ولده؛ لذلك انتهى عنه القصاص، وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام: "
~~لا يقاد الوالد بولده ". وبالله التوفيق.
# PageV02P014
# قال الشيخ - رضي الله تعالى عنه -: الوالد يحب ولده؛ لأنه يرغب أن يكون
~~له ولد.
# وأما الولد فإنما يحب والده له لنفسه ومنافع له. فإذا كان الولد له لم
~~يقتص منه.
# * * *
# قوله تعالى: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين (180) فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه
~~على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم (181) فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (182).
# وقوله: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين
# PageV02P016
# بالمعروف حقا على المتقين (180)
# تكلموا فيه بأوجه:
# قيل: إنه منسوخ بما بين عز وجل في آية أخرى من حق الميراث.
# ومنهم من قال: لم ينسخ.
# ثم قيل: فيه بوجهين:
# قيل: إنه قد كان ذلك؛ لأن الناس كانوا حديثي عهد في الإسلام، يسلم الرجل
~~ولا يسلم أبواه. فقوله: (كتب) إنما وقع على من كان لا يرث.
# ومنهم من يقول: بأنها كانت للوارث ولم ينسخ، وإنما يقع الأمر ms0485 في غير من
~~يرث ممن ذكر. لكن في ذلك ذكر (كتب)، وذلك إيجاب.
# ولا يحتمل أن يفرض عليهم صلتهم مع التحذير عن اتخاذهم أولياء بقوله: (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على
~~الإيمان) وقوله: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم)، وفي
~~إلزام الفرضية من حيث المعروف إبقاء الموالاة وإلزام المحبة، وقد حذر وجود
~~ذلك؛ فثبت أن الآية فيمن يتوارثون اليوم لكنها نسخت. والله أعلم.
# ومنهم من يقول: لا، ولكنه وقع على من كان يرث وعلى من كان لا يرث بقوله:
~~(كتب عليكم)، فهو كان مكتوبا عليهم مفروضا في حق الوصاية.
# ثم من رأى نسخه استدل بقوله: (يوصيكم الله في أولادكم)، ذكر فيه الوصاية
~~على بيان كل ذي حق حقه. فليس الذي أوصى الله يمنع وصايته التي كتب عليهم.
~~لكن في الآية دليل لم ينسخ بهذه لوجهين:
# أحدهما: قوله: (يوصيكم الله). فهو وصيته ذكره كذكر الوصاية في الأول،
~~ففيه جعل حق كالحق المجعول لهم إذا لم يذكر ذلك الوصية مع الميراث ثم نفاه.
# والوجه الآخر: أنه قال: (من بعد وصية يوصي بها أو دين)، فجعل حكم الإرث
~~على ذكر الوصية، والإرث بعد الوصية؛ فبان أن لها حكم البقاء.
# ثم قيل: فيه بوجهين:
# قال قائلون: قوله: (يوصيكم الله في أولادكم)، لم يكن ميراثا، ولا هو
# PageV02P017
# من أهل الميراث. فحدوث الإرث لا يمنع حق القطع عنه بالمكتوب الأول.
# ومنهم من جعل ذلك فيمن كان وارثا. فورود البيان من بعد يقطع عنه المكتوب
~~له.
# ثم من الناس من ادعى نسخ هذا بقوله: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا)، ولو جعل الوصية له ما جعل الله لهم فيه من النصيب خص به
~~الكثير دون القليل؛ فثبت أن ذلك (الكتاب) رفع عنهم مما جعل لهم الحق في
~~الذي قل أو كثر.
# ثم ms0486 الوجه فيه عندنا: فهو أنه إن لم يكن نسخ بهذه الآيات، على ما قاله بعض
~~الناس، فهو منسوخ بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله أعطى كل ذي حق
~~حقه، فلا وصية لوارث ". فبين أنه قد كان أعطى ذا حق حقه على رفع ما كانت
~~لهم من الوصاية فيه.
# ثم اختلفوا في الخبر الذي روي: " إن الله تبارك وتعالى قد أعطى كل ذي حق
~~حقه، فلا وصية لوارث ".
# قال قائلون: فلا يجوز ورود النسخ على الآية؛ إذ السنة لا ترد على نسخ
~~الكتاب.
# وقال آخرون: لا، ولكنه من أخبار الآحاد. وأخبار الآحاد، على قولكم، لا
~~ترد على نسخ خبر مثله، فكيف على كتاب رب العالمين؟
# فأما الأول -في أن السنة لا تعمل في نسخ الكتاب-: فقد سبق القول فيه، أن
~~الذي حملهم على هذا هو جهلهم بموقع النسخ، وإلا لو علموه ما أنكروه. وهو ما
~~قلنا: إن النسخ بيان منتهى الحكم إلى الوقت المجعول له.
# فأما من قال: بأنه من أخبار الآحاد، فإن الأصل في هذا أن يقال: إنه من
~~حيث الرواية من الآحاد، ومن حيث علم العمل به متواتر.
# ومن أصلنا: أن المتواتر بالعمل هو أرفع خبر يعمل، إذ المتواتر المتعارف
~~قرنا بقرن مما عمل الناس به لم يعملوا به، إلا لظهوره، وظهوره يغني الناس
~~عن روايته، لما علموا خلوه عن الخقاء.
# ولهذا يقول في الخبر الذي جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~أنه نهى عن كل ذي ناب من السباع "، فترد به الخبر المروي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه من أخبار الآحاد. هو من حيث
# PageV02P018
# الرواية من الآحاد، ولكنه من حيث تواتر الناس للعمل به صار بحيث يوجب علم
~~العمل.
# فما لم يجز أن يجتمع الأمة على شيء علموا كله من كتاب أو سنة غير ما ورد،
~~فيكونوا قد اجتمعوا على تضييع كتاب أو سنة، فكذا هذا، لا يجوز أن يجتمع
~~الناس على ترك الوصية للوارث، وثم كتاب نسخه أو سنة أخرى يلزم ms0487 العمل به؛
~~فلهذا قضينا بنسخه. والله أعلم.
# وقوله: (فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع
~~عليم (181)
# قيل فيه بوجهين:
# يحتمل: (فمن بدله) هذه الوصاية المكتوبة للوالدين، إن كان هذا أراد
~~بقوله: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين) الآية، فإنما إثمه عليه.
# ويحتمل: (فمن بدله) الوصية (بعدما سمعه) ومن الموصي (فإنما إثمه على
~~الذين يبدلونه).
# ثم يحتمل بعد هذا وجهين:
# يحتمل: أنه أراد تبديل الوصي بعد موت الموصي.
# ويحتمل: تبديل من حضر الوصي ذلك الوقت من الشهود وغيره.
# وقوله: (إن الله سميع) أي: سميع لمقالته ووصايته. و (عليم) بجوره وظلمه،
~~أو (عليم) بتبديله. والله أعلم.
# وقوله: (فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله
~~غفور رحيم (182)
# PageV02P019
# قيل: فيه بوجهين:
# يحتمل: (فمن خاف) أي: علم من الموصي ظلما وجورا على الورثة بالزيادة على
~~الملث، (فلا إثم عليه) في تبديله ومنعه ورده إلى الثلث وقت وصاية الموصي.
# ويحتمل: (فمن خاف)، أي: علم من الموصي خطأ وجوزا بعد وفاته بالوصية، (فلا
~~إثم عليه) في تبديله ورده إلى ما يجوز من ذلك ويصح، وهو الواجب على
~~الأوصياء أن يعملوا بما يجوز في الحكم، وإن كان الموصي أوصى بخلاف ما يجيزه
~~الحكم ويوجبه.
# قال الشيخ - رحمه الله -: وكان صرف (الخوف) إلى (العلم) أولى؛ إذ هو
~~تبديل الوصية وقد نهى عنه وأذن به للجور، فإذا لم يعلم فهو تبديل بلا عذر،
~~وقد يخفف للخوف حق العلم إذا غلب الوجه فيه، كما أن أذن للإكراه إظهار
~~الكفر، وذلك في حقيقته خوف عما في التحقيق على العلم بغلبته وجه الوفاء في
~~ذلك.
# وقوله: (فأصلح بينهم)، يعني بين الورثة بعد موت الموصي، ورد ما زاد على
~~الثلث بين الورثة على قدر أنصبائهم.
# وقوله: (إن الله غفور رحيم)، لجور الموصي وظلمه إذا بدل الوصي ذلك ورده
~~إلى الحق.
# ويحتمل: (غفور رحيم)، لمن رد على الموصي جنفه وميله في حال وصايته. والله
~~أعلم.
# والأصل في ms0488 أمر الوصاية للوارث، أن آيات المواريث لم تكن نزلت في أول ما
~~بهم حاجة إلى معرفة ذلك، فيجوز أن يكون في الابتداء كانت الوصايا بالحق
~~الذي اليوم هو ميراث، يبين ذلك ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في ابنتي سعد، الذي قتل بأحد، وقد كان استولى عمهما على ميراثه، فسألت
~~أمهما عن ذلك، فقال: لم ينزل فيه شيء. ثم دعاهما، وأعطاهما ما بين
# PageV02P020
# الله في كتابه في قوله: (يوصيكم الله. . .).
# وكذلك كان للنساء الحول في تركة الأزواج وصية لهن؛ فعلى ذلك كان الأمر
~~بالوصية، فقال الله عز وجل: (يوصيكم الله) كالمبين بما كان قد أوجب التبيين
~~على الميت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله تعالى قد
~~أعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث "، ومما يبين ذلك أنه معلوم أن تكون
~~الوصية للوارث ليست تثبت فيما هي له؛ لأنه اليوم فيكون حصول الوصية بنصيب
~~بعض الورثة على ذلك الوجه لا يجوز وصية الميت لأحد، فكذلك للورثة. وهذا
~~يبين أنها كانت في وقت لم يبين الميراث، فلا يكون الوصية لمن تثبت له وصية
~~بنصيب غيره في التحقيق، فكان يجوز، ثم بطل ببيان السنة، إذ ليس في متلو
~~القرآن حقيقة ذلك، وإنما يكون بحق الانتزاع منه والنسخ، ومعناه بالانتزاع
~~أبعد عن الاحتمال منه بالسنة. ولا قوة إلا بالله.
# ثم حق التواتر عندنا يقع بظهور العمل بالشيء على غير ظهور المنع منهم،
~~والتكثير
# PageV02P021
# عليهم في الفعل، وفي هذا وجود ذلك من طريق الفعل.
# ثم القول أيضا من الأئمة بالفتوى به بلا تنازع ظهر فيهم مع ما قد ذكر
~~الله في المواريث: (فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية
~~يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله)، وتخصيص الورثة قصد مضارة بغيره،
~~واستعمال الرأي فيما قد تولى قسمه على غير الذي قسم. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون (183) أياما ms0489 معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له
~~وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون (184) شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون (185).
# هؤلاء الآيات فيهن فرضية بقوله: (كتب)، وأيد ذلك الإبدال فيها الإفطار
~~لعذر والأمر بالقضاء، وذلك ليس بشرط الآداب مع الامتنان علينا بقوله عز
~~وجل: (يريد الله بكم اليسر)، أي يريد بكم الإذن لكم في الفطر للعذر، ولو
~~كان غير فرض بدؤه لم يكن الفطر للعذر بموضع الرخصة مع شرطه إكمال العدة في
~~القضاء معنى، وفي ذلك لزوم حفظ المتروك لئلا يدخل التقصير في القضاء. وعلى
~~ذلك إجماع الأمة.
# ثم بين عز وجل أن لم تكن هذه الأمة بمخصوصة في الصيام، بل هي أحق من فيهم
# PageV02P022
# استعمل العفو أو الصفح بما خصهم بأن جعلهم (خير أمة أخرجت للناس) وأخبر
~~أنه لم يجعل عليهم (في الدين من حرج)، ولا ألزمهم العبادات الشاقة فضلا منه
~~عليهم وتخصيصا لهم؛ إذ جعلهم (شهداء على الناس) فقال عز وجل: (كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم). لكن " كما " يحتمل وجهين:
# يحتمل: العذر الذي كتب عليهم.
# ويحتمل: الفرضية في الجملة لا عين ما فرض عليهم من حيث الإشارة إلى ذلك؛
~~ولذلك اختلف في (الكاف) في قوله: (كما) - أنها زائدة، أو حقيقية.
# ثم اختلف فيما يأتيه ذلك الصيام: فمن الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين، من جعله صوم عاشوراء وأيام البيض. ثم استعملوا نسخ ذلك بصيام
~~الشهر.
# PageV02P023
# وقد روي مرفوعا: " أن صوم شهر رمضان نسخ كل صيام كان ".
# وروي عن جماعة في أمر صوم عاشوراء: أنا كنا نصومه حتى نزل صوم الشهر، فلم
# PageV02P024
# يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا ms0490 به ولا ينهانا.
# وأصل هذا أنه كان يصام، لو كان ابتداء الآية عليه بحق الفرض فأبدل ذلك
~~بصوم الشهر، فارتفعت عنه الفرضية على ما إذا كان يخرج منه بالفداء لم يكن
~~معه فرضية القضاء، وبقي الفصل فيه؛ النسخ لم يكن من حيث نفس الصوم، إذ مثله
~~من النسخ يكون بغير الصوم ولا يصوم. فثبت أنه في نسخ الفرضية. فبقي فيه حق
~~الأدب والفضل، وتبين النسخ الصوم إذ مثله، وإن ذلك غير صوم الشهر الذكر في
~~صوم الشهر بقوله: (فمن كان منكم مريضا. . .) الآية. إذ ذلك كان غير موضع
~~الشهر، ولو كان الكل واحدا لكان الذكر في موضع منه كافيا عن الإعادة؛ فثبت
~~أنه على تناسخ الصيام. وقد روي عن معاذ رضي الله تعالى عنه، أنه قال: "
~~أحيل الصيام ثلاثة أحوال ". وبين الخبر على وجهه في ذلك.
# ويحتمل: أن يكون المراد منه صوم الشهر، ويكون تكرار الذكر في الرخصة
~~لمكان رفع الفداء، أو لمكان ذكر حق الامتنان بالتيسير، أو التحريض على حفظ
~~العدد. والله الموفق.
# وأي ذلك كان؛ فليس بنا حاجة إلى معرفة حقيقة ذلك؛ لأن كيفية الابتداء لم
~~تكلف،
# PageV02P025
# وإنما كلفنا ما أبقى فرضه، وهو صيام الشهر الذي لم يختلف في ذلك.
# ثم قد خاطب جل ثناؤه بالصيام من قد آمن بقوله: (يا أيها الذين آمنوا)
~~فكان فيما خاطب وجهان:
# أحدهما: أنه خاطب المؤمنين فعرف المخاطبون أن الاسم يذكرهم؛ إذ لم يذكر
~~عن أحد أنه ظن خروجه من حكم الآية، من حيث لم يكن وفاء بما به يستحق الاسم،
~~وكذلك سائر عبادات الأفعال.
# وهذا من أوضح ما يجب به العلم أن الإيمان ليس باسم لجميع القرب، بل
~~تحقيقه يصير أفعال القرب قربا.
# وفيه إذ لم يقل: يا أيها الذين، قلتم: نحن مؤمنون به صلى الله تعالى عليه
~~وسلم، دلالة ظاهرة على هجر هذا القول، وأنه من تلقين الشيطان ليبطل عليهم
~~عقدهم، كما يبطل كل عقد يستعمله فيه صاحبه مما أراد إلزامه العقد. والله
~~أعلم.
# والثاني: أن الله تعالى خص بالعبادات ms0491 المؤمنين، وأنهن لا يلزمن غيرهم
~~وإنما يلزم غيرهم فيها الاعتقاد، لا الأفعال التي هي تقوم بالاعتقاد، وليس
~~الاعتقاد بواجب لمكان تلك الأفعال حتى تكون كالأسباب التي توجب بإيجاب
~~أفعال بها تقوم، بل له أوجب غيره.
# ألا ترى أنه لا يجوز أن يرتفع ذلك عن الخلائق بحال من الأحوال في الدنيا
~~والآخرة مع ارتفاع غير ذلك من العبادات؛ ثبت أن الأمر بذلك بحيث نفسه، لا
~~لغيره.
# ثم لا قيام لغيره مع عدمه؛ ثبت أن المعنى الذي به يصير المرء أهلا
~~لاحتمال فعل العبادات، لذلك لا يجوز الأمر بشيء منها دون ذلك. وله وجهان
~~يحيلان الأمر أيضا: أحدهما: العقل، أنه من البعيد أن يكون من لم يقبل
~~العبودية، ولا أقر بالرسالة تؤمر بالعبادة وباتباع الرسول بحق الرسالة، بل
~~يقول: ألزمونا الأول، حتى يكون الثاني، وهو كما أحال الناس المناظرة في
~~الرسل مع منكري الصانع والمرسل، فمثله الأول، بل يجب كل قربة به؛ إذ لا
~~يكون إلا به. والله أعلم.
# والثاني: القول بأن من أسلم بعد أوقات العبادات لا يلزمه القضاء. ثم لذلك
~~وجهان من المعتبر:
# أحدهما: بأنهم إذا لم يدخلوا في خطاب القضاء، بما ليس معهم في الحال ما
~~يحتمل معه القضاء، فكذلك خطاب الابتداء؛ إذ هو الذي به لزم القضاء في
~~الإسلام. والله
# PageV02P026
# أعلم.
# والثاني: أنه لا يلزم القضاء بعد الإسلام، ولا يجوز الابتداء في حاله.
~~فكان ذا تكليف لم يجعل الله للمكلف وجه القيام، وقد تبرأ الله عن هذا الوجه
~~من التكليف بقوله عز وجل: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها)، مع ما بين
~~الله تعالى بقوله: (ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار) أن ما
~~للكافر التمتع في الدنيا، لا العبادات في ذلك. والله الموفق.
# فثبت بالآية التي ذكرنا جميع المؤمنين في الخطاب؛ إذ بين الرخصة لذي
~~العذر في الإفطار على وجوب القضاء فإذ لم يحتمل خروج من له العذر في الفطر
~~عن أن يتضمنه الخطاب وجه ألزم القضاء، ثبت أن من لا عذر له داخل ms0492 فيه ولا
~~يسعه الفطر، وعلى هذا جاء ممن ابتلي بالجماع نهارا أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أكد عليه الأمر وألزم الكفارة على غير سؤال عن أحوال سوى ما علم من
~~حاله أنه ليس بمريض ولا مسافر، فكان في ذلك دليل تأكيد الفرض، وفي ذلك
~~إيجاب الكفارة لتعديه على الصيام على حال لا يحتمل الإرخاص، إذ قد كان تلك
~~البلية في الليالي، فلم يؤمروا بها من حيث كانوا يملكون إبقاء الرخصة
~~لأنفسهم لولا النوم، وفي ذلك أن فرض الصيام يعم المؤمنين.
# ثم قال الله عز وجل: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه (185)
# والشهر اسم للكل، ولو كان المراد راجعا إليه لكان الصيام في غيره؛ لأنه
~~عند هجوم غيره يتم شهوده، ثم يتناقض؛ لأنه قال: (فليصمه)، ومحال أن يصوم في
~~غيره ابتداء؛ فرجع التأويل إلى أن من شهد منكم شيئا من الشهر (فليصمه). فمن
~~اعترضه الجنون
# PageV02P027
# فيه فهو ممن قد تضمنه الخطاب، ويجوز في حالة الفرض أيضا؛ إذ لو شهد ليلة
~~الصيام فعزم على الصيام يجوز له فرضه، فدخل في حق الخطاب، ثم اعترضه في
~~سائر الليالي عذر منع النية، لا عذر منع الصيام، فيقتضيه إذ هو أهل الحكم
~~للآية التي ذكرنا، والقيام بذلك الفرض على ما وصفنا، ففاته بفوت النية كمن
~~كان فوت لعذر المرض
# PageV02P028
# والسفر والحيض ونحو ذلك بعد أن علم أنه ممن تضمنه الآية، فعليه قضاؤه.
# PageV02P029
# وعلى ذلك في الصبي والكافر لم يدخلا في معنى الآية، ولا كانا يحتملان في
~~حال قضاء فرض الصيام، فالقضاء في غيره عن ذلك لا يعمل في حق الفرض. لذلك لم
~~يلزم.
# وقد روي عن محمد، رحمه الله، على هذا: أن من أدرك مجنونا ثم أفاق في بعض
~~الشهر، أنه لا يقضي ما مضى، على ما ذكرت.
# وعن أبي حنيفة - رضي الله تعالى عنه -: أنه يقضي، إن كان في أول الشهر
~~بالغا، لما أخبرت أن صيامه لم يجز لعدم النية، والصبي والكافر بنفسه، ومن
~~فوته لعدم النية، فهو داخل في حكم فرضه، فعليه القضاء. والله ms0493 الموفق.
# ومن جن الشهر كله لا يقضي لشرط الشهود، وهو لم يشهد شيئا منه مع إمكان
~~الإسقاط بدليل آخر، وإن كان حق الخطاب في الظاهر قد اقتضاه على مثل المريض
~~الذي لا يصح، والمسافر الذي لا يقيم. والله الموفق.
# وفي قوله: (أياما معدودات)، دلالة أن ابتداء الآية في غير صوم الشهر؛ إذ
~~صوم الشهر يحفظ بالأهلة لا بالأيام، لكن الله تعالى إذ علم الأمر الظاهر في
~~الخلق أنهم يعدونه بالأيام وإن كان لهم عن ذلك غنى.
# وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الشهر هكذا
~~وهكذا وهكذا بأصابع يديه كلتيهما، وعقد أصبعا منها في آخر المرات ".
# وجاء عن غير واحد أنهم قالوا: " ما كنا نصوم على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تسعة وعشرين أكثر مما نصوم ثلاثين ". فجائز ذكر قوله:
~~(أياما معدودات)، يعني يعدها الخلق.
# والله الموفق.
# PageV02P032
# وقوله: (لعلكم تتقون)، أي: ما حرم عليكم من أنواع اللذات بكف الأنفس عن
~~الذي به يدعو إليها من الأغذية.
# أو (تتقون) نقمة الله في الآخرة، ومخالفته في الفعل في الدنيا. وقد جعل
~~الله جل ئناؤه عباداته أعوانا للمعتادين بها على الكف عن المعاصي، والخلاف
~~لله في الشهوات، فقال: (واستعينوا بالصبر والصلاة)، وقال: (إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر)، وغير ذلك. والله الموفق.
# والأصل: أن العبادات تذكر أصحابها عظم أحوالهم في أوقات فيها من المقام
~~بين يدي الجبار، وتطلعهم على الموعود لهم في الميعاد. وهما أمران عظيمان:
# أحدهما: في الزجر بما يعلم من عظم المقام واطلاع الواحد القهار عليه.
# والثاني: في الترغيب بما يشعر قلبه من لذيذ الموعد ما يضمحل لديه كل لذة
~~دونه، وتنقطع شهواته التي بينه وبين ما وعد، والله أعلم.
# ثم قال: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر. . . (184)
~~الآية، من غير
# أن ذكر فطرا، فلا أشار إلى ما ذكر من السفر والمرض اللذين جعلا له تأخير
~~الصيام إلى أيام أخر، ولا أشار إلى أعين تلك الأيام.
# وكذلك قال مثله فيما ms0494 كان عرف الوقت لابتداء الصيام بقوله عز وجل: (فمن
~~شهد منكم الشهر) على أثر المعرف له بقوله عز وجل: (فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه)، لكن الفطر يعرف أنه مضمر فيه بالعقل والسمع:
# فأما السمع: فما جاء من الآثار في الإذن بالإفطار للسفر والمرض؛ دل أن في
~~ذكر
# العدة (من أيام أخر) إضمار فطر. والله أعلم.
# والعقل: أن الله تعالى جعل المرض والسفر سببي الرخص، فلا يجوز أن يصيرا
~~سببي زيادة فرض على ما كان قبل اعتراضهما، على أن قوله: (يريد الله بكم
~~اليسر) دليل أنه لو كان يلزم القضاء مع فرض فعل الصوم لكان ذلك عسرا وحرجا
~~في الدين، وقد أخبر الله تعالى أنه ما يجعل علينا الحرج في الدين.
# وعلى ذلك قال بعض الناس: يلزمهما القضاء إن أفطرا أو لا، محتجا بما لم
~~يذكر في القرآن الأنطار، وذكر (فعدة من أيام أخر) كأنه جعل الوقت لهما غير
~~الذي هو لغيرهما.
# يؤيد ذلك المروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الصائم
~~في السفر كالمفطر "،
# PageV02P033
# ومعلوم أن على المفطر في الحضر القضاء. فكذلك الصائم في السفر.
# ولكن الآية عندنا على الإضمار، وعلى ذلك يجري ذكر الرخص على إئر ذكر
~~الحضر، كقوله عز وجل: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه) من غير ذكر الأكل أنه
~~على إباحته.
# وقال الله عز وجل: (وأتموا الحج والعمرة لله)، ثم قال عز وجل: (فإن
~~أحصرتم) ولم يذكر منه الإحلال، لكنه معلوم أنه على الشك ما لم يوجد؛ إذ لا
~~يكون العذر سبب الزيادة في الفرض. وكذلك قوله عز وجل: (ولا تحلقوا رءوسكم
~~حتى يبلغ الهدي محله)، ثم قال عز وجل: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه. . .) الآية وذلك على إطلاق الحلق، ثم يلزمه الفداء؛ لأن الأذى والمرض
~~يلزمانه. فمثله الأول.
# ثم الأصل: أنه لا أحد يلزم فرض صيام الشهر في غيره إذا لم يدرك الشهر، ms0495
~~وقد أمر من نحن في ذكره؛ فبان أنه لزمه بإدراك الشهر لإدراك وقت الإمكان
~~بلا عذر. وقال: (فعدة من أيام أخر)، وقال: (ولتكملوا العدة) وليعلم أن الذي
~~يلزمه بالشهر في أوقات الإمكان. وذلك على ما يلزم الإحداث الطهارة لأوقات
~~عبادة لا تقوم دونها، وفعل الجنابات لأوقات الحلول وإن تأخرت فمثله أمر
~~الشهر.
# دليله ما بينا، وما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن صحابته:
~~فعل الصيام في ذلك الوقت والفطر جميعا؛ ثبت أن الصوم يجوز على المرض
~~والسفر؛ إذ هما لأنفسهما لا يناقضان الصيام بما جاز معهما، وقد أمر به
~~المتمتع وهو المسافر، أن ليس ذلك على حاضري المسجد الحرام، وذابح الصيد
~~والمبادئ بهما لا يضادان الصيام، ثم كان القضاء عن الشهر بظاهر التلاوة؛
~~فبان أنه يجوز فيهما.
# PageV02P034
# وإذا جاز ثبت أن التأخير رخصة والفضل في الفعل. والله أعلم.
# والخبر على من يجهده الصيام حتى خيف عليه، وكذلك ما جاء من الآثار: " أن
~~ليس من البر الصيام في السفر ". والله أعلم.
# وعلى هذا يخرج قول أصحابنا في المكره على الفطر: أنه إن كان مريضا أو
~~مسافرا
# PageV02P035
# لا يسعه ألا يفطر لما جاء في ذلك من الوعيد في الفعل في السفر في حال
~~الضرورة، ويسعه لو كان صحيحا مقيما لما لم يذكر له الرخصة، ويلزمه فيه
~~القضاء، مع ما فيه؛ إذ لم يكن ظهر الإذن في تلك الحال كان كفه عنه تعظيما
~~لأمر دينه، من غير أن ذكر له في الدين النهي عنه، فهو في سعة، وليس كالمكره
~~على أكل الميتة، ما ليس ذلك بذي بدل.
# وقد فرق بين ذي بدل وما لا بدل له، نحو إتلاف مال آخر، وأكل الميتة، ولأن
~~علته الاضطرار وليست علة الفطر في السفر تلك، إذ قد يجوز، لا له، فهو عذر
~~النفس، لا ضرورة النفس؛ فكأنه غير معقول العلة، وفيه تعظيم الدين. وليس في
~~أكل الميتة وما ذكر. ولا قوة إلا بالله.
# ثم السفر الذي له الرخص: أجمع أنه لم يرد به المكان، ms0496 لما جاء الفطر في
~~الأمصار، ثبت أنه لنفس السفر.
# ثم كان السفر - حقيقته الظهور والخروج عن الأوطان، وقد يكون مثله في
~~الخروج عن الأوطان إلى الضياع ونحوه، ولم يؤذن في الفطر؛ ثبت أنه راجع إلى
~~الحد، وعلى ذلك متفق القول.
# ثم كان الحد المرخص عندنا: الخروج على قصد سفر ثلاثة أيام لخصال ثلاث:
# أحدها: الإجماع على أن هذا الحد مرخص ودونه تنازع. والتنازع يوجب النظر؛
~~لا الفتوى بالرخص، وفي ذلك أمر بفعل الصيام.
# والثاني: مجيء الخبر من وجهين:
# أحدهما: في تقدير مسح السفر بثلاثة أيام، ومعلوم أنه جعل للسفر حدا ووقتا
~~لفعل رخصة المسح وأوقات الأفعال على اختلافها. يتفق على أنها لا تقصر عن
~~احتمال الأفعال على الوفاء، وليس بما لم يدخل الليالي في حق السفر عبرة؛
~~لأن الأسفار وإن كانت مؤسسة: على قطع الطرق والسير فيها، فإن دوام السير
~~يجحف صاحبه ويهلكه، وفي ذلك منع السفر؛ ثبت أن أوقات السعي والسير مشترطة
~~داخلة في حق السفر.
# لذلك صارت الليالي كالمعفوة، فتكون محيطة بما فيها من فعل المسح.
# والثاني: ما جاء من الأثر في النهي عن سفر ثلاثة أيام إلا لمحرم. وهو
~~المنهي لما
# PageV02P036
# جاء به النهي، وفيما دونه تنازع، لم يوجب الرخصة للإشكال في حق التمام
~~لما له الرخصة على ما كان لما له النهي. والله أعلم.
# والوجه الثالث: أن السفر عذر، والنهايات في الأعذار الثلاث، فكذلك
~~بالأيام؛ إذ بها يسافر. وقال موسى عليه السلام: (قال إن سألتك عن شيء بعدها
~~فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا (76).
# وأما المرض فلم يجز أن يكون اسمه سببا للرخصة؛ إذ ربما كان المرض يخفف
~~الصيام ويسهل عليه سبيل فعله.
# ومن البعيد الترخيص بما يسهل فيه الفعل، والتضييق لما يشتد؛ فثبت أنه ليس
~~لاسم المرض. وعلى ذلك الإجماع فهو - والله أعلم - لما يخاف أن يزداد له
~~بترك الأكل الداء، ويقبح على المرء اكتساب الداء وتعاطي الضارية، فرخص له
~~الفطر بذلك، وذلك معنى البشرية، إذ به تخفيف ما به أو منع، أو ما ms0497 يعتريه من
~~الضرر، ولهذا ما رخص أصحابنا لمن به رمد يخاف الزيادة فيه.
# وقد روي عن أنس بن مالك، رضي الله تعالى عنه، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " يفطر المريض
# PageV02P037
# والحبلى إذا خافت أن تضع ولدها، والمرضع إذا خافت الفساد على ولدها " ثبت
~~أن الرخصة لما يخاف من فساد ينزل. ولا قوة إلا بالله.
# PageV02P038
# وعن عبد الله بن عمر، رضي الله تعالى عنهما، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " من مات من طعام أو شراب وهو يقدر فله النار "
~~وبالله المعونة.
# وقوله: (وعلى الذين يطيقونه).
# قال قائلون: يطيقون الفداء. وذلك في الأمر الأول في المسافر والمريض أن
~~له أن يقضي في أيام أخر، وأن يفدي. وفيه: (وأن تصوموا خير لكم)، أي: أن
~~تقضوا الصيام - والله أعلم - إذ قد يحتمل أيضا أن كانت الرخصة من قبل فيمن
~~عليه بالخيار بين أن يصوم وبين أن يفدي، والصوم خير على ما ذكر في الآية،
~~ثم نسخ ذلك، إن كان على التأويل الأول بقوله: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه.
~~. .) الآية، أنه ألزم القضاء على كل حال، وإن كان الثاني فقوله: (فليصمه)،
~~أنه ألزم الفعل على حال، وبمثل ذلك خبر معاذ في إحالة الصيام: أنه كان
~~للمرء خيار بين الفطر والفداء وبين الصيام، ثم نسخ.
# في قوله: (وأن تصوموا خير لكم) على أثر ذكر السفر والمرض دلالة جعل
~~الصيام في السفر خيرا من الفطر والفداء في غيره، وإن احتمل الذي ذكرت.
~~والله أعلم.
# PageV02P039
# ثم الدلالة على النسخ في الوجه الذي ذكرت. ومتفق القول على أن المطلق لم
~~يكن له الخروج من ذلك بالفداء. فبذلك عرف النسخ مع ما ثبت من قطع الآية على
~~القضاء في أحد الوجهين، وفعل الصيام في الآخر.
# وعلى ذلك معتبر القول في الشيخ الفاني الذي لا يقوم للقضاء أن له الفطر
~~والفداء؛ لأن الصوم قد ثبت أنه يحتمل الوفاء بالفداء لكن نسخ بالصيام، فإذا
~~ارتفع الصيام بالعجز عمن يحتمل الخطاب بعبادات الأموال وهم المشايخ، جاز أن ms0498
~~يخاطبوا بالصيام ليخرجوا عنه بالفداء. وعلى ذلك ما جاء في الأثر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالأمر بالصيام عن الميت، أنه الصيام الذي هو
~~صيام من لا يحتمل فعله وهو الفداء. والله أعلم.
# وقد قرئ (يطوقونه) بمعنى يكلفونه، ولا يطيقونه، لكن في الآية (وأن تصوموا
~~خير لكم) ولو كان " لا يطيقونه ": لا يرغبون فيه، إلا أن يشترط فيه طاقة
~~الجهد. والله أعلم.
# وقوله عز وجل: (فمن تطوع خيرا).
# من زيادة فداء، وما يستزيد من الخيرات التي لم يفترض ليعود به الخير. أو
~~(تطوع) فيما أذن له في الفداء بالصوم. والله أعلم.
# PageV02P040
# وروي عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " لا تسموا شهر رمضان رمضان، فإنما هو اسم من أسماء الله تعالى.
~~انسبوه إلى ما نسبه لكم القرآن ".
# وقوله: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه).
# أضاف عز وجل الفعل إلى الشهر بقوله: (فليصمه)؛ فلذلك إذا قصد به صوم
~~الشهر جائز الصوم وإن لم ينو الفرض سوى ما ذكرنا. وكذلك سائر الفرائض نحو
~~الظهر والعصر ينوي ذلك، فيكون ذلك على ما جعله الله من فرض وإن لم ينو
~~الفرض. ولا قوة إلا بالله.
# وعلى ذلك من نوى بالصيام غير صيام الشهر جائز عن صيام الشهر، لما أمرنا
~~بصيام الشهر ولم نؤمر بأن نجعل ذلك لشيء سواه، والشهر موجود لنفسه لا يحتاج
~~صاحبه إلى أن يوجده كان من ذلك على كل حال. وكذلك كل حق معين في شيء لم يزل
~~عنه نيته إلى غيره؛ كمن يأمر إنسانا بشراء شيء بعينه لم يتحول عنه بالنية،
~~على أن ذلك كالظهر والعصر ونحو ذلك؛ فيحال على تحقيق ذلك قصد غير، وبعد فإن
~~كلا يجمع ألا يجوز غير؛ فثبت أن استحقاق الشهر بصومه لا يستحق عليه غيره من
~~الصيام فجاز عنه.
# وعلى ذلك أجاز أبو حنيفة في السفر غيره، من حيث أذن له في تأخير هذا، أو
~~غيره فرض عليه نحو صوم الظهار والقتل، ولا رخصة له في تأخيره، ms0499 فجاز فيه؛ إذ
~~هو وقت صيام حول إلى وقت غيره، فصار هذا الوقت بالحكم لغيره، وليس كنية
~~المتطوع؛ لأنه في موضع الرخصة وفي العمل به وقد يكون له مقدار التطوع من
~~الفضل على غيره فهو أولى به. ولما قد يجوز النفل بلا نية نفل، فكأنه لم ينو
~~النفل. فهو رجل لم يعمل برخصة الله بل عمل بوجه العزم. ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (لعلكم تتقون).
# قيل: (تتقون) الأكل والشرب والجماع.
# ويحتمل: (تتقون) المعاصي؛ لأن النفس إذا جاعت شبعت عن جميع ما تهوى
# PageV02P041
# وتشتهي. وإذا شبعت تمنت الشهوات، وتتمنى ما تهوى.
# ويحتمل: (تتقون) عذاب الله وعقابه. والله أعلم.
# وقوله: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر).
# ألزم بعض الناس على المريض والمسافر قضاء عدة الأيام وإن صاموا، فاستدلوا
~~بظاهر الآية فقالوا: أوجب عليهم القضاء على غير ذكر الإفطار فيها.
# واحتجوا أيضا بما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: "
~~الصائم في السفر كالمفطر في الحضر "، فقد حقق له حكم الإفطار في أن لا صوم
~~له؛ فدل أنه لم يجز، فكان كتقديم الصوم عن وقته.
# وأما عندنا: فهو على إضمار الإفطار، كأنه قال: (فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر) فأفطر، (فعدة من أيام أخر). وهو كما ذكر عز وجل في المتأذي: (فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) أي: من
~~كان به أذى فرفع من رأسه ففدية. وكما قال في المضطر: (فمن اضطر غير باغ ولا
~~عاد فلا إثم عليه) ومثله كثير في القرآن. فلا يجوز لأحد أن يأتي ذلك، ولأن
~~المرض والسفر أعذار رخص الإفطار فيها تخفيفا وتوسيعا على أربابها، فلو كان
~~على ما قال هو لكان فيه تضييق عليهم؛ ولأنه إذا قضى في عدة من الأيام إنما
~~يقضي عن ذلك الوقت، فلو لم يجز الفعل في ذلك الوقت وفي تلك الحال، لكان لا
~~يأمر بالقضاء عن ذلك الوقت ولا عن تلك الحال؛ فدل ms0500 أنه على ما ذكرنا. والله
~~أعلم.
# وأصله: ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه صام في السفر،
~~وروي أنه أفطر، وروي عن الصحابة، أنهم صاموا في السفر. ولو كان لا يجوز
~~لكان لا معنى لصومهم.
# PageV02P042
# وأما قوله: " الصائم في السفر كالمفطر في الحضر "، فهو عندنا: إذا كان
~~الصوم أجهده وضعفه لزمه أن يفطر، صار كالذي أفطر في الحضر. والله أعلم.
# وروي عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: " الصوم أفضل والفطر رخصة ".
# وقوله تعالى: (وعلى الذين يطيقونه).
# قرأ بعضهم: " وعلى الذين يطوقونه "، فمعناه يكلفونه.
# وقال بعضهم: " لا يطيقونه ". لكن هذا لا يحتمل؛ وذلك أنه قال: (وأن
~~تصوموا خير لكم)، دل أن قوله: " لا يطيقونه " لا يحتمل.
# وقيل: كان أول ما ترك الصوم كان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا كل
~~يوم، فلما نزل صوم شهر رمضان نسخ ما كان قبله عمن يطيق الصوم، ويثبت الرخصة
~~لمن لا يطيق من نحو الشيخ الفاني، والحبلى والمرضع إذا خافت على ولدها.
# وقيل: (وعلى الذين يطيقونه)، أي: الفدية.
# وقيل: (وعلى الذين يطيقونه)، ثم عجزوا، (فدية طعام مسكين) كل يوم.
# وقيل: إن المريض والمسافر إن شاءا أفطرا وقضيا، وإن شاءا أفطرا وفديا.
# لكن ذلك كله منسوخ بما ذكرنا بنزول (شهر رمضان).
# وروي عن أنس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: " أحيل الصوم ثلاثة أحوال:
~~فمرة يقضى، ومرة يطعم، ومرة يصام، ثم نسخ هذا كله ".
# ثم الأصل في هذا: أن من عجز عن قضائه جعل له الخروج بالفداء بعجزه عن
~~ابتدائه، من نحو الشيخ الفاني وغيره.
# ومن لم يعجز عن قضائه، لم يجعل له الخروج بالفداء، من نحو المرضع والحبلى
~~والمريض والمسافر؛ لأنهم لم يعجزوا عن غير المفروض والبدل أبدا، إنما يجب
~~إذا عجز عن إتيان الأصل. والله أعلم.
# وقوله: (فمن تطوع خيرا).
# يحتمل: زيادة الطواف.
# PageV02P043
# ويحتمل: نفس الحج.
# ويحتمل: أصل التطوع أن كل ما يتطوع به فهو خير له إذا ثطوع في الأصل خير.
# وقوله عز وجل: (شهر رمضان الذي ms0501 أنزل فيه القرآن هدى للناس (185).
# قوله: (هدى للناس).
# قيل: يهتدون به الطريق المستقيم.
# وقيل: بيان للناس من الضلالة.
# وقوله: (وبينات من الهدى).
# قيل: حجج للناس إذا تأملوه.
# - وقيل: (وبينات) أي: فيه الحلال، والحرام، والأحكام، والشرائع.
# وقوله: (والفرقان).
# قيل: يفرق بين الحق والباطل.
# وقيل: (والفرقان)، المخرج في الدين من الشبهة والضلالة.
# قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: " نزل الفرقان إلى السماء الدنيا
~~من اللوح جملة في شهر رمضان في ليلة القدر -في ليلة مباركة- جملة واحدة، ثم
~~أنزل بعد ذلك على مواقع النجوم رسلا رسلا في الشهور والأيام على قدر
~~الحاجات ".
# وقولهه تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه).
# يحتمل قوله: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) وهو مقيم صحيح، (فليصمه). ثم
~~رخص للمريض والمسافر الإفطار بقوله عز وجل: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر).
# ويحتمل قوله: (فمن شهد منكم الشهر) أي: من شهد منكم بعقله الشهر (فليصمه)
~~فلا يدخل في الخطاب المجانين ولا الصبيان، ألا ترى أن أول الخطاب خرج
~~للمؤمنين بقوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام) فهؤلاء لم
~~يدخلوا فيه؛ فدل أن قوله: (فمن شهد منكم الشهر) أي؛ شهد منكم بعقله،
~~(فليصمه).
# ثم يحتمل أن تكون فرضية الصوم بقوله عز وجل: (فليصمه).
# PageV02P044
# ويحتمل: لا بهذا، ولكن بقوله: (ولتكملوا العدة)؛ إذ لا يجب إكمال العدة
~~لما مضى إلا على حق الفرضية.
# والثاني: قال الله تعالى: (يريد الله بكم اليسر)، بما رخص للمريض
~~والمسافر الإفطار، ولو كان غير فرض لم يكن لما ذكر من الامتنان علينا
~~بالتيسير معنى؛ لأن المنة لا تذكر فيما له تركه؛ فدل أنه فرض.
# ويحتمل: أن يكون فرضيته بقوله عز وجل: (كتب عليكم الصيام)؛ لأن قوله:
~~(كتب)، أي: فرض. فدلت هذه الآيات على أنه فرض.
# ثم اختلف في قضاء ما فات منه برخصة الإفطار في السفر أو في المرض:
# قال بعضهم: لا يجوز إلا متتابعا. وكذلك روي في حرف أبي بن كعب في قوله: "
~~فعدة من أيام أخر متتابعات ".
# وأما ms0502 عندنا: فإنه يجوز متتابعا ومتفرقا؛ اتباعا لما روي عن خمسة من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنهم قالوا: " إن شاء تابع، وإن شاء فرق
~~" سوى أن عليا، رضي الله تعالى عنه، قال: يتابع، لكنه إن فرق جاز، ثم عن
~~علي، وعبد الله بن عباس، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، رضي الله تعالى
~~عنهم، وآخر لست أذكره، أنهم قالوا: بجواز ذلك، ولا يحتمل أن التتابع شرطا
~~فيه خفي ذلك على هؤلاء، أو تركوه إن عرفوه؛ فدل
# PageV02P045
# أنه لا يصح ذكر التتابع شرطا فيه، وليس كذكر التتابع في صوم كفارة اليمين
~~في حرف ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه؛ لأنه لم يخالفه أحد من الصحابة،
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، في ذلك، فصار كالمتلو. وهاهنا قد خالفوا
~~أبيا في حرفه؛ فلم يصر كالمتلو؛ لذلك افترقا. والله أعلم.
# وقراءة أبي إن ثبتت عنه، فهو على الأرب؛ لما ذكر من إجماع الصحابة، رضي
~~الله تعالى عنهم، وبما أنه وجب بوقت، وكل ذي وقت فليس التتابع بشرط فيه في
~~غير ذلك الوقت.
# ولو كان التتابع شرطا، لكان حق الإفطار يلزم الكل؛ حتى يكون القضاء
~~موصولا أو الابتداء.
# فأما إذا جاز التفريق بين بعض له حكم الابتداء وبعض له حكم القضاء، لجاز
~~في غيره من الأبعاض؛ إذ كل ذلك له في الابتداء جاز الفعل والترك. فصار حق
~~كل يوم في القضاء لنفسه لا لغيره؛ إذ كذلك حقه في الترك القضاء، وفي الفعل
~~في الابتداء. ولا قوة إلا بالله.
# وما ذكر من المسائل فهي مبنية على هذا الذي ذكرت: أن التتابع للفعل لا
~~يحتمل اعتراض رخصة التفريق على إمكان الجمع؛ ثبت أن الجمع شرط فيه. وما نحن
~~فيه يحتمل صوم كل يوم على الانفراد أن يؤخر فعله في الشهر بالرخصة عن غيره
~~كذلك القضاء. والله أعلم.
# وبعد، لو كان التتابع شرطا لم يكن لقوله: (فعدة من أيام أخر)، وقوله عز
~~وجل: (ولتكملوا العدة)، كبير فائدة؛ لأن في التتابع شرط الجملة، لا أن يكلف
~~له العدد، ms0503 وعلى الرجل أن يتم المدة التي للقضاء، لا أن يحفظ الحساب لإكمال
~~العدة. والله أعلم.
# والأصل: أن كل صوم يؤمر بالتتابع بحيث الفعل يكون التتابع شرطا فيه حيثما
~~كان الفعل. وكل صوم يكون التتابع فيه بحيث الوقت، ففوت ذلك الوقت يسقط حق
~~التتابع.
# ولهم على هذا مسائل:
# إذا قال: " لله علي أن أصوم شعبان "، فلزمه أن يصوم متتابعا، لكنه إذا
~~فات شيء منه يقضي إن شاء متتابعا، وإن شاء متفرقا؛ لأن التتابع بحيث الوقت
~~يسقط لسقوطه.
# PageV02P046
# ولو قال: " لله علي أن أصوم شهرا متتابعا "، يلزمه أن يصوم متتابعا، لا
~~يخرج من نذره إلا به؛ لأن التتابع ذكر للصوم، فهو لا يسقط عنه أبدا.
# والثاني: ما قال عز وجل: (يريد الله بكم اليسر)، واليسر رخصة، لم يجز أن
~~يجعل فيه ما هو عسر وضيق: وهو التتابع. والله أعلم.
# ثم في قوله: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه)، دلالة أنه إذا صام من غيره لم
~~يجز؛ لأنه أضاف عز وجل الصوم إلى الشهر، وأشار إليه بقوله عز وجل: (فليصمه)
~~فلو جاز له أن يصوم من غيره لكان فيه صرف إلى غير ما جعله الله، وفي ذلك
~~خوف اعتراض لأمره، وإشراك في حكمه. ونسأل الله العصمة من الزيغ عن الحق.
# وأما قوله عز وجل: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر).
# قالت المعتزلة: من صام في السفر أو في المرض فعل ما لم يرد الله؛ لأن
~~الله عز وجل أخبر أنه لم يرد العسر، وإنما أراد اليسر، فإذا صام في المرض
~~أو في السفر أراد العسر، والله تعالى أخبر أنه لم يرد، فدل أنه فعل ما لم
~~يرد الله.
# لكن الوجه عندنا: أن قوله: (يريد الله)، معناه: أراد الله بكم اليسر لما
~~رخص لكم الإفطار في السفر؛ لأنهم أجمعوا على أن الصوم في السفر أفضل،
~~والإفطار رخصة، ولا جائز أن يقال: لم يرد الله ما هو أفضل، وأراد ما هو
~~دونه على قولهم، ولكن يقال: أراد لمن أفطر اليسر، وأراد لمن ترك الإفطار ms0504
~~العسر، وإرادته نافذه، فلا جائز أن ينفذ في وجه ولا ينفذ في وجه آخر.
# وقوله عز وجل: (يريد الله بكم اليسر)، أي: يريد أن ييسر عليكم بالإذن في
# الفطر، لا أن يعسر عليكم بالنهي عنه.
# وقد يحتمل الفعل، لكنه لم يذكر عن أحد أن الله تعالى أراد به اليسر فصام؛
~~فثبت أن الإرادة موجبة، مع ما لا يحتمل على قولهم أن يكون الصائم في السفر
~~غير مراد، وقد قضى به فرض الله، وأطاع الله فيه. والمعتزلة يقولون بالإرادة
~~في كل فعل الطاعة فضلا عن الفريضة.
# وقوله " (ولتكبروا الله على ما هداكم).
# قيل: يعني تعظمون الله، (على ما هداكم) لأمر دينه. ويجوز أن يريد
~~بالتعظيم الأمر بالشكر لما أنعم عليهم من أنواع النعم من التوحيد والإسلام
~~وغيره.
# PageV02P047
# (ولعلكم تشكرون):
# أي: ربكم بهذه النعم التي أنعمها عليكم.
# ويحتمل: أنه أمر بالتعظيم له والشكر لما رخص لهم الإفطار في السفر
~~والمرض.
# والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186) أحل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم
~~فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها
~~كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187)
# وقوله: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب).
# هو على الإضمار - والله أعلم - كأنه قال: وإذا سألك عبادي: " أين أنا عن
~~إجابتهم "، فقل لهم: إني قريب الإحسان، والبر، والكرامة لمن أطاعني.
# ويحتمل: (فإني قريب). قرب العلم والإجابة، لا قرب المكان والذات كقرب
~~بعضهم من بعض في المكان؛ لأنه كان ولا مكان، ويكون على ما كان، وكذلك قوله:
~~(ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من
~~ذلك ولا أكثر إلا ms0505 هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن
~~الله بكل شيء عليم)، وكقوله: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)، (ونحن أقرب
~~إليه منكم ولكن لا تبصرون) كل ذلك يرجع إلى قرب العلم والإحاطة وارتفاع
~~الجهات، لا قرب الذات على ما ذكرنا.
# وإن كانت القصة على ما قاله بعض أهل التفسير: بأن اليهود قالوا: كيف يسمع
~~ربك دعاءنا، وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام، وأن غلظ كل
~~سماء مسيرة خمسمائة عام؟! فنزل قوله: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب)، هذا
~~لما لم يعرفوا الصانع؛ ألا تراهم جعلوا له الولد، وجعلوا له شركاء، فخرج
~~سؤالهم، إن كان، مخرج سؤال المتعنت، لا سؤال المسترشد.
# PageV02P048
# وقوله: (أجيب دعوة الداع إذا دعان).
# أي: أقبل توحيد الموحد. وكذلك قال ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، في
~~قوله: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم)، أي: وحدوني أغفر لكم.
# وقيل: (أجيب دعوة الداع)، على حقيقة الإجابة.
# وقوله: (فليستجيبوا لي).
# أي: إلى ما دعوتهم.
# يحتمل: على ما ذكرنا في قوله؛ (أجيب) لكم، إذا استجبتم لي بالطاعة
~~والائتمار.
# ويحتمل: (أجيب) لكم، إذا أخلصتم الدعاء لي.
# ويحتمل: على ابتداء الأمر بالتوحيد، كأنه قال: وحدوني.
# ألا ترى أنه قال: (وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) إذا نعلوا ذلك.
# وقوله: (أحل لكم ليلة الصيام (187)
# سماه (ليلة الصيام). الليل مضاف إلى يومه، كأنه قال: ليلة يوم الصوم، وإن
~~لم يكن فيها صوم في الحقيفة؛ لانتظار الصيام فيها بالنهار، على ما جاء عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ قال: " منتظر الصلاة ما دام ينتظرها
~~في الصلاة "، وكذلك قوله: (فمن فهد منكم أدشهر فتيممته)، أضاف الصوم إلى
~~الشهر يدخل فيه الليل والنهار؛ لأن اسم الشهر يجمع الليل والنهار جميعا.
# وقوله: (الرفث إلى نسائكم).
# قيل: (الرفث)، الجماع. وهو قول ابن عباس، رضي الله تعالى عنه.
# وقيل: (الرفث) هو حاجات الرجال إلى النساء من نحو الجماع، والمس،
~~والتقبيل وغيره.
# وقوله: (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن).
# PageV02P049
# قيل: هن ستر لكم عما لا ms0506 يحل، وأنتم ستر لهن أيضا. يعف الرجل بالمرأة،
~~والمرأة بالرجل.
# وقيل: هن سكن لكم، وأنتم سكن لهن. يسكن الزوج بالزوجة، والزوجة بالزوج.
# وهو كقوله: (وجعلنا الليل لباسا)، أي: سكنا، (الله الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه). ويحتمل: أن يكون أحدهما لباس الآخر بالليالي. والله أعلم.
# وقوله: (علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم).
# (تختانون) وتخونون واحد.
# قيل: نزلت الآية في شأن عمر، رضي الله تعالى عنه، وذلك أن الناس إذا
~~صاموا، ثم نام أحد منهم، حرم عليهم الطعام والجماع حتى يفطر من الغد، فواقع
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، امرأته يوما بعد ما نام أو نامت. فغدا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بذلك، فنزل قوله: (علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم)، أي: تظلمون؛ لأن كل خائن ظالم نفسه، فتاب الله عليه وعفا
~~عنه، ثم رخص لهم المباشرة بقوله: (فالآن باشروهن) على الرخصة، هو على
~~الإباحة، لا على الأمر به.
# وقوله: (وابتغوا).
# أي: اتبعوا.
# (ما كتب الله لكم).
# قيل: فيه بوجوه:
# قيل: (ما كتب الله لكم)، من الولد.
# وقيل: (ما كتب الله لكم)، من ليلة القدر، وما فيه من نزول الرحمة.
# PageV02P050
# وقيل: (وابتغوا ما كتب الله لكم)، من الرخصة، والإباحة في الجماع في ليلة
~~الصيام، والأكل بعد النوم وهو كما جاء: " من لم يقبل رخصنا كما يقبل
~~عزائمنا، فليس منا ".
# وقوله: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل).
# ذكر عن عدي بن حاتم، أنه قال: كنت أضع خيطين تحت وسادتي بعد نزول هذه
~~الآية: أحدهما أبيض، والآخر أسود، فكنت أنظر فيه متى ما تبين لي إلى أن
~~أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرته، فقال: " إن وسادك لعريض
~~"، يعني أن الفجر هو المتعرض في الأفق.
# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: " لا يغرنكم الفجر
~~المستطيل، إنما الفجر
# PageV02P051
# المستطير في الأفق ".
# وروي أنه قال: " الفجر فجران: فجر مستطيل في السماء، وفجر ms0507 مستطير في
~~الأفق، هو الذي يحرم الطعام على الصائم ويحل الصلاة ".
# وروي أنه قال: " لا يغرنكم أذان بلال، فإنه إنما يؤذن بالليل ليوقظ
~~نائمكم ويرجع قائمكم ".
# وفي بعض الأخبار قال: " لا يغرنكم أذان بلال عن سحوركم، فإنه إنما يؤذن
~~بليل "، أو كلام نحو هذا.
# والأصل في هذا: أن الله عز وجل جعل حد الصيام من وقت تبين النهار إلى وقت
~~غيبوبة الشمس وأباح من وقت غيبوبة الشمس إلى وقت تبين النهار، الطعام،
~~والشراب، والجماع تخفيفا منه.
# وقوله: (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد).
# وقد اختلف أهل التأويل في معنى المباشرة:
# قيل: (المباشرة) عنى الله به: الجماع وما دون الجماع، فإنما نهوا عنها.
# PageV02P052
# وقيل: (المباشرة) كناية عن الجماع.
# ثم قوله: (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد)، فيه أدلة من أوجه
~~الآية، كأنها نزلت في نازلة بلوا بها، لا أن كانوا يباشرون نساءهم في
~~المساجد؛ لأن المساجد كانت أجل عندهم من أن يجعلوها مكانا لوطء النساء.
~~ولكنه - والله أعلم - أن الاعتكاف: هو اللبث في مكان، يأخذ الحق في نفسه
~~عند عكوفه في المسجد وخروجه منه، فذكر أن العكوف نفسه يحرم الجماع في
~~الأحوال كلها، ليس كالصوم الذي يحرم حالا دون حال في الوقت الذي لم يكونوا
~~فيها، ليعلموا أن حكم المقام في المساجد أخذ وليسوا هم
# PageV02P053
# فيها. ولو لم يكن شرطا في ذلك لكان قوله: (وأنتم عاكفون) كافيا إذ لم
~~يكونوا في المساجد وقت لحوق النهي للمباشرة. والله أعلم.
# وفيه دليل أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد، حيث خص المساجد دون غيرها
~~من الأمكنة.
# وفيه دليل أن المعتكف قد يخرج من معتكفه، لكنه لا يخرج إلا لما لا بد
# PageV02P054
# منه، على ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنه كان لا يخرج
~~إلا لحاجة الإنسان "، وحاجة الإنسان يحتمل وجهين:
# يحتمل: لما يرفع إليه من الحوائج.
# ويحتمل: حاجة الإنسان: الحاجة المعروفة التي لا يحتمل قضاؤها في المسجد.
# ثم الضرورة تقع بالخروج في العكوف بوجهين: مرة في نفسه، ومرة فهي أفعال ms0508
~~يكتسبها.
# وبهذا يقول أصحابنا، رحمهم الله تعالى، في فرضية الخروج إلى الجمع؛ لأن
~~من اعتكف على ألا يشهد الجمعة لا يؤذن له في ذلك، لما لا جائز أن يؤذن
~~بإيجاب قربة هي ليست عليه بتضييع أخرى هي عليه؛ إذ ذلك فرض كفاية يسقط
~~بأداء البعض، لذلك كان ما ذكرنا.
# فإن قيل: روي أنه كان أيخرج، لاتباع الجنازة وعيادة المريض.
# PageV02P056
# قيل: إن ثبت هذا فهو إذ خرج لوجه أذن له بالخروج لذلك الوجه فخرج ثم عاد
~~مريضا، أو شهد جنازة، وذلك جائز، ولو كان يؤذن لذلك لكان يؤذن لكل قربة؛ إذ
~~الجنازة إذا شيعها الكافي سقط فرض الثشييع، فإذا لم يؤذن في غير هذا، وهذا
~~مثل ذلك، أو دونه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفي ذلك دليل أن
~~الخبر على ما بينت، والله أعلم.
# وروي عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: " إن من السنة ألا يخرج
~~المعتكف من معتكفه "، دل هذا من عائشة، رضي الله تعالى عنها، أن خبر علي بن
~~أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، على ما ذكرنا، إن ثبت.
# وفي قوله: (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) دليل أن الاعتكاف يكون
~~في جميع المساجد؛ لأنه عم المساجد.
# وما روي: أن " لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام " إن ثبت، فهو على
~~التناسخ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتكف في مسجد المدينة، فدل
~~فعله أنه منسوخ. والله أعلم.
# وقوله: (تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم
~~يتقون).
# قيل: (تلك) المباشرة معصية، (فلا تقربوها) في الاعتكاف، فحد الأمر ألا
~~تقربوها.
# وقيل: إنه جمعل لكل طاعة وأمر ونهي حدا وغاية، فلا يجاوز ولا يقصر عنه.
# وقيل: (تلك) فرائض الله.
# PageV02P057
# وقيل: (تلك) سنن الله. وكان الأول أقرب والله أعلم.
# قوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
~~لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188)
# وقوله: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام).
# قيل: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، ولا ms0509 تدلوا بها إلى الحكام. وقراءة
~~أبي: " فلا تدلوا بها إلى الحكام "، وجهان:
# على إضمار لا؛ كقوله: (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق)، أي: ولا
~~تكتموا الحق.
# وقيل: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) بما تلبسوا على الحكام،
~~وتقيموا على ذلك حججا باطلة، على ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، أنه قال: " إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض، فمن قضيت له
~~بحق أخيه المسلم فكأنما قضيت له بقطعة من النار ".
# PageV02P058
# وقوله: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل)، جعل مال أخيه كماله، ونفس
~~أخيه كنفسه بقوله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم). فإذا أكل مال أخيه بالباطل
~~لزمه مثله، جعل كأكل ماله بباطل، وجعل قتل نفس أخيه بالباطل كقتل نفسه
~~بالباطل؛ لأنه إذا قتله بباطل قتل به.
# ثم من الناس من استدل بهذا على أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، فيما يقول
~~بمضي العقد إذا شهد الشهود على ذلك عند الحاكم، وقضى به، ثم ظهر أن الشهود
~~شهود زور؛ حيث قال: (ولا تأكلوا)، وكما روي من الوعيد للأخذ مكان ما أخذ
~~قطعة من نار، فإذا لم يحل ذلك لم يمض العقد.
# غير أن الأصل عندنا في كل ما لو اجتمع الخصمان على ذلك بسبب جعل ذلك
~~لهما، فإذا قضى الحاكم بذلك السبب نفذ.
# وقوله: (لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون).
# يعني: طائفة من أموال الناس.
# * * *
# قوله تعالى: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون (189) وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
~~إن الله لا يحب المعتدين (190) واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله
~~غفور رحيم (192)
# PageV02P059
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين (193) الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات ms0510 قصاص فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين
~~(194) وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله
~~يحب المحسنين (195)
# وقوله: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج (189)
# يحتمل: (يسألونك)، أي: سألوك عن الأهلة.
# ويحتمل: (يسألونك) أنهم يسألونك من بعد، فإن كان على هذا ففيه دليل
~~رسالته؛ لأنه كان كما أخبر من السؤال له.
# ثم معنى السؤال عن الأهلة - والله أعلم - هو أنهم لما رأوا الشمس تطلع
~~دائما على حالة واحدة، ورأوا القمر مختلف الأحوال من الزيادة والنقصان
~~فحملهم ذلك على السؤال عن حال القمر، فأخبر - عز وجل - أنه جعل الهلال
~~معرفا للخلق الأوقات والآجال والمدد ومعرفة وقت الحج؛ لأنه لو جعل معرفة
~~ذلك بالأيام لاشتد حساب ذلك عليهم، ولتعذر معرفة السنين والأوقات بالأيام.
~~فجعل - عز وجل - بلطفه وبرحمته، الأهلة ليعرفوا بذلك الأوقات والآجال،
~~ويعرفوا وقت الحج، ووقت الزكاة؛ طلبا للتخفيف والتيسير عليهم.
# ثم قال: (مواقيت للناس والحج)، جعل الأهلة كلها وقتا للحج. ولهذا قال
~~أصحابنا: إنه يجوز الإحرام في الأوقات كلها، على ما يجوز بقاء الإحرام في
~~الأوقات كلها.
# وأما أفعال الحج: فإنها لا تجوز إلا في وقت فعل الحج، وهو قوله: (الحج
~~أشهر معلومات)، فإنما هي على أفعال فيه، دليله قوله: (فمن فرض فيهن الحج)،
~~ولا تفرض من الحج في غير الإحرام؛ دل أنه عنى به أفعال الحج، وقد جاء: أنه
~~سمى الإحرام على الانفراد حجا، وسمى الطواف بالبيت حجا، والوقوف حجا، وقال:
~~" الحج عرفة " وسمى الذبح حجا، حيث قال: " أفضل الحج
# PageV02P060
# العج والثج ". وإنما سمى كلا منها حجا؛ لما جعل لها أوقاتا معلومة يؤدى
~~فيها.
# PageV02P061
# وأما الإحرام فإنه جعل الأشهر كلها وقتا له بقوله: (يسألونك عن الأهلة قل
~~هي مواقيت للناس والحج).
# وقوله: (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها).
# لا معنى لعطف هذا على الأول إلا على إضمار السؤال، كأنهم سألوه عن الأهلة
~~وعن إتيان البيوت من ظهورها، فأخبر: أن ليس البر في إتيان ms0511 البيوت من
~~ظهورها.
# (ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون).
# ثم اختلف في قصة هذا الكلام:
# قال بعضهم: إن بعض العرب إذا أحرم أحدهم لم يدخل بيته من بابه، ولكن يدخل
~~من ظهر البيت؛ مخافة تغطية الرأس إذا دخل من بابه.
# وقيل: إن بعض العرب إذا خرج أحدهم لحاجة ولم يقض حاجته، فرجع لم يدخل
~~البيت من بابه، ولكن يدخل من وراء ظهره، يكره دخول بيت غير منجح -يتطيرون
~~به- ويتفاءلون قضاءها ثانيا. فقال الله عز وجل: (وليس البر) فيما تصنعون،
~~(ولكن البر من
# PageV02P062
# اتقى)، واتبع أمر الله، وانتهى عما نهى عنه، ويأتي (البيوت من أبوابها).
# ويحتمل: أن يكون على التمثيل والرمز، ليس على التحقيق؛ كقوله: (فنبذوه
~~وراء ظهورهم)، وكقوله: (نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء
~~ظهورهم)، فهو ليس على حقيقة الطرح وراء الظهر، ولكن كانوا لا يسمعون كلام
~~الله ولا يعبئون به. وكذلك كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~يسمعونه ولا يكترثون إليه، فأخبر أنه كالمنبوذ والمطروح وراء الظهر لما لم
~~يعملوا به؛ فعلى ذلك الأول، أخبر أنه (ليس البر) في ترك اتباع محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - والائتمار بأمره، أي: ليس فعل البر مخالفة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما يأمر، ولكن البر في الاتباع له والائتمار بأمره.
# وقال القرامطة: إن المراد من الأبواب هو علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى
~~عنه، والبيوت بيوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. أمروا بإتيان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من عند علي، رضي الله تعالى عنه، على ما جاء
~~أنه قال: " أنا مدينة العلم وعلي بابها ". فمن أراد الدخول في البيت، لا بد
~~من أن يأتي الباب فيدخل من الباب.
# لكن الجواب لقولهم على قدر ما تأولوا - أنه ذكر البيوت، وذكر الأبواب
~~أيضا والبيوت كثيرة، والأبواب كذلك أيضا، فعلي وغيره من الصحابة من نحو أبي
~~بكر، وعمر، وعثمان، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، فيه شرع سواء؛ ألا ترى
~~أنه ms0512 قال: " أنا مدينة الحكمة "، والمدينة لا يعرف لها باب واحد، بل يكون
~~لها أبواب؛ فدل أن تأويلهم في علي، رضي الله تعالى عنه، خاصة، لا يصح.
~~وبالله العصمة.
# وقوله: (واتقوا الله).
# أي: اتقوا الله ولا تعصوه، ولا تتركوا أمره، وانتهوا عن مناهيه.
# وقوله: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا (190)
# PageV02P063
# (سبيل الله): دينه وطاعته، أي: في إظهار دينه.
# قيل: هي أول آية نزلت في الأمر بالقتال.
# وقيل: أول آية نزلت في الأمر بالقتال قوله: (أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا).
# ويحتمل: أنه أخبر كأنهم نهوا أولا ثم أذن لهم فقاتلوا فأنكر عليهم، فأنزل
~~الله أنه أذن لهم إخبارا. فلا يدري أيتهما أول، ولكن فيه الأمر بالقتال،
~~والنهي عن الاعتداء هاهنا؛ قيل: هو نهي عن قتل الذراري والنساء والشيخ
~~الفاني، على ما جاء أنه بعث سرية أوصى لهم ألا يقتلوا وليدا ولا شيخا.
# وقيل: نهاهم أن يقاتلوهم في الشهر الحرام إلا أن يبدأهم المشركون
~~بالقتال. والله أعلم.
# وقوله: (إن الله لا يحب المعتدين).
# أي أنه لا يحب الاعتداء، لم يحب من اعتدى.
# وقوله: (واقتلوهم حيث ثقفتموهم (191)
# قيل: لفظ (حيث) يعبر عن المكان؛ ففيه إذن بقتلهم في جميع الأمكنة، وفي
~~تعميم الأمكنة تعميم الأوقات، فهو على عموم المكان إلا فيما استثنى من
~~المسجد الحرام مطلقا.
# وأما قوله: (يسألونك عن الشهر الحرام)، فالاستثناء فيه مقيد، فلا يخرج عن
~~ذلك العام. والله أعلم.
# PageV02P064
# ثم منهم من جعل لهم القتال في الحرم وفي أشهر الحج بظاهر هذه الآية.
# ومنهم من قال: لا يقتل فيهما جميعا.
# وقال أصحابنا رحمهم الله تعالى: يقتل في الشهر الحرام، ولا يقتل في الحرم
~~إلا أن يبدأهم بالقتال، فحينئذ يقتلهم.
# وكذلك يقولون فيمن قتل آخر ثم التجأ إلى الحرم: لم يقتل فيه، ولكن لا
~~يؤاكل ولا يشارب ولا يجالس حتى يضطر فيخرج، فيقتل.
# وإذا قتل في الحرم يقتل. فعلى ذلك لا يقاتل في الحرم إلا أن يبدأهم
~~بالقتال، فعند ذلك يحل القتل.
# وإنما لم يحل القتال في الحرم إلا أن يبدءوهم ms0513 به، وإن كان ظاهر قوله:
~~(واقتلوهم حيث ثقفتموهم) يبيح القتل في الأمكنة كلها، بقوله: (ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه)، استثنى الحرم دون غيره من الأماكن.
# وأما قوله: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير)، ظاهر
~~هذه الآية يحرم القتال في أشهر الحج، لكن فيه دليل حل القتال بقوله:
~~(والفتنة أكبر من القتل)، يعني بالفتنة الشرك، جعل القتل فيه كبيرا، ثم
~~أخبر أن الشرك فيه أكبر وأعظم من القتل.
# فالأصل عندنا: أن الابتلاء إذا كان من وجهين يختار الأيسر منهما والأخف؛
~~فلذلك قلنا: إنه يختار القتل في الحرم على بقاء الفتنة -وهو الشرك- إذ هو
~~أكبر وأعظم. والله أعلم.
# وقوله: (وأخرجوهم من حيث أخرجوكم).
# يحتمل: (وأخرجوهم) من مكة كما (أخرجوكم) عام الحديبية.
# ويحتمل: أن أمرهم بأن يضيقوا عليهم ويضطروهم إلى الخروج كما فعل أهل مكة
~~بهم.
# ويحتمل: الإخراج على ما جاء: " ألا لا يحجن مشرك بعد عامي هذا ".
# PageV02P065
# ويحتمل: أن يمنعوهم عن الدخول فيه؛ كقوله تعالى: (إنما المشركون نجس فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا)، وكقوله: (يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور)، المنع عن الشرك إخراجا.
# وقوله: (والفتنة أشد من القتل).
# أي: الشرك أعظم جرما عند الله من القتل فيه.
# وقوله: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم)
# كما ذكرنا أن هذا وقوله: (واقتلوهم)، كله يخرج على المجازاة لهم.
# وفيه لغة أخرى: " ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه ".
# فإذا قتلونا لا سبيل لنا أن نقتلهم، فما معنى هذا؟
# قيل: يحتمل قوله: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم)، أي:
~~إذا قتلوا واحدا منكم فحينئذ تقتلونهم، أو لا تقتلوهم حتى يبدءوا هم
~~بالقتل، أو أن يقول: لا تقتلوهم حتى يقتلوا بعضكم، فإذا فعلوا ذلك فحينئذ
~~تقتلونهم. والله أعلم.
# وقوله: (كذلك جزاء الكافرين).
# أي هكذا جزاء من لم يقبل نعم الله، ولم يستقبلها بالشكر.
# ويحتمل: كذلك جزاء من بدأ بالقتال في الحرم أن يقتل.
# وقوله: (فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192)
# يحتمل ms0514 وجهين:
# يحتمل: (فإن انتهوا) عن الشرك، وأسلموا يتغمدهم الله برحمته.
# ويحتمل: (فإن انتهوا) عن بدء القتال، وأسلموا، فإن الله يرحمهم ويغفر
~~ذنوبهم.
# وقوله: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله (193)
# أنه أمرنا بالقتال مع الكفرة ليسلموا.
# فإن قيل: أيش الحكمة في قتل الكفرة، وهو في الظاهر غير مستحسن في العقل؟
~~قيل: إنا نقاتلهم ليسلموا، ولا نقتلهم إلا أن يأبوا الإسلام، فإن أبوا ذلك
~~ثم لم نقتلهم لا يسلمون أبدا؛ لذلك قتلناهم، إذ في القتل ذهاب الفتنة.
# ويحتمل: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة)، على وجه الأرض، أي تطهر من الشرك.
# PageV02P066
# وقال قوم: (والفتنة) هاهنا العذاب، أي: قاتلوا حتى لا يقدروا عليه كفار.
# وقوله: (ويكون الدين لله).
# أي: ليكون (الدين) دين الله في الأرض لا الشرك. و (الدين): الحكم.
# وقوله: (فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين).
# فإن قيل: فإذا صار الدين كله لله، فلا ظالم هنالك، فما معنى هذا الكلام؟
# قيل: يحتمل: أن لا عدوان إلا على الظالم الذي أحدث الظلم من بعد.
# ويحتمل: أن لا عدوان إلا على من بقي منهم مع الظلم.
# فإن قيل: فلم سمي عدوانا، والعدوان هو ما لا يحل؟
# قيل: لأنه جزاء العدوان، وإن لم يكن هو في الحقيقة عدوانا، فسمي باسمه
~~كما سمي جزاء السيئة سيئة وإن لم يكن هو سيئة في الحقيقة؛ كقوله: (وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها) وكما سمي جزاء الاعتداء اعتداء وإن لم يكن هو في الحقيقة
~~اعتداء؛ فكذلك الأول.
# وقوله: (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص (194)
# قيل: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في الشهر الحرام يريد مكة فصده
~~المشركون عن دخولها، فجاء من عام قابل في الشهر الحرام فدخلها وأقام ثلاثا،
~~وقضى عمرته التي فاتته في العام الأول، فسميت عمرة القضاء، فذلك تأويل
~~قوله: (والحرمات قصاص)، هذه الثانية صارت قصاصا بالأول.
# وقيل: إن في الجاهلية كانوا يعظمون الشهر الحرام، ولا يقاتلون فيه، فلما
~~أن ظهر الإسلام عظمه أهل الإسلام أيضا، ولم يقاتلوا فيه، حتى جعل الكفار
~~يغيرون على أهل الإسلام ms0515 ويستنصرون عليهم، حتى نسخ ذلك وأمروا بالقتال فيه
~~بقوله: (والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم
~~إن استطاعوا)، كأنه قال: ما هتكتم من حرمة الشهر قصاص لما هتكوا.
# وقوله: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم).
# قد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله: (واتقوا الله).
# يحتمل: (واتقوا) مخالفة الله.
# PageV02P067
# أو: (واتقوا) عذاب الله.
# وقوله: (واعلموا أن الله مع المتقين).
# يعني: مع المؤمنين جملة.
# ويحتمل: (واتقوا) القتال في الحرم قبل أن يبدءوا هم، ف (أن الله مع
~~المتقين) في النصر والمعونة لهم.
# وقوله: (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (195)
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: أمر بالإنفاق ترتيبا على الخروج إلى الجهاد، وإلا فكل منفق على نفسه
~~بما يعلم حاجته إليه، ولا يلقي نفسه في الهلاك من حيث منع الإنفاق.
# وقيل: في قوله تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)، هو أن يذنب ذنبا
~~ثم ييأس عن العفو عنه.
# وقيل: (وأنفقوا) أي: لا تضنوا بالإنفاق مخافة الفوت في الوقت الثاني؛
~~فإنه يخلف لكم ما أنفقتم.
# وقيل: (وأنفقوا) أي: أعينوا أصحابكم، ولا تلقوهم إلى التهلكة بترك
~~المعونة لهم بالإنفاق والتجهيز لهم.
# وقيل: (وأنفقوا) أي: تصدقوا، فإن فيه حياة أبدانكم وأنفسكم.
# وقوله: (وأحسنوا).
# قيل: (وأحسنوا) إلى أصحابكم بالإعانة والتصدق.
# وقيل: (وأحسنوا) الظن بالله في الإنفاق.
# وقيل: (وأحسنوا) الظن بربكم في الخروج إلى الغزو.
# ويحتمل: (وأحسنوا) أي أسلموا.
# PageV02P068
# وعلى ذلك يخرج قوله: (إن الله يحب المحسنين) يعني: المؤمنين.
# * * *
# قوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي
~~ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله
~~واعلموا أن الله شديد العقاب (196) الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن ms0516 الحج
~~فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب (197)
# وقوله: (وأتموا الحج والعمرة لله)
# اختلفوا في تأويله وفي قراءته:
# قال بعض الناس: العمرة فريضة بهذه الآية؛ لأنه أمر بإتمامها كما أمر
~~بإتمام الحج.
# وقيل: هي الحجة الصغرى.
# وأما عندنا: هي ليست بفريضة، وليس في قوله: (وأتموا الحج والعمرة لله)
~~دليل
# PageV02P069
# فرضيتها؛ لأنا لم نعرف فرضية الحج بهذه الآية، ولكن إنما عرفناه بقوله:
~~(ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا).
# ثم في الأمر بالإتمام وجوه:
# أحدها: أنهم كانوا يفتتحون الحج بالعمرة، فأمروا بإتمامها، على ما روي عن
~~عمر، رضي الله عنه، قال: " متعتان كانتا على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة الحج، ومتعة النساء ".
# والثاني: أنهم كانوا لا يجعلون العمرة لله، فأمروا بجعلها لله.
# وعلى ذلك روي في حرف ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، أنه قرأ: " وأتموا
~~الحج والعمرة لله " بالرفع على الابتداء، ويحتمل الأمر بالإتمام ما روي عن
~~علي وابن مسعود رضي الله عنهما سئلا عن قول الله: (وأتموا الحج والعمرة
~~لله) قالا: " من تمامهما أن تحرم من دويرة أهلك ".
# واحتج أصحابنا، رحمهم الله تعالى، أيضا بما روي عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه: " أن رجلا قال: يا رسول الله، العمرة واجبة هي؟ قال: لا. وأن تعتمر
~~خير لك ".
# وروى أيضا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: " الحج مكتوب،
~~والعمرة تطوع "، وفي بعضها قال: " الحج جهاد، والعمرة تطوع ".
# وعن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: " الحج فريضة، والعمرة تطوع
~~".
# PageV02P070
# وعن عائشة، رضي الله تعالى عنها، قالت: " قلت: يا رسول الله، أكل أهلك
~~يرجع بحجة وعمرة غيري؟ قال: انفري فإنه يكفيك ". إلى هذه الأخبار ذهب
~~أصحابنا.
# والأصل: احتج أصحابنا أيضا بشيء من النظر؛ وذلك أن الله تعالى فرض الصلاة
~~والزكاة والصيام في أوقات خصها بها، وأجمع أهل العلم أن المتطوع بالصدقة ms0517
~~والصلاة والصيام يفعل ذلك متى شاء، ثم أجمعوا أن العمرة لا وقت لها؛ فدل
~~ذلك على أنها تطوع؛ إذ لو كانت فريضة كان لها وقت مخصوص يفعل فيه كغيرها من
~~الفرائض.
# فإن قيل: إن الحج التطوع مخصوص بوقت مخصوص المفروض منه، فكما لا يدل
~~الخصوص الذي في الحج التطوع على وجوبه، فكذلك العموم الذي في العمرة لا يدل
~~أنها تطوع.
# قيل: وجدنا الفرض كله مخصوصا بوقت، ووجدنا التطوع على ضربين: منه ما هو
~~مخصوص؛ كالحج، ومنه ما هو غير مخصوص؛ كالصلاة والصيام والصدقة. فلما لم نجد
~~في الفرض ما ليس بمخصوص بوقت، أجعلنا كل ما ليس بمخصوص بوقت تطوعا غير فرض.
# واحتجوا أيضا: بأنا وجدنا العمرة تفعل في أشهر الحج، ولم نجد صلاتين
~~تفعلان في وقت واحد فريضتين، ولكن تفعل الصلاة التطوع في وقت الفريضة؛ فثبت
~~لما جاز أن يجمع بين فعل الحج والعمرة في وقت واحد أنها تطوع؛ كالصلاة التي
~~تفعل في وقت القهر وغيرها.
# واحتج من جعلها فرضا بأن قال: لم نجد شيئا يتطوع به إلا وله أصل في
~~الفرض، فلو كانت العمرة تطوعا لكان لها أصل في الفرض.
# قيل: العمرة إنما هي الطواف والسعي، ولذلك أصل في الفرض -فرض الحج- مع ما
~~أنا وجدنا الاعتكاف تطوعا، وليس له أصل في الفرض. فعلى ذلك العمرة.
# والأصل: أن كل ما يبتدئ الله إيجابه على عباده فإنه يوجب فعلها بأوقات أو
~~يجعل لأدائها أوقات، والعمرة ليس لوجوبها وقت، ولا لأدائها. ثبت أنها ليست
~~مما أوجبها الله تعالى.
# وقوله: (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك).
# قوله: (فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي) الآية على الإضمار، كأنه قال -
~~والله أعلم -:
# PageV02P071
# فإن أحصرتم: عن الحج، فأردتم أن تحلوا فاذبحوا ما استيسر من الهدي؛ إذ
~~الإحصار نفسه لا يوجب الهدي، لكنه إذا أراد الخروج منه يخرج بهدي؛ وعلى ذلك
~~يخرج
# PageV02P072
# قوله: (فمن ms0518 كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر)، كأنه قال -
~~والله أعلم -: من كان منكم مريضا أو على سفر فأفطر، فعدة من أيام أخر،
~~وكقوله: (أو به أذى من رأسه ففدية من صيام) معناه - والله أعلم - أو به أذى
~~فلو أزال من رأسه ففدية، وإلا كون الأذى في رأسه لا يوجب عليه الفداء حتى
~~يزيل، كقوله: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه)، أي من اضطر فأكل
~~منها غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه. والاضطرار نفسه لا يوجب الإثم.
# ثم اختلف أهل العلم في الإحصار: ما هو؟ وبم يكون؟ وهل يحل؟
# روي عن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: " إذا أحصر الرجل من مرض
~~أو حبس أو كسر أو شبه ذلك، بعث الهدي وواعد يوم النحر ومكث على إحرامه على
~~أن يبلغ الهدي محله، وعليه الحج والعمرة جميعا من قابل ".
# وعن عروة بن الزبير قال: " الحصر من كل شيء يحبسه: عدو ومرض ".
# وروي مرفوعا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من كسر أو
~~عرج فقد حل، وعليه الحج
# PageV02P073
# من قابل "، ومعنى قوله: " فقد حل "، أي جاز له أن يحل ألا أن يحل، بغير
~~دم؛ لأن الله تعالى أذن له في الإحلال بدم.
# وهذا عندنا كقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا أقبل الليل
~~وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطر "، فمعناه: فقد حل له الإفطار. فعلى ذلك
~~الأول: حل له أن يحل.
# ثم قال بعض أهل اللغة من نحو الكسائي وأبي معاذ: إن الإحصار من المرض،
~~والحصر من العدو.
# فإن قيل: روي عن ابن عباس وابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، أنهما قالا: "
~~لا حصر إلا عن حصار العدو ".
# ولكن في هذا نسخ الكتاب بقولهما، إن ثبت، وهو لا يرى نسخ الكتاب بالسنة
~~فضلا أن يراه بقول واحد من الصحابة، رضي الله تعالى عنهم، مع ما ترك
~~قولهما؛ لأنه روى عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: ذهب ms0519 الحصر.
# PageV02P074
# ثم يقال للشافعي - رحمه الله تعالى -: إذا جاز أن تجعل المرأة بمنزلة
~~المحصر من غير أن تخاف عدوا، لكنها لما منعها من له أن يمنعها جعلتها
~~محصرة، فهلا جعلت المريض مثلها، وإن كان النص في القرآن جاء في المحصر من
~~العدو على زعمك؟
# فقال: لأن المرأة حبسها من له أن يحبسها، فهي أشد حالا ممن حبسه عدو،
~~وليس له أن يحبسه.
# فيقال له: المريض أمرضه من له أن يمرضه فاجعله أشد حالا من الذي حبسه عدو
~~وليس له أن يحبسه، أو فرق بين المرأة والمريض، فقال: بل بينهما فرق.
# وذلك أن الخائف بعدو يخاف القتل على نفسه، وقد أباح الله للخائف في
~~القتال أن يتحيز إلى فئة، فينتقل بذلك من الخوف إلى الأمن.
# قيل له: كما رخص للخائف في ذلك فقد رخص للمريض ألا يحضر القتال؛ فالرخصه
~~له أكثر من الرخصة للخائف.
# فإن قال: إن المريض لا يبرأ بالقعود، والخائف يأمن.
# قيل له: إن الرخص التي جعلت للأعذار لا تجعل لترفعها، ولكن الرخصة لتوفيه
~~المشقة. فيقال له أيضا: قد جعلت المرأة محصرة إذا منعها زوجها وهي لا تخاف
~~القتل على نفسها. فبطلت علته وانتقضت.
# فإن قال: إنكم لم تجعلوا من ضل الطريق محصرا وهو ممنوع من المضي على حجه،
~~فما الفرق بينه وبين المريض؟
# فيقال: لو جعلنا الضال عن الطريق محصرا، لم يجز له أن يحل من إحرامه إلا
~~بدم يوجهه إلى الحرم فيذبح عنه.
# وإذا وجد من يذهب إلى الحرم فيذبح هديه، فليس بضال؛ لأنه قد وجد دليلا
~~يدله على طريقه؛ لذلك افترقا.
# وبعد، فإن المرض أحق أن يكون عذرا في ذلك من العدو وغيره؛ لأنه يقاتل
~~العدو والسباع فيدفع عن نفسه الإحصار، والمرض لا سبيل له إلى دفعه. دل أنه
~~أحق أن يجعل عذرا.
# وقال بعضهم: يكون محصرا من الحج، ولا يكون من العمرة؛ لأن الحج مما يحتمل
~~الفوت، والعمرة لا.
# وأما عندنا: فإنه يكون محصرا منهما جميعا؛ لأن الله عز وجل ذكر الإحصار
~~على إثر
# PageV02P075
# ذكر ms0520 العمرة بقوله: (وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي)، وروي في الخبر، يرويه ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج معتمرا، فحال كفار قريش بينه وبين البيت الشريف،
~~فنحر هديه، وحلق رأسه بالحديبية، وقوله: (ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله)، فيه دلالة أن المحصر يبقى حراما على حاله، لا يحل حتى ينحر عنه
~~الهدي.
# واختلف أهل العلم: أين يذبح الهدي؟
# فعندنا: أنه لا يجوز أن يذبح إلا في الحرم؛ روي عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال: " يبعث بهدي ويواعدهم يوما، فإذا نحر عنه حل ". وعن
~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، مثل ذلك. وعن ابن الزبير وعروة ابن الزبير
~~- رضي الله تعالى عنهما -: أن المحصر يبعث بالهدي فإذا نحر عنه حلق.
# وظاهر القرآن يدل على ما روي عن هؤلاء؛ لأن الله تعالى قال: (ولا تحلقوا
~~رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله)، فجعل للهدي محلا يبلغه، وبين موضع محله فقال:
~~(هديا بالغ الكعبة) وكانت الكعبة محلا لجزاء الصيد والدم المحصر.
# قال الشيخ - رحمه الله -: المحل: اسم الموضع الذي يحل فيه. ولو كان كل
~~موضع له محلا لم يكن لذلك المحل فائدة.
# واحتج من خالف أصحابنا رحمهم الله بما روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ذبح الهدي يوم الحديبية ثم قال: ولم يبلغنا أنه نحره في الحرم. قبل روي
~~أنه نحر هديه يوم الحديبية في الحرم، يرويه مروان بن الحكم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الحديبية فحال المشركون بينه وبين دخول مكة، وجاء سهيل بن عمرو يعرض
~~عليهم الصلح فصالحهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P076
# وأمرهم أن يسوقوا البدن حتى تنحر حيث شاء، ولا يتوهم أن يكون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يهدي الهدي في الحل وقد أطلق له المشركون أن ينحرها حيث
~~شاء ولا يتوهم أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بقرب الحرم بل هو ms0521
~~فيه.
# وروي عن مروان والمسور بن مخرمة قالا: نزل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالحديبية في الحل وكان يصلي في الحرم، هذا يبين أنه كان قادرا أن
~~ينحر هديه في الحرم حيث كان يصلي.
# ولا يحتمل أن يترك نحر الهدي في الحرم وهو على ذلك قادر، ولأن الحديبية
~~مكان مجمع الحل والحرم جميعا فإنما ذبح في الحرم لا في الحل؛ لما ذكرنا أنه
~~لا يحتمل أن يذبح في الحل، وله سبيل إلى الذبح في الحرم.
# فإن قيل: حل النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية من إحصاره بغير
~~هدي؛ لأن الهدي إلى نحره كان هديا ساقه لعمرته لا لإحصاره، فنحر هديه على
~~النية الأولى، وحل من إحصاره بغير دم.
# قلنا: ليس الأمر عندنا هكذا؛ لأنه لا يتوهم على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يكون حل بغير دم، وقد أمر الله المحصر بالدم.
# فإن قال كذلك قال: وليس في حديث صلح الحديبية أنه نحر دمين، وإنما نحر
~~دما واحدا، فما وجه ذلك عندكم؟
# قيل: وجه ذلك عندنا - والله أعلم - أن الهدي الذي ساقه كان هدي متعة أو
~~قران فلما منع عن البيت سقط عنه دم القران فجاز له أن يجعله من دم الإحصار.
~~فإن قيل: فكيف قلنا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أزال الهدى عن سبيله،
~~وأنت تزعم أن من باع هديه فهو مسيء؟ قيل له: إن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يصرف الهدي عن نحره لله والتقرب به إليه، وإنما صرف النية إلى ما هو
~~أفضل منها وأوجب، فكان ذلك في فعله متبعا والذي باعه صرفه عن سبيله وترك أن
~~ينحره بعد أن كان نوى به القربة فكان مسيئا، ومما يدل على أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جعل الهدي لإحصاره ما روي أنه لم يحلق حتى نحر هديه،
~~وقال: " يا أيها الناس انحروا وحلوا ".
# ثم المسألة ما يجب على المحصر بالحج والعمرة من القضاء إذا حل، فعلى قول
~~أصحابنا إذا كان محرما بالحج يلزمه الحج ms0522 مكان الأول وعمرة بتفويت الحج؛ قال
~~الله
# PageV02P077
# تعالى: (فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج) اختلف أهل العلم في تأويل
~~ذلك، فروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - فيما يكون الرجل به محصرا أنه قال:
~~فإذا أمنتم من الخوف أو المرض فمن تمتع بالعمرة أي اعتمر في أشهر الحج،
~~كأنه يقول: إن عليه لإحلاله بغير الطواف عمرة، فإن أخرها حتى يقضيها مع
~~الحج في أشهره فعليه لجمعه بينهما دم، وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه -
~~قال في رجل أهل بعمرة وأحصر: يبعث بهديه، فإذا بلغ الهدي محله حل، فإن
~~اعتمر من وجهه ذلك إذا برأ فليس عليه هدي، وإن اعتمر من قابل بعد حج فليس
~~عليه هدي، فإن وصلها من قابل بعد حج فعليه هدي، والحاج إذا أحصر فإنه يبعث
~~بهدي، فإذا بلع محله حل، وإن اعتمر من وجهه ذلك إذا برأ فإنه يحج من قابل
~~وليس عليه هدي، وإن لم يزر البيت حتى يحج وجعلها سفرا واحدا كان عليه هدي
~~آخر، سفران وهدي أو هديان وسفر.
# وقال قوم: عليه حج واحد.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: أمر الله بالقصاص فيأخذ
~~منكم العدد، أي حجة بحجة وعمرة بعمرة.
# وروى في خبر عمر، رضي الله تعالى عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما قال: " فقد حل وعليه الحج من قابل "، هذا يدل على قول ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنه، لأنه قال: " وعليه الحج من قابل "، ولم يذكر عمرة.
# إلا أنه قد يجوز أن يكون عليه العمرة وإن لم تذكر في الحديث، كما أن الدم
~~عليه واجب وإن لم يذكر في الحديث، فعلى ذلك العمرة يجوز وجوبها وإن لم
~~تذكر. أما إيجابهم العمرة لفسخ الحج بغير طواف وحجة مكان حجته: فإن كان
~~التأويل في قوله: (فمن تمتع بالعمرة) أي: بالعمرة التي لزمته بإحلاله كما
~~قال ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير - رضي الله عنهم - فكفى به حجة، وإن
~~كان تأويل الآية غير ذلك فإنا وجدنا ms0523 من يفوته الحج يلزمه أن يطوف بالبيت ثم
~~يجب بعد ذلك قضاء الحج فأوجبوا على المحصر عمرة مكان الطواف الذي يجب على
~~من يفوته الحج وأوجبوا الحج لما دخل فيه.
# فإن قيل يجب أن تسقط عنه العمرة التي يجب على من يفوته الحج لأن الذي
~~يفوته الحج لا يحل منه بدم وإنما يحل بالطواف، والمحصر قد حل بالدم فقام
~~الدم الذي لزمه يحل به مقام الطواف الذي يفوته الحج.
# PageV02P078
# قيل له: إن المحصر لو لم يذبح عنه هديا احتاج أن يقوم على إحرامه حتى يصل
~~إلى البيت فيطوف به ولو إلى سنين ثم يحج بعد ذلك مكان الحجة التي دخل فيها
~~فجعل له أن يتعجل إلى الخروج من إحرامه ويؤخر الطواف الذي لزمه بدم يهريقه
~~فبالدم جاز له أن يحل ولم يبطل الطواف عنه وإذا لم يبطل الدم عنه الطواف
~~ولم يجعل بدلا منه فعليه أن يأتي به بإحرام جديد فيكون ذلك عمرة.
# فإن قيل: ما الدليل على أن الدم الذي يحل به المحصر جعل عليه ليتعجل به
~~الإحلال، ولم يجعل بدلا عن الطواف؟
# قيل: لأن أهل العلم أجمعوا على أن الذي يفوته الحج ليس له أن يفسخ الطواف
~~الذي لزمه بدم يهريقه يجعله بدلا عن الطواف، فدل أنه إنما يهريق الدم
~~ليتعجل به إلى الإحلال، لا بدلا عن الطواف. والله أعلم.
# وقوله: (فما استيسر من الهدي).
# روي عن علي وابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، أنهما قالا: " شاة "
~~وأصحابنا، رحمهم الله تعالى، يرون الشاة مجزئا في المتعة، والإحصار،
~~والفدية، والحجة لهم في ذلك ما ذكرنا من قول الصحابة، رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين، وما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال لكعب
~~بن عجرة: " النسك شاة "، وإجماع الناس على أنها مجزئة في الأضحية.
# ثم المسألة في المحرم إذا حلق رأسه من أذى:
# رخص الله تعالى للمتأذي حلق رأسه بفدى، بقوله: (ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك)، روي في الخبر عن كعب بن عجرة، أنه قال: ms0524 قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " يا كعب، أيؤذيك هوام رأسك؟ قلت: نعم يا رسول الله. قال:
~~فاحلقه، واذبح شاة أو أطعم ستة مساكين ". وقال كعب: في نزلت هذه الآية.
# PageV02P079
# ثم اختلف أهل العلم في الذبح: أين يذبح؟
# قال أصحابنا - رضي الله تعالى عنهم -: لا يجوز أن يذبح الفدية إلا بمكة.
# وأما الصدقة والصوم فإنه يأتي به حيث شاء.
# وذلك عندهم بمنزلة هدي المتعة؛ لأن هدي المتعة إنما وجب بجمعه بين الحج
~~والعمرة في سفر واحد؛ ولأنه لو شاء أن يفرد لكل واحد منهما سفرا فعل،
~~فبأخذه بالرخصة لزمه دم.
# وكذلك دم الفدية إنما وجب لأخذه بالرخصة في حلق رأسه، فصار سبيل الدمين
~~سواء، يجبان بمكة، وكذلك دم الإحصار إنما وجب؛ لأنه أخذ بالرخصة في حلق
~~رأسه فحل من إحرامه. ولا يجوز أن يذبح إلا بمكة. فدم الفدية أينما كان إنما
~~وجب؛ لأنه رخص له في حلق مثل ذلك.
# PageV02P080
# والصدقة: هي ثلاثة آصع على ستة مساكين، على ما ذكر في خبر كعب بن عجرة،
~~رضي الله تعالى عنه.
# فأما الصوم: فإن المتمتع إذا لم يجد هديا، صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجع إلى أهله. فأجمعوا على أن له أن يصوم السبعة بمكة وفي غيرها. فصوم
~~الفدية كذلك. وكذلك الثلاثة الأيام إذا صامها بعد إحرامه بالعمرة عندنا،
~~وبعد إحرامه بالحج عند مخالفينا بمكة بغيرها، فهي مجزئة، وكذلك صيام الفدية
~~تجزئه حيث صامه قياسا على صوم المتمتع.
# فأما الصدقة: فإن الشافعي رحمه الله ذكر أنها لا تجزئ إلا بمكة.
# وقال: لأن أهل الحرم ينتفعون بها كما ينتفعون بالهدي.
# فيقال له: أرأيت إن ذبح الهدي بغير مكة، ثم تصدق به على أهل الحرم هل
~~يجزئه ذلك؟ فإن قال: لا، قيل له: قد بطلت علتك حيث لم يجز التصدق على أهل
~~الحرم، وبان أن الدم خص بأن يهراق في الحرم؛ لأن الله تعالى قال: (حتى يبلغ
~~الهدي محله). فأما الصدقة فهي مجزئة حيث كانت.
# ثم اختلف في الذي يحلق قبل أن ms0525 يذبح بغير أذى:
# فقال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه -: يجب عليه دم. والحجة له: بأن
~~الله - تبارك وتعالى - منع المحصر من الحلق (حتى يبلغ الهدي محله)، فإن حلق
~~رأسه لأذى فعليه دم آخر؛ لأن الآية الكريمة في الحلق في المحصر، فإذا كان
~~الذي يصيبه الأذى في رأسه قبل الوقت الذي أذن له فيه فدية، بل الذي يحلق
~~رأسه بغير أذى أحرى أن يكون عليه الفدية. وأبو حنيفة، رضي الله تعالى عنه،
~~يزيد في التغليظ عليه، فيقول: لا يجزئه غير الدم، ويخير صاحب الأذى بين
~~الدم، والصدقة، والإطعام، كما أخبر الله تعالى. فدليل القرآن شهد لمذهبه.
# وخالفه جماعة من أكل العلم فيمن حلق قبل أن يذبح وليس بمحصر، ووافقوه في
~~المحصر. واحتجوا بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه لما سئل عن
~~رجل حلق قبل أن يذبح فقال: " اذبح ولا حرج ". لكن قوله: " افعل ولا حرج "،
~~يرجع إلى الإثم، دون الكفارة،
# PageV02P081
# افعل: أي لو فعلت لم يكن عليك حرج؛ لأن الكفارة قد تجب في أشياء يفعلها
~~الرجل خطأ وعلى جهة الجهل، إنما تجب في ذلك؛ فلا حجة لمن احتج بهذا الحديث
~~في زوال الكفارة.
# وأصله في ذلك: أن أحوال الضرورة سبب تخفيف الحكم وتيسيره، لم يجز إيجاب
~~ذلك الحكم في غير أحوال الضرورة والعذر. وعلى هذا يخرج قولهم في جميع
~~الأصول: إن الحكم في حال الاضطرار والعذر خلاف ما هو في حال الاختيار. ولهم
~~على هذا مسائل مما يكثر عددها.
# وفي الآية دليل لزوم الفداء على المتدهن؛ لأن الله تعالى قال: (فمن كان
~~منكم مريضا)، وقد ذكرنا أن فيه إضمارا. ثم معروف حاجة المريض في حال مرضه
~~إلى الدهن، فصار كأنه مذكور في الآية. والله أعلم.
# وقوله: (فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي).
# وقد ذكرنا هذا وأقاويلهم.
# وقوله: (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج).
# اختلف أهل التأويل فيه:
# قال بعضهم: من حين يحرم آخرها يوم عرفة.
# وعن ابن عمر، رضي الله ms0526 تعالى عنهما، قال: " ولا تصومهن حتى تحرم ".
# PageV02P082
# وعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، قال: " ما بين الهلال ويوم عرفة "،
~~وعن على، رضي الله تعالى عنه، قال: " فصيام ثلاثة أيام في الحج "، اختلف
~~أهل التأويل فيه قبل يوم التروية بيوم، ويوم التروية، ويوم عرفة. فإن فات
~~ذلك صام ثلاثة أيام بعد أيام التشريق.
# أما تأخيره الصوم حتى يكون آخره يوم عرفة لما لعله يجد الهدي، ومثال ذلك
~~ما أمر اليتيمم عن تأخير الصلاة، رجاء أن يجد الماء فيغنيه عن التيمم، فعلى
~~ذلك يؤخر الصوم حتى يكون آخره يوم عرفة رجاء أن يجد الهدي.
# وأما ما اختلفوا فيه من صيامهن حلالا بعد العمرة، فإن من لم يجوز ذلك ذهب
~~إلى أن الله تعالى قال: (ثلاثة أيام في الحج)، فتأول ذلك على الإحرام. وقد
~~يجوز أن يكون الأمر كما قال، ويجوز أن يكون معناه: في أشهر الحج.
# ألا ترى أن الله تعالى يقول: (الحج أشهر معلومات)، ومعناه - والله أعلم
~~-: أن الحج يفعل في هذه الأشهر، ولفعله أشهر معلومات. فلما احتملت الآية ما
~~ذكرنا وجدنا السنة في المتمتع أن يحرم بالحج عشية التروية، كذلك روي عن
~~جابر بن عبد الله، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: " قدمنا مكة مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مهلين بالحج لأربع ليال مضين من ذي الحجة، فطاف
~~بالبيت سبعا، وسعى بين الصفا والمروة، ولم يحل؛ لأنه كان ساق الهدي وأمر من
~~لم يسق الهدي أن يطوف ويسعى ويقصر ثم يحل.
# فلما كان يوم التروية أمرهم أن يلبوا بالحج، فإذا كنا نأمر المتمتع أن
~~يحرم بالحج عشية التروية، فكيف يصوم الثلاثة الأيام بعد ذلك، وإنما بقي له
~~يوم واحد؟ فدل ما وصفناه: أنه يجوز له أن يصومهن حلالا بعد العمرة. والله
~~أعلم.
# وقوله: (وسبعة إذا رجعتم).
# اختلف فيه:
# قيل: إذا رجع من منى.
# PageV02P083
# وقيل: إذا أتى وقت الرجوع.
# وقيل: إذا رجعتم إلى أهليكم.
# وقوله: (تلك عشرة كاملة).
# قيل: تلك العشرة وإن كانت متفرقة، فهي كالموصولة في حق ms0527 الحج.
# وقيل: (تلك عشرة كاملة)، عن الهدي وافية، أي: يكمل بها حق الدم.
# وقيل: (تلك عشرة كاملة)، في حق الثواب، أي: ثوابها كثواب الهدي. والله
~~أعلم.
# وقوله: (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن
~~الله شديد العقاب).
# جعل الحكم الذي ذكره في المتمتع والمحصر، لمن لا يحضر أهله المسجد
~~الحرام؛ عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: " ليس على أهل مكة هدي
~~في المتعة ".
# ولأن أهل مكة لو كانوا كغيرهم لم بكق للمخصوص معنى.
# وإذا كان المعتمر في أشهر الحج إذا رجع إلى أهله ثم حج من عامه ذلك فلا
~~هدي عليه، فالمكي مقيم في منزله بعد عمرته فهو أحرى ألا يجب عليه دم المتعة
~~إن حج من عامه ذلك، ولكنه إن تمتع فعليه دم الحلال؛ لأنه منهي عن التمتع.
# ثم اختلف أهل التأويل في (حاضري المسجد الحرام)، من هم؟
# قال أصحابنا - رحمهم الله تعالى -: كل من كان من أهل المواقيت فما دونها
~~إلى مكة، فلهم أن يدخلوها بغير إحرام، فلهم جميعا حكم حاضري المسجد الحرام.
# وروي عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه خرج من مكة يريد المدينة، فلما
~~بلغ قديدا بلغه أن بالمدينة جيشين من جيوش الفتنة، فرجع ودخلها بغير إحرام.
# وعندنا: إذا جاوز جميع المواقيت ثم رجع فعليه الإحرام.
# وقال آخرون: لبس حاضري المسجد الحرام.
# وأما الدليل، لأصحابنا، رحمهم الله تعالى، ما ذكرنا.
# PageV02P084
# وأما قولنا: ليس عليهم إحصار؛ لأن الإحصار هو الجيش والحيلولة بينهم وبين
~~دخولهم مكة، فإذا كانوا هم فيها قادرون على الطواف بالبيت في كل وقت، كذلك
~~بطل الإحصار.
# وقوله تعالى: (الحج أشهر معلومات (197)
# عن ابن عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: (الحج أشهر معلومات): شوال،
~~وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة.
# PageV02P085
# وعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، وعن الحسن، والشعبي، ومجاهد، وابن
~~جبير، وإبراهيم، وعطاء مثله.
# وعن عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: إنها شوال، وذو
~~القعدة، وذو الحجة.
# ونرى ms0528 أن عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، أراد ما أراده الأولون؛
~~لأنه لا يبقى بعد أيام منى شيء من مناسك الحج، فكيف تكون الأيام التي بعد
~~النفر من أيام الحج، ولا عمل فيها للحجاج؟
# ثم المسألة - فيمن يحرم بالحج قبل أشهر الحج، ما عليه؛ وهل يجوز إحرامه؟
# PageV02P086
# عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: من سنة الحج ألا يحرم بالحج
~~إلا في أشهر الحج.
# وعن جابر، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: لا يحرم بالحج قبل أشهر الحح.
# فأصحابنا، رحمهم الله تعالى، يكرهون الإحرام قبل أشهر الحج، واتبعوا في
~~كراهيتهم ما روي عن السلف النهي عن ذلك، لكنهم يقولون: إن أحرم يجوز.
# واحتج بعض أصحابنا في ذلك بأن قال: للحج ميقات ووقت، وأجمعوا أن من أحرم
# بالحج قبل الميقات فإحرامه صحيح، فعل ذلك من أحرم قبل وقته فإحرامه صحيح،
~~وقال بعضهم: (الحج أشهر معلومات)، الأشهر كلها، كقوله تعالى: (إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا)، وهي الأشهر كلها، وهي معلومة؛ وهي، كقوله
~~تعالى: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج). فإن كان هذا تأويل
~~الآية، ففيه دليل جواز الإحرام بالحج في الأشهر كلها.
# وقال آخرون: (الحج أشهر معلومات)، أي في أشهر معلومات، وهو ما ذكرنا من
~~قول جماعة من السلف، قالوا: إنها شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، غير
~~أنه يتوجه وجهين:
# أحدهما: أن لفعل الحج أشهر معلومات، دليله قوله تعالى: (فمن فرض فيهن
~~الحج)، سماه حجا بعد سبب الإلزام، فثبت أن ما بعد الإحرام حج.
# والوجه الثاني: أن للحج أشهر معلومات، لا يدخل فيها غيره، ثم أدخل فيها
~~العمرة رخصة، دليله: قوله - صلى الله عليه وسلم -: " دخلت العمرة في الحج
~~إلى يوم القيامة، هكذا، وشبك بين أصابعه، "، فيكون معناه: أن للحج أشهر،
~~أي: لفعله أشهر معلومات. والله أعلم.
# PageV02P087
# وقوله: (فمن فرض فيهن الحج).
# اختلف فيما به فرض الحج؟
# قال بعضهم: إذا نوى الحج صار محرما، لبى أو لم يلب.
# وقال آخرون: إذا ms0529 نوى أن يعمل بجميع ما أمر وأن ينتهي عن جميع ما نهى، صار
~~بذلك محرما،
# وأما عندنا: فإن تأويل قوله: (فمن فرض فيهن الحج)، أي: لبى فيهن بالحج.
# دليله ما روي عن ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين، أنهم قالوا: (فمن فرض فيهن الحج)، أي: لبى. وأما بالنية مجردا فإنه
~~لا يكون محرما.
# وما روي أيضا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال لعائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، وقد رآها حزينة: " ما لك؟ فقالت: أنا قضيت عمرتي، وألفاني
~~الحج عاركا. فقال: ذلك شيء كتبه الله تعالى على بنات آدم، فحجي وقولي ما
~~يقول المسلمون في حجهم ".
# فبين قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة، رضي الله تعالى عنها،
~~رد حجي وقولي ما يقول المسلمون في حجهم أن التلبية واجبة إذ كان المسلمون
~~يفعلونها وأمر عائشة رضي الله عنها، باتباعهم فيها.
# وعن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: " لا يحرم إلا من أهل أو لبى
~~".
# فدلت هذه الأحاديث النبوية على أن التلبية فرض الحج، وعن هؤلاء الأئمة
~~وأمثالهم الذين نأخذ منهم الدين فلا تجوز مخالفتهم ولا العدول عن سبيلهم.
# PageV02P088
# وقال أصحابنا - رحمهم الله تعالى -: إن خرج رجل مع بدنته وقلدها ونوى
~~الإحرام فهو محرم، ويقوم ذلك الفعل منه مقام التلبية.
# والحجة لذلك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه، رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين، في حجته لما أمرهم بأن يحلوا العمرة، فقالوا له: إنك
~~لم تحل. قال " إني قلدت الهدي، فلا أحل من إحرامي إلى يوم النحر ".
# وقال: " لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما سقت الهدي ". فأخبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن الذي منعه من الحل تقليده الهدي، وأن ذلك قام مقام
~~الإحرام لو جدده بعد الطواف. وروي عن علي، وعبد الله بن مسعود، وجابر، رضي
~~الله تعالى عنهم، أنهم قالوا: إذا قلد فقد أحرم.
# وكذلك قال عبد الله بن عباس - رضي الله تعالى عنه -: إذا قلد وهو يريد ms0530
~~الحج أو العمرة - فقد أحرم.
# وما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها -: لا يحرم إلا من أهل أو لبى،
~~فذلك
# PageV02P089
# عندنا في الذي يقلد بدنته ولا يخرج معها، لا يصير محرما.
# ألا ترى ما روي عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يبعث بهديه ويقيم، فلا يحرم عليه شيء.
# وقوله: (فلا رفث).
# قيل: (الرفث)، جميع حاجات الرجال إلى النساء.
# وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: (الرفث)، الجماع. وعن عبد الله بن
~~عمر، رضي الله تعالى عنه، مثله.
# وأجمع أهل العلم أن المحرم لا يجوز له أن يقبل امرأته، ولا يمسها بشهوة.
# ويوجبون على من فعل ذلك دما.
# روي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه -: إذا باشر المحرم امرأته أهرق
~~دما.
# وعن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: إذا قبل المحرم امرأته فعليه دم.
# وسئلت عائشة، رضي الله تعالى عنها، عما يحل للمحرم من امرأته؟ فقالت:
~~يحرم عليه كل شيء سوى الكلام.
# وقوله: (ولا فسوق).
# قيل: (الفسوق)، السب.
# PageV02P090
# وقيل " هو كل فسق، والفسق حقيقة الخروج من أمر الله تعالى، قال الله
~~تعالى: (ففسق عن أمر ربه)، أي: خرج.
# وقوله: (ولا جدال في الحج).
# قيل: " الجدال "، المراء. وذلك أن العرب كانت تؤخر الأشهر الحرم وتعجل،
~~وفي ذلك نزل قوله: (إنما النسيء زيادة في الكفر)، فبين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقال: " إن السنة قد استدارت كهيئتها يوم خلق السماوات
~~والأرض "، فعلى ذلك استدار وقت الحج إلى حيث جعل، لا يتقدم أبدا ولا يتأخر،
~~فلا تماروا فيه.
# وعن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: لا تجادل صاحبك حتى تغضبه.
# وأشبه الأمور - والله أعلم - بتأويل الآية: أن الله سبحانه وتعالى أمر
~~بحفظ اللسان والفرج في الإحرام عن كل ما يذكر من فسوق، ومعصية، ومجادلة،
~~ومخاصمة، وعن الرفث بالفعل والقول؛ لأنه يروى أن الفضل بن عباس كان رديف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المزدلفة إلى منى، وكان الفتى يلاحظ
~~النساء ms0531 وينظر إليهن، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجهه بيده من
~~خلفه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن هذا يوم من ملك سمعه،
~~وبصره، ولسانه غفر له، أو كما قال ".
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: " من حج فلم يرفث ولم يفسق،
~~رجع كيوم ولدته أمه ".
# PageV02P091
# وقوله: (وما تفعلوا من خير يعلمه الله).
# ويجزيه؛ وفيه ترغيب منه في كل خير.
# وقوله: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى).
# قيل: (وتزودوا) للحج والعمرة ما تكفون به وجوهكم عن المسألة، ولا تخرجوا
~~بلا زاد لتكونوا عيالا على الناس.
# ويحتمل: أن يكون الأمر بالتزود للمعاد، يدل عليه قوله: (فإن خير الزاد
~~التقوى)، يقول: إن تقوى الله خير زاد من زاد الدنيا.
# وقوله: (واتقون يا أولي الألباب).
# يحتمل: (واتقون)، المعاصي والمناهي وكل فسق.
# ويحتمل: على التقديم والتأخير، كأنه قال: " تزودوا يا أولي الألباب "،
~~(واتقون) في المسألة من الناس.
# * * *
# قوله تعالى: (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين (198) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم (199) فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن
~~الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200) ومنهم
~~من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (201)
~~أولئك لهم نصيب مما
# PageV02P092
# كسبوا والله سريع الحساب (202) واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا
~~أنكم إليه تحشرون (203)
# وقوله: (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم (198)
# قيل: التجارة، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يتحرجون من التجارة في عشر من
~~ذي الحجة، فلما أن كان الإسلام امتنع أهل الإسلام عن التجارة، وأحبوا أن
~~يكون خروجهم للحج خاصة، دون أن يختلط غيره من الأعمال، فرخص الله عز وجل
~~للحاج وطلب الفضل.
# وروي ms0532 عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه -: أن رجلا سأله، فقال: إنا قوم
~~نكرى، ويزعمون أنه ليس لنا حج، فهل لنا حج؟ فقال: ألستم تحرمون وتقفون؟
~~فقال: بلى. قال: فأنتم حجاج، وقال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فسأله عما سألتني عنه مثله، فلم يجبه حتى أنزل الله تعالى هذه الآية:
~~(ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم)، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: " أنتم حجاج " وروي عن ابن عباس رضي الله عنه مثله.
# وأصحابنا، رحمهم الله تعالى، يرون حج الأجير والتاجر تاما، وظاهر القرآن
~~يدل على ذلك. وكان عند القوم أن الاستئجار على الطاعة لا يجوز أمرا ظاهرا
~~حتى سألوا في هذا.
# وأصله: أن الحج لا يمنع أفعال غيره، فأشبه الصوم، ويجوز فيه الإجارة، كذا
~~في وأما الصلاة فهي مانعة لما سواها من الأفعال؛ فاختلفا.
# وقوله (فإذا أفضتم من عرفات).
# قيل: إن أهل الجاهلية كانوا يفيضون من عرفات قبل غروب الشمس، ومن مزدلفة
~~بعد طلوع الشمس، فأمر أهل الإسلام بالخلاف في الحالين جميعا: أن يجعلوا
~~الإفاضة من عرفة بعد الغروب، ومن المزدلفة قبل طلوع الشمس. والله أعلم.
# PageV02P093
# وفي الخبر: " خالفوهم في الرجعتين جميعا ".
# والإفاضة: هي الإسراع في المشي في اللغة.
# وقيل: الإفاضة: الانحدار.
# وقوله: (فاذكروا الله عند المشعر الحرام).
# يعني المزدلفة.
# ويحتمل قوله (فاذكروا الله) وجهين:
# يحتمل: صلاة المغرب والعشاء،
# ويحتمل: الدعاء فيهما جميعا.
# وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -: (المشعر الحرام)، الجبل وما
~~حوله، وهو الجبل الذي يوقف عليه يقال له: " قزح "، وسمي " جمعا "، أيضا؛
~~لأنه يجمع بين المغرب والعشاء في وقت العشاء، وقيل: يسمى جمعا، لأنه اجتمع
~~فيه آدم وحواء.
# وروي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: سمي العرفات عرفات؛ لأن
~~جبريل، صلوات الله تعالى عليه، لما علم إبراهيم - عليه السلام - المناسك
~~كان يقول له: عرفت عرفت. والله أعلم بذلك.
# وقوله: (واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين)
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: الأمر بالذكر أمر بالشكر له على ما ms0533 أنعم عليهم من أنواع النعم.
# ويحتمل: (واذكروه كما هداكم)، وأرشدكم لأمر المناسك.
# ويحتمل: الأمر بالتوحيد؛ كأنه قال: وحدوه كما وفقكم لدينه، وعلى ذلك يخرج
~~قوله: (وإن كنتم من قبله لمن الضالين)، عن الهدى، وعن المناسك، وعن معرفة
~~النعم والشكر. والله أعلم.
# PageV02P094
# قال الشيخ - رضي الله تعالى عنه -: الهدى على وجهين:
# هدى: عرف، ليوحدوه.
# وهدى: وفق، لطاعتهم.
# وقوله: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~(199)
# قيل: إن أهل الحرم كانوا لا يقفون بعرفات، ويقولون: إنما نحن أهل حرم
~~الله، لا نفيض كغيرنا، ممن قصدنا، فأنزل الله فيهم: (ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس)، أمرهم بالوقوف بعرفات، والإفاضة منها من حيث أفاض غيرهم من الناس.
# وذكر عن عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: كانت قريش، ومن كان على
~~دينها يقفون بالمزدلفة ولا يقفون بعرفة، أوكان من سواهم يقفون بعرفة. فأنزل
~~الله تعالى: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس).
# وفيه دليل أن الوقوف بعرفة فرض، وعلى ذلك جاءت الآثار؛ روي عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P095
# " الحج عرفة، من أدرك عرفة بليل، وصلى معنا بجمع، فقد تم حجه ".
# ويحتمل في قوله: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس)، معنى آخر: وهو أنهم رأوا
~~غيرهم من أهل الآفاق فإذا قصدوا على الإحرام من وراء الحرم، وهم أمروا
~~بالإحرام في الحرم، فلما خصوهم بذلك ظنوا أن قضاء غيره من المناسك في
~~الحرم. والله أعلم.
# قال الشيخ أبو منصور - رحمة الله تعالى عليه -: أمر بالإفاضة بحرف " ثم
~~"، بعد ذكر المزدلفة والإفاضة من عرفات بتقديم المزدلفة، فبان أن حرف " ثم
~~" مما قد يبتدأ به أيضا.
# وقوله: (فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا
~~(200)
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: إنهم في الجاهلية كانوا إذا قضوا المناسك يجتمعون في مكان ويذكرون
~~آباءهم ومناقبهم ويفتخرون بذلك، فلما أن أسلموا أمرهم أن يذكروا ربهم في
~~الإسلام كذكرهم آباءهم في الجاهلية أو أشد ذكرا، فإنه أولى بذلك من الآباء.
# وقيل: أن يكونوا يذكرون آباءهم ms0534 -ما أنعم عليهم وأحسن إليهم- فقال: اذكروا
~~لي
# PageV02P096
# فيما تذكرون آباءكم مكان آبائكم فإني أنا الذي أنعمت عليكم وعلى آبائكم،
~~فاجعلوا ذلك لي دون آبائكم.
# وقوله: (فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من
~~خلاق).
# وقوله: (ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار (201)
# وقوله: (أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202).
# وقوله: (فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من
~~خلاق. .) الآية في قوم لا يؤمنون بالبعث والإحياء بعد الموت، طلبوا خيرات
~~الدنيا، ولم يطلبوا الخيرات في الآخرة، فأعطوا ما سألوا من حسنات الدنيا،
~~وهو كقوله: (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب)،
~~فأعطوا ما سألوا من نصيب؛ (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه)، أي
~~يؤتى حرث الدنيا والآخرة، فمن كان ركونهم إلى الدنيا وميلهم إليها لم
~~يركنوا إلى دعاء غيرها، وأما من آمن بالبعث والإحياء بعد الموت فإنهم سألوا
~~خيرات الدنيا والآخرة جميعا بقوله: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار (201) طلبوا حسنات الدنيا؛ لأن الدنيا جعلها محل
~~الزاد للآخرة، لأنه جعلها لهم، إنما خلقهم للآخرة؛ كقوله: (وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى).
# ثم اختلف في (الحسنة) في الدنيا، و (الحسنة) في الآخرة:
# قيل: حسنة الدنيا: العلم والعبادة، وحسنة الآخرة: الجنة والمغفرة.
# وقيل: حسنة الدنيا: النصر والرزق، وحسنة الآخرة: الرحمة والرضوان. وكله
~~واحد.
# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: " إن لله عبادا
~~يحيون في عافية، ويموتون في عافية، ويدخلون الجنة في عافية. قيل: يا رسول
~~الله، بم؟ قال: بكثرة قولهم: (ربنا
# PageV02P097
# آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) ".
# وقوله: (والله سريع الحساب)
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: فيه تقديم وتأخير، كأنه قال: حسابه سريع.
# وقيل: (سريع)، كما أن الإبطاء في الحساب يكون للتفكر فيه والاستذكار وحفظ
~~عقد الأصابع أو لشغل شغله، فالله - تعالى - يتعالى ms0535 عن ذلك أن يوصف به أو
~~يشغله شيء.
# وقيل: (سريع)، أي قريب، كأن قد جاء، كقوله: (اقتربت الساعة)، وكقوله:
~~(واقترب الوعد الحق)، وكقوله: أتى أمر الله)، أي قرب.
# وقيل: كناية عن عذاب شديد، أي شديد العقاب والعذاب، وهو كقوله: (أتى أمر
~~الله)، وهو كقوله - صلى الله عليه وسلم -: " من نوقش الحساب عذب ".
# وقوله: (واذكروا الله في أيام معدودات (203)
# قيل: إنه يحتمل وجهين:
# قيل: إنه أراد بالأيام المعدودات أيام النحر والذبح، أي: اذكروا الله
~~بالنحر والذبح في أيامكم. فهو عند أبي حنيفة، رحمه الله تعالى، يوم النحر
~~ويومان بعده.
# وقيل: أراد بالأيام المعدودات أيام رمي الجمار، دليله قوله تعالى: (فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه)، وهي أيام التشريق، وهي ثلاثة أيام بعد النحر.
# وروي عن علي، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: " الأيام المعدودات: يوم
~~النحر ويومان بعده، اذبح في أيها شئت، وأفضلها أولها ".
# PageV02P098
# وكذلك روي عن عمر، رضي الله تعالى عنه. والله أعلم.
# وقوله: (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه).
# قيل: (فمن تعجل في يومين)، أي: بعد يوم النحر بيومين. يقول: من نفر من
~~منى قبل غروب الشمس في اليوم الثاني فلا إثم عليه، ومن لم ينفر حتى غربت
~~الشمس وأقام إلى الغد -اليوم الثالث- فيرمي الجمار، ثم ينفر فلا إثم عليه.
# وقيل: (فمن تعجل في يومين)، من أيام التشريق فلا إثم عليه، ومن تأخر إلى
~~اليوم الثالث من أيام التشريق فلا إثم عليه.
# ثم لا يحتمل قوله: (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه)، أن يكونا جميعا على الرخصة، التعجيل والتأخير جميعا، فلا يلحقه
~~الإثم بكليهما؛ لأنه إذا كان التعجل هو الرخصة فالتأخر لا يكون رخصة، وإذا
~~كان التأخر هو الرخصة فالتعجل ليس برخصة، لكن الوجه فيه - والله أعلم - ما
~~روي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: (فمن تعجل في يومين) غفر
~~له، (ومن تأخر) وغفر له ما كان له من الإثم والذنب في اليوم ms0536 الذي أخر.
~~والله أعلم.
# ويحتمل: أنه خيره، أي: إن فعل ذا أو ذا فلا إثم عليه.
# وعن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، أنه قال في قوله تعالى: (فلا إثم
~~عليه): رجع مغفورا له.
# وقوله: (لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون).
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: (لمن اتقى)، قتل الصيد في الإحرام، وعلى ذلك قوله: (واتقوا الله)
~~وأي فلا تستحلوا قتل الصيد في الإحرام.
# وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: من اتقى معاصي الله جملة.
# PageV02P099
# وقيل: (لمن اتقى) جميع ما يحرم عليه الإحرام من الرفث، والفسوق، والجدال
~~وغيره، وعلى ذلك قوله: (واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون)، خوفهم عز
~~وجل ليتقوا الله في كل وقت كل معصية. خرج الخطاب في الظاهر للمؤمنين،
~~ويحتمل أن يكون للكفار أيضا، يأمرهم أن يتقوا الشرك وإشراك غيره في
~~أفعالهم، لما أوعدهم بالحشر والجزاء لأعمالهم.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على
~~ما في قلبه وهو ألد الخصام (204) وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (205) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد (206) ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله والله رءوف بالعباد (207)
# وقوله: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في
~~قلبه).
# قيل: إن رجلا من الكفار كان يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيخبره أنه يحبه وكان يعد له الإيمان والمتابعة له في دينه، ويحلف على ذلك،
~~وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه ذلك ويدنيه في المجلس، وفي قلبه
~~خلاف ذلك، فأنزل الله عز وجل: (ومن الناس من يعجبك قوله). . .) الآية.
# وقيل: إنها نزلت في المنافقين؛ لأنهم كانوا يرون من أنفسهم الموافقة له
~~في الدين، ويظهرون أنهم على دينه ومذهبه، ويضمرون الخلاف له في السر
~~والعداوة، ويحلفون على ذلك، فأنزل الله عز وجل: (ومن الناس من يعجبك قوله.
~~. .) الآية. والله أعلم.
# وقوله: (وهو ألد الخصام)
# قيل: ms0537 أشد الخصام.
# وقيل: أجدل بالباطل.
# وقيل: أظلم في الخصومة، لا يستقيم أبدا.
# PageV02P100
# وقوله: (وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا
~~يحب الفساد (205)
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: (ويهلك الحرث)، أي يقتل النساء، وهن حرث، كقوله تعالى: (نساؤكم حرث
~~لكم)، وفي إهلاك النساء إهلاك النسل.
# وقيل: أراد بالحرث: الحرث نفسه -وهو الزرع، والنسل والدواب- يحرق الحرث،
~~ويعقر الدواب وكل حيوان.
# وقيل: إنهم كانوا يسعون بالفساد ويعملون بالمعاصي، فيمسك الله تعالى عنهم
~~المطر، فيهلك كل شيء من الناس وغيرهم.
# ويحتمل: (ويهلك الحرث)، قتل ولد آدم، وفي إهلاكهم إهلاك كل حرث؛ لأنهم هم
~~الذين يحرثون ويتناسلون. والله أعلم.
# وقوله: (والله لا يحب الفساد)، ظاهر.
# وقوله: (وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس
~~المهاد (206)
# (قيل له اتق الله) عن صنيعك، وهو السعي في الأرض بالفساد، حملته الحمية
~~على الإثم تكبرا منه. قال الله تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(فحسبه جهنم)، يقول - والله أعلم -: أعرض عنه، واتركه وصنيعه، فإن جهنم
~~مصيره ومأواه.
# وروي عن عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه أنه قال: " إن أبغض الناس
~~من يقال له: اتق الله، فيقول: عليك نفسك ".
# وقوله: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد
~~(207)
# يحتمل: (يشري نفسه ابتغاء)، أي يهلك نفسه، أي يبيع نفسه في عبادة الله
~~تعالى وطاعته. فذلك شراؤه إياها.
# ويحتمل: (يشري نفسه ابتغاء)، أي يبذل نفسه للجهاد في سبيل الله، وهو
~~كقوله:
# PageV02P101
# (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون)، فهؤلاء بذلوا أنفسهم لذلك بتفضيل الله عز وجل
~~ببذل الجنة لهم، فهو الشراء. والله أعلم. وهو ما روي أن أبا بكر الصديق،
~~رضي الله تعالى عنه، ألقى نفسه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما
~~هم المشركون بقتله.
# وفيه دلالة أن أبا بكر الصديق، رضي الله تعالى عنه، كان أشجع الصحابة
~~وأصلبهم، وإن كان ضعيفا في نفسه، لما لم يتجاسر أحد من ms0538 الصحابة على مثله.
~~وما روي أيضا أنه خرج لمقاتلة أهل الردة وحده. فدل هذا كله أنه كان أشجعهم
~~وأصلبهم في الدين.
# وقيل: إن هذه الآية نزلت في صهيب، ابتاع دينه بأهله وماله على ذلك والله
~~أعلم.
# وقوله: (والله رءوف بالعباد)
# ويحتمل: أن أراد كل العباد، وهو أن الكافر إذا أسلم وأخلص دينه لله تعالى
~~يتغمده في رحمته ويقبل منه ذلك، ويتجاوز عنه عما كان منه في الشرك والكفر.
~~والله أعلم.
# ويحتمل: أن أراد بالعباد: المؤمنين خاصة، رحيم بهم.
# * * * *
# قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين (208) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات
~~فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209) هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور (210) سل بني إسرائيل
~~كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد
~~العقاب (211) زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين
~~اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة).
# (السلم)، فيه لغتان: بالكسر والنصب. فمن قرأ ذلك بالكسر فهو الإسلام.
# PageV02P102
# ومن قرأ ذلك بالنصب فهو الصلح؛ كقوله تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما. . .)، إلى آخر الآية.
# فإن قيل: كيف أمر بالدخول، وهم فيه؛ لأنه خاطب المؤمنين بقوله: (يا أيها
~~الذين آمنوا)؟
# قيل: بوجوه:
# أحدها: أنه يحتمل قوله: (يا أيها الذين آمنوا) بألسنتهم، آمنوا بقلوبكم.
# ويحتمل: (يا أيها الذين آمنوا) ببعض الرسل من نحو عيسى، وموسى، وغيرهم من
~~الأنبياء، آمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: أمره إياهم بالدخول أمر بالثبات عليه.
# وقيل: إنه تعالى إنما أمرهم بالدخول فيه؛ لأن للإيمان حكم التجدد والحدوث
~~في كل وقت، لأنه فعل، والأفعال تنقضي ولا تبقى، كأنه قال: يا أيها الذين
~~آمنوا فيما مضى من الأوقات، آمنوا في حادث الأوقات. وعلى هذا يخرج تأويل
~~قوله تعالى: (يا ms0539 أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على
~~رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل).
# وقوله: (ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين)
# وقد ذكرنا تأويله فيما تقدم.
# وقوله: (فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات (209)
# أي: ملتم وتركتم من بعد ما ظهر لكم الحق.
# وقوله: (فاعلموا أن الله عزيز حكيم)
# وقيل: (عزيز) أي منتقم بميلكم وترككم الحق بعد الظهور.
# ويحتمل: (عزيز)، أي غني عن طاعتكم له وعبادتكم إياه.
# وقيل: (عزيز)، من أن يقهر أو يذل أو يغلب؛ لأن العزيز نقيض الذليل.
# وقيل: (عزيز)، لا يقدر أحد أن يصل إليه، أو يقهره إلا ذل بنفسه، كما
~~يقال: عزيز لا يرام.
# وقوله: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي
~~الأمر وإلى الله
# PageV02P103
# ترجع الأمور (210)
# (يل فيه بوجوه:
# قيل: (أن يأتيهم الله) بأمره. وهو قول الحسن.
# وقيل: (يأتيهم الله)، أي أمر الله؛ وهو كقوله: (أو يأتي أمر ربك) وكقوله:
~~(أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك)، على إضمار الأمر فيه.
# وقيل: قوله: (في ظلل)، في بمعنى (الباء)، وكأنه قال: يأتيهم الله بظلل من
~~الغمام، وذلك جائز - استعمال (في) مكان (الباء)؛ لأنهما جميعا من حروف
~~الخفض، والعرب تفعل ذلك ولا تأبى.
# والأصل في هذا ونحوه: أن إضافة هذه الأشياء إلى الله - عز وجل - لا توجب
~~حقيقة وجود تلك الأشياء منه على ما يوجد من الأجسام، لما يجوز إضافته إلى
~~ما لا يوجد منه تحقحق ذلك، نحو ما يقال: جاءني أمر فظيع، و (جاء الحق وزهق
~~الباطل)، وجاء فلان بأمر كذا، وجاءكم رسول. فذكر المجيء والإتيان لا على
~~تحقيق وجود ذلك منه، فعلى ذلك يخرج ما أضاف الله - عز وجل - إلى نفسه من
~~المجيء والإتيان والاستواء، أليس على تحقيق المجيء والإتيان والاستواء، منه
~~على ما يكون من الأجسام.
# وفي الشاهد أن ملوك الأرض يضيفون إلى أنفسهم ما عمل بأمرهم من غير أن
~~يتولوها بأنفسهم. وكذلك أضاف جل ذكره أمر القيامة إلى نفسه لفضل ذلك الأمر.
# ثم ms0540 الأصل: أن الإتيان والانتقال والزوال في الشاهد إنما يكون لخلتين: إما
~~لحاجة بدت، فيحتاج إلى الانتمال من حال إلى حال، والزوال من مكان إلى مكان
~~ليقضيها. أو لسآمة ووحشة تأخذه، فينتقل من مكان إلى مكان لينفي عن نفسه
~~ذلك. وهذان الوجهان في ذي المكان، والله - تعالى - يتعالى عن المكان، كان
~~ولا مكان فهو على ما كان.
# فالله - تعالى - يتعالى عن أن تمسه حاجة أو تأخذه سآمة. فبطل الوصف
~~بالإتيان والمجيء والانتقال من حال إلى حال أو من مكان إلى مكان. وبالله
~~التوفيق.
# وقيل: إن النص قد ورد بالاستواء والمجيء، وأورد، الخبر بالنزول، والرؤية.
~~ثم قد ورد السمع بأن (ليس كمثله شيء)، لزم نفي التشبيه فيما ورد عن ذاته،
~~ولزم الإقرار بما جاء من عنده من غير طلب الكيفية له والتفسير. فالسبيل فيه
~~الإيمان
# PageV02P104
# بالتنزيل، والكف عن التفسير. والله أعلم.
# وفي الشاهد الإتيان في العرض: ظهوره، وفي الجسم: نقله من مكان إلى مكان،
~~وهو - جل ذكره - جل أن يوصف بجسم أو عرض. كذلك إتيانه لا يشبه إتيان
~~الأجسام والأعراض، ويكون إتيان لا يعرف كيفيته، وكما جاز أن يكون هو مثبتا
~~بدليل لا يشبهه عرض ولا جسم. والله أعلم.
# وقوله: (سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة (211)
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: أن يكون أمر الله عز وجل نبيه - صلى الله عليه وسلم -، بسؤاله
~~إياهم عما آتاهم من الآيات، على إثر سؤال كان منهم، بطلب الآيات، فقال:
~~سلهم يا محمد كم آتيناهم وأجدادهم من الآيات على يدي موسى، فكفروا به، ولم
~~يؤمنوا. فأنتم -وإن آتيناكم آيات- لا تؤمنون أيضا. يخبر نبيه عليه السلام
~~أن سؤالهم أن كان سؤال تعنت، لا سؤال قبول وتصديق.
# والله أعلم.
# ويحتمل: أن يكون لا على إثر سؤال كان منهم، ولكن على الابتداء أن سل
~~علماء بني إسرائيل وأئمتهم كم آتيناهم من آية منه فجحدوها وكتموها وهو
~~كقوله: (أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل)، الآية.
# ويحتمل: (سل)، لا على الأمر به في التحقيق، لكن على التحقيق، والتبيين ms0541
~~أنك لو سألتهم لأخبروك.
# أو يكون المراد من ذلك في الذين تضيق صدورهم عند الإخبار أنهم لو جاءتهم
~~الآيات التي سألوا عنها لا يؤمنون، ليخبروا بذلك فتطمئن لذلك قلوبهم، فتزول
~~عنها الخطرات وأنواع الوساوس. والله أعلم.
# وقوله: (ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته).
# قيل: (نعمة الله)، دين الله، من بدله بعد ظهوره وبيانه.
# وقيل: (نعمة الله)، يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم -، أي: من كفر له
~~بعدما علم أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ويحتمل: (نعمة الله)، النعم المعروفة التي كان آتاهم من المن، والسلوى،
~~والغمام
# PageV02P105
# وغيره مما لم يؤت أحدا من العالمين ممله.
# وقوله: (فإن الله شديد العقاب)
# خوفهم عز وجل وحذرهم على تبديل ذلك وتركه والكفر بنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد معرفتهم أنه حق. والله أعلم.
# ويكون تبديل نعمة الله بتوجيه الشكر إلى غيره، وهو أن يعبد غيره. والله
~~أعلم.
# وقوله: (زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا (212)
# قال الحسن زين لهم الشيطان ذلك، وكذلك قوله تعالى: (وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم). ولكن معناه - والله أعلم - أي زين لهم التزيين ثم التزين يكون
~~بوجهين:
# يزينه الطبع لقرب الشهوات، والعقل لقيام الأدلة، فيكون التزين بالثواب.
# وأما ما زين للذين كفروا الحيوة الدنيا لما ركب فيهم من الشهوات وميل
~~الطبع إليه.
# وأما الوجهان الآخران منهما للمؤمنين.
# وقوله: (والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة)
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: (فوقهم)، في الحجة، يقول الله تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا).
# ويحتمل: (فوقهم)، في الجزاء والثواب.
# وقوله: (والله يرزق من يشاء بغير حساب).
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: (بغير حساب)، بغير تبعة.
# ويحتمل: (بغير حساب)، لا على قدر الأعمال، ولكن على قدر الشهوة وزيادة
~~عليها؛ لأن رزق الجنة على ما تنتهي إليه الشهوات، ورزق الدنيا مقدر على قدر
~~الحاجة والقوت؛ إذ لا أحد يبلغ مناه في الدنيا وحاجته، وفي الآخرة كل ينال
~~فوق مناه.
# ولأن أكل الشهوة في الدنيا هو المؤذي.
# ويحتمل: (بغير حساب)، أي من غير أن ينقص ذلك ms0542 عن ملكه وخزائنه، وإن عظم
~~عطاياه وكثر مناله، ليس كخزائن المخلوقين تنتقص بالدفع وتنفد. والله أعلم.
# PageV02P106
# قوله تعالى: (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه
~~إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~(213) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب (214) يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن
~~الله به عليم (215).
# وقوله: (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين)، قال أبو
~~موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه، وآخر معه من الصحابة، رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين، قالا: (كان الناس أمة واحدة)، كلهم كفار إلى أن بعث الله عز
~~وجل فيهم النبيين.
# وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه -: (كان الناس أمة واحدة)،
~~مؤمنين كلهم زمن نوح، عليه السلام، الذين كانوا في السفينة إلى أن اختلفوا
~~من بعد، فبعث الله فيهم النبيين.
# وقال بعضهم: (كان الناس أمة واحدة)، مؤمنين كلهم زمن آدم، عليه الصلاة
~~والسلام، إلى أن أنزل الله الكتاب عليهم وبعث فيهم الرسل.
# ولو قيل بغير هذا كان أقرب.
# قوله: (كان الناس أمة واحدة)، يعني صنفا واحدا.
# ومعنى الأمة معنى الصنف، كقوله تعالى: (وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه
# PageV02P107
# إلا أمم أمثالكم)، يعني: أصنافا.
# ثم خص الله تعالى صنفا ببعث الرسل إليهم وإنزال الكتب عليهم من بين غيرها
~~من الأصناف تفضيلا لهم وإكراما، وبعث كل رسول إلى قومه فيهم كفار وفيهم
~~مؤمنون؛ لأن الأرض لا تخلو من ولي أو نبي، كقوله تعالى: (ولقد كرمنا بني
~~آدم)، ليعلموا أن سائر أصناف الخلق خلقوا لهم ولحاجاتهم. وهو ms0543 قول الحسن.
# وكذلك قول أبي حنيفة - رضي الله تعالى عنه -: أن الأرض لا تخلو عن نبي أو
~~ولي. والله أعلم.
# وقوله: (فبعث الله النبيين مبشرين)، لمن أطاعه، (ومنذرين)، لمن عصاه.
# وجائز أن تكون البشارة والنذارة جملة عن الوقوع بما به يقعان مختلف؛
~~كقوله تعالى: (إنما تنذر من اتبع الذكر)، وقوله: (ليكون للعالمين نذيرا).
# وقوله: (وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس)
# يحتمل قوله: (ليحكم)، وجهين:
# يحتمل: (ليحكم)، الكتاب المنزل عليهم بالحق فيما بينهم، وهو كقوله تعالى:
~~(وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12).
# وقرأ بعضهم: (ليحكم)، بالياء، وقرأ آخرون: " لتحكم "، بالتاء.
# فمن قرأ بالياء جعل الكتاب هو المنذر.
# ومن قرأ بالتاء صير الرسول هو المنذر؛ فكذلك في هذا: ليحكم الكتاب بينهم
~~بالحق، وليحكم الرسول بالكتاب فيما بينهم بالحق.
# وقوله: (فيما اختلفوا فيه)
# يحتمل قوله: (فيه) وجوها:
# يحتمل: (فيه)، في محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# ويحتمل: (فيه)، في دينه.
# ويحنمل: (فيه)، في كتابه.
# وقوله: (وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم)
# PageV02P108
# أي: ما اختلفوا فيه إلا من بعد ما جاءتهم البينات والعلم، إما من جهة
~~العقل، وإما من جهة السمع والكتب والخبر، وإما من جهة المعاينة والمشاهدة
~~لكنهم تعاندوا وكابروا وكفروا به بغيا.
# وقوله: (بغيا بينهم).
# قيل: (بغيا بينهم)، أي: حسدا بينهم.
# وقيل: (بغيا بينهم)، ظلما منهم، ظلموا محمدا - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه).
# تأويله - والله أعلم - أي هدى الله الذين آمنوا، ولم يختلفوا من بين
~~الذين اختلفوا.
# ويحتمل: هدى الله من أنصف ولم يعاند، ولم يهد الذين عاندوا ولم ينصفوا.
# وقوله: (بإذنه)، قيل: بأمره، وقيل: بفضله.
# لكن قوله: (بإذنه)، بأمره، لا يحتمل، ولكن (بإذنه)، أي: بمشيئته وإرادته.
# وقوله: (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم).
# فيه دلالة أنه من شاء أن يهتدي فاهتدى، ومن لم يشا أن يهتدي لم يهتد؛
~~لأنه لو كان شاء أن يهتدوا جميعا أنه من شاء أن ms0544 يهتدوا جميعا، على ما يقوله
~~المعتزلة، لكان يقول: والله يهدي إلى صراط مستقيم، ولم يقل: (من يشاء)، فدل
~~قوله: (من يشآء)، على أنه شاء إيمان من آمن، ولم يشأ إيمان من لم يؤمن،
~~فالآية تنقض على المعتزلة قولهم: إنه شاء أن يؤمنوا، لكن آمن بعضهم ولم
~~يؤمن البعض.
# وفي قوله: (فبعث الله النبيين)، دلالة على ألا يفهم من البعث والإتيان
~~والمجيء الانتقال من مكان إلى مكان، ولا الزوال من موضع إلى موضع؛ لأنه ذكر
~~البعث، وهم كانوا بين ظهرانيهم، فدل أنه يراد الوجود، لا غير.
# وقوله: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله ألا إن نصر الله قريب (214)
# قيل: معنى قوله: (أم حسبتم)، على إسقاط " الميم ".
# PageV02P109
# وقيل: (أم حسبتم)، بمعنى: " بل حسبتم ".
# وقوله: (ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم).
# قيل: شبه الذين خلوا من قبلكم.
# وقيل: (مثل الذين)، خبر الذين خلوا من قبلكم، وقيل: سنن الذين خلوا من
~~قبلكم من البلاء والمحن التي أصابت الماضين من المؤمنين.
# وقوله: (أم حسبتم. . .) الآية، أم حسبتم أن تدخلوا الجنة قبل أن تبتلوا
~~كما ابتلي من قبلكم، أي: لا تظنوا ذلك عمله، وإن كان فيهم من قد يدخل -
~~والله أعلم - كقوله تعالى: (الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون (2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين (3) أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما
~~يحكمون (4).
# وقيل: إن القصة فيه أن المنافقين قالوا للمؤمنين: لم تقتلون أنفسكم
~~وتهلكون أموالكم؛ فإنه لو كان محمد نبيا لم يسلط عليه؟ فقال المؤمنون لهم:
~~إن من قتل منا دخل الجنة. فقالوا: لم تمنون الباطل والبلايا؟ فأنزل الله
~~تعالى: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة)، من غير أن تبتلوا وتصيبكم الشدائد،
~~(ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء).
# وقوله: (وزلزلوا)
# قيل: حركوا.
# وقيل: جهدوا.
# وقوله: (حتى يقول الرسول والذين آمنوا ms0545 معه متى نصر الله)
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: يقول الرسول والمؤمنون جميعا (متى نصر الله)، ثم يقول الله لهم:
~~(ألا إن نصر الله قريب).
# وقيل: يقول المؤمنون (متى نصر الله) ثم يقول الرسول: ألا إن نصر الله
~~قريب ويحتمل هذا في كل رسول بعثه الله تعالى إلى أمته يقول هذا، وأمته
~~يقولون أيضا.
# PageV02P110
# ويحتمل: إن كان هذا في رسول دون رسول، على ما قاله بعض أهل التأويل: أنه
~~فلان.
# وليس لنا إلى معرفة ذلك سبيل إلا من جهة السمع، ولا حاجة إلى معرفته.
# وفي قوله: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من
~~قبلكم. . .) الآية.
# وفي قوله: (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم).
# وفي قوله: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين)، وجه آخر، وهو أنهم. - والله أعلم - ظنوا لما أتوا
~~بالإيمان أن يدخلوا الجنة، ولا يبتلون بشيء من المحن والفتن، وأنواع
~~الشدائد، فأخبر الله عز وجل أن في الإيمان المحن والشدائد لابد منها، كقوله
~~عليه السلام: " حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات ". والله أعلم.
# وكقوله: (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون)، ولأن
~~الإيمان من حيث نفسه ليس بشديد؛ لأنه معرفة حق وقول صدق، ولا فرق بين قول
~~الصدق وقول الكذب، ومعرفة الحق ومعرفة الباطل في احتمال المؤن، والإيمان:
~~مخالفة الهوى والطبع وذلك في أنواع المحن. والله أعلم.
# وقوله: (يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215)
# فظاهر هذا السؤال لم يخرج له الجواب؛ لأن السؤال " عما ينفق "، فخرج
~~الجواب " على من ينفق "، غير أنه يحتمل أن يكون (ماذا) بمعنى (من)، وذلك
~~مستعمل في اللغة، غير ممتنع.
# ويحتمل: أن يكونوا سألوا سؤالين:
# أحدهما: عما ينفق؟
# والثاني: على من ينفق؟ فخرج لأحدهما الجواب على ما كان من السؤال: " على
~~من ينفق "، ولم يخرج جواب ما كان من السؤال: " عما ينفق ms0546 ". وهذا أيضا جائز،
~~كثير في القرآن: أن يكثر الأسئلة، ويخرج الجواب لبعض ولم يخرج لبعض، ويكون
~~جواب
# PageV02P111
# سؤال: " مم ينفق؟ " في قوله تعالى: (قل العفو)، فيكون على ما ذكر. والله
~~أعلم.
# ويدل لما قلنا، أنه كان ثم سؤالان، أن أحدهما: " عما ينفق " والآخر: "
~~على من ينفق "، ما روي عن عمرو بن الجموح الأنصاري، رضي الله تعالى عنه،
~~أنه قال: يا رسول الله، " كم ننفق؟ وعلى من ننفق؟ فأنزل الله تعالى:
~~(يسألونك ماذا ينفقون. . .) الآية.
# ثم اختلف في هذه النفقة:
# قال بعضهم: هذه النفقة كانت تطوعا، فنسخت بالزكاة.
# وقيل: هذه النفقة صدقة يتصدقون بها على الوالدين والأقربين الذين يرثون،
~~فنسختها آية المواريث.
# وقيل: فيه الأمر بالإنفاق على الوالدين والأقربين عند الحاجة، وكان هذا
~~أقرب. والله أعلم. وفيه دلالة لزوم نفقة الوالدين والمحارم.
# * * *
# قوله تعالى: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر
~~به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل
~~ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون (217) إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم (218).
# وقوله: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)
# والكراهة المذكورة هاهنا والمحبة: هي كراهة الطباع والنفس، ومحبة الطباع
# PageV02P112
# والنفس، لا كراهة الاختيار. ولا يكون في كراهة الطباع خطاب؛ لأن طبع كل
~~أحد ينفر عن القتال والمجاهدة مع العدو، لا أنهم كرهوا ذلك كراهة الاختيار؛
~~لأنه لا يحتمل أن يكون أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤمرون
~~بالقتال والمجاهداة مع العدو ms0547 ثم هم يكرهون عما أمروا اختيارا منهم؛ لأن ذلك
~~دأب أهل النار، فثبت أنه على ما ذكرنا من نفور كل طبع عن احتمال الشدائد
~~والمشقة وكراهيته.
# وقوله: (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر
~~لكم).
# يحتمل هذا في القتال خاصة، وهو أن يكونوا كرهوا القتال؛ لما فيه من
~~المشقة والشدة، (وهو خير لكم)؛ لما فيه من الفتوح والظفر وسعة العيش ومنال
~~الثواب والدرجات في الآخرة.
# (وعسى أن تحبوا شيئا)، يعني التعود على الجهاد، (وهو شر لكم)، لما فيه من
~~اجتراء العدو والأسر والقتل والذل والصغار وقطع الثواب في الآخرة.
# ويحتمل هذا في كل أمر يحب الرجل، في الابتداء ويكون عاقبته شرا له، ويكره
~~أمرا فيكون عاقبته خيرا له. هذا لجهلنا بعواقب الأمور وخواتيمها؛ ليعلم أن
~~ليس إلينا من التدبير في شيء. والله أعلم.
# وقوله: (والله يعلم وأنتم لا تعلمون)، أي: ويعلم ما هو خير لكم في
~~العواقب مما هو شر لكم، " وأنتم لا تعلمون ".
# وقوله: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل
~~الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر
~~من القتل (217)
# معناه - والله أعلم -: يسئلونك عن القتال في الشهر الحرام وفي المسجد
~~الحرام، (قل قتال فيه كبير)، لو لم يكن من الكفرة ما ذكر من الصد عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، والكفر به، وإخراج أهله منه، لكن إذ فعلوا
~~ذلك، لم يكن القتال بجنبه كبيرا، بل الكفر فيه أكبر من القتل. فكأنه -
~~والله أعلم - ذكر هذه الأحرف وعنى به الكناية عن الكفر، ثم جعل الكفر أكبر
~~من هذا كله مع المعرفة أن الذي يؤذيه أقل منه. ثم ألزمهم اختيار الأيسر عند
~~البلوى بما بين. والقتال بنفسه كبير؛ لأن فيه تفاني الخلق، ولم يخلقوا
~~للفناء.
# ثم فيه نقض على المعتزلة بوجهين:
# أحدهما: أنه ذكر القتل، وجعل الكفر أكبر منه، ولو أوجب القتل التخليد، ما
~~أوجب الكفر، لكان فيه التساوي، ولا يكون ms0548 الكفر أكبر من القتل فبان أن
~~الكبيرة لا توجب
# PageV02P113
# التخليد ما أوجب الكفر. والله أعلم.
# والثاني: قال: والكفر أكبر منه، فصيره أكبر، ثم ألا يخلو أكبره، من أن
~~يكون بنفسه، أو بالكافر، أو بالله. ولا يحتمل أن يكون بالكافر؛ لأن فعل
~~الكفر أصغر عنده من فعل الزنى والقتل؛ لأنه يدين بالكفر ويستحسنه، ويستقبح
~~ذلك. فبان أنه يكبر بنفسه أو بالله.
# فإن قالوا: بنفسه.
# قيل لهم: لما جاز أن يكون كبره بغير من ينشئه لما لا جاز خلقه بغير من
~~يفعله، أو يكون بالله؟ وهو قولنا.
# وقوله: (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم)
# فيه دلالة إثبات رسالة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر
~~أنهم يفعلون كذا، فكان كما قال: فدل أنه إنما عرف ذلك بالله عز وجل.
# وقوله: (إن استطاعوا)، ولكن لا يستطيعون أن يردوكم عن دينكم.
# ففيه إياس الكفرة عن رد هؤلاء إلى دينهم، وأمن هؤلاء عن الرجوع إلى
~~دينهم.
# وقيل: (إن) بمعنى (لو)، أي: لو قدروا أن يردوكم عن دينكم إلى دينهم
~~لفعلوا.
# أخبر الله عز وجل عما ودوا إن استطاعوا، لكن الله بما أكرمهم وبشرهم من
~~النصر
# وإظهار الدين لا يستطيعون على ذلك أظهر بقوله: (اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا).
# وقوله: (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)
# ذكر إحباط الأعمال، بالموت على الكفر، والعمل يحبط بالكفر دون الموت.
# والوجه فيه: أنه لا يحتمل أن يكون الموت هو سبب إحباط الأعمال، بل الكفر
~~بنفسه إذا وجد؛ إذ الموت لا صنع فيه للعباد، والكفر فيه لهم اختيار، لم يجز
~~جعل العمل حبطا بما لا صنع له فيه، دل أن الكفر هو المحبط، لا الموت، ولكن
~~ذكر الموت في هذا لما فيه تمام الحبط والإبطال، وما لم يمت ترجى له المنفعة
~~بحسناته؛ لأنه إذا كفر جحد تلك الحسنات فأبطلها، ms0549 فإذا أسلم بعد ذلك ندم على
~~جعل ذلك باطلا، فصار مقابلا لسيئاته
# PageV02P114
# بحسنات، فهو حالة الانتفاع به كما قال عز وجل: (إلا من تاب وآمن وعمل
~~عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات).
# وقوله: (فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة).
# أما في الدنيا: فذهاب التعظيم والإجلال والثناء الأحسن الذي يستوجب
~~بالخير والدين عند الناس، فإذا ارتد عن الإسلام حبط ذلك كله أصار على أعين
~~الناس أخف من الكلب والخنزير.
# وأما حبطه في الآخرة: فذهاب ثواب أعماله، وكأن ما يستوجب المرء من الثواب
~~إنما يستوجب بما يأتي من الأعمال ويحضرها عند الله، لا بالعمل نفسه؛ ألا
~~ترى إلى قوله: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)، وقوله: (ومن يأته مؤمنا
~~قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76)، دل هذا أن الثواب إنما يستوجب
~~بإحضاره وإتيانه عند الله، لا بالعمل نفسه. والله أعلم.
# وقوله: (إن الذين آمنوا (218)
# تضمن قوله: (آمنوا) والإيمان بالله، والإيمان بجميع ما جاء به الرسل من
~~الرسالات وغيرها.
# وقوله: (والذين هاجروا).
# الهجرة تكون على وجهين:
# أحدهما: الهجرة المعروفة التي كانت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة، وهو كقوله: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله وكان الله غفورا رحيما (100).
# ثم روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: " لا هجرة بعد فتح
~~مكة ".
# PageV02P115
# والهجرة الثانية: هجرة الآثام والإجرام، فهي لا ترتفع أبدا.
# وقال الحسن في قوله تعالى: (ومن يهاجر في سبيل الله): أي بالعداوة منه
~~لمن كفر بالله.
# وقال أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه -: أن يهجر قومه وداره ويخرج
~~لله.
# وقوله: (وجاهدوا في سبيل الله).
# المجاهدة تكون على وجوه:
# مجاهدة العدو، ومجاهدة الشيطان، ومجاهدة النفس.
# وقوله: (أولئك يرجون رحمت الله).
# فيه دلالة على أن الذي يحق رجاؤه يعمل ما ذكر الله.
# وقوله: ms0550 (رحمت الله)، يحتمل وجهين: الرحمة: الجنة، والرحمة: المغفرة.
# وقوله: (والله غفور رحيم).
# لما كان منهم من التقصير فيما ذكر من المجاهدة والمهاجرة.
# * * *
# قوله تعالى: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تتفكرون (219) في الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل
~~إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء
~~الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم (220)
# وقوله: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما
# PageV02P116
# أكبر من نفعهما).
# (قل فيهما إثم كبير)، بعد الحرمة (ومنافع للناس)، قبل الحرمة، (وإثمهما)،
~~بعد الحرمة (أكبر من نفعهما)، قبل التحريم.
# والمنفعة في الميسر: بعضهم ينتفع به، وبعضهم يخسر، وهو القمار.
# وذلك أن نفرا كانوا يشترون الجزور فيجعلون لكل رجل منهم سهما، ثم
~~يقترعون، فمن خرج سهمه برئ من الثمن حتى يبقى آخر رجل، فيكون ثمن الجزور
~~عليه وحده، ولا حق له في الجزور، ويقتسم الجزور بقيتهم.
# وقيل: يقسم بين الفقراء؛ فذلك الميسر.
# ثم قال: (فيهما إثم كبير)، في ركوبهما؛ لأن فيهما ترك الصلاة، وترك ذكر
~~الله، وركوب المحارم والفواحش.
# ثم قال: (ومنافع للناس)، يعني التجارة، واللذة، والربح.
# ثم اختلف فيه:
# قال قوم: إن الخمر محرمة بهذه الآية حيث قال (إثم كبير)، والإثم محرم
~~بقوله: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي).
# وقال قوم: لم تحرم بهذه الآية؛ إذ فيها ذكر النفع، ولكن حرمت بقوله:
~~(إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس)، والرجس محرم، وقال الله
~~تعالى: (من عمل الشيطان)، وعمل الشيطان محرم.
# ثم أخبر في آخرها أنه: (يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة)، وذلك كله محرم.
# والأصل عندنا في هذا: أنهم أجمعوا على حرمة الميسر مع ما كان فيه من
~~المنافع للفقراء وأهل الحاجة والمعونة لهم؛ لأنهم كانوا يقتسمون على
~~الفقراء، فإذا حرم الله هذا ثبت أن المقرون به أحق ms0551 في الحرمة مع ما فيه من
~~الضرر. الذي ذكرنا. والله أعلم.
# وقال الشيخ، رحمه الله تعالى، في قوله: (يسألونك عن الخمر والميسر): ولم
~~يبين في السؤال أنه عن أي أمرهما كان السؤال؛ وأمكن استخراج حقيقة ذلك عن
~~الجواب بقوله: (قل فيهما إثم كبير)، كان السؤال كان " عما فيهما "؛ فقال:
~~فيهما كذا.
# وعلى ذلك قوله: (ويسألونك عن اليتامى)، كأن السؤال عما يعمل في أموال
~~اليتامى، من المخالطة وأنواع المصالح، وكذلك قوله: (ويسألونك عن المحيض)
~~كأنه قال: عن غشيان في المحيض، إذ في ذلك جرى الجواب فلم يبين
# PageV02P117
# في السؤال لما في الجواب دليله، أو لما كان الذين سألوا معروفين يوصل بهم
~~إلى حقيقة ذلك. والله أعلم.
# وقيل: هذه الآية تدل على حرمتهما بما قال: (فيهما إثم كبير)، وقد قال
~~الله تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش) إلى قوله: (والإثم)، ثبت أن الإثم
~~محرم.
# وأكثر السلف على أن الحرمة فيهما ليست بهذه الآية، ولكن بقوله (إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس).
# وقوله: (فيهما إثم كبير)، يبلغ أمر الخمر والميسر إلى ما يكون فيهما (إثم
~~كبير)، من نحو ما بين عند السكر والميسر في سورة المائدة من وقوع العداوة
~~والبغضاء والصد عما ذكر، (فيهمآ إثم كبير ومنافع)، في ذلك الوقت بوجوه:
# أما في الخمر: إلى أن يسكر، وفي التجارة فيها.
# وفي الميسر: لما كان يفرق ما فيه ذلك على الفقراء، وما فيه من التجارة
~~ونحو ذلك.
# وعلى التأويل الأول يخرج قوله: (قل فيهمآ إثم كبير)، أي: في الشرب والعمل
~~إذ حرما، (ومنافع للناس)، قبل أن يحرما. والله أعلم.
# ثم الذي علينا: أن نعرف حرمتهما اليوم إن كانت في هذه الآية أو لم تكن،
~~فينتهي الانتفاع بهما ويحذر ذلك، وقد بين الله الكافي من ذلك في سورة
~~المائدة، وجاءت الآثار في تحريمهما، على ما في الميسر من الخطر والجهالة
~~التي جاءت الآثار على كون أمثالها في حكم الربا، وفي الخمر ما لا يتخذ
~~للمنافع وإنما يتخذ للهو والطرب، وكل ذلك مما نهينا عنه، مع ms0552 ما في ذلك من
~~ذهاب العقل الذي هو أعز ما في البشر، وغلبة السفه في أهله. فحقيق لمن عقل
~~اتقاه لو كان حلالا؛ لما في ذلك من التبذير، فكيف وقد ظهرت الحرمة.
# ثم كان معلوما علة حرمة الخمر إذا سكر منها الشارب، ثم جاء به القرآن،
~~وليست تلك العلة في شرب القليل منه، فلم يلحق بحق القليل غيرها، وألحق
~~بالكثير كل شراب يعمل ذلك العمل، لما فيه المعنى الذي ذكره، إذ كانت الخمر
~~لا تتخذ في المتعارف للمصالح ولا لأنواع المنافع، بل تتخذ لما ذكرت من
~~اللهو والطرب، ولا يستعمل شربها
# PageV02P118
# إلا المعروفون بالفسق، فتكون حرمة الخمر بعينها، لا ما ذكرت من قصد
~~العواقب بها.
# وكل جوهر لا يتخذ لا يقصد باتخاذ ذلك فهو غير محرم بعينه. والله أعلم.
# وقوله: (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو).
# (العفو): هو الفضل عن القوت، وذلك أن أهل الزروع كانوا يتصدقون بما يفضل
~~عن قوت سنة، وأهل الغلات يتصدقون بما يفضل عن قوت الشهور، وأهل الحرف
~~والأعمال يتصدقون بما يفضل عن قوت يوم، ثم نسخ ذلك بما روي عن أنس بن مالك،
~~رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: "
~~الزكاة نسخت كل صدقة كانت، وصوم شهر رمضان نسخ كل صوم كان، والأضحية نسخت،
~~كل دم كان ". فإن ثبت هذا فهو ما ذكرنا.
# وروي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، قال: كان هذا قبل أن تقرض
~~الصدقة.
# دليل ذلك ظهور أموال كثيرة لأهلها في الصحابة، رضوان الله تعالى عنهم
~~أجمعين، إلى يومنا لم يخرجوا من أملاكهم، ولا تصدقوا بها، ولا أنكر عليهم؛
~~فثبت أن الأمر في ذلك منسوخ، أو هو على الأدب.
# وقوله: (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون).
# وقوله: (في الدنيا والآخرة).
# قيل: أما في الدنيا: فتعلمون أنها دار بلاء وفناء، وأما الآخرة: دار جزاء
~~وبقاء، فتفكرون فتعملون للباقية منهما.
# وقال الحسن: إي - والله - ومن تفكر فيهما ليعلمن أن الدنيا دار بلاء، وأن
~~الآخرة دار بقاء.
# وعن ms0553 ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: (لعلكم تتفكرون في الدنيا
~~والآخرة)، قال: يعني في زوال الدنيا وفنائها، وإقبال الآخرة وبقائها. بل
~~يعلم بالتفكر أن الدنيا للزوال، علم أنها هي للتزود لدار القرار، فيصرف
~~سعيه إلى التقديم، وجهده في فكاك
# PageV02P119
# رقبته وإعتاقها. ولا قوة إلا بالله.
# وفي قوله: (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون) دلالة جواز تأخير
~~البيان؛ لأنه أمر بالتفكر والتدبر، وجعل لهم عند الفكر الوصول إلى المراد
~~في الخطاب، فدل أنه يتأخر عن وقت قرع الخطاب السمع.
# وقوله: (ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير (220)
# كأن في السؤال إضمارا؛ لأنه قال: (ويسألونك عن اليتامى)، ولم يبين في أي
~~حكم، وإضماره - والله أعلم - أن يقال: يسألونك عن مخالطة اليتامى. يبين ذلك
~~قوله: (وإن تخالطوهم فإخوانكم) أن السؤال كان عن المخالطة.
# وكذلك قوله: (يسألونك عن الخمر والميسر)، ولم يبين في أي حكم، فكأنه قال:
~~يسألونك عن شرب الخمر والعمل بالقمار والميسر، ثم قال: (قل فيهما إثم
~~كبير)، دل قوله: (قل فيهما إثم كبير) أن السؤال كان عن شرب الخمر والعمل
~~بالميسر. وهذا جائز في اللغة، وفي القرآن كثير أن يكون في الجواب بيان
~~السؤال أنه عما كان وإن لم يذكر في السؤال؛ كقوله: (يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة) دل ما ذكر من الفتيا أن الاستفتاء كان عن الميراث.
~~وكذلك قوله: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط)، دل قوله: (وأن تقوموا
~~لليتامى بالقسط) أن السؤال كان عن نساء اليتامى. وهذا جائز، وربما يخرج
~~الجواب على إثر نوازل، فيعرف مراده بالنوازل دون ذكر السؤال.
# ثم السؤال يحتمل وجهين:
# يحتمل: أن يكون عن مخالطة الأموال والأنفس جميعا بقوله: (قل إصلاح لهم
~~خير وإن تخالطوهم فإخوانكم)، فإنما حملهم - والله أعلم - على سؤال
~~المخالطة، ما قيل: لما نزل قوله: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم ms0554 نارا وسيصلون سعيرا)، وقوله: (فادفعوا إليهم أموالهم ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا) أشفق المسلمون من خلطة اليتامى، فعزلوا لهم بيتا،
~~وعزلوا طعامهم وخدمهم وثيابهم، فشق ذلك عليهم جميعا، فسألوا عن ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه
# PageV02P120
# الآية: (ويسألونك عن اليتامى. . .) الآية.
# وفي الآية دليل جواز المناهدات والمؤاكلات في الأسفار وغيرها حيث أباح
~~لهم المخالطة بأموال اليتامى. فإذا احتمل ذلك مال الصغار من اليتامى
~~فاحتماله في مال الكبير أشد؛ إذ مال الكبر يحتمل الإباحة والإذن، ومال
~~الصغير لا.
# وفي الآية دليل جواز القليل من المعروف واليسير منه في ملك الصغير،
~~واحتماله ذلك؛ لأنه - جل وعز - أباح لهم المخالطة مع اليتامى على العلم في
~~الاستيفاء مبلغ الكبير بل يقصر عنه.
# وفيه دليل أن علة الربا ليس هو الأكل، على ما قاله بعض الناس، ولكن هو
~~الكيل والوزن؛ لأنه أباح لهم المخالطة في المأكول من الطعام والمشروب من
~~الشراب، على غير كيل ولا وزن، على العلم بقصور الصغير عن الاستيفاء قدر
~~الكبير وبلوغه مبلغه، فلو كان علته الأكل لكان لا يبيح لهم أكل الربا؛ فدل
~~أن علته ليس الأكل، ولكن هي الفضل عن الكيل أو الوزن في الجنس.
# وفيه دليل جواز بيع الثمرة بالثمرتين لخروجه عن الكيل.
# وهكذا كل شيء خرج عن الكيل والوزن، لترك للناس مكايلته وموازنته، وإن كان
~~كيليا يجوز بيع واحد باثنين. والله أعلم.
# وفيه دليل أن لا بأس بأن يؤدب الرجل اليتيم بما هو صلاح له. وذلك كما
~~يؤدب ولده وأن يعلمه بما فيه الاعتياد لمحاسن الأخلاق والتوسيع، كما أمر
~~بالصلاة إذا بلغ سبعا، والضرب عليها إذا بلغ عشرا اعتيادا. ألا ترى أنه روي
~~في الخبر: " شر الناس الذي يأكل وحده ويشرب وحده ". وفي المخالطة التخلق
~~بالأخلاق الحسنة، وفي تركها التخلق بالأخلاق السيئة، والاعتياد بعادة
~~السوء.
# وقوله: (قل إصلاح لهم خير)، فيه دليل إضمار، وهو طلب الصلاح لهم: إما
~~بالتولي لهم في أموالهم والنظر لهم بما يعقب نفعا لهم، وطلب التخلق
~~بالأخلاق الحسنة والاعتياد بالعادة المحمودة؛ فذلك ms0555 (إصلاح) خير، بطلبكم
~~الصلاح لهم، أو خير لهم بما يعود نفع ذلك إليهم. وإلا فظاهر الصلاح حسن لكل
~~أحد، فلا وجه لتخصيصهم به؛ فدل أنه على طلب النفع والنظر لهم. والله أعلم.
# وقوله: (وإن تخالطوهم فإخوانكم)، فيه دليل الترغيب؛ كقوله: (ادعوهم
~~لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم) رغبهم عز وجل بما أخبر أنهم (فإخوانكم في الدين)، بطلب الصلاح
~~والنظر والنفع لهم، إذ
# PageV02P121
# يستوجب بعضهم قبل بعض المعونة لهم والحفظ والصلاح، كقوله: (إنما المؤمنون
~~إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون). دل قوله: (فإخوانكم في
~~الدين)، على أن الصغير قد يعق والديه في أمر الدين، ويجوز منهم التدين إذا
~~عقلوه وإن لم يكونوا بلغوا. والله أعلم.
# ثم أوعدهم عز وجل بقوله:
# (والله يعلم المفسد من المصلح).
# أي - والله أعلم - يعلم طالب النفع والنظر لهم من طالب الفساد والإسراف
~~في أموالهم.
# وقوله: (ولو شاء الله لأعنتكم).
# قيل: يضيق عليكم، ولم يأذن لكم بالمخالطة معهم.
# وقيل: لأعنتكم، فلم يرض لكم في الخلطة.
# وقيل: لأحرجكم. وهو واحد.
# وأصل العنت: الإثم، كقوله تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم)، يعني: أثمتم.
# وقوله: (إن الله عزيز حكيم).
# فيه وعيد لهم على ما ذكرنا. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم
~~أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته
~~للناس لعلهم يتذكرون (221)
# اختلف أهل التأويل في تأويل هذه الآية:
# فقال قائلون: الحظر على كل مشرك ومشركة -كتابيا كان أو غير كتابي- ثم نسخ
~~بقوله: (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم). فالإماء على الحصر؛
~~لأنه إنما استثنى الحرائر دون الإماء بقوله: (والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب).
# وقال آخرون: هو على المشركات خاصة دون الكتابيات، والكتابيات مستثنيات،
# PageV02P122
# فدخلت كل كتابية -حرة كانت أو أمة- تحت الاستثناء؛ لأن الاستثناء إذا كان
~~عن جملة الأديان سوى ms0556 دين الكتابيات لم يحتمل دخول بعض أهل ذلك الدين دون
~~بعض، والذي يدل عليه قوله تعالى: (ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم)،
~~فجعل الأمة المؤمنة خيرا بالنكاح من المشركة، ومن قوله إنه بالقدرة على طول
~~الحرة الكافرة لا يباح له نكاح الأمة المؤمنة. فبان أن موقع الآية ليس على
~~التناسخ على ما يقوله على أن الإماء يدخلن تحت قوله عز وجل: (والمحصنات من
~~النساء)، دليله قوله تعالى: (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب)، فثبت أنهن قد يتعففن فيستوجبن اسم الإحصان، وقد جعل
~~شرط الحل هو ذكر الإحصان. وقوله أيضا: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن
~~أردن تحصنا). وقوله: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم)، مستثنيا
~~الإماء من جملة المحصنات؛ دل أنهن دخلن في الخطاب. وقد أجمع على أنهن تحل
~~لنا بالسبي، وكل مذكور في الكتاب يستوي الحل فيه إلا من جهة العدو. فإذا
~~أبيح لنا تزويج المسبيات منهن كالحرائر، ثبت أنه محكوم بحكمهن في النكاح.
~~فبطل قول من أبطل نكاح الإماء؛ إذ ثبت أن الآية بخلاف ما قال. وبالله
~~التوفيق.
# ثم الآية تضمنت أحكاما:
# منها: أن من قول أصحابنا - رحمهم الله تعالى أجمعين -: أن المناهي بحيث
~~النهي لا توجب الحرمة.
# والثاني: أن الآية كيف كان حملها على الخصوص في بعض أحق والعموم في بعض
~~ومخرج الخطابين واحد.
# والثالث: أن في الآية ذكر المنع، لعلة وهي الدعوة إلى النار، فكيف لم
~~يلزم حفظ ما لأجله وجب الحرمة على وجوده؟ وهذا هو الأصل: أن تحفظ الأحكام
~~المعللة بالعلل ما دامت توجد العلل.
# والرابع: البيان في تولى النكاح؛ إذ للأولياء خرج الخطاب بقوله: (ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا).
# وأما قولنا في النهي: فإن النهي يوجب الانتهاء، ولكن لا يوجب الحرمة إلا
~~بدليل يقوم على مراد الحرمة في النهي، لما رأينا من المناهي كثيرة لم توجب
~~الحرمة، فلو كان
# PageV02P123
# نفس النهي موجبا ذلك لوجب أن يوجب في كل ذلك، فلما لم يوجب ذلك، دل أن
~~نفسه ms0557 لا توجب الحرمة، ولكن الدليل هو الموجب للحرمة.
# وأما قولهم وسؤالهم عن الخصوص والعموم: فذلك جائز عندنا، خروج الآية على
~~العموم يعقل بها الخصوص. وهو كثير في القرآن مما لا يحتاج إلى ذكره وشرحه،
~~ومن ذلك قوله عز وجل: (لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وعزرتموهم) عقل إيجاب تعظيم الرسل والأنبياء والإيمان لهم على العموم،
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة في حق البعض دون البعض، وكذا قوله: (ما كان
~~لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا
~~بأنفسهم عن نفسه). فالتخلف غير موجود في بعض الأحيان، وإن حق النهي عن
~~الرغبة عن نفسه أخذ الجميع، فعلى ذلك هاهنا يجوز خروجه عاما يخص بالعقول.
# وأما قولهم: وجوب الحكم لعلة، وهو الدعاء إلى النار، فله وجهان:
# أحدهما: أن الكتابي أقر بكتاب، يقدر على إلزام الدين بالدعاء إليه، ففيه
~~رجاء الإسلام، وغيرهم من أهل الشرك لا طمع فيهم بمثله.
# والثاني: أن علة الحظر قوله: (أولئك يدعون إلى النار)، والزوجات لا يدعون
~~أزواجهن إلى ذلك، بل الأزواج هم الأصل في الدعاء، وهم الأمراء على الزوجات،
~~والزوجات بين الأتباع للأزواج والمذللات في أيديهم؛ لذلك أبيح.
# ثم الأصل: أن النكاح جعل لأمرين: إما لإبقاء النسل، وإما للتحصن والتعفف
~~عن السفاح. ثم قد ينكح من لا نسل فيه، فما بقي إلا وجه المنع عن السفاح. ثم
~~الدعاء إلى النار أعظم من السفاح، بهذا لم يبح النكاح.
# ثم الدلالة على تخصيصها على وجهين:
# أحدهما: قول الخصوم بالنسخ: أنه ورد على بعض دون بعض، وما ذلك إلا
~~الخصوص.
# والثاني: أن ذكر ذلك في الكتابيات لم يجر بحيث إظهار ما يحل وما يحرم، إذ
~~شرط نكاحهن إنما هو عند العجز عن الحرائر، فجرى الذكر فيهن، إذ هن الأصل في
~~عقود النكاح، وأن الإماء دخيلات في حق النكاح، وإنما جرى الذكر في حلهن
~~بملك اليمين؛
# PageV02P124
# لذلك ترك ذكرهن مع ما يجوز دخول الإماء في قوله: (والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب)؛ لما أوجب لهن العفة والتحصن بقوله: ms0558 (فإذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب)، وبقوله: (محصنات غير
~~مسافحات ولا متخذات أخدان).
# وأما قولهم: خاطب الأولياء في النهي بقوله: (ولا تنكحوا المشركين)، وخاطب
~~الأولياء أيضا في الأمر بإنكاح الأيامى بقوله: (وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم)، فدل أن الولي شرط في جواز النكاح.
# فجوابنا: أنه إنما خاطب الأولياء في النهي عن النكاح، وفي الأمر بالنكاح،
~~لما العرف في الأمة ألا يتولى النساء النكاح بأنفسهن، بل الأولياء هم الذين
~~يتولون عليهن النكاح برضائهن وأمرهن وتدبيرهن؛ لذلك خرج الخطاب للأولياء مع
~~ما ليس في تخصيص الأولياء، بالخطاب دليل إخراج النساء عن ولاية النكاح. ألا
~~ترى أنه ذكر في الآية (الصلاح) بقوله: (والصالحين من عبادكم وإمائكم)، لم
~~يصر ذلك شرطا في الجواز، فعلى ذلك الأولى. وهذا يدل أيضا على أن ليس في
~~تخصيص المحصنات من الكتابيات حظر نكاح الإماء منهن.
# والثاني: أن قوله: (ولا تنكحوا المشركات)، يحتمل أن يكون في الصغار خاصة،
~~نهى الأولياء عن تزويج الصغار من المسلمين المشركات من غير الكتابيات. فإذا
~~كان محتملا ما ذكرنا، لم يكن لمخالفنا الاحتجاج به علينا في إبطال نكاح
~~المرأة نفسها دون وليها. والله أعلم.
# وقوله: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن).
# اختلف في تأويله:
# قال قوم: هو في غير الكتابيات، يبين ذلك قوله: (اليوم أحل لكم الطيبات
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم)، فنسق الكتابيات بالإحلال على
~~ما لم يختلف فيه أحوال الحل من أول الإسلام إلى الأبد ولا من قبل ذلك نحو
~~الطيبات من الطعام - من طعام المؤمنين
# PageV02P125
# وأهل الكتاب ونحو المحصنات من المؤمنات، فمثله الكتابيات، إذ نسق نكاحهن
~~على من ذكر. ولو كان التأويل هذا، كانت الآية نطقت بألا تنكحوا المشركات
~~غير الكتابيات؛ فلا يكون في الآية تحريم الإماء من أهل الكتاب، ولا النهي
~~عن ذلك، وإنما يعرف إن كان يجوز أو لا، بدليل آخر سوى هذه الآية.
# فإن قيل: على ذلك ms0559 لم لا كانت آية الإحلال في التخصيص بذكر المحصنات دليلا
~~على حرمة نكاح الإماء؟
# قيل: يكون الجواب لأوجه:
# أحدها: أن ذكر الحل في حال لا يدل على الحرمة في غيرها. كذلك ذكر الحل في
~~صنف لا يدل على حرمة في غيره. ولو كان ذا يدل، لكان يجيء أن يكون حكم ما لا
~~يرد فيه السمع مخالفا لما يرد فيه. وذلك فاسد؛ إذ السمع هو دليل الحكم فيما
~~لا سمع فيه بالمعنى الذي ضمن فيه. والله أعلم. وأيد ذلك قوله: (والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن)، ثم هن يحللن وإن لم
~~يؤتين أجورهن؛ فمثله الأول.
# والثاني: أنه منسوق على مثله في المؤمنات. ثم لم يكن ذلك في المؤمنات على
~~تحريم الإماء؛ فمثله في الكتابيات.
# فإن قيل: لما بين في إماء المؤمنات؟
# قيل لهم: لم يزعم أحد أن ذلك على نسخ هذه الآية؛ فثبت أنه ليس في الذكر
~~في المحصنات تحريم الغير؛ فكذلك في المنسوق على ذلك مع ما لو كان في مثل
~~هذا الاستدلال على الحرمة، لكان في قوله: (ولا تنكحوا المشركات)؛ إذ وقع
~~على غير الكتابيات - دليل على الإحلال، فيكون ذكر الحرمة في نوع دليل الحل
~~في غيره على مثل ذكر الحل في نوع. وفي ذلك تناقض الأدلة. والله أعلم.
# ووجه آخر: أن (والمحصنات)، يحتمل أن يريد به العفائف، وأهل الصلاح،
~~والإماء قد يستحققن هذا الاسم، كقوله تعالى: (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة)،
~~وقوله: (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان)، وقوله: (والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين)، وإذا استحققن الاسم فهن في الآية حتى
~~يظهر الإخراج. والله
# PageV02P126
# أعلم.
# وبعد، فإنا نقول: أكثر ما في ذلك أن يكون في ذلك النهي عن تزوج الإماء من
~~أهل الكتاب، فإن النهي في ذلك لا يدل على الحرمة؛ لأنه معلوم المعنى الذي
~~له يقع النهي عن نكاح الإماء -أنه لمكان رق الأولاد، ولمكان مخالطة الإماء ms0560
~~الرجال وخلوتهن بالموالي- وذلك مما ينفر عنه الطباع، ثم كان النساء
~~الزانيات جميع ذلك فيهن موجود، والنهي قائم، وقد يلحق أولادهن أعظم الشين
~~الذي يضعف على الرق، ثم لم يمنع النهي جواز نكاحهن بما هو نهي نفار الطباع،
~~لا معنى في ذلك له بكون الحرمة؛ فمثله أمر الإماء. والله الموفق.
# ثم دليل حلهن: أن كل امرأة حرمت لنفسها، فسواء وجه الحل بها في ملك
~~اليمين والنكاح، وكل امرأة كانت حرمتها بالحق فيختلف فيها المكان، فإذا
~~كانت هذه محللة بملك اليمين ثبت أنها لم تحرم لنفسها، فهي تحل بالنكاح كما
~~تحل بملك اليمين. على هذا الأصل أمر المجوسيات والمحارم ونحوها. والله
~~أعلم.
# وقال قوم: الآية في جميع المشركات والكتابيات، ثم نسخت الكتابيات بالآية
~~التي في سورة المائدة، وكان النسخ بشرط الإحصان، فبقيت الإماء على الحرمة.
~~دليل ذلك وجهان:
# أحدهما: قوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركين)، أنه يدخل في ذلك الكتابي
~~وغيره؛ فكذا في الأول.
# والثاني: قوله تعالى: (أولئك يدعون إلى النار. . .) الآية.
# والثالث: أن الكتابي مشرك في الحقيقة، إذ هو بما لا يغفر له، والكتابي في
~~الدعاء إليها وغيره سواء؛ فلذلك كان على ما ذكرت.
# فنحن نقول في ذلك - وبالله التوفيق -: ليس فيما ذكم دليل على ما ادعى؛
~~لأنه جائز خروج آية واحدة في أمرين يختلف موقعهما من الخصوص والعموم
~~بالدليل نحو قوله: (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله ولا يرغبوا
# PageV02P127
# بأنفسهم عن نفسه. . .) الآية، أنه قد يجوز التخلف عنه لعذر، ولا يجوز
~~الرغبة عنه بحال، وقال في قوله: (لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم
~~برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا. . .) الآية، أن ليس كل ذلك مما
~~يقتضي عموم الخلق وإن كان الظاهر في الكل بالمخرج واحد، ثم ما ذكرت من
~~الآية دليل الفصل.
# والثاني: أنه يجوز أن تكون الآية في غير أهل الكتاب. دليل ذلك الأمر
~~بالمعروف من التفرقة في التسمية، وإن كانوا في الشرك مجتمعين؛ قال الله
~~تعالى: (ما يود الذين كفروا من أهل ms0561 الكتاب ولا المشركين)، وقال: (إن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها)، وغير ذلك مما قد
~~فصل الله بينهم في النسبة وإن كانوا في حقيقة الشرك مجتمعين، فجائز أن تكون
~~الآية على ذلك، ثم حرم تزويج المسلمات من أهل الكتاب لا بهذه الآية، لكن
~~بغيرها من الأدلة.
# ألا ترى أنا لا نترك مماليك أهل الإسلام تحت أيديهم لا بهذه الآية؟!
~~فمثله أمر الإنكاح. والله أعلم.
# ثم في الآية دليل ذلك، وهو قوله تعالى: (ولأمة مؤمنة خير من مشركة. . .)
~~الآية، وكل يجمع ألا يحل نكاح الأمة المؤمنة على الحرة الكتابية، فلو كانت
~~هي مرادة في هذه الآية لكان نكاح من هو خير منها في النكاح لا يحرم عليه،
~~حتى إن الذي يقول بهذا التأويل يحرم لطول الكتابية فضلا عن نكاحها. ولا قوة
~~إلا بالله.
# وقوله: (أولئك يدعون إلى النار)، دليل أن الإماء غير داخلات في الخطاب؛
~~لأنهن لا يدعون بل الغالب عليهن أن يتبعن ويجبن لمن هن تحتهم فيما دعين
~~إليه، لا أن يدعون. هذا الأمر المتعارف. والله أعلم.
# ثم نقول: جعل كأن الآية نزلت في الكتابيات، فقال: " ولاتنكحوا الكتابيات
~~"، فإن الكتاب في جميع ما جرى به الذكر في حقوق النكاح والطلاق والأحكام
~~تضمن خطاب الأحرار، خاصة فيما أبهم، وعرف أمر الحرمة في الإماء والعبيد
~~بالأدلة العقلية مما دلت عليه أحكام السمع؛ فكذا هذا. والله الموفق.
# وقوله: (ولا تنكحوا)، محمول على التحريم باتفاق الأمة وإن احتمل ما هو
~~بهذا المخرج على غير التحريم، على أن الله تعالى قد بين بقوله: (يا أيها
~~الذين آمنوا إذا جاءكم
# PageV02P128
# المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا
~~جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن) أن النكاح قد أنفسخ حيث أباح
~~لغير الأزواج التزوج. وفي قوله: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت)، أنه
~~الاستمتاع بذوات الأزواج إذا سبين، وقال: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر)، ذكر ms0562
~~جملة النساء ونهى الرجل عن التمسك بعصمتهن. واسم الشرك اسم لفريق بالإطلاق،
~~واسم الكفر للجملة، على ما قال: (ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة) الآية، وقال: (إن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين. . .) الآية، وغير ذلك مما جمع في اسم الكفر وعرف بأسماء
~~المذاهب، وجعل اسم (الشرك) في التفريق. فدلت هذه الآيات على الحرمة في
~~قوله: (ولا تنكحوا. . .) الآية، ويدل قوله في آخر الآية: (أولئك يدعون إلى
~~النار) على ذلك، ومعلوم أن أول دعائهم إلى النكاح، فصير ذلك سببا للنار.،
~~وما يوجبها حرام.
# ثم فيها دلالة عموم الآية في الذكور؛ لأنه في تعارف الخلق: أن الرجال هم
~~الذين يدعون، لا النساء، والنساء تتبعهم. وذلك المعنى في رجال أهل الكتاب
~~وغيرهم سواء، فتكون الحرمة فيهم سواء. وعلى ذلك المروي من الخبر: أن رجلا
~~أسلم وتحته ثماني نسوة وأختان ونحو ذلك فأسلمن. دل أنهن يتبعن الرجال، لا
~~أنهن يدعون إلى ما يخترن من الدين. والله أعلم.
# ثم الدليل على أن النهي أيضا نهي تحريم في قوله: (ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن)، أنه لولا خبث فيهن في الحقيقة يوجب حرمة الاستمتاع لكان لا ينهى
~~عن التناكح، وذلك من أبلغ أسباب دعوتهن إلى الإسلام بما ذكرت من الفرق في
~~طاعتهن الأزواج فيما يختارون من الدين في المتعارف بمن رويت فيهن الخبر،
~~وخاصة ذلك في المشركات أحق في الحل منه في الكتابيات؛ إذ هن إنما أخذن
~~دينهن عن آبائهن بالاعتياد والتقليد، ومعلوم اعتيادهن ما فيه رضاء الأزواج
~~وإيثار ذلك على ما فيه رضاء الآباء حتى يؤثرنهم عليهم بما جعل الله بينهم
~~مودة ورحمة. والكتابيات أخذن دينهن لما علمن أنه دين الرسل وأنهن أمرن
~~بالتمسك به. فإذا نهوا عن نكاح المشركات وأبيحوا نكاح الكتابيات -
# PageV02P129
# والإسلام فيهن بالنكاح أرجى- ثبت أن ذلك كان لخبث نهوا، وقد حرم الله
~~الخبائث.
# والله أعلم.
# ثم الله - سبحانه وتعالى - أخبر أنه حرم الخبائث وأحل الطيبات، فلولا أن
~~فيما حرم خبثا، يحتمل الوقوف عليه، وفيما أحل طيبا ms0563 لسوى الحرمة والحل له -
~~كان كذلك لم يحتمل التسمية في وصف التحريم والتحليل هو لا غير. وهذا كما
~~وصف المؤمن بالحياة والسمع والبصر، والكافر بضد ذلك بما في كل معنى ذلك، لا
~~أنه اسم لقب دون أن يكون له حقيقة له يسمى. فمثله الذي ذكرت.
# ثم كان (الخبث) يكون من وجهين:
# من خبث الأحوال، ومن خبث الأفعال، وله سمي الكفر (رجسا)، وكذا الخمر
~~والميسر، وذلك كله بخبث الأفعال. وعلى ذلك يجوز أن يكون تحريم تزويج
~~المسلمات المشركين لخبث الفعل: وهو خوف وقوع الكفر؛ إذ هن يتبعن الرجال
~~فيما يؤثرون من الأفعال ويقلدونهم الدين، فيكون التحريم لهذا الخوف؛ إذ هو
~~الوجه الذي عليه جرى حرمات النكاح من ذلك نحو نكاح ما كثر عددهن بقوله:
~~(وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع)، فمنع عن الخمس، وأكثر الخوف وقوع الجور الذي هو في العقل خبيث،
~~ونكاح الأمة بعد الحرة؛ إذ الطبع ينفر عن مناكحة من يخالط الرجال ويخلو
~~بهم، لا يؤمن عليه السفاح، فما يؤثر مثلها عند الغناء بالحرة عنده عنها إلا
~~لأمر حدث بينهما مما يبعث ذلك على الجور، فنهوا عن ذلك.
# وكذلك نكاح المحارم بما قد يجري من الأمور في النكاح مما يحمل على تضييع
~~الحدود وأنواع النشوز الذي يمنع ذلك القيام بحق النسب وصلته، فيكون في ذلك
~~تضييع الفرض. وكذلك محارم المرأة، وعلى هذا يجب تحريم المسلمة على الكتابي
~~وغيره لخوف وقوع فعل الخبث بينهما، وهو الكفر. ولم يقع النهي عن نكاح
~~الزانية والزاني على ذلك؛ لأنه ليس في الطباع احتمال اتباع أحدهما الآخر في
~~ذلك الوجه بل ينفر عن ذلك أشد النفار، فلا يخاف فيه هذا، فهو على الأدب بما
~~يلحق الولد الطعن وصاحبه يشتم به، لا أن يلحقه وصفه موافقة ما ثم إلا لمكان
~~الآخر يكون النهي نهي تحريم، بل كان على الإرشاد بما يلحق من الطعن دون ما
~~أن يحدث من تعدى حد أو جور في الفعل. وعلى ذلك ms0564 أمر نكاح الأمة. والله أعلم.
# ثم وجه التفصيل بين الكتابية والمشركة - والله أعلم - في إباحة التناكح:
~~أن المشركة
# PageV02P130
# آثرت فعل البهيمي في الدين على فعل البشرى، والكتابية آثرت فعل البشرى،
~~وهو ما يدعو إليه العقل لا الطباع؛ لأنهن يرجعن في الاختيار إلى الإيمان
~~بالرسل لكن أنهى إليهن أنهم نهوا عن الإيمان بمن يدعوهن إليه، فاعتقدن على
~~ذلك بالآثار عندهن من الحجج، كما اعتقدنا نحن بأن لا نبي بعد نبينا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - لكن خبرنا صحيح وخبرهم فاسد. وإلا فوجه الاعتقاد على
~~ما في العقل ذلك. وأما المشركة لم تختر ذلك بحجة أنما كان لوجود الآباء على
~~ذلك من غير الإنهاء إلى من في العقل اتباعه؛كما قالوا: (إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة. . .) الآية، فحرم علينا نكاحها لخبث اختيارها واتباع فعل البهيمي،
~~وإيثاره على فعل البشرى. والله أعلم.
# وعلى ذلك لو أسلمت لم يعظم درجة إسلامها، لولا أنا نرجو من رحمة الله أن
~~الله -إذا قبلت هي الإسلام- بالاختيار لينير قلبها حتى ينشرح صدرها للحق
~~لكان لا يكون لإسلامها فضل حمد. والله الموفق.
# ووجه آخر: أن الكتابية لما آمنت بكتب الأنبياء، عليهم الصلوات والسلام،
~~في الجملة، فقد آمنت بذلك بالرسل جميعا، لكنها كذبت من كذبت، لما وقع الخبر
~~عندها بخلاف الحقيقة، فأمكن أن تنبه عن حقيقة ذلك بالكتاب الذي آمنت به؛
~~ليكون إيمانها في الحقيقة إيمانا بمن كذبته بما ظنت أن في ذلك الكتاب
~~تصديقا. والمشركة احتيج فيها إلى ابتداء الإلزام، لا أن كان معها ما به
~~اللزوم مما قد وجد إيمانها به. والله أعلم. وعلى هذا لا يسلم للمرتد حق
~~الكتاب إذا اختاره؛ لأنا نعلم أنه يظهر ذلك، لا أنه في الحقيقة مختار؛ إذ
~~كتابنا مصدق كتابهم، فلم يجز أن تظهر له بما به التصديق التكذيب ليرجع إلى
~~رد هذا بقبول الآخر. فلذلك دم تحل ذبائحهم. والله أعلم.
# ودليل النهي عن النكاح والإنكاح حتى يكون الإيمان، أن الإيمان معروف
~~عندهم، يعلمون به حقيقة الشرط. والله أعلم.
# ومخاطبات الأولياء في قوله: ms0565 (ولا تنكحوا)، يخرج على الأمر المعروف من
~~التولى، أو على الوقت الذي إليهم حق التولية، أو على أن الحق لهن عليهم في
~~التزويج إذا أردن، فنهوا عن ذلك؛ ليعلم أن لا حق يجب لهم في ذلك. والله
~~أعلم.
# PageV02P131
# وقوله: (يدعون إلى النار)، يحتمل وجهين:
# أحدهما: الخبر عما يدعو بعضهم بعضا إلى عبادة غير الله، وذلك دعاء إلى
~~النار، كما قال الله تعالى: (إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير)، بما
~~يوجب الفعل الذي دعوا إليه ذلك فكأنما دعوا إلى ذلك، إذ هوالمقصود من
~~الثاني. وعلى ذلك تسمية الجزاء باسم العمل الذي له الجزاء. والله أعلم.
# ويحتمل: (يدعون) في التناكح للهو واستكثار الأتباع في معاداة الله تعالى
~~ومعاداة أوليائه بالتناكح، والله يدعو إلى التعفف واستكثار الأتباع على ما
~~ينال به مغفرته ورحمته.
# والله أعلم.
# وقوله: (أولئك يدعون إلى النار)، يعني: يدعون إلى العمل الذي يستوجب به
~~النار.
# (والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه)، يعني يدعو إلى العمل الذي يوجب
~~لهم الجنة والمغفرة والله أعلم، وقوله: (ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون).
# * * *
# قوله تعالى: (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين (222) نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا
~~لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223)
# وقوله: (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله).
# دل جوابه على أن السؤال كان عن قربان النساء في الحيض، أو كان عن موضع
# PageV02P132
# الحيض. فأخبر - عز وجل - أنه (أذى). والعرب تفعل ذلك - ربما أن تفهم من
~~الجواب مراد السؤال، وربما تبين المراد في السؤال - وإذا جاز أن يتبع غير
~~وقت الأذى وقت الأذى بالاتصال أومن بعد انقطاع الدم قبل أن تغتسل يجوز أن
~~تتبع غير مكان الأذى مكان الأذى بالاتصال، والله أعلم، ولا يحتمل أن يكون
~~الأمر بالاعتزال يقع على اعتزال الأبدان ms0566 والأشخاص بالاتفاق؛ إذ كل يجمع أن
~~له أن يمسها باليد وأن يقبلها وغير ذلك، إلا أنهم اختلفوا في موضع
~~الاستمتاع:
# قال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه -: يستمتع بها ما فوق السرة وما تحت
~~الركبة، ويجتنب غير ذلك.
# وقال محمد - رضي الله تعالى عنه -: يجتنب شعار الدم، على ما جاء عن
~~عائشة، رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: " يتقي شعار الدم، وله ما سوى ذلك
~~". ثم دل هذا
# PageV02P133
# الخبر على أن النهي في الموضع الذي فيه الأذى. دليله: أول الآية: (قل هو
~~أذى).
# وحجة أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، ما روي أنه قال: لها ما تحت السرة،
~~وله ما فوقها، وما روي أن أزواج الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذا حضن
~~أمرهن أن يتزرن ثم يضاجعهن.
# وأما محمد، رحمه الله تعالى، فإنه ذهب إلى ما ذكرنا: أنه ينهى عن قربان
~~ذلك الموضع للأذى، وأما الموضع الذي لا أذى فيه فلا بأس. ويجوز أن ينهى عن
~~قربان هذه الأعضاء من نحو الفخذ وغيرها؛ لاتصالها بالموضع الذي فيه الأذى.
# ويحتمل أن يكون ذكر الإزار كناية عن الموضع الذي فيه الأذى؛ وعلى ذلك روي
~~عن عائشى:، رضي الله تعالى عنها، أنها سئلت: عما يحل للرجل من امرأته وهي
~~حائض؟ فقالت: " يحل له كل شيء إلا النكاح ". وسئلت: عما يحل للمحرم من
~~امرأته؟ فقالت: لا يحل له شيء إلا الكلام.
# وقوله: (ولا تقربوهن) أي: لا تجامعوهن.
# (حتى يطهرن) فيه لغتان:
# في حرف بعضهم (يطهرن) بضم الهاء وتخفيفها، وفي حرف آخرين بتشديد الهاء
~~وفتحها:
# فمن قرأ بالتخفيف فهو عبارة عن انقطاع الدم، ومن قرأ بالتشديد فإنه عبارة
~~عن حل قربانها بعد الاغتسال.
# ثم من قول أصحابنا - رحمهم الله تعالى -: إن المرأة إذا كانت أيامها عشرا
~~تحل لزوجها أن يقربها قبل أن تغتسل، وإذا كانت أيامها دون العشر لم يحل له
~~أن يقربها إلا
# PageV02P134
# بعد الاغتسال.
# ويحتمل: أن تكون الآية فيما كانت أيامها دون العشر في اللغتين؛ إذ الغالب
~~كان على أن الحيض لا يحيط ms0567 بكل وقت، على ما روي أنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال لحمنة بنت جحش: " تحيضي في علم الله من الشهر ستا أو سبعا ". فعلى
~~ذلك أنه إنما جعل قربانها بالاغتسال.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في قوله: (ولا تقربوهن حتى يطهرن): إنه
~~على ما دون العشر من المدة بما الغالب كان على ألا يمتد إلى أكثر الوقت ولا
~~يقصر عن الأقل، على ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال
~~في النساء: " هن ناقصات عقل ودين ".
# ووصف نقصان دينهن: أن تحيض إحداهن في الشهر ستا أو سبعا، ووصفهن جملة
~~بنقصان دينهن، ثم ذكر ما بين في التفسير عن الجملة، ثبت أن ذلك كان الغالب
~~في الجملة حتى خرج عليه الجواب أنه لا يمتد إلى الأكثر ولا يقصر عن الأقل.
~~والله أعلم.
# وأيد هذا ما أخبر عن ابتداء الآية أنه الأذى، وأمر بالاعتزال، ثم جعل لها
~~بعد الانقطاع قبل الاغتسال حكم الأذى؛ فلم يجز أن يجعل الحكم لما ليس
~~بحقيقة حكم الأذى، فيجعل للطهر الذي هو ضده ذلك الحكم، والله أعلم، وبما
~~أنه ليس لذلك حكم الأذى
# PageV02P135
# في العشر إن كان الوقت يضيق عنه في رفع الصلاة، فكذا في أمر القربان.
~~والله أعلم.
# وعلى ما ذكرت من العرف ينصرف أمر الوقت: أنها لو أخرت الاغتسال عن وقت
~~الصلاة فإن للزوج أن يقربها بما لزمها من قضاء الصلاة، وهذا النوع من الأذى
~~لا يمنع لزوم القضاء. وحصل الخطاب على الوقت بالعرف أنهن لا يتأخرن، وبما
~~ذكرت عن لزوم القضاء الذي يمنعه حكم الأذى، وبذلك صار غسل الحيض كغسل غيره
~~من الأحداث، وهو لا يمنع القربان. والله أعلم.
# وحرم إتيان الأدبار، بما عليه اتفاق الآثار، وبما خص المكان بالأمر
~~بالقربان، وبما أمر بالاعتزال للحيض، ولو كان يحل غشيانهن في الأدبار لم
~~يكن للأمر بالاعتزال معنى؛ إذ قد بقي أحد الموضعين من المقصود بالغشيان لو
~~احتمل. والله أعلم.
# والأصل في ذلك: أن الحل في الابتداء لم يتعلق بقضاء الشهوات، ولا ms0568 كان هذا
~~لها، وإنما القضاء للشهوات خاصة الجنة، فأما الدنيا فإنما جعلت لقضاء
~~الحاجات؛ إذ بها يكون بقاء النسل والأبدان، وبها يكون قوام الأبدان ودوام
~~الحياة إلى انقضاء الأعمار، وركبت فيهم الشهوات لتبعثهم على قضاء تلك
~~الحاجات؛ إذ لولا الشهوات لكان كل أمر من ذلك على الطباع يكون كالأدوية
~~الكريهة والمحنة الشديدة، فخلق الله تعالى فيهم الشهوات ليدوم ما به جرى
~~تدبيره في أمر العالم، ولا تتعلق الحاجات بإتيان الأدبار. ولو أحلت لكان
~~الحل لحق الشهوة خاصة، والدنيا لم تخلق لها؛ فلذلك لم تجعل بها حل مع ما لو
~~كان يحتمل ذلك لاحتمل التناكح في نوع؛ فإذا لم يحتمل بأن أن ذلك إنما جعل
~~للنسل. والله الموفق.
# وقال بشر: إذ حرم الغشيان للحيض بما هو أذى، وهو يكون على ما يتقذر،
~~فالذي مجراه الدبر والذي منه يخرج من الأذى أوحش وأخبث، وذلك قائم في كل
~~الأوقات، كقيام الحيض في أوقاته، فالحرمة لذلك أشد، ذكر بوجه، أمكن أن يبسط
~~ما قال على الذي وصفته. والله أعلم.
# وقوله: (فأتوهن من حيث أمركم الله).
# قيل فيه بوجوه:
# PageV02P136
# قيل: معنى قوله: (من حيث أمركم الله): لا تأتوهن صائمات، ولا معتكفات،
~~ولا مصليات.
# ويحتمل: لا تأتوهن حتضا، ولكن (فأتوهن) طهرا.
# وقيل: (فأتوهن) في الموضع الذي أباح لكم إتيانها، وهو القبل، ولا تأتوهن
~~في أدبارهن.
# ويشبه -إذ " حيث " يعبر به عن المكان- أن يكون (من حيث أمركم الله) أن
~~تبتغوا الولد، بقوله: (وابتغوا ما كتب الله لكم).
# وقوله: (إن الله يحب التوابين) من الذنوب.
# (ويحب المتطهرين).
# من الأحداث والأذى.
# والثاني: ممن فعل هذا قبل النزول (المتطهرين) أنفسهم بالتكفير، والتواب
~~هو الرجاع عما ارتكب، والتارك عن العود إلى ذلك، غير مصر على الذنب.
# ويحتمل: التواب: الذي لا يرتكب الذنب.
# وقوله: (نساؤكم حرث لكم (223)
# الحرث: هو الزرع. وفيه دليل النهي عن الاعتزال عنها؛ لأن الزرع إذا ترك
~~سدى فيضيع ويخرب.
# وفيه دليل أن الإباحة في إتيان النساء طلب التناسل والتوالد، لا قضاء
~~الشهوة؛ لأنه سمى ذلك حرثا، والحرث ما ms0569 يحرث فيتولد من ذلك الولد.
# وفيه دليل أن الإتيان في غير موضع الحرث يحرم منهن، وعلى ذلك جاءت الآثار
~~أنها سميت اللوطية الصغرى، ما جاء أنه نهى عن إتيان النساء في محاشهن،
~~يعني: في أدبارهن، وفي بعض الأخبار: إتيان النساء في أدبارهن كفر.
# PageV02P137
# وقوله: (فأتوا حرثكم أنى شئتم).
# يعني؛ على أي جهة شئتم بعد أن يكون ذلك في المزرع، ولا بأس بالاعتزال
~~عنها إذا أذنت؛ لما ذكرنا أن الأمر بذلك أمر بطلب النسل، لا قضاء الشهوة.
~~فإذا كان كذلك فلها ألا تتحمل مشقة تربية الولد، وأما الزوج فإنما عليه
~~المؤنة، وذلك مما ضمن الله لكل ذي روح بقوله: (وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها)؛ لذلك نهي هو عن الاعتزال دون
~~إذنها، ولم تنه هي عن الإذن عن ذلك. والله أعلم.
# PageV02P138
# وأما الاعتزال عن الإماء وملك اليمين فإنه لا بأس؛ لأنه لا يطلب النسل من
~~الإماء في المتعارف؛ لذلك لم يكره، ولأن في إحبالهن إتلافا، وللرجل ألا
~~يتلف ملكه؛ لذلك افترقا. والله أعلم.
# والأصل: أن الشهوات مجعولة لما بها إمكان قضاء الحاجات التي يقضي بها جرى
~~تدبير العالم، وبه يكون دوام النسل، وبقاء الأبدان، الحاجة لا تحتمل الوقوع
~~في الأدبار؛ لذلك لم يجعل فيها.
# وقوله: (وقدموا لأنفسكم).
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: (وقدموا) العمل الصالح.
# وقيل: (وقدموا لأنفسكم) من الولد تحفظونه عند الزيغ عما لا يجب.
# وقوله: (واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين).
# يحتمل قوله: (أنكم ملاقوه)، أي: ما قدمتم من العمل الصالح فتجزون على
~~ذلك؛ كقوله: (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله).
# ويحتمل: (أنكم ملاقوه)، أي: ملاقو ربكم بوعده ووعيده.
# * * *
# قوله تعالى: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس والله سميع عليم (224) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم (225) للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم (226) وإن عزموا الطلاق فإن الله
~~سميع عليم (227).
# وقوله: (ولا ms0570 تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس).
# قيل: كان الرجل يحلف ألا يصنع المعروف، ولا يبر، ولا يصلح بين الناس،
~~فإذا أمر بذلك، قال: إني حلفت على ذلك، فنهوا عن ذلك، يقول: لا تحلفوا على
~~أمر هو لي معصية ألا تصلوا القرابة، وألا تبروا، وألا تصلحوا بين الناس،
~~وصلة القرابة خير لكم من الوفاء باليمين في معصية الله تعالى. و " العرضة "
~~العلة، يقول: لا تعللوا، أي: لا يمنعكم أن تبروا أو ما ذكر.
# PageV02P139
# وقوله: (والله سميع عليم).
# حرفان يخرجان على الوعيد: (سميع) بمقالتكم وأيمانكم، (عليم) بإرادتكم في
~~حلفكم.
# وقوله: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~والله غفور حليم (225)
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في قوله: (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم):
~~إن كسب القلوب لا يكون عقدا ولا حنثا، إنما هو تعمد الكذب.
# كقوله: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم)، فعلى ذلك
~~أمر يمين اللغو والتعمد. وهذا يبين أن اليمين يكون في موجود، لا فيما يوجد؛
~~إذ فيه وصف المآثم، وفيما يكون لم يكسب قلبه ما يأثم فيه. فعلى ذلك أمر
~~اللغو؛ فهو في الماضي، ولا يأثم بالخطأ، ويأثم في غير اللغو بالتعمد.
# ثم قال الله تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا
~~حلفتم واحفظوا أيمانكم)، وبين أن المؤاخذة تكون في هذا بالكفارة وفي الأول
~~بالمأثم، وفي اللغو لا يؤاخذ بهما، فلزم تسليم البيان لما جاء في كل ذلك،
~~ثم جميع المؤاخذات في كسب القلب بالمأثم ولزوم التوبة؛ فكذا في هذا.
# وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمر اللعان، أنه قال: "
~~إن أحدكما كاذب، فهل منكما من تائب؟ " ومعلوم كذب أحدهما ولزوم التوبة، مع
~~ما في تركه الوعيد الشديد من الغضب أو اللعن. ولو كانت فيه ms0571 كفارة لكان لا
~~سبيل إلى العلم بها إلا بالبيان؛ فهي أحق أن يبين لو كانت واجبة، دل ما لم
~~يبين أنها غير واجبة على أنها تجب للحنث، والحنث عقيب العقد يدفعه، وكان
~~هاهنا ملاقيا له، فهو يمنعه على نحو جميع الحرمات التي تفسخ الأشياء، فهي
~~عند الابتداء تمنع. وليس ذلك كالطلاق ونحوه؛ لما قد يكون بلا شرط، واليمين
~~لا يصح إلا به ولم يكن فأنفذ.
# وقوله: (والله). وقد يخرج مخرج الاستخفاف الحلف بالله كاذبا والجرأة على
~~الله، فيجيء أن يكون كفرا، لولا أن المؤمن يخطر بباله ما يحمله على ذلك دون
~~قصد
# PageV02P140
# الاستخفاف به. وعلى ذلك أمر اللعان، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يقل: أحدكما كافر، فهل منكما من مؤمن؟ لأنهما لم يقصدا ذلك القصد. فكذا
~~" كل حالف على تعمد الكذب. والله الموفق.
# وقوله: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم)، قال سعيد بن جبير: هذا
~~محمول على قوله: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم)، أي: لا يؤاخذكم الله
~~بنقض أيمانكم التي حلفتم بها؛ لأنها معصية لله، ولكن يؤاخذكم بحفظها والمضي
~~عليها.
# ثم اختلفوا في اللغو ما هو؟
# قال بعضهم: هو الإثم.
# وقيل: هو الغلط.
# ثم اللغو المذكور الذي أخبر أن لا مؤاخذة على صاحبه يحتمل ألا يؤاخذه
~~بالإثم، ويحتمل ألا يؤاخذه بالكفارة، بل إنما يؤاخذ بالكفارة بما يعقد.
# ثم ذكر في الآية الثانية: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان)، ولو حمل على أنه لا يؤاخذ في هذا أيضا بالإثم
~~وقع الكلام -بحيث لا يفيد- في حد التكرار.
# والأصل عندهم: بأن حمله على ما يفيد أحق من حمله على ما لا يفيد؛ فثبت أن
~~الأول في نفي الإثم، والثاني في نفي الكفارة.
# وعلى هذا القول في الغموس: إنه لعظم الوزر والإثم لم يلزم أن يكفر، فليس
~~فيه الكفارة.
# PageV02P141
# وله وجه آخر: وهو أن سبب الحنث في اللغو والغموس تلاقى العقد، فلم يصح به
~~اليمين؛ لأن الحنث نفسه يسقط اليمين، فإذا لاقى الحنث اليمين منع صحتها ms0572
~~ووجوبها. فإذا كانت هذه اليمين غير صحيحة في العقد، لم يلزم الكفارة؛
~~لخروجها عن الشرط. ثم لم يزل عنه -في الغموس- الإثم؛ لتعمده الكذب.
# وقال الفقيه أبو منصور - رحمه الله تعالى -: والقياس عندي في التعمد
~~بالحلف على الكذب أن يكفر؛ ولهذا ما لحقه الوزر لما أن الأيمان - جعلت
~~للتعظيم لله - تعالى - بالحلف فيها، والحالف بالغموس مجترئ على الله -
~~تعالى - مستخف به؛ ولهذا نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحلف
~~بالآباء والطواغيت؛ لأن في ذلك تعظيما لهم وتبجيلا.
# فالحالف بالغموس كالذي هو مجترئ ومستخف، فالوزر له بالجرأة لازم، ثم
~~المتعمد مجترئ مستخف بالله - تعالى - على المعرفة؛ لأنه لا يسع، فسبيله
~~سبيل أهل النفاق - إظهارهم الإيمان بما فيه استخفاف، وإن كان سببها
~~للتعظيم، للاستخفاف لزمهم العقوبة بذلك، كذا الأول، ولكنه بالحلف خرج فعله
~~على الجرأة للوصول إلى مناه وشهوته، لا للقصد إليه. وعلى ذلك يخرج قول أبي
~~حنيفة - رضي الله تعالى عنه - في سؤال السائل: إن العاصي مطيع للشيطان، ومن
~~أطاع الشيطان كفر، كيف لا كفر العاصي؟ فقال: لأنه خرج فعله في الظاهر مخرج
~~الطاعة له، لا أن القصد يكون طاعته، وإنما يكفر بالقصد لا بما يخرج فعله
~~فعل معصية؛ فكذا الأول. والله أعلم.
# وعلى ذلك جاء في أمر اللعان من القول بأن " أحدكما كاذب فهل منكما من
~~تائب "، ففيه وجهان:
# PageV02P143
# أحدهما: أنه لم يأمر بالإيمان، ولا قال: أحدكما كافر؛ فثبت أنه لا يكفر
~~به.
# والثاني: أنه أمر بالتوبة، وقد يعلم من كذب أن عليه ذلك مع ما في القرآن
~~من اللعن والغضب، ولم يأمر بالكفارة -وهي لا تعلم إلا بالبيان- فهي أحق أن
~~تبين لو كانت واجبة. والله أعلم.
# والأصل عندنا في اليمين الغموس: أنه آثم، وعليه التوبة، والتوبة كفارة.
~~وهكذا في كل يمين في عقدها معصية أن تلزمه الكفارة وهي التوبة. وأما
~~الكفارة التي تلزم في المال، فهى لا تلزم بالحنث؛ لأنه بالحنث يأثم، والحنث
~~نفسه إثم؛ لذلك لم يجز إلا بالحنث.
# وما رويت من الأخبار - من قوله - عليه الصلوات ms0573 والسلام -: " من حلف على
~~يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليكفر عن يمينه، ثم ليأت الذي هو خير ": أنه
~~إذا كان يمينه بمعصية يصير باليمين آثما، فيكلف بالتوبة.
# PageV02P144
# فإن قيل: الحلف بالطلاق، والعتاق، والحج بالماضي يلزم، كيف لا لزمته
~~الكفارة؟ قيل: لأن الطلاق، والعتاق، والحج يلزم دون ذكر ما ذكر، إذا قال:
~~(علي حجة)، أو (أنت طالق)، أو (هو حر). ولو قال: (والله) ألف مرة، دون ذكر
~~ذلك الفعل لا يكون يمينا، ولا يلزمه شيء؛ لذلك افترقا. والله أعلم.
# وقوله: (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور
~~رحيم (226)
# وقوله: (وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (227)
# وقوله: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: الإيلاء معلوم في اللغة أنه اليمين.
~~وكذلك كان
# PageV02P146
# ابن عباس - رضي الله عنه - يقرأ: (للذين يقسمون من نسائهم).
# PageV02P147
# وما هو لليمين من الحكم، لا يجب لغيرها نحو الكفارة التي تجب للحنث فيها،
~~ثم يجب له على كل حال، على أي وصف كانت اليمين. فكذلك حكم الإيلاء. وهو قول
~~عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس، رضي الله تعالى عنهما.
# وروي عن علي - رضي الله تعالى عنه - التفريق بين الغضب والرضا. ثم أوجب
~~التربص للمولي. فمن كانت يمينه بدون أربعة أشهر فهو بعد المدة ليس بمول،
~~فلم يلزمه الحكم الذي جعل الله للإيلاء؛ ألا ترى أنه في المدة ذكر (الفيء)،
~~وهو لو وجد منه لم يجب عليه ما في الفيء من
# PageV02P148
# الكفارة؟! فكذا بمضي المدة لا يلزمه الطلاق. وبه يقول علي وابن عباس وابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنهم - فيقول ابن مسعود: يلزمه حكم يمين يوم، وابن
~~عباس يقول: الإيلاء يمين الأبد. وذلك عندنا على إرادة الإتمام، ولو جعله
~~شرطا لكان الحكم يلزمه بمضي الأربعة الأشهر؛ فلا وجه للزيادة عليه، وهو قول
~~عبد الله بن مسعود: يلزمه بدونه.
# ثم اختلف الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - في الوقف بعد الأربعة الأشهر،
~~على اتفاقهم على حق لزوم الطلاق أو حقه بمضي ms0574 المدة، ثم لا يجوز أن يحلف بحق
~~الطلاق فيلزم، ويجوز أن يحلف بالطلاق فيلزم؛ لذلك كان الطلاق أحق مع ما ذلك
~~زيادة في المدة للتربص. وجميع المدد التي جعلت بين الزوجين لم تحتمل
~~الزيادة عليها لما جعلت له المدة، فمثله مدة الطلاق. وهذا على أن الله -
~~تعالى - حذر نقض اليمين بقوله: (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا)، وأطلق في هذا أربعة
~~أشهر، بما روي في قراءة أبي بن كعب، أنه
# PageV02P150
# قرأ: " فإن فاءوا فيهن "، يعني في الأربعة الأشهر، ففي غير ذلك حكم النهي
~~له آخذ. والله أعلم.
# وقوله: (وإن عزموا الطلاق (227)
# كقوله: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف
~~ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا). وليس ذلك على إحداثه بعد مضي المدة، كذلك
~~الأول. والله أعلم.
# ثم اختلف فيه على وجوه:
# قال ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -: الإيلاء على يوم فقط، وأما التربص
~~بأربعة أشهر؛ لأنه لم يذكر في الكتاب للإيلاء مدة، وإنما ذكر المدة للتربص.
# وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: الإيلاء على الأبد، ذهب في ذلك
~~إلى أن الإيلاء كان طلاق القوم، والطلاق يقع إلى الأبد.
# وقال آخرون: من ترك القربان في حال الغضب مول، وإن لم يحلف. لكن هذا ليس
~~بشيء؛ لأن الله تعالى ذكر الإيلاء، والإيلاء هي اليمين. دليله ما ذكرنا من
~~حرف ابن مسعود وابن عباس: (للذين يقسمون)؛ فدل هذا أن حكم الإيلاء لا يلزم
~~إلا باليمين على ترك القربان.
# وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -: أن رجلا سأله - أنه حلف
~~ألا يقرب امرأته سنتين. فقال: هو إيلاء، وأنها تبين إذا مضت أربعة أشهر.
~~فقال: إنما حلفت ذلك لمكان ولدي. فقال: لا يكون إيلاء. فرأى في ذلك إيلاء
~~إذا كان عاصيا وإذا كان إيلاؤه هو ترك قربانه إياها بمكان الولد لم ير ذلك
~~إيلاء. ثم لا يجوز أن يحمل ما حمل هؤلاء. أما ما حمل علي بن أبي طالب، ms0575 رضي
~~الله تعالى عنه، واعتباره بالعصيان وغير العصيان، فالإيلاء هو اليمين،
~~والأيمان لا يختلف وجوبها ووجوب أحكامهما في حال العصيان وفي حال الطاعة.
~~فعلى ذلك حكم الإيلاء.
# ولو حمل على ما حمل ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، لكان لا يبقى الإيلاء
~~بعد مضي اليوم، فإذا لم يكن يمين بعد اليوم لم يبق حكمها.
# PageV02P151
# ولو حمل على ما قال ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، لكان لا فائدة لذكر
~~التربص.
# فإذا بطل ما ذكرنا ثبت قولنا: إن مدة الإيلاء إذا قصرت عن أربعة أشهر لم
~~يلزمه حكم الإيلاء. ولو كان على الأبد لكان لا فائدة في ذكر المدة، وألا
~~يعتبر العصيان ولا الطاعة ولا الغضب ولا الرضاء على ما ذكرنا.
# وروي في بعض الأخبار، أنه قال: الإيلاء ليس بشيء. معناه ما قيل: إن
~~الإيلاء كان طلاق القوم، فقوله: " ليس بشيء " يقع للحال دون مضي المدة ثم
~~اختلفوا أيضا بعد مضي المدة، قيل أن يفيء إليها في المدة.
# قال أصحابنا - رحمهم الله تعالى -: إذا مضت أربعة أشهر وقع الطلاق.
# وقال قوم: إنه يوقف بعد مضي المدة، فإما أن يفيء إليها، وإما أن يطلقها.
# واحتجوا في ذلك إلى أن الله تعالى ذكر الفيء بعد تربص أربعة أشهر بقوله:
~~(تربص أربعة أشهر فإن فاءوا)؛ لذلك كان له الفيء بعد مضي الأربعة الأشهر،
~~وروى في بعض الأخبار الوقف فيه، وروي عن عمر وعلي وعثمان وعائشة وابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهم - في المولي: إذا مضت أربعة أشهر فإما أن يفيء وإما أن
~~يطلق. إلى هذا يذهبون. لكن هذا يحتمل أن يكون من الراوي دون أن يكون ما
~~قالت الصحابة. وأما عندنا: إن قولهم: ذكر الفيء بعد تربص أربعة أشهر، فذلك
~~لا يوجب الفيء بعد مضيها؛ ألا ترى إلى قوله: (وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف)، ليس أنه يمسكها بعد مضي الأجل،
~~ولكن معناه: إذا قرب انقضاء أجلهن فأمسكوهن. فعلى ذلك جعل لهم الفيء، إذا
~~قرب انقضاء أربعة أشهر.
# وأما ما ms0576 روي من (الوقف)، فليس فيه الوفف بعد مضي أربعة أشهر، يحتمل الوقف
~~في الأربعة الأشهر.
# PageV02P152
# وأما عندنا: فإنها تبين إذا مضت أربعة أشهر؛ لما روي عن سبعة من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو ثمانية، أنهم قالوا: إذا مضت أربعة
~~أشهر بانت منه، من نحو: عمر وعلي وابن مسعود وعثمان وابن عباس وجابر وزيد
~~بن ثابت، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، فاتبعناهم.
# ثم اختلف في الطلاق إذا وقع:
# قال قوم: هو رجعي. وهو قول أهل المدينة. فهو على قولهم؛ تعنت؛ لأن الزوج
~~يقدم إلى الحاكم، فيطلق عليه الحاكم، ثم كان له حق المراجعة، فيكلف الحاكم
~~العنت.
# وأما عندنا: فهو بائن. وعلى ذلك جاءت الأخبار، روي عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال: إذا مضت أربعة الأشهر فهي تطليقة بائنة. وعن ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - مثله. وروي عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى
~~عنه - في قوله: " فإن فاءوا " أي فيهن يعني في الأربعة الأشهر، (فإن الله
~~غفور رحيم) فثبت أنه جعل الرحمة والمغفرة فيها.
# والثاني: قوله: (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها)، ولو لم يجعل له
~~القربان والنقض في المدة لكان لا سبيل له إلى نقضها بعد مضي المدة؛ إذ هي
~~تتأكد؛ فثبت أنه لا بما اعتبروا يلزم.
# ثم قوله: (فإن الله غفور رحيم) يحتمل وجهين:
# يحتمل: بما جعل له الخروج مما ضيق على نفسه؛ لأنه لا تطول عليه المدة.
# ويحتمل: أن المغفرة كانت بما ارتكب ما إذا مضى عليه وجد ذاته مستحقا
~~للعقوبة، فغفر له صنيعه، ورحمه بأن يجاوز عنه ما فعل.
# وقوله: (وإن عزموا الطلاق):
# روي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: عزيمة الطلاق مضي أربعة
# PageV02P153
# أشهر. وقد ذكرنا قول الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -: إن عزيمة الطلاق
~~انقضاء أربعة أشهر.
# وقوله: (فإن الله سميع عليم).
# سميع: بإيلائهم، عليم: بترك الفيء وتحقيق حكمه، أو عليم بما أراد
~~بالإيلاء، كأنه قال: إنه عن علم بما يكون من خلقه وبما به صلاحهم ms0577 وما إليه
~~مرجعهم، وهو السميع بجميع ما به تناجوا وأسروا وجهروا. والله الموفق.
# والفيء: الجماع، وهو الرجوع في الحاصل؛ لأنه حلف ألا يقربها، فإذا قربها
~~رجع عن ذلك. وهكذا روي عن ابن عباس وابن مسعود - رضي الله تعالى عنهما -
~~أنهما قالا: الفيء: الجماع.
# * * *
# (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم (228) الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها
~~ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون (229) فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما
~~حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون (230)
# ثم اختلف الناس في الأقراء في قوله: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء):
# قال بعضهم: الأقراء: هي الأطهار.
# PageV02P154
# وقال آخرون: هي الحيض. وهو قولنا. وعلى ذلك اختلف الصحابة:
# قال عمر وعلي وعبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنهم أجمعين -: هي
~~الحيض.
# وقالت عائشة وزيد بن ثابت وابن عمر - رضي الله تعالى عنهم -: هي الأطهار.
~~وبه أخذ أهل المدينة، وقالوا: قلنا ذلك بالسنة والأخبار عن الصحابة - رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين - واللسان، والمناقصة:
# أما السنة: فقوله لعمر: " مر ابنك فليراجعها، ثم ليطلقها وهي طاهر أو
~~حامل من غير جماع؛ فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن تطلق لها النساء "؛
~~فدل أن العدة التي تطلق
# PageV02P156
# لها النساء هي الأطهار.
# لكن الجواب لهذا من وجهين:
# أحدهما: أنه جعل ذلك عدة للطلاق، لا عدة عن الطلاق. والعدة للطلاق غير
~~العدة عن الطلاق؛ وكذا نقول في الطهر الذي تطلق فيه النساء: إنها عدة
~~للطلاق، لا عنها. ms0578
# والثاني: أن من قول الرجل أن له الإيقاع في آخر أجزاء الطهر، وقد ذكر في
~~الخبر: " الطلاق لقبل عدتهن "، ولو كان المعني به: الطهر، لكان الطلاق في
~~آخر أجزاء الطهر قبل الحيض - في آخر أجزاء الطهر، لا في القبل. فثبت أن
~~القول بجعل الطهر عدة عن
# PageV02P157
# الطلاق بعيد.
# وأما اللسان فهو قول الناس: قرأ الماء في حوضه، وقرأ الطعام في شدقه، أي:
~~حبس، والطهر بسبب حبس الدم.
# لكن عندنا: الطهر جبلة وأصل، وعليها خلقت وأنشئت، والحيض عارض، فإذا كان
~~في الرحم دم خرج، وإلا كانت على أصل خلقتها طاهرا؛ لأن الطهر يحبس الدم،
~~فإذا كان هذا ما ذكرنا بطل احتجاجه باللغة واللسان.
# وأما المناقصة فهي أن يقول: جعلتم هي معتدة مع زوال الأذى عنها ما لم
~~تغتسل في إبقاء حق الرجعة.
# فأما دعوى المناقصة فهي بعيدة؛ لأن الكتاب جعلها باقية ما لم تغتسل على
~~حكم الأذى؛ فإن كان فيه طعن فعلى الكتاب.
# وقال: ذكر الله تعالى: (ثلاثة قروء) باسم التذكير، لا باسم التأنيث؛ فدل
~~أنه أراد الأطهار، يقال: ثلاثة رجال، وثلاث نسوة، فإذا أدخل فيه (الهاء)
~~عقل أنه أراد الطهر.
# قيل: إن اللغة لا تمنع عن تسمية شيء واحد باسم التذكير والتأنيث كالبر
~~والحنطة ونحو ذلك إذا لم يكن من ذي روح، فإذا كان كذلك فلا دلالة فيه على
~~جعل ذلك طهرا.
# وقال: القرء: هو الانتقال من حال إلى حال؛ يقال: أقرأ النجم: إذا غاب،
~~وأقرأ: إذا طلع، ونحوه.
# لكن هذا ليس بشيء؛ لأنه لو كان القرء هو الانتقال من حال إلى حال لكان
~~يقال للنجم إذا طلع: أقرأ؛ فيكون الاسم للظهور، لا للغيبوبة، أو لهما
~~جميعا؛ فلا دلالة في ذلك.
# وأما الأصل عندنا: فقوله عز وجل: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف)، فأمر بالإمساك عند بلوغ أجلهن. والبلوغ: اسم للتمام. ثم
~~لا يخلو بلوغ الأجل من أن يكون بالإشراف على أول أجزاء الطهر أو عند
~~انتهائه. فإن كان على انتهاء الطهر فلا غاية له ينتهى إليه ليقطع عليه ms0579
~~الحكم، وإن كان على الإشراف عليه أيضا كذلك، ثم لو حمل على الانتهاء أيضا
~~يبعد بما يعرف ذلك بالحيض الذي يقطع جهة الإمساك؛ فحمل على ما يعرف، لا على
~~ما لا يعرف - والله أعلم فثبت أنه الحيض؛ لأن لها الغاية.
# والثاني: قوله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر)، كذا اتفقوا فيه أنه مذكور على البدل، ولم يعرف ذكر
~~الأبدال في
# PageV02P158
# الأشياء إلا على أثر الأصول حيثما ذكر -ذكر الحيض عند ذكر البدل- فبان أن
~~المبدل من ذلك إنما هي الحيض، المجعولة أصولا في تقضي العدة: هو الحيض.
# واحتجوا بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " عدة الأمة حيضتان "؛ ثبت أن أصل
~~ما به تنقضي العدة هو الحيض.
# ثم الدليل على أن المراد من قوله: (ثلاثة قروء)، وإن احتمل الطهر، يرجع
~~إلى الحيض وجوه: أحدها:، أن (ثلاثة) اسم لتمام العدد، فيصير كأنه قال:
~~ثلاثة أطهار، لو أراد به الطهر، أو ثلاثة حيض، لو أراد به الحيض. ثم هم على
~~اختلافهم اتفقوا على أنه بالحيض ثلاثة، وبالطهر طهران وبعض الأول. ثبت أن
~~الحيض أولى مع ما كان فيه الاحتياط إذ احتمل الوجهين أن يدخلا جميعا في
~~الحق لا يزال بعد أن ثبت إلا بالبيان، ويبين ذا أن في الخبر تلك العدة التي
~~أمر الله أن تطلق لقبلها النساء، أنه الحيض حتى يكون قبله الطهر مع ما
~~يحتمل عدة فعل الطلاق في الانقضاء يبين ذلك ما روي عن
# PageV02P159
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: " إن عدة الأمة حيضتان ".
~~وهي بعض عدة الحرة، ووقت طلاقها وقت طلاق الحرة. فبان أن العدة اثنتان
~~والثاني: ذكر الحيض عند ذكر البدل وذلك حكم الأبدال أن يذكر أصولها عند
~~ذكرها.
# والثالث: قوله (فإذا بلغن أجلهن) والبلوغ اسم للتمام ووفاء بعد المراجعة
~~من بعد الإشراف عليه، وهو بالطهر لا يعلم حتى يرى الدم؛ لأن الطهر لا غاية
~~له، وذلك يمنع على قولهم الرجعة؛ فثبت أنه الحيض؛ لأن له الغاية، وإن لم
~~ينقطع الدم وقت ms0580 ولما كان الطلاق وقت ابتداء الحرمة، وذلك طهر، ووقت تقضي
~~العدة وقت تمام ذلك، فهو التطهر، مع ما ينقضي سبب الملك بالطلاق، ووقته
~~الطهر، وبقية الملك بتقضي العدة، فيجب أن يكون وقته الطهر على إلحاق جميع
~~الفروع مع الأصول، وإلحاق التوابع بالمتبوعين، ولا قوة إلا بالله.
# ثبت أن أصل ما به تنقضي العدة هو الحيض.
# وقال الشافعي: قوله - صلى الله عليه وسلم -: " عدة الأمة حيضتان " أي:
~~قرءان والقرءان هما الطهران.
# فيقال له: أبلغت في المقلة، وأفرطت في الحجاج، حيث فهمت من الحيض القرء،
~~وهو أوضح عند أهل اللسان بالسماع من المفهوم له به مع ما في ذلك تجهيل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - باللسان، وهو أفصح العرب وأعلم البشر، حيث عبر
~~عن الطهر بالحيض.
# ووجه آخر: أنهم اتفقوا على أنه لو طلق في بعض الطهر فالبقية منه عدة،
~~ومثله من الاعتداد قرءان ونصف، والكتاب أوجب الاعتداد بالثلاث؛ فثبت أن
~~الأمر بالاعتداد أمر بالحيض، لا بالإطهار للمعنى الذي وصفنا، وإن كان القرء
~~اسما للطهر والحيض في اللغة.
# ثم الأصل في المسألة: أن أول ابتداء الحل لزوجها ولغيره بالطهر، وكذلك
~~نهاية الحل إنما جعلت بالأطهار.
# ثم الأصل: أن ابتداء حرمتها على الزوج الأول بالطهر، فيجعل أنتهاء الحرمة
~~في مثله بالطهر. وحاصل هذا أنه جعل نهاية الحل فيه وفي غيره بما به ابتداء
~~الحل، فكذا يجعل نهاية الحرمة فيه وفي غيره بما به ابتداؤه. وإذا ثبت أن
~~المنظور في الحل والحرمة في الابتداء بالابتداء، وجب أن يكون المنظور في
~~الحل والحرمة بالانتهاء.
# PageV02P160
# ثم في قوله: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)، وفي قوله: (فاعتزلوا
~~النساء في المحيض)، وفي قوله: (ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم)، وفي نحو هذه الآيات دلالة تأخر البيان، حيث لم يبين ما
~~الأقراء؟، ولم يبين الاعتزال من أي موضع، ومن أي مكان؟، ولم يبين المخالطة
~~في ماذا؟ وفي أي شيء؟ فالاختلاف فيه باق إلى يوم التناد؛ قبطل قول من ينكر
~~تأخر البيان، وثبت قول من ms0581 أقر به. وبالله التوفيق.
# وقوله: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر).
# ففى الآية دلائل:
# أحدها: أن ذكر حرمة الكتمان فيمن آمن ليس بشرط فيه دون غيره؛ إذ قد يلزم
~~ذلك من هو غير مؤمن، إذ هو غير مستحسن في العقل. ففيه الدليل على أن الحكم
~~الموجب لعلة يجوز لزومه فيما ارتفعت عنه تلك العلة وعدمت وهو كقوله:
~~(فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين)، وقد
~~يلزم إصلاح ذات البين في غير الإيمان، وكذا قوله: (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين)، وقد يلزم ترك الربا
~~للمعاهد، وقد يجوز ذلك للمسلم في غير داره؛ فدل أن الحكم إذا ذكر لعلة في
~~أحد لا يمنع لزوم ذلك في غير المذكور.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: فيه دليل على أن إضافة الحكم إلى سبب لا
~~يمنع حقه ارتفاعه. وفيه دليل ألا يحل ذلك لمن قد آمن في الخلق؛ لأن حقه
~~التصديق وإظهار الحق، وفي الكتمان والتكذيب ترك ما فيه من الشرط. والله
~~أعلم.
# ثم اختلف في قوله: (ما خلق الله في أرحامهن).
# قال بعضهم: الحبل والحيض. وكذلك روي عن علي وعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنهم، أنهم قالوا: (ما خلق الله في أرحامهن):
~~الحبل والحيض؛ فثبت أن موضع الحيض الرحم. ثم الرحم يشغله الحبل عن خروج
~~الدم؛ فبان أن الحامل لا تحيض. وعلى ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~إنما ذلك دم عرق انقطع ". وهو الأمر الظاهر المتعارف في النساء أن الحبل
~~يحبس الدم.
# وقال بعض أهل التأويل: (ما خلق الله في أرحامهن): الحبل خاصة دون الحيض؛
~~لوجهين:
# PageV02P161
# أحدهما: أنهن في الجاهلية كن يكتمن ذلك فيلحقن بغير الآباء، فأوعدن على
~~ذلك بعد الإسلام؛ فثبت أن الحيض لا يحتمل.
# والثاني: أن الحيض لا ينسب بكونه في الرحم، فإذا كان غير منسوب إليه لم
~~يحتمل كونه فيه. والله ms0582 أعلم.
# لكن الوجه فيه ما ذكرنا من قول الصحابة، وما فيه من الدلالة أنهن مؤتمنات
~~فيما يخبرن؛ لوجهين:
# أحدهما: ما جاء في الخبر من أن الأمانة أن تؤتمن المرأة على فرجها.
# والثاني: لولا أنها ممن يقبل خبرها فيه لما أوعدن على الكتمان.
# ثم يحتمل الكتمان من وجهين:
# أحدهما: أن يكتمن ذلك يستوجبن به الإنفاق من عند أزواجهن بقولهن: العدة
~~باقية، وذلك يحتمل الحيض والحبل جميعا.
# ويحتمل: ما قاله بعض أهل التأويل من إبقاء حق الرجعة.
# ويحتمل قول أبي حنيفة، رحمه الله تعالى، في كتمانها، إذ قال في المرأة
~~إذا جاءت بولد في العدة، فشهدت امرأة على الولادة والحبل: لم يكن ظاهرا أن
~~يقبل قولها؛ إذ هي أمرت بالإظهار، والكتمان أورث تهمة في القبول.
# ويحتمل: ألا يحل لهن أن يكتمن الحبل فيلحقن بغيرهم من الأزواج. والله
~~أعلم.
# وقوله: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: أنهن لا يملكن الرجعة، ولا منع أزواجهن عن المراجعة، بل ذلك إلى
~~بعولتهن.
# ويحتمل: (أحق بردهن) في نكاح في العدة، لا في حق الرجعة؛ إذ الزوج يملك
~~نكاحها في العدة، وغيره من الناس لا يملك، كقوله: (ولا تعزموا عقدة النكاح
~~حتى يبلغ الكتاب أجله).
# وقوله: (وبعولتهن)، فيه دليل أن قوله: (والمطلقات يتربصن)، إنما عنى به
~~المطلق طلاقا لم يقطع على نفسه جهة العود.
# وقوله في ذلك: (إن أرادوا إصلاحا)، يحتمل وجوها:
# PageV02P162
# يحتمل: إصلاح ما بينهن.
# ويحتمل: إن أرادوا إمساكهن بالمعروف، كقوله: (ولا تمسكوهن ضرارا)، فهو
~~ممسك لها وإن كان مضرا.
# ثم الأصل في هذا: أنه وإن قال: (فأمسكوهن بمعروف)، ليس على ألا يصير
~~ممسكا لها بغير المعروف.
# وأصل هذا: أن ليس في القول بأن (لم تفعلوا)، دليل الجواز، والفساد إذا
~~فعل ذلك.
# ثم اختلف في قوله: (في ذلك)، أي: في الوقت الذي يعيد به، أو (في ذلك)
~~القروء. والله أعلم.
# وقوله: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف).
# روي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: إني أحب أن أتزين لامرأتي
~~كما ms0583 أحب أن تتزين لي؛ لأن الله تعالى يقول: (ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف).
# وقال آخرون: لهن من الكفاف ما عليهن من الخدمة.
# وقال غيرهم: لهن من الحق في المهور بتسليم الأزواج إليهن ما عليهن من
~~تسليم الأبضاع إلى الأزواج؛ فيدل هذا على أن الخلوة، والتسليم منها، يحل
~~محل قبض الحق منها لزوجها.
# وقيل: (ولهن مثل الذي عليهن)، الحقوق ما تلزمهن من حقوق الأزواج، يلزم
~~مثلها على الأزواج لهن، وإن كانت مختلفة.
# وقوله: (وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم).
# قيل: هو الطلاق بيد الرجل وليس بيدها.
# وقيل: هي الإمارة والطاعة والأمر.
# وقيل: هي ما فضل الله به عليها من الجهاد والميراث وغيره.
# PageV02P163
# وقيل: لهم من الفضيلة من الولايات والشهادات والعقل، وذلك ليس لهن.
# وقيل: هي فضيلة في الحق وبما ساق إليها من المهر.
# وقال الشيخ أبو منصور، رحمه الله تعالى، في قوله: (ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف).
# أي من الحقوق على الأزواج. ثم يحتمل حقوقهن المهر والنفقة، ويحتمل ما
~~أتبع من قوله: (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان)، ويحتمل قضاء ما لها من
~~الحوائج خارج البيت مما به قوام دينها ووقايتها عن النار. وعليها من
~~الحقوق:
# مقابل الأول: البذل له وألا يوطئن فرشهن أحدا.
# ومقابل الثاني: أن يحسن إليهن في البر باللسان والقول المعروف الذي فيه
~~تطيب نفسه به، كما وصف الحميدة منهن. " من إذا نظرت إليها سرتك، وإذا
~~دعوتها أجابتك، وإذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها ".
# ومقابل الثالث: ألا تتلقاه بمكروه، ولا تقابله بما يضجره ويغضبه مع
~~الخدمة وكفاية الداخل مما به قوام دينه. والله أعلم.
# و" الدرجة ": التي ما له من الملك فيها، والفضل في الحقوق عليها، وما جعل
~~" قواما عليها "، وغير ذلك. والله أعلم.
# ويحتمل: ما لهن من قوله: (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان)، وعليهن بذل
~~حقهم المعروف، والإحسان إليهم فيما يبغون من الخدمة والقيام بكفاية داخل
~~البيت، مع حفظ ماله عندها. والله أعلم.
# وقوله عز وجل: (الطلاق مرتان (229)
# فيه دلالة أنه يطلق بنيتين بمرتين.
# وقوله: (فإمساك بمعروف ms0584 أو تسريح بإحسان).
# أن له الرجعة بعد طلاقين، بذكره مرتين. وفيه أن المطلق في الطهر الثالث
~~من غير رجعة مطلق للسنة؛ لما خير بين الإمساك أو التسريح من غير مراجعة،
~~وهو على مالك؛ لأنه يقول: ليس له أن يزيد على تطليقة واحدة إلا أن يراجع.
# والتسريح بإحسان: هو التطليقة الثالثة، كذلك روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أنه سئل عن " التسريح بإحسان "، فقال: " هو التطليقة الثالثة
~~".
# PageV02P164
# فإن قيل: أيش الحكمة في ذكر (المعروف) في الإمساك.، و (الإحسان) في
~~الثسريح.
# قيل: وذلك أن في (التسريح) قطع الحقوق التي أوجبها النكاح، فأمر عند
~~قطعها عنها بالإحسان إليها مبتدئا، والإحسان أبدا إنما يكون عند ابتداء
~~الفعل، لا عند المكافأة. وأما (المعروف) في الإمساك فالنكاح أوجب ذلك؛
~~كقوله: (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا).
~~قيل: " الميثاق الغليظ ": الحقوق التي أوجب النكاح. وهذا - والله أعلم -
~~وجه الحكمة، و (المعروف) ما عرفا في النكاح، و (الإحسان) هو ما يبتدئ مما
~~لم يعرفا.
# وقوله: (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به).
# فظاهر هذه الآية الكريمة يوجب ابتداء الخطاب للأزواج، ثم آخرها يوجب
~~الخطاب لهما جميعا، ثم آخرها يوجب الخطاب لغير الأزواج يحفظ. عليهما حدود
~~الصحبة، فيشبه أن يكون في الآية الإضمار (فهما الحكمين)، فيكون كقوله: (وإن
~~خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها)، فيكونان هما
~~اللذان يحفظان عليها الحد والمحدود.
# ويحتمل: أن يكون الخطاب في قوله: (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله) للحكام؛
~~لأنهم هم الذين يتولون النظر في أمور الناس ليقوموهم على حفظ حدود الله.
# ثم القول عندنا في قوله: (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا)،
~~إذا.كان النشوز واقعا من قبل الزوج فإنه لا يحل له أخذ شيء على الخلع
~~استدلالا بقوله: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه ms0585 شيئا). وأما إذا كان النشوز من قبلها فإنه لا بأس أن يأخذ قدر
~~المهر، ويكره الزيادة وتجوز. أما قدر المهر فإنه لا بأس إذا كان من قبلها
~~استدلالا بقوله: (فلا جناح عليهما فيما افتدت به)، ذكر رفع الحرج عن الذي
~~فدى فيما عنه نهي في غير هذا وهو المؤتمن؛ لذلك قلنا: إنه يجوز إذا كان
~~النشوز من قبلها قدر المهر. وأما الزيادة فإنها تكره استدلالا بما روي في
~~الخبر: أن امرأة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت بغض زوجها،
~~فقال: " أتردين عليه حديقته؟ " فقالت: نعم، وزيادة. فقال: " أما الزيادة
# PageV02P165
# فلا ". ففيه الدلالة أن النشوز إذا كان من قبلها فإنه يجوز قدر المهر.
# وقال ابن داود: خالف الشافعي ظاهر الكتاب فيما جعل له أخذ ما فدى
~~والزيادة، والكتاب رفع الحرج عن أخذ ما فدى، لم يجعل له غيره بقوله: (ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله).
# وقال ابن شريح: ما ذلك الأخذ في الطلاق، إنما ذلك في الطلاق كرها؛ لأنه
~~ليس في الآية ذكر الطلاق. واستدل بقوله: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا)، فجعل له أكل ما أخذ بالوصف
~~الذي ذكره، ثم كان له أخذ ما تبذل في غير الطلاق، فعلى ذلك في الطلاق وفي
~~الطلاق، أحق. والله أعلم.
# والأصل عندنا: جواز ما بذلت أخذه مما احتيج به الرجل إن كان له ذلك في
~~غير الطلاق، وهو في الطلاق أجوزه؛ لأنها تنتفع، غير أنه يكره له الفضل لما
~~ذكرنا من الآية والخبر. ثم يجوز هو لأنه تبادل، فكان كالعقود التي تكره
~~لربح ما لم يضمن على الجواز
# PageV02P166
# فكذا هذا.
# والأصل: بأن الطلاق بالبذل بينها، وهو لو لم يملك البينونة مطلقا لم
~~يملكه بما شرط؛ فثبت أنه يملك.
# وأصله: أنه بالطلاق، ويصرف إليها ما ملك عليها بالعقد فانتفعت بإزاء ما
~~بذلت؛ لذلك سلم للزوج ما أخذ. والله أعلم.
# قال: ويكره أخذ الزيادة بما فيه ms0586 رفع النكاح، فيصير أخذ ما يأخذ بالذي
~~أعطى، فما يفضل عليه ليس بإزائه بدل، وذلك وصف الربا. والله أعلم.
# ثم اختلف في قوله: (إلا أن يخافا):
# قيل: (يخافا) علما، يعني الرجل والمرأة.
# وقيل: علم الحكمان ألا يقيما حدود الله. وعلى ذلك قوله: (فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله)، (خفتم) ويعني علمتم.
# وقيل: الخوف هو الخوف، فكأنه أقرب؛ لأن العلم يكون فيما مضى من الحال
~~أنهما أقاما حدودا أو لم يقيما. وأما الخوف في حادث الوقت أمكن؛ لأنه لا
~~يعلم باليقين؛ لذلك كان ما ذكرنا، وهو كقوله: (قل إني أخاف إن عصيت ربي
~~عذاب يوم عظيم).
# ثم اختلف في قوله: (فلا جناح عليهما فيما افتدت به):
# قال بعضهم: أراد بقوله: (عليهما)، (عليه) خاصة. وهذا جائز في اللغة إضافة
~~الشيء إلى الاثنين، والمراد واحد منهما، كقوله: (يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان) وإنما يخرج من أحدهما، ومثله كثير.
# وقال آخرون: أريدا جميعا: المرأة بالفداء، والزوج بالأخذ؛ لأن الزوج نهي
~~عن أخذ شيء مما آتاها بقوله: (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا)،
~~ثم أباح ورفع الحرج منه بالأخذ على الشرط.
# وقيل: أراد بذلك الزوج خاصة. وهو ما ذكرنا. والله أعلم.
# وقوله: (تلك حدود الله فلا تعتدوها).
# قيل: إذا لم يفهم بحد من حدود الله تعالى ما يفهم من حد الخلق، كيف فهم
~~من استواء الرب ومجيئه من قوله: (استوى على العرش)، و (وجاء ربك) ما فهم من
~~استواء
# PageV02P167
# الخلق ومجيئهم؟ والاستواء والمجيء إلى احتمال معان أن ينفي عنه التشبيه
~~أكثر من احتمال الحدود التي في الشاهد. فإذا لم يفهم من هذا ذلك لم يجز أن
~~يفهم من الأول ما فهموا، وقد قال: (ليس كمثله شيء).
# وقوله: (حدود الله).
# قيل: أحكام الله وسننه.
# وقيل: أوامره ونواهيه.
# وقيل: آدابه وهو واحد.
# وقوله: (ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: (ومن يتعد حدود الله) مستحل بها، فيكفر بتعديه ذلك، فهو ظالم -
~~ظلم كفر.
# ويحتمل. (ومن يتعد) تجاوز أمر الله وما نهاه عنه غير ms0587 مستحل لها، فهو ظالم
~~نفسه، غير كافر.
# وقوله: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (230)
# هذه الآية رجعت إلى الأولى قوله: (الطلاق مرتان)، فإن طلقها بعد
~~التطليقتين تطليقة أخرى (فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره)، وقوله:
~~(الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان)، قيل: التطليقة الثالثة،
~~وعلى ذلك جاء الخبر، وهو واحد عندنا، يدل عليه أيضا قوله تعالى: (حتى تنكح
~~زوجا غيره).
# ويحتمل: عقد النكاح خاصة، دون الجماع من الثاني؛ إذ ليس في الآية ذكر
~~الدخول بها. وأما عندنا: فهو على الجماع في النكاح الثاني، يدل عليه قوله
~~عليه الصلاة والسلام: " لا، حتى تذوق من عسيلته ويذوق من عسيلتها "، فيكون
~~النكاح مضمرا، وهو أولى؛ لأن الآية في عقوبة الأول ولا يشتد عليه النكاح
~~حتى يتصل به الوطء.
# وفيه دلالة على كراهية التطليقة الثالثة - إذ هي لا تحل له بعدها إلا بعد
~~دخول زوج آخر بها، وذلك مما ينفر عنه الطبع ويكرهه.
# PageV02P168
# وقوله: (فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله
~~وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون).
# فيه دليل على أن في التراجع إيجاب عقد بهما جميعا؛ فدل على قطع رجعه
~~الثاني المحل للزوج الأول، وذلك أن لا رجعة فيه لغيره. وقوله: (وبعولتهن
~~أحق بردهن)، أضاف (الرد) إلى الأزواج؛ فدل أنهم ينفردون به دونهن.
# ثم ذكر الكتاب: (فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره)، جعل سبب الحل
~~على الزوج الأول نكاح الثاني، لم يجز أن ينهى عنه، وقد جعل هو سبب رفع
~~الحرمة؛ إذ مثل هذا -في أحكام الله تعالى- لا يوجد ولا يستقيم وهو كالوضوء
~~فيما جعل سببا لإقامة الصلاة، ولم يجز أن يجعل سببا لها ثم يكره الإقدام
~~عليه وينهى عنه، وكالتحريم إذ جعل سببا للدخول بها في الصلاة لم يجز النهي
~~عنها، وبها قوامها. كذا هذا، لما جعل سببا لرفع الحرمة به لا جائز أن ينهى
~~عنه.
# ثم فيه دلالة جواز نكاح المحلل. فإن سئلنا ms0588 عن قوله عليه الصلاة والسلام:
~~" لعن الله المحلل والمحلل له ". قيل: لحوق اللعن لأجل النكاح على قصد
~~الفراق والطلاق، ليس لأجل التحليل على الأول، ورفع الحرمة عنه، دليله قوله
~~عليه الصلاة والسلام: " إن
# PageV02P169
# الله لا يحب كل ذواق مطلاق "؛ وذلك لقصده الفراق بالنكاح، إذ النكاح بني
~~في الأصل على البقاء والدوام عليه، وفيه التعفف، وفي الطلاق زوال ما به
~~يقصد؛ فلهذا لحقه ما لحقه من اللعن.
# ثم المحلل له لما طلب بنكاح الزوج الثاني ما ينفر عنه الطباع ويكرهه من
~~عودها إليه بعد مضاجعة غيره إياها، واستمتاعه بها منع لهذا المعنى عن إيقاع
~~الثالثة، لكن إذا تفكر حرمتها عليه إلا بنكاح آخر، انزجر عن ذلك.
# ثم العقد نفسه لا ينفر عنه الطباع ولا يكرهه؛ ثبت أن الدخول شرط فيه
~~ليكون زجرا ومنعا عن ارتكابه.
# وقوله: (فلا جناح عليهما أن يتراجعا)، يخرج على الترخيص؛ وذلك - والله
~~أعلم - أن الطلاق يحرمها عليه ويبينها منه كما تحرم عليه هي بأنواع الحرم
~~يحرم فأخبر - عز وجل - وأباح له النكاح بعد وقوع الحرمة - أن هذه الحرمة
~~ليست كغيرها من الحرم التي لا ترتفع أبدا. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة
~~يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231) وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم
~~بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم
~~وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
# وقوله: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف)
# وقال عز وجل: (وبعولتهن أحق بردهن)، ذكر في الآية الأولى (الإمساك)،
~~والإمساك المعروف: هو إمساكها على ما كان من الملك. وذكر في الآية الأخيرة
~~(الرد)، والرد لا يكون إلا بعد الخروج من الملك. هذا هو الظاهر في الآية. ms0589
~~لكن بعض أهل العلم يقولون: إنه يمسكها على الملك الأول ويردها من الحرمة
~~إلى الحل؛ لأن من مذهبهم: أن الطلاق يوجب الحرمة، ولا يخرجها من ملكه. وهذا
~~جائز أن يحرم المرأة على زوجها وهى بعد في ملكه. فإذا كان كذلك فأمر
~~بالإمساك على الملك الأول وبالرد من الحرمة إلى الحل. وهو قول أهل المدينة
~~أي يردها من العدة إلى ما لا عدة، ويمسكها بلا عدة.
# وأما عندنا: فهو واحد بحدث الإمساك، دليله قوله: (ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا)،
# ولو لم يكن الإمساك سوى القصد إليه، لكان لم يكن بالقصد إليها مضرا.
# وهو فيما أمر بالإمساك بالمعروف فيه وجهان:
# PageV02P170
# أحدهما: هو أن يمسكها على ما كان يمسكها من قبل من مراعاة الحقوق ومحافظة
~~الحدود.
# ويحتمل ما قيل: ألا تطول عليها العدة، على ما ذكر في القصة من تطويل
~~العدة عليها، وفيه نزلت الآية.
# وفيه دلالة أن الزوج يملك جعل الطلاق بائنا بعدما وقع رجعيا؛ لأنه يصير
~~بائنا بتركه المراجعة؛ فعلى ذلك يملك إلحاق الصفة من بعد وقوعه، فيصير
~~بائنا. والله أعلم.
# وقوله: (ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه).
# قال الشيخ - وحمه الله تعالى -: الأصل عندنا في المناهي: أنها لا تدل على
~~فساد الفعل ولا تستدل بالنهي على الفساد، كقوله تعالى: (فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله)، على ذلك قوله: (ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا)، أنه يصير ممسكا لها وإن كان فيه ضرارا لها، وهكذا هذا في كل ما
~~يشبه هذا من قوله: (ومن لم يستطع منكم طولا)، أنه إذن بالفعل في حال فهو
~~وإن أوجب نهيا في الفعل، فذلك لا يدل على الفساد في حال أخرى.
# وقوله: (ولا تتخذوا آيات الله هزوا).
# معناه - والله أعلم - أي لا تعملوا بآيات الله عمل من يخرج فعله بها مخرج
~~فعل الهازئ؛ لأنه معقول أن أهل الإيمان والتوحيد لا يتخذون آيات الله هزؤا،
~~ولا يقصدون إلى ذلك.
# وقيل: إنهم في الجاهلية كانوا يلعبون بالطلاق والعتاق، ويمسكونهم بعد
~~الطلاق ms0590 والعتاق على ما كانوا يمسكون قبل الطلاق وقبل العتاق، فنهوا عن ذلك
~~بعد الإسلام والتوحيد.
# ثم اختلف في (آيات الله):
# قيل: حجج الله.
# وقيل: أحكام الله.
# وقيل: دين الله.
# ويحتمل: (آيات الله)، الآيات المعروفة.
# وقوله: (واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم
~~به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم).
# قوله: (نعمت الله)، يحتمل وجوها:
# PageV02P171
# يحتمل: (نعمت) هاهنا محمدا - صلى الله عليه وسلم -، وهو من أعظم النعم.
# ويحتمل: (نعمت)، الإسلام وشرائعه.
# ويحتمل: (نعمت)، هي التي أنعمها على خلقه جملة.
# النعمة على ثلاثة أوجه:
# النعمة بالإسلام، تقتضي منه المحافظة.
# والنعمة الخاصة، تقتضي الشكر.
# والنعم العامة جملة، تقتضي منه التوحيد.
# وقوله: (وما أنزل عليكم من الكتاب)، وهو القرآن. ففيه دلالة أن (الكتاب)،
~~هو منزل، ليس كما يقول القرامطة؛ لأنهم يقولون: بأن محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - ألف القرآن، وإنما كان
# PageV02P172
# يوحى إليه كما يتوهم الرجل شيئا فيجعله كلاما.
# وقوله: (والحكمة)، اختلف فيه:
# قيل: (والحكمة، الفقه.
# وقيل: (والحكمة)، الحلال والحرام.
# وقيل: (والحكمة)، المواعظ.
# وقيل: (والحكمة)، هي الإصابة: إصابة موضع كل شيء منه.
# وقيل: (الحكمة)، القرآن، وهو من الإحكام والإتقان، كأنه قال - عز وجل -:
~~" اذكروا ما أعطاكم من الفقه والإصابة والكتاب المحكم والمتقن الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ".
# وقوله: (يعظكم به)، يعني بالقرآن.
# PageV02P173
# وفي قوله: (واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم)، تخويف وتحذير،
~~ليعلموا أن كل شيء في علمه، وأنه لا يعزب عنه شيء في علمه. وبالله العصمة.
# وقوله: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف (232)
# اختلف في تأويله:
# قال قائلون: فيه دليل فساد النكاح دون الأولياء، واحتجوا بأن قالوا: قال
~~الله تعالى: (فلا تعضلوهن)، ولا ينهى عن القول من غير أن يعمل، إذ القول
~~فيما لا يعمل غير ضار لعضلها به؛ فثبت أنه عامل، وأن له فيه حقا إلى أن
~~نهوا، ثبت أن قوله: " لا تعضل "، منع؛ إذ لو لم يجعل منعا لم يكن ms0591 ضارا به.
# وقال آخرون: فيه دليل جواز نكاحهن دون الأولياء؛ لأنه تعالى قال: (أن
~~ينكحن)، واستدلوا: بأن النكاح على وجود العضل يجوز، ولو كان العضل سبب
~~المنع في الجواز لم يحتمل جوازه إذا فات. وفيه أن العضل إذا لم يكن، جاز
~~للنساء تولى النكاح. واحتجوا أيضا بما أضاف النكاح إليهن بقوله: (أن ينكحن
~~أزواجهن)، وقوله: (فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف)، وأضاف
~~الإنكاح إلى الأولياء على إرادة إدخال الصغار، والثاني على وجوب الحق لهن
~~عليهم، لا أن يجب لهم عليهن.
# ثم الأصل: بأن كل نكاح أريد بالذكر الصغار وأضيف الإنكاح إلى الأولياء؛
~~كقوله: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم)، وقوله: (ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن)، (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا)، مع ما احتمل
~~دخول البالغين في هذا، دليله قوله: (فلا جناح عليهما فيما افتدت به)،
~~والفدية لا تصح من الصغار، وقوله: (فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن
~~يقيما حدود الله)، والصغار لا يخاطبن بإقامة حدود الله، وقوله: (فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف)، وإن كان متأخرا في الذكر.
# بهذا قيل إن وقوع الإنكاح بالإضافة في الصغار إلى الأولياء، وفي الكبار
~~إليهن، ثم ذكر الكفاءة والمهر، وجرى إضافته إلى الأولياء، لذلك كان لهم
~~التعرض في فسخه.
# ثم قوله: (إذا تراضوا بينهم بالمعروف)، رجع ذلك إلى المهر؛ لأن (التراضي)
~~فعل
# PageV02P174
# اثنين، والمهر يثعرف بهما؛ لأن القصة في امرأة بعينها وكانت ظهرت كفاءة
~~زوجها لها، وقال في الكفاءة: (فلا جناح عليكم فيما فعلن)، ووجود الكفاءة
~~إنما تكون من إحدى الجانبين، فذكر ذلك مضافا إلى الأولياء، لم يجز دونهم.
# والأصل في مسألة النكاح: أن الحق في النكاح لها على الولي، لا للولي
~~عليها، دليله: ما يزوج على الولي إذا عدم، ويجوز عليه إذا وجد، وزوج عليه
~~إذا أبى، وهي لا تجبر بإرادة الولي إذا أبت؛ فبان أن الحق لها قبله، ومن
~~ترك حق نفسه في عقد له قبل آخر لم يوجب ذلك فساده. والله أعلم. ms0592
# وقوله: (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن)، فيه دليل على أن النهي عن العضل
~~إنما كان في الأزواج كانوا لهن، دليله قوله: (أزواجهن)، ولا يسمى (الأزواج)
~~إلا بعد النكاح، ويدل أيضا قوله: (وإذا طلقتم النساء)، ذكر (الطلاق) فدل
~~أنه كان في أزواج كان لهن.
# ويحتمل: أن يكون في الابتداء من غير أن كان ثم نكاح، وجائز تسمية الشيء
~~باسم ما يئول الأمر إليه لقرب حالهن بهم.
# وأما أهل التفسير بأجمعهم قالوا: إن الآية نزلت في أخت معقل بن يسار
~~المزني، أن زوجها قد طلقها وانقضت عدتها، ثم أراد الزوج أن يتزوجها ثانية
~~وتهوى المرأة ذلك، فيقول الولي: لا أزوجها إياه؛ فنزل قوله تعالى: (فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف)، وهو يحتمل المعنى
~~الذي ذكرنا. والله أعلم.
# وقوله: (ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر).
# قيل: (يوعظ به)، أي ينهاكم به، كقوله: (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا)
~~أي: ينهاكم.
# وقيل: (يوعظ به)، أي: يؤمر به.
# وقوله: (ذلكم أزكى لكم وأطهر).
# قيل: إذا وضعن أنفسهن حيث هوين فذلك أزكى وأطهر لكم من العضل من ذلك؛
~~ولعل العضل يحملهن على الفساد والريبة.
# وقيل: المراجعة خير لكم من الفرقة، وأطهر لقلوبكم من الريبة.
# وقوله: (والله يعلم وأنتم لا تعلمون).
# PageV02P175
# أي: الله يعلم من حب كل واحد منهما صاحبه، وأنتم لا تعلمون ذلك.
# ويحتمل: (والله يعلم) وفيما صلاحكم، (وأنتم لا تعلمون) ذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا
~~تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا
~~عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا
~~جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما
~~تعملون بصير (233)
# وقوله: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا ms0593 وسعها لا تضار
~~والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن
~~تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما).
# قال بعضهم: (والوالدات يرضعن أولادهن)، هن المطلقات، يرضعن أولادهن، وهو
~~كقوله تعالى: (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن)، ذكر هاهنا الأجر، وذكر هناك
~~الرزق والكسوة، وهما واحد.
# وقال آخرون: لا، ولكن قوله: (والوالدات يرضعن أولادهن) هن المنكوحات،
~~وقوله: (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) هن المطلقات. دليل ذلك: ذكر الأجر في
~~أحدهما، والرزق والكسوة في الأخرى، على أن المنكوحة إذا استؤجرت على رضاع
~~ولدها منه لم يستوجب الأجر، ويستوجب قبل الزوج الرزق والكسوة؛ فدل هذا على
~~أن ذكر الأجر في المطلقات، وذكر الرزق والكسوة في المنكوحات.
# فإن قيل: ما فائدة ذكر الرزق والكسوة في المنكوحة في الرضاع، وقد يستوجب
~~ذلك في غير الرضاع؟
# قيل: فائدة ذكر الرزق والكسوة فيه - والله أعلم - لأنها تحتاج إلى فضل
~~طعام وفضل كسوة لمكان الرضاع؛ ألا ترى أن لها أن تفطر لذلك؟! فثبت أن لها
~~فضل حاجة في حال الرضاع ما لا يقع لها تلك الحاجة في غير حال الرضاع؛ فخرج
~~ذكر الرزق والكسوة فيه - والله أعلم - ذكر تلك الزيادة والفضل، والله أعلم.
# وفي القرآن دليل أن مؤنة الرضاع على الأب من أوجه:
# أحدها: قوله تعالى: (وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى).
# PageV02P176
# والثاني: قوله عز وجل: (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف).
# والثالث: قوله تعالى: (لمن أراد أن يتم الرضاعة).
# فثبت أنه حق على الوالد إلى أن ذكر فيه إيتاء الأجر.
# وفيه دلالة على أن شرط الطعام والكسوة للظئر يجوز بقوله تعالى: (وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن)، غير أن الكسوة لا تجوز إلا بإعلام الجنس،
~~والطعام يجوز؛ لأن الظئرة تكسى كسوة الأهل وتطعم طعامهم. فلابد في الكسوة
~~من إعلام جنسه، إذ لا يجوز أن تكون كسوة واحدة لها وللأهل، ويجوز في الطعام
~~ذلك؛ لأن الكسوة ليست بذي غاية تعرف، فاحتيج إلى ذكر الجنس ليقع في حد قرب
~~المعرفة والعلم، وأما الطعام فهو ذو غاية عند ms0594 الناس غير متفاوت ولا متفاضل
~~عندهم؛ لذلك جاز هذا، ولم يجز الآخر إلا أن يعلم الجنس، فإذا علم الجنس
~~فحينئذ يصير عندهم كالطعام. والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - فدل على جوازه قوله تعالى: (وعلى الوارث
~~مثل ذلك)، أي - والله أعلم - مثل ما على المولود له، ويكون ذلك بعد موته؛
~~لذلك يجوز شرط الكسوة والطعام في الرضاع.
# وقوله: (حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة)، ليس فيه جعل الحولين
~~شرطا في الرضاع لوجوه:
# أحدها: قوله: (لمن أراد أن يتم الرضاعة)، فلو لم يحتمل الزيادة والنقصان
~~لم يكن لقوله: (لمن أراد) معنى.
# والثاني: الإرادة والقدرة ربما تذكر على غير إرادة وقدرة في الحقيقة،
~~ولكن على إرادة حقيقة الفعل. دليله قوله - صلى الله عليه وسلم -: " من أراد
~~الحج فليفعل كذا، ومن استطاع أن يفعل كذا فليفعل "، ليس ذلك على حقيقة
~~القدرة والإرادة، ولكن هذا - والله أعلم - على معنى: " من فعل كذا فليفعل
~~كذا "؛ فكذلك الأول ليس على حقيقة الإرادة، ولكن تذكر ذلك لما لم يكن الفعل
~~إلا بقدرة وإرادة. والله أعلم.
# والثالث: لا يخلو " الحولين " من أن يقدر بالأهلة فقد ينتقص عن سنتين، أو
~~أن يقدر بالأيام فقد يزداد على المعروف من الوقت؛ فثبت أنه بحيث الاحتمال
~~لما ذكرنا؛ إذ
# PageV02P177
# يحتمل (لمن أراد) أن يزيد حتى يتم، أو (لمن أراد) أن يقتصر على التمام،
~~على أن الآية ليست في حق الحرمة، لكنها في حق الفعل؛ إذ قد يجب الحرمة لا
~~بحولين.
# وروي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، في تأويل قوله: (وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا)، وقوله: (وفصاله في عامين)، قال: إن كان الحمل ستة أشهر،
~~ففصاله في عامين، وإن كان الحمل تسعة أشهر، فيقدر الباقي؛ فدل هذا على أن
~~(الحولين) ليسا بشرط في الفطام، ولا وقت له، لا يجوز الزيادة عليه ولا
~~النقصان. والله أعلم.
# وقد ذكرنا أن قوله: (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف)، يحتمل
~~وجهين:
# قيل: إنه في المطلقة، وقيل: إنه في المنكوحة. وقد دللنا على أنه في ms0595
~~المنكوحة.
# والله أعلم.
# وقوله: (لا تكلف نفس إلا وسعها).
# قال قوم: قوله: (إلا وسعها)، إلا ما يسع ويحل. لكن هذا لو كان على ما ذكر
~~لكان بالأمر يحل ويسع، فكان كأنه قال: لا نكلف إلا ما نكلف. وذلك لا يكون.
# وقال قوم: (إلا وسعها)، يعني: طاقتها وقدرتها. وهذا أشبه، ومعناه: لا
~~يكلف الزوج بالإنفاق عليهما والكسوة إلا ما يحتمل ملكه وإن كانت حاجاتها
~~تفضل عما يحتمله ملكه، لم يفرض عليه إلا ما احتمله ملكه - والله أعلم -
~~كقوله: (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا).
# ثم اختلف في تحريم الرضاع في حال الكبير:
# PageV02P178
# قال قوم: يحرم. ورووا في ذلك أحاديث.
# وقال أصحابنا - رحمهم الله تعالى -: لا يحرم. وذكروا في ذلك إلى الآثار
~~رويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه عليه السلام سئل عن الرضاع،
~~فقال: " ما أنبت اللحم وأنشز العظم "، وفي بعضها عنه: " لا رضاع بعد حلم،
~~ولا رضاع بعد فصال ". وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنهم، أنهما قالا: لا رضاع بعد الحولين. وعن علي وابن مسعود، رضي الله
~~تعالى عنهما، أنهما قالا: لا رضاع بعد الفطام أو الفصال، الشك منا. وروي عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأخبار: أنه دخل على عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها، فرأى معها رجلا، فرأت عائشة:، رضي الله تعالى عنها،
~~الكراهة في وجهه، فقالت: " إنه أخي من الرضاعة أو عمي "، فقال لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " انظرن من إخوانكن، ما الرضاعة؟ إنما
~~الرضاعة من المجاعة ".
# PageV02P179
# وروي عن أبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه -: أن رجلا قال له: إن
~~امرأتي أرضعتني، أتحرم علي؟ فقال: نعم. فبلغ ذلك ابن مسعود، رضي الله تعالى
~~عنه، فأتاه، فقال له: أأنت تفتي بكذا؟ فقال: نعم، فقال: كذبت، أو كلام نحو
~~هذا؛ إنما الرضاعة من المجاعة. إلى هذه الأخبار ms0596 ذهب أصحابنا، رحمهم الله
~~تعالى، في نفي تحريم الرضاع بعد الفطام وبعد الكبر.
# وأصله: أن ينظر: فإن كان غذاؤه باللبن أو أغلب غذائه فهو يحرم، وإذا كان
~~بالطعام أو غالب غذائه به، فهو لا يحرم.
# وأصله: ما ذكر في الخبر: " ما أنبت اللحم وأنشز العظم، فهو يحرم "، فإذا
~~كان غذاؤه بالطعام سوى اللبن، فالطعام هو الذي ينبت اللحم وينشز العظم، فلم
~~يحرم.
# ثم الأصل: بأن كل مذكور على الكمال والتمام لا يمتنع عن احتمال الزيادة
~~والنقصان.
# دليله قوله - صلى الله عليه وسلم -: " من أدرك عرفة بليل وصلى معنا بجمع
~~فقد تم حجه "، وقوله عليه السلام: " إذا فعلت هذا فقد تمت حجتك "، وقوله: "
~~إذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك ". وصفهما بالتمام والحرمة باقية.
# PageV02P180
# ثم قدر أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه -، الزيادة بستة أشهر، ذهب في ذلك
~~إلى أن الفطام ربما يعترض ويعترى في حال -وهو حال الحر والبرد- ما لو منع
~~الرضاع منه لأورث هلاك الصبي وتلفه، لما لم يعود بغيره من الطعام، ففيه خوف
~~هلاكه، فإذا كان فيه خوف هلاكه، لما ذكرنا، استحسن أبو حنيفة، رضي الله
~~تعالى عنه، إبقاءها بعد الحولين لستة أشهر، إذ على هذين الحالين تدور
~~السنة. والله أعلم.
# وقال زفر: بزيادة سنة، ذهب في ذلك إلى أنه لما جاز أن يزاد بالاجتهاد على
~~حولين بستة أشهر، جاز أن يزاد بالاجتهاد على الحولين بسنة.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: وعلى ما زيد على المذكور من الحبل مثل
~~أقل وقت الرضاع، يزاد على المذكور من الرضاع مثل أقل الحبل، أو لما احتمل
~~الأقل الانتقال إلى الوسط يحتمل الوسط الانتقال إلى الأكثر، وذلك في قوله:
~~(وحمله وفصاله ثلاثون شهرا).
# وقوله: (لا تضار والدة بولدها)، يحتمل وجهين:
# يحتمل: (لا تضار والدة بولدها)، في ترك الإنفاق عليهما.
# ويحتمل: (لا تضار والدة بولدها) في انتزاع الولد منها، وهي تريد إمساكه.
# وقوله تعالى: (ولا مولود له بولده)، كذلك يحتمل وجهين:
# ويحتمل: لا يضار الوالد بولده في ردها الولد عليه ورميه إليه بعد ما، ms0597 ألف
~~الولد الأم.
# ويحتمل: لا يضار الوالد في تحميل فضل النفقة عليه وملكه لا يحتمل ذلك، بل
~~إنما يحمل عليه ما احتمله ملكه.
# وفي قوله: (ولا مولود له بولده)، دليل أنه إنما يسمى (الوالد) على
~~المجاز، ليس على التحقيق؛ لأنه لم يلد هو، إنما ولد له؛ فثبت أن الرجل
~~يستحق اسم الفعل بفعل غيره، وكل معمول له يستحق اسم الفاعل وإن لم يعمل هو،
~~نحو ما سمي (والدا)، وإن لم يلد هو، وإنما ولد له.
# PageV02P181
# ففيه دلالة أن من حلف: (لا يعتق)، و (لا يطلق) فأمر غيره، ففعل، حنث وجعل
~~كأنه هو الفاعل. والله أعلم.
# ثم اختلف في تأويل قوله: (وعلى الوارث مثل ذلك).
# قال بعضهم: هو معطوف على قوله: (لا تضار والدة بولدها) ومعناه: ألا يضار
~~الوارث أيضا باليتيم.
# وقال آخرون: هو معطوف على الكل: على النفقة، والكسوة، والمضارة.
# وقال غيرهم: هو راجع إلى النفقة والكسوة دون المضارة. وهو قولنا؛ لوجهين:
# أحدهما: أن نسق الكلام إنما هو على قوله: (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف)، فنسقه على حرف (على) أولى من نسقه على حرف (لا)، ليصح، إذ، لو
~~حمل على قوله: (لا تضار) ولكان ما يوازيه من الكلام، إنما هو: الوارث مثل
~~ذلك.
# والثاني: أنه لو حمل على إضرار من الوارث بالولد في الميراث لقال: وعلى
~~المورث بحق الميراث، فلا ضرر يقع فيه، بل يقع الإنفاق؛ فثبت أن حمله عليه
~~أحق.
# ثم اختلف في قوله: (وعلى الوارث):
# قال بعضهم: أراد (بالوارث) الوالد، والأم، والجد، ولا يدخل ذو الرحم
~~المحرم فيه. ذهبوا في ذلك إلى ما روي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، أنه
~~قال ذلك.
# وأما أصحابنا، رحمهم الله تعالى، ذهبوا إلى ما روي عن عمر، رضي الله
~~تعالى عنه، أنه أوجب النفقة على العم، وقال: لو لم يبق من العشيرة إلا واحد
~~لأوجبت عليه النفقة. وروي أيضا عن زيد بن ثابت، رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~في قوله تعالى:
# PageV02P182
# (وعلى الوارث مثل ذلك): النفقة على كل ms0598 ذي الرحم المحرم على قدر مواريثهم.
~~فاتبعنا الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، في ذلك. وفي الكتاب دليل
~~وجوب النفقة على المحارم، قوله: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو
~~بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت
~~عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) فإنما يأكل بحق، لا بالرضاء.
# ألا ترى أنه يأكل من بيت الأجنبي إذا بذل ورضي، فلو لم يكن أكله من بيت
~~هؤلاء بحق لم يكن للتخصيص فائدة.
# فإن عورض (بالصديق)، أنه لا يفرض عليه قيل: لما أنه لو فرض عليه، لانقطعت
~~الصداقة بينهما. ثم لقائل أن يقول: كيف لا أوجبت النفقة على كل وارث على
~~ظاهر الآية؟
# قيل: الآية مخصوصة بالإنفاق؛ لأن المرأة وارثة، ولا تفرض عليها نفقة
~~الزوج؛ دل أنه أراد وارثا دون وارث، وهو الوارث من الرحم المحرم. والله
~~أعلم.
# وقوله: (فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما).
# قيل: فإن أراد الأبوان فصال الصبي وفطامه بدون الحولين ليس لهما إلا
~~بتراضيهما جميعا واتفاقهما على ذلك، وأما بعد تمام الحولين فإنه إذا أراد
~~أحدهما الفصال دون الآخر يفصل وأصله واحد بأن الفصال بعد الحولين فصال على
~~التمام والكمال فجاز أن يفصل إذا أراد أحدهما. وأما الفصال قبل الحولين
~~فصال عن غير تمام ذكره الكتاب، فلا يفصل إلا باجتماعهما واتفاقهما على ذلك.
~~وأما ما بعد الحولين هو على تمام النص، فجاز ذلك لرأي واحد منهما، وما قبله
~~لا يجوز إلا لرأيهما جميعا.
# وأصله: أنه بالحولين قد ظهر التمام والكفاية، ثم بالنص، وما دونه يعلم
~~بالاجتهاد، وعند التنازع يزول موضع بيان الصواب فيرد إلى الحد المذكور، مع
~~ما في القرآن للتمام ذكر إرادة الفرد، وللفصل التشاور. والله أعلم.
# PageV02P183
# ثم إن الزوجين يحكمان عن أنفسهما برضاع ولدهما لذلك يحتج ms0599 إلى نظير
~~غيرهما، ولا إلى رأي آخر، لما لا يجوز أن يعدم شفقتهما جميعا عن ولدهما.
~~وأما إذا كان الحكم لغيرهما أو على غيرهما فلا بد من أن يحكم غيره، دليله:
~~قوله تعالى: (يحكم به ذوا عدل منكم)، وكقوله: (فابعثوا حكما من أهله وحكما
~~من أهلها) فهذا الحكم على غيرهما؛ ولذلك احتيج إلى غيرهما؛ وذلك الزوجان
~~يحكمان على أنفسهما وينظران لولدهما؛ لذلك افترقا. والله أعلم.
# و (الجناح) و (الحرج) واحد: وهو الضيق، ومعناه: أي لا ضيق ولا تبعة
~~عليهما، ولا إثم إذا أرادا فطامه بدون الحولين.
# وقوله: (وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما
~~آتيتم بالمعروف).
# فيه دلالة جواز الرضاع بعد الحولين وحرمته؛ لأنه ذكر في قوله: (فإن أرادا
~~فصالا) بتراضيهما بدون الحولين.
# ثم قوله: (وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم) يصير استرضاعا بعد الحولين.
# إذ ذكر الرضاع في الحولين بقوله: (لمن أراد أن يتم الرضاعة)، وذكر الفصال
~~بدون الحولين بقوله: (فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور) فحصل قوله:
~~(وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم) بعد الحولين. وهذا يدل لقول أبي حنيفة،
~~رضي الله تعالى عنه، ويقوي مذهبه.
# ويحتمل: أن تكون الآية في جواز استرضاع غير الأمهات إذا أبت الأم رضاعه؛
~~وهو كقوله: (وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى).
# وقوله تعالى: (إذا سلمتم)، يعني إذا سلمتم الأمر لله تعالى، (ما آتيتم
~~بالمعروف)، أي قبلتم، ليس هو على الإيتاء، ولكن على القبول، دليل ذلك قوله
~~تعالى: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)، ليس هو
~~الإيتاء نفسه، ولكنه على القبول كأنه قال: فإن تابوا وقبلوا إقامة الصلاة
~~وعهدوا إيتاء الزكاة فخلوا سبيلهم، فعلى ذلك الأول.
# و (ما آتيتم) أي قبلتم إيتاء ما عهدوا وهو الأجر.
# وقد يكون (ما آتيتم)، أي: عقدتم عقد الإيتاء؛ إذ الإيتاء هو الإعطاء
~~والعطية عقدتم
# PageV02P184
# التسليم عليه. وذلك دليل لقول من يفرق بين قوله: أعطيتتني كذا، فلم
~~أقبضه. وسلمتني فلا أقبضه، والله أعلم.
# وقوله: (واتقوا الله).
# أي: فيما أمركم من الإنفاق، والكسوة، ونهاكم من ms0600 إضرار أحدهما صاحبه.
# وقوله: (واعلموا أن الله بما تعملون بصير).
# وهو وعيد على ما سبق من الأمر والنهي.
# * * *
# قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف
~~والله بما تعملون خبير (234) ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
~~أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا
~~أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235)
# وقوله: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا).
# قيل: هي ناسخة لقوله: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن
~~من معروف). إنها وإن كانت مقدمة في الذكر، وتلك مؤخرة، (أربعة أشهر وعشرا)،
~~ناسخة لتلك. إلى هذا يذهب عامة أهل التأويل؛ ألا ترى إلى ما جاء في الخبر:
~~أن امرأة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فذكرت: أن بنتا لها توفي
~~عنها زوجها، واشتكت عينها، وهي تريد أن تكحلها. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " قد كانت إحداكن في الجاهلية تجلس حولا في منزلها ثم تخرج
~~عند رأس الحول، فترمى بالبعر، وإنما هو أربعة أشهر وعشرا ". فثبت
# PageV02P185
# أن ما كان ذلك مما تقدم الأمر به، نسخ بالثاني.
# وقال آخرون: إنه قد أثبت في الآية متاعا أو وصية، ثم ورد النسخ على كل
~~وصية كانت للوارث بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله قد أعطى كل ذي
~~حق حقه، فلا وصية لوارث ". وإلا كان الاعتداد الواجب اللازم هو أربعة أشهر
~~وعشرا.
# PageV02P186
# وأمكن أن يستدل بقوله: (فإن خرجن)، إذ كان على إثر قوله: (غير إخراج) أن
~~قوله، (فإن خرجن)، كان النهي على (الإخراج)، دون (الخروج). وهذا أصل في
~~الوصايا بالمتاع: ألا يمنع الرد وإن أجبر على التسليم.
# وفي الآية دلالة جواز ms0601 الوصية بالسكنى إذا بطلت بحق الميراث، لا بحق
~~الوصية - والله الموفق - وهو جائز فيمن لم تنسخ له الوصية.
# وأمكن الاستدلال بالآية على عدة الوفاة بالحبل إن ثبت ما روي: " أنه يكون
~~أربعين يوما نطفة، وأربعين يوما علقة، وأربعين يوما مضغة، ثم ينفخ فيه
~~الروح في العشرة ".
# PageV02P188
# فإذا كان ما ذكرنا أمرت بتربص أربعة أشهر وعشر ليتبين الحبل إن كان بها.
~~وإذا كان بهذا معنى العدة فإذا ولدت بدونه انقضت العدة. والله أعلم.
# فإن قيل: الأمة أليست لا تختلف عن الحرة في تبيين الحبل، ثم لم يجعل
~~عدتها أربعة أشهر وعشرا، فإذا لم يجعل ذلك كيف لا بان أن الأمر بتربص أربعة
~~أشهر وعشرا إلا لهذا المعنى؟
# قيل: لوجهين:
# أحدهما: أن الحرائر هن الأصول في النكاح، وفيهن تجري الأنكحة، فيخرج
~~الخطاب لهن.
# والثاني: أنها حق أخذت الحرة، والحقوق التي تأخذ الحرائر هن الأصول في
~~النكاح، إذا صرف ذلك إلى الإماء تأخذ نصف ما تأخذ الحرائر.
# والثالث: أنه لا يقصد آجالهن؛ لما فيه رق الولد واكتساب الذل والدناءة.
# وروي عن علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنها، أنه قال: تعتد أبعد
~~الأجلين احتياطا. ذهب في ذلك إلى أن الاعتداد بوضع الحبل إذا ذكر في
~~الطلاق، ولم يذكر في الوفاة؛ فيحتمل أن يكون ذلك في الوفاة كهو في الطلاق
~~ويحتمل ألا يكون، فأمرها بذلك احتياطا.
# وأما عندنا: ما روي عن عمر، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس،
# PageV02P189
# رضي الله تعالى عنهم، أنهم قالوا: إذا وضعت ما في بطنها، وزوجها على
~~السرير، انقضت عدتها. وكذلك روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أن
~~امرأة مات عنها زوجها، وكانت حاملا، فوضعت بعد ذلك بأيام، فأذن لها بالنكاح
~~".
# ثم الأمر بالإحداد أربعة أشهر وعشرا، ما روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أنه قال: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على
~~ميت فوق ثلاثة أيام إلا المرأة على زوجها، فإنها تحد أربعة أشهر وعشرا ".
# فإن قيل: أليس وجب ms0602 ذلك على المطلقة، والخبر إنما جاء في الموت، قيل: ليس
~~للموت ما وجب ولكن لمعنى في الموت، وهو فوت النعمة في الدين، وذلك الفوت في
~~الطلاق كهو في الموت؟!
# ألا ترى أنه لم يجب ذلك في موت أبيها ولا في موت ولدها، دل أنه لم يجب
~~للموت نفسه، ولكن لفوت النعمة في الدين؛ ألا ترى أنه روي في الخبر أن
~~المرأة الصالحة مفتاح الجنة، فأمرت بإظهار الحزن على ما فات منها من النعمة
~~بترك الزينة والتشوف؛ إذ النكاح نعمة. ثم الدخول بها سواء في وجوب المهر
~~والعدة وترك الزينة وإظهار الحزن على فوت النعمة، وأما المطلقة قبل الدخول
~~بها لم يلزمها ذلك؛ لأن العدة لم تلزمها فتتجدد لها النعمة، لما لها أن
~~تنكح للحال، فتكتسب نعمة. والله أعلم. ألا ترى أن الصبي الصغير إذا مات عن
~~امرأته تلزمها أربعة أشهر وعشر، دل هذا على أن وجوبها لفوت النعمة. والله
# أعلم.
# وقوله: (فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف
~~والله بما تعملون خبير).
# قوله: (فيما فعلن في أنفسهن) قيل: لا تبعة عليكم ولا إثم (فيما فعلن)
~~قيل: تزين
# PageV02P190
# بعد انقضاء عدة، وقيل: المعروف هو وضعهن أنفسهن، أي في الأكفاء بمهر
~~مثلهن. قد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في
~~أنفسكم (235) قيل: (التعريض) هو أن يرى من نفسه الرغبة فيما يكنى به من
~~الكلام، على ما ذكر في الخبر: أن فاطمة بنت قيس لما استشارت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال لها: " إذا انقضت عدتك فآذنيني، فاستأذنته في
~~رجلين كانا خطباها، فقال لها: أما فلان فإنه لا يرفع العصا عن عاتقه، وأما
~~فلان فإنه صعلوك لا شيء له؛ فعليك بأسامة بن زيد ". فكان قوله عليه
# PageV02P191
# السلام: " فآذنيني " كناية خطاب إلى أن أشار على أسامة، دون ما ذكره أهل
~~التأويل: " إنك لجميلة "، و " إنك لتعجبينني "، و " ما أجاوز إلى غيرك "،
~~أو " إنك لنافعة "، ومثل هذا لا يحل أن ms0603 يشافه لامرأة أجنبية لا يحل له
~~نكاحها.
# وفي الآية دلالة أن لا بأس للمتوفى عنها زوجها الخروج بالنهار لما ذكر من
~~التعريض، لأن الرجل لا يأتيها منزلها فيعرض لها، ولكن المرأة قد تخرج من
~~منزلها فتصير في مكان احتمال التعريض، فعند ذلك يقول لها ما ذكرنا. وعلى
~~ذلك جاءت الآثار؛ روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أن امرأة مات
~~زوجها، فأتته، فاستأذنته للاكتحال، لم يأت أنه نهاها عن الخروج ". وما روي
~~عن عمر، وابن مسعود، رضي الله تعالى عنهما، بالإذن لهن بالخروج بالنهار،
~~والنهي عن البيتوتة في غير منزلهن. ولأن المتوفى عنها زوجها مؤنتها على
~~نفسها، فلا بد لها من الخروج. وأما المطلقة فإن مؤنتها على زوجها، والزوج
~~هو الذي يكفي مؤنتها ويزيح علتها؛ لذلك افترقا. والله أعلم.
# ثم (التعريض) لا يجوز في المطلقة لوجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا ألا يباح لها الخروج من منزلها ليلا ولا نهارا،
~~والمتوفى عنها زوجها
# PageV02P192
# يباح لها الخروج. وإنما ذكر الله سبحانه وتعالى التعريض في المتوفى عنها
~~زوجها، لم يذكره في المطلقة.
# والثانى: أن في تعريض المطلقة اكتساب عداوة وبغض فيما بينه وبين زوجها؛
~~إذ العدة من حقه. دليله: أنه إذا لم يدخل بها لم تلزمها العدة، وأما
~~المتوفى عنها زوجها لزمتها العدة وإن لم يدخل بها؛ لذلك يجوز التعريض في
~~المتوفى عنها زوجها، ولا يجوز في المطلقة.
# قال الشيخ: - رحمه الله تعالى -: " ولأن زوجها في الطلاق حي، يعلم ما
~~يحدث بينهما الضغن والمكروه في الحال، وليس ذلك في الوفاة ".
# وقوله تعالى: (أو أكننتم في أنفسكم)، يعني أخفيتم تزويجها في السر.
# وقوله: (علم الله أنكم ستذكرونهن)
# سرا وعلانية. وقيل: يعني الخطبة في العدة.
# وقوله: (ولكن لا تواعدوهن سرا)
# قيل فيه بأوجه:
# قيل: لا تأخذوا منهن عهدا ألا يتزوجن غيركم.
# وقيل: (لا تواعدوهن سرا)، يعني الزنى. و (السر) الزنا في اللغة.
# وقيل: (السر) الجماع؛ تقول: آتيك الأربعة والخمسة ونحوه.
# ثم قال الله تعالى: (إلا أن تقولوا قولا معروفا)
# يقول لها قولا لينا حسنا، ولا ms0604 يقول لها قولا يحملها على الزنى، أو على ما
~~يظهر من نفسها الرغبة فيه، على ما ذكر في الآية: (فلا تخضعن بالقول فيطمع
~~الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا)، وأن يعد لها عدة حسنة، أو أن يبر
~~ويحسن إليها لترغيب فيه، ولا يقول لها ما لا يحل ولا يجوز. والله أعلم.
# وقوله: (ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله)
# قيل: هو على الإضمار، كأنه قال: " لاتعزموا على عقدة النكاح ".
# وقيل: (ولا تعزموا عقدة)، لا تعقدوا (النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله)، يعني
# PageV02P193
# بالكتاب: ما كتب عليها من العدة حتى تنقضي تلك.
# وفيه دليل حرمتها على الأزواج لبقية الملك، فالخطاب للأجنبيين، لا
~~للأزواج؛ إذ للأزواج الإقدام على النكاح وإن كن في عدة منهم.
# قال الشيخ، رضي الله تعالى عنه، في قوله: (ولا تعزموا عقدة النكاح): حمل
~~على التحريم، وإن احتمل الذي هو بهذا المخرج غير التحريم؛ لاتفاق الأمة على
~~صرف المراد إليه، ولقوله: (حتى يبلغ الكتاب أجله)، أي: ما كتب عليها من
~~التربص، ولما كان النهي عن ذلك بما لزمها العدة للزوج الأول فهي باقية بها
~~على ما سبق من النكاح المحرم لها على غيره؛ فلذلك بقيت الحرمة، ولهذا جاز
~~لمن له العدة النكاح فيها؛ إذ لا يجوز أن يمنع حقه. والله أعلم.
# وقوله: (واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه).
# وهو حرف وعيد، أي يعلم ما تضمرون في القلوب وتظهرون باللسان من التعريض،
~~(فاحذروه) ولا تخالفوا أمره ونهيه.
# وقوله: (واعلموا أن الله غفور حليم).
# فيه إطماع المغفرة وإمهال العقوبة من ارتكب النهي وخالف أمره. والله
~~أعلم.
# (واعلموا. . .) الآية، حذره علمه بما في أنفسهم، ليكونوا مراقبين له فيما
~~أسروا وأعلنوا، وليعلموا أنهم مؤاخذون بما أضمروا من المعاصي والخلاف له،
~~وأن الذي لا يؤاخذ به العبد هو الخطر بالبال، لا بالعزم عليه والاعتقاد.
# ثم أخبر أنه (غفور)؛ ليعلموا أن استتار ذلك مما غفره وأنهم قد استوجبوا
~~بفعلهم الخزي، لكن الله بفضله ستره عليهم ليشكروا عظيم نعمه، أو لئلا
~~ييأسوا من ms0605 رحمته فيستغفروه.
# وذكر (حليم)؛ لئلا يغتروا بما لم يؤاخذوا بجزاء ما أضمروا في ذلك الوقت،
~~فيظنون الغفلة عنه، كقوله عز وجل: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42).
# * * *
# قوله تعالى: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين (236) وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
# PageV02P194
# النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون
~~بصير (237)
# وقوله: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~(236)
# فيه دليل رخصة طلاق غير المدخولات بهن في الأوقات كلها؛ إذ لا يتكلم بنفي
~~الجناح إلا في موضع الرخصة، ولم يخص وقتا دون وقت. وأما المدخولات بهن فإنه
~~عز وجل ذكر لطلاقهن وقتا بقوله: (إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة)؛ لذلك قال أصحابنا - رحمهم الله تعالى -: أن لا بأس للرجل أن يطلق
~~امرأته في حال الحيض إذا لم يدخل بها.
# وجهه: أنه إذا كان دخل بها فعرف وقت طهرها مه، سبق من الدخول بها، فأمر
~~بالطلاق في ذلك الوقت ليكون أدعى إلى المراجعة إذا ندم على طلاقها. وأما
~~التي لم يدخل بها لا يعرف وقت طهرها لما لم يسبق منه ما به يعرف ذلك الوقت،
~~فلم يؤمر بحفظ ذلك الوقت. ولأنه إذا لم يدخل بها فإن الطلاق بينهما منه،
~~فجعل كل الأوقات له وقتا للطلاق، لما لم يجعل له حق المراجعة قبلها ليكون
~~بعض الأوقات له أدعى إلى ذلك. والله أعلم.
# والثاني: أن المدخول بها يتوهم علوقها منه، فجعل الطلاقها وقتا لتستبين
~~حالها: أحامل، أم لا؟ لئلا يندم على طلاقها؛ لأن الرجل إذا طلق امرأته ثم
~~علم أنها حامل يندم على طلاقها؛ لذلك كان الجواب ما ذكرنا. ms0606 والله أعلم.
# وفيه دليل رخصة طلاق المبين منه إذا لم يملك إمساكها عند الندامة. لأن
~~الطلاق قبل الدخول تبين المرأة من زوجها.
# والأصل في الأمرين - جعل الطلاق في وقت حلها للأزواج. وكل الأوقات في غير
~~المدخول بها وقت الحل.
# وقوله تعالى: (أو تفرضوا لهن فريضة)
# ومعناه - ولم تفرضوا لهن فريضة، كأنه عطف على قوله: (ولا جناح عليكم)،
~~إلى قوله عز وجل: (ما لم تمسوهن)، دليله قوله تعالى: (ومتعوهن)، دل الأمر
~~بالمتعة أن قوله تعالى: (أو تفرضوا لهن)، معناه - ولم تفرضوا لهن. ودل قوله
~~عز وجل: (فنصف ما فرضتم) "، أن ذلك في غير المفروض لها؛ حيث أوجب في
~~المفروض نصف المفروض
# PageV02P195
# وأوجب ثم المتعة. ثم يجيء في القياس أن يوجب في غير المفروض نصف مهر
~~المثل إلا المتعة؛ لأنه إذا دخل بها أوجب كل مهر المثل كما أوجب كل المفروض
~~عند الدخول بها، ونصف المفروض عند عدم الدخول بها، لكن أوجب المتعة لوجهين:
# أحدهما: أن مهر المثل إنما يقدر بها إذا دخل بها، فإذا لم يدخل بها لم
~~يعرف الزوج ما قدر مهر مثلها؟، فإذا لم يعرف ما قدر مهر مثلها لم يعرف
~~النصف من ذلك.
# والثاني: أنهم أوجبوا المتعة تخفيفا وتيسيرا؛ لأن الحاكم يلحقه فضل كلفة
~~وعناء في تعرف حالها وحال نسائها، إذ مهر المثل إنما يعتبر بنسائها، وليس
~~ذلك في المتعة. والله أعلم.
# ثم قدر المتعة: يعتبر شأنه اعتبارا بقدرها؛ لأنه لو اعتبر شأنه قدر ما
~~أوجب لها غناءها وغناء أهلها، ومهر المثل لا يبلغ ذلك، فكان في ذلك تفضيل
~~المتعة على مهر المثل -وقد ذكرنا أن المتعة أوجب تخفيفا- ولو نظر إلى قدرها
~~دون قدره لكلف الزوج ما لا طاقة له به ولا وسع؛ لذلك وجب النظر إلى قدره
~~اعتبارا بقدرها. والله أعلم.
# وقوله: (أو تفرضوا لهن فريضة)، أو نسق على قوله: (ما لم تمسوهن)، فهو
~~على: " ما لم تفرضوا لهن فريضة "، وعلى ذلك قوله: (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما ms0607 لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا). وعلى هذا إجماع القول في جواز
~~النكاح بغير تسمية.
# وفي ذلك دليل أن قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم
~~محصنين غير مسافحين)، هو ما يبتغى من النكاح بالمال، لا بتسمية المال،
~~فيكون النكاح موجبا له، به يوصل إلى حق الاستمتاع، لا بالتسمية؛ ولهذا كان
~~لها حق حبس نفسها عنه حتى يسلم إليها ما منع عن الملك إلا مهر به مسمى أو
~~غير مسمى، كقوله تعالى: (والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن) وقوله تعالى: (يا أيها النبي إنا
~~أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك. . .) الآية.
# وإذا جاز النكاح بلا تسمية لم يفسده فساد التسمية، بل الذي أفسد في أعلى
~~أحواله كأنه لم يكن، وعلى ذلك اتفاق فيما يتزوج المرأة على ما لا يحل من
~~خمر أو ميتة أو نحو ذلك أن يجوز؛ فيكون في ذلك أمران:
# أحدهما: أن ما لا يتعلق جوازه بالشرط، ففساد الشرط لا يفسد.
# PageV02P196
# والثاني: أن تبين موضع النهي عن الشغار أنه غير مفسد العقد؛ لأنه في جعل
~~ذلك بدلا للبضع، والله تعالى لم يجعل التسمية شرطا لجوازه ليفسد لفسادها.
~~والله أعلم.
# ثم جعل الطلاق قبل المماسة سببا لإسقاط بعض ما أوجب العقد، فهو - والله
~~أعلم - لما لم يوصل إليه كمال ما له قصد النكاح، إذ هو مجعول للتعفف،
~~وحقيقته في إمكان الاستمتاع، لا بالعقد، ولولا ذلك لما جعل النكاح، ولم
~~يبطل كل المهر لما تقلب في الملك الذي له البدل، إذ هو في الحقيقة للملك،
~~لا للاستمتاع. دليل ذلك: ما لا يزداد لكثرة الاستمتاع؛ فثبت أنه بدل الملك
~~في التقلب فيه، إذ ليس هو سببا لفسخ السبب الموجب للملك، الذي له وجب
~~البدل، بل هو تقلب فيه، لم يرفع عنه البدل كله. والله أعلم. فأوجب عز وجل
~~نصف المهر، وأسقط نصفه بما قد فقد أحد القصدين ووجد الآخر. والله أعلم.
# ثم إذا لم تكن ms0608 التسمية جعل الله تبارك وتعالى المتعة مقام نصف المسمى عند
~~التسمية، وإن كان لو تركا، والتدبير بعد بيان الواجب فيما لم يسم مهر المثل
~~نحو وجوب المسمى فيما سمى، لكان الذي يغلب على الوهم أنا لا ندرك تدبيرنا
~~غير نصف مهر المثل، فتولى الله سبحانه وتعالى بيان ذلك ليعلم الناس - والله
~~أعلم - أن الله تعالى بين كل ما بالخلق إليه حاجة على قدر ما يحتمله وسعهم
~~ويبلغه عقولهم، وأن الذي لا يحيط به تدبرهم، بين لهم بالإشارة إليه تفضلا
~~منه على عباده ليؤلف به بينهم، ويمنعهم عن التنازع. والله أعلم.
# ثم لم يبين لنا ماهية المتعة بالإشارة إليها. ومعلوم أن قدر الذي يتبين
~~فيما علم قصور التدبير عن الإحاطة بدرك ذلك النوع من الحكمة فيما لم يبين،
~~فهو - والله أعلم - بما علم أن العقول تبلغه، وأنه بالتدبير فيما يتبين وجه
~~الوصول إليه. ولا قوة إلا بالله.
# ثم قد بين أن الحق أوكد عند التسمية، منه فيما لم يكن التسمية، بوجهين:
# أحدهما: بقوله تعالى: (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره)، فيما كان
~~الطلاق قبل المماسة، وعند التسمية أوجب نصف المسمى، احتمله ووسعه أو لا.
~~ومعلوم أن الاحتمال على قدر الموسع أخف مما كان يجب احتماله عند الخروج من
~~الوسع. والله أعلم.
# والثاني: بما علم من وقوع الاختلاف يكون بين الأمة فيما لا تسمية إذا مات
~~أحد الزوجين في حق إكمال المهر وارتفاع ذلك بما كان ثم تسمية، فهو الدليل
~~على أن الحق في أحد الزوجين أوكد منه في الآخر، على أن العقود والفسوخ كلها
~~تثبت لها عند
# PageV02P197
# تسمية البدل، ولا يجب شيء من ذلك بنفس العقد البدل حتى يستوفى في بعض
~~ذلك، ولا يجب شيء في البعض على كل حال؛ فثبت به ما ذكرت، فأوجب ما ذكرت -
~~ألا يراد بالمتعة نصف مهر المثل؛ إذ قد ثبت بالبيان الأول أن التدبير لا
~~يوجب الزيادة عليه، وبالبيان الثاني أن الأمر فيه محمول على التيسير
~~والتخفيف، ومن البعيد المجاوزة بالأمر المؤسس على التخفيف على ms0609 المؤسس
~~بالتغليظ في التغليظ.
# ولم يبين لنا ماهية المتعة - ما هي؟
# ومعروف أن المتعة هي التي يتمتع بها، وأن مهر المثل مما قد يتمتع به.
# فجعلنا نصف مهر المثل نهاية المتعة بما هو النهاية فيما كان مبنيا على
~~التغليظ، فلا يجاوز بها.
# ذلك مع ما فيه وجهان:
# أحدهما: إحالة وجوبها أكثر من مهر مثلها، فيكون الدخول بها سببا لإسقاط
~~الحق، وقد جعله الله تعالى سببا لمنع السقوط؛ فثبت أن مهر المثل معتبر في
~~المتعة.
# والثاني: أنها بحكم البدل عن ذلك. دليله وجهان:
# أحدهما: أن المطالبة كانت بمهر المثل، والطلاق سبب إسقاط حقوق النكاح
~~لإيجابها؛ فثبت أن المتعة كانت مكان ما فيه المطالبة، لا أن حدث الوجوب
~~بالطلاق.
# والثاني: أنه متى وجب مهر المثل لم يوجد لها نحو أن يدخل بها. ثبت أنها
~~كانت بدلا، فلا يزاد البدل، مع ما كان التحويل إلى غير نوع مهر المثل. إنما
~~هو - والله أعلم - لما قد يتعذر تعرفه، أو أن لم يعرف ذلك بالاجتهاد
~~والتفحص عن أحوالها ومحلها ومحل قومها، وفي ذلك مؤن وتكلف. ثم بعد العلم
~~بذلك لا بد من الاجتهاد في الوسط من ذلك، ثم في أمرها منهم، فجعل الله
~~تفضله من الوجه الذي للمرء سبيل العلم به عن ذلك التكلف. أو لو رفع هو إلى
~~الحاكم أمكنه الوصول إلى العلم به بدون ما ذكرت من النظر.
# فكان ذلك - والله أعلم - نحو ما فرض الله تعالى من زكاة الإبل، لا فيها
~~إذا صار بحيث لو كانت فيها لكانت جزءا يتعذر أخذ مثله، ثم التسليم إلى
~~الشراء، فجعل في ذلك بدلا على أن الذي عليه لو خرج بتسليم العين جاز؛ فمثله
~~ما نحن فيه.
# وهذا هو وجه جعل الله تعالى متعة على أنها كانت واجبة نحو الإمساك، لو
~~رام ذلك، إذ عليه النفقة والكسوة، فإذا طلقها فجعلت هي مكان مهر المثل إذا
~~فات السبب الذي كان
# PageV02P198
# يجب بحقها، فجعلت واجبه بحق غيرها حتى لا يقع في الطلاق وجوب أمر لم يكن
~~فيما تقدم، ms0610 لو أريد بها الإمساك. ومن البعيد أن يزداد كسوة المرأة على
~~مهرها أو نصف مهرها في الحق. ولا قوة إلا بالله.
# ثم ليس في ظاهر الآية إبطال المهر فيما لم يسم، ولا النصف فيما سمى.
~~وإنما في الأول الأمر بالمتعة، وفي الثاني بيان أن لها نصف الفرض.
# والقول: بأن نصف هذا العبد لفلان، أو لفلان، كذا من الحق لا يبطل عنه
~~الحقوق جملة، أو عن النصف لآخر بذلك القول، بل فيه بيان ذلك أنه له وغيره
~~متروك لدليله. ولا قوة إلا بالله.
# وكذلك قوله تعالى: (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها)، ليس في ذلك أن لا
~~عدة عليهن، ولكن فيه أن لا عدة لهم، ويجوز أن تكون عليها، لا له.
# وكذلك عندنا: العدة هي التي عقيب الخلوة لا يملك هو فيها إمساكها، ويلزمه
~~المؤن فكأنها عليه، لا له في المعتبر.
# فلما ذكرت يبطل قول من ادعى أن القول بالمهر والعدة فيما لا مماسة فيه
~~خلاف الظاهر - والله أعلم - مع ما لو كان في الظاهر ذلك لأمكن أن يكون من
~~المسيس الإمكان، لا حقيقته. دليل ذلك: أنه لو وجدت القبلة أو المعانقة في
~~الملأ من الخلق لوجد المسيس في الحقيقة، ولم يجب به ذلك؛ فثبت أن المراد من
~~ذلك معنى في المسيس، لا ما يلحقه اسمه.
# ثم الذي يؤيد أنه الإمكان والاجتماع وجهان:
# أحدهما: قول تعالى: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20) وكيف تأخذونه
~~وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21)، فأعظم عليه أخذ شيء
~~مما آتاها بما كان من إفضاء بعض إلى بعض. والإفضاء في اللغة معروف: أنه
~~الانضمام، لا المجامعة، مع ما كانت المجامعة إلى الأزواج، يضاف فعلها، وفي
~~هذا إضافة الإفضاء إلى كل واحد منهما. ثبت أنه في معنى ذلك من كل واحد
~~منهما نحو الذي من الآخر، وذلك يكون في الاجتماع خاصة. والله أعلم.
# والثاني: وجود القول من خمسة من نجباء الصحابة الخلفاء، رضوان ms0611 الله تعالى
~~عليهم أجمعين، فمن دونهم ممن لا يحتمل خفاء الآيات عليهم، ومن شهد الخطاب
~~أحق بفهم الحقيقة من المراد أن يسألوا عن ذلك من أن يطلعهم على حقيقته إذا
~~كان بحيث احتمال
# PageV02P199
# الخفاء، والخاصة النجباء الذين يعلمون أنهم أئمة الخلق، وعلى الاقتداء
~~بهم حثت الأمة، مع ما في ذلك عدول عن الظاهر، وقول بالذي لا يحتمل فهمه
~~عنه؛ ثبت أن كان ذلك منهم عن بيان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~عن دليل شهدوه أظهر المراد. ولا قوة إلا بالله.
# على أن في الآية، لو كان في تصريح جماع، لكان يلزم ذلك بالخلوة لوجهين
~~سوى ما ذكرت:
# أحدهما: جرى أحكام الكتاب والسنة في البدل لأشياء مقصودة اسما وتحقيقا
~~يستوجب حق العرفاء بها بحق شرط الله القبض في الرهن، والقتال في المغانم،
~~والإيتاء في الأجور والمهور والخروج لأمر الهجرة وأمر رؤيا إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام، لما أسلما لأمر الله، فعلى ذلك أمر المهور والعدة في
~~الخلوة إذ هي سلمت نفسها لذلك، وعلى ذلك أمر الخروج من الأمانات بقوله
~~تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها)، ولو كان لا يخرج إلا
~~بإدخال في الأيدي في الحقيقة، لكان لا سبيل إلى القيام بما كلف الله تعالى.
~~وعلى ذلك إجماع القول في الإجارات إذا أمكن الانتفاع بها. والله أعلم.
# والثاني: أن النساء لا يملكن من تسليم ما عليهن من الحق، ومحال أن يلزمهن
~~من الحق أكثر مما ذكر، لكن الله تعالى وسعهن؛ فثبت أن ليس عليهن غير الذي
~~فعلن، فاستوجبن ما لهن، وعلى ذلك قوله تعالى: (ولهن مثل الذي عليهن)، والله
~~أعلم.
# ثم قد أجمع على وجوب المهر في موت أحدهما، وأن الموت لا يسقطه، وإن لم
~~يكن ثم دخول. فهو - والله أعلم - أن المقصود بالنكاح الملك وقيام الزوجية
~~إلى موت أحدهما، وإن كان ذلك الاستمتاع وقد وجد تمامه. وقد بينا أن المهر
~~للملك، لا لنفس الاستمتاع، فوجب كماله وإن مات أحدهما، لما بلغ الملك
~~نهايته.
# وعلى هذا يخرج ms0612 قولنا فيما لم يسم لها المهر؛ إذ مهر المثل إنما هو بدل
~~الملك. دليله: أنه يوجب لها المطالبة به عند قيامه وإن لم يسم به.
# وأصله: ما بينا من تعلق هذا الملك بالبدل حكما، وإن لم يكن تعلق به شرطا،
~~وقد وجد ثم.
# PageV02P200
# وعلى هذا روي عن ابن مسعود، رضي الله تعالى عنه، في ذلك، وقام معقل بن
~~سنان فقال: " نشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في بروع بنت
~~واشق بمثل الذي قضيت أنت ". فسر به عبد الله لموافقة رأيه ما روي له عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وإذا ثبت ذلك فعلى ذلك، إذ المعقول بالنكاح أن تبذل المرأة نفسها له
~~ليستمتع بها، فإذا جاءت الخلوة وجد تمام المقصود منها بالنكاح، على ما وجد
~~في موت أحدهما، فيجب كمال المهر كما وجب بالأول، ويستوي في ذلك مهر المثل
~~والمسمى. والله أعلم.
# وعلى ذلك فيما لم يوجب جعله بذل المنفعة، إذ هو قيمة البضع، ويجب قيمة
~~الأشياء بإتلافها، ولم يوجد هاهنا. وعندنا: أنه وإن كانت قيمة ذلك فهي بدل
~~ملك ذلك، لا بدل الانتفاع نفسه، إذ لا يجب في الزنى؛ ثبت أنه للملك يجب أو
~~لشبهته، وقد وجد في الأول على تمام ما رجع إليه المقصود، وجب على ما مر
~~بيانه. والله أعلم.
# وأوجب قوم في المسماة بعد النكاح نصف المسمى إذا طلق قبل الدخول استدلالا
~~بظاهر الآية. ولكن التسمية عند الناس إنما تكون في العقد حتى لا يعرف لها
~~وجود غيرها، وهي التسمية في العقد، فهي المرادة في الخطاب، إذ هي المعروفة
~~من الفرض، ثم غيرها بحق الاستدلال، فإن ألزم الدليل لها حق التسمية في
~~العقد لزم، وإلا لا. ثم وجد جميع الأسباب التي تحتمل الاعتياض جعل ذكر
~~الفرض بعد السبب كلا ذكر، فمثله أمر النكاح، فأوجب ذلك فساد التسمية، فلم
~~يجب المسمى من بعد إلا حيث يوجبه الدليل، وقد قام دليل الوجوب عند وجود ما
~~له حكم الدخول بها، يجب عند ذلك، وإلا لا. ms0613
# ثم وجه لزوم القول بما يخرج على أحوال أحديهما أن لهذا التسمية إذا جازت
~~جازت بحق مهر المثل، إذ كل سبب ليس له عوض بالحكم لم يجز. ثم كان مهر المثل
~~يسقط قبل الدخول بها، كذلك الواجب به. والله أعلم. وأيضا فإن الحكم يوجب
~~تبيين مهر
# PageV02P201
# المثل ليدفع إليها، إذ لها حق الامتناع إلا به، فاصطلاحها على ما سميا من
~~بعد له حق ما في الحكم ذلك وهو التبيين، ولو بينه الحاكم لكان يسقط. فمثله
~~هذا. والله أعلم.
# والثالث: أنه معلوم أنه لو كان الذي في علم الله تعالى من طلاقها، لو كان
~~ظاهرا وقت التسمية، لكان حقها عليه المتعة، ولم يكن يجب النظر إلى مهر
~~المثل إلا من وجه تحديد المتعة. فكذلك إذا ظهر - والله أعلم - وأمكن أن
~~يقال: الأصل في ذلك أن المتعة ليس يوجبها الطلاق، ولكن النكاح يوجب، ثم كان
~~الواجب بالنكاح مجهول، لا يدري أهو مهر المثل أو المتعة؟؛ إذ لا يجوز أن
~~يجبا، ولا أن يوجب الطلاق أحدهما، لما هو بيان ذلك؛ فثبت أن الواجب في
~~الحقيفة أحدهما، لكن لها مطالبة مهر المثل في الظاهر، ولها التسمية عنه بما
~~العرف في النكاح أنه للدوام ثم هو للاستمتاع، فحمل الأمر على ذلك الظاهر
~~وبه أجيزت التسمية. فلما ورد الطلاق قبل الدخول ظهر حقيقة الواجب، فبطل
~~الذي كان بحق المهر، لما ظهر أن الواجب في علم الله تعالى المتعة. والله
~~أعلم.
# وعلى أصل هذا المعتبر أمر المفروض الظاهر أنه نوع الإيمان، وذلك مما لا
~~يزداد ولا ينتقص، فيجب بالطلاق نصف مهورهن. ثم إذا كان من نوع ما يزاد
~~وينقص فيحدث أحد الوجهين، فليس في الكتاب تسمية ذلك النوع على المعروف، ولا
~~القضاء فيه بشيء.
# ومعلوم أن ذلك لو كان في يدي الزوج ليجب نصف ذلك فيما كان الطلاق قبل
~~الدخول بها، فيصير بحكم المفروض. وإن لم يكن بما كان حدث من الحق، أو بما
~~كان في علم الله تعالى أن الحق في ذلك النصف؛ إذ ذلك حكم ms0614 الطلاق قبل الدخول
~~بها على حق المنصوص، فيكون الذي حدث من النصف حقه، أو بما كان ذلك مهرا
~~والحادث محتمل جعله مهرا، فهو فيه على ما عليه معتبر الحقوق من لحوق الفروع
~~الأصول. فإذا كان ذلك بعد القبض فقد انتهى أمر الحق، وحدث ما حدث على
~~ملكها، إذ على ذلك يحدث.
# فقلنا: لو نقص المهر في العين لكان يصير النصف له بحق بعض القبض فيه، ثم
~~نقض العقد، وإذا كان كذلك لا يخلو أمر الزيادة من أن يرد عليه فيرجع بشيء
~~لم يسلم إليها، وذلك فضل على ما أخذ من الحق يأخذه بالحكم، فيكون ربا؛ لأنه
~~لم يسمه، ولا يسلم إليه، فزال المعنى الذي هو لها فيه، فيكون أخذه بلا عوض
~~في عقد التبادل، فيصير ربا، ولو أبقى له على فسخ القبض في المهر والعقد
~~فيصير ذلك لما فضل من أصل قد فسخ العقد فيه مما لم يكن لها إلا ببدل بلا
~~بدل، وذلك وصف الربا، وقد حرم الله الربا؛
# PageV02P202
# فيجب بالضرورة جعل المفروض كالهالك، فيجب نصف القيمة ليزول معنى الربا.
~~والله أعلم.
# وعلى ما ذكرت يخرج قول أبي يوسف، رحمه الله تعالى، في العلة والهيئة: أنه
~~يظهر الواجب في الحكم.
# وعند أبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، ذلك في حق النقض يصير كذلك، دليله:
~~ما لم يكن يجوز فيه تقلب الزوج، لو كان منه، ثم النقض لا يرد على ما ليس له
~~حكم المهر، فيبقى ذلك للمرأة على ما كان لها قبل الطلاق؛ إذ الطلاق نقض
~~الملك في المهر، وليس ذلك بمهر. والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: والمذكور من المتعة فيما فيه الدخول
~~يحتمل ما عليه في حال النكاح من الكسوة والنفقة، إلى تمام العدة، فتكون
~~الآية في ذكر النفقة بعد الفراق؛ إذ لا يجوز أن يكون الطلاق سببا لإيجاد حق
~~غير واجب قبله. ويحتمل أن يكون في حق المتبرع شرط عليه ليكون تسريحا
~~بالإحسان على ما رغب في غير المدخول بها من الإتمام؛ إذ لا يجوز ms0615 أن يكون
~~ذلك بدلا فيكون لملك واحد بدلين، مع ما جعل الله تعالى الطلاق سببا لتخفيف
~~الحقوق على الزوج، ورفع المؤنة، ورد الأمر إلى الغناء بالآخر بقوله تعالى:
~~(وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته)، لم يحتمل به الوجوب، فيصير سببا لإلزام
~~المؤنة. ولا قوة إلا بالله.
# وقوله تعالى: (حقا على المحسنين).
# فيه دليل لأبي حنيفة، رضي الله تعالى عنه، حيث قال: إن الذمي إذا تزوج
~~امرأة ولم يسم لها صداقا، ثم طلقها قبل أن يدخل بها، لا متعة لها؛ لأن الله
~~تعالى إنما أوجب المتعة على المحسنين، والذمي ليس بمحسن. والدليل على أن
~~المتعة إنما أوجبت تخفيفا، ومهر المثل لا؛ لأن مهر المثل أوجب على المرء
~~احتمله ملكه أو لم يحتمل، والمتعة لم تلزم إلا ما احتمله ملكه؛ فبان أنها
~~أوجبت تخفيفا فإذا كان تخفيفا؛ لم يزد على مهر المثل.
# والثاني: أن المتعة أوجبت بدلا عن نصف مهر المثل، ثم لا جائز أن يراد
~~بالبدل المبدل، كما قيل في سائر الأبدال. والله أعلم.
# والمتعة - هي ثلاثة أثواب؛ لأنه يخرجها من المنزل، وأقل ما تخرج المرأة
~~من المنزل إنما تخرج بثلاثة أثواب.
# PageV02P203
# فإن قال لنا قائل: إن الكتاب ذكر المتعة للمطلقة قبل المماسة إذا لم يفرض
~~لها فرض، وذكر أنه في نصف المفروض إذا طلقها قبل المماسة، وأنتم أوجبتم كل
~~المسمى وكل مهر المثل إذا خلا بها ولم يمسسها.
# قيل له: في الآية بيان وجوب المتعة في حال وبيان وجوب نصف المهر في حال،
~~وليس في بيان وجوب النصف نفي وجوب الكل؛ لأنه إذا قيل: " لفلان نصف هذا
~~الشيء "، ليس فيه دليل أن النصف الآخر ليس له، فإذا كان ما ذكرنا ليس
~~لمخالفنا الاحتجاج علينا بظاهر الكتاب، ولا السنة إلى مخالفة الآية، فصار
~~معرفة ذلك بتدبير آخر من جهة الكتاب، مع ما أنه لا يوجب المهر كله لعين
~~المسيس، فكانا -نحن وهو- اتفقنا جميعا على إيجابه لا بالكتاب. والله أعلم.
# وإن شئت قلت: إن الخلوة لا توجب كمال الصداق، وإنما يوجبه ms0616 صحة العقد.
~~دليله: مطالبة المرأة الزوج بكماله بعد صحة النكاح؛ فدل أن وجوبه لا
~~بالخلوة، ولكن بصحة العقد، فالكلام إنما وقع في إسقاط البعض، فيسقط إذا قام
~~دليل الإسقاط. والله أعلم.
# وإن شئت قلت: إن المرأة لا تملك سوى تسليم نفسها إليه، فالعقد إنما وقع
~~على ما يقدر على تسليمه إليه، ليس على ما لا تقدر؛ لأنها لا تقدر على تسليم
~~الاستمتاع إليه؛ إذ لو كان العقد واقعا على ذلك لكان يبطل؛ لأن من باع ما
~~لا يقدر على تسليمه إلى المشترى لبطل العقد بأصله، فعلى ذلك عقد النكاح إذا
~~جعل واقعا على تسليم الاستمتاع إليه كان باطلا كالبيع للمعنى الذي وصفناه.
~~والله أعلم.
# ثم اختلف في المرأة التي مات عنها زوجها ولم يدخل بها ولا فرض لها مهرا:
~~روي عن عبد الله بن مسعود، رضي الله تعالى عنه، أنه قال: لها مهر مثلها،
~~وروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أنه قضى لبروع بنت واشق بمهر
~~مثلها ".
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، أنه قال: لها المتعة بكتاب
~~الله تعالى. وقال: لا ندع كتاب الله بقول أعرابي. ذهب - والله أعلم - إلى
~~أن الكتاب ذكر المتعة في الطلاق، ثم كان ذلك الحكم في غير الطلاق كهو في
~~الطلاق؛ فعلى ذلك الفرقة التي وقعت بالموت توجب المتعة كوجوبها في الفرقة
~~الواقعة في غير الطلاق، كقوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء)، ذكر (المطلقات)، ثم
# PageV02P204
# كانت التي وقعت الفرقة عليها بغير طلاق يلزمها ما يلزم المطلقة، ومثل ذلك
~~كثير مما يكثر ذكره. والله أعلم.
# وأما عندنا فإنه لا تلزم المتعة، ولكن يلزم مهر المثل لوجوه:
# أحدها: قوله تعالى: (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم)، ذكر في الطلاق قبل الدخول نصف المفروض، وفي الدخول كل
~~المفروض؛ فعلى ذلك ما أوجب من الحكم في التي لم يدخل بها ولم يسم لها مهرا
~~دون ما أوجب في حكم الدخول. والله أعلم.
# والثاني: أن ms0617 المقصود بالنكاح إنما يكون إلى موت أحد الزوجين، فإذا كان
~~كذلك لزم كل المسمى أو كل مهر المثل. والله أعلم.
# والثالث: الخبر الذي ذكرنا: أنه قضى بمهر المثل، وخبر أمثال هؤلاء مقبول
~~إذا كانت البلية في مثله بلية خاصة، إذ بمثل هذا لا يبلى إلا الخواص من
~~الناس؛ لذلك كان ما ذكرنا.
# وقوله: (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى
~~ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237)
# ذهب قوم إلى ظاهر الآية - أنه ذكر فيها (وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم)، ولم يخص المفروض في العقد دون المفروض بعد العقد، فكله مفروض، فلها
~~نصف المفروض سواء كان المفروض في العقد أو بعد العقد.
# وعلى ذلك قال قوم: إن الرجل إذا تزوج امرأة على جارية ودفعها إليها،
~~فولدت عندها ولدا، ثم طلقها قبل الدخول بها، أن لها نصف الجارية؛ لأن الله
~~تعالى قال: (فنصف ما فرضتم)، وأنتم لا تجعلون له نصف ما فرضتم، فخالفتم
~~ظاهر الكتاب.
# أما الجواب لمن جعل المفروض بعد العقد كهو في العقد فيما جعل لها نصف ما
~~فرض، فإن الخطاب من الله تعالى إنما خرج في المفروض في العقد لا في المفروض
~~بعد العقد؛ الأنه لم يتعارف الفرض بعد العقد، فإذا لم يتعارف في الناس
~~الفرض بعد العقد إنما يعارف في العقد، خرج الخطاب على هذا المتعارف فيهم،
~~وهو المفروض في العقد، فيجعل لها نصف ذلك وما يفرض بعد العقد وإنما يفرض
~~بحق مهر المثل، فإذا وجد الدخول وجب ذلك وإلا لم يجب.
# PageV02P205
# وأما جواب من قال: بأنه إذا تزوجها على جارية ودفعها إليها، فولدت ولدا،
~~أن له نصف ما فرض - فإنا نقول: إن الآية ليست في الفرض الذي معه آخر ولدا
~~أو غيره؛ ألا ترى أن الجارية إذا كانت عند الزوج فولدت ولدا فإن لها نصف
~~الجارية ونصف الولد، والولد لم يكن في الفرض ms0618 وقت العقد؟ فعلى ذلك الآية
~~ليست في الجارية التي ولدت عندها، ولكن في الفرض الذي لا زيادة معه. ثم لا
~~يخلو إما أن يجعل نصف الجارية لها دون الولد، فقد فسخ العقد في الأصل فبقي
~~الولد بلا أصل، فذلك ربا. أو يجعل له نصف الجارية مع نصف الولد، وهو غير
~~مفروض، والله تبارك وتعالى إنما جعل له نصف ما فرض؛ فبطل قول من قال ذلك.
~~والله أعلم.
# قال الشيخ، رضي الله تعالى عنه، في قوله: (حقا على المحسنين)، قيل: يريد
~~به المؤمنين فيكون في هذا التأويل دلالة على ما قاله أبو حنيفة. رضي الله
~~تعالى عنه: أن لا تلزم الذمي المتعة.
# وقيل: على من قصدهم الإحسان إلى الأزواج ويتقون الخلاف، لما كان عليه
~~النكاح من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. والله الموفق.
# واعتل قوم في حق العدة وكمال المهر، أنه ذكر فيه الطلاق لا على تخصيص
~~الحكم له، بل بكل ما يكون به تسريحها فمثله يكون ذكر المماسة - لا على
~~تخصيص، ولكن بكل ما يكون به تحقيقها. ولا قوة إلا بالله.
# قال: وقدرت المتعة في الاختيار بالقدر الذي كان يمتعها بالإمساك، إذ لا
~~بد من كسوتها، ليعلم أن ليس للفرار عن ذلك الحق يطلق، أو بما به يخرجها من
~~منزله فأمر أن يمتعها بما به التي تخرج من المنازل. وأقل ذلك ثلاثة أثواب.
~~والله أعلم.
# وفي هذه الآيات دلالة واضحة على أن الشيء التافه لا يحتمل أن يكون مهرا؛
~~لما أوجب عند العدم، فيما لا تسمية فيه، الشيء الخطير، وهو الذي يمتعها،
~~وأقل ما تمتع هى له فيه ثلاثة أثواب وفيما سمى أمرا عند ذلك بالعفو وجب، لا
~~يحث على العفو عنها، ولا يرغب بين الزوجين إلا الأخذ بالفضل بمثله دل أن
~~لذلك حدا قد يجري بمثله التنازع، فيرغبون في إبقاء ذلك واختيار ما به
~~التآلف على أن الله - جل ثناؤه - قد جعل بناء النكاح بالأموال وبها أحل،
~~وقال في ذي العذر: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح. . .) الآية، ms0619 ولو كان
~~بحبة طول حرة لكان لا أحد يعجز عنها فيشترط ذلك في
# PageV02P206
# تزويج المملوكة وبخاصة على قول من لا يبيح إلا بالضرورة، فمن رأى يضطر
~~إلى حبة يتوق إلى الاستمتاع فضلا من أن يتخير، ثم على ذلك قال في الإماء:
~~(وآتوهن أجورهن بالمعروف) والحبة معلوم أنها أنكر من المنكر؛ فثبت أن مهر
~~الحرائر بمن ويظهر في أهل الحاجة، وأن القول بجعل الحبة مهرا تاما ووصف
~~ملكها بملك الطول قولا مهجورا، لا معنى له. وبعد فإن الناس قد أجمعوا على
~~أنها لا تملك (المعروف) ببضعها، والبدل للزوج بلا بدل يلزمه، فصار كمتولي
~~العقد على ما ليس لها، وحظ القليل في مثله والكثير في المنع واحد. فقياس
~~ذلك ألا يكون الحط من مهر مثلها، والحبة لا تكون مهر مثل أخبث امرأة في
~~العالم، فلا يجيء أن يجوز الحط ولكن أجيز العشرة بالاتفاق، ولم يجز الأكثر
~~للتنازع، وقد بينا الفساد من طريق التدبير. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (إلا أن يعفون).
# قيل: المرأة.
# وقوله: (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح).
# اختلف أهل التأويل فيه:
# قال علي وابن عباس - رضي الله تعالى عنهما هو: الزوج - وقال قوم: هو
~~الولي. وأمكن أن يكون قول من قال بأنه الولي؛ لما أن المهور في الابتداء
~~كانت للأولياء.
# دليل ذلك قول شعيب لموسى: (إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن
~~تأجرني
# ثماني حجج)، شرط المهر لنفسه، وكما روي من الشغار، ثم نسخ من بعد وصار
~~ذلك للنساء بقوله تعالى: (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) وقوله:
~~(وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا)، وقوله: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا)، ولأنهم أجمعوا على ألا يجوز لأحد المعروف في ملك الآخر
~~إلا بإذنه؛ فعلى ذلك لما ثبت أن المهر لها لا يجوز للولي المعروف فيه.
# وقوله: (إلا أن يعفون)، يعني المرأة تترك النصف ولا تأخذ منه شيئا.
~~وقوله: (أو يعفو الذي ms0620 بيده عقدة النكاح)، يعني الزوج يجعل لها كل الصداق،
~~يقول: كانت في
# PageV02P207
# حبالتي ومنعتها من الأزواج. وتترك المرأة له النصف، فتقول: لم ينظر إلى
~~عورتي، ولا تمتع بي. وهو على الإفضال، وعلى ذلك يخرج قوله تعالى: (ولا
~~تنسوا الفضل بينكم)، أن يتفضل أحدهما على الآخر بترك النصف أو بإتمام الكل،
~~ومعنى قوله (ولا تنسوا الفضل بينكم)، أي لا تنسوا الفضل الذي في ابتداء
~~الأمر؛ لأن أمر النكاح في الابتداء مبني على التشفع والإفضال، فرغبهما عز
~~وجل على ختم ذلك على الإفضال على ما بني عليه. والله تعالى أعلم.
# وفيه دلالة على أن (العفو) هو الفضل في اللغة، وهو البذل، تقول العرب:
~~عفوت لك، أي: بذلته. فإن كان (العفو) هو البذل فكان قوله: (فمن عفي له من
~~أخيه شيء) أي ترك له وبذل، (فاتباع بالمعروف)، يكون فيه دليل لقول أصحابنا
~~- رحمهم الله تعالى - في ذلك.
# وقوله تعالى: (وأن تعفوا أقرب للتقوى).
# معناه - والله أعلم -: حق على المتقي أن يرغب فيه، وكذا قوله: (حقا على
~~المحسنين)، أن يرغب فيه.
# ثم لإضافة ذلك إلى الرجال وجهان:
# أحدهما: لما أنهم هم الذين تركوا حقهم، ومن عندهم جاء هذا التقصير.
# والثاني: أن في تسليم ذلك من الرجال الكمال، وهم في الأصل موصوفون
~~بالكمال، ومن عندهم يستوفى ما فيه الكمال.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في قوله: (وأن تعفوا أقرب للتقوى): يحتمل
~~اشتراك الزوجين في ذلك، لا معنى الأخذ بالعفو والفضل أولى لمن يريد اتقاء
~~دناءة الأخلاق، أو أولى الفضل ممن أكرم باتقاء الخلاف لله تعالى.
# ويحتمل: الأزواج بما قد ضمنوا الإمساك بالمعروف والتسريح بالإحسان، فهو
~~أقرب إلى وفاء ذلك واتقاء الخلاف له، على أن سبب الفراق جاء منه، فذلك أقرب
~~لاتقاء الجفاء منهم، وأظهر للعذر لهم فيما اختاروا. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (إن الله بما تعملون بصير).
# حرف وعيد عما فبه الئعدى ومجاوزة الحدود والخلاف لأمره.
# PageV02P208
# قوله تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238)
~~فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله ms0621 كما علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون (239)
# وقوله: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238)
# و (المحافظة) هو المفاعلة والمفاعلة هي فعل اثنين. فهو - والله أعلم -
~~أنه إذا حفظها على وقتها ولم يسهو عنها حفظته، وهو كما ذكر في آية أخرى:
~~(إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر). وفي حرف ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه -: (إن الصلاة تأمر بالمعروف وتنهى عن الفحشاء والمنكر). فعلى ذلك إذا
~~حفظها على أوقاتها مع أحكامها وسننها، ولم يدخل ما ليس فيها - من الكلام،
~~والالتفات، وغير ذلك مما نهي عنه - حفظته. وكذلك قوله تعالى: (وسارعوا إلى
~~مغفرة)، وقوله: (سابقوا إلى مغفرة)، من المفاعلة، فإذا بادر إليها بدرت
~~إليه. وبالله التوفيق.
# وقوله عز وجل: (والصلاة الوسطى).
# اختلف أهل العلم في تأويله:
# قال بعضهم: (والصلاة الوسطى)، أراد كل الصلاة لا صلاة دون صلاة. وهو -
~~والله أعلم - أن الصلاة هي الوسطى، هي من الدين. وهو على ما جاء: الإيمان
~~كذا كذا بضعة، أعلاها كذا كذا، وأدناها كذا، فعلى ذلك قوله: والصلاة هي
~~الوسطى من الدين، ليست بأعلاها ولا بأدناها، ولكنها الوسطى من الدين.
# وقال آخرون: (والصلاة الوسطى)، هي صلاة العصر. وعلى ذلك روي عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " هي العصر ". وذكر في حرف حفصة - رضي
~~الله تعالى عنها -:
# PageV02P209
# أنها هي صلاة العصر.
# وقال قائلون: هي الفجر؛ ذهبوا في ذلك إلى أن النهار يجمع الصلاتين،
~~والليل بطرفيه كذلك، فالفجر أوسطها. وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال: هي الفجر.
# وقال آخرون: هي الظهر؛ ذهبوا في ذلك إلى أنها إنما تقام وسط النهار،
~~فسميت بذلك. وكذلك روي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: هي صلاة
~~الظهر.
# ومن قال: هي العصر، ذهب في ذلك إلى ما روى من الخبر، وإلى أن العصر هي
~~الواسطة من صلاتي النهار وصلاتي الليل لأن صلاتين بالنهار قبلها، وصلاتين
~~بالليل بعدها، فهي الواسطة.
# والقياس: أن تكون هي المغرب؛ لأن الظهر سميت أولى، والعصر تكون الثانية، ms0622
~~فالمغرب هي الواسطة. لكن لم يقولوا به.
# وفيه دلالة أن الصلاة وتر؛ لأن الشفع مما لا وسطى له.
# ثم جهة الخصوصية - أيها كانت؟ فإن كانت عصرا: فهو ما ذكر أن الكفرة حملوا
~~على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العصر، فلم يتهيأ لهم
~~إقامتها، فقالوا: احفظوا عليهم صلاة هي أكرم عليهم من أنفسهم وأموالهم.
~~فظهر بهذا أن لها فضلا وخصوصية من عند الله ورسوله. وما روي في الخبر أيضا
~~من قوله - صلى الله عليه وسلم -: " من فاتته العصر وتر أهله وماله ".
# فإن كانت فجرا؛ فلأن الكتاب ذكرها بقوله: (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا)، ولما قيل: إن ملائكة الليل والنهار يشهدونها، فظهرت لها الخصوصية
~~والفضل.
# PageV02P210
# ومن قال: إنها ظهر، ذهب إلى خصوصيتها وفضيلتها ما جاء عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس، وقال: إن
~~أبواب السماء تفتح في ذلك الوقت.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في قوله: (والصلاة الوسطى): تكلم فيه
~~بوجهين: أحدهما؛ أن الصلاة هي الوسطى، من أمر الدين فهي على أن الأرفع من
~~أمر الدين هو التوحيد والإيمان وذلك هو الذي لا يرتفع بعذر، ولا يسقط بسقوط
~~المحنة، إذ ذلك في الدارين جميعا وهو الإخلاص، ونفى جميع معاني الخلق به
~~عمن يوحده ويؤمن به وسائر العبادات قد يقدم مع وجود أمور الدنيا والدين
~~والمعاش معها وفي حالها بالذي به قوامها، والتوحيد لا، ثم الصلاة مما بها
~~ترك جميع ما ذكرت في حال فعلها فيما به فعلها، فهي تشبه الإيمان من هذا
~~الوجه، ثم تسقط هي للأعذار، ولا تجب في غير دار المحنة على ما عليه أمر
~~غيرها من العبادات؛ فصارت بذلك الوسطى من أمر الدين. والله الموفق.
# والثاني: أن تكون هي صلاة من جملتها، فتذكر بحرف التخصيص لها من الجملة،
~~لوجهين:
# أحدهما: لبيان جملة الفرائض أنها وتر، لا الشفع؛ إذ لا وسطى للشفع، فيكون
~~في ذلك بطلان قول قوم أنكروا العدد لها، وقوم زعموا أنها ms0623 صلاتان في الجملة.
~~والله أعلم.
# والثاني: أن يراد بذلك التفضيل للصلاة من الصلوات في الحث على فعلها
~~والترغيب في محافظتها، ويجيء أن تكون تلك معروفة عند الذين خوطبوا، إما
~~بالاسم أو بحال من النوازل؛ لأنه لا يحتمل أن يرغب في فعل لا يعلم حقيقة
~~ذلك. والله أعلم.
# ثم يكون لاختلاف من لم يشهد النوازل التي عرفت المراد، فقال كل مبلغ جهده
~~فيما أدى إليه رأيه من الترغيب في الفعل أنه على ذلك، لكنهم اختلفوا:
# فمنهم من اعتبر بالركعات، فقال: أكثرها أربع، وأقلها ركعئان، والوسطى
~~منها ثلاث، فصرف التأويل إلى المغرب. واستدل في الترغيب بما جاء " إن الله
~~وتر يحب الوتر " وبما جاء من الترغيب، في تعجيلها والمبادرة في فعلها، حتى
~~لم يؤذن بالاشتغال عنها عند
# PageV02P211
# هجوم وقتها لنافلة وللحاجة. وذلك بعض ما يعرف من معنى المحافظة، وهي أن
~~الصلوات جعلن متصلات الأوقات، وهي الوسطى منهن. والله أعلم.
# وقوم ردوا إلى صلاة الفجر بما في ذلك من الترغيب والتخصيص بالأمر، كقوله:
~~(وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا)، وما أخبر من شهود ملائكة الليل
~~والنهار، ولأن وقتها الوسط من أحوال الخلق، إذ أحوالهم تكون سكونا مرة،
~~وانتشارا ثانيا، وبذلك ختم أوقات السكون وافتتاح أحوال الانتشار، ووسط
~~الشيء: هو الذي فيه حظ الحواشي، وقد وجد ذلك في وقت هذه الصلاة. والله
~~أعلم.
# ومنهم من صرف إلى العصر بما جاء في ذلك من الترغيب ومن الوعيد في ترك
~~ذلك، وبها ختم أحوال الزلات التي تدخل في المكاسب، فتكون بها التوبة عنها
~~والاستغفار منها. ولا قوة إلا بالله.
# وقوله تعالى: (حافظوا) على مخاطبة الجملة على الاشتراك؛ إذ المفاعلة اسم
~~ذلك على تضمن الترغيب في الجماعات، أو على لزوم كثرة عدد الصلاة، أو على ما
~~خرج الأمر بالمسارعة إلى الخيرات والمسابقة لها، وكل في ذلك - والله أعلم -
~~على أن الظهر سميت أولى، فعلى ذلك تكون المغرب الوسطى.
# وقوله تعالى: (وقوموا لله قانتين).
# قيل: خاشعين خاضعين فيها، لا يدخل فيها ما ليس منها؛ وعلى ذلك روي ms0624 عن زيد
~~ابن أرقم، أنه قال: كنا نتكلم في الصلاة على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فلما نزل قوله: (وقوموا لله قانتين)، مطيعين أمرنا بالسكوت في
~~صلاتهم خاضعين خاشعين، ونهي عن الكلام؛ وعلى ذلك سمي الدعاء قنوتا.
# وقال آخرون: (قانتين)، أي مطيعين. وذلك ما قيل: إن أهل الأديان يقومون في
# PageV02P212
# صلاتهم خاضعين ساهين، فأمر أهل الإسلام أن يقوموا مطيعين.
# و" القنوت " هو القيام، على ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~أنه سئل عن أفضل الصلوات، فقال: طول القنوت. وأصل القنوت - ما ذكرنا - هو
~~القيام، غير الذي يقوم لآخر، يفوم على الخضوع والخشوع والسكوت. وليس في
~~الآية أنه أمر بذلك في الصلاة، غير أن أهل التأويل صرفوا إلى ذلك؛ لأنها
~~ذكرت على أثر ذكر الصلاة. وكذلك قوله: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا (239)
~~ليس فيه أن ذلك في الصلاة، لكنهم صرفوا إليها ذلك؛ لأنه ذكر على أثر ذلك
~~الصلاة. ثم اختلف فيه:
# قالوا: (ركبانا) على الدواب، حيثما توجهت بهم الدواب يصلون عليها في حال
~~السير والوقوف. وعلى ذلك جاءت الآثار من فعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وفعل الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، في النوافل، فتكون
~~الفرائض عند العذر به مرادة بالآية، بل على ما ظهر فعل النوافل في غيره
~~بالسنة.
# وأما قوله: (فرجالا) فمما اختلف فيه:
# قال: ما يكون (فرجالا)، فمشاة، وهو من الرجل وترجل: مشى راجلا.
# وأما عندنا: فهو على المعروف من الصلاة على الأرجل والأقدام قياما
~~وقعودا، لا يزال عن الظاهر. والمعروف الذي عرف الفعل به على ما عرف من
~~الصلاة على الأرجل.
# PageV02P213
# وقوله: (ركبانا) على ما عرف عن الركوب، وهو في حال السير، ولم نر الصلاة
~~تقوم مع المشي فيها.
# فإن قيل: صلاة الخوف فيها مشي، فقامت.
# قيل: إن المشي ليس في فعل الصلاة؛ لأنهم في الوقت الذي يمشون لا يفعلون
~~فعل الصلاة، وهو كما يقال: إن الصلاة لا تقوم مع الحدث، فإذا أحدث فيها
~~فذهب ليتوضأ، ليس هو في وقت ms0625 الحدث مصليا، وإن بقي في حكم الصلاة. فعلى ذلك
~~المشي في صلاة، ليس هو في فعل الصلاة، وإن كان باقيا على حكم الصلاة؛ والله
~~أعلم.
# وقوله: (فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون)
# يحتمل: قوله (كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون) وقوله (فاذكروا) يحتمل: أن
~~يصرف إلى الصلاة، أي: صلوا كما علمكم أن تصلوا في حال الأمر.
# ويحتمل: أن يصرف إلى غيره من الأذكار، كقوله تعالى: (ولذكر الله أكبر).
# ويحتمل: أن يصرف إلى الشكر، أي: اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم، واشكروها
~~بي، كقوله تعالى: (فاذكروني أذكركم). والله أعلم.
# وفي قوله: (علم الإنسان ما لم يعلم)، وقوله: (علم القرآن)، و (علمه
~~البيان)، دليل أن الله تعالى صنع في فعل العباد حيث أضاف التعليم إلى نفسه،
~~وهو أن خلق فعل التعليم منه؛ إذ لو لم يكن منه فيه صنع لكان أضيف ذلك
~~المعلم دون البيان؛ فدل إضافته إليه على أن له فيه فعلا. نعوذ بالله من
~~السرف في القول والزيغ عن الهدى.
# قال الشيخ، رحمه الله تعالى، في قوله: (فاذكروا الله كما علمكم). أي:
~~صلوا له كما علمكم من الصلاة في حال الأمن، إذ معلوم تقدم الأمر بالصلاة
~~وتعليم حدودها. (وقوموا) في الرخصة في التخفيف بحال العذر.
# ويحتمل: اذكروا الله بشكر أنما أمنكم كما علمكم من الشكر له في النعم،
~~وأى ذلك كان فهو الذي علمهم بعد أن كانوا غير عالمين به. والله أعلم. ودل
~~إضافة التعليم في هذه الآية، وكذلك في قوله: (علمه البيان)، وقوله: (وما
~~علمناه الشعر)، إليه على وجود الأسباب من الله تعالى له في الأمرين على أن
~~كان من الله تعالى في أحد الأمرين ما ليس منه في الآخر، ومعنى الأسباب
~~فيهما واحد؛ ثبت
# PageV02P214
# أنه على خلق فعل التعليم ونفيه. والله تعالى أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف
~~والله عزيز حكيم (240) وللمطلقات متاع بالمعروف ms0626 حقا على المتقين (241) كذلك
~~يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون (242)
# وقوله: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول
~~غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله
~~عزيز حكيم (240)
# قد ذكرنا فيما تقدم أنها تخرج على وجهين:
# على النسخ بقوله تعالى: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا).
# ويحتمل: على نسخ الوصية خاصة دون نسخ العدة، وأن الأمر بالاعتداد في
~~الآيتين أمر واحد - أربعة أشهر وعشرا، ونسخ الوصية بآية الميراث وبقول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " لا وصية لوارث ".
# وفيه دلالة: أن للموصى له خيارا بين قبول الوصية وبين ردها.
# وفيه أيضا: أن له أن يردها إذا قبل بقوله تعالى: (غير إخراج فإن خرجن فلا
~~جناح عليكم)، إذ في الخروج ردها وذلك بعد القبول.
# وقوله: (فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم)،
~~قد ذكرنا فيما تقدم أنها تحتمل وجهين:
# تحتمل: ما فعلن في أنفسهن من معروف، من التشويف والتزيين. وكذلك روى في
~~حرف ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -: " لا جناح عليهن أن يتشوفن ويتزين
~~ويلتمسن الأزواج ".
# ويحتمل: وضعهن أنفسهن في الأكفاء بمهر مثلهن. والله أعلم.
# وقوله: (وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241)
# تحتمل الآية أن تكون في المطلقات المدخولات بهن وقد فرض لهن أن يأمر
~~الأزواج
# PageV02P215
# بالمتعة ندبا، لا وجوبا، على ما روي عن الحسن بن علي - رضي الله تعالى
~~عنهما - أنه متع بعشرة آلاف، على ما روي عن ابن عباس وابن عمر، رضي الله
~~تعالى عنهما، أنهما قالا: إن كنت من المتقين ومن المحسنين فمتعها. فهو أمر
~~ندب، لا أمر إيجاب يجبر على ذلك.
# وإن كانت في المطلقة التي لم يدخل بها ولا فرض لها صداقا فهو على ما
~~يقوله - وهي واجبة يجبر على ذلك؛ فتخرج هذه الآية والتي قبلها، قوله تعالى:
~~(ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره)، على مخرج واحد، غير أن في
~~إحديهما بيان قدر المتعة، ms0627 وليس في الأخرى سوى ما ذكر.
# ويحتمل وجه آخر: وهو أن الأمر بالمتعة أمر بالإنفاق عليها والكسوة لها
~~إذا دخل بها، ما دامت في العدة. أو على الاختيار على ما ذكرنا، لا على
~~الإيجاب؛ إذ لو كان على الوجوب لكان في ذلك إيجاب بدلين -الصداق والمتعة-
~~ولم يعرف عقد من العقود أوجب بدلين؛ فكذلك هذا. والله أعلم.
# والثاني: أن الطلاق سبب إسقاط، لا سبب إيجاب. فإذا كان كذلك لم يجز أن
~~يوجب السبب الذي هو سبب الإسقاط؛ لذلك لم يجب. والله أعلم.
# وقوله: (كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون (242)
# ما سبق ذكره من الأحكام من الأمر بالاعتداد، والإنفاق عليهن، والتمتع
~~وغير ذلك (لعلكم تعقلون)، أمره ونهيه.
# قال الشيخ، رحمه الله تعالى، في قوله: (كذلك يبين الله لكم آياته): أي
~~كما يبين في هذا يبين في جميع ما يعلم لكم إلى بيان ذلك حاجة على قدر ما
~~أراد من البيان -من بيان كفاية أو مبالغة- ليعلم أن جميع ما إليه بالخلق
~~حاجة داخل تحت البيان، يوصل إلى ذلك بقدر ما تحتمله العقول على ما يكرم
~~الله المجاهدين فيه في طلب مرضاته.
# PageV02P216
# ولا قوة إلا بالله.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال
~~لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون (243) وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244) من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون (245).
# وقوله: (ألم تر)، حرف تعجب وتنبيه، ليتأمل فيما يلقى إليه مما أريد
~~الإنباء عنه، أو فيما قد كان سبق الإنباء عنه، ليتجدد بالنظر فيه عهدا.
~~وعلى ذلك المعروف من استعمال هذه الكلمة، وكذلك وجه تأويله إلى الخبر مرة
~~وإلى العلم به ثانية، وإلى النظر فيه ثالثا، على اختلاف ما قيل. وفيه كل
~~ذلك. والله تعالى أعلم.
# قوله: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت)، " ألم
~~تخبر "،
# و" ألم ms0628 تنظر "، ومثل هذا إنما يقال عن أعجوبة.
# فالقصد فيه - والله تعالى أعلم - أنه جواب قوله: (لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا)، أخبرهم الله عز وجل عن قصة هؤلاء: أن جهلهم بآجال أولئك
~~حملهم على هذا القول؛ مثل جهل بني إسرائيل بآجالهم حملهم على الخروج من
~~ديارهم حذر الموت، ثم لم ينفعهم ذلك بل أميتوا. كذلك هذا.
# ثم اختلف في قصة هذه:
# قال بعضهم: أخرجوا فرارا من الجهاد في سبيل الله، فأماتهم الله، ثم
~~أحياهم، وأمرهم أن يخرجوا إلى الجهاد في سبيل الله.
# وقال آخرون: وقع الطاعون في قريتهم، فخرج أناس وبقي أناس، فمن خرج أكبر
~~ممن بقي، فنجا الخارجون، وهلك الباقون، فلما كانت الثانية خرجوا بأجمعهم
~~إلا قليلا، فأماتهم الله، ثم أحياهم.
# فلا تدري كيف كانت القصة. فإن كانت القصة في الفرار من الجهاد في سبيل
~~الله، وله نظير في الآيات، قوله تعالى: (قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين
~~كتب عليهم القتل إلى
# PageV02P217
# مضاجعهم)، وقوله: (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل)،
~~وقوله: (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم) وقوله: (أينما تكونوا
~~يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة)، ومثله كثير في القرآن.
# وإن كانت القصة في الطاعون، فقد جاء الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه قال: " إذا كنتم في أرض وفيها وباء فلا تخرجوا فرارا منها ". "
~~وإذا لم تكونوا فيها فلا تدخلوها ".
# ومعناه والله أعلم: أنهم إذا كانوا فيها يخرجوا مخرج الفرار إن تحولوا،
~~أو أن الفرار أنجاهم إن لم يكونوا فيها فدخلوا فأصابهم فأماتهم الله، يظنون
~~أنهم إذا لم يكونوا فيها لم يصبهم ذلك. ففي الوجهين سيان القضاء. وقد جاء:
~~" أن لا عدوى ولا هامة ".
# فإن قيل: روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان إذا مر على
~~حائط مائل أسرع المشي، كيف نهى عن الخروج عن أرض فيها وباء وطاعون؟
# قيل: إن كل ما كان مخرجه مخرج آية وفيها إهلاكهم فذلك لا يكون إلا بأمر ms0629
~~سبق
# PageV02P218
# منهم، فحق مثله الفرار إلى الله، لا إلى غيره. وأما انكسار الحائط فليس
~~لأمر سبق منه، فجائز أن يأخذ منه حذره. هذا هو الفرق بينهما. والله تعالى
~~أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: ويجوز أن يكون فعله - صلى الله عليه وسلم
~~- ليعلم أن مثله من الخوف لا يعد نقصانا في الدين؛ وذلك كالعدة تتخذ للحرب
~~والأغذية للبدن، لا على ظن بالله أنه لا يملك الحياة دونها أو قهر العدو،
~~ولكن على التأهب والائتمار؛ إذ قد جعل الذي خيف فيه والذي رجى. والله تعالى
~~أعلم.
# وقوله: (إن الله لذو فضل على الناس)، حين أحياهم بعد ما أماتهم، وذلك فضل
~~منه. و (لذو فضل على الناس)، بكل نعمة أنعمها عليهم، يستحق الشكر من الخلق
~~بذلك.
# هذه الآية على المعتزلة إذ قالوا: ليس لله أن يفعل بخلقه إلا الأصلح لهم
~~في الدين، ولو فعل غير ذلك كان جائزا. فإذا كان هذا عليه، فأنى يكون
~~الأفضل؛ وإنما يقال (ذو فضل)، و (ذو من)، إذا أعطى ما ليس عليه. وأما من
~~أعطى ما كان عليه لا يقال: إنه (تفضل) أو (من)، كمن يقضي دينا عليه لآخر لا
~~يستوجب الشكر بذلك، لأنه قضى ما كان عليه قضاؤه؛ فكذلك الله تعالى إذا أخبر
~~أنه (ذو فضل) و (ذو من) لم يكن ذلك عليه، فاستوجب الشكر على الخلق بذلك.
~~وبالله التوفيق.
# ثم الكلام في أن أولئك ماتوا بآجالهم، أو لا بآجالهم؟
# قالت المعتزلة: لم تكن آجالهم. ومن قولهم: أن لكل أحد أجلين: إن قتل
~~فأجله كذا، وإن مات فكذا.
# قيل: ذلك تأجيل من لا يعلم أنه يقتل أو يموت، فإذا علم الله أنه يموت لم
~~يكتب له أجل القتل. وكذلك ما روي في الخبر: " أن صلة الرحم تزيد في العمر
~~". إذا كان في علم الله تعالى في [الأزل] أنه يصل الرحم فكتب عمره أزيد ممن
~~يعلم في [الأزل] أنه
# PageV02P219
# يقطع ولا يصل؛ إذ لو حمل ذلك على ما يقولون هم لخرج فعله فعل من يجهل
~~العواقب. فإن ms0630 قيل: فلم يلام القاتل إذا قتل غيره بغير حق؟
# قيل له: لأنه كتب أجل المقتول بقتل هو معصية بما علم الله أنه ينقضي به.
~~وكتاب الآجال هو بيان النهايات والأعمار.
# وقوله: (وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244)
# قد ذكرناه متضمنا فيما تقدم.
# وقوله: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله
~~يقبض ويبسط وإليه ترجعون (245)
# عامل الله تعالى بلطفه وكرمه الخلق معاملة من لا حق له في أموالهم، لا
~~كمعاملة العباد بعضهم بعضا، وإن كان العبيد وأموالهم كلهم له حيث طلب منهم
~~الإقراض لبعضهم من بعض ثم وعد لهم الثواب على ذلك فقال: (فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة). ثم لما سمع اليهود ذلك قالوا: إن إله محمد فقير، وهو قوله: (لقد
~~سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء). ومرة قالوا لما رأوا
~~الشدة على بعض الناس فقالوا: إنما يفعل ذلك ببخله حيث قالوا: (يد الله
~~مغلولة). فرأوا المنع إما للبخل وإما للفقر. فأكذبهم الله في قولهم ذلك
~~فقال: (والله يقبض ويبسط).
# قيل: (يقبض)، أي يقتر، (ويبسط)، أي يوسع.
# وقيل: (يقبض) ما أعطى، أي يأخذ. و (ويبسط) ويترك ما أعطى، ولا يأخذ منه
~~شيئا.
# وقيل: إنها نزلت في أبي الدحداح؛ وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " من تصدق بصدقة فله مثلها في الجنة. فقال أبو الدحداح: إن تصدقت
~~بحديقتي، فلي مثلها في الجنة؟ فقال: نعم. وقال: وأم الدحداح معي؟ قال: نعم.
~~وقال: والصبية معي؟ قال: نعم. فرجع أبو الدحداح فوجد أم الدحداح والصبية
~~فيها، فقام على باب الحديقة، فنادى: يا أم الدحداح إني جعلت حديقتي هذه
~~صدقة، واشترطت مثيلتها في الجنة، وأم الدحداح
# PageV02P220
# والصبية فيها معي. قالت: بارك الله لك فيما شريت، وفيما اشتريت أربيت.
~~فخرجوا منها، فتركوا ما كانوا اجتنوا منها، وسلموا الحديقة للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. فنزل قوله: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا. . .)
~~الآية.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في قوله: (من ذا الذي يقرض ms0631 الله قرضا
~~حسنا) الآية، في توجيه الآية إليه: فمنهم من يوجهها إلى جميع المحاسن
~~يؤثرها ويختارها لله، فله أضعاف ذلك في الموعود - آجلا وعاجلا - فالآجل ما
~~وعد، والعاجل ثناء الناس وجلالة القدر له في القلوب، متعارف ذلك للأخيار.
~~وسماه قرضا بما هو اسم المعروف، ليذكره عظم نعمه عليه، إن قبله قول المعروف
~~بالشكر له في ذلك، وإن كان ذلك حقا له عليه. والله أعلم.
# والثاني: ليعرف الخلق كيفية الصحبة والمعاشرة بينهم. إن الله تعالى عامل
~~عبده فيما هو له معاملة من يستحق الشكر منه بما يسدى إليه من النعم، ولله
~~حقيقة ذلك، ليعقل الحكماء أن مثل ذلك في معاملة الإخوان، وفيما كان نعمه في
~~الحقيقة أوجب وأحق، وليعظموا المعروفين بالمعروف بما أكرمهم الله تعالى
~~بالأسماء الجليلة. ولا قوة إلا بالله. ومنهم من يوجهها إلى الصدقات خاصة؛
~~سماها قرضا لوجوه:
# أحدها: أن جعل معاملة الفقراء والتصدق عليهم معاملة الله تفضيلا لهم، على
~~ما نسب مخادعة المؤمنين إلى الله تعالى تعظيما لهم، فمثله الصدقة. ثم وعد
~~فيه العوض لتصير الصدقة بمعنى الإقراض، إذ يرجع في عوضه، فيزول وجه
~~الامتنان عن الفقير بما يأخذ منه البدل. وبالله التوفيق.
# والثاني: سمى ذلك قرضا بما هو له على ما لم يزل الله تعالى عود به عباده
~~بالذي عرفوا به كرمه وجوده حتى سمى تسليم الذي له في الحقيقة قرضا كالتسليم
~~إلى من لا حق له في الحقيقة، وعلى ذلك أمر الشراء بقوله تعالى: (إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)، والله أعلم.
# والثالث: أنه ذكرهم وجه القصد في الصدقات، والموقع لها، ليكون ذلك تبينا
~~لعظيم منه الفقر عليه إذ وصل به إلى الله ذكره وأجل محله عنده، فيصير عنده
~~أحد الأعوان له والأنصار على عظيم الموعود وجليل القدر عند الله. فيحمده
~~على ذلك ويشكر له دون أن يمن عليه أو يؤذيه. والله الموفق.
# PageV02P221
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي
~~لهم ابعث لنا ملكا ms0632 نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال
~~ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~(246) وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم
~~(247) وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن
~~كنتم مؤمنين (248).
# وقوله: (ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم
~~ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~(246).
# في هذه الآية والتي قبلها قوله: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم)
~~دلالة إثبات رسالة محمد عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات؛ لأن القصة فيهم
~~كانت ظاهرة في أهل الكتاب، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يختلف إلى
~~أحد منهم، ولا نظر إلى كتبهم، ثم أخبر على ما كان، دل أنه إنما عرف ذلك
~~بالله عز وجل.
# ثم فيه دلالة: أن كل نبي منهم كان إنما يشاور الأشراف من قومه والرؤساء
~~منهم، وإليهم يصرف تدبير الأمور، ولا إلى السفلة منهم والرزالة.
# وفيه دلالة أيضا: أن الأنبياء، صلوات الله عليهم وسلامه، لم يكونوا
~~يتولون الجهاد والقتال بأنفسهم، ولكن الملوك هم الذين يتولون ذلك. ثم
~~الملوك هم الراجعون إلى تدبيرالأنبياء والرسل، عليهم الصلاة والسلام، في
~~أمر الدين والآخرة، حيث سألوا (ملكا) يقاتلون معه عدوهم.
# ذكر أن كفار بني إسرائيل قهروا مؤمنيهم فقتلوهم وسبوهم وأخرجوهم من
~~ديارهم ms0633 وأبنائهم، فمضوا زمانا ليس لهم ملك يقاتل عدوهم، فقال النبي لهم،
~~وهو من نسل هارون ابن عمران أخى موسى: (ابعث لنا ملكا نقاتل) عدونا، فقال
~~لهم نبيهم: (هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا) استخبار عن سؤالهم
~~الذي سألوا، أحق هو أم شيء
# PageV02P222
# أجروه على ألسنتهم من غير تحقيق، لئلا يستوجبوا العذاب بتركهم ذلك إذا
~~أجيبوا وأعطوا ما سألوا وتمنوا؛ لما عرف من شدة القتال مع العدو والجهاد في
~~سبيل الله، وكراهية ذلك في كل قوم إلى أن بينوا أنهم عن حق سألوا لما
~~تبينوا العلة التي حملتهم على ذلك، وغاية رغبتهم فيها، وما لأجله كان
~~السؤال، إن قالوا: (وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا)، من القتل، وأخذ الأموال وسبي الذراري.
# قوله تعالى: (فلما كتب عليهم القتال)، أي: فرض، (تولوا إلا قليلا منهم)،
~~فيه دلالة على أنه قد كان فيهم ما كان في هذه من قوله: (لم تقولون ما لا
~~تفعلون)، من كراهية القتال والجهاد في سبيل الله.
# وقيل: (تولوا إلا قليلا منهم)، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر نفرا لم يتولوا
~~عما سألوا. ثم قال لهم نبيهم.
# قوله تعالى: (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا (247)
# قيل: سمي " طالوتا " لطوله وقوته.
# وقوله: (قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة
~~من المال).
# يتوجه مثل هذا الكلام وجهين:
# أحدهما: على الإنكار، فلا يحمل على الإنكار؛ لأنه كفر.
# والثاني: على الاسترشاد وطلب العلم لهم منه في ذلك عن جهة جعله له ملكا،
~~لما قد عرفوا أن لا يستوجب الملك، ولا يولى إلا أحد رجلين: إما بالوراثة من
~~الآباء، أو بالسعة في المال، لذلك قالوا: (ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة
~~من المال)، لأنهم كانوا أبناء الملوك وأرباب الأموال.
# ثم بين لهم - عز وجل - أن جهة الاختيار ليس إليهم، وأن سبب الملك ليس ما
~~ذكرنا دون غيره، بل الله - عز وجل - يختار من يشاء لذلك بأسباب سوى ما ms0634
~~ذكروا بفضل علم وبفضل قوة، حيث قال:
# (قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه
~~من يشاء).
# قرر عندهم أن الملك يحتاج إلى فضل علم وفضل قوة.
# PageV02P223
# ثم يحتمل قوله: (بسطة في العلم)، علم الحرب والقتال.
# ويحتمل: علم الأشياء الأخر على حفظ الرغبة وغيره.
# قال الشيخ، رحمه الله تعالى، في قوله: (أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق
~~بالملك منه): فهو - والله أعلم - لأي معنى جعل له الملك علينا؛ أو كيف يكون
~~له الملك علينا، ونحت بظاهر الأسباب التي تحقق الملك أملك، فنكون بها أحق
~~بالملك منه فبين الله أن المعنى الذي له صار أحق بالملك منهم في ذلك الأمر.
~~والله أعلم.
# والحرف (أنى) وإن كان مما يتعارف في الإنكار فليس هو كذلك في الحقيقة؛ إذ
~~قد أخبرهم من هو نبي عندهم، ومن تقرر عنده نبوة أحد لا يحتمل تكذيبه إياه
~~في هذا. والله أعلم.
# وقد يحتمل كون أهل النفاق فيهم، فيكون منهم الإنكار أيضا كما كان أمثال
~~ذلك في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤيد سؤالهم الآية حتى قال:
~~(إن آية ملكه) كذا. والله تعالى أعلم. ويؤيد ذلك كثرة مخالفتهم إياه لما
~~امتحنوا بالنهر. والله الموفق.
# وفي هذا ونحو ذلك دلالة جواز الآيات بغير الرسل إذا كان فيها تصديق
~~الرسل، وكذلك قصة مريم، وكذلك عمل صاحب سليمان، وغير ذلك مما جاء به
~~الكتاب، لكن ذلك يجوز إذا كان منهم تصديق الرسول، فيكون في التحقيق كآيات
~~لهم ظهرت على ألسن غيرهم أو أيديهم. ومن أراد بها ادعاء الرسالة لنفسه
~~فيعجز عن ذلك، بل لا يكرم الله بها من يعلم أنه يدعو إلى تصديق الكذب
~~ومضاهاة الرسل. وبهذا يجاب لمن يعارض بمن يتعلم القرآن، ثم يأتي موضعا لا
~~يعرف فيحتج به في نبوته، مع ما في ذلك أوجه تمنع الاحتجاج به من ذلك، بما
~~فيه من الإخبار عن الأسئلة والإنباء عن أمور لا توجد هنالك - والله أعلم -
~~وبما لايعلم أوله أنه من تعلم تقدم ms0635 منه إلى من هو حجة له، أو عن وحي إليه،
~~إذ لم يكن امتحن من قبل. والحجة ما يخرج من المعتاد وحمل الطبيعة، يكرم بها
~~وقت الدعوة بلا سبب سبق منه في مثله ولا عناية. ولا قوة إلا بالله. وبعد
~~فإنه قد ظهر في جميع من لسانه ذلك اللسان ممن لا يطاق الدفع لمثله ولا
~~إنكار وانتشر أمر الآتي به، فيظهر بذلك كذبه، ويفتضح عند الدعوى قبل المحنة
~~والتأمل فيما جاء به إلا أن يأتي به من ليس ذلك لسانه، ولا معنى للاحتجاج
~~به في أمثالهم. والله الموفق.
# وقوله: (والله واسع عليم)
# (واسع)، أي غنى، يغني من يشاء ويعطيه، (عليم)، بمن يصلح للملك.
# PageV02P224
# وقوله: (وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
~~(248)
# وكأنهم سألوا نبيهم: ما آية ملكه؟
# فقال لهم نبيهم: إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت تحمله الملائكة.
# ذكر في القصة: أن التابوت يكون مع الأنبياء، إذا حضروا قتالا قدموا
~~التابوت من بين أيديهم إلى العدو، ويستنصرون به على عدوهم. وفيه سكينة،
~~كأنها رأس هرة فإذا أن ذلك الرأس سمع التابوت أنين ذلك الرأس دف نحو العدو،
~~وهم يمضون معه ما مضى، فإذا استقر ثبتوا خلفه. فلما هربت بنو إسرائيل وعصوا
~~الأنبياء سلط الله تعالى عليهم عدوهم، وأخذوا منه التابوت لما سئموا وملوا،
~~ثم رد عليهم بعد زمان طويل، وجعل ذلك آية من آيات ملك طالوت. فلا ندري كيف
~~كانت القصة.
# ثم اختلف في قوله: (فيه سكينة من ربكم).
# قيل: (سكينة)، ريح هفافة، فيها صورة كوجه الإنسان.
# وقيل: السكينة لها وجه كوجه الهرة، لها جناحان، فإذا تصوتت عرفوا النصرة.
# وقيل: السكينة: طست من ذهب من الجنة، كان يغسل فيه قلوب الأنبياء (1).
# وقيل: (فيه)، أي: في التابوت (سكينة)، أي طمأنينة من ربكم، كأن التابوت
~~في أي مكان كان اطمأنوا إليه وسكنوا.
# فلا ندري ما السكينة؟ سوى أننا عرفنا أن قلوبهم كانت تسكن إليه وتطمئن.
~~فليس لنا إلى معرفة (السكينة)، وكيفيتها حاجة.
# وقوله: (وبقية مما ترك ms0636 آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية
~~لكم إن كنتم مؤمنين).
# قيل: " البقية " فيه رضاض الألواح -وهو كسرها- وثياب موسى، وثياب هارون.
~~وقيل: عصا موسى، وعصا هارون. PageV02P225
# وقيل: (البقية) قفيز من من، وهو الترنجبين الذي كان يأكله بنو إسرائيل في
~~أرض التيه.
# وقيل: فيه سنة موسى وهارون، وعلمهما. والله أعلم بذلك.
# وفي الآية دليل جرى الآية على أيدي الأولياء، لما أعطى لطالوت آية لملكه
~~تشبه آيات الأنبياء حيث أخبر أنه كان (تحمله الملائكة) هي القوة في داره،
~~وهم كانوا لم يمروا ذلك وقت حمل الملائكة إياه، لكن تلك الآيات في الحاصل
~~تكون للأنبياء يجريها الله تعالى على أيدي الأولياء إلا أن يكون للأولياء
~~ذلك. ثم من ادعى من الأولياء بتلك الآيات النبوة لنفسه يعجزه الله تعالى عن
~~ذلك، ويخرج الآية من أن تصير آية له، نحو من أتى مدينة من المدائن التي لم
~~يبلغ أهلها هذا القرآن، ولا عرفوه ولا سمعوا ذلك من أحد قط، فجعل يقرأ ذلك
~~عليهم عن ظهر قلبه، وادعى بذلك رسالة لنفسه، أيسع أهل ذلك البلد أن يصدقوه
~~فيما ادعى، أم لا؟ فإن لأصحابنا، رحمهم الله تعالى، جوابان:
# أحدهما: بأن في القران ما يظهر به كذب هذا المدعى في دعوته من نحو قوله:
~~(يسألونك) عن كذا، ومن نحو الأخبار، والحكايات، والقصص التي فيها مما لا
~~يحتمل كونها إلا بتقدم أسباب فيكذبه ذلك، فلم يلزمهم تصديقه. وبالله
~~العصمة.
# والثاني: قالوا: إذا ادعى ذلك به يعجزه الله عز وجل عن تلاوته، وإجرائه
~~على لسانه، وادعاء ما ادعى بذلك. وكأن هذا أقرب. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب
~~منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين (249) ولما ms0637 برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا
~~أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (250) فهزموهم
~~بإذن الله وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين
~~(251) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252).
# PageV02P226
# وقوله: (فلما فصل طالوت بالجنود (249)
# أي: من المدينة.
# : هم سبعون ألفا.
# وقيل: كانوا مائة ألف، سار بهم في حر شديد، فنزلوا في قفرة من الأرض،
~~فأصابهم عطش شديد، فسألوا طالوت الماء، فقال لهم طالوت:
# (إن الله مبتليكم بنهر)
# قيل: نهر بين الأردن وفلسطين.
# وقيل: هو نهر فلسطين.
# وقيل: إنما قال لهم: إن الله مبتليكم بنهر نبيهم.
# وقوله: (فمن شرب) غرفة كفاه، ومن شرب أكثر منه لم يروه؛ لأنهم عصوه.
# وقيل،
# (فمن شرب منه فليس مني).
# أي: ليس معي على عدوي، أي: لا يخرج معي.
# ويجوز (فليس مني) من أتباعي وشيعتي.
# وجائز أن يكون به ظهور النفاف والصدف (مني) في الدين.
# (ومن لم يطعمه فإنه مني).
# يقول: (مني)، أي معي على عدوي.
# فيه دليل أن يسمى الشراب باسم الطعام، والطعام باسمه.
# (إلا من اغترف غرفة بيده)
# استثنى (الغرفة)، كأنه قال: من شرب منه فليس مني إلا غرفة.
# ففيه جواز الثنيا من الكلام المتقدم وإن كان دخل بين حرف الثنيا وحرف
~~الأول شيء آخر. وهو يدل لأصحابنا، رحمهم الله تعالى، حيث قالوا: فيمن أقر،
~~فقال:
# PageV02P227
# " لفلان على كر حنطة وكر شعير إلا نصف كر حنطة "، أنه يصدق ويلزمه من
~~الحنطة نصف كر. ويحتمل أن يكون الثنيا على ما يليه قوله: (ومن لم يطعمه
~~فإنه مني إلا من اغترف غرفة).
# وقيل: شرب شرب الدواب. و (الغرفة) هي شرب.
# وقوله: (فشربوا منه إلا قليلا منهم)
# قيل: (القليل) هم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا اغترفوا غرفة واحدة بأيديهم،
~~وكانت الغرفة يشرب منها هو وخدمه ودوابه.
# وقيل: إنما استثنى الغرفة باليد لئلا يكرعوا كراع الدواب، ففعل بعضهم
~~ذلك، فرد طالوت العصاة منهم، فلم يقطعوا معه، وقطع معه ms0638 الثلاثمائة والثلاثة
~~عشر رجلا وهو قوله تعالى:
# (فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده).
# قيل: هو قول بعضهم لبعض: (لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده)؛ لأنهم أكثر
~~منا، وكانوا مائة ألف، وهو ثلاثمائة وثلاثة عشر. والله أعلم بذلك العدد.
# وقوله: (قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله)
# قيل: الذين يعلمون ويقرون بالبعث.
# (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله).
# أي: عددهم.
# وقيل: (الذين يظنون)، يعني يخشون أنهم يقتلون؛ لأنهم وطنوا أنفسهم على
~~الموت، فطابت أنفسهم بالموت (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة).
# وقوله: (بإذن الله).
# قال بعضهم: (بإذن الله)، أي بأمر الله. لكنه لا يحتمل الغلبة بالأمر،
~~ولكن (بإذن الله)، عندنا: بنصر الله.
# وقوله: (والله مع الصابرين).
# بالنصر والمعونة لهم.
# PageV02P228
# وقوله: (ولما برزوا لجالوت وجنوده (250)
# يعني لقتالهم.
# وقوله: (قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين).
# يقول: اصبب. ويقال: أتمم علينا صبرا.
# وهكذا الواجب على كل من لقي العدو أن يدعو بمثل هذا.
# وعلى قول المعتزلة لا معنى لهذا الدعاء، لأنه قد كان فعل بهذا الأصلح.
# فاستجاب الله دعاءهم، وهزم عدوهم؛ وهو قوله تعالى: (فهزموهم بإذن الله
~~وقتل داوود جالوت (251)
# قال بعضهم: (بإذن الله)، بأمر الله. لكن لا يحتمل؛ لأنهم كانوا يقاتلون
~~بالأمر، ولا يهزمون بالأمر.
# وقال آخرون: (بإذن الله)، بعلم الله، كان في علمه في الأزل أنهم
~~يهزمونهم.
# وقيل: (بإذن الله)، بنصر الله. وهو أقرب. والله أعلم.
# وقيل في القصة: إن داود، عليه السلام، كان راعيا، وكان له سبعة إخوة مع
~~طالوت خرجوا معه للقتال. ولما أبطأ خبر إخوته على أبيهم أرسل داود إليهم
~~لينظر ما أمرهم ويأتيه بخبرهم. قال: فأتاهم وهم في الصفوف. فبرز جالوت، فلم
~~يخرج إليه أحد.
# فقال: (يا بني إسرائيل) لو كنتم على حق لخرج إلي بعضكم. فقال داود
~~لإخوته: أما فيكم أحد يخرج إلى هذا الأقلف؟ قال: فقالوا: اسكت. قال: فذهب
~~داود إلى طالوت، فقال: أيها الملك، إني أراكم تعظمون شأن هذا العدو. ms0639 ما
~~تصنعون بمن يقتل هذا الأقلف؟ قال طالوت: أنكحه ابنتي، وأجعل له نصف ملكي.
~~فقال داود لطالوت: فأنا أخرج إليه. فلما قال داود: (أنا أخرج إليه)، قال له
~~طالوت: من أنت؟ قال: أنا داود بن فلان. فعرفه طالوت، ورأى أنه أجلد إخوته.
~~قال: فأعطاه طالوت درعه وسيفه. قال: فلما خرج داود في الدرع جرها في الأرض؛
~~لأن طالوت كان أطول منه. قال: فأخذ داود العصا ثم خرج إلى جالوت. فمر
~~بثلاثة أحجار، فقلن: يا داود خذنا معك، ففينا ميتة جالوت. فأخذها ثم مضى
~~نحوه. وعلى جالوت بيضة هي ثلاثمائة رطل. فقال له جالوت: إما أن ترميني،
~~وإما أن أرميك؟ فقال له داود: بل أنا أرميك. فرماه بها، فأصابه
# PageV02P229
# في آخرها، فوقعت في صدره، فنفذته وقتلته، وقتل الحجر بعد ما نفذ جنودا
~~كثيرة، وهزم الله جنوده. وهو قوله: (فهزموهم بإذن الله وقتل داوود جالوت)،
~~والقصة طويلة فلا ندري كيف كانت القصة وليس لنا إلى معرفتها حاجة (1).
# وقوله: (وآتاه الله الملك والحكمة).
# فالملك يحتمل: علم الحرب، وسياسة القتال؛ إذ لم يكونوا يقاتلون إلا تحت
~~أيدي الملوك، وهو كقوله: (وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب).
# ويحتمل: (الملك)، بما عقد له من الخلافة؛ كقوله: (يا داوود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله).
# وذكر: (وآتاه الله الملك والحكمة) الأمرين لما كان من قرب زمانه على ما
~~عليه ابتداء الآية أن الملك يكون غير نبي، فجمعا جميعا له فيكون على ذلك
~~تأويل الحكمة أنها النبوة.
# (والحكمة)، قيل: هي الفقه.
# وقيل: هي النبوة. وقد تقدم ذكره.
# وقوله: (وعلمه مما يشاء).
# قيل: صنعة الدروع، كقوله: (وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم).
# وقيل: كلام الطير، وتسبيح الجبال، كقوله: (ولقد آتينا داوود منا فضلا يا
~~جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد). وذلك مما خص به داود دون غيره من
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام.
# ويحتمل: (وعلمه مما يشاء)، أشياء أخر.
# وقوله: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض) ms0640
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: دفع بالكفار بعضهم ببعض شرهم عن المسلمين، لما شغل بعضهم
~~ببعض، وجعل بعضهم لبعض أعداء إلى أن لم يتفرغوا عن أنفسهم للمسلمين، وإلا
~~كان PageV02P230
# في ذلك فساد الأرض.
# وقال آخرون: دفع بالرسل والأنبياء شرهم عن المسلمين، وكفاهم بهم.
# وقال غيرهم: دفع بالمؤمنين بعضهم عن بعض - دفع بالمجاهدين في سبيل الله
~~عن القاعدين عن الجهاد، وإلا لغلب المشركون على الأرض.
# وقيل: بدفع بالمصلي عمن لا يصلي، وبالمزكي عمن لا يزكي، وبالحاج عمن لا
~~يحج، وبالصائم عمن لا يصوم.
# ثم اختلف في قوله: (لفسدت الأرض)
# وقيل: لو لم يدفع بعضهم ببعض لقتل بعضهم بعضا، وأهلك فريق فريقا، وفي ذلك
~~تفانيهم وفسادهم، وفي ذلك فساد الأرض.
# وقال آخرون: لو لم يدفع لفسدت الأرض، أراد بفساد الأرض فساد أهلها؛ لأنه
~~لو لم يدفع لغلب المشركون على أراضي الإسلام وأهلها. فإذا غلبوا فسد أهلها.
# وقال: (لفسدت الأرض)، إذا غلب المشركون عليها هدمت المساجد والصوامع،
~~ففيه فساد الأرض. والله أعلم.
# وقوله: (ولكن الله ذو فضل على العالمين).
# وعلى قول المعتزلة: ليس هو بذي فضل على أحد؛ لأن عليه أن يفعل ذلك، وأن
~~يدفع ذلك كله عن المسلمين على قولهم، فإذا كان عليه ذلك لا يصير هو بما
~~يدفع مفضلا ولا ممتنا. فنعوذ بالله من السرف في القول.
# وقوله: (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252)
# يحتمل قوله: (آيات الله)، ما ذكره من قتل داود جالوت بالأحجار.
# ذكر في القصة مع ضعف داود وقوة جالوت، على ما قيل: إن قامته كانت قدر
~~ميل، وإن بيضته كانت ثلاثمائة رطل.
# ويحتمل: ما ذكر من قيام القليل للكثير؛ لأنه قيل: إن جنود جالوت مائة
~~ألف، وجنود طالوت ثلاثمائة وثلاثة عشر. وذلك من الآيات.
# ويحتمل: جميع ما قص الله عليه في القرآن من خبر الأمم السالفة. والله
~~أعلم.
# وفي قتل داود جالوت، وقتل القليل الكثير، دليل: أنهم لم يقتلوا لقوة
~~أنفسهم،
# PageV02P231
# ولكنهم بالله وبنصره إياهم.
# قال الشيخ - رحمه الله -: من آيات وحدانيته: قتل داود جالوت ms0641 مع ضعف داود
~~وقوة عدوه.
# * * *
# قوله تعالى: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما
~~اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253) يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254).
# وقوله: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما
~~اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)
# قوله: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض)
# يحتمل: تفضيل بعضهم على بعض ما ذكر (منهم من كلم الله)، ومنهم من اتخذه
~~خليلا، ومنهم من سخر له الريح والطير، ما كان في الأنبياء مثله.
# ويحتمل: (بعضهم على بعض)، في الحجاج، والحجج على القوم؛ لأن فيهم من كان
~~أكثر محاجة لقومه وأعظم حججا، وهو إبراهيم، صلوات الله عليه وسلامه، وموسى.
# ويحتمل: " التفضيل " التمكين في الأرض، مكن لبعضهم ما لم يكن للباقين.
# ويحتمل: ذلك في الآخرة في الشفاعة، ورفع الدرجات.
# ويحتمل: (بعضهم على بعض)، في الرسالة؛ لأن منهم من أرسل إلى الإنس والجن
~~جميعا، ومنهم من أرسل إلى الإنس خاصة، ومنهم من أرسل إلى قومه خاصة، ومنهم
~~من أرسل إلى نفر. والله أعلم.
# وقد ذكرنا ألا يكون من الله تفضيل لبعض الرسل على بعض على قول المعتزلة؛
~~لأنه فعل ما عليه أن يفعل، وكل من فعل ما عليه أن يفعل، فإنه لا يوصف
~~بالفضل والإفضال؛ دل أنه ليس على ما يقولون ويذهبون إليه.
# PageV02P232
# وقوله: (وأيدناه بروح القدس)، قد ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله: (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من ms0642 بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات)
~~هذه الآية والآيتان من بعدها - قوله: (ولو شاء الله ما اقتتلوا)، وقوله:
~~(ولكن الله يفعل ما يريد)، على المعتزلة. لأنه أخبر أنه لو شاء ألا يقتتلوا
~~ما اقتتلوا. وهم يقولون: شاء ألا يقتتلوا، ولكن اقتتلوا. والاقتتال هو فعل
~~اثنين، وفيهم من اقتتل ظالما، وفيهم من اقتتل غير ظالم، دليله قوله: (ولكن
~~اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر)، ثم قال: (ولو شاء الله ما اقتتلوا)،
~~أخبر أنه لو شاء ألا يقتتلوا ما اقتتلوا وأخبر أنه يفعل ما يريد ثبت الفعل
~~في الإرادة وهم يقولون لا يفعل ما يريد.
# وكذلك قوله (ولو شاء الله ما اقتتلوا) أخبر أنه لو شاء ما اختلفوا وهم
~~يقولون: شاء ألا يختلفوا ولكن اختلفوا ثم لا يجوز صرف الآية إلى مشيئة
~~القسر والجبر؛ لأن المشيئة التي ذكرها الله تعالى معروفة في الناس فلا يجوز
~~صرفها إلى غير المشيئة المعروفة إلا بعد تقدم ذكر أو بيان أنها هي المرادة
~~وقوله: (ما اقتتلوا) ولا اختلفوا فجعلهم على أمر واحد ودين واحد كقوله:
~~(ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة)، والمعتزلة يقولون: شاء أن يصيروا أمة
~~واحدة ولكن لم يصيروا فنعوذ بالله من السرف في القول والقول في الله بما لا
~~يليق به.
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم (254) يحتمل الأمر
~~بالإنفاق، أمر بتقديم الطاعات والمسارعة إلى الخيرات قبل أن يأتي يوم يمنعه
~~ويعجزه عن ذلك وهو الموت.
# ويحتمل أمره بالإنفاق من الأموال في طاعة الله من قبل أن يأتي يوم، وهو
~~يوم القيامة (لا بيع فيه) قيل: لا فداء، (ولا خلة)، (ولا شفاعة).
# يحتمل قوله: (ولا خلة) أي لا ينفع خليل خليله كما ينفع في الدنيا وكذلك
~~لا شفيع تنفع شفاعته كما تنفع في الدنيا.
# ويحتمل: (ولا خلة ولا شفاعة)، أي: لا ينفع أحد أحدا، ولا يخال أحد أحدا،
~~ولا يشفع أحد أحدا.
# ويحتمل: (يوم لا بيع فيه)، أنهم يملكون بيع أنفسهم من الله تعالى ما
~~داموا أحياء، فإذا ماتوا ms0643 لم يملكوا، كقوله تعالى: (إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة). فأول الآية وإن خرج الخطاب
~~للمؤمنين فالوصف فيها وصف الكافرين، لكن فيها زجر للمؤمنين مثل صنيع
~~الكفار.
# وقوله تعالى: (الله لا إله إلا هو) قيل: الله هو اسم المعبود، وكذلك تسمي
~~العرب
# PageV02P233
# كل معبود إلها ومعناه - والله أعلم - أن الذي يستحق العبادة ويحق أن يعبد
~~هو الله الذي لا إلا إلا هو لا الذي تعبدونه أنتم من الأوثان والأصنام التي
~~لا تنفعكم عبادتكم إياها ولا يضركم ترككم العبادة لها.
# ويحتمل أن يكون على الإضمار: أن قل الله الذي لا إله إلا هو لأنهم كانوا
~~يقرون بالخالق ويقرون بالإله؛ كقوله عز وجل (ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله) وكقوله: (قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~(86) سيقولون لله) وكقوله: (قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار
~~عليه إن كنتم تعلمون (88) سيقولون لله)، فإذا كانوا يقرون به فأخبرهم أن
~~الذي يقرون به وشممونه هو الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ويحتمل أن
~~يكون لقوم من أهل الإسلام عرفوا الله تعالى وآمنوا به، ولم يعرفوا نعته
~~وصفته فعلمهم نعته وصفته أنه الحي القيوم إلى آخره.
# * * *
# قوله تعالى: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما
~~في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات
~~والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم (255)
# وقوله (الحي القيوم) قيل هو الحي بذاته لا بحياة هي غيره كالخلق هم أحياء
~~بحياة هي غيرهم حلت فيهم لابد من الموت، والله عز وجل يتعالى عن أن يحل فيه
~~الموت؛ لأنه حي بذاته وجميع الخلائق أحياء لا بذاتهم، تعالى الله عز وجل
~~عما يقول فيه الملحدون علوا كبيرا.
# والأصل: أن كل من وصف في الشاهد بالحياة وصف ذلك للعظمة له والجلال
~~والرفعة. يقال: ms0644 (فلان حي)، وكذلك الأرض سماها الله تعالى (حية)، إذا اهتزت
~~وربت وأنبتت، لرفعتها على أعين الخلق. فعلى ذلك الله سبحانه وتعالى (حي)
~~للعظمة.
# وكذلك الأرض سماها الله تعالى: (حية) للعظمة والرفعة ولكثرة ما يكون يذكر
~~في المواطن كلها، كما سمى الشهداء (أحياء)؛ لأنهم مذكورون في الملأ من
~~الخلق.
# ويحتمل: أنه يسمى (حيا) لما لا يغفل عن شيء، ولا يسهو، ولا يذهب عنه شيء،
~~ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء. وبالله العصمة.
# وقوله: (القيوم)، القائم على مصالح أعمال الخلق وأرزاقهم.
# وقيل: (القيوم)، هو القائم على كل شيء يحفظه ويعاهده، كما يقال: (فلان
~~قائم على أمر فلان)، يعنون أنه يتحفظ أموره حتى لا يذهب عنه شيء.
# PageV02P234
# وقيل: (هو الحي القيوم)، أي لا يغفل عن أحوال الخلق.
# وقوله تعالى: (لا تأخذه سنة ولا نوم).
# قيل: (السنة)، النعاس.
# وقيل: (السنة)، هي بين النوم واليقظة، وسمى (وسنان).
# وقيل: (السنة)، هي ريح تجيء من قبل الرأس، فتغشى العينين، فهو (وسنان)
~~بين النائم واليقظان.
# ويحتمل قوله: (لا تأخذه سنة ولا نوم) على نفي الغفلة والسهو عنه؛ إذ لو
~~أخذه، صار مغلوبا مقهورا، فيزول عنه وصفه (حي، قيوم)، كقوله: (لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة) على نفي الغفلة.
# ويحتمل: أنه نفى عن نفسه ذلك؛ لأن الخلق إنما ينامون وينعسون طلبا للراحة
~~والمنفعة -إما لدفع حزن أو وحشة- فأخبر أنه ليس بالذي يحتاج إلى راحة، وإلى
~~دفع حزن أو وحشة.
# وقيل: لا يفتر ولا ينام.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: والنوم والسنة حالان تدلان على غفلة من
~~حلا به، وعلى حاجته إلى ما فيه راحته، وعلى عجزه، إذ هما يغلبان ويقهران.
~~فوصف الرب نفسه يما يعلو عن الذي دلا عليه من الوجوه.
# وقوله تعالى: (له ما في السماوات وما في الأرض).
# وهو العالي على ذلك، القاهر له، لا تأخذه سنة ولا وحشة، ولا معنى يدل على
~~العجز والحاجة. ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (له ما في السماوات وما في الأرض)، أخبر أن ما في السماوات وما في ms0645
~~الأرض، عبيده وإماؤه، ليس كما قالوا: (فلان ابن الله)، و (الملائكة بنات
~~الله)، بل كلهم عبيده وإماؤه، والناس لا يتخذون ولدا من عبيدهم وإمائهم،
~~فالله أحق ألا يتخذ، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# PageV02P235
# وقوله تعالى: (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه)، أي: لا أحد يجترئ على
~~الشفاعة إلا بإذنه.
# ثم اختلف في الشفاعة:
# قالت المعتزلة: لا تكون الشفاعة إلا لأهل الخيرات خاصة الذين لا ذنب لهم،
~~أو كان لهم ذنب فتابوا عنه. ذهبوا في ذلك إلى ما ذكر الله تعالى في قوله:
~~(الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين
~~آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
~~عذاب الجحيم)، أخبر أنهم يستغفرون للذين آمنوا وتابوا واتبعوا. فإذا كان
~~الاستغفار في الدنيا إنما يكون للذين آمنوا وتابوا واتبعوا، فعلى ذلك
~~الشفاعة إنما تكون في الآخرة لهؤلاء.
# وأما عندنا: فإن الشفاعة تكون لأهل الذنوب؛ لأن من لا ذنب له لا حاجة له
~~إلى الشفاعة. وقوله: (للذين تابوا واتبعوا سبيلك)، يكون لهم ذنوب في أحوال
~~التوبة، فإنما يغفر لهم الذنوب التي كانت لهم، فقد ظهر الاستغفار لأهل
~~الذنوب؛ فعلى ذلك الشفاعة.
# فإن قيل: أرأيت رجلا قال لعبده: إن عملت عملا تستوجب به الشفاعة فأنت حر،
~~فأي عمل يعمله ليستوجب به الشفاعة حتى يعتق عبده: الطاعة، أو المعصية؟ قيل:
~~الطاعة، فعلى ذلك الشفاعة، لا تكون إلا لأهل الطاعة والخير لا لأهل
~~المعصية.
# قيل: إن الشفاعة التي يستوجبها أهل الذنوب إنما يستوجبون بالطاعات التي
~~كانت لهم حالة الشفاعة؛ لأن أهل الإيمان وإن ارتكبوا مآثم ومعاصي فإن لهم
~~طاعات، فبتلك الطاعات يستوجبون الشفاعة، كقوله: (خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا)، فالشفاعة في شره بخيره.
# وقالوا: لا شفاعة في الشاهد لأحد في الآخرة؛ لأن الشفاعة هي أن يذكر عن
~~مناقب أحد عند أحد وخيراته، ليس سوءا، وكذا في الآخرة.
# والجواب لهم من وجهين:
# أحدهما: أنه إنما يذكر في الدنيا خيرات المشفع له لجهالة هذا بأحواله،
~~فيذكر خيراته ms0646 ليعرفه بها، فيشفع فيه. والله تعالى عارف لا يتعرف.
# PageV02P236
# والثاني: أن ذكر خيراته لحاجة تقع للمذكور له تكون في مثلها، لا تكون في
~~الآخرة خاصة، والله - تعالى - يتعالى عن الحاجة عما بالعباد؛ لذلك اختلفا.
~~والله أعلم.
# فإن قال لنا قائل: إن جميع ما ذكر في هذه الآية -من أولها إلى آخرها-
~~كلها دعوى، فما الدليل على تلك الدعوى؟
# قيل: يحتمل أن يكون دليله ما تقدم ذكره من قوله تعالى: (إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار. . .) الآية.
# والثاني: من أنكر الصانع فيتكلم أولا معه في حدث العالم، وحاجته إلى
~~محدث، فإذا ثبت حدث العالم، فحينئذ يتكلم في إثبات الصانع ووحدانيته.
~~وبالله التوفيق.
# وفي قوله تعالى: (واحد)، ليس من حيث العدد؛ لأن كل ذي عدد يحتمل الزيادة
~~والنقصان، ويحتمل الطول والعرض، ويحتمل القصر والكسر، ولكن يقال: ذلك
~~(واحد) من حيث العظمة والجلال والرفعة، كما يقال: فلان واحد زمانه، وواحد
~~قومه، يعنون به رفعته وجلالته في قومه وسلطانه عليهم، جائز القول، فهم لا
~~يعنون من جهة العدد؛ لأن مثله كثير فيهم من حيث العدد. والله أعلم.
# وقوله: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء).
# هذا على المعتزلة؛ لأنهم لا يصفونه بالعلم، وقد أخبر أن له العلم.
# ثم احتمل: (علمه)، علم الغيب.
# وقال آخرون: علم الأشياء كلها. لا يعلمون إلا ما يعلمهم الله من ذلك،
~~كقول الملائكة: (لا علم لنا إلا ما علمتنا).
# ومن قال: علم الغيب، فهو الذي قال: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا
~~(26) إلا من ارتضى من رسول).
# وقوله تعالى: (وسع كرسيه السماوات والأرض).
# قال بعضهم: (وسع كرسيه)، وسع علمه. وهو قول ابن عباس، رضي الله تعالى
~~عنه.
# وقال آخرون: (كرسيه)، قدرته، وهو وصف بالقدرة والعظمة.
# وقيل: (وسع كرسيه)، والكرسي هو أصل الشيء، يقال: كرسي كذا، والمراد منه
~~أنه المعتمد والمفزع للخلق. وذلك وصف بالعظمة والقوة.
# PageV02P237
# ويقال: (وسع كرسيه)، وهو خلق من خلقه.
# وقيل: إن الكرسي هو الكرسي، لكنه خلقه ليكرم به ms0647 من يشاء من خلقه.
# ثم لا يجوز أن يفهم من إضافته إليه ما يفهم من الخلق، كما لم يفهم من
~~قوله: (تلك حدود الله)، و " نور الله "، و " بيت الله " ونحوه ما يفهم من
~~إضافته إلى خلقه.
# فعلى ذلك لا يفهم من قوله: (وسع كرسيه)، وغيره من الآيات ما يفهم من
~~الخلق بقوله تعالى: (ليس كمثله شيء).
# وقوله تعالى: (ولا يئوده حفظهما).
# قيل: (ولا يئوده حفظهما)، لا يشق عليه حفظهما. وهو قول ابن عباس، رضي
~~الله تعالى عنه، وروي عنه أيضا أنه قال: لا يثقل عليه.
# وقيل: (ولا يئوده)، لا يجهده.
# وقيل: لا يعالج بحفظ شيء مثال الخلق.
# وقوله تعالى: (وهو العلي العظيم).
# (العلي) عن كل موهوم يحتاج إلى عرش أو كرسي، (العظيم) عن أن يحاط به.
# وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: (وسع كرسيه)، قال: علمه، ألا ترى
~~إلى قوله: (ولا يئوده حفظهما)، كل شيء في علمه، لا يئوده حفظ شيء، والله
~~أعلم.
# قال الشيخ: - رحمه الله تعالى - (العلي)، عن جميع أحوال الخلق وشبههم، و
~~(العظيم) القاهر والغالب.
# * * *
# قوله تعالى: (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم
~~(256) الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (257)
# وقوله تعالى: (لا إكراه في الدين).
# قيل: (لا إكراه في الدين)، أي: لا يكره على الدين. فإن كان التأويل هذا
~~فهو على بعض دون بعض.
# PageV02P238
# وقال بعضهم: نزلت في المجوس، وأهل الكتاب من اليهود والنصارى، أنه يقبل
~~منهم الجزية، ولا يكرهون على الإسلام. ليس كمشركي العرب ألا يقبل منهم إلا
~~الإسلام أو السيف، ولا يقبل منهم الجزية، فإن أسلموا وإلا قتلوا. وعلى ذلك
~~روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه كتب إلى المنذر بن فلان: "
~~أما الحرب فلا تقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، وأما أهل الكتاب والمجوس ms0648
~~فاقبل منهم الجزية ". وعلى ذلك نطق به الكتاب (تقاتلونهم أو يسلمون).
# وقال قوم: (لا إكراه في الدين) أي: لا دين يقبل بإكراه، بل ليس ذلك
~~بإيمان.
# والثاني: أن (الرشد) هو قد تبين من الغي، وبين ذلك لكل أحد حتى إذا قبل
~~الدين قبل عن بيان وظهور، لا عن إكراه.
# وقال آخرون: قوله: (لا إكراه في الدين)، أي: لا إكراه على هذه الطاعات
~~بعد الإسلام؛ لأن الله تعالى حبب هذه الطاعات في قلوب المؤمنين فلا يكرهون
~~على ذلك.
# ومعناه: أن في الأمم المتقدمة الشدائد والمشقة، ورفع الله عز وجل تلك
~~الشدائد عن هذه الأمة وخففها عليهم، دليله قوله تعالى: (ربنا ولا تحمل
~~علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به)، وقوله: (ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم)، ومثل ذلك كثير،
~~كانت على الأمم السالفة ثقيلة وعلى هذه الأمة مخففة، فإذا كانت مخففة عليهم
~~لا يكرهون على ذلك.
# وقال آخرون: هو منسوخ بقوله عليه السلام: " أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها، وحسابهم على الله ".
# PageV02P239
# وقال آخرون: إن قوما من الأنصار كانت ترضع لهم اليهود، فلما جاء الإسلام
~~أسلم الأنصار، وبقي من عند اليهود من ولد الأنصار على دينهم، فأرادوا أن
~~يكرهوهم، فنزلت الآية (لا إكراه في الدين).
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: ويحتمل (لا إكراه في الدين) ما قال في
~~قوله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج).
# وقوله تعالى: (قد تبين الرشد من الغي).
# يعني قد تبين الإسلام من الكفر بالله فلا تكرهون على ذلك.
# وقوله تعالى: (فمن يكفر بالطاغوت).
# اختلف فيه:
# قيل: (بالطاغوت)، الشياطين.
# وقيل: كل ما يعبد من دون الله فهو طاغوت من الأصنام والأوثان التي تعبد
~~من دون الله "
# وقيل: (بالطاغوت)، الكهنة الذين يدعون الناس إلى عبادة غير الله بكفر
~~هؤلاء وتكذيبهم.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: ومن جملته: ومن يكفر بالذي يدعو إلى
~~عبادة غير ms0649 الله، ويكذبه في ذلك، ويؤمن بالذي يدعو إلى عبادة الله، ويصدقه،
~~أنه داع إلى حق. وقوله تعالى: (ويؤمن بالله).
# فيه دلالة: أن الإيمان بالله هو إيمان بالأنبياء والرسل والكتب جميعا، إذ
~~لم يذكر معه غيره، والكفر بالذي ذكرت يمنع حقيقة الإيمان بالله؛ لأنه في
~~آخر السورة ذكر (والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله)، على طريق
~~التفضيل -، من آمن بالله آمن به وبأمره ونهيه وشرائعه - لكن الذي قال: (لا
~~نفرق
# PageV02P240
# بين أحد من رسله)، لقول قوم حيث قالوا: (نؤمن ببعض ونكفر ببعض، وإلا لكان
~~في الإيمان بالله إيمان بجميع ذلك.
# وقوله تعالى: (فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع
~~عليم).
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: فقد عقد لنفسه عقدا وثيقا لا انقصام لذلك العقد ولا انقطاع، لا
~~تقوم الحجة ببعضه.
# ويحتمل: (فقد استمسك بالعروة الوثقى)، بنصره إياه بالحجج والبراهين
~~النيرة التي من اعتصم بها لا انفصال بها عنه ولا زوال.
# ثم فيه نقض على المعتزلة؛ لأنه أخبر عز وجل أن من آمن بالله فقد استمسك
~~بكذا.
# والمعتزلة يقولون: صاحب الكبيرة يخلد في النار، وهو مؤمن بالله، فأية
~~عروة أوهى من هذا على قولهم؟ وأن له زوالا وانقطاعا من ثوابه الذي وعد له
~~عز وجل بإيمانه وتصديقه به. وبالله العصمة.
# وقوله تعالى: (والله سميع) لقولهم، (عليم) بثوابهم.
# أو (سميع)، بإيمانهم، (عليم)، بجزاء إيمانهم. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (الله ولي الذين آمنوا (257)
# قيل: الولي: الحافظ.
# وقيل: الولي: الناصر، وهو ناصر المؤمنين وحافظهم.
# وقيل: سمى وليا لأنه يلي أمور الخلق من النصر والحفظ والرزق وغيره. وعلى
~~ذلك يسمى الولي وليا لما يلي أمور الناس.
# وقيل: قوله: (الله ولي الذين آمنوا)، أي: الله أولى بهم إليه رجاؤهم
~~أطعمهم، وهو الذي يكرمهم، وأن الطاغوت أولى بالكافرين، كما قال: (والنار
~~مثوى لهم)، أي أولى بهم. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات).
# وقوله: (يخرجهم)، بمعنى: أخرجهم. وجائز هذا في اللغة (يفعل) بمعنى (فعل)،
~~و ms0650 (فعل) بمعنى (يفعل)، جاز فيها، غير ممتنع عنه.
# PageV02P241
# وقوله تعالى: (يخرجهم من الظلمات إلى النور)، و (يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات)، هو ابتداء نشوئهم عليه، ليس أن كانوا فيه ثم أخرجهم، كقوله
~~تعالى: (الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر
~~الشمس والقمر)، رفعها ابتداء، ليس أن كانت موضوعة ثم رفعها. فعلى ذلك
~~الأول.
# والآية تنقض على المعتزلة قولهم؛ إذ من قولهم: إن جميع ما أعطى مؤمن من
~~الإخراج من الكفر، أعطى مثله الكافر؛ فكأنهم يقولون: أخرجهم جميعا من
~~الظلمة، وعليه إخراج الكفار أيضا من الظلمات، إذ ذلك هو الأصلح له، وعليه
~~أن يعطى ما هو الأصلح لهم في الدين. فإذا كان هذا قولهم، فهو ولي الكفرة
~~والمؤمنين جميعا على قولهم؛ إذ هو بالسبب الذي ذكر الولاية للمؤمنين فيعطى
~~أيضا للكفرة.
# فإن قالوا: إنه أضاف (الكفر) إلى الطاغوت، وأنتم تضيفونه إلى الله عز
~~وجل؟
# قيل: هو ظاهر الكذب؛ لأنا لا نضيف ذلك إليه (الكفر). إنما نقول: إنه خلق
~~فعل الكفر من الكافر كفرا، وخلق فعل النور من المؤمن نورا. على أنه إن كان
~~هذا في الكفرة فما القول في الأول من قولكم: إنه منعم على المؤمن، ثم لا
~~نعمة فيه على المؤمن إلا بالأمر والأقدار، والأقدار منه موجود للكافر في
~~كفره على قولكم، ثم لا نعمة تقع في الأمر والدعاء للمؤمن إلا ويقع مثله
~~للكافر، إذ هو في الأمر والدعاء كالمؤمن سواء. ولا قوة إلا بالله.
# وليس في القول: إنه خالق، بأنه خالق فعل كل أحد على ما عليه إضافة الكفر
~~إليه، بل إنما يضيف الخير إليه بما منه فيه من الإفضال على الشكر له. فدل
~~أن له عز وجل في المؤمن فضل صنع، ليس ذلك له في الكافر.
# و (الكفر) في اللغة الستر، وكذلك (الظلمة): هي الستر. يقال: (كفرت الشيء)
~~أي سترته، وكذلك يقال: (ليل مظلم)؛ لأنه يستر ضوء النهار ونوره، فيستر
~~الأشياء عن أبصار الخلق.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في قوله: (الله ولي ms0651 الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور. . .) الآية: دلت هذه الآية على أن كان من الله إلى
~~الذين آمنوا معنى لم يكن منه إلى الذين كفروا به كان إيمانهم، ولو لم يكن
~~إلا الأمر والأقدار أو البيان، على ما قالت المعتزلة، لكان كل ذلك عندهم
~~إلى الكفرة، فلا وجه لتخصيص المؤمنين بما ذكر،
# PageV02P242
# وجعل الطاغوت أولى بالكافرين، وصنع الله إلى كل واحد، ولم تكن من الله
~~تلك الزيادة، فإذا كان الذي ذكر لهم في أنفسهم فلا وجه للامتنان بذلك. ومن
~~البعيد ذكر الامتنان فيما به الإلزام والأمر. وما ذكرت المعتزلة إنما هي
~~أسباب الإلزام، ولولا ذلك كان أيسر عليهم وأقل لائمة. فكيف بمن بها ثبت أن
~~كان منه فضل، ليس ذلك في أعدائه فيه استوجب الحمد منهم؛ ولهذا يضاف إليه
~~الخيرات على الشكر له، وتوجيه الحمد إليه، ولا يضاف إليه الشر بما ليس في
~~ذلك تشكر، إنما منه الخذلان بما علم من إيثار الكافر عداوته واختياره الكفر
~~به؛ فلذلك لم يجز الإضافة إليه؛ والإضافة إلى الله جل ثناؤه لا باسم الخلق
~~يخرج مخرج التعظيم له والخضوع من العبد بالحمد له والشكر. ولا يجوز مثله
~~فيما ليس فيه ذلك على ما لا يضاف إليه الأنجاس والخبائث والجواهر القبيحة،
~~وإن كان من طريق الخلقة جرى عليها تدبيره وخرجت على تقديره. فعلى ذلك أفعال
~~الخلق، وعلى ذلك القول بأنه رب كل شيء، وإله كل شيء. ثم على الإشارة لا
~~يوصف بذلك في الأشياء الخاملة المستخف بها. فمثله الأول. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (والله لا يهدي القوم الكافرين)، (والله لا يهدي القوم
~~الظالمين)، (والله لا يهدي القوم الفاسقين)، ونحو ذلك يخرج على وجوه:
# أحدها: أنه لا يهديهم وقت اختيارهم ذلك، ويكون على ألا يخلق منهم فعل
~~الهداية، وهم يختارون فعل الضلال.
# ويحتمل: من في علمه أنه لا يهتدي، فيرجع المراد به إلى الخاص.
# ويحتمل: لا يهدي طريق الجنة في الآخرة من كفر بالله في الدنيا.
# ويحتمل: لا يجعلهم في حكمهم، كقوله تعالى: (أم حسب ms0652 الذين اجترحوا السيئات
~~أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما
~~يحكمون).
# وقوله تعالى: (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).
# ذكر أن الكفرة هم أصحاب النار، وذكر في آية أخرى أن الملائكة أصحاب النار
~~بقوله تعالى: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة)، لكنه ذكر الملائكة أصحاب
~~النار؛ لما يتولون تعذيب الكفرة فيها، فسماهم بذلك، وذكر الكفرة أصحاب
~~النار؛ لأنهم هم المعذبون فيها، والملائكة هم معذبوهم بها. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ
~~قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله
~~يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
# PageV02P243
# من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين (258) أو كالذي مر
~~على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته
~~الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت
~~مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية
~~للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم
~~أن الله على كل شيء قدير (259) وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال
~~أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم
~~(260)
# وقوله: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك (258)
# فقد ذكرنا فيما تقدم أن قوله تعالى: (ألم تر)، إنما يفتتح به لأعجوبة،
~~كقوله: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل)، وقوله: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب
~~الفيل).
# وفيه إباحة التكلم في الكلام والمناظرة فيه والحجاج بقوله: (حاج إبراهيم
~~في ربه)، ورد على من يمنع التكلم فيه وهو كذلك؛ لأنا أمرنا بدعاء الكفرة
~~جميعا إلى وحدانية الله تعالى، والإقرار له بذلك، والمعرفة له أنه ms0653 كذلك،
~~وكذلك الأنبياء بأجمعهم أمروا وندبوا إلى دعاء الكفرة إلى شهادة أن " لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له "، فإن دعوناهم إلى ذلك لا بد من أن يطلبوا
~~منا الدليل على ذلك، والبيان عليه، والوصف له كما هو له، والتقرير عندهم
~~أنه كذا، فلا يكون ذلك إلا بعد المناظرة والحجاج فيه؛ لذلك قلنا: أن لا بأس
~~بالتكلم والمناظرة فيه. وفيه دلالة على إباحة المحاجة في التوحيد.
# وفيه الإذن بالنظر في النظر؛ لأنه حاجه لينظر. والله أعلم.
# وقوله: (أن آتاه الله الملك).
# قال أهل الاعتزال في قوله تعالى: (أن آتاه الله الملك): هو إبراهيم، عليه
~~السلام، لا ذلك الكافر؛ لقوله تعالى: (لا ينال عهدي الظالمين)، أخبر أن
~~عهده لا يناله الظالم، والملك عهد.
# لكنه غلط عندنا لوجوه:
# أحدها: أن إبراهيم، صلوات الله عليه وسلامه، ما عرف بالملك.
# والثاني: أن الآية ذكرت في محاجة ذلك الكافر إبراهيم، ولو كان غير ملك،
~~وكان إبراهيم، عليه السلام، هو الملك، لم يقدر المحاجة مع إبراهيم، عليه
~~السلام إذ لا
# PageV02P244
# محاجة إلا عن ملك؛ دل أنه هو الذي كان الملك.
# والثالث: قال: (أنا أحيي وأميت)، ثم قيل: إنه جاء برجلين، فقتل أحدهما،
~~وترك الآخر. فلو لم يكن ملكا لم يتأت له ذلك بين يدي إبراهيم، إذا كان
~~إبراهيم، صلوات الله عليه وسلامه، هو الذي (آتاه الله الملك)، فدل أن
~~المراد به ذلك الكافر.
# ثم (الملك) يكون في الخلق بأحد أمرين: إما الفضل والشرف والعز والسلطان
~~والدين، وإما من جهة الأموال والطول عليها والقهر والغلبة. فإن لم يكن له
~~(الملك) من جهة الأول لكان له ذلك بفضول الأموال؛ لذلك كان ما ذكرنا. والله
~~أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: أعطي (الملك) ليمتحن به، كما يعطى الغنى
~~والصحة ليمتحن بهما.
# وقوله تعالى: (إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت).
# وكان هذا من إبراهيم - عليه السلام - والله أعلم - عن سؤال سبق منه أن
~~قال له ذلك الكافر: من ربك الذي تدعوني إليه؟ فقال: (ربي الذي يحيي ويميت)
~~وإلا ms0654 لا يحتمل ابتداء الكلام بهذا على غير سبق سؤال كان منه. وهو ما ذكر في
~~قصة فرعون حيث دعاه موسى إلى الإيمان بربه، (قال فمن ربكما يا موسى (49)
~~قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50)، فعلى ذلك الأول.
# وقوله تعالى: (قال أنا أحيي وأميت).
# أنه دعا برجلين، فقتل أحدهما، وترك الآخر، على ما قيل في القصة.
# (قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت
~~الذي كفر).
# قال بعض الجدليين: هذا من إبراهيم، عليه السلام، صرف المحاجة إلى غير ما
~~كان ابتداؤها، ومثله في الظاهر انقطاع وحيد عن الجواب؛ لأن من حاج آخر
~~شيئا، وناظره فيه لعلة ضمن وفاء تلك العلة وإتمامها إلى آخره، فإذا اشتغل
~~بغيرها كان منه انقطاع عما ضمن وفاءها؛ فإبراهيم اشتغل بغيرها وترك الأول
~~وهو في الظاهر انقطاع؛لأن جوابه أن يقول: أنا أفعل كما فعلت، أو أن يقول
~~له: إن هذا الحي كان حسا، ولكن أحيي هذا الميت.
# لكنه، صلوات الله عليه وسلامه، فعل هذا ليظهر عجزه على الناس؛ لأن ذلك
~~كان منه تمويها وتلبيسا على قومه أخذ به قلوبهم، فأراد إبراهيم، صلوات الله
~~عليه وسلامه، أن
# PageV02P245
# يظهر عليه من الحجة ما هو أظهر وأعجز له، وآخذ للقلوب.
# والثاني: أراد أن يريه أن هذا مما قدر عليه بغيره، إذ الذي لم يجعل له
~~القدرة عليه لم يقدر عليه، ثم لما ثبت عجزه في أحدهما يظهر عجزه في الآخر.
~~والله أعلم.
# وقيل: بأن هذا من إبراهيم انتقال من حجة إلى حجة، ليس بانقطاع. وهو جائز.
# وقوله: (فبهت الذي كفر)، قيل: انقطع وتحير.
# وقوله تعالى: (والله لا يهدي القوم الظالمين).
# ذكر الظالم؛ لأن الظلم هو وضع الشيء في غير محله، حيث هذا اللعين المحاج
~~في غير موضعه.
# وقوله تعالى: (أو كالذي مر على قرية (259)
# قيل: هو نسق قوله: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم).
# وقيل: هو نسق على قوله: (أنا أحيي وأميت)؛ لأنه بذلك أنكر البعث.
# ثم اختلف في المار على القرية: ms0655
# قال بعضهم: كافر قال ذلك.
# وقال آخرون: لا، ولكن قال ذلك مسلم.
# وقال أكثر أهل التأويل: هو عزير.
# فإن كان قائل ذلك كافرا فهو على إنكار البعث والإحياء بعد إماتة. وإن كان
~~مسلما فهو على معرفة كيفية الإحياء، ليس على الإنكار، وهو كقول إبراهيم -
~~عليه الصلاة والسلام -: (رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي). وليس لنا إلى معرفة قائله حاجة، إنما الحاجة إلى معرفة
~~ما ذكر في الآية. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (وهي خاوية على عروشها).
# قيل: خالية من سكانها.
# وقيل: (خاوية)، ساقطة سقوفها على حيطانها، وحيطانها على سقوفها.
# PageV02P246
# وقوله تعالى: (قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها).
# هو على ما ذكرنا.
# وقوله تعالى: (فأماته الله مائة عام ثم بعثه).
# أراد - والله أعلم - أن يرى الآية في نفسه، والآية هي آية البعث، ويحتمل
~~أن تكون آية في المتأخرين.
# وقوله تعالى: (قال كم لبثت).
# سأل منه - جل وعلا - الاجتهاد بظاهر الحال الذي ظهر عنده، ليظهر أنه
~~اجتهد بدليل أو بغيره على ما يدركه وسعه؛ فبان أن المجتهد يحل له الاجتهاد
~~بما يدرك في ظاهر الحال، وإن كان حكم ما فيه الاجتهاد بالغيب.
# قال الشيخ - رحمه الله -: أراد الله تعالى بقوله: (كم لبثت)، التنبيه؛
~~كقوله لموسى: (وما تلك بيمينك يا موسى)، ليريه الآية من الوجه الذي هو أقرب
~~إلى الفهم ثم جهة الأعجوبة فيه بوجهين:
# مرة بإماتة الحمار، إذ من طبعه الدوام، ومرة بإبقاء طعامه، ومن طبعه
~~التغير والفساد عن سريع. جعل في بقاء طعامه وحفظه من الفساد آية ومن طبعه
~~الفساد، وفي إحياء حماره بعد إماتته وطبعه البقاء؛ ليعلم ما نازعته نفسه في
~~كيفية الإحياء درك ذلك؛ وهو قوله: (قال أعلم أن الله على كل شيء قدير).
# ثم قيل في وجهة ما أراه بأوجه.
# قيل: إنه أحيا عينيه وقلبه، فأدرك بهما كيفية الإحياء في بقية نفسه.
# وقيل: أحيا نفسه، فأراه ذلك في حماره.
# وقيل: إنه أراه ذلك في ولده؛ لأنه أتى شابا، وولده وولد ولده ms0656 شيوخ. وذلك
~~آية.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في قوله: (ثم بعثه قال كم لبثت. . .)
~~الآية: فإن قال قائل: كيف سأله عن لبثه، وقد علم أنه لم يكن علم به؟ وأيد
~~ذلك إخباره بقوله (لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام).
# قيل: القول (كم لبثت)، يحتمل وجهين؛ وكذلك القول بقوله: (بل لبثت مائة
# PageV02P247
# عام).
# أحدهما: على قول ألقي إليه ونطق أسمع هو.
# والثاني: أن يكون على ما حدثته نفسه بمدة لبثه في حال نومه، فتأمل في ذلك
~~أحوال نومه، وأخبر عما عاين من أحوال الوقت الذي كان فيه مما كان ابتداؤه
~~وقت نومه، فقال بالذي ذكرتم لما تأمل شأن الحمار، واستخبر عن الأحوال، قالت
~~له نفسه: (بل لبثت مائة عام)، ثم أمعن نظره في حماره، وما رأى من تغير
~~أحواله، وأبقاه الله تعالى على ما ذكر. وكل ذلك خبر عما حدثته نفسه، هي
~~بعثه، على التفكر في أحواله، والنظر فيما عاين من أمر الحمار، أو كان علم
~~أن ذلك موت فيه، لكنه استقل ذلك بما شهد نفسه بما عاينها على ما كانت
~~عليها. فلما تأمل شأن حماره وعلم أنه رفع إلى آيات عجيبة، فزع إلى الله
~~تعالى، فأنباه الله تعالى بالذي وصف في القرآن. والله أعلم.
# ولو كان على القول فإن في السؤال عما يعلم السائل جهل المسئول وجهين:
# أحدهما: الامتحان على ما به ظهور أحوال الممتحن من الاجتهاد في تعريف
~~الحقائق بالاستدلال والخضوع له بالاعتراف بقصوره عن الإحاطة به، كفعل
~~الملائكة عند قوله تعالى: (أنبئوني بأسماء هؤلاء)، بقولهم: (لا علم لنا إلا
~~ما علمتنا)، والأول كما فعل صاحب هذا أنه قال: (لبثت يوما أو بعض يوم)،
~~ومثله أمر أصحاب الكهف. والله أعلم.
# والثاني: أن يراد بالسؤال التقرير عنده؛ ليكون متيقطا لما يراد به من
~~الاطلاع على الآية، كما قال لموسى: (وما تلك بيمينك يا موسى. . .) الآية.
~~وهذا فيما كان السؤال في الظاهر خارجا في الحقيقة مخرج المحنة، نحو ما
~~ذكرنا في أمر الملائكة، وأمر موسى، عليه ms0657 السلام، فأما السؤال الذي هو في حق
~~السؤال إنما هو في حق الاستخبار، ليعلم ما عليه حقيقة الحال بالسؤال. لكن
~~الذي ذكرت فيما كان سبيله أن يكون من له الامتحان. ولا قوة إلا بالله.
# وقوله تعالى: (فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه).
# قيل: لم يأت عليه السنون، أي: كأنه لم يأت عليه السنون.
# وقيل: (لم يتسنه)، لم يتغير ولم ينتن.
# PageV02P248
# والأول أشبه؛ لأنه يقال من التغير والتنتن: لم يتسنن.
# وقوله تعالى: (وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها ثم نكسوها لحما).
# وهو من الأحياء.
# و (ننشزها) بالزاي - وهو من الارتفاع والنصب.
# وفيه لغة أخرى: " ننشرها " بالراء، وهو من الإحياء. و " ننشرها " من
~~النشر.
# وقوله تعالى: (فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير).
# (أعلم)، بالنصب والخفض:
# فمن قرأه بالنصب، صرف قوله: (أنى يحيي هذه الله)، إلى المسلم.
# ومن قرأ (اعلم) بالخفض صرف إلى الكافر، يقول الله له: اعلم أن الله على
~~كل شيء قدير. ويحتمل أيضا صرفه إلى المسلم: " واعلم "، على الإخبار، كأنه
~~قال: اعلم ما كنت تعلمه غيبا مشاهدة.
# وفي هذه الآيات إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ وذلك أن هذه
~~القصص كانت ظاهرة بينهم، ولم يكن له اختلاف إليهم، ولا النظر في كتبهم، ثم
~~أخبر على ما كان؛ ليعلم أنه إنما علم ذلك بالله عز وجل ثناؤه.
# وقوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260)
# قال بعضهم: كان إبراهيم، عليه السلام، موقنا بأن الله يحيي الموتى، ولكن
~~أحب أن يعاين ذلك؛ لأن الخبر لا يكون عند ابن آدم كالعيان، على ما قيل: "
~~ليس الخبر كالمعاينة ".
# وقيل: يحتمل سؤاله عما يسأل لما نازعته نفسه وحدثته في كيفية الإحياء،
~~وقد تنازع النفس وتحدث بما لاحاجة لها إليه من حيث ms0658 نفسه؛ ليقع له فضل علم
~~ومعرفة.
# وقيل: (ليطمئن قلبي)، أي: ليسكن قلبي وأعلم أنك قد استجبت لي فيما دعوتك،
~~وأعطيتني الذي سألتك.
# وقيل: (أولم تؤمن)، أي: أو لم توقن بالخلة التي خاللتك؟ قال: بلى.
# PageV02P249
# سأل ربه على الخلة.
# وقيل: (أولم تؤمن)، قال: (بلى)، (ولكن ليطمئن قلبي)، بأنك أريتني الذي
~~أردت.
# ويحتمل: أن يكون إبراهيم، عليه الصلاة والسلام، أراد بسؤاله ذلك أن تكون
~~له آية حسية؛ لأن آيات إبراهيم كلها كانت عقلية، وآيات سائر الأنبياء كانت
~~عقلية وحسية، فأحب إبراهيم، صلوات الله عليه وسلامه، أن تكون له آية حسية،
~~على ما لهم، كسؤال زكريا ربه حيث قال: (رب اجعل لي آية قال آياتك ألا تكلم
~~الناس ثلاثة أيام إلا رمزا) جعل له آية حسية؛ فعلى ذلك سؤال إبراهيم، عليه
~~السلام.
# وقوله تعالى: (فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك).
# معناه: وجههن إليك، كقول الرجل: " صر وجهك إلي "، أي: حول وجهك إلي.
# وروي في حرف ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -: " فصرهن إليك "، بالكسر،
~~بمعنى قطعهن، قيل: هو التقطيع.
# وقيل: (فصرهن إليك)، اضممهن.
# * * *
# قوله تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261)
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262) قول معروف ومغفرة خير من
~~صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263)
# وقوله تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261)
# يحتمل ضرب مثل النفقة في سبيل الله بالحبة التي ذكر وجهان:
# أحدهما: أن يبارك في تلك النفقة، فيزداد وينمو، على ما بارك في حبة واحدة
~~فصارت سبعمائة وأكثر.
# والثاني: قال: (ويربي الصدقات)، ورأوا الصدقة تتلف وتتلاشى في أيدي
~~الفقراء فقالوا: كيف تربى، وهي تالفة؟ فقال: تربى كما أربي الحبة في الأرض
~~بعد ما ms0659 تلفت فيها وفسدت، فصارت مائة وزيادة. فعلى ذلك الصدقة في طاعة الله
~~والنفقة فيما يربى وإن كانت تالفة.
# PageV02P250
# وقيل: إنها منسوخة بالفرائض. لكن هذا لا يحتمل؛ لأنه نسخ وعد في الآخرة،
~~والوعد لا يحتمل النسخ، إلا أن يعنون نسخ عين الصدقة بغيرها، فأما الوعد
~~فهو حالة. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (والله واسع عليم).
# قيل: (واسع)، غني.
# وقيل: (واسع)، جواد، يوسع على من يشاء.
# وقوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا ولا أذى (262)
# قال المفسرون: للجهاد، خصوا الجهاد بهذا. والله أعلم.
# لأن العدو إذا خرجوا لقتال المسلمين خرجوا للشيطان، ويسلكون سبيله
~~وطريقه، والمؤمنون إنما يخرجون ليسلكوا طريق الله تعالى، وينصروا دينه
~~وأولياءه؛ لذلك كان التخصيص له لقولهم، وإلا كان يجيء أن يسمى الطاعات كلها
~~والخيرات (سبيل الله)؛ لأنه سبيل الله وطاعته، كقوله: (الذين آمنوا يقاتلون
~~في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان
~~إن كيد الشيطان كان ضعيفا).
# وقوله: (ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى). اختلف فيه:
# قيل: (منا)، على الله، و (أذى)، للفقير.
# وقيل: (منا)، على الفقير، و (أذى)، له.
# ثم قيل: منه على الفقير عد ما أنفق عليه وتصدق، وأذاه وتوبيخه عليه بذلك.
~~وأما منه
# على الله تعالى؛ كقوله تعالى: (يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين (17).
# وقوله تعالى: (لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
# وقد ذكرنا تأويله فيما تقدم.
# وقوله تعالى: (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم
~~(263)
# قيل: (قول معروف)، كلام حسن، يدعو الرجل لأخيه بظهر الغيب.
# وقيل: (قول معروف)، يستغفر الله ذنوبه في السر و (ومغفرة) له، يغفر له،
~~ويتجاوز عن مظلمته.
# وقيل: (قول معروف)، الأمر بالمعروف خير ثوابا عند الله من صدقة فيها أذى
~~ومن.
# PageV02P251
# فإن قيل: كيف جمع بين قول المعروف والمغفرة وبين الأذى والمن، فقال: (خير
~~من كذا. .)، وأحدهما خير ms0660 والآخر شر، وإنما يفعل هذا إذا كانا جميعا خيرين،
~~فيقال: " أيهما أخير "؟
# قيل: معناه - والله أعلم - هذا خير لكم من ذلك، وهو كقوله: (قل ما عند
~~الله خير من اللهو ومن التجارة)، أي: خير لكم في الآخرة من اللهو والتجارة،
~~في دنياكم، وإن لم يكن اللهو والتجارة من جنس ما عند الله، فعلى ذلك الأول.
# ويحتمل: أن تكون الآية على الابتداء، لا على الجمع: هذا خير، وهذا شر.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: ووجه ذلك أن الصدقة قربة، وهي خير، فإذا
~~أتبعها الأذى أبطلها، فيكون (قول معروف)، أي: رد جميل للسائل خير من إجابة
~~في البذل، ثم الرد بالأذى؛ لأن هذا يبقى، وإن كان لا ينشفع به الآخر،
~~والصدقة لا، وإن كان ينتفع بها الفقير. والله أعلم.
# وقال بعضهم: (المن) و (الأذى)، أن يقول للسائل: خذه، لا بارك الله فيه
~~لك.
# وقوله تعالى: (والله غني)، عن صدقاتكم، (حليم)، لا يعجل بالعقوبة عليكم
~~بالمن والأذى.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه
~~تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي
~~القوم الكافرين (264) ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا
~~من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل
~~فطل والله بما تعملون بصير (265) أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب
~~تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء
~~فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون
~~(266)
# وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر)
# المن والأذى: ما ذكرنا.
# PageV02P252
# ثم جهة البطلان - والله أعلم - أن الله عز وجل وعد لمن تصدق الثواب
~~عليها، بقوله: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة)،
~~وقال: (وأقرضوا ms0661 الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~هو خيرا وأعظم أجرا) وقال في آية أخرى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة. . .) الآية. وإن كانت تلك الأموال في الحقيقة له
~~أعطاهم الثواب على ذلك، فأخبر أن من أعطى آخر شيئا ببدل لا يمن عليه،
~~كالمبادلات التي تجري بين الناس، ألا يكون لبعض على بعض جهة المن، إذا أخذ
~~بدل ما أعطاه، وأن يقال: إن الأموال كلها لله تعالى، فإنما أعطى ماله، وكل
~~من أعطى ماله آخر لا يستوجب ذلك حمدا ولا منا.
# ثم اختلف في قوله تعالى: (كالذي ينفق ماله رئاء الناس):
# قال بعضهم: هم المنافقون، كانوا ينفقون أموالهم رياء. دليله قوله تعالى:
~~(ولا يؤمن بالله واليوم الآخر)، شبه الصدقة التي فيها (من) و (أذى) بالصدقة
~~التي فيها رياء.
# وذلك - والله أعلم - أن الصدقة التي فيها (من) و (أذى) لم يبتغ بها وجه
~~الله، فكان كالصدقة التي ينفقها للزيادة لا يبتغى بها وجه الله تعالى أوقال
~~آخرون: كل صدقة فيها رياء فذلك، كافرا كان منفقها أو مسلما؛ لأنها لم يبتغ
~~فيها وجه الله تعالى، والدار الآخرة.
# ثم ضرب المثل للصدقة المبتغى بها الرياء، والصدقة التي فيها المن والأذى
~~بالصفوان الذي عليه التراب: وهو الحجر الأملس، فقال:
# (فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء
~~مما كسبوا).
# قيل: (الوابل) هو المطر الشديد عظيم القدر.
# وفي ضرب الأمثال تعريف ما غاب عن الأبصار بما هو محسوس؛ وذلك أن الصفوان
~~الذي به ضرب المثل، والتراب محسوس، ومن التراب جعل الأغذية للخلق والدواب.
# ثم الثواب الذي وعد للصدقة ليس بمحسوس، بل هو غائب، فعرف الغائب
~~بالمحسوس.
# فقال: لما كان التراب الذي به تكون الأغذية يذهب بالمطر الشديد حتى لا
~~يبقى له أثر،
# PageV02P253
# فكذلك الثواب الذي يكون للصدقة يذهب ويتلاشى حتى لا يظفر بها بالمن
~~والأذى والرياء، كما أذهب المطر التراب الذي على الصفوان، فصار صلدا، لا
~~شيء عليه من التراب.
# وقوله تعالى: ms0662 (والله لا يهدي القوم الكافرين).
# قالت المعتزلة: لا يهدي القوم الكافرين بكفرهم الذي اختاروا.
# وقلنا نحن: لا يهديهم وقت اختيارهم الكفر، ويهديهم وقت اختيارهم الإيمان.
# وفي قوله: (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى)، وجه آخر، هو أن
~~يحتمل قوله: (معروف)، هذه التسبيحات والثناء والحمد، (ومغفرة)، ستر ما
~~ارتكب من المأثم. وقوله: (خير)، أي أحب على البذل من صدقة يتبعها أذى.
~~والله أعلم.
# وقوله: (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم
~~كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله
~~بما تعملون بصير (265)
# في الأمثال التي ضربها الله تعالى وذكرها في القرآن وجوه:
# أحدها: جواز قياس ما غاب من الحكم عن المنصوص بالمنصوص إذا جمعهما معنى
~~واحد.
# والثاني: أن علوم المحسوسات والمشاهدات هي علوم الحقائق، وهي الأصول التي
~~بها يستدل ويوصل إلى صرفة الغائب.
# والثالث: فيها إثبات رسالة محمد، عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات، وذلك
~~أن العرب كانت لا تضرب الأمثال، ولا كانت تعرفها في أمر التوحيد وتعريف ما
~~غاب عن حواسهم من أمر القيامة ونحو ذلك. ثم بعث الله تعالى محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأنزل عليه القرآن، وذكر فيه الأمثال؛ ليذكرهم تلك
~~الأمثال ليعلموا أنه إنما عرفها بالله عز وجل، لا أنه أنشأ هذا القرآن من
~~تلقاء نفسه. وذلك من آيات نبوته ورسالته. وعلى ذلك جعل عدم الكتابة وإنشاء
~~الشعر من آيات نبوته ورسالته؛ لأن من عادة العرب إنشاء الشعر والكتابة،
~~ويفضلون أربابها على غيرهم؛ لئلا يعرف هو بها، ويقولون: إنه أخذ من الكتب،
~~أو اختلق من نفسه، كقوله تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
# PageV02P254
# بيمينك إذا لارتاب المبطلون).
# والرابع: فيها دلالة أن الله - جل وعلا - خالق الدنيا وما فيها من
~~المحاسن والخبائث، والأعالي والخسائس، حيث ضرب مثل الرفيع بالرفيع والخسيس
~~بالخسيس؛ فدل أن خالق هذه الأشياء كلها هو الله تعالى، لا شريك له ولا
~~شبيه.
# ثم شبه الصدقة التي هي لله - عز وجل - مرة ms0663 بالربوة من الأرض: وهي
~~المرتفعة منها، ومرة بالحبة التي تنبت كذا كذا سنبلة، وفي كل سنبلة كذا كذا
~~حبة، ومرة بالأضعاف المضاعفة؛ كقوله: (فيضاعفه له أضعافا كثيرة). فهو -
~~والله أعلم - لما علم عز وجل رغبة الناس مرة في العدد في الدنيا، ومرة في
~~البساتين المرتفعة أرضها وتربتها ليشرفوا على غيرهم من الخلائق والبقاع،
~~ومرة في الكثير من الأشياء والعظيم منها رغبهم عز وجل في الصدقة بما ذكرنا
~~من الأشياء لعلمه برغبتهم فيها، ليرغبوا في ذلك. والله أعلم.
# وعلى ذلك حرم الله تعالى الصدقات على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~لأنه كان يرغب الناس في الصدقة؛ لئلا يظنوا فيه ظن السوء ويقولون: إنه إنما
~~يرغبهم فيها لينتفع هو بها.
# وقوله تعالى: (وتثبيتا من أنفسهم) واختلف فيه:
# قيل: (وتثبيتا): تصديقا، كقوله تعالى: (فأما من أعطى واتقى (5) وصدق
~~بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7).
# وقيل: (وتثبيتا)، أي: تيقينا بالإسلام.
# وقيل: يثبتون في مواضع الصدقة.
# وقيل (وتثبيتا) في الصدقة، إذا كانت لله أمضى وتصدق بها، وإن خالطه شيء
~~أمسك. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (كمثل جنة بربوة).
# قيل: الربوة: المرتفع من الأرض.
# وقيل: الربوة: الظاهر المستوي من المكان.
# PageV02P255
# وقوله تعالى: (أصابها وابل).
# والوابل: قد ذكرنا أنه المطر الشديد العظيم القطر.
# وقوله تعالى: (فآتت أكلها ضعفين)، يعني الحبة أضعفت في ثمرها في الحمل
~~ضعفين حين أصابها وابل. كذلك الذي ينفق ماله لله في غير منة يمن بها يضاعف
~~نفقتها، كثرت النفقة أو قلت.
# وقيل: يضاعف الله للمنفق الأجر مرتين.
# وقوله تعالى: (فإن لم يصبها وابل فطل).
# والطل، هو المطر الضعيف.
# وقيل: هو الطش من المطر.
# وقيل: هو الرذاذ من المطر مثل الندى، لا تزال الحبة خضراء دائما ثمرها،
~~قل أو كثر.
# وقوله: (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار
~~له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار
~~فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)
# ليس لهذا الخطاب جواب؛ لأن جوابه أن يقول: يود، أو لا ms0664 يود. لكن الخطاب من
~~الله تعالى يخرج على وجوه ثلاثة:
# خطاب يفهم مراده وقت قرعه السمع.
# وخطاب لا يفهم مراده إلا بعد النظر فيه والتفكر والتدبر، وهو كقوله:
~~(أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)،
~~وكقوله عز وجل: (وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون)، و (يعقلون).
# وخطاب لا يفهم مراده إلا بالسؤال عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~أو من له علم في ذلك؛ كقوله تعالى: (فاسأل به خبيرا)، وكقوله تعالى:
~~(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
# فإذا كان ما ذكرنا، فيحتمل أن ما ترك من الجواب للخطاب إنما ترك للطلب
~~والبحث
# PageV02P256
# عنه والتفحص.
# ثم إن هذا الخطاب يحتمل أن يكون في أهل النفاق؛ وذلك أن المنافق يرى من
~~نفسه الموافقة لأهل الإسلام في الظاهر، وهو مخالف لهم في السر، وعنده أنه
~~يستحق الثواب بذلك وقت الثواب، كان كصاحب الضيعة التي ذكرت في الآية: أن
~~صاحبها يغرس فيها الغرس، وينبت فيها النبات في حال شبابه وقوته؛ رجاء أن
~~يصل إلى الانتفاع بها في وقت الحاجة والضعف، فإذا بلغ ذلك واحتاج - حيل
~~بينه وبين الانتفاع فيها. فكذلك المنافق الذي كان دينه لمنافع في الدنيا
~~وسعة لها، إذا بلغ إلى وقت الحاجة حرم ذلك. وكذلك هذا في الكافر؛ لأنه رأى
~~لنفسه النفع بعمله لوقت تأمله كصاحب الضيعة، ثم عند بلوغه الحاجة حرم عنه
~~ذلك لاعتراض ما اعترض من الآفة، وهو كقوله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا)؛ لأن الكافر بما
~~يدين من الدين إنما يدين لنفع يتأمله في الدنيا، والمؤمن إنما يدين بما
~~يدين لنفع يتأمله ويطمع في الآخرة. فرجاء الكافر في غير موضعه؛ لذلك كان ما
~~ذكر. والله أعلم.
# ثم الأمثال التي ضربت ينتفع بها المؤمنون؛ لأن نظرهم ما في الأمثال من
~~المعنى المدرج والمودع فيها، لم ينظروا إلى أعينها. وأما الكفار إنما
~~ينظرون إلى أعين الأمثال، لا إلى ما فيها، فاستحقروها واستبعدت عقولهم ms0665 ذلك؛
~~لذلك قال الله - عز وجل -: (لآيات لقوم يتفكرون)، و (يعقلون).
# ووجه ضرب هذا المثل: هو أن الكافر يحرم أجره عند أفقر وأحوج ما كان إليه،
~~كما حرم هذا نفع بستانه عند أفقر وأحوج ما كان إليه حين كبرت سنه وضعفت
~~قوته، ولا حيلة له يومئذ.
# وقوله تعالى: (إعصار).
# قال ابن عباس: الإعصار: ريح فيها سموم.
# وقيل: الإعصار: ريح فيها نار تحرق الأشجار.
# وقيل: هي الريح تسطع إلى السماء، وهي أشد.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في قوله: (أيود أحدكم أن تكون له جنة. .
~~.)
# PageV02P257
# الآية: فمعناه - والله أعلم - أن يكون ألا يود أحد أن تكون له جنة ينال
~~منافعها في وقت قوته وغناه بقوته عنها وبغيرها من وجوه المعاش، ثم يحرم
~~نفعها لوقت الحاجة إليها بضعف بدنه وارتكاب مؤن الذرية، فكذلك لا ترضوا من
~~أنفسكم في وقت قوتها وغناها الغفلة عنها لوقت حاجتها إلى الأعمال والاضطرار
~~إلى ثوابها. والله أعلم.
# وأن يكون المعنى من ذلك أي: لا تغتروا بظاهر أحوالكم في الدنيا، وبما
~~تنالون من النافع بالذي أظهرتم من موافقة المؤمنين، كاغترار من ذكرت بجنسه
~~في خاص ما عليه حاله إلى أن صار إلى ما أراه الله من عاقبته أنه يود عنه
~~نهاية ذلك، أن لم يكن منه الاغترار في ذلك، ولكن كان قيامه على ما لا يضيع
~~عنه ذلك بتلك الحال؛ فيخرج ذا على ضرب المثل للمنافق.
# ويحتمل: أن يكون ذلك مثلا لمن كفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ممن يؤمن
~~بالبعث، أن الذي ينال بالكفر به من الرياسة والعز، كالذي ذكر من صاحب الجنة
~~أنه لا يود ذلك الابتداء بما يعلم تلك العاقبة؛ فكذا ما ينبغي لهم إذ بين
~~لهم عواقب الكفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - أن يؤثروا الذي نالوا بعد
~~علمهم بشدة تلك العاقبة. والله أعلم.
# والمثل خرج على غير ذكر الجواب فيه؛ لما قد جرى له البيان لعلمه بالمبعوث
~~مبينا أو بما في الحال التي لها نزول الآية دليل التعريف، أو بما أراد الله
~~امتحان ms0666 السامعين بالتأمل في الآية لينال كل ذي عقل فضله، وليكرم به أهل
~~التدبر في آياته في صرف وجوه من دونهم إليهم في الصدور عن آرائهم والاعتماد
~~على إشارتهم. والله أعلم.
# وجملة ذلك: أن أفعال ذوي الاختيار تكون للعواقب، وما إليه مرجع الفاعل
~~مقصود في الابتداء، فبين لمن أغفل عنه بالذي عرف من حيرة المسرور بجنته لما
~~انكشفت له عاقبتها حتى لعله يود أن لم يكن له تلك، ليكون سروره بما يحمد
~~عاقبته. فعلى هذا الأمر: الأفعال التي يغفل عن عواقبها إذا صار إليها
~~صاحبها. والله الموفق.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~واعلموا أن الله غني حميد (267) الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم (268) يؤتي الحكمة من يشاء
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولو الألباب (269) وما
~~أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
# PageV02P258
# أنصار (270) إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو
~~خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم
~~من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~واعلموا أن الله غني حميد (267)
# فيه دليل وجوب الزكاة في أموال التجارة بقوله: (ما كسبتم)؛ لأن أموال
~~التجارة هي التي تكتسب، وليس في كتاب الله تعالى بيان وجوب الزكاة في أموال
~~التجارة في غير هذا الموضوع، وليس فيه سنة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولكن ذكر عن بعض الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - القول به؛ فيحتمل
~~أن يكون ما قالوا قالوا بهذه الآية. وأما زكاة الفضة، والذهب، والمواشي
~~فيما لها ذكر في الكتاب والسنة، فالزكاة تجب فيها لعينها، اكتسب فيها أو لم
~~يكتسب. وأما أموال التجارة فإن الزكاة تجب فيها ms0667 بالاكتساب. وفيه دليل أن
~~النفقة المذكورة فيه لازمة واجبة؛ لأنه قال: (إلا أن تغمضوا فيه)، ذكر
~~الإغماض، والإغماض لا يذكر في المعروف، إنما يذكر في اللازم والواجب الذي
~~لا مخرج له عنه إلا بالأداء، إلا عن عفو وصفح والرضاء بدون الحق - ثبت أنه
~~على اللزوم.
# وفيه دليل وجوب الحق في الرطاب والخضراوات؛ لأنه ذكر في الآية المخرج،
~~والرطاب هي التي تخرج من الأرض. وأما الحبوب إنما تخرج من الأصل الذي يخرج
~~من الأرض؛ لذلك كان الرطاب والخضراوات أولى بوجوب الحق من غيره بظاهر
~~الآية.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: والوجوب في الحبوب بما كانت تخرج من
~~الحقوق، والحقوق بظاهر هذه الوجوه في التي تخرج من الأرض. وأما أبو يوسف
~~ومحمد - رحمهما الله تعالى - فإنهما قالا: يحتمل قوله: (أخرجنا لكم من
~~الأرض)، يعني من الأصل الذي يخرج لكم من الأرض، كقوله تعالى: (يا بني آدم
~~قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا)، ولا ينزل من السماء اللباس كما
~~هو، ولكن أراد الأصل الذي به يكون اللباس، وكذلك قوله: (خلقكم من تراب)،
~~وهو لم يخلقنا من التراب، وإنما خلق الأصل من التراب، وهو آدم - عليه
~~السلام - فعلى ذلك الأول. والله أعلم.
# والوجه فيه: أنه من الله تعالى علينا بما أخرج لنا من الأرض من أنواع ما
~~أخرج بحبة تلقى في الأرض فتفسد فيها، فيخرج منها النبات بلطفه، لا صنع لأحد
~~فيها. وتلك المنة لا تكون على أربابها خاصة دون الفقراء أو بل هي على
~~الفقراء كهي على أربابها؛ لأنه أخرجه رزقا للكل، ففيه حق الفقراء والأغنياء
~~جميعا. ومن ثم جاز وجوب العشر على
# PageV02P259
# الفقير؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: (أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه
~~أم نحن الزارعون (64). وقوله: (فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن
~~تنبتوا شجرها)، قيل: ءأنتم تنبتونه أم نحن المنبتون؟ وأما ما بعد النبات
~~فيشترك العباد فيه بالسقي والحفظ وغيره؛ لذلك كان ما ذكرنا. والله أعلم.
# وفي قوله تعالى: (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا ms0668 أن
~~تغمضوا فيه)، دلالة على ألايتصدق بالرديء عن الجيد. فإذا تصدق به يلزمه فضل
~~ما بين الرديء إلى الجيد، على قول محمد - رحمه الله تعالى - بظاهر قوله:
~~(ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه). وعند أبي حنيفة وأبي يوسف - رضي الله
~~تعالى عنهما -: يجوز ولا يختار له ذلك؛ وذلك أن الله - تعالى - أطمع الناس
~~قبول ذلك إذا تغامضوا، فهو أحق أن يطمع فيه القبول لكرمه ولطفه؛ ولأنه ليس
~~لصفة ما يكال ويوزن من نوعه قيمة، فإذا لم تكن له قيمة لا يلزمه فضل الصفة.
# وقوله تعالى: (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة
~~منه وفضلا والله واسع عليم (268)
# قوله: (يعدكم الفقر) في الدنيا بالتصدق والإنفاق، (ويأمركم بالفحشاء)
~~بترك الصدقة.
# ويحتمل: (يعدكم الفقر)، في الدنيا بطول الأمل وفناء المال، (ويأمركم
~~بالفحشاء) بسوء الظن بربه.
# (والله يعدكم مغفرة منه) بالصدقة، و (وفضلا) ذكرا في الدنيا.
# ويحتمل قوله: (والله يعدكم مغفرة منه) في الآخرة، و (وفضلا) في الدنيا،
~~يعني خلفا.
# وقيل: (مغفرة) لفحشائكم، و (وفضلا) لفقركم.
# وقوله: (والله واسع عليم)، أي: غني يقدر إخلاف ما أنفقتم، (عليم) جزاء
~~صدقاتكم.
# ويحتمل: (عليم) ما تنفقون من الصدقة والحسنة.
# وفي قوله: (والله واسع عليم)، و (الله غني حميد)، ونحوه دلالة أن الله -
~~تعالى - إنما رغب الناس على الصدقات والنفقات ابتلاء ومحنة منه، لا حاجة
~~وفقرا.
# PageV02P260
# وقوله تعالى: (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~وما يذكر إلا أولو الألباب (269)
# قيل: (الحكمة) في هذا الموضع معرفة القرآن وتفسيره. وهو قول ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنه - وكذا روي مرفوعا.
# وقيل: (الحكمة) الفهم في القرآن.
# وقيل: الفقه.
# وقيل: (الحكمة) النبوة.
# وقيل: (الحكمة) هي الإصابة. وفيه دليل جواز الاجتهاد، وأنه مصيب في
~~اجتهاده.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في قوله: (يؤتي الحكمة من يشاء): اختلف في
~~تأويل (الحكمة) في هذا:
# قال قوم: (الحكمة) هي القرآن، وهو على ما وصفه (نورا) و (وهدى)، و
~~(روحا)، و (وشفآء) هو الذي يبصر به حقائق الأشياء، وبالهدى يدرك كل ms0669 شيء
~~ويتقى كل تلف، وبالروح يحيى كل ذي روح، وبالشفاء يبرأ كل سقيم ويزال كل
~~آفة. والذي هذا وصفه فهو الخير. وبالله التوفيق.
# وقال قوم: (الحكمة) هي الإصابة لحقيقة كل شيء، وبها يتقى كل شر، وينال كل
~~خير، وذلك هو الخير الكثير، وبالله العصمة.
# وقال بعضهم: (الحكمة)، هي السنة، كأنه أكرم رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالذي من سلكه نجا،
# PageV02P261
# ومن حاد عنه غوى.
# وقيل: في الأصل الحكمة في التحقيق وضع كل شيء موضعه، ودفع كل حق إلى
~~مستحقه، ولهذا قال بعض الفلاسفة في حد الحكمة: إنه العلم والعمل بالعلم في
~~وضع الأشياء مواضعها، والعمل في إيصال كل ذي حق إلى مستحقه.
# وقيل: هي من إحكام الأمور وإتقانها. وذلك مقارب؛ لما يضاد الحكمة السفه،
~~وهو التفاوت في العقل والاضطراب في الأمور. والله أعلم.
# وقال قوم: الحكمة في القرآن: هي فهم الحدود والسرائر، وهو الذي به يدرك
~~الموافقة والمخالفة من طريق الحقائق، لا من طريق الظواهر. وذلك عمل الحكماء
~~ورعاة الدين. ولا قوة إلا بالله.
# وقال قوم: الحكمة: هي الفقه، والفقه: معرفة الشيء بمعناه الدال على
~~نظيره، وهو الذي به يوصل إلى معرفة الغائب بالشاهد، والغامض بالظاهر،
~~والفرع بالأصل. ولا قوة إلا بالله.
# وأي هذه الوجوه كانت الحكمة فذلك الوجه يجمع خير الدارين، لو حفظ حقه،
~~والذي هذا وصفه فهو الخير الكثير. وبالله المعونة.
# وفي الآية دلالة أن الله تعالى لا يؤتي كلا الحكمة، وأن الحكمة وإن كانت
~~فعلا للحكيم فإعطاء الله تعالى نالها، وأنه لا يجوز أن يعطيها أحدا ثم لا
~~ينالها المعطى. وهذه الوجوه كلها تخالف رأى المعتزلة.
# وقوله تعالى: (فقد أوتي خيرا كثيرا)، من حفظ النفس في الدنيا عن جميع
~~الآفات، وفي الآخرة عن دفع العقوبات.
# وقوله تعالى: (وما يذكر إلا أولو الألباب) يعني: وما يتعظ بما ذكر إلا ذو
~~الفهم والعقل.
# وفي الآية نقض على المعتزلة؛ لأنه قال: (يؤتي الحكمة من يشاء)، ثم قال:
~~(ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا)، ولا كل أحد يؤتى الحكمة، إنما ms0670 يؤتى
~~بعضا دون بعض. فلو كان على الله تعالى أن يعطى الأصلح في الدين لكان قد آتى
~~الكل، وبطل التفضل. ومن قال: يؤتى غيرها، فكان خلاف ما في الكتاب.
# وقوله: (وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين
~~من
# PageV02P262
# أنصار (270)
# يحتمل: نفقة المحارم.
# ويحتمل: النفقات التي تجري بين الخلق.
# ويحتمل: المفروض من الصدقات.
# ويحتمل غيرها.
# ثم روي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في قوله تعالى: (أو نذرتم من نذر) قال: " من نذر نذرا لم يسمه
~~فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين، ومن نذر
~~نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا أطاقه فليوف به ".
# فيه تنبيه وتذكير أن الله تعالى يعلم صدقهم ونذرهم؛ ليحتسبوا في النفقة
~~ويخلصوا، وفي النذر يوفوا به.
# وقوله تعالى: (فإن الله يعلمه).
# قيل: يقبله.
# وقيل: يأمر بوفائه.
# ويحتمل قوله: (يعلمه) أي: يعلم ما وفيتم منه؛ فيجزيكم على ذلك.
# ويحتمل: (يعلمه): ما أردتم بصدقاتكم ونذوركم؛ فيكون فيه ترغيب للناس في
~~أداء الفرائض.
# وقوله تعالى: (وما للظالمين من أنصار).
# في الآخرة، يعني مجير يجيرهم من العذاب.
# وقيل. ما للظالمين من شفيع يشفع لهم، ولا نصير ينصرهم؛ لأنه ما من ظالم
~~إلا وله في الدنيا ظهير.
# وقوله: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)
# قال بعضهم: هي الفريضة.
# وقال آخرون: هي التطوع. وهو أوجه.
# PageV02P263
# وقال غيرهم: (إن تبدوا الصدقات)، هي الفريضة، (وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء) هي التطوع.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: لا يحتمل الإخفاء في التطوع، والإبداء في
~~الفرض؛ لما أخبر في الإخفاء أنه خير، ولا يكون التطوع خيرا من الفريضة. ومن
~~حمله على الفريضة يستحب أن يظهروا الزكاة المفروضة ليقتدوا به ويرغبوا
~~الناس عليها. ومنهم من يستحب الإخفاء أيضا، ويقولون: في الإبداء شيئان:
~~الصدقة نفسها، والاقتداء، وفي الإخفاء وجوه:
# أحد ها: الصدقة.
# والآخر: ترك ms0671 المراءاة وسلامتها.
# والثالث: الكف عن المن والأذى.
# ومنهم من حمل قوله: (إن تبدوا الصدقات) على الفريضة، و (وإن تخفوها) على
~~التطوع، وذهب إلى أن الفريضة ليس فيها الرياء؛ لأنه لا شيء عليه، فسواء
~~فيها الإبداء والإخفاء، وأما التطوع ففيه الرياء؛ لأنه معروف ليس عليه،
~~والإخفاء له أسلم. والله أعلم.
# وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - في قوله: (إن تبدوا الصدقات فنعما
~~هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. . .) الآية، جعل الله - تعالى
~~- صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها بسبعين ضعفا، وجعل صدقة الفريضة
~~علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا، وكذلك جميع الفرائض والنوافل في
~~الأشياء كلها.
# وفي بعض الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " صدقة السر
~~تطفئ غضب الرب، وصنائع المعروف تقي مصارع السوء، وصلة الرحم تزيد في العمر
~~".
# وعن الحسن، قال: الإبقاء على العمل أشد من العمل؛ وذلك أن العبد ليعمل
~~العمل سرا فيكتب له عمل السر، فلا يزال به الشيطان حتى ينسخ من عمل السر
~~إلى عمل العلانية، ثم لا يزال به الشيطان حتى يحب أن يحمد، حتى يكتب من عمل
~~العلانية في الرياء.
# PageV02P264
# وقوله تعالى: (ويكفر عنكم من سيئاتكم):
# فيه دليل أن من السيئات ما يكفرها الصدقة، ومنها ما لا يكفر.
# وقيل: إن " من " هاهنا صلة، ففيه إطماع تكفير السيئات كلها بالصدقة،
~~كقوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات).
# وهو نقض على المعتزلة؛ لأنهم لا يرون تكفير الكبائر بغير التوبة عنها،
~~ولا التعذيب على الصغائر. فأما إن كانت الآية في الكبائر - فبطل قولهم: لا
~~يكفر بغير التوبة، أو في الصغائر فيبطل قولهم: إنها مغفورة؛ إذ وعدت
~~بالصدقة؛ لأنهم يخلدون صاحب الكبائر في النار، والله تعالى أطمع له تكفير
~~السيئات كلها بالصدقة. والله الموفق.
# وقوله تعالى: (والله بما تعملون خبير):
# فيه وعيد وتحذير، أنه يعلم ما تسرون وما تعلنون في الصدقة.
# ويحتمل: (تعملون)، من جزائكم للصدقة.
# * * *
# قوله تعالى: (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم وما تنفقون ms0672 إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون (272) للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا
~~في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس
~~إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم (273) الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (274).
# قوله تعالى: (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون (272)
# أخبر أنه ليس عليه هداهم، وعليه البيان والتبليغ؛ فدل أن هناك فضل هدى،
~~لا يملك هو ذلك، وهو التوفيق على الهدى والتحقيق له.
# وهذا يرد على المعتزلة ويكذبهم أن كل الهدى: البيان؛ إذ لو كان كل الهدى
~~بيانا لكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يملك ذلك، إذ عليه البيان،
~~فدل أنه لا يملك الهدى المراد في الآية؛ فهو على ما ذكرنا من التوفيق.
# ويحتمل قوله: (ليس عليك هداهم) أي: حساب ترك اهتدائهم، كقوله: (ما عليك
~~من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء)، و (فإنما عليك البلاغ).
# PageV02P265
# وقوله تعالى: (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم):
# (من خير)، أي: مال، (فلأنفسكم)، يعني: فلأنفسكم الثواب.
# وقيل قوله: (فلأنفسكم)، يعني: منفعته لكم.
# وفي قوله: (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم) دلالة على أنهم كانوا يتحرجون
~~بالتصدق على أقربائهم من الكفار خشية ما يقع من التعاون على ما اعتيدوا من
~~الدين؛ إذ المكاسب لكل أهل دين إنما تقع من العقلاء مكان ما ينفقون به لأجل
~~الدين؛ فبين جل وعلا: أن ذلك يقع لكم ولأنفسكم، وتكفير ما ارتكبتم.
# ثم في الآية دلالة جواز الصدقة على الكفار، ودليل جواز دفع الكفارات
~~إليهم بقوله: (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم)؛ فهو دليل لأصحابنا؛ لأنه جعل
~~هذه الصدقة مكفرة.
# وقوله تعالى: (يوف إليكم)، يعني: يوفر عليكم ثواب صدقاتكم، وإن كان
~~التصدق على الكفرة.
# وقوله تعالى: (وأنتم لا تظلمون)، ms0673 في حرمان الثواب والجزاء.
# وقوله تعالى: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس
~~إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم (273)
# قيل: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) وقيل: (في سبيل الله) أي: من
~~سبيل الله، يعني: حبسوا بالفقر عن الجهاد، وهو كقوله: (ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج). والعرب تستعمل حروف الخفض بعضها في موضع بعض.
# ويحتمل قوله تعالى: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله)، أي: حبسوا
~~أنفسهم في طاعة الله، لا يجدون ما يتجرون، ولا ما يحترفون، ولا ما يكتسبون.
# وقوله تعالى: (لا يستطيعون ضربا في الأرض): للتجارة.
# وقوله تعالى: (لا يسألون الناس إلحافا)، يحتمل وجهين:
# يحتمل: لا يظهرون السؤال، أي: لا يسألون؛ كقوله تعالى: (ولا تنفعها
~~شفاعة) أي: لا يشفع لهم.
# ويحتمل: فإن كان على السؤال فإنهم إذا سألوا لم يلحفوا، دليله قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " من فتح على نفسه بابا من المسألة، فتح الله عليه سبعين
~~بابا من الفقر ". ثم ذكر في الخبر: " من
# PageV02P266
# استغنى أغناه الله، ومن استعف أعفه الله ". وإن كان على التعريض، ففيه
~~إباحة التعريض بين يدي أهل الجود والسخاء.
# وقوله تعالى: (تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا):
# قيل: (بسيماهم)، يعني: سيما التخشع.
# وقيل: (بسيماهم): بسيما الفقر عليهم، و (لا يسألون الناس إلحافا) يعني:
~~إلحاحا.
# وقيل: (تعرفهم بسيماهم)، أي: بتجملهم، (لا يسألون الناس إلحافا)، أي:
~~إلحاحا، ولا غير إلحاح.
# وقوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274)
# قيل: هي النفقة على الخيل المحتبسة للجهاد، ينفقون ليلا ونهارا، سرا
~~وعلانية، لا رياء فيها، ولا إضمار.
# وعن علي وأبي أمامة الباهلي - رضي الله تعالى عنهما -: هي النفقة على
~~الخيل في سبيل الله.
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: هي في علف الخيل والنفقة
~~عليها.
# وقيل: نزلت هذه الآية في نفقة عبد الرحمن بن ms0674 عوف في جيش العسرة.
# PageV02P267
# وقيل: نزلت في علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - أنه لم يكن يملك
~~من المال غير أربعة دراهم، وتصدق بدرهم ليلا، وبدرهم نهارا، وبدرهم سرا،
~~وبدرهم علانية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما الذي حملك على
~~هذا؟! قال: حملني أن أستوجب على الله الذي وعدني؛ فنزلت فيه هذه الآية.
# وقيل: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري.
# فلا ندري فيمن نزلت، وليس لنا إلى معرفة المنزل في شأنه حاجة سوى أنه
~~وصفهم بالجود والسخاء، ونفقتهم على الناس ليلا ونهارا سرا وعلانية، لا رياء
~~فيها، ولا من، ولا أذى.
# وفيه نفى الرياء عن نفقتهم؛ لأن من عود نفسه الفعل في جميع الأوقات لم
~~يراء.
# وقوله تعالى: (ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون)؛ لأن نعيم الدنيا مشوب
~~بالحزن والخوف، فأخبر عز وجل أن نعيم الآخرة لا يشوبه حزن ولا خوف؛ لذلك
~~كان ما ذكر. والله تعالى أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (275) يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (277) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين (278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم
~~رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (279) وإن كان ذو عسرة
# PageV02P268
# فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون (280) واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (281)
# وقوله تعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما ms0675 البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (275)
# قال بعضهم: قوله تعالى: (الذين يأكلون الربا)، ليس على حقيقة الأكل،
~~ولكنه كان على الأخذ، كقوله تعالى: (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه). فإذا كان
~~هذا على الأخذ فقوله تعالى: (لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس) هو على التمثيل، ليس على التحقيق.
# وقال آخرون: هو على نفس الأكل، وما ذكر من العقوبة، لما أكلوا من الربا
~~لا يقومون يوم القيامة إلا كما يقوم المجنون المنخنق.
# وقال غيرهم: ذلك لاستحلالهم الربا، وتخبيطهم الله عز وجل في الحكم في
~~تحريمهم الربا بقولهم: (قالوا إنما البيع مثل الربا).
# ثم قوله: (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا)، فيه دليل جواز القياس
~~في العقل؛ لأنه لو لم يكن في العقل جوازه لم يكن لقولهم: (إنما البيع مثل
~~الربا) معنى. لكنهم لم يعرفوا معنى المماثلة.
# ثم المماثلة على الوجهين: مماثلة أسباب، ومماثلة أحوال.
# فالمماثلة التي هي مماثلة أحوال: هي ابتداء محنة في الفعل، لا يقاس على
~~غيره، نحو أن يقال: اقعد، أو أن يقال: قم، لا يقاس القيام على القعود، ولا
~~القعود على القيام، إنما هو محنة لا يلزم غير المخاطب به.
# وأما مماثلة الأسباب: فهي مماثلة الإيجاب، نحو أن يقال: حرم الله السكر
~~في الخمر، فحيث ما وجد السكر يحرم؛ لأنه يجني على العقل، فكل شيء يجني عليه
~~فهو محرم التناول منه.
# وقوله تعالى: (إنما البيع مثل الربا).
# يقولون: لما جاز أن يباع ثوب يساوي عشرة بأحد عشر، كيف لا جاز أن يباع
~~عشرة بأحد عشر؟
# PageV02P269
# وقيل: كان الرجل منهم إذا حل ما له على صاحبه طلبه، فيقول المطلوب
~~للطالب: زدني في الأجل وأزيدك على ما لك. فيفضلان على ذلك ويعملان به. فإذا
~~قيل لهما: هذا ربا، قالا: هما سواء: الزيادة في البيع، أو الزيادة عند محل
~~البيع. فأكذبهم الله تعالى في ذلك ms0676 وقال: (وأحل الله البيع وحرم الربا)، أي:
~~ليس هكذا: البيع كالربا.
# ويحتمل: فيه ابتداء حرمة أن حل ما هو بيج لا ما هو ربا.
# ثم قوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا):
# فلقائل أن يقول: إنما يحرم منه قدر الربا، وأما العقد فإنه يجوز لما ليس
~~فيه ربا.
# لكن الأصل عندنا فيه: أن الدرهم الزائد يأخذ كل درهم من العشرة قسطا منه
~~وجزءا من أجزاء كل درهم منه، فلا سبيل إلى إمضاء العقد لأخذ أجزائه كل درهم
~~من الذي فيه العقد، وهو ربا.
# وفيه وجه أخر: وهو أنه ختم الكلام على قوله: (وإن تبتم فلكم رءوس
~~أموالكم)، ولا يزاد رأس المال في عقد قد مضى. ثم معرفة الربا من غير الربا
~~ما ليس بإرادة بدل.
# ثم فيه دلالة أن حرمة الربا كان ظاهرا عندهم حتى حكوا، وكان حرمته فيما
~~بينهم كهو فيما بين أهل الإسلام؛ لذلك قال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه
~~-: أن لا يجوز بيع الربا فيما بين أهل الإسلام وبين أهل الذمة. وعلى ذلك
~~خرج الخطاب منه - عز وجل - بقوله: (لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة).
# وقوله تعالى: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى):
# قيل: (موعظة من ربه)، بيان تحريم الربا.
# وقيل: (فمن جاءه) نهي في القرآن (من ربه) وفي تحريم الربا، (فانتهى) عن
~~الربا.
# ويحتمل: الموعظة، هي التذكير لما سبق منه، فيتذكر فيرجع عن صنيعه.
# وقوله تعالى: (فله ما سلف)، قيل فيه بوجهين:
# قيل: (ما سلف) له في الجاهلية صار مغفورا له، وهو كقوله تعالى: (قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# ويحتمل قوله تعالى: (ما قد سلف) هو، وذلك أن الكافر إذا تاب ورجع عن
~~صنيعه، يرجع لا أن يعود إلى فعله أبدا، ويندم على كل سيئة ارتكبها، فيجعل
~~الله كل سيئة كانت منه حسنة، وهو كقوله تعالى: (إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات).
# وقوله تعالى: (وأمره إلى الله)، في حادث الوقت أن يعصمه.
# PageV02P270
# وقوله تعالى: (ومن ms0677 عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون).
# إن المعتزلة استدلوا على الوعيد لأهل الإسلام بما ذكر فيه من العود.
# لكن بدء الآية على الاستحلال، فعلى ذلك العود إليه على جهة الاستحلال،
~~يدل عليه قوله تعالى: (والله لا يحب كل كفار أثيم) فأثبت له الكفر بالذي
~~كان منه في الابتداء، وهو الاستحلال؛ فكذلك العود إليه.
# وقوله تعالى: (يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم
~~(276)
# قيل: (يمحق الله): يهلك.
# وقيل: (يمحق): يبطل.
# ولكن أصل " المحق " هو رفع البركة؛ وذلك أن الناس يقصدون بجمع الأموال
~~والشح عليها، لينتفع أولادهم من بعدهم إشفاقا عليهم، وكذلك يمتنعون من
~~التصدق على الناس. فأخبر الله تعالى: أن الأموال التي جمعت من جهة الربا
~~ألا ينتفع أولادهم بها، وهو الأمر الظاهر في الناس. وأخبر أن الصدقات التي
~~لا يمتنعون من الإنفاق عنها يربى ويخلف أولادهم إذا تصدقوا، ويمحق الربا
~~ويرفع البركة عنها؛ حتى لا ينتفع أولادهم بها. وهو ما روي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " كل متبايعين بالخيار ما لم يتفرقا، فإن
~~صدقا وبينا بورك لهما فيه، وإن كذبا وكتما محقت عنهما البركة ".
# وقوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277) الآية ظاهرة.
# وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين (278)
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: (وذروا ما بقي) من عمركم (الربا) إذا صرتم مؤمنين.
# وقيل: (وذروا ما بقي من الربا)، الذي تقبضون (إن كنتم مؤمنين).
# وفي الآية دلالة على أن الربا الذي لم يقبض إذا ورد عليه حرمة القبض
~~أفسدته.
# لذلك قال أصحابنا - رحمهم الله تعالى -: إن فوت القبض عن المبيع يوجب
~~فساد العقد، كما كان فوت قبض الربا في ذلك العقد أوجب منع قبض الربا. والذي
~~يدل عليه قوله تعالى: (وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم)، فأوجب الفسخ فيه حتى
~~أوجب رد
# PageV02P271
# رأس المال.
# وفي الآية دليل وجه آخر: ms0678 وهو أنه جعل حدوث الحرمة المانعة للقبض، يرتفع
~~به العقد في فساد العقد؛ فعلى ذلك يجعل حدوث شيء في عقد معقود قبل القبض
~~كالمعقود عليه في استئجار حصته من الثمن.
# وقوله تعالى: (وذروا ما بقي من الربا)، وقوله: (وإن تبتم فلكم رءوس
~~أموالكم) فيه دلالة: أن ما جرت بين أهل الإسلام وأهل الحرب من المداينات
~~والمقارضات ثم أسلموا يرد، وما أخذوا قهزا لا يردون؛ وذلك أن الربا الذي
~~قبضوا لئلا يرد لم يؤمر برده.
# فعلى ذلك ما أخذوا قهرا أخذوا لئلا يرد، لم يجب رده. وأما رأس المال
~~فإنما أخذوا للرد؛ فعلى ذلك ما أخذ بعضهم من بعض دينا أو قرضا وجب رده.
~~ففيه دليل لقول أصحابنا - رحمهم الله تعالى - على ما ذكرنا. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم
~~رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (279)
# عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال: فمن كان مقيما على الربا مستحلا
~~له لا ينزع عنه، فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه: فإن تاب ونزع عنه، وإلا
~~ضرب عنقه.
# وقوله تعالى: (فأذنوا)، فيه لغتان: بالقطع، والوصل.
# فمن قرأ بالقطع، فهو على الأمر بالإعلام لمستحليه أنه يصير حربا له
~~بالاستحلال.
# ومن قرأ بالوصل، فهو على العلم، كأنه قال للمؤمنين: إنه حرب لنا.
# وقوله تعالى: (لا تظلمون ولا تظلمون):
# عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قوله: (وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم
~~لا تظلمون ولا تظلمون)، أي: (لا تظلمون) فتربون، (ولا تظلمون): فتنقصون.
# وقتادة - رضي الله تعالى عنه - يقول: بطل الربا وبقيت رءوس الأموال.
# وقوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن
~~كنتم تعلمون (280)
# عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -: (إلى ميسرة) قال: هو المطلوب، وهو
~~في الربا.
# وفيه دلالة جواز التقلب في البيع الفاسد؛ لأنه جعل لأرباب الأموال النظرة
~~إلى ميسرة
# PageV02P272
# من عليه المال. فلو كان له حق أخذه حيثما وجده بعد ما تناسخت الأيدي، أو
~~كان له ms0679 حق تضمين من هو أغنى لم يكن لإنظار المعسر إلى وقت الميسرة معنى.
~~ولكن يحتاج إلى تضمين أيسرهم وأغناهم إذا كان يقدر، فله خصومته، وإذا كان
~~شرط سقطت الخصومة، كما تقول في الذي يكفل عن معسر أو عمن أجل، ثم النظرة
~~بالاختيار ممن له الحق، لا أنه يكون هكذا شاء هو أو أبي. دليله قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " الصاحب الحق اليد واللسان ". أما اللسان فيتقاضاه،
~~وأما اليد فيلازمه بها ويحبسه. ولكنه إذا أجل قطع على نفسه حق اللسان واليد
~~إلى أن يمضي ذلك الوقت، فإذا مضى ذلك الوقت، ثبت له حق اللسان واليد. والله
~~أعلم.
# وقوله تعالى: (وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون)، يعني برءوس الأموال
~~إذا ظهر إعساره. وعن الضحاك - رضي الله تعالى عنه - أنه قال في قوله: (وأن
~~تصدقوا خير لكم)، قال: أخذ رأس المال حسن، وتركه أحسن. وإنما الصدقة على
~~المعسر، فأما على الموسر فلا.
# وفيه دليل جواز صدقة الدين وهبته ممن عليه دين، وهو الأخير له إذا ظهر
~~إعساره وفقره. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون (281)
# قال عامة أهل التأويل: إن هذه الآية آخر ما نزلت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكذلك روي عن ابن عباس، رضي الله تعالى عنه.
# فإن كان ما ذكروا فهو - والله أعلم - أنه عز وجل رغبهم في ذكر ذلك اليوم؛
~~لما في ترك ذكره بطول الأمل، وطول الأمل يورث الحرص، والحرص يورث البخل
~~ويشغله عن إقامة العبادات والطاعات. فإذا كان كذلك فأحق ما يختم القرآن به
~~هذا؛ لئلا يتركوا ذكر ذلك اليوم فيسقطوا عن منزلته الثواب والجزاء. والله
~~أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: ويصير كأنه قال: اتقوا وعيده تعالى في
~~جميع ما يعدكم وما ألزمكم من الحق.
# PageV02P273
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
~~وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب ms0680
~~وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه
~~الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
~~أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا
~~تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282)
~~وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه والله بما تعملون عليم (283).
# وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان
~~الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282)
# فيه دليل جواز السلم من قوله: (إذا تداينتم بدين)؛ لأن المداينة هي فعل
~~اثنين، وهو السلم نفسه؛ لأنه دين من الجانبين جميعا، وعلى ذلك روي عن ابن
~~عباس - رضي الله عنه - أنه ms0681 قال: شهدوا أن المسلم المضمون مما أجازه الله -
~~تعالى - في كتاب الكريم، ثم تلا هذه الآية.
# فأما الخبر الذي جاء به نهى عن الدين: فإن ذلك على فوت القبض فيه، دليله:
~~جواز ما كان دينا بدين إذا قبض أحد الجانبين.
# وقال آخرون: قوله: (إذا تداينتم بدين)، هو بيع كل دين إلى أجل مسمى، فهو
~~يسمى
# PageV02P274
# التداين، كما يسمى البائع والمشتري: المتبايعين؛ لأن كل واحد منهما بائع
~~في وجه، ومشتر في وجه. فعلى ذلك المداينة والتداين. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (إلى أجل مسمى):
# فالعرف في الإسلاف عند الناس: ألا يخلى عن الأجل، فصار الأجل بالعرف شرطا
~~في جواز السلم وإن لم يؤجل؛ لأن الرجل لا يسلم السلف ليؤديه حالة الإسلاف؛
~~لأن الحاجة هي التي تحمله على الإسلاف فهو إنما يسلف ليؤديه في وقت ثان؛
~~لأنه لو كان عنده حاضرا لا يحتاج إلى غيره، ولكنه يبيعه فيصل إلى حاجته،
~~ولا يتحمل المؤنة العظيمة، فصار في العرف كأنه بأجل، يفسد لترك بيان الأجل.
~~والله أعلم. وعلى ذلك روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: "
~~من أسلف فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم ".
# ثم أمر عز وجل بالكتابة في التداين بقوله: (فاكتبوه)، وذلك - والله أعلم
~~- لأنه وصل إلى حاجته بقبض رأس المال والآخر لم يصل؛ فلعل ذلك يحمله على
~~إنكار الحق والجحود؛ فأمر عز وجل بالكتابة؛ احترازا عن الإنكار وجحود الحق
~~له؛ لأنه إذا تذكر أنه كتب وأشهد عليه يرتدع عن الإنكار والجحود؛ فهو كما
~~ذكرنا في قوله: (ولكم في القصاص حياة)؛ لأنه إذا ذكر أنه يقتل ارتدع عن قتل
~~غيره؛ فكذلك إذا ذكر أنه مكتوب عليه يمتنع من الإنكار والجحود؛ لما يخاف
~~ظهور كذبه وفضيحته على الناس، والله أعلم.
# ولا كذلك بيع العين بالعين؛ لأن كل واحد منهما لا يصل إلى حاجته إلا بما
~~يصلي به الآخر، فليس هنالك للإنكار معنى؛ لذلك لم يؤمر بالكتابة في بيع
~~الأعيان، وأمر في المداينات. والله أعلم.
# PageV02P275
# ويحتمل الأمر بالكتابة في ms0682 التداين وجها آخر: وهو أنه يجوز أن ينسى فينكر
~~ذلك، أو ينسى بعضه ويذكر بعضا؛ فأمر الله تعالى بالكتابة؛ لئلا يبطل حق
~~الآخر بترك الكتابة. ولا كذلك بيع العين؛ لذلك افترقا. والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: والنسيان يعقب التنازع، والمنازعة توجب
~~التخالف، وفيه الفساد؛ فأمر بالكتابة لدفع ذلك، وللوفاء بالحق، ودفع
~~الخصومات. والله أعلم.
# ولا يحتمل أن يفرض الكتابة، وأكثر ما فيه أن يحفظ الحق، ولمن له تركه
~~كذلك ألا يقبضه مع ما ليست في عقد أو فسخ فيكلم فيه بوجوب واختيار، إنما هي
~~للحق، فله فعل ذلك. والله أعلم.
# ثم اختلف في الكتابة:
# قال بعضهم: هي واجبة لازمة. واستدلوا على وجوبها بقوله تعالى: (إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها، أخبر برفع
~~الجناح في التجارة الحاضرة، فلو كانت في المداينة غير واجبة لم يكن لرفع
~~الجناح فيها معنى؛ فدل أنها لازمة في المداينة حيث رفع الجناح في الحاضرة
~~منها.
# وأما عندنا: فهي ليست بواجبة؛ لأنه قال عز وجل: (وإن كنتم على سفر ولم
~~تجدوا
# كاتبا فرهان مقبوضة)، ثم أمر، قال: (فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته)، ذكر الرهن بدلا عن الكتابة، ثم ذكر ترك الرهن بالائتمان. فإذا كان
~~له ترك الرهن بالائتمان، وهو بدل الكتابة - فعلى ذلك له ترك الكتابة
~~بالائتمان، إن كان أصله مفروضا لم يحتمل ترك بدله بالائتمان. فإذا كان ذلك
~~له دل أنه ليس بمفروض ولا لازم. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (وليكتب بينكم كاتب بالعدل):
# فهذا لأن الكاتب مأمون عليه فيؤدي حق ما اؤتمن فيه، لا يزيد على ما أملى
~~عليه بالنصيحة وأداء الأمانة. وهكذا الواجب على كل محكم بين اثنين أن يحكم
~~بالعدل والنصيحة وأداء الأمانة، كقوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل)، وكقوله: (يحكم
~~به ذوا عدل منكم) وكقوله: (وأشهدوا ذوي عدل منكم).
# وقوله تعالى: (ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب)، قال ms0683 بعضهم:
~~هذا وذلك أن الكتبة كانوا في صدر الاسلام قليلا، فنهوا عن ترك الكتابة؛ إذ
~~في ذلك بطلان حقوق الناس وذهابها. وأما اليوم فلا بأس بالإبقاء عليها، لم
~~يجد من يكتب له بالأجر؛
# PageV02P276
# فلا يبطل حقه.
# وفيه وجه آخر: وهو أن قوله - تعالى -: (ولا يأب كاتب)، أي: لا يأب الكاتب
~~إذا كتب أن يكتب بالعدل، أي: له ترك الكتابة، ولكنه إذا كتب لا يكتب إلا
~~بالعدل. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (كما علمه الله)، هو نقض على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: يكتب
~~وإن لم يعلمه الله تعالى. والله - عز وجل - أخبر أنه يكتب بتعليم الله
~~إياه. ولو كان التعليم من الله تعالى إيتاء الأسباب لم يكن لقوله تعالى:
~~(وما علمناه الشعر) معنى؛ لأنه قد أعطى أسبابه.
# والعدل -ما ذكرنا-: ألا يزيد على الحق، ولا ينقص منه. وأصل العدل: هو وضع
~~الشيء موضعه.
# وقوله تعالى: (وليملل الذي عليه الحق): ما عليه، (وليتق الله ربه ولا
~~يبخس):
# ولا ينقص، (منه شيئا) أي: لا يملي على الكاتب أقل من حقه ولا ينقص منه
~~شيئا.
# ففيه دلالة على أن القول قوله في قدر الحق حيث أوعد فيما يملى على الكاتب
~~ألا ينقص من حق الطالب شيئا.
# وقوله تعالى: (فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع)، قال
~~قائلون: هذا كله واحد: السفيه، والضعيف، والذي لا يستطيع أن يمل.
# وقال آخرون: بل هو مختلف، السفيه هو الصغير، فليملل وليه. والضعيف هو
~~المريض الذي لا يقدر أن يمل. والذي لا يستطيع أن يمل هو الجاهل الذي لا
~~يعرف أن يمل. ثم اختلف في الولي:
# قال بعضهم: الولي: هو صاحب الحق، يمل بالعدل بين يدي من عليه الحق؛ لئلا
~~يزيد على ذلك شيئا، فإن زاده أو نقصه أنكر عليه صاحبه.
# وقال آخرون: الولي هو وصي الصغير، أو ذو النسب منه.
# PageV02P277
# ثم المسألة في الحجر:
# قال أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه -: الحجر لا يمنع عقوده.
# وقال محمد بن الحسن: لا يجوز عقوده، ولكن الولي هو الذي ms0684 يتولى ذلك؛
~~استدلالا بظاهر قوله: (فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع
~~أن يمل هو فليملل وليه بالعدل)، فإنما جعل الإملاء إلى الولي، لا إليه. ولو
~~كان يجوز إملاؤه لكان لا معنى لجعل ذلك إلى غيره؛ دل أنه لا يجوز.
# وأما أبو حنيفة - رضي الله تعالى عنه - فإنه ذهب إلى أنه يجوز بقوله
~~تعالى: (إذا تداينتم بدين)، أجاز تداينه؛ فدل أن الحجر لا يمنع العقد عليه
~~ولا تداينه، ولأن السفيه لم يستفد الإذن من السلطان؛ إنما استفاده من الله
~~تعالى، ولا يجوز حجر من لم يستفد الإذن منه.
# وقوله تعالى: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم):
# لم يجعل الإشهاد شرطا في جواز البيع، ولكنه معطوف على قوله: (فاكتبوه).
~~أمر عز وجل بالإشهاد في البيع والتداين؛ للمعنى الذي ذكرنا: أن ترك الإشهاد
~~والكتابة يحمله على الإنكار وجحود الحق، فإذا كان هنالك شهود وكتاب يمتنع
~~من الإنكار؛ لخوف ظهور الكذب. ولم يصر شرطا في جواز التداين؛ لأن الإشهاد
~~إنما ذكر بعد المداينة والمبايعة. وكذلك الكتابة فهو لما ذكرنا: أن الإنسان
~~من طبعه النسيان والسهو؛ فأمر بالاستشهاد والكتابة لئلا ينسى، أو يحمله ترك
~~الإشهاد والكتابة على الإنكار.
# وأما الأمر بالإشهاد في النكاح -في عقد النكاح نفسه- دليله قوله - عليه
~~السلام -: " لا نكاح إلا بشهود "؛ لذلك صار شرطا في عقد النكاح، ولم يصر
~~شرطا في المبايعة. ووجه آخر: وهو أن الشهادة في النكاح تدفع تهمة الزنى
~~عنهما، وقد يحوج إليه في أول أحواله. والحاجة إلى الشهادة في البيع إلى ما
~~يتعقب فيه من توهم وقوع التنازع؛ إذ له بذل ملكه للآخر من غير عقد بيع،
~~وليس لها بذل فرجها له من غير عقد النكاح؛ لذلك صار الإشهاد شرطا في جواز
~~النكاح، ولم يكن شرطا في البيع. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان):
# في الآية دلالة أن من قضى بالشاهد واليمين قضى بخلاف ظاهر الكتاب، وهو
~~أيضا خلاف السنة؛ لأن قوله تعالى: (واستشهدوا)، ليس هو الإشهاد، ms0685 إنما هو
~~الإحضار للشهادة؛ إذ العجز لا يقع في الإشهاد، إنما يقع عند الاستحضار، ولو
~~كان بيمينه غنية لم يأمر المرأتين هتك سترهما؛ ولأن الآية ذكرت حق القضاء
~~في البياعات الواقعة
# PageV02P278
# والأحكام إلى سبيلها لزوم الفصل بالقضاء بين أربابها. فمن جعل فصل القضاء
~~بالشاهد واليمين جعل على خلاف ما جعله من له نصب الشرائع والحجج، وقال الله
~~تعالى: (ولا يشرك في حكمه أحدا).
# وأما مخالفة السنة - فقوله - صلى الله عليه وسلم -: البينة على المدعي،
~~واليمين على المدعى عليه.
# فإذا أتى بشاهد واحد لم يخرج الآخر من أن يكون مدعى عليه. فإذا كان كذلك،
~~وقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة المدعى عليه اليمين، ولم يجعل
~~اليمين حجة للمدعي؛ فلذلك قلنا: إنه المخالف لظاهر الكتاب والسنة. ولأن
~~الله تعالى جعل المرأتين في حال الضرورة، وهو حال عدم الرجل مقام ذلك
~~الرجل، فلو كان يجوز القضاء بالشاهد واليمين، لم يحتج إلى أن يكلف النساء
~~من الخروج إلى أبواب القضاء والسلاطين لأداء الشهادة، وفي ذلك هتك الستر
~~عليهن وكشف عورتهن، وتكلف القضاة فضل التفحص في حالهن ومعرفتهن؛ لذلك بطل
~~القضاء بالشاهد واليمين. والله أعلم.
# فإن قيل: روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قضى به.
# PageV02P279
# قيل: إنه لم يرو أنه فيم قضى في الأموال أو في غير الأموال فإن ثبت أنه
~~فيم قضى لكنا نقضي به.
# ثم قال الصحابة: رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، أنه قضى بالشاهد واليمين
~~في
# PageV02P281
# الأمان.
# ونحن نقضي بعض أحكام الأمان بالشاهد الواحد إذا كان عدلا. واليمين باب ما
~~يحتاط فيه إذا شهد شاهد أنه أمنه لم يقبل، ولكن يسترو. وأما الأموال فإن
~~الاحتياط في ذلك ترك القضاء إلى أن تقوم الحجة التي تزيل الشبهة من جميع
~~الوجوه. وبالله التوفيق.
# وأما شهادة النساء: فإنها جائزة في الأموال وفي غير الأموال إلا في
~~الحدود خاصة، فإنها غير مقبولة. أما جوازها في غير الحدود؛ لأن الله تعالى
~~ذكر التداين، وذكر في التداين الأجل، والأجل ليس بمال. ثم أجاز ms0686 شهادتهن في
~~التداين وفي الأجل الذي ليس هو بمال؛ دل ذلك أن علة جواز شهادتهن ليس هو
~~المالية نفسها، وأجيزت شهادتهن فيما لا مالية فيه وهو الأجل؛ فظهرت أن
~~علتها ليست مالية.
# وأما بطلان شهادتهن في الحدود؛ فلأن شهادتهن إنما أجيزت بحكم البدل عن
~~شهادة الرجال، والأبدال في الحدود غير مقبولة نحو الوكالات والكفالات؛ فعلى
~~ذلك شهادتهن لما كانت جوازها بحكم البدل لم تقبل، ولأنهن جعلن على السهو
~~والغفلة ونقصان العقل والدين؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " إنهن ناقصات
~~عقل ودين ". فإذا كان كذلك أورث ذلك شبهة في الحدود، والحدود مما يبتغى
~~فيها الدرء؛ لذلك لم تقبل. والله أعلم.
# ولأن شهادتهن إنما ذكرت فيما يبتغى به الإعلام والإعلان، لا الإسرار.
~~فعلى ذلك تقبل شهادتهن فيما يبتغى ذلك المعنى. وأما الحدود وما يلزم بها
~~ذلك إنما يبتغى في ذلك الإسرار والستر؛ لذلك قلنا بأن شهادتهن تجوز في
~~النكاح والطلاق والعتاق؛ لأن النكاح يبتغى فيه الإعلان على ما جاء: "
~~أعلنوا النكاح "؛ لذلك قبلت. والله أعلم.
# ومعنى آخر: أن الخصم أجاز شهادة النساء بالانفراد في كل شيء ما خلا
~~الحدود والقصاص؛ لذلك قبل بالرجال. ولأن شهادة النساء أجيزت في الأصل
~~توسيعا، فلا يجوز أن ترد فيما يتوسع، وتقبل فيما يضيق، وأمر النكاح والطلاق
~~في الشهادة أوسع، فهو أحق أن يقبل.
# وقوله تعالى: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان)
# فإن قال قائل: كيف جاز استشهاد المرأتين عند وجود الرجلين؟ والله أمر
~~باستحضار الرجلين عند الحاكم للشهادة، لا أمر بالإشهاد عليها؛ لذلك قال عز
~~وجل: (فإن لم يكونا
# PageV02P282
# رجلين فرجل وامرأتان).
# أي: لا تكلف النساء حضور أبواب القضاة ومجلسهم لأداء الشهادة إلا عند
~~العجز عن وجود الرجل؛ لما في ذلك هتك أستارهن، وكشف عورتهن. والله أعلم.
# والثاني: أن الله تعالى ذكر امرأتين وأقامهما مقام رجل فائت، والرجل الذي
~~قامت امرأتان مقامه هو فائت أبدا غير موجود، إذ له أن يشهد عددا على ذلك
~~الحق؛ لذلك جازت شهادتهن وإن كان هناك رجلان. ms0687 والله أعلم.
# فإن قيل: ما الحكمة في ذكر رجلين دون ذكر العدد، أو ذكر واحد؟
# قيل: لوجوه:
# أحدها: ذكر على قدر الأشياء ومراتبها عند الناس، إذا كان أمرا عظيما
~~فظيعا لا تقبل فيه إلا شهادة عدد، نحو الزنى، كقوله تعالى: (والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا). وإذا كان خسيسا سهلا عند الناس قبل قول الفرد حرا كان أو
~~عبدا، من نحو الاستئذان للدخول على آخر ونحوه. ثم الأموال وغيرها هي
~~المتوسطة المترددة بين هذين، فقبل الوسط من الشهادة، ولم يقبل دونها. والله
~~أعلم.
# ووجه آخر: قيل: إنه ذكر ذلك عبادة، لا لمعنى المودع فيه، ولكن سمعا، فهو
~~على ما ذكر، لا يطلب معناه.
# والثالث: أن الواحد لم تقبل شهادته في الحقوق بالانفراد؛ لأنه ينتفع بها.
~~لأن من صدق في قوله يتلذذ بتصديقهم إياه. فعلى ذلك لم يقبل قول المدعي في
~~دعواه وإن كان عدلا، لما ينتفع بالتصديق وقبول قوله فيه. فإذا كانا اثنين
~~صار تلذذ كل واحد منهما وانتفاعه لصاحبه؛ فحصلت الشهادة خالصة صافية؛
~~فقبلت. والله أعلم.
# والرابع: أن الإنسان مطبوع على السهو والغفلة، فإذا كان فردا يخاف عليه
~~النسيان؛ أمر بضم آخر إليه ليذكر كل واحد منهما صاحبه إذا نسيه. وعلى ذلك
~~يخرج قوله: (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى)، لما ذكر أنهن جبلن وطبعن على فضل السهو
~~والغفلة، أمر بضم غيرها إليها إذا سهت وغفلت عنها.
# ثم اختلف في قوله: (شهيدين من رجالكم):
# قال أصحابنا - رحمهم الله تعالى -: يرجع الخطاب إلى الأحرار خاصة دون
~~العبيد والكفرة. أما الكفرة؛ فلأن الخطاب في الابتداء للمؤمنين بقوله: (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا
# PageV02P283
# تداينتم بدين. . .) الآية؛ فخرج الكفار من خطاب الآية؛ لذلك لم تقبل
~~شهادتهم على أهل الإسلام.
# وأما العبيد فلم يدخلوا تحت هذا الخطاب لوجوه:
# أحدها: ما ذكرنا: أن ظاهر الخطاب للأحرار دون العبيد، لما لا يملكون هم
~~التداين والتبايع؛ فعلى ms0688 ذلك خطاب الشهادة.
# فإن قيل: أليس العبيد يملكون التبايع والتداين؟ قيل: يملكون بالإذن
~~والتولية لا بملك أنفسهم فذلك القدر من التداين وغيره، يملك الكفار، ثم لم
~~يجب قبول شهادتهم، ولا دخلوا تحت ذلك الخطاب؛ فكذلك العبيد.
# والثاني: ما قاله عز وجل: (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا)، ثم لا يملك
~~العبيد الإجابة لكل ما دعوا لحق السادات؛ فعلى ذلك ليس عليهم الإجابة في
~~الشهادة لحق السادات. والله أعلم.
# والثالث: أن الله تعالى قسم الشهادة قسمة الميراث بقوله: (فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان)، وقال في الميراث: (للذكر مثل حظ الأنثيين)، ثم لا حظ
~~للعبيد في الميراث؛ فعلى ذلك لا حظ لهم في الشهادة.
# والرابع: أن الشهادات تجري مجرى الولايات والتمليكات، ثم لا ولاية نكون
~~للعبد على غيره ولا تمليك؛ فعلى ذلك الشهادة، إذ فيها ولاية وتمليك الحاكم
~~الحكم. والله أعلم. وعلى هذا بطلت شهادة الكفار على أهل الإسلام لما لا
~~ولاية لهم عليهم.
# والخامس: أن الشهود بين حالين: بين أن يصدقوا فتمضي شهادتهم، وبين أن
~~يكذبوا فيضمنوا. ولما كان العبيد إذا كذبوا في شهادتهم لم يضمنوا؛ لأن ضمان
~~الشهادة ضمان معروف؛ لأنه لا بدل له بإزاء من لم يكن من أهل الشهادة؛ دل
~~أنهم ليسوا من أهل الشهادة.
# وعلى ذلك قلنا: إن النكاح يجوز بشهادة الفاسق والمحدود في القذف، وأنهما
~~من أهل الشهادة فيه؛ لأنهما من أهل الضمان، وإن كانت شهادتهما ردت لتهمة
~~الكذب في سائر الحقوق. وأما العبد: فليس هو من أهل الشهادة بحال، للمعنى
~~الذي وصفنا. والله أعلم.
# وإلا القياس يقتضي أن تجوز شهادة العبيد؛ لأنها من حق الله، ودليله قوله
~~تعالى: (وأقيموا الشهادة لله)، وقوله: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~لله شهداء بالقسط). فإذا كانت من حق الله تعالى، وحقوق الله تعالى لا يختلف
# PageV02P284
# العبيد والأحرار فيها، فيجب أن تقبل شهادتهم، لكنها لم تقبل للوجوه التي
~~ذكرناها. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان)، إلى أن قال: (فتذكر
~~إحداهما الأخرى):
# قد ذكرنا فيما ms0689 تقدم أنهن لما جبلن وطبعن على فضل سهو وغفلة، ضمت إليها
~~أخرى لتذكرها الشهادة إذا نسيت.
# وفي الآية دلالة أن الرجل إذا نسي الشهادة، ثم ذكر فتذكر، يجوز أن يشهد.
~~وأما إذا أخبر بالشهادة ولم يتذكر، لم يجز له أن يشهد؛ لقوله: (فتذكر
~~إحداهما الأخرى)، إذ لم يقل: " فتخبر إحداهما الأخرى ".
# وقوله تعالى: (ممن ترضون من الشهداء):
# فيه دلالة أن من المسلمين من لا يكون مرضيا، وكذلك فيهم من يكون عدلا ومن
~~لا يكون عدلا، دليله قوله تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل منكم)، لأنه لو لم يكن
~~فيهم مرضيا وغير مرضي لكان يقول: " وأشهدوا رجلين منكم "، ولم يشترط فيه
~~العدالة والرضاء.
# وهو على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: المسلم لا يكون غير عدل ولا غير مرضي.
~~وفي الآية التي ذكرنا دلالة ما قلنا. والله أعلم.
# وفي قوله: (ممن ترضون من الشهداء)، دلالة أن الشهود إذا شهدوا على المدعى
~~عليه بالحق، وهم مرضيون عنده، يجب أن يؤدي إليه حقه؛ لأنا قلنا: إن قوله:
~~(واستشهدوا شهيدين من رجالكم)، أمر باستحضارهم عند الحاكم، فإذا كان كذلك
~~فهو دليل ما قلنا. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا):
# احنتلف فيه:
# قيل: (ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) للإشهاد.
# وقيل: لا يأبوا إذا ما دعوا للأداء. وهذا أشبه؛ لأن للشهود أن يقولوا:
~~أحضر الخصم هاهنا لتشهدنا عليه، فإنا لا نحضر المكان الذي هو فيه. وليس هذا
~~القول في الأداء، إذ الأداء لا يكون إلا عند الحاكم؛ لذلك كان أولى، كقوله
~~تعالى: (ولا تكتموا
# PageV02P285
# الشهادة)، ولا يجد من يشهدهم، ولا يجد من يشهد له غيرهم. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله):
# فيه دلالة جواز السلم في الثياب؛ لأن ما يكال ويوزن لا يقال فيه: "
~~الصغير والكبير "، ولا يكتب: " صغيرة وكبيرة "، إنما يقال ذلك في العددي.
# وقوله تعالى: (ذلكم أقسط عند الله)، يقول: أعدل عند الله، (وأقوم
~~للشهادة)، في الحجة.
# وقوله تعالى: (وأدنى ألا ترتابوا):
# أقرب إلى دفع الظنون والشكوك ms0690 التي تحملكم على التناكر والتنازع الذي
~~عاقبته الفسخ؛ ولهذا ما أمر عز وجل بالكتابة فيه والإشهاد، وذكر كل صغير
~~وكبير، لئلا يقع بينهم في العاقبة تنازع وتناكر، فيحمل ذلك الحاكم على فسخ
~~العقد بينهما. وعلى ذلك نصبوا الأجل فيه شرطا لقطع وقوع التنازع والتناكر
~~الذي حكمه الفسخ في العاقبة. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم. . .) الآية:
# استثنى عز وجل التجارة الحاضرة بترك الكتابة والإشهاد والرهن وغيره، وذلك
~~لما ذكرنا آنفا أن الديون والقروض تنسى وتشتبه على الناس؛ فلذلك أمر
~~بالكتابة فيها، والإشهاد، ولا كذلك التجارات الحاضرات، وعلى ذلك أمر ظاهر
~~بين الناس أنهم يكتبون ويشهدون في الديون والقروض، ولم يعلموا ذلك في
~~التجارات الحاضرات الجاريات فيما بينهم، لارتفاع ما يخاف وقوعه في الديون
~~والقروض وخلائها عن ذلك. والله أعلم.
# وقوله: (تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها):
# يقول: يدا بيد وليس فيها إيجاب القبض على المجلس.
# وقوله (وأشهدوا إذا تبايعتم):
# أمر عز وجل بالإشهاد في التجارة الحاضرة، ولم يأمر بالكتابة، وأمر في
~~التداين بالكتابة والإشهاد، جميعا؛ فالأمر بالكتابة لمحافظة الحقوق ومعاهدة
~~كل قليل وكثير فيه، وأما الأمر بالإشهاد للأدب، والأمر بالرهن أمر بالوفاء،
~~والرهن والكتابة والإشهاد كل ذلك يمنع صاحبه عن الإنكار والجحود، ويذكر عند
~~النسيان والسهو. ذلك كله لقطع التنازع الواقع فيما بينهما في المتعقب.
~~والله أعلم.
# PageV02P286
# وقوله: (ولا يضار كاتب ولا شهيد) اختلف فيه:
# قال بعضهم: (ولا يضار كاتب ولا شهيد) لا يشغل الكاتب ولا الشهيد، فيقول
~~له: اكتب لي كذا، واشهد لي على كذا، وهو يجد غيره.
# وقال آخرون: (ولا يضار كاتب ولا شهيد)، أي لا يضار كاتب صاحب الحق، فيكتب
~~ما لا ينبغي أن يكتب بالزيادة والنقصان، وكذلك الشاهد لا يزيد على الحق ولا
~~ينقص من الحق شيئا، ولا يكتم الشهادة أيضا. فهذا أقرب. والله أعلم.
# فإن قيل: إذا كان المعنى راجعا إلى ما ذكرت ألا يزيد الكاتب ولا ينقص ألا
~~قال: لا يضار بالرفع؟
# قيل: إنه لا يضاره فطرحت إحداهما ms0691 فإذا طرحت انتصبت علامة للطرح إذ هكذا
~~عمل الإضمار.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: " الإضرار أن يقول الرجل للرجل
~~وهو عنه غني: إن الله أمرك ألا تأبى إذا ما دعيت فتضاره بذلك ".
# وقوله: (وإن تفعلوا) أي: تضاروا (فإنه فسوق بكم)؛ هذا يدل على أن التأويل
~~هو ما ذكرنا من النهي عن الزيادة والنقصان والتحريف والكتمان؛ إذ في ذلك
~~خروج عن الأمر.
# والفسق هو الخروج عن الأمر كقوله (ففسق عن أمر ربه)، وهو على المعتزلة؛
~~كقوله: (واتقوا الله) في المضارة من الزيادة والنقصان والكتمان (ويعلمكم
~~الله) الحكم والأدب وما يحل وما لا يحل (والله بكل شيء عليم) حرف وعيد.
# وقوله تعالى: (وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن
~~بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم (283)
# قد ذكرنا فيما تقدم في الأمر بالكتابة والإشهاد: أنهما - والله أعلم -
~~لحفظ الحقوق، ما جل منها وما دق، وألا يحملهم على الإنكار والجحد، وأن
~~يذكرهم ذلك حتى لا ينسوا، فعلى ذلك الأمر بالرهان لئلا يؤخر قضاء الدين
~~ويذكرون ولا ينسون، والله أعلم.
# ثم فيه دلالة ألا يجوز الرهن إلا مقبوضا؛ لأن الرهن يقبض لأمرين:
# أحدهما: لأنه إذا كان مقبوضا محبوسا عن صاحبه عن جميع أنواع منافعه ذكره
~~وتقاضاه لقضاء دينه، وإذا كان في يديه لم يتقاضاه على ذلك؛ لذلك قلنا: إنه
~~لا يجوز إلا
# PageV02P287
# مقبوضا.
# والثاني: أنه إنما يقبض ليستوفى منه الدين، ولا يستوفى إلا بعد القبض، أو
~~يأخذ ليأخذ الدين منه من غير بخس فيه ولا منع عنه.
# ووجه آخر -فيما لا يجوز الرهن إلا مقبوضا- لأنه جعل وثيقة، فلا جائز أن
~~يكون وثيقة وهو في يدي الراهن غير محبوس ولا ممنوع عن منافعه؛ فدل ما ذكرنا
~~من طلب الناس بعضهم من بعض الرهون، أنهم طلبوا وثيقة. فإذا كان وثيقة فهو
~~إنما يكون وثيقة إذا كان في يدي المرتهن محبوسا عن صاحبه. ألا ترى أن ms0692
~~الكاتب أمر بأداء الأمانة إذا أمن بعضهم بعضا بغير رهن، فلو كان الرهن يكون
~~رهنا في يدي الراهن لذكر فيه أداء الأمانة في الرهن، ولم يكن لذكر القبض
~~وجه؛ لذلك قلنا: إن الرهن لا يجوز إلا أن يكون مقبوضا محبوسا عن منافع
~~صاحبه.
# وقوله: (فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته) فيه دلالة ضمان
~~الرهن دلالة استيفاء الدين من الرهن؛ لأنه إنما ذكر الأداء فيما أمن بعضهم
~~بعضا بلا رهن، ولم يذكر الأداء فيما فيه الرهن، فلولا أن جعل في الرهن
~~استيفاء الحق والدين وإلا لذكر الأداء فيه كما ذكر في الرهن فدل أنه مضمون
~~به إذا هلك، هلك به. والله أعلم.
# وأيضا قوله: (فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله
~~ربه) فيه دليل لقولهم في الشركات: إنه يكتب اشتركا على تقوى الله وأداء
~~الأمانة؛ لأن كل واحد منهما أمين في ذلك، لذلك ذكر فيه تقوى الله وأداء
~~الأمانة، كما ذكر - عز وجل - تقوى الله وأداء الأمانة فيما اؤتمن.
# وقوله: (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) ذكر إثم القلب،
~~والإثم موضعه القلب لكنه يشيع في الجوارح ويظهر على ما روي: " إن في النفس
~~مضغة إذا صلحت صلح البدن، وإذا فسدت فسد البدن ".
# قال الشيخ - رحمه الله -: وفيه دلالة أن المأثم تعمد القلوب بأي شيء كان؛
~~فلذلك وصف القلب بأنه آثم؛ وهو كقوله: (يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم)، وكذا
~~قوله (ولكن ما تعمدت قلوبكم) الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
~~(284) آمن الرسول بما أنزل
# PageV02P288
# إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير (285) لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا ms0693 كما حملته على الذين من قبلنا
~~ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين (286)
# وقوله تعالى: (لله ما في السماوات وما في الأرض (284)
# هو ظاهر، إذ ما في السماوات والأرض كلهم عبيده وإماؤه، ردا على قولهم:
~~(عزير ابن الله)، و (المسيح ابن الله)، و " الملائكة بنات الله ".
# وقد ذكرنا الوجه فيما تقدم في غير موضع.
# وقوله تعالى: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله).
# ومن الناس من استدل على نسخها بقوله: (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء)،
~~لكنه لا يحتمل؛ لأن الآية وعد وخبر بالمحاسبة، والوعد لا يحتمل النسخ؛ لأنه
~~خلف وبداء، وذلك ممن يجهل بالعواقب، تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا.
# ثم اختلف فيه:
# قال الحسن: هو على ما عزم لا على ما خطر بالنفس. وكذا قوله: " من هم ".
~~ويحتمل: أن يكون على التقديم والتأخير: إن تخفوا ما في أنفسكم أو تبدوه
~~يحاسبكم به الله.
# ويحتمل أيضا: إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه وعزمتم عليه وعقدتم، لا على
~~الخطر فيه أو حديث النفس، على ما روي: " من هم بحسنة فله كذا، ومن هم بسيئة
~~فكذا "، ليس على ما يخطر فيه أو حديث النفس، على ما روي، وتحدث النفس به،
~~ولكن على العزم عليه والاعتقاد. وكذلك قوله: (ولقد همت به وهم بها لولا أن
~~رأى برهان ربه) همت هي به هم عزم، وهو هم بها هم خطر. والمرء غير مؤاخذ بما
~~يخطر في القلب وتحدث النفس به، إنما يؤاخذ على ما عزم واعتقد عليه. والله
~~أعلم.
# وقوله تعالى: (فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير).
# فيه دليل ما قلنا: إنه على العزم والاعتقاد عليه؛ لما ذكرنا من العفو
~~والعقوبة عليه.
# وقوله تعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله (285)
# وقوله: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون)، يحتمل وجهين:
# PageV02P289
# يحتمل: آمن ms0694 بنفس المنزل (بما أنزل إليه من ربه)، أنه من عند الله وكذلك
~~(والمؤمنون) أيضا آمنوا بما أنزل إليه أنه من عند الله تعالى.
# ويحتمل: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه)، أي: آمن الرسول بما في
~~المنزل إليه، وكان فيه ما ذكر: (آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله)، إلى
~~قوله: (وإليك المصير)، وكذلك " المؤمنون " آمنوا بجميع ما في المنزل، وهو
~~ما ذكرنا.
# وفيه دليل أن الإيمان بالمنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إيمان بجميع الرسل والكتب كلها والملائكة والبعث والجنة والنار.
# وفيه دلالة نقض قول من يشك في إيمانه ويستثني؛ لأنه عز وجل شهد لهم
~~بالإيمان، فلا يخلو الاستثناء: إما أن يكون لشكهم في إتيان ما أمروا، أو في
~~الذي أخبر الله عنه بما كان، ففيه الويل لهم.
# وفيه دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنه شهد لهم بالإيمان، وهم نفوا عنهم
~~الاسم الذي شهد الله لهم بالإيمان به، وبالذي ذكر، وكل صاحب كبيرة مؤمن
~~بجميع ما ذكر، وقد سماهم الله به مؤمنين، وشهد لهم به. والله الموفق.
# فإن قيل: فقد ذكر الطاعة في آخرها.
# قيل: ذكر الطاعة في الإجابة، وبتلك الإجابة شهد لهم؛ فيلزمهم ما شهد الله
~~لهم جل وعلا بما أجابوا. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (لا نفرق بين أحد من رسله)
# ويحتمل: أن يكون هنا خبرا أخبر الله عز وجل عن المؤمنين أنهم قالوا: (لا
~~نفرق بين أحد من رسله) كما فرق اليهود والنصارى.
# وقوله تعالى: (. . . وقالوا سمعنا وأطعنا).
# يحتمل: (سمعنا) قولك ودعاءك، و (وأطعنا)، أي: أطعناك في الإجابة.
# ويحتمل: (سمعنا) القرآن، و (وأطعنا)، أي: أطعنا ما فيه. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (. . . غفرانك ربنا).
# أي: اغفر لنا ربنا
# (وإليك المصير)
# أي: المرجع.
# PageV02P290
# وهذه الآية جمع جميع شرائط الإيمان؛ لذلك قلنا: إن الإيمان بالقرآن إيمان
~~بجميع الكتب والأنبياء والبعث وغيره. وبالله العصمة والنجاة.
# وقوله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (286)
# واختلف فيه:
# قال الحسن: قوله تعالى: (إلا وسعها)، إلا ما يحل ويسع، لكن بعض الناس
~~يقولون: هذا بعيد، لا ms0695 يحتمل الآية، إذا كلف حل ووسع. فإذا كان كذلك لم يكن
~~لقوله معنى.
# قيل له: هو كقوله تعالى: (أحل لكم الطيبات)، إذا أحل طيب وإذا طيب أحل.
~~فكذا الأول. وكذا ذكرنا الأمرين جميعا.
# وتأويل ثان (إلا وسعها): إلا طاقتها وكذلك قول المعتزلة: غير أنا اختلفنا
~~في تقدم استطاعة الأفعال فمنعنا نحن تقدمها وقلنا لا تكون إلا مع الفعل،
~~وقالت المعتزلة، بتقدم الفعل، وأما عندنا: فإنها على وجهين:
# استطاعة الأحوال والأسباب، واستطاعة الأفعال.
# أما استطاعة الأحوال والأسباب: فإنها يتقدمها، وعلى ذلك يقع الخطاب،
~~دليله: قوله عز وجل: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا). قيل:
~~يا رسول الله ما الاستطاعة؟ قال: " الزاد والراحلة ". ثم كل يجمع أن من كان
~~بأقصى بلاد المسلمين قد يلزمه فرض الحج، على علم كل منهم أن تلك الاستطاعة
~~لو صرفت إلى استطاعة الأفعال لم يبق إلى وقت وجود الأفعال، ثم قد لزمه ذلك؛
~~فبان أن الكلفة إنما تقع على استطاعة الأحوال والأسباب، وكذلك الكلفة في
~~جميع الطاعات.
# فإن قيل: قد يقع هذا على الخروج، فيوجد الفعل عقيب قوة الخروج، قيل: لو
~~كان كذا لكان لا يلزم فرض الحج إلا بالخروج، وله ترك الخروج، إذ باكتساب
~~الخروج يلزمه فرض الحج، فلا يلزم عليه فرض الحج؛ فثبت أنه لا يحتمله، بل هو
~~على ما قاله أصحابنا - رحمهم الله -: إنها استطاعة الأحوال والأسباب، وتلك
~~تتقدم، لما ذكرنا. والله أعلم.
# وأما استطاعة الأفعال: فإنها تحدث بحدوث الأفعال وتتلو كالأوقات التي لا
~~تبقى في
# PageV02P291
# وقت ثان، فهي كالوقت الذي لا يبقى في وقت ثان. والله أعلم.
# فإن سئلنا عن التكليف: أيكون فيما لا يطاق؟
# فجوابنا: أنه فيما منعنا عنه فلا. وفيما لم نمنع، وصنيعنا يشغلنا بغيره،
~~فبلى. ثم الكافر بما أعطى من القوة والاستطاعة، شغل نفسه بغير وضيع ما أعطى
~~من القوة. فإذا ضيع لم يكن تكليف ما لا يطيق ثم ننظر أينا أحق بالقول
~~بتكليف ما لا يطاق.
# فمن دول المعتزلة: إن القوة على الفعل ليوجده في الوقت ms0696 الثاني، ثم في
~~الوقت الثاني جعلوه غير قادر عليه بقدرة توجد، ثم جعلوه أيضا غير قادر على
~~الترك للفعل. والمتعارف من الأمر في الظاهر بشيء يفعله في وقت ألا يقع
~~الأمر به وقت ما يسمعه ويقرع الخطاب السمع، بل في ثان من الوقت. فحصل عندهم
~~الأمر على الوقت الذي هو غير قادر فيه.
# فأي تكليف على فقد الطوق والوسع أبين مما قالوا؟! وبالله التوفيق.
# ثم أفحش من هذا ما قالوا: إن القدرة تتقدم الفعل، والفعل هو الذي يدل على
~~وجود الولاية، وهو في وقت إيجاد الفعل، إن كان كفرا يعادى، وإن كان إيمانا
~~يوالى. فحصل القول: على أن الموالاة والمعاداة أبدا تقع في غير وقت
~~الانتهاء والائتمار.
# ثم قولهم في قوله تعالى: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا) أنه
~~على الجبر. ولا يحتمل ذلك؛ لأنه قد أوجب لكل ذلك مرة بالجبر في الخلقة، وهو
~~قوله: (أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وإليه يرجعون)، فقد ألزمهم الإسلام بالخلقة، بأن أن الثاني على الاختيار.
# ثم قولهم: في استطاعة واحدة لفعلين خطأ؛ لأن من قولهم: إن الاستطاعة لا
~~تبقى، ثم وجود الفعلين معا في وقت باستطاعة واحدة محال، ووجود تلك
~~الاستطاعة لأحد الفعلين بعدم الآخر مستحيل لعدم البقاء، ووجوده عندهم على
~~البدل محال، إذ جعلوا عين ما هو الأصل لأحدهما للآخر؛ فثبت أنه خطأ.
# وقوله تعالى: (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت)
# فيه دلالة: أن الله تعالى إنما يأمر عبيده وينهى، وإنما يأمر وينهى؛
~~لمنافع لهم ولضرر يلحقهم، لا لمنافع تكون له بالأمر فيأمر، أو بضر يلحقه
~~فينهى عن ذلك. فيكون الأمر جارا منفعة، وفي النهي دافعا مضرة. كما يكون في
~~الشاهد أن من أمر آخر بشيء إنما يأمر
# PageV02P292
# لمنفعة تتأمل فيه، وينهى عن شيء لدفع ضرر يخافه. وتعالى الله عن ذلك.
# وقوله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا).
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: (إن نسينا)، يعني: تركنا، كقوله تعالى: (نسوا الله فنسيهم). ms0697 وكقوله:
~~(ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي)، أي: ترك.
# وقوله: (أخطأنا)، يعني: ارتكبنا ما نهيتنا.
# وقيل: إنه على حقيقة النسيان والخطأ، كأنه على الإضمار أن قولوا (ربنا لا
~~تؤاخذنا. . .) الآية.
# ثم اختلف بعد هذا:
# قالت المعتزلة: أمر بالدعاء بهذا تعبدا أو تقربا إليه. وكذلك قوله تعالى:
~~(ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد)، وكذلك قوله: (قال رب احكم بالحق)، ونحوه، خرج الدعاء به مخرج
~~التعبد والتقرب؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر أن لا يؤاخذنا
~~بالنسيان والخطأ، وأخبر أنه لا يخلف الميعاد، وكذلك معلوم أنه لا يحكم إلا
~~بالحق. وكذلك قوله تعالى: (واستغفر لذنبك)، وقد أخبر أنه تعالى قد غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ولكنه على ما ذكرنا، وإلى هذا يذهب المعتزلة.
# وأما الأصل عندنا في هذا: أنه جائز في الحكمة أن يعاقب على النسيان
~~والخطأ، ليجتهدوا في حفظ حقوقه وحدوده وحرماته لئلا ينسوا. ألا ترى أن الله
~~تعالى أوجب على قاتل الخطأ الكفارة، ثم قال: (توبة من الله)، فلو لم يجز أن
~~يعاقب على النسيان والخطأ، لم يكن لوجوب الكفارة عليه والتوبة معنى؛ دل أنه
~~جائز في الحكمة المؤاخذة به.
# والثاني: قوله عز وجل: (وما أنسانيه إلا الشيطان)، وفعل الشيطان
# PageV02P293
# مما يتقى ويحذر؛ لذلك كان ما ذكرنا - والله أعلم - لأنه لو اجتهد عن فعل
~~السهو والنسيان سلم عنه، فجائز أن يسأل السلامة عنهما، إذ بالجهد يسلم عنه،
~~وبالغفلة يقع فيه.
# والثالث: ما ذكرنا: أن النسيان هو الترك، والخطأ هو ارتكاب المنهي،
~~والتارك لأمر الله، والمرتكب لنهيه يستوجب العقاب عليه. والله أعلم. فيصبح
~~الدعاء على ذلك؛ لئلا يلحقهم العذاب بترك ذلك الأمر وارتكابه المنهى.
# فإن قيل: ما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: " رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه "؟ قيل: إنما جاء هذا في الكفر خاصة، لا في
~~غيره؛ وذلك أن القوم كانوا حديثي العهد بالإسلام، يجري على ألسنتهم الكفر
~~على النسيان والخطأ، وكذلك كانوا ms0698 يكرهون على الكفر فيجرون على ألسنتهم
~~الكفر مخافة القتل، فأخبرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ذلك مرفوعا
~~عنهم.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: وبعد فإن في الخبر العفو، فيكون في ذلك
~~دليل جواز الأخذ، ولعل الوعد بالعفو مقرونا بشرط الدعاء؛ فلذلك يدعون. وذكر
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا بهذا، فأجيبا لا أن يؤمر أحد أن
~~يدعو ابتداء. والله أعلم.
# وأما قوله تعالى: (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك)، ففيه وجهان: أحدهما:
~~أنه وعد الرسل والمؤمنين جملة الجنة. فسؤال كل منهم أن يجعله من تلك الجملة
~~التي وعدهم الجنة.
# والثاني: يسأل الختم على ما به يستوجب الموعود.
# وأما الأمر بالاستغفار: فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: ما روي: " المؤذن يغفر له مد صوته "، فهو على استيجاب أولئك
~~المغفرة به؛ فعلى ذلك استغفاره، ليغفر به بعض أمته.
# والثاني: أن المغفرة في اللغة هي التغطية والستر؛ فكأنه يسأل الستر عليه
~~بعد التجاوز عنه.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: ثم الأصل أن الاستغفار هو طلب المغفرة،
~~فلو كان لا يجوز له التعذيب، فيكون التعذيب جورا، فيصير السؤال في التحقيق
~~سؤال ألا يجور، وذلك مما لا يسع المحنة. وكذلك لو كان مغفورا له، كان الحق
~~فيه الشكر لما أنعم عليه، وفي ذلك كتمان النعمة، والمحنة بكتمان نعم الله
~~وكفرانها محال؛ لذلك لا
# PageV02P294
# بد أن يكون في الآيات ما يتمكن معه المحنة من المعنى. والله أعلم.
# وأما قوله عز وجل: (قال رب احكم بالحق)، قيل: الحق هاهنا هو العذاب، كأنه
~~أمره أن يسأل بإنزال العذاب عليهم.
# وقيل: (احكم بالحق)، أي احكم بحكمك الذي هو الحق.
# فإذا كان ما ذكر محتملا، دل أنه ليس على ما ذهب إليه أولئك. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا).
# قيل: " الإصر "، هو العهد، ويقول: لا تحمل علينا عهدا تعذبنا بتركه ونقضه
~~كما حملته على الذين من قبلنا. وكان من قبلهم إذا خطئوا خطيئة حرم الله
~~عليهم على نحوها مما ms0699 أحل لهم الطيبات، كقوله تعالى: (فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) وكأصحاب الأخدود، وغيرهم. فخاف المسلمون ذلك
~~فقالوا: (ربنا ولا تحمل علينا إصرا)، في جرم أجرمناه فتحرم علينا الطيبات.
# وأصل " الإصر "، الثقل والتشديد الذي كان عليهم من نحو ما كان توبتهم
~~الأمر بقتل بعضهم بعضا، كقوله تعالى: (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم).
# وقوله تعالى: (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به)
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: أن (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) من القتل والهلاك، إذ في ذلك
~~إفناؤهم، وفي الفناء ذهاب طاقتهم.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى -: أي مما نشتغل عما أمرتنا، فيكون كالدعاء
~~بالعصمة. والله أعلم.
# ويحتمل: أن يراد به طاقة الفعل، وهي لا تتقدم عندنا الفعل. والله أعلم.
# وقوله تعالى: (واعف عنا)
# قيل: اتركنا على ما نحن عليه، ولا تعذبنا.
# وقوله تعالى: (واغفر لنا).
# أي: استر لنا. و " الغفر "، هو الستر؛ ولذلك يسمى المغفر " مغفرا "؛ لأنه
~~يستر. وستر
# PageV02P295
# الذنب هو أعظم النعم.
# وقوله تعالى: (وارحمنا)
# أي: تغمدنا برحمتك، لأنه لم ينج أحد إلا برحمتك،
# وقوله تعالى: (أنت مولانا)
# قيل: أنت أولى بنا.
# وقيل: أنت حافظنا.
# وقيل -: أنت ولينا وناصرنا. وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله تعالى: (فانصرنا على القوم الكافرين)
# يحتمل: الكفار المعروفين.
# ويحتمل: الشياطين، أي: انصرنا عليهم.
# * * *
# PageV02P296
### | سورة آل عمران
# * * *
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل عليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) من قبل هدى
~~للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز
~~ذو انتقام (4) إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5) هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6) هو الذي
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ms0700 آمنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولو الألباب (7)
# قوله: (الم (1) الله).
# قال بعضهم: تفسيره ما وصل به من قوله: (الم (1) ذلك الكتاب). هو تفسير
~~(الم)، و (الم (1) الله لا إله إلا هو): تفسير (الم)، و (المص (1) كتاب
~~أنزل إليك)، وجميع ما وصل به الحروف المقطعة فهو تفسيرها، ولله أن يسمي
~~نفسه بما شاء: سمى نفسه مجيدا؛ كقوله: (ذو العرش المجيد)
# PageV02P296
# وسمى القرآن مجيدا؛ كقوله: (بل هو قرآن مجيد).
# وقال بعضهم: الحروف المقطعة هي مفتاح السورة.
# وقال آخرون: إن كل حرف منها اسم من أسماء الله تعالى.
# ومنهم من يقول بأنها من المتشابه التي لا يوقف عليها.
# ومنهم من يقول: هو على التشبيب؛ إذ من عادة العرب ذلك، وقد مضى الكلام
~~فيه في قوله: (الم (1) ذلك الكتاب)، بما يكفي.
# وقوله: (الحي القيوم (2)
# هو الحي بذاته، وكل حي سواه حي بحياة هي غيره، فإذا كان هو حيا بذاته لم
# PageV02P297
# يوصف بالتغاير والزوال، ولما كان كل حي سواه حيا بغيره احتمل التغاير
~~والزوال؛ وكأن الحياة عبارة يوصف بها من عظم شأنه، وشرف أمره عند الخلق.
# ألا ترى أن الله - تعالى - وصف الأرض بالحياة عند نباتها؛ لما يعظم قدرها
~~ويشرف منزلتها عند الخلق عند النبات؟! وكذلك سمى المؤمن حيا؛ لعلو قدره عند
~~الناس، والكافر ميتا؛ لدون منزلته عند الناس؛ فكذلك الله - سبحانه - سمى
~~نفسه حيا؛ لعظمته وجلاله وكبريائه؛ وعلى هذا يخرج قوله في الشهداء؛ حيث
~~قال: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء)، أي: مكرمون
~~معظمون مشرفون عند ربهم.
# وقوله: (القيوم)، قال بعضهم: هو القائم على كل نفس بما كسبت.
# وقال آخرون: القيوم: الحافظ.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " هو الحي القيام " وكله يرجع إلى
~~واحد: القائم.
# والقيوم، والقيام، يقال: فلان قائم على أمر فلان، أي: يحفظه حتى لا يغيب
~~عنه من أمره شيء.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: " إن اسم الله الأعظم هو:
~~الحي
# PageV02P298
# القيوم ".
# وقوله: (نزل عليك الكتاب (3)
# ظاهر.
# (بالحق) ms0701
# قيل فيه بوجوه: يحتمل بالحق، أي: دعاء الخلق إلى الحق، ويحتمل بالحق، أي:
~~هو الحق نفسه حجة مجعولة، وآية معجزة، أيس العرب عن أن يعارضوه أو يأتوا
~~بمثله، وتحقق عند كل أنه من عند الله، إلا من أعرض عنه، وكابر وعاند.
# وقيل: بالحق، أي: بالصدق والعدل.
# وقيل: بالحق الذي لله عليهم، وما يكون لبعضهم على بعض.
# ثم قال: (مصدقا لما بين يديه).
# PageV02P299
# أي: موافقا لما قبله من الكتب السماوية، وهي غير مختلفة ولا متفاوتة،
~~وفيه دلالة نبوة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر أنه موافق
~~لتلك الكتب غير مخالف لها، ولو كان على خلاف ذلك لتكلفوا إظهار موضع
~~الخلاف؛ فإذا لم يفعلوا ذلك دل أنهم عرفوا أنه من الله، وأن محمدا رسوله،
~~لكنهم كابروا وعاندوا.
# وقوله: (وأنزل التوراة والإنجيل (3) من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان (4)
# من بعد.
# وقال بعضهم: (هدى للناس).
# أي: بيانا لهم، وحجة لمن اهتدى، وحجة على من عمي؛ إذ لا يحتمل أن يكون له
~~هدى، وعليه حجة فيه الهلاك؛ إنما يكون حجة له وهدى إذا اهتدى، وعليه إن ترك
~~الاهتداء؛ فبان أنه يخالف ما يقوله المعتزلة.
# PageV02P300
# وقوله: (وأنزل الفرقان): قد ذكرنا فيما تقدم أنه إنما سمي فرقانا؛
~~لوجهين: أحدهما: لما فرق آياته وفرق إنزاله.
# والثاني: لما يفرق بين الحق والباطل، وبين الحرام والحلال، وبين ما يتقى
~~ويؤتى؛ فعلى هذا كل كتاب مبين فيه الحلال والحرام، وبين ما يتقى ويؤتى.
~~والإنجيل فيه سمي إنجيلا؛ لما يجلي، وهو الإظهار في اللغة.
# وقيل: سمي التوراة توراة من أوريت الزند؛ وهو كذلك. والله أعلم.
# وقوله: (إن الذين كفروا بآيات الله. . .): قيل: بحجج الله.
# وقيل: كفروا بآيات الله، أي: بالله؛ لأنهم إذا كفروا بآياته كفروا به،
~~وكذلك الكفر بدينه كفر به، والبراءة من دينه براءة منه، والبراءة من رسوله
~~براءة منه.
# PageV02P301
# وقوله: (والله عزيز ذو انتقام).
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: ذو انتقام لأوليائه من أعدائه.
# وقيل: ذو انتقام: ذو انتصار على الأعداء.
# وقيل: ذو بطش شديد.
# وقوله: (إن الله لا ms0702 يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5)
# هو وعيد؛ كأنه - والله أعلم - قال: لا يخفى عليه ما في السماوات، وأما
~~في، الأرض من الأمور المستورة الخفية على الخلق؛ فكيف يخفى عليه أعمالكم
~~وأفعالكم، التي هي ظاهرة عندكم؟! ويحتمل: إذا لم يخف عليه ما بطن، وخفي في
~~الأصلاب والضمائر والأرحام؛ فكيف يخفى عليه أفعالكم وأقوالكم، وهي ظاهرة؟!.
# ألا ترى أنه قال: (هو الذي يصوركم في الأرحام)؛ إذ علم ما في الأرحام
~~وصورها على ما شاء وكيف شاء، وهم (في ظلمات ثلاث).
# وقوله: (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء (6)
# فيه دليل نقض قول من يقول بالقائف؛ لأنه جعل علم التصور في الأرحام
~~لنفسه، لم يجعل لغيره، كيف عرف بالقائف تصوير الأول، حتى قال الله: إنه على
~~صورته وعلى
# PageV02P302
# تصويره، وإنه من مائه، ثم اختلف في خلق الأشياء:
# قال بعضهم بخلق الفروع من الأصول، وهن أسباب للفروع.
# وقال آخرون: يكون بأسباب وبغير أسباب، فإن كان بعض الأشياء يكون بأسباب؛
~~من نحو الإنسان من النطفة، إلا أن النطفة تتلف؛ فتكون علقة، ثم مضغة؛ فدل
~~أنه يخلق الخلق كيف شاء من شيء ولا من شيء، بسبب وبغير سبب، وهو القادر على
~~ذلك، وبالله التوفيق.
# وقوله: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات (7)
# اختلف فيه: فقيل: المحكمات: هن الناسخات المعمولات بهن،
# PageV02P303
# والمتشابهات: هن المنسوخات غير معمول بهن، وهو قول ابن عباس رضي الله
~~عنه.
# وقال آخرون: المحكمات: هن ثلاث آيات في آخر سورة الأنعام: قوله: (قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم. . .)، إلى قوله: (. . . تتقون)، وما ذكر في سورة "
~~بني إسرائيل " من قوله: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه)، إلى آخر هذه
~~الآيات، سميت محكمة؛ لأن فيها توحيدا وإيمانا بالله وغيره من المتشابه.
# ثم قيل بعد هذا بوجوه: قيل: المحكمات: هي التي يعرفها كل أحد إذا نظر
~~فيها، وتأمل فيها.
# والمتشابه: هو المبهم الذي يعرف عند البحث فيه والطلب.
# وقيل: المحكمات: ما يوقف ويفهم مراده.
# والمتشابه: هو الذي لا ms0703 يوقف عليه ألبتة، بعد ما قضى حوائج الخلق من
~~البيان في
# PageV02P304
# المحكم منه، ولكن يلزم الإيمان به، وهو من الله محنة على عباده، ولله أن
~~يمتحن خلقه بما شاء من أنواع المحن؛ لأنها دار محنة. وغيرها لا يفهم
~~مرادها.
# ويحتمل أن يكون المحكمات: هن ما ظهر لكل أحد من أهل الإسلام؛ حتى لم
~~يختلفوا فيها.
# والمتشابه: هو الذي اشتبه على الناس؛ لاختلاف الألسن فاختلفوا فيها، ولما
~~يؤدي ظاهره إلى غير ما يؤدي باطنه؛ فتعلق بعضهم بالظاهر فقالوا به، وتعلق
~~آخرون بالباطن؛ لما رأوا ظاهره جورا وظلما أو تشبيها، على اتفاقهم على نفي
~~الجور والظلم عنه، ويجوز لمن يوقف على المتشابه بمعرفة المحكم.
# وقال آخرون: المحكم: هو الواضح المبين، فلو كان على ما قالوا لم يكن
~~لاختلاف الناس فيه، وادعاء كل أن الذي هو عليه هو المحكم؛ لأنه لو كان
~~ظاهرا مبينا لتمسكوا به، ولم يقع بينهم اختلاف.
# وفيه دليل ونقض على المعتزلة؛ لأنهم يقولون بالأصلح في الدين: أنه لا
~~يفعل إلا
# PageV02P305
# ذلك، ثم لم يبين لهم المحكم من غير المحكم، ولو بين كان أصلح لهم في
~~الدين؛ فدل أن الله - عز وجل - قد يجوز أن يفعل بهم ما ليس بأصلح لهم في
~~الدين؛ امتحانا وابتلاء منه لهم، والله أعلم.
# لكن لا يخرج من الحكمة، ثم ما قالوه في الأمر حق؛ لأنه لا يأمر إلا أن
~~يفعل بهم ما لهم فيه الأصلح، وقد يفعل ما هو حكمة في حق المحنة وإن كان غير
~~ذلك أصلح لهم في الذين، بمعنى: أقرب وأدعى إليه، والله الموفق.
# وقال قوم: المحكم: ما في العقل بيانه.
# والمتشابه: ما لا يدرك في العقل؛ وإنما يعرف بمعونة السمع.
# وقال قوم: لا متشابه فيما فيه أحكام من أمر ونهي وحلال وحرام؛ وإنما
# PageV02P306
# ذلك فيما ليس بالناس حاجة إلى العلم به، نحو: الإنباء عن منتهى الملك،
~~وعن عدد الملوك، وعن الإحاطة بحقيقة الموعود، ونحو ذلك. ولا قوة إلا بالله.
# لكن يمكن أن يكون سمي متشابها؛ بما تشابه على أولئك القوم ms0704 حقيقة ما راموا
~~من الوجه الذي طلبوا.
# PageV02P307
# وقد بينا الحق في أمر المتشابه، وما يجب في ذلك من القول، وبالله العصمة
~~والنجاة.
# وقوله: (هن أم الكتاب): يحتمل وجهين:
# يحتمل أم الكتاب، أي: أصل الكتاب.
# ويحتمل أم الكتاب، أي: المتقدم على غيرها؛ وعلى هذا يخرج: (أم القرى)
~~أعني: مكة؛ لأنها هي المتقدمة على غيرها من القرى، ويحتمل هي أصل القرى؛
~~كما سمى " فاتحة الكتاب ": " أم القرآن "؛ لأنها أصل؛ أو لأنها هي المتقدمة
~~على غيرها من السور، والله أعلم.
# PageV02P308
# ويحتمل قوله: (هن أم الكتاب)، أي: مقصود الكتاب، يعني: المحكمات،
~~والمتشابهات مما فيه شبه من غيره؛ فيتشابه؛ فهو متشابه؛ كقولهم: (إن البقر
~~تشابه علينا)؛ وكذلك المشكل سمي مشكلا؛ لما يدخل فيه شكل من غيره فسمي
~~مشكلا؛ فكذلك المتشابه يدخل فيه شبه غيره؛ فصار متشابها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأما الذين في قلوبهم زيغ)
# قيل: ميل عن الحق.
# وقيل: الزيغ: هو الريب والشك.
# (فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة)
# ولو كان ثم اتباع لعذروا؛ إذ الاتباع للشيء اتباع ما فيه من المراد؛ وعلى
~~هذا يقولون في قوله: (يتلونه حق تلاوته): أي يتبعونه حق اتباعه، وكذلك
~~قوله: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم). والمتشابه قد أنزل إلينا من ربنا؛
~~فيحمد متبعه في الحقيقة؛ فثبت أنه لم يكن ثم اتباع في الحقيقة، وأنه لو كان
~~لعذروا، ولكنه كان - والله أعلم - اتباع الآراء في التأويل بالآراء
~~الفاسدة؛ ألا ترى أنهم طلبوا بالتأويل منتهى ملك هذه الأمة؟! وفي الوقوف
~~عليه وقوف على علم الساعة وسبب
# PageV02P309
# القيامة، وذلك علم لم يطلع الله الرسل على ذلك، فضلا أن يطلع عليه غيرهم.
# قال الشيخ - رحمه الله -: ويحتمل أن يكون اتباعهم نظرهم فيما تقصر
~~أفهامهم عن الإدراك في الوقوف عليه، ولو كان نظرهم في المحكم من ذلك، لكان
~~لهم في ذلك بلاغ وكفاية فيما إليهم به حاجة، ولا قوة إلا بالله.
# قال الشيخ - رحمه الله -: في قوله: (فأما الذين في قلوبهم زيغ): أي: ميل
~~عن الحق، وذلك همتهم، أو كان ذلك ms0705 اعتقادهم، فإن كان المراد من ذلك في
~~الكفرة فهو الأول، وإن كان في أصحاب الهوى من الذين يدينون دين الإسلام -
~~فهو الثاني؛ وكذلك نجد كل ذي مذهب في الدين - ممن اعتقد حقيقة الأمر في
~~قوله: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم)، وقوله: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم) الآية، وقوله: (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل. . .) الآية -
~~يتعلق بظاهر الآية؛ يدعي أنها محكمة بما عنده أنه الحق، بعد أن أجهد نفسه
~~في طلب الحق، ويسوي غير ذلك عليه، فإن كان على ذلك فحقه التسليم لما عليه
~~توارث الأمة ظاهرا؛ على ما روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~أخبر عن تفرق الأمة، ثم أشار إلى التمسك بما عليه هو وأصحابه - رضي الله
~~عنهم -، فعلى ذلك أمر المتوارث؛ فيجب جعله محكما وبيانا لما اختلف عليه،
~~ولا قوة إلا بالله.
# PageV02P310
# ويكون المبتدع في ابتغاء تأويله؛ يريد التلبيس على من لزم تلك الجملة،
~~وكذلك لأهل جمل في الدين مرفوع عليه، كذا التنازع وترك الاشتغال بتأويل ما
~~اعترضه، لكان متبع المحكم عند الأمة مطيعا المتشابه، ولا قوة إلا بالله.
# وإن كان هو الأول فقد ذكر أن ذلك في استخراج منتهى ملك هذه الأمة، وأن
~~نهايته الساعة، والعلم به لم يطلع عليه الرسل فضلا عمن دونهم، أو كان ذلك
~~في أشياء تقصر عقول الضعفاء عن الإحاطة بذلك؛ يريدون بذلك التلبيس على
~~العوام وأهل الغباوة؛ فأخبر - عز وجل - بما ذكر أنه لا يعلمه إلا الله كان
~~ذلك فيما يعلمه غيره أو لا، فإن كان أطلعه فبالله علم، لا أن في العقول
~~بلوغ ذلك، ومعنى الاتباع ما قد بين.
# وقوله: (فيتبعون ما تشابه منه)، أي: من القرآن بقول ما اشتبه حسابهم.
# (ابتغاء الفتنة).
# وقيل: الفتنة: الكفر، ويحتمل " الفتنة ": المحنة، أي: يمتحنون أهل
~~الإسلام.
# وقوله: (وابتغاء تأويله).
# منتهى ما كتب الله - عز وجل - لهذه الأمة من المدة لهم والوقت، وأصل
~~التأويل: هو المنتهى.
# قال الله - تعالى -: (وما يعلم تأويله إلا الله).
# PageV02P311
# أي: وما يعلم ms0706 منتهي تلك الأمة إلا الله.
# ثم المتشابه: إن كان ما يوقف فيه فهو، وإن كان مما يعرفه أهل المعرفة،
~~ويعلمه بالواضح - فهو هو، وأصل هذا: أن كل ذي مذهب في الإسلام يدعي على
~~خصمه بما ذهب إليه من الحجاج بالآيات -الوقوع في المتشابه، ولنفسه- الوقوع
~~في الواضح، وعنده أن ما ذهب إليه هو الحق؛ فلا فرق بين أن يدعي عليه ذهابه
~~إلى غير الحق، أو تعديه إلى المتشابه وترك الواضح، فسبيل مثله الفحص والبحث
~~عما ذهب إليه إن جاء بشيء يضطر العقل إلى قبوله سلم له ما جاء به، وإلا
~~فخصمه منه في دعوى مثله: بالوقوع له في المتشابه بمحل دعواه.
# وقوله: (وما يعلم تأويله إلا الله):
# قال قوم: موضع الوقف على قوله: (والراسخون في العلم)، ثم ابتدأ فقال:
~~(يقولون آمنا به كل من عند ربنا): " يقولون "، بمعنى: قالوا، " آمنا به ":
~~بما عرفنا، وذلك جائز في اللغة؛ " يقول " بمعنى: " قال ".
# وقال آخرون: موضع الوقف على قوله: (إلا الله)، ثم استأنف الكلام فقال:
~~(والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا): المحكم والمتشابه
~~وغيره.
# قيل: الراسخون: هم المتدارسون.
# PageV02P312
# وقيل: المتثابتون؛ رسخ، بمعنى: ثبت.
# وقيل: الراسخون: الناتجون.
# يقال: رسخ في العلم: نتج فيه.
# فإن قيل: ما الحكمة في إنزال المتشابه؟.
# قيل: إذا كان مما يعلم فهو يحتمل وجهين:
# يحتمل: ليعلم فضل العالم على غير العالم.
# ويحتمل: أن جعل عليهم طلب المراد فيه، والفحص عما أودع فيه.
# وإن كان مما لا يعلم يحتمل المحنة؛ امتحنهم في ذلك بالوقف فيه؛ إذ الدار
~~دار محنة، ولله أن يمتحن عباده بجميع أنواع المحن.
# وقوله: (وما يذكر إلا أولو الألباب).
# أي: ما يتعظ إلا أولو الحجج والعقل.
# * * *
# قوله تعالى: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك
~~أنت الوهاب (8) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف
~~الميعاد (9)
# وقوله: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا)
# فيه وجهان على المعتزلة:
# أحدهما: أنه أضاف الزيغ إلى نفسه، وهو ms0707 حرف مذموم عند الخلق، إذا قيل:
~~فلان أزاغ فلانا عن الحق، فإذا أضاف الله - عز وجل - إلى نفسه حرف الزيغ،
~~دل أن فيه معنى سوى ظاهره؛ حتى جاز إضافته إليه، وهو أن خلق منهم فعل
~~الزيغ، وكذلك هذا في الضلال، وأضاف -أيضا- الهداية إلى نفسه بقوله: (بعد إذ
~~هديتنا)، فلو كان الهدى: البيان؛ على ما يقوله المعتزلة، لجاز أن يضاف ذلك
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ هو يملك البيان؛ لأنه بعث مبينا
~~معلما، فإذا لم يجز ذلك دل أن فيه معنى سوى البيان وهو التوفيق والعصمة؛
~~حتى جاز إضافته إليه، ولا يجوز إلى غيره، والله الموفق.
# PageV02P313
# والثاني: أنهم سألوا العصمة عن الزيغ والضلال، فلو كان عليه أن يفعل، وأن
~~يبذل لهم العصمة، لم يكن للسؤال عن ذلك معنى؛ فدل أنه تفضل منه ببذل ذلك
~~لهم، والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (ربنا لا تزغ قلوبنا) الآية: فيه
~~وجهان:
# أحدهما: أنه لو لم يكن له إلا الأصلح في الدين؛ فتركه جور، فالقول ب
~~(ربنا لا تزغ قلوبنا) - لا يخلو من أن يكون الإزاغة أصلح له، وهو يدعو بأن
~~يجور أو لا يكون أصلح، فهو يدعو بأنه لا يجور، ومحال الدعاء على خوف الجور؛
~~ومن خاف جور الخالق فهو غير عارف به.
# والثاني: أن الداعي -فيما جبل عليه الخلق- يدعو على أمر أنه لو أجابه
~~لكان لا يزيغ قلبه، وكذلك سؤال العصمة والهداية؛ ولهذا يؤمر به -أيضا- ولو
~~كان معه زيغ، لكان الأفضل في الأمر بين الدعاء بالإزاغة، وأن " لا تزغ "؛
~~إذ الخوف مع الأمرين قائم، والله الموفق.
# وفي ذلك -أيضا- وجهان آخران:
# أحدهما: أن الإزاغة إذا أضيفت إلى أحد، خرجت مخرج الشتم له والتعيير؛
~~فثبت أن فيما أضيفت إلى الله - تبارك وتعالى - معنى ليس فيما أضيفت إلى أحد
~~آخر غيره، وهو - والله أعلم - أن الإزاغة من كل أحد فعل هو زيغ بنفسه فيه
~~ذم، ومن الله ليست بذم؛ فيكون فيه أن خلق فعل الزيغ ليس بزيغ، وإن كان فعله
~~زيغا، ms0708 والله أعلم.
# وفيه أن خلق الشيء ليس هو ذلك، والشيء ذاته يكون من الله ما يوصف
~~بالإزاغة، ويصير لديه الآخر زائغا، ولا شيء يوجد يكون كذلك سوى خلق فعل
~~الإزاغة من العبد، والله الموفق.
# والثاني: قوله: (بعد إذ هديتنا): ولو لم يكن من الله في الهداية سوى
~~البيان، لكان يصح ذلك لكل كافر، ويجوز الإضافة إلى الرسل؛ فإذ لم يصح ذلك
~~ولم يجز، ثبت أن ثم فضلا، وهو خلق فعل الهداية، والتوفيق الذي معه الاهتداء
~~لا محالة، وبالله التوفيق والمعونة.
# PageV02P314
# وقوله: (وهب لنا من لدنك رحمة):
# يحتمل وجوها:
# يحتمل الهدى والإسلام؛ إذ به يستفاد.
# ويحتمل الجنة.
# ويحتمل أنهم سألوه كل رحمة.
# قال أبو بكر الأصم: الرحمة: السعة في الدنيا، والثواب في الآخرة.
# وقوله: (إنك أنت الوهاب):
# فهو -على قول المعتزلة- ليس بوهاب؛ لأن الوهاب هو المفضل الذي يهب ويبذل
~~ما ليس عليه، وهو - على قولهم - عليه أن يعطي الخلق كل ما هو أصلح لهم في
~~الدين؛ فالآية تكذبهم، وترد عليهم قولهم الوخش في الله، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا.
# ويحتمل: هب لنا ما يستوجب به الرحمة، وهو عمل الخير؛ كقوله: (إن رحمت
~~الله قريب من المحسنين).
# وقوله: (ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه (9)
# إقرار بالإيمان والبعث بعد الموت.
# PageV02P315
# وقوله: (إن الله لا يخلف الميعاد)
# في هذا خاصة: يراد به القيامة والبعث.
# ويحتمل: لا يخلف الميعاد في كل شيء، مما يصيب الخلق: من الخير والشر،
~~والفرح والحزن والأسف، يقولون: إنه كان بوعده ووعيده، وإنه كان مكتوبا
~~عليهم ولهم، وإنه لا يكون على خلاف ما كان مكتوبا عليهم؛ ليصبروا على
~~الشدائد والمصائب، فلا يجزعوا عليها، ولا يحزنوا، وليشكروا على الآلاء
~~والنعماء ولا يفرحوا عليها، وهو كقوله: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم).
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا وأولئك هم وقود النار (10) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا
~~بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب (11)
# وقوله: (إن الذين ms0709 كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا)،
~~وذلك أنهم كانوا يستنصرون بأولادهم وأموالهم في الدنيا، ويستعينون بهما على
~~غيرهم؛ فظنوا أنهم يستنصرون بهم في الآخرة، ويدفعون بهم عن أنفسهم العذاب؛
~~وهو كقولهم: (وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين)؛ فأخبرهم
~~الله - عز وجل - أن أموالكم وأولادكم لا تغني عنكم من عذاب الله شيئا.
# وقوله: (وأولئك هم وقود النار):
# PageV02P317
# أي: حطب النار؛ فهو - والله أعلم - أن الإنسان إذا وقع في النار في هذه
~~الدنيا لا يحترق احتراق الحطب؛ ولكنه يذوب ويسيل منه الصديد، فقال الله -
~~عز وجل -: إنهم يحترقون في النار في الآخرة احتراق الحطب، لا احتراق
~~الإنسان في الدنيا؛ لأنها أشد بطشا، وأسرع أخذا، وأطول احتراقا؛ وعلى هذا
~~يخرج قوله: (والله شديد العقاب): ليس عذاب الدنيا أنه على الانقضاء
~~والنفاد؛ ولكن على الدوام فيها والخلود أبد الآبدين؛ فنعوذ بالله منها.
# وقوله: (كدأب آل فرعون (11)
# قيل: كأشباه آل فرعون، وقيل: كعمل آل فرعون وكصنيعهم، وكله واحد، ثم
~~يحتمل بعد هذا وجهين:
# يحتمل: صنيع هؤلاء وعملهم - كصنيع آل فرعون ومن كان قبلهم بموسى، في
~~التكذيب والتعنت.
# ويحتمل بصنيع هؤلاء بما يلحقهم من العذاب بالتكذيب والتعنت؛ فألحق أولئك
~~من العذاب بتكذيب الرسل، وتعنتهم عليهم.
# (والله شديد العقاب)
# قد ذكرناه.
# * * *
# قوله تعالى: (قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12)
~~قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم
~~مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار
~~(13)
# وقوله: (قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12)
# وهذا - والله أعلم - في قوم قد علم الله - عز وجل - أنهم لا يؤمنون أبدا؛
~~لذلك قال تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: أن قل لهم: (ستغلبون وتحشرون
~~إلى جهنم. . .) الآية، وإلا فلا يلحقه ذلك الوعيد، والله أعلم؛ لأن من
~~الكفار من يسلم ومن لا يسلم، وإلا فلا يلحق بالوعيد من الكفار من أسلم.
# PageV02P318
# وقوله: (قد كان لكم آية في فئتين ms0710 التقتا (13)
# وفيه: فإن قال قائل: ما في فئة قليلة، وهي فئة أهل الإسلام، في غلبة فئة
~~كثيرة، وهي فئة المشركين؛ حيث غلبت فئة المسلمين -وهم قليل- فئة المشركين
~~-وهم كثير- يوم بدر، وقد يكون لأهل الكفر إذا كانوا قليلا، فغلبوا على أهل
~~الإسلام - آية.
# قيل: ليست الآية في الغلبة خاصة؛ لكن الآية فيها والله أعلم، وفي غيرها
~~من وجوه:
# أحدها: أن غلبة المسلمين، مع ضعف أبدانهم، وقلة عددهم، وخروجهم لا على
~~وجه الحرب والقتال - المشركين مع قوة أبدانهم، وكثرة عددهم، واستعدادهم
~~للحرب، وخروجهم على ذلك، والقتال - آية، وعلم العدو أن ليس لهم فئة، ولا
~~لهم رجاء المدد، وأن لا غياث لهم من البشر، وذلك آية الجرأة وعلامة
~~الشجاعة، ومعه آمن، والله أعلم.
# والثاني: أن ما روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ كفا من
~~تراب، فرماه على وجوههم، وقال: " شاهت الوجوه "؛ فامتلأت أعينهم من ذلك
~~وعموا؛ حتى أنهزموا؛ فصار آية.
# والثالث: ما قيل: إن أبا جهل قام فدعا فقال: " أينا أحق دينا، وأوصل
~~رحما؟
# PageV02P319
# فانصره، واجعل الغلبة والهزيمة على الآخر "، فاستجيبت؛ فكانت الغلبة
~~والهزيمة عليهم؛ فكان آية.
# والرابع: ما أعان الملائكة المسلمين، وبعثهم الله - عز وجل - مددا لنصرة
~~المؤمنين على الكافرين يوم بدر؛ فذلك آية.
# ووجه آخر: ما ذكرنا أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا
~~خرجوا شبه العير بغير سلاح، غير مستعدين للقتال على علم منهم بذلك، وأولئك
~~خرجوا مستعدين لذلك، فكان ما ذكر، والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله -: في ذكر القليل في الأعين من الجانبين آية
~~عظيمة؛ إذ هي حسية، والحواس تؤدي عن المحسوسات حقائقها، فجعلها الله بحيث
~~لا تؤدي؛ لما قال: (ليقضي الله أمرا كان مفعولا)؛ فيحتمل أن يكون المراد
~~مما ذكر من الآية في أمر الفئتين - هذا، والله أعلم.
# وقوله: (يرونهم مثليهم رأي العين).
# وفي بعض القراءات: " ترونهم " بالتاء: يرى المؤمنون أولئك مثلي أنفسهم لا
~~أكثر، وهم كانوا ثلاثة أمثالهم، على ما روي في القصة؛ وهذا لما جعل الحق
~~عليهم قيام الواحد من ms0711 المسلمين بالاثنين منهم، مع ضعفهم؛ لجهدهم في
~~العبادات، وبلوغهم الغاية من احتمال الشدائد والمشقات.
# PageV02P320
# أخبر - عز وجل - بمعرفتهم أمر أهل الحرب، وشدة رغبتهم في تعلمهم ما
~~يحتاجون في الحرب والقتال؛ ولهذا قالوا: إن الله - عز وجل - علم المؤمنين
~~جميع ما يحتاجون في الحرب من الآداب وغيرها في الكتاب؛ كقوله: (إذا لقيتم
~~فئة فاثبتوا): أمرهم بالتثبت، ثم قال: (فلا تولوهم الأدبار)، وقال: (ولا
~~تنازعوا فتفشلوا): فجعل التنازع الواقع بينهم - على خلاف بعضهم بعضا - سبب
~~الهزيمة؛ ففيه أمر بالاجتماع، وجعل التدبير واحدا، والطاعة لإمامهم.
# وقوله: (إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار):
# وإنما كان عبرة؛ لما ذكرنا من خروج المؤمنين بقلة عددهم، وضعف أبدانهم،
~~بلا استعداد للحرب والقتال، إنما هو خروج شبه العير، وخروج أولئك بالعدة مع
~~قوة أبدانهم، وكثرة عددهم، وطمع المدد لهم، ولم يكن للمسلمين ذلك؛ ففي مثل
~~غلبة المؤمنين الكافرين، والظفر بهم، والنصر لهم عليهم، على الوصف الذي
~~وصفناهم - عبرة، وآية لأولي الأبصار والعبر.
# * * *
# قوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة
~~من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا
~~والله عنده حسن المآب (14) قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله
~~بصير بالعباد (15) الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب
~~النار (16) الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار
~~(17)
# وقوله: (زين للناس حب الشهوات)
# أي: الشهيات.
# (من النساء والبنين)
# وما ذكر. . . إلى آخره.
# قال الحسن: والله ما زينها إلا الشيطان؛ إذ لا أحد أذم لها ولأهلها من
~~الله تعالى، وإليه يذهب المعتزلة، لكن الأصل في هذا وفي أمثاله: أن الله -
~~عز وجل - زين هذه الأشياء، والتزيين من الله - سبحانه وتعالى - يقع لوجهين،
~~وكذلك الكراهة -
# PageV02P321
# أيضا- تقع لوجهين:
# تزين في الطباع، والطبع يرغب فيما يتلذذ ويشتهى، وإن لم يكن في نفسه
~~حسنا.
# وتزين في العقل، فلا يتزين في العقل إلا فيما ثبت حسنه بنفسه، أو الأمر
~~أو حمد العاقبة ونحو ms0712 ذلك، ثم جعل العقل مانعا له، رادا عما يرغب إليه الطبع
~~ويميل؛ لأن الطبع أبدا يميل ويرغب إلى ما هو ألذ وأشهى وأخف عليه، وينفر
~~عما يضره ويؤلمه.
# والعقل لا ينفر إلا عما هو القبيح في نفسه، ويرغب فيما هو الحسن في نفسه؛
~~وعلى ذلك يخرج قوله - صلى الله عليه وسلم -: " حفت الجنة بالمكاره، والنار
~~بالشهوات ": ليس على كراهة العقل، ولا على شهوة العقل؛ ولكن على كراهة
~~الطبع وشهوته؛ وكذلك قوله: ((كتب عليكم القتال وهو كره لكم): ليس على كراهة
~~الاختيار، ولكن كراهة الطبع؛ لأن كراهة العقل كراهة الاختيار، وكذلك رغبة
~~العقول رغبة الاختيار، وفيها تجري الكلفة -أعني: على اختيار العقل، لا
~~اختيار الطبع- بما يميل ويرغب في الألذ، وينفر عن الضار؛ دليله قوله: (فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما)، أخبر أنهم لا يؤمنون ما وجدوا في قضائه حرجا؛ فدلت
~~الآية أن الخطاب والكلفة إنما يكون على اختيار العقل وكراهيته، لا على
~~اختيار الطبع؛ لذلك قلنا: إنه يجوز التزيين في الطبع من الله تعالى، وكذلك
~~الكراهة في الطبع تكره من الله تعالى.
# فأما قولهم: إن الشيطان هو الذي زينها: فإن عنوا أنه يزينها لهم، أي:
~~يرغبهم
# PageV02P322
# ويدعوهم إليها، ويريهم زينتها - فنعم. وإن عنوا أنه يزينها بحيث نفسها
~~لهم - فلا؛ لأن الله - تعالى - وصف الشيطان بالضعف، ونفى عنه هذه القدرة
~~بقوله: (إن كيد الشيطان كان ضعيفا)، فلو جعلنا له التزيين لهم على ما
~~قالوا، لم يكن كيده على ما وصفه - عز وجل - بالضعف؛ ولكن كان قويا، ولكنه
~~يدعوهم إليها، ويرغبهم فيها، ويريهم المزين لهم، ثم دعاؤه إياهم، وحخثه في
~~ذلك، وقوته من حيث ما لا يطلع عليه بقوله: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم)، فالعدو الذي يرى هو من يعاديه، ولا يرى هو - كان يجب أن يكون أحذر
~~منه، وأخوف ممن يرى.
# ووجه آخر: أن الشهوات التي أضاف التزيين إليها لا خلاف بينهم في أنها
~~مخلوقة لله ms0713 تعالى، فما بقي للشيطان إلا الدعاء إليها، والترغيب فيها.
# وفيه وجه آخر: أنه لو لم يجعل هذا مزينا من الله تعالى، زال موضع استدلال
~~الشاهد على الغائب، وبالدنيا على الآخرة. وقد جعل ما في الدنيا نوعين:
~~مستحسنا ومستقبحا.
# وجعل ذلك عيارا لما أوعد ووعد، فلما لم يكونا منه-لا يصح موضع التعيير،
~~لأنه - جل وعلا - بلطفه سخر كل مرغوب في الدنيا، ومدعو إليه من جوهره- في
~~الآخرة، وحسنه؛ ليرغب الناس هذا إلى ما في الجنة بحسنه ولطفه وزينته،
~~ويدعوهم إلى ترك ما في الدنيا من الفاني إلى نعيم دائم أبدا، فلو جعل هذا
~~من تزيين الشيطان - لعنه الله - ومصنوعه لهم، لذهب عظيم موضع الاستدلال
~~الذي ذكرنا؛ فدل أنه مزين منه عز وجل، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا.
# ثم امتحنهم الله - عز وجل - بترك ما زين لهم في الطباع؛ بما ركب لهم من
~~العقول الوافرة؛ ليختاروا ما حسن في العقول وتزين، وعلى ذلك جرت الكلفة
~~والخطاب، لا بما مالت إليه الطباع، ونفرت عنه العقول، وبالله التوفيق.
# ثم في الآية دلالة وجوب الحق في كل ما ذكر في الآية من المال، وكذلك
~~الخيل،
# PageV02P323
# وأما في النساء والبنين: فلما متعوا بهم - أوجب عليهم النفقة كذلك. وقوله
~~- عز وجل - (والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة): أوجب في
~~النساء عليهم النفقة، وكذلك البنين، وأوجب في الذهب والفضة حقا، ثم ذكر
~~الخيل
# PageV02P324
# المسومة: إن كان المراد منه جعلها سائمة؛ لذلك قال أبو حنيفة - رضي الله
~~عنه -: إن في الخيل صدقة، ثم اختلف في المسومة؛ قال بعضهم: هي المسيبة
~~الراعية.
# PageV02P325
# وقال آخرون: هي المعلمة، وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: " المسومة
~~الراعية ".
# وقال غيرهم: المطهمة، وهي المحسنة.
# ثم أخبر أن ما ذكر في الآية (ذلك متاع الحياة الدنيا)، وأمرهم بترك ذلك،
~~وأخبر أن لهم عنده: (حسن المآب)، إن هم تركوا مما امتحنوا به، ثم قال: إن
~~من اتقى في الدنيا له خير من ذلك بقوله:
# (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري ms0714 من تحتها
~~الأنهار. . .)
# إلى آخره.
# ثم اختلف في (والقناطير المقنطرة)؛ منهم من قال: ألف ومائتا أوقية.
# PageV02P326
# ومنهم من قال: اثنا عشر ألفا.
# ومنهم من يقول: سبعون ألف دينار.
# ومنهم من يقول: هو بلسان الرومية: ملء مسك ثور ذهبا أو فضة.
# ومنهم من يقول: كل مائة قنطار من كل شيء، وهو اسم المال العظيم الكثير لا
~~يدرى ما مقداره، وليس لنا إلى معرفة قدره حاجة ولا فائدة؛ إنما الحاجة إلى
~~معرفة الرغبة فيما كثر من المال؛ إذ ليس قدر أحق بأن يحمل عليه الرغبة من
~~الآخر، والله أعلم.
# وقوله: (خالدين فيها وأزواج مطهرة (15)
# قيل: مطهرة: من الآفات كلها، من الأخلاق السيئة، والأقذار والعيوب كلها،
~~وقد
# PageV02P327
# ذكرنا فيما تقدم في صدر السورة؛ قال: وكل أهل الجنة مطهر من جميع
~~المعايب؛ لأن العيوب في الأشياء علم الفناء، وهم خلقوا للبقاء، إلا أن
~~الذكر جرى للنساء؛ لما ظهر في الدنيا فيهن من فضل المعايب والأذى.
# وقوله: (الذين يقولون ربنا إننا آمنا ... (16)
# قد رضي منهم بهذا القول، وفيه تزكية لهم، ولو كان الإيمان: جميع الطاعات
~~- لم يرض منهم التزكية بها، وقد أخبر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن
~~للذين اتقوا عند ربهم في الجنة خيرا من هذا الذي زين، للناس في الدنيا من
~~النساء، وما ذكر إلى آخره.
# وقوله: (للذين اتقوا): يحتمل: اتقوا الشرك. ويحتمل: للذين اتقوا الفواحش
~~والمعاصي كلها.
# وقوله: (الصابرين (17)
# قيل: الصابرين على طاعة الله.
# وقيل: الصابرين، على أداء الفرائض.
# وقيل: الصابرين على المرازئ والمصائب والشدائد.
# والصبر: هو حبس النفس عن جميع ما تهوى وتشتهي.
# وقوله: (والصادقين). قيل: في إيمانهم.
# وقيل: الصادقين بما وعدوا.
# وقيل: الصادقين في جميع ما يقولون ويخبرون.
# (والمنفقين). يحتمل الإنفاق: ما لزم من أموالهم من الزكاة والصدقات.
# PageV02P328
# ويحتمل: المنفقين المؤدين حقوق بعضهم بعضا من حق القرابة والصلة.
# (والقانتين). قيل: القانت: الخاضع.
# وقيل: القانت: المطيع.
# وقيل: الخاشع، وكله يرجع إلى واحد، وأصله: القيام، وكل من قام لآخر كان
~~مطيعا وخاشعا وخاضعا ومقرا.
# وقيل: القانت: المقر كقوله: (كل له قانتون)، ms0715 أي: مقرون.
# وقال قتادة: (الصابرين): الذين صبروا على طاعة الله، وصبروا عن محارمه.
# (والصادقين): الذين صدقت نياتهم، واستقامت قلوبهم وألسنتهم، وصدقوا في
~~الشر والعلانية (والقانتين): المطيعين. (والمستغفرين بالأسحار)،
~~(والمنفقين): يعني: نفقة أموالهم في سبيل الله.
# (والمستغفرين بالأسحار): قيل: المصلين بالأسحار.
# وقيل: المصلين في أول الليل، والمستغفرين في آخره.
# وأصل الاستغفار: طلب المغفرة مما ارتكب من المآثم، على ندامة القلب،
~~والعزيمة على ترك العود إلى مثله أبدا، ليس كقول الناس: نستغفر الله، على
~~غير ندامة القلب، وأصل الاستغفار في الحقيقة: طلب المغفرة بأسبابها، ليس أن
~~يقول بلسانه: اغفر لي؛ كقول نوح - عليه السلام -: لقومه: (استغفروا ربكم)،
~~أمرهم بالتوحيد، ثم أخبر - عز وجل - أن الجنة هي للصابرين والصادقين إلى
~~آخر ما ذكرنا، والله أعلم.
# PageV02P329
# قوله تعالى: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم (18) إن الدين عند الله الإسلام وما
~~اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر
~~بآيات الله فإن الله سريع الحساب (19) فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن
~~اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد (20)
# وقوله: (شهد الله أنه لا إله إلا هو).
# وقيل فيه بوجوه:
# قيل: شهد الله شهادة ذاتية، أي: هو بذاته، (أنه لا إله إلا هو)؛ إذ في
~~ذاته ما تليق الشهادة بمثله له من الألوهية والربوبية، وليس ذلك في ذات
~~غيره، وبالله العصمة.
# وقيل: شهد الله بما خلق من الخلائق أنه لا إله إلا هو، أي: خلق من
~~الخلائق ما يشهد خلقه كل أحد على وحدانيته وإلهيته، لو نظروا في خلقتهم
~~وتدبروا فيها؛ وكذلك الملائكة، وأولو العلم شهدوا أنه لا إله إلا هو، على
~~تأويل الأول. وعلى تأويل الثاني: أن خلقه الملائكة -وأولي العلم- يشهد على
~~وحدانيته؛ فشهدوا على ذلك، إلا الجهال؛ فإنهم لم يتأملوا في أنفسهم، ولا
~~تفكروا في أنفسهم؛ فلم يشهدوا به؛ لأنه أمر الرسل والأنبياء ms0716 بأن يقولوا: لا
~~إله إلا الله، فقوله وأمره به - شهادة منه، ويحتمل شهادة القول؛ كقوله: (إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي)، وذلك من الله: الربوبية، ومن الخلق:
~~العبودية له؛ فيجب أن تعرف الربوبية من العبودية؛ ففيه دلالة خلق الإيمان؛
~~فمن قال: إنه غير مخلوق - لم يعرف ذا من ذاك، وبالله التوفيق.
# PageV02P330
# وقيل: " شهد الله " أي: علم الله أنه لا إله إلا هو، وكذلك علم الملائكة
~~وأولو العلم أنه لا إله إلا هو، فإن قال لنا ملحد: كيف صح، وهو دعوى؟!
# قيل: لأن دعوى من ظهر صدقه في شهادته إذا شهد، وهو مقبول، وهو بما ادعى
~~من الألوهية والربوبية؛ إذا لم يستقله أحد - ظهر صدقه، وقهر كل مكذب له في
~~دعواه، وبالله النجاة.
# وقوله: (قائما بالقسط):
# أي: حافظ ومتول؛ كقوله: (قائم على كل نفس بما كسبت)، أي: حافظ لها ومتول؛
~~كما يقال: فلان قائم على أمر فلان، أي: حافظ لأمره، ومتعاهد لأسبابه.
# قال الشيخ - رحمه الله -: وقيل: هو عادل، أي: لا يجور، لا أن ثم معنى
~~القيام؛ كقوله: (قوامين بالقسط): مقسطين، لا أن ثم للقيام فيه معنى يسبق
~~الوهم إليه، والله أعلم.
# وقوله: (إن الدين عند الله الإسلام (19)
# وقال قائلون: إن الدين الذي هو حق من بين الأديان، وهو الإسلام؛ لأن كل
~~أحد منهم ممن دان دينا يدعي أنه هو دين الله الذي أمر به.
# وقال قوم: إن الدين الذي أمر به الآمر من عند الله هو دين الإسلام؛
~~لأنهم. كانوا مع اختلافهم مقرين بالإيمان، لكن بعضهم لا يقرون بالإسلام؛
~~فأخبر - عز وجل - أن الذين الذي أمر به وفيه التوحيد هو دين الإسلام، لا
~~غيره؛ ألا ترى أنه قال: (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما. . .): أخبر عز
# PageV02P331
# وجل، أن إبراهيم - عليه السلام - ليس على دين سوى دين الإسلام، والإسلام
~~هو الإخلاص، على ما ذكرنا فيما تقدم، وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: "
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم: أن الدين عند الله ms0717
~~الإسلام، وأنه قائم بالقسط، والقسط: هو العدل في جميع القرآن ".
# وقوله: (وما اختلف الذين أوتوا الكتاب):
# يحتمل وجهين.
# يحتمل الاختلاف: التفرق، أي: تفرقوا في الكفر؛ كقوله: (ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا) الآية. ويحتمل: الاختلاف: نفس الاختلاف في الدين؛ كقوله:
~~(ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر): أخبر أنهم لم يختلفوا عن جهل؛
~~ولكن عن علم وبيان؛ كقوله: (إلا من بعد ما جاءهم العلم).
# ثم يحتمل قوله: (إلا من بعد ما جاءهم العلم) وجهين: أي: لم يختلفوا إلا
~~من بعد ما علموا وعرفوا.
# ويحتمل: أي: لم يختلفوا إلا من بعد ما أوتوا أسباب: ما لو تفكروا وتدبروا
~~- لوقع العلم لهم بذلك والبيان، لكنهم تعنتوا وكابروا؛ فاختلفوا.
# ثم في الآية دليل ألا يجوز أن يفسر قوله: (وجاء ربك)، وقوله: (إلا أن
~~يأتيهم الله)، ونحوه: بالانتقال من حال إلى حال، أو من مكان إلى مكان؛ لأنه
~~ذكر مجيء العلم، والعلم لا يوصف بالمجيء ولا ذهاب، وكذلك قوله: (وقل جاء
~~الحق وزهق الباطل): ذكر مجيء الحق وزهق الباطل؛ فهما لا يوصفان بمجيء
~~الأجسام، وذهابهم بالانتقال والتحول من مكان إلى مكان، ولا يعرف ذلك ولا
~~يصرف إليه؛ فعلى ذلك لا جائز أن يصرف قوله: (وجاء ربك)، (استوى على العرش)،
~~ونحوه - إلى المعروف من استواء الخلق ومجيئهم؛ لتعاليه عن ذلك، قال:
~~والمجيء لا يكون عن الانتقال خاصة؛ بل يكون مرة ذاك وأخرى غيره،
# PageV02P332
# وكذلك الإتيان، والله أعلم.
# وقوله: (بغيا بينهم)
# قيل: حسدا بينهم؛ لأنهم طمعوا أن يبعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - من
~~بني إسرائيل، على ما بعث سائر الرسل بعد إسرائيل منهم، فلما بعث من غير بني
~~إسرائيل حسدوه، وخالفوا دينه الإسلام، ويحتمل " بغيا ": من البغي، وهو
~~الجور.
# وقوله: (ومن يكفر بآيات الله)
# أي: من المختلفين
# (فإن الله سريع الحساب): كأنه على الإضمار - أن قل يا محمد: ومن يكفر
~~بآيات الله من بعد ما جاءهم العلم والبيان، فإن الله سريع الحساب.
# وله ثلاثة أوجه؛ لأن ظاهر الجواب على غير إضمار أن يكون: (ومن يكفر ms0718 بآيات
~~الله فإن الله سريع الحساب)، أي: العذاب - والله أعلم - سمى به؛ لأن بعد
~~الحساب عذاب؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " من نوقش الحساب عذب "، فجعل
~~الحساب عذابا.
# ثم أخبر - عز وجل - أنه سريع الحساب، لا كحساب الذي يكون بين الخلق؛ لأن
~~الخلق تشغلهم أسباب، وتمنعهم أشياء يحتاجون إلى التفكر والتدبر، والله
~~يتعالى عن أن يشغله شيء أو يمنعه معنى، جل الله عن ذلك.
# PageV02P333
# وقيل: على التقريب حسابه سريع " كأن قد جاء لقربه، والله أعلم.
# قوله: (شهد الله أنه لا إله إلا هو): هو شهادة ربوبية، لا يتوهم له
~~كيفية، ولا يخطر بالبال له المائية، ولا يحتمل الوصول إلى حقيقة ذلك
~~بالتفكر، ولا أن يحتمل بلوغ العقل الوقوف على ذلك؛ إذ هو خلق قصر عن
~~الإحاطة بمائية نفسه، وعن إدراك وجه قيامه بالذي ركب أو تجديد من حيث نفسه،
~~وهو تحت جميع ما ذكرت، إذ هو خلق وحدث جرى عليه التدبير، ودخل تحت التقدير؛
~~فالربوبية أحق أن ينحسر عنها الأوهام، وتكل عن توهم إدراكها الأفهام؛ وعلى
~~ذلك أمر تكوين الله الأشياء، على ما شهدت الأشياء، التي هي تحت التكوين في
~~العبارة، لا على توهم في التكوين معنى تحتمله الأفهام، أو تبلغه العقول؛
~~وإنما هو عبارة بها جعل لا يقف على العبارات عن المتعالي عن صفات الخلق،
~~المحقق له الجلال عن جهاتهم إلا من حيث المفهوم في الخلق، للتقريب إلى
~~الأفهام دون تحقيق المفهوم، مما عن العبارة عنه -قدرت العبارات في الإخبار
~~عن الله تعالى، عن ذلك وعلى هذا القول الله والرحمن وجميع ما يتعارف الخلق
~~من الأسماء على ما يقرب من الأفهام- المراد بها لا تحقيق الحروف، أو إدخال
~~تحت تركيب الكلام وتأليف العبارة، وهذا معنى معرفة وحدانيته من جهة ضرورات
~~توجب المعرفة، على الوصف بالسبحانية له عن معاني جميع المعروفين، وبالله
~~العصمة والمعونة.
# ثم قد يحتمل أن يؤذن في العبارة عن ذلك بما هو ألطف وأدفع للتوهم: توهم
~~ما لعل للقلب عند ذكر الشهادة فضل حيرة، ليس عند تلك العبارة، ms0719 وذلك يخرج
~~على وجوه في الاحتمال؛ لما يسعه عقولنا دون القطع على شيء مما وقع عندنا من
~~الرجوع إليه والله - سبحانه - أعلم من ذلك بشهادة الخلائق كلهم: ما فيها من
~~آثار الصنعة، ودلالة الربوبية، وشهادة الألوهية؛ لتكون شهادة بالذي ذكر:
~~بأن. لا إله إلا هو، إذ في كل شيء سواه هذه الشهادة بالصفة التي جعلها هو
~~فيه له، والله أعلم.
# والثاني: أن يكون بذاته متعاليا عن جميع معاني من سواه من المعاني التي
~~أدخلتها
# PageV02P334
# اسم مربوب، وظهر كل شيء في الحقيقة له عند توهم المعبود، لا يستحق غيره
~~غير آثار الحدثية وجهات المدخلة تحت القدرة والتدبير، وهو بذاته متعال عن
~~كلية الجهات والمعاني، التي كانت بها بعد أن لم تكن، وبها صارت مربوبة
~~عبدا، وهو متعال أيضا عن الوصف بالجهات والمعاني؛ بل هو خلق الخلق، ولا قوة
~~إلا بالله.
# ويحتمل: شهد: علم، وكذلك من شهد الشيء فقد علم مخبره خلقته بإله العالم،
~~وأنه واحد لا شريك له، إله الكل وخالقهم؛ ليعلموا أنما أعلمهم أنه كما
~~أخبر، وذلك في نقض قول كثير ممن ينفون عن الله - تعالى - أنه عالم وشاهد كل
~~شيء، والله الموفق.
# ويحتمل: شهد على الخلائق أن يكون عليهم القول والاعتقاد أنه لا إله غيره؛
~~بمعنى: قضى وأمر، والله الموفق.، وليس فيما جمعه الله بشهادة من ذكر توهم
~~معنى لشهادته بما هو بشهادة من ذكر، مع ما قد يحتمل لما جمع إلى شهادته
~~شهادة من ذكر وجهان:
# أحدهما: فضل من ذكر بما ذكر شهادته عند ذكر شهادتهم؛ على نحو قوله:
~~(واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه) الآية؛ ذكر ما له، وإن كان له
~~الخلق كله؛ بوجهين:
# أحدهما: بما جعل ذلك لوجوه العبادة؛ كما أضاف إليه المساجد على أنها
~~وغيرها له، وذكر في الملائكة الذين عنده في أمر القيامة، وإليه المصير،
~~ونحو ذلك، إما مخصوص لما ذكر من الأوقات في فضل أو غير جعل له، أو لما كان
~~ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - نسب إليه، أو ms0720 كان لكلية المعاني
~~للعبادة؛ فمثله أمر شهادات من ذكوتها بشهادة الله؛ تفضلا لأولئك وتخصيصا،
~~من بين الخلائق، والله أعلم.
# والثاني: على كون الشهادة من الإخبار بحق الأمر، نسبه إليه؛ كما نسب إليه
~~كتابة الألواح ونفخ جبريل الروح بما كان منه أمر به، فكذا فعله في الإضافة
~~إليه، والله أعلم.
# ثم حق ذلك -فيما على التحقيق- أن يفهم ما عن الله ربوبية وعن العبد
~~عبودية، على
# PageV02P335
# جميع ما يضاف إلى الله أنه يفهم من غير الوجه الذي يضاف إلى لخلق؛ فمثله
~~أمر الشهادة، والله أعلم.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: (شهد الله) إلى قوله: (إن
~~الدين عند الله الإسلام) على معنى جعل (أنه) صلة في الكلام، وحقيقته: شهد
~~الله الذي لا إله إلا هو، والملائكة، ومن ذكر: أن الدين عند الله الإسلام،
~~والإسلام في -الحقيقة-: جعل كلية الأشياء لله له، لا شريك له فيها: في ملك،
~~ولا إنشاء، ولا تقدير. والإيمان: التصديق بشهادة كلية الأشياء لله تعالى،
~~بأنه ربها وخالقها على ما عليها، جل عن الشركاء.
# وقد قيل: الإسلام: خضوع.
# وقيل: الإخلاص، وهو يرجع إلى ما بينا، وذلك كقوله: (ضرب الله مثلا رجلا
~~فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل)، والإيمان: هو التصديق لله تعالى، بما
~~أخبر أنه رب كل شيء، وأن له الخلق والأمر.
# وقيل: هو التصديق بما جاءت به الرسل، وذلك يرجع إلى ما بينا أيضا. والله
~~أعلم.
# وقوله: (قائما بالقسط): قيل: هو عادل لا يجور، لا أن للقيام معنى في ذلك؛
~~كقوله: (كونوا قوامين بالقسط)، بمعنى: كونوا عادلين مقسطين، والله أعلم.
# وقيل: قيام تول وحفظ، أو كفاية وتدبير؛ كما يقال: فلان قائم بأمر كذا، لا
~~على توهم انتصاب؛ وعلى ذلك قوله: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت).
# وقوله: (فإن حاجوك (20)
# ولم يقل: في ماذا يحاجوك؟ فيحتمل - والله أعلم - أن يكون هذا. ما علم
~~الله أنهم لا يؤمنون ولا يقبلون الحجة - أمره بترك المحاخة بقوله: (فقل
~~أسلمت وجهي لله)؛
# PageV02P336
# وكذلك: من اتبعني أسلموا أنفسهم لله؛ ms0721 كقوله: (وتولى عنهم) (فأعرض عنهم)،
~~أيأسه عن إيمانهم، وأمره بترك المحاجة معهم.
# وقوله: (فقل أسلمت وجهي لله):
# أي: أخلصت.
# ثم يحتمل قوله: (وجهي لله)، أي: نفسي لله لا أشرك فيها أحدا، ولا أجعل
~~لغير الله فيها حقا، على ما جعل الكفار في أنفسهم شركاء وأربابا.
# قال الشيخ - رحمه الله -: وقيل: الإسلام أن يجعل نفسه بكليتها لله -
~~تعالى - سالمة، لا شركة فيها لأحد؛ كما قال: (ورجلا سلما لرجل)، والإيمان:
~~هو التصديق لشهود الربوبية لله من نفسه وغيره؛ لأنه ما من شيء إلا وفيه
~~شهادة الربوبية.
# وقوله: (ومن اتبعن):
# أي: ومن اتبع ديني، فقد أسلموا أنفسهم لله تعالى، أيضا، لم يشركوا فيها
~~شركاء وأربابا.
# ويحتمل قوله: (وجهي لله)، أي: أسلمت أمر ديني وعملي لله؛ وكذلك من اتبعني
~~واتبع ديني، فقد أسلموا أعمالهم وأمورهم لله؛ كقوله - أتعالى، -: (وأفوض
~~أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد)، وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه، "
~~ومن اتبعني " أي: ومن معي.
# PageV02P337
# وقوله: (وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين): قيل: الذين أوتوا الكتاب:
~~اليهود والنصارى، والأميين: العرب الذين لا يقرءون الكتاب، ولا لهم كتاب.
# (أأسلمتم) أنتم لله؛ كما أسلمت أنا وجهي لله، ومن اتبعني.
# (فإن أسلموا فقد اهتدوا): وأخلصوا وجوههم لله وأعمالهم.
# (وإن تولوا فإنما عليك البلاغ): أي: فإن أبوا أن يسلموا فليس عليك إلا
~~البلاغ كقوله - تعالى -: (ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من
~~شيء) وكقوله: (إن عليك إلا البلاغ)، وكقوله: (فإنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب).
# وقوله: (والله بصير بالعباد): هو حرف وعيد.
# قيل: (بصير): غير غافل.
# وقيل: بصير بجزاء أعمالهم.
# وقيل: بصير بما أسروا وأعلنوا، وفي كل وجه وعد ووعيد.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (فإن حاجوك): ولم يبين في ماذا، فقد
~~يجوز ترك الإخبار عن القصة بوجهين:
# أحدهما: بعلم أهله.
# PageV02P338
# والثاني: بما في الجواب؛ دليله: قوله: (يستفتونك)، (يسألونك) في غير
~~موضع، على غير البيان أنه عن ماذا؟ وهو - والله أعلم - داخل تحت ذينك
~~الوجهين.
# ثم يحتمل أن تكون المحاجة قد كثرت ms0722 فيما قال: (فإن حاجوك)، والحجة قد ظهرت
~~فيه؛ فكانوا يعودون إليها مرة بعد مرة؛ عود تعنت وعناد؛ فأكرم الله رسوله
~~بالإعراض عن محاجتهم، ذلك كما ظهر تعنتهم فقال: (فقل أسلمت وجهي لله) على
~~الإعراض عن محاجتهم، والله أعلم.
# وعلى ذلك يخرج معنى الأمر بالتولي عنهم في غير موضع.
# ويحتمل أن تكون المحاجة في عبادة الواحد القهار والأوثان التي كانوا
~~يعبدونها من دون الله؛ فبين - جل ثناؤه - في ذلك بالذي يقول لهم هو ومن
~~اتبعه على ذلك؛ نحو قوله: (لكم دينكم ولي دين)، وقوله: (لا حجة بيننا
~~وبينكم) الآية، ونحو ذلك، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22)
# وقوله: (إن الذين يكفرون بآيات الله): قيل: بآيات الله التي في كتابهم:
~~من بعث محمد - صلى الله عليه وسلم -، وصفته.
# وقيل: (بآيات الله): بالقرآن، وبمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# (ويقتلون): يحتمل قوله: (ويقتلون) أي. يهمون يريدون قتلهم؛ كقوله: (فإن
~~قتلوكم (1) فاقتلوهم)، فلو كان على حقيقة القتل، فإذا قتلونا لم نقدر على
~~قتلهم؛ وكقوله: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله)، أي: إذا أردت أن تقرأ
~~القرآن؛ وكقوله: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) كذا، أي: إذا أردتم أن
~~تقوموا إلى الصلاة؛ لأنه إذا قام إلى الصلاة لم يقدر على الغسل؛ فكذلك
~~الأول.
# ويحتمل أن يريد: الرضا بقتل آبائهم الأنبياء، فأضاف ذلك إليهم.
# وقيل: إنه أراد آباءهم الذين قتلوا الأنبياء. PageV02P339
# وقيل: جاء أنهم كانوا يقتلون ألف نبي كل يوم، قال الشيخ: لا أعرف هذا،
~~فإن صح فهو على أنهم تمنوا ذلك، أو قتلوا نبيا وأنصاره، فسموا أنبياء؛ لما
~~كان ينبئ بعضهم بعضا، والله أعلم.
# وقوله: (فبشرهم بعذاب أليم): لو كان أراد آباءهم كيف يأمر رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالبشارة وهم موتى؟! دل هذا على أن التأويل هو الأول:
~~أنهم هموا بقتلهم، أو ورضوا بصنع آبائهم، والله أعلم.
# والبشارة المطلقة إنما ms0723 تستعمل في الشرور والخيرات خاصة، إلا أن تكون
~~مقيدة؛ فحينئذ تجوز في غيرها؛ كقوله: (فبشرهم بعذاب أليم) قيدها هنا؛ لذلك
~~قال أصحابنا - رحمهم الله -: أن ليست الحقائق أولى من المجاز، ولا الظاهر
~~أولى
# PageV02P340
# من الباطن؛ إلا بدليل على ما صرفت أشياء كثيرة عن حقائقها بالعرف؛ من
~~نحو: الإيمان، وغيرها.
# وقوله: (أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة (22)
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: أعمالهم التي فعلوا؛ قبل أن يبعث محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~فلما بعث كفروا به، فبطلت تلك الأعمال.
# ويحتمل: ما كان لهم من الأعمال: من صلة المحارم، والقربات، والصدقات،
~~فبطلت لما لا قوام لها إلا بالإيمان، فلما لم يأتوا به - بطلت.
# وقوله: (في الدنيا والآخرة): أما في الآخرة: فثوابها، وأما في الدنيا:
~~فحمدها وثناؤها.
# ويحتمل في الدنيا: ثواب الدنيا؛ كقوله: (من كان يريد ثواب الدنيا فعند
~~الله ثواب الدنيا والآخرة)، والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (إن الذين يكفرون بآيات الله): فالآيات
~~أعلام وحجج، وهن أنواع:
# منها حسيات، نحو: الخلائق؛ في الدلالة على وحدانية الله تعالى. والخارجة
~~منها عن احتمال وسع البشر يظهر عند أداء الرسل الرسالة، يشهد على أن الذي
~~أرسلهم هو الذي تولاها؛ ليعلم بها محجة ويوضح بها رسالتهم.
# ومنها: السمعيات: وهي التي جاءت بها الرسل من الأنباء؛ عما لا سبيل إلى
~~الوقوف عليها، إلا بالتعلم بلا تقدم تعليم، أو ما لا يعلم حقيقة ذلك إلا
~~الله؛ ليعلم أن الله هو الذي
# PageV02P341
# أطلعهم عليها؛ ليكون آية لهم، والله أعلم.
# ومنها العقليات: وهي التي تعرف بالمحن، والبحث عنها مما بها يوصل إلى
~~معرفة التوحيد والرسالة ونحوها، ثم قد جعلها كلها لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فمن يكفر بها يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الكفران بحقيقة الآيات؛ أن يكون هن آيات لما أقيمت له، وهن
~~من الوجوه التي ذكرت، فقضى الله - تعالى - لمن يكفر بها بما ذكرت؛ لتعنتهم
~~ومعاندتهم، والله أعلم.
# والثاني: أن يريد بالكفر بالآيات: الكفر بمن له الآيات؛ فنسب إلى الآيات؛
~~لما بها تعلم الحقيقة، ms0724 كما تنسب الأشياء إلى أسبابها التي بها يوصل إليها،
~~فذلك معنى الكفر بالآيات، ثم كانت الكتب السماوية، وما فيها من النعوت، وما
~~أعجزهم عن إتيان مثل القرآن، وغير ذلك من الحسيات، والله أعلم.
# فعلى ما ذكرنا يخرج معنى الكفر بالآيات؛ لأنها بحيث يأخذها الحواس، ويحيط
~~بها الأوهام والعقول؛ ولكن على أنهن آيات للذي دلكم عليه، أو على الكفر
~~بالذي له آيات توجب تحقيقه، والله أعلم.
# وقوله: (فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه)
# وقال في ذلك الكتاب: (لا ريب فيه)، وقد ارتاب فيها أكثر أهل الأرض؛ قيل:
~~قوله: (لا ريب فيه) قد يتكلم به على تثبيت المقول به عند قائله، لا على نفي
~~الشك عن كل من سمعه؛ إرادة التأكيد؛ فعلى ذلك أمكن أن يخرج معناه؛ إذ هو
~~مخاطبة على ما عليه كلامهم؛ وكذلك قولهم أبدا على دوامه وامتداده، لا على
~~حقيقة الأبدية؛ وكذلك يقولون: (هذا إفك قديم)، وأمر قديم: لا على حقيقة
~~القدم؛ التي تخرج على الكون بعد أن لم يكن، والله الموفق.
# والثاني: على أنه لا يرتاب فيه المتأمل المنصف بما جعل الله لذلك من
~~الآيات، وعليه من الأدلة التي من تدبر فيها - أظهرته له، حتى يصير
~~كالمعاين، ولا قوة إلا بالله.
# والثالث: أن يخبر به رسوله - صلى الله عليه وسلم - عن قوم مخصوصين مما
~~كانوا ينازعون فيه، بعد علمهم بصدقه؛ ليعرف به تعنتهم، ويؤيسه عن الطمع
~~فيهم، ولا قوة إلا بالله.
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب
~~الله ليحكم بينهم ثم
# PageV02P342
# يتولى فريق منهم وهم معرضون (23) ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون (24) فكيف إذا جمعناهم ليوم
~~لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (25)
# وقوله: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب)
# قوله: (ألم تر) إنما يتكلم به لأحد معنيين:
# إما للتعجب من الأمر العظيم؛ يقول الرجل لآخر: ألم تر فلانا يقول كذا، أو
~~يعمل كذا؟! يقول ms0725 ذلك له؛ لعظيم ما وقع عنده.
# وإما للتنبيه.
# فأيهما كان ففيه تحذير للمؤمنين؛ ليحذر المؤمنون عن مثل صنيعهم؛ كقوله:
~~(ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل) من قبل الآية؛ حذر المؤمنين أن
~~يكونوا مثل أولئك الذين أوتوا الكتاب، ولا يخالفوا كتابهم كما خالفوا هم.
# وقوله: (يدعون إلى كتاب الله):
# يحتمل أن يكون أراد بالكتاب: التوراة؛ على ما قيل: إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لهم: " أسلموا تهتدوا، ولا تتكبروا " فقالوا: نحن أهدى
~~وأحق بالهدى منك. وما أرسل الله رسولا بعد موسى - عليه السلام - فقال لهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " بينى وبينكم التوراة والإنجيل؛ فإنه مكتوب
~~فيهما " يعني: وإني رسول الله، فأبوا ذلك خوفا وإشفاقا على ظهور كذبهم.
# وقيل: أراد بالكتاب: القرآن، دعوا إليه؛ لأنه مصدق لما معهم من الكتاب،
~~فأبوا ذلك.
# وقوله: (ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات (24)
# PageV02P343
# الأيام التي عبد آباؤهم العجل، فظنوا أنهم إنما يعذبون بقدر ما عبد
~~آباؤهم العجل، وأنهم لا يخلدون في النار؛ لأنهم زعموا أنهم أبناء الله
~~وأحباؤه.
# ويحتمل أن يكون آباؤهم قالوا لهم: إنكم لا تعذبون في النار إلا قدر
~~عبادتنا العجل؛ فأخبر - عز وجل - أن قد غرهم في دينهم ما كانوا يفترون، ثم
~~خوفهم فقال: (فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه).
# * * *
# قوله تعالى: (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
~~تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26) تولج
~~الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من
~~الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27)
# وقوله: (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء)
~~يحتمل قوله: (مالك الملك) وجهين:
# أحدهما: مالك ملك كل ملك في الدنيا له حقيقة الملك.
# والثاني: أن الملك له، يؤتي من يشاء من ملكه، وينزع ممن يشاء الملك، وهو
~~المالك لذلك، والقادر عليه.
# والآية ترد على القدرية قولهم؛ لأنهم يقولون: إن الله لا يعطي الكافر ms0726
~~الملك، وهو قد أخبر - عز وجل - أنه يؤتي من يشاء الملك، وقد يؤتي الكافر به
~~الملك، فإن قالوا: أراد ب " الملك ": الدين، فقد أخبر - عز وجل - أيضا أنه
~~ينزع، فكيف يستقيم على قولكم في الأصلح هذا.
# ثم في الآية تقوية لمن قرأ: (مالك يوم الدين)، بالألف لأنه أعم وأجمع؛
~~لأنه قال: (مالك الملك) وهو أعم.
# والثاني: أن (الملك) إنما يعبر عن الولاية والسلطان، و " المالك ": إنما
~~يعبر عن حقيقة الملك، ومن له في الشيء حقيقة الملك - فله ولاية التغلب
~~والتصرف فيه ولاية السلطان، ولا كل من له ولاية السلطان يكون له ولاية
~~التغلب فيه؛ لذلك كان بالألف
# PageV02P344
# أقرب، ومن قرأ: " ملك يوم الدين " بغير ألف ذهب إلى أن هذا كقوله: (الملك
~~يومئذ لله يحكم بينهم)، ومن الملك يقال: ملك؛ لا يقال: مالك؛ لذلك كان ما
~~ذكر، والله أعلم.
# والمالك -على الإطلاق- لا يقال إلا على الله؛ وكذلك الرب -على الإطلاق-
~~لا يقال إلا على الله، وأما العبد فإنه يقرن الشيء إليه؛ فيقال رب الدار
~~ومالكها، ورب الدابة ومالكها، والله أعلم.
# وقوله: (قل اللهم مالك الملك):
# قال قائلون: الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة.
# وقال آخرون: الخطاب بذلك لكل عاقل؛ وهو كقوله: (قل هو الله أحد) إلى آخر
~~الآية، ذلك الخطاب لكل أحد لا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة.
# وقال الشيخ - رحمه الله -: ليس هو خطاب؛ ولكنه أمر بالبلاغ ليقوله كل
~~أحد؛ لأنه لو خوطب به لم يذكر " قل " عند قراءته.
# وقوله: (اللهم): قال قائلون: " اللهم ": يعني: يا آلهتهم.
# وقال آخرون: (الله) - على القطع - " أمنا " اقصدنا بالخير، والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (قل اللهم مالك الملك) الآية: فكأنه -
~~عز وجل - امتحن من رغب في الملك، أو نال حظا منه - أن يصرفوا وجه الرغبة
~~إليه، أو يروا حقيقة ما نالوه منه؛ فيوجهون إليه الشكر، ويخضعون له
~~بالعبادة والطاعة فيما أمرهم به؛ لينالوا شرفه ويدوم له عزه؛ وذلك كقوله:
~~(من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا ms0727 والآخرة)، ليريهم أن الذي
~~يملك هذا النوع الذي رغبت فيه أنفسكم، ومنعتكم عن القيام بحقه - هو الذي
~~يملك ذلك؛ فإليه فاصرفوا سعيكم، وبشكره استديموا، الذي له اخترتم جل كدحكم؛
~~فإنه يملك ذلك دون غيره؛ وجملة ذلك في قوله: (وما بكم من نعمة فمن الله)،
~~ومعقول فيما عليه طبع البشر، وإليه دعاهم عقولهم: أن كل شيء تؤثره أنفسهم -
~~كان الذي يحق عليهم طلبه عند من به
# PageV02P345
# يوصل إليه، واختيارهم ما به يبلغون ما يأملون من أنواع الحيل التي تقربهم
~~إلى ذلك، فمثله يلزم أمر الملك ولذات الدنيا، وتقرر في قلوبهم وجود ذلك
~~لقوم؛ لو كان ينال بالتدبير أو بحسن السياسة، وطلب ذلك من الوجوه التي يطلب
~~بها البشر - لم يكن الدين لهم ذلك بأحق من غيرهم؛ بل كان فيمن حرموا من هم
~~أولى بذلك، وأحق أن يكون في ذلك متبوعا لا تابعا من الذين نالوه؛ ليعلم أن
~~الذي يملك دفع ذلك إلى أحد أو تمليكه أحدا، غير الذين صرفوا كدحهم، وجعلوا
~~له سعيهم؛ فيكون لله في كل أمر مما عليه أمر البشر آية عظيمة، وعلامة لطيفة
~~على تفرده بملك ذلك، وتوحده بالتدبير فيه لمن له بصيرة ولمن به يمتحن
~~عباده.
# وعلى ذلك إذ ثبتت في ذلك أدلة التوحيد، ولزوم الاعتبار به؛ ليعرف من له
~~الحق ثبت القول ببطلان ما ينكره كثير من المعتزلة؛ أن الملك الذي ناله
~~الجبابرة، والسعة التي تصل إلى الكفرة- لم يكن نالوه بتقدير الله، ولا
~~وصلوا إليه بتدبيره؛ إذ حقه ما ذكرت من عظيم ما فيه من النعم؛ ليلزمهم به
~~أرفع المحن وأعلى الشكر، وله أن يبلو بالحسنات والسيئات؛ كما وعد عز وجل؛
~~وجملته: أن الدنيا إذ هي دار محنة ومكان ابتلاء، فليس الذي يعطى منه على
~~الاستحقاق، ولا ما يمنع على العقوبة -وإن احتمل الدفع والمنع لذلك- ولكن له
~~وللمحن، والمحنة أكثرها على مخالفة الأهواء، وتحمل المكاره، ويكون ذلك على
~~إعطاء ما يعظم في أنفسهم، أو التمكين ليمتحنوا؛ فيتبين الإيثار والترك لوجه
~~الله، والرغبة فيمن إليه حقيقة ملك ms0728 كل شيء، أو الميل إلى من إليه أنواع
~~التغرير والمخادعات من غير تحقيق، ولا قوة إلا بالله.
# وعلى ذلك قوله: (أن آتاه الله الملك)، يبين ذلك احتجاجه على إبراهيم -
~~عليه السلام -، بالذي ذكر، وإغضاء إبراهيم عنه، ولو كان الذي آتاه الله،
~~الملك إبراهيم - عليه السلام -، لم يكن ليجترئ على تلك المقالة بقوله: (أنا
~~أحيي
# PageV02P346
# وأميت)، ولا قوة إلا بالله.
# ثم على قول المعتزلة: إن الله - تعالى - إنما يشاء أن يؤتي الملك
~~أولياءه، وينزع عن أعدائه في الجملة، فكيف ادعى لنفسه هذا السلطان والملك،
~~وكان الوجوب على ضد ذلك؟! أيظن المعتزلة أن الملحدة تطعن ما هو يوجب الشبهة
~~في حجج التوحيد بأوضح مما أعطاهم المعتزلة بهذا القول، أو يمكنهم من الطعن
~~في نقض ما ادعت الموحدة من علو الرب وقدرته وجلاله بأبلغ مما لقنتهم
~~المعتزلة بما لبست ثوب التوحيد، واستترت بستره في الظاهر، ثم أعطت للملحدة
~~هذا؛ ليظنوا أنهم بلغوا ما به نقض التوحيد، ودفع حجج أهله، جل الله عما
~~وصفته الملحدة، وتعالى، فبه العصمة والنجاة.
# ولما أعطتهم المعتزلة في الجملة سبقهم به إبليس، حتى كانوا بمثله يحتجون؛
~~فيظنون أنهم أحق بالنبوة منهم، بما أعطوا من الملك والثروة في الدنيا؛
~~فظنوا أنهم أجل عند الله - تعالى - وأرفع في المنزلة منهم، من لم يكن
~~ليؤثرهم بالرسالة عليهم، لكن أولئك حققوا حقائق النعم لله، ونيل ما نالوا
~~من الملك والشرف به، والمعتزلة رامت إزالة ذلك عن الله؛ ليزيلوا عنهم ما
~~لزمهم من الشكر له، والطاعة لمن بعثه الله، وأسأل الله تمام نعمه في الدين
~~والدنيا.
# وقوله: (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل)، وقوله: (وتخرج
~~الحي من الميت) ونحو ذلك: وجوه من الأدلة:
# أحدها: أن يعلم أن الله - عز وجل - فيما يخلق - لا يخلق على معونة
~~الأسباب، وتوليد الطبائع؛ لأن الأسباب تكون بموضع الإشكال؛ وكذلك الطباع
~~تولد الذي في جوهره؛ نحو: الحار يولد الحرارة، والبارد يولد البرودة؛ فبين
~~الله - تعالى - الإنشاء على أحوال التضاد؛ ليعلم أنه القادر على اجتماع ما
~~شاء مما ms0729 شاء بلا معونة من ذلك ولا توليد، ولا قوة إلا بالله.
# والوجه الثاني: أنه جرى تقدير ذلك على ما لا تفاوت له، ولا اختلاف في
~~اختلاف الأعوام؛ ليعلم أنها مسواة على التدبير، أحكمه على ذلك العزيز
~~الحكيم، الذي لا يعجزه شيء، ولا يخفى عليه أمر؛ وليعلم أن الذي قدر على ذلك
~~واحد؛ إذ لم يختلف ولم
# PageV02P347
# يتناقض، ولا قوة إلا بالله.
# وأيضا، أنه قد صير كل جوهر بأحداث الآخر؛ كأنه لم يكن قط، ولا كان بقي له
~~أثر، ثم رده بالوصف الذي كان؛ حتى لا يفوت منه شيء، حتى لا سبيل إلى العلم
~~بالتفصيل بينهما؛ ليعلم أن قدرته على البعث، بعد أن يفنى كل الأجزاء
~~والآثار، على ما كان، ولا قوة إلا بالله.
# وأيضا، أنه إذ بني الأمر على ما فيه من عظيم الحكمة، وعجيب التدبير - لم
~~يجز أن يكون فعله خارجا على العبث، ثم في رفع المحنة، وإبطال الرسالة في
~~تعليم ما في ذلك من الحكمة، وما يلزم بمكان ذلك التدبير من الشكر والمعرفة،
~~ثم من الترغيب فيما يملك من النعمة، والترهيب عما عنده من النقمة - إبطال
~~الحكمة، وتقرير العالم مع ما ذكرت على العبث، وذلك فاسد في العقول، وموجود
~~في الجواهر عظيم حكمة منشئها، ثبت بذلك العبادة والرسالة والجزاء، ولا قوة
~~إلا بالله.
# وقوله: (تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) إلى آخره: يحتمل
~~وجهين: يحتمل أن تؤتي ابتداء من غير أن كان آتاهم مرة؛ وكذلك تنزع -أي
~~تمنع- ابتداء من غير أن كان آتاهم، ثم ينزع؛ كقوله: (رفع السماوات بغير
~~عمد)، رفع ابتداء من غير أن كانت موضوعة فرفعها؛ وكقوله: (يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور)، إخراج الابتداء، لا أن كانوا فيها ثم أخرجهم، فعلى ذلك
~~هذا، وعلى ذلك قوله: (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل) إيلاج
~~ابتداء، لا أن كان أحدهما في الآخر؛ كقوله - تعالى -: (قل أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة)، و (النهار سرمدا)، أخبر أنه لم
~~يجعل واحدا منهما ms0730 مؤبدا؛ وكذلك قوله: (وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من
~~الحي) إخراج ابتداء؛ أن يخلق الحي من الميت
# PageV02P348
# ابتداء، ويخلق الميت من الحي من غير أن كان فيه؛ ويحتمل هذا كله أن كان
~~يؤتي الملك بعد أن لم يكن، ويعز بعد الذل، وينزع الملك بعد أن كان، ويذل
~~بعد أن كان العز؛ وكذا قوله: (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل
~~(27) أن يدخل بعض هذا في هذا، وهذا في هذا.
# وقوله: (وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي): قيل: أن يخرج حي
~~الأقوال من ميت الأفعال، وميت الأفعال من حي الأقوال، يخرج المؤمن من
~~الكافر، والكافر من المؤمن؛ على ما سمى الله - تعالى - الكافر ميتا،
~~والمؤمن حيا في غير موضع من القرآن.
# وقيل: يخرج حي الجوهر من ميت الجوهر، وميت الجوهر من حي الجوهر.
# وقيل: يخرج الحي من المني، ويخرج المني من الحي.
# وقيل: البيضة من الحي، والحي من البيضة.
# وقيل: النخلة من النواة، والنواة من النخلة، والحبة من السنبلة، والسنبلة
~~من الحبة.
# PageV02P349
# وقوله: (وترزق من تشاء بغير حساب).
# قيل: (بغير حساب): يعرف الخلق عدده ومقداره.
# وقيل: بغير تبعة ولا طلبة؛ أي: لا يحاسبهم فيما أعطاهم من بعد ما أعطاهم.
# ويحتمل: (بغير حساب)، أي: لا يعطيهم بحساب أعمالهم، ولكن بتفضل، خلافا
~~للمعتزلة.
# ويحتمل: (بغير حساب): في الآخرة.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: " بغير هنداز - فارسية معربة ".
# وعن مقاتل: " لا يقدر ذلك غيره؛ يقول: ليس فوقي ملك يحاسبني، أنا الملك
~~أعطي من شئت بغير حساب، لا أخاف من أحد يحاسبني ". والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل
~~ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى
~~الله المصير (28) قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض والله على كل شيء قدير (29)
# وقوله: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) يحتمل وجهين:
# يحتمل: (لا يتخذ)، أي: ms0731 لا يكونون أولياء لهم، وإن اتخذوا أولياء؛ بل هم
~~لهم أعداء؛ كقوله: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر. . .)، إلى آخر
~~الآية.
# ويحتمل: على النهي، أي: لا تتخذوا أولياء؛ كقوله: (لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء)
# PageV02P350
# وكقوله: (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء).
# وقوله: (إلا أن تتقوا منهم تقاة): اختلف فيه: قيل: إلا أن يكون بينكم
~~وبينهم قرابة ورحم؛ فتصلون أرحامهم من غير أن تتولوهم في دينهم، على ما جاء
~~عن علي - رضي الله عنه - أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~مات أبوه أبو طالب -: " إن عمك الضال توفي "، فقال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " اذهب فواره ".
# ويحتمل قوله: (إلا أن تتقوا) على أنفسكم (منهم تقاة)، إلا أن تخافوا منهم
~~فتظهروا لهم ذلك مخافة الهلاك، وقلوبكم على غير ذلك.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: " التقية: التكلم باللسان، وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ".
# وقوله: (ويحذركم الله نفسه):
# قيل: عقوبته.
# وقيل: نقمته؛ يقول الرجل لآخر: احذر فلانا، إنما يريد نقمته وبوائقه؛
~~فعلى
# PageV02P351
# ذلك قوله: (ويحذركم الله نفسه) عقوبته. وبوائقه، التي تكون من نفسه لما
~~يكون ذلك به لا بغيره، والله أعلم.
# وقوله: (قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه ... (29)
# يحتمل: ما تخفوا من ولاية الكفار وتبدوه - يعلمه الله، فيه إخبار أن في
~~قلوبهم شيئا.
# ويحتمل: أن يكون أراد جميع ما يخفون ويبدون (ويعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض) الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود
~~لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد (30)
~~قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم (31) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32)
# وقوله: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا):
# قيل: تجد ثواب ما عملت من خير حاضرا؛ لأن عمله إنما كان للثواب لا لنفس
~~العمل.
# (وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا ms0732 بعيدا):
# يحتمل: ما عملت من سوء تجده مكتوبا يتجاوز عنه؛ لأن الله - عز وجل - وعد
~~المؤمنين، وأطمع لهم قبول حسناتهم، والتجاوز عن سيئاتهم؛ كقوله: (أولئك
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم)؛ فيجد المؤمن ثواب ما
~~عمل من خير حاضرا، ويتجاوز عن مساوئه. وأما الكافر: فيجد عقاب ما عمل من
~~سوء في الدنيا؛ كقوله: (ووجدوا ما عملوا حاضرا)، فلا يتجاوز عنهم، ويبطل
~~خيراتهم.
# وقوله: (أمدا بعيدا):
# قيل: بعيدا من حيث لا يرى.
# وقيل: بعيدا تود: ليت أن لم يكن، ما من نفس مؤمنة ولا كافرة إلا ودوا
~~البعد عن
# PageV02P352
# ذنبه، وأنه لم يكن.
# (ويحذركم الله نفسه): قد ذكرناه.
# وقوله: (والله رءوف بالعباد):
# إن أراد رأفة الآخرة -يعني بالمؤمنين خاصة، وإن أراد رأفة الدنيا- فهو
~~بالكل.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (والله رءوف بالعباد): فالرحمة من الله
~~- جل ثناؤه - والرأفة نوعان:
# أحدهما: في حق الابتداء، أن خلق خلقا ركب فيهم ما يميزون به بين مختلف
~~الأمور، ويجمعون بين المؤتلف، ثم لم يأخذ كلا منهم بما استحق من العقوبة؛
~~بل رحم وأمهل للتوبة والرجوع إليه، وهذه الرحمة رحمة عامة لا يخلو عنها
~~عبد. ورحمة في حق الجزاء؛ من التجاوز والمغفرة وإيجاب الثواب للفعل، فهذه
~~لا ينالها أعداؤه؛ لما يوجب التجهيل في التفريق بين الذي جعل في العقول
~~التفريق؛ ولما يكون وضع الإحسان في غير أهله، والإكرام لمن لا يصرف الكرم
~~به؛ ولما في الحكمة تعذيبهم تخويفا وزجرا عما يختارون، وينالها من تقرب
~~واعتقد الموالاة، وكان هو أعظم في قلوبهم وطاعته من جميع لذات الدارين، وإن
~~كانوا يبلون بالمعاصي على الجهالة، أو على رجاء الرحمة والعفو؛ إذ هو كذلك
~~في شرطهم الذي به والوه، وبالغلبة، والله أعلم، فهي رحمة خاصة، أي: هي
~~بالمؤمنين، وبالعباد الذين بذلوا أنفسهم له بالعبودة بحق الاختيار، وإن
~~كانوا يغلبون على ذلك في أحوال، والله الموفق.
# وقوله: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله (31) قيل: إن ناسا
~~كانوا يقولون في عهد رسول الله - صلى الله عليه ms0733 وسلم -: إنا نحب الله حبا
~~شديدا؛ فأنزل الله - عز وجل - هذه الآية، وبين فيها لمحبته علما.
# PageV02P353
# وقيل: إن اليهود لما قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه؛ فأنزل الله - تبارك
~~وتعالى -: قل يا محمد: (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) وذلك أن
~~من أحب ملكا من الملوك يحب رسوله، ويتبعه في أمره، ويؤثر طاعته لحبه، فإذا
~~أظهرتم أنتم بغضكم لرسولي، وتركتم اتباعه في أمره، وإيثار طاعته - ظهر أنكم
~~تكذبون في مقالتكم: نحن أبناء الله وأحباؤه؛ لأن من أحب آخر يحب المتصلين
~~به ورسله وحشمه، والمحبة -هاهنا-: الإيثار بالفعل طاعة من يحبه فيما أحبه
~~وكرهه، والطاعة له في جميع أمره، والله أعلم.
# وقوله: (قل أطيعوا الله والرسول ... (32) قد تقدم ذكرها.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين (33) ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34) إذ قالت امرأت عمران
~~رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم (35)
~~فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36)
~~فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37)
# وقوله: (إن الله اصطفى آدم):
# اختلف فيه؛ قيل: (اصطفى آدم ونوحا) ومن ذكر لرسالته ولنبوته.
# وقيل: اختارهم لدينه، وهو الإسلام.
# وقيل: اختارهم في النية والعمل الصالح والإخلاص لله.
# قال الشيخ - رحمه الله -: الاصطفاء: أن يجعلهم أصفياء من غير تكدر
~~بالدنيا، وغيرهم اختارهم لأمرين: لأمر الآخرة، ولأمر المعاش؛ ألا ترى إلى
~~قوله: " إنا معاشر الأنبياء لا نورث؛ نموت موت العئبد لسيده ".
# PageV02P354
# وقال الشيخ - رحمه الله - أيضا في قوله: إن الله اصطفى من ذكر: فهو -
~~والله أعلم - ذكر الله أولياءه وأهل صفوته، ثم أعداءه وأهل الشقاء؛ ترغيبا
~~فيما استوجبوا الصفوة؛ وتحذيرا عما به صاروا أهل الشقاء؛ إذ ms0734 هما أمران
~~يتولدان عن اختيار البشر، ويقومان بأسبابهما أهل المحن، لا بنفس الخلقة
~~والجوهر؛ فصار الذكر للمعنى الذي ذكرت؛ وعلى ذلك وجه ذكر عواقب الفريقين في
~~الدنيا، وما إليه يصير أمرهم في المعاد؛ وعلى هذا ما ضرب الله من الأمثال
~~بأنواع الجواهر الطيبة والخبيثة في العقول والطبائع ترغيبا وترهيبا؛ وعلى
~~هذا جميع أمور الدنيا، أنها كلها عبر ومواعظ، وإن كان فيها شهوات ولذات،
~~وآلام وأوجاع؛ ليعلم أنها خلقت لا لها لكن لأمر عظيم، كان ذلك هو المقصود
~~من مدبر العالم أن بالعواقب يذم أهل الاختبار ويحمدون؛ فجعل الله عواقب
~~الحكماء وأهل الإحسان حميدة لذيذة؛ ترغيبا فيها، وعواقب السفهاء وأهل
~~الإساءة دميمة وجيفة؛ تزهيذا فيها؛ فخرج جميع فعل الله على الحكمة
~~والإحسان، وإن كانت مختلفة في اللذة والكراهة؛ لأنه كذلك طريق الحكمة في
~~الجزاء، وفي ابتداء المحنة، إلا أن المحنة تكون مختلفة، والجزاء نوع لما هو
~~كذلك في الحكمة والإحسان؛ إذ كذلك سبق من أهله الاختيار والجزاء على ما
~~اختاره من له وعليه حكمة وإحسان؛ أعني: بالإحسان فيما يجوز الامتحان بلا
~~جزاء بحق الشكر لما أولى وأبلى، والحكمة فيما كان لازما ذلك في التدبير،
~~ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (ذرية بعضها من بعض (34)
# قيل: بعضها من بعض في النسب من ذرية آدم، ثم من ذرية نوح، ثم من ذرية
~~إبراهيم، عليهم السلام.
# وقيل: بعضهم من ذرية بعض.
# وقيل: بعضهم من جوهر بعض؛ فلا تتكبروا؛ كقوله: (والله أعلم بإيمانكم
~~بعضكم من بعض)، منع الحر عن التعظيم على العبد.
# واختلف في الذرية: قال بعضهم: " الذرية ": الأولاد والآباء؛ كقوله: (ذرية
~~من حملنا مع نوح)، وكانوا الأولاد والآباء، والذرية مأخوذة، وهو الخلقة.
# PageV02P355
# وقيل: " الذرية: الأولاد خاصة، يقال: ذرية فلان، إنما يراد، أولاده خاصة؛
~~دليله قوله (هب لي من لدنك ذرية طيبة). وقوله: (وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان).
# واختلف في الآل؛ قيل: آل الرجل: المتصلون به.
# وقيل: آل الرجل: أتباعه.
# وقيل: أقرباؤه.
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " كل تقي فهو من آلي ms0735 ".
# وقيل: إن عمران من ولد سليمان بن داود.
# وقوله: (إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا (35)
# لما أخبر - عز وجل - أنه اصطفي آل عمران واختارهم على سائر العالمين،
~~وكان أقل ما في صفوته واختياره أن جعلت امرأة عمران ما في بطنها محررا.
# PageV02P356
# (والمحرر): هو العتيق عن المعاش بالعبادة.
# وقيل: " المحرر " هو الذي يعبد الله - نعالى - خالصا مطيعا، لا يشغله شيء
~~عن عبادته، فارغا لذلك، وهو قول ابن عباس - رضي الله عنه.
# وقيل: " المحرر " هو الذي يكون لله صافيا.
# وقيل: " المحرر " هو من خدم المسجد.
# وقوله: (إني نذرت لك ما في بطني محررا)
# جعلت ما في بطنها لله خالصا، لم تطلب منه الاستئناس به، ولا ما يطمع
~~الناس من أولادهم، وذلك من الصفوة التي ذكر - عز وجل - وهكذا الواجب على كل
~~أحد أنه إذا طلب ولدا أن يطلب للوجه الذي طلبت امرأة عمران وزكريا، حيث
~~قال: (رب هب لي من لدنك ذرية طيبة)، وما سأل إبراهيم - عليه السلام -: (رب
~~هب لي من الصالحين)، وكقوله: (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا. . .)
~~الآية هكذا الواجب أن يطلب الولد لا ما يطلبون من الاستئناس والاستنصار
~~والاستعانة بأمر المعاش بهم.
# وقوله: (إنك أنت السميع العليم).
# أي: تقبل مني قرباني، وما جعلت لك خالصا، إنك أنت السميع لنذري، العليم
~~بقصدي في التحرير.
# وقيل: (السميع): المجيب لدعائي، (العليم) بنيتي.
# وقوله: (فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى (36)
# ومعنى قولها: (إني وضعتها أنثى) -مع علمها أن الله عالم بما في بطنها
~~وبما وضعتها- وجهان:
# أحدهما: اعتذارا لما لم يكن يحرر في ذلك الزمان إلى الذكور من الأولاد؛
~~فاعتذرت:
# PageV02P357
# إني ما وضعت لا يصلح للوجه الذي جعلت.
# والثاني: أن الإنسان إذا رأى شيئا عجيبا قد ينطق بذلك، وإن كان يعلم أن
~~غيره علم ما علم هو، وأنه رأى مثل ما رأى هو.
# أو يحتمل أن طلبت ردها إلى منافعها إذا وضعت الأنثى؛ لما رأت الأنثى لا
~~تصلح لذلك.
# ويحتمل قولها: (إني وضعتها أنثى): التعريض ms0736 لإجابة الله - تعالى - لها
~~فيما قصدت من طاعته بالنذور إن لم تكن صلحت لما قصدت، وقد أجيبت في ذلك
~~بقوله: (فتقبلها ربها بقبول حسن) نحو ما يتقبل لو كان ذكرا في الاختيار
~~والإكرام، وجعلها خير نساء العالمين.
# وقوله: (وليس الذكر كالأنثى). اختلف فيه: قيل: إن ذلك قولها، قالت: (وليس
~~الذكر كالأنثى) على إثر قولها: (إني وضعتها أنثى)؛ لما تحتاج الأنثى إلى
~~فضل حفظ وتعاهد، والقيام بأسبابها ما لا يحتاج الذكر.
# وقيل: إن ذلك قول قاله - عز وجل - لما قالت: (إني وضعتها أنثى)، جوابا
~~لها، (وليس الذكر كالأنثى) فيما قصدت، والله أعلم.
# وقوله: (وإني سميتها مريم).
# فيه دليل على أن تسمية الأولاد إلى الأمهات في الإناث دون الآباء، ثم
~~التجأت إلى الله تعالى، حيث أعاذتها به -وذريتها- من الشيطان الرجيم.
# وفيه دلالة أن الذكور يكونون من ذرية الإناث؛ لأنه لم يكن منها إلا عيسى،
~~عليه السلام.
# وقوله: (فتقبلها ربها بقبول حسن (37)
# يحتمل قوله: (فتقبلها ربها بقبول حسن): أن أعاذها وذريتها من الشيطان
~~الرجيم على ما سألت.
# PageV02P358
# ويحتمل أن جعلها تصلح للتحرير ولما جعلت، وإن كانت أنثى.
# وقوله: (وأنبتها نباتا حسنا).
# يحتمل -أيضا- نباتا حسنا؛ أن لم يجعل للشيطان إليها سبيلا.
# ويحتمل أن رباها تربية حسنة؛ أن لم يجعل رزقها وكفايتها بيد أحد من
~~الخلق؛ بل هو الذي يتولى ذلك لما يبعث إليها من ألوان الرزق، كقوله: (وجد
~~عندها رزقا)، وكقوله: (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا).
# وقوله: (وكفلها زكريا).
# فيه لغتان: إحداهما: بالتخفيف، والأخرى: بالتشديد؛ فمن قرأ بالتخفيف؛
~~فمعناه ضمها زكريا إلى نفسه، ومن قرأ بالتشديد؛ فمعناه: أن الله - عز وجل -
~~ضمها إلى زكريا.
# وقوله: (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا).
# قيل: وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف - قال
~~زكريا: (أنى لك هذا).
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: استخبار عن موضعه، أو كيف لك هذا، على الاستيصاف؛ إنكارا عليها
~~واتهاما؛ لما لا يدخل عليها غيره، ولا يقوم بكفايتها سواه، فوقع في قلبه أن
~~أحدا من
# PageV02P359
# البشر ms0737 يأتيها بذلك.
# وقيل: إنه قال ذلك؛ تعجبا منه لذلك لما رأى من الفاكهة والطعام في غير
~~حينه غير متغير؛ فقال: (أنى لك هذا)؛ تعجبا منه لذلك.
# ثم قالت: (هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب).
# أي: يرزق من حيث لا يحتسب.
# * * *
# قوله تعالى: (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك
~~سميع الدعاء (38) فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك
~~بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39) قال رب أنى
~~يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء
~~(40) قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا
~~واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41)
# وقوله: (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة)
# قيل: فعند ذلك دعا زكريا ربه لما كانت نفسه الخاشية تحدث بالولدان تهب
~~له، لكنه لم يدعو لما رأى نفسه متغيرة عن الحال التي يطمع منها الولد، فرأى
~~أن السؤال في مثل ذلك لا يصلح؛ فلما رأى عندها فاكهة الصيف في الشتاء،
~~وفاكهة الشتاء في الصيف غير متغيرة عن حالها - علم عند ذلك أن السؤال يصلح،
~~وأنه يجاب للدعاء في غير حينه، فذلك معنى قوله: (هنالك دعا زكريا ربه)،
~~والله أعلم.
# ويحتمل أنه لما رأى ما أكرمت امرأة عمران في قبول دعوتها وتبليغ ابنتها
~~في الكرامة المبلغ الذي رأى فيها مما لعل أطماع الأنفس لا تبلغ ذلك - دعا
~~الله - جل جلاله - أن يكرمه ممن يبقى له الأثر فيه والذكر، وإن كانت تلك
~~الحال حال لا تطمع الأنفس فيما رغب - عليه السلام - مع ما كان يعلم قدرة
~~الله - تعالى - على ما يشاء من غير أن كان يحس على طلب الإكرام بكل ما
~~يبلغه قدره، حتى رأى ما هو في الأعجوبة قريب مما كانت نفسه تتمنى، والله
~~أعلم بالمعنى الذي سأل.
# وقوله: (رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك ms0738 سميع الدعاء).
# PageV02P360
# أي: مجيب الدعاء.
# وقوله: (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب (39)
# دل هذا أن المحراب هو موضع الصلاة.
# (أن الله يبشرك بيحيى).
# فيه دلالة لقول أصحابنا - رحمهم الله - أن الرجل إذا حلف ألا يبشر فلانا
~~فأرسل إليه غيره يبشره - حنث في يمينه؛ لأنه هو البشير، وإن كان المؤدي
~~غيره؛ ألا ترى أن البشارة -هاهنا- أضيفت إلى الله - تعالى - فكان هو
~~البشير؛ فكذلك هذا.
# وقوله: (مصدقا بكلمة من الله).
# (بكلمة) قيل: عيسى - عليه السلام - كان بكلمة من الله، فيحيى صدقه
~~برسالته. وقيل: أول من صدق عيسى - يحيى بن زكريا، ولهذا وقع على النصارى
~~شبهه؛ حيث قالوا: عيسى ابن الله، بقوله: (بكلمة من الله)، (وروح منه)، ظنوا
~~أنه في معنى (فيه)؛ لكن ذلك إنما يذكر إكراما لهم وإجلالا، ولا يوجب ذلك ما
~~قالوا؛ ألا ترى أن الله - عز وجل - قال: (وما بكم من نعمة فمن الله)، ونحو
~~ذلك، لم يكن فيه أن النعمة منه في شيء؛ فعلى ذلك الأول.
# وقوله: (وسيدا):
# قيل: سيدا في العلم والعبادة.
# وقيل: السيد: الحكيم هاهنا.
# PageV02P361
# وقيل: السيد: الذي يطيع ربه ولا يعصيه، فكذلك كان صلوات الله عليه.
# وقيل: السيد: الحسن الخلق.
# وقيل: السيد: التقي.
# وقيل: اشتق يحيى من أسماء الله - تعالى - من: " حي "، والله - عز وجل -
~~هو الذي سماه يحيى؛ وكذلك عيسى - روح الله - هو الذي سماه مسيحا؛ بقوله:
~~(يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم)، وذلك إكراما لهم وإجلالا،
~~على ما سمى إبراهيم: خليل الله، ومحمد: حبيب الله، وموسى: كليم الله؛
~~إكراما لهم وإجلالا؛ فكذلك الأول.
# وجائز أن يكون " يحيى " بما حيي به الدين.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (بيحيى): قيل: سماه به؛ لما حيي به
~~الدين والمروءة، أو حيي به العلم والحكمة، أو حيي به الأخلاق الفاضلة،
~~والأفعال المرضية؛ ولهذا - والله أعلم - سمي سيدا؛ لأن السؤدد في الخلق
~~يكتسب بهذا النوع من الأحوال.
# وسمي مسيحا بما مسح بالبركة، أو يبارك في كل شيء يمسحه بيده؛ نحو أن يبرأ
~~به ويحيى، والله أعلم. ms0739
# وحقيقة السؤدد أنه يكتسب بالأخلاق الحسنة، والأفعال المرضية، وجائز أن
~~يكون - عليه السلام - جمعهما فيه؛ فسمي به، والله أعلم.
# والأصل في هذا ونحوه: أن الأسماء إن جعلت للمعارف، ليعلم بها المقصود -
~~فالكف عن التكلف في المعنى الذي له سموا له أسلم، وإن كان في الجملة يختار
~~ما يحسن منه في الأسماع، دون ما يقبح على المقال، أو على الرغبة في ذكره
~~على ما يختار
# PageV02P362
# من كل شيء، والله أعلم.
# وقوله: (وحصورا):
# قيل: الحصور: الذي لا ماء له ولا شهوة.
# وقيل: هو المأخوذ عن النساء، والممنوع منهن.
# وقيل: هو الذي لا يشتهي النساء.
# وكله واحد، والله أعلم.
# (ونبيا من الصالحين):
# ذكر أنه من الصالحين، وإن كان كل نبي لا يكون إلا صالحا؛ على ما سمي كل
~~نبي صديقا، وإن كان لا يكون إلا صديقا، ووجه ذكره صالحا: أنه كان يتحقق فيه
~~ذلك؛ لأن غيره من الخلق، وإن كان يستحق ذلك الاسم - إنما يستحق بجهة،
~~والأنبياء - عليهم السلام - يتحقق ذلك فيهم من الوجوه كلها.
# والثاني: دعاء أن يلحق بالصالحين في الآخرة، والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله -: ما ذكر في كل نبي أنه كان من الصالحين - يخرج
~~على أوجه: على جميع الصلاح، وعلى البشارة لهم في الآخرة أنهم يلحقون بأهل
~~الصلاح، وعلى أنهم منهم؛ لولا النبوة؛ ليعلم أن النبوة إنما تختار في الدين
~~لمن تم لهم وصف الصلاح، وعلى الوصف به أنهم كذلك على ألسن الناس، وأن الذين
~~ردوا عليهم - ردوا
# PageV02P363
# بعد علمهم بصلاحهم، أو على الوصف به كالوصف بالصديق، وإن كان كل نبي
~~كذلك؛ مع ما لعل لذلك حد عند الله؛ لذلك أراد لم يكن أطلع غيره عليه، والله
~~أعلم.
# وجائز أن يكون " يحيى " بما حي به الأخلاق المحمودة، والأفعال المرضية؛
~~ولذلك سمى سيدا؛ وجملته أن لله أن يسمي من شاء بما شاء، وليس لنا تكلف طلب
~~المعنى، فيما سمى الله الجواهر به؛ إذ الأسماء للتعريف، لكن يختار الأسماء
~~الحسنة في السمع على التفاؤل، والله أعلم.
# وقوله: وروح الله وكلمته - كقوله: ms0740 خليل الله وحبيبه، وذبيح الله، وكليم
~~الله، ليس على توهم معنى يزيل معنى الخلقة، ويوجب معنى الربوبية أو النبوة،
~~وذلك على ما قيل: من بيوت الله، وعلى ما قيل لدينه: نور الله، وقيل
~~لفرائضه: حدود الله، لا على معنى يخرج عن جملة خلقه؛ بل على تخصيص لذلك في
~~الفضل على أشكاله، وذلك كما قال لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: (وأما بنعمة
~~ربك فحدث)، وقال في الجملة: (وما بكم من نعمة فمن الله)، لا على ما توهمته
~~النصارى في المسيح، فمثله الأول، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (ويكلم الناس في المهد وكهلا):
# بشارة ببقائه إلى أن يصير كهلا.
# وفيه وجه آخر: وهو أن في ذلك بيان أن كلامه في المهد كلام مختار؛ إذ ذلك
~~وصف كلام الكهل؛ ليعلم أن قوله: (إني عبد الله)، إلى آخره: إنما هو حقيقة
~~الخضوع لله، والإنباء عنه، لا على خلقه؛ كنطق الجوارح في الآخرة، والله
~~أعلم.
# أو لتكون آية له دائمة؛ إذ لم يكن على ما عليه أمر البشر: من التغيير،
~~على أن آيات الجوهرية تزول عند الفناء، نحو العصا فيما تعود إلى حالها،
~~واليد، ونحو ذلك؛ ليخص هو بنوع من الآيات الحسية بالدوام، ولا قوة إلا
~~بالله.
# PageV02P364
# (قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر (40)
# يحتمل هذا الكلام وجوها:
# أحدها: على الإنكار، أي: لا يكون، لكن هاهنا لا يحتمل؛ لأنه كان أعلم
~~بالله وقدرته أن ينطق به، أو يخطر بباله.
# والثاني: (أنى يكون لي غلام) أي: كيف وجهه ولسببه، وكذلك قوله: (أنى لك
~~هذا)، وقوله: (أنى يحيي هذه الله بعد موتها)، (أنى يكون له الملك علينا)،
~~أي: كيف وجهه وما سببه.
# والثالث: (أنى يكون لي غلام) في الحال التي أنا عليها، أو أرد إلى
~~الشباب؛ فيكون لي الولد.
# هذان الوجهان يحتملان، وأما الأول فإنه لا يحتمل.
# وقوله: (وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر)
# وذكر في سورة مريم: (قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد
~~بلغت من الكبر عتيا): ذكر على التقديم والتأخير. ms0741
# وكذلك قوله: (ثلاثة أيام إلا رمزا) أو (ثلاث ليال)، والقصة واحدة؛ ذكر
~~على التقديم والتأخير، وعلى اختلاف الألفاظ واللسان؛ دل أنه ليس على الخلق
~~حفظ اللفظ واللسان؛ وإنما عليهم حفظ المعاني المدرجة المودعة فيها، وبالله
~~التوفيق، ويعلم أنه لم يكن على كلا القولين، ولم يكن بهذا اللسان.
# وقوله: (قال كذلك الله يفعل ما يشاء)، وقوله: (كذلك قال ربك هو علي هين)،
~~وإن اختلف في اللسان.
# وقوله: (قال رب اجعل لي آية (41)
# طلب من ربه آية؛ لما لعله لم يعرف أن تلك البشارة بشارة الملائكة، أو
~~وساوس؛ فطلب آية ليعرف أن تلك البشارة بشارة الملائكة من الله - عز وجل -
~~لا بشارة إبليس؛ لأنه لا يقدر أن يفتعل في الآية؛ لأن فيها تغير الخلقة
~~والجوهر، وهم لا يقدرون على،
# PageV02P365
# ذلك، ولعلهم يقدرون على الافتعال في البشارة؛ ألا ترى أن إبراهيم - صلوات
~~الله على نبينا وعليه - لما نزل به الملائكة لم يعرفهم بالكلام وهابوه، حتى
~~قال: (إنكم قوم منكرون)، حتى قالوا: (إنا أرسلنا إلى قوم لوط)، فذهب ذلك
~~الروع منه بعد ما أخبروه أنهم ملائكة، رسل الله، أرسلهم إليه.
# وقوله: (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا)
# قال بعض أهل التفسير: حبس لسانه عقوبة له بقوله: (أنى يكون لي غلام وقد
~~بلغني الكبر)؛ لكن ذلك خطأ، والوجه فيه: منعه من تكليم الناس، ولم يمنعه عن
~~الكلام في نفسه؛ ألا ترى أنه أمره أن يذكر ربه، ويسبح بالعشي والإبكار؛
~~كقوله: (واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار)؟!.
# ويحتمل أن يكون أراه آية في نفسه من نوع ما كان سؤاله؛ إذ كان عن العلم
~~بالولد في غير حينه، فأراه بمنع اللسان عن النطق، وأعلى أحوال الاحتمال؛
~~ليكون آية للأول.
# وقيل في قوله: (اجعل لي آية): أنه طلب آية؛ لجهله بعلوق الولد، وجعلها
~~ليعرف متى يأتيها؟.
# وقوله: (إلا رمزا): قيل: الرمز: هو تحريك الشفتين.
# وقيل: هو الإيماء بشفتيه.
# وقيل: هو الإشارة بالرأس.
# وقيل: هو الإشارة باليد، والله أعلم بذلك.
# PageV02P366
# قوله تعالى: (وإذ قالت الملائكة يا ms0742 مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك
~~على نساء العالمين (42) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43)
~~ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44) إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين (45) ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46) قالت رب أنى
~~يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون (47)
# وقوله: (وإذ قالت الملائكة يا مريم):
# قال أهل التفسير: هو جبريل - عليه السلام - لكن ذلك لا يعلم إلا بالخبر،
~~فإن صح الخبر - فهو كذلك، وإلا لم يقل من كان من الملائكة قال ذلك.
# وقوله: (إن الله اصطفاك): أن صفاها لعبادة نفسه، وخصها له، ما لم يكن ذلك
~~لأحد من النساء؛ فيكون ذاك صفوتها.
# وقيل: اصطفاها بولادة عيسى - عليه السلام - إذ أخرج منها نبيا مباركا
~~تقيا، على خلاف ولادة البشر.
# وقوله: (وطهرك):
# قيل: من الآثام والفواحش.
# وقيل: وطهرك من مس الذكور، وما قذفت به.
# PageV02P367
# (واصطفاك على نساء العالمين):
# هو ما ذكرنا من صفوتها؛ إذ جعلها لعبادة نفسه خالصا، أو ما قد ولدت من
~~ولد من غير أب، على خلاف سائر البشر.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " خط رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أربعة خطوط، ثم قال: هل تدرون ما هذه؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "
~~أفضل نساء أهل الجنة: خديجة، وفاطمة، ومريم، وآسية امرأة فرعون ". وكذلك
~~روى أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: " خير نساء
~~العالمين أربع: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة
~~بنت محمد - صلى الله عليه وسلم - ".
# وقوله: (يا مريم اقنتي لربك (43)
# يحتمل وجهين:
# الأمر بالقنوت: القيام، ثم الأمر بالسجود، أي: الصلاة، ثم الأمر بالركوع
~~مع الراكعين؛ وهو الصلاة بجماعة؛ ففيه الأمر بالصلاة بالجماعة، على ما هو
~~علينا؛ لأنه ms0743 قال: (واركعي مع الراكعين)؛ وعلى ذلك روي في الخبر: أنه سئل عن
~~أفضل الصلاة؟ فقال: " طول القنوت ".
# ويحتمل أنه الأمر بالركوع، ثم بالسجود؛ فيدل أن السجود -وإن كان مقدما
~~ذكره على الركوع- فإنه ليس في تقديم ذكر شيء على شيء، ولا تأخير شيء عن شيء
~~في الذكر دلالة وجوب الحكم كذلك.
# وقيل: القنوت: هو الخضوع والطاعة؛ كقوله: (وقوموا لله قانتين)
# PageV02P368
# أي: خاضعين مطيعين.
# فإن قيل: كيف أمرت بالركوع مع الراكعين؟! قيل: كانوا - والله أعلم - ذوي
~~قرابة منها ورحم؛ ألا ترى أنهم كيف اختصموا في ضمها وإمساكها، حتى أراد كل
~~واحد منهم ضمها إلى نفسه، وأنه الأحق بذلك؟! دل أن بينهم وبينها رحما
~~وقرابة.
# وقيل في قوله: (اقنتي): أي: أطيلي الركوع في الصلاة والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله -: يحتمل (مع الراكعين): أي: ممن يركع ويخضع له
~~بالعبادة، لا على الاجتماع - والله أعلم - كيف كان الأمر في ذلك؟.
# وقوله: (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك (44) أي: من أخبار الغيب لم تشهده
~~أنت يا محمد ولم تحضر، بل نحن أخبرناك وذكرناك عن ذلك.
# ثم في ذلك وجوه الدلالة:
# أحدها: أراد أن يخبره عن صفوة هؤلاء وصنيعهم؛ ليكون على علم من ذلك.
# والثاني: دلالة إثبات رسالته؛ لأنه أخبر على ما كان من غير أن اختلف إلى
~~أحد، أو أعلمه أحد من البشر على علم منهم ذلك؛ دل أنه إنما علم ذلك بالله -
~~عز وجل -.
# والثالث: أن يتأمل وجه الصفوة لهم؛ أنهم بما نالوه؛ فيجتهدوا في ذلك،
~~والله أعلم.
# وفي ذلك تأخير البيان عن وقت الحاجة إلى أن ظهر ذلك بإلقاء الأقلام.
# وقوله: (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم) الآية.
# قيل: إنهم ألقوا أقلامهم على جرية الماء، فذهبت الأقلام كلها مع الجرية؛
~~إلا قلم زكريا؛ فإنه وقف على وجه الماء.
# وقيل: طرحوا أقلامهم في الماء، وكان من شرطهم أن من صعد قلمه عاليا مع
~~الجرية، فهو أحق بها، ومن سفل قلمه مع الجرية فهو المقروع، فصعد قلم زكريا،
~~وتسفلت أقلامهم؛ فعند ذلك ms0744 ضمها زكريا إلى نفسه.
# PageV02P369
# ثم من الناس من احتج بجواز القرعة والعمل بها - بهذه الآية؛ حيث ضمها
~~زكريا -مريم- إلى نفسه، لما خرجت القرعة له؛ لكن القرعة في الأنبياء لتبيين
~~الأحق من غيره؛ لوجهين:
# لحق الوحي.
# والثاني: لظهور إعلام في نفس القرعة؛ ما يعلم أنه كان بالله ذلك لا
~~بنفسه؛ كارتفاع القلم على الماء، ومثل ذلك لا يكون للقلم، والمحق من
~~المبطل، وفيما بين سائر الخلق؛ لدفعهم التهم؛ فهي لا تدفع أبدا.
# ويحتمل استعمال القرعة فيها لتطييب الأنفس بذلك، أو علموا ذلك بالوحي،
~~فليس اليوم وحي؛ لذلك بطل الاستدلال لجواز العمل بالقرعة اليوم، والله
~~أعلم.
# أو كان ذلك آية، والآية لا يقاس عليها غيرها؛ نحو: قبول قول قتيل بني
~~إسرائيل -
# PageV02P370
# آية، ليس به معتبر في جواز قول قتيل آخر قبل الموت.
# وقوله: (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~(45)
# يحتمل: (بكلمة منه): أن قال: " كن " - فكان من غير أب ولا سبب، وسائر
~~البشر لم يكونوا إلا بالآباء والأسباب: من النطفة، ثم من العلقة، ثم من
~~مضغة مخلقة على ما وصف - عز وجل - في كتابه، وكان أمر عيسى - عليه السلام -
~~على خلاف ذلك.
# ويحتمل (بكلمة منه): ما ذكر أنه كلم الناس في المهد: (إني عبد الله آتاني
~~الكتاب) وذلك مما خص به عيسى، وهو بكلمة من الله قال ذلك.
# فإن قيل: ما معنى قوله: (ويكلم الناس في المهد وكهلا) والكهل: مما يكلم
~~الناس؟ قيل: لأن كلامه في المهد آية، والآية لا تدوم؛ كقوله: (يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم) الآية، وإنما يكون ذلك مرة لا أنها تشهد وتنطق
~~أبدا، فأخبر أن تكليمه الناس في المهد - وإن كانت آية - فإنه ليس بالذي لا
~~يدوم، ولا يكون إلا مرة.
# والثاني: أمن من الله لمريم، وبشارة لها عن وفاته إلى وقت كهولته، والله
~~أعلم.
# وقوله: (اسمه المسيح).
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: " المسيح: المبارك "، أي: مسح بالبركة.
# وقيل: سمي مسيحا؛ لأنه كان يمسح عين الأعمى والأعور فيبصر.
# وقيل: المسيح: العظيم؛ ms0745 لكنه - والله أعلم - بلسانهم؛ فيسأل: ما المسيح
~~بلسانهم.
# وقوله: (وجيها في الدنيا): بالمنزلة، ومكينا في الآخرة، (ومن المقربين)
~~في الدرجة
# PageV02P371
# والرفعة، ومن كان وجيها في الدنيا والآخرة فهو مقرب فيهما.
# وقوله: (قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر (47)
# عرفت مريم أن الولد يكون بمس البشر، وعلمت -أيضا- أنها لا تتزوج، ولا
~~يمسها بشر أبدا؛ لأنها قالت: (قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر) فإن
~~لم يكن مسها أحد قبل ذلك، فلعله يمسها في حادث الوقت؛ فيكون لها منه الولد،
~~فلما لم يقل لها يمسسك؛ ولكن قال: (كذلك الله يخلق ما يشاء) دل ذلك أنها
~~علمت أنها لا تتزوج أبدا؛ لأنها كانت محررة لله، مخلصة له في العبادة،
~~والله أعلم.
# ويحتمل قوله: (أنى يكون لي ولد)
# أي: من أي وجه يكون لي ولد بالهبة؛ لأنها بشرت أن يهب لها ولدا، فقالت:
~~من أي وجه يكون لي ولد بالهبة، (ولم يمسسني بشر)؟
# ثم قال: (كذلك الله يخلق ما يشاء) تأويله: ما ذكر في سورة مريم حيث قالت:
~~(أنى يكون لي غلام) الآية، ثم قال: (كذلك قال ربك هو علي هين) أي: خلق
~~الخلق علي هين: بأب، وبغير أب، وبمس بشر، وبغير مس، وبسبب، وبغير سبب؛ على
~~ما خلق آدم بغير أب ولا أم؛ فعلى ذلك يخلق بتوالد بعض من بعض، وبغير توالد
~~بعض من بعض؛ كخلق الليل والنهار، يخلق بلا توالد أحدهما من الآخر؛ فكذلك
~~يخلق لك ولدا من غير أب ولا مس بشر، وبالله الحول والقوة.
# وقوله: (إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون):
# أي: إذا قضى أمرا بتكوين أحد، أو بتكوين - فإنما يقول له: كن، لا يثقل
~~عليه، ولا يصعب خلق الخلق وتكوينهم؛ كقوله: (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة) أي: خلق الخلق كلهم ابتداء، وبعثهم بعد الموت - كخلق نفس واحدة؛ أن
~~يقول: (كن فيكون)؛ وإنما يثقل ذلك على الخلق ويصعب؛ لموانع تمنعهم وأشغال
~~تشغلهم، فاقا الله - سبحانه وتعالى - عن أن بشغله شغل، أو يمنعه ms0746 مانع، أو
~~يحجب عليه حجاب.
# وقوله: (فإنما يقول له كن فيكون):
# ذكر - والله أعلم - هذا الحرف؛ لأنه ليس في كلام العرب حرف أو جزء منه
~~يعبر فيفهم معناه، لا أن كان منه - عز وجل - كاف أو نون، أو حرف، أو هجاء،
~~أو صفة
# PageV02P372
# يفهم ويعرف حقيقته، أو يوصف هو بمعنى من معاني كلام الخلق أو صفاتهم، أو
~~يكون لتكوينه وقت أو مدة أو حال، أو يكون تكوين بعد تكوين، على ما يكون من
~~الخلق، إنما هو أوجز حرف يفهم معناه، بالعبارة إخبار منه - عز وجل - الخلق
~~عن سرعة نفاذ أمره ومشيئته.
# * * *
# قوله تعالى: (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48) ورسولا إلى
~~بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير
~~فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن
~~الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين (49) ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم
~~وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن الله ربي وربكم فاعبدوه
~~هذا صراط مستقيم (51)
# وقوله: (ويعلمه الكتاب): بشارة منه لها -أيضا-: أنه يعلمه الكتاب، ثم
~~اختلف في (الكتاب)؛ قيل: (الكتاب): الخط هاهنا يخط بيده، ويحتمل (الكتاب):
~~الكتاب نفسه: التوراة والإنجيل، ويحتمل (الكتاب): كتب النبيين.
# (والحكمة)؛ قيل: الحكم بين الخلق، وقيل: الفقه، وقيل: الحلال والحرام،
~~وقيل: السنة.
# (والحكمة): هي الإصابة، وقد ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله: (ورسولا إلى بني إسرائيل (49) أي: أجعله رسولا إلى بني إسرائيل،
~~وهذا -أيضا- بشارة لها منه، وكان عيسى - صلى الله عليه وسلم - من أول أمره
~~إلى آخره آية؛ لأنه ولد من غير أب،
# PageV02P373
# على خلاف ما كان سائر البشر، يكلم الناس في المهد، وأقر بالعبودية له،
~~ولم يكن لأحد من البشر ذلك، وإبراء الأكمه والأبرص، وإحياء الموتى، وأنباء
~~ما كانوا يأكلون ويدخرون، وما كان له مأوى يأوى إليه، ولا عيش يتعيش هو به،
~~والبشر لا يخلو عن ذلك، ثم ألقى شبهه على ms0747 غيره؛ فقتل به، ورفع هو إلى
~~السماء؛ وذلك كله آية، وكانت آياته كلها حسية يعلمها كل أحد، وآيات رسول
~~الله - عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات - كانت حسية وعقلية:
# أما الحسية: فهو انشقاق القمر، ونبع الماء من بين أصابعه، وكلام الشاة
# PageV02P374
# المسمومة، وقطع مسيرة شهر في ليلة، وغير ذلك من الآيات مما يكثر عددها؛
~~هذه كلها كانت حسية.
# وأفا العقلية: فهذا القرآن الذي نزل عليه، وهو بين أظهرهم، وهم فصحاء
~~وبلغاء وحكماء، يتلى عليهم: (فأتوا بسورة من مثله. . .) الآية، وقوله: (قل
~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض
# PageV02P375
# ظهيرا)، فلو كان بهم طاقة أو قدرة أن يأتوا بمثله، لجهدوا كل جهد،
~~وتكلفوا كل تكلف؛ حتى يطفئوا هذا النور؛ ليتخلصوا عن قتلهم، وسبي ذراريهم،
~~واستحياء نسائهم، فلما لم يفعلوا ذلك - دل أنه كان آية معجزة، عجزوا جميعا
~~عن إتيان مثله، فأي آية تكون أعظم من هذا؟! وبالله المعونة والنجاة.
# وقوله: (أني قد جئتكم بآية من ربكم):
# أي: بعلامة أني رسول منه إليكم، ثم فسر الآية، فقال: (أني أخلق لكم من
~~الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله)
# قوله: (أني أخلق لكم)
# هو على المجاز، لا على التخليق والتكوين؛ لأن الخلق ليس هو من فعل
~~المخلوق، وإنما هو من فعل الله - عز وجل - لأن التخليق: هو الإخراج من
~~العدم إلى الوجود، وذلك فعل الله - تعالى - لا يقدر المخلوق على ذلك؛ فهو
~~على المجاز؛ ألا ترى أنه قال في آخره: (ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم)،
~~وليس إلى الخلق تحليل شيء أو تحريمه، إنما ذلك إلى الله - عز وجل - فمعناه:
~~أني أظهر لكم حل بعض ما حرم عليكم؛ فعلى ذلك قوله: (أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير) أي: أظهر لكم بيدي ما خلق الله من الطين طائرا؛ فيكون آية
~~لرسالتي إليكم؛ وكذلك الآيات ليس مما ينشئ الأنبياء، ولكن تظهر على أيديهم.
# وإنما لم يجز إضافة التخليق إلى الخلق؛ لما ذكرنا: أنه ms0748 إخراج الشيء من
~~العدم إلى الوجود، وذلك ليس إلى الخلق.
# والثاني: أن التخليق هو إخراج الفعل على التقدير، وفعل العبد إنما يخرج
~~على تقدير الله، لا يخرج على تقديره؛ لذلك لم يجز إضافة ذلك إلى الخلق، إلا
~~على المجاز. والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله -: الخلق: اسم المجاز والحقيقة، والتخليق: فعل
~~حقيقة خاصة، وآيات الأنبياء - عليهم السلام - هي التي تخرج على خلاف الأمر
~~المعتاد فيما بينهم، يجريها الله - سبحانه وتعالى - على أيديهم؛ ليعلموا أن
~~ذلك لم يكن بهم، إنما كان ذلك بالمرسل الذي أرسلهم؛ ليدل على صدقهم، ولا
~~قوة إلا بالله.
# PageV02P376
# وإبراء الأكمه والأبرص " هو من آيات النبوة؛ لخروجها عن الأمر المعتاد
~~فيما بينهم. فإن قيل: إن إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص من آيات
~~النبوة؛ لعجزهم عن إتيان مثله، وخروجه عن المعتاد فيما بينهم، ولكن أنباء
~~ما يأكلون وما يدخرون لم كان من آيات النبوة، ويجوز أن يكون ذلك من منجم؟
# قيل: له جوابان -إن كان يكون مثل ذلك بالنجوم-:
# أحدهما: أنه مضموم إلى الآيات؛ فصار آية بما ضم إليها.
# والثاني: أن هذا -وإن كان يعلم بالنجوم- فعيسى - عليه السلام - لما علم
~~قومه أنه لم يختلف إلى أحد في تعلم علم النجوم، ثم عرف ذلك وأنبأهم بذلك -
~~دل أنه إنما علم ذلك بالله؛ فكان آية، وبالله التوفيق.
# مع ما كان في قومه أطباء وحكماء وبصراء - لم يدع أحد شيئا من هذه الآيات
~~التي جاء بها عيسى - عليه السلام - دل ترك اشتغالهم في ذلك على إقرارهم
~~بأنها آية سماوية، لكنهم تعاندوا وكابروا فلم يؤمنوا به.
# قال الشيخ - رحمه الله -: الخلق: اسم المجاز والحقيقة، والتخليق: فعل
~~حقيقة خاصة.
# وقوله (بإذن الله).
# قيل: بأمر الله.
# PageV02P377
# وقيل: بمشيئة الله.
# واختلف في " الأكمه ":
# عن مجاهد، قال: " الأكمه: الذي يبصر بالنهار، ولا يبصر بالليل ".
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: " الأكمه: الأعمى الممسوح العين "، وقيل:
~~هو الذي ولد من أمه أعمى لا يتكلف أحد من الأطباء إبراء مثله، ولا اشتغل
~~بدوائه، دل أنه عرف ذلك بالله تعالى، ms0749 والأطباء يتكلفون في دفع العلل
~~العارضة الحادثة، وأما ما كان خلقة من جبلة - فلا.
# وقوله: (إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين):
# قيل: قال: إن هذا آية لكم؛ إن كنتم صدقتم أني رسول الله إليكم.
# وقيل: قال: إن في ذلك لآية لكم في رسالتي؛ إن كنتم مؤمنين بالمرسل.
# ويحتمل (إن كنتم تؤمنون) أي: بالآيات أنها تعرف ما جعلن له، والله أعلم.
# وقوله: (وجئتكم بآية من ربكم ... (50)
# الآية: ما ذكر.
# وقوله: (فاتقوا الله):
# يحتمل: فاتقوا الله في تكذيبي في الآيات، و (وأطيعون) في تصديقي.
# وقوله: (إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (51) ظاهر، قد ذكرنا
~~فيما تقدم.
# * * *
# قوله تعالى: (فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52) ربنا آمنا بما
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53)
# وقوله: (فلما أحس عيسى منهم الكفر): قيل: أحس: علم.
# PageV02P378
# وقيل: أحس: رأى؛ وهو كقوله: (هل تحس منهم من أحد).
# وقيل: أحس، أي: وجد، وهو قول الكيساني، وقيل: عرف؛ وهو كله واحد.
# ثم قوله: (فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله):
# يحتمل - والله أعلم - أن قومه لما سألوه أن يسأل ربه أن ينزل عليهم مائدة
~~من السماء؛ تكون لهم آية لرسالته وصدقه؛ ففعل الله - عز وجل - ذلك، وأنزل
~~عليهم المائدة، ثم أخبر أن من كفر منهم بعد إنزال المائدة يعذبه عذابا لا
~~يعذبه أحدا، فكفروا به؛ فعلم أن العذاب ينزل عليهم؛ فأحب أن يخرج بمن آمن
~~به؛ لئلا يأخذهم العذاب، فقال: (من أنصاري إلى الله)؛ يؤيد ذلك قوله:
~~(فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين. . .) الآية.
# ويحتمل أن يكونوا أظهروا الإسلام له، وكانوا في الحقيقة على خلاف ذلك،
~~فلما علم ذلك منهم، وقد هموا على قتله، قال عند ذلك: (من أنصاري إلى الله)؛
~~أحب أن يكون معه أنصار مع الله ينصرونه؛ فيظهر المؤمنون من غيرهم، فنصرهم
~~الله على أعدائهم؛ ليظهر المؤمنون من ms0750 غيرهم، وهو قوله: (فأيدنا الذين آمنوا
~~على عدوهم فأصبحوا ظاهرين).
# ومن الناس من يقول: إنه لم يكن في سنة عيسى - عليه السلام - الأمر
~~بالقتال، وفي الآية إشارة إلى ذلك بقوله: (فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين)، أخبر أنهم أصبحوا ظاهرين على عدوهم؛ فلا يخلو إما أن يكون
~~قتالا أو غلبة بحجة أو بشيء ما يقهرهم، والله أعلم.
# وقوله: (قال الحواريون نحن أنصار الله):
# اختلف في الحواريين:
# قال بعضهم: هم القصارون الغسالون للثياب، ومبيضوها.
# PageV02P379
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " إنما سموا الحواريين؛ لبياض ثيابهم
~~"، وكانوا يصيدون السمك.
# وقيل: الحواري: الوزير، والناصر، والخاص؛ على ما جاء عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " إن لكل نبي حواريين، وحواريي فلان وفلان "، ذكر نفرا
~~من الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين، - وإنما أراد - والله أعلم - الناصر
~~والوزير.
# ويحتمل أن يكونوا سموا بذلك؛ لصفاء قلوبهم، وهم أصفياء عيسى - عليه
~~السلام -. كذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - والله أعلم بهم.
# وقوله: (نحن أنصار الله)
# إن الله يتعالى عن أن ينصر، ولكن يحتمل (نحن أنصار الله)، أي: أنصار دين
~~الله، أو أنصار نبيه، أو أنصار أوليائه؛ تعظيما.
# وكذلك قوله: (إن تنصروا الله ينصركم): إن الله لا ينصر؛ ولكن ينصر دينه
~~أو رسله أو أولياؤه؛ وهو كقوله: (يخادعون الله): إن الله لا يخادع، ولا
~~يمكر، ولكن لما خادعوا أولياءه أو دينه، أضاف ذلك إلى نفسه؛ فعلى ذلك لما
~~نصروا دين الله ونبيه ووليه، أضاف ذلك إلى نفسه.
# PageV02P380
# وقوله: (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون) الآية:
# ينقض قول من يجعل الإيمان غير الإسلام؛ لأنهم أخبروا أنهم آمنوا، وأنهم
~~مسلمون، لم يفرقوا بينهما، وكذلك قوله: (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين
~~(35) فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36): لم يفصل بينهما، وجعلهما
~~واحدا، وكذلك قول موسى لقومه: (وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين): لم يجعل بين الإيمان والإسلام فرقا، وهو قولنا: إن
~~العمل فيهما واحد؛ لأن الإيمان: بأن تصدق بأنك ms0751 عبد الله، والإسلام: أن تجعل
~~نفسك لله سالما.
# وقيل: الإيمان: اسم ما بطن، والإسلام: اسم ما ظهر؛ ألا ترى أنه جاز في
~~الإسلام الشهادة، وفي الإيمان التصديق؟!.
# وقوله: (ربنا آمنا بما أنزلت ... (53)
# يعني - والله أعلم -: بما أنزلت من الكتب السماوية التي أنزلها على الرسل
~~جميعا، فإن أرادوا بما أنزلت على عيسى - عليه السلام - فالإيمان بواحد من
~~الكتب أو بواحد من الرسل: إيمان بالكتب كلها وبالرسل جميعا، وقد ذكرنا هذا
~~فيما تقدم.
# * * *
# قوله تعالى: (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54) إذ قال الله يا
~~عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق
~~الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه
~~تختلفون (55) فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما
~~لهم من ناصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله
~~لا يحب الظالمين (57)
# وقوله: (ومكروا ومكر الله).
# مكروا بنبي الله عيسى - عليه السلام - حيث كذبوه وهموا بقتله، (ومكر
~~الله)، أي: يجزيهم جزاء مكرهم؛ وإلا حرف المكر مذموم عند الخلق؛ فلا يجوز
~~أن يسمى الله به إلا في موضع الجزاء؛ على ما ذكره - عز وجل - في موضع
~~الجزاء؛ كقوله: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. . .)، والاعتداء منهي عنه
~~غير جائز؛ كقوله: (ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)؛ فكان قوله:
# PageV02P381
# (فاعتدوا عليه. . .) هو جزاء الاعتداء؛ فيجوز؛ فعلى ذلك المكر والخداع
~~والاستهزاء: لا يجوز أن يسمى به، فيقال: يا ماكر، ويا خادع، ويا مستهزئ؛
~~لأنها حروف مذمومة عند الناس؛ فيشتم بعضهم بعضا بذلك؛ لذلك لا يجوز أن يسمى
~~الله - تعالى - به إلا في موضع الجزاء. وبالله العصمة.
# وقوله: (والله خير الماكرين):
# أي: خير الجازين أهل الجور بالعدل، وأهل الخير بالفضل.
# وقيل: (ومكروا)؛ حيث كذبوه وهموا بقتله، (ومكر الله)؛ حيث رفع الله عيسى
~~- عليه السلام - وألقى شبهه على رجل منهم حتى قتلوه؛ فذلك خير لعيسى - عليه
~~السلام - من مكرهم.
# وقيل: (ومكروا)، أي: قالوا، (ومكر الله): قال الله. وقولهم الشرك، وقال
~~لهم: قولوا التوحيد. ms0752
# (والله خير الماكرين)، أي: خير القائلين.
# قال الشيخ - رحمه الله -: (والله خير الماكرين)؛ بما بالحق يمكر، ويأخذ
~~من استحق الأخذ، وهم لا، والله أعلم.
# والمكر: هو الأخذ بالغفلة، والله يأخذهم بالحق من حيث لا يعلمون؛ فسمي
~~مكرا لذلك؛ كما يقال: امتحنه الله وهو الاستظهار، ولكن لا يراد به هذا في
~~حق الله.
# وقوله: (إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك (55)
# اختلف فيه: قيل: هو على التقديم والتأخير: ورافعك إلي، ثم متوفيك بعد
~~نزولك من السماء، ولكن هو التقديم والتأخير، ولم يكن في الذكر فهو
# PageV02P382
# سواء؛ لأنا قد ذكرنا أن ليس في تقديم الذكر، ولا في تأخيره ما يوجب الحكم
~~كذلك؛ لأنه كم من مقدم في الذكر هو مؤخر في الحكم، وكم من مؤخر في الذكر هو
~~مقدم في الحكم، فإذا كان كذلك: لم يكن في تقديم ذكر الشيء، ولا في تأخيره -
~~ما يدل على إيجاب الحكم كذلك؛ كقوله: (الله يتوفى الأنفس حين موتها): فإنما
~~هو قبض الأرواح؛ فيحتمل الأول كذلك، ويحتمل توفي الجسم، أي: متوفيك من
~~الدنيا، أي: قابضك، وليس بوفاة موت.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (إني متوفيك)، أي: مميتك وهو ما ذكرنا؛
# PageV02P383
# ليعلم أنه ليس بمعبود.
# وقوله: (ورافعك إلي):
# هو على تعظيم عيسى - عليه السلام - ليس على ما قالت المشبهة؛ بإثباتها
~~المكان له؛ لأنه لو كان في قوله: (ورافعك إلي) يوجب ذلك، يجب أن يكون أهل
~~الشام أقرب إليه؛ لأن إبراهيم - عليه السلام - قال:
# (إني ذاهب إلى ربي سيهدين)، والكفرة إليه قريب منه؛ كقوله: (ثم
# إلي مرجعكم)؛ دل هذا أن ما قالوا خيال فاسد - تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا - ولكن على التعظيم والتبجيل، أعني: المضاف إليه.
# والأصل في هذا: أن الخاص إذا أضيف إلى الله فإنما يراد به تعظيم ذلك
~~الخاص؛ نحو ما قال: " بيت الله "؛ على تعظيم البيت، (ناقة الله)؛ فهو على
~~تعظيم الناقة، ونحوه مما يكثر وقوعه.
# وإذا أضيف الجماعة إليه، فهو على إرادة تعظيم الرب - جل ثناؤه - نحو: (رب
~~العالمين)، (له ملك ms0753 السماوات والأرض)، ونحوه؛ كله على إرادة تعظيم الرب، جل
~~ثناؤه.
# وقوله: (ومطهرك من الذين كفروا):
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: مطهرك من أذى الكفرة، من بين أظهر المخالفين لك.
# وقيل: ومطهرك من الكفر والفواحش، ويحتمل: مطهرك مما قالوا فيك.
# وقوله: (وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا)
# يحتمل: يجعله فوق الذين كفروا بالقهر والغلبة والقتل، ويحتمل: بالحجة،
~~ويحتمل: في المنزلة والدرجة في الآخرة.
# PageV02P384
# ويحتمل قوله: (ومطهرك) بقتل الكفرة من وجه الأرض؛ على ما ذكر في بعض
~~القصة: أنه ينزل من السماء، فلا يبقى على وجه الأرض كافر إلا وهو يقتله مع
~~الذين اتبعوه؛ فذلك تطهيره وجعل الذين اتبعوه فوق الذين كفروا.
# وقوله: (ثم إلي مرجعكم)
# ذكر هذا - والله أعلم - وإن كان المرجع للكل إليه في كل حال؛ لأنهم يقرون
~~ويعترفون في ذلك اليوم أن المرجع إليه، وكانوا ينكرون ذلك في الدنيا؛ وهو
~~كقوله: (الملك يومئذ لله)، الملك كان في ذلك اليوم وفي غير ذلك اليوم، ولكن
~~معناه: لا ينازعه أحد يومئذ في ملكه، ويقرون له بالملك، وفي الدنيا أنكروا
~~ملكه؛ وهو كقوله: (وبرزوا لله جميعا)، كلهم بارزون لله في كل وقت؛ لكنهم
~~أنكروا بروزهم في الدنيا له؛ فيقرون يومئذ بالبروز له؛ فكذلك الأول، والله
~~أعلم.
# وقوله: (فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون).
# يحتمل: أحكم بينكم من المحق منكم، ومن المبطل.
# ويحتمل: أحكم بينكم: أي: أجزيكم على قدر أعمالكم.
# ويحتمل: أحكم بينكم أي، أجزي كلا بعمله على ما يستوجبون.
# وقوله: (فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم
~~من ناصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات) الآية:
# وقوله: (في الدنيا)، قيل: القتل، والجزية، وفي الآخرة: العذاب.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (إني متوفيك ورافعك إلي) فقوله:
~~(متوفيك):
# PageV02P385
# يحتمل توفي الموت بما يقبض روحه كفعله بجميع البشر؛ تكذيبا لمن ظن أنه
~~الله، أو ابنه، لا يحتمل أن يموت، وقد ألزمهم هذا أيضا بوجهين ظاهرين -وإن
~~كان فيما عليه خلقته وجوهره. ثم تقلبه من حال إلى حال في نفسه، ومكان إلى
~~مكان ms0754 في حق القرار والحاجة- كفاية لمن يعقل الحقائق، وبلغة لمن تأمل
~~الأشياء عبرا.
# أحدهما: بقوله: (ما المسيح ابن مريم)، وقوله: (عيسى ابن مريم) حتى ينطق
~~به لسان كل منهم، ومعلوم إحالة ابن بشر إلها أو ولدا لإله؛ إذ هو يكون أصغر
~~منهما وذلك آية حدثه، وكذلك قوله في المهد: (إني عبد الله): إلى آخر ما
~~ذكر، مع ما لو احتمل ذلك لكان آدم - عليه السلام - الذي هو الأصل، هو
~~المقدم، وهو الذي لا يعرف له والدان أحق أو هو؟ إذ هو بجوهره فهو ولده لا
~~غير، أو ذلك وصف الأولاد، والله أعلم.
# والثاني: (كانا يأكلان الطعام): فأخبر عن حاجته وغلبة الجوع عليه، وفقر
~~نفسه إلى ما يقيمها من الأغذية. ثم في ذلك حاجة إلى الخلاء، واختيار
~~الأمكنة القذرة لقضاء حاجته، وبالله التوفيق.
# والثالث: على قبضه بنفسه من بين أظهر أعدائه، ورفعه إلى ما به شرفه،
~~وتطهيره مما كان يحس منهم من الكفر وأنواع الفساد، وختمه من بين البشر على
~~وجه آية يكون له عليهم من أول أحوال ظهوره إلى آخر أحوال مقامه فيهم؛ ليكون
~~أوضح لمتبعيه في الآيات، وعلى مخالفيه في قطع العذر. ولا قوة إلا بالله.
# وفي الدعاء إلى المباهلة دلالة ظهور التعنت والعناد، وفي تخلفهم عن ذلك
~~دليل
# PageV02P386
# علمهم بتعنتهم وخوفهم مما قد وعدوا بالنزول عليهم، ثم لزموا مع ذلك ما
~~كانوا عليه من السفه والعناد؛ ليعلم أن الحيل عمن اعتاد المعاندة منقطعة،
~~ومعلوم أن الدعاء إلى المباهلة لا يكون في أول أحوال الدعوة؛ وإنما يكون
~~بعد توفير الحجة وقطع الشبهة؛ ففي ذلك بيان أنه كانت ثم محاجات، حتى بلغ
~~الأمر هذا، وعلى ذلك أمر القتال أنه لم يوضع في أول أحوال الإرسال، وفي
~~الحال التي للقول وللحق وجه القبول من طريق النصف والعقل؛ وإنما كان عند
~~ظهور معاندتهم، وكثرة سفههم، حتى هموا بالقتل، وأكثروا الأذى، وأكرهوا
~~أقواما على الكفر، وأخرجوا رسول رب العزة من بين أظهرهم بما راموا قتله،
~~وطردوا أصحابه من بلادهم حتى تحصنوا بالغيران، فأذن الله ms0755 تعالى عند ذلك
~~بالقتال، وفتح الفتوح؛ ليكون آيته في كل وجوه الآيات ظاهرة وحجته بينة، وفي
~~ذلك جواز محاجة الكفرة في التوحيد والرسالة، لكن على ما قال الله - تعالى
~~-: (وجادلهم بالتي هي أحسن)، و (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا)، نهي عن
~~التعمق والخوض فيما تقصر عنه الأفهام، وإن كان معلوما أن لله حججا ظاهرة
~~وغامضة، ولا قوة إلا بالله.
# وفي ذلك تعليم الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر: أنه يكون ذلك باللطف
~~والرفق يرى المقصود به؛ ليقرر به عنده الحجة، ويزيل عنه الشبهة من الوجه
~~الذي يحتمله عقله، ويبلغه فهمه، فإن رآه يتعامى في ذلك يوعده ويخوفه بالذي
~~في ذاك من الوعيد.
# فإن رأيته يكابر عرفت شؤم طبعه وسوء عنصره، يوعده بما جاء به التعليم من
~~الضرب
# PageV02P387
# والحبس، فإن نفع ذلك، وإلا بكف شره عن غيره وتطهير الأرض منه؛ فإنه
~~النهاية في القمع، والغاية فيما يحق من معاملة السفهاء، والله أعلم.
# لكنه على منازل لا يحتمل انتهاء كل أنواع المآثم إلى هذه الغاية؛ بل فيها
~~ما كان أعظمها دون هذا بكثير - والله أعلم - لذلك يلزم تعرف مقادير الآثام
~~أولا؛ ليعرف بها ما يحتمل كل إثم من العقوبة فيه والزجر به، ولا قوة إلا
~~بالله.
# وقوله: (والله لا يحب الظالمين):
# لأنه لا يحب الظلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58) إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59) الحق من ربك فلا
~~تكن من الممترين (60) فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت
~~الله على الكاذبين (61) إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن
~~الله لهو العزيز الحكيم (62) فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63)
# وقوله: (ذلك نتلوه عليك)، قيل: ذلك الذي ذكر في هذه الآية: نثلو عليك يا
~~محمد.
# (من الآيات والذكر الحكيم)
# هو المحكم، وقيل: (الحكيم)، أي: من نظر فيه وتفكر يصير حكيما؛ ms0756 كما قال:
~~(والنهار مبصرا)، أي: يبصر فيه، والله أعلم.
# وقوله: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب (59)
# قيل في القصة: إن نصارى من أهل نجران قدموا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا له: إنك تشتم صاحبنا عيسى ابن مريم، تزعم أنه عبد، وهو
~~يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص، ويخلق من الطين كهيئة الطير فيطير،
~~فأرنا فيما خلق الله عبدا مثله يعمل
# PageV02P388
# هذا، والنصارى في الحقيقة مشبهة وقدرية: وأما التشبيه: فإنما حملهم على
~~ذلك ظنهم في قول إبراهيم - صلى الله عليه وسلم -؛ حيث قال: (ربي الذي يحيي
~~ويميت)؛ ظنوا أن عيسى لما قال: (أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير) أنه رب
~~وإله؛ لأن إبراهيم - عليه السلام - أخبر أن ربه (الذي يحيي ويميت)؛ فسموا
~~عيسى إلها بهذا، وهم كانوا يرون عيسى يأكل ويشرب وينام؛ فلولا أنهم عرفوا
~~الله - عز وجل - وإلا ما شبهوه به، تعالى الله عن ذلك.
# وأما القدرية: فلما لم يروا لله في أفعال العباد صنعا؛ إنما رأوا ذلك
~~للخلق خاصة،
# PageV02P389
# فلما رأوا ذلك من عيسى - عليه السلام - ظنوا أنه رب؛ لما لم يروا ذلك من
~~غيره، ولو كانوا عرفوا الله حق المعرفة، لعلموا أن لم يكن من عيسى إلا
~~تصوير ذلك الطير وتمثيله، ويكون مثله من كل أحد؛ وإنما الإحياء كان من الله
~~- عز وجل - أجراه على يدي عيسى - عليه السلام - وأظهره، وإنما كان من عيسى
~~تصويره فقط؛ وكذلك ما كان من إبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك من الله - عز
~~وجل - أجراه على يديه آيات لنبوته؛ لأنهم ادعوا له الربوبية من وجهين:
~~لكونه من غير أب، ولآياته.
# ثم قوله: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم) - يحتمل وجهين - والله أعلم -:
~~أحدهما: أن الله - عز وجل - صور صورة آدم من طين، ثم جعل فيه الروح، لم يجز
~~أن يقال صار آدم حيا من نفسه؛ لوجود صورته، كيف جاز لكم أن تقولوا: إن عيسى
~~لما صور ذلك الطير من الطين، صار محييا له بتصويره إياه ms0757 دون إحياء الله -
~~تعالى - إياه؟! والله أعلم.
# والثاني: أن آدم - عليه السلام - خلق لا من أب وأم، ثم لم تقولوا: إنه رب
# PageV02P390
# أو إله، فكيف قلتم في عيسى: إنه إله؛ وإنه خلق لا من أب؟ إذ عدم الأبوة
~~في آدم لم يوجب أن يكون ربا؛ وكيف أوجب عدم الأبوة في عيسى كونه ربا
~~وإلها؟! والله الموفق.
# وإنما كان عيسى بقوله: " كن " - كما كان آدم، أيضا، ب " كن " - من غير
~~أب.
# وقوله: (كن):
# قد ذكرنا أنه أوجز كلام في لسان العرب يعبر فيؤدي المعنى؛ فيفهم المراد،
~~لا أن كان من الله - عز وجل - كاف، أو نون، أو وقت، أو حرف، أو يوصف كلامه
~~بشيء مما يوصف به كلام الخلق، تعالى الله عن ذلك.
# وقوله: (فيكون):
# يحتمل وجهين:
# يحتمل " يكون "، بمعنى: كان، والعرب تستعمل ذلك ولا تأبى.
# والثاني: أن تكون الكائنات بأسبابها في أوقاتها التي أراد كونها على ما
~~أراد، وأصل ذلك، إذا ذكر الله ووصف بذكر بلا ذكر وقت في الأزل، وإذا ذكر
~~الخلق معه يذكر الوقت، والوقت يكون للخلق يقول: خالق لم يزل، وخالقه في وقت
~~خلقه.
# وقوله: (الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60)
# يحتمل هذا وجوها:
# يحتمل أن يكون الخطاب لكل أحد قال في عيسى ما قالوا، أي: لا تكن من
~~الممترين في عيسى أنه عبد الله خالصا، وأنه نبيه ورسوله إليكم.
# ويحتمل أن يكون الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد غيره؛ وهكذا
~~عادة ملوك الأرض أنهم إذا أرادوا أن يعرفوا رعيتهم شيئا، يخاطبون أعقلهم
~~وأفضلهم وأرفعهم منزلة وقدرا عندهم؛ استكبارا منهم مخاطبة كل وضيع وسفيه؛
~~فكذلك (ولله المثل الأعلى)، الله - عز وجل - خاطب نبيه؛ إعظاما له وإجلالا،
~~والله أعلم.
# ويحتمل ما ذكرنا فيما تقدم أن العصمة لا تمنع الأمر ولا النهي؛ بل تزيد
~~أمرا ونهيا،
# PageV02P391
# وإن كان يعلم أنه لا يكون من الممترين أبدا، والله الموفق.
# وقوله: (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم (61)
# دعاهم - صلى الله عليه وسلم ms0758 - إلى المباهلة، فالمباهلة في لغة العرب:
~~الملاعنة، دعاهم إلى الدعاء باللعنة على الكاذبين، فامتنعوا عن ذلك؛ خوفا
~~منهم لحوق اللعنة؛ فدل امتناعهم عن ذلك أنهم عرفوا كذبهم، لكنهم تعاندوا،
~~وكابروا؛ فلم يقروا بالحق.
# وقوله: (إن هذا لهو القصص الحق (62)
# يعني: الخبر الحق.
# وقوله: (وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم):
# ظاهر، قد ذكرناه فيما تقدم، والله أعلم.
# وقوله: (الحق من ربك)، يحتمل: خبر الحق في أمر عيسى - عليه السلام - أنه
~~كان عبدا بشرا نبيا، (فلا تكن من الممترين)، أي: لا يحملنك شدة لجاجتهم
~~وكثرتهم في القول فيه بهذا الوصف على الشك في الخبر الذي جاءك عن الله؛
~~كقوله: (فلعلك تارك بعض
# PageV02P392
# ما يوحى إليك) إلى آخره: على الموعظة، لا على أنه يكون كذلك، أو على ما
~~سبق ذكره، والله أعلم.
# ويحتمل: (الحق من ربك)، أي: كل حق فهو عن الله جائز إضافته إليه، على
~~الوجوه التي تضاف إليه، الباطل من الوجه الذي هو باطل، (فلا تكن) في ذلك
~~(من الممترين)، والله أعلم.
# وجائز أن يقول: جعل الله ذلك الفعل ممن فعله باطلا، ولا يقال: الباطل من
~~الله، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (64)
# وقوله: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم):
# يعني: كلمة الإخلاص والتوحيد، (سواء بيننا وبينكم)، أي: عدل، أي: تلك
~~الكلمة عدل بيننا وبينكم؛ لأنهم كانوا يقرون أن خالق السماوات والأرض:
~~الله، بقوله: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله)، وكذلك
~~يقرون أن خالقهم الله، بقوله: (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله)، لكن
~~منهم من يعبد دون الله أوثانا، ويقولون: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى)، ومنهم من يجعل له شركاء وأندادا يشركهم في عبادته، فدعاهم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى ألا يجعلوا عبادتهم لغير الذي أنعم عليهم؛ ms0759 إذ
~~العبادة لا تكون إلا لله الذي أقروا جميعا أنه خالق السماوات والأرض، وأنه
~~ربهم، وألا يصرفوا عبادتهم إلى غير الذي أنعم عليهم؛ إذ العبادة هي لشكر
~~وجزاء ما أنعم عليهم.
# (ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله)؛ لأن العبادة لواحد أهون وأخف من العبادة لعدد، وأن صرف العبادة إلى
~~من أنعم عليكم أولى من صرفها إلى الذي لم ينعم عليكم؛ إذ ذاك جور وظلم في
~~العقل أن ينعم أحد على آخر، فيشكر غيره.
# PageV02P393
# قال الشيخ - رحمه الله -: العدل في اللغة: وضع الشيء في موضعه، وفي إخلاص
~~العبادة لله والتوحيد - ذلك وهذا معنى سواء. وجائز أن تكون كلمة يستوي فيها
~~أنها عدل ما شهد لنا بهذا كل أنواع الحجج.
# وقوله: (فإن تولوا):
# يحتمل: تولوا عن طاعة الله وتوحيده، وصرف العبادة إليه.
# (فقولوا).
# كذا.
# ويحتمل: فإن تولوا عن المباهلة والملاعنة - فقولوا (اشهدوا بأنا مسلمون)
~~أي: مخلصون العبادة له، صادقون الشكر على ما أنعم علينا، والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله -: فإن تولوا عن قبول ما دعوتهم إليه من الاجتماع
~~على الكلمة.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة
~~والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون (65) ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به
~~علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66) ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين
~~(67) إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله
~~ولي المؤمنين (68)
# وقوله: (يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم).
# قيل: وذلك أن اليهود قالوا: إن إبراهيم كان على ديننا اليهودية، والنصارى
~~ادعت أنه كان على دينهم ومذهبهم، ليس على دين الإسلام؛ فنزل قوله: (لم
~~تحاجون في إبراهيم) يعني: في دين إبراهيم.
# PageV02P394
# (وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده) يعني: من بعد إبراهيم، وهو
~~يحتمل وجهين:
# يحتمل: أن التوراة والإنجيل إنما نزلا من بعده، وأنتم لم تشهدوه - يعني: ms0760
~~إبراهيم - حتى تعلموا أنه كان على دينكم، لم تقولون بالجهل أنه كان على
~~دينكم؟!.
# ويحتمل: (وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده)، أي: أن التوراة
~~والإنجيل ما نزلا إلا من بعد موته، وكان فيهما أنه كان حنيفا مسلما
# (أفلا تعقلون)
# وأنه كان حنيفا مسلما؟! ثم أكذبهم الله - عز وجل - فقال:
# (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين)
# قال الشيخ - رحمه الله -: وفي هذه الآية دلالة أنهم علموا أنه كان مسلما،
~~لكن ادعوا ما ادعوا متعنتين؛ حيث لم يقابلوا بكتابهم بالذي ادعوا من نعته،
~~وبخلاف ما ادعى عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعته.
# وفيه دلالة الرسالة؛ إذ في دعواهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يعرف نعته بهم، لما ادعوا هم غير الذي ادعى؛ فثبت أنه عرف بالله، وذلك
~~علم الغيب، والله الموفق.
# وقوله: (ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم
~~به علم (66)
# وهو ما ذكرنا، وفيه دلالة جواز المحاجة في الدين على العلم به، وإنما نهي
~~هؤلاء عن المحاجة فيما لا علم لهم؛ ألا ترى أن الرسل - عليهم السلام -
~~حاجوا قومهم: حاج إبراهيم قومه في الله، وذلك قوله: (وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه) وموسى - عليه السلام - حاج قومه، وما من نبي إلا وقد حاج
~~قومه في الدين؛ فذلك يبطل قول من يأبى المحاجة في الدين.
# قال الشيخ - رحمه الله -: وأيد الحق أنه كذلك - عجز البشر عن إيراد مثله،
~~وعجزهم عن المقابلة بما ادعوا أنهم عرفوه بالله.
# وقوله: (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا
~~(68)
# PageV02P395
# وهكذا يكون في العقل أن من اتبع آخر وأطاعه؛ فهو أولى به، وإنما الحاجة
~~إلى السمع بمعرفة المتبع له والمطيع أنه ذا أو ذا؛ فأخبر - عز وجل - أن
~~الذين آمنوا والنبي - صلى الله عليه وسلم - هم المتبعون له؛ فهم أولى به.
# وقوله: (والله ولي المؤمنين)
# اختلف فيه؛ قيل: الولي: الحافظ.
# وقيل: الولي: الناصر.
# وقيل: هو ms0761 أولى بالمؤمنين، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقد يكون وليهم: بما دفع عنهم سفه أعدائهم في إبراهيم، وأظهر الحق في
~~قولهم.
# قال الشيخ - رحمه الله -: في قوله - تعالى -: (تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم. . .) الآية، وفي قوله: (لم تحاجون. .)، وفي قوله: (لم تلبسون
~~الحق بالباطل. . .) الآية، ونوع ذلك من الآيات التي خص بالخطاب بها أهل
~~الكتاب - وجوه من المعتبر.
# أحدها: أن الذين خوطبوا بهذا الاسم كانوا معروفين، وأنه لم يخطر ببال
~~مسلم أنه قصد به غير أهل التوراة والإنجيل، ولا ذكرت تلاوتها في حق المحاجة
~~على غيرهم، ثبت أن المجوس ليسوا بأهل الكتاب، وأن المراد من ذكر أهل الكتاب
~~غيرهم، وأن أخذ الجزية من المجوس ليس مما تضمنهم قوله: (من الذين أوتوا
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)؛ لكن بدليل آخر، وهو ما روي عن
~~نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال " " سنوا بهم سنة أهل الكتاب، غير
~~ناكحي نسائهم، ولا آكلي ذبائحهم "؛ وعلى ذلك أيد قوله: (أن تقولوا إنما
~~أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا)؛ ليعلم أن الكتاب المعروف وأهله: هؤلاء،
~~إن كانت ثم كتب وصحف، والله أعلم.
# والثاني: أن الله خص أهل الكتاب بأنواع الحجج، وجعل المحاجة بينهم وبين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ ليوضح أنه -وإن كان مرسلا إلى جميع
~~البشر- كان له التخصيص في المحاجة؛ وعلى ذلك عامة " سورة الأنعام " في
~~محاجة أهل الشرك، على أن أهل المدينة كانوا أهل كتاب، وأهل مكة كانوا أهل
~~شرك، فحاج كلا بالذي هو أحق أن يكلم فيه، وإن كانت
# PageV02P396
# الحجة تلزم الفريقين؛ لأن محاجة أهل الشرك أكثرها في التوحيد وأمر البعث،
~~وعلى وجوده فيه: في أهل الكتاب بعض المشاركة لهم، ومحاجة أهل الكتاب بما في
~~كتبهم، وفيه وجهان:
# أحدهما: العلم بما قد غاب عنه السبب الذي يوصل إليه بالكسب؛ ليعلم أنه
~~وصل إليه بالوحي؛ فيكون من ذلك الوجه حجة على الفريقين.
# والثاني: ظهور سفه أهل الكتاب بوجه يسقط عند التأمل الريبة والمحل الذي
~~كان يمنعهم ذلك ms0762 عن اتباعه، وذلك فيما مدح كتبهم، وشهد لها بالصدق والحق،
~~وإظهار الإيمان برسلهم؛ ليعلم أنه ليس بين الرسل والكتب اختلاف في الدعاء
~~إلى عبادة الله وتوحيده، وأن أولئك إنما كذبوا؛ لتسلم لهم الرياسة، ثم -مع
~~ذلك- ظاهروا أهل الشرك المكذبين لكتبهم ورسلهم؛ ليعلم كل ذي عقل شبههم
~~وتمردهم في الباطل؛ إذ ظاهروا أعداءهم في الدين على من الذي أظهروا موالاته
~~في الدين ولى له؛ فيكون في ذلك أبلغ الزجر لمتعنتيهم، وأعظم الحجة عليهم
~~فيما آثروا من السفه وتركوا الحق، والله أعلم.
# وفي ذلك وجه آخر: أن أهل الشرك قد عرفوا حاجاتهم إلى أهل الكتاب في أمور
~~الدين، وما عليه أمر السياسة؛ فيصير ما يلزم أولئك من الحجة لازمة لهم في
~~محاجته بالذي في كتبهم - لزوم الحجة، مع ما عليهم في ذلك بما قد (أقسموا
~~بالله جهد أيمانهم) الآية، أبلغ الحجة في محاجة أهل الكتاب؛ إذ تمنوا أن
~~يكون منهم نذير فكان، وقد بلغ المبلغ الذي له ظهر بما خصوا من الحجج،
~~وشاركوا أولئك في جميع ما به كان افتخارهم عليهم ودعوى الفضل، والله أعلم،
~~مع ما لم يكن له اللسان الذي به ظهر كتبهم، أخبر هو جميع ما في كتبهم بغير
~~لسانهم؛ ليعلموا أنه أدرك ذلك ممن له حقيقة كتبهم، والله أعلم.
# وفي ذلك وجه آخر: أنه حاجهم بوجهين:
# أحدهما: بالموجود في كتابهم، والمعروف عند أئمتهم من العلم بالكلمة التي
~~دعاهم إليها من التوحيد وعبادة من له الخلق والأمر، وإخبار ما في كتبهم من
~~أنواع البشارات به، ومن موافقة الكتب، وعلى ذلك أمر إبراهيم - عليه السلام
~~- وغيرهم؛ ليكون أعظم
# PageV02P397
# في الحجة، وأقطع للشغب، والله أعلم.
# والثاني: بما قد حرفوا من كتبهم، وبدلوا من أحكامهم، وحرفوا من صفته
~~ونعته ونعت أمته؛ ليعلم كل متأمل أنه لا وجه لتعلم ذلك بهم؛ إذ لا يحتمل أن
~~يكون منهم هتك أستارهم، والاطلاع على أسرارهم بما لا يتهيأ لهم دفع دلك،
~~ولا المقابلة في ذلك؛ ليعلم كل الخلائق: من انقاد لهم أو لا، أن ذلك لا ms0763
~~يدركه إلا بمن له العلم بكل سر ونجوى، ولا قوة إلا بالله.
# مع ما في ذلك وجهان من المعتبر:
# أحدهما: أن ذلك الزمان لم يكن زمان حجاج ونظر في أمر الدين؛ إنما كان ذلك
~~الزمان زمان تقليد في أمر الدين، وتناه في أمر الدنيا، وتفاخر بكثرة
~~الأموال والمواشي؛ فبعث الله - تعالى - رسولا نشأ من بين أظهرهم، دعاهم إلى
~~ترك التقليد في الدين، واتباع الحجج التي لا يبلغها أهل الحجاج بعقولهم دون
~~أن يكون لهم المعونة من علم الوحي، وما فيه من حكمة الربوبية؛ فكيف والقوم
~~أصحاب التقليد؟! إما ثقة بأئمتهم الذين ادعوا علم الكتب المنزلة، وإما ثقة
~~وإيمانا بآبائهم فيما نشئوا عليه: أن الحق لا يشذ
# PageV02P398
# عنهم، على ما في ذلك من الاختلاف الذي يمنعهم الأمرين جميعا، لكنهم إذا
~~لم يكونوا أهل نظر في الدين ومحاجة فيه، لم يعرفوا أن ذلك يمنعهم التقليد؛
~~فأظهر لهم الحجج، وأنبأهم بالمودع من حجاج أنبيائهم في كتبهم، وألزمهم أن
~~في آبائهم من يلزم التقليد، كانوا أحق بذلك بما كان عندهم أن آباءهم كانوا
~~على دينهم بما بين من تغييرهم وتبديلهم، وترك الواجب عليهم من حق الاتباع،
~~والله أعلم.
# والثاني: أن أظهر فيهم الاختلاف في أئمتهم، على ادعاء كل منهم أن ذلك هو
~~الذي كان عليه الأنبياء والرسل في أهل الكتاب؛ وحاجات غيرهم بما ليس عندهم
~~إلا آراء ليس عندهم فضل على القول، ثم كان معلوما عند الاختلاف والتفرق؛
~~فصارت الحاجة قد عمتهم، والعلم بهم في لزوم الأحكام إلى من يدلهم على الحجة
~~ويعرفهم الحق الذي قد تقرر عندهم؛ فبعث الله بفضله من أظهر لهم بما أنطق به
~~لسانه من الحجاج، وأراهم من علمه مما غيروا حفظ ما كان عليه أوائلهم؛ فكان
~~ذلك أظهر البيان، وأولى ما يعرف من أفضال الله عليهم بالإغاثة، والامتنان
~~عليهم بالفرج مما قد مستهم إليه الحاجة، ودفعهم إلى العلم به الفاقة، والله
~~الموفق.
# وفي الفصل الأول بقي حرف لم نذكره، وهو أن دعاهم إلى الزهد في الدنيا بعد
~~الركون إليها، ms0764 وإلى الأخوة في الدين بعد ظهور التفاخر بينهم بتكثير
~~العشائر، وتقابل القبائل، والسخاء بجميع ما طبعوا عليه بما قدر عندهم: ما
~~إليه ترجع عواقب أمرهم، وقام بذلك على قهر العادة ومخالفة الطبيعة التي
~~يعلم أن ذلك في مثل ذلك العصر آية سماوية خارجة عن وسع البشر؛ ليكون أقطع
~~لعذرهم، وأسكن لقلوبهم إليه؛ فلله الحمد على ذلك.
# وقوله، (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء. . .) الآية.
# قيل فيها بأوجه:
# أحدها: أنها العدل، وهي كلمة التوحيد، وكانت عدلا باتفاق الألسن؛ إذ
~~سئلوا عمن خلق السماوات والأرض في الفزع إليه بالإجابة، وشهادة الخلقة على
~~وحدانية من له الخلق والأمر، والله أعلم.
# PageV02P399
# ومن هذا الوجه أمكن أن يحاج جميع الخلق، وإن خص به أهل الكتاب، والله
~~أعلم.
# وأخرى: أن يستوي فيها أنها حق وعدل، وهي عبادة الواحد الذي لم يختلف في
~~أنه معبود، وأن كل من عبد غيره فعلى أن يكون له العبادة يعبده، فيرجع إلى
~~حقيقته دون أن يكون بيننا وبينه من يعلم أنه لا يستحق العبادة، وهذا المعنى
~~يلزم الجمع، أيضا.
# والثالث: أن يكون إلى كلمة ظهر أنها عدل في كتابهم بما جاءت رسلهم، ونزلت
~~بها كتبهم، ولا قوة إلا بالله.
# * * *
# قوله تعالى: (ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم
~~وما يشعرون (69) يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (70) يا
~~أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71)
# وقوله: (ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم):
# ذكر في القصة أن المشركين أخذوا عمارا وحذيفة، فقالوا لهم: ديننا أفضل من
~~دينكم، وأفضل من الأديان كلها؛ فنزل هذا.
# والأشبه أن يكون مثل هذا من رؤساء أهل الكتاب، وعلماؤهم هم الذين يتولون
~~مثل هذا العمل، وأما الجهال منهم والرذلة، فإنهم لا يفعلون هذا، والله
~~أعلم.
# وقوله: (وما يضلون إلا أنفسهم):
# الإضلال: قيل فيه بوجوه: قيل: الإضلال هو الإخمال؛ أرادوا أن يخمل ذكرهم،
~~ولا يذكرون بعدهم أبدا، كما ذكر أولئك.
# PageV02P400
# وقيل: الإضلال: الإهلاك.
# وقيل: الإضلال: هو التحير، ms0765 وكل ضال طريقا فهو متحير تائه، (وما يضلون إلا
~~أنفسهم) أي: ما يهلكون إلا أنفسهم وما يخملون إلا ذكر أنفسهم.
# (وما يشعرون)
# أي: وما يشعرون أنهم يهلكون أنفسهم، أو يحيرون، وما يشعرون ماذا عليهم
~~فيما ودوا من أليم العقاب، والله أعلم.
# ويقال: نزلت في عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه.
# وقوله: (يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (70)
# قوله: (وأنتم تشهدون): يحتمل وجوها:
# يحتمل: وأنتم تشهدون تلك الآيات، وتعاينونها، وتعلمون أنها آيات، لكن
~~تكابرون وتعاندون، ولا تؤمنون بها.
# ويحتمل: (وأنتم تشهدون)، أي: وأنتم تعلمون ما في التوراة والإنجيل: من
~~بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - وصفته - أنه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أفضل المخلوقات، وأنه حق، ولكن لا تتبعونه.
# وقيل: (وأنتم تشهدون)، أي: تعلمون أنها آيات؛ والآيات تحتمل: القرآن،
~~وتحتمل: رسول الله محمدا. وتحتمل غيرها من الآيات التي جاء بها.
# وقال بعضهم: لم تكفرون بدين الله، وأنتم تعلمون بدلالة الخلقة، وشهادة
~~كتبكم أن دين الله وتوحيده حق؟!.
# وقوله: (يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون
~~(71)
# في الآية دلالة جواز هتك الستر، وإفشاء المكنون والمكتوم من الأمر؛ إذا
~~كان في ذلك تحذير لغيرهم عن مثله، وترغيب لهم في المحمود من الفعل.
# ثم فيه دلالة إثبات رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه يخبرهم
~~عما كانوا يكتمون ويسرون فيما بينهم، وذلك من إطلاع الله إياه على ذلك.
~~(وأنتم تعلمون): ذلك؛ ألا ترى أنهم لم يتعرضوا له بشيء من ذلك، فيقولوا:
~~متى كتمنا الحق؟ ومتى لبسنا الحق بالباطل؟! فدل
# PageV02P401
# أنهم علموا أنه حق، وأنه رسول الله، وأن ذلك إنما علم بإله - عز وجل -
~~وذلك قوله: (وأنتم تعلمون)، ثم علم ذلك يكون بأن كان ذلك في كتابهم، أو
~~علموا بالآيات المعجزة.
# ويحتمل قوله: (وأنتم تعلمون) - ما جزاء من لبس الحق بالباطل وكتمه، والله
~~أعلم.
# ويحتمل: وأنتم تعلمون أنكم تلبسون الحق بالباطل.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه ms0766 النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72) ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم
~~قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (73) يختص برحمته من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم (74)
# وقوله: (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار واكفروا آخره)
# وقيل فيه بوجوه، قيل: قوله: (آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار واكفروا آخره)، يعني: بأول أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - لا
~~النهار نفسه، وذلك ما روي في القصة أن بعضهم كان يقول لبعض: إن محمدا كان
~~على قبلتنا وقبلته بيت المقدس، ويصلي إليها، فآمنوا أنتم به، (واكفروا
~~آخره)، يعني: آخر أمره، يعنون قبلة: البيت الحرام الكعبة، أي: اكفروا
~~بقبلته التي يصلي إليها الآن، وهي الكعبة.
# وقيل: إن بعضهم يقول لبعض: آمنوا بمحمد في أول أمره؛ حتى يؤمن به جميع
~~العرب، ثئم اكفروا به في آخر أمره؛ فيقولون لنا: لم كفرتم به ورجعتم عن
~~دينه؟ فنقول لهم: إنا وجدنا في التوراة نعت نبي وصفته، فحسبنا أنه هذا؛
~~فآمنا به، ثم نظرنا فإذا ذلك لم يكن نعته ولا صفته؛ فرجعنا عن دينه وكفرنا
~~به؛ حتى يرجعوا جميعا عن دينه؛ فذلك قوله: (آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار واكفروا آخره).
# وقيل -أيضا-: إن رءوس اليهود قالوا للسفلة: صدقوا بالقرآن وبمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وجه النهار، يعني: أول النهار، يعني: صلاة الغداة، فإذا
~~كان صلاة العصر اكفروا به، فقولوا لهم: إن قبلة بيت المقدس كانت حقا؛ فماذا
~~بعد الحق إلا الضلال؟! ليرجعوا عن
# PageV02P402
# دينهم.
# فلا ندري كيف كانت القصة؟ ولكن فيه دلالة رسالة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لما ذكرنا أنه كان يخبرهم بما يضمرون في أنفسهم ويسرون، فذلك من
~~إطلاع الله إياه.
# ويحتمل قوله: (آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار)، أي: أظهروا
~~لهم الإسلام والموافقة، ولا تؤمنوا به في الحقيقة؛ يدل على ذلك قوله: ms0767 (ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) في الحقيقة، أي: آمنوا به ظاهرا، وأما في
~~الحقيقة فلا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم.
# وقال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا) الآية -: يحتمل وجهين:
# أحدهما: حقيقة النهار، ثم يتوجه وجهين:
# أحدهما: أمر القبلة خاصة، فيريدون بذلك المحاجة بالموافقة في أحد الوقتين
~~عليهم فيما خالفوا في ذلك، وإن علموا أن ذلك حق؛ ليشبهوا على الضعفة أنه لا
~~تزال تنتقل من دين إلى دين، ومذهب إلى مذهب، وأن من لزم الدين الأول
~~والمذهب الأول أحق للموافقة فيه مرة، ولما لا يؤمن البقاء على الثاني، وهو
~~كقوله: (سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها)؛
~~وعلى ذلك أنكروا جواز نسخ الشرائع سفها منهم؛ إذ ليس معنى التناسخ إلا
~~اختلاف العبادات، لا اختلاف الأوقات، وذلك المعنى قائم، وما التناسخ إلا ما
~~عليه تناسخ الأحوال في كل، على أن العبادات فيها المصلحة، ومن تعبدهم عالم
~~بالذي به الأصلح في كل وقت، فله ذلك.
# PageV02P403
# والثاني: أن يكون الذي أول النهار لعله أنزل بما فيه وصف رسلهم وكتبهم من
~~الهدى والبيان، أو وصف أوائلهم في رعاية الحق، وتعاهد الدين؛ فأمروا
~~بالإيمان بذلك؛ ليروا قومهم أن قد ثبت وصف من تقدم بما ذكر، وأنهم على ذلك،
~~ومنه جاء فيما أخبر من تبديل من بذل من أوائلهم وتحريفهم، إلا إن كانوا
~~كذلك؛ ليلزموهم التقليد في الأمرين، والله أعلم.
# وحقه أنه إذا عرف حال الأوائل لا يهم؛ فعلى ذلك أمر الآخر ومن به كانت
~~المعرفة ألزمهم التصديق في الأمرين جميعا، ومع ما أن في القرآن وصفا بتصديق
~~كتبهم، فحقهم فيما هووا مقابلة كتب أنبيائهم؛ لتكون هي القاضية والمثبتة
~~للحق أنه على ما ادعوا أو ادعي عليهم. وقد ظهر تعنتهم بمظاهرتهم للمنكرين
~~لكتبهم، المكذبين برسلهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد تصديقه
~~إياهم وشهادة كتابه بذلك؛ ليعلم المتأمل عنادهم بغيا وحسدا، كما أخبر الله
~~- تعالى - عنهم.
# والوجه الآخر من ms0768 تأويل الآية: أن يراد بما أخبر عنهم أول أمره وآخره، لا
~~حقيقة بياض النهار.
# ثم ذلك يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن يكون دعاه في أول الأمر إلى التوحيد، والإيمان بالكتب
~~المتقدمة، وهم يدعون إلى ذلك؛ وعلى ذلك كانوا قبل ظهور رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وآخر ذلك بما تبين من تحريفهم وتعنتهم، لما أخذهم البغي
~~وغلبهم الحسد، وخافوا على رياستهم، وأشففوا على ملكهم، وجزاء الشح، وإظهار
~~كثير مما قد كتم أوائلهم؛ فكذبوه في هذا، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون ذلك من أئمتهم اصطلاح على الإيمان بذلك؛ حتى يعلم محلهم
~~وحرصهم على قبول الحق، ثم يكفرون به؛ ليكون الأول ذريعة لهم في الثاني؛
~~أنهم إذ ظنوا أنه على الحق أذعنوا له؛ فلما تبين لهم باطله رجعوا عن ذلك،
~~فأطلع الله نبيه - عليه السلام - على ما أسروا؛ ليصير ما ظنوا أنه حجة لهم
~~حجة عليهم، وجملة ذلك: أنا لا ندري ما السبب الذي كان منهم القول وفيما
~~كان، ولكنه قد بان أن ذلك كان منهم إسرارا أطلع الله نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - عليه؛ ليكون حجة له، وزجرا لهم عن كل أنواع التبديل في شأن رسوله -
~~عليه أفضل الصلوات - بما يهتك عليهم؛ فيفتضحون عند من راموا ستر
# PageV02P404
# أمرهم، وتسقط رياستهم، والله الموفق.
# وقوله: (قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم):
# اختلف فيه، قيل: هو على التقديم والتأخير؛ قوله: (أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم) - كان على أثر قوله: (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم): يقول بعضهم
~~لبعض: ما أنزل الله كتابا مثل كتابكم، ولا بعث نبيا مثل نبتكم؛ قالوا ذلك
~~حسدا منهم.
# وقيل: إن هذا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمسلمين: لما نزل
~~قوله: (قل إن الهدى هدى الله) - قال لهم: (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم)،
~~يقول: دين الله الإسلام هو الذين (أن يؤتى)، يقول: لن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم من دين الإسلام، والكتاب الذي فيه الحلال والحرام، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون ms0769 قال: لن يؤتى أحد من الأنبياء قبلي من الآيات مثل ما
~~أوتيت أنا؛ لأن آياتهم كانت كلها حسية يفهمها كل أحد، وآيات رسول الله كانت
~~حسية وعقلية لا يفهمها إلا الخواص من الناس وخيرتهم.
# وقوله: (أو يحاجوكم عند ربكم):
# راجع إلى قوله: (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم) ف (يحاجوكم عند ربكم)
~~أنهم قد آمنوا به مرة وأقروا له؛ وهو كقوله: (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم
~~به عند ربكم): أنهم كانوا يظهرون لهم الإسلام والإيمان، ثم إذا خلوا قالوا:
~~(إنما نحن مستهزئون)؛ فقال بعضهم لبعض: لا تظهروا لهم الإسلام؛ فيحاجوكم
~~عند ربكم في الآخرة؟!.
# وقوله: (قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (73) يختص
~~برحمته من يشاء)
# هذه الآية على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن الفضل ليس بيد الله؛ وكذلك
~~الاختصاص؛ إنما ذلك بيد الخلق؛ لأن من قولهم: إنه ليس على الله أن يفعل
~~بالخلق إلا ما هو أصلح لهم في الدين، ليس له أن يؤتى أحدا فضلا، ولا له أن
~~يختص أحدا برسالة، إلا من هو مستحق لذلك مستوجب له؛ فذلك الفضل والاختصاص
~~إنما استوجبوا بأنفسهم لا بالله، على قولهم، ففي الحقيقة الفضل عندهم كان
~~بيدهم لا بيد الله، فأكذبهم
# PageV02P405
# الله بذلك؛ إذ الفضل عند الخلق هو فعل ما ليس عليه لا ما عليه؛ فنعوذ
~~بالله من السرف في القول، والزيغ عن الرشد.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم (73)
~~يحتمل أن يكون في السر، وإن أعطيتم لهم الظاهر.
# ويحتمل: أن يكون بعد ما أظهرتم اكفروا آخره.
# ويحتمل: لا تؤمنوا بما جاء به، إلا لأجل من تبع دينكم؛ فيكون عندهم قدوة،
~~يتقرر عندهم -بالذي فعلتم- أنكم أهل الحق؛ فيتبعكم كيفما تصيرون إليه.
# ويحتمل: (لا تؤمنوا): لا تصدقوا فيما يخبركم عن أوائلكم، (إلا لمن تبع
~~دينكم) على المنع عن تصديق الرسول فيما يخبرهم من التحريف والتبديل، والله
~~أعلم.
# وقوله: (إن الهدى ms0770 هدى الله): يحتمل وجهين:
# أحدهما: البيان هو ما بين الله؛ إذ هو الحق، وكل ما فيه الصرف عنه فهو
~~تلبيس وتمويه.
# ويحتمل: أن يكون الدين هو الذي دعا إليه بما أوضحه وأنار برهانه، لا
~~الدين الذي دعا إليه أولئك المنحرفون.
# (أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم)، أي: لن يؤتى - والله أعلم - من الكتاب
~~والحجج.
# ويحتمل أن يكون صلة قوله: (إن الهدى هدى الله)، وهو دينه، أو ما دعا
~~إليه، ثم يقول: (أن يؤتى) بمعنى: لن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أهل الإسلام من
~~الحجج والبينات، التي توضح أن الحق في أيديكم.
# وقوله: (أو يحاجوكم عند ربكم): فإن كان هو صلة الأول، و " أو " بمعنى: "
~~ليحاجوكم "، أو: " حتى يحاجوكم " إذا آمنتم بما دعوا إليه؛ فيحاجوكم بذلك
~~عند ربكم، أي: إنما آمنتم بالذي جاء لكم من عند ربكم؛ فيصير ذلك لهم حجة
~~عليكم.
# وإن كان صلة الثاني، فهو على أنهم لا يؤتون مثل ما أوتيتم من الحجج؛
~~ليحاجوكم بها عند ربكم في أن الذي هو عليه حق؛ لما قد ظهر تعنتهم وتحريفهم
~~- والله أعلم - ثم بين السبب الذي هو نيل كل خير وفضل، والله أعلم.
# PageV02P406
# وقوله: (قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء)، وقوله: (يختص برحمته من
~~يشاء (74) ينقض على المعتزلة قولهم بوجهين:
# أحدهما: أنهم لا يرون لله أن يختص أحدا -بشيء فيه صلاح- غيره صرفه عن ذلك
~~الغير، بل إن فعل ذلك كان محابيا عندهم بخيلا، بل في الابتداء لم يكن له
~~ذلك؛ وإنما يعطى بالاستحقاق، وذلك حق يلزمه، وقد ذكر بحرف الامتنان.
# وعندهم -أيضا-: ليس له ألا يشاء أو لا يعطى؛ فلا معنى لذكره الذي ذكر مع
~~ما صار ذلك، بيد غيره إذ يلزم ذلك، والله أعلم.
# والثاني: أن الذي يحق عليه - أن يبذل كلا الأصلح في الدين، وأنه إن قصر
~~أحدا عن ذلك كان جائزا، ثم الأفضل للعبد شيء مما أعطى حتى يعطيه فيما أمره؛
~~فيكون الفضل في الحقيقة في يد العبد: يؤتى نفسه إن شاء ويمنع إن شاء، ms0771 والله
~~الموفق.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن
~~تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس
~~علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75) بلى من أوفى
~~بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76)
# وقوله: (ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك):
# والقنطار ما تقدم ذكره، (ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك):
# وصف - جل وعز - أهل الكتاب بعضهم بأداء الأمانة، وبعضهم بالخيانة، وليس
~~المراد من الآية - والله أعلم - القنطار نفسه أو الدينار، ولكن وصفهم بأن
~~فيهم أمانة وخيانة، قلت الخيانة أو عظمت، وكذلك الأمانة؛ ألا ترى أنه يستحق
~~الذم بدون القنطار والدينار إذا خان، وكذلك يستحق الحمد إذا أدى بدون ذلك؟!
~~دل أنه لم يرد به التقدير، ولكن على التمثيل، وهو كقوله - عز وجل -: (فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا
# PageV02P407
# يره)، ليس على إرادة الذرة؛ ولكن على التمثيل أن لعمل الخير والشر جزاء
~~وإن قل؛ فكذلك الأول.
# وفيه دلالة جواز العمل بالاجتهاد، ولما ذكرنا أنه لم يرد القدر الذي
~~ذكره؛ ولكن لمعنى فيه: بالاجتهاد يعرف لا بالنصوص، وعن الشافعي - رضي الله
~~عنه -: أن الدينار عنده مستكثر يحلف عليه مدعيه عند المنبر، والله - تعالى
~~- جعله مستقلا.
# وفيه دلالة -أيضا- جواز شهادة بعضهم لبعض وعلى بعض، إن كانت فيهم
# PageV02P408
# نزلت، على ما قاله بعض أهل التأويل؛ لأنه وصف - عز وجل - بعضهم بالأمانة
~~في المال، وإن كانت الأمانة لهم في الذين والشهادة أمانة، والله أعلم.
# ويحتمل: أن تكون الآية فيمن أسلم منهم وصف بالأمانة، ومن لم يسلم وصفهم
~~بالخيانة؛ على ما ذكر - عز وجل - مثله في آية أخرى: (ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون): وصف - عز وجل - من آمن منهم بالعدالة والهدى،
~~ووصف الكفار بالخيانة في غير آي من القرآن.
# ويحتمل أن تكون الآية فيما ائتمنوا، أو فيما جرى بينهم وبين المسلمين من
~~المداينة من غير رهن ولا كفالة؛ وهو كقوله: (فإن أمن بعضكم ms0772 بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن)
# PageV02P409
# أمرهم بأداء الأمانة فيما ائتمنوا.
# وقوله: (إلا ما دمت عليه قائما):
# قيل: ملازما، مواظبا، ملحا، دائما، متقاضيا. ومن عامل من المسلمين الناس
~~هذه المعاملة يخاف دخوله في هذا النهي والوعيد.
# وقوله: (ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل)
# قالوا ذلك؛ لأنهم كانوا يستحلون أموال المسلمين ظلما، يقولون: لم يجعل
~~علينا في كتابنا لأموالهم حرمة أموالنا علينا؛ يقولون: نحن أبناء الله
~~وأحباؤه، وأرادوا بالأميين: العرب؛ إذ ليس لهم كتاب.
# وقيل: ذلك الاستحلال بأن قالوا: ليس علينا لله فيهم سبيل، وأرادوا
~~بالأميين: المسلمين؛ على ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~" نحن أمة أمية؛ لا نحسب ولا نكتب ".
# وقيل: قالوا: لا حرج علينا في حبس أموالهم في التوراة؛ فأكذبهم الله - عز
~~وجل - بقوله:
# PageV02P410
# (ويقولون على الله الكذب).
# بأن ليس في كتابهم حرمة أموالهم، ولا لهم عليهم سبيل، وهم يعلمون أنهم
~~يكذبون على الله، عز وجل.
# وقوله: (بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76)
# يحتمل قوله: " بلى "؛ ردا على قولهم: (ليس علينا في الأميين سبيل)؛ بل
~~عليكم سبيل فيهم، ثم ابتدأ الكلام فقال: (من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب
~~المتقين)، أي: هؤلاء الذين يحبهم الله لا أنتم.
# ويحتمل قوله: (بلى من أوفى بعهده): الذي عليه في التوراة أمر بأداء
~~الأمانة، وإظهار نعته - صلى الله عليه وسلم - وصفته التي فيها، واتقاء
~~محارمه وظلم الناس في ترك الوفاء، وفي نقض العهد، وصدق الله ورسوله، ولم
~~يكتم نعته وصفته - فإن الله يحبهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا
~~خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم (77) وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من
~~الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (78) ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا ms0773 عبادا لي من دون الله ولكن كونوا
~~ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (79) ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون (80)
# وقوله: (إن الذين يشترون بعهد الله):
# قيل: عهد الله: أمره ونهيه.
# يحتمل هذا العهد فيما عهدوا في التوراة ألا يكتموا نعته وصفته؛ ولكن
~~يظهرون ذلك للناس ويقرون به.
# (وأيمانهم ثمنا قليلا):
# أيمانهم التي حلفوا كذبا أن ليس نعته وصفته فيه؛ مخافة ذهاب منافعهم.
# ويحتمل: أن حلفوا كذبا، فأخذوا أموال الناس بالباطل والظلم؛ وعلى ذلك روي
~~عن
# PageV02P411
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من حلف على يمين؛ ليقطع بها مال
~~امرئ مسلم لقي الله - تعالى - وهو عليه غضبان " وتلا هذه الآية: (إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا. . .) الآية.
# والعهد والأيمان سواء؛ ألا ترى إلى قوله - عز وجل -: (وأوفوا بعهد الله
~~إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان. . .)، الآية.
# ويحتمل عهد الله: ما قبلوا عن الله، وما ألزمهم الله، والأيمان: ما
~~حلفوا، والله أعلم.
# وقوله: (أولئك لا خلاق لهم في الآخرة):
# أي: لا نصيب لهم في الآخرة مما ذكروا أن لهم عند الله من الخيرات
~~والحسنات؛ كقوله: (فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة).
# وقوله: (ولا يكلمهم الله):
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: أنه أراد بذلك كلام الملائكة الذين يأتون المؤمنين بالتحية
~~والسلام من ربهم؛ كقوله: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24).
# وقوله: (لا تكلمهم) الملائكة؛ على ما تكلم المؤمنين، أضاف ذلك إلى نفسه،
~~على ما ذكرنا فيما تقدم من إضافة النصر إليه على إرادة أوليائه؛ فكذلك هذا،
~~أو أن يكون الله - عز وجل - كان قد كلمهم بتكليم الملائكة إياهم؛ لأنهم
~~رسله؛ فكان كقوله: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~أو يرسل رسولا): صيره ببعث الرسل كأن قد كلمهم هو؛ فكذلك الأول.
# ويحتمل: أن يكون الله - عز وجل - يكرم المؤمنين في الجنة بكلامه على ما
~~كلم موسى في الدنيا؛ فلا يكلمهم كما يكلم ms0774 المؤمنين.
# PageV02P412
# ويحتمل: لا يكلمهم بالرحمة سوى أن يقول لهم: (اخسئوا فيها ولا تكلمون)؛
~~وكقوله: (ولا ينظر إليهم يوم القيامة).
# وقوله: (ولا ينظر إليهم).
# نظر رحمة، كما ينظر إلى المؤمنين بالرحمة.
# وقوله: (ولا يزكيهم):
# أي: لا يجعل لخيراتهم ثوابا.
# ويحتمل: أن يكون هذا في قوم علم الله منهم أنهم لا يؤمنون أبدا؛ فقال: لا
~~يزكيهم، أي: لا تزكو أعمالهم.
# وقوله: (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب (78)
# أي: كانوا يحرفون ألسنتهم بالكتاب على التعظيم والتبجيل:
# (لتحسبوه من الكتاب)
# أي: كانوا يحرفون نعته -عليه أفضل الصلوات- وصفته، ثم يتلونه على التعظيم
~~والتبجيل؛ ليحسبوه من الكتاب المنزل من السماء، وما هو من الكتاب الذي أنزل
~~من السماء.
# (ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله) وهو كقوله - عز وجل -:
~~(فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا).
# (ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون)
# أنهم يكذبون على الله، وأن ذلك ليس هو من عند الله.
# وقوله: (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
~~وبما كنتم تدرسون (79)
# أي: ما كان لبشر اختاره الله للذي قال؛ وتبين أنهم إنما أضافوا دينهم
~~الذي فيه عبادة غير الله إلى أنبيائهم كذبة، وأن الله يجعل رسالته عند من
~~يعصمه عن مثله بقوله: (الله أعلم حيث يجعل رسالته)، لا يجعلها حيث يخان
~~ويكتم، والله الموفق. وهذه الآية تنقض على الباطنية قولهم؛ لأنهم يقولون:
~~إن الله لا يؤتي النفس
# PageV02P413
# البشرية الكتاب ولا النبوة؛ إنما يؤتي النفس البسيطة، وهي الروحانية،
~~ليأتي تخيل في قلوب الأنبياء، ويؤيدهم حتى يؤلفوا؛ كقوله: (نزل به الروح
~~الأمين (193) على قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195).
# فإذا ثبت ذلك في قلوب الرسل ألفوا هم الكتب والصحف، لا يقدر غير الرسل
~~على ذلك، ثم الناس يأخذون ذلك منهم؛ فالآية تكذبهم وترد عليهم قولهم؛ حيث
~~أخبر أنه يؤتي البشر الكتاب والحكم والنبوة بقوله: (ما ms0775 كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة ... ) وكذلك قال عيسى - عليه السلام - في
~~المهد: (إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا).
# وفي الآية دليل عصمة الرسل والأنبياء - عليهم السلام - عن الكفر بقوله:
~~(ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله)، وخاصة في عصمة رسولنا - محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- قوله: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة)، وقال:
~~(والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا): شرط في المؤمنين
~~اكتساب ما يستوجبون به الأذى، ولم يشترط في النبي - صلى الله عليه وسلم -؛
~~دل أنه لا يكون منه اكتساب ما يستوجب به الأذى، ويكون من المؤمنين بشرطه
~~فيهم ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (ولكن كونوا):
# معناه، أي: ولكن يقول لهم: كونوا ربانيين؛ وكأنه على الابتداء والاستئناف
~~ويقول لهم:
# (ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون).
# ثم اختلف في (ربانيين)؛ قيل: متعبدين لله بالذي يعلمون الكتاب، وبالذي
~~يدرسونه.
# وقيل: الربانيون: العلماء الحكماء. وقيل: حكماء علماء. وقيل: علماء
~~فقهاء. وهو واحد.
# PageV02P414
# ثم فيه دلالة أن الرجل قد يدرس ويعلم آخر بما لا يفقه ولا يعلم، معناه:
~~إلا كل من يدرس شيئا أو يعلم آخر يكون فقيها فيه، ويعرف ما أودع فيه من
~~المعنى.
# وفيه دلالة جواز الاجتهاد؛ لأنه إنما يوصل إلى ما فيه من المعنى والفقه
~~بالاجتهاد، والله أعلم.
# وقوله: (ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر
~~بعد إذ أنتم مسلمون (80)
# اختلف فيه؛ قيل: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة أربابا؛ لأنهم يقولون: إن
~~الله أمرهم بذلك؛ كقوله - تعالى -: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها).
# وقيل: إن عيسى وعزيرا ومن ذكر لا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا من دون الله، وقد عصمهم الله بالنبوة.
# وقوله: (أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون):
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: أيأمركم الله بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون له بالخلقة؛ لما يشهد
~~خلقة كل أحد على وحدانيته؛ كقوله: (وله ms0776 أسلم من في السماوات والأرض).
# ويحتمل: (بعد إذ أنتم مسلمون)، أي: أسلموا له، وأقروا به مرة، ثم كفروا
~~بعد ما كانوا مخلصين له بالتوحيد.
# ويحتمل قوله: (بعد إذ أنتم مسلمون): بعد إذ دعاكم إلى الإسلام فأجاب
~~بعضكم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81) فمن تولى بعد
~~ذلك فأولئك هم الفاسقون (82) أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون (83)
# PageV02P415
# وقوله: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة (81)
# قال مجاهد: هذا خطأ من الكاتب، وهي في قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~" ميثاق الذين أوتوا الكتاب "؛ على ما ذكر في آية أخرى: (وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب)؛ لأن الميثاق لا يؤخذ على النبيين أن يصدقوا،
~~لكنه يجوز هذا.
# ثم اختلف فيه، قيل: ميثاق الأول من الأنبياء - ليصدقن بما جاء به الآخر
~~منهم، لو أدرك.
# وقيل: أخذ الله ميثاقا على النبيين أن يصدق بعضهم بعضا، وأن يبلغوا كتاب
~~الله ورسالاته إلى قومهم؛ ففعلوا، ثم أخذوا مواثيق قومهم أن يؤمنوا بمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ويصدقوه وينصروه.
# وقيل: أخذ الله على النبيين ميثاقا على أن يبلغوا الرسالة إلى قومهم،
~~ويدعوا الناس إلى دين الله.
# قال الكسائي فيه بوجهين:
# أحدهما: يقول: ميثاق الذين منهم النبيون وهم بنو إسرائيل، وكل ميثاق ذكره
~~الله -
# PageV02P416
# تعالى - في القرآن في أهل الكتاب، فإنما يراد به بنو إسرائيل.
# والثاني: ذكره كما ذكرنا من تصديق بعضهم بعضا، وتبليغ كتب الله إلى
~~قومهم.
# وقوله: (ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم).
# أخذ عليهم الميثاق؛ ليأخذوا على قومهم المواثيق أن يؤمنوا بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا خرج وينصروه.
# وقوله: (قال أأقررتم):
# قال الله - تعالى - للأنبياء: (قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري)، قيل:
~~هو عهدي.
# والإصر: قيل: هو العهد.
# (قالوا أقررنا)
# بالعهد لنؤمنن به ms0777 ولننصرنه، وأخذنا على قومنا ليؤمنن به ولينصرنه، وقال
~~الله - تعالى -: (فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين)
# ويقول الله - تعالى -: وأنا على إقراركم بمحمد - صلى الله عليه وسلم - من
~~الشاهدين.
# وقيل: قال الله: فاشهدوا أني قد أخذت عليكم بالعهد، وأنا معكم من
~~الشاهدين أنكم قد أقررتم بالعهد.
# يقول الله - تعالى -: (فمن تولى بعد ذلك (82)
# العهد والإقرار بنقض العهد، والرجوع عن الإقرار
# (فأولئك هم الفاسقون).
# وقوله: (أفغير دين الله يبغون (83)
# الدين كأنه يتوجه إلى وجوه يرجع إلى اعتقاد المذهب في الأصل، ويرجع إلى
~~الحكم والخضوع؛ كقوله - تعالى -: (أفحكم الجاهلية يبغون)، ويرجع إلى
~~الجزاء.
# ثم قوله: (أفغير دين الله يبغون): كأن كى منهم يبغي دينا هو دين الله،
~~ويدعي أن
# PageV02P417
# الدين الذي هو عليه دين الله، لكن هذا - والله أعلم - كل منهم في
~~الابتداء يبغي دين الله في نفسه، لكن بان له من بعد وظهر بالآيات والحجج
~~أنه ليس على دين الله، وأن دين الله هو الإسلام، فلم يرجع إليه ولا اعتقده،
~~ولزم غيره بالاعتناد والمكابرة؛ فهو باغ غير دين الله، والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (أفغير دين الله يبغون)، أي: أفغير ما
~~في دين الله من الأحكام والتوحيد.
# ويحتمل: (أفغير دين الله): يدينون، وليس على الاستفهام؛ ولكن على الإيجاب
~~أنهم في صنيعهم يبغون غير الذي هو دين الله، كقوله: (أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء)؛ وكقوله: (أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف
~~الله عليهم. . .) الآية.
# وقوله: (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها):
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: أسلم، أي: استسلم، وخضع له بالخلقة؛ إذ في خلقة كل دلالات
~~وحدانيته.
# ويحتمل: (وله أسلم من في السماوات)، يعني: الملائكة، (والأرض) المؤمنين
~~الذين أسلموا طوعا وكرها، يعني: أهل الأديان يقرون أن الله ربهم وهو خلقهم؛
~~كقوله: (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله)، فذلك إسلامهم، وهم في ذلك
~~مشركون. عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " من في السماوات أسلموا طوعا،
~~وأما أهل الأرض: فمنهم من أسلم طوعا، ومنهم من ms0778 أسلم كرها؛ مخافة السيف ".
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه أيضا - قال: " طوعا من ولد في الإسلام، وكل
~~من أسلم ولم يولد في الإسلام فهو كره ".
# وقيل: منهم من أسلم طوعا، ومنهم من جبروا عليه، والإسلام: هو تسليم النفس
# PageV02P418
# لله خالصا لا يشرك فيها غيره؛ كقوله: (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون ورجلا سلما لرجل) الآية.
# دلت الآية أنه ما ذكرنا، والله أعلم.
# والإسلام: هو اسم الخضوع، وكل منهم قد خضعوا، ولم يجترئ أحد أن يخرج
~~عليه.
# * * *
# قوله تعالى: (قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (84) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين (85)
# وقوله: (قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم) والآية.
# هذا - والله أعلم - وذلك أن اليهود والنصارى لما آمنوا ببعض الرسل وكفروا
~~ببعض، كقوله: (نؤمن ببعض ونكفر ببعض) - أمر الله - تعالى - المؤمنين أن
~~يؤمنوا بالرسل جميعا؛ فآمنوا بهم جميعا، وقالوا: (لا نفرق بين أحد منهم
~~ونحن له مسلمون): والإسلام ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه (85)
# اختلف فيه: يحتمل (فلن يقبل منه): حسنات من بغى غير دين الإسلام في
~~الدنيا؛ وهو كقوله: (ومن يكفر بالإيمان)، أي: بالمؤمن به (فقد حبط عمله).
# ويحتمل: من أتى بدين سوى دين الإسلام فلن يقبل منه، (وهو في الآخرة من
~~الخاسرين).
# وقيل: إنها نزلت في نفر ارتدوا عن الإسلام بعد ما أسلموا، ثم تاب بعضهم؛
~~فنزل قوله: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين).
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه): يحتمل: " يبتغي ": يطلب، (فلن يقبل منه)؛ كأنه نهى عن ذلك أن يقصد
~~بالتدين التقرب إلى الله - تعالى - فأخبر أن ذلك لا يقبله؛ ليصرف الطلب إلى
~~غير ذلك، وذلك كما دانوا من ms0779 عبادة الأوثان وغيرها؛ لتقربهم إلى الله زلفى،
~~فأخبر أنه لا يقرب؛ ليصرف الطلب إلى حقيقة ذلك الدين على الأديان التي كانت
~~معروفة، تأبى أنفس الكفرة عن قبول اسم
# PageV02P419
# الإسلام لدينهم، وادعوا أن دينهم هو دين الله؛ فأخبر الله - تعالى - أن
~~دينه هو الإسلام، وأن من يبتغي الدين؛ ليدين الله به، غيره -، فالله لا
~~يقبل منه، والله أعلم.
# ويحتمل الابتغاء: الإرادة؛ فيكون فيه تحقيق الدين؛ إذ هي تجامع الفعل؛
~~فكأنه قال: من دان غير دين الإسلام، فلن يقبل منه، وإن قصد به الله بالدين،
~~والله الموفق.
# أيد ذلك قوله: (وهو في الآخرة من الخاسرين): أنه فيمن أتى بغيره، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق
~~وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86) أولئك جزاؤهم أن عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينظرون (88) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم
~~(89)
# وقوله: (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق. . .)
~~الآية.
# فالآية تحتمل وجوها:
# تحتمل: ألا يهدي الله قوما هم معاندون مكابرون فيه، غير خاضعين له ولا
~~متواضعين؛ إنما يهدي من خضع له وتواضع، فأما من عاند وكابر: فلا يهديه.
# ويحتمل أن هذا في قوم مخصوصين، علم الله منهم أنهم لا يؤمنون أبدا؛ فأخبر
~~الله - تعالى - أنه لا يهديهم، وأما من علم الله أنه يؤمن وتاب: فإنه
~~يهديهم بقوله: (إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا) الآية: أطمع من تاب
~~وأصلح أن يهديه ويغفر له.
# ويحتمل: ألا يهديهم طريق الجنة، إذا ماتوا على كفرهم؛ كقوله: (ولا
~~ليهديهم طريقا (168) إلا طريق جهنم).
# قال الشيخ - رحمه الله -: ويحتمل: لا يهديهم في وقت اختيارهم الضلالة.
# وقيل: بما اختاروا من الضلالة لا يهديهم، أي: لا يعينهم: (والله لا يهدي
~~القوم الظالمين).
# قال الشيخ - رحمه الله -: ودل قوله: (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم) - أن دين الإسلام هو الإيمان، وأن الكفر مقابله من الأضداد، ms0780 وكيف
~~يهدي قبل كفرهم؟!.
# وقيل: في وقت اختيارهم.
# وقيل: ذلك في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون، وكانت همتهم التعنت
~~والمخالفة،
# PageV02P420
# والله أعلم.
# وقوله: (والله لا يهدي القوم الظالمين)
# الآية ترد على المعتزلة قولهم؛ لأنهم قالوا: إن الهدى: البيان، والبيان
~~للكل، قالوا: بتقدم الفعل، فلو كان متقدما لكان في ذلك إعطاء الهدى للظالم؛
~~فأخبر - عز وجل - أنه لا يهدي الظالم، وهم يقولون: لا، بل يهدي الظالم؛
~~فذلك خروج عليه، وأما على قولنا: فإن التوفيق والقدرة إنما تكون معه؛ فكان
~~قولنا موافقا للآية.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (والله لا يهدي) من ذكر -: فلو لم يكن
~~الهدى غير البيان، فلقد هداهم إذن؛ على قول المعتزلة، والله أعلم.
# وقوله: (أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله (87)
# قيل: (لعنة الله)، عذاب الله.
# وقيل: لعنة الله: هي الإياس من رحمته وعفوه، واللعن: هو الطرد في اللغة،
~~ولعنة الملائكة: ما قيل في آية أخرى قوله: (ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من
~~العذاب (49) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا).
# وقيل: لعنة الملائكة قولهم لهم: (ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون) إلى آخره. وقيل: يدعون عليهم باللعن.
# وقيل: لعنة المؤمنين قوله: (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين)،
~~فذلك لعنهم عليهم.
# وقوله: (إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89)
~~ملحق على قوله: (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم): ذكر الكفر بعد
~~الإيمان، ثم ذكر التوبة فقال: (إلا الذين تابوا. . .) الآية: أطمع لهم
~~المغفرة والرحمة بالتوبة بعد الكفر بقوله: (فإن الله غفور رحيم).
# وما قيل في القصة -أيضا- أن نفرا ارتدوا عن دين الإسلام، ثم تاب بعضهم،
# PageV02P421
# ولم يتب البعض؛ فنزل قوله: (إلا الذين تابوا) الآية.
# وفي الآية دلالة قبول توبة المرتدين؛ لأن قوله: (إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك) الآية - قيل في القصة.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا ms0781 لن تقبل توبتهم
~~وأولئك هم الضالون (90) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم
~~ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91)
# وقوله: (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم)
~~الآية:
# اختلف فيه، قيل: قوله: (كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا)، أي: ماتوا على
~~ذلك، فذلك زيادتهم الكفر.
# وقيل: (إن الذين كفروا): بعيسى بعد الإيمان بالرسل جميعا، ثم ازدادوا
~~كفرا: بمحمد - صلى الله عليه وسلم - (لن تقبل توبتهم)، قيل: لن تقبل توبتهم
~~التي تابوا مرة ثم تركوها.
# وقيل: (لن تقبل توبتهم) التي أظهروا باللسان، وما كان ذلك في قلوبهم، أي:
# PageV02P422
# ليست لهم توبة إلا أن يكون توبة منهم فترد؛ كقوله: (لا تغني شفاعتهم).
# وقيل: هم قوم علم الله أنهم لا يتوبون أبدا؛ فأخبر أنه لا يقبل توبتهم؛
~~كقوله: (أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون).
# وقيل: لا تقبل توبتهم عند الموت؛ كقوله: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا
~~بالله وحده)، وكقوله: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته)، وكقوله:
~~(لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت): أخبر أنه لا ينفع
~~الإيمان في ذلك الوقت؛ فعلى ذلك قوله: (لن تقبل توبتهم في ذلك الوقت؛ إذا
~~داموا على الكفر إلى ذلك الوقت.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم) -: ذلك في قوم مخصوصين، أي: لا يكون منهم
~~توبة؛ كقوله: (ولا يقبل منها شفاعة)، أي: لا شافع لهم، ويحتمل عند رؤية بأس
~~الله وجزاء فعله عند القيامة أو معاينة الموت؛ يدل على ذلك الآية التي
~~تقدمت.
# وقوله: (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا (91) الآية.
# قوله: (فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به)، يقول: لو كان
~~معهم لافتدوا به أنفسهم - ما قبل منهم، ولكن لا يكون؛ كقوله: (ولا يقبل
~~منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل)، أي: لا يكون لهم ms0782 شفيع، لا أن كان لهم شفعاء
~~فيشفعون فلا تقبل شفاعتهم، ولكن لا يكون لهم؛ فهذا يدل على أن قوله: (لن
~~تقبل توبتهم)، أي: لا يتوبون، والله أعلم.
# وروي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: " يجاء بالكافر يوم القيامة، فيقال له: أرأيت لو كان لك ملء الأرض
~~ذهبا، أكنت مفتديا به؟ فيقول: نعم يا
# PageV02P423
# رب، فيقال له: قد سئلت أيسر من ذلك! ".
# وقوله: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون (92)
# يحتمل أن تكون الآية - والله أعلم - في كفار منعهم عن الإسلام الزكاة
~~والصدقات التي تجب في الأموال؛ كقوله: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75) فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا.
~~. .) الآية، إلى قوله: (بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون) أخبر
~~- عز وجل - لن تنالوا الإسلام حتى تنفقوا مما تحبون من الأموال؛ وكقوله:
~~(لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون).
# وتحتمل الآية في المؤمنين؛ رغبهم - عز وجل - في إنفاق ما يحبون؛ كقوله:
~~(ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه) الآية: أخبر
~~أن البر ما ذكر: من الإيمان به، وإيتاء المال في حبه.
# وروي عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما نزل قوله - تعالى -: (لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون)، قال أبو طلحة: يا رسول الله، حائطي الذي في
~~مكان كذا وكذا فهو لله، ولو استطعت أن أسره ما أعلنته؛ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " اجعله في قرابتك - أو أقربائك ".
# وروي عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه لما نزل هذا: أعتق جارية.
# PageV02P424
# ثم اختلف في البر، قيل: البر هو الجنة هاهنا.
# وقيل: البر هو الإسلام، إن كان في الكافرين.
# وقيل: لن تنالوا درجات الجنة، وما عند الله من الثواب إلا بإنفاق ما
~~تحبون.
# وقوله: (وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم)
# ففيه دليل قبول القليل ms0783 من الصدقة؛ لأنهم كانوا يمتنعون عن قليل التصدق
~~استحقارا، فأخبر أنه بذلك عليم وإن قل، بعد أن يكون ذلك لله عز وجل، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين
~~(93) فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94)
# قوله: (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه)
~~الآية.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: " وكان الطعام كله حلالا، إلا الميتة
~~والدم ولحم الخنزير.
# (إلا ما حرم إسرائيل على نفسه)، يعني: يعقوب، حرم على نفسه لحم الإبل
# PageV02P425
# وألبانها، وكان من أحب الطعام إليه، إن ثبت ما ذكر في القصة: أن يعقوب -
~~عليه السلام - أقبل يريد بيت المقدس، فلقيه ملك، فظن يعقوب أنه لص؛ فعالجه
~~يصارعه حتى أضاء له الفجر، فلما أضاء لهما الفجر غمز الملك فخذ يعقوب،
~~فتهيج عليه عرق النسا؛ فكان يبيت الليل ساهرا من وجعه، فأقسم: لئن شفاه
~~الله ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه على نفسه؛ فشفاه الله من ذلك؛ فحرم
~~لحم الإبل وألبانها؛ لأنها من أحب الطعام والشراب إليه.
# فإن ثبت هذا فهو إنما حرم ذلك على نفسه بالإذن من الله - " تعالى -
~~والأمر منه.
# ثم إن اليهود قالوا: إنما كان تحريم ذلك من الله في التوراة؛ فأمر الله -
~~تعالى - نبيه أن قل لهم: (فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين): أن ذلك
~~التحريم من الله في التوراة.
# ويحتمل أن يكون التحريم كان بظلم منهم؛ كقوله - تعالى -: (فبظلم من الذين
~~هادوا حرمنا عليهم طيبات. . .) الآية؛ ثم أنكروا تحريم ذلك بظلمهم، فدعوا
~~بإحضار التوراة؛ ليظهر كذبهم، فأبوا ذلك.
# PageV02P426
# فلا ندري كيف كانت القصة؟ ولكن فيه ثبات دلالة رسالة رسولنا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - حيث أخبر عما أسروا، وأظهر ما كتموا.
# قال أبو يزيد: إنما قدر أهل الكتاب على تغيير كتابهم، والزيادة فيه
~~والنقصان، ولم يكن لأحد تغيير القرآن عن وجهه، أو زيادة فيه ms0784 أو نقصان منه؛
~~لأن كتبهم تشبه كلام غيره من الحكماء؛ فغيروا بغيره من كلام الحكماء، وأما
~~القرآن: فهو آية معجزة، لم يقدروا على تحريفه ولا تبديله، وإن علم أنه كان
~~كما ذكر؛ وإلا فهو - والله أعلم - ليهتك عليهم أستارهم، وليظهر منهم ما
~~كتموا، وفيه إثباث لرسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *
# قوله تعالى: (قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
~~(95) إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96) فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97)
# وقوله: (قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا) الآية:
# قد ذكرنا فيما تقدم.
# وقوله: (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96)
# قيل فيه بوجوه؛ قيل: إن أول بيت مبارك وضع للناس هو بكة.
# وقيل: أول مسجد وضع للناس مكة.
# وقيل: يريد ب " بكة " البقعة، أي: أول بقعة خلق الله هو بكة، ومنها دحيت
# PageV02P427
# الأرض.
# وقيل: إن آدم - عليه السلام - لما أمر بالحج فيه، قال جبريل - عليه
~~السلام -: " قد حج فيه الملائكة قبلك بألفي عام ".
# وقيل: خلق الله البيت قبل الأرض بألفي عام.
# ثم اختلف في قوله " بكة "؛ قيل " البكة ": الزحام.
# وقيل: " البكة ": موضع البيت، ومكة سائر القرية.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " مكة من فخ إلى التنعيم إلى المنحر،
~~وبكة: من البيت إلى البطحاء ".
# وقيل: " بكة ": الكعبة؛ حيث يبك الناس، أي: يزدحم بعضهم بعضا، ب " مكة ":
~~ما وراءها.
# وقوله: (مباركا)، قيل: يغفر فيه الذنوب والخطايا.
# PageV02P428
# (وهدى للعالمين (96) فيه آيات بينات (97)
# يحتمل قوله: (فيه آيات بينات) - ما لو تأملوا لهداهم؛ وذلك أن الله - عز
~~وجل - خلق هذا البيت بين الجبال في أرض ملساء قليلة الإنزال والريع، لا ماء
~~فيه ولا شجر ولا نزهة؛ ما لا يرغب الخلق إلى مثله، ثم جعل قلوب الناس تميل
~~وتهوى إليه أفئدتهم من غير أن كان فيه ما يرغبهم من النزهة، فلولا ms0785 أن كان
~~ذلك من آيات الله ولطفه؛ وإلا ما رغب الناس إلى مثله.
# ويحتمل قوله: (فيه آيات بينات) - ما ذكر: (مقام إبراهيم ومن دخله كان
~~آمنا)، وذلك آياته، والله أعلم.
# وقوله: (ومن دخله كان آمنا): ظاهره فيمن يجني، ثم دخل الحرم آمن؛ لأن من
~~لم يجن فهو آمن أين دخل من الحرم وغيره، وإنما الآية على ما يخص بالأمن إذا
~~دخل الحرم دون غيره.
# وقد روي عن جماعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوافق هذا،
~~وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " إذا أصاب الرجل الحد في الحرم،
~~أقيم عليه، وإن
# PageV02P429
# أصابه في غير الحرم، ثم لجأ إليه، لا يحدث، ولا يجالس، ولا يؤاكل، ولا
~~يبايع، حتى يخرج منه؛ فيؤخذ، فيقام عليه الحد ".
# وروي عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: " لو وجدنا قاتل أبينا في
~~الحرم لم نقتله "
# وروي عن الحسن - رحمه الله - أنه قال في قوله: (ومن دخله كان آمنا) -كان
~~هذا في الجاهلية، فأما الإسلام: فلم يزده إلا شدة: من أصاب الحد في غيره،
~~ثم لجأ- إليه أقيم عليه الحد.
# يقال للحسن: إن الصيد كان يأمن في الجاهلية، ثم الإسلام لا يرفع ذلك
~~الأمن؛ بل كان أمن الصيد في حال الإسلام. كهو في حال الجاهلية؛ فعلى ذلك
~~الأمن الذي كان في الجاهلية هو باق غير زائل في الإسلام.
# وأصحابنا - رحمهم الله - يذهبون إلى ما روي عن ابن عباس وابن عمر - رضي
~~الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الله - تعالى
~~- حرم مكة يوم خلقها؛ لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي، وإنما أحلت لي
~~ساعة من نهار، لا يختلي خلاها، ولا يعضد شجرها، ولا ينفر صيدها، ولا يحتش
~~حشيشها ". أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مكة بعد
# PageV02P430
# الإسلام حرام؛ كما كانت قبله، وأنها لم تحل له إلا ساعة من نهار، فإذا
~~كان الملتجئ آمنا قبل الإسلام؛ فالواجب أن يكون آمنا بعد الإسلام، حتى يخرج
~~منها.
# وحجة ms0786 أخرى: وهو أن الله - تعالى - أباح لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قتل المشركين جميعا، بل فرض ذلك عليه، إلا أهل مكة؛ فإنه لم يحل له قتلهم
~~إلا ساعة من نهار، ففضل مكة على غيرها بما خصها به من التحريم؛ فلا يبعد
~~ألا يقام على من التجأ إليها في الإسلام؛ إذ كانت جنايته أقل من كفر أهلها،
~~ولم يحل قتالهم إلا ساعة من نهار.
# وفي الفرق بين من قتل فيها وفي غيرها، ثم لجأ إليه - وجه آخر: قال الله -
~~تعالى: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم): أباح لهم القتل عند المسجد الحرام، إذا قاتلونا؛ فعلى ذلك يقام
~~الحد إذا أصاب وهو فيه، وإذا أصاب - وهو في غيره - ثم لجأ إليه: لم يقم؛
~~كما لم يقاتلوا إذا لم يقاتلوا، وهذا فرق حسن واضح بحمد الله وعونه.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله - عز وجل -: (ومن دخله كان آمنا) -:
~~يحتمل أن يكون خبرا من الحرم في قديم الدهر: أنه كان على ما بين الخلق من
~~القتال والحرب يأمنون بالحرم، إذا التجأوا إليه؛ وذلك كقوله: (أولم يروا
~~أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم)؛ فيكون ذلك من عظيم آيات الله
~~- تعالى - أن أهل الجاهلية - على عظيم ما بدلوا من الأمور، وغيروا من الدين
~~- منعهم الله - تعالى - عن هذا التغيير؛ حتى بقيت لكل من شهده آية أن الله
~~له هذا السلطان، وبه قام هذا التدبير العظيم، له العلم بحقائق الأشياء،
~~ووضع كل شيء موضعه؛ وعلى ذلك قال بعض أهل التأويل في قوله: (ذلك لتعلموا أن
~~الله يعلم) - إن الله قد جعل - جل ثناؤه - ذلك كالماء في الشرع والطبع،
~~فأما الشرع: فما جاءت به الرسل، وأما الطبع: فما تنافر الناس، حتى سار ذلك
~~إلى الصيد الذي يؤذيه الأخذ، وإلى أنواع الأشياء التي قامت بجوهر تلك
~~البقعة من النبات، لا بأسباب تكتسب؛ ولهذا كره بيع رباع مكة،
# PageV02P431
# ورخص في بيع ما يحدث فيه من البنيان، والله أعلم.
# ودل قوله: و ms0787 (جعلنا) كذا - على لزوم ذلك الحق؛ لأنه مذكور بحرف الامتنان،
~~والاحتجاج له، ولا يجوز تغير الذي هذا وضعه، والله أعلم.
# ويحتمل: كأن صار آمنا، أي: أوجب له الأمان، ومعلوم أن الذي لم يلزمه
~~القتل كان آمنا دون دخوله؛ فثبت أن ذلك فيمن لزمه؛ وأيد ذلك قوله: (ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام) فهم قوم قد سبق منهم الكفر وقت شرع القتل
~~بالكفر، لم يأخذهم حق الشرع على ما سبق من الكفر في وقت لم يكن ذلك جزاءه
~~في الدنيا، إلا أن يحدث القتال؛ فعلى ذلك من لزمه - لا فيه - فهو يأمن به،
~~إلا أن يكون أحدثه فيه، والله أعلم.
# وأصله: أنه أضاف الأمان إلى نفسه بقوله: (كان آمنا) فكل حق بتلف نفسه فله
~~أمان بالدخول فيه، وكل حق في إقامته إحياء ما جعلت الحياة لنفع مثله - فهو
~~يقام؛ ليكون زجرا له، وتكفيرا على بقاء الأمن؛ ليقي نفسه، ورده إلى ما لم
~~يدر أنه التجأ إليه؛ للهرب عن حكم الله - تعالى - أو للأمان بالله؛ ليصل
~~إلى إقامة أحكام الله - تعالى - آمنا، وفي إقامته هذا أيضا، والله أعلم.
# وقوله (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)
# فرض الله - تعالى - الحج بهذه الآية على من استطاع إليه سبيلا، ولم يبين
~~ما السبيل، وبين ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حيث سئل عن
~~الاستطاعة؛ فقال: " الزاد، والراحلة "، وهكذا يقول علماؤنا: إن الاستطاعة
~~والسبيل هو الزاد والراحلة؛ كما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P432
# وقال بعض الناس: إذا كان بينه وبين الحج بحر، لم يلزمه الحج؛ فكأنه ذهب
~~إلى ظاهر الآية: (من استطاع إليه سبيلا)؛ فجعل البحر وأشباهه مزيلا
~~للاستطاعة؛ فخالف ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الاستطاعة؟ فقال: " الزاد والراحلة "؛
~~فلم يجز لأحد أن يزيد في شرائط الاستطاعة مع الزاد والراحلة؛ لأن النبي -
~~عليه السلام - هو المبين عن الله؛ فعلينا اتباعه في قوله وفعله وتفسيره
~~الآية، ولكنا نجعل ms0788 من يحول بينه وبين البيت معذورا في التأخير، ولا يأثم -
~~إن شاء الله تعالى - إذا لم يقدر على الوصول إلى البيت بعلة على ما جعل
~~التأخير في غيرها من العبادات عند الأعذار والعلل، ولا يأثم في ذلك.
# ثم في الآية دلالة أنه لا يلزم المرأة الحج إلا بالمحرم؛ لأن المرأة -وإن
~~وجدت الزاد والراحلة- فإنها تحتاج إلى من يركبها وينزلها، ولا تقدر على ذلك
~~إلا بغيرها، وهكذا العرف فيهن، فإذا كان كذلك جعل كأنها غير واجدة للراحلة،
~~والله أعلم.
# وفيه دلالة أن العبد إذا حج ثم أعتق - لزمه حجة الإسلام؛ لأنه لا يملك
~~الزاد والراحلة، فإذا لم يملك الزاد والراحلة لم يجز ذلك من حجة الإسلام
~~وكذلك روي عنه
# PageV02P433
# - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " أيما عبد حج ولو عشر حجج؛ فعليه إذا
~~أعتق حجة الإسلام ". وليس كالحر - الفقير يحج، ثم أيسر: جاز ذلك من حجة
~~الإسلام؛ ففرقوا بينهما، وإن كانا في زوال الحج في الابتداء سواء؛ وذلك أن
~~الفقير إذا بلغ ذلك المكان صار غنيا، ولزمه الفرض؛ لأنه لا يحتاج حينئذ إلى
~~زاد وراحلة، وأما العبد إذا حضر ذلك المكان لم يعتق؛ لذلك افترقا.
# وفي ذلك حجة أخرى: ما أجمع أهل العلم أن فقيرا لو حضر القتال ضرب له بسهم
~~كامل؛ كما يضرب لمن كان فرض الجهاد لازما له، ولو أن عبدا شهد الوقعة رضخ
~~له، ولم يكمل له سهم الحر؛ فافترقت حال الفقير والعبد في: الجهاد، والضرب
~~في السهمان؛ فعلى ذلك يفترق حالهما في الحج، والله أعلم.
# وقال بعض أهل العلم: إن الشيخ الذي لا يستمسك على الراحلة، إذا وجد غيره
~~يحج عنه - يلزمه فرض الحج؛ فما ينكر من قال في المرأة بمثله، فاحتج بما روي
~~عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن أبي
# PageV02P434
# شيخ فأدركته فريضة الحج، وهو لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة؛ أفيجزئ أن
~~أحج عنه؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: " أرأيت ms0789 لو كان على أبيك دين فقضيته
~~عنه، أكان يقبل منك "؟ قال: نعم؛ قال: " فالله أولى بحج أبيك " أو كلام
~~نحوه، ولكن ليس في الخبر أن فريضة الحج إنما أدركته في الحال التي لا
~~يستمسك على الراحلة، فيجوز أن أدركته فريضة الحج قبل ذلك؛ فكذلك يقول
~~علماؤنا: إن الحج إذا وجب فأخر أداءه حتى أعسر - لم يسقط عنه الحج، وكذلك
~~إن وجب عليه الحج فلم يحج حتى كبر، فصار لا يستمسك على الراحلة، عليه أن
~~يوصي ليحج عنه.
# ويحتمل -أيضا- أنه رغبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحج عنه
~~تبرعا، لا أنه ألزمه الحج في ذلك الوقت الذي لا يثبت على الراحلة - وعندنا
~~أنه لا يلزمه؛ لأنه إذا لم يستمسك على الراحلة فلا راحلة له، ثم من قول هذا
~~القائل: إن من لزمه فرض الحج، فله التأخير، وفي التأخير فوت أو إدراك
~~المنية، ومن قوله: إنه لو أخر حتى مات يصير فاسقا؛ فإذا مات مات فاسقا،
~~يجعل له رخصة التأخير، ثم يفسقه؛ فكأنه يجعل له الرخصة في الفسق، فذلك قبيح
~~وخش من القول سمج.
# وأما عندنا: فإنه لا يسع له التأخير في أول أحوال الإمكان على تمام شرط
~~الاختيار؛
# PageV02P435
# كغيره من العبادات التي لزمت، من نحو الصلاة، والصيام، وغيرهما؛ لا يسع
~~التأخير؛ فعلى ذلك الحج. ثم من قول الشافعي - رحمه الله -: إن على الكافر
~~الحج والصلاة والصيام في حال كفره، فإذا أسلم سقط ذلك عنه؛ فذلك عندنا لعب
~~وعبث في دين الله - تعالى - غير جائز أن يلزمه فرض في حال لا يجوز له فعله،
~~فإذا جاء سبب الجواز يسقط عنه ذلك.
# وفي الآية دلالة أن الحج إنما كان فرضا على المؤمنين خاصة؛ بقوله: (ومن
~~كفر) بالحج (فإن الله غني عن العالمين) فلو كان هو على الكافر كما هو على
~~المسلم، لم يكن لقوله معنى؛ دل أنه غير لازم، والله أمر بالعبادات باسم
~~المؤمنين.
# ثم المسألة بيننا وبين المعتزلة في الاستطاعة، قالت المعتزلة: تكون قبل
~~الفعل؛ لأن الله - تعالى - فرض الحج، ms0790 وأمر بالخروج إليه، إذا قدر على الزاد
~~والراحلة؛ على ما فسره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يقدر لم
~~يلزمه؛ فدل أنها تتقدم.
# PageV02P436
# وأما عندنا: فهي على وجهين:
# أحدهما: استطاعة الأسباب والأحوال.
# والثاني: استطاعة الأفعال.
# فأما استطاعة الأحوال والأسباب: فيجوز تقدمها، من نحو: الزاد، والراحلة،
~~والجوارح السليمة.
# وأما استطاعة الأفعال فإنها لا تكون إلا مع الفعل؛ لأنها استطاعة الفعل
~~وسببه؛ فلا تكون إلا معه، والوقت في الحج لفعل الحج لا للإيجاب؛ لأنه لو
~~كان للإيجاب لكان له ألا يخرج، ولا يأتي ذلك المكان فيجب عليه الحج؛ ولأنه
~~لو لم يلزمه إلا بالوقت، ثم لا يتمكن فعله به دون المكان فيجيء - لا يلزمه
~~إلا بحضور ذلك، فلا يلزمه الخروج أبدا؛ إذ الحج غير لازم إلا بالوقت، ولأنه
~~ليس على العبد أن يتكلف في اكتساب إيجاب العبادات، وعليه أن يجهد في أداء
~~الواجب عليه.
# ثم الأوقات على أقسام ثلاثة:
# وقت الإيجاب والأداء جميعا نحو: الصلاة، والصيام، ونحوهما. ووقت الإيجاب،
~~نحو: الزكاة. ووقت الأداء -وهو الحج- إنما وجوبه بالزاد والراحلة، وأما
~~الوقت: فهو للأداء خاصة، فإذا كان في أقصى بلاد المسلمين فهو لم يعط قدرة
~~فعل الحج؛ لأنه لا يقدر على فعله إذا كان فيما ذكر؛ دل أن قدرة الفعل لا
~~تتقدم الفعل، وقدرة الأحوال تتقدم لما ذكرناه، والله أعلم.
# وقوله: (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين).
# في الآية دلالة أن الله - عز وجل - إذا أمر عباده بأمر ليس يأمره لحاجة
~~نفسه، ويأمر لحاجة العبد؛ لأنه غني بذاته، لا حاجة تمسه، وأما الأمر فيما
~~بين الخلق: فإنما هو لحاجة بعضهم لبعض: إما جر منفعة، أو دفع مكروه، فذلك
~~معنى قوله: (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين).
# ثم اختلف في قوله: (ومن كفر): عن ابن عباس - رضي الله عنه - (ومن كفر)
~~قال: من زعم أنه لم ينزل.
# PageV02P437
# وعن الحسن: (ومن كفر) قال: من زعم أن الحج ليس بواجب.
# وقيل: (ومن كفر) بالله، قال: هو الذي إن حج لم يرج ثوابه، وإن ms0791 جلس لم يخش
~~عقابه.
# وعن ابن عباس قال: (من استطاع إليه سبيلا)، والسبيل أن يصح بدن العبد،
~~وأن يكون له ثمن زاد وراحلة، من غير أن يحجب ".
# ثم قال: (ومن كفر)، يقول: ومن كفر بالحج فلم ير حجه برا، ولا تركه إثما.
# وفي قوله: (ولله على الناس حج البيت) دلالتان:
# إحداهما: في الوجوب بقوله: (ولله على الناس)، وأيد ذلك قوله: (ومن كفر)
~~وما جاء من الأثر واتفاق القول.
# والثانية: جعل البيت شرطا للقيام لما هو في قوله: (على الناس) ذلك؛ فيكون
~~فيه دليل لزوم الطواف، تفسيره في قوله: (وليطوفوا بالبيت العتيق)، وكذلك
~~أيده قوله: (فمن حج البيت أو اعتمر)، وأيد -أيضا- ما روي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال في امرأة نفست: " أحابستنا هي؟ " قيل: إنها
~~أفاضت. وعلى ذلك اتفاق القول بلزوم الطواف، والله أعلم.
# فلما دل أن الطواف لازم لم يخل إما أن يكون الطواف المبدأ به في الحج، أو
~~الذي يختم به، والذي يبدأ به لا يلزم كل الناس -ثبت أن الفرض هو الذي يختم
~~به، وهو
# PageV02P438
# قوله: (من استطاع إليه سبيلا): أوجب جعل السبيل إليه والإمكان- شرطا
~~للوجوب؛ إذ الآية في ذكر الوجوب لا الفعل؛ وعلى ذلك جميع العبادات، جعل
~~الإمكان في وجوبها شرطا بالسمع بقوله: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)، وغير
~~ذلك مما ذكر في كل نوع من العبادات من الاستطاعة؛ وكذا حق هذا بالفعل، وذلك
~~يخرج على وجهين:
# استطاعة الفعل من القدرة التي تحدث لا محالة ما سلمت الأسباب، إلا أن
~~يكون ممن منه الفعل الإعراض عنها بالشغل بغير تلك الأفعال، أو اشتغال ذلك
~~بالفعل؛ فيكون فوت الاستطاعة بتضييعه، ولا عذر بفوت ما كان المكلف يفوته،
~~كفوت العلم به على الإمكان، وإن كان لا يقوم دونه، والذي يؤيد أن هذه
~~الاستطاعة ليست بشرط في الإيجاب أنها لا تبقى، ثم محال وجودها في حال لو
~~أريد إقامة الحج لا يتهيأ، وذلك نحو أن يكون في أقصى البلاد من مكة، ومعلوم
~~أن القدرة التي بها ms0792 يكون الفعل ليست معه، ومحال تكليف السبب الذي به يجب
~~الفعل؛ فلذلك لم يجب تكليف بالخروج ولا أمر بالحج؛ فكأنه يؤمر بتكليف سبب
~~الإيجاب -ثبت أن قد يجب الحج لا بتلك القوة؛ وكذلك يجوز في الكفارات
~~استعمال الأبدال في حال العجز، وإن كان لا يعلم أن العجز يمتد إلى آخر ما
~~يقوم به الأصل، بل على ظهور ألا يمتد بمضي البدل- ثبت أن لا عبرة لفقد قدرة
~~الفعل ووجودها في التكليف، والله أعلم.
# والثاني: يراد بالاستطاعة: سلامة الأسباب، ولا يجوز التكليف دونها بالفعل
~~لأنه ممنوع، ومحال أمر الممنوع عن الفعل - به؛ كالأعمى، والمقعد، ونحو ذلك،
~~وإلى مثل هذا انصرف شرط الاستطاعة، وهو اللازم في العقل؛ لما القرب بحق
~~الشكر لما أنعم على المأمور، فإذا منع عنه السبب الذي هو النعمة لم يحتمل
~~أن يؤمر بالشكر ولا نعمة، والله أعلم.
# PageV02P439
# وعلى ذلك ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن ذلك؛
~~فقال: " الزاد والراحلة ". والله الموفق.
# وعلى ما ذكرت يخرج قول أبي حنيفة - رضي الله عنه - في وجوب الحج: وإن لم
~~يدرك الوقت الذي فيه يقوم الحج على ما لزمه، وإن لم يكن أصاب المكان الذي
~~فيه يقام - والله أعلم بظاهر الآية مع ما ذكرنا من بيان الأثر.
# وأصله: أن الوقت في الحج جعل لجواز الفعل؛ إذ هو لو فات لا يحتمل في
~~غيره، وكل فعل يجوز في غير وقته فما يقرب من الوقت به كان أحق بالجواز،
~~فإذا لم يجز هذا وجاز في مثله من القابل - ثبت أنه للجواز لا للوجوب؛ وأيد
~~ذلك ما لا يوصف بالقضاء متى أدى، ولو كان في الأول واجبا لوقت الأول لكان
~~يكون في الثاني قاضيا، فإذا لم يكن: ثبت أنه ليس لوجوبه وقت، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما
~~تعملون (98) قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا
~~وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون (99) يا ms0793 أيها الذين آمنوا إن تطيعوا
~~فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين (100)
# وقوله: (قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله):
# وآيات الله، ما ذكرنا فيما تقدم بمحمد - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن
~~والحجج.
# (والله شهيد على ما تعملون):
# هو حرف وعيد وتنبيه؛ ينبئهم عن صنيعهم؛ ليكونوا على حذر من ذلك.
# وقوله: (لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا (99)
# يحتمل قوله: (لم تصدون عن سبيل الله من آمن) من الأتباع الذين كان
~~إيمانهم إيمان تقليد، لا إيمانا بالعقل؛ لأن من كان إيمانه إيمانا بالعقل
~~فهو لا يصد، ولا يصرف عنه أبدا؛ لما عرف حسن الإيمان وحقيقته بالعقل، فهو
~~لا يترك أبدا، وأما من كان إيمانه
# PageV02P440
# إيمان تقليد: فلم يكن إيمانه إيمان حقيقة، فمثله يصد عنه، إلا أن من يمن
~~الله عليه فيشرح صدره؛ حتى يكون على نور منه، وذلك أحد وجوه اللطف.
# والمقلد غير معذور؛ لما معه ما لو استعمله لأوضح له الطريق، وأراه قبح ما
~~آثر من التقليد، ولا قوة إلا بالله.
# ويحتمل قوله: (لم تصدون عن سبيل الله من آمن)، أي: لم تقصدون قصد صدهم عن
~~سبيل الله، وهم لا يرجعون إلى دينكم، أيأس منه إياهم عن أن يرجعوا عن دينهم
~~الذي عليه؛ كقوله: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي)، فيه إياس
~~الكفرة عن رجوع المسلمين إلى دينهم.
# وقيل: كانوا يصرفون المؤمنين عن الحجج.
# وقوله: (تبغونها عوجا)، والعوج: هو غير طريق الحق، وهو الزيغ والتعوج عن
~~الحق.
# وقوله: (وأنتم شهدآء)، (وأنتم تشهدون): واحد، وفي حرف حفصة - رضي الله
~~عنها -: " وأنتم شهداء على الناس ".
# وقوله: (وما الله بغافل عما تعملون): هو حرف وعيد وتنبيه؛ لأن من علم أن
~~عليه رقيبا وحافظا، يكون أحذر وأخوف ممن لم يكن عليه ذلك.
# قال الشيخ - رحمه الله -: وفيه أنه لا غفلة بالذي يكون منكم خلقكم، ولكن
~~على علم؛ لتعلموا أنه لا للحاجة خلقكم؛ بل لإظهار الغنى والسلطان، جك
~~جلاله، وعم نواله.
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا ms0794 فريقا من الذين أوتوا الكتاب
~~(100)
# الآية تحتمل وجوها:
# أحدها: معلوم أن المؤمنين لا يطيعون الكفار بحال في الكفر، ولكن معناه -
~~والله
# PageV02P441
# أعلم - أن يدعوهم إلى شيء لا يعلمون أن في ذلك كفرا، نهاهم أن يطيعوهم،
~~وفي كل ما يدعوكم إليه كفر وأنتم لا تعلمون.
# ويحتمل: النهي عن طاعتهم، نهاهم عن أن يطيعوهم، وإن كان يعلم أنهم لا
~~يطيعونهم؛ كما نهى الرسول - صلى الله عليه وسلم - في غير آي من القرآن،
~~كقوله: (ولا تكونن من المشركين)، (فلا تكونن من الممترين)، فكذلك هذا.
# قال الشيخ - رحمه الله -: ويشبه أن تكون الآية في عرض أمور عظام ترغب
~~فيها النفس ليكفر بها؛ فحذر عن ذلك بما بين من الاعتناد والخسار في آية
~~أخرى؛ ليعلموا أن ذلك تجارة مخسرة، وقد كانت لهم ولأهل كل دين ومذهب هذا
~~الاعتناد، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن
~~يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون (103)
# وعلى ذلك قوله: (وكيف تكفرون).
# على أن الذي أراكم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ألذ للعقول، وأروح
~~للأبدان مما وعدوه مع سوء ألمآب، والله أعلم.
# وقوله: (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله):
# وهو على وجه التعجب ظاهر، ولكنه على طلب الحجة في كفرهم.
# (وفيكم رسوله)
# يدفع عنكم الشبهة التي عرضت لكم بإلقاء الكفار إليكم.
# (ومن يعتصم بالله):
# أي: من جعل الله - عز وجل - ملجأ له، ومفزعا إليه عند الشبه والإشكال.
# (فقد هدي إلى صراط مستقيم)
# أي: يحفظه عن الشبه، ويرشده إلى صراط مسمقيم، والله أعلم.
# ويحتمل: (ومن يعتصم بالله): يتمسك بالذي جاء من القرآن، (فقد هدي إلى
~~صراط
# PageV02P442
# مستقيم).
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ms0795 (102)
# روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: " (حق تقاته): أن يطاع فلا يعصى،
~~ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى "، وأراد: حق تقاته؛ مما يحتمل وسع الخلق.
# وروي في حرف حفصة: (اتقوا الله حق تقاته) أي: اعبدوا الله حق عبادته،
~~وهذا في اعتقاد التوحيد. وروي عن أنس - رضي الله عنه - يقول: " لا يتقي
~~الله أحد حق تقاته حتى يخزن من لسانه، ويعد كلامه من عمله ".
# وقيل (اتقوا الله): أطيعوا الله حق طاعته.
# وقيل: إن هذا نسخها قوله: (فاتقوا الله ما استطعتم) الآية؛ لكن لا يحتمل
~~أن يأمر الخلق بشيء ليس في وسعهم القيام به، ثم ينسخ ذلك بما يستطاع، ولكن
~~أصله ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إن لله على
~~عباده حقا، ولعباده عليه حقا، وحق الله على عبده: أن يعبد الله، ولا يشرك
~~غيره فيه. وحق العبد على الله: أن يدخله
# PageV02P443
# الجنة؛ إذا عبده، ولم يشرك غيره فيه أحدا " ليكون هذا تأويلا للآية أن
~~قوله: (اتقوا الله) ولا تكفروه؛ فيكون فيه الأمر بالإيمان، والنهي عن
~~الكفر؛ لأنه ليس في وسع أحد أن يتقي الله حق تقاته في كل العبادة؛ ألا ترى
~~إلى ما روي من أمر الملائكة مع ما وصفوا من عبادتهم أنهم (لا يفترون)، و
~~(لا يسأمون)، ثم يقولون: ما عبدناك حق عبادتك؟!. وإذا كان أحد لا يبلغ ذلك
~~فلا يحتمل تكليف مثله، وجملته: أن ذلك ليس بذي حد وغاية، فلذلك كان - والله
~~أعلم - الأمر فيه راجع إلى الإسلام، أو في نفي حق الإشراك خاصة، لا في جميع
~~الأحوال والأفعال، دليله ما ختم به الآية، وفي وسع الخلق ألا يشركوا أحدا
~~في عبادته؛ ألا ترى أنه قال: (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)؟!.
# وفي ظاهر الآية النهي عن الموت إلا مسلما، وليس في الموت صنع للخلق،
~~والمعنى - والله أعلم -: أي: كونوا في حال إذا أدرككم الموت كنتم مسلمين؛
~~فالنهي فيه نهي عن الكفر، والأمر بالإسلام، حتى إذا أدركه الموت أدركه وهو
~~مسلم، والله أعلم. ms0796
# وقد يكون على بيان ألا عذر عند الموت -وإن اشتد أمره- بالذي ليس بإسلام.
# وروي عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - أنه قال: " أكثر ما يسلب الإيمان عند
~~الموت؛ كان الشيطان يطمعه في أمر لو أعطاه ما طلب ".
# ويحتمل قوله: (اتقوا الله حق تقاته) أي: احذروا عذاب الله حق حذره،
~~واحذروا نقمته؛ كقوله: (ويحذركم الله نفسه) بمعنى نقمته.
# وقوله: (واعتصموا بحبل الله جميعا (103) اختلف فيه؛ قيل: حبل الله؛ يعني:
~~القرآن، وهو قول ابن مسعود، رضي الله عنه.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " حبل الله: الجماعة، وإنما هلكت
~~الأمم
# PageV02P444
# الخالية بتفرقها "، أمر بالكون مع الجماعة، ونهي عن التفرق؛ لأن أهل
~~الإسلام هم الجماعة؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله)، وصف أهل دين الإسلام
~~بالجماعة، وأهل أديان غيرها بالتفرق.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -أيضا- قال: حبل الله: الجماعة.
# وروي في بعض الأخبار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من فارق
~~الجماعة قيد شبر، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه " يعني: حبل الإسلام.
# وروي عنه -أيضا- قال: " إن الشيطان ذئب الإنسان، كذئب الغنم، يأخذ الشاذة
~~والقاصية والناحية، فإياكم والشعاب، وعليكم بالجماعة والعامة وهذا المسجد
~~".
# وروي عن علي بن أبي طالب، - رضي الله عنه - قال: " دعاني النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ليلة ثلاث مرات، ثم قال: " يكون في أمتي اختلاف "، قلت:
~~كيف نصنع يا رسول الله إذا كان كذلك؟ قال: " عليكم بكتاب الله؛ فإن فيه نبأ
~~من قبلكم، وخبر ما بعدكم، وهو حكم فيما بينكم، من يدعه من جبار يقصمه الله،
~~ومن طلب الهدى في غيره يضله الله، وهو حبل الله المتين، وأمره الحكيم، وهو
~~الصراط المستقيم، وهو الذي لا تختلف فيه الألسنة،
# PageV02P445
# ولا يخلقه كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه ".
# وقيل: حبل الله: دين الله.
# والحبل: هو العهد؛ كأنه أمر بالتمسك بالعهود التي في القرآن، والقيام
~~بوفائها، والحفظ لها، ونهى عن التفرق كما تفرقت الأمم الخالية، واختلفت في ms0797
~~الأديان.
# وقوله: (واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم): بمحمد
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: ألف بين قلوبكم بالإسلام.
# وقيل: بالقرآن، ولم يكن ذلك للدين نفسه، ولكن بلطف من الله من به على أهل
~~دينه، وأخبر أن التأليف بين قلوبهم نعمة؛ لأن التفرق يوجب التباغض،
~~والتباغض يوجب التقاتل؛ وفي ذلك التفاني.
# وعلى قول المعتزلة: ليس من الله على المسلم من النعمة، إلا ومثلها يكون
~~على الكافر؛ لأن الهدى والتوفيق -عندهم- هو البيان، فذلك البيان للكافر كهو
~~للمسلم؛ وعلى قولهم - لا يكون من الله على أحد نعمة؛ لأنهم لا يجعلون لله
~~في الهداية فعلا، إنما ذلك من الخلق، وأما عندنا: فإنما يكون الإسلام
~~بهدايته إياه، فذلك من أعظم النعم عليه.
# وقوله: (فأصبحتم بنعمته إخوانا):
# أي: صرتم بنعمته إخوانا.
# وقوله: (وكنتم على شفا حفرة من النار):
# PageV02P446
# أي: كنتم أشفيتم حفرة من النار، وهو القريب منها، لولا أنه من بالإسلام.
~~ويحتمل أن يكون على الكون فيها والوقوع، لا القرب؛ كقوله: (لترون الجحيم)،
~~ليس على الرؤية خاصة؛ ولكن على الوقوع فيها؛ وكقوله: (فذوقوا العذاب) ليس
~~على البعد منها؛ ولكن على الكون فيها، ومثله كثير يترجم على الوقوع فيها.
# وقوله: (حفرة): كأنه قال: كنتم على شفا درك من دركات النار، (فأنقذكم
~~منها).
# وهذا -أيضا- على المعتزلة؛ لأن على قولهم: هم الذين ينقذون أنفسهم، لا
~~الله، على ما ذكرنا، والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله - نقول: إذا كان الله - تعالى - عندهم قد جمع بين
~~الكفرة والبررة في بذل الأصلح لهم في الذين، وليس منه غير ذلك فلا يجيء أن
~~يمن عليهم به يتألف بنعمته، والتي منه موجود مع التفرق؛ بل أولئك تألفوا
~~بنعمتهم. وبعد؛ فإن النعمة لو كانت دينا، فما الذي كان منه حتى يمن، وذلك
~~فعلهم بلا فضل منه فيه؟! والله أعلم.
# وفي قوله: (وكنتم على شفا حفرة) الآية: أنه قد يلزم خطاب الإيمان حين
~~الفترة؛ لأنهم في ذلك الوقت كانوا قد أنقذوا، والله الموفق.
# وقوله: (كذلك يبين الله لكم آياته): إذ كنتم أعداء ms0798 في الجاهلية والكفر،
~~متفرقين، وصرتم إخوانا في الإسلام؛ كلمتكم واحدة.
# (لعلكم تهتدون): لكي تعرفوا نعمته ومنته.
# قال الشيخ - رحمه الله -: وقد يكون: (كذلك يبين الله لكم آياته) في حادث
~~الأوقات؛ لتكونوا فيها مهتدين كما اهتديتم؛ فيكون في ذلك وعد التوفيق
~~والبشارة، والله أعلم.
# PageV02P447
# قوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون (104) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد
~~ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم (105) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
~~فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~(106) وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون (107) تلك
~~آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108) ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109)
# وقوله: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر).
# وقوله: (ولتكن منكم)
# يحتمل أن يكون هذا خبرا في الحقيقة، وإن كان في الظاهر أمرا؛ فإن كان
~~خبرا ففيه دلالة أن جماعة منهم إذا قاموا على الأمر بالمعروف، والنهي عن
~~المنكر - سقط ذلك عن الآخرين؛ لأنه ذكر فيه حرف التبعيض، وهو قوله: (منكم
~~أمة. . .) الآية.
# ويحتمل أن يكون على الأمر في الظاهر والحقيقة جميعا، ويكون قوله: (منكم)
~~- صلة، فإن كان على هذا ففيه أن على كل أحد أن يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر، وذلك واجب؛ كأنه قال: كونوا أمة (وينهون عن المنكر) الآية؛ لأنه
~~ذكر - جل وعز - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في آي كثيرة من كتابه،
~~منها هذا: (ولتكن منكم أمة. . .) الآية، ومنها قوله: (كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر)، وذم من تركهما بقوله: (كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون).
# وروي عن عكرمة أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال له: " قد أعياني أن
~~أعلم ما
# PageV02P448
# يفعل بمن أمسك عن الوعظ، فقلت: أنا أعلمك ذلك، اقرأ الآية الثانية:
~~(أنجينا الذين ينهون عن السوء. . .)، فقال لي: أصبت.
# فاستدل ms0799 ابن عباس رضي الله عنه - بهذه الآية على أن الله أهلك من عمل
~~السوء، ومن لم ينه عنه من يعمله، فجعل - والله أعلم - الممسكين عن نهي
~~الظالمين مع الظالمين في العذاب.
# وقد روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: " يا أيها الناس، إنكم
~~تقرءون هذه الآية: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم)، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إذا رأوا
~~الظالم، فلم يأخذوا على يده - أوشك أن يعمهم الله بعقاب ".
# وعن جرير قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إن الرجل
~~ليكون في القوم، ويعمل فيهم بمعاصي الرحمن، وهم أكثر منه وأعز، ولو شاءوا
~~أن يأخذوا على يده لأخذوا على يده، فيرهبوا له؛ فيعذبهم الله به ".
# وعن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " والذى نفسي
~~بيده، لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليعمكم الله بعقاب من عنده،
~~ثم لتدعونه ولا يستجيب لكم ".
# PageV02P449
# وعن أبي سعيد الخدري يذكر أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "
~~إن الله ليسأل العبد يوم القيامة حتى يقول: ما منعك إذا رأيت منكرا أن
~~تنكره؟ فإذا الله لقن عبدا حجته فقال: أي رب، وثقت بك، وفرقت من الناس ".
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: اجتمع نفر من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله، أرأيت إن قلنا بالمعروف حتى لا
~~يبقى من المعروف إلا ما عملنا به، وانتهينا عن المنكر حتى لا يبقى، أيسعنا
~~ألا نأمر بالمعروف ولا ننهى عن المنكر؟ فقال: " مروا بالمعروف، وإن لم
~~تعملوا به كله، وانهوا عن المنكر وإن لم تنهوا عنه ".
# ولا ينبغي للرجل أن يقول: لست ممن يعمل بالمعروف كله، وينتهي عن المنكر
~~كله، حتى آمر غيري وأنهاه، فإن فعله المعروف واجب عليه، فلا يجب إذا قصر في
~~واجب أن يقصر في غيره.
# وقوله: (كنتم خير أمة أخرجت للناس).
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: (كنتم): أي: صرتم خير أمة أظهرت ms0800 للناس؛ بما تدعون الخلق إلى
~~النجاة والخير.
# ويحتمل: (كنتم خير أمة) في الكتب السالفة؛ بأنكم تأمرون بالمعروف وتنهون
~~عن المنكر.
# ويحتمل: تكونون خير أمة إن أمرتم بالمعروف، ونهيتم عن المنكر.
# يحتمل: (كنتم): صرتم خير أمة، وكانوا كذلك هم خير ممن تقدمهم من الأمم؛
# PageV02P450
# بما بذلوا مهجهم لله في نصر دينه، وإظهار كلمته، والإشفاق على رسوله، حتى
~~كان أحب إليهم من أنفسهم؛ ويرونه أولى بهم، والله الموفق.
# ثم اختلف في المعروف والمنكر، قيل: المعروف: كل مستحسن في العقل فهو
~~معروف، وكل مستقبح فيه فهو منكر.
# ويحتمل الأمر بالمعروف: هو الأمر بالإيمان، والنهي عن المنكر: هو النهي
~~عن الكفر؛ دليله: قوله: (وتؤمنون بالله. . .) الآية، يؤمنون هم، ويأمرون
~~غيرهم بالإيمان، وينهون عن الكفر.
# وقوله: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا (105)
# لأن التفرق هو سبيل الشيطان بقوله: (ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله).
# (من بعد ما جاءهم البينات): والبينات: هي الحجج التي أتى بها.
# ويحتمل: بيان ما في كتابهم من صفة رسولنا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~ونعته الشريف.
# ويحتمل: تفرقوا عما نهج لهم الله، وأوضح لهم الرسل؛ فأبدعوا لأنفسهم
~~الأديان بالأهواء، فحذرنا ذلك، وعرفنا أن الخير كله في اتباع من جعله الله
~~حجة له، ودليلا عليه، وداعيا إليه، ولا قوة إلا بالله.
# (وأولئك لهم عذاب عظيم):
# دل هذا أن السبيل هو الذي يدعو الشيطان إليها.
# وقوله: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه (106)
# وصف الله - عز وجل - وجوه أهل الجنة بالبياض؛ لأن البياض هو غاية ما يكون
~~به الصفاء؛ لأن كل الألوان تظهر في البياض، ووصف - عز وجل - وجوه أهل النار
~~بالسواد؛ لأن السواد هو نهاية ما تكون به الظلمة؛ إذ الألوان لا تظهر في
~~السواد فهو شبيه بالظلمة.
# وقد يحتمل أن يكون المراد من وصف البياض والسواد - ليس نفس البياض
~~والسواد؛ ولكن البياض هو كناية عن شدة السرور والفرح، والسواد كناية عن شدة
~~الحزن والأسف؛
# PageV02P451
# كقوله: (وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39)، ووصف وجوه أهل الجنة
~~بالضحك، وليس على حقيقة الضحك؛ ولكن وصف بغاية السرور ms0801 والفرح؛ وكذلك وجوه
~~أهل النار وصفها بالغبر والقتر؛ وهو وصف بشدة الحزن، والله أعلم.
# وقوله: (أكفرتم بعد إيمانكم):
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: أكفرتم بألسنتكم بعدما شهدت خلقتكم بوحدانية الله تعالى؛ لأن خلقة
~~كل أحد تشهد على وحدانيته.
# ويحتمل: أي: كفرتم بعدما آمنتم بمحمد - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يبعث
~~بوجودكم، نعته وصفته في كتابكم وعلى هذا قال بعض أهل التأويل: (والذين
~~يحاجون في الله من بعد ما استجيب له): أي: على استجابة كثير منهم من الأجلة
~~والكبراء، الذين لا يعرفون بالتعنت في الدين ولا بالتقليد، والله أعلم.
# ويحتمل قوله: أكفرتم أنتم بعد أن آمن منكم فرق؟!؛ لأن منهم من قد آمن،
~~ومنهم من كفر، فقال لمن كفر: أكفرتم أنتم وقد آمن منكم نفر؟! ألا ترى أنه
~~قال: (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق)، والله أعلم؛ وكقوله: (فآمنت طائفة من
~~بني إسرائيل وكفرت طائفة).
# وقيل: أراد بالإيمان - الذي قالوا حين أخرجوا من ظهر آدم.
# وفي الآية رد قول المعتزلة بتخليد أهل الكبائر في النار، وإخراجهم إياهم
~~من الإيمان من غير أن أدخلوهم في الكفر؛ لأنه - عز وجل - لم يجعل إلا
~~فريقين: بياض
# PageV02P452
# الوجوه، وسواد الوجوه، فبياض الوجوه هم المؤمنون، وسواد الوجوه هم
~~الكافرون؛ لأنه قال: (أكفرتم) فأصحاب الكبائر لم يكفروا بارتكابهم الكبيرة،
~~ولم يجعل الله - تعالى - فرقة ثالثة؛ وهم فرقة ثالثة؛ وكذلك قال - عز وجل
~~-: (فريق في الجنة وفريق في السعير) لم يجعل الخلق إلا فريقين، وهم جعلوا
~~فرقا؛ وكقوله: (فمنكم كافر ومنكم مؤمن).
# فإن قيل: ذكر في الآية الكفر بعد الإيمان، ثم لم يكن فيه منع دخول من لم
~~يكفر بعد الإيمان؛ فامتنع ألا يكون فيه منع دخول صاحب الكبيرة
# فجوابنا ما سبق: أن خلقة كل كافر تشهد على وحدانية الله تعالى، لكنهم
~~كفروا بألسنتهم، وذلك كفر بعد الإيمان؛ فلم يجز أن يدخل في الآية من لم يكن
~~كافرا في حكم الكافر، وبالله التوفيق.
# وقوله: (فذوقوا العذاب)
# في الظاهر أمر، لكنه في الحقيقة ليس بأمر؛ لأن العذاب لا يذاق، وإنما ms0802
~~يذوق هو؛ فكأنه قال: اعلموا أن عليكم العذاب.
# وقوله: (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق (108)
# يحتمل: (آيات الله): حجج الله وبراهينه.
# ويحتمل: (آيات الله): القرآن.
# PageV02P453
# قوله تعالى: (بالحق): ببيان الحق.
# ويحتمل: (بالحق): بالدين، والدين هو الحق، ويحتمل: أن الآيات هي الحق.
# قال الشيخ - رحمه الله -: أي: بالأمر بالدعاء إلى الحق.
# ويحتمل: الحق الذي لله على عباده، ولبعضهم على بعض.
# وقوله: (وما الله يريد ظلما للعالمين): والظلم: هو وضع الشيء في غير
~~موضعه، فإذا كان ما في السماوات وما في الأرض كله له، ومن وصف في الخلق
~~بالظلم إنما وصف؛ لأنه يضع حق بعض في بعض، ويمنع حق بعض؛ فيجعل لغير المحق،
~~فالله يتعالى عن ذلك.
# وقوله: (وما الله يريد ظلما للعالمين)
# أي: لا يريد أن يظلمهم، وإن شئت قلت: قلت الإرادة صفة لكل فاعل في
~~الحقيقة؛ فكأنه قال: لا يظلمهم، وكيف يظلم؟! وإنما يظلم بنفع تسره إليه
~~النفس، أو ضرر يدفع به، فالغني بذاته متعال عن ذلك.
# وقوله: (وإلى الله ترجع الأمور (109)
# أي: إليه يرجع أمر كل أحد، فلا يحتمل الظلم أوجود الظلم منه.
# * * *
# قوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون (110) لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون (111) ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112)
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله: (كنتم خير أمة أخرجت للناس)
~~وقال: " خير الناس أنفعهم للناس و (تأمرون بالمعروف): أي: تأمرونهم، أن
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله، والإقرار بما أنزل الله، وتقاتلون عليه، ولا
~~إله إلا الله هو أعظم المعروف،
# PageV02P454
# والمنكر: هو التكذيب، فهو أنكر المنكر ".
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "
~~أعطيت ما لم ms0803 يعط أحد من الأنبياء "، قلنا: يا رسول الله، وما هو؟ قال: "
~~نصرت بالرعب، وأعطيت مفاتيح الأرض، وسميت أحمد، وجعل التراب لى طهورا،
~~وجعلت أمتي خير الأمم ".
# قال الشيخ - رحمه الله -: (كنتم خير أمة أخرجت) له وجهان:
# أي: (كنتم) على ألسن الرسل في الكتب المتقدمة خير أمة.
# ويحتمل: أي: كنتم صرتم بإيمانكم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~واتباعكم ما معه - خير أمة على وجه الأرض؛ لأنهم آمنوا ببعض، وكفروا ببعض.
# وقوله: (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر): يتوجه إلى وجوه ثلاثة:
# المعروف: هو المعروف في العقول، أي: الذي تستحسنه العقول، والمنكر: هو
~~الذي قبحته العقول وأنكرته.
# ويحتمل أن يكون المعروف: هو الذي عرف بالآيات والبراهين أنه حسن،
~~والمنكر: ما عرف بالحجج؛ أي: أنه قبيح.
# ويحتمل أن المعروف: هو الذي جاء على ألسن الرسل أنه حسن، والمنكر:، هو
~~الذي أنكروه ونهوا عنه.
# فعلى هذه الوجوه يخرج تأويل الآية، والله أعلم.
# وقوله: (ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم)
# لا شك أن الإيمان خير لهم من الكفر، ولكن معناه - والله أعلم - أنهم إنما
~~أبوا الإيمان وتمسكوا بالكفر لوجهين:
# أحدهما: أنهم كانوا أهل عزة وشرف فيما بينهم، وأهل دراية؛ ينتاب إليهم
~~الناس، ويختلفون إليهم بحوائجهم، فخافوا ذهاب ذلك عنهم إذا آمنوا، فأخبر
~~الله - عز وجل - أنهم إن آمنوا لكان خيرا، لهم من الذكر والشرف والعز في
~~أهل الإيمان أكثر مما لهم في أهل الكفر؛ ألا ترى أن من آمن منهم من درسة
~~الكتاب وعلمائهم - كان لهم من الذكر
# PageV02P455
# والشرف في الإيمان ما لم يكن لأحد مات منهم على الكفر؛ نحو: عبد الله بن
~~سلام، ومن أسلم منهم؛ نحو: كعب، وغيره من الأحبار؟! وإنما كانوا من علمائهم
~~لم يكونوا من علماء أهل الإيمان، فنالوا بالإيمان من الذكر والعز والشرف ما
~~لم ينل أحد منهم مات على الكفر، بل حمل ذكرهم وانتشر في أهلهم؛ فضلا عن أهل
~~الإيمان والإسلام، والله أعلم.
# والثاني: أنهم كانوا أبوا الإسلام واتباع محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~واختاروا المقام على الكفر؛ ms0804 خوفا وإشفاقا على ما لهم من المنافع والمنال أن
~~يذهب ذلك عنهم بالإسلام، فأخبر - عز وجل - أنهم لو آمنوا لكان خيرا لهم في
~~الآخرة؛ إذ ذاك ينقطع ويذهب عن قريب، والذي لأهل الإيمان في الآخرة باق
~~دائم، لا يزول أبدا؛ لما كان الذي ينال بالإيمان غيبا، وكذلك ما يحل
~~بالكفار من جزاء الكفر - غيب اشتد عليهم الفكر والتدبر، لما يمنعهم عن
~~الشهوات، وينغص عليهم اللذات، فآثروا ما هوته أنفسهم وتلذذوا به على
~~التدبر، مع ما كان إدرإك الغائب بالشاهد أمر عسير، لا يوصل إليه إلا بفضل
~~الله، ولم يكن عليه ذلك لا يسقط معنى الإفضال والإنعام، ويصير حقا مع ما
~~كان منهم تقديم الجفاء، وإيثار زهرة الدنيا وبهجة الغنى على الموعود، والله
~~أعلم.
# وقوله: (منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون):
# كذلك كانوا: كان المؤمنون أقل، والكفار أكثر، والله أعلم.
# وقوله: (لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار (111)
# فيه بشارة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وللمؤمنين، بالأمن لهم عن
~~أذى المشركين وضررهم، إلا أذى باللسان؛ وهو كقوله - تعالى -: (ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب)، وقوله: (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا
~~ينصرونهم. . .) الآية، ونحوه من الآيات التي فيها بشارة لأهل الإيمان
~~بالنصر لهم على
# PageV02P456
# عدوهم.
# وفي قوله: (لن يضروكم إلا أذى. . .) الآية - دلالة إثبات رسالة محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر بذلك قبل أن يكون، فكان على ما أخبر؛ فدل
~~أنه إنما علم ذلك بالله عز وجل.
# وقوله: (ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس
~~(112)
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ضربت عليهم المسكنة " وليس فيه
~~الذلة، وفي حرف حفصة: " ضربت عليهم المسكنة والذلة ".
# ثم اختلف في (الذلة): قيل: هي الجزية التي ضربت عليهم، وهي ذلة؛ كقوله:
~~(عن يد وهم صاغرون)؛ لأنهم كانوا يأنفون عنها.
# وقوله: (أين ما ثقفوا) أي: وجدوا.
# (ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس) يعني:
~~بعهد من الله، وعهد من الناس يكون ms0805 تحت قوم يؤدون الجزية؛ وكذلك تأول ابن
~~عباس - رضي الله عنه -: (بحبل من الله وحبل من الناس) أي: بعهد من الله،
~~وعهد من الناس.
# وقال مقاتل: و " الناس " في هذا الموضع: النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة.
# ويحتمل قوله: (ضربت عليهم الذلة) بكفرهم فيما بين المسلمين، بعد ما كانوا
~~أهل ذكر وشرف وعز فيما بينهم.
# (أين ما ثقفوا)
# أي؛ لا يوجدون إلا بحبل من الله وحبل من الناس - بالإسلام، أي: لا يظفرون
~~بهم ولا يوجدون؛ إلا أن يسلموا لخوفهم على أنفسهم.
# وقوله: (وباءوا بغضب من الله):
# PageV02P457
# قيل: استوجبوا غضبا من الله بكفرهم.
# وقيل: رجعوا.
# وقيل: وجب عليهم الغضب.
# وقد ذكرنا هذا في غير موضع. والله أعلم.
# وقوله: (وضربت عليهم المسكنة)؛
# وهي الحاجة والفقر، وهو ما ذكرنا: أنهم ظاهروا المشركين على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مع قربهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعدهم
~~بالمشركين؛ فأذلهم الله - تعالى - بذلك، وجعلهم أهل حاجة وضعة فيما بين
~~المسلمين، بعد ما كانوا أهل عز وشرف فيما بينهم؛ وهو كقوله: (وأنزل الذين
~~ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب. . .) الآية.
# قال الشيخ - رحمه الله -: وقد يحتمل رجوع الآية إلى خاص منهم، وهم الذين
~~ذكر الله في قوله: (وأنزل الذين ظاهروهم) الآية، وغير ذلك مما يصير فيه
~~المسلمون. يعرف حقيقة المراد من شهد النوازل، وعرف الأسباب التي لها جاءت
~~البشارات.
# ويحتمل: أن الله - تعالى - جعل كل حاجاتهم إلى ما يفنى؛ وهي الدنيا التي
~~لا بقاء لها ولا منفعة في الحقيقة، فهي حاجة، ثم بما فيهم بالجهل أن ذلك
~~فيهم حاجة.
# ويحتمل: أن الله مع ما وسع عليهم الدنيا - جعل في قلوبهم خوف الفقر،
~~وأعظم الحاجات فهي المسكنة.
# وقوله: (ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله):
# وآيات الله: ما ذكرنا في غير موضع.
# وقوله: (ويقتلون الأنبياء بغير حق):
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: أن أوائلهم قد قتلوا الأنبياء بغير حق، وهؤلاء رضوا بذلك، وإن
~~كانوا
# PageV02P458
# لم يتولوا هم بأنفسهم؛ فأضاف الله - تعالى - ذلك إليهم؛ لأنهم ms0806 شاركوا في
~~صنيعهم برضاهم؛ وهو كقوله: (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا).
# ويحتمل: أن يكونوا قصدوا قتل محمد - صلى الله عليه وسلم -، فإذا قصدوا
~~ذلك فكأنهم قصدوا الأنبياء كلهم، كما ذكرنا في قوله: (من قتل نفسا. . .)
~~الآية.
# ويحتمل: أن يكونوا هموا بقتل محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# ويحتمل: أن يكون عيرهم بآبائهم؛ إذ هم قلدوهم في الدين، فبين سوء صنيعهم
~~بالأنبياء - عليهم السلام - ليعرفوا به سفههم وسفه كل من قصد تقليدهم،
~~والله أعلم.
# ويحتمل: أن يكونوا قتلوا أتباع محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ فأضاف إليه،
~~وهو كما أضاف إليه مخادعتهم المؤمنين - إلى نفسه؛ وكما أضاف نصر أوليائه
~~إليه، وإن كان الله لا يخادع ولا ينصر؛ فعلى ذلك إضافة القتل إليه " لقتلهم
~~الأتباع، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء
~~الليل وهم يسجدون (113) يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين (114) وما يفعلوا من خير
~~فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (115)
# وقوله: (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله. . .)
~~الآية:
# أي: لا سواء بين من آمن منهم -يعني: من أهل الكتاب- ومن لم يؤمن منهم؛
~~لأن منهم من قد آمن؛ فصاروا أمة قائمة؛ قيل: عادلة، كقوله: (ومن قوم موسى
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون).
# PageV02P459
# وقيل: أمة قائمة على حدود الله، وفرائضه، وطاعته، وكتابه؛ لم يحرفوه.
# وقيل: أمة قائمة مهتدية، وهم الذين آمنوا منهم.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: (أمة قائمة يتلون آيات الله آناء
~~الليل) أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - يصلون، ولم يكن هذا للأمم السالفة.
# وفي حرف حفصة: " ليس أهل الكتاب ليسوا منهم أمة قائمة "؛ كقوله - تعالى
~~-: (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم. . .) كذا: (وأما الذين فسقوا فمأواهم النار. . .) الآية.
# وقوله: (وهم يسجدون):
# يحتمل قوله: (وهم يسجدون): أي: يصلون.
# ويحتمل ms0807 (يسجدون): يخضعون، والسجود: هو الخضوع.
# (يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون
~~في الخيرات وأولئك من الصالحين (114)
# أي: يؤمنون بأنفسهم، ويأمرون غيرهم بالإيمان، ويدعون إليه، (وينهون عن
~~المنكر)، يعني: الكفر.
# ويحتمل (ويأمرون بالمعروف): كل معروف، (وينهون عن المنكر): كل منكر، وقد
~~ذكرنا هذا.
# (ويسارعون في الخيرات): في الخيرات كلها.
# (وأولئك من الصالحين): وقيل: مع الصالحين في الجنة.
# قال الشيخ - رحمه الله -: أي: ومن ذلك فعله - فهو صالح.
# PageV02P460
# وقوله: (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (115)
# أي: لن يرد ذلك عليكم؛ بل يقبل؛ بل تجزون به في الآخرة.
# قال الشيخ - رحمه الله -: أي: كيف يكفره، وهو الشكور الذي يقبل اليسير،
~~ويعطي الجزيل؟!.
# وهو في حرف حفصة: " فلن تتركوه ": أي: لن تتركوه دون أن تجزوا عليه؛ وإن
~~قل ذلك؛ كقوله: (وإن تك حسنة يضاعفها)، معناه - والله أعلم - ما ذكر، (ولن
~~يتركم أعمالكم).
# وقيل: لن يظلمكم.
# وقيل: لن ينقصكم.
# وقيل: فلن يضل عنكم؛ بل يشكر ذلك لهم، يعني: فلن يضيع ذلك عند الله،
~~والله أعلم.
# (والله عليم بالمتقين): ظاهر.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (116) مثل ما ينفقون في هذه الحياة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم
~~الله ولكن أنفسهم يظلمون (117)
# وقوله: (إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا):
# قال الشيخ - رحمه الله -: فهو - والله أعلم - أن بمثله يكون التناصر في
~~الدنيا، لكن الذي كان فيها لا ينفع في الآخرة، بل يكون كما قال الله - عز
~~وجل -: (يوم يفر المرء. . .) الآية، ثم لا مال له، ثم ولا لو كان فينفع؛
~~وذلك أنهم ظنوا أن كثرة الأموال والأولاد تمنعهم من عذاب الله؛ كقولهم:
~~(نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين)، فأخبر الله - عز وجل -: أن
~~كثرة الأموال والأولاد لا تغني عنهم من عذاب الله شيئا.
# وقوله: (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا ms0808 كمثل ريح فيها صر أصابت حرث
~~قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته (117)
# ضرب مثل نفقة الكفار التي أنفقوها بريح فيها صر أصابت حرث قوم، وذلك -
~~والله أعلم - أنهم كانوا ينفقون ويعملون جميع الأعمال: من عبادة الأصنام
~~والأوثان، ويقولون: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، ظنوا أن تلك
~~الأعمال والنفقات
# PageV02P461
# التي أنفقوها في صد الناس - تنفعهم في الآخرة، وتقربهم إلى الله، فأخبر
~~أنها لا تنفع، فكان كالريح التي فيها صر وبرد، ظنوا أن فيها رحمة، وشيئا
~~ينفع زروعهم، وينمو بها، فإذا فيها نار أحرقت حرثهم؛ كما طمعوا من أعمالهم
~~ونفقاتهم التي في الدنيا - بالآخرة؛ قربة وزلفة إليه، فإذا هي مهلكة
~~لأبدانهم؛ كالريح التي فيها صر كانت مهلكة؛ محرقة لزروعهم وحرثهم، والله
~~أعلم.
# والصر: هو البرد الشديد. وقيل: الصر: الصوت؛ كقوله: (فأقبلت امرأته في
~~صرة فصكت وجهها).
# قيل. هي الصوت.
# قيل: مثل ما ينفقون في الصد عن سبيل الله، وفي قتال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ كقوله: (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا. . .) والآية،
~~أي: يتأسفون على ما أنفقوا تأسف صاحب الزرع على ما كان أنفق فيه، والله
~~أعلم.
# وقوله: (وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون): والظلم: ما ذكرنا: هو وضع
~~الشيء في غير موضعه، فهو - والله أعلم - قال: هم الذين وضعوا أنفسهم في غير
~~موضعها، لا أن وضع الله أنفسهم ذلك الموضع؛ لأنهم عبدوا غير الله، ولم
~~يجعلوا أنفسهم خالصين سالمين لله، فهم الذين ظلموا أنفسهم؛ حيث أسلموها
~~لغير الله، وعبدوا دونه، فذلك وضعها في غير موضعها؛ لأن وضعها موضعها هو أن
~~يجعلوها خالصة لله، سالمة له.
# وقيل: ما ضروا الله بعبادتهم غيره وبكفرهم به، إنما ضروا أنفسهم؛ إذ لا
~~حاجة له إلى عبادتهم، والله الموفق.
# قال الشيخ - رحمه الله -: تقديم وتأخير، وأصل ذلك أن الله قد وضع كل نفس
~~الخلقة بموضع العبودية، فجعلوها عبدة غيره.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم ms0809 أكبر قد
~~بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون (118) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم
~~وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم
# PageV02P462
# الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور (119) إن
~~تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم (118)
# اختلف فيه:
# قيل: نهى الله المؤمنين أن يستدخلوا المنافقين، أو يؤاخوهم، أو يتولوهم
~~دون المؤمنين.
# وقيل في حرف حفصة: " لا تتخذوا بطانة من دون أنفسكم "، يعني: من دون
~~المؤمنين.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " نهى الله المؤمنين أن يتخذوا
~~اليهود والنصارى، والمنافقين - بطانة دون إخوانهم من المؤمنين، فيحدثوهم
~~ويفشوا إليهم سرهم دون المؤمنين ".
# والبطانة: قيل: هم الإخوان، ويجعلونهم موضع إفشاء سرهم.
# قال الشيخ - رحمه الله -: والنهي عن اتخاذ الكافر بطانة لوجهين:
# أحدهما: العرف به؛ إذ كل يعرف بمن يصحبه.
# والثاني: الميل إليه بما يريه عدوه أنه حسن العشرة وحسن الصحبة، مع ما
~~فيه الإسقاط عما به يستعان على أمر الدين، والإغفال عن حقه.
# وقوله: (لا يألونكم خبالا): يقولون: لا يتركون عهدهم في إفشاء أمركم.
# PageV02P463
# وقوله: (ودوا ما عنتم): أي: يودون ويتمنون ما أثمتم.
# قال الشيخ - رحمه الله -: أي: ودوا أن تشاركوهم في أشياء تؤثمكم ويبعثكم
~~عليه.
# وقيل: العنت: الضيق؛ أي: ذلك قصدهم؛ كالآية التي تتلوها. وقوله: (قد بدت
~~البغضاء من أفواههم):
# من قال: إن أول الآية في المنافقين يقول: قوله: (قد بدت البغضاء من
~~أفواههم) ما ذكر في آية أخرى: (ولتعرفنهم في لحن القول)، أنهم كانوا يعرفون
~~المنافق في لحن كلامه.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (قد بدت البغضاء من أفواههم): ما كان
~~من التفريق بقوله: (إن الناس قد جمعوا لكم)، وإظهار السرور بنكبتهم، كقوله:
~~(وإن منكم لمن ليبطئن. . .) الآية.
# وقوله: (وما تخفي صدورهم أكبر): وذلك أنهم كانوا يظهرون الموافقة لهم،
~~ويضمرون العداوة والخلاف لهم، والسعي في هلاكهم فما كانوا ms0810 يضمرون أكثر ما
~~كانوا، يظهرون.
# ومن قال بأن الآية في الكفار - فهو ظاهر.
# وقوله: (قد بدت البغضاء من أفواههم): من الشتيمة والعداوة، ويضمرون أكثر
~~من ذلك من الفساد والشرور، والله أعلم.
# وقوله: (قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون):
# يحتمل قوله: (إن كنتم تعقلون) البينات، ويحتمل قوله: إن كنتم تنتفعون
~~بعقولكم؛ لأنه - عز وجل - ذكر في غير آي من القرآن أنهم لا يعقلون، قد كان
~~لهم عقول لكنهم لم ينتفعوا بعقولهم، فإذا لم ينتفعوا نفى عنهم العقل رأسا.
# وقوله: (ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم (119) من قال: إن أول الآية
~~في المنافقين فهذا يدل له ويشهد؛ لأنه قال: (وإذا لقوكم قالوا آمنا. .)
~~الآية. يقول: ها أنتم يا هؤلاء
# PageV02P464
# المسلمون تحبونهم -يعني: المنافقين- ولا يحبونكم على دينكم.
# قال الشيخ - رحمه الله -: وفي الآية بيان أن أولئك قوم يحبهم المؤمنون،
~~إما بظاهر الإيمان أو بظاهر الحال، منهم من طلب مودتهم، فأطلع الله
~~المؤمنين على سرهم؛ لئلا يغتروا بظاهرهم، وليكون حجة لهم ولرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بما أطلعه الله على ما أسروا، والله أعلم.
# ومن قال: إن أول الآية في الكفار - يجعل قوله: (ها أنتم أولاء تحبونهم
~~ولا يحبونكم) على الابتداء، والقطع من الأول؛ لأنه وصفهم بصفة المنافقين،
~~ووسمهم بسمتهم وليس في الأول ذلك.
# وقوله: (عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم)
# هو على التمثيل، يقال عند شدة الغضب: فلان يعض أنامله على فلان، وذلك إذا
~~بلغ الغضب غايته.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (قل موتوا بغيظكم): إنما كان يغيظهم ما
~~كان للمسلمين من السعة، والنصر، والتكثر، والعز؛ فيكون في ذلك دعاء لهم
~~بتمام ذلك، حتى لا يروا فيهم الغير، والله أعلم.
# وفي حرف حفصة: " قل موتوا بغيظكم لن تضرونا شيئا إن الله عليم بذات
~~الصدور " على الوعيد.
# وقوله: (إن تمسسكم حسنة تسؤهم (120)
# قال: ليس هذا وصف المنافقين في الظاهر؛ لأنهم كانوا يطمئنون عند الخيرات،
~~لكنه يحتمل أنهم كانوا يطمئنون بخيرات تكون لهم لا للمؤمنين: (وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها) ms0811 ذكر في القصة أنهم إذا رأوا للمسلمين الظفر على عدوهم
~~والغنيمة -يسوءهم ذلك، وإذا رأوا القتل والهزيمة عليهم- يفرحون به ويسرون.
# وقيل؛ إذا رأوا للمؤمنين الخصب والسعة -ساءهم، وإذا رأوا لهم القحط
~~والجدب وغلاء السعر- فرحوا به، لكن هذا يحتمل في كل خير رأوا لهم -اهتموا
~~لذلك، وفي
# PageV02P465
# كل مصيبة ونكبة رأوا لهم- فرحوا بها.
# وقوله: (وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا)
# وعد النصر بشرط: (لا يضركم كيدهم شيئا)، أخبر أن المؤمنين إذا اتقوا
~~وصبروا لا يضرهم كيدهم شيئا، حتى يعلم أن ما يصيب المؤمنين إنما يصيب بما
~~كسبت أيديهم.
# قوله: (إن الله بما يعملون محيط) على الوعيد.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع
~~عليم (121) إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون (122)
# وقوله: (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال).
# قوله: (تبوئ): قيل: تهيئ للمؤمنين أمكنة القتال.
# وقيل: (تبوئ): تنزل المؤمنين.
# وقيل: (تبوئ المؤمنين): تتخذ للمؤمنين مقاعد لقتال المشركين.
# وقيل: (تبوئ): توطن.
# وقيل: تستعد للقتال.
# كله يرجع إلى واحد.
# ثم اختلف في أي حرب كان، وأي يوم؟ قال أكثر أهل التفسير: كان ذلك يوم
~~أحد.
# وقيل: إنه كان يوم الخندق.
# وقيل: كان يوم الأحزاب؛ فلا يعلم ذلك إلا بخبر يصح أنه كان يوم كذا، لكن
~~في ذلك أن الأئمة هم الذين يتولون أمر العساكر، ويختارون لهم المقاعد،
~~وعليهم تعاهد إخوانهم، ودفع الخلل والضياع عنهم ما احتمل وسعهم، وعليهم
~~طاعة الأئمة، وقبول
# PageV02P466
# الإشارة من الإمام، وذلك في قوله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم) ذكر مقاعد القتال في هذه الآية، لكن الذي لزم من ذلك في
~~آية أخرى - ذكر الصف بقوله - عز وجل -: (إن الله يحب الذين يقاتلون في
~~سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص)، وذكر في آية أخرى الثبات بقوله - عز وجل -:
~~(إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا)، والأصل أنهم أمروا بالثبات،
~~فالأحسن أن يختار لهم أمكنة لهم بها معونة على الثبات، والله أعلم، فيحتمل
~~أن يكون أراد ms0812 بالمقاعد القعود، وذلك أثبت للقتال وأدفع للعدو، وفيما ذكر
~~الصف ذكر للجيلة عليه بقوله - عز وجل -: (إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا
~~تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره) فيه رخصة الحملة على العدو،
~~وباجتهاد إن كان فيها تولي الأدبار.
# ويحتمل أن يكون أراد بالمقاعد: الأماكن والمواطن للقتال والحرب، والله
~~أعلم.
# وقوله: (والله سميع عليم).
# يحتمل. سميع لمقالتكم؛ عليم بسرائركم.
# ويحتمل: سميع بذكركم الله والدعاء له؛ لأنهم أمروا بالذكر لله، والثبات
~~للعدو بقوله - عز وجل -: (فاثبتوا واذكروا الله كثيرا)، وعليم بثوابكم.
# ويحتمل قوله: (سميع عليم): البشارة من الله - عز وجل - بالنصر لهم،
~~والأمن من ضرر يلحقهم؛ كقوله - تعالى - لموسى وهارون: (فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى (44) قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى
~~(45) ثم قال - عز وجل -: (قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى (46) أمنهما
~~من عدوهما بقوله - عز وجل -: (أسمع وأرى)، فعلى ذلك يحتمل ذا في قوله - عز
~~وجل -: (سميع عليم)، ويكون سميع: أي: أسمع دعاءكم؛ بمعنى: أجيب، وأعلم ما
~~به نصركم وظفركم، والله أعلم.
# وقوله: (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا (122)
# قوله: (همت):
# يحتمل: أن هموا هم خطر.
# ويحتمل: أن هموا هم عزم، وكذلك هذا التأويل في قوله: (ولقد همت به وهم
~~بها)، همت هي هم عزم، وهم هو بها هم خطر، وهم الخطر يقع من غير صنع من
~~صاحبه، وهم العزم يكون بالعزيمة والقصد.
# PageV02P467
# وقوله: (همت. . . أن تفشلا) والفشل ليس مما ينهى عنه؛ لأنه يقع من غير
~~فعله، لكنه - والله أعلم - هموا أن يفعلوا فعل القتل والجبن وذكر في القصة
~~أن الطائفتين: إحداهما كانت من بني كذا، والأخرى من بني كذا، فلا يجب أن
~~يذكر إلا أن يقروا هم بذلك.
# وقيل: إنهم كانوا أقروا بذلك، وقالوا: نحن كنا فعلنا، وما نحب ألا يكون
~~في قوله: (والله وليهما) ظهر لنا ولاية الله، ولو لم يكن لم يظهر.
# وقوله (والله وليهما).
# قد ذكرنا هذا في غير موضع:
# أن " الولي ": قيل: هو الناصر، وقيل: هو الحافظ، ms0813 وقيل: إنه أولى بهم.
# وقوله: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون)
# قال الشيخ - رحمه الله -: المؤمن من يعلم -علم اليقين- أن من نصره الله
~~لا يغلبه شيء، ومن يخذله الله لا ينصره شيء.
# حق على المؤمنين ألا يتوكلوا ولا يثنوا إلا على الله، عز وجل.
# قال الشيخ - رحمه الله -: فتوكل: أي اعتمد على ما وعد، واجتهد في الوفاء
~~بما عهده، وفوض كل أمره إلى الله؛ إذ علم أنه -بكليته- لله، وإليه مرجعه،
~~وبهذه الجملة عهد أن ينصر دينه، ولا يولي عدوه دبره، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون
~~(123) إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين (124) بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين (125) وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم
~~به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127)
# وقوله: (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة)
# يذكرهم - عز وجل - ألا يتكلوا إلى أنفسهم لكثرتهم ولقوتهم ولعدتهم، ولا
~~يثقوا
# PageV02P468
# بأحد سواه، بل على الله يتوكلون، وإليه يكلون، وبه يثقون؛ لأنه أخبر أنهم
~~كانوا أذلة ضعفاء فنصرهم، وأمد لهم بالملائكة حتى قهر عدوهم -مع ضعفهم،
~~وقلة عددهم- يوم بدر. ويوم أحد: كانوا أقوياء كثيري العدد؛ فوكلوا إلى
~~أنفسهم، فكانت الهزيمة عليهم.
# وقوله: (فاتقوا الله)
# يعني: اتقوا معاصيه
# قوله تعالى: (لعلكم تشكرون)
# وفيه دلالة أن الشكر إنما يكون في طاعته، واتقاء معاصيه، وأن المحنة إنما
~~تكون في الشكر لما أنعم عليه، والتكفير لما سبق منه من الجفاء والغفلة،
~~والله أعلم.
# وقوله: (إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين (124)
# وذكر في سورة الأنفال: (بألف من الملائكة مردفين)،
# فاختلف فيه:
# قيل: كانوا عشرة آلاف؛ لأنه ذكر مرة:
# ثلاثة آلاف، ومرة:
# خمسة آلاف.
# ومرة: ألفا - مردفين؛ فيكون ألفان، فذلك عشرة آلاف.
# وقيل: كانوا تسعة آلاف: ثلاثة آلاف وخمسة آلاف، وألف
# وقيل: كانوا كلهم خمسة ms0814 آلاف: ثلاثة آلاف؛ وألفان مدد لهم.
# ثم اختلف فيه:
# قال بعضهم: كان يوم أحد.
# وقال آخرون: يوم بدر.
# PageV02P469
# وقوله: (فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين)، يوم بدر، ولا
~~ندري كيف كانت القصة؟ وليس لنا إلى معرفة القصة حاجة؛ سوى أن فيه بشارة
~~للمؤمنين بالنصر لهم، والمعونة بقوله: (وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن
~~قلوبكم به) جعل في ذلك تسكين قلوب المسلمين.
# ثم اختلف في " قتال الملائكة ": قال بعضهم: قاتل الملائكة الكفار.
# وقال آخرون: لم يقاتلوا، ولكن جاءوا بتسكين قلوبهم ما ذكر في الآية، ولا
~~يحتمل القتال؛ لأنه ذكر في الآية: (ويقللكم في أعينهم)، ولو كانوا يقاتلون
~~لم يكن لما يقلل معنى؛ ولأن الواحد منهم كاف لجميع المشركين، ألا ترى أن
~~جبريل - عليه السلام - كيف رفع قريات لوط إلى السماء فقلبها؟! فدل لما
~~ذكرنا، والله أعلم.
# وقيل: قاتلوا يوم بدر، ولم يقاتلوا يوم أحد.
# فلا ندري كيف كان الأمر؟.
# وقوله: (مسومين (125)
# قيل: " منزلين "؛ " ومسومين " سواء، وهو من الإرسال؛ ومن التسويم.
# PageV02P470
# وقيل: معلمين بعلامة، وذلك - وألله أعلم - ليعلم المؤمنين حاجتهم إلى
~~العلامة، لا أن الملائكة يحتاجون إلى العلامة؛ وكذلك روي عن نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال لأصحابه يوم بدر: " تسوموا؛ فإن الملائكة قد
~~تسومت).
# وقوله: (وما النصر إلا من عند الله (126)
# ليعلم أن في النصر لطفا من الله لا يوصل إليه بشيء من خلقه؛ لأنه نفاه
~~عنهم مع مدد الملائكة " ليعلم أن كل منصور على آخر - إنما كان ذلك من الله
~~- عز وجل.
# وقوله: (ليقطع طرفا من الذين كفروا ... (127)
# قال قتادة: " كان يوم بدر قتل صناديدهم وقادتهم في الشر ".
# وقيل: (طرفا من الذين كفروا): جماعة.
# وقيل: (طرفا من الذين. . .): يعني: أهل مكة.
# وقوله: (أو يكبتهم):
# قيل: يخزيهم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " الكبت: الهزيمة ".
# وقيل: الكبت: هو الصرع على وجهه.
# وقوله: (فينقلبوا خائبين):
# PageV02P471
# والخائب: هو الذي لم يظفر بحاجته، أي: رجعوا ولم يصيبوا ما أملوا.
# قال الشيخ - رحمه الله -: ما ذكر من حضور الملائكة ms0815 الحرب فهو - والله
~~أعلم - في حق محنة الملائكة، ولله أن يمتحنهم بما شاء من الحضور والمعونة،
~~والكف عن ذلك، أو الدعاء لأوليائه بالنصر، وبما شاء الله من الوجوه التي
~~يمتحن بها عباده، وفيهم من قد امتحنه على الأرزاق والأرواح، والأمطار
~~والأعمال، وأنواع الأذكار والأفعال؛ إذ هم خلق اصطفاهم واختارهم لعبادته
~~وطاعته في جميع ما يأمرهم؛ ليجل به قدرهم، ويعلي رتبتهم، ثم لو أذن لهم
~~بالمعونة أعانوا المؤمنين على قدر الإذن لهم؛ إذ هم -على ما وصفهم الله-:
~~(لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون).
# وقوله: (يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون)، وغير ذلك مما وصفهم
~~بالطاعة له، والاتباع لأمره، وما أكرمهم من هيبة جلاله، وخوف عقابه، صلوات
~~الله علمهم أجمعين.
# ثم كان للمؤمنين في حضورهم أنواع البشارات فيما لم يكن أذن لهم بالقتال،
~~وأنواع الآيات فيما قد أذن لهم، على ما ذكر من أمر بدر وغيره؛ مما أخبر
~~الله - عز وجل - من إرسال جنوده، وهزيمة أعدائه؛ بمنه وفضله، من ذلك: ما
~~قال الله - عز وجل -: (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين
~~آمنوا. . .) الآية، أن يكون الله يؤيدهم بما به تشجيع قلوب المؤمنين على ما
~~قد أمكن أعداءه من أنواع الوساوس، التي لديها تضطرب قلوبهم، وتزل أقدامهم،
~~فمثله يمكن أولياءه في تشجيع المؤمنين، ليسكن قلوبهم، ويثبت أقدامهم، والله
~~أعلم.
# والثاني: أن يكون الذي جبل عليه الخلق أن يكون كل أحد عند معاينة الحاجة
~~إلى دعائه، وما يحتمل وسعه من معونة؛ عليه أقبل وبه أرغب؛ فيكون للمؤمنين
~~بحضورهم رجاء النصر بدعائهم، ويخرج قوله: (إنا لننصر رسلنا. . .) الآية،
~~وقوله - تعالى -: (وما جعله الله إلا بشرى لكم)، والله أعلم.
# أو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عصرهم يبشرهم بحضورهم؛ فيكون
~~لهم بذلك فضل ثبات وقرار حياة منهم بما أعلموا إطلاعهم على ذلك، أو يكون
~~لهم فضل قوة بذلك، وإقبال
# PageV02P472
# على الأمر؛ على ما جبل الخلق من الإقبال على الأمور المهمة، وإذا كثروا
~~على ذلك قوله: (إذ أعجبتكم كثرتكم)، ولعلهم ms0816 -أيضا- بما يطمعون أنهم لو
~~أطاعوا الله، وثبتوا لأعدائه - أن لهم النصر والدفع، فكان ذلك بعض ما
~~يستبشرون؛ وعلى ذلك أكثر ما بلى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالهزيمة، إنما كان يصرف قلوبهم إلى بعض ما جبل عليه البشر من حب الدنيا،
~~والإعجاب بالكثرة، ونحو ذلك، ثم من أعظم الأعلام في ذلك ما قال الله - عز
~~وجل -: (وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من
~~عند الله) فتكون البشارة والطمأنينة بالذي جبل عليه البشر على ما بينت،
~~ويكون النصر من عند الله، الذي متى أراد نصر أحد لن يغلب، قلت أعوانه أو
~~كثرت، وذلك لطف من الله العزيز العليم؛ يريهم النصر من الوجه الذي لا يعلمه
~~إلا هو، وفي حال الأنفس من أنفسهم أن يقوم لعدوهم؛ ليعلموا عظيم لطفه الذي
~~بمثله ارتفعت درجات الأخيار، وشرفت منازلهم، ولو كان لهم بالإذن؛ على ما
~~ذكر من قوة جبريل - عليه السلام - في قلب قريات لوط بجناح واحد، لم يكن
~~يقوم لمثله أهل الأرض، فضلا عن عدد يسير منهم، ولكنهم لا يتقدمون بين يدي
~~الله، والله لم يكن أذن لهم في القتال عند كل مشهد، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
~~(128) ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~غفور رحيم (129)
# وقوله. (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم. . .) الآية.
# قوله: (ليس لك من الأمر شيء): إنما أنت عبد مأمور؛ فليس لك من الأمر؛
~~إنما ذلك إلى الواحد القهار، الذي لا شريك له ولا ند؛ كقوله: (يقولون هل
~~لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله).
# وقوله: (أو يتوب عليهم أو يعذبهم. . .) الآية
# فيه: أنه كان من النبي - صلى الله عليه وسلم - معنى قولا وفعلا، حتى ترك
~~قوله: (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم)، ولكنا لا نعلم ذلك
~~المعنى، غير أنه قيل في بعض القصة: ms0817 إن النبي - صلى الله عليه وسلم - شج يوم
~~أحد في وجهه، وكسرت رباعيته، فدعا عليهم؛ فنزل قوله: (ليس لك من الأمر شيء)
# PageV02P473
# وقيل: إن سرية من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، خرجوا إلى
~~قتال المشركين يقاتلونهم حتى قتلوا جميعا، فشق على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه بقتلهم، فدعا عليهم باللعنة - يعني: على المشركين - أربعين
~~يوما في صلاة الغداة؛ فنزل قوله: (ليس لك من الأمر شيء).
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم أحد: " اللهم العن أبا سفيان، اللهم العن فلانا، حتى لعن نفرا منهم "
~~فنزل قوله: (ليس لك من الأمر شيء. . .) الآية.
# وقيل: " إن نفرا من المسلمين انهزموا، فشق ذلك على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فنزل: (ليس لك من الأمر شيء)، فأمره بكف الدعاء عنهم، والله
~~أعلم بالقصة في ذلك.
# وقوله: (أو يتوب عليهم أو يعذبهم):
# فإن كانت القصة في الكفار فكأنه طلب التوبة والهدى، وأفرط في الشفقة
~~فقال: (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم) فيهديهم لدينه، (أو يعذبهم) على
~~كفرهم؛ (فإنهم ظالمون)؛ كقوله: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء).
# فإن كان في المؤمنين فقوله: (يتوب عليهم) عن ذنبهم الذي ارتكبوا، (أو
~~يعذبهم) بذنبهم، ولا يعفو عنهم، والله أعلم بذلك.
# وقوله: (ولله ما في السماوات وما في الأرض ... (129)
# فيه دلالة ما ذكرنا في قوله: (ليس لك من الأمر شيء) إنما الأمر إلى الله،
~~الذي له ما في السماوات وما في الأرض، هو الذي يغفر لمن يشاء، ويعذب من
~~يشاء.
# PageV02P474
# وفي قوله: (ليس لك من الأمر شيء) وجواز العمل بالاجتهاد؛ لأنه - عليه
~~الصلاة والسلام - عمل بالاجتهاد لا بالأمر، حتى منع عنه، والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله - قوله: (ليس لك من الأمر شيء) ويحتمل أن يكون على
~~أثر أمر مما جبل عليه البشر ما رأى في ذلك صلاح الخلق، ومما عليه التدبير
~~بحيث الإطلاق فقيل هذا، وإن كان على ما رأيت فليس ms0818 لك من أمر هذا شيء، وإنما
~~الذي إليك الصفح عن ذلك والإعراض، والله أعلم ما كان.
# ويحتمل أن يكون يبتدئ القول به من غير أن يسبق منه ما يعاتب عليه أو يمنع
~~منه؛ ليكون -أبدا- متقبلا الإذن له في كل شيء والأمر، ولا يطمع نفسه في شيء
~~لم يسبق له البشارة به، على أن النهي والوعيد أمران جائزان، وإن كان قد عصم
~~عن ركوب المنهي، ووجوب الوعيد؛ إذ هنالك تظهر رتبة العصمة، ولا قوة إلا
~~بالله.
# والظاهر أن يكون على إثر أمر استعجل ذلك من: دعاء الإهلاك أو الهداية
~~لقبول الحق والخضوع له؛ فيقول: ليس لك شيء من ذلك في أحد على الإشارة إليه،
~~إنما ذلك إلى الله، يصنع فيهم ما عنده من الثواب أو التعذيب، على قدر ما
~~يعلم من إقبالهم على الطاعة له أو نفاذهم عنها، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون (130) واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131) وأطيعوا
~~الله والرسول لعلكم ترحمون (132)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة).
# قوله: (لا تأكلوا الربا) - كقوله: (وذروا ما بقي من الربا) ففيه نهي عن
~~الأخذ؛ كقوله: (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه)؛ فعلى ذلك قوله: (لا تأكلوا
~~الربا)، أي: لا تأخذوا.
# وقوله: (أضعافا مضاعفة)
# فإن قيل: ما معنى النهي عن المضاعفة وغير المضاعفة حرام؟! لكنه يحتمل هذا
~~وجوها:
# PageV02P475
# يحتمل: أن يكون هذا قبل تحريم الربا، فنهوا عن أخذ المضاعفة.
# ويحتمل قوله: (لا تأكلوا الربا): أي: لا تكثروا أموالكم بأخذ المضاعفة.
# ويحتمل: (أضعافا مضاعفة)، أي: لا تصروا على استحلال الربا فتثبتون عليه
~~آخر الأبد.
# ويحتمل. (أضعافا مضاعفة)؛ تضعيف العذاب.
# ويحتمل ما قيل: كان أحدهم يبايع الرجل إلى أجل، فإذا حل الأجل زاد في
~~الربح، وزاد الآخر في الأجل، وذلك كان ربا الجاهلية.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (لا تأكلوا الربا).
# يحتمل الأكل؛ لأنه نهاية كل كسب.
# ويحتمل الأخذ؛ كقوله: (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه)، وقوله: (وذروا ما بقي ms0819
~~من الربا)، وقوله: (أضعافا مضاعفة): في الأخذ، أي: لا تأخذوا لتكثروا
~~أموالكم، أو تقصدوا بذلك تضاعف أموالكم إلى غير حد؛ وليس فيه أن القليل ليس
~~بمحرم، لكن ذلك هو مقصود أكله؛ فنهوا عن ذلك، وحرمة القليل بغير ذلك من
~~ليكثروا أن يكون في نازلة عليها، خرج النهي لا على الإذن بدون ذلك، ولو كان
~~على حقيقة الأكل فهو على النهي عن التوسع بالربا أو الأمر بالعود إلى ما لا
~~ربا فيه، وإن كان
# PageV02P476
# في ذلك ضيق، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون في الآية إضمار؛ فيقول: لا تأكلوا الربا؛ لأنكم إن
~~أكلتموه بعد العلم بالتحريم - تضاعفت عليكم المآثم والعقوبات، وقد جعل الله
~~للربا أعلاما دلت على ما غلظ شأنها؛ نحو ما وصف من لا يتقيه لا ينفيه
~~بالخروج بحرب الله وحرب رسوله - صلى الله عليه وسلم - وبالتخبط يوم
~~القيامة، وانتفاخ البطن وما جرى في معاقبة اليهود، وبتحريم أشياء لمكان
~~ذلك، وقوم شعيب ما حل بهم بلزومهم بتعاطي الربا، والله أعلم، (واتقوا الله)
~~ولا تأخذوا الربا ولا تستحلوه (لعلكم تفلحون).
# وقوله: (واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131)
# فيه دلالة أنها إنما أعدت للكافرين، لم تعد لغيرهم، فذلك يرد على
~~المعتزلة؛ حيث خلدوا صاحب الكبيرة في النار، والله - تعالى - يقول: إنها
~~أعدت للكافرين، وهم يقولون: ولغير الكافرين.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (أعدت للمتقين:
# يحتمل: للذين اتقوا الشرك؛ كقوله: (هدى للمتقين).
# ويحتمل: للذين اتقوا جميع أنواع المعاصي: فإن كان التأويل هو الأول -فكل
~~من لم يستحق بفعله اسم الكفر- فهو في الآية؛ إذ قال في النار: (أعدت
~~للكافرين)، لم يجز أن تكون هي أبدا لغيرهم؛ لوجهين:
# أحدهما: إذ لا يجوز أن تكون الجنة المتخذة للمؤمنين تكون لغيرهم؛ فكذلك
~~النار المعدة للكافرين، وهذا أولى بجواز القول في إيجاب الجنة لمن لا يكون
~~منه الإيمان؛ نحو الذرية، وفساد القول فيهم بالنار، والله أعلم.
# والثاني: أنها إذا جعلت لغيرهم أو أعدت لغيرهم -كان لا يكون للكفر فضل
~~هيبة
# PageV02P477
# ولفعله فضل فزع في القلوب بوجود ذلك، ومعلوم أن ms0820 ذلك بالعواقب لا بنفس
~~الفعل- ثبت أنه لا يجب خلود من ليس بكافر فيها حتى يكون ممن أعدت له، ولغير
~~أثر وتحذير لا تحقيق ذلك كله، والله أعلم.
# وإن التأويل هو الثاني من اتقاء جميع المعاصي؛ فيكون لذلك بعد عبارتان:
# إحداهما: أن قد ظهر أهل الجنة وأهل النار، وبينهم قوم لم تبلغ بهم الذنوب
~~الشرك، فيدخلون في الوعيد بالنار المعدة لهم، ولا اتقوا جميع المعاصي؛
~~فيكونون في الوعد المطلق فيمن أعدت له الجنة؛ فحقه الوقف فيه حتى يظهر ذلك
~~في قوله: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)، وفي قوله: (أولئك الذين نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم)، وقوله: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم)،
~~الآية، وغير ذلك من آيات العفو والمغفرة، وما كان ذلك واجبا في الحكمة،
~~فيكون القائم به يستحق وصف العدل لا العفو والمغفرة - ثبت أن ذلك فيما قد
~~وجب، أو يكون فيمن يجزيهم جزاءهم ويدخلهم الجنة؛ إذ أخبر أنه لا يجزي
~~السيئة إلا بمثلها، وبالتخليد مضاعفة ذلك من وجهين:
# أحدهما: أنه عذاب الكفر، وهذا دونه.
# والثاني: منع لذة الحسنة بكليتها، بل حق ذلك أن يكون كقوله: (فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره) الآية، أن يجزي بالأمرين جميعا، ولا قوة إلا بالله.
# والثاني: أنه قد جاء بمقابل السيئة من الحسنات، ومقابل كل أنواع من
~~المعاصي من الطاعات، وقد وعد على الحسنة عشر أمثالها؛ فمحال أن يقابل مثل
~~الذي دون الشرك من السيئات - الشرك في إحباط العمل، ولا يقابل مثل الذي دون
~~الإيمان الإيمان في إحباط الذنوب، ويجب له الجنة، ثم مع ذلك الإيمان الذي
~~لا أرفع منه، وهو الذي بعثه على الخوف والرجاء وقت الإساءة، وعلى أنه لو
~~خشي على نفسه كل بلاء ورجا كل نفع في الكفر بربه - لم يؤثر ذلك مع ما وعد
~~على الحسنة عشر أمثالها، ثم يبطل لذة ذلك كله، ويلزم الخلق القول فيه
~~بالكرم والعفو والرحمة، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (وأطيعوا الله والرسول ... (132)
# ذكر - والله أعلم - طاعة الرسول؛ لأن من الناس من لا يرى ms0821 طاعة الرسول؛
~~فأمر - عز وجل - بطاعة رسوله - لئلا يخالفوا أمر الله ولا أمر رسوله، وأن
~~من أطاع الله ولم ير طاعة رسوله فهو لم يطع الله في الحقيقة.
# ويحتمل: (وأطيعوا الله) في أمره ونهيه، وأطيعوا الرسول فيما بين في سننه
~~أو دعا أو
# PageV02P478
# بلغ، والقصد في الآية إلى فرض طاعة الرسول، وأطيعوا الرسول في أمره
~~ونهيه، كما أطعتم الله في أمره ونهيه.
# قوله تعالى: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين (133)
# وقوله: - عز وجل - (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم).
# يحتمل أن يكون هذا موصولا بقوله - عز وجل -: (لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة)، أي: لا تأخذوا الربا أضعافا مضاعفة فتكثروا أموالكم، وحقيقته:
~~وسارعوا إلى ما فيه وعد المغفرة من ربكم: بالإجابة له إلى ما دعا، والقيام
~~به بحق الوفاء.
# وقوله: (واتقوا الله) في استحلال الربا؛ لأن من استحل محرما فقد كفر،
~~وحقيقته: اتقوا ما أوعدكم ربكم عليه النار.
# وأصل الطاعة: الائتمار بأمر المطاع في كل أمر، فمن أطاع الله فيما أمر،
~~وأطاع رسوله - رحمه ربه، وفي الطاعة رحمة الخلق؛ على ما روي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لن تدخلوا الجنة حتى تراحموا؛ قالوا: كلنا
~~نرحم يا رسول الله؟ قال: ليس رحمة الرجل ولده؛ ولكنه رحمة عامة ".
# قوله: (وأطيعوا الله) في تحريم الربا، وأطيعوا الرسول: في تبليغه إليكم
~~تحريم الربا والنهي عن أخذه.
# (لعلكم ترحمون): أي: ارحموا الناس وترحموهم في ترك أخذ الربا، ترحمون
~~أنتم، وتنجون من النار ومن عذاب الله.
# ثم قال: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم).
# أي: بادروا بالتوبة والرجوع عن استحلال الربا والترك عن أخذه، والمغفرة
~~هي فعل الله، لكنه - والله أعلم - كأنه قال: بادروا إلى الأسباب التي بها
~~تستوجبون المغفرة من ربكم، والمغفرة: هي الستر في اللغة.
# ثم يحتمل وجهين:
# يحتمل: ألا يهتك أستاركم في الآخرة إذا تبتم.
# PageV02P479
# ويحتمل: أن ينسى عليكم سيئاتكم في الجنة؛ لأن ذكر المساوئ في الجنة تنقص
~~عليهم نعمه، فأخبر - عز وجل - أنه ينسيهم مساوئهم في ms0822 الجنة؛ لئلا ينقص ذلك
~~عليهم، والله أعلم.
# وقوله: - عز وجل -: (وجنة عرضها السماوات والأرض):
# وبادروا -أيضا- بالتوبة عن استحلال الربا إلى جنة عرضها السماوات والأرض،
~~فمعنى ضرب مثل الجنة بضرب السماوات والأرض، وذلك - والله أعلم - ذكر هو أن
~~للسماوات والأرض أحوالا ليست تلك الأحوال لغيرها من الخلائق؛ بقوله - عز
~~وجل -: (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس)؛ وذلك أنهما عندهم من أشد
~~الخلائق وأقواها، فقال: إن الذي قدر على اتخاذ ما هو أشد وأقوى وأصلب -
~~لقادر على إنشاء ما هو دونه، وهو هذا العالم الصغير.
# ووصف -أيضا- السماوات والأرض بالغلظ والكثافة والشدة؛ لقوله - عز وجل -:
~~(سبع سماوات) (شدادا) وغلاظا، ثم أخبر - عز وجل - أنها مع غلظها وكثافتها
~~تكاد أن تنشق لعظيم ما قالوا بأن لله ولدا وشريكا بقوله: (تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا (91)؛
~~ليعلموا عظيم القول وقبحه؛ لئلا يقولوا في الله ما لا يليق به.
# ووصف -أيضا- السماوات والأرض بالدوام إلى وقت يبعد فناؤهما في أوهام
~~الخلق، وإن كانا فانيان بقوله - عز وجل -: (خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض) فإذا كان للسماوات والأرض ما ذكرنا من الأحوال عند الخلق، ليست تلك
~~الأحوال لغيرها من الخلائق؛ من شدتها وقوتها، وصلابتها وكثافتها وسعتها -
~~شبه عرض جنته وسعتها بسعة السماوات والأرض وعرضهما؛ لما هما عند الخلق ليسا
~~بذوي نهاية، وإن كانا ذوي نهاية وغاية؛ كما وصف أهل الجنة وأهل النار
~~بالدوام فيهما بدوام السماوات والأرض، وإن كانا فيهما غير دائمين أبدا؛
~~لبعد فنائهما عن أوهام الخلق؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# وفيه دلالة أن الجنة ذو نهاية المكان في العرض، وإن لم تكن بذات نهاية
~~الوقت وغايته؛ لأنه ذكر العرض لها، وكل ذي عرض يحتمل نهاية عرضه - والله
~~أعلم - ولو لم يكن ذا نهاية من حيث العرض، فكأن الله غير موصوف بالقدرة على
~~الزيادة، ومن زال عنه
# PageV02P480
# وصف ذلك - انقطع عنه الطمع، واضمحل الرجاء.
# وبعد، فإن ثم دارا أخرى سوى الجنة، فأوجب ذلك نهاية الجنة من حيث العرض. ms0823
# إذ كان غير الجنة دار أخرى مثلها في ارتفاع نهاية الوقت، وجائز وجود
~~أمرين مختلفين على اتفاق في الوقت، ومحال وجودهما في مكان واحد اتفاق
~~بمكان؛ لذلك لزم نهايتهما، وإن زالت عنهما نهاية الوقت.
# وقوله: - عز وجل -: (أعدت للمتقين):
# والاتقاء: هو من الطاعة في كل أمره ونهيه، وترك مخالفته في ذلك كله، ثم
~~سبب التقوى يكون بوجوه ثلاثة: بذكر عظمته وجلاله ورفعته عن مخالفة أمره
~~ونهيه؛ فيذله ذلك ويحقره، فيمنعه عن مخالفته.
# أو بذكر نعمته وإحسانه، فيمنعه ذلك عن ارتكاب ما نهي عنه حياء منهم.
# والثالث: بذكر نقمته وعذابه في مخالفة أمره ونهيه؛ فيتقي بذلك عذاب الله
~~ونقمته.
# قال الشيخ - رحمه الله -: وقوله - عز وجل -: (أعدت للمتقين)، ثم فسر
~~الذين يتقون إلى آخر ذلك، فهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون المراد: من أعدت له، له من جميع الذي ذكر.
# والثاني: أن يريد ب (أعدت للمتقين (133) الذين) اتقوا الشرك بالذي أخبر -
~~عز وجل - بقوله: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف). ثم وصفهم بالذي ذكر من
~~الأفعال المحمودة؛ لا أن ذلك بكليته شرط لأن يعد له الجنة حتى يحرم من لم
~~يبلغ ذلك، فإن كان على الأول - فكأنه وصف النهاية لمن أعدت الجنة، وقد يجوز
~~أن يكون لهم أتباع
# PageV02P481
# في الشركة، وإن لم يبلغوا تلك الرتبة بفضل الله، أو بما أعطى من ذكر فيهم
~~من الشفاعة، أو بما شاركوا أولئك في أصل الاعتقاد بقبول ذلك، وإن كان منهم
~~تقصير على أنه قد يذكر في كل أمر من الأمور العظيمة، والنهاية في ذلك على
~~مشاركة من دونهم لهم في ذلك، وعلى ذلك ما ذكر من بعث الرسل إلى الفراعنة
~~على دخول من دونه في ذلك، وعلى مخاطبة أهل الجلال في ذلك، ودخول من دونهم
~~في الحق؛ وكذلك ذكر الخطاب في أهل الرفعة والعلو على تضمين من دون ذلك؛
~~فكذلك الأول؛ وكذلك الله - سبحانه - ذكر في القرآن من الكفرة الذين جمعوا
~~مع الكفر العناد والتمرد، وذكر أهل الإيمان الذين لهم مع ذلك الخيرات ms0824 منا
~~منه، إن ذكر هؤلاء بأعلى أما استحقوا من الثناء، والأول، بأعلى ما به يصير
~~لمقته، من غير تخصيص في أصل له الوعد والوعيد، إلا من حيث التشديد
~~والتفضيل، فمثله الأول؛ أيد ذلك قسمته أهل الجنة قسمين: السابقين، - وأصحاب
~~اليمين، ثم قال في الذين من ذكر: الذين (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) وقد
~~بين في آخر ذلك ما يدل على ذلك، وهو من ذكر من الذين يأتون الفواحش والظلم،
~~ثم (ولم يصروا على ما فعلوا)، ويكون في ذلك وجهان:
# أحدهما: أن الله - تعالى - بمنه يوفقه لما يرضيه في آخر أمره؛ ليختمه به؛
~~إذ كان في وقت ارتكابه ما ارتكب، وتقصيره فيما قصر - معتقدا جلال ربه،
~~خائفا عظمته، راجيا رحمته، متعرضا لما عرفه من الكرم والعفو، فيكون هو شريك
~~من ذكر في الخاتمة، وإن كان منه تخلف عنه في الابتداء، والله أعلم.
# أو أن يكون يجزيه عما قصر وفرط؛ حتى يطهره مما كان من الخلط؛ فيرجع إلى
~~ما وافق الأول في جملة الاعتقاد، فتكون معدة لمن جمع ذلك، والجمع يكون
~~بالذي ذكر، أو بالعفو والجود؛ إذ جعل الجزاء طريقه الجود والكرم، لا
~~الاستحقاق، والله أعلم.
# وإن كان على معنى الثاني - فالآية تخرج مخرج الترغيب في جميع تلك
~~الأوصاف، وتكون الجنة في الإطلاق معدة للمتقين، الذين اتقوا الشركة
~~والدرجات وما فيها من الفضائل والمراتب، على قدر ما يبقى من أنواع الخلاف
~~في الأفعال، ويتوسل إلى الله - تعالى - بالمبادرة والمسارعة إلى ما فيه
~~الرغاثب؛ وعلى ذلك أمر الوعد بتفضيل الذرجات في الجنة، وتفريق الدركات في
~~النار، على ما أعدت النار في الجملة للكفرة، ويتفاوت أهلها بتفاوت الأفعال
~~من الخلاف والتمرد، والله الموفق.
# PageV02P482
# ثم السبب الذي به يستعان على التقوى ثلاثة:
# أحدها: أن يذكر المرء عظمته وجلاله وقدرته عليه في كل أحواله؛ فيتقي
~~مخالفته بالهيبة والإجلال.
# والثاني: أن يذكر عظم منته عليه، ونعمه عنده، وأياديه التي فيها يتقلب،
~~وبها يتمتع؛ فيتقيه حياء منه.
# والثالث: أن يذكر نفسه عظم نقمته الموعودة، وعذابه المعد لأهل الخلاف ms0825 له؛
~~فيتقيه إشفاقا على نفسه، والله الموفق.
# وجملة ذلك: أن من تأمل ما إليه مرجعه، والذي منه بدؤه وما فيه متقلبه، من
~~أول أحواله إلى منتهي آجاله، حتى صير ذلك كله كالعيان لقلبه - سهل عليه وجه
~~التقوى؛ لما عند ذلك تذهب شهواته، وتضمحل أمانيه، والله الموفق.
# * * *
# قوله تعالى: (الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين
~~عن الناس والله يحب المحسنين (134) والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون (135) أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين (136
# وقوله: - عز وجل -: (الذين ينفقون في السراء).
# قيل: السراء: الرخاء، والضراء: الشدة.
# وقيل: السراء: السعة، والضراء: الضيق؛ وهو واحد.
# وقيل: السراء: ما يسرهم الإنفاق؛ من نحو الولد وغيره، يسره الإنفاق عليه،
~~والأجنبي يضره.
# وعلى تأويل الأول: أن الإنفاق في حال الرخاء والسعة - أيسر وأهون على
~~المرء من الإنفاق في حال الضيق والفقر، فإذا أنفق في الأحوال استوجب بذلك
~~المدح، والله أعلم.
# والسبب الذي ييسر عليه الأمر وجهان:
# PageV02P483
# أحدهما: علمه بأن الذي في يديه في الحقيقة في يد الله؛ فهو يصرف ذلك حيث
~~يصرفه، لم يخرجه من يد من يده في يده، كأنه يعد في يده.
# والثاني: بعلمه بجود ربه وقدرته، حيث يكون ذلك فيما به قضاء حاجته،
~~والوصول إلى منفعته مع ما يعلم بالجود، وكثرة الانتفاع بما لا ملك للمنتفع
~~به، وحرمان ذي الملك ذلك فيه.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله: (الذين ينفقون في السراء والضراء):
~~يحتمل فيما يسرهم ويضرهم، أو في حال يسر وعسر، أو حال بلاء ونعمة.
# ثم السبب الذي يسهل سبيل الإنفاق في تلك الأحوال -وإن كان بالذي ذكر في
~~تسهيل التقوى- هذا وجوه ثلاثة:
# أحدها: أن ترى مالك لمن له يد امتحنك بحق ذلك وحفظه، وأنك إذا بذلته
~~ارتفعت عنك مئونة الحفظ، ومراعاة الحق على ما لم يكن ذاك عنك نفعه الذي كان
~~له وقت كونه ms0826 في يدك؛ إذ هو بعد البذل في يد من يدك قبله في يده، فكأنه لم
~~يخرج من يدك بحيث النفع، وإنما سقطت عنك ما ذكرت من المئونة؛ إذ معلوم
~~وجودها لك في الظاهر؛ لا منتفع به، ومن لا ملك له في الشيء منتفع به، على
~~العلم باستواء الأمر على من له بذلت، والله أعلم.
# والثاني: أن تشعر قلبك جوده بمن آثره على ما عنده، وقدرته على إعطائه
~~إياه من خزائنه التي لا تنفد، ولا يتعذر عليه، فتيقن بذلك، وتعلم أنه لك
~~على الإيصال إليه؛ فيما لم يكن أوصله، وعلى ذلك فيما أعطاه في القدرة واحد؛
~~فيهون عليه ذلك؛ والله أعلم.
# والثالث: أن تعلم أن الذي عليه جبل وإليه دفع؛ ليس للوقت الذي فيه؛ ولكن
~~ليتزود لمعاده، ويكتسب به الحياة الدائمة، والمنفعة التي لا تنفد، فيصير
~~كبائع الشيء بأضعاف ثمنه، أو كباذل ما فيه فكاك رقبته، أو كمقدم ما يمتهن
~~إلى مكان مهنته، أو كمن يعد الشيء في مسكنه لوقت حاجته، فإن مثله آثر الشيء
~~على الطبيعة، وألذ شيء في العقل. ولا قوة إلا بالله.
# ثم الأصل في قوله: (أعدت للمتقين) أي: من لم يبلغ بما يرتكب من المعاصي -
~~الكفر، لم يمتنع من احتمال التسمية المتقين على إرادة خصوص التقوى؛ وهو
~~ممتنع
# PageV02P484
# عن احتمال التسمية بالكفر على صرف الآية في إعداد النار إلى خصوص أو
~~عموم، فثبت به خروج صاحب الكبائر عن أهل الاسم الذي أعدت له النار، ولم
~~يثبت خروجه عن أهل الاسم الذي له أعدت الجنة، فالقول فيه، وإنما ذلك في
~~الجنة فاسد بأوجه:
# أحدها: مع الإشكال فيما يحرم الجنة، والإحاطة بأن النار لم يذكر أنها
~~أعدت له أدخل فيها، فيكون في ذلك إسقاط شهادة تثبت بيقين بالشك، وإيجاب
~~شهادة لم تجب بالخيال.
# والثاني: أن يكون في ذلك إسقاط اسم العفو والرحمة؛ إذ لو لم يجعل لمثله -
~~لبطل أن يكون له موضع لما في غيره استحقاق، والله أعلم.
# والثالث: ما فيه إسقاط الموازنة والمقابلة مع مجيء الآيات بالكتب التي ms0827
~~تقرأ الموازين التي توزن؛ مع ما في ذلك مخالفته التوهم بالكريم الذي أمرنا
~~أن نسميه بها؛ مع ما قد جاء من التجاوز عن السيئات والتقبل للحسنات من
~~واحد، وفي ذلك قلب ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والكاظمين الغيظ).
# روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من كظم غيظا - وهو يقدر
~~على إنفاذه - ملأه الله أمنا وإيمانا ".
# والغيظ متردد بين الحزن والغضب، والحزن على من فوقه، والغضب على من دونه،
~~والغيظ بين ذلك، مدحهم - عز وجل - بترديد حزنهم وغيظهم في أجوافهم.
# PageV02P485
# وقوله - عز وجل - (والعافين عن الناس).
# أي: عمن ظلم.
# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه، قال: " ما عفا رجل عمن
~~ظلمه إلا زاده الله بها عزا " ومن عفا عن الناس عن مظلمة - فقد أحسن بذلك؛
~~كما يقال: فلان يحسن بكذا؛ ولا يحسن.
# وقوله - عز وجل -: (والله يحب المحسنين).
# والإحسان يحتمل وجهين:
# يحتمل: العلم والمعرفة:
# ويحتمل: أن يفعل فعلا ليس عليه من نحو المعروف والأيادي الذي ليس عليه،
~~إنما فعله الإفضال، ذكر -هاهنا- المحسنين وحبه، وأخبر في الآية الأولى أن
~~الجنة أعدت للمتقين بقوله - عز وجل -: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها السماوات والأرض) ثم قال: (أعدت للمتقين)، وأخبر أن النار أعدت
~~للكافرين.
# ثم اختلفوا فيه: قال بعضهم: من لم يكن من المتقين لم تعد الجنة له، فهو
~~ممن أعدت له النار، وهو قول الخوارج والبغاة.
# وقال آخرون: إنه أخبر أن النار أعدت للكافرين، فهو إذا لم يكن كافرا -
~~ليس ممن أعدت له النار، فهو ممن أعدت له الجنة.
# وقال غيرهم: أخبر أن النار أعدت للكافرين وأخبر أن الجنة أعدت للمتقين،
~~فوصف المتقين: فهم الذين اتقوا معاصيه، وتركوا مخالفة أمره ونهيه، فإذا كان
~~قوم لهم مساوئ -
# PageV02P486
# لم يدخلوا في إطلاق قوله - عز وجل -: (أعدت للمتقين) ولا دخلوا في قوله:
~~(أعدت للكافرين) وفيكون لهم موضعا بالنار.
# وأما عندنا: فإنه يرجى دخول من ارتكب المساوئ من المؤمنين في قوله - عز
~~وجل -: (وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين)، ms0828 بقوله - عز وجل -:
~~(اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم)، ذكر
~~خلط عمل الصالح مع السيئ، ثم وعد لهم التوبة بقوله - عز وجل -: (عسى الله
~~أن يتوب عليهم) والعسى من الله واجب.
# والثاني: قوله - عز وجل -: (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم) فإذا تجاوز لم يبق لهم مساوئ؛ فصاروا من أهل هذه
~~الآية: (أعدت للمتقين).
# وقوله -أيضا-: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم) وقالوا: (ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون).
# أخبر أنهم (إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم): وقد ذكرنا فيما تقدم أنهم
~~لأي معنى ظلموا أنفسهم، حيث لم يسلموا أنفسهم لله خالصين، والظلم: هو وضع
~~الشيء في غير موضعه، فإذا لم يسلموا له - وضعوا أنفسهم في غير موضعها، لذلك
~~صاروا ظلمة أنفسهم.
# (ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم) أي: طلبوا لذنوبهم مغفرة، وأقروا أنه لا
~~يغفر الذنوب إلا الله.
# (ولم يصروا) على ذنوبهم، والإصرار: هو الدوام عليه، ثم أخبر أن جزاء
~~هؤلاء المغفرة من ربهم؛ (وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. . .)،
~~إلى آخر ما ذكر.
# دلت هذه الآيات على تأييد قولنا: إن أهل المساوئ والفواحش إذا تابوا
~~صاروا ممن أعدت لهم الجنة، وإن لم يكونوا من المتقين من قبل، فمثله إذا
~~تجاوز الله عن سيئاتهم؛ وعفا عنهم بما هو عفو غفور، والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله - عز وجل -: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم. . .) والآية:
# يحتمل أن يكون الظلم غير الفاحشة.
# ويحتمل أن يكون واحدا في المراد؛ إذ قد يكون في المعنى أن كل عاص ظالم
# PageV02P487
# لنفسه، بمعنى ضرها؛ ونحس لحظها؛ إذا فعل ما ليس له الفعل ووضع اختياره في
~~غير موضعه، وهما معنيا الظلم، وكذلك من تعدى حد الله أو آثر ما يزجره العقل
~~والشرع -فقد فحش فعله، وذلك معنى الظلم الذي وصفت؛ إذ فعل ما ليس له،
~~واختياره غير الذي له- هو الذي يزجره العقل ms0829 والشرع، والله أعلم.
# ويحتمل وجها آخر غير هذين: وهو أن الظلم يجمع كل وجوه الخلاف؛ عظم أو
~~صغر، ولذلك قد نسب ذلك إلى زلات الأخيار، نحو ما قيل لآدم - عليه السلام -
~~في أكل الشجرة: (فتكونا من الظالمين)، وقيل في الشرك: (إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين).
# والفواحش: ما أظهر وتبين، قبحه؛ لا ما قل أو كثر في الذنوب، وعلى ذلك
~~النقصان ظلما بقوله - عز وجل -: (ولم تظلم منه شيئا)، وقد يوصف العيب
~~والنقصان بالفحش؛ لكنه إذا كثر وظهر فمثله في الزلات، ويكون كالطيب في
~~المحللات من المباح ونحوه في الدرجة، والله أعلم.
# ثم ليس بنا حاجة إلى معرفة المقصود بالذكر في الآية؛ لما فيها الرجوع عن
~~ذلك، وطلب المغفرة، وكل أنواع المآثم بالتوبة تغفر بما وعد الله في الشرك،
~~والزنا، والقتل؛ فما دونه - بقوله: (يضاعف له العذاب يوم القيامة. . .)،
~~إلى تمام الآية، والله أعلم.
# وقوله: (إذا فعلوا فاحشة (135)
# يحتمل الفاحشة: ما فحش في العقل وقبح.
# وقال آخرون: كل محرم منهي فهو فاحشة.
# والأول كأنه أقرب؛ لأن الشيء ما لم يبلغ في الفحش والقبح غايته؛ فإنه لا
~~يقال: فاحشة، وإذا بلغ الغاية -فحينئذ كالطيب، أنه إنما يقال ذلك إذا بلغ
~~غايته في الحل واللذة، فأما أن يقال لكل حل في الإطلاق طيبا- فلا، فعلى
~~ذلك: الفواحش؛ لا يقال لكل محظور محرم، إنما يقال ما بلغ في القبح والفحش
~~غايته، فأما أن يقال ذلك لكل محرم منهي - فلا، وبالله التوفيق.
# PageV02P488
# والطيب: ما استطابه الطبع؛ فإذا بلغ طيبه غايته في الطبع؛ فهو طيب، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهم يعلمون) أنها معصية فلا يقيمون عليها، ولكن
~~يتوبون، فمن تاب من ذنبه فجزاؤه ما ذكر.
# * * *
# قوله تعالى: (قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين (137) هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138) ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139)
# وقوله - عز وجل -: (قد خلت من قبلكم سنن).
# يحتمل أحكاما، والأحكام تكون على وجهين: حكم يجب لهم، وهو الثواب عند ms0830
~~الطاعة، واتباع الحق، وعذاب يحل بهم عند الخلاف والمعصية.
# ويحتمل " السنن ": الأحكام المشروعة.
# (فسيروا في الأرض) حتى تروا آثار من كذب الرسل وما حل بهم من العذاب؛
~~بالتكذيب.
# أو (فسيروا في الأرض): أي سلوا من يعلم ما الذي حل بهم حتى يخبروكم ما
~~مضى من الهلاك في الأمم الخالية، فهذا تنبيه من الله - عز وجل - إياهم أنكم
~~إن كذبتم الرسول - فيحل بكم ما قد حل بمن قد كان قبلكم، وإن أطعتم الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - فلكم من الثواب ما لهم، فاعتبروا به كيف كان جزاؤهم
~~بالتكذيب.
# وما في القرآن مثل هذا فمعناه: لو سئلت لأخبروك.
# وقيل: (فسيروا في الأرض): أي: تفكروا في القرآن يخبركم عن الأمم الماضية؛
~~فكأنكم سرتم في الأرض، وما في القرآن مثل هذا - فمعناه: لو سألت لأخبروك؛
~~فإن فيه خبر من كان قبلكم من الأمم، وما لهم من الثواب بالتصديق والطاعة،
~~وما عليهم من العقاب بالتكذيب، والله أعلم.
# PageV02P489
# وفي قوله - عز وجل -: (قد خلت من قبلكم سنن) يحتمل في المكذبين بالرسل
~~والمصدقين، (فسيروا في الأرض) يحتمل: لو سرتم فيها لرأيتم آثارهم، ولعرفتم
~~بذلك ما إليه ترجع عواقب الفريقين.
# ويحتمل: الأمر بالتأمل في آثارهم، والنظر في الأنباء عنهم؛ ليكون لهم به
~~العبر، وعما هم عليه مزدجر.
# ويحتمل " السنن ": الموضوع من الأحكام، وبما به امتحن من قبلهم؛ ليعلموا
~~أن الذي بلوا به ليس ببديع؛ بل على ذلك أمر من تقدمهم؛ كقوله. (قل ما كنت
~~بدعا من الرسل)؛ وكقوله - عز وجل -: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل)، والله أعلم.
# وقوله: (هذا بيان للناس (138)
# يحتمل قوله: (هذا بيان) يعني: القرآن؛ هو بيان للناس، وهدى من الضلالة.
# (وموعظة للمتقين) أي: يتعظ به المتقون.
# ويحتمل (هذا بيان للناس): ما ذكر من السنن التي في الأمم الخالية.
# دل قوله - عز وجل -: (وتلك الأيام نداولها بين الناس)، أن لله في صرف
~~الدولة إلى أهل الشرك فعل وتدبير؛ إذ أضاف ذلك إليه ما به الدولة، ثم ذلك
~~معصية وقهر وتذليل، فثبت جواز ms0831 كون ما هو فعل معصية إلى الله من طريق
~~التخليق والتقدير، والله أعلم؛ إذ ذلك لهم بما هم عصاة به - عز وجل - والله
~~أعلم.
# وقوله: (ولا تهنوا (139)
# ولا تضعفوا في محاربة العدو، ولا تحزنوا بما يصيبكم من الجراحات والقروح؛
~~كقوله - تعالى -: (إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله)، ويحتمل قوله - عز
~~وجل -: (ولا تهنوا): في الحرب وأنتم تعملون لله؛ إذ هم لا
# PageV02P490
# يضعفون فيها، وهم يعملون للشيطان.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تحزنوا) على ما فاتكم من إخوانكم الذين قتلوا.
# ويحتمل: ما أصابكم من القروح؛ أي: تلك القروح والجراحات لا تمنعكم عن
~~قتال العدو؛ ولكم الآخرة والشهادة.
# وقوله - عز وجل -: (وأنتم الأعلون).
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: (وأنتم الأعلون) في الآخرة.
# وقيل: (الأعلون) المحقون بالحجج.
# وقيل: (وأنتم الأعلون) في النصر؛ أي: ترجع عاقبة الأمر إليكم.
# ويحتمل أن النصر لكم إن لم تضعفوا في الحرب، ولم تعصوا الله - عز وجل -
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# ويحتمل: (وأنتم الأعلون):
# لكم الشهادة إذا قتلتم؛ وأحياء عند الله، وهم أموات.
# وقوله - عز وجل -: (إن كنتم مؤمنين).
# ليس على الشرط؛ ولكن على الخبر؛ كقوله - عز وجل -: (ولا يحل لهن أن يكتمن
~~ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله)، أي: إذ كن يؤمن بالله، وإن كنتم
~~مؤمنين بالوعد والخبر.
# * * *
# قوله تعالى: (إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين
~~(140) وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141) أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين (142)
# وقوله: (إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله).
# اختلف فيه: قيل: (إن يمسسكم قرح) في آخر الأمر؛ يعني في أحد؛ فقد مس
~~المشركين قرح مثله يوم بدر، يذكر هذا - والله أعلم - على التسكين؛ ليعلموا
~~أنهم لم يخصوا بذلك.
# PageV02P491
# وقوله - عز وجل -: (وتلك الأيام نداولها بين الناس).
# تحتمل الآية وجوها: يوما للمؤمنين ويوما عليهم، وذلك أن الأمر بمجاهدة
~~العدو والقتال معهم ms0832 محنة من الله - تعالى - إياهم يمتحنهم ويبتليهم؛ مرة
~~بالظفر لهم والنصر على عدوهم، ومرة بالظفر للعدو عليهم؛ كقوله - عز وجل -:
~~(ونبلوكم بالشر والخير فتنة)، وكقوله: (وبلوناهم بالحسنات والسيئات)، يمتحن
~~عباده، بجميع أنواع المحن، بالخير مرة، وبالشر ثانيا.
# ويحتمل المداولة -أيضا وجها آخر: وهو أن الظفر والنصر لو كان أبدا
~~للمؤمنين- لكان الكفار إذا أسلموا لم يسلموا إسلام اختيار؛ ولكن إنما آمنوا
~~إيمان قهر وكره وجبر؛ لما يخافون على أنفسهم من الهلاك إذا رأوا الدولة
~~والظفر للمؤمنين، وإن كان الظفر والنصر أبدا للكفار؛ فلعلهم يظنون أنهم
~~المحقون فيمنعهم ذلك عن الإسلام.
# ويحتمل أن ما يصيب بمعصية المؤمنين إنما يصيب بمعصية سبقت منهم، أو خلاف
~~كان منهم؛ من ترك أمر أو ارتكاب نهي، والله أعلم.
# فإن طعن طاعن من الملاحدة في قوله - عز وجل -: (إن تنصروا الله ينصركم)
~~وقوله - عز وجل -: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم)، أليس وعد أنكم إن نصرتم
~~دينه ينصركم، وأخبر -أيضا- أنه إن نصركم فلا غالب لكم، فإذا نصرتم دينه فلم
~~ينصركم؛ أليس يكون خلفا في الوعد؟ أو إن نصركم فغلبتم يكون كذبا في الخبر.
# قيل: لهذا جواب من أوجه:
# قيل: يحتمل قوله - عز وجل -: إن تنصروا دين الله في الدنيا ينصركم في
~~الآخرة بالحجج؛ كقوله: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا. . .) الآية، وكقوله
~~- عز وجل -: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا).
# وقيل: إن تنصروا دين الله ولم تعصوا الله فيه - ينصركم؛ فلا غالب لكم.
# وقيل: يحتمل: إن تنصروا دين الله جملة - ينصركم؛ كقوله - عليه السلام -:
~~" لن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة، كلمتهم واحدة " وكقوله - عز وجل -:
~~(وآتاكم من كل
# PageV02P492
# ما سألتموه).
# وقيل: إن تنصروا دين الله ينصركم؛ أي: يجعل الظفر؛ والنصر في العاقبة
~~لكم، وكذلك: وإن كان في ابتداء الأمر الغلبة على المؤمنين؛ فإن العاقبة لهم
~~في الحروب كلها، ومقدار ما كان عليهم إنما كان لأمر سبق منهم: إما إعجابا
~~بالكثرة؛ كقوله - تعالى -: (إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا)، وإما
~~خلافا لرسول الله - صلى الله عليه ms0833 وسلم -.
# وفي قوله - عز وجل -: (وتلك الأيام نداولها بين الناس) دلالة أن كان من
~~الله معنى لديه تكون الغلبة لهم؛ بقوله - عز وجل -؛ (إن ينصركم الله فلا
~~غالب لكم) ولكان هو يجعل أبدا الدولة لأحد الفريقين، وقد أخبر أنه يجعل
~~لهما، ومعلوم إن كانت الدولة بالغلبة، فثبت أن من الله في صنع العباد - صنع
~~له أضيف إليه صنيعهم، والله أعلم.
# ثم معلوم أن الغلبة لو كانت للمسلمين - كان ذلك ألزم للحجة، وأظهر
~~للدعوة، وأدعى إلى الإجابة، وفيها كل صلاح، فثبت أن ليس في المحنة شرط
~~إعطاء الأصلح، والله أعلم.
# وفي قوله - عز وجل -: (وتلك الأيام نداولها بين الناس) رد قول الأصلح؛
~~حيث قالوا: إن الله لا يفعل إلا الأصلح في الدين، يقال لهم: أي صلاح
~~للمؤمنين في مداولة الكافرين على المؤمنين؟!.
# وقوله - عز وجل -: (وليعلم الله الذين آمنوا):
# أي: ليعلم ما قد علم بالغيب أنه يؤمن بالامتحان مؤمنا شاهدا، وليعلم ما
~~قد علم أنه يكون كائنا.
# وجائز أن يراد بالعلم: المعلوم؛ كقوله: الصلاة أمر الله، أي: بأمر الله.
# وفي قوله - عز وجل -: (وليعلم الله الذين آمنوا. . .) الآية، تخرج على
~~أوجه:
# PageV02P493
# أحدها: أن ما وصفت الله به إذا ذكرت معه الخلق - تذكر وقت كون الخلق؛
~~لئلا يتوهم قدمه، وإذا وصفت الله - تعالى - بلا ذكر الخلق وصفته به في
~~الأزل؛ نحو أن تقول: عالم، قادر، سميع - في الأزل، فإذا ذكرت المسموع
~~والمقدور عليه والمعلوم - ذكرت وقت كونه؛ لتزيل توهم القدم على الآخر؛ وعلى
~~هذا عندنا القول ب " خالق " " رازق " ونحو ذلك، والله أعلم.
# والثاني: على تسمية محلومة علما في مجاز اللغة؛ وذلك كما سمى عذاب الله
~~في القرآن أمره، وسمى الناس الصلاة -وغيرها من العبادات- أمره، على معنى
~~أنها تفعل بأمره؛ وكذلك ما سميت الجنة رحمته، على أن كان فيها؛ فيكون:
~~(وليعلم الله الذين آمنوا): أي: ليكون الذين آمنوا على ما علمه يكون، والله
~~أعلم.
# والثالث: (وليعلم الله الذين آمنوا) في الغيب شهودا؛ إذ هو عالم الغيب
~~والشهادة، وتحقيق ذلك لا يكون بحادث ms0834 العلم، وذلك نحو من يعلم الغد يكون؛
~~يعلمه بعد الغد، وإن لم يكن له حدوث العلم قد كان؛ وعلى هذا قيل: ليعلمه
~~كائنا لوقت كونه ما قد علمه يكون قبل كونه، والله أعلم.
# وقال بعض أهل التأويل: ليكون الذي علمه يكون بالمحنة ظاهرا موجودا، وهو
~~يرجع إلى ما بينا.
# وقال بعضهم: ليراه، وهذا من صاحبه ظن أن الكلام في الرؤية لعله أيسر، وعن
~~التشبيه أبعد، وعند من يعرف الله حق المعرفة: هما واحد.
# والأصل في هذا ونحوه في الإضافات إلى الله: أنها كانت بالأحرف المجعولة
~~المتعارف في الخلق، ثم هي تؤدي عن كل ما يضاف إليه، ويشار إليه ما كان عرف
~~من حال ذلك قبل الإضافة، لا أن يقدر عند الإضافة معنى لا نعرفه به لولا
~~ذلك، على ما عرف من الاشتراك في اللفظ والاختلاف في المعنى؛ فعلى ذلك أمر
~~الإضافة إلى الله - تعالى - ويوضح ذلك ما لم يفهم أحد من قوله - عز وجل -:
~~(وتلك حدود الله)، ما فهم من إضافة الحدود إلى غيره؛ وكذلك بيوت الله،
~~وعباد الله، وروح
# PageV02P494
# الله وكلمته، ونحو ذلك، فمثله الذي نحن فيه.
# وجائز -في الجملة- أن يوصف الله بأنه لم يزل عالما بكون كل ما يكون كيف
~~يكون؟ وفي وقت كونه كائنا؛ وبعد كونه قد مضى كونه؛ على تحقيق التغير في
~~أحوال الذي يكون لا في الله - سبحانه وتعالى - إذ تغير الأحوال واستحالتها
~~من آيات الحدث وأمارات الصنعة.
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله - عز وجل -: (ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم): قيل فيه بوجهين:
# أحدهما: " ولم يعلم "، وهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: على إثبات أنه علم أنهم لم يجاهدوا؛ كقول الناس: ما شاء الله
~~كان، وما لم يشأ لم يكن، أي: شاء ألا يكون، لا يكون.
# والثاني: أنه عالم بكل شيء، فلو كان منكم جهاد لكان يعلمه، وإنما لم
~~يعلمه؛ لأنه لم يكن؛ وعلى ذلك قوله - عز وجل -: (فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين)، أي: ليس لهم.
# والثاني: قوله - عز وجل -: (ولما يعلم) بمعنى: إلا؛ كقوله: ms0835 (لما عليها
~~حافظ) - بالتشديد - بمعنى: إلا عليها حافظ؛ فيكون معنى الآية: (أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة)؟! لا تدخلوها إلا أن يعلم الله مجاهدتكم، أي: حتى تجاهدوا
~~فيعلم الله ذلك منكم موجودا، والله أعلم.
# وكذلك قوله - عز وجل -: (ويعلم الصابرين) أي: ليعلم ما قد علم أنه يصير
~~صابرا؛ وكذلك قوله: (فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين)، أي:
~~ليعلمن الذين قد علم أنهم يصدقون - صادقين، وليعلمن الذين قد علم أنهم
~~يكذبون - كاذبين، وكذلك قوله - عز وجل -: (حتى نعلم المجاهدين)، أي: حتى
~~يعلم ما قد علم أنهم يجاهدون - مجاهدين، وأصله: قوله - عز وجل -: (عالم
~~الغيب والشهادة) ليعلم شاهدا ما قد علم غائبا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويتخذ منكم شهداء) أي: يستشهدون في سبيل الله بأيدي
~~عدوهم.
# PageV02P495
# ويحتمل: ويتخذ منكم شهداء على الناس؛ كقوله - عز وجل -: (وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس)، وفيه دلالة أنهم لا يستوجبون بنفس
~~الإيمان الشهادة على الناس، حتى تظهر الصيانة والعدالة في أنفسهم.
# وقوله - عز وجل -: (وليمحص الله الذين آمنوا (141) أي: يمحص ذنوبهم
~~وسيئاتهم.
# وقوله: - عز وجل - (ويمحق الكافرين): أي: يهلكهم ويستأصلهم.
# وقوله - عز وجل -: (وليمحص الله الذين آمنوا): ما ذكرنا من تمحيص الذنوب
~~على ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " السيف محاء للذنوب ".
# (ويمحق الكافرين): أي: يهلكهم، ولا يكون السيف تمحيصا لهم من الكفر، بل
~~يهلكهم في النار.
# وقوله - عز وجل -: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة (142)
# قيل: بل حسبتم أن تدخلوا الجنة.
# (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم).
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: (ولما يعلم الله): أي: ولم يعلم الله الذين جاهدوا منكم؛ أي: لم
~~يجاهدوا.
# وقيل: (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم)، و " لما " بمعنى: " إلا يعلم
~~"، بمعنى: لا تدخلون الجنة إلا أن يعلم الله الذين جاهدوا منكم؛ وهو كقوله
~~- عز وجل -: (إن كل نفس لما عليها حافظ): من قرأ بالتشديد؛ فكان معناه:،
~~إلا عليها حافظ "، ومن قرأ بالتخفيف؛ فمعناه: لعليها حافظ، و " ما " صلة.
# وفي قوله - عز وجل -؛ (أم حسبتم أن ms0836 تدخلوا الجنة)، أي: ظننتم ذلك، (ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم)، وقال في موضع آخر: (أولما أصابتكم مصيبة)
~~الآية.
# PageV02P496
# بمعنى: ولم تجاهدوا، ولم يصبكم مثل الذي ذكر؛ ففي ذلك وعد أن يصيب أولئك
~~الذين خاطبهم به ما أصاب من تقدمهم، وأن الله قد يعلم أنهم يجاهدون قبل
~~الموت؛ وعلى هذا قال قوم في تأويل قوله - عز وجل -: (صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه): أن يدخلوا الجنة إذا أصابهم مثل الذي أصاب من تقدمهم، والله أعلم.
~~فيكون تأويل (لما): ولم، والألف صلة.
# وقيل: يحتمل بالتشديد منه: إلا؛ كما قيل في تأويل قوله - عز وجل -: (إن
~~كل نفس لما عليها حافظ) بالتشديد: " إلا عليها حافظ "؛ فيكون بمعنى
~~الإضمار: لا تدخلوا إلا أن يعلم الله الذين جاهدوا منكم، وقد بينا ما في
~~العلم في الحرف الأول على أنه له وجهان -أيضا-:
# أحدهما: أن الله لم يعلم بذلك، وهو العالم بكل شيء فلو كان: لكان يعلمه.
# والثاني: أن يعلموا أن يكونوا لم يجاهدوا بعد، وسيجاهدون على ما بينا،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون (143) وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين (144) وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد
~~ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين
~~(145)
# وقوله: (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه):
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: قوله - عز وجل -: تمنون ما فيه الموت، وهو القتال.
# وقيل: تمنون الموت نفس الموت.
# ثم يحتمل وجوها:
# يحتمل: يتمنون إشفاقا على دينهم الإسلام؛ لئلا يخرجوا من الدنيا على غير
~~دينهم الذي هم عليه، ويحتمل أن يكونوا تمنوا الموت، لينجوا أو يتخلصوا من
~~تعذيب الكفار إياهم وتغييرهم؛ على ما قيل: إن أهل مكة كانوا يعذبونهم،
~~طلبوا النجاة منهم
# PageV02P497
# والخلاص، والله أعلم.
# وقيل: يتمنون الموت، أي: يتمنون الشهادة؛ لما ms0837 سمعوا لها من عظيم الثواب
~~وجزيل الأجر، تمنوا أن يكونوا شهداء لله - عز وجل - أحياء عند ربهم، والله
~~أعلم.
# وقيل: في قوله - عز وجل -: (تمنون الموت): وذلك حين أخبر الله - عز وجل -
~~عن قتلى بدر، وما هم فيه من الخير؛ فتمنوا يوما مثل يوم بدر؛ فأراهم الله
~~يوم أحد فانهزموا، فعوتبوا على ذلك بقوله: (تمنون الموت من قبل أن تلقوه
~~فقد رأيتموه)، يعني: يوم أحد.
# وقوله: - عز وجل -: (فقد رأيتموه).
# يحتمل أيضا، وجوها:
# يحتمل: فقد رأيتم أسباب الموت وأهواله.
# ويحتمل: فقد رأيتم أصحابكم الذين قتلوا بين أيديكم، على تأويل من صرف
~~قوله - عز وجل -: (تمنون الموت) إلى القتال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنتم تنظرون).
# يحتمل: (وأنتم تنظرون)؛ إلى الموت، يعني: إلى موت أصحابكم أو إلى القتال.
# ويحتمل: (وأنتم تنظرون)، أي: تعلمون أنكم كنتم تمنون الموت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم على أعقابكم (144)
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل - والله أعلم -: أن يقول لهم: إنكم لما آمنتم بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل أن يبعث لم تؤمنوا به؛ لأنه محمد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولكن آمنتم بالذي أرسله إليكم، والمرسل حي، وإن كان محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - قتل أو مات على زعمكم؛ فكيف انقلبتم على أعقابكم؟!.
# PageV02P498
# قال الشيخ - رحمه الله -: في الآية خبر بانقلاب من علم الله أنه يرتد
~~بموت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كقوله - عز وجل -: (ومن يرتدد منكم
~~عن دينه).
# والشاكرون: الذين جاهدوهم، قد أخبر الله - تعالى - أنه يحبهم ويحبونه.
# وقال الحسن: إن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - كان - والله - إمام
~~الشاكرين.
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن من كان قبلكم من قوم موسى وعيسى - عليهما السلام
~~- كانوا يكذبون رسلهم ما داموا أحياء؛ حتى قال لهم موسى - عليه السلام -
~~(يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم)، وكذلك قال عيسى -
~~عليه السلام -: (يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم ms0838 مصدقا) الآية، فإذا
~~ماتوا ادعوا أنهم على دينهم، وأنهم صدقوهم فيما دعوهم إليه، وإن لم يكونوا
~~على ذلك، فلم ينقلبوا على أعقابهم؛ فكيف تنقلبون أنتم على أعقابكم إن مات
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - أو قتل؟!.
# والانقلاب على الأعقاب: على الكناية والتمثيل، ليس على التصريح، وهو
~~الرجوع إلى ما كانوا عليه من قبل من الدين.
# وقوله - عز وجل -: (ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا):
# أي: من ارتد بعد الإسلام فلن يضر الله شيئا؛ لأنه لم يستعملهم لنفسه،
~~ولكن إنما استعملهم لأنفسهم؛ ليستوجبوا بذلك الثواب الجزيل في الآخرة،
~~فإنما يضرون بذلك أنفسهم، لا الله - تعالى.
# والثاني: أنه إنما يأمرهم ويكلفهم؛ لحاجة أنفسهم، لا أنه يأمر لحاجة
~~نفسه، ومن أمر آخر في الشاهد: إنما يأمر لحاجة نفس الآمر، فإذا لم يأتمر
~~لحق ضرر نفس ذلك الآمر، فإذا كان الله - سبحانه - يتعالى عن أن يأمر
~~لحاجته؛ وإنما يأمر لحاجة المأمور، فإذا ترك أمره - ضر نفسه، وبالله
~~التوفيق.
# (وسيجزي الله الشاكرين):
# قيل: الموحدين لله.
# PageV02P499
# وقيل: الذين آمنوا وجاهدوا يجزيهم في الآخرة، وكل متمسك بأمر الله ومؤتمر
~~بأمره فهو شاكر.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله (145)
# يحتمل قوله: (إلا بإذن الله)، أي: لا يموت إلا بقبض المسلط على قبض
~~الأرواح - روحه؛ كقوله: (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم): إن مات أو
~~قتل.
# ويحتمل: (إلا بإذن الله): إلا بعلم الله.
# (كتابا مؤجلا):
# قيل: وقتا موقتا، لا يتقدم ولا يتأخر، مات أو قتل، ما لم تستوف رزقها
~~وأجلها.
# وقيل: (كتابا مؤجلا)، أي: مبينا في اللوح المحفوظ، مكتوبا فيه.
# وقوله: (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها):
# أي: من أراد بمحاسن أعماله الدنيا نؤته منها.
# (ومن يرد ثواب الآخرة نؤته):
# أي: من يرد بأعماله الصالحات ومحاسنه الآخرة نؤته منها.
# [(وسنجزي الشاكرين)]:
# وهو كقوله: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها) على قدر ما قدر (وما له في الآخرة من نصيب)؛ فكذلك هذا ms0839
~~-أيضا- والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في
~~سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم
~~إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا
~~على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله
~~يحب المحسنين (148)
# وقوله: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير):
# PageV02P500
# قيل: فيه لغات:
# أحدها: " قاتل معه " بالألف، وتأويله: وكم من نبي قاتل معه ربيون كثير،
~~فقتل؛ على الإضمار.
# والثاني: " وكم من نبي قتل معه ربيون كثير "، برفع القاف.
# والثالث: " وكم من نبي [قاتل] معه ربيون كثير " بالنصب.
# ومعنى الآية - والله أعلم -: كم من نبي قتل معه ربيون كثير، فلم ينقلب
~~أتباعه على أعقابهم؛ بل كانوا بعد وفاتهم أشد اتباعا لهم من حال حياتهم؛
~~حتى قالوا: لن يبعث الله من بعده رسولا؛ فما بالكم يخطر ببالكم الانقلاب
~~على أعقابكم، إذا أخبرتم أنه قتل نبيكم أو مات؟!.
# وفي إنباء هذه الأمة قصص الأمم الخالية وأخبارهم - وجهان.
# أحدهما: دلالة إثبات رسالة رسولنا محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم
~~علموا أنه لم يختلف إلى أحد منهم ممن يعلم هذا، ثم أخبر بذلك، فكان ما
~~أخبر؛ فدل أنه علم ذلك بالله.
# والثاني: العمل بشرائعهم وسننهم، إلا ما ظهر نسخه بشريعتنا؛ ألا ترى أنه
~~ذكر محاسنهم وخيراتهم؛ وإنما ذكر لنتبعهم في ذلك ونقتدي بهم، وذكر مساوئهم
~~وما لحقهم بها؛ لننتهي عنها ونكون على حذر مما أصابهم بذلك، والله أعلم.
# وقوله: (ربيون كثير): اختلف فيه - عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: "
~~عالم كثير "، وعنه -أيضا-: " الجموع الكثير ".
# وعن الحسن - رحمه الله - مثله.
# PageV02P501
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: الألوف.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال في قوله: (وكأين من نبي قاتل معه
~~ربيون كثير)، يقول: قاتل؛ ألا ترى أنه يقول: (فما وهنوا لما أصابهم).
# ثم اختلف في قوله: (فما وهنوا) (وما ضعفوا).
# قيل: فما وهنوا في الدين، وما ضعفوا في أنفسهم في ms0840 قتال عدوهم بذهاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من بينهم؛ فما بالكم تضعفون أنتم؟! ويحتمل قوله:
~~(فما وهنوا)، يعني: فما عجزوا لما نزل بهم من قتل أنبيائهم، وما ضعفوا في
~~شيء أصابهم في سبيل الله من البلايا.
# وقيل: قوله - عز وجل -: (فما وهنوا) يرجع إلى: (قاتل) إلى المقاتلين وفي
~~" قتل " إلى الباقين.
# وقوله: (وما استكانوا):
# قيل: لم يذلوا في عدو لهم، ولم يخضعوا لقتل نبيهم؛ بل قاتلوا بعده على ما
~~قاتلوا معه؛ فهلا قاتلتم أنتم على ما قاتل عليه نبيكم؛ كما قاتلت القرون من
~~قبلكم إذا أصيب أنبياؤهم، والله أعلم.
# (والله يحب الصابرين):
# على قتال عدوهم، وعلى كل مصيبة تصيبهم.
# وقوله: (وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا (147)
# قيل: وما كان قول الأمم السالفة عند قتل نبيهم - إلا أن قالوا: (ربنا
~~اغفر لنا ذنوبنا) الآية، يقول: يعلم الله هذه الأمة ويعاتبهم: هلا قلتم
~~أنتم حين نعي إليكم نبيكم كما قالوا القوم في الأمم السالفة؟!.
# PageV02P502
# وقوله: (ربنا اغفر لنا ذنوبنا)، قيل: الذنوب: هي المعاصي.
# وقوله: (وإسرافنا في أمرنا): والإسراف: هي المجاوزة في الحد، والتعدي عن
~~أمره.
# وقيل: هما واحد.
# وقوله: (وثبت أقدامنا).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: ثبتنا على الإيمان، ودين الإسلام، والقدم كناية؛ كقوله: (فتزل قدم
~~بعد ثبوتها) أي: تكفر بعد الإيمان، وكقوله: (يردوكم على أعقابكم)؛ وذكر
~~القدم لما بالقدم يثبت.
# ويحتمل قوله: (وثبت أقدامنا) وفي قتال العدو، وفزعوا إلى الله - عز وجل -
~~بعد ذهاب نبيهم من بينهم؛ ليحفظهم على ما كان يحفظهم في حياة نبيهم.
# وقوله: (وانصرنا على القوم الكافرين):
# يحتمل: النصر عليهم بالحجج والبراهين. ويحتمل: النصر بالغلبة والهزيمة
~~عليهم.
# وقوله: (فآتاهم الله ثواب الدنيا (148)
# يحتمل ثواب الدنيا: الذكر والثناء الحسن، وهم كذلك اليوم نتبعهم ونقتدي
~~آثارهم وهم موتى.
# ويحتمل -: على ما قيل-: النصر والغنيمة.
# وقوله: (وحسن ثواب الآخرة):
# الدائم، وذكر في ثواب الآخرة " الحسن "، ولم يذكر في ثواب الدنيا الحسن؛
~~لأن
# PageV02P503
# ثواب الآخرة دائم لا يزول أبدا، وثواب الدنيا قد يزول، أو أن يشوب ms0841 في
~~ثواب الدنيا آفات وأحزان؛ فينقص ذلك، وليس ثواب الآخرة كذلك، والله أعلم.
# وقوله: (والله يحب المحسنين) الإحسان يحتمل وجوها ثلاثة:
# يحتمل: المحسن: العارف، كما يقال: فلان يحسن ولا يحسن.
# ويحتمل: المعروف من الفعل -مما ليس عليه- يصنع إلى آخر؛ تفضلا منه
~~وإحسانا.
# ويحتمل: اختيار الحسن من الفعل على القبيح من الفعل والسوء؛ وكان كقوله:
~~(إن رحمت الله قريب من المحسنين): هذا يختار المحاسن من الأفعال على
~~المساوئ، والله أعلم.
# ويحتمل: المحسنين إلى أنفسهم باستعمالها فيما به نجاتها.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على
~~أعقابكم فتنقلبوا خاسرين (149) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150)
~~سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين (151) ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
~~بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون
~~منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا
~~عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم):
# يحتمل الطاعة لهم: طاعة الدين، أي: يطيعونهم في كفرهم.
# ويحتمل: الطاعة لهم في ترك الجهاد مع عدوهم؛ كقوله: (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى
~~لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة) والآية، وقوله:
~~(يردوكم على أعقابكم).
# قد ذكرنا، أي: يردوكم على دينكم الأول، وهو على التمثيل والكناية، والله
~~أعلم.
# وقوله: (بل الله مولاكم (150)
# PageV02P504
# أي: أولى بكم، أو ناصركم، أو حافظكم، أو وليكم.
# (وهو خير الناصرين):
# أي: خير من ينصر من نصره؛ فلا يغلب، كقوله: (إن ينصركم الله فلا غالب
~~لكم).
# وقوله: (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب (151)
# هذه بشارة من الله - عز وجل - لرسوله - صلى الله عليه وسلم - بالنصر له؛
~~حيث أخبر أنه يلقي في قلوبهم الرعب، وكذلك روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: ms0842 " نصرت بالرعب مسيرة شهرين "، وكان ما ذكر؛ لأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأتيهم بعد ذلك ويقصدهم، لا أنهم أتوه،
~~وكانوا قبل ذلك يأتون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقصدونه.
# وقوله: (بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا):
# أي: بالشرك ما فذف في قلوبهم من الرعب، من غير أن كان لهم بما أشركوا حجة
~~أو كتاب أو برهان أو عذر؛ قال ابن عباس رضي الله عنه: " السلطان في القرآن
~~حجة ".
# وقوله (ومأواهم النار):
# أي: مقامهم في النار.
# (وبئس مثوى الظالمين):
# أي: النار بئس مقام الظالمين.
# وقوله: (ولقد صدقكم الله وعده (152)
# أي: أنجز الله وعده؛ حيث أخبر أنه يلقي في قلوبهم الرعب، وقد فعل.
# (إذ تحسونهم بإذنه):
# قال أهل التفسير: [إذ تقتلونهم] (1).
# وقوله: (حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر): PageV02P505
# هو على التقديم والتأخير: " حتى إذا تنازعتم وفشلتم "؛ إذ التنازع هو سبب
~~الفشل والجبن؛ كقوله: (ولا تنازعوا فتفشلوا).
# وقوله - عز وجل -: (وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون)
# وقيل: في القصة: إن نفرا من رماة أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يكونوا في مكان، وألا يدعوا موقفهم، فتركوه ووقعوا في غنائمه؛ فعوقبوا
~~على ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (من بعد ما أراكم ما تحبون)، يحتمل: ما أراكم ما تحبون
~~من الهزيمة والغنيمة.
# ويحتمل: ما أراكم من النصر لكم على عدوكم، وإنجاز الوعد لكم.
# وقوله: - عز وجل - (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة):
# روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: " ما كنا نعرف أن
~~أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد الدنيا، حتى نزل
~~قوله:، (منكم من يريد الدنيا).
# وقوله: (ثم صرفكم عنهم).
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله - تعالى -: (ثم صرفكم عنهم)،
~~يعني: هزم المسلمون، يقول: صرفوا عن المشركين منهزمين، بعد إذ كانوا
~~هزموهم، لكن لما عصوا وتركوا المركز صرفهم الله عن عدوه:
# (ليبتليكم)
# أي: ذلك الصرف كان لكم من الله ابتلاء ومحنة.
# وقيل: كان ms0843 ذلك العصيان -الذي منكم كان- من الله ابتلاء؛ ليعلم من قد علم
~~أنه يعصي عاصيا، والله أعلم.
# ودل قوله - عز وجل -: (ثم صرفكم عنهم) - وإن كان الانصراف فعلهم -أن الله
# PageV02P506
# لفعلهم - على ما عليه فعلهم - خالق، وأن خلق الشيء ليس هو ذلك الشيء؛ إذ
~~ذلك الشيء إذا كان انصرافا عن العدو معصية، وقد تبرأ الله - تعالى - عن أن
~~تضاف إليه المعاصي، وقد أضاف انصرافهم إلى فعله وهو الصرف - ثبت أنه غير
~~فعلهم، والله أعلم.
# (ولقد عفا عنكم):
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: (عفا عنكم)؛ حيث لم يستأصلكم بالقتل.
# ويحتمل: (عفا عنكم)؛ حيث قبل رجوعكم وتوبتكم عن العصيان.
# وهذه الآية قوله - عز وجل -: (ثم صرفكم)، وقوله: (وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس) - ترد على المعتزلة؛ وكذلك قوله - تعالى -: (لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل)، إلى آخر الآية؛ لأنهم يقولون: هم الذين صرفوا أنفسهم لا
~~الله، وهم الذين كتبوا عليهم القتل لا الله، وهم الذين يداولون لا الله،
~~وقد أضاف - عز وجل - ذلك إلى نفسه؛ فعلى ذلك لا يضيف إليه إلا عن فعل وصنع
~~له فيه؛ ولأنهم يقولون: لا يفعل إلا الأصلح لهم في الدين، فأي صلاح كان لهم
~~في صرفه إياهم عن عدوهم؟! وأي صلاح لهم فيما كتب عليهم القتل؟! فدل أن الله
~~قد يفعل بعباده ما ليس ذلك بأصلح لهم في الدين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله ذو فضل على المؤمنين):
# بالعفو عنهم، وقبول التوبة؛ حيث عصوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتركوا أمره، وعلى قول المعتزلة عليه أن يفعل ذلك؛ فعلى قولهم ليس هو بذي
~~فضل على أحد، نعوذ بالله من السرف في القول.
# قال الشيخ - رحمه الله -: الفائدة في تخصيص المؤمنين بالامتنان عليهم دون
~~جملة من بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم ومنهم، مع ما ذكر منته
~~بالبعث من أنفسهم، وقد بينا وجه المنة في البعث من جوهر البشر - وجهان:
# أحدهما: أن من لم يؤمن به لم يكن عرف نعمة من الله - تعالى - وإن كان -
~~في الحقيقة - نعمة منه لهم، ms0844 ورحمة لهم وللعالمين، فخص من عرفه ليشكروا له
~~بما ذكرهم؛ وهو كقوله - عز وجل -: (إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن
~~بالغيب) أي: هم يقبلون ويعرفون حق الإنذار.
# PageV02P507
# والثاني: أنه صار لهم حجة على جميع الأعداء: أنهم لا يطيعون لمعنى كان
~~منهم، إلا وللمؤمنين عليهم وجه دفع ذلك بما كان عليه ما عرفوه به قبل
~~الرسالة؛ لما فيه لزوم القول بصدقه؛ فيكون ذلك منة لهم وسرورا ونعمة عظيمة؛
~~فاستأداهم الله لشكرها، ولا قوة إلا بالله.
# * * *
# قوله تعالى: (إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم
~~فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما
~~تعملون (153) ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة
~~قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر
~~من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم
~~والله عليم بذات الصدور (154) إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155)
# وقوله - عز وجل -: (إذ تصعدون ولا تلوون):
# فيه لغتان: " تصعدون " بفتح التاء، وهو من الصعود أن صعدوا الجبل، "
~~وتصعدون " بالرفع، وهو أن أصعدوا أصحابهم نحو الوادي؛ لأن المنهزم الأول
~~إذا التفت فرأى منهزما آخر اشتد.
# وقيل: الإصعاد هو الإبعاد في الأرض.
# وقيل: تصعدون من صعود الجبل، وتصعدون في الوادى من الجبل.
# وقوله: (ولا تلوون على أحد):
# أي: لا تلتفتون على أحد، ولا ترجعون. (والرسول يدعوكم في أخراكم).
# PageV02P508
# أي: الرسول يدعوكم وينادي وراءكم: إلي أنا الرسول.
# وقيل: يناديكم من بعدكم: إلي أنا رسول الله يا معشر المؤمنين، وكان يصل
~~نداؤه في أخراهم بأولهم بعضهم ببعض، فلم يرجعوا إليه.
# وقوله - عز وجل -: (فأثابكم غما ms0845 بغم):
# اختلف فيه، قيل: غم الأول: الهزيمة والنكبة التي أصابتهم، والغم الآخر:
~~الصوت الذي سمعوا: قتل محمد - عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات - فذلك غم
~~على غم.
# ويحتمل: (غما): بعصيانهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اغتموا، والغم
~~الآخر: أن كيف يعتذرون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتركهم
~~المركز، وعصيانهم إياه والخلاف له.
# وقيل: قوله - عز وجل -: (فأثابكم غما بغم): أي: مرة بعد المرة الأولى.
# وقيل: (غما بغم)، أي: هزيمة بعد هزيمة: أصابتهم هزيمة بعد هزيمة من قتل
~~إخوانهم، وإصابتهم الجراحات.
# وقيل: (فأثابكم غما): بعصيانكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (بغم):
~~الذي أدخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بترككم المركز والطاعة
~~له، وفي قوله - عز وجل -: (فأثابكم غما بغم) وهو غم الهزيمة والنكبة، بالغم
~~الذي أدخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عصيانهم إياه،
~~وإهمالهم المقعد الذي أمرهم بالمقام فيه.
# وقيل: غما بالغم الذي له تركوا المركز، وهو أن غمهم اغتنام أصحابهم.
# وقيل: غم الاعتذار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغم الذي جنوه
~~به؛ حيث مالوا إلى الدنيا، وعصوه فيما أمرهم.
# وقيل: غما على أثر غم، نحو: القتل، والهزيمة، والإرجاف بقتل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وحقيقته: أن يكون أحد الغمين جزاء، والآخر ابتداء،
~~وفي ذلك تحقيق الزلة والجزاء؛ وذلك كقوله - عز وجل -: (وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير).
# PageV02P509
# وقوله - عز وجل -: (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم):
# يعني: من الفتح والغنيمة، ولا ما أصابكم من القتل والهزيمة.
# ويحتمل قوله: (لكيلا تحزنوا على ما فاتكم) من الدنيا، (ولا ما أصابكم):
~~فيها من أنواع الشدائد؛ بما أدخلتم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من الغم بعصيانكم إياه.
# (والله خبير بما تعملون):
# على الوعيد.
# وقوله: (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم (154)
# قيل فيه بوجهين؛ قيل: الطائفة التي أتاهم النعاس هم المؤمنون، سمعوا
~~بانصراف العدو عنهم فصدقوا الخبر ms0846 فناموا؛ لأن الخوف إذا غلب يمنع النوم،
~~وأما الطائفة التي قد أهمتهم أنفسهم هم المنافقون، لم يصدقوا الخبر فلم
~~يذهب عنهم الخوف، فلم ينعسوا؛ وذلك كقوله - عز وجل -: (يحسبون الأحزاب لم
~~يذهبوا) الآية.
# وقيل: كانت الطائفتان جميعا من المؤمنين، لكن إحداهما قد أتاها النعاس؛
~~لما أمنوا من العدو، والأخرى لا؛ بعصيانهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وتركهم أمره منع ذلك النوم عنهم؛ إذ كيف يلقون رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكيف يعتذرون إليه؟ والله أعلم.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: " النعاس في الصلاة من الشيطان، وفي
~~القتال أمنة من الله ".
# وقوله - عز وجل -: (يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية):
# قيل: يظنون بالله ألا ينصر محمدا - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، ذا في
~~غير المؤمنين.
# وقيل: (يظنون بالله غير الحق) [ظنونا] كاذبة، إنما هم أهل شرك وريبة في
~~أمر الله، يقولون: [(لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا)].
# وقوله: - عز وجل -: (يقولون هل لنا من الأمر من شيء):
# قيل: يقولون بعضهم لبعض: (هل لنا من الأمر من شيء)، يعني بالأمر: النصر
# PageV02P510
# والغنيمة.
# وقيل: قالوا ذلك للمؤمنين.
# (قل إن الأمر كله لله)
# يعني النصر والفتح كله بيد الله.
# (يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك):
# والذين يخفون قولهم: لو أقمنا في منازلنا ما قتلنا هاهنا، وقيل: يقولون:
~~(لو كان لنا من الأمر شيء)، قالوا: ليس لنا من الأمر من شيء؛ إنما الأمر
~~إلى محمد، ولو كان الأمر لنا ما خرجنا إلى هؤلاء حتى قتلنا هاهنا.
# قال الله - تعالى -: (قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم): قيل: (قل لو كنتم في بيوتكم) كما يقولون: (لبرز)، يعني: لخرج
~~من البيوت (الذين كتب عليهم القتل)؛ ليقتلوا.
# وقيل: من كتب عليه القتل يظهر الذي كتب عليه حيث كان.
# وقيل: إذا كتب على أحد القتل لأتاه، ولو كان في البيت، وكقوله: (أينما
~~تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة)، وقيل: متى كتب الله على قوم ms0847
~~القتل فلم يموتوا أبدا؟! وفي هذا بيان أن الآجال المكتوبة هي التي تنقضي
~~بها الأعمار: إن كان قتلا فقتل، وإن كان موتا فموت، لا على ما قالت
~~المعتزلة: إن القتل تعجيل عن أجله المكتوب له وعليه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وليبتلي الله ما في صدوركم):
# والابتلاء هو الاستظهار؛ كقوله - عز وجل -: (يوم تبلى السرائر) تبدي
~~وتظهر، وذلك يكون بوجهين: يظهر بالجزاء مرة، ومرة بالكتاب، يعلم الخلق من
~~كانت سريرته حسنة بالجزاء، وكذلك إذا كانت سيئة، أو يعلم ذلك بالكتاب.
# PageV02P511
# وقوله - تعالى -: (وليبتلي الله ما في صدوركم)، أي: ليظهر الله للخلق ما
~~في صدورهم مما مضى، وليجعله ظاهرا لهم.
# (وليمحص ما في قلوبكم)
# من الذنوب.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " الابتلاء والتمحيص هما واحد ".
# وقوله - عز وجل -: (والله عليم بذات الصدور):
# يقول: هو عالم بما في صدورهم من سرائرهم، ولكن يجعلها ظاهرا عندكم.
# ويحتمل الابتلاء -هاهنا- الأمر بالجهاد؛ ليعلموا المنافق منهم من المؤمن،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان (155)
# يعني: إن الذين انصرفوا عن عدوهم مدبرين منهم منهزمين يوم التقى الجمعان:
~~جمع المؤمنين، وجمع المشركين.
# وقوله: (إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا):
# أي: إنما انهزموا ولم يثبتوا خوفا أن يقتلوا بالئبات؛ فيلقوا الله وعليهم
~~عصيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكرهوا أن يقتلوا وعليهم معصية
~~رسول الله جمم؛ خوفا من الله - تعالى -.
# (ولقد عفا الله عنهم)
# وبما خافوا الله بعصيانهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ويحتمل قوله - عز وجل -: (إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا) - أن
~~اللعين لما رآهم أجابوه إلى ما دعاهم من اشتغالهم بالغنيمة، وتركهم المركز،
~~وعصيانهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاهم إلى الهزيمة، فانهزموا
~~وتولوا - عدوهم.
# ويحتمل قوله: (ببعض ما كسبوا)، أي: بكسبهم، قال الله - عز وجل -: (وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم)؛ فكذلك هذا، والله أعلم.
# (إن الله غفور حليم).
# قبل توبتكم، وعفا عنكم، (حليم) لم يخزكم وقت عصيانكم، ولا عاقبكم، أو
~~حليم بتأخير ms0848 العذاب عنكم.
# PageV02P512
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون
~~بصير (156) ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما
~~يجمعون (157) ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى) الآية.
# اختلف في قوله - تعالى -: (الذين كفروا)، قال بعضهم: نهى المؤمنين أن
~~يكونوا كالذين كفروا في السر والعلانية.
# (وقالوا لإخوانهم)، يعني: المنافقين، (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا).
# وقيل: لا تكونوا كالمنافقين قالوا لإخوانهم -يعني: لبعضهم-: لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا.
# وقيل: قالوا لإخوانهم، يعني: المؤمنين الذين تولوا، وهم كانوا إخوانهم في
~~النسب، وإن لم يكونوا إخوانهم في الدين والمذهب.
# لا حاجة لنا إلى معرفة قائله من كان، ولكن المعنى ألا يقولوا مثل قولهم
~~لمن قتل.
# وقوله: (إذا ضربوا في الأرض)، يعني: إذا ضربوا في الأرض تجارا أو " غزى
~~"، أي: غزاة.
# وقيل: قوله: (إذا ضربوا في الأرض) أو كانوا غزاة على إسقاط الألف.
# وقوله - عز وجل -: (ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم):
# أي: ليجعل الله ذلك القول الذي قالوا حسرة يتردد في أجوافهم.
# ويحتمل قوله: (ليجعل الله ذلك حسرة) يوم القيامة؛ كقوله: (أعمالهم حسرات
~~عليهم).
# وقوله - عز وجل -: (والله يحيي ويميت)
# أي: والله يحيي من ضرب في الأرض وغزا، ويميت من أقام ولم يخرج غازيا، أي:
# PageV02P513
# لا يتقدم الموت بالخروج في الغزو، ولا يتأخر بالمقام وترك الخروج، دعاهم
~~إلى التسليم، إنما هي أنفاس معدودة، وأرزاق مقسومة، وآجال مضروبة، ما لم
~~يفناها واستوفاها وانقضى أجلها: لا يأتيها.
# (والله بما تعملون بصير): وعيد.
# وقوله - عز وجل -: (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة
~~خير مما يجمعون (157)
# أي أن الموت إن كان لا بد ms0849 نازل بكم؛ فقتلكم أو موتكم في طاعة الله وجهاده
~~خير من أن ينزل بكم في غير طاعة الله وسبيله.
# (لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون): من الأموال.
# (ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158)
# أي: إن متم على فراشكم، أو قتلتم في سبيل الله - فإليه تحشرون، فمعناه -
~~والله أعلم - أي: إن لم تقدروا على أن لم تحشروا إليه، كيف تقدرون ألا ينزل
~~على فراشكم بكم الموت، وإن أقمتم في بيوتكم؟! والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله
~~إن الله يحب المتوكلين (159) إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون (160)
# وقوله - عز وجل -: (فبما رحمة من الله لنت لهم):
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: فبرحمة من الله عليك لنت لهم؛ كقوله: (وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين) ويحتمل قوله: (فبما رحمة من الله لنت لهم): فيجب أن يكون الإنسان
~~رحيما على خلقه؛ على ما جاء في الخبر قال لأصحابه: " لن تدخلوا الجنة حتى
~~تراحموا "، فقيل: كلنا نرحم يا رسول الله، فقال: " ليس تراحم الرجل ولده أو
~~أخاه، ولكن يتراحم بعضهم بعضا " أو كلام نحو هذا.
# وما جاء: " من لم يرحم صغيرنا، ولم يوقر كبيرنا - فليس منا "، وما جاء: "
~~من لم
# PageV02P514
# يرحم أهل الأرض لم يرحمه أهل السماء "؛ كما قال الله - تعالى -: (قل
~~للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله) الآية، وقد أمر الله عباده
~~أن يعامل بعضهم بعضا بالرحمة واللين، إلا عند المعاندة والمكابرة؛ فحينئذ
~~أمر بالقتال؛ كقوله لموسى وهارون -حيث أرسلهما إلى فرعون- فقال: (فقولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) وكان اللين في القول أنفذ في القلوب، وأسرع
~~إلى الإجابة، وأدعى إلى الطاعة من الخشن من القول، وذلك ظاهر في الناس؛
~~لذلك أمر الله - عز وجل - رسله باللين من المعاملة، والرحمة على خلقه،
~~وجعله سبب تأليف ms0850 القلوب وجمعها، وجعل الخشن من القول والفظ سبب الفرقة
~~بقوله:
# (ولو كنت فظا)
# في القول
# (غليظ القلب لانفضوا من حولك)
# أي: لو كنت في الابتداء فظا غليظا لتفرقوا ولم يجتمعوا عندك.
# وقوله - عز وجل -: (فاعف عنهم) بأذاهم إياك ولا تكافهم، واستغفر لهم فيما
~~بينهم وبين ربهم.
# ويحتمل قوله: (فاعف عنهم واستغفر لهم)
# بما عصوك ولا تنتصر منهم، وكذلك أمر الله المؤمنين جملة أن يعفوا عنهم،
~~وألا ينتصروا منهم بقوله: (فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره)، وكان أرجى
~~للمؤمنين قوله: (واستغفر لهم)؛ كما قال الله - تعالى -: (قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون. . .) الآية، وقوله -أيضا-: (واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات): لا جائز أن يؤمر بالاستغفار لهم ثم لا يفعل، وإذا
~~فعل لا يجاب؛ فدل أنه ما ذكرنا، والله أعلم.
# وكذلك دعاء إبراهيم - عليه السلام -: (ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين
~~يوم يقوم الحساب)، ودعاء نوح - عليه السلام -: (رب اغفر لي ولوالدي ولمن
# PageV02P515
# دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات)، لا يجوز أن يدعو هؤلاء الأنبياء -
~~عليهم السلام - ثم لا يجاب لهم.
# وقوله - عز وجل -: (وشاورهم في الأمر):
# أمر الله - عز وجل - نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يشاور أصحابه في
~~الأمر؛ ففيه وجوه ثلاثة:
# أحدها: أنه لا يجوز له أن يأمره بالمشاورة فيما فيه النص، وإنما يأمر بها
~~فيما لا نص فيه؛ ففيه دليل جواز العمل بالاجتهاد.
# والثاني: لا يخلو أمره بالمشاورة، إما لعظم قدرهم وعلو منزلتهم عند الله،
~~أو لفضل العقل ورجحان اللب؛ فكيفما كان فلا يجوز لمن دونهم أن يسووا أنفسهم
~~بهم، ولا جائز -أيضا- أن يأمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - بمشاورة أصحابه،
~~ثم لا يعمل برأيهم؛ دل أنهم إذا اجتمعوا كان الحق لا يشذ عنهم.
# وقال بعضهم: إنما أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم - بمشاورتهم في أمر
~~الحرب والقتال، وعن الحسن - رضي الله عنه -: " لما أنزل الله - تعالى -:
~~(وشاورهم في الأمر) - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله
~~ورسوله غنيان عن مشاورتكم "؛ ولكنه أراد أن يكون سنة لأمته "، وعن ms0851 ابن عباس
~~- رضي الله عنه - أنه كان يقرأ: " وشاورهم في بعض الأمر ".
# وقيل: أمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يشاور أصحابه في الأمور،
~~وهو يأتيه وحي السماء؛ لأنه أطيب لأنفس القوم، وأن القوم إذا شاورهم بعضهم
~~بعضا فأرادوا بذلك وجه الله - عزم الله لهم على أرشده.
# وقيل: إن العرب في الجاهلية كانوا إذا أراد سيدهم أن يقطع أمرا دونهم، لا
~~يشاورهم في الأمر شق عليهم؛ فأمر الله النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يشاورهم في الأمر إذا أراد؛ فإن ذلك أعطف لهم عليه، وأذهب لأضغانهم.
# وفي بعض الأخبار قيل: " يا رسول الله، ما العزم؟ قال: " أن تستشير ذا
~~الرأي، ثم
# PageV02P516
# تطيعه ".
# وكان يقال: ما هلك امرؤ عن مشورة، ولا سعد ثبور، قيل: الثبور: الذي لا
~~يستشير ويعمل برأيه.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا عزمت فتوكل على الله):
# أي: لا تتكلن إلى نفسك، ولا تعتمدن على أحد؛ ولكن اعتمد على الله وكل
~~الأمر إليه.
# وقيل: فإذا فرق ذلك الأمر بعد المشاورة فامض لأمرك، فإن كان في أمر الحرب
~~على ما قيل فهو - والله أعلم - لا تعجبن بالكثرة، ولا ترين النصر به، ولكن
~~اعتمد بالنصر على الله؛ كقوله - تعالى -: (إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا)، والله أعلم بما أراد، بذلك؛ كقوله: (وما النصر إلا من عند الله).
# وقوله - عز وجل -: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم (160)
# صدق الله من كان الله ناصره؛ فلا يغلبه العدو من بعد.
# (وإن يخذلكم)
# أي: يترككم
# (فمن ذا الذي ينصركم):
# والنصر يحتمل وجهين، يحتمل: المعونة، ويحتمل: المنع:
# كقوله - تعالى -: (وما لهم من ناصرين). قوله - عز وجل -: (إن ينصركم
~~الله)، أي: أعانكم الله؛ فلا يغلبكم العدو، (وإن يخذلكم): ولم يعنكم؛ فمن
~~ذا الذي أعانكم سواه؟!
# ومن المنع، أي: إن منع الله عنكم العدو، فلا غالب لكم، (وإن يخذلكم)، ولم
~~يعنكم، فمن الذي يمنعكم من بعده؟!
# والخذلان في الحقيقة هو: ترك المأمول منه ما أمل منه، واستعمل في هذا كما
~~استعمل الابتلاء على غير حقيقته.
# وقوله: (وعلى ms0852 الله فليتوكل المؤمنون):
# PageV02P517
# هو على الأمر في الحقيقة كأنه قال: وعلى الله فتوكلوا أيها المؤمنون.
~~والتوكل: هو الاعتماد عليه، وتفويض الأمر إليه، لا بالكثرة والأسباب التي
~~يقوم بها، من نحو: القوة والعدة والنصرة والغلبة، وفي الشاهد إنما يكون عند
~~الخلق بثلاث: إما بالكثرة، وإما بفضل قوة بطش، وإما بفضل تدبير ورأي في أمر
~~الحرب، وجميع نصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغلبته على عدوه إنما
~~كان لا بذلك؛ ولكن بالتوكل عليه وتفويض الأمر إليه؛ دل أن ذلك كان بالله -
~~عز وجل - وذلك من آيات نبوته - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *
# قوله تعالى: (وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (161) أفمن اتبع رضوان الله كمن باء
~~بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (162) هم درجات عند الله والله بصير
~~بما يعملون (163) لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي
~~ضلال مبين (164)
# وقوله - عز وجل -: (وما كان لنبي أن يغل)
# فيه قراءتان: " يغل " بنصب الياء، وبرفع الياء ونصب الغين، ومن قرأه بنصب
~~الياء فذلك يحتمل وجهين: يحتمل: (وما كان لنبي أن يغل) أي: لم يكن نبي من
~~الأنبياء غل قط، وهو أحق من لا تتهمونه؛ لعلمكم به؛ فكيف اتهمتموه هنا
~~بالغلول؟!
# وقيل: إن ناسا من المنافقين خشوا ألا يقسم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الغنيمة بينهم؛ فطلبوا القسمة؛ فنزلت هذه الآية.
# وقيل: قالوا: اعدل يا محمد في القسمة؛ فنزل هذا.
# ويحتمل قوله: (وما كان لنبي أن يغل) أي: قد كنتم عرفتموه من قبل أن يرسل،
~~فما
# PageV02P518
# عرفتموه خان قط أو غل؛ فكيف يحتمل الخيانة بعدما أرسل؟! هذا لا يحتمل.
# ومن قرأه بالرفع أي: يغل، فهو -أيضا- يحتمل وجهين، أي: يتهم بالغلول في
~~الغنيمة؛ فهو يرجع إلى تأويل الأول.
# ويحتمل قوله: " أن يغل " أن يخان في الغنيمة، لا يخون ولا يحل أن يخان
~~النبي ms0853 - صلى الله عليه وسلم - في الغنيمة؛ فإنه يطلع على ذلك، يطلع الله
~~[رسوله]، على ما جاء في بعض الأخبار أنه مر بقبر، فقال: إنه في عذاب، قيل:
~~بماذا يا رسول الله؟! فقال: " إنه كان أخذ من الغنيمة قدر درهمين أو نحوه
~~".
# ويحتمل: خصوص الغنيمة بما يتناول الغال حله، بما لا يعرف له صاحب؛ كالمال
~~الذي لا مالك له، وربما يباح التناول منه للحاجة والأخذ بغير البدل بوجه لا
~~يحتمل بتلك أكل الحل من ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (يأت بما غل يوم القيامة):
# أي: يؤخذ به يوم القيامة، وهكذا كل من أخذ من مال غيره بغير إذنه؛ فإنه
~~يؤخذ به.
# وقال بعض الناس: وإنما خص الغنيمة بفضل وعيد؛ لأن الغلول فيها يجحف بحق
~~الفقراء وأهل الحاجة، أو يضر ذلك أصناف الخلق، وسائر الأموال ليس كذا.
# وقيل: إنما جاء الوعيد في هذا أنهم كانوا أهل نفاق، يستحلون الغلول في
~~الغنيمة والأخذ منها، وهذا كأنه أشبه.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جيشا فغلوا رأس ذهب؛ فنزلت الآية، (وما كان لنبي أن يغل).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -أيضا- قال: فقدت قطيفة حمراء يوم بدر مما
# PageV02P519
# أصيب من المشركين؛ فقال الناس: لعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أخذها لنفسه؛ فأنزل الله - تعالى -: (وما كان لنبي أن يغل).
# وقوله - عز وجل -: (أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله (162)
# قيل: أفمن لم يغل، ولم يأخذ من الغنيمة شيئا - كمن غل وأخذ منها؟! ليسا
~~سواء؛ رجع أحدهما برضوان الله، والآخر بسخطه.
# ويحتمل: (أفمن اتبع رضوان الله): أفمن أطاع الله واتبع أمره، كمن عصى
~~الله واتبع هواه؟! ليسا بسواء.
# وقوله - عز وجل -: (هم درجات عند الله (163)
# والدرجات - والله أعلم -: ما يقصدها أهلها. والدركات: ما تدركهم من غير
~~أن يقصدوها؛ كالدرك في العقود يدرك من غير قصد.
# وقيل: الدرجات: ما يعلو. والدركات: ما يسفل، والله أعلم. فهذا في التسمية
~~المعروفة أن سميت النار دركات والجنة درجات، وحقيقة ms0854 ذلك واحد، والآية تدل
~~على الأمرين.
# وقوله - عز وجل -: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم (164)
# وجه المنة فيما بعث الرسل عليهم من البشر، ولم يرسلهم من الملائكة ولا من
~~الجن - وجوه:
# أحدها: أن كل جوهر يألف بجوهره، وينضم إليه ما لم يألف بجوهر غيره، ولا
~~ينضم إلى جنس آخر، فإذا كان كذلك، والرسل إنما بعثوا لتأليف قلوب الخلق
~~وجمعهم، والدعاء إلى دين يوجب الجمع بينهم، ويدفع الاختلاف من بينهم - فإذا
~~كان ما وصفنا بعثوا من جوهرهم وجنسهم؛ ليألفوا بهم وينضموا إليهم، والله
~~أعلم.
# والثاني: أن الرسل لابد لهم من أن يقيموا آيات وبراهين لرسالتهم، فإذا
~~كانوا من غير جوهرهم وجنسهم لا يظهر لهم الآيات والبراهين؛ لما يقع عندهم
~~أنهم إنما يأتون ذلك بطباعهم دون أن يأتوها بغير إعطائهم إياها ذلك.
# والثالث: أن ليس في وسع البشر معرفة غير جوهرهم وغير جنسهم من نحو
~~الملائكة
# PageV02P520
# والجن؛ ألا ترى أن البشر لا يرونهم؟! فإذا كان كذلك بعثوا منهم؛ ليعرفوهم
~~ولتظهر لهم الحجة، والله أعلم.
# ثم المنة الثانية: حيث بعثهم من نسبهم وجنسهم وحسبهم لم يبعثهم من غيرهم؛
~~وذلك أنهم إذا بعثوا من غير قبيلهم وجنسهم لم يظهر لهم صدقهم ولا أمانتهم
~~فيما ادعوا من الرسالة، فبعثهم منهم؛ ليظهر صدقهم وأمانتهم، لما ظهر صدقهم
~~وأمانتهم في غير ذلك؛ فيدل ذلك لهم أنهم لما لم يكذبوا بشيء قط ولا خانوا
~~في أمانة - لا يكذبون على الله تعالى.
# والثاني: أنهم إذا كانوا من غير نسبهم فلعلهم إذا أتوا بآية أو براهين
~~يقولون: إنما كان ذلك بتعليم من أحد، واختلاف إلى أحد ممن يفتعل بمثل هذا،
~~بعثهم الله منهم؛ ليعلموا أنهم إذا لم يتعلموا من أحد، ولا اختلفوا فيه -
~~أنهم إنما علموا ذلك بالله - تعالى - لا بأحد من البشر، والله أعلم.
# ألا ترى أن ما أتى به موسى - صلوات الله عليه - من الآيات من نحو: العصا،
~~واليد البيضاء وغير ذلك لو كان سحرا في الحقيقة لكان من أعظم آيات رسالته:
~~لأنه ms0855 لم يعرف أنه اختلف إلى أحد في تعلم السحر قط، وقد نشأ بين أظهرهم،
~~فكيف ولم يكن سحرا؟! فدل أن لله على خلقه منة عظيمة؛ فيما بعث الرسل من
~~نسبهم وقرابتهم، وممن نشأ بين أظهرهم لمعنى الذي وصفنا، والله أعلم.
# وقيل: قوله؛ (رسولا من أنفسهم)، أي: من العرب معروف النسب أميا؛ ليعلموا
~~أنه إنما أتى به ما أتى سماويا وحيا، وألا يرتابوا في رسالته وفيما يقوله،
~~كقوله: (ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (يتلو عليهم آياته):
# يحتمل: إعلام رسالته ونبوته، ويحتمل الآيات الحجج والبراهين، هما واحد،
~~ويحتمل: آيات القرآن.
# وقوله - عز وجل -: (ويزكيهم):
# يحتمل: التزكية من الزكاء والنماء، وهو أن أظهر ذكرهم، وأفشى شرفهم
~~ومذاهبهم؛ حتى صاروا أئمة يذكرون ويقتدون بهم بعد موتهم؛ كقوله - نعالى -:
~~(قد أفلح من زكاها)
# PageV02P521
# أظهره ولم يخمل ذكرهم؛ ألا ترى أنه قال: (وقد خاب من دساها) أي: أخفاها
~~وأخملها؟! ويحتمل: (ويزكيهم)، أي: يطهرهم بالتوحيد، وقيل: (ويزكيهم)، أي:
~~يأخذ منهم الزكاة؛ ليطهرهم.
# وقوله - عز وجل -: (ويعلمهم الكتاب والحكمة)
# أن ينصرف إلى وجوه، وقد ذكرناه في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين):
# وقد ذكرنا الضلال أنه يتوجه إلى وجوه: إلى الهلاك، وإلى الحيرة، وإلى
~~خمول الذكر وغيره.
# * * *
# قوله تعالى: (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من
~~عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير (165) وما أصابكم يوم التقى الجمعان
~~فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا
~~قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر
~~يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما
~~يكتمون (167) الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا
~~عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين (168)
# وقوله - عز وجل -: (أولما أصابتكم مصيبة):
# يوم أحد؛ حيث قتل منكم سبعون.
# (قد أصبتم مثليها)
# يوم بدر: قتلتم سبعين وأسرتم سبعين.
# وقيل: إن ذلك كله يوم أحد كانت الدائرة والهزيمة ms0856 على المشركين في
~~البداية،
# ثم هزم المؤمنون، يقول: إن أصابكم في آخره ما أصاب، فقد أصابهم -أيضا-
~~مثلاها؛ يذكر هذا لهم - والله أعلم - على التسلي بما أصيبوا؛ ليتسلى ذلك
~~عنهم، أو يذكرهم نعمه عليهم بما أصيب المشركون مثلي ذلك؛ ليشكروا له عليها،
~~وليعلموا أنهم لم يخصوا هم بذلك.
# PageV02P522
# وقوله - عز وجل -: (قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم) هو:
# كأنه يعاتبهم - والله أعلم - بقولهم: (أنى هذا)؛ فقال (قل هو من عند
~~أنفسكم): يعاتبهم بتركهم الاشتغال بالتوبة عما ارتكبوا من عصيان ربهم،
~~والخلاف لنبيهم - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ مثل ذلك الكلام لا يكون إلا ممن
~~كان متبرئا عن ارتكاب المنهي والخلاف لأمره، فأما من كان منه ارتكاب
~~المناهي والخلاف لربه؛ فلا يسع ذلك أو كان ما أصابهم إنما أصاب محنة منه،
~~ولله أن يمتحن عباده بأنواع المحن على يدي من شاء؛ إذ كلهم عبيده، فعاتبهم
~~لما لم يعرفوا محنه، و (قلتم أنى هذا)، ونحن مسلمون نقاتل في سبيل الله،
~~وهم مشركون؟! فقال: (قل هو من عند أنفسكم)، يقول: بمعصيتكم الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، وبتركبهم ما أمركم به من حفظ المركز وغيره؛ كقوله: (ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك).
# قال الشيخ - رحمه الله - في قوله - تعالى -: (قلتم أنى هذا): يخرج إن كان
~~من أهل النفاق مخرج الاستهزاء، أي: لو كان ما يقول محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - من النصر له والرسالة حقا؛ فمن أين بلي بهذا؟! وذلك كقولهم: (لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا) وقولهم يوم الخندق: (ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا)، وغير ذلك مما عليه معتمدهم في إظهار الإسلام، والله
~~أعلم.
# وإن كان ذلك من أهل الإيمان فهو سؤال تعريف الوجه الذي بلوا به، وهم
~~أنصار دين الله، وقد وعد لأنصار دينه النصر، وإن الذي يتصره الله لا يغلبه
~~شيء، وكان قد وعدوا إلقاء الرعب في قلوب أعدائهم، أو بما كانوا رأوا الدبرة
~~عليهم والهزيمة من الأعداء، فيقولون: بم ms0857 انقلب علينا الأمر؛ فبين أنه بما
~~قد عصوا ومالوا عن الله، وإن كان ذلك عن بعضهم لا عن كلهم: فجائز ذلك بحق
~~المحنة؛ إذ قد يجوز الابتداء به مع ما يكون ذلك عن المعاصي أزجر، وللاجتماع
~~على الطاعة أدعى؛ إذ المحنة بمثله تدعوا كلا إلى اتقاء الخلاف، ومنع إخوانه
~~-أيضا- عن ذلك؛ فيكون به التآلف وصلاح ذات البين، والله أعلم
# PageV02P523
# وقوله - عز وجل -: (إن الله على كل شيء قدير):
# من النصر والهزيمة، ولكن ما أصابكم إنما أصاب بمعصيتكم ربكم، وخلافكم
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -، أو أصابكم؛ محنة منه إياكم.
# وقوله: (وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166)
# جمع المؤمنين، وجمع المشركين.
# (فبإذن الله):
# قيل: فبمشيئة الله وإرادته، وقيل: (فبإذن الله): فبتخلية الله إياكم لما
~~لعلهم رأوا النصر والغلبة بالكثرة، أو بالقوة والعدة؛ فخلاهم الله بينهم
~~وبين عدوهم؛ ليعلموا أن أمثالهم مع قلتهم وضعفهم لا ينتصرون من أمثال أولئك
~~مع كثرة عددهم، وقؤة أبدانهم، وعدتهم في سلاحهم، ولكن بالله ينتصرون منهم،
~~ويتغلبون عليهم.
# وقيل: (فبإذن الله): بعلم الله، أي: يعلم الله ما يصيبكم من خير أو شر،
~~ليس عن سهو وغفلة منه يصيبكم.
# وقوله - عز وجل -: (وليعلم المؤمنين (166) وليعلم الذين نافقوا (167)
# كما ذكرنا فيما تقدم؛ ليعلم ما قد علم أنهم يؤمنون، ويصبرون على البلايا
~~والقتال مؤمنين صابرين محتسبين؛ وكذلك ليعلم ما قد علم أنهم ينافقون،
~~ويصيرون منافقين، غير صابرين، ولا محتسبين.
# وقوله - عز وجل -؛ (وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا):
# قوله: (أو ادفعوا): يحتمل: (أو ادفعوا)، أي: كثروا السواد؛ لأن المشركين
~~إذا
# PageV02P524
# رأوا سواد المؤمنين كثيرا، يرهبهم ذلك ويخوفهم؛ كقوله - عز وجل -:
~~(وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم).
# ويحتمل: أو ادفعوا العدو عن أنفسكم؛ لما لعلهم يقصدون أنفس المؤمنين
~~المقاتلين، أو ادفعوا عن أموالكم وذراريكم ويقصدون ذلك، أو ادفعوا عن دينكم
~~إذا قصدوا دينكم، وقد يقصدون ذلك، أو أن يكون قوله - عز وجل -: (قاتلوا في
~~سبيل الله أو ms0858 ادفعوا) - واحدا، أي: قاتلوا في سبيل الله وادفعوا، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم)
# يعني: المنافقين، قيل: قال المنافقون الذين تخلفوا في المدينة لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وقيل: قال ذلك غيرهم.
# وقوله - عز وجل -: (هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان):
# يعني: المنافقين، أخبر أنهم إلى الكفر أقرب من الإيمان للكفر وإلى الكفر
~~من الكفر، كل ذلك لغة، وفي حرف حفصة: هم " إلى الكفر أقرب "، وتأويله -
~~والله أعلم -: أن المنافقين كانوا لا يعرفون الله - عز وجل - ولا كانوا
~~يعبدونه؛ فإنما هم عباد النعمة، يميلون إلى حيث مالت النعمة: إن كانت مع
~~المؤمنين؛ فيظهرون من أنفسهم الوفاق لهم، وإن كانت مع المشركين فمعهم؛
~~كقوله - عز وجل -: (الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم
~~نكن معكم. . .) الآية، وكقوله - عز وجل -: (ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف. . .) الآية، وأما الكفار: فإنهم كانوا يعرفون الله، لكنهم كانوا
~~يعبدون الأصنام والأوثان لوجهين:
# أحدهما: لما اتخذوها أربابا.
# والثاني: يطلبون بذلك تقربهم إلى الله زلفى؛ كقولهم: (ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى)، لكنهم إذا أصابتهم الشدة، ولم يروا فيما عبدوا
~~الفرج عن ذلك - فزعوا إلى الله عز وجل، كقوله - تعالى -: (فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له
# PageV02P525
# الدين)، فإذا ذهب ذلك عنهم عادوا إلى دينهم الأول، وقوله - عز وجل -:
~~(وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه) الآية، وأما المؤمنون: فهم في
~~جميع أحوالهم: في حال الرخاء والشدة، والضراء والسراء - مخلصون لله صابرون
~~على مصائبهم وشدائدهم قائلون: (إنا لله وإنا إليه راجعون).
# وقوله - عز وجل -: (هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان): يحتمل هذا وجوها:
~~قيل: إنما كانوا كذا؛ لأنهم كانوا يقولون للمؤمنين: (ألم نكن معكم) وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا: (ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين): ذكروا كونهم
~~مع المؤمنين، وذكروا في الكافرين استحواذهم عليهم، ومنعهم من المؤمنين؛
~~فذلك آية الأقرب منهم.
# ويحتمل: أقرب منهم للإيمان؛ لأن ما أظهروا من الإيمان كذب، والكفر نفسه
~~كذب؛ ms0859 فما أظهروا من الإيمان فهو كذب إلى الكذب الذي هم عليه أقرب، وهو
~~الكفر.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان)،
~~قال: " هم يومئذ يسرون الكفر، ويظهرون الإيمان، وسر العبد أولى من علانيته،
~~وفعله أولى من قوله ".
# (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم):
# وهو قولهم، وقيل: وهم منهم أقرب؛ لأنهم كانوا في الحقيقة كفارا على
~~دينهم.
# وفي قوله - تعالى -: (هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان) - يحتمل الذم،
~~وقيل: كقوله - عز وجل -: (ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة
~~لآتوها): فيكون الوصف بالقرب على الوقوع والوجوب؛ كقوله - عز وجل -: (إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين)، أي: هي لهم - وبالله التوفيق - وذلك لأنهم
~~كانوا أهل نفاق، والكفر لم يكن يفارق قلوبهم، وما كان من إيمانهم كان بظاهر
~~اللسان، ثم قد يفارقها في أكثر أوقاتهم، والله أعلم.
# وقد يكون على القرب من حيث كانوا شاكين في الأمر، والشاك في أمر الكفر
~~والإيمان تارك للإيمان؛ إذ حقيقته تصديق عن معرفة، ولم يكن لهم معرفة،
~~والكفر قد يكون بالتكذيب؛ كأن له بما يكذب علم بالكذب أولا؛ فلذلك كان
~~الكفر أقرب إليهم، ويحتمل: أقرب إليهم: أولى بهم، وهم به أحق أن يعرفوا؛
~~بما جعل الله لهم من إعلام
# PageV02P526
# ذلك في لحن القول، ثم في أفعال الخير، ثم في أحوال الجهاد، ومما يظهر
~~منهم من آثار الكفر في الأقوال والأفعال مما جاء به القرآن، والله أعلم.
# فإدن قيل في قوله: (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل
~~هو من عند أنفسكم) -: كيف عم هؤلاء بالعقوبة، وإنما كان العصيان والخلاف في
~~الأمر من بعضهم لا من الكل، قيل: لما خرج لهم ذلك مخرج الامتحان والابتلاء،
~~لا مخرج الجزاء لفعلهم، ولله أن يمتحن عباده ابتداء بأنواع المحن من غير أن
~~يسبق منهم خلاف في الأمر أو عصيان، وكل عقوبة خرجت مخرج جزاء عصيان أو خلاف
~~في أمر - لم يؤاخذ غير مرتكبها؛ لقوله - عز وجل -: (ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى)، وما ms0860 خرج مخرج الامتحان جاز أن يعمهم؛ لما ذكرنا أن له ابتداء
~~امتحان، أو إن كان ما كان منهم بمعونة غيرهم؛ فعمهم لذلك بذلك، كقطاع
~~الطريق وكسراق أن تعمهم العقوبة جميعا: من أخذ ومن لم يأخذ، ومن تولى ومن
~~لم يتول؛ فكذلك هذا، أو كانوا جميعا كنفس واحدة؛ فعمهم بذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الذين قالوا لإخوانهم ... (168)
# وقيل: لإخوانهم في الدين، ومعارفهم من المنافقين:
# (لو أطاعونا)
# ولم يخرجوا إلى الجهاد
# (ما قتلوا).
# وقيل: لإخوانهم في النسب والقرابة، وليسوا بإخوانهم في الدين والولاية؛
~~كقوله - عز وجل -: (وإلى ثمود أخاهم صالحا) ليس بأخيهم في الدين ولا في
~~الولاية؛ ولكن كان أخاهم في النسب والقرابة.
# قوله تعالى: (لو أطاعونا)
# وقعدوا عن الخروج في الجهاد (ما قتلوا) في الغزو.
# ثم قال - عز وجل - لنبيه - صلى الله عليه وسلم - أن قل لهم: (قل فادرءوا
~~عن أنفسكم الموت)
# أي: ادفعوا عن أنفسكم الموت
# (إن كنتم صادقين)
# بأنهم لو قعدوا في بيوتهم ما قتلوا؛ فمعناه - والله أعلم -: أن من قتل في
~~سبيل الله
# PageV02P527
# فمكتوب ذلك عليه، ومن مات في بيته فمكتوب ذلك عليه، فإذا لم تقدروا دفع
~~ما كتب عليكم من الموت؛ كيف زعمتم أنهم لو قعدوا ما قتلوا، وهو مكتوب عليهم
~~كالموت؟!.
# وهذه الآية ترد على المعتزلة قولهم؛ لأنهم يقولون: إن من قتل مات قبل
~~أجله، أو قبل أن يستوفي أجله؛ فهم واليهود فيما أنكر الله عليهم قولهم لو
~~أطاعونا وقعدوا ما قتلوا - سواء بقوله: (قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن
~~كنتم صادقين).
# * * *
# قوله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من
~~الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171)
# وقوله - عز وجل -: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا):
# قيل فيه بوجوه، قيل: إن المنافقين قالوا للذين قتلوا بأحد وببدر: إنهم
~~ماتوا؛ فأنزل الله - عز وجل ms0861 -: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله) وبأحد
~~وبدر (أمواتا) كسائر الموتى؛ بل هم أحياء عند ربهم.
# وقيل: قالوا: إن من قتل لا يحيا أبدا ولا يبعث؛ فقال - عز وجل -: بل
~~يحيون ويبعثون كما يحيا ويبعث غيرهم من الموتى.
# وقيل: إن العرب كانت تسمي الميت: من انقطع ذكره إذا مات ولم يذكر، أي: لم
~~يبق له أحد يذكر به؛ فقالوا: إذا قتل هؤلاء ماتوا، أي: لا يذكرون؛ فأخبر
~~الله - عز وجل - أنهم مذكورون في الملأ: ملأ الملائكة، وملأ البشر، وهو
~~الظاهر المعروف في الخلق أن الشهداء مذكورون عندهم.
# وقيل: قوله - عز وجل -: (بل أحياء عند)
# أي: يجري أعمالهم بعد قتلهم، كما كان يجري في حال حياتهم، فهم كالأحياء
~~فيما يجري لهم ثواب أعمالهم وجزائهم، ليسوا بأموات.
# وقيل: إن حياتهم حياة كلفة؛ وذلك أنهم أمروا بإحياء أنفسهم في الآخرة؛
~~ففعل المؤمنون ذلك: أحيوا أنفسهم في الآخرة؛ فسموا أحياء لذلك، والكفار لم
~~يحيوا أنفسهم
# PageV02P528
# بل أماتوها؛ فسمى أؤلئك أحياء، والكفار موتى.
# وقيل: سمى هؤلاء أحياء؛ لأنهم انتفعوا بحياتهم، وسمى الكفار أمواتا؛ لما
~~لم ينتفعوا بحياتهم. ألا ترى أنه - عز وجل - سماهم مرة (صم بكم عمي)؛ لما
~~لم ينتفعوا بسمعهم ولا ببصرهم ولا بلسانهم، ولم يسم بذلك المؤمنين؛ لما
~~انتفعوا بذلك كله؟! فعلى ذلك سمى هؤلاء أحياء؛ لما انتفعوا بحياتهم، وأولئك
~~الكفرة موتى؛ لما لم ينتفعوا بحياتهم، والله أعلم.
# وقال الحسن: إن أرواح المؤمنين يعرضون على الجنان، وأرواح الكفار على
~~النار؛ فيكون لأرواح الشهداء فضل لذة ما لا يكون لأرواح غيرهم من المؤمنين
~~ذلك، ويكون لأرواح آل فرعون فضل ألم وشدة ما لا يكون لأرواح غيرهم من
~~الكفرة ذلك؛ فاستوجبوا بفضل اللذة على غيرهم اسم الحياة. ألا ترى أنه قال -
~~تعالى -: (يرزقون): فيها، (فرحين بما آتاهم الله من فضله (170)
# وقيل: إن الناس كانوا يقولون فيما بينهم: من قتل ب " بدر وأحد " مات فلان
~~ومات فلان؛ فقال الله - عز وجل -: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموات).
# وقوله - عز وجل -: (فرحين بما آتاهم ms0862 الله من فضله):
# روي عن مسروق، قال: سألت عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن هذه
~~الآية: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله. . .) الآية؛ قال: سألت عن ذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقال: " أرواحهم عند الله في حواصل طير
~~خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح في الجنة في أيها شاءت ثم تأوي إلى
~~قناديلها. . . " والحديث طويل.
# PageV02P529
# وقوله - عز وجل -: (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم. . .)
~~الآية:
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " تنزل عليهم صحف مكتوب فيها من يلحق
~~بهم من الشهداء؛ فبذلك يستبشرون ".
# وقيل: " يستبشرون " لإخوانهم الذين فارقوهم على دينهم وأمرهم؛ بما قدموا
~~عليه من الكرامة والفضل والنعم، الذي أعطاهم الله. وقيل: " يستبشرون "،
~~يعني: يفرحون (بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم)، يعني: من بعدهم من إخوانهم
~~في الدنيا: رأوا قتالا؛ استشهدوا " فلحقوا.
# وقيل: (لم يلحقوا بهم من خلفهم):
# الذين يدخلون في الإسلام من بعدهم.
# والاستبشار: هو الفرح أو طلب البشارة؛ كأنهم طلبوا البشارة لقومهم؛
~~ليعلموا بكرامتهم عند الله ومنزلتهم؛ كقول من قال: (يا ليت قومي يعلمون
~~(26) بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين (27).
# وقيل: إن الحياة على ضربين: حياة الطبيعي، وحياة العرضي، وكذلك الموت على
~~وجهين. موت الطبيعي، وموت العرضي، ثم حياة العرضي على وجوه:
# أحدها: حياة الدين والطاعة؛ كقوله - عز وجل -: (أومن كان ميتا فأحييناه).
~~وحياة العلم والبصيرة واليقظة، يسمي العالم حيا، والجاهل ميتا. وحياة
~~الزينة والشرف، على ما سمى الله - تعالى - الأرض ميتة في حال يبوستها،
~~وحية: في حال خروج النبات منها بقوله - عز وجل -: (فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت إن الذي أحياها). وحياة الذكر واللذة؛ فجائز أن يكون الله -
~~تعالى - لما أخبر أنهم أحياء عند ربهم أن يكون لهم حياة من أحد الوجوه التي
~~ذكرنا: حياة ذكر ولذة، أو حياة زينة وشرف، أو حياة العلم لهم بأهل الدنيا
~~على ما كان لهم قبل ذلك، أو حياة دين وعبادة، أو يجري عليهم أعمالهم على ما
~~كان لهم قبل الشهادة، وإن ms0863 كانت أجسادهم في الحقيقة ميتة في أحكام الدنيا
~~عند أهل الدنيا، وهذا يقوي قولنا في المرتد: إنه إذا لحق
# PageV02P530
# بدار الحرب يحكم في نفسه وماله بحكم الموتى في قسمة المواريث، وقضاء
~~الديون وغيرها، وإن كان هو في الحقيقة حيا على ما حكم في أموال الشهداء
~~وأنفسهم بحكم الموتى في حكم الدنيا؛ لما لا يعودون إلى الدنيا، وإن كانوا
~~عند ربهم أحياء؛ فعلى ذلك يحكم في نفس المرتد وأمواله بحكم الموتى؛ لما لا
~~يعود إلى دارنا، وإن كان هو في الحقيقة حيا عند الله لما جاز أن يكون حيا
~~عند الله، ميتا عندنا، وجاز أن يكون ميتا عندنا حيا عند الله، والله أعلم.
# وحياة الطبيعي: هو حياة جوهر، وما به يقوم النفس، وموت الطبيعي هو هلاكه،
~~وفوته والله أعلم.
# وموت العرضي: هو جهله؛ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يستبشرون بنعمة من الله وفضل (171)
# يحتمل (بنعمة من الله وفضل) أي: بدين من الله؛ كقوله - تعالى -: (فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا)، قيل: بدينه، ويحتمل: (يستبشرون بنعمة من الله): الجنة،
~~(وفضل): زيادات لهم وكرامات من الله، عز وجل.
# وقوله - عز وجل -: (وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين):
# أي: لا يضيع من حسناتهم وخيراتهم وإن قل وصغر؛ كقوله - عز وجل -: (نتقبل
~~عنهم أحسن ما عملوا)، وكقوله - عز وجل -: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره)،
~~كقوله - تعالى -: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة. . .) الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم
~~(172) الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174) إنما ذلكم الشيطان
~~يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175)
# وقوله - عز وجل -: (الذين استجابوا لله والرسول):
# قيل: أجابوا الله - عز وجل - والرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى ما
~~دعاهم إليه، وأطاعوا فيما أمرهم
# PageV02P531
# به من بعد ما أصابهم القرح، أي: الجراحة.
# قيل: دعاهم إلى بدر الصغرى بعد ms0864 ما أصابهم بأحد القروح والجراحات؛
~~فأجابوه، فذلك قوله تعالى -: (الذين استجابوا لله والرسول. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (للذين أحسنوا منهم):
# في الإجابة له بعدما أصابتهم الجراحة، وشهدوا القتال معه.
# (واتقوا):
# الخلاف له، وترك الإجابة، ويحتمل: اتقوا النار وعقوبته.
# (أجر عظيم):
# في الجنة وثواب جزيل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~... (173)
# قيل: إن المنافقين قالوا لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما
~~انهزم كفار مكة وولوا أدبرهم: (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم)، يخوفونهم؛
~~حتى لا يتبعوهم على أثرهم، فذلك عادتهم لم تزل؛ كقوله - تعالى -: (ما
~~زادوكم إلا خبالا)، أي: فسادا.
# وقيل: إنه إنما قال ذلك لهم رجل يقال لهم: نعيم بن مسعود، ولا ندري كيف
~~كانت القصة؟.
# PageV02P532
# وقوله - عز وجل -: (فزادهم إيمانا):
# لما وجدوا الأمر على ما قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووعد
~~لهم، لا على ما قال أولئك؛ فزادهم ذلك إيمانا، أي: تصديقا.
# زادهم: قيل: جراءة وقوة وصلابة على ما كانوا من قبل في الحرب والقتال،
~~ويحتمل؛ زادهم ذلك في إيمانهم قوة وصلابة وتصديقا.
# وقيل: قوله - عز وجل -: (فزادهم إيمانا)، أي: تصديقا ويقينا بجرأتهم على
~~عدوهم، ويقينهم بربهم، واستجابتهم لنبيهم - صلى الله عليه وسلم -.
# فإن قال قائل: ما معنى قوله - سبحانه وتعالى -: (فزادهم إيمانا) على أثر
~~قوله - عز وجل: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا)، وقول ذلك قول لا يحتمل أن يزيد الإيمان، وليس كقوله - عز وجل -:
~~(وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا)؛ لأنها حجج، والحجج تزيد التصديق،
~~أو تحدث، أو تدعوا إلى الثبات على ذلك؛ فيزيد الإيمان؛ فقولهم: اخشوهم، كيف
~~يزيد؟ قيل: يخرج ذلك - والله أعلم - على وجوه:
# أحدها: أنهم إذا علموا أنهم أهل النفاق، وأنهم يخوفون بذلك، وقد كان
~~وعدهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصنيعهم، فكذبوهم بذلك، وأقبلوا
~~نحو أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إجابة لأمره؛ وتصديقا بوعده،
~~ومجانبة لاغترارهم بأخبار أعدائه والنزول ms0865 على قولهم؛ فكان ذلك منهم - عند
~~ذلك - زائدا في إيمانهم مع ما في تكذيبهم؛ ذلك نحو قوله - عز وجل -: (وأما
~~الذين في قلوبهم مرض. . .)، الآية: إنه إذا زاد بتكذيب آيات الله رجسا؛
~~فمثله تكذيب المكذب بالآيات؛ لذلك يزيد إيمانا، والله أعلم.
# والثاني: أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرهم بتفرق أعداء
~~الله، وتشتت أمرهم، وأخبرهم المنافقون بالاجتماع؛ فصاروا إلى ما نعتهم به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فوجدوا الأمر على ما قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وذلك من أنباء الغيب، والإنباء عن الغيب، من أعظم
~~آيات النبوة؛ فزادهم ذلك إيمانا، والله أعلم، وذلك، قوله - عز وجل -: (أفمن
~~اتبع رضوان الله. . .) الآية.
# والثالث: لم لما يغتروا بقول المنافقين، ولا قصدوا لذلك، ولا ضعفوا؛
~~فأنزل الله -
# PageV02P533
# تعالى - سكينته على قلوبهم؛ ليزيد لهم بذلك إيمانا؛ كقوله - تعالى -: (هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين. . .) الآية، وبالله التوفيق.
# ثم معنى زيادة الإيمان يتخرج على وجوه:
# أحدها: بحق الابتداء في حادث الوقت؛ إذ له حكم التجدد في حق الأفعال بما
~~هو للكفر به تارك؛ وعلى ذلك قوله - تعالى -: (يا أيها الذين آمنوا. . .)
~~الآية، فيكون ذلك بحق الزيادة على ما مضى، وإن كان بحق التجدد في حق الحادث
~~والفرد.
# والثاني: أن يكون له الثبات عليه؛ إذ حجج الشيء توجب لزومه، والدوام
~~عليه؛ فسمى ذلك زيادة.
# ويحتمل: أن يكون يزداد له في أمره بصيرة، وعلى ما رغب فيه إقبالا، ولحوقه
~~مراعاة؛ فيكون في ذلك زيادة في قوته أو في نوره، أو بزينته وتمامه، وذلك
~~أمر معروف.
# ويحتمل: أن يكون ذلك داع إلى محافظة حقوق، والتمسك بأدلته، والوفاء
~~بشرائطه؛ فيزيد ذلك فضله؛ كما عدت صلاة واحدة في التحقيق ألفا؛ بما في ذلك
~~من حفظ الحقوق ومراعاتها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل):
# فزعوا إلى الله - تعالى - بما رأوا من صدق وعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لهم وظهور كذب قول المنافقين: (إن الناس قد جمعوا لكم. . .) الآية،
~~أو ms0866 قالوا ذلك عند قول المنافقين إياهم: (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم)؛
~~فوضوا أمرهم إلى الله تعالى، وسلموا لما رأوا النصر منه؛ رضاء منهم بكل ما
~~يصيبهم، كقوله - عز وجل -: (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا
~~إليه راجعون): مدحهم الله - عز وجل - بما رأوا أنفسهم لله؛ فكذلك هذا.
# وقوله - عز وجل -: (والله ذو ففحل عظيم).
# أي: ذو من عظيم، يدفع المشركين عن المؤمنين.
# وقرله - عز وجل -. (والله ذو فضل عظيم (174)
# يحتمل النعمة: نعمة الدين، على ما ذكرنا.
# PageV02P534
# وقيل: انقلبوا بنصر من الله والغنيمة، ويحتمل: النعمة من الله: الأمن من
~~العدو؛ لأن المنافقين كانوا يخوفونهم بقولهم: (إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم)، ويحتمل: النعمة: الجنة، وفضل الزيادة على ذلك.
# وقيل: انصرفوا بأجر من الله وفضل، وهو ما تشوقوا به من الشوق:
# (لم يمسسهم سوء)
# ولا قتل، ولا هزيمة.
# وقوله - عز وجل -: (واتبعوا رضوان الله)
# أي: اتبعوا العمل الذي به رضوان الله، ورضاء رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وقيل: اتبعوا طاعته ورضاه.
# ويحتمل قوله: (بنعمة من الله وفضل): الزيادة في الإيمان، وهو الصلابة
~~والقوة فيه.
# وقوله: (لم يمسسهم سوء): مما كانوا يخوفونهم بقوله: (إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم).
# ويحتمل قوله - تعالى -: (فانقلبوا بنعمة من الله)، أي: رجعوا بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون
~~إن كنتم مؤمنين (175)
# يخوف أولياءه وأعداءه، لكن أعداءه لا يخافونه، وأولياؤه يخافونه؛ كقوله:
~~(إنما تنذر من اتبع الذكر): ومن لم يتبع، لكن من اتبع الذكر كان يقبل
~~إنذاره، ومن لم يتبع الذكر لا؛ وإلا فإنه كان ينذر الفريقين جميعا؛ فعلى
~~ذلك الشيطان كان يخوف أولياءه وأعداءه جميعا، لكن أعداءه لا يخافونه،
~~وأولياءه يخافونه.
# ويحتمل قوله: (يخوف أولياءه)، أي: بأوليائه، وجائز هذا في الكلام؛ كقوله:
~~(وتنذر يوم الجمع)، أي: بيوم الجمع؛ ألا ترى أنه قال: (وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم)؛ فعلى ذلك قوله: (يخوف أولياءه)، أي: بأوليائه،
~~والله أعلم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: يخوفكم ms0867 أولياءه، وهذا يؤيد تأويل من
~~يتأول: يخوف بأوليائه، والله أعلم.
# PageV02P535
# وقوله - عز وجل -: (فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين)
# أي: لا تخافوه لمخالفتكم إياه، (وخافون)، أي: خافوا مخالفتكم أمري؛
~~كقوله: (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه). أخبر أن ليس له سلطان على الذين آمنوا؛ إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه؛ لذلك قال: لا تخافوه؛ لما ليس له عليكم سلطان،
~~وخافون؛ لما لي عليكم سلطان، وبالله العصمة.
# * * *
# قوله تعالى: (ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا
~~يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) إن الذين
~~اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177) ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم
~~عذاب مهين (178)
# وقوله - عز وجل -: (ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر)
# يحتمل الآية وجهين:
# يحتمل: ولا يحزنك الذين ظاهروا غيرهم من المشركين عليكم، وقد ظاهر أهل
~~مكة غيرهم من المشركين على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول الله
~~لرسوله: (ولا يحزنك) مظاهرتهم عليك؛ فإن الله ينصرك؛ فيخرج هذا مخرج
~~البشارة له بالنصر على أعدائه والغلبة عليهم.
# ويحتمل -أيضا- وجها آخر: وهو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يشتد عليه كفرهم بالله، ويحزن لذلك، كقوله - تعالى -: (لعلك باخع نفسك ألا
~~يكونوا مؤمنين)؛ فيخرج قوله: (ولا يحزنك) مخرج تسكين الحزن، ودفعه عنه،
~~والتسلي عن ذلك، لا مخرج النهي؛ إذ الحزن يأخذ الإنسان، ويأتيه من غير تكلف
~~ولا صنع، وكقوله - تعالى -: (لا تحزن إن الله معنا): هو على مخرج التسكين
~~والدفع عنه، لا على النهي؛ فكذلك الأول - والله أعلم - وكقوله - تعالى -
~~لأم موسى - عليه السلام -: (ولا تحزني).
# وقوله - عز وجل -: (إنهم لن يضروا الله شيئا):
# PageV02P536
# يحتمل قوله: (لن يضروا الله شيئا)، أي: لن يضروا أولياء الله - عز وجل -
~~إنما ضرر ذلك عليهم، كقوله - تعالى -: (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم).
# ويحتمل: (لن يضروا الله ms0868 شيئا)؛ لأنه ليس لله في فعلهم وعملهم نفع، ولا في
~~ترك ذلك عليه ضرر؛ إنما المنفعة في عملهم لهم، والضرر في ترك عملهم عليهم،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة):
# هذه الآية تنقض على المعتزلة قولهم؛ لأن الله - تعالى - يقول: أراد ألا
~~يجعل لهم في الآخرة حظا؛ والمعتزلة يقولون: بل أراد أن يجعل لهم حظا في
~~الآخرة؛ إذ يقولون: أراد لهم الإيمان، وبالإيمان يكون لهم الحظ في الآخرة،
~~فثبت بالآية أنه لم يكن أراد لهم الإيمان، والآية في قوم خاص علم الله -
~~تعالى - أنهم لا يؤمنون أبدا؛ فأراد ألا يجعل لهم حطا في الآخرة، ولو كان
~~على ما تقوله المعتزلة: بأنه أراد أن يجعل لهم حظا في الآخرة - لما أراد
~~لهم أن يؤمنوا، ولكن لم يؤمنوا لكان حاصل قولهم: أراد الله ألا يجعل لمن
~~أراد يؤمن في الآخرة، وذلك جور عندهم، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (ولهم عذاب عظيم):
# وذكر مرة: (أليم)، ومرة: (شديد)؛ لأن
# التعذيب بالنار أشد العذاب في الشاهد وأعظمه؛ لذلك أوعد بها في الغائب،
~~وجعل شرابهم وطعامهم ولباسهم منها، فنعوذ بالله من ذلك.
# وقوله: (إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب
~~أليم (177)
# قد ذكرنا تأويل هذا فيما تقدم.
# (لن يضروا الله شيئا)
# وما ذكرنا أنه على الوجهين اللذين وصفتهما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين (178)
# اختلف في قراءتها، قرأ بعضهم بالياء:
# وبعضهم بالتاء: فمن قرأ بالتاء صرف الخطاب إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: لا تحسبن يا محمد أنما نملي لهم خير لهم؛ إنما نملي لهم
~~ليزدادوا شرا.
# PageV02P537
# ومن قرأ بالياء: صرف الخطاب إلى الكفرة، فقال: (ولا يحسبن الذين كفروا
~~أنما نملي لهم) يكون خيرا لهم؛ بل إنما نملي لهم ليكون سرا وإثما لهم؛
~~فالآية على المعتزلة، لكنهم تأولوا بوجهين:
# أحدهما: على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: " ولا يحسبن ms0869 الذين كفروا أنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما؛، إنما نملي لهم خير لأنفسهم "؛ فيقال لهم: لو جاز
~~جعل الآية وصرفها على ما حملتم عليه وصرفتم إليه، جاز حمل جميع الآيات التي
~~فيها وعد للمؤمنين، وصرفها إلى الكافرين، وما كان فيها وعيد للكافرين إلى
~~المؤمنين؛ إذ لا فرق بين هذا وبين جعلكم الخير مكان الإثم، والإثم مكان
~~الخير، وبين جعل الوعد في موضع الوعيد، والوعيد في موضع الوعد.
# والوجه الثاني: قالوا: أخبر الله - تعالى - عما يئول أمرهم في العاقبة،
~~لا أن كان في الابتداء كذلك؛ كقوله - تعالى -: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا)، ومعلوم أنهم لم يلتقطوا ليكون لهم عدوا وحزنا؛ ولكن إخبار عما
~~آل أمره في العاقبة أن صار لهم عدوا وحزنا؛ وكذلك يقال للرجل: سرقت لتقطع،
~~وقتلت لتقتل، وهو لم يسرق ليقطع، ولا قتل ليقتل؛ ولكن إخبار عما آل أمره
~~وحاله في العاقبة؛ فكذلك هذا، لكن الإخبار عما يئول الأمر يخرج مخرج
~~التنبيه عن السهو والغفلة في الابتداء، فالله - سبحانه وتعالى - يتعالى عن
~~ذلك؛ فخرج ذلك مخرج التحقيق في الابتداء، لا مخرج الإخبار عما يئول الأمر
~~في العاقبة، وبالله التوفيق.
# والثاني: أن من أراد أمرا يعلم أنه لا يكون فهو لجهل يريد ذلك أو لعبث،
~~فالله - سبحانه - يتعالى عن الجهل بالعواقب، أو العبث في الفعل؛ دل أنه كان
~~على ما أراد، لا ما لم يرد، ولو كان الله - سبحانه وتعالى - لا يفعل بخلقه
~~إلا ما هو أصلح لهم في الدين وأخير - لم يكن لنهي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الإعجاب بما أعطى الكفرة من الأموال والأولاد بقوله -
~~سبحانه وتعالى -: (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم. . .)، الآية؛ دل أنه قد
~~يعطي ما ليس هو بأصلح في الدين ولا أخير، والله أعلم.
# وقال الشيخ - رحمه الله -: في قوله: (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي
~~لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما)، وقوله - تعالى -: (فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها. . .) الآية، وقوله
~~- تعالى -: (أيحسبون أنما نمدهم ms0870 به من
# PageV02P538
# مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون (56) ونحو ذلك من
~~الآيات - فيها وجهان على المعتزلة:
# أحدهما: قولهم في الأصلح: إن الله - تعالى - لو فعل بالخلق شيئا غيره
~~أصلح لهم في الدين في حال المحنة - كان ذلك جورا، ومعلوم أن الفعل بهم؛
~~ليزدادوا إثما لا يبلغ في الصلاح في الدين الفعل بهم؛ ليزدادوا به برا،
~~ومعلوم أنه لو كان كذلك لم يكن ليجوز أن يحذر رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ذلك، فيقول: لا يعجبك كذا؛ فكأنه قال: لا يعجبك الذي هو صلاح في الذين،
~~ثم يؤكد ذلك بأنه جعل لهم ذلك ليعذبهم بها، ثم شهد على من حسب ما حسبته
~~المعتزلة بأنهم لا يشعرون؛ فكان ذلك شهادة منه - عز وجل - على كل من وافق
~~رأيه رأي أولئك الكفرة: أنهم لا يشعرون، ومعلوم أن الجبابرة والفراعنة لو
~~لم يجعل الله - تعالى - لهم تلك الحواشي والملك والقوة لم يكن ليجترئوا على
~~دعوى الربوبية، ويبلغوا في المآثم ما بلغوا؛ فيكون فوت ذلك أصلح لهم في
~~الدين، وقد قال الله - تعالى -: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن. . .) والآية ثم كان معلوما أنه إذا كان بما يجعل ذلك للكفرة
~~يكفرون، فلو جعل للمؤمنين يؤمنون، ثم لم يجعل كذلك، والله أعلم. وأيد ذلك
~~قوله - تعالى -: (إنما يريد الله ليعذبهم بها. . .) الآية.
# والثاني: أن الإرادة إذ هي صفة لكل فاعل مختار في الحقيقة، وقد أخبر لأي
~~وجه أعطى؛ ثبت أنه أراد ذلك مع ما كان المتعالم من فعل كل أحد لا يخرج على
~~ما أراده ولا يبلغ به ما لو فعل أنه يكون على جهل أو سفه.
# فالأول: يكون فعله على ظن أن يكون ذلك فلا يكون.
# والثاني: إذا علم ألا يكون؛ فيكون له به عابثا سفيها، جل الله - تعالى -
~~عن الوجهين؛ ثبت أن فعله لما علم أنه يكون لا لغيره ليلحقه به وصف جهل أو
~~سفه؛ وبهما سقوط الربوبية.
# ثم وجهت المعتزلة الآية إلى وجهين:
# أحدهما: على التقديم ms0871 والتأخير بمعنى: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي
~~لهم ليزدادوا إثما إنما نملي خير لأنفسهم. وذلك فاسد لوجهين:
# أحدهما: لو كان جعل الخير شرا والشر خيرا بالتأويل، وصرف الآية عن سياقها
~~ونظمها - لجاز ذلك في كل وعد ووعيد، وأمر ونهي، وتحليل وتحريم؛ فيصير كل
~~أمور
# PageV02P539
# الدنيا مقلوبا.
# والثاني: أنه لو كان كذلك لكان يجب أن يعجب به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ إذ على كل ذلك معجبا، ولكانوا فيما حسبوا أن ذلك ضر لهم - يشعرون،
~~لا ألا يشعرون، مع ما قيل: (ولا يحسبن) بالياء في بعض القراءة، ومتى كان
~~يحسب الكفرة ذلك شرا حتى يعاتبوا على الحسبان؟! والله الموفق.
# والثاني: قالوا ذلك خبر عما يئول الأمر إليه؛ كقوله - تعالى -: (فالتقطه
~~آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا)، وهم لا لذلك التقطوا، وكمن يقول للسارق:
~~سرقت لتقطع يدك، وكما يقال: من الوافر
# . . . . . . . . . . . . لدوا للموت وابنوا للخراب
# والذي قالوه إنما هو تنبيه وإيقاظ لقوم لا يذكرون عواقب الأمور، فيحرصون
~~عليها عن غفلة بالعواقب، فأما الله - سبحانه وتعالى - فمحال أن يكون أمره
~~على ذلك ليكون فيما يذكره ذلك؛ ألا ترى أن أحدا لا يقول: ولدت للموت، أو
~~بنيت للخراب؛ لأنه لا لذلك يفعل، وإن كان إليه يئول، وإنما هو قول الواعظ
~~لهم بما ذكرت؛ كذلك بطل هذا، وأمر قوم فرعون لم يقل: ليكون لهم عندهم؛ إنما
~~هو ليكون لهم عند الله تعالى، وبما أراد الله، وكان كذلك، ولا قوة إلا
~~بالله.
# وقد بينا ما في الحكمة تحقيقه من طريق الاعتبار - ولا قوة إلا بالله -
~~والأصل في ذلك أن الله - تعالى - عالم بمن يؤثر عداوته ويعاند آياته،
~~فإرادته ألا يكون منه ذلك حاجة إليه في موالاته، أو إيجاب غلبة عليه في بعض
~~ما يريد، جل الله عن هذا الوصف.
# قوله تعالى: (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله
~~من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا ms0872 فلكم أجر عظيم (179)
# وقوله - عز وجل -: (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب)
# PageV02P540
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: لا يترك الله المؤمنين على ما أنتم عليه أيها المنافقون؛ ولكن
~~يمتحنكم بالجهاد وبأنواع المحن؛ ليظهر المنافق لهم من المؤمن.
# وقيل: ليظهر الكافر لهم من المؤمن المصدق.
# وقيل فيه بوجه آخر: وذلك أن المنافقين كانوا يطعنون لأصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ويستهزئون بهم سرا؛ فقال الله - عز وجل -: لا يدع
~~المؤمنين على ما أنتم عليه من الطعن فيهم، والاستهزاء بهم؛ ولكن يمتحنكم
~~بأنواع المحن؛ لتفتضحوا وليظهر نفاقكم عندهم.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن قوله: (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه حتى يميز الخبيث من الطيب)، أي: لا يدع المؤمنين على ما أنتم عليه من
~~النفاق والكفر في دار واحدة؛ ولكن يجعل لكم دارا أخرى يميز فيها الخبيث من
~~الطيب. يجعل الخبيث في النار، والطيب في الجنة؛ كقوله - عز وجل -: (ليميز
~~الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في
~~جهنم) الآية.
# وقوله: (وما كان الله ليطلعكم على الغيب):
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: إنهم كانوا يقولون: لا نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي الأنبياء؛ كقولهم:
~~(لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله)؛ ومثل قوله: (بل يريد كل امرئ
~~منهم أن يؤتى صحفا منشرة)؛ فعلى ذلك قوله: (وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب) إلا من اجتباه لوحيه، وجعله موضعا لرسالته، أي: لا يجعلكم رسلا؛ إذ
~~علم الغيب آية من آيات رسالته، والله أعلم.
# وقيل: إن الشياطين كانوا يصعدون إلى السماء، فيسترفون؛ فيأتون بأخبارها
~~إلى الكهنة قبل أن يبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم إن الكهنة
~~يخبرون بها غيرهم من الكفرة؛ فأنزل الله تعالى: (وما كان الله ليطلعكم على
~~الغيب): بعدما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نبيا، كما كنتم تطلعون
~~على أخبار السماء قبل بعثه.
# (ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء)
# أي: يصطفي ms0873 من يشاء، فيجعله رسولا، فيوحي إليه ذلك، أي: ليس الوحي من
# PageV02P541
# السماء إلى غير الأنبياء، عليهم السلام.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (يجتبي من رسله من يشاء)، أي. لا يطلع أحدا منكم
~~على الغيب إلا من اجتباه منكم لرسالته.
# ويحتمل قوله: (يجتبي من رسله من يشاء)، أي: لا ينسخ شرائعه وأحكامه برسول
~~آخر؛ نحو ما بين موسى إلى عيسى - عليهما السلام - ولكنه إن كان فيما بينهما
~~نبي لم يجعل له أحكاما سوى أحكام موسى - عليه السلام - أبقى تلك الأحكام
~~والشرائع؛ وكذلك ما بين عيسى إلى محمد - عليهما الصلاة والسلام - فاجتبى
~~هؤلاء؛ لإبقاء شرائعهم وأحكامهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فآمنوا بالله ورسله):
# ظاهر
# (وإن تؤمنوا): برسله كلهم.
# (وتتقوا): المعاصي.
# (فلكم أجر عظيم)
# ويحتمل: (وإن تؤمنوا وتتقوا) الشرك (فلكم أجر عظيم).
# * * *
# قوله تعالى: (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
~~بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض
~~والله بما تعملون خبير (180) لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب
~~الحريق (181) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182)
# PageV02P542
# وقوله - عز وجل -: (ولا يحسبن الذين ... (180)
# أوتوا العلم بالكتاب أن ما يؤتون من المال، وينالون من النيل بكتمان بعث
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وصفته وتحريفهما - أن ذلك، خير لهم.
# (بل هو شر لهم)
# وفي الدنيا والآخرة، ولو لم يكتموا كان خيرا لهم في الدنيا ذكرا وشرفا،
~~وفي الآخرة ثوابا وجزاء.
# وقيل: نزلت في مانعي الزكاة؛ بخلا منهم وشحا؛ فذلك وعيد لهم. والأول
~~أشبه، والله أعلم. وإن كان في الزكاة - قيل: الجحود بها؛ كقوله - تعالى -:
~~(الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون).
# وقوله - عز وجل -: (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة):
# فإن كان على التأويل الأول من كتمان نعته وصفته؛ فهو - والله أعلم - يطوق
~~ذلك في عنقه يوم القيامة؛ ليعرفه كل أحد؛ كقوله - عز وجل -: (وكل إنسان
~~ألزمناه ms0874 طائره في عنقه).
# وإن كان على التأويل الثاني - قيل: إن الزكاة التي منعها تصير حية ذكرا
~~شجاعا أقرع ذو ذنبتين، يعني: نابين؛ فيطوق بها في عنقه، فتنهشه بنابيها؛
~~فيتقيها بذراعيه، حتى يقضى بين الناس، فلا يزال معه حتى يساق إلى النار،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولله ميراث السماوات والأرض):
# في الآية دلالة أن أهل السماوات يموتون، ليس على ما يقوله القرامطة: إنهم
~~لا يموتون؛ لأنه أخبر أن له ميراث السماوات والأرض، والوارث هو الذي يخلف
~~المورث؛ دل أنه ما ذكرنا، وإن كانوا هم وجميع ما في أيديهم لله - عز وجل -
~~ملكا له وعبيدا؛ ألا ترى أنه روي في الخبر: " لا يرث الكافر المسلم، ولا
~~المسلم الكافر، إلا المولى من عبده " سمى ما يكون للمولى من عبده ميراثا،
~~وإن كان العبد وما في يده ملكا للمولى:
# PageV02P543
# فعلى ذلك الأول: سمى الله - عز وجل - ذلك ميراثا له، وإن كان عبيده وما
~~في أيديهم ملكا له، والله أعلم.
# قال الشيخ - رحمه الله -: وقوله - تعالى، -: (ولله ميراث السماوات
~~والأرض): وكانت له لا بحق الميراث؛ لوجهين:
# أحدهما: على الإخبار عن ذهاب أهلها، وبقائه - عز وجل - دائما؛ إذ ذلك وصف
~~المواريث أن تكون لمن له البقاء بعد فناء من تقدم، والله - عز وجل - هو
~~الباقي بعد فناء الكل، مما يجوز القول بما هو له في الحقيقة من قبله
~~بالميراث؛ من حيث ملك غيره الانتفاع بذلك؛ وعلى ذلك المروي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر،
~~إلا المولى من عبده "، وليس ذلك في الحقيقة ميراثا، إذ كان له في حال
~~حياته؛ ولكن كان ولاية الانتفاع به فزال؛ وعلى مثل هذا وراثة المسلمين
~~الجنة، لا على انتقال من غيرهم إليهم، ولكن على بقائهم فيها، وحصول أمرها
~~لهم، أو على وراثة ما لو كان من لم يؤمن آمن، وما ادعوا أنها لهم بقولهم:
~~(لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)، فصارت ميراثا لغيرهم ما ادعوا
~~أنها لهم، ms0875 والله أعلم.
# والثاني: أن يعلم كل بالموت حقيقتها أنها له فأضيفت إليه بالميراث عنهم؛
~~كما قال - تعالى -: (وبرزوا لله جميعا)، (وإليه المصير)، والمرجع ونحو ذلك
~~من غير غيبة عنه، ولكن ما يعلم كل إذ ذاك ذلك؛ وكذلك قوله - عز وجل -:
~~(والأمر يومئذ لله)، وهو في الحقيقة كل يوم له، ولا قوة إلا بالله.
# وفي الذكر والإخبار أنها له ميراث - تحريض على الإنفاق والتزود؛ إذ هي في
~~الحقيقة لغير أهلها؛ وإنما لهم ما ينفقون ويتزودون دون ما يمسكون، وفيه منع
~~الإمساك؛ وذلك كقوله - تعالى -: (وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله
~~ميراث السماوات والأرض. . .) الآية
# PageV02P544
# (والله بما تعملون خبير): وعيد منه - عز وجل - إياهم.
# وقوله - عز وجل -: (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء (181) قيل: لما نزلت: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا. . .) الآية،
~~قالت اليهود: ربكم يستقرض منكم ونحن أغنياء. وليس في الآية بيان أن ذلك
~~القول إنما قاله اليهود أو غيرهم من الكفرة، ولكن فيه أنهم قالوا ذلك؛ فلا
~~ندري من قال ذلك، ولا يجوز أن يشار إلى أحد بعينه إلا ببيان، ثم يحتمل ذلك
~~القول منهم وجوها:
# يحتمل أن يكون قال ذلك أوائلهم؛ على ما قال في قتل الأنبياء - عليهم
~~السلام - وهؤلاء لم يقتلوا؛ ولكن إنما قتلهم أوائلهم، أضيف ذلك إليهم؛ رضاء
~~منهم بصنيعهم؛ فعلى ذلك القول الذي قالوا يحتمل ما ذكرنا.
# ويحتمل أن يكون هؤلاء قالوا ذلك بحضرة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبمشهدهم، أو قالوا ذلك في سر.
# فإن قال ذلك أوائلهم؛ فإنه يحتمل وجهين:
# يحتمل أن يكون الله - تعالى - أعلم ذلك رسوله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~تصبيرا منه إياه وتسكينا؛ ليصبر على أذى الكفار؛ حيث قالوا في الله ما
~~قالوا فكيف فيه؟! والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون ذلك ليكون ذلك آية من آيات رسالته.
# وإن كانوا قالوا ذلك بحضرة أصحابه - صلى الله عليه وسلم -؛ ففيه -أيضا-
~~وجهان:
# أحدهما: ما ذكرنا من التسكين والتصبير على أذاهم.
# والثاني: ليعلموا أن ms0876 جميع ما يقولون محفوظ عليهم، ليس بغائب عنه، ولا
~~غافل عنه؛ كقوله - تعالى -: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما
~~يؤخرهم ليوم. . .) الآية، لكنه يؤخر ذلك إلى وقت.
# وإن كانوا قالوا ذلك سرا؛ ففيه -أيضا- وجهان:
# أحدهما: ما ذكرنا أن يكون آية من آيات النبوة؛ ليعلموا أنه إنما علم ذلك
~~بالله، على علم منهم أنه لم يكن فيما بينهم من ينهي الخبر إليه.
# والثاني: خرج على التعزية له والتصبير على أذاهم.
# PageV02P545
# ثم معنى قوله - تعالى -: (وأقرضوا الله قرضا حسنا)، و (من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا) - يحتمل وجهين:
# أحدهما: لئلا يمنوا على الفقراء بما يتصدقون عليهم؛ إذ يعلمون أنه ليس
~~بفقير ولا محتاج ليستقرض لفقره ولحاجته، وكل من أقرض آخر لا لحاجة له في
~~ذلك القرض ولا فقر؛ ولكن ليكون ماله عنده محفوظا في الشاهد - فإنه لا يمن
~~المقرض عليه؛ بل تكون المنة للذي عنده القرض على المقرض؛ حيث يحفظ ماله في
~~السفاتج؛ فعلى ذلك المال الذي يقرضون ويتصدقون على الفقراء، يكون محفوظا
~~عند الله ليوم حاجتهم إليه؛ فلا منة تكون على الفقير، والله أعلم.
# والثاني: إنباء عن جوده وكرمه؛ لأن العبد وما في يده له، فلو أراد أن
~~يأخذ جميع ما في يده لكان له ذلك، ثم يطلب منه ببدل يضاعف على ذلك.
# والثالث: أن المولى في الشاهد إذا طلب من عبده القرض؛ يكون في ذلك شرف
~~للعبد وعظم؛ فعلى ذلك الله - تعالى - إذا طلب من عبده القرض، على علم منه
~~في أنه غني بذاته، لا يجب أن يبخل عليه، وفي ذلك شرفه وعظمه، والله أعلم.
# وقوله: (لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير)، قال أهل التفسير:
~~قالت اليهود، وذلك تنبيه بصنيعهم وشدة سفههم؛ حتى زعموا أن يد الله مغلولة،
~~لكن ليس في الآية بيان القائلين، ولا في النسبة إلى أحد تقع سوى خوف الكذب؛
~~لو لم يكن ذلك منه، لكنهم قالوه، والأغلب على مثله أن يكونوا قالوه سرا،
~~يكون في إظهاره آية الرسالة، أو كانت ms0877 الأوائل يقولون فيكون في ذلك ذلك؛ إذ
~~لا يحتمل أن يصبر لمثله: يقال بحضرة الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين -
~~إلا أن يكون في وقت أمروا بالكف؛ فيكون في ذلك بيان قدر طاعتهم لله، مع
~~عظيم ما سمعوا من القول، وجملة ذلك أن في ذكر ذلك دعاء إلى الصبر على أذاهم
~~وسوء قولهم؛ إذ هم مع تقلبهم في نعم الله - تعالى - وعلمهم بأنهم لم ينالوا
~~خيرا إلا بالله - تعالى - اجترءوا عليه بمثل هذا القول، وبلغ عتوهم هذا،
# PageV02P546
# والله - جل ثناؤه - مع قدرته وسلطانه يحلم عنهم ليوم وعدهم فيه الجزاء؛
~~فمن ليس منه إليهم نعمة ولا تقدم عليهم منه كثير منة - أحق بالصبر لأذاهم،
~~وإعراض عن مكافأتهم؛ وعلى ذلك قوله - تعالى -: (قل للذين آمنوا يغفروا
~~للذين لا يرجون أيام الله. . .) الآية، وقال الله تعالى لرسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين).
# وقوله - عز وجل -: (سنكتب ما قالوا):
# قيل: سنجزيهم جزاء ما قالوا، وقيل: سنحفظ ما قالوا، وسنثبت، وسألزم،
~~كقوله - عز وجل -: (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه)، والله أعلم.
# وقوله: (وقتلهم الأنبياء بغير حق):
# قد ذكرنا هذا فيما تقدم أنه يحتمل: إذ قتل أوائلهم؛ فأضيف إليهم لرضائهم
~~بفعلهم؛ كقوله - تعالى - (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا)؛ لرضاه بقتله.
# PageV02P547
# فإن قيل: ما الحكمة في قوله: (وقتلهم الأنبياء بغير حق)، والأنبياء -
~~عليهم السلام - لا يرتكبون ما يجب به قتلهم؛ كقوله - تعالى - (الذين يؤذون
~~الله ورسوله لعنهم الله. . .) الآية، أطلق القول فيه من غير ذكر اكتساب شيء
~~يستوجب به ذلك، وشرط في المؤمنين اكتساب ما يستوجبون به؛ كقوله: (والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. . .) الآية، فكيف ذكر هاهنا -
~~القتل بغير حق، وهم لا يكتسبون ما يستوجبون به القتل؟! قيل: يحتمل قوله:
~~بغير حق، أي: بغير حاجة؛ لأنهم كانوا يقتلون بلا منفعة تكون لهم في قتلهم؛
~~على ما قيل: إنهم كانوا يقتلون كذا كذا نبيا، ثم يهيج لهم سوق؛ فإذا كان
~~كذلك يحتمل ms0878 قوله: (بغير حق)، أي: بغير حاجة؛ كقول لوط - عليه السلام -:
~~(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) فقالوا: (ما لنا في بناتك من حق)، أي: من حاجة،
~~والله أعلم.
# ويحتمل قوله - عز وجل -: (وقتلهم الأنبياء)، أي: قصدوا قصد قتل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -؛ فكأن قد قتلوه، أو قتلوا أصحابه - رضي الله عنهم -
~~فأضيف إليهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ونقول ذوقوا عذاب الحريق):
# أي: المحرق، وقد ذكرنا هذا.
# وقوله: (ذلك بما قدمت أيديكم (182)
# ذكر الأيدي؛ لما بالأيدي يقدم، وإن لم يكن هذا مقدما باليد في الحقيقة؛
~~وكذلك (فبما كسبت أيديكم)، لما باليد يكتسب، والله أعلم.
# PageV02P548
# قوله تعالى: (الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم
~~قتلتموهم إن كنتم صادقين (183) فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا
~~بالبينات والزبر والكتاب المنير (184)
# وقوله عز وجل -: (الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان):
# قيل: إنهم لما دعوا إلى الإسلام - يعني: اليهود - قالوا: (إن الله عهد
~~إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار)، وكان ذلك آية في بني
~~إسرائيل؛ فسأل اليهود من نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ذلك.
# وقيل: كان من قبلنا، في الأمم الخالية ذلك؛ فسألوا من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك، ولكن لم يكن القربان من آيات النبوة والرسالة إن
~~كان؛ فهو من آيات التقوى؛ كقوله - عز وجل -: (واتل عليهم نبأ ابني آدم
~~بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال
~~إنما يتقبل الله من المتقين): كان القربان من آيات التقوى؛ ألا ترى أنه
~~قال: يا محمد (قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم) يعني:
~~القربان؛ (فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين)
# أي: إن كان ذلك من آيات النبوة، لم قتلتم الأنبياء الذين أتوا به؟! أو لم
~~قتل أوائلكم الأنبياء؛ إذ أتوا بالقربان، (إن كنتم صادقين): أنه من ms0879 آيات
~~النبوة، أو (إن كنتم صادقين): أنه عهد إليكم ألا تؤمنوا به حتى يأتي
~~بقربان، والله أعلم.
# وفي قوله - عز وجل -أيضا-: (قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي
~~قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين) - فهو، والله أعلم، ادعوا أن أوائلهم
~~ادعوا الذي ذكروا من العهد، وهم تبعوا أولئك، فعرفهم صنع من بدعواهم
~~احتجوا؛ ليكون لهم فيه آية، أما تكذيبهم بما احتجوا بوصية المتقدمين في
~~ذلك، فبطل عذرهم؛ إذ هم قتلوهم؛ فلا يجوز تصديقهم على العهد الذي ادعوا
~~وذلك صنيعهم، أو يقروا أنهم أخبروا بالعهد من غير أن كان كذبا وباطلا؛ فبطل
~~حجاجهم.
# على أن في الآية: (إنما يتقبل الله من المتقين)، فجعل ذلك آية التقى لا
~~آية النبوة. والأصل فيه: أنا لما عرفنا آيات الرسل - عليهم السلام - لا
~~يذكر فيها
# PageV02P549
# القرابين؛ ثبت أن هذا الذي ادعوا ليس هو بعهد جاء به الرسل - عليهم
~~السلام - ولكنه حيل السفهاء بتلقين الشياطين ووحيهم؛ لذلك لم يجب الذي
~~ذكروا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن كذبوك (184)
# يا محمد في القول، وما جئت من آيات تدل وتوضح أنك رسول الله، وأنك صادق
~~في قولك
# (فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات)
# يعزي نبيه - عليه الصلاة والسلام - ويصبره؛ ليصبر على أذاهم وتكذيبهم
~~إياه؛ كما صبر أولئك على أذاهم وتكذيبهم؛ كقوله - عز وجل -: (فاصبر كما صبر
~~أولو العزم من الرسل. . .) الآية.
# وفي قوله - تعالى -أيضا-: (فقد كذب رسل من قبلك) وجوه:
# أحدها: أن يصبره على ذلك بما له فيه أجر أن صبروا، على عظم ذلك عليهم؛
~~وذلك قوله تعالى: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل).
# والثاني: على رفع العذر عنه في ترك الإبلاغ؛ فإن ذلك لم يمنع من تقدمه.
# والثالث: على الأنبياء أنهم أصحاب تقليد في التكذيب، لا أن يكذبوا من
~~محنة وظهور؛ فذلك أقل للتأذي، ولتوهم الارتياب في الأنبياء؛ ليستيقن من
~~حضره، وصدقه - أن ذلك منهم على الاعتناد والتقليد دون المحنة والظهور،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بالبينات):
# قد ذكرناها فيما تقدم في ms0880 غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (والزبر):
# قيل: أحاديث الأنبياء - عليهم السلام - من قبلهم بالنبوة على ما يكون.
# وقيل: الزبر: هي الكتب، أي: جاءوا بالبينات والزبر، يعني: الكتب.
# (والكتاب المنير):
# قيل: الزبر والكتاب واحد.
# وقيل: (والكتاب المنير): هو الذي فيه الحلال والحرام، والأحكام المكتوبة
~~عليهم. والمنير: هو الذي أنار قلب كل من تمسك بالهدى؛ كما قيل في الفرقان
~~أنه يفصل ويفرق بين الحق والباطل، والله أعلم.
# وتسمي كتب الله كلها فرقانا ومنيرا؛ بما تفرق بين الحق والباطل، وتبين
~~السبيلين
# PageV02P550
# جميعا، والله أعلم.
# قوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن
~~زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
~~(185)
# وقوله - عز وجل -: (كل نفس ذائقة الموت):
# فيه دلائل:
# أحدها: دليل إثبات الرسالة؛ لأنه ليس في العقل ألا تبقى هذه الأنفس أبدا،
~~ولا تدوم، ولا فيه آثار فنائها وموتها، ثم وجود العلم من كل منهم بالموت،
~~والتسليم له، والإقرار منهم أن كل نفس تموت - يدل أنهم إنما عرفوا ذلك
~~وأيقنوا به من خبر السماء بالوحي، والله أعلم.
# ثم إن كل حي يتلذذ بحياته، وحبب ذلك إليه، ويتكره الموت ويبغضه؛ دل أن
~~هذا العالم لم يكن بالطباع، ولكن كان بغيره؛ لما يتلذذ طبع كل منهم
~~بالحياة، ويتكره بالموت ويتنغص به؛ إذ لو كان به: لكان يختار ما يتلذذ به،
~~ولدفع ما يتكره به؛ فدل أن غيرا فعل ذلك وخلق؛ لما ذكر: (خلق الموت
~~والحياة) الآية؛ وفي ذلك بطلان قول أصحاب الطبائع.
# وأيضا: أن كل نفس يجتمع فيها الطبائع المختلفة المتضادة، التي من طبعها
~~التنافر - لم يجز أن يكون بنفسه تجتمع؛ دل أن له جامعا. وأيضا: إن كان
~~العالم لو كان بنفسه وطبعه لاختار كل لنفسه أحوالا: أحسن الأحوال وألذها؛
~~فيبطل به الشرور والقبائح؛ فدل وجود ذلك على كونه بغيره. ثم فيه أن ذلك
~~الغير -الذي كان به العالم- واحد لا عدد؛ إذ لو كان بعدد لم يحتمل وجود
~~العالم على الطبائع المختلفة والهمم المتفرقة: لما جمع ms0881 هذا فرق الآخر، وما
~~أثبت هذا نفي الآخر، وفي ذلك فساد الربوبية؛ فدل وجوده على ما ذكرنا: أنه
~~واحد لا عدد؛ فاتسق تدبيره ونفذ أمره، مع ما كان الأمر المعتمد بين الملوك
~~في الشاهد: أن من فعل هذا نقض الآخر، وما رام هذا إيجاده يريد الآخر
~~إعاقته، وما أبقى هذا أراد الآخر إفناءه؛ وفي ذلك تناقض وتناف؛ فدل الوجود
~~على. أن الذي به كان - واحد لا عدد، ثم يحتمل على الاصطلاح منهم؛ لأنه يدل
~~على العجز والجهل: أن العجز والجهل هو الذي حملهم على الاصطلاح، والعاجز
~~والجاهل لا يصلح أن يكون إلها وربا، وبالله التوفيق.
# PageV02P551
# ثم الدلالة على حكمته وعلمه: ما لم يعاين شيء ولا يشاهد إلا وفيه حكمة
~~عجيبة، ودلالة بديعة مما يعجز الحكماء عن إدراك مائيته، وكيفية خروجه على
~~ما خرج، وعلم كل أحد منهم بتصور علمه على ما عنده من الحكمة، والعلم عن
~~إدراك كنه ذلك فيما ذكرنا، وخروج الفعل متقنا محكما - دلالة حكمة مبدعه
~~وخالقه، وبالله التوفيق.
# ثم الدلالة أنه لم يخلق الخلق للفناء خاصة؛ ولكن خلق للعواقب: يتأمل
~~ويرجى ويخاف ويحذر - خروج فعل كل أحد في الشاهد من الحكمة إذا بنى للفناء
~~والنقض، فإذا كان الحكمة التي هي جزء يخرج فعله عن الحكمة؛ إذا كان ذلك
~~للفناء والهلاك خاصة، فخروج الكل عن ذلك لذلك أحرى وأولى أن يكون سفها لا
~~حكمة، والله الموفق.
# قال: دلت طمأنينة القلوب بموت كل نفس، وترك حكماء البشر الاحتيال - في
~~دفعه، على ما ليس في الجوهر دليله، ولا في العقل امتناعه - أنه عرف ذلك بمن
~~له التدبير فيها بالوحي إليه؛ وفي ذلك إيجاب القول بالرسل، ثم دل قهر جميع
~~الحكماء به على حب الحياة إليهم، وبغض الموت عندهم - على خروج جميع الأحياء
~~عن تدبيرهم، وفي خروجهم خروج الأموات؛ إذ هم تحت تدبير الأحياء.
# ثم في طمأنينة كل قلب على الموت دلالة التدبير للواحد؛ إذ لو كان لأكثر
~~لجوز التمانع وإبطال الوارد من الحي؛ وفي ذلك ارتياب، مع ما كانت كل ms0882 نفس
~~تحت أمور تقهرها، وتحوجها إلى أمور تعلم أن مدبرها هيأها على ذلك وطبعها،
~~وأنه العليم بما به صلاحها وقوامها وإليه حاجتها، وعلى ذلك جبلها؛ ليظهر
~~عظيم حكمته وتعاليه عن الشرك في التدبير، أو المعونة في التقدير.
# ثم لا يحتمل نشوء مثله على ما جرى عليه من حكمته في موت كل - أنه كان
~~للموت أنشأ لا لغير؛ إذ تدبير فعل واحد للفناء خاصة من حكماء البشر - يخرج
~~عن معنى الحكمة، ويدل على قصور صاحب ذلك وسفهه؛ فجملة العالم الذي كانت
~~حكمة الحكماء جزءا منها، وعقل العقلاء بعضا منها - أحق وأولى؛ فثبت أنها
~~أنشئت (ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6)، ويوم تجزى كل نفس
~~بما كسبت، وذلك قوله - تعالى: (كل نفس ذائقة الموت) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وإنما توفون أجوركم يوم القيامة)
# لما ذكرنا أنهم لها خلقوا -أعني: الآخرة- للجزاء والثواب.
# وقوله - عز وجل -: (فمن زحزح عن النار):
# PageV02P552
# قيل: بعد ونحي عنها.
# (وأدخل الجنة فقد فاز):
# قيل: فاز: نجا، وقيل: سعد، وقيل: الفائز: السابق، وقيل: فاز: غنم.
# وأصل الفوز: النجاة، أي: نجا مما يخاف ويحذر، ويظفر بما يتأمل ويرجو.
# وقوله - عز وجل -: (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور): حياة الدنيا
~~للدنيا غرور؛ كقوله - عز وجل -: (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد)، حياة الدنيا للدنيا لعب ولهو
~~وغرور، وللآخرة: ليست بلعب ولا لهو ولا غرور. وأصل الغرور: هو أن يتراءى
~~الشيء في ظاهره حسنا مموها؛ يغتر بها كل ناظر إليها ظاهرا، فإذا نظر في
~~باطنها وجدها قاتلة مهلكة، نعوذ بالله من الاغترار بها.
# وقيل: الحياة الدنيا -على ما عند أولئك الكفرة- لعب ولهو، وعند المؤمنين
~~حكمة.
# * * *
# قوله تعالى: (لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور (186) وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187) لا
~~تحسبن الذين ms0883 يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188)
# وقوله - عز وجل -: (لتبلون في أموالكم وأنفسكم):
# يحتمل الابتلاء في الأموال والأنفس: أن يبلوا بالنقصان فيها؛ كقوله - عز
~~وجل -: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس. . .)
~~الآية.
# ويحتمل: أن يبلوا بما جعل فيها من العبادات، من نحو: الزكاة في الأموال
~~والصدقات والحقوق التي جعل فيها، وفي الأنفس: من العبادات: من الصلاة
~~والجهاد والحج، وغيرها من العبادات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب):
# PageV02P553
# يعني: الذين لهم علم بالكتاب ومن غيرهم.
# (أذى كثيرا)
# أي: تسمعون أنتم من هؤلاء أذى كثيرا، على ما سمع إخوانكم الذين كانوا من
~~قبلكم من أقوأمهم أذى كثيرا؛ كقوله - عز وجل -: (فإن كذبوك فقد كذب رسل من
~~قبلك).
# وقوله - عز وجل -: (وإن تصبروا):
# على أذاهم.
# (وتتقوا):
# مكافأتهم، على ما صبر أولئك واتقوا مكافأتهم.
# (فإن ذلك من عزم الأمور):
# قيل: من خير الأمور؛ هذا يحتمل.
# وقيل: (ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب)
# ومن قولهم: عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، (ومن الذين أشركوا)، يعني:
~~العرب، (أذى كثيرا)، يعني: نصب الحروب فيما بينهم، والقتال، والسب وغير
~~ذلك، (وإن تصبروا): على ذلك والطاعة له، (وتتقوا): معاصي الرب، (فإن ذلك من
~~عزم الأمور):، يعني. من حزم الأمور.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب (187)
# أي: الذين أوتوا العلم بالكتاب، وأخذ الميثاق؛ ليبينوا، أي: يبينوا للناس
~~ما في الكتاب من الأمر والنهي، وما يحل وما يحرم، وغير ذلك من الأحكام، ولا
~~يكتموا ذلك.
# ويحتمل: أن أخذ عليهم الميثاق: أن بينوا للناس بعث محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وصفته، ولا تكتموه بالتحريف وبترك البيان.
# وقوله: (فنبذوه ورآء ظهورهم)
# أي: لم يعملوا بما فيه، ولا بينوا للناس؛ فهو كالمنبوذ وراء ظهورهم.
# (واشتروا به ثمنا قليلا. . .) الآية:
# قد ذكرنا معناه في غير موضع.
# PageV02P554
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: " ما أخذ الله ميثاقا على أهل الجهل بطلب
~~العلم، حتى أخذ ميثاقا ms0884 من أهل العلم ببيان العلم؛ لأن العلم كان قبل الجهل
~~".
# وقوله - عز وجل -: (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا (188)
# قيل: بما غيروا من نعت محمد - صلى الله عليه وسلم - وصفته في كتابهم
~~وكتموه، وتبديلهم الكتاب، وإعجاب الناس ذلك وحمدهم على ذلك.
# وقيل: إن اليهود دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا:
~~نحن نعرفك ونصدقك - وليس ذلك في قلوبهم - فلما خرجوا من عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ قال لهم المسلمون: ما صنعتم؟ فيقولون: عرفناه
~~وصدقناه؛ فيقول المسلمون: أحسنتم، بارك الله فيكم: يحمدهم المسلمون على ما
~~أظهروا من الإيمان، وهم يحبون أن يحمدوا على ذلك؛ فذلك تأويل قوله: (ويحبون
~~أن يحمدوا بما لم يفعلوا).
# وقيل: إنهم قالوا: نحن أهل الكتاب الأول والعلم، وأهل الصلاة والزكاة.
~~ولم يكونوا كذلك، وأحبوا أن يحمدوا على ذلك، والله أعلم بالقصة.
# وفي قوله - عز وجل أيضا -: (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا. . .) والآية - دل ما ذم الله عباده، وأوعدهم عليه
~~أليم عقابه فيما أحبوا الحمد على ما لم يفعلوا - على تعالى الرب عن قول
~~المعتزلة في قولهم: ليس لله في الإيمان
# PageV02P555
# تدبير سوى الأمر، ولا صنع، وقد أحث أن يحمد عليه بقوله - عز وجل -:
~~(أنعمت عليهم)، وبقوله - عز وجل -: (بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان)،
~~وقوله - تعالى -: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته)، في غير موضع من القرآن،
~~ولا قوة إلا بالله.
# * * *
# قوله تعالى: (ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير (189)
# قال الله - تعالى -: (والله على كل شيء قدير):
# امتدح - جل ثناؤه - بإدخال كلية الأشياء تحت قدرته، وبه خوف من عاند
~~نعمته، وأطمع من خضع له عظيم ثوابه؛ فلئن جاز إخراج شيء تحت القدرة عن
~~قدرته، لاضمحل الخوف عما خوفه، والرجاء فيما أطمعه؛ إذ لم يظهر على ذلك
~~قدرته إلا بقوله: (وهو على كل شيء قدير)، وما لا صنع لأحد في شيء إلا
~~بأقداره، ومحال أن يقدر على ما لا يقدر هو عليه، أو يزول ms0885 به قدرته؛ لما فيه
~~ما ذكرت؛ فلذلك قلنا في بطلان قول المعتزلة بإخراج أفعال صنع الخلق عن قدرة
~~الله، وامتناعه عن تدبيره، ولا قوة إلا بالله.
# قال الله - عز وجل -: (إن في خلق السماوات والأرض). .) إلى قوله - عز وجل
~~-: (لآيات لأولي الألباب (190)
# نقول - وبالله نستعين -: أخبر الله - تعالى - أن فيما ذكر آيات لمن ذكر،
~~ومعلوم أن الآيات إنما احتيج إليها لمعرفة أمور غابت عن الحواس، يوصل إليها
~~بالتأمل والبحث عن الوجوه التي لها جعلت تلك الأشياء المحسوسة، التي يغني
~~من له اللب دخولها تحت الحواس - عن تكلف العلم بها بالتدبير، بل علم الحواس
~~هو علم الضرورات وأوائل علوم البشر الذي منه يرتقي إلى درجات العلوم؛ فيلزم
~~طلب ذلك؛ فيبطل به قول من قال: العلوم كلها ضرورات لا تقع بالأسباب، ولا
~~يلزم الخطاب دون تولى الرب إنشاء العلم في القلوب بحقيقه ما فيه الخطاب؛ إذ
~~ذلك يرفع حق الطلب، ويستوفي فيه الموصوف باللب وغير الموصوف، والمتفكر في
~~الأمر وغير المتفكر، وقد قال الله - تعالى -: (ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض. . .) الآية، وفي ذلك دليل أن المقصود مما أظهر ليس هو ما أظهر، إذ
~~لزم التفكر بالذي أظهر؛ ليوصل به إلى العلم بالذي له أنشأ الذي أظهر، ويعلم
~~ما جعل في الذي دليله وعلمه، وهذا لكل أنواع العلوم أن منها ظاهرا مستغنيا
~~بظهوره عن الطلب، وخفيا يطلب بما له في الذي ظهر من أثر ينبئ عنه التأمل،
# PageV02P556
# والله أعلم.
# وفي ذلك دليل لزوم التوحيد باللب؛ إذ صيرها آيات لمن له ذلك، وأول درجات
~~الآيات أن يعرف منشئها وجاعلها آيات، والله أعلم.
# ثم دل اتصال منافع السماء والأرض على تباعد ما بينهما، حتى قام بها وحي
~~جميع من دب على وجه الأرض وانتفع بشيء، ثم في إيصال الليل بالنهار في منافع
~~كل حي على تضاد ما بينهما؛ حتى صارا كالشكيلين، والسماء والأرض كالقرينين -
~~على أن منشئ ذلك كله واحد، وأنه لو اختلف الإنشاء لتناقض التدبير، وبطل
~~وجوه النفع، وأن الذي أنشأ ذلك علم كيف ms0886 يدبر لاتصال المنافع واجتماعها
~~بغيرها، على اختلاف ما بينها، وأنه حكيم وضع كل شيء على ما لو تدبر الحكماء
~~فيه -لم يكن يعرف اتصال أقرب في المنافع، على اختلاف في الجواهر، وتضاد في
~~الأحوال- أبلغ من ذلك؛ بل تقصر حكمتهم عن الإحاطة بوجه الحكمة، أو الظفر
~~بطرف منها، إلا بمعونة من دبر ذلك سبحانه، - وذلك هو الدليل على قدرته وعلو
~~سلطانه؛ إذ سخر ذلك كلها لبذل ما فيها من المنافع لمن جعلها له، وجعل لبعض
~~على بعض سلطانا وقهرا؛ ليعلم أن التدبير يرجع إلى غير ذلك، ويعلم أن من قدر
~~على ذلك، وعلم قبل خلق المنتفعين بما خلق على أي تدبير يخلق ذلك، وبأي وجه
~~يصل كل خلق في ذلك إلى منافعه بها، وما الذي سوى معاشهم، وعلى أي تدبير،
~~دلهم عليه - لقادر على إعادة مثله، والزيادة منه على أنواع ذلك؛ إذ كل أمر
~~له حق الابتداء - كان ذلك أبعد عن التدبير مما له حق الاحتذاء بغيره أو
~~الإعادة، مع ما كان في إعادة الليل والنهار، وجعل كل من ذلك كالذي، مضى،
~~وإن كان الذي مضى -مرة- دلالة كافية للبعث والقدرة عليه، والله الموفق.
# ومنها: أنها جعلت على تدبير يعرف صاحبها ومنشئها، وأنه دبرها على ما فيها
~~من وجوه الحكمة التي صارت الحكمة جزءا منها، وفنون العلم التي تنال بالتأمل
~~فيها، مما يوضح أن الذي أبرمها حكيم عليم، مع ما فيها من آثار الإحكام
~~والإتقان الكافية في الإنباء عن الإنشاء للحكمة، وأن الذي أبدع ذلك ليس
~~بعابث ولا سفيه.
# PageV02P557
# ثم معلوم أن الفعل للهلاك والفناء غير داخل في الحكمة؛ ثبت أن ذلك غير
~~مقصودا فصار المقصود من ذلك وجها يبقى؛ فثبت أن مع هذه دارا أخرى تبقى، فهي
~~المقصود، وجعلت بحق الجزاء؛ وفي ذلك لزوم المحنة والقول بالرسالة؛ ليعلم
~~بالوحي كيفية وجوه المحنة مع ما لم يخل شيء من أن يكون فيه آثار النعمة، من
~~غير أن كان منه ما يستحق ذلك؛ فثبت أنه في حق الابتداء، ولازم شكر المنعم
~~في العقول؛ ms0887 فيجب به وجهان:
# أحدهما: القول بالرسل؛ لبيان وجوه الشكر؛ إذ النعم مختلفة، وأصل الشكر
~~يتفاضل على قدر المنعمين؛ وكذلك النعم تتفاضل على قدر تفاضل متوليها، لابد
~~من بيان ذلك ممن يعرف حقيقة مقادير النعم، وجلالة حق المنعم، وبالله
~~التوفيق.
# فكان فيها آيات الرسالة والتوحيد، وحكمته وقدرته وعلمه وجلاله عن الأشباه
~~والشركاء، وبها جل عن احتمال الشرك في صنعه، أو الشبه في فعله على أن كلية
~~كل من سواه تحت القدرة، وهو المتعالي عن ذلك.
# وفيه دلالة البعث؛ لما ذكرت، ولما إذ لزم الشكر بما ذكرت -لزمت عقوبة
~~الكفران، وقد يخرج المعروف به سليما غريقا في النعم، وفي الحكمة والعقل
~~عقوبته- لزم أن يكون ثم دار أخرى، مع ما كان خلق الخلق، لا لين يعرف الحكمة
~~من السفه، والولاية من العداوة، والخير من الشر، والرغبة من الرهبة، لا
~~معنى له بما فيه تضييع الحكمة، وجمع بين الذي حقه التفريق في الحكمة
~~والعقل، وذلك آية السفه، ومحال كونه ممن الحكمة صفته والعدل نعته؛ فلزم به
~~خلق الممتحن بالذي ذكرت؛ فصار
# جميع الخلائق للمحن.
# ثم لابد من ترغيب وترهيب؛ إذ على مثله جبل محتملو المحن؛ فلزم به القول
~~بالدار الأخرى، وهو البعث؛ ليكون إحداهما بحق ابتداء النعم، والأخرى: بحق
~~استحقاق الجزاء، وإن كان لله التكليف بلا جزاء سابق النعم، ولا قوة إلا
~~بالله.
# والمعاقبة واجبة في الحكمة للجفاء والكفران، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب)
# وقيل: بمفازة، أي: بنجاة من العذاب، وهو ما ذكرنا من الفوز أنه نجاة على
~~ما
# PageV02P558
# يخاف ويحذر، أي: ليسوا هم بنجاة، من العذاب، بل لهم عذاب أليم.
# وقوله - عز وجل -: (ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير
~~(189)
# يشبه - والله أعلم - أن يكون هذا جوابا لقولهم: (لقد سمع الله قول الذين
~~قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) أي: كيف جاز نسبة الفقر إليه والحاجة، وله
~~ملك ما في السماوات وما الأرض؟! ونسبة الغنى إلى أنفسكم، وأنتم عبيده
~~وإماؤه، وما في يد العبد يكون لمولاه؟!. ms0888
# أو أن يكون جوابا لقولهم: (وقالوا اتخذ الله ولدا)، أي: كيف يجوز أن يتخذ
~~ولدا، وله ملك ما في السماوات وما في الأرض، كلهم عبيده وإماؤه؟! والولد في
~~الشاهد إنما يتخذ لأحد وجوه ثلاثة: إما لوحشة أصابته فيستأنس به، أو لحاجة
~~تبدو له فيدفع به، أو لقهر وغلبة يخاف من عدو؛ فيستنصر به على أعدائه، ويرث
~~ملكه إذا مات. فإذا كان الله له ملك السماوات والأرض وتعالى عن أن يصيبه
~~شيء من ذلك؛ كيف جاز لكم أن تقولوا: اتخذ ولدا؟! وإن كان الخلق كلهم عبيده
~~وإماءه، وأنتم لا تتخذون الأولاد من عبيدكم وإمائكم؛ كيف زعمتم أنه اتخذ
~~ولدا من عبيده؟!.
# وقوله - عز وجل -: (والله على كل شيء قدير): وهذا على المعتزلة؛ لأنهم
~~يقولون: لا يقدر على خلق فعل العبد، وعلى قولهم: غير قادر على أكثر
~~الأشياء، وهو قد أخبر أنه على كل شيء قدير.
# * * *
# قوله تعالى: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب (190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون
~~في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
~~(191) ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192) ربنا
~~إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا على
~~رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (194)
# PageV02P559
# وقوله - عز وجل -: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب (190)
# في الآية وجوه.
# أحدها: أنه خلق السماوات والأرض للبشر ولمنافعهم، لا أنه خلقهما
~~لأنفسهما: لا منفعة لهما بخلقه إياهما؛ حتى يكون خلقه لأنفسهما؛ إذ خلق
~~الشيء لا لمنفعة أحد أو للفناء خاصة - عبث، فإذا كان ما ذكرنا أنه لا منفعة
~~لهما في خلقهما - دل أنه إنما خلقهما لمنافع البشر، وسخرهما لهم، ثم جعل
~~منافع السماء مع بعدها من الأرض متصلة بمنافع الأرض؛ حتى لا تقوم منافع هذا
~~إلا بمنافع الآخر؛ فيصيرهما كالمتصلين؛ لاتصال ms0889 المنافع مع بعد ما بينهما؛
~~فدل هذا أن الذي أنشأهما واحد.
# وكذلك: (واختلاف الليل والنهار): هما مختلفان: أحدهما ظلام والآخر نور،
~~يفنيان الأعمار ويقربان الآجال، وليس بينهما في رأي العين تشابه ولا تشاكل؛
~~إذ أحدهما نور والآخر ظلام، وهما متضادان، لكن خلقهما لمنافع البثر،
~~والمقصود بخلقهم بنو آدم لا أنفسهم، على ما ذكرنا أن لا منفعة لهم في
~~خلقهم، ثم صيرهما مع اختلافهما وتضادهما كالشكلين؛ لاتصال منافع بعضها
~~ببعض؛ دل أن منشئهما واحد، وأنه عليم حكيم؛ حيث جمع من المتضادين المختلفين
~~وصيرهما كالشكلين؛ وهما لعلم وحكمة وتدبير صارا كذلك.
# وفيهما دلالة البعث؛ لأنهما يفنيان حتى لا يبقى من الليل أثر حتى يجيء
~~النهار، فيذهب النهار أيضا حتى لا يبقى من النهار أثر، فيجيء آخر، لا
~~يزالان كذلك، فإذا كان قادرا على خلق الليل وإنشائه من غير أثر بقي من
~~النهار؛ وكذلك قادر على إنشاء النهار من غير أن بقي من الليل أثر ظلام -
~~لقادر على أن ينشئ الخلق ثانيا ويحييهم، وإن فنوا وهلكوا ولم يبق منهم أثر؛
~~فإذا كان ما ذكرنا من خلق السماوات والأرض وما فيهما لمنافع البشر، وهو
~~المقصود من خلقهما لا غيرهم من الخلائق؛ لما ركب فيهم من العقول والبصر
~~الذي بهما يميزون بين المنافع والمضار، وبين الخبيث والطيب، وبين الحسن
~~والقبيح، ولم يركب ذلك في غيرهم من الخلائق - لابد من أمر ونهي: يأمر
~~بأشياء، وينهى عن أشياء؛ يمتحنهم على ذلك؛ إذ هم أهل التمييز والفهم
~~والبصر؛ فإذا كان ما ذكرنا، لابد -أيضا- من دار أخرى للجزاء، يكرم المطيع
~~له فيها والولي، ويعاقب العدو فيها والعاصي، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم (191)
# PageV02P560
# يحتمل هذا لما جعل الله - تعالى - على العبد في كل حال نعمة ليست تلك في
~~غيرها من الأحوال، نحو: أن جعل القيام نعمة في قضاء حوائجه وتقلبه في تلك
~~الحال، وجعل القعود راحة له عند الإعياء، وكذلك الاضطجاع؛ فاستأداهم بالشكر
~~له في كل نعمة على حال من تلك ms0890 الأحوال، ومدحهم على ذلك إذا فعلوا.
# ويحتمل: أن يكون - تعالى - أمرهم أن يذكروه في كل حال: في حال الرخاء
~~والشدة، وفي الضراء والسراء، لا في حال دون حال، على ما يفعله بعض خلقه:
~~يذكرونه في حال الشدة والضراء، ولا يذكرونه في حال الرخاء واليسر، ويذكرونه
~~في حال الرخاء واليسر، ولا يذكرونه في حال الشدة والبلاء، فمدح المؤمنين
~~أنهم يذكرونه في كل حال، لا على ما يفعله أهل الشرك على إرادة نفس القيام،
~~ونفس القعود والاضطجاع؛ ولكن على كل حال وفي كل وقت، والله أعلم.
# وقيل: إنه جاء في رخصة صلاة المريض: يصلي قائما إن استطاع، وإلا فقاعدا
~~إن لم يستطع، وإلا فمضطجعا، وكذلك روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه
~~قال ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض)
# إذ في خلقهما دليل وحدانيته، وشهادة ربوبيته.
# (ربنا ما خلقت هذا باطلا):
# أي: عبثا، ولكن خلقهم دليل على وحدانيتك، وشاهد على ربوبيتك.
# وقوله - عز وجل -: (سبحانك):
# هو للتبرئة، والتنزيه: هو إبعاده عن العيب، وتبريئه منه، وتطهيره عما
~~يقول الكفار، وهو حرف يقدم عند حاجات ترفع إليه، ودعوات يدعى بها.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته (192)
# PageV02P561
# قيل: أذللته وفضحته وأهنته.
# (وما للظالمين من أنصار):
# أي: مانع يمنع عنهم العذاب ويدفع، ويحتمل الأنصار: الأعوان، أي: ليس لهم
~~أعوان يعينونهم في الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان (193)
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: على حقيقة السمع أن سمعوا مناديا يدعوهم إلى الإيمان، وهو رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أو القرآن، كلاهما يدعوان الخلق إلى الإيمان
~~بالله.
# ويحتمل قوله: (سمعنا)، أي: عقلنا، وعقل كل أحد يدعو إلى التوحيد والإيمان
~~به.
# وقيل: سمعوا دعوة الله فأجابوها، وصبروا عليها.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: المنادي: محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~ثم قرأ: (لأنذركم به ومن بلغ. . .) هو الآية.
# وعن غيره: المنادى هو الترآن، يدعوهم (أن آمنوا بربكم).
# وقوله - عز وجل -: (فآمنا ربنا)
# وفيه دلالة أن الإيمان ليس ms0891 هو جميع الطاعات، على ما يقول بعض الناس؛
~~ولكنه فرد تصديق؛ لأنه لما قال لهم: آمنوا بربكم لم يطلبوا التفسير، ولا
~~قالوا: كم أشياء تكون؟!، ولكن أجابوه إجابة موجزة، فقالوا: (فآمنا ربنا).
~~ثم فيه دلالة أن لا ثنيا في الإيمان؛ لأنهم أطلقوا القول في الإخبار عن
~~إيمانهم من غير ذكر حرف الثنيا؛ دل أن
# PageV02P562
# الإيمان مما لا يحتمل الثنيا.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا):
# قيل: قولهم: (فاغفر لنا ذنوبنا): التي كانت فيما مضى من عمرنا، (وكفر عنا
~~سيئاتنا)، أي: اعصمنا فيما بقي من عمرنا، أو: وفقنا للحسنات التي تكفر
~~سيئاتنا؛ لما قد يلزم العبد التكفير لما أساء.
# وقيل: المغفرة والتكفير كلاهما سواء؛ لأن المغفرة هي الستر، وكذلك
~~التكفير " ولذلك سمي الحراثون: كفارا؛ لسترهم البذر في الأرض؛ وكذلك الكافر
~~سمى كافرا؛ لستره الحق بالباطل، ولستره جميع ما أنعم الله عليه بتوجيه
~~الشكر إلى غيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وتوفنا مع الأبرار):
# يحتمل قوله: (وتوفنا مع الأبرار)، أي: توفنا واجعلنا مع الأبرار. ويحتمل:
~~وتوفنا من الأبرار وفي الأبرار.
# ثم اختلف في البر: قيل: هو الذي لا يؤذى أحدا، وقيل: الأبرار: الأخيار.
# ويحتمل: توفنا على ما عليه توفيت الأبرار، وتوفنا وإنا أبرار. والبر:
~~الطاعة، والتقوى: ترك المعصية.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك (194)
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: وآتنا ما وعدتنا على ألسن رسلك، على إضمار " ألسن " كقوله - عز وجل
~~-: (وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا).
# وقيل: (ما وعدتنا على رسلك)، أي: ما جعلت عليهم من الاستغفار للمؤمنين؛
~~كقوله: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات)، وكقول إبراهيم - عليه السلام
~~-: (ربنا اغفر لي ولوالدي)، وكقول نوح - عليه السلام -: (رب اغفر لي
~~ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات).
# ثم بيننا وبين المعتزلة كلام في الآية: قالت المعتزلة: يجوز الدعاء
~~والسؤال عنه بما قد أعطى، وما عليه أن يعطي نحو ما ذكر من السؤال بما وعد،
~~وما وعد لا شك أنه يعطي،
# PageV02P563
# وأنه لا يخلف الميعاد، ونحو قوله ms0892 - عز وجل -: (قال رب احكم بالحق)، وهو
~~لا يحكم بالجور.
# وأما عندنا: أن السؤال عما عليه أن يعطي - يخرج مخرج الدعاء له ربنا لا
~~تجر ولا تظلم، إن هذا لا يقال إلا لمن يخاف الجور منه والظلم؛ إذ يعلم أن
~~ذلك عليه، والسؤال عما قد أعطى محال؛ لأنه يخرج مخرج كتمان ما أعطى، أو ليس
~~عنده ما يعطيهم؛ فيخرج مخرج السخرية به؛ لذلك بطل السؤال، والله أعلم.
# ثم تأويل الآية عندنا على وجوه:
# أحدها: قوله: (وآتنا ما وعدتنا على رسلك)، يحتمل أن يكون الوعد منه لرسله
~~باستغفار الرسل، إذا كان من المؤمنين استغفار وسؤال؛ كقوله: (ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. . .) الآية: وعد
~~لهم المغفرة لهم باستغفار الرسول؛ إذا كان منهم استغفار وسؤال، يقول: اجعل
~~دعائي دعاء من جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مستغفرا فاستغفر له،
~~وكقوله -أيضا-: (لهم فيها ما يشاءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا).
# والثاني: يحتمل أن يكون الوعد لهم؛ إذا ماتوا على ذلك، فالدعاء كان منهم،
~~والسؤال: أنه إذا أماتهم يميتهم على الإيمان، على ما كانوا أحياء، والمغفرة
~~والرحمة حينئذ تكون لهم؛ ألا ترى أنه قال: (من جاء بالحسنة)، فله كذا، ولم
~~يقل: من عمل بها فله كذا، ولكن ذكر مجيئه بها، فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# ثم يحتمل ما ذكرنا، والله أعلم.
# وفيما ذكر من تأويل الآية في الابتداء كفاية من ذلك، والله أعلم.
# والثالث: يدعو؛ ليجعلهم من الجملة الذين كان لهم الوعد؛ إذ الوعد غير
~~مبين لمن هو؛ فسألوا أن يجعلهم في تلك الجملة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا
~~وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من
~~عند الله والله عنده حسن الثواب (195)
# وقوله - عز وجل -: (فاستجاب لهم ربهم)
# هذا يدل أن الوعد لهم كان مقرونا بشرط السؤال؛ ms0893 لأنه قال: (فاستجاب لهم)،
# PageV02P564
# والاستجابة تكون على أثر السؤال؛ كقوله - عز وجل -: (وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان. . .) الآية.
# وقوله تعالى: (أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض).
# قيل: من الخلق كلهم، لكن جعل جزاء أعمال الكفرة في الدنيا؛ كقوله تعالى:
~~(نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون)، وأما المؤمنون: في الدنيا
~~والآخرة، وأما الكفار فإنما يعطيهم ابتداء ليس بجزاء.
# وقوله - عز وجل -: (نوف إليهم أعمالهم)، أي: نردها عليهم، وهم لا يبخسون
~~أرزاقهم.
# وقيل: قوله: (منكم) - إشارة إلى المؤمنين خاصة؛ كقوله - عز وجل -:
~~(والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي. .
~~.) الآية:
# الذين هاجروا: إلى الله تعالى ورسوله طوعا، (وأخرجوا من ديارهم)، أي:
~~اضطروهم حتى خرجوا من ديارهم فهاجروا، (وأوذوا في سبيلي)، أي: في طاعتي،
~~(وقاتلوا): حتى (قتلوا).
# ويحتمل هذا كله أن هاجر بعض طوعا، وبعض أخرجوا من ديارهم حتى هاجروا،
~~وقاتل بعض حتى قتلوا، وقاتل بعض ولم يقتلوا، وقتل بعض.
# وقوله: (ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار. . .) الآية
# تأويلها ظاهر.
# * * *
# قوله تعالى: (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196) متاع قليل ثم
~~مأواهم جهنم وبئس المهاد (197) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار
~~(198) وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم
~~خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن
~~الله سريع الحساب (199) يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون (200)
# وقوله - عز وجل -: (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل):
~~يحتمل تقلبهم وجوها.
# وذلك نعمة من الله عليهم؛ لتركهم يتجرون في البلدان مع كفرهم بربهم.
# والثاني: أعطاهم أموالا يتنعمون فيها ويتلذذون.
# PageV02P565
# والثالث: ما أخر عنهم العذاب والهلاك إلى وقت.
# يقول: لا يغرنك يا محمد ذلك؛ إنما هو متاع ms0894 يسير، ومصيرهم إلى النار؛
~~كقوله - تعالى -: (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم. . .) والآية؛ وكقوله:
~~(ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما. . .) الآية.
# قال: وليس الاغترار في نفس التقلب؛ لأنه جهد ومشقة؛ ولكن لما فيه من
~~الأمن والسعة والقوة؛ دليله قوله - تعالى -: (متاع قليل)، ثم قال: (لكن
~~الذين اتقوا ربهم)، وسعيهم للآخرة متاع لا ينقطع.
# وقوله - عز وجل -: (لكن الذين اتقوا ربهم (198)
# يعني: الشرك
# (لهم جنات تجري من تحتها الأنهار. . .) إلى آخر ما ذكر (ثوابا من عند
~~الله).
# يحتمل أن يكون الأمر ما ذكر في بعض القصة: أن بعض المؤمنين قالوا: إن
~~الكفار في خصب ورخاء، ونحن في جهد وشدة؛ فنزل: لا يغرنك تقلبهم في ذلك؛
~~إنما هو متاع قليل، وذلك ثوابهم في الدنيا، وأما ثواب الذين اتقوا ربهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار. . . إلى آخر ما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم
~~(199)
# ويعني: القرآن.
# (ومآ أنزل إليهم)
# ويعني: التوراة.
# ثم اختلف في نزوله: قال بعضهم: نزل في شأن عبد الله بن سلام وأصحابه:
~~أقروا بأنه واحد لا شريك له، وصدقوا رسوله - صلى الله عليه وسلم - وما أنزل
~~عليه. . . ".
# وقيل: نزل في شأن النجاشي، وروي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن
# PageV02P566
# النبي - صلى الله عليه وسلم - لما صلى على النجاشي قال أناس من
~~المنافقين: يصلي على حبشي مات في أرض الحبشة؟! فأنزل الله - عز وجل -: (وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله. . .) الآية.
# وعن الحسن قال: لما مات النجاشي، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" استغفروا لأخيكم " قالوا: يا رسول الله، لذلك العلج؟! فأنزل الله - عز
~~وجل -: (وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله. . .) الآية، وقيل: لما صلى عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ قال المنافقون: صلى على من ليس من أهل
~~دينه؟ فأنزل الله الآية.
# وعن الزهري عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نبي الله - صلى
~~الله عليه ms0895 وسلم - صلى على النجاشي، فكبر عليه أربع تكبيرات، وصففنا في
~~المصلى خلفه، وكان مات بالحبشة.
# قال: والنوازل على وجهين: من ترك بسببه خيرا وسعة فله فيه فضل؛ لأنه كان
~~مفتاح الخير، ومن ترك بسببه ضيقا فعليه فضل لوم؛ كأنه مفتاح الضيق.
# وأما الأحكام: فإنه ينظر إلى ما فيه نزل فيشترك فيه الخلق، ولا يجوز أن
~~يقال: نزل في شأن فلان؛ إنما أنزل لما في شأن فلان، لا في شأنه.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا اصبروا (200)
# قيل: على أداء الفرائض والعبادات، وقيل: اصبروا على البلايا والمصائب
~~والشدائد:
# PageV02P567
# (وصابروا)
# في الجهاد لعدوكم.
# وقيل: اصبروا على أمر الله وفرائضه، وصابروا مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلى آله وصحبه في المواطن.
# وعن الحسن قال: أمروا أن يصبروا على دينهم الذي ارتضى الله لهم، وهو
~~الإسلام، ولا يدعوا دينهم؛ لشدة ولا لرخاء، ولا ضراء، ولا سراء، حتى
~~يموتوا، ويكونوا يصابرون الكفار، حتى يكونوا هم يميلون عن دينهم، وأمروا أن
~~يرابطوا المشركين.
# وقيل: اصبروا على الجهاد، وصابروا لعدوكم.
# (ورابطوا)
# أي: داوموا على دينكم.
# (واتقوا الله لعلكم تفلحون):
# قال: والصبر في نفسه خاصة في طاعة يصبر عليها، ومعصية يصبر عنها وفي
~~بلوى، والمصابرة مع غيره، وقد يكون كل واحد على المعنيين؛ لأنه لا يخلو عن
~~مصابرة عدو فيما يطيع ربه.
# وقيل: رابطوا مع عدوكم ما أقاموا، واتقوا الله فيما أمركم به، فلا تدعوا
~~ذلك مع نبيكم، وذروا ما نهاكم عنه، ولا قوة إلا بالله.
# * * *
# PageV02P568
### | سورة النساء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله - تعالى -: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق
~~منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا (1)
# قوله - تعالى -: (يا أيها الناس اتقوا ربكم)
# في كل ما كان الخطاب للكفرة: ذكر الله - سبحانه وتعالى - على أثره حجج
~~وحدانيته، ودلائل ربوبيته؛ لأنهم لم يعرفوا ربهم، من نحو ما ذكر: (يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. . .) الآية، وكقوله ms0896 - تعالى -:
~~(يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. . .) الآية،
~~وكقوله - عز وجل -: (يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا)، ونحوه كثير: ذكر الحجج والدلائل التي بها يوصل إلى معرفة الصانع
~~وتوحيده؛ لينظروا فيها وليتفكروا؛ فيعرفوا بها خالقهم وإلههم.
# وفي كل ما كان الخطاب للمؤمنين: لم يذكر حجج الوحدانية، ولا دلائل
~~الربوبية؛ لأنهم قد عرفوا ربهم قبل الخطاب، ولكن ذكر على أثره نعمه التي
~~أنعمها عليهم، وثوابه الذي وعد لهم، نحو قوله: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102)
# واعتصموا بحبل الله جميعا. . .) إلى آخر ما ذكر، ذكر نعمه التي أنعمها
~~عليهم، وكقوله: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم. . .)
~~كذا إلى آخر ما ذكر؛ على هذا يخرج الخطاب في الأغلب.
# وقوله - عز وجل -: (اتقوا ربكم).
# قيل: اتقوا عذابه ونقمته.
# وقيل: اتقوا عصيانه في أمره ونهيه.
# وقيل: اتقوا الله بحقه في أمره ونهيه.
# قوله - عز وجل -: (الذي خلقكم من نفس واحدة)
# أضاف خلقنا إلى آدم؛ إذ صورة الإنسان في النطفة.
# قال: دلت إضافة خلقنا من آدم -وإن لم تكن أنفسنا مستخرجة منه- على أمرين:
# PageV03P003
# أحدهما: جواز إضافة الشيء إلى الأصل الذي إليه المرجع، وإن بعد ذلك عن
~~الراجع إليه؛ على التوالد والتتابع.
# والثاني: أنا لم نكن بأبداننا فيه، وإن أضيف خلقنا إليه؛ إذ لو كنا فيه
~~لكنا منه بحق الإخراج لا بحق الخلق منه. وذلك يبطل قول من يجعل صورة
~~الإنسان في النطفة مع الإحالة أن يكون معنانا في التراب أو النطفة؛ إذ هما
~~من الموات الخارج من احتمال الدرك، ونحن أحياء داركون، والله أعلم.
# وقوله: (وبث منهما رجالا كثيرا ونساء)
# أي: فرق، ونشر، وأظهر منهما أولادا كثيرا: ذكورا وإناثا.
# وقوله - عز وجل -: (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام)
# قوله: (تساءلون به)، أي: اتقوا الله الذي تساءلون بعضكم من بعض، أي: يسأل
~~بعضكم من بعض الحوائج والحقوق به، يقول: أسألك بوجه الله، وبحق الله،
~~وبالله.
# ويسأل بعضكم ms0897 من بعض بالرحم، يقول الرجل لآخر: أسألك بالرحم وبالقرابة أن
~~تعطيني.
# وقوله: (والأرحام)، روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - يقول: (واتقوا الله
~~الذي تساءلون به)، واتقوا في الأرحام وصلوها.
# وقرئ بالنصب والخفض: (والأرحام): فمن قرأ بالنصب يقول: اتقوا الله فلا
~~تعصوه، واتقوه الأرحام فلا تقطعوها.
# ومن قرأ بالخفض يقول: اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام.
# وروي في الخبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " اتقوا الله وصلوا
~~الأرحام؛ فإنه أتقى لكم في الدنيا، وخير لكم في الآخرة ". والآية في الظاهر
~~على العظة والتنبيه.
# وكذلك قوله: (إن الله كان عليكم رقيبا)
# هو على التنبيه والاتعاظ.
# PageV03P004
# قوله تعالى: (وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2) وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3)
# قوله - تعالى -: (وآتوا اليتامى أموالهم) يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: احفظوا أموالهم إلى أن يخرجوا من اليتم، فإذا خرجوا من اليتم
~~أعطوهم أموالهم.
# ويحتمل قوله: (وآتوا اليتامى أموالهم)، أي: أنفقوا عليهم من أموالهم،
~~ووسعوا عليهم النفقة ولا تضيقوها لينظروا إلى أموال غيرهم.
# (وآتوا)، بمعنى: آتوا لوقت الخروج من اليتم، أي: احفظوا؛ لتؤتوا.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب)
# أي: لا تأخذوا الخبيث فتتركوا لهم ما وعد لكم في الآخرة بحفظ أموالهم.
# وقيل: لا تأخذوا الجياد من ماله وتعطي الدون من ماله؛ فذلك تبديل الخبيث
~~بالطيب.
# وقيل: لا تأكلوا الخبيث: وهو أموال اليتامى، وتذروا الطيب: وهو أموالكم؛
~~إشفاقا على أموالكم أن تفنى.
# وقيل: لا تأكلوا الحرام مكان الحلال؛ لأن أكل مال اليتيم حرام، وأكل ماله
~~حلال؛
# PageV03P005
# فنهي أن يبدلوا الخبيث بالطيب.
# ويحتمل: لا تأخذ ماله -وهو خبيث- ليؤخذ منك الذي لك وهو طيب.
# ويحتمل: لا تأكلوا ذلك؛ إبقاء لأموالكم التي طيبها الله - تعالى - لكم،
~~بما جعل الله لكم خبيثا.
# ويحتمل: (ولا تأكلوا أموالهم) في الدنيا؛ فتكون هي نارا تأكلونها؛
~~فتتركون ms0898 الموعود لكم في إبقاء الخبيث؛ كقوله: (إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما. . .) الآية.
# وقوله: (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم)
# يحتمل هذا - والله أعلم - وجهين:
# يحتمل قوله: (أموالهم إلى أموالكم)، أي: مع أموالكم، أي: لا تخلطوا
~~أموالهم مع أموالكم فتأكلوها؛ ففيه نهي عن الخلط والجمع.
# ويحتمل: (أموالهم إلى أموالكم)، أي: بأموالكم؛ ففيه النهي عن أكل أموالهم
~~بأموال أنفسهم تبعا؛ كقوله - عز وجل -: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن).
# وقوله - تعالى -: (ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم)، بمعنى: لا تجمعوها
~~إليها فتأكلونهما معا.
# ويحتمل: مع أموالكم، والله أعلم.
# وقوله - جل وعز -: (إنه كان حوبا كبيرا)
# قيل: جورا.
# وقيل: الحوب: الإثم، وهو واحد.
# وقيل: خطأ.
# وقيل: ذنبا كبيرا.
# PageV03P006
# وقيل إثما؛ وكذلك روي عن ابن عباس، رضي الله عنه.
# وقوله - عز وجل -: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء مثنى وثلاث ورباع (3)
# اختلف في تأويله:
# فقيل: إنهم كانوا يخافون من أموال اليتامى ويتحرجون منها؛ لكثرة ما جاء
~~من الوعيد فيها؛ فنزل هذا: (وإن خفتم) وتحرجتم من أموال اليتامى؛ فكذا
~~فتحرجوا من الزنا: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء. . .) الآية.
# عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: نزلت في يتامى من يتامى النساء كن
~~عند الرجال؛ فتكون اليتيمة الشوهاء عند الرجل -وهي ذات مال- فلا ينكحها؛
~~لشوهتها، ولا ينكحها؛ ضنا بمالها؛ لتموت فيرثها، وإن نكحها أمسكها على غير
~~عدل منه في أداء حقها إليها، ولا ولي لها سواه يطالبه بحقها؛ فأنزل الله -
~~تعالى -: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) فذروهن، ولا تنكحوهن، (فانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء).
# وروي عنها -أيضا- أنها سئلت عن هذه الآية؟ فقالت: نزلت في اليتيمة تكون
~~في حجر وليها، فيرغب في جمالها ومالها، وينقص من صداقها؛ فنهوا عن نكاحهن،
~~إلا أن يقسطوا في إكمال الصداق، وأمروا بنكاح من سواهن من النساء.
# قالت عائشة - رضي الله عنها -: واستفتى الناس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد ذلك؛ فأنزل الله: (ويستفتونك في النساء. . .) إلى قوله:
~~(وترغبون أن تنكحوهن) ms0899 فأنزل الله - تعالى - لهم في هذه الآية: أن اليتيمة
~~إذا كانت ذات جمال ومال رغبوا فيها -في نكاحها- وسنتها في إكمال الصداق،
~~وإذا كانت مرغوبا عنها في شوهتها، وقلة
# PageV03P007
# مالها؛ تركوها وأخذوا غيرها من النساء.
# قالت: فكما تتركونها حين ترغبون عنها؛ فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا
~~فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى من الصداق.
# وقيل: لما أنزل الله - تعالى -: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما. .
~~.) الآية ترك المؤمنون مخالطة اليتامى، وتنزهوا عنها؛ فشق ذلك عليهم؛
~~فاستفتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مخالطتهم، وكان يكون عند
~~الرجل عدد من النساء ثم لا يعدل ببنهن؛ فأنزل الله - تعالى -: (وإن خفتم)
~~الجور في مخالطة اليتامى؛ فكذلك خافوا جمع النساء وترك التسوية بينهن في
~~النفقة والجماع.
# ثم من الناس من يبيح نكاح التسع بقوله تعالى: (مثنى وثلاث ورباع) فذلك
~~تسع.
# وأما عندنا: فإنه لا يحتمل ذلك؛ لأن معنى قوله - تعالى -: (مثنى وثلاث
~~ورباع): مثنى أو ثلاث أو رباع؛ لأنه قال: (مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة): استثنى الواحدة إذا خاف ألا يعدل بينهن، فلو كان ما ذكر؛
~~لكان لا معنى لاستثناء واحدة منهن، ولكن يقول: وإن خفتم ألا تعدلوا " بين
~~التسع؛ فثمان، أو سبع، أو ست؛ فلما لم يستثن إلا واحدة دل أن التأويل ما
~~ذكرنا: مثنى أو ثلاث أو رباع، على الانفراد.
# PageV03P008
# والثاني: ما ذكر في القصة: أنه كان عند الرجل عدد من النساء عشر أو أكثر
~~أو أقل، فخرج ذلك على بيان ما يحل من العدد، وذلك أربعة.
# وروي أن رجلا أسلم وتحته ثماني نسوة، فأسلمن، فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " اختر منهن أربعا، وفارق البواقي ".
# والخبر في بيان منتهى ما يحل من العدد دون وجه الحل؛ فاحتمل أن يختار
~~أربعا على استقبال النكاح.
# وقوله - عز وجل -: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى. . .) الآية: قيل فيه
~~بوجوه:
# أحدها: أنه قال: إذا خفتم الجور في كفالة اليتامى فاتقيتموها؛ فخافوا في
~~كفالة النساء؛ فلا تكثروا ms0900 منهن.
# والثاني: أنكم إذا خفتم في أموال اليتامى؛ فتحرجتم ضم أموالهم إليكم؛
~~إشفاقا على أنفسكم أن تأكلوا منها - فخافوا النساء مواقعتهن من وجه يحرم
~~عليكم؛ فانكحوهن.
# والثالث: أنه إذا خفتم الجور في يتامى النساء لو تزوجتموهن من حيث ليس
~~معهن من يمنعكم من ظلمهن، فانكحوهن من غيرهن ممن إذا جرتم فيهن منعتم من
~~ذلك.
# PageV03P010
# لكنه معلوم أن الحد في عدد النساء؛ لخوف الجور، وبما علم الله من عجز
~~البشر على ما جبل عليه، أخبر أنه لا يقوم بوفاء الحق في أكثر من ما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة)
# ليس على الحكم والحتم؛ ولكنه أدب؛ لأنه وإن خاف ألا يعدل فتزوج أربعا -
~~جاز، وهو مثل الذي نهى -في الإصرار- المراجعة، وأمر بالقصد فيها والعدل،
~~فإن فعل ذلك أثم ورجعته صحيحة، وكذلك كالأمر بالطلاق في العدة، والنهي عنه
~~في غير العدة، ثم إذا طلق في غير العدة وقع؛ فكذلك الأول.
# وقوله: (فإن خفتم ألا تعدلوا): في القسم والجماع والنفقة.
# (فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) إن خفتم ألا تعدلوا في واحدة؛ لأنه ليس
~~للإماء قبل سادتهن حق الجماع والقسم؛ ينكح ما شاء؛ كأنه قال هذا؛ لما ليس
~~لأكثرهن غاية؛ فله أن يجمع ما شاء من الإماء في ملكه، وليس له أن يجمع
~~بالنكاح أكثر من أربع، ولو كان التأويل ما ذهب إليه لم يكن لقوله: (أو ما
~~ملكت أيمانكم) وجه.
# وفيه إذن بتكثير العيال، مع ما أن كثرة العيال معدودة من الكرم؛ إذا أحسن
~~إليهم لم يحتمل أن يزهد فيه.
# PageV03P011
# وقوله - عز وجل -: (ذلك أدنى ألا تعولوا):
# قال بعض أهل العلم: إن قوله - تعالى -: (ألا تعولوا): من كثرة العيال،
~~وهو قول الشافعي - رحمه - الله تعالى - ولكن هذا لا يستقيم في اللغة؛ لأنه
~~يقال من كثرة العيال: أعال يعيل إعالة؛ فهو معيل، ولا يقال: عال يعول،
~~وإنما يقال ذلك في الجور.
# فإن قيل: روي في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " ابدأ
~~بمن تعول " لكن تأويله - والله أعلم ms0901 -: ابدأ بمن يلزمك نفقته، أي: ابدأ بمن
~~تصير جائرا بترك النفقة عليه، وكذلك يقال: عال يعول عولا؛ إذا أنفق على
~~عياله، وليس من كثرة العيال في شيء، ألا ترى أن على الرجل أن يبدأ بمن
~~يعول؛ فلو كان قوله: (ذلك أدنى ألا تعولوا) من العيال؛ لكان المتزوج واحدة
~~ذا عيال، وإن قول الله - تعالى -: (ألا تعولوا)، والمتزوج واحدة يعولها؛
~~فدل بما ذكرنا أن قوله: (ألا تعولوا)، أي: لا تجوروا ولا تميلوا؛ على ما
~~قيل.
# وعن عائشة - رضي الله عنها -: (ذلك أدنى ألا تعولوا): ألا تميلوا.
# PageV03P012
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - مثله.
# والعول: هو المجاوزة عن الحد؛ ولذلك سمي الحساب الذي ازداد على أصله
~~عولا؛ لمجاوزته الحد؛ فعلى ذلك العول هاهنا هو: المجاوزة عن الحد الذي جعل
~~له، وهو الجور.
# وقوله: (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة): ليس بشرط؛ ليتفق القول، ولأنه لا
~~وجه لمعرفة حد الخوف الذي يجعل شرطا للجواز، وكل عدل يخاف أدنى خوف، بل
~~جميع أمور الدين هي على الخوف والرجاء.
# ولأنه يوجب جهل النساء بمن يحل لهن النكاح ويحرم؛ إذ لا يعرفن ذلك، ومتى
~~حرم عليه حرم عليها، ولا يحتمل أن يجعل للحل شرطا لا يوصل إلى حقيقته،
~~ولظهور الجور في الأمة على الإبقاء على النكاح؛ فضلا عن خوفه؛ كذا مع ما في
~~قوله: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا. . .) الآية. دلالة ظاهرة، وكذلك في قوله:
~~(وإن امرأة خافت من بعلها) الآية، وقوله - تعالى -: (وإن خفتم شقاق بينهما)
~~(فإن خفتم ألا يقيما حدود الله).
# * * *
# قوله تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا (4) ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما
~~وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5)
# وقوله - تعالى -: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة).
# PageV03P013
# عن ابن عباس - رضي الله عنه -: نحلة -قال-: المهر.
# وقيل: النحلة: الفريضة، أي: آتوهن فريضتهن.
# وقيل: نحلة؛ أي: عطية، أي: تعطى هي لا وليها؛ وهو من النحلى.
# وقيل: نحلة: من نحلة الدين، أي: من الدين أن تؤتوا ms0902 النساء صدقاتهن؛ ليس
~~على ما كانوا يفعلون في الجاهلية: يتزوجون النساء بغير مهورهن؛ ففيه أن
~~لأهل الكفر النكاح بغير مهر.
# وقوله - عز وجل -: (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا).
# وفي الآية دلالة جواز هبة المرأة من زوجها، وفساد قول من لا يجيز هبة
~~المرأة بمالها حتى تلد أو تبقى في بيته سنة؛ فيجوز أمرها.
# وفي الآية -أيضا-: دليل أن المهر لها؛ حيث أضاف الإحلال والهبة إليهن
~~بقوله: (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا).
# PageV03P014
# وفيه دليل -أيضا-: أن هبة الديون والبراءة منها جائزة؛ كما جازت هبة
~~المرأة مهرها وهو دين.
# وقيل: فيه وجه آخر، وهو أن الآباء في الجاهلية والأولياء كانوا يأخذون
~~مهور نسائهم؛ فأمرهم - عز وجل - ألا يأخذوا ذلك، وحكم بأن المهر للمرأة دون
~~وليها، إلا أن تهبه لوليها؛ فيحل حينئذ.
# وقوله - عز وجل -: (فكلوه هنيئا): لا داء فيه، و (مريئا): لا إثم فيه.
# وقيل: الهنيء: هو اللذيذ الشهي، الذي يلذ عند تناوله ويسر.
# والمريء: الذي عاقبته.
# ثم الحكمة في ذكر الهنيء والمريء هنا وجهان:
# أحدهما: ما ذكر في الآيات من الوعيد بأخذه منها: يقول - عز وجل -: (فلا
~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا. . .) إلى قوله: (بعضكم إلى بعض)؛ لئلا
~~يمتنعوا عن قبول ذلك للوعيد الذي ذكر في الآيات.
# والثاني: إن الامتناع عن قبول ما بذلت الزوجة يحمل على حدوث المكروه،
~~ويورث الضغائن؛ وذلك يسبب قطع الزوجية فيما بينهما.
# وقيل: قوله - عز وجل -: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة)، يعني: بطيبة
~~أنفسكم: يقول: لا تعطوهن مهورهن وأنتم كارهون، ولكن آتوهن وأنفسكم بها
~~طيبة؛ إذ كان المهور لهن دونكم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن طبن لكم)، أي: ما طابت به أنفسهن من غير كره فهو
~~حلال.
# PageV03P015
# وعن علقمة أنه قال لامرأته: أطعميني من الهنيء المريء.
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: إذا اشتكى أحدكم شيئا فليسأل امرأته ثلاثة
~~دراهم من صداقها، ثم يشتري بها عسلا، ثم يشربه بماء السماء، فيجمع الله -
~~تعالى - الهنيء المريء والشفاء والماء المبارك. ms0903
# وفي قوله - أيضا، عز وجل -: (فكلوه هنيئا مريئا) أن النفقة - وإن كانت
~~عليه - فهي إذا قامت بها في نفسها لا يحرج هو؛ لأن نفقتها عليها ليست بأعظم
~~من نفقته من مالها إذا تطيبت، ووصف بالهنيء المريء بما ربما يستثقل الطبع
~~عن مالها؛ كراهة الامتنان، أو بما كان عليه كفايتها، أو بما جرى من الوعيد
~~الشديد في منع مهرها، أو بما قد تحتشمه فتبذل له، أو بما يوهم الطمع في
~~مالها، والرغبة في النكاح لذلك؛ فطيبه الله - تعالى - حتى وصفه بغاية ما
~~يحتمل المال من الطيب.
# وفيه بيان جواز معروفها، وترغيب في حسن المعاشرة بينهما حتى أبقى ذلك بعد
~~الفراق بقوله - عز وجل -: (إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح. .
~~.) الآية وذلك أحد ما يورث المحبة والمودة، أو يديمها؛ إذ جعل الله بينهما
~~بقوله: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها).
# مسألة: في العبد لا ينزوج أكثر من اثنتين:
# روي عن عبد الله بن عتبة - رضي الله عنه - أنه قال: قال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه -: " ينكح العبد اثنتين، ويطلق اثنتين، وتعتد الأمة بحيضتين،
~~فإن لم تحض فشهر ونصف ".
# PageV03P016
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: " لا يحل للعبد أن ينكح فوق اثنتين ".
# وعن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: " يتزوج العبد اثنتين ".
# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال لابن مسعود - رضي الله عنه -: " ما يحل
~~للعبد من النساء؟ قال: " اثنتين "، قال عمر - رضي الله عنه -: " ذلك أرى ".
# وعن الحكم قال: اجتمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن
~~العبد لا يجمع من النساء فوق اثنتين؛ فهؤلاء ستة نفر من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، منهم: عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، وعلي،
~~وابن مسعود، والفضل بن العباس، والأنصاري - رضوان الله عليهم أجمعين -
~~اتفقوا على أن العبد يتزوج اثنتين، ولا يتزوج أكثر من ذلك.
# وأيضا عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms0904 -: " طلاق الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان ".
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " الأمة تطلق تطيقتين، وتعتد حيضتين ".
# فإن احتج محتج بعموم الآية أن الله - تعالى - قال: (مثنى وثلاث ورباع)،
~~ولم يذكر عبدا ولا حرا؛ فهو على عمومه.
# قيل: في الآية دليل أن الخطاب للأحرار، وهو قوله - تعالى -: (فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء)؛ فهو على من له النكاح بنفسه، والعبد يكون له النكاح
~~بغيره بقوله - عز وجل -: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم): فكان المخاطب بنكاح العبيد مواليهم، ليس له أن ينكح المرأة إلا
~~بإذن مولاه؛ ومولاه يزوجه إذا شاء بغير أمره، فإنما الخطاب لمن له أن يتزوج
~~إذا شاء؛ والعبد من ذلك خارج؛ ألا ترى أنه قال - عز
# PageV03P017
# وجل -: (أو ما ملكت أيمانكم)؟! والعبد لا يملك ملك اليمين؛ فدل أن الخطاب
~~راجع إلى الأحرار دون العبيد.
# فإن قيل: قد جعلتم للعبد أن يطلق الحرة ثلاثا، فجعلتم له من الطلاق مثل
~~الذي جعلتموه للحر؛ فيجب أن تجعلوا له من تزوج النساء مثل الذي يجوز للحر.
# قيل: الفرق بينهما أن الطلاق عندنا بالنساء؛ لأن الحر يطلق امرأته الأمة
~~تطليقتين؛ فتحرم عليه؛ والتزويج بالرجال لا ينظر فيه إلى النساء، فللعبد أن
~~يتزوج النصف من تزويج الحر، كما أن عدة الأمة وطلاقها على النصف من عدة
~~الحرة، على ما روينا من الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " حتى
~~يكون للعبد في امرأتين شيء نصف ما للحر من الأربع "؛ وروي عن الحسن أنه قال
~~في قوله - تعالى -: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) يعني: الكفار.
# وقيل: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم)؛ فيكونوا قياما عليكم، ولكن كونوا
~~أنتم قياما عليهم.
# وقيل: لا تؤتوهم أموالكم؛ فيكونوا أربابا عليكم، وكونوا أربابا بأموالكم
~~عليهم.
# ومن صرف التأويل إلى اليتامى جعل معنى قوله - عز وجل -: (أموالكم) و -
~~كقوله: (ولا تقتلوا أنفسكم)، وكقوله: (فسلموا على أنفسكم): يريد من ترونه
~~في البيوت؛ فعلى ذلك إضافة أموال اليتامى إلى الأولياء.
# PageV03P018
# وقوله - عز وجل -: (ولا تؤتوا السفهاء ms0905 أموالكم ... (5)
# فالسفيه -في الحقيقة- من يعمل عمل الجهال، كان جاهلا في الحقيقة أو لا؛
~~لما قد يلقب العالم به؛ إذا ضيع الحدود، وتعاطى الأفعال الذميمة؛ وعلى ذلك
~~ما جاء من الكتاب بتسفيه علماء أهل الكتاب. ثم قد يسمى الجهال به؛ لما أن
~~الجهل هو السبب الباعث على فعل السفه؛ فقوله - تعالى -: (ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم) يحتمل ذلك الوجهين.
# وأي الأمرين كان ففيه التحذير للمعنى الذي بين من قوله: (التي جعل الله
~~لكم قياما): فإما إذا كانت قياما للمعاش أو للمعاد أو لهما، وطريق الإنفاق
~~في الوجهين والإمساك لهما التدبر، ومراعاة الشرع، وتعاهد الأسباب، والوجهان
~~جميعا يمنعان الوفاء بما جعلت له الأموال؛ فحذر من أنعم بها عن تضييع ذلك
~~بالتسليم إلى من ذكر، مع ما يكون في ذلك أن اتباع من يستحق أن يكون متبوعا
~~لمن حقه أن يجعل تابعا، وذلك خارج عن حد الحكمة، وما يحمده العقل.
# ثم قد صرفت الآية إلى النساء بما جعل من إليه التدبير وهو الذي أنشأهن
~~تحت أيدي الرجال في الأمور، مع وصف الرجال أنهم قوامون على النساء.
# وصرفت -أيضا- إلى الصغار بما ضمن حفظ أموال مثلهم الكبار، وجعلوا مكفولين
~~عند البالغين؛ فأموال البالغين أحق بذلك، وحقيقة السفه ما ذكرت.
# وجائز أن يكون المقصود بالذكر -من ذكر الصغار والنساء بما خاطب من حذر
~~بالدفع إلى من ذكر- رزق أولئك وكسوتهم، ولا يجب رزق الجهال والسفهاء في
~~الأفعال على غيرهم؛ فيكون ما ذكروا أولى بمراد الآية، وإن كان للمعنى الذي
~~قصد بالآية التي ذكرتهم - قد استحقوا.
# ولما غلبت تلك الأحوال على هؤلاء جعل من ذكرت قواما عليهم، وقد ذكرت عن
~~الحسن: أنه صرف الآية إلى الكفار؛ فكأنه تأول في القيام - القيام بأمر
~~الدين؛ والكفار لا
# PageV03P019
# يجوز الاستعانة بهم فيه؛ وله جعل المال عنده مع ما كره العلماء تسليط
~~الكفار العقوبة؛ لجهلهم بحق شرع الإسلام فيها؛ فمثله دفع الأموال إليهم.
# وقوله - عز وجل -: (التي جعل الله لكم قياما)
# عن ابن عباس - رضي الله عنه -: (التي جعل الله لكم قياما)، يعني: ms0906 قوام
~~أمركم ومعيشتكم، وهو هكذا جعل الله هذه الأموال أغذية للخلق، بها يقوم
~~دينهم وأبدانهم.
# وقوله - عز وجل -: (وارزقوهم فيها واكسوهم)
# يقول: لا تؤتوهم، ولكن ارزقوهم أنتم واكسوهم.
# وقيل: يقول: أنفقوا عليهم منها، وأطعموهم.
# وقيل: لما أضاف الأموال إلى الدافعين لا إلى المدفوعة إليهم؛ دل على وجوب
~~نفقة الولد وكسوته على الرجل.
# وقوله - عز وجل -: (وقولوا لهم قولا معروفا)
# PageV03P020
# قيل: عدة حسنة جميلة: سأفعل وسأكسو.
# وقبل: مروهم بالمعروف، وانهوا عن المنكر.
# وقيل: علموهم الأدب والدين، وقولوا لهم كلام البر واللين واللطف.
# * * *
# قوله تعالى: (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا (6)
# وقوله - عز وجل -: (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: قوله - عز وجل -: (حتى إذا) حرف، " حتى " صلة؛ وتأويله:
~~وابتلوا اليتامى إذا بلغوا النكاح؛ وهو قول الشافعي، يجعل الابتلاء بعد
~~البلوغ.
# PageV03P021
# ويحتمل أن يكون المراد بالابتلاء - قبل البلوغ؛ لوجهين:
# أحدهما: أن يبتلي الأيتام قبل بلوغهم بأنواع العبادات والآداب؛ ليعتادوا
~~بها ويتأدبوا؛ ليعرفوا حقوق الأموال وقدرها، ويحفظوها إذا بلغوا؛ لأنهم إذا
~~ابتلوا بعد البلوغ لم يعرفوا ما عليهم من العبادات والفرائض وقت البلوغ،
~~وكان في ذلك تضييع حقوق الله وفرائضه؛ إذ لا سبيل لهم إلى القيام بها حتى
~~البلوغ، فأمر الأولياء والأوصياء أن يبتلوهم قبل البلوغ، حتى إذا بلغوا،
~~بلغوا عارفين لما عليهم من العبادات والحقوق، حافظين لها؛ ألا ترى إلى ما
~~روي في الخبر أنه أمر الأب أنه يأمر ولده بالصلاة إذا كان ابن سبع، وأمر
~~بالضرب والتأديب إذا كان ابن تسع وبالتفريق في المضاجع، وهو من حقوق
~~الخلق؟! فهذا ليعتادوا، ويأخذوا الأدب قبل البلوغ، حتى إذا بلغوا عرفوا ما
~~عليهم، وهان القيام بها، وإذا لم يعودوا قبل ذلك يشتد عليهم القيام بإقامة
~~العبادات وأداء الحقوق؛ فعلى ذلك الأول.
# ووجه آخر: أن يبتلي عقولهم بشيء من أموالهم ms0907 يتجرون بها، ويتقلبون فيها؛
~~لينظروا: هل يقدرون على حفظ أموالهم عند حدوث الحوادث والنوائب؟ ففيه دليل
~~جواز الإذن في التجارة في حال الصغر؛ لأنه لا يظهر ذلك إلا بالتجارة.
# وإن كان المراد بالابتلاء بعد البلوغ والكبر فهو -أيضا- يحتمل وجهين:
# يحتمل العلم بها نفسه؛ ويحتمل العمل بها والعلم، ولا يضعوها في غير
~~موضعها.
# وقوله: " إن حرف (حتى) صلة ": إنه لو جاز له أن يجعل هذا صلة، لجاز لغيره
~~أن يجعل الرشد صلة فيه؛ إذ لا فرق بين هذا وبين الأول أن يجعل صلة.
# ثم اختلف في قوله: (فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم)
# قال بعضهم: هو أن يصير هو من أهل الشهادة؛ فحينئذ يدفع إليه المال؛ فعلى
~~قوله يجيء أن ينتزع الأموال من أيدي الفساق؛ لأنه لا شهادة لهم؛ ومن قوله:
~~إن اليتيم من أهل الكفر لا يدفع إليه المال إلا بعد استئناس الرشد منه، فلو
~~كان شرط الرشد هو شهادة لكان الكافر لا يدفع إليه عنده؛ لما لا يقبل
~~الشهادة ما لزم الكفر على أحد؛ دل أن
# PageV03P022
# الرشد ليس ما ذكر، ولكن ما قيل من العقل والحفظ لماله، والإصلاح فيها.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله - تعالى -: (فإن آنستم منهم
~~رشدا) قال: إذا أدرك بحلم وعقل ووقار.
# وهو يقول -أيضا- في قوله - تعالى -: (منهم رشدا): إن الله - سبحانه
~~وتعالى - يقول: اختبروا اليتامى من عند الحلم، فإن عرفتم منهم رشدا في
~~حالهم، والإصلاح في أموالهم -: (فادفعوا إليهم أموالهم).
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " فإن أحسستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم
# أموالهم ".
# وفي حرف حفصة: " وابتلوا اليتامى في أموالهم حتى إذا بلغوا النكاح بعد
~~كبرهم ".
# ثم لا يخلو منع الأموال منهم من أوجه ثلاثة:
# إما أن يمنع؛ لفرط البذل والإنفاق، جودا وسخاوة، وحسن الظن بالله أنه -
~~عز وجل - يرزقهم ويعطيهم خلف نفقتهم، وهذا لا يحتمل؛ لأن هذا من أخلاق
~~الأنبياء - صلى الله عليهم وسلم - وسيرتهم؛ فلا يحتمل النهي عن ذلك.
# أو يمنع؛ لغلبة شهوتهم، ولقضاء وطرهم وحاجتهم، ينفقون ms0908 الأموال؛ ليصلوا
~~إلى ذلك، فإنهم إن منعوا عن أموالهم يتناولوا من أموال غيرهم، ويتعاطوا ما
~~لا يحل ولا يحسن؛ فلا يحتمل أن يمنعوا لذلك.
# أو أن يمنع عنهم الأموال؛ لآفة في عقولهم، ونقص في لبهم، فإن كان لهذا ما
~~يمنع أموالهم عنهم؛ فيجب أن يمنع أبدا، لا وقت في ذلك ولا مدة إلا بعد
~~ارتفاع ذلك وزواله عنهم، وهو الوجه، يمنع منه حتى يؤنس منه الرشد.
# ثم جعل إدراكه وبلوغه بالاحتلام؛ لأن كل جارحة من جوارح الإنسان يجوز
~~استعمالها إلا الجارحتين منهما؛ فإنه لا يقدر على استعمالهما إلا هو،
~~إحداهما: الذكر، والأخرى: اللسان؛ فإن هاتين الجارحتين لا يمكن استعمالهما
~~إلا صاحبهما؛ فجعل
# PageV03P023
# الاحتلام علما لبلوغه وإدراكه لذلك؛ ولهذا لم يعمل الإكراه عليهما، نحو
~~من أكره أعلى الزنا؛ فزنا؛ فإنه عليه الحد؛ لأن الإكراه لا يعمل عليه؛
~~فإنما كان بفعل منه، إلا الوالي؛ فإنه إذا أكره آخر بالزنا ففعل لم يقم
~~عليه الحد؛ لما جعلنا ذلك كالعلم بالسبب الذي يحل؛ وكذلك لو أكره حتى وطئ
~~امرأة لزمه المهر، ولا يرجع على المكره.
# ولو أكره على إتلاف مال من أمواله ففعل لرجع على المكره؛ للمعنى الذي
~~وصفنا؛ ولهذا ما وقع طلاق المكره ونكاحه وعتاقه؛ لأن هذه الأشياء إنما تقع
~~باللسان، واللسان مما لا يعمل عليه الإكراه؛ لذلك جاز، والله أعلم.
# وأما البيوع والأشربة والعقود كلها سوى هؤلاء، تكون بالتسليم والقبض دون
~~النطق باللسان والتكلم بها، فالإكراه مما يعمل عليها؛ لما أمكن استعمالها
~~غيره؛ لذلك افترقا؛ ولهذا ما قلنا: إن الإيمان يكون بالقلب دون اللسان؛
~~لأنه إذا أكره حتى يكفر؛ فأجرى كلمة الكفر على لسانه، وكان قلبه مطمئنا
~~بالإيمان -لم يكفر، فإذا اطمأن قلبه بالكفر- كفر؛ لأن الإكراه لا يعمل على
~~القلب، ولا يصير المكره مستعملا له، إنما المستعمل هو؛ لا غير؛ لذلك كان
~~الجواب ما ذكرنا.
# ومعنى جعل الاحتلام بلوغا هو إمكان استعمال سائر الجوارح دونه -يعني:
~~الفرج- إلا بعد الكبر، وما كان المعروف من الآباء والأولاد، وما كان مما
~~يجري الأمر بابتغاء المكتوب ms0909 من الولد يكون بعد البلوغ، وبعيد ذلك، إلا في
~~الوقت الذي لو ابتغى لوجد ولقدر عليه، وليس ذلك إلا في خروج الماء للشهوة.
# ثم يكون في المتعارف الاحتلام عن ذلك؛ فجعل علما له؛ ولذلك قيل: (حتى إذا
~~بلغوا النكاح) ثم فرق في حق الكتاب بين اللسان وغيره؛ من حيث لا يملك أحد
~~قهر لسان آخر حتى ينطق دون صاحبه؛ فبه يظهر سبب جري القلم من الإقرار
~~بالبلوغ وهذا معنى ما جعل سببه بما لا يعلمه غيره؛ ليكون أول أحوال البلوغ
~~وقوع قوله بحيث البلوغ، مع ما كان النطق فعل من يجري في جنسه الخطاب؛ وكأنه
~~اتصل أمره بالسبب الذي خص به
# PageV03P024
# الممتحن من العقل؛ إذ كان العقل قد يعرف بالمحنة والاحتلام لا؛ فأمرنا
~~بالابتلاء من حيث العقول، ولم نؤمر من حيث الاحتلام، بل يقبل قوله في ذلك.
# ودل قبول قول من بلغ بالإخبار عن احتلامه، وبه يجري القلم عليه، ويلزم
~~الحقوق - أن يقبله، يجوز في ذلك الوقت -وبخاصة على قول من يرى الابتلاء بعد
~~الإدراك- أنه لو لم يقبل فبم نبتليه؟ ثم إذا جاز قوله لزم كل أمر علق به،
~~وعلى ما ذكرت من أول ما علق به القول في حق البلوغ دليل اتصال حكم القول
~~بالعقل، وتمام العقل بالبلوغ؛ إذ به يجري القلم.
# ودل ما ذكرت من امتناع اللسان عن سلطان غير صاحبه عليه - على لزوم كل حق
~~معلق به على الإكراه؛ إذ لا يلزم بغيره، وهو لا يجري عليه، ثم كل أمر يكون
~~لا به يصير اللسان سببا فيه كالمعلم عنه، وهو مما يجري عليه القهر، ويعلم
~~به؛ فيبطل، والله أعلم.
# وقوله: (ولا تأكلوها إسرافا وبدارا)
# الإسراف: هو كل ما نهي عنه.
# وقيل: الإسراف: هو أكل في غير حق؛ وكأن الإسراف هو المجاوزة عن الحد، وهو
~~كقوله: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا)، وكان القتر مذموما، فعلى ذلك
~~الإسراف في النفقة في مال اليتيم.
# وقوله - تعالى -: (إسرافا وبدارا)، قيل: البدار: هو المبادرة، وكلاهما
~~لغتان، كالجدال والمجادلة، وهو أن يبادر بأكل ms0910 مال اليتيم؛ خشية أن يكبر؛
~~فيحول بينه وبين ماله. وهو قول ابن عباس رضي الله عنه.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ولا تأكلوها إسرافا وبدارا خشية
~~أن يكبروا ".
# PageV03P025
# وقوله - عز وجل -: (ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف)
# أطلق الله - تعالى - لولي اليتيم - بظاهر الآية؛ إذا كان فقيرا - أن يأكل
~~بالمعروف من غير إسراف، وذلك هو الوسط منها، وكذلك روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن رجلا سأله، فقال: ليس لي مال، ولي يتيم؟ فقال: " كل مال
~~يتيمك غير مسرف، ولا متأثل مالك بماله " وفيه دليل أن الغني لا يجوز له أن
~~يأكل مال اليتيم، وأن الفقير إذا أكل منه: أنفق نفقة لا إسراف فيها.
# وعن عمر - رضي الله عنه - قال: إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة مال
~~اليتيم: إذا استغنيت استعففت، وإذا احتجت أكلت بالمعروف، فإذا أيسرت قضيت.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: الوصي إذا احتاج وضع يده مع
~~أيديهم، ولا يكتسي عمامة.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: في قوله - تعالى -: (ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف)، قالت: يأكل والي اليتيم من مال اليتيم؛ إذا كان يقوم له
~~على ماله،
# PageV03P026
# ويصلح إذا كان محتاجا.
# وقيل: يأكل قرضا ثم يرد عليه إذا أيسر، وهو قول ابن عباس، رضي الله
~~عنهما.
# وقيل: (فليأكل بالمعروف)، أي: من مال نفسه، حتى لا يفضي إلى مال اليتيم.
# وقيل: يأكل إذا كان يعمل له، ويقوم عليه.
# وقيل: يأكل قرضا؛ ألا ترى إلى قول الله - تعالى -: (فأشهدوا عليهم): أمر
~~بالإشهاد عليهم عند الدفع، ولو كان أمانة في يده لم يحتج إلى الإشهاد في
~~الدفع، ولكن يجوز أن يأمر بالإشهاد لا لمكان الوصي نفسه؛ ولكن لما يجوز أن
~~يحدث بينه وبين ورثة الوصي خصومة فيشهد؛ ليدفع تلك الخصومة عنهم.
# وقيل: الأكل بالمعروف هو ما يسد به جوعه، ويواري عورته.
# PageV03P027
# وقوله - عز وجل -: (وكفى بالله حسيبا)
# قيل: شهيدا بما أخذ من ماله وأنفق.
# ويحتمل قوله: (حسيبا) يحاسبه في الآخرة؛ ms0911 إذا لم يحاسبه اليتيم في الدنيا.
# قوله تعالى: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7) وإذا حضر
~~القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا
~~معروفا (8) وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا (9) إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (10)
# وقوله - عز وجل -: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء
~~نصيب. . .) الآية.
# يحتمل أن تكون الآية - والله أعلم - نزلت بسبب ما لم يكن يورث أهل
~~الجاهلية الإناث والصغار، ويجعلون المواريث لذوي الأسنان من الرجال، الذين
~~يصلحون للحرب، ويحرزون الغنيمة؛ فنزلت الآية بتوريث الرجال والنساء جميعا.
# ويقال: إن الآية نزلت في شأن رجل يقال له: أوس بن ثابت الأنصاري، توفي
# PageV03P028
# وترك بنات وامرأة، فقام رجلان من بني عمه - وهما وصيان - فأخذا ماله، ولم
~~يعطيا امرأته ولا بناته شيئا؛ فجاءت امرأة أوس بن ثابت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فشكت، وأخبرت بالقصة؛ فقال لها: " ارجعي في بيتك حتى أنظر
~~ما يحدث الله في ذلك ". فانصرفت؛ فنزل قوله - تعالى -: (للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان. . .) الآية.
# وقيل: نزلت الآية في شأن امرأة سعد: أن سعدا استشهد بأحد، وترك ابنتين
~~وامرأة، فاحتوى أخ لسعد على مال سعد، ولم يعط المرأة ولا الابنتين شيئا؛
~~فاختصمت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبرته بالقصة؛ فقال لها: "
~~لم ينزل الله علي فيكم شيئا ". ثم نزلت الآية، فأخذ من عمهما ثلثي المال،
~~ورده إليهما، ودفع الثمن إلى المرأة، وترك البقية للعم.
# والله أعلم أن فيم كان نزولها؟.
# وفي هذا الخبر دليل أن للابنتين الثلثين، كما للثلاث فصاعدا، ليس كما قال
~~بعض الناس: إن لهما النصف؛ لأن الله - تعالى - إنما جعل الثلثين للثلاثة.
# ثم تحتمل الآية وجهين بعد هذا:
# تحتمل أن يكون المراد الأولاد خاصة لا غير؛ فيدخل كل ولد: ولد البنات،
~~وولد ms0912 البنين؛ لأنهم كلهم أولاده.
# ويحتمل أن يكون المراد منها الرجال والنساء؛ فيدخل ذوو الأرحام في ذلك،
~~فلما لم يدخل بنات البنات في ذلك -وهم أولاد- دل أنه أراد النساء والرجال
~~جميعا، لا
# PageV03P029
# الأولاد خاصة.
# وفيه دلالة نسخ الوصية للوارث؛ لأنه قال - عز وجل -: (للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب. . .) إلى قوله: (مفروضا) أي: معلوما
~~بما أوجب في كل قبيل.
# ثم قال في قوله: (نصيبا مفروضا)، قيل: ذا يرجع إلى ما بين فرضه، وهو
~~أصحاب الفرائض دون العصبات، فيكون على ما أشار إلى حقه من حيث الاسم في
~~القرآن.
# ويحتمل ما بين، وقد جرى فيه ذكر حقين:
# أحدهما: حق العصبة، كما ذكر في الأب والإخوة والأولاد، وحق أصحاب
~~الفرائض، ولو كان على ذلك فقد يتضمن الفرض ما يعلم بالإشارة إليه والدلالة؛
~~لأن أكثر من يوصي بحق العصبة هو ما لا نص فيه، والذي فيه النص هو في
~~الأولاد والإخوة -خاصة- والوالد.
# وقيل: يتضمن كل الأقرباء على اختلاف الدرجات؛ فيكون منصوصا -أيضا-
~~ومدلولا عليه، ويؤيد هذا التأويل قوله: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) ثم
~~بين: (من المؤمنين والمهاجرين) وأولئك هم البعداء الذين لهم أخوة الدين
~~والهجرة، فإذا بقي في الرحم أحد - لم يصرف ذلك إلى المؤمنين، وقد قدم حقهم
~~على المؤمنين والمهاجرين بالرحم؛ لذلك هم أولى، مع ما للإمام صرف ذلك بحق
~~الإيمان إليهم؛ فيصير الدفع إليهم بحق الجواز، وإلى غيرهم شك عند قيامهم؛
~~فالدفع إليهم أولى لوجهين:
# أحدهما: عموم الكتاب على تحقيق حق لكل آية منها؛ دون إدخال حكم آية في حق
~~آخرين بلا ضرورة.
# والثاني: الإجماع من الوجه الذي ذكرت مع اتفاق أكثر الصحابة - رضوان الله
~~عليهم أجمعين - والفتوى إلى يومنا هذا.
# PageV03P030
# وقوله - عز وجل -: (وإذا حضر القسمة أولو القربى) قيل فيه بوجهين:
# قيل: أراد بالقسمة: قسمة المواريث بين الورثة بعد موت الميت.
# وقيل: أراد به: قسمة الموصي وهو الإيصاء، يوصى ويبر لمن ذكر من الأقرباء
~~واليتامى والمساكين بشيء؛ فالخطاب للموصى.
# ومن قال بقسمة المواريث: فالخطاب للورثة إن كانوا كبارا، يعطون ms0913 لهؤلاء
~~شيئا،
# PageV03P031
# ويبرونهم بشيء؛ وإن كانوا صغارا يقول الوصي: لهم (قولا معروفا)، أي: يعد
~~لهم عدة حسنة إلى وقت خروج الأنزال، أو إلى وقت البيع إن باعوها.
# ثم اختلف المتأولون فيها:
# قال بعضهم: هي منسوخة.
# وقال آخرون: هي محكمة، وهو قول ابن عباس، رضي الله عنه.
# ومن قال: هي منسوخة، قال: نسختها آية المواريث: قوله - عز وجل -: (يوصيكم
~~الله في أولادكم. . .) الآية؛ لأنهم كانوا يوصون الأولاد والآباء والأمهات؛
~~كقوله - عز وجل -: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين. . .) الآية. فنسخت آية المواريث وصية الموصي.
# ومن قال: هي محكمة متقنة، وهو قول ابن عباس، والحسن ومجاهد وغيرهم؛ لأنه
~~المعروف والبر والإحسان، وذلك مما لا يحتمل النسخ.
# وقبل: إن عبد الله بن عبد الرحمن قسم ميراث أبيه، وعائشة حية، فلم يدع في
~~الدار مسكينا ولا ذا قرابة إلا قسم له من ميراث أبيه، وتلا هذه الآية:
~~(وإذا حضر القسمة. . .) الآية، فذكر ذلك لابن عباس - رضي الله عنه - فقال:
~~ما أصاب ليس ذلك له، إنما ذلك في الوصية، يريد الميت أن يوصي لهم.
# وقوله - عز وجل -: (فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا).
# قيل: إذا كان المال كثيرا - رضخ وأعطى لهم شيئا، وإذا كان قليلا اعتذر
~~إليهم، وهو قول ابن عباس، رضي الله عنه.
# PageV03P032
# وقيل: أمر من يرث أن يرضخ ويعطي لمن لا يرث شيئا، وهو قول الحسن، ويقال
~~لهم: (قولا معروفا).
# والقول المعروف يحتمل ما ذكرنا: أن يعطى لهم إن كانوا كبارا -أعني:
~~الورثة- ويعد لهم عدة إن كان المال ضياعا إلى وقت خروج الأنزال والغلات، أو
~~إلى وقت خروج الثمر، أو يعطي الورثة إن كانوا كبارا ويعتذر إليهم الوصي إن
~~كانوا صغارا.
# وقوله - جل وعز -: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم ... (9)
# قيل: هو الرجل يحضره الموت، وله ولد صغار، فيقو له آخر: أوص بكذا، أو
~~أعتق كذا، أو افعل كذا، ولو كان هو الميت لأحب أن يترك لولده؛ فخوف هذا
~~القائل بقوله: (فليتقوا الله)، ms0914 وأمر أن يقول له مثل ما يحب أن يقال له في
~~ولده بالعدل بقوله - عز وجل -: (وليقولوا قولا سديدا)، وهو قول ابن عباس
~~رضي الله عنه.
# وقيل: هو الرجل يحضره الموت، فيقول له من يحضره: اتق الله، وأمسك عليك
~~لولدك الصغار والضعفاء، ليس أحد أحق بمالك منهم، ولا توص من مالك، شيئا.
# فنهي أن يقال له ذلك؛ لما لو كان هو الموصي، وله ورثة صغار ضعفاء، أحب
~~بألا يقال له ذلك؛ فكذلك لا يقول هو له. والأول أشبه.
# وقوله: (وليقولوا قولا سديدا).
# قيل: عدلا؛ يأمر أن يوصي بما عليه من الدين والوصية، ولا يجور في الوصية.
# PageV03P033
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: نهي من حضر منهم مريضا عند الموت أن
~~يأمره أن ينفق ماله في العتق والصدقة، أو في سبيل الله؛ ولكن يأمره أن يبين
~~ما له وما عليه من دين أو حق.
# وقوله: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا (10)
# أي: استحلالا، فإذا استحل كفر؛، فذلك الوعيد له.
# وقيل: (ظلما): أي: غصبا.
# والأكل: هو عبارة عن الأخذ؛ كقوله: (لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة) إنما
~~هو نهي عن أخذه، وكذلك قوله: (الذين يأكلون الربا)، وقوله: (وذروا ما بقي
~~من الربا) - إنما هو نهي عن قبض الربا؛ فعلى ذلك الأكل -في هذه الآية-
~~عبارة عن الأخذ والاستحلال.
# ومن حمل الآية على الغصب جعل الوعيد عليه، إلا أن يتوب؛ إذ لله أن يعذب
~~من
# PageV03P034
# شاء ممن ارتكب من عباده جرما، كما جعل الوعيد على المستحل إلا أن يتوب.
# وقيل: إنه على التمثيل أن الذي يأكل من مال اليتيم كأنه يأكل نارا؛ لخبثه
~~ولشدته.
# وعن قتادة قال: ذكر لنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "
~~اتقوا الله في الضعيفين "؛ قيل: ومن هما يا رسول الله؟ قال: " اليتيم
~~والمرأة "؛ فإن الله أيتمه وأوصى به، وابتلاه وابتلى به.
# وقيل في قوله: (فليتقوا الله وليقولوا): للميت إذا جلس إليه (قولا
~~سديدا)، أي: عدلا في وصيته ولا يجور، ms0915 ومن عدل في وصيته عند موته، فكأنما
~~وجه ماله في سبيل الله؛ فقال سعد بن أبي وقاص: فسئل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: كم يوصي الرجل من ماله؛ فقال: " الثلث، والثلث كثير، لأن تدع عيالك
~~أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس ". ثم قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " إن الله - تعالى - تصدق عليكم بثلث أموالكم زيادة في
~~أعمالكم عند وفاتكم ".
# PageV03P035
# قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء
~~فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد
~~منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم
~~وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما
~~حكيما (11)
# وقوله - عز وجل -: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين)
# قيل: قوله: (يوصيكم الله) أي: يفرضكم الله، وقد سمى الله - تعالى -
~~الميراث
# PageV03P036
# فريضة في غير آى من القرآن بقوله: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب) ثم قال: (نصيبا مفروضا. . .)، وقال -أيضا- في آخر
~~هذه الآية: (فريضة من الله)، ولأنه شيء تولى الله إيجابه من غير اكتساب
~~أهله؛ فهو كالفرائض التي أوجبها الله على عباده من غير اكتساب أهلها؛ فعلى
~~ذلك سمى هذه فريضة؛ لأن الله - تعالى - أوجبه، والله أعلم.
# وقيل: قوله: (يوصيكم الله في أولادكم)، أي: يبين الله في أولادكم. . .
~~إلى آخر ما ذكر.
# وفيه نسخ الوصية للوالدين والأقربين في قوله: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين)، ودليل نسخه ما روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الله - تعالى - أعطى كل ذي حق حقه؛
~~فلا وصية [لوارث] ".
# ثم قيل: إن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار من الأولاد
~~والإناث في الميراث؛ وإنما كانوا يورثون الرجال ومن يحوز الغنيمة؛ فنزل
~~قوله: (للرجال ms0916 نصيب مما ترك. . .) الآية؛ فالآية في بيان الحق للإناث في
~~الميراث، وكذلك قوله: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) فيه
~~بيان حق الميراث للذكور والإناث جميعا.
# وقيل: تأويل هذه الآية ما بين في القرآن في ذوي الأرحام، وإن كانوا
~~مختلفين في سبب ذلك، وإن الآيات التي بعدها من قوله: (يوصيكم الله في
~~أولادكم) إلى آخر الآيات
# PageV03P037
# التي فيها ذكر المواريث - فسر بها مبلغ النصيب الذي أوجبه الله للنساء
~~والرجال في الآية الأولى مجملا، وأجمعوا أن الرجل إذا مات وترك ولدا ذكورا
~~وإناثا؛ فالمال بينهم (للذكر مثل حظ الأنثيين).
# ويحتمل قوله: (في أولادكم) - أولاد موتاكم، وهذا جائز في اللغة؛ لأنه لا
~~يجوز أن يفرض على الرجل قسمة الميراث في أولاده وهو حي؛ دل أنه أراد أولاد
~~الموتى.
# أو يحتمل ما ذكرنا أنهم كانوا لا يورثون الإناث من الأولاد والصغار منهم؛
~~فخاطب الجملة بذلك؛ لئلا يحرموا الإناث من الأولاد والصغار منهم.
# وفي قوله -أيضا-: (يوصيكم الله في أولادكم)، أي: في أولاد من مات منكم؛
~~إذ لا يحتمل خطاب الحي ما ذكر في ولده؛ فهذا إن كان تأويل " يوصي ": يفرض
~~أو يأمر.
# وإن كان تأويل ذلك: يبين، فذلك جائز أن يخبر الحي ما بين الله في أولاده
~~بعد موته في ماله، وذلك يمنع الوصية؛ لأنه يزيل حق البيان، ولما يمكن رفع
~~القسمة وتحصيل الوصية على بعض لبعض، وذلك بعيد؛ إذ لا يملك في غيرهم.
# ثم من الناس من رأي نسخ الوصية للوارث بقوله: (للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون. . .) الآية؛ لأن الآية أوجبت الميراث فيما قل أو كثر،
~~فلو كانت الوصية تجب للوالدين بقوله - تعالى -: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا الوصية. . .) الآية، لكان الميراث لا يجب فيما قل منه،
~~وإنما يجب فيما يفضل منه، لكن الآية إذا لم تمنع الوصية للأجنبي وهي تصرف
~~السهم المفروض إلى ما يفضل من الوصية؛ فمثله للوارث، لكن في الآية دلالة
~~على رفع الكتاب؛ إذ في الأولى أنها كتبت، فلما أوجب الحق ms0917 في كل قليل وكثير
~~لم يبق معه الفرض والوجوب، ولكن يجب الفضل، ثم كان حق الوالدين ومن ذكر بحق
~~اللزوم، وقد سقط ذلك، وبه كان يجوز، فلما سقط الحق جاء في الخبر أن " لا
~~وصية [لوارث] ".
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه؛ فلا
~~وصية [لوارث] "؛ فسقط الحق بالآية من الوجه الذي ثبت، والتنفل بقوله: " لا
~~وصية. . . ".
# فمن هذا الوجه الذي ذكرت يسقط حق الوصية بالقرآن، لكن قد ذكر للمرأة لا
~~بحرف الوجوب بقوله: (متاعا إلى الحول)، ثم سقط -أيضا- بالخبر الذي
# PageV03P038
# ذكرنا؛ إذ ليس في الآية ذكر المرأة بما ذكر فيها ميراث الأولاد
~~والأقربين، وقد بقي حق المتاع؛ إذ له أن يوصى لغير الورثة، لكن ذكر في
~~ميراث المرأة وصية، كقوله: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية) من
~~الله، والوصية منه مكتوبة على ما للوالدين والأقربين، ثم أشرك الزوجين في
~~ميراث الوالدين والأقربين مما قل أو كثر، كقوله: " النصف " و " الربع " و "
~~الثمن " مما ترك.
# وقد بينا أن الآية نسخت ما ذكرت فصارت ناسخة للأمرين جميعا، فهذا من جهة
~~الاستخراج في حق النسخ.
# على أنه على مذهبنا: السنة كافية في بيان نسخ الحكم الذي، بينه الكتاب؛
~~إذ هو بيان منتهى الحكم من الوقت، وقد جعل الله - تعالى - نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - بحيث البيان مما في القرآن.
# وقوله - تعالى -: (للذكر مثل حظ الأنثيين): فيه دلالة أن المال كله للذكر
~~من الولد إذا لم يكن ثمة أنثى؛ لأنه جعل للذكر مثلي ما جعل للأنثى، وجعل
~~للأنثى النصف إذا لم يكن معها ذكر؛ بقوله - تعالى -: (وإن كانت واحدة فلها
~~النصف).
# فدل أن للذكر من الولد إذا جعل له مثلي ما جعل للأنثى عند الجمع، إنما
~~جعل له ذلك بحق الكل، ففي حال الانفراد له الكل.
# وقوله - تعالى -: (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك)
# قال بعضهم: بين الحق لما فوق الثنتين، ولم يبين للاثنتين، ولهما النصف
~~الذي ذكر للواحدة، وهو قول ابن عباس، ms0918 رضي الله عنه.
# PageV03P039
# وأما عندنا: فإن للاثنتين ما للثلاث فصاعدا؛ فيكون بيان الحق للثلاث
~~بيانا للاثنتين؛ لأن الله - تعالى - جعل حق ميراث الواحدة من الأخو. ات:
~~النصف؛ بقوله: (وله أخت فلها نصف ما ترك)، كما جعل حق الابنة النصف إذا لم
~~يكن معها ذكر بقوله - تعالى -: (وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس)، ثم جعل للأختين الثلثين بقوله: (إن لم يكن لها ولد فإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك)، فإذا نزلت الأخوات منزلة البنات في
~~استحقاق النصف إذا كانت واحدة، واستحقاق الثلثين إذا كانتا اثنتين فصاعدا؛
~~فعلى ذلك نزل بيان الحكم في الأختين منزلة بيان الحكم في الابنتين. قيل:
~~يفوق اثنتين اثنتان فما فوقهما.
# وقيل: بين الكتاب الاستواء بين الابنة، الواحدة والأخت الواحدة؛ ليعلم
~~استواء حق الولد وولد الأب، ثم بين في الأخوات للثنتين الثلثان، وفي البنات
~~لما فوقهما؛ ليكون الذكر في الأختين دليلا على الابنتين، وفيما كثر من
~~البنات على ما كثر من الأخوات، وأيد ذلك أمر الاجتماع بين البنتين والبنات
~~-وإن كثروا- بالإخوة والأخوات -وإن كثروا- مع ما كان معلوما أن بنات الرجل
~~أحق من بنات أبيه؛ أيد ذلك أن بنات ابنه قد يرثن، وبنات ابن أبيه لا؛ فلا
~~يجوز أن تكون الأختان أكثر حقا من الابنتين.
# وفي الأغلب أن يجعل لهن ميراث هؤلاء، وأيد ذلك أنه ما دام يوجد في
~~الأولاد من له فرض أو فضل - لم يصرف إلى أولاد الأب؛ ثبت أنهم بمعنى الخلف
~~من هؤلاء، وعلى ما ذكرت جاءت الآثار، واجتمع عليه أهل الفتوى.
# وقوله - عز وجل -: (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: أراد بالولد الذكور خاصة؛ لأنه جعل للأبوين لكل واحد منهما
~~السدس إذا كان الولد ذكرا، أما إذا كان الولد أنثى فللأب يكون الثلث.
# وأما عندنا: فإن اسم الولد يجمع الذكور والإناث جميعا.
# وبعد: فإنه إن كان الولد -هاهنا- ذكرا وأنثى؛ فينظر:
# PageV03P040
# إن كان ذكرا يكون لكل واحد من الأبوين السدس، والباقي للولد. ms0919
# وإن كان أنثى فلها النصف، وللأبوين السدسان، والباقي للأب؛ على ما جاء في
~~الخبر: " ما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر ".
# وقالت الروافض: الباقي للابنة، ذهبوا في ذلك إلى أن الذي يقابل الابنة هو
~~الابن، والذي يقابل الأب هي الأم، فالذي يقابل الابنة هو أولى بإحراز
~~الميراث من الذي يقابل الأم؛ وهو الأب؛ فعلى ذلك الذي يقابل الابن -وهي
~~الابنة- أولى بذلك من الذي يقابل الأم؛ وهو الأب.
# وأما عندنا: فإن الأب أولى بذلك من الابنة؛ لأن للأب حقين: حق فريضة، وحق
~~عصبة: أما حق الفريضة بقوله: (ولأبويه لكل واحد منهما السدس)، وأما حق
~~العصبة بقوله - عز وجل -: (وورثه أبواه فلأمه الثلث): جعل الباقي له؛ فذو
~~حقين أولى بذلك من ذي حق واحد، والابنة ليس لها إلا حق الفريضة؛ لذلك كان
~~الأب أولى.
# وفي الخبر دلالة أن حكم الابنتين وما فوقهما سواء، وهو الثلثان: ما روي
~~عن جابر ابن عبد الله قال: جاءت امرأة ثابت بن قيس بابنتين إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، هاتان ابنتا ثابت بن قيس، أصيب
~~معك يوم أحد، وقد أخذ عمهما مالهما وميراثهما، ولم يدع لهما شيئا إلا أخذه،
~~فما ترى يا رسول الله؟ فوالله لا تنكحان إلا ولهما مال، فنزل قوله - تعالى
~~-: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين)؛ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لعم الجاريتين: " اعطهما الثلثين، وأعط أمهما الثمن، ولك
~~ما بقي ".
# ثم في الآية دلائل:
# PageV03P041
# أحدها: يخرج الخطاب على العموم، والمراد منه خاص؛ لأنه ذكر الأولاد،
~~والولد قد يكون على غير دينه؛ فلا يرث، وقد يكون مملوكا فلا يرث، على ما
~~روي في الخبر: " لا يتوارث أهل ملتين "، وما روي: " لا يرث المسلم الكافر
~~ولا الكافر المسلم إلا العبد مولاه "، وذلك في الحقيقة ليس بميراث، ولكن ما
~~للعبد يكون لمولاه.
# وفي هذا دليل جواز الاستثناء من غير نوعه؛ حيث استثنى العبد، وذلك في
~~الحقيقة
# PageV03P042
# ليس بميراث.
# وفي الآية دليل جواز القياس، والفكر فيها، والاعتبار؛ لأن ms0920 ميراث الابنتين
~~مستدل عليهما، غير منصوص، وكذلك ميراث الذكور من الأولاد بالانفراد مستدل
~~عليه غير
# PageV03P043
# منصوص، وما يحرز الأب من الميراث بحق العصبة مستدل عليه لا منصوص، وما
~~يستحق بالفريضة فهو منصوص عليه، وهكذا كل من يستحق شيئا بحق الفريضة فهو
~~منصوص عليه؛ فدل أن ما ترك ذكره إنما ترك للاجتهاد، والتفكر فيه،
~~والاعتبار.
# وفيه دليل أنه يجوز ألا يطلع الله عباده على الأشياء بقوله - تعالى -
~~(آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) إذ لم يبين أيهم أقرب نفعا؛
~~دل قوله: (وورثه أبواه فلأمه الثلث)؛ إذ ذكر وراثتهما، ولم يبين حق الأب
~~أنه جعله عصبة يرد إليه الفضل.
# فيظهر للأب بهذه الآية من قوله - تعالى -: (يوصيكم الله. . .) إلى آخرها
~~- أمران:
# أحدهما: حق العصبة.
# الثاني: حق الفرض بقوله: (ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان
~~له ولد)
# ثم بعد هذا فيه أمران:
# أحدهما: أنه إذا ثبت له حق العصبة، وقد بين الله - تعالى - نصيب الابنة
~~أنه النصف، ونصيب الأب مع الوالد أن له السدس؛ فزعمت الشيعة أن الفضل يرد
~~إلى الابنة؛ لأنها ولد، ولم يذكر له مع الولد إلا السدس.
# وعندنا: يرد إلى الأب؛ لأنه لم يذكر للابنة إلا النصف، ثم قد جعل الأب
~~عصبة فيما له حق الفضل عن المفروض، ولم يجعل الابنة؛ لذلك كان الرد إلى
~~الأب أحق مع ما يحتمل إن كان له ولد ذكر، ثم حرمت الأم بالابنة؛ إذ هي تحرم
~~بالأخوات، فالبنات أحق؛ إذ هن أقرب.
# والثاني: أنه إذ جعل للأب السهم من وجهين، ثم الذي له في أحد الوجهين صار
~~للجد دون أولاده، وبين لأولاد الأب الحق، وإبقاء حق الجد لما بين لولده؛
~~فعلى ذلك ما له من الوجه الثاني وهو أولى؛ لأن حق العصاب يخرج على إلحاق
~~الأبعدين فيه بالأقربين، وحق الفرائض لا، حتى يبين، ثم صار الجد أبا في حقه
~~من الفرض إذا لم يكن هو فمثله في حق العصبة.
# ثم فيه وجه آخر: أنه أتبع ذلك الذكر ذكر الزوجين، ms0921 وذكرهما مع الولد، ولم
~~يذكر معهما الولدان؛ فثبت أن أمرهما يدخل في حالهما فيما كان، لا في
~~حالهما، أي: الزوجين، وأيد ذلك قوله: إنه بقي حالهما مع الزوجين مع الولد
~~على ما كان عليه دون الزوجين معه؛ فعلى ذلك حالهما بلا ولد، وفي ذلك وجوب
~~صرف حقهما إلى ما فضل، كما ذكر في قوله:
# PageV03P044
# (وورثه أبواه) فيكون الفضل بينهما على ما كان عليه بالكل لولا الزوجان.
# وقوله: (فإن كان له إخوة فلأمه السدس)
# اختلف في حكم الآية من أوجه ثلاثة:
# قال بعضهم: لا يحجب الأم عن الثلث أخوان ولا أختان، حتى يكون ثلاثة؛ لأن
~~الله - تعالى - قال: (إخوة)، وأقل الإخوة ثلاثة، وهو قول ابن عباس، رضي
~~الله عنه.
# وقال آخرون: يحجب الأم عن الثلث الذكور منهم، ولا تحجب الإناث؛ لأن الله
~~- تعالى - ذكر الإخوة، والإخوة اسم للذكور منهم دون للإناث؛ إذ الإناث اسم
~~على حدة وهو الأخوات؛ لذلك حجب الذكور ولم يحجب الإناث.
# وأما عندنا: فإن الإخوة اسم للذكور والإناث جميعا في الحكم، وإن لم يكن
~~اسما لهما جميعا في الحقيقة؛ ألا ترى أن الله - تعالى - ذكر الإخوة، ثم جعل
~~بالتفسير اسما لهما جميعا بقوله: (وإن كانوا إخوة رجالا ونساء)، دل أن اسم
~~الإخوة يجمع الذكور والإناث جميعا في الحكم؛ لذلك حجب الأم عن الثلث ذكورا
~~كانوا أو إناثا.
# وأما قولنا: بأن الاثنين يحجبانها عن الثلث: ما روي عن علي وعبد الله
~~وزيد بن ثابت أنهم قالوا: يحجب الأخوان الأم عن الثلث كما يحجبها الثلاثة.
# PageV03P045
# وجعلوا الأخوين إخوة، والفرائض على اختلافها اتفقت في أن حكم الاثنين حكم
~~الأكثر؛ فكذلك في حق الحجاب، والله أعلم.
# وحجة أخرى: وهي أن الله - تعالى - حكم في (الكلالة) إذا كان واحدا أن له
~~السدس، (فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث)؛ فجعل حكم الاثنين
~~والثلاثة واحدا يشتركون في الثلث؛ فوجب أن يكون حكم الاثنين والثلاثة من
~~الإخوة في حجب الأم عن الثلث سواء.
# وحجة أخرى: وهي أن الله - تعالى - جعل للأختين من الأب ms0922 والأم الثلثين،
~~وسوى بين حكم الأختين والثلاث في الميراث؛ فعلى ذلك يجب أن يستوي حكم
~~الأخوين والثلاث في حجاب الأم عن الثلث.
# ثم المسألة بيننا وبين الروافض: زعمت الروافض أن الإخوة من الأم لا تحجب
~~الأم عن الثلث؛ لأنهم منها، فمن البعيد أن يحجبوها، ويمنعوا ذلك عنها،
~~ويجعلون ذلك لغيرها، يضرون بالأم وينفعون غيرها؛ وقد قال - تعالى -:
~~(آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة).
# والثاني: أن الحجاب قد يجوز أن يقع بمن يحصل له ما حجب عنها نحو الإخوة
~~من الأب والأم إذا حجبوا الأم عن الثلث وقع لهم ذلك، وأما الإخوة من الأم
~~فإن وقع لهم الحجاب لم يجعل لهم ذلك المحجوب منها؛ فلا يحتمل الحجاب بهم.
# وأما عندنا: فإنه ليس لهم بحق القرب والبعد ما يحجبون، ولكن بحق الميت،
~~فإذا كان ما ذكرنا؛ فسواء كانوا من قبل الأم أو من قبل الأب في حق الحجاب.
# والثاني: أن المواريث جعلت بحق الابتداء لا بحق المورثين؛ لما لا يحتمل
~~أن يختار المورث من هو أبعد على من هو أقرب، نحو من يموت عن ابنة وابن عم،
~~لا يحتمل أن يختار ابن العم على الابنة في النصف الباقي؛ دل أنه على
~~الابتداء.
# ونقول في الإخوة في الأم: إنهم في الحجاب كالأخوة من الأب والأم، وإن كان
~~الحق
# PageV03P046
# لغيرهم؛ لما أن الإخوة لما تفرقت حقوقهم ذكرت، وكذلك الأولاد، فلو كان
~~الحجاب يتفرق لكانت الحاجة إلى الذكر لازمة؛ إذ بعيد ترك الأمر للنظر فيما
~~لا أصل له في الأثر، ولا أصل له في هذا بالتفريق؛ بل قد جمع ذلك بين الإخوة
~~والأخوات، على ما في ذلك من اختلاف الحقوق؛ ثبت أن غير الحجاب من الحقوق
~~ليس بأصل له، والأصل أن ذلك لو كان على اعتبار الحق فهو بحق الميت، لا بحق
~~الأبوين؛ لأنه لم يعرف إيجاب حق ممن لا حق له، ولا حق لهم مع الأب؛ فبان
~~أنه بمعتبر حق الميت يقع الحجاب، والمعنى منه واحد، ولو كان حجاب الإخوة من ms0923
~~الأب بالأب لكان الأب إذن حجب الأم، فإذا كان هو لا يحجب بأن أن ولدها لا
~~يحجبونها؛ إذ هو بحق الميت.
# وقوله: (من بعد وصية يوصي بها أو دين)
# ذكر الله - تعالى - الوصية قبل الدين، وأجمع أهل العلم أن الدين يبدأ به
~~قبل الوصية والميراث.
# روي عن علي - رضي الله عنه - قال: تقرءون الوصية قبل الدين، وقضى محمد -
~~عليه الصلاة والسلام - بالدين قبل الوصية.
# PageV03P047
# وروي عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " الدين قبل الوصية، والوصية قبل الميراث، ولا وصية لوارث ".
# وأجمعوا أنه إذا قضى الدين - دفع إلى أهل الوصايا وصاياهم إلا أن تجاوز
~~الثلث فترد إلى الثلث؛ إن لم يجز الورثة، ويقسم الثلثان بين الورثة على
~~فرائض الله تعالى.
# وليس معنى قول الله - تعالى -: (من بعد وصية يوصي بها أو دين) - أن يخرج
~~الثلث، فيبدأ بدفعه إلى الموصى لهم، ثم يدفع الثلثان إلى الورثة؛ لأن
~~الموصى له شريك الورثة؛ إن هلك من المال شيء قبل القسمة ذهب من الورثة
~~والموصى له جميعا، ويبقى سائر المال بالشركة بينهم.
# ولكن معناه: من بعد وصية إعلام أن الميراث يجري في المال بعد وضع الوصية
~~من جملته إذا كان الثلث أو دونه، وإن لم يكن دفع ذلك إلى أصحاب الوصايا، ثم
~~لم يذكر في الآية قدر الدين والوصية، ومن قولهم: إن الدين إذا أحاط بالتركة
~~منع الميراث والوصية، وإذا لم يحط لم يمنع.
# والوصية تجوز قدر الثلث، ولا تجوز أكثر من الثلث، إلا أن يجيز الورثة.
# PageV03P048
# والآية لم تخص قدرا من الدين دون قدر، وكذلك الوصية، لكن تفسيره ما روي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الثلث والثلث كثير "، وما
~~روي في خبر آخر: " إن الله - تعالى - تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم
~~زيادة في أعمالكم لم يجعل له أكثر من ذلك "، وما روي في خبر آخر عن أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - وعمر وعثمان - رضي الله عنهما -: " الخمس اقتصاد،
~~والربع جهد، والثلث ms0924 حيف ".
# ثم الوصية جوازها الاستحسان والإفضال من الله تعالى، والقياس يبطلها؛
~~وذلك أن الله - تعالى - لم يملك الخلق أعين الأموال؛ وإنما جعل الانتفاع
~~لهم بها؛ ألا ترى أنهم نهوا عن إضاعتها، ولو كان أعين المال لهم لكان لا
~~معنى للنهي عن إضاعتها؛ دل أنه إنما جعل لهم الانتفاع فيها إلى وقت موتهم،
~~وبالموت ينقطع الانتفاع بها؛ فينظر من الأحق بها بعد الموت: الغريم صاحب
~~الدين، أو الوارث، وإلا جواز الوصية الإفضال من الله - تعالى - على عباده
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند
~~وفاتكم "؛ دل هذا الخبر أن جوازها الإفضال والاستحسان منه إلى عباده، والله
~~أعلم.
# وقوله - تعالى -: (من بعد وصية يوصي بها أو دين) -يدل على أن ما ليس بدين
~~ولم
# PageV03P049
# يوص به الميت- فإنه لا يخرج من ماله، ويدخل عندنا في هذا الجنس: الحج
~~يكون على الرجل، والنذر، والزكاة، وأشباه ذلك، ليس بشيء منها دين، فإذا لم
~~يوص الميت بها فلا يجب أن تؤدى من التركة إلا أن ينفذها الورثة.
# فإن قال قائل: هي دين كسائر الديون.
# قيل له: أرأيت إن كان عليه دين وزكاة: يبدأ بالدين أو تقسم التركة بالحصص
~~إذا لم يف بذلك كله؟
# فإن قال: يبدأ بالدين؛ قيل له: لو كانت الزكاة دينا كديون الناس كانت في
~~القضاء.
# فإن قال: أجعل الزكاة أسوة في القضاء مع الديون؛ قيل له: ما تقول في رجل
~~أفلس وعليه ديون: هل يقسم ماله بين غرمائه؟
# فإن قال: نعم؛ قيل: فإن كانت عليه زكاة هل يضرب لها بسهم؟
# فإن قال: لا؛ قيل: كيف ضربت لها بسهم بعد الموت لما قسمت ماله، ولم تضرب
~~لها بسهم في الحياة، إن كانت كسائر الديون بعد الموت؟! فيجب أن تكون كسائر
~~الديون في الحياة، إلا أن الزكاة حالة واجبة على من كان عنده مال فحال عليه
~~الحول فاستهلكه، وليس يجوز له تأخير قضاء الدين. وفي إقرارك أنك تبدأ
~~بالدين قبل الزكاة في الحياة دليل على أنه يجب أن يبدأ بالدين ms0925 قبل الزكاة
~~بعد الموت.
# فإن قيل: قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمرأة التي سألت: هل تحج
~~عن أبيها؟: " أرأيت لو كان على أبيك دين، فقضيتيه ألم يجز عنه؟ " يدل على
~~أن الحج دين.
# قيل له: ليس فيه دلالة الوجوب عليها؛ إنما فيه دليل جواز الحج عن الميت
~~وقبوله، إذن كان قضاء ما هو أوكد منه من ديون العباد قضاء صحيحا؛ فالحج
~~الذي هو دون ذلك
# PageV03P050
# في التأكيد أحرى أن يقبل؛ كأنه أراد هذا، والله أعلم.
# ودليل آخر: أن الزكاة لا تجوز أن تؤدى عن الميت إذا لم يوص بها؛ لأن
~~الزكاة لا تؤدى إلا بنية المزكي، والنية عمل القلب، ولا خلاف في أنه لا
~~يصلى عن الميت ولا يصام عنه؛ فلما لم يجز أن يقضى عن الميت على الأبدان، لم
~~يجز أن تقوم نية الورثة في أداء الزكاة مقام نية الميت.
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في قوله - عز وجل -: من بعد وصية يوصي بها
~~أو دين) وظاهره أنه يقدم الوصية على الميراث، لكن أجمع أن الابتداء به عن
~~حق حد الميراث، ولكن يوزع؛ فيخرج التأويل على وجوه:
# أحدها: أن قوله - تعالى -: (يوصيكم الله. . .) إلى قوله: (من بعد وصية)
~~-كأنه سوى، أي: سواء مالكم: أن توصوا، أوصاكم الله فيه- بكذا.
# والثاني: أن يكون (من بعد وصية)، أي: من بعد ما أوصيتم، ويكون الميراث
~~بعد الإيصاء.
# ويحتمل: من بعد أن كان عليكم الإيصاء والدين - أمركم بالمواريث؛ فيكون
~~فيه نسخ قول: (من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله)؛ فدلت
~~هذه الآية على حجر بعض الوصايا بقوله - عز وجل -: (غير مضار)، لكن يحتمل أن
~~تكون المضارة تبطل الفضل، ويحتمل ألا تبطل؛ كقوله - تعالى -: (ولا تمسكوهن
~~ضرارا) في الرجعة على إمضاء الرجعة على ذلك، لكن الإضرار في الرجعة
# PageV03P051
# مقصود، وفي هذا مفضول، فيمكن التفريق بين الأمرين، فقال - عز وجل -: (تلك
~~حدود الله. . .) الآيتين، وأوعد جهنم على تعدي هذه الحدود، وفي ذلك لا
~~يحتمل مع جواز الفضل، وأيد ذلك ms0926 قوله: (فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
~~بينهم فلا إثم. . .) الآية، ولو كان يجوز لكان لا يملك معه الإصلاح؛ فثبت
~~أن من الوصايا ما يبطل مع ما كان الله ذكر في المواريث: (فريضة من الله)؛
~~فلا يملك إبطال فريضة الله، وبالإذن منه يجوز فعله؛ لذلك يبطل بعض وصاياه.
# والأصل في ذلك أن الأموال أنشئت للأحياء؛ وخلقت لمنافع الأحياء، فكأنهم
~~ملكوا منافعها إلى انقضاء آجالهم، ثم صارت إلى من به ملكوها، يجعلها لمن
~~يشاء، ويضعها عند من يشاء.
# وقد بين - عز وجل - أنها: لمن، ومن أحق بها؛ فصار الموصي كأنه أوصى بحق
~~من بين أن محقه فيه غيره، فإن تفضل الله عليه في ذلك من شيء، وإلا فذلك
~~كسائر الأملاك التي بينت أربابها، لم يكن لغيرهم فيها حق إلا بجعل الله أو
~~جعل من له؛ فعلى ذلك هذا قد جاء عن الله بيان هذه بعد أن بينت هذه الآيات
~~جعل الحق له إلى الثلث، فذلك له صدقة من الله - تعالى - وفي الفضل إن أجاز
~~المجعول له جاز، وإلا لا، والله أعلم.
# فجعلت للوصية حدا، ولم تجعل للدين؛ لأن الدين مما يتصل بحوائجه في حال
~~حياته؛ إذ هو يلزم بالأسباب التي بها معاشه وغذاؤه؛ فصار مقدما على المتروك
~~في الحكم، وإنما جعلت المواريث في المتروك مع ما كان الغرماء أحق بملكه في
~~حياته بعجزه عن كثير من المعروف في مرضه بهم، فلو لم يكن لهم الحق لامتنعوا
~~من المداينات إلا بوثائق يكونون هم أحق بها بعد الوفاة من الورثة، أو
~~يمتنعون من المداينات، وفي ذلك تقصير القوت والأغذية عن مضي الأجل، وهو به
~~مأمور؛ فجعلت الديون كأنها استحقت الإملاك في حال الحياة؛ فلم تجئ منهم
~~التركة، وليس كالعبادات؛ لأنها تجب في الفضول عن الحاجات، والديون في
~~الأصول، فليست العبادات بالتي تمنع الوفاء بالآجال ولا كان بأربابها إليها
~~تلك الضرورات؛ فإنما هي بحق القرب، وهي عمل الأحياء، فإذا ماتوا زال
~~الإمكان، وجرت في الأموال المواريث، وكذا المعروف من الدين المذكور في ms0927
~~القرآن من قوله - عز وجل -: (من بعد وصية يوصي بها
# PageV03P052
# أو دين) - أن العبادات لا توصف بالديون، ولا تفهم من إطلاق القول
~~بالديون؛ فصارت بمعنى الفضل عن الوصايا والديون إلى أن يؤجل، وهو الحقيقة؛
~~ألا يكون للمولى على عبده دين؛ فيكون المذكور دينا في الأفعال؛ كما ذكرت
~~العدات دينا في الأخلاق، لا في حقيقة الذمم، مع ما كانت هي لله، وقد جعل
~~الله له فريضة لأقوام بأعيانهم، لا تمنع عنهم إلا بالوصية، كما جعل للموصي.
# وعلى أن العبادات لا تقوم إلا بالبينات، ولا تؤدى عن أحد في حياته إلا
~~بأمره، وإن احتمل قيام بعض منها عن بعض، وسائر الديون تجوز دونه؛ فعلى ذلك
~~بعد الوفاة، وإن كان كل ما يؤدى به فهو الذي حدث به الوصية، وقد جاء الحد
~~لها مع ما كانت العبادات لا تحتمل لحوق الأموات ولا الإيجاب عليهم في
~~أموالهم، ثبت أنها حقوق الحياة خاصة، والديون تحتمل، فهي حقوقهم في
~~الحالين.
# ثم قد ذكر في الدين (غير مضار)؛ بل الدين أقرب إلى حرف الثنيا، ومعلوم
~~أنه لا يقع منه في الديون الظاهرة المعلومة مضارة بالورثة إن كان يقع، يقع
~~في الغرماء؛ إذ يؤخذ منه بلا إيصاء، ولا يحتمل النهي من حيث الغرماء؛ لما
~~فيه إلزام المكاسب في أوقات العجز لقضاء الديون؛ فثبت أن ذلك فيما لا يعرف
~~من الديون؛ وإنما يرجع فيها إلى قوله؛ فبطل بالذي ذكرته جواز إقراره على كل
~~حال لكل أحد؛ إذ لا ضرر يقع من حيث فعله فيرد، وقد بينا أن المضارة في هذا
~~تمنع الجواز؛ فثبت أن من الإقرار ما لا يجوز، فقال أصحابنا - رحمهم الله -:
~~لا يجوز إقراره لبعض الورثة وقت الإياس من نفسه؛ لأنه
# PageV03P053
# وقت الإيثار، والسخاء بما عنده من المال، ولوقت السخاء ما أبطل وصيته
~~للوارث بما يخرج مخرج الإيثار، فنحن إذا أجزنا إقراره فيهن لنظره لم يمنع
~~الوصية أن ينتفع؛ بل يذهب الكل، وفي الأول لم يكن يذهب، والله أعلم.
# ثم الأصل أنه أجيز في الكل بحق الأمانة، ms0928 ووصيته بحق الفضل ثم جعل في
~~وارثه كمن لا ملك له؛ إذ قد يقصد به التفضيل والتخصيص إلى القربة؛ فعلى ذلك
~~فيما خان في الأمانة يجعل كمن لا أمانة له لما يخرج، على ما بينا، وإسقاط
~~الأخبار؛ لتوهم من الأمناء أوجد في الأحكام، ومن إسقاط المعروف عن الأملاك،
~~والله أعلم.
# وعلى ذلك فيما كانت عليه ديون ظاهرة قد يبقى الضرر بأهلها لبعض من له
~~بشأنه عناية، وفيما بينهما حقوق تحث على المعروف والصلة له وقت السخاء
~~بماله، وللعلم بأنه عن الانتفاع به عاجز؛ فيقر لهم ذلك بتهم في الحقوق التي
~~ظهرت، ثم كانت عبادات الأموال قد تقام عن الأموات بالأمر، ولا تقام عبادات
~~الأفعال لوجهين:
# أحدهما: جواز بعض في أحد عن بعض النوعين فيما للعباد بلا أمر في الحياة،
~~ولا يجوز في الآخر؛ فمثله العبادات بالأمر.
# والثاني: أن السبب الذي به تجب عبادات الأموال قد يجوز أن يوجب على نفر
~~بالتحول من ملك إلى ملك، وما له تجب عبادات الأفعال يجوز فعل ذلك حق القيام
~~بالأفعال، وعلى ذلك النيات؛ إذ ليست من الحقوق التي تتصل بالأموال في شيء
~~من الأمور لم يقم بها أحد عن أحد، لذلك لم يجز إلا بأمر؛ فيكون الأمر
~~بالأمر لما أمرنا به نادرا، والله أعلم.
# وقوله - تعالى -: (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا).
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: هذا في الدنيا، وهو أن يلزم الابن نفقة والده عند الحاجة
~~والقيام بأمره، والأب يلزم أن ينفق على ولده في حال صغره، وعند الحاجة
~~إليه، والقيام بحفظه، وتعاهده، فإذا كان ما ذكرنا لم يدر أيهما أقرب نفعا:
~~نفع هذا لهذا، أو هذا لهذا.
# ويحتمل أن يكون قال: لا تدرون أنتم أي نفع أقرب إليكم: نفع الآباء أو
~~الأبناء، فإن كان التأويل ما ذكرنا؛ ففيه دلالة بطلان شهادة الوالد لولده،
~~وشهادة الولد لوالده؛ إذ
# PageV03P054
# أخبر أن لهذا نفعا في مال هذا ولهذا نفعا في مال هذا، فإذا ثبت النفع لم
~~تقبل شهادة من ئنتفع بشهادته؛ ولهذا قال ms0929 أبو حنيفة - رضي الله عنه -: لا
~~يجوز للوكيل بالبيع أو الشراء أن يبيع من أبيه، أو ابنه، أو والدته؛ لما
~~ينتفع ببيعه منه وبالشرى منه. وكذلك قالوا: إذا اشترى من هؤلاء فليس له أن
~~يبيع مرابحة، إلا أن يبين؛ لأنه ينتفع به.
# وقيل: هذا في الآخرة.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه -: (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب
~~لكم نفعا)، يقول: أطوعكم لله من الآباء والأبناء: أرفعكم درجة عند الله يوم
~~القيامة؛ لأنه - تعالى - يشفع المؤمنين بعضهم في بعض.
# وقيل: قوله: (لا تدرون أيهم) أنتم في الدنيا (أقرب لكم نفعا)، يقول: أخص
~~لكم نفعا في الآخرة في الدرجات الوالد لولده، أو الولد لوالده؛ إذ هم في
~~الدنيا لا يدرون أيهم أقرب لصاحبه نفعا في الآخرة حتى يرجعوا في الآخرة
~~قال: فإن كان الوالد أرفع درجة في الجنة من ولده رفع الله - تعالى - إليه
~~ولده في درجته؛ لتقر بذلك عينه، وإن كان الولد أرفع درجة من والده رفع الله
~~- تعالى - الوالدين إلى الولد في درجته؛ لتقر بذلك
# PageV03P055
# أعينهم برفع الأسفل إلى الأعلى والأدون إلى الأفضل، وهو كقوله - تعالى -:
~~(والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان)، يعني: بإيمان الآباء، (ألحقنا بهم
~~ذريتهم وما ألتناهم)، يعني الآباء (من عملهم من شيء).
# ويحتمل أن يكون هذا في الشفاعة، أو لا يدرى ما ذلك النفع وما مقداره.
# أو يحتمل قوله: (لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا): ليس على حقيقة القرب؛
~~ولكن على الكبر والعظم، وقد يتكلم بهذا كقوله: (وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها): ليس على أن آية هي أكبر من أخرى، ولكن على وصف الكل منها
~~بالكبر والعظم؛ فعلى ذلك قوله: (لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) على وصف كل
~~منهم بالنفع؛ على الإعظام والإكبار، والله أعلم.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (أقرب لكم نفعا)، أي: أوجب؛ كقوله: (إن رحمت الله
~~قريب من المحسنين)، أي: واجب للمحسنين، وغيره من الآيات.
# وقوله - عز وجل -: (فريضة من الله)
# سمى الله - تعالى - المواريث فرائض؛ لأنه كان بإيجاب ms0930 الله - تعالى - لا
~~باكتساب من الخلق؛ إذ لم يملك الخلق أعين هذه الأموال، ولكنه إنما ملكهم
~~المنافع منها، وإلى وقت وفاتهم فإذا ماتوا صار ذلك المال للذي جعل الله له؛
~~لذلك سمى فرائض.
# وقوله: (إن الله كان عليما حكيما) ببدو حالهم ومعاشهم ومصالحهم، وما يصلح
~~لهم وما لا يصلح (حكيما) فيما فرض من قسمتها وبينها.
# والحكيم: هو المصيب واضع كل شيء في موضعه، والظالم: هو واضع الشيء في غير
~~موضعه.
# * * *
# قوله تعالى: (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد
~~فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن
~~لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون
~~بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى
# PageV03P056
# بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم (12)
# وقوله - عز وجل -: (ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان
~~لهن ولد. . .) إلى آخر ما ذكر: فيه مراد الخصوص، وإن كان مخرج الخطاب عافا؛
~~لأن الزوج أو الزوجة إذا لم يكن على دين صاحبه وعلى وصفه لم يجز بينهما
~~التوارث؛ دل أن ليس لأحد الاحتجاج بعموم المخرج، على ما ذكرنا في الولد
~~والوالد والأم وغيرهم: أنه إذا لم يكن بعضهم على وصف بعض لم يجز بينهما
~~التوارث؛ دل أن عموم مخرج الخطاب لا يدل على عموم المراد، ثم الآية معطوفة
~~على ما سبق من الآيات؛ لأنها ذكرت بحرف العطف والنسق بقوله: (ولكم نصف ما
~~ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد) والربع إن كان لهن ولد (ولهن الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد)، والثمن إن كان لكم ولد، فبين في الآية الأولى
~~ميراث الأب والأم وميراث الأولاد، ولم يبن ميراث الأزواج، ثم بين ms0931 في هذه
~~الآية؛ فنسق على الأول؛ دل أن الأزواج والزوجات إذا كانوا معهم فإن الحكم
~~لا يختلف فيهم، يكون للأم الثلث إذا لم يكن هنالك ولد ولا اثنان من الإخوة
~~والأخوات فصاعدا، والسدس إن كان له ولد أو اثنان من الإخوة والأخوات يكون
~~لها مع هؤلاء ثلث ما بقي، حيث نسق هذه على السابقة.
# وقوله - عز وجل - (وإن كان رجل يورث كلالة)
# اختلف في الكلالة:
# قال بعضهم: الكلالة: الميت الذي لا ولد له ولا والد.
# PageV03P057
# وعن الحسن أنه قال: الكلالة: الإخوة والأخوات من الأب والأم، أو الإخوة
~~والأخوات من الأب، ذهب في ذلك إلى ما ذكر في آية أخرى قوله: (يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك
~~وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك. . .)
~~إلى آخر ما ذكر. والنصف إنما يكون للأخت من الأب والأم، أو الأخت من الأب،
~~وذلك تفسير الكلالة؛ دل أنها الإخوة والأخوات من الأب والأم، أو من الأب.
# وروي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال: الكلالة ما خلا الولد
~~والوالد.
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: لقد أتى علي زمان وما أدري ما
~~الكلالة، ألا وإن الكلالة ما لم يكن له ولد ولا والد.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: الكلالة ما خلا الولد والوالد.
# وروي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال في خطبته: ألا إن الآية
~~التي أنزلها الله - تعالى - في أول سورة النساء في شأن الفرائض أنزلها في
~~الولد والوالد، والآية الثانية أنزلها في الزوج والمرأة، والإخوة من الأم،
~~والآية التي ختم بها سورة النساء أنزلها في الإخوة من الأب والأم، والآية
~~التي في سورة الأنفال في: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)،
~~مما جرت في الرحم من العصبة.
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: إذا كانت الكلالة بعضهم أقرب من
~~بعض بأب فهو ms0932 أحق بالمال.
# PageV03P058
# وحديث عمر هذا يبين أن الكلالة، اسم يقع على الإخوة من الأم ويقع على
~~الإخوة من الأب، ويقع على الإخوة من الأب والأم، وهو ما ذكرنا في قول أبي
~~بكر الصديق وعمر - رضي الله عنهما - أن الكلالة ما عدا الولد والوالد،
~~فكانوا يذهبون - والله أعلم - أن الأعمام وبني الأعمام يرجعون في النسب مع
~~الميت إلى جده، وقد تكللهم الجد، وكذلك الأخوال والخالات وأولادهم يرجعون
~~مع الميت إلى جده أبي أمه، وقد تكللهم أبو الأم؛ فسبيلهم في ذلك سبيل
~~الإخوة والأخوات الذين تكللهم الأب والأم، إلا أنهم لما كانوا أبعد في
~~النسب من الإخوة والأخوات لم يرثوا معهم، فأجمعوا أن معنى قوله - سبحانه
~~وتعالى -: (إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت)، هو في الأخت من الأب والأم،
~~أو من الأب، إذا مات الرجل ولا ولد له ذكر ولا أنثى يعطى الأخت النصف
~~تسمية، فقال قوم من الشيعة: الآية تدل على أنه إن ترك ابنة وأختا أن المال
~~كله للابنة، ولا شيء للأخت؛ لأن الله - تعالى - جعل لها الميراث إذا لم يكن
~~له ولد؛ فسوى الذكر والأنثى من الأولاد.
# وليس الأمر كما قالوا؛ لأنا إذا جعلنا للابنة النصف وجعلنا ما بقي للأخت
~~فلم نعطها ما أعطيناها بالتسمية؛ ألا ترى أنه لو كانتا أختين كان لهما
~~عندنا ما بقي، ولو جعلنا ذلك لهما تسمية، أعطيناهما الثلثين؛ لأن الله -
~~تعالى - جعل لهما الثلثين بالتسمية، وليس سبيل ما تأخذه الأخت بالتسمية لا
~~ينقص منها شيئا ما تأخذه من الباقي بغير تسمة؛ ألا ترى أن الله - تعالى -
~~جعل للأبوين السدسين مع الولد، فإن كانت ابنة وأبا فلها النصف، وما بقي
~~للأب، فقد أعطينا الأب أكثر مما سمى الله - تعالى - ولكنا لم نعطه الزيادة
~~بالتسمية؛ فلم يلزمنا الخلاف في زيادثه، فإن خالفونا في ذلك، قيل: قد سبق
~~لذلك جواب ما يدل على أن الأب بالباقي أولى من الابنة؛ لذلك لم نذكره في
~~هذا الموضع.
# فإن قال: الابنة أولى بما زاد على النصف؛ لأن الله ms0933 - تعالى - قال: (وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض)؛ فكانت الابنة أحق بذلك من غيرها.
# PageV03P059
# قيل له: أإن قوله - تعالى -:، (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله) - إنما أوجب أنهم أولى ببعض من الأجنبيين؛ بين ذلك قوله تعالى: (من
~~المؤمنين والمهاجرين)؛ لأنهم كانوا يتوارثون بالهجرة، فنسخ الله ذلك، وجعل
~~الميراث لذوي القرابة. وليس في الآية دليل على أن القريب أولى بالميراث ممن
~~هو أبعد منه في القرابة، وقال الله - تعالى -: (وهو يرثها إن لم يكن لها
~~ولد)، يقول - والله أعلم -: الأخ من الأب يرث الأخت المال كله؛ إن لم يكن
~~لها ولد، وترث من الأخ النصف إذا كان هو الميت، وقال الله سبحانه وتعالى:
~~(فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك)؛ فأجمعوا أن الأختين وما زاد من
~~الميراث سواء. وقال الله - تعالى -: (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما
~~ترك)، فأجمعوا أن الرجل والمرأة إذا مات أحدهما وترك أخا وأختا فما زاد على
~~ذلك من الذكور والإناث كان الميراث بينهم: (للذكر مثل حظ الأنثيين)؛ فهذا
~~ما نص الله - تعالى - عليه في فرائض المواريث.
# وقد تكلم أهل العلم في الرد، والعول، وميراث ذوي الأرحام:
# فأما ميراث ذوي الأرحام: فإن الله - تعالى - قال: (وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض)، فمن زعم أن المال لبيت المال فلم يجعل بعض الأرحام أولى ببعض؛
~~بل جعل الغرباء أولى بالميت من أولى الأرحام؛ فكان قول المورثين عندنا
~~أولى، وهو قول عمر، وعلى، وعبد الله بن مسعود، وجماعة من الصحابة - رضوان
~~الله عليهم أجمعين - إلا زيد بن ثابت - رضي الله عنه - فإنه جعل ذلك لبيت
~~المال.
# فإن قيل: إن قول الله - سبحانه وتعالى -: (وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض) إنما هو فيمن سمى الله لهم سهاما.
# قيل: في الخبر دليل أنه في غير الذين سمى الله لهم سهاما: ما روي عن عمر
~~بن
# PageV03P060
# الخطاب - رضي الله عنه - أنه كتب إلى أبي عبيدة بن الجراح قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " الله ورسوله ولي من لا ولي له، والخال وارث ms0934
~~من لا وارث له ".
# وروي -أيضا- أن عمر - رضي الله عنه - قضى للخالة بالثلث، وللعمة
~~بالثلثين.
# وعن زر بن حبيش، عن عمر - رضي الله عنه - أنه قسم الميراث بين العمة
~~والخالة.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: الخالة والدة.
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال في العمة والخالة: للعمة الثلثان،
~~وللخالة الثلث.
# فأخذ علماؤنا في ذلك بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن
~~الأجلة من الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - وكان ذلك موافقا لظاهر
~~الآية وعمومها، وكان اتباع ذلك عندهم أولى من غيره.
# فأما الكلام في العول: فإن ابن عباس - رضي الله عنه - كان ينكره، ويقول:
~~لا تعول
# الفريضة.
# وكان علي وعبد الله وزيد بن ثابت يقولون بعول الفرائض.
# وروي عن الحارث قال: ما رأيت أحدا قط أحسب من علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - أتاه آت، فقال: يا أمير المؤمنين، رجل مات وترك ابنتيه وأبويه
~~وامرأته، ما لامرأته؟ قال: صار ثمنها تسعا.
# وكان ابن عباس - رضي الله عنه - يكره أن ينقص الأب من السدس، وقد سمى
~~الله - تعالى - له السدس، ثم لم يمض على هذا الأصل؛ لأنه قال في الابنتين
~~وأبوين وامرأته: للمرأة الثمن، وللأبوين السدسان، وما بقي فللابنتين؛ فنقص
~~الابنتين مما سمى الله لهما،
# PageV03P061
# فلم كانتا أولى بالنقصان كله من غيرهما؟
# وسائر الصحابة أدخلوا النقصان على كل وارث بقدر نصيبه؛ لئلا يلحق النقصان
~~على بعض، ويأخذ البقية كمال نصيبهم، وجعلوا ذلك كقوم أوصى لهم رجل بوصايا
~~تتجاوز الثلث إذا جمعت؛ فالحكم أن يقسم الثلث بينهم بالحصص، وكقوم صح لهم
~~دين على ميت، وتركته لا تفي بذلك؛ فهم جميعا أسوة: يلحق كل واحد منهم
~~النقصان بقدر حصته.
# وأما الرد: فإن عليا - رضي الله عنه - وعبد الله - رضي الله عنه - قالا
~~به، على اختلافهما فيمن يرد عليه، وسبيل ذلك سبيل ذوي الأرحام؛ لأن ذا
~~الرحم بباقي المال أولى من الأجنبيين؛ بقول الله - سبحانه وتعالى -: (وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض)؛ فمن لا رحم له فلا ms0935 حق له غير سهمه.
# وليس في الزوج والزوجة خلاف بين أهل العلم أنه لا يرد عليهما، ولأن في
~~الآية دليل الرد على غير الزوجين من أهل السهام ومنع الرد عليهما؛ لأنه -
~~عز وجل - ذكر للأبوين السدسين إذا كان له ولد، وسمى للأم الثلث إذا لم يكن
~~له ولد، ولم يسم للأب شيئا؛ فيرد الباقي عليه، وكذلك سمى للذكور من الأولاد
~~مع الإناث نصيبا بقوله: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين)،
~~ولم يسم لهم شيئا في حال الانفراد؛ فيرد الكل عليهم، ولم يترك للزوجين ذكر
~~تسمية سهامهما في حال؛ بل ذكر سهامهما في الأحوال كلها في حال الولد، وفي
~~حال الذي لا ولد له؛ فلذلك منع دليل الرد عليهما.
# وقوله - عز وجل -: (غير مضار وصية من الله) ومرة: (فريضة من الله)؛ حتى
~~يعلم أنهما واحد.
# ثم ذكر المضارة في ميراث الإخوة والأخوات، ولم يذكر في الولد والوالد
~~والزوج والزوجة؛ فهو - والله أعلم - يحتمل وجهين:
# يحتمل: أنه ذكر في هذا أنه بهم ختم المواريث؛ فتكون تلك المضارة كانت
~~كالمذكورة في الأولاد، أو الوالدين والأزواج؛ إذ بذلك ختم.
# ويحتمل: أنه ذكر هاهنا المضارة ولم يذكر فيما ذكرنا؛ لما في الطبع يقصد
~~الرجل إلى مضارة الأخ والأخت ومن بعد منه، ولا يقصد في المتعارف إلى مضارة
~~الآباء والأولاد ومن ذكرنا، فإذا جاء النهي في مضارة من يقصد في الطبع -
~~بقصد الرجل - مضارته؛ فلان ينهى عنها فيما لا يقصد بالطبع أحق.
# PageV03P062
# ثم بيان المضارة في الوصية ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " الثلث، والثلث كثير " وقوله: " إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن
~~تدعهم عالة يتكففون "، وما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن الرجل ليعمل عمل الخير ستين سنة،
~~فإذا أوصى خان في وصيته، فيختم له بشر عمله؛ فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل
~~عمل أهل الشر ستين سنة، فيعدل في وصيته، فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة "
~~ثم ms0936 يقول أبو هريرة - رضي الله عنه -: اقرءوا إن شئتم: (تلك حدود الله ومن
~~يطع الله ورسوله. . .) إلى قوله: (عذاب مهين)
# وما روي: " الثلث حيف ".
# وما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: الإضرار في الوصية من
~~الكبائر، ثم قرأ (تلك حدود الله. . .) إلى آخره، قال: في الوصية.
# وقوله - عز وجل -: (فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم
~~عليه).
# ثم الإضرار قد يكون -أيضا- إذا أوصى لوارث ولم يوص للباقين؛ لأنه أضر به
~~بالوصية لبعض ورثته الباقين؛ فلا فرق بين أن يضر بعض الورثة وبين أن يضر
~~الورثة كلهم؛ ففيه دليل بطلان الوصية لبعض الورثة دون بعض.
# ثم الإضرار قد يكون بالدين على ما يكون بالوصية؛ لأنه إذا أقر المريض
~~لبعض الورثة بدين، فإن إقراره لا يجوز كما لا تجوز وصيته، والإقرار بالدين
~~أحق ألا يجوز من
# PageV03P063
# الوصية؛ لأن الإقرار في المرض جوازه بحق الأمانة؛ إذ يجوز جواز الشهادة،
~~والشهادة أمانة، والوصية جوازها بحق الملك؛ فإذا بطلت الوصية لوارثه
~~فإقراره له في المرض أحق أن يبطل؛ وعلى ذلك إذا كان عليه دين في الصحة،
~~فأقر بدين في المرض؛ فغرماء الصحة أولى بدينهم من غرماء المرض؛ لأن في ذلك
~~إضرارا بغرماء الصحة؛ لأن دينهم قد تعين في ماله، وتحول من الذمة إلى
~~التركة؛ ألا ترى أنه ليس له أن يقضي غريما دون غريم! فإذا كان ما ذكرنا -
~~لم يكن له قسمة المال بين غرماء الصحة وبين من أقر لهم بالدين في المرض؛ إذ
~~فيه الإضرار بهم؛ إذ قد تعين حقهم؛ فلا فرق أن يكسب الضرر على الوارث وبين
~~أن يكسب الضرر على الغرماء.
# وإذا باع شيئا بقيمته في المرض أو استقرض؛ فإنه يجوز ويبدأ به؛ لأنه يعمل
~~للغرماء؛ إذ يقضي ديونهم مما أخذ.
# وإذا تزوج أو استأجر فيكون أسوة الغرماء؛ لأنه لم يعمل لهم، إنما يعمل
~~لنفسه، وليس فيه اكتساب الضرر على الغرماء، فيكون أسوة، ثم إذا أضر لم يجز،
~~ويرد ذلك الضرر ويفسخ.
# فإن قيل: إن الرجل ms0937 قد ينهى عن الإضرار في نفسه وماله، ولو فعل يجوز.
# قيل: إن الإضرار إذا حصل في ملكه أو في نفسه - ينهي ويجوز؛ لأنه لم يضر
~~غيره، وإذا حصل في ملك غيره لم يجز ورد، وهاهنا إنما حصل في ملك الورثة
~~والغرماء؛ لذلك بطل، ولا يوصي بأكثر من الثلث، ولا يوصي لوارث، ولا يقر بحق
~~ليس عليه مضارة للورثة.
# وقوله - عز وجل -: (وصية من الله)
# يحتمل قوله تعالى: (وصية من الله)، أي: الذي نهي عن المضارة وصية.
# ويحتمل: الذي فرض عليكم من المواريث؛ وصية من الله وفريضة منه، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله عليم).
# بمن ضار الوارث، وزاد على الثلث، وبمن لم يضار.
# (حليم)
# لا يعجل بالعقوبة على من ضار.
# ويحتمل العليم والحليم أن يكونا سواء؛ لأن ضد (حليم) سفيه، وكذلك الحليم.
# PageV03P064
# قوله تعالى: (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13) ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14)
# وقوله - عز وجل -: (تلك حدود الله)
# قيل: فرائض الله التي أمركم بها من قسمة الميراث.
# ويحتمل (تلك حدود الله): ما حد لنا حتى لا يجوز مجاوزتها، وقد تقدم ذكرها
~~في سورة البقرة. وذكر حدود الله، وقد يجوز أن يكون للخلق حدود، يقال: حد
~~فلان؛ فإذا لم يفهم من حدود الله ما فهم من حد الخلق كيف فهم من قوله:
~~(استوى على العرش)، و (استوى إلى السماء) ما فهم من استواء الخلق؟! فإذا لم
~~يفهم من حدود الله ما فهم من حد الخلق - لم يجز أن يفهم من استواء الله ما
~~يفهم من استواء الخلق، وكذلك لا يفهم من رؤية الرب ما يفهم من رؤية
~~المخلوق، ولا يفهم من مجيئه مجيء الخلق، ولا من نزوله نزول الخلق، على ما
~~لم يفهم من قوله - تعالى - (تلك حدود الله) حدود الخلق؛ إذ لا فرق بين هذا
~~وبين الأول.
# وقوله - عز وجل -: (تلك حدود الله) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أوامره ms0938 ونواهيه، وما حرم وأحل.
# ويحتمل: حدود شيء من ذلك؛ فيرجع تأويل الأول إلى أنفس العبادات، والثاني:
~~إلى نهايات العبادات.
# والمعروف من الحدود التي تنسب إلى الخلق وجهان:
# أحدهما: نهاية المنسوب إليه، وذلك حق حد الأعيان.
# والثاني: الأثر الذي يضاف إليه، وذلك حد الصفات أن يقال: حد الفعل فعل
~~كذا، وحد البصر والسمع، يراد به الأثر الذي به يعرف، أو هنالك ما ذكر، ثم
~~لم تكن الحدود التي أضيفت إلى الله - سبحانه وتعالى - على واحد من الوجهين
~~اللذين يضافا إلى الخلق؛ إذ قد ثبت بضرورة العقل وحجج السمع تعاليه عن
~~المعاني التي هي معاني خلقه؛ فعلى ذلك ما أضيف إليه من طريق العقل من
~~الاستواء، والمجيء، والرؤية - لم يجز في ذلك تصوير المعنى الذي في إضافة
~~ذلك إلى الخلق يكون بما في ضرورة العقل والسمع جلاله وكبرياؤه عن ذلك
~~المعنى، وبالله العصمة.
# PageV03P065
# وقوله - عز وجل -: (ومن يطع الله ورسوله).
# قيل: من يطع الله في أداء فرائضه أوسنة رسوله.
# (يدخله جنات. . .) إلى آخر ما ذكر.
# وقيل: ومن يطع الله فيما أمر ونهى، وأطاع رسوله في أمره ونهيه؛ فله ما
~~ذكر.
# وقيل: إذا أطاع الله فقد أطاع رسوله، وإذا أطاع رسوله فقد أطاع الله -
~~تعالى - وهو واحد، كقوله: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) وقوله: (ومن يطع
~~الله) - تعالى -: فيما أمر ونهي، وحرم وأحل، (ورسوله): فيما بلغ وبين.
# وقيل: ذا ليس بتفريق، لكن من الذي يطيع الله هو الذي يطيع رسوله؛ لأنه
~~إلى طاعة الله - تعالى - دعاه، وعلى عبادته رغب؛ فتكون طاعته طاعته، كقوله
~~- تعالى -: (من يطع الرسول فقد أطاع الله)، وكقوله - سبحانه -: (إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني. . .) الآية.
# وقوله - تعالى -: (ومن يعص الله ورسوله ... (14)
# وهذا كذلك -أيضا- إذا عصى الله؛ فقد تعدى حدوده، ومن تعدى حدوده فقد عصى
~~الله.
# ويحتمل قوله: (ومن يعص الله ورسوله): فيما لم ير أمره أمرا ونهيه نهيا،
~~(ويتعد حدوده)، يعني: أحكامه وشرائعه، أي: لم يرها حقا -:
# (يدخله نارا خالدا فيها)
# وله ما ذكر.
# * * *
# قوله تعالى (واللاتي يأتين الفاحشة ms0939 من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم
~~فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا
~~(15) واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله
~~كان توابا رحيما (16)
# وقوله - عز وجل -: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم)، (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما)
# قيل: كان هذان الحكمان في أول الإسلام: الأول منهما للمرأة، والثاني
~~للرجل.
# PageV03P066
# وقيل: إن آية الأذى كانت في الرجل والمرأة، وآية الحبس كانت في حبس
~~المرأة.
# ويحتمل أن تكون آية الأذى في البكر في الرجل والمرأة جميعا، وآية الحبس
~~في الثيب في الرجل والمرأة جميعا.
# ويحتمل أن تكون آية الأذى في الرجال خاصة: فيما يأتي الذكر ذكرا؛ على ما
~~كان من فعل قوم لوط، وآية الحبس في الرجال والنساء جميعا.
# فإن كانت آية الأذى في الرجال خاصة؛ ففيها حجة لأبي حنيفة - رضي الله عنه
~~- حيث لم يوجب على من عمل عمل قوم لوط الحد؛ ولكن أوجب التعزير والأذى، وهو
~~منسوخ إن كان في هذا، وإن كانت في الأول؛ فهي منسوخة.
# ثم اختلف بما به نسخ:
# فقال قوم: نسخ بقوله: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة)،
# لكن عندنا هذا يجوز أن يجمع بين حكميهما؛ فكيف يكون به النسخ؟! ولكن نسخ
~~عندنا بالخبر الذي روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " خذوا
~~عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر، والثيب بالثيب، البكر
~~يجلد وينفى، والثيب يجلد ويرجم ". ففيه دليل حكم نسخ القرآن بالسنة.
# فإن قيل: في الآية دليل وعد النسخ بقوله: (أو يجعل الله لهن سبيلا)؛
~~فإنما صار متسوخا بما وعد الله في الآية من النسخ، لا بالسنة.
# قيل: ما من آية أو سنة كان من حكم الله النسخ إلا والوعد فيه النسخ، وإن
~~لم يكن مذكورا؛ لأن الله - عز وجل - لا يجعل الحكم في الشيء للأبد ثم ينسخ؛
~~لأنه بدو، وذلك فعل البشر لا فعل الربوبية؛ فإذا كان ما ذكرنا فلا فرق بين
~~أن ينسخه ms0940 بوحي يكون قرآنا يتلى وبين أن ينسخه بوحي لا يكون قرآنا، وفيه
~~أخبار كثيرة:
# روي أنه رجم ماعزا لما أقر بالزنا مرارا، ورجم -أيضا- غيره: ما روي أن
~~عسيف الرجل زنا بامرأته، وقال: سأقضي بينكما بكتاب الله تعالى، وقال: "
~~واغد يا أنيس على
# PageV03P067
# امرأة هذا، فإن هي اعترفت فارجمها ".
# وعن عمر - رضي الله عنه - قال: خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائله:
~~ما نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، ألا وإن الرجم
~~حق إذا أحصن الرجل، وقامت البينة، أو اعترف، وقد قرأناها: " الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله "، رجم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ورجمنا بعده.
# وقال قوم: الرجم بين اليهود والنصارى كهو بين المسلمين كالجلد بالآية،
~~ولما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنه رجم يهوديين ".
# قيل: إنما رجم بحكم التوراة؛ ألا ترى أنه روي أنه دعا بالتوراة، ودعا
~~علماءهم فأمرهم أن يقرءوا عليه؛ فوضعوا أيديهم على الموضع الذي فيه ذكر
~~الرجم فقرءوا غيره؛ فقال ابن سلام: إنهم كتموه يا رسول الله، ثم قرأ هو؛
~~فأمر برجمهم، ولا شك أن القرآن نسخ حكم التوراة؛ لذلك لم يقم عليهم الرجم.
# فإن قال قائل: إن الحد يقام على من عمل عمل قوم لوط بقوله - تعالى -:
~~(الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة)،
# قيل: لا يحتمل وجوب الحد عليه بذلك؛ لأنه مختلف حكم هذا من هذا في
~~الحرمة، ووجوب المهر؛ وغير ذلك، فلا يحتمل أن يعرف حكم شيء لما يخالفه في
~~جميع أحكامه وجميع الوجوه.
# وقوله - عز وجل -: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم) -: في الآية دليل
~~جواز القياس؛ لأنه ذكر الحكم في النساء، ولم يذكر في الرجال ذلك الحكم،
~~وهما لا يختلفان في هذا الحكم؛ ما يلزم المرأة في ذلك الفعل يلزم الرجل
~~مثله؛ دل أن ما ترك ذكره في المنصوص إنما ترك؛ للاستدلال عليه، والاستنباط
~~من المنصوص والانتزاع منه.
# PageV03P068
# وقال قوم: إن على الثيب الجلد والرجم جميعا؛ ذهبوا في ذلك ms0941 إلى ما روي عن
~~عبادة ابن الصامت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " خذوا عني خذوا
~~عني؛ قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر يجلد وينفى، والثيب بالثيب يجلد
~~ويرجم ": أوجب الجلد والرجم على الثيب أما عندنا: فإنه لا يوجب مع الرجم
~~الجلد؛ لما روينا من الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه رجم
~~ماعزا، ولم يذكر أنه جلده، وما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها ": لم يذكر هنالك
~~جلد، والأخبار كثيرة في هذا.
# وروي أنه قال: " من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله الذي
~~ستره عليه، فإن من أبدى لنا صفحته أقمنا عليه حد الله ".
# ثم يحتمل قوله - صلى الله عليه وسلم -: " الثيب بالثيب يجلد ويرجم " في
~~اختلاف الأحوال: يجلد في حال، ويرجم في حال، أو يجلد ثيب ويرجم آخر؛ لأنه
~~لا كل ثيب يرجم؛ لأنه إذا كان ثيبا غير محصن لا يرجم؛ دل أنه على ما ذكرنا.
# أو يحتمل قوله - صلى الله عليه وسلم -: " البكر بالبكر يجلد وينفى،
~~والثيب بالثيب "، أي: البكر مع البكر، والثيب مع الثيب؛ فيكون ثيبا يجلد
~~وثيبا آخر يرجم.
# ثم اختلف أهل العلم في نفي البكر:
# قال قوم: النفي ثابت واجب.
# وعندنا: إن كان فهو منسوخ، ودليك نسخه: ما روي في خبر زيد بن خالد، وكان
~~الرجل بكرا، لم يذكر أنه نفي.
# وما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه نفى رجلا؛ فارتد ولحق
~~بالروم؛ فقال: لا أنفي بعد هذا أبدا.
# وما روي أنه قال: كفى بالنفي فتنة.
# PageV03P069
# وإن كان فهو عقوبة وليس بحد؛ كحبس الدعارة وغيره.
# والدليل على أن النفي ليس بحد أن الله - سبحانه وتعالى - قال في الإماء:
~~(فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب)، والأمة
~~لا تنفي؛ لما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه، قال: " إذا زنت
~~أمة أحدكم فليجلدها، ثم إذا زنت فليجلدها، ms0942 ثم إذا زنت فليبعها ولو بضفير ":
~~أمر بجلدها ولم يأمر بالنفي، ولو كان حدا لأمر به كما أمر بالجلد؛ دل أنه
~~ليس بحد في الحر، ولأنه أوجب على الإماء نصف ما أوجب على الحرائر، ولا نصف
~~للنفي؛ دل أنه ليس بحد، ولا يجب ذلك، أو إن كان فهو حبس، وفي الحبس نفي،
~~فيحبسان أو ينفيان؛ لينسيا ما أصابا؛ لأن كل من رآهما يذكر فعلهما؛ فينفيان
~~لذلك، لا أنه حد؛ ولكن لينسبا ذلك ولا يذكر.
# وقوله -أيضا-: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. . .) إلى قوله - تعالى
~~-: (فإن تابا وأصلحا)، - يخرج على وجهين - لو كان الإتيان الزنا:
# أحدهما: أن يكون في جميع الإناث الحبس، وفي الذكور: الإيذاء؛ ولذلك جمع
~~بين
# PageV03P070
# الجميع في الخبر الذي به النسخ؛ فارتفع الحبس والأذى جميعا، وذلك معقول:
~~تأديب الرجل به أزجر له، وحبس المرأة أقطع لوجوه الزنا.
# أو أن تكون الآية الأولى: في المحصنات؛ على تضمن المحصنين بالمعنى،
~~والآية الثانية: في الذكور؛ على تضمن الإناث بالمعنى، لكن جرى الذكر على ما
~~ظهر من فضل صيانة الأبكار في الإناث: إما تدينا، أو حياء الافتضاح، أو بما
~~الغالب عليهن الصون من المحارم، والحفظ عن قرب الذكور، ليس بشيء من ذلك في
~~الذكور ولا في الثيبات من النساء، على أنه بعيد بلوغ النساء في قلة الحياء
~~إلى أن يعلن حتى يشهده أربع، والغالب عليهن ألا يخالطن هذا القدر من العدد.
# ثم الدلالة على دخول الكل - قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا. . . ": ذكر لهن؛ على ما جرى به الذكر في
~~القرآن، ثم جمع في التفسير بين الكل؛ ثبت أن الذكر قد يضمن الكل، وذلك يبطل
~~تأويل من يصرف الآية إلى الأبكار من الإناث والذكور، ومتى يحتمل وجود الكل
~~مثل ذلك بعد النكاح على إثر خلوة الأزواج بهن والاطلاع على ما فيه المسبة
~~الدائمة، والعار اللازم لهن، ثم كشف ذلك لجميع محارمها، ثم خوف الانتشار به
~~ظاهرا، وكيف يحتمل في مثل تلك الحال إلى تمكن ms0943 من ذكر بحضرة من ذكر دون أن
~~ينضم إلى زوجها؟
# فتأويل من وجه الآية إلى الأبكار خارج عن المعروف.
# ثم المروي من السنة، ثم بما أجمع عليه أهل التأويل عمل صاحبه على هذا
~~جهله بألا يجوز بيان نسخ حكم بينه الكتاب بالسنة، ويحكم على الله - تعالى -
~~وعلى رسوله بحجر هذا النوع.
# وقوله - عز وجل -: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم فإن شهدوا. . .) الآية، ومعلوم أن عقوبة الزناة يتولاها الأئمة،
~~فكأن الخطاب عليهم خرج، ثم قد أثبت الفاحشة منهن، ولم يأذن في إقامة
~~عقوبتها حتى يستحضر أربعة فيشهدون بها؛ فعلى هذا أن ليس للأئمة تولي حد
~~الزناة بعلمهم حتى يكون ثم شهود، وفي ذلك لزوم حق الستر إلى أقصى ما ينتهي
~~إليه من إعلان الفعل من الزناة؛ إذ ذلك أمر معلوم فيما يحل ألا يفعل إلا في
~~أحوال الخلوات التي تعلم حقيقة ذلك بالولد يكون، فأما
# PageV03P071
# من حيث الكون دونه فإنما هو غالب الظن، فالذي لا يحل من ذلك أن يكون بحيث
~~لا يعلم حقيقته أبدا؛ يدل على ذلك جميع الأمور التي منها المباح أو
~~المحظور: أن المحظور منه أبعد من الظهور والعلم به من المباح؛ فعلى ذلك أمر
~~هذا مع ما زيد هاهنا ما جعل فيه من حد الزاني وجهين:
# أحدهما: الزجر عن هتك هذا النوع من الستر حتى خرجت شهادة من رمى بذلك؛
~~بما هتك ستر الله.
# والثاني: فحش الشين بفاعل ذلك، ولزوم المسبة في صاحب ذلك، وذلك غاية معنى
~~لزوم الشين، وكذلك روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من
~~أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله، فإنه من أبدى لنا صفحته
~~أقمنا عليه حد الله ". فإذا بلغ العمل الذي حده ما ذكرت من العقوبة، من
~~نهاية الستر النهاية من الإعلان حتى أظهر ذلك الجماعة بفعل من يشينه فعله
~~ما ذكرت، استحق ما ذكرت من العقوبة بجرأته على ذلك بحله، وبقلة حيائه، حيث
~~أظهر الذي ذلك حقه الستر عقوبة ذلك الفعل، ms0944 فألزم من إليه ذلك القيام به
~~لله، ثم جعل الله في ذلك الفعل عقوبات مختلفة على اختلاف أوقات الفعل
~~وأهله، على ما علم من مصلحة الخلق بها، وزجرهم، وتكفيرهم بها.
# ثم إن الله - سبحانه وتعالى - جعل أول عقوبة الزنا في نوع من الخلق في
~~الإسلام الحبس في البيوت، فهو - والله أعلم - مخرج على أوجه:
# أحدها: إنه كان الزنا في الابتداء في نوع ظاهر يكتسبون به عرض الدنيا في
~~ذلك في الإماء حتى قال الله - تعالى -: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. .
~~.) الآية، وحتى كانوا يدعون الأنساب في أولاد الزناة من الإماء، حتى بلغ من
~~ظهور ذلك إلى أن يمازج به الحرائر في الطرق تعاميا عن حالهن؛ فنزل قوله -
~~سبحانه وتعالى -: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين)، وإن كان هذا حالهم في ذلك
~~الوقت غلب عليهم خوف مواقعة الزنا، وكذلك على الحرائر؛ لكثرة ما يرين أو
~~يسمعن، وذلك معنى يبعث من شرهت نفسه،
# PageV03P072
# وقل تفكره في أمر عاقبته مما ينزل به أو يشينه، وقد ركبت هذه الشهوة في
~~كل البشر، فخفف الله عقوبته في الابتداء أن جعل فيه الحبس والإمساك في
~~البيوت، ثم صار ذلك إلى الضرب؛ لما أن تحرج الناس وعظم ذلك في أعينهم، وجعل
~~في الشتم به الحد؛ ليعرفوا عظم موقعه عند الله وينتهوا عن فعله، وقد جعل في
~~ذلك في بعض الأحوال الرجم، وهي الحال التي يزول فيها كل وجوه العذر، ويرتفع
~~جميع معاني الشبه لعظيم أمره.
# والثاني: أن السبب الباعث على ذلك قرب بعض لبعض، ومخالطة بعض ببعض على
~~عظم الشهوة؛ فغلب عليهم الأمر، واستعدتهم الشهوة حتى واقعوا ذلك.
# ثم في الحبس وجهان:
# أحدهما: الكف عن المعنى الذي يدعو إليه من الاختلاط وتلاقي الأبصار.
# والثاني: ما فيه من فضل ضجر وتضييق الحال؛ إذ جعل ذلك إلى الموت، فيكون
~~في ذلك عقوبة من حيث الضجر، ومعونة على الكف عنه بالحبس حتى لا يقع بصر ذكر
~~على أنثى ms0945 وأنثى على ذكر.
# والثالث: أن يكون في الحبس ترغيب الأرحام في الحفظ وإلزام القرابة بعض ما
~~يزجر عن تضييع حقوق الرحم، ويدعو إلى القيام بالكفاية؛ إذ ضيق على الفاعل
~~ذلك، وذلك يوجب قبل المواقعة الاستعلام عن الأحوال والجهد في الحفظ؛ إذ في
~~ذلك بعض عقوبة أهل الاتصال من تكليف الإمساك والقيام بالكفاية؛ فيكون أبلغ
~~في العفاف، وأقرب إلى الصلاح، وعلى مثل ذلك جعل أمر المعاقل؛ ليقوم أهل
~~الصلاح في كل قبيلة في كف أهل الفساد عن الفساد، والله أعلم.
# ثم لما انقطعت العادة وقام الناس بالتعاهد، وتفرق الفريقان حتى لا يؤذن
~~بالاجتماع، إلا أن يكون ثم من جبل على الإياس من ذلك وأنشئ على قطع الشهوة
~~فيهن، فجعل في ذلك حد، وجعل في ذلك لهن سبيلا، وذلك - والله أعلم - يخرج
~~على أوجه، يجب التأمل في الوجه الذي سمى ما نسخ به اللازم في ذلك، وذكر
~~فيما ذكر حد مرة ورجم ثانيا، ومعلوم أن المجعول له السبيل، والرجم والحد
~~أشد عليهم من الحبس، وقد روي عن نبي الرحمة - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام، والثيب بالثيب يجلد ويرجم " فهو - والله أعلم - أن بهذه
~~الشريعة خلى سبيلهن، لا أن أوجب على المحبوسات إقامة ذلك بما قد حبس
~~بالزنا،
# PageV03P073
# ولكن في هذا تخلية السبيل، على أنهن؛ إذا زنين فعل بهن ذلك على رفع الحبس
~~عنهن إذا حبس بما لم يبين حد ذلك، فإذا بين زال ذلك ولا حد حتى يكون منها
~~ذلك، فالسبيل المجعول لهن تخلية السبيل، ثم بين الحكم في الحادث.
# ووجه آخر: أن السبيل في الحقيقة مجعول لمن كلف إمساكهن، وإن أضيف إليهن
~~بما فيهن ضيق عليهم الأمر، وذلك كقوله - تعالى -: (فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن)، والإماء لا يؤتين الأجر، لكن بما بمعنى فيهن ذكر الأجر،
~~فأضيف إليهن، وعلى نحو ما أضيف أهل القرى إلى القرى بالتسمية، فأخرجت على
~~تسمية القرى، وإذا كان المراد أهل ذلك ms0946 في حق تسمية الأهل التذكير والقرية
~~التأنيث، فكأنه جعل للمأمورين بالإمساك سبيلا في أن يقيموا الحد، ويزول
~~عنهم مؤنة الإمساك والقيام بالكفاية.
# والثالث: أن يكون في طول الحبس ضجر وضيق، وحيلولة بين المحبوس والشهوات
~~كلها، وقطع ما بينه وبين الأحباب، وتحمل مثله بمرة أيسر على النفس وأهون من
~~دوام الذل والقهر، ثم لا مخلص عن ذلك إلا بما في الأول يكون ثمرة؛ فلذلك
~~سمي - والله أعلم - ذلك سبيلا لهن.
# ثم دل الخبر الذي ذكرت على أمرين:
# أحدهما: أن الحبس -وإن كان مذكورا في النساء خاصة- فهو في جميع الزناة؛
~~لأنه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " خذوا عني، خذوا عني، قد جعل
~~الله لهن سبيلا " ثم ذكر ما به جعل لهن السبيل، في الذكور والإناث، في
~~المحصنين وغيرهم جميعا؛ ليعلم أن الحكم يجمع الكل وإن كان الذكر فيهن، وذلك
~~كما ذكر حد المماليك في الإماء، وحد الزناة في قذف المحصنات، والحكم يجمع
~~الذكر والأنثى من حيث اتفاق المعنى الذي له جعل، فمثله فيما نحن فيه.
# والثاني: بيان نسخ المذكور من الحكم في الكتاب بالسنة، وذلك لوجهين:
# أحدهما: أنه لم يوجد على الترتيب الذي ذكر في القرآن مع ما ذكر تخلية
~~السبيل، وليس بمذكور في شيء من القرآن؛ ثبت أن ذلك كان بوحي غير القرآن.
# والثاني: أنه - عليه السلام - قال: " خذوا عني، خذوا عني " ثم أخبر عن
~~جعل الله لهن السبيل؛ فدل قوله - صلى الله عليه وسلم -: " خذوا عني، خذوا
~~عني " أنه بيان الله، وهكذا معنى النسخ
# PageV03P074
# أن بيان جعل الله مدة حكم الأول بما يحدث فيه الحكم، وليس قول من يقول في
~~هذا في القرآن وعد بقوله - عز وجل -: (أو يجعل الله لهن سبيلا) - معنى؛ لأن
~~كل شيء في حكم الله أنه ينسخه، فالوعد في حكمه قائم، إلا أن يقول قائل: لا
~~يصدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - ببيان وعد الحكم، وإنما يصدق ببيان وعد
~~الشرط؛ فيحتاج أن يحدث منه إيمانا، والله الموفق، مع ما إذا جاز أن يعد
~~النسخ ms0947 المذكور في القرآن حقيقة، لا فيه يجوز أن ينسخ المذكور حقيقته لا
~~فيه.
# وبعد، فإن من يقول هذا بعثه عليه جهله بمعنى النسخ: أنه البيان عن منتهى
~~حكم المذكور من الوقت، ولا ريب أن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيان
~~منتهى الحكم من النوع، فمثله الوقت.
# ثم إذا كان هذا أول عقوبة في الإسلام؛ فثبت به نسخ الحكم بالتوراة والعمل
~~إذا كان فيها الرجم، وقد ذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما رجم
~~بحكم التوراة، وقال: " أنا أول من أحيا سنة أماتوها ". وإذا ثبت أن ذلك حكم
~~التوراة ثم ثبت نسخ حكمه، فلا يقام عليهم الرجم إلا بعد البيان مع ما جاء
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من أشرك بالله فليس بمحصن
~~"، وأنه أخبر بالرجم في القرآن للمحصن.
# وقال قوم: عقوبة الحبس في الإناث خاصة، وأما في الذكور ففيهم الأذى
~~باللسان والتعزير بقوله - تعالى -: (واللذان يأتيانها منكم فآذوهما. . .)
~~الآية، وهذا
# PageV03P075
# قريب من حيث كانت النساء مكانهن البيوت، وأمكن حفظهن عن الزنا، وتسليمهن
~~إلى الأزواج مرة والمحارم ثانيا، والرجال إذا حبسوا تحولت مؤنهم إلى غيرهم،
~~فتكون عقوبة فعلهم تلزم غيرهم، والراحة تكون لهم، وأما النساء فمؤنهن في
~~الأصل على غيرهن، فليس في حبسهن زيادة على غيرهن، فذلك عقوبة لهن مع ما كان
~~الرجال بحيث يمكن تعييرهم، وذلك أبلغ ما يزجر العقلاء، وقد يحتمل أن يكون
~~ذلك في الرجال خاصة؛ إذ لا يذكر في عمل قوم لوط العقوبة، وقد علم الله -
~~سبحانه وتعالى - حاجة الناس إلى معرفة عقوبة ذلك؛ إذ قد جعل الله - تعالى -
~~في إتيان النساء حقوقا وحرمات وأحكاما ليست في إتيان الذكور، عرف الخلائق
~~تلك؛ فلم يحتمل أن يترك ذكر عقوبة للذكور في الزنا بعد أن فرق أحكام
~~الأمرين؛ فيشبه أن تكون الآية على ذلك؛ وأيد ذلك عز وجل أنه - سبحانه
~~وتعالى - قال: (فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما) ولم يذكر في ذلك جعل
~~السبيل، وقد ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك ms0948 في كل أقسام الزنا،
~~ثبت أن ذلك فيما ذكر، فتكون عقوبة الأولى في ذلك أخف من الحد، فكذلك عقوبة
~~الثانية مع ما يكون فيما يؤذيان بتفريق، وهو تعزير، وذلك هو الباقي أبدا
~~إذا لم يظهر معنى النسخ، وأيد الذي ذكرت استواء الذكور والإناث في جميع
~~عقوبات الزنا في قديم الدهر وحديثه من حدود المماليك والأحرار، والثيبات
~~والأبكار، فعلى ذلك أمر تأويل الآية.
# والنفي المذكور في الخبر يحتمل وجوها:
# أحدها: ما ذهب إليه الخصوم من جعله عقوبة، وأنه النفي من البلد، لكن
~~الحدود إذا جعلت كفارات قد جعلن زواجر، وفي الزنا بخاصة إذا أمر فيه بالحبس
~~أريد قطع السبيل إليه، وفي الإشخاص والإخراج من البلدان تمكين، وذلك بعيد،
~~والله أعلم.
# فعلى ذلك لو كان عقوبة فهو على الحبس، فينتفي عن وجوه الاجتماع على ما
~~كان من قبل، فينتفي ذلك العذر منه؛ لظهور خشوع التوبة.
# وقد يحتمل أن يراد بالنفي قطع الذكر ورفع المسبة، فينفى؛ لينسى ذلك؛ فلا
~~يعير بذلك، وكذلك في الإماء ولا في الكفر؛ إذ ما فيهم من الذل أعظم مع ما
~~لا يجب بسب من ذكرت حد؛ ليعلم عظيم موقع ذلك في الأحرار، ولو كان على
~~العقوبة فهو منسوخ بما
# PageV03P076
# جرت السنة في الإماء بحدهن من غير ذكر الحبس، وقد قال الله سبحانه
~~وتعالى: (فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب)، والمذكور في الثيب يحتمل:
~~يجلد في حال ويرجم في حال؛ إذ لا كل ثيب يجلد، وإن كان ثم نسخ بما ذكر من
~~خبر ماعز وغيره.
# وقوله - عز وجل -: (فآذوهما) قيل: فآذوهما، بالحد.
# وقيل: فآذوهما بالتعيير (فإن تابا وأصلحا) كفوا عن ذلك. وقيل: سبوهما،
~~لكن ذا قبيح، والتعيير أقرب.
# * * *
# قوله تعالى: (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون
~~من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17) وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين
~~يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18)
# وقوله - عز وجل -: (إنما ms0949 التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة)
# يحتمل قوله: (إنما التوبة على الله للذين) كذا؛ أي: توفيق التوبة وهدايته
~~على الله - سبحانه وتعالى - إذا كانت نفسه ترغب فيها، وتميل إليها على الله
~~أن يوفقه على ذلك؛ إذا علم الله منه أنه يتوب.
# ويحتمل قوله: (إنما التوبة على الله) سبحانه وتعالى أي: قبول التوبة على
~~الله - تعالى - إذا تاب ورجع عما كان فيه وارتكبه.
# وفي قوله -أيضا-: (إنما التوبة على الله) لمن ذكر، يحتمل قبولها بمعنى أن
~~الذي
# PageV03P077
# لا يسوف التوبة ولا ينتظر بها وقت المنع عن ركوب ما عنه يتوب والإياس من
~~إمكان العود إلى ما عنه يتوب، فالله يقبلها إذا كان ذلك دأبه وعادته.
# وإن بلغ هو ذلك الضيق بأمر دفع إليه، أو كان يتوب من قريب من الذنب بألا
~~يستخف به؛ فيترك الرجوع؛ لقلة مبالاته به، فلا يقبلها ممن هذا وصف توبته،
~~وحال استخفافه بالذنب.
# والثاني: أن يكون توفيق التوبة والهداية إليه ممن يفزعه ذنبه ويبعثه على
~~الرجوع إلى الله، والتعرض لرحمته وإحسانه، ولا يوفق من لا يبالي بالذي يذكر
~~ولا يتضرع إليه.
# وقيل: الأول في الصغائر، والثاني في الكبائر، والثالث في الكفر: بأن صاحب
~~الصغيرة أرق قلبا وأخص ذكرا له ورجوعا إلى ربه، وصاحب الكبيرة أقسى قلبا من
~~الأول وأظلم، فهو لا يندم إلا بعد شدة، وبعد طول المحنة وضيق القلب، فليس
~~على الله قبول توبة من يتوب في تلك الحال، ولا توبة من بأن منه ما يأمله
~~بالذي عليه قبول ذلك، ولكن بفضله وبرحمته يقبل ويوفق له بما كان منه من
~~الخيرات والحسنات التي هن أسباب التقريب إلى الله - سبحانه وتعالى -
~~والكافر لا يقبلها؛ إذ هو لا يتوب حتى يموت؛ فيستيقن بالعذاب، والله أعلم.
# ويحتمل أن تكون هذه الأجرة في الكفار؛ فيكون فيهم من يظهر التوبة عند
~~الضرورة والدفع إلى الحال التي يزول عنه وسع الإمكان، ويأنس من الإمهال؛
~~ليصل إلى ما كان له يذنب، فالله لا يقبل توبته؛ إذ ليست في الحقيقة توبة
~~ممكن، بل ms0950 توبة مضطر، وتوبة دفع ما حل به، إذ هو وقت يشغل عن الاستدلال، وعن
~~الوقوف على الأسباب من جهة التأمل والنظر، ولا يرى غير الذي أقبل عليه يظن
~~أن له الخلاص بالذي يبدل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يعملون السوء بجهالة)
# PageV03P078
# هذا -أيضا- يحتمل وجهين:
# يحتمل جهل الفعل؛ فيقع فيه من غير قصد.
# ويحتمل: قصد الفعل، والجهل بموقع الفعل.
# والعمل بجهالة يخرج على وجوه: يكون عن غلبة: تغلب عليه شهوته؛ فيعمل ذلك
~~العمل على طمع منه أنه سيتوب من بعد، ويصير رجلا صالحا؛ على ما فعل إخوة
~~يوسف، حيث قالوا: (أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين) ثم سماهم جهلة بذلك في آية أخرى، حيث قال لهم: (هل علمتم ما فعلتم
~~بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون).
# ويحتمل العمل بالجهالة: هو أن يعمل على طمع المغفرة، ويتكل على رحمة الله
~~وكرمه.
# ويحتمل العمل بالجهالة: جهالة عقوبة عمله على ذلك.
# وكذلك الخطأ والنسيان على وجهين: خطأ الفعل: وهو الذي ليس بصواب ولا رشد.
# وخطأ القصد عمد الفعل: وهو الذي قصد أحدا فأصاب غيره.
# والنسيان على وجهين -أيضا-:
# نسيان ترك: وهو الذي يجوز أن يضاف إلى الله - سبحانه وتعالى - بحال؛ كذلك
~~الجهالة، والله أعلم.
# والأصل في الشيء المنسي أنه متروك، فسمي المتروك من الرحمة والكرامة
~~منسيا؛ فتجوز الإضافة إلى الله - تعالى - من هذا الوجه.
# وقيل: نزل قوله: (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. . .)
~~الآية - في المؤمنين.
# وقوله: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات ... (18) إلى آخر الآية، في
# PageV03P079
# الكافرين.
# وقيل: إنهما جميعا في المؤمنين، والثالثة في الكفار.
# وقيل: إن الأولى في المؤمنين، والثانية في المنافقين، والثالثة: في
~~الكفار.
# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: إن الله - تعالى - يقبل توبة
~~العبد ما لم يغرغر.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من تاب قبل أن تغرغر نفسه
~~ويعاين الملائكة قبل الله توبته ".
# والأصل في هذا أن توبة الكافر تقبل إذا كان توبته توبة اختيار، وأما إذا
~~كانت ms0951 توبته توبة اضطرار ودفع فإنها لا تقبل أبدا؛ كقوله: (لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل) إذا كان إيمانه إيمان دفع واضطرار عند معاينة
~~العذاب فإنه لا يقبل أبدا، وهو -أيضا- كإيمان فرعون، حيث قال: (حتى إذا
~~أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل. . .)
~~الآية، لم يقبل إيمانه؛ لأنه إيمان دفع واضطرار؛ فعلى ذلك كل إيمان كان
~~إيمان دفع واضطرار فإنه لا يقبل أبدا، وكقوله: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا
~~بالله وحده).
# وقيل: قوله - عز وجل -: (قال إني تبت الآن. . .) توبة تشريط، فلم تقبل؛
~~لأنه لم يقطع القول فيه قطعا.
# وقيل: في قوله - عز وجل -: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا
# PageV03P080
# حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن) هم الذين يتوبون عند معاينتهم الموت؛
~~أخبر أنه لا يقبل توبتهم؛ لأنهم يتوبون توبة دفع واضطرار.
# وقوله - عز وجل -: (ولا الذين يموتون وهم كفار) لا تقبل توبتهم، لأنهم
~~يتوبون في الآخرة؛ دفع العذاب عن أنفسهم؛ كقوله تعالى: (مآ أشركنا)، و (ما
~~كنا مشركين).
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن
~~بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها).
# قال بعضهم: كان يجوز لهم أن يرثوا النساء طوعا؛ لأنه إنما نهي أن يرثوهن
~~كرها، فكان فيه دليل جواز وراثتهن طوعا.
# وأما عندنا: فإنه ليس فيه دليل جواز وراثتهن طوعا، وإن كان النهي إنما
~~كان في حال الكره؛ لأن الأصل عندنا: أن ليس في حظر الحكم في حال دليل
~~إباحته في حال أخرى، ولا في إباحته في حال دليل حظره في حالة أخرى، ولا في
~~حله في حال دليل حرمته في حال أخرى، ولا في حرمته في حال دليل حله في حال
~~أخرى، دليل ذلك قوله - تعالى -: (ولا تقتلوا أولادكم ms0952 خشية إملاق)، ليس على
~~أن لهم أن يقتلوا إذا لم يخشوا الإملاق، وقوله: (إنا أحللنا لك أزواجك
~~اللاتي آتيت أجورهن)، ليس فيه أنه لا يحل له؛ إذا لم يؤت أجورهن، وقوله:
~~(فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة).
# والقصة في الآية ما قيل: إن الرجل إذا مات وترك امرأة، كان أولياؤه أحق
~~بامرأته من ولي نفسها: إن شاءوا تزوجوها وإن شاءوا زوجوها، وإن شاءوا لم
~~يتزوجوها؛ فنزلت الآية في ذلك.
# وقيل -أيضا-: كانوا في أول الإسلام إذا مات الرجل أقبل أقرب الناس منه
~~فيلقي على امرأته ثوبا فيحدث نكاحها طوعا وكرها؛ فنزلت الآية في ذلك.
# PageV03P081
# والآية عندنا خرجت مخرج بيان التحريم على ما كانوا يفعلون؛ دليل ذلك قوله
~~- تعالى -: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف) نهي
~~الأبناء أن ينكحوا ما نكح آباؤهم من النساء؛ فدل أن النهي كان في الحالين
~~جميعا: في حال الكره والرضا، والله أعلم.
# وفي قوله: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها. . .) الآية، تحتمل حرمة
~~وراثتهن أبدا، وأن ذكره " كرها " لأوجه:
# أحدها: أن ليس في ذكر الحرمة في وجه أو ذكر الحكم في حال دلالة تخصيص
~~الحال؛ كقوله - سبحانه وتعالى -: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق)، وقوله:
~~(فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة)، وقوله - عز وجل -. (إنا أحللنا لك أزواجك
~~اللاتي آتيت أجورهن)، أنهن يحللن وإن لم يؤتين أجورهن، وإذا لم يصر ذلك
~~شرطا صار كأنه قال الله - عز وجل -: (لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها)،
~~والله أعلم.
# والثاني: أن تكون الوراثة أبدا تكون كرها ويجب الميراث سواء من فيه وله
~~أولاد إذا كان وجه الوراثة، فذكره ذلك وغير ذلك سواء.
# والثالث: أنهم كانوا يتوارثون النكاح، وهو أمر لا يحتمل الانقسام، ولا
~~عند الاشتراك بالاستمتاع، فكان ذلك على تراض منهم لواحد.
# أو أن، يكون فيما كانت الوراثة ترجع إلى واحد؛ فيكون ذلك له بحق النكاح
~~لا الميراث، فإذا حرم النكاح في حق من يرث من الذكور -وهم الآباء والأبناء-
~~فبطل الميراث لو كان يجوز أن ms0953 يورث.
# ثم دلت هذه الآية في قطع وراثة منافع الأبضاع، وملك الأبضاع أدوم من ملك
~~الإجارات؛ فيجب أن يكون قطع الإجارات أولى.
# ودليل آخر على بطلان الوراثة: أن المرأة قد ترث الميراث؛ فتكون وراثة بعض
~~نفسها، فبطل من حيث يراد إثباته.
# وقوله: (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة) اختلف فيه.
# قال بعضهم: هو معطوف على ما تقدم، وهو ما ذكرنا من الوراثة، نهى أن
# PageV03P082
# يعضلوهن؛ ليذهبوا ما آتوهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة؛ قيل: لم يكن يومئذ
~~عقوبة؛ إذا أتت المرأة بفاحشة سوى أخذ المهور منها، وكانوا يمسكونها على
~~الوراثة، فإذا أتت بفاحشة أخذ ما آتاها، ثم يسرحها.
# فإن قيل: إنما نهاها عن الوراثة؛ لأن الولي إذا ورثها ورثت هي نفسها؛
~~فيبطل بذلك، فالنهي لذلك.
# قيل: لو كان لذلك فالمرأة إذا كانت ممن لا ترث عن الزوج مملوكة يجيء أن
~~يحل ذلك؛ إذ لا وراثة ثم، فإذا لم يجز دل أنها خرجت على بيان التحريم،
~~والله أعلم.
# وقيل: في قوله - عز وجل -: (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) على
~~الابتداء، ليست على الأول، نهي الزوج أن يأخذ منها ما آتاها من المهر إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة.
# ثم اختلف في قوله - تعالى -: الفاحشة.
# قال بعضهم: هو الزنا، وهو ما ذكرنا.
# وقال آخرون: الفاحشة - هاهنا - هو النشوز، أي: إذا نشزت فلا بأس أن يأخذ
~~منها ما آتاها.
# وقيل: هو ما ذكره - عز وجل - في آية أخرى: (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا)، لا تأخذوا منه شيئا: (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به)، نهى الأزواج
~~أن يأخذوا منهن شيئا إلا عندما يخافا ألا يقيما حدود الله، فحينئذ أباح أخذ
~~ما افتدت به، فعلى ذلك قوله: (ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة)، وهو ما ذكرنا من النشوز وخوف ترك إقامة حدود الله؛
~~فعند ذلك أباح له أخذ ما ms0954 آتاها، والله أعلم.
# وقوله: (وعاشروهن بالمعروف) اختلف فيه:
# قيل: هو كقوله - تعالى -: (فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف)
# PageV03P083
# وكقوله - تعالى -: (فإمساك بمعروف أو تسريح).
# وقيل: (وعاشروهن بالمعروف): في كلامها، وبرها، والإنفاق عليها، والإحسان
~~إليها والاجتناب عما لا يليق بها من الشتم والإيذاء، وغير ذلك.
# (وعاشروهن بالمعروف) يحتمل: بالفضل، ويحتمل: كما لو فعل بك مثل ذلك لم
~~تنكره، بل تعرفه وتقبله.
# وقوله - عز وجل -: (فإن كرهتموهن) قيل فيه بوجهين:
# قيل: كرهتم صحبتهن من قبحهن ودميمتهن، أو سوء خلقهن، فصبرتم على ذلك
~~(ويجعل الله فيه خيرا كثيرا)
# قيل: يهب لكم منهن أولادا تقر بهم أعينكم، أو يعطي لكم في الآخرة ثوابا
~~جزيلا بصحبتكم إياهن.
# وقيل في قوله - عز وجل -: (فإن كرهتموهن) أي: كرهتم فراقهن، ويجعل الله
# PageV03P084
# في الفراق خيرا كثيرا؛ كقوله - تعالى -: (وإن يتفرقا يغن الله كلا من
~~سعته).
# * * *
# قوله تعالى: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20) وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا (22)
# وقوله - عز وجل -: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن
~~قنطارا) والقنطار: قيل: مائة رطل.
# وقيل في حرف ابن مسعود: " قنطارا من الذهب ".
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: إن كرهت امرأتك أو أعجبتك غيرها؛
~~فطلقت هذه وتزوجت تلك، فأعط هذه مهرها وإن كان قنطارا.
# والقنطار: اثنا عشر ألف درهم، أو ألف دينار.
# وقيل: القنطار ألف ومائتا دينار، فهذا على التمثيل، ليس على التقدير،
~~ووجه النهي والوعيد في ذلك - والله أعلم - ما روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " إن النساء عندكم عوان، اتخذتموهن بأمانة الله -
~~تعالى - واستحللتم فروجهن بكلمة الله تعالى " فوعد - عز وجل - الأزواج في
~~غير آي من القرآن عن أخذ مهور النساء وغيرها من الأموال؛ لضعفهن في أنفسهن،
~~والرجال هم القوامون عليهن؛ لئلا يبسط الأزواج في أموالهن؛ إشفاقا عليهن، ms0955
~~أو لما إذا أخذ منها مهرها تبقى تلك المنفعة بلا بدل، وذلك زنا؛ وعلى هذا
~~يجيء ألا يجوز له أن يخلطها؛ لأنه إذا أخذ منها مهرها بقيت له المنفعة بلا
~~بدل، لكنه أجيز له ذلك؛ لأنه تقلب في الملك، وكل من تقلب في ملكه ببدل
~~يأخذه جاز له ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (أتأخذونه بهتانا)
# PageV03P085
# قيل: ظلما بغير حق.
# وقيل: إذا أراد طلاقها لا يضارها بكذب لتفتدي منه مهرها.
# (وإثما مبينا): ويحتمل أن يكون البهتان والإثم واحدا.
# وقوله - عز وجل -: (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم ... (21)
# وقيل: الإفضاء: هو الجماع. والأشبه أن يكون الإفضاء: الاجتماع؛ لأنه أضاف
~~إليهما جميعا، فهو بالاجتماع أشبه وإليه أقرب؛ فيجب المهر بالاجتماع
~~والخلوة بها، والجماع فعل الزوج، يضاف إليه خاصة.
# وقوله - عز وجل -: (وأخذن منكم ميثاقا غليظا)
# قيل: عقدة النكاح.
# وقيل: هو ما ذكرنا في قوله - تعالى -: (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان).
# وقيل: الميثاق الغليظ ما ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول:
~~" اتقوا الله في النساء؛ فإنكم إنما اتخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله، وإنهن عندكم عوان لا يملكن من أمرهن شيئا ".
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " يآ أيها الناس، إن لكم على نسائكم
~~حقا، وإن لهن عليكم حقا، وإن من حقكم عليهن ألا يوطئن فرشكم، ولا يأذن في
~~بيوتكم لأحد تكرهونه، ولا يأتين
# PageV03P086
# بفاحشة مبينة، فإن هن فعلن ذلك فقد أحل الله لكم أن تضربوهن ضربا غير
~~مبرح - يعني: غير شائن - وإن من حقهن عليكم الكسوة والنفقة بالمعروف ".
# وقيل: إن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ماذا يحل لنا من
~~نسائنا؟ وما يحرم علينا منهن؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~حرثك، فأته أنى شئت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبحه، ولا تهجرها إلا في بيتها،
~~وأطعمها إذا أكلت، واكسها إذا اكتسيت ".
# وقيل: الميثاق الغليظ: ما أقروا به من قول الله: (فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف).
# وقوله - عز وجل -: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد ms0956 سلف
~~(22) حرم - الله تعالى - على الأبناء نكاح نساء الآباء، وذلك أنهم كانوا
~~يعملون في الجاهلية ما قيل في القصة: أن أبا قيس توفي فعمد ابنه - يقال له:
~~محصن - فتزوج امرأة أبيه، فنهى الله - تعالى - عن ذلك، فقال - عز وجل -:
~~(ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء).
# وقيل: إن رجلا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج سالا سيفه؛
~~فقيل له: ما شأنك؟ فقال: إن رجلا تزوج بامرأة أبيه، فهذا إذا تزوجها مستحلا
~~لها، فهو يكفر لذلك: كأن قصد قتله؛ وكذلك حرم الله - سبحانه وتعالى - على
~~الآباء نكاح نساء الأبناء بقوله - تعالى -: (وحلائل أبنائكم).
# وقوله - عز وجل -: (إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا): أي: إنكم إذا
~~انتهيتم عن ذلك في الائتناف يغفر لكم ما قد سلف، وإن كان فاحشة
# PageV03P087
# وقيل: (إلا ما قد سلف) قبل: التحريم.
# (إنه كان فاحشة) أي: صار فاحشة في الإسلام:
# (ومقتا) قيل: بغضا.
# (وساء سبيلا) أي: بئس المسلك تزوج نساء الآباء.
# ويحتمل أن تكون الآية في الطلاق؛ إذ كان الرجل يطلق امرأته ثم يندم على
~~طلاقها، فيتزوجها ابنه، فيمقت ذلك الأب ويبغض.
# وقوله - عز وجل -: (وساء سبيلا): أي: بئس السبيل نكاح امرأة أبيه، حيث
~~مقت أبيه وبئس مقت أبيه المسلك.
# * * *
# قوله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23)
# وقوله: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم) إلى آخره، يحتمل وجهين:
~~يحتمل: أي: حرم عليكم الاستمتاع بأمهاتكم وبناتكم وأخواتكم. . . وما ذكر،
~~والجماع بهن.
# ويحتمل: حرمة النكاح، أي: حرم عليكم نكاح أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم، فإن
~~كان هذا أراد، فلا يحرم النكاح لنفس النكاح، ولكن يحرم النكاح؛ لما به يوصل
~~إلى الاستمتاع بالنساء، وإليه يقصد؛ فدل أنه يحرم الجمع بين ms0957 الأختين في
~~الاستمتاع في ملك اليمين، ولا يحرم الجمع بينهما في العقد.
# ثم ذكر الحرمة في الأمهات والبنات والأخوات، ولم يذكر في الجدات فهن
~~محرمات وإن علون، ولم يذكر في بنات البنات، فهن محرمات وإن سفلن.
# PageV03P088
# فعندنا: أن ذكر الحرمة في الأمهات والبنات ذكر في الجدات وإن علون، وفي
~~بنات البنات وإن سفلن؛ لأنه ذكر الحرمة في العمات والخالات، والعمات من ولد
~~الجد، والخالات من ولد الجدات، فإنما ذكرت في الأولاد الحرمة، ثبت حرمة
~~الجدات والأجداد، وكذلك ذكر الحرمة في الأخوات وبنات الأخوات، فالحرمة في
~~بنات الأخ والأخوات لحرمة في الأخوات والإخوة، فعلى ذلك ذكر في الأمهات ذكر
~~الحرمة في البنات وبنات البنات، لما ذكرنا.
# أو أن يقال: إن بنات البنات بنات وإن سفلن، فدخلن في ذكر الحرمة نصا،
~~وكذلك أم الأم أم، وإن علت، فدخلت في الخطاب.
# وقوله - عز وجل -: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة)
# ذكر الأمهات من الرضاعة والأخوات، ولم يذكر البنات، قال بشر: إنما لم
~~يذكر البنات من الرضاعة؛ لأنه لا يمكن من الرضاعة البنات؛ لذلك لم يذكر،
~~وذلك اختلاف بيننا وبينه في لبن الفحل، فعندنا لبن الفحل محرم، وعند بشر لا
~~يحرم لبن الفحل، ذكر الله - سبحانه وتعالى - الحرمة في النسب بيننا وبين
~~بيان إحاطة وحقيقة، وذكر الحرمة في الرضاع، وبين بيان كفاية لا بيان إحاطة؛
~~فإما أن تركه للاجتهاد والاستنباط من المذكور، وقد أجمعوا جميعا أن بنات
~~الإخوة والأخوات من الرضاع كالذكر في أولادها؛ فعلى ذلك يجب أن يكون ذكر
~~الحرمة في الأمهات من الرضاعة ذكرا في بناتها، أو ترك بيان ذلك للسنة: روي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب "، وما روي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاء عمي من الرضاعة،
~~فاستأذن علي، فأبيت أن آذن له حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسألته عن ذلك؟ فقال: " إنه عمك،
~~فأذني له " فقلت: يا رسول الله، ms0958 إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل؟!
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إنه عمك، فليلج عليك " فقالت
~~عائشة - رضي الله عنها -: وذلك بعد أن ضرب علينا الحجاب.
# PageV03P089
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - سئل عن رجل له امرأتان، أو جارية وامرأة،
~~فأرضعت هذه جارية وهذه غلاما، هل يصلح للغلام أن يتزوج الجارية؟ فقال: لا؛
~~اللقاح واحد.
# وعن عمرة، عن عائشة - رضي الله عنها -: أنها أخبرتها أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان عندها، وأنها سمعت رجلا يستأذن في بيت حفصة - رضي
~~الله عنها - قالت عائشة - رضي الله عنها -: فقلت: يا رسول الله، هذا رجل
~~يستأذن في بيتك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أراه فلانا " -
~~لعم حفصة من الرضاعة - فقالت عائشة - رضي الله عنها -: يا رسول الله، لو
~~كان فلان حيا - لعمها من الرضاعة - دخل علي؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " نعم؛ إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ".
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: لا تنكح من أرضعته امرأة أبيك، ولا امرأة
~~أخيك، ولا امرأة ابنك.
# وعن عائشة - رضي الله عنها -: أن أفلح أخا أبي القعيس جاء فاستأذن عليها
~~-وهو عمها من الرضاعة- بعد أن نزل الحجاب، قالت: فأبيت أن آذن له، فلما جاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرته بالذي صنعت، فأمرني بأن آذن له
~~علي.
# وحجة أخرى من النظر: بأن الله - تعالى - حرم الابنة على أبيها، وعلى
~~جدها، والابنة حدثت عن ماء الأب بعينه، ولم تحدث عن ماء الجد، ولكن الجد
~~سبب ماء الأب الذي حدثت عنه الابنة، قال: فاللبن -وإن كان حدوثه من الأم-
~~فإن سبب كونه هو الأب؛ فيجب أن تحرم المرأة التي أرضعتها امرأته عليه؛ إذا
~~كان سببا لذلك اللبن، كما يحرم المرضع إذا كان سببا على التي أرضعته.
# ثم بقيت مسألتان:
# إحداهما: في التقدير، والأخرى في الحد.
# PageV03P090
# أما في التقدير: فعموم قوله - تعالى -: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة) لم يخص قدرا دون قدر.
# وروي عن علي وعبد الله قالا: ms0959 قليل الرضاع وكثيره سواء.
# وعن ابن عباس كذلك.
# وعن عبد الله بن عمر قال: الرضعة الواحدة تحرم.
# فإن قيل: روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: كان فيما نزل عشر
~~رضعات، ثم صرن إلى خمس، فتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو فيما يقرأ.
# فإن قيل: لسنا نجد في القرآن آية الناسخ ولا آية المنسوخ، ولا يجوز أن
~~يقال من القرآن شيء؛ فلا نترك ما نجده ثابتا في القرآن، محفوظا برواية
~~لعلها قد غلطت فيها.
# وروي عنها أنها قالت: يحرم من الرضاع ما أنبت اللحم والدم.
# وروي عنها -أيضا-، أنها قالت: لا تحرم المصة والمصتان، ولا الإملاجة ولا
~~الإملاجتان: فذكر ذلك لابن عمر - رضي الله عنه - فقال: حكم الله أولى وخير،
~~أو كلام نحو هذا من حكمها.
# وعن عمرو بن دينار قال: سألت ابن عمر - رضي الله عنهما - فذكر شيئا من
~~الرضاع، فقال: لا نعلم إلا أن الله - تعالى - حرم الأختين من الرضاعة، قال:
~~فقلت: إن أمير المؤمنين ابن الزبير يقول: لا تحرم المصة والمصتان قال:
~~فقضاء الله خير من
# PageV03P091
# قضائك وقضاء أمير المؤمنين. مع ما يحتمل قوله: لا تحرم المصة والمصتان،
~~ولا الإملاجة ولا الإملاجتان؛ لما لم يتحقق بالمصة والمصتين أن اللبن قد
~~صار في جوف الصبي ووصل إليه؛ فلذلك لم يحرم به.
# وأما المسألة في الحد: أن الرضاع في الكبر لا يحرم عندنا، وما روي في خبر
~~عائشة - رضي الله عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها، فرأى عندها
~~رجلا، فتغير وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " من هذا؟ " قالت:
~~إنه عمي من الرضاعة، فقال: " انظري ما الرضاعة؟ إنما الرضاعة من المجاعة ".
~~وما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " الرضاع ما أنبت اللحم،
~~وأنشز العظم "، وما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: " الرضاع ما فتق
~~الأمعاء " وفتق الأمعاء، إنما يكون في الصغر؛ لأن أمعاء الصبي تكون ضيفة لا
~~تحتمل الطعام لضيقها، وأما فتقها باللبن على ما وصفه - عز وجل - لبنا ms0960 خالصا
~~سائغا للشاربين، فإذا كان غذاؤه إنما يكون باللبن -للمعنى الذي وصفنا- كانت
~~كفاية مجاعته به، وكان هذا معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: " إنما
~~الرضاعة من المجاعة " وكذلك ما روي: " الرضاع ما أنبت اللحم وأنشز العظم "
~~وفي الكبر لا ينبت اللحم، ولا ينشز العظم.
# وروى زاذان عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P092
# يقول: " الجزعة تحرم كما يحرم حولان كاملان " فإن ثبت هذا فهو الأصل في
~~ذلك، والمعتمد عليه، فإن عورض بما في خبر سالم، حيث قال لها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " أرضعي سالما خمس رضعات تحرمي عليه " قيل: هذا يحتمل
~~وجهين:
# يحتمل: أن يكون ذلك لسالم خاصة دون غيره من الناس، فإذا كان كذلك لا يقاس
~~عليه غيره.
# ويحتمل: أن يكون منسوخا بما روينا من الأخبار المرفوعة والموقوفة بإيجاب
~~الحرمة بالقليل منه والكثير.
# وقوله - عز وجل -: (وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن. . .) الآية.
# اجتمع أهل العلم في " الربيبة " على أنها لا تحرم على الرجل الذي كان
~~تزوج أمها وطلقها قبل الدخول بها أو ماتت، وإنما تحرم عليه إذا دخل بها.
# واختلف في أم المرأة إذا لم يدخل بالابنة حتى بانت منه:
# قال أصحابنا - رحمهم الله -: هي حرام عليه، كان دخل بالأم أو لم يدخل
~~بها.
# وقال آخرون: شرط الدخول في آخر القصة راجع إلى الربيبة والأم جميعا، فما
~~لم
# يدخل بواحدة منهما حل له أن يتزوج بالأخرى إذا فارقها، وهو القياس الظاهر
~~في الكتاب في أمر الشرط والثنيا أن يكون الشرط فيهما جميعا؛ لأنه قال -
~~تعالى -: (وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن) ذكر أمهات النساء وربائب النساء، ثم شرط
~~الدخول بهن، فيجب أن يكون الشرط لاحقا بهما جميعا.
# PageV03P093
# وكذلك روي عن علي - رضي الله عنه - قال: هي بمنزلة الربيبة.
# وعن جابر قال: ينكح أمها إن شاء.
# وعن ابن ms0961 مسعود - رضي الله عنه - أنه أفتى في امرأة تزوجها رجل فطلقها قبل
~~أن يدخل بها أو ماتت، قال: لا بأس أن يتزوج أمها، فلما أتى المدينة رجع،
~~فأتاهم فنهاهم عن ذلك، فقيل: إنها ولدت أولادا، فقال: ولو ولدت.
# إلى هذا يذهبون أولئك، وهو الظاهر من الآية.
# واحتج بعض أصحابنا في ذلك أن الثنيا الملحق في آخر الكلام ربما يلحق
~~الكل، على ما تقدم من الكلام، وربما يقع على ما يليه، فلما كان غير ملحق
~~على الكل من المذكور، وقع على ما يليه.
# فإن قيل: يلحق على ما تقدم من الذكر ما يحتمل ليس على ما يحتمل؛ ألا ترى
~~أن الله - تعالى - قال: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به. . .) إلى قوله: (وما أكل السبع إلا ما ذكيتم)، لم يلحق الكل،
~~ولا وقع على ما يليه خاصة، ولكنه لحق على ما احتمل عليه، فعلى ذلك في هذا
~~لم يلحق الكل؛ لأنه لا يحتمل، ووقع على الأم والربيبة؛ لأنه يحتمل.
# واحتج أصحابنا - رحمهم الله أيضا - أن الحرمة قد تثبت بقوله - عز وجل -:
~~(حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم. . .) إلى قوله - تعالى -: (وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم) فلا تستحل بالشك، وفي الربيبة
~~لم تثبت إلا بالشرط؛ فلا تحرم بالشك.
# وقيل -أيضا-: إن الدخول لو كان شرطا في الأم والربيبة جميعا لاكتفي بذكر
~~نساء
# PageV03P094
# الأمهات والربائب، فنقول: أمهات نسائكم من ربائبكم اللاتي دخلتم بهن، ولم
~~يحتج إلى أن يذكر (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن)
~~على ما اكتفى بذكر الحرمة في الأنساب والرضاع في الأصول عن الشعوب، فلما لم
~~يكتف بذلك، دل أن الربائب مخصوصات بالشرط دون الأمهات، ومما يبين ذلك أن
~~الربيبة لو لم تذكر لم يجز أن يبقى من الكلام: وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن ولو لم يذكر الأمهات، فبقي من الكلام: (وربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن) - كان كلاما تاما؛ فدل ذلك على أن قوله - تعالى
~~-: (من نسائكم) وإنما هو ms0962 في الربائب دون الأمهات.
# وأصله: ما روى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أنه قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " أيما رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها أو
~~ماتت عنده، فلا بأس بأن يتزوج ابنتها. وأيما رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن
~~يدخل بها أو ماتت عنده فلا يحل له أن يتزوج أمها ".
# وعن ابن عباس وعمران بن حصين في " أمهات نسائكم "، قالا: هي مبهمة.
# وقال أكثر أهل العلم: إذا تزوج الرجل امرأة ودخل بها، لم يجز له أن يتزوج
~~ابنتها، وإن لم تكن ربيبة وفي بيته وحجره، وهي في ذلك بمنزلتها لو كانت في
~~حجره يربيها.
# وأجمعوا جميعا: أن الجمع بين المرأة وأمها وابنتها في الجماع في ملك
~~اليمين حرام.
# وكذلك روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه سئل عن ذلك؟ فقال: ما أحب ذلك.
# فإن قال قائل: إن الخطاب - كما ذكرت - يدل على أن الشرط في الدخول
~~بالأمهات إنما هو بسبب الربائب، فما تنكر أن يكون حكم الأمهات حكم الربائب
~~كما كان حكم
# PageV03P095
# حلائل الأبناء حكم نساء الآباء؟ قيل: لا يجوز أن يقاس المنصوصات بعضها
~~على بعض، وإنما يقاس ما لا نص فيه على المنصوص؛ فعلى ذلك الأول، والله
~~أعلم.
# ثم يجب أن ننظر أي حكمة أوجبت تحريم الجمع بين المحارم بين محارم الرجال
~~ومحارم النساء؟
# وروي عن أنس قال: إن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا
~~يكرهون الجمع بين القرائب في النكاح، وقالوا: لأنه يورث الضغائن، أو كلام
~~نحو هذا؛ فقيل له: يا أبا حمزة، من منهم؟ فقال: أبو بكر وعمر وعثمان، رضي
~~الله عنهم.
# وروي مرفوعا أنه قال: لا ينكح كذا على كذا، ولا كذا على كذا، فإنهن
~~يتقاطعن.
# ونراه قال: " لا تنكح المرأة على عمتها، ولا على خالتها ".
# وروي في بعضها أنه يوجب القطيعة.
# وروي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه كره الجمع بين ابنتي عم، وقال:
~~لا أحرم، ولكن أكره؛ لأنه يوجب القطيعة. فلم يحرم؛ لأن ms0963 صلة القرابة فيما
~~بينهما ليست بمفترضة، والصلة بين المحارم مفترضة، فإذا كانت مفترضة فالجمع
~~بينهما يحمل على القطيعة؛ فحرم، وعلى ذلك في نساء الآباء وحلائل الأبناء
~~إذا فارق واحد من هؤلاء امرأته فلعله يندم على ذلك؛ فيريد العود إليها،
~~فإذا تزوجها أبوه أو ابنه، أورث ذلك فيما بينهما الضغائن والقطيعة؛ لذلك
~~حرم، والله أعلم.
# وكذلك هذا المعنى في الابنة، إذا طلقها ثم تزوج بأمها، حملها ذلك على
~~الضغينة فيما بينهما.
# وأما إذا تزوج الأم، ثم فارقها قبل أن يدخل بها، حل له أن يتزوج بابنتها؛
~~لأن الأم تؤثر ابنتها على نفسها في المتعارف؛ فلا يحمل ذلك على القطيعة،
~~والابنة لا تؤثر أمها على نفسها، بل تؤثر نفسها على أمها، كذلك كان ما ذكر.
# وأما إذا دخل بالأم لم يحل له أن ينكح بالابنة؛ لأنه يذكر استمتاع هذه في
~~استمتاع
# PageV03P096
# هذه؛ فيكون جامعا بينهما في الاستمتاع؛ لذلك حرم.
# ثم اختلف في الجماع والدخول بها إذا كان من غير رشد؛ قال أصحابنا - رحمهم
~~الله - يحرم كما يحرم الحلال، ويمنع نكاح الربيبة كما يمنع الحلال.
# وقال قوم: لا يحرم، ولا يمنع نكاح الربيبة، واستدلوا في ذلك بقول الله -
~~تعالى -: (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم) لأن الله - تعالى - حرم
~~ربائب النساء إذا دخل بالأمهات، والمزني بها ليست بزوجة للزاني؛ فلا تحرم
~~ابنتها، لكنه لا حجة لهم في ذلك؛ وذلك أن الله - تعالى - ذكر الدخول بهن،
~~ولم يذكر النكاح، ولا خص الدخول في النكاح، بل ذكر الدخول، وهو على كل
~~دخول، رشدا كان أو سفاحا، والسفاح أحق في الحرمة من الحلال؛ إذ حكمه أغلظ
~~وأشد؛ فعلى ذلك في إيجاب الحرمة من الحلال يجيء أن يكون أشد وأغلظ، ولو كان
~~ذكر الدخول - هاهنا - في النكاح لم يكن فيه ما يمنع وجوب الحرمة إذا كان في
~~غير النكاح؛ ألا ترى إلى قول الله - تعالى -: (وربائبكم اللاتي في حجوركم)
~~والربيبة التي لا تكون في حجر الرجل مثلها في الحرمة، ولم يجعل قوله -
~~تعالى -: (في حجوركم) خصوصا فيها ms0964 دون ما أشبهها، وكذلك يجوز ألا يجعل قوله:
~~(من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) خصوصا الدخول بالزوجات دون ما أشبههن - وهن
~~الموطوءات - مع ما ذكرنا أن ليس في الآية ذكر نسائنا؛ لذلك لم يكن فيه دليل
~~الحظر في غيره.
# وبعد: فإنا قد ذكرنا فيما تقدم أن ليس في حظر شيء في حال حظره في غير تلك
~~الحال، والحرمة من ذلك الاستمتاع أنه إذا استمتع بإحداهما لم يكن له
~~الاستمتاع بالأخرى، ولا يحل أن يتزوج بالأخرى؛ ألا ترى إلى ما روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " ملعون من نظر إلى فرج امرأة
~~وابنتها " ومعلوم أنه لا ينظر إلى فرجهما في وقت واحد، وإنما ينظر في
~~وقتين، فهو - والله أعلم - إذا نظر إلى فرج إحداهما ثم نظر إلى فرج أخرى
~~يذكر نظره في فرجها في وقت نظره في فرج هذه، فهو كالقاضي وطره فيهما، كذلك
~~في الزنا كهو في النكاح، والله أعلم.
# على أنهم أجمعوا: أن من وطئ أمة له لم يكن له أن يتزوج ابنتها؛ فدل أن
~~الدخول بها في النكاح وفي غير النكاح سواء، وأنه محرم، وما أجمعوا عليه
~~-أيضا- أنه إذا وطئ امرأة في النكاح الفاسد لشبهة حرمت ابنتها عليه، وهو
~~وطء حرام؛ فدل هذا على أن
# PageV03P097
# التحريم إنما يكون بالاستمتاع بها لا غير.
# وروي -أيضا- عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من نظر إلى
~~فرج امرأة لم تحل له أمها ولا ابنتها ".
# وعن عمران بن حصين في رجل زنى بأم امرأته قال: حرمت عليه امرأته.
# وعن عبد الله قال: لا ينظر الله في رجل نظر إلى فرج امرأة وابنتها.
# إلى هذه الأخبار ذهب أصحابنا، رحمهم الله.
# وقوله - تعالى -: (وأمهات نسائكم وربائبكم. . .) الآية. الأصل: أن الله -
~~سبحانه وتعالى - بين المحرمات في الأنساب بيان الإبلاغ، وفي غير الأنساب
~~بيان الكفاية؛ إذ بين في الأنساب الحرمة في الطرفين: في اللواتي علون
~~وسفلن: نحو الأمهات والبنات، ثم في اللواتي يتصلن بالآباء والأمهات: نحو
~~العمات والخالات، ثم في اللواتي ms0965 يشركن الطرفين بالاسم: كالأخوات.
# وذكر في الرضاع من الأنفس أحد الطرفين، وفي الشعوب ما يشركن الطرفين؛ على
~~الاكتفاء بذكر طرف من الأنفس عن الطرف الآخر، وبذكر المشتركات من الشعوب؛
~~اكتفاء عن ذكر المنفردات؛ فعلى ذلك أمر الأنفس في خطاب الحرمات، فلما ذكر
~~في ذلك الأمهات والبنات جميعا على ما ذكر في الواحد فيما كان المذكور في
~~نوعه بحق الكفاية من البيان، لا بحق الإبلاغ؛ دل أن ذلك لما أريد به
~~التفريق في الأمرين وأيد ذلك خبر عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأقاويل جماعة الصحابة مع ما كان في ذلك إمكان
~~شبهة محضة؛ إذ لو اقتصر على إبداء الآية الحرمة بالعقد لا يزال ذلك بالشك،
~~على أن وجه الاعتبار الاستواء في الحرمة قبل الدخول؛ لتكون حرمة الابنة على
~~الأم في زوجها حرمة الأم عليها على ما عليهما أمر الابن من الأب في زوجته،
~~لكن فرق من حيث إساءة الرجل في الاختيار إذا اختار الأم على الابنة إن علم،
~~أو الغفلة إن لم يكن علم، وحق مثله الزجر عنه، والتوبة عن مثله، فجعل له
~~مفارقتها لابنتها، وقد يعلم بذلك قبل الدخول، على أن الدخول مذكر له ما كان
~~بها في حال الاستمتاع بها،
# PageV03P098
# وقد حرم ذلك الجمع حرمة أيدية ما ينبغي أن يجعل بما يذكر، وسبيل الحظر
~~بالقلب، والله أعلم.
# وليس أمر الابن والأب هذا؛ إذ إليهما في الابتداء الاختيار والإيثار، وكل
~~يؤثر الذي له على الذي هو لغيره، وفي النساء إنما يجب بعد الخطاب، وليس
~~منهن عرض، لذلك لم يعتبر حالهن على أن الأمهات في العرف يؤثرن لذات بناتهن
~~على لذاتهن؛ فلا يلحقهن في الفراق لأجل البنات غضاضة، ويلحق للبنات، فلذلك
~~فرق.
# وأما بعد الدخول فهو موجب الحرمة، لا من حيث الإيثار؛ إذ من جهة حرام أو
~~حلال يوجب ذلك؛ فلذلك اختلف الأمر أن قال بشر: دل تخصيص ذكر الأصلاب في
~~حلائل الأبناء على رفع حرمة الرضاع، أو على ألا يكون الابن ms0966 إلا من الصلب،
~~ونحن نقول: لا دلالة فيه على ما ذكرنا، لو استدل به على الكون كان أقرب؛
~~إذا خص ذكر الأصلاب ولو لم يكن الابن إلا من الصلب لكان القول بحلائل
~~أبنائكم كافيا عن ذكر الأصلاب، مع ما فيه وجوب الإلحاق بقوله: " يحرم من
~~الرضاعة. . . "، ومعلوم أن الحرمة من الولادة تلحقه وإن لم يكن منه حقيقة
~~الولادة بما كان سببا له، فكذلك يصير مرضعا لما كانت هي مرضعة، وإن لم يكن
~~منه حقيقة الإرضاع؛ لما كان هو سبب لما به ورود اللبن، وأيد ذلك أمر حلائل
~~أبناء الأبناء، بل حلائل أبناء البنات، وإن لم يكونوا للصلب؛ للاتصال به
~~بالنسب على البعد عما ذكرنا أحق، والله أعلم، مع ما يجوز أن يقال: صار
~~الرضاع ولادا في الحكم بالخبر؛ فيصير للصلب بالحكم نحو قوله: (وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض).
# ثم قد يعتبر فيهم الولاء في الحجاب؛ لما جاء: " إن الولاء لحمة كلحمة
~~النسب "، ويصير ذو نسب ورحم في الحكم ما ذكر من الخبر، فمثله الأول، مع ما
~~قد قيل: إن فائدة ذكر الصلب ألا تتحقق حرمة حلائل أبناء التبني بالأصلاب؛
~~ولذلك قال - والله أعلم - (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون
~~على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم)، وقوله - تعالى -: (حرمت عليكم
~~أمهاتكم) إلى قوله - تعالى -: (وأن تجمعوا بين الأختين)؛ إذ يحتمل الجمع في
~~العقد، والجمع في الملك، والجمع في الاستمتاع ويحتمل الجمع في جنس
~~الاستمتاع.
# PageV03P099
# ويحتمل ألا يرجع المراد إلى معنى من ذلك، ولكن يرجع إلى الكل، ثم كان
~~الاستمتاع بهما مرة واحدة غير ممكن، فإن كانت فيه حرمة فهو لمعنى هنالك
~~يوجد في حال الجمع، لا أن الخطاب يأخذه؛ إذ هو غير ممكن وجوده، ولا يتهيأ
~~احتماله؛ ليقصد بالخطاب نحوه، ولكن من خاطب يجوز أن يخاطب بما يجعل فيه
~~تحريمه وإن لم ينص عليه في الخطاب، ثم الملك المطلق أو العقد المطلق قد
~~يوجدان غير محرمين نحو عقده به ملك ملك يمين؛ فثبت أن المقصود لو كان ملكا ms0967
~~أو عقدا فهو مقيد؛ نحو ملك النكاح، أو عقد ملك النكاح، وقد أجمع على دخول
~~هذا في حق الخطاب؛ إذ قد أجمع على أن من جمع بين الأختين في النكاح أنه لا
~~يصح، وأجمعوا أنه لو تزوج بعقدين: أن نكاح الثانية فاسد من غير أن كان جمع
~~في العقد، بل في الملك لو ثبت العقد في الثانية، وإذا ثبتت الحرمة بهذا
~~العقد والملك لم يكن لعقد ملك اليمين ولا تملكه أثبت أنها لمعنى في ذلك، لا
~~لنفس ملك أو عقد.
# وبعد: فإنهما في إيجاب الحل واحدة، ثبت أن ذلك ليس للحل نفسه، ولا للملك،
~~ولا للعقد؛ إذ كل ذلك على الانفراد لا يعمل هذا العمل؛ فيجب أن يكون المعنى
~~من ذلك الاستمتاع، والجمع في الفعل به غير ممكن؛ فثبت أنه لمعنى قد وصف
~~الجمع بالاستمتاع وذلك على وجوه:
# أحدها: عقد الاستمتاع، وهو عقد النكاح؛ إذ عقد ملك اليمين قد يوجد ولا
~~يوجب حق الاستمتاع، وملك النكاح؛ إذ هو لا يخلو من أن يوجب ذلك الحق، ثم
~~كان نفس الاستمتاع بحقه أحق من الأسباب الموجبة له، والعدة مما يوجب
~~الاستمتاع نفسه؛ فهي أحق أن تكون شرطا للمنع، بل هي أولى؛ إذ قد يمنع
~~الاستمتاع بملك اليمين، ولا يمنع لحل ولا لملك ولا لسبب، فإذا وجب المنع في
~~النكاح لما هو سبب له فهو لأن يجب بحقيقته أحق، وإن شئت قلت: إن لم يتفرد
~~الخلق لنوع من السبب دون أن يشاركه غيره من الأسباب لزم أن يكون حقيقة
~~السبب مجهولا، لا يطلق ما قد يثبت الحرمة إلا بيقين، والله أعلم.
# وأيضا إن عقدة النكاح قد حرم عليه وعليها، لكن الذي حرم عليه في محارمها
~~عليها في الكل.
# PageV03P100
# ثم معلوم أن يملك الزوج فيها ما به يحل لغيره من الفراق حضرة فعله، فلما
~~دخل عجز عن ذلك بما أحدث له فيها الاستمتاع بها حقا بعد الفراق أبقاها على
~~ما سبق من الوصل بلا فراق؛ فعلى ذلك ما فيه من الحق؛ إذ ذلك واجب ms0968 بما فيه
~~الشرك على أنها في بقية ملك له بنكاح عملت فيها بقية ملكه عمل صلة ملكه
~~فمثله فيه، وقد ألحق بعض من أنكر حرمة الجمع في العدة بالوطء حرمة ما نزل
~~منها من اللبن على احتمال درور دونه، ودون الولد بما كان هو سببا في ذلك
~~كانت حرمة العدة أحق بذلك.
# فالأصل: أن الحرمة قد ثبتت بالنكاح، فلما وقعت الفرقة أشكل زوالها؛ فلا
~~يزال بالشك مع ما في الإزالة تعليق الحرمة بالحل أو بالملك خاصة، وقد بينا
~~وجوبها لا لتلك الوجوه.
# ثم الأصل في النكاح: أن المقصود منه الاستمتاع، وبحله يحل هو، وبحرمته
~~يحرم؛ فيجب أن يكون هو الأصل للتحريم والتحليل، وعلى هذا يحرم كثير من
~~الإماء في حق الاستمتاع بهن، وإن لم يحرم فيهن الملك، ويحرم بالاستمتاع في
~~ذلك، وإن كان الملك لا يوجب الحرمة؛ فإذا ثبت أن الاستمتاع أحق في التحريم،
~~والعدة حق الاستمتاع - أوجبها، فيجب أن تكون هي محرمة؛ لذلك لم يجز نكاح
~~الأخت فيها مع ما كانت موجبة الحرمة فيها أكثر مما يوجب في ملك اليمين، ثم
~~كان الاستمتاع بملك اليمين يحرم الاستمتاع بالأخت، فالعدة التي هي مجعولة
~~لتأكيد الحرمات وقطع المجعول للحل خاصة أحق أن يمنع، والله أعلم.
# وعلى ما بينا إذا ثبت أن الاستمتاع هو الأصل في التحريم، سواء له وقع من
~~وجه يحل أو لا فيهن الحرمة حرمة الأنفس، لا حرمة الجمع؛ إذ لا أثر يقع له
~~جمع.
# ثم الأصل في ذلك أن تعلق الحرمات بالمحرم من الأعيان أظهر منه بالمحللة
~~منها، ثم كان الاستمتاع بالأعيان المحللة توجب حرمة الأمهات والبنات فهو في
~~المحرم أحق مع ما لا يخلو أن تكون الحرمة لا تجب إلا فيما يحل، فيجب ألا
~~يجب في النكاح الفاسد، ولا في وطء جارية بعد وطء الابن، أو الملك فيهما
~~أيضا زائل بالنسب، فيجب ألا
# PageV03P101
# تجب الحرمة فيما لا يكون منه نسب، أو في وقت لا يتمكن، أو بإيجاب الحقوق،
~~فيجب ألا تجب في مماسة الأمة دون الفرج، أو ms0969 للاستمتاع خاصة؛ فيجب استواء
~~حال السفاح والنكاح.
# وقوله - عز وجل - (اللاتي دخلتم بهن)
# قال بعضهم: هو كناية عن الجماع.
# لكنه عندنا: الدخول بها: هو أخذه يدها في إدخالها في موضع الخلوة
~~والجماع، لا نفس الجماع، كما يقال: فلان دخل بفلان موضع كذا، لا يراد به
~~عين الدخول به المعروف، وهو أخذ اليد والدخول فيه؛ لذلك قلنا بأنه إذا
~~أدخلها في موضع وخلا بها، وجب كمال المهر بظاهر الآية، ووجبت الحرمة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل - أيضا: (اللاتي دخلتم بهن) كنى به عن الجماع من حيث لا
~~يكون الجماع إلا بالدخول بها مكانا يسترهما، وإلا فحقيقة الدخول بآخر ليس
~~بجماع، ولا يصلح القول به مطلقا دون ذكر المكان، إلا في المرأة بما يعلم
~~أنها لماذا يدخل؟ وفيم يدخل؟ فجائز أن يكون في الحرمة على حق الكناية،
~~والمراد منه الجماع، وجائز على حقيقة الدخول بها مكانا لذلك؛ إذ هو الظاهر،
~~وهذا الثاني يكون بأخذ يدها أو شيء منها؛ ليكون هو الداخل بها لا هي،
~~ووجوده لا يكون إلا للشهوة؛ فيكون هو المذكور للحرمة، فإذا لم يظهر حقيقة
~~المراد يجب الاحتياط في إيجاب الحرمة من كل وجه، أو تحقيق هذا؛ إذ هو أظهر
~~له، وله أدلة ثلاثة:
# أحدها: ما روي: " ملعون من نظر إلى فرج امرأة وابنتها " أنه أوجب اللعن
~~بالنظر، فلولا أن نظر الأول قد حرم الثاني لم يلحقه به اللعن، ثم النظر دون
~~اللمس في العبادات والأحكام، فاللمس أحق في إيجاب الحرمة.
# والثاني: ما بينا أن علة الحرمة الاستمتاع، ومعلوم أن معناه في القبلة
~~والمباشرة أعلى منه في السبب الذي يقضي به الاستمتاع، وهو النكاح، وقد أوجب
~~له، فالقبلة أحق أن يوجب لها، وذلك كما أوجب بسبب الحدث -وهو النوم- حكمه،
~~ثم لا يجب إلا في
# PageV03P102
# حال دون حال، وقد يجب لنفس الحدث على كل حال، فمثله سبب الاستمتاع من
~~حقيقته، والله أعلم.
# والثالث: أن كل أنواع الاستمتاع في الحرمة والحل متصل بالجماع، وبخاصة في
~~حقوق الأملاك؛ فعلى ذلك في فسخ الأملاك ms0970 وتحريمها، على أنه يبعد أن يكون
~~المرء يستمتع بالمرأة عاما ثم يستمتع بها ولدها، وكذلك بابنتها دون الفرج،
~~أو أن يكون من لا يقدر على الإيلاج لعنة أو جب يرتفع عنه الحرمة أبدا،
~~فيشترى أما وابنة ويستمتع بهما أبدا، وذلك بعيد؛ فيجب الحرمة من الوجه الذي
~~ذكرت.
# وقوله - عز وجل -: (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم).
# يحتمل ذكر الصلب وجوها:
# أحدها: يحتمل أن يكون ذكر الصلب؛ ليعلم أن الحرمة في حليلة الولد كهو في
~~الولد الصلب، وكذلك الحرمة في حليلة ابن الرضاع كهي في حليلة ابن الصلب؛
~~على ما كانت في محارم الرضاع، وإن لم يذكر: نحو أن ذكر أمهات الرضاع
~~وأخواته، ولم يذكر غيرها، ثم دخل ما دون ذلك في الحرمة؛ فعلى ذلك هذا.
# وقال بشر: دل تخصيص الأصلاب على فسخ حرمة حليلة الابن عن الرضاعة؛ إذ لا
~~يكون من الرضاع ابن.
# قلنا: لو لم يكن من الرضاع ابن لم يكن لذكر الصلب للابن معنى ولا فائدة؛
~~دل أنه يكون من الرضاع ابن على ما يكون من النسب، وأن الحرمة من الرضاع كهي
~~في النسب، وإن كانوا في الحقوق مختلفين: نحو العتاق، يعتق بعض على بعض،
~~ويوجب لبعض في أموال بعض النفقة، وحقوق بمثلها لا توجب في محارم الرضاع،
~~وذلك - والله أعلم - أن الرضاع انتفاع، والنسب حدوث نفس بعضهم من بعض، فإذا
~~كان كذلك لم يوجب الرضاع إلا حرمة الانتفاع خاصة، وهو الاستمتاع، وأما
~~النسب فهو كون الولد منه، وحدوث نفسه منه؛ فأوجب مع ذلك حقوقا، ولأن في
~~إقرار بعضهم في يد بعض -مماليك وعبيدا- قهرا وغلبة لم يوجب ذلك؛ فما لم
~~يحصل لبعضهم قهر بعض، لذلك كان الجواب ما ذكر.
# وقيل: إنه ذكر أبناء الأصلاب؛ وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج
~~امرأة زيد بن حارثة بعد ما
# PageV03P103
# طلقها، وقد كان تبناه، فعابه المنافقون على ذلك، وقالوا: تزوج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - امرأة ابنه، فأنزل الله - تعالى -: (وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم).
# وقوله - عز وجل -: (وأن تجمعوا ms0971 بين الأختين إلا ما قد سلف)
# يحتمل قوله - سبحانه وتعالى -: (وأن تجمعوا بين الأختين) وجوها:
# يحتمل الجمع بينهما في العقد، وقد أجمعوا: أنه إذا لم يجمع بينهما بالعقد
~~ولكنه تزوج إحداهما، ثم تزوج أخرى، لم يحل له نكاح الأخرى؛ دل أنه لم يرد
~~به الجمع في العقد.
# أو يحتمل الجمع في الملك، وقد أجمعوا -أيضا-: أن له الجمع بينهما في ملك
~~اليمين؛ فدل أنه إنما أراد الجمع بينهما في الاستمتاع، وإذا استمتع
~~بإحداهما بنكاح، ثم فارقها، لم يحل له أن يتزوج أختها، والأولى في عدة منه
~~من طلاق بائن؛ لأن الاستمتاع هو الذي حبسها عن الأزواج؛ فكان كالجمع بينهما
~~في الاستمتاع، ولأن المعنى الذي به حرم الجمع في ملك النكاح، ذلك إذا كانت
~~في عدة منه موجود، وهو خوف القطيعة فيما بينهما، والله أعلم.
# ولأن أكثر أحكام الزوجات قائم فيما بينهما: نحو الإسكان، والإنفاق عليها،
~~وإلحاق الولد، وغير ذلك من الحقوق.
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه سئل عن رجل طلق امرأته، فلم تنقض عدتها حتى
~~تزوج أختها، ففرق علي بينهما، وجعل لها الصداق بما استحل من فرجها، وقال:
~~تكمل الأخرى عدتها، وهو خاطب.
# وعن زيد بن ثابت أنه سئل عن رجل تحته أربع نسوة، فطلق إحداهن ثلاثا،
~~أيتزوج رابعة؟ فقال: لا، حتى تنقضي عدة التي طلق.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - مثله.
# واختلف في الجمع بين الأختين من ملك اليمين: عن عمر - رضي الله عنه - أنه
~~سئل
# PageV03P104
# عن المرأة وأختها من ملك اليمين، هل توطأ بعد الأخرى؛ قال: ما أحب أن
~~أجيزهما جميعا، ونهى عنه.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه حنث في الأختين من ملك اليمين، فقال:
~~حمل أحدكم ملك اليمين.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: يحرم من جمع الإماء ما يحرم من جمع
~~الحرائر إلا العدد.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه سئل عن رجل له أمتان أختان، وقع على
~~إحداهما أيقع على الأخرى؟ قال: لا ما دامت في ملكه.
# وأجمعوا -أيضا- على أنه ms0972 إن تزوج بامرأة فاشترى أختها لم يحل له أن يطأها؛
~~إلى هذا ذهب أصحابنا؛ رحمهم الله.
# ثم إذا طلق امرأته وانقضت عدتها أو ماتت، حل له أن يتزوج أختها، ولم يحل
~~له أن يتزوج بأمها، وذلك - والله أعلم - بأن الحرمة في الأخت في نفسها وليس
~~في ولدها، والحرمة في الأم والابنة في أنفسهما، وفي ولدها، فإذا كانت
~~الحرمة في الأخت من وجه، وفي الأم من وجهين، ففيما كانت الحرمة من وجه كانت
~~حرمة الجمع لا حرمة تأبيد، وفيما كانت من وجهين حرمة جمع وحرمة تأبيد؛
~~لأنها تأدت إلى أولادها، وفي الأخت لم يتأد؛ لذلك اختلفا.
# وقوله - عز وجل -: (إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما)
# يحتمل: إلا ما قد سلف قبل التحريم في الجاهلية، فإنهم إذا انتهوا عن ذلك
~~في الإسلام، يغفر الله لهم.
# ويحتمل قوله: (إلا ما قد سلف) وإن كان محرما في ذلك الوقت فإنهم إذا
~~انتهوا عن ذلك بعد الإسلام يغفر ذلك لهم، ويتجاوز عنهم، فهم كما ذكرنا في
~~قوله: (إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة).
# PageV03P105
# يحتمل: كان في ذلك الوقت فاحشة.
# ويحتمل: كان فاحشة، أي: صار فاحشة في الإسلام.
# * * *
# قوله تعالى: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم
~~به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة إن الله كان عليما حكيما (24)
# وقوله - عز وجل -: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) اختلف في
~~تأويله:
# قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: " والمحصنات عن النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم " قال: ذات الأزواج من المسلمين والمشركين.
# وقال علي - رضي الله عنه -: ذات الأزواج من المشركين.
# وذهب عبد الله في تأويل الآية إلى أن بيع الأمة طلاقها؛ فيحل للمشتري
~~وطؤها، وأسر الكتابية والمشركة يحلها لمولاها؛ وإن كان لها زوج في دار
~~الحرب.
# وذهب علي - رضي الله عنه - إلى أن الآية نزلت في المشركات.
# وعن ابن ms0973 عباس - رضي الله عنه - قال: كل ذات زوج إتيانها زنا؛ إلا ما
~~سبيت.
# وروي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: وقعت في سهمي يوم أوطاس
~~جارية، فبينا أنا أسوقها إذ رفعت رأسها إلى الحل فقالت: ذلك زوجي؛ فأنزل
~~الله - سبحانه وتعالى -: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم. . .)
~~الآية، قال أبو سعيد - رضي الله عنه -: فاستحللنا فروجهن بها.
# بين أبو سعيد الخدري، في حديثه أن الآية نزلت في المشركات ذات الأزواج،
# PageV03P106
# وكأن حديثه يقوي قول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ومن وافقه.
# وقيل -أيضا- في تأويل الآية: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت) قال:
~~والمحصنات من النساء حرام على الرجال إلا ما ملكت يمينك، قال: ملك يمينه
~~امرأته.
# وعن أبي قلابة قال: ما سبيتم من النساء، إذا سبيت المرأة ولها زوج من
~~قومها، فلا بأس أن يطأها.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (والمحصنات من النساء) قال: لا يحل له أن
~~يتزوج فوق أربع نسوة وما زاد عليهن، فهو عليه حرام كأمه وابنته وأخته: (إلا
~~ما ملكت أيمانكم) الإماء فإنه على أربع، وأكثر من أربع.
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: (إلا ما ملكت أيمانكم) هن نساءكن
~~نصيبهن، يهاجرن ولا يهاجر أزواجهن، فمنعناهن في هذه الآية، ثم أنزل الله -
~~عز وجل - في الممتحنة: (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن)،
~~حللن لنا بعد أن نتزوجهن، وفيه نهى عن الزنا وأباح التزويج، فجعلوا ملك
~~اليمين التزويج.
# وأصح التأويلين وأولاهما بالقبول ما روي عن علي أبن أبي طالب - رضي الله
~~عنه -،
# PageV03P107
# وابن عباس - رضي الله عنه - لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~ذلك، وظاهر القرآن يدل على أن ذلك هو الحق؛ لأن الله - تعالى - قد فصل في
~~غير هذا الموضع بين التزويج وملك اليمين، فجعل ملك اليمين الإماء؛ ألا ترى
~~إلى قوله: (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) وقال: (لا يحل لك النساء
~~من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج)، فهاتان الآيتان ms0974 تدلان على أن قول الله -
~~سبحانه وتعالى - في آية المحصنات: (إلا ما ملكت أيمانكم) على غير الأزواج،
~~كما روي عن الجماعة من الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - الذين ذكرناهم،
~~ثم الكلام بين علي وابن مسعود - رضي الله عنهما - ونحن نعلم أن ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - أوجب على الأمة إذا باعها مولاها ولها زوج - العدة؛ إذا كان
~~قد دخل بها، وأنها عنده لا تحل لمولاها حنى تنقضي عدتها، فلم يجعلها حلالا
~~للمولى الثاني بملكه إياها؛ فكان قول علي - رضي الله عنه - أشبه بظاهر
~~الآية؛ لأنه تأول الآية على متزوجة تحل بالملك لمولاها في حال الملك من قول
~~عبد الله؛ إذ جعلها محرمة وإن كانت مملوكة حتى تمضي عدتها.
# وفي ذلك وجه آخر: وهو أن الله - تعالى - قال: (والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت أيمانكم) وعند الله يحرمها على البائع ويحلها للمشتري، ولم يخص
~~الله - تعالى - أحدا من المالكين.
# وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - حمل الآية على امرأة كافرة
~~متزوجة سبيت، فأحلها الله - تعالى -: هي لمالكها، فلم تعرف من حال
~~المملوكة، هذا مع موافقة الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري، رضي الله عنه.
# وظاهر الآية يدل على أن المأسورة ذات الزوج لا عدة عليها، وهو قوله -
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات. . .) إلى قوله:
~~(ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن)، فأمر ألا يردهن إليهم
~~وينكحهن، فلما جاز أن يتزوج الحرة إذا خرجت مسلمة ولا عدة عليها، حلت إذا
~~سبيت فملكت قبل أن تعتد.
# والثاني: إنها كانت حرة، فأبطل السبي حكم الحرية والزوجية، فكذلك يبطل
~~حكم العدة.
# هذا كله إذا سبيت ولم يكن معها زوجها، فأما إذا سبيت وزوجها معها، فإن
~~الفرقة لا
# PageV03P108
# تقع بينهما؛ لأنها لو بانت من زوجها بانت للرق، والرق لا يمنع ابتداء
~~النكاح كيف يعمل في فسخ نكاح ثابت؟ ولكن اختلاف الدارين هو الموقع فيما
~~بينهما الفرقة؛ لفوت الاجتماع بينهما، وإذا فات الاجتماع بين الزوجين
~~والإياس عن الانتفاع وقعت ms0975 الفرقة فيما بينهما، وهذا يبطل قول من يقول: إنه
~~تقع الفرقة فيما بينهما للرق.
# والثالث: أن العدة حق من حقوق الزوج؛ يبين ذلك قول الله - سبحانه وتعالى
~~-: (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها)، فلا يجوز أن يبقى للحربي على المسلمة
~~الخارجة إلى دار الإسلام حق، فإذا لم تكن عليها العدة لها أن تتزوج، وسبيل
~~الأمة المسبية مسألة الحرة المسلمة؛ لأن حكم الإسلام قد جرى عليها؛ فحلت
~~للمولى وإن كان لها في دار الحرب زوج.
# ومن الدليل -أيضا- على أن المسبية ذات الزوج يحل تزوجها ووطؤها لمولاها:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج صفية بنت حيي بن أخطب في رجوعه
~~من خيبر قبل أن يصل إلى المدينة، ومعلوم أنه كان لها زوج كبير، وأن عدتها
~~منه لو كانت واجبة لم تنقض في تلك المدة؛ فهذا يبين ألا عدة على مسبية من
~~زوجها المقيم في دار الحرب، ولا على مسلمة إذا خرجت من دار الحرب، وأقام
~~زوجها هنالك.
# وقوله - عز وجل -: (والمحصنات من النساء. . .) الآية.
# قيل فيه بأوجه ثلاثة:
# أحدها: في المسبية ذات الأزواج، وكذلك روي عن علي وأبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنهما - فيكون فيه أمران:
# أحدهما: الحرمة على الأزواج.
# والثاني: ارتفاع العدة؛ إذ هما حقان للحربي، وحقه في نفسه لا يمنع
~~الاسترقاق، ولو كانت حرة الاستمتاع فمثله في زوجته، لكن يدخل على هذا سبي
~~الزوج معها أن الرق قد ثبت فيهما ولم يبطل النكاح؛ فيجاب لهذا بوجهين:
# أحدهما: الاستحسان من حيث يلزم المولى حق الإنكاح بقوله: (وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين. . .) الآية، فلم يبطل عليه التجديد، وليس هذا في
~~سبي الزوجة؛
# PageV03P109
# فلا تعفف لها به، وهو في دار الحرب.
# والثاني: أن يكون الزوج وحق الرق إنما يجب إذا أخرج المرء من يد نفسه،
~~والمملوك قد يكون له يد في النكاح، فكأنها لم تخرج من يده إذا سبي معها،
~~وإذا لم يسبيا لا يكون لمن في دار الحرب يد في دار الإسلام.
# وفي حق الآية عبارة أخرى: أنها إذا سبيت دونه ms0976 انقطعت عنها عصمة الزوج،
~~وقد جعل الله - تعالى - انقطاع عصمته بسبب حل غيره؛ لقوله - تعالى -: (إذا
~~جاءكم المؤمنات. . .) إلى قوله (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن)، وقد جعل ذلك
~~في الزوج سببا لقطع عصمته بقوله - تعالى -: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر)،
~~وعصمة الزوجين عصمة مشتركة، أيهما خرج مسلما خرج لئلا يعود، وكذلك المختلف
~~يختلف لئلا يخرج؛ فبطلت العصمة بينهما، وأحل التناكح، ولو خرجا معا لا،
~~فمثله أمر السبي.
# وتأويل آخر: أن يكون قوله - تعالى -: (والمحصنات من النساء. . .) الآية
~~إلى قوله: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء. . .) الآية، على ألا يحل وراء
~~الأربع إلا ملك يمين، وعلى هذا في غير ذات الأزواج، وقد روي مثله عن ابن
~~عباس - رضي الله عنه - ويكون في ذلك بيان ما كانت حرمته من حيث العدد،
~~ويختص في النكاح، فإن كان النكاح وملك اليمين فيما كانت الحرمة من حيث
~~المنكوحة يستوي من حيث كانت حرمة العدد بحيث العقد بما فيه من الحقوق التي
~~لا يقوم لها إلا بشر قد عصم، وملك اليمين لا يجب فيه ذلك، وما كانت الحرمة
~~بحيث نفس المرأة تستوي لاستواء الملكين في حق الحل والحرمة.
# ووجه آخر: قيل: المحصنات: هن الحرائر، وما ملكت أيمانكم بالنكاح، فذهب من
~~يقول بهذا إلى ما لو لم يذكر " أيمان "، ولكن قال: " المحصنات من النساء
~~إلا ما ملكتم "؛ فيكون التحريم في غير النكاح، لكنه بعيد على المعهود من
~~الكلام أنه لا يتكلم به إلا في ملك اليمين خاصة، ويجوز جعل الأمرين من
~~الإماء على خطر وطء الزانيات على الموالي، واختيار المتعففات منهن لمكان
~~الأولاد.
# PageV03P110
# وقوله - تعالى -: (كتاب الله عليكم)
# قيل: كتب الله عليكم ما ذكر مما مر في هؤلاء الإناث.
# وقال الكسائي: نصب كتاب الله على قوله: حرم كذا وأحل كذا، كتاب الله
~~عليكم؛ على الأمر؛ يقول: عليكم كتاب الله، ودونكم كتاب الله، اتبعوا كتاب
~~الله، في نحو هذا المعنى.
# وقيل: (كتاب الله عليكم) يقول: هذا حرام الله عليكم في الكتاب.
# وقيل: هذا التحريم من النكاح قضاء الله عليكم ms0977 في الكتاب.
# وقوله - جل وعز -: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) اختلف فيه:
# قيل: (ما وراء ذلكم) أي: ما سوى ذلكم، وهو قول ابن عباس، رضي الله عنه؛
~~دليله قوله: (ويكفرون بما ورآءه)، أي: سواه.
# وقيل: (ما وراء ذلكم) أي: ما قبله وأمامه، وهو كقوله: (وكان وراءهم ملك)،
~~وهو كان أمامهم.
# وقيل: (وراء ذلكم) أي: بعد ذلك وخلفه، وهو ظاهر.
# ومن قال سوى ذلك يقول: أحل لكم ما سوى ذلكم الذي حرم عليكم ما لم يسم
~~لكم.
# ومن قال (وأحل لكم ما وراء ذلكم): أمام ذلك وقبله، وهو ما ذكر قبل هذه
~~المحرمات: قوله: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع).
# PageV03P111
# ومن قال: (ما وراء): بعد، أي: ما بعد الأربعة الأصناف المحرمة: المحرمات
~~بالنسب، والمحرمات بالرضاعة، والمحرمات بالصهر، والمحرمات بالجمع، يقول:
~~أحل لكم ما بعد هؤلاء الأربعة الأصناف.
# وقيل في قوله: (والمحصنات من النساء): هن المتعففات من الإماء (إلا ما
~~ملكت أيمانكم) من الإماء المسافحات الزانيات، كأنه قال: فاستمتعوا
~~بالمتعففات منهن ولا تستمتعوا بالزانيات؛ لأنهن يلبسن عليكم النسب، وهو
~~كقوله - تعالى -: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا).
# وقوله: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم) بين الله - تعالى -
~~أن النكاح لا يكون إلا ببدل يكون مالا؛ لأنه قال: (بأموالكم).
# وفي الآية دلالة -أيضا- على أن ما يملك ولا يقع عليه اسم المال لا يكفين
~~مهرا؛ لأنه قال: (أن تبتغوا بأموالكم) ولا يسمى الدانق والحبة: مالا، ولو
~~كانت الحبة مالا كانت التمرة مالا، فثبت بما وصفنا من دلالة الآية أن
~~المهور لا تكون إلا من الأملاك.
# فإن قيل: روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: " قد زوجتكها
~~بما معك من القرآن "، قيل: تأويله عندنا - والله أعلم -: " بما معك من
~~القرآن " أي: من أجل ما معك من القرآن، ولا يجوز أن تكون السورة مهرا بدليل
~~الكتاب؛ لأنها ليست بمال، وكذلك كل شيء ليس بمال ولا يكون له قيمة، فلا
~~يجوز أن يكون مهرا، وكذلك قوله - سبحانه وتعالى ms0978 -: (فنصف ما فرضتم)، يدل
~~على أن السورة وما لا يتمول لا يكون مهرا.
# وروي عن أنس أن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - تزوج على وزن نواة من
# PageV03P112
# الذهب.
# قلنا: وزن نواة من الذهب يكون دينارا.
# فإن قيل: قد بين في الخبر قيمتها ثلاثة دراهم وثلث، لكن لا ندري من كان
~~المقوم للنواة، ولا يجوز أن يجعل تقويم ذلك المقوم وتفسيره حجة على علمائنا
~~حتى نعلم ذلك، مع ما قال قوم: إن النواة عشرة دراهم، وهو ما قال إبراهيم.
# فإن قيل: روي عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " من أعطى في نكاح ملء كفه طعاما أو دقيقا أو سويقا فقد استحل
~~".
# وكذلك يقول أصحابنا - رحمهم الله - ولكن يتم لها عشرة دراهم، ولم يقل
~~النبي - - صلى الله عليه وسلم -: ولا شيء عليه سوى ذلك مع ما يقول المخالف
~~لنا إذا كان المهر مما لا يتمول لم يكن مهرا، وملء الكف من الطعام لا
~~يتمول، وإن جعل ذلك مهرا فقد ترك أصله: أن ما لا يتمول فليس بمهر، فكذلك ما
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " زوجتكها بما معك من القرآن "
~~ولم يذكر أن ليس عليه سوى ذلك، وأهل العلم مجمعون على أن السورة لا تكون
~~مهرا.
# ومن الحجة لعلمائنا ما روي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لا مهر دون عشرة ".
# وروي عن علي - رضي الله عنه - قال: " لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم ".
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - مثله.
# PageV03P113
# على أن أهل العلم أجمعوا أن النكاح لا يكون إلا ببدل، وأنه خالف سائر
~~الأملاك التي توهب ويتصدق بها بغير بدل، وكل يجعل لذلك حدا، وإن اختلفوا في
~~ذلك المقدر والحد، وكل يقول -أيضا-: إن التافه لا يكون مهرا، فذهب أصحابنا
~~أن الفروج لما لم تملك إلا ببدل، لم يجعل البدل إلا ما أجمعوا عليه، وهو
~~عشرة دراهم؛ إذ ms0979 كان النكاح مخصوصا ألا يملك إلا ببدل دون غيره من الأملاك.
# وقوله - عز وجل -: (محصنين غير مسافحين)
# قيل: متناكحين غير زانين بكل زانية.
# وقيل: (بأموالكم محصنين) أي: عفائف للفروج، وغير مسافحين في العلانية
~~بالزنا؛ وكأنه أمر - عز وجل - ابتغاء النكاح بالأموال، ونهي عن الاستمتاع
~~بغير مال.
# وقيل: المسافح الذي يزني بكل امرأة يجدها، والمسافحة كذلك تزني بكل أحد.
# والمتخذات أخدان: هن اللاتي لا يزنين إلا بأخدانهن.
# والسفاح من الفعل: ما ظهر وعلا.
# مسألة في المتعة:
# وقوله - تعالى -: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن)
# ذهب قوم إلى جواز المتعة بهذه الآية؛ يقولون: ذكر الاستمتاع بهن ولم يذكر
# PageV03P114
# النكاح، وذكر الأجر بعد الاستمتاع، والمهر إنما يجب في النكاح بالعقد:
~~يؤخذ الزوج أولا بالمهر ثم يستمتع بها؛ فهو بالمتعة والإجارة أشبه؛ كقوله -
~~تعالى -: (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن)، أمر بإيتاء " الأجرة إذا أرضعن
~~فعلى ذلك: لما ذكر الاستمتاع بهن، وأمر بإيتاء الأجر لا المهر؛ دل أنها
~~نزلت في المتعة.
# وأما عندنا: فإنها نزلت في النكاح؛ دليله ما تقدم من الذكر، وهو قوله:
~~(وأحل لكم ما وراء ذلكم) نكاحا، وقوله: (محصنين) هو: متناكحين، (غير
~~مسافحين) هو غير زانين.
# وقوله - تعالى -: (أن تبتغوا بأموالكم) كل ذلك يدل أنه في النكاح، فكذلك
~~قوله: (فما استمتعتم به منهن) في النكاح (فآتوهن أجورهن) وقد سمى الله
~~المهر أجرا؛ كقوله: (إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن)، وقال:
~~(فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن).
# وأما قولهم: ذكر إيتاء الأجر بعد الاستمتاع والمهر يجب بالنكاح - فهو على
~~التقديم والتأخير؛ كأنه قال: فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن؛ كقوله -
~~تعالى -: (إذا طلقتم النساء فطلقوهن)، أي: طلقوهن، -إذا طلقتم- لعدتهن،
~~ونحو ذلك كثير.
# وقال أبو بكر الأصم: دل قوله: (فما استمتعتم به منهن) فآتوهن مهورهن
~~كملا، وإذا لم يدخلوا بهن فالنصف بالآية الأخرى؛ فهذا فائدة ذكر الأجور
~~والاستمتاع، وهو بالنكاح أشبه وأولى من المتعة؛ لما ذكرنا من تحريم الأجناس
~~من المحرمات في أولها وإباحتها
# PageV03P115
# في آخرها ما وراء ذلك، وبين -أيضا- أن الاستمتاع هنا النكاح، وأن ms0980 الأجر
~~هو المهر؛ لما ذكرنا.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: رحم الله عمر، ما كانت المتعة
~~إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد؛ فلولا نهيه عنها إيانا ما زنى إلا شقي،
~~وكان يراها حراما حلالا.
# قال: وكان يقول في حرف أبي: " إلى أجل مسمى ".
# وروي عنه أنه قال: إن الناس هذا قد أكثروا في المتعة، فقال: إنها لا تحل
~~إلا لمن اضطر إليها؛ كالميتة، والدم، ولحم الخنزير؛ فدل قوله: إنها بمنزلة
~~الميتة على أنه رجع عن قوله الأول؛ فإن كانت المتعة في حال غير الضرورة
~~حراما فهي في حال الضرورة حرام، وإنما أحل الله المحرم في الضرورة إذا خاف
~~الرجل على تلف نفسه، وليس في ترك الوطء خوف تلف نفسه.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله - تعالى -: (فما استمتعتم به
~~منهن) قال: نسخها: (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء. . .) الآية.
# هذا يدل على أنه رجع عن قوله الأول.
# ومن الدليل على تحريمها قول الله - سبحانه وتعالى -: (والذين هم لفروجهم
~~حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)، فحرم الله - تعالى - من
~~الجماع ما عدا النكاح وملك اليمين، والمتعة ليست بملك نكاح، ولا ملك يمين؛
~~فهي
# PageV03P116
# داخلة في التحريم.
# ومن الدليل على تحريمها ما روي عن علي - رضي الله عنه - عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه، نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم
~~الحمر الإنسية.
# وعن سبرة الجهني، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه نهي عن متعة
~~النساء يوم فتح مكة.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~خيبر عن متعة النساء، وعن أكل لحوم الحمر الأهلية.
# وفي خبر آخر أنه كان قائما بين الركن والمقام وهو يقول:: إني كنت أذنت
~~لكم في المتعة، فمن كان عنده شيء فليفارقه، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا؛
~~فإن الله - عز وجل - قد حرمها إلى يوم القيامة ".
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: سمعت عمر ms0981 - رضي الله عنه - يقول في
~~المتعة: لو تقدمت فيها لرجمت.
# وعن عبد الله قال: المتعة -متعة النساء- منسوخة، نسخها الطلاق، والصداق،
~~والعدة، والمواريث، والحقوق التي تجب في النكاح.
# PageV03P117
# وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها إذا ذكر لها المتعة قالت: والله ما نجد
~~في كتاب الله النكاح والاستسرار، ثم تتلو هذه الآية: (والذين هم لفروجهم
~~حافظون) الآية.
# وعن عمر - رضي الله عنه - قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما. فأنكر قوم على عمر - رضي
~~الله عنه - إقراره أنهما فعلا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ونهيه
~~عنهما.
# لكن الجواب في ذلك كحكم أنه علم بنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~متعة النساء، وما نزل فيها من نص القرآن؛ فكان وعيده لاحقا بمن فعلها لعلمه
~~بأنها منسوخة.
# وقوله - عز وجل -: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) يحتمل الإجارة.
# ويحتمل التسريح بالنكاح أنه إذا كان بعد الاستمتاع يؤتيهن كل المهر؛ لأنه
~~ذكر المهر في النكاح، والبعض بعد الطلاق، فبين الكل في هذا، وأيد هذا
~~التأويل ما كان عليه ذكر المحرمات والإحلال أنه كله بالنكاح، وكذلك على ذلك
~~قوله - تعالى -: (ومن لم يستطع منكم طولا)، أن كله في النكاح لا في الإجارة
~~وإن ذكر فيه الأجر كما ذكر للإماء، ولو كان بالإجارة فهو منسوخ بقوله: (ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء)، كان ذلك إجارة وصف أنه بغي، ونهوا عن ذلك.
# وبقوله: (والذين هم لفروجهم حافظون)، ذكر أن مبتغي وراء ذلك باغ بهذا لو
~~عرف بحكم الكتاب، فما ذكرته له ناسخ، ولو عرف بالإخبار، فكانت أخبار
~~الإباحة رويت مقرونا بها النهي، فمن رام الأخذ بطرف منها على الإغضاء عن
~~الطرف الثاني أعطى خصمه الإغضاء عليه بالطرف الثاني والمنع عما قال به.
# ثم امتناع الأمة عن العمل على ظهور الحاجة، ونفور الطباع عن قبول مثله من
~~أحد في المتضدين؛ فاصبر على الحق.
# ثم دل ما روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: نسخه الطلاق والعدة ms0982
~~- أن الأول كان نكاحها يمضي بمضي المدة أبطله ارتفاع أحكام النكاح عنه.
# PageV03P118
# وقوله - عز وجل -: (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة).
# في الآية دلالة أن الزيادة في المهر جائزة؛ لأن الفريضة هي التسمية.
# فإن قيل: قوله: (فيما تراضيتم) معناه قوله: (إلا أن يعفون أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح. . .): هو أن تبذل المرأة من مهرها شيئا للزوج، أو الزوج
~~لها.
# قيل: لو كان ذلك كذلك برضاها؛ يعني: رضا زوجها، وقال: (تراضيتم به) فجعل
~~للزوج في الرضا نصيبا، ومعناه - والله أعلم - أن الزوج إذا زاد على المهر
~~فذلك جائز، فهذا التراضي إنما يكون منهما جميعا في الحالين، وذلك أصل
~~الزيادة في المهر، والثمن في البيع، وأشباه ذلك.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يخطب أم سلمة ويقول: "
~~إن كان إيمانك أن أزيدك في الصداق زدتك، وإن أزدك أزد النسوة ".
# وروي عن علي - رضي الله عنه - قال: زدها، فهو أعظم للبركة.
# وروي عن عثمان وعمار كذلك.
# وقد دل الكتاب والسنة وقول الصحابة على جواز ذلك، فهو الحق، وعلى ذلك
~~جمهور المسلمين في بياعاتهم وتجاراتهم.
# ومن الدليل -أيضا- على جواز الزيادة في الثمن والمهر وأنها تصير كأنها
~~كانت مسماة في عقد البيع -: أن رجلا لو اشترى من رجل عبدا بيعا باتا، ثم إن
~~أحدهما جعل لصاحبه الخيار يوما فنقض البيع - أن نقضه جائز، ويصير ذلك
~~كالخيار المشروط في أصل البيع، وكذلك رجل اشترى عبدا بألف درهم حالة، ثم إن
~~البائع أخل المشترى في الثمن
# PageV03P119
# شهرا - كان الأجل جائزا، ويصير كأنهما سميا الأجل في عقد البيع، فوجب أن
~~تكون الزيادة بعد البيع في الثمن، كأنها كانت في عقد البيع.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله كان عليما حكيما)، (عليما)، فيما حرم وأحل،
~~(حكيما) حيث وضع كل شيء موضعه.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض
~~فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات ms0983 غير مسافحات ولا متخذات
~~أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك
~~لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25)
# وقوله - عز وجل -: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~فمن ما ملكت أيمانكم)
# وقال - عز وجل -: (ذلك لمن خشي العنت منكم) فقال بعض أهل العلم: لا يجوز
~~تزوج الأمة حتى يعجز عن نكاح الحرة، ويخشى مع ذلك العنت، فإذا اجتمع
~~الأمران فحينئذ يجوز أن يتزوج الأمة، ولا يجوز أن يكون تأويل الآية في هذا؛
~~وذلك أن الإماء أعز وجودا اليوم من الحرائر، ويجد الرجل حرة يتزوجها بأدنى
~~شيء ما لم يجد بمثله الأمة، إلا أن يقال: إن الإماء في ذلك الزمان أوجد،
~~وإن الحرائر أعز، وإن مؤنة الإماء ومهورهن أقل، فخرج الخطاب على ذلك.
# أو أنه لما نزل قوله - سبحانه وتعالى -: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين
~~من عبادكم وإمائكم)، رغب السادات في تزويج الإماء بشيء يسير، فعند ذلك نزل
~~قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا. . .) الآية، وإلا الأمر الظاهر ما
~~ذكرنا أنهن أعز وجودا من الحرائر وأكثر مؤنة، وأن الحرائر أهون وجودا،
~~ومؤنتهن أقل.
# أو أن تكون الآية في الإنفاق عليهن، ليس في ابتداء النكاح، وهو أن الرجل
~~إذا تزوج حرة لزمه أن ينفق عليها شاء أو أبى، فإذا عجز عن الإنفاق عليها
~~يطلقها ويتزوج بأمة؛ إذ نفقة الأمة على سيدها ونفقة الحرة عليه، فأمر أن
~~يطلق الحرة التي نفقتها عليه ويتزوج أمة تكون نفقتها على سيدها، هذا أشبه -
~~والله أعلم - مما قاله أولئك.
# PageV03P120
# أو أن يقال: إنه أراد بالنكاح الوطء، لا العقد والتزويج على ما قال علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
# والنكاح اسم للوطء والتزويج جميعا، قال الله - تعالى -: (الزاني لا ينكح
~~إلا زانية أو مشركة)، وتأويله الوطء، فكذلك الأول، ومعنى قول علي - رضي
~~الله عنه - حيث حمل الآية على الوطء؛ لأنه قال لا يتزوج الأمة على الحرة.
~~كأنه منعه من ذلك؛ لأنه قادر على ms0984 وطء الحرة، ويتزوج الحرة على الأمة. يقول:
~~يتزوج الأمة ولم يكن قادرا على وطء الحرة؛ فجاز نكاحه.
# أو إن كانت الآية في ابتداء النكاح والتزويج؛ على ما قالوا، فليس فيها
~~حظر نكاح الإماء وبطلانه في حال الطول والقدرة؛ لأنه أباح نكاحهن في حال
~~عدم الطول والقدرة، ومن أصلنا: أن ليس في إباحة الشيء وحله في حال - دلالة
~~حظره ومنعه في حال أخرى؛ دليله: قوله: (أزواجك اللاتي آتيت أجورهن)، ليس
~~فيه أنه لا يحل له إذا لم يؤت أجورهن، وقوله - تعالى -: (فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) ليس فيه حظر الأربع وإن خاف ألا يعدل؛
~~فهذا يدل على أن حظر الشيء ومنعه في حال، لا يوجب الحظر في حال أخرى،
~~وإباحة الشيء في حال وحله لا يوجب منعه وحرمته في حال أخرى، على أن المخالف
~~لما لم يجعل الإيمان المذكور في الآية شرطا لقوله - تعالى -: (أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات) فإذا لم يصر الإيمان شرطا في حال نكاح الإماء، كيف صار
~~الطول والقدرة شرطا فيه؟! إذ من قوله أن ليس له أن ينكح الأمة إذا كان له
~~طول نكاح المحصنة الكتابية، فلما لم يصر هذا شرطا في ذلك كيف صار الطول
~~والعنت شرطا؟! وهذا يبطل قوله: أن ليس له أن ينكح أمة كتابية؛ لأنه يقول:
~~لأن الله - تعالى - شرط فيهن الإيمان بقوله: (من فتياتكم المؤمنات) فإذا لم
~~يصر الإيمان شرطا في المحصنات كيف صار شرطا في الإماء، وذلك كله عندنا ليس
~~بشرط.
# فإن قال قائل: إن قول الله - تعالى -: (فمن لم يستطع فإطعام. . .) كذا،
~~ليس ذلك شرطا حتى لا يجوز غيره إذا كان له طول العتاق وقدرة الصوم ما ينكر
~~أن يكون الأول بمثله.
# PageV03P121
# قيل: صار ذلك شرطا فيه؛ لأنه فرض لزمه بشريطة لم يكن له الخروج والتعدى
~~إلى غيره، وأما النكاح: فليس هو بفرض لزمه بوجود الطول والقدرة والعتاق،
~~وما ذكر فرض لزمه بوجود الطول والقدرة عليه، ويجوز الطعام، لكن لم يسقط
~~الفرض الذي لزمه عنه؛ لذلك صار ms0985 شرطا فيه، والأول لم يصر.
# فإن قال: ما معنى الآية إذن؟ قيل: معنى الآية على الاختيار والأدب، أو
~~على الإنفاق الذي ذكرنا، أو ألا يختار نكاح الأمة على نكاح الحرة إذا كان
~~له طول الحرة؛ على ما جاء عن عمر - رضي الله عنه - قال: أيما حر تزوج أمة
~~فقد أرق نصفه، وأيما عبد تزوج حرة فقد أعتق نصفه. لا يختار نكاح الأمة وله
~~إلى طول الحرة سبيل.
# ويجيء أن يكون قوله: (ذلك لمن خشي العنت منكم) هو ألا يحمل على الزنا،
~~ولكن يحمل على مخالطتهن الناس واسترقاق الأولاد، فإذا أمنه السيد عن
~~استرقاق الولد، وعن ترك الاختلاط بالناس، فعند ذلك يتزوجها؛ إذ قلوب الناس
~~لا تحتمل اختلاط أزواجهم بالناس واسترقاق الأولاد، فحمل العنت على هذا أشبه
~~من الزنا.
# ومن الدليل -أيضا- على ألا يعتبر الطول على التزوج على ما قالوا: إذا
~~تزوج أمة ثم قدر على تزوج الحرة لم يفسد نكاح الأمة، وهو قول ابن عباس -
~~رضي الله عنه - فعلى ذلك طوله في الابتداء على نكاح الحرة لا يمنع جواز
~~نكاح الأمة، والله أعلم.
# على أن عدم الطول في الأصل لا يمنع نكاح الحرة؛ إذ المهر شيء يلزم الذمة،
~~وعدم النفقة يمنع الإمساك عنده؛ فدل أن الآية لعدم نفقة الحرة أشبه وأقرب
~~من عدم طول مهر الحرة في الابتداء؛ على ما ذكرنا.
# والأصل: أن كل أمر يجوز بشرط الاضطرار؛ فإن ارتفاع الضرورة يمنع البقاء،
~~فإذا لم يمنع بأن أنه لا على الحل بالضرورة، وعلى ذلك يختار لمن تحته حرة
~~مفارقة الأمة؛ إذ بإمساكها رق الولد الذي يقبح في العقل اختياره، ومخالطة
~~الزوجة في الطبع نفار منه، فمثله في الابتداء - والله أعلم - مع ما قال
~~الله - تعالى -: (وأن تصبروا خير لكم) وليس عن الذي فيه الضرورة شرط الصبر،
~~ثم القول واحد فيهن بملك المال وهو غائب عنه يخشى العنت إلى أن يبلغ ذلك
~~أنه لا يمنع النكاح، وجميع ما له الحرمة، يستوي غيبة ذلك وحضرته: كنكاح
~~الأمة على الحرة، والأخت على الأخت، ms0986 ونحو ذلك، مع ما لو
# PageV03P122
# كانت خشية العنت تصير سببا للحل في شيء لكان ملك الحرة التي هي عنه
~~غائبة؛ إذ لم تصر الضرورة مبيحة، فإذن بأن أن الحرمة لنفس النكاح في الوجود
~~والحل لعدمه لا للسبيل إلى ذلك وغير السبيل.
# ثم قوله - عز وجل -: (ذلك لمن خشي العنت منكم) إنما هو الضيق؛ كقوله:
~~(ولو شاء الله لأعنتكم)، أي: يضيق عليكم مخالطة الأيتام.
# أو الإثم؛ كقوله - تعالى -: (عزيز عليه ما عنتم)، وكل رجل فيه وسع
~~الاستمتاع فهو يخشى الإثم، فيجيء أن يباح له على كل حال، أو يرجع إلى
~~الضيق؛ فيكون المقصود منه الإمساك دون العقد، والله أعلم.
# ثم خشية الزنا يحتمل أن يصير شرطا للحل، وقد حصل له عقوبة، فيها أبلغ
~~الزجر لمن عقل من: رجم أو حد، بل يفرض عليه اتقاء ذلك بكل وجوه الإمكان،
~~ومعلوم أن الله قد جعل عنه بغير النكاح سبيلا في الاستمتاع، أيضا، وقد جاء
~~-أيضا- الأمر بالصيام بأنه له وجاء، فإنما خشية ذلك خشية حظر، لا حقيقة،
~~فلم يجز أن يجعل عذرا لرفع الحرمات ولقدر عليه بالمباح من الصيام.
# القول في قوله: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات) الآية، نقول -
~~وبالله التوفيق -: تحتمل الآية وجهين:
# أحدهما: طول عقد النكاح أمن ملك المهر. والثاني: طول إمساك الحرة؛
~~للاستمتاع من النفقة والكسوة والمسكن، وهذا الوجه أحق؛ لأوجه: أن طول عقد
~~النكاح، مذكور -أيضا- في نكاح الأمة، بقوله: (وآتوهن أجورهن بالمعروف)
~~ومعلوم وجود الحرة بالمهر الذي يوصف في المعروف من المهور، بل لعل ذلك في
~~الحرائر أوجد؛ إذ قد جاز نكاح الحرائر بالأشياء الضعيفة، ومعروف وجودهن في
~~كل عصر بدون ما يوجد من مثله الإماء، فمحال أن يشترط في نكاح الإماء عدم ما
~~لا يوجد السبيل إليه إلا بوجود
# PageV03P123
# ذلك، أو ما هو أعظم في الوجود.
# وأما النفقة والمسكن فقد يكون بمال السيد دون أن يؤخذ به، وفي الحرة هي
~~لا سبيل إليها إلا بمال الزوج، ففيهما بذكر الوجود، لا فيما يستوي الذكر
~~فيه في المتلو. ms0987
# ثم في الحاجة على ما عليه العرف فيه فضل، ولا قوة إلا بالله.
# والوجه الثاني: ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~لا تنكح الأمة على الحرة " ولو كان يجوز نكاحها عند وجود طول الحرة، لم يكن
~~للنهي عن ذلك بعد النكاح وجه؛ إذ ليس لذلك وجود؛ لما الطول يمنع وجوده.
# والثالث: أن الذي به يجب النكاح ليس للوجود شرط فيه، والذي به الإمساك
~~شرط؛ إذ قد يجوز بذمة من لا يملك شيئا ولا يمسك بمثله، ثبت أن ذلك في حق
~~الإمساك.
# وبعد: لو كان يمنع بالذي ذكر، لكان جوازه بحق الضرورة، وهذا مما لا يقع
~~به الضرورة، ثبت أن ذلك في حق الإمساك.
# ثم لو كان التأويل على النكاح لم يكن في ذلك تحريم النكاح على وجود طول
~~الحرة؛ لخصال:
# أحدها: أن ذلك يوجب أن يكون نكاح الإماء يجوز بحق الإبدال والاضطرار،
~~وذلك لا يحتمل حق النكاح؛ لوجوه:
# أحدها: أن طريق ذلك طريق إباحة ورخص، والفروج لا تحتمل الإباحات؛ بل
~~الإباحة توجب حد المبيح وعقوبته، وتجعل كمبيح ما لا يملكه.
# والثاني: أن الحرمات التي كانت في جميع النكاح كانت ظاهرة لم يرتفع شيء
~~منها لحاجات وكذا نكاح الإماء لو كان من المحرمات، بل الحكم أن كل امرأة لا
~~تحتمل النكاح فهي لا تحل بملك اليمين، فلو قلنا: إنه لا يحل نكاحها لذاتها
~~لم يحل في ملك اليمين، فإذ حلت بأن ما ذكرت، وليس كالزيادة على الأربع؛ لأن
~~تلك الحرمة لحق المنكوحة لا لمكان المرأة، وكذلك الأخت ونحو ذلك؛ دليل ذلك
~~جواز ذلك لا بحق
# PageV03P124
# الإبدال والاضطرار، إذا عدم نكاح غيره.
# وبعد: فإنه لم يجعل في شيء من الحل والحرمة المال؛ بل قال - تعالى -:
~~(وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا. . .) الآية؛ صير العدم شرط الترك، وله قد
~~يفسخ، لا أنه شرط الإباحة، فكذلك أمر نكاح الإماء.
# والثالث: إذ الأصل في إضافة الحل والحرمة إلى حال أنه لا يوجب ضد ذلك في
~~غير تلك الحال؛ بل هو في ms0988 غيرها موقوف على قيام الدليل من ذلك المضاف إليه
~~أو غيره، لا أنه يوجب ذلك؛ دليل ذلك أمور النكاح؛ قال الله - تعالى - لنبيه
~~- صلى الله عليه وسلم -: (إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن)، لا
~~أنه لو لم يؤتهن الأجور لم يحللن، وكذلك قوله - سبحانه وتعالى -:
~~(والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن)، وقال -
~~عز وجل -: (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة. . .) الآية؛ لأن الحد لا يجب لو لم
~~يحصن، وقال الله - عز وجل -: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات) لا على جعل الإيمان شرطا، وقال الله - عز وجل -: (فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم)، لأن الأمة لا تحل إذا لم يخف العدل في
~~الحرائر، وغير ذلك مما يكثر؛ إذ ليس في إضافة الحل إلى حال قطعه عن غيره،
~~فمثله أمر النكاح فيما نحن فيه.
# PageV03P125
# ثم احتج بعضهم بالآيات التي فيها: (فمن لم يستطع)، (فمن لم يجد)، لتوجيه
~~ذلك الحق هاهنا وقد دخل جواب هذا فيما قلنا: إن الحكم في غيره موقوف على
~~الدليل فيه منعنا لا بهذا، مع ما بينا دليل ما نحن فيه ليس بشرط؛ ألا ترى
~~أنه ذكر شرط الإيمان في المحصنات؟! ومن لم يصر شرطا وقد صار في الكفارات
~~ونحو ذلك؛ فمثله ما نحن فيه.
# ثم الفصل بين الأمرين يقع من وجوه:
# أحدها: أن تلك بحق الإبدال والاضطرار؛ دليله: زوال حكمه عند الارتفاع وفي
~~هذا إلا ألا يرتفع لنكاح الحرة؛ فلذلك اختلف الأمران، ولو جعلنا الأمر به
~~في حال أو الإشارة بالحل إليها دليلا على النهي عن ذلك كان نهيا عن نكاح
~~الإماء في حال طول الحرائر؛ فلا يحتمل أن يكون النهي مبطلا للفعل لأوجه:
# أحدها: أن المعنى الذي له يقع النهي كان معقولا، وبمثله لا يحتمل الفساد،
~~وذلك يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن يرق ولده.
# والثاني: أن تخالط امرأته الرجال، وذلك بعض ما يشين الرجل.
# ثم كان نكاح الزانية مع النهي عن ذلك يجوز، ومع الأمر بطلاقها ms0989 ومعلوم أن
~~ذلك أعظم في الشين؛ إذ قد ظهر به ما يخافه في المملوكة، ويصير ولده مشتوما
~~بأمه ما هو أوخش في العقول من كل رق وعبودة ويقال له: يا ابن الزانية، وذلك
~~-أيضا- تلبيس النسب وشبهه، ثم لم يجب به الفساد؛ فأمر المملوكة بالأحرى.
# وأيضا لم يختلف على نهي الحرمة عن نكاح العبيد، وله يفرق الأولياء، ويصرف
~~حق نسب الآباء إلى الموالى؛ إذ معلوم أن الطعن عليهن في الخلاف قبح منه
~~عليهم، ثم لم يمنع ذلك جواز النكاح؛ فمثله ما نحن فيه.
# وأيضا إن الحرمة على وجهين: حرمة لنفس المنكوحة أو الاستمتاع وحرمة لحق
~~النكاح، وكل محرمة لذاتها فهي لا تحل بملك اليمين ولا بملك النكاح، وما
~~كانت الحرمة بحيث النكاح تحل، فإذا كانت الأمة تحل بملك اليمين ثبت أن
~~حرمتها ليست لنفسها ولا للاستمتاع فهي تحل بملك اليمين، بل حلها في الأصل
~~بملك النكاح أحق؛ إذ
# PageV03P126
# ليس إلا للاستمتاع، فإذا حلت به فبالأحرى أن تحل بالنكاح، ثم قد يحرم
~~للنكاح أشخاص ألا يحر من للأموال بحال، فكذا ما نحن فيه.
# وقوله - عز وجل -: (والله أعلم بإيمانكم).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل - والله أعلم -: حقيقة إيمانكم، وأنتم لا تعلمون ذلك.
# ويحتمل - والله أعلم -: بإيمانكم، وغيره لا يعلم حقيقة ذلك.
# وفيه لزوم العمل بالظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (بعضكم من بعض).
# يحتمل: بعضكم من بعض في الدين.
# ويحتمل: بعضكم من نسب بعض؛ فهذا يدل على أن بعضهم من دين بعض، ومن نسب
~~بعض؛ فليس لبعض على بعض فضل من جهة الدين والنسب؛ إذ نسبهم ودينهم واحد،
~~وليس للحرة على الأمة فضل من هذا الوجه.
# وفي قوله: (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب)
# قيل: إن قوله (أحصن) تزوجن، وقيل أسلمن.
# فكيفما كان التأويل لم يصر الإحصان شرطا في لزوم ذلك العذاب؛ لأنها إذا
~~كانت على غير هذا الوصف لزمها ذلك الحكم؛ دل أن وجوب ذلك الحكم في حال على
~~وصف - لا يمنع وجوب الحكم في حال أخرى على غير ms0990 الوصف الذي وصف في تلك
~~الحال، وهذا بالمخالف لنا ألزم؛ لأنه قال - عز وجل - في قوله: (ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة)، أن النهي وقع على جميع
~~المشركات: كتابيات وغير كتابيات، ثم صار الكتابيات منسوخة بقوله:
~~(والمحصنات من الذين
# PageV03P127
# أوتوا الكتاب)، ثم قال: إذا كان له طول محصنة كتابية لم يحل له نكاح
~~الأمة المؤمنة، وقد أخبر - عز وجل - أن الأمة المؤمنة خير من مشركة، وهو
~~يقول: بل المشركة خير من الأمة؛ فهذا يدل على اضطراره في قوله على مذهبنا
~~ما قلنا.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن) الآية، على المشركات
~~خاصة من غير الكتابيات عندنا؛ دليله: قوله - تعالى -: (ما يود الذين كفروا
~~من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل. . .)، ذكر المشركات وذكر الكتابيات؛
~~دل هذا أن المشركات في هذه الآية غير الكتابيات، وقد ذكرنا الوجه في ذلك في
~~صدر السورة ما يغني عن ذكره في هذا الموضع.
# فإن كان ما ذكرنا - حل له أن يتزوج كتابية محصنة كانت أو أمة، وقد أقمنا
~~الدليل على أن ليس في ذكر الإيمان فيهن دليل جعله شرطا في جواز نكاحهن؛ على
~~ما لم يكن في ذكر الإيمان، في المحصنات من المؤمنات دليل جعل الإيمان فيهن
~~شرطا.
# وقوله: (والله أعلم بإيمانكم)، أي: هو أعلم بحقيقة إيمانهن وأنتم لا
~~تعلمون حقيقته، وإن كان أثبت لنا علم الظاهر بقوله - تعالى -: فامتحنوهن
~~الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات)، أمرنا بالعمل بعلم الظاهر، لا
~~بعلم الحقيقة بقوله: (الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار)؛ فهذا يدل على أن الإيمان هو عمل القلب، لا عمل اللسان؛ لأنه
~~لو كان عمل اللسان لكان يعلم حقيقته كل أحد؛ فظهر أنه ما وصفنا.
# وقوله - عز وجل -: (بعضكم من بعض) قيل فيه وجوه:
# بعضكم من بعض في الولايات في الدين، كقوله تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض).
# وقيل: بعضهم من بعض في النسب؛ إذ كل منهم من أولاد آدم.
# ويحتمل: بعضكم من بعض قبل ms0991 الإسلام.
# وقوله - عز وجل -: (فانكحوهن بإذن أهلهن)
# PageV03P128
# أي: بإذن ساداتهن؛ سفى السادات أهلا لهن؛ دل أنهن من أهلهم.
# وفيه أن للمرأة أن تزوج نفسها إذا أذن لها وليها؛ الأن الله - تعالى -،
~~قال (بإذن أهلهن) فلو كان أهلهن هم الذين ينكحونهن - لم يكن لطلب الإذن
~~معنى.
# وفيه أن للمرأة ولاية النكاح؛ لأنه قال: (بإذن أهلهن)، والمرأة إذا كانت
~~لها جارية، لها أن تزوج من غيره، وهذا في النساء أولى لأن الرجل إذا كانت
~~له جارية - يستمتع بها ولا يزوجها من غيره، والمرأة إذا كانت لها جارية هي
~~التي احتاجت إلى تزويج جاريتها؛ لذلك كان في هذا أولى.
# وفيه أن ليس للعبد ولا للأمة أن يتزوج إلا بإذن السيد، وكذلك روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر
~~".
# وقال بعض أهل العلم: قوله: (فانكحوهن بإذن أهلهن) إذا كن مؤمنات؛ على ما
~~سبق من ذكر الإيمان بقوله: (من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم) لكن
~~هذا وإن كان نهيا عن نكاح الإماء إذا كن غير مؤمنات لم يدل ذلك على فساد
~~نكاحهن إذا كن غير مؤمنات؛ ألا ترى أن النساء نهين عن تزويج أنفسهن من
~~العبيد، وذلك مما يشينهن، ثم لم يمنع ذلك النهي عن التزويج منهم؛ فعلى ذلك
~~لا يمنع شرط الإيمان فيهن والنهي عن نكاحهن - فساد النكاح ولا بطلانه،
~~وكذلك الرجل نهي أن يتزوج كتابية حرة وهو واجد الحرة المؤمنة. ثم مع ما نهى
~~عن نكاحها - إذا فعل ذلك جاز النكاح، فعلى ذلك الأول.
# وكذلك قوله: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم)، ذكر الصلاح
~~فيهم، ثم إذا كانوا على غير ذلك الوصف جاز؛ فكذلك الأول.
# وكذلك قوله - عز وجل -: (محصنات غير مسافحات)
# ذكر الإحصان فيهن، ثم لم يصر الإحصان فيهن شرطا في جواز النكاح؛ لأنهن
~~إذا كن
# PageV03P129
# غير محصنات يجوز نكاحهن؛ فعلى ذلك الأول، ولو كان الطول والقدرة مما يمنع
~~جواز نكاح الإماء -وجواز نكاح الإماء بمعنى البدل- لكان إذا تزوج أمة ولم
~~يكن ms0992 له طول على نكاح الحرة في ذلك الوقت، ثم كان الطول على نكاح الحرة -
~~يجيء أن يفسد النكاح؛ لأنه إذا منع الابتداء يمنع القرار في ملكه؛ فإذا لم
~~يمنع دل أنه ليس على حكم البدل؛ إذ الأبدال ألا قرار لها ولا ثبات، عند
~~وجود الأصول؛ دل أنه ليس عنه؛ ولكن على الاختيار والتأديب ألا يختار نكاح
~~الإماء على الحرائر والمسافحات على المحصنات، ولا يختار المشركات على
~~المؤمنات.
# فإن قيل: إنكم تمنعون من نكاح الأمة على الحرة، ثم لا تفسخون نكاح الأمة
~~إذا كانت عنده أمة فتزوج حرة.
# قيل له: إنما يمنع عن نكاح الأمة على الحرة لحق حرمة الجمع: كالجمع بين
~~الأختين، وبين المرأة وعمتها، فأما إذا لم يكن ثم جمع لا يمنع، وهذا ليس
~~بجمع.
# وقوله - عز وجل -: (وآتوهن أجورهن)
# بإذن أهلهن على ما ذكر الإذن في النكاح بقوله - عز وجل -: (فانكحوهن بإذن
~~أهلهن).
# ويحتمل -أيضا- أن يؤتى أجرها وإن لم يأذن له مولاها، إذا كانت الجارية
~~ممن يحفظ مال سيدها ويتعاهده؛ إذ الناس يشترون المماليك لحفظ أموالهم وصون
~~أملاكهم، نحو ما جاء من الوعيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~كلكم راع، وكلكم مشئول عن رعيته، حتى العبد عن مال سيده ".
# فإذا كان ما وصفنا - لا بأس بأن يدفع الأجر والمهر إليها إذا كانت هي ممن
~~تحفظ ماله وتصونه.
# ثم من الناس من استدل بقوله: (وآتوهن أجورهن) على حقيقة الملك للمماليك،
~~ويبيح لهم التمتع بالجواري، وبقوله - تعالى أيضا -: (وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من
# PageV03P130
# عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله)، لو لم يملكوهم
~~حقيقة الملك - لم يكن لوعد الغنى لهم معنى؛ لأنه لا يقع لهم الغنى أبدا،
~~وكانوا لا يملكون؛ دل أنهم يملكون حقيقة الملك وأما عندنا فإنهم لا يملكون
~~حقيقة الملك؛ استدلالا بقوله - تعالى -: (ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من
~~ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم)، أخبر أن ليس لهم فيما رزقهم
~~شركاء مما ملكت أيمانهم؛ دل أنهم لا يملكون حقيقة ms0993 الملك.
# فإن قالوا: أليس يملكون التمتع في النكاح إذا ملكوا ما منع -أيضا- أن
~~يملكوا رقاب الأشياء إذا ملكوا؟
# قيل: إن السادات لا يملكون من المماليك رقبة ما يتمتع به بالأسر؛ ألا ترى
~~أن السيدة لا تملك من عبدها التمتع به؛ دل أن ملك ذلك للعبد خاصة؛ لذلك ملك
~~ملك التمتع في النكاح.
# وأما قوله - عز وجل -: (يغنهم الله من فضله)، بغناء ساداتهم؛ إذ مقدار ما
~~يطعمون ويشربون مما جعل لهم الانتفاع به.
# وقوله - عز وجل -: (وآتوهن أجورهن) ما ذكرنا من الإذن من أهلهن، أو لما
~~جعل النهي حفظ الأموال.
# وقوله - عز وجل -: (بالمعروف)
# قيل: مهر غير مهر البغي، وقيل: هو المعلوم.
# وقوله - تعالى -: (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان)
# وقد ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا أحصن)
# قيل: فإذا أسلمن.
# وقيل: (فإذا أحصن): فإذا تزوجن.
# ويحتمل: (فإذا أحصن): فإذا بلغن مبلغ النساء.
# وقيل: (فإذا أحصن) أي: عففن، وتأويله - والله أعلم -: ما ذكره في أول
# PageV03P131
# الآية.
# وقوله: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا)، أنهن إذا تركن
~~للتعفف، ولم يكرههن على البغي - فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب؛ فهن
~~الحرائر؛ لأن عذاب المتزوجة إذا دخل بها زوجها - الرجم، ولا نصف للرجم،
~~وإنما حد الأمة الجلد؛ فلا يجوز أن يكون المحصنات في هذا الموضع ذات
~~الأزواج؛ لأن عذاب ذات الأزواج الرجم، ولا نصف له؛ دل أنه أراد بالإحصان:
~~الإسلام.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - وسعيد بن جبير، وجماعة من أهل العلم:
~~أن لا حد على الأمة حتى تتزوج.
# وأما عندنا: فإن عليها الحد؛ لما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه أمر بجلد الأمة إذا زنت وإن لم تنزوج؛ فذلك حجة لقول من قال: إحصانها
~~إسلامها، وهو ما روي عن أبي هريرة، وزيد بن خالد، وشبل - رضوان الله عليهم
~~- قالوا: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسأله رجل عن الأمة
~~تزني قبل أن تحصن؟ قال: " اجلدها؛ فإن زنت فاجلدها. . . " ثم قال في
~~الثالثة ms0994 أو الرابعة: " فبيعوها ولو بضفير ".
# هذ الخبر يدل على أن الأمة إذا زنت تجلد وإن لم تتزوج.
# وقوله - عز وجل -: (وأن تصبروا خير لكم)
# أي: وإن تصبروا ولا تتزوجوا الإماء فهو خير لكم؛ لأن أولادكم يصيرون
~~عبيذا؛ فهذا يدل اعى أن قوله: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) - كله على الاختيار،
~~ليس على الحكم ألا يختار، ولا على أنه إذا فعل لا يجوز.
# وقوله - عز وجل -: (والله غفور رحيم)
# يحتمل وجهين:
# PageV03P132
# يحتمل: (غفور رحيم)؛ حيث كفر عنكم ما ارتكبتم في الدنيا بالعذاب الذي
~~يقام عليكم، ولم يجعل عذابكم في الآخرة؛ إذ عذاب الآخرة أشد من عذاب
~~الدنيا، وذلك من رحمته.
# ويحتمل: (غفور رحيم) من رحمته أن يجعل الحدود في الدنيا زواجر عن العود
~~إلى ارتكاب مثله من الأفعال.
# * * *
# قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم والله عليم حكيم (26) والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضعيفا (28)
# وقوله - عز وجل -: (يريد الله ليبين لكم)
# يحتمل قوله: يريد الله أن يبين لكم ما تؤتون وما تنفقون، وما لكم وما
~~عليكم، ويبين ما به صلاحكم ومعاشكم في أمر دينكم ودنياكم، لكن حقيقة المراد
~~بالآية: إما أن يكون أراد جميع ما ذكر، أو معنى خاصا مما احتمله الكلام،
~~وليس لنا القطع على ما أراد به.
# وقوله - عز وجل -: (ويهديكم سنن الذين من قبلكم)
# يحتمل وجوها:
# أي: يبين لكم سبيل الذين من قبلكم، أي: سبيل الأنبياء والرسل - عليهم
~~الصلاة والسلام - وأهل الهدى والطاعة منهم؛ ليعلموا ما عملوا هم وينتهوا
~~عما انتهوا، وكذلك في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (سنن الذين من
~~قبلكم): سبل الذين من قبلكم.
# ويحتمل: قوله: (ويهديكم سنن الذين من قبلكم) أي: أمر الرسالة والنبوة؛
~~ليهديكم محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو رسول؛ إذ أمر الرسالة والنبوة ليس
~~ببديع، قد كان في الأمم ms0995 السالفة رسل وأنبياء - عليهم السلام - فأمر رسالة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - ونبوته ليس ببديع ولا حادث؛ كقوله - تعالى -:
~~(قل ما كنت بدعا من الرسل).
# ويحتمل قوله: (ويهديكم سنن الذين من قبلكم) أي: يبين لكم أن كيف كان سنته
~~في الذبن خلوا من قبل في إهلاك من عاند الله ورسوله، واستئصال من استأصلهم
~~بتكذيب
# PageV03P133
# الرسل والأنبياء - عليهم السلام - والخلاف لهم؛ كقوله - تعالى -: (سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل)، وقوله - تعالى -: (فقد مضت سنت الأولين).
# وقيل: (سنن الذين من قبلكم) شرائع الذين من قبلكم من المحرمات والمحللات:
~~من أهل التوراة، والإنجيل، والزبور، وسائر الكتب.
# وقوله - عز وجل -: (ويتوب عليكم)
# أي: يريد أن يتوب عليكم.
# وفي قوله - تعالى -أيضا-: (سنن الذين من قبلكم) يحتمل: يهديكم تلك السنن،
~~أي: يبينها لكم أنها كانت ماذا؟
# ويحتمل: (ويهديكم سنن الذين من قبلكم) بمعنى: جعل تلك السنن هداية لكم.
~~ثم قوله - عز وجل -: (من قبلكم) يحتمل: سنته وسيرته في الذين من قبلكم؛
~~لتعتبروا بها.
# ويحتمل: سنتهم التي لزموها، وسيرتهم التي سلكوها بما لها من العواقب؛
~~لتتعظوا بها، والله أعلم بحقيقة ما انصرف إليه مراد الآية، لكن فيما
~~احتمله، فهاهنا موعظة بيناها فيه، وعلى ذلك معنى قوله - عز وجل -: (يريد
~~الله ليبين لكم) يحتمل: كل ما به لنا نفع، أو كل ما بنا إليه حاجة، أو كل
~~ما علينا القيام به، أو يرجع ذلك إلى الخاص مما يريد بالآية الإخبار عنه،
~~وأن الذي علينا النظر فيما قد يفضل البيان عنه، وفيما أنبأنا عن سنته فيمن
~~تقدمنا مما نرجو به الهداية والشفاء؛ للقيام بما علينا في ذلك من الحق دون
~~الشهادة عليه - جل ثناؤه - بالمراد فيها في مخرج الكناية دون التصريح من
~~الموعود.
# وقوله - تعالى -: (ليبين) وأن يبين في مفهوم الخطاب فيما جرى به الذكر في
~~هذه الآية واحد؛ إذ لو كان ذكر " أن " لسبق إلى الفهم غير الذي سبق في هذا
~~على حق العباد من التفاهم، والله أعلم.
# ثم كان معلوما فيما أراد بقوله: (يريد الله ms0996 ليبين لكم ويهديكم) أنه لو لم
~~يبين ما أراد بهذا الوعد ولم يهد - أنه كان يلحقه الخلف في الوعد؛ فعلى ذلك
~~فيمن قال: يريد الله أن يتوب عليكم، ويريد الله أن يخفف عنكم: لو لم يكن
~~يخفف ويتوب على من أريد بقوله: يتوب ويخفف عنكم - يلحقه الخلف في الوعد، ثم
~~يخالف وصف كافر في حال
# PageV03P134
# أنه ممن تاب الله عليه؛ ثبت أنه لم يدخل في قوله - سبحانه وتعالى -:
~~(والله يريد أن يتوب عليكم)
# فإذا ثبت أنه لم يدخل فيه وجب فيه أمران:
# أحدهما: أن الإرادة ليست بأمر؛ إذ قد أمر الكافر بالتوبة.
# والثاني: أن كل من لم يتب فهو ممن لم يرد الله أن يتوب عليه، وهو في قوله
~~- تعالى -: (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم)، على أن الله - تعالى
~~- قال في المؤمنين: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة)، وقال في
~~الكفار: (يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة)، على التفريق بين الذي في
~~علمه أن يختم مؤمنا، ومن في علمه أن يختم كافرا، على أن إرادة الهداية مع
~~إرادة ألا يجعل له الحظ في الآخرة على الموعود - خلف، وإرادة من لا تدبير
~~له في فعله، ولا يتصل به فعله - تمن في متعارف الأمر وتشه، ولا يجوز أن
~~يضاف إلى الله - تعالى - الإرادة من هذا الوجه؛ فكان له حق الإرادة وهي
~~التي يوصف بها من فعله الاختيار ثبت أن لله - تعالى - في فعل العباد فعلا:
~~بحيث فعله يوصف بالإرادة، وفي ذلك وجوب القول بخلق أفعال العباد.
# أو أن يكون المراد من تلك الإرادة - إذا لم تحتمل التمني، ولا الأمر - أن
~~تكون الإرادة التي تنفي القهر والغلبة؛ فيلزم إذا ثبت نفي القهر - الوصف
~~بالإرادة، وثبت أنه مريد لكل فعل نفي عنه القهر في وجوده، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (والله عليم)
# بما يؤتي وينفي، عليم بما به معاشكم وصلاحكم، وما به فسادكم وفساد
~~معاشكم، ونحوه.
# (حكيم)
# وضع كل شيء موضعه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله يريد أن ms0997 يتوب عليكم ... (27)
# PageV03P135
# قالت المعتزلة: قد أراد الله - تعالى - توبة من لا يتوب؛ فيقال لهم: ما
~~التوبة
# PageV03P136
# عندكم؟ أليس عندكم التوبة: التجاوز والدعاء؟ فإذا وعد أن يتوب ولم يفعل -
~~فهل ترك ذلك لا بعجز أو ذلك إلا لعجز أو بداء به، أو ذلك الوصف له بالعجز
~~أو الجهل، فنعوذ بالله من الزيغ عن الحق، والسرف في القول.
# وأما تأويله عندنا: والله يريد أن يتوب عليكم في الذي علمه أنهم يتوبون،
~~أو كان ذلك إخبارا عن قوم أراد الله أن يتوب عليهم فتابوا.
# وقال قوم: قوله: (والله يريد أن يتوب عليكم) أي: يأمر أن يتوبوا، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويريد الذين يتبعون الشهوات) الآية.
# أي: من اختار الدنيا على الدين، والأولى على الآخرة؛ لهوى يتبعه، وشهوة
~~تغلبه، لا لتقصير من الله - عز وجل - عن البيان؛ بل لتركهم النظر والتأمل
~~بالعواقب غلبت عليهم شهواتهم، واتبعوا أهواء أنفسهم: إما رياسة طلبوها،
~~وإما سعة في الدنيا بغوها؛ فذلك الذي يمنعهم عن النظر في العاقبة، والتأمل
~~في الآخرة؛ لذلك مالوا ميلا عظيما، وخسروا خسرانا مبينا، وضلوا ضلالا
~~بعيدا.
# وقوله - عز وجل -: (يريد الله أن يخفف عنكم ... (28) يحتمل هذا: أنه خفف
~~علينا، ولم يحمل ما حمل على الأمم السالفة من الإصر والشدائد والأثقال
~~والمشقات، مما جعل
# PageV03P137
# توبتهم قتل بعضهم بعضا، وجعل توبتنا الندامة بالقلب، والرجوع عما
~~ارتكبوا.
# أو أن يقال: خفف عنا؛ حيث لم يستأصلنا، ولم يهلكنا بالخلاف له وترك
~~الطاعة، على ما استأصل أولئك وأهلكهم.
# ويحتمل التخفيف عنا -أيضا-: وهو ما خفف علينا من إقامة العبادات
~~والطاعات، من نحو: الحج، والجهاد، وغيره، حتى جعل القيام بذلك أخف على
~~الإنسان وأيسر من قيامه بأخف العبادات أوالطاعات، وأيسرها، وذلك من تخفيف
~~الله علينا وتيسيره؛ فضلا منه ورحمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وخلق الإنسان ضعيفا)
# يحتمل: أن يكون أراد به الكافر؛ كقوله - تعالى -: (إن الإنسان خلق
~~هلوعا)، وكقوله - تعالى -: (إذا مسه الشر جزوعا)، وقد قيل: كل موضع ذكر فيه
~~الإنسان فهو في كافر من ضعفه يضيق صدره، ms0998 ويمل نفسه بطول الترك في النعم حتى
~~يضجر فيها.
# ويحتمل: أنه أراد به الكافر والمسلم، ووضعه في ابتداء حاله أنه كان
~~ضعيفا؛ كقوله: (خلقكم من ضعف).
# ويحتمل وصفه بالضعف له؛ لأنه ضعيف في نفسه، يمل من الطاعات والعبادات
~~التي جعل الله عليه، ليس كالملائكة؛ حيث وصفهم أنهم لا يفترون ولايستحسرون،
~~(يسبحون الليل والنهار لا يفترون)، ولا كذلك بنو آدم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29)
~~ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)
~~إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن
# PageV03P138
# تكون تجارة)
# الظاهر في الثنيا أنه من غير جنس المستثنى؛ لأنه استثنى التجارة عن تراض
~~من أكل المال بالباطل بينهم، وأكل المال بالباطل ليس من جنس التجارة، ولا
~~التجارة من نوع أكل المال بالباطل، والثنيا في الأصل جعل تحصيل المراد في
~~المجمل من اللفظ؛ فإذا لم يكن من نوعه كيف جاز؟! لكنه يحتمل - والله أعلم -
~~أن يكون على الابتداء والائتناف؛ كأنه قال: لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل، ولكن كلوا بتجارة عن تراض منكم؛ وعلى ذلك يخرج قوله - عز وجل -:
~~(لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما)، استثنى السلام، والسلام ليس من جنس
~~اللغو، لكن معناه ما ذكرنا: لا يسمعون فيها لغوا، ولكن يسمعون فيها سلاما.
# ويحتمل أن يكون في الثنيا بيان تخصيص المراد في المطلق من الكلام؛ كقوله
~~- تعالى -: (إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط)، دل استثناؤه آل
~~لوط على أنه أراد بقوم مجرمين قوم لوط خاصة؛ لأنه قد كان في قوم إبراهيم -
~~عليه السلام - وفي غيرهم أقوام مجرمين؛ دل الثنيا على مراد الخصوص؛ فعلى
~~ذلك يدل استثناؤه التجارة عن تراض منهم - على أنه أراد بأكل المال بالباطل
~~تجارة عن غير تراض، وإن كان -في ms0999 الحقيقة- يصير مال هذا بمال هذا، وهو أن
~~يأخذ مال غيره فيتلفه؛ فيلزمه بدله؛ فيصير ما عوض من بدله بما أتلفه قصاصا؛
~~فهو -في الحقيقة- تجارة.
# أو يحتمل: أن يكون أكل المال بالباطل بينهم ما لا يجوز ولا يطيب؛ لأن حرف
~~البين لا يستعمل إلا فيما كان البدل من الجانبين؛ فإذا كان ما وصفنا محتملا
~~- كان الثنيا من ذلك من وجه يطيب، ومن وجه لا يجوز ولا يطيب.
# وفيه دليل: أن التجارة هي جعل الشيء له ببدل، وترك الشيء بالشيء؛ ألا ترى
~~إلى قوله - تعالى -: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى)، ذكر الشرى ولم
~~يكن منهم إلا ترك الهدى بالكفر، ثم سمى ذلك تجارة بقوله - تعالى -: (فما
~~ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين).
# وفيه دلالة: أن البيع يتم بوقوع التراضي بين المتبايعين، وليس كما قال
~~قوم: لا يتم البيع وإن تراضيا على ذلك حتى يتفرقا عن المكان؛ فكانوا تاركين
~~- عندنا - لظاهر هذه الآية، فإن احتجوا بالخبر الذي روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: " المتبايعان بالخيار ما لم
# PageV03P139
# يتفرقا " - لكن معناه عندنا: أن يقول الرجل للرجل: بعتك عبدي بكذا،
~~فلصاحبه أن يقول: قبلت البيع، ما دام في مجلسه.
# أو يحتمل: أن يكون إذا قال: بعتك، كان له الرجوع قبل أن يقول الآخر:
~~قبلت.
# على أن قوله - عليه السلام -: " ما لم يتفرقا "، لا يوجب أن يكون تفرقا
~~عن المكان وتفرق الأبدان؛ ألا ترى أن الله - سبحانه وتعالى - قال: (وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته)، ولا يفهم المعنى من ذلك تفرق المكان
~~والأبدان؛ ولكن وقع ذلك على القول والطلاق.
# على أن في الآية بيان تمام البيع بوجود التراضي بقوله: (إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم). ومما يدل على ذلك -أيضا-: قوله - تعالى -: (وأشهدوا
~~إذا تبايعتم)، فلو كان البيع لا يتم بالتراضي؛ فمتى يشهد: قبل التفرق أو
~~بعد التفرق؟ إن أشهد قبل التفرق، فهل المقر صادق في أن لصاحبه عليه الثمن
~~أو كاذب؟ إذ كان البيع لم يتم، وما ينفعه الإشهاد إن ms1000 كان للمقر أن يبطل
~~إقراره برد السلعة.
# وإن كان إنما يشهد بعد التفرق فقد يجوز أن يتلف المال بالتفرق قبل
~~الإشهاد؛ فأين التحصين الذي أمر الله تعالى؟!
# ومما يدل على تأويلنا في الخبر: ما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا من بيعهما، أو يكون بينهما خيار "، وما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا، ولا يحل لأحد أن يعجل فراقه خشية أن يستقيله ".
# وقوله: " يستقيله " يدل على أن ليس له أن يرده إلا بأن يقيله صاحبه؛ ويدل
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: " مالم يتفرقا من بيعهما " - على أن التفرق
~~هو الفراغ من عقد البيع لا غيره.
# ومما يدل على أن الخيار ليس بواجب: قول عمر - رضي الله عنه - إن البيع عن
~~صفقة أو خيار؛ فكان موافقا لما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - يقول: دل
~~قوله - تعالى -:
# (لا تأكلوا. . .) إلى قوله: (تجارة عن تراض منكم) - على الإذن في الأكل
~~إذا وجدت التجارة عن تراض من الناس، والتجارة معروفة عند جميع من له عقل،
~~ومعروف أن تفرق
# PageV03P140
# المتعاقدين بعد الفراغ من العقد لم يعرف -فيما هو عند الخلق- تجارة، ولكن
~~التفرق بانقضاء ما له الاجتماع والفراغ منه بما ليس من معاقدة العقلاء
~~الوقوف في مكان بلا حاجة؛ فليس التفرق مما يحتمل أن يظنه حكيم أو سفيه من
~~التجارة، وقد أذن في الأكل، والأكل عبارة عن الأخذ وأكل أنواع المنافع
~~بالباطل؛ فثبت أن قد ملك بالفراغ عن التجارة بغير الرضا، وأيد ذلك قوله:
~~(وأشهدوا إذا تبايعتم) والتبايع الذي عليه الإشهاد هو التعاقد، لا التفرق،
~~ومن البعيد أن يكلفوا الإشهاد على التبايع قبل وجوب الواجب من الحق الذي
~~عليه الإشهاد؛ فثبت بذلك وجوب ما جعل البائع بوجوبه دون التفرق؛ وإذن ثبت
~~الذي ذكرنا من أحكام القرآن مع الكفاية بالأمر الذي لا يجوز شذوذ حق لا ms1001
~~يسلم عنه بشر عن علم جميع البشر، وكل أهل التبايع به يتعارفون الحق بينهم
~~بالفراغ من العقود، ولا يجوز شذوذ العلم بحق ذلك محله؛ فيكون اتفاق الخلق
~~على الجهل بالاعتقاد في أمر يعرفه الرسول - صلى الله عليه وسلم - ثم أئمة
~~الهدى، لا ينتهون عن ذلك، والله أعلم.
# فإذا لزم ذا الولاء المروي من الخيار: أن كل متبايعين بالخيار ما لم
~~يتفرقا، حمل الخبر على ما فيه بعض العلم بحق القرآن، وما عليه أمر الخلق
~~على اتساع لغير ذلك الوجه، بل لعله بغيره أولى، ثم يخرج على وجوه:
# على إضمار: حق على المتبايعين أن يكونا كذلك في حق الجعل، لا في حق
~~العبادة عن واجب؛ دليله رواية عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ".
# أو لا يحل لأحدهما أن يفارق صاحبه؛ خشية أن يستقيله؛ ثبت أن المعنى
~~بالخيار في حق الجعل لو طلب - كالفسخ في الاستقالة، والله أعلم.
# والثاني: أن يريد به: ما داما في التبايع؛ دليل ذلك احتمال اللفظ في قوله
~~- سبحانه -: (وأشهدوا إذا تبايعتم)، والإشهاد على التبايع، والتبايع هو فعل
~~اثنين، وقد ثبت منهما مع الفراغ - الإشهاد على التبايع، وهذا أحق بوجوه:
# PageV03P141
# أحدها: حق اللغة أنه اسم التفاعل، وهو اسم لفعلهما؛ فيستحقان ذلك في وقت
~~كونهما فيه: كالتضارب، والتقاتل، ونحو ذلك، وبعد الفراغ التسمية تكون بحق
~~الحكاية دون تحقيق الفعل.
# والثاني: بما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا من بيعهما، وبيعهما معروف
~~"، والله أعلم.
# والثالث: متفق القول من أهل العقل على رؤية وجوب البيع دون التفرق عن
~~المكان، والله أعلم.
# والرابع: أن يجعل ذلك الحد لإصلاح البياعات أنهما ما لم يتفرقا يملكان
~~الاصطلاح، وإذا تفرقا لا، وهو أولى؛ إذ قد جعل التفرق التام شرطا للفساد
~~ومنع الإصلاح، وقد كان في بعض العقود مما يصلح بالقبض؛ فهو على الوجود قبل
~~التفرق، ثم لا يصلح ms1002 إذا وجد التفرق؛ فمثله مما كان الصلاح بالقول في
~~الإصلاح؛ وعلى ذلك إذا قال أحد للآخر: اختر - انقطع خياره لو كان تفرقا من
~~القول، وليس فيه زيادة على ما في قوله: بعت منك، في حق الإصلاح؛ فثبت أن
~~التفرق لقطع الإصلاح، لا للإصلاح - والله أعلم -
# قوله: إن للناس عرفا في التبايع من وجهين:
# أحدهما: في التعاقد.
# والثاني: في التقابض؛ فيكون المعنى من الخبر فيما البيع عن تقابض، وهو
~~بيع المداومة إذا ترك كل واحد منهما الآخر يفارقه على ما سلم وقبض كان ذلك
~~بينهما، وجاز ذلك -أيضا- بحق الآية في الإباحة عن تراض، واسم التجارة قد
~~يقع على تبادل ليس فيه قول البيع؛ كقوله - تعالى -: (أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى) وقوله: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم)، وذلك مع قوله
~~- سبحانه وتعالى -: (فما ربحت تجارتهم)، وفي ذلك أن البيع الموقوف إذا أجيز
~~يباح الأكل؛ لما كان وقت الأكل قد وجدت التجارة عن تراض، وفي ذلك دليل وجوب
~~خيار الرؤية؛ إذ قد جعل الرضا سببا، وهو بما يجهل غير محق، وإنما يعلم
~~بالرؤية.
# وفيه أنه بالقبض يمضي حق العقد؛ إذ التجارة للأكل، ولا يوصل إليه إلا
~~بالقبض، فإذا فات، فات ما له التجارة؛ فيبطل، والله أعلم.
# وفي قوله -أيضا-: " تبايعا " وإن كان اسما لفعل اثنين، فلما يتصل صحة
~~كلام كل
# PageV03P142
# واحد منهما إذا كان الآخو حاضرا؛ فكأنهما اشتركا في صحته؛ فصارا به
~~متبايعين، نحو قوله: حتى يتفرقا، والتفرق اسم لفعل اثنين، لكن أحدهما إذا
~~فارق مكان البيع والآخر لم يفارقه - فقد وجد حق التفرق من أن ليس أحدهما
~~بجنب الآخر؛ فكأنهما اشتركا في التفرق وإن لم يوجد الفعل من أحدهما، والله
~~أعلم.
# وقوله - جل وعز -: (ولا تقتلوا أنفسكم)
# يحتمل وجهين:
# أي: لا يقتل بعضكم بعضا؛ فإنه إذا قتل آخر يقتل به؛ فكأنه هو الذي قتل
~~نفسه؛ إذ لولا قتله إياه وإلا لم يقتل به.
# والثاني: أنه أضاف القتل إلى أنفسهم؛ لأنهم كلهم كنفس واحدة؛ إذ كلهم من
~~جنس واحد، ومن جوهر واحد. ms1003
# وقوله - عز وجل -: (إن الله كان بكم رحيما)
# أي: من رحمته: أن جعل لكم فيما بينكم القصاص، وأخذ النفس بالنفس، والمال
~~بالمال، وفي ذلك حياة أنفسكم، وإبقاء أموالكم.
# ومن رحمته -أيضا-: أن جعلكم من جوهر واحد؛ إذ كل ذي جوهر يألف بجوهره،
~~ويسكن إليه، والله أعلم.
# ومن رحمته: أرسل إليكم الرسل، وأنزل عليكم الكتب، وأوضح لكم السبل.
# ومن رحمته: أن أمهل لكم، وستر عليكم، ودعاكم إلى المتاب.
# ومن رحمته: دفع عنكم الآفات، وأوسع لكم الرزق، وبالمؤمنين خاصة برحمته
~~اهتدوا، وسلموا عن كل داء.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما ... (30) عدوانا لمجاوزته
~~حدود الله، وظلما على صاحبه. والعدوان هو التعدي والمجاوزة عن حدود الله؛
~~كقوله - تعالى -: (ومن يتعد حدود الله).
# ويحتمل قوله: (وظلما) على نفسه؛ كقوله - عز وجل -: (ومن يتعد حدود الله
~~فقد
# PageV03P143
# ظلم نفسه)، وقوله - تعالى -: (ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون)،
~~وقوله - تعالى -: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم).
# وهذا الوعيد - والله أعلم - لما يفعل ذلك مستخفا بحدود الله واستحلالا
~~منه لذلك؛ وإلا لو كان ذلك على غير وجه الاستخفاف بها والاستحلال لها - لم
~~يستوجب هذا الوعيد؛ ألا ترى أنه قال - تعالى -: (كتب عليكم القصاص في
~~القتلى) ثم قال - عز وجل -: (فمن عفي له من أخيه شيء) إنما جاء هذا في قتلى
~~العمد، ثم أبقى الأخوة فيما بينهما، وأخبر أن ذلك تخفيف منه ورحمة، وفيما
~~كان الفعل منه فعل الاستخفاف والاستحلال لا يجوز أن يكون فيه منه رحمة،
~~ويخلد في النار؛ وعلى ذلك يخرج قوله - تعالى -: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها)، إذا قتله مستحلا له مستخفا بتحريم الله إياه؛
~~فاستوجب هذا الوعيد، وأما من فعل على غير الاستحلال والاستخفاف بحدوده
~~فالحكم فيه ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - تعالى، أيضا -: (عدوانا وظلما) يحتمل: الاستحلال؛ دليله قوله -
~~عز وجل -: (كتب عليكم القصاص) ثم قال - عز وحل -: (فمن عفي له من أخيه
~~شيء)، وقال: (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة) فأبقى الأخوة التي كانت بقوله - عز
~~وجل -: (يا أيها ms1004 الذين آمنوا)؛ فثبت أن الأيمان بعد باق فأبقى له الرحمة
~~والأخوة، وهاهنا زال؛ لذلك افترقت الآيتان.
# والثاني: أنه وعد اختلافهم، ولم يذكر الخلود، وجائز تعذيبه في الحكمة
~~والتنازع في الخلود لا غير.
# والأصل في هذا ونحوه: أنه لم يتنازع أن يكون فعله الذي فيه الوعيد إن كان
~~ثم خلود، فهو الذي يزيل عنه اسم الإيمان، ويبطل عنه حق فعله، وإنما التنازع
~~في إبقاء اسم الإيمان في لزوم الوعيد؛ فهي فيمن لم يبق له الاسم، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ... (31)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: كبائر الشرك؛ لأن كبائر الشرك أنواع، منها: الإشراك بالله،
~~ومنها جحود الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، ومنها: الجحود ببعض الرسل، عليهم
~~السلام، ومنها: جحود العبادات، واستحلال المحرمات، وتحريم المحللات، وغير
~~ذلك، وكل ذلك
# PageV03P144
# شرك بالله.
# فقيل أراد بالكبائر كبائر الشرك، فإذا اجتنب كبائر الشرك صارت ما دونها
~~موعودا لها المغفرة بالمشيئة بقوله - تعالى -: (إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) وعد المغفرة لما دون الشرك، وقرنها بمشيئته؛
~~فهو في مشيئة الله - تعالى -: إن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه، وبالله
~~التوفيق.
# وقيل: أراد بالكبائر كبائر الإسلام.
# ثم يحتمل وجهين بعد هذا:
# يحتمل: أن تكون الصغائر مغفورة باجتناب الكبائر.
# ويحتمل: أن تكون الصغائر مغفورة بالحسنات؛ ألا ترى أنه قال في آخره:
~~(نكفر عنكم سيئاتكم)، والتكفير إنما يكون بالحسنات؛ ألا ترى أنه قال: (إن
~~الحسنات يذهبن السيئات)، أخبر أن من السيئات ما يذهبها الحسنات.
# ويحتمل: أن يكون التكفير لها جميعا وإن لم تجتنب؛ ألا ترى أنه قال في آية
~~أخرى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) إلى قوله - عز وجل -: (ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم)، وقال - عز وجل -: (توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر
~~عنكم سيئاتكم)؛ ألا ترى أنه روي عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " شفاعتي نائلة لأهل الكبائر من أمتي ".
# وروي عن علي أبن أبي طالب، - رضي ms1005 الله عنه - أنه سمع امرأة تدعو: اللهم
# PageV03P145
# اجعلني من أهل شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال: " مه! فقولي:
~~اللهم اجعلني من الفائزين؛ فإن شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأهل
~~الكبائر " ثم قرأ: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. . .) الآية.
# ثم اختلف في كيفية الكبائر وماهيتها:
# فقال بعضهم: ما أوجب الحد فهو كبيرة: من نحو الزنا، والسرقة، والقذف،
~~وغير ذلك.
# وقال آخرون: الإشراك بالله، وقتل النفس التي حرم الله بغير حقها، وأكل
~~مال اليتيم، وأكل الربا، وقول البهتان، والفرار من الزحف.
# وروي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه سئل عن ذلك؛ فقال: " من
~~أول السور إلى هنا من المحرمات، فهو من الكبائر.
# PageV03P146
# وروي أنه قيل لابن عباس: إن عبد الله بن عمر، يقول: الكبائر تسع. فقال،
~~ابن عباس - رضي الله عنه -: هن إلى التسعين أقرب، ولكن لا كبيرة مع توبة،
~~ولا صغيرة مع إصرار.
# وروي عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما تقولون
~~في الزنا والسرقة وشرب الخمر؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " هن فواحش،
~~وفيهن عقوبة " ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ألا أنبئكم
~~بأكبر الكبائر؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال: " الإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين " قال: وكان متكئا فجلس، ثم قال: " ألا وقول الزور، ألا وقول
~~الزور " قاله ثلاثا.
# وقوله - تعالى -: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم)
# ذكر تكفير السيئات إذا اجتنب الكبائر، ولم يذكر الحكم إذا لم يجتنبها؛
~~فليس فيه أنه إذا لم يجتنب لا يكفر، فهو في مشيئة الله: إن شاء [غفر] (1)،
~~وإن شاء عذب؛ على ما ذكرنا: أن وجوب الحكم لا يوجب إيجاب ذلك الحكم في حال
~~أخرى، حظرا كان أو إحلالا، والله أعلم. PageV03P147
# ويقرأ في بعض القراءات: (إن تجتنبوا كبير ما تنهون عنه) (1) فإن ثبت هذا
~~فهو يدل على التأويل الذي ذكرنا آنفا: أنه أراد بالكبائر كبائر الشرك،
~~والله أعلم.
# قوله - عز وجل -: (وندخلكم مدخلا كريما)
# قيل: الجنة.
# * * *
# قوله تعالى: (ولا ms1006 تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما
~~اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء
~~عليما (32) ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33)
# وقوله - عز وجل -: (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) الآية.
# قيل: لا يتمنى الرجل مال أخيه، ولا امرأته، ولا داره، ولا شيئا من الذي
~~له؛ ولكن ليقل: اللهم ارزقني، تذكر النوع الذي رغبت؛ فالله واجد ذلك، وهو
~~الواسع العليم.
# وقيل: هو كذلك في التوراة.
# وقيل: إن أم سلمة قالت: يا رسول الله، يغزو الرجال ولا نغزو، ويذكر
~~الرجال ولا نذكر؛ فنزلت الآية: (ولا تتمنوا ما فضل الله به) إلى قوله - عز
~~وجل -: (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب).
# ويحتمل: أن يكون هذا التمني في الديانة وفي الدنيا:
# أما في الديانة: هو أن يتمنى أحد أن يكون قدره مثل قدر آخر عند الناس من
~~العلم، والزهد، وغير ذلك؛ فنهي أن يتمنى ذلك؛ إذ لم يبلغ هو ذلك المبلغ إلا
~~باحتمال المكاره
# PageV03P148
# والمشقة والجهد.
# وفي الدنيوية: هو أن يتمنى مال: أخيه، وزوجته، وخدمه.
# ويحتمل: أن يكون معنى التمني: ما ذكر في خبر أم سلمة؛ لأن في ذلك الكفران
~~بنعم الله؛ لأن النساء -وإن لم يجعل عليهن القتال وغيره من الخيرات- رفع
~~عنهن بعض المؤنات؛ ففي التمني الكفران بتلك النعم التي أنعم الله - تعالى -
~~عليهن.
# وفي قوله -أيضا-: (ولا تتمنوا ما فضل الله)، أي: الذي فضل الله بعضكم على
~~بعض؛ فهو - والله أعلم - لما فيه السخط بحكمه، يريد الصرف إليه، أو لما فيه
~~أنه إنما قصر فضله على ما رأى وألا يسع فضله له وللذي فضله، ولما النظر إلى
~~ما أكرم به غيره بحق التمني -يلهى عن نعم الله- تعالى عليه، أو لما يخرج
~~ذلك مخرج العداوة، وحق نعم الله على كل أحد - أن يعرف التعظيم له، وكذلك
~~قيل: فضلت على غيرك؛ لترحمه وتتفضل عليه؛ للتعظيم، والتمني ms1007 أوخش من الحسد؛
~~لأن الحسد هو إرادة الصرف عنه، وفي التمني ذلك وإرادة الفضل له به عليه.
# (واسألوا الله) - سبحانه وتعالى - (من فضله)، وكان فضله في الحقيقة هو ما
~~له ألا يبذل، وذلك يخرج على فضل في الدين، أو فضل في الخلق والمروءة، فأما
~~فيما يرجع إلى نعم الدنيا مما لا يسثعمله في أحد ذينك الوجهين - فهو في
~~الظاهر نعمة، وفي الحقيقة بلية ومحنة؛ قال الله - سبحانه وتعالى -: (فلا
~~تعجبك أموالهم)، الآية، وقال الله - عز وجل -: (أيحسبون أنما نمدهم به من
~~مال وبنين. . .).
# وجائز أن تكون الآية في النهي، مع ما مكنوا من النعم ووفقوا للخيرات:
# فإن كان لما وفقوا للخيرات - فحق ذلك أن يشكر لله؛ بما أكرم به من حسنات،
~~ويرغب في التوفيق لمثله.
# وإن كان في أمر النعم - فحقه أن يعينه بالدعاء؛ لتكون النعمة له نعمة، لا
~~بلية
# PageV03P149
# ونقمة، وترغب فيما يقربك إلى الله في عاقبة.
# وقد ذكرنا أن أم سلمة تمنت بعض ما يقوم به الرجال من العبادات: نحو
~~الجهاد وأشكاله؛ فنزل النهي عن ذلك، والترغيب في فضله في نوع ما تحتمل هي
~~من الخيرات، دون الذي يفضل عليهن بالرفع عنهن، والله أعلم.
# وفي قوله -أيضا-: (ولا تتمنوا ما فضل الله به. . .) الآية - يحتمل أن
~~يكون على ما خاطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله - تعالى -: (ولا
~~تمدن عينيك. . .)، الآية؛ فأخبر أن الذي أعطي - لم يعط للكرامة؛ ولكن
~~ليفتنهم به، والعقل يأبى الرغبة فيما يفتن به دون ما يكرم به، ثم بين الذي
~~هو أولى بالمشتهي من التمني، فقال: (للرجال نصيب مما اكتسبوا) فرغب فيما
~~له، وأمر بالسؤال من فضله؛ إذ لا يكون كسبه له إلا بفضله: كقوله - سبحانه
~~وتعالى -: (ولا تكسب كل نفس إلا عليها)، ثم قال الله - عز وجل -: (ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا)، [فبين أن كسبه عليه إلا
~~بفضل الله]، وبين أن الأولى به الإقبال على ما له عاقبته، والتضرع إلى الله
~~- تعالى - بالإكرام دون الذي عليه ms1008 في ذلك؛ خوف المقت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واسألوا الله من فضله)
# مثله؛ فإن فضله واسع، ولا يتمنى مال أخيه وداره.
# أو اسألوا الله - تعالى - العبادة، ولا تتمن ألا يكون لأخيك ذلك، ويكون
~~لك، ثم أخبر أن ما يكون للرجال إنما يكون بالاكتساب، وما يكون للنساء يكون
~~بالاكتساب، يكون لكل ما اكتسب من الأجر وغيره.
# وقوله - عز وجل -: (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون (33)
# احتمل هذا - والله أعلم - أن يكون معطوفا، مردودا إلى قوله - سبحانه
~~وتعالى -: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك)
~~الآية، ذكر - هاهنا - ما يرث الرجال والنساء من الوالدين والأقربين، ولم
~~يذكر ما يرث الوالدان من الأولاد والأقربون بعضهم من بعض: من نحو العم،
~~وابن العم، وغيرهم من القرابات؛ فذكر - هاهنا - ليعلم أن للمولى من الميراث
~~مما ترك الوالدان والأقربون ما لأولئك من الوالدين والأقربين إذا لم يكن
~~أولئك أن جعل لهؤلاء ما جعل لأولئك، ولم يذكر -أيضا- ما للوالدين من
# PageV03P150
# الأولاد في قوله: (للرجال نصيب مما ترك. . .) الآية، ولكن ذكر في آية
~~الوصية في قوله - تعالى -: (إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف)، ذكر الوصية للوالدين والأقربين؛ ولم يذكر للأولاد - والله أعلم
~~- أن الرجل قد يؤثر ولده على نفسه، وعلى غيرهم من الأقرباء، ولا كذلك الولد
~~للوالد؛ فذكر الوصية للوالدين والأقربين لهذا المعنى؛ ليصل إليهم المعروف،
~~وأما الأولاد فإنهم لا يؤثرون عليهم غيرهم؛ لذلك لم يذكرهم، والله أعلم.
# وقيل في قوله: (ولكل جعلنا) أي: بينا، فيكون فيها بيان ما في الأولى من
~~المواريث.
# ثم قيل في الموالي: إنهم هم العصبة، وقيل: هم أولياء الأب، أو الأخ، أو
~~ابن الأخ، وغيرهم من العصبة.
# وقيل: هي الورثة، وهو قول ابن عباس، وكله واحد.
# وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " أنا أولى بالمؤمنين، من مات وترك مالا فماله لموالي العصبة،
~~ومن ترك مالا أو ضياعا فأنا وليه؛ فلا دعاء له ".
# وعن ابن عباس - رضي الله ms1009 عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " ألحقوا المال بالفرائض،
# PageV03P151
# فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكر ".
# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: " ما أحرز الوالد أو الولد فهو لعصبته من كان ".
# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه كتب: إذا كانت العصبة بعضهم أقرب بأم - فهم
~~أحق بالمال.
# وأجمع أهل العلم على أن أهل السهام إذا استوفوا سهامهم وبقي من المال شيء
~~- أنه لعصبة الميت، وهم الرجال من قرابته من قبل أبيه ومواليه، وأنه لا
~~يكون أحد من النساء عصبة إلا الأخوات من الأب والأم، أو من الأب مع البنات،
~~والمرأة المعتقة؛ فإن هاتين عصبة، وأجمعوا أن كل من اتصلت قرابته من قبل
~~النساء بالميت فليس بعصبة، وأن المرأة إذا أعتقت عبدا أو أمة فإنها عصبة
~~المعتق بعد موت أمه، إلا ابن مسعود - رضي الله عنه - فإنه يجعل لذوي
~~الأرحام دون الموالي.
# وأجمعوا أنه إذا اجتمع عصبتان فأقربهما أولى، وأقرب العصبة الابن، ثم ابن
~~الابن وإن سفل، ثم الأب، ثم الجد وإن علا، والأخ من الأب والأم، ثم الأخ من
~~الأب، ثم ابن الأخ من الأب والأم، ثم ابن الأخ من الأب، ثم العم من الأب
~~والأم، ثم العم من الأب، ثم ابن العم من الأب والأم، ثم ابن العم من الأب،
~~ثم مولى النعمة، ثم ابن مولى النعمة وإن سفل، فهؤلاء كلهم عصبة الميت،
~~وأقربهم أولاهم بما فضل من المال عن أصحاب السهام المذكور سهامهم، هو -
~~والله أعلم - موافق لما ذكرنا من دليل الآية والسنة، وما تواتر من الروايات
~~عن الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.
# وفي قوله: (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون)، يحتمل: ولكل
~~من
# PageV03P152
# الموالي جعلنا؛ على إضمار " نصيب " أو " حق " فيما ترك الوالدان
~~والأقربون؛ فيكون تأويله قوله: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان)، فيكونون هم
~~مواليه بحق الميراث على تأويل أنهم أولى بما تركوا، وعلى مثله قوله: (ومن
~~قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا)، ms1010 ووليه من يلحقه في ملكه؛ يفسره قوله -
~~تعالى -: (يوصيكم الله)، وجميع آيات المواريث، إلا أنه لم يذكر للوالدين في
~~هذه الجملة ولا للزوجين، ولا يدخلون في اسم القرابة، ولا في اسم الأولاد
~~وقد جاء بالإيجاب لهم الكتاب وأجمعت عليه الأمة على غير دعوى النسخ فيه من
~~أحد؛ ليعلم أن التخصيص بالذكر فالحق لا يقطع حق غير، لكنه يكون الأمر
~~موقوفا على وجود دليله، والله أعلم.
# على أن في الإيجاب للأقربين وللموالي كفاية عن ذكر من ذكر؛ إذ بهم تكون
~~كل القرابة، وبالتناكح يكون النسل، وهو المجعول لذلك، وكذلك لا يسقط حق
~~هؤلاء بحال ولا يحجبون عن الكل بأحد، وقد جرى ذكر حقهم فيما نسخته هذه
~~الآية من الوصية، والله أعلم.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون)
~~من يرجع الموالى إلى الذين ورثوه من تركة الأبوين والأقربين يجيز أن قد
~~تجري المواريث فيما قد ورث نحو ما تجري فيما لم يكن ورث مرة؛ فرجع ذا إلى
~~غير أولاد الأول وأقرباء الأول، أو أن يكون المقصود فيما ترك الوالدان
~~والأقربون بما ذكر في أيهم نصيبا مفروضا أن يكون هذا فيما ترك الوالدان
~~والأقربون مع أصحاب الفرائض؛ فتكون هذه الآية في بيان حق العصبات؛ إذ لم
~~يذكر لهم دون أن يكون معهم أصحاب الفرائض يرثون بحق السهام، لا بحق الفضول؛
~~فتكون عمل الآيات في المواريث ثلاث:
# أحدها: في أصحاب الفرائض، وهو قوله - عز وجل -: (مما قل منه أو كثر نصيبا
~~مفروضا).
# والثاني: حق في العصبات، وهو قوله - تعالى -: (ولكل جعلنا موالي. . .)
~~الآية.
# والثالث: في حق ذوي الأرحام، وهو قوله: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض.
~~. .)
# PageV03P153
# ثم ألحق بهؤلاء في حجاب الأبعدين - أهل العقد بقوله - عز وجل -: (والذين
~~عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) وإنما ذكر ذلك فيما يترك الميت، ولا وجه للعون
~~والرفد منه أو النصر، مع ما ذكر نصيبهم في التركة، كما ذكر لأصحاب الفرائض،
~~وعلى ذلك المرفوع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمن أسلم على يدي آخر
~~أنه أحق ms1011 الناس محياه ومماته، وكذلك روي عن عمر وعلي وعبد الله مع ما كانت
~~المواريث بهذا من قبل، فنسخ بقوله - تعالى -: (وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض)، فإذا ارتفع ذلك ذهب التناسخ فوجب لهم؛ إذ بيت المال يرث بولاية
~~الإيمان جملة، ولهذا تلك الولاية وولاية أخرى؛ فهو أحق، والله أعلم. ويخلف
~~هؤلاء من له رحم كما خلف ولاء العتاقة بما تقدم من النعمة بالإعتاق - حق
~~العصبة من ذي النسب بقوله - عليه السلام -: " الولاء لحمة كلحمة النسب ".
# قوله - عز وجل -: (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم).
# قيل: هو من الأيمان كان حلف في الجاهلية يقول الرجل لآخر: ترثني وأرثك،
~~وتعقل عني وأعقل عنك، وتنصرني وأنصرك. ويتحالفان على ذلك.
# وقد قرئ بالألف " عاقدت " فهو من المحالفة.
# ثم روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا حلف في الإسلام، وما
~~كان من حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة "
# PageV03P154
# وقيل: هو من ضرب اليمين في اليمين، وهو المبايعة؛ كان الرجل يعاقد الرجل
~~ويبايعه في الجاهلية، فيموت؛ فيرثه.
# وقيل: إن أبا بكر - رضي الله عنه - عاقد رجلا، فمات؛ فورثه؛ ولذلك خص
~~المماليك بالذكر بهذا من قوله - تعالى -: (وما ملكت أيمانكم) لأنهم يشترون
~~للخدمة، والمرء إذا خدم نفسه إنما يخدمها بيمينه، فإذا كان تأويل الآية ما
~~ذكروا، فهو منسوخ بقوله - عز وجل -: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) وبما
~~روينا من الخبر من قوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا حلف في الإسلام، وما
~~كان من حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة " ويحتمل أن تكون الآية
~~فيمن أسلم على يدي آخر ووالاه؛ على ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " من أسلم من أهل الكفر على يدي رجل من المسلمين فهو أولى الناس به
~~محياه ومماته ".
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أن رجلا سأل عن رجل أسلم على يد رجل
~~ويواليه؟ قال: هو مولاه؛ فإن أبى فلبيت المال.
# وروي عن مسروق قال: أتيت عبد الله فقلت: إن رجلا كان عاملا علينا فخرج
~~إلى ms1012 الجبل، فمات، وترك ثلاثمائة درهم؟ فقال عبد الله: هل ترك وارثا أو لأحد
~~منكم عليه عقد ولاء؟ قلت: لا؛ فجعل ماله لبيت المال. وكذا يقول أصحابنا -
~~رحمهم الله -: من مات وترك وارثا فماله لوارثه، وإن لم يكن له وارث فللذي
~~أسلم على يديه ووالاه؛ لما روينا من الخبر: " هو أولى الناس به محياه
~~ومماته "، وقوله: " محياه " في العقل، و " مماته " في الميراث، وما روينا
~~عن الصحابة، رضوان الله عليهم أجمعين.
# وقوله - عز وجل -: (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) قيل: هي الوصية
~~إلى
# PageV03P155
# تمام الثلث؛ لأن الميراث قد نسخ بالآية التي في الأحزاب بقوله - عز وجل
~~-: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين)
~~ثم قال: (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا)، فهي الوصية إلى تمام الثلث؛
~~فإذا كانت الآية في الذي أسلم على يديه ووالاه وعاقده فهو ليس بمنسوخ.
# وقيل: (فآتوهم نصيبهم) من النصر والمعونة والمشورة، ولا ميراث.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله كان على كل شيء شهيدا)
# بما ذكر من الشرط والوفاء به، وبالله التوفيق.
# * * *
# قوله تعالى: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما
~~أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا (34) وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان
~~عليما خبيرا (35)
# وقوله - عز وجل -: (الرجال قوامون على النساء)
# قال أهل التأويل: الآية نزلت في الأزواج؛ دليله قوله - تعالى -: (وبما
~~أنفقوا من أموالهم) والأزواج هم المأخوذون بنفقة أزواجهم، وفيه دليل وجوب
~~نفقة المرأة على زوجها، وعلى ذلك إجماع أهل العلم.
# وقال بعض أهل العلم في قوله - تعالى -: (الرجال قوامون على النساء) -
~~دليل ألا يجوز النكاح إلا بالولي، حيث أخبر أنهم القوامون عليهن دونهن.
# قيل له: إن كانت الآية في الأزواج وفي الأولياء على ما ذكرت ففيه دليل
~~جواز النكاح ms1013 بغير ولي لا بطلانه، وذلك قوله - تعالى -: (الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله
# PageV03P156
# بعضهم على بعض) أخبر أنه فضل بعضهم على بعض، وذلك التفضيل تفضيل خلقة،
~~وهو أن جعل الرجال من أهل المكاسب والتجارات، والقيام بأنواع الحرف،
~~والتقلب في البلدان والمدائن، والنساء ليس كذلك؛ بل جعلهن ضعفاء عاجزات عن
~~القيام بالمكاسب والحرف والتقلب في حاجاتهن؛ فالرجال هم القوامون عليهن.
~~والون أمورهن، وقاضون حوائجهن، قائمون على ذلك، ففرض على الرجال القيام
~~بمصالحهن كما ذكرنا مع ما فرض ذلك على الرجال، يجوز إذا ولين بأنفسهن وقمن
~~بحوائجهن من البياعات، والأشرية، وغير ذلك؛ فعلى ذلك النكاح، وإن كان
~~الرجال هم القوام عليهن، فإنهن إذا ولين ذلك بأنفسهن وقمن - جاز ذلك كما
~~جاز غيره، وكذا ما أمر الأولياء بالتزويج في قوله - تعالى -: (وأنكحوا
~~الأيامى منكم. . .) الآية، ونهاهم عن العضل عن النكاح بقوله - عز وجل -:
~~(فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن. . .) الآية؛ لأن ذلك حق عليهم أن يفعلوا
~~حتى يلين ذلك بأنفسهن؛ إذ لا بد من حضور مشهد الرجال ومجلسهم ليشهدوا على
~~ذلك، فذلك على الأولياء القيام به.
# وكهذا ما جعل نفقتهن إذا لم يكن لهن مال على محارمهن؛ لأنهن لا يقمن
~~بالمكاسب وأنواع الحرف والتجارات، والرجال يقومون، فجعل مؤنتهن عليهم؛
~~لضعفهن وعجزهن عن القيام بالمكاسب خلقة؛ ولهذا ما لم يجعل للذكور من
~~المحارم بعضهم
# PageV03P157
# على بعض النفقة؛ لما يقومون بالمكاسب؛ فإذا صار زمنا وعجز عن المكاسب جعل
~~نفقته على محارمه؛ لأنه صار في الخلقة كالمرأة، والله أعلم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله: (الرجال قوامون على النساء بما
~~فضل الله بعضهم على بعض) قال: أمراء عليهن أن تطيعه فيما أمر الله به من
~~طاعته، وطاعته أن تكون محسنة إلى أهلها، حافظة لماله، وفضله عليها بنفقته
~~وسعته.
# وقيل: نزلت الآية في رجل لطم امرأته لطمة في وجهها؛ فنشزت عن فراش زوجها،
~~واستعدت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، لطمني
~~زوجي فلان لطمة، وهذا أثر يده في وجهي؛ فقال ms1014 لها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " اقتصي منه "، وكان القصاص بينهم يومئذ بين الرجال والنساء في
~~اللطمة والشجة والضربة، ثم أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم - جبريل - عليه
~~السلام - ينزل؛ فقال لها: " كفي حتى أنظر ما جاء به جبريل في أمرك "، فأتاه
~~بهذه الآية: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض) أي:
~~المسلطون على آداب النساء في الحق.
# وقيل: تفضيلهم عليهن بالعقل والميراث، وفي الفيء، والله أعلم.
# ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أردنا أمرا وأراد الله أمرا،
~~والذي أراد الله خير مما أردنا ".
# وقيل في قوله - تعالى -: (وبما أنفقوا من أموالهم): بما ساقوا من المهر
# PageV03P158
# والنفقة.
# استدل الشافعي - رحمه الله - بقوله - تعالى -:، (الرجال قوامون على
~~النساء. . .) الآية، على أن النكاح لا يجوز إلا بالولي، فصرف تأويل الآية
~~إليهم، وفيها: (وبما أنفقوا) فيلزم الأولياء النفقة، وهو لا يقول به.
# وبعد: فإن الآية لو كانت في الأولياء فهو في كل أمر لهن إليهم حاجة؛
~~فيخرج ذلك مخرج الحق لهن في أن يتولوا لهن العقود كلها، ويقوموا في كفايتهن
~~وكفالتهن، لا أنهن لو قمن بأنفسهن يبطل فعلهن؛ فمثله أمر النكاح.
# وأهل التأويل يحملون الآية على الأزواج، ومن تدبر الآية علم أنها فيما
~~قال أهل التأويل دون الذي ذهب إليه الشافعي، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فالصالحات قانتات).
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (قانتات) يعني: مطيعات، والقانت: هو
~~المطيع.
# ويحتمل: مطيعات لله تعالى:
# ويحتمل: مطيعات للأزواج.
# ويحتمل: (قانتات) أي: قائمات بأداء ما فرض الله عليهن من حقوقه وحقوق أز
~~وا جهن.
# وقوله - عز وجل -: (حافظات للغيب).
# قيل: حافظات لما استودعهن الله من حقه، وحافظات للغيب لغيب أزواجهن.
# وقيل: حافظات لأنفسهن -لغيبة أزواجهن- في فروجهن.
# ويحتمل: (حافظات للغيب) أي: لله في أموره ونواهيه، والقيام بحقوقه،
~~وقانتات
# PageV03P159
# وحافظات هو تفسير صالحات.
# وقوله - عز وجل -: (بما حفظ الله)
# اختلف في تلاوته وتأويله؛ في حرف بعضهم بالنصب (بما حفظ الله) وتأويله:
~~بحفظ الله، لكنه نصب لسقوط حرف الخفض، ومن رفعه ms1015 جعل تأويله: بما استحفظهن
~~الله تعالى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واللاتي تخافون نشوزهن).
# قال بعض أهل الأدب: سمي العلم خوفا؛ لأنه اضطر في العلم.
# وقال آخر -وهو الفراء-: الخائف: الظان؛ لأنه يرجو ويخاف.
# وأما الأصل في أنه سمي العلم خوفا؛ لغلبة شدة الخوف؛ فيعمل عمل العلم
~~بالشيء على غير حقيقته؛ لأنه يعرف بالاجتهاد، وبأكثر الرأي والظن، وهكذا كل
~~ما كان سبيل معرفته الاجتهاد - فإن غالب الظن وأكبر الرأي يعمل عمل اليقين
~~في الحكم ديان لم يكن هنالك حقيقة؛ ألا ترى إلى قوله تعالى -: (فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار)، وألزمنا العمل بظاهر علمنا وإن
~~لم نصل إلى حقيقة إيمانهن؛ فعلى ذلك إذا علم منها النشوز علم أكثر الظن
~~وأغلبه يعمل عمل الذي ذكر في الآية من العظة وغيرها؛ لأن قوله - تعالى -:
~~(تخافون نشوزهن) ليس على وجود النشوز منها للحال حقيقة؛ ولكن على غالب
~~الظن؛ لأنها إذا كانت ناشزة كيف يعظها؛ وكيف يهجرها ويضربها؛ فدل أنه على
~~غالب العلم؛ أولا ترى أنه من أكره على أن ينطق بكلام الكفر بقتل أو ضرب
~~يخاف منه التلف - كان في حل وسعة أن ينطق به بعد أن يكون قلبه مطمئنا
~~بالإيمان، وذلك إنما يعلم علم غالب الظن، وأكبر الرأي لا يعلم علم حقيقة،
~~ثم أبيح له أن يعمل عمل حقيقة العلم؛ فكذلك الأول - والله أعلم - نهى الله
~~- عز وجل - المرأة عن عصيان زوجها، وأمرها بطاعته في نفسها، كما أمره أن
~~يحسن عشرتها، وهذا هو - والله أعلم - هو الحق الذي ذكره الله - تعالى - في
~~سورة البقرة مجملا بقوله - تعالى -: (ولهن
# PageV03P160
# مثل الذي عليهن بالمعروف)، وفسر الحق عليهن في هذه السورة وهو أن تطيعه
~~في نفسها، وتحفظ غيبته؛ ألا ترى أنه قال - تعالى -: (فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا).
# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " حق الزوج على
~~امرأته إن دعاها وهي على قتب أن تطيعه ".
# وقوله - عز وجل -: (فعظوهن)
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: عظوهن بكتاب الله ms1016 (فإن أطعنكم) أي
~~رجعن إلى الفراش والطاعة، وإلا فاهجروهن، والهجران ألا يجامعها، ولا
~~يضاجعها على فراشه، ويوليها الظهر، فإن قبلت وإلا فقد أذن الله لك أن
~~تضربها ضربا غير مبرح، ولا تكسر لها عظما، فإن قبلت وإلا فقد حل لك منها
~~الفداء.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (فعظوهن): يقول لها: كوني من الصالحات، ومن
~~القانتات، ومن الحافظات، ولا تكوني من كذا، على الرفق واللين؛ فإن هي تركت
~~ذلك وإلا فاهجرها، والهجران يحتمل وجهين:
# يحتمل التخويف على الاعتزال منها، وترك المضاجعة والجماع.
# ويحتمل: أن يهجرها ولا يجامعها، لا على التخويف من ترك ذلك؛ فإن هي تركت
~~ذلك وإلا ضربها عند ذلك الضرب الذي ذكرنا غير مبرح، ولا شائن، والله أعلم.
# على الترتيب: يعظها أولا بما ذكرنا من الرفق بها واللين لعلها تطيعه
~~وتترك ذلك، ثم إذا لم تطعه خوفها بالهجران؛ فلعل قلبها لا يحتمل الهجران
~~وترك المضاجعة؛ فتطيعه؛ فإن هي أبت ذلك حينئذ هجرها، ولم يجامعها ولا
~~يضاجعها؛ فإن هي أطاعته وإلا عند ذلك ضربها؛ فإن هي أطاعته وإلا فعند ذلك
~~يرفعان إلى الحاكم، وهذا يجب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: يعظه على
~~الرفق واللين أولا، ولا يغلظه في القول؛ فإن هو قبل ذلك وإلا عند ذلك غلظ
~~القول به؛ فإن قبل ذلك وإلا بسط يده فيه على ما أمر الله - سبحانه وتعالى -
~~الأزواج أن تعامل النساء من العظة، ثم الهجران، ثم الضرب، ثم الرفع إلى
~~الحكمين.
# PageV03P161
# وروي في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تضربوا
~~إماء الله "؛ فترك الناس ضربهن، فجاء عمر - رضي الله عنه - فقال: والله لقد
~~دبر النساء يا رسول الله؛ فأمر بضربهن، قال: فأطاف بآل محمد النساء كثيرا
~~يشتكين أزواجهن، فلما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لقد
~~أطاف الليلة بآل محمد سبعون امرأة يشتكين الضرب، والله ما تجدون أولئك
~~خياركم "، وقال: " خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي " وقال: " أحسن
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله ".
# قال: والموعظة كلام يلين القلوب القاسية، ms1017 ويرغب الطبائع النافرة؛ فيكون
~~ذلك تذكير عواقب الأمور ومبادئ الأحوال، والله أعلم.
# وعلى ذلك يعظها زوجها بأن يذكرها نعم الرب - جل جلاله - وما جعل من الحق
~~عليها، وما وعد في ذلك وأوعد.
# PageV03P162
# ففي هذه الآيات دلالة لزوم الاجتهاد وتكليف ما لا يوصل إلى معرفة المكلف
~~به إلا بالتدبر والعرض على الأمور المعتادة أو الأسباب المعقولة في جعلها
~~أسبابا للمصلحة، وسبلا للوقوف على ما في أصول تلك النوازل من الحكمة، ولا
~~قوة إلا بالله.
# ثم جعل تأديبهن إلى الأزواج، لا إلى الأئمة؛ إذ عقوبة الأئمة تكون بالضرب
~~أو الحبس وما يلحقها من المكروه فيما له أمر بالتأديب مع ما في ذلك من
~~الستر، ويكون الغالب منه ما لا يجد لسبيل الإظهار عند الحاكم، ويكون في
~~أوقات تضيق عن احتمال ذلك، ويكون ذلك أصلا لتأديب كل كافل أحد من الأيتام
~~والصغائر، وغير ذلك، والله أعلم.
# والأصل: أن الله - تعالى - قال: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة)، فجعل التأديب من الوجه الذي فيه حفظ
~~المجعول لنا - آية، ورعاية ما جعل بينهم من المودة والرحمة، والمنازعات
~~والخصومات إلى الحكام يقطع تلك؛ فجعل لهم من ذلك قدر ما لا يقطع مثله من
~~التأديب المعنى المجعول بينهم؛ ولذلك لم تأذن بالضرب المبرح، ولا أذن إلا
~~عند انقطاع الحيل التي جعلت للألفة والمحبة، على أن في خفيف ذلك إظهار
~~الإشفاق على ما اعترض من خوف انقطاع المودة والرحمة، وإبداء العتاب الذي هو
~~آية النصح والرحمة؛ إذ ذلك مما يخاف في ترك ذلك تمام ما قد افتتح من السر
~~والشفقة، والله أعلم.
# وقيل في قوله - تعالى -: (وبما أنفقوا من أموالهم): بما ساقوا من المهر
~~والنفقة.
# وقوله - تعالى -: (واهجروهن في المضاجع)
# PageV03P163
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يهجرها في حال مضاجعته إياها في ألا يكلمها، لا أن يترك
~~مضاجعتها؛ إذ المضاجعة حق بينهما عليه في تركها ما عليها، لا يؤذيها بما
~~يضر حقه ونفسه، والله أعلم.
# ويحتمل قوله: أي اهجروهن عن المضاجع ومضاجعة ms1018 أخرى في حقها؛ فيكون حقها
~~عليه في حال الموافقة وحفظ حدود الله بينهما، لا في حال التضييع، والله
~~أعلم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: يهجرها في ألا يجامعها، ولا
~~يضاجعها على فراشه، ويوليها الظهر، لكنه على هذا يشتركان في التأديب؛ لأنه
~~به يؤدب نفسه في ذلك إلى حاجته، لكن المعنى من ذلك ألا يجامعها لوقت علمه
~~بشهوتها وحاجتها، وإنما ينظر شهوته دونها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تبغوا عليهن سبيلا)
# إن أطعنكم، أي: لا تطلبوا عليهن عللا.
# وقيل: لا تكلفوهن الحب، وإنما جعل الله الموعظة والهجران والضرر في
~~المضاجع.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: فإن أطاعته فلا سبيل له عليها.
# ثم الضرب هو ما ذكرنا أنه يضربها ضربا غير مبرح، وهو ما روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " علق سوطك - أو ضع حيث يراه أهلك، ولا تضربها
~~به "، قيل: وبم نضرب؟ قال: بنعليك ضربا غير مبرح، يعني: غير مؤثر ولا شائن.
# PageV03P164
# ويروى في خبر آخر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اتقوا الله
~~في النساء؛ فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، وإن
~~لكم عليهن ألا يوطئن فراشكم أحدا تكرهونه؛ فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير
~~مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ".
# وقوله - عز وجل -: (إن الله كان عليا كبيرا) هذا - والله أعلم - تذكير من
~~الله عباده، وأمر منه إياهم: أنه مع علوه وسلطانه وعظمته وجلاله وقدرته، لا
~~يؤاخذنا بأول عصيان نعصيه، ولا بأول عثرة نعثرها، مع قدرته على الأخذ على
~~ذلك وإهلاكه إياهم، فأنتم لا تؤاخذوهن -أيضا- بأول معصية يعصين فيكم، والله
~~أعلم.
# ويحتمل: ذكر هذه الآية وهو كذلك؛ ليذكر علوه وكبره؛ فيحفظ حده فيما جعل
~~له من التأديب، ويذكر قدرته عليه.
# وقوله - عز وجل -: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها (35)
# PageV03P165
# كأن هذه المخاطبة - والله أعلم - لغير الأزواج؛ لأنه قال: (وإن خفتم شقاق
~~بينهما) ولو كانت المخاطبة في ذلك للأزواج، لقال: فإن " خافا شقاق بينهما ms1019
~~"، أو " إن خفتم شقاق بينكم ". وقوله - عز وجل -: (واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن) الآية، خاطب بذلك الأزواج؛ لأنه قال: (واهجروهن في المضاجع) وذلك
~~إلى الزوج؛ إذ للزوج إذا خاف نشوز امرأته أن يعظها أولا، فإن قبلت وإلا
~~فبعد ذلك هجرها، ثم يضربها إن لم تقبل ذلك؛ فإن لم ينفع ذلك كله فبعد ذلك
~~رفع الأمر إلى الحاكم أو الإمام فوجه الحكمين.
# وروي نحو ذلك عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: يبعث الحكمان:
~~حكم من أهله وحكم من أهلها، فيقول الحكم من أهلها: يا فلان، ما تنقم من
~~زوجتك؟ فإذا قال: أنقم منها كذا وكذا، يقول: أرأيت إن نزعت عما تكره إلى ما
~~تحب هل أنت تتقي الله وتعاشرها بما يحق عليك من نفقتها وكسوتها؟ فإذا قال:
~~نعم، قال الحكم من أهله: يا فلانة، ما تنقمين من زوجك؟ فإذا قالت: أنقم منه
~~كذا وكذا، فيقول: مثل ذلك؛ فإن قالت: نعم، جمع الله بينهما بالحكمين، بهما
~~يجمع الله، وبهما يفرق.
# ثم اختلف في الحكمين: هل يفرقان بينهما؟ قال بعضهم: يفرقان بينهما إن
~~شاءا، وإن شاءا جمعاهما.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: بعثت أنا ومعاوية حكمين، فقيل
~~لنا: إن رأيتما أن تجمعا جمعتما، وإن رأيتما أن تفرقا فرقتما.
# وأما عندنا: فإنهما لا يفرقان إلا برضا الزوجين؛ دليلنا ما روي أن رجلا
~~وامرأته أتيا عليا - رضي الله عنه - مع كل واحد منهما فئام من الناس؛ فقال
~~علي - رضي الله عنه - ما شأن هذين؟ قالوا: بينهما شقاق، قال علي - رضي الله
~~عنه -: ابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها، إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما، فقال علي - رضي الله عنه -: هل تدريان ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما
~~أن تجمعا جمعتما، وإن رأيتما أن تفرقا
# PageV03P166
# فرقتما، قالت المرأة: رضيت بكتاب الله، قال الرجل: أما الفرقة فلا؛ فقال
~~على - رضي الله عنه -: كذبت، والله لا تنفلت مني حتى تقر كما أقرت.
# أخبر علي - رضي الله عنه - أن فرقة الحكمين إنما تجب برضا ms1020 الزوجين، فلو
~~كانت فرقتهما تجوز بغير رضا الزوجين - لم ينظر إلى سخط الزوج في الفرقة،
~~ولقال علي - رضي الله عنه - للحكمين: فرقا إن رأيتما ذلك، كره الزوج أو
~~رضي.
# وفي قوله -أيضا- (وإن خفتم شقاق بينهما) أي: علمتم؛ إذ حق ذلك أن يجتهد
~~في الحال بينهما فيعلم على الغالب، وللغالب حق العلم في الأعمال، وحق الريب
~~في الشهادة، فذكر باسم الخوف على ما فيه من علم العمل، على أن في ظاهر
~~الآية التفرق في المنزل حتى يبعث عن أهل كل واحد منهما ولو كانا في منزل
~~واحد، فحقه أن يجمع بين الحكمين، لا أن يبعثا بذلك؛ يدل على ظهور الخلاف
~~والشقاق، والله أعلم.
# قال: وأمر الحكمين بالإصلاح بين الزوجين، وهو الأمر الذي أمر بين جميع
~~المؤمنين من قوله: (وأصلحوا ذات بينكم)، وقوله: (ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم)، الآية، وقوله: (لا خير في كثير) الآية، وذلك في حق التأليف وما
~~به تمام الأخوة بقوله: (فأصلحوا بين أخويكم)، لا بما يضر به أهله، ويوجب
~~التفريق بينهم والتباغض، وعلى ذلك أمر الحكمين في النكاح، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما)
# عن ابن عباس - رضي الله عنه -: (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما): هما
~~الحكمان.
# وعن مجاهد مثله.
# وقال آخرون: قوله: (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما): هما الزوجان.
# وفي الآية دليل على أنه ليس للحكمين أن يفرقا؛ لأن الله - تعالى - قال:
~~(إن يريدا
# PageV03P167
# إصلاحا) وليس فيها دليل أن فرقتهما جائزة بشيء.
# وقوله - عز وجل -: (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به).
# يدل على أن الخلع إليهما دون الحكمين، وكان الحكمين يوجهان؛ ليعرف من
~~الظالم من الزوجين؟ يستظهر بهما على الظالم؛ لأن كل واحد منهما إذا شكى بين
~~الناس من صاحبه - لا يعرف الظالم منهما من غير الظالم، فإن كان الزوج هو
~~الظالم أخذ على يده، وقيل: لا يحل لك أن تفعل هذا لتختلع منك، وأمر
~~بالإنفاق عليها، وإن كانت هي الظالمة وكانت في غير ms1021 منزله ناشزة - لم يؤمر
~~بالإنفاق عليها، وقيل له: قد حلت الفدية، وكان في أخذها معذورا بما ظهر
~~للحكمين من نشوز المرأة، والله الموفق.
# وفي قوله -أيضا-: (إن يريدا إصلاحا) لا يخلو من أمرين: إما أن يريد به
~~الزوجين، أو الحكمين.
# ثم الإصلاح يكون مرة بالجمع، ومرة بالتفريق؛ فعلى الجمع تأويل التوفيق:
~~الجمع بينهما، وعلى إرادة التفريق تأويله: التوفيق للإصلاح، وعلى التوفيق
~~للإصلاح يدخل فيه الأمران، وفي ذلك أن الفرقة والاجتماع إليهما؛ إذ عليهما
~~إرادة الإصلاح، وانصرف معنى الآية إلى الزوجين، وأيد ذلك قوله - عز وجل -:
~~(وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا. . .)، إلى قوله: (ولن تستطيعوا
~~أن تعدلوا. . .) الآية.
# ثم قال - عز وجل -: (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته. . .) الآية.
# فعلى ما ظهر منه النشوز صرف أمر التفرق إلى الزوجين، وكذلك قوله - تعالى
~~-: (ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن. . .) إلى قوله - تعالى -: (فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به)، فاشركهما في الابتداء الذي به الفراق، أو يريد
~~به الحكمين؛ فيكون ذلك على الترغيب في طلب الإصلاح بينهما، وعلى إيثار
~~العدل والصواب؛ كقوله تعالى: (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل. .
~~.)، وقوله - تعالى -: (كونوا قوامين بالقسط. . .) الآية، فإذا أرادا
~~الإصلاح يوفق الله بينهما، له
# PageV03P168
# وجهان:
# أي: بين الزوجين ببركة قيام الحكمين لله وابتغائهما الصلاح بينهما؛ فيوفق
~~الزوجين لما له النكاح من: السكن، والرحمة، والمودة، والعفة.
# ويحتمل: (يوفق الله بينهما): بين الحكمين في إصابة ما أرادا من الإصلاح.
~~ثم العلم بإرادتهما الإصلاح لا يعلمه إلا الله؛ فلا يحتمل أن يوجب لهما في
~~الحكم التفريق، والذي جوابه وعد التوفيق لم يبين، فلذلك لم يكن لهما حق
~~التفريق، إنما إليهما إعلام ما اتفقا عليه، ثم هما عملا لهما وعليهما،
~~فيكون لهما الرضا بما رأيا وغير الرضا، وأصله وجهان:
# أحدهما: أنه استوجبا القيام بالتولية والتراضي من الزوجين أو بمن يخاف
~~الشقاق بينهما: فإن قاما ببعث الناس، فقاما ببعث من لا يملك الفراق، فلا
~~يستوجبان بهم ذلك، وإن قاما ببعث الزوجين فرضاؤهما بعثهما في ms1022 ذلك لم يكن
~~لهما غير الذي كان فيه الرضاء عليهما، والله أعلم.
# والثاني: أنهما بعثا للعلم بالسبب الذي حملهما على الشقاق، ولعل السبب
~~منهما؛ فلا يحتمل أن يلزمانه الطلاق بلا ذنب منه، فيمكن به كل امرأة تريد
~~مفارقة الزوج وإغرامه المهر، وإذا لم يحتمل ذلك لم يحتمل أن يكون لهما حق
~~التفريق بهذا البعث مع ما بعثا لدفع الشقاق الهائج بينهما والرد إلى الصلاح
~~الذي له كان النكاح، على أنه يمكن الأخذ على يدي الظالم منهما، والقهر على
~~العود إلى ما فيه الصلاح بالتأديب - لم يجز أن يلزما الفراق وإن كرهاه،
~~والله أعلم.
# ثم الأصل: أنهما بالغان لا يلزمان النكاح إذا كرها ورأي القوم الصلاح إلى
~~التناكح، على احتمال وجود الولايات في الأنكحة كانا ألا يلزما الطلاق إذا
~~كرها على امتناعه عن وجوب الولايات به لغير الزوجين - أحرى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله كان عليما خبيرا) من الظالم منهما؟ ومن
~~المظلوم؟
# PageV03P169
# وقيل: (عليما خبيرا) بنصيحتهما لهما، عليما بما أسرت المرأة إلى حكمها،
~~والزوج إلى حكمه، خبيرا بما اطلع كل واحد من الحكمين من صاحبه على ما أفشى
~~به إليه أصدقه أم لم يصدقه؟ والله أعلم.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " فأتوا حكمة من أهله وحكمة من
~~أهلها ".
# * * *
# قوله تعالى: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي
~~القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب
~~وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36)
~~الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا (37)
# وقوله - عز وجل -: (واعبدوا الله)
# قيل: وحدوا الله.
# وقيل: أطيعوا الله. وقد ذكرنا هذا فيما تقدم
# (ولا تشركوا به شيئا)
# يحتمل: النهي عن الإشراك في العبادة والطاعة.
# ويحتمل: النهي عن الإشراك في الربوبية والألوهية.
# ويحتمل: النهي عن الإشراك في سلطانه، وغير ذلك؛ كل ذلك إشراك بالله،
~~وبالله العصمة.
# قال بعض أهل اللغة: العبادة هي الطاعة التي معها الخضوع.
# وقال بعضهم: ms1023 التوحيد، وأصلها: أن يجعل العبد نفسه لله عبدا، لا يشرك فيها
~~غيره من هوى أو ما كان من وجوه الإشراك.
# ثم له وجهان:
# أحدهما: في الاعتقاد.
# والثاني: في الاستعمال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وبالوالدين إحسانا)
# أمر الله - تعالى - بالإحسان إلى الوالدين، وأمر بالإحسان إلى ذي القربى،
# PageV03P170
# واليتامى، والمساكين. . . إلى آخر ما ذكر، لكن المعنى الذي به أمر
~~بالإحسان إلى هؤلاء الأصناف والفرق مختلف: أما إحسان الوالدين:
# تشكو لهما بما أحسنا إليه وربياه صغيرا؛ كقوله: (أن اشكر لي ولوالديك. .
~~.) وقوله - تعالى -: (فلا تقل لهما أف. . .) الآية (وقل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا) يذكر حال صغره وضعفه أن كيف ربياه، ويشكر لهما على ذلك،
~~ويحسن إليهما كما أحسنا إليه وربياه صغيرا، وقال الله، - عز وجل -أيضا-:
~~(ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا)، فإحسان الوالدين جزاء وتشكر لما أنعما
~~هما عليه، وذلك يكون من جانب الولد؛ لأن مثله لا يلزم الوالدين لولده، وذلك
~~فرض على الولد، حتى عد عقوق الوالدين من الكبائر؛ روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " أكبر الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين ".
# والواجب على الرجل أن يطيع والديه وكل واحد منهما؛ إلا أن يأمراه بمعصية،
~~أو ينهياه عن أداء فريضة، أو تأخيرها عن وقتها، فإن طاعتهما - حينئذ -
~~معصية لله، ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس
~~لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا)، أمره بمصاحبتهما
~~بالمعروف إلا أن يأمراه بمعصية؛ ولهذا قال أصحابنا - رحمهم الله -: لا
~~ينبغي للرجل أن يقتل أباه الكافر إذا كان محاربا؛ إلا أن يضطره الأب إلى
~~ذلك؛ لأنه قال: (وصاحبهما في الدنيا معروفا) فمن المعروف في الدنيا ألا
~~يقتله، ولا يشهر عليه السلاح.
# وقالوا أيضا: إن مات أحدهما تولى دفنه، وذلك من حسن الصحبة والمعروف.
# روي أن أبا طالب لما مات قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: "
~~اذهب فواره ".
# ثم في هذه الآية تسوية بين الوالدين فيما أمر له من الإحسان إليهما، ولم
~~يجعل للأب ms1024 فضلا في ذلك على الأم؛ فذلك يدل على أن إسلام كل واحد من الأبوين
~~إسلام للصغير؛ إذ كان الإجماع قائما في أن إسلام الأب إسلام لولده الصغار،
~~وكذلك قول
# PageV03P171
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: " غير أن أبويه يهودانه
~~وينصرانه ".
# وقوله - عز وجل -: (وبذي القربى)
# أمر بالإحسان إلى ذي القربي، ومعنى الأمر به - والله أعلم - صلة يصل
~~بعضهم بعضا، وذلك من جانبين ما يلزم هذا أن يحسن إلى هذا لزم الآخر أن يحسن
~~إليه، وذلك إبقاء للمودة فيما بينهم والمحبة، وذلك فرض -أيضا- أن يصل بعضهم
~~بعضا؛ لأن صلة القرابة فريضة.
# والأمر بالإحسان إلى اليتامى يحتمل وجهين:
# يحتمل: لما ليس لهم والد يقوم بكفايتهم على ما يقوم له والده، وأمر بذلك؛
~~لما يبر الرجل ولد آخر لمكان والديه، فإذا مات والده يمتنع عن ذلك، فأمر أن
~~يحسنوا إليه بعد موت والده على ما كانوا يحسنون في حياته؛ لأنه في ذلك
~~الوقت أحوج إليه؛ إذ لا شفقة لأحد عليه، وشفقة والده معدومة، والله أعلم.
# ومعنى الأمر بالإحسان إلى المساكين يحتمل أيضا وجهين:
# يحتمل: شكر الله على ما من عليهم وأنعم بالإفضال على أولئك؛ إذ لم يسبق
~~منهم إلى الله معنى يستوجبون ذلك دونهم، أمر بالإحسان إليهم؛ شكرا لما أنعم
~~عليهم وأحسن إليهم.
# والثاني: أنهم من جوهرهم وجنسهم في الخلقة؛ يحتاجون إلى ما يحتاج هؤلاء
~~من المأكل، والمشرب، والملبس، وغير ذلك، يأمرهم بالإحسان إليهم؛ شفقة منهم
~~لهم؛ ليتقووا على أداء ما فرض الله عليهم؛ إذ هم مثلهم في الخلقة والجوهر،
~~والله أعلم.
# وهذا الإحسان في اليتامى والمساكين من جانب ليس من جانبين.
# وقوله - عز وجل -: (وابن السبيل)
# أمر الله بالإحسان إلى ابن السبيل؛ للوجهين اللذين وصفتهما في المساكين،
~~والله أعلم.
# وقيل في اليتامى: إنه أمر الأوصياء بالقيام على ما لهم وحفظهم؛ رحمة لهم،
~~وباللين لهم.
# وقوله: (والجار ذي القربى)
# PageV03P172
# وهم ذوو قرابة، وله حقان: حق الجوار، وحق الرحم، كذلك روي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الجيران ثلاثة: ms1025 جار له حق واحد، وجار له
~~حقان، وجار له ثلاثة حقوق: فأما الذي له حقوق ثلاثة: حق القرابة، وحق
~~الإسلام، وحق الجوار، والذى له حقان: حق الإسلام، وحق الجوار، والذي له حق
~~واحد هو حق الجوار خاصة ".
# وقوله - عز وجل -: (والجار الجنب)
# خص الله - سبحانه وتعالى - الجار الجنب دون غيره من الجيران غير
~~الملازقين، وكان ذلك دليلا على أن الحقوق التي تلزم بالجوار إنما تلزم في
~~الجيران الملازقين؛ لأنهم الجيران بالملك، يمس ملك بعضهم بعضا، ويلصق به؛
~~كما في الرحم يمس أنفس بعضهم لبعض، ولهذا قال أبو حنيفة - رضي الله عنه -:
~~إنه إذا أوصى لجيرانه، فالوصية للملازقين دون غيرهم؛ لأنهم هم الذين يلزم
~~لبعضهم على بعض حقوق يقومون بأدائها في حال حياتهم، فإذا ماتوا فأوصوا إنما
~~أوصوا بأداء ما كان بينهم، وكذلك قال في الوصية لذوي قرابته؛ إنها لقرابته
~~الذين يفرض عليهم صلتهم إذا كانوا أحياء، فإذا مات فأوصى فإنما يوصي بأداء
~~ما كان يؤدي في حال حياته، وذلك مما عليه الأداء؛ وفيه دليل على أن الشفعة
~~الواجبة للجار إنما تكون للجار الجنب الملازق دون غيره من
# PageV03P173
# الجيران، وقد ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حق الجار، وأمر
~~بمسامحته.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه " وفي بعض الأخبار: "
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم جاره "، وفي بعضها: " ما آمن من
~~أمسى شبعانا وجاره جائع ".
# وإذا بيع بجنبه دار أو أرض، فله أن يأخذها بالشفعة؛ لما روي عن عمرو بن
# PageV03P174
# الشريد، عن أبي رافع، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " الجار أحق
~~بسقبه " وعن عمرو بن الشريد، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، أرض ليس لأحد
~~فيها شرك إلا الجوار؟ قال: " الجار أحق بسقبه ما كان ".
# وعن رافع بن خديج قال: عرض علي سعد بيتا له، فقال: خذه؛ فإني قد أعطيت به
~~أكثر مما تعطيني؛ ولكنك أحق به؛ لأني سمعت ms1026 رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: " الجار أحق بسقبه ".
# وعن أبي الزبير، عن جابر - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى بالشفعة بالجوار.
# وعنه -أيضا- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الجار أحق
~~بسقبة جاره إذا كان طريقهما واحدا ينتظر بها وإن كان غائبا ". وقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - " ينتظر بها وإن كان غائبا " يدل على أنه لا ينتظر
~~بها أكثر من ذلك؛ وفي ذلك دليل على أن الشفيع إن أمسك عن طلب الشفعة، وقد
~~علم بالبيع - بطلت شفعته، ومما يدل على ذلك -أيضا- أن الشفعة إنما جعلت
~~للجار - والله أعلم - بما يخاف عليه من سوء جوار المشتري، والضرر الذي عسى
~~أن يلحقه منه، فلو جعلنا الشفيع على شفعته أبدا لم يؤمن أن يبني المشترى في
~~الدار، وينفق فيها نفقة عظيمة، ثم يجيء الشفيع فيطلب الشفعة؛ فيقال
~~للمشتري: سلم الدار وارفع بناءك، وفي ذلك ضرر عليه بين.
# PageV03P175
# وعن علي وعبد الله قالا: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة
~~بالجوار.
# وعن شريح قال: كتب إلي عمر - رضي الله عنه -: أن اقض للجار بالشفعة.
# وإلى هذا ذهب أصحابنا - رحمهم الله - في إيجاب الشفعة للجار.
# وأنكر قوم أن تكون الشفعة إلا فيما لم يقسم من الدور والأرضين، واحتجوا
~~في ذلك بما روي عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة قالا: " قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق،
~~فلا شفعة ".
# وكذلك روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمثله.
# لكن تأويل الحديث عندنا - والله أعلم -: أن قوله: " قضى بالشفعة فيما لم
~~يقسم " قول الراوي؛ لأنه لم يحك عنه أنه قال: لا شفعة فيما قسم، فيحتمل أن
~~يكون علم ذلك فحكاه، ولم يعلم بما روأه الآخرون بإيجاب الشفعة فيما قد قسم.
# وأما قوله: " فإذا وقعت الحدود، فلا شفعة "، فليس فيه بيان حكاية عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد يجوز أن يكون ذلك ms1027 من الراوي، أو أن قال
~~ذلك إنما قال في القسمة، لا شفعة في القسمة عندنا.
# ثم قد جعل الله - تعالى - للجيران بعضهم على بعض حقوقا باتصال أملاكهم،
~~حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " من أراد أن يبيع داره فليستأذن
~~جاره " فإذا أراد البائع اختيار الجار الذي لا حق له على الجار الذي له حق،
~~جعل له إبطال ذلك؛ إذ ليس غرضه من البيع إلا الثمن؛ وهو وقد يوجد ذلك من
~~الجار؛ ولهذا ما توجب الشفعة في الهبات والصدقات مما يجوز أن يقصد بها
~~أسبابا وأحوالا لا يوجد ذلك في الجار، وأما البيع فالمقصود فيه الثمن.
# وقوله - عز وجل - أيضا: (والجار ذي القربى والجار الجنب)
# والجنب: البعيد، بين - والله أعلم - ليعلم أن الحق الذي ذكر للجار من
~~الإحسان إليه ليس هو بحق القرابة، بل هو بحق الجوار، فأمر بالإحسان إلى من
~~له جوار بالملك نحو ما أمر بالإحسان إلى من له جوار بالنسب، ثم كان الحق قد
~~يفترض بجوار النسب بمال مع ما كانت الصلة مفروضة فيمن مس ملكه ملكه في
~~الملك وجوبه فيما وقع التماس بالبدن
# PageV03P176
# في البدن.
# على أن الآية فيما أمر بالإحسان إلى جميع من ذكر قد يصير ذلك حقا يلزم
~~بحال، فمثله حق الجوار، وذلك لا يعرف غير حق الشفعة، وقد جاءت به الآثار،
~~وثوارث المسلمون في ذلك الطلب والاحتيال في الصرف والمنع؛ فبان أن الحق به
~~ظاهر لا يحتمل الخفاء، مع ما لا يشك من القوام عن ذلك إلا وعنده حظ من
~~العلم فيه لا يوجد مثله بشيء من الحقوق في غير أملاك المحقين، هذا البيان
~~والظهور ثبت أن أمره كان معروفا في الأمة حتى جرى به التوارث.
# ثم هذا النوع من العلم لا يحتمل انتشاره ونيله بالرأي؛ فصار كسنة ظاهرة،
~~لها حق التواتر مع ما يستغنى عن روايته، والله أعلم.
# ثم اعلم أن الناس على اختلافهم متفقون على وجوب حق الشفعة بحق الشرك فيما
~~يحتمل القسمة، وأما أن يجب بحق القسمة، فيجب ذلك ms1028 في كل محتمل القسمة، وذلك
~~مما يأباه الجميع، أو يجب بما جعل من حق الجوار الذي جاء به الكتاب، وجرت
~~به السنة، أو بما جعل من تأذي بعض الجيران ببعض، والأمر بالمعروف في الخلق
~~من الاستخبار عن أحوال الجيران قبل تأمل الدور وتفاوت القيم باختلاف
~~الجيران بما في ذلك من المؤن والمضار، وأي هذين كان فالشفعة واجبة بالجوار؛
~~لأنهما أمران لا يسلم عنهما على ثبات الجوار؛ فيجب به الشفعة مع ما أمكن
~~الجمع بين الآثار بما لا يحتمل تسمية الشريك جارا من حيث الشرك لوجهين:
# أحدهما: قوله - تعالى -: (وفي الأرض قطع متجاورات)، لم يجعل الأرض من حيث
~~الأرض متجاورة حتى أثبت لها القطع؛ فأوجب بالقطع التجاور مع ما كان الجوار
~~في اللغة اسما للتقارب والالتصاق، لا لتداخل معروف، ذلك عند من تأبى نفسه
~~مكابرة المعارف.
# والوجه الآخر: ما لا يسمي الشركاء في عين العرصات جيرانا، ثبت أن ذلك ليس
~~من
# PageV03P177
# أسماء الشرك؛ فلا وجه لصرف الخبر باسم الجوار إلى الشرك مع ما قد جاء ما
~~يقطع من السؤال عن أرض ليس لأحد فيها شرك إلا الجوار أنه قال: " الجار أحق
~~بسقبه. . . ".
# ومما جاء: " الجار أحق بشفعة جاره ينتظر به وإن كان غائبا " إذا كان
~~طريقهما واحدا؛ فيجب بما ذكرت صرفه عن الشريك إلى وجه يوافق خبر الجار، وله
~~أوجه ثلاثة:
# أحدها: أن قوله: " قضى بالشفعة لشريك لم يقسم " غير مقابل لخبر الجوار؛
~~إذ هو أحق في القولين:
# وما روي من القول: " إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة " فقد يحتمل
~~أن يكون خبرا عن هذا الفعل ألا شفعة في صرف الطريق وإظهار الحدود؛ إذ
~~القسمة في معنى البيع في الأمور حتى منع الاقتسام في كل ما لا يحتمل
~~التفاضل إلا بما يجوز به، فقيل: لا شفعة في هذا، والله أعلم.
# والثاني: أن يكون إذا كان هذا فلا شفعة لهم مع من لم تقع بينهم الحدود،
~~ولا صرفت بينهم الطرق، والله أعلم.
# والثالث: إذا وقعت الحدود فتباينت، وصرفت الطرق فتباعدت؛ إذ ms1029 فيما لم
~~يتباينا ثم حد ليس واحد من الأمرين، وإذا احتمل خبر الشرك ما ذكرنا، ثبت
~~أمر الشفعة بالجوار والشرك جميعا على الترتيب، ولا قوة إلا بالله.
# ولو كان الجنب اسمه لبعيد الجيران بالنسب استحق بما كان الذي به الجوار
~~يلتصقان، ويكون كل واحد منهما بجنب الآخر؛ إذ لا يسمى كل بعيد به، ففيه
~~وجهان:
# أحدهما: الحق بالاتصال.
# والثاني: بيان ما به يكون الجوار، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والصاحب بالجنب) اختلف فيه:
# قال علي - رضي الله عنه -: هي المرأة.
# وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - كذلك أيضا هي المرأة.
# PageV03P178
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: هو الرفيق في السفر، وكذلك قول مجاهد.
# فإن كان الصاحب بالجنب هو المرأة، فالأمر بالإحسان من جانب، وإن كان هو
~~الرفيق في السفر فمن جانبين، ما يلزم هذا يلزم الآخر مثله بحق المصاحبة.
# وقوله - عز وجل -: (وما ملكت أيمانكم) يحتمل الأمر وجهين:
# بالإحسان إلى المماليك شكرا لما أنعم عليهم مما جعل لهم من الخولة من
~~جوهرهم وأمثالهم في الخلقة أذلاء تحت أيديهم يستخدمونهم ويستعملونهم في
~~حوائجهم.
# أو لما هم أمثالهم في الحاجة من المطعم، والمشرب، والملبس، وهم مقهورون
~~في أيديهم، وقد يترك الرجل النظر لمن هو مقهور في يده؛ أمر بالنظر إليهم،
~~والله أعلم.
# وقد جاءت الآثار في ذلك عن أنس - رضي الله عنه - قال: كانت عامة وصية
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الصلاة وما ملكت أيمانكم ".
# وعن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوصي
~~بالمملوك خيرا، ويقول: " وأطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون ".
# وعن علي - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت أيماننا.
# PageV03P179
# وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان يقول في مرضه: " الصلاة وما ملكت أيمانكم " فجعل يتكلم وما
~~يقبض بها لسانه.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه ms1030 وسلم
~~-: " للمملوك طعامه وكسوته، ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ".
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: كان آخر وصية رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين حضرته الوفاة: الصلاة وما ملكت أيمانكم "، ثم جعل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يغرغر بها في صدره، ولا يفصح بها لسانه.
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول في المماليك: " هم إخوانكم، ولكن الله خولهم إياكم، فأطعموهم مما
~~تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون ".
# وقوله - عز وجل -: (إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا) الآية.
# قيل: المختال: هو المتكبر.
# وقيل: هو من الخداع.
# وقيل: هو الذي يمشي مرحا؛ وهو واحد، يتكبر على عبادة الله - تعالى - أو
~~يتكبر على عباد الله - تعالى - ويخدعهم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا)؛ لأنه لا يحب
~~الاختيال، وكذا في كل ما ذكر: لا يحب ذا ويحب ذا؛ كقوله: (ويحب المتطهرين)
~~والتائبين، ولا يحب الظالمين؛ لأنه يحب الطهارة والتوبة، ولا يحب الظلم ولا
~~الكفر، فإذا لم يحب هذا، لم يحب فاعله لفعله وإذا أحب هذا، أحب فاعله
~~لفعله.
# وقوله - عز وجل - (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ... (37)
# PageV03P180
# يحتمل أن تكون الآية تفسيرا لما تقدم من قوله: (إن الله لا يحب من كان
~~مختالا فخورا) ووصف لهم؛ إذ لا يتكلم بمثله إلا عن تقدمه.
# ويحتمل على الابتداء؛ كقوله: (الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين. . .)
~~الآية.
# ثم يحتمل وجوها:
# يحتمل قوله: يبخلون بما عندهم من الأموال، ويأمرون الناس به، وهكذا دأب
~~كل بخيل أنه يبخل ويأمر به غيره.
# ويحتمل: يبخلون بما عندهم من العلوم والأحكام، لم يعلموا غيرهم، ويأمرون
~~الناس بذلك.
# ويحتمل قوله: يبخلون بإظهار نعت محمد - صلى الله عليه وسلم - ويأمرون
~~الناس به؛ ألا ترى أنه قال: (ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) أي: يكتمون
~~نعت محمد - صلى الله عليه وسلم - وصفته.
# ويحتمل قوله: (ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) أي: يكتمون، من العلوم
~~والحكمة.
# ويحتمل: ما ذكرنا: أنهم ms1031 يكتمون ويبخلون بما آتاهم الله من فضله من
~~الأموال، ولا ينفقونها، وفي ترك الإنفاق والتصدق كتمان ما أنعم الله عليهم،
~~وعلى ذلك روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من أتاه الله
~~نعمة فلترى عليه " لعله أراد بقوله: " ترى عليه " أن ينفقها على نفسه
~~ويتصدق بها ويلبسها.
# وجائز أن يكون أراد - والله أعلم - الإنفاق والتصدق على غيرهم، فعلى ذلك
~~كتمان ما آتاهم الله من الأموال إذا تركوا الإنفاق على غيرهم؛ لأن من كانت
~~له الأموال لا يترك الإنفاق على نفسه.
# PageV03P181
# وقيل في قوله: (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) نزلت في كعب بن
~~الأشرف كتم نعت محمد - صلى الله عليه وسلم - وكتب إلى الرؤساء من اليهود في
~~الآفاق يأمرهم بكتمانه.
# وأيضا، في قوله: (يبخلون ويأمرون الناس بالبخل): أي: بما أنعم الله عليهم
~~من الأموال، أو بما بين لهم من صفات الرسول - عليه أفضل الصلوات - أو بما
~~أمروا به من العبادات، حملهم على الكفر أحد هذه الأوجه الثلاثة؛ أو كانوا
~~استحلوا أحدها، فكفروا بذلك، لزمهم الذي ذكر في القرآن، والله أعلم.
# وكتمانهم يرجع إلى كتمان النعت والحقوق والعبادات في أنفسهم؛ لئلا يعرفوا
~~بالعدول عليهم عما في كتبهم، وذلك تحريفهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا)
# ظاهر، قد ذكرناه في غير موضع.
# * * *
# قوله تعالى: (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (38) وماذا عليهم لو
~~آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما (39)
# وقوله - عز وجل -: (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله
~~ولا باليوم. . .) الآية: أي، سرا وقيل: إنها نزلت في المنافقين: كانوا
~~ينفقون مراءاة، ويصلون مراءاة كانوا يظهرون الموافقة للمؤمنين بذلك، وكانوا
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر سرا.
# وقيل: إنها نزلت في الذين يسعون في معاداة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ويخرجون معه ينفقون أموالهم مراءاة للناس، يطلبون بذلك الرياسة.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يكن الشيطان له قرينا فساء ms1032 قرينا)
# يحتمل أن يكون هذا في الدنيا كقوله: (وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم. . .)
~~الآية
# PageV03P182
# ويحتمل في الآخرة؛ كقوله - تعالى -: (فبئس القرين (38) ولن ينفعكم اليوم
~~إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39)، فهذا - والله أعلم - لأن كلا منهم
~~كان يقبح الشيطان ويأنف عنه، ويحشن الملائكة ويحمدهم، حتى ضرب مثل القبح من
~~الأشياء بالشياطين؛ كقوله: (طلعها كأنه رءوس الشياطين)، وضرب مثل الحسن
~~بالملائكة، وذلك لمعرفتهم بقبح الشياطين وحسن الملائكة؛ وذلك إنما عرفوا
~~بالخبر؛ لأنهم لم يعاينوا ملكا عرفوا حسنه بالمعاينة، ولا شاهدوا شيطانا
~~عرفوا قبحه بالمشاهدة، ولكنهم عرفوا ذلك بالخبر؛ ففيه دليل إثبات النبوة؛
~~لأنهم ما عرفوا ذلك إلا بهم، دل استقباح الجميع الشياطين واستنكارهم،
~~واستحسانهم الملائكة واستعظامهم من غير أن شهدوا من أحد من الفريقين - على
~~قبول الأخبار؛ إذ عن الألسن نطقوا به؛ وعلى إثبات الرسالة؛ إذ هم جاءوا
~~بالآثار عمن شهدهم وأنشأهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر ... (39)
~~هذا - والله أعلم - صلة قوله: (والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) وفمعنى قوله: فماذا عليهم لو آمنوا بالله
~~واليوم الآخر - والله أعلم - وذلك أنهم كانوا ينفقون مراءاة طلب الرياسة
~~وإبقائها؛ فقال: لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله تبقى
~~لهم تلك الرياسة، ويكون لهم الذكر؛ بل لو آمنوا كان ذلك في الإيمان أكثر
~~ذكرا، وأعظم قدرا ومنزلة؛ ألا ترى أنه من أسلم منهم من الأئمة من نحو ابن
~~سلام وغيره كان لهم ذكر في الإسلام وبعد موتهم من غير حاجة وقعت بهم إليهم
~~في حق شرائع الإسلام، ومن مات منهم على الكفر لم يذكر أبدا، فأخبر الله -
~~سبحانه وتعالى - أن ليس في الإيمان بالله واتباع محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- ذهاب شيء مما يخافون ذهابه من الرياسة والمنافع التي يطمعون في وصولها
~~إليهم، وغير ذلك؛ حيث قالوا: (إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا)، فقال:
~~(وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر) أي: لم يكن مما خافوا باتباع
~~الهدى قليلا ms1033 ولا كثيرا.
# PageV03P183
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله بهم عليما) يحتمل وجهين:
# يحتمل: أنه كان على علم منه بما يفعلون من فعل الكفر والشر ونحوه من خلق
~~إبليس، لا عن جهل ولا غفلة، ليس كصنيع ملوك الأرض أنهم إذا فعلوا فعلا ثم
~~استقبل الخلاف فإنما يكون ذلك لفعله منهم وجهل بالعواقب، فالله - سبحانه
~~وتعالى - كان لم يزل عالما بهم، لكنه تركهم على ذلك لما لا يلحقه الضرر
~~بالعصيان، ولا النفع بالطاعة، بل حاصل الضرر والنفع يرجع إليهم.
# والثاني: يخرج مخرج التحذير لهم والتنبيه؛ لأن من علم أن آخر يعلم بصنيعه
~~كان أحذر وأخوف ممن يعلم أنه ليس عليه حافظ ولا رقيب، وعلى هذا يخرج قوله:
~~(كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون)، ليكونوا على حذر من ذلك.
# وقيل: (وكان الله بهم عليما) أنهم لن يؤمنوا.
# وفي قوله -أيضا-: (وكان الله بهم عليما) أي: أنشأهم على العلم بما
~~يفعلون؛ يبين أنه أنشأهم؛ ليعلم الخلائق أن مخالفتهم إياه لا تضره؛ إذ كل
~~من يضره الخلاف لا يتولى ابتداءه إلا على الغفلة ببعضه من الضرر يلحقه
~~بالخلاف.
# والثاني: على التحذير وقت الفعل بتذكير المراقب عليه على ما عليه الأمر
~~المعتاد من الانتهاء عن أمور تهواها النفس بالمراقب عليه.
# ويحتمل: كان على إرادة نفي حدثية العلم، أو أخبر بعلمه بفعلهم وما لهم من
~~الجزاء، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من
~~لدنه أجرا عظيما (40) فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا (41) يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا (42)
# وقوله - عز وجل -: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) وقوله - تعالى -: (ولا
~~يظلمون فتيلا) و (نقيرا)، (وما ربك بظلام للعبيد).
# ذكر هذا - والله أعلم - لئلا يظن جاهل إذا رأي ألم الأطفال والصغار وما
~~يحل بهم أن ذلك ظلم منه لهم، لكن ذلك - والله أعلم - ليعلم أن الصحة
~~والسلامة إفضال من الله -
# PageV03P184
# تعالى - لهم، لا لحق ألهم عليه في، ms1034 ذلك؛ إذ له أن يخلق كيف شاء: صحيحا،
~~وسقيما، ثم من ظلم آخر في الشاهد إنما يظلم لإحدى خلتين:
# إما لجهل بالعدل والحق، وإما لحاجة تمسه يدفع ذلك عن نفسه، فيحمله على
~~الظلم، فالله - سبحانه وتعالى - غني بذاته، عالم، لم يزل يتعالى عن أن تمسه
~~حاجة؛ أو يخفى عليه شيء مع ما كان معنى الظلم في الشاهد هو التنازل مما ليس
~~له بغير إذن من له وكل الخلائق من كل الوجوه له؛ فلا معنى ثم للظلم.
# ثم قيل في الذرة: إنها نملة، وكذلك في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: "
~~مثقال نملة ".
# وقيل: مثقال حبة، وهو على التمثيل، ليس على التحقيق، ذكر لصغر جثته أنه
~~لا يظلم ذلك المقدار، فكيف ما فوق ذلك؟!، لا أن مثله يحتمل أن يكون، لكن لو
~~كان فهو بتكوينه، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما)
# هذا على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: من ارتكب كبيرة يخلد في النار ومعه
~~حسنات كثيرة، فأخبر - عز وجل -: (وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما) وهي الجنة، وهذا لسوء ظنهم بالله، وإياسهم من رحمته.
# عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الله
~~- تعالى - لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها إما رزق في الدنيا، وإما جزاء في
~~الآخرة ".
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " يقول الله - تعالى -: أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~إحسان " قال أبو سعيد - رضي الله عنه -:
# PageV03P185
# فمن شك في ذلك فليقرأ: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ... (41)
# يقول: بالنبي، يعني: بنبيها وجئنا بك يا محمد على هؤلاء شهيدا عليهم،
~~يعني: على أمته، شهيدا بالتصديق لهم؛ لأنهم يشهدون على الأمم للرسل أنهم
~~بلغوا ما أرسلوا به لما هو دليل صدقهم، وقامت براهينهم بالرسالة صارت شهادة
~~على هؤلاء؛ أي: لهؤلاء؛ على ms1035 هذا التأويل؛ كقوله - تعالى -: (وما ذبح على
~~النصب)، أي: لها ويحتمل عليهم لو كذبوا وزلوا.
# وقوله: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) يعني: نبيها، (وجئنا بك) يا محمد
~~على أمتك شهيدا على تبليغ الرسالة.
# وقوله - عز وجل -: (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم
~~الأرض ... (42) قيل فيه بوجوه:
# إذا ميز الله أصحاب اليمين وأصحاب الشمال، قال للوحش والطير والسباع: "
~~كوني ترابا "؛ فتكون ترابا، فعند ذلك يتمنون أن يكونوا ترابا مثل الوحش
~~فسويت بهم الأرض.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: يجحد أهل الشرك يوم القيامة أنهم ما
~~كانوا مشركين، فينطق الله - تعالى - جوارحهم؛ فتشهد عليهم؛ فيودون أنهم
~~كانوا ترابا؛ كقوله: (يا ليتني كنت ترابا)، وقوله - تعالى -: (يا ليتها
~~كانت القاضية)؛ فذلك قوله - سبحانه وتعالى -: (لو تسوى بهم الأرض) ليتنا لم
~~نبعث
# PageV03P186
# ولم نحيا، ويقرأ " تسوى " و " تسوى " " وتسوى "، و " [وتسوى "، و " تستوى
~~"، و " تسوى] " (1) وفي حرف حفصة: " لو تستوى بهم الأرض ".
# وقوله - عز وجل -: (ولا يكتمون الله حديثا).
# قيل: لما أنطق الله - تعالى - جوارحهم وشهدت عليهم حين أنكروا أن يكونوا
~~مشركين بقوله - تعالى -: (إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) - لم
~~يستطيعوا أن يكتموا الله حديثا.
# ويحتمل: على الاستئناف: لا يكتمون الله حديثا.
# ويحتمل: أن يكونوا يودوا في الآخرة ويتمنوا أن لم يكونوا كتموا في الدنيا
~~حديثا.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)
# واختلف في قوله: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) قيل: لا تدنوا مكان
~~الصلاة وأنتم سكارى، وكذلك الجنب لا يدنو مكان الصلاة؛ وهو قول عن ابن
~~مسعود، رضي الله عنه. PageV03P187
# وقيل: قوله: (لا تقربوا الصلاة وأنتم ms1036 سكارى) نهي عن الصلاة في حال السكر؛
~~روي أن رجلا صنع طعاما فدعا أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليا، وسعد بن أبي
~~وقاص، فأكلوا، وسقاهم خمرا، وذلك قبل أن تحرم؛ فحضرت صلاة المغرب، فأمهم
~~رجل منهم فقرأ: (قل يا أيها الكافرون)، بطرح اللاءات؛ فنزل قوله - تعالى -:
~~(لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى).
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا يصلين أحدكم وهو لا يعقل
~~صلاته ".
# وفي الآية دلالة: أن في الصلاة قولا فرضا، نهي عن قربانها في حال السكر؛
~~مخافة تركه، أو نهي عن قربانها في حال السكر؛ خوفا أن يدخل فيها قولا ليس
~~منها؛ وفي ذلك دليل فساد الصلاة بالكلام عمدا كان أو خطأ؛ لأن السكران لا
~~يفعل ذلك على العمد، ولكن على الخطأ، والأصل في هذا: أنه لم ينهه عن فعل
~~الصلاة في حال السكر لنفس الصلاة، ولكن فيه نهي عن السكر، وكذلك قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " لا صلاة للعبد الآبق، ولا للمرأة الناشزة " ليس النهي
~~فيه عن الصلاة، ولكن النهي عن الإباق والنشوز نفسه، وهكذا كل عبادة نهي
~~عنها بأسباب تتقدم، فالنهي إنما يكون عن تلك الأسباب، لا عن العبادة التي
~~أمر بها؛ لأن الإباق والنشوز والسكر ليسوا بالذي يعملون في إسقاط ذلك الفرض
~~وتلك العبادة.
# وفي الآية دلالة أن السكران مخاطب بقوله: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)
~~نهي
# PageV03P188
# عن قربان الصلاة في حال السكر، فالنهي إنما وقع في حال السكر، فإذا كان
~~مخاطبا عمل طلاقه ونفذت عقوده؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون)، فلو لم يكن عليهم ذكر في حال السكر لم
~~يكن ليصدهم عن ذكر الله معنى ولا ذكر عليهم، دل أنه مخاطب، ولهذا ما قال
~~أبو يوسف - رحمه الله -: إنه إذا ارتد عن الإسلام يكون ارتداده ارتدادا؛
~~ولما نفذ طلاقه وسائر عقوده وفسوخه، فعلى ذلك الارتداد.
# وعلى قول أبي حنيفة - رحمه الله ms1037 - لا يصير مرتدا؛ استحسانا، ليس كسائر
~~العقود والفسوخ؛ لأن سائر العقود يتعلق جوازها باللسان، وإن كان رضا القلب
~~شرطا فيها، وأما الإيمان والكفر فإنما يكون بالقلب، وإن كانت العبادة
~~باللسان تكون شرطا فيما بين الخلق، فإذا كان كذلك فإذا سكر يذهب السكر
~~القلب؛ فجعل كأنه لم ينطق به، وإما كان سائر العقود تعلقها باللسان، فإذا
~~نطق به جاز، والله أعلم.
# ثم اختلف في قوله - تعالى -: (لا تقربوا الصلاة. . .)
# منهم من حمل على مكان الصلاة؛ إذ الصلاة فعل، والفعل لا يقرب.
# ومنهم من حمل على الفعل؛ أي: لا تصلوا.
# وأي الوجهين أريد به فالآخر داخل فيه؛ لأنه إذا نهي عن حضور مكانها
~~لحرمته فهي أعلى في الحرمة، وأحق في المنع؛ وأيد ذلك قوله - سبحانه وتعالى
~~-: (حتى تعلموا ما تقولون) والعلم بالقول يحتاج إليه في حق الفعل؛ لئلا
~~يترك المفروض من الذكر فيفسد، أو يدخل المحرم فيه فيفسد، وفي ذلك دلالة أحد
~~الوجهين، وفي حق العموم الوجهان جميعا، وهو على الخطأ يقول؛ فثبت أن الخطأ
~~من القول في الصلاة مفسدا؛ إذ لو كان لا يفسد لم يكن سوى النهي، وفي
~~التأخير نهي أيضا، والله أعلم.
# ولو أريد به الصلاة فإنما المكان لأجلها، فلا وجه للحضور دون إمكان الفعل
~~للفعل،
# PageV03P189
# والله أعلم.
# وعلى ذلك أمر الجنب، واستثناء عابري السبيل؛ ليكون على فعل الصلاة
~~بالتيمم؛ فيكون في الآية دلالة التيمم للجنب، أو المكان فيباح الدخول فيه
~~على العبور فيه بالتيمم أيضا، فعلى ذلك عندنا الدخول للاغتسال فيه؛ إذ كان
~~فيه بالتيمم، والله أعلم.
# وإذا أبيح للجنب على المنع عن دخول المسجد إلا بالتيمم؛ فثبت أن التيمم
~~قد جعل له الطهارة، فله الصلاة به لعذر، والله أعلم.
# ثم في المروي دلالة عمن أم في المغرب ب (قل يا أيها الكافرون) على طرح
~~اللاءات في حال السكر حتى نزل قوله - تعالى -: (لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى) - أن كلام الكفر في حال السكر لا يكفر صاحبه؛ إذ خاطبهم باسم
~~الإيمان؛ فلذلك لم يكن عند أبي حنيفة - رحمه ms1038 الله - كافرا، على أن المخطئ
~~لما يجري على لسانه كلمة الكفر لا يصير كافرا في الحكم، والسكران يجري على
~~لسانه على الخطأ؛ دليله ما لا يذكره، وما كان من عقد القلب فهو لا ينسى،
~~وبخاصة المذاهب كلها يختار عن فكر الأسباب، وعن اختيار الأحق من الأمور
~~عنده إما لحجة، أو شبهة، أو شهوة، من نحو الإلف بالتقليد، وحسن الظن، والذي
~~يكون على ما ذكرت لا يحتمل السهو عنه حتى لا يخطر بباله لو أراد بدعوة عن
~~قريب ثبت أنه كان عن خطأ، وقد جاء برفع الخطأ.
# وأصله: أن اللسان معبر عن الاعتقاد في أمر الدين، وبخاصة في الكفر الذي
~~يكون بالقلب خاصة بلا استعمال اللسان؛ فإذا كان مخطئا فهو أمر اللسان دون
~~القلب الذي اللسان عنه معبر، ومن عبر الكفر باللسان ووصفه لا يكفر إلا بأن
~~يكون يعبر عن نفسه أنه اعتقده، فلذلك كان على ما بينا، على أنه قد يجري
~~بتلاوة القرآن على اللسان بالغلط ما يكفر عليه بالتعمد؛ فلا يجوز أن يجعل
~~تلاوته للتعظيم، والإيمان به كفرا، ثبت بذلك رفع حكم الكفر عمن أخطأ في
~~إجرائه على اللسان، فمثله السكران؛ إذ هو مخطيء، والله أعلم.
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله - تعالى -: (ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل):
# عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال: هو أن يكون مسافرا ولا يجد
# PageV03P190
# الماء فيتيمم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: هو المسافر.
# وقيل: (ولا جنبا إلا عابري سبيل) نهي الجنب أن يدخل المسجد ومكان الصلاة
~~إلا عابري سبيل، إلا مجتازا.
# ومن تأول الآية على المرور في المسجد فهو غير بعيد؛ يقول: إنما كره للجنب
~~أن يستوطن المسجد، فأما المار لأمر يعرض له، فقد رخص له؛ ألا ترى أن الجنب
~~رخص له أن يقرأ بعض الآية، ولا يجوز أن يتمها، فمروره في المساجد إذا لم
~~يجلس فيه كقراءته بعض الآية إذا لم يتمها، وعلى ذلك أمر الجنب.
# واستثناء عابري السبيل يكون على فعل الصلاة بالتيمم؛ فيكون ms1039 في الآية
~~دلالة التيمم للجنب، أو المكان؛ فيباح الدخول فيه على العبور فيه بالتيمم
~~أيضا؛ فعلى ذلك عندنا الدخول للاغتسال فيه إذا كان منه بالتيمم، والله
~~أعلم.
# وإذا أبيح للجنب دخول المسجد بالتيمم؛ فثبت أن التيمم قد جعل له الطهارة،
~~فله الصلاة به لعذر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط)
~~الآية.
# أباح الله - تعالى - للمريض المقيم أن يتيمم، والآية ذكرت المرض عاما،
~~وأجمعوا أن المريض الذي لا يخاف أن يضر به الماء لا يتيمم، وإنما أجازوا أن
~~يتيمم إذا خاف ضرر
# PageV03P191
# الماء إن هو توضأ به؛ فدل أن الله - تعالى - لما أباح للمريض التيمم لم
~~يبح باسم المرض، ولكنه لمعنى في المرض؛ دليله ما ذكر أنه لم يبح لكل مريض،
~~وإنما أبيح لمريض دون مريض.
# وفيه دليل لقول أبي حنيفة - رضي الله عنه - حيث أباح للمقيم الجنب التيمم
~~إذا خاف على نفسه الهلاك؛ ألا ترى أن الله - عز وجل - أباح للسفر التيمم،
~~ولم يبحه باسم السفر، ولكنه أباح لمعنى فيه: وهو إذا كان بمكان إعذار
~~والماء؛ ألا ترى أنه لا يباح له التيمم في الأمصار، وإن كان اسم السفر
~~موجودا؛ لعدم معنى السفر؛ فعلى ذلك إباحة التيمم للمريض إباحة لمعنى في
~~المرض؛ ألا ترى أنه ذكر مجيئه من الغائط، والغائط هو المكان المطمئن الذي
~~يقضي فيه الحاجة، ولا كل من جاء من ذلك المكان يلزمه الوضوء والتيمم؛ دل
~~أنه لمعنى فيه، فعلى ذلك الأول.
# وروي أن جريحا غسل فمات، فبلغ الخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فقال:
~~" قتلوه، فإنما يكفيهم كف من تراب "، وكذلك غسل محدود فمات، فقال: " قتلوه،
~~إنما يكفيه كف من تراب " ونحو هذا، فإذا ثبت أن المراد من المرض والسفر
~~والغائط المعنى الذي فيه لا لعين المرض والسفر والغائط؛ لما ذكرنا؛ دل أن
~~كل مريض يباح له التيمم، وإنما يباح لمريض دون مريض، وكذلك لم يبح لكل أسفر
~~وإنما يباح، لسفر دون سفر، ومكان دون مكان، ms1040 وهو المكان الذي يعدم الماء فيه
~~ويفقد.
# فعلى ذلك المراد من قوله: (أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا)
# PageV03P192
# عين اللمس وهو الجماع، وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال:
~~الملامسة، والمباشرة، والإفضاء، والرفث، والجماع - نكاح، ولكن الله - تعالى
~~- كنى.
# وعن الحسن، وعبيد بن عمير، وعطاء، قالوا: الملامسة: الجماع.
# فإن قيل: ما الحكمة في ذكر المرض والسفر والغائط والملامسة إذا كان
~~المراد من ذكرها غيرها؟
# قيل: الحكمة في ذكرها هو أن المرض في أغلب أحواله يعجز المرء عن إصابة
~~الماء، وكذلك السفر في أغلب أحواله يعجز صاحبه عن الماء، فخرج الذكر على
~~أغلب الأحوال، وكذلك من جاء من الغائط؛ الأغلب أنه إنما يجيء عن قضاء
~~الحاجة؛ لأنهم كانوا لا يخرجون إلا لقضاء الحاجة، وكذلك الملامسة من
~~الزوجين، الأغلب فيها قضاء الوطر والحاجة، فعلى الأغلب خرج الذكر وإن احتمل
~~غيره، وهذا يدل على أن الاحتجاج بالظواهر والعموم بحق المخرج باطل؛ لما لا
~~يجوز لأحد أن يحتج بظاهر هذه الآية أن يقول: على كل مريض، أو على كل مسافر
~~إلا كذا.
# ثم اللمس إن أريد به الجماع، فهو ممكن لوجهين:
# أحدهما: البلية بالقبلة، واللمس باليدين من الزوجين ظاهرا لا يحتمل ألا
~~يعرف به الرسول والأئمة من فعل العوام، فلو كان الوصف فيه لازما لا يحتمل
~~ترك إظهار البيان حتى يلزم أكثر الأمة المنكر في فعل الصلاة، والله أعلم.
# والثاني: أن يكون الأمر بالمعروف في كل لمس ومس جرى الذكر به بين الذكور
~~والإناث فهو بحق الكناية عن الجماع، وكذلك سائر الحروف المحتملة للكناية
~~عنه؛ من نحو: المباشرة، والغشيان، ونحو ذلك، وبه قال كل من أجاز التيمم
~~للجنب في حق الصلاة من الصحابة - رضوان الله تعالى عليهم - والله أعلم.
# PageV03P193
# وإن أريد به غير الجماع مما قد يحتمل وجوها، فهو لا يجمع الكل، ولكن يرجع
~~إلى خاص، وهو الذي في الغالب أن يكون ثم خروج وإن لم يكن، وهي المباشرة
~~الفاحشة؛ دليله ذكر المرض والسفر على غير اقتران الحكم بنفسه؛ ms1041 إذ هو اسمان
~~لوجوه، فانصرفا إلى غاية ما له وقعت الرخصة من العجز والعدم، فمثله أمر
~~الوضوء في الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فتيمموا صعيدا طيبا)
# قيل: التيمم: القصد؛ يقال: تيممت الصعيد وأممته، لغتان.
# وقوله: (فتيمموا): تعمدوا صعيدا طيبا، فإذا كان التيمم القصد والتعمد إلى
~~الصعيد - لم يجز إلا بالنية؛ لأنه - عز وجل - أمر بالقصد إليه والتعمد،
~~وذلك أمر بالنية؛ لأن القصد نية.
# وفي حرف حفصة وابن مسعود - رضي الله عنه - " فأموا صعيدا طيبا " أي:
~~اقصدوا قصده، والصعيد، قيل: هو وجه الأرض، وسمي: صعيدا؛ لما يصعد عليها.
# وقيل: الصعيد هو الأرض التي تنبت؛ ألا تري أنه روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، إلا السبخة والمقبرة
~~" وقيل: إنها ملعونة؛ ولهذا قال أبو يوسف - رحمه الله -: إن التيمم لا يجوز
~~من الأرض السبخة؛ لأنها ليست
# PageV03P194
# بطيب، والطيب ما ينبت، وأما أبو حنيفة - رضي الله عنه - فإنه قال: الطيب:
~~هو الطاهر الحلال، له أن يتيمم به إذا عدم الماء، الطيب: اسم ما أحل في كل
~~نوع، من المقصود فيه، والمقصود في التيمم التطهر، فهو الطهور والطاهر،
~~وأيده الخبر الذي ذكر من جعل الأرض طهورا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم)
# الأمر يقع بمسح الأيدي على الذراعين دون الكفين؛ دليله أمر الوضوء أنه
~~يغسل الذراعان وقت غسلهما بلا غسل كفين؛ إذ قد تقدم غسلهما، فالذراعان
~~دخلتا في المسح بذكر اليد، وكذلك في الوضوء؛ لأن الكفين يغسلان قبل غسل
~~الوجه، فالأمر بغسل اليد يقع على الذراعين وما وراء ذلك.
# وعن موسى بن عقبة، عن الأعرج، عن أبي الجهيم قال: أقبل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من غائط أو بول، فسلمت عليه، فلم يرد علي السلام، فضرب
~~باليد الحائط ضربة فمسح بها وجهه، ثم ضرب ضربة أخرى فمسح بها يديه إلى
~~المرفقين، ثم رد السلام.
# وهكذا يقول أصحابنا - رحمهم الله - بالضربتين: ضربة للوجه، وضربة
~~للذراعين.
# الأصل: أنه إذا قال الله - عز وجل - في الوضوء: ms1042 (وأيديكم إلى المرافق):
~~أنه في وقت الأمر يفعل الغسل إلى المرافق غير مخاطب بغسل الكفين على حق غسل
~~الذراع؛ إذ
# PageV03P195
# قد أمضى غسل فرضها، من قبل؛ فصارت الآية كأنها في غسل الذراع بالأمر بغسل
~~اليد، وعرف بذلك غسل الكف لا بها، فمثله أمر التيمم؛ فصارت الآية كأنها في
~~حق الذراع، ودخل الكف في ذلك بالخبر على أن أمر الطهارة فيما أضيفت إلى عضو
~~أو بدن لم يحد لم يدخل كالمضاف إليه في الاشتراك بقضاء حقهما، نحو الجنابة،
~~والوجه، والرأس، فكذلك أمر اليد في التيمم، لكن قصر عن التمام، بدلالة بيان
~~السنة وعموم الفتيا، وما لا يشك في قضاء حكم الوضوء، وليس هو في بعض اليد
~~فلا يجعل فيما ليس هو فيه بدله؛ إذ حقه التقصير عن كمال وظيفة الأصل، لا
~~الزيادة عليه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله كان عفوا)
# لما مضى من الذنوب
# (غفورا) لما يستقبل.
# والعفو: الصفح والمحو، والغفر: الستر، هو يعفو عنه، ويستر على صاحبه.
# أو يعفو من التجاوز؛ فيختلف اللفظ على إرادة معنى واحد.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة
~~ويريدون أن تضلوا السبيل (44) والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى
~~بالله نصيرا (45) من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا
~~وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا
~~سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم
~~فلا يؤمنون إلا قليلا (46)
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا) يقول: أعطوا حظا من
~~علم الكتاب، وهم علماؤهم، يشترون الضلالة بعلم الكتاب.
# ويحتمل: يشترون الضلالة بالهدى، وكذلك قيل في حرف حفصة على ما ذكر في
# PageV03P196
# غير هذه الآية: (اشتروا الضلالة بالهدى)، وذلك أنهم كانوا آمنوا بمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل أن يبعث، فلما لم يبعث على هواهم، كفروا به؛
~~كقوله - تعالى -: (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به).
# ويحتمل: يشترون ضلالة غيرهم ms1043 بالتحريف، والرشاء، ونحو ذلك؛ كقوله - تعالى
~~-: (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله)، وقوله: (اتبعوا
~~سبيلنا).
# (ألم تر) حرف التعجب عن أمر قد بلغه؛ فيخرج مخرج التذكير، أو لم يبلغه؛
~~فيخرج مخرج التعليم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويريدون أن تضلوا السبيل) يحتمل وجهين:
# (ويريدون) أي: يتمنون أن تضلوا السبيل؛ لتدوم لهم الرياسة والسياسة؛ إذ
~~كانت لهم الرياسة على من كان على دينهم، ولم يكن لهم ذلك على من لم يكن على
~~دينهم؛ فتمنوا أن يكونوا على دينهم؛ لتكون لهم الرياسة عليهم.
# وقيل: (ويريدون أن تضلوا السبيل) أي: يأمرونهم ويدعونهم إلى دينهم؛ لما
~~ذكرنا من طلب المنافع، وإبقاء الرياسة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله أعلم بأعدائكم ... (45)
# كأنهم - والله أعلم - يطلبون موالاة المؤمنين، ويظهرون لهم الموافقة،
~~فنهي الله - تعالى - المؤمنين عن موالاتهم؛ كقوله - تعالى -: (لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا). . .)، إلى قوله - سبحانه وتعالى -:
~~(ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم. . .) الآية، فأخبر الله - تعالى -
~~المؤمنين أنه أعلم بأعدائكم منكم.
# ويحتمل أن يكون المؤمنون استنصروهم، واستعانوا بهم في أمر، فأخبر - عز
~~وجل - أنهم أعداؤكم، وهو أعلم بهم منكم.
# ثم قال: (وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا)
# أي: كفى به وليا ومعينا، وكفي به ناصرا.
# ويحتمل قوله: (وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا) مما أعطاكم من أعطاكم؛
~~أي: لا ولي أفضل من الله - تعالى - ولا ناصرا أفضل منه، منه البراهين
~~والحجج، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ... (46) وفي
~~حرف ابن
# PageV03P197
# مسعود - رضي الله عنه -: (وكفى بالله نصيرا)، (من الذين هادوا) على
~~الاستئناف، والابتداء خبر، وفي حرف غيره: (من الذين هادوا) - معناه والله
~~أعلم: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا، لا ذكر
~~للنصارى في ذلك.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - ذكر النصارى في الذين أوتوا نصيبا.
# وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: " من الذين هادوا من يحرف الكلم عن
~~مواضعه ".
# ثم تحريف الكلم يحتمل وجهين: ms1044
# يحتمل: تغيير المعاني وتبديل التأويل على جهالهم؛ كقوله - تعالى -: (وإن
~~منهم لفريقا يلوون ألسنتهم. . .) الآية.
# ويحتمل: تغيير اللفظ والكتابة نفسها؛ كقوله - سبحانه وتعالى -: (فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله).
# وقوله - عز وجل -: (ويقولون سمعنا وعصينا)
# قيل: سمعنا قولك، وعصينا أمرك.
# وقوله - عز وجل -: (واسمع غير مسمع)
# قيل: اسمع قولنا غير مسمع، أي: غير مجيب.
# وقيل: اسمع قولنا غير مسمع لا سمعت؛ على السب.
# وقوله: (وعصينا)
# الإسرار به منهم أظهره الله - تعالى - عليهم؛ ليكون آية للرسالة.
# وقوله - عز وجل -: (وراعنا)
# قيل: يقولون لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: راعنا سمعك.
# PageV03P198
# وقيل: (وراعنا): أرعنا حقوقنا؛ وهو من الرعاية.
# وقوله - عز وجل -: (ليا بألسنتهم) أي: تحريفا، والتحريف ما ذكرنا؛ كقوله
~~- تعالى -: (يلوون ألسنتهم بالكتاب. . .) الآية.
# وقيل في قوله - تعالى -: (واسمع غير مسمع) أي: اسمع يا محمد منا قولنا
~~غير مسمع منك قولك، ولا مقبول ما تقول.
# وقوله - عز وجل -: (ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا
~~لهم) أي: لو قالوا: سمعنا قولك، وأطعنا أمرك، وانظرنا فلا تعجل علينا ننظر.
# وقيل في قوله: (وانظرنا): أفهمنا.
# وقوله - عز وجل -: (لكان خيرا لهم)
# مما قالوا: سمعنا قولك وعصينا أمرك، لكان خيرا لهم في الدنيا والآخرة:
~~أما في الدنيا: فدوام الرياسة التي خافوا فوتها لو أطاعوه واتبعوه؛ إذ قد
~~من آمن منهم وأطاعوا نبيه فلم تذهب عنهم الرياسة والذكر في الدنيا؛ بل
~~ازداد لهم شرفا وذكرا في الحياة وبعد الممات، وأما في الآخرة فثواب دائم
~~غير زائل أبدا.
# وقوله - عز وجل -: (وأقوم)
# أي: أعدل وأصوب لما ذكرنا.
# (ولكن لعنهم الله بكفرهم)
# واللعن: هو الطرد، طردهم الله - عز وجل - من رحمته ودينه، لما علم منهم
~~أنهم لا يؤمنون باختيارهم الكفر.
# وقوله - عز وجل -: (فلا يؤمنون إلا قليلا)
# قيل: والقليل من أسلم؛ من نحو ابن سلام وأصحابه وغيرهم.
# وقيل: قوله - تعالى -: (فلا يؤمنون إلا قليلا) منهم، أو لا يؤمنون إلا
~~بالقليل من
# PageV03P199
# الكتب والأنبياء، عليهم السلام؛ كقوله - تعالى -: (نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض).
# * * *
# قوله ms1045 تعالى: (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم
~~من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت
~~وكان أمر الله مفعولا (47) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما (48)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا
~~لما معكم) دلت هذه الآية أن المجوس ليسوا من أهل الكتاب؛ ولا ممن أوتوا
~~الكتاب؛ لأنه قال - عز وجل -: (آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم) أي: موافقا
~~لما معكم وليس عند المجوس كتاب حتى يكون المنزل على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - مصدقا لما معهم.
# ثم قوله: (مصدقا لما معكم) أي: موافقا لما معكم، وإنما كان موافقا لما
~~معهم بالمعاني المدرجة فيه والأحكام، لا بالنظم واللسان؛ لأنه معلوم أن ما
~~معهم من الكتاب مخالف للقرآن نظما ولسانا، وكذلك سائر كتب الله - تعالى -
~~موافق بعضها بعضا معاني وأحكاما، وإن كانت مختلفة في النظم واللسان؛ دل
~~أنها من عند الله - تعالى - نزلت؛ إذ لو كانت من عند غير الله كانت مختلفة؛
~~ألا ترى أنه قال: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)،
~~ففيه دليل لقول أبي حنيفة - رضي الله عنه - حيث أجاز الصلاة بالقراءة
~~الفارسية؛ لأن تغير النظم واختلاف اللسان لم يوجب تغير المعاني واختلاف
~~الأحكام، حيث أخبر - عز وجل - أنه موافق لما معهم، وهو في اللسان والنظم
~~مختلف، والمعنى موافق.
# PageV03P200
# ثم يحتمل قوله: (مصدقا لما معكم) بصفته، ونعته، ونبوته، ومبعثه، وزمانه،
~~فيه فيما معكم، لا يخالف في شيء من ذلك.
# ويحتمل: أنه هو النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي آمنتم به قبل أن يبعث،
~~فكيف كفرتم بالله؟! والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (من قبل أن نطمس وجوها. . .) الآية.
# قيل: لما نزلت هذه لآية قدم عبد الله بن سلام على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأسلم، وقال: يا رسول الله، ما كنت أرى أني أصل إليك ms1046 حتى يتحول
~~وجهي في قفاي.
# وقيل: طمسها: أن تعمى أبصارها، وردها على أدبارها.
# وقيل: طمس الوجوه: أن تعمى، وترد عن بصرتها، وذلك أنهم كانوا مؤمنين
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - مستيقنين بمحمد - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~نبي الله، يجدونه في كتبهم، يقول: حققوا إيمانكم بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وبكتابه من قبل أن نضلكم عن هداكم؛ فتصيروا ضلالا؛ فلا تعلمون ما
~~كنتم تعملون.
# ويحتمل أن تكون الآية خرجت على الوعيد، وهي على التمثيل، لا على التحقيق.
# ويحتمل: على التحقيق؛ كقوله - تعالى -: (أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت)
~~ويحتمل أن يكون هذا في الآخرة.
# وقوله - عز وجل أيضا -: (من قبل أن نطمس وجوها) يحتمل الحقيقة؛ فيرجع إلى
~~يوم القيامة، فيذهب عنه جميع محاسن الوجه.
# أو نطمس وجوه الحق عنه بمعاندته، فيبصر الحق بغير صورته والباطل بغير
~~صورته بعد أن كانوا رأوا كل شيء بصورته في كتبهم المنزلة، والله أعلم.
# أو نطمس وجوههم عند أتباعهم الذين لأجلهم غيروا وحرفوا بما يطلعهم على
~~خيانتهم، ويظهر لهم تبديلهم، وقد فعل بحمد الله تعالى.
# وقد يحتمل الوعيد: أن يفعل بهم إن لم يؤمنوا حقيقة ذلك؛ كفعله بأصحاب
~~السبت، تغير الجوهر، ثم لعل أولئك قد أسلموا، أو نزل بهم ولم يذكر، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكان أمر الله مفعولا)
# PageV03P201
# أي: كان بأمر الله - عز وجل - مفعولا، كما يقال: الجنة رحمة الله، والمطر
~~رحمة الله، أي: برحمة الله، فعلى ذلك معنى قوله - سبحانه -: (أمر الله
~~مفعولا) أي: بأمر الله كان مفعولا.
# ويحتمل قوله: (وكان أمر الله مفعولا)، أي: عذاب الله نازلا بهم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء (48)
# أجمع الناس أن الله، يغفر الذنوب كلها: الشرك وما دونه إذا انتهى وتاب
~~بقوله - تعالى -: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) دل أن إطماع المغفرة لما
~~دون الشرك لمن لم ينته عنه.
# وقال الخوارج: الكبائر كلها إشراك بالله، فمن ارتكبها دخل تحت قوله -
~~تعالى -: (إن الله ms1047 لا يغفر أن يشرك به)، والمسألة بيننا وبينهم في ذلك،
~~فيقال لهم: المعنى الذي صار به مشركا عندكم بارتكابه الكبيرة ذلك المعنى
~~موجود في ارتكابه الصغائر؛ فيجيء أن يكون كافرا، فإذا لم يصر بذلك كافرا لم
~~يصر بارتكابه الكبائر كافرا.
# وقالت المعتزلة: صاحب الكبيرة يخرج من الإيمان، ولا يدخل في الكفر.
# وقال أبو بكر الأصم: ظهر الوعيد في الكبائر، وشرط المغفرة لما دون الشرك
~~بقوله - تعالى -: (لمن يشاء) فهو للصغائر؛ كقوله: (ويكفر عنكم من سيئاتكم)
~~أخبر أن من السيئات ما يكفر، ومنها ما لا يكفر، فهو للصغائر.
# وأما عندنا: فإن الله - عز وجل - أطمع المؤمنين المغفرة ما دون الشرك،
~~ولو كان لا يجوز في العقل المغفرة لكان لا يطمع؛ لأنه لا يجوز أن يطمع ما
~~لا يجوز في العقل، فإذا أطمع دل أنه يجوز في العقل المغفرة لما دون الشرك،
~~ثم له المشيئة: إن شاء عذبهم، وإن شاء عفا عنهم.
# وأما إطماع المغفرة في الشرك: فإنه لا يجوز في العقل؛ لأن من اعتقد دينا
~~إنما يعتقده
# PageV03P202
# للأبد، وليس كل من ارتكب ذنبا يرتكبه للأبد؛ بل إنما يرتكبه لقضاء شهوة
~~تغلبه، فهو يندم على إثره؛ لذلك قلنا: يجوز في العقل إطماع المغفرة لما دون
~~الشرك، ولا يجوز للشرك، وبالله التوفيق.
# ووجه آخر: أن الوعيد الذي ذكرته يحتمل الاستحلال، والاستخفاف بالأمر
~~والنهي، فلا يتزل بما أطمع بهذه الآية من المغفرة؛ فيزال الطمع والرجاء
~~بالوعيد المتوجه وجهين أو يوقف فيهم؛ فأما القطع في أحد الوجهين بالمحتمل
~~ومنع القطع بالآخر للاحتمال فهو تحكم، ولا قوة إلا بالله.
# ووجه آخر: أن الآية في التفصيل بين المحتمل للغفران والذي لا يحتمل، فإذا
~~صرفت إلى الصغائر فيبطل تخصيص اسم الشرك، ويلتبس على السامع محله، وليس أمر
~~الوعيد فيما جاء بموضع التفصيل، بل الذي جاء بحق التفصيل ذكر الغفران
~~بالتكفير، والتكفير يكون مقابلة الجزاء من حسنات أو عقوبات؛ كقوله - تعالى
~~-: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. . .) الآية، والله الموفق.
# ووجه آخر: قال الله،- عز وجل -: (لمن يشاء) وهذا كناية ms1048 عن الأنفس
~~المغفورات، لا عن الآثام التي تغفر، لم يجز صرف التخصيص إلى الآثام بالآية
~~المكنى بها عن الأنفس، وفي آيات الوعيد تحقيق في الذين جاء بهم، وفيما جاء
~~عاما؛ فبان لا صرف في ذلك، فهو أولى، والله الموفق.
# وبعد، فإنه - عز وجل - قال: (لمن يشاء) والصغائر عندكم مغفورة بالحكمة لا
~~بالوعد، والآية في التعريف، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - تعالى - أيضا: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) فمعلوم: أنه فيما
~~يلزمه حتى يختم به، لا فيما يتوب عنه؛ أيد ذلك قوله: (إن ينتهوا يغفر لهم.
~~. .) الآية، وغير واحدة من الآيات التي جاءت في الكفرة لما آمنوا، والله
~~أعلم؛ فصار كأنه قال: لا يغفر أن يشرك به إذا لم يتب عنه، ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء وإن لم يتب منه، فلو كان شيئا مما دونه لا يحتمل في الحكمة
~~المغفرة لضمه إلى الممتنع عن الاحتمال، لا أن ألحقه بالمحتمل له فيما كان
~~معلوما أن القصد فيه إلى بيان ما فيه الرجاء والإياس، وأيد ذلك
# PageV03P203
# قوله - تعالى -: (لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون)، فلو كان يلزم
~~الإياس لما دونه ليجب الوصف له بالكفر؛ إذ الإياس لهم بالكفر وفي تحقيقه
~~تحقيقه، فأي الوجهين لزم تبعه الآخر في حق الإياس، لا في وجود فعله؛ إذ قد
~~يوجد فعل الرجاء في الكفرة، ثبت أن ذلك في الحكم والتحقيق، لا في وجود
~~الفعل، وبالله التوفيق.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا
~~يظلمون فتيلا (49) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50)
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51) أولئك الذين لعنهم الله
~~ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (52) أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا (53)
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم)
# قيل: هم اليهود، جاءوا بأبنائهم أطفالا، فقالوا: يا محمد، هل ms1049 على أولادنا
~~هؤلاء من ذنب؟ قال: " لا "، قالوا: فوالذي يحلف به ما نحن إلا كهيئهم، ما
~~من ذنب نعمله بالنهار إلا كفر عنا بالليل، وما عملنا بالليل إلا كفر عنا
~~بالنهار، فذلك التزكية منهم.
# وقيل: تزكيتهم أنفسهم بقولهم: (نحن أبناء الله وأحباؤه)، لا ذنوب لنا.
# ويحتمل: أن تكون تزكيتهم أنفسهم ما قال الله - عز وجل - (يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين)، وكان أكثر
~~الأنبياء - عليهم السلام - إنما بعثوا من بني إسرائيل، وكانوا يزكون أنفسهم
~~بذلك، فأخبر - عز وجل - أنهم كانوا مفضلين على غيرهم، لكن لما فضل غيرهم
~~عليهم صار أولئك المفضلون دونهم وذلك، قوله - عز وجل -: (بل الله يزكي من
~~يشاء) يفضل من يشاء، أو يبرئ من يشاء من الذنوب.
# ثم التزكية تذم؛ أن يزكي أحد نفسه؛ لأن التزكية هي التنزيه من العيوب
~~كلها والذنوب، وذلك مما لا يسلم أحد منها، ولا يبرأ، ولا يستحق مخلوق، وذلك
~~معنى النهي: (فلا
# PageV03P204
# تزكوا أنفسكم)، إذ تخرج التزكية مخرج التكبر، وذلك لجهله بنفسه لما لا
~~يرى غيره شكل نفسه ولا مثله فيتكبر عليه، ولو عرف أنه مثله وشكله ما تكبر
~~على أحد قط، ولا زكي نفسه.
# وقول الرجل: أنا مؤمن، ليس ذلك منه تزكية، إنما هو إخبار عن شيء أكرم به،
~~والتزكية هي التي يرى ذلك من نفسه.
# وقوله -أيضا-: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم) ليس في إظهار الإيمان
~~تزكية؛ لما لا يخلو من أن تظهر لمن أبى مشاركتك فيه، فعليك الإظهار بحق
~~الدعوة إليه؛ لتدعوه إلى ما تدين به، أو هو يشاركك فيه، والتزكية -في
~~الحقيقة- فيما يوجب تقديمك، وليس في هذا.
# وأيضا: إن القول بالإيمان ليس بمقدر عن معنى العبادة، أو سبب فيه علو من
~~حيث ذلك، إنما هو خبر عن أمر هو في اللغة تصديق، والتصديق بأمر هو كذلك ليس
~~بالذي يعد في الرتب، بل على كل ذلك، ولا أحد إلا وقد يؤمن بأشياء ويصدق،
~~فليس في القول به منقبة، وكذلك ما من أحد ms1050 إلا وعليه التكذيب بأمور، فلا
~~بالتكذيب في الإطلاق لوم، ولا بالتصديق بالإطلاق مدح؛ إذ كل في ذلك، لكن
~~الذم في تكذيب يكذب به، فيكون من حيث كذبك ذممت، ثم تتفاوت على تفاوت درجات
~~الكذب.
# ثم التصديق لو كان ثم مدح فهو بصدقه أيضا، ولا أحد يخرج الصدق كله؛ فيصير
~~المرء بوصفه نفسه صادقا في شيء تزكية ومدحا، ولا قوة إلا بالله.
# على أن للإيمان حدا، وكل عبادة ذات حد، فلا امتداح ممن قد أداها بالإخبار
~~عن الأداء، وبخاصة الفرائض منها، نحو من يقول: قد صليت الظهر، أو أديت زكاة
~~مالي،
# PageV03P205
# أو حججت، أو نحو ذلك، وفيما يقول: هو بر، أو تقى، أو حبيب الله - تعالى -
~~أو نحو ذلك مما يرجع ذلك إلى ما لا يعرف حده من الخيرات، فهو بذلك يرتفع
~~على الأمثال، ويفتخر عليهم، فيما لو كان صادقا كان في ذلك منه إغفال عن حق
~~ذلك، ولو كان كاذبا كان ذلك جائزا فيه، ممقوتا بالكذب، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يظلمون فتيلا)
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: الفتيل: ما فتلت بين أصبعيك.
# والنقير: ما يكون وسط النواة.
# وقيل: النقير والقطمير: قشر النواة.
# وقيل: الفتيل -أيضا-: ما يكون وسط النواة.
# وقيل: النقير: الذي يكون في ظهر النواة، وهو على التمثيل.
# وقيل في حرف حفصة: (ألم تر إلى الذين قالوا إنا نزكي أنفسنا بل الله يزكي
~~من يشاء).
# وقوله - عز وجل -: (انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا
~~(50) الآية ظاهرة.
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ... (51)
# قيل: أعطوا حظا من الكتاب، وهم علماؤهم.
# (يؤمنون بالجبت والطاغوت) اختلف فيه:
# قيل: الجبت: الشيطان، والطاغوت: الكاهن.
# وقيل: الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: الجبت: الشيطان بكلام الحبشة،
# PageV03P206
# والطاغوت: كهان العرب.
# وقيل: الجبت: الكاهن، والطاغوت: الشيطان.
# وقيل: الجبت: حيي بن أخطب، والطاغوت: كعب بن الأشرف.
# يخبر - عز وجل - عن سفههم بإيمانهم بهؤلاء وحسدهم محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه، ms1051 ويحذر المؤمنين من صنيعهم؛ لأن هؤلاء كانوا علماءهم مؤمنين
~~بالجبت أوالطاغوت، (ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا).
# قيل في القصة: إن هؤلاء أتوا مكة؛ ليحالفوا قريشا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل أجله، ففعلوا، فدخل أبو سفيان البيت في مثل عدتهم، فكانوا
~~بين أستار الكعبة، فتحالفوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى
~~أصحابه - رضي الله عنهم -: لتكونن كلمتنا واحدة ولا يخذل بعضنا بعضا،
~~ففعلوا، ثم قال أبو سفيان: ويحكم يا معشر اليهود، أينا أقرب إلى الهدى وإلى
~~الحق، أنحن أم محمد وأصحابه؟ فإنا نعمر هذا المسجد، ونحجب هذه الكعبة،
~~ونسقي الحاج، ونفادي الأسير، أفنحن أفضل أم محمد وأصحابه؟ قالت اليهود: لا،
~~بل أنتم؛ فذلك قوله - تعالى -: (ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا).
# وفي حرف حفصة: (ويقولون للذين أشركوا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا).
# ثم قال الله - عز وجل -: (أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد
~~له نصيرا (52)
# واللعن يكون على وجوه:
# اللعن: هو العذاب.
# وقيل: (لعنهم الله): عذبهم الله.
# PageV03P207
# واللعين: هو الممنوع عن الإحسان والإفضال.
# وقيل: هو الطريد، أي: طردوا من رحمة الله وإفضاله وإحسانه.
# قال: الطاغوت: هو اسم اشتق من الطغيان: كالرحموت والرهبوت، من الرحمة
~~والرهبة، ونحو ذلك، سمي به كل من انتهي في الطغيان غايته، حتى استحل أن
~~يعبد هو دون الله، فهو طاغوت، وعلى ذلك تأويل قوله - تعالى -: (فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله) أي: بعبادة كل من عبد دون الله.
# وقيل: هم مردة أهل الكتاب.
# وقيل: هو الشيطان.
# وقيل: الصنم، وذلك كله يرجع إلى ما ذكرت.
# وقيل في ذلك: كاهن، وقد سمي جبتا.
# وقيل في الجبت: السحر، فإن كان الجبت السحر فهو على ما قال: (واتبعوا ما
~~تتلو الشياطين على ملك سليمان ... ) الآيات، وأي شيء مما ذكرت قد كانوا
~~آمنوا بذلك، فعيرهم الله - تعالى - وسفه أحلامهم بالإيمان بمن ذكرت،
~~ومظاهرتهم على ما ms1052 لهم من الأتباع [على رسول رب العزة - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد علمهم بموافقته - عليه السلام -] (1) رسلهم وتصديقه بكتبهم؛ وعلمهم
~~بعدول أولئك عن هذه الرتبة؛ بغيا وحسدا، وكان في إظهار ذلك عليهم بيان
~~الرسالة، وإعلام أتباعهم تحريفهم كتب الرسل، وإبداء ما في قلوبهم من الحسد؛
~~لتزول الشبهة عن الأتباع، وتظهر المعاندة في المتبوعين، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53)
~~اختلف فيه:
# قيل: لو كان لهم نصيب من الملك فإذن لا يؤتون الناس نقيرا من بخلهم، وقلة
~~خيرهم. PageV03P208
# وقيل: لهم نصيب من الملك من الشرف والأموال والرياسة فيما بينهم، لكن ألا
~~يأتون الناس، نقيرا، فكيف يتبعونهم؟!.
# وقيل: قوله - سبحانه -: (أم لهم نصيب من الملك)
# أي: ليس لهم نصيب من الملك فكيف يؤتون الناس شيئا؟! إنما الملك لله - عز
~~وجل - هو الذي يؤتى الملك من يشاء؛ كقوله - تعالى -: (قل اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. . . .) الآية، إنما يستفاد ذلك
~~بالله - عز وجل - لا بأحد دونه، والله - تعالى - أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (54) فمنهم من آمن به ومنهم من
~~صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55)
# وقوله - عز وجل -: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله)
# يقول: بل يحسدون محمدا - صلى الله عليه وسلم - على ما آتاه الله من فضله
~~من الكتاب والنبوة؛ يقول الله - عز وجل - ردا عليهم: (فقد آتينا آل إبراهيم
~~الكتاب والحكمة)، فلم يحسدوه، فكيف يحسدون محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~بما آتاه الله - تعالى - من الكتاب والنبوة، وهو من أولاد إبراهيم، عليه
~~السلام؟! فهذا - والله أعلم - معناه.
# وقوله - عز وجل -: (وآتيناهم ملكا عظيما)
# قيل: أراد الملائكة والجنود.
# وقيل: هو ملك سليمان بن داود، وداود كان من آل إبراهيم، عليه السلام.
# PageV03P209
# وقوله - عز وجل -: (أم يحسدون الناس) يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~(على ما آتاهم الله من ms1053 فضله) يعني: من كثرة النساء، لكن ذلك ليس بحسد، إنما
~~هو طعن طعنوه، وعيب عابوه؛ لأن الحسد هو أن يرى لآخر شيئا ليس له؛ فيتمنى
~~أن يكون ذلك له دونه، وقد كان لهم نساء، لكنه إن كان ذلك فهو طعن طعنوه،
~~وعيب عابوه على كثرة النساء، ويقولون: لو كان نبيا لشغلته النبوة عن
~~النساء، ويقولون: يحرم على الناس أكثر من أربع، ويتزوج تسعا وعشرا؛ فأنزل
~~الله - عز وجل - ردا عليهم: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك. . .) وكان لداود
~~تسع وتسعون امرأة، وما قيل -أيضا- إن لسليمان - عليه السلام - ثلاثمائة
~~سرية وسبعمائة حرائر.
# إن ثبت ذلك: فكثرة النساء له لا تمنع ثبوت الرسالة والنبوة، وإنما تمنع
~~كثرة النساء لأحد شيئين:
# إما لخوف الجور، وإما للعجز عن القيام بإيفاء حقهن.
# فالأنبياء - عليهم السلام - يؤمن ناحيتهم الجور، وكانوا يقومون بإيفاء
~~حقهن مع ما كان قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة لتسع أو لعشر
~~من النساء من آيات النبوة؛ لأنه كان معروفا بالعبادة لله ليلا، وبالصيام له
~~نهارا، وتحمل الجوع وأنواع المشقة تباعا، ومعلوم في الخلق أن من كان هذا
~~سبيله لم يقدر على وفاء حق امرأة واحدة؛ فضلا أن يقوم لإيفاء حق العشر
~~وأكثر؛ فدل أنه بالله قدر على ذلك، وعلى ذلك قيام داود - عليه السلام -
~~لمائة من النساء، وقيام سليمان - عليه السلام - لألف منهن، فذلك من آيات
~~النبوة؛ لما ذكرنا: أنه ليس في وسع أحد سواهم القيام بذلك.
# PageV03P210
# وكذلك في قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإظهار هذا الدين من غير
~~اتباع كان له، أو ملك، أو فضل سعة - دليل أنه كان بنصر الله أظهر، ويعوذه
~~به جميع هذا الخلق على دينه.
# وفي قوله -أيضا-: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا
~~آل إبراهيم. . .) الآية تحتمل وجهين:
# أحدهما: المحاجة: أن كيف يحسدون محمدا - صلى الله عليه وسلم - وأتباعه من
~~آل إبراهيم وأولاده بما خصهم به من فضله، ولم يزل ذلك في آل إبراهيم، ولم
~~يكونوا حسدوهم.
# وعلى ms1054 هذا قوله - تعالى -: (فمنهم من آمن به) أي: بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - أو بكتابه الذي أنزل عليه.
# والثاني: أن يكون على التصبير على أذاهم الذي كان منهم بالحسد مما كان
~~هذا فيمن تقدمه من آل إبراهيم، ومن فضله، ومن الحساد لهم في ذلك، والمؤذين
~~لهم، فصبروا، ولم يكافئوهم؛ نحو قوله - تعالى -: (فمنهم من آمن به): أي:
~~بإبراهيم - عليه السلام - أو بما أنزل إليه، أو آله، والله أعلم.
# الأصل في اختلاف التأويل الآية واحدة فيما يجب في ذلك من الحق أنه على
~~أقسام:
# أحدها: أنه يتسع الكل.
# ويحتمل: دخول الكل في المراد.
# ويحتمل: إرادة البعض؛ فإن كان ذلك مما يجب العمل به يلزم طلب الدليل على
~~الموقع للمراد، فإن وجد من طريق الإحاطة شهد عليه بالمراد، وإن لم يوجد عمل
~~به على حسب الإذن في العمل به بالاجتهاد من غير الشهادة عليه أنه المقصود
~~لا غير، والله أعلم.
# وإن كان ذلك مما لا يجب العمل به وإنما حقه الشهادة، يشهد به على ما هو
~~في الحكمة وجوب تلك الشهادة من غير أن يقضي على الآية بقصد ذلك إذا كانت
~~بحيث تتسع له ولغيره؛ نحو القول بأنه سميع عليم على إثر أمورهم من أدلة
~~الخصوص، لو
# PageV03P211
# كانت تحتمل الخصوص، وفي الحكمة أنه سامع كل صوت، وعليم بكل شيء، فبه
~~يشهد، ولا يقال في ذلك: إنه أراد ذا من الخاص، نحو قوله - تعالى -: (وإن
~~عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم)، قال قوم: لا يقع الطلاق حتى يوقع؛ لأنه
~~ذكر أنه سميع ولو أوقع الطلاق بغير قول، لم يكن لذكر السميع في هذا الموضع
~~فائدة.
# وقال قوم: (سميع) لإيلائه؛ إذ هو قسم ينطق به، (عليم) لعزمه، وقد ذكر
~~(سميع عليم)؛ فيجب توجيه كل حرف إلى وجه، ليفيد حقيقة ذلك في هذا الموضع،
~~ولو كان لا يقع دون القول لكان كل أمره مسموعا؛ ليلتقي القول بأنه سميع عن
~~القول بأنه عليم.
# وفي جملة العقد من طريق الحكمة أنه سميع بكل صوت، عليم بكل شيء، ms1055 لكن في
~~النوازل يتوجه وجهين لا يجب القطع عليه في الإرادة إلا أن يجيء ما يوجب
~~الإحاطة، وقد عمل به الخلق على الاختلاف، والله أعلم.
# ووجه آخر من التأويل: أنه يحتمل وجوها لا يسع للكل في حق العمل أو في حق
~~الشهادة، لكنها لأحد الحقين، فإن كان ذلك في حق العمل يجب طلب دليله، ويكون
~~الدليل على وجهين:
# أحدهما: أن يوجب على حق العمل والشهادة جميعا.
# والآخر: أن يوجب على حق العمل خاصة، وقد بينا ذلك.
# وإن كان في حق الشهادة فيجب الوقف في تحقيق المراد، والتسليم لله حتى
~~يظهر، وذلك في حق إضافة الاستواء إلى الله - تعالى - على العرش، والقول
~~بالرؤية من حيث يثبت ما به يرى على الإشارة إليه، لا بالإحاطة، ونحو ذلك من
~~الأمور، والله أعلم.
# ووجه آخر: أن يكون احتمال وجوهها إنما يكون بمقدمات، فيختلف على اختلاف
~~تلك المقدمات، فلا يجوز تأويل تلك إلا بمعرفة المقدمة، إذا لم يكن فيها غير
~~معرفة الموقع من المقدمة؛ نحو قوله - تعالى -: (فإذا فرغت فانصب)، لم يكن
~~لأحد تأويل واحد من الوجهين حتى يعلم بالسمع أنه فيم كان مشغولا.
# وقوله - تعالى -: (فلينظر أيها أزكى طعاما)، لم يكن لأحد طلب مراد قائله
~~أو تأويل مراده، ولا يظفر به إلا بالوحي، ولا قوة إلا بالله.
# PageV03P212
# والقول في حقه إلى أن يتبين ما كان في حق الشهادة، فلازم الوقف فيه حتى
~~يظهر، وما كان في حق العمل، فإن كان في نوع ما يحتمل الاحتياط فحقه القيام
~~به حتى يظهر دليل التوسيع، ودليل التوسيع على الوجهين اللذين ذكرت، وإن كان
~~فيما لا يحتمل الاحتياط فحقه التوقف حتى يظهر والله أعلم.
# ولا يخلو شيء إلا أحد الوجهين به حاجة من دليل يكون له.
# وقوله - عز وجل -: (بدلناهم جلودا غيرها)
# أي: غير الجلود النضيجة؛ كقوله - تعالى -: (أإنا لفي خلق جديد)، أي: تجدد
~~ما قد فني، وكذلك أعيد ما قد كان من الجلود قبل النضج جديدا في رأي العين
~~من حيث صار الأول نضيجا، لا أن كان ms1056 هذا غير الأول، بل هو الأول غير نضيج؛
~~إذ ذلك نعت الأول، وتعذيب ما كان ارتكب المعصية؛ لأن التعذيب -في الحقيقة-
~~على غير الذي أثم فيه.
# وقال قائلون: الجلود والعظام ونحو ذلك لم تكن عصت ولا أطاعت، بل استعملت
~~قهرا وجبرا، لا أنها عملت طوعا، لكن الذي به عملت والذي استعملها في الجسد
~~به يتلذذ ويتألم، فهو المعذب والمثاب بما صدر من الجسد؛ ألا ترى أن أجساد
~~أهل الجنة تزداد الحسن والجمال، وجعل لأهلها حدا لا يزداد ولا ينتقص،
~~وأجساد أهل النار مشوهة قبيحة؛ ليكون لهم في التقبيح عقوبة، وللأول
~~بالتحسين ثواب، فكانت فيها أحوال للجزاء لم تكن للأعمال، فثبت أن المثاب
~~والمعاقب ما ذكرت، لكنه يتألم ويتلذذ، فجعلت على ما بها تمام اللذة والألم
~~من الأجساد لا على إعادة أنفس تلك الأجساد، بل على التجديد، كما ذكره في
~~القرآن، وكذلك المقطوع على بعض الأعضاء في حال الكفر إذا أسلم يبعث سليما،
~~لا كذلك، ومثله في حال الإسلام لو أريد لم يرفع عنه ألم ذلك؛ فدل الذي ذكرت
~~على حق تجدد الثاني على ما شاء الله والذي به كان المأثم والبر على ما قد
~~كان، والله أعلم.
# وللمذهب الأول أن الجزاء هو لما يختم عليه؛ إذ لو كان إسلام لتمنى لنفسه
~~أحسن الأحوال، وأسلم البنية ليستعملها بالخير، فأوجب ذلك إبطال جميع
~~السيئات كانت بجوارح ذهبت أو بقيت، وكذلك من اختار الكفر فقد آثره، واختار
~~أن يكون على ذلك،
# PageV03P213
# وإن سلمت جوارحه وتمت فلزمه حكم احتياط جميع ما تقدم بكل فائت منه وباق،
~~وفي الأول استوجب جعل جميع ما تقدم منه بالفائت والباقي حسنات لما ندم عن
~~الكل بكل الجوارح، فلحق حكم تبديل السيئات بالحسنات في الكل؛ فيكون على حكم
~~إعادة الأولى بحق التجديد في المعنى - والله أعلم - نحو قوله - تعالى -:
~~(أولئك الذين حبطت أعمالهم)، وقوله: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. . .)
~~الآية.
# وفي الإعادة كقوله - تعالى -: (من يعيدنا. . . .) الآية، وقوله - عز وجل
~~-: (أإنا لفي خلق جديد. . .) الآية، وغير ذلك من آيات البعث، ms1057 والله أعلم.
# وقال قائلون: الواجب من العقوبة للكفر، وغيره بحكم التبع له، وكذلك
~~الثواب الواجب منه للإيمان، ولغيره بحكم التبع، بل به قام، والأول به سقطت
~~عنه مشيئة العفو، فصار الذي به الجزاء خاصا، وغيره بحكم التبع يزداد
~~وينتقص؛ فعلى ذلك أمر الجزاء والتجديد والإعادة، وكل ذلك للذي هو بحق
~~التبع، والاتباع في الشاهد بتجدد أعين الأفعال، ولا يدوم، والاعتقاد في
~~الأمرين يدوم، فعلى ذلك أمر الجزاء ولذلك، والله الموفق.
# ولهذا الوجه ما يبطل الخلود لما سوى الكفر؛ إذ في ذلك إبطال الجزاء
~~الدائم من حيث الأفعال، وإدامة الجزاء المنقطع من حيث الأفعال، فيكون فيه
~~زيادة في العقوبة على المثل، والله يقول: (فلا يجزى إلا مثلها)، والله
~~الموفق.
# ثم اختلف في المبعوث أنه يبعث بجسده أو يبعث الروحاني منه، سمته بعض
~~الفلاسفة نفسا، وبعضهم جوهرا روحانيا، وبعضهم بسيطا، فإن كل جسد فيه روحاني
~~في حياته ومنافعه؛ وجسده له كالمانع عن جميع ما يحتمل من الأمور؛ إذ الجوهر
~~الروحاني لطيف، ينفذ في الأشياء، ويتخلل إلا بالحابس، يبين ذلك أمر النائم
~~أن النفس تخرج لقوله - تعالى -: (الله يتوفى الأنفس حين موتها)، أو هي مما
~~يسكن الجوارح وينقطع عنها هم الجسدية يرجع إلى حصة جوهره فيرأها تطوف في
~~البلاد النائية،
# PageV03P214
# وفي الأمكنة العلوية، حتى لا تصفها أرض ولا سماء تأتي بالأخبار عنها
~~كأنها شاهدة، أما ما كان ذلك عملها بالجوهر حيث يكون من النفاذ إذا لم
~~تحبس، أو هي بالجوهر تخرج فتعمل ذلك وهي تسمع وتبصر وتعقل في المنام كأنها
~~بالجسد كذلك؛ فدل أن العمل في حال اليقظة وما له الجزاء لها، فعلى ذلك أمر
~~الجزاء، وعلى ذلك جميع الجواهر التي بها الأغذية والحياة ليست بأعين تلك
~~الأشياء، ولكن بما جعل في سريتها من الروحاني، وهي القوى التي تظهر في
~~البدن إلى كل أجزاء البدن، فتقوى وتصح فيه بحياة روحه، وتزول عنه الآفات،
~~وكذلك عن السمع والبصر والعقل حل شيء ثم تلقي فعله؛ فعلى ذلك أمر المعاد من
~~الجزاء فهو على ذلك، وكذلك ms1058 الثواب يكون من كل موعود مما يعرف في الشاهد
~~بجسده ويرجع إلى السرية التي هي روح لذلك فيكون هو الثواب؛ لما هو بحكم روح
~~في الجسد؛ ألا ترى أنه لا يبقى في الآخرة بالأكل الأجساد التي تلقى، وهي
~~الأثقال التي تفضل في الجسد، ويخرج عنها جميع ما فيها من الأقوية والروح،
~~فثبت أن الأمر يرجع إلى ما ذكرت، وهذا معنى قوله - عليه السلام -: " ما لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر " لأن ذلك الجوهر لا تراه
~~العين، ولا تسمعه الأذن في الشاهد، ولا يخطر على القلب، وتكون لذة ذلك
~~روحانيا، لا هذه لذة الحياة بحياتها السمع والبصر، وكل باطن في الجواهر
~~ولذة الأجساد إنما يكون باللهاة في الطعم، وبالعين في اللون، وهذا النوع،
~~فيذهب هذا، ويكون الأول، وعلى ذلك تذهب العبادات الجسدانية، وتبقى
~~الروحانية من الحمد، والثناء، والتعظيم، والهيبة، والمعرفة، ونحو ذلك يبقى
~~أبدا، بل يزداد؛ لما يذهب عنها الحواجب من الجسداني، وعلى ذلك يبطل تقدير
~~الرؤية، وإبطاله مما عليه أمر الشاهد لذهاب ما به كونها في الشاهد، ورجوع
~~الأمر إلى ما يحاط به على سقوط الحواجب، والله أعلم.
# اختلف من ذكرت في أمر البعث:
# PageV03P215
# فمنهم من لا يرى على ما في الجسد من الروحاني فناء، والبعث هو إسقاط
~~الأجساد وخروج ما فيها من الروحاني بصورها.
# ومنهم من يقول: تفنى وتعاد على حالها، ومعلوم أن ذكر الجديد لا يحتمل بلا
~~ذهاب الأصل، وذكر الإعادة بلا فوته، وقال: (من يعيدنا قل الذي فطركم أول
~~مرة) وجعل إنشاء الأولى دلالة للأخرى، وليس ثم أخرى، بل هي الأولى، والأولى
~~هي -على ما يزعمون- غير معروفة عند المنكرين؛ فيحتج عليهم بها، بل يجب أن
~~يعرفوا الأولى أولا، ثم يساعدوا على نفي البعث، ويلزموا الإظهار.
# والدهرية ومنكري البعث يقولون في جميع العالم بالظهور بعد الكون، وبالكون
~~في الأصول بالقوة، ثم الظهور بالفعل، فكيف ينكرون البعث ليحتج عليهم بالخلق
~~الأول؟! والله أعلم.
# وقال قوم بالبعث بالأجساد على ما كانت، لكنها كانت في الدنيا ms1059 منشأة
~~للفناء، مشتمل عليها آثار الفناء، ويحيط بها أعلام الهلاك، ومن آفات كلها
~~وسواتر تحجبن عن أعمال لطائف الجواهر، وعن إدرإك الروحانيين، وإلا فهي كما
~~وصفهم إلله - تعالى - أنه خلقهم في أحسن تقويم، وكرمهم بأقوم جوهر، وأكمل
~~أسر، وأنقى خلقة، فإذا وقعت عليهم الآفات، وأعيدوا للبقاء؛ فيزول عنهم جميع
~~الظلمات التي هن حواجب وسواتر لهم على الإحاطة بحقائق الأضياء وبواطنها،
~~وعلى شكلهم تنشأ الأجساد المجعولة أجزاء لهم، فيلحقون بجميع اللطائف جسدا
~~بما فيها من الجوهر الروحاني وتصير هذه في اللطف كذلك الجوهر، وهي لما تنقل
~~إلى ألطف من ذلك، وأنور لهم كالأرواح؛
# PageV03P216
# فيفضلون على الروحانيين بأجساد فيها معانيها من اللطافة، والنفاذ في
~~الأمور التي هي كالروحانيين في التمثيل وما فيهم حق الروحانيين ألطف من ذلك
~~بارتفاع آثار الفناء عنها، وخروجها من أن يعمل فيها الفساد، وعلى ذلك أجساد
~~الجزاء، فإنها تخرج عن الآفات، وتمنع عن الفساد، وتصير أجسادها في الطيب
~~والضياء كالروحاني، وما فيها من الروحاني يبقى فيها على كل حال لا يفنى،
~~والأصل فيه أن الجزاء بحق الشهوات واللذات، لا بحق الأغذية وحياة أجساد
~~المستنفعين بها، فتكون هي بجسدها وسريتها واحدة، وبقاء الأجساد لها أحق من
~~بقاء الروحاني في هذا العالم من طريق الاعتبار؛ لأن الذي له حق الروحاني في
~~الشاهد به البقاء والغذاء والحياة لا يدفع بها الآفات العارضة في الأرواح
~~من جهة القوالب التي تضعف وتقوى، وفي الآخرة لا تعرض الآفات التي يحتاج
~~فيها إلى الأغذية، وإنما ينال عنها الشهوات واللذات، وإنما يكون ذلك من حق
~~الأجساد في الشاهد؛ لذلك كانت أحق أن تكون في الآخرة، ثم هذا القول أوفق
~~بما جاء به من حجج السمع وما عليه الاعتبار.
# فأما حجج السمع: فإن الله - عز وجل - قال: (إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم. . .) الآية، وقال: (أإذا كنا عظاما ورفاتا. . .) الآية وقال - عز
~~وجل -: (من يحي العظام وهي رميم (78) قل يحييها الذي أنشأها أول مرة)
~~الآية، وغير ذلك مما حاج به منكري البعث، والإشكال كان لهم ms1060 في الأجساد،
~~وفيها جرت المحاجاة؛ لذلك كانت هي أولى في الاعتبار مع ما كانت الأشياء
~~اللطيفة التي لا تمس ولا تحس في التجديد لم يكن بحيث احتمال الإنكار
~~لوجودهم في كل حال؛ نحو العقول تذهب بأسباب ثم تعود، وكذلك العلوم والسمع
~~والبصر، ونحو ذلك، ثم الحسيات اللطائف: نحو الليل، والنهار، والنور،
~~والظلمة، والظل، ونحو ذلك يرون الفناء والعود في كل حين لا ينكرون هذا
~~النوع؛ ليحاجوا بالذي ذكر وبهذا؛ فلذلك كان القول بالأجساد أحق، والله
~~أعلم.
# والاعتبار أن الله - سبحانه وتعالى - أنشأ هذا الخلق على ما يتلذذون
~~ويتألمون؛ ليكون ذلك علما للترغيب والترهيب بالموعود، وما يحل من الآفات
~~وأضدادها في الروحاني في
# PageV03P217
# الجسد يكون له سرور وحزن، لا يتألم ويتلذذ، وقد جرى الوعد بالمؤلم
~~والملذ.
# وكذلك حكمة خلق الجسد على ذلك بما يحقق العلم بالمرغب والمرهب من
~~الموعود، على أن السرور والغموم ليسا بحيث يرغب فيهما أو يزهد إلا من حيث
~~يألم الجسد ويتلذذ، بل كل يكون فيه الأمران؛ ليسر ويحزن؛ فلذلك كان القول
~~بالأجساد أحق من طريق التقدير على ما جرى به حق السمع والعقل، والله أعلم
~~بحقيقة ذلك، وبيده الملك، يكرم من شاء بما شاء؛ فضلا منه، ويهين من شاء؛
~~بما شاء عدلا منه، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (فمنهم من آمن به)
# بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - من اليهود (ومنهم من صد عنه)
# قال: (فمنهم من آمن به) يعني: بالكتاب الذي أعطى إبراهيم (ومنهم من صد
~~عنه): عن الكتاب، وهو قول ابن عباس، رضي الله عنه.
# وقيل: (فمنهم من آمن به) يعني: إبراهيم (ومنهم من صد عنه) يعني: عن
~~إبراهيم، عليه السلام.
# وقوله - عز وجل -: (وكفى بجهنم سعيرا)
# كأن جهنم - والله أعلم - معظم النار وجميع دركاتها، والسعير هو التهابها
~~ووقودها؛ كقوله - عز وجل -: (وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب
~~لكل باب منهم جزء مقسوم (44).
# ويحتمل قوله: (وكفى بجهنم سعيرا) أي: عذابا، والله أعلم.
# (وكفى بجهنم) أي: بالتهاب جهنم التهابا؛ إذ السعير: الالتهاب، والله ms1061
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56) والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين كفروا بآياتنا)
# يحتمل الآيات: أعلام الدين وآثاره.
# PageV03P218
# ويحتمل الآيات: آيات الربوبية له.
# ويحتمل الآيات: أعلام رسالة الرسول عفيلى؛ فيكون الكفر بها كفرا بالله.
# وقوله - تعالى -: (سوف نصليهم نارا)
# قيل: (نصليهم): ندخلهم، وقيل: (نصليهم): نشويهم؛ يقال: شاة مصلية، أي:
~~مشوية.
# وقوله - عز وجل -: (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها):
# كلما احترقت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها، أي: جددنا لهم جلودا غيرها؛
~~ليزدادوا التهابا وإيقادا من غير أن يسكن ألم العذاب، فهو من حيث التجديد
~~غير؛ لأن الأولى قد احترقت ونضجت، ومن حيث العين نفسها هي الأولى، ألا ترى
~~ما يقال: تبدل فلان، فإنما يقال من حيث تغيره من لون إلى لون، لا أن كانت
~~تحولت نفسه وتبدل من حال إلى حال؛ فعلى ذلك قوله: (بدلناهم جلودا غيرها) هي
~~من حيث العين أنها تلك بعينها واحد، وعلى ذلك البعث بعد الموت، والإنشاء هو
~~من حيث التجديد غير، حيث تفانوا وذهبت آثارهم، ومن حيث الإعادة إلى الحالة
~~الأولى هم بأنفسهم ليسوا بغير، وعلى ذلك قد سمي البعث خلقا جديدا، وإن كان
~~بعث الأولى في المعنى.
# ثم تكلموا في قوله - تعالى -: (بدلناهم جلودا غيرها) قالوا: كيف كان أن
~~يعذب جلودا لا مأثم فيها، وإنما المأثم في الجلود التي احترقت ونضجت،
~~وقالوا: أيدنا فيمن قطع يده وهو كافر، ثم أسلم، فمات على الإسلام، ما حال
~~اليد المقطوعة، تعذب في النار، أو تكون مع النفس في الجنة؟ وفيمن قطعت يده
~~وهو مسلم، ثم كفر، فمات على كفره، تلحق النفس أو تكون في الجنة؟
# فالجواب لهذا كله: أن الجوارح والأعضاء ليست تعمل ما تعمل بالاختيار
~~والطوع، ولكنها كالمكرهات والمقهورات في العمل؛ ألا ترى أن الإكراه عليها
~~يوجب تحويل الفعل منها ms1062 إلى المكره، فيجعل كأن المكره هو الذي قد فعل ذلك في
~~حق الضمان؛ فهذا يدل أن هذه الجوارح كالمكرهات والمقهورات لحقت النفس حيث
~~كانت.
# ثم معلوم: أن من أسلم في آخر عمره يتمنى سلامة جوارحه التي كانت ذهبت
~~عنه؛
# PageV03P219
# ليعمل بها في طلب مرضاة ربه - تعالى - وكذلك من كفر بعد الإسلام يتمنى
~~سلامة جوارحه؛ ليستعملها فيما اختار من الدين، فإذا كان كذلك لحقت النفس
~~حيث كانت في طاعتها ومعصيتها.
# وقالت فرقة من الملحدة: إن الثواب في الآخرة لا يكون لهذه النفس التي
~~تأكل، وتشرب، وتعمل كل ما تعمل، ولكن إنما يكون للروحاني الذي جوهرها جوهر
~~النور، لكن هذه النفس ممتحنة في الدنيا بالأكل والشرب، مشوبة بالآفات
~~والعيوب، فإذا صفت عن الآفات، ونزهت عن العيوب التي بها امتحنت - صارت أهلا
~~للثواب العظيم، ومحلا للجزاء الجزيل، وبالله العصمة والنجاة.
# وقوله - عز وجل -: (ليذوقوا العذاب)
# أما ذوق الطعام والشراب يكون بالفم؛ ليعرف طعمه ولذته، وأما ذوق العذاب
~~فإنما يكون بكل جارحة منه؛ ليجد ألم ذلك في جميع الجوارح، والله أعلم.
# والذوق في العرف جعل ليعرف الطعم، يلقب به كل شيء يعرف؛ يقال: لفلان ذوق
~~في أمر كذا: أي بصر ومعرفة.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله كان عزيزا حكيما)
# قيل: العزيز: هو ما يتعزز وجوده في الشاهد.
# وقيل: هو عزيز لا يعجز، فهو عزيز لما لا يوجد في الأفهام، ولا يدرك
~~بالأوهام.
# وقيل: العزيز: المنتقم، وقد ذكرناه في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة (57) من الآفات
~~والعيوب، لسن كأزواج الدنيا ونسائها.
# وقوله - عز وجل -: (وندخلهم ظلا ظليلا)
# لا تنسخه الشمس، ولا أذى فيه؛ لأن الشمس فيها منافع للناس وأذى، وكذلك
~~القمر فيه أذى، وإن كان فيه منافع، والظلمة كذلك فيها منافع وأذى، وأما
~~الظل نفسه فليس فيه أذى على كل حال، فإن كان فهو للزمان، لا للظل بنفسه،
~~فأخبر - عز وجل - أنه يدخلهم الظل الذي ليس فيه أذى ms1063 الشمس، ولا أذى الظلمة،
~~ولا أذى الزمان، ليس كظل الدنيا
# PageV03P220
# مشوبا بأذى غيره، والله أعلم.
# وذلك تأويل الظليل أن يظله عن جميع المؤذيات، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا
~~(58)
# وقوله - عز وجل -: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها)
# قيل: لما فتح الله مكة على يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال
~~العباس - رضي الله عنه -: يا رسول الله، لو جعلت السقاية والحجابة فينا؛
~~فأخذ مفاتيح الكعبة من ولد شيبة فدفعها إلى العباس؛ فأنزل الله - تعالى -
~~هذه الآية؛ فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - مفاتيح الكعبة فردها إلى ولد
~~شيبة، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " يا عم، إن الله - تعالى -
~~أحب أن يرزأ ولا يرزأ شيئا ".
# وقيل: إنها نزلت في الأمراء في الفيء الذين استأمنهم على جمعها وقسمتها،
~~والصدقات التي استأمنهم على جمعها وقسمتها.
# والآية يجب أن تكون نازلة في كل أمانة اؤتمن المرء فيها، من نحو ما كان
~~فيما كان بينه وبين ربه، وما كان فيها بين الخلق.
# أما ما كان فيما بينه وبين ربه، من نحو العبادات التي أمر المرء بأدائها،
~~ومن نحو تعليم العلم الذي رزقه الله - تعالى - كقوله - سبحانه وتعالى -:
~~(إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض. . .) الآية، وكقوله - تعالى -:
~~(كونوا قوامين لله شهداء بالقس. . .) الآية، وكقوله - تعالى -: (وإذا حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل) كل ذلك أمانة تدخل في قوله - تعالى -: (إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها)، وكذلك كل أمانة يؤتمن المرء
~~عليها تدخل في ذلك.
# ذكر أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أد الأمانة إلى من ائتمنك
~~عليها، ولا تخن من خانك ".
# PageV03P221
# ومن قال: نزلت في الأمراء، استدل بقوله - تعالى -: (أن تحكموا بالعدل)؛
~~لأن الحكم إلى الأمراء.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها) قال: هي مبهمة، ms1064 المؤمن والكافر سواء.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله نعما يعظكم به)
# من الحكومة بالعدل، وأداء الأمانات إلى أهلها.
# (إن الله كان سميعا بصيرا)
# يحتمل: مجيبا لمن دعا له وسأل؛ كقوله - عز وجل -: (وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان)، يجيب لمن استجاب له، وأدى الأمانة.
# ويحتمل: (سميعا بصيرا) أي: لا يخفى عليه شيء.
# واختلف أهل العلم في العارية إذا ضاعت:
# PageV03P222
# قال أصحابنا - رحمهم الله -: لا شيء عليه.
# وقال غيرهم: عليه الضمان.
# ولأصحابنا - رحمهم الله - في ذلك عدة حجج:
# أحدها: أن المستعير إن لبس القميص، أو ركب الدابة، أو حمل عليها ما أذن
~~له في حمله عليها، وأصابها في ذلك نقصان في قيمتها -فلا شيء عليه، فإذا لم
~~يكن عليه ضمان فيما وقع بها من الضرر والنقص بفعله، ولبسه، وركوبه- فلا يجب
~~عليه ضمان ما هلك منها بغير فعله.
# والثاني: ما روي عن ابن الحنفية، عن علي - رضي الله عنه - قال: العارية
~~ليس بتبعة، ولا مضمونة، إنما هي معروف، إلا أن يخالف فيضمن.
# وروي عن الحسن قال: إذا خالف صاحب العارية ضمن.
# واحتج من خالف أصحابنا في ذلك بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " على اليد ما أخذت حتى ترده " فالحديث يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يقال: معناه على اليد أن ترد ما أخذت إذا كان قائما عليها
~~رده؛ ألا ترى أن الوديعة لا تضمن إذا تلفت، وعليه أن يردها إذا كانت قائمة،
~~فالعارية مثلها.
# PageV03P223
# والثاني: أن يحتمل معنى ذلك في الغصب وأشباهه؛ فعلى الغاصب أن يرده قائما
~~أو تالفا، ولا يدخل في عموم الخبر العارية؛ ألا ترى أن الوديعة لم تدخل
~~فيها، وإن كان فيه أخذ.
# واحتجوا أيضا - بحديث صفوان: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعار
~~من صفوان يوم حنين درعا، فقال: أغصب يا محمد؟ فقال: " بل عارية مضمونة ".
# وروي في خبر آخر: أن صفوان هرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد
~~حنينا، فقال: " يا صفوان، هل عندك من سلاح؟ " قال: عارية ms1065 أو غصبا؟ قال: "
~~بل عارية " فأعاره، ولم يذكر فيه الضمان، فهو عندنا -إن ثبت خبر صفوان-:
~~مضمونة الرد على المستعير، ورد العارية ليس كالوديعة؛ لأن الوديعة ما لم
~~يطلب صاحبها لم ترد.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يؤيد قولنا، وهو قوله: "
~~العارية مؤداة ".
# PageV03P224
# وقوله - عز وجل -: (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل) وقال - عز
~~وجل -: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان)، فمن ولي أمرا أو حكما فيما بين
~~الناس فقد ولي الأمانة، يجب أن يؤديها إلى أهلها، وعلى ذلك جاءت الآثار:
# روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ما من أحد يكون على شيء
~~من هذه الأمور -قلت أو كثرت- فلا يعدل فيهم إلا أكبه الله - تعالى - في
~~النار ".
# وفي خبر آخر: " أيما امرئ ولي من أمر الناس شيئا ثم لم يحطهم مثل ما يحوط
~~به نفسه وأهله لم يرح رائحة الجنة يوم القيامة ".
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إن من أحب الناس إلي وأقربهم مجلسا مني يوم القيامة: إمام
~~عادل، وإن أبغض الناس إلي يوم القيامة وأشدهم عذابا: إمام جائر ".
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم)
# فإن قيل: كيف خص الله - تعالى - المؤمنين بالخطاب بالطاعة له وطاعة
~~الرسول والأمر بها يعم المؤمن والكافر جميعا؟.
# قيل فيه بوجوه ثلاثة:
# PageV03P225
# أحدها: أن من عادة الملوك أنهم إذا خاطبوا بشيء إنما يخاطبون أهل الشرف
~~والمجد، ومن كان أسمع لخطابهم، وأعظم لقولهم؛ كقوله - عز وجل -: (يا أيها
~~الملأ أفتوني في أمري) وقال - تعالى -: (يا أيها الملأ أيكم يأتيني
~~بعرشها)، يخاطبون أبدا أهل الشرف والمجد، ومن هو أقبل لقولهم، وأطوع
~~لأمرطم؛ فعلى ذلك خاطب الله - تعالى - المؤمنين وأمرهم أن يطيعوه ms1066 ويطيعوا
~~رسوله، وإن كان الخطاب بذلك يعمهم.
# والثاني: يحتمل أن يكون الخطاب بذلك للمؤمنين خاصة؛ لأن الكافر إنما
~~يخاطب باعتقاد الطاعة له أولا، فإن أجاب إلى ذلك فعند ذلك يخاطب بغيره،
~~والمؤمن قد اعتقد طاعة ربه، وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ لذلك خرج
~~الخطاب منه للمؤمنين خاصة، والله أعلم.
# ويحتمل: أن يكون تخصيص الخطاب للمؤمنين؛ لما أمر بطاعه أولي الأمر؛ ليعلم
~~أنه إنما أمر بطاعة أولي الأمر إذا كانوا مؤمنين، والله أعلم.
# ثم فيه دلالة جواز الطاعة لغير الله؛ لأن كل من عمل بأمر آخر فقد أطاعه،
~~هو الائتمار للآمر.
# وأما العبادة فهي إخلاص الشيء بكليته لله - عز وجل - حقيقة؛ إذ الأشياء
~~كلها لله بكليتها حقيقة، ليست لأحد سواه؛ لذلك لم يجز أن يعبد غير الله -
~~تعالى - وقد يجوز أن يطاع غيره؛ لما ذكرنا أن الطاعة هي الائتمار بالأمر،
~~وليس العبادة؛ لذلك افترقا.
# ثم طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - تكون طاعة لله؛ لأنه بأمره يطاع،
~~وفي طاعتهم له طاعته.
# ثم قيل: قوله - تعالى -: (أطيعوا الله) في فرائضه، ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سنته.
# وقيل: (أطيعوا الله) فيما أمركم ونهاكم في كتابه، (وأطيعوا الرسول) - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما أمركم ونهاكم في سنته.
# PageV03P226
# ثم اختلف في أولي الأمر:
# قيل هم الأمراء على السرايا.
# وقيل: هم العلماء والفقهاء.
# وقيل: هم أهل الخير.
# ويحتمل: أولي الأمر: الذين يولون السرايا.
# فكيفما ما كان ومن كان، ففيه الدلالة ألا يولى إلا من له العلم والبصر في
~~ذلك، أمراء السرايا كانوا أو غيرهم؛ لأنه - عز وجل - أمر بطاعتهم، ولا يؤمر
~~بطاعة أحد إلا بعلم وبصر يكون له في ذلك.
# والآية التي تقدمت، وهو قوله - تعالى -: (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل) يدل على أن أولي الأمر الأمراء؛ لأنه - تعالى - أمر الحكام في
~~الآية الأولى بالعدل، وأمر الرعية بالسمع لهم والطاعة فيما يحكمون ويأمرون،
~~والله أعلم. ألا ترى أنه روي في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " يا أيها ms1067 الناس، اسمعوا وأطيعوا، وإن أمر عليكم حبشي مجدع فاسمعوا له
~~وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب الله ".
# PageV03P227
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فمن
~~أمر بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة ".
# وبعد: هذه الآية والتي تليها تدل على أن أولي الأمر هم الفقهاء، وهو قوله
~~- تعالى -: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)، والتنازع يكون
~~بين العلماء؛ فكأنه - والله أعلم - أمر في آية أولي الأمر بطاعتهم، وأمر
~~أولي الفقه برد ما يختلفون فيه إلى كتاب الله - تعالى - وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والآية تحتمل المعنيين - والله أعلم -: أن على العامة طاعة أمرائهم في
~~أحكامهم، وعليهم اتباع علمائهم في فتواهم؛ يبين ذلك قول الله - تعالى -:
~~(فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. . .) الآية، فلو لم
~~يجب على قومهم قبول قول علمائهم ما وجب عليهم إنذار قومهم.
# وفي هذه الآية دليل على إبطال قول الرافضة في الإمامة؛ لأن الله - تعالى
~~- قال: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) فليس يخلو أولو
~~الأمر من أحد ثلاثة أوجه:
# إما أن يكون الأمراء، أو الفقهاء، أو الإمام الذي تدعيه الرافضة، فإن كان
~~المعنى في أولي الأمر: الفقهاء أو الأمراء، ففيه إبطال قول الرافضة: إنه
~~الإمام الذي يصفونه، ومحال أن يكون ذلك هو الإمام الذي يذكرونه؛ لأنه قال
~~الله - عز وجل -: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)، وذلك
~~الإمام عندهم طاعته مفترضة، وهم بين أظهر المتنازعين عندهم، ومخالفته كفر
~~في مذهبهم، فلو كان ذلك كذلك، لقال - والله أعلم -: " فردوه إلى الإمام؛
~~فإن من خالفه فقد كفر "، ولكنه - عز وجل - أمر برد المتنازع إلى كتاب الله
~~- تعالى - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ فدل على أن قول أحد لا يقوم
~~في الحجة مقام قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) قيل:
~~(إلى ms1068 الله)، أي: إلى كتاب الله، أو إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~كان حيا، فلما مات، فإلى سنته.
# PageV03P228
# واستدل قوم بهذه الآية على إبطال الاجتهاد، وترك القول إلا بما يوجد في
~~كتاب الله - تعالى - أو في سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، نصا،
~~ويقولون: فنكل أمره إلى الله - سبحانه وتعالى - ورسوله - عليه أفضل الصلوات
~~وأكمل التحيات - وليس ذلك عندنا.
# والآية تحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يحمل تأويلها على أن التنازع إذا كان في عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وجب أن يرد إليه - عليه الصلاة والسلام - ويسأل عن ذلك،
~~ولا يستعمل في الحادثة الاجتهاد ولا النظر.
# فأما ما كان من التنازع بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فإن
~~حكم الحادثة يطلب في كتاب الله، أو في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أو في إجماع المسلمين، فإن وجد الحكم في أحدهم بينا وإلا قيل بالاجتهاد.
# والوجه الثاني: أن يكون المجتهد إذا ما اجتهد فيه إلى كتاب الله - تعالى
~~- وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فيقول: وجدت في الكتاب أو في السنة
~~كذا وكذا، وهذه الحادثة تشبه هذا الحكم، فحكمها حكمه، ويكون رادا لحكم
~~الحادثة إلى كتاب الله - تعالى - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~شبهها بما وجده من الحكم فيهما.
# وإذا كان ما وصفنا من تأويل الآية محتملا؛ فلا حجة لهم علينا في ذلك،
~~والله المستعان.
# وفي الآية دلالة جعل الإجماع حجة، وهو قوله: (فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول. . .) الآية، أنه إنما أمر بالرد إلى الله والرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - عند التنازع؛ لم يأمر عند الإجماع؛ دل أنه إذا كان ثم
~~إجماع لا تنازع فيه، لم يجب الرد إلى ما أودع في الكتاب وفي السنة.
# وفي الآية دلالة أنه يدرك بالطلب المودع فيه؛ لأنه لو لم يدرك، أو ليس
~~ذلك فيه، لم
# PageV03P229
# يكن للرد إلى ذلك معنى؛ ألا ترى أنه قال الله - سبحانه وتعالى -: (لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم)، فإنما يستنبط ما ms1069 فيه؛ فدل أن حكم الحوادث، مذكور في
~~هذين: في الكتاب، والسنة؛ إذ لو لم يكن الفرج عند النظر والطلب، لكان لا
~~يفيد الأمر بالرد إليهما معنى.
# ثم لا توجد نصوص في كل ما يتلى، ثبت أنه مطلوب، وهو يدل على لزوم البحث
~~في استخراج المودع من المنصوص، والله أعلم.
# وفي قوله -أيضا-: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول. . .)
~~الآية - تخصيص المؤمنين على اشتراك الجميع في اللزوم؛ يخرج على أوجه:
# أحدها: على مخاطبة الأشراف والنجباء، وعلى ذلك أمر الملوك في الأمور،
~~يريدون اشتراك الرعية وأهل المملكة في ذلك؛ كقوله - سبحانه -: (قالت يا
~~أيها الملأ)، وقال سليمان - عليه السلام -: (يا أيها الملأ)، وقال فرعون
~~للملأ: (يا أيها الملأ. . .)، ونحو ذلك، فمثله الذي نحن فيه، والله أعلم.
# والثاني: أنهم مما قد عرفوا الأمور والمناهي؛ فقيل لهم: (أطيعوا الله)
~~وما ذكر، واعلموا أنهم فيمن أمروا به ونهوا عنه، ولم يكن من الكفرة علم
~~بالذي يوجهون الأمر إليهم؛ فلذلك خص من ذكر، والله أعلم.
# والثالث: أن الكفرة قد أنكرت المعبود والرسول، فجرى الخطاب فيمن ثبتت لهم
~~المعرفة بذلك، مع ما يحتمل: أن يكون هذا الخطاب في الشرائع، وهي غير لازمة
~~للكفرة؛ فلذلك كان على ما ذكرت.
# والرابع: ما أدخل في الخطاب أولي الأمر منا، ولا يلزمهم طاعتهم؛ لذلك خص
~~المؤمنين، وكان المقصود بالآية بيان طاعة أولي الأمر منا، وإلا كانت طاعة
~~الله - تعالى - وطاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بما كان إيمانهم قد
~~ثبت، ولكن جمعت طاعة من ذكر؛ ليعلم أن قد يكون بطاعة أولي الأمر طاعة الله،
~~والله الموفق.
# PageV03P230
# ومما يبين الذي ذكرت أن كل من عرف الإله، عرف أن عليه طاعته بما عرف اسمه
~~الذي سمت العرب كل معبود: إلها، فمن عرف منهم الإله عرف أنه معبود، ثم من
~~عرف ما له عنده من الأيادي، وعليه من النعم علم أن عليه شكره وطاعته به.
# ثم من عرف الرسول - صلى الله عليه وسلم -، عرف أن طاعته هي طاعة الله؛
~~لأنه إليه يدعو، ms1070 وعن أمره ونهيه يأمر وينهى؛ إذ هو رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منه إلى الخلق، وليس من عرف الله وعرف الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - يعرف أن عليه طاعة أولي الأمر بما لم يرو عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فبين الله - تعالى - ذلك في هذه الآية؛ ليعلموا أن طاعتهم هي
~~طاعة الله وطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ وذلك هو الدليل على جعل
~~الإجماع حجة، وأن متبعهم هو مطيع لله - تعالى - إذ صير الله - تعالى -
~~طاعتهم طاعته، وهم في ذلك الإجماع.
# وعلى ما ذكرت من شأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يخرج قوله - تعالى -:
~~(من يطع الرسول فقد أطاع الله. . .)، وقوله - تعالى -: (فلا وربك لا
~~يؤمنون) الآية، صير الواجد حرجا مما قضى واجدا حرجا من قضاء الله - تعالى -
~~في نفي حكم الإيمان؛ وعلى ذلك قوله - تعالى -: (وما أرسلنا من رسول إلا
~~ليطاع بإذن الله، أي: ليكون عليهم طاعته بأمر الله - تعالى - إذ هي طاعة
~~الله أولا؛ لتكون طاعته طاعة الله بإذنه وبأمره، والله الموفق.
# ثم اختلف في أولي الأمر، ومعلوم أنهم هم الذين إليهم يرجع تدبير أمور
~~الدين، وعن آرائهم يصدر وهم الذين تضمنتهم آية أرجو أن يكون فيها الكفاية
~~في تعريف المقصود بها، وهو قوله - عز وجل -: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم)، فجعل أولي الأمر من عندهم
~~علم الاستنباط، وشهد لهم بالعلم فيما رد إليهم؛ فثبت أنهم الفقهاء
~~المعروفون بالاستنباط ورعاية أمور الدين، وفي هذا -أيضا- دلالة على إصابتهم
~~فيما أجمعوا عليه؛ إذ شهد لهم في الجملة بالعلم؛ وعلى ذلك قوله - تعالى -:
~~(كنتم خير أمة. . .) الآية، وقوله - تعالى -: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا. .
~~.) الآية.
# ثم كانت الشهادات والأمر والنهي للعلماء بهما؛ ثبت أن الأمر في ذلك ينصرف
~~إلى العلماء، وأنهم إذا اجتمعوا على شيء بالأمر أو بالنهي، يكون إجماعا؛
~~لأن ذلك كذلك عند الله - تعالى - وتجوز شهادتهم على جميع العوام ومن
~~تأخرهم، ومن ذلك في الأمور
# PageV03P231
# التي تجري بها البلية ms1071 والعمل بها في العامة، مما لا يحتمل خفاء مثله، على
~~ما ذكرت من الخاص أن ذلك كان عند أولئك الخاص على ذلك؛ إذا لم يغيروا ولا
~~شهدوا في ذلك بغيره، وأمراء السرايا لو كانوا أهل البصر في الأمر مع العلم
~~بالشرع والفتيا يلزم فيهم ذلك؛ لأنهم صيروا في الباب أهل الأمر.
# وأيد الأول أنهم العلماء -: قوله - تعالى -: (فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول) ومعلوم أن على العوام لذي الإشكال والحاجة الرد إلى أولي
~~الأمر بما ذكرت من الآية، فثبت أن هذا في تنازع العلماء، وهو يوضح إبطال
~~قول الروافض في جعل أولي الأمر إمامهم، وإبطال قول من يجعل أولي الأمر كل
~~أمير أو نحوه، وإنما هم العلماء في كل نوع، حتى يمكن فيهم التنازع، وإمامهم
~~واحد لا معنى للتنازع فيهم، والتنازع إنما بكون عن تدبر وبحث ونظر، ولا
~~معنى في ذلك للعوام الذين لا يعرفون الأصول والفروع، والله الموفق.
# ثم اختلف في تأويل قوله - تعالى -: (فردوه إلى الله والرسول):
# فقال قوم: كأنه قيل: كلوا الأمر فيه إلى الله - تعالى - والرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا تجتهدوا فيه؛ كقوله - تعالى -: (وما اختلفتم فيه من
~~شيء فحكمه إلى الله)، تعالى، ولأن الاختلاف كان على تأويل الكتاب والسنة،
~~فكيف يطلب من بعد فيهما، وبعد الطلب حدث التنازع؟!.
# وقال قوم: الاختلاف يقع في التأويل بقوله - عز وجل -: (فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول) إلى ظاهر ذلك، ولا تتأولوا فتختلفوا؛ إذ الأول
~~كان على التأويل.
# وقال قوم: هذا كان في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يظهر في
~~ذلك نص الحكم والحق في ذلك؛ فيكون الأمر الذي يتنازع فيه أولو الأمر لم يجز
~~لأحد العمل إلا بالبيان، ولهم وجه الوصول إلى البيان في الحقيقة، فأمروا
~~بذلك مع ما كان يجوز أن يكون التنازع في وقت لم يفرغ من بيان جميع ما
~~بالخلق إليه حاجة بالكفاية؛ إذ كان ذلك الوقت وقت حدوث الشرائع، ووقت
~~احتمال التناسخ وتبديل الأحكام، فإن وقع ms1072 التنازع بين المجتهدين فلهم مع
~~إشكال التنازع شبهة احتمال أن أصله لم ينزل، وأن الذي يتضمن حكمه من
~~المنصوص لم يبلغهم في ذلك، فيجب في ذلك الرد إلى الله - سبحانه وتعالى -
~~بالرد إلى
# PageV03P232
# رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما بعده فقد فرغ من جميع أصول الحوادث التي يعلم الله - سبحانه وتعالى
~~- أنها تقع بيان كفاية؛ إذ لو لم يبين ذلك القدر لبقي تنازع لا ارتفاع له،
~~ولا يجوز الحكم، ولكان لا يعلم الحادث الذي له أصل يطلب أولا، وفي ذلك
~~تمكين المعنى الذي يخرج إلى الرسالة مع ما قد تكلم جميع الصحابة - رضوان
~~الله عليهم أجمعين - ومن بعدهم إلى اليوم في الحوادث من غير أن يظهر يهن
~~أحد قول بأن هذا هو ما لم ينزل له الأصل، فصار ذلك إجماعا في بيان أصول كل
~~حادث؛ فيجب طلبه في الأصول، والله أعلم.
# والأصل: أنه فيما يوكل إلى أحد يوكل إلى من يعلم الحكم ويملك إظهاره، فلو
~~كان للتنازع يجب الرد إلى الله - تعالى - وترك الحكم في ذلك بالاجتهاد؛
~~فإذا يبطل أن يكون في الرد إليه علم بحكمه إلا للوقت الذي لا يحتاج إلى
~~الحكم؛ وهو يوم القيامة؛ على أنه معلوم لو كان يرده إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، لكان لا يدعهم على ما هم عليه من التنازع الذي هو أصل كل
~~شين وفساد؛ فعلى ذلك فيما يرد إلى الله، سبحانه وتعالى.
# وإذا علم - عز وجل - بجميع النوازل وبجميع ما بالخلق إليه حاجة فصارت
~~النوازل كلها مردودات إليه؛ فيجب أن يكون حكم فيها؛ إذ قال الله، - عز وجل
~~-: (فحكمه إلى الله)، تعالى، وإذا لم يحكم فيها لم يصر الحكم إليه، بل لا
~~حكم فيه إلى الله - تعالى - فلما وجب بالذي ذكرت أن يكون ذلك مما تضمنه
~~البيان - لزم الاجتهاد.
# ثم لو كان الحق عند التنازع الظاهر دون أن يطلب -على أصح التأويلات-
~~دليل، لكان لا يجوز التنازع أن يقع؛ لأن الظاهر قد كان في أيديهم وهو حجة
~~لا يحتمل أن ms1073 يتركه أحد إلا بالدليل لو كان حجة، وكان قد قام الدليل على
~~لزوم العدول عن الظاهر بتأويل جميع أولي الأمر في ذلك؛ فثبت أن دليل ذلك
~~مطلوب يوجد، ويتفقون عليه إذا أنصفوا، وأنعموا النظر، وأعرضوا عن حسن الظن،
~~ففريق من الأئمة على أن الذي يقوله هؤلاء يقتضي أحكام الحوادث كلها بيقين؛
~~فثبت أن أحكامهم مودعات في المنصوص؛ فصرن متعلقات بالمعاني، لا بالظواهر.
# ثم الأصل: أن العمل بالظواهر في محتمل المعاني ومختلف التأويلات مما فيه
~~التنازع
# PageV03P233
# في الأمة، وللتنازع أمر بالرد؛ فبعيد أن يرد إلى ما لم يثبت صحته، بل في
~~الظاهر وجه في ظاهر الاسم باللسان، والظاهر من التفاهم في المعتاد؛ نحو
~~القول بأن اغسلوا وجوهكم، أنه بأي شيء غسل يستحق اسم الغسل في اللغة، لكن
~~لما يغسل به عادة في الاستعمال إلى ذلك ينصرف الخطاب، ويصير الظاهر في
~~المعتاد به أولى من الظاهر في اللسان، ويكون في ذلك منع الذي ذكر حتى يوضحه
~~دليل، أو يعلم أنه المعتاد؛ فيكون ذلك دليلا، والله أعلم.
# ثم لا يحتمل التنازع فيما فيه المعتاد من التفاهم والعدول عنه إلا بدليل؛
~~فيجب القول لمن عدل إن كان عنده دليل؛ فيكون بما يوجب العمل منع، والله
~~أعلم.
# ثم قيل في قوله - تعالى -: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) بأوجه ثلاثة:
# (أطيعوا الله) - تعالى - فيما أمر، والرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~بلغ، وأطيعوا الله فيما فرض، والرسول فيما سن، وأطيعوا الله - عز وجل -
~~فيما أنزل ونص، والرسول فيما بين.
# والأصل في معهود اللسان: أن الطاعة تكون في الائتمار، فرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مطاع في جميع ما أمر، لازم طاعته في ذلك وأمره -إذا ثبت
~~أنه أمره- هو أمر الله - تعالى - وطاعته - صلى الله عليه وسلم - طاعة الله
~~- عز وجل - وله يجب به ظهور الخصوص والعموم والتناسخ جميعا، وبه تبين الفرض
~~والأدب وكل نوع، وما يظهر، فبالله - تعالى - ظهر على لسانه - صلى الله عليه
~~وسلم -: كتابا كان، أو تنزيلا كان، أو تأويلا، فالتقسيم بين الذي لله - عز ms1074
~~وجل - والذي لرسوله - صلى الله عليه وسلم - يوجب الشبهة، وتوهم الاختلاف،
~~جل الله - عز وجل - أن يبعث رسولا يخالفه، وبالله المعونة والتوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك خير وأحسن تأويلا)
# يحتمل قوله - عز وجل -: (ذلك خير وأحسن تأويلا) أي: ذلك الرد خير إلى ما
~~ذكر.
# ويحتمل: (ذلك خير) أي: الائتلاف فيما أمكن فيه خير من الاختلاف وأحمد.
# وقوله - عز وجل -: (وأحسن تأويلا) أي: عاقبة.
# PageV03P234
# وقيل: (وأحسن تأويلا) أي: خبرا.
# وفي حرف حفصة: " ذلك خير وأحسن ثوابا ".
# وعن ابن عباس: (ذلك خير وأحسن تأويلا) قال: القرآن أحسن تأويلا.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله
~~وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61) فكيف إذا أصابتهم مصيبة
~~بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62)
~~أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا (63)
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك. . .) الآية.
# ذكر في القصة: أن رجلين تنازعا: أحدهما منافق، والآخر يهودي، فقال
~~المنافق: اذهب بنا إلى كعب بن الأشرف، وقال اليهودي: اذهب بنا إلى محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، فاختصما إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم -، فقضى
~~لليهودي على المنافق، فلما خرجا قال المنافق: انطلق بنا إلى عمر بن الخطاب
~~نختصم إليه، فأقبل معه اليهودي إلى عمر - رضي الله عنه - فقال اليهودي: يا
~~عمر، إنا اختصمنا إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - فقضى لي عليه، فزعم أنه
~~لا يرضى بقضائه، وهو يزعم أنه يرضى بقضائك، فاقض بيننا، فقال عمر - رضي
~~الله عنه - للمنافق: كذلك؟ قال: نعم، فقال: رويدكما أخرج إليكما، فدخل عمر
~~- رضي الله عنه - البيت، فاشتمل على السيف، ثم خرج فضرب به عنق المنافق،
~~فأنزل الله ms1075 - تعالى -: (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت)
# والطاغوت، قيل: هو كعب بن الأشرف.
# PageV03P235
# وقيل: (الطاغوت): هو اسم الكاهن.
# وقيل: (الطاغوت): الكافر.
# والطاغوت: هو كل معبود دون الله - تعالى - وعلى هذا التأويل خرج قوله -
~~سبحانه وتعالى -: (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون
~~بالله. . .) أي: جاء أهل النفاق يحلفون بالله: أنه لم يرد بالتحاكم إلى ذلك
~~إلا إحسانا وتوفيقا.
# وفي الآية دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ وذلك أن قوله
~~- سبحانه وتعالى -: (يريدون أن يتحاكموا) قصدوا أن يتحاكموا ولم يتحاكموا
~~بعد، فأخبرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك؛ فعلموا أنه إنما علم
~~ذلك بالله، لكنهم لشدة تعنتهم وتمردهم لم يتبعوه.
# وقوله - عز وجل -: (وقد أمروا أن يكفروا به) أي: أمروا أن يكفروا
~~بالطاغوت؛ كقوله - تعالى -: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى).
# وقوله - عز وجل -: (ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا) أي: يزين لهم
~~الشيطان ليضلوا ضلالا بعيدا؛ أي: لا يعودون إلى الهدى أبدا، فيه إخبار أنهم
~~يموتون على ذلك، فكذلك كان، وهو في موضع الإياس عن الهدى.
# وقيل: بعيدا عن الحق.
# وقيل: طويلا، وهو واحد.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~... (61)
# أي: إذا قيل لهم: تعالوا إلى حكم ما أنزل الله في كتابه، وإلى الرسول،
~~وإلى أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - وسنته - (رأيت المنافقين يصدون عنك
~~صدودا)
# والصدود: هو الإعراض في اللغة، والصد: الصرف.
# وقال الكسائي: يقرأ: " يصدون " بكسر الصاد، و " يصدون " بضم الصاد.
# PageV03P236
# وفي حرف حفصة: " وإذا دعوت الكافرين والمنافقين إلى ما أنزل الله رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا ".
# وقوله - عز وجل -: (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك
~~يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62)
# يحتمل هذا ما ذكر في القصة الأولى: أن عمر - رضي الله عنه - لما قتل ذلك
~~الرجل المنافق جاء المنافقون إلى الرسول - صلى ms1076 الله عليه وسلم - يحلفون
~~بالله ما أراد ذلك الرجل إلا (إحسانا) أي: تخفيفا وتيسيرا عليك؛ ليرفع عنك
~~المؤنة، (وتوفيقا) إلى الخير والصواب.
# وقيل: نزلت في المنافقين في بناء مسجد ضرار؛ كقوله - سبحانه وتعالى -:
~~(وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى).
# PageV03P237
# ويحتمل قوله - تعالى -: (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم
~~جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا) الآية) في كل مصيبة
~~تصيبهم، وكل نكبة تلحقهم أن كانوا يأتون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيعتذرون كما (يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد
~~نبأنا الله من أخباركم. . .) الآية؛ لأنهم كانوا يميلون إلى حيثما كانوا
~~يطمعون من المنافع من الغنيمة وغيرها، إن رأوا النكبة والدبرة على المؤمنين
~~مالوا إلى هؤلاء، ويظهرون الموافقة لهم؛ طمعا منهم، ويقولون: إنا معكم، وإن
~~كانت النكبة والدبرة على الكافرين يظهرون الموافقة لهم؛ كقوله - تعالى -:
~~(الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين)، هذا كان دأبهم
~~وعادتهم أبدا.
# وقوله - تعالى -: (إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا) قيل فيه بوجوه:
# قيل: إلا تخفيفا وتيسيرا عليك.
# وقيل: قالوا: تحاكمنا إليه على أنه إن وفق، وإلا رجعنا إليك.
# وفيه دلالة بطلان تحكيم الكافر والتحاكم إليه، وذلك حجة لأصحابنا - رحمهم
~~الله - والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم ... (63) من
~~النفاق والخلاف غير ما حلفوا، (فأعرض عنهم)، ولا تعاقبهم في هذه المرة،
~~(وقل لهم): إن فعلتم مثل هذا ثانية عاقبتكم.
# ويحتمل: أن يكون على الوعيد، أي: لا تعاقبهم؛ فإن الله - عز وجل - هو
~~معاقبهم.
# وقوله - تعالى -: (إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا)
# قيل: أي: تخفيفا وتيسيرا عليك، على أنه إن وفق للصواب وإلا رجعنا إليك؛
~~إحسانا وتوفيقا؛ لما لعل التحاكم إليهم يحملهم على الرجوع إلى دين الإسلام.
# PageV03P238
# وقيل: (إحسانا): يحسنون إلينا ويبروننا بفضول أموالهم.
# وقيل: (وتوفيقا): بفضول أموالهم.
# وقيل: (وتوفيقا): أي: صوابا.
# وقوله - عز وجل -: (وقل لهم في ms1077 أنفسهم قولا بليغا)
# قيل: أوعدهم وعيدا؛ حتى إذا عادوا إلى مثله يعاقبون.
# وقيل: ألزمهم الحجة في ذلك وأبلغها إليهم؛ حتى إذا عادوا عاقبتهم.
# * * *
# قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
~~(64) فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)
# وقوله - عز وجل -: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله. . .) الآية.
# يحتمل قوله - تعالى -: (بإذن الله) وجوها:
# قيل: (ليطاع بإذن الله) أي: بمشيئة الله.
# وقيل: (ليطاع بإذن الله) أي: بأمر الله.
# وقيل: (ليطاع بإذن الله) أي: بعلم الله.
# ومن قال: (بإذن الله)، بمشيئة الله؛ أي: من أطاع الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما يطيعه بمشيئته، وكذلك من عصاه إنما يعصيه بمشيئته، من أطاعه أو
~~عصاه فإنما ذلك كله بمشيئة الله.
# ومن تأول: (إلا ليطاع بإذن الله) العلم، يقول: إنه يعلم من يطيعه ومن
~~يعصيه، أي: كل ذلك إنما يكون بعلمه، لا عن غفلة منه وسهو، كصنيع ملوك الأرض
~~أن ما يستقبلهم من العصيان والخلاف إنما يستقبلهم الغفلة، منهم وسهو
~~بالعواقب، فأما الله - سبحانه وتعالى - إذا بعث رسلا بعث على علم منه
~~بالطاعة لهم وبالمعصية، لكنه
# PageV03P239
# بعثهم لما لا ينفعه طاعة أحد؛ ولا يضره معصية أحد، فإنما ضر ذلك عليهم،
~~ونفعه لهم.
# ثم قالت المعتزلة في قوله - تعالى -: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع):
~~أخبر أنه ما أرسل الرسل إلا لتطاع، ومن الرسل من لم يطع؛ كيف لا تبينتم أن
~~من الفعل ما قد أراد - عز وجل - أن يفعل، وأن يكون، ولكن لم يكن على ما
~~أخبر أنه ما أرسل من رسول إلا ليطاع.
# ثم من قد كان من الرسل ولم يطع.
# قيل: هو ما ذكر في آخره: (إلا ليطاع بإذن الله) أي: بمشيئة الله، فمن شاء
~~من الرسل أن يطاع فقد أطيع، ومن شاء ألا يطاع، فلم يطع، وكذلك من علم أنه ms1078
~~يطاع فأرسله ليطاع فأطيع، ومن علم أنه لا يطاع فلم يطع، ومن أرسل أن يطاع
~~بأمر ليكون عليه الأمر فذلك مستقيم، ومن أرسل ليطاع بالأمر فلا يجوز ألا
~~يطاع.
# وقوله -أيضا-: (ليطاع بإذن الله)
# قيل فيه: بأمر الله، وقد مر بيانه.
# وقيل: ليطاع بمشيئة الله؛ فيطيعه كل من شاء الله.
# وقيل: بعلم الله، فهو فيمن يعلم أنه يطيعه؛ إذ لا يجوز أن يعلم الطاعة
~~ممن لا يكون.
# والمعتزلة في هذا: أنه أخبر أنه أرسل ليطاع، ولم يطعه الكل ما يبعد أن
~~يكون أراد ليطاع وإن كان لا يطيعه الكل.
# فقلنا: إذا قال: (ليطاع بإذن الله)، والإذن يتوجه إلى ما ذكرت؛ فعلى ما
~~ذكرت كان ليطاع ممن يطيعه لا غير؛ فحصل الأمر على الدعوى، وهو كقوله -
~~تعالى -: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، ومعلوم أن الصغار منهم لا
~~يعبدون، فخرج الخبر إلى الخصوص بالوجود، لا أن كان في كل أمر؛ فعلى ذلك أمر
~~الإرادة فيمن وجد، لا أنه في كل على أنه فيه بعلم، وهو يرجع إلى بعض دون
~~الكل، فمثله الإذن على إرادة المشيئة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم)
# أي: علموا أن حاصل ظلمهم راجع إليهم؛ لأن الظلم هو وضع الشيء في غير
# PageV03P240
# موضعه، وهم وضعوا أنفسهم في غير موضعها، فإذا لم يعرفوا أنفسهم لم يعرفوا
~~خالقها.
# وقوله - عز وجل -: (جاءوك فاستغفروا الله)
# أي: جاءوك مسلمين، تائبين عن التحاكم إلى غيرك، راضين بقضائك، نادمين على
~~ما كان منهم، (واستغفر لهم الرسول) أي: تشفع لهم الرسول، (لوجدوا الله
~~توابا رحيما) أي: قابلا لتوبتهم.
# وقوله - عز وجل -: (فلا وربك لا يؤمنون ... (65)
# قيل: قوله: (فلا) صلة، وكذلك في كل قسم أقسم به؛ كقوله تعالى: (لآ أقسم
~~بهذا البلد)، (لا أقسم بيوم القيامة)، ونحوه، كله صلة، كأنه قال: أقسم وربك
~~لا يؤمنون.
# وقيل: قوله: (فلا وربك) ليس هو على الصلة، ولكن يقال ذلك على نفي ما تقدم
~~من الكلام وإنكاره؛ كقول الرجل: لا والله، هو ابتداء الكلام، ولكن على ms1079 نفي
~~ما تقدم من الكلام، فعلى ذلك هذا.
# وفيه دلالة تفضيل رسولنا، محمد - صلى الله عليه وسلم - على غيره من
~~البشر؛ لأن الإضافة إذا خرجت إلى واحد تخرج مخرج التعظيم لذلك الواحد،
~~والتخصيص له، وإذا كانت إلى
# PageV03P241
# جماعة تعظيما له؛ كقوله: (وأن المساجد لله)، وقوله: (له ما في السماوات
~~والأرض)، ونحوه.
# وقوله - تعالى -: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) كان
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاكما وإن لم يحكموه، ليس معناه -
~~والله أعلم -: (حتى يحكموك فيما شجر بينهم) أي: حتى يرضوا بحكمك وقضائك.
# وقوله - عز وجل -: (فيما شجر بينهم)
# أي: اختلفوا بينهم وتنازعوا.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت)
# قيل ضيقا.
# وقيل: شكا مما قضيت بينهم أنه حق.
# وقيل: إثما.
# ثم في الآية دلالة أن الإيمان يكون بالقلب؛ لأنه قال - تعالى -: (ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم) أي: في قلوبهم؛ ألا ترى أنه قال الله - تعالى - في آية
~~أخرى: (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا)، ذكر ضيق الصدر، وذكر ضيق
~~الأنفس، وهو واحد؛ ألا ترى أنه قال الله - عز وجل -، في آية أخرى: (ولم
~~تؤمن قلوبهم)، فهذه الآيات ترد على الكرامية قولهم؛ لأن الله - تعالى -
~~قال: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم) وهم يقولون: بل يؤمنون، فيقال لهم: أنتم أعلم أم الله؟!.
# ثم قيل: إن الآية نزلت في اليهودي والمنافق اللذين تنازعا، فتحاكما إلى
~~الطاغوت.
# PageV03P242
# وقيل: نزلت في شأن رجل من الأنصار والزبير بن العوام كان بينهما تشاجر في
~~الماء، فارتفعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال للزبير: " اسق، ثم
~~أرسل الماء إلى جارك "، فغضب ذلك الرجل؛ فنزلت الآية (فلا وربك لا يؤمنون.
~~. . .) الآية.
# ولا ندري كيف كانت القصة؟ وفيم كانت؟.
# ثم روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأخبار أنه قال: "
~~لا يؤمن أحد حتى أكون أحب إليه من نفسه، وأهله، وولده، وماله، والناس جميعا
~~".
# وقيل في ms1080 قوله - تعالى -: (ثم لا يجدوا في أنفسهم) أي: في قلوبهم (حرجا)
~~أي: شكا (مما قضيت) أنه هو الحق (ويسلموا) ولقضائك لهم وعليهم (تسليما).
# وفي قوله - تعالى -: (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع) قيل: تأويله: أنه ما
~~أرسل رسولا في الأمم السالفة إلا ليطيعوه، فكيف تركتم أنتم طاعة الرسول
~~الذي أرسل إليكم.
# وقوله - تعالى -: (إلا ليطاع بإذن الله) ما أرسل الله رسولا إلا وقد
~~أمرهم أن يطيعوه، لكن منهم من قد أطاعه، ومنهم من لم يطع.
# * * *
# قوله تعالى: (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم
~~ما فعلوه إلا قليل
# PageV03P243
# منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66) وإذا
~~لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا مستقيما (68) ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) ذلك الفضل من الله وكفى بالله
~~عليما (70)
# وقوله - عز وجل -: (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم. . .) الآية.
# قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -: لو كانت علينا نزلت يا رسول الله،
~~لبدأت بنفسي وأهل بيتي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ذاك لفضل
~~يقينك على يقين الناس، وإيمانك على إيمان الناس ".
# وعن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية قال رجل من الأنصار: والله، لو كانت
~~علينا لقتلنا أنفسنا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " والذي نفس محمد
~~بيده للإيمان أثبت في صدور الرجال من الأنصار من الجبال الرواسي ".
# وقيل: (ولو أنا كتبنا عليهم. . .) الآية: هم يهود [يعني والعرب] (1) كما
~~أمر أصحاب موسى، عليه السلام.
# وقيل: قال عمر - رضي الله عنه - ونفر معه: والله لو فعل ربنا لفعلنا،
~~فالحمد لله الذي لم يجعل بنا ذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" للإيمان أثبت في قلوب المؤمنين من الجبال الرواسي ". PageV03P244
# ثم اختلف في قتل الأنفس:
# قال بعضهم: هو أن يقتل كل نفسه.
# وقال آخرون: هو أن يأمر أن يقتل ms1081 بعض بعضا، وأما قتل كل نفسه فإنه لا
~~يحتمل لوجهين:
# أحدهما: وذلك أنه عبادة شديدة مما لا يحتمل أحد؛ كقوله - تعالى -: (لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها)، أخبر أنه لا يكلف ما لا طاقة له.
# والثاني: أن فيه قطع النسل وحصول الخلق للإفناء خاصة، وذلك مما لا حكمة
~~في خلق الخلق للإفناء خاصة.
# وقوله - عز وجل -: (ما فعلوه إلا قليل منهم)، قيل: هو عبد الله بن مسعود،
~~وعمار، وفلان، وفلان - رضي الله عنهم - ولا ندري أيصح أم لا؟ ولو كان قوله
~~- تعالى -: (أن اقتلوا أنفسكم) قتل بعض بعضا فذلك ما أمروا به بمجاهدة
~~العدو، والإخراج من المنزل، والهجرة، ثم أخبر أنهم لا يفعلون ذلك إلا قليل
~~منهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم) يحتمل
~~هذا وجهين: لو فعلوا ما يؤمرون به من الإسلام والطاعة لكان خيرا لهم من
~~ذلك.
# ويحتمل: لو أنهم فعلوا ما يؤمرون به من القتل لو كتب عليهم، لكان خيرا
~~لهم في الآخرة، (وأشد تثبيتا) قيل: حقيقة.
# وقيل: تحقيقا في الدنيا.
# وقيل: ما يوعظون به من القرآن
# (لكان خيرا لهم) في دينهم
# (وأشد تثبيتا) يعني: تصديقا بأمر الله.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) يحتمل وجهين:
# PageV03P245
# الأجر العظيم في الآخرة.
# ويحتمل: في الدنيا؛ كقوله: (فسنيسره لليسرى).
# وقوله: (ولهديناهم صراطا مستقيما (68) فهو الهادي للعباد إلى الطريق
~~المستقيم.
# وقيل: تثبيتا لهم في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ... (69)
# قيل في بعض القصة: إن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبكى،
~~ثم قال: والذي لا إله غيره لأنت أحب إلي من نفسي وولدي وأهلي، وإني لأذكرك،
~~فلولا أني أجيء فأنظر إليك، لرأيت أني سأموت، وذكرت موتي وموتك، ومنزلتك في
~~الجنة ترفع مع النبيين، فإني وإن أدخلت الجنة كنت دون ذلك، وذكرت فراقي
~~إياك عند الموت، فبكيت لذلك. فما أجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا؛
~~فأنزل ms1082 الله - تعالى -: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. . .) الآية، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " أبشر يا أبا فلان، أنت معي في الجنة، إن
~~شاء الله " وروي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج ذات يوم على بعض
~~أصحابه، فرأى بوجوههم كآبة
# PageV03P246
# وجزعا، قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ما لكم؟ وما غير
~~وجوهكم ولونكم؟ " فقالوا: يا رسول الله، ما بنا من مرض ولا وجع، غير أنا
~~إذا لم نرك ولم نلقك اشتقنا إليك، واستوحشنا وحشة شديدة حتى نلقاك، فهذا
~~الذي ترى من أجل ذلك، ونذكر الآخرة فنخاف ألا نراك هناك؛ فأنزل الله -
~~تعالى - (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين. . .) الآية.
# ويحتمل: أن لم يكن في واحد من ذلك، ولكن في وجوه آخر.
# أحدها: أن اليهود، وغيرهم من الكفرة، والذين آذوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأفرطوا في تعنتهم وتمردهم في ترك إجابتهم إياه، وطاعتهم له -
~~ظنوا أنهم وإن أسلموا وأطاعوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يقبل ذلك
~~منهم توبتهم، ولم ينزلوا منزلة من لم يؤذه، ولم يترك طاعته، فأخبر - عز وجل
~~-: أنه إذا أطاع الله والرسول فيكون: (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين) كأن لم يترك طاعته أبدا - والله أعلم - كما
~~قال - تعالى -: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# ويحتمل: أن يكون ذلك لما سمعوا أن لكل أحد في الجنة مثل الدنيا فظنوا ألا
~~يكون لهم الاجتماع والالتقاء؛ لبعد بعضهم من بعض، فأخبر - عز وجل - أن يكون
~~لهم الاجتماع؛ لأن ذلك لهم في الدنيا من أعظم النعم وأجلها.
# ويحتمل: أن يكون على الابتداء: أن من أطاع الله - تعالى - والرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - فيكون (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين)، في دار واحدة، لا يكونون في غيرها؛ فهذه الوجوه كأنها
~~أشبه - والله أعلم - إذ هم بالطاعة أجابوا، والله أعلم. ms1083
# ثم اختلف في (والصديقين)؛ قال بعضهم: أتباع الأنبياء - عليهم السلام -
# PageV03P247
# وخلفاؤهم في كل أمر من التعليم، والدعاء لهم إلى كل خير وطاعة.
# وقيل: الصديق: هو الذي يصدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - في أول دعوة
~~دعاه إلى دين الله - تعالى - وفي أول ما عاينه.
# وقوله - عز وجل -: (والشهداء) قيل: الشهيد: الذي قتل في سبيل الله.
# وقيل: الشهيد: هو القائم بدينه.
# وقيل: الصديقون والشهداء والصالحون كله واحد.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما (70) دلت الآية
~~على أن الجزاء إفضال من الله - تعالى - إذ قد سبق من عنده الإنعام والإفضال
~~عليهم؛ فيخرج طاعتهم له مخرج الشكر له، لا أن عليه ذلك وأن الجنة لا يدخل
~~فيها إلا برحمته وفضله.
# وقوله: -أيضا- (ذلك الفضل من الله) أي: ذلك الإنعام الذي أنعم عليهم فضل
~~من الله.
# ويحتمل قوله: (ذلك الفضل من الله) أي: ما أحسن من الرفقة بينهم؛ فذلك فضل
~~منه.
# والآية ترد على أصحاب الأصلح؛ لأن تلك الأفعال إنما صارت قربة لله بإنعام
~~من الله وإفضاله وتوفيقه، وبه استوجبوا الثواب.
# وقوله - تعالى أيضا -: (ذلك الفضل من الله) بعد العلم بأن الفضل هو بذل
~~ما لم يكن عليه، وبذل ما عليه هو الوفاء، لا الفضل في متعارف اللسان
~~والمعتاد.
# ثم لا يخلو من أن يرجع منه إلى الخيرات التي اكتسبوها؛ فيبطل به قول
~~المعتزلة بما لا يخلو من أن كان منه ذلك الفضل أو مثله إلى الكافر أولى،
~~فإن كان منه لم يكن للامتنان منه بالذي كان منه وجه يستحقه، وقد كان منه
~~إلى غيره، فلم ينل تلك الدرجة، ولا بلغ تلك الرتبة؛ فبان أنه لا بذلك بلغ
~~من بلغ، فيكون منه فيما لم يكن.
# وأيضا: إنه لو لم يكن معه ذلك عنهم لم يكن البذل فضلا لما ذكرت؛ ثبت أن
~~ليس الحق عليه كل ما به الأصلح في الدين؛ لما يزيل معنى الفضل، وإن لم يكن
~~إعطاء الكافر مثله فهو عندهم محاباة منه على المؤمن، وقد منع بعض ما عليه ms1084
~~في الأصلح، وذلك عندهم بخل، جل الله عما وصفوه.
# PageV03P248
# وإن كان ذلك في الثواب دل أن له أن يثيب حتى يصير ما أثاب عليه فضلا، ولا
~~يحتمل ألا يرضى بطاعة العبد واتباع رسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ فثبت أن
~~الرضا ليس هو المراد، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وكفى بالله عليما) قيل: عليما بالآخرة وثوابها.
# وقيل: (وكفى بالله عليما) بما وعد من الخير في الآخرة لهؤلاء الأصناف.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: الصديقون هم الذين أدركوا الرسل -
~~عليهم السلام - وصدقوهم.
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: الصديقون هم المؤمنون.
# وقيل الصديقون: السابقون، الذين سبقوا إلى تصديق النبيين، أنعم الله
~~عليهم بالتصديق، والشهداء: هم الذين أنعم الله عليهم بالشهادة.
# والصالحون: هم المؤمنون أهل الجنة.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا (71) وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ
~~لم أكن معهم شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم)
# قيل: خذوا عدتكم من السلاح.
# وقيل: قوله: (خذوا حذركم) من جميع ما يحترز به العدو؛ كقوله - سبحانه
~~وتعالى -: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة. . .) الآية، وكقوله -
# PageV03P249
# تعالى -: (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة)، أمر الله - عز وجل -
~~بالاستعداد للعدو، والإعداد له، وألا يوكل الأمر في ذلك إلى الله دون
~~الإعداد للعدو.
# وقيل: لقاؤه، وإن كان يقدر على نصر أوليائه وقهر عدوه من غير الأمر
~~بالقتال معهم؛ إذ في ذلك محنة امتحنهم بها؛ فعلى ذلك أمرهم بالإعداد للعدو،
~~وأخذ الحذر لهم، وذلك أسباب تعد قبل لقائهم إياه.
# وفيه دلالة تعلم آداب الحرب قبل لقاء العدو؛ ليحترس منه.
# وفيه دلالة إباحة الكسب؛ لأنه فرض عليهم الجهاد، وأمر بالإعداد له؛
~~ليحترس من العدو، ولا يوصل إلى ذلك إلا بالكسب، والله أعلم.
# وفي قوله -أيضا-: (يا أيها الذين آمنوا خذوا ms1085 حذركم) أي: ما تحذرون به
~~عدوكم، وما تحذرونه وجوه: منها: الأسلحة، ومنها: البنيان، ومنها: النكر عند
~~الالتقاء، والثبات، وذكر الله - عز وجل - كما قال: (فاثبتوا واذكروا الله
~~كثيرا)، وفي هذا الأمر بالإعداد للعدو قبل اللقاء، وأيد ذلك قوله - عز وجل
~~-: (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة)، وكذلك قوله: (وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة)، فيكون الأمر بالإعداد قبل وقت الحاجة دليل جواز الكسب لحاجات
~~تجددت، وأن الاستعداد للحاجات ليس برغبة في الدنيا؛ إذ لم يكن الإعداد فشل
~~ولا ترك التوكل، على أن الجوع وحاجات النفس تعين وتلقي العدو، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (فانفروا ثبات أو انفروا جميعا) قيل: الثبات: هو
~~السرايا (أو
# PageV03P250
# انفروا جميعا) يعني: عسكرا.
# وقيل: (ثبات) يعني: فرقا، (أو انفروا جميعا): مجموعا.
# وقيل: (فانفروا ثبات) أي: عصبا، (أو انفروا جميعا).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: زحفا.
# وقيل الثبات: الأثبات، والثبة في كلام العرب الجمع الكثير، ومعناه:
~~انفروا كثيرا أو قليلا، وفي ذلك دلالة الأمر بالخروج إلى العدو فرادى
~~وجماعة، وفرقا وجماعة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فانفروا ثبات) أي: إذا استنفرتم فانفروا ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فانفروا ثبات أو انفروا جميعا) ومعلوم أن عليهم
~~الدفع، فيحتمل أن يكون قوله - تعالى -: (انفروا) إذا أزوا؛ أي: على ما
~~استنفرتم من جميع أو بعض؛ فيكون في ذلك دلالة قيام البعض عن الكل على غير
~~الإشارة إلى ذلك، وقد يجب فرض في مجهول على كل القيام حتى يعلم الكفاية بمن
~~خرج، وهو كفرائض تعرف لا تعرف بعينها، أو حرمات تظهر لا يعرف المحرم بعينه،
~~فعلى من حرم عليه الإيفاء والقيام بجميع الفرائض؛ ليخرج عما عليه، ثم إذا
~~غلب عليهم في التدبير الكفاية بمن خرج سقط عن الباقين، ولو لم يكن يسقط لم
~~يكن للإمام استنفار البعض؛ يدل على ذلك قوله - تعالى -: (فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم. . .) الآية، وقوله - تعالى -: (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار)،
~~وأصله أنه فرض لعله لا يجوز بقاؤه، وقد زالت العلة، ms1086 على أن خروج الجميع من
~~جهة إبداء للعورة من
# PageV03P251
# جهات؛ فلذلك لم يحتمل تكليفه بخروج الجميع من جهة استنفر منها، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن منكم لمن ليبطئن ... (72) قوله: (منكم) يحتمل
~~وجوها:
# يحتمل: في الظاهر منكم.
# ويحتمل: في الحكم منكم.
# ويحتمل: في الدعوى؛ لأنهم كانوا يدعون أنهم منا، ويظهرون الموافقة
~~للمؤمنين، وإن كانوا -في الحقيقة- لم يكونوا.
# وقوله - تعالى - (ليبطئن) قيل: إن المنافقين كانوا يبطئون الناس عن
~~الجهاد ويتخلفون؛ كقوله - تعالى -: (قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين
~~لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا)، كانوا يسرون ذلك ويضمرونه،
~~فأطلع الله - عز وجل - نبيه - صلى الله عليه وسلم - على ذلك؛ ليعلموا أنه
~~إنما عرف ذلك بالله تعالى.
# وفيه دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة. . .) على التقديم والتأخير يسر ويفرح، إذا أصابتكم مصيبة كأن لم يكن
~~بينكم وبينه مودة؛ لأن كل من كان بينه وبين آخر مودة إذا أصابته نكبة يحزن
~~عليه ويتألم، فأخبر الله - عز وجل - أن هؤلاء المنافقين إذا أصابت المؤمنين
~~نكبة يسرون بذلك ولا يحزنون، كأن لم يكن بينهم مودة ولا صحبة.
# وقوله - عز وجل -: (ولئن أصابكم فضل من الله ... (73) يعني: الغنيمة
~~والفتح،
# PageV03P252
# يقولون: (يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما) أي: يأخذ من الغنيمة نصيبا
~~وافرا.
# وقوله - عز وجل -: (فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا) هذا قول المكذب الشامت: (ولئن أصابكم فضل من الله. . .) الآية،
~~هو قول الحاسد؛ وهو قول قتادة.
# وقوله - تعالى -: (وإن منكم لمن ليبطئن) يعني: ليتخلفن عن النفير: (فإن
~~أصابتكم مصيبة) يعني: شدة وبلاء من العيش والعدو، (قال قد أنعم الله علي إذ
~~لم أكن معهم شهيدا) فيصيبني ما أصابهم: (كأن لم تكن بينكم وبينه مودة).
# وقوله - عز وجل -: (فانفروا ثبات أو انفروا جميعا) دل أن فرض ms1087 الجهاد فرض
~~كفاية
# PageV03P253
# يسقط بقيام البعض عن الباقين؛ لأنه قال: (فانفروا ثبات أو انفروا جميعا)
~~أمر بنفير
# PageV03P254
# الثبات، فلو كان لا يسقط بقيامهم عن الباقين لم يكن للأمر به معنى،
~~وتأويله - والله أعلم -: إذا قيل لكم، انفروا، فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا.
# * * *
# قوله تعالى: (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة
~~ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما (74) وما لكم
~~لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين
~~يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا
~~واجعل لنا من لدنك نصيرا (75) الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين
~~كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا (76)
# وقوله - عز وجل -: (فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة) كأنه - والله أعلم - نهى المنافقين بالخروج إلى الغزو كقوله -
~~تعالى -: (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا
~~معي أبدا)، وأمر المؤمنين أن يخرجوا لذلك؛ لأنه قال الله - تعالى -:
~~(فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة) والمؤمنون هم
~~الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (في سبيل الله) قيل: في إظهار دين الله.
# وقيل: في طاعة الله - تعالى - ونصر أوليائه.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما) في الآية دلالة أن من بذل نفسه وماله لله - تعالى - غاية ما
~~يجب أن يبذل استوجب العوض قبله، وإن لم يتلف نفسه فيه ولا أحدث؛ لأنه قال -
~~عز وجل -: (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب)، جعل لمن يتلف نفسه فيه
~~الثواب والعوض الذي تلفت نفسه فيه؛ لأنه اذا غلب لم تتلفت نفسه فيه، وكذلك
~~قوله - سبحانه وتعالى -: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون)، جعل لمن قتل ولم يقتل
~~فيه العوض؛ فهذا يدل على مسائل لنا:
# من ذلك أن المرأة ms1088 إذا سلمت نفسها إلى زوجها في الوقت الذي كان عليها
~~التسليم استوجب كمال الصداق وإن لم يقبض الزوج منها.
# PageV03P255
# ومن ذلك: البائع -أيضا- إذا سلم المبيع إلى المشترى كان مسلما وإن لم
~~يقبض المشترى.
# وكذلك من صلى صلاة الظهر في منزله، ثم خرج إلى الجمعة يصير رافضا للظهر؛
~~لأن عليه الخروج إليها؛ فيصير بالخروج إليها كالمباشر لها، وإن لم يباشر؛
~~على سبيل ما جعل الباذل لنفسه لله - عز وجل - والمسلم إليه، وإنها أخذت منه
~~في استيجاب العوض الذي وعد له؛ فعلى ذلك يجب أن يجعل تسليم ما ذكرنا إلى
~~المحق كأخذ المحق منه، وإن لم يأخذ، وليس كالقيام إلى الخامسة، ولا
~~كالمتوجه إلى عرفات قبل فراغه من العمرة؛ لأن على هؤلاء الفراغ مما كانوا
~~فيه، ثم التوجه إلى عرفات والقيام إلى الخامسة؛ فلم يصح ذلك.
# وأما المرأة والبائع ومؤدى الظهر في منزله عليهم التسليم والبذل؛ لذلك
~~كان ما ذكرنا، والله أعلم.
# وفي الآية أن الله - تعالى - عامل عباده معاملة أهل الفضل والإحسان كان
~~لا حق له، لا معاملة ذي الحق، وإن كانت الأنفس والأموال كلها له في
~~الحقيقة؛ حيث فرض عليهم الجهاد، وجعل لهم بذلك عوضا؛ كقوله - تعالى -: (ومن
~~يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما)، وقال الله - عز
~~وجل - في آية أخرى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم)، من
~~المؤمنين كثيرا من لا حق له فيها، وهي له في الحقيقة، ووعد لهم على ذلك
~~عوضا وأجرا عظيما.
# وقوله - تعالى -: (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله ... (75)
# وقوله - تعالى -: (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في
~~سبيل الله. . .) الآية، مثل هذا لا يقال إلا لتفريط سبق منهم، ثم لم يزل
~~اسم الإيمان منهم بذلك، وكان الجهاد فرضا عليهم؛ فهذا ينقض على من يخرج
~~مرتكب الكبيرة من الإيمان.
# وقوله - تعالى -: (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان) عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: وما لكم لا
~~تقاتلون ms1089 في سبيل الله وفي المستضعفين؟!.
# PageV03P256
# وكذلك روي عن الكسائي.
# وفيه دلالة: أن على المسلمين أن يستنقذوا أسراهم من أيدي الكفرة إذا
~~أسروا بأي وجه ما قدروا عليه: بالأموال، والقتال، وغير ذلك، وذلك فرض
~~عليهم، وحق ألا يتركوهم في أيديهم؛ لأنه قال الله - تعالى -: (وما لكم لا
~~تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون
~~ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها. . .) الآية.
# وفي الآية دلالة أن إسلام الصغار إسلام، وكفرهم كفر إذا عقلوا؛ لأنه قال
~~الله - تعالى -: (والولدان) الكبار من الرجال والنساء لا يسمون: ولدانا،
~~إنما يسمون الصغار منهم؛ لأنه عاتبهم بتركهم في أيدي الكفرة، فلو كانوا على
~~حكم أولاد الكفرة لم يكن للتعيير والعتاب وجه بتركهم في أيديهم؛ إذ لم
~~يعاتبوا بترك ولدان الكفرة في أيديهم؛ فدل أنه إنما لحقهم العتاب لإسلامهم،
~~وكذلك قوله - تعالى -: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها فأولئك مأواهم جهنم. . .) الآية، ثم استثنى المستضعفين، فقال - عز وجل
~~-: (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة)، فلو لم
~~يكن إسلام الولدان إسلاما، ولا كفرهم كفرا، لم يكن لاستثنائهم من أولئك
~~وإخراجهم من الوعيد الذي ذكر - معنى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها. . .) سألوا
~~الله - عز وجل - أن يخرجهم من القرية، وهم علموا أنه لا يتولى نحوه السماء،
~~ولكن على أيدي قوم يعينهم على ذلك، وهم علموا أن لله - تعالى - في ذلك
~~صنعا، والمعتزلة لم يعلموا،
# PageV03P257
# وذلك ينقض قولهم، وبالله التوفيق.
# وقوله: (الظالم أهلها) قيل: المشرك أهلها: كل ظالم منعهم عن الخروج إلى
~~دار الإسلام والهجرة.
# وقوله - عز وجل -: (واجعل لنا من لدنك وليا) في ديننا، ونصيرا يمنعنا عن
~~المشركين، ويقال: مانعا يمنع عنا المشركين، وقد ذكرنا الولي والنصير في غير
~~موضع، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله ... (76) وسبيل
~~الله: ذكرنا الذي يأمر خلقه بالسلوك فيه. ms1090
# وقوله - عز وجل -: (والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت) قال ابن عباس:
~~الطاغوت: هو الشيطان في هذا الموضع؛ لأنه هو الذي يدعو ويأمر بالسلوك في
~~سبيله.
# وفي الآية دلالة ألا يؤمر الكفار بالجهاد، ولا بالصلاة، ولا بالزكاة، ولا
~~بغيرها من العبادات؛ لأنه أخبر أنهم لو قاتلوا إنما يقاتلون في سبيل
~~الشيطان، وكذلك إذا صلوا، صلوا له، وكذلك سائر العبادات، ولكن يؤمرون أولا
~~بإتيان ما لو فعلوا من العبادات كانت في سبيل الله، وهو الإيمان، وهذا ينقض
~~قول من يقول: إن الكافر مأمور مكلف بالصلاة، والزكاة، وغيرها من العبادات،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فقاتلوا أولياء الشيطان) هذا يدل على أن الطاغوت هو
~~الشيطان هاهنا، وكل ما عبد دون الله فهو طاغوت.
# وقوله - عز وجل -: (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) يحتمل قوله: (إن كيد
~~الشيطان): أي: كيد أولياء الشيطان (كان ضعيفا) إذا كان الله ناصركم؛ كقوله
~~- سبحانه وتعالى -: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم).
# ويحتمل أن كيد الشيطان كان ضعيفا؛ لأنه لا يعمل سوى الدعاء والأمر يدعوهم
~~إلى سبيله؛ فذلك لضعفه لا يباشر القتال ولا الضرب، إنما هو إشارة منه
~~ودعاء؛ كقوله - تعالى -: (وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم).
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد
~~خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع
~~الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77)
# PageV03P258
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال ... (77)
# اختلف فيه؛ قيل: نزلت الآية في بني إسرائيل، وهي الآية التي ذكرها الله -
~~تعالى - في سورة البقرة: (ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى. .
~~.) إلى قوله: (فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم).
# وقيل: إنها نزلت في المؤمنين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه ms1091 وسلم -
~~استأذنوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قتال كفار مكة سرا؛ لكثرة ما
~~يلقون من الأذى منهم؛ فنزل قوله - تعالى -: (كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة) أي: لم أؤمر بالقتال، فنهاهم عن ذلك، فلما كتب عليهم القتال
~~وأمروا به كرهوا ذلك؛ فدل قوله - تعالى -: (فلما كتب عليهم القتال إذا فريق
~~منهم يخشون الناس كخشية الله. . .) الآية.
# وقيل: إنها نزلت في المنافقين الذين كانوا يقاتلون مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (يخشون الناس كخشية الله) أي: يخشون الناس - يعني
~~المنافقين كخشية المؤمنين الله أو أشد خشية؛ كقوله - سبحانه وتعالى -:
~~(يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله).
# وإن كانت في المؤمنين؛ فتأويله: يخشون الناس في القتال كخشية الله في
~~الموت أو أشد خشية؛ لأنه أهيب وأسرع نفاذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل أيضا -: (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم. . .)
~~الآية.
# تكلموا في ذلك:
# فمنهم من جعله خبرا عن أمر بني إسرائيل الذين قالوا لنبي لهم: (ابعث لنا
~~ملكا. . .) الآية، أنهم إذا أمروا بالكف عن مقاتلته تمنوا الإذن في ذلك،
~~وسألوا نبيهم - عليه السلام - عن ذلك، ثم فيهم من أعرض عن الطاعة، وقد كان
~~أهل الإيمان يتمنون الإذن في ذلك؛ كقوله - تعالى -: (ولقد كنتم تمنون
~~الموت)، فوعظوا بمن ذكرت؛ ليقبلوا العافية، ولا يتمنوا محنة فيها شدة؛
~~فيبعثهم على ما بعث
# PageV03P259
# أولئك.
# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تتمنوا لقاء العدو
~~واسألوا ربكم العافية، وإذا لقيتموهم فثوروا في وجوههم " (1)
# أو كان في علم الله - سبحانه وتعالى - أن يأمرهم، فأخبروا بالذين قتلوا
~~وحل بهم؛ لئلا يفعلوا مثل فعلهم، والله أعلم.
# وخشيتهم كخشية الله؛ كقوله - تعالى -: (لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده.
~~. .) إلى تمام القصة.
# وقد قيل: الآية نزلت فيما سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأجيبوا في ذلك، ثم خاطبهم الذي ذكر.
# لكن اختلف في ذلك:
# فمنهم من يقول: كان ذلك في المصدقين؛ لكن اشتد عليهم الأمر، وذلك نحو ما
~~كان منهم ms1092 يوم حنين وأحد ونحو ذلك، حتى أغاثهم الله - تعالى - وفرج عنهم
~~بمنه، وعلى ذلك قوله - تعالى -: (ولقد كنتم تمنون الموت)، أي: ما فيه الموت
~~من الجهاد، وعلى ذلك: (يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية)، فلما عاينوا
~~السبب الذي فيه هلاكهم، وتبلغ عند ذلك الخشية غايتها؛ نحو قرب الموت وشدة
~~المرض؛ يكون المرء يخشى منه الموت ما لا يخشى لولا تلك الحال؛ لأنه يرى
~~الموت من المرض، وإن كان الذي يظهر عليه من خشية الموت في تلك الحال أشد،
~~فهو -في الحقيقة- خشية من الله - تعالى - أن يكون جعل ذلك سبب الموت، وأنه
~~حضره وقرب منه؛ فيكون في ظاهر الأمر كمن يخشى من تلك الأحوال، وقد جعل لما
~~جبل عليه الخلق في مثله معروف مثله؛ أعني: أن المريض عند الموت لما يغلب
~~عليه الإياس من حياته، وإن كان الذي يصيبه يستوي عليه أحواله، فعلى ذلك أمر
~~الأول.
# وعلى ذلك فيما طبع عليه الخلق من طمأنينة القلب عند ملك أسباب الرزق
~~والقدرة PageV03P260
# عليه ما لم يكن في غيرها، وإن كان من حيث قدرة الله - تعالى - واحد؛
~~فتكون تلك الخشية جبلية طبيعية، لا اختيارية، أو سخط بحكم الرب، وهو كالذي
~~جاء من قوله - تعالى -: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم. . .) الآية.
# وقوله - على ذلك -: (ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب
~~قل. . .) الآية، يحتمل وجهين:
# أحدهما: الخبر عما في طباعهم، كما قال - عز وجل -: (كتب عليكم القتال وهو
~~كره لكم. . .) الآية، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " حفت الجنة
~~بالمكاره " وإنما ذلك على الطبع فذلك الطبع كالسائل عن ذلك، وربما يضيفون
~~القول والسؤال على اعتبار الأحوال إلى ما لا يطيق له، فعلى ذلك هذا، والله
~~أعلم.
# ويحتمل: أن يكون قولا منهم عن وجه الحكمة لهم بالأمر فيما علم أنهم
~~يبلغون بالقتل والجبن إلى حال لا يقومون للعدو، ولا يملكون أنفسهم في ذلك
~~الوقت؛ فأخبر الله - عز وجل - أن الذي حملهم على ذلك رغبتهم في التمتع
~~بالدنيا، ولو صوروا متاع الآخرة ms1093 في قلوبهم لذهب عنهم ذلك، ويثبتون للعدو،
~~ولا يبالون للعدو بما يحل بهم، ولا يخشون لذلك، وكأنه وعد لهم أن متاع
~~الآخرة لكم على هذا الفعل لو صبرتم خير لكم، وما وعد لكم عليه خير من متاع
~~الدنيا.
# وأيضا: أن يقال: إن هذا وإن عظم هوله على الطبع، فإنه إذا كان لله بحق
~~العبادة لهو أيسر وأهون من الموت على صاحبه إذا حضر؛ إذ يريهم الله متاع
~~الآخرة أو بعض ما فيه الكرامة؛ فيصير ذلك متاع الآخرة لهم وقت الموت فهو
~~خير من تمتعهم في الدنيا ثم الموت، ولا ذلك منه، كما قيل في تأويل قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء
~~الله كره الله لقاءه " إن المؤمن يرى ما له من الكرامة؛ فيحب الموت أن يعجل
~~به؛ ليصل إلى ذلك، والكافر يرى سخطه فيكرهه، وعلى هذا تأويل القول في
~~الدنيا أنها:، " سجن المؤمن وجنة الكافر " أن تكون كذلك في ذلك الوقت،
~~والله أعلم.
# PageV03P261
# وتأويل آخر: أن تكون الآية في المنافقين: أنه يظهر عليهم النفاق وقت
~~المحنة بالجهاد دون غيره من العبادات، قال الله - تعالى -: (ويقول الذين
~~آمنوا لولا نزلت سورة. . .) الآية، بين ما نزل بالمنافقين، وكذلك قوله -
~~تعالى -: (قد يعلم الله المعوقين منكم. . .) الآيات، - والله أعلم - فيمن
~~نزلت الآية، لكنها معلوم أن فيها ترغيبا فيما عند الله، وتزهيدا في الدنيا،
~~ودعاء إلى الرضا بحكم الله - تعالى - فيما خف وثقل، والله المستعان.
# وعلى التأويل الآخر: جميع ما ذكر ظاهر في المنافقين، مذكور ذلك في الآيات
~~التي ذكرتها، وفيهم قال الله - تعالى -: (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
~~الموت. . .) الآية، وغير ذلك مما دل على إنكارهم، وفضل خوفهم في ذلك، والله
~~أعلم.
# فإن قال قائل: كيف قال الله - تعالى -: (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) وقد
~~هلك به أكثر البشر؟
# قيل: قد يخرج على وجوه - والله أعلم -:
# أحدها: أنه يضعف كيده على من تعوذ بالله - تعالى - كقوله - تعالى -:
~~(وإما ينزغنك من الشيطان نزغ. ms1094 . .) الآية، وإنما يقوى على من جنح له، ومال
~~إلى ما دعاه إليه؛ كقوله - تعالى -: (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان. . .) الآية إلى قوله - تعالى -: (ثم لا يقصرون).
# والثاني: أن يكون ضعيفا على المقبل على ربه، والذاكر له في أحواله،
~~والمفوض أمره إلى ربه، فأما من تولاه وأقبل على إشارته فهو الذي جعل له
~~السلطان على نفسه بما آثره في شهواته، ومال به هواه، وهو كقوله - تعالى -:
~~(ليس له سلطان على الذين آمنوا. . .) الآية، وقد سماه الله - تعالى -:
~~(الوسواس الخناس)، بما يخنس بذكر الله - تعالى - ويوسوس عند الغفلة عن
~~الله، فكان سلطانه به، والله الموفق.
# والثالث: أنه لا يملك الجبر والقهر ولا اكتساب الضرر في الأبدان
~~والأموال، فهو ضعيف، والله أعلم.
# والرابع - والله أعلم -: أن يكون كان ضعيفا، أي: صار ضعيفا عند نصر الله
~~ومعونته، والله أعلم.
# ويحتمل: كان ضعيفا لو ظهر، حتى يعلم أنه شيطان، لكن قوى بما لا يعلم
~~المغرور أنه كيده وتغريره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا لم كتبت علينا القتال)
# PageV03P262
# قيل: في حرف حفصة: " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، قالوا: ربنا لم كتبت
~~علينا القتال، فلما كتب عليهم القتال إذا هم يخشون الناس كخشية الله " كأن
~~في الآية إضمارا، يبين ذلك حرف حفصة، وإلا لم يكن في ظاهر الآية خبر حتى
~~يكون قوله - تعالى -: (فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم. . .) الآية -
~~جوابا له.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال. . .) فإن كانت
~~الآية في المنافقين، فهو على الإنكار قالوا ذلك، وإن كانت في المؤمنين فهو
~~يخرج على طلب الحكمة في فرض القتال عليهم، طلبوا أي حكمة في فرض القتال
~~علينا؟ وقد تطلب الحكمة في الأشياء، ولا عيب يدخل في ذلك، وأصله: أن كل آمر
~~- في الظاهر - من هو فوقه فذلك سؤال له في الحقيقة لا أمر؛ فيخرج سؤاله
~~مخرج الخضوع والتضرع له، ومن أمر من دونه فهو في الحقيقة ليس بسؤال، فهو
~~يخرج على الأمر والنهي، وهو الأمر الظاهر في الناس.
# وقوله ms1095 - عز وجل -: (قل متاع الدنيا قليل)
# معناه - والله أعلم -: إنا لم نخلقكم للدنيا وللمتاع فيها، إنما خلقناكم
~~للآخرة وللمقام فيها، فلو خلقتكم للدنيا ثم كتبت عليكم القتال - لكان ذلك
~~عبثا خارجا عن الحكمة، ولكن خلقناكم للآخرة وللمقام فيها.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية) وقوله -
~~تعالى -: (وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال. . .) إلى آخره، أن لم يقولوا
~~ذلك قولا، ولكن كان ذلك خطرا في قلوبهم، فأخبرهم نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عما أضمروا؛ ليعلموا أنه إنما عرف ذلك بالله - تعالى - ليدلهم على
~~نبوته ورسالته.
# وقوله - عز وجل -: (لولا أخرتنا إلى أجل قريب) فنموت حتف أنفنا ولا نقتل،
~~قتلا؛ فيسر بذلك الأعداء؛ كقوله: (ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين)،
~~وفي القتل فتنة.
# وقوله - عز وجل -: (قل متاع الدنيا قليل) يحتمل وجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا: أنهم لم يخلقوا لمتاع الدنيا، ولكن إنما خلقوا لمتاع
~~الآخرة.
# والثاني: أن متاع الدنيا قليل من متاع الآخرة، كقوله - سبحانه وتعالى -:
~~(فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل)، وكقوله - تعالى -: (أفرأيت
~~إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغنى عنهم ما
~~كانوا يمتعون (207).
# PageV03P263
# وقوله - عز وجل -: (والآخرة خير لمن اتقى) لأن متاع الآخرة دائم غير
~~منقطع، ومتاع الدنيا زائل منقطع.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تظلمون فتيلا) قد ذكرناه.
# * * *
# قوله تعالى: (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن
~~تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل
~~كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78) ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله
~~شهيدا (79)
# وقوله - عز وجل -: (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة)
# قيل: لما استشهد من استشهد يوم أحد، قال المنافقون: لو كان إخواننا عندنا
~~ما ماتوا وما قتلوا؛ قال الله - تبارك وتعالى -: (أينما تكونوا يدرككم
~~الموت ولو كنتم في بروج مشيدة).
# ويحتمل: أن يكون ms1096 جوابا لما سبق من القول قولهم: (لم كتبت علينا القتال
~~لولا أخرتنا إلى أجل قريب) يقول: من كتب عليه الموت ينزل به لا محالة، قاتل
~~أو لم يقاتل؛ كقوله - تعالى -: (قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم. . .).
# ويحتمل: أن يكون قوله - تعالى -: (أينما تكونوا يدرككم الموت): إذا كان
~~الموت نازلا بكم لا محالة فالقتل أنفع لكم؛ إذ تستوجبون بالقتل الثواب
~~الجزيل، ولا يكون ذلك لكم إذا متم حتف أنفكم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (في بروج مشيدة).
# قال الفراء: المشيد والمشيد واحد، غير أن المشيد -بالتشديد- فيما يكثر
~~الفعل، والمشيد فيما لا يكثر الفعل.
# وقيل: المشيد: هو المجصص، والشيد: هو الجص.
# PageV03P264
# وقال بعضهم: (بروج مشيدة) أي: حصينة.
# وقيل: قصور محصنة طوال.
# وقوله: (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا
~~هذه من عندك) معلوم أنهم لم يريدوا بالحسنة والسيئة حسنة في الدين وسيئة في
~~دينهم، ولكن إنما أرادوا بالحسنة والسيئة في الدنيا من المنافع والبلايا
~~والشدائد؛ وذلك أنهم ما كانوا يحزنون لما يصيبهم من السيئة في الدين، ولا
~~كانوا يفرحون بالحسنة والخير في الدين، ولكن فرحهم بما كانوا يصيبون في
~~الدنيا من الخصب والسعة، وحزنهم بما يصيبهم من الضيق والشدة، وكانوا
~~يتطيرون برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهكذا كان دأب الكفرة من قبل،
~~كانوا يتطيرون بالأنبياء والرسل - عليهم السلام - كقوله - عز وجل - إخبارا
~~عن قوم موسى - صلى الله عليه وسلم -: (وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن
~~معه)، وكقوله - تعالى -: (قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل
~~أنتم قوم تفتنون)، وقال الله - عز وجل -: (ألا إنما طائرهم عند الله ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون)؛ فعلى ذلك قولهم: (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك)؛ تطيرا منهم برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ فقال - تعالى -: (قل كل من عند الله)
# أي: بتقديره كان وقضائه، فضلا؛ كقوله - تعالى -: (وما بكم من نعمة فمن
~~الله)، ms1097 وجزاء؛ كقوله - عز وجل -: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم)
~~أي: ما أصابهم إنما أصابهم بسوء صنيعهم برسل الله صلى الله عليهم وسلم
~~وتكذيبهم إياهم؛ كقوله - تعالى -: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم).
# وقوله - عز وجل -: (فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا) أي: لا
~~يفقهون ما لهم وما عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك ... (79) وروي
# PageV03P265
# في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: " وأنا قدرتها عليك "
# يحتمل: أن يكون قوله - تعالى -: (ما أصابك من حسنة فمن الله) يرجع إلى ما
~~ذكرت من السعة والعافية ونحوها (وما أصابك من سيئة) من البلاء، والشدة (فمن
~~نفسك) أي: من جناية نفسك؛ جزاء.
# وفي الأول قال: (فمن الله) في ذلك بعينه بحق الجزاء، وفي الثاني: (فمن
~~نفسك) بحق الجناية على الآية التي ذكرت من قوله - تعالى -: (وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم).
# ويحتمل: أن تكون الآية الأولى في أمر الدنيا، والأخرى في أمر الدين؛ إذ
~~اختلفت الإضافة في هذه واتفقت في الأولى؛ إذ الأولى على ما عليه أمر المحنة
~~من قوله - تعالى -: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة)، وقوله - عز وجل -:
~~(وبلوناهم بالحسنات والسيئات)، وقوله - تعالى -: (خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، جعل الله - تعالى - بمختلف أحوال للعباد لا منفع
~~لهم في ذلك، وكذلك قوله - تعالى -: (وإن يمسسك الله بضر. . .) الآية، وقوله
~~- تعالى -: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. . .) الآية.
# والثانية: في حق الأفعال، فيضاف إلى الله ما صلح منها؛ شكرا وحمدا بما
~~أنعم الله عليه، وذلك قوله - تعالى -: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته)،
~~وقوله:
# PageV03P266
# (صراط الذين أنعمت عليهم)، وقوله: (بل الله يمن عليكم. . .) الآية، وقوله
~~- تعالى -: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)، وقوله:
~~(ولكن الله حبب إليكم. . .) الآية، وغير ذلك؛ فيضاف إليه بما منه في ذلك من
~~الفضل والنعمة؛ شكرا، والثاني في زله وضلاله لا تجوز الإضافة إليه لما شبه
~~الاعتذار، ولا عذر لأحد في ذلك، ويقبح ms1098 في الإضافة، وذلك نحو القول بأنه: رب
~~السماوات والأرض، ولا يقال: هو رب الخنازير والأقذار، ونحو ذلك؛ لما يقبح
~~في السمع، وإن كان من حيث الخلق والتقدير واحدا، فمثله أمر الأفعال، والله
~~الموفق.
# ونفي الإضافة عنه لا يدل على نفي أن يكون خلقه؛ لما بينا من الأشياء؛
~~الإضافة إليه كالتخصيحص، فلا يقال: يا خالق القردة والخنازير، ويا إله
~~الأقذار والخبائث، ويا رب الشرور والمصائب، وإن كان كل ذلك داخلا في أسماء
~~الجملة، ومحقق منه تقديرها وخلقها، وكذلك الفواحش والكبائر، والله أعلم.
# والثاني: الخيرات والأعمال الزاكية قد تضاف إليه، لا من وجه التخليق عند
~~الجميع، بل عندنا: من جهة الإفضال بالتوفيق والإنشاء، وعند المعتزلة: من
~~جهة الأمر والترغيب؛ فعلى ذلك نفي الإضافة فيما لم يضف إليه لهذا، وأيدت
~~هذا قراءة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: " وأنا قدرتها عليك ".
# فإن قال قائل: ذلك لا يقع على الأفعال؛ لقوله: (ما أصابك)، ولو كان عليها
~~كان يقول: ما أصبت، ثم كان له جوابان:
# أحدهما: أن الإجابة اسم مشترك، ما يصيبه هو يصيب ذلك، فسواء لو أضيف إليه
~~أو أضيف هو إليه، والله أعلم.
# والثاني: أن ذلك يخرج مخرج الجزاء أيضا إذا كان على ما يقوله؛ فيكون على
~~ما يصيبه من جزاء حسنة أو سيئة، وإذ لم يجعل لله في حسنه فضلا لم يحتمل
~~الإضافة إليه مع ما قد بينا من إضافات أعمال الخير إليه، ودفع الشر لما ليس
~~في فعله من الله إفضال عليه به
# PageV03P267
# إنعام، وكان في فعل الخير ذلك، لا بالأمر والنهي؛ إذ هما يستويان في كل
~~واحد، والله أعلم.
# ثم أوضح ذلك خبر عبد الله، فطعنه قوم لمخالفة المصحف المعروف، قلنا: ليس
~~بذي خلاف، إنما هو بيان المطلق، وقد يقبل خبر الآحاد في مثله، والله أعلم.
# وقيل: خبر عبد الله من خبر الآحاد، ولعله ليس قبل مصحفه كلمة تروى عنه
~~العامة لا تحتمل التبديل، وأما خبره عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~إذ لا يجوز اختراع القراءة مرفوع، ms1099 وخبر الفرد فيه يقبل، فيما لا خلاف فيه،
~~وإن كان فيه تأويل الظاهر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأرسلناك للناس رسولا).
# قيل في حرف حفصة: " وأرسلناك إلى الناس رسولا "،
# (وكفى بالله شهيدا)
# قيل: (وكفى بالله شهيدا) أي: بأنك رسول الله.
# وقيل: (وكفى بالله شهيدا) على ما يضمرون في قلوبهم.
# وقيل: فلا شاهد أفضل من الله بأنك رسوله
# وفي قوله -أيضا-: (وكفى بالله شهيدا) وجوه:
# أحدها: إن جحدوا تبليغك في الدنيا، أو يقولوا: لم تعلم رسالتك.
# والثاني: أن يكون بالآيات التي جعلها الله - تعالى - لرسالتك تحقق،
~~وشهادة الله لك بالرسالة شهيدا، لك، أو مبينا، أو حجة.
# والثالث: أن يكون جعل علم الأنبياء والرسل - عليهم السلام - وتبليغهم
~~الخبر إليهم شهادته وكفي به شهيدا على ما أضاف بيعة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - إليه، ونصر أوليائه إليه، قال الله - تعالى -: (أولم يكن لهم آية أن
~~يعلمه علماء بني إسرائيل).
# ويحتمل: شهيدا مبينا، أو حكما مبينا، فمعناه: فيبين لهم بالمعاينة ما كان
~~بينه بالدلالة والآيات، وحكما فاصلا بين المحق والمبطل؛ فيخرج الوجهان
~~جميعا مخرج الإعراض عن المحاجة بما ظهر من العناد والمكابرة، وتفويض الأمر
~~إلى الله وإخبار عن الفراغ مما كان عليه فيهم من حق البلاغ، ولا قوة إلا
~~بالله.
# * * *
# قوله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا (80) ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول
~~والله يكتب ما يبيتون
# PageV03P268
# فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81) أفلا يتدبرون القرآن
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا (82)
# وقوله - عز وجل -: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ... (80)
# لأن الله - تعالى - أمر بطاعة الرسول، فإذا أطاع رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقد أطاع الله - تعالى - لأنه اتبع أمره؛ ألا ترى أنه قال - عز وجل
~~-: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول)، وحتى جعل طاعة الرسول من شرط الإيمان
~~بقوله - عز وجل -: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) الآية.
# والثاني: أن الرسول - صلى ms1100 الله عليه وسلم - إنما يأمر بطاعة الله، فإن
~~أطاع رسوله - صلى الله عليه وسلم - وائتمر بأمره فقد أطاع الله - عز وجل -
~~لأنه هو الآمر بطاعة الله، وبالله التوفيق.
# وقيل: لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يأمر بأمر الله - تعالى - لذلك
~~كانت طاعته طاعة الله، وذكر في بعض الأخبار أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال في المدينة: " من أحبني فقد أحب الله - تعالى - ومن أطاعني فقد أطاع
~~الله " فعيره المنافقون في ذلك فأنزل الله - تعالى - تصديقا لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا).
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من أطاع الله فقد ذكر وإن
~~قلت صلاته وصيامه وتلاوته القرآن، ومن عصاه فقد نسي الله - تعالى - وإن كثر
~~صيامه وصلاته وتلاوته القرآن "، فطاعة الله - تعالى - إنما تكون في اتباع
~~أمره، وانتهاء مناهيه، وكذلك حبه إنما يكون في اتباع أمره ونواهيه؛ كقوله -
~~تعالى -: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله).
# PageV03P269
# وقوله -أيضا- (من يطع الرسول فقد أطاع الله) ظاهر مكشوف، حقيقته أنه
~~يطيعه لطاعة الله؛ إذ الأمر يطيعه على أنه يدعوه إلى طاعته، وطاعته إجابته
~~له بما يطيع الله به، وحكمته أنه لم يجعل مسلك الطاعة عبادة وإن كانت هي
~~لله عبادة، ولا تجوز عبادة الرسول؛ فصير الله - تعالى - طاعته عبادة لله -
~~تعالى - فأعلم: أن الطاعة قد تكون غير مستحقة لاسم العبادة؛ إذ قد يسمى لا
~~من ذلك الوجه، ولذلك جاز القول بمطاع في الخلق، ولا يجوز بمعبود، والله
~~أعلم.
# وأيضا: فيه شهادة له بالعصمة في كل ما دعا إليه وأمر به، وإلزام للخلق
~~بالشهادة له بالصدق في ذلك والقيام به، أكد بقوله - تعالى -: (فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره. . .)، وبقوله - عز وجل -: (فلا وربك لا يؤمنون. . .)
~~الآيتين جميعا، وذلك الإباء على لزوم طاعته أخوف مخالفة العذاب الأليم،
~~وأزال عن الواجد في نفسه من قضائه الحرج الإيمان، ثم ليست طاعته في فعله
~~خاصة، أو قول ما يقوله، ولكنها بوجهين: ms1101
# أحدهما: اعتقاد كل فعل وقول على ما عليه عنده من خصوص، أو عموم، أو
~~إلزام، أو آداب، أو إباحة، أو ترغيب. والثاني: في الوفاء بالذي منه المراد
~~فيه من أن يفعل كفعله أو يتقي ذلك، أو يستعمله في حق الإباحة، أو ما أراد
~~من محله فيه، يعرف موقع كل من ذلك بالأدلة، ولا قوة إلا بالله.
# وقول من يقول: لا يلزم طاعته في فعله أو يلزم، كلام بهذا الإطلاق لا معنى
~~له.
# وقوله - عز وجل -: (ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا)
# في أعمالهم وأفعالهم، فإنما عليهم ما عملوا وعليكم ما عملتم، ما تسأل أنت
~~عن أعمالهم، ولا يسألون عما فعلتم، والله أعلم.
# ويحتمل قوله: (فما أرسلناك عليهم حفيظا) يطلع على سرائرهم، إنما عليك أن
~~تعاملهم على الظاهر، والله أعلم.
# PageV03P270
# وقوله - عز وجل -: (ويقولون طاعة ... (81)
# وقيل: إن المنافقين قد أظهروا التصديق لله - تعالى - ولرسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإذا دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا
~~رسول الله، أمرك طاعة، فمرنا بما شئت نفعله، فإذا أمرهم بأمر ونهاهم عنه
~~خالفوا أمره، وغيروا ما أمرهم أبهأ ونهاهم عنه؛ فأنزل الله - تعالى - على
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا) إلى قوله - تعالى -: (بيت طائفة منهم غير الذي تقول).
# وقوله - عز وجل -: (بيت طائفة منهم غير الذي تقول)
# قوله: (بيت)
# قيل: غير ما أمرهم به.
# وقيل: (بيت) ألف.
# وقيل: (بيت) أي: قدروا بالليل القول وألفوا، وكل كلام وقول مقدر بالليل
~~مؤلف فيه، يقال: بيت، ومعناه - والله أعلم -: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -[ ... ] فهذا - والله أعلم - معنى قوله: (بيت طائفة منهم غير الذي
~~تقول) وإلا ظاهر هذا ليس على ما قاله أهل التفسير، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (والله يكتب ما يبيتون)
# أي: الله - تعالى - يأمر بإثبات ما يبيتون من القول الكذب والمغير من
~~القول؛ ليلزمهم الحجة؛ لأنهم كانوا يسرون ذلك ويضمرونه لا يظهرون إظهارا
~~ليجزيهم جزاء ذلك.
# وقوله ms1102 - عز وجل -: (فأعرض عنهم)
# يحتمل: أعرض عنهم ولا تكافئهم على هذا.
# ويحتمل: أعرض عنهم، ولا تتكلف إظهار سرهم، ولا تطلع عليه، إنما ذلك إلي؛
~~لأطلعكم على ما يسرون؛ ليعلموا أنك إنما عرفت ذلك بالله ففيه دلالة إثبات
~~الرسالة،
# PageV03P271
# فتوكل على الله، وثق به، ولا تخافهم، فإن الله - تعالى - يدفع عنك شرهم
~~وكيدهم.
# ويحتمل: (وتوكل على الله) في جزائه؛ فإن الله هو يتولى جزاء تكذيبهم
~~إياك، والله أعلم.
# (وكفى بالله وكيلا) فيما ذكرنا.
# أي: كفى به مانعا، فلا أحد أمنع منه.
# وقيل: (وكفى بالله شهيدا)، مما يبيتون وحافظا.
# وقال بعضهم: لا يكون التبييت إلا بالليل، يؤلفون الشيء ويقدرونه بالليل.
# وقوله - عز وجل -: (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا (82)
# لو كان الحكم لظاهر المخرج على ما يقوله قوم - لكان القرآن خرج مختلفا
~~متناقضا؛ لأنه قال - عز وجل - في الآية: (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر. . .) الآية، ويقول في آية أخرى: (إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر)، لو كان على ظاهر المخرج فهو مختلف، وكذلك قوله
~~- تعالى -: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره)، وقال الله -
~~عز وجل - في آية أخرى: (فلا جناح عليهما أن يتراجعا) في إحداهما حظر وفي
~~الأخرى إباحة، فلو كان على ظاهر المخرج والعموم - لكان مختلفا متناقضا،
~~ويجد أهل الإلحاد أوضح طعن فيه وأيسر سبيل إلى القول بأنه غير منزل من عند
~~الرحمن؛ إذ به وصفه أنه لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.
# وقال - عز وجل -: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. . .) الآية،
~~وقال - عز وجل -: (وإنا له لحافظون)، ثم وجد أكثر ما فيه الحكم متفرقا إلى
~~غير المخرج، ومحصلا على غير مجرى اللفظ من العموم والخصوص؛ فدل به أن الحكم
~~لا كذلك، ولكن المعنى المودع فيه والمدرج، لا يوصل إلى ذلك إلا بالتدبر
~~والتفكر فيه، وإلى هذا ندب الله عباده؛ ليتدبروا فيه؛ ليفهموا
# PageV03P272
# مضمونه، وليعملوا به.
# ثم ms1103 يحتمل بعد هذا وجهان:
# أحدهما: قوله - تعالى -: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا) أي: لو كان هذا القرآن من عند غير الله، لكان لا يوافق بما يخبرهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن يخبرهم مخالفا لذلك؛ لأن الكهنة، الذين
~~كانوا يدعون الخبر عن غيب، لا يخرج خبرهم موافقا، بل كان بعضه مخالف لبعض
~~مناقض له، فلما خرج هذا ما يخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - من سرائرهم
~~موافقا له، دل أنه خبر عن الله تعالى.
# والثاني: أنهم كانوا يقولون: (إن هذا إلا اختلاق)، (ما هذا إلا إفك
~~مفترى)، ونحوه، فأخبر الله - تعالى - أنه لو كان من عند غير الله لكان لا
~~يوافق لما عندهم من الكتب، بل كان مختلفا متناقضا، فلما خرج هذا القرآن
~~مستويا، موافقا لسائر الكتب؛ كقوله - تعالى -: (مصدقا لما معهم)، (ومصدقا
~~لما بين يدي من التوراة)، دل أنه من عند الله نزل.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن هذا القرآن نزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~في أوقات متفرقة متباعدة على نوازل مختلفة، فلو كان من عند غير الله نزل -
~~لخرج مختلفا، مناقضا بعضه بعضا؛ لأن حكيما من البشر لو تكلم بكلمات في
~~أوقات متباعدة - لخرج كلامه متناقضا مختلفا، إلا أن يستعين بكلام رب
~~العالمين، ويعرضه عليه؛ فعند ذلك لا تناقض، فلما خرج هذا - مع تباعد
~~الأوقات - غير مختلف ولا متناقض، دل أنه من عند الله - تعالى - نزل، وبالله
~~التوفيق.
# وفيه الاحتجاج على الملحدة؛ حيث قال - عز وجل -: (أفلا يتدبرون القرآن. .
~~.) إلى قوله: (اختلافا كثيرا) فلو وجدوا لأظهروا ذلك، وقوله - تعالى -:
~~(بسورة من مثله) ولو قدروا على ذلك لأتوا به؛ دل ترك إتيانهم ذلك: أنهم لم
~~يقدروا على إتيان مثله، ولو وجدوه مختلفا لأظهروه، ولو كان من كلام البشر
~~-على ما قالوا- لأتوا به؛ لأنهم من البشر؛ فظهر أنه منزل من عند الله،
~~والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (أفلا يتدبرون القرآن) وقوله: (ليدبروا آياته)، دلالة
~~بينة على وجهين:
# PageV03P273
# أحدهما: أن المقصود منه يدرك بالتأمل ms1104 والتدبر؛ إذ به جرى الأمر والترغيب
~~قبل وقت العمل، بل ألزم القيام بما يعقل بالتدبر.
# ثم فيه وجهان:
# أحدهما: أن الأمر ليس على مخرج الكلام عند أهل اللسان، ولا على حق الأيسر
~~في اللغة؛ إذ حق مثله أن يرغب في معرفة الموقع عند أهل اللسان من المخرج،
~~ويوجه إليه لا يدبر فيه، والله أعلم.
# ومعلوم -أيضا- أن التدبر فيه حظ الحكماء وأهل البصر، لا حظ العوام، وما
~~يعرف من حيث اللسان فهو حظ الفريقين، ثبت أن على العوام اتباع الخواص فيما
~~فهموا هم والاقتداء بهم، والله أعلم.
# والثاني: أنه جعل وجه معرفة الاختلاف والاتفاق بالتدبر فيه لا يقرع
~~الكلام السمع، وإذا ثبت ذلك لم يلزم العمل بشيء من الظاهر حتى يعرف الموقع
~~أنه على ذلك بالتدبر؛ لئلا يلحق المتمسك به النقيض بالتدبر، والله أعلم.
# والوجه الثاني: بما تضمنت الاختلاف أن ارتفاع الاختلاف جعله حجة على أنه
~~عن الله؛ إذ علم الله -مما جبل عليه الخلق- أنه لا أحد يملك بحق الاختراع
~~لا عن علم السماع ينتهي إليه عن الله بخبر الصادقين، يملك تأليف الكلام
~~ونظم مثله غير متناقض، ولا مختلف ينفي بنفي الاختلاف ما قرن به من الكهنة؛
~~إذ كذلك كلام الكهنة يخرج مختلفا، وما قرن من تعليم البشر وأساطير الأولين،
~~والسحر، ونحو ذلك؛ إذ كل ذلك يخرج على الاختلاف، وفي ذلك بيان حظر جعل
~~المخرج بحق اللسان من الاسم حجة ودليلا؛ لما يوجد من ذلك الوجه اختلافا
~~كثيرا، ولو كان من ذلك الوجه الاحتجاج - لوجد الاختلاف، ومن رام أن يجعل
~~القرآن - لولا بيان الخبر - موقعه على جهة قد يقع فيه الاختلاف دونه - فهو
~~وصف القرآن مع اجتماع الخبر بنفي الاختلاف، وأما ما هو في نفسه مختلف،
~~فمثله لكل كاهن وبشر أريد تثبيت التناقض فيه أمكن لمن يذب عنه إن كان عنه
~~مترجم معبر يجب ضم تأويله إليه، فيبطل أن يكون على أحد، ووجود اختلاف في
# PageV03P274
# مكان، ويكون احتجاج العدين عبثا، جل عن ذلك.
# ثم ما ذكر يحتمل الأحكام والحدود، والأوامر والنواهي، ms1105 وذلك يوجب أن
~~التناسخ والخصوص والعموم لا يكون مختلفا.
# ويحتمل: الإخبار، والوعد والوعيد، ونحو ذلك، وأعني بالإخبار: عن الغيب،
~~وعما كان أخبر - عز وجل - عن شرك المنافقين، وعما إليه مرجع الأمور، وعما
~~كان عنهم، ونحو ذلك مما خرج كذلك، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83) فقاتل في سبيل الله لا تكلف
~~إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا
~~وأشد تنكيلا (84)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به)
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " وإذا جاءهم نبأ من خوف أو أمن
~~أذاعوه " وكذلك في حرف حفصة.
# قال الكسائي: هما لغتان، أذعت به وأذعته: إذا أفشيته.
# وقيل: سمعوا به وأفشوه.
# وقيل: أفشوه وأشاعوه.
# ثم اختلف فيمن نزلت: قال الحسن: نزلت في المؤمنين؛ وذلك أنهم إذا سمعوا
~~خبرا من أخبار السرايا والعساكر - مما يسرون ويفرحون - أفشوه في الناس؛
~~فرحا منهم، وإذا
# PageV03P275
# سمعوا ما يحزنهم ويهمهم أظهروه في الناس؛ حزنا وغما، ثم استثنى إلا قليلا
~~منهم لا يذيعون ولا يفشون بالخبر، فلو سكتوا وردوا الخبر إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى يخبر النبي ما كان من الأمر، أو ردوه إلى أولي
~~الأمر حتى يكونوا هم الذين يخبرون به - كان أولى، وهو على التقديم
~~والتأخير.
# وقال أبو بكر الكسائي: نزلت الآية في المنافقين؛ وذلك أن المنافقين إذا
~~سمعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخبر عن نصر المسلمين أذاعوا إلى
~~الأعداء بذلك ليستعدوا على ذلك، وإذا سمعوا أن الأعداء قد اجتمعوا وأعدوا
~~للحرب أخبروا بذلك ضعفة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ ليمتنعوا
~~عن الخروج إليهم؛ فقال الله - عز وجل -: (ولو ردوه إلى الرسول) حتى كان هو
~~مخبرهم عن ذلك، أو ردوا إلى أولي الأمر منهم؛ ليخبروا بذلك، والله أعلم.
# ثم ms1106 اختلف في (إلى أولي الأمر):
# قيل: هم أمراء السرايا.
# وقيل: هم العلماء الفقهاء
# (الذين يستنبطونه منهم).
# الذين يطلبون علمه بقوله.
# وقيل: (أولي الأمر) - هاهنا - مثل أبي بكر، وعمر، وعثمان، رضي الله عنهم.
# PageV03P276
# (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) أي: يستخرجونه من كتاب الله تعالى.
# وقيل: (أولي الأمر) ولاة الأمر الذين يستنبطونه، والذين أذاعوا به: قوم
~~إما منافقون وإما مؤمنون، على ما ذكرنا، إنما هو: أذاعوا به إلا قليلا منهم
~~(ولولا فضل الله عليكم ورحمته. . .) الآية على قول بعض.
# وقوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا)
# واختلف فيه: قيل: فضل الله: رسولنا، محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~ورحمته: القرآن؛ تأويله: لولا محمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن لاتبعوا
~~الشيطان إلا قليلا منهم لم يتبعوه، ولكن آمنوا بالعقل.
# وقيل: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) في الأمر والنهي عن الإذاعة
~~والإفشاء، وإلا لأذاعوه واتبعوا الشيطان في إذاعتهم به (إلا قليلا) منهم
~~فإنهم لا يذيعون به.
# وعن الضحاك قال: هم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا حدثوا
~~أنفسهم بأمور من أمور الشيطان إلا طائفة منهم لم يحدثوا بها أنفسهم.
# وقال آخرون: هم المنافقون، كانوا إذا بلغهم أن الله - تعالى - أظهر
~~المسلمين على المشركين وفتح عليهم - صغروه وحقروه، وإذا بلغهم أن المسلمين
~~نكبوا نكبة - شنعوه وعظموه.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (إلا قليلا) يقول: لعلموا الأمر الذي
~~يريدون، والخبر كله، (إلا قليلا) يقول: لم يخف عليهم إلا قليلا من ذلك
~~الأمر؛ (ولو ردوه إلى الرسول. . .) الآية.
# وعن الحسن قال: هم الذين استثنى الله - عز وجل - حين قال إبليس - لعنه
~~الله -
# PageV03P277
# (لأحتنكن ذريته إلا قليلا)، وحيث قال: (ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك
~~منهم المخلصين).
# وقال غيرهم ما ذكرنا على التقديم والتأخير: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو
~~الخوف أذاعوا به إلا قليلا منهم، والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ... (84)
# قوله: (لا تكلف إلا نفسك) يحتمل وجهين:
# أي: ليس عليك حسابهم ولا جزاء تخلفهم، إنما حساب ذلك ms1107 عليهم؛ كقوله - عز
~~وجل -: (ما عليك من حسابهم من شيء)، وكقوله - عز وجل -: (فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم).
# والثاني: (لا تكلف إلا نفسك)
# أي: تكلف أنت بالقتال والجهاد، وإن تخلف هؤلاء عن الخروج معك؛ يؤيد ذلك
~~ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: هذا حين استنفر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أصحابه - رضي الله عنهم - بوعد أبي سفيان بدرا الصغرى، فخذله
~~الناس؛ فأنزل الله - تعالى - هذه الآية؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " لأخرجن إلى بدر وإن لم يتبعني أحد منكم "، فاتبعه أقل الصحابة -
~~رضي الله عنهم - وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.
# وفيه دليل وعد النصر له والفتح، والنكبة على الأعداء؛ لأنه تكلف الخروج
~~وحده؛ فلو لم يكن وعد النصر له - لم يؤمر بالخروج؛ ألا ترى أنه قال الله -
~~عز وجل -: (عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا)، و " عسى " من الله - تعالى -
~~واجب.
# وفي قوله - تعالى -: (عسى الله) وعد نصره وإن خرج وحده؛ إذ ال " عسى " هو
~~من الله واجب.
# وقوله - عز وجل -: و (حرض المؤمنين) يحتمل وجوها:
# يحتمل: حرض المؤمنين بالثواب لهم وكريم المآب على ذلك.
# ويحتمل قوله - تعالى -: و (حرض المؤمنين)؛ لما في القتال معهم إظهار دين
~~الله - الإسلام - وفي ترك المجاهدة والقتال معهم نصر العدو عليهم، وإظهار
~~دينهم، أمر - عز وجل - رسوله - صلى الله عليه وسلم - ليرغبهم في مجاهدة
~~أعدائهم.
# PageV03P278
# والثالث: وحرض المؤمنين على المجاهدة والقتال معهم؛ وعدا بالنصر لهم،
~~والفتح، والغنيمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا).
# وال " عسى " من الله واجب؛ وعد الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يكف
~~عنهم بأس الذين كفروا.
# وتجوله - عز وجل -: (والله أشد بأسا وأشد تنكيلا).
# قيل: وقوله: (أشد بأسا)؛ لما يدفع بأس المشركين عنكم، ولا يقدرون هم دفع
~~بأس الله عن أنفسهم؛ فبأس الله أشد.
# وقوله - سبحانه -: (وأشد تنكيلا)، قيل: التنكيل: هو العذاب الذي يكون
~~للآخر فيه زجر ومنع.
# وقيل: حين قال له: (لا تكلف إلا ms1108 نفسك)؛ ولو لم يتبعك أحد من الناس - لكف
~~الله عنك بأس المشركين.
# وقيل: البأس: هو عذاب الدنيا، والتنكيل والنكال: هو عذاب الآخرة؛ كأنه
~~يخوفهم ببأسه؛ لتخلفهم عن العدو ومخافة بأسهم وعذابهم؛ فأخبر الله - عز وجل
~~-، أن بأس الله وعذابه أشد من بأس الأعداء، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة
~~يكن له كفل منها ... (85)
# قوله تعالى: وقوله - عز وجل -: (من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن
~~يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها)
# لم يذكر ما تلك الشفاعة التي يشفع؛ فيحتمل الشفاعة الحسنة: هي الدعاء له
~~بالمغفرة والرحمة، وهو لذلك مستوجب؛ فيكون له بذلك نصيب. والشفاعة السيئة:
~~هي الدعاء عليه باللعن والمقت، وهو لذلك غير مستوجب؛ فيكون له بذلك نصيب.
# وقيل: هو كقول العرب: " الدال على الخير كفاعله "، من دل آخر على الخير؛
~~فله في ذلك نصيب، وكذلك من دل آخر على الشر.
# ويحتمل: الشفاعة الحسنة: في مظلمة، يسعى في دفع مظلمة عن أخيه المسلم،
~~وهي
# PageV03P279
# شفاعة حسنة؛ فله في ذلك نصيب.
# ويحتمل: الشفاعة السيئة: هي أن يسعى في فساد أمر يلحقه من ذلك نقمة
~~ومظلمة؛ فله في ذلك إثم.
# وقيل: الشفاعة الحسنة: هي التي ينتفع بها وعمل بها، هي بينك وبينه، هما
~~فيها شريكان، والشفاعة السيئة، هي التي تضر به، هما فيها شريكان.
# ويحتمل: أن تكون الشفاعة الحسنة: كل صانع معروف، وكل آمر به، والشفاعة
~~السيئة: كل صانع منكر، وآمر به؛ فهما شريكان في ذلك: الآمر والفاعل جميعا.
# ويحتمل ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " كل معروف
~~صدقة، والدال على الخير كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان ".
# وعن الحسن - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" لا صدقة أفضل من صدقة اللسان "؛ قيل: وما صدقة اللسان يا رسول الله؟ قال:
~~" الشفاعة تجريها إلى أخيك، وترفع عنه ثقل الكريهة وتحقن بها الدم ".
# والكفل والنصيب واحد.
# وقيل: الكفل: الجزاء، وهو واحد.
# وقيل: الكفل: ms1109 الإثم، ولكن ليس إثمه خاصة؛ ألا ترى أنه قال: (يؤتكم كفلين
~~من رحمته).
# PageV03P280
# والشفاعة من أعظم ما احتيج إليها؛ إذ قد جاء القرآن بها، والآثار ممن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والشفاعة في المعهود من الأمر تكون عند
~~زلات يستوجب بها المقت والعقوبة؛ فيعفى عن مرتكبها بشفاعة الأخيار وأهل
~~الرضا بهم، ثم كانت الصغائر منا لا يجوز التعذيب عليها عند القائلين
~~بالخلود بالكبائر، والكبائر مما يعفى عنها بالشفاعة؛ فإذن يبطل عظيم ما جاء
~~من القرآن والآثار في الامتنان، ويسقط ما جبل عليه أهل العلم بالله
~~وبرحمته، ويبطل رجاء المسلمين بشفاعة الرسل - عليهم السلام - ولا قوة إلا
~~بالله.
# وقال بعضهم: الشفاعة تخرج على وجهين:
# الأول: على ذكر محاسن أحد عند آخر؛ ليقرر له عنده المنزلة والرتبة.
# والثاني: أن يدعو له؛ فالأول هو الذي يحتمل توجيه الشفاعة إليه، والثاني
~~قد بين بقوله: (الذين يحملون العرش. . .) إلى قوله: (العظيم)، وقوله -
~~تعالى -: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)، والخوف يدل على وجهين: الشفاعة؛ لأن
~~المرتضى هو ذو منزلة وقدر، وهو ممن تضمنته آية شفاعة الملائكة؛ فيقال:
~~الوجه الأول في الآخرة لا معنى له؛ لوجهين:
# أحدهما: أنه في تقرير الأمر عند من يجهله، والله - جل ثناؤه - هو العليم
~~بحقيقة ذلك، بل غيره مما يجوز عليهم خفاء الحقائق؛ كقوله تعالى: (يوم يجمع
~~الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا. . .) الآية، وقال عيسى -
~~عليه السلام -: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به. . .) الآية؛ وكان في ذلك أن
~~الحقائق في ذلك عند الله، وهم تبرءوا عن العلم بذلك، وأقروا بأن الله هو
~~المنفرد بعلم ذلك، وبالله التوفيق.
# والثاني: أن ثمة كتبا يقرأ فيها أعمال بني آدم وما سبق منهم من صغير
~~وكبير؛ فهي الكافية في التقدير إن كان في حق الاحتجاج، وإن كان في حق
~~الإعلام - فعلم الله بهم مغن عن ذلك، ولا قوة إلا بالله.
# وأما الدعاء: فكذلك نقول بالدعاء لمن له ذلك الوصف، ويشفع له فيما كان في
~~ذلك منه من المآثم والذنوب، لا ms1110 أنه إذا كان كل أفعالهم ذلك، فيشفع لهم؛
~~لأنه لا يجوز في الحكمة تعذيبهم، على ما ذكر من الأفعال، بل لهم عليها أعظم
~~الثواب، وأرفع المأوى.
# PageV03P281
# وطلب الشفاعة والمغفرة لمثله يصح من وجوه:
# أحدها: أن ذلك لا يجوز في الحكمة؛ فكأنهم طلبوا منه ألا يجور ولا يسفه،
~~وذلك لأفسق الخلق يخرج مخرج السفيه، فضلا عن أن يتضرع إلى الله به، جل
~~الكريم الحليم عن هذا الوصف.
# والثاني: أن يخلق في مثله؛ إذ هو مثاب غير معاقب، يلقى ذلك منه بالشكر
~~والحمد، وفي الدعاء كتمان ذلك وكفرانه، ومحال الإذن في مثله، وبالله
~~التوفيق.
# والثالث: أن ذلك في الموعود له بالجنة والمبشر بها؛ فطلب مثله يوجب
~~الجهالة بذلك، لا أن يكون الوقت لم يبين، يكون ذلك في الاستعجال، وهو قولنا
~~في أصحاب الكبائر: إنهم لو عذبوا بقدر الذنوب - لكان ذلك في الحكمة عدلا؛
~~فيشفع لسائلهم بالفضل والإحسان دون العدل والاستيفاء، ولا قوة إلا بالله.
# والأصل: أنها مقادير للعقوبات، وإنما يعرف من يعرف مقادير الأجرام، وليس
~~من الخلائق من يحتمل تركيبه احتمال العلم بمقاديرها؛ إذ لا أحد يبلغ في
~~معرفة تعظيم الله كنه عظمته؛ ليعرفوا قدر الخلاف لأمره - جل وعلا - وما كان
~~هذا سبيله - فحق القول الاتباع أن الله لا يجزي بالسيئة إلا مثلها.
# ثم معلوم أن لا سيئة أعظم من الكفر، وجعل مثلها من الجزاء: الخلود في
~~النار، ممن ألزم ذلك لما دونه وصف الله - تعالى - أنه يجزي بالسيئة أكثر من
~~مثلها، والله - عز وجل - أخبرنا أنه لا يجزي ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل أيضا -: (من يشفع شفاعة حسنة. . .) يكون فيما بين المرء
~~والرب: يشفع إليه بالمغفرة لأحد والتجاوز عن المذنب؛ ليكون له نصيب منها.
# ويحتمل: أن يكون الله - تعالى - برحمته يرحمه على أخيه بالشفاعة إليه -
~~بالتجاوز عنه والمغفرة.
# ويحتمل: أن يكون الله - تعالى - إذا غفر له يجعل له في شفيعه شفاعة؛ يهبه
~~له كما وهب الأول له، وفي السيئة فيما يلعنه، أو يدعو الله عليه بالهلاك عن
~~غير استحقاق، أو ms1111 عليه في بقائه ضرر يكون له نصيب منها يلعن لآخر، أو أحدا
~~يلعنه ويدعو عليه به أن يعاقبه
# PageV03P282
# بإساءته إلى أخيه في طلب الهلاك له بلا معنى له.
# وقوله - عز وجل - أيضا: (من يشفع. . .) الآية، يحتمل فيما بينه وبين ربه
~~يشفع له: بخير إليه من عفو وتجاوز، أو يسوء إليه من لعنه أو هلاكه، والنصيب
~~منها بوجهين:
# أحدهما: المغفرة في الأول هي برحمته أخاه وإشفاقه عليه، أو يعطي المشفوع
~~له الشفاعة؛ فيكون ذلك له نصيبا منها، وفي الثاني: يجزيه بإساءته إلى من
~~لعنه ودعا عليه بالهلاك بلا استحقاق نفس الأول، أو واحدا بمثله فيه، والله
~~أعلم.
# ويحتمل: فيما بينه وبين الناس، ثم يكون ذلك بوجوه:
# أحدها: بما يشفع إلى من بين أخاه وآخر سواء في دفع ذلك وحلت التحية أو
~~الألفة، أو إلى ضد ذلك يشفع في إقالة عثرة، أو ينم بينهما؛ لإلقاء عداوة،
~~أو يشفع إليه بالدلالة على ملهوف في إغاثة، أو مظلوم في نكبة، أو يصنع
~~معروفا أو نكبة، يبعث ذلك على خير أو شر، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله على كل شيء مقيتا).
# قيل: هو الحافظ، وهو قول ابن عباس.
# وقيل: (مقيتا): حسيبا، وقيل: شهيدا، وقيل: (مقيتا) أي: مقتدرا، مجازيا
~~بالحسنة والسيئة.
# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من استأكل بمسلم أكلة -
~~أطعمه الله من نار جهنم، ومن قام بأخيه المسلم مقام سمعة ورياء - أقامه
~~الله - تعالى - مقام سمعة ورياء، ومن تتبع عورة أخيه المسلم - تتبع الله
~~عورته، ومن تتبع الله عورته - يفضحه في بيته ".
# وعن الفراء والكسائي قالا: المقيت: المقتدر؛ من " أقات، يقيت إقاتة ".
# PageV03P283
# وقيل: المقيت مشتقة من القوت؛ يقول: رزق كل دابة على الله تعالى - حتى
~~تستوفي أكلها ورزقها.
# وقيل: مقيتا: راحما يكلؤهم ويرزقهم.
# وقال أبو بكر الكسائي: وهو مأخوذ من الكتب السابقة، ليس هو بلساننا؛ فنحن
~~لا نتأوله؛ فلعله على خلاف ما نتأوله، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان ms1112
~~على كل شيء حسيبا (86) الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب
~~فيه ومن أصدق من الله حديثا (87)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)
# ذكر التحية، ولم يذكر ما تلك التحية، واسم التحية يقع على أشياء: من نحو
~~ما جعل الصلاة لتحية المسجد، والطواف تحية البيت، وغير ذلك مما يكثر عددها،
~~لكن أهل التأويل أجمعوا على صرف هذه التحية إلى السلام دون غيرها من التحية
~~التي ذكرنا؛ ألا ترى أنه قال - عز وجل -: (أو ردوها)؟! ولو كان غيرها أراد
~~- لم يقل: (أو ردوها)؛ لأن غيرها من التحية لا يرد؛ إذ في الرد ترك القبول،
~~ولم يؤمر بذلك؛ دل أنه أراد بالتحية: السلام، ويدل على ذلك آيات من كتاب
~~الله - تعالى -: قال الله - عز وجل -: (فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله)؛ فجعل تحية الملائكة للمؤمنين السلام؛ كقوله - تعالى -: (سلام عليكم
~~بما صبرتم)، وجعل تحية أهل الجنة السلام؛ كقوله - تعالى -: (لا يسمعون فيها
~~لغوا إلا سلاما)، وكقوله - تعالى -: (تحيتهم فيها سلام)، وتحية الملائكة
~~بعضهم على بعض: بالسلام؛ ألا ترى أنه قال الله - تعالى -:، (فسلموا على
~~أنفسكم تحية من عند الله. . .) الآية
# PageV03P284
# فعلى ذلك يمكن أن يكون المراد من قوله - تعالى -: (وإذا حييتم بتحية):
~~السلام، وجعل الله - عز وجل - السلام علما وشعارا فيما بين المسلمين،
~~وأمانا يؤمن بعضهم بعضا من شره؛ ألا ترى أن أهل الريبة لا يسلمون ولا يردون
~~السلام، وإن كانوا لا يعرفون تفسيره ولا معناه؟! ولكن على الطبع جعل ذلك
~~لهم.
# والسلام: قيل: هو اسم من أسماء الله - تعالى - فهو يحتمل وجوها:
# يحتمل: سلام مسلم طاهر عن الأشباه والأشكال، وسلام عدل منزه عن العيوب
~~كلها، والجور والظلم.
# وقوله: " رحمت الله "، أي: برحمته ينجو من نجا، وسعد من سعد: " وبركاته
~~": به ينال كل خير، وهو اسم كل خير؛ ألا ترى أنه جعل التحليل من الصلاة
~~بالسلام بقوله: " السلام عليكم ورحمة الله "؛ على ما جعل تحريمها باسم
~~الله؛ فعلى ذلك جعل الافتتاح بما ms1113 به جعل الختم.
# ثم اختلف في قوله - عز وجل -: (فحيوا بأحسن منها أو ردوها):
# فقيل: حيوا بأحسن منها للمسلمين، أو ردوها على أهل الكتاب.
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: نهينا أن نزيد على أهل الكتاب على: عليك،
~~وعليكم.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: السلام: اسم من أسماء الله وصفاته
~~في الأرض، فأفشوه بينكم؛ فإن الرجل إذا سلم كتبت له عشر حسنات، فإن هم
~~ردوها عليه كتب لهم مثله.
# PageV03P285
# وقيل: قوله - تعالى -: (فحيوا بأحسن منها) بالزيادة، (أو ردوها): بمثلها.
# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه جاءه رجل فقال: السلام
~~عليكم، يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " عليكم
~~ورحمة الله "، ثم جاءه آخر فقال: السلام عليكم، يا رسول الله ورحمة الله،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " عليكم ورحمة الله وبركاته "، ثم جاءه
~~آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال: " عليكم "؛ فقيل له: إنك
~~زدت في الأول والثاني؟ فقال: " إن الأول والثاني قد أبقيا لي زيادة، وهذا
~~لم يبق لي زيادة ".
# وقيل: إنه روي أنه سلم عليه رجل فقال: السلام عليكم، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " عشر " يعني: عشر حسنات، وسلم عليه آخر فقال: السلام
~~عليكم ورحمة الله؛ فقال: عشرون "، وقال آخر: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته؛ فقال: " ثلاثون ". ومنتهى السلام قوله: " وبركاته "، لا يزاد
~~عليه؛ كقوله: (رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت).
# فإن قيل: يسلم في الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، ولا يقول في التحليل من الصلاة:
~~وبركاته؟ قيل: لوجهين:
# أحدهما: تفضيلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والثاني: إبقاء لهم في الرد زيادة.
# ويسلم الراكب على الماشي، والماشي على القائم، والقائم على القاعد:
# روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يسلم الراكب على الماشي،
~~والماشي على القائم، والقائم على القاعد، والصغير على الكبير، والقليل على
~~الكثير ".
# PageV03P286
# وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى ms1114 الله عليه وسلم -
~~قال: " إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإن بدا له أن يجلس فليجلس، وإن
~~قام والقوم جلوس فليسلم؛ فليست الأولى بأحق من الأخرى ".
# وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~من تشبه بغيرنا فليس منا "، وقال: " لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى؛ فإن
~~تسليم النصارى بالأكف، وتسليم اليهود بالإشارة ".
# ويكره أن يبتدئ أهل الكتاب بالتسليم، ولكن إذا بدءوا هم - يرد؛ وعلى ذلك
~~جاءت الآثار:
# روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " لا تبدءوا اليهود والنصارى بالتسليم، وإذا لقيتموهم في الطريق
~~فاضطروهم إلى أضيقها ".
# وعن أبي نضرة الغفاري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لهم يوما: " إنى راكب إلى يهود؛ فإن سلموا عليكم فقولوا: وعليكم ".
# ثم قيل في تفسير: " السلام عليكم " بوجوه:
# قال بعضهم: تأويله: الله شهيد عليكم.
# وقيل: الله قائم عليكم، وهو كقول الله - تعالى -: (أفمن هو قائم على كل
~~نفس) برا وفاجرا، يرزقهم، ويحفظهم، ويستجيب لهم.
# PageV03P287
# وقيل: هو الدعاء لهم بالمغفرة والسلامة، وهو ما ذكرنا بدءا.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله كان على كل شيء حسيبا).
# قيل: شهيدا.
# وقيل: حفيطا.
# وقيل: كافيا مقتدرا؛ يقال: أحسبني هذا، أي: كفاني.
# وقال الكسائي: مشتقة من الحساب؛ كقوله - تعالى -: (كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا) أي: حاسبا؛ كالأمير والآمر، والقدير والقادر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب
~~فيه ومن أصدق من الله حديثا (87)
# هذا - والله أعلم - لما ألزم الله، وأجرى على ألسنتهم أنه الله، وأنه
~~خالق السماوات والأرض، وأنه خالقهم؛ كقوله - تعالى -: (ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله): أخبر أن الذي سميتموه " الله " وقلتم: إنه خالق
~~السماوات والأرض - هو واحد، لا إله غيره، ولا رب سواه، هو واحد، لا شريك
~~معه ولا ند، وأن الأصنام التي تعبدونها دون الله قد تعلمون أنها لا تنفعكم
~~إن عبدتموها، ولا تضركم إن تركتم عبادتها، وبالله التوفيق.
# وقوله: ms1115 (ليجمعنكم إلى يوم القيامة) قيل فيه بوجهين:
# قيل: (ليجمعنكم إلى يوم القيامة)؛ كقوله: (يوم يجمعكم ليوم الجمع)
# وقيل: ليجمعنكم في القبور إلى يوم القيامة ثم يبعثكم، والله أعلم.
# وقوله: (ومن أصدق من الله حديثا)
# معناه - والله أعلم -: أنكم تقبلون الحديث بعضكم من بعض، وإن حديثكم يكون
~~صدقا ويكون كذبا؛ فكيف لا تقبلون حديث الله وخبره في البعث وما أخبر في
~~القرآن، وحديثه لا يحتمل الكذب؟! هذا - والله أعلم - تأويله.
# * * *
# قوله تعالى: (فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون
~~أن تهدوا من أضل
# PageV03P288
# الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88) ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا
~~فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا (89)
# وقوله - عز وجل -: (فما لكم في المنافقين فئتين)
# اختلف في قصة الآية: قيل: إن ناسا من أهل مكة قدموا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة، فأسلموا، وأقاموا بها ما شاء الله أن يقيموا، ثم
~~ندموا على الهجرة والإقامة فيها، وأرادوا الرجعة إلى مكة واجتووا المدنية؛
~~فخرجوا يتحولون منقلة منقلة، حتى تباعدوا من المدينة، فلحقوا بمكة، فكتبوا
~~كتابا، ثم بعثوا به مع رسول من قبلهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقدم به الرسول عليه بالمدينة، فإذا فيه: " إنا على الذي فارقناك عليه
~~من التصديق بالله وبرسوله، اشتقنا إلى أرضنا، واجتوينا المدينة ". ثم إنهم
~~خرجوا من مكة متوجهين إلى الشام للتجارة، فبلغ ذلك المسلمين وهم عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقال بعضهم لبعض: فما يمنعنا أن نخرج إلى
~~هؤلاء الذين رغبوا عن ديننا، وتركوا هجرتنا، فنقتلهم ونأخذ ما معهم؟! فقال
~~فريق منهم: كيف تقتلون قوما على دينكم؟! ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ساكت لا ينهى واحدا من الفريقين؛ حتى نزل قوله - تعالى -: (فما لكم في
~~المنافقين فئتين): يبين الله - عز وجل - لرسوله أمرهم وما صاروا إليه.
# وقيل: تخلف رجال عن أحد، فكان أصحاب رسول ms1116 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيهم فئتين: فرقة تقول: اعف عنهم، وفرقة تقول: نقتلهم؛ فنزلت الآية: (فما
~~لكم في المنافقين فئتين).
# وقيل: إن قوما كانوا يتحدثون، فاختصموا في أهل مكة: فقال بعضهم: إنهم
~~كفار، وقال آخرون: إنهم قد أكلوا ذبائحكم، وصلوا صلاتكم، وأجابوا دعوتكم؛
~~فهم معكم، وقال غيرهم: تركوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وتخلفوا عنه.
~~فأكثروا في ذلك؛ فنزل قوله - تعالى -: فما لكم في المنافقين فئتين. . .)
~~الآية، فلا ندري كيف كانت القصة، ولكن فيه النهي عن الاختلاف والتنازع
~~بينهم؛ كأنه قال - والله أعلم -: كيف تختلفون في قوم ظهر نفاقهم؟
# PageV03P289
# وكيف لا تسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حالهم وهو بين
~~أظهركم؟! كقوله - تعالى -: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول. .
~~.) الآية، وظهور نفاقهم يحتمل الخبر منه نصا أنهم منافقون.
# ويحتمل الظهور بالاستدلال على أفعالهم، وقد يوقف على حال المرء بفعله أنه
~~كافر أو مؤمن.
# وقوله - عز وجل -: (والله أركسهم بما كسبوا)
# قال الكسائي: فيه لغتان؛ يقال: أركسته في أمر كذا وكذا وركسته، وارتكس
~~الرجل: إذا وقع فيه ورجع إليه.
# وقيل في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - وحفصة - رضي الله عنها -: "
~~والله ركسهم بما كسبوا ".
# ثم قيل: أركسهم: أي ردهم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (أركسهم بما كسبوا) قال: أوقعهم.
# ثم يحتمل قوله - تعالى -: (أركسهم بما كسبوا) وجهين:
# ما أظهروا بما كان في قلوبهم من النفاق والخلاف لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ كقوله - تعالى -: (بما كسبت قلوبكم).
# ويحتمل: ابتداء كسب كسبوا بعد ما أسلموا، أي: كفروا وارتدوا عن الإسلام
~~بعد ما صح إسلامهم.
# وفي إضافة ارتكاسهم إلى الله دلالة خلق فعلهم وحرمان أمر يملكه، والله
~~أعلم بما كسبوا من إحداث شرك، أو بكسبهم بالقلوب وقت إظهارهم الإيمان في أن
~~ظهر عليهم بلحوقهم إخوانهم من الكفرة، أو لما جعل الله من أعلام النفاق
~~التي ظهرت بغرض الجهاد والعبادات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أتريدون أن تهدوا من أضل الله).
# تأويله - والله أعلم -: أتريدون أن تهدوا ms1117 وقد أراد الله أن يضلوا؛ لما
~~علم الله منهم أنهم لا يهتدون؛ باختيارهم الكفر.
# PageV03P290
# ويحتمل: إنكم لا تقدرون على هداهم إذا لم يهدهم الله؛ كقوله - تعالى -:
~~(إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)،
# وفي قوله -أيضا-: (أتريدون أن تهدوا) قيل: أن يسموا مهتدين، وقد أظهر
~~الله - تعالى - ضلالهم؛ صلة لقوله - تعالى -: (فما لكم في المنافقين فئتين)
~~وحذرهم عن الاختلاف في التسمية بعد البيان.
# وقيل: أن تجعلوهم مهتدين، وقد جعلهم ضالين على نحو قوله - تعالى -: (إنك
~~لا تهدي من أحببت) الآية، أيدنا تمام الآية، وأوضح الأول قوله: (ومن يضلل
~~الله فلن تجد له سبيلا) يقول: من أضله الله عن الهدى فلن تجد له سبيلا
~~يهتدي به، وقيل: دينا، وقيل: مخرجا، وهو واحد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ... (89)
# قيل: ود الذين تركوا، الهجرة، فرجعوا إلى أهلهم ومنازلهم، الذين لهم قال
~~الله: (فما لكم في المنافقين فئتين) - أن تكفروا كما كفروا، أي: تتركون
~~الهجرة وترجعون كما رجعوا منهم؛ فتكونون أنتم وهم سواء؛ شرعا في الكفر،
~~فسماهم الله كفارا، وأمرهم بالبراءة منهم؛ فقال:
# (فلا تتخذوا منهم أولياء)
# بالهجرة الأولى؛ كقوله - تعالى -: (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء)،
~~وقال الله - تعالى -: (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء)، وكقوله - تعالى -:
~~(لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء)، نهاهم أن يتخذوا أولياء حتى يهاجروا
~~هجرة ثانية إلى المدينة، ويثبتون على ذلك.
# هذا على قول من قال: إنهم كانوا هاجروا ثم لحقوا بمكة.
# PageV03P291
# وأما في قول من قال: إنهم كانوا في أهلهم تكلموا بالإسلام فيها ولم
~~يهاجروا - فمعنى هذا: لا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا كما هاجر غيرهم.
# وقيل: المهاجرون على طبقات:
# منهم: من هاجر، وأقام، وسمع، وأطاع، وثبت على ذلك.
# ومنهم: من هاجر، ثم خرج من غير إذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلحق بأهله وأبطل هجرته التي هاجر، وإيمانه الذي آمن.
# ومنهم: من تكلم بالإسلام، وأقام بأهله، ولم يهاجر، وبه قوة على الهجرة؛
~~كان كذلك.
# ومنهم: من تكلم بالإسلام ms1118 ولم يكن له قوة على الهجرة؛ كانوا مستضعفين، وهو
~~- والله أعلم - ما قال الله: (إلا المستضعفين من الرجال والنساء) الآية.
~~وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " كنت أنا وأمي من المستضعفين ".
# والذين آمنوا ولم يهاجروا ولهم قوة الهجرة ما قال الله - تعالى: (والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء).
# وفي قوله - تعالى -: (فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا) - يحتمل: من
~~أظهر الموافقة من المنافقين للكفرة، ولحق بهم.
# ويحتمل: من قد آمن ولم يهاجر؛ فيكون الأول على ولاية الدين، والثاني: على
~~ولاية الميراث؛ كقوله - تعالى -: (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء).
# ومن يتأول الآية على إظهار الكفر دون الخروج من المدينة - فمهاجرته تخرج
~~على وجهين:
# أحدهما: أن يكون قد انضم فيها إلى معاني الكفرة فيما يترك صحبتهم.
# والثاني: أن يهاجر الأعلام المجعولة لأهل النفاق، مما يظهر ذلك فيما
~~امتحنوا به من الأفعال؛ فيظهر خلاف ذلك؛ كقوله: (ويعذب المنافقين إن شاء أو
~~يتوب عليهم). وقوله: (فإن تولوا)
# PageV03P292
# وأبوا الهجرة.
# (فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم)
# لأنهم صاروا حربا لنا؛ حيث تركوا الهجرة وأبطلوا إيمانهم الذي تكلموا به
~~(ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا)
# لما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا (89) إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق) يخرج على وجهين:
# أحدهما: في لحوق قوم من مظهري الإيمان أنهم لو لحقوا بمن لا ميثاق بينكم
~~وبينهم ولا عهد؛ فاقتلوهم حتى يتوبوا ويهاجروا، ولو لحقوا بأهل الميثاق -
~~لا تدعوا الولاية التي كانت بينكم وبينهم.
# والثاني: أن تكون الآية في قوم من الأعداء وأهل الحرب: لو انضموا إلى أهل
~~الميثاق وأهل العهد فلا تقاتلوهم؛ فيكون الأمر عقيب موادعة تجري بين رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وبين قوم في دورهم، على أن لا تمانع بينهم
~~لأهل الاتصال في الزيادة والاجتماع إلى المدة المجعولة للعهد، ممن إذا خيف
~~منهم: ينبذ إليهم العهد، ويوفي إليهم المدة إذا وفوا - والله أعلم - كقوله:
~~(إلا الذين عاهدتم من ms1119 المشركين ثم لم ينقصوكم. . .)، وقوله - عز وجل -:
~~(فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم).
# * * *
# قوله تعالى: (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت
~~صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم
~~فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا (90) ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى
~~الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم
~~فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)
# وقوله - عز وجل -: (إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق)
# قال بعضهم: استثنى الذين خرجوا من دار الهجرة مرتدين إلى قومهم، وكان
~~بينهم وبين المؤمنين عهد وميثاق، وقال: وفيهم نزل قوله - تعالى -: (إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين)، كأنه قال - والله أعلم -: إن وصل هؤلاء إلى
~~أولئك الذين بينكم وبينهم عهد وميثاق - فلا تقاتلوهم.
# PageV03P293
# وقيل: كان هذا في حي من العرب بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أمان وعهد، وكانت الموادعة على أن من أتاهم من المسلمين فهو آمن، ومن جاء
~~منهم إلى المؤمنين فهو آمن، يقول - والله أعلم -: إن وصل هؤلاء أو غيرهم
~~إلى أهل عهدهم - أو قال: عهدكم - فإن لهم مثل الذي لأولئك من العهد وترك
~~القتال.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لما صد مشركو مكة نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن البيت - جاء رجل - يقال كذا من بعض القبائل - لينظر ما
~~أمر محمد وقريش؛ فرآهم قد حالوا بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين
~~البيت، فقال: يا معشر قريش، هلكتم؛ أتردون قوما عمار ضفروا رءوسهم عن
~~البيت، والله لا نشرككم في هذا؛ فصالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ووادعه ألا يكونوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يكونوا عليه،
~~ومن لجأ إليه فهو آمن.
# فلا ندري كيف كانت القصة في ذلك، غير أن فيه دليلا أن من اتصل بأهل العهد
~~وكان على رأيهم - فهو بمنزلتهم، لا ms1120 نقاتلهم.
# ومن قولنا: إن الإمام إذا وادع أهل بلدة من بلدان أهل الحرب، فمن دخل
~~فيها أو اتصل بهم فهم آمنون مثلهم؛ لا يحل قتالهم، ولا أسرهم، حتى ينبذ
~~إليهم عهدهم، وإذا أمن قوما منهم في دار الإسلام ووادعهم، ثم انضم إليهم
~~آخرون، فدخلوا معهم دار الإسلام - له قتالهم وأسوهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أو جاءوكم حصرت صدورهم)
# قيل: أي: ضيقة صدورهم، وهكذا قال الكسائي: كل من ضاق صدره عن فعل أو
~~كلام؛ فقد حصر، فهذا - والله أعلم - ما ذكرنا: أن الموادعة ألا يعين بعضهم
~~بعضا في القتال، ولا يعينوا عليهم عدوهم، فنهاهم الله عن قتالهم؛ لما أخبر
~~أن قلوبهم تضيق على أن يقاتلوكم مع قومهم أو أن يقاتلوا قومهم معكم.
# وفي قوله - تعالى - أيضا: (أو جاءوكم حصرت صدورهم) يحتمل: أن يكون حكم
~~هذا الحرف ما ضمنه الحرف الأول؛ فيكون ذلك الشيء عمن ذكرت إذا كان هذا صفته
~~-
# PageV03P294
# أن يضيق صدره عن مقاتلة المؤمنين والكافرين جميعا: إما بالطبع، أو بوفاء
~~العهد، أو بالنظر في الأمر؛ ليتبين له الحق، وهو متردد في الأمر؛ بما يجد
~~المعروفين بالكتب التي احتج بها الرسول - صلى الله عليه وسلم - مختلفين فيه
~~على ما عقولهم مرتقب بهم، أو تخلف عن الإحاطة بحق الحق إلا بعد طول النظر،
~~والله أعلم؛ فيكون معنى قوله: (أو جاءوكم) بمعنى: وجاءوكم.
# ويحتمل: في قوم سوى ما ذكرت من الذين يصلون، لكن في أولئك المعاهدين نفسه
~~الذين أبت أنفسهم نقض العهد بينهم وبين المؤمنين، وعزموا على الوفاء به،
~~وأبت أنفسهم -أيضا- معونة المؤمنين على قومهم بالموافقة بالمذهب والدين،
~~وعلى ذلك وصف جميع المعاهدين الذين عزموا على الوفاء بالعهد، وذلك في حق
~~الآيات التي ذكرنا، ثم بين الذين يناقضون العهد، أو المنافقين الذين متى
~~سئلوا عن الكون على رسول الله والعون لأعدائه - الأمر فيهم؛ وذلك كقوله
~~تعالى: (يا أهل يثرب لا مقام لكم).
# إلى قوله: (ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها)، وتكون
~~هذه الآية فيهم؛ كقوله - تعالى -: (لئن لم ينته ms1121 المنافقون. . .) الآية؛
~~فيكون في هذه الآية الإذن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولو شاء الله لسلطهم عليكم)
# أي: نزع من قلوبهم الرعب والخوف؛ فقاتلوكم، ولم يطلبوا منكم الصلح
~~والموادعة.
# (فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم)
# يعني: طلبوا الصلح، وهو قول ابن عباس، رضي الله عنه.
# وقيل: قالوا: إنا على دينكم، وأظهروا الإسلام.
# (فما جعل الله لكم عليهم سبيلا).
# أي: حجة وسلطان القتال، أمر الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - بالكف عن
~~هؤلاء.
# ثم قال: (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم ... (91)
# قيل: كان رجال تكلموا بالإسلام متعوذين؛ ليأمنوا في المسلمين إذا لقوهم،
~~ويأمنوا
# PageV03P295
# في قومهم بكفرهم؛ فأمر الله بقتالهم، إلا أن يعتزلوا عن قتالهم.
# وقيل: قوله - تعالى -: (ستجدون آخرين) غيرهم ممن لا يفي لكم ما كان بينكم
~~وبينهم من العهد
# (يريدون أن يأمنوكم) يقول: يريدون أن يأمنوا فيكم؛ فلا تتعرضوا لهم،
~~ويأمنوا في قومهم بكفرهم؛ فلا يتعرضوا لهم.
# ثم أخبر - عز وجل - عن صنيعهم وحالهم، فقال:
# (كل ما ردوا إلى الفتنة)
# يعني: الشرك.
# (أركسوا فيها)
# أي: كلما دعوا إلى الشرك فرجعوا فيها، فهؤلاء أمر الله رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - بقتالهم، وعرفه صفتهم، إن لم يعتزلوا ولم يكفوا أيديهم عن
~~قتالكم.
# (فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا)
# أي: جعلنا لكم عليهم سلطان القتل وحجته.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ويكفوا أيديكم عن أن يقاتلوكم "
# وفي حرفه: " ركسوا فيها ".
# وفي حرف حفصة: " ركسوا فيها "
# وفي حرفها: " أن يقاتلوكم ويقاتلوا قومهم ".
# ثم يحتمل نسخ هذه الآية بقوله: (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم).
# وقوله - تعالى -: (فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم) بقوله - عز وجل
~~-: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم)؛ لأن الفرض في القتال أول ما كان فرض
~~أنه يقاتل من قاتلنا وبدأنا، ثم إن الله - تعالى - قال: (فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم).
# PageV03P296
# قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن ms1122 يصدقوا فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من
~~الله وكان الله عليما حكيما (92) ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما (93)
# وقوله - عز وجل -: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) اختلف فيه: عن
~~ابن عباس - رضي الله عنه -: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ): أي: لا
~~ينبغي لمؤمن أن يقتل مؤمنا بغير حق عمدا، إلا خطئا فيما لا يملكه.
# وقيل: (إلا) بموضع الواو، كأنه قال: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا متعمدا
~~ولا خطأ، وذلك. جائز في اللغة.
# وقيل: وما كان ينبغي لمؤمن أن يترك قتله إذا قتل آخر عمدا إلا خطأ، فإنه
~~يترك قتله ولا يقتل به؛ وهو قول أبي بكر الكسائي.
# وقيل: وما كان ينبغي لمؤمن أن يترك حكم قتله إلا خطأ.
# قال أبو بكر الكسائي: حكم القتل ما ذكرنا من القصاص والقود، أو كلام نحو
~~هذا.
# ويحتمل قوله: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا) قط بعد ما سبق من الله بيانه
~~في غير آي من القرآن، نحو قوله - تعالى -: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص) وقوله - تعالى -: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس)، وقوله -
~~تعالى -: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا)، وغيرها من الآيات.
# (إلا خطأ) فإنه لم يسبق منه الحكم فيه إلا في هذه الآية.
# وقيل: وليس لمؤمن أن يقتل مؤمنا على كل حال إلا أن يقتله مخطئا؛ فعليه ما
~~في القرآن. وهو قريب مما ذكرنا.
# PageV03P297
# ثم الخطأ - عندنا - على وجهين: خطأ قصد، وخطأ دين.
# فخطأ القصد: هو أن يقصد أحدا فيصيب غيره.
# وخطأ الدين: هو أن يعرفه مشركا كافرا من قبل حلال الدم؛ فيقتله على ما
~~عرفه من قبل، وهو للحال مسلم.
# فإن قيل: كيف لزمه في قتل الخطأ ما لزمه من الكفارة؛ وقد أخبر ms1123 الله - عز
~~وجل - أنه لا يؤاخذه له، وأن لا حرج عليه في ذلك؛ بقوله: (لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم)، وقال في آية أخرى: (وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم)، وغيرها من الآيات.
# قيل: إن الفعل فعل مأثم، وإن كان لم يوجد منه القصد فيه، فما أوجب إنما
~~أوجب؛ لما الفعل فعل مأثم.
# والثاني: يجوز أن يكون الله يكلفنا بترك القتل والفعل في حال السهو
~~والغفلة، ألا قرى أف قال: (لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، والخطأ نقيض
~~الصواب؛ فلا يجوز أن يؤمر بطلب الصواب ولا ينهى عن إتيان ضده؛ كقوله -
~~تعالى -: (ولا تنس
# PageV03P298
# نصيبك من الدنيا. . .) الآية.
# ثم اختلف في المعنى الذي أوجب عليه رقبة مؤمنة.
# قيل: لأنه أتلف نفسا خلقها الله - تعالى - لعبادته؛ فأوجب مكانها نفسا
~~مؤمنة؛ لتعبد الله على ما عبدت تلك.
# لكن التأويل لو كان هذا لكان يجب في العمد ما وجب في الخطأ؛ لأنه وجد ذلك
~~المعنى، لكن أوجب لا لذلك المعنى - والله أعلم - ولكن تغليظا وتشديدا عليه
~~لما أتلف نفسا محظورا لم يؤذن له في ذلك؛ لئلا يقدم على مثله، ولله أن يوجب
~~على من شاء بما شاء لما شاء، من غير أن يقال: لم؟ وكيف؟ وأين؟
# والثاني: أوجب عليه رقبة مؤمنة؛ لأنه أبقى له نفسا مؤمنة؛ فعلى ما أبقى
~~له نفسا مؤمنة أوجب عليه مثلها رقبة مؤمنة.
# وفي قوله - تعالى أيضا -: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) واختلف
~~في تأويل (وما كان لمؤمن)؛ فمنهم من يقول بإضمار: وما كان بمتروك لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ.
# ويخرج معنى " بمتروك " على وجهين:
# أحدهما: ما قاله " أبو بكر الملقب بالأصم: أي بمتروك له في القصاص إلا أن
~~يقتله خطأ. ولكن هذا يوجب منع العفو لما به الترك، ومعلوم أنه أمر رغب فيه؛
~~حتى دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولي القتيل إلى العفو، ثم إلى
~~أخذ الدية، ثم لما أبت نفسه عن ذلك ms1124 أذن له في القصاص؛ ويدل على ذلك قوله:
~~(فمن عفي له. . .) الآية، وقوله: (وكتبنا عليهم فيها. . .)، إلى قوله: (فمن
~~تصدق به فهو كفارة له. . .) الآية، إلا أن يرجع في قوله: " بمتروك له " إلى
~~الوجوب، أي: لا يدفع عنه إيجاب القصاص إلا من قتل مؤمنا خطأ؛ فإنه ليس عليه
~~القصاص.
# PageV03P299
# والثاني: أنه ما كان بمتروك له من التأنيب والتوبيخ والتعيير بسوء صنيعه
~~بأخيه وتعديه حد الله وبمعونة ولي القتيل؛ إذ قال: (من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا)، فحق ذلك على الناس أن يظهروا له
~~النكير عليه، ويقوموا بالنصر لوليه - والله أعلم - إلا أن يكون خطأ؛ فلا
~~يتلقونه بشيء مما ذكرت، بل يقومون بالشفاعة له، والمعونة في احتمال ما
~~لزمه؛ ولذلك جعل - والله أعلم - أمر العقل على ما به من إبقاء الألفة، ودفع
~~الضغينة، واجتماع التالم في المصيبة.
# ومنهم من يقول في تأويل الآية: (وما كان لمؤمن) أي: حرام عليه ذلك الفعل
~~بما حرم الله، وبما بينهما من الأخوة في الدين، وبما هو شقيقه وجنسه، يتألم
~~بما يتألم به الآخر، ويتأذى بما يتأذى الآخر، والنفس عن مثله تنتهي، والطبع
~~ينفر، فما كان له بعد هذا أن يقتل.
# وقوله - عز وجل -: (إلا خطأ) قيل فيه بوجوه:
# أحدها: أن يقع ذلك منه على الخطأ؛ فيكون على ما لا يلحقه اللائمة التي
~~ذكرنا، ولا وصف التعدي الذي وصفنا.
# والثاني: أن يكون الأمر في موضع الابتداء؛ لما بين له من الحكم بمعنى:
~~وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا ألبتة، لكن من قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة؛
~~كقوله: (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما)، بمعنى: لا يسمعون فيها لغوا
~~ألبتة، لكن الذي يسمعون: يسمعون سلاما.
# وقيل: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ): إلا ألا يعلمه أنه مؤمن،
~~وكان عرفه كافرا، له قتله بما روي من الإذن في البيات وقتل عيون الكفرة بما
~~سبق من ظهور كفرهم، وإن احتمل إيمانهم فيما بين الوقتين؛ فيكون بمعنى: حرام
~~عليهم إلا من ms1125 هذا وصفه.
# ويجوز: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) أي: أليس، لمؤمن ذلك قط
~~إلا أن يقتل خطأ؛ فإنه ليس فيمن يقال كان له أو لا؛ لما يقع به إلا أن
~~يفعله هو في التحقيق؛ إذ حقيقة الفعل أن يقع بإرادة ويخرج عليها، وهذا لا
~~يقع بها، ولا يخرج
# PageV03P300
# عليها.
# وقوله - عز وجل -: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة)
# فلم يذكر في القاتل أنه مؤمن عند ذكر قتله، لكنه رجع إليه بوجهين:
# أحدهما: أن الآية في بيان قتل يكون من المؤمن، وعليها جرى تفسير الحكم
~~عند الوقوع.
# والثاني: قوله: (توبة من الله) والتوبة بالتحرير تكون للمؤمن لا غيره،
~~والله أعلم.
# على أنه حق الشرع من العبادات؛ فلا يحتمل قصد الكافر به، وأيد ذلك
~~المذكور من الصيام، وهو لا يقوم إلا بالإيمان، ثم جعل الإيمان شرطا من حيث
~~الذكر، وتأكده بأوجه ثلاثة:
# أحدها: بالتأكيد، يذكر كل قتيل على اختلاف أهل القتيل، وفي ذلك دليل أن
~~ذلك جعل عليه لمكان أمر يدخل على دينه مما عليه من الحق أن يحفظ حرمته،
~~وبحرمته يتقي قتل من ذكر؛ إذ حرم دينه عليه؛ فيصير في قتله مضيعا، فالزم ما
~~ذكرت في كل أنواع القتيل لرجوع أمر ذلك كله إلى تضييع من حق دينه؛ ولذلك
~~قيل: (توبة من الله) وذلك يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن تحقيق معنى التوبة في فعل الله، وذلك يخرج على وجهين:
# أحدهما: على ما تجاوز منه؛ إذ لم يأخذه بالخطأ؛ فيكون بحق جعل ذلك شكرا
~~من العبد بما لم يؤاخذه بالخطأ؛ فيكون معنى التوبة منه أنه لم يؤاخذه
~~بالخطأ، لا إن في الإعتاق ذلك، والإعتاق للشكر له فيما لم يكن أخذه، وقد
~~يجوز أن يؤاخذه لما بالجهد في التحفظ قد يؤمن ذلك، فلما لم يكلفه وتجاوز
~~عما كان على الخطأ؛ يأمر بالشكر لذلك.
# والثاني: قبولا منه ذلك في حق التوبة عن غير القتل من الزلات؛ فيكون فيه
~~قيام بما أمر توخيه في حكمة العفو عن مثله، بجعل ذلك من ms1126 العبد مقبولا بحق
~~التوبة من الزلات.
# أو نسب إلى التوبة منه إذا كان على التوفيق لفعله، وذلك تسمية الله "
~~توابا " على التوفيق والتجاوز، والله أعلم.
# والثاني: يرجع إلى فعل العبد؛ فتكون توبة من الله على عبده القاتل بأن
~~يتوب بإعتاق
# PageV03P301
# رقبة مؤمنة، وذلك يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن يكون الفعل فعل مأثم، ولله - تعالى - مؤاخذته عليه؛ لأنه
~~بالجهد يمكن اتقاء ذلك؛ ولذلك تعبد بقوله: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا) وإذا كان كذلك؛ فيكون ذلك منه توبة إلى الله؛ ليحفظ عن مثله في أمر
~~الدين.
# والثاني: أن يكون عليه حفظ دينه عما يقع فيه من التضييع الذي يبلى بإنساء
~~الشيطان، أو بفرط غفلة، أو نحو ذلك؛ فيلزم جبر ذلك بما ذكر وإن لم يعلم؛ إذ
~~قد يجوز وقوع النقصان في ذي الحرمات من وجه لا إثم يلحقه نحو المذكور في
~~المتأذي، وفي أمر السهو في ذلك: فيؤمر به؛ لينجبر ذلك، وذلك نحو ما قد يفسد
~~بأمور من وجه لا يعلم به، فكذلك أمر النقصان؛ فيؤمر بالتوبة إلى الله - عز
~~وجل - عن ذلك بما يمتحن الله به من الأمور - والله أعلم - مع ما قد يتصل
~~بالقتل ما له حكم الخطأ يأثم المرء عليه ويحرج؛ فجائز أن يرجع حرف التوبة
~~من الله إلى ذلك، وهو سمى خطأ العمد.
# والثاني: مما يدل على جعل الإيمان شرطا: أنه جعل لما وقع في حق الدين من
~~التضييع إذا تعلقت الحرمة بالدين من الوجه الذي بينا، ولا فرق بين عبادة
~~يشار إليها يقع فيها تضييع في حد منها يبرئ تلك بكفارة وبين جملة من
~~العبادات يعتقدها الإنسان وضمن الوفاء بما يقع في حد منها تضييع أن مقدار
~~حدها من الفرض لا يعلمه إلا من يعلم حد التضييع من الأصل، ولا يعلم حده غير
~~الذي جعل الحدود؛ فيكون في ذلك بيان المبرئ، وبدونه لعله لا ينجبر؛ فألزم
~~بالاحتياط ذلك، وعلى ذلك أمر الحدود للإجرام.
# والثالث: متفق القول على موقع الشرط أنه بحق اللزوم، وعلى ذلك شرط ms1127 في
~~التتابع في الصيام له هذا المعنى والأول جميعا، وعلى هذا الاتفاق جعل قوم
~~أمر هذا أصلا لغيره من الكفارات، ونحن لا نجعلها؛ لوجهين:
# PageV03P302
# أحدهما: لما لم يجعل ذكر التتابع في هذا أصلا لكل ما لم يذكر فيه
~~التتابع.
# والثاني: لما بينا من محل كل من أصل ذلك أنه إنما يعلم من علم ما حد ذا
~~من الأصل؟ ومعلوم الاختلاف في الكل؛ لذلك لم يجب هذا، لكن يطلق المطلق
~~ويقيد المقيد بالذكر، وأيد ذلك أن الله - تعالى - قد ذكر في كل قتل، ولو
~~كان بالذي يحتمل درك الحد بالتدبير لكان ترك الذكر في هذا لإفهام الحكم في
~~نوع المذكور أقرب منه في غير نوعه، فبين - والله أعلم - لوجهين:
# أحدهما: للتنبيه على لزوم الرجوع في هذا إلى الذكر.
# والثاني: للتنبيه أنه لم يجعل لمكان القتيل، لكن لما وقع في الدين من
~~التضييع.
# وجائز أن يكون شرط الإيمان بما سبق منه تضييع حد من الحدود الذي اقتضى
~~إيجابه عليه الإيمان، فأمر بإعتاق من يسلم له الرقبة؛ لحفظ ما ألزمه حق
~~الإيمان من الشغل عنه بحق الرق فيه لغيره.
# ويجوز أن يكون إنما أبقيت به نفسه وهي مؤمنة لله تعالى، فأمر أن يشكر لله
~~- تعالى - بإبقاء نفس مؤمنة؛ إذ بالعتق إحياء.
# وعلى ما ذكر من اختلاف الحدود وما له حدود في حق الشرع لم يقس الطعام على
~~الصيام عند العجز عنه، على ما قضى به في حق الظهار والفطر، مع ما في الظهار
~~حق لها لم يكن له التأخير إلى القدرة عليه أو ملك الرقبة، وليس هاهنا، وأمر
~~الفطر هو في بعض صيام قد جعل لأصله من الطعام عوضا عرف حده بقوله - تعالى
~~-: (وعلى الذين يطيقونه فدية. . .) الآية، فعلى ذلك أمر عوض التعدي فيه،
~~وليس في أمر القتل ذلك.
# ودلت الآية بذكر الإيمان على أن له حدا يعرف موقعه، ثم الذي يبين فيها
~~آية التصديق خاصة ما جمع بين المؤمن الذي يحتمل أن يكون منه سائر الشرائع،
~~والذي لا يحتمل سوى نفس الإيمان: ms1128 وهو المؤمن الذي من قوم عدو لنا؛ إذ قد
~~يؤمن في دار الحرب بما في العقل دليله، ولا يعلم به غيره من العبادات التي
~~لها حق الشرائع.
# وقد يجوز أن يكون في الإبلاع في وصف ما يكفر به إبلاع في التحذير عن
~~الغفلة التي لديها خوف وقوع ما ذكر، وعلى ما ذكرت من تضييع حق ألزمه دينه
~~لزم التعوذ كل
# PageV03P303
# واحد منهم الكفارة على التمام؛ لما انفرد كل بما لزمه من الحق بدينه في
~~التضييع؛ وعلى هذا قولهم في المحرمين يقتلون الصيد: إن كل واحد منهم جنى
~~على إحرامه الذي لم يتصل إحرامه بإحرام غيره، على أن النفس إذ هي لا تحتمل
~~التجزئة؛ لم يتجزأ المجعول لها، وعلى ذلك أمر القصاص، والدية، لم تجب في
~~الحقيقة للنفس؛ إذ هي قد تجب لما دونها فيما يحتمل التجزئة أكثر مما يجب
~~للنفس، وإذا بلغت النفس فسقط بعض ما له منها حكم الوجوب، ولما هي ترجع إلى
~~غير الجاني.
# ومحال أخذ الكل ممن يرجع إليه بالكل بما يكون في طلب التخفيف الإجحاف
~~وإهلاك الخلق، ولما كان حق النفس من حيث القتل في المال يختلف، ومن حيث
~~القصاص والكفارة لا تثبت أن المرجع في هذين إلى أحوال في نفس القاتلين من
~~دين يضيع حقه أو امتناع عن احتمال التجزئة أو إحياء أريد بالموضوع، ولو لم
~~يجعل في الجماعة لذهب فائدة الإحياء؛ إذ الوجود بالآحاد غير فيبطل الإحياء
~~في أبلغ أحوال الحاجة إليه، ثم إذا رجع أمر الكفارة إلى من تولى قتله وقد
~~سبق عليه أمر الدية، كقوله - تعالى -: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة)
~~بمعنى: عليه تحرير ما ذكر، وقد أوجب عليه، وعلى ذلك جميع ما في القرآن من
~~الأمر على إثر الأسباب.
# ثم نسق على ذلك بقوله: (ودية مسلمة إلى أهله) فحقها أن تكون عليه والخبر
~~الوارد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمر العقل الذي توارثته
~~الأمة إلى يومنا هذا، بل الأمم، حتى كان قد ظهر عن أمر الرسل السالفة ms1129 بحق
~~التواتر في المؤمنين بهم والمنكرين لهم؛ فكان ذلك بحق التعاون؛ ولذلك قال
~~أصحابنا - رحمهم الله - في الذين لا عاقلة لهم: تجب الدية في أموالهم. وعلى
~~ذلك فيما يظهر بأقاويلهم دون البينات وهو الحق؛ إذ فيما يجب فيه القصاص
~~أنفسهم تتلف، فعلى ذلك الدية.
# والأصل في ذلك: أن معنى القصاص معقول أيد الذي ذكره الله - تعالى - في
~~القرآن من قوله: (ولكم في القصاص حياة)، فلا معنى لصرف ذلك إلى غير
~~المتولي؛ لما يذهب الحياة.
# وجائز شرع ذلك بحق العقل؛ لينزجر الناس به، ولتسلم لهم الحياة التي هي
~~ألذ الأشياء؛ إذ بها تعرف اللذات كلها، وذلك المعنى ليس نفس القتيل أحق من
~~غيره من أن
# PageV03P304
# يجعل القصاص لحقه، بل الأولى أن يجعل لا محالة للردع والزجر؛ مع ما كان
~~معلوما أن نفس القتيل لا تنتفع بالقصاص، بل إنما نفعها في أن يبقى؛ لخوف
~~القصاص ممن يروم قتله؛ إشفاقا على نفسه، وليس ذلك المعنى في أمر الدية
~~بشيء، وإنما توجب بعد الوفاة، ولم تجب من وجه يتولد منه الغضاضة والعداوة
~~التي لديها سفك الدماء على حق تخصيص الدماء لما هي تجب بالخطأ من وجه يعلم
~~عذر من منه ذلك، لكن الله - تعالى - بفضله بما جعل للمتصلين معونة في
~~حياته، وشرفا في كثرة الأقوام، ونباهة في الدنيا، مع ما يقع بها التناصر
~~والتدافع الذي بمثله الدوام والقوام؛ فيعظم في مثله مصيبة العقل وبخاصة من
~~وجه لعله تسبق إليهم الأفعال في التلبيس على أهله بالخطأ، وأن ذلك ليس بحق؛
~~فيخاف وقوع الشر بينهم والعداوة التي تولد الفساد؛ فجعل الله - بمنه وفضله
~~- لهم ما تطيب بمثله أنفسهم، ويسكن المعنى الذي يخاف من حدوث الشر بينهم،
~~مع ما له جعل ما للخلق له ابتداء المحنة بما ذكر بلا سبب يسبق، فهو بالسبب
~~أحق، وإذا جعل بهذا من الوجه الذي له حق الابتداء، فله وضع ذلك في أموالهم،
~~من بإبقاء نفس القاتل لهم ما ذكرت من المنافع على ما جعل في ذلك، وإن لم
~~يرجع منفعة الواجب ms1130 في ذلك إلى القتيل بما لا يعلم أنه يقتل؛ ليجعل ذلك لوجه
~~يتزود به لمعاده، وإن حرم ذلك في دنياه؛ فيصير المجعول في ذلك فيمن لهم
~~وعليهم بالذي ذكرت من دفع الفساد، والقيام بحق الإحسان.
# ثم الأصل في إتلاف الأموال: أن منافعها عند القيام ومضارها عند الإتلاف
~~ترجع إلى أربابها خاصة، والأنفس يرجع ما لها في ذلك إلى العشائر والمتصلين؛
~~فعلى ذلك المجعول فيها مع ما كانت الأموال تملك؛ فيصير من ضمنه كأنه
~~اشتراه، وكل مشترى بالتسليم إليه الخروج منه؛ فلا يحتمل أن يضمن من لم يكن
~~منه الجناية لما يسقط لو ضمن بعقد التسليم، ولا على ذلك أمر جنابات الأنفس؛
~~فجائز في حق الشرع الموضوع
# PageV03P305
# على غير من يتولى الخروج؛ إذ على غير التسليم إلى أحد يستوجب بدله.
# ثم وقوع الخطأ يكون من وجهين:
# أحدهما: من جهة دينه: نحو أن ظنه القاتل كافرا بما كان عرفه كذلك، أو بما
~~عليه سيماء الكفرة.
# ومن جهة نفسه في أن يرمي غيره فيصيبه.
# والحكم في وجهي الخطأ واحد.
# والخطأ الثالث، وهو الذي لم يقتضه حق هذه الآية، وهو عند الضرب قد يقع
~~ذلك فيما أخطأ الدين وفيما تعمد أو النفس جميعا.
# وقوله - عز وجل -: (فدية مسلمة إلى أهله) لم يبين من أهله؛ وقال في موضع
~~آخر: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا)، ولم يبين من وليه؟ فكأن
~~الأهل والولي هم ورثته، على ما جاء في الخبر: أنه ورث امرأة أشيم من دية
~~زوجها، وإن كانت الدية لأهل العصبة منهم من قتل، ولأن هذه الدية إنما وجبت
~~لمكان ما لهم من المنافع من القتيل في حال حياته، دون غيرهم فإذا قتل فذهب
~~منافعه
# PageV03P306
# عنهم، أوجب ذلك لهم؛ لأنهم هم المنتفعون في حياته دون غيرهم.
# وقيل: إن القتل يوجب الضغائن فيما بين أولياء القتيل وأولياء القاتل؛
~~فيحمل ذلك على الفساد والإهلاك، فإذا وجبت هذه الدية لتطيب أنفسهم بذلك،
~~ولا يحمل ذلك على الضغائن والحقد.
# وقيل: أوجبت هذه الدية؛ لئلا يدعي الخطأ؛ فيسقط القصاص ms1131 عن نفسه بدعوى
~~الخطأ؛ فأوجب الدية لما إذا ادعى الخطأ - أخذ بالدية، وقد ذكرنا أن الخطأ
~~على وجهين:
# وهو أن يقصد شيئا، فيصيب إنسانا، فهو خطأ؛ لأنه أصاب غير الذي قصده
~~بالضربة.
# والثاني: خطأ الدين، وهو إن عرفه كافرا، فقتله على ذلك، قاصدا له، فهو
~~خطأ.
# وللخطأ وجه آخر: وهو أن يضرب الرجل الرجل قاصدا لذلك؛ بغير حديدة، فإن
~~كان الذي ضربه به حجرا صغيرا، أو عصا صغيرة، فحكمه حكم الخطأ، وإن كان حجرا
~~كبيرا مثله يقتل، أو عصا عظيمة - فإن أصحابنا - رحمهم الله - اختلفوا في
~~ذلك.
# قال أبو حنيفة - رضي الله عنه -: لا قود في ذلك، وعلى عاقلته الدية
~~مغلظة.
# وقال محمد - رحمه الله -: يقتل به إذا كان من مثله لا ينجى.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يبين أن العمد ما كان بحديد؛
~~فهو حجة لأبي حنيفة - رحمه الله - في الحجر العظيم؛ ودليل على أن القصد
~~بالضرب قد يكون خطأ.
# وروي عن النعمان بن بشير، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " كل شيء
~~خطأ إلا الحديد والسيف " وسنذكر هذه المسألة في باب شبه العمد، إن شاء الله
~~تعالى.
# ثم أجمع أهل العلم على أن الرقبة على القاتل، لا على العاقلة، وأما الدية
~~فلم يذكر
# PageV03P307
# على من تجب؟ فقال أكثر السلف: الدية تجب على العاقلة، وعلى ذلك تواترت
~~الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال بعض الناس: الدية -أيضا- على القاتل كالرقبة؛ فيقال له: إن الصيام
~~بدل عن الدية، أو عن العتق؛ فإن قال: لا، بل بدل عن العتق؛ قيل له: فذلك
~~يدل على أن الذي يجب على القاتل هو العتق؛ الذي إن لم يجده صام مكانه، ويدل
~~على أن الدية ليست عليه.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه جعل الدية على العاقلة: عن
~~مقسم عن ابن عباس قال: كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابا بين
~~المهاجرين والأنصار: أن يعقلوا معاقلهم، ويفدوا غائبهم بالمعروف، والإصلاح
~~بين المسلمين.
# وعن أبي هريرة - رضي ms1132 الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في
~~الجنين: عبدا أو أمة على العاقلة. والتي ضربت ضرتها بعمود فسطاط فقتلتها،
~~فقضى النبي - صلى الله عليه وسلم - بديتها على عصبة القاتلة، وفيما في
~~بطنها غرة، فقال أعرابي: يا نبي الله، أتغرمني من لا طعم، ولا شرب، ولا صاح
~~ولا استهل، فمثل ذلك يطل. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أسجع كسجع
~~الأعراب؟! اغرم؛ فإن الدية على العاقلة، والميراث لأهل الفرائض " وعمود
~~الفسطاط مما يقتل مثله،
# PageV03P308
# ولم يوجب النبي - صلى الله عليه وسلم - على التي ضربت ضرتها به فقتلتها
~~القصاص؛ فذلك حجة لأبي حنيفة - رضي الله عنه - في قوله: إن الخشبة العظيمة
~~والصغيرة سواء، ولا قصاص فيه، والأخبار فيه كثيرة.
# وقوله - عز وجل أيضا -: (ودية مسلمة إلى أهله) ذكر - والله أعلم - مسلمة
~~إلى أهله؛ على الحث والترغيب في التسليم، والنهي عن التعاسر الذي عنه توهم
~~حدوث الشر والفساد الذي يوقع مثله جعل العوض في قتل الخطأ، وعلى ذلك قوله:
~~(فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان)، وقد بينا من
~~يسلم، ثم بين التسليم إلى أهل القتيل، ولم يبين من أهله؟ وقد أجمع السلف
~~على أن أهله: ورثته، والأصل في ذلك: أن الدية جعلت بدلا لنفس القتيل؛ فتصير
~~متروكة عنه، وعلى ذلك لو كانت منه الوصايا أو عليه دين ينفذ منها، فصارت
~~فيما قال الله - تعالى -: (وللنساء نصيب مما ترك. . .)، الآيات التي فيها
~~بيان من يرث من بعد الوصية والدين، فذلك لهم؛ فيصير أهله بعد وفاته من
~~ينتفع بتركته؛ إذ كذلك وصف الأهل في الحياة أنه يرجع إلى المتصلين به،
~~وبمنافعه مع ما كان اسم الأهل في الزوجة غير ممتنع استعماله على كل حال؛
~~فيجب دخولها في ذلك، وغيرها من الورثة أحق، وقد روي في مثل ذلك مرفوعا في
~~توريث امرأة أشيم الضبابي، وعمل به عمر بحضرة الصحابة - رضوان الله عليهم
~~أجمعين - والذين لهم سائر الولايات سوى ولاية الميراث مع ولاية الميراث
~~أحق، والله أعلم.
# وقوله - عز ms1133 وجل -: (إلا أن يصدقوا) فالثنيا من الدية؛ لأنه لا حق لأحد في
~~العتق حتى يحتمل التصدق، وهو كقوله - تعالى - في القصاص: (فمن تصدق به فهو
~~كفارة له)، وذكر التصدق على ما عليه الترغيب في الديون من قوله: (وأن
~~تصدقوا خير لكم).
# ثم الأصل: أن التصدق من المعروف إلى ذوي الحاجات، والعقل إنما وضع أصله
~~على الأغنياء، لكن يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن الآية جاءت بذكر القاتل، ووجود الدية المسلمة كلها لكل قاتل
~~عسير؛ فكان الترغيب على ذلك.
# PageV03P309
# والثاني: أنه معروف في الديون، وكذلك حكم الصدقات؛ إذ لا يقع له الثواب
~~في الدنيا ربما يقع لغير المعروفين؛ فيكون فعلهم - في الحقيقة - لله، لا
~~لابتغاء الجزاء، فسمي صدقة؛ إذ هو اسم لما يقع من المعروف لله مع ما يتمكن
~~في ذلك أن العقل ليس شرطه الغناء الذي له يجب الزكوات، وغير ذلك النوع من
~~الغناء لا يخرج أهله عن احتمال الصدقة، بل جعل على أهل الديوان، وهم الذين
~~أموالهم هي التي تخرج بحق العطايا يؤخذ لوقت الخروج، لا بعد الوقوع بالملك،
~~وتمام شرط الغناء له، وفي هذا صرف الثنيا إلى الذي يلي من الكلام دون الذي
~~تقدم، وحمله على بعض الكلام دون الكلام؛ ليعلم أن موقع الفهم عن الحكم على
~~ما يقتضيه حق الحكمة دون الذي ينتهي إليه حق اللسان، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة).
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: يكون الرجل مؤمنا وأهله كفار في دار
~~الحرب، فيقتله مسلم، فلا دية عليه، ولكن عليه عتق رقبة مؤمنة.
# وعنه -أيضا- قال: كان الرجل يسلم، ثم يأتي قومه فيقيم فيهم، ثم يمر بهم
~~الجيش من المسلمين؛ فيصاب فيمن يصاب؛ فأنزل الله - تعالى -: (فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة).
# وقال بعضهم: كيف يكون للمؤمن المقيم في دار الحرب دية؛ وأولياؤه حرب لنا؟
# فهل يجوز أن تعطى لهم الدية ونحن نغتنم أموالهم؟ فإن قيل: تكون الدية
~~لبيت المال، ms1134 قيل له: إنما يجوز أن تكون لبيت المال من لو كان حيا - كان له
~~في بيت المال حق، فأما المسلم المقيم في دار الحرب فلا حق له في بيت المال؛
~~لأن حكمنا لا يجري على داره، فكيف يستحق بيت المال ديته؟!
# وبعد: فإن المسلم في دارهم لم يصر بالإسلام محرزا نفسه وماله؛ لأن دار
~~الحرب ليست بدار يحرز بها الدماء والأموال، فإذا كان كذلك فلم يكن للأنفس
~~والأموال هنالك بدل؛ لذلك لم تجب الدية، ألا ترى أن من أتلف مال ذلك المسلم
~~لم يغرم
# PageV03P310
# بدله؟ فعلى ذلك لم يغرم بدل نفسه؛ لأن حرمتهما سواء في دار الإسلام.
# ثم اختلف في تأويل قوله -أيضا-: (فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة. . .) الآية، على الاتفاق أن لا دية فيه لكن الاختلاف في أنه:
~~من يخرج على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن ذلك فيما يقتل على الإغارة، نحو أن يغار على أهل الحرب وفيهم
~~مسلم: فإنه لا دية فيه؛ لما أبيحت الإغارة؛ فيجب على هذا أمران:
# أحدهما: أن يكون دفع الكفارة في ذلك أحق من دفع الدية، ومن حيث كانت
~~الكفارة حق الله بمعنى العبادة أو القربة، فإذا وقعت الإباحة من عنده فهي
~~في السقوط أحق من الدية التي هي حق العباد، ولم يرد ممن هي له الإباحة،
~~فلما أوجبت هي فالدية أحق أن ثجب، فإذ لم تجب بأن أنه ليس على ما قدروا.
# والثاني: أن يكون لو كان كذلك، فيجيء أن يكون ذلك فيمن كان من قوم عدو
~~لنا أو لا سواء جعل من حيث الإغارة، بل إذا صارت الإغارة مباحة، وإن كان
~~فيهم مسلم ذهب حق النفس من الأمرين جميعا: من الدية، والكفارة، وكذلك
~~الجواب في قوم تترسوا بالمؤمنين أنه إذا أبيح الرمي فيستوي الأمران جميعا
~~من الدية والكفارة.
# وعلى ذلك اختلف فيمن له القصاص فيما دون النفس؛ فمات من الاقتصاص: أن لا
~~كفارة في ذلك، وقد اختلف في الدية، وعلى ذلك من يقتله ممن لا يحتمل العلم، ms1135
~~وما أوجب من العقل في الوجود بلا دية يوجب أن تكون الدية أحق في الإيجاب من
~~الكفارة؛ فإذ لم تجب بأن أن ليس دفع الدية لما ظنوا.
# والقول الثاني: ذهبوا إلى القتيل الذي قومه أهل الحرب أنه لا تجب فيه
~~الدية؛ يقوله: (من قوم عدو لكم وهو مؤمن). ويؤيد ذلك قوله: (فدية مسلمة إلى
~~أهله) وأهله عدو لا يحتمل التسليم إليهم بما لنا أخذ أموالهم؛ فيصير بذلك
~~لنا، وأما الكفارة فهي بين العبد وبين الله، فتلزمه؛ إذ هي في حق التوبة
~~والكفارة؛ لما في ذلك من معنى الإثم؛ فيدخل على ذلك -أيضا- أمران:
# أحدهما: إبطال الدية عن كل نفس لا وارث لها إذا قتل من أهل دار الإسلام
~~في دار الإسلام؛ إذ لا أهل لها، وعدم الأهل أكثر من كون الأهل وهم أعداء
~~له، بل يغرم الذي قتله وقومه لبيت المال، فعلى ذلك الأول لو كان يجب، ولكن
~~لم يجب لا لهذا؛ إذ قد
# PageV03P311
# رأينا الوجوب مع ما هو أعظم في العدة من هؤلاء، وأيد ذلك الإيجاب في
~~المؤمن الذي قومه من أهل الميثاق، أو الكافر الذي هو من أهل الميثاق،
~~والعداوة لم تكن انقطعت بالميثاق.
# والوجه الثاني: أنه لا توارث يجري بين المسلم وأهل الكفر ليبطل حق الدية
~~بوجوبها لهم، بل يتحول الميراث بالإسلام إلى أهل الإسلام، وإن لم يكن له
~~خصوص أهل، وعلى ذلك جميع تركته؛ فبان أنه لا لهذا لم يوجب.
# والقول الثالث: أن الآية فيمن أسلم في دار الحرب ولم يخرج إلينا حتى
~~يقتله مؤمن خطأ أن عليه تحرير رقبة، ولا دية فيه؛ فيكون المعنى (من قوم عدو
~~لكم): هو من قوم في الظاهر عند القاتل لم يخرجوا بعد عن إظهار المعاداة، ثم
~~يكون قتله الخطأ من وجهين: أحدهما: بما كان عرف كفره، ولم يظهر انتقاله عما
~~كان عليه في الظاهر، لا بخروجه إلى دار الإسلام ولا سيما يظهر، وذلك ظاهر
~~الوجود، وفي مثله نزل قوله - تعالى -: (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
~~لست مؤمنا. . .) الآية، وقد ms1136 أخبر أنهم كانوا كذلك يكتمون دينهم حتى من الله
~~عليهم بالإظهار؛ فيكون هذا بين أظهرهم على الأمر الأول، ولا على ذلك شأن
~~المسلمين الذين دخلوا تلك الدار بالأمان، ولا يحتمل أن يلحقه هذا النوع من
~~قتل الخطأ؛ فلزم في نفسه البدل على كل حال.
# والثاني: أن يرمي غيره فيصيبه على ما يكون خطأ أهل هذه الدار، ولم تجب له
~~الدية؛ لما يقع فيه الخطأ من الوجه الذي على الآمر يفعل على ما بينت؛ فلا
~~يحتمل أن يجعل لنفسه بدل.
# والأصل في ذلك: أن دإر الحرب هي دار الحرب، وفي الحرب سفك الدماء وإتلاف
~~الأموال؛ فلا يقع بها إحراز الدماء والأموال؛ فلذلك لم يجب فيها البدل،
~~وليس كدار
# PageV03P312
# الإسلام؛ لأنها دار سلم وأمن حتى جعلت تحرز بها الدماء والأموال على ما
~~كان أنفس الأعداء إذا دخلت بالميثاق إلينا استوجبت حق الأعراض ولزوم البدل،
~~وإن كانوا من قوم عدو لنا؛ إذ هي الدار دار سلم وإحراز، ولا يشبه الذي
~~أسلم، ولم يخرج، الذي خرج من هذه الدار مسلما لما كان يخرج بأمان، وفي
~~الأمان لزوم حفظ الأمر الأول، وليس في الأول ذلك على أن أحد الأمرين في
~~ابتداء الإيجاب، والآخر في البقاء على ما وجب، ومعلوم تفاضل هذين في
~~الأصول، واختلاف الأمر بينهما، وقد كان في إبقاء بعض ما يستوجب بالدين لترك
~~الهجرة؛ كقوله - تعالى -: (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من
~~شيء)، وقد نسخت تلك الهجرة، ولم تنسخ الهجرة إلى دار الإسلام، وإن نسخت إلى
~~المدينة، فلم يكن لنا من ولايتهم من شيء، وإنما حق بذل الأنفس لمن يبقى عنه
~~من الأولياء والأهل، وقد بقي ذلك؛ فلذلك لم يجب.
# وعلى هذا يخرج قولنا فيه: لو قتل عمدا ألا يجب القصاص ولا الدية؛ لأن
~~الله تعالى - قال: (فقد جعلنا لوليه سلطانا)، وقد بقي فيما نحن فيه
~~الولاية؛ لذلك بطل السلطان، وفي بطلانه بطلان البدل، ويجوز معه بقاء الحق
~~الذي بينه وبين الله؛ لثبات تلك الحرمة.
# ووجه آخر في تأويل: قوله: ms1137 (من قوم عدو لكم) أي: في قوم مظهري العداوة؛
~~دليل ذلك: أنه وإن خرج إلى هذه الدار فهم قومه، لكنه ليس يرجع إلى مؤمن آمن
~~وهو يعد فيهم أن لا شيء، فإذا خرج إن عاد وإلا فله حكم نازله لم يقتضه حق
~~الآية؛ فيجب فيه الذي يجب على حسب الدليل الموجب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله وتحرير رقبة مؤمنة).
# اختلف فيه: قال بعضهم: ذلك القتيل معاهد؛ من قوم بيننا وبينهم ميثاق؛
~~فاحتج
# PageV03P313
# بعض أصحابنا - رحمهم الله - بهذه الآية الكريمة، في إيجاب الدية في قتل
~~المعاهد: دية مسلمة، وهي مثل دية المسلم؛ لأن الله - تعالى - قال فيهما
~~جميعا: (فدية مسلمة). . .) فهما سواء. وقد روي ذلك عن ابن عباس، رضي الله
~~عنه.
# والآية تحتمل غير هذا؛ لأن الله - تعالى - قال في أول الآية: (وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ. . .) إلى قوله: (فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق. . .) فيحتمل:
~~أن يكون معناه: وإن كان المقتول المؤمن من قوم بينكم وبينهم ميثاق، فاكتفى
~~بذكر الإيمان في القتيلين الأولين عن إعادة ذكر الإيمان في القتيل الثالث،
~~ولم يكتف بذكر الإيمان في القتيل الأول عن إعادته في الثاني؛ لأنه لو قال
~~الله - تعالى -:، (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة)، ولم يزد على هذا - كنا نوجب الدية في قتل كل مؤمن؛
~~فذكر الإيمان في الثاني للتفريق بينهما.
# وأما ذكر الإيمان في الثاني أغنى عن ذكره في الثالث؛ لأنه لا تفرقة
~~بينهما؛ لذلك كان ما ذكرنا.
# وعن الحسن: (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق) قال: مؤمن.
# واستدل من ذهب إلى أن المقتول مسلم بأن الله - تعالى - قال: (فتحرير رقبة
~~مؤمنة) ولا تجب الكفارة على قاتل المعاهد إذا لم تكن ذمة، ألا ترى أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فدى قتيلي عمرو بن أمية، ms1138 وكان لهما عهد، ولم يبلغنا
~~أنه أمر بالكفارة، فيقال: إن الكفارة واجبة على قاتل المعاهد المستأمن
~~بظاهر الآية بقوله: (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق).
# وقال أيضا: ومما يدل أن المقتول معاهد: أنه لو كان مسلما لم يجب لأهله من
# PageV03P314
# المعاهدين الدية؛ لأنهم لا يرثونه، وإنما يرثونه إذا كان معاهدا، وهذا
~~يؤيد قول أصحابنا - رحمهم الله - في وجوب كمال دية المسلم على قاتل
~~المعاهد.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ودى ذميا دية مسلم، وحديث
~~عمرو بن أمية: أنه كان ببعض الطريق، فأقبل رجلان من بني عامر حتى نزلا في
~~ظل هو فيه، وكان معهما عهد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يعلم به
~~عمرو، وقد علم أنهما من بني عامر، فلما ناما عدا عليهما فقتلهما، وهو يرى
~~أنه أصاب منهما ثأره من بني عامر، فلما قدم عمرو على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: لقد قتلت قتيلين لأدينهما. فوداهما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ومعلوم أن الدية كانت تامة وإن لم تسم؛ لأن العرب كانت لا ترضى أن تنتقص
~~دياتها عن ديات المسلمين.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل دية
~~العامريين دية الحرين المسلمين.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: دية أهل الكتاب مثل دية المسلم.
# فإن قيل: روي عن عمر - رضي الله عنه - قال: دية اليهودي والنصراني أربعة
~~آلاف درهم، ودية المجوسي ثمانمائة درهم. عن عثمان - رضي الله عنه - مثله.
# قيل: يحتمل هذا ما روي عن عمر: أنه قوم الإبل فبلغت قيمتها أربعة آلاف
~~درهم، ثم قومها ثانيا فبلغت ستة آلاف، إلى أن بلغت عشرة آلاف، أو ما ذكر،
~~فيحتمل أنه لما قومها فبلغت أربعة آلاف كان ذلك في دية يهودي أو نصراني؛
~~فظن الراوي أنه إنما أوجب أربعة آلاف؛ لأنه دية النصراني أو اليهودي، فروي
~~على ذلك مع ما روي عن عمر وعثمان
# PageV03P315
# - رضوان الله عليهم أجمعين - بعشرة آلاف.
# وروي أن ms1139 أبا بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - قالوا: دية المعاهد دية
~~الحر المسلم، فهذا يوهن قولهما الأول.
# أو يحتمل أن يكون على الاصطلاح:
# فإن قيل: روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " دية الكافر نصف دية المسلم " قيل: إن كلا الفريقين تركوا
~~العمل بهذا الخبر؛ لأن من يقول بأربعة آلاف لم يأخذ به؛ لأن أربعة آلاف ثلث
~~دية المسلم، على قوله؛ لأن دية المسلم الحر اثنا عشر ألفا عنده.
# ومن يقول بعشرة آلاف لم يأخذ به؛ فقد أجمعوا على ترك العمل به؛ وذلك لما
~~لم يثبت عندهم - والله أعلم - مع ما وصفنا في باب: قتل المسلم بالكافر ما
~~يدل على أن ذلك واجب، فإذن وجب قتل المسلم بالذي وجب أن تكون ديتهما سواء،
~~ألا ترى أن الكفارة على قاتلهما سواء.
# وقوله -أيضا-: (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق). . . اختلف في تأويل
~~هذا الحرف من وجهين:
# أحدهما: أن الآية في المؤمنين خاصة، لكنهم على أقسام ثلاثة:
# أحدها: على النشوء على الإيمان.
# والآخر: على إحداث الإيمان في دار الحرب من أهل الحرب.
# والثالث: على إحداث الإيمان من أهل الميثاق في دار العهد.
# والآخر من وجهي الآية: بيان جميع ما يجب في نفسه حق إذا قتل خطأ من مؤمن
~~قد أحرز دمه بالإيمان، أو بالإيمان والدار، أو بالعهد، وفي ذلك إنما قطع
~~الحق عن كثير ممن ينهى عن قتلهم إذا لم تتضمنهم هذه الآية، من نحو نساء أهل
~~الحرب والذراري، فلم
# PageV03P316
# تجب الدية بما لم تحرز دماؤهم بدار الحرب، ولم تجب الكفارة بارتفاع
~~الميثاق، وإن كنا لا نقتلهم.
# فإن كان تأويل الآية هذا - فكان في الآية -أيضا- على تخصيص القتيل المؤمن
~~من أهل الحرب أن لا دية فيه، وعنها كان فهم الإجماع أن الله لو أراد الجمع
~~بين القتيل لكان يخرج الأمر على الإبلاغ على ما في الكفارة وما فيها من صفة
~~الإيمان، أو على الإيجاز والتدريج فيها بالمعنى، فالذكر في قتيل واحد كان، ms1140
~~فلما ذكر في قتيلين ولم يذكر في الواحد - دل أنه على التفريق، وأيد ذلك أمر
~~الصيام أنه ذكر مرة، والحكم به يأتي على الكل، أوعلى ذلك، حق الدية مع ما
~~بين الذي هو وصفه.
# وإن كان تأويل الآية الأولى فأوجب في المعاهد بالمروي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنه قضى في عامريين دخلا بأمان فقتلا - بدية حرين
~~مسلمين، وفي ذلك بيان أن الدية لم تكن وجبت بالنهي عن القتل؛ إذ هو في
~~الذراري والنساء قائم، ولم تجب، لكن بالعهد، فإذا كان على الاتفاق في الدين
~~والنهي فرق بينهما بالعهد؛ فعلى ذلك أمر المسلمين على الاتفاق في الدين
~~والنهي يفرق بينهما بمكان العهد والإحراز.
# وأيد التأويل الثاني شرط الإيمان في قوله - تعالى -: (فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن) فلولا أن الذكر يقتضي القتيل من العدو، لم يكن ليحتاج إلى
~~ذكر المؤمن، وقد سبق بيان المقصود في ابتداء الآية في النهي والثنيا جميعا،
~~فإذا لم يذكر في أهل الميثاق فصار متروكا على ما يقتضيه، وأيد ذلك الذي هو
~~وصفه أن ذكر النوعين يدل على التفريق إذ ليس على حق الاقتضاء بالمعنى، ولا
~~على حق الإبلاغ في البيان، وجميع الكل يخرج على ذانك النوعين في حق الحكمة؛
~~لذلك صار إلى حق التفريق.
# ثم الظاهر قد يضمن الخطاب بأمرين:
# أحدهما: في حق هتك الحرمة.
# والآخر: في حق العوض من غير تفريق في وزن الملفوظ، وجاء البيان للواجد،
# PageV03P317
# وهي دية المؤمن؛ فيصير كأن البيان في الآية، ومعلوم أنه لو كان - لكان
~~يأخذ الكل، إلا أن يجيء التفريق على ما ذكر من أمر الصيام وحق التوبة، وأن
~~ذكر الآحاد في حق بيان التضمين كذلك في الكل الدية على حد واحد مع ما استوى
~~أمر الكفارة فيما له حق البيان التام أو بيان الكفاية، فعلى ذلك الأول،
~~وأيد ذلك وجهان:
# أحدهما: أن الدية بمبلغها كانت في الجاهلية فأقرت على ذلك في الإسلام،
~~وكذلك حق القسامة، وكانت كذلك في أهل الكفر عند الأمان، فعلى ms1141 ذلك اليوم، أو
~~يلزم الذي عرف حتى يظهر؛ ولذلك - والله أعلم - لم يجز في الأمر البيان؛
~~لأنه كان على معروف، وأيد ذلك جميع الأمور المنقسمة، من نحو الحدود بين
~~العبيد والأحرار في التفريق، والديات بين الذكور والإناث؛ أنه يجب ذلك
~~الانقسام في أهل الكفر، فعلى ذلك حد الجملة والنصف.
# والثاني: خبر ابن عباس - رضي الله عنه - في العامريين، وعلى ذلك جاء عن
~~عمر، وعلى - رضي الله عنهما - وما روي عن عمر - رضي الله عنه - فهو في
~~الوقت الذي بلغت قيمة الإبل أربعة آلاف، وسنذكر ذلك.
# ثم الأصل: أن البدل حق المتلف، والإسلام والكفر أمران يرجعان إلى الدين
~~والمذاهب، والناس لا يملكون الزيادة والنقصان من الأبدال لأنفسهم؛ لأنه لا
~~بهم جعلت الدية، لكن بالشرع؛ فبه يعرف التفريق والجمع، فما لم يثبت التفريق
~~والمعنى في كل نفس من المنافع وإليها ما في غيرها لزم الجمع حتى يجيء علم
~~التفريق.
# والأصل: أن البدل أمر يرجع إلى منافع تقع للمجني عليه مكان ما ذهب منه،
~~أو لغيره فيما يدخل عليهم من النقصان بفوت نفسه، ثم كل أمر مجعول للمنافع
~~فالنظر فيها إلى قدر المنافع عند أهلها، وأهل الذمة أحق بالزيادة؛ لتعجيل
~~المنفعة لهم في الدنيا؛ إذ لا حظ لهم في الآخرة.
# وقد زعم الشافعي أن العبد لو بيع على أنه كافر فوجده مسلما أنه عيب يرد
~~منه؛ فيصير الإسلام عيبا في قيمته؛ فلا يجيء أن يكون الحر منهم أقل قيمة من
~~الحر منا، ومحل الدين ما ذكرت، فهذا - وإن كان القول به منه شنيعا - لا
~~يجوز أن يحتج به، فهو في موضع التنبيه، وقوله يلزمه، كقوله - سبحانه وتعالى
~~-: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، فحاجهم بالذي عند أئمتهم، فعلى
~~ذلك يحاج بالذي عنده، ولا قوة
# PageV03P318
# إلا بالله.
# وقد حاج بنفي الإلهية بما لا ينفع ولا يضر، ولا يسمع ولا يبصر، وإن كان
~~وجود ما انتفي لا يوجب القول به.
# ثم القتل على أقسام ثلاثة:
# عمد، وهو ينقسم إلى قسمين:
# أحدهما: أن يتعمد نفس ms1142 القتيل.
# والثاني: أن يتعمد دينه فيقتل لأجل دينه.
# وخطأ، وهو -أيضا- على قسمين:
# أحدهما: أن يقع بأحد الجناية عن غير قصده.
# والثاني: أن يقع له على قصده، لكن على ظن لزومه الدين الذي استوجب القتل
~~به.
# وبين الخطأ والعمد قتل آخر سمي:
# خطأ العمد، أو شبه العمد: مما لم يبين حكمه في منصوص القرآن، ولا هو مما
~~يحتمل معرفة حقيقته بالعيان؛ لأنه ليس في العين جناية تقع من حيث الوقوع
~~إلا عن عمد أو خطأ؛ فصار ذلك معروفا حكمه بالشرع، ولله أن يشرع في حقيقة
~~الخطأ والعمد شرعا واحدا؛ على ما عليه أمر شرعه في جميع الأمور، وقد جاء
~~الخبر فيه، واتفاق الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - على إيجاب الدية في
~~ذلك، وليس في ذلك ذكر الكفارة، فلما ثبت إلحاقه بالذي هو خطأ في الحكم قيس
~~عليه أمر الكفارة؛ مع ما كان لذلك أوجه تقدر:
# PageV03P319
# أحدها: أن في العمد ما هو لنفسه كفارة وهو القصاص، وقد دفع ذلك في شبه
~~العمد، والدية تلزم العاقلة، فلا بد من وضع كفارة في ذلك؛ كالذي ذكر في
~~الخطأ فيه.
# والثاني: أنه ذكر في الكفارة توبة من الله، والتوبة من الله تخرج على
~~أوجه ثلاثة: على التوفيق لفعله.
# أو على التجاوز لما كان من الزلة.
# أو على جعل ذلك الفعل منه توبة عن زلته.
# وأي هذه الوجوه الثلاثة كان ففي ذلك معنى يحق وصف التوبة؛ فيكون في ذلك
~~مما قد يتوجه إلى عمد يلحق وصف الزلة، أو أمر تجوز الكلفة به؛ فيقع العدول
~~عنه؛ إذ قال: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم)، فإن
~~جعل في ذا توبة فهو في وجه فيه جناح؛ فيدخل في ذلك قتل فيه جناح، ويكون له
~~حكم الخطأ يبينه الخبر.
# والثالث: اتفاق أهل الفتوى على القول به، وأيضا أن الذي يقع الخطأ فيه
~~لدينه فقد تعمد قتله، وأوجبت عليه الكفارة، فقد وجدت كفارة مع تعمد فيما لا
~~بدل لنفسه، فإذا كان شبه العمد يجب فيه البدل فهو ms1143 لوجوب الكفارة أحق.
# وأما العمد الذي فيه القصاص ففيه أوجه ثلاثة:
# أحدها: أن الله - تعالى - بين ما فيه من الحق على نحو ما بين في الخطأ،
~~وإنما يجب طلب العلم بالحكم فيما لم يبين منصوصا من النوازل التي يعلم أن
~~لله - تعالى - فيها حكما؛ إذ لم ينص عليه، فقد جعله مبينا بالتضمن لا
~~بالتصريح، فإذا بين سقطت الحاجة وبطل الاجتهاد والتعرف به، وعلى مثل ذلك
~~يجاب لقتل الصيد عمدا أن الحكم فيه لم يبين بالتصريح، فهو متروك للتضمين.
# والثاني: أن الكفارة في حق الزجر عنه، والتكفير لفعله، وفي السيف ذلك
~~والزيادة فيه؛ فلذلك لم يضم إليه غيره.
# ثم معلوم أن الكفارة إنما جعلت بما معه الإبقاء حتى يصوم شهرين، وفيما
~~فيه القصاص لا مهلة له يستوجب به بقاء النفس؛ لتقوم بالكفارة؛ فلذلك لم
~~تجب.
# PageV03P320
# والثالث: الاتفاق أن الذي يقتص لا يلزمه الكفارة، فمن وجب له حكم العمد
~~لم تجب عليه الكفارة، ولو أوجبنا الكفارة على القاتل جعلناها حقا لله من
~~حيث النفس لا من حيث معنى في الجناية له تجب، وذلك المعنى في نفس القاتل
~~والقتيل سواء؛ فيكون ولي القتيل آخذا الذي له وقع القصاص والذي ليس له
~~القصاص، لكن له الكفارة فتلزمه، فإذ لم تجب، بأن أنها تجب بحال في النفس
~~والجناية، فلم تجب فيما عدمت تلك الحالة.
# والأصل: أنها لم تجعل للحظر ولا لنفس الحرمة؛ إذ قد يوجد قتل نفس محظورة
~~ولم تجعل فيها الكفارة، نحو الذراري والنساء من أهل الشرك، بل لو كان كذلك
~~كان الخطأ من أبعد ما يجعل له الكفارة؛ فثبت أنها لم تجعل لذلك، ومن يقس -
~~يقس بذلك؛ فبطل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فتحرير رقبة مؤمنة) اختلف فيه:
# قال بعضهم: لا يجزئ إلا من صام وصلى.
# وعن ابن عباس قال: الرقبة المؤمنة: كل مولود ولد في الإسلام، صغيرا كان
~~أو كبيرا.
# والأشبه أن يجزئ الصغير من المسلمين، ألا ترى أنهم أجمعوا أن على قاتل
~~الصغير من المؤمنين مثل ما كان على قاتل الكبير ms1144 منهم؟! فيجب أن يجزئ الصغير
~~من المؤمنين على ما يجزئ عنه الكبير منهم؛ إذ كان حكم الصغير من المؤمنين
~~حكم الكبير منهم.
# ومما يدل على ذلك -أيضا- أن حكم الصغير من المؤمنين، وميراثه، وتزويجه،
~~وطلاق الرجل الزوجة الصغيرة - حكم الكبير، فهم مؤمنون في الحكم وإن كانوا
~~صغارا، ولكن لسنا نذكر عن أصحابنا رواية منصوصة في جوازه، والقياس ما
~~ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين)
# وصف الله - تعالى - الشهرين بالتتابع، ووصف الرقبة بالإيمان، فهو - والله
~~أعلم - يحتمل أن يكون على التغليظ والتشديد؛ لما يجوز أن يجاوز جرم حكم
~~الخطأ جرم غيره من الأشياء، نحو أن يقتله بعصا، أو بسوط، ونحوه، قاصدا له،
~~ولا شك أن جرمه أعظم من جرم غيره من الأفعال التي توجب الكفارة من الأيمان
~~والظهار وغيره؛ فغلظ فيه ما لم
# PageV03P321
# يغلظ في غيره بالإيمان في الرقبة والتتابع في الصيام، وهذا كما يقولون:
~~إن ضرب التعزير أشد من ضرب حد الزنا وحد شرب الخمر وغيره؛ لأن جرم فعل
~~التعزير ربما يبلغ جرم الزنا أو يجاوز، وهو أن يخنق آخر مرة أو مرتين، لا
~~شك أن حرمته أعظم من حرمة من قذف آخر، أو شرب قطرة من خمر؛ فغلظ فيه وشدد؛
~~لما ذكرنا، فعلى ذلك شرط الإيمان في العتاق في كفارة القتل، والتتابع في
~~الصوم؛ تغليظا وتشديدا للمعنى الذي ذكرنا، وهو أن يقتله قتل شبه العمد؛ أي:
~~عمد القصد، خطأ الحكم، ألا ترى أنه غلظ في الدية في شبه العمد ولم يغلظ في
~~غيره.
# وروي أعن ابن عمر - رضي الله عنه -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " قتيل السوط والعصا فيه الدية مغلظة ".
# وعن النعمان بن بشير - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " كل شيء خطأ إلا السيف والحديد، ولكل خطأ أرش ".
# ذكر الله - تعالى - قتل الخطأ والعمد، فبين حكمهما، ولم يذكر غيرهما في
~~كتابه، لكنا عرفنا قبل شبه العمد والحكم فيه بما روينا من خبر ابن عمر -
~~رضي ms1145 الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحديث النعمان عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - حيث قال: " ألا إن قتيل خطإ العمد قتيل السوط والعصا،
~~ففيه الدية مغلظة: ثلاثون جذعة، وثلاثون حقة، وأربعون ما بين ثنية إلى بازل
~~عامها، كلها خلفة ".
# واختلف الصحابة: - رضوان الله عليهم أجمعين -:
# روي عن عمر - رضي الله عنه - ما ذكرنا من الخبر المرفوع أثلاثا.
# وعن علي - رضي الله عنه - قريبا منه أثلاثا.
# وعن أبي موسى الأشعري والمغيرة ما روينا من الخبر المرفوع أثلاثا.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - في شبه العمد أرباعا: خمسة وعشرين حقة،
~~وخمسة وعشرين جذعة، وخمسة وعشرين بنات لبون، وخمسة وعشرين بنات مخاض.
# PageV03P322
# ثم لا يحتمل أن يكون الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - قالوا ذلك رأيا
~~من أنفسهم؛ لأن هذا باب ما لا يوقف إلا بالسمع والخبر من الله - تعالى -
~~فيجعل كأنهم جميعا سمعوا ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وقت
~~واحد؛ فدل أنه في وقتين مختلفين، فهو على التناسخ، فلم يظهر الأول منهما من
~~الآخر؛ فأوجب الأخف باليقين، ولم يوجب الأغلظ بالشك، وهذا قول أبي حنيفة -
~~رحمه الله - حيث قال في شبه العمد بالأرباع، وأما محمد - رحمه الله - فإنه
~~ذهب إلى ظاهر الخبر المرفوع بالأثلاث.
# ثم اختلف أصحابنا - رحمهم الله - فيمن رمى آخر في بحر فغرق فمات:
# قال أبو حنيفة - رحمه الله -: لا يقتل به.
# وقال فيمن أحرق آخر بالنار: قتل به، وكان يفرق بينهما بوجهين:
# PageV03P323
# أحدهما: أن يكون الرامي في الماء حسب أنه يحسن أن يسبح، وذلك موجود في
~~كثير من الناس؛ فصار ذلك شبهة يزول بها القصاص عن الرامي، وأما الذي رمى
~~صاحبه في النار ليس له أن يدعى مثل تلك الشبهة؛ لذلك لم يزل عنه القصاص.
# والثاني: أن النار جارحة؛ ألا ترى أنها تستعمل في موضع السلاح، ويحارب
~~بها؟! وهي من أشد السلاح، ولا كذلك الماء؛ لذلك افترقا.
# ثم القول في مبلغ الدية من الإبل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1146 -
~~أنه ودى رجلا بمائة من الإبل وروي أن الكتاب الذي كتبه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم في العقول في النفس مائة من الإبل.
# وما روينا من خبر ابن عمر - رضي الله عنه - قال: خطب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: " ألا إن قتيل خطإ العمد فيه الدية مغلطظة مائة من
~~الإبل ".
# ثم القول في أسنان الإبل في الدية ما روي عن عبد الله عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " دية الخطإ أخماس، وكذلك روي عن عبد الله بالأخماس،
~~وعن عمر - رضي الله عنه - كذلك.
# PageV03P324
# وعلي بن أبي طالب في الخطأ أرباع.
# وكان أبو حنيفة يذهب إلى ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى ما
~~روي عن عمر وعبد الله - رضي الله عنهما - ويجعل دية الخطأ أخماسا من الإبل،
~~وفي شبه العمد أرباعا؛ لما ذكرنا، ومحمد - رحمه الله - يذهب إلى ما روي عن
~~علي - رضي الله عنه - بالأرباع في الخطأ، وفي شبه العمد بالأثلاث؛ بالخبر
~~المرفوع، والوجه فيه ما ذكرنا.
# ثم المسألة في مبلغ الدية من الورق، روي في بعض الأخبار عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قضى بالدية اثني عشر ألفا.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل
~~الدية اثني عشر ألفا.
# وروي عن عبيدة السلماني قال: وضع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الديات:
~~فوضع على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم، وعلى أهل
~~الإبل مائة من الإبل، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشياة ألفي
~~شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة.
# ثم روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: قوموا الإبل؛ فقوموها أوقية، ثم
~~غلت
# PageV03P325
# الإبل؛ فقال: قوموا؛ فقومت أوقية ونصفا، ثم غلت؛ حتى قومت عشرة آلاف
~~درهم.
# فلو علم عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~بالدراهم، لم يحتج إلى أن يقوموا الإبل، ومحال أن يخفى على عمر وغيره من
~~الصحابة ms1147 - رضوان الله عليهم أجمعين - سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~يضطروا إلى تقويم الإبل؛ فدل أن الخبر في اثني عشر غير ثابت.
# ثم الاختلاف أن الدية من الدنانير ألف دينار؛ فوجب أن تكون الدية من
~~الورق عشرة آلاف؛ لأنه روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه جعل قيمة كل دينار
~~عشرة.
# وروي أنه كتب إلى أمراء الأجناد أن تؤخذ الجزية من أهل الورق أربعين
~~درهما، ومن أهل الذهب أربعة دنانير.
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: لا تقطع اليد إلا في دينار أو عشرة
~~دراهم.
# دل ما ذكرنا من قول الصحابة أن قيمة كل دينار عشرة دراهم؛ فلما أجمعوا في
~~أن الدية من الذهب ألف دينار - وجب أن تكون من الورق عشرة آلاف؛ ألا ترى
~~أنه يؤخذ في الزكاة من مائتي درهم خمسة دراهم، وفي عشرين دينارا: نصف
~~دينار؟! دل على أن الدية عشرة آلاف.
# ثم يحتمل الخبر -إن ثبت- أن الدية اثنا عشر ألفا، وزن ستة؛ لأن الدية كان
~~أصلها الإبل، فقومت الإبل دراهم؛ فبلغت اثني عشر ألفا من وزن ستة، ثم ردت
~~الأوزان إلى وزن سبعة؛ فكانت اثني عشر ألفا، وكسر وزن سبعة، ألقوا الكسر؛
~~لأن القيم لا تعرف منصوصا؛ وإنما تعرف بالاجتهاد، وقد تزداد وتنقص، ويكون
~~بين القيمتين الشيء اليسير؛
# PageV03P326
# فتركوا ذلك الكسر؛ لما وصفنا، ولأنه لم يكن في الدية في أصلها كسر، وهذا
~~وجه محتمل؛ فأخذ أصحابنا - رحمهم الله - بآخر التقديرين؛ لأن الأوزان
~~استقرت على وزن سبعة، وبطل وزن ستة، ولا شك أن وزن سبعة هي الآخرة؛
~~لاستقرارها في الناس على ذلك، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين) قد ذكرنا معنى
~~التتابع في ذلك. وفي قوله - تعالى -: (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين)
~~عند الجميع من جميع من ذكر من القائلين في هذه الآية، ثم قوله - تعالى -:
~~(توبة من الله).
# قال بعض أهل العلم: ندامة من الله - تعالى - وقد يندم الرجل على أفعل
~~يفعله، خطأ.
# لكن عندنا على حقيقة التوبة؛ ms1148 لأن الفعل فعل مأثم وإن كان خطأ، ولأنه يجوز
~~أن يكلف الإنسان وينهى في حال الخطأ؛ لما لا يتأمل في ذلك ولا ينظر؛ لئلا
~~يترك التأمل في ذلك والنظر؛ فتكون التوبة على الحقيقة؛ لما ذكرنا.
# وفي قوله أيضا: (توبة من الله) قد بينا الوجه في ذلك.
# وقال بعض أهل التأويل: التوبة - في الحقيقة: هي الندامة على الأمر، وكل
~~من يتولد من فعله قتل أحد؛ فهو يندم على ذلك الفعل الذي حدث منه الذي ذكر،
~~ويحزن عليه؛ فيكون - على هذا التقدير - معنى التوبة من الله: إلقاء ذلك
~~الحزن في قلبه، أو رجوعه بالتأسف إلى الله بالإعتاق والصيام، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله عليما حكيما)
# لمن قتله خطأ ولم يقصد، ومن قصده، أو (عليما) بما حكم عليكم من الدية
~~والكفارة، أو (عليما) بآجالكم، (حكيما) في قضائه وحكمه؛ حيث وضع كل شيء
~~موضعه، والله أعلم به.
# وقوله - تعالى -: (وكان الله عليما حكيما) يخرج ذلك عند ذكر هذه الآية،
~~وهو كذلك بذاته على أوجه:
# أحدها: أنه عليم بالذي عليه خرج حقيقة فعل ذلك القاتل من القصد وغير
~~القصد، وهو حكيم بما حكم علينا الذي ذكر بظاهر أحوال القتيل، وإن لم يعرف
~~حقيقة الأمر في ذلك؛
# PageV03P327
# إذ الذي له حكم العمد والخطأ لا يظهر لغيره.
# والثاني: وكان الله لم يزل عليما بالذي يكون من عباده، وبالذي به المصالح
~~بينهم؛ فحكم بما فيه المصالح، فيما علم من وقوع الجنايات.
# والثالث: يبين أنه لا عن جهل يقع الخلاف لأمره ولما لم يرض به من خلقه،
~~ولا عن خطأ في التدبير، أي: عليم بالذي يكون من الخلق، لا عن جهل بهم خرج
~~أمرهم، وحكيم في التدبير، أي: لا يلحقه الخطأ في تدبير الخلائق، على ما
~~يكون منهم من الفساد والشر؛ إذ بمثله من غيره يعلم الخطأ والجهل؛ لما في
~~ذلك ضرر يقع به، والله يتعالى عن هذا.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ...
~~(93) قيل في بعض القصة: إن رجلا قتل آخر ms1149 عمدا؛ فلما علم أنه يقتل به ارتد
~~عن الإسلام، ولحق بدار الحرب؛ فنزل الوعيد.
# وهذا - والله أعلم - كقوله تعالى: (الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~كافرون) كانوا يمنعون الزكاة لما كان عندهم أن الزكاة تنقص المال؛ فجحدوا
~~بها رأسا، وكقوله: (لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا
~~نخوض مع الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46). فتركوا الزكاة والصلاة؛
~~لما يلحقهم بذلك مؤن وأشغال، يشغلهم ذلك كله عما تهوى أنفسهم؛ فانكروا
~~رأسا؛ لأنهم إن صلوا وأدوا الزكاة لا يكون ذلك صلاة وزكاة؛ إذ كانوا يكذبون
~~بيوم الدين؛ فعلى ذلك قاتل المسلم عمدا إذا علم أنه مقتول به ترك دينه؛
~~فصار من أهل النار خالدا مخلدا فيها.
# ويحتمل قوله: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) لدينه يقتله عمدا، غير غالط فيه
~~ولا جاهل، عالما بذلك، وإلى قتله لدينه قاصدا، ومن كان هذه صفته فقد كفر،
~~ووجب له هذا الوعيد الذي ذكره في كتابه الكريم، إلا أن يجدد إيمانا؛ فإن
~~الله - تعالى - يقبل إيمانه وتوبته.
# والرابع: أن يكون الوعيد الذي ذكره في كتابه ذلك جزاء، ولله الإفضال عليه
~~بالعفو والمجاوزة؛ إذ ذلك جزاؤه إن لم يكن له حسنات يقابل به، فإما إذا
~~كانت له
# PageV03P328
# حسنات يقابل به، يبدل الله بفضله - سيئاته حسنات، كقوله - تعالى -:
~~(فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات).
# ثم الدليل أن الآية فيمن قتل مسلما لدينه، قاصدا لنفسه دون دينه - قوله:
~~(يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى)، وإنما يكتب عليهم إذا
~~كان القتل قتل عمد، وأبقى لهم بعد القتل اسم الإيمان، ثم قال: (فمن عفي له
~~من أخيه شيء)؛ فأبقى لهم اسم الإخوة، ثم قال: (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة)
~~أطمعه في رحمته - عز وجل - وبعيد أن يكون له مع هذا خلود في النار؛ فدلت
~~الآية على بقاء اسم الإيمان، وعلى رجاء الرحمة، وهما معنيان ينقضان قول
~~المعتزلة؛ حيث خلدوا صاحب الكبيرة في النار، ولأنه - تعالى - قال: (فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها) ولم يقل: يجزيه، وله أن يتفضل بالعفو عنه، ms1150 على ما وصفنا،
~~وبالله التوفيق والنجاة.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - في تأويل الآية ما يؤيد ما قلنا: روي
~~عنه أنه قال في قوله: (فجزاؤه جهنم)، قال: هي جزاؤه، إن شاء عذبه وإن شاء
~~غفر له.
# وروي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " كان
~~فيمن قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا، فسأل عن أعلم أهل الأرض؟ فدل على
~~راهب؛ فأتاه فقال: إني قتلت تسعة وتسعين نفسا بغير حق؛ فهل لي من توبة؟
~~فقال: لا. فقتله، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على رجل، فأتاه فقال: إني
~~قتلت مائة نفس بغير حق؛ فهل لي من توبة؛ قال: نعم، ومن يحول بينك وبين
~~التوبة؟! انطلق إلى أرض كذا وكذا؛ فإن فيها أناسا يعبدون الله فاعبده معهم؛
~~فانطلق، حتى إذا بلغ نصف الطريق أتاه الموت، فاختصم ملائكة الرحمة وملائكة
~~العذاب، فأتاهم ملك، فجعلوه حكما بينهم، فقال: قيسوا ما بين الأرضين، أيهما
~~كان أدنى وأقرب فهو له؛ فقاسوه فوجدوه أدنى للأرض التي أراد؛ فقبضته ملائكة
~~الرحمة ".
# PageV03P329
# أفلا ترى أنه لما كان كافرا، فقتل مائة نفس، فقبلت توبته، ولو كان مسلما
~~كانت مظالم المقتولين في عنقه باقية؛ فهذا الحديث يدل - والله أعلم - على
~~أن التأويل ما ذكرنا، وبالله التوفيق.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند
~~الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا (94)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. . .)
~~الآية.
# قيل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية إلى دار الحرب،
~~فسمعوا سرية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - تريدهم؛ فهربوا، وأقام رجل؛
~~لإسلامه؛ فلما رأى الخيل خاف أن يكونوا من العدو من حرب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ فألجأ غنمه إلى كهف، ثم قام دونها، فسمع التكبير؛ فهبط
~~إليهم ms1151 وهو يقول: لا إله إلا الله، فأتاه رجل من هؤلاء، فقتله واستاق غنمه
~~وما معه، ثم رجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه الخبر؛
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أقتلتموه؛ إرادة ما معه، وهو
~~يقول: لا إله إلا الله؟! " فقالوا: إنه قال ذلك، متعوذا؛ فقال: " هلا شققتم
~~عن قلبه؟! ".
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~سرية، فلقيهم رجل، فسلم عليهم وحياهم بتحية الإسلام، فحمل عليه رجل من
~~السرية فقتله؛ فلامه أصحابه وقالوا: أقتلت رجلا حيانا بتحية الإسلام؟! فلما
~~قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبره بالذي صنع؛ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " أقتلته بعد أن قال: إني مسلم؟! " فقال: يا
~~رسول الله، إنما قالها متعوذا؛ قال: " فهلا شققت عن قلبه فتعلم ذلك؟! "؛
~~فنزل قوله: (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا).
# PageV03P330
# فلا ندري كيفما كانت القصة؟ ولكن فيه الأمر بالتثبت عند الشبهة، والنهي
~~عن الإقدام عندها، وهكذا الواجب على المؤمن الوقف عند اعتراض الشبهة في كل
~~فعل وكل خبر؛ لأن الله - تعالى - أمر بالتثبت في الأفعال بقوله: (فتبينوا
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا)، وقال في الخبر: (إن جاءكم
~~فاسق بنبإ فتبينوا)، أمر بالتثبت في الأخبار عند الشبهة، كما أمر في
~~الأفعال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: (ولا تقف ما ليس لك به علم).
# وفي الآية دليل فساد قول المعتزلة؛ لأنه نهاهم أن يقولوا لمن قال: إني
~~مسلم: لست مؤمنا، وهم يقولون: صاحب الكبيرة ليس بمؤمن، وهو يقول ألف مرة
~~على المثل: إني مسلم، فإذا نهى أن يقولوا: ليس بمؤمن؛ أمرهم أن يقولوا: هو
~~مؤمن؛ فيقال لهم: (أأنتم أعلم أم الله)، على ما قيل لأولئك.
# وقوله - عز وجل -: (تبتغون عرض الحياة الدنيا)
# قيل: الغنيمة: (فعند الله مغانم كثيرة) هذا يحتمل وجهين:
# يحتمل قوله: (فعند الله مغانم كثيرة) أي: أجر عظيم وجزاء ms1152 كثير.
# ويحتمل: (فعند الله مغانم كثيرة) يعطيها لكم في غير هذا، كقوله - تعالى -
~~(وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. . .) الآية.
# اختلف فيه:
# قيل: (كذلك كنتم من قبل) ضلالا كفارا؛ (فمن الله عليكم) بالإسلام
~~والهجرة، وهداكم به.
# وقيل: (كذلك كنتم من قبل) تخفون إيمانكم من المشركين وتكتمونه؛ (فمن الله
~~عليكم) بإظهار الإسلام وإبدائه.
# وقيل: (كذلك كنتم من قبل) تأمنون في قومكم من المؤمنين ب " لا إله إلا
~~الله "، ولا تخيفوا من قالها؛ (فمن الله عليكم) بالهجرة.
# وعن ابن عباس قال: (كذلك كنتم من قبل) كفارا تقاتلون على الدنيا
# PageV03P331
# وعرضها.
# وقوله - تعا لي -: (فتبينوا)
# عاد إلى الأول، وأمر بالتثبت عند الشبهة؛ ألا تري أنه روي في الخبر أنه
~~قال: " المؤمن وقاف وزان): وقاف يقف عن الشبهة، ووزان يزن الأعمال فيختار
~~أفضلها.
# * * *
# قوله تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون
~~في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما (95) درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96) إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت
~~مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا
~~(99)
# وقوله - عز وجل -: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم)
# قال الحسن: كان هذا في الوقت الذي كان الجهاد تطوعا؛ لأنه لو كان فرضا
~~لكان لا معنى لقوله: لا يستوي كذا من كذا، وهما غير مستويين: أحدهما فرض
~~عليه، والآخر لا.
# قيل له: هذا الذي ذكرت لا يدل على أن الجهاد ليس بفرض في ذلك الوقت؛ ألا
~~ترى أنه قال: (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون)، وقال: (أم حسب
~~الذين ms1153 اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم) جمع بين متضادين، ثم قال: (لا يستوون)؛ فعلى ذلك هذا، وهو أولى.
# وقوله - عز وجل -: (غير أولي الضرر): استثنى أهل الضرر مجملا في هذه
~~الآية، وبين أمرهم وما زال عنهم من فرض الجهاد في آية أخرى، وهو قوله -
~~تعالى -: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج)،
~~وقوله عز
# PageV03P332
# وجل: (ليس على الضعفاء ولا على المرضى. . .) الآية، وهذا مما أجمع عليه
~~أهل العلم، وأزالوا الحرج عمن كان في مثل حال هؤلاء الذين وصفهم الله -
~~تعالى - وعذرهم في تخلفهم عن الجهاد.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لما ذكر الله - تعالى - فضيلة
~~المجاهدين على القاعدين رغبهم في الجهاد بقوله: (لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين. . .) الآية - أتاه عبد الله بن أم مكتوم الأعمى، فقال: يا رسول
~~الله، ذكر الله فضيلة المجاهدين على القاعدين، وحالنا ما ترى، ونحن نشتهي
~~الجهاد؛ فنزل: (غير أولي الضرر) فجعل لهم من الأجر ما للمجاهدين؛ لزمانتهم.
~~وعلى ذلك أكثر أهل التفسير.
# وقال الكسائي: (الضرر) مصدر الضرير والمضرور، والضرير: الأعمى، يقال: ضر
~~بصره، فهو ضرير ومضرور: إذا عمي.
# وقوله - عز وجل -: (وكلا وعد الله الحسنى)
# القاعد والمجاهد
# (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما)
# قيل: هذا الفضل للمجاهد على القاعد الذي قعد لا لعذر، جعل له الأجر
~~العظيم.
# وقوله: (فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة)
# على القاعد الذي قعد لعذر؛ لأنه جعل فضيلته عليه بدرجة، وفي الثاني جعل
# PageV03P333
# فضيلته عليه بدرجات.
# لكن قوله: " درجة "، و " درجات " عندنا: واحد؛ ألا ترى أنه - تعالى -
~~قال: (وللرجال عليهن درجة)، ليس هو شيئا واحدا؛ ولكنه أشياء، والذي قعد
~~لعذر يستوي في الأجر مع الذي خرج؛ إذا كان يتمنى أن يخرج إن قدر؛ لأنه لو
~~لم يكن كذلك لكان لا معنى للاستثناء.
# وفي الآية دلالة أن فرض الجهاد - فرض كفاية: يسقط عن الباقين بقيام
~~بعضهم، وإن كان الخطاب يعمهم في ذلك، وهو قوله - تعالى -: (فلولا نفر ms1154 من كل
~~فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم)، وفرض
~~الخروج لطلب العلم فرض كفاية: إذا خرج بعضهم لطلبه يسقط عن الباقين ذلك؛
~~فعلى ذلك فرض الجهاد، وإن كان ذلك خلاف ما عاتب الله - تعالى - عليه
~~الثلاثة الذين خلفوا في سورة " براءة "؛ لأن أولئك تخلفوا عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقد قال الله - تعالى - (ما كان لأهل المدينة ومن
~~حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه)
~~فإنما عاتب أولئك لتخلفهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - تعالى -: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ... (97)
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: نزلت هذه الآية في قوم من المنافقين
~~خرجوا مع المشركين إلى بدر، فلما التقى المسلمون والمشركون، أبصروا قلة
~~المسلمين - وهم مع المشركين على المؤمنين، فقالوا: (غر هؤلاء دينهم).
~~وأظهروا النفاق، فقتلوا، عامتهم؛ ضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، فقالت لهم
~~الملائكة: (قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض).
# وقيل: إنها نزلت في نفر أسلموا بمكة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم أقاموا عن الهجرة، وخرجوا مع المشركين إلى القتال، فلما رأوا قلة
~~المؤمنين شكوا في النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: (غر هؤلاء دينهم)،
~~فقتلوا، فقالت الملائكة: فيم كنتم؟ قالوا: كذا.
# وقيل: نزلت في قوم أسلموا بمكة ولم يهاجروا، وكانت الهجرة يومئذ مفترضة؛
# PageV03P334
# فكفروا بترك الهجرة، وهو كقوله: (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا)، فلا ندري كيف كانت القصة، وليس لنا إلى معرفة
~~القصة؟ حاجة بعد أن يعرف ما أصابهم بماذا أصابهم؟.
# وقوله: (قالوا كنا مستضعفين في الأرض)
# هذا يتوجه وجوها:
# إحدها: مع من كنتم: مع محمد - صلى الله عليه وسلم - كنتم وأصحابه أو مع
~~أعدائهم؟
# والثاني: (فيم كنتم) أي: في دين من كنتم: في دين محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - أو في دين أعدائه؟
# والثالث: " قالوا " بمعنى: " يقولون " أي: يقولون لهم في الآخرة: (فيم
~~كنتم)؟
# (قالوا): كنا كذا. ms1155
# وقولهم: (كنا مستضعفين في الأرض): هذا ليس جوابا لقوله: (فيم كنتم)؟
~~جوابه أن يقال: كنا في كذا، ولكنه كأنه على الإضمار، قالوا لهم: ما الذي
~~منعكم عن الخروج والهجرة إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ قالوا عند ذلك:
~~(كنا مستضعفين في الأرض): اعتذروا؛ أن كانوا مستضعفين في الأرض.
# وظاهر هذا: أن منعنا عن الخروج إلى الهجرة، وحال المشركون بيننا وبين
~~إظهار الإسلام. فقالوا: (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها)
# يعني: المدينة واسعة، آمنة لكم من العدو، فتخرجوا إليها، فتقلبوا بين
~~أظهرهم، فهذا - والله أعلم - كأنهم اعتذروا في التخلف عن ذلك؛ لما كانوا
~~يتقلبون بين أظهر الكفرة ويتعيشون فيهم، فقالوا: (ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها) قطعوا عليهم.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أنهم إن منعوكم عن الإسلام ظاهرا وحالوا بينكم وبين
~~إظهاره؛ ألستم تقدرون على اديان الإسلام سرا، لا يعلمون هم بذلك؟!
# (فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا).
# أخبر أن لا عذر لهم في ذلك.
# وفي قوله - تعالى -: (فيم كنتم) دلالة إحياء الموتى في القبر والسؤال فيه
~~عما عملوا في الدنيا والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ... (98)
# PageV03P335
# بين الله - تعالى - أهل العذر في ذلك؛ حيث قال: (لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا).
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: كنت أنا وأمي من المستضعفين.
# (فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم ... (99)
# و (عسى) من الله واجب؛ كأنه يقول: فأولئك يعفو الله عنهم.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله
~~وكان الله غفورا رحيما (100)
# وقوله - عز وجل -: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة)
# قيل: المراغم: المذهب والملجأ، وسعة في الرزق، أي: يجد في الأرض، وفي غير
~~الأرض التي هم فيها - ما ذكر.
# وقيل: المراغم: المتزحزح، أي: يجد متزحزحا عما يكره وبراحا.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: المراغم: التحول من ms1156 أرض إلى أرض،
~~والسعة في الرزق.
# وقيل: من الضلالة إلى الهدى، ومن العيلة إلى الغنى.
# وقيل: المراغم: المهرب.
# وقيل: لما نزلت هذه الآية سمعها رجل وهو شيخ كبير -وقيل: إنه مريض- فقال:
~~والله ما أنا ممن استثنى الله؛ وإني لأجد حيلة، والله لا أبيت الليلة بمكة؛
~~فخرجوا به يحملونه حتى أتوا به التنعيم، فأدركه الموت بها؛ فصفق يمينه على
~~شماله، ثم قال: اللهم
# PageV03P336
# هذه لك وهذه لرسولك، أبايعك على ما بايعت عليه رسولك. ومات؛ فنزل فيه:
~~(ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله) أي: وجب أجره.
# وقيل: إنه لما سمع الرجل أن الملائكة ضربت وجوه أولئك وأدبارهم، وقد أدنف
~~للموت؛ فقال: أخرجوني؛ فاحتمل بينه وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~فلما انتهي إلى عقبة، فتوفي بها؛ فأنزل الله هذه الآية، والله أعلم بذلك.
# وفي قوله: (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان) - دلالة أن إسلام
~~الولدان إذا عقلوا إسلامهم - إسلام، وكفرهم كفر؛ لأنه تعالى استثناهم
~~وعذرهم في ترك الهجرة؛ فلو لم يكن إسلامهم إسلاما، ولا كفرهم كفرا - لكان
~~مقامهم هنالك وخروجهم منها سواء، ولا معنى للاستثناء في ذلك؛ إذا لم يكن
~~عليهم خروج، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم. . .) الآية.
# أباح الله - تعالى - القصر من الصلاة؛ إذا ضرب في الأرض إذا خاف أن يفتنه
~~الكفار، ولم يبين القصر في ماذا؟ فيحتمل: القصر قصرا من الركعات؛ على ما
~~قال أصحابنا - رحمهم الله تعالى - ويحتمل: القصر من الركوع والسجود والقيام
~~بالإيماء؛ كقوله: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا)، رخص للخائف الصلاة
~~بالإيماء.
# ويحتمل: القصر قصر الاقتداء، وذلك -أيضا- مباح عند الخوف.
# ثم تأول قوم أن الصلاة كانت ركعتين، فزيدت في صلاة الحضر، وأقرت في صلاة
~~السفر، ورخص في القصر من ms1157 ركعتي السفر في حال الخوف، وقالوا: صلاة الخوف
~~ركعة.
# PageV03P337
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: فرض الله - تعالى - صلاة الحضر
~~أربعا، وصلاة السفر ركعتين، وصلاة الخوف ركعة، على لسان نبيكم.
# وكذلك روي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: صلاة الخوف ركعة،
~~ركعة.
# وقال آخرون: إنما رخص الله - تعالى - في قصر الصلاة من أربع إذا كان
~~الخوف، فردها إلى ركعتين رخصة.
# وقالوا ثم: إن رسول الله أعلمنا أن الله - تعالى - تصدق علينا أن نقصر في
~~حال الأمن؛ فثبت بالسنة أن القصر في غير الخوف جائز؛ كما أجازه الله في حال
~~الخوف.
# والقصر -في قول هؤلاء- أن ترد الأربع إلى ركعتين، والقصر في قول الأولين
~~أن يرد الركعتان في حال الخوف إلى ركعة.
# وقال غيرهم: القصر إنما كان في حال الخوف كما قال الله تعالى. فأما الآن:
~~فإن المسافر إذا صلى ركعتين، فليس ذلك بقصر؛ ولكنه إتمام بقول عمر - رضي
~~الله عنه - حيث قال: صلاة السفر ركعتان، تمام غير قصر على لسان نبيكم.
# وروي أن رجلا سأل عمر - رضي الله عنه - عن قوله - تعالى -: (فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا)، قال: وقد أمن
~~الناس اليوم؟!. فقال عمر - رضي الله عنه -: عجبت مما عجبت منه؛ فسألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " صدقة تصدق الله تعالى بها، عليكم
~~فاقبلوا صدقته "؛ فيحتمل أن يكون قوله: " صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر "
~~- يريد به أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قال: " صدقة تصدق الله بها
~~عليكم "؛ صار الفرض ركعتين وارتفع القصر، وصارت الركعتان تماما غير قصر؛ إذ
~~كانتا هما
# PageV03P338
# الفرض بعد الصدقة التي تصدق الله بها علينا؛ فكل واحد من الخبرين موافق
~~لصاحبه؛ أعني خبر عمر - رضي الله عنه - مع ما روي عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يسافر من المدينة إلى
~~مكة لا يخاف إلا الله، يصلي ركعتين. وهذا يؤيد حديث عمر - رضي ms1158 الله عنه -:
~~" صدقة تصدق الله بها عليكم "؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا
~~يصلي وهو آمن ركعتين مع شرط الله الخوف؛ إلا وقد رفع الله شرط الخوف عن
~~المسافر.
# وقال قوم: إن التقصير في السفر، والحضر هو الإتمام. واحتجوا بقول الله -
~~تعالى -: (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) قال: فرفع الحرج عن
~~المقصر، ولو كان التقصير حتما لكان قال: وعليكم جناح ألا تقصروا من الصلاة
~~إن خفتم ولكن الأمر ليس كما توهموا؛ وذلك أنا قد ذكرنا أن النص في القصر
~~إنما جاء في حال الخوف، وأما حال الأمن فلا نص فيما يوجب القصر؛ وإنما جاز
~~القصر من الصلاة في حال الأمن؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~صدقة تصدق الله بها عليكم "، وتقصيره في حال الأمن، ومحال أن يتصدق الله
~~بالركعتين علينا.
# ويقول قائل: فرضها قائم؛ فأين موضع الصدقة؟! إذ لو كان الأمر على ما
~~ذكرنا فما معنى قول عمر - رضي الله عنه -: " إن صلاة السفر ركعتان تمام غير
~~قصر؛ على لسان نبيكم "؛ لأنه - والله أعلم - جعل الصدقة من الله بذلك مزيلة
~~للفرض في الركعتين بعد الركعتين؛ فبقيت الركعتان تماما، إذا كانتا فرض
~~المسافر؟ مع ما روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سافر أسفارا
~~كثيرة، فلم يرو عنه أحد أنه أتم الصلاة في شيء من الأحوال في سفره، وكل روي
~~أنه - عليه السلام - كان يصلي ركعتين ركعتين؛ فلو كانت الفريضة أربعا،
~~والقصر رخصة - لأتم في وقت؛ وقصر في وقت، ألا ترى أن الإفطار في السفر لما
~~كان رخصة غير حتم - أفطر النبي - صلى الله عليه وسلم - في أوقات وصام في
~~أوقات؛ فدل ذلك أن فرض المسافر ركعتان غير قصر.
# وروي عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: صليت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بمنى ركعتين، ومع أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - ركعتين، ومع
~~عمر - رضي الله عنه - ركعتين،
# PageV03P339
# ومع عثمان - رضي الله عنه - صدرا من خلافته، ثم صلى أربعا، وما صلى ms1159
~~أربعا؛ يحتمل أن يكون عزم على الإقامة.
# وكذلك روي عن الزهري قال: بلغني أنه إنما صلى أربعا؛ لأنه أزمع أن يقيم
~~بعد الحج.
# وعن عمران بن حصين قال: " سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فكان يصلي ركعتين، ركعتين حتى يرجع إلى المدينة، وأقام بمكة ثماني عشرة
~~يوما، لا يصلي إلا ركعتين، وقال لأهل مكة: " صلوا أربعا؛ فإنا قوم سفر ".
# وخالف بعض أهل العلم هذا الحديث؛ لأنهم يقولون: إذا أقام ببلد في غير حرب
~~أربعا يتم بعد ذلك، وإن لم يكن عزم على المقام بذلك البلد.
# وروي عن عمر بن الخطاب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " صلاة
~~المسافر ركعتان حتى يئول إلى أهله أو يموت ".
# وروي عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه سئل عن الصلاة في السفر، قال:
~~ركعتان ركعتان؛ من خالف السنة كفر.
# واستدل قوم بقوله - تعالى -: (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) أن
~~القصر رخصة، وأن الأفضل إتمام الصلاة؛ إذ " لا جناح " تستعمل في موضع
~~التخفيف، لا في موضع الأمر؛ على نحو الصيام بقوله: (يريد الله بكم اليسر
~~ولا
# PageV03P340
# يريد بكم العسر)، وهذا حرف لا يستعمل في موضع الأمر والإيجاب، والله
~~أعلم.
# وسلم قوم لهم هذا المعنى في الآية، وردوا القصر إلى أقصر للخوف، يلحق عند
~~الضرب في الأرض، وإذن كان على وجهين:
# أحدهما: في بيان المراد في قوله: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا)، أنه:
# ليس على تمام المعروف من الصلاة؛ لكن على القصر على الحد الذي ينتهي إليه
~~الخوف من أمر القبلة، أو ترك القيام والركوع والسجود، وإلى الإيماء
~~والقعود، والله أعلم.
# والثاني: ما في قوله: (وإذا كنت فيهم. . .) الآية، وإنما يذكر ذلك في
~~أحوال لهم الانفراد وهو أحوال السفر، ومعلوم أن ذلك في حق قصر الاقتداء
~~فكأنه قال: (ولا جناح عليكم) في الاقتداء به، وإن قصرتم في الاقتداء عن
~~تمام حقه من الجماعة، وكذلك إصابة الكل أفضل؛ فبين أن ارتفاع ذلك لا يمنعكم
~~الاقتداء، ولا يلزمكم نصب إمام آخر؛ لثؤدوا جميع ms1160 الصلاة في الجماعة، وأيد
~~الوجهين قوله - تعالى -: (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا). . . إلى قوله
~~تعالى: (ود الذين كفروا لو تغفلون)؛ فالقصر في السفر على ما عليه، ليس
~~للخوف؛ وأيد ذلك ما التبس على عمر - رضي الله عنه - حتى سأل عن ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته "، بمعنى: حكم حكم الله عليكم في أن لم يفرض عليكم في السفر غير
~~ركعتين، هو من جميع المذكور عن الله من العفو؛ فهو في الإسقاط، وأيد ذلك ما
~~كان يقول عمر - رضي الله عنه - بعد ذلك: " صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر
~~على لسان نبيكم ". فعلم أن ذلك ليس في حق الآية؛ لكن في ابتداء الشرع، وعلى
~~ذلك المروي بأن الصلاة كانت في الأصل ركعتين، فزيدت في الحضر وأقرت في
~~السفر، وإلى هذين التأويلين يتوجه قول أصحابنا، رحمهم الله.
# وقد تحتمل الآية قصر الصلاة.
# PageV03P341
# ثم قوله: (فليس عليكم جناح) يرجع إلى وجهين:
# أحدهما: إلى ترك الركعتين، وإن لم يتم السفر بعد الخروج له، وليس كسائر
~~الأعذار، نحو الحيض، إذا لم يتم أنه يلزم إعادة المتروك، والإغماء، ونحو
~~ذلك، وأمر الصوم في السفر بعد الخروج له ليس كسائر الأعذار؛ فلا يعاد.
# والثاني: ليس عليكم جناح في السفر، وإن كان ذلك اختيارا منكم لترك صلاة
~~الحضر، أو ليس عليكم ما على المقيم من الجناح إن لم يتم، فإذا رجع الجناح
~~إلى ذلك بقي الأمر بالقصر، وإن خرج بحد الخبر؛ إذ قد يكون خبرا في المخرج
~~أمرا في الحقيقة نحو قوله - تعالى -: (إن يكن منكم عشرون صابرون. . .)
~~الآيات، ونحو ذلك كقوله - تعالى -: (فلا جناح عليه أن يطوف بهما) أنه لما
~~صار: " لا جناح " راجعا إلى ما كان ثم من الأصنام أو الفعل؛ بقي حق الأمر
~~بالطواف، وإن كان في مخرج الخبر، وصار من اللوازم، دليل ذلك الأمر الوارد
~~في الآية والظاهر من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأسفار.
# ولا يحتمل أن يكون [. . .] يضيع من ms1161 الجميع، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر
~~أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا
~~مهينا (102) فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة. . .) الآية.
# اختلف أهل العلم في صلاة الخوف:
# قال بعض أهل العلم: يجعل الإمام القوم طائفتين، يصلي بالطائفة الأولى،
# PageV03P342
# ركعة، ويصف الطائفة الأخرى مصاف العدو، فإذا صلى بهم ركعة؛ فيقومون
~~ويصلون الركعة الثانية وحدانا.
# ثم ينصرفون ويقومون مقامهم بإزاء العدو، وترجع الطائفة التي كانت مصاف
~~العدو فيصلي بهم الإمام الركعة الثانية، ثم يسلم بهم الإمام، فيقومون
~~ويقضون الركعة الأولى وحدانا. ويقولون: لأنه ليس في الآية إتيان الطائفة
~~الأولى وعودها إلى الإمام؛ لذلك لا يفعل.
# وقالوا -أيضا- بأن القيام بعد الفراغ من الصلاة مصاف العدو أطمع وأرجى من
~~القيام قبل الفراغ منها.
# وقيل: بل القيام مصاف العدو، وهم في الصلاة أطمع وأرجى من القيام في غير
~~الصلاة.
# وأما أصحابنا - رحمهم الله - فإنهم ذهبوا إلى ما روي في الأخبار.
# روي عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الخوف: فصلى بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهو
~~العدو، ثم انصرفوا وقاموا في مقام أصحابهم، مقبلين على العدو، وجاء أولئك،
~~فصلى بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ركعة ثم سلم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم قضى هؤلاء ركعة، وهؤلاء ركعة.
# وعن عبد الله قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف،
~~فقاموا صفين: فقام صف خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وصف مستقبل العدو،
~~وصلى رسول الله - صلى الله ms1162 عليه وسلم - بالصف الذي يلونه ركعة، ثم قاموا
~~فذهبوا وقاموا مقام أولئك، واستقبل هؤلاء العدو، وجاء أولئك فقاموا مقام
~~هؤلاء، فصلى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة، ثم سلم، فقاموا
~~يصلون لأنفسهم ركعة، ثم سلموا، فذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبلين العدو،
~~وجاء أولئك إلى مقامهم، فصلوا لأنفسهم ركعة، ثم سلموا.
# PageV03P343
# وروى ابن عباس وزيد بن ثابت وحذيفة بن اليمان - رضي الله عنهم - عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - نحو ذلك، فاتفق على هذه الرواية عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - هؤلاء الجماعة من الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين -:
~~ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وزيد بن ثابت، وحذيفة؛ كلهم يقولون: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بإحدى الطائفتين ركعة، والطائفة
~~الأخرى مواجهو العدو، ثم صلى بالطائفة الأخرى ركعة، وإن واحدا منهم لم يقض
~~بقية صلاته حتى فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من صلاته كلها، فصلى
~~المؤتمون ما بقي عليهم من صلاتهم؛ وهذا نظرا لما عليه المسلمون جميعا فيما
~~سبقهم الإمام: لا يقضونه حتى يفرغ الإمام من صلاته، ثم يقضون ما فاتهم،
~~والأخبار التي جاءت بخلاف ذلك يحتمل أن تكون في الوقت الذي كانوا يقضون
~~الفائتة قبل فراغ الإمام من صلاته، ثم نسخ ذلك بما توارث الأمة القضاء بعد
~~الفراغ، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وليأخذوا أسلحتهم) اختلف فيه.
# قيل: هم الطائفة التي بإزاء العدو، يأخذون السلاح؛ ليكون أهيب للحرب
~~والقتال.
# وقيل: هم الطائفة الذي يصلون، يأخذون السلاح حتى إذا استقبلهم العدو
~~والحرب يقدرون على ذلك.
# وقيل: إذا وقع بينهم الحرب فلهم تأخير الصلاة إلى وقت انقطاع الحرب
~~بينهم.
# وقال الحسن: يصلي الإمام بكل طائفة تمام الصلاة؛ لأنه ذكر في الخبر أنه
~~كان يصلي بكل طائفة سجدة، والسجدة هي اسم التمام، وهذا جائز في اللغة.
# لكن عندنا ما ذكرنا من الأخبار عن الصحابة: عن عمر، وابن عباس، وغيرهما -
~~رضوان الله عليهم أجمعين - حيث قالوا: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الفطر
~~والأضحى
# PageV03P344
# ركعتان، وصلاة الخوف ركعة تمام غير ms1163 قصر، وما روينا أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سجد بالصف الأول، ولم يسجد معه الصف الثاني، فلما رفع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه من السجدتين سجدهما أهل الصف الثاني؛
~~فهذا يدل على أن الأمر ما وصفنا. وإذا كان العدو مواجهة القبلة فالإمام
~~بالخيار: إن شاء جعل القوم صفين: صفا أمامه بإزاء العدو، وصفا معه يصلي
~~بهم؛ هكذا روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه فعل ذلك بالمسلمين:
# وروى جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم
~~والعدو في القبلة، فصلى بطائفة ركعة، وجاءت الأخرى فصلى بها أخرى. وإن شاء
~~جعل القوم كلهم خلفه صفين فيصلي بهم، فإذا انتهوا إلى السجود، سجد الصف
~~الأول، والصف الثاني يحرس العدو، فلما فرغ هؤلاء من السجود سجد الآخرون، ثم
~~كذلك يفعل بهم في الثانية، وهذا -أيضا- روي أنه فعل؛ فيختار أيهما شاء.
# وقوله - عز وجل -: (فليكونوا من ورائكم)
# أي: ليكونوا مصاف العدو يحرسونهم من العدو.
# وقوله - عز وجل -: (وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم)
# يحتمل قوله - تعالى -: (حذرهم)، أي: يأخذون ما يستترون به ويحرسون العدو،
~~من نحو الترس، والدرع، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (وأسلحتهم): ما يقاتل به من السلاح ويحارب.
# ويحتمل ما يتحصن به من الحصن، من نحو الجبال وغيرها.
# وفيه الأمر بتعلم آداب الحرب والقتال، وأخذ الأهبة والإعداد للعدو دون أن
~~يكلوا الأمر إلى ذلك؛ ولكن يكلوا الأمر إلى ما وعد الله لهم من النصر بقوله
~~- تعالى -: (وما
# PageV03P345
# النصر إلا من عند الله)، وبقوله: (وخذوا حذركم) وقوله - تعالى -: (وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل)، وقوله: (فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا)، وغيره من الآيات، فيها الدلالة على تعلم آداب الحرب وأخذ الأهبة
~~فيه؛ حيث أمرهم - عز وجل - بمجاهدة العدو في غير آي من القرآن.
# وقوله - عز وجل -: (ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم. . .)
~~الآية.
# هذا يعلم بالطبع أن كل أحد يطلب الفرصة على عدوه والغفلة منه، هذا معروف
~~في طباع الخلق.
# وقوله - عز ms1164 وجل -: (عن أسلحتكم): ما يحارب به ويقاتل.
# وقوله - عز وجل -: (وأمتعتكم) - يحتمل: أمتعتكم: ما يحرس به العدو ويستتر
~~به منه، أي: يطلبون الغفلة عن الأسلحة والأمتعة.
# ويحتمل: الأمتعة أن يريد بها غيرها، من: الثياب وغيرها.
# وقوله - عز وجل -: (ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى
~~أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم)
# في الآية دلالة أن الله - تعالى - لم يرد بقوله: (إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم. . .)، - بذلها للقتل؛ حيث رخص لهم وضع الأسلحة وأخذ الحذر
~~عندما بلوا بالمطر والمرض؛ لأنه لو كان المراد بشراء الأنفس منهم بذلها
~~للقتل - لكان لا يرفع ذلك عندما يخافون على أنفسهم من الهلاك؛ إذ الحرض
~~وخوف الهلاك لا يرفع ذلك في الأحوال كلها إذا كان الأمر بذلك أمرا بالقتل
~~والهلاك؛ ألا ترى أن من وجب عليه الرجم لم يرفع عنه بالمرض الرجم؛ لأن في
~~الرجم هلاكه، فلما رفع عنهم القتال في حال المرض، أو في الحال الذي يخاف
~~الهلاك - دل أنه لم يرد بشراء الأنفس بذلها للقتل؛ ولكن أراد - والله أعلم
~~- إظهار دين الله، ونصر أهل دينه؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (فيقتل أو
~~يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما)، جعل الثواب والأجر عند الغلبة على عدوه مثل
~~ما جعل عند القتل، ولو كان الأمر بذلك أمرا بالقتل خاصة - لا يستوجب الأجر
~~والثواب بغيره؛ دل أنه ما ذكرنا؛ ألا ترى أنه قال: (فيقتلون ويقتلون وعدا
~~عليه حقا): جعل الوعد للقاتل ما جعل
# PageV03P346
# للمقتول.
# هذا كله يدل أن الأمر بذلك ليس على القتل.
# وقوله - عز وجل -: (وخذوا حذركم)
# قد ذكرنا أن الأمر بأخذ الحذر يحتمل وجهين:
# أحدهما: فيه الأمر بتعلم آداب الحرب وأسباب القتال، وألا يكلوا الأمر إلى
~~ذلك خاصة؛ لكن إلى ما وعد لهم من النصر والظفر على عدوهم بعد أخذ الأهبة؛
~~ألا ترى أنه قال: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة. . .) الآية، وقال - تعالى
~~-: (وليأخذوا أسلحتهم. . .) الآية.
# والثاني: يحتمل أن يأمرهم بأخذ ما يدفعون به سلاح العدو عن أنفسهم ms1165 ويتقون
~~به، نحو الترس، أو الدرع، أو البنيان، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا)
# أي: أعد لهم من العذاب ما يهانون به، نصروا أو غلبوا، وأعد لكم من الثواب
~~ما تشرفون وتفوزون به، نصرتم أو غلبتم؛ فما لكم لا تقاتلون؟!.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبكم ... (103)
# قيل: يحتمل وجهين:
# يحتمل: (فإذا قضيتم الصلاة)، أي: إذا فرغتم منها، فاذكروا الله على كل
~~حال، تستعينون به بالنصر على عدوكم، كقوله - تعالى - (فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا) أمر بالثبات عند لقاء العدو؛ وذكر الله؛ استعانة منه على
~~عدوهم؛ فعلى ذلك الأول.
# ويحتمل: أن يكون معناه: إذا أردتم أن تقضوا الصلاة فاذكروا الله كثيرا في
~~أي حال كنتم: في حال القيام، والركوع، والسجود؛ كقوله: (وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة. . .) معناه - والله أعلم -: إذا كنت فيهم فأردت أن تقيم
~~لهم الصلاة فافعل كذا؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة)
# وهذا - والله أعلم - مقابل قوله: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة
# PageV03P347
# إن خفتم. . .) الآية، وقد ذكرنا أن القصر يحتمل وجوها:
# يحتمل: القصر للضرب في الأرض، وهو القصر في عدد الركعات.
# ويحتمل القصر للمرض والخوف، فهو قصر الإيماء، فنحن نأخذ بذلك كله على
~~اختلاف الأحوال؛ فعلى ذلك قوله: (فإذا اطمأننتم) يحتمل الوجوه التي ذكرنا،
~~أي: اذا اطماننتم صرتم أصحاء؛ فصلوا كذا صلاة الأصحاء.
# ويحتمل: (فإذا اطمأننتم): أمنتم من الخوف؛ فصلوا كذا.
# ويحتمل -أيضا-: (فإذا اطمأننتم) إذا رجعتم وأقمتم، فصلوا صلاة المقيمين
~~أربعا؛ فهذا - والله أعلم - على ما ذكرنا مقابل قوله: (وإذا ضربتم في
~~الأرض. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) أي:
~~مفروضا، وهو قول ابن عباس.
# وقيل: (كتابا موقوتا) أي: لها وقت كوقت الحج، وهو قول ابن مسعود، رضي
~~الله عنه.
# وقيل: (كتابا موقوتا): محدودا، فنحن نقول بهذا كله، نقول: إنها مفروضة،
~~موقوتة، محدودة؛ على ما قيل، والله أعلم. ms1166
# والآية ترد على من يقول بأن على الكافر الصلاة؛ لأنه أخبر أنها كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا، وهم يقولون: على الكافرين والمؤمنين، لكنها كتبت
~~على المؤمنين فعلا، وعلى الكافرين قولا؛ هذا - والله أعلم - معنى قوله: (إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)، أي: فعلها على المؤمنين كتابا
~~موقوتا.
# ثم يحتمل قوله: (كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) أي: لم تزل هي كانت
~~كتابا موقوتا على الأمم السالفة، لا أن هذه الأمة خصت بها؛ كقول إبراهيم -
~~عليه السلام -: (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي)، وكقول عيسى - عليه
~~السلام -: (وأوصاني بالصلاة والزكاة. . .)، وكقول موسى - عليه السلام -:
~~(واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة).
# PageV03P348
# ويحتمل قوله - تعالى -: (كانت)، أي: الصلوات صارت (على المؤمنين كتابا
~~موقوتا) بعد أن لم تكن. وكل ذلك محتمل، ولكن لا نشهد على الله أنه أراد
~~كذا، وكذلك في قوله - تعالى -: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة).
# وقوله - تعالى -: (فإذا اطمأننتم) نتأول فيه ونعمل فيه بالوجوه كلها على
~~اختلاف الأحوال؛ لاحتماله الوجوه التي ذكرنا؛ فلا نقطع القول فيه، ولا نشهد
~~على الله أنه أراد كذا، وهكذا السبيل في جميع المجتهدات أن نعمل بها، ولا
~~نشهد على الله أنه أراد ذا أو أمر بذا، وبالله التوفيق.
# ذكر الله - تعالى - ما بين فرض الصلاة ووجوبها في غير موضع من كتابه،
~~منها الآية التي ذكرناها، ومنها قوله - تعالى -: (وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة)، وقوله - تعالى -: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين)، ولم تدل هذه الآيات على كيفية الصلاة وعددها؛ إنما دلت
~~على وجوبها ولزوم فرضها، ودلت آيات أخر على عددها وجمل أوقاتها؛ قال الله -
~~سبحانه وتعالى -: (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا)، فهذه ثلاثة أوقات ذكر الله - تعالى - فيهن ثلاث
~~صلوات، روي عن مجاهد، عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: سالته عن قول الله
~~- تعالى - (أقم الصلاة لدلوك ms1167 الشمس. . .)؛ قال: إذا زالت الشمس عن بطن
~~السماء، لصلاة: الظهر (إلى غسق الليل) وقال: بذا صلاة المغرب.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: (لدلوك الشمس) قال: دلوكها: زيغها بعد
~~نصف النهار، وهو وقت الظهر.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: دلوكها: زوالها.
# PageV03P349
# وعن عبد الله قال: (لدلوك الشمس) قال: زوالها
# وقد روي عن ابن مسعود وابن عباس قالا: (لدلوك الشمس): غروبها.
# فأي التأويلين كان دلوك الشمس فقد أوجب فيه صلاة، وصلاة عند غسق الليل،
~~وصلاة عند الفجر؛ فهذه ثلاث صلوات.
# قال الله - تعالى -: (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل)؛ فأحد
~~طرفي النهار يجب فيه صلاة الفجر، وقد ذكر في هذه الآية، والطرف الآخر قبل
~~غروب الشمس؛ فهذه أربعة، وهي العصر.
# وروي عن الحسن - رضي الله عنه - أن الصلوات الخمس مجموعة في هذه الآية:
~~(وأقم الصلاة طرفي النهار. . .)، قال: صلاة الفجر، والطرف الآخر: الظهر
~~والعصر: (وزلفا من الليل. . .)، المغرب والعشاء.
# فأي التأويلين كان فإن صلاة العصر مذكورة في هذه الآية.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: جمعت هذه الآية مواقيت الصلاة:
~~(فسبحان الله حين تمسون)، المغرب والعشاء، (وحين تصبحون): الفجر، (وعشيا)
~~العصر، (وحين تظهرون): الظهر.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أيضا: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب)؛ قال: الصلاة المكتوبة.
# دلت هذه الآيات - والله أعلم - أن الله - تعالى - فرض على عباده في كل
~~يوم وليلة
# PageV03P350
# خمس صلوات، وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف فرضت الصلاة؟ ومتى
~~فرضت؟.
# وروي عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: " خمس صلوات كتبها الله - تعالى - على العباد، فمن أتى بهن لم يضيع
~~من حقهن شيئا استخفافا بحقهن؛ فإن له عند الله عهدا أن يدخله الجنة، ومن لم
~~يأت بهن فليس له عند الله عهد: إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة ".
# وعن أبي معبد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حين بعث معاذا إلى اليمن ms1168 قال: " إنك تأتي قوما أهل الكتاب، فادعهم
~~إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن أطاعوك لذلك فأعلمهم أن
~~الله - سبحانه وتعالى - فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ". وعلى ذلك
~~اتفاق الأمة لا اختلاف بينهم، إلا أن قوما زعموا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أوجب بعد ذلك الوتر؛ بقوله: " إن الله زادكم صلاة، ألا وهي الوتر ".
# وليس في الكتاب ذكر ولا دليل وجوبه؛ فتركنا الكلام فيها، لكن أبا حنيفة -
~~رضي الله عنه - سلك فيها مسلك المكتوبة؛ احتياطا.
# * * *
# قوله تعالى: (ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون
~~كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104) إنا
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم
# PageV03P351
# بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (105) واستغفر الله إن
~~الله كان غفورا رحيما (106) ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا
~~يحب من كان خوانا أثيما (107)
# وقوله - عز وجل -: (ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم
~~يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون ... (104)
# في الآية دلالة فرضية الجهاد؛ لأنه - عز وجل - أخبر أنهم يألمون ويتوجعون
~~بما يصيبهم من الجراحات كما تألمون أنتم وتتوجعون بها؛ فلو كان نفلا لكان
~~يرفع عنهم الجهاد عند الألم والتوجع؛ على ما يرفع سائر النوافل عند الألم
~~والتوجع؛ فدل أنه فرض، لكنه فرض كفاية، وفرض الكفاية يسقط بقيام البعض عن
~~الباقين. وقد ذكرنا فيما تقدم الوجه فيه.
# وقوله - تعالى -: (ولا تهنوا في ابتغاء القوم)، فمعناه - والله أعلم -
~~أي: لا عذر لكم في تألمكم أن تهنوا في ابتغائهم؛ (فإنهم يألمون كما تألمون)
~~ولا أيضعفون في ذلك، و (وترجون) أنتم العاقبة من الثواب الجزيل (ما لا
~~يرجون)، ثم هم لا يضعفون؛ فكيف تضعفون أنتم في ذلك؟! وكل أمر لا عاقبة له
~~فهو عبث، وليس لأمرهم عاقبة؛ فهو عبث، ولأمركم عاقبة محمودة؛ فأنتم أولى في
~~ذلك.
# ودل قوله: (ولا تهنوا في ابتغاء القوم) - على تأكد فرضية الجهاد؛ إذ ms1169 لم
~~ياذن لهم في التخلف عن ذلك، على ما فيه من التالم، وخوف هلاك النفس في ذلك،
~~ثم بين ما يخفف لمثله بحمل المكروه على الطبع له، وقد يختار له مباشرة
~~الأتعاب في النفس من عواقب تنقطع وتزول؛ فكيف فيما ألا انقطاع، له من رجاء
~~الثواب بذلك التألم؟! والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله عليما).
# بتألمكم، أي: عن علم بالتألم أمركم بذلك، لا عن جهل. وقد ذكرنا ذلك في
~~غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق ... (105)
# قوله: (بالحق) يتوجه وجوها:
# بحق الله عليكم، أنزل إليك الكتاب.
# ويحتمل: بحق بعض على بعض أنزل إليك الكتاب؛ لتحكم بين الناس.
# PageV03P352
# ويحتمل قوله: (بالحق)، أي: بالمحنة يمتحنهم بها؛ إذ في عقل كل أحد ذلك،
# وإهمال كل ذي لب لا يؤمر ولا ينهى - خروج عن الحكمة.
# أو أن يقال: (بالحق)، أي: بالعواقب؛ لتكون لهم العاقبة.
# وقوله - تعالى -: (بالحق) أي: بالحق الذي لله، أو لبعض على بعض، أو لأمر
~~كانت، وهو البعث؛ ليعد له، ويتزودوا بالذي يحمد عليه فاعله؛ إذ الحق صفة
~~لكل ما يحمد عليه فاعله، والباطل لما يذم.
# وقد يحتمل بالعدل والصدق على الأمر من التغيير والتبديل، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (لتحكم بين الناس بما أراك الله).
# قيل: إن في الآية دلالة جواز الاجتهاد؛ لأنه قال: (لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله) دل قوله (بما أراك الله) أن ثمة معنى يدرك بالنظر والتأمل؛ لأنه
~~لو كان يحكم بالكل بالكتاب، لكان لا معنى لقوله: (بما أراك الله).
# ولكن يقول له: لتحكم بين الناس بالكتاب؛ دل أنه يحكم بما يريه الله
~~بالتدبر فيه والتأمل، لكن اجتهاده كالنص؛ لأنه لا يخطئه؛ لأنه أخبر أنه
~~يريه ذلك؛ فلا يحتمل أن يريه غير الصواب، وأما غيره من المجتهدين فيجوز أن
~~يكون صوابا، ويجوز أن يكون خطأ؛ لأنه لا ينكر أن يكون الشيطان هو الذي أراه
~~ذلك فيكون خطأ؛ فلا يجوز أن يشهد عليه بالصواب ما لم يظهر، وأما اجتهاده -
~~صلى الله عليه وسلم - فهو ms1170 كله يكون صوابا؛ لأن الله - تعالى - هو الذي أراه
~~ذلك؛ فنشهد أنه صواب.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تكن للخائنين خصيما) قال أكثر أهل التفسير: إنه
~~هم أن يقوي سارقا - يقال له: طعمة - ويصدقه في قوله؛ فنزل قوله: (ولا تكن
~~للخائنين خصيما)؛ فلو لم يقولوا ذلك كان أوفق وأحسن، فإن كان ما قالوا،
~~فذلك لم يظهر منه الخيانة عنده؛ إذ ذكر في القصة أنه وجد السرقة في دار
~~غيره. فلئن كان ذلك إنما كان لما ذكرنا.
# وأما النهي عن أن يكون للخاثنين خصيما: نهي وإن كان يعلم أنه لا يكون لما
~~عصمه الله؛ كقوله - تعالى -: (ولا تكونن من المشركين)، (فلا تكونن من
~~الممترين)، إن كان عصمه من أن يكون منهم، والعصمة إنما تنفع إذا كان
# PageV03P353
# ثمة أمر ونهي، فأما إذا لم يكن ثمة لا أمر ولا نهي فلا معنى للعصمة
~~والتوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106)
# وقوله - تعالى -: (واستغفر الله)، ليس هو قول الناس: نستغفر الله، ولكن
~~كأنه قال: كونوا على الحال التي تكون أعمالكم مكفرة للذنوب؛ ألا ترى إلى
~~قول هود لقومه: (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه. . .) الآية. وقال
~~نوح - عليه السلام - لقومه: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا. . .) الآية، لم
~~يريدوا أن يقولوا: نستغفر الله قولا حسب؛ ولكن أرادوا أن يكونوا على الحال
~~التي تكون أعمالهم مكفرة لذنوبهم؛ لأنهم لو قالوا بلسانهم ألف مرة: نستغفر
~~الله، لكان لا ينفعهم ذلك؛ فعلى ذلك قوله: (واستغفر الله إن الله كان غفورا
~~رحيما)
# وحقيقة الاستغفار وجهان:
# أحدهما: الانتهاء عما أوجب العقوبة؛ لقوله: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف) وعلى ذلك معنى قول من ذكر.
# والثاني: طلب الستر بالعفو والتجاوز.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ... (107) هو ما
~~ذكرنا أن العصمة لا تنفع؛ إذا لم يكن أمر ونهي.
# وقوله - عز وجل -: (يختانون أنفسهم): لا أحد يقصد قصد خيانة نفسه، ولكن
~~لما رجع في العاقبة ضرر الخيانة إلى أنفسهم، صاروا كأنهم اختانوا أنفسهم
~~كقوله: ms1171 (وما يخدعون إلا أنفسهم)، لا أحد يقصد قصد خداع نفسه؛ لكن لما رجع
~~في العاقبة حاصل الخداع إليهم - صاروا كأنهم خدعوا أنفسهم؛ فعلى ذلك الأول،
~~والله أعلم.
# قوله تعالى: (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون
~~ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا (108) ها أنتم هؤلاء
~~جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون
~~عليهم وكيلا (109)
# وقوله - عز وجل -: (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم)
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: (يستخفون من الناس)، أي: يحتشمون من الناس أن يعلموا بصنيعهم، ولا
~~يحتشمون من الله، على علم منهم أنه لا يخفى عليه شيء.
# ويحتمل: (يستخفون من الناس)، أي: يسترون سرهم من الناس.
# PageV03P354
# وكذلك روي في حرف حفصة: ولا يستترون من الله، ولكن الله يطلع الناس على
~~ما يسرون.
# (وهو معهم)، أي: لايخفي عليه شيء.
# وقوله: (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم) - على وجهين:
# أحدهما: على نفي القدرة وإثباتها: أن لهم ذلك في الإخفاء من الناس، وليس
~~لهم في الإخفاء عن الله.
# والثاني: على قلة المبالاة: يعلم باطلاع الله - تعالى - عليهم، وتركهم
~~مراقبة الله في الأمور، واجتهادهم في ذلك عن الخلق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ يبيتون ما لا يرضى من القول) عن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - قال: (إذ يبيتون ما لا يرضى من القول) يقول: من العمل والفرية
~~على اليهودي، بالسرقة.
# وقيل: يبيتون: أي يؤلفون القول فيما بينهم، فيقولون: يأتي به النبي،
~~فيقول له كذا وكذا؛ ليدفعوا عن صاحبهم الخيانة والتهمة، وهو طعمة؛ على ما
~~قيل في القصة: إنه سرق درع رجل فرماها في دار يهودي.
# وقيل: إنه خبأها في دار يهودي، فلما طلب منه حلف بالله أنه ما سرق.
# وقيل: التبييت: هو التقدير بالليل، وقد ذكرناه في قوله: (بيت طائفة منهم.
~~. .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله بما يعملون محيطا)
# هو على الوعيد؛ أي: عن علم منه يفعلون هذا، لا عن ms1172 غفلة؛ كقوله - تعالى -:
~~(ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون)، لكنه يؤخره إلى يوم على علم منه
~~ذلك، وعلى الإعلام أن الله لم يزل عالما بما يكون منهم، وعلى ذلك امتحنهم،
~~وبالله التوفيق.
# PageV03P355
# وقوله - عز وجل -: (ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ...
~~(109)
# قيل: يعني: أصحاب طعمة؛ أي: لو خاصمتم عنهم يا هؤلاء في الدنيا (فمن
~~يجادل الله عنهم يوم القيام)
# أي: لا أحد يخاصم عنهم يوم القيامة.
# (أم من يكون عليهم وكيلا) يخاصم عنهم يوم القيامة.
# وقيل: كفيلا، أي: في الدفع عنهم؛ كقوله - تعالى -: (الذين يجادلون في
~~آيات الله)، أي: في دفعها وإرادة أن يدحضوا بالباطل.
# وقيل: رقيبا.
# وقيل: كفيلا.
# والوكيل: هو القائم بحفظ الأمور، والقاضي للحوائج، والمزيح للعلل.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما (110) ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما
~~(111) ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا (112) ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما
~~يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك
~~ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113)
# وقوله - عز وجل -: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه)
# هما سواء، أي: من عمل سوءا فقد ظلم نفسه، ومن ظلم نفسه فقد عمل سوءا.
# ويحتمل ما قال ابن عباس - رضي الله عنه -: من يعمل سوءا إلى الناس، أو
~~يظلم نفسه فيما بينه وبين الله.
# ثم روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: أرجى آية في القرآن
~~هذه قوله: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه. . .) الآية.
# وروي عنه -أيضا- قال: أربع آيات من كتاب الله - تعالى - أحب إلي من حمر
~~النعم وسودها -: قوله: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها)،
~~إلى آخره، وقوله: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)،
# PageV03P356
# وقوله - تعالى -: (ولو أنهم إذ ظلموا ms1173 أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله. . .)
~~الآية، وقوله - تعالى -: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه. . .) الآية.
# وعن علقمة والأسود قالا: قال عبد الله: إن في كتاب الله لآيتين، ما أصاب
~~عبد ذنبها فقرأهما، ثم استغفر الله إلا غفر له: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم. . .) إلى آخر الآية، وقوله: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله)، وقوله - تعالى -أيضا-: (ومن يكسب خطيئة أو إثما) يحتمل كل
~~واحد منهما أنه الآخر؛ كرر على التأكيد فيما جرى له الذكر.
# ويحتمل التفريق: أن يكون سوءا إلى الناس وخطيئة إليهم، أو يظلم نفسه: بما
~~يأثم بما بينه وبين الله.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه ... (111) لأن
~~حاصله يرجع إليه؛ فكأنه كسب على نفسه.
# وقوله: (ومن يكسب خطيئة أو إثما ... (112)
# يحتمل: أن يكون قوله: (ومن يكسب خطيئة أو إثما) واحدا: الخطيئة هي الإثم،
~~والإثم هو الخطيئة.
# وقيل: (ومن يكسب خطيئة) سرقته الدرع (أو إثما): يقول بيمينه الكاذبة: أنه
~~لم يسرقها، وإنما سرقها فلان اليهودي.
# وقوله - عز وجل -: (ثم يرم به بريئا)
# قيل: لما طلب في داره رماها في دار اليهودي، ثم حلف باطلا وزورا: أنه لم
~~يسرقها.
# وقوله - عز وجل -: (فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا).
# يقول: كذبا على آخر بما لم يفعل.
# والبهتان: هو أن يبهت الرجل الرجل كذبا بما لم يفعل، (وإثما مبينا):
~~بيمينه الكاذبة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك
~~... (113)
# قال أكثر أهل التأويل: نزلت هذه الآية في شأن طعمة الذي سرق درع جار له
# PageV03P357
# بالذي سبق ذكره، وقالوا: (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن
~~يضلوك)، أي: يخطئوك، وليس هو الإضلال في الدين، ولكن إن كان كما قالوا فهو
~~تخطئة الحكم.
# ويحتمل قوله: (أن يضلوك)، أي: يجهلوك في حكم السرقة.
# ويجوز أن يكون جاهلا في سرقته؛ لما لم يدر أنه سرق، وكان يصدقه في الحكم
~~أنه لم يسرق؛ لأنه إنما كان يعلم الأشياء بالوحي، ثم أعلم ms1174 أنه قد سرق.
# ويحتمل: أن تكون الآية في الكفار كلهم؛ لأن الكفرة والمنافقين لم يزل
~~كانوا يريدون أن يضلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الهدى، ويصرفوه
~~عنه؛ كقوله - تعالى -: (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء)، وكقوله -
~~تعالى -: (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا).
# ثم يحتمل قوله - تعالى -: (ولولا فضل الله عليك ورحمته)؛ حيث عصمك
~~بالنبوة؛ وإلا لأضلوك عن سبيل الله: الهدى، وهو كقوله - عز وجل -: (ولولا
~~أن ثبتناك) أي: بالعصمة، (لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا).
# والثاني: ولولا فضل الله عليك ورحمته؛ حيث أعلمك بالحكم في ذلك، وبصرك به
~~بالوحي، وصرفك عن تصديق ذلك الخائن، إن ثبت ما قالوا؛ وإلا لهموا أن يخطئوك
~~ويجهلوك فيه.
# ثم في الآية نقض قول المعتزلة؛ لأنه من على رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه عصمه، وهم يقولون: كان عليه أن يعصمه، وهو كان يستحق ذلك قبله. فلو كان
~~عليه ذلك لم يكن للامتنان عليه بذلك معنى؛ إذ فعل ما كان عليه أن يفعل؛ على
~~زعمهم، ومن فعل فعلا عليه ذلك - لم يقل إنه تفضل؛ دل أنه ليس كما قالوا،
~~وبالله التوفيق والعصمة.
# وقوله -أيضا-: (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك)
~~يخرج على وجهين:
# أحدهما: يكفهم عما هموا.
# والثاني: يعصمه عما راموا فيه أن يظفروا منه بعد أن أظهروا ما طلبوا.
# وقوله: (يضلوك): يجهلوك الحكم بالتلبيس وأنواع التمويه يرجع ذلك إلى
~~نازلة.
# PageV03P358
# والثاني: أن يكون بالإضلال عن السبيل والحيل في الصرف عن الحق، وهذا هو
~~الذي لم يزل أعداء الله يقصدون برسول الله وبجميع أهل الخير؛ فكفهم بوجهين،
~~يتوجه كل وجه إلى وجهين:
# أحدهما: ظواهر الأسباب من الوحي والآيات، وكذا في كفهم مرة بالقتال
~~والأسباب الظاهرة، ومرة باللطف والعصمة، وسمى ذلك فضلا ورحمة؛ ليعرف أن ذلك
~~فضله لا حقا قبله؛ إذ ليس بذل الحقوق يعد في الفضائل.
# وقوله - عز وجل -: (وما يضلون إلا أنفسهم) لا أحد يقصد قصد إضلال نفسه؛
~~لكن لما رجع ms1175 حاصل ذلك الإضلال إلى أنفسهم كأنهم أضلوا أنفسهم.
# وقوله - عز وجل -: (وما يضرونك من شيء).
# أمن رسوله عن ضرر أولئك؛ كقوله - تعالى -: (والله يعصمك من الناس).
# وقوله - عز وجل -: (وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة)
# قد ذكرناه في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (وعلمك ما لم تكن تعلم)
# من الحلال والحرام والأحكام كلها، وغير ذلك؛ كقوله: (ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان)، فهو كذلك كان.
# وقوله - عز وجل -: (وكان فضل الله عليك عظيما)
# فيما علمك من الأحكام، وعصمك بالنبوة والرسالة، وصرف عنك ضرر الأعداء
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
~~(114) ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)
# وقوله - عز وجل -: (لا خير في كثير من نجواهم).
# اختلف في النجوى:
# PageV03P359
# قيل: النجوى: القوم؛ كقوله: (وإذ هم نجوى)، أي: رجال.
# وقيل: النجوى: هي الإسرار؛ كقوله: (ما يكون من نجوى ثلاثة. . .) الآية.
# ثم استثنى: (إلا من أمر بصدقة أو معروف. . .) الآية.
# فإن كان التأويل من النجوى هو فعل النجوى خاصة، فكأنه قال: لا خير في
~~كثير من نجواهم إلا الأمر بالصدقة، والأمر بالمعروف، والإصلاح بين الناس.
~~وإن كان تأويل النجوى هو القوم، فكأنه قال: والله أعلم: " لاخير في كثير
~~منهم إلى من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس؛ وكان هذا أقرب.
# ومعنى الثنيا من الكثير فيما يرجع إلى القوم؛ فكأنه قال: لا خير في كثير
~~منهم إلا من يرجع أمره إلى ما ذكر؛ فيصير إلى خير.
# وقد يحتمل: أن قوما منهم يرجع نجواهم إلى خير، وهم أقلهم، ومن الفعل، على
~~أن الفعل ربما يكون فعل خير، وإن كانوا أهل النفاق والكفر، لكن بين أنه غير
~~مقبول إلا أن يبتغي به مرضاة الله، وذلك لا يكون إلا أن يؤمنوا، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن ms1176 يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين ... (115)
# قيل: لما تبين خيانته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - استحيا أن يقيم
~~بالمدينة؛ فارتد، ولحق بمكة كافرا؛ فنزل قوله - تعالى -: (ومن يشاقق
~~الرسول) يقول: يخالف الرسول (من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (من بعد ما تبين له الهدى)، يقول: من بعد
~~ما كان كافرا تبين له الإسلام وأسلم.
# وقال: لما أبان أمر طعمة، وعلم أنه سرق الدرع - أنزل الله - تعالى -:
~~(والسارق
# PageV03P360
# والسارقة فاقطعوا أيديهما)؛ قيل له: يا طعمة، إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قاطعك؛ فخرج هاربا إلى مكة.
# وقوله - عز وجل -: (ويتبع غير سبيل المؤمنين) يعني: غير دين المؤمنين.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ويسلك غير سبيل المؤمنين ".
# وقوله - عز وجل -: (نوله ما تولى)
# أي: نتركه وما تولى من ولاية الشيطان.
# وقيل: ندعه وما اختار من الدين غير دين المؤمنين.
# (ونصله جهنم)، أي: ندخله جهنم في الآخرة.
# وقيل: قوله: (نوله ما تولى)، أي: نوله في الآخرة ما تولى في الدنيا.
# (وساءت مصيرا)
# يقول: بئس المصير صار إليه.
# وقوله - تعالى -: (نوله ما تولى) أنه تولى الشيطان؛ فجعله الله وليا؛
~~كقوله - تعالى -: (ومن يتخذ الشيطان وليا)، وغير ذلك، ويكون نخذله فيما
~~اختاره، ونكون نجزه جزاء توليه، ويكون بخلق توليه منه جورا باطلا، مهلكا
~~له، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن
~~يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا (116) إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون
~~إلا شيطانا مريدا (117) لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118)
~~ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119) يعدهم
~~ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون
~~عنها محيصا (121) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا ms1177 وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122)
# وقوله - عز وجل -: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء. . .) الآية.
# في الآية دليل ألا يصير بكل ذنب مشركا؛ على ما قاله الخوارج لما قسم
~~الكتاب، ولا
# PageV03P361
# يحتمل إضمار التوبة؛ لأن الشرك مما: يغفر بالتوبة؛ فبطل قولهم.
# وفيه بطلان قول من يبطل المغفرة في الكبائر بلا توبة؛ لأن الله - تعالى -
~~جعل لنفسه مشيئة المغفرة، وذلك فيما في الحكمة دفعه سفه؛ فلزم الذي ذكرنا
~~الفريقين جميعا.
# ثم الذي ينقض قول الخوارج الذين يكفرون بارتكاب الصغائر - ما بلى بها
~~الأنبياء والأولياء؛ وما يكفر صاحبه - يسقط النبوة والولاية، ومن كان وصف
~~إيمانه بالأنبياء - عليهم السلام - هذا؛ فهو كافر بهم.
# وعلى المعتزلة في ذلك أن الله وصف الأنبياء - عليهم السلام - بالدعاء له
~~تضرعا وخيفة، وخوفا وطمعا، وبكائهم على ما كان منهم من الزلات وتضرعهم
~~إليه؛ حتى أجيبوا في دعائهم، ولو لم يكن ذنوبهم بحيث يحتمل التعذيب عليها
~~في الحكمة، لكان في ذلك تعدى الحد والوصف بالجور والتعوذ به، وذلك أعظم من
~~الزلات.
# فهذا ينقض قول المعتزلة في إثبات المغفرة في الصغائر، وإخراج فعل التعذيب
~~عن الحكمة، وقول الخوارج بإزالة اسم الإيمان بها، ولا عصمة إلا بالله.
# ثم قوله: (لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) - يحتمل: الشرك
~~في الاعتقاد، وهو أن يشرك غيره في ربوبيته وألوهيته، وبين أن يشرك غيره في
~~عبادته؛ ألا ترى أنه قال: - عز وجل -: (أنما إلهكم إله واحد)، ثم قال الله
~~- تعالى - في آخره: (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا): جعل الإشراك في الألوهية
~~والربوبية، والإشراك في العبادة واحدا؛ كله شرك بالله، وبالله التوفيق.
# ثم قوله: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) لا يحتمل ما قالت المعتزلة: إنه
~~وعد المغفرة فيما يشاء، ثم بين ذلك في الصغائر بقوله - تعالى -: (إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم)، وقد ثبت الوعيد في
~~الكبائر؛ بقي الوعد بحقه لم يزل بالذي ذكر لاحتماله.
# وقيل: قوله: ms1178 (لمن يشاء) كناية عن الأنفس المغفورات، لا عن الآثام
~~والأجرام التي تغفر، لم يجز صرف التخصيص إلى الآثام بالآية المكنى بها عن
~~الأنفس؛ لأنه لم يقل: ما شاء، ولكن قال - عز وجل -: (لمن يشاء)؛ فذلك كناية
~~عن الأنفس.
# وفي آيات الوعيد تحقيق في الذين جاء بهم، وفيما جاء على ما قيل: لا صرف
~~في
# PageV03P362
# ذلك؛ فهو أولى.
# وبعد: فإنه قال: (لمن يشاء)، والصغائر عندهم مغفورة بالحكمة لا بالوعد،
~~والآية في التعريف، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن يدعون من دونه إلا إناثا ... (117)
# عن الحسن قال: الإناث: الأموات التي لا روح فيها وكذلك روي عن ابن عباس،
~~رضي الله عنه.
# وقيل قوله - تعالى -: (إلا إناثا): هم الملائكة؛ لأنهم يقولون: الملائكة
~~بنات الله في السماء؛ فعبدوها؛ فإنهم إنما عبدوا الإناث عندهم وفي زعمهم.
# وقيل: إناثا من الوثن؛ وكذلك روي في حرف عائشة - رضي الله عنها - أنها
~~كانت تقرأ: " إن يدعون من دونه إلا أوثانا "، وهو الصنم؛ سمي إناثا لما
~~صوروها بصور الإناث، وحلوها، وقلدوها قلائد، وزينوها بزيهم، ثم يعبدونها لم
~~يعبدوها على ما كان في الأصل؛ فسمي بذلك.
# وقيل، سمي إناثا؛ لأنهم كانوا يسمون ما يعبدون من الأصنام والأوثان:
~~اللات، والعزى، ومناة؛ فأسماؤهن أسماء إناث، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن يدعون إلا شيطانا مريدا):
# أخبر الله - عز وجل - أنهم وإن كانوا يفرون من الشيطان ويأنفونه - فإنهم
~~بعبادتهم
# PageV03P363
# الأصنام؛ والأوثان يعبدون الشيطان؛ لأن الشيطان هو الذي يدعوهم إلى
~~عبادتهم الأصنام؛ فكأنهم عبدوه؛ ألا ترى أن إبراهيم - عليه السلام - قال:
~~(يا أبت لا تعبد الشيطان): جعل عبادة الصنم عبادة للشيطان؛ حيث قال له: (لا
~~تعبد الشيطان)؛ فدل أن عبادتهم الأوثان عبادة للشيطان، وبالله العصمة.
# وقوله - عز وجل -: (مريدا)، قال ابن عباس: المريد: هو العاتي.
# وقوله - عز وجل -: (لعنه الله ... (118)
# اللعنة: هي الإبعاد من رحمة الله، فسمي: ملعونا؛ لأنه مبعد من رحمة الله،
~~مطرود منها.
# وقوله - عز وجل -: (وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا).
# إنه - لعنه الله - وإن قطع القول فيه: لأتخذن من كذا، ms1179 قطعا - فهو ظن في
~~الحقيقة؛ ألا ترى أنه قال - تعالى - في آية أخرى: (ولقد صدق عليهم إبليس
~~ظنه)؛ دل أن ما قاله، قاله ظنا، لكنه خرج مقطوعا محققا، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (نصيبا مفروضا)، أي: مبينا معلوما، والنصيب المفروض هو
~~ما ذكر: (ولأضلنهم. . . إلى آخر ما ذكر (مفروضا)، أي: مبينا: من يطيعه ومن
~~لا يطيعه.
# وقوله - عز وجل -: (ولأضلنهم ولأمنينهم ... (119)
# قيل: هذا إخبار عن الله - تعالى - عباده عن صنيع اللعين؛ ليكونوا على حذر
~~منه.
# ثم قوله: (ولأضلنهم) - ليس على حقيقة الإضلال؛ لأنه لا يقدر أن يضل أحدا،
~~لكنه يدعو إلى الضلال ويزين عليهم طريقه، ويلبس عليهم طريق الهدى؛ فذلك
~~معنى إضافة الإضلال إليه؛ وإلا لم يملك إضلال أحد في الحقيقة؛ كقوله -
~~تعالى -: (وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم. . .) الآية. ثم إذا
~~ضلوا بدعائه إلى ذلك وتزيينه عليهم سبيله - يمنيهم عند ذلك؛ حتى يتمنوا
~~أشياء؛ كقوله: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه.
~~. .) الآية، وكقوله - تعالى -
# PageV03P364
# (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم)، ونحو ذلك
~~من الأماني، وذلك مما يمنيهم الشيطان، لعنة الله عليه.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (ولأضلنهم)، يعني: عن الدين، (ولأمنينهم)
~~أن يصيبوا خيرا لا محالة؛ ليأمنوا.
# وفي حرف ابن مسعود: " ولأعدنهم ولأمنينهم ولأحرمن عليهم الأنعام ولآمرنهم
~~فليبدلن خلقك ولآمرنهم فليبتكن ".
# وقوله: (فليبتكن آذان الأنعام)
# فجعلوها نحرا للأوثان والأصنام التي كانوا يعبدونها.
# وقوله - عز وجل -: (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله)
# يحتمل هذا وجهين، سوى ما قال أهل التأويل:
# أحدهما: أن الله - تعالى - خلق هذا الخلق؛ ليأمرهم بالتوحيد، وليجعلوا
~~عبادتهم له، لا يعبدون دون الله غيره؛ كقوله - تعالى -: (وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد منهم. . .) الآية؛ فهو دعاهم أن يجعلوا
~~عبادتهم لغير الله، وهو ما قيل في قوله - عز وجل -: (فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم)، قيل: لدين الله؛ فعلى
~~ذلك يحتمل قوله: (فليغيرن خلق ms1180 الله)، أي: عن الذي كان خفقه إياهم لذلك،
~~والله أعلم.
# والثاني: أنه - عز وجل - خلق الأنعام والبهائم لمنافعهم، وسخرها لهم، فهم
~~حرموها على أنفسهم، وجعلوها للأوثان والأصنام: كالبحيرة، والسائبة،
~~والوصيلة، والحام؛ منعوا منافعها التي خلقها لهم عن أنفسهم، وذلك تغيير ما
~~خلق الله لهم، والله - تعالى - أعلم.
# وأما أهل التأويل فإنهم قالوا غير الذي ذكرنا:
# قال بعضهم: قوله: (فليغيرن خلق الله): الإخصاء، وهو قول ابن عباس، رضي
~~الله عنه.
# وقال آخرون: هو دين الله.
# PageV03P365
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال -أيضا-: دين الله.
# وقيل: هو ما جاء من النهي عن الواشرة، والنامصة، والمتفلجة، والواصلة،
~~والواشمة.
# ولا يحتمل أن يكون خطر بباله يومئذ أنه أراد بتغيير خلق الله ما قالوا من
~~الإخصاء، أو المثلة، والواشرة، والنامصة؛ لأنه إنما قال ذلك يوم طلب من ربه
~~النظرة إلى يوم البعث، ولا يحتمل أن يكون له علم ألا يحل هذا أو النهي عن
~~مثله؛ إذ قد يجوز أن ترد الشريعة في مثله؛ لذلك بعد هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله).
# أي: يطيعه ويجيبه إلى ما دعاه، ويعبده دون الله.
# (فقد خسر خسرانا مبين).
# في الدنيا والآخرة: أما في الدنيا فذهاب المنافع عنهم التي جعلوها
~~للأصنام والأوثان، وفي الآخرة العقوبة.
# وقوله - عز وجل -: (يعدهم ... (120)
# إما فقرا وإما سعة
# PageV03P366
# (ويمنيهم)
# هو ما ذكرنا من الأماني وقضاء الشهوات في الدنيا
# (ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا)
# والغرور: هو أن يرى شيئا يظهر خلافه.
# (أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (121)
# الآية ظاهرة، قيل: مفرا، وقيل: ملجأ.
# وقوله - عز وجل - (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ... (122)
# قد ذكرنا هذا فيما تقدم: أن الإيمان هو التصديق، والأعمال الصالحات غير
~~التصديق.
# وقوله - عز وجل -: (وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا)
# تأويل هذا - والله أعلم - أن يقال: إنكم ممن تقبلون الأخبار والقول من
~~الناس، ثم لا أحد أصدق قولا من الله - تعالى ms1181 - ولا أنجز وعدا منه؛ كيف لا
~~تقبلون قوله وخبره أنه بعث، وجنة، ونار، وتكذبون قول إبليس أن لا جنة، ولا
~~نار، ولا بعث؟!.
# * * *
# قوله تعالى: (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا
~~يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا (123) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا (124) ومن أحسن دينا
~~ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا (125) ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا
~~(126)
# وقوله - عز وجل -: (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز
~~به) أخبر - عز وجل - أن الأمر ليس بالأماني؛ ولكن إلى الله - عز وجل - فهو
~~- والله أعلم - يحتمل أن يكون في المنزلة والقدر عند الله؛ لأنهم قالوا:
~~(نحن أبناء الله وأحباؤه)، وقالوا: (قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات)، وغير ذلك من الأماني.
# وأهل التأويل يذهبون إلى غير هذا، وقالوا: إن كل فريق منهم كانوا يقولون:
~~إن ديننا خير من دينكم، ونحن أفضل من هؤلاء؛ فنزل: (ليس بأمانيكم ولا أماني
~~أهل الكتاب). وذلك بعيد.
# وقوله - عز وجل -: (من يعمل سوءا يجز به)
# اختلف فيه؛ قال بعضهم: قوله - تعالى -: (من يعمل سوءا يجز به)، يعني:
~~[شركا] يجز به؛ يدل على ذلك قوله - عز وجل -: (ولا يجد له من دون الله وليا
# PageV03P367
# ولا نصيرا)، وذلك وصف الكافر ألا يكون له ولى يتولى حفظه، ولا نصير
~~ينصره؛ ألا ترى أنه قال: (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فأولئك يدخلون الجنة)؛ ذكر الذين يعملون الصالحات - وهم مؤمنون - أن يدخلوا
~~الجنة؛ فهذا -أيضا- يدل أن قوله - عز وجل -: (من يعمل سوءا يجز به) أراد به
~~الشرك.
# وقال آخرون: قوله - عز وجل -: (من يعمل سوءا يجز به)، أي: كل سوء يدخل
~~فيه المسلم والكافر؛ ألا ترى أنه روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~لما نزلت هذه الآية، قال: يا ms1182 رسول الله، كيف الفلاح بعد هذا وكل شيء عملناه
~~جزينا به؟! قال: " غفر الله لك يا أبا بكر! ألست تحزن؟ ألست تنصب؟ ألست
~~تمرض؟ ألست يصيبك الأذى؟ فهذا ما تجزون به، يجزى به المؤمن في الدنيا،
~~والكافر في الآخرة "، فإن كان التأويل هذا؛ فقوله: (ولا يجد له من دون الله
~~وليا ولا نصيرا): هو في الكافر؛ أي: لا يجد له وليا ولا نصيرا إذا لم يرجع
~~عن كفره ومات عليه، وأما إذا رجع عن ذلك، وتاب، ومات على الإيمان؛ فإنه يجد
~~له وليا ونصيرا: ينصره الله - تعالى - وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ...
~~(124)
# في الآية دليل أن الأعمال الصالحات غير الإيمان؛ لأنه قال - تعالى -:
~~(ومن يعمل من الصالحات. . . وهو مؤمن)، ولو كان إيمانا؛ فيصير كأنه قال:
~~ومن يعمل الإيمان وهو مؤمن؛ فدل - بما ذكرنا - أنها غير الإيمان، وفيه
~~دلالة -أيضا- أن الأعمال الصالحة إنما تنفع إذا كان ثمة إيمان؛ لأنه شرط
~~فيه الإيمان بقوله - تعالى -: (وهو مؤمن)؛ دل أن الأعمال الصالحة لا تنفع
~~إذا لم يكن ثمة إيمان، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يظلمون نقيرا)
# قد ذكرناه.
# وقوله - عز وجل -: (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن ... (125)
# يحتمل وجهين:
# PageV03P368
# يحتمل من أحسن دينا من المسلمين ممن يعمل جميع عمله موافقا لدينه - ممن
~~لم يعمل؟! بل الذي عمل بجميع عمله موافقا لدينه - أحسن دينا من الذي لم
~~يعمل شيئا، وهو كما روي في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه،
~~قال: " لو وزن إيمان أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - بإيمان جميع أمتي،
~~لرجح إيمانه " وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " قوي في دينه، ضعيف
~~في بدنه "؛ ألا ترى أنه خرج لمقاتلة أهل الردة وحده؟! وذلك لقوته في الدين
~~وصلابته فيه، لا لزيادة الإيمان، ولا لنقصان إيمان في غيره، والله أعلم.
# والثاني: مقابلة سائر الأديان، أي: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله -
~~ممن لم ms1183 يسلم وجهه لله. . . إلى آخر ما ذكر، والله أعلم.
# ثم قوله - تعالى -: (أسلم وجهه لله)، عن الحسن قال: أسلم جميع جهة أمره
~~إلى الله، أي: جميع ما يعمل إنما يعمل لله، لا يعمل لغير [الله].
# وقيل: (أسلم وجهه لله)، أي: أخلص نفسه لله، ولا يجعل لأحد فيها شركا؛
~~كقوله - تعالى -: (ورجلا سلما لرجل)، الآية، أي: يسلم نفسه له، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو محسن) - يحتمل وجهين:
# يحتمل: قوله: (وهو محسن): يحسن ما يعمل، أي: جميع ما يعمل؛ لعلم له فيه.
# ويحتمل قوله: (وهو محسن): من الإحسان، وهو أن يزيد العمل على المفروض
~~عليه: يؤدي المفروض عليه، ويزيد على ذلك أيضا.
# وقوله - عز وجل -: (واتبع ملة إبراهيم حنيفا)
# الملة: قيل: هي الدين.
# وقيل: الملة: السنة، وكأن السنة أقرب؛ لأن دين الأنبياء - صلى الله عليهم
~~وسلم - كلهم واحد، لا يختلف دين إبراهيم - عليه السلام - ودين غيره من
~~الأنبياء، عليهم السلام.
# PageV03P369
# وأما السنن والشرائع فيجوز أن تختلف؛ ألا تري أنه روي في الخبر: " ملة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي بعضها: " سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: جعل السنة تفسير الملة؛ فالملة بالسنة أشبه.
# ثم خص ملة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - لأن سننه كانت توافق سنن نبينا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم. وقوله - عز وجل -: (حنيفا) قيل:
~~مخلصا.
# وقيل: سمي حنيفا، أي: مائلا إلى الحق؛ ولذلك سمي الأحنف: أحنفا؛ لميل أحد
~~قدميه إلى الأخرى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واتخذ الله إبراهيم خليلا)
# ذكر في بعض الأخبار أن الله - عز وجل - أوحى إلى إبراهيم - صلى الله عليه
~~وسلم -: أن لي خليلا في الأرض؛ فقال: يا رب، من هو؟ قال: فأوحى الله -
~~تعالى - إليه: لم؟ أي: لم تسألني عنه؟ قال: حتى أحبه وأتخذه خليلا كما
~~اتخذته خليلا، أو كلام نحو هذا؛ فقال: أنت يا إبراهيم.
# وأصل الخلة: المنزلة، والرفعة، والكرامة، يقول: (واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا)، أي: جعل له عنده منزلة وكرامة لم يجعل مثلها لأحد من الخلائق؛ لما ms1184
~~ابتلاه الله ببلايا، وامتحنه بمحن لم يبتل أحدا بمثلها، فصبر عليها، من
~~ذلك: ما ألقي في النار، فصبر، ولم يستعن بأحد سواه، وما ابتلي بذبح ولده،
~~فأضجعه، وما أمر أن يترك أهله وولده الطفل في جبال مكة: لا ماء هنالك، ولا
~~زرع، ولا نبات؛ ففعل، ومن ذلك أمر المهاجرة. . . مما يكثر ذلك؛ فجائز
~~تخصيصه بالخلة لذلك، والله أعلم.
# وجائز أن يكون ذلك كرامة أكرمه الله بها؛ لأن أهل الأديان كلهم ينتسبون
~~إليه، ويدعون أنهم على دينه، وعلى ذلك يخرج قوله: " اللهم صل على محمد،
~~وعلى آل
# PageV03P370
# محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم. قيل: خص هو بهذين الوجهين
~~اللذين ذكرتهما في الخلة.
# وقيل: إنه اتخذه خليلا؛ لأنه كان يعطي ولا يأخذ، وكان يحب الضيف، وكان لا
~~يأكل وحده وإن بقي طويلا، والله أعلم بذلك.
# وأصل الخلة ما ذكرنا من الكرامة والمنزلة؛ لأن من يحب آخر يبره ويكرمه،
~~ومن لا يحبه يعاده، ويظهر له الجفاء، ولا قوة إلا بالله.
# واختلف في المعنى الذي وصف إبراهيم - عليه السلام - بالخلة أنه خليل
~~الله:
# فقد قيل: بما سخت نفسه في بذل كل لذة من لذات الدنيا لله، وله تبوء في
~~مكان إتيان الأضياف وأبناء السبيل، وكان لا يأكل وحده، وكانت عادته التقديم
~~بكل ما يتهيأ له عند نزول الأضياف عليه، والابتداء بذلك قبل كل أمر،
~~والقيام للأضياف مع عظم منزلته؛ أيد ذلك أمر الملائكة الذين جاءوه
~~بالبشارة، والله أعلم.
# وقيل: إنما امتحنه الله بأمور فصبر عليها؛ نحو النار ألقى فيها لله، وذبح
~~الولد، والهجرة مرتين، وبذل الأهل والولد لله، حيث لا ضرع، ولا زرع، ولا
~~ماء، وغير ذلك مما أكرمه الله - تعالى - بالثناء عليه: بوفاء ما امتحن،
~~وإتمام ما ابتلي من قوله: (وإبراهيم الذي وفى)، وفي قوله - تعالى -: (وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن).
# ويحاج فرعونه وجميع قومه، ويجادلهم فيمن يعبدونهم، فغلبهم، وألزمهم حجة
~~الله، وغير ذلك من وجوه المحن.
# وقيل: بما به كان بدء البيت الذي جعله الله قياما للناس، ومأمنا للخلق، ms1185
~~ومثابا لهم ومنسكا؛ فعظم شأنه فيما بالخلق إليه حاجته في أمر الدين؛ وعلى
~~ذلك أكرمه الله - تعالى - بميل القلوب إليه، وإظهار التدين بدينه من جميع
~~أصناف أهل الأديان، والله
# PageV03P371
# أعلم.
# وقيل: إنما هو: لله خصائص في أهل الخيرة من الرسل وأولي العزم منهم:
~~اختصهم بأسماء عرفن في الفضائل والكرامات، نحو القول بكليم الله، وروح
~~الله، وذبيح الله، وحبيب الله؛ فعلى ذلك كان لإبراهيم - عليه السلام -
~~خصوصية في الاسم؛ فسماه الله خليلا؛ فنحن نقول - وبالله التوفيق -: ونحن
~~نعلم بأن الله - تعالى - لا يسميه بالذي ذكر عبثا باطلا؛ ولكنه سماه به
~~تعظيما لقدره، وإظهارا لكرامته، وبيانا لمنزلته عنده لما شاء من الوجوه
~~التي لعلها لم يطلع عليها من الخلق، ولا يحتمل أن يدرك ذلك إلا بالوحي؛ فحق
~~ذلك علينا تعظيمه ومعرفته بالذي اختصه الله واصطفاه، دون تكلف المعنى الذي
~~له كان ذلك، مع ما لا وجه ولا معنى صار حقيق ذلك وأكرم به، إلا بمعنى أكرمه
~~الله وأكرمه بفضل الله ورحمته؛ فلله أن يبتدئه بالخلة ثم يكرمه بأنواع
~~الكرامات التي هي آثار الخلة، وأن يكرمه بأنواع الكرامات التي لديها تقع
~~كرامات الخلة ويصلح، ولله المن في ذلك والفضل، وعلينا الحمد لله والشكر؛
~~بما أكرمنا من معرفة كرام خلقه، وجعل قلوبنا عامرة بمودتهم حتى صاروا -
~~بفضل الله ورحمته - أحب إلينا من أمس الخلق بنا، بل من أنفسنا، ولا قوة إلا
~~بالله.
# ثم ليس للنصارى ادعاء البنوة لله من حيث الكرامة على الاعتبار بالخلة؛
~~لأن الله - سبحانه وتعالى - عظم أمر الأولاد حتى جعله كالشرك، ولا كذلك أمر
~~الخلة، ولأن أمر الأولاد حقه المجانسة، والخلة حقه الموافقة.
# ثم أصل الأولاد: الشهوة والحاجة، والخلة: الطاعة والتعظيم، مما يرجع أحد
~~الوجهين إلى شهوة الولد وحاجته، والآخر إلى تعظيم يكون من ذلك العبد
~~وتبجيله والطاعة له والخضوع.
# ثم الأصل: أن المعنى الذي تقتضيه الخلة قد يجوز أن يظفر كل بالطاعة، وإن
~~كان الاسم له في حق النهاية؛ نحو قوله - تعالى -: (إن الله يحب التوابين. .
~~.) الآية وقوله - تعالى -: (فاتبعوني ms1186 يحببكم الله)، والمحبة قريبة من
~~الخلة، ومحال أن يحق معنى الأولاد والبنوة بشيء من الطاعة؛ لذلك اختلف
~~الأمران، والله أعلم.
# PageV03P372
# وقوله - عز وجل -: (ولله ما في السماوات وما في الأرض (126)
# تأويل هذه الآية - والله أعلم - أنه وإن أكرمهم وأعظم منزلتهم عنده
~~وأعلاها - فإنهم لم يأنفوا عن عبادته، ولم يخرجوا أنفسهم من أن يكونوا
~~عبيدا؛ بل كلما ازداد لهم عند الله - والله أعلم - منزلة وقدر - كانوا أخضع
~~له وأطوع؛ كقوله - تعالى -: (بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون (27)، وفي موضع آخر: (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. .
~~.) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله بكل شيء محيطا)
# أي: أحاط بكل شيء علمه، وهو يخرج على الوعيد، أي: عن علم منه خلقهم لا عن
~~جهل بصنيعهم كملوك الأرض، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل - أيضا: (وكان الله بكل شيء محيطا) وبصيرا، وعليما، ونحو
~~ذلك، يخرج على التوعيد والتخويف؛ ليكونوا مراقبين له، حذرين؛ كمن يعلم في
~~الأمور أن عليه رقيبا، والله أعلم.
# ويخرج على الابتلاء: أنه أمر من يكتب الأعمال لا للخفاء عليه، لكن بما إذ
~~لا يمتحن لحاجة به؛ ولكن لمصلحة عباده، فيمتحن بما شاء، فامتحن أولئك
~~الكتبة بما يكونون أبدا متيقنين ناظرين، لا يغفلون عن ذلك؛ طاعة منهم لله.
# والثاني: أن يكون العلم بمن يكتب عليه كل أمره -فيما جبل عليه البشر-
~~أذكر له وأشد في التنبيه؛ فجرى حكم الله في ذلك؛ إذ أمر المحنة موضوع على
~~المصلحة، وذلك أبلغ في الوجود، والله أعلم.
# ويخرج على أن الله - تعالى - كان بذلك محيطا؛ ليعلموا أنهم لا يتركون
~~سدى، بل يحصى عليهم للجزاء، والله أعلم.
# وجملة ذلك: أن الله - تعالى - قال كان كذا؛ ليعلم أنه لا عن جهل خلق
~~الخلق وبعث الرسل، وأنشأ الآيات، مما عليه أمر الخلق أنهم كيف يعاملون من
~~ذكرت، وذلك خارج على حد الحكمة، وإن كان لا يعرفون في بعث الرسل إلى من
~~يكذبهم، ولا تقوية الأعداء على ما به قهر الأولياء، ولا الأمر والنهي لمن
~~يعلم أنه لا يأتمر ms1187 ولا ينتهي - كبير حكمة، وبما كان ذلك من الله فهو خارج
~~على حد الحكمة؛ إذ ذلك كله من الخلق يقع لحاجة أو
# PageV03P373
# لمنفعة ترجع إليهم؛ فإذا ناقض .. خرج الفعل من الحكمة. فأما الله -
~~سبحانه وتعالى - يمتحن عباده، ويبعث الرسل - عليهم السلام - لحاجة بالمبعوث
~~إليهم وبالممتحنين، ولمنافع ترجع إليهم؛ فيكون ذلك منه كهدايا؛ فمن لا
~~يقبلها فنفسه يضر ولحقها يبخس، لا أن يرجع إليه ذلك؛ فزال ذلك المعنى الذي
~~له خرج الفعل من الخلق عن حد الحكمة؛ فلزم القول بموافقة الحكمة والمصلحة،
~~ولا قوة إلا بالله.
# * * *
# قوله تعالى: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما (127) وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا
~~وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (128) ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
~~النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا
~~فإن الله كان غفورا رحيما (129) وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله
~~واسعا حكيما (130)
# وقوله - عز وجل -: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن. . .)
~~الآية.
# ذكر الاستفتاء في النساء، وليس فيه بيان عما وقع به السؤال؛ إذ قد يجوز
~~أن يكون في الجواب بيان المراد في السؤال، وإن لم يكن في السؤال بيان؛ نحو
~~قوله - تعالى -: (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض)؛ دل الأمر باعتزال النساء في المحيض - على أن السؤال عن المحيض
~~إنما كان عن الاعتزال، وإن لم يكن في السؤال بيان المراد؛ وكذلك قوله -
~~تعالى -: (ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم. . .) الآية؛
~~دل قوله: (وإن تخالطوهم) وعلى أن - السؤال إنما كان عن مخالطة اليتامى،
~~وكقوله: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير)؛ دل قوله: (فيهما ms1188
~~إثم كبير) وعلى أن السؤال عن الخمر والميسر - ما ذكر في الجواب من الإثم،
~~وإن لم يكن في السؤال بيان ذلك.
# ثم قوله - تعالى -: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن) ليس في
~~السؤال ولا في الجواب بيان ما وقع به السؤال؛ فيحتمل أن يكون السؤال في
~~أمورهن جميعا: في الميراث وغير ذلك من الحقوق، ثم ذكر واحدا فواحدا؛ كقوله
~~- تعالى -: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما
~~ترك)، كقوله: (للرجال نصيب مما اكتسبوا
# PageV03P374
# وللنساء نصيب مما اكتسبن) الآية، هذا في الميراث. وأما في الحقوق فقال
~~الله - عز وجل -: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف). ويحتمل غيرها من الحقوق
~~سوى حقوق النكاح، فترك البيان في الجواب؛ لما ذكر واحدا فواحدا في غيرها من
~~الآي؛ إذ الجواب خرج مخرج العدة أنه يفعل بقوله - عز وجل -: (يفتيكم)، وقد
~~فعل هذا، والله أعلم.
# ويحتمل غير هذا: وهو أن يترك البيان في السؤال والجواب؛ لنوازل يعرفها
~~أهلها، لم يحتج إلى بيان ما وقع به السؤال؛ لمعرفة أهلها به.
# ويحتمل ما قاله أهل التأويل: وهو أنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار
~~من الأولاد؛ وإنما كانوا يورثون المقاتلة من الرجال والذين يحرزون الغنائم،
~~فلما بين الله - عز وجل - للنساء وللصغار نصيبا في الأموال، وفرض لهم حقا،
~~سألوا عند ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك؛ فأنزل الله -
~~تعالى -: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن)، وكذلك روي عن ابن
~~عباس - رضي الله عنه - وذكر القصة هكذا، والله أعلم.
# ويحتمل: أن يكون السؤال وقع عن يتامى النساء؛ ألا ترى أنه قال - عز وجل
~~-: (وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب
~~لهن وترغبون أن تنكحوهن) الآية.
# قيل: كانت اليتيمة في حجر الرجل ذات مال؛ يرغب عن أن يتزوجها لدمامتهما،
~~ويمنعها عن الأزواج؛ رغبة في مالها، وهكذا روي عن عائشة، رضي الله عنها.
# وعلى ذلك يخرج قوله: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء. ms1189 . .) الآية.
# وقوله: (والمستضعفين من الولدان)
# هذا - والله أعلم - كأنه معطوف، على قوله: (ويستفتونك في النساء)،
~~والمستضعضون من الولدان، على ما ذكرنا من الميراث والحقوق.
# (وأن تقوموا لليتامى بالقسط)
# في إبقاء حقوقهم وأداء ما لهم عليكم.
# PageV03P375
# (وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما)
# فيجزيكم به، أو كان به عليما: من يفعل الخير ومن لا يفعل الخير، والله
~~أعلم.
# وعن الحسن في قوله: (وترغبون أن تنكحوهن)، أي: ترغبون عن نكاحهن.
# وعن ابن سيرين: لا يرغب في نكاحها؛ لدمامتها، ولا يزوجها غيره؛ رغبة في
~~مالها.
# وعلى ذلك يخرج قوله - تعالى -: (وأن تقوموا لليتامى بالقسط. . .) الآية،
~~وقوله - تعالى -: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى. . .) الآية.
# وني قوله - تعالى -: (وترغبون أن تنكحوهن) دلالة أن للولي أن يزوج
~~اليتيمة الصغيرة؛ لأنه لو لم يكن له ذلك - لم يكن للعتاب على ترك تزويجهن
~~من غيرهم معنى.
# فإن قيل: اسم اليتيم يقع على الصغيرة والكبيرة جميعا؛ فلعل المراد من
~~اليتيمة: الكبيرة هاهنا، قيل: هو كذلك، غير أن الغالب يقع على الصغائر
~~منهن، والله أعلم.
# وفيه دلالة؛ أن الكاح قد يقوم بالواحد؛ لأنه قال - عز وجل -: (وترغبون أن
~~تنكحوهن)؛ فلو لم يكن له أن يتزوجها - لم يكن لهذا العتاب معنى؛ دل أن له
~~أن ينكح.
# وقوله - عز وجل -: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا ... )
# قيل: خافت، أي: علمت من بعلها نشوزا.
# وقيل: الخوف - هاهنا - خوف لا غير، فمن قال بالخوف فهو حمل على أن يظهر
~~لها منه جفاء؛ يجفوها لدمامتها أو لكبرها، ويسيء صحبتها؛ لترضى بالفراق
~~عنه؛ ليتزوج غيرها، وهو الخوف حقيقة.
# وهكذا روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: [إن سودة بنت زمعة خشيت
~~أن يطلقها النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعلت يومها لعائشة - رضي الله
~~عنها - فأنزل الله - تعالى] (1): (وإن PageV03P376
# امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا. . .) الآية. ثم قال: فهذا الصلح
~~الذي أمر الله.
# فجعل الخوف - هاهنا - خشية.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: هي المرأة تكون عند الرجل دميمة،
~~ولا ms1190 يحبها زوجها؛ فتقول: لا تطلقني، وأنت في حل من شأني.
# وقيل: (خافت من بعلها نشوزا) أي: علمت، والعلم هو أن يكون للرجل امرأتان:
~~إحداهما كبيرة أو دميمة، والأخرى شابة، يميل قلبه إلى الشابة منهما، ويكره
~~صحبة الكبيرة منهما، ويستثقل المقام معها، وأراد فراقها؛ فتقول: لا
~~تفارقني، واجعل أيامي لضرتي، أو يصالحها على أن يكون عند الشابة أكثر من
~~عند الكبيرة، وهو ما روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: هي المرأة
~~تكون عند الرجل دميمة، ولا يحبها أزوجها؛ فتقول: لا تطلقني، وأنت في حل من
~~شأني.
# فالخوف هو ما يظهر لها من نشوزه قبل تزوج أخرى - بأعلام، والعلم هو ما
~~يظهر من ترك مضاجعته إياها، وسوء صحبته معها.
# وعلى هذين الوجهين روي عن الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - عن بعضهم:
~~يكون عند الرجل امرأتان: إحداهما كبيرة، والأخرى شابة؛ فيؤثر الشابة على
~~الكبيرة؛ فيجري بينهما صلح على أن يمسكها ولا يفارقها على الرضا منها
~~بإبطال حقها أو بدونه، وهو ما روينا من خبر ابن عباس - رضي الله عنه - أن
~~سودة - رضي الله عنها - جعلت أيامها لعائشة - رضي الله عنها - خشية أن
~~يفارقها. وكذلك روي عن عمر، رضي الله عنه.
# وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه أتاه رجل يستفتيه في امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا؛
# قال: هي المرأة تكون عند الرجل؛ فتنبو عيناه من دمامتها أو كبرها، أو
~~فقرها، أو سوء خلقها؛ فيكون فراقه، فإن وضعت له من مهرها شيئا حل له، وإن
~~جعلت من أيامها شيئا لغيرها فلا حرج.
# PageV03P377
# دلت هذه الأحاديث التي ذكرنا على أن الرجل إذا كان له نسوة أن يسوي
~~بينهن، فيقيم عند كل واحدة يوما، إلا أن يصطلحا على غير ذلك، والصلح خير،
~~كما قال الله، عز وجل.
# وبين قوله: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ... )
# أن على الرجل -وإن عدل بين نسائه في قسمة الأيام- ألا يخلي إحداهن من
~~الوطء، والله أعلم. ولا يكون وطؤه كله لغيرها، وتكون الأخرى كالمعلقة التي
~~ليست بأيم ولا ذات ms1191 زوج، لكنها إذا رضيت بإبطال حقها أو بدون حقها فإنه لا
~~حرج على الزوج في ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا)
# يحتمل: أن يكون رفع الحرج عن الزوج خاصة، وإن كان الفعل مضافا إليهما؛ إذ
~~ليس للمرأة لي ترك حقها حرج، وكذلك قوله - تعالى -: (فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به) ليس على المرأة جناح في الافتداء؛ لأنها تفتدي بمالها، ولها أن
~~تملك على مالها من شاءت؛ فكأنه قال - عز وجل -: فلا جناح عليه في أخذ ما
~~افتدت، أو في إبطال حقها إذا رضيت.
# ويحتمل: أن يكون على ما ذكر، وهو أن لا حرج على المرأة المقام معه وإن
~~استثقل الزوج ذلك ويكره صحبتها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأحضرت الأنفس الشح).
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: شحت المرأة بنصيبها من زوجها أن تدعه
~~للأخرى، وشح الرجل بنصيبه من الأخرى.
# وقيل: الشح: الحرص، وهو أن يحرص كل على حقه. وكان الشح والحرص واحد، وإن
~~كان أحدهما في المنع، والآخر في الطلب؛ لأن البخل يحمله على الحرص، والحرص
~~يحمله على المنع، وكل واحد منهما يكون سببا للآخر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تحسنوا وتتقوا)
# في أن تعطوهن أكثر من حقهن، وتتقوا في ألا تبخسوا من حقهن شيئا.
# PageV03P378
# ويحتمل: (وإن تحسنوا) في إبقاء حقهن، والتسوية بينهن، وتتقوا الجور
~~والميل، وتفضيل بعض على بعض.
# ويحتمل: (وإن تحسنوا) في اتباع ما أمركم الله من طاعته، وتتقوا عما نهاكم
~~الله من معاصيه.
# وقوله - عز وجل -: (فإن الله كان بما تعملون خبيرا)
# على الترغيب والوعيد، وقد ذكرنا معناه في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ...
~~(129)
# عن ابن عباس في قوله: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) في إيفاء الحق
~~أن يستوي في قلوبكم الحب (ولو حرصتم) على العدل؛ لا تقدرون عليه في ذلك.
# (فلا تميلوا كل الميل).
# إلى التي تحب في النفقة والقسم؛ فتأتي الشابة التي تعجبك، وتدع الأخرى
~~بغير ms1192 قسم ولا نفقة.
# روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يقول: اللهم أما قلبي فلا أملك،
~~ولكن أرجو أن أعدل فيما سوى ذلك.
# والعدل - هاهنا - التسوية؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (وهم بربهم
~~يعدلون) ليس هو ضد الجور؛ ولكن التسوية: يسوون بين ربهم وبين الأصنام في
~~العبادة.
# وعن عبيدة قال: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) في الحب.
# وروي عن أبي قلابة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يعدل بين نسائه في القسمة ويقول: " اللهم هذه قسمتي فيما أملك، فلا تؤاخذني
~~فيما تملك أنت ولا أملك.
# PageV03P379
# وأصل ذلك: أن في كل ما كان المرء مدفوعا مضطرا - فإنه غير مكلف في ذلك،
~~وفي كل ما كان باختيار منه وإيثار غير عليه - فإنه مكلف في ذلك، والحب مما
~~يدفع المرء فيه ويضطر، ولا صنع له فيه، لم يكلف التسوية فيما يكون مدفوعا
~~فيه مضطرا؛ لأنه لا يملك التسوية، وعلى هذا يخرج قولنا: إن الكافر مكلف
~~بالإيمان في حال الكفر؛ لشغله به، واختاره فعل الكفر، ليس كالمضطر، وقد
~~ذكرنا - فيما تقدم -: أن الاستطاعة تكون على ضربين: استطاعة أحوال وأسباب،
~~واستطاعة أفعال، والاستطاعة التي هي استطاعة الأحوال والأسباب من نحو الصحة
~~والسلامة وغيرهما يجوز فبل ومع وبعد، وأما استطاعة الأفعال فإنها لا تكون
~~إلا مع الفعل، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تميلوا كل الميل): في النفقة والقسمة، معناه: لا
~~يحملنكم شدة الحب والميل بالقلب أن تتركوا الإنفاق عليها وإيفاء الحق،
~~أعني: حق القسم.
# وقوله - عز وجل -: (فتذروها كالمعلقة)
# ليست بأيم ولا ذات بعل، ليست هي بأيم تتكلف هي مؤنتها كما تتكلف الأيم،
~~ولا ذات بعل يتحمل البعل مؤنتها.
# وفي حرف أبي بن كعب: " فتذروها كالمسجونة "، وهو ما ذكرنا: لا ينفق هو
~~عليها، ولا يطلقها؛ لتتزوج زوجا آخر، فهي كالمحبوسة.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تصلحوا وتتقوا)
# هو ما ذكرنا في قوله - عز وجل -: (وإن تحسنوا وتتقوا).
# وقوله - عز وجل -: (فإن الله كان غفورا رحيما)
# هذا ms1193 ينقض قول من يقول: إنه لم يكن رحيما ثم صار رحيما؛ لأنه أخبر أنه كان
~~رحيما، وهو يقول: صار رحيما، وبالله العصمة.
# ثم المسألة: بأن المرأة إذا جعلت أيامها لضرتها، كان لها أن ترجع وتفسخ
~~ذلك؛ لأنها جعلت لها ما لم يجب بعد ولم يلزم؛ فكان كمن أبرأ آخر عن حق لم
~~يجب بعد، فإن إبراءه - باطل، له أن يعود إليه، فيأخذه به إذا وجب؛ فعلى ذلك
~~هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته ... (130)
# PageV03P380
# أي: الزوجان إن تفرقا؛ لما لم يقدر الزوج على التسوية بينهن (يغن الله
~~كلا من سعته): المرأة تتزوج آخر، والرجل بامرأة أخرى.
# ويحتمل: (كلا من سعته) أن كل واحد منهما -وإن كان غنيا بالآخر في حال
~~النكاح- فالله قادر على أن يغني كل واحد منهما بعد الافتراق، كما كان يرزق
~~قبل الفراق.
# وفيه دليل قطع طمع الارتزاق من غير الله، وإن جاز أن يجعل غيره سببا في
~~ذلك؛ لأنه قال - عز وجل -: (وإن يتفرقا يغن الله)؛ ليعلم كل أن غناه لم يكن
~~بالآخر؛ حيث وعد لهما الغناء، وكذلك في قوله - تعالى -: (وأنكحوا الأيامى
~~منكم والصالحين. . .) إلى قوله - تعالى -: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من
~~فضله) - دليل قطع طمع الارتزاق بعضهم من بعض في النكاح؛ لما وعد لهم الغناء
~~إذا كانوا فقراء.
# وفيه دليل وقوع الفرقة بينهما بالمرأة، بالمكنى من الكلام؛ لمشاركتهما
~~فيه، وإن كان الزوج هو المنفرد بالفراق؛ لما أضاف الفعل إليهما بقوله: (وإن
~~يتفرقا يغن الله) وكذلك قوله - تعالى -: (فارقوهن)، و (سرحوهن)، والله
~~أعلم.
# وفيه دليل لزوم النفقة في العدة؛ لأنه ذكر الافتراق، والفراق إنما يكون
~~بانقضاء العدة، ثم أخبر - عز وجل - عن غناء كل واحد منهما بالآخر قبل
~~الفراق؛ دل أن للمرأة غناء بالزوج ما دامت بالعدة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله واسعا حكيما)
# قيل: واسعا: جودا.
# وقيل: واسعا: يوسع على كل منهما رزقه، (حكيما) حكم على الزوج: إمساكا
~~بمعروف أو تسريحا بإحسان.
# وقيل: حكيما؛ حيث حكم ms1194 فرقتهما.
# وأصل الحكيم: أن يضع كل شيء موضعه.
# * * *
# قوله تعالى: (ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات
~~وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا (131)
# PageV03P381
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (132) إن يشأ يذهبكم
~~أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا (133) من كان يريد ثواب
~~الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا (134)
# وقوله - عز وجل -: (ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله ... (131)
# وصى الخلق كلهم: (أن اتقوا الله)، ثم قوله - عز وجل -: (ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله. . .).
# قيل: وصينا: أمرنا.
# وقيل: وصينا: فرضنا على الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم: (أن اتقوا
~~الله)، وقوله - عز وجل -: (أن اتقوا الله)، قيل: أي أمرناهم أن يوحدوا الله
~~ويتقوا الشرك.
# وقال مقاتل: (أن اتقوا الله)، أي: وحدوا الله.
# وقيل: قوله - تعالى -: (أن اتقوا الله)، أي: أطيعوه فيما أمركم ونهاكم
~~عنه.
# ويحتمل: (أن اتقوا الله)، أي: اتقوا عذاب الله ونقمته، ولا تعبدوا غيره
~~دونه (وإن تكفروا).
# ولم تتقوا فيما أمركم الله ونهاكم.
# (فإن لله ما في السماوات وما في الأرض)
# ذكر هذا على أثر قوله: (ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم
~~أن اتقوا الله)؛ ليعلموا أنه لم يأمرهم بذلك لحاجة له في عبادتهم، ولم يأمر
~~لمنفعة نفسه؛ إذ من له ملك ما في السماوات وما في الأرض لا يحتاج إلى آخر
~~ينتفع به؛ ولكن ليعلموا أنه - تعالى - إنما أمرهم بذلك لحاجتهم في ذلك،
~~ولمنفعة أنفسهم؛ ألا ترى أنه قال - عز وجل -: (وكان الله غنيا حميدا) غنيا
~~عن عبادتكم له وطاعتكم إياه، وحميدا في سلطانه، ويكون غنيا عن خلقه في
~~الأزل، حميدا في فعله، وذلك الحميد في الفعل يخرج على إتقان الفعل وإحكامه،
~~أو على إحسانه إلى خلقه، وإنعامه عليهم. ms1195
# وقوله - عز وجل -: (ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا
~~(132)
# هو ما ذكرنا من غنائه عن عبادة خلقه وطاعتهم له.
# PageV03P382
# (إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين ... (133) تأويله والله أعلم -:
~~أي من له ما في السماوات وما في الأرض يقدر أن يذهبكم، أي: يهلككم، ويأتي
~~بآخرين أخير منكم، وأخوف وأطوع لله منكم، لكنه لا يفعل؛ لأنه غني عن
~~عبادتكم وطاعتكم، لم يخلقكم في الابتداء لحاجته في عبادتكم أو لمنفعة له؛
~~ولكن لحاجة أنفسكم ومنافعكم، والله أعلم.
# ثم يحتمل قوله - عز وجل -: (إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين): في
~~قوم خاص، كما كان في الأمم الخالية من الإهلاك عند المعاندة والمكابرة.
# ويحتمل في الكل (إن يشأ يذهبكم)، أي: يهلككم: الكل، ويأت بآخرين، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله على ذلك قديرا)
# أي: كان الله على الإهلاك والإبدال قديرا، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا
~~والآخرة ... (134)
# قال بعض أهل التأويل: من كان يريد بعمله الذي يعمله عرض الدنيا، ولا يريد
~~به الله - آتاه الله ما أحب من عرض الدنيا، أو دفع عنه ما أحب في الدنيا؛
~~فليس له في الآخرة من ثواب؛ لأنه عمل لغير الله، وهو كقوله - عز وجل -:
~~(فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق)، ومن
~~أراد بعمله الذي يعمله في الدنيا، ثواب الآخرة - آتاه الله - تعالى - من
~~عرض الدنيا ما أحب، ودفع عنه، وجزاه في الآخرة الجنة؛ بعمله في الدنيا،
~~والله أعلم.
# وتحتمل الآية -غير هذا- وجوها كأنها أشبه من هذا:
# أحدها: أنهم كانوا يتخذون من دون الله آلهة يعبدونها؛ طلبا للرياسة والعز
~~والشرف؛ كقوله - عز وجل -: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا)،
~~فأخبر أن العز والشرف ليس في ذلك؛ ولكن عند الله عز الدنيا والآخرة.
# والثاني: أنهم كانوا يعبدون الأوثان والأصنام، ويقولون: (ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى) ويقولون:، (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)؛ فأخبر ms1196 أن ليس
~~في عبادتكم هذه الأوثان دون الله - لكم زلفى، ولا ثواب، ولكن اعبد الله؛
~~فعنده الدنيا والآخرة.
# PageV03P383
# والثالث: يحتمل: أن يكونوا عبدوا هذه الأصنام؛ لمنافع يتأملون بذلك في
~~الدنيا والسعة في الدنيا؛ كقوله - تعالى -: (إن الذين تعبدون من دون الله
~~لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. . .) الآية؛ فعلى ذلك
~~قوله - عز وجل -: (من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة)
~~لا عند من تطلبون.
# ويحتمل أن تكون الآية في أهل المراءاة والنفاق، الذين يراءون بأعمالهم
~~الصالحة في الدنيا؛ يريدون ثواب الدنيا لا غير، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله سميعا).
# لمقالتكم
# (بصيرا).
# بما تريدون وتعملون، وهو وعيد.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا
~~(135)
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم. . .) الآية.
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: كونوا قوامين بالعدل في الشهادة على
~~من كانت: من قريب أو بعيد، ولو على نفسه فأقر بها، وكذلك قال عامة أهل
~~التأويل قوله: (قوامين): قوالين لله، ولكن يكون في كل عمل وكل قول يلزم أن
~~يقوم لله، ويجعل الشهادة له؛ فإذا فعل هكذا - لا يمنعه عن القيام بها قرب
~~أحد ولا بعده، ولا ما يحصل على نفسه أو والديه، وكذلك قال الله - تعالى -
~~في آية أخرى: (وأقيموا الشهادة لله) فإذا جعلها لله - عز وجل - لم يجعلها
~~للمخلوق، أمكن له القيام بها،
# PageV03P384
# وإن كان على نفسه أو من ذكرتم ما يمنع القيام بها فهو مختلف: أما على
~~نفسه؛ لنفع يطمع أو لدفع ضرر يدفع بذلك، وأما على الوالدين بالاحتشام يحتشم
~~منهما؛ فيمتنع عن أداء ما عليه، وأما القرابة: بطلب الغناء لهم ودفع الفقر
~~عنهم؛ فأخبر أنه أولى بهم؛ فلا يمنعك غناء أحد منهم ولا فقره ms1197 - القيام بها،
~~وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - في تأويل هذه الآية.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا)
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: (فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا) وتعملوا لغير الله.
# وقيل: (فلا تتبعوا الهوى)؛ كراهة أن تعدلوا.
# ويحتمل: (فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا): عن الحق من الصرف بالعدول.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تلووا أو تعرضوا)
# فيه لغتان:
# " تلوا " بواو واحدة، من الولاية؛ يقول: كونوا عاملين لله، وقائلين له،
~~مؤدين الشهادة له، وإن كنتم وليتم ذلك.
# وقيل: " تلووا " بواوين، من التحريف؛ يقول: لا تتبعوا الهوى، ولا تحرفوا
~~الشهادة، ولا تعرضوا عنها وتكتموها.
# وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: " إن يكونوا غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما ".
# وعن قتادة - رضي الله عنه -: فالله أولى بهما، يقول: الله أولى بغنيكم
~~وفقيركم؛ فلا يمنعكم غناء غنى أن تشهد عليه لحق علمته، ولا أمر ثبت لفقير
~~أن تشهد عليه بحق علمته.
# وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: (وإن تلووا أو تعرضوا)، وهو من الولاية
~~التي ذكرنا.
# PageV03P385
# وقيل: وإن تلووا: من التحريف وطلب الإبطال.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا بين
~~الناس "، وهو من العدل؛ على ما ذكرنا.
# وقال بعضهم: هو من الصرف والعدول عن الحق.
# وقوله - عز وجل -: (فإن الله كان بما تعملون خبيرا)
# خرج على الوعيد، على كل ما ذكر: من منع الشهادة، والقيام لله بها، وتحريف
~~ما لزمهم، وبالله العصمة.
# وبمثل ذلك روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقم شهادته على من كانت، ومن كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يجحد حقا هو عليه، وليؤده عفوا، ولا يلجئه إلى سلطان، ولا
~~إلى خصومة ليقطع بها حقه، وأيما رجل خاصم إلي فقضيت له على أخيه بحق ليس هو
~~له عليه - فلا يأخذنه؛ فإنما أقطع له قطعة من جهنم ".
# وروي في خبر آخر: " يا ابن آدم، أقم الشهادة ولو على نفسك، أو على
~~قرابتك، أو ms1198 شرف قومك؛ فإنما الشهادة لله وليست للناس، إن الله رضي بالعدل
~~والإقساط لنفسه، والعدل ميزان الله في الأرض: يرد على المظلوم من الظالم،
~~وعلى الضعيف من الشديد، وعلى المحق من المبطل، وبالحق يصدق الله الصادق،
~~ويكذب الله الكاذب، ويرد المعتدي ويوبخه، وبالعدل أصلح الله الناس ".
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل
~~على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا (136)
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله).
# يحتمل قوله - عز وجل -: (آمنوا بالله ورسوله) - وجوها:
# (يا أيها الذين آمنوا)، فيما مضى من الوقت، آمنوا في حادث الوقت.
# ويحتمل: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا)، أي: اثبتوا عليه.
# ويحتمل: (يا أيها الذين آمنوا) بألسنتكم، (آمنوا) بقلوبكم؛ كقوله - تعالى
~~-: (آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم).
# PageV03P386
# ويحتمل: (يا أيها الذين آمنوا) عند رؤية البأس والعذاب، (آمنوا) في
~~الحقيقة؛ كقوله - تعالى -: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده).
# ويحتمل وجها آخر: (يا أيها الذين آمنوا) ببعض الرسل، (آمنوا) بالرسل كلهم
~~كما آمن المؤمنون؛ كقوله - تعالى -: (لا نفرق بين أحد منهم)، وهم كانوا
~~يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض؛ كقوله - عز وجل -: (نؤمن ببعض ونكفر ببعض).
# ويحتمل: (يا أيها الذين آمنوا) بمحمد - صلى الله عليه وسلم - قبل أن
~~يبعث، (آمنوا) به إذا بعث؛ لأنهم كانوا يؤمنون به قبل أن يبعث، فلما بعث
~~تركوا الإيمان به؛ كقوله - تعالى -: (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به).
# (آمنوا بالله ورسوله) يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم -.
# (والكتاب الذي نزل على رسوله).
# أي: آمنوا بالكتاب الذي نزل على رسوله، وهو محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# (والكتاب الذي أنزل من قبل).
# أي: آمنوا -أيضا- بالكتب السماوية التي أنزلها الله، تعالى.
# ثم الإيمان بالله حقيقة - إيمان بجميع الرسل والكتب؛ لأن كل نبي كان يدعو
~~إلى الإيمان بجميع ذلك، وكذلك في كل كتاب من الكتب السماوية دعاء إلى
~~الإيمان بجملتهم؛ ألا ترى أن ms1199 الكفر بواحد منهم - كفر بالله وبجميع الرسل
~~والكتب وما ذكر، وبالله العصمة.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. .
~~.) والآية.
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: ومن يكفر بجميع ما ذكر؛ (فقد ضل ضلالا بعيدا)، وهو على التأكيد.
# ويحتمل: ومن يكفر بالله أو ملائكته أو كتبه أو رسله أو اليوم الآخر؛ فقد
~~كان ما ذكر؛ لأن الكفر بواحد من ذلك كفر بالكل، حتى لو أنكر آية من آيات
~~الله - تعالى - كفر بالله، وبالكتب وبالرسل كلها، والله الموفق.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا
~~لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137)
# PageV03P387
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا
~~لم يكن. . . (137)
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: نزلت الآية في الذين قال الله - تعالى
~~- في سورة آل عمران: (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق).
# وقيل: إنها نزلت في الذين آمنوا بموسى - عليه السلام - ثم كفروا بعد
~~موسى، ثم آمنوا بعزير، ثم كفروا بعده، ثم آمنوا بعيسى - عليه السلام -
~~وبالإنجيل، ثم كفروا من بعده، ثم ازدادوا كفرا بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- وبالقرآن الكريم. وهو الأولى.
# وقيل غير هذا، لكن ليس بنا إلى أنها فيهم نزلت حاجة، ولكن فيه دليل أنها
~~في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا ولا يتوبون؛ لأنه قال: (لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا) أخبر أنه لا يغفر لهم، وهو كقوله - تعالى -:
~~(إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم)؛ لما علم
~~الله أنهم لا يتوبون؛ وإلا لو آمنوا وتابوا قبلت توبتهم؛ فعلى ذلك الأول؛
~~لما علم الله أنهم لا يتوبون، ويموتون على ذلك - أخبر أنه لا يغفر لهم.
# وفيه دليل أنه تقبل توبة المرتد إذا تاب، ليس -كما قال بعض الناس- أنه لا
~~تقبل توبة المرتد؛ لأنه أثبت لهم الإيمان بعد الكفر والارتداد بقوله:
~~(آمنوا ثم كفروا
# PageV03P388
# ثم آمنوا) ms1200 ثم كذا؛ فدل أنه إذا تاب يقبل منه.
# وقال أصحابنا: يستتاب المرتد ثلاثا؛ فإن أسلم وإلا قتل.
# روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: يستتاب المرتد ثلاثا. ثم
~~تلا هذه الآية.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - كذلك.
# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قدم عليه رجل من الجيش، فقال: هل حدث لكم
~~حدث؟ فقال: إن رجلا من المسلمين ارتد ولحق بالمشركين فأخذناه. فقال: ما
~~صنعتم به؟ قالوا: قتلناه. قال: هلا أدخلتموه بيتا، وأغلقتم عليه بابا،
~~وأطعمتموه كل يوم رغيفا، واستتبتموه ثلاثا؛ فإن تاب وإلا قتلتموه. ثم قال:
~~اللهم إني لم أشهد، ولم آمر، ولم أرض حين بلغني.
# وقال أبو حنيفة - رضي الله عنه -: إذا ارتد ثلاثا، ثم تاب في كل مرة -
~~فإنه يحبس في الثالثة إذا تاب؛ حتى يظهر منه خشوع التوبة، وذلك أثر الثبات
~~على توبته؛ فإن ظهر ذلك، فحينئذ يخلى سبيله؛ لما يحتمل أن تكون توبته فرارا
~~من القتل؛ فيحبس حتى تظهر حقيقة توبته؛ لأنه أظهر الفسق، والفاسق يحبس حتى
~~يظهر خشوع التوبة.
# وقوله - عز وجل -: (لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا)
# لا يحتمل أن يكون أراد بقوله: (ولا ليهديهم سبيلا) - البيان؛ على ما قاله
~~قوم؛ لأنه قد تولى لهم البيان، لكنهم تعاندوا ولم يهتدوا؛ فدل أن ثم معنى
~~منه سوى البيان لم
# PageV03P389
# يعطهم؛ لما علم أنهم لا يهتدون أبدا، وهو التوفيق، فهذا يرد على من لا
~~يجعل الهدى إلا بيانا؛ إذ قد بين لهم ذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138) الذين يتخذون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا
~~(139) وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140) الذين يتربصون بكم فإن كان لكم
~~فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ
~~عليكم ms1201 ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا (141)
# وقوله - عز وجل -: (بشر المنافقين) بكذا.
# البشارة المطلقة المرسلة لا تكون إلا بالخير خاصة، وأما إذا كانت مقيدة
~~مفسرة فإنها تجوز في الشر؛ كقوله - تعالى -: (بشر المنافقين بأن لهم) كذا،
~~وكذلك قوله - تعالى -: (فبشرهم بعذاب أليم)، وفي القرآن كثير، ما ذكرها في
~~الشر إلا مفسرة مقيدة.
# وقوله - عز وجل -: (بشر المنافقين) - يدل هذا على أن الآية الأولى في أهل
~~النفاق والمراءاة، علي ما ذكرنا من التأويل؛ لأنه لم يسبق فيما تقدم ذكر
~~لهم سوى قوله - تعالى -: (آمنوا آمنوا بالله ورسوله). ويحتمل على الابتداء
~~والانتناف على غير ذكر تقدم، وذلك جائز في القرآن كثير.
# ثم فسر المنافقين فقال: (الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين)
# ثم يحتمل قوله - تعالى -: (يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) قولا
~~وفعلا:
# أما القول: كقولهم: (إنا معكم إنما نحن مستهزئون)، وغيره من الآيات.
# وأما الفعل: فكانوا يمنعون المؤمنين أن يغزوهم؛ كقوله - تعالى -: (وإن
~~منكم لمن ليبطئن)، وكقوله: (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم)، وكقوله -
~~تعالى -: (فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين)، كانوا يمنعون أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - والمسلمين عن أن يغزوهم ويقاتلوهم؛ فهم - وإن كانوا
~~يرون
# PageV03P390
# من أنفسهم الموافقة للمؤمنين في الظاهر -فإنهم كانوا في الحقيقة- معهم؛
~~فهذا - والله أعلم - تأويل قوله: (يتخذون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين).
# وقوله - عز وجل -: (أيبتغون عندهم العزة).
# قيل: قوله - تعالى -: (أيبتغون) على طرح الألف وأنها زائدة، أي: يبتغون
~~بذلك من عندهم العزة.
# ثم يحتمل قوله - تعالى -: (أيبتغون عندهم العزة) وجهين:
# يحتمل: العزة: المنعة والنصرة، وكانوا يطلبون بذلك النصرة والقدرة عند
~~الكافرين.
# ويحتمل: ليتعززوا بذلك.
# والأصل: أن حرف الاستفهام كله من الله - له حق الإيجاب، على ما يقتضي
~~جوابه من حقيقة الاستفهام؛ إذ الله عالم لا يخفى عليه شيء يستفهم، جل عن
~~ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فإن العزة لله جميعا)
# أي: والنصرة والقدرة، كله لله، من عنده يكون، وبه يتعزز في الدنيا
~~والآخرة، ليس ms1202 من عند أولئك الذين يطلبون منهم.
# وقوله - عز وجل -: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها ... (140)
# قال بعضهم: قوله - تعالى -: (وقد نزل عليكم في الكتاب) - هو ما ذكر في
~~سورة الأنعام، وهو قوله - تعالى -: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره)، ثم قال: (وما على الذين يتقون من
~~حسابهم من شيء)؛ لأنه نهاهم - عز وجل - عن القعود معهم إذا خاضوا في طعن
~~القرآن وآيات الله؛ فأخبر أن ليس لهم من حسابهم من شيء إذا قعدوا.
# ثم قال في هذه الآية: (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا
~~مثلهم): نهاهم - عز وجل - عن القعود معهم، وأخبر أنهم إذا فعلوا ذلك يكونوا
~~مثلهم؛ فهو - والله أعلم - على النسخ: نسخ هذا الأول.
# ويحتمل أن يكون قوله - تعالى -: (وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء)
# PageV03P391
# في المشركين، لم يلحقهم من العقوبة والمآثم؛ لأنهم لا يقدرون على منع
~~المشركين عن الاستهزاء بآيات الله والطعن فيها، ويقدرون على منع المنافقين
~~عن ذلك؛ فشاركوهم في العقوبة فيما يقدرون على منعهم فلم يمنعوا، ورفع عنهم
~~ذلك فيما لا يقدرون على دفعه.
# وفيه دلالة أن من بلي بمنكر له قدرة التغيير على أهله، فلم يغير - أن
~~يشاركهم في ذلك، أو إذا لم يكن له قدرة التغيير عليهم فلم يفارقهم، لكن
~~أقام معهم - شاركهم أيضا في العقوبة؛ الواجب على كل من بلي بذلك، وله قدرة
~~التغيير عليهم - فعل، أي: أنكر عليهم وغيره، وإلا فارقهم؛ وإلا يخاف أن
~~يشاركهم في العقوبة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا)
~~الآية.
# لأنهم كانوا معهم في السر والحقيقة، وإن كانوا يظهرون للمؤمنين الموافقة
~~باللسان؛ فهذا يدل على أن الحقائق في العواقب هو ما يسر المرء ويضمر، ليس
~~ما يظهر؛ لأن المنافقين كانوا مع المؤمنين في الظاهر في جميع الأحكام: في
~~الأنكحة، والعقود كلها، وإظهار الإيمان لهم باللسان، لكنهم إذا أضمروا خلاف ms1203
~~ما أظهروا - لم ينفعهم ذلك؛ دل أن الحقائق في العواقب ما يسر ويضمر، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الذين يتربصون بكم ... (141)
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: يتربصون الغنيمة والنصر، فإن كان الفتح للمؤمنين قالوا: (ألم نكن
~~معكم) في الإيمان والأحكام كلها؛ يطلبون الغنيمة والاشتراك فيها؛ كقوله -
~~تعالى -: (أشحة على الخير) الآية، وإذا كانت الدبرة والبوار على المؤمنين
~~للكافرين يقولون: (ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين) بقولهم: (إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم)، وكقوله - تعالى -: (قد يعلم الله المعوقين
~~منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا) الآية: كانوا بين المسلمين كعيون لهم؛
~~يخبرونهم عن عوراتهم، ويطلعونهم على مقصود المؤمنين؛ فذلك منعهم من
~~المؤمنين واستحواذهم عليهم، والله أعلم.
# ويحتمل: (يتربصون بكم)، يعني: أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~عندهم بألا يدوم ذلك،
# PageV03P392
# بل ينقطع عن قريب، والله أعلم.
# ويحتمل: (يتربصون) ما ذكر من قوله - تعالى -: (وتربصتم وارتبتم)، ثم خرج
~~تأويله في قوله: (فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دائرة)، ثم خص ذلك بقوله - تعالى -: (ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق
~~مغرما ويتربص بكم الدوائر) الآية؛ فبين أنهم يتربصون بهم انقلاب الأمر
~~ورجوعه إلى أعداء الله؛ فمتى ظهرت لهم العواقب - أظهروا الذي له كان دينهم
~~في الحقيقة - أنه كان لسعة الدنيا ونعيمها؛ كقوله - عز وجل -: (وإن منكم
~~لمن ليبطئن. . .)، وقوله - تعالى -: (ومن الناس من يعبد الله على حرف)
~~الآية.
# وقوله - عز وجل -: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) الآية.
# يحتمل هذا -أيضا- وجهين:
# يحتمل: لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا في الحجج في الدنيا،
~~أي: ليس للكافرين الحجة على المؤمنين في الدنيا من شيء، إلا أن يموه عليه،
~~ويفتعل به ويعجز المؤمن في إقامة الحجة عليه، ودفع تمويهاته؛ وإلا ليس
~~للكافر حجة يقيمها على المؤمن في الدنيا.
# ويحتمل: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) في الآخرة، على دفع
~~شهادتهم التي شهدوا عليهم؛ لأن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - يشهدون
~~عليهم؛ كقوله - تعالى -: (لتكونوا شهداء على الناس)، ثم لا ms1204 سبيل لهم على
~~دفع شهادتهم التي شهدوا عليهم، وردها، والله أعلم.
# وأيضا: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا): في الحجة، أو في
~~الشهادة، أو عند الله في الخصومة، وإنما دعوا إلى كتبهم إذا أجابوا الله
~~فيما دعاهم إلى الإيمان بالكتب والرسل - عليهم السلام - أو في النصر؛ فيرجع
~~أمره إلى العواقب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ألم نستحوذ عليكم)
# الاستحواذ: الغلبة. وقيل: الاستيلاء.
# PageV03P393
# وقال بعضهم: ألم نخبركم بعورة محمد وأصحابه ونطلعكم على سرهم، ونكتب به
~~إليكم؟!.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: ألم نحط من وراءكم؟!.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ألم نستحوذ عليكم ومنعناكم من
~~المؤمنين؟! ".
# قال الكسائي: هذا في كلام العرب كثير ظاهر، ومعنى (ألم نستحوذ) - إنا
~~استحوذنا ومنعناكم، وهو ظريف.
# وأصل الاستحواذ الغلبة والقهر، وهو ما ذكرنا أنهم يجبنون أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقولون: (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم).
# وقوله - عز وجل -: (فالله يحكم بينكم يوم القيامة)
# وحكم الله بينهم - والله أعلم - هو أن ينزل المؤمنين الجنة، والمنافقين
~~النار.
# (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) في الحجة؛ على ما ذكرنا،
~~وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه -: قال: حجة. وقيل: ظهورا عليهم، لكن
~~الأول أشبه.
# ويحتمل ما ذكرنا من الشهادة - أنه جعل يوم القيامة للمؤمنين الشهادة
~~عليهم، ولم يجعل لهم إلى دفعها وردها على أنفسهم سبيلا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142) مذبذبين
~~بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (143)
~~يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن
~~تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا (144)
# وقوله: (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم).
# يحتمل قوله - تعالى -: (يخادعون الله)، أي: يخادعون أولياء الله أو دينه،
~~فأضيف إليه؛ فهو جائز، وفي القرآن كثير؛ كقوله - تعالى -: (إن تنصروا الله
~~ينصركم)، أي: إن تنصروا دين الله أو ms1205 أوليائه ينصركم، وقد ذكرنا هذا في صدر
~~الكتاب.
# وقوله - عز وجل -: (وهو خادعهم)، أي: يجزيهم جزاء خداعهم المؤمنين؛ فسمي:
~~خداعا - وإن لم يكن في الحقيقة خداعا؛ لأنه جزاء الخداع، وهو كما سمى جزاء
~~السيئة:
# PageV03P394
# سيئة، وإن لم تكن الثانية -في الحقيقة- سيئة، وكذلك سمى جزاء الاعتداء:
~~اعتداء، وإن لم يكن الثاني اعتداء؛ فعلى ذلك سمى هذا: خداعا؛ لأنه جزاء
~~الخداع، واللغة غير ممتنعة عن تسمية الشيء باسم سببه؛ على ما ذكرنا، والله
~~أعلم.
# ثم اختلف في جهة الخداع؛ عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: يعطى
~~المنافقين على الصراط نورا كما يعطى المؤمنين؛ فإذا مضوا به على الصراط طفئ
~~نورهم، ويبقى نور المؤمنين يمضون بنورهم؛ فينادون المؤمنين: (انظرونا نقتبس
~~من نوركم)، فنجوز به؛ فتناديهم الملائكة: (ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا)،
~~وقد علموا أنهم لا يستطيعون الرجوع؛ فذلك قوله: (وهو خادعهم) وكذلك قال
~~الحسن، ثم قال: فتلك خديعة الله إياهم.
# وقال آخرون: يفتح لهم باب من أبواب الجنة؛ فإذا رأوا ذلك قصدوا ذلك
~~الباب، فلما دنوا منه أغلق دونهم، فذلك الخداع، والله أعلم.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أنهم شاركوا المؤمنين في هذه الدنيا ومنافعها،
~~والتمتع والتقلب فيها؛ فظنوا أنهم يشاركونهم في منافع الآخرة والتمتع بها؛
~~فيحرمون ذلك، فذلك الخديعة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس. .
~~.) الآية.
# جعل الله - تعالى - للمنافق أعلاما في قوله وفعله يعلم بها المنافق:
# أما في القول: ما قالوا: (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم)، وقوله: (وإن
~~منكم لمن ليبطئن)، وقوله - تعالى -: (قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين
~~لإخوانهم هلم إلينا. . .) الآية.
# وأما في الفعل فهو قوله - تعالى -: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا)، وقوله: (ولا يأتون البأس إلا
~~قليلا)، أي القتال، وقوله - تعالى -: (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك
~~تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت. . .) الآية، ومثله كثير في القرآن،
~~مما جعل ذلك علامة لهم، وهو كقوله - تعالى -: (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم
~~وإن يقولوا ms1206 تسمع لقولهم. . .) الآية، وكقوله - تعالى -: (وإذا ما أنزلت
~~سورة نظر بعضهم إلى بعض. . .) الآية، يراءون في جميع أفعالهم - الناس.
# PageV03P395
# وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: " يراءون الناس والله يعلم ما في قلوبهم
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا ".
# عن الحسن في قوله - تعالى -: (ولا يذكرون الله إلا قليلا) - فقال: أما
~~والله لو كان ذلك القليل منهم لله لقبله، ولكن ذلك القليل رياء.
# وقيل: لو كان ذلك القليل لله يريدون به وجهه، فقبله - لكان كثيرا، ولكن
~~لا يقبله؛ فهو لا شيء. وقد يتكلم بالقليل واليسير على إرادة النفي من
~~الأصل، والله أعلم.
# وروي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " من أحسن الصلاة حيث يراه الناس، وأساءها حيث يخلو - فتلك استهانة
~~يستهين بها ربه ".
# وروي في علامة المنافق أخبار:
# روى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~" إن للمنافق علامات، يعرفون بها: تحيتهم لعنة، وطعامهم نهبة، وغنيمتهم
~~غلوا، لا يقربون المساجد إلا هجرا، ولا يأتون الصلاة إلأ دبرا ".
# وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا
~~عاهد غدر، وإذا اؤتمن خان "، وروي: ثلاث.
# وروي عن عبد الله قال: اعتبروا المنافق بثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا عاهد غدر. ثم قرأ الآيات: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله. . .) الآية.
# وعن وهب قال: من خصال المنافق: أن يحب الحمد، ويكره الذم.
# PageV03P396
# وقوله - عز وجل -: (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ...
~~(143)
# قال أكثر أهل التأويل: ليسوا بمسلمين مخلصين ولا مشركين مصرحين. وهو
~~-أيضا- قول قتادة.
# وقال مقاتل: ليسوا مع اليهود فيظهرون ولايتهم لهم، وليسوا مع المؤمنين في
~~التصديق مع الولاية.
# ويحتمل غير هذا: وهو أنه لم يظهر لكل واحد من الفريقين منهم الموافقة لهم
~~والكون معهم؛ بل ظهر منهم الخلاف عند كل فريق؛ لأنهم كانوا أصحاب ms1207 طمع، عباد
~~أنفسهم، يكونون حيث رأوا السعة معهم؛ فلا إلى هؤلاء في حقيقة الدين عند
~~أنفسهم، ولا إلى هؤلاء، فذلك - والله أعلم - تأويله.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا)
# قيل: حجة؛ على ما قيل في الأول.
# وقيل: (فلن تجد له سبيلا)، يعني: هدى وطريقا مستقيما، والله أعلم.
# وعن الحسن: (ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا)؛ ما دام كافرا؛ فإذا تاب
~~ورجع عن ذلك فله السبيل.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين ... (144)
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: نزلت في المنافقين الذين اتخذوا
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين؛ سماهم الله - تعالى - مؤمنين بإقرارهم
~~بالإيمان علانية، وتوليهم الكافرين سرا، أو أن يقال: سموا مؤمنين؛ لما
~~كانوا ينتسبون إلى المؤمنين؛ فسموا بذلك.
# وقيل: نزلت في المؤمنين، نهاهم أن يتخذوا المنافقين أولياء بإظهارهم
~~الإيمان علانية، وأمرهم أن يتخذوا المؤمنين أولياء.
# ثم وجه النهي في الولاية واتخاذهم أولياء يكون من وجوه:
# PageV03P397
# يحتمل: النهي عن ولايتهم ولاية الدين، أي: لا تثقوا بهم، ولا تصدقوهم،
~~ولا تأمنوهم في الدين؛ فإنهم يريدون أن يصرفوكم عن دينكم؛ كقوله - تعالى -:
~~(يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم) الآية.
# ويحتمل: النهي عن اتخاذهم أولياء في أمر الدنيا؛ كقوله: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. . .) الآية. نهي - عز
~~وجل - المؤمنين أن يجعلوا المنافقين موضع سرهم في أمر من أمور الحرب وغيره.
# والثالث: في كل أمر، أي: لا تصادقوهم، ولا تجالسوهم، ولا تأمنوهم.
# وقوله - عز وجل -: (أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا)
# أي: تجعلون لله عليكم سلطانا مبينا.
# قيل: عذرا مبينا.
# وقيل: حجة بينة يحتج بها عليكم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا) فهو -
~~والله أعلم - الإرادة، وهي صفة كل فاعل في الحقيقة، وحرف الاستفهام من الله
~~إيجاب؛ فكأنه قال: قد جعلتم لله في تعذيبكم حجة بينة يعقلها الكل؛ إذ ذلك
~~يكون ms1208 - وهو اتخاذ الكافرين أولياء دون المؤمنين - حجة ظاهرة في لزوم المقت.
# وجائز أن تكون الإضافة إلى الله ترجع إلى أولياء الله؛ نحو الأمر بنصر
~~الله، والقول بمخادعة الله، وكان ذلك منهم حجة بينة عليهم لأولياء الله:
~~أنهم لا يتخذون الشيطان وليا، وأولياء: عبادة غير الله اتخذوه، ولا قوة إلا
~~بالله.
# * * *
# قوله تعالى: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا
~~(145) إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146) ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147)
# PageV03P398
# وقوله - عز وجل -: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ... (145)
# الدرك: بالجزم والفتح - لغتان، وهما واحد؛ يقال: للجنة درجات وغرفات،
~~وللنار دركات بعضها أسفل من بعض.
# وقيل: كلما كان أسفل - كان العذاب فيها أشد؛ ألا ترى أنه أخبر عنهم
~~بقوله: (وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما
~~تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين)، فلو لم يكن من أسفل منهم في الدركات أشد
~~عذابا - لم يكن لقولهم: (نجعلهما تحت)، معنى؛ فدل أن كل ما كان أسفل من
~~الدركات - كان في العذاب أشد، والله أعلم.
# وذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر [عبد المطلب وهشام بن المغيرة]
~~(1) فقال: " هما من أدنى أهل النار عذابا، وهما في ضحضاع من النار خالدين
~~فيها، وأدنى أهل النار عذابا: في رجليه نعلان من نار يغلي بهما دماغه ".
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: قال: الأدراك: توابيت من حديد تصمت
~~عليهم في أسفل النار.
# وقيل: إن العذاب في النار واحد في الظاهر، وهو مختلف في الحقيقة؛ وأيد
~~ذلك قوله - عز وجل -: (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم)، لكن بعضهم لا
~~يشعر بعذاب غيرهم؛ كقوله: (قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم
~~عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف)، سألوا ربهم أن يجعل لهم ضعفا من العذاب؛
~~جزاء ما أضلوا، فأخبر أن لكل ضعفا من الأئمة.
# ثم لتخصيص المنافقين في الدرك الأسفل من ms1209 النار دون سائر الكفرة وجوه
~~ثلاثة:
# أحدها: أنهم كانوا يسعون في إفساد ضعفة المسلمين، ويشككونهم في دينهم،
~~ويتكلفون في إخراجهم من الإيمان، وكان ذلك دأبهم وعادتهم؛ فاستوجبوا بذلك -
~~PageV03P399
# ذلك العذاب؛ جزاء لإفسادهم، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون ذلك لهم؛ لأنهم كانوا عيونا للكفرة، وطلائع لهم، يخبرون
~~بذلك عن أخبارهم وسرائرهم، ويطلعون على عوراتهم، فذلك سعى في أمر دينهم
~~ودنياهم بالفساد؛ كقوله: (ألم نستحوذ عليكم) الآية.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أنهم لم يكونوا في الأحوال كلها أهل دين يقيمون
~~عليه في حال الرخاء والضيق؛ ولكن كانوا مع السعة والرخاء حيث كان، ولا كذلك
~~سائر الكفرة، بل كانوا في حال الرخاء والشدة على دين واحد: يعبدون الأصنام،
~~وأولئك مع المؤمنين في حال إذا كانت السعة معهم، ومع الكافرين في حال إذا
~~كانت السعة معهم، لا يقرون على شيء واحد، مترددون بين ذلك؛ كما قال الله -
~~عز وجل -: (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء): الآية، والكفرة
~~عبدوا من عبدوا؛ على رجاء التقريب إلى الله، وأمر الله - تعالى - لهم بذلك؛
~~ليكونوا لهم شفعاء عند الله، وأهل النفاق لم يكونوا يعبدون غير بطونهم ومن
~~معه شهواتهم؛ فلذلك ازداد عذابهم على عذاب غيرهم، ولما جمعوا إلى الكفر
~~بالله - المخادعة والتغرير وإغراء الأعداء واستعلاءهم، ولما قد أشركوا
~~الفرق كلهم في اللذات وفي طلب الشهوات؛ فعاد إليهم ما استحق كل منهم من
~~العقوبة، وبما بذلك شاركوا في كل المعاصي، أو سبيلها إعطاء الأنفس الشهوات
~~مع ما فيهم تغرير ضعفة المؤمنين، والتلبيس عليهم، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (إلا الذين تابوا وأصلحوا ... (146)
# عن ابن عباس قال: (تابوا) من النفاق، و (وأصلحوا) أعمالهم، و (واعتصموا
~~بالله)، ويقول: وثقوا بالله.
# وقيل: (إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك
~~مع المؤمنين).
# يقول: من المؤمنين، أي: صاروا كسائر المؤمنين.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - وأبي: " إلا الذين تابوا، ثم آمنوا
~~بالله والرسول والكتاب الذي أنزل إليه من ربه وما أنزل إلى النبيين من ms1210 قبل،
~~ثم أخلصوا دينهم
# PageV03P400
# لله واعتصموا به، أولئك مع المؤمنين، وسوف يؤتى الله المؤمنين أجرا عظيما
~~".
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (وأخلصوا دينهم لله) قال: لم يراءوا،
~~وكانت سريرتهم كعلانيتهم أو أفضل.
# وقوله - عز وجل -: (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم ... (147)
# تأويله - والله أعلم - أن ليس لله - عز وجل - حاجة في تعذيبه إياكم إن
~~صدقتم وآمنتم، ولكن الحكمة توجب تعذيب من كفر به؛ وإلا ليس له حاجة في
~~تعذيبكم، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون هذا في قوم أفرطوا في التكذيب ومعاندة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ فظنوا أنهم إن آمنوا به وصدقوه - لم يغفر لهم ما كان
~~منهم من الإفراط في التكذيب، والتمرد وفي المعاندة؛ فأخبر - عز وجل - أنه
~~لا يعذبهم إن آمنوا به - بما كان منهم من الكذب والعناد؛ كقوله - تعالى -:
~~(إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)، والله أعلم.
# ثم الشكر فيما بين الخلق - يكون على الجزاء والمكافأة؛ كقوله: " من لم
~~يشكر الناس لم يشكر الله ".
# وأما فيما بينهم بين ربهم: فهو على غير الجزاء والمكافأة؛ إذ ليس في
~~وسعهم القيام بأداء شكر أصغر نعمة أنعمها عليهم عمرهم؛ فدل أنه ليس يخرج
~~الأمر على ما به أمر المكافأة؛ ولكنه يخرج على وجوه:
# الأول: على معرفة النعم أنها منه.
# والثاني: على معرفة التقصير والاعتراف بالعجز - عن أداء شكرها.
# والثالث: ألا يستعملها إلا في طاعة ربه.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله شاكرا عليما)
# يقبل الإيمان بعد الجحود والتكذيب؛ إذا تاب.
# وقيل: (شاكرا) أي: يقبل القليل من العمل إذا كان خالصا، ليس كملوك الأرض
~~لا يقبلون اليسير من الأشياء.
# PageV03P401
# وقيل: (شاكرا): يقبل اليسير من العمل، ويعطي الجزيل من الثواب، وذلك هو
~~الوصف في الغاية من الكرم، والله أعلم.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ما يعبأ الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم وكان الله شاكرا لأعمالكم الحسنة عليما بها " وهو ما ذكرنا، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله ms1211
~~سميعا عليما (148) إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان
~~عفوا قديرا (149)
# وقوله - عز وجل -: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم).
# اختلف في تأويله وتلاوته:
# قال بعضهم: (لا يحب الله الجهر بالسوء) من الدعاء إلا من ظلم؛ فإنه لا
~~بأس أن يدعوا إذا كان مظلوما.
# وقال آخرون: (لا يحب الله الجهر بالسوء) هو الشتم؛ أخبر أنه لا يحب ذلك
~~لأحد من الناس، ثم استثنى (إلا من ظلم) واعتدي عليه؛ فإن رد عليه مثل ذلك،
~~فلا حرج عليه.
# وكذلك قال ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول) أن يشتم الرجل المسلم في وجهه، إلا أن يشتمه فيرد كما قال، وذلك قول
~~الله - عز وجل -: (إلا من ظلم)، وإن يعفو فهو أفضل.
# وقرأ بعضهم: " إلا من ظلم " (1) بالنصب، فهو يحتمل: إلا من ظلم؛ فإن له
~~الجهر PageV03P402
# بالسوء من القول، وإن لم يكن له ذلك؛ وهو كقوله - تعالى -: (لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم)؛ فإنهم -وإن لم يكن لهم حجة عليكم-
~~فإنهم يحتجون عليكم؛ فعلى ذلك الظالم، وإن لم يكن له الجهر بالسوء من القول
~~فإنه يفعل ذلك، والله أعلم.
# ومن قرأ: (إلا من ظلم): بالرفع -فتأويله ما ذكرنا- والله أعلم -: أنه لا
~~يبيح لأحد الجهر بالسوء من القول إلا المظلوم؛ فإنه يباح له أن يدعو على
~~ظالمه، وينتصر منه.
# والثاني: ما قيل: من سب آخر، فإنه لايباح له ولا يؤذن أن يرد عليه مثله
~~وينتصر منه.
# وقيل: نزلت الآية في أبي بكر - رضي الله عنه - شتمه رجل بمكة، فسكت عنه
~~ما شاء الله، ثم انتصر؛ فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وتركه.
# وعن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " المستبان ما
~~قالا؛ فهو على البادئ حتى يعتدي المظلوم ". وقال: " ألا لا تستبوا، فإن
~~كنتم فاعلين لا محالة، فعلم الرجل من صاحبه - فليقل: إنك لجبار، وإنك لبخيل
~~".
# وأصل هذا الاستثناء أن الأول - وإن لم يكن ms1212 من نوع ما استثنى - فهو جزاؤه،
~~وجزاء الشيء يسمى باسمه؛ كما سمى الله - عز وجل - جزاء السيئة: سيئة؛
~~بقوله: (وجزاء سيئة سيئة مثلها)، وسمي جزاء الاعتداء: اعتداء، وإن لم يكن
~~الثاني اعتداء ولا سيئة؛ فعلى ذلك استثنى (إلا من ظلم)، وإن لم يكن من
~~نوعه؛ لأنه جزاء الظلم والاعتداء، والله أعلم.
# وقيل: إن الآية نزلت في الضيف ينزل بالرجل فلا يضيفه، ولا يحسن إليه؛
~~فجعل له أن يأخذه بلسانه، وإلى هذا يذهب أكثر المتأولين، لكنه بعيد.
# PageV03P403
# وفي قوله: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) دليل على أنه
~~ليس في إباحة الشيء في حال - يوجب حظره في حال أخرى؛ لأنه نهي عن الجهر
~~بالسوء من القول، ثم لم يدل ذلك على أنه لا ينهى عن ذلك في غير حال الجهر.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله سميعا عليما).
# بجهر السوء، (عليما به.
# ثم قال: (إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء ... (149)
# يحتمل - والله أعلم - أن العفو والتجاوز خير عند الله من الانتصار؛
~~فيحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: أن يكون على الترغيب: رغبهم - عز وجل - بالعفو عن السوء والمظلمة،
~~فكما أنه يعفو عن خلقه، ويتجاوز عنهم مع قدرته على الانتقام - فاعفوا أنتم
~~عن ظالمكم أيضا، وإن أنتم قدرتم على الانتصار والانتقام منهم، فيكون لكم
~~بذلك عند الله الثواب.
# ويحتمل: أن يأمرهم بالعفو عن مظالمهم؛ ليعفو - عز وجل - عن مظالمهم التي
~~فيما بينهم وبين ربهم؛ وعلى ذلك يخرج قوله: (فإن الله كان عفوا قديرا) -
~~والله أعلم - فإن الله - عز وجل - أقدر على عفو ذنوبكم منكم على عفو صاحبكم
~~المسيء إليكم.
# وقال بعضهم: الله أجدر وأحرى أن يعفو عنك إذا عفوت عن أخيك في الدنيا،
~~وهو على ذلك أقدر.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150)
~~أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151) والذين آمنوا
~~بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم ms1213 أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله
~~غفورا رحيما (152)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله) يحتمل وجهين:
# يحتمل قوله - تعالى -: (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون. . .) أي:
~~يريدون، أن يفرقوا بين الله ورسله؛ فيكون قوله: (يكفرون بالله): في
~~الدهرية؛ لأنهم
# PageV03P404
# يكفرون بالله، ولا يؤمنون به، ويقولون بقدم العالم، فذلك فيهم، وقوله:
~~(ورسله) يكون في الذين يؤمنون بالله ويكفرون بالرسل كلهم.
# وقوله - عز وجل -: (ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله):
# في الذين كفروا ببعض الرسل وآمنوا ببعض الرسل، ويقولون: نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض.
# ثم أخبر - عز وجل - عنهم جميعا -مع اختلاف مذاهبهم- أنهم كفار، وحقق
~~الكفر فيهم بقوله - تعالى -: (أولئك هم الكافرون حقا ... (151)
# ويحتمل أن يكون فيمن آمن ببعض الرسل وكفر ببعض الرسل؛ فيكون الكفر ببعض
~~الرسل كفرا بالله، وبجميع رسله، وبجميع كتبه؛ لأن كل واحد من الرسل يدعو
~~الخلق كلهم إلى الإيمان بالله، والإيمان بجميع الرسل والكتب، وإذا كفر
~~بواحد منهم - كفر بالله وبالرسل جميعا، والله أعلم.
# وقوله - تعالى -: (ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا)
# أي: ويتخذون غير ذلك سبيلا؛ على طرح إرادة " أن "، أي: يتخذون بين ذلك،
~~أي: بين إيمان ببعض الرسل، وكفر ببعض الرسل - دينا؛ فذلك لا ينفعهم إذا
~~كفروا ببعض الرسل.
# وقوله: (أولئك هم الكافرون).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: أولئك هو الكافرون الذين حق عليهم الكفر بالله.
# والثاني: يكفرون ببعض الرسل؛ أنهم - وإن كفروا ببعض الرسل - فقد حق عليهم
~~الكفر بالله تعالى؛ لأن الكفر بواحد من الرسل كفر بالله وبالرسل جميعا.
# وقوله - عز وجل -: (وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا). قوله: (مهينا):
~~يهانون فيه.
# ثم نعت المؤمنين فقال - عز وجل -: (والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا
~~بين أحد منهم ... (152)
# يعني: من الرسل، وقالوا: (آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم)
# PageV03P405
# إلى آخر ما ذكر.
# وفي الآية دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنهم لا يسمون صاحب الكبيرة مؤمنا،
~~وهو قد آمن بالله ورسله ولم يفرق بين أحد من رسله؛ فدخل في قوله - تعالى -:
~~(أولئك ms1214 سوف يؤتيهم أجورهم) وهم يقولون: لا يؤتيهم أجورهم.
# (وكان الله غفورا رحيما).
# أخبر - عز وجل - أنه لم يزل غفورا رحيما، وهم يقولون: لم يكن غفورا رحيما
~~ولكن صار غفورا رحيما، وبالله العصمة.
# * * *
# قوله تعالى: (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا
~~العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا
~~(153) ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم
~~لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154) فبما نقضهم ميثاقهم
~~وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله
~~عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155)
# وقوله - عز وجل -: (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء).
# قيل في أحد التأويلين: كان يريد كل أحد منهم أن يأتي إلى كل رجل منهم
~~بكتاب: أن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو كقوله - سبحانه
~~وتعالى -: (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة)، وكقوله - تعالى -:
~~(ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه).
# وقيل: سألوا أن يأتيهم بكتاب جملة مثل التوراة؛ مثل قولهم: (لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة)، كما أنزلت التوراة على موسى جملة واحدة؛ لأنهم
~~يقولون: إن هذا القرآن من اختراع محمد واختلاقه؛ لأنه لو كان من عند الله
~~نزل، لنزل جملة كما نزلت التوراة جملة غير متفرقة؛ فأخبر أنهم: (سألوا موسى
~~أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة)، وقد سألوا محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~- مثل سؤال أولئك موسى، وهو قوله: (لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا)،
~~يعزي - عز وجل - رسوله - صلى الله عليه وسلم - ويصبره على أذاهم، يقول -
~~والله أعلم -: إنهم سألوا آيات على رسالته، فأتى بها، فلم يؤمنوا به، يخبر
# PageV03P406
# أن سؤالهم سؤال تعنت، لا سؤال استرشاد؛ لأن سؤالهم لو كان سؤال استرشاد -
~~لكان إذا أتوا بها قبلوها؛ ولذلك أخذهم العذاب بقوله - تعالى -: (فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم)؛ ms1215 لأنهم كانوا يسألون سؤال تعنت، لا سؤال رشد.
# وفي الآية دلالة أن المسئول لا يلزمه الدليل على شهوة السائل وإرادته؛
~~ولكن يلزمه أن يأتي بما هو دليل في نفسه.
# وفيه دلالة له -أيضا- أن المجوس ليسوا من أهل الكتاب؛ لأنه لما قال:
~~(يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء. .) - لم يخطر ببال أحد
~~أنه أراد المجوس بقوله: (أهل الكتاب)، والله أعلم. فبطل قول من قال: بأنهم
~~من أهل الكتاب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأخذتهم الصاعقة بظلمهم)
# الصاعقة: هي العذاب الذي فيه الهلاك، وقد ذكرناه فيما تقدم، وإنما أخذهم
~~العذاب بكفرهم بموسى بعد ما أتاهم موسى - صلى الله عليه وسلم - بآيات
~~الرسالة، لا بسؤالهم الرؤية؛ لأنه لو كان ما أخذهم من العذاب إنما أخذ
~~بسؤال الرؤية، لكان موسى بذلك أولى؛ حيث قال: (رب أرني أنظر إليك)؛ فدل أن
~~العذاب إنما أخذهم بتعنتهم وبكفرهم بعد ظهور الآيات لهم أنه رسول الله،
~~وذلك قوله - تعالى -: (ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات) يخبر
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - عن شدة تعنتهم في تكذيب الرسل، وكثرة تمردهم
~~وسفههم؛ ليصبر على أذى قومه، ولا يظن أنه أول مكذب من الرسل.
# وقوله - عز وجل -: (وآتينا موسى سلطانا مبينا)
# قيل: السلطان المبين يحتمل الآيات التي أراهم، ما يعقل كل أحد -إن لم
~~يعاند ولا كابر- أنها سماوية؛ إذ هي كانت خارجة عن الأمر المعتاد بين
~~الخلق، من نحو: اليد البيضاء، والعصا، وفرق البحر، وغير ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم ... (154)
# حين لم يقبلوا التوراة؛ فعند ذلك قبلوا، ثم أخذ عليهم الميثاق بذلك، وهو
~~ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت).
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (وقلنا لهم لا تعدوا في السبت)، يقول:
~~لا
# PageV03P407
# تعملوا في السبت عملا من الدنيا، وتفرغوا فيه للعبادة.
# وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: " وقلنا لهم لا تعدوا في السبت ":
# وقال أبو معاذ: ويقرأ: " لا تعدوا ms1216 في السبت "؛ على معنى لا تتعدوا، تلقى
~~إحدى، التائين، وإن شئت: تعتدوا، لم تدغم التاء في الدال.
# وقوله - عز وجل -: (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا).
# هو ما ذكر، قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: من أرسل الله إليه رسولا
~~فأقر به - فقد أوجب على نفسه ميثاقا غليظا.
# وقال مقاتل: الميثاق الغليظ: هو إقرارهم بما عهد الله إليهم في التوراة.
# وقوله - عز وجل -: (فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله ... (155)
# قال الكسائي: " ما " - هاهنا - صلة: فبنقضهم ميثاقهم.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " وكفرهم بآيات الله من بعد ما
~~تبينت ".
# وقال مقاتل: فبنقضهم إقرارهم بما في التوراة، وبكفرهم بآيات الله، يعني:
~~بالإنجيل والقرآن، وهم اليهود.
# وقوله - عز وجل -: (وقتلهم الأنبياء بغير حق)
# يحتمل على حقيقة القتل، ويحتمل على القصد والهم في ذلك، وقد هموا بقتل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير مرة.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: قال كانوا يقتلون الأنبياء، وأما الرسل -
~~عليهم السلام - فكانوا معصومين، لم يقتل رسول قط؛ ألا ترى أنه قال: (إنا
~~لننصر رسلنا)، وقال - عز وجل -: (إنهم لهم المنصورون).
# وقوله - عز وجل -: (وقولهم قلوبنا غلف).
# قيل فيه بوجهين:
# أحدهما: أنهم قالوا: قلوبنا أوعية للعلم، لا تسمع شيئا إلا حفظته؛
~~فالقرآن في هذا الوجه غلف.
# والثاني: قالوا: قلوبنا في أكنة مما تقول، لا تعقل ما تقول؛ فالقراءة في
~~هذا الوجه
# PageV03P408
# غلف فيه.
# ثم قال - عز وجل -: (بل طبع الله عليها بكفرهم).
# يحتمل أن يكون هذا جوابا وردا على قولهم: إن قلوبنا أوعية للعلم، لا تسمع
~~شيئا إلا وعته؛ أخبر - عز وجل - أنه طبع على قلوبهم بكفرهم؛ فلا يفقهون
~~شيئا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156) وقولهم إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما
~~قتلوه يقينا (157) بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما (158) وإن من
~~أهل الكتاب إلا ms1217 ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159)
# وقوله - عز وجل -: (وقولهم على مريم بهتانا عظيما).
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: قذفوها بالزنا، وهو قولهم: (لقد جئت شيئا
~~فريا).
# وقيل في قوله - تعالى -: (وبكفرهم) أي: كفرهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~- وبالقرآن، وقولهم على مريم ما قالوا: (لقد جئت شيئا فريا).
# (وقولهم إنا قتلنا المسيح ... (157)
# قيل: سمي مسيحا؛ لأن جبريل - صلى الله عليه وسلم - مسحه بالبركة؛ فهو
~~كالممسوح الفعيل، بمعنى: المفعول، وذلك جائز في اللغة.
# وقيل: المسيح، بمعنى: ماسح؛ لأنه كان يمسح المريض والأبرص والأكمه فيبرأ؛
~~فسمي لذلك مسيحا، وذلك جائز الفعيل بمعنى فاعل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. . .)
~~الآية.
# لبعض الناس تعلق بهذه الآية بوجهين:
# أحدهما: في احتمال الغلط والخطأ في المشاهدات والمعاينات.
# والثاني: في احتمال المتواتر من الأخبار الغلط والكذب؛ وذلك أنه قيل في
~~القصة: إن اليهود طلبت عيسى - عليه السلام - ليقتلوه، فحاصروه في بيت ومعه
~~نفر غير أصحابه من الحواريين، فأدركهم المساء؛ فباتوا يحرسونه؛ فأوحى الله
~~- تعالى - إلى عيسى - عليه
# PageV03P409
# السلام -: (إني متوفيك ورافعك إلي)؛ فأخبر أصحابه، وقال: أيكم يحب أن
~~يلقى عليه شبهي فيقتل، ويجعله الله يوم القيامة معي وفي درجتي؟ فقال رجل
~~منهم: أنا يا رسول الله؛ فألقى الله - تعالى - عليه شبهه ورفع عيسى - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلما أصبح القوم أخذوا الذي ألقى الله عليه شبهه؛
~~فقتلوه، وصلبوه.
# وقيل: إنه ألقي شبهه على رجل من اليهود.
# وقيل: إنه - صلى الله عليه وسلم - لما هموا بقتله التجأ إلى بيت، فدخل
~~فيه، فإذا هم قد جاءوا في طلبه، فدخل رجل منهم البيت ليقتله، فأبطأ عليهم؛
~~فظنوا أنه قد قتله، فلما خرج وقد ألقي شبهه عليه؛ فقتلوه، وقالوا لما قتلوا
~~ذلك الرجل، وعندهم أنه عيسى؛ لما كان به شبهه، ثم لم يكن ذلك عيسى فلا يمنع
~~أيضا أن ما يشاهد ويعاين أنه -في الحقيقة- على غير ذلك، كما شاهد أولئك
~~القوم وعاينوا، وعندهم أنه عيسى، ثم لم يكن، ms1218 والله أعلم.
# ثم الخبر -أيضا- قد تواتر فيهم بقتل عيسى، فكان كذبا ما يمنع -أيضا- أن
~~الأخبار المتواترة يجوز أن تخرج كذبا وغلطا.
# قيل: أما الخبر بقتله إنما انتشر عن ستة أو سبعة؛ على ما ذكر في القصة،
~~والخبر الذي كان انتشاره بذلك القدر من العدد، هو من أخبار الآحاد عندنا.
# وأما قوله - تعالى -: (ولكن شبه لهم).
# يجوز أن يكون ذلك التشبيه تشبيه خبر أنه قتل من إلقاء الشبه على غيره،
~~وقتله حقيقة؛ وذلك أنه ذكر في بعض القصة: أنهم لما طلبوه في ذلك البيت فلم
~~يجدوه، ولم يكن غاب أحد منهم - قالوا: قتلناه؛ لأنهم قالوا: إنه دخل البيت،
~~فدخلوه على أثره، فلم يجدوه - كان ذلك إنباء عن عظيم آيات رسالته؛ فلم
~~يحبوا أن يقولوا ذلك، فقالوا:
# PageV03P410
# قتلناه، كذبا؛ فذلك تشبيه لهم، والله أعلم.
# فإن احتمل هذا - لم يكن ما قالوا من تخطئة العين لهم درك، ولو كان ما قال
~~أهل التأويل من إلقاء شبهه عليه؛ فذلك من آيات رسالته، أراد الله أن تكون
~~آياته قائمة بعد غيبته عنهم، وفي حال إقامته بينهم، والله أعلم.
# وقوله: (وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه) قيل: لفي شك، من قتل عيسى -
~~عليه السلام - قتل أو لم يقتل؛
# وقيل: (لفي شك منه) في عيسى، أي: على الشك يقولون ذلك.
# قال الله - تعالى -: (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن).
# أي: ليس لهم بذلك إلا اتباع الظن: إلا قولا منهم بظنهم في غير يقين.
# (وما قتلوه يقينا).
# أي: ما قتلوا ظنهم يقينا؛ (بل رفعه الله).
# وقيل: (وما قتلوه يقينا) أي: يقينا ما قتلوه.
# (بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما (158)
# قيل: عزيزا حين حال بينهم وبين عيسى أن يقتلوه ويصلوا إليه.
# (حكيما).
# حكم أن يرفعه الله حيا. وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (وكان الله عزيزا
~~حكيما) في أن رسله يكونون معصومين، وهو قوله - تعالى -: (كتب الله لأغلبن
~~أنا ورسلي إن الله قوي عزيز)، وقوله - عز وجل أيضا -: (ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين (171) إنهم ms1219 لهم المنصورون (172). وقد ذكرنا هذا فيما
~~تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ... (159)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: قوله - تعالى -: (قبل موته) هو أي: قبل موت عيسى، إذا نزل من
~~السماء - آمنوا به أجمعين، وبه يقول الحسن.
# وقال الكلبي: إن الله - تعالى - إذا أنزل عيسى - عليه السلام - عند مخرج
~~الدجال، فقتل الدجال - يؤمن به بقية أهل الكتاب؛ فلا يبقى يهودي ولا نصراني
~~إلا أسلم.
# PageV03P411
# وقال بعضهم: (إلا ليؤمنن به قبل موته) أي: قبل موت الكتابي؛ لا يموت
~~يهودي حتى يؤمن بعيسى، عليه السلام. وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه
~~-: قال: لا يموت يهودي حتى يؤمن بعيسى - عليه السلام -، قيل: وإن ضرب
~~بالسيف؟ قال: وإن ضرب بالسيف.
# وقال: هي في حرف أبي: " إلا ليؤمنن به قبل موتهم ".
# لكن التأويل إن كان هو الثاني؛ فهو في رؤسائهم الذين كانت لهم الرياسة،
~~فلم يؤمنوا؛ خوفا على ذهاب تلك الرياسة والمنافع التي كانت لهم، فلما حضرهم
~~الموت أيقنوا بذهاب ذلك عنهم؛ فعند ذلك يؤمنون، وهو - والله أعلم - كقوله -
~~تعالى -: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال
~~إني تبت الآن. . .) الآية، لكن لا ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت؛ كقوله -
~~تعالى -: (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل)؛ لأنه إيمان دفع
~~العذاب والاضطرار؛ كقوله - تعالى -: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله
~~وحده. . .) الآية؛ فكان إيمانهم إيمان دفع العذاب عن أنفسهم، لا إيمان
~~حقيقة؛ لأنه لو كان إيمان حقيقة لقبل، ولكن إيمان دفع العذاب؛ كقول فرعون
~~حين أدركه الغرق: (قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل)، فلم
~~يقبل منه ذلك؛ لأنه إيمان دفع العذاب، وإيمان الاضطرار، لا إيمان حقيقة؛
~~فعلى ذلك الأول، وبالله التوفيق.
# وقيل في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " وإن من أهل الكتاب إلا من
~~ليؤمنن به قبل موته ".
# وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: " وإن كل أهل الكتاب لما ليؤمنن به قبل
~~موته ".
# وقيل: (إلا ليؤمنن) ms1220 قيل: بالله.
# وقيل: بعيسى.
# PageV03P412
# وقيل: بمحمد - صلى الله عليه وسلم -؛ ذلك أن عيسى - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا نزل يدعو الناس إلى الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا)
# قيل: إنه يكون عليهم شهيدا بأنه قد بلغ رسالة ربه إليهم، وأقر على نفسه
~~بالعبودية.
# وقيل: الشهيد: الحافظ.
# وقيل: " ويوم القيامة يكون عيسى عليهم شهيدا ".
# وقيل: يكون محمد عليهم شهيدا، وهذا كله محتمل، والله أعلم ما أراد.
# * * *
# قوله تعالى: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن
~~سبيل الله كثيرا (160) وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما (161) لكن الراسخون في العلم
~~منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة
~~والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما
~~(162)
# وقوله: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم)
# لولا آية أخرى سوى هذه؛ وإلا صرفنا قوله - سبحانه وتعالى -: (حرمنا عليهم
~~طيبات) على المنع، دون حقيقة التحريم؛ لأنهم أهل كفر؛ فلا يبالون ما
~~يتناولون من المحرم والمحلل، ولا يمتنعون عن التناول من ذلك؛ فإذا كان ما
~~ذكرنا - فيجيء أن يعود تأويل الآية إلى المنع؛ كقوله - تعالى -: (وحرمنا
~~عليه المراضع من قبل)، فليس هو على التحريم؛ ولكن على المنع؛ أي: منعناه؛
~~فلم يأخذ من لبن المراضع دون لبن أمه؛ فعلى ذلك يجب أن يكون الأول.
# PageV03P413
# ثم المنع لهم يكون من وجهين:
# أحدهما: منع من جهة منع الإنزال؛ لقلة الأمطار والقحط؛ كسني يوسف - عليه
~~السلام - وسني مكة، على ما كان لهم من القحط.
# والثاني: منع من جهة الخلق: ألا يعطوا شيئا، لا بيعا ولا شراء ولا
~~معروفا.
# ولكن في آية أخرى بيان أن قوله: (حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) - أنه على
~~التحريم، ليس على المنع، وهو قوله: (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما
~~اختلط بعظم ذلك جزيناهم ms1221 ببغيهم): أخبر - عز وجل - أن ذلك جزاء بغيهم؛ فدل
~~ما ذكرنا في الآية أن ذلك على حقيقة التحريم؛ لما يحتمل أن يكونوا لا
~~يستحلون ما ذكر في الآية، ولكن كانوا يتناولون الربا على غير الاستحلال؛
~~فحرم ذلك عليهم.
# وفي قوله - تعالى -: (حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) دلالة لأصحابنا -
~~رحمهم الله - في قولهم: إن من قد أقر، فقال: هذا الشيء لفلان اشتريته منه -
~~أنه له، ولا يؤخذ منه؛ وإلا في ظاهر قوله: هذا الشيء لفلان اشتريته منه -
~~أنه إذا اشتراه منه لا يكون لفلان؛ فيكون ذلك منه إقرارا له، لكنه على
~~الإضمار؛ كأنه قال: هذا الشيء كان لفلان اشتريته منه.
# وكذلك قوله: (حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) أي: كانت أحلت لهم، وكذلك في
~~حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - وحرف ابن عباس - رضي الله عنهما -: " حرمنا
~~عليهم طيبات كانت أحلت لهم ".
# وقوله - عز وجل -: (وبصدهم عن سبيل الله كثيرا)
# أي: بصدهم الناس عن سبيل الله كثيرا، يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: أنهم صدوا من يستجهلون ويستسفهون عن سبيل الله: كانوا يدلون على
~~الباطل وعلى غير سبيل الله، فذلك الصد محتمل.
# ويحتمل: أنهم كانوا يصدون عن سبيل الله بالقتال والحرب.
# وقوله: (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه ... (161)
# PageV03P414
# دل أن الربا لم يزل محرما على الأمم كلها كما حرم على هذه الأمة.
# وقوله - عز وجل -: (وأكلهم أموال الناس بالباطل)
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل أكل أموالهم بالباطل: هو الرشوة؛ كقوله - تعالى -: (وأكلهم السحت)،
~~قيل: هو الرشوة.
# وقيل: ما كانوا ينالون من أموال الأتباع والسفلة؛ بتحريفهم التوراة لهم،
~~وهو قول ابن عباس، رضي الله عنه.
# وقوله - عز وجل -: (وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما).
# الآية ظاهرة.
# PageV03P415
# وقوله - عز وجل -: (لكن الراسخون في العلم منهم ... (162)
# استثنى الراسخين في العلم منهم. والرسخ: هو ثبات الشيء في القلب؛ يقال:
~~رسخ العلم في القلب، ورسخ الإيمان في القلب.
# وقوله: (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة)
# [روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها ms1222 قالت: هذا خطأ من الكاتب؛ هو: "
~~المقيمون الصلاة، والمؤتون الزكاة "] (1).
# وكذلك في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " والمقيمون الصلاة والمؤتون
~~الزكاة ".
# وقال الكسائي: وجه قراءتنا: (يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~والمقيمين PageV03P416
# الصلاة) يقول: يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ويؤمنون بإقامة
~~الصلاة؛ كما قال - عز وجل - في سورة البقرة (ولكن البر من آمن بالله)،
~~معناه: ولكن البر الإيمان بالله.
# وقال بعضهم: قوله - تعالى -: (يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة) يعني: الرسل.
# PageV03P417
# وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: " لكن الراسخون في العلم يؤمنون بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك المقيمين الصلاة المؤتين الزكاة والمؤمنون
~~بالله واليوم الآخر سوف نؤتيهم أجرا عظيما "، وكذلك في حرف أبي: (المقيمين
~~الصلاة) بالنصب.
# * * *
# قوله تعالى: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
~~وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس
~~وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما (164) رسلا مبشرين ومنذرين
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما (165) لكن
~~الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا
~~(166)
# وقوله - عز وجل -: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده)
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: قوله: (كما أوحينا إلى نوح) الكاف صلة زائدة، ومعناه: إنا أوحينا
~~إليك ما أوحينا إلى نوح ومن ذكر من بعده، أي: لا يختلف ما أنزل إليك وما
~~أنزل إلى غيرك من الرسل؛ وهو كقوله - تعالى - (وإنه لفي زبر الأولين)، (إن
~~هذا لفي الصحف الأولى).
# وقيل: (إنا أوحينا إليك) من الحجج والآيات " كما أوحينا إلى نوح " ومن
~~ذكر من الحجج والآيات على صدق ما ادعوا، أي: قد أعطاك الله، من الحجج
~~والآيات ما يدل على رسالتك ونبوتك؛ كما أعطى أولئك من الحجج والآيات على
~~صدق ما ادعوا من الرسالة والنبوة، ثم لم يؤمنوا.
# وقيل: إن اليهود قالوا: ms1223 إن محمدا لو كان رسولا - لكان يؤتى كتابا جملة،
~~كما أوتي موسى كتابا جملة من غير وحي؛ فقال الله - تعالى -: (إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) وحيا من غير أن أوتي كل منهم
~~كتابا جملة كما أوتي موسى، ثم كان أولئك رسلا؛ فعلى ذلك محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - رسول وإن لم يؤت كتابا كما أوتي موسى، ولله أن يفعل ذلك: يؤتي
~~من شاء كتابا جملة مرة، ومن شاء يوحي إليه بالتفاريق، والله أعلم
# PageV03P418
# بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب. . .)
~~ومن ذكر.
# يحتمل ذكر إبراهيم ومن ذكر من أولاده بعد قوله: (إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين) - على التخصيص لإبراهيم ومن ذكر؛ لأنه ذكر
~~النبيين من بعد نوح؛ فدخلوا فيه، ثم خصهم بالذكر؛ تفضيلأ وتخصيصا لهم.
# ويحتمل أن يكون قوله - تعالى -: (والنبيين من بعده): الرسل الذين كانوا
~~بعد نوح قبل إبراهيم، ثم ابتدأ الكلام فقال: (وأوحينا إلى إبراهيم. . .)
~~ومن ذكر.
# وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: " إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح،
~~وكما أوحينا إلى الرسل من بعدهم، وكما أوحينا إلى إبراهيم "؛ فهذا يدل على
~~ما ذكرنا من ابتداء الذكر لهم، والله أعلم.
# والآية ترد على القرامطة مذهبهم؛ لأنهم يقولون: الرسل ستة، سابعهم قائم
~~الزمان؛ لأنه ذكر في الآية من الرسل أكثر من عشرة؛ فظهر كذبهم بذلك،
~~ومخايلهم التي سول لهم الشيطان وزين في قلوبهم.
# وقوله - عز وجل -: (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك
~~... (164)
# ذكر في بعض القصة: أن اليهود قالوا: ما بال موسى لم يذكر فيمن ذكر من
~~الأنبياء؟ فأنزل الله - عز وجل -: (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل) هؤلاء
~~بمكة في " الأنعام " وفي غيرها؛ لأنه قيل: إن هذه السورة مدنية.
# ثم في قوله: (ورسلا لم نقصصهم عليك) دلائل من وجوه:
# أحدها: أن معرفة الرسل بأجمعهم واحدا بعد واحد - ليس من شرط الإيمان بعد
~~أن يؤمن بهم جميعا؛ لأنه أخبر - عز وجل - أن من ms1224 الرسل من لم يقصصهم عليه،
~~ولو كان معرفتهم من شرط الإيمان لقصهم عليه جميعا، لا يحتمل ترك ذلك؛ دل
~~أنه ليس ذلك من شرط الإيمان، والله أعلم.
# والثاني: أن الإيمان ليس هو المعرفة، ولكنه التصديق؛ لأنه لم يؤخذ عليه
~~عدم معرفة الرسل، وأخذ بتصديقهم والإيمان بهم جملة.
# PageV03P419
# وقوله - عز وجل -: (وكلم الله موسى تكليما).
# اختلف فيه: قال بعضهم: خلق الله كلاما وصوتا، وألقى ذلك في مسامعه.
# وقال آخرون: كتب له كتابا فكلمه بذلك؛ فذلك معنى قوله: (وكلم الله موسى
~~تكليما) لا أن كلمه بكلامه، ولا ندري كيف كان؟ سوى أنا نعلم أنه أحدث صوتا
~~لم يكن، فأسمع موسى ذلك كيف شاء، وما شاء، وممن شاء؛ لأن كلامه الذي هو
~~موصوف به في الأزل لا يوصف بالحروف، ولا بالهجاء، ولا بالصوت، ولا بشيء مما
~~يوصف به كلام الخلق بحال. وما يقال: هذا كلام الله - إنما يقال على
~~الموافقة والمجاز؛ كقوله: (حتى يسمع كلام الله)، ولا سبيل له أن يسمع كلام
~~الله الذي هو موصوف به بالأزل؛ ولكنه على الموافقة والمجاز يقال ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وكلم الله موسى تكليما) يخرج هذا - والله أعلم - مخرج
~~التخصيص له؛ إذ ما من رسول إلا وقد كان له خصوصية، والكلام خصوصية لموسى -
~~عليه السلام - إذ كلمه من غير أن كان ثمة سفير ورسول، وكان لسائر الرسل
~~وحيا يوحي إليهم؛ أي: دليل برسول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكلم الله موسى تكليما) دل المصدر على تحقيق الكلام؛
~~إذ المصادر مما يؤكد حقائق ما له المصادر في موضوع اللغة، وأيد ذلك الأمر
~~المشهور من تسمية موسى: كليم الله، وما جرى على ألسن الخلق من القول بأن
~~الله كلم موسى؛ فثبت أنه كان له فيما كلمه خصوصية لم يشركه فيها غيره من
~~الرسل، وعلى حق الوحي لمانزال الكتب له شركاء في ذلك من الرسل؛ فثبت أن لما
~~وصف به موسى خصوصية باين بها غيره؛ على ما ذكره من خصوصية كثير من الرسل
~~بأسماء أو نعوت أوجبت لهم الفضيلة ms1225 بها، وإن كان حمل ما يحتمل تلك الخصوصية
~~- قد يتوجه إلى ما قد يشترك في ذلك جملة الرسل؛ فعلى ذلك أمر تكليم موسى -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (رسلا مبشرين ومنذرين ... (165)
# أخبر أنه بعث الرسل بالبشارة في العاقبة لمن أطاعه، والإنذار لمن عصاه؛
~~فهذا ليعلم أن كل أمر لا عاقبة له فهو عبث، ليس من الحكمة، وأن الذي دعا
~~الرسل الخلق إليه إنما دعوا لأمر له عاقبة؛ إذ في عقل كل أحد أن كل أمر لا
~~عاقبة له ليس بحكمة؛ فهذا - والله
# PageV03P420
# أعلم - معنى قوله: (مبشرين ومنذرين) مبشرين، لمن أطاع الله بالجنة،
~~ومنذرين لمن عصاه بالنار.
# وقوله - عز وجل -: (لئلا يكون للناس على الله حجة).
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: لئلا يكون للناس على الله - تعالى - الاحتجاج بأنه لم يرسل الرسل
~~إلينا، وإن لم يكن لهم في - الحقيقة - عند الله - تعالى - ذلك؛ فيقولوا:
~~(لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى).
# ويحتمل قوله - تعالى -: (لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) حقيقة
~~الحجة، لكن ذلك إنما يكون في العبادات والشرائع التي سبيل معرفتها السمع لا
~~العقل، وأما الدين فإن سبيل لزومه بالعقل؛ فلا يكون لهم في ذلك على الله
~~حجة؛ إذ في خلقة كل أحد من الدلائل ما لو تأمل وتفكر فيها لدلته على هيبته،
~~وعلى وحدانيته وربوبيته؛ لكن بعث الرسل لقطع الاحتجاج لهم عنه، وإن لم تكن
~~لهم الحجة.
# وإن كان على حقيقة الحجة فهو في العبادات والشرائع؛ فبعث الرسل على قطع
~~الحجة لهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله عزيزا حكيما)
# أي: لا يعجزه شيء عن إعزاز من أراد أن يعزه، ولا على إذلال من أراد
~~إذلاله.
# (حكيما): يعرف وضع كل شيء موضعه. وقد ذكرنا تأويله في غير موضع.
# وتوبه - عز وجل -: (لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون ... (166)
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: يشهد الله يوم القيامة -والملائكة يشهدون أيضا- أن هذا القرآن الذي
~~أنزل إليك إنما أنزل من عند ms1226 الله، لا كما يقولون: (إنما يعلمه بشر)، (ما
~~هذا إلا إفك مفترى)، (إن هذا إلا اختلاق)، كما قالوا.
# وقيل: قوله: (لكن الله يشهد بما أنزل إليك) أي: يبين بالآيات والحجج التي
~~يعجز الخلائق عن إتيان مثلها، وتلزمهم الإقرار بأنه إنما أنزل من عند الله،
~~والله أعلم.
# PageV03P421
# وقوله - عز وجل -: (أنزله بعلمه) يحتمل وجهين:
# أنزله بالآيات والحجج ما يعلم أنها آيات الربوبية والحجج السماوية.
# ويحتمل: (أنزله بعلمه) أي: أنزله على علم منه بمن يقبل ومن لا يقبل، ليس
~~كما يبعث ملوك الأرض بعضهم إلى بعض رسائل وهدايا لا يعلمون قبولها ولا
~~ردها، ولا علم لهم بمن يقبلها وبمن يردها، ولو كان لهم بذلك علم ما أرسلوا
~~الرسل، ولا بعثوا الهدايا؛ إذا علموا أنهم لا يقبلون؛ فأخبر - عز وجل - أنه
~~على علم منه أنزل بمن يقبل وبمن يرد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكفى بالله شهيدا)
# أي: شاهدا على ما ذكرنا من شهادته يوم القيامة على أحد التأويلين أنه
~~أنزله.
# ويحتمل قوله: (شهيدا) أي: مبينا، أي: كفى بالله مبينا بالآيات والحجج.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لما أنزل الله: (لكن الراسخون في
~~العلم منهم) إلى قوله: (لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. . .)
~~الآية - قالت قريش: من يشهد لك أن ما تقول حق؟ فأنزل الله - تعالى -: (لكن
~~الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا)،
~~وأنزل (قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم) الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا
~~(167) إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا
~~(168) إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169) يا
~~أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن
~~لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين كفروا)
# أي: كفروا بآيات الله.
# (وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا) ms1227
# أي: قد تاهوا وتحيروا تحيرا طويلا.
# ويحتمل: (قد ضلوا ضلالا بعيدا) أي: هلكوا هلاكا لا نجاة لهم، وقد ذكرنا
~~هذا فيما تقدم في غير موضع.
# PageV03P422
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين كفروا وظلموا ... (168)
# أي: كفروا بآيات الله وحججه، وظلموا أمر الله وتركوه.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (وظلموا) حيث جعلوا أنفسهم لغير الله، وجعلوا
~~العبادة لمن دونه، وهو إنما خلقهم؛ ليجعلوا عبادتهم له، فقد وضعوا أنفسهم
~~في غير موضعها؛ لذلك وصفهم بالظلم؛ لأن الظلم: وضع الشيء في غير موضعه.
# ويحتمل: ظلموا أنفسهم، وإن كانوا لا يقصدون ظلم أنفسهم؛ فإن حاصل ذلك
~~يرجع إلى أنفسهم؛ فكأنهم ظلموا أنفسهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168) إلا
~~طريق جهنم ... (169)
# كأنه على الإضمار بألا يهديهم في الآخرة طريقا إلا طريق جهنم.
# ويحتمل ما قال أهل التأويل، قالوا: لا يهديهم طريق الإسلام إلا طريق
~~جهنم: طريق الكفر والشرك هما طريقا جهنم في الدنيا، والإسلام هو طريق الجنة
~~في الدنيا.
# وهذه الآية والآية الأولى في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا، ويموتون
~~على ذلك؛ حيث أخبر أنه - عز وجل - لا يغفر لهم، ولا يهديهم.
# (خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا).
# ظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم ...
~~(170)
# يحتمل قوله: (بالحق من ربكم): بالحق الذي لله عليكم.
# ويحتمل: (بالحق من ربكم) بالحق الذي لبعضكم على بعض، قد جاءكم الرسول من
~~الله ببيان ذلك كله.
# ويحتمل قوله: (قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم) الحق الذي هو ضد الباطل
~~ونقيضه، وفرق بينهما، وأزال الشبه؛ إن لم تعاندوا ولم تكابروا.
# (فآمنوا خيرا لكم).
# لأن الذي كان يمنعهم عن الإيمان بالله حب الرياسة، وخوف زوال المنافع
~~التي كانت لهم؛ فقال: (فآمنوا خيرا لكم)؛ لأن ذلك لكم في الدنيا، والآخرة
~~دائم لا يزول؛ فذلك خير لكم من الذي يكون في وقت ثم يزول عنكم عن سريع.
# PageV03P423
# وقوله - عز وجل -: (وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض. . .)
~~الآية.
# يخبر ms1228 - والله أعلم - أن ما يأمر خلقه وينهى ليس يأمر وينهى لحاجة له أو
~~لمنفعة؛ ولكن يأمر وينهى لحاجة الخلق ومنافعهم؛ إذ من له ما في السماوات
~~وما في الأرض وملكهما - لا يقع له حاجة ولا منفعة، وهو غنى بذاته.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله عليما حكيما)
# عليما: عن علم بأحوالكم خلقكم، لا عن جهل، وعليما بما به صلاحكم وفسادكم.
# (حكيما): حيث وضع كل شيء موضعه.
# ويحتمل قوله - تعالى - (وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض) وجها
~~آخر، وهو: الذي تكفرونه، يقدر أن يخلق خلقا آخر سواكم يطيعونه؛ إذ له ما في
~~السماوات وما في الأرض، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
~~فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا
~~(171) لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف
~~عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (173)
# وقوله - عز وجل -: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم)
# والغلو في الدين: هو المجاوزة عن الحد الذي حد لهم، وكذلك الاعتداء: هو
~~المجاوزة عن الحد الذي أحد لهم، في الفعل وفي النطق جميعا.
# وقال بعضهم: تفسير الغلو ما ذكر: (ولا تقولوا على الله إلا الحق)؛ فالقول
~~على الله بما لا يليق به غلو.
# وقيل: لا تغلوا: أي لا تعمقوا في دينكم، ولا تشددوا؛ فيحملكم ذلك على
~~الافتراء على الله، والقول بما لا يحل ولا يليق.
# PageV03P424
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقولوا على الله إلا الحق).
# أي: الصدق.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا ms1229 الحق)
# يقول: لا تقولوا لله - تعالى - ولد ولا صاحبة.
# وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: " ولا تقولوا: الله ثالث ثلاثة؛ إنما هو
~~إله واحد).
# وقوله - عز وجل -: (إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله)
# الخطاب بقوله: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) في حقيقة المعنى -
~~للخلق كلهم؛ لأن على كل الخلائق ألا يغلوا في دينهم، وهو في الظاهر في أهل
~~الكتاب، والمقصود منه النصارى دون غيرهم من أهل الكتاب؛ حتى يعلم أن ليس في
~~مخرج عموم اللفظ دليل عموم المراد، ولا في مخرج خصوصه دليل خصوصه؛ ولكن قد
~~يراد بعموم اللفظ: الخصوص، وبخصوص اللفظ: العموم؛ فيبطل به قول من يعتقد
~~بعموم اللفظ عموم المراد، وبخصوص اللفظ خصوصه.
# ثم افترقت النصارى على ثلاث فرق في عيسى - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~اتفاقهم على أنه ابن مريم: قال بعضهم: هو إله، ومنهم من يقول: هو ابن
~~الإله، ومنهم من يقول: هو ثالث ثلاثة: الرب، والمسيح، وأمه؛ فأكذبهم الله -
~~عز وجل - في قولهم، وأخبر أنه رسول الله ابن مريم، ولو كان هو إلها لكانت
~~أمه أحق أن تكون إلها؛ لأن أمه كانت قبل عيسى - عليه السلام - ومن كان قبل،
~~أحق بذلك ممن يكون من بعد، ولأن من اتخذ الولد إنما يتخذ من جوهره، لا يتخذ
~~من غير جوهره؛ فلو كان ممن يجوز أن يتخذ ولدا - لم يتخذ من جوهر البشر؛
~~كقوله - تعالى -: (لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا).
# وقوله - عز وجل -: (وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه)
# قال بعضهم: كلمته: أن قال له: كن؛ فكان. لكن الخلائق كلهم في هذا كعيسى؛
~~لأن كل الخلائق إنما كانوا بقوله - عز وجل -: كن؛ فكان؛ فليس لعيسى - عليه
~~السلام - في
# PageV03P425
# ذلك خصوصية.
# وأصله أنه سمي كلمة الله لما ألقاها إلى مريم، ولا ندري أية كلمة كانت؛
~~وإنما خلقه بكلمته التي ألقاها إليها؛ فسمي بذلك، كما خلق آدم من تراب؛
~~فنسب إليه، وحواء خلقها من ضلع آدم؛ فنسبها إليه، وسائر الخلائق خلقهم من
~~النطفة؛ فنسبهم ms1230 إليها؛ فعلى ذلك عيسى، لما خلقه بكلمة ألقاها إليها - نسب
~~إليه، لكن في آدم وغيره من الخلائق ذكر فيهم التغيير من حال إلى حال، ولم
~~يذكر ذلك في عيسى؛ فيحتمل أن يكون له الخصوصية بذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وروح منه) كقوله - تعالى -: (فنفخنا فيه من روحنا)
~~فسمي لذلك روحا؛ لما به كان يحيي الموتى؛ ألا ترى أنه سمى القرآن روحا، وهو
~~قوله - تعالى -: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا)، سماه روحا؛ لما به
~~يحيي القلوب، كما يحيي الأبدان بالأرواح.
# وقيل: (وروح منه) أي: أحياه الله وجعله روحا.
# وقيل: (وروح منه) أي: رسولا منه.
# وقيل: (وروح منه) أي: أمر منه.
# وقوله - عز وجل -: (فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة. . .)
# لأن الرسل كلهم لم يدعوكم إلى الذي أنتم عليه أنه ثالث ثلاثة؛ إنما دعاكم
~~الرسل أنه الله إله واحد لا شريك له ولا ولد.
# (انتهوا خيرا لكم).
# بما ذكرنا بالآية الأولى.
# وقوله: (ولا تقولوا ثلاثة) بالرفع، أي: لا تقولوا: هو ثلاثة.
# وقوله - عز وجل -: (سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في
~~الأرض)
# نزه نفسه عن عظيم ما قالوا فيه بأن له ولدا، ثم أخبر أن له ما في
~~السماوات وما في الأرض؛ وإنما يتخذ الولد لإحدى خصال ثلاث: إما لحاجة تمسه؛
~~فيدفعها به عن نفسه، أو لوحشة تصيبه؛ فيستأنس به، أو لخوف غلبة العدو؛
~~فيستنصر به ويقهره، أو لما يخاف
# PageV03P426
# الهلاك؛ فيتخذ الولد ليرث ملكه.
# فإذا كان الله - سبحانه - يتعالى عن أن تمسه حاجة أو تصيبه وحشة، أو
~~لملكه زوال - يتعالى عن أن يتخذ ولدا وهو عبده.
# (وكفى بالله وكيلا). قيل: حافظا. وقيل: شهيدا.
# وقيل: الوكيل: هو القائم في الأمور كلها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون ... (172)
# تكلم الناس في هذه الآية: قال الحسن: فيه دليل تفضيل الملائكة على البشر؛
~~لأنه قال - عز وجل -: (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون)؛ لأن الثاني يخرج ms1231 مخرج التأكيد للأول، وأبدا إنما يذكر ما به
~~يؤكد؛ إذا كان أفضل منه وأرفع، لا يكون التأكيد بمثله ولا بما دونه؛ كما
~~يقال: لا يقدر أن يحمل هذه الخشبة واحد ولا عشرة، ولا يعمل هذا العمل واحد
~~ولا عدد؛ فهو على التأكيد يقال؛ فعلى ذلك الأول: خرج ذكر الملائكة على أثر
~~ذكر المسيح؛ على التأكيد، وأبدا إنما يقع التأكيد بما هو أكبر، لا بما
~~دونه.
# والثاني: قال: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)، وقال - عز
~~وجل -: (يسبحون الليل والنهار لا يفترون)، وقالوا: فكيف يستوي حال من يعصي
~~مع حال من لا يعصي؟! وحال من لا يفتر عن عبادته طرفة عين مع حال من يرتكب
~~المناهي؟!
# والثالث: ما قال الله - تعالى - حكاية عن إبليس؛ حيث قال لآدم وحواء -
~~عليهما السلام - (ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين).
# لو لم يكن للملائكة فضل عندهم ومنزلة -ليس ذلك للبشر- لم يكن إبليس بالذي
~~يغرهما بذلك الملك والوعد لهما أنهما يصيران ملكين، ولا كان آدم وحواء
~~باللذين يغتران بذلك - دل أن الملك أفضل من البشر.
# والرابع: أن الأنبياء - صلى الله عليهم وسلم - ما استغفروا لأحد، إلا
~~بدءوا بالاستغفار لأنفسهم ثم لغيرهم من المؤمنين؛ كقول نوح - صلى الله عليه
~~وسلم -: (رب اغفر لي ولوالدي. . .) الآية.
# PageV03P427
# وكقول إبراهيم - عليه السلام - (ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين)، وما
~~أمر الله - عز وجل - نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالاستغفار؛ فقال:
~~(واستغفر لذنبك) الآية، وقال: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر)،
~~وما أمر بذلك، وما فعلوا ذلك؛ إلا ما يحتمل ذلك فيهم.
# والملائكة لم يستغفروا لأنفسهم؛ ولكنهم طلبوا المغفرة للمؤمنين من البشر؛
~~كقوله: (فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم)، وإلى هذا ذهب
~~بعض الناس: بتفضيلهم الملائكة على البشر.
# PageV03P428
# وقال آخرون بتفضيل البشر على الملائكة، ولا يجب أن يتكلم في تفضيل البشر
~~على الإطلاق على الملائكة؛ لأنهم يعملون بالفساد وبكل فسق، إلا أن يتكلم في
~~تفضيل أهل ms1232 الفضل من البشر والمعروف منهم بذلك - على الملائكة؛ فذلك يحتمل
~~أن يتكلم فيه.
# ويذهب من قال بتفضيل من ذكرنا من البشر على الملائكة - إلى أنه: ليس في
~~قوله تعالى: (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون) -
~~دلالة على أن الملائكة كلهم أفضل منهم؛ لأنه إنما ذكر " المقربون "، لم
~~يذكر الملائكة مطلقا؛ فيجوز
# PageV03P429
# أن يكون لمن ذكر فضل على البشر، وكلامنا في تفضيل الجوهر على الجوهر،
~~ولأن البشر ركب فيهم من الشهوات والأماني التي تدعوهم إلى ما فيه الخلاف
~~لله والمعصية له، وجعل لهم أعداء أمروا بالمجاهدة معهم، من نحو: أنفسهم،
~~والشياطين الذين سلطوا عليهم، ولا كذلك الملائكة؛ فمن حفظ نفسه، وصانها،
~~وأخلصها من بين الأعداء، وقمع ما ركب فيهم من الشهوات، والحاجات الداعية
~~إلى الخلاف لله والمعصية له - كان أفضل ممن لا يشغله شيء من ذلك، والله
~~أعلم.
# وما ذكر من اغترار آدم وحواء بقول إبليس: (إلا أن تكونا ملكين) لا يحتمل
~~أن يكون آدم لما خلقه من جوهر البشر، وأخبر أنه جعله خليفة في الأرض أنه
~~يتناول ما نهي عنه؛ ليصير من جوهر الملائكة، ولكنه - والله أعلم - رأي أن
~~الملائكة طبعوا على حب العبادة لله، ولم يركب فيهم من الشهوات والحاجات
~~التي تشغل المرء عن العبادة لله والطاعة له - فأحب أن يطبع بطبعهم؛ ليقوم
~~بعبادة الله كما قاموا هم، والله أعلم.
# والتكلم في مثل هذا فضل؛ ذلك إلى الله تعالى، وإليه التخير والإفضال.
# ثم تأويل قوله عز وجل - والله أعلم -: (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا
~~لله ولا الملائكة المقربون): وذلك أنهم كانوا يعبدون الملائكة دون الله،
~~ويعبدون المسيح دونه؛ فأخبر أن أولئك الذين تعبدونهم أنتم لم يستنكفوا عن
~~عبادتي؛ فكيف تستنكفون أنتم؟!
# وقوله - عز وجل -: (ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا)
# فهو - والله أعلم - على الإضمار؛ كأنه قال: ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر، ومن لم يستنكف عن عبادته ولم يستكبر؛ فسيحشرهم إليه جميعا.
# ثم بين جزاء من لم يستنكف عن عبادته ومن لم ms1233 يستكبر، ومن استنكف واستكبر،
~~فقال: (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم. . . (173) الآية،
~~(وأما الذين استنكفوا واستكبروا. . .) الآية؛ وإلا لم يكن في الذين
~~استنكفوا مؤمن؛ بل كانوا كلهم كفارا؛ بالاستنكاف والاستكبار عن عبادته.
# والاستنكاف والاستكبار واحد في الحقيقة، وقال الكساني: وإنما جمع بينهما؛
~~لاختلاف اللفظين، وهذا من حسن كلام العرب: كقول العرب: كيف حالك؟ وبالك؟
~~والحال والبال واحد، ومثله في القرآن والشعر كثير.
# لكن الاستنكاف -والأنفة- لا يضاف إلى الله تعالى، والاستكبار يضاف، فهما
~~من هذا المعنى مختلفان، وأما في الحقيقة فهما واحد، والله أعلم.
# PageV03P430
# قوله تعالى: (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا (174)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم)
# والبرهان: هو الحجة توضح وتظهر الحق من الباطل.
# وقيل: بيان من ربكم، وهما واحد.
# قال بعضهم: هو النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال آخرون: هو القرآن؛ فأيهما كان فهو حجة وبيان، يلزم الحق -ويبين- من
~~لم يعاند.
# وقوله - عز وجل -: (وأنزلنا إليكم نورا مبينا)
# يبصر به الحق من الباطل، وبه يعرف: وهو القرآن، سماه: نورا؛ لما به يبصر
~~الحق، وإن لم يكن هو بنفسه نورا؛ كالنهار: سماه مبصرا؛ لما به يبصر، وإن لم
~~يكن هو كذلك.
# وقال قتادة: (نورا مبينا): هو هذا القرآن، وفيه بيانه ونوره وهداه، وعصمة
~~لمن اعتصم به.
# * * *
# قوله تعالى: (فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه
~~وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما (175)
# وقوله - عز وجل -: (فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به).
# جعل الاعتصام به ما به ينال رحمته وفضله.
# والاعتصام: هو أن يلتجأ إليه في كل الأمور، وبه يوكل، لا يلتجأ بمن دونه،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويهديهم إليه صراطا مستقيما)
# كأنه - والله أعلم - على التقديم والتأخير: " فأما الذين آمنوا بالله
~~واعتصموا به، ويهديهم إليه صراطا مستقيما؛ فسيدخلهم في رحمة منه "، يعني:
~~الجنة " وفضل "؛ كقوله تعالى: (فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله).
# * * *
# قوله تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد ms1234
~~وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين
~~يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)
# وقوله - عز وجل -:، (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة).
# ذكر الاستفتاء، ولم يذكر: فيم استفتوا؟ لكن في الجواب بيان أن الاستفتاء
~~فيم كان، وقال: (قل الله يفتيكم في الكلالة).
# والكلالة: ما ذكر: (يستفتونك قل الله يفتيكم في. . .) إلى آخر ما ذكر.
# PageV03P431
# قال جابر - رضي الله عنه -: في نزلت الآية.
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: ما سألت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن شيء أكثر مما سألته عن الكلالة، ثم طعن في صدري بأصبعه، فقال: "
~~ألا يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء؟! "، وفيه دلالة أن قد يترك
~~بيان ما يدرك بالاجتهاد والنظر، ولا يبين؛ ليجتهد، ويدرك بالنظر؛ لأن عمر -
~~رضي الله عنه - سأل غير مرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يبينه،
~~وأشار إلى الآية التي فيها ذكر ما سأل عنه؛ لينظر ويجتهد؛ ليدرك.
# وفيه دليل جواز تأخير البيان؛ لأن عمر - رضي الله عنه - سأله غير مرة،
~~ولم يبينه حتى أمره بالنظر في الآية، وعمر - رضي الله عنه - لم يكن عرف قبل
~~ذلك؛ فدل على جواز تأخير البيان.
# وروي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال: الكلالة: من ليس له
~~ولد ولا والد، وكذلك قال عمر - رضي الله عنه - وقال: إني لأستحي من الله أن
~~أرد شيئا قاله أبو بكر. وسئل ابن عباس - رضي الله عنه - عن الكلالة؟ فقال:
~~من لا ولد له ولا والد.
# وروي عن جابر - رضي الله عنه - قال: مرضت؛ فأتاني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعودني وأبو
# PageV03P432
# بكر الصديق معه؛ فوجدني قد أغمى علي؛ فصب وضوءه علي؛ فأفقت؛ فقلت: يا
~~رسول الله، كيف أصنع في مالي؟ وكان لي تسع أخوات؛ فلم يجبني حتى نزل قوله -
~~تعالى -: (يستفتونك قل الله يفتيكم ms1235 في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله
~~أخت فلها نصف ما ترك. . .) إلى آخر ما ذكر، قال جابر - رضي الله عنه -: في
~~نزلت الآية.
# قال بعض الناس: إذا مات الرجل؛ وترك ابنة وأختا - فلا شيء للأخت؛ لأن
~~الله - تعالى - قال: (إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك)
~~والابنة ولد؛ فلا ميراث للأخت وللأخ مع الابنة؛ لأنها ولد؛ فيقال: إن الله
~~- عز وجل - جعل للابنة النصف؛ إذا لم يكن معها ابن؛ بقوله تعالى: (وإن كانت
~~واحدة فلها النصف)؛ فإذا مات وترك ابنة وأختا فللابنة النصف، وذلك النصف
~~الباقي إذا لم يعط للأخت - يرد إلى الابنة؛ فيكون لها كل الميراث، وقد جعل
~~الله - تعالى - ميراثها إذا لم يكن معها ولد ذكر - النصف، أو لا يرد إلى
~~الابنة؛ فيجب أن ينظر أيهما أحق بذلك النصف الباقي؛ فجاء في بعض الأخبار:
~~أن الأخوات مع البنات عصبة؛ لذلك كانت الأخت أولى بذلك النصف الباقي، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك)
# ذكر للاثنتين الثلثين، ولم يذكر ما للثلاث فصاعدا منهن، وذكر في الابنة
~~الواحدة النصف في أول السورة بقوله: (وإن كانت واحدة فلها النصف) ولم يذكر
~~ما للبنتين؛ ولكن ذكر الثلاث فصاعدا بقوله تعالى: (فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك) فترك بيان الحق في الابنتين؛ لبيانه في الأختين، وترك
~~البيان للأخوات؛ لبيانه في البنات؛ ففيه دليل القياس: حيث اكتفى ببيان
~~البعض عن الآخر.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين)
# دل قوله تعالى: (إخوة رجالا ونساء) أن اسم الإخوة يجميع الإناث والذكور
~~جميعا؛ لأنه ذكر إخوة، ثم فسر الرجال والنساء؛ فهو دليل لنا في قوله تعالى:
~~(فإن كان له إخوة
# PageV03P433
# فلأمه السدس) وإنهم يحجبون الأم عن الثلث، ذكورا كانوا أو إناثا، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يبين الله لكم أن تضلوا)
# قيل: ألا تضلوا.
# قال الكسائي: العرب تقول للرجل: أطعمتك أن تجوع، وأغنيتك أن تفتقر؛ ms1236 على
~~معنى ألا تجوع ولا تفتقر، وفي القرآن كثير مثل هذا.
# ثم قوله: (يبين الله لكم أن تضلوا) قيل: ألا تضلوا في قسمة المواريث.
~~وقيل: ألا تخطئوا. وقيل: ألا تخلطوا، وهو واحد.
# (والله بكل شيء عليم).
# وعيد، وبالله الحول والقوة، والله المستعان.
# * * *
# PageV03P434
### | سورة المائدة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب (2)
# قوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)
# أجمع أهل التأويل على أن العقود - هاهنا - هي العهود، ثم العهود على
~~قسمين:
# PageV03P434
# عهود فيما بين الخلق، أمر الله - عز وجل - بوفائها.
# وعهود فيما بينهم وبين ربهم، وهي المواثيق التي أخذ عليهم، من نحو:
~~الفرائض التي فرض الله عليهم، والنذور التي يتولون هم إيجابها، وغير ذلك،
~~أمر عز وجل بوفائها.
# وأما العهود التي فيما بينهم من نحو: الأيمان وغيرها، أمر بوفاء ذلك إذا
~~لم يكن فيها معصية الرب؛ كقوله تعالى: (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها. .
~~.) الآية، أمر هاهنا بوفاء الأيمان، ونهى عن تركها ونقضها، ثم جاء في الخبر
~~أنه قال: " من حلف على يمين، فرأي غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير،
~~وليكفر عن يمينه ". أمر فيما فيه معصية بفسخها، وأمر بوفاء ما لم يكن فيه
~~معصية، ونهي عن
# PageV03P435
# نقضها بقوله تعالى: (ولا تنقضوا. . .) الآية.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (أوفوا بالعقود): وهي العهود، وهو ما
~~أحل وما حرم، وما فرض وما حد، في القرآن كله، وهو ما ذكرنا.
# وقيل: إن العقود التي أمر الله - تعالى - بوفائها هي العهود التي أخذ
~~الله ms1237 - تعالى - على أهل الكتاب: أن يؤمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويأخذوا بشرائعه، ويعملوا بما جاء به، وهو كقوله: (وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم)،
~~وكقوله: (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال
~~الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي).
# فالخطاب لهم على هذا التأويل؛ لأنهم كانوا آمنوا به قبل أن يبعث، فلما
~~بعث كفروا به.
# وقوله - عز وجل -: (أحلت لكم بهيمة الأنعام).
# قال بعضهم: هي الوحوش، وهو قول الفراء؛ ألا ترى أنه قال: (غير محلي الصيد
~~وأنتم حرم)؟!.
# PageV03P436
# وقال الحسن: هي الإبل والبقر والغنم.
# وقال آخرون: البهيمة: كل مركوب.
# لكن عندنا: كل مأكول من الغنم، والوحش، والصيد، وغيره، وإن لم يذكر.
# دليله، ما استثنى: (إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم)؛ كأنه
~~قال: أحلت لكم بهيمة الأنعام والصيد إلا ما يتلى عليكم من (الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة) الآية، (غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم)
# دل قوله: (غير محلي الصيد) على أن الصيد فيه كالمذكور، وإن لم يذكر؛ لأنه
~~استثنى الصيد منه، وأبدا: إنما يستثنى الشيء من الشيء إذا كان فيه ذلك،
~~وأما إذا لم يكن؛ فلا معنى للاستثناء، فإذا استثنى الصيد دل الاستثناء على
~~أن الصيد فيه، وإن لم يذكر.
# ودل قوله - تعالى -: (وإذا حللتم فاصطادوا)، على أن النهي كان عن
~~الاصطياد في حال الإحرام لا عن أكله؛ لأن للمحرم أن يأكل صيدا صاده حلال.
# ودل قوله: (غير محلي الصيد) على أن الصيد قد دخل في قوله: (أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام) على ما ذكرنا فيما تقدم: أن البيان في الجواب يدل على كونه
~~في السؤال، وإن لم يكن مذكورا في السؤال؛ فعلى ذلك تدل الثنيا من الصيد على
~~كونه فيه، والله أعلم.
# ويحتمل (بهيمة الأنعام) الثمانية الأزواج التي ذكرها في سورة الأنعام:
~~(من الضأن اثنين ومن المعز اثنين. . . إلى آخر ما ذكر.
# والآية تدل على ms1238 أن الذي أحل من البهائم - الأنعام منها - ثمانية؛ دل عليه
~~قوله: (والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون) ثم قال: (والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة)؛ ففصل بين الأنعام وبين الخيل والبغال
~~والحمير؛ فالخيل والبغال والحمير، خلقها للركوب، والأنعام للأكل.
# وقوله: (إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم)
# كأنه قال: أحلت لكم بهيمة الأنعام والصيد، (إلا ما يتلى عليكم): يحتمل:
~~يتلى على الوعد، أي: يتلى عليكم من بعد ما ذكر على أثره: (حرمت عليكم
~~الميتة والدم. . .) إلى آخره، ويحتمل: (إلا ما يتلى عليكم) وهو ما ذكر.
# PageV03P437
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " إلا ما يتلى عليكم فيها "، في
~~سورة الأنعام: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما. . .) إلى آخره.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله يحكم ما يريد)
# وهذا - والله أعلم - أي: إلى الله الحكم، يحكم بما شاء من التحريم
~~والتحليل، فيما شاء، على ما شاء، ليس إليكم التحكم عليه، وهذا ينقض قول
~~المعتزلة؛ لأنهم يقولون: يريد طاعة كل أحد، ولو أراد ذلك لحكم؛ لأنه أخبر
~~أنه يحكم ما يريد، ولا جائز أن يريد ولا يحكم؛ فدل أنه: لم يرد؛ لأنه لو
~~أراد لحكم، وبالله العصمة.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ... (2)
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: كان المشركون يحجون البيت الحرام،
~~ويهدون الهدايا، ويعظمون حرمة المشاعر، وينحرون في حجهم، فأراد المسلمون أن
~~يغيروا عليهم؛ فأنزل الله - تعالى -: (لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام)، يعني: لا تستحلوا قتالا فيه، (ولا الهدي ولا القلائد. . .) الآية.
# وقال غيره: قوله: (لا تحلوا شعائر الله)، يعني: المناسك، لا تستحلوا ترك
~~شعائر الله، والشعائر هن المناسك؛ ألا ترى أن الله - تعالى - سمي كل منسك
~~من الحج شعائر الله؟! كقوله تعالى: (إن الصفا والمروة من شعائر الله)،
~~وقال: (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله)، كل هذا من شعائر الله، وهن
~~معالم الله في الحج.
# وقيل: شعائر الله: فرائض الله؛ كأنه قال: لا تستحلوا ترك ما ms1239 فرض الله
~~عليكم.
# وقال الحسن: (شعائر الله): قال: دين الله، وهو واحد.
# وقيل في قوله: (جعل الله الكعبة البيت الحرام. . .) حتى بلغ [(والهدي
~~والقلائد)]، فقال: حواجز أبقاها الله بين الناس في الجاهلية؛ فكان الرجل لو
~~جر
# PageV03P438
# جريرة وارتكب كبيرة، ثم لجأ إلى حرم الله - تعالى - لم يتناول ولم يطلب،
~~ولو لقي قاتل أبيه في الأشهر الحرم لم يتعرض له، وكان الرجل لو لقي الهدى
~~مقلدا -وهو يأكل العصب من الجوع- لم يعرض له، ولم يقربه؛ فإذا أراد البيت
~~يقلد قلادة من شعر؛ فحرمته ومنعته من الناس حتى يأتي أهله.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (لا تحلوا شعائر الله)، أي: لا تستحلوا ما أشعركم
~~الله حرمته، وهو من الأعلام، ويحتمل أن يكون أراد به مشاعر الحرام الذي
~~ذكرنا.
# وقال: لا تحلوا الحرام ولا الشهر الحرام، ولا الهدي ولا القلائد.
# وهذه أمور كانت من قبل فنسخت بقوله - تعالى -: (فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم. . .) الآية. وعن الشعبي أنه قال: لم ينسخ من المائدة غير هذه
~~الآية؛ نسخها: (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا)، وقوله: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. .
~~.) الآية. وقالت عائشة - رضي الله عنها -: " إنها آخر ما أنزل؛ فما وجدتم
~~فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه ".
# وقوله - عز وجل -: (ولا الشهر الحرام) فهو هو كقوله - تعالى -: (يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير)،
# وقد ذكرنا أن الله - عز وجل - أطلق الحرم في الشهر الحرام بعد ما كان
~~محظورا بقوله - تعالى -: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم).
# وأما قوله: (ولا الهدي ولا القلائد).
# PageV03P439
# فهو ما ذكرنا من صنيعهم في الجاهلية فيما ذكرنا، وفيه دليل لقول أصحابنا
~~- رحمهم الله - حيث قالوا: إن الغنم لا تقلد، والإبل والبقر تقلد؛ لأنه ذكر
~~الهدي والقلائد؛ فدل أن من الهدي ما يقلد، ومنه ما لا يقلد.
# (ولا آمين البيت الحرام).
# أي: قاصدين البيت الحرام.
# (يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا).
# قيل: إن المشركين كانوا يقصدون البيت الحرام يلتمسون فضل الله ورضوانه؛ ms1240
~~بما يصلح لهم دنياهم؛ كقوله - تعالى -: (فمن الناس من يقول ربنا آتنا في
~~الدنيا وما له في الآخرة من خلاق). وقد يجوز أن يكونوا لما التمسوا عند
~~أنفسهم رضوان الله - أمر الله المؤمنين بالكف عنهم، وإن كانوا قد غلطوا في
~~توجيه العبادة؛ فجعلوها لغير الله؛ كقوله تعالى: (من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها).
# PageV03P440
# وقوله - عز وجل -: (وإذا حللتم فاصطادوا).
# دل هذا على أن النهي في قوله: (غير محلي الصيد) أي: أخذ الصيد واصطياده
~~في الإحرام، لا أكله، وهو إباحة ما حظر عليهم بالإحرام، وإن كان ظاهره
~~أمرا، ومعناه: فإذا حللتم لكم أن تصطادوا.
# وأصله: أن كل أمر خرج على أثر محظور فهو أمر إباحة وإطلاق ذلك المحظور
~~المحرم، لا أمر إلزام وإيجاب؛ من نحو قوله - تعالى -: (إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع)، ثم قال: (فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله)، وهو المحظور المتقدم، وقوله -
~~تعالى -: (لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن)، ثم قال - عز وجل -: (ولكن
~~إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا)، أمر إطلاق وإباحة ما حظر عليهم،
~~ومثله كثير في القرآن مما يكثر ذكره.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - في قوله: (ولا آمين البيت الحرام): "
~~ولا تاموا "، وكذلك في حرفه؛ " فأموا صعيدا طيبا ".
# وقيل في قوله - تعالى -: (يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا): حجهم؛ فلا يقبل
~~عنهم حتى يسلموا؛ فنهى الله - تعالى - رسوله عن قتالهم.
# وقال بعضهم: إن الآية نزلت في رجل من أهل اليمامة يقال له: شريح، وذلك
~~أنه أتى المدينة، فدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنت محمد
~~النبي؟ فقال: " نعم "، فقال: إلام تدعو؟ قال: " أدعوا إلى أن تشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأني محمد، رسول الله "، فقال شريح: يا محمد، هذا شرط شديد،
~~وإن لي أمراء خلفي أرجع إليهم؛ فأعرض عليهم ما اشترطت علي، وأستأمرهم في
~~ذلك، فإن أقبلوا أقبلت، وإن أدبروا أدبرت فكنت معهم، ثم انصرف ms1241 خارجا من عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما خرج، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " لقد خرج من عندي بعقبي غادر، ولقد دخل علي بوجه كافر، وما
~~الرجل بمسلم " فمر شريح
# PageV03P441
# بسرح لأهل المدينة فساقها منهم. فلما كان من العام الثاني قدم شريح إلى
~~مكة، ومعه تجارة عظيمة في حجاج، وكانت العرب في الجاهلية يغير بعضهم على
~~بعض، فإذا كان أشهر الحرم، أمن الناس كلهم بعضهم بعضا، فمن أراد أن يسافر
~~قلد بعيره من الشعر أو الوبر؛ فيأمن بذلك الهدي حيثما ذهب، فلما سمع أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحج شريح، وقدومه إلى مكة، أرادوا أن
~~يغيروا على شريح؛ فيأخذوا ما معه، ويقتلوهم؛ كما أغار شريح على سرح أهل
~~المدينة قبل ذلك؛ فاستأمروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك؛
~~فنزلت الآية فيهم: (لا تحلوا شعائر الله. . .) إلى آخره؛ فلا ندري كيف كانت
~~القصة؟ وليس بنا إلى معرفة القصة حاجة، إلا القدر الذي ذكر الله في ذلك.
# وقوله: (ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا)،
~~وقال تعالى في موضع آخر: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء
~~بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا) الآية، وقال في آية أخرى: (يا
~~أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا) الآية.
# ذكر في بعضها الاعتداء ونهى عنه، وهو المجاوزة عن الحد الذي حد لهم. وذكر
~~في بعضها العدل، وأمر به، ونهى عن الظلم والجور.
# ثم الأسباب التي تحملهم وتبعثهم على الاعتداء والظلم، وتمنع القيام
~~بالشهادة والعدل - ثلاثة:
# PageV03P442
# أحدها: ما ذكر - عز وجل - البغض والعداوة، بقوله: (ولا يجرمنكم شنئان قوم
~~أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا)، وقال: (على ألا تعدلوا)، وقال:
~~(كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن
~~يكن غنيا أو فقيرا)، أمرهم بالقيام بالشهادة، وأخبر ألا يمنعكم الولاية
~~والقرب القيام بالشهادة، أو طمع ms1242 غنى أو خوف فقر.
# هذه الوجوه التي ذكرنا تمنع الناس القيام بالشهادة، وتبعثهم على الجور
~~والاعتداء؛ فنهاهم الله - عز وجل - أن يحملهم بغض قوم، أو عداوة أحد على
~~الجور والاعتداء. أو تمنعهم الشفقة، أو القرب، أو طمع غنى أحد، أو خوف فقر
~~- القيام بالشهادة وما عليهم من الحق.
# وأمر أن يجعلوه كله لله بقوله: (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله)، فإذا
~~كان كله لله، قدر أن يعدل في الحكم، وترك مجاوزة الحد الذي حد له، وقدر على
~~القيام بالشهادة، وما ذكر، وما يمنع شيء من ذلك القيام به، من نحو ما ذكر:
~~من البغض والعداوة، والقرب والشفقة، أو طمع الغنى وخوف الفقر؛ إذا جعل
~~الحكم لله عدل فيه، ومنعه عن الجور فيه والاعتداء، وكذلك الشهادة إذا جعلها
~~لله قام بأدائها، ولو على نفسه، أو ما ذكر لم يمنعه شيء عن القيام بها.
# وقوله - عز وجل -: (وتعاونوا على البر والتقوى):
# كان البر هو اسم كل خير، والتقوى: هي ترك كل شر.
# (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).
# ألا ترى أنه ذكر بإزاء البر: الإثم، وبإزاء التقوى: العدوان؛ فهذا يبين
~~أن البر: اسم
# PageV03P443
# لكل خير، والتقوى: هي الانتهاء عن كل شر.
# ويجوز أن يكون ما ذكر في الآية الأولى وأمر به، وهو قوله: (لا تحلوا
~~شعائر الله. . .) إلى قوله: (البيت الحرام) يقول: عاونوهم على ما يأتون به
~~من ذلك؛ فإنهم إلى البر يقصدون عند أنفسهم، وإن لم يكن فعلهم برا؛ لعبادتهم
~~غير الله تعالى.
# وإنما أمروا بمعاونتهم، وترك التعرض لهم -إن ثبت ما ذكر في القصة-: إذا
~~أحرموا، أو قلدوا، أو قصدوا البيت الحرام في الوقت الذي جاز أن يعاهدوا
~~فيه؛ كما يجوز لنا معاهدة أهل الكتاب على ألا نعرض لكنائسهم وبيعهم، وإن
~~كانوا يعصون الله فيها؛ لأنهم يدينون بذلك، ويقصدون به البر عند أنفسهم.
# فلما أمر بنقض عهود مشركي العرب، أمر بمنعهم من دخول المسجد، وأن يقتلوا
~~حيث وجدوا، وإلى هذا المعنى ذهب أصحابنا - رحمهم الله، والله أعلم - في
~~فرقهم بين شهادة أهل ms1243 الذمة على أمثالهم، وشهادة فساق المسلمين؛ لأن أهل
~~الذمة متدينون
# PageV03P444
# بكفرهم، والفساق غير متدينين بفسقهم. وكذلك فرقهم بين ما يغلب عليه
~~المشركون من أموال المسلمين، وبين ما يغلب عليه الفساق من أموال المسلمين.
~~وكذلك سبيل الدماء التي يصيبها المحاربون من أهل البغي من أهل العدل، لا
~~تشبه ما يصيبه الفساق منها؛ لأن أمر المتدين بدين خطأ مخالف في الحكم أمر
~~المقر بالذنب فيه؛ ألا ترى أنه يجوز أن يطلق لمن يعاقدونه من أهل الكتاب
~~الصلاة في كنائسهم، وإن كان ذلك عندنا معصية حراما، ولا يجوز أن يطلق
~~المعصية لفساق المسلمين بحال.
# وقوله - عز وجل -: (واتقوا الله):
# أي: نقمة الله وعذابه: في ترك ما أمركم به، وارتكاب ما نهاكم عنه.
# (إن الله شديد العقاب).
# قال ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله: (ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم
~~عن المسجد الحرام): أي: لا يحملنكم بغض قوم؛ لصدهم إياكم عن البيت الحرام؛
~~فتأثموا فيهم: أن تعتدوا؛ فتقتلوهم، وتأخذوا أموالهم.
# وقال: (وتعاونوا على البر والتقوى) البر: ما أمرت به، والتقوى: الكف عما
~~نهيت عنه.
# وقال: والعدوان: هو المجاوزة عن حد الله الذي حده لعباده.
# وقوله: (ولا يجرمنكم): قال بعضهم: لا يؤثمنكم بغض قوم أن تعتدوا.
# وقال آخرون: لا يحملنكم.
# وفيه لغتان: (يجرمنكم) برفع الياء، وبنصبها: (يجرمنكم)، وهو ما ذكرنا.
# PageV03P445
# قوله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم
~~(3)
# وقوله - عز وجل -: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به):
# هو على الإضمار - والله أعلم - كأنه قال: حرم عليكم أكل الميتة والدم
~~وأكل لحم الخنزير. . . إلى آخر ما ذكر؛ ألا ترى أنه قال: يجوز الانتفاع
~~بصوف الميتة ms1244 وبعظمها؛ دل أنه على الإضمار: إضمار " أكل "، وأما الانتفاع
~~بجلدها لا يجوز إلا بعد الدباغ؛
# PageV03P446
# لأن الجلد ربما يشوى مع اللحم فيؤكل؛ فهو حرام كاللحم، إلا أن يدبغ.
# ثم في الآية دليل الامتحان من وجهين:
# أحدهما: إباحة التناول من جوهر، وامتحن بحرمة الخنزير والدم لم يحله بسبب
~~ولا بغير سبب، وامتحن بحل الآخر بسبب، وحرم بسبب.
# والثاني: امتحن بسبب حل تنفر الطباع عنه؛ لأن كل ذي روح يتألم بالذبح
~~واستخراج الروح منه، وجعل طبيعة كل أحد مما ينفر عنه لم يتألم به؛ لتطيب
~~أنفسهم بذلك، ثم جعل ما يخرج من الأرض كله حلالا بلا سبب يكتسبون، إلا ما
~~لا يقدرون على التناول منه؛ لخوف الهلاك؛ لأنه موات لا تنفر الطبائع عنه،
~~ثم جعل أسباب الحل أسبابا يكتسبون مما لا يعمل في استخراج ذلك الدم المحرم
~~منه حل أكله، وإذا لم يعمل في استخراج ذلك الدم؛ فهلك فيه - أفسده؛ لأنه
~~أتلف فيه ما هو محرم فأفسده؛ فاستخراج ذلك الدم مما يطيب ذلك، ويمنع عن
~~الفساد، إلا في طول الوقت، والذي هلك فيه الدم يفسد في قليل الوقت.
# وقوله - عز وجل -: (وما أهل لغير الله به):
# قال الكسائي: (وما أهل لغير الله به): أي: ذكر وسمي عليه غير اسم الله،
~~مشتقة من استهلال الصبي، ومنه أهك الهلال، وأهل المهل بالحج إذا لبى.
# PageV03P447
# قال قتادة: كان أهل الجاهلية يخنقون الشاة؛ حتى إذا ماتت أكلوها.
# والكافر - في الحقيقة - يهل لغير الله؛ لأنه لا يعرف الله حقيقة، لكنه
~~أجيز ذبائح الكتابي؛ لأنه يسمي عليها اسم الله تعالى.
# (والموقوذة): كانوا يضربون بالعصي حتى إذا ماتت أكلوها.
# (والمتردية): كانت تردى في بئر أو من جبل؛ فتموت.
# (والنطيحة): كان الكبشان يتناطحان؛ فيموت أحدهما، فيأكلونه.
# (وما أكل السبع إلا ما ذكيتم): كان أهل الجاهلية إذا قتل السبع شيئا من
~~هذا وأكل منه، أكلوا ما بقي؛ فقال الله - تعالى -: (إلا ما ذكيتم).
# ثم روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (والمنخنقة والموقوذة) فما
~~أدركت من هذا كله يتحرك له ms1245 الذنب، أو يطرف له العين - فاذبح، واذكر اسم
~~الله عليه؛ فهو حلال.
# PageV03P448
# وروي عن علي - رضي الله عنه - قال: إذا طرفت بعينها، أو ركضت برجلها أو
~~حركت ذنبها - فهي ذكية.
# وكذلك روي عن أبي الزبير أنه سمع عبيد بن عمير - رضي الله عنه - يقول
~~كذلك، وكانه روي - مرفوعا - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذلك.
# وهذا - والله أعلم - إذا خنقها أو أوقذها - يغمى عليها، فإذا ذبحت، فحركت
~~ذنبها، أو طرفت عينها، أو ركضت برجلها - أفاقت؛ فاستدل بذلك على حياتها.
# وليس هذا كشاة ينزع الذئب أو السبع ما في بطنها، وصارت بحال لا تتحامل،
~~إنها وإن تحركت أو طرفت بعينها فإنها لا تؤكل.
# وأصله: أن كل ما لو قطع العروق فتركت فماتت، تكون ميتة، فإذا أدركها في
~~تلك الحال فذكاها، كانت ذكية، وكل ما لو صار بحال لو ماتت كانت ذكية، فإذا
~~أدركه في تلك الحال فذكاه، كانت ميتة.
# (والمتردية): الممتنعة عن الذبح، في المذبح، إذا ذبح من غير المذبح يجوز
~~أكله.
# وروي عن رافع بن خديج قال: أصبنا إبلا وغنما، فند منها بعير؛ فرماه رجل
~~بسهم؛ فحبسه؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن لهذه الإبل
~~أوابد كآوابد الوحش، فإذا كان غلبكم شيء منها، فاصنعوا به هكذا ".
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال - في البعير يتردى في البئر - إذا
~~لم يقدر على منحره؛ فهو بمنزلة الصيد ينحره من حيث أدرك.
# وسئل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن بعير تردى في بئر، فصار أعلاه
~~أسفله؛
# PageV03P449
# فقال: قطعوه أعضاء وكلوه.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - كذلك روي أنه سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقيل: هل تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة؛ فقال: أما إنها لو
~~طعنت في فخذها، أجزى عنك ".
# وإذا ذكي بغير السكين من نحو المروة والقصبة مما يقطع - يجوز.
# روي أن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: يا رسول الله، أرسل كلبي فيأخذ
~~الصيد، وليس معي ما أذكيه به؛ فأذبحه ms1246 بالمروة أو القصبة؛ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " أمر الدم بما شئت، واذكر اسم الله عليه ". وكذلك
~~روي عن علي أبن أبي طالب - رضي الله عنه -.
# وروي أن رجلا أشاط دم جزور بجدل؛ فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: " إذا أنهرت الدم
# PageV03P450
# فكل ".
# وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" اذبح بكل ما أفرى الأوداج وأهرق الدم ما خلا السن والظفر ".
# وإلى هذا يذهب أصحابنا - رحمهم الله - في ذلك، ويرون كل ما أنهر الدم: من
~~حجر، أو مروة، أو نحو ذلك - مذكى ويؤكل، ويحملون قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إلا السن والظفر " على أنهما إذا كانا غير منزوعين؛ لأن ذلك
~~خنق، وليس بذبح؛ يفسر ذلك قول ابن عباس - رضي الله عنه - حيث قال: إن ذلك
~~خنق، وفي الخبر بيان؛ لأنه قال: " كل ما أنهر الدم وأفرى الأوداج، ما خلا
~~السن والظفر؛ فإنهما مدى الحبشة "، وهم
# PageV03P451
# إنما كانوا يذبحون بسن أو ظفر غير منزوعة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما ذبح على النصب).
# أي: للنصب، قيل: كانوا يذبحون للأوثان والأصنام التي يعبدونها؛ يتقربون
~~بذلك إليها؛ كما كان أهل الإسلام يتقربون بالذبائح يذبحونها إلى الله؛ فحرم
~~الله - عز وجل - ما كانوا يذبحون للنصب (وما أهل لغير الله به)؛ لما ذكرنا
~~أن الأمر به خرج مخرج قبول النعمة والشكر له فيما أنعم عليهم من عظيم
~~النعم؛ فإذا أهلوا به لغير الله - أي: لغير وجه الله لم يقبلوا نعمه،
~~ووجهوا الشكر إلى غيره؛ فحرم لذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأن تستقسموا بالأزلام).
# قيل: سهام العرب وكعاب فارس التي يتقامرون بها.
# وقيل: الأزلام: هي القداح، كانوا يقتسمون بها الأمور: فكان الرجل إذا
~~أراد سفرا أخذ قدحا، فقال: " هذا يأمره بالخروج "، فإن هو خرج فهو مصيب في
~~سفره خيرا، ويأخذ قدحا آخر؛ فيقول: " هذا يأمره بالمكث "، فإن هو خرج فليس
~~بمصيب خيرا في سفره. والمنيح بينهما؛ فنهي الله عن ذلك، وأنبا أن ذلك فسق؛ ms1247
~~بقوله: (ذلكم فسق).
# PageV03P452
# وعن الحسن قال: كانوا يعمدون إلى قداح فيكتبون على أحدها: " مرني "، وعلى
~~الآخر: " انهني "، ثم يحيلونها إذا أرادوا السفر: فإن خرج عليه " مرني "
~~مضى في وجهه، وإن خرج الذي عليه " انهني " لم يخرج.
# قال أبو بكر الكيساني: إن في النهي عن العمل بالأزلام دليل النهي عن
~~العمل بالنجوم، فإذا نهي عن العمل بقول المقتسمين ينهى -أيضا- عن العمل
~~بقول المنجمة؛ لأنهم يقولون عين ما يقول أولئك ويعملون به، لكن المنجمة
~~ليسوا يقولون: إن نجم كذا يأمركم كذا، ونجم كذا ينهى عن كذا؛ على ما كان
~~يفعل أولئك.
# ويجوز أن يكون الله - عز وجل - جعل في النجوم أعلاما ومعاني يدركون بها،
~~ويستخرجون أشياء تحتمل ذلك؛ ويكون على ما يستخرج أهل الاجتهاد بالاجتهاد
~~أشياء من معنى النصوص، وأحكاما لم تذكر في المنصوص؛ فعلى ذلك المنجمة يجوز
~~أن يستخرجوا أشياء من النجوم بدلائل ومعان تكون في النجوم، ولا عيب عليهم
~~في ذلك ولا لائمة، إنما اللائمة عليهم فيما يحكمون على الله ويشهدون عليه.
# قال القتبي: الأزلام: القداح، واحدها: زلم وزلم، بها: أن يضرب، فأخذ
~~الاستقسام من القسم - وهو النصيب - كأنه طلب النصيب.
# قال أبو عوسجة: استقسمت، أي: ضربت بالقداح؛ قال: كأنه من القسم.
# وقال أبو عبيد: إنما سمي: استقساما؛ لأنهم كانوا يطلبون قسم الرزق وطلب
# PageV03P453
# الحوائج بها؛ فكانوا يسألونها أن تقسم لهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلكم فسق):
# يحتمل قوله: (فسق): أي: العمل بالأزلام، والشهادة على الله أنه أمر بذلك
~~- فسق، وعلى هذا من يستجيز العمل بالقرعة؛ لأنه يقول: يقرع فمن خرجت قرعته
~~يحكم له، فإنما يحكم له بأمر القرعة؛ كأن القرعة تأمره بالحكم لهذا بهذا،
~~وتنهاه عن الحكم لهذا بهذا، فهو بالأزلام والقداح التي نهى الله عن العمل
~~بذلك أشبه، وبها أمثل من غيره.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (ذلكم فسق): أي: التناول مما ذكر من المحرمات: من
~~الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، وما ذبح على النصب،
~~وما ذكر في أول السورة من الاصطياد في الإحرام والتناول ms1248 منه؛ ذلك كله فسق،
~~وهو قول ابن عباس، رضي الله عنه.
# وقوله - عز وجل -: (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم): إنهم كانوا يطمعون
~~دخول أهل الإسلام في دينهم وعودهم إليهم، فأيأسهم الله - سبحانه وتعالى -
~~عن ذلك؛ فقال: اليوم يض الذين كفروا من ترككم دين الإسلام؛ فلا تخشوهم
~~واخشون؛ آمنهم عن ذلك. وقوله - عز وجل -: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي) الآية: قال أبو عبيد: كان دينهم إلى ذلك اليوم ناقصا؛ فحينئذ
~~كمل دينهم؛ فعلى زعمه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو الناس إلى دين
~~ناقص، ومن مات من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المهاجرين
~~والأنصار - رضوان الله عليهم أجمعين - ماتوا على دين ناقص، ويحشرون يوم
~~القيامة على دين ناقص، وأي قول أفحش من هذا وأسمج؟!.
# وقال آخر من أصحابه: كان الدين كاملا إلى ذلك الوقت، فلما بعث الله
~~بالفرائض، وافترض عليهم - صار الدين ناقصا إلى أن يؤدوا الفرائض وما افترض
~~عليهم؛ فعند ذلك يكمل؛ فهذا القول -أيضا- في الوحشة والسماجة والقبح مثل
~~الأول.
# PageV03P454
# ويقال لأبي عبيد: قل -أيضا- بأنه لم يكن رضي لهم بالإسلام دينا قبل ذلك
~~فعند ذلك رضي.
# والأصل في تأويل الآية وجوه:
# أحدها: (اليوم أكملت لكم دينكم): أي: برسوله، وببعثه أكملت لكم دينكم،
~~وبه أتممت عليكم نعمتي.
# ويحتمل قوله: (اليوم أكملت لكم دينكم): أي: اليوم أظهرت لكم دينكم، ولم
~~يكن قبل ذلك ظاهرا، حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " نصرت
~~بالرعب مسيرة شهرين "، وقال: " ألا لا يحجن بعد العام مشرك "؛ وذلك لظهوره
~~ولغلبة أهل الإسلام عليهم، وإن لم يكن هذا قبل ذلك.
# ويحتمل قوله: (اليوم أكملت لكم دينكم)؛ لما آمنهم من العدو والعود إلى
~~دين أولئك، وإياس أولئك عن رجوعهم إلى دين الكفرة، وأي نعمة أتم وأكمل من
~~الأمن من العدو؛ ويقول الرجل: اليوم تم ملكي وكمل؛ إذا هلك عدوه؛ لأمنه من
~~عدوه، وإن كان لم يوصف ملكه قبل ذلك بالنقصان؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# وقيل: (اليوم أكملت لكم دينكم)، أي: ms1249 أمر دينكم بما أمروا بأمور وشرائع لم
~~يكونوا أمروا بها قبل ذلك، وهذا جائز.
# وقوله - عز وجل -: (ورضيت لكم الإسلام دينا): أي: أكرمتكم بالدين المرضي
~~وهو الإسلام؛ كقوله - تعالى -: (ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه
~~لكم).
# وقوله - عز وجل -: (فمن اضطر في مخمصة):
# قيل: المخمصة: المجاعة.
# وقال أبو عوسجة: رجل خميص، أي: جائع.
# وقال غيره: هو من ضيق البطن. وهو واحد؛ لأنه من الجوع ما يضيق البطن.
# وقوله - عز وجل -: (غير متجانف لإثم):
# PageV03P455
# قال بعضهم: (غير متجانف لإثم): أي: غير متعمد لإثم، وهو قول ابن عباس.
# وقال الكسائي: (غير متجانف): غير متمايل، والجنف: الميل، وكذلك قال
~~القتبي.
# وقال أبو عوسجة -أيضا-: الجنف: الميل.
# ثم قوله: (غير متجانف لإثم) يحتمل وجهين:
# قيل: غير مستحل أكل الميتة في حال الاضطرار، وحرم عليه التناول من الصيد.
# وقيل: غير متلذذ ولا مشته، يتناول على التكره منه، لا على التلذذ
~~والشهوة.
# وقيل -أيضا-: إنه لا يتناول إلا في حال الاضطرار؛ كقوله - تعالى -: (وما
~~أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد)، وقوله - عز وجل - (غير باغ
~~ولا عاد) تفسير قوله: (اضطر)؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن الله غفور رحيم)، أي: من رحمته أن جعل لكم
~~التناول من المحرم، ورخص لكم؛ إذ له أن يترككم تموتون جوعا؛ كقوله - تعالى
~~-: (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم. . .) الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم
~~الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4) اليوم أحل لكم الطيبات
~~وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير
~~مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من
~~الخاسرين (5)
# وقوله - عز وجل -: (يسألونك ماذا أحل لهم):
# ليس في السؤال بيان: مم كان سؤالهم؟ ولكن في ms1250 الجواب بيان المراد من
~~سؤالهم، فقال: (قل أحل لكم الطيبات)؛ دل قوله - تعالى -: (أحل لكم
~~الطيبات): أن سؤالهم كان عن الطيبات، مما يصطاد من الجوارح.
# ثم اختلف في قوله - تعالى -: (أحل لكم الطيبات):
# قال بعضهم: (الطيبات): هن المحللات، لكنه بعيد؛ لأنه كأنه قال: " أحل لكم
~~المحللات "؛ على هذا التأويل. لكنه يحتمل وجهين غير هذا:
# أحدهما: أن أحل لكم بأسباب تطيب بها أنفسكم من نحو: الذبح، والطبخ،
# PageV03P456
# والخبز، وغيره. لم يحل لكم ما يكره به أنفسكم التناول منه غير مطبوخ، ولا
~~مذبوح، ولا مشوي، ولكن أحل لكم بأسباب طابت بها أنفسكم التناول منه، والله
~~أعلم.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن أحل لكم ما يستطيب به طباعكم لا ما تنكره طباعكم
~~وتنفر عنه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما علمتم من الجوارح): كأنهم سألوا رسول الله، - صلى
~~الله عليه وسلم - عما يحل من الجوارح؛ فذكر ذلك لهم، مع ما ذكر في بعض
~~القصة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر بقتل الكلاب، فأتاه أناس،
~~فقالوا: ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فنزل قوله تعالى:
~~(يسألونك ماذا أحل لهم) الآية.
# وقيل: سميت: جوارح؛ لما يكتسب بها، والجوارح: هن الكواسب؛ قال الله -
~~تعالى -: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات)، قيل: اكتسبوا، وجرح: كسب.
# وقال أبو عبيد: سميت: جوارح؛ لأنها صوائد، وهو ما ذكرنا من الكسب، يقال:
~~فلان جارح أهله، أي: كاسبهم.
# وقال غيره: سميت: جوارح؛ لأنها تجرح، وهو من الجراحة، فإذا لم يجرح، لم
~~يحل صيده.
# واحتج محمد - رحمه الله - بهذا المعنى في صيد الكلب إذا قتل، ولم يجرح في
~~مسألة من كتاب الزيادات، ومما يدل على صحة ذلك ما روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن المعراض؛ فقال: " ما أصبت بعرضه فلا تأكل؛ فهو
~~وقيذ، وما أصبت بحده فكل ".
# PageV03P457
# وقوله - عز وجل -: (مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. . .) الآية.
# قال بعضهم: (مكلبين) هن الكلاب ms1251 يكالبن الصيد.
# وقال القتبي: المكلبون: أصحاب الكلاب، وكذلك قال الفراء والكسائي:
~~المكلبون: هم أصحاب الكلاب. والمكلب: الكلب المعلم.
# وقوله - عز وجل -: (تعلمونهن): قال الحسن وأبو بكر: تضرونهن، يقال: كلب
~~مضراة على طلب الصيد، وهما يبيحان الصيد وإن أكل منه الكلب؛ فعلى قولهما
~~يصح تأويل الإضراء؛ إذ يبيحان التناول، وإن أكل منه.
# وقال: تؤدبونهن؛ ليمسكوا الصيد لكم، وهو عندنا على حقيقة التعليم؛ تعلم
~~ليمسكوا الصيد لهم.
# وقوله - عز وجل -: (مما علمكم الله) يتوجه وجهين:
# أحدهما: (مما علمكم الله)، أي: مما جعل بينكم، بحيث احتمال تعليم هؤلاء،
~~ولم يجعل غيركم من الخلائق محتملا لذلك ولا أهلا.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (مما علمكم الله): أن قال لكم: علموهن بكذا،
~~وافعلوا كذا، فكيفما كان، ففيه دليل جعل العلم شرطا فيه.
# ثم تخصيص الكلاب بالذكر دون غيرها من الأشياء، وإن كانت الكلاب وغيرها
~~سواء إذا علمت؛ لخبث الكلاب ومخالطتها الناس، حتى جاء النهي عن اقتنائها،
~~وجاء الأمر بقتلها في وقت لم يجئ بمثله في سائر السباع؛ ليعلم أن ما كسب
~~هؤلاء مع خبثها إذا كن معلمين، يحتمل التناول منه، فغيرها مما لم يجئ فيه
~~ذلك أحرى.
# وقوله - عز وجل -: (فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه).
# PageV03P458
# إنما أباح أكل ما أمسك علينا، ولم يبح مما أمسك على نفسه؛ لأن الكلب
~~وغيره من السباع من طباعهم إذا أخذوا الصيد يأخذون لأنفسهم ولا يصبرون على
~~ألا يتناولوا منه، فإذا أخذ الصيد ولم يتناول منه؛ دل أنه إنما أمسك
~~لصاحبه، وإذا تناول منه لم يمسك لصاحبه؛ لأن الباقي لا يدري أنه أمسكه
~~لصاحبه أو أمسكه لنفسه لوقت آخر لما شبع، وعلى ذلك جاءت الآثار.
# روي عن عدي بن حاتم قال: قلت: يا رسول الله، إنا قوم نتصيد بهذه الكلاب
~~والبزاة، فهل يحل لنا منها؛ فقال: " يحل لكم (وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم) مما علمتم من كلب أو باز،
~~فذكرت عليه اسم الله " قلت: وإن قتل؟ قال: " إذا قتله ولم يأكله، ms1252 فإنما
~~أمسك عليك، وإن أكل فلا تأكل؛ فإنما أمسك على نفسه "، فقلت: يا رسول الله،
~~أرأيت إن خالطت كلابنا كلابا أخرى؟ قال: " إذا خالط كلبك كلابا فلا تأكل؛
~~فإنك إنما ذكرت اسم الله على كلبك، ولم تذكره على كلب غيرك ".
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: إذا أكل الكلب من الصيد، فليس
~~بمعلم.
# وعنه -أيضا- قال: إذا أكل الكلب من الصيد فلا تأكل، وإذا أكل الصقر فكل؛
~~لأن الكلب تستطيع أن تضربه والصقر لا.
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: إذا أكل الكلب فلا تأكل واضربه.
# وقد ذكرنا من الأخبار ما يدل على أن الكلب إذا كان غير معلم لم يؤكل
~~صيده، من خبر عدي بن حاتم قال: قلت: يا رسول الله، إنا قوم نصيد بهذه
~~الكلاب؟ فقال: " إذا أرسلت كلابك المعلمة، وذكرت اسم الله عليها، فكل مما
~~أمسكن عليك، وإن قتلن، إلا أن يأكل الكلب، فإن أكل فلا تأكل "، وعلى هذا
~~يخرج قولنا: إنه إذا أكل من دمه يؤكل؛ لأنه لو أمسكه علينا كنا لا نأكله،
~~وذلك من غاية تعليمه؛ لأنه تناول الخبيث،
# PageV03P459
# وأمسك الطيب على صاحبه.
# ولو كان صيد الكلب إذا أكل منه حلالا، لكان المعلم وغير المعلم سواء،
~~وكان ما أمسك على نفسه وعلى صاحبه سواء؛ لأن كل الكلاب تطلب الصيد إذا
~~أرسلت عليه، وتمسكه حتى يموت، وتأكل منه إلا المعلم، فما معنى تخصيص الله -
~~تعالى - المعلم منها والممسك على صاحبه، لو كان الأمر على ما قال مخالفنا.
# وقد روي عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - أنه قال: إن علم الكلب حتى صار لا
~~يأكل من صيد، ثم أكل من صيد يصيد - لم يجز أن يؤكل من صيده الأول إذا كان
~~باقيا.
# ومذهبه عندنا - والله أعلم -: أن صيد الكلب لا يؤكل حتى يكون معلما، وإن
~~أمسك في أول ما برسل فلم يأكل، فإذا أمسك مرارا ثم أكل، دلنا أكله على أن
~~إمساكه عن الأكل لم يكن لأنه معلم؛ إذ قد يمسك غير المعلم للشبع، ولو كان ms1253
~~معلما ما أكله؛ فاستدل بأكله في الرابعة على أن إمساكه في الثالثة كان على
~~غير حقيقة تعليم، وهذا عندنا في صيد يقرب بعضه من بعض، فأما إذا كثر
~~إمساكه، ثم ترك إرساله مدة، يجوز أن ينسى فيها ما علم، ثم أرسل فأكل - فليس
~~فيها رواية عنه، ويجوز أن يقال: يؤكل ما بقي من صيده الأول، ويفرق بين
~~المسألتين بأن الثاني قد نسى، والأول يبعد من النسيان؛ لتقارب ما بين
~~الصيدين؛ فلا وجه إلا أن يجعل غير مستحكم التعليم في الصيد المتقدم.
# وقد ذكرنا - فيما تقدم -: أن الصقر والبازي من الجوارح، واستدللنا على
~~ذلك بما أوضحناه؛ فدل ذلك على أن صيد ما ليس بمعلم من الطير لا يؤكل إلا أن
~~يدرك ذكاته.
# ثم يكون تعليم البازي والصقر بإجابته صاحبه ورجوعه إليه، وتعليم الكلاب
~~ترك الأكل
# PageV03P460
# منه؛ لأن البازي ونحوه مستوحش عن الناس ينفر طبعه عنهم؛ فدل إلفه الناس
~~وإجابة أصحابهم على التعلم وإن أكل منه، ولا يحتمل أن يكون بالتناول منه
~~يخرج عن حد التعليم؛ لأنه إنما يعلم بالأكل من الصيد، وأما الكلب: فإنه
~~يألف الناس ولا يستوحش، ومن طبعه اكل إذا أخذ الصيد؛ فدل إمساكه عن التناول
~~منه على أنه معلم.
# وقد روي عن علي - رضي الله عنه - وابن عباس ما يدل على تأييد ما ذكرنا،
~~قالا: إذا أكل الصقر فكل، وإن أكل الكلب فلا تأكل. وعن سلمان كذلك.
# وقوله - عز وجل -: (واتقوا الله إن الله سريع الحساب).
# يحتمل قوله: (واتقوا الله)؛ فلا تستحلوا ما لم يذكر اسم الله عليه؛ فإنها
~~ميتة.
# ويحتمل: اتقوا الله في ترك ما أمر ونهى كله.
# (إن الله سريع الحساب)، يحتمل السرعة: كناية عن الشدة.
# وقوله تعالى (سريع الحساب): شديد العقاب.
# وقوله - عز وجل -: (اليوم أحل لكم الطيبات ... (5)
# يحتمل قوله: (اليوم) حرف افتتاح يفتتح به الكلام، لا إشارة إلى وقت
~~مخصوص؛ على ما ذكرنا في قوله - تعالى -: (اليوم أكملت لكم دينكم)، وقد
~~يتكلم باليوم لا على إشارة وقت مشار إليه. وهو - والله أعلم - ما حرم ms1254 عليهم
~~من الثمانية الأزواج التي ذكر الله - تعالى - في سورة الأنعام، وهو قوله:
~~(ثمانية أزواج من الضأن اثنين. . .) إلى آخر ما ذكر.
# ثم قال: (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما. . .) الآية، وما حرموا هم على أنفسهم من: البحيرة، والسائبة،
~~والوصيلة، والحام، وغيرها من المحرمات التي كانت، فأحل الله ذلك لهم؛ فقال:
~~(اليوم أحل لكم الطيبات)، وكانت محرمة عليهم قبل ذلك، لكن أهل التأويل
~~صرفوا الآية إلى الذبائح، لم يصرفوا إلى ما ذكرنا، وقد ذكرنا المعنى الذي
~~به صارت الذبائح طيبات فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم):
# PageV03P461
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم)،
~~أي: ذبائحهم حل لكم، وذبائحكم حل لهم. إلى هذا حمل أهل التأويل، فإن قيل:
~~أليس جعل ذبائحنا محللة لهم وذبائحهم محللة لنا، ثم تحل ذبائحنا لهم
~~ولغيرهم؟ كيف لا حل ذبائحهم وذبائح غيرهم، وهو ذبائح المجوس؟ قيل: حل
~~الذبائح شرعي، وليس للمجوس كتاب آمنوا به؛ فتحل ذبائحهم، وأما أهل الكتاب،
~~فإنهم آمنوا بما في الكتاب، حله وحرمته؛ لذلك افترقا، والله أعلم.
# والآية على قول أصحاب العموم توجب حل جميع طعام أهل الكتاب لنا وحل جميع
~~طعامنا لهم؛ لأنه قال: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم)؛
~~فعلى قولهم لكل واحد من الفريقين أن يتناول طعام الفريق الآخر؛ دل على أن
~~مخرج عموم اللفظ لا يوجب الحكم عافا للفظ، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب): اختلف فيه:
# قال بعضهم: (والمحصنات) أراد به الحرائر.
# وقال آخرون: أراد به العفائف منهن غير زانيات؛ كقوله - تعالى -: (الزاني
~~لا ينكح إلا زانية أو مشركة)، نهى عن نكاح الزانيات، ورغب في نكاح العفائف،
~~وهذا أشبه من الأول؛ لأنه قال في آخر الآية: (محصنين غير مسافحين ولا متخذي
~~أخدان)؛ دل هذا على أنه أراد بالمحصنات: العفائف منهن لا الحرائر، ودلت
~~الآية على حل نكاح ms1255 الحرائر من الكتابيات، وعلى ذلك اتفاق أهل العلم، لكن
~~يكره ذلك.
# روي عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه كره تزوجهن، فهذا عندنا على غير
~~تحريم
# PageV03P462
# منه لتزويجهن، ولكن رأى تزويج المسلمات أفضل وأحسن؛ لمشاركتها المسلم في
~~دينها.
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - كراهة ذلك؛ وذلك لأن حذيفة - رضي الله عنه
~~- تزوج يهودية؛ فكتب إليه عمر - رضي الله عنه - يأمره بطلاقها، ويقول: "
~~كفى بذلك فتنة للمسلمات "، فهذا -أيضا- لا على سبيل التحريم، ولكن لما ذكر
~~من الفتنة: فتنة المسلمات، فأصحابنا - رحمهم الله - يكرهون أيضا تزويج
~~الكتابيات ولا يحرمونه.
# واختلف أهل العلم في تزويج إمائهن:
# فتأول قوم قول الله - تعالى -: (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب) على
~~الحرائر، وتأوله آخرون على العفائف. وقد ذكرنا أن صرف التأويل إلى العفائف
~~أشبه؛ بدلالة قوله: (محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان) ومع ما لو كانت
~~المحصنات هاهنا هن الحرائر، لم يكن فيه حظر نكاح إماء الكتابيات؛ لأنه
~~إباحة نكاح الحرائر من الكتابيات، وليس في إباحة شيء في حال حظر غيره فيه،
~~وقد ذكرنا الوجه في ذلك فيما تقدم، فالمجوسية ليست عندنا من أهل الكتاب؛
~~والدليل على ذلك قول الله - تعالى -: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه
~~واتقوا لعلكم ترحمون (155) أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
~~قبلنا) فأخبر الله - تعالى - أن أهل الكتاب طائفتان؛ فلا يجوز أن يجعلوا
~~ثلاث طوائف، وذلك خلاف ما دل عليه القرآن؛ ألا ترى أنه لو قال رجل: " إنما
~~لي عليك يا فلان، درهمان "، لم يكن له أن يدعي عليه أكثر من ذلك، ولو قال:
~~" إنما لقيت اليوم رجلين "، وقد لقي ثلاثة، كان كاذبا؛ لأن قوله: " إنما
~~لقيت رجلين "، كقوله: لقيت اليوم رجلين، ولا يجوز مثل هذا في أخبار الله؛
~~لأنه الصادق في خبره عز وجل.
# فإن قيل: هذا شيء حكاه الله - عز وجل - عن المشركين، وقد يجوز أن يكونوا
# PageV03P463
# غلطوا، فحكي الله - تعالى - عنهم ما قالوا.
# قيل له: لم يحك الله - تعالى - هذا القول عن المشركين، ولكن قطع بالقرآن
~~عذرهم، ms1256 فقال: (أنزل الكتاب)؛ لئلا يقولوا: (إنما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين)، فهذا كلام الله واحتجاجه على
~~المشركين، وليس بحكاية عنهم.
# ومن الدليل على أن المجوس ليسوا من أهل الكتاب ما قال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - وهو في مجلس بين القبر والمنبر: ما أدري كيف أصنع بالمجوس،
~~وليسوا بأهل الكتاب؟ "، فقال عبد الرحمن بن عوف: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: " سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب ". صرح عمر - رضي الله
~~عنه - بأنهم ليسوا أهل الكتاب،
# PageV03P464
# ولم ينكر عبد الرحمن ذلك عليه، ولا أحد من الصحابة - رضوان الله عليهم
~~أجمعين - فلو كانوا أهل الكتاب لقال: " هم أهل الكتاب "، لم يقل: " سنوا
~~بهم سنة أهل الكتاب ".
# وكذلك روي عن الحسن بن محمد أنه قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى مجوس هجر، فقال: " أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول
~~الله فإن أسلمتم فلكم ما لنا وعليكم ما علينا، ومن أبى فعليه الجزية، غير
~~آكلي ذبائحهم، ولا ناكحي نسائهم ".
# وإلى هذا ذهب أصحابنا - رحمهم الله - في قولهم: إن المجوس ليسوا بأهل
~~كتاب.
# وأما نصارى بني تغلب: فإن عليا - رضي الله عنه - قال: لا تحل ذبائح نصارى
~~العرب؛ فإنهم ليسوا بأهل كتاب، وقرأ: (ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني).
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه - تؤكل، وقرأ: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم.
~~. .).
# والآية الأولى تدل على أنهم أهل كتاب؛ لأن الله - عز وجل - قد جعلهم منهم
~~بقوله: (ومنهم أميون)، فحكمهم حكمهم؛ إذ أخبر الله - عز وجل - أنهم منهم.
# ومما يدل على ذلك -أيضا- قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال:
~~" لا يختلجن في صدرك
# PageV03P465
# طعام ضارعت فيه النصرانية "؛ لأنه عم فيه النصارى؛ فدخل فيه عربهم
~~وعجمهم؛ لأنهم دانوا بدينهم، وكل من دان بدين قوم فهو منهم.
# ومن الدليل على أن العرب إذا دانوا بدين أهل الكتاب فهم من أهل الكتاب -:
~~أن العجم لما أسلموا صار حكمهم حكم ms1257 عرب أهل الإسلام؛ فإن ارتد أحد منهم،
~~وسأل أن تؤخذ منه الجزية؛ كما كانت تؤخذ في الابتداء من المجوس - لم يجب
~~إلى ذلك، وقيل له: إما أن تسلم، وإما أن تقتل، فهو بمنزلة عربي مسلم لو
~~ارتد عن الإسلام، فلما كان حكم العجمي إذا دان بدين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حكم العرب - وجب أن يكون حكم العربي إذا دان بدين العجم من أهل
~~الكتاب أن يجعل حكمه حكمهم، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن):
# ذكر إيتاء أجورهن، وقد يحللن لنا إذا لم نؤت أجورهن؛ دل أن ذكر الحكم في
~~حال لا يوجب حظره في حال أخرى؛ فهو دليل لنا في جواز نكاح الإماء من أهل
~~الكتاب، وإن ذكر في الآية المحصنات.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله. . .) الآية.
# أي: ومن يكفر بالذي عليه الإيمان به، وهو المؤمن به، أي: الله؛ لأنه لا
~~يكفر بالإيمان، ولكن يؤمن به، وهو كقوله: (حتى يأتيك اليقين)، أي: الموقن
~~به؛ فعلى ذلك الأول معناه: ومن يكفر بالذي عليه الإيمان به، وهو المؤمن به
~~(فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين)، وبالله العصمة والهداية.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
# PageV03P466
# فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6) واذكروا نعمة الله عليكم
~~وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم
~~بذات الصدور (7)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق): لو حملت الآية على ظاهرها لكان لا سبيل لأحد
~~على القيام بأداء ما فرض الله عليه من الصلاة؛ لأنه ms1258 كلما قام إلى الصلاة
~~يلزمه الوضوء؛ فلا يزال يبقى فيه، لكنها على الإضمار؛ كأنه قال: " إذا قمتم
~~إلى الصلاة وأنتم محدثون، فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق؛ وإلا فظاهر
~~الآية يوجب ما ذكرنا، لكن الحدث مضمر فيه.
# ومن الناس من يوجب الوضوء لكل صلاة بظاهر هذه الآية، وقد جاء عن الصحابة
~~- رضوان الله عليهم أجمعين - الفعل بذلك: روي عن أبي بكر، وعمر، وعثمان -
~~رضي الله عنهم - أنهم توضئوا لكل صلاة. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نحو ذلك، وروى أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - صلى الظهر، ثم قعد في
~~الرحبة، فلما حضرت العصر دعا بكوز من ماء، فغسل يديه ووجهه وذراعيه ورجليه،
~~وشرب فضله، وقال: " هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل
~~"، وقال: " هذا وضوء من لم يحدث ".
# PageV03P467
# وروي عن عبيد بن عمير، أنه كان يتوضأ لكل صلاة، وتأول هذه الآية.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان
~~يوم فتح مكة، صلى الصلوات كلها بوضوء واحد؛ فقال عمر - رضي الله عنه - يا
~~رسول الله، إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله؟ فقال: " إني عمدا فعلته يا عمر ".
~~وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " لولا أن أشق على أمتي لأمرت في كل صلاة الوضوء، ومع كل وضوء
~~السواك ".
# وكل ما روي من الأخبار بالوضوء لكل صلاة، هو على الفضل عندنا والاستحباب
~~لا على الحتم؛ ألا ترى أنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى
~~الصلوات كلها بوضوء واحد، وقال: " إني عمدا فعلته "؛ دل ذلك على ما ذكرنا.
# وقد يحتمل تأويل الآية معنى آخر: ما روي عن بعض الصحابة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P468
# كان إذا أراق ماء نكلمه فلا يكلمنا، ونسلم عليه فلا يرد علينا حتى يأتي
~~أهله فيتوضأ وضوءه للصلاة؛ فقلنا له في ذلك؛ حتى نزلت آية الرخصة في قوله
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ms1259 إذا قمتم إلى الصلاة)؛ فهذا يدل أن معنى الآية
~~على الإضمار: إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون، فاغسلوا وجوهكم وأيديكم.
# وروي في تأويل الآية: إذا قمتم من المضجع إلى الصلاة، فاغسلوا وجوهكم.
~~وقد رويت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن الصحابة بإيجاب
~~الوضوء من النوم؛ فكان ذلك شاهدا لهذا التأويل: روي عن ابن عباس عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان ينام، ثم يصلي الصبح ولا يتوضأ؛ فسئل
~~عن ذلك؟ فقال: " إني لست كأحد منكم؛ إنه ينام عيناي ولا ينام قلبي، ولو
~~أحدثت لعلمت ".
# وروي عن صفوان بن عسال قال: إذا كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~سفر يأمرنا ألا ننزع خفافنا إذا أدخلناهما طاهرتين، ولا نخلعهما من غائط
~~ولا بول ولا نوم، إلا من جنابة ".
# فهذه الأحاديث توجب الوضوء من النوم مجملا، وجاء حديث آخر مفسرا بإيجاب
~~الوضوء إذا نام مضطجعا: روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " ليس على من نام قاعدا وضوء حتى يضطجع، فإذا اضطجع
~~استرخت مفاصله ".
# PageV03P469
# فهذا يفسر الأخبار التي جاءت مجملة.
# وقد جاءت الأخبار أنه إذا نام في الصلاة قائما أو قاعدا أو ساجدا، فلا
~~وضوء عليه؛ فيدل ذلك على أن النوم في الصلاة ليس بحدث.
# وروي عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: لا يجب الوضوء حتى يضع جنبه
~~وينام. فهذا يؤيد ما قلنا مع ما اجتمع أهل العلم في أن الوضوء ليس بواجب
~~على من قام إلى الصلاة وهو غير محدث؛ فكان التأويل ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فاغسلوا وجوهكم)
# الخطاب من الله - عز وجل - بغسل الوجه: ما يعرف أهله الوجه؛ فالتكلم فيه
~~والتحديد أنه من كذا إلى كذا فضل تكلم.
# والأمر بالغسل يرجع إلى ما ظهر وعرف أهله أنه وجه، وكذلك الأمر بمسح
~~الرأس، يرجع إلى ما عرف أهله أنه رأس، وليس كالأذنين؛ لأن معرفة الأذنين
~~أنهما من الرأس سمعي؛ لأنهما لا تعرفان أنهما من الرأس إلا ms1260 بالسمع، وكذلك
~~الأمر بغسل اليد، وغسل الرجل، يقع على ما يعرف الناس، وعرف الناس اليد إلى
~~الإبط، والرجل إلى الركبة؛ فخرج ذكر المرافق في غسل الأيدي على إخراج ما
~~وراء المرافق، وكذلك ذكر الكعب في الرجل؛ لإخراج ما وراء الكعب؛ لأن اسم
~~اليد على الإطلاق يقع من أطراف الأصابع إلى الإبط.
# وقوله - عز وجل -: (وأرجلكم إلى الكعبين)
# قرءوا بالنصب، وقرءوا بالخفض:
# PageV03P470
# قال بعضهم: من قرأ بالنصب، فهو يرجع إلى الغسل؛ نسقا على الوجه، وبالخفض
~~يرجع إلى المسح: مسح الخفاف؛ نسقا على مسح الرأس، لكن هذا بعيد؛ لأنه
~~تناقض: لا يجوز أن يأمر بالغسل والمسح جميعا. ومعنى الخفض؛ لقرب جواره
~~بقوله - تعالى -: (وامسحوا برءوسكم)، وقد يجوز ذلك؛ نحو قوله تعالى: (ولحم
~~طير مما يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23). فمن قرأ
~~بالخفض إنما قال: لقرب الجوار بالخفض؛ فعلى ذلك الأول، ثم الحكمة في الأمر
~~بغسل هذه الأعضاء؛ ليذكرهم تطهير باطنهم.
# والمعنى في غسل هذه الأعضاء الظاهرة - والله أعلم - لمعنيين:
# أحدهما: أما اليد شكرا لما بها يتناول ويقبض. وأما الرجل؛ لما بها يمشي،
~~وبها يصل إليه. والوجه؛ لأنه مجمع الحواس التي بها يعرف عظيم نعم الله - عز
~~وجل - من نحو: البصر، والفم، وغيرهما من الحواس التي يكون بها التلذذ
~~والتشهي.
# أو أمر بذلك؛ تكفيرا لما ارتكب بهذه الحواس من الإجرام؛ لأنه بها يرتكب
~~جل الآثام، وبها يوصل إليها من: المشي، والقبض، وغير ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كنتم جنبا فاطهروا)
# قيل: اغتسلوا: تأخذ الجنابة الظواهر من البدن وبواطنه، والحدث لا يأخذ
~~إلا الظواهر من الأطراف؛ لأن السبب الذي يوجب الجنابة لا يكون إلا باستعمال
~~جميع ما فيه من القوة؛ ألا ترى أنه به يضعف إذا أكثره وبتركه. يقوى؟! فعلى
~~ذلك أخذ جميع البدن ظاهره وباطنه.
# وأما الحدث: فإن سببه يكون بظواهر هذه الأطراف، من نحو: الأكل والشرب،
~~والحدث ليس باستعمال كل البدن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء.
~~. .) الآية ذكر المرض والسفر ms1261 والمجيء من الغائط، والملامسة، ثم الحكم لم
~~يتعلق باسم المرض ولا باسم السفر؛ ولكن باسم الغائط، ولكن كان متعلقا لمعنى
~~فيه؛ ففيه دلالة جواز القياس؛ لأنه ذكر الغائط والمجيء منه، والغائط: هو
~~المكان الذي تقضى فيه الحاجات، والمراد منه: المعنى وهو قضاء الحاجات؛ فهذا
~~أصل لنا أن النص إذا ورد لمعنى، فوجد ذلك المعنى في غيره - وجب ذلك الحكم
~~في ذلك الغير، فإذا عدم الماء
# PageV03P471
# في المكان الذي يعدم، وإن لم يكن سفرا - يجوز التيمم فيه؛ وكذلك إذا خاف
~~الضرر من الماء - جاز له التيمم، وإن لم يكن مريضا؛ لأنه ليس أباح ذلك
~~للمريض باسم المرض ولا باسم السفر؛ ولكن لمعنى فيه.
# وقوله - عز وجل -: (أو لامستم النساء): قد ذكرنا فيما تقدم أن الملامسة:
~~هي الجماع؛ كذلك روي عن علي وابن عباس - رضي الله عنهما - وقال ابن عباس: "
~~الملامسة والمباشرة والإفضاء والرفث والغشيان كله جماع، ولكن الله كريم
~~يكني ".
# وقوله - عز وجل -: (فتيمموا صعيدا طيبا).
# جعل الطهارة بالماء والتراب؛ لأنه بهما معاش الخلق، وبهما قوام الأبدان،
~~حتى جعل جميع أغذية الخلق وجل مصالحهم منهما؛ فعلى ذلك جعل قيام هذه
~~العبادات بهما، والله أعلم.
# ثم الحكمة في وجوب الطهارة وجهان:
# أحدهما: ما ذكرنا: أن يذكرهم طهارة الباطن.
# والثاني: تكفيرا لما ارتكبوا بهذه الجوارح من الإجرام، أو شكرا لما أنعم
~~عليهم من المنافع التي جعل لهم فيها من القبض والبسط، والتناول والأخذ
~~والمشي، وغير ذلك مما يكثر.
# ثم الحكمة في جعل الطهارة في أطراف البدن للتزين والتنظيف؛ لأنه يقدم على
~~الملك الجبار، ويقوم بين يديه ويناجيه، ومن أتى ملكا من ملوك الأرض يتكلف
~~التنظيف والتزيين، ثم يدخل عليه؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا): قال عبد الله بن
~~مسعود وعمر - رضي الله عنهما -
# PageV03P472
# الملامسة: ما دون الجماع "، وقالا: " إن الجنب لا يتيمم، وإن لم يجد
~~الماء شهرا ". وإنما قالا: ms1262 " إنه لا يتيمم "؛ لما قالا: " إن اللمس ما دون
~~الجماع "؛ فلم يدخل الجنب في هذه الآية، فأوجبوا عليه الغسل بقوله - تعالى
~~-: (وإن كنتم جنبا فاطهروا)، وجعلا قول الله - تعالى -: (ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل حتى تغتسلوا) على مرور الجنب في المسجد، ولم يجعله على أنه يصلي
~~إذا كان مسافرا ولم يجد الماء بالتيمم، فهذا الذي منع عبدالله أن يطلق
~~للجنب أن يصلي بالتيمم على كل حال.
# فأما علي وابن عباس - رضي الله عنهما - فإنهما جعلا اللمس الذي ذكره الله
~~- تعالى - في هذه الآية الجماع، وقالا: " كنى الله - تعالى - عن الجماع
~~بالمسيس والغشيان والمباشرة، وجعل قول الله - تعالى -: (إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا) في المسافر الذي لم يجد الماء وهو جنب.
# وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه أذن للجنب من الجماع
~~أن يتيمم: إذا لم يجد
# PageV03P473
# الماء؛ فكان ذلك حجة على من منع الجنب من التيمم.
# ثم قول الشافعي قول ثالث خارج عن قول الصحابة والسلف جميعا - رضوان الله
~~عليهم أجمعين - لأنه يزعم " أن اللمس هو الجماع وما دونه، فذلك ابتداع في
~~الآية قولا وتفسيرا؛ خالف فيه ما روي في تفسيرها عن الصحابة جملة والسلف؛
~~لذلك كان مخطئا مبتدعا، وأصله أن الله - تعالى - ذكر الوضوء وأمر به في
~~الآية، وهو قوله - تعالى -: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم.
~~. .) الآية: ولم يذكر الحدث، وأمر بالاغتسال من الجنابة، وهو قوله: (وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا) ولم يذكر من أي جنابة؟ ثم ذكر الحدث في قوله: (أو جاء
~~أحد منكم من الغائط)؛ فعلى ذلك قوله - تعالى -: (أو لامستم النساء) كان
~~بيانا لما تقدم من الأمر بالاغتسال من الجنابة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فتيمموا صعيدا طيبا)، قيل: اقصدوا صعيدا طيبا،
~~والصعيد: هو وجه الأرض.
# وقوله: (طيبا) قال بعضهم: الطيب: ما ينبت من الزرع وغيره.
# وقال آخرون: الطيب - هاهنا - هو الطاهر؛ روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، أينما أدركتني الصلاة
~~تيممت وصليت ": أخبر ms1263 أن الأرض
# PageV03P474
# جعلت له مسجدا وطهورا؛ فكان قوله: " طهورا " تفسيرا لقوله: " طيبا "،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم)
# قد ذكرنا فيما تقدم أن التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى
~~المرفقين.
# وقوله - عز وجل -: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج)
# يحتمل هذا وجهين: يحتمل ما يريد أن يضيق عليكم ليأمركم بحمل الماء إلى
~~حيثما كنتم في الأسفار وغيره؛ ولكن جعل لكم التيمم، ورخص لكم أن تؤدوا ما
~~فرض عليكم به، ولم يكلفكم حمل الماء في الأسفار وغيره، والله أعلم.
# ووجه آخر: ما أراد الله بما تعبدكم من أنواع العبادات أن يجعل عليكم من
~~حرج؛ ولكن أراد ما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن يريد ليطهركم)
# يحتمل يريد ليطهركم به: بالتوحيد والإيمان به وبالرسل جميعا.
# ويحتمل قوله: (يريد ليطهركم) من الذنوب والآثام التي ارتكبوها؛ كقوله -
~~تعالى -: (إن الحسنات يذهبن السيئات).
# ويحتمل: التطهير من الأحداث والجنابات كما قال أهل التأويل.
# وقوله - عز وجل -: (وليتم نعمته عليكم)
# تمام ما ذكرنا من التوحيد والإيمان والهداية لدينه، والتكفير مما
~~ارتكبوا، ويجوز أن يكون هذا في قوم علم الله أنهم يموتون على الإيمان؛ حيث
~~أخبر أنه يتم نعمته عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (واذكروا نعمة الله عليكم ... (7)
# أمر - والله أعلم - بشكر ما أنعم عليهم من أنواع النعم.
# (وميثاقه الذي واثقكم به)
# يحتمل الميثاق: ميثاق الخلقة وشهادتها؛ إذ خلقة كل أحد تشهد على وحدانيته
~~وربوبيته. ويحتمل الميثاق الذي ذكر: ميثاق قول قالوه وقبلوا ما دعوا إليه.
# وقوله: (إذ قلتم سمعنا وأطعنا) قال بعضهم: أجبنا دعوتك، وأطعنا أمرك.
# وقال آخرون: سمعنا قولك، وأطعنا أمرك.
# وقوله - عز وجل -: (واتقوا الله)
# PageV03P475
# في ترك ما أمركم ربكم، وارتكاب ما نهاكم.
# (إن الله عليم بذات الصدور)
# وهو على الوعيد.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا
~~يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (8) وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~وأجر عظيم (9) والذين كفروا وكذبوا ms1264 بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10) يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط.
~~. .) الآية يحتمل أن تكون الآية في الشهادة نفسها؛ كأنه قال: أن قوموا
~~شهداء لله، واجعلوا الشهادة له، فإذا فعلوا هكذا لا يمنعهم بغض أحد
~~وعداوته، ولا رضا أحد وولايته - القيام بها. ندبهم الله أن يقوموا في
~~الشهادة لله والحكم له: يحكم للعدو كما يحكم للولي، ويقوم في الشهادة للعدو
~~كما يقوم للولي، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون في بيان الحق والحجج وتعليم الأحكام والشرائع؛ كأنه يقول
~~- والله أعلم -: قوموا في بيان الحجج والحق وتعليم الأحكام لله، لا يمنعكم
~~بغض قوم ولا رضاهم على ألا تبينوا الحق لهم، ولا تعلموا الحجج والأحكام
~~لهم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (ولا يجرمنكم)، أي: لا يحملنكم
~~(شنئان قوم)، أي: بغض قوم (على ألا تعدلوا) فيهم؛ فإنما العدل لله في الرضا
~~والسخط، (اعدلوا)، يقول: قولوا العدل بالحق؛ فإنه أقرب للتقوى.
# وقوله - عز وجل -: (اعدلوا هو أقرب للتقوى)
# أي: اعدلوا هو التقوى؛ كقوله - تعالى -: (إن رحمت الله قريب من المحسنين)
~~أي: رحمة الله للمحسنين؛ لأن العدل ليس إلا التقوى.
# (واتقوا الله)
# في ترك ما أمركم به، وارتكاب ما نهاكم عنه.
# (إن الله خبير بما تعملون)
# PageV03P476
# وتضمرون من العدل والجور، خرج على الوعيد.
# وقوله - عز وجل -: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ... (9) قال
~~بعضهم: هذه الآية هي صلة ما تقدم في قوله - سبحانه وتعالى -: (يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. . .) إلى آخر ما ذكر. فإذا
~~فعلوا، وقاموا في الشهادة والعدل في الحكم، كان لهم ما ذكر من الوعد، والله
~~أعلم. ولكن يحتمل هي على الابتداء - والله أعلم - كأنه قال: وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وعدا، ثم بين ما في ذلك الوعد، فقال: لهم مغفرة وأجر
~~عظيم: يستر على ذنوبهم، ويتجاوز عنها، ms1265 وأجر عظيم: الجنة، قال ابن عباس -
~~رضي الله عنه -: " لهم مغفرة في الدنيا لذنوبهم، وأجر عظيم في الآخرة:
~~الجنة "، وهو ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10)
~~قيل: كفروا بآيات الله وكذبوا بآياته، يعني: محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~والقرآن، (أولئك أصحاب الجحيم).
# وقيل: (كفروا) بتوحيد الله، (وكذبوا بآياتنا): بالقرآن بأنه ليس من الله
~~تعالى، وهما واحد؛ وهذا يدل أن الآية على الابتداء خرجت، ليس على الصلة على
~~ما قالوا. وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم
~~إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم ... (11)
# يحتمل أن تكون هذه المنة التي ذكر الله - تعالى - في هذه الآية من كف
~~أيدي الأعداء عنهم، بعدما بسطوا إليهم أيديهم في جملة المؤمنين؛ لأن
~~المؤمنين كانوا في ابتداء الأمر مختفين فيما بين الكفرة، لا يقدرون على
~~إظهار الإسلام وإعلانه، وقد هموا قتل المؤمنين غير مرة، وفيما كف أيديهم
~~عنهم منة عظيمة علينا وعليهم وعلى جميع المسلمين.
# ويحتمل أن يكون في قوم خاص قد أحاطوا بهم، وبسطوا أيديهم إليهم، وهموا
~~بقتلهم؛ فكف الله - عز وجل - بفضله أيديهم عنهم، وأنقذهم من أيديهم.
# ثم اختلف فيه:
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " هم بنو قريظة أن يبسطوا إليهم
~~أيديهم بالقتل؛
# PageV03P477
# فكف الله - تعالى - أيديهم عنهم بالمنع ".
# وقيل: نزلت في اليهود: دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - حائطا لهم في
~~النخل، وأصحابه وراء الجدار، واستعانهم في مغرم دية غرمها، ثم قام من
~~عندهم، فائتمروا بينهم بقتله، فخرج يمشي القهقرى معترضا ينظر من خيفتهم، ثم
~~دعا أصحابه إليه رجلا رجلا، حتى تناهوا إليه. فلا ندري كيفما كانت القصة؟
~~وليس لنا إلى معرفة القصة حاجة بعد أن نعرف منة الله - تعالى - التي من
~~علينا بكف الأعداء عنهم، ونشكر له على ذلك.
# وفي هذه الآية دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر
~~عما كان منهم من غير أن يشهد ذلك؛ ليعلم أنه بالله علم. ms1266
# وقوله - عز وجل -: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون)
# أي: على الله يكل المؤمن في كل أمره، وبه يثق.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر
~~نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي
~~وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12) فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما
~~ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن
~~الله يحب المحسنين (13) ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا
~~مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم
~~الله بما كانوا يصنعون (14)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني
~~عشر نقيبا)
# PageV03P478
# هذا - والله أعلم - تعليم من الله - تعالى - هذه الأمة وإنباء منه أنه قد
~~أخذ العهود والمواثيق على الأمم السالفة، كما أخذ منكم؛ لأنه ذكر أنه: قد
~~أخذ من هؤلاء الميثاق بقوله: (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم
~~به. . .) الآية، ثم أعلمهم بما وعد لهم من الثواب إن وفوا بتلك العهود
~~والمواثيق التي أخذت عليهم، وبما أوعد لهم من العقاب إن نقضوا العهود التي
~~أخذ عليهم؛ ليكونوا على حذر من نقضها، وليقيموا على وفائها.
# أو أن يقال: إنه إنما ذكر ما أخذ على أولئك من العهود والمواثيق؛ ليكون
~~ذلك آية من آيات رسالة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه إخبار عن
~~الأمم السالفة، وهو لم يشهدها ولا حضرها؛ ليعلموا أنه إنما علم ذلك بالله.
# ثم تحتمل تلك العهود والمواثيق التي أخذت عليهم: ما ذكر على أثرها
~~وسياقها، وهو قوله - تعالى -: (وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة. . .)
~~إلى آخر ما ذكر.
# ويحتمل ما قال ابن عباس: (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل) في التوارة:
~~ألا تشركوا به شيئا، وبالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، وإحلال ms1267 ما أحل
~~الله، وتحريم ما حرم الله، وحسن مؤازرتهم.
# (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا)، يعني: ملكا، وهم الذين بعثهم موسى إلى بيت
~~المقدس؛ ليعلموا له علمها.
# ويحتمل: أن يكونوا اختاروا من بينهم أولئك، فسألوا موسى أن يجعلهم عليهم
~~قدوة يقتدون بهم ويعلمونهم الدين والأحكام، ويأخذ عليهم المواثيق والعهود؛
~~فيكون ما أخذ على أولئك من المواثيق والعهود عليهم، والله أعلم.
# ثم اختلف في النقيب: قال بعضهم: النقيب: هو الملك، وهو قول ابن عباس.
# وقال أبو عوسجة: النقيب: هو المنظور إليه، والمصدور عن رأيه، وهو من وجوه
~~القوم، وجمعه: النقباء، مثل العرفاء.
# PageV03P479
# وقال أبو عبيد: النقيب: الأمير والضامن على القوم.
# وقال الكسائي والفراء يقال منه: نقبت عليه، أنقب، نقابة، وهو فوق العريف؛
~~يقال من العريف: عرفت عليهم عرافة، وهم النقباء والعرفاء.
# والمناكب، واحدهم: منكب، وهم كالعون يكون مع العريف.
# وقال القتبي: النقيب: الكفيل على القوم، والنقابة والنكابة: شبيهة
~~بالعرافة.
# وقوله - عز وجل -: (وقال الله إني معكم)، قال بعضهم: قال للنقباء: إني
~~معكم في النصر والدفع عنكم، (لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة. . .) إلى آخر
~~ما ذكر، وهو قول ابن عباس، رضي الله عنه.
# ويحتمل أن يكون هذا الوعد لكل من قام بوفاء ذلك: النقباء وغير النقباء،
~~وما ذكر من الوعيد في الآية التي هي على أثر هذه على كل من نقض ذلك العهد:
~~النقيب وغير النقيب.
# ثم قوله: (لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة) يحتمل وجهين:
# يحتمل: أنه أراد بالصلاة: الخضوع والثناء له، وبالزكاة: تزكية النفس
~~وطهارتها، وذلك في العقل على كل أحد القيام به في كل وقت.
# ويحتمل: أن يكون أراد بالصلاة والزكاة: الصلاة المعروفة المعهودة،
~~والزكاة المعروفة؛ ففيه دليل وجوب الصلاة والزكاة على الأمم السالفة.
# وقوله - عز وجل -: (وآمنتم برسلي)
# يحتمل: أن تؤمنوا برسلي جميعا، ولا تفرقوا بينهم: أن تكفروا ببعض وتؤمنوا
~~ببعض؛ كقولهم: (نؤمن ببعض ونكفر ببعض).
# (وعزرتموهم)
# قال القتبي وأبو عوسجة: وعزرتموهم، قالا: وعظمتموهم، والتعزير: التعظيم.
# وقال بعضهم: نصرتموهم.
# PageV03P480
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " وعزرتموهم: أعنتموهم "، يعني:
~~الأنبياء، ms1268 عليهم السلام.
# (وأقرضتم الله قرضا حسنا)
# أي: صادقا من كل أنفسكم، ابتغى به وجه الله.
# وقال بعضهم: (وأقرضتم الله قرضا حسنا) أي: محتسبا طيبة بها نفسه.
# ويحتمل قوله: (وأقرضتم الله قرضا حسنا)، أي: اجعلوا عند الله لأنفسكم
~~أيادي ومحاسن؛ تستوجبون بذلك الثواب الجزيل، ثم قال: (لأكفرن عنكم سيئاتكم
~~ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار)
# وعد لهم تكفير ما ارتكبوا من المآثم إذا قاموا بوفاء ما أخذ الله عليهم
~~من المواثيق.
# وقوله - عز وجل -: (فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل)
# قال بعضهم: فمن كفر بعد ذلك، أي: بعد المواثيق والعهود التي أخذ عليهم.
# ويحتمل قوله: (فمن كفر بعد ذلك)، أي: من كفر، (فقد ضل سواء السبيل)، أي:
~~أخطأ قصد السبيل.
# وقوله - تعالى -: (فبما نقضهم ... (13)
# أي: فبنقضهم، قيل: ما زائدة، فبنقضهم ميثاقهم.
# (لعناهم)
# يحتمل: (لعناهم)، أي: طردناهم، والملعون: هو المطرود عن كل خير.
# ويحتمل (لعناهم)، أي دعونا عليهم باللعن.
# (وجعلنا قلوبهم قاسية)
# بما نزع منها الرحمة والرأفة؛ إذا نقضوا العهود وتركوا أمر الله؛ لأن
~~الله - تعالى -
# PageV03P481
# أخبر أنه جعل في قلوب الذين اتبعوا أمر الله وأطاعوا رسوله الرحمة
~~والرأفة بقوله - تعالى -: (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة)؛ فإذا
~~نزعت الرحمة من قلوبهم صارت قاسية يابسة.
# وقوله - عز وجل -: (يحرفون الكلم عن مواضعه)
# يحتمل أن يكونوا يغيرون تأويله ويقولون: هذا من عند الله.
# ويحتمل التحريف: تحريف النظم والمتلو، ومحوه، ويكتبون غيره.
# (ونسوا حظا مما ذكروا به)
# قيل: ضيعوا كتاب الله بين أظهرهم، ونقضوا عهده الذي عهد إليهم، وتركوا
~~أمره.
# وقوله - عز وجل -: (مما ذكروا به)، أي: وعظوا به، وقيل: تركوا نصيبا مما
~~أمروا به في كتابهم من اتباع محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تزال تطلع على خائنة منهم)
# إخبار عن تمردهم في المعاندة، وكونهم في الخيانة، وإياس عن إيمانهم، ثم
~~استثنى فقال:
# (إلا قليلا منهم)
# وهم الذين أسلموا منهم.
# وقوله - عز وجل -: (فاعف عنهم واصفح)
# ولا تكافئهم لما آذوك.
# ثم قال بعضهم: هو منسوخ بآية ms1269 القتال في سورة براءة، وهو قوله - تعالى -:
~~(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله. . .) الآية.
# ويحتمل (فاعف عنهم واصفح) إلى أن تؤمر بالقتال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن الذين قالوا إنا نصارى ... (14)
# عن الحسن قال: قال للنصارى: (كونوا أنصار الله)؛ فقالوا: بل نكون
# PageV03P482
# نصارى؛ فذلك قوله: (إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به): ما
~~من أحد يعقل إلا وقد أخذ الله - عز وجل - عليه العهد والميثاق، وقد أخذ
~~الميثاق على المؤمنين بقوله - تعالى -: (واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه
~~الذي واثقكم به. . .) الآية، وأخذ الميثاق على اليهود بقوله: (ولقد أخذ
~~الله ميثاق بني إسرائيل. . .) الآية، وأخبر -أيضا- أنه قد أخذ الميثاق على
~~النصارى في هذه الآية بقوله - تعالى -: (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا
~~ميثاقهم)، وقد تقدم ذكر الميثاق ومعناه في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (فنسوا حظا مما ذكروا به)
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: أي تركوا حظهم مما أمروا به من التوحيد بالله، والإيمان بالرسل
~~كلهم، والتمسك بكتاب الله - سبحانه وتعالى - والوفاء بالعهود التي عهد
~~إليهم، فتركوا ذلك كله وضيعوا.
# ويحتمل: (فنسوا حظا مما ذكروا به)، أي: لم يحفظوا ما وعظوا به.
# وقوله - عز وجل -: (فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة)
# قيل: (فأغرينا): ألقينا بينهم العداوة والبغضاء، قال الحسن: من حكم الله
~~- تعالى - أن يلقي بينهم العداوة والبغضاء، وأن يجعل قلوبهم قاسية، ومن
~~حكمه أن يكون بين المسلمين رأفة ورحمة.
# وقال بعض المعتزلة: قوله - تعالى -: (فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء)،
~~أي: خذلناهم، وتركناهم. لكن هذا كله منهم احتيال، وفرار عما يلزمهم من سوء
~~القول وقبحه؛ فيقال لهم: إن شئتم جعلتم خذلانا، وإن شئتم تركا، اجعلوا ما
~~شئتم، ولكن هل كان من الله في ذلك صنع، أو أضاف ذلك إلى نفسه، ولا صنع له
~~في ذلك، وذلك الحرف على غير إثبات الفعل فيه أو شيء، حرف ذم لا يجوز أن
~~يضيف ذلك إلى نفسه ولا فعل له في ذلك ولا صنع؛ فدل أن له فيه صنعا، وهو ما
~~ذكرنا أن خلق ms1270 ذلك منهم؛ وكذلك فيما أضاف إلى نفسه من جعل الرأفة والرحمة في
~~قلوب المؤمنين؛ فلو لم يكن له في ذلك صنع لكان لا يضيف ذلك إلى نفسه، وذلك
~~الحرف حرف الحمد والمدح؛ فدل أن له صنعا، وهو أن خلق الرأفة والرحمة في
~~قلوب المؤمنين، وخلق القساوة والعداوة في
# PageV03P483
# قلوب أولئك الكفرة، وبالله التوفيق.
# وفي الآية دلالة إثبات رسالة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه
~~أخبر أنه ألقى بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة، وأخبر ألا تزال
~~تطلع على خائنة منهم، وكان كما قال، على علم منهم أنه لا يطلع على أما في،
~~قلوبهم من الخيانة والقساوة وغير ذلك من الأمور؛ فدل أنه علم بالله ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وسوف ينبئهم الله)
# في الآخرة.
# (بما كانوا يصنعون) في الدينا، وهو قول ابن عباس.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي
~~به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم (16)
# وقوله - عز وجل -: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما
~~كنتم تخفون من الكتاب) الآية.
# قال - عز وجل -: (قد جاءكم رسولنا)، ولم يقل: فلان بن فلان؛ ليعلم أن
~~الرسل - عليهم السلام - ليسوا يعرفون بالأسامي والأنساب؛ ولكن إنما يعرفون
~~بالآيات المعجزة والبراهين النيرة. وفيه دليل أن من آمن بالرسل كلهم ولم
~~يعرف أسماءهم أنه يكون مؤمنا، ولم يؤخذ علينا معرفة أسامي الرسل؛ إنما أخذ
~~علينا الإيمان بهم جملة؛ ألا ترى أن الله - عز وجل - لم يذكر في الكتاب
~~الأنبياء والرسل جميعا واحدا فواحدا، ولا ذكر أسماءهم؛ إنما ذكر بعضا
~~منهم؟! أفترى أن من لم يعرف أسماءهم لم يكن مؤمنا؟! هذا بعيد.
# وفيه دلالة إثبات رسالة أسيدنا، محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه قال:
~~(يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب)، وهم إذا كتموا ذلك وأخفوه -
~~أعني: الرؤساء - ولم يخبروا أحدا ms1271 أنهم كتموا ذلك وأخفوه، حتى يبلغ الخبر
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اختلف إلى أحد منهم، أو نظر في كتابهم قط؛ ليعلم ما كتموا، فلما بين
~~لهم ما قد
# PageV03P484
# كتموا وأخفوا من الناس؛ دل ذلك لهم أنه إنما علم ذلك بالله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب ويعفو عن كثير)
# اختلف في تأويله وقراءته:
# قال بعضهم: " نبين " بالنون " ونعفوا عن كثير "، أي: الله يبين لكم كثيرا
~~مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو الله - تعالى - عن كثير إذا آمنوا ورجعوا
~~عما كانوا يخفون ويكتمون.
# وقال آخرون: يبين لهم كثيرا، أي: جميع ما كانوا يخفون، ويعفو عن جميع
~~ذلك.
# وأما عندنا فقوله: (قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب ويعفو عن كثير) بالياء، أي: رسول الله يبين لهم كثيرا، ويعفو عن
~~كثير، على قدر ما أذن له البيان لهم؛ لأن الرسل إنما يأتون بالبراهين
~~والحجج على قدر ما أذن لهم، لا بكل ما لهم من الآيات؛ ألا ترى أن سحرة
~~فرعون لما ألقوا حبالهم وعصيهم فصارت حيات، لم يلق موسى عصاه حتى أذن الله
~~له في ذلك؟! وهو قوله - تعالى -: (وجاءوا بسحر عظيم (116) وأوحينا إلى موسى
~~أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117). إنما أتى بالآية بعد ما أذن له
~~بذلك؛ فعلى ذلك قوله: (يبين لكم كثيرا) إنما يبين على قدر ما أذن له
~~بالبيان والحجة، والله أعلم.
# وقوله: (مما كنتم تخفون من الكتاب): يحتمل مما كنتم تخفون من الكتاب:
# من الشرائع والأحكام، ويحتمل: كتموا ما في الكتاب من نعت محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وصفته الكريمة.
# وقوله - عز وجل -: (قد جاءكم من الله نور وكتاب)
# عن الحسن: النور والكتاب واحد، وكذلك ما قال في قوله: (الكتاب والحكمة)
~~هما واحد.
# وقال غيره: النور: هو محمد، والكتاب: هو القرآن، سماه: نورا؛ لما يوضح
~~ويضيء كل شيء على ما هو ms1272 عليه حقيقة؛ وعلى ذلك يخرج قوله - عز وجل -: (الله
~~نور
# PageV03P485
# السماوات والأرض. . .) الآية، أي: به يتضح كل شيء على ما هو عليه في
~~الحقيقة، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (يهدي به الله من اتبع رضوانه ... (16)
# يحتمل قوله: (يهدي به الله)، أي: بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل:
~~بالقرآن، أي: به يهدي الله (من اتبع رضوانه)، يحتمل: رضاه.
# وقوله - عز وجل -: (سبل السلام)
# السلام: قيل: هو الله؛ كقوله - تعالى -: (السلام المؤمن المهيمن) أي: به
~~يهدي سبل السلام، سمي سبلا؛ لأن سبيل الله - وإن كان كثيرا في الظاهر - فهو
~~في الحقيقة واحد، وسمي سبل الشيطان سبلا وقال: (ولا تتبعوا السبل. . .)
~~الآية؛ لأن سبله متفرقة مختلفة، ليست ترجع إلى واحد، وأما سبل الله - وإن
~~كانت سبلا في الظاهر - فهي ترجع إلى واحد، وهو الهدى والصراط المستقيم.
# * * *
# * * *
# قوله تعالى (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا
~~ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير
~~(17) وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم
~~بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير (18) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على
~~فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير
~~والله على كل شيء قدير (19)
# وقوله - عز وجل -: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح)
# كفروا كفر مكابرة ومعاندة، لا كفر شبهة وجهل؛ لأنهم أقروا أنه ابن مريم،
~~ثم يقولون: إنه إله، فإذا كان هو ابن مريم وأمه أكبر منه؛ فمن البعيد أن
~~يكون من هو أصغر منه إلها لمن هو أكبر منه وربا؛ وإلا الكفر قد يكون بدون
~~ذلك القول، لكن التأويل هو ما ذكرنا: أنهم كفروا كفر معاندة ومكابرة مع
~~إقرارهم أنه ابن مريم؛ حيث جعلوا ms1273 الأصغر إله الأكبر وربا له.
# PageV03P486
# وقوله - عز وجل -: (قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن
~~مريم وأمه ومن في الأرض جميعا)
# أي: لا أحد يملك من دون الله شيئا، إن أراد إهلاك (المسيح ابن مريم وأمه.
~~. .) الآية، أي: لو كان إلها -كما تقولون- لكان يملك دفع الإهلاك عن نفسه
~~وعن أمه ومن عبدهما في الأرض.
# وقيل: فمن يملك أن يمنع من الله شيئا من عذابه إن أراد أن يهلك المسيح
~~بعذاب، وأمه ومن في الأرض جميعا بعذاب أو بموت؟! وهما واحد.
# ثم عطم نفسه عن قولهم ونزهها حين قالوا: (إن الله هو المسيح ابن مريم)،
~~فقال: (ولله ملك السماوات والأرض)
# أي: كلهم عبيده وإماؤه، يخلق ما يشاء من بشر وغير بشر.
# (والله على كل شيء قدير)
# أي: قادر على خلق الخلق من بشر ومن غير بشر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه ...
~~(18)
# يحتمل أن يكون هذا القول لم يكن من الفريقين جميعا، ولكن كان من أحد
~~الفريقين هذا، ومن الفريق الآخر غيره، وكان كقوله - تعالى -: (وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) كأن هذا القول: كان كل فريق نفى دخول
~~الفريق الآخر الجنة، لا أن قالوا جميعا: (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى).
# ويحتمل: أن كان من النصارى (نحن أبناء الله)؛ لما ذكر في بعض القصة أن
~~عيسى - عليه السلام - قال لقومه: " أدعوكم إلى أبي وأبيكم الذي في السماء
~~"؛ فقالوا عند ذلك: (نحن أبناء الله)، وكان من اليهود: " نحن أحباء الله ".
# ويحتمل: أن يكون هذا القول كان منهما جميعا، قال كل واحد من الفريقين:
~~(نحن أبناء الله وأحباؤه).
# وقيل: إنهم قالوا ذلك في المنزلة والقدر عند الله تعالى، أي: لهم عند
~~الله من المنزلة والقدر كقدر الولد عند والده ومنزلته عنده، ولا يعذبنا،
~~فقال: قل يا محمد: (فلم يعذبكم بذنوبكم)
# إن كان ما تقولون حقا فلم يعذبكم؟! حيث جعل منكم القردة والخنازير، ولا
~~أحد ms1274 من
# PageV03P487
# الخلق يحتمل قلبه أن يكون ولده أو صديقه قردا أو خنزيرا.
# أو يقال: لا أحد يحتمل قلبه تعذيب ولده وحبه -بذنب يذنبه- بالنار، وقد
~~أقررتم أنكم تعذبون في الآخرة قدر ما عبد آباؤكم العجل.
# ثم قال: (بل أنتم بشر ممن خلق)
# أي: من اتخذ ولدا وحبا أن يتخذ من شكله ومن جنسه؛ فالله - تعالى - إنما
~~خلقكم من بشر؛ كغيركم من الخلق، وأنتم وهم في ذلك سواء، فكيف خصصتم أنفسكم
~~بذلك؟!.
# وقوله - عز وجل -: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم)
~~دليل أن من رفع أحدا من الرسل فوق قدره في الكفر كمن حط عن قدره ومرتبته.
# وقوله: (يغفر لمن يشاء)
# أي: من تاب وأسلم.
# (ويعذب من يشاء)
# من دام على الكفر، ومات عليه.
# وقوله - عز وجل -: (ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما)
# أي: كلهم عبيده وإماؤه وخلقه؛ يعظم نفسه عن قولهم: (نحن أبناء الله
~~وأحباؤه)، ولا أحد يتخذ عبده ولده ولا حبا؛ فأنتم إذا أقررتم أنكم عبيده.
~~كيف ادعيتم البنوة والمحبة؟! والله أعلم.
# وفي الآية دلالة إثبات رسالة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم
~~قالوا قولا فيما بينهم، ثم أخبرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك؛
~~ليعلم أنه إنما عرف ذلك بالله.
# وقوله - عز وجل -: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
~~الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على
~~كل شيء قدير (19)
# يحتمل قوله - تعالى -: (يبين لكم) ما كنتم تكتمون من نعته وصفته،
~~ويحرفون؛ كقوله - تعالى -: (يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو
~~عن كثير).
# ويحتمل: (يبين لكم) مما لكم وعليكم من الأحكام والشرائع، ويحتمل:
# PageV03P488
# (يبين لكم) ما كان عليه الأنبياء والرسل.
# وقوله - عز وجل -: (على فترة من الرسل)
# قيل: على انقطاع من الرسل من لدن إسرائيل إلى عيسى - عليه السلام - لأنه
~~قيل: إنه كان رسول على أثر رسول: لم يكن بين رسولين انقطاع؛ فأخبر - عز وجل
~~- أنه بعث محمدا - صلى ms1275 الله عليه وسلم - على حين فترة من الرسل.
# وقيل: (على فترة من الرسل) ليس على انقطاع منهم؛ ولكن على ضعف أمور الرسل
~~ودروس آثارهم، وهو من الفتور، يقال: فتر يفتر فتورا. يخبر - والله أعلم -
~~أنه إنما بعث الرسول بعدما درس آثار الرسل، وضعف أمورهم، ووقع فيما بينهم
~~اختلاف للضعف؛ ليبين لهم ما ذكر: (أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير).
# يقطع احتجاجهم بذلك، وإن لم يكن لهم في الحقيقة احتجاج، وهو كما قال:
~~(لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)، وكقوله: (أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق).
# بشير بالجنة لمن أطاع، ونذير بالنار لمن عصاه.
# (فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير)
# يحتمل: (على كل شيء قدير) من بعث الرسل على فترة منهم، وإحياء ما درس من
~~آثار الرسل، وما ضعف من رسومهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل
~~فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20) يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين (21) قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا
~~منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون (22) قال رجلان من الذين يخافون أنعم
~~الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23) قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا
~~فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون (24) قال رب إني لا أملك إلا
~~نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25)
# PageV03P489
# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين (26)
# وقوله - عز وجل -: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم
~~... (20)
# يحتمل قوله: (اذكروا نعمة الله عليكم): ما ذكر من بعث الرسل والأنبياء -
~~عليهم السلام - على فترة منهم، ويحتمل: ما ذكر على أثره، وهو قوله: (إذ جعل
~~فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت ms1276 أحدا من العالمين)؛ كأنه يقول:
~~اشكروا نعمتي التي أنعمت عليكم من جعل الأنبياء فيكم، ولم يكن ذلك لأمة من
~~الخلق، وجعلكم ملوكا تستنصرون من الأعداء؛ لأن الملوك في بني إسرائيل هم
~~الذين كانوا يتولون القتال وأمر الحرب مع الأعداء؛ كقوله: (ابعث لنا ملكا
~~نقاتل في سبيل الله)، فأخبر أنه جعل فيهم الأنبياء يعلمونهم أمور الدنيا
~~والآخرة، ويحتاج غيرهم إلى معرفة ذلك، وإنما يعرفون ذلك بهم، وجعل فيهم
~~ملوكا يستنصرون من الأعداء ويقهرونهم؛ فيعزون ويشرفون في الدنيا والآخرة.
# وقوله: (وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين)
# يحتمل: ما ذكر من جعل الأنبياء والملوك فيهم، ويحتمل: ما رزقهم في التيه
~~من المن والسلوى وغيره من النعم.
# وقيل في قوله: (وجعلكم ملوكا)، أي: جعلكم بحيث تملكون أنفسكم، وكنتم قبل
~~ذلك يستعبدكم فرعون، ويتخذكم خولا لنفسه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ...
~~(21)
# وقيل: قوله: (كتب الله لكم)، أي: كتب الله عليكم قتال أهل تلك الأرض؛
# ليسلموا، وهو كقوله: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة)، يعني: الكفر؛ فعلى ذلك
~~قوله - تعالى -: (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) قتال أهلها؛
~~ليسلموا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لكم)، أي: عليكم، وهذا جائز في اللغة؛ كقوله: (وإن
# PageV03P490
# أسأتم فلها)، أي: فعليها.
# وقيل: قوله: (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم) فتحها، إن أطعتم
~~أمر الله فيما أمركم به، وانتهيتم عما نهاكم عنه، وأجبتم رسوله إلى ما
~~دعاكم إليه، أي: إذا فعلتم ذلك يفتح الله تلك الأرض، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الأرض المقدسة)، قيل: هي الشام، وقيل: غيرها، ثم
~~سماها مرة مقدسة، ومرة: مباركة، وهو كقوله: (إلى المسجد الأقصا الذي باركنا
~~حوله)، ثم يحتمل قوله: (باركنا حوله) بكثرة الثمار والفواكه، وسعة عيشها،
~~وكثرة ريعها. ويحتمل: أن سماها مباركة؛ لما كانت معدن العباد والزهاد
~~ومنزهة عن الشرك وجميع الفواحش والمناكير، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا ترتدوا على أدباركم)
# هذا - والله أعلم - كناية عن الرجوع عن الدين؛ وهو كقوله - تعالى -: (ومن ms1277
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا)، وإنما صار ذلك كناية عن الرجوع عن
~~الدين - والله أعلم - لما ذكرنا في أحد التأويلين: أنه كتب عليهم قتال أهل
~~تلك الأرض، فتركوا أمر الله وطاعته.
# ويحتمل: أن وعد الله لهم فتح تلك الأرض، فلم يصدقوا رسوله فيما أخبر عن
~~الله من الفتح لهم؛ فكفروا بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فتنقلبوا خاسرين)
# يحتمل: أن يكون ذلك لهم في الآخرة، ويحتمل: في الدنيا منهزمين.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (ولا ترتدوا على أدباركم)
# أي: لا ترجعوا وراءكم، ولكن ادخلوها.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها
~~حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون (22)
# يحتمل: أن يكون هذا - والله أعلم - لما رأوا فرعون مع قربه وكثرة جنوده،
~~مع ادعاء ما ادعى من الربوبية لنفسه - لعنة الله عليه وعلى آله - لم يقدر
~~على فتح تلك
# PageV03P491
# الأرض، وعجز عن غلبة أهلها وقهرهم وجعلهم تحت يديه - فرأى هؤلاء ألا
~~يقدرون على ذلك مع ضعفهم في أنفسهم، وقلة عددهم؛ وقصور أسبابهم؛ لذلك
~~امتنعوا عن الدخول فيها إلا بعد خروج من فيها من الجبارين عنها؛ خوفا منهم
~~على أنفسهم، لكن موسى - عليه السلام - كان وعد لهم الفتح والنصرة مع ضعفهم
~~وقلة عددهم، إذا دخلوا فيها.
# وقوله - عز وجل -: (قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا
~~عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون ... (23) اختلف في الرجلين اللذين
~~قالا ذلك لهم: قال قائلون: كان ذانك الرجلان من أولئك الذين بعثهم موسى -
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام - إلى أهل تلك الأرض، وأمرهم بالدخول فيها،
~~وهما ممن قد أنعم الله عليهما من تصديق ما وعد لهم موسى من الفتح والنصرة،
~~فقال: (فإذا دخلتموه فإنكم غالبون) صدقوا موسى بما وعد لهم من الفتح.
# وقال قائلون: كان ذانك الرجلان اللذان قالا ذلك لهم هما من أهل تلك
~~الأرض؛ لأنهم إذ سمعوا أن موسى قصد نحوهم خافوا من ذلك؛ فذلك معنى قوله:
~~(من الذين يخافون أنعم الله عليهما) بالإسلام؛ فقالا: (ادخلوا عليهم ms1278 الباب
~~فإذا دخلتموه فإنكم غالبون)؛ لما علموا من خوف أهلها من موسى ومن معه
~~وفزعهم.
# وقوله - عز وجل -: (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين)
# أي: مصدقين بوعد موسى بالفتح لكم والنصر.
# ويحتمل: وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مسلمين؛ فان كل من توكل على الله ووثق
~~به، نصره الله، وجعله غالبا على عدوه، والله أعلم.
# وقوله: (ادخلوا عليهم الباب): كان المراد من الباب ليس نفس الباب؛ ولكن
~~جهة
# PageV03P492
# من الجهات التي يكون الدخول عليهم من تلك الجهة أرفق وأهون؛ كأنه قال:
~~ادخلوا عليهم جهة كذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها ...
~~(24)
# من تعرض لرسول من الرسل بمثل ما تعرض هؤلاء لموسى: (يا موسى إنا لن
~~ندخلها أبدا ما داموا فيها) - يكفر؛ لأن موسى - عليه السلام - قد وعد لهم
~~النصر والفتح إذا دخلوها، فقالوا: (لن ندخلها أبدا) لم يصدقوا موسى - عليه
~~السلام - فيما وعد لهم من الفتح والنصر، ومن كذب رسولا من الرسل بشيء مخبر؛
~~فهو كافر.
# وقوله - عز وجل -: (فاذهب أنت وربك فقاتلا. . .) الآية: دل قوله - تعالى
~~-: (فاذهب أنت وربك فقاتلا) على أن الأمر بالدخول فيها أمر بالقتال مع
~~الأعداء، حين قال: (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم)، وأن المكتوب
~~عليهم القتال معهم؛ لأنهم قالوا: (فاذهب أنت وربك فقاتلا)، والله أعلم.
# ثم قيل في قوله - تعالى -: (فاذهب أنت وربك فقاتلا) بوجهين:
# قيل: اذهب أنت وربك فقاتل وحدك، وليعينك ربك وينصرك؛ لأنك تقول: إن الله
~~قد وعدك فتحها والنصر عليهم، فالواحد والجماعة فيه سواء، إذا كان الله
~~ناصرك ومعينك.
# والثاني: اذهب أنت وأخوك بربك فقاتلا؛ لأنهما كانا جميعا مأمورين بتبليغ
~~الرسالة؛ لأنهما إذا قاتلا إنما قاتلا بربهما، وتجوز الإضافة إليه والنسبة
~~لما كان يفعل به؛ كقوله: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم)، وقوله - تعالى -:
~~(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) هم المباشرون للقتل والرمي في الحقيقة،
~~لكنه أضيف
# PageV03P493
# إليه؛ لما بنصره ومعونته قتلوا ورموا؛ فعلى ذلك الأول - والله أعلم -
~~أضيف إليه؛ لما ms1279 بمعونته ونصره يقاتلون.
# وقوله - عز وجل -: (إنا هاهنا قاعدون)
# أي: ليس يريد به القعود نفسه، ولكن - والله أعلم - إنا هاهنا منتظرون.
# وقوله - عز وجل -: (قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي ... (25) يحتمل
~~وجهين:
# يحتمل: أني لا أملك في الإجابة والطاعة لك إلا نفسي وأخي -أيضا- لما عرفت
~~بالعصمة التي أعطيت له أن يجيبني ويطيعني في ذلك، وأما هؤلاء: فإني لا أملك
~~إجابتهم ولا طاعتهم، (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين).
# ويحتمل: (إني لا أملك إلا نفسي وأخي) لا يملك -أيضا- إلا نفسه؛ على
~~الإضمار؛ لأنهما كانا جميعا رسولين مأمورين بتبليغ الرسالة بقوله - تعالى
~~-: (فقولا له قولا لينا. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين)
# قال قائلون: إنما طلب موسى - عليه السلام - الفرقة بينه وبين الذين أبوا
~~الدخول فيها، وقالوا: (لن ندخلها أبدا).
# وقال قائلون: إنما طلب موسى الفرقة بينهم وبين الجبابرة الذين كانوا في
~~الأرض، التي أمروا بالدخول فيها والقتال معهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة ... (26)
# قوله تعالى: (محرمة عليهم): من الحرمان والمنع، هو - والله أعلم - ليس
~~على التحريم؛ كقوله - تعالى -: (وحرمنا عليه المراضع من قبل) ليس هو من
~~التحريم الذي هو تحريم حكم، ولكن من المنع والحرمان؛ فعلى ذلك الأول، والله
~~أعلم.
# وقال قائلون: محرمة عليهم أبدا لم يدخلوها حتى ماتوا، لكن ولد لهم أولاد؛
~~فلما ماتوا هم دخل أولادهم؛ لأنهم قالوا: (لن ندخلها أبدا).
# PageV03P494
# وقال قائلون: قوله تعالى: (محرمة عليهم): أي: التوبة محرمة عليهم، لن
~~يتوبوا أبدا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أربعين سنة يتيهون في الأرض): فالمدة هاهنا للتيه -
~~والله أعلم - لا لقوله تعالى: (محرمة عليهم).
# ثم اختلف في التيه: قال قائلون: لم يكن موسى وهارون - عليهما السلام -
~~معهم في التيه؛ لأن ذلك لهم من الله كان عقوبة، ولا يحتمل أن يكون الله -
~~عز وجل - يعذب رسوله بذنب قومه؛ لأنه لم يعذب قوما بتكذيب الرسول قط إلا من
~~بعد ما أخرج الرسول من بين أظهرهم؛ فعلى ذلك لا يحتمل أن يكون ms1280 موسى يعذب
~~بعصيان قومه، والله أعلم.
# وقال آخرون: كان موسى معهم في تلك الأرض مقيما فيها، ولكن الحيرة والتيه
~~كانت لقومه، قيل: كانوا يرتحلون ثم ينزلون من حيث أصبحوا أربعين سنة، وكان
~~ماؤهم في الحجر الذي كان مع موسى - عليه السلام - فكان إذا نزل ضربه موسى
~~بعصاه، (فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا)، لكل سبط عين، ولم يكن حل بموسى مما
~~كان حل بقومه قليل ولا كثير؛ إنما أمر بالمقام فيها؛ فأقام من غير أن كان
~~به حيرة.
# * * *
# قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من
~~أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين
~~(27) لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله
~~رب العالمين (28) إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك
~~جزاء الظالمين (29) فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30)
~~فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه قال يا ويلتى
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين (31) من
~~أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم
~~رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32)
# PageV03P495
# وقوله - عز وجل -: (واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا ...
~~(27)
# قال الحسن وغيره: لم يكونا ابني آدم من صلبه، ولكن كانا رجلين من بني
~~إسرائيل قربا قربانا؛ فتقبل قربان أحدهما، ولم يتقبل قربان الآخر، وإن
~~نسبهما إلى آدم؛ لأن كل البشر ولد آدم ينسب إليه، كقوله - تعالى -: (يا بني
~~آدم) افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا، ليس يريد به ولد آدم لصلبه، ولكن البشر
~~كله؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# وأما ابن عباس - رضي الله عنه - والكلبي وغيرهما من أهل التأويل: فإنهم
~~قالوا: " إنهما كانا ابني آدم لصلبه: أحدهما يسمى قابيل، والآخر ms1281 هابيل،
~~وكان لكل واحد منهما أخت ولدت معه في بطن واحد، وكانت إحداهما جميلة،
~~والأخرى دميمة، فأراد كل واحد منهما نكاح الجميلة منهما، فتنازعا في ذلك؛
~~فقال أحدهما لصاحبه: تعال حتى نقرب قربانا، فإن تقبل قربانك فأنت أحق بها،
~~وإن تقبل قرباني فأنا أحق بها، فقربا قربانهما، فقبل قربان هابيل، ولم
~~يتقبل قربان قابيل؛ فحسده؛ فهم أن يقتله؛ فذلك قوله - تعالى -: (إذ قربا
~~قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل
~~الله من المتقين)، ولكن لا ندري كيف كانت، وفيما كانت القصة؟ وكانا ابني
~~آدم لصلبه، أو لم يكونا، وليس لنا إلى معرفة هذا حاجة، إنما الحاجة في هذا
~~إلى معرفة ما فيه من الحكمة والعلم؛ ليعلم ذلك ويعمل به، فهو - والله أعلم
~~- ما ذكر - عز وجل - فيما تقدم من قوله تعالى: (يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب)، وقال في آية أخرى: (يبين
~~لكم على فترة من الرسل)، فكان هذا - أعني: نبأ ابني آدم - كان في كتبهم،
~~فأمر - عز وجل - رسوله أن يتلو عليهم ذلك على ما كان، ويبين لهم ما في
~~كتبهم؛ لأنه قال: (قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب) و (يبين لكم على فترة من الرسل) ليعلموا أنه إنما علم ذلك بالله،
~~لا بأحد من البشر؛ لأنه إنما بعث عند دروس آثار الرسل، وانقطاع العلوم،
~~فبين لهم واحدا بعد واحد، ففيه دليل إثبات رسالة
# PageV03P496
# سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وسورة المائدة كان أكهثرها نزلت في مخاطبة أهل الكتاب؛ لأنه يقول في غير
~~موضع: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب) و (يبين لكم على فترة من الرسل) يدعوهم إلى الإيمان بالرسل، ونزل
~~سورة الأنعام في مخاطبة أهل الشرك؛ لأن فيها دعاء إلى التوحيد.
# وقوله - عز وجل -: (واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق): يحتمل وجهين:
# يحتمل: (بالحق) على ما نزل.
# ويحتمل: (بالحق) المعلوم ms1282 المعروف على ما كانوا؛ ليعلموا أنه بالله علم،
~~وأنه علم سماوي.
# وقوله - عز وجل -: (إنما يتقبل الله من المتقين): هذا يحتمل وجهين:
# يحتمل: إنما يتقبل الله قربان من اتقى الشرك، لا يتقبل قربان من لم يتق،
~~وإلى هذا يذهب الحسن، وقال: كانا رجلين من بني إسرائيل: أحدهما مؤمن،
~~والآخر منافق، فتنازعا في شيء فقربا ليعلم المحق منهما، فتقبل من المؤمن
~~ولم يتقبل من الآخر.
# وقال أبو بكر الأصم: كانا رجلين مصدقين؛ لأن الكافر لا يقرب القربان، لكن
~~أحدهما كان أتقى قلبا فتقبل قربانه، والآخر لا فلم يتقبل قربانه، والتقوى
~~شرط في قبول القرابين وغيرها من القرب؛ كقوله - عز وجل -: (إنما يتقبل الله
~~من المتقين)، وقوله: والكافر لا يقرب القربان، يقال: قد يقرب لما يدعي من
~~الدين أن الذي هو عليه حق؛ ليظهر المحق منهم؛ ألا ترى أنهم يدعون أن فيهم
~~من هو أحق بالرسالة من محمد - صلى الله عليه وسلم - بقولهم: (لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم)، وغير ذلك من أباطيل قالوها، وبالله
~~التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك ... (28)
# قال بعض الناس: إن الواجب علينا أن نفعل مثل فعل أولئك، لا ينبغي لمن
~~أراد أحد قتله أن يقتله، ولكن يمتنع عن ذلك على ما امتنع أحد ابني آدم؛ حيث
~~قال له: (لأقتلنك)، فقال له الآخر: (ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك)،
~~واحتجوا في ذلك
# PageV03P497
# بأخبار رويت: روي عن أبي موسى الأشعري، كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: " إذا تواجه المسلمان بسيفيهما ققتل أحدهما صاحبه، فهما في
~~النار "، فقيل: يا رسول الله، أرأيت المقتول؟! فقال: " إنه أراد أن يقتل
~~صاحبه ".
# وعن سعد بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن استطعت
~~أن تكون عبدا لله، ولا تقتل أحدا من أهل القبلة فافعل ".
# وعن الحسن - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" إن ابني آدم ضربا لهذه الأمة مثلا، فخذوا بالخير ms1283 منهما ".
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" كيف يا أبا ذر إذا كانت بالمدينة قتل بغير حجارة؟ " قال: قلت: ألبس
~~سلاحي، قال: " شاركت القوم إذن " قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله؟ قال: "
~~إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق ناحية ثوبك على وجهك، يبوء بإثمك وإثمه "
~~يحتجون بمثل هذه الأخبار.
# وقال آخرون: له أن يقاتل إذا لم يتعظ صاحبه بالله، وأراد قتله، فهو في
~~سعة من قتل من يريد أن يبتدئه بالقتل؛ استدلالا بما أمر الله - تعالى -
~~بقتال أهل البغي؛ كقوله - تعالى -: (فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) فصار الحكم في أمتنا ما أمرهم الله به من
~~قتال البغاة؛ لأن الله - تعالى - قال: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)، على
~~أن قتال المشركين كان محظورا في أول مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقبل ذلك بأوقات، وقالوا: فغير منكر أن يكون الوقت الذي ذكره الله في هذه
~~الآية كان قتال المشركين وتجريد السيف فيه محظورا، فأذن الله في قتالهم
~~وقتال أهل البغي، فصار الحكم في أمتنا ما أمر الله به من قتال البغاة
~~والمشركين، والله أعلم.
# وأما ما احتجوا به من الأخبار التي رويت من اقتتال المسلمين وأشباهها:
~~فإن ذلك، -
# PageV03P498
# والله أعلم - ما احتجوا به من الأخبار التي رويت في حال الفتن، وقتال
~~الفئتين اللتين لا إمام فيهما يستحق الإمامة؛ لحمية أو أمر جاهلية أو
~~عصبية، فهما على خطأ، فالصواب في مثله ما ذكر من الأخبار.
# وأما إذا كان للناس إمام هدى: فقد عقدوا له البيعة، فخرجت عليه خارجة
~~ظالمة، فقتالهم واجب؛ اتباعا لعلي - رضي الله عنه - ومن حارب معه من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أهل البغي والخوارج، فأما قتال
~~الخوارج: فهو كالإجماع؛ لأن جميع الطوائف قد حاربوهم، ورويت في ذلك آثار
~~كثيرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ إلى هذا يذهب من رأى قتل من
~~يهم بقتله.
# وقوله - عز ms1284 وجل -: (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك ... (29) أن ترجع بإثمي
~~بقتلك إياي، وإثمك الذي عملته قبل قتلي.
# قال القتبي: (بإثمي): أن تقتلني، (وإثمك): ما أضمرت في نفسك من الحسد
~~والعداوة.
# وقال الحسن: ترجع (بإثمي) بقتلك إياي، (وإثمك) يعني: الكفر الذي كان
~~عليه؛ لأنه يقول: كان أحدهما كافرا فقتل صاحبه؛ فيرجع بالكفر، والله أعلم.
# وقوله - تعالى -: (إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك): يجوز أن يتكلم
~~بالإرادة على غير تحقيق الفعل؛ كقول القائل: أريد أن أسقط من السطح، وهو لا
~~يريد سقوطه منه؛ وكقوله: (فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه) والجدار
~~لا فعل له، فإذا جاز إضافة الإرادة إلى من لا فعل يكون منه؛ دل أنه ليس على
~~حقيقة الفعل، ولكن على ما يقع أنه يكون كذلك، ويئول أمره إلى ذلك.
# أو أراد أن يبوء بإثمه لما علم منه أنه يقتله لا محالة، ويعصي ربه، أراد
~~أن يبوء بإثمه؛ وذلك جائز، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فطوعت له نفسه قتل أخيه ... (30) قال القتبي: أي
~~شايعته،
# PageV03P499
# وانقادت له.
# وقال أبو عوسجة: (فطوعت له نفسه): أي: أمرته وزينت له.
# وقال مجاهد: أي: شجعته وأعانته، وكله يرجع إلى واحد.
# وقوله - عز وجل -: (فأصبح من الخاسرين)، وقال في آية أخرى: (فأصبح من
~~النادمين): يحتمل وجهين:
# يحتمل: أصبح تائبا؛ لأن الندامة توبة، وذلك أن من أذنب ذنبا فندم عليه
~~كان ذلك منه توبة، فإن لم يكن توبة فتأويل قوله: (فأصبح) أي: يصبح في
~~الآخرة من النادمين؛ وهو كقوله: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) أي: يقول في الآخرة لا أن قال له؛
~~فعلى ذلك قوله تعالى: (فأصبح من النادمين): أي: يصبح من النادمين في الآخرة
~~- والله أعلم - ويصبح من الخاسرين.
# وقوله - عز وجل -: (فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة
~~أخيه ... (31) استدل من قال بأن القصة كانت في بني آدم لصلبه: يقول: (فبعث
~~الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه)؛ ms1285 لأن القصة لو كانت
~~في بني إسرائيل لم يكن ليجهل دفن الميت؛ إذ قد رأى ذلك غير مرة وعاينه؛ فدل
~~أنه كان في أول ميت جهل السنة فيه.
# وقال من قال: إنهما كانا رجلين من بني إسرائيل؛ إذ قد يجوز أن يخفى على
~~المرء شيء علمه قبل ذلك وعاينه إذا اشتد به الخوف ونزل به الهول؛ كقوله -
~~تعالى -: (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا)، وقد
~~كان لهم علم بذلك، لكن ذهب عنهم - والله أعلم - لشدة هول ذلك اليوم، وخوفه؛
~~فعلى ذلك الأول، يجوز خفاء دفن الموتى بعدما علمه؛ لشدة الهول، والله أعلم.
# ثم اختلف فيما أخبر عن بحث الغراب في الأرض: قال الحسن - رضي الله عنه -:
~~كان الغراب يبحث التراب على ذلك الميت؛ ليرى ذلك القاتل، لا أنه كان يبحث
~~التراب
# PageV03P500
# على غراب آخر، على ما ذكر في القصة أن غرابا قتل آخر، ثم جعل يبحث التراب
~~عليه؛ لأنه ذكر السوأة، وليس للغراب سوأة -والسوأة: العورة- وذلك ليريه كيف
~~يوارى سوأة أخيه لم يذكر السوأة في الغراب، إنما ذكرها في أخيه؛ من أجل أن
~~يريه أن كيف يوارى سوأته، والله أعلم.
# وقوله: (قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي)
# أي: أعجزت في الحيلة أن أكون مثل هذا الغراب، فأواري سوءة أخي.
# وقوله - عز وجل -: (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ... (32)
# أي: من استحل قتل نفس، يحتمل وجوها:
# يحتمل قوله - تعالى -: (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا) أي: من استحل قتل نفس حرم الله قتلها بغير حق، فكأنما
~~استحل قتل الناس جميعا؛ لأنه يكفر باستحلاله قتل نفس محرم قتلها، فكان
~~كاستحلال قتل الناس جميعا؛ لأن من كفر بآية من كتاب الله يصير كافرا بالكل؛
~~فعلى ذلك الأول، إذا استحل قتل نفس محرمة يصير كأنه استحل قتل الأنفس كلها.
# ويحتمل: أن ms1286 يكون هذا في أول قتيل قتل لم يكن قبل ذلك أحد، فلما قتل هذا
~~قتيلا جعل الناس يقتلون بعد ذلك بعضهم بعضا، وكان ذلك منه سنة استن الناس
~~به؛ فهو كما روي في الخبر أن: " من سن سنة سيئة فله وزرها، ووزر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من وزرهم شيئا "؛ فيشترك هذا القاتل في
~~وزر كل قتيل قتل إلى يوم
# PageV03P501
# القيامة بغير حق.
# وتحتمل الآية وجها آخر، وهو ما قيل: إنه يجب عليه من القتل مثل ما أنه لو
~~قتل الناس جميعا، ومن أحياها أعطاه من الأجر مثل ما لو أنه أحيا الناس
~~جميعا، إذا أحياها فلم يقتلها وعفا عنها.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: من أجل ابن آدم حين قتل أخاه كتبنا
~~على بني إسرائيل: (أنه من قتل نفسا بغير نفس) بلا نفس وجب عليها القصاص (أو
~~فساد في الأرض) يقول: الشرك في الأرض، (فكأنما قتل الناس جميعا) يقول: يعذب
~~عليها؛ كما أنه لو قتل الناس جميعا لهم، وهو مثل الأول.
# وعن عبد الله بن عمرو قرأ: (من أجل ذلك. . .) الآية قال: " لم يكن يؤخذ
~~في بني إسرائيل أرش، إنما كان قصاصا بقصاص " يقول: من قتل نفسا، أو أفسد في
~~الأرض جزاؤه كانما قتل الناس جميعا، ومن أحياها فعلى نحو ذلك.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا): أي: من
~~استنقذ أحدا من مهلكة فكأنما استنقذ الناس جميعا في الآخرة.
# وقيل: ومن أحياها بالعفو - أجر في إحيائها كما يؤجر من أحيا الناس جميعا؛
~~إذ على الناس معونة ذلك، فإذا عفا عنها فكأنما عفا عن الناس جميعا.
# قال الحسن: ومن أحياها في الأجر، أما والله من يستطيع أن يحييها إذا جاء
~~أجلها؟! ولكنه أقيد فعفا.
# ووجه آخر: أنه يلزم الناس جميعا دفع ذلك عن نفسه ومعونته له، فإذا قتلها
~~أو سعى عليها بالفساد فكأنما سعى بذلك على الناس كافة؛ فعلى ذلك من أحياها
~~فكأنما سعى في إحياء الناس جميعا، والله أعلم. ms1287
# وقوله - عز وجل -: (ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك
~~في الأرض لمسرفون)
# PageV03P502
# في الآية تصبير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على تكذيب الكفرة إياه،
~~وأنه ليس بأول مكذب في الحق، بل كانت الرسل من قبل يكذبون فيما يأتون من
~~الآيات والحجج والبيان.
# * * *
# قوله تعالى: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل
~~أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)
# وقوله - عز وجل -: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا. . .) الآية
# قال بعضهم: الآية نزلت في أهل الكفر، وبيان الحكم فيهم؛ وهو قول الحسن
~~وأبي بكر الأصم، وقالا: لأن الله - عز وجل - ذكر محاربة الله ورسوله، وذكر
~~السعي في الأرض بالفساد، وكل كافر قد حارب الله ورسوله، وسعى في الأرض
~~بالفساد - فللإمام أن يقتلهم بأي أنواع القتل شاء، ما دام الحرب فيما بينهم
~~قائما، فإذا أثخنوا في الأرض - بترك ذلك - يمن الله عليهم إن شاء.
# وأما المسلم إذا قطع الطريق: فإنه لا يقال: إنه حارب الله ورسوله؛ فدل
~~أنها نزلت في أهل الكفر؛ للكفر، لا لقطع الطريق.
# وقال آخرون: نزلت في المشركين إذا قطعوا الطريق فأما المسلمون إذا قطعوا
~~الطريق،
# PageV03P503
# فإنما هم سراق تقطع أيديهم فقط.
# وقال غيرهم: نزلت الآية بالحكم في المشركين إذا قطعوا الطريق وأخافوه،
~~لكن يتحرى ذلك الحكم في المسلمين، إذا قطعوا الطريق على الناس وأخافوهم.
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " وادع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا بردة هلال بن عويمر الأسلمي، فجاء أناس يريدون الإسلام، فقطع
~~الطريق عليهم؛ فنزل جبريل - عليه السلام - على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالحد فيهم: أن من قتل وأخذ المال - صلب، ومن قتل ولم يأخذ المال -
~~قتل، ومن أخذ المال ولم يقتل - قطعت يده ورجله من ms1288 خلاف، ومن جاء مسلما -
~~هدم الإسلام ما كان في الشرك "؛ فدل حديث ابن عباس - رضي الله عنه - على أن
~~الآية نزلت في الموادعين غير المحاربين.
# روي عن أنس قال: " إن أناسا من عكل أو عرينة أتوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فشكوا إليه الجهد، فبعث معهم بلقاح وراعيا، وقال لهم: " اشربوا
~~ألبانها، وتداووا بأبوالها "، فلما أن صحوا قتلوا راعي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - واستاقوا الإبل، وارتدوا عن الإسلام؛ فبعث في آثارهم، فأتى بهم
~~بعد ما ترجل بهم النهار، فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، وقطع
~~ألسنتهم، وتركوا بالمكان حتى ماتوا؛ فنزلت الآية ".
# وروي عن علي - رضي الله عنه - ما يخالف هذا؛ روي: " أن حارثة بن بدر حارب
~~الله ورسوله، وسعى في الأرض فسادا، وتاب من قبل أن يقدر عليه، فكتب علي بن
~~أبي طالب إلى عامله بالبصرة: أن حارثة قد تاب قبل أن يقدر عليه؛ فلا تتعرض
~~له إلا بالخير " ألا ترى أن حارثة قد أطلق فيه أنه حارب الله ورسوله وكان
~~مؤمنا؟! فهذا
# PageV03P504
# يدل على أن الحكم الذي أجري على قطاع الطريق الكفرة يجري ذلك الحكم في
~~المسلمين، إذا كان منهم ما كان من المشركين من قطع الطريق على الناس
~~وإخافته عليهم.
# وقد يتوهم أن الآية نزلت في أهل الحرب، وقد أبيح لنا قتل من ظفرنا به
~~منهم كيف شئنا، وإن لم يفسدوا في الأرض ولم يقطعوا الطريق؛ وهذا يدل أن
~~الآية نزلت بالحكم في أهل الكفر وأهل الإسلام جميعا، إذا سعوا في الأرض
~~بالفساد، ومن الدليل على ذلك: أن الله - تعالى - قال: (إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم)، وأجمعوا أن الكافر إذا قتل مسلما، وأظهر في الأرض
~~الفساد، فقدرنا عليه وأسرناه، ثم أسلم - أنه يزول عنه القتل والقطع والطلب؛
~~فدل ذلك على أن الآية نزلت بالحكم في المسلمين؛ لأنه يختلف حكمه إذا تابوا
~~من قبل أن يقدر عليهم، أو بعد قدرتنا عليهم، ولم ينزل فيمن يستوي حكمه في
~~الحالين جميعا، إذا تابوا بعد القدرة، ms1289 فالحكم ثابت عليهم، فأما الذي روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من فعله بالعرنيين: فإنهم كانوا أسلموا، ثم
~~ارتدوا.
# واحتج من ذكرنا قوله من المتأخرين بأن الآية نزلت فيهم - بحديث أنس من
~~فعله بالعرنيين. وقد روي عن بعض المتقدمين أن الآية نزلت بعد قتل العرنيين
~~من نحو ابن سيرين وغيره؛ فالواجب على من ادعى أن الآية نزلت في العرنيين أن
~~يبين دعواه.
# وكان أصحابنا - رحمهم الله - يذهبون إلى ما روي عن ابن عباس - رضي الله
~~عنه - ويرون أن يؤخذ المحارب إذا تاب قبل أن يقدر عليه بما أصاب من دم
~~ومال، على سبيل القصاص، ولا يصلب ولا تقطع يده ورجله فيما أصاب من مال؛
~~فكأنهم ذهبوا إلى أن يزال الحد الذي لله على المحارب بتوبته قبل أن يقدر
~~عليه، وهو ما كان إلى الإمام إقامته، ولا أمر للولي فيه.
# وأما الحقوق التي هي للعباد: فإن التوبة لا تعمل في إبطالها، ولكل ذي حق
~~أن يأخذ بحقه لا حق للإمام؛ لأن الحق صار للولي دون الإمام.
# وفي قوله: (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) دلالة على أن السارق
~~إذا رد السرقة قبل أن يقدر عليه أن لا قطع عليه؛ وكذلك روي عن بعض
~~المتقدمين أنهم قالوا: ليس على تائب قطع.
# PageV03P505
# ودل قوله: (ويسعون في الأرض فسادا) على أن السارق في المصر ليلا أو نهارا
~~لا يكون محاربا، وإنما هو سارق تقطع يده دون رجله؛ لأنه ذكر السعي في الأرض
~~بالفساد، والسارق في المصر لا يقال: سعى في الأرض؛ ألا ترى إلى قوله -
~~تعالى -: (وإذا ضربتم في الأرض)، لم يرد الضرب في المصر، ولكن أراد
~~الأسفار؛ فعلى ذلك الأول.
# وأما الكلام في القتل والصلب والقطع: فروي عن ابن عباس - رضي الله عنه -
~~قال: " إذا حارب وقتل وأخذ المال - قطعت يده ورجله من خلاف وصلب، فإن قتل
~~ولم يأخذ المال - قتل، وإن أخذ المال ولم يقتل - قطعت يده ورجله من خلاف ".
# وتأول الآية: (الذين يحاربون الله ورسوله. . .) الآية: على أن ms1290 الواجب على
~~المحارب من العقوبة له على قدر جنايته، ويزاد في عقوبته بقدر زيادته في
~~جرمه.
# وتأول غيره الآية: على أنها نزلت في المحارب الذي يصيب المال والنفس،
~~وإذا أصاب الأمرين كان للإمام أن يقتله كيف شاء: إن شاء قتله بالسيف قتلا،
~~وإن شاء قطع يده ورجله ثم يتركه حتى يموت، وإن شاء صلبه حيا، وإن أبطأ عليه
~~الموت طعن بالرماح حتى يموت؛ وإلى هذا كان يذهب أبو حنيفة، رحمه الله.
# وأما أبو يوسف ومحمد - رحمهما الله - قالا: إذا صلب لم تقطع يده ورجله؛
~~لأنه لا يجوز أن يجمع عليه الأمرين، وإنما جعل الله له أحدهما بظاهر قوله:
~~(أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف)، وجعلا عقوبته
~~مختلفة على قدر جنايته، إن قيل: فما معنى التخيير فيه؟ قيل: معناه - والله
~~أعلم - أن يقتل بالسيف، أو يقتل بالصلب، أو يقتل بقطع اليد والرجل.
# وأصله: أن حرف التخيير إذا كان في متفق الأسباب يخرج مخرج التخيير، من
~~نحو: التخيير في كفارة اليمين، وكفارة الظهار، وكفارة المتأذي؛ لأن سبب
~~وجوبه
# PageV03P506
# واحد.
# وإذا كان في مختلف الأسباب فيخرج مخرج بيان الحكم لكل في نفسه؛ كقوله -
~~تعالى -: (قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا) لا
~~يحتمل التخيير، ولكنه على بيان الحكم لكل في نفسه؛ لأن سبب وجوبه مختلف،
~~فتأويله: إما أن تعذب من ظلم، وتتخذ الحسن فيمن آمن بالله؛ ألا ترى أنه
~~قال: (أما من ظلم فسوف نعذبه) (وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى).
# وقول من جعل الحكم فيمن جمع القتل وقطع الطريق أقرب إلى التأويل - والله
~~أعلم - ممن لم يجمع؛ لأنه قال - عز وجل -: (إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله. . .) الآية، فمن حارب وأفسد في الأرض فقد أتى بالأمرين جميعا؛ لأن
~~محاربته أن يقتل، وإفساده في الأرض بقطع الطريق، فإذا جمع هو بين الأمرين
~~يجمع بين عقوبتين.
# وأصله أن أمر قطاع الطريق محمول على فضل تغليظ، من نحو ما يجمع بين قطع
~~اليد والرجل ms1291 في أخذ المال، وذلك لا يجمع في أخذ المال في المصر، ومن نحو
~~الصلب، وذلك لم يجعل في غيره من القتل في المصر؛ فدل أنه محمول على فضل
~~تغليظ، فجاز أن يجمع بين ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي): قال بعضهم: " وينفوا
~~من الأرض " على إسقاط الألف، ويكون في القتل والصلب نفيه إذا قتل وأخذ
~~المال.
# وقال بعضهم: نفيه أن يطلب فلا يقدر عليه.
# وعن الحسن قال: يطلب حتى يخرج من أرض الإسلام، وذلك إلى الإمام.
# وأصله ما ذكرنا: أنه إذا قدر عليه وقد قتل وأخذ المال يقتل؛ وفي القتل
~~نفيه، وإذا لم يقتل ولم يأخذ المال حبس إن قدر عليه؛ وفي الحبس نفيه، وإن
~~لم يقدر عليه يطلب حتى يبرح عن الطريق، والله أعلم.
# وقول أبي عبيد؛ حيث قال: إنه يصلب بعد القتل؛ لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن
# PageV03P507
# المثلة، فيقال له: المثلة يراد بها على ما قال محمد بن الحسن - رحمه الله
~~- ولأن الصلب جعل عقوبته، والميت لا يعاقب، ولو جاز أن يصلب بعد القتل لجاز
~~لغيره أن يقول: تقطع يده ورجله بعد القتل؛ فذلك بعيد.
# وقوله - عز وجل -: (إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ... (34)
# قد ذكرنا فيما تقدم أن قطاع الطريق إذا تابوا قبل أن يقدر عليهم، سقط
~~عنهم الحدود التي هي لله نعالى، لا يؤاخذون بها، وليس كغيرها من الحدود
~~التي تلزم في غير المحاربة - أن التوبة لا تعمل في إسقاطها - لوجهين:
# أحدهما: أن التوبة من غير المحارب لا تظهر حقيقة، فإذا لم تظهر - لم تعمل
~~في إسقاط ما وجب، وفي المحارب تظهر؛ لأنه في بدي نفسه إذا ترك المحاربة
~~والسعي في الأرض بالفساد، وظهرت منه التوبة فلم يؤاخذ به، وفي سائر الحدود
~~لا يظهر منه ترك ما كان يرتكب؛ لذلك افترقا.
# والثاني: أنه لو لم يقبل منه ذلك لتمادى في السعي في الأرض بالفساد في حق
~~المسلمين من الضرر أكثر مما لو ms1292 أخذوهم بذلك، فاستحسنوا قبول ذلك منهم، ودرئ
~~ما وجب عليهم من الحدود التي هي لله تعالى.
# وأما الحقوق التي هي للعباد: فذلك إلى الأولياء: إن شاءوا أخذوهم بذلك،
~~وإن شاءوا تركوا، والله أعلم.
# وأما قوله: " من جاء مسلما هدم الإسلام ما كان في الشرك "، معناه: إذا
~~جاء تائبا؛
# PageV03P508
# لأن الحدود جعلت زواجر، والإسلام يزيد في الزجر والتغليظ؛ فلا يجوز أن
~~يكون ما كان سببا للتغليظ سببا لإسقاطه؛ دل أن المعنى منه: من جاء مسلما
~~تائبا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة
~~وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب
~~أليم (36) يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم
~~(37)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة)
# يحتمل أن تكون الآية صلة ما مضى من الآيات؛ من ذلك قوله - تعالى -: (إذ
~~قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما
~~يتقبل الله من المتقين)، أخبر أنه إنما يتقرب بقربانه المتقي، وقال: (إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. . .) الآية، ثم قال تعالى: (وابتغوا إليه
~~الوسيلة): أي: ابتغوا بتقوى الله عن معاصيه القربة والوسيلة.
# و (الوسيلة): القربة وكذلك الزلفة، يقال: توسل إلي بكذا، أي: تقرب؛ وهو
~~قول القتبي، وقوله: (وأزلفت الجنة للمتقين): أي: قربت.
# وقوله - عز وجل -: (وجاهدوا في سبيله. . .) الآية.
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: جاهدوا أنفسكم في صرفها عن معاصيه إلى طاعته؛ وهو كقوله - تعالى
~~-:
# (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا).
# ويحتمل: أن جاهدوا مع أنفسكم وأموالكم أعداء الله في نصرة دينه، وبالله
~~التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ... (36) كان الذي يمنعهم
~~عن الإسلام والإيمان بالله وبالرسل قضاء شهواتهم، وطلب العزة والشرف
~~بالأموال، فأخبر: (لو ms1293 أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به)؛ في
~~صرف العذاب عن أنفسهم (ما تقبل
# PageV03P509
# منهم)، ولا ينفعهم ذلك، يذكر هذا - والله أعلم - ليصرفوا أنفسهم عن معاصي
~~الله، والخلاف له بأدنى شيء يطلبون من الأموال والشهوات، وأخبر أنه لو كان
~~لهم ما في الأرض ومثله معه ليفتدوا بعذاب يوم القيامة، ما نفعهم ذلك، وما
~~تقبل منهم.
# والحكمة في ذكر هذا - والله أعلم - ليعلموا أن الآخرة ليست بدار تقبل
~~فيها الرشا كما تقبل في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (ولهم عذاب أليم)
# دل هذا على أن من العذاب ما لا ألم فيه من نحو الحبس والقيد، فأخبر أن
~~عذاب الآخرة أليم كله، ليس كعذاب الدنيا: منه ما يكون، أليما ومنه ما لا
~~يكون.
# وقوله - عز وجل -: (يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ...
~~(37)
# يحتمل قوله - عز وجل -: (يريدون أن يخرجوا من النار): أي: يطلبون ويسألون
~~الخروج منها من غير عمل الخروج نفسه.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (يريدون أن يخرجوا من النار) ولكن يردون ويعادون
~~إلى مكانهم؛ كقوله - تعالى -: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها)
~~أي: يجتهدون في الخروج منها (أعيدوا فيها)؛ فيه دليل أنهم يعملون عمل
~~الخروج؛ ولكن يردون ويعادون فيها.
# * * *
# قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم (38) فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه
~~إن الله غفور رحيم (39) ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من
~~يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير (40)
# وقوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما. . .) الآية
# عام في السراق، خاص في السرقة؛ لأنه يدخل جميع أهل الخطاب في ذلك، وإن
# PageV03P510
# كان يجوز أن يدرأ الحد عن بعض السراق، إذا سرقوا من محارمهم، أو ممن له
~~تأويل الملك في ماله أو شبهة التناول منه؛ لأنه إذا سرق ممن ليس له ذلك
~~التأويل ولا تلك الشبهة - قطع؛ فدل أنها عامة في السراق؛ وعلى هذا يخرج قول
~~ابن عباس؛ حيث سئل عن ms1294 قوله - تعالى -: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما)
~~أخاص هو أم عام؟ فقال: " لا؛ بل عام " أي: عام في السراق؛ ألا ترى أنه قال
~~في خبر آخر؛ حيث سئل عن ذلك فقال: " ما كان من الرجال والنساء قطع ".
# وأما قولنا: " خاص في السرقة "؛ لأنه لا يحتمل قلب أحد قطع اليد في الشيء
~~التافه الخسيس الذي إذا أخذ أمنه، دل أن الخطاب بذلك من الله - عز وجل -
~~رجع إلى سرقة دون سرقة، لا إلى كل ما يقع عليه اسم السرقة؛ وكذلك الخطاب
~~بقطع اليد رجع إلى بعض اليد، وهو الكف، وإن كان اسم اليد يقع من الأصابع
~~إلى الإبط؛ لأن الناس مع اختلافهم - اتفقوا على أن اليد لا تقطع من الإبط
~~ولا من المرفق، لكنهم اختلفوا فيما دون ذلك: فعلى قول بعضهم: تقطع الأصابع
~~دون الكف، وعندنا: أنه تقطع الأصابع بالكف؛ لأنه بها يقبض الشيء ويؤخذ؛
~~فمخرج الخطاب بالقطع عام، والمراد منه: رجع إلى بعض اليد دون بعض.
# وكذلك قوله تعالى: (فاقطعوا أيديهما) مخرج الخطاب بالقطع عام، ليس فيه
# PageV03P511
# بيان من يتولى القطع، فالمراد منه: رجع إلى الولاة؛ فهذا كله يدل على أن
~~ليس في مخرج عموم اللفظ دليل عموم المراد، ولا في مخرج خصوص اللفظ دليل
~~خصوصه؛ بل يعرف ذلك كله بدليل: يقوم العموم بدليل العموم، والخصوص بدليل
~~الخصوص؛ فهذا ينقض قول من يقول: إنه على العموم حتى يقوم دليل الخصوص،
~~والله أعلم.
# فإن قيل لنا: أيش الحكمة في إقامة الحد في السرقة على ما به تكتسب السرقة
~~وهو اليد، ولم يقم الحد في سائر الحدود فيما به كان اكتسابها؛ من نحو
~~القصاص والزنا وغيره، أنه إذا قتل آخر لم تقطع يده وبها كان اكتساب القتل؛
~~وكذلك الزنا لم يقم الحد على ما به كان الزنا، بل أقيم على غير ما به كان
~~ذلك الفعل، وفي السرقة أقيم على ما به كان ذلك خاصة؟!
# قيل - والله أعلم - لخلتين: إما لقصور في الاستيفاء من الحق، أو لخوف
~~الزيادة في الاستيفاء على الحق؛ لأنه ms1295 إذا قتل: لو قطعت يده بقيت له النفس،
~~وقد تلفت نفس الآخر، فكان في ذلك قصور في استيفاء الحق.
# وفي الزنا: لو أقيم به على الذي به كان اكتساب الفعل لخيف تلف نفسه به؛
~~فكان في ذلك استيفاء الزيادة على الحق.
# وأما السرقة: فإنه أمكن استيفاء الحق مما كان به اكتسابها، على غير قصور
~~يقع في الاستيفاء، ولا خوف الزيادة في الاستيفاء؛ لذلك كان ما ذكر، والله
~~أعلم.
# فإن قيل: ما الحكمة في قطع يد قيمتها ألوف بسرقة عشرة، وذلك مما لا
~~يمثاله في الظاهر، وقد أخبر ألا يجزي إلا مثلها، كيف جزي هذا بأضعاف ذلك؟
~~قيل: لهذا جوابان:
# أحدهما: أن جزاء الدنيا محنة يمتحن بها المرء، ولله أن يمتحن عباده
~~بأنواع المحن ابتداء على غير جعل ذلك جزاء لكسب يكتسب، فمن له الامتحان
~~بأنواع المحن على غير جعلها جزاء لشيء - كان له الامتحان بأن يجعل ما يساوي
~~ألوفا جزاء فلس أو حبة، وبالله العصمة والنجاة.
# والثاني: أن ليس القطع في السرقة جزاء ما أخذ من المال؛ ولكنه جزاء ما
~~هتك من
# PageV03P512
# الحرمة؛ ألا ترى أنه قال: (جزاء بما كسبا)، ولم يقل: جزاء بما أخذا من
~~الأموال؟! فيجوز أن يبلغ جزاء تلك الحرمة قطع اليد، وإن قصر علم البشر عن
~~ذلك؛ لأن مقادير العقوبات إنما يعرف من يعرف مقادير الإجرام، وليس أحد من
~~الخلائق يحتمل علمه مبلغ مقادير الإجرام، فإذا لم يحتمل علمهم مبلغ
~~مقاديرها لم يحتمل معرفة مقادير عقوباتها، فإذا كان كذلك فحق القول فيه
~~الاتباع والتسليم - بعد العلم في الاتباع - أن الله لا يجزي بالسيئة إلا
~~مثلها، وبالله التوفيق.
# ثم الكلام في قطع اليمين ما روي في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: "
~~فاقطعوا أيمانهما ".
# وعن علي - رضي الله عنه -: قال: " إذا سرق الرجل قطعت يده اليمنى "، وعلى
~~ذلك اتفاق الأمة.
# ثم المسألة في مقدار السرقة، وليس في الآية ذكر مقدارها، واختلف أهل
~~العلم في ذلك:
# فقال بعضهم: تقطع في ربع دينار فصاعدا.
# وقال أصحابنا: لا تقطع اليد ms1296 إلا في عشرة دراهم فصاعدا أو دينار.
# وقد روي من الأخبار ما احتج به كل فريق منهم:
# روي عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقطع في ربع دينار فصاعدا.
# وعنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " تقطع يد السارق في ربع
~~دينار فصاعدا ".
# PageV03P513
# وعروة بن الزبير يقول: كانت عائشة - رضي الله عنها - تحدث عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لا تقطع اليد إلا في المجن أو في ثمنه "
~~وتزعم أن قيمة المجن أربعة دراهم؛ فدل قول عائشة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان لا يقطع اليد إلا في ثمن المجن - أن قولها: " إن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان لا يقطع اليد إلا في ربع دينار " أن ثمن المجن كان
~~عندها ربع دينار أو لا يكون كذلك؛ وعلى ذلك ما روي عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما -: " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم
~~". في الخبر أنه قطع في مجن، وأما التقويم فإنما هو من عند عبد الله.
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع
~~في مجن، فقيل: يا أبا حمزة، كم كانت قيمته؟ قال: دون خمسة دراهم؛ هذا يدل
~~على أن التقويم كان من
# PageV03P514
# أنس، فكان ذلك كتقويم ابن عمر وعائشة، رضي الله عنهم.
# وليس في التقويم حجة في واحد من المقومين؛ لمخالفة كل واحد منهم صاحبه،
~~وإنما قوموه من قبل أنفسهم.
# فأما إن كان في مجنين مختلفين: فهو على التناسخ، وأما إن كان في مجن واحد
~~في وقتين مختلفين: فإن كان في وقتين مختلفين، لم يكن لمخالفنا فيه حجة؛ لما
~~يحتمل الزيادة والنقصان على اختلاف الأوقات، وإن كان في مجنين مختلفين فهو
~~على التناسخ فلم يظهر؛ فلا يقدم على القطع بالشك.
# ثم الأخبار التي تمنع القطع بدون العشرة:
# ما روي عن عمرو بن شعيب قال: " دخلت على سعيد بن المسيب، فقلت له: إن
~~أصحابك: ms1297 عروة، ومحمد بن مسلم، وفلان - رجل آخر - يقولون: ثمن المجن خمسة
~~دراهم أو ثلاثة؟ فقال: أما هذا فقد مضت السنة فيه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عشرة دراهم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: ثمن المجن في عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عشرة دراهم.
# وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " أنه كان لا يقطع اليد إلا في ثمن المجن، وهو يومئذ يساوي عشرة دراهم
~~".
# فلما اختلف المقومون في قيمة المجن رجعنا إلى ما روي عن سعيد بن المسيب؛
# PageV03P515
# حيث قال: " مضت السنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعشرة دراهم "
~~وإن كان مرسلا؛ إذ لا معارض له، ويؤيد هذا ما روي عن نجباء الصحابة من نحو:
~~عمر، وعثمان، وعلي، وعبد الله بن مسعود، رضي الله عنهم.
# وروي أن عمر أتى بسارق فأمر بقطعه؛ قال عثمان - رضي الله عنه -: " سرقته
~~لا تساوي عشرة دراهم "؛ فأمر بها فقومت ثمانية دراهم، فلم يقطعه.
# وعن ابن مسعود قال: " لا تقطع يد السارق في أقل من عشرة دراهم ".
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: " لا تقطع اليد إلا في دينار أو عشرة
~~دراهم ".
# وروي عن عائشة قالت: " لم تكن اليد تقطع على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الشيء التافه "، فأخذ أصحابنا - رحمهم الله - بهذه الأخبار،
~~ولم يروا قطع اليد بدون العشرة؛ لأنهم مع اختلافهم اتفقوا على أن اليد تقطع
~~في سرقة عشرة دراهم، واختلفوا في وجوب القطع فيما دون العشرة وهو حد قد
~~روي؛ للإشكال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (جزاء بما كسبا نكالا من الله. . .) الآية:
# يحتمل قوله: (نكالا من الله)، أي عظة وزجرا من الله لغيره؛ لأن من عاين
~~آخر قطعت يده في سرقة - اتعظ به، وزجره ذلك على الإقدام عليه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح ... (39)
# يحتمل: (تاب من بعد ظلمه وأصلح) أي: تاب عن الشرك، وأصلح ما كان ms1298 يفسده
# PageV03P516
# ويرتكبه في حال شركه.
# (فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم)
# وعد له المغفرة والرحمة؛ إذا تاب عن الشرك، وأصلح ما كان يفسده ويرتكبه
~~في حال الشرك، حتى لم يؤاخذ بشيء مما كان يرتكبه في حال الشرك ويتعاطاه إذا
~~أسلم؛ ألا ترى أنه قال - تعالى -: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)، والمسلم
~~في حال الإسلام إذا ارتكب حدودا وتعاطاها، ثم تاب - أخذ بها؛ لوجهين:
# أحدهما: أن الكافر لو أخذ بعدما أسلم بما كان ارتكب في حال الكفر
~~وتعاطاه؛ فذلك يمنعه عن الإسلام ويزجره؛ فإذا كان كذلك فكان في إقامة ذلك
~~والأخذ بها من الفساد أكثر من الصلاح.
# وأما المسلم إذا لم يؤخذ بما ارتكب وتعاطى بعد التوبة - يدخل في ذلك من
~~الفساد ما يفحش؛ وذلك أنه كلما أريد أن يقام عليه الحد تاب فسقط ذلك عنه،
~~ثم عاد ثانيا، ثم ثالثا. . . إلى ما لا يتناهى، فعمل في الأرض بكل الفساد
~~من غير أن لحقه ضرر؛ لذلك أخذ به بعد التوبة، والكافر لا، والله أعلم.
# والثاني: أن الكافر ما يرتكب ويتعاطى في حال الكفر - إنما يرتكبه تدينا
~~يدين به؛ فإذا رجع عن ذلك الدين ودان بدين آخر ما يكون ذلك حراما في دينه
~~الذي تمسك به - ترك ما كان يرتكب في دينه الأول تدينا؛ فيظهر ذلك منه؛ فلم
~~يقم عليه؛ لما يظهر منه ترك ما تعاطى قبل ذلك.
# وأما المسلم: فليس يتعاطى ما يتعاطى تدينا يدين به؛ ولكنه يتعاطاه شهوة،
~~وذلك مما لا يظهر منه التوبة حقيقة؛ لذلك اختلفا، والله أعلم.
# وفيه دليل جواز تأخر البيان؛ لأنه قال تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء)، ولا يحتمل أن يبين له جميع شرائط السرقة التي يجب فيها
~~القطع وقت قرع الخطاب السمع؛ فدل أنه إنما يبين له على قدر الحاجة بعد
~~السؤال والبحث عنها، والله أعلم.
# وكان جميع ما ذكر من العقوبات إنما نزل في أهل الكفر؛ لأنهم هم الذين
~~كانوا
# PageV03P517
# يتعاطون ذلك دون المسلمين، وترك عامة العبادات في المسلمين؛ ms1299 لأنهم هم
~~الذين يرغبون فيها: من ذلك قوله - تعالى -: (الذين يحاربون الله ورسوله. .
~~.) الآية، وما ذكر في ابني آدم.
# وقوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما. . .) الآية: ذكر عن ابن
~~عباس أنه قال: " نزلت في طعمة بن أبيرق؛ سرق درع جاره؛ فنزلت الآية "، وعلى
~~ذلك قال عامة أهل التأويل، ثم صار ذلك الحكم في المسلمين إذا ارتكبوا تلك
~~الأجرام، وفيه دليل جواز القياس، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من
~~يشاء ويغفر لمن يشاء ... (40)
# ذكر هذا - والله أعلم - على أثر قوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما)، وعلى أثر قوله: (الذين يحاربون الله ورسوله. . .) الآية -: أن له
~~ملك السماوات والأرض، وله أن يعذب من يشاء بعد التوبة وقبل التوبة، ويغفر
~~لمن يشاء، ولا يعذب بعد التوبة؛ وذلك أن المحارب إذا تاب قبل أن يقدر عليه
~~لم يقم عليه الحد الذي وجب في حال المحاربة، والسارق إذا تاب قبل أن يقدر
~~عليه أخذ به. أخبر أن له أن يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء.
# وفيه نقض على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: الصغيرة مغفورة ليس له أن يعذب
~~عليها، والكبيرة يخلد صاحبها في النار ليس له أن يعفو عنها. فلو كان على ما
~~قالوا لذهب معنى التخيير بقوله - تعالى -: (يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء)
~~إذا ما عفا: عفا ما عليه أن يعفو، وكذلك ما عذب: عذب ما عليه أن يعذب؛
~~فيذهب فائدة التخيير، وقد أخبر أنه (يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء).
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون
~~لقوم آخرين لم
# PageV03P518
# يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41)
~~سماعون للكذب أكالون للسحت فإن ms1300 جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~(42) وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (43) إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. .
~~.) الآية يحتمل وجوها:
# أحدها: ألا يحزنك كفر من كفر منهم. ليس على النهي عن ذلك؛ ولكن ألا يحمل
~~على نفسه بكفرهم ما يمنعه عن القيام بأمره، كقوله: (فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات)، وكقوله: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين)، ونحو ذلك من الآيات
~~مما يشتد به الحزن بكفرهم؛ لشدة رغبته في إسلامهم.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر) أي: لا يحزنك
~~تمرد هؤلاء وتكذيبهم إياك؛ فإن الله ناصرك ومظفرك ويظفر لك عليهم.
# ويحتمل: لا يحزنك صنيع هؤلاء الكفرة وسوء عملهم؛ فإنك لا تؤاخذ بصنيعهم؛
~~كقوله: (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم)، وكقوله - تعالى -:
~~(لا يضركم من ضل إذا اهتديتم).
# وفي قوله تعالى: (يا أيها الرسول) دلالة تفضيل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على غيره من الأنبياء والرسل؛ لأنه - عز وجل - في جميع ما خاطب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يا أيها الرسول)، و (يا أيها النبي) ولم
~~يخاطب باسمه، وسائر الأنبياء - عليهم السلام - إنما خاطبهم باسمائهم: (يا
~~موسى)، و (يا إبراهيم)، و (يا نوح)، وجميع من خاطب منهم أو ذكر إنما ذكر
~~بأسمائهم.
# PageV03P519
# وقوله - عز وجل -: (من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم)
# قال: قالوا: (آمنا بأفواههم)، ولم يقل: آمنوا بأفواههم؛ ليعلم أن القول
~~به ليس هو من شرط الإيمان؛ إنما الإيمان هو تصديق القلب، لكن يعبر به
~~اللسان عن قلبه؛ ms1301 ألا ترى أنه قال: (ولم تؤمن قلوبهم)، والإيمان: هو التصديق
~~في اللغة؛ لأن ضده التكذيب؛ فيجب أن يكون ضد التكذيب: التصديق. والتصديق
~~يكون بالقلب؛ حيث قال - عز وجل -: (ولم تؤمن قلوبهم)، لكن اللسان يعبر عن
~~ضميره، فهو ترجمان القلب فيما بين الخلق؛ فهذا يدل أيضا على أن الإيمان ليس
~~هو المعرفة؛ لأن الإيمان لو كان معرفة لكان يجب أن يكون ضده جهلا؛ فلما كان
~~ضد الإيمان تكذيبا وجب أن يكون ضد التكذيب: التصديق، والتصديق والإيمان في
~~اللغة سواء؛ ولأن المعرفة قد تقع في القلب على غير اكتساب فعل وإنما
~~والتصديق لا يكون إلا باكتساب ترك مضادته وهو التكذيب؛ لذلك قلنا: إن
~~الإيمان ليس هو المعرفة، ولكنه تصديق.
# ثم اختلف في هؤلاء: قال بعضهم: هم المنافقون الذين كانوا يظهرون الإيمان
~~باللسان، وقلوبهم كافرة.
# وقال آخرون: هم اليهود والمنافقون (الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم)، وهو قول ابن عباس، رضي الله عنه.
# (ومن الذين هادوا سماعون للكذب)
# هذا يدل أن قوله - تعالى -: (من الذين قالوا آمنا بأفواههم) في
~~المنافقين.
# وقوله - عز وجل -: (سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك)
# يحتمل: سماعون إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - خبره، (سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك) خبره بالكذب، ومعناه - والله أعلم -: أنهم كانوا يستمعون
~~إلى رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - خبره، وما يقول لهم، ثم يأتون
~~الذين لم يأتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيخبرونهم خلاف خبره وغير
~~ما سمعوا منه.
# وقيل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: إن في التوراة كذا
~~من الأحكام والشرائع؛ فإذا سمع هؤلاء منه ذلك أتوا أولئك الذين لم يأتوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقولون: إنه كاذب، وليس
# PageV03P520
# في التوراة ما يقول هو، ونحو ذا.
# وقيل: إنهم كانوا طلائع الكفرة وعيونا لهم، فإذا أتى لهم منهم خبر يخبرون
~~ضعفة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلاف ما أتاهم؛ نحو قولهم:
~~(إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم)، كانوا يخشونهم؛ لئلا يغزوهم، والله ms1302 أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يحرفون الكلم من بعد مواضعه)
# يحتمل التحريف وجهين:
# يحتمل: تبديل الكتابة من الأصل؛ كقوله - تعالى -: (فويل للذين يكتبون
~~الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله)، ويحتمل تغيير المعنى في
~~العبارة على غير تبديل الكتاب، يغيرون على السفلة، والذين لا يعرفون غير ما
~~فهموا منه.
# وقوله: (يقولون إن أوتيتم هذا)
# يعنون ب " هذا ": ما حرفوه وغيروه.
# (فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا)
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: نزلت الآية في رجل وامرأة من اليهود
~~زنيا، وكان حكم الله في التوراة في الزنا: الرجم، وكانوا يرجمون الوضيع
~~منهم إذا زنا، ولا يرجمون الشريف - وكانا في شرف وموضع، وكانا قد أحصنا،
~~فكرهت اليهود رجمهما، وفي كتابهم الرجم، وكانوا أرادوا أن يرتفع الرجم من
~~بينهم، وأن يكون حدهم الجلد؛ فذلك قوله - تعالى -: (إن أوتيتم هذا) -
~~يعنون: الجلد - (فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا)، فكتبوا بذلك إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وسألوا عن ذلك، فقالوا: يا محمد، أخبرنا عن الزاني
~~والزانية إذا أحصنا: ما حدهما؟ وهل تجد فيهما الرجم فيما أنزل الله - تعالى
~~- عليك؛ فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " وهل ترضون بقضائي في
~~ذلك؟ " قالوا: نعم؛ فنزل
# PageV03P521
# جبريل - عليه السلام - بالرجم، وقال له: إن أبوا أن يأخذوا به، فاسألهم
~~عن رجل منهم يقال له: " ابن صوريا " - وصفه له - فاجعله بينك وبينهم، فقال
~~لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " نعم، أجد فيما أنزل الله علي: أن
~~الزانية والزاني إذا أحصنا وفجرا؛ فإن عليهما الرجم "، فنفروا عن ذلك؛ فقال
~~لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أتعرفون رجلا شابا صفته كذا، يقال
~~له: ابن صوريا؟ " قالوا: نعم، قال: " فأي رجل هو فيكم؟ " قالوا: هو أعلم
~~يهودي على وجه الأرض بما أنزل الله على موسى، قال: " فأرسلوا إليه "
~~ففعلوا؛ فأتاهم ابن صوريا، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~أنت ابن صوريا؟ " قال: نعم، قال: " وأنت أعلم اليهود؟ "، قال: كذلك يزعمون،
~~قال: " اجعلوه بيني وبينكم " قالوا: ms1303 نعم، رضينا به إذا رضيت، قال: فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " فإني أنشدك بالله الذي لا إله إلا هو
~~الذي أنزل التوراة على موسى: هل تجدون في كتابكم الذي أتاكم به موسى في
~~التوراة: الرجم على من أحصن؟ "، قال ابن صوريا: نعم والذي ذكرتني، ولولا
~~خشية أن تحرقني النار إن كذبت أو غيرت ما اعترفت لك.
# ففي هذا وجوه من الدلائل:
# أحدها: أنه سألهم عما كتموا من الأحكام والحقوق التي بينهم وبين الله
~~تعالى؛ ليظهر خيانتهم وكذبهم فيما كتموا من نعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وصفته؛ ليعلموا أنه إنما عوف ذلك بالله، وفيه إثبات رسالته.
# والثاني: أنهم طلبوا منه الرخصة والتخفيف في الحد؛ لأنهم عرفوا أنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، لكنهم كابروا في الإنكار بعدما عرفوا أنه
~~رسول الله حقا.
# وفيه دلالة جواز شهادة بعضهم على بعض؛ لأنه قبل شهادة ابن صوريا عليهم
~~حيث شهد بالرجم.
# وقال بعضهم: قوله: (يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا
# PageV03P522
# فخذوه. . .) الآية: إنها نزلت في قتيل قتل عمدا بين قبيلتين: بني قريظة،
~~والنضير، وكان القتيل من بني قريظة، وكان بنو النضير إذا قتلوا من بني
~~قريظة لم يعطوهم القود، ولكن يعطونهم الدية، وإذا قتل بنو قريظة من بني
~~النضير لم يرضوا إلا بالقود؛ يتعززون عليهم، فقدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة فأرادوا أن يرفعوا أمرهم إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ ليحكم بينهم، فقال رجل من المنافقين: إن قتيلكم قتل عمدا،
~~وأنا أخشى عليكم القود، فإن كان محمد أمركم بالدية وقبل منكم فأعطوه، وإلا
~~فكونوا على حذر، فأخبر الله - عز وجل - نبيه - صلى الله عليه وسلم - بما
~~قالوا؛ فقال: (يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه) يعني: الدية، (وإن لم تؤتوه
~~فاحذروا).
# فلا ندري فيم كانت القصة، وفيه من الدلائل ما ذكرنا من إثبات الرسالة
~~والنبوة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يرد الله فتنته)
# قيل: من يرد الله عذابه وإهلاكه؛ فلن يملك أحد دفع ms1304 ذلك العذاب عنه.
# وقيل: الفتنة: المحنة، أي: من يرد الله أن يمتحن بالرجم أو القتل؛ فلن
~~يملك له أحد دفع ذلك عنه.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) قالت
~~المعتزلة: قوله: (لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) تأويله يحتمل وجهين:
# يحتمل: (لم يرد الله). أي: لم يطهر الله قلوبهم.
# والثاني: (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) بالشرك والكفر، وذلك
~~بعيد؛ لأنه كيف يطهر بالكفر، وبالكفر يتنجس؟!.
# لكن الوجه عندنا في قوله - تعالى -: (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم) أي: لم يرد الله أن يطهر قلوبهم؛ إذ علم منهم أنهم يختارون ما
~~اختاروا، ويريدون ما
# PageV03P523
# أرادوا، فإنما أراد ما كان علم منهم أنهم يريدون ويختارون؛ وكذلك قوله -
~~تعالى -: (ومن يرد الله فتنته) يريد فتنة من علم أنه يريدها ويختارها،
~~فإنما يريد ما أراد هو ويختار.
# وظاهر الآية على المعتزلة؛ لأنه قال: (لم يرد الله أن يطهر قلوبهم)، وهم
~~يقولون: أراد أن يطهر قلوبهم. وذلك ظاهر الخلاف بين، وبالله العصمة.
# وقوله - عز وجل -: (لهم في الدنيا خزية)
# الخزي في الدنيا يحتمل: القتل، ويحتمل: العذاب والجزية (خزي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم).
# وقوله - عز وجل -: (سماعون للكذب ... (42)
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: (سماعون)، أي: مستمعون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~ليعرفوا به فيكذبوا عليه.
# ويحتمل قوله: (سماعون للكذب)، أي: قابلون لما ألقي إليهم من الكذب: كانوا
~~يقبلون لما ألقي إليهم من الكذب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أكالون للسحت)
# قال بعضهم: كل حرام هو سحت، فإن كان السحت اسم كل حرام، فذلك يعم جميع
~~الكفرة أو أكثرهم.
# وقال آخرون: السحت: هو الرشوة في الحكم، فإن كان السحت هذا فذلك يرجع إلى
~~رؤسائهم الذين يحكمون فيما بينهم، ويأخذون على ذلك رشوة.
# PageV03P524
# وقوله - عز وجل -: (فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم)
# اختلف فيه.
# قال بعضهم: هو على التخيير إذا رفعوا إلى الإمام: إن شاء حكم بينهم، وإن
~~شاء أعرض ولم يحكم، لكنه منسوخ بقوله تعالى: ms1305 (وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~ولا تتبع أهواءهم): أمر بالحكم بينهم إذا جاءوا، ونهى أن يتبع أهواءهم، وفي
~~ترك الحكم بينهم اتباع هواهم، وقال: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا
~~تتبع أهواءهم) (واحذرهم) قالوا: هو منسوخ بهذه الآية، وأمكن الجمع بينهما،
~~وهو أن قوله - تعالى -: (فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) في قوم من أهل الحرب
~~دخلوا دار الإسلام بأمان، فرفعوا إلى الإمام أمرهم؛ فالإمام بالخيار: إن
~~شاء ردهم إلى مأمنهم، أو نقض عليهم أمانهم، ولم يحكم بينهم، وإن شاء تركهم
~~وحكم بينهم؛ فذلك معنى التخيير، والله أعلم.
# وأما قوله: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم):
~~فذلك في أهل الذمة الراضين بحكمنا، إذا رفعوا إلى الحاكم يجب أن يحكم
~~بينهم، ولا يرد عليهم ما طلبوا منه من إجراء الحكم عليهم؛ لأنه ليس له فسخ
~~ما أعطى لهم من العهود والمواثيق، وهم قد رضوا بحكمنا؛ لذلك لزم الحكم
~~بينهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا)
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: أن يقع الإعراض عنهم موقع الجفاء، ويعدون ذلك جفاء؛ فأمن - عز وجل
~~- نبيه - عليه السلام - عن أن يلحقه ضرر منهم.
# ويحتمل قوله: (فلن يضروك شيئا) أي: ليس عليك من ضرر ما هم فيه؛ فإنما ضرر
~~ذلك عليهم؛ وهو كقوله: (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم)
~~وكقوله - تعالى -: (ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء. .
~~. .) الآية.
# PageV03P525
# وقوله - عز وجل -: (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط)
# أي: بالعدل؛ كقوله - تعالى -: (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله) وكقوله -
~~تعالى -: (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل. . .) الآية.
# (إن الله يحب المقسطين)
# أي: العادلين في الحكم.
# وقوله - عز وجل -: (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ... (43)
# يعجب نبيه - صلى الله عليه وسلم - شدة سفههم وتعنتهم بتركهم الحكم بالذي
~~صدقوا، وطلب الحكم بما كذبوا؛ لأنهم صدقوا التوراة وما فيها من الحكم،
~~وكذبوا ما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -، يقول ms1306 - والله أعلم -:
~~إنهم إذا لم يعملوا بالذي صدقوا، كيف يعملون بالذي كذبوا؟! وذلك تعجيب منه
~~إياه شدة السفه والتعنت.
# وقوله - عز وجل -: (فيها حكم الله)، أي: حكم الله الذي تنازعوا فيه
~~وتشاجروا: رجما كان، أو قصاصا أو ما كان، والله أعلم.
# وقوله: (ثم يتولون من بعد ذلك)
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: يتولون من بعد ما تحكم بينهم عما حكمت.
# ويحتمل: يتولون من بعد ما عرفوا من الحكم عليهم بما في التوارة.
# وقوله: (وما أولئك بالمؤمنين)
# أخبرهم أنهم ليسوا بمؤمنين، ثم سماهم كافرين في آخر الآية، بقوله: (ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) لم يجعل درجة ثالثة؛ فهذا ينقض
~~قول من يجعل درجة ثالثة بين الإيمان والكفر، وهو قول المعتزلة.
# وقوله: (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ... (44)
# هدى من الضلالة، ونور من العمى، هدى لمن استهدى به، ونور لمن استنار به
~~من العمى
# وقوله: (يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: الآية على التقديم والتأخير: يقول: يحكم بها النبيون
~~الربانيون والأحبار
# PageV03P526
# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون
# الذين أسلموا، أو من الأحبار من قد أسلم. أخبر أن النبيين والأحبار الذين
~~أسلموا يحكمون بما في التوراة (للذين هادوا)، أي: على الذين هادوا؛ (للذين)
~~بمعنى: على الذين؛ وهذا جائز في اللغة؛ كقوله: (وإن أسأتم فلها)، أي:
~~فعليها.
# وقيل: (يحكم بها النبيون الذين أسلموا)، أي: أسلموا أمرهم وأنفسهم لله،
~~وخضعوا له، حكموا بما فيها، وإن خافوا على أنفسهم الهلاك (للذين هادوا) إن
~~أطاعوا الله، وقبلوا ما فيها من الحكم؛ فعند ذلك يحكم لهم.
# وقوله: (بما استحفظوا من كتاب الله)
# هو طلب الحفظ، أي: بما جعل إليهم الحفظ.
# (وكانوا عليه شهداء).
# أي: شهداء على ما في التوراة من الحكم.
# ويحتمل: شهداء على حكم رسول ms1307 الله الذي حكم عليهم، أنه كذلك في التوراة.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تخشوا الناس) فيما تحكم عليهم، (واخشون) أمن
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - شرهم ونكبتهم، وأمر أن يخشوه؛ يكفيه شرهم
~~وأذاهم.
# ثم اختلف في الأحبار والربانيين: قال بعضهم: " الربانيون ": علماء
~~اليهود، " والأحبار ": علماء النصارى. وهما واحد سموا باسمين مختلفين.
# وقيل: قوله: (فلا تخشوا الناس واخشون) إنما خاطب علماءهم، أي: لا أتخشوا
~~الناس، أن تخبروهم بالحكم الذي في التوراة واخشون.
# (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا)
# لهم خرج الخطاب بهذا على التأويل الثاني.
# (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)
# هكذا من جحد الحكم بما أنزل الله ولم يره حقا فهو كافر.
# ذكر في القصة أن الآية نزلت في قتيل كان بين بني قريظة وبني النضير: أن
~~بني النضير إذا قتلوا من بني قريظة لم يرضوا إلا بالقود، والأخرى إذا قتلت
~~أحدا منهم كانوا لم يعطوهم القود، ولكن يعطوهم الدية؛ فنزل: (وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس
# PageV03P527
# بالنفس. . . .) الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف
~~بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45) وقفينا على آثارهم
~~بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى
~~ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين (46) وليحكم أهل
~~الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون
~~(47)
# وقوله - عز وجل -: (وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين. .
~~.) إلى
# آخره.
# أخبر الله - عز وجل - أنه كان كتب على أهل التوراة: (النفس بالنفس)، وقد
~~كتب علينا -أيضا- قتل النفس بالنفس بقوله - تعالى -: (كتب عليكم القصاص في
~~القتلى)؛ كأنه قال: كتب عليكم القصاص في النفس بالنفس، كما كنت كتبت عليهم.
# وأما القصاص فيما دون النفس: فإنه لم يبين في الآية التي أخبر - عز وجل -
~~أنه كتب علينا القصاص في النفس.
# ثم يحتمل أن يكون قوله: (والعين ms1308 بالعين والأنف بالأنف. . .) إلى آخر ما
~~ذكر وجهين:
# يحتمل: أن يكون إخبارا عما كان مكتوبا عليهم من القصاص فيما دون النفس:
~~كالنفس؛ ألا ترى أنه قد قرئ في بعض القراءات بالنصب؛ نسقا على الأول؟!
# PageV03P528
# ويحتمل: على الابتداء على غير إخبار منه، ولكن على الإيجاب ابتداء؛ والذي
~~يدل على ذلك قوله: (فمن تصدق به فهو كفارة له) لا يحتمل أن يكون هذا في
~~الخبر؛ لأن ذلك ترغيب في العفو في الحادث من الوقت؛ دل أنه ليس على
~~الإخبار، ولكن على الابتداء؛ ألا ترى أكثر القراء قرءوا بالرفع غير قوله:
~~(النفس بالنفس)، فإنه بالنصب؟!.
# ثم ذكر (والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن)، ولم يذكر اليد
~~والرجل، وذلك يحتمل وجهين:
# أحدهما: لما يحتمل أن يكون القصاص في اليد ظاهرا، فيستدل بوجوبه فيما هو
~~أخفى على وجوبه - فيما هو أظهر منه؛ لأن المنتفع بالبصر والأنف والسمع ليس
~~إلا صاحبه، وقد يجوز أن ينتفع غيره بيد آخر وبرجله.
# والثاني: أن يكون وجوب القصاص في اليد في قوله: (والجروح قصاص).
# ثم تخصيص الأسنان بوجوب القصاص دون غيرها من العظام؛ لأن الأسنان بادية
~~ظاهرة، يقع عليها البصر - يقدر على الاقتصاص فيها، وأما غيرها من العظام:
~~مما لا يقع عليها البصر، ولا يقدر على الاقتصاص فيها إلا بعد كسر آخر وقطع
~~لحم؛ لذلك خصت الأسنان بالاقتصاص دون سائر العظام، والله أعلم.
# ثم فيه دليل وجوب القصاص في العضو الذي لا منفعة فيه سوى البهاء - بذهاب
~~البهاء؛ لأنه ذكر الأنف والأذن، وليس في الأنف والأذن إلا ذهاب البهاء؛
~~فأوجب في ذهاب البهاء القصاص؛ كما أوجب في ذهاب المنفعة؛ وعلى هذا يخرج
~~قولنا: وجوب الدية في ذهاب البهاء على الكمال، كوجوبها في ذهاب المنفعة على
~~الكمال.
# على أن أهل العلم مجمعون أن القصاص واجب بين الرجال الأحرار في " العين،
~~والأنف " والأذن، والسن "، " والجروح " التي ليس فيها كسر عظم؛ إذا جنى على
~~شيء من ذلك عمدا بحديدة.
# وأما القصاص بين الرجال والنساء والعبيد والأحرار فيما دون النفس: فأهل
~~العلم اختلفوا فيه، ms1309 وكان أصحابنا - رحمهم الله - لا يرون القصاص بينهم في
~~ذلك، ويرون القصاص في الأنفس، فأهل العلم اختلفوا فيه، ويفرقون بينهما،
~~والفرق بينهما:
# PageV03P529
# أن جماعة لو قتلوا رجلا قتلوا به، ولو قطع جماعة يد رجل لم تقطع أيديهم؛
~~فالتفاضل في الأنفس غير معتبر به، ويعتبر به فيما دون النفس، وقد ذكرنا هذه
~~المسألة فيما تقدم ذكرا كافيا.
# وقوله - عز وجل -: (فمن تصدق به فهو كفارة له)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: هو صاحب الدم كفارة لما كان ارتكب هو، وعلى ذلك روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من تصدق بدم فما دونه كان له كفارة من
~~يوم ولد إلى يوم تصدق ".
# وقال بعضهم: قوله: (فمن تصدق به فهو كفارة له)، يعني: كفارة للقاتل إذا
~~عفا الولي، وهو قول ابن عباس - رضي الله عنه -.
# وعن مجاهد: هو كفارة للجارح، وأجر المتصدق على الله.
# والأول كأنه أقرب وأشبه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون)
# وهذا إذا ترك الحكم بما أنزل الله جحودا منه، فهو ما ذكر، كافر.
# (وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم ... (46)
# قوله تعالى: (وقفينا): أي: أتبعنا على آثارهم، وهو من القفا.
# وقوله: (آثارهم) يحتمل وجهين:
# يحتمل: على آثار الرسل.
# ويحتمل: على آثار الذين أنزل فيهم التوراة.
# PageV03P530
# وقوله - عز وجل -: (مصدقا لما بين يديه من التوراة)
# أخبر أنه كان مصدفا ما بين يديه من التوراة؛ فهذا يدل أن الأنبياء - صلى
~~الله عليهم وسلم - كان يصدق بعضهم بعضا فيما أنزل عليهم من الكتب، تأخر أو
~~تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور)
# (هدى): من الضلالة لمن تمسك به، (ونور) لمن عمى ولمن استناره.
# (مصدقا لما بين يديه من التوراة)
# فهذا يدل أن الكتب كانت مصدقة بعضها بعضا على بعد أوقات النزول مما يدل:
~~أنه من عند واحد نزل، جل الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وقوله - عز وجل -: (وموعظة للمتقين)
# يحتمل: موعظة للمؤمنين؛ لأن المؤمن هو الذي يتعظ به، وأما غير ms1310 المؤمن فلا
~~يتعظ به.
# ويحتمل قوله: (وموعظة للمتقين): الذين اتقوا المعاصي كلها.
# وفي قوله: (فمن تصدق به فهو كفارة له)، وكذلك قوله - تعالى -: (فمن عفي
~~له من أخيه شيء) - دلالة أن القصاص للعبد خاصة؛ حيث رغبه في العفو عنه
~~والترك له، ليس كالحدود التي هي لله تعالى؛ لأنه لم يذكر في الحدود العفو
~~ولا التصدق به، وذكر في القصاص والجراحات؛ دل أن ذلك للعبد: له تركه، وسائر
~~الحدود لله ليس لأحد إبطالها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (47)
# ذكر في موضع: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)، وفي موضع:
~~(الظالمون)، وفي موضع: (الفاسقون) فأمكن أن يكون كله واحدا: أن من لم يحكم
~~بما أنزل الله جحودا منه له، واستخفافا؛ فهو كافر، ظالم، فاسق.
# ويحتمل أن يكون ما ذكر من الكفر بترك الحكم بما أنزل الله؛ إذا ترك الحكم
~~به
# PageV03P531
# جحودا منه وإنكارا، وما ذكر من الظلم والفسق ذلك في المسلمين؛ لأنه قال:
~~(وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف. . .) إلى
~~آخر ما ذكر، ثم قال: (فمن تصدق به فهو كفارة له)، ثم قال: (ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون) تركوا الحكم بما أنزل الله؛ اتباعا لأهوائهم
~~لا جحودا، فقد ظلموا أنفسهم؛ لأن الظلم: هو وضع الشيء في غير موضعه،
~~والفسق: هو الخروج عن الأمر؛ كقوله - تعالى -: (ففسق عن أمر ربه)، أي: خرج.
# ثم يجيء أن يكون هذا في حال الجهل به والعلم سواء؛ لأنه إذا لم يحكم بما
~~أنزل الله
# فقد وضع الشيء في غير موضعه، وخرج عن أمر ربه، لكن هذا في القول يقبح أن
~~يقال: هو ظالم فاسق، وهو ما يفعل، إنما يفعل عن جهل به، يجوز أن يقال: فعله
~~فعل ظلم وفسق، وأما في القول: فهو قبيح؛ لما ذكرنا.
# (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه): من الأحكام أي حكم كان، فهو ما ms1311
~~ذكرنا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق
~~لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم
~~في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون (48) وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)
# وقوله - عز وجل -: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق).
# قوله: (بالحق) قد ذكرنا فيما تقدم في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (مصدقا لما بين يديه)
# قد ذكرناه، أيضا.
# وقوله - عز وجل -: (ومهيمنا عليه).
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: مؤتمنا عليه.
# PageV03P532
# والكسائي قال: المهيمن: الشهيد، وقيل: الرقيب على الشيء، قال: هيمن فلان
~~على هذا الأمر؛ فهو مهيمن، إذا كان كالحافظ له والرقيب عليه.
# وعن الحسن قال: (ومهيمنا عليه) مصدقا بهذه الكتب، وأمينا عليها.
# والقتبي قال: أمينا عليه.
# وأبو عوسجة قال: مسلطا عليه. وقيل: مفسرا يفسر التفسير.
# وقال أبو بكر الكيسانى: قوله: (ومهيمنا) هي كلمة مأخوذة من كتبهم معربة،
~~غير مأخوذة من لسان العرب.
# وفيه إثبات رسالته - صلى الله عليه وسلم -، وتأويله: هو شاهد وحافظ على
~~غيره من الكتب، ومصدقا لها أنها من عند الله نزلت سوى ما غيروا فيها
~~وحرفوا؛ ليميز المغير منها والمحرف من غير المغير والمحرف.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه - (ومهيمنا عليه)، يعني: القرآن شاهد على
~~الكتب كلها.
# وقوله - عز وجل -: (فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك
~~من
# PageV03P533
# الحق).
# يحتمل قوله: (فاحكم بينهم بما أنزل الله) من الرجم في الزاني الثيب، على
~~ما ذكر في بعض القصة: أنهم رفعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الزاني والزانية منهم، فطلبوا منه الجلد، وكان ms1312 في كتبهم الرجم.
# (ولا تتبع أهواءهم) قولهم: (إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا).
# أو أن يقال: احكم بينهم بما أنزل الله من القتل؛ لأنه ذكر في بعض القصة
~~أن بني قريظة كانوا يرون لأنفسهم فضيلة على بني النضير، وكانوا إذا قتلوا
~~منهم أحدا لم يعطوهم القود ولكن يعطوهم الدية، وإذا قتلوا هم أحدا منهم لم
~~يرضوا إلا بالقود؛ فأنزل الله - تعالى -: (فاحكم بينهم بما أنزل الله) ووهو
~~القتل، (ولا تتبع أهواءهم) في تركهم القود، وإعطائهم الدية، والله أعلم
~~بالقصة أن كيف كانت، وليس بنا إلى معرفة القصة ومائيتها حاجة، بعد أن نعرف
~~ما أودع فيه وأدرج من المعاني.
# وقوله - عز وجل -: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. . .) الآية.
# فإن قيل: كيف نهاه عن اتباع أهوائهم، وقد أخبر - عز وجل -: أنه جعل لكل
~~شرعة ومنهاجا، وقد يجوز أن يكون ما هو هواهم شريعة لهم؟!:
# قيل: يحتمل النهي عن اتباع هواهم؛ لما يجوز أن يهووا الحكم بشريعة قد نسخ
~~الحكم بها لما اعتادوا العمل بها؛ فالعمل بالمعتاد من الحكم أيسر فهووا
~~ذلك. أو كان ما نسخ أخف؛ فيهوون ذلك؛ فنهاه عن اتباع هواهم؛ لأنه العمل
~~بالمنسوخ والعمل بالمنسوخ حرام.
# أو أن هووا في بعض على غير ما شرع، وفي بعض: ما شرع، فإنما نهي عن اتباع
~~هواهم بما لم يشرع، والله أعلم.
# PageV03P534
# وقوله - تعالى -: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)، وليس في نسخ شريعة
~~بشريعة خروج عن الحكمة عند من عرف النسخ؛ لأن النسخ بيان منتهى الحكم إلى
~~وقت ليس على ما فهمت اليهود من البداء والرجوع عما كان، وقد ذكرنا الوجه في
~~ذلك فيما تقدم ما فيه مقنع بحمد الله تعالى ومنه.
# وقوله - عز وجل -: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا)
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: " الشرعة: هي السبيل، وهي الشريعة،
~~وجمعها: شرائع، وبها سميت شرائع الإسلام، وكل شيء شرعت فيه فهو شريعة.
# وقال: " المنهاج: السنة، والشرعة: هي السبيل ".
# وقيل: الشرعة: السنة، والمنهاج: السبيل، يعني: الطريق الواضح الذي يتضح
~~لكل سالك ms1313 فيه إلا المعاند والمكابر؛ فإنه يترك السلوك فيه مكابرة، يخبر -
~~عز وجل، والله أعلم - أنه لم يترك الناس حيارى لم يبين لهم الطريق الواضح
~~يسلكون فيه؛ بل بين لهم ما يتضح لهم إن لم يعاندوا؛ ليقطع عليهم العذر
~~والحجاج، وإن لم يكن لهم حجاج، وبالله التوفيق.
# وقوله: (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة).
# اختلف فيه، قيل: لو شاء الله، لجعلكم جميعا على شريعة واحدة، لا تنسخ
~~بشريعة أخرى، لكن نسخ شريعة بشريعة أخرى؛ لفضل امتحان، ولله أن يمتحن عباده
~~بمحن مختلفة، كيف شاء بما شاء.
# وقيل: (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة)، أي: على دين واحد، وهو دين
~~الإسلام، لم يجعل كافرا ولا مشركا، ولكن امتحنكم بأديان مختلفة على ما
~~تختارون وتؤثرون، ثم اختلف في المشيئة:
# قالت المعتزلة: هي مشيئة الجبر والقسر.
# PageV03P535
# وقال أصحابنا: المشيئة مشيئة الاختيار، وقد ذكرناها في غير موضع.
# وقوله: (فاستبقوا الخيرات).
# قيل: سابقوا يا أمة محمد الأمم كلها بالخيرات.
# ويحتمل قوله: (فاستبقوا الخيرات).
# أي: سابقوا إلى ما به تستوجبون المغفرة؛ كقوله: (سابقوا إلى مغفرة من
~~ربكم).
# وأصل قوله: (فاستبقوا الخيرات)، أي: اعملوا الخيرات؛ كقوله: (واعملوا
~~صالحا. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم ...
~~(49)
# نهى رسوله - عليه السلام - أن يتبع أهواءهم - على العلم: أنه لا يتبع
~~أهواءهم - والوجه فيه ما ذكرنا: أن العصمة لا تمنع النهي؛ بل تؤيد، وقد
~~ذكرنا فيما تقدم.
# ويحتمل أن يرجع النهي إلى غيره، ويراد بالنهي والأمر: غير المخاطب به؛
~~على ما ذكرنا من عادة الملوك: أنهم إذا خاطبوا، خاطبوا من هو أجل عندهم
~~وأعظم قدرا، وأرفع منزلة؛ فعلى ذلك هذا. وقوله: (ولا تتبع أهواءهم) فيما
~~غيروا وبدلوا؛ هذا يحتمل.
# ويحتمل ألا تتبع أهواءهم: فيما طلبوا منك من الجلد مكان الرجم، أو الدية
~~مكان القصاص؛ لما رأى بنو النضير لأنفسهم من الفضل على بني قريظة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك).
# قوله: (أن يفتنوك)، أي: يصدوك عن الحكم ببعض ms1314 ما أنزل الله إليك، والفتنة
~~هي المحنة، وهي تتوجه إلى وجوه، وقد ذكرنا الوجوه فيه فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم).
# قوله: (فإن تولوا): فإن أعرضوا، عن الحكم الذي تحكم بما أنزل الله؛ (فإن
~~تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم)، اختلف فيه:
# قال بعضهم: إنما يعذبهم الله ببعض ذنوبهم، لا يعذبهم بجميع ذنوبهم.
# وقال آخرون: عذاب الدنيا عذاب ببعض الذنوب، ليس هو عذابا بكل الذنوب؛
~~لأنه لا
# PageV03P536
# يدوم، وأما في الآخرة: فإنهم يعذبون بجميع ذنوبهم؛ لأن عذاب الآخرة دائم؛
~~فهو عذاب بجميع الذنوب، وعذاب الدنيا زائل؛ فهو عذاب ببعض الذنوب، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفحكم الجاهلية يبغون ... (50)
# قال بعضهم: هذا صلة قوله: (يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه
~~فاحذروا)؛ فقال الله - عز وجل -: (أفحكم الجاهلية يبغون).
# وقال آخرون: روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - يقول: فحكمهم في الجاهلية
~~يبغون عندك يا محمد في القرآن. يعني: بني النضير.
# وقوله - عز وجل -: (ومن أحسن من الله حكما).
# أي: لا أحد أحسن من الله حكما، على إقرارهم أن الله إذا حكم لا يحكم إلا
~~بالعدل.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين (51) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين (52) ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله
~~جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض).
# يحتمل قوله - تعالى -: (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) وجوها:
# يحتمل: لا تتخذوا أولياء في الدين، أي: لا تدينوا بدينهم؛ فإنكم إذا دنتم
~~بدينهم صرتم أولياءهم.
# ويحتمل: لا تتخذوهم أولياء في النصر والمعونة؛ لأنهم إذا اتخذوهم أولياء
~~في النصر والمعونة ms1315 صاروا أمثالهم؛ لأنهم إذا نصروا الكفار على المسلمين
~~وأعانوهم فقد كفروا، وهو كقوله - تعالى -: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم. . .) الآية، نهاهم أن يتخذوا أولئك موضع سرهم وخفياتهم؛
~~فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# PageV03P537
# والثالث: (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء) في المكسب والدنيا؛ فإنهم
~~إذا فعلوا ذلك لابد من أن يميلوا إليهم، ويصدروا عن رأيهم في شيء؛ فذلك مما
~~يفسقهم، ويجرح شهادتهم، فهذا النهي يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرنا،
~~والله أعلم.
# وفي الآية دلالة أن الكفر كله ملة واحدة، وإن اختلفت مذاهبهم ونحلهم؛
~~فالواجب أن يرث بعضهم بعضا؛ كقوله - تعالى -: (بعضهم أولياء بعض) كما أن
~~أهل الإسلام يرث بعضهم بعضا، وإن اختلفت مذاهبهم؛ ألا ترى أنه قال:
~~(والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) الآية؟! وليس ذلك بداخل في قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يتوارث أهل ملتين "؛ لما عليه
~~الآية: أنهم كلهم ملة واحدة، ولكن أحدا منهم لا يرث المسلم ولا يرثهم
~~المسلم؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يتوارث أهل ملتين "؛
~~فالإسلام ملة: ملة حق، والكفر ملة: ملة باطل، ولا نرثهم ولا يرثوننا، وما
~~روي: " لا نرث أهل الكتاب، ولا يرثوننا إلا أن يرث الرجل عبده أو أمته،
~~ويحل لنا نساؤهم ولا يحل لهم نساؤنا " فما يرث عبده أو أمته، ليس بميراث؛
~~إنما هو ملك كان يملكه قبل موته؛ فعلى ذلك بعد موته، وروي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:، " لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم ".
# وقوله - عز وجل -: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم).
# يحتمل قوله: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) الوجوه التي ذكرنا: الولاية في
~~الدين، والولاية في النصر والمعونة؛ فإنهم إذا فعلوا ذلك صاروا منهم في حكم
~~الدنيا والآخرة، أو الولاية في المكسب والدنيا؛ فيصيرون منهم في حكم
~~الدنيا، والله أعلم.
# فإن قيل: أليس يرث المسلم المرتد، وقد قال: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم):
~~أخبر أن
# PageV03P538
# من تولاهم من المسلمين صار منهم، ونحن لا نرث اليهود والنصارى، كيف ورث
~~من ms1316 صار منهم من المسلمين؟!
# قيل: معنى قوله: (فإنه منهم) في الدين والكفر، لا في الحكم والحقوق؛ لأن
~~المرتد إلى النصرانية ليس بمتروك على دينه، فلم يكن من أهل تلك الملة؛
~~وإنما الملة ما يقر عليها أهلها؛ ألا ترى أن المرتد لا يرث النصراني إن
~~كانوا أقرباء، فلو كانت النصرانية له ملة ورثه أهلها؛ لأنا نعلم أن النصارى
~~يرث بعضهم بعضا؛ فلما لم يرثوه دل ذلك على أنه ليس من ملتهم، وأن حكمه في
~~الميراث حكم الملة التي يجبر على الرجوع إليها، وعلى ذلك جاءت الآثار عن
~~الصحابة: روي عن علي - رضي الله عنه - أنه أتى برجل ارتد عن الإسلام، فعرض
~~عليه الإسلام، فأبى؛ فضرب عنقه، وجعل ميراثه لورثته المسلمين.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - كذلك.
# وروي عن زيد بن ثابت مثله.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله لا يهدي القوم الظالمين).
# قد ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (فترى الذين في قلوبهم مرض ... (52)
# وهم المنافقون؛ كقوله - تعالى -: (أم حسب الذين في قلوبهم مرض)، إلى
~~قوله: (ولتعرفنهم في لحن القول)، وهو وصف المنافقين.
# (يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة): كانوا يظهرون الموافقة
~~للمسلمين؛ خوفا منهم، وفي السر مع الكفرة؛ لأنهم كانوا أهل ريب وشك، ولا
~~دين لهم، يميلون إلى من رأوا السعة معهم والأمن، وكانوا على شك من أمر محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - وريب، (يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة): لعل محمدا لا
~~ينصر ولا يتم أمره؛ فأسروا في أنفسهم الموافقة للكفر والغش للإسلام وأهله،
~~ويظهرون الموافقة للمؤمنين؛ لما كانوا يسمعون رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعد النصر والظفر للمؤمنين، لكن ذلك لا يتحقق عندهم، وكانوا كما قال
~~الله - عز وجل -: (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. . .)
~~الآية، وكانوا ينتظرون النصر والظفر؛ فيميلون إلى حيث كان النصر والظفر؛
~~فيقولون للمؤمنين إن كان
# PageV03P539
# الظفر لهم؛ (ألم نكن معكم)، وإن كان للكافرين فيقولون: (ألم نستحوذ عليكم
~~ونمنعكم من المؤمنين).
# وقوله - عز وجل -: (فعسى الله أن يأتي ms1317 بالفتح).
# أي: بالنصر: نصر محمد - صلى الله عليه وسلم - والظفر له على أعدائه، وفتح
~~البلدان والأمصار له، وإظهار دينه: دين الإسلام؛ على ما روي أنه قال: "
~~نصرت بالرعب مسيرة شهرين "، وعلى ما فتح له البلدان كلها.
# وقوله - عز وجل -: (أو أمر من عنده).
# قيل: عذاب أولئك الكفرة وهلاكهم في الدنيا.
# (فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم).
# عند العذاب والهلاك، أو يندمون في الآخرة؛ لما أصابهم من العذاب.
# (ما أسروا في أنفسهم): في الدنيا من المودة لهم، والعداوة للمؤمنين،
~~والله أعلم.
# وفي قوله: (يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) دلالة إثبات رسالة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ لأنه لا يحتمل أن يقولوا: (نخشى أن تصيبنا دائرة) من حيث
~~يسمع أهل الإسلام ذلك منهم؛ دل ذلك لهم أنه إنما عرف ذلك بالله؛ وكذلك بما
~~أخبر من الوعد بالنصر له والظفر، ثم كان على ما أخبره ووعد؛ دل أنه خبر عن
~~الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53)
# بعضهم لبعض لما ظهر نفاق أهل النفاق قتلوا وافتضحوا؛ كقوله - تعالى -:
~~(ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا)، قال المؤمنون عند ذلك: (أهؤلاء الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم). وقد كانوا يظهرون الموافقة
~~للمؤمنين، ويحلفون بالله
# PageV03P540
# على ذلك، ويضمرون الخلاف لهم والعداوة، والمودة للكفرة؛ كقوله - تعالى -:
~~(يحلفون بالله ما قالوا)، (يحلفون لكم لترضوا عنهم)، ونحو ذلك، فذلك معنى
~~قوله: (أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم)، والله أعلم.
# وقوله: (حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين).
# أي: حبطت أعمالهم التي عملوها قبل إسرار ما أسروا في أنفسهم إذ أسروا
~~ذلك، (فأصبحوا)، أي: صاروا خاسرين بعد الافتضاح؛ حيث ذهبت منافعهم التي
~~كانت لهم قبل الافتضاح وظهور نفاقهم.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (حبطت أعمالهم): التي عملوا ظاهرا؛ مراءاة للناس.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة ms1318 لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم
~~(54) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون (56) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين (57) وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون (58)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه. . .)
~~الآية
# قوله - تعالى -: (من يرتد منكم عن دينه): إن قوله: (من يرتد منكم) - وإن
~~كان حرف توحيد وتفريد - فإن المراد منه الجماعة؛ ألا ترى أنه قال: (فسوف
~~يأتي الله بقوم)؟! دل هذا على أن المراد منه الجماعة والعصابة، ولأن الواحد
~~- والاثنين - إذا ارتد عن الإسلام يؤخذ ويحبس ويقتل إن أبي الإسلام،
~~والجماعة إذا ارتدوا عن الإسلام احتيج إلى نصب الحرب والقتال؛ على ما نصب
~~أبو بكر الحرب مع أهل الردة.
# وفي الآية دلالة إمامة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - لأن العرب لما
~~ارتدت عن الإسلام، بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاربهم؛ فكان هو
~~ومن قام بحربهم ممن أحب الله وأحبه الله.
# وعن الحسن - رضي الله عنه -: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) قال:
~~هو - والله -
# PageV03P541
# أبو بكر وأصحابه، رضي الله عنهم أجمعين.
# وقوله - تعالى -: (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا): يدل على إمامة أبي
~~بكر - رضي الله عنه - لأنه كان الداعي إلى حرب أهل الردة.
# فإن قيل: يجوز أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي دعاهم - قيل
~~له: قال الله - تعالى -: (فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا)
~~فمحال أن يدعوهم فيطيعوا، وقد قال الله - تعالى -: إنهم لن يخرجوا معه
~~أبدا.
# فإن قيل: قد يجوز أن يكون عمر - رضي الله عنه - هو الذي دعاهم - قيل له:
~~فإن كان، ms1319 فإمامة عمر - رضي الله عنه - ثابتة بدليل الآية، وإذا صحت إمامته
~~صحت إمامة أبي بكر - رضي الله عنه - لأنه المختار له والمستخلف.
# فإن قيل: قد يجوز أن يكون علي - رضي الله عنه - هو الذي دعاهم إلى محاربة
~~من حارب - قيل له: قال الله - تعالى -: (تقاتلونهم أو يسلمون)، وهذه صفة من
~~يحارب من مشركي العرب الذين لا تقبل منهم الجزية، وعلي - رضي الله عنه -
~~إنما حارب أهل البغي وهم مسلمون، ولم يحارب أحد بعد النبي أهل الردة غير
~~أبي بكر - رضي الله عنه - فكانت الآية دليلا على صحة إمامته.
# وقوله - عز وجل -: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه)
# (فسوف) كقوله: (عسى)، والعسى من الله واجب. أخبر - عز وجل - أنه يأتي
~~بقوم يحبهم؛ لبذلهم أنفسهم في مجاهدة أعداء الله، وتركهم في الله لومة
~~لائم؛ فذلك لحبهم لله؛ لأنه لا أحد يبذل نفسه للهلاك، وترك لومة لائم - إلا
~~لمن يحب الله، وأحبهم الله: لما أثنى عليهم بقوله: (يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم)، وحبهم لله: لما بذلوا أنفسهم في مجاهدة أعدائه،
~~وتركهم لومة لائم.
# وفيه دلالة إثبات إمامة أبي بكر - رضي الله عنه - لأنه - عز وجل - أثنى
~~عليهم بخروجهم في سبيل الله ومجاهدة أعدائه؛ فلو كان غاصبا ذلك على علي -
~~رضي الله عنه - أو كان غير محق لذلك - لم يكن الله ليثني عليه بذلك؛ لأنه
~~كان آخذا ما ليس له أخذه
# PageV03P542
# ومضيعا حقا لغيره، ومن كان هذا سبيله لم يكن يستوجب كل هذا الثناء من
~~الله تعالى؛ فهذا ينقض على الروافض قولهم وما روي: " من كنت مولاه فعلي
~~مولاه " وغيره من الأخبار، وذلك في الوقت الذي طلب علي - رضي الله عنه -
~~الخلافة وحارب عليها؛ لأنه لا يحتمل أن يعلم أن له الخلافة في زمن أبي بكر
~~- رضي الله عنه - ويرى الحق لنفسه، ثم يترك طلبها؛ لأنه كان مضيعا حق الله
~~عليه؛ فدل سكوته وترك طلبه على أن الحق ليس له، ولكن كان لأبي بكر - رضي
~~الله عنه - والله أعلم.
# وقوله - عز ms1320 وجل -: (أذلة على المؤمنين).
# أي: للمؤمنين، أي: ذوو رحمة ورأفة للمؤمنين.
# (أعزة على الكافرين)
# أي: شاقة شديدة على الكافرين، وهو ما وصفهم، عز وجل: (أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم) الآية، بذلك وصفهم عز وجل.
# وقوله: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) اختلف فيه:
# قال بعضهم: ذلك الجهاد في سبيل الله، أي: في طاعة الله (فضل الله يؤتيه
~~من يشاء)، وقيل: ذلك الإسلام (فضل الله يؤتيه من يشاء).
# (والله واسع عليم)
# قد ذكرنا هذا في غير موضع.
# * * *
# قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55)
# وقوله - عز وجل -: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا. . .) الآية.
# قال بعض أهل التأويل: قوله - تعالى -: (إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا) هو صلة قوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض) وكذلك قوله - تعالى -: (لا تتخذوا الذين اتخذوا
~~دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء): هو صلة
~~ما تقدم ذكره: نهى المؤمنين أن يتخذوا الذين أوتوا
# PageV03P543
# الكتاب، والذين لم يؤتوا الكتاب أولياء في غير آي من القرآن، وأخبر أن
~~الله ورسوله هو ولي الذين آمنوا، والمؤمنون -أيضا- بعضهم أولياء بعض كما في
~~قوله: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)، فإذا كان الله - عز وجل -
~~ورسوله والذين آمنوا أولياء لمن آمن - لم ينبغ أن يتخذوا الكفار أولياء.
# وذكر في بعض القصة أن عبد الله بن سلام قال للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن اليهود أظهروا لنا العداوة من أجل إسلامنا، وحلفوا ألا يكلمونا، ولا
~~يخالطونا في شيء، ومنازلنا فيهم، وإنا لا نجد متحدثا دون هذا المسجد؛ فنزلت
~~الآية - فقالوا: قد رضينا بالله وبرسوله والمؤمنين أولياء.
# ثم اختلف في نزوله:
# قال بعضهم: نزلت في شأن علي - رضي الله عنه - تصدق بخاتمه وهو في الركوع.
# ويقولون: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو بمسكين، فدعاه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: " هل أعطاك أحد شيئا "، قال: نعم يا رسول
~~الله، قال النبي - صلى ms1321 الله عليه وسلم -: " ماذا؟ " قال: خاتم فضة؛ قال: "
~~من أعطاك؟ " قال: ذلك الرجل القائم - يعني: عليا - قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " على أي حال أعطاكه؟ قال: أعطانيه وهو راكع؛ فكبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ودعا له وأثنى عليه. فاحتج الروافض بهذه الآية على
~~تفضيل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - على أبي بكر وإثبات الخلافة له دون
~~غيره.
# ويقولون: نزلت في شأنه - رضي الله عنه - لما روي عن أبي جعفر - رضي الله
~~عنه - قال: " تصدق علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بخاتمه وهو راكع؛
~~فنزل: (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)
# فيقال لهم: هب أن الآية نزلت في شأنه، وليس فيها دلالة إثبات الخلافة له
~~في زمن
# PageV03P544
# أبي بكر - رضي الله عنه - لأنا قد ذكرنا في الآية الأولى ما يدل على
~~إثبات الإمامة له في الوقت الذي كان هو إماما، ونحن لا نجعل لعلي - كرم
~~الله وجهه - الخلافة له في الوقت الذي لم ير لنفسه فيه الخلافة؛ لأنه روي
~~عنه أنه قال: " إن أبا بكر هو خير الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - " أو كلام نحو هذا.
# وفي الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لو وليتم أبا بكر
~~لوجدتموه قويا في دينه، ضعيفا في بدنه، وإن وليتم عمر لوجدتموه قويا في
~~دينه وبدنه، وإن وليتم عليا لوجدتموه هاديا مهديا مرشدا " فنقول: نحن على
~~ما كان من على وسائر الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - من تسليم الأمور
~~إلى أبي بكر، وتفويضهم إليه من غير منازعة ظهرت من على - كرم الله وجهه -
~~في ذلك؛ فلو كان الحق له في ذلك الوقت، لظهرت منه المنازعة على ما ظهرت في
~~الوقت الذي كان له.
# فقالوا: لأن عليا - رضي الله عنه - لم يكن له أنصار، وفي الوقت الذي ظهرت
~~المنازعة منه والطلب كان له أنصار.
# قيل: لا يحتمل أن يكون الحق له فيها ثم لا يطلب؛ لما لم يكن له أنصار؛
~~ألا ترى أن أبا ms1322 بكر - رضي الله عنه - مع ضعفه في بدنه، خرج وحده لحرب أهل
~~الردة، حتى لما رأوه خرج وحده حينئذ تبعوه؟! فأبو بكر لم يترك طلب الحق
~~لعدم الأنصار، مع ضعفه في بدنه، فعلي - رضي الله عنه - مع شدته وقوته وفضل
~~علمه بأمر الحرب؛ حتى لم يبارز أحدا من الأعداء إلا غلبه وأهلكه؛ فكيف
~~توهمتم فيه ترك طلب الحق لفقد الأنصار له والأعوان في ذلك؟! هذا لعمري لا
~~يتوهم في أضعف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضلا أن يتوهم في
~~علي - رضي الله عنه - فدل ترك طلب ذلك منه على أنه ترك؛ لما رأى الحق له،
~~والله أعلم.
# واحتجوا بما روي عن رسول، الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعلي: "
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى، غير أن لا نبي بعدي "، وهارون كان خليفة
~~موسى؛ فلم أنكرتم -أيضا- أن
# PageV03P545
# عليا - رضي الله عنه - كان خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟!
~~قيل: لهذا جوابان:
# أحدهما: أن قوله: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " يحتمل أن يكون في
~~الأخوة التي كان آخاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس في إثبات
~~الأخوة إثبات الخلافة له.
# والثاني: أنه كانت له الخلافة في الوقت الذي كان هو، وليس في الخبر جعل
~~الخلافة له في الأوقات كلها وهكذا جواب ما روي عنه: " من كنت مولاه فعلي
~~مولاه "، والله أعلم.
# ثم إن كان الحديث الذي روي عن أبي جعفر - رضي الله عنه - صحيحا؛ ففي
~~الآية معنيان:
# أحدهما: فضيلة علي - كرم الله وجهه - وقد كان كثير الفضائل، مستكملا خصال
~~الخير.
# والآخر: أن العمل اليسير في الصلاة لا يفسدها، وقد روي في بعض الأخبار عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خلع نعله في الصلاة، وأنه مس لحيه، وأنه
~~أشار بيده، وغير ذلك من العمل اليسير فعله في صلاته؛ فيقاس كل عمل يسير على
~~ما دل عليه الخبر على جواز الصلاة.
# وفيه وجه آخر: وهو أن الصدقة التطوع تسمى زكاة؛ لأن صدقة علي - رضي الله
~~عنه ms1323 - بالخاتم لم تكن صدقة مفروضة، بل كانت تطوعا؛ فسماها الله زكاة وإن
~~كانت تطوعا؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه
~~الله)، فسماها الله زكاة، وإن كانت تطوعا؛ كما تسمى صلاة الفرض والتطوع:
~~صلاة، وصوم التطوع والفرض: صياما؛ فعلى ذلك هذا.
# وظاهر الآية في جملة المؤمنين، وليس علي - رضي الله عنه - أولى بها من
~~غيره، فإن كان فيه نزل، فهو ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون (56)
# ظاهر هذا لو صرف إلى أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - كان أقرب؛ لأنه كان
~~هو الغالب على أهل الردة من أول ما وقع بينهم إلى آخره، وعلي - رضي الله
~~عنه - إنما صار الأمر له في آخره حين حارب الخوارج، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين (57)
# PageV03P546
# يحتمل النهي عن اتخاذ أولئك أولياء وجوها:
# يحتمل: النهي قبل أن يتخذوا؛ لئلا يتخذوا.
# ويحتمل: النهي بعدما اتخذوا أولياء: لا في الدين، ولكن في بعض المكاسب.
# ويحتمل: أن يكون النهي للمنافقين ألا يكونوا مع أولئك على المؤمنين، وقد
~~ذكرنا هذا فيما تقدم.
# والحزب: هو العون والنصر في اللغة؛ قال الكسائي: تقول العرب: فلان حزبي،
~~أي: ناصري وعوني.
# وقوله: (وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ... (58)
# يخبر نبيه - صلى الله عليه وسلم - غاية سفههم بصنيعهم إذا نودي إلى
~~الصلاة؛ لأنه ذكر في القصة: أنهم إذا سمعوا المنادي يقول: " أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله "، قالوا: حرق الكاذب، وقالوا: والله ما نعلم
~~أهل دين من هذه الأديان أقل حظا في الدنيا والآخرة منهم، يعنون: محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم - فدخل خادمهم ليلة من
~~الليالي بنار وهو نائم، فسقطت شرارة؛ فحرقت البيت واحترق هو وأهله.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك بأنهم قوم لا ms1324 يعقلون)
# نفى عنهم العقل؛ لما لم ينتفعوا بما عقلوا؛ وإلا كانوا يعقلون؛ وعلى ذلك
~~يخرج قوله (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير)، لما لم
~~ينتفعوا بما سمعوا به وعقلوا، وكذلك قوله: (صم بكم عمي. . .) الآية: إنا
~~نعلم أنهم كانوا يبصرون ويسمعون؛ لكن نفي عنهم لما لم ينتفعوا بالبصر
~~والسمع واللسان؛ كمن ليس له ذلك في الأصل، والله أعلم.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن شدة بغضهم وحسدهم لنبينا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - تمنعهم عن فهم ما خوطبوا به، وتحول بينهم وبين معرفة ذلك - فكانوا
~~كمن ليس لهم ذلك رأسا.
# * * *
# قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59)
# قيل: (هل تنقمون منا): هل تطعنون علينا، وهو قول ابن عباس، رضي الله عنه.
# وقيل: وهل تعيبون علينا.
# PageV03P547
# وقال أبو عوسجة: (هل تنقمون منا)، أي: تنكرون منا.
# وهو يرجع إلى واحد.
# والنقم: هو العيب والطعن، والانتقام: هو الانتصار، ومعناه: (هل تنقمون
~~منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل)، أي: كيف تطعنون
~~علينا وتعيبون، وأنتم ممن قد دعوتم إلى الإيمان بالله، والإيمان بما أنزل
~~في الكتب، وأنتم ممن قد أوتيتم الكتاب، وفي كتابكم الإيمان بالله، والإيمان
~~بالكتب كلها؛ فكيف تنكرون الإيمان بذلك كله، وتعيبون علينا، ولا تعيبون على
~~أنفسكم بفسقكم وخروجكم عن أمر الله تعالى، وعما أمركم كتابكم ودعاكم إليه،
~~ونهاكم عما أنتم فيه؟!
# (وما أنزل من قبل) وهو القرآن، وهو يصدق ما قبله من الكتب، (وما أنزل من
~~قبل) من الكتب المتقدمة من التوراة والزبور والإنجيل، وهي تصدق القرآن،
~~بعضها يصدق بعضا، فكيف تنكرون الإيمان به؟!
# * * *
# قوله تعالى: (قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء
~~السبيل (60)
# ذكر هذا - والله أعلم - على أثر قوله: (هل تنقمون منا إلا أن آمنا ms1325 بالله.
~~. .) على أثر قوله: (وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. . . .)
~~الآية؛ وذلك أنهم كانوا يستهزئون بالمؤمنين ويضحكون منهم، ويطعنون في دينهم
~~ويعيبون عليهم؛ فقال على أثر ذلك: (قل) يا محمد: (هل أنبئكم بشر من ذلك)،
~~أي: مما المؤمنون عليه (مثوبة عند الله) قالوا: من؛ قال الله: (من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير. . .) الآية؛ فمن كان هذا وصفه
~~فهو شر مما عليه المؤمنون، وقد كان فيهم جميع ذلك مما غضب الله عليهم
~~ولعنهم، أي: حول جوهرهم إلى أقبح جواهر في الطبع وأوخسها - وهي القردة
~~والخنازير - بسوء صنيعهم.
# أو يكون ذلك على أثر قول ما قالوا: ما ذكر في بعض القصة: " والله ما نعلم
~~من أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة، من هؤلاء "، يعنون: المؤمنين؛ لأنهم
~~كانوا يدعون أن الدنيا والآخرة لهم، وليس لهؤلاء لا دنيا ولا آخرة؛ فقال
~~الله - سبحانه وتعالى -: (قل) يا محمد: (هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند
~~الله)، أي: ثوابا عند الله، فقالوا: من هم؟ قال: (من لعنه الله وغضب عليه)
# والملعون هو المطرود عن الخيرات، وجعل من حول جوهره إلى جوهر القرد
# PageV03P548
# والخنزير، وهو أقبح جوهر في الطبع والعقل وأوسخه، ومن (وعبد الطاغوت)
~~يعني: الشيطان (أولئك شر مكانا) في الدنيا؛ لما حول جوهرهم إلى أقبح جوهر
~~في الأرض - من الذين لم يحول جوهرهم إلى ذلك؛ إذ لم يروا أحدا من المؤمنين
~~حول جوهره إلى جوهر من ذكر، وقد رأوا كثيرا من أوائلهم قد حولوا من جوهرهم
~~إلى هذه الجواهر المسئقبحة في الطبع المؤذية. أو يكون على الإضمار على أثر
~~أمر كان ونحن لم نعلم به؛ فنزل عند ذلك.
# وعن الحسن قال: قوله - تعالى -: (قل هل أنبئكم بشر من ذلك): الذين لعنهم
~~الله، والذين غضب عليهم، والذين عبدوا الطاغوت، والذين جعل منهم القردة
~~والخنازير: منهم من جعله قردة، ومنهم من أبقى على جوهره الذي كان، (أولئك
~~شر مكانا) في الدنيا والآخرة.
# (وأضل عن سواء السبيل)
# أي: أخطأ طريقا ودينا، والله أعلم بالقصة. ms1326
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
~~والله أعلم بما كانوا يكتمون (61)
# قيل: إن الآية في اليهود.
# وقيل: إنها في المنافقين.
# وهي في المنافقين أشبه؛ ذكر أنهم كانوا يدخلون على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ويظهرون الموافقة له، ويخبرونه أنهم يجدون نعته وصفته في كتبهم،
~~ويضمرون الخلاف له في السر وهزءوا به؛ فقال عند ذلك: (وقد دخلوا بالكفر وهم
~~قد خرجوا به): أخبر - عز وجل - نبيه - صلى الله عليه وسلم -: أنهم دخلوا
~~بالكفر؛ لأنهم يقولون ذلك استهزاء، وعلى ذلك خرجوا؛ ففيه دلالة إثبات رسالة
~~سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبرعما أضمروا؛ ليعلموا أنه إنما
~~علم ذلك بالذي يعلم الغيب، مع علمهم أنه لا يعلمه إلا الله، والله أعلم بما
~~كانوا يكتمون ويضمرون من الكفر والهزء.
# PageV03P549
# قوله تعالى: (وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت
~~لبئس ما كانوا يعملون (62)
# يحتمل أن يكون قوله: (وترى كثيرا منهم): من ملوكهم وعوامهم.
# (يسارعون في الإثم والعدوان)، أي: في قول الكفر والعدوان، والعدوان: هو
~~المجاوزة عن الحد الذي حد لهم، ويسارعون -أيضا- في أكل السحت.
# والسحت، قيل: هو كل محرم، وقيل: هو الرشوة في الحكم.
# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: الرشوة: هي الكفر، وأما السحت: هو أن
~~يرفع حاجة أخيه إلى السلطان فيأكل عنده، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# ثم قال على أثر ذلك: قوله تعالى: (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (63)
# عاتب الله - عز وجل - الربانيين والأحبار عن تركهم نهي أولئك عن صنيعهم،
~~وأشركهم في الإثم شرغا سواء؛ ليعلموا أن العامل بالإثم والمعصية والراضي به
~~والتارك النهي عن ذلك - سواء، وفيه دلالة أن تارك النهي عن المنكر يلحقه من
~~الإثم ما يلحق الفاعل به.
# والربانيون والأحبار قد ذكرنا فيما تقدم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا
~~بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك ms1327
~~طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (64)
~~ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم (65) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون
~~(66)
# وقوله - عز وجل -: (وقالت اليهود يد الله مغلولة. . .) الآية.
# قال الحسن: قول اليهود: " يد الله مغلولة "، أي: محبوسة ممنوعة عن
# PageV03P550
# تعذيبنا؛ لقولهم: (نحن أبناء الله وأحباؤه).
# وقوله - عز وجل -: (غلت أيديهم).
# في الآخرة بالسلاسل إلى أعناقهم.
# وقوله - عز وجل -: (بل يداه مبسوطتان)
# بالمغفرة والتعذيب؛ يغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: " قولهم: " يد الله مغلولة ": لا يعنون
~~بذلك أن يده موئقة مغلولة حقيقة اليد والغل؛ ولكن وصفوه بالبخل، وقالوا:
~~أمسك ما عنده؛ بخلا منه، تعالى الله عن ذلك.
# وقال آخرون: إن الله - تبارك وتعالى - قد كان بسط على اليهود الرزق؛
~~فكانت من أخصب الناس وأكثرهم خيرا، فلما عصوا الله في محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكفروا به، وبدلوا نعمة الله كفرا بالنعمة - كف الله - تعالى -
~~عنهم بعض الذي كان بسط عليهم من السعة في الرزق؛ فعند ذلك قالوا: (يد الله
~~مغلولة)، لم يقولوا: يده مغلولة إلى عنقه، ولكن ممسكة عنهم الرزق، فلا يبسط
~~كما كان يبسط؛ وهو كقوله: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط): نهى عن البخل في الإنفاق، لا أنه أراد حقيقة غل اليد إلى عنقه؛
~~فعلى ذلك قولهم: (يد الله مغلولة): كناية عن البخل ووصف به، لا حقيقة الغل،
~~وبالله العصمة.
# وتأويل قوله: (غلت أيديهم) على هذا التأويل، أي: أيديهم هي الممسكة عن
~~الإنفاق، وهم الموصوفون بالبخل والشح.
# (بل يداه مبسوطتان)، أي: نعمه مبسوطة: يوسع على من يشاء، ويقتر على من
~~يشاء.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: بل يداه يبسطان.
# قال الفراء: يقال: وجه مبسوط، ووجه بسط.
# ثم ms1328 لا يحتمل أن يفهم من إضافة اليد إلى الله ما يفهم من الخلق؛ لما وجد
~~إضافة اليد إلى من لا يحتمل أن يكون له اليد، من ذلك قوله - تعالى -: (لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه): لا يفهم من القرآن اليد كما يفهم
~~من الخلق؛ فعلى
# PageV03P551
# ذلك لا يجوز أن يفهم من إضافة اليد إلى الله - تعالى - كما يفهم من
~~الخلق؛ ألا ترى أنه قال: (ذلك بما قدمت يداك)، (فبما كسبت أيديكم)، لم يفهم
~~منه اليد نفسها؛ وكذلك قوله: (ذلك بما قدمت أيديكم)، لكن أضيف ذلك إلى
~~اليد؛ لما باليد يقدم ويعطي ويكسب؛ ألا ترى أنه قال - تعالى -: (لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله)، ومعلوم أنه لم يفهم من اليد: اليد نفسها، ولكن أضيف
~~ذلك إليها؛ لما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولعنوا بما قالوا)
# قيل: عذبوا بما قالوا: (يد الله مغلولة)، واللعن - في اللغة -: هو الطرد؛
~~كأنه قال: طردوا عن رحمة الله وأيسوا عنها حتى لا ينالوها أبدا بقولهم الذي
~~قالوا.
# وقيل: فيه إخبار: أنهم يموتون على ذلك، ولا يؤمنون، فماتوا على ذلك؛ فذلك
~~دليل رسالته، عليه الصلاة والسلام، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك).
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: يريد ما أنزل الله إليك من القرآن، (كثيرا منهم)، يعني: اليهود
~~(طغيانا وكفرا).
# وقيل: (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك): من البيان عما كتموا من
~~نعته وصفته التي كانت في كتابهم، وما حرفوا فيه وغيروه من الأحكام؛ فذلك
~~مما زادهم طغيانا وكفرا.
# قيل: (طغيانا)، أي: تماديا بالمعصية، (وكفرا): بالقرآن.
# وقيل: الطغيان: هو العدوان، وهو المجاوزة عن الحد الذي حد.
# فإن قيل: ما معنى إضافة زيادة الطغيان إلى القرآن، والقرآن لا يزيد
~~طغيانا ولا كفرا؟:
# قيل: إضافة الأفعال إلى الأشياء تكون لوجوه ثلاثة:
# منها: ما يضاف لحقيقة الفعل بها.
# PageV03P552
# ومنها: ما يضاف للأحوال.
# ومنها: ما يضاف لمكان ما به يكون الفعل، وهاهنا أضيف ذلك إلى القرآن؛ لما
~~كان فيهم ms1329 من الطغيان والكفر لمكان ما أنزل إليهم بالكفر الذي كان فيهم؛ وهو
~~كقوله - تعالى -: (إنهن أضللن كثيرا من الناس): إنهن لا يضللن أحدا في
~~الحقيقة؛ ولكن لما صاروا بهن ضلالا أضيف إليهن، وكقوله - عز وجل -: (وغرتهم
~~الحياة الدنيا)، والحياة الدنيا لا تغر أحدا؛ ولكن لما لو كانت لها حواس
~~لكان ما أبدت من الزينة لغرت.
# وقوله: (وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: (وألقينا بينهم): بين اليهود والنصارى، أي: لا يحب اليهودي
~~نصرانيا، ولا النصرانى يهوديا.
# وقال آخرون: (بينهم)، أي: بين اليهود؛ لأن اليهود على مذاهب مختلفة
~~وأهواء مشتتة: منهم من يقول: عزير ابن الله، ومنهم من يذهب مذهب التشبيه.
~~هم على أهواء مختلفة؛ فبينهم عداوة وبغضاء، على ما ذكرنا الاختلاف الواقع
~~بينهم.
# ثم معنى ما أضاف من إلقاء العداوة بينهم إلى نفسه لا يخلو: إما أن يكون
~~له في نفس العداوة فعل، أو أن يكون في سبب العداوة، ولا يجوز أن يكون له في
~~فعل العداوة صنع؛ لأنه فعلهم، ولا في سبب العداوة -أيضا- لأن سببه
~~الاختلاف، والاختلاف فعلهم -أيضا- فإذا بطل أن يكون له في واحد من هذين
~~صنع؛ دل أن له ذلك من الوجه الآخر، وهو أن خلق فعل العداوة وسبب العداوة
~~منهم، وبالله التوفيق والعصمة.
# فإن قيل: ذكر هاهنا أنه تعالى ألقى بينهم العداوة والبغضاء، وذكر في آية
~~أخرى أن بعضهم أولياء بعض بقوله - تعالى -: (لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء) كيف يجمع بينهما؟!:
# قيل: (بعضهم أولياء بعض) في أصل الدين وهو الكفر، وبينهم عداوة؛ لاختلاف
~~الأهواء والمذاهب، والله أعلم.
# وفي الآية دلالة الامتنان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما أخبر
~~أنه ألقى بينهم العداوة والبغضاء،
# PageV03P553
# ولو كانوا على مذهب واحد، ولم يكن بينهم اختلاف وعداوة - لكان ذلك عليه
~~أشد، وفي المقام بينهم أصعب، لكن من عليه بالاختلاف فيما بينهم؛ لما جعل
~~الاختلاف والتنازع سبب الفشل؛ كقوله - تعالى -: (ولا تنازعوا فتفشلوا. . .)
~~الآية.
# وقوله - عز وجل -: (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله).
# يحتمل وجهين: ms1330
# يحتمل: كلما أرادوا مكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأجمعوا أمرهم
~~على قتله، أطلع الله نبيه - عليه الصلاة والسلام - على ذلك؛ حتى لم يقدروا
~~على مكره.
# والثاني: كلما انتصبوا للحرب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واجتمعوا عليه، فرق الله شملهم، وجعلهم بحيث لا يجتمعون على ذلك، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويسعون في الأرض فسادا)
# يحتمل وجهين -أيضا-:
# يحتمل: السعي بالفساد على حقيقة المشي على الأقدام، وهو ما كانوا يسعون
~~في نصب الحرب مع المؤمنين، والاتصال بغيرهم من الكفرة، والاستعانة بهم؛
~~فذلك هو السعي في الأرض بالفساد.
# والثاني: ما كتموا من نعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصفته وحرفوا
~~ما في كتبهم من أعلام نبوته وآيات رسالته، ودعوا الناس إلى غير ما نزل فيه؛
~~وذلك سعي في الأرض بالفساد، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (والله لا يحب المفسدين)
# لأنه لا يحب الفساد، ولا يرضى به.
# وقوله - عز وجل -: (ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلناهم جنات النعيم (65)
# عامل الله - عز وجل - خلقه معاملة أكرم الأكرمين؛ حيث وعد لهم المغفرة،
~~وتكفير ما ارتكبوا في حال الكفر، وقولهم في الله من القبيح الوخش؛ لو آمنوا
~~واتقوا الذي قالوا في الله؛ وهو كما قال الله: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف): وذلك - والله أعلم - أنه لما تاب ورجع عن صنيعه يرجع عن جميع ما كان
~~منه، ويندم على ذلك،
# PageV03P554
# ويتمنى أن يكون ما كان منه في تلك الحال من الشر: خيرا؛ فهو كقوله -
~~تعالى -: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات)؛ لأنهم يندمون على تلك السيئات
~~التي كانت منهم، ويتمنون أن يكون الذي كان منهم في تلك الحال خيرا لا شرا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من
~~ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما
~~يعملون (66)
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: ولو أنهم عملوا بما في التوراة والإنجيل، وبما أنزل إليهم من
~~القرآن - لأكلوا ms1331 من كذا مما ذكر.
# ويحتمل: (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل): على ما أنزل، ورجعوا عما
~~حرفوا فيها وغيروه وكتموه من نعت نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وصفته،
~~وما فيها من الأحكام - لكان لهم ما ذكر، والله أعلم.
# وذلك أنهم كانوا يخافون الضيق إذا أسلموا وهو - والله أعلم - قوله: (إن
~~نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا) فأخبر الله - عز وجل - أنهم لو آمنوا
~~واتقوا الشرك، لوسع عليهم العيش.
# وقوله - عز وجل -: (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم).
# ليس على حقيقة الأكل؛ ولكن يخرج على المبالغة في الوصف والذكر؛ كما يقال:
~~فلان من قرن رأسه إلى قدمه في نعمة: ليس على حقيقة ما وصف؛ ولكن على
~~المبالغة في الوصف بالسعة.
# ويحتمل: أن يكون على حقيقة الأكل: أما ما يخرج من تحت الأرجل: فهو ما
~~يخرج من الأرض من المأكول والمشروب، ومن فوقهم: من الثمار والفواكه يخرج من
~~الأشجار.
# ويحتمل: ما ذكر (من فوقهم): وهو الجبال، و (ومن تحت أرجلهم): الأرض،
~~إخبار أن يكون لهم نزل الجبل والسهل جميعا.
# وقيل: (لأكلوا من فوقهم)، أي: أرسل الله عليهم مدرارا، (ومن تحت أرجلهم):
~~تخرج الأرض بركتها، وتنبت لهم الثمرة.
# PageV03P555
# وقال قتادة: لأعطتهم الأرض نباتها، والسماء بركتها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (منهم أمة مقتصدة).
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: (أمة مقتصدة) من أسلم منهم.
# وقيل: منهم أمة مقتصدة على كتاب الله لم يحرفوه، ولا غيروه، ولا كتموا
~~شيئا، ولا سعوا في الأرض بالفساد على ما عمل أكثرهم من التحريف والتغيير،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67) قل
~~يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من
~~ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على
~~القوم الكافرين (68) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من
~~آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا ms1332 خوف عليهم ولا هم يحزنون (69) لقد
~~أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى
~~أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا
~~ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون (71)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته)
# هذا - والله أعلم - وذلك أن أهل الكفر كانوا على طبقات ثلاث:
# منهم من يقول: (لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه)، وقولهم: (لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه).
# ومنهم من كان يخوفه ويمكر به، ليقتلوه؛ كقوله: (وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك. . .) الآية.
# ومنهم من كان يعرض عليه النساء والأموال؛ ليترك ذلك، وألا يدعوهم إلى
~~دينه الذي
# PageV03P556
# هو عليه. كانوا على الوجوه التي ذكرنا؛ فأمر الله - عز وجل - أن يقوم على
~~تبليغ رسالته، وألا يمنعه ما يخشى من مكرهم وكيدهم على قتله؛ لأن المرء قد
~~بمتنع عن القيام بما عليه إذا خشي هلاكه أو لطلب مودة وصلة. أو يمتنع عن
~~القيام بما عليه إذا كذب في القول، ولحقه أذى لذلك؛ فأمر الله - عز وجل -
~~نبيه بتبليغ ما أنزل إليه، وإن خشي على نفسه الهلاك أو التكذيب في القول،
~~والأذى وترك طلب الموالاة، أي: لا يمنعك شيء من ذلك عن تبليغ ما أنزل إليك.
# أو أن يكون الأمر بتبليغ الرسالة في حادث الوقت: أن بلغ ما أنزل إليك في
~~حادث الوقت؛ كما بلغت في الماضي من الوقت.
# أو أن يكون الأمر بتبليغ ما أنزل إليه أمرا بتبليغ البيان، أي: بلغ ما
~~أنزل إليك من البيان كما بلغت تنزيلا؛ وهو كقوله - تعالى -: (وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم) أخبر - عز وجل - أنه إنما أرسل الرسل على
~~لسان قومهم؛ ليبينوا لهم؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته).
# أي: وإن لم تبلغ ما أنزل إليك؛ لما تخشى ms1333 من الهلاك والمكر بك - كان كأن
~~لم تبلغ الرسالة رأسا. لم يعذر نبيه - صلى الله عليه وسلم - في ترك تبليغ
~~الرسالة إليهم، وإن خاف على نفسه الهلاك، ليس كمن أكره على الكفر أبيح له
~~أن يتكلم بكلام الكفر، بعد أن يكون قلبه مطمئنا بالإيمان إذا خاف الهلاك
~~على نفسه.
# ولم يبح له ترك تبليغ الرسالة وإن خشي على نفسه الهلاك؛ ذلك - والله أعلم
~~- أن تبليغ الرسالة تعلق باللسان دون القلب، والإيمان تعلقه بالقلب دون
~~اللسان؛ فإذا أكره على الكفر أبيح له التكلم به بعد أن يكون القلب على حاله
~~مطمئنا بالإيمان. وأما الرسالة: فلا سبيل له أن يبلغها إلا باللسان؛ لذلك
~~لم يبح له تركها وإن خاف الهلاك؛ وهذا يدل لقولنا في المكره بالطلاق
~~والعتاق أنه إذا تكلم به عمل؛ لتعلقهما باللسان دون القلب؛ فالإكراه لا
~~يمنع نفاذ ما تعلق باللسان دون القلب كالرسالة التي ذكرنا، والله أعلم.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (وإن لم تفعل)، أي: لم تبلغ الرسالة في حادث
~~الوقت كأن
# PageV03P557
# لم تبلغ فيما مضى. أو إن لم تبلغ البيان كما بلغت التنزيل فما بلغت
~~الرسالة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله يعصمك من الناس)
# فيه دليل إثبات رسالته - صلى الله عليه وسلم - لأنه - عز وجل - أخبر أنه
~~عصمه من الناس؛ فكان ما قال؛ فدل أنه علم ذلك بالله، وكذلك في قوله - تعالى
~~-: (فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون): كان يقول بين ظهراني الكفرة: كيدوني
~~جميعا، ثم لم يلحقه من كيدهم شيء؛ دل أنه كان ذلك بالله تعالى.
# وعن عائشة - رضي الله عنها -: " كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليحرس،
~~فلما نزل قوله - تعالى -: (والله يعصمك من الناس) قال: " انصرفوا إلى
~~منازلكم؛ فإن الله عصمني من الناس "؛ فانصرفوا.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (بلغ ما أنزل إليك من ربك)، أي: بلغ ما أنزل إليك
~~من الآيات والحجج والبراهين، التي جعلها الله أعلاما لرسالتك، وآثارا
~~لنبوتك؛ ليلزمهم الحجة بذلك، والله أعلم.
# قوله تعالى: (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة ms1334 والإنجيل
~~وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين (68)
# وقوله - عز وجل -: (قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل)
# لا يبتدأ الكلام بمثل هذا إلا عن قول أو دعوى تسبق، وليس في الآية بيان
~~ما كان منهم؛ فيشبه أن يكون الذي كان منهم ما ادعوا أنهم على دين الله وعلى
~~ولايته، أو ما قالوا: (نحن أبناء الله وأحباؤه)، أو ما قالوا: (لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)، أو نحو ذلك من أمانيهم ودعاويهم التي
~~ادعوا لأنفسهم؛ فقال لرسوله: قل لهم: (لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم).
# قال الحسن: قوله - تعالى -: (حتى تقيموا التوراة والإنجيل)، أي: حتى
~~تقيموا ما قد حرفتم وغيرتم من التوراة والإنجيل وبدلتم، وتثبتوا على ما
~~أنزل وتؤمنوا به.
# PageV03P558
# وقال غيره: قوله - تعالى -: (حتى تقيموا التوراة والإنجيل) بالشهادة
~~والتصديق لما فيهما.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (حتى تقيموا التوراة. . .): حتى
~~تعملوا بما في التوراة والإنجيل من صفة محمد ونعته ومبعثه ونبوته - صلى
~~الله عليه وسلم -، وتبينوه للناس ولا تكتموه. وهو وما ذكرنا واحد.
# (وما أنزل إليكم من ربكم).
# من كتب أنبيائكم، وحتى تقيموا -أيضا- ما أنزل من الكتب: كتب الرسل أجمع؛
~~لأن الإيمان ببعض الرسل وببعض الكتب، والكفر ببعض - لا ينفع؛ حتى يؤمن
~~بالرسل كلهم وبالكتب جملة.
# وقوله - عز وجل -: (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا): قد ذكرنا هذا.
# وقال بعضهم: قوله: (وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك): القرآن في أمر
~~الرجم والقصاص (طغيانا وكفرا).
# وقال بعضهم: (لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل) هو ما أمر الله
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يبلغ ما أنزل عليه بقوله: (بلغ ما أنزل
~~إليك).
# وقوله - عز وجل -: (فلا تأس على القوم الكافرين): أي: لا تحزن على كفرهم؛
~~كقوله - تعالى -: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين)، ونحو قوله: (فلا
~~تذهب ms1335 نفسك عليهم حسرات)
# وقوله: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69)
# قال ابن عباس: هم الذين آمنوا بألسنتهم، ولم تؤمن قلوبهم.
# وقال بعضهم: هم الذين آمنوا ببعض الرسل لم يتسموا باليهودية ولا
~~بالنصرانية.
# (والذين هادوا والصابئون والنصارى)
# قد ذكرنا فيما تقدم من هم؟
# وقوله - عز وجل -: (من آمن بالله واليوم الآخر).
# تأويل الآية - والله أعلم -: وإن اختلفت أديانهم، وتفرقت مذاهبهم لو
~~آمنوا بالله
# PageV03P559
# وما ذكر، فلا خوف عليهم بما كان منهم في حال كفرهم؛ كقوله - تعالى -: (إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# (ولا هم يحزنون): على فوت ما أعطاهم، أي: لا يفوتهم ذلك، والله أعلم.
# قوله تعالى: (لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم
~~رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70)
# وقوله - عز وجل -: (لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل)
# قد أخذ الله - عز وجل - الميثاق على جميع البشر، وخصهم به دون غيرهم من
~~الخلائق؛ لما ركب فيهم ما يعرف كل به شهادة الخلقة على وحدانية ربه؛ كقوله
~~- سبحانه وتعالى -: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين
~~أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان).
# ثم خص بني إسرائيل من البشر بفضل الميثاق؛ لما أرسل إليهم الرسل منهم،
~~وهو قوله: (وأرسلنا إليهم رسلا)، وكأنهم قد قبلوا تلك المواثيق؛ كقوله -
~~تعالى -: (وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة. . .) إلى آخره؛ وكقوله -
~~تعالى -: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم)، كان من الله لهم عهد ومنهم لله عهد،
~~فأخبر أنهم إذا أوفوا بعهده يوف بعهدهم.
# وقوله - عز وجل -: (كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون)
# في الآية دلالة أنهم كانوا يخالفون دين الرسل بأجمعهم؛ لما أحدثوا من
~~اتباع أهوائهم، وأن الرسل - وإن اختلفت أوقات مجيئهم - فإنهم إنما يدعون
~~بأجمعهم إلى دين واحد.
# وقوله - عز وجل -: (فريقا كذبوا وفريقا يقتلون): منهم من كذب، ومنهم من
~~قتل، لكن القتل إن كان فهو في الأنبياء غير الرسل؛ ms1336 لأنه - تعالى - قال:
~~(إنا لننصر رسلنا) أخبر أنه ينصر رسله، وليس في القتل نصر.
# ويحتمل قوله: (وفريقا يقتلون)، أي: فريقا قصدوا قصد قتلهم، وقد ذكرنا هذا
~~فيما تقدم.
# قوله تعالى: (وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم
~~عموا
# PageV03P560
# وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون (71)
# وقوله - عز وجل -: (وحسبوا ألا تكون فتنة): ولم يبين ما الفتنة التي
~~حسبوا ألا تكون، فأهل التأويل اختلفوا فيها:
# قال قائلون: الفتنة: المحنة التي فيها الشدة، حسبوا ألا يأتيهم الرسل
~~بامتحانهم على خلاف هواهم، بل جاءتهم الرسل؛ ليمتحنوا على خلاف ما أحدثوا
~~من هوى أنفسهم.
# وقال بعضهم: قوله: (وحسبوا ألا تكون فتنة): أي: هلاك وعذاب بتكذيبهم
~~الرسل، وقصدهم قصد قتلهم.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: " ألا يكون شرك ".
# وقيل: (وحسبوا ألا تكون فتنة): أي: حسبوا ألا يبتلوا بتكذيبهم الرسل،
~~وبقتلهم الأنبياء بالبلاء والقحط، فعموا عن الهدى، فلم يبصروه، وصموا عن
~~الهدى فلم يسمعوه؛ لما لم ينتفعوا به، ثم تاب الله عليهم فرفع عنهم البلاء،
~~فلم يتوبوا بعد رفع البلاء.
# ويحتمل أن يكون قوله: (وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله
~~عليهم ثم عموا وصموا): ما ذكره في آية أخرى: وهو قوله: (وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا) إلى قوله
~~تعالى: (ثم رددنا لكم الكرة عليهم. . .) الآية؛ تابوا مرة ثم رجعوا ثم
~~تابوا؛ فذلك قوله: (فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا. . . .)
~~الآية.
# * * *
# قوله تعالى (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح
~~يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72) لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم (73) أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله
~~غفور رحيم (74) ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت ms1337 من قبله الرسل وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات
# PageV03P561
# ثم انظر أنى يؤفكون (75) قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا
~~نفعا والله هو السميع العليم (76) قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير
~~الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل (77)
# وقوله - عز وجل -: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم. . .
~~(72) الآية:
# يحتمل قوله - عز وجل -: (لقد كفر الذين قالوا): أي: كفروا بعيسى؛ لأن
~~عيسى كذبهم في قولهم: " إنه ابن الله " بقوله: (يا بني إسرائيل اعبدوا الله
~~ربي وربكم. . .) الآية، وبقوله: (إن الله ربي وربكم فاعبدوه)، وبقوله: (إني
~~عبد الله آتاني الكتاب. . .) الآية، أخبر أنه عبد الله، ليس هو إلها ولا
~~ابنه، تعالى الله عن ذلك.
# والثاني: كفروا بعلمهم؛ لأنهم علموا أنه ابن مريم، وسموه ابن مريم، ثم
~~قالوا: هو الله أو ابن الله، فإن كان ابن مريم أنى يكون له ألوهية؟! فإذا
~~كانت أمه لم تستحق الألوهية وهي أقدم منه، كيف يكون لمن بعدها؟! ولكن
~~لسفههم قالوا ذلك، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وقوله - عز وجل -: (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار): إذا حرم عليه الجنة صار مأواه النار.
# وقيل: سمي: مسيحا؛ قال الحسن: سمي ذلك؛ لأنه ممسوح بالبركات، وسمي
~~الدجال: مسيحا؛ لأنه ممسوح باللعنة.
# وقيل: المسيح بمعنى الماسح، وذلك جائز؛ الفعيل بمعنى الفاعل، وهو ما كان
~~يمسح المريض والأكمه والأبرص فيبرأ، ويمسح الموتى فيحيون، ومثل ذلك؛ فسمي
~~بذلك، والله أعلم.
# والفعيل بمعنى المفعول جائز -أيضا- يقال: جريح ومجروح، وقتيل ومقتول؛ هذا
~~كله جائز في اللغة.
# وقوله - عز وجل -: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ... (73)
# PageV03P562
# قوله تعالى: (كفر) بعلمهم، علموا بوحدانيته، فكيف يكون ثالث ثلاثة وهو
~~واحد؟! فإذا قالوا: هو الله فلا يكون هناك ثان ولا ثالث، وذلك تناقض في
~~العقل.
# PageV03P563
# والثاني: أنهم لم يروا غير الله خلق السماوات والأرض، ولا رأوا أحدا ms1338
~~خلقهم سوى الله، كيف سموا دونه إلها ولم يخلق ما ذكرنا؟! إنما خلق ذلك الله
~~الذي لا إله غيره، وذلك قوله: (وما من إله إلا إله واحد) أي: يعلمون أنه لا
~~إله إلا الله، إله واحد، لكنهم يتعنتون ويكابرون في ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وإن لم ينتهوا عما يقولون): عما تقدم ذكره (ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم).
# وقوله - عز وجل -: (أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه ... (74) عن مقالتهم
~~الشرك، فإن فعلوا فإن الله غفور رحيم؛ كقوله - تعالى -: (إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف)، وبالله العصمة.
# وقوله - عز وجل -: (ما المسيح ابن مريم إلا رسول ... (75)
# في الآية دلالة المحاجة مع الفريقين؛ كأنهم كانوا فريقين: أحد الفريقين
~~كانوا ينكرون أنه رسول، والفريق الآخر يدعون له الربوبية والألوهية، فقال:
~~إنه ابن مريم،
# PageV03P566
# وابن مريم لا يحتمل أن يكون إلها.
# والثاني: أخبر أنه رسول قد خلت من قبله الرسل، أي: قد خلت من قبل عيسى
~~رسل مع آيات وبراهين لم يقل أحد من الأمم السالفة: إنهم كانوا آلهة، فكيف
~~قلتم أنتم بأن عيسى إله، وإن كان معه آيات وبراهين لرسالته؟!
# وقوله - عز وجل -: (وأمه صديقة).
# قيل: مطهرة عن الأقذار كلها، صالحة.
# وقيل: (صديقة): تشبه النبيين، وذلك أن جبريل - عليه السلام - لما أتاها
~~وقال: (إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا) صدقته كتصديق الأنبياء
~~والرسل الملائكة، وأما سائر الخلائق: إنما يصدقون الملائكة بإخبار الرسل
~~إياهم، وهي إنما صدقت جبريل بإخباره أنه ملك، وأنه رسول؛ لذلك سميت صديقة،
~~والله أعلم.
# وقيل: كل مؤمن صديق؛ كقوله - تعالى -: (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك
~~هم الصديقون. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (كانا يأكلان الطعام): فيه الاحتجاج عليهم من وجهين:
# أحدهما: أن الجوع قد كان يغلبهما ويحوجهما إلى أن يدفعا ذلك عن أنفسهما،
~~ومن غلبه الجوع وقهره كيف يصلح أن يكون ربا إلها؟!.
# والثاني: أنهما إذا احتاجا إلى الطعام لا بد من أن يدفعهما ذلك إلى إزالة
~~الأذى عن أنفسهما ودفعه، والقيام في أخبث الأماكن وأقبحها، فمن دفع إلى ms1339 ذلك
~~لا يكون إلها، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وقوله - عز وجل -: (انظر كيف نبين لهم الآيات): والآيات ما ذكر من وجوه
~~المحاجة عليهم:
# أحدها: أنه ابن مريم، ومن كان ابن آخر لا يكون إلها.
# PageV03P567
# والثاني: أنه رسول، وقد كان قبله رسل مع آيات وبراهين، لم يدع أحد لهم
~~الألوهية والربوبية.
# والثالث: أنه كان يأكل الطعام، ومن كان تحت غلبة آخر وقهره، لا يكون
~~إلها.
# والرابع: من أكل الطعام احتاج أن يدفع عن نفسه الأذى، ويقوم في أخبث
~~مكان، ومن كان هذا أمره لم يكن ربا.
# وليس في القرآن - والله أعلم - آية أكثر ولا أبين احتجاجا على النصارى
~~وأولئك، ولا أقطع لقولهم من هذه الآية؛ للمعاني التي وصفنا.
# وقوله - عز وجل -: (ثم انظر أنى يؤفكون): أي: من أين يكذبون.
# قال أبو عبيد: (يؤفكون): يصرفون، ويخادعون عن الحق، كل من صرفته عن شيء
~~فقد أفكته. ويقال: أفكت الأرض، إذا صرف عنها القطر.
# وقوله: (يؤفك عنه من أفك)
# قال ابن عباس - رضي النه عنه -: (وذلك إفكهم وما كانوا يفترون) قال:
~~أضلهم، فإذا أضلهم، فقد صرفهم عن الهدى.
# قال أبو عوسجة: الإفك عندي: الصرف عن الحق، وفي الأصل: الإفك: الكذب.
# وقال القتبي: (يؤفكون): يصرفون عن الحق ويعدلون.
# وقيل: (أنى يؤفكون) يخدعون بالكذب.
# وقوله - عز وجل -: (قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ... (76)
~~إن خالفتموه (ولا نفعا) إن أطعتموه.
# ويحتمل: قوله: (ما لا يملك لكم ضرا) إن كان الله أراد بكم نفعا، ولا نفعا
~~إن حل بكم الضر، أي: لا يملكون دفعه عنكم.
# وقوله - عز وجل -: (والله هو السميع): لنسبتكم عيسى إليه تعالى، (العليم)
# PageV03P568
# بعبادتكم غير الله.
# ويحتمل: (السميع) المجيب لدعائكم، (العليم) بنياتكم، والله أعلم.
# * * *
# وقوله - عز وجل -: (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ...
~~(77)
# خاطب الله - عز وجل - بالنهي عن الغلو في الدين أهل الكتاب، لم يخاطب أهل
~~الشرك بذلك فيما خاطب بقوله: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق)؛ ms1340 وذلك أن أهل الكتاب ادعوا أنهم على دين الأنبياء
~~والرسل الذين كانوا من قبل، فنهاهم الله - عز وجل - عن الغلو في الدين.
~~والغلو: هو المجاوزة عن الحد الذي حد، والإفراط فيه والتعمق؛ فكأنه - والله
~~أعلم - قال: لا تجاوزوا في الدين الحد الذي حد فيه بنسبة الألوهية
~~والربوبية إلى غير الله والعبادة له.
# وأما أهل الشرك: فإنهم يعبدون ما يستحسنون، ويتركون ما يستقبحون، ليس لهم
~~دين يدينون به.
# وأما هؤلاء: فإنهم يدعون أنهم على دين الأنبياء والرسل؛ لذلك خرج الخطاب
~~لهم بذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل): يعني: الرؤساء
~~بذلك، والله أعلم.
# (وأضلوا كثيرا): أي: أتباعهم. (وضلوا عن سواء السبيل): أي: عن قصد طريق
~~الهدى.
# * * *
# قوله تعالى: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن
~~مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس
~~ما كانوا يفعلون (79) ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون
~~بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81)
~~لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون (82) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83)
# PageV03P569
# وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين (84) فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك جزاء المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم (86)
# وقوله - عز وجل -: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى
~~ابن مريم ... (78)
# قال بعضهم: لعنوا بكل لسان؛ لعنوا على عهد موسى - عليه السلام - في
~~التوراة، وعلى عهد داود في الزبور، وعلى عهد عيسى في الإنجيل، وعلى عهد
~~رسولنا ms1341 محمد - صلى الله عليه وسلم - في القرآن؛ وهو قول ابن عباس، رضي الله
~~عنه.
# وقيل: مسخوا بدعائهم بما اعتدوا، فصاروا قردة وخنازير.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: " القردة والخنازير من نسل الذين مسخوا
~~".
# وقال الحسن: " انقطع ذلك النسل ".
# وأصل اللعن: هو الطرد؛ كأنهم طردوا عن رحمة الله.
# ويحتمل تخصيص اللعن على لسان داود؛ لأن داود - عليه السلام - كان به غلظة
~~وخشونة، وهو الذي كان اتخذ الأسلحة وآلات الحرب، وعيسى كان به لين ورفق؛
~~ليعلم أن اللعن الذي كان منهما كان لتعديهم الحدود - حدود الله - وعصيانهم
~~ربهم، وكانوا مستوجبين لذلك محقين؛ ولذلك استجيب دعاؤهم عليهم باللعن أعني:
~~دعاء الرسل، عليهم السلام.
# PageV03P570
# وقوله - عز وجل -: (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ... (79)
# ذكر في بعض القصة عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهاهم
~~علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم وآكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب
~~بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم؛ ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون " قال: فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان متكئا فقال: "
~~لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا " قال أبو عبيد: يعني
~~تعطفوهم عطفا، وقال غيره: حتى تكسروهم كسرا.
# وقوله - عز وجل -: (ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا ... (80)
# قيل: قوله: (ترى كثيرا منهم) يعني: المنافقين، (يتولون الذين كفروا)
# يعني: اليهود يتولون الذين كفروا ويعاندون رسول الله وأصحابه.
# وقيل: (ترى كثيرا منهم): يعني: من اليهود: (يتولون الذين كفروا) من مشركي
~~العرب وغيرهم، كانوا يظاهرون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمؤمنين، ويعاونون عليهم، وقد كان من الفريقين جميعا ذلك.
# ويحتمل وجها آخر: قوله: (ترى كثيرا منهم) من هؤلاء الذين شهد لهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتولون الذين كفروا، يعني: أسلافهم ورؤساءهم؛
~~كقوله: (لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا. . .) الآية، تولى هؤلاء أولئك واتبعوا أهواءهم. ms1342
# وقوله - عز وجل -: (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم): أي: ما
# PageV03P571
# قدمت أنفسهم سخط الله عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي ... (81)
# يعني: المنافقين، في أحد التأويلين. وفي تأويل آخر: اليهود، أي: لو صدق
~~هؤلاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآمنوا به وصدقوا ما أنزل إليه من
~~القرآن - ما اتخذوا أولئك أولياء.
# ثم يحتمل قوله - تعالى -: (ما اتخذوهم أولياء) في الدين أو في النصر
~~والمعونة والنصرة، (ولكن كثيرا منهم فاسقون).
# وقوله - عز وجل -: (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا ... (82)
# تحتمل الآية وجوها:
# تحتمل: أن يكون ما ذكر من شدة عداوة اليهود للذين آمنوا قوما مخصوصين
~~منهم.
# وتحتمل: اليهود الذين كانوا بقرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه هم أشد عداوة لهم.
# وتحتمل: اليهود جملة، فهو - والله أعلم - على ما كان منهم من قتل
~~الأنبياء وتكذيبهم إياهم، ونصب القتال والحرب مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والمؤمنين، وما كان منهم من قول الوخش في الله - سبحانه - ما لم
~~يسبقهم أحد بمثل ذلك ما وصفوا الله - عز وجل - بالبخل والفقر، وهو قوله -
~~تعالى -: (وقالت اليهود يد الله مغلولة)، وقالوا: (إن الله فقير ونحن
~~أغنياء)، وغير ذلك من القول؛ وذلك لشدة بغضهم وعداوتهم وقساوة قلوبهم؛ فعلى
~~ذلك كل من دعاهم إلى دين الله تعالى، فهم له أشد عداوة، وأقسى قلبا.
# وأما النصارى: فلم يكن منهم واحد مما كان من اليهود: من قتل الأنبياء،
~~ونصب الحروب والقتال معهم، ولم يروا في مذهبهم القتال ولا الحرب، ولا كان
~~منهم من القول الوخش ما كان من اليهود، بل كان فيهم اللين والرفق؛ حتى
~~حملهم ذلك على القول في عيسى ما قالوا، وذلك منهم له تعظيم فوق القدر الذي
~~جعل الله له، حتى رفعوه من قدر العبودية إلى قدر الربوبية؛ لذلك كفروا،
~~وإلا كانوا يؤمنون بالكتب والأنبياء - عليهم السلام - من قبل؛ ألا ترى أنه
~~قال: (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا) أخبر - عز وجل - أن منهم قسيسين ms1343
~~ورهبانا، والرهبان: هم العباد.
# وقيل: القسيسون: هم الصديقون، ولم يكن من اليهود رهبان ولا قسيسين؛
# PageV03P572
# لذلك كان النصارى أقرب مودة وألين قلبا من اليهود، والله أعلم.
# فإن كان ذلك في قوم مخصوصين مشار إليهم، وهو ما ذكر في القصة أن بني
~~قريظة وبني النضير كانوا يعاونون ويظاهرون مشركي العرب على قتال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ويأمرونهم بذلك، ظاهروا وأعانوا لمن لم يؤمن بنبي
~~ولا كتاب قط على من قد آمن بالأنبياء والكتب جميعا؛ وذلك لسفههم وشدة
~~تعنتهم؛ حتى قاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأجلاهم من بلادهم
~~إلى أرض الشام.
# وإن كان ذلك عن قوم بقرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين،
~~وهو ما كان من يهود المدينة؛ حيث بايعوا أهل مكة على قتال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكانوا عيونا لهم عليهم وطلائع، ولم يذكر في قصة من القصص
~~أنه كان من النصارى شيء من ذلك، كان أقرب مودة للمؤمنين، والله أعلم.
# وما قال بعضه أهل التأويل بأن من أسلم منهم كان أقرب مودة للمؤمنين من
~~اليهود فحاصل هذا الكلام أن المؤمن أقرب مودة للمؤمنين من الكافر، وذلك
~~كلام لا يفيد معنى.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع ... (83)
# سرورا على أنفسهم مما ظفروا مما كانوا يسمعون من نعته - صلى الله عليه
~~وسلم - وصفته ويطمعون خروجه، وقد يعمل السرور هذا العمل إذا اشتد به وفرح
~~القلب فاضت عيناه سرورا.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (ترى أعينهم تفيض من الدمع)؛ حزنا على قومهم؛ حيث
~~لم يؤمنوا بعد أن بلغهم ما بلغ هؤلاء من أعلام النبوة وآثار الرسالة؛
~~إشفاقا عليهم أن كيف لم يؤمنوا؛ كقوله - تعالى -: (وأعينهم تفيض من الدمع
~~حزنا ألا يجدوا ما ينفقون): قد فاضت أعينهم حزنا ألا يجدوا ما ينفقون،
~~والله أعلم.
# وقوله: (يقولون ربنا آمنا) بما أنزلت واتبعنا الرسول (فاكتبنا مع
~~الشاهدين) الآية:
# PageV03P573
# قيل: مع الأنبياء والرسل.
# وقيل: مع أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، وهو واحد. ms1344
# ثم ذكر في القصة: أنها نزلت في النجاشي وأصحابه.
# وقيل: نزلت في أربعين رجلا من مسلمي أهل الإنجيل: بعضهم قدموا من أرض
~~الحبشة، وبعضهم قدموا من أرض الشام، فسمعوا القرآن من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا: ما أشبه هذا بالذي نحدث من حديث عيسى!! فبكوا وصدقوا؛
~~فنزلت الآية فيهم، فلا ندري كيف كانت القصة؛ وفيمن نزلت؛ إذ ليس في الآية
~~بيانه، وليس بنا إلى معرفة ذلك حاجة سوى ما فيه من شدة رغبتهم في القرآن،
~~وسرورهم على ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ... (84)
# (الحق) يحتمل: الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل: القرآن، ويحتمل:
~~كليهما.
# وقوله - عز وجل -: (ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين).
# قال الحسن: قوله - تعالى -: (ونطمع): أي: نعلم أن يدخلنا ربنا الجنة إذا
~~آمنا بالله وما جاءنا من الحق.
# قيل: نطمع: هو الطمع والرجاء، أي: نطمع ونرجو أن يدخلنا ربنا في دين قوم
~~صالحين.
# و (الصالحين): يحتمل: ما ذكرنا من الأنبياء والرسل.
# PageV03P574
# ويحتمل: أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (فأثابهم الله بما قالوا ... (85) الثناء الحسن في
~~الدنيا؛ حيث ذكرهم في القرآن؛ فيذكرون إلى يوم القيامة، ويثنى عليهم، وفي
~~الآخرة: الجنة ونعيمها.
# (وذلك جزاء المحسنين).
# المحسن: كأنه هو الذي يتقي المعاصي، ويأتي بالخيرات والحسنات جميعا، يعمل
~~عملين جميعا.
# والتقي: هو الذي يتقي المعاصي والمكاره خاصة.
# وقوله - عز وجل -: (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (86)
# قال بعضهم: " الجحيم ": هو اسم معظم النار.
# وقال غيرهم: هو اسم درك من دركات النار؛ وكذلك " السعير ".
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (87) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (88)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم)
# الآية ترد على المتقشفة؛ لأنه نهانا ألا نأكل طيبات ما أحل الله لنا، وهم
~~يحرمون ذلك، وقال الله - عز ms1345 وجل -: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق) ثم لا فرق بين تحريم ما أحل الله لنا من الطيبات،
~~وتحليل ما حرم الله علينا من الخبائث، ثم يلزمهم أن يحرموا على أنفسهم
~~التناول من الخبز والماء، وهما من أطيب الطيبات؛ ألا ترى أن المرء قد يمل
~~ويسأم من غيرهما من الطيبات إذا كثر ذلك، ولا يمل ألبتة من الخبز والماء؛
~~دل أنهما من أطيب الطيبات، إلا أن يمتنعوا من التناول من غيرهما؛ إيثارا
~~منهم غيرهم على أنفسهم؛ لما يلحق القوم من المئونة في غيرهما من الطيبات
~~ولا يلحق في الخبز والماء؛ لأنهما موجودان، يجدهما كل أحد ولا يجد غيرهما
~~من الطيبات، إلا من تصل مؤنة عظيمة، فإن كان تركهم التناول منها لهذا
~~الوجه، فإنه لا بأس.
# PageV03P575
# وبعد: فإن الله - تعالى - جعل الأطعمة والأشربة والفواكه للبشر في الوقت
~~والحال التي تطيب أنفسهم بها وتلذ؛ لأنه لم يحل لهم في أول خروجها من الأرض
~~والنخيل، إنما أحل لهم بعد نضجها وينعها واتخاذها خبزا، وبلوغها في الطيب
~~نهايته، وجعل للبهائم ذلك في أول ما يخرج، فإذا كان البشر خصوا بذلك لم يجب
~~أن يحرم ذلك، ويبطل ذلك التخصيص والتفضيل، والله أعلم.
# فإن قيل: إنما لم يتناول منها لما يعجز عن شكر الله؛ لذلك يقتصر على ما
~~يقيم الرمق منه.
# قيل له: فيجب ألا يتزوج من النساء إلا أدونهن جمالا وأكبرهن سنا؛ لأنها
~~تصونه عن الفجور، فإن لم يكن في تزويج العجائز والقبائح وترك الشبان الحسان
~~زهادة، فليس في أكل خبز الشعير وترك المحور والميدة زهادة، ولكن لما خاف أن
~~يدخله الرغبة في طيب الطعام في شبهة مكسبه، فواجب عليه ألا يدخل في ذلك
~~المكسب، وينزه نفسه عنه، ويقتصر على القوت الذي لا بد له منه.
# وقيل: الآية نزلت في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم: عمر
~~وعلي وابن مسعود وعثمان ابن مظعون والمقداد وسالم، رضوان الله عليهم
~~أجمعين. وهؤلاء حرموا على أنفسهم الطعام والنساء، وهموا أن يقطعوا ms1346
~~مذاكيرهم، وأن يلبسوا المسوح ويدخلوا
# PageV03P576
# الصوامع؛ فيترهبوا فيها، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتى
~~منزل عثمان فلم يجدهم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لامرأة عثمان: "
~~أحق ما بلغني عن عثمان وأصحابه؟ " قالت: ما هو يا رسول الله؟ فأخبرها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بالذي بلغه، فكرهت أن تكذب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أو تبدي على زوجها؛ فقالت: إن كان عثمان أخبرك فقد صدقك، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: " قولي لزوجك إذا جاء: إنه ليس منا من لم يستن
~~بسنتنا ويأكل ذبيحتنا)، فلما رجع عثمان وأصحابه أخبرته امراته بقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ فقال عثمان: والله لقد بلغ النبي أمرنا فما أعجبه؛
~~فذروا الذي كره؛ فأنزل الله: (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم. . .)
~~الآية، فلا ندري كيف كانت القصة؟ ولكن فيه بيان ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ... (88)
# يحتمل أن يكون الحلال هو الطيب، والطيب هو الحلال؛ سماهما باسمين وهما
~~واحد.
# ويحتمل: أن يكون قوله: (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا): بالشريعة
~~والدين، والله أعلم.
# (طيبا): بالطبيعة؛ لأن الحل والحرمة صرفتهما بالشريعة، والطيب ما تستطيب
~~به الطبائع.
# وفي الآية دليل، أنه قد يرزق ما هو خبيث ليس بطيب؛ لأنه لو لم يرزق لم
~~يكن لشرط الحلال والطيب معنى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون)
# في الآية دلالة أن الخطاب للمؤمنين؛ لأنه قال: (واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون) ولم يقل: " إن كنتم مؤمنين " ونحو هذا، قد سماهم مؤمنين مطلقا؛ دل
~~أنه يجوز أن يسمى (واتقوا الله) ولا تحرموا ما أحل الله لكم، (الذي أنتم به
~~مؤمنون) أنه لا يحل ولا يحرم إلا هو، وليس إلى من دونه تحليل وتحريم.
# * * *
# قوله تعالى (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته
# PageV03P577
# إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام ms1347 ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك
~~يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89)
# مسألة:
# اختلف الناس في تأويل أحرف ذكرت في قوله - عز وجل -: (لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان. . .) إلى قوله: (لعلكم
~~تشكرون) مما للناس حاجة إلى معرفة حقيقة ما في كل حرف منها: أنه لم يزل
~~يتنازع أهل الفقه في أحكامه، مما يعلم أن حق البيان في الخطاب لا يبلغ ما
~~يقطع موضع التنازع فيه، ولا بحيث يبلغ حقيقته كل سامع، وأن في شرط المحن
~~بالأسباب التي يمتحن بها لزوم الفكر فيها، والبحث عنها، والسؤال عنها الذين
~~خصوا بفهمها بسؤالهم من ولي الإبانة عنها، أو مقابلتهم بما سبق لهم العلم
~~بها في معرفة ذلك بيان ما خفي من معنى الذي قرع سمعه، أو بغير ذلك مما فيه
~~دليل ذلك؛ إذ لا تجوز المحنة بالذي لا يحتمل الوسع الوصول إليه، ولا في
~~جملة ما به امتحن إيضاح ذلك لما يوجب الأمر بفعل ما هو عنه ممنوع، وذلك
~~بعيد، بل يكون البيان السمعي على قدر البيان العقلي أن من المعارف ما يكون
~~بالحواس، ومنها ما بها يوصل إليها: إما بالتعليم، أو بالاستدلال، فمثله حق
~~السمعي، والله أعلم.
# من ذلك: قوله - تعالى -: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) أنه - عز
~~وجل - ذكر يمينا لا يؤاخذ كيها في موضعين من غير أن ذكر أنها أي يمين هي؛
~~ولا بأي شيء لايؤاخذ فيها والحاجة لازمة؛ إذ ذلك في موضع الامتنان منه - جل
~~وعلا - في العفو عن أمر كان له المؤاخذة، وحق على السامع معرفة منة الله
~~تعالى؛ ليشكره عليها.
# ثم معلوم أن اليمين لو كانت بالطلاق والعتاق، كان صاحب ذلك يؤاخذ بهما؛
# PageV03P578
# بما روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن ثلاثا جدهن جد وهزلهن
~~جد: الطلاق، والعتاق، والنكاح "، واللاغي لا يعدو أمرين مع ما كانا يلزمان
~~بلا شرط يصير به الموقع حالفا، وأعظم ما في رفع المؤاخذة في اليمين أن يرفع
~~عنه اليمين وهما يجبان ms1348 دونهما، فيقعان من غير أن كان في الآية ذكر التفضيل،
~~ولكن يجب معرفة حقيقة ذلك بالذي بينا من الخبر والنظر، مع ما لا يعرف في
~~ذلك خلافا، وهذا يوضح أن العفو فيما كانت الأيمان بالله تعالى؛ فعلى ذلك ما
~~نسق على ما لا يؤاخذ من المؤاخذة، وذلك يمنع من احتج بإيجاب الكفارة على
~~الحالف بالقرب من حيث كان ذلك منه يمينا، والله أوجب في اليمين كفارة،
~~وإنما ذلك في اليمين لا في اليمين بالقرب، ثم كانت اليمين بالقرب لو كانت
~~على مخرج اليمين بالله لم يجب فيها شيء؛ نحو أن يقول: " بالعتق لا أفعل
~~كذا. . . "، أو: " بالصلاة. . . " أو " بالصيام. . . "، ولو قال: " بالله.
~~. . " يجب؛ ثبت أن وجوب ذلك وصيرورته يمينا كان بحق النذور، وقد أمر الله
~~ورسوله في النذور بالوفاء؛ فكذلك اليمين بها، ومما يبين ذلك أنه لو قال: "
~~إن فعل كذا فعليه قتل فلان، أو إتلاف ماله "، أنه لا يلزمه شيء؛ ثبت أن ما
~~لزم - لزم بحق لزوم ذلك في النذور، وحق ذلك الوفاء لا غير، مع ما جاء الخبر
~~بالأمر بالحلف بالله، والنهي عن الحلف بغيره والنذور أبدا تكون
# PageV03P579
# بغيره؛ ثبت أن وجوب ذلك بحق النذر؛ فلذلك يجب الوفاء به، والله أعلم.
# ثم الأصل في ذلك أن الحلف بغير الله يكون على قسمين:
# قسم: ألا يجب فيه شيء.
# وقسم: أنه لو وجب لوجب المسمى، نحو: الطلاق، والعتاق فيما يجب، فلما كان
~~في الحلف بالقرب في الذمة وهو حلف بغير الله - تعالى - يجب به شيء يجب أن
~~يكون الواجب في ذلك ما أوجب، والله أعلم.
# ثم اختلف في معنى اللغو:
# فقال قوم: هو الإثم؛ " كقوله - تعالى -: (لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~تأثيما) وقوله - تعالى -: (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما).
# ثم اختلف من قال بهذا على قولين:
# أحدهما: أنه لا يؤاخذ بالإثم في أيمانكم التي لم تعتقدوها، لكنها جرت على
~~اللسان، وبمثل ذلك روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: هو قول
~~الرجل: " لا والله ما كان كذا "؛ وبه ms1349 قال أبو بكر الكيساني في تفسيره، وأيد
~~ذلك قوله: (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم)؛ دل أن الأول بما يجري على
~~اللسان دون ما يقصده قلبه، والله أعلم.
# والثاني: ألا يؤاخذ بترك المحافظة فيما كان في المحافظة مأثم؛ دليله: صلة
~~ذلك قوله - تعالى -: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم. . .) الآية؛ فكأنهم
~~تحرجوا عن ترك المحافظة فيما سبقت منهم الأيمان قبل النهي بقوله - تعالى -:
~~(ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها)؛ فنزل قوله: (لا يؤاخذكم الله باللغو) في
~~بعض أيمانكم إذا كان حفظها مأثما، وذلك نحو ما روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " من حلف على يمين فرأي
# PageV03P580
# غيرها خيرا منها، فليأت بالذي هو خير، وليكفر عن يمينه "
# وعلى ذلك قوله: (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان).
# ولا يحتمل أن يؤخذ بالعقد وهو به معظم ربه، ولكن لمحافظة ما عقدتم
~~الأيمان إذا كانت المحافظة إثما، وفيما لم يكن فهو في قوله: (واحفظوا
~~أيمانكم)، والله أعلم. وإلى هذا يذهب سعيد بن جبير في تأويل الآية.
# وقال قائلون: إنه هو الشيء الذي لا حقيقة له نحو اللعب، وعلى ذلك (والغوا
~~فيه) أنهم لم يقصدوا تحقيق أمر يظهرونه، ولكن قصدوا التلبيس بما ينطق به ما
~~كان؛ وكذا قيل: (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما) باطلا، بل كل ما يسمع فيها
~~هو حق وحكمة.
# ثم رجع تأويله إلى وجهين:
# أحدهما: فيما يجري على اللسان من غير عقد القلب على ما مر به تفسيره.
# والثاني: أن يكون الحلف بما لا حقيقة له على ظن أن حقيقة ما حلف عليه
~~الحالف كما حلف؛ وكذلك روي عن ابن عباس والحسن - رضي الله عنهما - في تأويل
~~الآية.
# ثم لو كانت الآية على التأويل الأول لكانت في رفع المأثم خاصة، وهو
~~التأويل الذي ذكره سعيد بن جبير، رضي الله عنه.
# وأما الكفارة: فهي لازمة على ما ذكر في الخبر المرفوع في ذلك، وبما هي
~~واجبة للحنث في اليمين ولترك الوفاء بالعهد، والمعنى في الأمرين موجود؛
~~لذلك لزمت الكفارة في الوجهين جميعا، ms1350 مع ما لا بد من الإلزام فيما أخطأ أو
~~تعمد من حيث لم يكن استثناء حالا منهما صاحبه، وذلك يبين أن ذلك للحلف في
~~عقد اليمين، أو لما يخرج الفعل مخرج الاستحقاق إذا قوبل فعله بعقد، وإن كان
~~المسلم قد عصم عن ذلك الوجه، فأمر
# PageV03P581
# بتكفير ذلك، وذلك المعنى موجود في الوجهين؛ لذلك لزمت الكفارة في
~~الأمرين، والله أعلم.
# ولو كانت على التأويل الثاني أو على أحد وجهي التأويل، لأمكن ألا يؤاخذ
~~بالمأثم ولا بالكفارة جميعا، والذي يبين أن هذا التأويل أنه ذكر المؤاخذة
~~في الآيتين.
# فأحدهما: بكسب القلوب وكسبها تعمدها، والمؤاخذة به تكون بالمأثم لا
~~بالحقوق والكفارات؛ إذ لا يؤاخذ في شيء بكسب القلب خاصة كفارة أو حقا يوجب،
~~وإن كان قد يؤخذ لذلك عند أفعال الجوارح، فأما له خاصة فلا، وقد يكون به
~~الطاعة والمعصية؛ وعلى ذلك قوله: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم).
# وإذا ثبت أن ذلك في المآثم فلا يؤاخذ، ثم لا مأثم فيما ذكر من عقد اليمين
~~في العقد؛ إذ هو يخرج مخرج التعظيم لله، وقد رويت عقود الأيمان عن الرسل؛
~~فثبت أن المؤاخذة فيها بالكفارة؛ فلا يؤاخذ بها في اللغو أيضا، وأيد ذلك أن
~~الله تعالى ذكر ما لا يؤاخذ مرتين، وذكر المؤاخذة كذلك، فلو كانت المؤاخذة
~~بواحد لكان الذكر الواحد كافيا؛ فثبت أنه بأمرين مختلفين؛ فعلى ذلك أمر
~~العفو، والله أعلم. مع ما أنه قد تبين في آية المعاقدة كيفية المؤاخذة ولم
~~يبين في كسب القلب؛ فيجب أن يكون العفو عما جرى به بيان المؤاخذة أحق منه
~~مما لم يجر به؛ فثبت أنه في رفع المؤاخذة بالكفارة، ولو كان على ما يقوله
~~سعيد لكانت تجب الكفارة بما سلف بيانه؛ لذلك قلنا: إن هذا أحق بالآية،
~~والله أعلم.
# ثم إذا ثبت أن اللغو مما لا يجب فيه الكفارة، يحتمل أن يكون لم يجب من
~~حيث
# PageV03P582
# لم يعص الله به، ويحتمل أن يكون لم يجب؛ لأن يمينه كانت على ما كان ms1351 الحنث
~~به معه أو قبله؛ فيمنع صحة اليمين وإن أطلق لها الاسم؛ إذ كانت الأسماء
~~مطلقة لما فسد من العقود وصحت، وإنما تختلف لها الأحكام والمقاصد منها، فإن
~~كان لما لم يعص الله فيجب أن يكون في كل حنث يؤمر به لا يجب به الكفارة،
~~فإذا جرت السنة بإيجابها على الأمر بالحنث، وقد يجب -أيضا- فيما كان فعل
~~الحنث على حال خطأ أو نوم أو جنون، أو فعل غير الحالف فيم الحنث به على
~~تعمد أن يأثم بغيره؛ إذ قال الله - عز وجل -: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) -
~~ثبت أنها تجب لا لأنه لم يعص الله، ولكن للوجه الذي ذكرت، والله أعلم.
# PageV03P583
# ثم كان ذلك المعنى قائما في اليمين الذي تعمد عليه الكذب، وهو ما قيل:
~~اليمين الغموس يجب ألا يلزمه كفارة اليمين، إنما يلزمه كفارة فعل الجرأة
~~والمخالفة لله، والله أعلم.
# وأيد هذا الأصل وجهان:
# أحدهما: استواء الأمرين في اليمين المعقودة على الحانث فيما عصى من الحنث
~~فيها أو أطاع أن يستويا في اليمين على الماضي في الوجهين جميعا، فإذا لم
~~تجب الكفارة في أحد الوجهين لم تجب في الآخر، والله أعلم.
# والثاني: ما روي عن نبي الرحمة - صلى الله عليه وسلم - في شأن اللعان بعد
~~الفراغ منه: " إن أحدكما لكاذب، هل منكما تائب؟ " ومعلوم أن حاجتهما لو
~~كانت تجب فيه الكفارة إلى البيان عنها أكثر من حاجتهما إلى بيان كذب أحدهما
~~ثم لزوم التوبة؛ إذ ذلك يعرفه كل سفيه وحكيم بلا سمع، والكفارة لا تعرف إلا
~~بالسمع، ثبت أنها غير واجبة؛ وكذا الأخبار التي روبت في الخصمين: أنه قضى
~~لأحدهما حتى ذكر فيه الوعيد الشديد، ثم أمرهما بالتساهم بينهما وأن يحلل كل
~~واحد منهما الآخر، فلا يحتمل أن يكون فيه كفارة ولا يمين؛ وكذلك علم في
~~الموضع الذي أمر بالحنث؛ إذ قد يشتبه على بعض من ليس له روية، وقد قال
~~إسحاق: أجمع المسلمون على ألا يجب فيه الكفارة، فقول من يوجبها ابتداء شرع،
~~ونصب حكم لله تعالى على ms1352 الخلق، وهو لم يشرك في " حكمه أحدا.
# ثم الأصل في ذلك أن الأسباب التي ترفع العقود وتوجب الحرمات إذا تأخرت
~~العقود
# PageV03P584
# وأسباب الحل فهي على اختلافها متفقة على منع ابتدائها إذا قارنتها؛ فعلى
~~ذلك أمر سبب الحنث؛ فلذلك بطلت اليمين والكفارة، وهي كفارة اليمين فلا يجب
~~فيما لا يمين يجب فيها، وليس ذلك كالقول بمس السماء ونحو ذلك؛ لأن اليمين
~~في هذا على ما يكون، فسبب الحنث لم يقترن بها فصحت؛ لذلك اختلف الأمران،
~~وهذه المسألة توضح حال رجلين: الشافعي في قوله: إن الكفارة تجب للحنث
~~وهاهنا لا حنث؛ لما لم يصح العقد؛ ليحنث فيه، ويكون الحنث -أيضا- بعد
~~العقد، ولم يكن مع ما كان النص بالكفارة في اليمين المعقودة التي أمر فيها
~~بالحفظ، ومحال الأمر بالحفظ في هذه اليمين، وإنما يجب الحفظ عنها أن يحلف
~~به، والله أعلم.
# وحال أبي عبيد حيث يوجب الكفارة بعقد اليمين، وعنده اليمين الغموس يمين
~~لا يجب فيها الكفارة، فهذا يوضح أن الكفارة تجب للذي يرد في اليمين لا
~~لنفسها، والله أعلم.
# ثم احتج قوم بوجوب الكفارة بعقد اليمين بقوله: (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان) ثم قال: (فكفارته) - أي: عندهم - كفارة ما عقد من الأيمان بما
~~فيها الإضافة، ولم يسبق غير ذلك العقد يضاف إليه؛ وكقوله: (ذلك كفارة
~~أيمانكم) أضيف إلى اليمين؛ وعلى ذلك تسمية المؤمنين كفارة اليمين مع ما فيه
~~وجهان من المعتبر:
# أحدهما: ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رأى بحمزة
~~الطعنة أقسم ليمثلن بكذا من قريش؛ فنزل النهي عن الوفاء بذلك؛ فكفر عن
~~يمينه. ومعلوم أنه لا يحنث في يمينه إلا في الوقت الذي لا يحتمل بز مسألة
~~في حياته ثبت أنها كانت لليمين؛ وكذا ما جاء: " من حلف على يمين. . . " إلى
~~أن قال: " وليكفر عن يمينه " إنما أمر بتكفير يمينه، والله أعلم.
# PageV03P585
# والثاني: ذكر أبو عبيد أن الله إذ نهي عن الوعد إلا بالثنيا بقوله: (ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله)، فذلك ms1353 النهي في اليمين
~~أوكد وأشد، فمن حلف بلا ثنيا عصى الله؛ فيلزمه الكفارة.
# والأصل عندنا: أن الكفارة تجب للحنث في اليمين؛ إذ هي كفارة، والكفارات
~~إنما تكون للسيئات؛ كقوله - تعالى -: (نكفر عنكم سيئاتكم)، وغير ذلك من
~~الآيات. ومن البعيد في العقل طلب تكفير الحسنات، بل الحسنات تكفر السيئات،
~~والحنث في التحقيق اسم المأثم.
# ثم معنى الذنب فيه؛ لأنه كان عاهد الله ألا يفعل كذا، ففعله يخرج مخرج
~~نقض العهد فيه؛ فيأثم لا بالعهد؛ ولذلك قال الله - تعالى -: (وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها).
# وفي الجملة أمر الله أن يوفوا بعهده لا أن ينقضوا، وقد جعلت اليمين عهده
~~وأمرنا بوفائه، فنقضه يوجب الخلف في وعده والنقض لعهده؛ فيأثم الحالف لا
~~بالحلف؛ فلذا تجب الكفارة، ولو كان لليمين كفارة لكان الحنث أحق أن يوجب
~~الكفارة.
# ثم لا يجوز أن يكون من حلف أن يطيع الله يكون به عاصيا؛ ثبت أن الكفارة
~~لو كانت تجب بيمين على المعصية لتصير تلك معصية فيجب ثم حق كفارة مثلها
~~الحنث فيها.
# وعلى ذلك روى أبو هريرة - رضي الله عنه -: أن " من حلف على شيء؛ فرأي
~~غيره خيرا منها، فإنما كفارته أن يأتي الذي هو خير "؛ فكذلك تكون كفارة
~~اليمين لو احتملت أن يرجع عن الوفاء بها.
# وأما كفارة ما لا وجه لدفعه: تكون بالتوبة والحسنة تكفر، لا بالرجوع؛
~~وعلى ذلك جميع أنواع الكفارات أن ما احتمل دفع الحقيقة والرجوع عنه جعلت
~~كفارته بالتوبة عنه، ونقض ما قد فعل، وما لا يحتمل فلا فيعتبر ذلك، فلو كان
~~لليمين كفارة لكانت توبة وفسخا لا غير، فإذا أوجب الله غير الرجوع ثبت أن
~~ذلك للحنث، والله أعلم.
# ثم الدليل على أنه لا يحتمل إيجاب الكفارة بعقد اليمين أوجه:
# أحدها: أن العقد يخرج مخرج التعظيم لله والتبجيل، وجعله مفزعا إليه
~~ومأمنا للخلق
# PageV03P586
# عنه؛ فلذلك جعلت الأيمان لدفع التهم وتحقيق الأمر للخلق عن الحالفين،
~~وأيد ذلك أوجه:
# أحدها: ما روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم ms1354 - أنه قال: " إذا حلفتم
~~فاحلفوا بالله "، وقال: " لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت " فحذر الحلف
~~بغيره بما فيه تعظيم ذلك ورفعه عن قدره، وألزم ألا يجعلوا لأحد ذلك القدر
~~إلا لله تعالى.
# والثاني: قوله: (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها) ولا يجوز أن ينهى عن الرجوع عن المعصية ويأمر بالوفاء بها.
# والثالث: الأمر الظاهر عن نبي الرحمة لحلفه وقسمه في غير موضع، وما ذكر
~~في قصة يعقوب وأولاده، وأمر إبراهيم - عليه السلام - في شأن الأصنام، وأمر
~~أيوب - عليه السلام - لم يجز أن يكونوا عصاة بفعلهم، وذلك ينبئ عن جرأة من
~~زعم أن الحالف عاص بما ترك الثنيا، ومن ذكرنا من الأنبياء - عليهم السلام -
~~قد تركوا الثنيا، وليس ذلك كالوعد؛ لأنه إلى نفسه يضيف الفعل وهو يفعله،
~~تحت مشيئة الله - تعالى - وفي اليمين بالله يستغيث وإليه يرجع، فلذلك اختلف
~~الأمران، والله أعلم.
# والدليل على أنها لم تجب باليمين قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" من حلف على يمين فرأي غيرها خيرا منها، فليأت بالذي هو خير، وليكفر يمينه
~~"، أو قال: " فليكفر يمينه، وليأت الذي هو خير " ولو كانت الكفارة واجبة
~~باليمين، لكان لا وجه للأمر بالذي يأتي وهي
# PageV03P587
# واجبة، ويقول: من حلف على يمين فليكفر يمينه، فإذا لم يقل، ولكن قال فيما
~~كان ثم حنث؛ ثبت أنها له تجب، والله أعلم.
# ووجه آخر: اتفاق القول: إنه إذا كان مع اليمين بر فلا كفارة عليه، وإذا
~~كان معها حنث تجب، فلو كانت تجب لليمين لكانت هي عند الوفاء أوجب، فالكفارة
~~فيه تكون أوجب، فإذا لم تكق عليه إذا بر ثبت أنها بالحنث وجبت، والله أعلم.
# وأيضا ما أجمع أن من حلف ألا يقرب امرأته بشيء، لا يلزمه لو حنث به لم
~~يلزم فيه حكم الإيلاء، فلو كانت الكفارة تجب باليمين، لكان الحالف به عند
~~الفراغ عن يمينه صار بحيث لا يلزمه من بعد شيء؛ فيجب أن يسقط حق الإيلاء،
~~فإذا بقي عليه حكمه جاء بذلك الكتاب وجرت به ms1355 السنة؛ ثبت أن القول بوجوبها
~~قول مهجور، والله أعلم.
# ثم إذا ثبت هذا رجع تأويل الآية إلى وجهين:
# أحدهما: قوله: (ولكن يؤاخذكم) بمحافظة ما عقدتم من الأيمان؛ كقوله: (ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها)، فإن تركتم ذلك فكفارته كذا.
# والثاني: أن يكون على إضمار حيث يؤاخذكم بحنثكم فيما عقدتم، وذلك غير
~~مدفوع في حق الكفارات؛ كقوله - تعالى -: (فإن أحصرتم. . .) الآية، وقوله -
~~تعالى -: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه) الآية، لا على الوجوب
~~للعذر، ولكن باستعمال الرخصة فيه؛ إذ لا يكون العذر سبب الإيجاب، فمثله في
~~الأول لا يكون تعظيم الرب سبب إيجاب الكفارة؛ فيصير الحنث فيه مضمرا، والله
~~أعلم.
# والإضافة إلى الأيمان على إرادة الحنث فيها؛ كإضافة كفارة الفطر إلى
~~الصيام، والدم إلى الحج، والسجود إلى السهو، وإن كانت الكفارات ليست لما
~~أضيفت إليه؛ أيد ذلك ما ذكرت، والله أعلم.
# وتكفير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمينه؛ لأنه قد عصم عن المعصية،
~~وفي الوفاء بذلك
# PageV03P588
# معصية؛ إذ نهي عنه، ويمينه كانت قبل النهي، فصار آيسا عن البر بذلك،
~~وبذلك يكون الحنث لا بعدم إمكان الوفاء، لكن غيره؛ إذ لا يؤمن منه العصيان،
~~فذلك وقت إياسه عنه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ قد عصم عن ذلك
~~فوقت إياسه وقت النهي، ولا قوة إلا بالله. ثم قوله - عز وجل -: (إطعام عشرة
~~مساكين):
# في متعارف اللغة على التقريب؛ ليأكلوا، لا على التمليك؛ وكذلك الأمر
~~المتعارف بين الخلق فيما ينسب بعضهم إلى بعض الإطعام، وأيد ذلك قوله: (من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم)، ولا يعرف التمليك في إطعام الأهل، ولا خطر ببال
~~أحد ذلك، وقد عرفهم الله - تعالى - ما فرض عليهم بالذي كان علمه عند كل أحد
~~معلوما؛ إذ قل إنسان يخلو من أن يكون أهلا لأحد، أو له أهل؛ فلا يحتمل أن
~~يظن بأحد الجهل به حتى يسأل؛ فيكون ذلك إلزام الفرض مع رفع وهم الجهل به عن
~~العقل، ثم لا نعرف بها، والله أعلم.
# والذي يوضح هذا من ms1356 طريق العبرة أنه ذكر في ذلك إطعام عشرة مساكين،
~~والمسكنة: هي الحاجة، وحاجة المسكين إلى الطعام معلوم أنها تكون إلى أكله
~~دون ملكه، وجهات حاجات الأملاك مما يعم المساكين وغيرهم، مع ما قدر ذلك
~~بالكفاية والشبع؛ وحق ذلك في التقريب للتطعم لا في التمليك عليه، ولكن يجوز
~~التمليك بما به التمكين لذلك؛ فيجب بذلك الجواز بكل ما فيه تمكين ذلك بهما
~~أو ما كان، إذ جواز التمليك بحق التمكين لا بحق النظر، مع ما كان في تمليك
~~الثمن الوصول إلى ما يختار هو على الوجه الذي يختار الاغتذاء، فإن ذلك أقرب
~~إلى قضاء حاجته، ولو كان
# PageV03P589
# الأمر على تمليك المأكول خاصة، لكان الدعاء والتقريب إليهم للملك أحق أن
~~يجوز لوجهين:
# أحدهما: أنه أقرب إلى دفع الجوع وسد المسكنة من تمليك بر لا يصل إليه إلا
~~بعد تحمل المؤنة وطول المدة.
# والثاني: أن الكفارة جعلت بما ينفر عنه الطبع؛ ليذيقه ألم الإخراج من
~~الملك والبذل، فيكفر ما أعطى نفسه من الشهوة التي لم يؤذن له فيها؛ وكذلك
~~معنى الحسنات المكفرة للسيئات، ثم كان دعاء المساكين وجمعهم على الطعام،
~~وخدمتهم والقيام بما فيه الاختيار إليهم - أشد على الطبع من التصدق عليهم؛
~~فيجيء أن يكون أقرب للتكفير به؛ وعلى ذلك يجوز بذل الثمن لما فيه تحمل
~~المكروه على الطبع كهو في الإطعام، فيجوز مع ما إذا جعل ذلك حقا للمساكين
~~يخرج من عليه بالتسليم إليهم عن طوع منهم، ويجوز مثله من التبادل في جميع
~~الحقوق، فمثله عن الكفارات، والله أعلم.
# على أن الله - تعالى - قال: (فما استيسر من الهدي)، ويجوز فيه غير ذلك
~~النوع؛ وكذلك في كل الصدقات، والله أعلم.
# ثم جعل ذلك أكلتين لوجهين:
# أحدهما: القول بإطعام المساكين، ثم أريد به دفع المسكنة، والمسكين: هو
~~الخاضع؛ فأحق من يستحق اسمه السائل؛ لأنه يخضع للمسئول بالسؤال.
# وقد روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في يوم الفطر: "
~~أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم "، ثم كان أقل ما أجيز فيه ms1357 نصف صاع من
~~حنطة؛ فعلى ذلك صدقة المسكين، ومثل ذلك إذا أطعم يكفي مرتين؛ وكذلك روي عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كفارة المتأذي ثلاثة آصع بين ستة
~~مساكين، فمثل مقدار طعام المسكين فيما أريد الإطعام القدر ذلك، فمثله
# PageV03P590
# ما نحن فيه، وذلك يعدل أكلتين، وبه قال عمر وعلي - رضي الله عنهما -.
# والثاني: أنه - عز وجل - قال: (من أوسط ما تطعمون أهليكم) والأوسط: فيما
~~له حدود ثلاثة، يرجع ذلك إلى أوجه ثلاثة:
# أحدها: إلى الأوسط من صفات المأكول.
# والثاني: إلى الأوسط من مقدار الأكل.
# والثالث: إلى الوسط من أحوال الأكل.
# فالأول: نحو الأجود والأردأ وبين ذلك.
# والثاني: نحو السرف والقتر وبين ذلك.
# PageV03P591
# والثالث: نحو مرة وثلاث مرات في يوم واحد وبين ذلك.
# فإذا لم يثبت في خبر ما إليه رجع المراد، فحق الاحتياطات أن يكون الوسط
~~من الكل؛ فيخرج بما فرض عليه؛ فلذلك وجبت أكلتان مع ما كان لا يعرف حقيقة
~~الأوسط من الأنواع والمقادير لما لا منتهى لطرفيه، وقد يعرف حقيقة عدد
~~الأكثر والأقل من الوقت فهو أحق أن يعتبر، والله أعلم.
# ثم كان الأمر في الظاهر بالإطعام، وأجمع على رجوع الأمر إلى الحد، وإن لم
~~يذكر، فهو - والله أعلم - يحتمل أن يكون انتزع حده من حكم الكتاب من وجهين:
# أحدهما: أن الآية إذا كانت على ما يؤكل ويطعم، وإن فيما عليه العرف ألا
~~أحد يقرب إلى آخر ما يطعمه، فيقتصر على أقل ما يستحق اسمه، وقد يتصدق
~~بالقليل في العرف؛ فلذلك في الأمر به تحديد إذا كان مما يعرف فيه التحديد؛
~~ولذلك لم يذكر فيه التفسير مرفوعا، وذكر في قصة المتأذي لما ليس في لفظها
~~دلالة الحد، وفي لفظ الإطعام دلالته؛ إذ فيه عرف، وعلى هذا أمر ما جاء من
~~البيان في الصدقات، ولم يذكر في الإطعام إلا لمكان النوازل؛ وعلى هذا يجب
~~أن يجوز الإطعام أيضا، وإن لم يكن فيه تمليك، والله أعلم.
# والثاني: قوله - تعالى -: (من أوسط ما تطعمون أهليكم) ومعلوم أن كل شيء ms1358
~~له واسط، فهو ذو حدود وأطراف، على أنه رد إلى طعام الأهل، وفيه الإشباع لا
~~محالة؛ لذلك وجب القول بالحد، والله أعلم.
# وإذا ثبت القدر فيه بحق الخطاب يجب وصل ذلك به؛ ليعرف به حقيقة المقصود،
~~والله أعلم.
# فصار كأنه قال: إطعام عشرة مساكين؛ إذ طعام عشرة في العرف عبارة عن قدر
~~طعامهم، وإطعام عشرة عبارة عن فعل الإطعام، وقد ثبت أنهما ارتدا جميعا
~~فكأنهما ذكرا موصولين، ولو توهمنا ذلك لم يكن بحق حفظ العدد، بل بحق حفظ
~~مقدار ذلك العدد من الصيام وإن مدفوعا إلى الواحد أو أكثر، والله أعلم؛
~~لذلك أجاز أصحابنا جمع الكل في مسكين واحد عشرة أيام، ولم يجيزوا في يوم
~~واحد؛ إذ حق الأمر على أن يغدي
# PageV03P592
# ويعشي، وإن كان يجوز الدفع لما فيه حق الإطعام، فصير طعام كمال ذلك، وهو
~~قدر طعام مسكين؛ فيزول عنه المسكنة، لكن الإطعام فيه لا يجوز، أو إذا صح
~~كان حق ما ذكرت الجواز، ففساده لمعنى اعترض فمنع، لا لأنه خارج عن أن يراد
~~له على ذلك، وذلك كخروج بعض المساكين لعلل عن الدفع إليهم، لا لأنه لو أجيز
~~كان كالخلاف للذكر، فمثله الأول، والله أعلم.
# ودليل آخر مما له جرى ذكر عشرة لا لأن يجعل العشرة شرطا: أنه معلوم
~~بالمعنى الذي له جعل الدفع إليهم أو الإطعام لهم سببا للجواز: أن ذلك ثبت
~~بحيث تحمل المكروه على الطبع، وكف الهوى عن مثلها، وإذاقة النفس مرارة
~~الدفع لله - جل ثناؤه - يكفر ما أتبعها هواها، وأوصلها إلى مناها فيما خالف
~~الله في فعله حيث لم يف بالعهد الذي عهد لله، أو ألزم نفسه عهدا من منع عن
~~الوفاء، فيخرج فعله مخرج فعل ناقض العهد، ومخلف الوعد بالله، وذلك المعنى
~~في البذل لا في مراعاة العدد، ولا في أنه كان حقا لهم قبل الدفع، بل
~~باختيار الدفع إليهم يجعلهم محقين فيه بما له إيثار غيرهم، والخروج عن ذلك
~~بالعتق والصيام الذي لا يعود إليهم نفعه، ولكن الكفارة إذا جعلت مما يغدي ms1359
~~ويعشي، ونحو ذلك إذا أريد الخروج به منه بمسكين واحد يحتاج إلى تجديد
~~الأيام ومرور الأوقات، وفي ذلك خوف بقاء الذنوب عليه، ولعله يعجله الموت
~~فيبقى ذنبه غير مكفر، فجعل الله له التفريق في المساكين؛ تيسيرا عليه
~~وتمكينا من الخروج الذي ركبه، لا لفوت معنى ما له التكفير، فلذلك يجوز على
~~ما ذكرت، وهذا الوجه يوجب مغ الجواز في يوم واحد، والله أعلم.
# وبعد: فإنه متى أطعم مسكينا بقي عليه خطاب إطعام تسعة، وذلك لو ابتدأ
~~الخطاب بتسعة مما يتضمنه الخطاب، فكذلك إذا كان بعد إسقاط الواحد من
~~الخطاب، والله أعلم.
# ثم لو كان العدد شرطا لكان بوجود معنى العدد في الواحد إسقاطه؛ إذ ذلك في
~~موضع التكفير والتطهير، وكل ذلك يتعلق بالمعاني مما ذكر فيها من الأعداد
~~نحو الغسل من الأحداث -كالجنابة- والأنجاس، فمثله الكفارة.
# PageV03P593
# وبعد: فإنه معلوم أن لكل مسكين قدرا من الطعام، ثم كان المقدار الواحد
~~بتفرق الأملاك عليه يستوجب حق قدر العشر، فعلى ذلك المسكين الواحد بما
~~يتفرق عليه المسكنة كل يوم، ويجدد الحاجة؛ فيصير كعدد المساكين، وذلك
~~-أيضا- شبيه بما روي من " الاستنجاء بثلاثة أحجار " على استحقاق كل حرف من
~~ذلك حق حجر على حدة من حيث كان غير مستنجى به، فكذا ما نحن فيه؛ إذ له كل
~~يوم حق مسكين آخر من حيث حدثت له حاجة لم تدفع بالإطعام الأول، والله أعلم.
# وليس كالأعداد في الشهادة؛ لما جعل العدد فيها بما يلحق الواحد تهمة، أو
~~له به منفعة التصديق، أو نوع عبادة في موضع الحكم والقضاء وتسليم الأمر
~~لغيره من الحجج.
# وفي هذا معنى التكفير قد بينا، وذلك كمعنى التطهير في الذي وصفنا، على أن
~~الشهادة في اليوم الثاني إعادة للأولى، والإطعام هو تجديد الدفع، والواحد
~~قد يقوم في الشهادة مقام مائة إذا كان لكل حق التجديد، والله أعلم.
# ثم قوله - تعالى -: (عشرة مساكين) من غير ذكر القريب والبعيد، أو المؤمن
~~والكافر، أو الصغير والكبير، أو قدر المسكنة، أو العلم الذي به يعرف،
~~ومعلوم أن لكل ms1360 جهة مما بينا حدا بالناس إلى معرفته حاجة، وللناس في كل جهة
~~تنازع، والاجتهاد في الوقوف على الحقيقة على الاتفاق، على أنه لم يحصل
~~الأمر على الاسم خاصة، وأن الذي هو في حد الفقير فيما ذكر فيه المسكين،
~~والفقير قائم مقام المسكين هاهنا في الجواز؛ ليعلم أن المعنى فيهم مقصود
~~يجب طلبه والبحث عنه، والله أعلم.
# ثم أجمع أن الصغير الذي يكفيه قدر اللقمة -لقمة الكبير- لم يقم في حق
~~الإطعام إلا
# PageV03P594
# من حيث التمليك؛ إذ أجمع على أقل المقدار أنه مد، والمد يكفي عشرة مثله؛
~~ثبت أنه لا إلى مثله رجع الخطاب، وأيد ذلك قوله تعالى: (من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم) أن مثله لا يبلغ أقل ما يطعم الأهل، على أنه لو أريد بالأهل:
~~الزوجة، لكان مثلها لا يطعمها الزوج، فثبت أن المراد راجع إلى الخصوص،
~~والله أعلم.
# والأصل في ذلك ما بينا من تألم الطبع بدفع مثله، وابن يوم يميل الطبع إلى
~~إرضاع مثله، بل لا يحتمل إمهاله.
# وبعد: فإن مثله لا يطعم؛ فثبت أن الأمر راجع إلى حد، والله أعلم.
# وعلى ما ذكرنا قالوا في الوالدين والولد إنه لا يجوز؛ لأن الطبع يألم
~~بمسكنة هؤلاء، لا بما به دفع المسكنة عنهم، بل جعل الله - تعالى - الطبائع
~~بين هؤلاء بحيث لا تحتمل نزول البلاء والشدة بهم، وبحيث يجتهد كل بدفع
~~الضرر عنهم على مثل الدفع عن نفسه، وبذل المال لصون عرضهم؛ حتى لقد يشتم من
~~لم يتعاهد منهم ذلك، ويلام أعظم اللوم، وإذا كان كذلك لم يتضمنهم هذا
~~الأمر؛ إذ هم بهذا يقومون بذلك بحق الطبيعة، لا بأمر، وقد بينا وجه الكفارة
~~أنه في مخالفة الطبع، والله أعلم.
# وعلى ذلك ما روي عن الذي أمر بتفريق زكاته فأعطى ابنه؛ فاختصما إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقال: " يا فلان، لك ما نويت "، وقال للآخر:
~~" لك ما أخذت " ولو كان يجوز اختيار مثله لكان ذلك أحب ما صار إليه وآثر.
# ثم قد روي عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام ms1361 - أنه قال: " أنت ومالك
~~لأبيك "؛
# PageV03P595
# فلا يحتمل مع هذا الجواز بالاختيار، ويصير ما يدفع إلى ابنه كأنه له، وما
~~يدفع إلى أبيه كأنه لنفسه دفع؛ فلذلك لم يجز.
# والأصل في هذا وفي الزكاة أنها حقوق جعلها الله - تعالى - في الأموال
~~لوجهين:
# أحدهما: بما ابتدأ الله عبيده بالنعم، وخصهم بإعطاء ما اشتهت أنفسهم،
~~ومالت إليه طباعهم؛ فاستأداهم شكر ذلك بالذي جعل في طباعهم النفار عنه، وفي
~~أنفسهم الألم به من الإخراج عن الملك، ومعونة من لم يكرمهم به، ولا أنعم
~~عليهم به.
# والثاني: أن يكونوا اقترفوا مأثما بما أعطوا أنفسهم مناها، وأوصلوا
~~طباعهم إلى هواها بغير الوجه الذي أذن له في ذلك من هو له في الحقيقة، وهو
~~الذي اختصهم، فعرض عليهم الخروج بما فعلوا من الوجه الذي في الطبع النفار
~~عنه، وفي النفس الألم به؛ ليذيقوا أنفسهم بدل ما أعطوها من اللذة المرارة،
~~فمن هو من المتصدق بالمحل الذي يجد به هذا، فهو مقابل ما له أكرم وبه
~~اقترف، ومن لا يجد به هذا فليس بمقابل ذلك، فلم يف بحق الشكر ولا بحق
~~التكفير، فلم يخرج مما عليه من الفرض، وإن كان الله بكرمه وجوده بحيث يرجى
~~منه العفو وعنه والقبول منه، والله أعلم.
# وعلى ذلك عندنا أمر الزوجين؛ إذ يوجد بينهما في البذل شهوة وميل الطبيعة،
~~ويكون التناكح بمثله على ما ذكر من النكاح لأربعة أوجه:
# أحدها: لمالها، وما كذلك الموجود في الطباع، والله أعلم.
# وعلى هذا المعنى يخرج أمر الشهادة؛ إذ هي مؤسسة على دفع التهم عن
~~المدعين، فإذا رجعت منافعهم إلى حججهم تمكنت فيهم ذلك فلم يقبل.
# وجملة ذلك: أن الشهادة ودفع الزكاة والكفارات بحق الأمانات، وهي بحيث لا
~~يسع للأمناء الانتفاع بها، فكل وجه فيه انتفاع المؤتمن فإنما له الانتفاع
~~به بلا تمانع في العرف أو بما في الطبع إيثار نفعه، فكان له فيه ما بزواله
~~جعل أمينا؛ فلا تثبت له الأمانة فيه، والله أعلم.
# وعلى هذا يخرج أمر الدفع إلى المكاتب والشهادة له، والله أعلم. ms1362
# ثم الدفع إلى الكفار: القياس أن يجوز جميع ذلك من حيث كان المعنى الذي له
~~يختار
# PageV03P596
# في الدفع إليهم أن يجد من ثقل الطبع وألم النفس، وعلى ذلك أجيزت عندنا
~~الكفارات، وأيد ذلك قوله - تعالى -: (إن تبدوا الصدقات. . .) إلى قوله:
~~(ويكفر عنكم من سيئاتكم)، صير الصدقات مكفرة لما ذكرتم؛ يدل على ذلك فيما
~~قال أهل التفسيهر في قوله: (ليس عليك هداهم. . .) الآية، أن ذلك في التصدق
~~على أهل الكفر، أي: لا يمنعك ذلك، وكان على إثر الوعد بالتكفير بالصدقة،
~~فامكن أن يكونوا هم في ذلك مع ما كانت الكفارات جعلت بشرط المسكنة، وقبيح
~~في المسلم دفع السؤال وإن كانوا كفرة، فجائز الدفع إليهم.
# وجملة ذلك: أن ذلك بما اختار من إعطاء النفس شهوتها فيما لم يؤذن له،
~~فيكون كفارتها بالكف عن شهوتها فيما كان يحل، والبذل بالذي كان يسعه منع
~~ذلك، وذلك المعنى موجود في ذلك، على أن التصدق عليهم بعض ما يرغبهم في
~~الإسلام؛ لم يجز المنع، والله أعلم.
# وأما الزكاة: فهي مخصوصة بما جاء من إضافة الدفع إلى من يؤخذ من غنيهم،
~~ولما بين أهلها، وجعل عليها سعاة؛ ليتحروا المواضع.
# وأمر الكفارات جعل إلى أربابها إيجابها والخروج عنها في تخير أهلها مع ما
~~كانت الزكاة أوجبت بلا كسب بحق الشكر، وحق الشكر الإنفاق في الطاعة.
# ثم كان الإنفاق على من يطيع الله به يخرج مخرج المعونة على الطاعة، وعلى
~~الكافر لا؛ فيقتصر عن شرط التمام في معنى الشكر، والكفارة في حق إعطاء
~~النفس الشهوة، فيمتحنها بإخراج ما في شهوتها المنع، وذلك المعنى موجود في
~~الكافر على التمام؛ لذلك اختلفا.
# وبعد: فإن الزكاة تجب بلا إيجاب، وقد قطع الله الحق الذي ذلك سبيله، ثم
~~بين مختلفي الملك بحق المواريث والكفارات يجب بما اكتسبوا، وبين الفريقين
~~في الحقوق المكتسبة اشتراك، ولا قوة إلا بالله.
# PageV03P597
# والأصل في ذلك أن الزكاة أوجبت في الأموال حقا للفقراء، ثم هي تخرج إلى
~~من أوجبت لهم، فما لم يعلم من أوجبت له لم تخرج على ms1363 مثل حقوق المواريث؛
~~للقرابة، وغير ذلك، والكفارات ليست بواجبة في الأموال تخرج، بل ينظر إلى
~~وقت الدفع والقيام بالتكفير، فإن كانت له أموال دفعها منها، وإلا ليست
~~عليه؛ فصارت الحقوق كأنها بالدفع تقع؛ إذ لو توهم وقت الوجوب له الغنى
~~والفقر لكان الأمر لا يختلف، وإذا كان، كان كذلك، وله ابتداء التصدق عليهم
~~بحق التطوع والنذور وغيرهما فيجوز فيهم، والزكوات؛ إذ الدفع منها تسليم إلى
~~من كان له الحق، احتيج في ذلك إلى مبين ذلك، والله أعلم.
# وصدقة الفطر بحق إظهار السرور، ودفع السؤال؛ كما روي عن نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: " أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم " لا بحق
~~ما كان جعل في ماله يخرج منه، بل بحق المعونة، وذلك لازم في العقول لكل
~~سائل وبخاصة في الدفع إليهم؛ ليمتنعوا هم بما فيه سرور أهل الإسلام، والله
~~أعلم.
# وأيضا: إن الزكوات أوجبت في الابتداء حقا للفقراء؛ إذ الله - سبحانه
~~وتعالى - أخرج أرزاق الخلق أملاكا لبعضهم، وألزمهم تحمل كفاية من لم يملكهم
~~أعين تلك الأموال؛ إذ لم يخلق ابتداء الخلق لهم الجملة.
# وإذا كان محل الزكوات في الابتداء وجعل لأهلها بها الغنى، وأهل الكفر
~~أبوا قبول الدين الذي ذلك حق جعل للمحتاجين في أموال الأغنياء، فلم يكن لهم
~~في مذهبهم ذلك الحق، بل لو كان، كان في أموال أغنياء مذهبهم، ولأهل الإسلام
~~أن ذلك الحق في أموال أغنيائهم، وكذلك من عليهم الحق قبلوه بالدين لأهله لم
~~يدخل في ذلك غيرهم.
# ثم كانت الكفارات والنذور ونحوها ليست بمجعولة بالدين لحق الفقراء، وإنما
~~هي واجبة بتعاطي أرباب من لزمهم؛ ليتقربوا بها إلى ربهم، ويخرجوا بها مما
~~جنوا على مذهبهم، وقد جعل ذلك في جملة الصدقات، وفي أنواع العبادات التي لا
~~عبرة فيها لمنافع الخلق؛ فثبت أنها لم تجب لهم، وإنما الشرط عليهم فيها ما
~~يكون عبادة وقربة إلى الله تعالى، وقد جعل الله - تعالى - في الدفع إلى
~~مساكينهم قربة وعبادة، فجازت، وعلى هذا يخرج قولنا في العتق، على ms1364 أن قولنا
~~بجميع المخالفين لنا في هذا أولى؛ لأن مذهبهم
# PageV03P598
# اعتماد العموم إلا في قدر ما يمنعهم عن ذلك، والعموم بجميع الفرق كلهم
~~باسم المساكين، واسم تحرير الرقبة، ولا دليل لهم على الخصوص إلا ضرب من
~~القياس.
# ومن مذهبه أن إخراج بعض ما تضمنه الاسم لا يوجب خصوص ذلك، فكذا يلزمهم
~~ألا يخصوا الوجود التخصيص في غيره؛ إذ ذلك أبعد، على أنهم أجمعوا ألا يقاس
~~ما ليس فيه ذكر التتابع على المذكور، فمثله أمر الإيمان.
# وجملته: أنه قد يجوز في العتق مع قيام كثير من العيوب التي لا تحتمل
~~التغير؛ فيعيب الدين الذي يمكنه أحق، وكذلك من قول الجميع: إن العجز بالمرض
~~عن المكاسب لا يمنع؛ إذ هو قد يزول، فالذي لا عجز فيه ويمكنه اختياره أحق
~~أن يجوز، والله أعلم.
# ثم الأصل: أن الله - تعالى - في الكفارة التي جعل الإيمان فيها شرطا، ذكر
~~العتق
# PageV03P599
# في ذلك في قتل ثلاث فرق، ذكر في كل مرة (وتحرير رقبة مؤمنة)،
# لم يدع ذكر ذلك في شيء منها للذكر في نوع من ذلك، على قرب ما بين أولئك
~~الأسباب، فلو كان يحتمل الاقتصار على بيان الكفاية دون المبالغة، أو يجب
~~ذلك في النظر - لكان يذكر مرة كفاية على نحو الصوم فيه، فإذا لم يكتف على
~~تقارب المعنى بان أن ذلك نوع ما لم يؤذن فيه تعليق الحكم بالمعنى، بل لو
~~كان مأذونا فيه، لكان يوجد في القتل معان لا توجد في غير ذلك؛ فلا يجوز
~~قياس غيره عليه، والله أعلم.
# فإن قال قائل: إذ قال الله - تعالى -: (من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها)
~~ثم قد جعل سيئة الظهار والقتل: عتق رقبة، وبالصيام: صوم شهرين متتابعين،
~~فكيف جعل مثل سيئة الحنث بالعتق: عتق رقبة، وبالصيام: ثلاثة أيام؛ فلو كان
~~ثلاثة عديل العتق لماذا زاد في الظهار والقتل في الجزاء؟
# نقول - وبالله التوفيق -: لذلك أجوبة ثلاثة:
# أن الجزاء في الدنيا هو ما يجوز به المحنة ابتداء؛ لا على الجزاء، فعلى
~~ذلك يجوز فيه الزيادة ms1365 بحق المحنة، لا الجزاء والقضاء، وبحق العفو، كما قال
~~- عز وجل - (ونبلوكم بالشر والخير فتنة)، وقال (وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات) وفي الآخرة لا يكون بحق ابتداء المحنة، إنما ذلك بحق الجزاء وهو
~~- عز وجل - حكيم عدل لا يزيد على ما توجبه الحكمة، ويجوز التجاوز بما هو
~~عفو كريم؛ فلذلك اختلف الأمران.
# والثاني: أن يقال: حق جزاء كل ما فيه العتق صيام شهرين متتابعين، ولله
~~العفو فيه، عامل الحانث فرضي منه بصوم ثلاثة أيام؛ لما علم - عز وجل - في
~~ذلك من المصالح، والله أعلم.
# والثالث: أن يكون حق الجزاء في اليمين بالصيام ما ذكره، وكذلك في القتل
~~والظهار، وفيهما حق العتق كذلك، وفي اليمين دونه، ولكنه تمم بما لا يحتمل
~~التجزئة على حق كل شيء لا يتجزأ أن جزءا منه متى وجب يجب كله؛ فعلى ذلك
~~العتق، والله
# PageV03P600
# أعلم.
# ثم نقول: وظاهر هذا يشهد لأبي يوسف - رحمه الله - ومحمد - رحمه الله -:
~~أنه متى أوجب جزءا منه عتق كله؛ إذ لا يحتمل التجزئة؛ دليله أمر الكفارات،
~~والله أعلم.
# ومذهب أبي حنيفة: أنه يحتمل أن يكون هذا لما لا يحتمل العتق التجزئة،
~~ويحتمل: أن يكون؛ لما لا تحتمل حقوق العتق التجزئة، وإن كان العتق في نفسه
~~محتملا؛ فيجب عرض ذلك على ما فيه بيانه؛ فوجد الأمر بالتحرير حيث كان، كان
~~بذكر الرقبة، ولو كان لا يحتمل من حيث التحرير التجزئة، لكان ذكر التحرير
~~كافيا عن ذكر الرقبة، فإذا ذكر في كل ما أمر بأن أنه ذكر؛ ليتمم بالإعتاق،
~~لا أنه يتم بلا ذكر؛ فعلى ذلك أمر الطلاق لم يذكر فيها معنى رقبتها؛ لما لا
~~يحتمل - والله أعلم - بعض ذلك، ثم كانت الحقوق ترجع إلى الانتفاع، أو قول،
~~أو مضرة، أو نحو ذلك، لا يحتمل نفوذ من المعتق من دون غيره، ثبت أن ذلك إن
~~كان كذلك، فهو لما لا يحتمل حقوقه أكمل؛ إذ في ترك الإكمال فوت نفع ما
~~أوجب، والله أعلم.
# ثم قد يجوز إعتاق الجزء من حيث كان الملك والحرية بأخذ العين، ms1366 والمنافع
~~تصل إلى المباشرة، والمباشرة لا تحتمل التميز، وفي القول فيه، والملك فيه
~~جملة يحتمل لذلك اختلفا، وعلى ذلك أمر الطلاق لا ملك، ثم في النفس، إنما
~~حقيقة المباشرة والانتفاع، وذلك لا يحتمل الجزء المطلق منها أوجب دون غيره؛
~~فلذلك أكمل، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهل أنتم منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين (92) ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين (93)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس. . .) الآية.
# PageV03P601
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (والميسر): القمار.
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " اجتنبوا هذه الكعاب الموسومة
~~التي تزجر زجرا؛ فإنها من الميسر ".
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - مثله.
# وعن أبي موسى الأشعري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من لعب بالنرد
~~فقد عصى الله ورسوله ".
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: " الميسر قمار ".
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: " لأن آخذ جمرتين من نار فأقلبهما في يدي
~~أحب إلي من أن أقلب كعبتي نرد ".
# وعن علي - رضي الله عنه - أيضا قال: " الشطرنج هو ميسر الأعاجم ".
# وعن مجاهد وسعيد بن جبير والشعبي وهؤلاء السلف قالوا: الميسر: القمار
~~كله،
# PageV03P602
# حتى الجوز الذي يلعب به الصبيان.
# وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال " لا جلب، ولا جنب، ولا شغار، ولا
~~وراط في الإسلام "
# وقيل: الوراط: القمار. وقيل: الجلب: هو أن يجلب وراء الفرس حتى يدنو أو
~~يحرك وراءه الشيء يستحث به السبق. والجنب: هو الذي يجنب مع الفرس الذي به
~~يسابق فرس آخر حتى إذا داناه تحول راكبه إلى الفرس المجنوب، فأخذ السبق.
# وأجمع أهل ms1367 العلم على أن القمار حرام، وأن الرهان على المخاطرة مثل
~~القمار، وما روي عن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه خاطر أهل مكة في غلبة
~~الروم فارس، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " زدهم في الخطر وأبعدهم
~~في الأجل " - فكان ذلك والنبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة في الوقت الذي
~~لم ينفذ حكمه، فأما في دار الإسلام: فلا خلاف في أن ذلك لا يجوز، إلا ما
~~رخص فيه من الرهان في السبق في الدواب والإبل، إذا كان الآخذ واحدا: إن سبق
~~أخذ، وإن سبق لم يدفع شيئا، وكذلك إن كان السبق بين الرجلين أيهما سبق أخذ،
~~ودخل بينهما فرس: إن سبق أخذ، وإن سبق يغرم صاحبه شيئا - فهو جائز، ويسمى
~~الداخل بينهما: المحلل.
# فأما الرخصة فيه فما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " لا سبق إلا في خف، أو حافر، [أو نصل "] هذا الذي
~~وصفنا كله من الميسر.
# PageV03P603
# والأنصاب: هي الأحجار والأوثان التي كانوا ينصبونها، ويعبدونها، ويذبحون
~~لها.
# وأما الأزلام: فالقداح التي كانوا يستقسمون بها في أمورهم، ويستعملونها،
~~ففيه دليل بطلان الحكم بالقرعة؛ لأن الاستقسام بالقداح هو أن كانوا يجعلون
~~الثمن على الذي خرج سهمه أخيرا، ويتصدقون بما اشتروا على الفقراء، ففيه
~~إيجاب الثمن على الغير، فيجعلون الأمر إلى من ليس له تمييز، فعوتبوا على
~~ذلك، فعلى ذلك الحكم بالقرعة تسليم إلى من ليس له تمييز بين المحق وغير
~~المحق، فيلحق هذا ما لحق أولئك.
# ثم أخبر أن ذلك كله (رجس من عمل الشيطان)، وليس هو في الحقيقة عمل
~~الشيطان؛ لأن الشيطان لا يفعل هذا حقيقة، لكن نسب ذلك إليه؛ لما يدعوهم إلى
~~ذلك، ويزين لهم، وكذلك قول موسى - عليه السلام -: (هذا من عمل الشيطان) إنه
~~كذا، وكذلك قوله - تعالى -: (فأخرجهما مما كانا فيه)، وهو - لعنه الله - لم
~~يتول إخراجهما، ولكن كان سبب الإخراج والإزلال، وهو الدعاء إلى ذلك،
~~والمراءاة لهم، فنسب ذلك إليه، والله أعلم.
# قوله تعالى: (إنما يريد الشيطان أن ms1368 يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون (91)
# وقوله - عز وجل -: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر)
# هم في الظاهر لم يجتمعوا على العداوة والبغضاء، بل يكون اجتماعهم على
~~الألفة
# PageV03P604
# والمودة، على ذلك تجمعهم في الابتداء، لكن لما شربوا وأخذهم الشراب وقع
~~بينهم العداوة والبغضاء؛ فكان قصده إلى جمعهم في الابتداء على المحبة
~~والمودة ما ظهر منه في العاقبة من إيقاع العداوة بينهم، وتفريق جمعهم، وهو
~~كقوله - تعالى -: (يدعوهم إلى عذاب السعير) ولو دعاهم إلى عذاب السعير
~~لكانوا لا يجيبونه، لكن دعاهم إلى العمل الذي يوجب لهم عذاب السعير، فعلى
~~ذلك هو يدعوهم إلى الاجتماع في الخمر والميسر إلى ما يوجب ويوقع بينهم
~~العداوة والبغضاء، ففيه أن الأعمال ينظر فيها العواقب؛ كما روي: " الأعمال
~~بالخواتيم ".
# وفي الآية دليل تحريم الخمر؛ لأنه قال: (رجس من عمل الشيطان) والرجس
~~حرام؛ كقوله تعالى: (فإنه رجس أو فسقا)، وما يدعو إليه الشيطان -أيضا-
~~حرام، وكذلك قوله: (قل فيهما إثم كبير)، والحلال المباح لا إثم فيه، ولا
~~يسمى رجسا، وكذلك روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قام، فخطب
~~الناس، فقال:، يا أيها الناس، إن الله يعرض على الخمر تعريضا، لا أدري لعله
~~سينزل فيها " ثم قال: " يا أهل المدينة، إن الله قد أنزل تحريم الخمر، فمن
~~كتب هذه الآية وعنده منها شيء فلا يشربها، ولا يبعها " قال: فسكبوها في
~~طريق المدينة.
# وعن عمر - رضي الله عنه - قال: لما نزل تحريم الخمر قال: " اللهم بين لنا
~~في الخمر بيان شفاء "؛ فنزلت الآية التي في البقرة: (يسألونك عن الخمر
~~والميسر) فقرئت عليه؛ فقال عمر - رضي الله عنه -: " اللهم بين لنا في الخمر
~~بيان شفاء "؛ فنزلت الآية التي في النساء: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)،
~~فكان منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة قال: " لا
~~يقرب الصلاة سكران " فدعي عمر - رضي الله عنه - فقرئت عليه؛ فقال: " اللهم
~~بين لنا ms1369 في الخمر بيان شفاء ". فنزلت الآية التي في المائدة: (إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء) فدعي عمر -
# PageV03P605
# رضي الله عنه - فقرئت عليه، فلما بلغ: (فهل أنتم منتهون) قال: انتهينا،
~~انتهينا.
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كنت ساقي القوم، ونبيذنا تمر
~~وزبيب وبسر خلطناه جميعا، فبينا نحن كذلك - والقوم يشربون - إذ دخل علينا
~~رجل من المسلمين، فقال: ما تصنعون؟ والله لقد أنزل تحريم الخمر، فأهرقنا
~~الباطية، وكفأناها، ثم خرجنا، فوجدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قائما على المنبر يقرأ هذه الآية ويكررها: (إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء. . .) إلى قوله: (فهل أنتم منتهون) فالخليطان حرام.
# فأجمع أهل العلم على أن الخمر حرام قليلها وكثيرها، وأن عصير العنب إذا
~~غلا واشتد فصار مسكرا - خمر.
# واختلفوا فيما سوى ذلك من الأشربة: فكان أبو حنيفة وأبو يوسف - رحمهما
~~الله - يقولان: ما كان من الأشربة نيئا متخذا من النخلة والعنب فهو حرام:
~~كنبيذ البسر والتمر والزبيب، إذا أسكر كثيره فهو حرام عندهما؛ وعلى ذلك جاء
~~الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الخمر من هاتين
~~الشجرتين: من النخلة والعنب " ومعنى التخصيص لهما: لأن شرابهم كان منهما،
~~ولا يتخذ منهما إلا المسكر خاصة. وأما ما اتخذ من غير
# PageV03P606
# النخلة والعنب فلا يحرم وإن كان نيئا إلا السكر منه؛ لأن غيرهما من
~~الأشربة قد يتخذ لا للسكر، وإن كان في مكان لا يتخذ إلا للسكر فهو مكروه
~~قليله وكثيره، كالمتخذ من النخلة والعنب.
# وكانا يقولان: ما كان من الأنبذة مطبوخا فهو حلال وإن قل طبخه، إلا
~~العصير فإنه لا يحل بالطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه.
# وكانا يفرقان بين العصير وغيره: بأن العصير ليس فيه شيء من غيره، وإن ترك
~~بحاله غلا فأسكر، فإذا طبخ حتى يذهب ثلثه أو نصفه فهو يغلي ويسكر، فلم
~~يخرجه الطبخ من حده الأول؛ إذ كان يسكر قبل أن يطبخ، وهو الآن يسكر بنفسه؛
~~إذ لم يجعل فيه شيء غيره، وسائر ms1370 ما يتخذ منه الأنبذة إن بقيت لم يشتد ولم
~~يسكر حتى يلقى عليه الماء ويخلط بها غيره، فحينئذ يسكر، فهي مثل العصير إذا
~~ذهب ثلثاه وبقي ثلثه، فإن بقي دهرا لم يسكر حتى يلقي عليه الماء فحينئذ
~~يسكر، فإذا صار العصير في حال إن بقي مدة لم يغل بنفسه حتى يلقي عليه غيره
~~كان بمنزلة الزبيب والتمر إذا ألقي عليهما الماء فطبخا؛ وعلى ذلك ما روي عن
~~عمر - رضي الله عنه - في الطلاء أنه لا يحل حتى يذهب ثلثاه؛ فيذهب عنه
~~سلطانه، يقول: إذا كان يغلي بنفسه من غير أن يصب عليه الماء ففيه سلطانه،
~~فإذا صار لا يغلي بنفسه، وهو أن يطبخ حتى يذهب ثلثاه فقد ذهب عنه سلطانه.
# وروي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن أبا عبيدة ومعاذ بن جبل وأبا
~~طلحة - رضوان الله عليهم - كانوا يشربون من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه.
# PageV03P607
# وقد وصفنا فرق أبي حنيفة وأبي يوسف - رحمهما الله - بين المطبوخ وبين
~~المثلث والمنصف من العصير.
# فأما فرقهم بين المطبوخ ما يتخذ من النخلة والعنب والنيء منه فهو: أن
~~الخمر التي لا خلاف في تحريمها في العصير التي تصير خمرا، فكل ما كان نيئا
~~من الشجرتين اللتين سماهما النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو حرام إذا
~~أسكر، فإذا كان مطبوخا فقد عمل فيه ما خرج به من حد الخمر.
# فإن قيل: يجب أن يقاس ذلك على النيء؛ لأنه يسكر، وفيه صفات الخمر.
# قيل: الخمر حرمت لعينها لما لا تتخذ إلا للسكر، ولا يقاس عليها غيرها،
~~وإنما يقاس على ما حرم وحل لعلة دون ما حرم بعينه، وأما غيره من الأنبذة
~~فإنما يحرم منه السكر؛ ألا ترى أنه في الخبر: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما بعث أيا موسى ومعاذا إلى اليمن قال له أبو موسى: إن شرابنا يقال
~~له: البتع، فما نشرب منه وما ندع؟ قال: " اشربوا ولا تسكروا ".
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: حرمت الخمر بعينها، قليلها وكثيرها، ms1371
~~والسكر من كل شراب.
# PageV03P608
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: فما أسكر من النبيذ ثمان، وفي الخمر
~~قليلها وكثيرها ثمانون. فدل قول على - رضي الله عنه - فيما أسكر من النبيذ
~~ثمان، معناه: في السكر ثمانون، وذلك يدل أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: " كل مسكر حرام " أن السكر منه حرام.
# PageV03P609
# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه أتي بسكران، قال: يا أمير المؤمنين، إنما
~~نشرب من نبيذك الذي في الإداوة؛ فقال عمر - رضي الله عنه -: لست أضربك على
~~النبيذ، إنما أضربك على السكر.
# فهذه الأخبار التي ذكرنا دلت على تحريم الخمر بعينها، والسكر من كل شراب.
# وقوله - عز وجل -: (ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة): يدل على، تحريمها؛
~~لأنه إذا سكر، صده عن ذكر الله وعن الصلاة.
# وقوله - عز وجل -: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول ... (92) في تحريم
~~الخمر، والميسر، والأزلام، والأنصاب، وغيرها، (واحذروا) معصيتهما وخلافهما
~~(فإن توليتم) عن طاعتهما فيما حرم عليكم وحذركم عنه: (فاعلموا أنما على
~~رسولنا البلاغ المبين) في تحريم ذلك، والله أعلم.
# (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين (93)
# وقوله - عز وجل -: (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا) أي: شربوا من الخمر قبل تحريمها (إذا ما اتقوا) شربها بعد التحريم
~~(وآمنوا): أي: وصدقوا بالتحريم، (ثم اتقوا) شربها، (وآمنوا) في حادث الوقت،
~~(ثم اتقوا وأحسنوا).
# وذكر في بعض القصة: أنه لما نزل تحريم الخمر، قالوا: كيف بإخواننا الذين
~~ماتوا وهم يشربون الخمر؟. فنزل: (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا. . .) الآية.
# لكن هذا لا يحتمل أن يكون كما ذكر؛ لأنهم شربوا الخمر في وقت كان شربها
~~مباحا، ولم يشربوا بعد تحريمها، لكن هذا إن كان فإنما قالوا في أنفسهم؛
~~فنزل: أن ليس عليكم جناح فيما شربتم قبل تحريمها بعد أن اتقيتم شربها بعد
~~نزول حرمتها، والله أعلم.
# وقال بعض الناس: إن في الآية تكرارا في قوله - تعالى ms1372 -: (إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا
# PageV03P610
# الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين)، لكن
~~الوجه فيه ما ذكرنا، ليس على التكرار، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
~~أليم (94) يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف
~~ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد)
~~وليس فيه بيان أنه ابتلى بالأمر فيه أو بالنهي، لكن بيانه في آية أخرى: أن
~~الابتلاء إنما كان بالنهي عن الاصطياد بقوله: (وإذا حللتم فاصطادوا)، دل
~~هذا على أن المحرم كان منهيا عن الاصطياد بقوله: (وإذا حللتم)، وأن
~~الابتلاء الذي ذكر في الآية كان بالنهي عن الاصطياد، والله أعلم.
# ثم اختلف في الآية:
# قال بعضهم: النهي بشيء من الصيد لأهل الحرم؛ ألا ترى أنه روى في الخبر
~~قال: " لا ينفر صيدها، ولا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها " فكان الابتلاء
~~بالنهي عن الصيد لأهل الحرم؛ لما أخبر أنه لا ينفر صيدها، وأما المحرم
~~فإنما نهي عن الاصطياد
# PageV03P611
# بقوله: (وإذا حللتم فاصطادوا) وبقوله: (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم).
# وقال آخرون: الابتلاء بالنهي عن الاصطياد للمحرمين، وفي قوله: (لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم) نهي عن قتله، وهنالك نهي عن أخذه بقوله: (تناله أيديكم).
# وقوله - تعالى -: (بشيء من الصيد): أي: في بعض الصيد دون بعض؛ لأن المحرم
~~لم ينه عن أخذ صيد البحر وإنما نهي عن أخذ صيد البر بقوله: (أحل لكم صيد
~~البحر) وقال - تعالى -: (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) فذلك معنى
~~قوله: (بشيء من الصيد)، والله أعلم.
# ويحتمل على التقديم والتأخير، كأنه قال: ليبلونكم الله بشيء ms1373 تناله أيديكم
~~ورماحكم من الصيد، والله أعلم.
# ثم اختلف في قوله: (تناله أيديكم):
# قال بعضهم: ما تناله الأيدي هو البيض؛ وعلى هذا يخرج قولنا: إن المحرم
~~منهي عن أخذ البيض، فإن أخذ بيضا فإن عليه الجزاء، والذي يدل على ذلك ما
~~روي أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " في بيض النعام صيام يوم أو إطعام مسكين ".
# وعن كعب بن عجرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في بيض نعام
~~أصابه محرم بثمنه.
# PageV03P612
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - عليه ثمنه أو قيمته.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - مثله.
# وقال بعضهم: تناله أيديكم: هو صيد الصغار، وهي الفراخ التي لا تطير فتؤخذ
~~بالأيدي أخذا.
# وقوله - عز وجل -: (ورماحكم): قال بعضهم: ما رميت وطعنت.
# وقيل في قوله: (تناله أيديكم): ما يؤخذ بغير سلاح، (ورماحكم): ما يؤخذ
~~بالسلاح من نحو: النبل، والرماح، وغيرهما من السلاح.
# ثم في الآية دلالة أن المحرم قد نهي عن أخذ الصيد، وكذلك في قوله - تعالى
~~-: (وإذا حللتم فاصطادوا)، والاصطياد: هو الأخذ لا القتل، وإنما النهي عن
~~القتل في قوله: (لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم).
# وقوله - عز وجل -: (ليعلم الله من يخافه بالغيب)
# ليعلم ما قد علم أنه يكون كائنا، أو أن يقال: ليعلم ما قد علم غائبا عن
~~الخلق شاهدا؛ كقوله - تعالى -: (عالم الغيب والشهادة. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (من يخافه بالغيب) اختلف فيه:
# قال بعضهم: يخافه بالغيب: بغيب الناس؛ أي: يخافه وإن لم يكن بحضرته أحد.
# وقال آخرون: يخاف العذاب بالأخبار وإن لم يشهد ويصدق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فمن اعتدى بعد ذلك)
# أي: من استحل قتل الصيد بعد ما ورد النهي والتحريم (فله عذاب أليم).
# والثاني: من اعتدى على الصيد بعد النهي على غير استحلال، (فله عذاب أليم)
~~إن شاء عذب، وإن شاء عفا، وإذا عذب كان عذابه أليما.
# PageV03P613
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ...
~~(95) أي: وأنتم محرمون. الآية ms1374 في ظاهرها عامة على قتل الصيد كله، ثم إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص في أشياء أذن في قتلها، فقال: " خمس
~~من الدواب لا جناح على من قتلهن وهو محرم في الحرم: الحدأة، والغراب،
~~والعقرب، والفأرة، والكلب العقور ".
# وعن عائشة - رضي الله عنها -: قالت: " أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بقتل خمس فواسق في الحل والحرم: الحدأة، والغراب، والفأرة، والعقرب،
~~والكلب العقور ".
# PageV03P614
# وفي بعض النسخ والأخبار: الذئب؛ فيحتمل أن يكون الكلب العقور: الذئب.
# وروي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عما
~~يقتل المحرم؟ فقال: " الحية والعقرب، والفويسقة.
# " ويرمي الغراب ولا يقتله، والكلب العقور والسبع العادي ".
# والكلب العقور الذي أمر المحرم بقتله: ما قتل الناس وعدا عليهم، مثل:
~~الأسد، والنمر، والذئب، وما كان من السباع لا يعدو، مثل: الضبع، والثعلب،
~~والهرة، وما أشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم، فإن هو قتل شيئا منهن
~~فداه، وإن قتل شيئا من الطير سوى ما ذكر في الخبر فعليه جزاؤه.
# وفي بعض الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يقتل المحرم
~~الفأرة؛ فإنها توهن
# PageV03P615
# السقاء ".
# وقال بعض الناس: ما قتل المحرم من السباع التي لا يؤكل لحمها؛ فلا فدية
~~عليه؛ فكان تاركا لظاهر الآية، وهو قوله - تعالى -: (لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حر). فإن احتج بحديث ابن عمر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رخص للمحرم في قتل خمس من الدواب، وذلك ما لا يؤكل لحمه - قيل: أباح
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل الخمس؛ لعلة: أنه لا يؤكل لحمها. فإن
~~قال: نعم - قيل: ما الدليل على ذلك؟ فإن قال: لأنها لا تؤكل؛ فكل ما لا
~~يؤكل من الصيد فقتله مباح؛ فيقال له: قولك: " لا يؤكل " ليس بعلة؛ لأن ذلك
~~لا يزول ولا يتغير، والعلة هي التي تحدث في وقت وتزول في وقت، ولو كان قول
~~القائل: " لا يؤكل "، علة فيما لا يؤكل - كان قوله: " يؤكل "، علة فيما
~~يؤكل، وكان الشيء علة ms1375 لنفسه. وهذا بين الخطأ، وإذا لم يكن تحريم أكل الخمسة
~~التي أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتلها للمحرم علة في إطلاق
~~قتلها، ما كان القياس عليها على ما لا يحل أكله مخطئا؛ لأن القياس إنما
~~يكون على العلل، وما لا علة فيه لا يجوز القياس عليه.
# وعندنا: أن هذه الخمسة المسماة تبتدئ المحرم وغيره بالأذى، وإن لم
~~يبتدئها المحرم، وما سوى ذلك مما لا يؤكل لحمه - لا يكاد يبتدئ بالأذى حتى
~~يبتدئها الإنسان؛ فحينئذ تعرض له.
# وبيان ذلك: أن الحدأة ربما أغارت على اللحم تراه في يدي الرجل، والغراب
~~يسقط على وبر الدواب فيفسده، والعقرب تقصد من تلدغه، وتتبع حسه، والكلب
~~العقور لا يكاد يهرب من الناس كما يهرب السباع سواه.
# فأما الضبع والخنزير والكلب والذئب وأشباهها فهي تهرب من بني آدم، ولا
~~تكاد تؤذيهم حتى يبدءوها بالأذى؛ لذا جعلنا العلة فيما رخص النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - للمحرم في قتله: ما يعرف من قصدها لأذى المحرم وإن لم
~~يؤذها المحرم؛ إذ كان ذلك معروفا فيها، معلوما
# PageV03P616
# أنه أكثر شأنها؛ فلما لم يكن في سائر الطير المحرمة والسباع هذه العلة،
~~وكان المعروف فيها أنها لا تبتدئ بالأذى - لم يجز أن تشبه بالخمسة المسماة
~~في الخبر، فإذا ابتدأ منها مبتدئ المحرم بالأذى؛ كان حينئذ مثل الخمسة؛
~~فجاز له قتلها بغير فدية.
# وبعد: فإن الذي لا يؤكل لحمه يسمى: صيدا، والصيادون يصيدونه؛ فكان داخلا
~~تحت عموم الخطاب، ومخالفنا تارك لأصله في العموم؛ لأنه خص الآية بغير دليل،
~~ومن أصله أن الآية على العموم، ولا تخص إلا بدليل، وأصحابنا - رحمهم الله -
~~يجعلون الصيد كله محظورا أكل أو لم يؤكل إلا ما عدا منها، فإن قتله قبل أن
~~يعدو عليه لزمه الفداء؛ ذهبوا في ذلك:
# إلى ما روي في الخبر: خبر أبي سعيد - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: " يقتل المحرم كذا وكذا والسبع العادي "،
~~فالعادي: ما يعدو على المحرم.
# وإلى ما روي عن علي بن ms1376 أبي طالب - رضي الله عنه - وغيره، مع ما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه جعل على المحرم قتل ضبعا - جزاءه، وكذلك
~~روي عن عمر وابن عباس وابن عمر - رضي الله عنهم - وهي مما يؤكل.
# PageV03P617
# وعن جابر قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الضبع؛ فقال: " هو
~~صيد، وفيه كبش ". وعن عمر - رضي الله عنه - كذلك، وابن عباس وابن عمر - رضي
~~الله عنهما - كذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم)
# اختلف في الآية في تأويلها على وجهين:
# أحدهما: من جعل الآية على ظاهرها؛ فلم يوجب في الخطأ كفارة: عن ابن عباس
~~- رضي الله عنه - قال: إذا أصاب المحرم الصيد خطأ؛ فليس عليه شيء.
# وكذلك روي عن عطاء وسالم والقاسم أنهم قالوا: لا شيء عليه، مثل قول ابن
~~عباس، رضي الله عنه.
# والقول الثاني: ما قاله أكثر أهل التأويل: قالوا: قوله: (ومن قتله منكم
~~متعمدا) لقتله، ناسيا لإحرامه؛ فذلك الذي يحكم عليه، وهو الخطأ المكفر. وإن
~~قتله
# PageV03P618
# متعمدا لقتله، ذاكرا لإحرامه - لم يحكم عليه.
# وكذلك روي عن الحسن أنه قال: متعمدا لصيده، ناسيا لإحرامه، وقال: (ومن
~~عاد فينتقم الله منه) متعمدا للصيد، وذاكرا لإحرامه؛ فكأنهم ذهبوا إلى أن
~~المحرم لا يقصد قصد الصيد وهو ذاكر لإحرامه. أحسنوا الظن به.
# وعندنا: أن الإحرام مما لا يجوز أن يخفى على المحرم وينساه؛ لأن للإحرام
~~أعلاما تذكره تلك الأعلام الحال التي هو فيها، وعندنا: أن ما لا يجوز أن
~~ينسى ويخفى على المرء لم يعذر صاحبه في نسيانه، وعندنا: أن على قاتل الصيد
~~الكفارة، عمدا قتله أو خطأ، وليس تخلو الآية من أن تكون أوجبت الكفارة على
~~المتعمد للقتل الناسي لإحرامه؛ كما قال الحسن ومجاهد، أو تكون أوجبت
~~الكفارة على المتعمد للقتل، ذاكرا لإحرامه؛ فإن كان وجب أن يكفر من قتله
~~عامدا لقتله، ناسيا لإحرامه - فإن الذي يقتله عامدا لقتله ذاكرا لإحرامه
~~أولى بالكفارة؛ لأن ذنبه أعظم، وجرمه أكبر.
# فإن قيل: إنكم لا توجبون الكفارة ms1377 على قاتل النفس عمدا؛ فما منع أن يكون
~~قتل الصيد مثل ذلك وإن كان حرمته أعظم كما؟! قيل: إن قاتل النفس عمدا - وإن
~~كنا لم نوجب عليه الكفارة - فقد أوجبنا عليه القصاص، وهو أغلظ من الكفارة،
~~وقاتل الصيد عامدا لقتله ذاكرا لإحرامه، لو أزلنا عنه الكفارة - فلا شيء
~~عليه سواها؛ لذلك اختلفا. ثم نقول: إنا عرفنا الحكم في قتل الصيد عمدا
~~بالكتاب، والحكم في قتل الصيد في الخطأ إنما يعرف بغيره، وليس في ذكر الحكم
~~وبيانه في حال دليل نفيه في حال أخرى؛ دلنا على هذا مسائل قد ذكرناها فيما
~~تقدم في غير موضع كرهنا إعادتها في هذا الموضع.
# ثم تخصيص ذكر الكفارة في قتل العمد يحتمل وجوها:
# أحدها: أن الكفارة في قتل النفس إنما ذكرت في قتل الخطأ ولم تذكر في قتل
~~العمد؛ ليعلم: أنها إذا أوجبت في العمد فهي في الخطأ أوجب.
# والثاني: أن الكفارة إنما وجبت بجنايته على صيد آمن به في الحرم، وكل ذي
~~أمانة إذا أتلف الأمانة لزمه الغرم، عمدا كان إتلافه أو خطأ؛ فعلى ذلك هذا،
~~والله أعلم.
# والثالث: أن ذكر التخيير في حال الضرورة يخرج مخرج التوسيع والتخفيف على
# PageV03P619
# أهلها، ولا يكون ذلك في غير حال الضرورة؛ فدل ذكره في غير حال الضرورة
~~على أن ذلك كالمذكور في حال الضرورة.
# وقوله - عز وجل -: (فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم)
# اختلف أهل العلم فيما يجب، من المثل:
# فقال قوم: في الظبي شاة، وفي النعامة: بدنة، وفي الحمار الوحشي: بقرة،
~~وأشباه ذلك.
# وقال آخرون: المثل: قيمة الصيد، يقومه عدلان فيوجبان قيمته دراهم، فيشتري
~~بتلك الدراهم شاة، أو يجعله طعاما، فيتصدق به: على كل مسكين نصف صاع، أو
~~يصوم عن كل نصف صاع يوما.
# وقال غيرهم: إن بلغ دما - ذبح شاة، وإن لم يبلغ دما: يتصدق به.
# وأما قولنا: إن المثل هو القيمة، لا المثل في رأي العين: ذهبنا في ذلك
~~إلى وجوه: أحدها: أن المحرم إذا أصاب صيذا في هذا ms1378 الوقت - حكم بجزائه
~~حكمان؛ فلو كان مثل الظبي شاة في كل الدهور والأوقات - كان في جعلنا ما
~~تقدم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والسلف من الحكم في ذلك كافيا
~~لا يحتاج إلى حكم غيرهم؛ فدل إجماعهم على أن حكم الحكمين باق، على أن المثل
~~غير مؤقت؛ بل هو مختلف على قدر الأزمنة والمواضع والأوقات، وإذا جعلنا
~~المثل قيمة كانت الحاجة إلى الحكمين قائمة، وإذا جعلناه هديا فالحاجة
~~إليهما زائلة، ولا يجوز أن يعطل أمر الحكمين وقد ذكره الله في
# PageV03P620
# كتابه.
# والثاني: ما أجمعوا عليه أن ما لا مثل له في الأنعام من الصيد إذا أصابه
~~المحرم فعليه قيمته؛ فإذا كان المثل في بعض الصيد قيمته، فهو في كل الصيد
~~قيمته، وكذلك روي عن ابن عباس وغيره من السلف - رضي الله عنهم - أنهم قالوا
~~ذلك.
# فإن قيل: ما لا مثل له من النعم لا يمكن قيمته أكثر من قيمته، قيل له
~~أترى، ذلك مثلا؟ فإن قال: بلى، قيل: فقد صارت القيمة مثلا في بعض الصيد،
~~فما منع أن تكون مثلا في كل الصيد؛ فإن قال: المثل: هو الهدي فيما له مثل،
~~فأما ما لا مثل له من الهدي، فليس الواجب فيه بمثل، إنما ذلك قيمة، ولم يجب
~~ذلك بنص الكتاب، وإنما وجب - ذلك بنص الكتاب - المثل من الهدي، فأما ما لا
~~مثل له: فإنما وجب قيمته بالإجماع، قيل له: حدثنا عن قول الله - تعالى -:
~~(لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم)، هل دخل في عموم الآية الفرخ ونحوه؛ فيكون
~~منهيا عن قتله؟ فإن قال: نعم، قيل: فإذا دخل الفرخ في عموم النهي عن قتل
~~الصيد فهو -أيضا- داخل في عموم قوله: (ومن قتله منكم متعمدا. . .) الآية.
~~فإن قال: لا يدخل الفرخ في عموم قوله - تعالى -: (لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم)، قيل له: قد قال الله - تعالى -: (ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم)، فروي أن ذلك في البيض والفراخ، فإن لم يجعل الفراخ ولا
~~شيئا منها داخلا في الآية، فما معنى ms1379 الآية؟ ونحن لا ننال بأيدينا من الصيد
~~إلا ضعافه وما يعجز عن الطيران والعدو منه، فالآية توجب أن الصيد كله قد
~~دخل في عمومها: ما قلت قيمته، وما كثرت، وذلك يوجب أن يكون الواجب من قيمة
~~الفرخ والعصفور مثلا، والله أعلم.
# ولأن النعامة لا مثل لها من النعم، فمن أوجب فيها بدنة فقد أوجب فيها ما
~~ليس بمثل لها ولا نظير، ومن أوجب فيها قيمتها فقد أوجب مثلا لها، فهو موافق
~~للنص عندنا، والله أعلم.
# وكذلك الموجب في الحمامة شاة لا تشبه الصيد المقتول في عينه، ولا في
~~صفته، ولا
# PageV03P621
# في جنسه، فهو غير موجب المثل، بل الموجب فيها القيمة أقرب إلى إيجاب
~~المثل فيها، والله أعلم.
# فإن قيل: كيف يسمى قيمة الشيء: " مثلا " وليست من جنسه، وإنما المثل ما
~~كان من جنس الشيء؟ قيل: قد ذكرنا أن قيمة ما لا مثل له من النعم تسمى: "
~~مثلا "، ولأن الله - تعالى - قال: (أو عدل ذلك صياما)، وإذا جاز أن يسمى
~~الصيام: " عدلا " للطعام، جاز أن تسمى القيمة: " عدلا " للصيد، وإنما صار
~~الصيام عدلا للطعام بالتقويم والمثل، والعدل في المعنى متقارب، والله أعلم.
# ولأن الله - تعالى -: قال (يحكم به ذوا عدل منكم)، ولو كان المراد من
~~المثل: المنظور في رأي العين، لم يكن لشرط ذوي عدل فيه معنى؛ لأن المثل في
~~رأي العين يعرفه كل أحد به بصر، فيه أو لم يكن؛ فدل ما شرط من نظر ذوي عدل
~~على ما بطن فيه وخفي، لا ما ظهر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يحكم به ذوا عدل منكم) تأويله ما ذكرنا: ينظر إلى
~~رجلين عدلين، لهما بصر ومعرفة في ذلك، فيقومانه، ثم يشتري بها هديا إن شاء،
~~فيهدي، وإن لم يبلغ هديا قومت الدراهم طعاما، فإن لم يجد، صام مكان كل نصف
~~صاع يوما.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - كذلك، والحسن، وإبراهيم، والقاسم،
~~والسلف جملة.
# وعندنا: أنه مخير بين هذه الأشياء الثلاثة، يفعل أي هذه الثلاثة شاء؛ لأن
~~الله - تعالى -: قال ms1380 في المحصر: (ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك)، ولا
~~خلاف بينهم في أن
# PageV03P622
# لصاحب الفدية في حلق الرأس أن يفعل أي هذه الثلاثة شاء، فالواجب أن يكون
~~في جزاء الصيد مثله؛ لأن الخطاب خرج على حرف التخيير، وكل خطاب خرج على حرف
~~التخيير، وكان سبب وجوبه واحدا - فهو على التخيير؛ نحو كفارة اليمين، وما
~~ذكرنا في دفع الأذى عن رأسه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هديا بالغ الكعبة) شرط بلوغ الكعبة، وهو لا يبلغ نفس
~~الكعبة؛ فدل أن المراد رجع إلى بلوغه قرب الكعبة، وعلى هذا يخرج قولهم فيمن
~~حلف ألا يمر على باب فلان، فمر بقرب بابه - حنث؛ استدلالا بقوله: (هديا
~~بالغ الكعبة)، لم يرد به بلوغه عين الكعبة، ولكن قربها أو مكانها؛ فعلى ذلك
~~هذا، والله أعلم.
# وكان محمد بن الحسن يقول: يحكم عليه بمثله من النعم حيث كان.
# وأبو حنيفة - رضي الله عنه - يقول: يحكم عليه بقيمة الصيد في الموضع الذي
~~أصابه فيه. واختلافهما في هذا يرجع إلى ما اختلفا فيه من المثل عينا أو
~~قيمة.
# وقد روي عن عمر، وعبد الرحمن - رضي الله عنهما - وغيرهما أنهم حكموا في
~~الظبي شاة، ولم يسألوا عن الموضع الذي أصيب فيه؛ فدل تركهم السؤال عن ذلك
~~على أن المواضع كلها كانت عندهم سواء، وأنهم أجروه مجرى الكفارات دون
~~القيم؛ لأنهم لو أجروا ذلك مجرى ضمان القيم، لسألوا عن أماكن الجنايات؛ إذ
~~كان الصيد يختلف قيمته، ولا يستوي في ذلك الأماكن كلها؛ فهذا يؤيد قول محمد
~~ومن وافقه.
# وأما عند أبي حنيفة - رحمه الله - أن الملك للحرم في الصيد، وكل من أتلف
~~ملك آخر أو جنى على مال أحد، إنما ينظر إلى قيمته في المكان الذي أتلفه؛
~~فعلى ذلك النظر في الصيد إلى المكان الذي أصابه.
# ثم المسألة في جزاء الصيد أين يذبح؟ عندهم جميعا: لا يجوز أن يذبح إلا
~~بمكة؛ لأنه لو جاز ms1381 أن يذبح في غير الحرم حيث شاء، زالت فائدة قوله: (هديا
~~بالغ الكعبة)، وليس في ذلك بينهم خلاف.
# وأما الإطعام والصيام: فإن الله - عز وجل - لم يذكر فيهما موضعا، ولا جعل
~~لهما مكانا؛ فله أن يطعم، وأن يصوم حيث شاء.
# PageV03P623
# فإن قيل: إن الهدى يذبح في الحرم؛ لمنفعة أهل الحرم به، ويتصدق به عليهم؛
~~فعلى ذلك الإطعام يجب أن يطعم أهل الحرم؛ لأنه جعل لمنفعة لهم.
# قيل له: لا خلاف بينهم: أنه لو ذبح الهدي في غير الحرم وتصدق به على أهل
~~الحرم ألا يجوز؛ دل أنه لا لما ذكر، ولكن الهدي لا تذبح إلا بمكة؛ ألا ترى
~~أن من قال الله - تعالى -: عليه أن يهدي، ليس له أن يذبح إلا بمكة، ولو
~~قال: عليه الإطعام أو الصدقة، له أن يتصدق حيث شاء؛ دل أن الهدي مخصوص ذبحه
~~بمكة، لا يجوز في غيره، وأما الصدقة فإنها تجوز في الأماكن كلها؛ لذلك
~~افترقا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ليذوق وبال أمره)، أي: لينال شدة أمره وألمه؛ كما نال
~~لذته.
# وقيل: جزاء ذنبه، وهو الكفارة.
# وقوله - عز وجل -: (عفا الله عما سلف) إذا تاب ورجع عما استحل من قتل
~~الصيد؛ وهو كقوله - تعالى - (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# وقوله - عز وجل -: (ومن عاد فينتقم الله منه): أي: من عاد إلى
# استحلال الصيد في الحرم ينتقم الله منه في النار. ويحتمل: من عاد إلى قتل
~~الصيد ينتقم الله منه بالكفارة.
# وقوله - عز وجل -: (والله عزيز ذو انتقام)، أي: لا يعجزه شيء، ويقال:
~~عزيز، أي. كل عز عند عزه ذل. وغني، أي: كل غني عند غناه فقر، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96) جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن
~~الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم (97) اعلموا
~~أن الله شديد ms1382 العقاب وأن الله غفور رحيم (98)
# وقوله - عز وجل -: (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما).
# أخبر الله - تعالى - أن صيد البحر وطعامه حلال للمحرم، ثم اختلف أهل
~~التأويل في تأويله.
# قال بعضهم: " صيده: ما صيد، وطعامه: ما قذف في البحر "، كذلك روي عن عمر
~~-
# PageV03P624
# رضي الله عنه - أنه قال: " صيده: ما صيد، وطعامه: ما قذف ".
# وعن أبي بكر وابن عباس - رضي الله عنهما - قالا: " طعامه: ما قذف ".
# وقال بعضهم: صيده: ما أخذ طريا، وطعامه: مليحة.
# وقوله - عز وجل -: (متاعا لكم): أي: منفعة لكم، أي: للحاضر (وللسيارة):
~~أي: للمسافر.
# وعن بعضهم: صيده: ما صدت طريا، وطعامه: ما تزودت في سفرك مليحا.
# ثم يجيء على قول أصحاب الظاهر: أن يكون كل صيد البحر وطعامه حلالا مباحا
~~بظاهر قوله: (أحل لكم صيد البحر وطعامه. . .) الآية، وكذلك ما روي عن نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " الطهور ماؤه، الحل ميتته " أنه لم يخص
~~ميتة دون ميتة، ولا طعاما دون طعام، غير أن المراد عندنا رجع إلى السمك
~~خاصة؛ لما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: " أحلت لنا ميتتان ودمان،
~~أما الميتتان: فالجراد والسمك. . . " دل الخبر أن المراد من الآية والخبر
~~رجع إلى السمك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) عن ابن عباس - رضي
~~الله
# PageV03P625
# عنه - قال: مبهمة، لا يحل لك أن تصيده ولا أن تأكله.
# وروي عن علي - رضي الله عنه - وهو محرم أنه دعي إلى طعام، فقرب إليه
~~يعاقيب وحجل -، فلما رأي ذلك على قام، وقام معه ناس؛ فقيل لصاحب الطعام: ما
~~قام هذا ومن معه إلا كراهية لطعامك؛ فأرسل إليه، فجاء، فقال: ما كرهت من
~~هذا، ما أشرنا، ولا أمرنا ولا صدنا.
# قال علي - رضي الله عنه -: " وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما " ثم
~~انطلق.
# وعن عثمان - رضي الله عنه - مثله أو قريبا منه.
# وأما عندنا: فإنه يحل للمحرم أن يأكل لحم الصيد إذا لم ms1383 يصده هو ولا صيد
~~له؛ لما روي عن أبي قتادة - رضي الله عنه - أنه كان مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى إذا كان ببعض الطريق بمكة تخلف مع أصحاب له محرمين، وهو
~~غير محرم، فرأى حمار وحش، فاستوى على فرسه، فسأل أصحابه أن يناولوه سوطا،
~~فأبوا، فسألهم رمحه، فأخذه، ثم اشتد على الحمار فقتله، فأكل منه بعض
~~أصحابه، وأبى بعضهم، فلما أدركوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألوه
~~عن ذلك، فقال: " إنما هي طعمة أطعمكموها الله سبحانه "، وقال: " هل معكم من
~~لحمه شيء ".
# وفي خبر آخر عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: عقر أبو قتادة
~~حمار وحش ونحن محرمون وهو حلال، فأكلنا منه، ومعنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وفي خبر آخر عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: إني أصبت حمار وحش،
~~فقلت: يا رسول الله، إني أصبت حمار وحش وعندي منه، فقال للقوم: " كلوا "،
~~وهم محرمون.
# وفي بعض الأخبار عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لهم: " لحم صيد البر
# PageV03P626
# حلال لكم وأنتم حرم؛ ما لم تصيدوه أو يصد لكم "، رخص النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في أكل لحم الصيد للمحرم إذا لم يصده ولم يصد له، وبذلك أخذ
~~أصحابنا.
# وفي الآية دليل لقولنا، وهو قوله - تعالى -: (لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم)، وقال: (وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما) فمعناه - والله أعلم -:
~~اصطياده؛ ألا ترى أن صيد ما لا يؤكل لحمه محظور؛ فدل ذلك على أن الآية نزلت
~~في الاصطياد لا في أكل لحمه؛ لأن لحم الصيد قد خرج من أن يصاد؛ فالتحريم
~~غير واقع عليه، ليس كالبيض؛ لأن البيض قد يصير صيدا، واللحم ليس كذلك، ولأن
~~المحرم لو أتلف البيض غرم قيمته، ولو أتلف لحم الصيد لم يضمن شيئا، فما
~~لزمه الضمان منع عن أكله، وما لم يلزمه لا، ولأنه لو حرم على المحرم
~~التناول من لحم صيد صاده حلال، لوجب أن يحرم على ms1384 أهل مكة التناول منه؛ إذ
~~هم أهل حرم الله، وذلك بعيد؛ فأخذ أصحابنا - رحمهم الله - بما روينا من
~~الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي قتادة وغيره،
~~وبما دل عليه ظاهر الكتاب، وهو قول عمر وعثمان وغيرهما، رضي الله عنهم.
# فإن قيل: روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن زيد بن أرقم أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - نهي المحرم عن لحم الصيد.
# وفي خبر آخر عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - - قال: أهدى لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عضوا من لحم صيد، فرده، وقال: " إنا حرم لا نأكله ".
# PageV03P627
# وروي في خبر آخر أنه سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن محرم أتى بلحم
~~صيد؟ قال: " لا تأكل منه " لكن هذا الحديث يجوز أن يحمل على أن كان صيد بعد
~~أن أحرم أو أن يكون صيد من أجله، وإذا صيد من أجله لم يحل له أكله؛ دليله
~~من خبر عثمان - رضي الله عنه -: " ما أمرت بصيد، ولا صيد من أجلي "، وخبر
~~جابر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لحم صيد
~~البر حلال لكم وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم ".
# ثم المسألة في معرفة صيد البر من البحر: قال بعضهم: ما كان يعيش في البر
~~والبحر فلا تصيدوه، وما كان حياته في الماء فذاك البحري.
# وقال آخرون: أكثر ما يكون في الماء حتى يفرخ.
# وقال غيرهم: صيد البر هو الذي إن أخذه الصائد حيا فمات في يده لم يحل،
~~ولا يحل إذا أدرك زكاته إلا بتزكيته، فكل ما كانت هذه صفته فهو صيد البر،
~~وإن كان قد يعيش في الماء.
# وما كان الصائد إذا أخذه حيا وهو يعيش في الماء فمات في يده أكله، فذلك
~~صيد البحر، وذلك السمك.
# وفي ذلك وجه آخر: وهو أن كل ما ألقاه البحر وقذفه فمات فحل لنا أكله،
~~فذلك طعامه، وإن لم يحل أكله فليس بطعامه، فما كان طعامه وألقاه فمات ms1385 فهو
~~إذن صيد البحر، وما لا يحل أكله إذا ألقاه، فليس بصيد البحر إذا صيد؛ لأن
~~الله أباح صيد البحر وطعامه، فما ليس بطعامه إذا ألقاه فمات فليس بصيد إذا
~~أخذ حيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واتقوا الله) في استحلال قتل الصيد في الحرم، أو
~~اتقوا الله في أخذ الصيد في حال الإحرام بعد النهي، أو اتقوا الله في كل ما
~~لا يحل (الذي إليه تحشرون) فتجزون بأعمالكم: إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
# ويحتمل قوله: (إليه تحشرون)، أي: إلى حكمه تصيرون؛ كقوله - تعالى -: (له
~~الحكم وإليه ترجعون)، والله أعلم. وقوله - عز وجل -: (جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام قياما للناس ... (97) اختلف فيه: قال بعضهم قوله -تعالى -:
~~(قياما
# PageV03P628
# للناس)، أي: ثباتا للناس ودواما؛ لأن الله - تعالى - جعلها موضعا لإقامة
~~العبادات، من نحو: الحج، والطواف، والصلاة، وإراقة الدماء، والهدايا، وغير
~~ذلك من العبادات، ثم إن تلك العبادات جعلها ثابنة دائمة لا تبدل ولا تنسخ
~~أبدا؛ فذلك معنى القيام للناس، والله أعلم.
# وقال بعضهم: قياما بمعنى: قواما، أي: جعلها قواما لهم في معاشهم ومعادهم؛
~~لأنه جعلها مأمنا لهم وملجأ؛ حتى أن من ارتكب كبيرة أو جرم جريمة ثم لجأ
~~إليه، لم يتعرض له بشيء من ذلك، ولا يتناول منه، وكانوا إذا وجدوا هديا
~~مقلدا لم يتعرضوا له وإن كانت حاجتهم إليه شديدة، ونحو هذا كثير مما يطول
~~ذكره.
# وجعل فيها عبادات ومقصدا ما لم يجعل في غيرها من البقاع: من قضاء المناسك
~~وغيرها، وكذلك الشهر الحرام كان جعله مأمنا لهم إذا دخلوا فيه، يأمنون من
~~كل خوف كان بهم، وجعل في الهدايا والقلائد منفعة لأهلها؛ فكان في ذلك قواما
~~لهم في معاشهم ومعادهم.
# وعن سعيد بن جبير: (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس): شدة
~~لدينهم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك لتعلموا)، أي: ذلك الأمن وما ذكرنا من جعل الكعبة
~~قواما لهم في معاشهم ومعادهم؛ (لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض)، أي: على علم جعل هكذا قبل أن يكون ms1386 أنه يكون.
# وقال بعضهم: قوله: (ذلك)، أي: ما سبق ذكره من تحريف الكتب وتغييرها
~~وتبديل نعته - صلى الله عليه وسلم - وصفته، أي: على علم منه بالتحريف
~~والتبديل خلقكم، لا عن جهل؛ ليمتحنكم؛ لما لا يضره كفر كافر، ولا ينفعه
~~إيمان مؤمن، بل حاصل ضرر الكفر يرجع إلى الكافر، وحاصل نفع الإيمان يرجع
~~إلى المؤمن.
# وقوله - عز وجل -: (اعلموا أن الله شديد العقاب ... (98) أي: اعلموا أنه
~~شديد العقاب لمن عصاه وخالف أمره، على ما علمتم أنه عن علم منه كان جميع ما
~~كان.
# (وأن الله غفور رحيم) واعلموا -أيضا- أن الله غفور رحيم لمن تاب وأناب
~~إليه، وشديد العقاب؛ لأن من العقوبات ما ليس بشديد، وخاصة عقوبة الآخرة أنه
~~يعاقب
# PageV03P629
# بالنار، وما من عقوبة إلا وقد يحتمل شيء منها سوى عقوبة النار؛ فإنه لا
~~يحتملها أحد، ولأن عقوبات الدنيا وعذابها على الانقضاء، وعذاب الآخرة لا
~~انقضاء له ولا فناء؛ لذلك وصف بالشدة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون
~~(99) قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب لعلكم تفلحون (100) يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله
~~غفور حليم (101) قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102)
# وقوله - عز وجل -: (ما على الرسول إلا البلاغ) فيه وجهان:
# أحدهما: ردا على من يقول: إن الموعظة لا تنفع ولا تنجع فيه إذا لم يكن
~~الواعظ مستعملا لما يعظ غيره! إذ ليس أحد من الخلق أشد استعمالا من الرسل -
~~عليهم السلام - ثم لا تنفع مواعظهم وذكراهم قومهم، ولا تنجع فيهم؛ لشؤمهم
~~ولشدة تعنتهم.
# والثاني: إنباء أن ليس على الرسل إلا البلاغ، ولا ضرر عليهم بترك القوم
~~إجابتهم؛ كقوله - تعالى -: (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم
~~وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين).
# وقوله - عز وجل -: (والله يعلم ما تبدون ms1387 وما تكتمون) ما تبدون من العداوة
~~لمحمد - صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه، وبنصب الحرب والقتال معهم، وما
~~تكتمون من المكر له، والقصد لقتله؛ كقوله - تعالى -: (وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله) الآية كانوا
~~يمكرون، ويقصدون قصد إهلاكه، لكن الله - عز وجل - أطلع رسوله على مكرهم،
~~وأخبر أنه يعصمه عن الناس، وقال -: (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله
~~ويسعون في الأرض فسادا).
# وقوله - عز وجل -: (قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث ...
~~(100)
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: خرج عن سؤال قد سبق منهم عن كثرة الأموال؛ لما رأوا أولئك كانوا
~~يستكثرون ويجمعون من حيث يحل ولا يحل، فمالت أنفسهم إلى ذلك ورغبت، فقال:
# PageV03P630
# (لا يستوي الخبيث والطيب) كأنه قال: إن القليل من الطيب خير من الكثير من
~~الخبيث، والله أعلم.
# والثاني: أنهم رغبوا في عبادة أولئك من الترهب والاعتزال عن الناس؛ لدفع
~~أذى أنفسهم عنهم، وكثرة ما كانوا يتحملون من الشدائد والمشقة؛ فرغبوا في
~~ذلك، وهموا على ذلك، على ما ذكر في القصة عن بعض أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنهم هموا أن يترهبوا ويعتزلوا من الناس؛ فقال: (قل لا
~~يستوي الخبيث والطيب) أن العمل القليل مع أصل طيب خير من الكثير مع خبث
~~الأصل.
# وقوله - عز وجل -: (فاتقوا الله) في مخالفة أمره ونهيه (يا أولي الألباب)
~~فيه دلالة أن الله لا يخاطب أحدا إلا من كمل عقله وتم، وبالله العصمة.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم ... (101)
# يحتمل: أن يكون النهي عن السؤال عن أشياء خرج عن أسئلة كانت منهم لم يكن
~~لهم حاجة إليها؛ فنهوا عن ذلك إلى أن يقع لهم الحاجة فعند ذلك يسألون،
~~كأنهم سألوه عن البيان والإيضاح لهم قبل أن يحتاجوا إليه؛ ألا ترى أنه قال:
~~(وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم. . .) الآية.
# ويحتمل: أن يكون خرج النهي عن السؤال ابتداء، على غير تقدم سؤال كان
~~منهم، ms1388 ولكن نهوا عن السؤال عنها.
# ثم يحتمل بعد هذا: أن كان منهم على ابتداء سؤال، كان من أهل النفاق
~~يسألون سؤال تعنت لا سؤال استرشاد، يسألون منه آيات بعد ما ظهرت لهم، وثبت
~~عندهم الحجج، وعرفوا أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وإن كان النهي
~~للمؤمنين فهو ما ذكرنا من سؤال البيان قبل وقوع الحاجة إليه.
# PageV03P631
# وقيل: نزلت في قوم سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أشياء: قال
~~أحدهم: من أبي؟ وقال آخر: أين أنا؟ قال: " أنت في النار، وأنت ابن فلان "
~~ونحو ذلك من الأسئلة؛ فنهوا عن ذلك.
# وقيل: ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحج، فقال رجل: أفي كل -
~~عام يا رسول الله؟ فقال: " " لو قلت: نعم، صار مفروضا، فإذا صار مفروضا
~~تركتم، وإذا تركتم جحدتم، وإذا جحدتم كفرتم؛ لأن من جحد فرضا مما فرضه الله
~~كفر " أو كلام نحو هذا، ولا يجب أن يفسر هذا أنه كان في كذا؛ إذ ليس في
~~كتاب الله بيان سوى أن فيه النهي عن سؤال ما لا يحتاج إليه.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (لا تسألوا عن أشياء) قد عفا الله
~~عنها (إن تبد لكم تسؤكم)، أي: تظهر لكم تسؤكم، أي: أمرتم العمل بها، والله
~~أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102)
# هذا يدل على أن النهي عن السؤال في الآي لأحد شيئين:
# إما أن سألوا الآيات عنه بعد ما ظهرت وثبتت لهم رسالته، فلما أتى بها
~~كفروا بها؛ ألا ترى أنه قال: (قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها
~~كافرين)، وقد كان الأمم السالفة يسألون من الرسل - عليهم السلام - الآيات
~~بعد ظهورها عندهم.
# PageV03P632
# ويحتمل: ما ذكرنا من قولهم: أين نحن؟ ومن أبي؟ ومن أنا؟ ونحوه، فلما أن
~~أخبرهم بذلك كفروا به، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون ms1389 (103) وإذا قيل لهم
~~تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104) يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم
~~بما كنتم تعملون (105)
# وقوله - عز وجل -: (ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام):
~~أي: ما جعل الله قربانا مما جعلوا هم؛ لأنهم كانوا يجعلون ما ذكر من
~~البحيرة والسائبة؛ وما ذكر قربانا يتقربون بذلك إلى الأصنام والأوثان التي
~~كانوا يعبدونها دون الله، فقال: ما جعل الله من ذلك شيئا مما جعلتم أنتم من
~~البحيرة والسائبة، فقوله: (ما جعل الله من بحيرة. . .) وما ذكر، أي: ما أمر
~~بذلك، ولا أذن به.
# قيل: حرم أهل الجاهلية هذه الأشياء، منها: ما حرموه على نسائهم دون
~~رجالهم، ومنها: ما حرموه على الرجال والنساء، ومنها: ما جعلوه لآلهتهم به.
# ثم قيل: البحيرة: ما كانوا يجدعون آذانها ويدعونها لآلهتهم.
# والسائبة: ما كانوا يسيبونها.
# والوصيلة: ما كانت الناقة إذا ولدت ذكرا وأنثى في بطن قالوا: وصلت أخاها؛
~~فلم يذبحوها، وتركوها لآلهتهم.
# قال أبو عبيد: البحيرة: إذا نتجت خمسة أبطن قطعت آذانها وتركت. والسائبة:
~~إذا ولدت خمسة أبطن سيبت؛ فلا ترد عن حوض ولا علف. والوصيلة من الغنم: إذا
~~ولدت
# PageV03P633
# عناقين تركا، وإذا ولدت عناقا وجديا، قالوا: وصلت العناق الجدي وتركا،
~~وإذا نتجت جديا ذبح. والحامي: إذا نظر إلى عشرة من ولده، قيل: حمى ظهره؛
~~فلا يركب، ولا يحمل عليه شيء.
# وقال مجاهد: (ولا حام): إذا ضرب الجمل من ولد البحيرة فهو الحامي،
~~والحامي: اسم. والسائبة من الغنم على نحو ذلك، إلا أنها ما ولدت من ولد
~~بينها وبين ستة أولاد كانت على هيئتها، فإذا ولدت السابع ذكرا أو ذكرين
~~نحر، فأكله رجالهم دون نسائهم، وإن أتأمت بذكر وأنثى فهي وصيلة؛ يترك ذبح
~~الذكر بالأنثى، وإن كانتا اثنتين تركتا.
# وقال القتبي: البحيرة: الناقة إذا نتجت خمسة أبطن والخامس ذكر نحر، فأكله
~~رجالهم ونساؤهم، ms1390 وإن كان الخامس أنثى شقوا أذنها، وكان حراما على النساء
~~لحمها ولبنها، فإذا ماتت حلت للنساء.
# والسائبة: البعير يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه الله من مرضه، أو
~~بلغه منزله، أن يفعل ذلك.
# والوصيلة من الغنم: كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن نظروا: فإن كان
~~السابع ذكرا ذبح، فأكل منه الرجال والنساء، وإن كانت أنثى تركت في الغنم،
~~وإن كان ذكرا أو أنثى، قالوا: وصلت أخاها؛ فلم يذبح لمكانها، وكان لحومهما
~~حراما على النساء، وليست الأنثى حراما على النساء، إلا أن يموت منهما شيء
~~فيأكله الرجال والنساء.
# والحامي: الفحل إذا ركب ولد ولده. ويقال: إذا نتج من صلبه عشرة أبطن،
~~قالوا: حمى ظهره، ولا يركب، ولا يمنع من كلأ ولا ماء.
# PageV03P634
# كانوا يحرمون الانتفاع بما ذكرنا، ويقولون: إن الله حرم ذلك علينا، وهو
~~ما ذكر في آية أخرى قوله - تعالى -: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا) الآية، يحرمون أشياء على
~~أنفسهم، ويضيفون تحريمها إلى الله، ثم سفه أحلامهم بقوله: (ثمانية أزواج من
~~الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين)، لم يكن تحريمهم هذه الأشياء بالسمع، ولكن رأيا منهم
~~وتبحثا؛ فاحتج الله عليهم على ذلك الوجه؛ ليظهر فساد قولهم من الوجه الذي
~~ادعوا، فقال: (قل آلذكرين حرم أم الأنثيين) فإن قالوا: الذكرين، فقد كان من
~~الذكر ما لم يحرم، وإن قالوا: أنثى، فقد كان من الأنثى ولم يكن فيها تحريم؛
~~ففيه دليل أن الحكم إذا كان بعلة يجب وجوب ذلك الحكم ما كانت تلك العلة
~~قائمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا ... (104) الآية، كأنها نزلت في مشركي
~~العرب، وكانوا أهل تقليد، لا يؤمنون بالرسل، ولا يقرون بهم، إنما يقلدون
~~آباءهم في عبادة الأوثان والأصنام، فإذا ما دعاهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى ما أنزل الله إليه، أو ms1391 دعاهم أحد إلى ذلك، قالوا: (حسبنا
~~ما وجدنا عليه آباءنا)، كقوله: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون) ونحو ذلك: يقلدون آباءهم في ذلك؛ فقال الله - عز وجل -: (أولو كان
~~آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون)، أي: تتبعون آباءكم وتقتدون بهم، وإن
~~كنتم تعلمون أن آباءكم لا يعلمون شيئا في أمر الدين ولا يهتدون، وكذلك
~~قوله: (قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم) تتبعون آباءكم وتقتدون
~~بهم، وإن جنتكم بأهدى مما كان عليه آباؤكم؛ يسفههم في أحلامهم في تقليدهم
~~آباءهم، وإن ظهر عندهم أنهم على ضلال وباطل.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم ... (105)
# PageV03P635
# ظن بعض الناس أن الآية رفعت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والسعة في
~~ترك ذلك، وليس فيه رفع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - ولكن فيه إنباء
~~أن ليس علينا فيما يرد ولا يقبل من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - شيء،
~~وهو كقوله - تعالى -: (ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من
~~شيء)، وكقوله - تعالى -: (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل. . .) الآية. ليس
~~فيه رخصة ترك تبليغ الرسالة إليهم، ورفعه عنه، ولكن إخبار أن ليس عليه فيما
~~يرد وترك القبول شيء، كقوله: (إن عليك إلا البلاغ)؛ فعلى ذلك الأول، والله
~~أعلم.
# ويحتمل: أن يكون في الآية دليل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأنه
~~قال: (لا يضركم من ضل) بترك قبول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (إذا
~~اهتديتم) أنتم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر واجب، وبذلك وصف الله هذه الأمة بقوله: (كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر).
# وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من لم يرحم صغيرنا، ولم
~~يوقر كبيرنا، ولم يأمر بالمعروف، ولم ينه عن المنكر فليس منا ".
# وعن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~علي - وقد حفزه - النفس، فتوضأ، ثم خرج إلى المسجد، فقمت ms1392 من وراء الحجاب،
~~فصعد المنبر، ثم قال: " أيها الناس، إن الله يقول: مروا بالمعروف وانهوا عن
~~المنكر قبل أن تدعوني فلا أجيبكم، وتسألوني فلا أعطيكم، وتستغيثوني فلا
~~أغيثكم، وتستنصروني فلا أنصركم ".
# وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: (يا أيها الناس، إنكم تقرءون
~~هذه
# PageV03P636
# الآية، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إن الناس إذا
~~رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعقاب "، وبقوله: (لولا ينهاهم
~~الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم) الآية.
# ثم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على مراتب: مع الكفرة: بالقتال
~~والحرب، ومع المؤمنين: باليد واللسان.
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب فرض، ما لم يدخل في ذلك فساد،
~~ويصير الأمر به والنهي عنه منكرا، فإذا خشوا ذلك يرخص لهم الترك، وإلا روي
~~عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: " قولوها ما لم يكن دونها
~~السيف والسوط، فإذا كان دونها السيف والسوط فعليكم أنفسكم ".
# وقوله - عز وجل -: (إلى الله مرجعكم جميعا).
# الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، والذي يرد عليه المعروف والنهي عن
~~المنكر.
# (فينبئكم بما كنتم تعملون).
# خرج على الوعيد والتحذير.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض
~~فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا
~~نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين
~~(106) فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا
~~إذا لمن الظالمين (107) ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن
~~ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي
# PageV03P637
# القوم الفاسقين (108)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم ... (106)
# اختلف فيه:
# عن قتادة قال: ms1393 رجل مات بقرية من الأرض وترك تركة، وأوصى وصية، وأشهد على
~~وصيته رجلين، فإن اتهما في شهادتهما استحلفا بعد صلاة العصر، وكان يقال:
~~عندها تصبر الأيمان.
# (فإن عثر)، أي: اطلع منهما على خيانة على أنهما كتما أو كذبا، وشهد رجلان
~~أعدل منهما بخلاف ما قالا، أجيزت شهادتهما، وأبطلت شهادة الأولين.
# (اثنان ذوا عدل منكم) من المسلمين، (أو آخران من غيركم) من أهل الكتاب
~~إذا كان ببلد لا يجد إلا هؤلاء.
# وعن الحسن قال: (اثنان ذوا عدل منكم): أي: من عشيرتكم، أو آخران من غير
~~عشيرتكم، فيقول: إن الحق على المسلم إذا أراد أن يوصي أن يسند الوصاية إلى
~~أهل عشيرته، وكذلك يشهد على ذلك من أهل عشيرته؛ لأن أهل عشيرته أحفظ لذلك،
~~وأحوط، وأكثر عناية، وأقوم للشهادة، ولا كذلك الأجنبيان.
# فإن قال قائل: خاطب الله - عز وجل - المؤمنين جملة بقوله: (يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم) الآية، فكيف يحتمل أن يكون قوله: (أو آخران من غيركم)
~~من غير عشيرتكم، وكيف لا؟ انصرف قوله: أو آخران من غيركم من غير دينكم؟
~~فنقول سبحان الله!! ما أعظم هذا القول!! يرد شهادة موحد، مخلص دينه لله
~~لفسق يرتكبه، ويأمر بقبول شهادة كافر، كاذب، قائل لله بالولد والشريك، هذا
~~مما لا يحتمل.
# وقال -أيضا-: (تحبسونهما من بعد الصلاة) وهم كانوا يستهزئون بالصلاة إذا
~~نودي
# PageV03P638
# لها بقوله: (وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا) دل أنه لا يحتمل
~~ما ذكروا.
# وعن سعيد بن جبير في قوله: (أو آخران من غيركم) قال: إذا حضر المسلم
~~الموت في السفر فلم يجد مسلمين، فأوصى إلى أهل الكتاب، فإن جاءوا بتركته
~~فاتهموا حلف هؤلاء أن متاعه كذا وكذا وأخذوه.
# وبعض الناس يجيزون شهادة النصارى واليهود في السفر في الوصية بظاهر
~~الآية.
# وقال مجاهد: (أو آخران من غيركم): من غير ملتكم.
# وعن عامر الشعبي قال: شهد نصرانيان على وصية مسلم مات عندهم، فارتاب أهل
~~الوصية، فأتوا بهما إلى أبي موسى الأشعري، فاستحلفهما بعد صلاة العصر بالله
~~ما
# PageV03P639
# اشتريتما به ثمنا ms1394 قليلا، ولا كتما شهادة الله، إنا إذن لمن الآثمين. ثم
~~قال أبو موسى الأشعري: والله، إن هذه لقصة ما قضى بها منذ مات رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى اليوم.
# قد بين الشعبي أن أبا موسى إنما استحلفهما فيما اتهما به من تركة الميت،
~~وهذه يمين واجبة عند المسلمين جميعا، ولم يحلفهما على أن ما شهدا به كما
~~شهدا به؛ كما زعم قوم أن شهادتهما تصح بيمينهما.
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - قال: خرج رجل من المسلمين، فمر
~~بقرية ومعه رجلان من المسلمين، فدفع إليهما ماله، ثم قال: ادعوا إلي من
~~أشهد على ما قبضتما. فلم يجدا أحدا من المسلمين في تلك القرية، فدعوا ناسا
~~من اليهود والنصارى، وأشهدهم على ما دفع إليهما، ثم إن المسلمين قدما إلى
~~أهله، فدفعا ماله إلى أهله، فقال الورثة: لقد كان معه من المال أكثر مما
~~أتيتما به. فاستحلفوهما بالله ما دفع إليهما غير هذا. ثم قدم ناس من اليهود
~~والنصارى، فسألهم أهل الميت، فأخبروهم أنه هلك بقريتهم، وترك كذا وكذا من
~~المال؛ فعلم أهل المتوفى أن قد عثروا على أن المسلمين قد استحقا إثما،
~~فانطلقوا إلى ابن مسعود، فأخبروه بالذي كان من أمرهم، فقال ابن مسعود - رضي
~~الله عنه -: ما من كتاب الله من شيء إلا قد جاء على الدلالة إلا هذه الآية،
~~فالآن جاء تأويلها فأمر المسلمين أن يحلفا بالله (لا نشتري به ثمنا ولو كان
~~ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين). ثم أمر اليهود والنصارى
~~أن يحلفوا بالله لقد ترك من المال كذا وكذا، ولشهادتنا أحق من شهادة هذين
~~المسلمين، وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين ثم أمر أهل الميت أن يحلفوا
~~بالله: أن كان ما شهدت به اليهود والنصارى حق
# PageV03P640
# فحلفوا، فأمرهم ابن مسعود أن يأخذوا من المسلمين ما شهدت به اليهود
~~والنصارى. وكان ذلك في خلافة عثمان بن عفان.
# فإن ثبت هذا عن ابن مسعود - رضي الله عنه - فهو خلاف ما ms1395 روي عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء
~~قوم وأموالهم، لكن البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه ".
# وهو -أيضا- غير موافق لظاهر الآية؛ فلا نراه ثبت هذا عن عبد الله بن
~~مسعود، رضي الله عنه.
# وعن ابن عباس قال: كان رجل يقال له: تميم الداري وعدي بن بداء يختلفان
# PageV03P641
# إلى مكة في التجارة، فخرج رجل من بني سهم، فتوفي بأرض ليس فيها مسلم؛
~~فأوصى إليهما، فدفعا تركته إلى أهله، وحبسا جاما من فضة، فاستحلفهما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما كتمتما ولا اطلعتما. ثم عرف الجام بمكة،
~~فقالوا: اشتريناه من عدي وتميم، فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله:
~~إن هذا الجام للسهمي ولشهادتنا أحق من شهادتهما، فأخذوا الجام، وفيهم نزلت
~~هذه الآية.
# وفي هذا الحديث أن اليمين وجبت على المدعى عليهم كما ادعى عليهم الورثة:
~~أنهم تركوا بعض تركة الميت، وفيه أن الإناء لما ظهر ادعى تميم وصاحبه،
~~أنهما اشترياه من الميت فكانا مدعيين، وحلف الورثة على دعواهم وصاحبه وهذان
~~حكمان موافقان لسائر الأحكام والسنن، فإن كان الأمر كما ذكر في هذا، فليس
~~في الآية نسخ، ولا فيها ما يخالف الأحكام الظاهرة، وليس يجوز - عندنا - أن
~~يحلف الشاهدان إذا كانا كافرين مع شهادتهما؛ لأن ظاهر الآية يوجب اليمين
~~على العدلين منا ومن غيرنا، فلما لم يجز أن يحلف الشهود المسلمين على
~~الوصية التي يشهدون لها، وإنما يحلفون على شيء إن ادعوا أنهم حبسوه شيئا،
~~كان سبيل الكفار كذلك.
# وإذا كانت الآية نزلت في قصة تميم وصاحبه وكانا نصرانين، فإن ذلك يدل على
~~أن شهادة بعضهم على بعض جائزة؛ لأن الله - تعالى - قال: (اثنان ذوا عدل
~~منكم أو آخران من غيركم) فمعنى الآية على هذا التأويل، - والله أعلم - أن
~~يكون الميت خلف تركته عند ذميين، على ما ذكر في القصة، وقالا: ترك في
~~أيدينا كذا وكذا، وادعى الورثة أكثر من ذلك، فاستحلف المدعى قبلهم، وقوله:
~~(تحبسونهما) على هذا التأويل هو ms1396 المدعى عليهما.
# PageV03P642
# وقوله - عز وجل -: (فإن عثر على أنهما استحقا إثما ... (107)
# يريد - والله أعلم - أن يشهد عليهما شاهدان منا أو منهم بشيء جحداه: أنه
~~من تركة الميت؛ فهذا استحقاق الورثة، فإذا قال المدعي قبلهما: اشتريناه من
~~الميت، فعلى الورثة أن يحلفوا؛ فهذا - والله أعلم - معنى قوله: (فآخران
~~يقومان مقامهما)؛ لأن الورثة صاروا مدعى عليهم، فقاموا في هذه الحال في
~~وجوب اليمين عليهم مقام الأولين لما كانت الدعوى عليهم؛ فهذا - والله أعلم
~~- أقرب الوجوه في تأويل الآية وأشبهها، وهو - إن شاء الله - معنى ما روي عن
~~ابن عباس - رضي الله عنه - وإن لم يذكر تفسير قوله: (من غيركم) وهو - والله
~~أعلم -: على غير ديننا؛ لأنه ذكر المؤمنين جملة.
# وأصحابنا لا يجيزون شهادة أهل الكفر في الوصية لمسلم، لا في ضرورة ولا في
~~غيرها؛ لأنهم مع اختلافهم اتفقوا في أن شهادة الكفار لا تجوز على غير
~~الوصية في حال ضرورة، ولا في غيرها، فشهادتهم في الوصية على المسلمين مثل
~~ذلك.
# ويمكن أن يكون تأويل الآية: (شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان ذوا عدل منكم) في بيان ما يجوز من شهادة ذوي العدل منا في الحضر
~~والسفر في الوصية وفي غير الوصية؛ كقوله (وأشهدوا ذوي عدل منكم).
# وقوله - تعالى -: (ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم)، الآية، هذا في السفر والحضر.
# وفي الدين وغير الدين سواء، فعلى ذلك الأول، ثم ابتدأ الحكم في غيره،
~~فقال: (أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت
~~تحبسونهما من بعد الصلاة). فإن قيل: فما معنى قوله: (ذلك أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها)؟
# قيل: في ذلك بيان أن المؤتمن إذا ادعيت عليه الخيانة، وقال هو: قد ردت ما
~~كان في يدي؛ فإنه لا يصدق إلا بعد أن يحلف، فإذا علم أنه لا يقبل قوله إلا
~~بيمين كان
# PageV03P643
# أحرى أن يقول حذرا من أن يحلف على كذب، أو يقر خوفا من الإثم في اليمين ms1397
~~فتبين خيانته.
# فإن قيل: ما معنى قوله: (تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن
~~ارتبتم)؟
# قيل: يحتمل أن يكون على زيادة التغليظ في اليمين، وللحاكم أن يغلظ في
~~اليمين على الخصم إذا اتهمه بأكثر من هذا، وهو أن يحضر يمينه جماعة إذا سأل
~~الخصم ذلك.
# أو ذكر بعد الصلاة؛ لما كان ذلك الوقت هو وقت لجلوس الحاكم بعد صلاة
~~الفجر أو بعد صلاة العصر لا على التغليظ، وإن كانت الآية نزلت - فيما ذكر
~~ابن عباس، رضي الله عنه - في نصرانيين، فقد يجوز أن يكون الله أمر بذلك
~~تغليطا عليهما، وهما تميم وصاحبه؛ إذ كانوا يعظمون وقت غروب الشمس وما قرب
~~من ذلك، ووقت طلوعها؛ لأنه وقت عبادتهم إياها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن عثر على أنهما استحقا إثما).
# قال بعضهم: فإن اطلع منهما على خيانة: أنهما كتما وكذبا، فجاء آخران
~~يشهدان على غير ما شهدا عليه أجيزت شهادة الآخرين، وأبطلت شهادة الأولين.
# قال القتبي: (فإن عثر): أي: ظهر.
# وقال: أبو عوسجة: قوله: (فإن عثر): أي: علم واطلع عليه، يقال: عثرت على
~~فلان، وعلى ما يفعل فلان، أي: علمت به واطلعت عليه، أعثر عثرا وقوله (وكذلك
~~أعثرنا عليهم) في سورة الكهف من هذا، أي: اطلعنا عليهم، وأعلمناهم بمكانهم،
~~ويقال: أعثرت فلانا على سر فلان، أي: أعلمته.
# ثم وعظ الله المؤمنين، وحذرهم أن يفعلوا مثل ذلك، فقال: (واتقوا الله
~~واسمعوا ... (108) مواعظه (والله لا يهدي القوم الفاسقين) ما داموا في
~~فسقهم، أو قال ذلك لقوم علم الله منهم أنهم لا يرجعون عن ذلك أبدا.
# * * *
# قوله تعالى: (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك
~~أنت علام الغيوب (109) إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى
~~والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم
# PageV03P644
# الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ
~~تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه
~~والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل ms1398 عنك إذ جئتهم
~~بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110) وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون (111) إذ قال
~~الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء
~~قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112) قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن
~~قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين (113) قال عيسى ابن
~~مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا
~~وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114) قال الله إني منزلها عليكم فمن
~~يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين (115)
# وقوله - عز وجل -: (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم
~~لنا إنك أنت علام الغيوب (109)
# قال أهل التأويل: بل إنما يقولون ذلك؛ لفزعهم من هول ذلك اليوم وشدته،
~~تطير قلوبهم، وتذهل أفئدتهم، فيقولون: (لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب).
# فلو كان ذلك منهم للهول والفزع على ما قاله أهل التأويل لكان لا يتهيأ
~~لهم الإجابة، وقد قالوا: (لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب)؛ دل أنه لا لما
~~ذكروا، ولكن للوجهين الآخرين، والله أعلم.
# أحدهما: أن سألهم عن حقيقة إجابة قومهم لهم بالضمائر، أي: لم تطلعنا على
~~علم الضمائر والغيوب، فأنت أعلم بذلك.
# والثاني: أن أحدثوا أمورا وأبدعوها من دأب أنفسهم، فنسبوا ذلك إلى الرسل؛
~~كقوله - تعالى -: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته. . .) إلى
~~قوله: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به)، كأنهم قالوا: إن عيسى - عليه السلام
~~- هو الذي دعاهم إلى ذلك، فيقول لهم: ماذا أجبتم؟ فقالوا: لا علم لنا فيما
~~ادعوا علينا من الأمور التي أتوها، إنك أنت علام الغيوب بأنا لم نقل لهم،
~~ولم ندعهم إلى ما ادعوا من الأمور.
# على هذين الوجهين يخرج تأويل الآية، والله أعلم.
# PageV03P645
# ومثل هذا السؤال لهم ms1399 بما أخبر في آية أخرى: أنه يسألهم؛ كقوله: (فلنسألن
~~الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين) يسأل الرسل عن تبليغ الرسالة إلى
~~قومهم، ويسأل قومهم عن إجابتهم لهم؛ ليقطع احتجاجهم، وإن لم يكن لهم
~~الحجاج.
# (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك
~~بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني
~~وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110)
# وقوله - عز وجل -: (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى
~~والدتك).
# أما نعمه عليه ما ذكر على إثره: (إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في
~~المهد وكهلا. . .) إلى قوله: (إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30)
~~وجعلني مباركا أين ما كنت)، شهد في حال طفولته بوحدانية الله وربوبيته
~~وإخلاص عبوديته له، وذلك من أعظم نعم الله عليه وأجل مننه، وما ذكره أيضا:
# (وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة
~~الطير بإذني. . .) الآية.
# إلى آخر ما ذكر من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وكف بني إسرائيل
~~عنه عند مجيء الآيات، وهو كقوله - تعالى -: (والله يعصمك من الناس)، ففيه
~~أعظم النعم عليه، وما ذكر -أيضا- في بعض القصة - إن ثبت - أن عيسى لما دفع
~~إلى الكتاب جعل المعلم يقول له: باسم، فيقول هو: باسم الله، وإذا قال
~~المعلم: باسم الله، فيقول هو: الرحمن، وإذا قال: الرحمن، فيقول هو: الرحيم،
~~فيقول المعلم:
# PageV03P646
# كيف أعلم من هو أعلم مني؟ ونحو هذا كثير مما يكثر ويطول ذكره، وأما ما
~~أنعم الله على والدته هو ما ذكر في قوله - تعالى -: (فتقبلها ربها بقبول
~~حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا) وما ذكر في قوله: (يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على
~~نساء العالمين)، طهرها ms1400 عن جميع ما تبلى به بنات آدم؛ فذلك من أعظم النعم،
~~وأجل المنن، ثم أمر عيسى بشكر ما أنعم عليه وعلى والدته؛ حيث قال: (اذكر
~~نعمتي عليك وعلى والدتك) وفي ذكر النعم شكرها، وأمر -أيضا- بشكر ما أنعم
~~على والدته ليعلم أن على المرء شكر ما أنعم على والدته، كما يلزم شكر ما
~~أنعم على نفسه.
# وقوله - عز وجل -: (إذ أيدتك بروح القدس) اختلف فيه:
# قال بعضهم: بروحه المبارك الذي أعطى في حال طفولته، به كان يدعو الناس
~~إلى توحيد الله وعبادتهم له.
# وقيل: إن روح القدس هو الدعاء المبارك الذي به كان يحيي الموتى، ويبرئ
~~الأكمه والأبرص بدعائه.
# وقال أهل التأويل: الروح: هو جبريل، والقدس هو الله؛ كقوله - تعالى -:
~~(نزل به الروح الأمين) أي: جبريل.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ علمتك الكتاب والحكمة) قال الحسن: الكتاب والحكمة
~~واحد، الكتاب هو الحكمة، والحكمة هي الكتاب؛ لأن جميع كتب الله كان حكمة.
# وقال بعضهم: الكتاب: ما يكتب من العلم، والحكمة: هي ما يعطى الإنسان من
~~العلم على غير تعلم.
# وقال بعضهم: الكتاب: هو ما يحفظ، والحكمة هي الفقه، وهو واحد.
# PageV03P647
# وقوله - عز وجل -: (وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني).
# قوله: (وإذ تخلق من الطين): أي: تصور وتقدر (من الطين كهيئة الطير) كان
~~من عيسى التصوير والتقدير، وإلا كان التخليق من الله في الحقيقة؛ لأنه هو
~~المنفرد به دون الخلق، غير أنه أجرى ذلك على يدي عيسى؛ ليكون له آية لصدقه
~~ونبوته، وعلى ذلك الآيات التي يأتي بها الرسل، ليست الرسل يأتون بها في
~~الحقيقة، بل كان الله هو الآتي بها، والمنشئ تلك الآيات حقيقة، لكنه يجريها
~~على أيدي الرسل؛ لتكون آيات صدقهم، ودلالات رسالتهم، فأما أن يأتي الرسل
~~بالآيات والحجج من عند أنفسهم فلا.
# وقوله - عز وجل -: (تخلق) ذكر التخليق؛ لما تسمي العرب تصوير الشيء
~~وتقديره: تخليقا؛ فعلى ذلك خرج الخطاب، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (وتبرئ الأكمه) قيل: الأكمه: الذي يولد أعمى، وأما
~~الأعمى فهو الذي يذهب بصره ms1401 بعد ما كان بصيرا.
# وقيل الأكمه: هو الذي لا حدقة له، وهو ما ذكرنا، والله أعلم.
# قوله تعالى: (وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا
~~واشهد بأننا مسلمون (111)
# وقوله - عز وجل -: (وإذ أوحيت إلى الحواريين) والحواريون: قيل: هم خواصه،
~~وكذلك أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هم حواريوه، وقد ذكرنا هذا
~~في سورة آل عمران والاختلاف فيه.
# ثم قوله: (أوحيت إلى الحواريين) يحتمل الوحي إليهم وجهين:
# أحدهما: أنه أوحى إلى رسوله عيسى - عليه السلام - فنسب ذلك إليهم وأضيف؛
~~لأن الوحي إلى عيسى كالوحي إليهم؛ كقوله - تعالى -: (وقولوا آمنا بالذي
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم) وما أنزل علينا، وما أنزل على كذا ما أنزل إلى
~~رسول الله كالمنزل إلينا؛ فعلى ذلك الوحي إلى عيسى هو كالوحي إليهم.
# والثاني: أوحى إليهم وحي إلهام؛ كقوله (وأوحى ربك إلى النحل) الآية،
# PageV03P648
# وقوله - تعالى - (وأوحينا إلى أم موسى) ونحوه، أنه وحي إلهام وقذف لا وحي
~~إرسال، والقذف في القلب من غير تكلف ولا كسب، وهو الإخطار بالقلب على
~~السرعة (أن آمنوا بي وبرسولي).
# والخطر يكون من الله تعالى، ويكون من الشيطان، لكن ما يكون من الله تعالى
~~يكون خيرا، يتبين ذلك في آخره.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون) يحتمل وجهين:
# يحتمل: أن قالوا لعيسى: واشهد أنت عند ربك بأننا مسلمون.
# ويحتمل: أن سألوا ربهم: أن يكتبهم من الشاهدين؛ كقوله - تعالى -: (آمنا
~~فاكتبنا مع الشاهدين).
# وقوله - عز وجل -: (إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن
~~ينزل علينا مائدة من السماء ... (112)
# اختلف فيه:
# قيل: إن قوما من غير الحواريين سألوا الحواريين أن يسألوا عيسى - عليه
~~السلام - حتى يسأل ربه أن ينزل عليهم مائدة من السماء؛ لأن الحواريين قد
~~قلنا: إنهم كانوا خواص عيسى - عليه السلام - فكان كمن بدت له حاجة إلى بعض
~~الملوك؛ فإنه إنما يرفع أولا إلى خواصه؛ فهم الذين يتولون رفعها إلى الملك؛
~~فعلى ذلك رفعوا حاجتهم إلى الحواريين؛ ليسألوا هم نبي الله عيسى - عليه ms1402
~~السلام - ليسأل ربه.
# وقال آخرون: لم يسألوا قومهم ذلك؛ ولكن الحواريين هم الذين سألوا عيسى -
~~عليه السلام - أن يسأل ربه حتى ينزل عليهم مائدة من السماء، لكن سؤالهم ذلك
~~يحتمل وجوها:
# الأول: يحتمل سألوا ذلك؛ لما أرادوا أن يشاهدوا الآية، ولم يكونوا شاهدوا
~~قبل ذلك؛ فأحبوا أن يشاهدوها، وإن كانوا قد آمنوا به وصدقوه من قبل؛ ليزداد
~~لهم بذلك طمأنينة ويقينا، وهو كقول إبراهيم - عليه السلام -: (رب أرني كيف
~~تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي)، لما يحتمل أن نفسه
~~كانت تحدث وتنازع في ذلك، وأحب أن يعاين ذلك ويشاهده؛ ليزداد له طمأنينة
~~ويقينا؛ فعلى ذلك أولئك
# PageV03P649
# كانت أنفسهم تحدث وتنازع في مشاهدة الآيات؛ فأحبوا أن يريهم بذلك؛ ليزداد
~~لهم - طمأنينة ويقينا وصلابة في التصديق، والله أعلم.
# والثاني: يحتمل أن يكون عيسى يخبرهم أن لهم كرامة ومنزلة عند الله؛
~~فأحبوا أن يعرفوا منزلتهم عند الله وكرامتهم.
# والثالث: سألوا ذلك؛ ليعرفوا منزلة عيسى - عليه السلام - عند الله
~~وكرامته: هل يجيب ربه دعاءه إذا سأل ربه؟ والله أعلم.
# وإن كان السؤال من قوم غير الحواريين؛ فهو لما بدت لهم من الحاجة إليها،
~~ولا نعلم ذلك إلا بالخبر الصادق.
# وقوله: (هل يستطيع ربك) يقرأ بالياء والتاء جميعا:
# فمن قرأ بالتاء ذهب في التأويل إلى أن فيه إضمارا؛ كأنهم قالوا: هل
~~تستطيع أن تسأل ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء.
# ومن قرأ بالياء قال: (هل يستطيع ربك)، أي: هل يجيب ربك دعاءك إذا دعوته
~~أن ينزل علينا مائدة من السماء.
# قال الفراء: قد يكون مثل هذا السؤال على غير الجهل من السائل بالمسئول؛
~~لأنه يجوز أن يقال في الكلام: هل يستطيع فلان أن يقوم في حاجتنا وفي أمرنا،
~~على علم منه أنه يستطيع، ولكنه يسأل عنه: أيفعل أم لا؟ وذلك جائز في
~~العربية؛ ألا ترى أن قراءة من قرأ بالتاء - وهو ابن عباس وعائشة: (هل
~~تستطيع ربك) - على علم منهم أن عيسى يستطيع السؤال لربه؟! لكنهم قالوا ذلك
~~لما ذكرنا، ms1403 وذلك جائز في اللغة.
# ويجوز أن يراد بالاستطاعة: الإرادة، يقول الرجل لآخر: لا أستطيع أن أنظر
~~إلى فلان، وهو يقدر النظر، لكنه يريد بذلك: لا أريد أن أنظر إليه؛ فعلى ذلك
~~قوله: (هل يستطيع ربك): هل يأذن لك ربك بالسؤال في ذلك، والله أعلم.
# PageV03P650
# وقوله: - عز وجل -: (اتقوا الله إن كنتم مؤمنين).
# أي: اتقوا الله، ولا تسألوا شيئا لم يأذن لكم في ذلك (إن كنتم مؤمنين).
# وقوله - عز وجل -: (قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ... (113)
# قوله: (وتطمئن قلوبنا)، يدل أنهم سألوا ذلك؛ لما كانت تحدث أنفسهم وتنازع
~~في مشاهدة الآيات ومعاينتها، وإن كانوا صدقوا عيسى - عليه السلام - فيما
~~يقول لهم ويخبر عن الله؛ للمعنى الذي ذكرنا في إبراهيم عليه السلام، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ونعلم أن قد صدقتنا).
# اختلف في تلاوته وفي تأويله:
# قال بعضهم بالنصب (ونعلم)، فهي القراءة الظاهرة المشهورة، ومعناه: وأن
~~نعلم ما قد صدقتنا.
# والثاني: أن العلم بالشيء من جهة الخبر ربما يعترض الوساوس والشبه؛
~~فطلبوا آية من جهة الحس والعيان؛ ليكون ذلك أدفع لما يعترض من الشبه
~~والوساوس.
# وقوله - عز وجل -: (ونكون عليها من الشاهدين).
# أي: نكون عليها لمن أنكرها من الشاهدين: أنها نزلت.
# قوله تعالى: (قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء
~~تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114)
# وقوله - عز وجل -: (قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا).
# أي: طعاما دائما.
# قال بعضهم: قوله (تكون لنا عيدا)، أي: مجتمعا، وسمي يوم العيد؛ لاجتماع
~~الخلق. ثم قيل: نزلت يوم الأحد؛ فجعلوا ذلك اليوم يوم عيدهم. ثم اختلف في
~~نزول المائدة:
# قال الحسن: لم تنزل المائدة؛ لأنه سأل أن تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا،
~~ونحن من آخرهم، فلم يكن لنا ما ذكر.
# والثاني: (قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا
~~لا أعذبه أحدا من العالمين)، وقد كفر منهم، ثم لم يظهر أنه ms1404 عذبهم عذابا لم
~~يعذبه أحدا
# PageV03P651
# من العالمين.
# وقال بعضهم: ليس فيه دلالة أنها لم تنزل؛ لأنه يجوز أن يكون قوله: (تكون
~~لنا عيدا لأولنا وآخرنا) ما لم يأت النسخ، فكان لهم ذلك إلى أن بعث نبينا
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - فنسخ ذلك بيوم الجمعة.
# وقالوا: قوله: (فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين (115) ذكر في
~~بعض القصة أن من كفر منهم بعد ذلك مسخهم خنازير، فذلك تعذيب لم يعذبه أحدا
~~من العالمين.
# وقيل: يحتمل قوله - تعالى -: (فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين (115) في الآخرة، والله أعلم بذلك كله.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب
~~(116) ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد
~~(117) إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118)
~~قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119) لله ملك
~~السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (120)
# وقوله - عز وجل -: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله. . .) الآية.
# يحتمل هذا القول أوجها ثلاثة:
# أحدها: أن كان هذا القول منه في الوقت الذي كان عيسى بين أظهرهم؛ ليكون
~~ذلك آية وحجة لمن تبعه على من زاغ عن طريقه، وضل عن سبيل الهدى؛ لأنه تبرأ
~~أن يكون قال لهم ذلك.
# ويحتمل: أن يكون قال ذلك له وقت رفعه إلى السماء: قرر عنده أن قومه
~~يقولون ذلك القول بعد مفارقته قومه.
# وقيل: إنه يقول ذلك له يوم ms1405 القيامة ويكون " قال " بمعنى: " يقول "؛ كقوله
~~- تعالى -: (وقال الذين في النار لخزنة جهنم)، وكقوله - تعالى -: (يوم يجمع
~~الله الرسل
# PageV03P652
# فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا)، أي: يقولون، وذلك جائز " قال "
~~بمعنى: " يقول "، وذلك في القرآن كثير.
# واتخاذهم عيسى وأمه إلهين قول متناقض؛ لأنهم سموها: أم عيسى؛ فإذا ثبتت
~~لها الأمومة بطل أن تكون إلها؛ وكذلك عيسى: إذا ظهر أنه كان ابنا لها، بطل
~~أن يكون إلها؛ لأنه لا يكون ابن غيره إلها، لكنهم قوم سفهاء، يقولون ذلك عن
~~سفه.
# (قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق)
# أي: لا ينبغي لي أن أقول ما ليس ذلك بحق.
# (إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك).
# يتكلم في النفس على وجهين:
# أحدهما: يراد ما يضمر.
# والثاني: على إرادة الذات؛ فإن كان الله يتعالى عن أن يوصف بالذات كما
~~يوصف الخلق؛ دل أنه إنما يراد بذلك غيره، وهو أن يقال: تعلم ما عندي ولا
~~أعلم ما عندك، أو يقول: تعلم ما كان مني ولا أطلع على غيبك.
# (إنك أنت علام الغيوب).
# أي: إنك أنت علام ما غاب عن الخلق.
# قوله تعالى: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل
~~شيء شهيد (117)
# وقوله - عز وجل -: (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به).
# أي: ما دعوتهم إلا إلى ما أمرتني أن أدعوهم إليه من التوحيد والعبادة لك.
# وقوله: (وكنت عليهم شهيدا).
# أي: شاهدا عليهم. هذا يدل على أن ذلك القول كان منه وقت رفعه إلى السماء،
~~أو يكون يوم القيامة.
# ويقال: (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم)، أي: كنت عليهم حفيظا ما كنت بين
~~أظهرهم.
# (فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم).
# أي: الحفيظ عليهم.
# PageV03P653
# (وأنت على كل شيء شهيد).
# بما أمرتهم من التوحيد والعبادة لك، وشاهدا عليهم بما قالوا من البهتان.
# وذكر في بعض القصة: ms1406 لما قال الله - تعالى - لعيسى: (أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) - قيل: فأرعدت مفاصله، وخشي أن يكون
~~قالها؛ فقال: (سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد
~~علمته. . .) الآية.
# وذكر -أيضا- متكلمان يتكلمان يوم القيامة: نبي الله عيسى ابن مريم - عليه
~~السلام - وعدو الله إبليس - لعنه الله -:
# فأما كلام عيسى - عليه السلام - يقول الله: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله)؛ فقال عيسى ابن مريم - عليه السلام -: (قال سبحانك ما
~~يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق. . .) إلى قوله: (فإنك أنت العزيز الحكيم).
# وأما كلام اللعين: فيقول: (وما كان لي عليكم من سلطان. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم (118)
# اختلف فيه:
# عن الحسن قال: يقول ذلك في الآخرة: (إن تعذبهم) إن تعذب من مات على ما
~~كان منه من القول الوخش في الله، (وإن تغفر لهم)، أي: وإن تغفر لمن أكرمت
~~له بالإسلام والهدى (فإنك أنت العزيز الحكيم)؛ لأن منهم من قد آمن بعد هذا
~~القول الوخش في الله.
# وقال آخرون: هذا القول كان من عيسى في الدنيا: (إن تعذبهم)، يقول: إن
~~تعذب من مات على الكفر الذي كان منهم (فإنهم عبادك وإن تغفر) من أكرمت له
~~الهدى (فإنك أنت العزيز الحكيم) أي: أنت العزيز وهم عبادك أذلاء.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (فإنك أنت الغفور الرحيم) وهو ظاهر؛
~~لأنه ذكر أنه غفور على إثر المغفرة.
# وروي في الخبر أن نبي الله - عليه السلام - كان أحيا ليله بقوله: (إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) به قام، وبه سجد،
~~وبه قعد، فهو - والله أعلم - على
# PageV03P654
# التشفع والتضرع إليه؛ كأنه قال: إن خذلتهم فمن الذي ينصرهم ويدفع ذلك
~~عنهم دونك، وهم عبادك أذلاء؟! وإن أكرمتهم فمن الذي يمنعك عن إكرامهم؟!.
# والثاني: إن تعذبهم فلك سلطان عليهم، ولست أنت في تعذيبك إياهم جائرا؛
~~لأنهم عبادك؛ لأن ms1407 الجور هو المجاوزة عن الحد الذي له إلى الحد الذي ليس له.
# وقوله - عز وجل -: (قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ... (119)
# قيل: " قال. . . " بمعنى: " يقول الله يوم القيامة " (هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم)، أي: اليوم ينفع الصادقين صدقهم في الدنيا، وينفع صدق
~~الصادق -أيضا- في الدنيا؛ لأنه إذا عرف بالصدق قبل قوله، وإن لم يظهر صدقه
~~في قوله.
# ثم اختلف في الصادقين من هم؟: قال بعضهم: هم المؤمنون جملة، أي: يومئذ
~~ينفع إيمان المؤمنين، وتوحيد الموحدين في الدنيا؛ كقوله - تعالى -: (والذين
~~آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون).
# وقال بعضهم: الصادقون: هم الأنبياء، عليهم السلام.
# وقوله - عز وجل -: (لهم جنات تجري من تحتها الأنهار).
# قد ذكرناه فيما تقدم.
# (خالدين فيها أبدا).
# و" خالدين " و " أبدا " واحد؛ لكنه يذكر على التأكيد.
# وقوله - عز وجل -: (رضي الله عنهم).
# لسعيهم في الدنيا.
# (ورضوا عنه).
# بالثواب لسعيهم.
# ويحتمل: (ورضوا عنه) بما وفقهم على سعيهم المحمود في الدنيا (ذلك الفوز
~~العظيم). لأنه ليس بعده خوف الهلاك، ولا خوف الفوت؛ فهو الفوز العظيم، ليس
~~كفوز الدنيا؛
# PageV03P655
# لأنه لا يذهب عنه خوف الهلاك، ولا خوف الفوت.
# وقوله - عز وجل -: (لله ملك السماوات والأرض وما فيهن ... (120)
# كأن هذا خرج على إثر قوله: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله)، أي: كيف يتخذ أربابا وولدا وله ملك السماوات والأرض وملك ما فيهن من
~~الخلق، كلهم عبيده وإماؤه؟!.
# (وهو على كل شيء قدير).
# لا يعجزه شيء، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# * * *
# PageV03P656
### | سورة الأنعام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون (1) هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى
~~عنده ثم أنتم تمترون (2) وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم
~~ويعلم ما تكسبون (3)
# قوله - عز وجل -: (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) الحمد: هو الثناء
~~عليه بما صنع إلى خلقه من الخير.
# ألا ترى أن الذم نقيضه في: الشاهد، ويحمد ms1408 المرء بما يصنع من الخير، ويذم
~~على ضده.
# فالتحميد: هو تمجيد الرب، والثناء عليه، والشكر له بما أنعم عليهم.
# PageV04P003
# والتسبيح: هو تمجيد الرب وتنزيهه عما قالت الملحدة فيه من الولد وغيره.
# والتهليل: هو تمجيد الرب وتنزيهه عما جعلوا له من الشركاء والأضداد،
~~والوصف له بالوحدانية والربوبية.
# والتكبير: هو تمجيد الرب والوصف له بالعظمة والجلال، وتنزيهه عما وصفوه
# PageV04P004
# بالعجز والضعف عن أن يكون ينشئ من العظام البالية خلقا.
# وقوله - عز وجل -: (الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور).
# سفههم - عز وجل - بما جعلوا له من الشركاء والأضداد على إقرار منهم أنه
~~خلق السماوات والأرض، ولم يجعلوا له شركاء في خلقهما، وعلى علم منهم أنه
~~تعلق منافع الأرض بمنافع السماء، مع بعد ما بينهما كيف جعلوا شركاء
~~يشركونهم في العبادة والربوبية؟!.
# وقوله - تعالى -: (وجعل الظلمات والنور).
# قال الحسن: الظلمات والنور: الكفر والإيمان.
# PageV04P005
# وقال غيره من أهل التأويل: الليل والنهار في الحقيقة ما يكشف عما استتر
~~من الأبصار: أبصار الوجوه، وأبصار القلوب.
# والظلم ما يستر ويغطي على الأبصار: أبصار الوجوه، وأبصار القلوب، فالظلمة
~~تجعل كل شيء مستورا عليه، والنور يجعل كل شيء كان مستورا عليه ظاهرا باديا،
~~هذا هو تفسير الظلمة والنور حقيقة.
# وقوله - عز وجل -: (ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) قيل: يشركون مع ما بين
~~لهم ما يدل على وحدانية الرب وربوبيته، أي: جعلوا كل ما يعبدونه دون الله
~~عديلا لله، وأثبتوا المعادلة بينه وبين الله - تعالى - وليس لله - تعالى -
~~عديل، ولا نديد، ولا شريك، ولا ولد، ولا صاحبة، تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# وقال الحسن: (بربهم يعدلون) أي " يكذبون.
# وقوله - تعالى -: (هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم
~~أنتم تمترون (2) أي: خلق آدم أبا البشر من طين، فأما خلق بني آدم من ماء؛
~~كقوله تعالى: (ألم نخلقكم من ماء مهين)، أخبر الله - تعالى - أنه خلق آدم
~~من الطين، وخلق بني آدم - سوى عيسى عليه السلام - من النطفة، وخلق عيسى -
~~عليه السلام - لا من الطين ms1409 ولا من الماء؛ ليعلموا أنه قادر على إنشاء الخلق
~~لا من شيء، وأنه لا اختصاص للخلق بشيء، ولا ينكرون -أيضا- إنشاء الخلق
~~وإحياءهم وموتهم، وذلك لأنه لا يخلوا إما أن صاروا ترابا أو ماء، أو لا ذا
~~ولا ذا، فإذا رأوا أنه خلق آدم من الطين، وخلق سائر الحيوان من الماء، وخلق
~~عيسى - عليه السلام - لا من هذين، كيف أنكروا إنشاء الخلق بعد الموت، وهو
~~لا يخلو من هذه الوجوه التي ذكرنا؛ فيكون دليلا على منكري البعث بعد الموت،
# PageV04P006
# على الدهرية في إنشاء الخلق لا من شيء؛ فإنهم ينكرون ذلك ويحيلونه؛ ولهذا
~~وقعوا
# PageV04P012
# في القول بقدم العالم، والله الهادي.
# ويحتمل قوله: (هو الذي خلقكم من طين) أن يراد به في حق جميع بني آدم،
~~وأضاف خلقنا إلى الطين، وكأن الخلق من الماء؛ لما أبقي في خلقنا من قوة ذلك
~~الطين الذي في آدم وأثره، وإن لم يره تلك القوة وذلك الأثر، وهذا كما أن
~~الإنسان يرى أنه يأكل، ويشرب، ويغتذي، ويحصل به زيادة قوة في سمعه وبصره،
~~وفي جميع جوارحه، وقد يحيا بها جميع الجوارح، وإن لم ير تلك القوة، فكذلك
~~هذا.
# ويحتمل -أيضا- على ما روي في القصة أنه يمازج مع النطفة شيئا من التراب،
~~فيؤمر الملك بأن يأخذ شيئا من التراب من المكان الذي حكم بأن يدفن فيه،
~~فيخلط بالنطفة، فيصير علقة ومضغة، فإنما نسبهم إلى التراب لهذا.
# ويحتمل النسبة إلى التراب وإن لم يكونوا من التراب؛ لما أن أصلهم من
~~التراب، وهو آدم.
# وقوله - تعالى -: (ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده)
# فالقضاء يتوجه إلى وجوه كلها ترجع إلى معنى انقطاع الشيء وتمامه، وقد
~~يكون لابتداء فعل وإنشائه؛ كقوله - تعالى -: (فاقض ما أنت قاض)، ويقال:
~~قضيت هذا الثوب، أي: عملته وأحكمته.
# وقد يكون بمعنى الأمر؛ قال الله - تعالى -: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه) أي: أمر ربك؛ لأنه أمر قاطع حتم.
# PageV04P013
# وقد يكون بمعنى الإعلام؛ قال - تعالى -: (وقضينا إلى بني إسرائيل)، أي:
~~أعلمناهم إعلاما قاطعا. وقد يكون لبيان الغاية والانتهاء ms1410 عنه والختم؛ كقوله
~~- تعالى -: (ثم قضى أجلا) أي: ختم ذلك وأتمه، وقد يكون غير ما ذكرنا.
# PageV04P014
# ثم قوله: (قضى أجلا) يحتمل هذا كله سوى الأمر.
# ثم قوله: (قضى أجلا) وقيل: هو الموت، (وأجل مسمى عنده) يوم القيامة،
~~أطلعنا على أحد الأجلين وهو الموت؛ لأنا نرى من يموت ونعاين، ولم يطلعنا
~~على الآخر وهو الساعة والقيامة.
# وقيل: (قضى أجلا): أجل الدنيا من خلقك إلى أن تموت، (وأجل مسمى عنده)
~~ويوم القيامة.
# وقوله - عز وجل -: (ثم أنتم تمترون).
# أي: تشكون وتكذبون بعد هذا كله.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الله في السماوات وفي الأرض ... (3) هذا - والله
~~أعلم - صلة قوله: (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض) فإذا كان خالقهما
~~لم يشركه أحد في خلقهما، كان إله من في السماوات وإله من في الأرض لم يشركه
~~أحد في ألوهيته، ولا في ربوبيته.
# ويحتمل قوله: (وهو الله في السماوات وفي الأرض) أي: إلى الله تدبير، ما
~~في السماوات وما في الأرض، وحفظهما إليه؛ لأنه هو المتفرد بخلق ذلك كله؛
~~فإليه حفظ ذلك وتدبيره.
# PageV04P015
# وقوله: (يعلم سركم وجهركم) اختلف فيه.
# قيل: (يعلم سركم): ما تضمرون في القلوب (وجهركم): ما تنطقون، (ويعلم ما
~~تكسبون): من الأفعال التي عملت الجوارح؛ أخبر أنه يعلم ذلك كله؛ ليعلموا أن
~~ذلك كله يحصيه ليحاسبهم على ذلك؛ كقوله: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله)، أخبر أنه يحاسبهم بما أبدوه وما أخفوه، فعلى ذلك الأول
~~قد أفاد أن ذلك كله يحصيه عليهم، ويحاسبهم في ذلك؛ ليكونوا على حذر من ذلك
~~وخوف. وقيل: (يعلم سركم): ما خلق فيهم من الأسرار، من نحو السمع، والبصر
~~وغيرهما؛ لأن البشر لا يعرفون ماهية هذه الأشياء وكيفيتها، ولا يرون ذلك
~~كما يرون غيرها من الأشياء، ولا يعرفون حقائقها؛ أخبر أنه يعلم ذلك وأنتم
~~لا تعلمون.
# وقوله - عز وجل -: (وجهركم) أي: الظواهر منكم، (ويعلم ما تكسبون): من
~~الأفعال والأقوال.
# PageV04P016
# قوله تعالى: (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4)
~~فقد كذبوا بالحق لما ms1411 جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون (5) ألم
~~يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا
~~السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6)
# قوله - عز وجل -: (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها
~~معرضين)
# يحتمل: ما تأتيهم من آية من آيات توحيده، أو من آيات إثبات رسالة محمد
~~ونبوته - صلى الله عليه وسلم - ويحتمل في إثبات البعث والنشور بعد الموت؛
~~لما أخبر أنه خلقهم من طين، فإذا ماتوا صاروا ترابا، فإذا كان بدء إنشائهم
~~من طين، فإذا عادوا إليه يقدر على إنشائهم ثانيا؛ إذ ليس إنشاء الثاني
~~بأعسر من الأول. ثم يحتمل الآيات آيات القرآن.
# ويحتمل الآيات ما كان أتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الآيات
~~سوى آيات القرآن.
# ثم أخبر عن تعنتهم ومكابرتهم بقوله: (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا
~~كانوا عنها معرضين)، فإذا أعرضوا عنها لم ينتفعوا بها؛ ليعلم أنه إنما
~~ينتفع بالآيات من تأملها ونظر فيها لا من أعرض عنها.
# ثم سورة الأنعام إنما نزلت في محاجة أهل الشرك، ولو لم يكن القرآن معجزا
~~كانت
# PageV04P017
# سورة الأنعام معجزة؛ لأنها نزلت في محاجة أهل الشرك في إثبات التوحيد
~~والألوهية لله والبعث، فكيف يكون وقد جعل الله القرآن آية معجزة عجز البشر
~~عن إتيان مثله،
# PageV04P018
# ولم يكونوا يومئذ يعرفون التوحيد والبعث، كانوا كلهم كفارا عبدة الأوثان
~~والأصنام لا يحتمل أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألف ذلك
~~وأنشأه من ذات نفسه؛ ليعلم أنه إنما عرف ذلك بالله.
# وفيه دلالة إثبات المحاجة في التوحيد والمناظرة فيه؛ لأن أكثرها نزلت في
~~محاجة أهل الشرك، وهم كانوا أهل شرك، وينكرون البعث والرسالة، فتنزل أكثرها
~~في محاجتهم في التوحيد وإثبات البعث والرسالة.
# وفيه أنه إذا ثبت فساد قول أحد الخصمين، ثبت صحة قول الآخر؛ لأن إبراهيم
~~لما قال: (هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين)، أثبت ms1412 فساد عبادة من يعبد
~~الآفل بالأفول.
# وقوله - عز وجل -: (فقد كذبوا بالحق لما جاءهم ... (5) يحتمل الحق:
~~الآيات التي كان يأتي بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من آيات
~~التوحيد وآيات البعث.
# ويحتمل القرآن، ولو لم يكن يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بآية
~~كانت نفسه آية عظيمة من أول نشأته إلى آخر عمره؛ لأنه عصم حتى لم يأت منه
~~ما يستسمج ويستقبح قط؛ فدل أن ذلك إنما كان لما جعل آية في نفسه، وموضعا
~~لرسالته، وعلى ذلك تخرج إجابة أبي بكر - رضي الله عنه - في أول دعوة دعاه
~~إلى ذلك لما كان رأى منه من آيات، فلما دعاه أجابه في ذلك مع ما كان منعه
~~من آيات عظيمة، وأعلام عجيبة.
# PageV04P021
# وقوله - عز وجل -: (فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون) معناه -
~~والله أعلم - أن يأتيهم وينزل بهم ما نزل بالمستهزئين، وإلا كان أتاهم
~~أنباء ما نزل بالمستهزئين، ولكن معناه ما ذكرنا، أي: ينزل بهم ويحل ما نزل
~~وحل بالمستهزئين.
# ويحتمل قوله وجها أخر: (فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون) وهو
~~العذاب؛ لأن الرسل كانوا يوعدونهم أن ينزل بهم العذاب بتكذيبهم الرسل، فعند
~~ذلك يستهزئون بهم؛ كقوله: (عجل لنا قطنا)، وكقوله: (ويستعجلونك بالسيئة)،
~~وغير ذلك؛ إذ قالوا: (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم)، فأخبر أنه ينزل بهم ذلك كما نزل بأولئك.
# وقوله - عز وجل -: (ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن ... (6) قال
~~الحسن: ألم يروا: ألم يعتبروا (كم أهلكنا من قبلهم من قرن).
# وقال أبو بكر الكيساني: (ألم يروا) قد رأوا (كم أهلكنا من قبلهم) قال:
~~وهو واحد، قد رأوا آثار الذين أهلكوا بتكذيبهم الرسل، وتعنتهم ومكابرتهم،
~~لكنهم لم يعتبروا بذلك.
# - وقوله - عز وجل -: (مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم) قال بعضهم:
~~أعطيناهم من الخير والسعة والأموال ما لم نمكن لكم يا أهل مكة أي: لم
~~نعطكم، ثم إذا كذبوا الرسل أهلكهم الله - تعالى - وعاقبهم ms1413 بأنواع العقوبة.
# PageV04P022
# ويحتمل: مكناهم في الأرض من القوة والشدة؛ كقوله: (وقالوا من أشد منا
~~قوة)، ثم مع شدة قوتهم أهلكوا إذ كذبوا الرسل.
# ويحتمل وجها آخر: (مكناهم في الأرض) أي: في قلوب الخلق، من نفاذ القول،
~~وخضوع الناس لهم؛ لأنهم كانوا ملوكا وسلاطين الأرض، من نحو نمرود، وفرعون،
~~وعاد، مع ما كانوا كذلك أهلكوا إذ كذبوا الرسل، وأنتم يا هؤلاء ليس
# PageV04P023
# لكم شيء من ذلك، أفلا تهلكون إذا كذبتم الرسل؟! وإنما حملهم على تكذيب
~~الرسل - والله أعلم - لما كانوا ذوي سعة وقوة، فلم يروا الخضوع لمن دونهم
~~في ذلك لما رأوا الأمر بالخضوع لمن دونهم في ذلك جورا غير حكمة، وإنما
~~أخذوا ذلك من إبليس اللعين؛ حيث قال عند أمره بالسجود لآدم، فقال: (أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين) فعلى ذلك هؤلاء الكفرة رأوا الأمر
~~بالخضوع لمحمد - صلى الله عليه وسلم - جورا منه، حتى قالوا: (لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم).
# وقوله - عز وجل -: (وأرسلنا السماء عليهم مدرارا) قال القتبي: مدرارا
~~بالمطر: أي غزيرا، من در يدر.
# وقال أبو عوسجة: أي: درت عليهم السماء بالمطر، أي: كثر ودام وتتابع واحدا
~~بعد واحد في وقت الحاجة (وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم) أخبر عن سعة،
~~أولئك،
# PageV04P024
# وما أنعم عليهم من كثرة الأمطار والأنهار ما لم يكن ذلك لهؤلاء، ثم مع ما
~~كان أعطاهم ذلك أهلكهم إذ كذبوا الرسل.
# فإن قيل: كيف ذكر إهلاك هؤلاء، وخوف أولئك ذلك بتكذيبهم الرسل، وقد أهلك
~~الرسل والأولياء من قبل؟
# قيل: لأن إهلاك أولئك إهلاك عقوبة وتعذيب؛ لأنه كان أهلكهم هلاك استئصال
~~واستيعاب؛ خارجا عن الطبع، وأهلك أولئك الرسل والأولياء لا إهلاك عقوبة
~~خارجا عن الطبع؛ لذلك كان ما ذكر.
# * * *
# قوله تعالى: (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم
~~ما يلبسون (9) ولقد ms1414 استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا
~~به يستهزءون (10) قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11)
# قوله - عز وجل -: (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم) يخبر
~~بشدة تعنتهم أنهم وإن أتوا ما سألوا من الآيات لم يؤمنوا به؛ لأنهم كانوا
~~سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينزل كتابا يعاينونه، ويقرءونه،
~~كقوله: (ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه) وكقوله: (لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة)، ونحوه من الآيات، وقوله: (ولو نزلنا عليك كتابا
~~في قرطاس) أي: في صحيفة، مكتوبا، يعلمون أنه لم يكتب في الأرض، ولمسوه
~~بأيديهم، وعاينوه لم يؤمنوا به، ولا صدقوه، وقالوا: (إن هذا إلا سحر مبين)
~~يخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم لا يؤمنون، ويخبره بشدة تعنتهم
~~أنهم لا يؤمنون وإن جئت بكل آية؛ إذ قد أتاهم من الآيات ما إن تأملوا ولم
~~يتعنتوا لدلتهم على ذلك، لكنهم أعرضوا عنها، ولم يتأملوا فيها لتعنتهم،
~~وشدة مكابرتهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا لولا أنزل عليه ملك ... (8) أن مشركي العرب
~~كانوا لا يعرفون
# PageV04P025
# الرسل، ولا الكتب، ولا كانوا آمنوا برسول ولا كتاب، فقالوا: (لولا أنزل
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا)، ونحوه من السؤال، فيسألون إنزال الملك.
# ثم يحتمل سؤالهم إنزال الملك لما لم يكونوا رأوا الرسل يكونون من البشر،
~~وإنما رأوا الرسول إن كان يكون ملكا، فقالوا: (لولا أنزل علينا الملائكة).
# ويحتمل أن يكون سؤالهم إنزال الملك سؤال عناد وتعنت، لا سؤال طلب الرسول
~~من الملائكة، فقال: (ولو أنزلنا ملكا) على ما سألوا (لقضي الأمر) أي أن
~~الملك إذا نزل على إثر سؤال العناد والتعنت ينزل بالعذاب والهلاك، فهذا
~~يبين أن سؤالهم سؤال تعنت وعناد.
# وقوله - عز وجل -: (لقضي الأمر ثم لا ينظرون) أي أنهم كانوا يسألون إنزال
~~الملك آية لصدقه - عليه السلام - فقال: (ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا
~~ينظرون) أي: يهلكون؛ لأن الآيات إذا نزلت على إثر سؤال القوم ثم خالفوا تلك ms1415
~~الآيات وكذبوها لنزل بهم العذاب والهلاك، وإن جاءت الآيات على غير سؤال،
~~فكذبوها يمهلون، ولا يعذبون عند تكذيبهم إياها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ... (9)
# قيل: آدميا بشرا، ويحتمل هذا وجوها:
# أحدها: أي: لو بعثنا الرسول ملكا لجعلناه على صورة البشر؛ لأنه لو كان
~~على صورة الملائكة لصعقوا ودهشوا؛ لأنه ليس في وسع البشر رؤية الملك على
~~صورته.
# ألا ترى أن جبريل - عليه السلام - إذا نزل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم ينزل على صورته، ولكن كان ينزل على صورة البشر، حتى ذكر أنه كان
~~ينزل عليه على صورة
# PageV04P026
# دحية الكلبي، وأنه متى رآه على صورته صعق وتغير حاله، فإذا رأوا ذلك في
~~وجهه قالوا: إنه لمجنون، فقال: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) ويكون فيه
~~ما في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اللبس به.
# والثاني: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا)؛ لأنهم لا يعرفون صدقه،
~~فيحتاجون إلى الدلائل، والآيات التي تدلهم على أنه ملك، وعلى صدقه، فذلك لا
~~يعرف إلا بالبشر؛ لأنهم لا يعرفون صدقه.
# وقوله - عز وجل -: (وللبسنا عليهم ما يلبسون. . .) الآية.
# قالوا: لا يجوز إضافة اللبس إلى الله - تعالى - إلا على المجازاة للبس،
~~كالاستهزاء،
# PageV04P027
# والمكر، والخداع.
# ويحتمل قوله: (وللبسنا عليهم ما يلبسون) أي: لو جعلناه ملكا للبسنا عليهم
~~ما لبس أولئك على صنيعهم؛ حيث قالوا: (ما هذا إلا بشر مثلكم)، و (ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا)، وغير ذلك من الكلام، لكنا لا نفعل حتى لا يكون ذلك لبسا؛
~~إذ ليس في وسعهم النظر إلى الملك، ولو جعلنا ذلك ملكا لكان ذلك لبسا.
# فإن قال لنا ملحد في قوله: (لولا أنزل عليه ملك) (ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر) سألوا أن ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ملك، وقال:
~~(ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر)، وأنتم تقولون: إنه قد أنزل عليه الملك، وهو
~~أخبر لو أنزل عليه الملك لقضي الأمر، ولم يقض الأمر، كيف لآيات لكم إنما
~~اختار ذلك من نفسه؛ لأن ms1416 الله أنزل عليه ذلك.
# قيل: إنهم إنما سألوا أن ينزل عليهم الملك - وإن لم يذكر في الآية السؤال
~~- لما ذكر في آية أخرى؛ كقولهم: (لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا)،
~~أو سألوا أن
# PageV04P028
# تأتيهم الملائكة وتأتيه، قالوا: كيف يخص هو بإتيان الملائكة دوننا وهو
~~كواحد منا؛ كقوله: (لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين)، وهذا جائز
~~أن يكون أسئلة لم تذكر، ويكون في الجواب بيان ذلك، على ما ذكرنا من قبل في
~~غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا به يستهزءون (10)
# يصبر رسوله على تكذيب قومه ليعلم أنه ليس هو أول مكذب، ولكن قد كذب الرسل
~~الذين من قبلك، ويخبره أنه يلحق هؤلاء بتكذيبك كما لحق أولئك بتكذيبهم
~~الرسل.
# وقوله - عز وجل -: (فحاق).
# قال أبو عوسجة: " حاق " أي: رجع، يقال: حاق يحيق حيقا، أي: رجع عليهم.
# وقال الكيساني: حاق بهم أي: أحاط بهم ونزل.
# وقوله - عز وجل -: (قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~(11) ليس على الأمر بالسير في الأرض، ولكن على الاعتبار والتفكر فيما نزل
~~بأولئك بتكذيبهم الرسل؛ لأنه - عز وجل - أراهم آيات عقلية وسمعية، فلم
~~ينفعهم ذلك، فأراد أن يريهم آيات حسية ليمنعهم ذلك عن التكذيب والعناد.
# * * *
# قوله تعالى: (قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون
~~(12) وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم (13)
# قوله - عز وجل -: (قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله).
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يخرج مخرج البيان لهم وأنه ليس على الأمر؛ لأنه لو كان على
~~الأمر لكان يذكر سؤاله لهم، ولم يذكر وإن سألهم، لا يحتمل ألا يخبروه بذلك،
~~فلما لم يذكر
# PageV04P029
# سؤاله لهم عن ذلك، ولا يحتمل أن يأمره بالسؤال ثم لا يسأل، أو يسأل هو
~~ولا يخبرونه - فدل أنه على البيان خرج لا على الأمر.
# والثاني: على ms1417 أمر سبق؛ كقوله - تعالى -: (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم
~~تعلمون (84) سيقولون لله)، وكقوله: (قل من بيده ملكوت كل شيء. . .)، إلى
~~قوله: (سيقولون لله)، وقوله: (قل من رب السماوات والأرض)، ونحوه، كان على
~~أمر سبق، فسخرهم - عز وجل - حتى قالوا: الله؛ كقوله: (ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله) ذلك تسخير منه إياهم حتى قالوا: الله.
# وفي حرف ابن مسعود، وأبي بن كعب - رضي الله عنهما - (قل لمن ما في
~~السماوات والأرض قل لله) هذا يدل على أنه كان على أمر سبق.
# وقال بعضهم: (قل لمن ما في السماوات والأرض) أي: سلهم، فإن أجابوك
~~فقالوا: لله، وإلا فقل لهم أنت: لله.
# وقال قائلون: فإن سألوك لمن ما في السماوات والأرض؟ قل لله.
# وقوله - عز وجل -: (كتب على نفسه الرحمة).
# قال الحسن: كتب على نفسه الرحمة للتوابين إن شاء أن يدخلهم الجنة، لا أحد
~~يدخل الجنة بعمله، إنما يدخلون الجنة برحمته، وعلى ذلك جاء الخبر عن نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا يدخل أحد الجنة بعمله " قيل: ولا
~~أنت يا رسول الله؟ قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".
# وقيل: كتب على نفسه الرحمة أن يجمعهم إلى يوم القيامة، أي: من رحمته أن
~~يجمعهم إلى يوم القيامة، حيث جعل للعدو عذابا، وللولي ثوابا، أي: من رحمته
~~أن يجمعهم جميعا، يعاقب العدو ويثيب الولي.
# وقيل: أي: من رحمته أن جعل لهم الجمع، فأوعد العاصي العذاب، ووعد
# PageV04P030
# المطيع الثواب؛ ليمنع العاصي ذلك عن عصيانه، وليرغب المطيع في طاعته،
~~وذلك من رحمته.
# وقال قائلون: (كتب على نفسه الرحمة) لأمة محمد ألا يعذبهم عند التكذيب،
~~ولا يستأصلهم، كما عذب غيرهم من الأمم، واستأصلهم عند التكذيب، فالتأخير
~~الذي أخرهم إلى يوم القيامة من الرحمة التي كتب على نفسه.
# وقوله - عز وجل -: (ليجمعنكم إلى يوم القيامة) قيل: (إلى) صلة، ومعناه:
~~ليجمعنكم يوم القيامة.
# وقيل: (إلى يوم القيامة) أي: ليوم القيامة، كقوله: (ليوم لا ريب فيه).
# وقال قائلون: قوله: (ليجمعنكم) في القبور (إلى ms1418 يوم القيامة) ثم يجمعكم
~~يوم القيامة والقرون السالفة.
# وقوله - عز وجل -: (لا ريب فيه) أي: لا ريب في الجمع والبعث بعد الموت
~~عند من يعرف أن خلق الخلق للفناء خاصة، لا للبعث والإحياء بعد الموت للثواب
~~والعقاب، ليس لحكمة.
# وقوله - عز وجل -: (الذين خسروا أنفسهم) قد ذكرناه.
# وقوله - عز وجل -: (وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم (13)
~~في الآية - والله أعلم - إنباء أن الخلق كلهم تحت قهر الليل والنهار
~~وسلطانهما، مقهورين مغلوبين؛ إذ لم يكن لأحد من الجبابرة، والفراعنة
~~الامتناع عنهما، ولا صرف أحدهما إلى الآخر،
# PageV04P031
# بل يدركانهم، شاءوا أو أبوا، وسلطانهما جار عليهم ليعلموا أن لغير فيهما
~~تدبيرا، وأن قهرهما الخلق وسلطانهما كان بسلطان من له التدبير والعلم، ثم
~~جريانهما على سنن واحد ومجرى واحد يدل على أن منشئهما واحد، ومدبرهما عليم
~~حكيم.
# وقال بعض أهل التأويل: (وله ما سكن في الليل والنهار)، ما استقر في الليل
~~والنهار، من الدواب والطير، في البر والبحر، فمنها ما يستقر نهارا وينتشر
~~ليلا، ومنها ما يستقر بالليل وينتشر بالنهار.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (وله ما سكن في الليل والنهار) وذلك
~~أن كفار أهل مكة أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: يا محمد،
~~إنا قد علمنا أنه ما يحملك على هذا الذي تدعو إليه إلا الحاجة، فنحن نجعلك
~~في أموالنا حتى تكون أغنانا رجلا، وترجع عما أنت عليه؛ فنزلت: (وله ما سكن
~~في الليل والنهار وهو السميع)؛ لمقالة أولئك.
# (العليم) من أين يرزقهم، لكن الوجه فيه ما ذكرنا آنفا أن الخلق كلهم تحت
~~قهرهما وسلطانهما.
# وفيهما وجوه من الحكمة:
# أحدها: بعض ما ذكرنا ليعلم أن مدبرهما واحد، وفيه نقض قول الفلاسفة؛
~~لأنهم
# PageV04P032
# يقولون: الظلمة كثافة ستارة، والنور دقيق دراك.
# وفيهما ما ذكر من المنافع بقوله: (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم
~~سباتا) وغيره من المنافع.
# وقوله - عز وجل -: (وهو السميع) لمن دعا له، (العليم): بمصالح الخلق
~~وحاجتهم.
# * * *
# قوله تعالى: (قل أغير الله أتخذ وليا فاطر ms1419 السماوات والأرض وهو يطعم ولا
~~يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14) قل إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك
~~الفوز المبين (16) وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير
~~فهو على كل شيء قدير (17) وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18) قل
~~أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم
~~به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله
~~واحد وإنني بريء مما تشركون (19)
# وقوله - عز وجل -: (قل أغير الله أتخذ وليا فاطر) وفي حرف ابن مسعود -
~~رضي الله عنه -: (ربا)؛ كأن هذا صلة قوله: (قل لمن ما في السماوات والأرض
~~قل لله) فإذا أقررتم أن ذلك كله لله فكيف تتخذون له شركاء فتعبدون غير الله
~~وهو فاطر السماوات والأرض ومنشئهما ومنشئ ما فيهما، كيف صرفتم العبادة إلى
~~غير الله؟ وقوله - عز وجل -: (وهو يطعم ولا يطعم).
# قال أهل التأويل: هو يرزق ولا يرزق، ليس كمن له عبيد في الشاهد يرزق
~~بعضهم بعضا، الموالي من العبيد، والعبيد من السادات، ينتفع بعضهم من بعض،
~~فأما الله - سبحانه وتعالى - خلق الخلق لا لمنفعة نفسه؛ لأنه غني بذاته،
~~والخلق فقراء إليه؛ كقوله - تعالى -: (أنتم الفقراء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد).
# وقوله - عز وجل -: (قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم).
# قال الحسن: أول من أسلم من قومه، وأصله: (إني أمرت أن أكون أول من أسلم)
~~أي: أمرت أن أسلم وأخضع أنا أولا، ثم آمركم بذلك.
# PageV04P033
# واحتج بعض الناس بظاهر هذه الآية أن الإسلام لا يلزم إلا بالأمر والدعاء
~~إليه، وقالوا: إن من مات قبل أن يؤمر به، وقبل أن يدعي إليه - فإنه لا شيء
~~عليه، وعلى ذلك من مات في وقت الفترة وانقطاع الرسل والوحي؛ لأنه قال: (إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم) أخبر أنه أمر بذلك، ms1420 وإذا لم يكن ثم أمر لم يلزم،
~~لكن الوجه في الآية ما ذكرنا، أي: أمرت أن أسلم وأخضع أولا ثم آمر غيري،
~~فإذا كان التأويل هذا بطل أن يكون في ذلك حجة لهم.
# وقوله - عز وجل -: (قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: قل يا محمد لكفار أهل مكة: (إني أخاف)،
~~أي أعلم (إن عصيت ربي) فعبدت غيره، (عذاب يوم عظيم).
# هذا التأويل صحيح إن كان ما ذكر من سؤالهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعرضهم المال عليه ليعود ويرجع إلى دينهم، فيخرج هذا على الجواب
~~لهم.
# وقال بعضهم: قوله - تعالى -: (إني أخاف إن عصيت ربي) وعلى الخوف، لكن
~~لقائل أن يقول: كيف خاف عذاب يوم عظيم وقد أخبر أنه غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر؟! وكيف قال: (إن عصيت) وقد أخبر أنه عصمه وغفر له؟
# قيل: يحتمل أن تكون المغفرة له على شرط الخوف غفر له ليخاف عذابه.
# وقوله - عز وجل -: (من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه ... (16) قال بعض
~~المعتزلة: الرحمة هاهنا: الجنة؛ لأن الله - تعالى - جعل في الآخرة دارين؛
~~إحداهما:
# PageV04P034
# النار، سماها سخطا.
# والأخرى: الجنة، سماها رحمة.
# وإنما حملهم على هذا أنهم لا يصفون الله بالرحمة في الأزل، فعلى قولهم
~~يكون قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إلا أن يتغمدني الله برحمته
~~"، أي: يثيبني الجنة.
# ولكن سميت الجنة رحمة عندنا لما برحمته يدخلون الجنة، لا بأعمالهم؛ لما
~~روينا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: " لا يدخل أحد الجنة
~~بعمله " قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته ".
# PageV04P035
# وعلى قول المعتزلة فيكون الله بالملائكة رحيما لأنه [
### | ..... 
# ]، ولا ثواب، ولكن الوجه فيه ما ذكرنا أنها سميت رحمة لما برحمته يدخل
~~فيها.
# وعلى هذا يخرج ما سمي المطر رحمة لما برحمته ينزل، وكذلك كل ما سمي رحمة
# PageV04P036
# في الشاهد يخرج على ما ذكرنا، والله أعلم.
# ثم قوله: (من يصرف عنه ms1421 يومئذ).
# قيل: من يصرف عنه العذاب يومئذ فقد رحمه، وكذلك روي في حرف حفصة: (من
~~يصرف عنه يومئذ فقد رحمه)، وفي حرف ابن مسعود: (من يصرف عنه شر ذلك اليوم
~~فقد رحمه).
# ويحتمل أن يكون قوله: (من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه) صلة قوله: (قل إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم).
# وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال في قوله - تعالى -: (قل إني
~~أخاف): قل لكفار أهل مكة حين دعوه إلى دينهم، على ما ذكر في بعض القصة: (قل
~~إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك
~~الفوز المبين (16). وقوله - عز وجل -: (وذلك الفوز المبين).
# وذلك الصرف - يعني: صرف العذاب - الفوز المبين، وإنما ذكره - والله أعلم
~~- فوزا مبينا؛ لأنه فوز دائم، لا زوال له، وليس كفوز هذه الدنيا يكون في
~~وقت ثم يزول عن قريب، ولا كذلك فوز الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك
~~بخير فهو على كل شيء قدير (17)
# فيه إخبار أن ما يصيب العبد من الضر والخير إنما يصيب به، ثم الضر
~~المذكور في الآية لا يخلو من أن يراد به سقم النفس، أو ضيق العيش، أو شدة
~~وظلم يكون من
# PageV04P037
# العباد لا يخلو من هذه الأوجه الثلاثة، فإذا كان كذلك فدل إضافة ذلك إلى
~~الله - تعالى - على أن لله فيه فعلا، وهو أن خلق فعل ذلك منهم، فهو على كل
~~شيء قدير من كشف الضر له، والصرف عنه، هاصابة الخير لا يملك ذلك غيره.
# وقوله - عز وجل -: (وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18)
# في هذه الآية والآية الأولى ذكر أهل التوحيد؛ لأنه أخبر أن ما يصيب
~~العباد من الضر والشدة لا كاشف لذلك إلا هو، ولا يدفع ذلك عنهم ولا يصرفه
~~إلا الله، وأن ما يصيبهم مق الخير إنما يصيبهم بذلك الله، وأخبر أنه على كل
~~شيء قدير.
# وفي قوله: (وهو القاهر فوق عباده) وإخبار أنه ms1422 قاهر يقهر الخلق، عزيز،
~~قادر، وله سلطان عليهم، وأنهم أذلاء تحت سلطانه.
# وفي قوله: (فوق عباده) إخبار بالعلوية، والعظمة، وبالتعالي عن أشباه
~~الخلق.
# (وهو الحكيم): يضع كل شيء موضعه.
# (الخبير): بما يسرون وما يعلنون، إخبار ألا يخفى عليه شيء، وأنه يملك وضع
~~كل شيء موضعه، وأن ما يصيبهم من الضر والشدة إنما يكون به، لا يملك أحد
~~صرفه، وأن ما ضر أحد أحدا في الشاهد، أو نفع أحد أحدا إنما يكون ذلك بالله
~~في الحقيقة.
# وفي هذه الأحرف: إخبار عن أصل التوحيد وما يحتاج إليه لما ذكرنا من الوصف
~~له بالقدرة والقهر، والوصف له بالعلو والعظمة، والتعالي عن أشباه الخلق،
~~والوصف له بالحكمة في جميع أفعاله، والعلم بكل ما كان ويكون.
# وقوله - عز وجل -: (قل أي شيء أكبر شهادة ... (19)
# كأن في الآية إضمارا - والله أعلم - أي (قل) يا محمد (أي شيء أكبر
~~شهادة)،
# PageV04P038
# فيقولون: الله؛ لأنهم كانوا يقرون أنه خالق السماوات والأرض، وأنه أعظم
~~من كل شيء؛ لكنهم يشركون غيره في عبادته، ويقولون: (ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى)، وإلا كانوا يقرون بالعظمة له والجلال، فإذا سئلوا: (أي شيء
~~أكبر شهادة)، فيقولون: الله.
# ويحتمل -أيضا- أن يقول لنبيه - صلى الله عليه وسلم - إنهم إذا سألوا: (أي
~~شيء أكبر شهادة)؟ قل: الله، فإنك إذا قلت لهم ذلك يقولون هم أيضا.
# وقوله - عز وجل -: (قل الله شهيد بيني وبينكم).
# في كل اختلاف بيننا وبينكم في التوحيد، والبعث بعد الموت، ونحوه.
# ويحتمل: (قل الله شهيد بيني وبينكم) وفي كل حجة وبرهان أتاهم الرسول به.
# وفي قوله: (قل أي شيء): دلالة أنه يقال له شيء؛ لأنه لو لم يجز أن يقال
~~له شيء لم يستثن الشيء منه، وكذلك في قوله: (ليس كمثله شيء) أنه
# PageV04P039
# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم
# شيء؛ لأن " لا شيء " في الشاهد، إنما يقال إما للنفي أو للتصغير، ولا
~~يجوز في الغائب النفي ولا التصغير؛ فدل أنه إنما يرادب " الشيء " الإثبات
~~لا غير وبالله العصمة.
# ذكر ms1423 في بعض القصة في قوله: (قل أي شيء أكبر شهادة) أن رؤساء مكة أتوا
~~رسول الله، فقالوا: يا محمد، أما وجد الله رسولا يرسله غيرك، ما ترى أحدا
~~يصدقك بما تقول، ولقد سالنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أنه ليس لك عندهم
~~ذكر، ولا صفة، ولا مبعث، فأرنا من شهد لك أنلث رسول الله كما تزعم. فقال
~~الله - تعالى -: يا محمد، قل لهم: (أي شيء أكبر شهادة)، يقول: أعظم شهادة؛
~~يعني: البرهان، محمد حجة وبرهان، فإن أجابوك فقالوا: الله، وإلا فقل لهم:
~~الله أكبر شهادة من خلقه أني رسوله، والله شهيد بيني وبينكم في كل اختلاف
~~بيننا وبينكم، في التوحيد، وإثبات الرسالة، والبعث، وكل شيء.
# وذكر في هذه القصة أنهم لما قالوا: من يشهد أن الله رسلك رسولا، قالوا:
~~فهلا أنزل إليك ملك. فقال الله لنبيه: قل لهم: (أي شيء أكبر شهادة)؛
~~فقالوا: الله أكبر شهادة من غيره، فقال الله:، قل لهم يا محمد: الله شهيد
~~بيني وبينكم أني رسول الله، وأنه (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به)، ومن
~~بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له.
# ثم قال لهم: (أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى)، قالوا: نعم، نشهد.
~~فقال الله لنبيه: قل لهم: لا أشهد بما شهدتم، ولكن أشهد أنما هو إله واحد،
~~وإنني بريء مما تشركون.
# PageV04P040
# وقوله - عز وجل: (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ).
# كأنه قال: أوحي إلي هذا القرآن الذي تعرفون أنه من عند الله جاء؛ لأنه
~~قال لهم: (فأتوا بسورة من مثله)، فعجزوا عن إتيان مثله، فدل عجزهم عن إتيان
~~مثله أنهم عرفوا أنه جاء من عند الله.
# وقوله - عز وجل -؛ (لأنذركم به ومن بلغ): لا ينذر بالقرآن ولكن ينذر بما
~~في القرآن؛ لأنه فيه أنباء ما حل بأشياعهم بثكذيبهم الرسل، وما يحل بهم من
~~العذاب في الآخرة بتكذيبهم الرسل، وإلا فظاهر القرآن ليس مما لنذر به، (ومن
~~بلغ) كأنه قال: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به، وأنذر من بلغه القرآن،
~~صار رسول ms1424 الله نذيرا ببلوغ القرآن لمن بلغه، فإذا صار نذيرا به لمن بلغه
~~وإن كان هو في أقصى الدنيا يصير هو نذيرا في أقصى الزمان، في كل زمان، وهو
~~- والله أعلم - كقوله - تعالى -: (ولكل قوم هاد) ورسول الله هاد لقومه إلى
~~يوم القيامة.
# وفي الآية دلالة أن البشارة والنذارة يكونان ببعث آخر يبشر أو ينذر، وهو
~~دليل لقول أصحابنا: إن من حلف: أي عبد من عبيدي بشرني بكذا فهو حر، فبشره
~~برسول أو بكتاب، يكون بشارة.
# وقوله - عز وجل -: (أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى) فهذا في الظاهر
~~استفهام، ولكنه في الحقيقة إيجاب أنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى، بعد
~~ما ظهر
# PageV04P041
# عندكم آيات وحدانيته، وحجج ربوبيته لما عرفتم أنه خالقكم وخالق السماوات
~~والأرض، به تعيشون وبه تحيون، وبه تموتون، مع ما ظهر لكم هذا أشركتم مع
~~الله آلهة أخرى، وليس ذلك مما تشركون في عبادته وألوهيته، وأنا لا أشهد،
~~وإنما أشهد أنه إله واحد وإنني بريء مما تشركون في ألوهيته وربوبيته.
# * * *
# قوله تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين
~~خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (20) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته إنه لا يفلح الظالمون (21)
# قوله - عز وجل -: (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم).
# قيل: نزلت سورة الأنعام في محاجة أهل الشرك، إلا آيات نزلت في محاجة أهل
~~الكتاب، إحداها هذه.
# وجائز أن يكون أهل الشرك يعرفون أنه رسول كما يعرفون أبناءهم، ويكون
~~الكتاب هو القرآن - هاهنا - لما قرع أسماعهم هذا القرآن، وأمروا أن يأتوا
~~بمثله، فعجزوا عنه، وبما
# PageV04P042
# كانوا يختلفون إلى أهل الكتاب، ويسألونهم عن نعته وصفته، ويخبرونهم، فعرف
~~أهل الشرك أنه رسول، كما عرف أهل الكتاب بوجود نعته وصفته في كتابهم.
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال لعبد الله بن سلام: إن الله قد أنزل على
~~نبيه - عليه السلام - بمكة: (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم)، فكيف يا عبد الله المعرفة؛ فقال عبد الله: يا عمر، لقد عرفته ms1425
~~فيكم حين رأيته كما أعرف ابني إذا رأيته مع الصبيان يلعب، وأنا أشد معرفة
~~بمحمد مني لابني، فقال: كيف ذلك؟ فقال: أنا أشهد أنه رسول الله حق من الله،
~~ولا أدري ما صنع النساء، أو ما أحدث النساء، وقد نعت في كتابنا. فقال له
~~عمر: صدقت وأصبت.
# وقوله - عز وجل -: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه
~~لا يفلح الظالمون (21)
# قال أهل التأويل: لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا، لكن هذا - في
~~الحقيقة - كأنه سؤال واستفهام؛ كأنه قال: من أظلم من الظالمين، قال: من
~~افترى على الله كذبا، يقال: من فعل هذا؟ قال: فلان، أو من قال هذا؟ قال:
~~فلان، فهو - والله أعلم - على السؤال والاستفهام. ثم قيل الذين افتروا على
~~الله كذبا: إن معه شريكا كقولهم: إن مع الله آلهة أخرى.
# وقوله - عز وجل -: (أو كذب بآيات).
# قيل: محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: القرآن.
# PageV04P043
# (إنه لا يفلح الظالمون).
# قال بعضهم: إنه لا يفلح الظالمون بظلمهم، لكن عندنا قوله: (إنه لا يفلح
~~الظالمون) ما داموا في ظلمهم، أو نقول: لا يفلح الظالمون إذا ختموا وماتوا
~~على الظلم والكفر.
# * * *
# قوله تعالى: (ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين
~~كنتم تزعمون (22) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
~~(23) انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24)
# قوله - عز وجل -: (ويوم نحشرهم جميعا).
# المطيع والعاصي، والكافر والمؤمن.
# (ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون).
# ذكر - هاهنا - شركاءهم، أضاف ذلك إليهم؛ لأنهم كانوا من جنسهم وجوهرهم،
~~يفنون كما يفنون هم، وذكر في آية أخرى: (شركائي الذين كنتم تزعمون)، أنهم
~~شركائي.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين (23)
# قال الحسن: الآية نزلت في المنافقين، وذلك أنهم كانوا يكذبون في الدنيا
~~فيما بينهم، فظنوا أن يتروج كذبهم في الآخرة كما كان يتروج في الدنيا،
~~وسماهم مشركين؛ لأنهم كانوا مشركين ms1426 لأنهم أشركوا في السر، فقالوا: (والله
~~ربنا ما كنا مشركين).
# وقال غيره من أهل التأويل: الآية نزلت في أهل الشرك من العرب؛ وذلك أنهم
~~كانوا يشركون مع الله آلهة، وكانوا ينكرون البعث بعد الموت، وينكرون
~~الرسالة، فلما أن عاينوا ذلك أنكروا أن يكونوا أشركوا غيره في ألوهيته
~~وربوبيته.
# وقوله - تعالى -: (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا).
# أي: لم يكن افتتانهم في الدنيا بافترائهم على الله الكذب وإشراك غيره
~~معه، وتكذيبهم آيات الله، إلا أن قالوا في الآخرة: (والله ربنا ما كنا
~~مشركين).
# وذكر في بعض القصة أن المشركين في الآخرة لما رأوا كيف يتجاوز الله عن
# PageV04P044
# أهل التوحيد، قال بعضهم لبعض: إذا سئلنا فقولوا: إنا كنا موحدين، فلما
~~جمعهم الله وشركاءهم فقال: (أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون) في الدنيا
~~بأنهم معي شريك.
# قوله تعالى: (ثم لم تكن فتنتهم).
# قال أهل التأويل: معذرتهم وجوابهم إلا الكذب حين سئلوا ففالوا: (والله
~~ربنا ما كنا مشركين) تبرءوا من ذلك.
# ثم قال الله: (انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ... (24) في الآخرة،
~~(ما كانوا يفترون): من الشرك في الدنيا.
# قيل: لما أنكروا أن يكونوا مشركين في الدنيا ختم الله على ألسنتهم، وشهدت
~~الجوارح عليهم بالشرك.
# وقيل: انظر كيف كذبوا على أنفسهم، يقول: كيف صار وبال كذبهم عليهم؟!.
# (وضل عنهم) قيل: واشتغل عنهم.
# قوله تعالى: (ما كانوا يفترون) يقول: يكذبون.
# وأصله: أنه يذكر نبيه شدة تعنتهم وسفههم أنهم كيف يكذبون عند معاينة
~~العذاب، فإذا كانوا بنأي منه وبعد كانوا أشد تكذيبا وأكثر تعنتا؛ لأنهم
~~يطلبون الرد إلى الدنيا بقولهم (فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل)، فقال: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون).
# * * *
# قوله تعالى: (ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول
~~الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين (25) وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن
~~يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون (26)
# PageV04P045
# وقوله عز ms1427 وجل: (ومنهم من يستمع إليك ... (25) وكانوا يستمعون إليه
~~ليجادلوه، على ما ذكر، (احتى إذا جاءوك يجادلونك) دل هذا أنهم كانوا
~~يستمعون إليه للمجادلة معه والخصومة.
# وقيل في بعض الحكايات: إن الناس كانوا ثلاث فرق في أخبار الرسل والأنبياء
~~- عليهم السلام -: منهم من يستمع للجمع والاستكثار.
# ومنهم من يستمع ليأخذ عليهم سقطاتهم وما يجري على لسانهم من الخطأ.
# ومنهم من يستمع ليأخذ الحق منه ويترك الباقي، ولكن هؤلاء كانوا يستمعون
~~إليه ليخاصموه في ذلك وليجادلوه؛ ليعرف قومهم أنهم يستمعون إليه، ويعرفون
~~ما يقول ليصدوا بذلك أتباعهم.
# والثاني: أنهم يستمعون ويحاجون في ذلك ليعرفوا أنهم أهل حجاج وعلم
~~ليصدوهم عنه.
# ثم يحتمل أن يكونوا أهل نفاق؛ لأنهم كانوا يرون ويظهرون الموافقة لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ويضمرون الخلاف له.
# ويحتمل أن يكونوا أهل الشرك، أي: رؤساؤهم؛ ليستمعوا إليه، ويجادلوه فيما
~~يستمعون إليه.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا).
# أخبر أن على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقرا.
# وقال: (صم بكم عمي).
# نفى عنهم ذلك لما لم ينتفعوا بذلك كله، وإن لم يكونوا - في الحقيقة -
~~صما، ولا بكما، ولا ما ذكر، لما لم ينتفعوا بما أنشأ فيهم من السمع والبصر
~~والعقل، فنفى عنهم ذلك.
# ثم قوله تعالى: (وجعلنا على قلوبهم أكنة).
# لا يخلو إضافة ذلك إلى نفسه من أن يكون خلق منهم فعل الكفر، أو خلق
~~الظلمة التي في قلوبهم، يعني ظلمة الكفر؛ لأن ظلمة الكفر تستر وتغطي كل
~~شيء، ونور الإيمان ينير منه كل شيء، فإضافة الفعل إليه لا تخلو من أحد هذين
~~الوجهين، إما لخلق فعل الكفر منهم، ففيه دلالة خلق أفعالهم، وإما لخلق ظلمة
~~الكفر في قلوبهم. وفيه رد قول المعتزلة لإنكارهم خلق فعل العباد.
# PageV04P046
# وقوله - عز وجل -: (وفي آذانهم وقرا).
# قيل: الوقر: هو الثقل في السمع، يقال: وقرت أذنه، توقر وقرا، فهي موقورة،
~~وأما الوقر فهو الكفر في قلوبهم.
# PageV04P049
# وقال أبو عوسجة: الوقر: الصدع في العظم أيضا.
# وقوله - عز وجل -: (وإن يروا كل ms1428 آية لا يؤمنوا بها).
# يحتمل كل آية: آية وحدانيته، وربوبيته، وقدرته على البعث، وآية رسالته
~~ونبوته.
# ويحتمل: كل آية سألوا أن يأتي بها؛ يقول: وإن أوتيت بكل آية سألوك لا
~~يؤمنون بك بعد ذلك أبدا، كقولهم: (لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا)
~~ونحو ذلك مما سألوا من الآيات؛ يقول: إنك وإن جئت بما سألوك من الآيات لا
~~يؤمنون بك، ولا يصدقونك، يقولون: (إن هذا إلا أساطير الأولين) أي ما هذا
~~إلا أساطير الأولين، قيل: أحاديث الأولين، والأسطورة: الكتاب، يقولون ذلك
~~تعنتا منهم؛ لأنهم كانوا يعرفون أنه حق، وأنه ليس بكلام البشر؛ لأنهم عجزوا
~~عن إتيان مثله، ولو كان هو مفترى على ما قالوا لقدروا هم على أن يأتوا بشيء
~~مثله، حيث قيل لهم: (فأتوا بسورة من مثله)، فعلموا بعجزهم عن إتيان مثله
~~أنه ليس من كلام البشر، وأنه سماوي.
# وقوله - عز وجل -: (وهم ينهون عنه وينأون عنه ... (26) ينهون الناس عن
~~طريقته ومتابعته وينأون عنه، أي: يتباعدون عنه وينهون غيرهم عن اتباعه
~~ويتباعدون هم.
# ويحتمل ما ذكر في القصة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عند أبي
~~طالب يدعوه إلى الإسلام
# PageV04P050
# اجتمعت قريش عنده ليريدوا بالنبي سوءا قال أبو طالب وأنشد فيه:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا
# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وابشر وقر بذاك منك عيونا
# فدعوتني وزعمت أنك ناصحي ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# وعرضت دينا قد علمت بأنه ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذاري سبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# كان ينهى الناس عن أذى محمد - صلى الله عليه وسلم - ويتباعد هو عنه فلا
~~يتبع دينه، فنزل هذا.
# PageV04P051
# وقوله - عز وجل -: (وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون) أي لا يشعرون،
~~أنهم بذلك يسعون في هلاك أنفسهم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين (27) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو
~~ردوا لعادوا لما نهوا عنه ms1429 وإنهم لكاذبون (28) وقالوا إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا وما نحن بمبعوثين (29) ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا
~~بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30)
# وقوله - عز وجل -: (ولو ترى إذ وقفوا على النار).
# عن الحسن قال: سترى إذ وقفوا على النار.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (ولو ترى إذ عرضوا على النار) وكذلك
~~في: (ولو ترى إذ وقفوا على ربهم)، إذ عرضوا على ربهم. ولولا ما روي عن ابن
~~مسعود - رضي الله عنه - وقفوا: عرضوا على النار، وإلا يجوز أن يحمل قوله:
~~(إذ وقفوا على النار)، أي: عند النار، أو في النار " على " مكان " عند "،
~~أو مكان " في "، وذلك جائز في اللغة، ولكن ما روي عن ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - أقنعنا عن ذلك.
# ثم يحتمل - والله أعلم - أن يكون هذا صلة قوله (إن هذا إلا أساطير
~~الأولين) كأنه يقول: ولو ترى يا محمد إذ وقفوا على النار لرحمتهم؛ لما كان
~~منهم من القول فيك (إن هذا إلا سحر مبين) (إن هذا إلا أساطير الأولين)،
~~وهكذا الواجب
# PageV04P052
# على كل أحد أن يرحم عدوه إذا كان عاقبته النار والتخليد فيها، وألا يطلب
~~الانتقام منه بما كان منه بمكانة، وأن يقال: ولو تراهم إذ وقفوا على النار
~~من الذل والخضوع لرحمتهم بما كان منهم من التكبر والاستكبار في الدنيا، وهو
~~كقوله: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم) الآية، أخبر عن ذلهم
~~وخضوعهم في الآخرة بما كان منهم في الدنيا من الاستكبار والاستنكاف؛ فعلى
~~ذلك يخبر نبيه عما يصيبهم من الذل بتكبرهم في الدنيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين).
# تمنوا عند معاينتهم العذاب العود والرد إلى الدنيا. ثم فيه دليلان:
# أحدهما: أنهم عرفوا أن ما أصابهم أإنما أصابهم، بتكذيبهم الآيات وتركهم
~~الإيمان، حيث قالوا: (يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا).
# والثاني، أن الإيمان هو التصديق الفرد لا غير؛ لأنهم إنما فزعوا ms1430 عند
~~معاينتهم العذاب فتمنوا الرد والعود إلى الدنيا؛ لأن يكونوا من المؤمنين،
~~ولم يفزعوا إلى شيء آخر من الخيرات - دل أن الإيمان هو التصديق الفرد لا
~~غير، وأنه ضد التكذيب، والتكذيب هو درد فعلى ذلك التصديق.
# وقوله - عز وجل -: (بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ... (28)
# قيل فيه وجوه:
# قال بعضهم: قوله - تعالى -: (ومنهم من يستمع إليك)، إنما نزل في
~~المنافقين، يدل على ذلك قوله: (بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل)، وهو سمة
~~أهل النفاق أنهم كانوا يظهرون الموافقة للمؤمنين، ويضمرون الخلاف، ويخفون
~~العداوة لهم.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل) ورؤساؤهم
~~كانوا عرفوا في الدنيا أنه رسول، وأن ما (أنزل) عليه هو من ربه، وعرفوا أن
~~البعث حق، لكنهم أخفوا ذلك على أتباعهم، وستروه، ثم ظهر ما كانوا يخفون على
~~أتباعهم.
# PageV04P053
# وقيل: قوله: (بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل) وذلك أنهم حين قالوا:
~~(والله ربنا ما كنا مشركين).
# وقوله: (ولو ترى إذ وقفوا على النار)، يحتمل قوله (وقفوا على النار) أي:
~~حبسوا إذ لو وقف حبس، والنار لا يوقف عليها، بل يكون فيها ما قال - عز وجل
~~-: (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل)، وقال: (لهم من جهنم مهاد
~~ومن فوقهم غواش)، ويحتمل الوقف عندها قبل الدخول في حال الحساب للمساءلة؛
~~كقوله: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم. . .) الآية، (ولو ترى) أي: لو ترى
~~ذلهم وخضوعهم، كقوله: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم)، ولم يذكر جواب "
~~لو "، وقد يترك جواب (لو) لما يعلم ربما يعلم بالتأمل أو بالذكر؛ كقوله:
~~(لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا)، بمعنى ظننتم، أو
~~على ما ذكر في موضع آخر؛ نحو قوله: (قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا) وكذلك
~~قوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم)، وغير ذلك، فلعل
~~معناه: لو ترى ذلهم بعد استكبارهم لرحمتهم على ما هم عليه، ولهان عليك
~~التصبر لأذاهم، ولأشفقت عليهم.
# ويحتمل قوله: ولو ms1431 ترى ما ينزل بهم من نقمة الله، ويحل بهم من عذابه،
~~لعلمت أن القوة لله جميعا، وأنه بحلمه ورحمته يملي لهم ويسترجعهم؛ كقوله:
~~(ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا).
# ويحتمل أن يكون جوابه فيما ذكر من تمنيهم العود، وندامتهم على ما سلف
~~منهم، وشدة تلهفهم على صنيعهم لرأيت ذلك أمرا عظيما، وجزاء بالغا، لما يكون
~~ما ينزل بهم أعظم عندك مما تلقى منهم.
# وقد يخرج الخطاب لرسول الله على تضمن تنبيه كل مميز وتبصير كل متأمل،
~~والله أعلم.
# PageV04P054
# وقوله - عز وجل -: (يا ليتنا نرد).
# قيل: إلى الدنيا.
# وقيل: إلى المحنة من حيث لا يحتمل كون الدنيا بعد كون الآخرة، لكن هذا
~~تكلف تحقيق مراد قوم ظهر سفههم، ولعله ليس عندهم هذا التمييز، أو يقولون
~~سفها كما قالوا كذبا بقوله: (وإنهم لكاذبون).
# وقوله - عز وجل - (بآيات ربنا).
# قال الحسن: بدين ربنا.
# وقال قوم: بحجج ربنا، فيكون في الآية اعتراف أنهم على التعنت كذبوا في
~~الأول لا على الجهل، وإن كان ثم آيات عاندوها، وهم قوم قد سبق من الله
~~الخبر عنهم مما فيه العناد منهم؛ كقوله تعالى: (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشرك) وذلك يدل على تعنتهم في القول؛ ليتخلصوا عما
~~بلوا بجميع ما يحتمل وسعهم، لا أن ذلك كذلك في قلوبهم؛ لذلك - والله أعلم -
~~قال الله - تعالى - (وإنهم لكاذبون).
# ثم دل قوله: (ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) أنهم قد عرفوا أن
~~الإيمان هو التصديق لوجهين:
# أحدهما: أنهم جعلوا الإيمان مقابل التكذيب؛ ليعلم أنه التصديق.
# والثاني: أنهم ذكروا الآيات، والآيات يكذب بها ويصدق لا أن يعمل.
# وبعد، فإن الذي في حد إمكان الإتيان مما فات هو التصديق؛ إذ مشكلة الغير
~~لو توهم الأمر ليوجد ما سبق من الترك والتصديق لو أمر، فهو لما سبق من
~~التكذيب على أنه أجيع ألا يؤمر من آمن بقضاء شيء مما فات، فثبت أنهم أرادوا
~~به التصديق، وفيه أنه اسم لذلك حتى عرفه ms1432 أهله وغير أهله معرفة واحدة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل) قيل فيه بوجوه
~~فقال بعضهم: إنه، يخرج على أوجه:
# أحدها: على أن الآية في أهل النفاق أظهرت ما قد أضمروا من الكفر.
# والثاني: أن تكون الآية في رؤساء الكفرة العلماء بالبعث، وبأن الرسل تكون
~~من
# PageV04P055
# البشر، وألا شريك لله، فبدا للأتباع ما كان الرؤساء يخفون في الدنيا.
# ويحتمل: وبدا لهم من صنيعهم ما قد أسروه وأضمروه في أنفسهم ظنوا أنه لا
~~يطلع على ذلك أحد، وذلك كقوله: (يوم تبلى السرائر)، وقوله: (وحصل ما في
~~الصدور)، وغير ذلك.
# ويحتمل: ما كانوا يخفون من الخلق، أو بدا لهم ذلك بالجزاء.
# وقوله - عز وجل -: (ولو ردوا) أي: إلى ما تمنوا أن يردوا إليه.
# (لعادوا لما نهوا عنه).
# أخبر الله عن علمه بما قد أسروه في ذلك الوقت إنما كان في علمه أن يكون،
~~وإن كان من حكمه ألا يردوا في ذلك وأن الآية لا تضطر صاحبها، ولا قوة إلا
~~بالله.
# وقال قوم: إن الخلود يلزم في النار بما هم في علم الله أنهم يلزمون ما هم
~~عليه لو مكثوا للأبد.
# وقال قوم: لم يجز لزوم العذاب بما يعلم الله من العناد من أحد لو امتحن
~~بلا محنة ولا خلاف، فعلى ذلك أمر الخلاف، لكن الآية في خاص منهم، وهم الذين
~~اعتدوا وعاندوا الحق بعد الوضوح، على ما ذكر في كثير من الكفرة أنهم لا
~~يؤمنون أبدا، ثم أمهلهم على ذلك، وهذا يبين أنه ليس يمنع الإعادة لما
~~يعودون له لو كان يحتمل في الحكمة الإعادة؛ إذ قد أمهل وأبقى على العلم
~~بذلك، فعلى ذلك الإفادة، لكنه أخبر عن تعنتهم.
# ثم ظنت المعتزلة أن الله لو علم أنهم يؤمنون لردهم إلى ذلك وإذ بين أنهم
~~لا يؤمنون فيستدلون بهذا على أنه ليس لله قبض روح من يعلم أنه لو لم يقبضه
~~يؤمن يوما من الدهر وقد بينا نحن أن ذلك لا يجب، وإن كان أولئك في ms1433 علم الله
~~لن يعودوا إلى ذلك بما قد يترك في الدنيا من يعلم أنه يلزم الكفر، وينجي عن
~~المهالك من يعلم أنه يعود، ثم قد يترك من يعود إلى الكفر على وجود ما به
~~النجاة عنه، والله أعلم.
# وبعد، فإن الله - تعالى - قال: (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
~~الأرض) فبين أنه لم يبسط لئلا يبغوا، وقال: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~لجعلنا لمن
# PageV04P056
# يكفر بالرحمن. . .) الآية، ثم قد جعل لكثير ممن ضل بهم قوم نحو الفراعنة
~~ولكثير منهم وقد بغوا في الأرض؛ إذ لو لم يكن البسط لفرعون لم يكن ليدعي
~~الألوهية لكن الأول: طريق الفضل يفضل به، والثاني: طريق العدل وما يجوز في
~~الحكمة، فعلى ذلك الإمهال، يبين لك ما كان الله يأمر بقتل من لعله يؤمن لو
~~أمهل بما ندب إلى القتال، ولا يحتمل أن يأمر في قتل من ليس له قبض روحه،
~~وقد يبقى من به يهلك ويضل، وإن قبض كثيرا منهم بما يضل به لو أبقى؛ كما
~~قال: (فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا)، والله أعلم.
# وظنت الخوارج بهذه الآية أن كل من يرتكب كبيرة يظهر منه كذبه فيما وعد
~~أنه لا
# PageV04P057
# يفعل " إذ الله سماهم كذبة بما في علمه أنهم يعودون إلى ذلك.
# فإذا تقرر عندنا من أحد ركوب ما كان في عهده وإيمانه أنه لا يرتكب يظهر
~~به كذبه.
# وذلك خطأ، لما لو كان كذلك لكان الصغائر والكبائر واحدا، ومن كذب في أمر
~~الصغائر في العهد أو رد يكفر، ومن ارتكب الصغيرة، لم يصر كذلك، فعلى ذلك
~~الكبائر. لكن الآية تخرج على أوجه:
# أحدها: أنها في قوم أرادوا بذلك دفع العذاب لا أن عزموا على ما ذكروا،
~~دليله فتنتهم بقوله: (والله ربنا ما كنا مشركين).
# والثاني: أنه ذكر كذبهم، أنطق الله جوارحهم، فشهدت عليهم بما كتموا من
~~الشرك، فتمنوا عند ذلك العود والرد.
# ويحتمل: (بدا لهم): ظهر لهم ما كانوا يخفون من نعت محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وصفته في الدنيا وكتموه، ms1434 والله أعلم.
# PageV04P063
# وقوله - تعالى -: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون) تعلق
~~بظاهر هذه الآية الخوارج والمعتزلة.
# أما المعتزلة فإنهم قالوا: إنهم لما طلبوا الرد ولم يردهم لما علم أنه لو
~~ردهم لعادوا إلى التكذيب ثانيا، ولو علم منهم أنهم لا يعودون لكان يردهم،
~~فدل أنه إنما لم يردهم لما علم منهم أنهم يعودون إلى ما كانوا من قبل،
~~فيستدلون بظاهر هذه الآية على أن الله لا يفعل بالعبيد إلا الأصلح لهم في
~~الدين، وقالوا: لو علم منهم الإيمان لكان لا يجوز له ألا يردهم.
# ومن قولهم: إنه إذا علم من كافر أنه يؤمن في آخر عمره لم يجز له أن
~~يميته.
# وغير ذلك من المخاييل والأباطيل.
# وقالت الخوارج: أخبر أنه لو ردهم لعادوا لما نهوا عنه، وسماهم بالقول
~~كاذبين بما في علمه أنهم لا يفعلون بما يقولون، فعلى ذلك كل صاحب كبيرة إذا
~~كان في اعتقاده الذي أظهره أنه لا يأتي بها، فإذا أتى بها يصير فيما اعتقده
~~ألا يأتي بها كاذبا؛ ولذلك يجعلون أصحاب الكبائر كذبة في القول الأول أنهم
~~لا يأتون بها، وعلى ذلك كانت المبايعة بقوله - عز وجل -: (يبايعنك على أن
~~لا يشركن بالله. . .) الآية، فإذا سرقن صرن كاذبات في البيعة، كما جعل من
~~ذكر كاذبا في الوعد إذا أخلف،
# وعلى ذلك يجعلونه كافرا.
# PageV04P064
# وقوله - عز وجل -: (وإنهم لكاذبون).
# يحتمل (لكاذبون) أي: ليكذبون لو ردوا، أو أنهم لكاذبون في قولهم: (ونكون
~~من المؤمنين) أي: يضمرون أنهم لا يؤمنون؛ كقوله - تعالى -: (إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله) إلى قوله: (والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون)، يقولون: إنك لرسول الله، لكنهم لما أضمروا خلاف ذلك في قلوبهم
~~سماهمم كاذبين، فعلى ذلك هؤلاء لما أضمروا في أنفسهم التكذيب وإن ردوا فهم
~~كاذبون في ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ولو ردوا).
# قيل: إلى الدنيا، ولكن لو ردوا إلى المحنة ثانيا لعادوا لما نهوا عنه.
# والثاني: أنه ذكر كذبهم بما اعتادوا العناد، وظهر منهم الجحود في القديم،
~~فبذلك سماهم كذبة، ms1435 كما سمي أهل النار كفرة بما كان من كفرهم قبل أن يصيروا
~~إليها؛ فعلى ذلك هذا.
# والثالث: أن يكون على الخبر عن عاقبتهم أنهم يصيرون كاذبين لو ردوا، وعرض
~~عليهم ذلك، وبعث إليهم الرسل بالآيات، لا أن يكذبوا في ذلك الوعد.
# وقوله - عز وجل - (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29)
# قوله تعالى: (إن هي) يحتمل (هي): الحياة الدنيا، ويحتمل (هي) الدنيا.
# ثم هذا القول يحتمل أن يكون من الدهرية؛ لأنهم ينكرون البعث والحياة بعد
~~الموت، ويقولون: إن هذا) الخلق كالنبات ينبت ثم يثلاشى؛ فعلى ذلك الخلق
~~يموتون ويصيرون ترابا، ثم يحيون في الدنيا؛ كقوله: (نموت ونحيا وما يهلكنا
~~إلا الدهر).
# ويحتمل أن هذا القول كان من مشركي العرب لما لم يروا إلا الدهر، ولم
~~يشاهدوا غيره، فظنوا أنه ليس يهلكهم إلا ذلك الدهر الذي تدور الدنيا عليه،
~~فإن كان ذلك منهم، فإنما كان ذلك من كبرائهم ورؤسائهم على علم منهم بذلك،
~~أي: بالبعث، يلبسون ذلك على السفلة والأتباع؛ ليكونوا أشد اتباعا لهم
~~وانقيادا؛ لأنهم لو أعلموا الأتباع بالبعث بعد الموت لعلهم يتركون طاعتهم
~~واتباعهم؛ لما يشتغلون بالاستعداد لذلك والعمل له، ففي ذلك ترك اتباعهم
~~وطاعتهم.
# وقوله عز وجل -: (ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا
~~بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30)
# أي: لربهم؛ كقو " له - تعالى -: (يوم يقوم الناس لرب العالمين)، وكقوله -
# PageV04P065
# تعالى -: (وما ذبح على النصب)، أي: للنصب، وأصله: ما روي في حرف ابن
~~مسعود - رضي الله عنه -: (ولو ترى إذ وقفوا إذ عرضوا على ربهم).
# وقوله - عز وجل -: (قال أليس هذا بالحق).
# يحتمل قوله: (أليس هذا بالحق)، أي: البعث بعد الموت؛ لأنهم كانوا ينكرون
~~البعث، ويقولون: إنه باطل.
# ويحتمل: بما كانوا أوعدوا العذاب إن لم يؤمنوا، فكذبوا ذلك، فقال: أليس
~~ما أوعدتم في الدنيا حقا، فأقروا فقالوا: (بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون): في الدنيا.
# * * *
# قوله تعالى: (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة ms1436 بغتة
~~قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء
~~ما يزرون (31) وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين
~~يتقون أفلا تعقلون (32)
# قوله - عز وجل -: (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله).
# يحتمل قوله - تعالى -: (كذبوا بلقاء الله)، أي: كذبوا لقاء وعد الله
~~ووعيده في الدنيا وعلى هذا يخرج قوله: (من كان يرجو لقاء الله)، أي: يرجو
~~لقاء وعد الله في الدنيا، ووعيده خسروا في الآخرة بتكذيبهم ذلك في الدنيا،
~~وعلى ذلك يخرج ما روي في الخبر: " من أحب لقاء الله " أي: أحب لقاء ما أعد
~~الله له " ومن كره لقاء الله " أي: كره لقاء ما أعد له، وأصله: من أحب
~~الرجوع إلى الله أحب الله رجوعه، ومن كره الرجوع إلى الله كره الله رجوعه
~~إليه، والمحبة لله اختيار أمره وطاعته؛ وعلى
# PageV04P066
# ذلك ما روي في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " الدنيا
~~جنة الكافر، يلعب فيها ويركض في أمانيها، وسجن المؤمن، وراحته بالموت ".
# وأصله: أنها سجن المؤمن؛ لأن المؤمن يمنعه دينه من قضاء شهواته لما يخاف
~~هلاكه، ويحذره مما يفضي به إلى الهلاك، والكافر لا يمنعه شيء من ذلك عما
~~يريد من قضاء شهواته في الدنيا، فتكون له كالجنة، وللمؤمن كالسجن، على ما
~~ذكرنا.
# ويحتمل قوله وجها آخر: وهو أن الكافر عند الموت يعاين مكانه وما أعد له
~~في النار، فتصير عند ذلك الدنيا كالجنة له يكره الرجوع، والمؤمن يعاين
~~موضعه في الجنة، فتصير كالسجن له.
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة).
# قيل: سميت القيامة ساعة لسرعتها، ليست كالدنيا؛ لأن في الدنيا يتغير فيها
~~على المرء الأحوال، يكون نطفة، ثم يصير علقة، ثم مضغة، ثم يصير خلقا آخر،
~~ثم إنسانا ثم يكون طفلا ثم رجلا يتغير عليه الأحوال، وأما القيامة فإنها لا
~~تقوم على تغير الأحوال فسميت الساعة لسرعتها بهم.
# وقيل: سميت القيامة الساعة لأنها تقوم في ساعة، وهو كقوله: (وما أمر
~~الساعة
# PageV04P067
# إلا كلمح البصر أو ms1437 هو أقرب).
# وقيل: سميت الساعة لما تقوم ساعة فساعة.
# وقوله - عز وجل -: (بغتة) أي: فجأة.
# وقوله - عز وجل: (يا حسرتنا على ما فرطنا فيها).
# قيل: التفريط: هو التضييع، فيحتمل قوله: (ما فرطنا فيها)، أي: ما ضيعنا
~~في الدنيا من المحاسن والطاعات.
# ويحتمل: ما ضيعنا في الآخرة من الثواب والجزاء المجزيل بكفرهم في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم).
# هو - والله أعلم - على التمثيل، ليس على التحقيق، وهو يحتمل وجهين:
# يحتمل: أنه أخبر أنهم يحملون أوزارهم على ظهورهم بما لزموا أوزارهم
~~وآثامهم، لم يفارقوها قط، وصفهم بالحمل على الظهر، وهو كقوله - تعالى -:
~~(وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه)، لما لزم ذلك صاروإنه في عنقه.
# والثاني: إنما ذكر الظهر؛ لما بالظهر يحمل ما يحمل، فكان كقوله: (فبما
~~كسبت أيديكم)، و (بما قدمت أيديكم)، لأن الكفر لا يكتسب بالأيدي ولا يقدم
~~بها، لكن اكتساب الشيء وتقديمه لما كان باليد ذكر اكتساب اليد وتقديمها.
# وكقوله: (فنبذوه وراء ظهورهم)، أنهم لما تركوا العمل به والانتفاع، صار
~~كالمنبوذ وراء الظهر؛ لأن الذي ينبذ وراء الظهر هو الذي لا يعبأ به ولا
~~يكترث إليه.
# ويحتمل وجها آخر: ما ذكر في بعض القصة أنه يأتيه عمله الخبيث على صورة
~~قبيحة، فيقول له: كنت أحملك في الدنيا باللذات والشهوات، وأنت اليوم
~~تحملني،
# PageV04P068
# فيركب ظهره؛ فذلك قوله - تعالى -: (وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا
~~ساء ما يزرون).
# وقوله - عز وجل -: (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو ... (32)
# يحتمل أن يكون هذا صلة قوله: (وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين) قال: (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو).
# أي: الحياة الدنيا للدنيا خاصة؛ لأن العمل إذا لم يكن لعاقبة تتأمل فهو
~~عبث، كبان يبني بناء لا لعاقبة تتأمل وتقصد ببنائه فهو لعب، وعبث، فعلى ذلك
~~الحياة الدنيا، لا لدار أخرى يتأمل ويرجى بها الثواب والعقاب فهذا ليس
~~بحكمة، وإنما هو لعب ولهو؛ وعلى ذلك يخرج قوله - تعالى -: (أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا. . .) الآية، أخبر أن خلقه إياهم إذا ms1438 لم يكن للرجوع إليه فهو
~~عبث، فعلى ذلك الحياة الدنيا، إذا لم يكن هناك بعث ولا حياة بعد الموت
~~للثواب والعقاب، فهي لعب ولهو.
# واللهو: ما يقصد به قضاء الشهوة خاصة، لا يقصد به العاقبة، واللعب: هو
~~الذي لا حقيقة له ولا مقصد.
# وقوله - عز وجل -: (وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون).
# أي: الدار الآخرة خير للذين يتقون الشرك والفواحش كلها من الحياة الدنيا،
~~وأصله: أن الحياة الدنيا على ما عند أولئك الكفرة لعب ولهو؛ لأن عندهم أن
~~لا بعث، ولا ثواب، ولا عقاب، فإذا كانت عندهم هكذا فتصير لعبا ولهوا؛ لأنه
~~يحصل إنشاء لا عاقبة له، فيكون كبناء البناء الذي ذكرنا إذا كانت عاقبته
~~غير مقصودة، فهو لا انتفاع به.
# * * *
# قوله تعالى: (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون (33) ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ
~~المرسلين (34) وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن
# PageV04P069
# تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى فلا تكونن من الجاهلين (35)
# قوله - عز وجل -: (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون ... (33) هذا - والله
~~أعلم - إخبار منه نبيه - عليه السلام - أنه عن علم منه بتكذيبهم إياك بعثك
~~إليهم رسولا، وأمرك بتبليغ الرسالة إليهم، وكان عالما بما يلحقك من الحزن
~~بتكذيبهم إياك، ولكن بعئك إليهم رسولا مع علم منه بهذا كله لتبلغهم، يذكر
~~هذا - والله أعلم - ليعلم رسوله ألا عذر له في ترك تبليغ الرسالة، وإن
~~كذبوه في تبليغها.
# ثم الذي يحمله على الحزن يحتمل وجوها:
# يحتمل: يحزنه افتراؤهم وكذبهم على الله.
# أو كان يحزن لتكذيب أقربائه وعشيرته إياه فإذا أكذبته عشيرته، انتهى
~~الخبر إلى الأبعدين فيكذبونه، فيحزن لذلك.
# أو يحزن حزن طبع؛ لأن طبع كل أحد ينفر عن التكذيب.
# أو كان يحزن إشفاقا عليهم بما ينزل عليهم من العذاب بتكذيبهم إياه وآذاهم
~~له؛ كقوله - تعالى ms1439 -: (فلعلك باخع نفسك. . .) الآية. وكقوله - تعالى -:
~~(فلا تذهب نفسك عليهم حسرات).
# وقوله - عز وجل -: (فإنهم لا يكذبونك) اختلف في تلاوته: قرأ بعضهم
~~بالتخفيف، وبعضهم بالتشديد والتثقيل:
# فمن قرأ بالتخفيف: قراءة (لا يكذبونك)، أي: لا يجدونك كاذبا قط.
# ومن قرأ بالتثقيل: (لا يكذبونك)، أي: لا ينسبونك إلى الكذب، ولا يكذبونك
~~في نفسك.
# PageV04P070
# ويحتمل قوله: ولا يكذبونك في السر، ولكن يقولون ذلك في العلانية،
~~والتكذيب هو أن يقال: إنك كاذب.
# قوله تعالى: (ولكن الظالمين).
# أي: عادة الظالمين التكذيب بآيات الله.
# و (الظالمين) يحتمل وجهين:
# أحدهما: الظالمين على نعم الله عادتهم التكذيب بآيات الله.
# الثاني: والظالمين على أنفسهم؛ لأنهم وضعوها في غير موضعها.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا
~~... (34)
# يخبر نبيه - عليه الصلاة والسلام - ويصبره على تكذيبهم إياه وأذاهم
~~بتبليغ الرسالة، يقول: لست أنت بأول مكذب من الرسل، بل كذب إخوانك من قبلك
~~على تبليغ الرسالة، فصبروا على ما كذبوا وأوذوا، ولم يتركوا تبليغ الرسالة
~~مع تكذيبهم إياهم؛ فعلى ذلك لا عذر لك في ترك تبليغ الرسالة وإن كذبوك في
~~التبليغ وآذوك، وهو ما ذكرنا أنه يخبره أنه بعثك رسولا على علم منه بكل
~~الذي كان منهم من التكذيب والأذى.
# وقوله - عز وجل -: (فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا).
# أخبر الله أنه نصر رسله، ثم يحتمل ذلك (النصر) وجوها.
# أحدها: ينصرهم أي: أظهر حججه وبراهينه، حتى علموا جمعا أنها هي الحجج
# PageV04P071
# والبراهين، وأنهم رسل الله، لكنهم عاندوا وكابروا.
# ويحتمل: النصر لهم بما جعل آخر أمرهم لهم، وإن كان قد أصابهم شدائد في
~~بدء الأمر.
# أو نصرهم لما استأصل قومهم وأهلكهم بتكذيبهم الرسل، وفي استئصال القوم
~~وإهلاكه إياهم، وإبقاء الرسل نصرهم، وكذلك قوله - تعالى -: (إنا لننصر
~~رسلنا) وقوله: (إنهم لهم المنصورون)، يخرج على الوجوه التي ذكرناها.
# وقوله - عز وجل -: (ولا مبدل لكلمات الله) وهو ما ذكرنا من النصر لهم،
~~واستئصال قومهم، وما أوعدهم من العذاب؛ فذلك كلمات الله.
# ويحتمل قوله: (لكلمات الله): حججه وبراهينه؛ كقوله: ms1440 (ويحق الله الحق
~~بكلماته)، أي: بحججه وآياته، وكقوله - تعالى -: (قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي)، أي: حجج ربي.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد جاءك من نبإ المرسلين) يحتمل ما ذكرنا من إهلاك
~~القوم وإبقاء الرسل، قد جاءك ذلك النبأ.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (ولقد جاءك من نبإ المرسلين) من تكذيب قومهم لهم
~~وأذاهم إياهم، فإن كان هذا ففيه تصبير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله (وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض ...
~~(35) كان يشتد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويشق عليه كفر قومه
~~وإعراضهم عن الإيمان، حتى كادت نفسه تتلف وتهلك لذلك إشفاقا عليهم؛ كقوله:
~~(فلا تذهب نفسك عليهم حسرات).
# PageV04P072
# وقوله: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين)، ونحو ذلك من الآيات، يشفق
~~عليهم بتركهم الإيمان لما يعذبون أبدا في النار، فعلى ذلك قوله: (وإن كان
~~كبر عليك إعراضهم).
# أو كان يكبر عليه ويثقل إعراضهم لما كانوا يطلبون منه الآيات، حتى إذا
~~جاء بها لا يؤمنون؛ من نحو ما قالوا: (ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه) وغير ذلك من الآيات التي سألوها، فطمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في إيمانهم إذا جاء بما سألوا من الآيات، فكان الله عالما بأنه وإن
~~جاءتهم آيات لم يؤمنوا، وإنما يسألون سؤال تعنت لا سؤال طلب آيات لتدلهم
~~على الهدى، فقال عند ذلك: (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء).
# أو أن يكون قوله: (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض) ونهيا عن الحزن
~~عليهم، أي: لا تحزن عليهم كل هذا الحزن بما ينزل بهم، وقد تعلم صنيعهم وسوء
~~معاملتهم آيات الله.
# وكذلك روي في القصة عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن نفرا من قريش قالوا:
~~يا محمد، ائتنا بآية كما كانت الأنبياء تأتي قومها بالآيات إذا سألوهم: فإن
~~أتيتنا آمنا بك وصدقناك، فأبى الله أن يأتيهم بما قالوا، فأعرضوا عنه، فكبر
~~ذلك عليه وشق، فأنزل الله: (فإن استطعت. . .). يقول: ms1441 إن قدرت (أن تبتغي)
~~يقول: أن تطلب (نفقا في الأرض) يقول: سربا في الأرض كنفق اليربوع نافذا أو
~~مخرجا فتوارى
# PageV04P073
# فيه منهم (أو سلما في السماء) يكون سببا إلى صعود السماء، (فتأتيهم بآية)
~~التي سألوكها فافعل.
# قال القتبي: النفق في الأرض: المدخل، وهو السرب، والسلم في السماء:
~~المصعد.
# وقال أبو عوسجة: النفق: الغار، والأنفاق: الغيران، والغار واحد.
# وقوله - عز وجل -: (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى).
# قال الحسن: أي: لو شاء الله لقهرهم على الهدى وأكرههم، كما فعل
~~بالملائكة؛ إذ من قوله إن الملائكة مجبورون مقهورون على ذلك، ثم هو يفضل
~~الملائكة على البشر ويجعل لهم مناقب، لا يجعل ذلك لأحد من البشر، فلو كانت
~~الملائكة مجبورين مقهورين على ذلك، لم يكن في ذلك لهم كبير منقبة؛ ففي قوله
~~اضطراب.
# وأما تأويله عندنا: (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى)، أي: لجعلهم جميعا
~~بحيث اختاروا الهدى وآثروه على غيره، ولكن لما علم منهم أنهم يختارون الكفر
~~على
# PageV04P074
# الهدى، لم يشأ أن يجمعهم على الهدى، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم ألا يكون
~~الهدى في حال القهر والجبر، وإنما يكون في حال الاختيار.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تكونن من الجاهلين).
# يحتمل وجوها:
# يحتمل: فلا تكونن من الجاهلين: من قضاء الله وحكمه.
# ويحتمل: لا تكونن من الجاهلين: من إحسانه وفضله، أي: من إحسانه وفضله
~~يجعل لهم الهدى.
# ويحتمل: لا تكونن من الجاهلين أنه يؤمن بك بعضهم وبعضهم لا يؤمن.
# قال أبو بكر الكيساني في قوله: (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) أي: لو
~~شاء الله ابتلاهم بدون ما ابتلاهم به ليخف عليهم، فيجيبون بأجمعهم، أو
~~يقول: لو شاء الله، لوفقهم جميعا للهدى فيهتدون، وهو قولنا، لكن لم يشأ؛
~~لما ذكرنا أنه لم يوفقهم لما علم منهم أنهم يختارون الكفر.
# وقوله: (فلا تكونن من الجاهلين)، بأن الله قادر لو شاء لجعلهم جميعا
~~مهتدين.
# ثم معلوم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان معصوما، لا يجوز أن
~~يقال إنه يكون من الجاهلين أو من الشاكرين، ms1442 على ما ذكر، ولكن ذكر هذا -
~~والله أعلم - ليعلم أن العصمة لا ترفع الأمر والنهي والامتحان، بل تزيد؛
~~لذلك كان ما ذكر، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه
~~يرجعون (36) وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل
~~آية ولكن أكثرهم لا يعلمون (37) وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون
~~(38) والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم (39)
# قوله - عز وجل -: (إنما يستجيب الذين يسمعون) معناه - والله أعلم - إنما
~~يستجيب الذين ينتفعون بما يسمعون، وإلا كانوا يسمعون جميعا، لكن الوجه فيه
~~ما ذكرنا أنه إنما يجيب الذين ينتفعون بما يسمعون، وهو كقوله - تعالى -:
~~(إنما تنذر من اتبع الذكر) كان النبي - عليه السلام - ينذر من اتبع الذكر
~~ومن لم يتبع، لكن انتفع
# بالإنذار من اتبع الذكر، ولم ينتفع من لم يتبع، وهو ما ذكر - عز وجل -:
~~(وذكر فإن
# PageV04P075
# الذكرى تنفع المؤمنين)، أخبر أن الذكرى تنفع المؤمنين ولا تنفع غيرهم.
# وقوله - عز وجل -: (والموتى يبعثهم الله):
# اختلف فيه؛ قال بعضهم: (والموتى يبعثهم الله) أنه على الابتداء؛ يبعثهم
~~الله ثم إليه يرجعون. وقال قائلون: أراد بالموتى الكفار، سمي الكافر ميتا
~~والمؤمن حيا في غير موضع من القرآن؛ كقوله: (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات)، فهو - والله أعلم - أن جعل
~~لكل بشر سمعين وبصرين وحياتين؛ سمع أبدي في الآخرة، وبصر أبدي في الآخرة؛
~~وكذلك جعل لكل أحد حياتين: حياة أبدية في الآخرة، وحياة منقضية وهي حياة
~~الدنيا؛ وكذلك سمع أبدي وهو سمع الآخرة، وسمع ذو مدة لها انقضاء وهو سمع
~~الدنيا، ثم نفى السمع والبصر والحياة عمن لم يدرك بهذا السمع والبصر
~~والحياة التي جعل له في الدنيا،
# ولم يقصد سمع الأبدية وبصر الأبدية والحياة الأبدية؛ لأنه إنما جعل ms1443 لهم
~~هذا في الدنيا؛ ليدركوا بهذا ذاك؛ وكذلك العقول التي ركبت في البشر إنما
~~ركبت ليدركوا بها ويبصروا ذلك الأبدي، وإلا لو كان تركيب هذه العقول في
~~البشر لهذه الدنيا خاصة، لا لعواقب تتأمل للجزاء والعقاب - فالبهائم قد
~~تدرك بالطبع ذلك القدر، وتعرف ما يؤتى ويتقى، وما يصلح لها [
### | .... 
# ]؛ فدل أن تركيب العقول فيمن ركب إنما ركب لا لما يدرك هذا؛ إذ يدرك ذلك
~~المقدار بالطبع من لم يركب فيه وهو البهائم التي ذكرنا.
# والسمع والبصر والحياة قد جعلت في الدنيا لمعاشهم ومعادهم؛ وكذلك جعل لهم
# PageV04P076
# اللسان؛ لينطق بحوائجهم في الدنيا، ويعرف بعضهم من بعض حاجته في الدنيا،
~~ويدرك به الأزلي، فإذا لم ينتفعوا بذلك أزال عنهم ذلك وسماهم العمي والصم
~~والبكم؛ ألا ترى أنه قال: (صم بكم عمي)، لما لم ينتفعوا بذلك؟!
# ألا ترى أنه إذ لم يدرك الأزلي والأبدي من ذلك سماه أعمى؛ حيث قال: (قال
~~رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا).
# والحياة حياتان: حياة مكتسبة: وهي الحياة التي تكتسب بالهدى والطاعات.
# وحياة منشأة: وهي حياة الأجسام؛ فالكافر له حياة الجسد وليس له حياة
~~مكتسبة، وأما المؤمن: فله الحياتان جميعا المكتسبة والمنشأة فيسمى كل
~~بالأسماء التي اكتسبها فالمؤمن اكتسب أفعالا طيبة فسماه بذلك، والكافر
~~اكتسب أفعالا قبيحة فسماه بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على
~~أن ينزل آية ... (37)
# هؤلاء قوم همتهم العناد والمكابرة وإلا قد كان أنزل عليه آيات عقليات
~~وسمعيات وحسيات،
# فأما الآيات العقليات: فهي ما ذكر: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. .) الآية.
# وأما الآيات السمعيات: فهي ما أنباهم عن أشياء كانت غائبة عنهم، من غير
~~أن كان له اختلاف إلى من يعلمها وينبئه عنها.
# والآيات الحسيات: هي ما سقى أقواما كثيرة بلبن قليل من قصعة، وما قطع
# PageV04P077
# مسيرة شهرين بليلة واحدة، ونطق العناق الذي شوي له، وحنين المنبر، وغير
~~ذلك من الأشياء مما يكثر ذكرها. لكنهم عاندوا، ms1444 وكانت همتهم العناد.
# وقوله - عز وجل -: (قل إن الله قادر على أن ينزل آية): التي سألوك، (ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون): يحتمل وجهين:
# يحتمل: أن يكون أن أكثرهم لا يعلمون أنه إذا أنزل آية على أثر السؤال
~~لأنزل عليهم العذاب واستأصلهم إذا عاندوا.
# ويحتمل قوله تعالى: (ولكن أكثرهم لا يعلمون): أنه لا ينزل الآية إلا عند
~~الحاجة أبهم، إليها.
# ويحتمل ألا يسألوا الآية ليعلموا، ولكن يسألون؛ ليتعنتوا.
# PageV04P078
# أو إن أنزل آية، على أثر سؤال، فلم يقبلوها، ولم يؤمنوا بها؛ أهلكهم على
~~ما ذكرنا من سنته في الأولين، لكنه وعد إبقاء هذه الأمة إلى يوم القيامة.
# وقوله - عز وجل -: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ... (38) يشبه أن يكون هذا صلة قوله: (قل إن الله قادر على أن ينزل
~~آية)؛ لأنه ذكر " دابة "، والدابة: كل ما يدب على وجه الأرض من ذي الروح،
~~وذكر الطائر، وهو: اسم كل ما يطير في الهواء. لما كان قادرا على خلق هذه
~~الجواهر المختلفة، وسوق رزق كل منهم إليهم، فهو قادر على أن ينزل آية؛ ولو
~~أنزل آية لاضطروا جميعا إلى القبول لها والإقرار بها، ولكنه لا ينزل لما
~~ليست لهم الحاجة إليها، والآيات لا تنزل إلا عند وقوع الحاجة بهم إليها،
~~وعلى هذا يخرج مخرج قوله: (ولكن أكثرهم لا يعلمون).
# ومن الناس من استدل بهذه الآية على أن البهائم والطير ممتحنات؛ حيث قال:
~~(إلا أمم أمثالكم)، ثم قال: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير).
# ثم اختلف في قوله تعالى: (إلا أمم أمثالكم):
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال في قوله - تعالى -: (إلا أمم
~~أمثالكم): أي: إلا سيحشرون يوم القيامة كما تحشرون، ثم يقتص البهائم بعضها
~~من بعض، ثم يقال لها: كوني ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: (يا ليتني كنت
~~ترابا)؛ كالبهائم.
# وعن ابن عباس قال: (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم)؛ أي: يفقه بعضها من بعض كما يفقه بعضكم من بعض، وأمم ms1445 أمثالكم في
~~معرفة ما يؤتى ويتقى.
# ويحتمل: (إلا أمم أمثالكم) في الكثرة، والعدد، والخلق، والصنوف تعرف
~~بالأسامي
# PageV04P079
# كما تعرفون أنتم.
# وأصله: إن ما ذكر من الدواب والطير (أمم أمثالكم): سخرها لكم لم يكن منها
~~ما يكون منكم من العناد والخلاف، والتكذيب للرسل والخروج عليهم، بل خاضعين
~~لكعمم مذللين تنتفعون بها.
# ويحتمل قوله: (إلا أمم أمثالكم): في حق معرفة وحدانيته وألوهيته، أو حق
~~الطاعة لله؛ كقوله - تعالى -: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده).
# وقوله - عز وجل -: (ما فرطنا في الكتاب من شيء).
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: (ما فرطنا) أي: ما تركنا شيئا إلا وقد ذكرنا أصله في القرآن.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ما تركنا شيئا إلا قد كتبناه في أم
~~الكتاب: وهو اللوح المحفوظ.
# وقيل: (ما فرطنا): ما ضيعنا في الكتاب مما قد يقع لكم الحاجة إليه أو
~~منفعة إلا قد بيناه لكم في القرآن.
# قوله تعالى: (ثم إلى ربهم يحشرون).
# قيل: الطير والبهائم يحشرون مع الخلق، وقيل: (إلى ربهم يحشرون): يعني بني
~~آدم.
# وقوله: (والذين كذبوا بآياتنا ... (39)
# قاله الحسن: (بآياتنا) ديننا.
# وقال غيره: (كذبوا بآياتنا): حججنا: حجج وحدانيته وألوهيته، وحجج الرسالة
~~والنبوة.
# PageV04P080
# ويحتمل: آيات البعث، كذبوا بذلك كله، وقد ذكرنا هذا في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (صم وبكم).
# هو ما ذكرنا أنه نفى عنهم السمع، واللسان، والبصر؛ لما لم يعرفوا نعمة
~~السمع، ونعمة البصر، ونعمة اللسان.
# ولا يجوز أن يجعل لهم السمع والبصر واللسان، ثم لا يعلمهم ما يسمعون
~~بالسمع، وما ينطقون باللسان، دل أنه يحتاج إلى رسول يسمعون منه، ويستمعون
~~إليه، وينطقون ما علمهم، فإذا لم يفعلوا صاروا كما ذكر (صم بكم عمي)، لما
~~لم يشفعوا به، ولم يعرفوا نعمته التي جعل لهم فيما ذكر.
# أو نفى عنهم السمع والبصر واللسان؛ لما ذكرنا أن السمع والبصر، والحياة
~~على ضربين: مكتسب، ومنشأ، فنفي عنهم السمع المكتسب، والبصر المكتسب،
~~والحياة المكتسبة.
# وقوله - عز وجل -: (في الظلمات).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: ظلمات الجهل والكفر.
# والثاني: هم في ظلمات: يعني ms1446 ظلمات السمع، والبصر، والقلب.
# وهم في الظلمتين جميعا: في ظلمة الجهل والكفر، وظلمة السمع، والبصر؛
~~كقوله - تعالى -: (ظلمات بعضها فوق بعض)، والمؤمن في النور؛ كقوله - تعالى
~~-: قوله تعالى: (نور على نور).
# وقوله - عز وجل -: (من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم).
# وصف - عز وجل - نفسه بالقدرة، وجعلهم جميعا متقلبين في مشيئة، وأخبر أنه
~~شاء لبعضهم الضلال، ولبعضهم الهدى، فمن قال: إنه شاء للكل الهدى لكن، لم
~~يهتدوا، أو شاء للكل الضلال - فهو خلاف ما ذكره عز وجل؛ لأنه أخبر أنه شاء
~~الضلال لمن ضل، وشاء الهدى لمن اهتدى.
# وأصله: أنه إذا علم من الكافر أنه يختار الكفر، شاء أن يضل وخلق فعل
~~الكفر منه،
# PageV04P081
# وكذلك إذا علم من المؤمن أنه يختار الإيمان والاهتداء، شاء أن يهتدي وخلق
~~فعل الاهتداء منه.
# * * *
# قوله تعالى: (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله
~~تدعون إن كنتم صادقين (40) بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~وتنسون ما تشركون (41) ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء لعلهم يتضرعون (42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44)
~~فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45)
# قوله - عز وجل -: (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله).
# الذي وعدكم في الدنيا أنه يأتيكم.
# (أو أتتكم الساعة).
# لأنه كان وعدهم أن يأتيهم العذاب، أو كان يعدهم أن تقوم الساعة، فقال:
~~(قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون): في رفع
~~ذلك، وكشفه عنكم.
# (إن كنتم صادقين) أن معه شركاء وآلهة.
# أو (إن كنتم صادقين): أن ما تعبدون شفعاؤكم عند الله، أو تقربكم عبادتكم
~~إياها إلى الله.
# وقوله - تعالى - (أغير الله تدعون).
# يحتمل: حقيقة الدعاء عند نزول الجلاء.
# ويحتمل: العبادة، أي: أغير الله تعبدون على رجاء الشفاعة لكم، وقد رأيتم ms1447
~~أنها لم تشفع لكم عند نزول البلايا، ثم أخبر أنهم لا يدعون غير الله في دفع
~~ذلك وكشفه عنهم، وأخبر أنهم إلى الله يتضرعون في دفع ذلك عنهم، وهو ما ذكر
~~- عز وجل -: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه)، وكقوله:
~~(وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه).
# PageV04P082
# وكقوله: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين): ذكر هذا -
~~والله أعلم - أنكم إذا مسكم الشدائد والبلايا لا تضرعون إلى الذين تشركون
~~في عبادته وألوهيته، فكيف أشركتم أولئك في ربوبيته في غير الشدائد
~~والبلايا، (وتنسون ما تشركون (41)، أي: تتركون ما تشركون بالله من الآلهة؛
~~فلا تدعونهم أن يكشفوا عنكم؟
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء ... (42)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: البأساء: الشدائد التي تصيبهم من العدو، والضراء: ما يحل بهم
~~من البلاء والسقم السماوي.
# وقال بعضهم: البأساء: هو ما يحل بهم من الفقر والقحط والشدة.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قوله، (فأخذناهم بالبأساء): الزمانة
~~والخوف، (والضراء): البلاء والجوع.
# (لعلهم يتضرعون).
# أي: ابتلاهم بهذا، أو امتحنهم لعلهم يتضرعون، ويرجعون عما هم عليه.
# وقوله - عز وجل -: (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ... (43)
# يذكر في ظاهر هذا أنه قد أصابهم البلاء والشدة، ولم يتضرعوا ولكن قست
~~قلوبهم، ويذكر في غيره من الآيات أنه إذا أصابهم البلاء والشدائد تضرعوا
~~ورجعوا عما كانوا عليه؛ وهو كقوله - تعالى -: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل
~~من تدعون إلا إياه)، وقوله: (فإذا ركبوا في الفلك)، وغيرهما من الآيات. لكن
~~يحتمل هذا وجوها:
# أن هذا كان في قوم، والأول كان في قوم آخرين، وذلك أن الكفرة كانوا على
~~أحوال ومنازل: منهم من كان على حال، فإذا أصابه خير اطمأن به، وإذا زال عنه
~~وتحول تغير؛ وهو كقوله - تعالى -: (ومن الناس من يعبد الله على حرف. . .)
~~الآية. ومنهم من يتضرع ويلين قلبه إذا أصابه الشدة والبلاء، وعند السعة
~~والنعمة قاسي القلب معاند؛ وهو كقوله: (دعوا الله مخلصين له الدين. . .)
~~إلى ms1448 آخر الآية؛ وكقوله - تعالى -: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون
~~إلا إياه). ومنهم: من
# PageV04P083
# كان فرحا عند الرحمة والنعمة، وعند الشدة والبلاء كفورا حزينا؛ كقوله -
~~تعالى -: (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور).
~~ومنهم: من كان لا يخضع ولا يتضرع في الأحوال كلها، لا عند الشدة والبلاء،
~~ولا عند الرخاء والنعمة، ويقولون: إن مثل هذا يصيب غيرنا، وقد كان أصاب
~~آباءنا، وهم، كانوا أهل الخير والصلاح؛ وهو كقوله؛ (وقالوا قد مس آباءنا
~~الضراء والسراء): كانوا على أحوال مختلفة، ومنازل متفرقة؛ فيشبه أن يكون
~~قوله: (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم): في القوم الذين لم
~~يتضرعوا عند إصابتهم الشدائد والبلايا.
# وجائز أن يكونوا تضرعوا عند حلول الشدائد، فإذا انقطع ذلك وارتفع، عادوا
~~إلى ما كانوا من قبل؛ كقوله: (فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون)؛ ويشبه
~~أن يكون قوله: (لعلهم يتضرعون)، وقوله: (دعوا الله مخلصين له الدين): فيما
~~بينهم وبين ربهم، وهذا فيما بينهم، وبين الرسل؛ لأن الرسل كانوا يدعونهم
~~إلى أن يقروا، ويصدقوهم فيما يقولون لهم ويخبرون، فتكبروا عليهم، وأقروا
~~لله وتضرعوا إليه، تكبروا عليهم ولم يتكبروا على الله.
# ويحتمل أن يكون قوله: (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا): في الأمم السالفة
~~إخبار منه أنهم لم يتضرعوا.
# ويحتمل قوله أيضا: (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا) وجهين:
# أحدهما: أنهم لم يتضرعوا إذ جاءهم بأس الله، ولكن عاندوا وثبتوا على ما
~~كانوا عليه.
# والثاني: تضرعوا عند نزول بأسه؛ لكن إذا ذهب ذلك وزال عادوا إلى ما
~~كانوا، فيصير كأنه قال: فلولا لزموا التضرع إذ جاءهم بأسنا.
# وقوله - عز وجل -: (وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون).
# أي: زين لهم صنيعهم الذي صنعوا، ويقولون: إن هذا كان يصيب أهل الخير،
~~ويصيب آباءنا وهم كانوا أهل خير وصلاح.
# PageV04P084
# أو زين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من الشرك والتكذيب، ويقول لهم: إن
~~الذي أنتم عليه حق.
# وقوله - عز وجل -: (فلما نسوا ما ذكروا به ... (44) يحتمل: ابتداء ترك،
~~أي: تركوا ms1449 الإجابة إلى ما دعوا وتركوا ما أمروا به.
# ويحتمل: نسوا ما ذكروا به من الشدائد والبلايا.
# (فتحنا عليهم أبواب كل شيء).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل أبواب كل شيء مما يحتاجون إليه، (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم
~~بغتة).
# ويحتمل: (فلما نسوا ما ذكروا به)، أي: تركوا ما وعظوا به، يعني: بالأمم
~~الخالية لما دعاهم الرسل فكذبوهم (فتحنا عليهم)، أي: أنزلنا عليهم أبواب كل
~~شيء من أنواع الخير بعد الضر والشدة الذي كان نزل بهم.
# (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون).
# اختلف فيه: قال بعضهم المبلس: الآيس من كل خير.
# قال القتبي: المبلس: الآيس الملقي بيديه.
# وقال أبو عوسجة: المبلس: هو الحزين المغتم الآيس من الرحمة وغيرها من
~~الخير.
# وقال الفراء: المبلس هو المنقطع الحجة، وقيل: لذلك سمي إبليس لعنه الله
~~إبليس لما أيس من رحمة الله.
# وقوله - عز وجل -: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا ... (45)
# قيل: استؤصل القوم الذين ظلموا بالهلاك جميعا، والظلم هاهنا: هو الشرك،
~~وقيل: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا)، أي: أصلهم.
# وقيل: دابر القوم، أي: آخرهم
# وكله واحد، وذلك أنه إذا هلك آخرهم وقطعوا، فقد استؤصلوا.
# PageV04P085
# ويشبه أن يكون قوله: (فقطع دابر القوم الذين ظلموا)، أي: قطع افتخارهم
~~وتكبرهم الذي كانوا يفتخرون به ويتكبرون.
# وقوله - عز وجل -: (والحمد لله رب العالمين).
# الحمد في هذا الموضع على أثر ذلك الهلاك يخرج على وجوه، وإلا الحمد إنما
~~يذكر على أثر ذكر الكرامة والنعمة، لكن هاهنا وإن كان نقمة وإهلاكا فيكون
~~للأولياء كرامة ونعمة؛ لأن هلاك العدو يعد من أعظم الكرامة والنعمة من
~~الله، فإذا كان في ذلك شر للأعداء والانتقام فيكون خيرا للأولياء وكرامة،
~~وما من شيء يكون شرا لأحد إلا ويجوز أن يكون في ذلك خير لآخر، فيكون الحمد
~~في الحاصل في الخير والنعمة.
# والثاني: أنه يجوز أن يكون في الهلاك نفسه الحمد إذا كان الهلاك بالظلم؛
~~لأنه هلاك بحق إذ لله أن يهلكهم، ولم يكن الهلاك على الظلم خارجا عن
~~الحكمة، فيحمد عز وجل في ms1450 كل فعل: حكمة.
# والئالث: يقول: (والحمد لله رب العالمين) وعلى إظهار حججه بهلاكهم.
# * * *
# قوله عز وجل: (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من
~~إله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46) قل أرأيتكم
~~إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون (47) وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~(48) والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49)
# قوله: (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير
~~الله يأتيكم به).
# اختلف فيه؛ قال بعضهم: يراد بأخذ السمع والبصر والختم على القلوب: أخذ
~~منافع هذه الأشياء، أي: إن أخذ منافع سمعكم، ومنافع بصركم، ومنافع عقولكم،
~~من إله غير الله يأتيكم به: أي يأتيكم بمنافع سمعكم، ومنافع بصركم، ومنافع
~~عقولكم، فإذا كانت الأصنام والأوثان التي تعبدون من دون الله وتشركون في
~~ألوهيته وربوبيته لا يملكون رد تلك المنافع التي أخذ الله عنكم، فكيف
~~تعبدونها وتشركونها في
# PageV04P086
# ألوهيته؟!
# وقيل: يراد بأخذ السمع والبصر وما ذكر: أخذ أعينها وأنفسها، أي: لو أخذ
~~الله سمعكم وبصركم وعقولكم، لا يملك ما تعبدون رد هذه الأشياء إلى ما كانوا
~~عليه: لا يملكون رد السمع إلى ما كان، ولا رد البصر والعقل الذي كان إلى ما
~~كان، فكيف تعبدون دونه وتشركون في ألوهيته؟! يسفه أحلامهم لما يعلمون أن ما
~~يعبدون ويجعلون لهم الألوهية لا يملكون نفعا ولا ضرا، فمع ما يعرفون ذلك
~~منهم يجعلونهم آلهة معه.
# وقوله - عز وجل -: (كيف نصرف الآيات).
# أي: نبين لهم الآيات في خطئهم في عبادة هؤلاء، وإشراكهم في ألوهيته.
# (ثم هم يصدفون).
# أي: يعرضون عن تلك الآيات.
# وقوله - عز وجل -: (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك
~~إلا القوم الظالمون (47)
# معناه - والله أعلم -: أنهم يعلمون أن العذاب لا يأتي ولا يأخذ إلا
~~الظالم، ثم مع علمهم أنهم ظلمة؛ لعبادتهم غير الله، مع علمهم أنهم لا
~~يملكون ms1451 نفعا ولا ضرا يسألون العذاب كقوله: (سأل سائل بعذاب واقع).
# وقوله: (ويستعجلونك بالعذاب).
# وقوله: (عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب).
# وقوله - عز وجل -: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ... (48) أخبر
~~أنه لم يرسل الرسل إلا مع بشارة لأهل الطاعة، ونذارة لأهل معصيته، وفيه أن
~~الرسل ليس إليهم الأمر والنهي، إنما إليهم إبلاغ الأمر والنهي.
# ثم بين البشارة فقال: (فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
# (فلا خوف عليهم): لما ليس لذلك فوت ولا زوال، ليس نعيمها كثواب الدنيا
# PageV04P087
# وأنه على شرف الفوت والزوال.
# (ولا هم يحزنون): لأنه سرور لا يشوبه حزن، ليس كسرور الدنيا يكون مشويا
~~بالحزن والخوف.
# (والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49) هذه هي
~~النذارة.
# وقوله - عز وجل -: (يمسهم العذاب).
# ذكر المس - والله أعلم - لما لا يفارقهم العذاب، ولا يزول عنهم.
# والفسق في هذا الموضع: الكفر، والشرك، وما ذكر من الظلم هو ظلم شرك وكفر.
# وقوله - عز وجل -: (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ...
~~(50)
# لم يحتمل ما قال ابن عباس - رضي الله عنه - حيث قال: إنهم قالوا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم ينزل الله عليك كنزا تستغني به؛ فإنك
~~محتاج، ولا جعل لك جنة تأكل منها فتشبع من الطعام؛ فإنك تجوع، فنزل عند ذلك
~~هذا. لا يحتمل أن يقولوا له ذلك، فيقول لهم: إني لا أقول لكم إني ملك، وليس
~~عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب، فإن كان من السؤال شيء من ذلك، فإنما يكون
~~على سؤال سألوا لأنفسهم؛ كقوله:
# (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91)،
# ونحو ذلك من الأسئلة التي سألوا لأنفسهم، فنزل عند ذلك ما ذكر، فهذا
~~لعمري يحتمل، فيقول لهم: إنه ليس عندي خزائن الله فاجعل لكم هذا، ولا أعلم
~~الغيب؛ ولا أقول لكم: (إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي).
# والثاني: جائز أن يكون النبي - عليه السلام - أوعدهم ms1452 بالعذاب وخوفهم،
~~فسألوا العذاب استهزاء وتكذييا، فقالوا: متى يكون؟! كقوله: (ويقولون متى
~~هذا الوعد إن كنتم صادقين)، فقال عند ذلك: (قل لا أقول لكم عندي خزائن
~~الله) ومفاتيحه، أنزل عليكم العذاب متى شئت، (ولا أعلم الغيب) ومتى وقت
~~نزول العذاب عليكم، (ولا أقول لكم إني ملك) نزلت من السماء بالعذاب، إنما
~~أنا رسول، بشر مثلكم، ما أتبع إلا
# PageV04P088
# ما يوحى إلي، هذا محتمل جائز أن يكون على أثر ذلك نزل.
# ويحتمل وجها آخر وهو: أنه يخبر ابتداء في: (لا أقول لكم عندي خزائن
~~الله)؛ لأني لو قلت: عندي خزائن الله، وأنا أعلم الغيب، وإني ملك - كان ذلك
~~أشد اتباعا لي وأرغب وأكثر لطاعتي، لكن أقول: إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي
~~ما أتبع إلا ما يوحى إلي، لتعلموا أني صادق في قولي، ومحق فيما أدعوكم
~~إليه.
# * * *
# قوله تعالى: (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا
~~تتفكرون (50) وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه
~~ولي ولا شفيع لعلهم يتقون (51) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين (52) وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين (53)
# قوله - عز وجل -: (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول لكم إني ملك).
# يعلم بالإحاطة أن هذا ونحوه خرج على الجواب لأسئلة كانت منهم لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لكن لسنا نعلم ما كانت تلك الأسئلة التي كانت من
~~أولئك، حتى كان هذا جوابا لهم، فلا نفسر، ولكن نقف؛ مخافة الشهادة على
~~الله.
# ويحتمل: أن يكون جوابا لما ذكر في آية أخرى، وهو قولهم: (لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة من نخيل وعنب)، فقال ms1453 عند
~~ذلك: (لا أقول لكم عندي خزائن الله)، وقال: (ولا أعلم الغيب) جوابا لسؤال
~~عن وقت الساعة، أو وقت نزول العذاب.
# وقوله - عز وجل -: (ولا أقول لكم إني ملك) جواب لقولهم: (أو ترقى في
~~السماء) فقال عند ذلك: لا أقول: إني أعلم الغيب؛ حتى أعلم وقت نزول العذاب
# PageV04P089
# أو قيام الساعة، ولا أقول: إني ملك حتى أرقى في السماء.
# وقوله: (قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون).
# أي: تعرفون أنتم أنه لا يستوي الأعمى، أي: من عمي بصره، والبصير: أي: من
~~لم يعم بصره، فكيف لا تعرفون أنه لا يستوي من عمي عن الآيات ومن لم يعم
~~عنها؟!
# أو نقول: إذا لم يستو الأعمى والبصير، كيف يستوي من يتعامى عن الحق ومن
~~لم يتعام؟! (أفلا تتفكرون) أنهما لا يستويان.
# وقوله - عز وجل -: (أفلا تتفكرون).
# في آيات الله وما ذكركم.
# أو نقول: (أفلا تتفكرون) في وعظكم، بالله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من
~~دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون (51)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: هو صلة قوله: (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم
~~الغيب. . .) الآية، أيئس الكفرة عما سألوا من الأشياء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم أمر بالإنذار الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم وهم
~~المؤمنون، أي: يعلمون أنهم يحشرون إلى ربهم، وأن ليس لهم ولي يدفع عنهم ما
~~يحل بهم، ولا شفيع يسأل لهم ما لم يعطوا.
# وجائز أن يكون تخصيص الأمر بإنذار المؤمنين لما كان الإنذار ينفعهم ولا
~~ينفع غيرهم، وليس فيه لا ينذر غيرهم؛ وهو كقوله: (إنما تنذر من اتبع الذكر
~~وخشي الرحمن بالغيب)، ليس فيه أنه لا ينذر من لم يتبع الذكر ولا خشي الرحمن
~~ولكن أنبأ أنه إنما ينفع هؤلاء؛ كقوله تعالى: (وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين)، أخبر أن الذكرى تنفع المؤمنين ولا تنفع أولئك، ينذر الفريقين:
~~من اتبع، ومن لم يتبع، ومن انتفع، ومن لم ينتفع، ويكون قوله: (ليس لهم من
~~دونه ms1454 ولي)، يعني: ليس لأولئك أولياء ولا شفعاء؛ لأنهم يقولون: (هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله)، (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، ونحوه أخبر أن
~~ليس لهم ولي ولا شفيع دونه.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه ... (52)
# PageV04P090
# يذكر في بعض القصة أن رجالا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كانوا يسبقون إلى مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيجلسون قريبا
~~منه، فيجيء أشراف القوم وساداتهم، وقد أخذ أولئك المجلس فيجلس هؤلاء ناحية،
~~فقالوا: نحن نجيء فنجلس ناحية، فذكروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالوا: إنا سادات قومك وأشرافهم، فلو أدنيتنا منك في المجلس، فهم أن
~~يفعل ذلك، فأنزل الله هذه الآية يعاتب نبيه - صلى الله عليه وسلم - بقوله:
~~(ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. . .) الآية.
# وإلى هذا يذهب عامة أهل التأويل، لكنه بعيد؛ إذ ينسبون رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى أوحش فعل وأفحشه ما لو كان فيه إسقاط نبوته ورسالته؛
~~إذ لا يحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرب أعداءه ويدني
~~مجلسهم منه، ويبعد الأولياء، هذا لا يفعله سفيه فضلا أن يفعله رسول الله
~~المصطفى على جميع بريته، أو يخطر بباله شيء من ذلك، وكان فيه ما يجد الكفرة
~~فيه مطعنا يقولون: يدعو الناس إلى التوحيد والإيمان به والاتباع له، فإذا
~~فعلوا ذلك وأجابوه طردهم وأبعد مجلسهم منه، هذا لعمري مدفوع في عقل كل
~~عاقل، ولكن إن كان فجائز أن يكون منهم طلب ذلك طلبوا منه أن يدني مجلسهم
~~ويبعد أولئك؛ هذا يحتمل، وأما أن يهم أن يفعل ذلك أو خطر بباله شيء من ذلك
~~فلا يحتمل.
# PageV04P091
# وجائز أن يكون هذا من الله ابتداء تأديبا وتعليما؛ يعلم رسوله صحبة
~~أصحابه ومعاملته معهم؛ كقوله: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه) ونهاه أن يمد عينه إلى ما متع أولئك؛ كقوله: (ولا تمدن
~~عينيك. . .) الآية، ويخبره عن عظيم قدرهم عند الله.
# وقد ذكرنا أن العصمة ms1455 لا تمنع النهي والحظر، بل العصمة تزيد في النهي
~~والزجر، وأخبر أن ليس عليه من حسابهم من شيء، وما من حسابك عليهم من شيء،
~~فإنما عليك البلاغ وعليهم الإجابة؛ وهو كقوله:
# (فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم).
# وقوله - عز وجل -: (يدعون ربهم بالغداة والعشي).
# يشبه أن يكونوا يجتمعون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كل غداة
~~ومساء، فيسمعون منه، ثم يفترقون على ما عليه أمر الناس من الاجتماع في كل
~~غداة ومساء عند الفقهاء وأهل العلم.
# وجائز أن يكون ذكر الغداة والعشي كناية عن الليل كله وعن النهار جملة؛
~~كقوله:
# PageV04P092
# (والضحى (1) والليل إذا سجى (2)، ليس يريد ب (والضحى) الضحوة خاصة ولكن
~~النهار كله.
# ألا ترى أنه قال: (والليل إذا سجى) ذكر الليل دل أنه كان الضحى كناية عن
~~النهار جملة؛ فعلى ذلك الغداة والعشي يجوز أن يكون كناية عن الليل والنهار
~~جملة، والله أعلم.
# وجائز أن يكون أصحاب الحرف والمكاسب، لا يتفرغون للاجتماع إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - والاستماع منه في عامة النهار، ولكن يجتمعون إليه
~~ويستمعون منه بالغداة والعشي، فكان ذكر الغداة والعشي لذلك أو لما ذكرنا.
# وجائز أن يكون المراد بذكر الغداة والعشي صلاة الغداة، وصلاة العشاء؛
~~يقول: لا تطرد من يشهد هاتين الصلاتين، وإنماكان يشهدهما أهل الإيمان، وأما
~~أهل النفاق: فإنهم كانوا لا يشهدون هاتين الصلاتين، ويحتمل غير ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فتطردهم فتكون من الظالمين)
# الظلم على وجوه: ظلم كفر، وظلم شرك، وظلم يكون بدونه، وهو أن يمنع أحدا
~~حقه أو أخذ منه حقا بغير حق؛ فهو كله ظلم.
# والظلم - هاهنا والله أعلم -: يشبه أن يكون هو وضع الحكمة في غير أهلها؛
~~لأنه لو كان منه ها ذكر من طرد أولئك وإدناء أولئك، لم يكن أهلا للحكمة،
~~ويجوز أن يوصف واضع الحكمة في غير موضعها بالظلم؛ على ما روي في الخبر: "
~~أن من وضع الحكمة في غير أهلها فقد ظلمها، ومن منعها عن أهلها فقد ظلمهم ".
# PageV04P093
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك ms1456 فتنا بعضهم ببعض ... (53)
# قوله: (وكذلك) لا يتكلم إلا على أمر سبق، فهو - والله أعلم - يحتمل أن
~~يقول لما قالوا: يا محمد أرضيت بهؤلاء الأعبد من قومك، أفنحن نكون تبعا
~~لهؤلاء، ونحن سادة القوم وأشرافهم؟! فقال عند ذلك: (وكذلك فتنا بعضهم ببعض)
~~أي: كما فضلتكم على هؤلاء في أمر الدنيا فكذلك فضلتهم عليكم في أمر الدين،
~~ويكونون هم المقربين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمدنين مجلسهم
~~إليه، وأنتم أتباعهم في أمر الدين، وإن كانوا هم أتباعكم في أمر الدنيا؛
~~فكذلك امتحان بعضهم ببعض.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن يقال: كما كان له امتحان كل في نفسه ابتداء
~~محنة؛ كقوله: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة).
# وكقوله: (وبلوناهم بالحسنات والسيئات).
# وقوله: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع. . .) الآية.
# فعلى ذلك له أن يمتحن بعضكم ببعض.
# وأشد المحن أن يؤمر المتبوع ومن يرى لنفسه فضلا بالخضوع للتابع ومن هو
~~دونه عنده، يشتد ذلك عليه ويتعذر؛ لما كانوا يرون هم لأنفسهم الفضل
~~والمنزلة في أمر الدنيا، فظنوا أنهم كذلك يكونون في أمر الدين؛ وعلى ذلك
~~يخرج امتحانه إبليس بالسجود لآدم لما رأى لنفسه فضلا عليه فقال: (أنا خير
~~منه)، ولم ير الخضوع لمن دونه عدلا وحكمة، فصار ما صار؛ فعلى ذلك هؤلاء لم
~~يروا أولئك الضعفة أن يكونوا متبوعين عدلا وحكمة، وظنوا أنهم لما كانوا
~~مفضلين في أمر الدنيا، وكان لهؤلاء إليهم حاجة - يكونون في أمر الدين كذلك،
~~ويقولون: (لو كان خيرا ما سبقونا إليه) ونحوه من الكلام.
# وقوله - عز وجل -: (ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا).
# قال بعضهم: هو موصول بالأول بقوله: (فتنا بعضهم ببعض ليقولوا) يقول
~~الكافر قول الكفر والمؤمن قول الإيمان. ثم ابتدأ فقال: (أهؤلاء) أي: يقول
~~الكفرة (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا). ليس بمفصول من قوله (ليقولوا)
~~وولكن موصول به (ليقولوا) يعني الكفرة (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا).
# PageV04P094
# ثم يحتمل قوله (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا) وبالحظ بالتقريب والإدناء
~~في المجلس وجعلهم متبوعين من بيننا بعد ما ms1457 كانوا أتباعا لنا فقال عند ذلك
~~(أليس الله بأعلم بالشاكرين) أي: عرف هؤلاء نعمة الله تعالى، ووجهوا شكر
~~نعمه إليه وأنتم وجهتم شكر نعمه إلى غيره بعد ما عرفتم أنه هو المنعم عليكم
~~والمسدي إليكم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~غفور رحيم (54) وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قل إني نهيت
~~أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا
~~من المهتدين (56) قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به
~~إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57) قل لو أن عندي ما
~~تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين (58)
# قوله - عز وجل -: (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم) هذا
~~يدل على أن النهي عن الطرد ليس للإبعاد خاصة في المجلس، ولكن في كل شيء في
~~بشاشة الوجه واللطف في الكلام وفي كل شيء؛ لأنه قال (فقل سلام عليكم).
# وقوله - عز وجل -: (كتب ربكم على نفسه الرحمة) وقال بعضهم (كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة) هو هو أن يبدأهم بالسلام فذلك الذي كتب على نفسه الرحمة.
# وقال بعضهم قوله (كتب ربكم على نفسه الرحمة) أي: لم يأخذهم في أول ما
~~وقعوا في المعصية ولكن أمهلهم إلى وقت وجعل لهم المخرج من ذلك بالتوبة وعلى
~~ذلك ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: " فتح الله للعبد التوبة
~~إلى أن يأتيه الموت ".
# وقوله - عز وجل -: (أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح
~~فأنه غفور رحيم) أي: كل من عمل سوءا بجهالة ثم تاب من بعد ذلك وأصلح أنه
~~يغفر له ما كان منه.
# ومن قرأها بالنصب عطفه على قوله: (كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل
~~منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور ms1458 رحيم) لذلك.
# وجائز أن يكون قوله (كتب ربكم على نفسه الرحمة) أي: كتب على خلقه الرحمة
~~أن يرحم بعضهم بعضا.
# وجائز ما ذكرنا أنه كتب على نفسه الرحمة أي: أوجب أن يرحم ويغفر لمن تاب.
# وقوله - عز وجل -: (من عمل منكم سوءا بجهالة) جائز أن يكون الآية في
~~الكافر إذا
# PageV04P095
# تاب يغفر الله له ما كان منه في حال الكفر والشرك كقوا له: (والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. .) الآية،
~~وقوله: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# وجائز أن تكون في المؤمنين.
# ثم ذكر عملا بجهالة وإن لم يكن يعمل بالجهل لأن الفعل فعل الجهل وإن كان
~~فعله لم يكن على الجهل؛ وكذلك ما ذكر من النسيان والخطأ في الفعل؛ لأن فعله
~~فعل ناس وفعل مخطئ وإن لم يفعله الكافر على النسيان والخطأ، وإلا لو كان
~~على حقيقة الخطأ والنسيان لكان لا يؤاخذ به؛ لقوله (وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به)، لكن الوجه ما ذكرنا أن الفعل فعل نسيان وخطأ وإن لم يكن ناسيا
~~ولا مخطئا فيه، وعلى ذلك الفعل فعل جهل وإن لم يكن جاهلا والفعل فعل جهل
~~وإن لم يكن بالجهل، والمؤمن جميع ما يتعاطى من المساوي يكون لجهالة؛ لأنه
~~إنما يعمل السوء إما لغلبة شهوة أو للاعتماد على كرم ربه بالعفو عنه والصفح
~~عن ذلك ويعمل السوء على نية التوبة والعزم عليها في آخره. على هذه " الوجوه
~~الثلاثة يقع المؤمن في المعصية وأما على التعمد فلا يعمل.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قرئ
~~بالياء والتاء جميعا.
# فمن قرأ بالتاء نصب السبيل بجعل الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أي: لتعرف سبيل المجرمين.
# ومن قرأ بالياء رفع " السبيل " كأنه قال نفصل الآيات وجوها.
# أي: نبين الآيات ما يعرف السامعون أنها آيات من عند الله غير مخترعة من
~~عند الخلق ولا مفتراة ما يبين سبيل المجرمين من سبيل المهتدين.
# والثاني: نفصل الآيات ما بالخلق حاجة إليها وإلى معرفتها. ms1459
# والثالث: نبين من لآيات ما بين المختلفين، أي: بين سبيل المجرمين وبين
~~سبيل المهتدين.
# (ولتستبين سبيل المجرمين) تأويله ما ذكرنا أن من قرأ بالتاء حمله على
~~خطاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي: نبين من الآيات لتعرف سبيل
~~المجرمين بالنصب.
# ومن قرأ بالياء نبين من الآيات ليتبين سبيل المجرمين من سبيل غير
~~المجرمين، والله أعلم.
# PageV04P096
# وقوله - عز وجل -: (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا
~~أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين (56) معناه - والله أعلم -:
~~إني نهيت بما أكرمت من العقل واللب أن أعبد الذين تعبدون من دون الله.
# أو يقول: إني نهيت بما أكرمت من الوحي والرسالة أن أعبد الذين تدعون من
~~دون الله.
# (قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين) ثم أخبر أن ما
~~يعبدون هم من دون الله إنما يعبدونه اتباعا لهوى أنفسهم وأن ما يعبده هو
~~ليس يتبع هوى نفسه، ولكن إنما يتبع الحجة والسمع وما يستحسنه العقل؛ ألا
~~ترى أنه قال (قل إني على بينة من ربي) أي: على حجة من ربي؟! يخبر أن ما
~~يعبده هو يعبده اتباعا للحجة والعقل، وما يعبدون اتباعا لهوى أنفسهم، وما
~~يتبع بالهوى يجوز أن يترك اتباعه ويتبع غيره لما تهوى نفسه هذا ولا تهوى
~~الأول وأما ما يتبع بالحجة والسمع وما يستحسنه العقل فإنه لا يجوز أن يترك
~~اتباعه ويتبع غيره وفيه تعريض بسفههم؛ لأنه قال (قل لا أتبع أهواءكم قد
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين) أي: لو اتبعت هواكم لضللت أنا، وأنتم إذا
~~اتبعتم أهواءكم لعبادتكم غير الله ضلال ولستم من المهتدين؛ فهو تعريض
~~بالتسفيه لهم والشتم منه.
# وقوله - عز وجل -: (قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ... (57) قيل: على
~~بيان من ربي وحجة، وقيل على دين من ربي.
# وقوله عز وجل (وكذبتم به) قيل بالقرآن، وقيل: العذاب ما أوعدتكم ويحتمل
~~كذبتم ما وعدتكم.
# وقوله - عز وجل -: (ما عندي ما تستعجلون به) أي: ms1460 العذاب كقوله - تعالى -:
~~(ويستعجلونك بالعذاب)، وغيره فقال ما عندي ما تستعجلون به من العذاب. ثم
~~هذا يدل على أن قوله: (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب) أن
~~المراد بالخزائن العذاب أي: ليس عندي ذلك، إنما ذلك إلى الله وعنده ذلك وهو
~~قوله: (إن الحكم إلا لله)، أي: ما الحكم والقضاء إلا لله.
# (يقص الحق وهو خير الفاصلين) اختلف في تلاوته وتأويله: قرأ بعضهم بالضاد
~~وآخرون بالصاد.
# فمن قرأ بالصاد (يقص) ويقول يبين الحق؛ لأن القصص هو البيان. وقال آخر
~~(وهو خير الفاصلين) أي: خير المبينين.
# ومن قرأ بالضاد يقول يقضي بحكم.
# PageV04P097
# ثم اختلف فيه: قال بعضهم أي: يقضي بالحق وكذلك روي في حرف ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنه قرأ (يقضي بالحق) وقيل فيه إضمار، أي: يقضي ويحكم وحكمه الحق.
# (يقص الحق وهو خير الفاصلين) أي: القاضين والفصل والقضاء واحد؛ لأنه
~~بالقضاء يفصل والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم
~~والله أعلم بالظالمين (58)
# عن ابن عباس - رضي الله عنه -: (قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر
~~بيني وبينكم) لأهلكتكم.
# وقيل: (لقضي الأمر بيني وبينكم)، أي: لعجلته لكم بالقضاء فيما بيننا،
~~يخبر عن رحمة الله وحلمه، أي: لو كان بيدي لأرسلته عليكم، لكن الله بفضله
~~ورحمته يؤخر ذلك عنكم.
# ثم فيه نقض على المعتزلة في قولهم بأن الله لا يفعل بالعبد إلا الأصلح في
~~الدين؛ لأنه قال: (قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم)،
~~ثم لا يحتمل أن تأخير العذاب والهلاك خير لهم وأصلح، ثم هو يهلكهم ويكون
~~عظة لغيرهم وزجرا لهم، ثم إن الله - تعالى - أخر ذلك العذاب عنهم وإن كان
~~فيه شر لهم؛ فدل أن الله قد يفعل بالعبد ما ليس ذلك بأصلح له في الدين.
# وقوله - عز وجل -: (والله أعلم بالظالمين).
# أي: عليم بمن الظالم منا؟ وهم كانوا ظلمة.
# * * *
# قوله تعالى: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ms1461 ما في البر
~~والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين (59) وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم
~~تعملون (60) وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم
~~الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون (61) ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له
~~الحكم وهو أسرع الحاسبين (62)
# قوله - عز وجل -: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو).
# هذا - والله أعلم - يحتمل أن يكون صلة قوله: (قل لا أقول لكم عندي خزائن
~~الله ولا
# PageV04P098
# أعلم الغيب)، وصلة قوله: (ما تستعجلون به) كانوا يطلبون منه - صلى الله
~~عليه وسلم - ويسألونه أشياء من التوسيع في الرزق، وغير ذلك مما كان يعدهم
~~من الكرامة والمنزلة والسعة، وكان يوعدهم بالعذاب ويخوفهم بالهلاك،
~~فيستعجلون ذلك منه ويطلبون منه ما أوعدهم فقال: (وعنده مفاتح الغيب)، ليس
~~ذلك عندي، لا يعلم ذلك إلا هو.
# ومفاتح: من المفتح، ليس من المفتاح؛ لأن المفتاح، يكون جمعه مفاتيح،
~~والمفتح: يقال في النصر والمعونة؛ يقال: فتح الله عليه بلدة كذا، أي: نصره
~~وجعله غالبا عليهم، ويقال فيما يحدثه ويستفيد منه: فتح فلان على فلان باب
~~كذا، أي: علمه علم ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو).
# أي: من عنده يستفاد ذلك ومنه يكون، ومن نصر آخر إنما ينصر به، ومن علم
~~آخر علما إنما يعلمه به، ومن وسع على آخر رزقا إنما يوسعه بالله، كل هذا
~~يشبه أن يخرج تأويل الآية.
# وقوله - عز وجل -: (ويعلم ما في البر والبحر).
# هذا يحتمل وجوها؛ يحتمل أي يعلم ما في البر والبحر من الدواب، وما يسكن
~~فيها من ذي الروح، كثرتها وعددها وصغيرها وكبيرها، لا يخفى عليه شيء.
# والثاني: (ويعلم ما في البر والبحر)، أي: يعلم رزق كل ما في البر والبحر
~~من الدواب ويعلم حاجته، ثم يسوق إلى كل من ذلك رزقه.
# يذكر ms1462 هذا - والله أعلم - ليعلموا أنه لما ضمن للخلق لكل منهم رزقه، يسوق
~~إليه رزقه من غير تكلف ولا طلب؛ كما يسوق أرزاق كل ما في البر والبحر من
~~غير طلب ولا تكلف، لا تضيق قلوبهم لذلك، فما بالكم تضيق قلوبكم على ذلك،
~~وقد ضمن ذلك لكم كما ضمن لأولئك؟!
# والثالث: يعلم ما في البر والبحر من اختلاط الأقطار بعضها ببعض، ومن دخول
~~بعض
# PageV04P099
# في بعض، يخرج هذا على الوعيد: أنه لما كان عالما بهذا كله يعلم بأعمالكم
~~ومقاصدكم.
# فإن قيل: هذا الذي ذكر كله في الظاهر دعوى، فما الدليل على أنه كذلك؟
# قيل: اتساق التدبير في كل شيء وآثاره فيه يدل على أنه كان بتدبير واحد؛
~~لأن آثار التدبير في كل شيء واتساقه على سنن واحد ظاهرة بادية، فذلك يدل
~~على ما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) الآية.
# يحتمل الكتاب - هاهنا -: التقدير والحكم اختلف فيه؛ قال بعضهم: قوله:
~~(إلا في كتاب مبين) أي: محفوظ كله عنده؛ يقول الرجل لآخر: عملك كله عندي
~~مكتوب، يريد الحفظ، أي: محفوظ عندي، وذلك جائز في الكلام.
# وقيل: الكتاب - هاهنا -: هو اللوح المحفوظ، أي: كله مبين فيه.
# وقال الحسن - رحمه الله -: إن الله يخرج كتابا في كل ليلة قدر،
# PageV04P100
# ويدفعه إلى الملائكة، وفيه مكتوب كل ما يكون في تلك السنة؛ ليحفظوه على
~~ما يكون. أو كلام نحو هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ...
~~(60)
# PageV04P101
# قال بعض أهل الكلام: إن لكل حاسة من هذه الحواس روحا تقبض عند النوم، ثم
~~ترد إليها، سوى روح الحياة فإنها لا تقبض؛ لأنه يكون أصم بصيرا متكلما
~~ناطقا، ويكون أعمى سميعا، ويكون أخرس سميعا بصيرا، فثبت أن لكل حاسة من
~~حواس النفس روحا على حدة تقبض عند النوم، ثم ترد إليها إذا ذهب النوم.
# وأما الروح التي بها تحيا النفس: فإنه لا يقبض ذلك منه إلا عند انقضاء
~~أجله وهو الموت.
# وقالت الفلاسفة: الحواس هي التي ms1463 تدرك صور الأشياء بطينتها.
# PageV04P102
# وقوله: (وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار).
# فيه دلالة أن ليس ذكر الحكم في حال أو تخصيص الشيء في حال دلالة سقوط ذلك
~~في حال أخرى؛ لأنه قال: (ويعلم ما جرحتم بالنهار)، ليس فيه أنه لا يعلم ما
~~جرحنا
# PageV04P103
# بالليل، بل يعلم ما يكون منا بالليل والنهار جميعا، وليس فيه أنه لا
~~يتوفانا بالنهار وألا نجرح بالليل، لكنه ذكر الجرح بالنهار والوفاة بالليل؛
~~لما أن الغالب أن يكون النوم بالليل والجرح بالنهار؛ فهو كقوله - تعالى:
~~(والنهار مبصرا)، ليس ألا يبصر بالليل، لكن ذكر النهار، لما أن الغالب مما
~~يبصر إنما يكون بالنهار؛ فعلى ذلك الأول.
# ثم فيه دلالة أن النائم غير مخاطب في حال نومه؛ حيث ذكر الوعيد فيما
~~يجرحون بالنهار ولم يذكر بالليل.
# وقوله - عز وجل -: (ويعلم ما جرحتم بالنهار).
# قال بعضهم: جرحتم، أي: أثمتم بالنهار.
# وقيل: يعلم ما كسبتم بالنهار.
# وقوله - عز وجل -: (ثم يبعثكم فيه)
# يستدل بقوله: (وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم
~~فيه) على الإحياء بعد الموت؛ لأنه يذهب أرواح هذه الحواس ثم يردها إليها من
~~غير أن يبقى لها أثر، فكيف تنكرون البعث بعد الموت وإن لم يبق من أثر
~~الحياة شيء؟!
# ثم القول في الجمع بعد التفرق مما الخلق يفعل ذلك ويقدر عليه؛ نحو ما
~~يجمع من التراب المتفرق فيجعله طينا، ورفع البناء من مكان، ووضعه في مكان
~~آخر، وغير ذلك من جمع بعض إلى بعض، وتركيب بعض على بعض؛ فدل أن الأعجوبة في
~~رد ما ذهب كله حتى لم يبق له أثر، لا في جمع ما تفرق، والله أعلم.
# PageV04P104
# وقوله - عز وجل -: (ثم يبعثكم فيه).
# أي: يوقظكم، ويرد إليكم أرواح الحواس.
# (ليقضى أجل مسمى).
# أي: مسمى العمر إلى الموت.
# (ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون).
# خرج هذا على الوعيد لما ذكرنا؛ ليكونوا على حذر.
# وقوله - عز وجل -: (ويعلم ما جرحتم بالنهار)، وقوله: (وعنده مفاتح الغيب
~~لا يعلمها إلا هو ويعلم ما ms1464 في البر والبحر).
# يعلم كل ما يغيب عن الخلق ولا يخفى عليه شيء؛ لأنه عالم بذاته لا يحجبه
~~شيء، ليس كعلم من يعلم بغيره، فيحول بينه وبين العلم بالأشياء الحجب
~~والأستار، فأما الله - سبحانه وتعالى - فعالم بذاته لا يعزب عنه شيء، ولا
~~يكون له حجاب عن شيء.
# وقوله - عز وجل -: (وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ... (61) فيه
~~جميع ما يحتاج أهل التوحيد في التوحيد؛ لأنه أخبر أنه قاهر لخلقه وهم
~~مقهورون، ومن البعيد أن يشبه القاهر المقهور بشيء، أو يشبه المقهور القاهر
~~بوجه، أو يكون المقهور شريك القاهر في معنى؛ لأنه لو كان شيء من ذلك لم يكن
~~قاهرا من جميع الوجوه، ولا كان الخلق مقهورا في الوجوه كلها، فإذا كان الله
~~قاهرا بذاته الخلق كله كانت آثار قهره فيهم ظاهرة، وأعلام سلطانه فيهم
~~بادية؛ دل على تعاليه عن الأشباه والأضداد، وأنه كما وصف (ليس كمثله شيء).
# وقوله: (وهو القاهر فوق عباده).
# يكون على وجهين:
# أحدهما: وهو القاهر وهو فوق عباده.
# الثاني: على التقديم والتأخير؛ وهو فوق عباده القاهر.
# PageV04P105
# ويحتمل قوله: (فوق عباده): بالنصر لهم والمعونة والدفع عنهم؛ كقوله: (يد
~~الله فوق أيديهم)، أي: بالنصر والمعونة، والعظمة والرفعة والجلال، ونفاذ
~~السلطان والربوبية.
# وقوله - عز وجل -: (ويرسل عليكم حفظة).
# أخبر أنه القاهر فوق عباده، وأنه أرسل عليهم الحفظة؛ ليعلموا أن إرسال
~~الحفظة عليهم لا لحاجة له في ذلك لما أخبر أنه قاهر فوق عباده ولو كان ذلك
~~لحاجة له، لم يكن قاهرا؛ لأن كل من وقعت له حاجة صار مقهورا تحت قهر آخر،
~~فالله - تعالى - يتعالى عن أن تمسه حاجة، أو يصيبه شيء مما يصيب الخلق، بل
~~إنما أرسلهم عليهم لحاجة الخلق: إما امتحانا منه للحفظة على محافظة أعمال
~~العباد والكتابة عليهم، من غير أن تقع له في ذلك حاجة، يمتحنهم على ذلك،
~~ولله أن يمتحن عباده بما شاء من أنواع المحن، وإن أكرمهم ووصفهم بالطاعة في
~~الأحوال كلها بقوله: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)، وغير ذلك ms1465
~~من الآيات.
# والثاني: يرسلهم عليهم بمحافظة أعمالهم والكتابة عليهم؛ ليكونوا على حذر
~~في ذلك العمل، وذلك في الزجر أبلغ وأكثر؛ لأن من علم أن عليه رقيبا في عمله
~~وفعله كان أحذر في ذلك العمل. وأنظر فيه، وأحفظ له ممن لم يكن عليه ذلك،
~~وإن كان يعلم كل مسلم أن الله عالم الغيب لا يخفى عليه شيء، عالم بما كان
~~منهم وبما يكون أنه كيف يكون؟ ومتى يكون؟
# ثم اختلف في الحفظة هاهنا:
# قال بعضهم: هم الذين قال الله أفيهم: (إذا السماء انفطرت (1) وإذا
~~الكواكب انتثرت (2).
# PageV04P106
# وإذا البحار فجرت (3) وإذا القبور بعثرت (4) علمت نفس ما قدمت وأخرت (5)
~~يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي
~~صورة ما شاء ركبك (8) كلا بل تكذبون بالدين (9) وإن عليكم لحافظين (10)
~~كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون (12). يكتبون أعمالهم ويحفظونها عليهم.
# وقال آخرون: هم الذين يحفظون أنفاس الخلق، ويعدوز عليهم إلى وقت انقضائها
~~وفنائها، ثم تقبض منه الروح ويموت؛ ألا ترى أنه قال على أثره: (حتى إذا جاء
~~أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون)؛ دل على أن الحفظة - هاهنا - هم
~~الذين سلطوا على حفظ الأنفاس، والعد عليهم إلى وقت الموت، والله أعلم.
# ثم في قوله: (حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا) دلالة خلق أفعال
~~العباد؛ لأنه ذكر مجيء الموت وتوفي الرسل، وقال: (خلق الموت والحياة)،
~~ومجيء الموت هو توفي الرسل وتوفي الرسل هو مجيء الموت.
# ثم أخبر أنه خلق الموت دل أنه خلق توفيهم، فاحتال بعض المعتزلة في هذا
~~وقال: إن الملك هو الذي ينزع الروح ويجمعه في موضع، ثم إن الله يتلفه
~~ويهلكه. فلئن كان ما قال، فإذن لا يموت بتوفي الرسل أبدا؛ لأنهم إذا نزعوا
~~وجمعوا في موضع تزداد حياة الموضع الذي جمعوا فيه؛ لأنه اجتمع كل روح النفس
~~في ذلك الموضع، فإن لم يكن دل أن ذلك خيال، والوجه فيه ما ذكرنا من
~~الدلالة، وهو ظاهر بحمد الله، يعرفه كل عاقل يتأمل فيه ولم يعاند، وبالله
~~التوفيق. ms1466
# ثم اختلف في قوله: (توفته رسلنا):
# قال بعضهم: هو ملك الموت وحده، وإن خرج الكلام مخرج العموم بقوله:
~~(رسلنا)، والمراد منه الخصوص؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (قل يتوفاكم
~~ملك الموت الذي وكل بكم)، أخبر أنه هو الموكل والمسلط على ذلك.
# PageV04P107
# وقال آخرون: يتوفاه أعوان ملك الموت، ثم يقبضه ملك الموت ويتوفاه.
# وقال قائلون: يكون معه ملائكة تقبض الأنفس، ويتوفاه ملك الموت.
# لكن ذكر ذلك لا ندري أن كيف هو؟ ليس بنا إلى معرفة ذلك حاجة، ولكن إلى
~~معرفة ما ذكرنا.
# وقوله: (وهم لا يفرطون) وفيه إخبار عن شدة طاعة الملائكة ربهم، وأن
~~الرأفة لا تأخذهم فيما فيه تأخير أمر الله وتفريطه؛ لأن من دخل على من في
~~النزع، أخذته من الرأفة ما لو ملك حياته لبذل له، فأخبر عز وجل أنهم لا
~~يفرطون فيما أمروا ولا يؤخرونه؛ لتعظيمهم أمر الله وشدة طاعتهم له، وعلى
~~ذلك وصفهم: (غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)، وقال -
~~عز وجل -: (لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون)، وقال: (لا يستكبرون عن
~~عبادته ولا يستحسرون).
# وقوله - عز وجل -: (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ... (62)
# ذكر الرد إلى الله، وأنه مولاهم الحق، وإن كانوا في الأحوال كلها مردودين
~~إلى الله، وكان مولاهم الحق في الدنيا والآخرة.
# وكذلك قوله: (وبرزوا لله جميعا)، وكذلك قوله: (لمن الملك اليوم) كان
~~الملك له في الدنيا والآخرة، وكانوا بارزين له جميعا في الأوقات كلها؛ لما
~~كانوا أصحاب الشكوك، فارتفع ذلك عنهم، وخلص بروزهم وردهم إلى الله خالصا لا
~~شك فيه؛ وكذلك كان الملك له في الدنيا والآخرة وهي الأيام كلها، لكن نازعه
# PageV04P108
# غيره في الملك في الدنيا، ولا أحد ينازعه في ذلك اليوم في الملك، فقال:
~~(لمن الملك اليوم لله الواحد القهار)؛ وعلى ذلك قوله: (مولاهم الحق)، كان
~~مولاهم الحق في الأوقات كلها والأحوال، ولكن عند ذلك يظهر لهم أنه كان
~~مولاهم الحق.
# وقوله - عز وجل -: (ثم ردوا إلى الله).
# يحتمل: ردوا إلى ما وعدهم وأوعد. ms1467
# وقوله - عز وجل -: (ألا له الحكم).
# يحتمل قوله: (ألا له الحكم): في تأخير الموت والحياة، وقبض الأرواح،
~~وتوفي الأنفس.
# ويحتمل قوله: (ألا له الحكم) في التعذيب في النار والثواب والعقاب ليس
~~يدفع ذلك عنهم دافع سواه، ولا ينازعه أحد في الحكم.
# (وهو أسرع الحاسبين).
# عن الحسن قال: هو سريع العقاب؛ لأنه إنما يحاسب ليعذب كما روي: " من نوقش
~~الحساب عذب " وهو أسرع الحاسبين؛ لأنه لا يحاسب عن حفظ ولا تفكر، ولا يشغله
~~شيء، وأما غيره: فإنما يحاسب عن حفظ وتفكر وعن شغل، فهو أسرع الحاسبين؛ إذ
~~لا يشغله شيء.
# * * *
# قوله تعالى: (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن
~~أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين (63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم
~~أنتم تشركون (64) قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت
~~أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم
~~يفقهون (65) وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبإ مستقر
~~وسوف تعلمون (67)
# قوله - عز وجل -: (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) وليس هذا على
~~الأمر له، ولكن على المحاجة؛ كقوله - تعالى -: (قل سيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبل)، ليس على الأمر بالسير في الأرض، ولكن على
~~الاعتبار بأولئك الذين كانوا من قبل، والنظر في آثارهم وأعلامهم أن كيف
~~صاروا بتكذيبهم الرسل،
# PageV04P109
# وماذا أصابهم بذلك؛ فعلى ذلك هذا، فيه الأمر بالمحاجة معهم في آلهتهم:
~~(قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر) آلهتكم التي تعبدون من دون الله،
~~وتشركونها في ألوهيته وربوبيته، أو الله الذي خلقكم؟ فسخرهم حتى قالوا:
~~الله هو الذي ينجينا من ذلك، فقال: (قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب)، فإذا
~~كان هو الذي ينجيكم من هذا لا آلهتكم التي تعبدونها؛ فكذلك هو الذي ينجيكم
~~من كل كرب ومن كل شدة.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر).
# أي: لا أحد ينجيكم من ظلمات ms1468 البر والبحر؛ كقوله: (ومن أظلم)، أي: لا أحد
~~أظلم من تخافون على آلهتكم الهلاك كما تخافون على أنفسكم؛ فلا أحد سواه
~~ينجيكم من ذلك ومن كل كرب.
# قال أبو بكر الكيساني: هم عرفوا في الدنيا أنه هو الذي ينجيهم من ذلك
~~كله، وهو الذي يعطي لهم ما أعطوا بما قامت عليهم الحجج، ولم يعرفوا أنه هو
~~الذي ينجيهم في الآخرة ويهلكهم، وهو هكذا: عرفوا الله في الدنيا، ولم
~~يعرفوه في الآخرة.
# ثم اختلف في ظلمات البر والبحر:
# قال بعضهم: الظلمات: هي الشدائد والكروب التي تصيبهم بالسلوك في البر
~~والبحر.
# وقال آخرون: الظلمات هي الظلمات لأن أسفار البحار والمفاوز إنما تقطع
~~بأعلام السماء، فإذا أظلمت السماء بقوا متحيرين لا يعرفون إلى أي ناحية
~~يسلكون، ومن أي طريق يأخذون، فعند ذلك يدعون الله تضرعا وخفية.
# قال الحسن: التضرع: هو ما يرفع به الصوت، والخفية: هي ما يدعي سرا وهو من
~~الإخفاء.
# وفي حرف ابن مسعود: (تدعونه تضرعا وخيفة) وهي من الخوف.
# PageV04P110
# قال الكلبي: في خفض وسكون، وتضرع إلى الله.
# وقوله - عز وجل -: (لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين).
# قال أبو بكر (لنكونن من الشاكرين)، أي: لا نوجه الشكر إلى غيرك، والشكر -
~~هاهنا -: هو التوحيد، أي: لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الموحدين لك من
~~بعد؛ لأنهم كانوا يوحدون الله في ذلك الوقت، لكنهم إذا نجوا من ذلك أشركوا
~~غيره في ألوهيته.
# ألا ترى أنه قال: (قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون (64)
# وقوله - عز وجل -: (ثم أنتم تشركون) بعد علمكم أن الأصنام التي تعبدونها
~~لم تملك الشفاعة لكم، ولا الزلفى إلى الله؛ يذكر سفههم في عبادتهم الأوثان
~~على علم منهم أنها لا تشفع لهم، ولا تملك دفع شيء عنهم.
# وقوله - عز وجل -: (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من
~~تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض ... (65)
# اختلف في نزول الآية فيمن نزلت؟
# قال بعضهم: نزلت في مشركي العرب - وهو قول أبي ms1469 بكر الأصم - لأنها نزلت
~~على أثر آيات نزلت في أهل الشرك، من ذلك قوله: (قل لا أقول لكم عندي خزائن
~~الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك).
# وقوله: (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم. . .) الآية.
# وقوله: (وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة. . .)، إلى قوله - تعالى
~~-: (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق): هذه الآيات كلها نزلت في أهل الشرك،
~~فهذه كذلك نزلت فيهم؛ لأنها ذكرت على أثرها؛ ولأن سورة الأنعام نزل أكثرها
~~في محاجة أهل الشرك، إلا آيات منها نزلت في أهل الكتاب، وسورة المائدة نزل
~~أكثرها في محاجة أهل الكتاب؛ لأنه يذكر فيها: (قل يا أهل الكتاب).
# ومنهم من يقول: نزلت في أهل الإسلام، وهو قول أبي بن كعب، وقال: هن أربع،
~~فجاء منهن ثنتان بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألبسهم شيعا،
~~وأذاق بعضهم بأس
# PageV04P111
# بعض.
# أما لبس الشيع: هي الأهواء المختلفة، (ويذيق بعضكم بأس بعض) هو السيف
~~والقتل، هذان قد كانا في المسلمين، وبقي ثنتان لابد واقعتان.
# ومنهم من يقول: كان ثنتان في المشركين من أهل الكتاب، وثنتان في أهل
~~الإسلام،
# PageV04P112
# وهو قول الحسن قال: قد ظهر في أهل الإسلام الأهواء المختلفة والقتل
~~والفتن، وأما اللذان في أهل الشرك من أهل الكتاب: فهما الخسف في الأرض،
~~والحجارة من السماء.
# ثم اختلف في قوله: (عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض).
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (عذابا من فوقكم)، أي: من أمرائكم،
~~(أو من تحت أرجلكم).
# أي: من سفلتكم؛ لأن الفتن ونحوها إنما تهيج من الأمراء الجائرين ومن
~~أتباعهم.
# وقوله - عز وجل -: (أو يلبسكم شيعا).
# قال: الأهواء المختلفة.
# وقوله - تعالى -: (ويذيق بعضكم بأس بعض).
# أي: يسلط بعضهم على بعض بالقتل والعذاب.
# ومن قال بأن الآية نزلت في أهل الشرك يقول: كان في أشياعهم ذلك كله، أما
~~العذاب من الفوق فهو الحصب بالحجارة؛ كما فعل بقوم لوط، ومن تحت أرجلهم وهو
~~الخسف، كما فعل بقارون ms1470 ومن معه.
# وقوله: (أو يلبسكم شيعا).
# PageV04P113
# يقول: فرقا وأحزابا، وكانت اليهود والنصارى فرقا مختلفة، اليهود
# PageV04P114
# فرقا والنصارى كذلك؛ كقوله: (وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة) وقوله: (فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة).
# وقوله: (ويذيق بعضكم بأس بعض).
# هو الحرب والقتال.
# وقول الحسن ما ذكرنا أنه ظهر في أهل الإسلام الأهواء المختلفة وظهر الحرب
~~والقتل.
# وأما الخسف والحصب: فلم يظهرا؛ فهما في أهل الشرك.
# ويحتمل قوله: (عذابا من فوقكم) أرسلها عليهم؛ لأنهم قد أقروا أنه هو رفع
~~السماء، فمن قدر على رفع شيء يقدر على إرساله.
# وقوله: (أو من تحت أرجلكم).
# لأنهم عرفوا أنه بسط الأرض، ومن ملك بسط شيء يملك طيه ويخسف بهم.
# PageV04P116
# وقوله - عز وجل -: (انظر كيف نصرف الآيات).
# قيل: أي: نردد الآيات ليعلم كل مزدجره. أو يقول: كيف نصرف الآيات ليعلم
~~كل صدقها وحقيقتها أنها من الله جاءت.
# (لعلهم يفقهون): يحتمل وجوها:
# صرفها ليفقهوا، وذلك يرجع إلى المؤمنين خاصة.
# والثاني: (لعلهم يفقهون)، أي: ليلزمهم أن يفقهوا، وقد ألزم الكل أن
~~يفقهوا، لكن من لم يفقه إنما لم يفقه؛ لأنه نظر إليه بعين الاستخفاف.
# والثالث: (نصرف الآيات) أي: نصرف الرسل ونبلغها إليهم على رجاء أن
~~يفقهوا، لكي يفقهوا؛ إن نظروا فيها وتأملوها.
# وذكر (لعلهم)؛ لأن منهم من فقه، ومنهم من لم يفقه.
# (وكذب به قومك وهو الحق ... (66)
# يحتمل به: القرآن، ويحتمل: بما ذكر من الآيات، ويحتمل: الإيمان به
~~والتوحيد.
# (وهو الحق) وكذب به قومك
# وهم أحق أن يصدقوك بما جئت به وأنبأتهم؛ لأنك نشأت بين أظهرهم، فلم تأت
~~كذبا قط، ولا رأوك تختلف إلى أحد يعلمك، فهم أحق أن يصدقوك بما جئت به
~~وأنبأتهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل لست عليكم بوكيل).
# قال عامة أهل التأويل: الوكيل: الحفيظ، والوكيل: هو القائم في الأمر، أي:
~~لست بقائم عليكم؛ لأكرهكم على التوحيد والإيمان شئتم أو أبيتم، ولست بحافظ
~~على
# PageV04P117
# أعمالكم إنما علي التبليغ؛ كقوله: (ما على الرسول إلا البلاغ).
# وقوله - عز وجل -: (لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون (67)
# قال ms1471 بعضهم: لكل أمر حقيقة.
# وقيل: لكل خبر غاية ينتهي إليها.
# ويحتمل: أن يكون صلة قوله: (قل لست عليكم بوكيل)؛ (لكل نبإ مستقر)، أي:
~~لست عليكم بوكيل، لكن لكل نبإ مستقر في أن أغنم أموالكم وأسبي ذراريكم؛
~~كقوله: (لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر).
# ويحتمل قوله: (وكذب به قومك) أي: بما كان وعد وأوعد، والله أعلم.
# وفي قوله: (أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض) دلالة نقض قول المعتزلة؛
~~لأنا نعلم أن للخلق حقيقة الفعل في القتل والحرب والأهواء المختلفة، ثم
~~أضاف ذلك إلى نفسه؛ دل أن له صنعا في أفعالهم، وليس كما تقول المعتزلة: إنه
~~لا يملك ذلك.
# وكذلك ما ذكر من إضافة تلبيس الشيع إليه رد لقولهم؛ لأنهم يقولون: هم
~~يختلفون، وقد أخبر أنه هو يجعلهم شيعا، وذلك ظاهر النقض عليهم؛ لأنه أخبر
~~أنه يذيق بعضهم بأس بعض، وهم يقولون: هو لا يذيق ولكن ذلك القاتل أو الضارب
~~أو المعذب هو يذيقهم دون رب العالمين؛ وكذلك قوله: (قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم) وهم يقولون: هو لا يعذبهم ولكن الخلق يعذبونهم؛ وكذلك قوله: (أن
~~يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا)، وهم يقولون: هو لا يملك تعذيبهم
~~بأيديهم، وذلك رد لظاهر الآية وتركها جانبا.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68)
~~وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69) وذر
~~الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس
~~بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها
~~أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (70)
# قوله - عز وجل -: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره).
# PageV04P118
# يشبه أن يكون قوله: (يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم) أن يكون، أي: يكفرون
~~بها ويستهزئون بها؛ كما قال ms1472 في سورة النساء: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن
~~إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها)، فيكون خوضهم في الآيات الكفر
~~بها والاستهزاء بها، ويكون قوله - تعالى -: (فأعرض عنهم)، أي: لا تقعد
~~معهم؛ كما قال: (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم).
# وقوله - عز وجل -: (فأعرض عنهم).
# يحتمل: النهي عن القعود معهم على ما ذكرنا من قوله: (فلا تقعدوا معهم).
# ويحتمل الإعراض: الصفح عنهم وترك المجازاة لمساويهم؛ كقوله - تعالى -:
~~(فاصفح عنهم وقل سلام)؛ أو كقوله تعالى: (فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا)، وفيه الأمر بالتبليغ فينهى عن القعود معهم والأمر
~~بالتبليغ.
# وقوله - عز وجل -: (وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين) ومعناه - والله أعلم -: أن الشيطان إذا أنساك القعود معهم فلا
~~تقعد بعد ذكر الذكرى، ومعنى النهي بعد ما أنساه الشيطان، أي: لا تكن بالمحل
~~الذي يجد الشيطان إليك سبيلا في ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى
~~لعلهم يتقون (69)
# قيل فيه رخصه الجلوس معهم؛ وهو كقوله: (ما عليك من حسابهم من شيء وما من
~~حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين)، ثم نسخ ذلك بقوله - تعالى
~~-: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره)، وكان النهي عن مجالستهم ليس
~~للجلوس نفسه، ولكن ما ذكرنا من خوضهم في آيات الله بالاستهزاء بها والكفر
~~بها هو الذي كان يحملهم على ذلك، ليس ألا يجوز أن تجالسهم، وكذلك ما نهانا
~~أن نسبهم ليس ألا يجوز لنا أن نسبهم، ولكن لما كان سبنا إياهم هو الذي
~~يحملهم على سب الله.
# PageV04P119
# (ولكن ذكرى لعلهم يتقون).
# يحتمل النهي عن القعود معهم وجهين.
# أحدهما: نهى هؤلاء عن القعود معهم لما كان أهل النفاق يجالسونهم،
~~ويستهزئون بالآيات ويكفرون بها، فنهى هؤلاء عن ذلك؛ ليرتدع أهل النفاق عن
~~مجالستهم.
# والثاني: أنه نهى المؤمنين عن مجالستهم؛ ms1473 ليمتنعوا عن صنيعهم حياء منهم؛
~~لأنهم لو امتنعوا عن مجالستهم فيمنعهم ذلك عن الاستهزاء بها والكفر بها،
~~لما كانوا يرغبون في مجالسة المؤمنين، فيتذكرون عند قيامهم عنهم، فيتقون
~~الخوض والاستهزاء، ولا يخافون أن يعرفوا في الناس بترك مجالستهم المؤمنين،
~~فيحملهم ذلك على الكف عن الاستهزاء بالآيات وبرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ... (70) أي: وذر
~~الذين اتخذوا لعبا ولهوا دينا؛ على التقديم والتأخير.
# والثاني: اتخذوا اللعب واللهو دينهم؛ حتى لا يفارقوا اللعب واللهو؛ لأن
~~الدين إنما يتخذ للأبد، فعلى ذلك اتخذ أولئك اللعب واللهو للأبد كالدين.
# ثم هو يخرج على وجوه:
# أحدها: اتخذوا دينهم عبادة ما لا ينفع ولا يضر، ولا يبصر ولا يسمع ولا
~~يعلم، ومن عبد من هذا وصفه، واتخذ ذلك دينا - فهو عابث لاعب.
# والثاني: اتخذوا دينهم ما هوته أنفسهم، ودعتهم الشياطين إليه، ومن اتخذ
~~دينه بهوى نفسه، وما دعته نفسه إليه - فهو عابث لاعب.
# والثالث: صار دينهم لعبا وعبثا؛ لأنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث، ومن لم
~~يقصد بدينه الذي دان به عاقبة فهو عابث مبطل؛ كقوله - تعالى -: (أفحسبتم
~~أنما خلقناكم
# PageV04P120
# عبثا. . .) الآية، صير عدم الرجوع إليه عبثا.
# وقوله: (وغرتهم الحياة الدنيا).
# أي: شغلهم ما اختاروا من الحياة الدنيا والميل إليها عن النظر في الآيات
~~والبراهين والحجج.
# أو أن يكون قوله: (وغرتهم)، أي: اغتروا بالحياة الدنيا؛ أضاف التغرير إلى
~~الحياة الدنيا لما بها اغتروا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت).
# قيل: وذكر به قبل أن تبسل نفس بما كسبت، وإنما يذكرهم بهذا لئلا يقولوا
~~غدا: (إنا كنا عن هذا غافلين).
# وأصل الإبسال: الإهلاك، أو الإسلام للجهناية والهلاك.
# ثم اختلف في قوله: (أن تبسل نفس بما كسبت): عن ابن عباس قال: أن تفضح نفس
~~بما كسبت.
# وقيل: تبسل: تؤخذ وتحبس؛ وهو قول قتادة؛ وكذلك قال في قوله: (أبسلوا بما
~~كسبوا)، أي: حبسوا بما كسبوا.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (أبسلوا) أي: فضحوا؛ على ms1474 ما قال في
# PageV04P121
# (تبسل).
# وعن الحسن: (تبسل)، أي: تسلم وعن مجاهد كذلك.
# قال أبو عوسجة: (تبسل نفس): أي: تسلم، وذلك أن الرجل يجني جناية، فيسلم
~~إلى أهل الجناية.
# وقال القتبي: (تبسل) أي تسلم للهلكة.
# وعن الكيساني: (تبسل): تجزى نفس بما كسبت.
# وقال الفراء: (تبسل): ترهن.
# وأصل الإبسال: هو الإسلام، وتفسيره ما ذكر على أثره، وهو قوله: (ليس لها
~~من دون الله ولي ولا شفيع)؛ كما يكون بعضهم شفيعا لبعض في الدنيا، وأعوانا
~~لهم وأنصارا في دفع المضار والمظالم عنهم وجر المنافع إليهم، وأما في
~~الآخرة: فإن كل نفس تسلم بما كسبت، لا شفيع لها ولا ولي؛ كقوله: (يوم يفر
~~المرء من أخيه).
# وكقوله: (وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة)، وغير ذلك من الآيات تسلم كل
~~نفس إلى كسبها لا شفيع لها ولا ولي.
# وقوله: (وذكر به)، يحتمل بالقرآن والآيات ويحتمل (به)، أي: بالله، أي: عظ
~~به أن تهلك نفس بما كسبت.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها).
# اختلف فيه: قال بعضهم: العدل: الفداء؛ يقول: وإن فدت نفس كل الفداء
# PageV04P122
# لتتخلص مما حل بها، لم يؤخذ منها ولم يقبل منها ذلك.
# وقال الحسن: العدل: كل عمل البر والخير، أي: وإن عملت كل عمل البر والخير
~~من الفداء والتوبة، لم يقبل منها ذلك؛ يخبر أن الدار الآخرة ليست بدار
~~العمل، ولا يقبل فيها الرشا كما تقبل في الدنيا، وأخبر ألا يكون شفعاء
~~يشفعون لهم، ولا أولياء ينصرونهم، ليس كالدنيا؛ لأن من أصابه في هذه الدنيا
~~شيء، أو حل به عذاب أو غرامة - فإنما يدفع بإحدى هذه الخلال الثلاثة، إما
~~بشفعاء يشفعونه، أو بأولياء ينصرونه، أو بالرشا، فأخبر أن الآخرة ليست بدار
~~تقبل فيها الرشا، فتدفع ما حل بهم، أو أولياء ينصرونهم في دفع ذلك عنهم، أو
~~شفعاء يشفعونهم.
# فإن قيل: ما معنى ذكر العدل والفداء، وليس عنده ما يفدي ولا يبذل وما
~~يمكن من العمل؟
# قيل: معناه - والله أعلم - أي: لو مكن لهم من الفداء ما يفدون ms1475 في دفع ذلك
~~عن أنفسهم، ومكن لهم من العمل ما لو عملوا، لم يقبل ذلك منهم.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا).
# قد ذكرنا الاختلاف في الإبسال، وأصله: الإسلام يسلمون لما اكتسبوا لا
~~يكون لهم
# PageV04P123
# شفعاء ولا أولياء، ولا يقبل منهم الرشا.
# وقوله - عز وجل -: (لهم شراب من حميم).
# قيل: الحميم: هو ماء حار قد انتهى حره يغلي ما في البطن إذا وصل إليه،
~~فيشبه أن يكون لهم من الشراب ما ذكر؛ لما تناولوا في الدنيا من الشراب
~~المحرم، فكان لهم في الآخرة الحميم مكان ذلك، والعذاب الأليم؛ لما أعطوا
~~أنفسهم في الدنيا من الشهوات واللذات جزاء ذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين
~~(71) وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72) وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73)
# قوله - عز وجل -: (قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا): يحتمل
~~هذا وجوها:
# يحتمل: أن يكون أولئك الكفرة دعوا رسول الله أو المؤمنين إلى عبادة
~~الأصنام التي كانوا يعبدونها، فقال عند ذلك: (أندعو من دون الله ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا)، بعدما عبدنا الله الذي يملك نفعنا وضرنا.
# أو كان أهل الكفر يدعون أهل الإسلام إلى عبادة الأوثان التي كانوا
~~يعبدونها: إما طمعا بشيء يبذلونه؛ ليرجعوا إلى عبادة الأوثان والأصنام عن
~~عبادة الله، أو تخويفا منهم لهم، فقال: قل يا محمد أندعو من دون الله ما لا
~~يملك نفعنا إن عبدناه، ولا يملك ضرنا إن تركنا عبادته، بعدما عبدنا الذي
~~يملك نفعنا إن عبدناه، ويملك ضرنا إن تركنا عبادته؟!
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا ms1476
~~يضرنا): هذا مثل ضربه الله للأصنام التي عبدوها دون الله، ومن يدعو إليها
~~وللدعاة الذين يدعون إلى الله وإلى عبادته؛ كمثل رجل ضل به الطريق؛ فبينما
~~هو ضال إذ ناداه مناد: يا فلان بن فلان هلم إلى الطريق وله أصحاب يدعونه يا
~~فلان هلم إلى الطريق.
# PageV04P124
# وقوله - عز وجل -: (ونرد على أعقابنا): في الكفر والشرك.
# (بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب).
# يقول: مثلهم إن كفروا بعد الإيمان كمثل رجل كان مع قوم على الطريق، فضل
~~الطريق فحيرته الشياطين واستهوته في الأرض، وأصحابه على الطريق، فجعلوا
~~يدعونه إليهم يقولون: ائتنا؛ فإنا على الطريق، قال: فلم يأتهم؛ فذلك مثل من
~~تبعكم بعد المعرفة بمحمد، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - هو الذي يدعوهم إلى
~~الطريق وهو الهدى.
# ويحتمل أن يكون المثل الذي ضربه من وجه آخر، وهو أن مثل هؤلاء كمثل من
~~كان في بعض المفاوز والبراري، فضل الطريق به فذهب به الغيلان حتى أوقعوه في
~~الهلكة؛ وهو الذي تقدم ذكره.
# ويشبه أن يكون قوله: (كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا) أنه ما من أحد: من مشرك ومؤمن، إلا وله أصحاب
~~يدعونه: أما المؤمن: فله أصحاب من الملائكة يدعونه إلى الهدى، والكافر: له
~~شياطين يدعونه إلى الشرك؛ هذا أشبه أن يحمل عليه، لكن أهل التأويل حملوا
~~الآية، على ما ذكرنا.
# قال قتادة: هذه خصومة علمها الله محمدا يخاصم بها أهل الشرك؛ لأن سورة
~~الأنعام نزل أكثرها في محاجة أهل الشرك.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: (استهوته): أضلته.
# قال أبو عوسجة: أي: ذهبت به، استهوته وأهوته واحد، أي: دعته إلى الهلكة،
~~وقيل: أضلته.
# PageV04P125
# وقوله: (ونرد على أعقابنا).
# أي: نرجع عن الإيمان إلى الشرك، (بعد إذ هدانا الله).
# وقوله - عز وجل -: (قل إن هدى الله هو الهدى).
# قيل: بيان الله هو البيان.
# وقيل: إن دين الله هو الهدى وهو الدين.
# وقوله - عز وجل -: (وأمرنا لنسلم لرب العالمين).
# قيل: هذا صلة قوله: (قل ms1477 أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا) (وأن
~~أقيموا الصلاة) (وأمرنا لنسلم لرب العالمين).
# وقال بعضهم: ليس على الصلة، ولكن على الابتداء: (وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين)، وقل لهم: (أقيموا الصلاة واتقوه (72)
# (وهو الذي إليه تحشرون) قد ذكرناه.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ... (73)
# قيل: قوله: (بالحق)، أي: خلق السماوات والأرض بالحق لم يخلقهما باطلا؛
~~كقوله تعالى: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا).
# قيل: لم يخلقهما باطلا، ولكن خلقهما بالحق، وهو يحتمل وجوها:
# قيل: خلقهما للعاقبة؛ لأن كل أمر لا عاقبة له فهو باطل ليس بحق، فإنما
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما للعاقبة وذلك لأمر عظيم؛ كقوله: (ليوم عظيم
~~(5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6).
# وقيل: قوله: (بالحق)، أي: خلقهما ليمتحن فيهما ولمحنة سكانهما، لم
~~يخلقهما لغير شيء.
# وقيل: (بالحق)، أي: خلقهما بالحكمة من نظر فيهما وتدبر؛ للدلالة على أن
~~لهما خالقا ومدبرا، والدلالة على أن مدبرهما ومنشئهما واحد، فإذا كان كذلك
~~كان خلقهما بالحق بالحكمة والعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كن فيكون).
# PageV04P126
# قد ذكرنا أن قوله: (كن) هو أوجز كلام في لسان العرب يعبر به فيفهم منه،
~~لا أن كان من الله كاف أو نون، لكنه ذكر - والله أعلم - ليعلموا أن ليس على
~~الله في الإحياء والإنشاء بعد الموت مؤنة؛ كما لم يكن على الخلق في التكلم
~~ب " كن " مؤنة، ولا يصعب عليهم ذلك؛ فعلى ذلك ليس على الله في البعث بعد
~~الموت مؤنة ولا صعوبة.
# والثاني: ذكر هذا لسرعة نفاذ البعث؛ كقوله: (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة)، أخبر أن خلقهم وبعثهم ليس إلا كخلق نفس واحدة، وبعث نفس واحدة؛
~~وكقوله: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب)، يخبر لسرعة نفاذ
~~الساعة وبعثهم، وذلك أن الرجل قد يلمح البصر وهو لا يشعر به؛ فعلى ذلك
~~القيامة قد تقوم وهم لا يشعرون.
# والثالث: يذكر هذا - والله أعلم - أن البعث بعد الموت والإحياء إعادة،
~~وإعادة الشيء عندكم أهون من ابتداء إنشائه؛ وعلى ذلك يخرج ms1478 قوله: (وهو أهون
~~عليه) أي: هو أهون عليه عندكم.
# وقوله - عز وجل -.: (قوله الحق).
# يحتمل: (قوله الحق)، أي: البعث بعد الموت حق على ما أخبر.
# ويحتمل: (قوله الحق)، أي: ذلك القول منه حق يكون كما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (وله الملك) أي: ملك ذلك اليوم؛ كقوله: (لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار)؛ وكقوله: (الملك يومئذ لله)، ذكر هذا - والله
~~أعلم - لما لا ينازعه أحد في ملك ذلك اليوم، وقد نازعه الجبابرة في الملك
~~في الدنيا، وإن لم يكن لهم ملك ولا ألوهية.
# ويحتمل قوله: (وله الملك)، أي: ملك جميع الملوك له في الحقيقة؛ كقوله:
~~(مالك الملك تؤتي الملك من تشاء).
# وقوله - عز وجل -. (يوم ينفخ في الصور): قال بعضهم: النفخ: هو الروح،
~~والروح من الريح، والروح إنما تد - خل، بالنفخ (فنفخنا فيه من روحنا).
# وقال بعضهم: لا يكون هناك في الحقيقة نفخ، ولكن يذكر لسرعة نفاذ الساعة؛
~~لأن
# PageV04P127
# الرجل قد يتنفس وهو لا يشعر به، فذكر هذا لسرعة نفاذ الساعة؛ لأنه ليس
~~شيء أسرع جريانا ونفاذا من الريح.
# وقال بعضهم: هو على حقيقة النفخ وهو ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (في الصور) قال بعضهم: في صور الخلق، وقال بعضهم:
~~الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل فلا ندري كيف هو، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة
~~سوى أن فيه ما ذكرنا من سرعة نفاذ البعث.
# وقوله - عز وجل -: (عالم الغيب).
# أي: يعلم ما يغيب الخلق بعضهم من بعض.
# (والشهادة).
# ما يشهد بعضهم بعضا.
# أو يحتمل عالم الغيب، أي: يعلم ما يكون إذا كان كيف كان، أو يعلم وقت
~~كونه، والشهادة: ما كان وشوهد؛ يخبر أنه لا يغيب عنه شيء ولا يعزب عنه.
# (وهو الحكيم): في خلق السماوات والأرض، وخلق ما فيهما، والحكيم: في
~~بعثهم، والحكيم، هو واضع الشيء موضعه.
# (الخبير) بكل شيء.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك
~~وقومك في ضلال مبين (74) وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون
~~من الموقنين (75) فلما جن عليه الليل رأى ms1479 كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال
~~لا أحب الآفلين (76) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين (77) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي
~~هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون (78) إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79)
# قوله - عز وجل -: (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر).
# PageV04P128
# قيل: آزر: هو اسم أبي إبراهيم، عليه السلام. والحسن يقرأ: (آزر)، بالرفع
~~ويجعله اسم أبيه.
# وقال آخرون: هو اسم صنم، فهو على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه أتتخذ آزر أصناما آلهة.
# وقوله: (أتتخذ).
# استعظاما لما يعبد من الأصنام دون الله؛ لأن مثل هذا إنما يقال على
~~العظيم من الفعل.
# وقال أبو بكر الكيساني: قوله: (آزر) هو قيل: هو اسم عيب عندهم؛ كأنه قال:
~~يا ضال أتتخذ أصناما آلهة؛ كقول الرجل لآخر: يا ضال.
# وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة كان اسم أبيه أو اسم صنم.
# وفي الآية دلالة أن أباه كان من رؤساء قومه بقوله: (إني أراك وقومك في
~~ضلال مبين).
# وفيه دلالة أن لا بأس للرجل أن يشتم أباه لمكان ربه؛ لأن إبراهيم - عليه
~~السلام - سماه ضالا. وفيه دلالة أن الإيمان والتوحيد يلزم أهل الفترة في
~~حال الفترة؛ لأن إبراهيم - عليه السلام - سماهم ضلالا وهو لم يكن في ذلك
~~الوقت رسولا، إنما بعث رسولا من بعد، والله أعلم.
# وقوله - تعالى -: (إني أراك وقومك في ضلال مبين) أي: ضلالا لا شك فيه ولا
# PageV04P129
# شبهة، وهو ما ذكر في آية أخرى حيث عبد ما ذكر؛ حيث قال: (يا أبت لم تعبد
~~ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا)، هذا الضلال البين.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين (75) ذكر كذلك - والله أعلم - على معنى كما أريناك ملكوت السماوات
~~والأرض والآيات؛ كذلك كنا أرينا إبراهيم.
# و (نري) بمعنى: أرينا وذلك جائز في اللغة، و " كذلك " لا ms1480 تذكر إلا على
~~تقدم شيء، لكن الوجه فيه ما ذكرنا كما أريناك من السماوات والأرض من الآيات
~~والحجج والبراهين؛ كذلك كنا أرينا إبراهيم.
# وقوله - عز وجل -: (ملكوت السماوات والأرض).
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: سلطان السماوات والأرض.
# وقيل: الشمس والقمر والكواكب.
# وقيل: فرجت له السماوات السبع، حتى نظر إلى ما تحت العرش وما فيهن؛ وكذلك
~~فرجت له الأرضون حتى رأى ما فيهن.
# وقيل: (ملكوت السماوات والأرض): خبئ إبراهيم - عليه السلام - من الجبابرة
~~في سرب، فجعل الله في أصابعه رزقا، فإذا مص إصبعا من أصابعه وجد فيها رزقا،
~~فلما خرج أراه الله الشمس والقمر، فكان ذلك ملكوت السماوات، وملكوت الأرض:
~~الجبال والبحار والأشجار.
# وقيل: نظر إلى ملك الله فيها حتى نظر إلى مكانه ورأى الجنة، وفتحت له
~~الأرضون حتى نظر إلى أسفل الأرضين، فذلك قوله: (وآتيناه أجره في الدنيا)،
# PageV04P130
# قال: أري مكانه في الجنة.
# وقيل: أجره الثناء الحسن.
# وقال أبو عوسجة: (ملكوت السماوات والأرض) من الملك؛ وكذلك قال أبو عبيدة،
~~وهو كجبروت ورحموت ورهبوت؛ فكذلك ملكوت.
# وأصله: ما ذكر من الآيات والعجائب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وليكون من الموقنين).
# الإيقان بالشيء هو العلم بالشيء حقيقة بعد الاستدلال والنظر فيه والتدبر؛
~~ولذلك لا يوصف الله باليقين، ولا يجوز لله - تعالى - أن يقال: موقن؛ لما
~~ذكرنا أنه هو العلم الذي يعقب الاستدلال، وذلك منفي عنه.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين (75).
# قيل في قوله: (وكذلك نري إبراهيم) أي: كما أريناك ملكوت ما ذكر، فقوله:
~~(نري) بمعنى أرينا.
# وقوله: (وكذلك) له وجهان:
# أحدهما: أنه كما أريناك ما أيقنت به أن الربوبية لله، وأنه الواحد لا
~~شريك له من الآيات والأدلة، أريناه -أيضا- ما ذكر حتى أيقن، فهو - والله
~~أعلم - على التسوية بين الأسباب الدالة على الوحدانية لله والربوبية في
~~المعنى، وإن كانت لأعيانها مختلفة، وعلى أن طريق المعرفة الاستدلال بما
~~أنشأ الله من الدلالة لا السمع والحس، وإن كان في حجة السمع تأكيد.
# والثاني: أن يكون (وكذلك نري) على ms1481 ما أظهر من الحجج على قومه؛ وهو كقوله:
~~(وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه)، وأعطاه ما أراه وأشعر قلبه من
# PageV04P131
# الحجج التي ألزم قومه بها أنطق بها الله - عز وجل - لسانه ليلزم حججه
~~خلقه، والله الموفق.
# (ملكوت السماوات والأرض): الملك في الحقيقة من الوجه الذي يكون آية
~~للإيقان ودليلا للإحاطة بالحق.
# ثم اختلف في وجه ذلك:
# فمنهم من قال: هو ما أرى بصره، أعني: بصر الوجه؛ نحو الذي ذكر من فتح
~~السماء حتى رأى ما فيها من العجائب والآيات إلى العرش، أو حيث قد زوى الأرض
~~حتى رأى ما فيها من أنواع الخلق إلى الثرى، أو حيث بلغ.
# ومنهم من قال: رفع إلى السماء حتى كانت الأرض بمن فيها له رأي العين،
~~وكان له - صلوات الله عليه مثل هذا من الأمور؛ نحو: أمر النار بالهجرة إلى
~~حيث لا ضرع ولا زرع، وما جعل رزقه في أصابعه، وأمر بلوغ صوته في قوله -
~~تعالى -: (وأذن في الناس بالحج)، أن كان على ما سمع منه، والله أعلم.
# ومنهم من قال: هو ما أرى بصر قلبه من وجوه العبر وأنواع الأدلة عند
~~التأمل في خلق الله بالفكر من غير أن كان في الخلق تغير على الأحوال التي
~~كانت عليه، وهو أحق من يكون له في الذي كان كفاية عن حدوث أحوال تدل إذ هي
~~حجج الله يستدل على قومه، من الوجه الذي جعل لجميع الخلق، لا من جهة خصوص
~~آيات؛ فثبت أن ذلك كان له بهذا الوجه.
# ثم هو يخرج على وجوه؛ منها: ما رأى من تسخير القمر والشمس والنجوم،
~~وقطعها في كل يوم وليلة أطراف السماء والأرض جميعا، ومسيرها تحت الأرض إلى
~~أن يعود كل إلى مطلعه، يسير كل ذلك ما فوق الأرض إلى السماء، واستواء أحوال
~~ذلك على ما عليه حد في كل عام وشهر، لا يزداد ولا ينقص ولا يتقدم ولا
~~يتأخر، مع
# PageV04P132
# عظيم ما بها من المنافع لأنواع دواب الأرض والطير جميعا حتى يوقن كل
~~متأمل أن مثل هذا لا ms1482 يعمل بالطباع إلا أن يكون له مدبر حكيم جعله ذلك الطبع
~~وسواه على ما شاء من الحد، وألا يتسق الأمر على التدبر والحكمة، إلا أن
~~يكون مدبر ذلك، بحيث لا يحتاج إلى معين، ولا يجوز أن يكون له فيه منافع، ثم
~~هو بذاته عليم قدير، وما في الأرض من تدبير الليل والنهار وأنهما يتعاقبان
~~أبدا، ويسيران يقهران ما فيها من الجبابرة والفراعنة، حتى إن اجتمع جميع
~~أهل الأرض على زيادة في واحد أو نقصان، أو تقديم أو تأخير؛ لما لهم من
~~الحاجة، أو بما فيهم من القوة والقدرة مع معونة الجميع لهم في ذلك لم يتهيأ
~~لهم، ولا بلغ توهم أحد في احتمال ذلك حتى يصير عند وجود كل كان الآخر لم
~~يكن قط، ثم عند العود إليهم كأنه لم يفارقهم قط، مع ما أودع أهل الأرض بهما
~~من المنافع، وعليهم فيها أنواع مضار، ولهما سلطان على أعمارهم، على ما
~~فيهما من أثر التسخير والتذليل الذي كل مقهور بالآخر، إذا جاء سلطانه وبلغ
~~حده، وليس في واحد منهما امتناع عن قهر الآخر، وإن كان هو الظاهر القوي
~~جريا جميعا على حد واحد وسنن واحدة، ولا على ذلك على ما دل عليه الأول، مع
~~ما فيهما من أثر العيث أمرا ظاهرا لا يحتمل أن يجهله إلا سفيه معاند، والله
~~أعلم.
# ثم النور والظلمة والظل ونحو ذلك الذي يبسط بسعة جميع أطراف السماء
~~والأرض يستر واحد كل شيء، ويبدي آخر عن كل شيء، ويحيط الثالث بكل شيء، ثم
~~تعلق منافع الأهل بها على اختلافها، وبالسماء والأرض على تباعد ما بينهما،
~~وبالسهل والجبل والبحر والبر على تضاد معانيهما؛ وعلى ذلك جميع الأمور،
~~فكان - صلوات الله عليه - بما أرى من المعنى وغيره من الموقنين أن لا إله
~~إلا الله وجه إليه نفسه، وأن كل شيء نسب إليه الألوهية، محال أن يكون فيه
~~وله إمكان ذلك، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (فلما جن عليه الليل. . . (76) إلى قوله: (ومآ أنا من
~~المشركين).
# تكلموا في ms1483 تأويل الآية على وجوه ثلاثة:
# PageV04P133
# فمنهم من جعل الأمر على ما عليه الظاهر: أنه غير عارف بربه حق المعرفة
~~إلى أن عرف من الوجه الذي بأن له عند الفراغ من آخر ما نسب إليه الربوبية
~~أنه لا يعرف من جهة درك الحواس ووقوعها عليه، ولكن من جهة الآيات وآثار
~~العقل، فقال: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض. . .) الآية، لكن أهل
~~هذا القول اختلفوا على وجوه ثلاثة:
# أحدها: ما روي في التفسير أنه ربي في السرب، ولم يكن نظر إلى شيء من خلق
~~السماء، فنظر عن باب السرب في أول الليل، فرأى الزهرة بضوئها وتلاللها،
~~وكان في علمه أن له ربا وأنه يرى، فلم ير أضوأ منها ولا أنور، فقال: هذا
~~ربي، فلما أفل وله علم أن الرب دائم لا يزول، فقال: لا أحب، بمعنى: ليس هذا
~~برب؛ كقوله: (ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء)، أي: ليس لنا،
~~وقول عيسى حيث قال: (سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق)، بمعنى: ما
~~قلت ذلك، لكن أهل هذا التفسير حملوا الأفول على غيبوبته بنفسه، وهو عندنا
~~على غيبوبته في سلطان القمر وقهر سلطان القمر، لما طلع سلطان النجم، وعنده
~~أن الرب لا يقهر وأن سلطانه لا يزول؛ وعلى ذلك أمر القمر والشمس بظلمة
~~الليل، وفي ذلك أنه لو كان عنده أن الرب لا يقهر وأن سلطانه لا يزول وأنه
~~لا يرى، لأنكر من ذلك الوجه أن يكون ربه بل أقر به، وأنكر الأفول والزوال،
~~وهذا ينقض قول من يصفه بالزوال والانتقال من حال إلى حال.
# ومنهم من يقول: كان هذا أمنه في وقت، لم يكن جرى عليه القلم سمع الخلق
~~يقولون في خلق السماء والأرض ونحو ذلك، وينسبون ذلك إلى الله؛ وعلى ذلك أمر
~~جميع أهل الشرك؛ كقوله: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله)
~~وقوله: (قل لمن الأرض. . .)، إلى قوله: (ما اتخذ الله من ولد)
# PageV04P134
# ثم رآهم عبدوا الأصنام وسموها آلهة، فتأمل فوجدها لا ms1484 تسمع ولا تبصر ولا
~~تنفع ولا تضر، علم أن مثلها لا يحتمل أن يكون يخلق ما ذكر، وأن الذي ذلك
~~فعله لعلي عظيم، يجب طلب معرفته من العلو بما كان يسمع نسبة الملائكة إلى
~~السماء ونزول الغيث منها، ومجيء النور والظلمة وكل أنواع البركات وغيرها
~~منها، فصرف تدبير الطلب الذي نسب إليه الخلق إليها.
# ثم أول ما أخذ في التأمل والنظر لم يقع بصره على أحسن وأبهى من الذي ذكر،
~~فظنه ذلك، ثم لما قهر وقد كان علم بأن خالق من ذكر لا يجوز أن يقهر، فمن
~~ذلك علم أنه ليس هو وقال لمن قهر، وذلك إلى أن قهر الليل ضوء الشمس، وصار
~~بحيث لا يجري له السلطان، ورأى في الكل آثار التسخير والتذليل، ولم ير فيها
~~أعلام من له الأمر والخلق، فعلم أن الرب لا يدرك من ذلك الوجه، ولا يعرف من
~~جهة الحواس، فرجع إلى ما سمع من أنه خلق السماوات والأرض، فوجه نفسه إليه
~~بالعبودية، واعترف له بالربوبية بما في الخلق من آثار ذلك، وفي القول من
~~تسمية من له الخلق ربا وإلها، فآمن به، وذلك كان أول أحوال احتماله علم
~~الاستدلال وبلوغه المبلغ الذي من بلغه يجري عليه الخطاب، ولا قوة إلا
~~بالله.
# ومنهم من قال: إنه كان بالغا قد جرى عليه القلم، وقد كان رأى ما ذكر غير
~~مرة، لكن الله لما أراد أن يهديه ألهمه ذلك وألقاه في نفسه، فانتبه انتباه
~~الإنسان لشيء كان عنه غافلا من قبل، فرأى كوكبا أحمر يطلع عند غروب الشمس،
~~فراعاه إلى أن أفل، فأراد إذن من الله قربة، وعلم أن ربه لا يزول ولا
~~يتغير، ففزع إليه وقال: (لا أحب الآفلين)؛ وكذا ذكر في القمر والشمس إلى أن
~~عرف الله، فتبرأ مما كانوا يشركون، وتوجه بالتوحيد والعبادة إليه؛ وإلى هذا
~~التأويل ذهب الحسن.
# الأول: روي عن ابن عباس رضي الله عنه.
# PageV04P135
# والثاني: قال به جماعة أهل الكلام، ونحن نتبرأ إلى الله أن نجعله رجلا
~~بالغا جرى عليه القلم، ms1485 وهو كان - عن الله - بهذه الغفلة حتى يتوهمه في معنى
~~نجم أو قمر أو شمس، مع ما يرى فيها الظهور بعد أن لم يكن، والأفول بعد
~~الوجود، ثم آثار التسخير والعجز عن التدبير بما هو في جهد وبلاء، ومن له
~~يحمل في راحة وسرور، ثم لا يرى في شيء من العالم أو له معنى يدل على رجوع
~~التدبير إليه، فيتحقق له القول بذلك، والله يصفه بقوله: (إذ جاء ربه بقلب
~~سليم)، قيل: سليم من الشرك لم يشبه بشيء، وقال: (وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه)، وما يذكرونه إنما آتاه على نفسه إذ هو في الغفلة عنها،
~~والجهل بمن له الآيات شريك قومه، وقد قال - أيضا - (وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات والأرض)، ومعلوم أن ذلك على معاينته أو أنه قد أرى كلا
~~منهما، ولكن على ما بينت من الوجهين وفيهما حقيقة ذلك.
# وليس في قوله: (وليكون من الموقنين) دلالة الشك في الابتداء، أو الجهل في
~~الحال التي يحتمل العلم به فسمى به عز وجل، ولكن على أنه على ذلك الوجه
~~يكون الإيقان ممن لا يقع عليه الحواس، ولا يوجب علمه الضرورات، إنما هو
~~الاستدلال بالآثار أو تلقى الأخبار، ولا قوة إلا بالله.
# PageV04P136
# وذلك كقوله: (الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها)، لا عن وضع كان،
~~وقوله: (يخرجهم من الظلمات إلى النور)، لا أن كانوا من قبل في الظلمات،
~~وقول يوسف - عليه السلام -: (إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله) لا عن كونه
~~فيها؛ وهكذا أمر الإيقان: أن يكون العبد في كل وقت موقنا بالله، وأن لا إله
~~غيره، لا عن شك فيما تقدمه من الوقت أو الجهل، فمثله أمر إبراهيم، عليه
~~السلام.
# والوجه الثاني - مما تكلم في التأويل: أن يكون إبراهيم - عليه السلام -
~~كان مؤمنا في ذلك الوقت، عارفا بربه حق المعرفة، ولكنه كلم قومه كلام
~~مستدرج بإظهار المتابعه لهم على هواهم؛ فيكونون به أوثق وإليه أميل، وذلك
~~أبلغ في الحجاج وألطف في المكيدة، فيبين لهم ما أراد من غير جهة ms1486 النقض
~~والعناد، فبدأ بتعظيم ما عظموه؛ إذ هم
# PageV04P137
# قوم كانوا يعظمون النجوم، وبالعلم بأمرها أخبروا نمرود بولادة من يهلك
~~على يده هو ويزول ملكه، وهذا كما ذكر أنه نظر نظرة في النجوم في مقاييسها
~~وعلمها؛ لا أنه نظر إليها، ثم قال الذي ذكر لا من حيث علم النجوم، ولكن من
~~حيث علمه أنه يموت ومن يمت يسقم، لكن أراهم الموافقة في العلم الذي لهم في
~~ذلك الباب دعوى؛ فكذلك ما نحن فيه.
# وعلى ذلك أمر الند الذي كان يعبده قوم عظمه الحواري الذي أرسل إليهم، حتى
~~اطمأنوا إليه وصدروا عن تدبيره وبلوا بعد، وكاد يحيط بهم، فدعاهم إلى دعاء
~~الند ليكشف لهم؛ إذ لمثله يعبد حتى أيسوا، فدعاهم إلى الله فكشف عنهم،
~~فآمنوا به، فمثله الأول.
# وإلى هذا التأويل يذهب القتبي، لكنه ذكر أنهم كانوا أصحاب نجوم وكهانة،
~~ومن ذلك قوله لا يعبد النجم ولا يراه ربا فكيف أظهر الموافقة بتسمية النجم
~~ربا، ثم النقض عليه بالأفول؟!
# ولكن ذلك لو كان فإنما كان في قوم يعبدون النجوم والشمس والقمر، فألزمهم
~~بالأفول؛ إذ فيه تسخير وغلبة سلطان على سلطان، وهذا الوجه يجوز أن يظهر على
~~إضمار معنى في نفسه مستقيم: كالمكره على عبادة صليب يقصد قصد عبادة الله
~~ونحوه،
# PageV04P138
# والمكره على شتم محمد - صلى الله عليه وسلم - يقصد قصد محمد آخر يصوره في
~~وهمه ونحو ذلك، فهو على ما قال: (قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون)، على جعل (إن كانوا ينطقون) شرطا في نفسه في قوله: (بل فعله كبيرهم
~~هذا)، والله أعلم.
# وقيل في الاستدراج من غير هذا الوجه، على التسليم أنهم أهل كهانة ونجوم،
~~وهو أنه لما رآهم يعبدون الأصنام والأوثان، دعاهم من طريق المقابلة؛ إذ هم
~~مالوا إلى ذلك بما رأوا من حسن ذلك في البصر، بما قد زين بأنواع الزينة
~~وحلي بأنواع الحلي، فأراهم أنه يعبد النجم وما ذكر، وأن الذي ذكر أحسن
~~وأعظم نورا وضياء؛ إذ هو بجوهره ونفسه كذلك، وما كانوا يعبدون بما ms1487 فعلوا به
~~وجعلوه كذلك؛ ليكره إليهم عبادتهم الأصنام، ويستنقذهم عما اعتادوه بالمعنى
~~الذي ذكرت، ثم ألزمهم فساد ما مالوا إليه وقبلوا منه، قبل أن يقر ذلك في
~~قلوبهم وتطمئن إلى ذلك أنفسهم، بما أظهر من فساد أن يكون الذي بذلك الوصف
~~من التسخير أو ملكه على شرف الزوال، أو يصير بحيث يقر في قلوبهم عبادة من
~~لا يشهدونه وقت العبادة؛ فيلزمهم على ذلك عبادة المستحق لها.
# أو أن يقول: إذا كانت النجوم وما ذكر مع ضيائها ونورها وكثرة منافع الخلق
~~بها لم تصلح لها الألوهية عند الجميع بالأفول والتسخير، فالذي كانوا يعبدون
~~على ما سخرهم كانوا تحت البشر أذلاء، لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع أحق ألا
~~يكون له الربوبية، وألا توجه إليه العبودية، والله أعلم.
# فهذا النوع من الاستدراج فيما لو ظهر أنهم لم يكونوا يتخذون النجوم
~~أربابا يعبدونها؛ وكذلك الذي ذكره القتبي.
# والتأويل الثالث للآية يخرج مخرج الإنكار والاستهزاء، ويكون في ذلك معنى
~~الاستدراج؛ إذ هو الإلزام من حيث لا يشعر به، أو نقض أسباب الشبه درجة
~~فدرجة في حلول المقت ولزوم المقصود بتعاطي ذلك الابتداء بالكشف عن الأسباب.
# ثم قيل في هذا بأوجه:
# أحدها: أنهم كانوا يعبدون النجوم وما ذكر، ويدعون إلى ذلك الأولاد
~~والصبيان - وإبراهيم منهم - فيما كانوا يدعونه إليه، فقال لما رأى النجم:
~~هذا الذي تعبدون ربي،
# PageV04P139
# أي: إلى عبادته تدعونني، أي: هذا ربي الذي تدعونني إلى عبادته، فلما رآه
~~طالعا سائحا غائبا ثبت عنده أنه سخر، فقال: لا أحب عبادته، لكن ذا قد يكون
~~في خاص نفسه متفكرا في الذي دعوه إليه؛ ليعرف دفع قولهم من الوجه الذي يقر
~~ذلك في القلوب إذا قابلهم به.
# وقد يكون في ملأ منهم يظهر لهم قوله: (هذا ربي) على إضمار: تدعونني إليه؛
~~ليلزمهم بما بأن له فساد الربوبية، فيكون استدراجا أيضا؛ لأنه ألزمهم بعد
~~ظهور الوفاق منه لهم.
# وقد يكون ذكر هذا الذي تدعونني إليه أنه ربي سرا، ويهزأ بهم بإظهار
~~الموافقة، يبين لهم ذلك بما ألزمهم ms1488 أن الابتداء لم يكن على المساعدة؛ إذ
~~ذلك المعنى الذي به ألزم كان ظاهرا عنده في الابتداء وعندهم جميعا.
# والثاني: أن يكون قوله: (هذا ربي) على ما يقال: هذا فلان الذي تخبرونني
~~عنه، بمعنى: أهذا هو؟! على إنكار أنه ليس بالمحل الذي أخبرتموني عنه، أو
~~على الاستفهام ليقرره عنده.
# وأي الوجهين كان فقد هزئ بهم، وظهر في المتعقب أن الأول كان على الهزء
~~بهم والإنكار، أو الاستفهام؛ وذلك كقوله: (خلقوا كخلقه)، على أنهم لم
~~يخلقوا كخلقه، يوضح قوله: (قل الله خالق كل شيء) في الأول: (لا أحب
~~الآفلين).
# ويجوز أن يكون هذا أضمر في قوله: (هذا ربي)، أي: رب هذا ربي إلى آخر ما
~~ذكر، ثم رجع إليه عند التقرير عندهم أنه لا يليق بالربوبية الذي ظنوا أنه
~~ساعدهم عليه.
# ثم قد بينا الدليل على أنه لم يكن كافرا في ذلك الوقت مع ما قد ثبت من
~~عصمة الرسل عن الكبائر، فكيف يبلون بالكفر والله يقول: (الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته) وكل متمكن فيه الكفر شريك أمثاله، فلا وجه لتخصيص الأهل.
# ثم جملة ذلك أن الله تعالى لو أراد أن يبين حقيقة الحال، أو كانت بنا إلى
~~معرفة
# PageV04P140
# حقيقة ذلك من المراد والوقت حاجة في أمر الدين - لكان يبين ذلك، أو يرد
~~في ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكن العلم بحقيقة ذلك إذ هو
~~علم الشهادة بما ليس لنا، وعلينا بالوصول عمل تكلف، ولا تكلف الشهادة بوقت
~~القول، وهو متمكن فيه فحقه أن يتأمل وجه الحكمة في ذكر القصة وما فيها من
~~الحجة في أمر الدين، فهو - والله أعلم - يخرج على وجوه:
# أحدها: على جعل ذلك حجة لرسالة رسوله؛ إذ هو من أنباء الغيب، ونبي الله
~~نشأ بمكة ولم يكن ثم من يعلمه ذلك، ولا فارق قومه واختلف إلى من عنده علم
~~الأنبياء بتوارثهم كتب الأنبياء، ولا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ممن يخط بيمينه أو يقف على المكتوب؛ دل أنه علمه بالله سبحانه وتعالى، ms1489 مع
~~ما كان في القصة حجج التوحيد ودفع عبادة الأصنام وتسفيه أهل ذلك، فلم يحتمل
~~أن يكون تعليم مثل ذلك من الدافعين لذلك المدعين على إبراهيم اليهودية
~~والنصرانية؛ وبعد فإن كتبهم بغير لسانه، وفي العبارة بلسان غيره توهم
~~الاختلاف والتغيير، فلا يحتمل الاحتجاج بمثله بما يحتمل الإنكار والدفع.
# الثاني: وفيه استعطاف قوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ هم من
~~ذرية إبراهيم - عليه السلام - بما يدعوهم إلى دين آبائهم، مع ما كانوا هم
~~أصحاب تقليد وحفظ آثار الآباء، فألزمهم القول في آبائهم بما لا مدفع لهم
~~القول بغير الذي قلدوا؛ إذ إبراهيم - عليه السلام - عند جميع المشركين إمام
~~يؤتم به أحق من كل أب، مع ما كان كل مولود على دينه مذكورا محفوظا في
~~الخلق، ومن خالفهم فهو ممحوق الاسم والذكر جميعا، فكان في ذلك أعظم الدليل
~~أن هؤلاء من الأنبياء أحق بالتقليد من الذين اتبعوه؛ وعلى ذلك اتفاق أهل
~~الكتاب على موالاة إبراهيم من غير أن تهيأ لهم دفع ما أثبت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من توحيده، ولا ما قرره عندهم من دينه بشيء يجدونه خلافا
~~لذلك في كتبهم.
# والثالث: أن إبراهيم - عليه السلام - صرف معرفة الرب من جهة خلقه، ودان
~~بدينه من جهة النظر في الآيات والبحث عنها، دون أن يقلد أباه أو قومه؛
~~ليعرف سبيل طلب
# PageV04P141
# الحق ووجه اتباعه؛ ليكون ذلك تذكرة لجميع ذريته.
# والرابع: أنه ذكر الخبر عن أحواله بمخرج ظاهر يوهم المكروه، وله وجه
~~الصرف إلى ما أليس، فيه نفار عنه للطبع، ولا يأباه للعقل؛ ليمتحن عباده
~~بالقول فيه والوقف في أمره.
# والخامس: ليعلم أن المحاجة في الدين على قدر ما تحتمله العقول لازمة؛ إذ
~~بها أفحم إبراهيم قومه وأظهر دين ربه، فيبطل بذلك قول كثير من المسلمين
~~الذين يكرهون المناظرة في الدين، ويرون في ذلك تقليد الإسنادين وظواهر ما
~~جاءت به الآثار، التي في اتباع أمثالها تناقض عند العقلاء، ولا قوة إلا
~~بالله.
# والسادس: أن المناظرة تكون بوجهين: بطلب الدلالة في ms1490 تثبت القول، وبإظهار
~~الفساد بما يتمكن فيه من العيب؛ إذ هو رد ما ادعوا من الربوبية فيمن ذكر،
~~بما في ذلك من آثار التدبير لغيره؛ وكذلك قال في الأصنام: (لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا)، وقال: (وما لي لا أعبد الذي فطرني)،
~~وقال في موضع آخر: (الذي خلقني)، إلى آخر ما أخبر؛ فمرة أبطل قولهم بالمعنى
~~الذي بضده احتج في ثبات قوله، وجائز في كل ذلك أن يقول لهم: ما الدليل على
~~ما تدعون لما تذكرون من الربوبية؟
# والسابع: جواز التسليم بإظهار الموافقة، وإن كان المسلم بحقيقة ذلك منكرا
~~وله دافعا، إذا كان في المساعدة بذلك في الظاهر نيل الفرصة والظفر بالبغية؛
~~إذ على ذلك خرجت مناظرته قومه، وعلى ذكر ما احتج به في قوله: (ربي الذي
~~يحيي ويميت)، إذ قال خصمه: (أنا أحيي وأميت)، وإقباله على حجة هي أوضح من
~~ذلك وأقهر للعقل وألزم في الطبع، فقال: (فإن الله يأتي بالشمس من
# PageV04P142
# المشرق فأت بها من المغرب).
# والثامن: أن يعلم أن الله لم يهمل القوم في شيء من الأزمنة دون أن يجعل
~~لهم أدلة للحق يظفرون بها لو تأملوا، ولا ألزم خلقه في زمان من الأزمان
~~بشيء لو بحث عنه لا يوقف عليه ولا يتهيأ له؛ ولذلك أظهر الحجج وآثار
~~البينات؛ ليعلم أنه جعل أوامره كلها تالية الأدلة والبراهين؛ ليقطع بها عذر
~~من تأبى نفسه القيام بها.
# والتاسع: أن يعلم أنه لا أحد يقوم بالحجاج ولا ينطق بحسن البيان إلا
~~بعطية الله وامتنانه عليه بما ينطق به لسانه ولوفقه للقيام به بقوله: (وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه).
# ثم العاشر: أن يكون بفضله ينال الدرجات في أمر دينه، ويرتقي إلى منازل
~~الفضل والشرف بمشيئته؛ كما قال: (نرفع درجات من نشا)، وأنه متى شاء الرفع
~~كان، والله أعلم.
# وقد قال بعض أصحاب الإمامة في تأويل الآية: زعم أنهم أخذوه من شرح على أن
~~تأويل النجم: المأذون، والقمر: اللاحق، والشمس: الإمام، بمعنى: أنه قال
~~للمأذون: هذا ms1491 ربي عنى به رب التربية رباه بالعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلما أفل).
# PageV04P143
# أي: فني ما عنده رغب عنه وقال: لا أحب هذا، ثم ظفر باللاحق، ثم كذلك
~~بالإمام، ثم توجه نحو التالي بالقبول من الرسول؛ إذ التالي عندهم هو الذي
~~فطن ما ذكر، فلما جاوز درجة المتم - وهو الإمام - صار إلى درجة الرسالة،
~~وهو القابل من التالي بالخيال والمصور للشرائع عندهم، فألزموا بهذا عبادة
~~أرباب، وأن الارتفاع من درجة إلى درجة بأولئك.
# وذلك أمر متناقض على المتأمل؛ لأنه لما فني ما عند المأذون صار إلى
~~اللاحق، والمأذون كان به مأذونا فلم يكن الثاني بما يصير إليه أحق من
~~الأول؛ إذ لو كان به صار مأذونا ولو كان ثم درجة أخرى، فإما أن يكون ينال
~~تلك في الوقت الذي يلقى المأذون ذلك إلى غيره أو لا: فإن كان لا ينال فلا
~~أسفه من المأذون؛ حيث امتنع عما يعليه إلى الدرجة الثانية وبلغ غيره أو
~~ينال معه، فإذا صار هو معه في درجة المتم فكيف قال: لا أحبه، وهو آثر الذي
~~ذلك وصفه؟! ثم كيف قال لا أحب وذهاب ما به أخذ بحظه عن الأخذ من الآخر؟!
# أو كيف صار ربه قبل أن يربيه، فلما رباه تبرأ من ربوبيته وآثر ربا آخر؟!
# فإذا عاقبة شكره وسعى ربه في شأنه كفرانه به؛ وكذلك درجة فدرجة حتى يكفر
~~بالتالي ثم بالعقل، ثم يصير إلى رب العالمين، وهو الرب في الابتداء
~~والانتهاء، لا رب لأحد سواه جل عن الشركاء؛ إذ إليه حاصل الأمر ومصير
~~الخلق، ولو كان كل مرتق حدا يرتقي أخر لكانت تلك الحدود يكون أبدا آخرها،
~~فيكون الكل توالى أو مطلقا، ويبطل الأولاء والمأذونون والأئمة جميعا، وقد
~~كرم الله - تعالى - عليا - كرم الله وجهه - عن هذا الخيال، وعصمه عن هذا
~~الوسواس، والحمد لله.
# * * *
# قوله تعالى: (وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80)
~~وكيف أخاف ما ms1492 أشركتم ولا
# PageV04P144
# تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق
~~بالأمن إن كنتم تعلمون (81) الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون (82) وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من
~~نشاء إن ربك حكيم عليم (83)
# (وحاجه قومه ... (80) ذكر محاجة قومه ولم يبين فيما حاجوه، لكن في الجواب
~~بيان أن المحاجة فيما كانت، وهو قوله: (قال أتحاجوني في الله).
# ثم تحتمل المحاجة في الله: في توحيد الله ودينه. وتحتمل في اتباع أمر
~~الله وطاعته.
# وذكر في بعض القصة عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (وحاجه قومه): في
~~آلهتهم وخوفوه بها، وقالوا: إنا نخاف آلهتنا، وأنت تشتمها ولا تعبدها، أن
~~تخبلك وتفسدك. وذلك محتمل؛ وهو كقول قوم هود لهود - عليه السلام - (إن نقول
~~إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء).
# ثم قال لهم إبراهيم - عليه السلام -: لما لا تخافون أنتم منها؟.
# PageV04P145
# قالوا: كيف نخاف ونحن نعبدها؟! قال: لأنكم تسوون بين الصغير والكبير،
~~والذكر والأنثى، أما تخافون الكبير إذ سويتموه بالصغير، وما تخافون الذكر
~~إذ سويتموه بالأنثى؟!
# ويحتمل أنهم خوفوه بالله بترك عبادة آلهتهم، لما كانوا يقولون: (ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، ويقولون: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)،
~~فخوفوا إبراهيم بالله بترك عبادتهم لما كان عندهم أن عبادتهم إياها تقربهم
~~إلى الله
# PageV04P147
# زلفى وترك العبادة لها يبعدهم، فقال: (وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به)
~~وقد هداني، ولا أخاف مما تشركون به.
# ويحتمل قوله: (وقد هدان) أما ذكرنا في قوله (أتحاجوني في الله وقد هدان)،
~~الدين والتوحيد وهداني طاعته والاتباع لأمره فقال: كيف أخاف وقد هداني.
# وقوله - عز وجل -: (إلا أن يشاء ربي شيئا) هذا يحتمل وجهين.
# الأول: يحتمل لا أخاف إلا إن عصيت ربي شيئا، فعند ذلك أخاف، وأما إذا
~~هداني ربي فإني لا أخاف بتركي عبادتهم.
# والثاني: (إلا أن يشاء ربي) إلا أن يبتليني ربي بشيء من المعصية، فعند
~~ذلك أكون في مشيئته إن شاء عذبني، وإن شاء لم يعذبني.
# وقوله - عز ms1493 وجل -: (وسع ربي كل شيء علما).
# أي: علم ذلك كله عنده عصيت أو أطعت.
# وقوله - عز وجل -: (وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما
~~لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81) عن
~~ابن عباس، (وكيف أخاف ما أشركتم) به من الأصنام (ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا) يقول: عذرا في كتابه (فأي الفريقين أحق
~~بالأمن) أي: أهل دينين أنا وأنتم (أحق بالأمن إن كنتم تعلمون) أني أعبد
~~إلها واحدا، وأنتم تعبدون آلهة شتى؟!
# وقيل: إنهم كانوا يخوفونه بتركه عبادة آلهتهم وإشراكه إياها في عبادة
~~الله، فقال: وكيف أخاف ما أشركتم أنتم بالله من الآلهة، ولا تخافون أنتم
~~بما أشركتم بالله غيره ما لم ينزل به عليكم سلطانا؟! أي: حجة بأن معه
~~شريكا.
# ثم قال: (فأي الفريقين أحق بالأمن) وإنا أو أنتم من عبد إلها واحدا يأمن
~~عنده،
# PageV04P148
# أحق، أم من عبد آلهة شتى صغارا وكبارا ذكورا وإناثا؟!
# أو أن يقال: إني كيف أخاف آلهتكم التي تعبدون من دون الله بتركي عبادتها،
~~وهي لا تملك ضرا إن تركت ذلك، ولا نفعا إن أنا فعلت ذلك، ولا تخافون أنتم
~~بترككم عبادة إلهي، وهو يملك الضر إن تركتم عبادته، والنفع إن عبدتموه، فأي
~~الفريقين أحق بالأمن: من عبد إلها يملك الضر والنفع، أو من عبد إلها لا
~~يملك ذلك؟!
# فقيل: رد عليه قومه فقالوا: (الذين آمنوا ... (82) برب واحد يملك الضر
~~والنفع، (ولم يلبسوا إيمانهم) قيل: لم يخلطوا تصديقهم وإيمانهم بشرك، ولم
~~يعبدوا غيره دونه، (أولئك لهم الأمن وهم مهتدون): من الضلالة والشرك.
# قيل: الظلم - هاهنا -: الشرك؛ روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال:
# PageV04P149
# لما نزلت هذه الآية: (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) شق ذلك على
~~المسلمين فقالوا: يا رسول الله، فأينا لا يظلم نفسه؟! قال: " ليس ذلك إنما
~~هو الشرك، أو لم - تسمعوا ما قال لقمان لابنه: (يا بني لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم).
# وعن أبي ms1494 بكر الصديق - رضي الله عنه - قال لأصحابه: ما تقولون في هاتين
~~الآيتين: (الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا)، (الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم)؛ فقالوا: (الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا): ثم عملوا له
~~واستقاموا على أمره، (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم)، أي: لم يذنبوا
~~فقال: لقد حملتمونا على أمر شديد، (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم):
~~بشرك، (الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا): عليها فلم يعدلوا عنها بشرك
~~ولا غيره.
# فإن ثبثت هذه الأخبار فهو ما ذكر فيها أن الظلم هو الشرك، وإلا احتمل
~~الظلم ما دون الشرك أن من لم يظلم ولم يذنب فهو في أمن من الله، ومن ارتكب
~~ذنبا أو ظلما فله الخوف، وهو في مشيئة الله: إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له
~~وعفا عنه.
# وقوله - عز وجل -: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ... (83) الآية:
~~ينقض
# PageV04P150
# قول من يقول بأن إبراهيم كان غير مؤمن في ذلك الوقت ولا عارفا بربه؛ لأنه
~~أخبر أنه آتاه حجته على قومه، ولو كان هو على ما قالوا لكانت الحجة التي
~~آتاه عليه، فلما أخبر أنه آتاه حجته على قومه، دل أنه ليس على ما قالوا،
~~ولكن كان عارفا بربه مخلصا له على ما سبق ذكره.
# فإن قال قائل: إن الحجة التي أخبر أنه آتاها إبراهيم على قومه هي قوله:
~~وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به. . .) إلى
~~آخر ما ذكر.
# فيقال: إن هذه ليست بمحاجة، إنما هو تقرير التوحيد والدين.
# ألا ترى أنه قال: (ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا) الآية،
~~والمحاجة ما ذكر في قوله: (لا أحب الآفلين)، وقوله: (إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين)، وغيرها من الآيات التي
~~فيها وصف توحيد الرب - عز وجل - وألوهيته وفساد آلهتهم، من ذلك قوله:
~~(أتعبدون ما تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96)، وقوله: (لم تعبد ما
~~لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا)، وقوله: ms1495 (هل يسمعونكم إذ تدعون. . .)،
~~إلى قوله: (وإذا مرضت فهو يشفين).
# وفيه دليل نقض قول المعتزلة؛ لأنه قال: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على
~~قومه) والإيتاء هو الإعطاء، والنجوم والشمس، والقمر وما ذكر قد كانت؛ دل أن
~~الذي آتى إبراهيم هو محاجته قومه بما ذكرنا واحتجاجه عليهم بذلك؛ دل أن له
~~في محاجة إبراهيم قومه صنعا حيث أضافها إلى نفسه، وهو أن خلق محاجته قومه،
~~وبالله العصمة.
# وقوله - تعالى -: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه): الذين كانوا
~~يعبدون الأصنام والأوثان، وهو ما بين سفههم في عبادتهم الأصنام، حيث قال في
~~غير آية وعلى نمرود حين قال: (أنا أحيي وأميت. . .) إلى آخر الآية.
# وقوله - عز وجل -: (نرفع درجات من نشاء).
# فيه -أيضا- دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن الله قد شاء لكل
~~أحد أن يبلغ المبلغ الذي إذا بلغ ذلك يصلح للنبوة والرسالة، لكنهم شاءوا
~~ألا يبلغوا ذلك المبلغ،
# PageV04P151
# يجعلون المشيئة في ذلك إلى أنفسهم دون الله، والله أخبر أنه يرفع درجات
~~من يشاء وهم يقولون - لا يقدر أن يرفع، بل هم يملكون أن يرفعوا درجات
~~أنفسهم؛ فدلت الآية على أن من نال درجة أو فضيلة إنما ينال بفضل الله ومنه.
# ثم قوله: (نرفع درجات): تحتمل الدرجات وجوها.
# تحتمل: النبوة، وتحتمل: الدرجات في الآخرة أن يرفع لهم.
# وتحتمل: الذكر والشرف في الدنيا لما يذكرون في الملأ من الخلق.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك حكيم عليم).
# أي: حكيم في خلق الخلائق، خلق خلقا يدل على وحدانيته، ويدل على أنه مدبر
~~ليس بمبطل في خلقهم، ثم عليم بأعمالهم وعليم بمصالح الخلق وبما يصلح لهم،
~~أوبما لا يصلح، والحكيم: هو الذي لا يلحقه الخطأ في التدبير.
# * * *
# قوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن
~~ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84)
~~وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس
~~ولوطا وكلا فضلنا على العالمين (86) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم (87)
# قوله - عز وجل ms1496 -: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب).
# يحتمل ما ذكرنا من رفع الدرجات ما ذكر من هبة هؤلاء.
# وفيه دليل أن ما يكون له من الفضل في هبة أولاده يكون ذلك في أولاد
~~أولاده.
# PageV04P152
# وقوله - عز وجل -: (كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل):
# الهداية هدايتان: هداية إصابة الحق، وهداية العلم بالحق، وهي هداية
~~البيان، فهذه الهداية مما يشترك فيها المسلم والكافر جميعا.
# وأما هداية إصابة الحق: فهي خاصة للرسل والأنبياء والمسلمين جميعا.
# والهداية - هاهنا - هي إصابة الحق لا العلم بالحق؛ لأنهم اشتركوا جميعا
~~في العلم بالحق: الكافر والمسلم.
# (ومن ذريته داوود): ذرية إبراهيم.
# وقيل: ذرية نوح كانوا جميعا من ذرية نوح وإبراهيم ومن ذكر من الرسل.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك نجزي المحسنين).
# PageV04P153
# أي: كذلك نجزي المحسنين، بالذكر والشرف والثناء الحسن إلى يوم القيامة؛
~~كما جزى هؤلاء الرسل بالذكر والشرف والثناء الحسن في ملأ الناس.
# ويحتمل أن يذكروا في ملأ الملائكة؛ كما ذكروا في ملأ الخلق في الأرض.
# ويحتمل: (وكذلك نجزي المحسنين) وفي الآخرة بالثواب ورفع الدرجات والجزاء
~~الجزيل، ثم ذكر في فريق: أنه (كذلك نجرى المحسنين)، وذكر في فريق آخر: (كل
~~من الصالحين)، وذكر في فريق: (وكلا فضلنا على العالمين)، وهذا - والله أعلم
~~- ليس على تخصيص كل فريق بما ذكر من الذكر، ولكن على الجمع أنهم محسنون
~~صالحون مفضلون على العالمين.
# ثم يحتمل التفضيل لهم بالنبوة: أنهم فضلوا على العالمين بالنبوة.
# ويحتمل: أنهم كانوا مفضلين على العالمين بالإحسان والصلاح، لو لم يكن لهم
~~رسالة ولا نبوة.
# ثم يحتمل أنه سماهم محسنين باختيارهم الحال التي كانوا أهلا للرسالة
~~والنبوة، فإن كان هذا فهم الرسل خاصة.
# ويحتمل: محسنين باختيارهم الهداية وإصابة الحق، فإن كان هذا فهو مما
~~يشترك الأنبياء وأهل الإسلام فيه.
# وقوله - عز وجل -: (ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم
~~إلى صراط مستقيم (87) أما آباؤهم: من تقدمهم، وذرياتهم: من تأخرهم،
~~وإخوانهم: الذين يقارنونهم.
# وقيل: ذرياتهم محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: المؤمنين من بعدهم.
# وقوله - عز وجل -: (واجتبيناهم).
# يحتمل: اجتباهم بالنبوة والرسالة.
# (وهديناهم إلى ms1497 صراط مستقيم): فذلك لهم خاصة.
# ويحتمل: اجتبيناهم بالتوحيد ودين الإسلام، فذلك يعم الأنبياء والمؤمنين
~~جميعا؛ لأنه اجتباهم بذلك جميعا.
# PageV04P154
# ويحتمل: اجتباهم بما ذكر من رفع الدرجات والفضائل، ويكون صلة قوله: (نرفع
~~درجات من نشاء)، وذلك -أيضا- يعم الرسل والمؤمنين، والله أعلم بذلك.
# وفي قوله: (ومن آبائهم وذرياتهم. . .) الآية: دلالة أن من آبائهم
~~وذرياتهم من لم يجتبهم بقوله: (ومن)؛ إذ " من " هو حرف للتبعيض.
# * * *
# قوله تعالى: (ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون (88) أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن
~~يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين (89) أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين (90)
# قوله - عز وجل -: (ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده) أي: ذلك الهدي
~~الذي هدى هؤلاء فبهداه اهتدوا.
# وفي الآية دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن الله قد شاء أن يهدي
~~الخلائق كلهم لكن لم يهتدوا، وعلى قولهم لم يكن من الله إلى الرسل
~~والأنبياء من الهداية والفضل إلا كان ذلك إلى جميع الكفرة، فالآية تكون
~~مسلوبة الفائدة على قولهم؛ لأنه ذكر أنه يهدي من يشاء وهم يقولون: شاء أن
~~يهدي الكل لكن لم يهتدوا، فإن كان كما ذكروا لم يكن لقوله: (من يشاء)
~~فائدة؛ دل أنه من الخلائق من قد شاء ألا يهديهم إذا علم منهم أنهم لا
~~يهتدون ولا يختارون الهدى، وبالله التوفيق.
# PageV04P155
# وقوله - عز وجل -: (ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون).
# هذا بناء على الحكم فيهم لو أشركوا إلا أنهم لا يشركون؛ لأن الله قد
~~عصمهم واختارهم لرسالته واختصهم لنبوته، فلا يحتمل أن يشركوا، لكن ذكر هذا؛
~~ليعلموا أن حكمه واحد فيمن أشرك في الله غيره وضيعا كان أو شريفا.
# وقوله: (لحبط عنهم ما كانوا يعملون): من الحسنات والخيرات التي كانت قبل
~~الإشراك.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر
~~بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ms1498 ليسوا بها بكافرين (89) قيل: الكتب التي أعطى
~~الرسل. (والحكم) قيل: العلم والفقه والفهم.
# وقيل: الأحكام التي أعطاهم، والنبوة هي أنباء الغيب؛ وقد ذكرنا هذا.
# وقوله - عز وجل -: (فإن يكفر بها هؤلاء).
# قيل: (بها) كناية عن أنباء الغيب، والنبوة التي ذكر.
# وقيل: (بها) كناية عن الكتب التي أنزلها على الرسل
# وقيل: هي كناية عن الآيات والحجج التي أعطى رسوله.
# وقوله: (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين).
# اختلف فيه قال بعضهم: (فإن يكفر بها) - يعني: أهل مكة - (فقد وكلنا بها
~~قوما ليسوا بها بكافرين): أهل المدينة من الأنصار والمهاجرين؛ وهو قول ابن
~~عباس.
# PageV04P156
# وقيل: (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين)، يعني:
~~من عد من الرسل والأنبياء.
# وقيل: (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين)، يعني:
~~أهل قرابتك وأهل وصلتك، فقد وكلنا بها قوما من غير أهل قرابتك ليسوا بها
~~بكافرين.
# وقيل: (فإن يكفر بها هؤلاء)، يعني: أهل زمانك، (فقد وكلنا بها قوما): من
~~تقدمهم من آبائهم وأجدادهم، (ليسوا بها بكافرين).
# وقيل: (فإن يكفر بها هؤلاء)، يعني: أهل الأرض، (فقد وكلنا بها قوما)،
~~يعني: أهل السماء، (ليسوا بها بكافرين).
# قال الحسن - رحمه الله -: (فإن يكفر بها هؤلاء)، يعني: أمتك، فقد وكل
~~الله بها النبيين والصالحين من الأمم الخالمة، (ليسوا بها بكافرين)، والله
~~أعلم بذلك وهو كما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ... (90)
# يحتمل فبهداهم الذي هدوا هم، اهد أنت أمتك.
# PageV04P157
# ويحتمل: فبهداهم الذي هدوا هم اهتد أنت؛ يأمره - عز وجل بالاقتداء
~~بإخوانه الذين مضوا من الرسل.
# والهدى: هو اسم ما يدان به ليس هو اسم الأفعال، لا يقال: لتارك الصلاة
~~والزكاة والصيام: هداك، إنما يقال ذلك لمن دان بضد الهدى.
# PageV04P158
# أمر رسوله أن يقتدي بهم بذلك، وذلك يدل على أن الأنبياء والرسل كانوا على
~~دين واحد، وأن الدين لا يحتمل النسخ والتغيير.
# ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (شرع لكم من الدين ما وصى ms1499 به نوحا) أخبر
~~أنه شرع لنا الدين الذي وصى به نوحا، وذلك يدل على أن الدين واحد لا يحتمل
~~النسخ، وأما الشرائع: فهي مختلفة؛ لأنها تحتمل النسخ، وتحتمل الأمر
~~بالاقتداء بهم ما ذكر.
# (قل لا أسألكم عليه أجرا) أي: اقتد بمن تقدم من الرسل، ولا تأخذ على
~~تبليغ الرسالة أجرا كما لم يأخذوا هم.
# وفي قوله: (قل لا أسألكم عليه أجرا) دليل نقض قول من يجيز أخذ الأجر على
~~تعليم القرآن والعلم ورواية الحديث وغير ذلك من العبادات؛ وكذلك قوله:
# PageV04P159
# (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون)؛ كأنه - والله أعلم - يجعل لهم
~~العذر في ترك الإجابة له بما يلحقهم من ثقل الأجر والغرم، والله أعلم.
# وفيه -أيضا- دلالة نقض مذهب القرامطة؛ لأنهم يعرضون مذهبهم على الناس،
~~ويأخذون منهم المواثيق والجعل في ذلك، وإنما أخذ المواثيق من الرسل على
~~تبليغ الرسالة إلى قومهم، وأمروا بتأليف قلوب الخلق، وفي أخذ الجعل منهم
~~نفور قلوبهم وطباعهم عن ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إن هو إلا ذكرى للعالمين).
# * * *
# أي: ما هذا القرآن إلا ذكرى، أي: عظة وزجر للعالمين.
# قوله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من
~~شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس
~~تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم
~~في خوضهم يلعبون (91) وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه
# PageV04P164
# ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على
~~صلاتهم يحافظون (92) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم
~~يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات
~~الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما
~~كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (93) ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم
~~شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء ms1500 لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون (94)
# قوله - عز وجل -: (وما قدروا الله حق قدره ... (91) قيل: نزلت سورة
~~الأنعام في محاجة أهل الشرك إلا آيات نزلت في محاجة أهل الكتاب، إحداها
~~هذه: (وما قدروا الله حق قدره. . .) الآية، وذكر في موضع آخر: (ما قدروا
~~الله حق قدره إن الله لقوي عزيز)، وقال في آية أخرى (وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا. . .) الآية.
# ثم قال بعض أهل التأويل: ما عرفوا الله حق معرفته.
# وقال غيرهم ما عظموا الله حق عظمته؛ ذكروا أن هؤلاء لم يعظموا الله حق
~~عظمته، ولا عرفوه حق معرفته، ومن يقدر أن يعظم الله حق عظمته، أو أن يعرفه
~~حق معرفته، أو من يقدر أن يعبد الله حق عبادته؟!
# وكذلك روي في الخبر: " أن الملائكة يقولون يوم القيامة: يا ربنا ما
~~عبدناك حق عبادتك "، مع ما أخبر عنهم أنهم: (لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون) وقال: (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون)، فهم مع
~~هذا كله يقولون: " ما عبدناك حق عبادتك "، ومن يقدر أن يعرفه حق معرفته، أو
~~يعظمه
# PageV04P165
# حق عظمته؟!
# ولكن تأويله - والله أعلم - أي: ما عرفوا الله حق المعرفة التي تعرف
~~بالاستدلال، ولا عظموه حق عظمته التي تعظم بالاسندلال، هذا تأويلهم، وإلا
~~لا أحد يقدر أن يعرف الله حق معرفته، ولا يعظمه حق عظمته حقيقة.
# وهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: ما قدروا الله حق قدره، ولا اتقوه حق تقواه مما كلفوا به وأطاقوه
~~ومما جرى الأمر بذلك، وإنما تجري الكلفة منه على قدر الطاقة والوسع، وإلا
~~لا يقدر أحد أن يعظم ربه حق عظمته ولا يتقيه حق تقواه، لكن ما ذكرنا مما
~~جرت به الكلفة.
# والثاني: ما قدروا الله حق قدره ولا حق تقاته على القدر الذي يعملون
~~لأنفسهم، أي: لو اجتهدوا في تقواه وعظمته القدر الذي لو كان ذلك العمل لهم
~~فيجتهدون، ويبلغ جهدهم في أذلك، ذلك فقد اتقوا.
# وقوله - عز وجل -: (إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء). ms1501
# لو كان هؤلاء في الحقيقة أهل الكتاب ما أنكروا الرسل ولا الكتب؛ لأن أهل
~~الكتاب يؤمنون ببعض الرسل وببعض الكتب، وإن كانوا يكفرون ببعض، لكن هؤلاء
~~أنكروا الرسل لما كانوا أهل نفاق، ويكون من اليهود أهل نفاق، كما يكون من
~~أهل الإسلام، كانوا يظهرون الموافقة لهم، ويضمرون الخلاف لهم والموالاة
~~لأهل الشرك، ويظاهرون عليهم؛ كما كان يفعل ذلك منافقو أهل الإسلام؛ كانوا
~~يظهرون الموافقة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويضمرون الخلاف له،
~~ويظاهرون المشركين عليه، فأطلع الله رسوله على نفاقهم؛ ليعلم قومهم خلافهم،
~~وأن ما كان من تحريف الأحكام وتغيرها وكتمان نعت محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- وصفته إنما كان من هؤلاء.
# PageV04P166
# وذكر في بعض القصة أنها نزلت في شأن مالك بن الصيف، وكان من أحبار
~~اليهود، وكان سمينا فدخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فقال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " هل تجد في التوراة أن الله يبغض كل
~~حبر سمين؟ قال: نعم، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: فأنت حبر سمين
~~يبغضك الله، فغضب فقال: ما أنزل الله على بشر من شيء أنكر الرسل والكتب
~~جميعا، فأكذبه الله تعالى، وأظهر نفاقه عند قومه، فقال: (قل من أنزل الكتاب
~~الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا)،
~~قيل: (تجعلونه قراطيس)، يعني: صحفا، أي: كتبتموه في الصحف، ثم تنكرون أنه
~~ما أنزل الله على بشر من شيء، أي: ما الذي كنتم كتبتموه إن لم ينزل الله
~~على بشر من شيء (تبدونها وتخفون كثيرا)، يقول: تظهرون من الصحف ما ليس فيه
~~صفة رسول الله ونعته - صلى الله عليه وسلم - وتخفون ما فيه صفثه ونعته
~~وتغيرون.
# وقيل: (تبدونها) أي: تظهرون قراءتها (وتخفون كثيرا) مما فيه نعته - صلى
~~الله عليه وسلم - أو ما فيه من الأحكام التي لا تطيب بها أنفسهم من أمر
~~الرجم والقصاص وغير ذلك.
# PageV04P167
# وقوله - عز وجل -: (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى
~~للناس)، سمى - عز ms1502 وجل - جميع كتبه نورا وهدى، وهو نور من الظلمات، أي: يرفع
~~الشبهات،
# PageV04P168
# ويجليها، وهدى من الضلالات، أي: بيانا ودليلا من الحيرة والهلاك، وبالله
~~العصمة والنجاة.
# وقوله - عز وجل -: (وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم
~~في خوضهم يلعبون) قال مجاهد: نزلت الآية في المسلمين؛ يقول: علموا ما لم
~~يعلموا ولا آباؤهم.
# وقال الحسن: الآية في الكفرة، أي: علمتم ما لم تعاموا أنتم ولا آباؤكم من
~~تحريف أولئك الكتاب وتغييرهم إياه.
# وقيل: وعلمتم ما في التوراة ما لم تعلموا أنتم ولم يعلمه آباؤكم.
# ثم قاله: (ثم ذرهم): قال بعضهم: قوله: (قل الله ثم ذرهم) هو صلة قوله:
~~(قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا) وقل يا محمد الله أنزله على
~~موسى.
# وقيل: صلة قوله: (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا)، قل يا محمد
~~الله: (وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم)، قال: قل يا محمد الله علمكم.
# ويحتمل أن يكون - عز وجل - سخرهم حتى قالوا ذلك، فكان ذلك حجة عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم ذرهم في خوضهم يلعبون).
# هذا يحتمل وجهين:
# الأول، يحتمل: ذرهم ولا تكافئهم بصنيعهم؛ كقوله (فاعف عنهم واصفح).
# PageV04P169
# الثاني: أنه قد أقام عليهم الحجج وظهرت عندهم البراهين، لكنهم كابروا
~~وعاندوا، فأمره أن يذرهم لا يقيم عليهم الآيات والحجج بعد ذلك، ولكن يدعوهم
~~إلى التوحيد لا يذر دعاءهم إلى التوحيد، ولكن يذرهم ولا يقيم عليهم الحجج.
# وقوله - عز وجل -: (في خوضهم)؛ أي: في باطلهم وتكذيبهم يعمهون.
# وقوله - عز وجل -: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك ... (92)
# قيل: القرآن أنزلناه مباركا؛ سماه مرة: مباركا، ومرة نورا، ومرة هدى
~~ورحمة، ومرة شفاء، ومجيدا وكريما وحكيما، وليس يوصف هو في الحقيقة بنور،
~~ولا مبارك، ولا رحمة، ولا هدى، ولا شفاء، ولا مجيد، ولا كريم ولا حكيم؛
~~لأنه صفة ولا يكون للصفة صفة توصف بها، ولو كان هو في الحقيقة نورا،
# PageV04P170
# ورحمة، وهدى أو ما ذكر لكان يكون لكل واحد نورا وما ذكر، فلما ذكر أنه
~~عمى ms1503 على بعض، وأخبر أنه يزداد بذلك رجسا إلى رجسهم دل أنه ليس هو في
~~الحقيقة كذلك؛ لأنه لو كان كذلك لكان لكل أحد، لكن سماه بهذه الأسماء:
# سماه نورا لما يصير نورا للمسترشدين، ويصير شفاء ورحمة للمتبعين ليشفوا
~~من الداء الذي يحل في الدين. وسماه روحا لما يحيى به الدين. وسماهحكيما لما
~~يصير من عرف بواطنه واتبعه حكيما.
# وكذلك سماه مجيدا كريما لما يدعو الخلق إلى المجد والكرم، فمن اتبعه تخلق
~~بأخلاق حميدة؛ فيصير مجيدا كريما.
# وسماه مباركا لما به ينال كل بركة، والبركة اسم لشيئين: اسم كل بر وخير
~~والثاني: اسم لكل ما يثمر وينمو في الحادث، فمن اتبعه نال به كل بر وخير
~~وكل ثمرة ونماء في الحادث؛ هذا وجه الوصف بما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (مصدق الذي بين يديه)
# من الكتب؛ لأنه كان يدعو الخلق إلى ما كان يدعو سائر الكتب التي أنزلها
~~على الرسل، من توحيد الله والنهي عن إشراك غيره في الألوهية والربوبية،
~~ويدعو إلى كل عدل وإحسان، وينهى عن كل فاحشة ومنكر؛ وكذلك سائر الكتب دعت
~~الخلق إلى ما دعا هذا، لم يخالف بعضهم بعضا، بل كانت موافقة بعضها لبعض؛
~~لذلك قال: (مصدق الذي بين يديه)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولتنذر أم القرى ومن حولها)
# قيل: أم القرى: مكة، وسميت أم القرى لوجهين:
# PageV04P171
# أحدهما: لأنها متقدمة، ومنها: دحيت الأرض على ما ذكر أهل التأويل.
# والثاني: سميت: أم القرى؛ لأنها مقصد الخلق في الحج، وفيها تقضى المناسك،
~~وإليها يقصدون ويأمون، وإليها يتوجهون في الصلوات، وهي مقصد أهل القرى.
# وقوله - عز وجل -: (ولتنذر أم القرى) أي: أهل أم القرى.
# وقوله - عز وجل -: (والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به).
# فإن قيل: أخبر أن من آمن بالبعث يؤمن بهذا الكتاب، وأهل الكتاب يؤمنون
~~بالبعث ولا يؤمنون به، فما معناه؟
# قيل: يحتمل هذا وجوها:
# أحدها: أن يكون هذا في قوم مخصوصين إذا آمنوا بالبعث آمنوا به؛ كقوله:
~~(أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون)، هذا في قوم مخصوصين؛ لأنه قد ms1504 آمن كثير
~~منهم بالإنذار؛ فعلى ذلك الأول.
# والثاني: قوله: (والذين يؤمنون بالآخرة) بالعلم والحجج آمنوا بالقرآن؛
~~لأن القرآن جاء في تأييد حجج البعث وتأكيده، فلا يجوز أن يؤمنوا بما يؤيده
~~القرآن ولا يؤمنوا بالقرآن.
# والثالث: يحتمل أن يكون إخيارا عن أوائلهم: أنهم كانوا مؤمنين بالبعث
~~بالآيات والحجج راغبين فيه، فلما جاء آمنوا به.
# وأمكن أن تكون الآية في المؤمنين، أخبر أنهم آمنوا بالآخرة وآمنوا
~~بالقرآن؛ ألا ترى أنه قال: (وهم على صلاتهم يحافظون).
# ويحتمل أن الذين يؤمنون بالآخرة يحق لهم أن يؤمنوا بالقرآن؛ لأنه به
~~يتزود للآخرة.
# ويحتمل غير ما ذكرنا من الوجوه.
# وقوله - عز وجل -: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ... (93)
# هذا في الظاهر استفهام وسؤال لم يذكر له جواب، لكن أهل التأويل فسروا
~~فقالوا: لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا، وهذا جواب له ليس هو تفسيره،
~~لكن ترك ذكر
# PageV04P172
# الجواب لمعرفة أهل الخطاب به وقد يترك الجواب لمعرفة أهله به.
# وقوله - عز وجل -: (ومن أظلم): أكثرهم قد ظلموا أو كلهم قد ظلموا؛ لكن
~~كأنه قال: لا أحد أفحش ظلما ممن افترى على الله؛ لأنه يتقلب في نعم الله في
~~ليله ونهاره وأحيانه، فهو أفحش ظلما وأوحش كذبا.
# وقوله - عز وجل -: (أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء).
# في الآية دلالة أن نافي الرسالة عمن له الرسالة في الافتراء على الله
~~والكذب؛ كمدعي الرسالة لنفسه وليست له الرسالة، سواء، كلاهما مفتر على الله
~~كذبا؛ وكذلك من ادعى أنه ينزل مثل ما أنزل الله، أو من ادعى أنه لم ينزل
~~الله شيئا، فهو في الافتراء على الله كالذي ادعى أنه ينزل مثل ما أنزل الله
~~النافي والمدعي في ذلك سواء شرعا؛ فعلى ذلك يكون نافي الشيء ومثبته في
~~إقامة الحجة والدليل سواء، والله أعلم.
# وذكر أهل التأويل أن قوله: (أوحي إلي ولم يوح إليه شيء) نزل في مسيلمة
~~الكذاب،
# PageV04P173
# ونزل قوله: (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله) في عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح، ms1505 لكن ليس لنا إلى معرفة هذا حاجة؛ هم وغيرهم ومن ادعى وافترى على الله
~~كذبا سواء في الوعيد.
# وقوله: (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله).
# ادعى بعضهم أنهم يقولون مثل ما قال الله إنكارا منهم له؛ كقوله تعالى:
~~(وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا).
# وقوله - عز وجل -: (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو
~~أيديهم أخرجوا أنفسكم).
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قوله: (في غمرات الموت): نزعات الموت
~~وسكراته وغشيانه (والملائكة باسطو أيديهم): يقول ملك الموت وأعوانه الذين
~~معه من
# PageV04P174
# ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، (باسطو أيديهم): يقول: ضاربون بأيديهم
~~أنفسهم يقولون لها: اخرجي، يعني الأرواح، وهو قوله: (أخرجوا أنفسكم) وهو
~~عند الموت؛ وكذلك يقول قتادة.
# وقال الحسن: ذلك في النار في الآخرة ضرب الوجوه والأدبار.
# وقوله - عز وجل -: (في غمرات الموت)، أي: كثرة العذاب وشدته؛ يقال للشيء
~~الكثير: الغمر؛ وهو كقوله؛ (ويأتيه الموت من كل مكان)، أي: أسباب الموت،
~~ولو كان هناك موت يموت لشدة العذاب.
# وقوله - عز وجل -: (باسطو أيديهم): بضرب الوبروه والأدبار، (أخرجوا
~~أنفسكم): على حقيقة الخروج منها؛ كقوله: (يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها)، والأول ليس على حقيقة الخروج، ولكن كما يقال عند نزول
~~الشدائد: أخرج نفسك.
# وقال مجاهد: هذا في القتال تضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، يعني:
~~الأستاه، ولكنه يكون - وهو كقول ابن عباس رضي الله عنه وقتادة -: عند
~~الموت.
# قال أبو عوسجة: غمرات الموت: سكراته وشدائده، والغمر: هو الماء الكثير،
~~والغمر: العداوة، والغمر: الذي لم يجرب الأمور، والغمر: الدسم، والغمر:
~~القدح
# PageV04P175
# الصغير من الخشب، وغمرة الحرب: وسطها.
# وقوله - عز وجل -: (اليوم تجزون عذاب الهون): قيل: عذاب الهون لا رأفة
~~فيه ولا رحمة، أي: الشديد (بما كنتم تقولون على الله غير الحق)، بأن معه
~~شريكا وآلهة، قوله تعالى: (وكنتم عن آياته تستكبرون)، أنه لم ينزل شيئا ولم
~~يوح إليه شيء، وإنما يوحي إلي وغير ذلك من الافتراء الذي ذكروا، وبالله
~~العصمة.
# وقوله - عز ms1506 وجل: (ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ... (94)
# يحتمل هذا - والله أعلم - وجوها:
# الأول: أي: أعدناكم وبعثناكم فرادى بلا معين ولا ناصر؛ كما خلقناكم أول
~~مرة بلا معين ولا ناصر.
# والثاني: أعيدكم وأبعثكم فرادى بلا أعوان لكم ولا شفعاء يشفعون لكم يعين
~~بعضكم بعضا؛ كما خلقناكم في الابتداء فرادى، لم يكن لكم شفعاء ولا أعوان.
# وقيل: يبعثكم وبعيدكم بلا مال ولا شيء من الدنياوية؛ كما خلقكم في
~~الابتداء، ولم يكن لكم مال ولا شيء من الدنياوية.
# وجائز أن يكون قوله: (ولقد جئتمونا فرادى) ليس معكم ما تفتخرون به من
~~الخدم والأموال والقرابات التي افتخرتم بها في الدنيا؛ وليس معكم ما
~~تفتخرون به، كما خلقناكم أول مرة.
# وجائز أن يكون قوله: (كما خلقناكم أول مرة) منفصلا عن قوله: (ولقد
~~جئتمونا)، لكن جواب سؤال: أن كيف يبعثون؟ فقال: أي تبعثون كما خلقناكم أول
~~مرة.
# وقوله - عز وجل -: (وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم) يحتمل وجهين:
# يحتمل تركتموه وراء ظهوركم لا تلتفتون إليه ولا تنظرون؛ كالمنبوذ وراء
# PageV04P176
# ظهوركم، إنما نظرتم إلى أعمالكم التي قدمتموها.
# والثاني: لم تقدموا ما خولناكم، ولم تنتفعوا منه، بل تركتموه وراء ظهوركم
~~لا تنتفعون به، إنما منفعتكم ما قدمتموه وأنفقتم منه.
# وقوله - عز وجل -: (خولناكم).
# قيل: أعطيناكم.
# وقيل: رزقناكم.
# وقيل: مكناكم؛ وهو واحد.
# وقوله - عز وجل -: (وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء).
# أنهم كانوا يجعلون لله شركاء في عبادته وألوهيته، ويقولون: (هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله) و: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، يقول الله:
~~وما نرى معكم شفعاءكم، الذين زعمتم أنهم شركاء لله في عبادتكم، وزعمتم أنهم
~~شفعاؤكم عند الله بل شغلوا هم بأنفسهم؛ يخبر عن سفههم وقلة نظرهم فيهم.
# وقوله - عز وجل -: (لقد تقطع بينكم): قرئ بالرفع والنصب جميعا.
# فمن قرأ بالرفع يقول: لقد تقطع تواصلكم.
# PageV04P177
# ومن قرأ بالنصب يقول: لقد تقطع ما كان بينكم من الوصل.
# يخبر عز وجل عن قطع ما كان بينهم من التواصل، وتعاون بعضهم بعضا في هذه
~~الدنيا، أنهم كانوا ms1507 يتعاونون ويتناصرون بعضهم بعضا - يخبر أن ذلك كله ينقطع
~~في الآخرة، ويصير بعضهم أعداء بعض، ويتبرأ بعضهم من بعض؛ كقوله: (إذ تبرأ
~~الذين اتبعوا من الذين اتبعو)؛ وكقوله: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين)؛ وكقوله - تعالى -: (وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء)؛ وكقوله:
~~(سيكفرون بعبادتهم) الآية؛ يصير المعبودون أعداء للعابدين، والعابدون أعداء
~~للمعبودين، وتصير الوصلة والمودة التي فيما بينهم في
# PageV04P179
# هذه الدنيا عداوة، والرحم والقرابة اللتين كانتا بينهم منقطعا، حتى يفر
~~بعضهم من بعض؛ كقوله - تعالى -: (يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه
~~(35)، الآيات.
# وقوله - عز وجل -: (وضل عنكم ما كنتم تزعمون).
# أي: ذهب عنكم وبطل ما كنتم تزعمون أنهم شفعاؤكم عند الله، وبالله العصمة
~~والنجاة.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت
~~من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون (95) فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم (96) وهو الذي جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون (97) وهو
~~الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون (98)
~~وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج
~~منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون
~~والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم
~~لآيات لقوم يؤمنون (99)
# قوله - عز وجل -: (إن الله فالق الحب والنوى).
# قيل: فالق الحب والنوى كما قال الله - تعالى -: (فاطر السماوات والأرض)؛
~~وكقوله تعالى: (قل الذي فطركم)، أي: خلقكم يخبر أنه خالق الحب والنوى، خص
~~الحب والنوى بالذكر لما منهما خلق جميع ما في الدنيا من الأنزال والحبوب؛
~~كقوله تعالى: (خلقكم من نفس واحدة) منذ ما خلق ما في الدنيا من البشر،
~~فأضاف ذلك إليه؛ فعلى ذلك لما خلق هذه الأنزال كلها من الحب والنوى، ومنها
~~أخرج، أضاف إليها ذلك، والله أعلم.
# ويحتمل: أن يكون ليس بإخبار عن ابتداء إنشاء، ولكن إخبار ms1508 عن لطفه.
# والفلق: هو الشق، يخبر أنه يشق النواة مع شدتها وصلابتها، ويخرج منها
~~نبتا أخضر لينا، ما لو اجتمع كل الخلائق على إنفاذه وإخراج مثله من غير أذى
~~يصيب ذلك النبت ما قدروا عليه، يخبر عن لطفه وقدرته، أي: من قدر على هذا
~~لقادر على إعادة الخلق
# PageV04P180
# وبعثهم بعد إماتتهم وإفنائهم، وإن لم يبق لهم أثر؛ كما قدر على هذا،
~~يعرفهم قدرته أنها غير مقدرة بقدرة الخلق وبقوتهم، بل خارجة عن قوتهم؛ لأن
~~قوته وقدرته ذاتية أزلية بلا سبب، وقوتهم وقدرتهم بأسباب؛ وكذلك ما يشق من
~~الورق الضعيف اللين الشجر والنخل مع شدته وصلابته، ما لو اجتمع الخلائق
~~كلهم على شق ذلك الشجر بذلك الورق مع لينه ما قدروا عليه، يعرفهم لطفه
~~وقدرته أنه لا يعجزه شيء.
# وفيه أن ذلك فعل واحد؛ لأنه لو كان فعل عدد لكان إذا أراد هذا شقه منع
~~الآخر عن ذلك.
# وفيه أنه على تدبير خرج لا جزافا؛ حيث اتفق ذلك في كل عام على قدر واحد.
# وقوله - عز وجل -: (يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي).
# إن الحب والنوى التي ذكر ميت، فيخرج منهما النبات الأخضر حيا، ثم يميت
~~ذلك ويخرج منه حبا ونوى.
# وفيه دلالة البعث بعد الموت؛ يقول: إن الذي قدر على إخراج النبات الأخضر
~~الحي من حبة ميتة أو نواة ميتة، وليس فيها من أثر ذلك الحي شيء - لقادر أن
~~يبعثهم ويحييهم بعد الموت، وإن لم يبق من أثر الحياة شيء، وقد ذكرنا هذا
~~فيما تقدم في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (ذلكم الله فأنى تؤفكون)
# أي: ذلكم الذي يفعل ذلك هو الله - تعالى - لا الأصنام التي تعبدونها
~~وأشركتم في عبادتكم لله وألوهيته أي أي حجة تصرفكم عما ذكر؟ أي: لا حجة لكم
~~في صرف الألوهية عنه إلى غيره، ولا صرف العبادة إلى الأصنام.
# وقوله - عز وجل -: (فأنى تؤفكون).
# قيل: فأنى تصرفون عما ذكر من دلالات وحدانيته وألوهيته وربوبيته.
# والإفك: هو الصرف في اللغة؛ كقوله: (قالوا أجئتنا لتأفكنا)،
# PageV04P181
# أي: ms1509 لتصرفنا. وقيل: تؤفكون: تكذبون، أي: ما الذي حملكم على الكذب؟ والكذب
~~والصرف واحد في الحقيقة؛ لأن الكذب هو صرف قول الحق إلى الباطل، وهما واحد.
# وقوله - عز وجل -: (فالق الإصباح ... (96)
# هو يحتمل الوجهين اللذين ذكرتهما في قوله: (فالق الحب والنوى): خبر عن
~~ابتداء خلقه.
# ويحتمل الشق، أي: يشق النهار من الليل، والليل من النهار بعد ما تلف كل
~~واحد منهما حتى لم يبق له أثر، ففيه دليل البعث والإحياء بعد الموت، أي: أن
~~الذي قدر على إنشاء النهار من الليل والليل من النهار بعد ما تلف وذهب أثره
~~- لقادر على إنشاء الخلق، وبعثهم بعد الموت وذهاب آثارهم.
# وقوله - عز وجل -: (وجعل الليل سكنا).
# جعل الله الليل سكنا وراحة للخلق، والنهار معاشا لهم يعيشون فيه، وجعلهما
~~آيتين من آيات ربوبيته ووحدانيته مسخرين، يغلبان الخلائق ويقهرانهم،
~~ويكونون تحت سلطانهما ويجريان على سنن واحد؛ ومجرى واحد دل أن لهما مدبرا
~~خالقا عليما، ولو كانا يجريان بطباعهما لكان يختلف جريانهما، ولم يتسق، فدل
~~اتساقهما وجريانهما مجرى واحدا أن لغير فيهما تدبيرا؛ وكذلك الشمس والقمر
~~جعلهما مسخرين لمنافع الخلق؛ لنضج الأنزال وينعها، ولمعرفة عدد الأيام
~~والشهور والسنين، ويجريان مجرى
# PageV04P182
# واحدا ومسلكا واحدا غير مختلف " دل ذلك أنهما كانا بمدبر عليم حكيم.
# وفي قوله: (فالق الإصباح وجعل الليل سكنا) ودلالة نقض قول المعتزلة؛ لأن
~~الإصباح هو فعل الخلق؛ لأنه مصدر أصبح، وكذلك السكن هو فعل الخلق، ثم أضاف
~~ذلك كله إلى نفسه؛ دل أنه خالق أفعالهم.
# وقوله - عز وجل -: (والشمس والقمر حسبانا)
# واختلف فيه؛ قال أبو عبيد: هو من الحساب، وهو جمع حساب، يقال: حساب
~~وحسبان؛ مثل: شهاب وشهبان؛ وهو كقوله: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب). وقيل: (حسبانا) أي: جريانا،
~~يجريان ويدوران أبدا لا يستريحان؛ دل أنهما كانا بغير مسخرين للخلق؛ لأنهما
~~لو كانا بطباعهما لكانا يستريحان. وقيل: حسبانا، أي: ضياء؛ كقوله: (جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا)، والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك تقدير العزيز العليم).
# أي: ms1510 ذلك الجريان الذي ذكر، أو تلك المنافع التي جعلت فيها تقدير العزيز
~~العليم.
# قال الحسن: العزيز: هو الذي لا يعجزه شيء، والعزيز: هو الذي به يعز كل
~~عزيز.
# وقال بعض أهل التأويل: العزيز: المنيع في سلطانه، المنتقم من أعدائه،
~~العليم بمصالح الخلق وبما كان ويكون وبحوائجهم، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر ... (97)
# والمراد منه: الظلمات، وذكر في قوله: (قل من ينجيكم من ظلمات البر
~~والبحر)
# PageV04P183
# وأراد بالظلمات: الشدائد والأهوال التي تصيبهم.
# ألا ترى أنه قال: (تدعونه تضرعا وخفية)، عند الشدائد والأهوال كانوا
~~يدعون ربهم تضرعا وخفية، على ما ذكرهم هاهنا عظيم سلطانه وقدرته لما يدفع
~~عنهم الشدائد وينجيهم من الأهوال التي تنزل بهم، فالدافع عتهم ذلك هو لا
~~الأصنام التي يعبدون من دون الله ويشركونها في عبادته.
# ويذكر في قوله: (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر) عظيم ما أنعم عليهم بما جعل لهم من السماء نجوما ليهتدوا بها للطرق
~~والمسالك في البحار والبراري عند أشتباهها عليهم.
# وفيه دليل وحدانية الرب وتدبيره وحكمته؛ لأنه جعل في السماء أدلة يهتدون
~~بها، ويستدلون على معرفة الطرق مع بعد ما بينهما من المسافة، وتسوية أسباب
~~الأرض بأسباب السماء، وتعلق منافع بعضها ببعض؛ ليعلموا أنه كان بواحد مدبر
~~عليم حكيم؛ إذ لو كان بعدد أو بمن لا تدبير له ولا حكمة، لم يحتمل ذلك، ولم
~~يتسق ما ذكرنا؛ دل أنه كان بالواحد العليم الحكيم، مع علمهم أن الأصنام
~~التي يعبدونها وأشركوها في عبادته لا يقدرون على ذلك، لكنهم يعبدونها
~~ويشركونها في ألوهيته سفها منهم وعنادا، وبالله العصمة والتوفيق.
# وفي قوله: (فالق الحب والنوى)، وقوله: (فالق الإصباح) وقوله: (جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها)، وغير ذلك من الآيات التي ذكر تذكير نعمه وإحسانه
~~إليهم ليتأدى بذلك شكرهم وجعل السعي له.
# وجائز أن يستدل به على تذكير قدرته وسلطانه: أن من قدر على ما ذكر لا
~~يحتمل أن يعجزه شيء.
# وفيه تذكير تدبيره ms1511 وعلمه وحكمه على ما ذكرنا من اتساق الأمور والحال على
~~أمر
# PageV04P184
# واحد.
# وقوله - عز وجل -: (قد فصلنا الآيات): قيل: صرفنا الآيات، أي: صرفنا كل
~~آية إلى موضعها الذي يكون لهم دليلا عند الحاجة إليها.
# وقيك: (قد فصلنا الآيات) قد، يينا الآيات (لقوم يعلمون)، أي: لقوم
~~ينتفعون بعلمهم وإذا انتفعوا بها صارت الآيات لهم؛ لأن من انتفع بشيء يصير
~~ذلك له؛ لذلك ذكر لقوم يعلمون؛ لأنهم إذا لم ينتفعوا بها لم تصر الآيات
~~لهم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد
~~فصلنا الآيات لقوم يفقهون (98)
# فيه دلالة أنه يبدئ ويعيد من غير شيء؛ لأنه أخبر أنه خلق البشر كله من
~~نفس واحدة، والخلائق كلهم لو اجتمعوا ما احتملت الأرض، ولم تكن الخلائق
~~بأجمعهم في تلك النفس الواحدة، دل أنه قادر على الابتداء والإعادة لا من
~~شيء: إذ لم يكن لتلك النفس التي خلق الخلائق منها تقدمة شيء.
# وقوله - عز وجل -: (فمستقر ومستودع).
# قال الحسن: مستقر في الآخرة بعمله الذي ختم به: إن ختم بعمل الخير يبقى
~~أبدا في الخير، وإن ختم بشر يبقى أبدا في شر، ومستودع في أجله، بنتقل من
~~وقت إلى وقت ومن حال إلى حال.
# وقيل: مستقر في الدنيا. ويشبه أن يكون مستقر ومستودع في كل حال وكل وقت
~~مستقر في أرحام النساء ومستودع في أصلاب الرجال، وهو قول عامة أهل التأويل،
~~وقيل مستقر في القبر، ومستودع في الدنيا، ويشبه؛ أن يكون (فمستقر)، في حال
~~القيام حتى ينتقل إلى حال أخرى، (ومستودع) لما هو على شرف الانتقال إلى
~~أخرى. وجائز
# PageV04P185
# أن يكون قوله (فمستقر ومستودع): مستقر، في الآخرة بالجزاء لأعمالهم التي
~~عملوا، ومستودع في الدنيا.
# ويحتمل: مستقر بالليالي، ومستودع بالنهار، والأول لبني آدم خاصة.
# ثم قوله - عز وجل -: (لقوم يعلمون)، (لقوم يفقهون) الفقه هو معرفة الشيء
~~بمعناه الدال على نظيره، والعلم ما يعرف نفسه؛ ولهذا لا يقال: الله فقيه،
~~ويقال: عالم؛ لأنه عالم بالأشياء بذاته لا بأغيارها ونظائرها، والفقيه: هو
~~الذي يعرف الأشياء ms1512 بأغيارها ونظائرها ودلائلها.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء
~~... (99)
# يذكرهم عز وجل عظيم منته بما ينزل من السماء من الماء، ويخرج به نبات كل
~~شيء؛ كما ذكرهم من النعم بما جعل لهم من الشمس والنجوم؛ ليهتدوا، بها في
~~الظلمات واشتباه الطريق، وما جعل الليل للسكون والراحة، والنهار للمعاش
~~والتقلب، وما جعل لهم من الشمس والقمر، وجعل لهم فيهما من المنافع من نضج
~~الأنزال والزروع وينعهما ومعرفة عدد السنين والحساب والآجال التي يجعلون
~~للعقود، وغير ذلك من النعم التي أنعمها عليهم؛ لئلا يرجعوا شكر هذه النعم
~~إلى غيره، ولا يتخذوا إلها سواه، وقد ذكرنا أن سورة الأنعام نزل أكثرها في
~~محاجة أهل الشرك في إثبات الوحدانية له والألوهية لله، وإثبات الرسالة
~~والنبوة، وإثبات البعث بعد الموت؛ لأنهم كانوا ينكرون ذلك كله.
# وقوله - عز وجل -: (فأخرجنا به نبات كل شيء).
# يحتمل قوله: (نبات كل شيء)، ما بالخلق حاجة إليه؛ ليعلم أن كل ما يخرج في
~~الأرض أصله من الماء به ينبت مما يكون غذاء البشر وغذاء الحيوان كلهم
~~والطيور؛ كقوله: (وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون)، يذكرهم عظيم ما
~~جعل
# PageV04P186
# لهم في الماء من المنافع، على ما أخبر أنه به يخرج نبات كل شيء، وبه حياة
~~كل شيء، ثم من الأوقات ما لو نزل من السماء ماء لم ينبت؛ دل أنه إنما ينبت
~~بتدبير غير لا بالماء.
# وقوله - عز وجل -: (فأخرجنا منه خضرا).
# قيل: به يخرج أول ما يخرج خضرا يكون ابتداء كل نبت أخضر، ثم يتحول إلى
~~لون آخر، ومنهم من قال: به يعني بالماء وهو ما يبقى أخضر لولا الماء وإلا
~~يبس وتغير عن حال ابتدائه.
# وقوله - عز وجل -: (نخرج منه حبا متراكبا) ويخبر عن لطفه وصنعه بما يخرج
~~من الحب متراكبا بعضه على بعض، ما لو اجتمع الخلائق كلهم لم يقدروا على
~~تركيب مثله؛ ليعلموا أن لغير في ذلك تدبيرا وصنعا.
# وفيه دلالة أنه قد ينشئ الأشياء من لا ms1513 شيء ولا سبب، وإن كان قد أنشأ
~~بعضها بأسباب؛ نحو أن أخرج من الحبة والنواة نباتا أخضر، ولم يكن في الحب
~~نبات ثم أخرج، من ذلك النبات الأخضر حبوبا، ولم تكن الحبوب في النبات؛
~~ليعلموا أنه قادر على إنشاء الأشياء لا من شيء ولا سبب.
# وفيه نقض قول الدهرية في كون الأشياء في شيء واحد كما هي؛ لأنه لا يحتمل
~~أن يكون عشرة آلاف نواة أو حبة في نواة واحدة أو في حبة واحدة، أو تكون
~~الشجرة مع طولها وغلظها وعظمها في نواة أو حبة.
# وقوله - عز وجل -: (ومن النخل).
# أي: يخرج من النخل طلعها بالماء، وفيه من عظيم لطفه وتدبيره أن جعل
~~النخيل والأشجار تتشرب بعروقها الماء، ثم ينتشر ذلك في أصلها إلى أغصانها،
~~ثم يخرج منه ويظهر خضرا؛ ليعلم عظيم تدبيره ولطفه.
# وقوله - عز وجل -: (قنوان دانية).
# قيل: القنوان: العروق يكون فيها التمر والثمار، واحدها: قنو.
# PageV04P187
# وقوله - عز وجل -: (دانية): قال الحسن: دانية بعضها إلى بعض مجتمعة غير
~~متفرقة، على ما يكون من الأعناب والثمر والحبوب، فإن كان هذا فهو في الكل.
# وقال بعضهم: دانية: قريبة ملتزقة بالأرض، يناله القائم والقاعد جميعا.
# وعن ابن عباس: (قنوان دانية): قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض.
# وقوله - عز وجل -: (وجنات من أعناب).
# أي: أخرج بالماء جنات وكروما.
# (والزيتون والرمان) قيل: أخرج بالماء -أيضا- الزيتون والرمان أو قال
~~بعضهم: (الزيتون والرمان)، (مشتبها وغير متشابه) أي: يشبه ورق الزيتون في
~~المنظر ورق الرمان. (وغير متشابه): ثمرتها في اللون والطعم، ولكن هو على
~~الكل على كل الثمار، ولا يشبه بعضها بعضا: منها ما يشبه ساق هذا بساق آخر
~~والثمار والحبوب مختلف. ومنها ما يشبه في اللون، والطعم مختلف. ومنها ما
~~يشبه في الطعم، واللون مختلف. ليعلموا أن لغير في ذلك تدبيرا وصنعا لطيفا
~~لم يكن كذلك بالماء؛ لأنه لو كان كذلك بالماء لكان لا يختلف كل هذا
~~الاختلاف في اللون والطعم والساق والورق؛ دل أنه كان كذلك لغير - عليم مدبر
~~حكيم - أنشأه على ما أراد بلطفه. ms1514
# وقوله - عز وجل -: (انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه): يحتمل الأمر بالنظر
~~وجوها: أي يحتمل: انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه أي: كيف يقلبها، ويحولها
~~من حال إلى حال، ومن لون إلى لون، وأنه يخرج في ساعة لطيفة ما لو اجتمع
~~الخلائق على تقديره ومعرفته أي كم خرج وأي مقدار خرج لم يقدروا عليه؛
~~ليعلموا أنه قادر على
# PageV04P188
# إحياء الخلق بمرة واحدة.
# وفي إنزال المطر من السماء مع بعدها آية عجيبة وحكمة بالغة، وهو أن ينزله
~~واحدا واحدا حتى لا يختلط بعضه ببعض مع كثرة المطر وازدحامه وبعد السماء ما
~~لو اجتمع الخلائق على حفظ مثله ما قدروا عليه دل أنه كان بمدبر عليم حكيم.
# وقوله - عز وجل -: (إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون).
# قد ذكرنا أنها تصير آيات لمن صدق بها وآمن، وأما من عاند وكابر ولم يتأمل
~~فيها لم يفهم ما فيها من عجيب آياته وعظيم منته.
# وفي قوله: (انظروا إلى ثمره إذا أثمر) وجهان آخران من الحكمة:
# أحدهما: أن انظروا إلى ثمره إذا أثمر أنه أول ما يخرج يخرج على لون واحد
~~وعلى قدر واحد وعلى طعم واحد، ثم يختلف ألوانها وطعمها وتتفاوت أقدارها؛
~~ليعلموا أنه كان بتدبير واحد عليم حكيم قادر على خلق الأشياء بلا سبب؛ لأنه
~~لو كان كذلك بسبب لا بتدبير فيه كان سبب هذا كله واحدا، فيجيء أن يخرج كله
~~على سنن واحد؛ دل أنه خالق بذاته لا بسبب.
# والثاني: أن انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه أنه جعل ما يطيب منه للبشر،
~~وعلمهم أسبابا يتخذون بها الطيبات من ذلك من نحو النضج والطبخ وغيره، وجعل
~~لغيرهم من الحيوان كما هو خارج من الأرض؛ ليعلموا أن غيرهم من الحيوان
~~والدواب إنما جعلهم لمنافع البشر مسخرين لهم، وأن البشر هم المقصودون في
~~خلق الأشياء كلها، وبالله الحول والقوة، وله المنة والفضل.
# * * *
# قوله تعالى: (وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم سبحانه وتعالى عما يصفون (100) بديع السماوات والأرض أنى يكون له ms1515 ولد
~~ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم (101) ذلكم الله ربكم لا
~~إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل (102) لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103)
# قوله - عز وجل -: (وجعلوا لله شركاء الجن) أي: قالوا لله شركاء؛ وكذلك
~~قوله: (ويجعلون لله البنات) أي: يقولون لله البنات، أو وصفوا لله، دليله ما
~~ذكر في آخره: (سبحانه وتعالى عما يصفون) دل هذا أن قوله: (وجعلوا لله
~~شركاء) أي: وصفوه
# PageV04P189
# بالشركاء والولد.
# وقوله - عز وجل -: (شركاء الجن).
# قال بعضهم: هذا كقوله: (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا).
# وقيل: إنهم لم يعبدوا الجن، ولا قصدوا قصد عبادة الشيطان؛ حيث قال: (ألم
~~أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين)؛ لأن جميع
~~أهل الكفر على اختلاف مذاهبهم يبغضون الشيطان، ويلعنون عليه، ولكن معناه:
~~أن الشيطان هو الذي دعاهم إلى عبادة الأصنام والأوثان، فإذا عبدوا الأصنام
~~بدعائه فكأنهم عبدوه إذ بأمره وبدعائه يعبدونها.
# أو أن يكون كما روي في الخبر " أن الشمس إذا طلعت تطلع بين قرني شيطان "،
~~فإذا
# PageV04P190
# عبدوها فكأنهم عبدوا الشيطان مثل هذا يحتمل، والله أعلم.
# فإن قيل: فإذا صاروا كأنهم عبدوا الشيطان، ومن ذكر من الجن بدعائهم إلى
~~ذلك، وبأمرهم بذلك حتى نسب وأضاف العبادة إليهم، كيف لا صار المؤمنون كأنهم
~~عبدوا الرسل؛ لأنهم إنما عبدوا الله بدعاء الرسل وبأمرهم؟
# قيل: لأن الرسل إنما دعوهم إلى عبادة الله وأمروهم بذلك؛ لأن الله -
~~تعالى - أمرهم بذلك، وأما أولئك إنما دعوهم إلى عبادة من ذكر بذات أنفسهم.
# وفي قوله: (وجعلوا لله شركاء الجن) إخبار لأوليائه وتذكير لهم حسن صنيعه
~~إلى أعدائه من الإنعام عليهم، والإحسان إليهم، وقبح صنيع أولئك إليه من
~~وصفهم إياه بالولد والشركاء؛ ليعاملوهم معاملة الأعداء أو معاملة أمثالهم
~~(وخلقهم) أي: يعلمون أنه هو خلقهم، ثم يشركون غيره في ألوهيته وعبادته، لا
~~يوجهون شكر نعمه إليه.
# والثاني: قوله: (وخلقهم)، أي: خلق هذه الأصنام التي يعبدونها، ويعلمون
~~أنها مخلوقة ms1516 مسخرة مذللة، فمع ما يعلمون هذا يشركون في ألوهيته وعبادته،
~~فكيف يكون المخلوق المسخر شريكا له؟!
# وقوله - عز وجل -: (وخرقوا له بنين وبنات بغير علم).
# هم كانوا فرقا وأصنافا؛ منهم من يقول بأن عيسى ابنه وهم النصارى، ومنهم
~~من يقول بأن عزيرا ابنه وهم اليهود، وقال مشركو العرب: الملائكة بنات الله،
~~فقال:
# PageV04P191
# (ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22)، وقال: (أم له
~~البنات ولكم البنون)، وقال: (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم).
# قال: أنفتم أنتم من البنات؛ كيف نسبتم البنات إليه؟!
# في هذه الآية تصبير لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أذاهم بقوله،
~~مع كثرة ما كان لهم من الله من النعم والمنن يشركون في عبادته غيره؛ فأنت
~~إذا لم يكن منك إليهم شيء من ذلك فأولى أن تصبر على أذاهم.
# وقوله - عز وجل -: (ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين).
# أي: يعلمون هم أن ليس له ولد ولا شريك؛ ولكن كانوا يكابرون، ويحتمل (بغير
~~علم): على جهل يقولون ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (سبحانه وتعالى عما يصفون).
# هو حرف تعظيم وتنزيه جعل فيما بين الخلق: به يعظمون، وبه ينزهون، وبه
~~ينفون كل عيب فيهم؛ فعلى ذلك ذكر عند وصف الكفرة بالولد والشريك والعيوب؛
~~تنزيها وتبرئة عن كل عيب وصفة، وتعاليا عن جميع ما قالوا فيه، وهو - والله
~~أعلم - كما يقولون: معاذ الله؛ تعظيما وتبريئا من ذلك.
# وفي قوله: (سبحانه وتعالى عما يصفون) ونقض قول المعتزلة؛ لقولهم: إن صفات
~~الله ليست إلا وصف الواصفين، فلو لم يكن إلا وصف الواصف، لا غير لكان لا
~~معنى لذم بعض الواصفين وحمد بعضهم؛ فثبت أن في ذلك صفة سوى وصف الواصفين.
# وقوله - عز وجل -: (بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ... (101)
# PageV04P194
# قوله: (بديع السماوات والأرض) أي: أنشأهما بلا احتذاء ولا امتثال بغير،
~~وقوله هذا يرد على القرامطة قولهم؛ لأنهم يقولون: خالق، ولا يقولون مبدع،
~~ويقولون: المبدع الثاني هو أول مخلوق خلق منه جميع العالم، ms1517 فلو كان أول خلق
~~خلق مبدعا فهو مبدع، والإبداع: هو إحداث شيء لم يسبق له أصل ولا مثال؛
~~ولهذا يقال لمن أحدث في دينه شيئا: مبتدع؛ لأنه أحدث فيه شيئا لم يسبق له
~~أصل ولا مثال.
# وقوله - عز وجل -: (بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد).
# أي: من قدر على إبداع السماوات والأرض، لا عن أصل سبق ولا عن مثال تقدم؛
~~فأنى يقع له الحاجة إلى الولد؟! والولد في الشاهد إنما يتخذ؛ لإحدى خصال
~~ثلاث: إما للانتصار على الأعداء والانتقام منهم، وإما لوحشة تأخذهم، وإما
~~لحاجة تمسهم؛ فالله - سبحانه وتعالى - يتعالى عن ذلك كله فأنى يتخذ ولدا؟!
# والثاني: (أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة)، أي: تعرفون أن الولد لا
~~يكون في الشاهد إلا عن صاحبة وليست له صاحبة، فأنى يكون له ولد؛ كأن الخطاب
~~كان في قوم ينفون عنه الصاحبة، وإنما الحاجة إلى الصاحبة؛ للشهوات التي
~~مكنت فيهم؛ فالشهوة هي التي تقهر المرء وتحمله على الحاجة.
# وقوله - عز وجل -: (وخلق كل شيء).
# فيه نقض قول المعتزلة؛ لأنه أخبر أنه خلق كل شيء، وعلى قولهم: لم يخلق
~~جزءا من ألف جزء من الأشياء؛ لأنهم يقولون: إن الله لم يخلق أفعال العباد،
~~ولا حركاتهم، ولا سكناتهم، ولا قيامهم، ولا قعودهم، ولا شيئا من ذلك، ثم لا
~~يجوز أن تصرف الآية إلى الخصوص، وهو يخرج مخرج الامتداح، ولو جاز أن يصرف
~~هذا على شيء دون شيء لجاز لغيرهم أن يصرفوا قوله: (وهو بكل شيء عليم) إلى
~~شيء دون شيء وكذلك قوله: (خالق كل شيء) وعلى قول المعتزلة هو خالق بعض
~~الأشياء ليس هو بخالق الأشياء كلها؛ على ما أخبر فلئن جاز صرفه إلى بعض
~~الأشياء دون بعض؛ لجاز - أيضا - صرف قوله (وهو على كل شيء وكيل).
# PageV04P195
# وقيل: إلى بعض دون بعض، حفظ بعض الأشياء ولم يحفظ الكل، فإن لم يجز هذا؛
~~لأنه خرج مخرج الامتداح؛ فعلى ذلك لا يجوز صرف الأول إلى بعض دون بعض؛ لأنه
~~امتداح، ولئن جاز أن يقال ms1518 بأن العبد هو خالق ذلك، جاز أن يقال: هو خالق
~~الكل، والقادر عليه؛ فهذا سمج بين، نسأل الله العصمة عن السرف في القول،
~~والزيغ عن الحق؛ فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (ذلكم الله ربكم)
# أي: ابتدع خلق السماوات والأرض، وما ذكر من أنواع المنن والنعم التي
~~أنعمها عليهم؛ من نحو: ما جعل لهم من النجوم؛ ليهتدوا بها في الظلمات، وما
~~ذكر أنه أنشأهم من نفس واحدة، وما ذكر من إنزال الماء من السماء، وإخراج ما
~~أخرج به من النبات والثمار والحبوب والأعناب، وغير ذلك من عجيب حكمته، ذلك
~~كله بالله الذي (لا إله إلا هو)، منشئ ذلك كله.
# (فاعبدوه).
# أي: إليه وجهوا شكر نعمه، ولا توجهوا إلى غيره، قال الكيساني: بديع
~~السماوات والأرض، وبادع السماوات والأرض واحد؛ كما يقال: عليم وعالم، و
~~(بدع) و (ابتدع): بمعنى واحد. وقال بعضهم: هو مثل قوله: (فاطر السماوات
~~والأرض).
# وقوله - عز وجل -: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ... (103)
# قيل: كنى بالأبصار عن الخلق؛ كأنه مال: لا يدركه الخلق، وهو يدرك الخلق،
~~وإنما كنى بالأبصار عن الخلق؛ لما بالأبصار تدرك الأشياء ويحاط بها؛ لذلك
~~كان معنى الكناية، والله أعلم.
# وقيل: هو على حقيقة الأبصار، وكذلك بصر القلب؛ لما به نفع المعارف، فإن
~~كان بصر الوجه، ففيه دليل إثبات الرؤية؛
# PageV04P196
# لأنه نفى عنه الإدراك، فلو لم يكن يحتمل الرؤية لم يكن لنفي الإدراك
~~معنى؛ لأنه لا يدرك ما لا يرى؛ فدل نفي الإدراك على أن هنالك رؤية، لكنه لا
~~يدرك ولا يحاط بها؛ على ما ذكر: (ولا يحيطون به علما)؛ إذ من الأشياء
~~الظاهرة مما يقع عليها البصر يكون لها سر، وفيها خفاء؛ من نحو: البصر،
~~والسمع واللسان، والأنف، واليد، وغير ذلك من الأشياء: مما لا يدرك حقيقة
~~ماهيتها وكيفيتها ولا تقديرها: يبصر بالبصر أشياء لا يعرف حقيقة كيفية
~~البصر ولا ماهيته، وكذلك السمع: لا يدري أنه كيف هو؟ ولا بم يسمع؟ وكذلك
~~هذا في كل جارحة وحاسة: تجد اليوم خشونة ms1519 الشيء الذي تمسه ولينه، لا تعرف:
~~بم تجد ذلك وتعرفه؟ وكذلك الكلام من اللسان، والشم من الأنف لا يدري ما هو؟
~~وكيف؟ وبم يجد تلك الرائحة والنتن؟
# فإذا كانت معارف الخلق في الأشياء الظاهرة التي يقع عليها البصر لا يدرك
~~حقيقة ماهيتها، ولا يعرف كيفيتها، ولا يحاط بها علما؛ فالله - سبحانه -
~~الذي بحكمته وضع ذلك، وبلطفه ركب - أبعد عن الإدراك، وأحرى ألا يحاط به،
~~ولا يدرك.
# وهذا يرد على المجسمة مذهبهم؛ لأنهم يصورون ربهم في قلوبهم، ويمثلونه،
~~فعلى ذلك يعبدونه، فهم مشبهة.
# وأصله أن الله - تبارك وتعالى - يعرف بالآيات والدلائل، لا بالمحسوسات
# PageV04P199
# والمشاهدات، وكل شيء سبيل معرفته الآيات والدلائل: فهو غير محاط به ولا
~~يدرك؛ فهو على ما وصف نفسه: (ولا يحيطون به علما)، (لا تدركه الأبصار)؛ لأن
~~الإدراك والإحاطة إنما يقعان بالمحسوسات، لا بما يعرف بالآيات والدلائل،
~~وعلى ذلك جاءت دلائل الرسل به نحو ما قال موسى - حين سأله فرعون -: (فمن
~~ربكما يا موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50)، وقال
~~إبراهيم: (ربي الذي يحيي ويميت)، وقال: (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق)
~~دلالة على ألوهيته ووحدانيته من جهة الآيات والدلائل، لا من غيره.
# وعلى ذلك دل الله الخلق على معرفة وحدانيته وربوبيته، بقوله: (وهو الذي
~~جعل لكم النجوم لتهتدوا بها)، وقال: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل)، وقال: (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء)
~~إلى آخر ما ذكر، دلهم على ما به يعرفون ألوهيته ووحدانيته من جهة الآيات
~~والدلائل، لا من جهة ما تقع به، الإحاطة والإدراك، وبالله الهداية والرشاد.
# وقوله - عز وجل -: (وهو اللطيف الخبير).
# قيل: اللطيف: في أفعاله، الخبير بخلقه وبأعمالهم.
# وقيل: اللطيف: البار الرحيم.
# وقيل: اللطيف: هو العليم بخفيات الأشياء.
# والخبير بظواهر الأشياء. ثم هو اللطيف: العظيم، والعظيم في الشاهد: غير
~~اللطيف، واللطيف: غير العظيم؛ لأن؛ العظيم في الشاهد هو الذي به كثافة،
~~واللطيف: ما يلطف في نفسه ويرق، وكل واحد منهما. مما يناقض ms1520 الآخر؛ ليعلم
~~أنه لطيف عظيم، لا من الوجوه التي تعرف في الخلق؛ وكذلك، قوله -: (هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن) هو أول وآخر وظاهر وباطن، وفي الخلق: من كان أولا
~~لم يكن آخرا، ومن
# PageV04P200
# كان ظاهرا لم يكن باطنا؛ ليعلم أنه أول وآخر وظاهر وباطن، لا من الوجه
~~الذي يعرف ويقهم من الخلق؛ ولكن مما وصف نفسه.
# * * *
# قوله تعالى: (قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما
~~أنا عليكم بحفيظ (104) وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم
~~يعلمون (105) اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين
~~(106) ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل
~~(107) ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108)
# قوله - عز وجل -: (قد جاءكم بصائر من ربكم).
# قيل: بينات من ربكم.
# وقيل البصائر الهدى، بصائر في قلوبهم، وليست ببصائر الرءوس وهو قول عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم.
# وقيل: بصائر، أي: بيان، وهو واحد.
# وقيل: بصائر شواهد، أي قد جاءكم من الله شواهد تدلكم على ألوهيته، وهو
~~كقوله
# PageV04P201
# تعالى: (بل الإنسان على نفسه بصيرة)، أي: بل الإنسان من نفسه بصيرة، أي:
~~شاهدة؛ فشهدت كل جارحة منهم على وحدانية الله وألوهيته.
# ألا ترى أنه قال: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون)؛ هذا - والله أعلم - لأنهم كانوا يقلدون آباءهم في عبادة الأوثان
~~والأصنام، ويقولون: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، (هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله)؛ فيقول: (قد جاءكم بصائر من ربكم) من الآيات والرسل ما
~~لو اتبعتموهم، لكانوا لكم شفعاء عند الله.
# والثاني: (قد جاءكم بصائر): ما لو تفكروا وتدبروا ونظروا فيها، لعرفوا
~~أنها بصائر من الله؛ لأن البشر أنشئوا بحيث ينظرون في العجيب من الأشياء؛
~~فكانوا على أمرين: منهم من نظر وتفكر وعرف أنها بصائر، لكنه عاند وكابر ولم
~~يعمل بها، ومنهم من ترك النظر ms1521 فيها؛ فعمي عنها، ما لو تفكروا ونظروا لتبين
~~لهم.
# وقوله - عز وجل -: (فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها).
# أي: أبصر الحق والهدى وعمل به، فلنفسه عمل، ومن أبصر وعمي عنها - أي: ترك
~~العمل - فعليها ترك؛ كقوله: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها).
# فإن قيل: ذكر في آية أخرى: (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة)
~~أخبر أن من هلك هلك عن بينة، ومن حي حي عن بينة، وهاهنا يقول: (فمن أبصر
~~فلنفسه ومن عمي فعليها): ذكر عمي عليها؛ فكيف وجه التوفيق بينهما؟!
# قيل: يحتمل قوله: (عمي) بعد ما تبين له، فترك العمل به؛ فعليها ذلك؛ لأنه
~~أبصرها، وعرف أنها من الله، لكنه عاندها وكابرها.
# وقوله - عز وجل -: (وما أنا عليكم بحفيظ).
# أي: قد جاءكم بصائر من ربكم، فليس علينا إلا التبليغ؛ كقوله: (ما على
~~الرسول إلا البلاغ).
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك نصرف الآيات ... (105)
# أي: نردها في الوجوه التي تتبين لقوم يطلبون البيان.
# أو نقول (نصرف الآيات)، أي: نضع كل آية ونصرفها إلى الوجوه التي تكون
~~بالخلق
# PageV04P202
# إليها حاجة.
# وقوله - عز وجل -: (وليقولوا درست).
# فيه لغات: درست، ودارست. ودرست: قرأت، ودارست: تعلمت.
# وقيل: دارست أهل الكتاب: جادلتهم، ودرست بالجزم، قيل: تعاونت، فهذا
# PageV04P203
# الاختلاف فيه؛ لاختلاف قول كان من الكفرة لرسول الله؛ منهم من يقول:
~~(إنما يعلمه بشر)، فهو تأويل دارست، ومنهم من يقول: (إن هذا إلا أساطير
~~الأولين)، فهو تأويل قوله: درست، ومنهم من يقول: (ما هذا إلا إفك مفترى)،
~~وهو تأويل درست؛ فعلى اختلاف أقاويلهم خرجت القراءة.
# ثم اختلف في تأويل قوله - تعالى -: (وليقولوا درست) قال بعضهم: لئلا
~~يقولوا درست، فهو صلة قوله: (قد جاءكم بصائر من ربكم) لئلا يقولوا: درست.
# وقال الحسن قوله: (وليقولوا درست)، أي: (قد جاءكم بصائر من ربكم)؛
~~ليقولوا درست؛ لأن من قوله: إنه بعث الرسل، وأنزل الكتب؛ ليكون من الكافر
~~قول كفر، ومن المؤمن قول إيمان.
# وقوله - عز وجل -: (وليقولوا درست).
# يخرج - والله أعلم - على معنى التعجب: يعجب أصحاب النبي - صلى ms1522 الله عليه
~~وسلم - عن قبح صنيع الكفرة وسوء معاملتهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد جاءهم بصائر من ربهم وبينات وحجج، ثم هم بعد هذا كله يستقبلونه بالرد
~~والتكذيب.
# وهو على ما قلنا: إن الله ذكر نعمه عليهم بما أنشأ لهم: من الأنعام،
~~والجنات المعووشات، والزرع، والنخيل، وما أخبر عنه، وقد علموا ذلك كله، ثم
~~جعلوا له بعد معرفتهم هذا (شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم)، ولا بينة؛ فهو على التعجب أنهم كيف جعلوا له شركاء، وقد علموا أن
~~الذي جعل هذا كله لهم هو الله؟! فعلى ذلك هذه الآية أنهم كيف قذفوه
~~بالدراسة، وقد تبين لهم صدقه، وأنه من عند الله بالآيات والدلائل، وبما كان
~~لا يخط كتايا، ولا شهدوه يختلف إلى من عنده علم ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ولنبينه لقوم يعلمون).
# PageV04P204
# أي: لنبينه يعني القرآن، وقيل البصائر التي ذكر لقوم ينتفعون بعلمهم.
# وقوله - عز وجل -: (اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن
~~المشركين (106)
# فإن قيل: ما معنى قوله: (من ربك)، وإنما أوحي إليه من ربه، ويكفي قوله:
~~(اتبع ما أوحي إليك من ربك)؟!
# ولكن معناه على الإضمار - والله أعلم - كأنه قال للذي أوحى إليه على
~~يديه: قل (اتبع ما أوحي إليك من ربك)، ثم أمر نبيه باتباع ما أوحي إليه من
~~ربه، أي: اعمل بما أوحي إليك.
# ثم الأمر بالعمل يحتمل وجهين:
# يحتمل: الأمر بالاعتقاد بذلك.
# ويحتمل: نفس العمل، أي: اعمل.
# ويشبه أن يكون الأمر بالاتباع ما أوحي إليه صدقا في الخبر وعدلا في
~~الحكم؛ كقوله: (وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا).
# قيل: صدقا في الأخبار، وعدلا في الأحكام؛ فعلى ذلك أمكن أن يكون الأمر
~~بالاتباع اتباع ما أوحي إليه صدقا في الأخبار، وعدلا في الأحكام، ثم على ما
~~أمر نبيه باتباع ما أوحي إليه وأنزل من ربه أمر أمته كذلك، وهو قوله:
~~(اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء)، أمرهم باتباع
~~ما أنزل إليهم من ms1523 ربهم، ونهاهم عن اتباع من اتخذوا من دونه أولياء؛ فعلى ما
~~نهاهم عن اتخاذ أولياء دونه قال في الآية التي أمر رسوله باتباع ما أوحي
~~إليه من ربه؛ فقال: (اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو).
# وقوله - عز وجل -: (لا إله إلا هو) وقوله: (ولا تتبعوا من دونه أولياء)
~~واحد؛ لأنه أمر باتباع ما أوحي إليه من ربه، ونهي أن يتبع دونه أولياء؛
~~لأنه أخبر أن لا إله إلا هو.
# وقوله - عز وجل -: (وأعرض عن المشركين).
# يحتمل: أمره بالإعراض عن المشركين وجوها:
# PageV04P205
# يحتمل ألا تكافئهم على أذاهم؛ ولكن اصبر، ويحتمل الأمر بالإعراض عنهم:
~~النهي عن قتالهم؛ كأنه نهى عن قتالهم في وقت.
# ويحتمل أن تكون الآية في قوم خاصة، قال: أعرض عنهم؛ فإنهم لا يؤمنون، ولا
~~تقم عليهم الآيات والحجج؛ لما علم منهم أنهم لا يؤمنون، ثم على ما أمر نبيه
~~بالإعراض عنهم أمر المؤمنين -أيضا- بالإعراض عنهم، وهو قوله: (وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه).
# وقوله - عز وجل -: (ولو شاء الله ما أشركوا ... (107)
# قالت المعتزلة: المشيئة هاهنا مشيئة قهر وجبر، أي: لو شاء الله لأعجزهم
~~ومنعهم عن الشرك على دفع الابتلاء والامتحان.
# وأما عندنا: المشيئة: مشيئة اختيار، والطوع على قيام الابتلاء والامتحان،
~~وبعد: فإن مشيئة الجبر هي خلقه، وقد كانوا جميعا غير مشركين بالخلقة؛ فلا
~~معنى لتأويلهم الذي تأولوا في المشيئة.
# ثم لا يحتمل أن يكون قوله: (ولو شاء الله ما أشركوا) مشيئة قهر وجبر؛
~~لأنه لا يكون في حال الجبر والقهر إيمان ولا كفر؛ إنما يكون ذلك في حال
~~الاختيار والطوع؛ لأن الجبر والقهر يمنع من أن يكون له فعل حقيقة؛ بل يتحول
~~الفعل عنه ويسقط، ويثبت للذي جبر وقهر؛ وذلك بعيد؛ فدل أنه ما ذكرنا،
~~وبالله الرشاد.
# وفي قوله: (ولو شاء الله ما أشركوا) دلالة أن طريق الإسلام الإفضال
~~والإنعام، ولله أن يخص به من كان أهلا للإفضال والإنعام باللطائف التي
~~عنده، ويحرم بعضا ذلك، وله أن يجعل بعضهم أهلا لذلك؛ إفضالا منه، ولا يجعل
~~البعض؛ ms1524 عدلا منه.
# وقوله - عز وجل -: (وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل).
# أي: لم يؤخذ عليك حفظ أعمالهم، أو لا تسأل أنت عن صنيعهم؛ إنما عليك
~~التبليغ، وهو كقوله: (ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء)
~~وكقوله - تعالى -: (فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم)، ونحوه.
# PageV04P206
# وقيل: الحفيظ والوكيل واحد، وقيل: الوكيل هو الكفيل، وقد ذكرناه في غير
~~موضع فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم ... (108)
# نهانا الله - عز وجل - عن سب من يستحق السب؛ مخافة سب من لا يستحق السب.
# فإن قيل: كيف نهانا عن سب من يستحق السب؛ مخافة سب من لا يستحق، وقد
~~أمرنا بقتالهم، وإذا قاتلناهم قاتلونا، وقتل المؤمن بغير حق من المناكير،
~~وكذلك أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتبليغ الرسالة والتلاوة
~~عليهم، وإن كانوا يستقبلونه بالتكذيب؟!
# قيل: إن السب لأولئك مباح غير مفروض، والقتال معهم فرض، وكذلك التبليغ
~~فرض يبلغ إليهم، وإن كانوا ينكرون ما يبلغهم، وكذلك القتال نقاتلهم، وإن
~~كان في ذلك إهلاك أنفسنا وأصله أن ما خرج الأمر به مخرج الإباحة فإنه ينهى
~~عما يتولد منه ويحدث، وما كان الأمر به أمر فرض ولزوم لا ينهى عن المتولد
~~منه والحادث.
# ويجوز أن يستدل بهذا على تأييد مذهب أبي حنيفة - رضي الله عنه - في قوله:
~~إن من قطع يد آخر بقصاص فمات في ذلك أخذ بالدية، وإذا قطع اليد بحد لزمه
# PageV04P207
# فمات، لم يؤخذ بها؛ لأنه أبيح له قطع يده، والقصاص لم يفرض عليه، وفي
~~الحد، تلزم إقامة الحد لله، فإذا كان قيامه بفعل أبيح له الفعل، ينهى عما
~~يتولد منه، ويؤخذ به، واذأ كان قيامه بفعل فرض عليه، لم يؤخذ بما تولد منه؛
~~وعلى هذا يخرج قوله في الأمر بالختان إذا تولد من ذلك الموت؛ لأنه أمر
~~بإقامة السنة، وكذلك الأمر
# PageV04P208
# بالحجامة؛ لأنه يفرض عليه الحجامة في حال إذا خاف عليه الهلاك؛ إذا لم
~~يحتجم ms1525 وأما الأمر بالدق وغيره مما يشاكله: فهو - أمر إباحة، لا أمر إلزام؛
~~لذلك ضمن ما تولد منه؛ فعلي ذلك السب الذي يسب آلهتهم إذا حملهم ذلك على سب
~~الله - عز وجل - وسب رسوله لا يسبون، وإن كانوا مستحقين لذلك؛ لأنه قد ينهى
~~الرجل أن يعود نفسه السب؛ فعلى ذلك يجوز أن ينهوا عن سب آلهتهم؛ مخافة
~~الاعتياد لذلك نهوا عن سب آلهتهم.
# PageV04P209
# ثم ذكر في القصة أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يسبون
~~آلهتهم فيسبون الله؛ عدوا بغير علم، وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذكر آلهتهم بسوء؛ فقالوا: لتنتهين عن ذلك أو لنهجون ربك.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - وذلك حين قال لهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) الآية، فقالوا عند
~~ذلك ما قالوا؛ فنزل: (ولا تسبوا الذين يدعون)، ولكن لا ندري كيف كانت
~~القصة، ولكن فيه ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (عدوا بغير علم).
# قال الكيساني وأبو عوسجة: (عدوا)؛ من الاعتداء، وهو مجاوزة الحد.
# وقال أبو عمرو: (عدو): بالرفع، وقال: إنما العدو من عدو الرجلين؛ وكذلك
~~قال في يونس: (عدو).
# PageV04P210
# وقيل: فلما نزل قوله: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا) الآية،
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: " لا تسبوا ربكم فأمسكوا عن
~~سب آلهتهم ".
# وقوله - عز وجل -: (كذلك زينا لكل أمة عملهم).
# قال أبو بكر الكيساني: إن صلة قوله: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم) أنهم كانوا يعبدون هذه الأصنام والأوثان؛ رجاء
~~أن تقرب عبادتهم إياها إلى الله؛ لا أنهم كانوا يعبدونها ويتخذونها آلهة
~~دون الله؛ فإذا سبوا معبودهم فكأنهم سبوا الله عدوا بغير علم؛ إذ العبادة
~~في الحقيقة لله، فيرجع سبهم إياها إلى الله؛ لذلك كان معنى السحت فقال؛
~~فعلى ذلك رجع قوله: (كذلك زينا لكل أمة عملهم)؛ حتى امتنعوا عن سب الله،
~~فذلك الذي زين عليهم.
# وقال الحسن: قوله: (زينا لكل ms1526 أمة عملهم)، أي: زينا عليهم أعمالهم فيما
~~أمروا به، وفرض ويجب عليهم أن يفعلوا، لا فيما لا يفرض ولا يحل لهم أن
~~يفعلوا.
# وكذلك يقول جعفر بن حرب والكعبي وغيرهما من المعتزلة: إنه زين عليهم
# PageV04P211
# عملهم الذي فرض عليهم أن يعملوا وياتوا به، وأما ما لا ينبغي أن يقولوا
~~فلا؛ كقوله: (حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان) الآية ذكر في الإيمان: التزيين، وفي الكفر: التكريه، ويقولون:
~~إنه أضاف التزيين إلى الشيطان بقوله: (زين لهم الشيطان أعمالهم)، وقوله:
~~(الشيطان سول لهم وأملى لهم)، والشيطان يزين لهم المعاصي والفسوق؛ فلا
~~يحتمل أن يكون الله يزين لهم ما يزين الشيطان؛ فدل أنه إنما يزين لهم ما
~~يؤمرون به ويفرض عليهم، ولكن يضاف إليه التزيين ما أضيف إليه حرف الإضلال
~~والإغواء.
# وأما عندنا: فالتزيين على وجهين:
# تزيين في العقول، وهو تحسين من طريق الآيات والبراهين، فذلك لا يحتمل فعل
~~الكفر والضلال أن يكون مزينا من جهة الآيات والحجج.
# والثاني: تزيين في الطباع: بالشهوات، والأماني، وفعل كل أحد مزين بالشهوة
~~والحاجة التي مكنت فيه، ولا شك أن كل كافر لو سئل عن فعله الكفر والضلال؛
~~فيقول: هذا الذي زين لي، وليس إضافة فعل التزيين إلى الله بأكبر وأبعد من
~~إضافة الإضلال والإغواء، وقد ذكرنا معنى إضافة الإضلال والإغواء إليه في
~~غير موضع؛ فعلى ذلك التزيين.
# ويقولون -أيضا-: إن التزيين: تزيين وعد وثواب؛ فالكافر متى يؤمن بالوعد
~~في الآخرة والثواب فيها، وهو ليس يؤمن بالآخرة، فهذا بعيد.
# PageV04P212
# ولا يحتمل ما قال الكيساني -أيضا- لأنه لا كل الكفرة كانوا يعبدون
~~الأصنام؛ ليقربهم ذلك إلى الله زلفى؛ بل أكثرهم لا يعرفون أن لهم خالقا
~~وربا.
# وتحتمل إضافة التزيين إلى الشيطان على جهة التمني والتشهي؛ كقوله:
~~(ولأمنينهم) وإضافته إلى الله على القدرة عليه والسلطان، أو أن يخلق
~~أعمالهم مزينة عندهم مسولة. وإضافة فعل الضلال والغواية إلى الشيطان على
~~الدعاء إليه والترغيب فيه، وإضافته إلى الله على أن يخلق فعل الضلال منهم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم ms1527 إلى ربهم مرجعهم).
# قد ذكرناه.
# (فينبئهم بما كانوا يعملون).
# في جزيل الثواب، أو في أليم العذاب؛ فهو على الوعيد.
# * * *
# قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل
~~إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109) ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون (110)
~~ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111) وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء
~~ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112) ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون (113)
# قوله - عز وجل -: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم).
# قالوا: جهد أيمانهم: أيمانهم بالله، فهذا يخرج على وجوه:
# PageV04P213
# أحدها: أن الحنث في اليمين يخرج مخرج الاستخفاف والتهاون، وإن كان المسلم
~~لا يقصد قصد الاستخفاف بالله تعالى، وإن كان في اليمين التعظيم، وفي الحنث
~~استخفاف، ففي اليمين بالله جهد اليمين.
# ويحتمل وجهين سوى هذا، وذلك ما قيل: إن الكفرة كانوا لا يحلفون بالله إلا
~~عند العظيم من الأمور، والجليل منها، وفي غير ذلك كانوا يحلفون بدونه؛ فسمي
~~اليمين بالله جهد اليمين؛ تعظيما لله وتبجيلا.
# والثاني: يحتمل أنهم كانوا يحلفون بأشياء، ويؤكدون اليمين بالله
~~ويشددونه؛ كقوله: (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها).
# وقوله - عز وجل -: (لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها).
# قيل: إنهم كانوا يقسمون جهد أيمانهم (لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها)، كانوا
~~يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آيات: لئن جاءتهم ليؤمنن بها؛ من
~~نحو ما قالوا: (لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا)، وكقولهم: (ولن
~~نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا
# PageV04P214
# كتابا نقرؤه)، وغير ذلك من الآيات؛ فقال: (قل) يا محمد: (إنما الآيات عند
~~الله) هو الذي يرسلها وينزلها، وأنا لا أملك إرسالها ولا إنزالها؛ كقوله:
~~(قل لا أقول لكم عندي خزائن الله)، وغير ذلك من الآيات؛ إنباء منه أنه ms1528 لا
~~يملك إنزال ما كانوا يسألونه من الآيات، ثم قال: (وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون) واختلف فيه:
# قال الحسن وأبو بكر الأصم: إنه خاطب بقوله: (وما يشعركم) أهل القسم الذين
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم: لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها؛ فقال: (وما يشعركم)،
~~أي: ما يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءكم آية ثم استأنف، فقال: (أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون)، وهكذا كان يقرؤه الحسن بالخفض: (إنها إذا جاءت لا يؤمنون) على
~~الاستئناف
# PageV04P215
# والابتداء.
# وقال غيرهم من أهل التأويل: الخطاب لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ وذلك أنهم لما قالوا: (لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها)؛ ظنوا أنهم لما
~~أقسموا بالله جهد أيمانهم أنهم يؤمنون إذا جاءتهم آية، يفعلون ذلك ويؤمنون
~~على ما يقولون؛ فقال لهم: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون)، على طرح
~~لا، أي ما يدريكم أنها إذا جاءت يؤمنون ويحتمل فيه وجها آخر غلى الإضمار،
~~وكأنه قال: وما يشعركم فاعلموا أنها إذا جاءت لا يؤمنون على الوقف في قوله
~~(وما يشعركم) ثم ابتدأ فقال: اعلموا أنها إذا جاءت لا يؤمنون، وهذا كأنه
~~أقرب.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن أهل الإسلام قالوا: إنهم - وإن جاءتهم آية - لا
~~يؤمنون؛ فقال عند ذلك: (وما يشعركم) خاطب به هؤلاء (أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون).
# والثاني: أنهم، وإن آمنوا بها، إذا جاءت؛ فنقلب أفئدتهم من بعد.
# وعلى هذا التأويل أن خلق تقلب أفئدتهم وأبصارهم كقوله: (فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم)، أي: خلق زيغ قلوبهم؛ فكذلك الأول.
# وقوله - عز وجل -: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون (110)
# أي: نقلب أفئدتهم وأبصارهم بالحجج والآيات، ويردونها؛ فلا يؤمنون كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة. وقال أهل التأويل: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم)، أي: نحول
~~بينهم وبين
# PageV04P216
# الإيمان لو جاءتهم تلك الآيات؛ فلا يؤمنون؛ كما حلنا بينهم وبين الإيمان
~~أول مرة.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن، يقلب في أفئدتهم وأبصارهم آيات وحدانيته
~~وألوهيته؛ فلا يؤمنون كما لم يؤمنوا به أول مرة.
# ثم ms1529 تخصيص الأقئدة والأبصار دون غيرها من الجوارح؛ لأن القلب والبصر لا
~~يقع إلا على ما يشهد به على وحدانية الله وألوهيته.
# وقوله - عز وجل -: (كما لم يؤمنوا به أول مرة).
# قال بعضهم: إن هؤلاء، وإن جاءتههم آية، فإنهم لا يؤمنون كما لم يؤمن
~~أوائلهم من الأمم الخالية لما سألوا الآيات قبلهم؛ فكذلك هؤلاء لا يؤمنون
~~بها، وإن جاءتهم الآية بعد السؤال.
# وقال، غيرهم: قوله: (كما لم يؤمنوا به أول مرة) أي: قد جاءتهم آيات قبل
~~هذا على غير سؤال، فلم يؤمنوا بها؛ فكذلك إن جاءتهم بالسؤال، فلا يؤمنون
~~بها.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن مشركي العرب كانوا يقسمون بالله: أنه إن جاءهم
~~نذير يؤمنون به، وهو قوله: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم) يعنون - والله أعلم - اليهود والنصارى، أي: لو
~~جاءهم نذير ليكونون أهدى من اليهود والنصارى، (فلما جاءهم نذير ما زادهم
~~إلا نفورا) يخبر أنهم كما لم يؤمنوا بالنذير عند سؤالهم النذير في الابتداء
~~إذا جاءهم نذير، فكذلك -أيضا- لا يؤمنون عند سؤالهم الآيات، وإن جاءتهم
~~آيات.
# يخبر نبيه وإنهم ليسوا يسألون الآيات سؤال استرشاد، ولكن يسألون سؤال
~~عناد ومكابرة، وهذا التأويل كأنه أقرب.
# وقوله - عز وجل -: (ونذرهم في طغيانهم يعمهون).
# إذا علم أنهم لا يؤمنون، تركهم في ظلمات ضلالتهم يعمهون، ويتحيرون،
~~والعمه: الحيرة في اللغة.
# (قوله: (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى ... (111)
# قيل: هذه الآية صملة قوله: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) إلى قوله: - (وما
~~يشعركم أنها
# PageV04P217
# إذا جاءت لا يؤمنون)، ثم قال: (ولو أننا نزلنا) الآية: أخبر أنهم وإن نزل
~~إليهم الآيات بعد السؤال منهم الآيات: من إنزال الملائكة، وتكليم الموتى -
~~أنهم لا يؤمنون؛ إذ سؤالهم الآيات سؤال تعنت واستهزاء وعناد، لا سؤال
~~استرشاد؛ لأنهم قد جاءتهم آيات لو لم يعاندوا لآمنوا بها، ثم إذا علم منهم
~~أنهم لا يؤمنون، وأن ما يسألون من الآيات إنما يسألون سؤال تعنت وعناد جعل
~~فيهم خصالا على الخذلان من نحو قساوة القلب، حتى أخبر أن ms1530 قلوبهم أقسى من
~~الحجارة، ومن نحو البغض والجهالة، وغير ذلك من الخصال ما يدل على ما ذكرنا،
~~وهو كقوله: (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون)، يخبر عن
~~تعنتهم ومكابرتهم.
# وفيه دليل أن الآيات لا تضطر أهلها على الإيمان؛ لأنه قال: (ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا. .) الآية، لو كانت آيه تضطرهم إلى الإيمان لكانت هذه، وهذا يدل
~~على أن معنى قوله: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين)، أنهم لا يؤمنون بالآية، ولكن إذا شاء أن يؤمنوا لآمنوا، ولو كانت
~~الآيات تضطر أهلها إلى الإيمان به لكان لا آية أعظم من القيامة، ولا أبين
~~منها، ثم أخبر عنهم أنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه، وقال: (ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين)، قد كذبوا عند معاينتهم
~~القيامة والعذاب؛ فهذا يدل على أن الآية لا تضطر أهلها إلى الإيمان بها،
~~ويدل أن تأويل قوله: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين)، أنهم يخضعون إذا شاء أن يخضعوا، لا أن الآية تضطرهم على الخضوع
~~بالدلائل التي ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (إلا أن يشاء الله).
# قال الحسن: هذه المشيئة مشيئة القدرة، أي: لو شاء الله أن يعجزهم حتى
~~يؤمنوا، وهو كقوله - تعالى - (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم)، (ولو نشاء
# PageV04P218
# لمسخناهم)، ونحوه فهذه المشيئة؛ مشيئة القدرة، لكنا نقول: إنه أخبر أنه
~~لو شاء أن يمسخهم لمسخهم؛ فقل -أيضا-: إنه لو شاء أن يهديهم لهداهم، ولو
~~شاء أن يهتدوا لاهتدوا، وكذلك يقول المعتزلة: إن المشيئة - هاهنا - مشيئة
~~القهر والجبر، وقد ذكرنا ألا يكون في حال القهر والجبر إيمان؛ فيصير على
~~قولهم: إلا أن يشاء الله أن يؤمنوا فآمنوا فلا يكون إيمانا.
# وقوله - عز وجل -: (وحشرنا عليهم كل شيء قبلا): اختلف في تلاوته وتأويله:
~~أعن الحسن، قال (قبلا): عيانا، وعن قتادة كذلك (قبلا): عيانا: حتى يعاينوا
~~ذلك معاينة.
# (ما كانوا ms1531 ليؤمنوا إلا أن يشاء الله)، وهو على ما ذكرنا إلا أن يشاء الله
~~أن يؤمنوا فيؤمنوا.
# وعن مجاهد: (قبلا)، أي: أفواجا قبيلا، وفي حرف أبي عمرو بن العلاء:
~~(وحشرنا عليهم كل شيء قبلا)، يقول: جيلا فجيلا.
# وفي حرف أبي: (قبيلا)، أي: قبيلة.
# وقال القتبي: (قبلا)، أي: جماعة جماعة، وقبلا، أي: أصنافا.
# PageV04P219
# ويقال: القبيل: الكفيل؛ كقوله: (أو تأتي بالله والملائكة قبيلا)، أي:
~~ضمينا كفيلا.
# قال الكيساني: من قرأها (قبلا) فقد تكون جمع (القبيل)؛ مثل (الجبيل) و
~~(الجبل)، وقد يكون (القبيل) -أيضا- من معنى الإقبال؛ كقوله: من قبل ومن
~~دبر.
# ومن قرأها (قبلا): أراد معاينة.
# وقال أبو عوسجة: (كل شيء قبلا)، يقال أتانا الناس قبلا، أي: كلهم؛ وقبلا:
~~من المقابلة، وتأويله ما ذكرنا: أن لو فعلنا هذا كله: من إنزال الملائكة
~~إليهم، وتكليم الموتى إياهم، (وحشرنا عليهم كل شيء قبلا)، فأخبروهم بالذي
~~يقول محمد إنه حق (ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) لهم الإيمان
~~فيؤمنوا، وفيه ما ذكرنا من الدليل أن الآيات لا تضطر أهلها إلى الإيمان بها
~~إلا أن يشاء الله أن يؤمنوا؛ فحينئذ يؤمنون.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن أكثرهم يجهلون).
# أي: لكن أكثرهم لا ينتفعون بعلمهم.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ... (112)
# قيل: كما جعلنا لكل نبي من قبل عدوا كذلك نجعل لك عدوا، ويحتمل
# PageV04P220
# أن يكون صلة قوله: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة) ثم
~~قوله: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا)، قال الحسن: إن من حكم الله أن بعث رسلا،
~~وأن كل من اتبع رسله يكون وليا له، ومن عصى رسله يكون عدوا له، هذا حكم
~~الله في الكل.
# وقال جعفر بن حرب والكعبي وغيرهما من المعتزلة: إن قوله: (جعلنا)، أي:
~~خلينا بينهم وبين ما اختاروا من الكفر والعداوة، يقال: جعل فلان كذا إذا
~~كان مسلطا على ذلك، وهو يقدر أن يمنعه عن ذلك؛ ويصير التأويل على قول
~~المعتزلة، أي: لم نجعل لكل نبي عدوا؛ ولكن هم جعلوا أنفسهم أعداء لكل نبي.
# وقلنا نحن: ms1532 إن قوله: (جعلنا لكل نبي عدوا)، أي: خلقنا لكل نبي عداوة كل
~~عدو، والجعل من الله: هو الخلق؛ كقوله: (وجعلنا السماء سقفا محفوظا).
# وقوله: (وجعلنا الليل والنهار آيتين). (1)
# وقوله: (الذي جعل لكم الأرض مهدا).
# كل جعل أضيف إلى الله فهو خلق؛ فعلى ذلك قوله: (وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا)، أي: خلقنا لكل نبي عداوة كل عدو، ولو كان الحكم على ما قال الحسن،
~~وما قال أولئك من التخلية لكان يجوز أن يضاف فعل الكفر وفعل الضلال إلى
~~الله، وذلك بعيد.
# والثاني: لم يوفق لهم فعل الولاية؛ لما علم منهم أنهم يختارون فعل
~~العداوة على فعل الولاية.
# وقوله - عز وجل -: (شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا).
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: الشياطين كلهم يكونون من الجن، ثم إنهم يوحون إلى الإنس؛
~~فيكونون هم الذين يدعون الخلق إلى معصية الله؛ فيكون من الجن وحيا إلى
~~الإنس، ومن الإنس إلى الخلق قولا ودعاء.
# وقال بعضهم: يكون من الجن شياطين، ومن الإنس شياطين، تدعو شياطين
~~PageV04P221
# الجن - الجن إلى معصية الله وهكذا من دعا آخر إلى معصيته والكفر به،
~~ويدعو شياطين الإنس الإنس إلى ذلك، يدعو كل فريق قومه إلى معصية الله،
~~وهكذا من دعا آخر إلى معصية الله، فهو شيطان، وكذلك كبراء الكفرة ورؤساؤهم
~~الذين كانوا يدعون أتباعهم وسفلتهم إلى الكفر والضلال بالله؛ فهم شياطينهم؛
~~ألا ترى أنه قال: (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها).
# وقوله تعالى: (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا).
# وقوله: (قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار).
# وغيره من الآيات؛ أن كل من دعا غيره إلى معصية الله والكفر به، فهو
~~شيطان.
# والشيطان هو البعيد من رحمة الله؛ شطن أي: بعد.
# وقيل: إن إبليس وكل شياطين الإنس، يضلونهم ويدعونهم إلى معصية الله، ووكل
~~شياطين بالجن يضلونهم. ms1533 وهو تأويل الأول.
# وقوله - عز وجل -: (يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) أي: يزين بعضهم
~~لبعض القول غرورا، يغرون به.
# قال القتبي - رحمه الله -: زخرف القول غرورا: ما زين به وحسن وموه.
# وقال واصل: الزخرف: الذهب؛ ويقال: زخرف الشيء، أي: حسنه.
# PageV04P222
# قال أبو عوسجة: الوحي أن يحيى بعينه أو بشفتيه، وهي إشارة.
# وقوله - عز وجل -: (ولو شاء ربك ما فعلوه) قال بعضهم: لو شاء، ربك خلقهم
~~خلقا لم يركب فيهم الشهوات والحاجات حتى أطاعوه ولم يعصوا؛ كما خلق
~~الملائكة لم يركب فيهم الشهوات والحاجات والأماني، فلم يعصوه.
# وقالت المعتزلة: لو شاء ربك لأعجزهم وقهرهم؛ حتى لا يقدروا على معصية
~~الله والكفر به فآمنوا واهتدوا.
# وعندنا أنه لو شاء ربك لهداهم لاهتدوا، لكن لما علم منهم أنهم يختارون
~~الضلال على الهدى شاء ألا يهديهم. وقد ذكرنا قبح تأويلهم الآية في غير
~~موضع.
# وقوله - عز وجل -: (فذرهم وما يفترون) هذا يخرج على الوعيد لهم؛ كقوله:
~~(ذرهم يأكلوا ويتمتعوا)، وكقوله: (اعملوا ما شئتم) أي:
# PageV04P223
# ذرهم وما يختارون؛ فإنك تراهم في العذاب.
# وقوله - عز وجل -: (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ... (113)
~~قيل: ولتميل قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة إلى زخرف القول الذي كان يوحي
~~ويلقي شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض (وليرضوه) لما كان الذي أوحى
~~وألقى بعضهم إلى بعض من زخرف القول الذي يوافق هواهم، وكل من ظفر بما يوافق
~~هواه فإنه يرضى به؛ كقوله: (إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها)، لأنهم كانوا لا يؤمنون بالآخرة ولا يرجون لقاءه وكانت همتهم
~~هذه الدنيا ورضوا بها واطمأنوا فيها.
# ويحتمل قوله: (ولتصغى إليه) أي: إلى الكتاب (أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة)؛ أي: ليس ميل قبول منهم له، ولكن ميل طلب الطعن فيه، وهكذا كانت
~~همة أولئك الكفرة، وعادتهم طلب الطعن فيه، والأول أشبه.
# ثم إن كان زخرف القول الذي أوحى بعضهم إلى بعض من كبرائهم وعظمائهم، فقد
~~أشرك - تعالى - هؤلاء وأولئك في الكذب الذي كان منهم كان من ms1534 الكبراء الدعاء
~~إلى ذلك، ومن الأتباع الرضا والإجابة؛، وكان منهم التزيين والزخزفة، ومن
~~الأتباع القبول والرضا به، فقد اشتركوا جميعا في ذلك الكذب، والقول:
~~الغرور.
# وقوله: (وليقترفوا ما هم مقترفون) اختلف فيه:
# قال قائلون: قوله: (وليقترفوا) يعني: هؤلاء الأتباع (ما هم مقترفون) أي:
~~ليكتسبوا هؤلاء الأتباع من الكذب ما كان. أولئك يكتسبون من العذب.
# وقيل: (وليقترفوا) أولئك المتبوعون من الكذب (ما هم) يعني: هؤلاء الأتباع
~~(مقترفون) من القول الغرور والزخرف.
# ثم اختلف في الاقتراف: قال بعضهم: الاكتساب؛ اكتساب كل شيء.
# PageV04P224
# وقال قائلون: الاقتراف هو موافقة الذنب والإثم والله أعلم.
# قوله تعالى: (أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا
~~والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين
~~(114) وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115)
~~وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم
~~إلا يخرصون (116) إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117)
# وقوله - عز وجل -: (أفغير الله أبتغي حكما):
# كان أولئك الكفرة دعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حكم يحكم
~~بينهم في منازعة وقعت بينهم؛ إما في الرسالة وإما في الكتاب، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (أفغير الله أبتغي حكما) ثم بين فقال: (وهو
~~الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا) كيف أبتغي حكما غير الله وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب مفصلا، ما تعلمون أنه من عند الله نزل عجز الخلائق عن إتيان
~~مثله.
# ثم اختلف في قوله: (مفصلا) قيل مفصلا، بالحجج والبراهين ما يعرف كل عاقل
~~لم يكابر عقله أنه من عند الله نزل.
# وقيل: مفصلا بالأمر، والنهي، والتحليل، والتحريم، فيقول كيف أبتغي حكما
~~غير ما أنزل الله، وقد أنزل كتابا مفصلا مبينا، فيه ما يحل وما يحرم، وما
~~يؤتى وما يتقى، فلا حاجة تقع إلى غير الله.
# وقيل: مفصلا بالوعد والوعيد وما يكون له عاقبة؛ لأن العمل الذي يكون
~~للعاقبة يكون فيه وعد ووعيد. ms1535
# وقيل: مفصلا مفرقا؛ أي: أنزله بالتفاريق لم ينزله مجموعا جملة، ما يقع
~~بمسامع
# PageV04P225
# كل أحد علم ذلك وبيانه، فأنى تقع بي الحاجة إلى حكم غيره.
# وقوله - عز وجل -: (والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق)
~~اختلف فيه:
# قيل: الذين آتيناهم الكتاب أي: أهل التوراة، والإنجيل يعلمون أنه منزل من
~~ربك بالحق.
# وقيل: (والذين آتيناهم الكتاب)؛ يعني: من أعطى هذا الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق؛ لما عجزوا عن إتيان مثله وتأليفه.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تكونن من الممترين).
# يحتمل: لا تكونن من الممترين: أنهم قد غيروا ما في كتابهم من الأحكام ومن
~~نعتك وصفتك.
# ويحتمل: فلا تكونن من الممترين: أنه من عند الله نزل، مع علمه أن رسوله
~~لا يكون من الممترين؛ ليعلم الخلق أنه إذا نهى رسوله عن مثل هذا، فغيره
~~أحق.
# أو أن يخاطب من طلب حكم غيره، ويقول: لا تكونن من الممترين أنه من عند
~~الله نزل.
# وقوله - عز وجل -: (وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا ... (115)
# قيل: صدقا في الأنباء والوعد، وعدلا في الأحكام.
# تمت أنباؤه بالصدق وأحكامه بالعدل؛ حتى يعرف كل أحد صدق أنبائه وعدل
~~أحكامه.
# وقيل: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا بالحجج والبراهين؛ لما يعرف كل من تأمل
~~فيها ونظر صدقها وعدلها: أنها من الله.
# PageV04P226
# وقوله - عز وجل -: (لا مبدل لكلماته) هذا تفسير التمام: أنها تمت تماما
~~لا يرد عليها النقص ولا الجور ولا الخلف، ليس ككلمات الخلق؛ أنها تبدل
~~وتنقص وتمنع؛ لما يكون فيها من النقصان والفساد، فإنها تبدل وتنقص ويعجزون
~~عن وفاء ما وعدوا، ويمنعون عن ذلك، فالله يتعالى عن أن يبدل كلماته، أو
~~يمنع عن وفاء ما وعد وأنبأ؛ إذ يجوز في حكمه.
# ويجوز أن يستدل بقوله: (وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا) لقول أصحابنا؛ حيث
~~قالوا: من قال لامرأته: " أنت طالق أتم الطلاق وأعدل الطلاق " فإنه يقع بما
~~وافق السنة، ليس يرجع ذلك إلى التمام وإلى العدد؛ لأنه أخبر أن تمت كلمته
~~صدقا وعدلا، والموافق للسنة هو الحق وهو العدل. ms1536
# ويحتمل الاستبدال لكلماته (لا مبدل لكلماته) أي: لا مبدل لوعده ووعيده؛
~~يكون ما وعد وأوعد.
# ويحتمل: لا مبدل لحججه وبراهينه.
# وقوله - عز وجل -: (وهو السميع) أي: السميع بما ألقى الشياطين وأوحى
~~بعضهم إلى بعض (العليم) بأفعال هؤلاء وإجابتهم إياهم وأهل التأويل يصرفونه
~~إلى خاص من القول؛ وبعضهم يقولون: إن قوله: (وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا) هو
~~قوله: (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين).
# وقال آخرون: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاه أهل الكفر إلى
~~عبادة الأوثان.
# ولكن هو يرجع - والله أعلم - إلى كل نبأ ووعد ووعيد وكل خبر يخبر.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ...
~~(116) في
# PageV04P227
# الآية دلالة أن أكثر أهل الأرض كانوا ضلالا، أوعباد الأوثان، والأصنام؛
~~لأنه قال: (أكثر من في الأرض).
# وقوله - عز وجل -: (يضلوك) لأنهم إلى الضلال كانوا يدعونه.
# ثم الخطاب وإن كان لرسول الله في الظاهر، فهو لكل مؤمن؛ إذ معلوم أن
~~رسوله لا يطيعهم فيما يدعونه إلى عبادة الأوثان في الأرض.
# وفيه أن في الأرض كان من يعبد الله وكان على دين الأنبياء والرسل.
# وقوله: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) ذكر في القصة أن
~~أهل الكفر دعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عبادة الأوثان،
~~ويقولون: إنهم يعبدون الله في الحقيقة؛ كقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى)، ويقولون (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، كأنهم يعبدون الأوثان
~~ويرتكبون الفواحش ويقولون الله أمرنا بها فأخبر رسوله: أنك لو أطعت هؤلاء
~~إلى ما يدعونك من عبادة هذه الأصنام أضلوك عن سبيل الله؛ لأنهم لا يعبدون
~~هذه الأصنام إلا ظنا يظنون؛ كقوله: (إن يتبعون إلا الظن) أي: ما يتبعون إلا
~~الظن (وإن هم إلا يخرصون) ما هم إلا يكذبون على الله في قولهم: إن ذلك
~~يقربهم إلى الله زلفى، وقولهم: (والله أمرنا بها).
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~(117)
# يعلم من يزيغ ويضل عن سبيله ms1537 (وهو أعلم بالمهتدين)، ويعلم من يهتدي به.
# وفي قوله: (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله). دلالة على أنه على علم منه
~~بالضلال والتكذيب بعث الرسل إليهم وأرسل الكتب، لا عن جهل منه، لكن صار بعث
~~ما بعث من الرسل والكتب إليهم حكمة على علم منه بما يكون منهم؛ لأنه إنما
~~يبعث لمكان المرسل إليهم ولحاجتهم.
# PageV04P228
# قوله تعالى: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118)
~~وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين
~~(119) وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون (120) ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)
# قوله - عز وجل -: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين)
~~صرف أهل التأويل الآية إلى أهل الكفر وقالوا: ما بالكم تأكلون ذبائحكم التي
~~ذبحتم ولا تأكلوا ما ذبح الله وذكاه صرفوا الخطاب به إلى أهل الشرك.
# والأشبه أن يصرف الخطاب به إلى أهل الإسلام؛ لأنه ذكر في آخره (إن كنتم
~~بآياته مؤمنين) ومثل هذا لا يذكر في أهل الشرك إنما ذكر لخطاب أهل الإسلام،
~~كقوله: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر)، وقوله: (وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين)، ونحوه من
~~الآيات.
# فعلى ذلك: الأشبه أن يصرف الخطاب بها إلى أهل الإسلام؛ كأن قوما من أهل
~~الإسلام منعوا أنفسهم عن التناول من هذه الذبائح واللحوم، فنهوا عن ذلك؛ من
# PageV04P229
# نحو ما روي في بعض القصة: " أن نفرا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هموا أن يخصوا أنفسهم وألا يعطوا أنفسهم شهواتهم وألا يتناولوا شيئا
~~من الطيبات، فنهوا عن ذلك.
# وقيل: فيهم نزل قوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله ms1538
~~لكم) فيشبه أن يكون قوله: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه)، فيهم أو لما علم
~~أن قوما من المتقشفة والمتزهدة يحرمون ذلك على أنفسهم، فنهوا عن ذلك.
# فإن كان ما قال أهل التأويل فهو - والله أعلم - كأنه قال: فكلوا مما ذكر
~~اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين، بما تعلمون أن الخلق والأمر له، وقد
~~أنشأ لكم من الآيات
# PageV04P230
# ما تعلمون به ذلك، فكيف تحرمون ما ذكر اسم الله عليه، ثم أمر بأكل ما ذكر
~~اسم الله عليه، وعاتب من ترك الأكل مما ذكر اسم الله عليه بقوله: (وما لكم
~~ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه ... (119) ولم يبين بم وبأي وجه بالذبح
~~أو بغيره؟ وكذلك قوله: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم)، ولم يبين من أي وجه، لكن الناس اتفقوا على صرف ذلك إلى الذبح، فكان
~~الذبح مضمرا فيه؛ كأنه قال: كلوا مما ذبح بذكر اسم الله عليه، وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذبح بذكر اسم الله عليه.
# ثم لا يخلو اتفاقهم بمعرفة ذلك: إما أن عرفوا ذلك بالسماع من رسول الله،
~~أو عرفوا ذلك بنوازل الأحكام؛ إذ ليس في الآية بيان ذلك.
# فكيفما كان، ففيه دلالة نقض قول من يقول بأن من عرف نوازل الأحكام أو كان
~~عنده رواية، فترك روايته، يفشق؛ لأنه لما لم يذكر هاهنا النوازل ولا السماع
~~دل أنه لا يفسق؛ إذ كان قوله: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) ذكر لمكان قول
~~الثنوية؛ لأنهم
# PageV04P231
# يحرمون الذبائح ويقولون: ليس من الحكمة إيلام من لا ذنب له. أو ذكر لمكان
~~قول من يقول: إنكم أكلتم ما تذبحون بأيديكم ولا تأكلون ما تولى الله قتله.
# PageV04P232
# ثم قوله: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه)، وقوله: (ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه وإنه لفسق) أباح - عز وجل - من الأنعام ما ذكر اسم الله
~~عليه، وحظر ما لم يذكر اسم الله عليه، ونهى عن أكله بقوله: (ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه) ms1539 وبقوله: (وما أهل لغير الله به)، جعل المهل لغير
~~الله ميتة حراما، وجعل المذكور اسم الله عليه ذكيا حلالا؛ فدل أن التسمية
~~شرط في أكل الذبيحة؛
# PageV04P234
# لأنه لو لم تكن شرطا في حل الذبيحة لم يكن المهل به لغير اسم الله ميتة
~~حراما، ولأنه سمى ما لم يذكر اسم الله عليه فسقا، والفسق هو الخروج عن أمر
~~الله؛ كقوله: (ففسق عن أمر ربه)، أي: خرج؛ فدل أن التسمية شرط فيها.
# ولهذا يحل لنا ذبائح أهل الكتاب إذا سمعناهم يذكرون اسم الله عليه، وإن
~~كانوا ما يذكرون في الحقيقة غير الله؛ لأنهم لا يعرفون الله حقيقة، ولكن
~~إذا ذكروا اسم الله عليه تحل لنا.
# ولا يحل ذبائح أهل الشرك؛ لأن أهل الشرك لا يرون الذبائح رأسا؛ يذهبون
~~مذهب الزنادقة، والزنادقة لا يرون الذبائح؛ يقولون لنا: إنكم تقولون: إن
~~ربكم رحيم حكيم، وليس من الحكمة والرحمة أن يأمر أحدا بذبح آخر ويقتله؛
~~فيأكلون الميتة ولا يرون أكل الذبيحة، ويقولون: ليس هذا أمر من كان موصوفا
~~بالرحمة أو بالحكمة.
# لكنا نقول: إن كراهة الذبح والنفور عنه نفور طبع وكراهته كراهة طبع لا
~~كراهة العقل.
# فما يكرهه الطبع وينفر عنه يجوز أن يباح لما يعقب نفعا في المتعقب نحو ما
~~يباح الافتصاد والحجامة والتداوي بأدوية كريهة لنفع يعقب ويتأمل، وإن كان
~~الطبع يكرهه وينفر عنه وليس هو مما يقبحه العقل إنما لا يجوز أن يباح بفعل
~~ويؤمر به مما يقبحه العقل ويكرهه.
# PageV04P238
# وأما كراهة الطبع ونفوره فإنه يجوز أن يباح لما ذكرنا ويرتفع ذلك
~~بالعادة؛ فعلى ذلك الذبح كراهته كراهة الطبع لا كراهة العقل ونفوره.
# والثاني: أن هذه الأشياء كلها إنما خلقت لنا وسخرت لمنافعنا لم تخلق
~~لأنفسها، فإذا كان كذلك يحل لنا ذبحها والتناول منها بأمر الذي أنشأها لنا
~~وسخرها لنا.
# وبعد، فإن من مذهبهم أن العالم إنما كان بامتزاج النور والظلمة، والروح
~~من النوراني والجسم من الظلماني ففي الذبح استخراج الروح ورده إلى أصله؛ إذ
~~من قولهم: إنه يرجع كل إلى أصله ms1540 في العاقبة، على ما كان في الأول.
# وأما الجواب عما قاله أهل الشرك: " أكلتم ما ذبحتم أنتم وتركتم ذبيحة
~~الله " فوجهان:
# أحدهما: ما قاله أهل التأويل: أن الخلق له وله الحكم عليهم؛ فأحل لهم هذا
~~وحرم عليهم هذا.
# والثاني: تعبدنا بذكر اسمه عليها؛ فصار فيما ذكر اسم الله إقامة عبادة
~~تعبدنا بها، وفيما لم يذكر لم يكن عبادة؛ لذلك حل لنا ما كان في ذلك إقامة
~~عبادة، ولم يحل لنا ما لم يكن فيها إقامة عبادة والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) هو في الظاهر أمر، لكن
~~الأمر الذي يرجع إلى شهوات النفس ولذاتها فإنه يخرج على وجهين:
# إما أن يخرج على بيان ما يحل، أو النهي عما لا يحل؛ فهاهنا خرج على بيان
~~ما يحل وتحريم ما لا يحل؛ كأنه قال: كلوا مما ذكر اسم الله عليه، ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه.
# وقوله - عز وجل -: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم).
# PageV04P239
# هو صلة قوله: (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم) أي: ما لكم ألا تأكلوا وقد بين لكم ما حرم عليكم من الميتة
~~والدم ولحم الخنزير.
# (إلا ما اضطررتم) لأن أهل الشرك والزنادقة كانوا لا يرون أكل الذبيح،
~~ويأكلون الميتة والدم فلهم خرج الخطاب (وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه) وقد بين لكم ما حرم عليكم، وهو الميتة والدم: (إلا ما اضطررتم).
# قال الحسن: له أن يتناول من الميتة حتى يشبع؛ لأنه أحل له التناول، وعلى
~~قولنا: لا يحل له الشبع؛ لأنه إنما أحل عند الاضطرار أوهو غير مضطر إلى
# PageV04P240
# الشبع.
# ويقول الحسن: لو ترك التناول منها حتى هلك لا شيء عليه؛ يقول: لأنه إنما
~~أحلت له رخصة ورحمة، وليس على من لم يعلم بالرخص إثم، ولكن عندنا أنها
~~أبيحت في حال الاضطرار؛ فإذا ترك التناول منها حتى هلك صار ملقيا نفسه في
~~التهلكة، وقد حرم الله علينا أن ms1541 نهلك أنفسنا أو نلقيها في التهلكة بقوله:
~~(ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)، ولا فرق بين ترك التناول من الميتة - وقد
~~أحل لنا التناول منها - حتى مات وبين ترك التناول من غيرها من الأطعمة
~~المحللة، أو يأتي بأسباب إتلاف النفس؛ فهما سواء.
# ويقول -أيضا-: له أن يتناول عند الاضطرار من مال غيره بلا بدل، وإذا نهى
~~صاحبه عن ذلك يضمن بدل ذلك بالغا ما بلغ فهذا بعيد.
# لا يجوز أن يتناول من مال غيره ولا يلزمه البدل، وإذا نهاه عن ذلك يلزمه
~~البدل؛ لأن
# PageV04P241
# من كان له حق التناول من مال آخر بغير بدل، ثم إذا نهى أو منع يلزمه
~~البدل دل أنه
# PageV04P242
# ليس له التناول إلا ببدل، وقد ذكرنا هذا.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم)، دل هذا على أن
~~الكل منهم لم يكونوا يضلون؛ ولكن البعض، هم الأئمة منهم والرؤساء؛ لأن
~~الأتباع منهم كانوا لا يضلون الناس؛ إنما كانوا يضلون الكبراء منهم
~~والعظماء، (إن ربك هو أعلم بالمعتدين).
# وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (وذروا ظاهر الإثم وباطنه ... (120)
# اختلف فيه:
# فقيل: وذروا ظاهر الإثم بظاهر الجوارح وباطنها، ظاهر الجوارح من نحو:
~~اليد، والرجل، واللسان، والعين.
# وباطن الجوارح: القلوب، والضمائر.
# وقيل: ذروا الإثم في ملأ من الخلق، وفي الخلاء منهم.
# وقيل: ظاهر الإثم: ما ذكرنا، وباطنه: الزنا.
# قال أبو بكر الكيساني: الزنا هاهنا لا يحتمل؛ لأن الآية في ذكر أما يحل
~~من الأطعمة وما لا يحل، ولكن يجوز أن ابتدأ النهي عن الزنا، وإن كان أول
~~الآية في ذي الأطعمة؛ ويصير قوله: (وذروا ظاهر الإثم وباطنه) كأنه قال:
~~وذروا المآثم كلها ما ظهر منها وما بطن.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون).
# لا يتركون وما عملوا؛ ولكن يجزون جزاء ما عملوا من الإثم، وهو وعيد
# PageV04P243
# لمن (يكسبون الإثم) ويصرون عليه ولا يتوبون ولا ينقلعون عنه حتى ماتوا
~~على ذلك بما ذكر.
# وقوله: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ms1542 وإنه لفسق ... (121)
# قال بعضهم: هو الميتة، وهو قول ابن عباس، رضي الله عنه.
# وقال بعضهم: ما أهل به لغير الله.
# وقلنا نحن: هو ما لم يذكر اسم الله عليه؛ لأن الله قد صرح بتحريم الميتة
~~بقوله: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) وصرح بتحريم ما أهل لغير
~~الله به بقوله: (وما أهل لغير الله به): فإذا كان الميتة وما أهل لغير الله
~~به تصريح وتحريم في غير هذا الموضع؛ رجع هذا الخطاب إلى تحريم ما لم يذكر
~~اسم الله عليه وكذلك صرح بتحريم الميتة وما أهل لغير الله به بقوله؛ (قل لا
~~أجد في ما أوحي إلي محرما. . .) الآية؛ فقوله - تعالى -: (قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما) كان لا يجد في ذلك الوقت ثم وجد ما لم يذكر اسم الله عليه
~~محرما في حادث الوقت، وكذلك وجد كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير
~~محرما في حادث الأوقات، كان لا يجد في ذلك الوقت محرما إلا ما ذكر، ثم وجد
~~أشياء
# PageV04P244
# محرمة من بعد.
# وقال بعضهم من أهل التأويل قوله: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه): حين قالوا: ما قتلتم وذبحتم أنتم فتأكلونه، وما قتل ربكم فتحرمونه،
~~وأنتم تعظمون ربكم؟! وهو من زخرف القول الذي يوحي بعضهم إلى بعض ما ذكر
~~(وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم).
# لكنا نقول إن ما ذبح وقتل هو ذبيح بالله، وقتيل به أيضا؛ فقد أذن لنا
~~بأكل بعض الذبيح وحرم أكل بعض، ولله أن يفعل ذلك، له أن يأذن في أكل بعض
~~وتحريم أكل بعض، على ما أذن لنا في أكل بعض ما خلق الله من الأنعام ولم
~~يأذن في أكل بعض؛ فعلى ذلك قد أذن في أكل بعض ما ذبح به وقتل ولم يأذن في
~~بعض، وهو كله ذبيح بالله وقتيل به، وله ذلك.
# والثاني: أن الخلق كله له ملكه، ولا يقال لأحد في ملكه: لم فعلت ذا؟ ولم
~~تفعل ذا؟ إنما يقال ذلك في غير ملكه: ms1543 كشريك يقول لشريكه: لم تعطني حقي، ولم
~~توفر على نصيبي، فأما أن يقول في ذي ملك في ملكه فلا.
# والثالث: ما ذكرنا: أنه تعبدنا بذكر اسم الله عليه فكان في ذكر اسم الله
~~عليه إقامة عبادة؛ لذلك لم يجز هذا.
# وقوله - عز وجل -: (وإنه لفسق)، أخبر أنه ما لم يذكر اسم الله عليه فسق،
~~كما أخبر أن التناول من الميتة وما أهل لغير الله به فسق، والفسق: هو
~~الخروج عن أمر الله، والذي ترك ذكر اسم الله عليه: خارج عن أمر الله -
~~تعالى - كالميتة التي ذكرنا، فإن قال قائل: إن قول الله: (لا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه)؛ فكيف يجوز لكم أن تطلقوا أكل الذبيحة إذا ترك ذكر اسم
~~الله ناسيا؟! قيل الخطاب بهذا لم يرجع إلى الذبيحة التي ترك ذكر اسم الله
~~عليها ناسيا، لأن الذبائح إنما هي من عمل القصابين والصبيان؛ فهم لم يعودوا
~~أنفسهم ذكر اسم الله حتى يؤاخذوا بها على حفظ ذلك.
# PageV04P245
# وهذا أصلنا: أن من لم يعود نفسه فعلا يعذر في تركه وارتكابه في حال السهو
~~والنسيان؟! كالأكل في شهر رمضان ناسيا؛ لأنه عود نفسه الأكل والشرب، والصوم
~~هو الكف عما اعتاد؛ فعذر في التناول منه والعود إلى العادة على السهو؛ لأنه
~~يشتد على الناس حفظ النفس على خلاف العادة، ولأن الله - تعالى - قال: (وإنه
~~لفسق)، ولا خلاف في أن من نسي أن يسمي الله على ذبيحة - فليس بفاسق؛ وإنما
~~يفسق من تركها عامدا؛ فدل أن الخطاب بالآية رجع إلى الذبيحة التي تركت
~~التسمية عليها عمدا.
# فإن قيل: ليس يجوز أن يكون قوله: (وإنه لفسق): يريد به أن الذي يأكل منها
~~إذا لم يسم الله عليها عامد أو ساهيا - فاسق، وإن كان هذا هو التأويل؛
~~فالآية على الأكل، الدليل، على أن، قوله: (وإنه لفسق) إشارة إلى الذبيح
~~الذي ترك ذكر اسم الله عليه عمدا، دون أن يكون ذلك، إشارة إلى أن الأكل من
~~تلك الذبيحة فسق - قول الله - تعالى -: (قل لا أجد في ms1544 ما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو
~~فسقا أهل لغير الله به): فكان الإهلال بالذبيحة لغير الله فسقا لمن فعله؛
~~فوجب أن يكون ترك اسم الله على الذبيحة فسقا ممن تعمده، وذلك يوجب أن يكون
~~قول الله: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) خاصا في المتعمد لترك
~~التسمية.
# فإن قيل: كيف لم تجعلوا تارك التسمية ناسيا كتاركها عمدا؛ كما قلتم في
~~التكبيرة الأولى في الصلاة: إن عمده وسهوه سواء؟
# PageV04P246
# قيل: من قبيل أن الذبيحة إذا تعمد صاحبها ترك التسمية عليها إنما حرمت
~~بنص القرآن؛ لأنه فسق فقلنا: متى زال الفسق عن الذابح زال التحريم عن
~~الذبيحة؛ لأن التحريم إذا وقع لعلة، فزالت العلة - زال التحريم، ولم نقل:
~~إن صلاة التارك للتكبيرة الأولى فسدت صلاته؛ لأنه فسق بتركه التكبيرة عمدا؛
~~فيلزمنا أن نفرق بين سهوها وعمدها؛ بل فسدت صلاته لأنه صلى بغير تكبير؛
~~فالتارك للتكبير عامدا أو ساهيا؛ تارك؛ فهما سواء، وروي في الخبر ما يؤيد
~~ما قلنا: روي عن راشد بن سعد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~ذبيحة المسلم حلال سمى أو لم يسم ما لم يتعمد ".
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - في رجل ذبح ونسي أن يذكر اسم الله، قال: "
~~اسم الله في قلب كل مسلم؛ فليأكل ".
# وقوله - عز وجل -: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم).
# أهل التأويل صرفوا تأويل هذا إلى أن زخرف القول الذي يوحي بعضهم إلى بعض،
~~في الآية الأولى هو مجادلتهم في الذبيحة " حيث قالوا: ما قتلتم بأيديكم
~~فتأكلونه، وما قتل الله فلا تأكلونه؟! يعنون: فتلك مجادلتهم إياهم، ولكن
~~يجادلون في هذا في وحدانية الله - تعالى - وفي إثبات الرسالة، والبعث بعد
~~الموت، وفي كل شيء؛ حيث قالوا: (أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون) فأخبر أنهم لو أطاعوهم إنهم لمشركون أي: لو أطعتموهم فيما
~~يجادلونكم ويوحون إليكم (إنكم لمشركون).
# PageV04P247
# قوله تعالى: (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا ms1545 له نورا يمشي به في الناس
~~كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون
~~(122) وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون (123) وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون (124) فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك
~~يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون (125)
# قوله - عز وجل -: (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها).
# يشبه أن يكون المثل الذي ضرب الله للمؤمن والكافر في الآية أن من كان في
~~ظلمات البطن لا يبصر ولا يسمع ولا يعقل شيئا، ثم أخرج من ذلك؛ فأبصر وسمع
~~وعقل كمن ترك في تلك الظلمات ولم يخرج منها لا يبصر، ولا يسمع، ولا يعقل،
~~يقول - والله أعلم -: لا يستوي من أخرج من ظلمات البطن بعد ما كان لا يبصر،
~~ولا يسمع، ولا يعقل، ولا يفهم، ثم أبصر وسمع وعقل - والذي ترك في تلك
~~الظلمات على الحال التي كان كما هو: لا يبصر، ولا يسمع، ولا يعقل؛ فعلى ذلك
~~لا يستوي المؤمن الذي يبصر الحق ويسمع ويعقل كل خير ويعلمه، وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس بنوره، وله أصحاب يدعون الناس إلى الهدى والخير -
~~والكافر: الذي لا يبصر الخير ولا يسمع ولا يعقل، وليس له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى والخيرات، أي: ليس هذا الذي يبصر ويسمع ويعقل كالذي لا يبصر ولا يسمع
~~ولا يعقل.
# وجائز أن يكون المثل الذي ضرب الله: أن يكون المؤمن والكافر جميعا حيين
~~في الجوهر، لكن المؤمن اكتسب ما به يحيا أبدا من العلم، والقرآن، والإيمان.
# PageV04P248
# والكافر لم يكتسب من ذلك شيئا؛ فهو كالميت الذي لا يبصر ولا يسمع الحق
~~ولا يعقل.
# ويحتمل ms1546 هذا المثل وجها آخر، وهو أن المؤمن يكتسب في الدنيا الخيرات،
~~والأعمال الصالحة، ويكون له نور في الآخرة بالأعمال التي اكتسب في الدنيا،
~~ويمشي بنور ذلك فيما بين الناس في الآخرة، وأما الكافر فإنه لم يكتسب من
~~ذلك شيئا؛ فيبقى في الظلمات، كقوله: (قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا).
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا له نورا يمشي به في الناس): والمعتزلة يقولون:
~~هم جعلوا لأنفسهم نورا يمشون به في الناس، وقد أخبر أنه هو الذي يجعل لهم
~~ذلك النور؛ فذلك تحريف منهم ظاهر للقرآن.
# وكذلك قوله: (وهو على كل شيء قدير)؛ وهم يقولون: هو قدير على بعض
~~الأشياء.
# وقال: (خالق كل شيء): وهم يقولون: هو خالق بعض الأشياء.
# وقال: (ولو شاء ربك ما فعلوه)، وهم يقولون: يشاء ألا يفعلوا ما فعلوا،
~~ولكن فعلوا غير ما شاء الله.
# وكذلك قوله: (جعلنا لكل نبي عدوا): وهم يقولون: لم يجعل لكل نبي عدوا وهم
~~جعلوا أنفسهم لهم أعداء.
# وكذلك قوله: (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها):
# وهم يقولون: جعل الأكابر فيها؛ لئلا يمكروا فيها.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون).
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: كما زينا للمؤمنين عبادة الله كذلك زينا للكافرين عبادة الله،
~~لكنهم عاندوا وصرفوا العبادة إلى غير الله، وهو تأويل المعتزلة.
# PageV04P249
# وقال قائلون: زين لهم أعمالهم التي يعملونها.
# ثم اختلف في الذي زينها: قال الحسن: زين الشيطان أعمالهم لهم.
# وقال غيره: زينها الأكابر على الأصاغر.
# وقال قائلون: زينها الله، ولكن ما أضيف إلى الشيطان من التزيين والإضلال
~~إنما يضاف إلى ما يدعوهم ويحثهم على ذلك ويوحي إليهم، وما يضاف إلى
~~الأكابر: القول والدعاء إلى ذلك، وما يضاف إلى الله من: التزيين، والإضلال،
~~والإزاغة، وغير ذلك يضاف للخلق، أي: خلق منهم: فعل الضلال، وفعل التزيين،
~~وفعل الزيغ، يضاف إلى الله خلقا، وإلى الشيطان والأكابر: دعاء ووحيا
~~وإلقاء، على هذا يخرج جميع الإضافات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها).
# أي: جعل في ms1547 كل قرية من أهل الكفر أكابر مجرميها، وعظماءها، كما جعل في
~~قريتك أكابر مجرميها؛ يصبر رسوله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك ليعلم أنه
~~ليس بمخصوص هو بهذا دون غيره من الأنبياء.
# ثم اختلف في قوله: (جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها)، وقد ذكرنا أقاويلهم
~~في قوله: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا)، ثم قوله: (جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها).
# قالت المعتزلة: لم يجعل الأكابر فيها ليمكروا فيها؛ ولكن لما وسع الدنيا
~~وبسطها عليهم مكروا فيها، وكذلك قالوا في قوله: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
~~الجن والإنس) لا يجوز أن يخلقهم لجهنم؛ ولكن لما عملوا أعمال الكفر والضلال
~~صاروا لجهنم.
# وقالوا: هو على الإضمار؛ كأنه قال: كذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها
~~لئلا
# PageV04P250
# يمكروا أفيها، لكنهم مكروا فيها لما ذكرنا.
# لكن قوله: (جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها) ليكون أدعى
~~وأظهر للحجج؛ لأنه لو كان بعث الرسل أكابر لكان الناس يتبعون الأكابر وإن
~~لم يأتوا بالحجج وغيرهم لا يتبعون إلا بالحجج والآيات.
# ومنهم من يقطع قوله: (ليمكروا فيها) عن قوله: (جعلنا في كل قرية أكابر)،
~~يقول: معناه: وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر، ثم قال: (ليمكروا
~~فيها)، أي: ما جعل ذلك لهم ليمكروا.
# ومنهم من يقول: هو إخبار عما إليه صار أمرهم؛ كقوله: (فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا): وهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا؛ إنما التقطوه
~~ليكون لهم وليا، لكنه لما صار في العاقبة عدوا لهم أخبر عما آل إليه أمره؛
~~فعلى ذلك قوله: (ليمكروا فيها): أخبر عما إليه صاروا من المكر.
# وعندنا: لا يخلو هذا إما أن يقال: إنه يخلقهم لغير المكر والضلال، وهو
~~يعلم أنهم لا يكونون لما يخلقهم؛ فذلك ليس فعل حكيم: أن يعمل عملا يعلم أنه
~~لا يكون، نحو: من يبني بناء يعلم أنه لا يسكن، أو يقصد قصد موضع يعلم أنه
~~لا يصل إليه؛ فهو بالقصد عابث ليس بحكيم؛ فعلى ذلك الله - سبحانه - لا يجوز
~~أن يخلقهم للهدى ms1548 والعبادة له مع علمه أنهم لا يكونون لما يخلقهم، أو أن
~~يخلقهم لذلك وهو لا يعلم أنهم يكونون كذلك؛ فهو جهل بالعواقب؛ فالله يتعالى
~~عن ذلك؛ فدل أنه خلقهم ليكونوا على ما علم أنهم يكونون ويختارون ذلك.
# وقوله: (ليكون لهم عدوا وحزنا): كان عند الله أنهم يلتقطونه ليكون لهم
~~عدوا.
# وقوله - عز وجل -: (وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون).
# أي: ما يشعرون أن عاقبة مكرهم ترجع إليهم أو واقع فيهم.
# وأصله أن الله - تعالى - جعلهم وخلقهم على ما علم منهم أنهم يختارون
~~ويكون
# PageV04P251
# منهم ذلك.
# وقوله: (وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله
~~... (124)
# يخبر - عز وجل - عن غاية سفههم وتعنتهم وأنهم على علم يعاندون ويتكبرون
~~على رسول الله لأنهم علموا أن ما نزل على رسول الله آية، وأنه رسول حيث
~~قالوا: لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله وعلموا أن الرسالة لا تجعل
~~إلا في المعظم عند الله والمفضل لديه حيث تمنوا أنهم لا يؤمنون حتى يؤتوا
~~من الآيات مثل ما أوتي رسل الله، ولو لم يكن كذلك لم يكونوا يتمنون إيتاء
~~ما أوتي الرسل، وعلموا أن هذا القرآن الذي أنزل على محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - آية وحجة، وأنه من عند الله نزل؛ حيث قالوا: (لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم)، وعلموا -أيضا- أن الرسالة لا تجعل إلا في عظماء
~~من البشر وكبرائهم؛ حيث قالوا: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم)، لكنهم ظنوا أنها إنما تجعل في العظماء الذين هم عند الخلق عظماء؛
~~فقال الله - تعالى -: (الله أعلم حيث يجعل رسالته) فتناقضت أقاويلهم
~~وحجاجهم بما ذكرنا من إقرارهم بالرسل والآيات، وتفضيلهم على غيرهم من البشر
~~ثم قال: (الله أعلم حيث يجعل رسالته).
# جملة جواب ما قالوا: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)
# على أن يقال: إنكم عرفتم أن الله عالم قادر؛ فهو أعلم حيث يجعل رسالته.
~~ثم اختلف في قوله: (الله أعلم حيث ms1549 يجعل رسالته):
# قال بعضهم: جعل الرسالة في أوساط الناس أظهر للحجج وأبين من جعلها في
~~أكابر الناس وعظمائهم في الدنياوية؛ لأن الناس مجبولون على اتباع الأكابر
~~والأعاظم؛ فلو جعلت الرسالة فيهم لكانت الحجج لا تظهر؛ لأنهم جبلوا على
~~اتباعهم، وأما أوساط الناس في الدنياوية: إذا جعلت فيهم الرسالة لظهرت
~~الحجج والبراهين؛ لأنهم لم يجبلوا على اتباع الأوساط من الناس؛ فكان
~~اتباعهم للحجج والبراهين.
# وقال بعضهم: قوله: (الله أعلم حيث يجعل رسالته) أي لا تجعل الرسالة فيمن
# PageV04P252
# يضيع وليس هو بأهل لها ولا موضعها؛ لأنه لو جعل لكان في ذلك تضييع
~~الرسالة.
# وقوله - عز وجل -: (سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله).
# أخبر أن من تكبر على رسول الله وعانده يكن له عند الله: صغار، ومذلة،
~~وعذاب شديد؛ بصنيعهم الذي صنعوا.
# وقوله - عز وجل -: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ... (125)
# قيل: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية؛ فقال: " نور
~~يقذف فيه "؛ فقالوا: وهل لذلك من علامة قال: " نعم، إذا دخل النور في القلب
~~انشرح وانفسح "؛ قالوا يا رسول الله، وهل لذلك من علامة يعرف بها؟ قال: "
~~نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت
~~قبل نزول الموت "؛ فلو ثبت هذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~هذا انشراح الصدر للإسلام فقليلا ما يوجد على هذا الوصف، إلا أن يريد به:
~~الاعتقاد واليقين بما ذكر.
# ثم اختلف في تأويل قوله: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا).
# قال بعض أهل التأويل: الإرادة صفة فعل كل فاعل يفعل على الاختيار؛ كأنه
~~قال: فمن يهد الله يشرح صدره للإسلام، ومن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا.
# وقال فريق من المعتزلة من نحو جعفر بن حرب والكعبي وهؤلاء: تأويله: (فمن
~~يرد الله أن يهديه)، أي: من قبل هداية الله في الابتداء شرح الله صدره بعد
~~ذلك بخيرات؛ ثوابا لما قبل من الهداية، ومن ترك قبول هداية الله ms1550 في
~~الابتداء عاقبه الله بضيق صدره؛
# PageV04P253
# عقوبة له في ترك قبول الهداية؛ إذ لله أن يهدي الخلق كلهم وأن يشرح صدرهم
~~للإسلام، لكنهم لم يهتدوا.
# وقال فريق منهم: (فمن يرد الله أن يهديه) طريق الجنة في الآخرة شرح صدره
~~في الدنيا للإسلام، ومن يرد الله أن يضله طريق الجنة في الآخرة جعل صدره في
~~الدنيا ضيقا حرجا؛ فيقال لهم: كذلك هو - كما يقولون - قد قلتم: إنه أراد أن
~~يضلهم، ثم يقال لهم: تقولون إنه أراد أن يهدي الخلق كلهم ويشرح صدرهم
~~للإسلام، ثم تقولون: إنه يضل طريق الجنة في الآخرة؛ فهذا على زعمكم جور؛
~~لأنه أراد في الدنيا أن يهديهم ويريد في الآخرة -أيضا- لهم أن يضلهم عن
~~طريق الجنة لأولئك بعينهم فذا جور على قولكم.
# وظاهر الآية يرد قولهم وينقض مذهبهم؛ لأنه قال: (فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره. . .) جعلهم على صنفين: صنف
~~أراد منهم أن يهديهم، وصنف أراد أن يضلهم: من علم منه أنه يختار الهدى
~~ويقبله أراد أن يهديه ويشرح صدره للإسلام، ومن علم منه أنه يختار الضلال
~~أراد أن يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا، ولا يجوز أن يريد هو ممن يعلم منه أنه
~~يختار الضلال وعداوته الولاية منه؛ لأن ذلك من الضعف: من أراد عداوته وهو
~~يريد ولايته، أو يريد منه غير الذي علم كونه منه واختاره.
# والمعتزلة يقولون: قد أراد أن يهدي الكل لكنهم أرادوا ألا يهتدوا فلم
~~يهتدوا، غلبت إرادتهم إرادة الله - تعالى - فذلك وحش من القول سمج؛ فنعوذ
~~بالله من السرف في القول والزيغ عن الحق، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (ضيقا حرجا).
# قيل: الحرج ضيق الضيق، وهو شدة الضيق:
# وصف قلب المؤمن بالسعة والفسح، ووصف قلب الكافر بالضيق والحرج، وليس قلب
~~هذا في رأي العين أوسع من قلب الآخر، لكنه - والله أعلم - وصف قلب المؤمن
~~بالسعة؛ لما انتفع بقلبه في الدنيا والآخرة، والكافر لم ينتفع بقلبه؛ فوصفه
~~بالضيق والحرج، وهو كما وصف الكافر ms1551 بالصمم والبكم والخرس؛ لما لم ينتفع
~~بهذه الحواس، وكذلك سماه ميتا؛ لما لم ينتفع بحياته، وسمى المؤمن حيا؛ لما
~~انتفع بحياته؛ فعلى ذلك هذا: وصف الكافر بضيق الصدر؛ لما لم ينتفع به.
# PageV04P254
# وقوله - عز وجل -: (كأنما يصعد في السماء).
# قيل: كالمتكلف للصعود إلى السماء لا يقدر عليه.
# وقيل: (كأنما يصعد في السماء): كأنما يشق عليه الصعود.
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: ما تصعد في شيء ما تصعده في
~~الخطبة، أي ما يشق علي شيء ما شق علي الخطبة.
# وقوله: (كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون).
# اختلف في الرجس قيل: الرجس: الإثم، أي: كما جعل قلوبهم ضيقة حرجة بكفرهم
~~كذلك يجعل في قلوبهم الإثم.
# وقيل: الرجس: اللعن والغضب، أي: جعل في قلوبهم اللعن والغضب؛ دليله قوله:
~~(قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب).
# * * *
# قوله تعالى: (وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126)
~~لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127)
# وقوله - عز وجل -: (وهذا صراط ربك مستقيما).
# لم يشر بهذا إلى شيء لكن يحتمل قوله: (وهذا): الإسلام الذي سبق ذكره: أن
~~يشرح به صدر المؤمن، ويحتمل قوله: (وهذا صراط ربك مستقيما): الذي يدعى إليه
~~الخلق، وهو التوحيد.
# وقوله - عز وجل -: (قد فصلنا الآيات)، أي: بينا وأقمنا دلائل التوحيد
~~وحججه، وقد ذكرناه.
# (لقوم يذكرون).
# أي: لقوم يت ظون بالمواعظ.
# ويحتمل: لقوم يقبلون الدلائل والحجج، ولا يكابرون.
# وقوله - عز وجل -: (لهم دار السلام عند ربهم ... (127)
# يحتمل السلام اسم الجنة أي: لهم الجنة؛ كقوله: (والله يدعو إلى دار
~~السلام)
# PageV04P255
# ويحتمل السلام: هو اسم الله، أي: لهم دار الله، وهي الجنة.
# وقوله - عز وجل -: (وهو وليهم بما كانوا يعملون)، قيل: هو أولى بهم، أي:
~~أولى بالمؤمنين؛ كقوله: (فالله أولى بهما)، ويحتمل قوله: (وهو وليهم)، أي:
~~حافظهم وناصرهم.
# وقد ذكرنا فيما تقدم " يصعد " و " يصاعد " و " يصعد ": كله لغات، والمعنى
~~واحد.
# والضيق: قال الكيساني: الضيق من الضيق في المعاش، فأما في الأمر فإنه
~~الضيق، ومنه قوله: ms1552 (ولا تك في ضيق مما يمكرون).
# وأما قوله: (حرجا) ففيه لغتان: حرج وحرج، قال القتبي: الحرج: الذي ضاق
~~فلم بجد منفذا.
# وقال أبو عوسجة: الحرج: الضيق، يقال منه: حرج يحرج حرجا؛ فهو حرج.
# قوله تعالى: (ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال
~~أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال
~~النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128) وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129) يا معشر الجن والإنس ألم
~~يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا
~~على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
~~(130) ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131) ولكل درجات
~~مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132)
# PageV04P256
# وقوله - عز وجل -: (ويوم يحشرهم جميعا ... (128)
# يعني: من تقدم ذكره من الجن، والإنس، أو نحشر الأولين والآخرين.
# (يا معشر الجن).
# هو على الإضمار؛ كأنه قال: يوم نحشرهم جميعا أيا معشرأ الجن والإنس، ثم
~~نقول للجن: (يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس)، كقوله: (ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى) أي: يقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى؛ فكذلك هذا هو على الإضمار.
# وقوله - عز وجل -: (قد استكثرتم من الإنس).
# قال أهل التأويل في قوله: (قد استكثرتم من الإنس) أي: أضللتم كثيرا من
~~الإنس، وهم قد استكثروا من الأتباع من الإنس: في عبادة غير الله، ومخالفة
~~أمر الله وتوحيده أو: قد استكثرتم عبادا من الإنس.
# (وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض).
# اختلف فيه: قال بعضهم: تعاون بعضنا ببعض في معصية الله ومخالفة أمره:
~~هؤلاء بالدعاء وأولئك بالإجابة.
# وقال قائلون: ربنا استمتع بعضنا ببعض أي: انتفع بعضنا ببعض بأنواع
~~المنافع: ما ذكر - في بعض القصة - أن الرجل من الإنس إذا سافر فأدركه
~~المساء بأرض القفر خاف؛ فيقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه؛ فيأمن
~~في ذلك بالتعوذ إلى سيدهم؛ فذلك استمتاع ms1553 الإنس بالجن؛ فذلك قوله: (وأنه كان
~~رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن) الآية.
# وأما استمتاع الجن بالإنس فهو ما يزداد لهم الذكر والشرف في قومهم،
~~يقولون: لقد سودتنا الإنس. ويحتمل استمتاع الجن بالإنس ما ذكر - إن ثبث -
~~أنه جعل طعامهم العظام التي يستعملها الإنسان، ويكون ذلك غذاءهم، وعلف
~~دوابهم أرواث دواب الإنس.
# PageV04P257
# وقال الحسن: ما كان استمتاع بعضهم ببعض إلا أن الجن أمرت الإنس، فعلمت
~~ذكر جواب الإنس لهم، ولم يذكر جواب الجن لهم.
# وقوله - عز وجل -: (وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا).
# قيل: الموت.
# وقيل: البعث يوم القيامة؛ لأنهم كانوا ينكرون البعث؛ فأقروا عند ذلك:
~~بأنا قد بلغنا أجلنا الذي أجلت لنا وكنا كذبناه، أقروا بما كانوا ينكرون.
# (قال) أي، الله: (النار مثواكم) أي مقامكم. (خالدين فيها إلا ما شاء
~~الله).
# اختلف فيه: قال الحسن: (إلا ما شاء الله): وقد شاء الله، أن يخلدهم في
~~النار.
# وقال غيره: الاستثناء من وقت البعث إلى وقت الخلود، وهو وقت الحساب أووقت
~~الحساب، هو وقت الثنيا، (خالدين فيها إلا ما شاء الله) وما داموا في
~~الحساب.
# وقيل: الاستثناء للمؤمنين الذين اتبعوهم في فعل المعاصي والجرم ولم
~~يتبعوهم في الاعتقاد؛ ففيه دليل إدخال المؤمنين النار بالمعاصي، والعقوبة
~~لهم بقدر معصيتهم، ودليل إخراجهم منها، إن ثبت.
# وقوله - عز وجل -: (إلا ما شاء الله) ويحتمل وجوها ثلاثة:
# أحدها: أن خلود الآخرة أكبر من خلود الدنيا؛ لأن خلود الدنيا على
~~الانقضاء، وخلود الآخرة لا على الانقضاء.
# والثاني: وقع الثنيا قبل دخولهم في النار.
# والثالث: لمن لم يتبعهم في الكفر.
# PageV04P258
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك حكيم عليم).
# أي: حكيم بما حكم ووضع كل شيء موضعه، عليم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129)
# الآية تنقض على المعتزلة قولهم؛ لأن الولاية إنما تكون بأفعالهم ثم أضاف
~~الولاية إلى نفسه دل أنه من الله في ذلك صنع، وهو أن خلق سبب الولاية،
~~منهم، ثم ذكر أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض بقوله: (والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم ms1554 أولياء بعض)، وذكر أن الكافرين بعضهم أولياء بعض بقوله: (لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض).
# وقوله - عز وجل -: (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ... (130)
# اختلف فيه: قال بعضهم: لم يكن من الجن رسل إنما كان الرسل من الإنس، لكنه
~~أضاف إلى الفريقين جميعا؛ كقوله: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان)، وإنما يخرج
~~من أحدهما، وكقوله: (وجعل القمر فيهن نورا): وإنما جعل في واحدة منهن،
~~وكقول الناس: في سبع قبائل مسجد واحد: وإنما يكون في واحد منها، وقد يضاف
~~الشيء إلى جماعة والمراد منه واحد؛ فعلى ذلك ما ذكر من إضافة الرسل إلى
~~الإنس والجن.
# وقال بعضهم: كان من الفريقين جميعا: الرسول من الجن جني، ومن الإنس إنسي؛
~~لأن الجن يسترون من الإنس، فإنما يرسل إلى الإنس رسلا يظهرون لهم؛ فبعث إلى
~~كل فريق الرسول من جوهرهم.
# وقال بعضهم: كان الرسل من الإنس إلى الفريقين جميعا، وكان من الجن نذير؛
~~كقوله: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن. . .) الآية. ذكر النذر منهم
# PageV04P259
# ولم يذكر الرسل، ومرتبة النذر دون مرتبة الرسل، كرتبة الأنبياء من الرسل،
~~ولكن يجوز أن يقوي الرسل - وإن كان من الإنس - على الإظهار لهم، وليس فيما
~~يسترون عنهم منع بعث الرسل إليهم من الإنس، وليس لنا إلى معرفة هذا حاجة؛
~~إنما الحاجة إلى معرفة الآيات والحجج التي يأتي بها الرسل، وقد عجز الخلائق
~~جميعا عن إتيان مثل هذا القرآن؛ لقوله: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) فقد أعجز الجن والإنس عن أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن، وإن كان الجن أقوى على الأشياء من الإنس؛ فدل أنه آية ودل
~~عجز الجن عن ذلك وإن كانوا أقوى على أن غيرهم أعجز.
# ألا ترى: أنه أنزل هذا القرآن على لسان العرب ثم عجزوا هم عن إتيان مثله؛
~~فدل عجزهم عن ذلك على أن العجم له أعجز.
# وجائز أن يكون الرسل إن كانوا من الإنس فإن الجن يستمعون من الرسل؛
~~فيلزمهم الحجة والعيل بذلك ms1555 والتبليغ إلى قومهم، من غير أن يعلم الرسل بذلك،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يقصون عليكم آياتي).
# يحتمل يتلون عليكم آيأتي، ويحتمل: (يقصون عليكم آياتي) يبينون لكم ما في
~~آيات وحدانيته وألوهيته، وآيات البعث الذي تنكرون.
# (وينذرونكم لقاء يومكم هذا)، أي: لقاء يومكم الذي تلقون ودل قوله:
~~(وينذرونكم لقاء يومكم هذا) على أن ذلك إنما يقال لهم في الآخرة.
# (قالوا شهدنا على أنفسنا).
# هذا منهم إقرار لما كان منهم من التكذيب؛ كقوله: (فاعترفوا بذنبهم)، أي
~~شهدنا على أنفسنا بأنا كنا كذبنا الرسل في الدنيا بما قالوا وأخبروا.
# وقوله - عز وجل -: (وغرتهم الحياة الدنيا).
# PageV04P260
# إن للدنيا معنيين: ظاهرا وباطنا، فيكون للظاهر غرور من كان نظره إلى
~~الظاهر، يغره، ولها باطن ومن نظر إلى ذلك الباطن يعظه.
# أما ظاهرها: من تزيينها، وزخرفها فالكافر نظر إلى ظاهرها فاغتر بها.
# وأما باطنها: فهو انتقالها من حال إلى حال وزوالها وفناؤها فمن نظر إلى
~~ذلك اتعظ به ويعلم معناها ويعرف أنه لم يخلق لهذه ولكن لعاقبة تتأمل. ثم
~~إضافة الغرور إليها، أي: يكون منها ما لو كان ذلك من ذي عقل وذهن كان ذلك
~~غرور.
# وقوله - عز وجل -: (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين).
# هذا اعتراف بما كان منهم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم).
# يحتمل قوله: (ذلك) ما تقدم من قوله: (يا معشر الجن قد استكثرتم من
~~الإنس)، وقوله - عز وجل -: (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا)، ونحوهما من الآيات التي ذكر فيها
~~العذاب.
# ويحتمل ذلك إشارة إلى الهلاك الذي كان بالأمم الخالية: أن لم يكن يهلك
~~القرى بظلم ظلموا أنفسهم إهلاك تعذيب واستئصال إلا بعد ما يقدم الوعيد لهم
~~في ذلك وسؤال كان منهم بالعذاب، ولا يهلك -أيضا- وهم غافلون عن الظلم
~~والعصيان، لا أنه لا يسعه؛ ولكن سنة فيهم ألا يهلك إلا بعد تقدم ما ذكرنا؛
~~لئلا يحتجوا فيقولوا: (لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين)، وإن ms1556 لم يكن لهم الاحتجاج بذلك لما مكن لهم وركب فيهم ما به
~~يعرفون أنه لم يخلقهم ليتركهم سدى؛ ولكن خلقهم لعاقبة، لكن سنته قد مضت في
~~الأمم الماضية: أنه لا يهلك قوما إهلاك تعذيب واستئصال إلا بعد ما يسبق منه
~~وعيد وإنذار، والعلم لهم بالظلم، وظهور العناد منهم والمكابرة، والسؤال
~~بالعذاب سؤال تعنت، وذلك منه فضل ورحمة، لا أنه لا يسعه ذلك.
# PageV04P261
# وقوله - عز وجل -: (ولكل درجات مما عملوا ... (132)
# استدل بعض الناس بظاهر هذه الآية أن الجن لهم ثواب بالطاعات وعقاب
~~بالمعاصي؛ لأنه أخبر أن لكل أمنهم، درجات مما عملوا، وإنما تقدم ذكر
~~الفريقين جميعا بقوله: (شياطين الإنس والجن)، وقوله - عز وجل -: (ويوم
~~يحشرهم جميعا) وقوله، (يا معشر الجن والإنس): ذكر ما كان من الفريقين جميعا
~~من المعاصي والجرم؛ فعلى ذلك قوله: (ولكل درجات): راجع إلى الفريقين جميعا،
~~لكل درجات منهم: إن عملوا خيرا فخير، وإن عملوا شرا فشر وبه قال أبو يوسف
~~ومحمد - رحمهما الله - واحتجوا لأبي حنيفة - رحمه الله - أن قوله: (ولكل
~~درجات) إنما ذكر على أثر آيات كان الخطاب بها للكفرة دون المؤمنين؛ فعلى
~~قوله: (و (ولكل درجات مما عملوا) ويكون لهم هذا الوعيد خاصة، ويكون قوله:
~~(ولكل درجات)، أي: دركات ومراتب من العذاب والعقاب؛ مما عملوا من المعاصي
~~والتكذيب للرسل، ولأن الثواب لزومه لزوم فضل ومنة، والعذاب توجبه الحكمة؛
~~لأن في الحكية أن يعاقب من عصاه وخالف أمره وأما الثواب فوجوبه الفضل؛ لأنه
~~كان من الله إلى الخلق من النعم والإحسان أما لو حمدوا كل حمدهم، ما قدروا
~~على أن يؤدوا شكر واحد من ذلك، فتكون طاعتهم شكرا لما أنعم عليهم، فإذا كان
~~كذلك لا يكون لأعمالهم ثواب إلا بالبيان من الله، كما لا يقال للملائكة: إن
~~لهم ثوابا.
# وقوله - عز وجل -: (وما ربك بغافل عما يعملون)، يحتمل وجهين:
# وما ربك بغافل عن أعمالهم التي يعملونها في معصية الله - تعالى - ولكن
~~يؤخر تعذيبهم؛ رحمة منه، وهو كقوله: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون إنما يؤخرهم. ms1557 . .) الآية.
# والثاني: عن علم بأعمالهم، وصنيعهم خلقهم، لا عن جهل، لكن خلقهم على علم
# PageV04P262
# بذلك؛ لما كان ضرر أعمالهم ومنافعها ترجع إليهم لا إليه.
# قوله تعالى: (وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما
~~يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين (133) إن ما توعدون لآت وما أنتم
~~بمعجزين (134) قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون
~~له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (135)
# وقوله - عز وجل -: (وربك الغني ذو الرحمة)، هذا يرد على الثنوية مذهبهم؛
~~لأنهم يقولون: إنه إنما - خلق الخلائق لمنافع نفسه؛ لأنه ليس بحكيم من فعل
~~فعلا لا يقصد منفعة نفسه، فأخبر - عز وجل - أنه غني بذاته، وإنما يقصد غيره
~~المنفعة بفعله لحاجة تقع له، وضرورة تصيبه يقصد بالفعل، قصد قضاء الحاجة
~~ودفع الضرورة عن نفسه.
# فأما الله - سبحانه وتعالى - فهو الغني بذاته، إنما خلق الخلائق لمنافع
~~أنفسهم، وهو غني عن خلقه على ما أخبر.
# وقوله - عز وجل -: (وربك الغني).
# يحتمل: غني عن تعذيب أولئك الكفرة، أي: لا لمنفعة له في تعذيبهم يعذبهم
~~أو لحاجة له؛ ولكن الحكمة توجب ذلك. أو أن يكون صلة قوله: (يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم).
# يقول: لم يرسل إليكم، ولا امتحنكم بالذي امتحنكم لحاجة نفسه أو لمنفعة
~~له؛ إذ هو غني بذاته.
# وقوله - عز وجل -: (ذو الرحمة).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: ذو الرحمة فلا يعجل عليهم بالعقوبة.
# والثاني: ذو الرحمة لما خلق الخلائق، وجعل لبعض ببعض الانتفاع بهم
~~والاستمتاع، وإنما خلقهم لمنافع أنفسهم.
# ويحتمل قوله: (ذو الرحمة): من قبل رحمته صار أهلا لها، فأما من لم يقبل
~~رحمته فإنه ذو انتقام منه.
# PageV04P263
# وقوله - عز وجل -: (إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء).
# لأنه غني بذاته لم يخلقكم لمنافع نفسه أو لحاجته، إن شاء أذهبكم واستخلف
~~غيركم، ولو كان خلقه الخلق لمنافع نفسه لكان لا يذهب بهم ويستخلف من بعدهم
~~ما يشاء.
# (كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين).
# يخبر عن غناه عنهم، وعن سلطانه، ms1558 وقدرته أنه يقدر على إهلاككم واستئصالكم
~~وإنشاء قوم آخرين.
# كأن خلق الخلائق من جواهر مختلفة لا توالد فيهم، ثئم جعل في الآخر
~~التوالد والتناسل ويستخلف بعض من بعض بالتوالد والتناسل.
# وقوله - عز وجل -: (إن ما توعدون لآت ... (134)
# من الوعد والوعيد.
# أو أن يكون قوله: (إن ما توعدون): من النصر لرسوله والمعونة له لآت
~~وكائن.
# (وما أنتم بمعجزين).
# قيل: بفائتين ربكم.
# وقيل: وما أنتم سابقين الله بأعمالكم الخبيثة حتى لا يجزيكم الله بها.
~~وأصله: (وما أنتم بمعجزين)، أي: لا تعجزون ربكم عن تعذيبكم وعقوبتكم.
# وقوله - عز وجل -: (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم ... (135)
# قيل: على جديتكم.
# وقيل: على منازلكم وجدتكم.
# ولكن تأويله - والله أعلم -: (على مكانتكم) أي: ما أنتم عليه، ثم يحتمل
~~هذا وجوها:
# يحتمل (على مكانتكم)، أي: على ما أنتم عليه من أمر الدين، (إني عامل):
~~على ما أنا عليه من أمر الدين؛ كقوله: (لكم دينكم ولي دين).
# PageV04P264
# ويحتمل أن يكونوا هموا أن يمكروا برسول الله؛ فقال: امكروا بي إني ماكر
~~بكم؛ كقوله: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون
~~ويمكر الله).
# ويحتمل أن يكونوا يطلبون الدوائر والهلاك على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ويكيدونه؛ كقوله: (فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون)، هذه الكلمة تستعمل
~~في انتهاء المكابرة غايتها وجود المعاندة غايتها بعد الفراغ من الحجج
~~والآيات؛ كقوله: (لكم دينكم ولي دين).
# وقوله - عز وجل -: (فسوف تعلمون).
# يحتمل فسوف تعلمون من تكون له العاقبة.
# ويحتمل: فسوف تعلمون بالهلاك من كان محقا بالوعيد.
# أو سوف تعلمون من المحق بما أوعد وخوف.
# وقوله - عز وجل -: (إنه لا يفلح الظالمون) يحتمل: لا يفلح الظالمون، ما
~~داموا في ظلمهم.
# ويحتمل: أن يكون ذلك في قوم مخصوصين.
# ويحتمل: في الآخرة: لا يفلح الظالمون.
# * * *
# قوله تعالى: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو
~~يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون (136) وكذلك زين لكثير من المشركين ms1559 قتل
~~أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم
~~وما يفترون (137) وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم
~~وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون (138) وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139)
~~قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على
~~الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140)
# PageV04P265
# قوله - عز وجل -: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا
~~هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان
~~لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون (136)
# يخبر - عز وجل - عن سفههم من وجوه:
# أحدها: أنهم كانوا يجعلون لله نصيبا مما كان لله في الحقيقة مع علمهم أن
~~الله هو الذي أنشأ لهم تلك الأشياء وهو ذرأها، ثم يجعلون لله في ذلك نصيبا
~~وللأصنام نصيبا، يسفههم لأنهم إذا علموا أن الله هو الذي ذرأ لهم تلك
~~الأشياء وأنشاها لهم، فإليه الاختيار في جعل ذلك لا إليهم إذ علموا، أنهم
~~إنما يملكون هم بجعل الله لهم، وهو المالك عليها حقيقة.
# والثاني: ما يبين سفههم -أيضا- أنهم يجعلون لله في ذلك نصيبا وللأصنام
~~نصيبا من الثمار والحروث وغيرها، ثم إذا وقع أشيء، مما جعلوا لله وخالط ما
~~جزءوا وجعلوه لشركائهم تركوه، وإذا خالط شيء مما جعلوا لشركائهم، ووقع فيما
~~جعلوه لله أخذوه وردوه على شركائهم وانتفعوا به، وتركوا الآخر للأصنام
~~إيثارا للأصنام عليه، وإعظاما لها.
# أو إذا زكا نصيب الأصنام ونما، ولم يزك نصيب الله، ولم ينم تركوا ذلك
~~للأصنام، ويقولون: لو شاء الله لأزكى نصيبه، وإذا زكا الذي كانوا يجعلون
~~لله، ولا يزكو نصيب الأصنام أخذوا نصيب الله فقسموه بين المساكين وبين
~~الأصنام نصفين.
# يسفههم - عز وجل - بصنيعهم الذي يصنعون ويبين عن جوهرهم بإيثارهم
~~الأصنام، وإعظامهم إياها، والتفضيل في القسمة والتجزئة، مع ms1560 علمهم أن الله
~~هو الذي ذرأ ذلك وأنشأه لهم، وأن الأصنام التي أشركوها في أموالهم وعبادتهم
~~لله لا يملكون من ذلك شيئا.
# وذلك منهم سفه وجور؛ حيث أشركوا في أموالهم وعبادتهم مع الله أحدا لا
~~يستحق بذلك شيئا، وهو كما جعلوا لله البنات، وهم كانوا يأنفون عن البنات،
~~كقوله: (وإذا بشر
# PageV04P266
# أحدهم بالأنثى. . .) الآية: وقال: (أم له البنات ولكم البنون)، وقال:
~~(تلك إذا قسمة ضيزى)، تأنفون أنتم عن البنات وتضيفونهن إليه؟! فهو إذا جور
~~وظلم؛ فعلى ذلك تفضيل الأصنام في القسمة وإيثارهم إياها على الله، وإشراكهم
~~مع الله، مع علمهم أنه كان جميع ذلك بالله، وهو أنشأه لهم - جور وسفه.
# ثم أخبر أنهم: (ساء ما يحكمون).
# أي بئس الحكم حكمهم.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك زين لكثير من المشركين ... (137) أي: كما زين
~~لهم جعل النصيب للأصنام والتجزئة لها، وصوف ما خلق الله لهم عنه إلى
~~الأصنام كذلك زين لهم قتل أولادهم.
# أو كما زين لهم تحريم ما أحل الله لهم من السائبة والوصيلة والحامي كذلك
~~زين لهم شركاؤهم قتل أولادهم.
# وأصله: أن الشفقة التي جعل الله في الخلق لأولادهم والرحمة التي جبلت
~~طبائعهم عليها تمنعهم عن قتلهم، وخاصة أولادهم الضعفاء والصغار، وكذلك
~~الشهوة
# PageV04P267
# التي خلق فيهم تمنعهم عن تحريم ما أحل الله لهم، لكن زين لهم ذلك
~~شركاؤهم، وحسنوا عليهم تحريم ما أحل لهم وقتل أولادهم، فما حسن عليهم
~~الشركاء وزين لهم من تحريم ما أحل لهم وقتل أولادهم غلب على الشفقة التي
~~جبلت فيهم، والشهوة التي خلق ومكن فيهم.
# ثم اختلف في شركائهم:
# قال بعضهم شركاؤهم: شياطينهم التي تدعوهم إلى ذلك.
# وقيل: شركاؤهم: كبراؤهم ورؤساؤهم الذين يستتبعونهم.
# ثم يحتمل: قتل الكبراء أولادهم؛ تكبرا منهم وتجبرا؛ لأنهم كانوا يأنفون
~~عن أولادهم الإناث، وقتل الأتباع؛ مخافة العيلة والفقر.
# وقوله - عز وجل -: (ليردوهم).
# قيل: ليهلكوهم، إنهم كانوا يقصدون في التحسين والتزيين الإرداء والإهلاك،
~~وإن كانوا يرونهم في ذلك الشفقة، وكذلك كانوا يقصدون بالتزيين تلبيس الدين
~~عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولو شاء الله ما ms1561 فعلوه).
# يحتمل: وجوها:
# قال بعضهم: لو شاء الله لأهلكهم فلم يفعلوا ذلك.
# وقيل: لأعجزهم ومنعهم عن ذلك؛ كقوله: (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم).
# وقيل: (ولو شاء الله ما فعلوه)، أي: لأراهم قبح فعلهم؛ حتى لم يفعلوا.
# وأصله: أنه إذا علم منهم أنهم يفعلون ما فعلوا ويختارون ما اختاروا من
~~التزيين ولبس الدين عليهم شاء ما فعلوا واختاروا، وقد ذكرنا ذلك في غير
~~موضع.
# PageV04P268
# وقوله - عز وجل -: (فذرهم وما يفترون).
# أي: ذرهم ولا تكافئهم بافترائهم على الله.
# ويحتمل: ذرهم وما يفترون؛ فإن الله يكافئهم ولا يفوتون.
# ويحتمل: ذرهم وما يفترون؛ فإن ضرر ذلك الافتراء عليهم، ليس علينا ولا
~~عليك، والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء
~~بزعمهم ... (138)
# قيل: هذه الآية صلة قوله: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا) هذا الذي جعلوا للشركاء هو الحجر
~~الذي ذكر في هذه الآية؛ لأنهم كانوا لا ينتفعون بذلك ويحرمونه، وهو حجر.
# وأصل الحجر: المنع، وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: الحجر: ما حرموا
~~أنفسهم من أشياء: من الوصيلة، والسائبة، والحامي، وتحريمهم ما حرموا من
~~أشياء: كانوا يحلون أشياء حرمها الله، ويحرمون أشياء أحلها الله في
~~الجاهلية من الحرث والأنعام.
# وفي حرف أبي، وابن عباس - رضي الله عنهما -: (حرج)، على تأخير الجيم
~~وتقديم الراء.
# وعن الحسن: (حجر)، برفع الحاء.
# PageV04P269
# وأصل الحجر: المنع، ممنوع: محجور، يقال: حجرت عليه، أي: منعته، والحجر
~~أيضا: موضع بمكة، والاحتجار: الاستئثار، وهو أن يأخذ الشيء ولا يعطي منه
~~أحدا شيئا.
# وقوله - عز وجل -: (لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم).
# قال بعضهم: قوله: (إلا من نشاء)، يعني: لا يطعمها إلا من يشاء الله
~~بزعمهم؛ لأنهم كانوا يحرمون أشياء ويأتون أشياء فواحش، فيقولون: إن الله
~~أمرهم بذلك؛ كقوله في الأعراف: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها).
# وقال بعضهم: قوله (إلا من نشاء بزعمهم) يعني: الذين سنوا لهم، أي: لا
~~يطعمها إلا من ms1562 يشاء أولئك الذين سنوا ذلك، وحرموا ذلك على نسائهم؛ على ما
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إن شئت قد ذكرت لكم أول من
~~بدل دين إسماعيل، وبحر البحيرة والسائبة ".
# فعلى ذلك أضافوا المشيئة إلى أولئك الذين سنوا لهم ذلك، وحرموا على
~~إناثهم وأحلوا لذكورهم.
# وقال بعضهم قوله: (إلا من نشاء) هؤلاء الرجال، كانت مضافة إلى الرجال دون
~~النساء، وفي ذلك تسفيه أحلامهم؛ لأنهم كانوا ينكرون الرسالة لما كان يحرمون
~~من الطيبات، ثم يتبعون الذي حرم عليهم الطيبات التي أحلها الله لهم لأنهم
~~ينكرون الرسالة
# PageV04P270
# لما كان، من البحيرة، والسائبة، ونحوهما.
# وقوله - عز وجل -: (وأنعام حرمت ظهورها) هو ما ذكر من البحيرة، والسائبة،
~~والوصيلة، والحامي، وهو الحجر الذي ذكر في هذه الآية، يجعلون تلك الأشياء
~~لشركائهم، لا ينتفعون بها.
# وقوله - عز وجل -: (وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها).
# قيل فيه بوجوه:
# قيل: (لا يذكرون اسم الله عليها)، أي: لا ينتفعون بها؛ ليعرفوا أنعم
~~الله؛ ليشكروا الله عليها.
# وقيل: (لا يذكرون اسم الله عليها)، أي: لا يذبحون للأكل، ولا يذكرون اسم
~~الله عليها.
# ويحتمل: لا يذكرون اسم الله عليها وقت الركوب؛ كما يذكر اسم الله عليها
~~وقت الركوب، وهو قوله: (سبحان الذي سخر لنا هذا) الآية؛ لأنهم كانوا لا
~~يركبونها؛ ولكن يسيبونها.
# وقيل: لا يحجون عليها.
# والأول كأنه أقرب: كانوا لا ينتفعون بها؛ ليعرفوا نعم الله، ويشكروه
~~عليها.
# وقوله - عز وجل -: (افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون).
# بأن الله أمرهم بذلك، وهو حرم عليهم، وهو أحل؛ فذلك هو الافتراء على
~~الله، أو بما أشركوا شركاءهم في عبادة الله وفي نعمه.
# (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ...
~~(139)
# قيل: هو صلة قوله: (وقالوا هذه أنعام وحرث حجر)، يحرمون على النساء،
# PageV04P271
# ويحلون للرجال، يعني إذا ولدوا حيا كان ينتفع بذلك رجالهم دون نسائهم،
~~وإذا ولدوا ميتا اشتركوا فيه الإناث والذكور ويذكر في هذا كله سفه أولئك في
~~صنيعهم، ويذكر - في قوله: (وهو الذي أنشأ جنات معروشات) ms1563 إلى آخر منته ونعمه
~~التي أنعم عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (سيجزيهم وصفهم).
# أي: افتراءهم على الله، وتحريمهم ما أحل الله لهم، وتحليلهم ما حرم
~~عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما
~~رزقهم الله افتراء على الله ... (140)
# أخبر أنهم قد خسروا بقتلهم الأولاد، وتحريمهم ما أحل لهم ورزقهم.
# وقوله - عز وجل -: (قد ضلوا وما كانوا مهتدين). وبالله الهداية والرشاد.
# * * *
# قوله تعالى: (وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع
~~مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر
~~وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141) ومن الأنعام
~~حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين (142) ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143)
~~ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (144)
# قوله - عز وجل -: (وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات).
# ذكر هذا - والله أعلم - مقابل ما كان منهم من تحريم ما أحل الله لهم
~~ورزقهم من الحرث، والزرع، والأنعام، والانتفاع بها، فقال: أنشأ جنات
~~وبساتين من تأمل فيها وتفكر، عرف أن منشئها مالك حكيم مدبر؛ لأنه ينبتها
~~ويخرجها من الأرض في لحظة ما لو اجتمع الخلائق على تقديرها: أن كيف خرج؟
~~وكم خرج؟ وأي قدر ثبت؟ ما قدروا على ذلك؛ كقوله: (وأنبتنا فيها من كل شيء
~~موزون)، ويخرج من الورق
# PageV04P272
# والثمار على ميزان واحد: ما لو جهدوا كل الجهد أن يعرفوا الفضل والتفاوت
~~بين الأوراق والثمار ما قدروا، وما وجدوا فيها تفاوتا. ويخرج -أيضا- كل عام
~~من الثمار والأوراق ما يشبه العام الأول؛ فدل ذلك كله أن منشئها ومحدثها
~~مالك حكيم، وضع كل شيء ms1564 موضعه، وأن ما أنشأ أنشأ لحكمة وتدبير لم ينشئها
~~عبثا؛ فله الحكم والتدبير في الحل والحرمة والقسمة، ليس لأحد دونه حكم ولا
~~تدبير في التحريم والتحليل؛ (هذا حلال وهذا حرام)، وهذا لهذا وهذا لهذا؛
~~إنما ذلك إلى مالكها؛ فخرج هذا - والله أعلم - مقابل ما كان منهم من قوله:
~~(وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم)، وقوله: (هذا
~~لله بزعمهم)، (وهذا لشركائنا)، وقوله - تعالى -: (وأنعام حرمت ظهورها
~~وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه)، وغير ذلك من الآيات التي
~~كان فيها ذكر تحكمهم على الله، وإشراك أنفسهم في حكمه.
# ثم اختلف في قوله: (معروشات وغير معروشات):
# قيل: معروشات: مبسوطات ما ينبت منبسطا على وجه الأرض، (وغير معروشات): ما
~~يقوم بساقه، لا ينبسط على الأرض.
# وقيل: معروشات: ما يتخذ له العريش، من نحو العرجون والقرع وغيره، وغير
~~معروشات: ما لا يقع الحاجة إلى العرش؛ من نحو: النخيل والأشجار المثمرة،
~~وهما واحد.
# وقيل: على القلب، معروشات: ما تقوم بساقها، وغير معروشات: ما لا ساق لها،
~~والله أعلم. وتعريشه ما ذكر على أثره.
# (والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه).
# منها ما يكون متشابها في اللون مختلفا في الأكل والطعم، ومنها ما يكون
~~مختلفا في
# PageV04P273
# اللون والمنظر متشابها في الطعم والأكل؛ ليعلموا أن منشئها واحد، وأنه
~~حكيم أنشأها على حكمة، وأنه مدبر: أنشأها عن تدبير، لم ينشئها عبثا.
# ومن الناس من يقول: إن قوله: (متشابها) في الذي ذكر، وهو الرمان
~~والزيتون؛ لأن ورقهما متشابه، والثمرة مختلفة.
# ومنهم من يقول: فيهما وفي غيرهما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كلوا من ثمره إذا أثمر).
# كأنه قال: كلوا من ثمره إذا أثمر، ولا تحرموا؛ خرج على مقابلة ما كان
~~منهم من التحريم، أي كلوا منها، ولا تحرموا؛ ليضيع ويفسد.
# وقوله - عز وجل -: (وآتوا حقه يوم حصاده).
# ذكر - عز وجل - الإيتاء مما يحصد بعد ذكر النخيل، والزرع، والزيتون،
~~والرمان، حبا وغير حب، وما يقع فيه الكيل وما لا يقع، مجملا عاما ms1565 ولم يفصل
~~بين قليله وكثيره.
# PageV04P274
# ففيه دلالة وجوب الصدقة والعشر في قليل ما تخرج الأرض وكثيره.
# PageV04P275
# وكذلك قوله - تعالى - في سورة البقرة: (ومما أخرجنا لكم من الأرض).
# وحديث معاذ - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~في كل ما أخرجت الأرض العشر، أو نصف العشر ".
# وحديث ابن عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كتب
~~إلى أهل اليمن بذلك.
# PageV04P276
# وما روي عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه،
~~قال: " فيما أخرجت الأرض - قليله وكثيره - العشر ".
# وخبر معاذ، قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن،
~~فأمرني أن آخذ من كل حالم دينارا، أو عدله معافريا، وأمرني أن آخذ من كل
~~أربعين مسنة، ومن كل ثلاثين تبيعا، ومن كل ما سقت السماء العشر، وما سقي
~~بالديالي نصف العشر.
# PageV04P277
# إلى هذا كله يذهب أبو حنيفة - رحمه الله - ويوجب الصدقة في قليل الخارج
~~من الأرض وكثيره.
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويل الحق الذي ذكره الله في قوله: (وآتوا حقه
~~يوم حصاده):
# قال قوم هي صدقة سوى الزكاة؛ واحتجوا بأن الآية مكية، وأن الزكاة فرضت
# PageV04P279
# بالمدينة، وهي منسوخة بآية الزكاة.
# وقال قوم: هي الزكاة، فإن نسخ إنما نسخ قدرها، لم ينسخ الحق رأسا؛ لأنهم
~~كانوا يتصدقون بالكل، فما نسخ إنما نسخ بآية الزكاة قدرها.
# ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين).
# والإسراف في اللغة هو المجاوزة عن الحد الذي حد له كقوله: (والذين إذا
~~أنفقوا
# PageV04P280
# لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما).
# وقيل في قوله: (ولا تسرفوا)، أي: لا تمنعوا الكل ولكن كلوا بعضه، وآتوا
~~حقه من بعضه.
# وقيل: الإسراف - هاهنا - هو الشرك؛ كأنه قال: ولا تشركوا آلهتكم فيما
~~رزقكم الله من الحرث والأنعام؛ فتحرموه ولا تنتفعوا به، والإسراف هو الذي
~~لا ينتفع به أحد، وما كانوا جعلوا لشركائهم لا ينتفعون به هم ولا انتفع به
~~أحد؛ يكون مقابل قوله: (هذه ms1566 أنعام وحرث حجر. . .) الآية.
# وأما أبو يوسف ومحمد - رحمهما الله - فإنهما يذهبان إلى ما روي عن أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود صدقة، ولا فيما دون
~~خمسة أواق صدقة " وعن أبي
# PageV04P281
# سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، " لا صدقة في
~~الزرع، ولا في الكرم، ولا في النخل، إلا ما بلغ خمسة أوسق "، وذلك مائة
~~فرق.
# PageV04P282
# وعن ابن عمر وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة - رضي الله عنهم - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مثله.
# وما روى موسى بن طلحة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " ليس في
~~الخضراوات صدقة " وعن عمر مثله، وعن علي مثله، وكذلك روي عن جماعة السلف:
~~أن لا صدقة إلا في الحنطة والشعير والحبوب، وقال أبو حنيفة - رحمة الله
~~عليه - معنى ذلك كله لا صدقة، تؤخذ إلا فيما بلغ خمسة أوسق "، وليس في
~~الخضراوات صدقة تؤخذ، وما عليه في نفسه صدقة يؤديها هو.
# ثم إن كان ذلك الحق الذي ذكر في الآية الزكاة، فإن الآية تدل - والله
~~أعلم - على أن
# PageV04P283
# زكاة الحب والثمار إنما تجب فيما بين: الجنات المعروشات وغير المعروشات؛
~~فدخل في ذلك - والله أعلم - العنب، وغير العنب، والثمار كلها، وقال:
~~(والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه)، فدخل
~~جميع ما تخرج الأرض من كل الأصناف التي سبق ذكرها، وقال: (كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وآتوا حقه يوم حصاده)، فجعل الحق الواجب فيه يوم يحصد؛ فيجوز أن يكون
~~عفي عما قبل ذلك.
# فإن كان هذا هو التأويل، فهو - والله أعلم - معنى ما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولو لم يكن قوله - تعالى -: (كلوا من ثمره إذا أثمر) عفوا
~~عن صدقة ما يؤكل منه ما كان في ذلك فائدة؛ لأن الثمرة تؤكل ولا تصلح لغير
~~ذلك إلا للوجه الذي ذكرنا، وهو أنهم كانوا يحرمونها ولا ينتفعون بها؛ فقال ms1567
~~- عز وجل -: كلوا وانتفعوا به، ولا تضيعوه.
# وإذا كان قوله: (كلوا من ثمره) عفوا عن صدقة ما يؤكل منه، ظهرت فائدة
~~الكلام، وهو على هذا التأويل - والله أعلم - ما روي أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث
~~فالربع ".
# PageV04P284
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " ليس في العرايا صدقة ".
# PageV04P285
# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كان يبعث أبا خيثمة خارصا للنخل،
~~ويقول له: " إذا وجدت أهل بيت في حائطهم، فلا تخرص بقدر ما يأكلون ".
# وعن مكحول قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " خفضوا على الناس
~~في الخرص؛ فإن في المال العرية والوصية ".
# فدلت هذه الأحاديث على أنه لا صدقة فيما يؤكل من الثمر رطبا إذا لم يكن
~~فيما يأكلون إسراف.
# وقدر النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك الثلث أو الربع، وذلك - والله
~~أعلم - يشبه ما دلت عليه الآية على تأويل من جعل الحق زكاة؛ لأن الله -
~~تعالى - قال: (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين)؛ فاحتمل أن يكون -أيضا-
~~معنى ذلك: ولا تسرفوا في الأكل؛ فيجحف ذلك بأهل الصدقة، ويحتمل أن يكون ذلك
~~نهيا عن الإسراف في جميع الأشياء، على ما ذكرنا من قبل.
# وإذا صح أن لا صدقة فيما يؤكل من الرطب والعنب والثمار بهذه الأخبار، وأن
~~الصدقة إنما تجب فيما يلحقه الحصاد يابسا يمكن ادخاره - فالواجب ألا يكون
~~في شيء من الخضر التي تؤكل رطبة صدقة، وألا تكون الصدقة واجبة إلا فيما يبس
~~منها، ويمكن أن يدخر.
# PageV04P286
# فأما البقول والرطاب والبطيخ والقثاء والخيار والتفاح وأشباهها: فلا صدقة
~~فيها، هذا كله يدل لأبي يوسف ومحمد - رحمهما الله - إلا أنا لا نعلم مخالفا
~~أن فيما يباع من الرطب صدقة، وإن كان يؤكل كهيئته، فهذا يفسد ما احتججنا به
~~لأبي يوسف ومحمد ومن وافقهما، وتأويل ما روي " أن لا صدقة في الخضراوات "،
~~" وليس في أقل من خمسة أوسق صدقة تؤخذ "، وإنما عليه في ms1568 نفسه أن يؤديها،
~~والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله: (وآتوا حقه يوم حصاده): على أولئك خاصة في ذلك
~~الوقت، أو يقول: وآتوا حقه ولا تصرفوا إلى الأصنام التي تصرفون إليها،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ...
~~(142)
# هو صلة قوله: (أنشأ جنات معروشات وغير معروشات) إلى آخر ما ذكر، وأنشأ -
~~أيضا - من الأنعام حمولة وفرشا.
# PageV04P287
# ثم اختلف فيه:
# قال بعضهم: الحمولة: ما يحمل عليها أنشأها للحمل، والفرش: الصغار منها
~~التي لا تحمل.
# وقيل: الحمولة: من نحو الإبل والبقر والبغال وغيرها من الحيوان، والفرش:
~~هو الغنم والمعز التي تؤكل وأنشأها للحم.
# ويحتمل الفرش: ما يؤخذ من الأنعام، ويتخذ منه الفرش والبسط.
# وقال الحسن: الحمولة: ما يحمل عليها وهو خالص، والفرش: كل شيء من أنواع
~~المال من الحيوان وغيره؛ يقال: أفرشه الله له، أي: جعله له.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: الحمولة: الإبل والخيل والبغال والحمير،
~~وكل شيء يحمل عليه، وأما الفرش فالغنم.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: الحمولة: الإبل، والفرش: البقر
~~والغنم.
# وقال أبو عوسجة: الحمولة: مراكب النساء، والفرش: ما يكون للنتاج.
# وقال القتبي: الحمولة: كبار الإبل التي يحمل عليها، والفرش: صغارها التي
~~لم تدرك أن يحمل عليها، وهي ما دون الحقاق، والحقاق: هي التي تصلح أن تركب،
~~أي: حق ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان).
# قوله: (كلوا مما رزقكم الله) ووجهوا شكر ذلك إليه، (ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان) في تحريم ما أحل الله لكم، وجعل ذلك لكم، رزقا؛ كقوله: (وجعلوا
~~لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا).
# PageV04P288
# وقوله: (هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها)، وقوله: (وقالوا ما في بطون هذه
~~الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا)، يقول: كلوا مما رزقكم الله؛
~~وكذلك قوله: (كلوا من ثمره إذا أثمر)، وانتفعوا به، (ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان): في تحريم ms1569 ذلك على أنفسكم، واعرفوا نعمه التي أنعمها عليكم،
~~ووجهوا شكر نعمه إليه، ولا توجهوها إلى غيره.
# ثم قوله: (خطوات الشيطان).
# قيل: آثار الشيطان.
# وقيل: أعمال الشيطان.
# وقيل: دعاء الشيطان وتزيينه، وكله واحد.
# وأصله: أن كل من أجاب آخر إلى ما يدعو إليه ويأتمر بأمره، يقال: قد اتبع
~~أثره، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه لكم عدو مبين).
# أي: إنه فيما يدعوكم إلى تحريم ما أحل الله لكم ورزقكم - يقصد قصد
~~إهلاككم وتعذيبكم، لا قصد منفعة لكم في ذلك، وكل من قصد إهلاك آخر فهو عدو
~~له، وهو يخرج على ما ذكرنا من تذكير المنن والنعم التي أنعمها عليهم، يقول:
~~هو الذي جعل لكم ذلك؛ فلا تصرفوا شكوه إلى غيره.
# وقوله - عز وجل -: (ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ...
~~(143) إلى آخر ما ذكر.
# أي: أنشأ -أيضا- ثمانية أزواج، على ما ذكر: أنشأ جنات معروشات وغير
~~معروشات، وأنشأ من الأنعام -أيضا- حمولة وفرشا، وأنشأ -أيضا- ثمانية أزواج
~~مما عد علينا.
# ويحتمل أن يكون قوله: (ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين. .
~~.) إلى آخر ما ذكر هو تفسير قوله: (ومن الأنعام حمولة وفرشا) ويكون (ثمانية
~~أزواج) التي ذكر في الآية بيان الحمولة والفرش التي ذكر في الآية الأولى.
# ثم في قوله: (ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين): في الآية
~~تعريف المحاجة مع الكفرة وتعليمها من الله؛ لأنهم كانوا يحرمون أشياء على
~~الإناث ويحللونها
# PageV04P289
# للذكور؛ كقوله: (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء)؛ فقال الله - عز وجل: (قل آلذكرين حرم
~~أم الأنثيين): يعرفنا المحاجة معهم، وطلب العلة التي بها حرم، فقال: (قل
~~آلذكرين حرم أم الأنثيين)، فإن قالوا: حرم الذكر، فيجب أن كل ذكر محرم، ثم
~~من الذكور ما يحل، فتناقضوا في قولهم، وإن قالوا: حرم الأنثى، فيجب أن كل
~~أنثى -أيضا- تكون محرمة، فإذا لم تحرم كل أنثى ظهر تناقضهم؛ لأنه لا يجوز
~~أن يجب حرمة شيء أو حله ms1570 لمعنى، ثم يرتفع ذلك الحكم والمعنى موجود، أو حرم
~~ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين، فإن كان لهذا، فيجب أن لكل مشتمل عليه
~~أرحام الأنثيين محرم، فإذا لم يحرم ذلك دل أن التحريم لم يكن لهذا.
# وفيه دلالة أن الحكم إذا وجب لعلة، فذلك الحكم واجب ما دامت العلة قائمة
# PageV04P290
# موجودة، وفيه الأمر بالمقايسة.
# وقوله - عز وجل -: (نبئوني بعلم إن كنتم صادقين).
# أي: ليس عندهم علم يعلمون ذلك وينبئونه، ذكر - هاهنا - (نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين): في مقالتكم: إنه حرم، وقال في الآية التي تليها: (أم كنتم
~~شهداء إذ وصاكم الله بهذا)، أي: بتحريمها، أي: ليس لكم شهداء على تحريم ما
~~تحرمون: لا من جهة الكتاب، ولا رسول، ولا استدلال؛ لأن العلوم ثلاثة: علم
~~استدلال وهو علم العقل، وعلم المشاهدة والعيان وهو علم الحس، وعلم السمع
~~والخبر؛ فيخبر أنه ليس لهم من هذه العلوم شيء.
# أما علم الاستدلال: فلا عقل يدل على تحريم ما حرمتم.
# ولا علم مشاهدة؛ لأنكم لم تشاهدوا الله حرم ذلك.
# ولا علم من جهة السمع والخبر؛ لأنهم كانوا لا يؤمنون بالكتب، ولا صدقوا
~~الرسل فيقولون: أخبرنا الرسل بتحريم ذلك، أو وجدنا في الكتب حرمتها، فبهتوا
~~في ذلك وضجروا.
# PageV04P291
# وفي الآية دلالة إثبات رسالة محمد ونبوته - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم
~~كانوا لا يحرمون هذه الأشياء ظاهرا فيما بينهم، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نشأ بين أظهرهم منذ كان صغيرا إلى كبره، وعرفوا أنه لم يختلف إلى
~~أحد عرف ذلك، ثم أخبر الله - عز وجل -، عن حل ما حرموا وفساد ما صنعوا؛
~~ليدلهم أنه إنما عرف ذلك بالله، وبه علم حل ما حرموا، وحرمة ما أحلوا، لا
~~بأحد من الخلائق.
# وقوله - عز وجل -: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا).
# أي: لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا؛ لأنه هو الذي أنشأهم وأنشأ لهم
~~جميع ما يحتاجون إليه ويقضون حوائجهم، وبه كان جميع نعمهم التي يتنعمون
~~ويتقلبون فيها؛ فلا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا، ms1571 فقال: حرم كذا ولم
~~يكن حرم، أو: أمر بكذا ولم يكن أمر.
# ألا ترى: أنه قال - عز وجل -: (ومن أصدق من الله حديثا)، و (قيلا)، فكما
~~لم يكن أحد أصدق منه حديثا، فعلى ذلك لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~بعد علمه: أنه هو الفاعل لذلك كله، وهو المنشيء ما ذكر.
# وقوله: (فمن أظلم). في الظاهر استفهام، ولكن في الحقيقة إيجاب؛ لأنه لا
~~يحتمل الاستفهام؛ كأنه قال: لا أحد أفحش ظلما ممن افترى على الله كذبا على
~~الإيجاب.
# وقوله - عز وجل -: (ليضل الناس بغير علم).
# لأنه يقصد بالافتراء على الله قصد إضلال الناس وإغوائهم.
# (إن الله لا يهدي القوم الظالمين).
# أي: لا يهديهم وقت اختيارهم الكفر والظلم.
# وقيل: (لا يهدي القوم الظالمين) أي أنهم يختمون بالكفر.
# ويحتمل: لا يهديهم؛ إذا كانوا هم عند الله ظلمة كفرة، وإن كانوا عند
~~أنفسهم عدولا على الحق.
# PageV04P292
# قوله تعالى: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145) وعلى الذين هادوا حرمنا كل
~~ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو
~~الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون (146) فإن كذبوك
~~فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين (147)
# قوله - عز وجل -: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه).
# قوله: (قل لا أجد) يحتمل وجهين:
# أحدهما، أي: لا أجد مما تحرمون أنتم فيما أوحي إلي، وأما مما لا تحرمون
~~فإنه يجد.
# والثاني: لا أجد فيما أوحي محرما في وقت، ثم وجده في وقت آخر.
# وأيهما كان فليس فيه دليل حل سوى ما ذكر في الآية على ما يقوله بشر.
# وقوله - عز وجل -: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه).
# مثل هذا الخطاب لا يكون ms1572 إلا في معهود أو سؤال، وإلا مثل هذا الخطاب لا
~~يستقيم على الابتداء.
# فإن كان في معهود فهو يخرج جواب ما كانوا يحرمون من أشياء من الأنعام
~~والحرث، وما ذكر في الآيات التي تقدم ذكرها، وما كانوا يحرمون من البحيرة
~~والسائبة، والوصيلة، والحامي؛ فقال: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما): مما
~~تحرمون أنتم، (على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا).
# أو كان جواب سؤال في نازلة؛ فقال: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما) إلا
~~فيما ذكر في الآية، أو لم يجده محرما في وقت إلا ما ذكر، ثم وجده في وقت
~~آخر، ففي أيهما كان لم يكن لبشر علينا في ذلك حجة؛ حيث قال إن الأشياء كلها
~~محللة مطلقة بهذه الآية: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما) إلا ما ذكر: من
~~الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، فقال: لا يحرم من
~~الحيوان إلا ما ذكر.
# ويقول: إن النهي الذي جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنه
~~نهى عن كل ذي ناب من
# PageV04P293
# السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير "، إنما هو خبر خاص من أخبار الآحاد،
~~وخبر
# PageV04P294
# الواحد لا يعمل في نسخ الكتاب، وقد قال: (لا أجد في ما أوحي إلي محرما).
# PageV04P295
# وبعد: فإن ذلك الخبر من الأخبار المتواترة؛ لأنه عرفه الخاص والعام،
# PageV04P296
# وعملوا به وظهر العمل به حتى لا يكاد يوجد ذلك يباع في أسواق المسلمين؛
~~دل أنه من المتواتر.
# قال الشيخ - رضي الله عنه -: وعندنا أن لفظة " التحريم " على الإطلاق لا
~~تقال إلا في النهايات من الحرمة، ونحن نقول: لا تطلق لفظة التحريم في
~~الحيوان إلا فيما ذكر في الآية من الميتة، والدم المسفوح، والخنزير، ولكن
~~يقال: منهي عنه مكروه، ولا يقال: محرم مطلقا، ويقال: لا يؤكل ولا يطعم.
# وبعد: فإن الآية لو كانت في غير الوجهين اللذين ذكرناهما، لم يكن فيها
~~دليل حل ما عدا المذكور في الآية؛ لأنه قال: (لا أجد)، ولم ms1573 يوجد في وقت، ثم
~~وجد في وقت آخر، وهذا جائز.
# وفي قوله: (محرما على طاعم يطعمه) دلالة أن الجلد يحرم بحق اللحمية؛ لأنه
~~أمكن أن يشوى فيؤكل؛ فحرمته حرمة اللحم، فإذا دبغ خرج من أن يؤكل؛ فظل هو
# PageV04P298
# مخرج، عن قوله: (على طاعم يطعمه. . .) هو، والله أعلم.
# ثم في قوله: (محرما على طاعم يطعمه. . .) الآية دلالة أن الحرمة التي ذكر
~~في قوله: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية. . .) إلى آخر ما ذكر حرمة الأكل والتناول
~~منها؛ لأنه لم يبين في تلك الآية ما الذي حرم منها سوى ما ذكر حرمته تفسرها
~~هذه الآية.
# وقوله - عز وجل -: (محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا) دل هذا أن الحرمة في تلك الآية الأكل والتناول منها؛ وكذلك قوله:
~~(اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم):
~~ذكر الحل، ولم يذكر الحكم، لماذا؟ ثم جاء التفسير في هذه الآية أنه للأكل،
~~ثم الميتة التي ذكر أنها محرمة ليست هي التي ماتت حتف أنفها خاصة.
# ألا ترى أنه ذكر: (وما ذبح على النصب)، (وما أهل لغير الله به).
# وقال: (والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع)، كل هذا
~~الذي ذكر لم يمت حتف أنفه، ولكن بأسباب لم يؤمر بها؛ فصارت ميتة؛ فدل أن كل
~~مذبوح أو مقتول بسبب لم يؤمر به فهو ميتة، لا يحل التناول منها إلا في حال
~~الاضطرار.
# وفي قوله: (أو دما مسفوحا).
# دلالة أن المحرم من الدم هو المسفوح، والدم الذي يكون في اللحم ويخالط
~~اللحم ليس بحرام، والدم المسفوح حرام.
# PageV04P299
# قال أبو عوسجة: المسفوح المصبوب؛ تقول: سفحت: صببت.
# وقال القتبي: مسفوحا، أي: سائلا.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: المسفوح: هو الذي يهراق.
# وقوله - عز وجل -: (لحم خنزير).
# ذكر اللحم وذكر حرمة الميتة؛ ليعلم أن الخنزير بجوهره حرام، والميتة
~~حرمتها لا بجوهرها، لكن لما اعترض؛ لذلك قلنا: إنه لا بأس بالانتفاع بصوف
~~الميتة ms1574 ووبرها وعظمها، ولا يجوز من الخنزير شيء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد).
# قيل: غير باغ: يستحله في دينه، ولا عاد، أي: ولا متعد بألم يضطر إليه
~~فأكله. وقد ذكرنا أقاويلهم والاختلاف في تأويله في صدر الكتاب.
# (فإن ربك غفور)، لأكله الحرام في حال الاضطرار، (رحيم)، حيث رخص الحرام
~~في موضع الاضطرار، وهذا -أيضا- قد مضى ذكره في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ... (146)
# PageV04P300
# قيل: مثل هذا النعامة والبعير.
# وقيل: كل ذي ظفر: مثل الديك، والبط، والبعير، وكل ما لم يكن منفرج
# PageV04P301
# الأصابع والقوائم.
# وقيل: حرمنا كل ذي حافر من نحو حمار الوحش والوز وغيره.
# وقيل: (حرمنا كل ذي ظفر): كل ذي مخلب من الطير، وكل ذي ناب من السباع،
~~ومن الدواب: كل ذي ظفر منشق؛ مثل: الأرنب والبعير وأشباههما، وهو قول ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - والأشبه أن يكون ما ذكر من تحريم كل ذي ظفر عليهم
~~هو ما يحل أكله لا ما يحرم وهو ما ذكر بعضهم أنه البعير والغنم لأنه ذكر،
~~في آية أخرى (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم. . .)
~~الآية.
# PageV04P302
# وقوله - عز وجل -: (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت
~~ظهورهما).
# قيل: تحرم شحوم بطونهما، ومن الثروب، وشحم الكليتين.
# (أو الحوايا). وهي المباعر والمصارين، أي: الشحم الذي عليهما.
# (أو ما اختلط بعظم).
# قيل: الألية.
# وقيل: قوله: (إلا ما حملت ظهورهما): هو سمن اللحم، قيل فيه أقاويل مختلفة
~~في هذا، وفي الأول في قوله: (حرمنا كل ذي ظفر)، لكن ليس لنا إلى معرفة ذلك
~~حاجة؛ لأن تلك شريعة قد نسخت، والعمل بالمنسوخ حرام، فإذا لم يكن علينا
~~العمل بذلك فليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة كان ذا أو ذا، وإنما علينا أن
~~نعرف: لم كان ذلك التحريم عليهم؟ وبم كان تحريم هذه الأشياء عليهم؟
# فهو - والله أعلم - ما ذكر في قوله: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم وبصدهم عن ms1575 سبيل الله كثيرا. . .) الآية، أخبر أن ما حرم
~~عليهم من الطيبات؛ بظلمهم للذين ظلموا؛ ولذلك قال الله - تعالى -:
# (ذلك جزيناهم ببغيهم).
# أخبر أن ذلك جزاء بغيهم الذي بغوا.
# والثاني: أنهم كانوا يدعون ويقولون: (نحن أبناء الله وأحباؤه)، يقول: لو
~~كنتم صادقين في زعمكم أنكم أبناء الله وأحباؤه، لكن لا أحد يعاقب ولده أو
~~حبيبه بأدنى ظلم، ولا يحرم عليه الطيبات، فإذا كان الله حرم عليكم الطيبات،
~~وجزاكم بتحريم أشياء؛ عقوبة لكم بظلمكم وبغيكم - ظهر أنكم كذبتم في
~~دعاويكم، وافتريتم بذلك على الله.
# PageV04P303
# وفيه دليل إثبات رسالة محمد ونبوته - صلى الله عليه وسلم - لأنهم كانوا
~~يحرمون هذه الأشياء فيما بينهم، ولا يقولون: إنهم ظلمة، وإن ما حرم عليهم
~~كان بظلم كان منهم وبغي، ثم أخبرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ما حرم
~~عليهم من الطيبات إنما حرم بظلمهم وبغيهم؛ دل أنه إنما أخبر بذلك عن الله،
~~وبه عرف ذلك؛ فدل أنه آية من آيات نبوته - صلى الله عليه وسلم -، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك جزيناهم ببغيهم).
# أي: ذلك التحريم عقوبة لبغيهم وظلمهم.
# (وإنا لصادقون) أي: إنا لصادقون، بالإنباء أن ذلك كان بظلمهم وبغيهم، أو
~~إنا لصادقون في كل ما أخبرنا وأنبانا.
# وقوله - عز وجل -: (فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ... (147)
# قال الحسن: فإن كذبوك فيما تدعوهم إليه وتأمرهم به: من التصديق، والتوحيد
~~له، والربوبية فقل: ربكم ذو رحمة واسعة، إذا رجعتم عن التكذيب، وصدقتم
~~وعرفتم أنه واحد لا شريك له، يغفر لكم ما كان منكم في حال الكفر، ويكفر
~~عنكم سيئاتكم التي كانت.
# وقوله - عز وجل -: (فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن
~~القوم المجرمين).
# كأنه على التقديم والتأخير، كأنه يقول: فإن كذبوك فقل: (ولا يرد بأسه عن
~~القوم المجرمين).
# ثم قل: (ربكم ذو رحمة واسعة): يسع في رحمته العفو إذا تبتم.
# وقال غيره من أهل التأويل: (فإن كذبوك) يا محمد حين أنبأتهم بما حرم الله
~~عليهم بظلمهم وبغيهم، (فقل ربكم ذو رحمة واسعة) ms1576 لا يهلك أحدا وقت ارتكابه
~~المعصية، ولا يعذبه حالة ذلك، لكنه يؤخر، (ولا يرد بأسه) أي: عذابه إذا نزل
~~بقوم مجرمين بجرمهم، والله أعلم.
# PageV04P304
# قوله تعالى: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) قل فلله الحجة
~~البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149) قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله
~~حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا
~~والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150)
# قوله - عز وجل -: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من شيء).
# قيل: الآية في مشركي العرب.
# قالوا ذلك حين لزمتهم المناقضة، وانقطع حجاجهم في تحريمهم ما حرموا من
~~الأشياء، وأضافوا ذلك إلى الله، وهو صلة قوله: (ثمانية أزواج من الضأن
~~اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين. . .) إلى آخر ما ذكر
~~إلى قوله: (أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا)، فلما لزمتهم المناقضة
~~وانقطع حجاجهم فزعوا عند ذلك إلى هذا القول: (لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء)، فيقول الله لنبيه: (كذلك كذب الذين من قبلهم):
~~من الأمم الخالية رسلهم كما كذبك هؤلاء، وكانوا يقولون لرسلهم ما قال لك
~~هؤلاء: (لو شاء الله ما أشركنا. . .) إلى آخر ما ذكر.
# ثم اختلف في تأويل قوله: (لو شاء الله ما أشركنا) إلى آخر ما ذكر.
# قال الحسن، والأصم: إن المشيئة - هاهنا -: الرضا؛ قالوا: رضي الله بفعلنا
~~وصنيعنا، حيث فعل آباؤنا مثل ما فعلنا، وصنعوا مثل ما صنعنا، فلم يحل الله
~~بينهم وبين ذلك، ولا أخذ على أيديهم، ولا منعهم عن ذلك، فلو لم يرض بذلك
~~منهم لكان يحول ذلك عنهم ويمنعهم عنه.
# PageV04P305
# وإنما استدلوا بالرضا من الله والإذن فيه بما كانوا يخوفون إياهم الهلاك
~~والعذاب بصنيعهم الذي كانوا صنعوا، ثم رأوهم ماتوا ms1577 على ذلك ولم يأتهم
~~العذاب، فاستدلوا بتأخير نزول العذاب عليهم على أن الله رضي بذلك، والله
~~أعلم.
# وليس للمعتزلة في ظاهر هذه الآية أدنى تعلق؛ لأنهم يقولون: إن الله -
~~تعالى - قد رد ذلك القول الذي قالوا، وعاتبهم على ذلك القول بقوله: (كذلك
~~كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا)، وأوعدهم على ذلك وعيدا شديدا، فلو
~~كان يجوز إضافة المشيئة إلى الله تعالى في ذلك على ما تضيفون أنتم لم يكن
~~يرد ذلك عنهم، ولا عاتبهم على ذلك، ولا أوعدهم وعيدا في ذلك؛ دل أنه لا
~~يجوز أن يقال ذلك، ولا إضافة المشيئة إليه في ذلك.
# فنقول - وبالله التوفيق -: إن المشيئة - هاهنا - تحتمل وجوها:
# أحدها: ما قال الحسن والأصم من الرضا؛ قالوا: إن الله رضي بذلك.
# والثاني: الأمر والدعاء إلى ذلك؛ يقولون: إن الله أمرهم بذلك، ودعاهم إلى
~~ذلك.
# والثالث: كانوا يقولون ذلك على الاستهزاء والسخرية، لا على الحقيقة،
~~وهكذا أمر المجوس أنهم إذا قيل لهم هذا: لم لا تؤمنون وتسلمون؟ يقولون ما
~~قال هؤلاء: لو شاء الله لآمنا ولا أشركنا؛ فهذا العتاب الذي لحقهم والوعيد
~~الذي أوعدهم إنما كان لما قالوا ذلك استهزاء منهم، أو لما ادعوا من الأمر
~~والدعاء على الله وافتروا عليه، أو الرضا أنه رضي بذلك.
# على هذه الوجوه الثلاثة تخرج المشيئة في هذا الموضع - والله أعلم - لا
~~على ما قاله المعتزلة، وهو ما ذكر في آية أخرى: (ويقول الإنسان أإذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا) هي كلمة حق، لكن قالها استهزاء وهزؤا، فلحقه العتاب.
# وقوله - عز وجل -: (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا) أي: هل عندكم من
~~بيان وحجة من الله فتبينوه لنا وتظهروه على زعمكم أن الله أمركم بذلك
~~ودعاكم إليه أو ترككم على ذلك لما رضي بذلك دون أن أمهلكم ليعذبكم، أو ليس
~~قد ترك من خالفكم في ذلك، ثم لم يدل تركه إياهم على أنه رضي بذلك، فقال
~~الله:
# PageV04P306
# (إن تتبعون إلا الظن).
# أي: ما تتبعون في ذلك إلا الظن.
# (وإن أنتم ms1578 إلا تخرصون)
# أي: ما هم إلا يخرصون ويكذبون في ذلك، ليست لهم حجة ولا بيان على ما
~~يدعون من الأمر والدعاء إلى ذلك، والترك على ما هم عليه من الرضا به.
# وقوله - عز وجل -: (قل فلله الحجة البالغة ... (149)
# قيل: الحجة البالغة: التي إذا بلغت كل شبهة أزالتها، وكل غافل نائم نبهته
~~وأيقظته.
# وقيل: الحجة البالغة: التامة القاهرة، الظاهرة على كل شيء، الغالبة عليه،
~~لم تبلغ شيئا إلا قهرته وغلبته.
# وقال الحسن: الحجة البالغة في الآخرة: لا يعذب أحدا ولا يعاقبه إلا لحجة
~~تلزم، لا يعاقب بهوى أو انتقام أو شهوة على ما يعاقب في الشاهد ولا غيره،
~~ما من أحد من الخلائق إلا ولله عليه الحجة البالغة، أما الملك المقرب: فإن
~~الله جبله على الطاعة فلا يعصيه، منا من الله عليه طولا وفضلا، فهو مقصر عن
~~شكر نعمة الله عليه، وأما النبي المرسل والعبد الصالح: فلله عليهما السبيل
~~والحجة من غير وجه.
# ثم تحتمل الحجة البالغة وجوها:
# أحدها: هذا القرآن الذي أنزله على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آية
~~معجزة وحجة بالغة ما عجز الخلائق عن إتيان مثله، فدل عجزهم عن إتيان مثله
~~على أنه آية من آيات الله، وحجة من حجج الله أرسلها إلى نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# والثاني: أنه جعل في كلية الخلائق والأشياء ما يشهد أن الخلائق والأشياء
~~كلها له شهادة خلقه، وتدل كلية الأشياء على وحدانيته، فهو حجة بالغة.
# والثالث: ألسن الرسل وأنباؤهم؛ حيث لم يؤاخذوهم بكذب قط فيما بينهم، ولا
~~جرى على لسانهم كذب قط، ولا فحش؛ عصمهم - عز وجل - عن ذلك، فدل ذلك على
~~أنهم إنما خصوا بذلك؛ لما أن الله جعلهم حججا وآيات على وجه الأرض حجة
~~بالغة، وبالله العصمة.
# PageV04P307
# وقال بعضهم: (فلله الحجة البالغة) في تحريم الأشياء وتحليلها، ليس لهؤلاء
~~الذين يحرمون أشياء لهم في تحريمهم حجة، إنما يحرمون ذلك بهوى أنفسهم،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلو شاء لهداكم أجمعين).
# قال الحسن: المشيئة - هاهنا -: مشيئة القدرة، وقال: لو شاء ms1579 قهرهم وأعجزهم
~~حتى لم يقدروا على معصية قط؛ على ما جعل الملائكة جبلهم على الطاعة حتى لا
~~يقدروا على معصية قط، ثم هو يفضل الملائكة على الرسل والأنبياء والبشر
~~جميعا، ويقول: هم مجبورون على الطاعة، فذلك تناقض في القول لا يجوز من كان
~~مقهورا مجبورا على الطاعة يفضل على من يعمل بالاختيار مع تمكن الشهوات فيه،
~~والحاجات التي تغلب صاحبها وتمنعه عن العمل بالطاعة، أو يقول: فضلهم
~~بالجوهر والأصل، فلا يجوز أن يكون لأحد بالجوهر نفسه فضل على غير ذلك
~~الجوهر؛ لأن الله - تعالى - لم يذكر فضل شيء بالجوهر إلا مقرونا بالأعمال
~~الصالحة الطيبة؛ كقوله: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (25) ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من
~~فوق الأرض ما لها من قرار (26). وغيره. وقوله: (والبلد الطيب يخرج نباته
~~بإذن ربه)، وقوله: (والعمل الصالح يرفعه)، ونحوه، لم يفضل أحدا بالجوهر على
~~أحد، ولكن إنما فضله بالأعمال الصالحة؛ لذلك قلنا: إن قوله يخرج على
~~التناقض، وتأويل قوله: (فلو شاء لهداكم أجمعين) عندنا ظاهر، لو شاء لهداهم
~~جميعا، ووفقهم للطاعة، وأرشدهم لذلك، وهو كقوله: (ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. . .) الآية، فإذا كان
~~الميل إلى الكفر لمكان ما جعل لهم من الفضة والزينة، فإذا كان ذلك للمؤمنين
~~آمنوا، ثم لم يجعل كذلك، دل هذا على أن قولهم: (لو شاء الله ما أشركنا) هو
~~الأمر والرضا، أو ذكروا على الاستهزاء؛ حيث قال: (فلو شاء لهداكم أجمعين).
# والمعتزلة يقولون: المشيئة - هاهنا - مشيئة قسر وقهر، وقد ذكرنا ألا يكون
~~في حال القهر إيمان، وإنما يكون في حال الاختيار، والمشيئة مشيئة الاختيار،
~~ولا تحتمل مشيئة الخلقة؛ لأن كل واحد بمشيئة الخلقة مؤمن، فدل أن التأويل
~~ما ذكرنا.
# PageV04P308
# وقوله - عز وجل -: (قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا ...
~~(150) الذي تحرمون أنتم من الوصيلة، والسائبة، والحامي، ms1580 وما حرموا من الحرث
~~والأنعام (فإن شهدوا). أن الله حزمه (فلا تشهد معهم).
# كيف قال: (هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد
~~معهم)
# دعاهم إلى أن يأتوا بالحجة، فإذا أقاموها لا تشهد معهم، لكن هذا - والله
~~أعلم - أنهم يعلمون أن التحريم إلى الله، ليس إلى أحد من الخلائق، فإن
~~شهدوا بأنه حرم، فلا تشهد معهم؛ فإنهم شهدوا بباطل.
# ويحتمل: أن يكون أمره أن يسألهم شهداء من أهل الكتاب يشهدون لهم بأن الله
~~حرم هذا؛ لأن هؤلاء كانوا أهل شرك، وعبدة الأوثان يسألون أهل الكتاب وأهل
~~الرسل يشهدون لهم بذلك، فإن شهدوا فلا تشهد معهم أي: لا يشهدون لهم بذلك،
~~فلا تشهد أنت -أيضا- معهم؛ على الإخبار أنهم لا يشهدون؛ وهو كقوله: (لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم. . .) الآية،
~~أخبر عن المنافقين أنهم قالوا: (لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا
~~أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون. . .)، ثم أخبر عنهم
~~أنهم (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم. . .) الآية،
~~لكنه أخبر أنهم لا يقاتلون رأسا، وإلا لو نصروهم لا يولون الأدبار؛ فعلى
~~ذلك قوله: (هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد
~~معهم)؛ لأنهم لا يشهدون، والله أعلم.
# ويشبه أن يسألوا حتى يأتوا بآبائهم حتى يشهدوا؛ لأنهم كانوا يقولون: إنا
~~وجدنا عليها آباءنا، والله أمرنا بها، وإن الله رضي بصنيع آبائنا؛ حيث لم
~~يهلكهم، وتركهم على ذلك، فيسألون أن يأتوا بأولئك حتى يكونوا هم الذين
~~يشهدون على ذلك، فلن يجدوا إلى ذلك سبيلا أبدا؛ وهو كقوله: (وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين)، فلا يجدون أبدا.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا).
# دل أن ما كانوا يحرمون إنما يحرمون بهواهم، لا بحجة وبرهان.
# (والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون).
# PageV04P309
# أي: يعدلون الأصنام في العبادة والألوهية بربهم.
# قوله تعالى: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به ms1581 شيئا
~~وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون (151) ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تذكرون (152) وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153)
# قوله - عز وجل -: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم)، يقول: تعالوا أقرأ
~~عليكم ما حرم ربكم، وأبين لكم ما حرم بحجة وبرهان، وأن ما حرمتم أنتم حرمتم
~~تقليدا منكم لآبائكم، أو حرمتم بهوى أنفسكم، لا حرمتم بأمر أو حجة وبرهان.
# ثم بين الذي حرم عليهم فقال: (ألا تشركوا به شيئا).
# الشرك حرام بالعقل، ويلزم كل من عقل التوحيد ومعرفة الرب؛ لما كان منه من
~~تركيب الصور وتقويمها بأحسن صور يرون ويعرفون أنه لم يصورها أحد سواه، ولا
~~قومها، ولا يشركه آخر في ذلك، وما كان منه إليكم من أنواع الإحسان
~~والأيادي، فكيف تشركون غيره في ألوهيته وربوبيته؟! فذلك حرام بالعقل
~~والسمع.
# وقوله - عز وجل -: (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به
~~شيئا).
# يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الوقف والقطع على قوله: (عليكم)، والابتداء من قوله: (ألا
~~تشركوا به شيئا)؛ كأنه لما قال: (أتل ما حرم ربكم عليكم).، فقالوا: أي شيء
~~الذي حرم علينا ربنا؟ فقال: (ألا تشركوا به شيئا).
# والوجه الآخر: على الوصل بالأول، ولكن على طرح " لا "؛ فيكون كأنه قال:
~~حرم ربكم عليكم أن تشركوا به شيئا، وحرف " لا " قد يطرح ويزاد في الكلام.
# PageV04P310
# وقوله - عز وجل -: (وبالوالدين إحسانا).
# أي: برا بهما.
# فإن قيل: قال - تعالى -: (أتل ما حرم ربكم عليكم)، وهاهنا يأمر بالإحسان
~~إليهما، ولم يذكر المحرم؟
# قيل: في الأمر بالإحسان إليهما تحريم ترك الإحسان؛ فكأنه قال: حرم عليكم
~~ترك ms1582 الإحسان إلى الوالدين، وفرض عليكم برهما والإحسان إليهما.
# ثم فيه: إنكم تعرفون بالعقل أن الإحسان إلى الوالدين واجب، والإساءة
~~إليهما حرام عليكم، ولم يكن منهما إليكم من الإحسان أكثر مما كان من الله
~~إليكم، فكيف تختارون الإساءة إلى الله والإشراك في عبادته غيره، ولا
~~تختارون الإساءة إلى الوالدين؟! بل تختارون الإحسان إليهما.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق).
# إنهم كانوا يقتلون أولادهم خشية الفقر والفاقة، فهو مما حرم عليهم، وهذا
~~يدل على أن الحظر في حال لا يوجب الإباحة في حال أخرى؛ لأنه قال: (ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية
# PageV04P311
# إملاق)، ليس فيه إباحة القتل إذا لم يكن هنالك خشية الإملاق، لكن ذكر
~~هذا؛ لأنهم أإنما، كانوا يقتلون في ذلك الحال، ففي ذلك خرج النهي.
# وقوله - عز وجل -: (نحن نرزقكم وإياهم).
# أي: على ما يخرج لكم من الزرع والثمار، والنبات، فرزقكهم من ذلك، فعلى
~~ذلك يرزق أولادكم مما يخرج من الأرض من النبات والزروع والثمار، فلا
~~تقتلوهم، فإذا لم تقتلوا أنفسكم خشية الفقر والفاقة، كيف تقتلون أولادكم
~~لذلك؛ فالذي يرزقكهم هو الذي يرزق أولادكم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن).
# يحتمل قوله: (ولا تقربوا)، أي: لا تواقعوها.
# ويحتمل: لا تدنوا منها، ولكن اجعلوا بينكم وبين الفواحش والمحرمات حجابا
~~من الحلال، وهكذا الحق على المسلم ألا يدنو من الحرام، ويجعل بينه وبين ذلك
~~حجابا وسترا من الحلال.
# ثم اختلف في قوله: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن):
# قيل: الفواحش: الزنا، ما ظهر منها: المخالطة باللسان، والمجالسة معهن،
~~(وما بطن): فعل الزنا نفسه؛ كانوا يجتمعون، ويجالسونهن، ولكن لا يجامعونهن
~~بين أيدي الناس، ثم إذا خلوا بهن زنوا بهن.
# وقيل: كانوا يزنون بالحرائر سرا، وبالإماء ظاهرا؛ فحرم ذلك عليهم.
# وقيل: (ما ظهر منها): نكاح الأمهات، (وما بطن): هو الزنى، وكان
# PageV04P312
# نكاح الأمهات ظاهرا، وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير، رضي الله عنهما.
# وقيل: الفواحش: المحرمات جملتها، فما ظهر منها: فيما بينهم وبين الخلق،
~~وما بطن. ms1583 فيما بينهم وبين الله تعالى.
# وقيل: (ما ظهر منها): ما يكون بالجوارح، (وما بطن): ما يكون بالقلب.
# وعن مجاهد قال: (ما ظهر): الجمع بين الأختين، وتزوج الرجل امرأة أبيه وما
~~بطن منها: الزنى، وما حرم أيضا.
# ويحتمل قوله: (ما ظهر): ما يرى غيره ويبصر، (وما بطن): ما يكون بالعين
~~والقلب؛ على ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~العينان تزنيان، واليدان تزنيان " وما بطن: يكون زنى العين والقلب؛ لأنه لا
~~يعلمه غير الناظر، والله أعلم؛ فيصير كأنه ذكر التحريم في كل حرف من ذلك،
~~أي: حرم عليكم الشرك، وحرم عليكم ترك الإحسان إلى الوالدين، وحرم قتل
~~الأنفس إلا بالحق؛ فيصير كأنه ذكر التحريم في كل من ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق).
# قيل: بالحق: إذا ارتد يقتل به، وفي القصاص، وفي الزنى إذا كان محصنا.
# وقوله - عز وجل -: (ذلكم وصاكم به).
# (ذلكم) يعني: المحرمات التي ذكر (وصاكم به) اختلف فيه:
# قيل: (وصاكم به): فرض عليكم.
# وقيل: (وصاكم به): أمركم به.
# وقيل: (وصاكم به): بين لكم المحرم. وكله يرجع إلى واحد.
# وقوله - عز وجل -: (لعلكم تعقلون) أنه لم يحرم إلا ما ذكر ولم يحرم ما
~~حرمتم
# PageV04P314
# أنتم من الأنعام وغيرها.
# و (لعلكم تعقلون) أي: لكي تنتفعوا بعقولكم.
# أو نقول: إن ذلكم وصاكم به لتعقلوا؛ لأن حرف " لعل " من الله على الوجوب،
~~أي يعقلون عن الله بما خاطبهم به وأمرهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده ... (152)
# قال أبو بكر الكيساني: (ولا تقربوا مال اليتيم)؛ أي: لا تأكلوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن.
# وقال: ثم اختلف في الوجه الذي يحسن:
# قال بعضهم: هو أن يعمل له فيأكل من ماله أجرا لعمله.
# وقال آخرون: يأكله قرضا، وذلك مما اختلفوا فيه.
# وقال غيرهم: هو أن ينتفع بدوابه، ويستخدم جواريه، ونحو ذلك، وقال: وذلك
~~مما لا يحتمل تأويل الآية.
# وعندنا أن الآية باحتمال هذا أولى؛ لما يقع ms1584 لهم الضرورة في استخدام
~~مماليكه، وركوب دوابه، والانتفاع بذلك؛ لما يقع لهم المخالطة بأموال
~~اليتامى؛ كقوله: (وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح)،
~~فإذا كان لهم المخالطة، لا يسلمون عن الانتفاع بما ذكرنا.
# وقال الحسن: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن)، أي: إلا بالوجه
~~الذي جعل له، والوجه الذي جعل له هو أن يكون فقيرا، وهو ممن يفرض نفقته في
~~ماله، فله أن يقرب ماله، وعندهم أن نفقة المحارم تفرض في مال اليتيم إذا
~~كانوا فقراء، فبان أن
# PageV04P315
# جعل له التناول في ماله، وإن كان لا يفرض نفقته في ماله.
# ثم الآية تحتمل وجهين عندنا:
# أحدهما: ألا تقربوا مال اليتيم إلا بالحفظ والتعاهد له، أمر كافل اليتيم
~~أن يحفظ ماله ويتعاهده.
# والثاني: يقرب ماله بطلب الزيادة له والنماء؛ ولذلك قال أبو حنيفة - رضي
~~الله عنه - بأنه يجوز لكافل اليتيم إذا كان وصيا أن يقرب ماله بيعا إذا كان
~~ذلك خيرا لليتيم؛ إذا وقع له الفضل، وطلب له الزيادة والنماء.
# وقوله - عز وجل -: (حتى يبلغ أشده).
# قال أبو بكر: قوله: (حتى يبلغ أشده) أي: حتى يبلغ الوقت الذي يتولى
~~أموره؛ كقوله: (فإن آنستم منهم رشدا. . .) الآية.
# وقال غيره من أهل التأويل: الأشد: ثمانية عشر سنة.
# ويشبه أن يكون الأشد هو الإدراك، أي حتى يدركوا.
# وقوله - عز وجل -: (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط) يشبه أن يكون قوله:
~~(وأوفوا الكيل والميزان) في اليتامى أيضا، أمر أن يوفوا لهم الكيل
~~والميزان، ونهاهم ألا يوفوا لهم على ما نهاهم عن قربان مالهم إلا بالتي هي
~~أحسن، وكذلك قوله: (وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى)، أمكن أن يكون هذا
~~في اليتامى أيضا، أي: إذا قلتم قولا لليتامى، فاعدلوا في ذلك القول، وإن
~~كان ذا قربى منكم.
# وقوله - عز وجل -: (وبعهد الله أوفوا).
# أي: بعهد الله الذي عهد إليكم في اليتامى، أوفوا بقوله: (ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا
# PageV04P316
# بالتي هي أحسن)، وقوله: (ولا تأكلوها إسرافا وبدارا)، وغير ذلك؛ أوفوا
~~بما عهد إليكم فيهم.
# ويحتمل ms1585 أن يكون قوله - تعالى -: (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط): في
~~اليتامى وفي غيرهم في كل الناس، وهو لوجهين:
# أحدهما: أن في ترك الإيفاء اكتساب الضرر على الناس، ومنع حقوقهم، فأمر
~~بإيفاء ذلك كقوله: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم).
# والثاني: للربا؛ لأنه لزم مثله كيلا في الذمة، فإذا لم يوفه حقه وأعطاه
~~دونه، صار ذلك الفضل له ربا.
# وقوله - عز وجل -: (لا نكلف نفسا إلا وسعها).
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: لا نكلف أحدا ما في تكليفنا إياه تلفه، وإن كان يجوز له تكليف ما
~~في التكليف تلفه؛ كقوله: (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا
~~من دياركم. . .) الآية، وعلى ما أمر من بني إسرائيل بقتل أنفسهم.
# والثاني: لا نكلف أحدا ما في تكليفنا إياه منعه؛ نحو: من يؤمر بشيء لم
~~يجعل له الوصول إلى ذلك أبدا، ويجوز أن يؤمر بأمر وإن لم يكن له سبب ذلك
~~الأمر بعد أن يجعل لهم الوصول إلى ذلك السبب؛ نحو: من يؤمر بالصلاة وإن لم
~~يكن معه سبب ذلك وهو الطهارة، ونحو: من يؤمر بالحج بقوله: (ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا) هذا يدل على أن من جعل في وسعه الوصول إلى
~~شيء، يجوز أن يكلف على ذلك، ويصير باشتغاله بغيره مضيعا أمره.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا قلتم فاعدلوا).
# قال بعض أهل التأويل: هذا في الشهادة؛ كقوله: (يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين. . .)
~~الآية.
# ويحتمل قوله: (وإذا قلتم فاعدلوا): كل قول، والقول أحق أن يحفظ فيه
~~العدالة من الفعل؛ لأنه به تظهر الحكمة من السفه، والحق من الباطل؛ فهو
~~أولى.
# وقوله - عز وجل -: (وبعهد الله أوفوا) أي: بعهد الله الذي عهد إليكم في
~~التحليل والتحريم، والأمر والنهي، وغير ذلك.
# PageV04P317
# (ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون).
# ذكر - هاهنا - (تذكرون)، وفي الآية الأولى: (تعقلون)، وفي الآية الأخيرة:
~~(تتقون)، إذا عقلوا تفكروا واتعظوا، وعرفوا ما يصلح وما لا يصلح أثم اتقوا
~~المحرمات وما لا يصلح. أو. (تذكرون)، ms1586 أي: تتعظون بما وعظكم به وزجركم عنه،
~~وتعقلون مهالككم وتتقون محارمكم.
# وقوله - عز وجل -: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (153) يحتمل وجوها:
# يحتمل: (وأن هذا) الذي ذكر في هذه الآيات من أمره ونهيه، وتحريمه وتحليله
~~(صراطي مستقيما فاتبعوه) على ما قاله أهل التأويل: إنها آيات محكمات، لم
~~ينسخهن شيء في جميع الكتب، وهن محرمات على بني آدم كلهم.
# ويحتمل قوله: (وأن هذا صراطي مستقيما): الذي دعا إليه الرسل من كل شيء هو
~~صراطي مستقيما (فاتبعوه ولا تتبعوا السبل)؛ لأن الرسل يدعون إلى ما يدعون
~~بالحجج والبراهين.
# ويحتمل قوله: (هذا صراطي مستقيما) أصل الدين، ووحدانية الله، وإخلاص
~~الأنفس له على غير إشراك في عبادته وألوهيته، وأن يكون قوله: وأن الذي جاء
~~به محمد - صلى الله عليه وسلم - أو الذي ذكر في القرآن، وإلا ذكر هذا ولم
~~يشر إلى شيء بعينه، فيحتمل ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله).
# أمر - عز وجل - باتباع ما ذكر من الصراط المستقيم، ونهى عن اتباع السبل؛
~~لأن غيره من الأديان المختلفة والأهواء المتشتتة لا حجة عليها ولا برهان،
~~وما ذكر من الصراط المستقيم هو دين بحجة وبرهان، لا كغيره من الأديان، وإن
~~كان يدعي كل من ذلك أن الذي هو عليه دين الله وسبيله.
# (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقو)
# المحرمات والمناهي والمعاصي التي ذكر في هذه الآية، أو لعلكم، تتقون
~~السبل والأديان المختلفة.
# وأصله: أن السبيل المطلق: سبيل الله، والدين المطلق: دين الله، والكتاب
~~المطلق: كتاب الله.
# PageV04P318
# قوله تعالى: (ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء
~~وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154) وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه
~~واتقوا لعلكم ترحمون (155) أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
~~قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين (156) أو تقولوا لو أنا أنزل علينا
~~الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب
~~بآيات ms1587 الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا
~~يصدفون (157) هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض
~~آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158)
# قوله - عز وجل -: (ثم آتينا موسى الكتاب تماما).
# اختلف فيه؛ قال الحسن: قوله: (تماما على الذي أحسن)، أي: من أحسن صحبته،
~~تمت نعمة الله وكرامته عليه في الآخرة.
# وقيل: (تماما على الذي أحسن)، يعني: على المحسنين والمؤمنين، و " على "
~~بمعنى: للذي أحسن وللذي آمن، ويجوز " على " في موضع اللام؛ كقوله: (وما ذبح
~~على النصب) أي: للنصب.
# وقتادة قال: فمن أحسن فيما آتاه الله، تمت عليه كرامة الله في جنته
~~ورضوانه، ومن لم يحسن فيما آتاه الله، نزع الله ما في يده، ثم أتى الله ولا
~~عذر له.
# وقال أبو بكر الكيساني في قوله: (ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي
~~أحسن): أي: ثم آتيناكم من الحجج والبيان تماما من موسى وكتابه، أي: موسى
~~وكتابه مصدق وموافق لما أعطاكم؛ بهقوله: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة. . .) الآية.
# ويحتمل: تمام ما ذكرنا تماما بالنعمة والكرامة.
# ويحتمل: تماما بالحجة والبيان، وتماما بالحكمة والعلم.
# وقوله - عز وجل -. (على الذي أحسن).
# PageV04P319
# أي: للذي أحسن.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل
~~شيء)، أي: تبيانا لكل شيء، وهدى من الضلال والشبهات، ونعمة، ورحمة من
~~العذاب والعقاب.
# (لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون).
# أي: ليكونوا بلقاء ربهم يؤمنون؛ هو على التحقيق.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (تماما على الذي أحسن) يقول: أتم له
~~الكتاب على أحسنه على الذي بلغ من رسالته، وتفصيل كل شيء: بيان كل شيء
~~(وهدى)، أي: تبيانا من الضلالة (ورحمة)، أي: نعمة، (لعلهم بلقاء ربهم
~~يؤمنون)، أي: بالبعث بعد الموت، (يؤمنون)، أي: ليكونوا مؤمنين بالبعث.
# ومنهم من يقول في ms1588 قوله: (ثم آتينا موسى الكتاب): إنه وإن أتى بحرف
~~الترتيب، فإنه على الإخبار؛ كأنه قال: ثم قد كنا آتينا موسى الكتاب تماما،
~~معناه: وقد آتيناه.
# وقوله - عز وجل -: (وهذا كتاب أنزلناه ... (155) يعني: القرآن أنزلناه.
# (مبارك).
# قال أبو بكر الكيساني: البركة هي التي من تمسك بها أوصلته إلى كل خير
~~وعصمته من كل شر، وهو المبارك.
# وقال الحسن: هو المبارك لمن أخذه واتبعه وعمل به، فهو مبارك له، وسمي هذا
~~القرآن مباركا؛ لما يبارك فيه لمن اتبعه، هو مبارك لمتبعه والعامل به، وإلا
~~من لم يتبعه فليس هو بمبارك له، بل هو عليه شدة ورجس؛ كقوله - تعالى -:
~~(وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم)، فهو ما ذكرنا مبارك لمن اتبعه وتمسك به، وسمي مجيدا -أيضا-
~~وكريما لمن اتبعه يصير مجيدا
# PageV04P320
# كريما، وكذلك سمي روحا ووحيا؛ لما يحيا به من اتبعه.
# وأصل البركة: هو أن ينتفع بشيء على غير تبعة، فهو البركة؛ وعلى ذلك يخرج
~~قول الناس بعضهم لبعض: بارك الله لك في كذا، أي: جعل لك فيه منافع لا تبعة
~~عليك فيه؛ فعلى هذا يجيء أن يكون القرآن مباركا بكسر الراء، لكن قيل:
~~مبارك؛ لانتفاع الناس به. والبركة تحتمل وجهين:
# أحدهما: اسم لكل خير يكون أبدا على النماء والزيادة.
# والثاني: اسم لكل منفعة لا تبعة عليه فيها، ولا مؤنة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاتبعوه واتقوا).
# أي: اتبعوا إشاراته، (واتقوا) أي: اتقوا مخالفته (لعلكم ترحمون)؛ أي: لكي
~~ترحموا، من اتبع أوامره وإشاراته واتقى، نواهيه ومحارمه رحم.
# وقوله - عز وجل -: (أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن
~~كنا عن دراستهم لغافلين (156)
# قال أهل التأويل: أنزل الكتاب على الطائفتين: اليهود والنصارى، ومن أنزل
~~الكتاب على اليهود والنصارى إنما أنزله على المسلمين، لكن المعنى - والله
~~أعلم -: إنما أنزل الكتاب على طائفتين، أي: إنما يظهر نزول الكتاب التوراة
~~والإنجيل عند الخلق بطائفتين من ms1589 قبلنا سموا يهود ونصارى بالتوراة والإنجيل،
~~وإلا لم يكن وقت نزول التوراة يهود، ولا وقت نزول الإنجيل نصارى.
# ثم قوله: (أن تقولوا إنما أنزل الكتاب) هو صلة قوله: (وهذا كتاب أنزلناه)
~~لئلا تقولوا: إنما أنزل الكتاب على طائفتين من فبلنا ولم ينزل علينا.
# ويجوز " أن " بمعنى " لن "، أي: لن تقولوا: إنما أنزل الكتاب؛ كقوله: (أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم)، أي: لن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كنا عن دراستهم لغافلين).
# PageV04P321
# أي: وقد كنا عن دراستهم لغافلين، ويجيء أن يكون عن دراستها؛ لأنها دراسة
~~الكتب، لكن أضيف إليهم، أي: أولئك القوم.
# وقوله - عز وجل -: (أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم
~~... (157)
# هو على ما ذكرنا لئلا تقولوا: لو أنا أنزل علينا الكتاب.
# (لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة).
# أنزل الله - عز وجل - هذا القرآن؛ قطعا لحجاجهم، ومنعا لعذرهم، وإن لم
~~يكن لهم الحجاج والعذر، وعلى ذلك يخرج قوله: (لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل) لا يكون لهم حجة على الله، وإن لم ينزل الرسل والكتب.
# ثم يحتمل عذر هؤلاء أن يقولوا: إنما أنزل الكتاب بلسانهم، لم ينزل
~~بلساننا، ونحن لا نعرف لسانهم، وكنا عن دراستهم لغافلين، ولو كان لهم العذر
~~والاحتجاج بهذا، لكان للعجم الاحتجاج والعذر في ترك اتباع القرآن؛ لما لم
~~ينزل بلسان العجم، ولم يعرفوا هم لسانهم، أعني: لسان العرب، ثم لم يكن
~~للعجم الاحتجاج بذلك؛ لما جعل لهم سبيل الوصول إلى معرفته؛ فعلى ذلك لا عذر
~~للعرب في ترك اتباع ما في الكتب التي أنزلت بغير لسانهم؛ لما في وسعهم
~~الوصول إلى معرفتها، والتعلم منهم، والأخذ عنهم، وهذا يدل على أنه يجوز
~~التكليف بأشياء ليست معهم أسبابها، بعد أن جعل لهم سبيل الوصول إلى تلك
~~الأسباب.
# والثاني: من احتجاجهم أن يقولوا: إن اليهود والنصارى قد اختلفت وتفرقت
~~تفرقا لا اجتماع بينهم أبدا، فكيف نتبعهم في ذلك؟!
# فيقال: إن مذاهبهم وكتبهم إنما تفرقت بهم وبقولهم، ms1590 فقد أنزل من الحجج
~~والبيان ما يعرف ذلك الذي تفرق بهم، فلا حجة لهم في ذلك؛ وهذا كقوله:
~~(وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها)، وقد جاءتهم آيات
~~فلم يؤمنوا بها؛ فعلى ذلك قوله: (أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا)، وقوله: (أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد
~~جاءكم بينة من ربكم).
# وفي الآية دلالة على أن المجوس ليسوا من أهل الكتاب؛ لأنهم لو كانوا أهل
~~كتاب
# PageV04P322
# صار أهل الكتاب ثلاث طوائف، وقد أخبر أنه إنما أنزل الكتاب على طائفتين،
~~وذلك محال.
# PageV04P324
# فإن قيل: إنما هذا حكاية من الله - تعالى - عن المشركين، قلنا: معناه -
~~والله أعلم -: إني أنزلت عليكم الكتاب؛ لئلا تقولوا: إنما أنزل الكتاب على
~~طائفتين من قبلنا، فلم يقولوا ذلك، ولكن الله قطع بإنزاله الكتاب حجتهم
~~التي علم أنهم كانوا يحتجون بها لو لم ينزله، وإن لم يكن لهم في ذلك حجة
~~ولا عذر، وهو ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فقد جاءكم بينة من ربكم).
# قيل: القرآن.
# وقيل: محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# (وهدى).
# أي: هدى من الضلالة وكل شبهة.
# (ورحمة).
# أي: ذلك منه رحمة ونعمة.
# (فمن أظلم ممن كذب بآيات الله).
# أي: لا أحد أظلم ممن كذب بآيات الله.
# قيل: بآيات الله: حجج الله.
# وقيل: دين الله، وقد ذكرناها في غير موضع.
# وقد ذكرنا أن قوله: (فمن أظلم) حرف استفهام في الظاهر، ولكن ذلك من الله
~~على الإيجاب؛ كأنه قال: لا أحد أوحش ظلما ممن كذب بآيات الله وصدف عنها
~~وقوله: (وصدف عنها) أي أعرض عنها (سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب
~~بما كانوا يصدفون) يعرضون ويبدلون. . . الآية ظاهرة.
# وقوله - عز وجل -: (هل ينظرون إلا ... (158)
# قال أهل التأويل: ما ينظرون، وحرف " هل " هو حرف استفهام وتعجب، لكن
# PageV04P325
# أهل التأويل قالوا: ما ينظرون، حملوا على الجواب؛ لأنه لم يخرج له جواب،
~~فجوابه ما قالوا: ما ينظرون؛ كما قالوا في قوله: (ومن أظلم ممن افترى على
~~الله ms1591 كذبا) أي: لا أحد أظلم ممن كذب، هو جواب؛ لأن جوابه لم يخرج، فجوابه
~~ما قالوا: لا أحد أظلم؛ لأنه سؤال واستفهام، فجوابه ما ذكروا؛ فعلى ذلك
~~قوله: (هل ينظرون) هو استفهام ولم يخرج له الجواب، فجوابه: لا ينظرون؛
~~كقوله: (ما ينظرون إلا صيحة واحدة).
# ثم قوله: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض
~~آيات ربك).
# هذا - والله أعلم - يشبه أن تكون الآية في المعاندين منهم والمتمردين،
~~الذين همتهم العناد والتعنت، خرج على إياس رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، من أولئك الكفرة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حريصا على
~~إيمانهم مشفقا على أنفسهم؛ حتى كادت نفسه تذهب حسرات عليهم؛ حرصا على
~~إيمانهم وإشفاقا على أنفسهم؛ كقوله: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) وكقوله:
~~(فلعلك باخع نفسك. . .) الآية، ونحوه، فآيسه الله - تعالى - عن إيمان أولئك
~~الكفرة؛ لئلا يطمع في إيمانهم وإسلامهم بعد ذلك، ولا تذهب نفسه حسرات
~~عليهم؛ ليتخذهم أعداء ويبغضهم، ويخرج الشفقة التي في قلبه لهم، وليتأهب
~~لعدوانهم، ويتبرأ منهم؛ كما فعل إبراهيم: (فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ
~~منه)، وكما قال لنوح: (أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما
~~كانوا يفعلون): آيسه الله عن إيمان قومه إلا من قد آمن، ونهاه أن يحزن
# PageV04P326
# عليهم وعلى فوت إيمانهم؛ فعلى ذلك هذا آيس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن إيمانهم، ونهاه أن يحزن عليهم؛ كقوله: (ولا تحزن عليهم)، إلى
~~الوقت الذي ذكر أنهم يؤمنون في ذلك الوقت، وهو وقت نزول الملائكة وإتيانهم
~~بآياتهم، وهو قوله: (إلا أن تأتيهم الملائكة).
# ثم قال بعضهم: تأتيهم الملائكة بقبض الأرواح مع اللعن والسخط؛ فعند ذلك
~~يؤمنون بالله.
# وقال بعضهم قوله: (إلا أن تأتيهم الملائكة) يوم القيامة، وهو كقوله: (يوم
~~يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا).
# وقوله - عز وجل -: (أو يأتي ربك).
# على إضمار الأمر؛ كأنه قال: أو يأتي أمر ربك؛ على ما ذكر في سورة النحل:
~~(أو يأتي ms1592 أمر ربك).
# ثم الأمر فيه عذاب الله؛ كقوله - تعالى -: (فلما جآء أمرنا) يعني:
~~عذابنا؛ فعلى ذلك في هذا: أمر الله عذاب الله، والأصل فيما أضيف إلى الله
~~في موضع الوعيد لا يراد به الذات، ولكن يراد به نقمته وعذابه وعقوبته؛
~~كقوله: (ويحذركم الله نفسه)، لا يريد به ذاته، ولكن يريد به نقمته، وعذابه؛
~~كقوله: (من كان يرجو لقاء الله)، لا يريد به لقاء ذاته؛ وكذلك قوله: (وإلى
~~الله المصير) (وإلى الله ترجع الأمور)، وغيرها من الآيات، لا يراد به ذاته،
~~ولكن يراد به عذابه ونقمته.
# أو نقول: إن كل شيء يراد به تعظيمه، يضاف إلى الله - تعالى - فيراد به
~~تعظيم ذلك الشيء، أو تعظيم عذابه ونقمته.
# وقوله - عز وجل -: (أو يأتي بعض آيات ربك): يحتمل بعض آياته ما قال - عز
# PageV04P327
# وجل -: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده. . .) الآية.
# كقوله (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم. . .) الآية.
# وكقوله: (سأل سائل بعذاب واقع. . .) الآية، ونحوه من الآيات، يؤمنون عند
~~معاينتهم العذاب، ولا ينفعهم الإيمان في ذلك الوقت.
# ويحتمل ما قال أهل التأويل: طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدجال، وخروج
~~الدابة، وعلى ذلك روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ثلاث إذا
~~خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا "،
~~وقال أبو هريرة - رضي الله عنه -: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، والدخان، والدابة،
~~وخويصة أحدكم، وأمر العامة "، وخويصة أحدكم: الموت، وأمر العامة: الساعة
~~إذا قامت.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: " التوبة معروضة حتى تطلع الشمس من
~~مغربها "، ثم قال: " مهما يأت عليكم عام إلا والآخر شر " ونحوه من الأخبار.
~~فإن ثبتت هذه الأخبار فهي المعتمدة.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: " إذا خرج أول الآيات، طرحت الأقلام،
~~وجست الخطبة، وشهدت الأجساد على الأعمال ".
# PageV04P328
# وقوله - عز وجل -: (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل).
# أخبر أن الإيمان لا ينفع في ذلك ms1593 الوقت؛ لأنه ليس بإيمان اختيار في
~~الحقيقة؛ إنما هو إيمان دفع العذاب والبأس عن أنفسهم؛ كقوله: (فلما رأوا
~~بأسنا قالوا آمنا بالله وحده)، وقوله: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون)، أخبر أنهم لو ردوا إلى الدنيا، لعادوا إلى تكذيبهم الرسل وكفرهم
~~بالله؛ فدل أن إيمانهم في ذلك الوقت إيمان دفع العذاب والبأس وإيمان خوف،
~~وهو كإيمان فرعون؛ حيث قال: (حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين)، لم ينفعه إيمانه في ذلك
~~الوقت؛ لأنه إيمان دفع الهلاك عن نفسه، لا إيمان حقيقة باختيار.
# والثاني: أنه في ذلك الوقت - وقت نزول العذاب - لا يقدر أن يستدل بالشاهد
~~على الغائب؛ ليكون قوله قولا عن معرفة وعلم، وإنما هو قول يقوله بلسانه لا
~~عن معرفة في قلبه فلم ينفعه إيمانه في ذلك الوقت؛ لما ذكرنا، وهو كقوله:
~~(وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن)؛ لأنه إيمان دفع الباس والعذاب، أو يبالغ بالاجتهاد؛ حتى يكون إيمانه
~~إيمانا باجتهاد؛ لذلك كان ما ذكرنا.
# أو أن يكون في طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدجال، ودابة الأرض، وما ذكر
~~من البلاء والشدة والعذاب ما يضطرهم إلى الإيمان به؛ فيكون إيمانهم إيمان
~~اضطرار لا اختيار.
# ويشبه أن تكون الأخبار، التي رويت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~لا تقبل التوبة بعد طلوع الشمس من مغربها، وبعد خروج الدجال ودابة الأرض،
~~أي: لا يثابون على طاعتهم، وإلا فمن البعيد أن يدعوا إلى الإيمان والطاعات،
~~ثم إذا أتوا بها لم تقبل منهم، لكنه يحتمل ما ذكرنا بألا: لا يثابوا على
~~ذلك، ويعاقبوا ما كان منهم من الكفر وكفران
# PageV04P329
# النعم؛ لأن جهة وجوب الثواب إفضال وإحسان، وفي الحكمة ترك الإفضال
~~بالثواب في الطاعات إذا كان من الله - عز وجل - من النعم ما يكون ذلك شكرا
~~له، والعقاب على الكفر مما توجبه الحكمة؛ لذلك كان ما ذكرنا واحدا؛ ولهذا
~~يخرج قول أبي ms1594 حنيفة - رضي الله عنه - حيث قال: لا ثواب للجن على طاعتهم؛
~~لأن طريق وجوبه
# PageV04P330
# الإفضال ولم يذكر لهم ذلك، ويعاقبون بما كان منهم من الكفران والإجرام؛
~~لما ذكرنا من المعنى الذي وصفنا، والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (لا ينفع نفسا إيمانها).
# عند معاينة العذاب والبأس والآيات، إذا لم تكن آمنت من قبل.
# وقوله - عز وجل -: (أو كسبت في إيمانها خيرا).
# أي: لا ينفع ذا إلا بذا: إذا عملت خيرا ولم تكن آمنت لا ينفعها ذلك، ولم
~~ينفعها إيمان عند معاينة العذاب والآيات، إذا لم تكن كسبت قبل ذلك خيرا.
# وقيل: قوله: (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا)، أي: لا ينفع نفسا إيمانها إذا لم تعزم ألا ترتد ولا ترجع
~~عنه أبدا.
# وقيل: (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل)، أي: لا ينفع نفسا
~~إيمانها، (أو كسبت في إيمانها خيرا) أي: وكسبت في نصديقها التعظيم لله
~~والإجلال؛ فعند ذلك تنفع صاحبها؛ لأنه لا كل تصديق يكون فيه التعظيم له
~~والإجلال ينفي التعظيم والإجلال إذا لم يكن من التعظيم له.
# وقيل: (أو كسبت في إيمانها خيرا)، أي: لم تكن عملت في تصديقها خيرا قبك
~~معاينة الآيات.
# وقوله - عز وجل -: (قل انتظروا إنا منتظرون)، هو يخرج على الوعيد، أي:
~~انتظروا إحدى هذه الثلاث التي ذكرنا؛ فإنا منتظرون، وهو كقوله: (قل تربصوا
~~فإني معكم من المتربصين)، وانتظروا العذاب؛ فإنا منتظرون بكم ذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159) من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون (160).
# PageV04P331
# قوله: (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ... (159)
# عن عائشة وأبي هريرة - رضي الله عنهما - قال أحدهما: [فتلكم في الكفرة]
~~(1)، وقال الآخر: في أهل الصلاة.
# وقيل: هم الحرورية.
# وقيل: هم اليهود والنصارى.
# ولكن لا ندري من هم، وليس بنا إلى معرفة من كان حاجة.
# ثم ms1595 يحتمل وجوها ثلاثة:
# يحتمل: فارقوا دينهم حقيقة؛ لأن جميع أهل الأديان عند أنفسهم أنهم يدينون
~~بدين الله، لا أحد يقول: إنه يدين بدين غير الله.
# ألا ترى أنهم قالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، (هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله): فهم وإن كانوا عند أنفسهم أنهم يدينون بدين الله، فهم
~~في الحقيقة فارقوا دينهم، وليسوا على دين الله.
# ويحتمل قوله: فارقوا دينهم الذي أمروا به ودعا إليه الرسل والأنبياء -
~~صلوات الله عليهم - فارقوا ذلك الدين.
# ويحتمل: فارقوا دينهم الذي دانوا به في عهد الأنبياء والرسل بدين الله،
~~ففارقوا ذلك الدين، والله أعلم؛ كقوله: (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به)، وكقوله: (أكفرتم بعد إيمانكم. . .)
~~الآية.
# كانوا مؤمنين به، وصاروا شيعا، أي: صاروا فرقا وأحزابا.
# وقوله - عز وجل -: (لست منهم في شيء). PageV04P332
# من الناس من صرف أتأويل قوله: (لست منهم)، أي: لست أنت من قتالهم في شيء؛
~~كأنه نهاه عن قتالهم في وقت، ثم أذن له بعد ذلك، ثم نسخته آية السيف، وهذا
~~بعيد.
# ويحتمل: (لست منهم في شيء)، أي: لست من دينهم في شيء؛ لأن دينهم كان
~~تقليدا لآبائهم، ودينك دين بالحجج والبراهين؛ فلست منهم، أي: من دينهم في
~~شيء.
# ويحتمل: (لست منهم في شيء)، أي: لا تسأل أنت عن دينهم ولا تحاسب على ذلك؛
~~كقوله: (ما عليك من حسابهم من شيء) الآية.
# أو يخرج على إياس أولئك الكفرة عن عود رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى دينهم؛ كقوله: (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (إنما أمرهم إلى الله).
# يحتمل: أي الحكم فيهم إلى الله؛ ليس إليك، هو الذي يحكم فيهم.
# أو أن يكون أمرهم إلى الله في القتال، حتى يأذن لك بالقتال.
# وقوله - عز وجل -: (ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون).
# هو وعيد.
# وقوله - عز وجل -: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون (160)
# ليس في قوله: (فلا يجزى إلا مثلها) ms1596 إيجاب الجزاء في السيئة، وفي قوله:
~~(فله عشر أمثالها) إيجاب الجزاء؛ لأنه قال: فله كذا؛ فيه إيجاب الجزاء،
~~وإنما إيجاب الجزاء في السيئة بقوله: (من يعمل سوءا يجز به)، وغيره من
~~الآيات.
# وقد ذكرنا أن إيجاب الجزاء والثواب في الحسنات والخيرات إفضال وإحسان؛
~~لأنه قد سبق من الله - تعالى - إلى كل أحد من النعم ما يكون منه تلك
~~الخيرات جزاء لما أنعم عليه وشكرا له، ولا جزاء للجازي إلا من جهة الإفضال
~~والإكرام.
# وأما جزاء السيئة فمما توجبه الحكمة؛ لما حرج الفعل منه مخرج الكفران لما
~~أنعم
# PageV04P333
# عليه؛ فيستوجب بالكفران العقوبة والجزاء على ذلك.
# والثاني: أنه خرج الفعل منه في الخيرات والحسنات على موافقة خلقته وصورته
~~وتقويمه وتسويته على ما خلقها الله وأنشأها وبناها؛ فلم يخرج الفعل منه على
~~خلاف ما هو بني عليه؛ فلم يستوجب به الجزاء.
# وأما السيئات: فهي إخراجها على خلاف خلقتها وتقويمها وصرفها إلى غير
~~الوجه الذي كانت خلقتها وتقويمها؛ فاستوجب بذلك العقوبة والجزاء عليها؛
~~لقوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون).
# وقوله - عز وجل -: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها).
# ليس هو على التحديد حتى لا يزاد عليه ولا ينقص منه، إنما خرج - والله
~~أعلم - على التعظيم لذلك والإجلال؛ لأنه أخبر في النفقة التي تنفق في سبيل
~~الله أنها تزداد وتنمو إلى سبعمائة، ولا يجوز أن يكون في الحسنة التي جاء
~~بها في التوحيد ما يبلغ إلى ما ذكر، وإذا جاء بنفس ذلك التوحيد لا يبلغ ذلك
~~أو يقصر عن ذلك، ولكنها - والله أعلم - على التعظيم له، أو على التمثيل؛
~~كقوله: (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض)، ذكر هذا؛ لما لا شيء عند الخلق
~~أوسع منها، وكقوله: (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض)، ومثله هو على
~~التمثيل؛ خرج لعظيم ما قالوا في الله، ليس على أنها تنشق أو تنفطر؛ فعلى
~~ذلك الأول أنه يخرج لما ذكرنا، لا على التحديد له والوقف.
# ثم قوله: من جاء بالحسنة فله كذا، ومن جاء بالسيئة فله كذا: ذكر مجيء
~~الحسنة ms1597 ومجيء السيئة، ولم يقل: من عمل بالحسنة فله كذا، ومن عمل بالسيئة؛
~~ليعلم أن النظر إلى ما ختم به وقبض عليه؛ فكأنه قال: من ختم بالحسنة وقبض
~~عليها فله كذا؛ لأنه قد يعمل بالحسنة، ثم يفسدها وينقضها بارتكاب ما ينقضه
~~ويفسده من الشرك وغيره؛ على ما روي: " الأعمال بالخواتيم ".
# PageV04P334
# ثم اختلف في قوله: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها): قال بعضهم: من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها بعد التوحيد، ومن جاء بالسيئة بعد التوحيد فلا
~~يجزي إلا مثلها.
# وقال بعض أهل التأويل: من جاء بالحسنة يعني بالتوحيد فله عشر أمثالها،
~~لكنه ليس على التحديد لما ذكرنا، ولكن على التعظيم له والقدر عند الله، أو
~~على التمثيل.
# ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها يعني: الشرك، لا يجزى إلا مثله. فكان
~~التخليد في النار مثل الشرك؛ لأن الشرك أعظم السيئات.
# وفي الآية دلالة أن المثل قد يكون من غير نوعه؛ حيث أوجب في الحسنة من
~~الثواب عشر أمثالها ومن السيئة مثلها، وليس واحد منهما من نوع الأصل والعمل
~~الذي يثاب عليه.
# وقيل: من جاء بالحسنة في الآخرة: بالتوحيد، فله عشر أمثالها، في الأضعاف.
~~ومن جاء بالسيئة في الآخرة، يعني: الشرك فلا يجزى إلا مثلها في العظم؛
~~فجزاء الشرك النار؛ لأن الشرك أعظم الذنوب، والنار أعظم العقوبة، وذلك
~~كقوله (جزآء وفاقا) أي: وفاق العمل.
# وقوله - عز وجل -: (وهم لا يظلمون) جميعا لا يزاد على المثل ولا ينقص مما
~~ذكر.
# PageV04P335
# قوله تعالى: (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين (161) قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين (162) لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163) قل أغير
~~الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (164
# قوله - عز وجل -: (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم).
# قال أبو بكر الكيساني: قوله (هداني)، أي: دلني ms1598 ربي إلى صراط مستقيم، لكن
~~هذا بعيد؛ لأنه خرج مخرج ذكر ما من عليه بلطفه، وليس في الدلالة والبيان
~~ذلك؛ إنما عليه البيان، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدل على
~~الهدى ويبين لهم طريقه.
# ثم أخبر أنه لا يهدي من أحب بقوله: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشاء)، دل أن ذلك إكرام من الله - تعالى - بالهداية بالتوفيق له والعصمة
~~بلطفه، لا الدلالة والبيان.
# وكذلك قوله - تعالى -: (يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان)؛ فلو كان على الدلالة والبيان لكان منه
~~ذلك، ثم أخبر إن المنة عليهم لله - تعالى - لا لرسوله؛ دل أنه لما ذكرنا من
~~الهداية نفسها لا الدلالة.
# وقوله - عز وجل -: (دينا قيما).
# قيل: قائما مستقيما لا عوج فيه؛ كقوله: (ولم يجعل له عوجا (1) قيما)
# والعوج: هو الذي فيه الآفة، فأخبر أن لا آفة فيه ولا عوج.
# وقوله - عز وجل -: (ملة إبراهيم).
# إن أهل الأديان جميعا يدعون أن الذي هم عليه هو دين إبراهيم، فأخبر أن
~~دين إبراهيم هو الدين الذي عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا هم.
# وقوله - عز وجل -: (حنيفا).
# PageV04P336
# قيل: مسلما، والحنف: هو الميل، وهو حنيف، أي: مائل إلى دين الله، أخبر
~~أنه يدعو إلى دين الله - تعالى - إلى الدين الذي كان عليه آباؤه وأجداده،
~~أعني به: الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام.
# (وما كان من المشركين).
# برأه - عز وجل - من الشرك.
# وقيل: كان حنيفا خالضا لله مخلصا لم يشرك أحدا في ربوبيته ولا في عبادته،
~~على ما فعل أولئك الكفرة.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - وحفصة: (دينا قيما فطرتكم التي فطرتم
~~عليها ملة إبراهيم حنيفا).
# ويقرأ: (قيما)، بالتشديد، و (قيما) بالتخفيف. أو يخرج قوله: (إنني هداني
~~ربي إلى صراط مستقيم) على الشكر له والحمد على ما أنعم عليه وأفضل له، من
~~الإكرام له بالهداية بالطريق المستقيم.
# والمستقيم يحتمل: القائم بالحق والبرهان وكذلك قوله؛ (دينا قيما) بالحجج
~~والبراهين، ms1599 ودين أولئك دين بهوى أنفسهم؛ ولذلك قال: (حنيفا).
# وقوله: (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم).
# PageV04P337
# وقوله - عز وجل -: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
~~(162)
# وقوله - عز وجل -: (قل أغير الله أبغي ربا).
# خاطب الله بهذه الآيات رسوله - صلى الله عليه وسلم - والمراد به: الخلق
~~كله، فمن بلي بمثل ما كان بلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من السؤال
~~والدعاء، فله أن يقرأ أو يذكر ما في هذه الآيات.
# ولو كان المراد بالخطاب بهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة،
~~لكان لا يقول له: (قل)، ولكن يقول له: افعل كذا، ولا تفعل كذا؛ وعلى ذلك
~~الخطاب في الشاهد في خطاب بعض بعضا ألا يقولوا: (قل)؛ فدل أنه على ما
~~ذكرنا، وكذلك قوله: (قل هو الله أحد): من استوصف صفات الله، فعليه أن يصف
~~له ما في سورة الإخلاص، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - وغيره من
~~الخلائق سواء في ذلك الخطاب.
# ثم في قوله: (قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم. . .) الآية ذكر منته
~~بما هداه، والاستسلام إلى شكر ما أنعم عليه. وفي قوله: (قل إن صلاتي ونسكي)
~~والأمر بإخلاص العبادة لله - عز وجل - وإسلام النفس له في جميع أحواله
~~محياه ومماته.
# وفي قوله: (قل أغير الله أبغي ربا).
# فيه الدعاء إلى وحدانية الله وربوبيته.
# ثم في قوله: (إنني هداني ربي) دلالة رد قول من يستثني في إيمانه؛ لأنه
~~أمره أن يقول: (إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم)، من غير أن يأمره بالثنيا؛
~~فمن استثنى فيه لا يخلو استثناؤه من أحد معنيين:
# إما أن يكون لشك فيه.
# أو لكتمان ما أنعم الله عليه؛ فعلى كل من أنعم الله عليه أن يظهر ذلك،
~~وأن يشكر له على ذلك؛ على ما أمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - بذلك.
# وقوله: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين).
# يخرج على وجهين:
# أحدهما: يخرج على الأمر بالدعاء لنفسه؛ لأنه قال: قل: أجعل صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب ms1600 العالمين.
# والثاني: على المنابذة مع أولئك الكفرة والفجرة، يقول: أنا أجعل صلاتي
~~وعبادتي
# PageV04P338
# ومحياي ومماتي لله، لا أجعل لغيره شركاء، كما جعلتم أنتم لغيره شركاء في
~~عبادته وصلاته ونسكه، والله أعلم.
# ثم اختلف في قوله: (صلاتي):
# قال بعضهم: الصلاة المفروضة.
# وقال بعضهم: الصلاة: الخضوع والثناء؛ يقول: إن خضوعي وثنائي لله،
~~والصلاة: هي الثناء في اللغة.
# وقوله: (ونسكي) اختلف فيه.
# قال الحسن: نسكي: ديني؛ كقوله: (ولكل أمة جعلنا منسكا) أي: دينا.
# وقيل: نسكي ذبيحتي لله في الحج والعمرة وغيره.
# وقيل: نسكي: عبادتي، والنسك: اسم كل عبادة؛ وعلى ذلك يسمى كل عابد ناسكا.
# وقوله - عز وجل -: (ومحياي ومماتي لله رب العالمين).
# أي: أنا حي وميت لله، لا أشرك أحدا في عبادتي ونفسي، بل كله لله لا شريك
~~له في ذلك.
# ويحتمل: أن يكون هذا على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: قل إني أمرت أن
~~أجعل صلاتي ونسكي لله، أو إني أمرت أن أدعو وأسأل الله أن يجعل صلاتي ونسكي
~~وعبادتي له، لا أشرك غيره فيه.
# وقوله - عز وجل -: (وأنا أول المسلمين (163)
# يحتمل قوله: (وأنا أول المسلمين)، أي: وأنا أول من خضع وأسلم بالذي أمرت
~~أن
# PageV04P339
# أبلغ؛ لأنه أمر بتبليغ ما أنزل إليه، فيقول: أنا أول من أسلم بالذي أمرت
~~بالتبليغ.
# ويحتمل: أن يكون لا على توقيت الإسلام؛ ولكن على سرعة الإجابة والطاعة له
~~كقوله: (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها): هو على الوصف بغاية
~~العظم، ليس على أن بعضها أكبر وأعظم وبعضها أصغر؛ ولكن كلها أعظم وأكبر؛
~~فعلى ذلك هذا ليس على وقت الإسلام، ولكن لسرعة الإجابة، والطاعة له، والله
~~أعلم.
# الإسلام: هو جعل النفس وكلية الأشياء لله سالمة، أي: أنا أول من جعل نفسه
~~لله سالمة.
# وقوله - عز وجل -: (قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ... (164)
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: أغير الله أبغي ربا وقد تعلمون أن لا رب سواه؟!
# ويحتمل: أغير الله أبغي ربا سواه، وفي كل أحد أثر ربوبحته وألوهيته قائم
~~ظاهر، وفيما تدعونني إليه ms1601 أجد آثار العبودية والربوبية لله فيه، فكيف أتخذ
~~ربا سواه؟!.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تكسب كل نفس إلا عليها).
# يحتمل وجهين:
# الأول، يحتمل: لا تكسب كل نفس من سوء إلا عليها، أي: لا يتحمل ذلك غيره
~~عنه في الآخرة؛ وكذلك قوله: (ولا تزر وازرة وزر أخرى)، وكقوله: (فإنما عليه
~~ما حمل وعليكم ما حملتم).
# الثاني ويحتمل: أن يكون قوله: (ولا تكسب كل نفس إلا عليها)، أي: لا تكسب
~~كل نفس - لو تركت وما تختار - إلا عليها، لكن الله بفضله يمنع بعضها وما
~~تختار على نفسها؛ كقول يوسف - عليه السلام -: (إن النفس لأمارة بالسوء إلا
~~ما رحم ربي): أخبر أنها كاسبة السوء إلا ما عصمها ربي.
# وجائز أن يكون على الإضمار؛ كأنه يقول: ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولها،
~~ومثله جائز في القرآن؛ كقوله - تعالى -: (ليكون للعالمين نذيرا)، وهو نذير
# PageV04P340
# لقوم، بشير لقوم آخرين: نذير في حال، وبشير في حال.
# وقوله - عز وجل -: (ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون).
# هو على الوعيد وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا كبر
~~للصلاة، أتبع التكبير بهذه الآية: (إن صلاتي ونسكي. . .) إلى آخره.
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~افتتح الصلاة كبر، ثم قال: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما
~~أنا من المشركين)، (إن صلاتي ونسكي. . . . .) إلى قوله تعالى (وأنا أول
~~المسلمين).
# وذكر أنه كان يدعو بعد ذلك دعاء طويلا.
# وروي عن عائشة، وأبي سعيد الخدري أنهما قالا كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذاء منكبيه، ثم يقول: " سبحانك
~~اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك ".
# فكان أبو حنيفة - رحمه الله - يختار من ذلك هذا في الفرائض.
# وكذا روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قام إلى الصلاة، فكبر،
~~ثم قال: " سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك ".
# وكذلك روي عن أبي سعيد أنه ms1602 كان إذا افتتح الصلاة قال: " سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ".
# PageV04P341
# وكان أبو يوسف يستحب أن يقول بهذه الكلمات والكلمات التي رواها علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - من غير إيجاب لذلك ولا حظر لما سواه.
# وكان أبو حنيفة - رحمه الله - لا يستحب أن يزيد في الفرائض على ما روي عن
~~أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما
~~روت عائشة - رضي الله عنها - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما روي
~~عن عمر وعبد الله - رضي الله عنهما -.
# وأما في النوافل فله أن يزيد ما شاء فيها من الثناء والدعوات؛ فيحتمل أن
~~يكون ما رواه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - من فعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان ذلك في النوافل.
# * * *
# قوله تعالى: (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات
~~ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165)
# قوله - عز وجل -: (وهو الذي جعلكم خلائف الأرض).
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: (جعلكم خلائف الأرض)، يعني أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جعلهم خلائف من تقدمهم من المكذبين والصديقين؛ ليعلموا ما حل
~~بالمكذبين برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليحذروا تكذيبه والخلاف له،
~~ويرغبوا في تصديقه والموافقة له والطاعة؛ ليكون لهم بمن تقدمهم عبرة في
~~التحذير والترغيب، ويكون لهم بمن تقدمهم قدوة وعبرة؛ ليعرفوا صحبة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن كيف يجب أن يصحبوه ويعاملوه: من الإحسان
~~إليه، والتعظيم له والتصديق، ويجتنبوا الإساءة إليه والتكذيب.
# وقال بعضهم: قوله: (جعلكم خلائف الأرض)، يعني: البشر كلهم، جعل بعضهم
~~خلائف بعض في الوجود وفي الأحوال في الحياة، والموت، والغناء، والفقر،
# PageV04P342
# والصحة، والسقم، وفي العز، والذل، وفي كل شيء، وفي الصغر، والكبر؛ ليكون
~~لهم في ذلك عبر ودليل على معرفة منشئهم وخالقهم؛ لأنه لو أنشأهم جميعا معا
~~- لم يعرفوا أحوال أنفسهم وتغيرهم من حال إلى حال، ولكن أنشأهم واحدا بعد
~~واحد ms1603 وقرنا بعد قرن؛ ليعرفوا أحوال أنفسهم وانتقالهم من حال إلى حال؛
~~ليعرفوا أن منشئهم واحد؛ لأنهم لو كانوا جميعا معا - لم يعرفوا مبادئ
~~أحوالهم من حال نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم من حال الصغر إلى حال
~~الكبر، وكذلك هذا في جميع الأحوال: من الغنى والفقر، والصحة، والسقم، ولو
~~كان كله على حالة واحدة - لم يعرفوا ذلك، لكن جعل بعضهم خلائف بعض؛ ليدلهم
~~على ما ذكرنا.
# ويحتمل ما قال ابن عباس - رضي الله عنه -: إنهم صاروا خلف الجان، فالأول
~~يكون في بيان صحبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحسن المعاملة معه.
# والثاني في بيان وحدانية الرب.
# وقوله - عز وجل -: (ورفع بعضكم فوق بعض درجات).
# يحتمل هذا في الأحوال، ويحتمل في الخلقة جعل لبعض فضائل ودرجات على بعض،
~~وجعل بعضا فوق بعض بدرجات في الدنيا؛ ليكتسبوا لأنفسهم في الآخرة الدرجات
~~والفضائل، على ما رغبوا في الدنيا في فضائل الخلقة ودرجات بعضها فوق بعض،
~~ونفروا في الدون من ذلك؛ ليرغبهم ذلك في اكتساب الدرجات في الآخرة، وينفوهم
~~عن اكتساب ما ينفرون عنه في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (ليبلوكم في ما آتاكم).
# يحتمل: ليبلوكم فيما آتاكم من الأحوال المختلفة: من الفقر والغناء،
~~والسقم والصحة، والصغر والكبر، وغير ذلك من الأحوال.
# ويحتمل: (في ما آتاكم) من النعم، أي: ليبلوكم بالشكر على ما آتاكم من
~~النعم.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك سريع العقاب).
# PageV04P343
# قال بعضهم هو إخبار عن سرعة إتيان العذاب؛ لأن كل آت قريب كأنه قد جاء،
~~كقوله: (أتى أمر الله)، (اقترب للناس حسابهم)، (اقتربت الساعة)، ونحوه: أنه
~~إذا كان آتيا لا محالة جعل كأنه قد جاء.
# وقال بعضهم: ذلك إنباء عن شدة عذابه لمن عصاه.
# وقوله - عز وجل -: (ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم).
# قيل: يبتلي الموسر في حال الغناء، والصحيح في حال صحته، ويبتلي الفقير في
~~حال فقره، والمريض في حال مرضه، والابتلاء من الله - تعالى - على وجهين:
~~إما أمرا بالشكر على ما أنعم.
# أو صبرا ms1604 على ما ابتلاه بالشدائد، والابتلاء منه هو ما بين السبيلين جميعا
~~سبيل الحق وسبيل الباطل، وبين أن كل سبيل إلى ماذا أفضاه لو سلكه: لو سلك
~~سبيل الحق أفضاه إلى النعم الباقية والسرور الدائم، وإن سلك سبيل الباطل
~~أفضاه إلى عذاب شديد وحزن دائم.
# ثم خيره بين هذين؛ فهو معنى الابتلاء.
# وقوله - عز وجل -: (وإنه لغفور رحيم).
# للمؤمنين، وقد ذكرناه والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV04P344
### | سورة الأعراف
# قيل إنها مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في
~~صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (2) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم
~~ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون (3)
# الحمد لله العليم بخلقه، اللطيف لرشد عباده، ضرب لهم الآيات والبيان؛
~~لينقلهم بحكمته وتدبيره من الجهالة إلى العلم، ومن الضلالة إلى الهدى، ووصى
~~رسوله أن يدعو عباده إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة، فبعث محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى الناس كافة، وأنزل إليه الكتاب تلا فيه ما في الكتب
~~الأولى؛ ليبين لأهل الكتاب والمشركين أن النبي الأمي العربي لم يعلم ما في
~~الكتب الأعجمية إلا من عند الله؛ ليكون ذلك أوضح لهم في الحجة.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الرسالة معروفا عند الفريقين
~~أنه لم يتل كتابا، ولا خطه
# PageV04P345
# بيمينه، ولا كان عندهم من شعرائهم، ولا المعروف بأنسابهم وعلم أنبيائهم؛
# PageV04P346
# وذلك أبلغ في البرهان، فأنبأ فيه علم الغيوب، وفرض الفرائض، وحكم فيه
~~الأحكام، وأنزل فيه الحجج بتأليف يعجز عنه من دون الله؛ ليبين لهم أنه من
~~عند الله، فأنف قومه، وأبوا أن يستمعوه واستكبروا عليه، وقالوا: (لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)، وقالوا: (لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون) فأتاهم العليم الخبير من قبل أنفسهم وكبرهم؛
~~فأنزل في الكتاب كلاما افتتح به السورة لم يكن من كلام قومه؛ فلما سمعوه
~~ظنوا أنه بديع ابتدعه محمد - صلى الله عليه وسلم - كإبداعهم البلاغات
~~والأوابد، وأنفوا أن يكون ms1605 محمد يقدر من ذلك على ما لا يقدرون، فتدبروا
~~الكتاب ليعلموا صدوره بما بعده من الكلام، فسمعوا كلاما مجيدا حكيما، ونبأ
~~عظيما، وحججا نيرة، ومواعظ شافية؛ فدخل أكثرهم في الإسلام، وقعد عنه رجلان:
~~معاند متعمد، وجاهل مقلد لا ينظر، وفيما
# PageV04P347
# أنزل مما وصف قوله: (كهيعص)، و (طسم) و (المص)، و (الر) وما أشبهها.
# فقال: (المص).
# ليعطف بها على النظر فيما بعدها.
# ثم ابتدأ فقال: (كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين (2)
# يقول: كتاب من ربك؛ لتنذر به عباده.
# (فلا يكن في صدرك حرج منه).
# يقول: فلا يضيقن صدرك عن الذي فرض الله عليك فيه من البلاع إلى قومك،
~~وبما فرض عليك من البراءة منهم، ومما يعبدون من دون الله؛ فكأن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - يخاف ما خافت الرسل من بين يديه، فقال موسى: (فأخاف
~~أن يقتلون) وقد كان يعرف قومه بالتسرع إلى القتل فيما ليس مثل ما يأتيهم
~~به، فامنه الله منهم بقوله: (والله يعصمك من الناس)، وقال في آخر هذه
~~السورة: (ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون): يفهمونها عن الله - تعالى -
~~فإنها من أعظم آيات الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - أعلمه أنهم لا
~~يصلون إلى ما يخاف منهم. وفي الأثر أن الله - تعالى - لما أرسله إلى قومه،
~~فقال: " أي رب إذا يثلغوا رأسي فيذروه مثل خبزة " فأمنه الله - تعالى - من
~~ذلك، فقال: (فلا يكن في صدرك حرج منه) من البلاع، ولا يضيقن صدرك بما فرض
~~الله عليك من العبادة والحكم الدي تخالف فيه قومك.
# ثم وصف الكتاب فقال: (وذكرى للمؤمنين).
# يقول: يتذكرون بما فيه ويتدبرونه فيعلمون به الحق من الباطل، ويذكرون به
~~ما فرض عليهم.
# ويحتمل أن تكون هذه الحروف المقطعة خطابا خاطب الله بها رسله يفهمونها لا
# PageV04P348
# يفهمها غيرهم، على ما يكون لملوك الأرض بينهم وبين خواصهم إشارات يفهمها
~~خواصهم ولا يفهمها غيرهم، هذا متعارف فيما بين الخلق أن يكون لهم فيما
~~بينهم وبين خواصهم ما ذكرنا؛ فعلى ذلك يحتمل ms1606 أن تكون هذه الحروف المقطعة
~~خطابات من الله خاطب بها رسله - وهم خواصه - يفهمونها ولا يفهمها غيرهم، ثم
~~وجه فهمهم يكون لوجهين:
# يخبرهم فيقول: إني إذا أنزلت إليكم كذا فمرادي من ذلك كذا، أو كان البيان
~~والمراد منها مقرونا بها وقت إنزالها ففهموا المراد منها بما أفهمهم الله
~~وأراهم ما لم ير ذلك غيرهم؛ كقوله: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم
~~بين الناس بما أراك الله) أرى رسله شيئا لم ير ذلك غيرهم، ولا أطلعهم على
~~ذلك، فهو من المتشابه على غيرهم، وأما على الرسل فليس من المتشابه.
# PageV04P349
# وقال الفراء: يحتمل أن تكون هذه الحروف المقطعة المتفرقة التي أنزلها من
~~أب ت ث إلى آخرها كأنه قال: إني جمعت هذه الحروف المقطعة فجعلتها كتابا،
~~فأنزلتها؛ من نحو: (المص) و (الم (1) ذلك الكتاب) و (المر) ونحوه، والله
~~أعلم بما أراد به ذلك.
# وقد ذكرنا هذا في صدر الكتاب مقدار ما حفظنا وفهمنا من أقاويل أهل العلم
~~في ذلك.
# PageV04P352
# وقوله - عز وجل -: (فلا يكن في صدرك حرج منه).
# قيل: الحرج: هو الضيق في الصدر، ثم يحتمل ضيق الصدر وجوها:
# يحتمل ضيق الصدر ما يحل عليه في ذلك من الشدائد والخطورات بتبليغه إلى
~~الكفرة الذين نشئوا على الكفر والشرك، وخاصة الفراعنة والملوك الذين همتهم
~~القتل والإهلاك لمن استقبلهم بالخلاف.
# أو أن يوسوس في صدره الشيطان أنه ليس من عند الله، أو أن يقول له: إنه من
~~أساطير الأولين؛ على ما قال أولئك الكفرة: (ما هذا إلا أساطير الأولين).
# ثم يحتمل قوله: (فلا يكن في صدرك حرج منه) على النهي، أي: لا يكن في صدرك
~~منه حرج، أي: لا يضق صدرك مما حمل عليك.
# وقال بعضهم: (فلا يكن في صدرك حرج)، أي: شك أنه من عند الله نزل.
# وقد ذكرنا أن العصمة لا تمنع النهي؛ لأنه بالنهي ما يكون عصمه.
# ويحتمل: ليس على النهي، ولكن على ألا تحمل على نفسك ما فيه هلاكك؛ كقوله:
# PageV04P353
# (ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون)، وكقوله: ms1607 (فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات): ليس على النهي؛ ولكن على ألا تحمل على نفسك ما فيه هلاكك؛
~~فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# ثم إن الله - عز وجل - أمنه عما كان يخاف من أولئك بقوله: (والله يعصمك
~~من الناس)، وأمنه من وساوس الشيطان؛ على ما روي في الخبر أنه قيل: ألك
~~شيطان؟ فقال: " كان، ولكن أعنت عليه؛ فأسلم " أمن - عز وجل - رسوله عن ذلك
~~كله؛ لما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (لتنذر به).
# يحتمل أنه أمره أن ينذر به الكفرة، ويبشر به المؤمنين؛ كقوله: (لينذر
~~الذين ظلموا وبشرى للمحسنين)؛ فعلى ذلك قوله: (لتنذر به) الكفرة.
# (وذكرى للمؤمنين).
# أي: بشرى على ما ذكرنا، ويكون في الإنذار بشرى؛ لأنه إذا أنذر فقبل
~~الإنذار، فهو له بشرى.
# ويحتمل قوله: (لتنذر به)، أي: الكل الموافق والمخالف جميعا؛ كقوله:
~~(للعالمين نذيرا)، (وذكرى للمؤمنين)، أي: الذي ينتفع به المؤمنون.
# وقوله - عز وجل -: (اتبعوا ... (3)
# لا تتبعوا أولئك في التحليل والتحريم وفي الأمر والنهي؛ لأنه ليس إلى
~~الخلق
# PageV04P354
# التحليل والتحريم.
# وقوله: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم).
# أمر المؤمنين أن يتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم، على ما أمر رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يتبع ما أنزل إليه من ربه؛ كقوله: (اتبع ما أوحي إليك
~~من ربك)؛ ليعلم أن ما أنزل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو منزل
~~إلى المؤمنين جميعا.
# وقوله - عز وجل -: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم).
# فيما ذكر، وما يحل وما يحرم، وما يأمر وينهى.
# (ولا تتبعوا من دونه أولياء).
# قيل: أربابا، أي لا تتبعوا من دونه أولياء فيما يحلون ويحرمون، ويأمرون
~~وينهون، أي: إنما عليهم اتباع ما حرم عليهم، واستحلال ما أحل لهم. وأما
~~إنشاء التحليل والتحريم فلا.
# وقال بعض أهل التأويل: أولياء الأصنام، والأوثان. ولكن لا يحتمل هاهنا،
# PageV04P356
# ولكن قد ذكرنا أنهم كانوا يتبعون عظماءهم في التحليل والتحريم؛ كقوله:
~~(اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله)، وكانوا لا يتخذون أولئك
~~الأحبار أربابا في الحقيقة، ولكن كانوا يتبعونهم فيما يحلون ويحرمون
~~ويصدرون ms1608 عن آرائهم؛ فسموا بذلك لشدة اتباعهم أولئك في التحليل والتحريم،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قليلا ما تذكرون).
# قال أهل التأويل: يعني بالقليل: المؤمنين، ولكن يحتمل قوله: (قليلا ما
~~تذكرون)، أي: لا تتذكرون رأسا؛ لأن الخطاب جرى فيه لأولئك الكفرة، وفيهم
~~نزلت الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4)
~~فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5) فلنسألن
~~الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين (6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين
~~(7) والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9)
# PageV04P357
# وقوله - عز وجل -: (وكم من قرية أهلكناها ... (4)
# قال أهل التأويل: كان يخوف أهل مكة بتكذيبهم الرسول بإهلاكه الأمم
~~الخالية بتكذيبهم الرسل، بقوله: (وكم من قرية أهلكناها)؛ بتكذيبهم الرسل،
~~فأنتم يا أهل مكة تهلكون بتكذيبكم الرسول، وإن كانوا لا يعرفون هم إهلاك
~~الأمم الماضية أنه إنما أهلكوا بتكذيبهم الرسل، غير أنهم وإن كانوا لا
~~يعرفون هم ذلك بأنفسهم؛ لما ليس عندهم كتاب - لكن يصلون إلى علم ذلك بمن
~~عندهم الكتب - وهم أهل الكتاب - فيلزمهم الحجة، كالعجم وإن كانوا لا يعرفون
~~الكتاب الذي أنزل بلسان العرب، فإن الحجة تلزمهم بذلك؛ لما كان لهم سبيل
~~الوصول إلى علم ذلك بالعرب؛ فعلى ذلك هؤلاء، وإن لم يكن عندهم علم بإهلاك
~~أولئك؛ فتلزمهم الحجة بإعلام أهل الكتاب إياهم.
# وفي الآية دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنه أخبر عن
~~إهلاك الأمم الخالية بتكذيبهم الرسل، وهو لم ينظر في كتبهم، ولا اختلف
~~إليهم ليعلموه عن ذلك، ثم أخبرهم بذلك، فدل أنه إنما عرف ذلك بالله عز وجل.
# وقوله - عز وجل -: (فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون).
# قال أبو بكر الكيساني: البأس هو كل أمر معضل شديد من المرض والجرح وغيره،
~~ويقول: روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه لما طعن قيل له: لا بأس عليك،
~~فقال: إن كان في القتل بأس كفى بذلك.
# وأما غيره ms1609 من أهل التأويل فقالوا: البأس: العذاب، " وبأسنا ": عذابنا.
# وقوله - عز وجل -: (بياتا أو هم قائلون).
# البيات: بالليل، والقيلولة: بالنهار عند الظهيرة، وهما وقتا الغفلة أو
~~وقتا الأمن.
# PageV04P358
# أخبر أنه إنما يأتيهم عذابه في حال الغفلة، أو في حال الأمن؛ لئلا يكونوا
~~غافلين عن أمره، ولا يكونوا آمنين عذابه.
# وقوله - عز وجل -: (فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا ... (5)
# أي: ما كان دعواهم قبل نزول العذاب إلا أنهم قالوا: نحن على الحق وإن
~~غيرهم على الباطل، فإذا جاءهم بأسنا اعترفوا بظلمهم؛ كقوله: (إلا أن قالوا
~~إنا كنا ظالمين).
# وقال بعضهم: فما كان دعواهم حين نزول العذاب (إلا أن قالوا إنا كنا
~~ظالمين).
# وقوله - عز وجل -: (فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين (6)
# يذكر في هذه الآية أنه يسألهم جميعا: الرسل والمرسلين إليهم.
# وقال في آية أخرى: (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان)، وقال: (لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون)، ولكن قوله: (لا يسأل عن ذنبه) أي لا يسأل عما فعل
~~وعن نفس ما ارتكب؛ كم أذنبت؟ وما فعلت؟ ولكن يسأل: لماذا فعلت؟ يسأل عن
~~الحجة: لم أذنبت؟ ولم فعلت ذا؟ أو أن يسأل في وقت، ولا يسأل في وقت آخر.
# قال بعضهم: لا يسأل عن ذنبه غيره، وإنما يسأل صاحبه وفاعله، يخبر - والله
~~أعلم - أن أمر الآخرة صلى خلاف أمر الدنيا؛ لأن في الدنيا قد يؤاخذ غيره
~~بذنب آخر وربما يسأل إحضار قريبه، وأما في الآخرة فإنه لا يؤاخذ غيره بذنب
~~آخر كذلك كان ما ذكرنا.
# PageV04P359
# أو أن يكون قوله: (لا يسأل): عما أظهر وأبدى؛ لكن يسأل عما أسر وأخفى؛
~~لأن الملائكة قد يكتبون ما أبدوه وأظهروه؛ كقوله: (ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد) فيقع السؤال عما أسروا على التقرير، ولا يسأل بعد ذلك.
# وقوله: (فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين).
# قال بعض أهل التأويل: يسأل الرسل عن تبليغ الرسالة إلى الأمم، ويسأل
~~قومهم: هل بلغ الرسل إليهم الرسالة؟ ويكون سؤالهم الرسل سؤال شهادة -
~~كقوله: (لتكونوا شهداء على الناس. ms1610 . . . .) الآية - أنه قد بلغ الرسالة.
# وقال بعضهم: يسأل الملائكة عن تبليغ الرسالة إلى الأنبياء، ويسأل
~~الأنبياء - عليهم السلام - عن تبليغ الملائكة إليهم، وأمكن أن يكون السؤال
~~للرسل عما أجيبوا، وكان سؤال الأمم عما أجابوا الرسل؛ كقوله: (يوم يجمع
~~الله الرسل فيقول ماذا أجبتم)، وكقوله: (ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم
~~المرسلين).
# أو أن يكون سؤال القوم سؤال تقرير عندهم، وإقرار لما كانوا ينكرون
~~التبليغ إليهم؛ كقوله: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله).
# هذا السؤال سؤال تقرير وتعيير لا غير؛ لأنه كان يعلم أنه لم يكن قال لهم
~~ذلك، لكنه سألهم سؤال تقرير؛ ليقروا بذلك؛ لئلا يقولوا: هو قال لهم ذلك؛
~~لأنهم قالوا: عيسى هو الذي قال لهم ذلك؛ فعلى ذلك الأول.
# وقوله - عز وجل -: (فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين (7)
# عن عملهم وصنيعهم؛ ولكن يسألون لما ذكرنا، والله أعلم.
# يشبه أن يكون: (فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين) ذكر هذا؛ لما يحتمل أن
~~يظن به الخفاء عليه؛ لما ذكر من المسألة لهم والسؤال، وهو الاستخبار عما
~~يسر ويضمر؛ ليظهر ذلك، هذا هو معنى السؤال في الشاهد والاستخبار؛ فأخبر -
~~عز وجل - بقوله: (فلنقصن
# PageV04P360
# عليهم بعلم) على أن سؤاله ليس بسؤال استخبار واستظهار له؛ ولكن سؤال
~~توبيخ وتقرير، أو سؤال شهادة؛ وعلى هذا يخرج الابتلاء منه والامتحان؛
~~لتقرير الأمر والنهي، لا لإظهار شيء خفي عليه، وإن كان في الشاهد يكون
~~كذلك.
# أو أن يصير ما قد خفي عليهم باديا ظاهرا عندهم؛ فسمى ذلك الأمر منه
~~والنهي؛ ابتلاء وامتحانا؛ لما هو عند الخلق ابتلاء وامتحان، وإن كان عند
~~الله لا يحتمل ذلك؛ فسمي بالذي فيما بينهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون (8) ومن خفت موازينه فأولئك).
# قال الحسن: يكون ميزانا له كفتان يوزن فيه الحسنات والسيئات؛ فمن ثقلت
~~موازينه دخل الجنة، ومن خفت موازينه دخل النار.
# وقال غيره من أهل التأويل: يريد ب " الموازين " الحسنات والسيئات ms1611 نفسها؛
~~فمن رجحت حسناته على سيئاته دخل الجنة، ومن رجحت سيئاته على حسناته دخل
~~النار. إلى هذا ذهب أكثر أهل التأويل، ولا يحتمل ما قالوا.
# أما قول الحسن: ميزان له كفتان يوزن فيه الحسنات والسيئات - لا يحتمل؛
~~لأنه قال: (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون). إذا ثقلت إحدى الكفتين
~~خفت الأخرى، وإذا خفت إحداهما ثقلت الأخرى؛ فكل واحدة منهما فيمن تثقل
~~موازينه وتخف، وقد أخبر في الآية أن من ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون،
~~ومن خفت
# PageV04P361
# موازينه (فأولئك الذين خسروا أنفسهم).
# ولا يحتمل -أيضا- ما قال غيره من أهل التأويل: إنه أراد ب " الموازين "
~~الحسنات، والسيئات؛ لأن الآية في المؤمنين والكافرين، فلا سيئة ترجح في
~~المؤمن مع إيمانه، ولا حسنة ترجح في الكافر مع شركه، إلا أن يقال: إن توزن
~~حسناته وتقابل بسيئاته دون إيمان، وكذلك الكافر تقابل سيئاته بحسناته دون
~~الشرك؛ فذهبت حسناتهم التي كانت لهم في الدنيا بما أنعم الله عليهم في
~~الدنيا؛ فقد عجل لهم جزاء حسناتهم التي عملوا في الدنيا؛ بما أنعم عليهم في
~~الدنيا.
# وأما المؤمن فيتجاوز عن سيئاته ويتقبل عنه أحسن ما عمل؛ كقوله: (أولئك
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم).
# أو أن يكون ما ذكر من الميزان هو الكتاب الذي ذكر في آية أخرى؛ كقوله
~~تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب
~~إلى أهله مسرورا (9) وكما قال: (فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم
~~اقرءوا كتابيه) (وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه).
# وقال بعضهم: الوزن هو العدل؛ كقوله: (ونضع الموازين القسط)، لم يقل: نضع
~~الموازين بالقسط، ولكن قال: (ونضع الموازين القسط)، والقسط: هو العدل، فهو
~~إخبار عن العدل أنه يعدل بينهم يومئذ.
# PageV04P363
# وقال بعضهم: الوزن يومئذ الحق، أي: الجزاء يومئذ الحق؛ يجزي للطاعة
~~الحسنة والثواب، وللسيئة عقاب وعذاب، فهو حق.
# وقال بعضهم: قوله: (والوزن يومئذ الحق) أي: الطاعة حق، كل مطيع يومئذ فهو
~~حق.
# ويحتمل أن يكون الوزن الحدود، والتقدير كقوله: (وأنبتنا ms1612 فيها من كل شيء
~~موزون) أي: محدود مقدر؛ فعلى ذلك قوله: (والوزن يومئذ الحق)، أي: الحد
~~يومئذ الحق، لا يزاد على السيئات، ولا ينقص من الحسنات التي عملوا في
~~الدنيا، والله أعلم بما أراد بالوزن.
# ثم قال أهل التأويل في قوله: (فأولئك الذين خسروا أنفسهم)، أي: غبنوا؛
~~وذلك أنه ما من أحد من مؤمن وكافر إلا وله في الجنة والنار منزل وأهل، فيرث
~~المؤمن المنزل الذي كان للكافر في الجنة، ويرث الكافر المنزل الذي للمؤمن
~~في النار؛ فذلك الخسران الذي خسروا، لكن هذا لا يحتمل أن يكون الله - تعالى
~~- يجعل للكافر في الجنة منزلا وأهلا مع علمه أنه لا يؤمن، ويختم على كفره،
~~ويحتمل الخسران الذي ذكر هو أنهم خسروا في الدنيا والآخرة لما فات عنهم
~~النعم التي كانت لهم في الدنيا ولم يصلوا إلى نعيم الآخرة، فذلك هو الخسران
~~المبين في الدنيا والآخرة.
# وقوله عز وجل: (بما كانوا بآياتنا يظلمون (9) قال الحسن: (بآياتنا):
~~ديننا يكذبون، ولكن كذبوا حججنا. (يظلمون) أي: يضعونها في غير موضعها، وهو
~~ما ذكر من ظلمهم الآيات؛ لأن الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، ثم المسألة
~~فيمن ارتكب كل ذنب وكبيرة في حال كفره عمره ثم آمن في آخره، صار ما كان
~~ارتكب في حال كفره من الكبائر مغفورا معفوا عنه غير مؤاخذ بها، ومن ارتكب
~~ذلك في حال إيمانه، وختم على الإيمان لم يعمل الإيمان في تكفيره وكان
~~مؤاخذا به، وذلك والله أعلم؛ لوجهين:
# PageV04P364
# أحدهما: أن ليس على الكافر أنفس أفعال الطاعات وأعينها، إنما عليه قبول
~~تلك الأعمال، فإذا أسلم، فقد قبلها ولم يكن عليه في ذلك الوقت إلا القبول؛
~~لذلك لم يؤاخذ بما كان منه من الأعمال.
# وأما المؤمن فعليه أنفس أفعال تلك الطاعات، وتلك الأعمال، وقد كان منذ
~~القبول آخذا بما كان منه التفريط في تلك الأعمال.
# والثاني: أن الكافر إذا أسلم بعد ما ارتكب من الكبائر؛ لم يجرح إيمانه،
~~ولا أدخل فيه نقصا؛ فلم يؤاخذ بما كان منه لما قدم على ms1613 ربه بإيمان كامل.
# وأما المؤمن إذا ارتكب كبائر فقد جرح الإيمان، وأدخل فيه النقصان بعمله
~~الذي يخالف الإيمان، ولا يوافقه؛ لذلك افترقا.
# ويشبه أن يكون قوله: (فمن ثقلت موازينه) (ومن خفت موازينه) على التمثيل
~~ليس على تحقيق الميزان والخفة، ولكن على الوصف بالعظم لأعمال المؤمنين
~~وبالخفة والتلاشي لأعمال الكافرين؛ لأن الله - عز وجل - ضرب لأعمال
~~المؤمنين المثل بالشيء الثابت والطيب، ووصف أعمالهم بالثبات والقرار فيه،
~~وضرب لأعمال الكافرين المثل وشبهها بالشيء التافه التالف، ووصفها بالبطلان
~~والتلاشي كقوله: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء): وصف أعمالهم بالطيب والثبات والقرار، ووصف أعمال
~~الكافرين بالخبث والتلاشي والبطلان كقوله: (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة
~~اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار) وقال في آية أخرى: (والبلد الطيب يخرج
~~نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا) وقال: (والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) وكقوله: (فأما
~~الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)، ونحوه من الآيات:
~~وصف أعمال المؤمنين بالثبات
# PageV04P365
# والقرار، وأعمال الكفرة بالذهاب والبطلان؛ فعلى ذلك قوله: (فمن ثقلت
~~موازينه) وصف بالعظم والقرار والثبات، وقوله: [(ومن خفت موازينه)] وصف
~~بالبطلان والتلاشي ألا يكون لهم من الخيرات: أشيء ينتفعون به، في الآخرة،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما
~~تشكرون (10)
# وقوله عز وجل: (ولقد مكناكم في الأرض) قال أبو بكر الكيساني: " مكناكم "،
~~أي: ملكناكم في الأرض (وجعلنا لكم فيها معايش) تتعيشون بها، يذكرهم نعمه
~~ومنته عليهم بما ملكهم في الأرض، وجعل لهم منافع ليشكروا عليها.
# وقال الحسن: " مكناكم "، أي: جعلناكم مستخلفين في الأرض: يذكرهم - عز وجل
~~-أيضا- نعمه عليهم بما جعلهم خلفاء الأولين، وجعل لهم معايش ويخوفهم زوال
~~ذلك عنهم بما صار ذلك لهم بزوالها عن الأولين، وأمكن أن يذكرهم هذا بما جعل
~~لهم مكان القرار، وموضع الانتشار والتقلب والتعيش، والبشر لا بد له من ذلك،
~~وكله ms1614 يرجع إلى واحد كقوله: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا)، أي: جعلنا
~~الحرم آمنا لكم بحيث تأمنون فيه وتتقلبون وتتعيشون فيه، ويتخطف الناس من
~~حولهم، فهو يذكر لهم عظيم نعمه ومننه التي جعلها لهم هذا إذا كان الخطاب به
~~لأهل مكة، وإن كان الخطاب به للناس كافة، فيخرج على تذكير النعم لهم حيث
~~جعل الأرض لهم بحيث يقرون فيها ويتقلبون فيها.
# وقوله عز وجل (قليلا ما تشكرون) هو يحتمل وجوها، وكذلك قوله: (قليلا ما
~~تذكرون):
# أحدها: أنهم كانوا يقرون أنه خالقهم بقوله: (ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله) كانوا يقرون بألوهيته ويصرفون العبادة إلى غيره؛ فلذلك
~~قال:
# PageV04P366
# (قليلا ما تشكرون).
# والثاني: ألا تشكرونه ولا تذكرونه ألبتة.
# والثالث: يحتمل (قليلا ما تشكرون) أي: المؤمنون يشكرون، ولا يشكر أولئك،
~~والمؤمنون قليل وهم أكثر.
# والرابع: أي: ليس في وسعهم القيام بشكر أجميع ما أنعم عليهم؛ لكثرة نعمه
~~لا يتهيأ لهم القيام بشكر واحدة، فكيف يشكرون، الجميع؟! فذلك الشكر قليل.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين (11) قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك
~~قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (12) قال فاهبط منها فما يكون
~~لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13)
# قوله عز وجل: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) قال الحسن: قوله (خلقناكم ثم
~~صورناكم) أراد آدم خاصة؛ لأنه قال: (خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم) أخبر: أنه أمر الملائكة بالسجود لآدم بعد الخلق، ولو كان
~~المراد منه نحن، لكان السجود بعد خلقنا، وقد كان السجود قبل ذلك.
# وقال غيره: المراد منه البشر كله؛ لأنه قال (ثم قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم) أخبر أنه أمر الملائكة بالسجود لآدم، ولو كان المراد آدم بقوله
~~(خلقناكم ثم صورناكم) خاصة، لكان لابد أن يذكر آدم ثانيا؛ فدل أنه أراد به
~~ذريته.
# وقال بعضهم خلقناكم: أي، آدم، (ثم صورناكم) في أرحامكم، ويحتمل ما قال
~~الحسن، ويحتمل وجها آخر: وهو ms1615 أن قوله: (ولقد خلقناكم) أي: قدرناكم من ذلك
~~الأصل وهو نفس آدم؛ لأن الخلق هو التقدير؛ كما تقول: أنا خلقته، أي: قدرته،
# PageV04P367
# يقول: - والله أعلم - (خلقناكم): أي قدرناكم جميعا من ذلك الأصل والكيان،
~~ومنه صورناكم، (ثم قلنا للملائكة) أي: وقد قلنا للملائكة (اسجدوا لآدم)
~~وذلك جائز في اللغة.
# وقد يقول بعض أهل الكلام: إن النطفة هي إنسان بقوة، ثم تصير إنسانا بفعل.
# ويقول بعضهم: هي كيان الإنسان، فجائز أن يكون إضافته إلى ذلك الطين كما
~~هو كيان وأصل لنا.
# وقوله: (فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين) قال الحسن: إبليس لم يكن
~~من الملائكة، وذلك أن الله - عز وجل - وصف الملائكة جملة بالطاعة له
~~والخضوع بقوله: (لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) وقال: (لا يعصون الله
~~ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)، وغيره من الآيات ولم يكن من إبليس إلا كل
~~سوء، وقال أيضا: خلق الملائكة من نور وإبليس من نار على ما ذكر، والنار
~~ليست من جوهر النور؛ دل أنه ليس من الملائكة.
# وقال في قوله: (فسجدوا إلا إبليس): مثل هذا يجوز أن يقال: دخل هذه الدار
~~أهل البصرة إلا رجلا من أهل الكوفة، دل الاستثناء على أن دخل هنالك أهل
~~الكوفة؛ فعلى ذلك يدل استثناء إبليس على أن كان هناك أمر بالسجود لآدم لغير
~~الملائكة أيضا، ولكن ليس لنا إلى معرفة ذلك فائدة: أنه كان من الملائكة أو
~~من غيره، إنما علينا أن نعرف أنه عدو لنا، وقد ذكرنا هذا فيما سبق.
# وقوله عز وجل: (ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ... (12) قيل: قوله: (ما منعك
~~ألا تسجد) أي: ما منعك أن تسجد على ما ذكر في آية أخرى وألا زائدة.
# وقوله عز وجل: (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. . .) بم علم
~~عدو الله أن المخلوق من النار خير من المخلوق بالطين إلا أن يقال بأن النار
~~جعلت لمصالح الأغذية،
# PageV04P368
# فمن هنا وقع له ذلك أنها خير من الطين، فيقال: إن النار وإن جعلت لصلاح
~~الأغذية؛ فالطين ms1616 جعل لوجود الأغذية فالذي جعل لوجود الشيء هو أنفع وأكبر
~~مما جعل لمصالحه، ولعل الأغذية تصلح للأكل بغيرها بالشمس وغيرها.
# وبعد فإن الطين مما يقوم للنار ويطفئها ويتلفها، والنار لا تقوم للطين
~~ولا تتلفه؛ فإذا كان كذلك فلا يجوز أن يقع من هذا الوجه أنها أفضل وأخير من
~~الطين.
# ثم اختلف في الجهة التي كفر عدو الله إبليس:
# قال بعضهم: إن إبليس عدو الله لم ير لله على نفسه طاعة بأمر السجود لآدم؛
~~لذلك كفر.
# وقال آخرون: إنما كفر عدو الله لما لم ير الأمر بالخضوع والطاعة ممن فوقه
~~لمن دونه حكمة؛ فكفر لما لم ير أنه وضع الأمر بالسجود موضعه، بل رآه - لعنه
~~الله - واضعا أمرا في غير موضعه.
# وقال غيرهم: كفر عدو الله بالاستكبار والتكبر على آدم لا لمعنى آخر.
# وقيل: أول من أخطأ في القياس وزل فيه إبليس لعنه الله.
# وقوله عز وجل: (فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها ... (13)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: قوله: (فاهبط منها)، يعني من السماء؛ لأنه لعنه الله كان في
~~السماء، فأمر بالهبوط منها؛ لما جعل السماء معدنا ومكانا للخاضعين
~~المتواضعين، فأمر بالهبوط منها إلى مكان جعل ذلك المكان مكان الخاضعين
~~والمتكبرين جميعا وهي الأرض، والأرض معدن الفريقين جميعا.
# وقال بعضهم: الأمر بالهبوط منها أمر بالخروج من الأرض إلى جزائر البحور؛
~~لأن الأرض هي قرار أهلها وجزائر البحور ليست مكان قرار لأحد؛ ليكون فيها
~~على
# PageV04P369
# الخوف أبدا؛ ألا ترى أنه قال: (وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم)
~~والبحار مما تميد بأهلها.
# وأمكن أن يكون الأمر بالهبوط منها أمرا بالخروج من الصورة التي كان فيها
~~إلى صورة أخرى لا يعرف أبدا ولا يرى عقوبة له لتركه أمر الله وارتكابه نهيه
~~(فما يكون لك أن تتكبر فيها) في تلك الصورة أو في تلك الأرض؛ حتى لا يقر
~~أبدا، ويكون على خوف أبدا.
# ويحتمل في السماء؛ لما ذكرنا.
# وقوله عز وجل: (فاخرج إنك من الصاغرين) وجه صغاره: أنه ما من أحد ذكره
~~إلا ms1617 وقد لعنه، ودعا عليه باللعن، فذلك صغاره، وأمكن أن يكون صغاره؛ لما
~~صيره بحال يغيب عن الأبصار، ولا يقع عليه البصر، أو لما طرده عن رحمة الله.
# * * *
# قوله تعالى: (قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك من المنظرين (15)
~~قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16) ثم لآتينهم من بين أيديهم
~~ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (17)
# وقوله عز وجل: (أنظرني إلى يوم يبعثون).
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: أنظره إلى النفخة الأولى؛ لئلا يذوق الموت؛ فيصل حياة الدنيا
~~بحياة الآخرة، وهو ما ذكر في آية أخرى: (فإنك من المنظرين (37) إلى يوم
~~الوقت المعلوم) وقال بعضهم: أنظره إلى يوم البعث.
# وظاهر ما خرج من الخطاب أن يكون أنظره إلى يوم البعث؛ لأنه سأل ربه أن
~~ينظره إلى يوم البعث حيث، قال: (أنظرني إلى يوم يبعثون)، فقال: (إنك من
~~المنظرين) خرج ذلك جوابا لسؤاله، وما ذكر من الوقت المعلوم.
# وفي آية أخرى يجيء أن يكون هو ذلك اليوم.
# وقال غيره: أنظره ولم يبين له ذلك الوقت الذي أنظره إلى ذلك الوقت؛ حتى
~~يكون أبدا على خوف ووجل؛ ألا ترى أنه قال: (فلما تراءت الفئتان نكص على
~~عقبيه وقال إني
# PageV04P370
# بريء منكم) لو كان الوقت الذي أنظره معلوما عنده، لكان لا يخاف الهلاك
~~بدون ذلك الوقت؛ دل أنه كان غير معلوم عنده.
# وقوله عز وجل: (فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16)
# قال الحسن: قوله: (فبما أغويتني)، أي: بما لعنتني.
# والإغواء هو اللعن كقوله (فإنك من المنظرين)، أي: من الملعونين؛ فيعني
~~ذلك قوله (أغويتني) أي: لعنتني. وقال أبو بكر الكيساني: أضاف الإغواء إلى
~~نفسه؛ لما كان سبب ذلك منه، وهو الأمر الذي أمره بالسجود لآدم والخضوع له.
# ويجوز أن يضاف إليه ذلك؛ لما كان منه السبب نحو قوله: (ومنهم من يقول
~~ائذن لي ولا تفتني)، فطلب منه الإذن بالقعود، ولا تكلفني بما لا أقوم
~~فتفتنني بذلك، وقال: إنما أضاف ذلك إليه؛ لما كان منه سبب ذلك الافتتان؛
~~فعلى ذلك هذا.
# وقال ms1618 بعض المعتزلة: هذا قول إبليس (فبما أغويتني) وقد كذب عدو الله لم
~~يغوه الله؛ فيقال لهم فإن كان إبليس عدو الله قد كذب في قوله (فبما
~~أغويتني) فيما أغويتني فتقولون بأن نوحا - صلوات الله عليه - قد كذب حيث
~~قال: (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم)،
~~أضاف الإغواء إليه؛ دل هذا على أن إبليس لم يكذب بإضافة الإغواء إلى الله.
# ولكن عندنا أنه أضاف الإغواء إلى نفسه؛ لما خلق فيه فعل الغواية والضلال،
~~على ما ذكرنا في غير موضع، ليس كما قال هؤلاء: إنه أضيف إليه لمكان ما كان
~~منه سبب ذلك؛ لأنه لو جاز أن يضاف فعل الإغواء إليه لسبب الإغواء لجاز أن
~~يضاف ذلك إلى الرسل والأنبياء؛ لأنه كان منهم الأمر لقومهم والدعاء إلى
~~توحيد الله، ثم كذبوا في ذلك؛ فكان سبب إغواء أولئك هم الرسل، وذلك بعيد.
# وكذلك لو كان الإغواء هو اللعن، لكان كل لاعن عليه فهو مغويه.
# وقال بعضهم: (أغويتني) أي: خذلتني.
# والوجه فيه: ما ذكرنا: أنه خلق فيه فعل الغواية والضلال، وكذلك من كل
~~كافر خذله؛
# PageV04P371
# لما علم منه أنه يختار الغواية والضلال.
# وقوله عز وجل: (لأقعدن لهم) هو المكث، ليس على حقيقة القعود، ولكن على
~~المنع عن السلوك في الطريق أو على التلبيس عليهم الطريق المستقيم والستر
~~عليهم؛ لأن من قعد في الطريق منع الناس عن السلوك فيه.
# وقوله عز وجل: (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (17) قال: الحسن: (من بين أيديهم) من قبل
~~الآخرة؛ تكذيبا بالبعث والجنة والنار، (ومن خلفهم) قال: من قبل دنياهم
~~يزينها لهم ويشهيها إليهم، (وعن أيمانهم) قال: من قبل الحسنات يثبطهم عنها،
~~(وعن شمائلهم) قال: من قبل السيئات يأمرهم بها، ويحثهم عليها، ويزينها في
~~أعينهم.
# وعن مجاهد: (ثم لآتينهم من بين أيديهم) قال: من حيث يبصرون (ومن خلفهم
~~وعن أيمانهم وعن شمائلهم) من حيث لا يبصرون.
# وقيل (من بين أيديهم) من قبل ms1619 آخرتهم، فلأخبرنهم أنه لا جنة ولا نار ولا
~~بعث، على ما ذكر الحسن.
# (ومن خلفهم) من قبل دنياهم: آمرهم بجمع الأموال فيها لمن بعدهم من
~~ذراريهم وأخوف عليهم الضيعة، فلا يصلون من أموالهم زكاتها، ولا يعطون لها
~~حقها، (وعن أيمانهم) من قبل دينهم، فأزين لكل قوم ما كانوا يعبدون، فإن
~~كانوا على ضلالة زينتها لهم، وإن كانوا على هدى شبهته عليهم، حتى أخرجهم
~~منه، (وعن شمائلهم) من قبل اللذات والشهوات فأزينها لهم.
# هذا الذي ذكر أهل التأويل يحتمل.
# ثم ذكر الأمام والخلف وعن أيمان وعن شمال، ولم يذكر فوق ولا تحت؛ فيحتمل
~~أن يدخل ما فوق وما تحت بذكر أمام واليمين والشمال والخلف؛ كقوله تعالى:
~~(أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم
~~الأرض أو نسقط عليهم كسفا
# PageV04P372
# من السماء)، دخل " ما فوق " بذكر ما بين أيديهم، ودخل " ما تحت " بذكر ما
~~خلفهم؛ فعلى ذلك هذا يدخل " ما تحت " و " ما فوق " بذكر ما ذكر؛ فيصير كأنه
~~قال: فيأتيكم من كل وجه.
# ويحتمل أنه لم يذكر هذا؛ لما أنه لا سلطان له على منع الأرزاق والبركات؛
~~لأن أرزاق الخلق والبركات مما ينزل من السماء من المطر، ويخرج من الأرض من
~~النبات؛ فليس له سلطان يمنع إنزال المطر وإخراج النبات من الأرض، وله سلطان
~~على غير ذلك.
# أو يكون لما يشغلهم ويشهيهم من بين أيديهم ومن خلفهم، وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم من اللذات والشهوات لما إذا رأى أشياء أعجبته أتبع النظر إليها
~~واحدا بعد واحد من أمام ووراء ويمين وشمال، ولا كذلك من تحت ولا من فوق أو
~~أن يكون؛ لما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه لما تلا هذه الآية قال:
~~إن الله منعه من أن يأتيهم من فوقهم، ولو كان ذلك لما نجا أحد، فأعمالهم
~~تصعد إلى الله، ورحمته تنزل عليهم.
# وقال قتادة: أتاك اللعين من كل نحو يا ابن آدم، غير أنه لا يستطيع أن
~~يحول بينك وبين رحمة ms1620 ربك؛ إنما تأتيك الرحمة من فوقك.
# والذي ذكرنا أنه على التمثيل أنه يأتيه من كل جانب أشبه.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم) يخرج على وجهين:
# أحدهما: ليس على إرادة " بين " و " خلف " و " أيمان " و " شمال " ولكن
~~على إرادة
# PageV04P373
# الجهات كلها؛ كأنه يقول: لآتينهم من كل جهة.
# والثاني: ما ذكر الحسن وأهل التأويل: (من بين أيديهم): الآخرة تكذيبا
~~بها، (ومن خلفهم): الدنيا تزيينا بها عليهم، (وعن أيمانه): الحسنات، (وعن
~~شمائلهم): السيئات.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تجد أكثرهم شاكرين).
# هذا من عدو الله ظن ظنه لا قاله حقيقة، لكن الله - عز وجل - أخبر أنه قد
~~صدق ظنه بقوله: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه).
# * * *
# قوله تعالى: (قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم
~~منكم أجمعين (18) ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (19) فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما
~~ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (20) وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين
~~(21)
# وقوله - عز وجل -: (اخرج منها).
# يحتمل (منها): من السماء.
# ويحتمل من الأرض.
# ويحتمل من الصورة التي كان فيها على ما قلنا في قوله: (فاهبط منها فما
~~يكون لك أن تتكبر فيها). وقيل: الجنة.
# وقوله - عز وجل -: (مذءوما مدحورا).
# قيل: [مذءوما] مدحورا، أي: مذموما ملوما عند الخلق جميعا.
# مدحورا قيل: مقصيا مبعدا عن كل خير. قال أبو عوسجة: مذءوم ومذموم
# PageV04P374
# ومدحور واحد مباعد مطرود.
# وقوله: (اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم
~~أجمعين).
# أخبر - عز وجل - أنه يملأ جهنم من إبليس ومن تبعه وأطاعه؛ لأنهم إنما
~~يتبعونه ويطيعونه في الكفر والشرك بالله.
# تعلق الخوارج بظاهر قوله: (لمن تبعك منهم)، وكل مرتكب معصية تابع له؛
~~لذلك استوجب الخلود.
# وقالت المعتزلة: كل مرتكب كبيرة بوعيد هذه الآية؛ لأنه تابع له.
# وعندنا: ليس لهم في الآية حجة في تخليد ms1621 من ذكروا في النار؛ لأنه إنما
~~ذكرت على أثر نقض الدين ورد التوحيد؛ فكأنه قال: لمن تبعك في نقض الدين ورد
~~التوحيد لأملأن جهنم منكم أجمعين.
# وقوله - عز وجل -: (ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ...
~~(19)
# كان السكون في موضع من القرار فيه والأمن؛ كقوله: (جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه)؛ لتقروا فيه وتأمنوا؛ فقوله لآدم: (اسكن أنت وزوجك الجنة) أسكنهما عز
~~وجل ليقروا فيها ويأمنوا من كل ما ينقصهما من تلك النعم التي أنعم عليهما؛
~~لأن الخوف، مما [ينغص] النعم ويذهب بلذتها، فلما أسكنهما عز وجل الجنة
~~أمنهما عن ذلك كله.
# ثم فيه أن أول المحنة والابتلاء من الله لعباده إنما يكون بالإنعام
~~والإفضال عليهم، ثم بالجزاء والعدل بسوء ما ارتكبوا؛ لأنه عز وجل امتحن آدم
~~أولا بالإفضال والإنعام عليه؛ حيث أسجد له ملائكته، وأسكنه جنته، ووسع عليه
~~نعمه، ثم امتحنه بالشدائد وأنواع المشقة؛ جزاء ما ارتكبوا من التناول من
~~الشجرة التي نهاه عن قربالها، فهو ما ذكرنا أن أشرط، امتحانه عباده في
~~الابتداء يكون بالإفضال والإنعام، ثم بالعدل والجزاء لسوء صنيعهم.
# PageV04P375
# ألا ترى أنه قال: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) أخبر أن ما
~~يصيبنا هو من كسب أيدينا وهو جزاء ما كسبنا.
# وفيها وفي غيرها من القصص والذكر دليل إثبات، رسالة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ونبوته؛ لأنه أخبر عما كان من غير أن اختلف إلى أحد ممن يعرف ذلك
~~ولا نظر في الكتب التي فيها ذكرها، دل أنه إنما عرف ذلك بالله تعالى.
# ثم اختلف أهل التأويل في الجنة التي أسكن عز وجل آدم فيها وزوجته:
# قال بعضهم: هي الجنة التي يكون عود أهل الإسلام إليها في الآخرة، ولهم
~~وعد عز وجل تلك.
# وقال بعضهم: هي جنة أنشأها لآدم ليسكن فيها في السماء، ولكن لا ندري ما
~~تلك الجنة، وليس لنا إلى معرفة تلك الجنة حاجة، إنما الحاجة إلى ما ذكر من
~~المحن.
# واختلف -أيضا- في الشجرة التي نهي آدم عن قربانها:
# قال بعضهم: ms1622 هي شجرة العلم.
# وقال بعضهم: هي شجرة الحنطة.
# وقد ذكرنا أقاويل أهل التأويل واختلافهم في صدر الكتاب قدر ما حفظناه.
# وكذلك اختلفوا في وسوسة الشيطان لآدم وحواء: أنه كيف وسوس إليه ومن أين
# PageV04P376
# كان، وهذا -أيضا- قد ذكرناه في تلك القصة. والحسن يقول: إنما وسوس إليهما
~~من الدنيا لا أن كان دخل الجنة.
# وقال بعضهم: وسوس إليهما من رأس الجنة ومن فيها بكلمتهما.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقربا هذه الشجرة).
# لم يرد به الدنو منها، ولكن أراد الذوق والأكل منها؛ لأنه قال: (فلما
~~ذاقا الشجرة) دل أن النهي لم يكن للدنو منها، ولكن للذوق والأكل منها.
# وفيه: أن الامتحان من الله مرة يكون بالحل، ومرة يكون بالحرمة؛ لأنه أذن
~~له التناول مما فيها من أنواع النعم، وحرم عليه التناول من واحدة منها؛
~~فذلك محنة منه، ثم النهي عن التناول من الشيء يخرج على وجوه:
# أحدها: ينهى بحق الحرمة لنفسه، وينهى بحق إيثار الغير عليه، وينهى عن
~~التناول منه لداء فيه وآفة، وينهى لما يخرج التناول منها بحق الجزاء فلم
~~يكن بعد وقت الجزاء له.
# وقوله - عز وجل -: (ما ووري عنهما من سوءاتهما ... (20)
# قوله: (ما ووري) أي: ستر وغطي، وسوءاتهما: عورتهما، والسوءة: العورة في
~~اللغة.
# PageV04P377
# وفيه أنه يجب أن نكون على حذر من شر إبليس اللعين؛ لئلا يجد فرصة علينا؛
~~فإنه أبدا على سلب النعم التي أنعمها الله على عباده، حيث احتال كل حيلة؛
~~حتى أبدى لهما ما ووري وستر عنهما من العورة وعمل في إخراجهما من النعم
~~واللذات، وأوقعهما في الشدائد والمشقة.
# وفيه أنه ليس حال عليه أشد من أن رأى أحدا في النعم والسعة.
# وقوله - عز وجل -: (وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين)
# قد ذكرنا معنى هذا -أيضا- في صدر الكتاب.
# PageV04P378
# وقوله - عز وجل -: (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21)
# قال الحسن قاسمهما في وسوسته إياهما إني لكما لمن الناصحين وهذا الذي
~~يقول الحسن يومئ إلى أن آدم قد علم أنه الشيطان.
# وقال ms1623 أبو بكر الكيساني: إنه قد وقع عند آدم أن الشجرة التي نهاه ربه أن
~~يتناول منها هي المفضلة على جميع الشجر، فلما وسوس إليه الشيطان، وقال له
~~ما قال: (هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى)؛ فوافق ظنه قول اللعين وما
~~دعاهما إليه، ثم اشتغل فنسي ذلك؛ فتناول على النسيان، والنسيان على وجهين:
# نسيان الترك على العهد، ونسيان السهو، ولا يحتمل أن يكون آدم ترك ذلك
~~عمدا؛ فهو على نسيان السهو، إلى هذا يذهب أبو بكر الأصم أو كلام نحوه.
# وقرأ بعضهم قوله: (إلا أن تكونا ملكين)، بكسر اللام من الملك؛ ذهب في ذلك
~~إلى ما قال: (هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى). وقراءة العامة
~~الظاهرة: (إلا أن تكونا ملكين)، بنصب اللام من الملائكة، وقد ذكرنا جهة
~~رغبة آدم في أن يصير ملكا؛
# PageV04P380
# حيث تناول منها، في صدر الكتاب على قدر ما حفظنا.
# * * *
# قوله تعالى: (فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين (22) قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23) قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم
~~في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24) قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها
~~تخرجون (25)
# قوله - عز وجل -: (فدلاهما بغرور).
# قال أبو عوسجة: (فدلاهما بغرور)، أي: أوردهما، يقال: دلاني فلان بحبل
~~غرور، أي: أنه زين ألك، القبيح حتى يرتكبه، وأصل التدليه من الدلو، وهو من
~~الدعاء، أي: دعاهما بغرور، ودعاؤه إياهما بغرور، هو قوله: (هل أدلك على
~~شجرة
# PageV04P381
# الخلد وملك لا يبلى)، وقوله: (إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين).
# وقوله: (بدت لهما سوءاتهما).
# فإن قيل: كيف خص السوءة بالذكر، ومنته في اللباس في كل البدن لا في
~~السوءة خاصة؟ وكذلك قوله: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوآتكم)، ذكر منته فيما أنعم علينا من ستر العورة وذلك في العورة وفي غيرها
~~من البدن في ms1624 دفع البرد والحر وغير ذلك؟!
# قيل: لأن كشف العورة مستقبح في الطبع والعقل جميعا، وأما كشف غيرها من
~~البدن فليس هو بمستقبح في الطبع ولا في العقل، وربما يبدي المرء لغيره من
~~البدن سوى العورة عند الحاجة، ويستر عند غير الحاجة، وأما العورة فإنه لا
~~يبديها إلا في حال الضرورة؛ لذلك كان ما ذكر.
# أو أن يقال: إن المفروض من الستر هو قدر الضرورة، والآخر يلبسه: إما بحق
~~التجمل، وإما بحق دفع البرد والحر والأذى؛ لذلك كان تخصيصه بالذكر، وإلا
~~المنة والنعمة عظيمة في لباس غيره من البدن.
# فإن قيل: إن الله كنى عن الجماع مرة باللمس ومرة بالغشيان، وعن الخلاء
~~بالغائط، وهو المكان الذي تقضى فيه الحوائج، وكذلك جميع ما لا يستحسن ذكره
# PageV04P382
# مصرحا فإنما ذكره بالكناية، وهاهنا ذكر السوءة في العورة؟!
# قيل: السوءة والعورة هما كناية، لم يذكر الفرج ولا الذكر والدبر؛ فهو
~~كناية.
# والثاني في ذكر تخصيص السوءة؛ وذلك أن قصد الشيطان إنما كان إلى إبداء
~~عورتهما لا غير.
# ألا ترى أن ذلك لم يجعل لغير البشر عورة تستر؛ ولذلك خص الستر بالقبر إذا
~~مات يقبر؛ لأجل عورته، ولا يقبر غيره من الدواب إذا هلك، ولا يستر في حال
~~حياته؛ فخرج ذكر تخصيص السوءة لما ذكرنا أن اللعين قصد بذلك قصد إبداء
~~عورتهما لا غير.
# ألا ترى أنه قال: (ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما) كان قصده إلى
~~ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وطفقا يخصفان).
# قال أبو عوسجة: طفقا، أي: أخذا، تقول طفقت أفعل كذا، أي: أخذت، والخصف:
~~الخياطة في النعل والخف، وهو مستعار هاهنا.
# وقال مجاهد: يخصفان، أي: يرفعان كهيئة الثوب.
# وقيل: يخصفان: يغطيان.
# ثم قوله: (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة).
# إما حياء أحدهما من الآخر أو حياء من الله تعالى؛ ولهذا نقول: إنه يكره
~~للرجل في الخلوة أن يكشف عورته ويبديها، وعلى ذلك روي في الخبر أنه قال: "
~~فالله أحق أن
# PageV04P383
# يستحيا منه " أو حياء أحدهما من الآخر؛ لما بدت لكل واحد منهما عورة ms1625
~~صاحبه؛ ولهذا كره أبو حنيفة - رحمه الله - أن ينظر الرجل إلى فرج زوجته،
~~والمرأة إلى فرج زوجها.
# أو لما وقع بصر كل واحد منهما على عورته؛ فذلك يكره -أيضا- أن ينظر المرء
~~إلى فرجه.
# ألا ترى أنه قال: (ليبدي لهما) ولم يقل: ليبديهما؛ فهذا يدل على أنه لا
~~ينبغي أن ينظر إلى فرج زوجته، ولا الزوجة إلى فرجه.
# وقوله - عز وجل -: (وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة. . . . .)
~~الآية.
# يحتمل قوله: (وناداهما ربهما) وحيا أوحى إليهما على يدي ملك؛ كقوله:
~~(فنفخنا فيها من روحنا) أضاف إلى نفسه؛ لما ينفخ فيه بأمره؛ فعلى ذلك هذا.
# أو إلهاما؛ ألهمهما كقوله: (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه).
# وكقوله: (إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه في التابوت).
# وكقوله (وأوحى ربك إلى النحل)، ونحوه؛ وإنما هو إلهام.
# PageV04P384
# وقوله - عز وجل -: (ربنا ظلمنا أنفسنا ... (23)
# حيث أوقعناها في الشدائد وكد العيش.
# والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه.
# وقوله - عز وجل -: (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا)، قال الحسن هن الكلمات التي
~~تلقاها آدم من ربه؛ بقوله: (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه)، قال آدم ما
# PageV04P385
# ذكر في الآية، وكذلك قال نوح: (رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم
~~وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين)، وقال إبراهيم: (ربنا اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين)، وقال نوح: (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا)
~~بعضه خرج على الأمر، وبعضه على السؤال، وكله على الدعاء والسؤال ليس على
~~الأمر، وإن خرج ظاهره مخرج الأمر؛ لأن الأمر ممن هو دونه لمن فوقه دعاء
~~وسؤال، وممن هو فوقه لمن دونه أمر، لو أن ملكا من الملوك إذا أمر بعض خدمه
~~بأمر أو بعض رعيته فهو أمر، وإذا أمره بعض خدمه أو رعيته - الأمير - شيئا،
~~فهو ليس بأمر، ولكنه سؤال ودعاء؛ فعلى ذلك دعاء الأنبياء - عليهم السلام -
~~ربهم.
# فإن قيل: إن الرسل سألوا ربهم المغفرة لزلاتهم، فلا يخلو: إما أن أجيبوا
~~في ذلك، أو لم يجابوا؛ فإن لم ms1626 يجابوا فيما سألوا، فهو عظيم، وإن أجيبوا في
~~ذلك - والمغفرة في اللغة: الستر - كيف ذكرت زلاتهم في الملأ إلى يوم
~~القيامة؟
# قيل: لوجوه:
# PageV04P386
# أحدها: أنهم لما ارتكبوا تلك الزلات عظم ذلك عليهم، واشتغلت قلوبهم بذلك؛
~~لعظيم ما ارتكبوا عندهم، لم يخطر ببالهم عند سؤالهم المغفرة ستر ذلك على
~~الناس، وكتمانها عنهم بعد أن أجاب الله بالتجاوز عنهم في ذلك.
# أو أن يقال: أراد بإفشاء ذلك وإظهاره إيقاظ غيرهم وتنبيههم في ذلك؛
~~ليعلموا أن الرسل مع جليل قدرهم، وعظيم منزلتهم عند الله لم يحابهم في
~~العتاب والتوبيخ بما ارتكبوا؛ فمن دونهم أحق في ذلك.
# أو أن ذكر ذلك؛ ليعلموا أنه ليس بغافل عن ذلك، ولا يخفى عليه شيء، والله
~~أعلم بذلك.
# وقوله: (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا)، وقال: (وعصى آدم ربه فغوى)، وقال:
~~(فنسي ولم نجد له عزما)، فأعلمنا الله - عز وجل - أن آدم نسي أمر ربه؛ فقال
~~قوم من أهل العلم: أكل آدم من الشجرة وهو ناس لنهي الله إياه عن أكلها،
~~وكان أكله منها ظلما منه لنفسه وعصيانا لربه، وإن كان فعل ذلك ناسيا.
# ثم إن الله تفضل على أمة محمد؛ فرفع عنهم في الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه.
# وقال قوم يعني قوله: (فنسي) أي: ترك أمر ربه من غير نسيان، وقالوا: هذا
~~كقول الله: (نسوا الله فنسيهم).
# ولا ندري كيف كان ذلك.
# وقال بعض أهل العلم: إن الخطأ والنسيان في الأحكام موضوع بهذا الحديث،
~~فيقال: فما تقولون في قتل الخطأ: هل فيه الدية والكفارة؛ وما تقولون في رجل
# PageV04P387
# أفسد متاع رجل وأحرقه ناسيا أو مخطئا؟
# فإن قالوا: ذلك لازم عليه؛ قيل فكيف قلتم: إن الحديث جاء في الأحكام،
~~وأنتم توجبون الضمان؟
# وقال بعضهم وجه الحديث عندنا: أن الأمم قبل أمتنا كانت مأخوذة بالخطأ
~~والنسيان فيما بينها وبين ربها، فرفع الله تعالى الحرج عن هذه الأمة في
~~ذلك؛ تفضلا منه علينا من بين الأمم، فأما الغرامات والضمانات في الأحكام
~~التي بين الناس فهي لازمة لهم خطأ فعلوا أو عمدا، والله ms1627 أعلم.
# وفي قوله: (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا) دلالة النقض على المعتزلة؛ لأنهم
# PageV04P388
# يقولون: الصغائر مغفورة باجتناب الكبائر. ثم من قوله: إن الرسل والأنبياء
~~معصومون عن الكبائر، فزلة آدم لا شك أنها صغيرة لما ذكرنا، ثم قال: إن لم
~~يغفر لكان من الخاسرين فإذا لم يكن له أن يعذبه فيصير وكأنه قال أجرمت
~~وخطئت علينا لتكونن من الخاسرين، وفائدة تقدير آدم وحواء أن يكونا من
~~الملائكة
# PageV04P389
# لأن الملك كما ذكرنا أنه لا يفتر عن العبادة، ولا يعصي. . . ربه، ولا
~~يحتاج إلى شيء من المؤنة، ومن قرأ: ملكين؛ لأن الملك يكون نافذ الأمر
~~والنهي في مملكته، وذلك مما يرغب فيه.
# أو أن يكون أراد بذلك؛ ليشغلهما عن نهي ربهما؛ حتى ينسيا ذلك فيتناولا من
~~تلك الشجرة على ما فعلا وفيما ذكر الخلود لأنه ليس بشيء ألذ ولا أشهى من
~~الحياة.
# والأشبه أن يقال: إنه لم ينسيا نهي الله إياهما عن التناول منها ولكن
~~نسيا قوله: (فتكونا من الظالمين)؛ لذلك تناولا، ولو ذكرا قوله: (فتكونا من
~~الظالمين) ما تناولا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (اهبطوا بعضكم لبعض عدو ... (24)
# PageV04P391
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: آدم وحواء وإبليس والحية. وقال
~~الحسن: آدم ووسوسة الشيطان لأن من قوله: إن الشيطان لم يكن في السماء، إنما
~~وسوس آدم وحواء من بعد؛ فالأمر بالهبوط لوسوسة الشيطان؛ ولذلك بقت في
~~أولاده إلى يوم القيامة.
# وقال بعضهم: دل قوله: (ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين) على أن الأمر
~~بالهبوط إنما كان من السماء وكانوا في السماء.
# ثم قوله: (اهبطوا بعضكم لبعض عدو) كأن الأمر بالهبوط لم يكن معا؛ لأن
~~إبليس أمر بالهبوط حين أبى السجود وآدم وحواء حين تناولا من الشجرة، ثم
~~جمعهم في الأمر بالهبوط؛ ليعلم أن ليس في الجمع بالذكر دلالة وجوب الحكم
~~والأمر مجموعا.
# وقوله - عز وجل -: (اهبطوا) لا يفهم منه الهبوط من الأعلى.
# ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (اهبطوا مصرا) أي انزلوا فيه.
# وقوله: (عدو)، وهو عدو لنا إما بالكفر، وإما ms1628 بالسعي في هلاكنا، وكل من
~~يسعى في هلاكنا فهو عدو لنا ونحن عدو له.
# وقوله - عز وجل -: (ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين).
# قيل: إلى منتهى آجالكم، وإبليس: إلى النفخة الأولى. ويشبه أن يكون هذا
~~ليس على التوقيت، ولكن على الدوام والقرار فيها.
# وقوله - عز وجل -: (قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25)
# قيل: الأرض فيها تعيشون، وفيها تموتون عند انقضاء آجالكم، ومنها تخرجون
~~في القيامة.
# * * *
# قوله تعالى: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
~~ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26) يا بني آدم لا
~~يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع
# PageV04P392
# عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
~~إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27)
# قوله - عز وجل -: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
~~... (26)
# قال ابن عباس - رضي الله عنه - والحسن: أنزلنا ماء القراح من السماء
~~ليتخذ منه اللباس ما يواري عوراتهم، ويتخذ منه الطعام والأشياء التي بها
~~قوام أنفسهم.
# ويحتمل قوله: (قد أنزلنا عليكم لباسا) أنزل الماء والأسباب التي بها يتخذ
~~اللباس والأطعمة والأشربة، والعلم في ذلك الماء والأسباب، والعلم بذلك،
~~وإلا ما عرف الخلق أن كيف يتخذ ذلك لباسا والأطعمة والأشربة.
# وفيه دليل إثبات الرسالة؛ لأنهم لم يعرفوا ذلك إلا بوحي من السماء.
# أو أن يكون قوله: (قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا)، أي: جعل
~~لكم وأنشأ لكم ما تتخذون منه اللباس والطعام والشراب ليس على الإنزال، ولكن
~~على أن جعل لكم ذلك؛ كقوله: (جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون).
# وقوله: (جعل لكم) أي: أنشأ لكم (سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم)،
~~وهو أن خلق لنا ذلك.
# وفيه دليل خلق أفعال الخلق؛ لأنه إنما صار طعاما بفعل من العباد لا أنه
~~أنزل من السماء هكذا، ثم أخبر أنه جعل ذلك لنا، دل أنه خلق فعل الخلق فيه.
# وقوله - عز وجل -: (وريشا)، قال بعضهم: مالا.
# وقال بعضهم: معاشا. ms1629
# وقال القتبي: الريش والرياش: ما ظهر من اللباس، وريش ما ستر به.
# وقوله - عز وجل -: (ولباس التقوى).
# في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (ولباس التقوى)، بالرفع على الابتداء
~~أي
# PageV04P393
# لباس التقوى خير، ومن نصبه -أيضا- فإنما ينصبه على الجواب لما تقدم؛ وإلا
~~الحق فيه الرفع.
# ثم اختلف فيه أهل التأويل قال الحسن: لباس التقوى: الدين.
# وقال أبو بكر الأصم: القرآن.
# PageV04P394
# وقيل: العفاف.
# وقيل: الحياء.
# وقيل: الإيمان، فكله واحد، أي: كل ما ذكر من لباس التقوى خير من اللباس
~~الذي ذكر؛ لأن الدين والإيمان والقرآن والحياء يزجره ويمنعه من المعاصي فهو
~~خير لأنه لباس في الدنيا والآخرة؛ لأن المؤمن التقي العفيف الحيي لا يبدو
~~له عورة، وإن كان عاريا من الثياب وأن الفاجر لا يزال تبدو منه عورته، وإن
~~كان كاسيا من الثياب، لا يتحفظ في لباسه؛ فلباس التقوى خير، وهو كقوله (فإن
~~خير الزاد التقوى) هذا التأويل للقراءة التي تقرأ بالرفع: (ولباس التقوى)
~~على الابتداء.
# وأما من قرأ بالنصب فهو رده إلى قوله: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوءاتكم وريشا)، ثم أنزلنا عليكم -أيضا- لباسا تتقون به الحر والبرد
~~والأذى؛ فيكون فيه ذكر لباس سائر البدن، وفي الأول ذكر لباس العورة.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك من آيات الله).
# يحتمل قوله: (ذلك) الذي اتخذ منه اللباس والأطعمة والأشربة من آيات
~~الرسالة؛ لأن كل ذلك إنما عرف بالرسل بوحي من السماء، وهو ما ذكرنا أن فيه
~~دليل إثبات الرسالة.
# ويحتمل ذلك من آيات الله أي: من آيات وحدانية الله وربوبيته؛ لما جعل
~~منافع السماء متصلة بمنافع الأرض مع بعد ما بينهما؛ دل ذلك أن منشئهما
~~ومدبرهما واحد؛ لأنه لو كان تدبير اثنين، ما اتسق تدبيرهما؛ لاتصال منافع
~~أحدهما بالآخر.
# PageV04P395
# وقوله - عز وجل -: (لعلهم يذكرون).
# أي: لعلهم يوفقون للتذكير، ولعلهم يتقون، أي: لعلهم يوفقون للتقوى،
~~ولعلهم يوفقون للشكر لأنه حرف شك هذا يحسن أن يقال، والله أعلم، أو نقول:
~~لكي يلزمهم التذكر والتشكر.
# وقوله - عز وجل -: (يا بني آدم لا يفتننكم ms1630 الشيطان كما أخرج أبويكم من
~~الجنة ... (27)
# قال بعضهم: خاطب به أهل مكة في تكذيبهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ومخالفتهم أمره في ألا يخرجكم من الأمن والسعة، كما أخرج أبويكم من دار
~~الأمن والسعة.
# وقال بعضهم: قوله: (لا يفتننكم الشيطان) أي: احذروا دعاءه إلى ما يدعوكم
~~إليه؛ فإنه يمنع عنكم في الآخرة الكرامة والثواب؛ كما أخرج أبويكم من دار
~~الكرامة والمنزلة.
# وقال أهل التأويل (لا يفتننكم الشيطان)، أي: لا يضلنكم الشيطان ويغويكم،
~~كما فعل بأبويكم: أخرجهما من الجنة.
# وقال آخرون: قوله: (لا يفتننكم الشيطان) بما تهوى أنفسكم، ومالت إلى
~~شهواتها وأمانيها، كما أخرج أبويكم من الجنة بما هوته أنفسهما واشتهائهما،
~~يحذرهم اتباع هوى النفس وشهواتها وأمانيها؛ فإن السبب الذي به كان إخراجهما
~~هو هوى النفس وأمانيها.
# وقوله - عز وجل -: (ينزع عنهما لباسهما).
# يحتمل قوله: (ينزع) أي: نزع، عنهما لباسهما وهذا في القرآن كثير يفعل
~~بمعنى فعل.
# ويحتمل على الإضمار؛ كأنه قال: أراد أن ينزع عنهما لباسهما؛ ليريهما
~~سوءاتهما، وقد ذكر أن المفروض من الستر هو ستر العورة لا غير، احتيج إليه
~~أو لم يحتج، وأما غيره من الستر فإنما هو لدفع الأذى من الحر والبرد أو
~~للتجمل، والمفتون بالشيء هو المشغوف به والمولع به.
# يقول: لا يمنعنكم عن دخول الجنة، كما أخرج أبويكم من الجنة، وكان قصده ما
# PageV04P396
# ذكر من نزع اللباس وإبداء العورة وهو ما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم).
# قيل: قبيله: جنوده وأعوانه، حذرنا إبليس وأعوانه؛ بما يروننا ولا نراهم،
~~فإن قيل: كيف كلفنا محاربته، وهو بحيث لا نراه وهو يرانا ومثله في غيره من
~~الأعداء لا يكلفنا محاربة من لا نراه أو لا نقدر القيام بمحاربته وليس في
~~وسعنا القيام بمحاربة من لا نراه؟ قيل إنه لم يكلفنا محاربة أنفسهم، إذ لم
~~يجعل، له السلطان على أنفسنا وإفساد مطاعمنا ومشاربنا وملابسنا، ولو جعل
~~لهم لأهلكوا أنفسنا وأفسدوا غذاءنا، إنما جعل له السلطان في الوساوس فيما
~~يوسوس في صدورنا، وقد ms1631 جعل لنا السبيل إلى معرفة وساوسه بالنظر والتفكر، نحو
~~قوله: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. . .) الآية، وقوله -
~~تعالى -: (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين) وقوله: (إن الذين اتقوا إذا
~~مسهم طائف من الشيطان تذكروا) علمنا ما به ندفع وساوسه وهمزاته، وجعل لنا
~~الوصول إلى دفع وساوسه بحجج وأسباب جعلت لنا، فهذا يدل على أن الله يجوز أن
~~يكلفنا بأشياء لم يعطنا أسباب تلك الأشياء، بعد أن جعل في وسعنا الوصول إلى
~~تلك الأسباب، وإن لم يكن لنا وقت التكليف تلك الأسباب، من نحو: الأمر
~~بالصلاة، وإن لم نكن على الطهارة؛ إذ جعل في وسعنا الوصول إلى الطهارة،
~~ونحو الأمر بأداء الزكاة، وإن لم
# PageV04P397
# يكن وقت الأمر من نؤدي إليه حاضرا، أو نحو الأمر بالحج وغيره من
~~العبادات، وإن كان لا يصل إلى أداء ما افترض عليه إلا بعد أوقات مع احتمال
~~الشدائد، وهذا يرد - أيضا - على من يقول: إنه لا يلزم الأوامر والمناهي من
~~جهلها، ولا يكلف إلا بعد العلم بها؛ لأنه يتكلف حتى لا يلزمه فرض من فرائض
~~الله وعبادة من عباداته؛ لأنه لا يكسب أسباب العلم؛ لئلا يلزمه ذلك، فهذا
~~بعيد محال، والوجه فيه ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون).
# اختلف أهل الاعتزال فيه؛ قال أبو بكر الأصم: الجعل من الله على وجوه:
# أحدها: السبب أي: أعطينا لهم السبب الذي به صاروا أولياء لهم، كما يقول
~~الرجل لآخر: جعلت لك الدار والعبيد والمال، وهو لم يجعل له ذلك، ولكن أعطاه
~~ما به صار ذلك، وهو إنما أعطاه سبب ذلك؛ فيضاف ذلك إليه؛ فعلى ذلك ما أضاف
~~الجعل إليه؛ لما أعطاه السبب.
# وقال جعفر بن حرب: " الجعل " هو التخلية، خلى بينهم وبين أولئك؛ فأضاف
~~ذلك إليه بالجعل، كما يقال للرجل: جعلت عبدك قتالا ضرابا، إذا خلى بينه
~~وبين ما يفعله، وهو قادر على منعه عن ذلك، فعلى ذلك فبما أضاف الجعل إلى
~~نفسه: هو أن خلى بينهم وبين ms1632 أولئك، يعملون ما شاءوا.
# PageV04P398
# وقال الحسن: من حكم الله أن من عصى يكون عدوا له، ومن أطاع يكون وليا له،
~~ومن أطاع الشيطان فهو وليه، ومن عصاه يكون عدوا له؛ فكذا حكم الله - تعالى
~~- في كل من أطاعه يكون وليا له، ومن عصاه يكون عدوا له.
# وقال غيرهم من المعتزلة قوله: (جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون)،
~~أي: وجدناهم كذلك أولياء لهم.
# ولكن لو جاز إضافة ذلك إلى الله - تعالى - كما ذكر هؤلاء - لجاز إضافة
~~ذلك إلى الأنبياء؛ لأنه قد كان منهم التخلية في ذلك، والتسمية لهم بذلك،
~~والحكم على ما قال الحسن، فإذا لم يجز إضافة ذلك إليهم؛ دل أنه قد كان من
~~الله في ذلك صنع لم يكن ذلك من الأنبياء، وهو أن خلق منهم فعل الولاية لهم؛
~~لما علم منهم أنهم يختارون ولايتهم ويتولونهم؛ كقوله: (إنما سلطانه على
~~الذين يتولونه)، وبالله العصمة والنجاة.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها
~~قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون (28) قل أمر
~~ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم
~~تعودون (29) فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين
~~أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)
# قوله - عز وجل -: (وإذا فعلوا فاحشة).
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: كل معصية فاحشة، والفاحشة: كل ما عظم فيه
~~النهي، فإذا ارتكبوا ذلك فهو فاحشة.
# وقال مجاهد: فاحشتهم أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة.
# وقال غيره من أهل التأويل: الفاحشة هو ما حرموا من الحرث والأنعام
~~والبنات، وغيره من نحو السائبة والحامي وغيره، لكن الفاحشة ما ذكرنا: أن كل
~~ما عظم النهي فيه والزجر فهو فاحشة، والفاحشة هو ما عظم من الأمر، يعرف ذلك
~~بوجهين:
# PageV04P399
# أحدهما: يعظم ذلك في العقل، والثاني: بالسمع يرد فيه.
# وقوله - عز وجل -: (والله أمرنا بها).
# ادعوا في ذلك أمر الله ورضاه به، ويقولون: لو لم يرض بذلك ولم يأمر، لكان
~~ينكلهم وينتقم منهم، ms1633 يعنون آباءهم، فاستدلوا بتركهم وما فعلوا على أن الله
~~قد كان رضي بذلك، وأمرهم أن يفعلوا ذلك؛ فدل تركه إياهم على ذلك على أنه قد
~~أمرهم بذلك، ورضي عنهم؛ كمن يخالف في الشاهد ملكا من الملوك في أمره ونهيه،
~~فإنه ينكله على ذلك وينتقم منه؛ إذا كان قادرا على ذلك، فإذا لم يفعل ذلك
~~به دل ذلك منه على الرضا به؛ فعلى ذلك الله: لما لم ينتقم منهم ولم ينكلهم،
~~دل ذلك على الرضا والأمر به.
# والثاني: كأنهم أخذوا ذلك من المسلمين لما سمعوا من المسلمين قالوا: " ما
~~شاء الله كان " ظنوا أن ما كان من آبائهم كان بأمر من الله ورضاه، لم
~~يفصلوا بين المشيئة والأمر: المشيئة والإرادة هي صفة فعل كل فاعل يفعله على
~~الاختيار، نحو أن يقال: شاء فعل كذا، أو أراد أمر كذا، ولا يجوز أن يقال:
~~أمر نفسه بكذا، أو نهى نفسه عن كذا.
# وأما قولهم: إن لم ينكل آباءهم، ولم ينتقم منهم بما فعلوا، دل أنه رضي
~~بذلك، فيقال: إن فيهم من فعل على خلاف فعلهم وغير صنيعهم ضد ما فعل أولئك،
~~ثم لم يفعل بهم ذلك؛ فهل دل ذلك على الرضا منه بذلك؛ فإن قلتم: بلى فقد رضي
~~بفعلين متضادين.
# وإن قلتم: لا فكيف دل ذلك في أولئك على الرضا والأمر، ولم يدل فيمن فعلوا
~~بخلاف فعلهم؛ فهذا تناقض؟! وقد ذكرناه فيما تقدم، والله أعلم.
# قوله - عز وجل -: (قل) لهم يا محمد.
# (إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون).
# إن الله أمر بهذا وحرم هذا، وقوله - عز وجل -: (إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء) الفحشاء: هو ما ذكرنا ما عظم النهي فيه، أو كل ما يشتد فيه النهي
~~ويغلظ أو يكثر هو الفحشاء.
# ألا ترى أنه يقال لكل شيء يكثر: فحش، من نحو الكلام وغيره أنه إذا خرج عن
~~حده
# PageV04P400
# وجاوزه يقال: فحش؛ فعلى ذلك الفحشاء - هاهنا - هو ما جاوز حده في القبح،
~~أو جاوز الحد من الكثرة، وهم قد ms1634 أكثروا الافتراء على الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (أتقولون على الله ما لا تعلمون).
# قال بعضهم: بل تقولون على الله ما لا تعلمون: إنه أمر بذلك.
# وقيل: قوله: (أتقولون على الله) أي: تعلمون أنكم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون؛ لأنهم لم يكونوا يؤمنون بالرسل، ولا كان لهم كتاب، فكيف تعلمون أن
~~الله أمركم بذلك، وهو كقوله: (قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا
~~في الأرض) لا يجوز ألا يعلم الله، ولكن على النفي لذلك، ليس كما تقولون
~~وتنبئون، ولكن يعلم خلاف ذلك وضده، ويكون في نفي ذلك إثبات غيره؛ فعلى ذلك
~~يعلمون أنهم يقولون على الله ما لا يعلمون.
# وأسباب العلم بهذا: إما الرسل يخبرون عن الله ذلك، وإما الكتاب يجدونه
~~فيه مكتوبا، فيعلمون فتتسع الشهادة بذلك، وهم قوم لا يصدقون الرسل، ولا
~~يؤمنون بخبرهم، وليس لهم كتاب -أيضا- يقرءونه، فما بقي إلا وحي الشيطان
~~إليهم؛ كقوله: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم).
# وقوله - عز وجل -: (قل أمر ربي بالقسط ... (29)
# والقسط: هو العدل في كل شيء: في القول والفعل وغيره، كقوله: (وإذا قلتم
~~فاعدلوا)، وكقوله - تعالى -: (كونوا قوامين بالقسط). وأصل العدل: هو محافظة
~~الشيء على الحد الذي جعل له، ووضعه موضعه.
# PageV04P401
# وقوله - عز وجل -: (وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد).
# اختلف فيه؛ قيل: (أقيموا)، أي: سووا وجوهكم نحو الكعبة، (عند كل مسجد)،
~~أي: في كل مكان تكونون فيه، وهو كقوله: (واجعلوا بيوتكم قبلة) أي: اجعلوا
~~بيوتكم نحو الكعبة؛ كقوله - تعالى -: (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره).
# وقيل: (وأقيموا وجوهكم)، أي: اجعلوا عبادتكم لله، ولا تشركوا فيها غيره؛
~~كقوله: (وادعوه مخلصين له الدين)، ويشبه أن يكون الوجه كناية وعبارة عن
~~الأنفس؛ كأنه قال: أقيموا أنفسكم لله، لا تشركوا فيها لأحد شركا كقوله:
~~(ومن يسلم وجهه إلى الله) أي بجعل نفسه لله سالما.
# وقوله - عز وجل -: (وادعوه مخلصين له الدين).
# يحتمل الدعاء نفسه، أي: ادعوه ربا خالقا ورحمانا، (مخلصين له الدين):
~~بالوحدانية والألوهية والربوبية.
# ويحتمل قوله: (وادعوه)، أي: اعبدوه مخلصين له العبادة، ms1635 ولا تشركوا غيره
~~فيها.
# ويحتمل: أي دينوا بدينه الذي دعاكم إلى ذلك وأمركم به.
# وقوله - عز وجل -: (كما بدأكم تعودون).
# قال قائلون: هو صلة قوله: (فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون)؛ كأنهم
~~سألوا مما يعودون إذا بعثوا، فقال: (كما بدأكم): خلقكم، (تعودون) مثله.
# ويحتمل أن يكون هو صلة قوله: (فمنكم كافر ومنكم مؤمن)، يعودون كما كانوا
~~في البداءة: الكافر كافرا، والمؤمن مؤمنا.
# وقوله - عز وجل -: (كما بدأكم تعودون): هو من الدائمة، ليس من الابتداء؛
~~لأنه
# PageV04P402
# لا يجوز أن يقال لصبي: كافر أو مؤمن، وهو الدوام والمقام فيه إلى وقت
~~الموت، وهو في الدنيا البداءة، وفي الآخرة الإعادة، وهو كقوله: (وهو الذي
~~يبدأ الخلق ثم يعيده) وقوله: (يبدأ) ليس يريد ابتداء نشوئه؛ ولكن كونه في
~~الدنيا؛ فعلى ذلك قوله: (كما بدأكم تعودون. . . . .) الآية، يخرج على
~~وجهين:
# أحدهما، أي: كما كنتم في الدنيا تعودون في الآخرة كذلك: المؤمن مؤمن
~~والكافر على كفره.
# والثاني: كما أنشأكم في الدنيا لا من شيء؛ فعلى ذلك يبعثكم كذلك، لا
~~يعجزه شيء.
# وقوله - عز وجل -: (فريقا هدى ... (30)
# بما هداهم الله بفضله.
# (وفريقا حق عليهم الضلالة).
# بما اختاروا من فعل الضلال؛ فأضلهم الله؛ كقوله: يضل من يشاء) وقوله: (من
~~يضلل الله فلا هادي له).
# وقوله - عز وجل -: (ويحسبون أنهم مهتدون).
# PageV04P403
# فيه دلالة لزوم الحجة والدليل في حال الحسبان والظن إذا كان بحيث الإدراك
~~والوصول إليه؛ لأنه قال: (ويحسبون أنهم مهتدون)، فيه أنهم عند أنفسهم
~~مهتدون، ولم يكونوا، ثم عوقبوا على ذلك؛ دل أن الدليل والحجة قد يلزم، وإن
~~لم يعرف بعد أن كيف يكون سبيل الوصول إلى ذلك، وهذا يرد قول من يقول بأن
~~فرائض الله لا تلزم إلا بعد العلم بها والمعرفة.
# * * *
# قوله تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (31) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون (32) قل ms1636 إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (33)
# قوله - عز وجل -: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد).
# يحتمل أن يكون الخطاب - وإن خرج مخرج الأمر - بأخذ الزينة واللباس، فهو
~~على النهي عن نزعها؛ لأن الناس يكونون آخذين الزينة وساترين عوراتهم غير
~~بادين بها فإذا كان كذلك فهو على النهي عن نزع لباسهم وإبداء عوراتهم، وهو
~~ما ذكر في بعض القصة أن أهل الشرك كانوا إذا طافوا بالبيت نزعوا ثيابهم،
~~ويقولون: لا نطوف في ثيابنا التي أذنبنا فيها، فإن كان التأويل ما قال ابن
~~عباس وهؤلاء: فيكون فيه إضمار؛ كأنه قال: خذوا زينتكم عند هذا المسجد، كما
~~تأخذون عند كل مسجد سواء.
# وإلا خرج تأويل الآية على وجوه:
# أحدها: يقول: صلوا في كل مسجد، ذكر هذا لمن لا يرى الصلاة إلا في مسجده،
~~على ما روي: " أن لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ".
# والثاني: يقول: صلوا بكل مسجد، وبكل مكان؛ كقوله - عليه السلام -:
# PageV04P404
# " جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ".
# والثالث: بجعل الزينة العبادة نفسها؛ بقوله: (خذوا زينتكم).
# ويحتمل ما ذكره أهل التأويل: كانوا يستعيرون من أهل مكة ثيابا يطوفون
~~فيها، فإن لم يجدوا بها طافوا فيها عراة بادين عوراتهم، فنهاهم الله -
~~تعالى - عن ذلك، وقال: (خذوا زينتكم عند كل مسجد)، أي: لا تنزعوا ثيابكم
~~التي على عوراتكم؛ فهو على النهي عن نزع الثياب وإبداء العورة، وكذلك قوله:
~~(وكلوا واشربوا).
# يخرج على النهي عما حرموا على أنفسهم من أنواع المنافع والنعم التي أحل
~~الله لهم: من تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، ومن نحو ما حرموا
~~من الزرع والطعام، وكقوله: (وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام
~~حرمت ظهورها). خرج قوله: (وكلوا واشربوا) على النهي عما حرموا مما أحل لهم،
~~لا على الأمر بالأكل والشرب؛ لأن كل أحد يأكل ويشرب، ولا يدع ذلك؛ فدل أنه
~~خرج على النهي عما ms1637 حرموا؛ كأنه قال: لا تحرموا ما تحرمون، ولكن كلوا
~~واشربوا وانتفعوا بها.
# فإن كان على ابتداء الأمر بأخذ الزينة، فهو - والله أعلم - أمر بأخذ
~~الزينة والتجمل عند كل مسجد، والمسجد هو مكان كل عبادة ونسك، على ما يكون
~~في غير ذلك من الأوقات يتزينون ويتجملون عند اجتماع الناس؛ فعلى ذلك يكونون
~~في مكان العبادة والنسك.
# أو أن يكون لما في المسجد من اجتماع الناس للعبادة، فأمروا بستر عوراتهم
~~في ذلك.
# PageV04P405
# ويكون قوله: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا)، أي: كلوا واشربوا واحفظوا الحد
~~في ذلك ولا تجاوزوه، وهو نهي عن الكثرة.
# أو ما ذكرنا أنه نهاهم عن التحريم وترك الانتفاع بها، وفي تحريم ما أحل
~~الله وترك الانتفاع بها إسراف.
# (إنه لا يحب المسرفين)؛ لأنه لا يحب الإسراف، وقد ذكرنا أن المفروض من
~~الستر هو ما يستر به العورة، وأما غيره فإنما هو على دفع الأذى والتجمل.
# ألا ترى أنه قال: (ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما)، وقال: (يا بني
~~آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم)، من علينا بما أنزل مما نستر به
~~عوراتنا، وإن كانت له المنة في الكل، وذلك -أيضا- قبيح في الطبع أن ينظر
~~أحد إلى عورة آخر، وعلى ذلك جاءت الآثار في الأمر بستر العورة، روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " احفظ عورتك، إلا من زوجتك أو ما
~~ملكت يمينك "، فقيل: يا رسول الله؛ فإن كان بعضنا في بعض؟، فقال: " إن
~~استطعت ألا تظهر عورتك فافعل ". فقيل: فإذا كان أحدنا خاليا، فقال: " فالله
~~أحق أن يستحيا منه ".
# وعنه - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا
~~المرأة إلى عورة المرأة "، ومثله كثير، وفيما ذكرنا كفاية؛ وعلى ذلك يخرج
~~الأمر بالإخبار بستر العورة؛ ألا ترى أنه قال - تعالى -: (فبعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض ليريه. . . . .) الآية، لئلا ترى عورته؛ لأنه يكون جفاء.
# وقوله - عز وجل -: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق ... (32)
# PageV04P406
# قال أبو بكر الأصم: الزينة - هاهنا ms1638 -: هي اللباس؛ لأنه ذكر على أثر ذلك
~~اللباس، وهو قوله: (خذوا زينتكم عند كل مسجد)، والطيبات من الرزق: ما حرموا
~~مما أحل الله لهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي وغير ذلك، مما
~~كانوا يحرمون الانتفاع به؛ كقوله: (وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء
~~بزعمهم).
# وقال الحسن: زينة الله هي المركب؛ كقوله: (والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة)، جعل الله ما يركب زينة للخلق، وهم كانوا يحرمون الركوب
~~والانتفاع بها، فقال: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده)، وقال:
~~(والطيبات من الرزق): ألبانها ولحومها.
# وقال غيره من أهل التأويل: زينة الله - هاهنا -: النبات وما يخرج من
~~الأرض مما هو رزق للبشر، والدواب جميعا؛ كقوله: (إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها لنبلوهم. . . .) وكقوله: (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت) سمى
~~لنا ما أخرج من الأرض: زينة.
# وقوله - عز وجل -: (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة).
# اختلف فيه؛ قال الحسن: هي، يعني: الطيبات خالصة للمؤمنين في الآخرة لا
~~يشاركهم الكفرة فيها، فأما في الدنيا فقد شاركوهم؛ فالتأويل الأول يخرج على
~~التقديم والتأخير؛ كأنه قال: قل هي للذين آمنوا خالصة يوم القيامة، وفي
~~الحياة الدنيا لهم جميعا؛ كقوله: (قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار).
# ويحتمل قوله: (قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا)؛ لأنهم لم يحرموا
~~الطيبات التي أحل الله لهم، بل انتفعوا بها، وحرمها أولئك ولم ينتفعوا بها،
~~فكانت هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا؛ لما انتفعوا بها في الدنيا،
~~وتزودوا بها للآخرة، وكانت لهم خالصة يوم القيامة، وإنما كان خالصا لهم يوم
~~القيامة، لما لا يكون لأهل الشرك ذلك؛ لما لم يتزودوا للمعاد، وقد كانت لهم
~~في الدنيا لو لم يحرموها وانتفعوا بها.
# PageV04P407
# وفي قوله - تعالى -: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق) دليل إباحة الزينة والتناول من الطيبات، وقد يحتمل أن يكون خرج على
~~النهي والإنكار على ما كان يفعله أهل الشرك؛ من نحو تحريم البحيرة،
~~والسائبة، ms1639 والوصيلة، فقال: قل من حرم ما حرمتم إذا لم يحرمه الله.
# ألا ترى أنه قال: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) يقول -
~~والله أعلم - لم يحرم ما حرمتموه من هذه الأشياء؛ ولكن حرم الفواحش وما
~~ذكر، ولم يذكر جوابهم أنهم ماذا يقولون؛ فهو يخرج على وجهين:
# إن قالوا: حرمه الله، فيقال لهم: من حرمه وأنتم قوم لا تؤمنون بالرسل
~~والكتب؟! فإن قالوا: حرمه فلان، فيقال: كيف صدقتم فلانا في تحريم ذلك، ولا
~~تصدقون الرسل فمما يخبرون عن الله - تعالى - مع ظهور صدقهم؟! يذكر سفههم في
~~ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (قل من حرم زينة الله)؛ كأنه يقول: ليس لأحد تحريم ما
~~ذكرنا؛ إنما التحريم إلى الله، وإنما حرم ما ذكر، وقد يحتمل ما ذكرنا من
~~نزعهم الثياب عند الطواف ويطوفون عراة، على ما ذكر في القصة، وإلى هذا يذهب
~~ابن عباس والحسن وقتادة وعامة أهل التأويل، وعلى ذلك يخرج ما روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. حيث قال: " ألا لا يطوفن بهذا البيت عريان
~~ولا محدث ". وقوله - عز وجل -: (كذلك نفصل الآيات). أي: نبين الآيات. (لقوم
~~يعلمون). أي: لقوم ينتفعون بعلمهم، أو نقول): (كذلك نفصل الآيات)، أي: كذلك
~~نفصل حكم آية من حكم آية أخرى، نفصل هذا من هذا، وهذا من هذا.
# وقوله: (قل من حرم زينة الله) إنه إذا لم يفهم من زينة الله ما يفهم من
~~زينة الخلق - لأن زينة الخلق ما يتزينون به ويتجملون - لا يجب أن يفهم من
~~استوائه استواء الخلق، ولا
# PageV04P408
# من مجيئه مجيء الخلق؛ لأن استواء الخلق هو انتقال من حال إلى حال، ولا
~~يجوز أن يفهم منه ذلك، على ما لم يفهم من زينة الله.
# وقوله - عز وجل -: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق ... (33)
# يشبه أن تكون هذه الآية مقابل قوله: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى)، كما خرج آخر الآية وهو قوله: (وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي)، ms1640 مقابل الأول وهو قوله: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان)، والنهي
~~هناك نهي تحريم كالتنصيص على التحريم هاهنا، وتكون الفحشاء التي ذكر في هذه
~~الآية الفواحش التي ذكر في تلك، والمنكر الذي ذكر هاهنا هو الإثم الذي ذكر
~~في تلك، وذكر البغي هاهنا وهنالك.
# ثم الفحشاء: هو الذي ظهر قبحه في العقل، والسمع.
# والمنكر: هو الذي ظهر الإنكار فيه على مرتكبه.
# والإثم هو الذي يأثم المرء فيه.
# PageV04P409
# والبغي: هو من مظالم الناس يظلم بعضهم على بعض.
# PageV04P410
# وقال بعضهم: الفواحش هن الكبائر، والإثم هو الصغائر، والبغي هو أخذ ما
~~عصم من مال أو نفس بعقد الإسلام، على ما روي عن نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " أمرت أن أقاتل الناس؛ حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها "، فكل ما صار معصوما بالإسلام
~~من مال أو نفس، فأخذ ذلك بغي وظلم إلا ما ذكر بحقها.
# وأصل البغي هو المجاوزة عن الحد الذي جعل له.
# وقال أهل التأويل: الفواحش هي الزنى، ما ظهر منها علانية، وما بطن منها:
~~سرا، لكن الفواحش ما ذكرنا أن ما أظهر قبحه، في العقل وفحشه السمع فهو
~~فاحشة، والفواحش هي ما ذكرنا أن ما قبح في العقل والسمع وأفحش فيهما، فهي
~~الفاحشة.
# وأصل المنكر: كل ما لا يعرف؛ كقول إبراهيم: (إنكم قوم منكرون) والمنكر:
~~ما أنكره العقل والسمع أيضا.
# PageV04P411
# وقوله - عز وجل -: (وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا).
# أي: وحرم -أيضا- أن تشركوا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (ما لم ينزل به سلطانا): ليس على أنه ينزل سلطانا على
~~الإشراك بحال؛ ولكن على أنهم يشركون بالله من غير حجج وسلطان؛ لأن أهل
~~الإسلام هم الذين يدينون بدين ظهر بالحجج والآيات، وهم يدينون بدين لا يظهر
~~بالحجج والآيات، ولكن بما هوت أنفسهم واشتهت.
# ويحتمل قوله: (ما لم ينزل به سلطانا)، أي: عذرا؛ لأنه يجوز أن يعذر المرء
~~بحال في إجراء كلمة الكفر على لسانه عند الإكراه، ولا يصير به كافرا إذا ms1641
~~كان قلبه مطمئنا بالإسلام ومنشرحا به؛ كقوله: (إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان) أي: يشركون بالله من غير أن ينزل بهم حال عذر.
# وقوله - عز وجل -: (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون).
# أي: يعلمون أنهم يقولون على الله ما لا يعلمون أنه حرم كذا، وأمر بكذا.
# وقوله: (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنكم تقولون على الله ما لا تعلمون، هذا على الجهل، والأول على
~~العلم؛ كقوله: (أتنبئون الله بما لا يعلم) أي: تنبئون الله بما يعلم أنه
~~ليس ما تقولون.
# * * *
# قوله تعالى: (ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~(34) يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (36)
# قوله - عز وجل -: (ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون).
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: (ولكل أمة أجل): هو بعث الرسول إليها أي لا يهلكون إلا بعد،
~~بعث الرسل إليهم، فإذا أتاهم الرسول، فكذبوه وعاندوا، فعند ذلك يهلكون، وهو
~~كقوله: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)، وقوله: (وما كان ربك مهلك القرى
~~حتى يبعث في أمها رسولا).
# ويحتمل أن لكل أمة أجلا لا تهلك قبل بلوغ أجلها لا تستأخر ولا تستقدم.
~~فهذا يرد
# PageV04P412
# على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن من قتل إنما هلك قبل بلوغ أجله، ويجعلون
~~القاتل منه مستقدما لأجل ذلك المقتول، والله - تعالى - يقول: (لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون).
# وقوله - عز وجل -: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون): إذا
~~جاء لا يستأخرون، وإذا لم يجئ لا يستقدمون.
# وقوله - عز وجل -: (يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم ... (35)
# قال أهل التأويل: (إما يأتينكم رسل منكم)، أي: سيأتينكم رسل منكم، أو سوف
~~يأتيكم يقصون عليكم ثم يحتمل قوله:
# (يقصون عليكم آياتي)، أي: هداي؛ كقوله: (فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع
~~هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)، ms1642 فعلى ذلك قوله (يقصون عليكم آياتي) أي:
~~هداي، (فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
# ويحتمل الآيات: الحجج والبراهين التي يضطر أهلها إلى قبولها إلا من عاند
~~وكابر.
# (فمن اتقى). اتقى الشرك. (وأصلح). وآمن بالله وعمل صالحا.
# (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
# وقوله: (فمن اتقى) يحتمل: اتقى ما نهى الرسل أو اتقى المهالك، وأصلح فيما
~~أمر به الرسل، أو أصلح أمره وعمله. (فلا خوف عليهم) في ذهاب ما أكرمهم به
~~مولاهم ولا فوته؛ لأن [خوف الفوت مما ينقص النعم].
# (ولا هم يحزنون): تبعاته وآفاته: يخبر أن نعيم الآخرة على خلاف نعيم
~~الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون (36)
# ظاهر تأويلها، وقد ذكرنا في غير موضع حتى لم يأخذوا على أحد منهم.
# PageV04P413
# وفي قوله: (يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم) له على خلقه منن كثيرة ونعم
~~عظيمة، حيث بعث الرسل من جنس المرسل إليهم:
# أحدها: أن كل ذي جنس وجوهر يستأنس بجنسه وجوهره، ويستوحش بغيره، فمن
~~عليهم؛ حيث بعث الرسل من جنسهم وجوهرهم، يستأنس بعضهم ببعض ويألف بعضهم
~~بعضا؛ فذلك آخذ للقلوب وأدعى إلى الاتباع والإجابة.
# والثاني: بعث الرسل من قومهم الذين نشئوا بين أظهرهم، وعرفوا صدقهم
~~وأمانتهم؛ ليعلموا أنهم صادقين فيما يدعون من الرسالة؛ حيث لم يظهر منهم
~~الكذب والخيانة قط، حتى لم يأخذوا على أحد منهم الكذب.
# والثالث: أن الرسل لو كانوا من غير جنسهم وغير جوهرهم، لم يعرفوا ما
~~أوتوا من الآيات والبراهين أنها آيات وحجج؛ لما لا يعلمون أن وسعهم لا يبلغ
~~هذا، وطوقهم لا يصل إلى ذلك، وإذا كانوا منهم يعرفون ذلك إن أتوا بشيء خرج
~~عن وسعهم أنها آيات.
# وقوله - عز وجل -: (والذين كذبوا بآياتنا).
# قال الحسن: ديننا. ويحتمل (بآياتنا) حججنا أي: كذبوا بحججنا، فإذا كذبوا
~~بحججه كفروا به؛ لأنه - عز وجل - لا يعرف من طريق الحس والعيان؛ ولكن إنما
~~يعرف من طريق الحجج والآيات والدلائل؛ فيكون الكفر بآياته وحججه كفرا به،
~~ويشبه ms1643 أن تكون آياته آيات الرسالة وحججها.
# ويحتمل آياته - هاهنا - رسله، أي: كذبوا برسلنا، سمى رسله آياته؛ لأن
~~أنفس الرسل كانت آيات للخلق تدلهم على وحدانية الله، ورسالتهم من أعلام
~~جعلت من أنفسهم من صدقهم وأماناتهم.
# (واستكبروا عنها).
# أي: استكبروا عن التدبر فيها والنظر.
# PageV04P414
# (أولئك أصحاب النار).
# لأنهم يصحبون النار والسبب الذي يوجب لهم النار أبدا؛ فسموا أصحاب النار
~~بذلك؛ كما يقال: صاحب الدار وصاحب الدابة؛ لأنه هو يصحبها دائما؛ فعلى ذلك
~~هؤلاء سموا أصحاب النار؛ لما هم يصحبونها دائما أبدا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم
~~تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
~~(37) قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38) وقالت
~~أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون
~~(39) إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40) لهم من
~~جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41)
# وقوله - عز وجل -: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته).
# قد ذكرنا فيما تقدم أن قوله: (فمن أظلم): إنما هو حرف استفهام وسؤال لم
~~يخرج له جواب، لكن أهل التأويل عرفوا ذلك، فقالوا: لا أحد أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا، أجابوا على ما عرفوا من السؤال؛ وإلا ليس قولهم: لا أحد
~~أظلم، نفس قوله: (فمن أظلم)، أي: لا أحد أفحش ظلما ولا أقبح ظلما ممن افترى
~~على الله كذبا، مع علمه أنه خالقه، وأنه متقلب في نعمه، وأحاطت به أياديه
~~وإحسانه.
# وقوله - عز وجل -: (فمن أظلم): أي لا ms1644 أحد، أفحش ظلما ولا أقبح ظلما ممن
~~افترى على الله كذبا.
# وقوله: (افترى على الله كذبا)، قيل: الافتراء هو اختراع الكذب من نفسه من
~~غير أن سبق له أحد في ذلك؛ كقوله: (يفترينه بين أيديهن وأرجلهن)، وأما
~~الكذب، فقد يكون مما أنشأ هو أو مما قد سبق له أحد فسمع منه ثم افتراه على
~~الله فهو أنواع:
# يكون بما قالوا: إن له ولدا، وقالوا: إن له شريكا وصاحبة، وبما عبدوا غير
~~الله
# PageV04P415
# وقالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) و (هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله) ويكون ما قالوا، (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها) ويكون بما حرموا من أشياء على أنفسهم فأضافوا ذلك إلى الله،
~~ونحو ذلك من الافتراء.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب).
# اختلف فيه: قال الحسن: إن من أطاع الله في أمره ونهيه، وأطاع رسله، فقد
~~كتبت له الجنة خالدا فيها أبدا، فذلك نصيبه وحظه من الكتاب الذي كتب له،
~~ومن عصى
# الله وخالف رسله، كتبت له النار خالدا فيها أبدا، فهو نصيبه من الكتاب.
# وقال أبو بكر الكيساني:
# في قوله: (أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب)، أي: حظهم من الخير والعقاب في
~~الآخرة، وهو قول القتبي ويحتمل وجهين آخرين غير هذين:
# أحدهما: ما حرفوا من الكتب وغيروها، ثم أضافوا ذلك ونسبوه إلى الله؛
~~كقوله: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله)
~~وقوله - عز وجل -: (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من
~~الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله)، فصار
~~ما حرفوا هم وغيروه سنة فيهم يعملون بها إلى يوم القيامة، فينالون هم جزاء
~~ذلك يوم القيامة. والثاني: قوله: (ينالهم نصيبهم) مما كتب لهم من الرزق
~~والنعمة، يستوفون ذلك المكتوب لهم، ثم يموتون.
# ثم قوله: (حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم).
# على هذا التأويل جاءتهم الرسل بقبض أرواحهم، وهو ظاهر.
# PageV04P416
# وعلى تأويل من حمل ذلك على الجزاء في الآخرة: فهو ms1645 يجعل المتوفى في النار؛
~~لشدة العذاب، وإن كانوا لا يموتون، وهو كقوله: (ويأتيه الموت من كل مكان
~~وما هو بميت)، أي تأتيه أسباب الموت.
# وعلى تأويل من يجعل قوله: (أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب): في الدنيا في
~~استيفاء الرزق وما كتب لهم؛ يكون قوله: (حتى) على الإثبات وعلى تأويل من
~~يقول بأن ذلك في الآخرة فيجيء أن يكون على الصلة والإسقاط.
# وقوله - عز وجل -: (أين ما كنتم تدعون من دون الله).
# تقول لهم الملائكة في النار على تأويل هؤلاء وعلى تأويل أولئك: عند قبض
~~أرواحهم، أو بعد قبض أرواحهم.
# وقوله: (أين ما كنتم تدعون من دون الله)، أي: تعبدون من دون الله،
~~وتقولون: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، وقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى) أو الأكابر التي ذكر بقوله: (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها ليمكروا فيها)، أين أولئك الذين كنتم تعبدون من دون الله؟!
# (قالوا ضلوا عنا).
# وهلكوا، أي: بطل عبادتنا التي عبدناهم؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى:
~~(أإذا ضللنا في الأرض)، أي: هلكنا وبطلنا.
# (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين).
# فإن كان قوله: (أين ما كنتم تدعون من دون الله): الكبراء منهم والرؤساء
~~يكون قوله: (ضلوا عنا)، أي: شغلوا بأمرهم عنا، وإن كان الأصنام يكون قوله:
~~(ضلوا عنا) أي: بطل ما كنا نطمع من عبادتنا إياهم، وهو قولهم: (شفعاؤنا عند
~~الله).
# وقوله - عز وجل -: (قال ادخلوا في أمم ... (38)
# قوله: (في أمم) يحتمل مع أمم، وذلك جائز في اللغة؛ يقال: جاء فلان في
~~جنده.
# وقوله: (قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار).
# PageV04P417
# المتبوعين والأتباع جميعا معا والعرب تضع حروف الخفض بعضها في موضع بعض؛
~~كقوله: (فادخلي في عبادي) قيل: مع عبادي. ويحتمل " في " موضعه كأن
~~المتبوعين يدخلون النار قبل الأتباع فقيل لهؤلاء الأتباع (ادخلوا في أمم قد
~~خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار). وفيه دليل أن الكفار من الجن
~~يعذبون كما يعذب الكفار من الإنس.
# وقوله - عز وجل -: (كلما دخلت أمة ms1646 لعنت أختها).
# لعن الأتباع المتبوعين؛ لما هم دعوهم إلى ذلك، وهم صرفوهم عن دين الله؛
~~كقولهم: (إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا. . . .)، وكقوله:
~~(وقال الذين استضعفوا. . . .)، وغير ذلك من الآيات.
# ولعن المتبوعون الأتباع؛ لما يزداد لهم العذاب بكثرة الأتباع وبقدرهم؛
~~فيلعن بعضهم بعضا.
# وفيه دليل أن أهل الكفر وإن اختلفوا في مذاهبهم فهم إخوة وأخوات بعضهم
~~لبعض، كالمؤمنين بعضهم إخوة وأخوات لبعض.
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا اداركوا فيها جميعا).
# قال بعضهم: هو من التدارك، أي: حتى إذا تداركوا وتتابعوا فيها.
# وقيل: هو من الدرك؛ لأن النار دركات، لا يزال أهل النار يهوون فيها لا
~~قرار لهم في ذلك؛ وفي القرار بعض التسلي والراحة، فلا يزالون يهوون فيها
~~دركا فدركا.
# وقيل: ولذلك سميت هاوية.
# وقيل: (حتى إذا اداركوا فيها جميعا)، أي: اجتمعوا فيها؛ فعند ذلك يتلاوم
~~بعضهم بعضا، فإن كان على التدارك فهو كقوله: (احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم). وإن كان على الاجتماع فهو للتضييق؛ كقوله: (وإذا ألقوا منها
~~مكانا ضيقا مقرنين) ويجتمعون يلعن بعضهم بعضا.
# PageV04P418
# وقوله - عز وجل -: (قالت أخراهم لأولاهم).
# يحتمل قوله: (أخراهم): الذين أكانوا، في آخر الزمان، (لأولاهم): الذين
~~شرعوا لهم ذلك الدين.
# (ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار).
# ويحتمل قوله: (أخراهم) الذين دخلوا النار أخيرا وهم الأتباع، (لأولاهم)
~~الذين دخلوا النار أولا، وهم القادة والمتبوعون، (ربنا هؤلاء)، يعني:
~~القادة والسادة، (أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار) هو؛ كقوله: (يوم تقلب
~~وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا)، ويشبه أن
~~يكون قوله: (قالت أخراهم لأولاهم): ليس على القول بعضهم لبعض، ولكن على
~~الدعاء عليهم واللعن؛ كقوله: (والعنهم لعنا كبيرا). وقوله: (فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار قال لكل ضعف).
# قال بعضهم: لكل ضعف النار؛ لأنها لا تزال تزداد وتعظم وتكبر فذلك الضعف،
~~وذلك للأتباع والمتبوعين جميعا.
# وقال بعضهم: قوله: (لكل ضعف)، أي: للمتبوعين والقادة ضعف، قال لهم مالك،
~~أو خزنة النار، أو من كان: ليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة بعد أن ms1647 يقال لهم
~~ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن لا تعلمون).
# في الدنيا أن لكم ضعفا منها.
# وقيل: (لكل ضعف ولكن لا تعلمون): للحال بأن لكل ضعفا من النار.
# وقوله - عز وجل -: (وقالت أولاهم لأخراهم ... (39)
# يحتمل (أولاهم) هو ما ذكرنا: الذين شرعوا لهم ذلك الدين، وسنوا لهم
~~(لأخراهم) الذين كانوا في آخر الزمان.
# PageV04P419
# ويحتمل (أولاهم): الذين دخلوا أولا، (لأخراهم): هم الذين دخلوا النار
~~أخيرا، وهم الأتباع.
# (فما كان لكم علينا من فضل).
# قيل فيه بوجهين:
# يحتمل ماكان لكم علينا من فضل في شيء؛ فقد ضللتم كما ضللنا، أي: لم يكن
~~لنا عليكم فضل سلطان، ولا كان معنا حجج وآيات قهرناكم عليها، إنما دعوناكم
~~إلى ذلك فاستجبتم لنا، وقد كان بعث إليكم الرسل مع حجج وآيات فلم تجيبوهم،
~~وهو كخطبة إبليس حيث قال: (وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم. . .)
~~فيقول هؤلاء القادة للأتباع مثل قول الشيطان لجملتهم.
# وقيل: قوله (فما كان لكم علينا من فضل)، يعني: تخفيف العذاب.
# أي: نحن وأنتم في العذاب سواء، لا فضل لكم علينا من تخفيف العذاب في شيء.
# أحد التأويلين في قوله: (فما كان لكم علينا من فضل) يرجع إلى الآخرة
~~والآخر إلى الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون).
# من الشرك والتكذيب لآيات الله، وكذلك جزاء بما كانوا يكسبون ويعملون.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها ... (40)
# هذا قد ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (لا تفتح لهم أبواب السماء).
# قال بعضهم: يعني بأبواب السماء أبواب الجنان؛ لأن الجنان تكون في السماء؛
~~فسمى أبواب السماء لأن الجنان فيها،
# ألا ترى أنه قال: (وفي السماء رزقكم وما توعدون) وما يوعد لنا هو
# PageV04P420
# الجنة، ثم أخبر أنها في السماء.
# ألا ترى أنه قال: (ولا يدخلون الجنة) أكأنه قال: لا تفتح لهم أبواب
~~الجنان ولا يدخلون الجنة، - أيضا.
# وقال آخرون: أبواب السماء هي أبواب السماء؛ وذلك أن أعمال المؤمنين ترفع
~~إلى السماء وتصعد إليها أرواحهم، وأعمال الكفرة وأرواحهم ترد إلى أسفل
~~السافلين؛ كقوله: (إليه ms1648 يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)، وقال في
~~الكافر: (ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)،
~~فإذا كانت أعمال المؤمنين وأرواحهم ترفع إلى السماء وتصعد إليها، أخبر أن
~~الكافرين، لا تفتح لهم أبواب السماء ولا لأعمالهم، ولكن ترد إلى السجين.
# وأمكن أن يكون على التمثيل ليس على تحقيق السماء؛ ولكن ذكر السماء لما أن
~~السماء هي مكان الطيبات من الأشياء وقرارها، لا مكان الخبائث والأقذار،
~~والأرض هي مكان ذلك، وأعمال الكفرة خبيثة؛ فكنى عن أعمالهم الخبيثة بالأرض
~~لما أن الأرض هي معدن الخبائث والأنجاس.
# وكنى عن أعمال المؤمنين الطيبة بالسماء، وهو كما ضرب مثل الإيمان:
~~بالشجرة الطيبة الثابتة وفرعها في السماء، وضرب مثل الكفر: بالشجرة الخبيثة
~~المجتثة من فوق الأرض، ليس على أن يكون قوله: (وفرعها في السماء) على تحقيق
~~السماء، ولكن على الوصفت بالطيب والقبول؛ فعلى ذلك الأول.
# وقوله - عز وجل -: (لا تفتح لهم أبواب السماء).
# لا يستقيم مثله على الابتداء إلا على نوازل تسبق، خرج ذلك جوابا لها؛ نحو
~~قوله: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى. . . .) الآية.
# أو أن ذكروا أعمال أنفسهم أنهم يعملون كذا؛ فقال: (لا تفتح لهم أبواب
~~السماء ولا يدخلون
# PageV04P421
# الجنة).
# فإن قيل: كيف خوفهم بما ذكر من سد الأبواب عليهم، وجعل النار لهم مهادا
~~وغواشيا، وهم لا يؤمنون بذلك كله، فكيف خوفوا به؟
# قيل: إن المرء إذا خوف بشيء فإنه يخاف ويهاب ذلك، وإن لم يتيقن بذلك، ولا
~~تحقق عنده ما خوف به؛ حتى يستعد لذلك، ويتهيأ وإن كان على شك من ذلك وظن؛
~~فعلى ذلك هؤلاء خوفوا بالنار وأنواع العذاب، وإن كانوا شاكين في ذلك غير
~~مصدقين؛ لما يجوز أن يهابوا ذلك، أو أن يخوف بذلك المؤمنين؛ كقوله: (فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين)، وقوله: (وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين).
# أو أن يكون التخويف لمن آمن منهم بالبعث؛ لأن منهم من قد آمن بالبعث
~~والجزاء والثواب.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل ms1649 في سم الخياط) هذا
~~على الإياس أنهم لا يدخلون أبدا الجنة كما لا يدخل ما ذكر في سم الخياط
~~فإنه لا يدخل أبدا ثم قوله: (حتى يلج الجمل في سم الخياط).
# قال بعضهم: حتى يدخل البعير في خرق الإبرة.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: حتى يدخل الجمل الذي يشد به السفينة في
~~خرق الإبرة.
# وقال أبو عوسجة: يعني خرق الإبرة أو المسلة، والجمل: الحبل، والخياط:
~~الإبرة
# PageV04P422
# أو المسلة.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: ليس بالجمل ذي القوائم أولكنه الجمل،
~~يعني: القلس.
# وقال ابن مسعود: هو الجمل ذو القوائم - الأربع، والله أعلم بما أراد.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك نجزي المجرمين).
# أي: كذلك نجزي كل مجرم.
# وقوله - عز وجل -: (لهم من جهنم مهاد ... (41)
# قيل: الفرش.
# (ومن فوقهم غواش).
# هي اللحف أو الحواشي، ما يتغشاهم فيه النار تحيط بهم من تحت ومن فوق
~~وأمام وخلف؛ كقوله: (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة) أي: لا يتقي
~~لما يحيط بهم العذاب، وهو كقوله - تعالى -: (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن
~~تحتهم ظلل. . . .) الآية، أخبر أن النار تحيط بهم؛ فعلى ذلك الأول، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون (42) ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم
~~الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم
~~تعملون (43) ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين (44) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون
~~(45)
# قوله - عز وجل -: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها).
# PageV04P423
# قال أبو بكر الكيساني: قوله: (لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك): ليس من جنس
~~ما ذكر من قوله: (آمنوا وعملوا الصالحات)؛ لكنه صلة قوله: (يا ms1650 بني آدم إما
~~يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح)، يقول فيما تقدم ذكره:
~~(لا نكلف نفسا إلا وسعها).
# وأما عندنا: فإنه يستقيم أن يجعل صلة ما تقدم، أي: لا نكلف نفسا من
~~الأعمال الصالحات إلا وسعها، بل نكلفها دون وسعها ودون طاقتها (أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون).
# وقال الحسن: قوله: (لا نكلف نفسا): إلا ما يسع ويحتمل، وهو صلة قوله:
~~(وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا)، يقول: لا يكلف نفسا إلا ما
~~يسع ويحتمل، لا ما لا يسع ولا يحتمل.
# قوله - عز وجل -: (ونزعنا ما في صدورهم من غل ... (43)
# قأل القتبي: الغل: الحسد والعداوة.
# وقيل: الغل والغش واحد، وهو ما يضمر بعضهم لبعض من العداوة والحقد.
# وقيل: الغل: الحقد.
# ثم اختلف فيه:
# قال بعضهم: قوله: (ونزعنا ما في صدورهم من غل): في الدنيا، ينزع الله -
~~عز وجل - من قلوبهم الغل، يعني: من قلوب المؤمين، ويجعلهم إخوانا بالإيمان؛
~~كقوله: (إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوان) الآية، أخبر
~~أنهم كانوا أعداء (فألف بين قلوبكم) بالإيمان الذي أكرمهم به؛ حتى صاروا
~~إخوانا بعد ما كانوا أعداء.
# قال الحسن: ليس في قلوب أهل الجنة الغل والحسد؛ إذ هما يهمان ويحزنان؛
~~إنما فيها الحب.
# PageV04P424
# وقال بعضهم: هذا في الآخرة، ينزع الله - تعالى - من قلوبهم الغل الذي كان
~~فيما بينهم في الدنيا، ويصيرون جميعا إخوانا؛ كقوله: (ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل إخوانا على سرر متقابلين).
# وروي عن علي - رضي الله عنه - قال: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير من الذين قال الله - تعالى -: (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا
~~على سرر متقابلين).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: نزلت في علي وأبي بكر وعمر وعثمان
~~وطلحة والزبير وابن مسعود وعمار وسلمان وأبي ذر - رضوان الله عليهم أجمعين
~~-
# PageV04P425
# فينزع في الآخرة ما كان في قلوبهم من غش بعضهم لبعض في الدنيا من العداوة
~~والقتل الذي كان بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأمر ms1651 الذي اختلفوا
~~فيه، فيدخلون الجنة؛ هذا - والله أعلم - لأن الذي كان بينهم من الاختلاف
~~والقتال كان دنيويا لم يكن؛ بسبب الدين، فذلك يرتفع في الآخرة ويزول، وأما
~~العداوة التي هي بيننا وبين الكفرة: فهي لا تزول أبدا في الدنيا والآخرة؛
~~لأنها عداوة الدين والمذهب، فذلك لا يرتفع أبدا.
# ويشبه أن يكون قوله: (ونزعنا) على ابتداء النزع، لا على أن كانوا فيه؛
~~كقوله - تعالى -: (يخرجهم من الظلمات إلى النور)، على ابتداء: المنع، أي:
~~لولا إخراجه إياهم من ذلك، وإلا كانوا فيه؛ فعلى ذلك قوله: (ونزعنا) أي: لم
~~نجعل في قلوبهم الغل رأسا، ولو تركهم على ما هم عليه لكان فيهم ذلك.
# وفيه دلالة أن لله في فعل العباد صنعا؛ لأن الغش والغل، من فعل العباد
~~يذمون على ذلك. ثم أخبر أنه نزع ذلك من قلوبهم، واستأدى منهم الشكر بذلك
~~بقوله: (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا. . . . .) الآية.
# وقد ذم من طلب الحمد على ما لم يفعل؛ فدل طلب الحمد منهم على أن له فيه
~~صنعا؛ بذلك طلب منهم الحمد، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (تجري من تحتهم الأنهار).
# ذكر هذا - والله أعلم - لما علم عز وجل من طباع الخلق الرغبة في هذه
~~الأنهار الجارية في الدنيا، فيما يقع عليها الأبصار، فرغبهم في الآخرة بما
~~كانت طباعهم وأنفسهم تميل إلى ذلك في الدنيا؛ ليرغبوا فيما أمر وينتهوا عما
~~نهى، وكذلك جميع ما ذكر في القرآن من القصور والخيام والجواري والغلمان
~~والأكواب والأباريق، وغير ذلك مما ترغب طباع الخلق في ذلك في الدنيا وتميل
~~أنفسهم
# PageV04P426
# إلى ذلك؛ وأعدها لهم في الآخرة ترغيبا منه لهم في ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي)،
~~قال الحسن وغيره: هدانا: دلنا لهذا.
# (وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله).
# وأما عندنا: ليس هو هداية الدلالة والبيان؛ ولكن الهداية التي أكرمهم
~~الله بها بفضله ولطفه، وهي توفيقه إياهم إلى الهدى؛ لأنه خرج مخرج الامتنان
~~والفضل، ولو كان دلالة وبيانا لكان ms1652 لا معنى لتلك المنة وذلك الفضل؛ لأن
~~عليه الدلالة والبيان.
# والثاني: أنه لو كان على الدلالة والبيان لكان ذلك على كل أحد: على الرسل
~~وغيرهم؛ لأن عليهم البيان والدلالة، فدل أنه ليس على الدلالة والبيان، ولكن
~~غيره.
# والثالث: أنه لا أحد عند نفسه أنه يزيغ ويضل وقت ما هداه الله ووفقه. وقد
~~يجوز أن يكون ذلك في الدلالة والبيان؛ دل أنه لم يحتمل ما قال أولئك من
~~الدلالة والبيان، والله الموفق.
# وقال بعض الناس: إن المعتزلة خالفوا الله عما أخبر، وخالفوا الرسل عما
~~أخبروا عن الله تعالى، وخالفوا أهل الجنة والنار، وخالفوا إبليس:
# أما مخالفتهم الله فقوله: (وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) ونحوه.
# أما مخالفتهم الرسل فقوله: (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم ... )
~~الآية، وقول أهل النار قالوا: (لو هدانا الله لهديناكم)، وقول إبليس: (قال
~~رب بما أغويتني): هو أعلم بالله من المعتزلة.
# وقوله - عز وجل -: (لقد جاءت رسل ربنا بالحق).
# يحتمل وجوها: يحتمل جاءوا بالحق، أي: بالدين الذي هو حق، أو جاءوا
~~بالأعمال التي من عمل بها كان صوابا ورشدا، وكل حق هو صواب ورشد، ويحتمل
~~جاءت رسل ربنا بالحق، أي: بالصدق ونحوه.
# PageV04P427
# (بالحق): له وجهان:
# أحدهما: بالحق الذي استحقه الله على عباده.
# والثاني: أنهم جاءوا بالذي هو حق في العقول وصواب.
# وقوله - عز وجل -: (ونودوا أن تلكم الجنة).
# قوله: (تلكم): إنما يتكلم عن غائب، وهم فيها، لكن تأويله - والله أعلم -
~~أن تلكم الجنة التي كنتم وعدتم في الدنيا وأخبرتم عنها هذه.
# (أورثتموها بما كنتم تعملون). أي: أورثكم أعمالكم.
# وفيه دلالة أن الإيمان من جملة أعمالهم؛ حيث قال: أورثتموها بما كنتم
~~تعملون، وإنما يورث ذلك بالإيمان وسائر الأعمال بل إنما يصح بالإيمان، ذكر
~~أنهم أورثوا الجنة بما عملوا، وإن كانوا ينالونها بفضل الله جزاء وشكرا؛
~~لقولهم الذي قالوا: (وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله).
# وقوله - عز وجل -: (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا
~~ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم ms1653 حقا قالوا نعم ... (44)
# ما وعد المؤمنين - عز وجل - الجنة وما فيها من النعيم واللذات والشهوات،
~~بقوله: (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين)، وقوله: (لذة للشاربين): هذا
~~الذي وعد للمؤمنين، ووعد الكفار النار، وما فيها من الشدائد وأنواع العذاب،
~~فأقروا أنهم قد وجدوا ما وعدهم ربهم. وقوله - عز وجل -: (فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا): إن المراد بالحق الذي ذكر: الوعد الذي وعدهم وتفسير الحق الصدق،
~~وإن كان الموعود فتأويله: وجدتموه كائنا حاضرا، وهو ما ذكرنا في قوله:
~~(وليعلم الله الذين آمنوا).
# (فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين).
# أي: وجبت لعنة الله على الظالمين الذين وعدوا في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (فأذن مؤذن بينهم) يحتمل الملك، ويحتمل غيره، وليس
~~يعرف ذلك إلا بالخبر، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة.
# فإن قيل: يذكر في الآية نداء أهل الجنة أهل النار، وأهل النار أهل الجنة،
~~ونداء
# PageV04P428
# بعضهم بعضا لا يكون إلا بحيث يكون بعضهم قريبا من بعض، وقد جاء في
~~الأخبار من وصف الجنة وسعتها ما روي أن أقل ما يكون لواحد من الجنة مثل عرض
~~الدنيا، وما ذكر أن الحور العين لو نظرت نظرة إلى الدنيا لامتلأت الدنيا من
~~ضوئها ونورها، وكذلك من ريحها وعطرها، وقد جاء في وصف النار أن شرارة منها
~~لو وقعت في - الدنيا لأحرقتها أو كلام نحو هذا؛ فإذا كان بعضهم من بعض بحيث
~~يسمعون بعضهم نداء بعض، ألا يتأذى أهل الجنة بالنار، وألا ينتفع أهل النار
~~بنعيم الجنة، وكيف يعرف ذلك؟ قيل - والله أعلم وذلك أن الله قادر -: أن
~~يوقع نداء هؤلاء بمسامع أولئك ونداء أولئك بمسامع هؤلاء، مع بعد ما بينهما؛
~~فيسمع كل فريق نداء الفريق الآخر.
# أو أن يكون الله - تعالى - ينقض بنية هذا الخلق، وينشئهم في الآخرة على
~~غير هذه البنية، مع ارتفاع الآفاق أوالحجب فيسمع بعضهم من بعض من بعد الذي
~~ذكر، وينظر بعضهم بعضا لأن في الدنيا الآفات، والحجب هي التي تمنع ذلك،
~~فإذا ارتفع ذلك كان ما ذكر، والله ms1654 أعلم.
# أو يقرب الجنة من النار والنار من الجنة؛ بحيث يسمع بعضهم من بعض ما ذكر
~~من النداء.
# أو يجعل ذلك في مسامعهم بما شاء وكيف شاء؛ كتسبيح الجبال وخطاب النمل
~~وجوابه.
# وقوله - عز وجل -: (الذين يصدون عن سبيل الله ... (45)
# الصد: يكون منع الغير، ويكون منع نفسه.
# PageV04P429
# وقوله - عز وجل -: (سبيل الله)، قيل: دين الله.
# قال الحسن: سبيل الله: دين الله الذي ارتضى لعباده، وأمرهم بذلك، وإلى
~~ذلك دعاهم رسله.
# وقوله - عز وجل -: (ويبغونها عوجا)
# أي: يبغون الدين الذي فيه عوج، وهو دين الشيطان؛ كقوله: (ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله)، فالعوج هو التفرق الذي ذكر في تلك الآية، وأمكن
~~أن يكون قوله: (ويبغونها عوجا)، أي: طعنا في دين الله، وقد كانوا يبغون
~~طعنا في دين الله.
# * * *
# قوله تعالى: (وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا
~~أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46) وإذا صرفت أبصارهم
~~تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين (47) ونادى
~~أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون (48) أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون (49)
# قوله - عز وجل - (وبينهما حجاب).
# يشبه أن يكون ما ذكر من الحجاب ما ذكر في آية أخرى، وهو قوله: (فضرب
~~بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب) فأمكن أن يكون
~~الحجاب المذكور بينهما هو السور الذي ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم).
# قال بعضهم: هم قوم استوت حسناتهم بسيئاتهم، لم يبشروا بالجنة حتى لا
# PageV04P430
# يخافوا عقوبته، ولا أيسوا حتى لا يطمعوا ولا يرجوا دخولهم فيها.
# وقال آخرون: هم أهل كرامة الله، أكرمهم بذلك، يرفعهم على ذلك السور
~~لينظروا إلى حكم الله في الخلق وعدله فيهم، وينظرون إلى إحسان الله فيمن
~~يحسن إليه، وعدله فيمن يعاقبهم.
# وقيل: هم الأنبياء.
# والأشبه أن الأنبياء يكونون على الأعراف يشهدون على الأمم؛ كقوله: (فكيف
~~إذا ms1655 جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) وقال قائلون: هم
~~الملائكة، لكن ملائكة الله ما يسمون رجالا، ولم نسمع بذلك، والله أعلم
~~بذلك.
# ثم اختلف فيه: قيل: سموا أصحاب الأعراف، وهو سور بين الجنة والنار سمي
~~بذلك؛ لارتفاعه، وكل مرتفع عند العرب أعراف، وهو قول القتبي.
# وقال غيره: الأعراف: هو عرف كعرف الديك والفرس، وهو أيضا من الارتفاع.
# وقال الحسن: هم أصحاب التعريف، يعرفون أهل النار عدل الله فيهم وحكمه،
~~وأن ما حل بهم من الشدائد وأنواع العذاب إنما حل بهم مما كان منهم في
~~الدنيا من صدهم الناس عن سبيل الله، واستكبارهم على الرسل، يعرفونهم أن ما
~~نزل بهم إنما نزل بعدل منه، ويعرفون أهل الجنة فضل الله وإحسانه إليهم أن
~~ما نالوا هم إنما نالوا بفضل منه
# PageV04P431
# وإحسان.
# أو قوم نصبهم الله لمحاجة أهل النار؛ كصقوله: (ما أغنى عنكم جمعكم وما
~~كنتم تستكبرون) فهذه هي المحاجة التي يحاجون بهها أهل النار.
# أو أن يقال: هم قوم نصبوا يترجمون بين أهل الجنة وأهل النار، يؤدون كلام
~~بعضهم إلى بعض، وينهون مخاطبات بعض إلى بعض، من ذلك قوله: (ونادى أصحاب
~~النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء)، وقوله: (ونادى أصحاب الجنة
~~أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~قالوا نعم)، ونحوه. والله أعلم من هم؟
# وقوله - عز وجل -: (يعرفون كلا بسيماهم)،
# قيل: المؤمن يعرف ببياض وجهه، والكافر: بسواد وجهه.
# ويحتمل ما قال الحسن: هو أن يعرفوا بالمنازل والأماكن.
# وقوله - عز وجل -: (ونادوا أصحاب الجنة).
# يعني: نادى أصحاب الأعراف أصحاب الجنة.
# (أن سلام عليكم).
# ليس أن يقولوا سلام عليكم باللسان خاصة؛ ولكن في كل كلام سديد وقول حسن
~~وصواب؛ كقوله: (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما)، أي: سديدا صوابا، وكذلك
~~قوله: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)، ليس على أن يقولوا: سلام عليكم،
~~ولكن يقولون لههم قولا صوابا محكما؛ فعلى ذلك الأول.
# وقوله عز وجل -: (لم يدخلوها وهم يطمعون).
# اختلف ms1656 فيه: قال عامة أهل التأويل: هم أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة
# PageV04P432
# وهم يطمعون دخولها.
# وقيل: هم كفار أهل النار يطمعون أن ينالوا منها؛ كقوله: (ونادى أصحاب
~~النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن
~~الله حرمهما على الكافرين)، إلى هذا الوقت كانوا يطمعون دخولها والنيل
~~منها، ثم أيسوا بهذا.
# وقال بعضهم: هم أهل الجنة يطمعون دخولها قبل أن يدخل أهل الجنة الجنة،
~~وقبل أن يدخل أهل النار النار.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار ... (47)
# قيل: وإذا صرفت أبصار أصحاب الأعراف إلى أهل النار.
# (قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين).
# من شدة ما يرون من العذاب وما نزل بهم.
# وقيل: وإذا صرفت أبصار أهل الجنة تلقاء أصحاب النار، قالوا ذلك.
# وفي حرف أبي: وإذا قلبت أبصارهم نحو أصحاب النار، قالوا: عائذون بك أن
~~تجعلنا ربنا مع القوم الظالمين.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين).
# إن كان ذلك الدعاء من الأنبياء أو من أهل كرامة الله من الذين كانوا على
~~الأعراف، فذلك منهم شهادة أنهم ظلمة وكفرة، ومعنى التعوذ منهم من النار؛
~~لأنهم لم يدخلوا الجنة بعد؛ فيخافون لقصور كان منهم في شكر المنعم، أو
~~بالطبع يتعوذون كما يتعوذ كل أحد إذا رأى أحدا في البلاء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم ... (48)
# قال عامة أهل التأويل: يعرفون بسواد الوجوه وزرقة العيون، ولكن أمكن أن
~~يعرفوا بالأعلام التي كانت لهم في الدنيا سوى سواد الوجوه؛ لأنهم يخاطبونهم
~~بقوله: (قالوا ما
# PageV04P433
# أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون)، فلو لم يعرفوهم بآثار كانت لهم في
~~الدنيا، لم يكونوا يعاتبونهم بجمع الأموال والاستكبار في الدنيا، ولا يقال
~~للفقراء ذلك، إنما يقال للأغنياء؛ لأنهم هم الذين يجمعون الأموال وهم
~~المستكبرون على الخلق؛ كقوله: (وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين).
# ويشبه أن يخاطب الكل، وفيهم من قد جمع واستكبر، وذلك جائز، هذا على تأويل
~~من يجعل أصحاب الأعراف ms1657 الذين استوت حسناتهم بسيئاتهم.
# وقوله - عز وجل -: (أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ... (49)
# قال عامة أهل التأويل: أقسم أهل النار أن أصحاب الأعراف لا يدخلون الجنة،
~~ولكن يدخلون النار، فتقول الملائكة لأهل النار: هؤلاء الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله برحمته (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون).
# ويحتمل أن يكون القسم الذي ذكر في الآية كان منهم في الدنيا، كانوا
~~يقسمون أنه لا يدخلون هؤلاء الجنة، يعنون: أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ كقوله (لو كان خيرا ما سبقونا إليه)، كانوا يقولون: إن الذي هم
~~عليه لو كان خيرا لنالوا هم ذلك؛ إذ نالوا هم كل خير في الدنيا، يعنون
~~أنفسهم؛ فعلى ذلك ينالون في الآخرة مثله، ونحو ذلك من الكلام الذي يقولون
~~في الدنيا؛ فيقولون لهم في الآخرة: (أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة).
# وأمكن أن يكون قوله: (ادخلوا الجنة) لأهل الجنة قبل أن يدخلوها.
# وقوله - عز وجل -: (لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون).
# قال الأصم: يكون الحزن في فوت كل محبوب، والخوف في نيل كل مكروه؛ كقول
~~يعقوب: (إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب)، ذكر الحزن عند
~~فوت محبوبه، أوالخوف، عند نيل المكروه، ولكن عندنا الحزن إنما يكون بفوت
~~الموجود من المحبوب، والخوف بما سيصيبه من المكروه.
# PageV04P434
# قوله تعالى: (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو
~~مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50) الذين اتخذوا دينهم
~~لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا
~~وما كانوا بآياتنا يجحدون (51) ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون (52) هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من
~~قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير
~~الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53)
# قوله - عز وجل -: (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما ms1658 رزقكم الله).
# قال الحسن: الماء مما رزقهم الله، ولكن مكرر مثنى.
# وقال أبو بكر: طلبوا الماء؛ ليدفعوا عن أنفسهم ما اشتد بهم من الظمأ
~~والعطش، ثم تقع لهم الحاجة إلى الطعام؛ لأن الرجل إذا اشتد به العطش والظمأ
~~لا يتهيأ له الأكل.
# ولكن يشبه أن يكون طلب بعضهم الماء وبعضهم الطعام الذي رزقهم الله، وهذا
~~جائز، وإن لم يذكر؛ كقوله: (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى) لم يكن هذا القول من الفريقين؛ ولكن كان من اليهود (إلا من كان
~~هودا)، ومن النصارى: (أو نصارى)، فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله حرمهما على الكافرين).
# قيل: هذا مقابل قولهم في الدنيا للمؤمنين: (أنطعم من لو يشاء الله أطعمه
~~قال لهم المؤمنون في الآخرة مقابل ما قالوا لهم في الدنيا: (إن الله حرمهما
~~على الكافرين).
# وهذا - والله أعلم - ليس على التحريم، ولكن على المنع؛ لأن الكفرة لا
~~ينالون بعد أن نالوا ذلك حراما كان أو حلالا، ولكن على المنع؛ كقوله -
~~تعالى -: (وحرمنا عليه المراضع) ليس هو تحريم حرمة أكل، ولكن منع، ويشبه أن
~~يكون ذلك محرما على المؤمنين إطعام الكافرين من ذلك.
# PageV04P435
# وقوله - عز وجل -: (الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ... (51)
# قال الحسن: اتخذوا دينهم الذي كلفوا به وأمروا أن يأتوا به لهوا ولعبا.
# وجائز أن يكون قوله: (الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا) أي: اتخذوا دينهم
~~الملاهي التي كانوا يلهون ويلعبون؛ كقوله: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكاء وتصدية) أي: اتخذوا دينهم الذي دانوا به لهوا ولعبا؛ لأنهم كانوا
~~ينكرون البعث، وفي إنكارهم البعث إنكار الجزاء للحسنات والسيئات، وفي
~~الحكمة إيجاب ذلك، فمن لم ير ذلك فهو لاه ولاعب، واللهو واللعب هو الذي لا
~~عاقبة له، وكل من عمل عملا لا عاقبة له فهو لعب ولهو، وكل من يعمل لعاقبة
~~فهو ليس بلعب ولا لهو، وهم كانوا يعملون لا لعاقبة؛ لذلك كان لهوا ولعبا.
# وقوله - عز وجل -: (وغرتهم الحياة الدنيا).
# قال بعضهم: إن الحياة الدنيا ms1659 لا تغر أحدا، ولكن أضيف إليها التغرير لما
~~كانت سببا من أسباب الاغترار بها، فاضيف إليها؛ كقوله: (فلم يزدهم دعائي
~~إلا فرارا)، أضاف الفرار إلى الدعاء، وقد يضاف الشيء إلى سببه؛ كقوله:
~~(والنهار مبصرا) أي: يبصر به.
# وقال بعضهم: أضيف ذلك إليها؛ لما كان منها من السبب من الهيئة ما لو كان
~~ذلك من ذي العقل والتمييز كان ذلك غرورا؛ من نحو التزيين وغيره.
# وجائز إضافة التغرير إليها على إرادة أهلها، أي: غرهم أهلها، وهم القادة
~~والرؤساء.
# وقوله - عز وجل -: (فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا).
# لا يجوز أن يضاف النسيان إلى الله - تعالى - بحال، ولكن يجوز أن يقال:
~~يجزيهم جزاء نسيانهم، فسمي الثاني باسم الأول، وإن لم يكن الثاني نسيانا؛
~~نحو قوله: (وجزاء سيئة سيئة مثلها)، والثانية ليست بسيئة، ولكن جزاء
~~السيئة، لكنه سماها باسم السيئة؛ لما هي جزاء لها؛ فعلى ذلك هذا، وكقوله:
~~(فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه) والثاني ليس باعتداء، ولكنه جزاء الاعتداء،
~~فسماه باسم الاعتداء؛ لما هو جزاؤه؛ فعلى ذلك سمى الثاني نسيانا؛ لأنه جزاء
~~النسيان، وإن كان الله لا يجوز أن ينسى، أو يسهو عن شيء، أو يغفل، ولأن في
~~النسيان تركا، وكل منسي متروك، فيتركهم
# PageV04P436
# في العذاب والهوان كما تركوا هم أمر الله ونهيه في الدنيا.
# وقال الحسن: إن الله لا ينسى شيئا ولا يسهو، ولكن الكفرة يكونون على
~~الكرامة والرحمة والمنزلة كالشيء المنسي، وعن العذاب والهوان لا، أو كلام
~~نحو هذا.
# وقوله - عز وجل -: (وما كانوا بآياتنا يجحدون) قال بعضهم: " ما " هاهنا
~~صلة؛ كأنه قال؛ وكانوا بآياتنا.
# وقال بعضهم: هو على ما ذكر، أي: اليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا،
~~وكما كانوا بآياتنا يجحدون.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون (52) يحتمل بكتاب.
# أي: بيناه؛ والتفصيل: التبيين.
# ويحتمل قوله: (فصلناه) أي: فرقناه في إنزاله، لم ننزله جملة واحدة؛
~~كقوله: (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس) أي: فرقناه في الإنزال على قدر
~~النوازل بهم؛ ليعلموا حكم كل ms1660 آية نزلت بالنوازل التي وقعت بهم، لا تقع لهم
~~الحاجة إلى معرفة ما في كل آية نزلت عليهم على حدة، بل يعرفون ذلك
~~بالنوازل.
# أو أنزله مفرقا.
# أو أن يكون معرفة ما فيه من الأحكام إذا كان منزلا بالتفاريق أهون وأيسر
~~على الطباع من معرفة ما فيه إذا نزل جملة.
# ثم قوله: (فصلناه على علم) يحتمل وجوها:
# يحتمل: فصلناه، أي: بيناه بالحجج والبراهين على علم منه أن الخلائق لا
~~تقوم بإتيان مثله؛ ليعلم أنه من عنده نزل.
# أو أنزله مفصلا على علم منه بمن يصدقه ويتبعه، وبمن يكذبه ولا يتبعه.
# أو على علم منه بمصالح الخلق إن أنزله صلح الخلق، أي: على علم منه
~~بمعاملة القوم إياه أنزله؛ لأن المنفعة في إنزاله للمنزل عليهم، لا للمرسل
~~والمنزل، فضرر الرد والمنفعة لهم.
# PageV04P437
# وقوله - عز وجل -: (هدى ورحمة لقوم يؤمنون) قال أبو بكر: هو هدى للكل:
~~للمؤمن والكافر جميعا، ورحمة للمؤمنين خاصة.
# وأما عندنا: فهو هدى للمؤمنين، وعمى على الكافرين؛ على ما ذكر: (وهو
~~عليهم عمى)، خص المؤمنين بالهدى لهم؛ لأنهم هم المخصوصون بالانتفاع به دون
~~أولئك، وعلى أولئك عمى ورجس؛ على ما ذكر، وصار للمؤمنين حجة على أولئك،
~~وقوله: (فزادتهم رجسا إلى رجسهم)، هذا للكافرين، وقال للمؤمنين: (فزادهم
~~إيمانا).
# وقوله - عز وجل -: (هل ينظرون إلا تأويله ... (53) أي: ما ينظرون إلا
~~وقوع ما وعدهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نزول بأس الله بهم، أي
~~لا يؤمنون إلا بعد وقوع البأس بهم، لكن لا ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت:
~~(يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل)، والتأويل هو ما ينتهي إليه
~~الأمر ويئول، وما يقع بهم من البأس الموعود لهم، وإيمانهم ما ذكر من قولهم:
~~(قد جاءت رسل ربنا بالحق)، يعني: بالحق الواقع بهم من بأس الله الذي كانت
~~الرسل تعدهم، أي: إن ما وعدوا من وقوع الباس بنا كان حقا.
# ويحتمل قوله: (قد جاءت رسل ربنا بالحق) أي: بالتوحيد، أي: إن الذي جاءت
~~به الرسل في الدنيا من التوحيد ms1661 كان حقا.
# أو أن الذي أخبر الرسل عن هذا اليوم كان حقا.
# وقوله - عز وجل -: (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا).
# كأنهم إذا حل بهم ووقع ما أوعد لهم الرسول من البأس، تمنوا عند ذلك
~~الشفعاء الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا؛ كقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله).
# أو طلبوا الشفعاء كما كانوا يطلبون في الدنيا شفعاء إذا بدا لهم أمر
~~عظيم، فيشفع بعضهم بعضا، ويعين بعضهم بعضا في هذه الدنيا، فعلى ما كان لهم
~~في الدنيا تمنوا في الآخرة ذلك، فإذا أيسوا عن ذلك وأيقنوا أن لا شفيع يشفع
~~لهم، فعند ذلك قالوا: (أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل)، لا أنهم قالوا ذلك
~~مجموعا؛ كقوله: (يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا. . .) إلى قوله: (لعادوا
~~لما نهوا عنه).
# قال بعضهم: لو ردوا في الدنيا، لعادوا إلى ما نهوا عنه.
# PageV04P438
# وقال آخرون: لو ردوا إلى المحنة إلى الأمر والنهي لصاروا إلى العمل الذي
~~كانوا يعملون.
# ثم أخبر أنهم قد خسروا أنفسهم بعملهم الذي عملوا في الدنيا، وبعبادتهم
~~غير الله: (وضل عنهم ما كانوا يفترون)، أي: بطل عنهم ما كانوا يفترون أن
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله، وقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)،
~~وغير ذلك من الافتراء؛ ذلك كله قد بطل عنهم، فبقوا حيارى، وانقطع رجاؤهم
~~وأملهم الذي طمعوا.
# قوله: (قد خسروا أنفسهم) من رحمة الله.
# وقيل: مما وعدوا لو أطاعوا.
# وقيل: أهلكوها.
# * * *
# قوله تعالى: (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54) ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55) ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها
~~وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين (56) وهو الذي يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت
~~فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون
~~(57) والبلد الطيب ms1662 يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك
~~نصرف الآيات لقوم يشكرون (58)
# قوله - عز وجل -: (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام).
# وذكر ما بينهما في مواضع، ولم يذكر في مواضع، وذلك داخل في ذلك بقوله:
~~(قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين) الذي صنع ذلك (وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها)، ثم جمع اليومين الأولين مع هذا الذي ذكر فيه وقال: (في أربعة
~~أيام سواء للسائلين) ليعلم أن ذا خلق في يومين، ثم قال: (استوى إلى
~~السماء)، إلى قوله: (فقضاهن سبع سماوات في يومين) فتصير ستة الأيام التي
~~أبهمها في غير ذلك، والله أعلم.
# PageV04P439
# ثم قد بين - عز وجل - فساد قول كل من عبد غيره، وعجز كل ذلك عما له يعبد
~~وجهله بمعنى العبادة، وخروجه عن الاستحقاق بما فيه من آثار التدبير، وعليه
~~من دلالة التقدير واستحقاق جميع معاني الخلقة، ودخوله تحت الصنعة، وحاجته
~~إلى من احتاج إليه كل مما هي التي تبعث على العبادة وتوجب إظهار الذلة
~~والخضوع لمن هو كذلك في الخلقة والجوهر، فألزمهم الفزع إلى من يدلهم إلى
~~الرب الحق، ويدعوهم إلى المعبود المتعالي عن الأشباه والأضداد بما يوجب
~~الشبه والمشاكلة، وفي وجوب ذلك دليل جاعل أخذ له شكلا، وذلك آية الصنعة
~~ودلالة الحدث، وفي تحقيق الضد خوف ذهاب وفساد فتضمحل الألوهية وتستوجب حق
~~الدخول تحت التقدير، والقيام على ما شاء من له التدبير؛ جل الله سبحانه عن
~~توهم ذلك، فأكرم من بعثته الحاجة إلى معرفته ورفعته الخلقة إلى العلم بمن
~~أنعم عليه واختصه من بين كثير من خلقه بما ركب فيه ما به يدبر أمر غيره،
~~وبه يعرف قدر النعم عليه لمن أكرمه به؛ ليشكر له فيما أولاه ويحمده على ما
~~أعطاه، فمن بإظهار ذلك على لسان رسوله الذي عرف خلقه بما نصب من أدلة صدقه،
~~وأبان من حجج عصمته عن الكذب فيما ينبئ، وإصابته فيما يخبر، فقال: ms1663 (إن ربكم
~~الله) أي، الذي لا رب لكم سواه ولا لأحد من الخلائق، هو الله الذي لا إله
~~غيره؛ ليوجهوا إليه العبادة في الحقيقة، وليؤدوا إليه شكر ما أنعم عليهم،
~~وإن كانت نعمه أعظم من أن يجزيها العباد، وحقه أجل من أن يقوم به العباد،
~~ولولا أن الله - سبحانه - لم يورد من البيان على ربوبيته، والدليل على
~~ألوهيته سوى ما أنطق به على لسان رسوله بعد الإيضاح أنه لا ينطق إلا بالحق،
~~ولا يقول إلا الصدق لكان ذلك بيانا شافيا، لكنه بفضل رحمته بين الأدلة التي
~~تحقق ذلك وتعلم أنه كما جاء به رسوله، إلا أن يعاند الحق ويكابر العقل،
~~فقال عز وجل: (الذي خلق السماوات والأرض) إلى آخر ما ذكر دلالة خلق ما ذكر
~~من آثار التدبير وعجيب التقدير الذي به قوام كل ممن يحتمل المنافع والمضار
~~واتصال ما بين السماء والأرض على تباعد بعض من
# PageV04P440
# بعض في المنافع مع جميع الأضداد التي من طبعها التنافر في أصل ما ذكر حتى
~~صارت كالأشكال، بعد أن كانت السماوات والأرض مشبهة لا تشعر بما فيها من
~~الحكمة، ولا بالذي فيه من أنه من أي وجه يقضي الحاجة؛ ليدل أن مدبر الكل
~~واحد، وأنه عليم حكيم وضع كل شيء موضعه ودل كل ذي عقل على الوجه الذي يظفر
~~بحاجته، ويقيم به أوده، ويصل إلى بغيته، وسخر الذي ذكر، فصير كلا من ذلك
~~جاريا دائبا بما لا ينتفع هو به، ولا مضرة عليه فيه؛ ليعلم أنه لغيره قدر
~~ولحاجة غيره سير، وكذلك الذي جبل على القرار وأمسك عن الزوال من غير أن كان
~~له في حقيقة أحد الوجهين نفع أو ضرر؛ ليعلم أن تدبير ذلك جرى لا له، ولكن
~~لأهل الممتحنين الذين بهم يظهر العز والشرف ونيل الجود والكرم، ويعظم الملك
~~والسلطان؛ إذ عندهم تمييز الأحوال، وتفريق الأمور، وتوجيه إلى حقه وإعطاء
~~كل ذي فضل فضله. فيعلم من هذا وصفه أنه لم ينشأ عبثا، ولا خلق باطلا؛ إذ به
~~يعظم قدر كل خلق، ms1664 ويشرف جلالة كل جليل، لم يجز إمهال مثله، فيكون خلق
~~الجميع لغير شيء مما في ذلك من فنائه وتبدده الذي في الحكمة قصد مثله في
~~العقل يوجب العبث ثبت أنه خلق للمحنة ولدار البقاء، لكن جعل البقاء جزاء،
~~والفناء محنة؛ ليكون البقاء هو المنتهى، فيعظم القصد في الابتداء؛ إذ فاسد
~~أن يجعل المحنة للبقاء، فيدل على حاجة الممتحن مع ما في ذلك زوال الجزاء؛
~~إذ محال تقديمه على ما له الجزاء، والله الموفق.
# ثم الأصل أن الله سبحانه جعل العقل جزءا من عالمه، وجعله دليلا لأهله في
~~معرفة المساوئ والمحاسن، وعلما للتمييز بين الحكمة والسفه، وبين الإتقان
~~والعبث، وجعله بالذي يعرف المحمود من المذموم، والمرغوب فيه من المزجور
~~عنه، فلم يجز أن يكون إنشاء كل العالم على غير الحكمة؛ لأنه سفه، وهو بالذي
~~جزء من العالم يعلم به الذميم من الحميد ثبت أنه أنشئ للحكمة.
# وعلى ذلك تقدير كل عاقل على احتمال ما يضره وينفعه بحق الجزاء والمحنة،
~~فثبت أن ذلك للمحنة، وأن المحنة ثم الهلاك بلا جزاء ولا نقع للممتحن عبث
~~-أيضا- وسفه، فلزم به القول بالبعث وإثبات دارين مما كان لكل شاهد دليل
~~غائب يحمد عليه أو يذم، وكذا فعل كل ذي عقل إنما هو لعاقبة يحمد عليها، أو
~~بفعل عبث فيذم عليه.
# فعلى ذلك أمر تدبير هذه الدار من أخرى، فلا يجوز أن يخلي الجملة عن
~~الدلالة، ولا
# PageV04P441
# يخلو كل جزء منها؛ إذ جملة الأفعال عن العواقب، والواحد منها إذا خرج
~~يصير عبثا وسفها، فثبت بالذي ذكرت القول بالتوحيد، وبالدارين، وبالرسالة؛
~~إذ بها تعرف العواقب بما هي غائبة، وحقائق كل غائب تعرف بالإخبار عنها
~~والدلالة عليها، ثم لا دلالة على ماهية الجزاء ولا بالشكر ولا العبادة،
~~إنما الدلالة من حيث التدبير على العلم بها جملة، فلزم القول بالرسل، ولا
~~قوة إلا بالله.
# ثم قوله: (في ستة أيام) يحتمل وجهين.
# أحدهما: خلق أصول الأشياء التي يكون غيرها بحق التولد عن ذلك والانقلاب.
# ويحتمل أن يكون على خلق كلية كل ms1665 شيء، مما عليه تركيب هذا العالم إلى أن
~~يبدل بعالم آخر، لا يبيد ولا يفنى؛ فإن كان على الأول فهو ستة من السبعة
~~التي عليها مدار المدد والأزمنة؛ إذ جعل - جل ثناؤه - جميع ما ذكر من
~~الخلائق تحت الأزمنة والأوقات، ويزول بزوال مدارها، وكذلك عندنا كل
~~الحوادث؛ إذ لكل منها بدء يصير
# PageV04P442
# ذلك وقت ابتدائه، وذلك ينقض على الباطنية قولهم: المبدع الأول لا يقع عن
~~الزمان والمكان، وأنه لا يبيد ولا يفنى، ولو كان كذلك لم يكن مبدعا، ولكن
~~كان قديما لا يقع عليه الإبداع، فلما وقت ثبت له البدء؛ فيجب وصفه بالوقت
~~من حيث الابتداء، وهو - أيضا - معلول عندهم، وعلته فيه وهو الإبداع، مما لو
~~زالت علته لباد، وإذا ثبت أنه معلول ثبت أن علة أوجبته وأحدثته بعد أن لم
~~يكن، فوجب له وقت به كان أو كان فيه، والله أعلم.
# ثم على هذا كان إنشاء من ذكر في الأيام الستة، ولم يذكر في ذلك ممتحنا؛
~~فيشبه أن يكون وقت كون الممتحنين يوم السابع، وبهم تم ظهور الملك، واستوى
~~على العرش، وهو الملك إذا لم يكن قبل ذلك من له التمييز، ومعرفة الملك
~~والسلطان، وقدر العلم بالمحامد والمعالي، وأضداد ذلك إنما يكون بأولئك
~~الذين ركب فيهم العقول، وأكرموا بالتمييز، ومما لهم يجعل العالم وهم
~~المقصودون من الإنشاء؛ لذلك جعل كل من سواهم مسخرا لمنافعهم، داخلا تحت
~~أفهامهم، مما يحتمل أكثر ذلك تدبير ليعلم أنهم قصدوا لأنفسهم، أو لمعرفة ما
~~عليهم من شكر النعم والعبادة، فكان بهم ظهور تمام الملك، وبلوغه النهاية،
~~فأخبر بالاستواء إذ هو وصف العلو والرفعة، ووصف التمام في الرتبة والقدر؛
~~كقوله: (ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما) وذلك في معنى الاستواء
~~على العرش؛ من حيث ظهور الملك، وبيان الحجة والربوبية للمستدلين والمعبرين.
# وإن كان التأويل هو الثاني يخرج على وجهين.
# أحدهما: ما قال بعض أهل التفسير: إن كل يوم من أيام الآخرة، وذلك ألف
~~سنة، لم يبين لنا مقدار ذلك؛ فجائز أن يكون منتهى تدبير ms1666 هذا العالم إلى ذلك
~~ستة أيام، بمعنى ستة آلاف سنة على القدر الذي قدره الله، ثم يكون اليوم
~~السابع هو يوم القيامة، لا يبيد أبدا، ولا ينقضي، فيه يبدل العالم، ويقر كل
~~ممتحن له بالملك والجلال، وإن كان كذلك في الأزل ففي ذلك اتفاق القول من
~~طريق الاختيار، والعلم بذلك من كل جبار وغيره.
# وعلى نحو ما قيل: (لمن الملك اليوم) وقيل: (وبرزوا لله جميعا) وقيل:
~~(والأمر يومئذ لله)، ونحو ذلك.
# على أن له الملك أبدا، وكذلك لم يكن يخفى عليه شيء، لكن ذلك مما يعلم كل
~~أنه كذلك، فبذلك يتم ظهور كل معنى من ذلك، وإن كانت حقيقته موجودة قبل ذلك.
# وعلى ذلك القول: (حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين)، ونحو ذلك.
# PageV04P443
# إنه إذ ذلك يظهر لكل معلومه: فأضيف إليه بحرف الابتداء، وهو عن ذلك
~~متعال؛ فعلى هذا جميع ما بينا، وبذلك ظهور تمام شرائط الملك، والاعتراف من
~~الكل بذلك، والله أعلم.
# والثاني: أن تكون تلك الأيام الستة على ما في علم الله تعالى تقديرها، لا
~~يعلمه أحد سواه إلا من طريق الجملة التي أدى، وقد بين يوما كخمسين ألف سنة،
~~ويوما كألف سنة حده لا يعلمه غيره، ثم كان يوم السابع يوم تبلى السرائر
~~وتقع العقوبة والمثوبة، وهو المقصود من خلق العالم الأول؛ فيكون ما ذكرت من
~~تمام الظهور، والله الموفق.
# وعلى هذا لو قيل لما قيل يحملون العرش، (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية) قيل: ليس أن المراد من هذا العرش الأول، وجائز أن يكون هذا هو
~~السرير المعروف، منشأه من النور، ومما شاء؛ ليكرم به أولياءه يوم القيامة،
~~والأول هو الملك الذي ظهر تمامه وعلوه على ما بينا.
# ثم لو كان العرش الذي قال - عز وجل -: (الرحمن على العرش استوى)، هو ما
~~فهمه أهل التشبيه من مكان، لم يكن ليجب أن يفهم من الاستواء عليه
~~[الاستقرار].
# PageV04P444
# وأن يكون لله مكان يوصف بالكون فيه وعليه؛ لأنه ليس في كون أحد في مكان -
~~وإن جل قدره، وعظم خطره - رفعة ms1667 ولا نباهة فيما يتعارف من أمر الملوك
~~والأجلة، بل كل منسوب إلى مكان من جهة التمكين فيه والقرار، منسوب إلى
~~استعانة وحاجة منه إليه، جل الله عن ذلك، وعلى أنه إما أن يكون مثله أو
~~أعظم منه، لكان له عديلا بالعظمة أو دونه، ومن السخف الجلوس على مكان لا
~~يطمئن به أو يقصر عنه، إذ قد يجوز أن يزاد فيه؛ فيكون أعظم منه، جل الله عن
~~هذا الوصف وتعالى.
# " بل كان ولا مكان فهو على ما كان يتعالى عن الاستحالة والتغير ": إذ هو
~~أثر
# PageV04P450
# الحدث، وأمارة الكون، بعد أن لم يكن، ولا قوة إلا بالله.
# ثم الأصل أنه لو كان فهو بإضافة الله إلى العلو عليه تعظيما له، وعلى ذلك
~~في كل شيء يضاف إلى الله أو الله إليه من جهة الخضوع فهو على تعظيم ذلك، لا
~~على أن يفهم منه ما يفهم مثله من الخلائق؛ نحو القول بأن المساجد لله،
~~وناقة الله وزينة الله، وحدود الله، ونحو ذلك.
# فما بال المشبهة فهمت من إضافة الاستواء على العرش المعنى المكروه على
~~احتمال الاستواء معاني سوى الذي ذكر، أو أن يقال: استوى: ثم واستوى: قصد،
~~واستوى: علا، واستوى: استقر، واستوى: استولى؛ فإذا كان معناه يتوجه إلى هذه
~~الوجوه، لم يحتمل أن يكون أحد يقدر من ذلك؛ إذ هو ما يتوجه إليه، ويعتمد
~~عليه لولا الجهل به.
# ثم الأصل أن الإضافات إلى الأشياء يفترق المقصود بها، وإن كان في ظاهر
~~المخرج واحدا باختلاف من إليه القصد بالإضافة، والإضافة جميعا. يقال: جاء
~~الحق، وجاء فلان، وبيت فلان، وبيت الله.
# وقيل في الملائكة: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة)، وقال في الفسقة:
~~(أولئك أصحاب النار)، ونحو ذلك لا على الجمع في المعنى، فالاستواء الذي
~~يتوجه إلى وجوه أحق بذلك، والله الموفق.
# ثم قد قيل في قوله: (ثم استوى على العرش) بوجوه.
# أحدها: ما قال أبو بكر الأصم: هو على التقديم والتأخير، كأنه قال: إن
~~ربكم الله الذي استوى على العرش ثم خلق ما ذكر؛ ms1668 فيكون معناه: خلق كذا، وقد
~~استوى على
# PageV04P451
# العرش؛ كقوله (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها) بمعنى: وقد
~~جعل منها زوجها، وعلى هذا ليس في قوله: (إن ربكم الله. . .) (. . . ثم
~~استوى على العرش) الشبهة التي في الأول كما لم يكن في قوله: (ولو ترى إذ
~~وقفوا على ربهم) إذا صرف إلى " عند " شبهة؛ فيكون: وقد استوى: خلق العرش؛
~~كقوله: (ثم استوى إلى السماء) بمعنى: ثم خلق السماء أو قصد خلقها، ونحو
~~ذلك.
# وقال الحسن: (ثم استوى على العرش) أي: استوى عليه أمره، وصنعه، أي: لم
~~يختلف عليه صنع العرش، وأمره - وإن جل - أمر غيره وصنعه، كقوله: (ما خلقكم
~~ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) على استواء الأمر في التدبير والصنع.
# وقال الحسن: معناه: استولى على العرش، كما يقال، استوى فلان على بغداد،
~~بمعنى: استولى.
# وقال قوم: معناه: استوى عليه، وهو فوق كل شيء في القدرة والعظمة، تعظيما
~~له على غير اختلاف عليه في التحقيق بينه وبين غيره؛ كالذي ذكر بأن الأمر
~~كله يوم القيامة له، والمساجد له، على التفصيل دون تخصيص له في ذاته من حيث
~~ذلك.
# وقال قوم: إذ كان العرش فوق كل شيء في تقدير المعارف، فقال: هو علاه
~~بمعنى لا يوصف في الخلق، ولكن على ما كان، ولا خلق.
# ونحن نقول - وبالله التوفيق -: قد ثبت من طريق التنزيل بأنه استوى على
~~العرش، وقد لزم القول بأنه ليس كمثله شيء، وعلى ذلك اتفاق القول ألا يقدر
~~كلامه بما عرف من كلام الخلق، ولا فعله به، وما يوجبه، ولا علمه، ولا ما
~~قيل: هو رب كذا، أو مالك
# PageV04P452
# كذا، لا يراد به المفهوم من الخلق، لكن الوجه الذي يليق به، وما يوجبه حق
~~الربوبية؛ فمثله في الأول.
# ثم يلزم تسليم المراد لما عنده إذ لم يبينه لنا، وقد ثبت نفي ما يفهم من
~~غيره.
# وبعد؛ فإن القول فيه بالمكان يفسد بالذي به يحتج بوجوه.
# أحدها: إن قوله: (ثم استوى على العرش) إخبار عن فعله الذي في التحقيق،
~~يضاف ms1669 إليه في خلق الخلق على اختلاف المخرج في القول؛ نحو: أن ذكر مرة أبدع،
~~ومرة (فطر)، (وجعل)، (وأنزل) وأثبت، وكتب، (وأعطى)، وأنشأ، وغير ذلك من
~~الألفاظ.
# حقيقة ذلك: أنه خلق إذ ذلك معنى فعله في الحقيقة، وعلى ذلك كون وفعل وأمر
~~في بعض المواضع، ثم يجب توجيه كل من ذلك إلى الوجه الذي يليق فيه القول
~~بخلق، وكذا في (هدى) (وأضل) (وزين) وأتقن وأحكم، ونحو ذلك.
# PageV04P453
# فكذلك في قوله: (ثم استوى على العرش) يجب أن يقابل ذلك بخلق؛ إذ هو إضافة
~~إلى فعله.
# ثم يخرج على وجهين.
# أحدهما: ثم خلق العرش، ورفعه، وأعلاه، بعد أن كان العرش على الماء؛
~~كقوله: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان)، وليس ثم تنقل من حال إلى حال؛ إذ
~~لو كان كذلك لكان يصير حيث ثم ينتقل من خلق إلى خلق فيما يخلق، فيكون في
~~الوقت الذي يصير إلى العرش صائرا إلى الثرى، وفي الوقت الذي يحدث خلق ما في
~~الأرض؛ وما في السماء، متنقلا من ذا إلى ذا، وذلك تناقض فاسد، وفي ذلك
~~بطلان معنى القول بالاستواء على العرش، بل يكون أبدا غير مستو عليه حتى
~~يفرغ من خلق جميع ما يكون أبدا، وذلك متناقض فاسد، جل الله عن هذا التوهم،
~~وبالله التوفيق.
# والثاني: أن يكون قوله: (ثم استوى على العرش) أي: إلى العرش في خلقه،
~~ورفعه، وإتمامه، دليل احتماله على ذلك أن على من حروف الخفض وقد يوضع بعض
~~موضع بعض؛ كقوله: (إذا اكتالوا على الناس)، بمعنى: عن الناس، وقوله: (إذ
~~وقفوا على ربهم)، بمعنى: عند ربهم، مع ما قال الله: (إن علينا بيانه)،
~~(وعلى الله قصد السبيل)، بمعنى إليه، وعلى ذلك: (ثم استوى على العرش) أي:
~~إلى العرش وهو على الماء كما ذكر ما فرفعه وأتمه؛ كما قال: (ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان) فخلق ما ذكر، والله أعلم.
# PageV04P454
# والوجه الثاني: المذكور في الآية من اسم الرب وخلق ما ذكر وتسخير الذي
~~وصفه ثم لم يتوهم في شيء من ذلك المعنى الذي ms1670 يضاف إلى الخلق أنه رب كذا أو
~~سخر كذا أو صنع كذا ملحد ولا موحد فكيف احتمل قلبي المشبهي في قوله:
~~(الرحمن على العرش استوى)، لولا جهله به وتقديره بالذي عليه أمر نفسه،
~~والله الموفق.
# والثالث: أن الناس في خلق الله الخلق مختلفون.
# فمنهم من جعله الخلق نفسه، دون أن يكون الله بذاته يلحقه وصف سوى إضافة
~~الخلق إليه في أن كان به، فعلى ذلك قوله: (ثم استوى على العرش) إنما هو ما
~~ذكر من غير أن كان سبحانه يلحقه وصف لم يكن له.
# ومنهم من يراه خالقا بذاته؛ ليكون جميع الخلائق إلى الأبد بتكوينه الذي
~~يعبر عنه بقوله: كن من غير أن كان ثم كاف أو نون على كون كل شيء عليه به من
~~غير تغيير عليه، ولا زوال عما كان عليه إذ لا شيء غيره، فكل معنى لو حقق
~~أوجب تغيرا أو زوالا أو قرارا أو نحو ذلك، فالله يجل عنه ويتعالى؛ إذ ذلك
~~علم الحدث، وأمارة الغيرية، ولا قوة إلا بالله.
# والرابع: هو الذي يرى فعله على ما عليه فعل الخلق من التحرك والزوال
~~والسكون والقرار، إضافة من ذلك وصفه إلى مكان دون مكان، وحال دون حال، محال
~~فاسد؛ لذلك بطل القول بالمكان في جميع الأقاويل، وأيد الذي ذكرت ما ختم به
~~الآية من قوله: (تبارك الله رب العالمين) وصف ذاته بالربوبية وبالتعالي عن
~~جميع معاني المربوبين؛ إذ من حيث التشاكل يوجب خروجه من أن يكون ربا،
~~والآخر من أن يكون مربوبا، فإذا ثبت أن كل شيء من كل جهة مربوب؛ ثبتت
~~سبحانيته من ذلك
# PageV04P455
# الوجه، والله الموفق.
# ثم قوله: (خلق السماوات والأرض في ستة أيام) هو على وجهين:
# أحدهما: إضمار ما بينهما على ما جرى الذكر به في غيره.
# والثاني: أن ذكر من وقت ابتداء الكون إلى الانتهاء لا على تحقيق ذلك في
~~كل وقت كما يقال: كان كذا في شهر كذا، لا على إحاطة كلية أجزاء الشهر به؛
~~فمثله معنى (ستة أيام) ومعنى التوقيت ليس ms1671 على حاجة إلى ذلك؛ إذ الوقت داخل
~~فيما خلق، لكن على وجوه، وإن كان الله سبحانه وتعالى قادرا على إنشاء جميع
~~ما ذكر بدفعة واحدة:
# أحدها: ما ذكرت من معنى أن الأيام لمدار مدد الخلق وأطول ما عليه تفنى
~~الأعمار.
# والثاني: على بيان منتهى العالم.
# والثالث: على إدخال كل ذلك مع علو درجات كثير منها وجلالة أقدارها في
~~الأعين، حتى لا أحد ينظر إليها إلا بعين التعظيم، وحتى بكثير منها قام
~~تدبير العالم وحتى عبد دون الله تعظيما، وإن كان في ذلك دلالة خروجه عن
~~الاستحقاق، فصيرها الله داخلة تحت الأزمنة والمدد مقهورة بها، حتى لو أريد
~~بكل جهد وحيل إخراج شيء من ذلك أو تخليص الجبابرة من ذلك، لما تهيأ لهم
~~ليعلم ذلة الخلق وأمارات الحدث، وعلامة الحاجة، ثم كانت الأوقات مترادفة
~~متتابعة، لو أسقطت عنها الأولية لبطل الكل، ولما جاوز الحساب بالواحد، ولما
~~انتهى إلى ما هو بعد لما مضى ليعلم به أولية كل شيء من العالم، وحدثه مع ما
~~جعلت الأيام تدور على أمر واحد بها بجميع المحتاجين ممن ذكرت، فثبت لذلك
~~بأسماء معروفة أمكن قصد كل منها على الإشارة إليه باسمه المعروف يحفظ فيه
~~المواعيد، ويعلم به ما يجب من الحقوق، ويبطل، والله أعلم.
# ثم الأصل إذ جعلت هذه الدار دار المحنة، والمحنة إنما كونها تختلف
~~الأحوال جعلت الأحوال مختلفة، نحو: موت وحياة، وصحة وسقم، وغنى وفقر، وجمع
~~الخلق
# PageV04P456
# على حالة منها بأضدادها، وفي ذلك الجهل باللذات والآلام، فيجب بذلك
~~اختلاف الأحوال، وعلى ذلك جرى أمر خلق الخلائق، وعلى هذا أمر الأرزاق وغير
~~ذلك، فعلى ذلك أمر خلق ما ذكر في أيام مختلفة ثم يجمع في البعث بمرة، وفي
~~حال من حال اللذات، والبعث بمرة مع ما كان اختلاف الأحوال أقرب إلى
~~الدلالة، وأوضح للحجة؛ فلذلك جعل في هذه الدار إلزام الحجة وإظهار المحنة
~~والكلفة، والله الموفق.
# والأصل أن العقول إنشاءات متناهية تقصر عن الإحاطة بكلية الأشياء،
~~والأفهام متناقصة عن بلوغ غاية الأمور؛ إذ هن من ms1672 أجزاء العالم الذي هو
~~بكليته متناه، وأسباب الإدراك التي يدرك بها باداء المشاعر التي تعجز عن
~~كنه ما يقع عليها من الظواهر، فضلا عما استتر منها، وإذا كان هذا وصف ما
~~يدرك به مبلغ الحكمة، فهو قاصر عن الإحاطة بالحكمة الموضوعة من البشر، فمن
~~رام الإحاطة بها أو بلوغ حكمة الربوبية من غير إشارة منه، فهو يظلم العقل،
~~ويحمل عليه ما يعلم عجزه عنه، ومعلوم أن المذكور من الأيام في خلق ما ذكر
~~حكمة بالغة، وإن قصرت العقول عن الإحاطة بها؛ إذ الذي قدرها هو الذي حمد
~~الحكمة، وأوجب لأهل العقل في ذم السفه وأهله، فأوجب ذلك تحقيق الحكمة لذلك،
~~وإن لم يبلغها إلا مقدار ما يكرم به، والله الموفق.
# وقوله: (مسخرات) ما ذكر، فكذلك سخرهن بالسير فيما يرجع إلى منافع الخلق،
~~وجعل فيهن آية لولا العيان لم يكن يصدق به أحد ممن يجحد البعث والرسل
~~ونحوهم، إذ الخبر عن سير جوهر واحد في اليوم الواحد مسيرة أكثر من ألف سنة،
~~وتولد جواهر بمعونة من يبعد عنه مقدار خمسمائة عام، ونضج كل شيء وصلاحه به
~~أبعد عن احتمال القبول من إعادة شيء بعد الفناء أو إرسال الرسل بإعلام ما
~~خفي من المصالح والأمور، إذ ذلك أمر متعالم في صنع الخلق معاني ذلك فيما به
~~تقلب الزمان من
# PageV04P457
# الليل والنهار، ولكن الله سبحانه أظهر لهم من قدرته، وعظيم حكمته بما بسط
~~لهم الأرض، بغلظها وسعتها، ورفع عليها السماء بغير عمد ترى، فأقر كلا من
~~ذلك لحاجة أهلها إلى إقرارها، وسير فيها بالتسخير ما ذكر؛ لحاجة الأهل في
~~تسيير ذلك؛ ليعلم ألا يعجزه شيء ولا يخفى عليه أمر، ولا يدخل في تدبيره
~~عوج، ولا في خلقه تفاوت، وأن الذي أظهر إذا قوبل بالذي وعد يضاعف عليه
~~بوجوه له مع ما كان الذي أظهر هو إبداع على غير احتذاء، وإنشاء الإعادة.
~~والله الموفق.
# ثم من عجيب قدرته سبحانه في قوله: (يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا) أن
~~الله تعالى يظهر النور في ابتداء النهار ms1673 من طرف من أطراف السماء، والظلمة
~~في أول الليل، ثم ينشر ذلك ويبسطه في جميع أطراف السماء والأرض، وما بينهما
~~من جميع الأقطار والجوانب، في قدر لحظة بصر، وطرفة العين، ما لو أريد تقدير
~~ذلك بالهندسة، وبجميع ما في الخلق من المقادير لما أحيط بالذي انبسط ذلك
~~النور والظلام؛ ليعلم أن الله على ما يشاء قدير، وأنه لو أراد لخلق جميع ما
~~ذكر في أدق مدة وألطف وقت، وأنه القادر على البعث، وجميع ما جاءت به الرسل،
~~على أنه بالذي ذكرت يلبس وجوه كلية الأشياء السنن، ويجليها بطرف عين
~~بالتدبير، والعلم الذي له يوجب ذلك مما يعجز عن توهم مثله جميع الحكماء،
~~فضلا عن إدراكه؛ ليعلم أنه عليم لا يجهل، عزيز لا يعجزه شيء، حكيم لا
~~يتفاوت صنعه، ولا يتناقض تدبيره، ولا قوة إلا بالله.
# وقريبا من ذلك ما جعل في جوهر الإنسان من البصر الذي يبصر بأول أحوال
~~الفتح
# PageV04P458
# قدر خمسمائة سنة، والفكر الذي يبلغ به من غير أن يزول عن مكانه، منتهى
~~مرجع الخلق من الجنة والنار، ويبصر به المعاد والمعاش، والعقل الذي يعرف
~~حقائق من غاب عنه وحضر، مما له صورة وطينة أو إحداهما وما ليس له واحد من
~~الأمرين على قصور الحواس عن إدراك صورة شيء لا طينة له؛ ليعلم أن الذي قدر
~~على تقدير مثله في جوهر واحد وعلم كيف يصنع فيه؛ ليعلم ذلك العلم، قادر على
~~كل شيء، حكيم، عليم.
# وهذا معنى ما قيل إن الإنسان هو العالم الصغير، بمعنى أنه يوجد فيه لكل
~~أمر من الأمور للعالم الكبير فيه مثالا، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (بأمره).
# قال أبو بكر: يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه أمره كما يقال: أتاه أمر الله، أي: الموت، والعذاب، ونحو ذلك
~~على إرادة ذلك الذي نزل به.
# والثاني: أن يطلعن ويغربن بأمر توحيد الله والإيمان به بما هو فيهن من
~~عجيب الحكمة، ورفع التقدير.
# وقال الحسن: بأمره الذي به كون الأشياء من " كن ".
# فالقول الأول هو قول من لا يرى ms1674 خلق الخلق غير الخلق.
# والثاني قول من يرى " كن " عبارة عن التكوين الذي يكون به الخلق أبد
~~الآبدين، من غير أن كان ثم في الحقيقة كاف أو نون.
# لكنه جاء ما يفهم به المراد من الكلام يراد في ذلك نفي الصعوبة عنه،
~~وتيسير الأمر عليه، وذلك يكون في الحقيقة غير الخلق إذ أخبر في الخلق أنه
~~كان به، وكل شيء يكون بشيء في المتعارف من القول يكون غيره.
# وكذلك قوله: (ألا له الخلق والأمر) فيه وجهان:
# أحدهما: الإخبار عن تكوين الخلق الذي هو له.
# PageV04P459
# والثاني: عن الأمر في خلقه بما شاء ولا يرد شيء من أمره عن الوجه الذي
~~أمر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يغشي الليل النهار) يذهب بضوء النهار ظلمة الليل،
~~وضوء النهار بظلمة الليل، إذا جاء هذا ذهب سلطان الآخر.
# (يطلبه حثيثا) قيل: سريعا، وهو أن الله - عز وجل - يظهر النور في ابتداء
~~النهار في طرف من أطراف السماء، والظلمة في أول الليل، ثم ينشر ذلك في جميع
~~أطراف السماء والأرض وما بينهما من جميع الآفاق والجوانب في قدر لحظة بصر
~~وطرفة عين، ما لو أريد تقدير ذلك بجميع ما في الخلق من المقادير ما قدروا
~~عليه؛ ليعلم أن الله على ما يشاء قدير، وأنه لو أراد أن يخلق جميع ما ذكر
~~أنه خلق في ستة أيام لقادر أن يخلقه في طرفة عين، لكنه خلقه في ستة أيام
~~لحكمة في ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (يطلبه حثيثا) لا يكون مما ذكر طلب حقيقة، لكن ذكر
~~الطلب؛ لأن ما كان من كل واحد منهما للآخر لو كان ممن يكون له الطلب كان
~~طلبا وهربا من غلبة كل واحد منهما صاحبه، وهو ما ذكرنا في قوله تعالى:
~~(وغرتهم الحياة الدنيا) أنها أنشئت على هيئة وجهة لو كان ذلك ممن يكون منه
~~التغرير كان غرورا.
# وقوله - عز وجل -: (مسخرات بأمره) أي: بتكوينه، أي أنشأها، وكونها مسخر
~~ات لهم.
# وقال بعضهم بأمره ينفعن البشر.
# وقوله - عز وجل -: (ألا له الخلق والأمر).
# قال ms1675 بعضهم: الأمر ها هنا هو التكوين.
# وقيل: ألا له الخلق والتدبير في الخلق.
# وقيل: له الأمر في الخلق.
# وقوله - عز وجل -: (تبارك الله رب العالمين): تعالى الله عما فهمت
~~المشبهة من قوله: (ثم استوى على العرش).
# PageV04P460
# وقوله: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55)
# قال بعضهم: ادعوا، أي: اعبدوا ربكم؛ كقوله: (ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي)، ذكر في الابتداء الدعاء وفي آخره العبادة، فكان الأمر
~~بالدعاء أمرا بالعبادة.
# وقال بعضهم: الدعاء ها هنا هو الدعاء، وقد جاء " أن الدعاء مخ العبادة "؛
~~لأن العبادة قد تكون بالتقليد، والدعاء لا يحتمل التقليد، ولكن إنما يكون
~~عند الحاجة لما رأى في نفسه من الحاجة والعجز عن القيام بذلك؛ فعند ذلك
~~يفزع إلى ربه، فهو مخ العبادة من هذا الوجه.
# وقال بعض أهل التأويل في قوله: (ادعوا ربكم) أي: وحدوا ربكم (تضرعا
~~وخفية).
# قيل: (تضرعا) خضوعا، (وخفية) إخلاصا.
# وقيل: (تضرعا): ظاهرا. (وخفية): سرا.
# وأصله: أن اعبدوا ربكم في كل وقت وكل ساعة، أو ادعوا خاضعين مخلصين.
# وقوله - عز وجل -: (إنه لا يحب المعتدين): قيل: المجاوزين الحد بالإشراك
~~بالله.
# وقيل: لا يحب الاعتداء في الدعاء؛ نحو أن يقول: اللهم اجعلني نبيا أو
~~ملكا أو أنزلني في الجنة منزل كذا، وموضع كذا.
# وروي عن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: " اللهم إني أسألك الفردوس "
# PageV04P461
# وأسألك كذا، فقال له عبد الله: سل الله الجنة، وتعوذ به من النار، فإني
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: سيكون قوم يعتدون في الدعاء
~~والطهور ".
# ويحتمل الاعتداء في الدعاء: هو أن يسأل ربه ما ليس هو بأهل له؛ نحو: أن
~~يسأل كرامة الأخيار والرسل.
# وأصل الاعتداء: هو المجاوزة عن الحد الذي جعل له.
# وعن الحسن، قال في قوله: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية): علمكم كيف تدعون
~~ربكم، وقال للعبد الصالح حيث رضي دعاءه: (إذ نادى ربه نداء خفيا).
# وقال أنس، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " عمل البر كله نصف
~~العبادة، والدعاء نصف العبادة ".
# ومنهم ms1676 من صرف قوله: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) إلى الدعاء، وقال: يكره
~~للرجل أن يرفع صوته في الدعاء، ويروون على ذلك حديثا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه سممع قوما يرفعون أصواتهم في الدعاء، فقال: " أيها الناس
~~إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، ولكن. . . ".
# PageV04P462
# وقوله: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله
~~قريب من المحسنين (56)
# قال بعضهم: قوله: (بعد إصلاحها) بعد ما بعث الرسل بإصلاحها من الدعاء إلى
~~عبادة الله، والطاعة، ويأمرون بالحلال، وينهون عن الحرام.
# وقال بعضهم: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها): بعد ما خلقها طاهرة عن
~~جميع أنواع المعاصي، والفواحش، وسفك الدماء، وغير ذلك.
# ويقال: (بعد إصلاحها) بعد ما أعطاكم أسبابا تقدرون بها على الإصلاح، وما
~~به تملكون إصلاحها.
# وجائز أن يكون المراد بإصلاح الأرض: أهلها، أي: لا تفسدوا أهلها؛ وهو
~~كقوله: (وكأين من قرية عتت عن أمر ربها)، والقرية لا توصف بالعتو، ولكن
~~أهلها.
# وقوله - عز وجل - (وادعوه خوفا وطمعا).
# قال بعضهم: خوفا: لما كان في العبادة من التقصير، وطمعا في التجاوز
~~والقبول؛ لأنه لا أحد يقدر أن يعبد ربه حق عبادة لا تقصير فيها.
# وعلى ذلك روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لا يدخل
~~الجنة أحد إلا برحمته، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟: قال: " ولا أنا إلا أن
~~يتغمدني الله برحمته ".
# وعلى ذلك ما روى: " أن الملائكة يقولون يوم القيامة: ما عبدناك حق عبادتك
~~".
# ويجب على كل مؤمن أن يكون في كل فعل الخير خائفا، راجيا الخوف للتقصير،
~~والرجاء للقبول.
# وقال بعضهم: خوفا من عذابه ونقمته، وطمعا في جنته.
# وقوله - عز وجل -: (إن رحمت الله قريب من المحسنين).
# قال أهل التأويل إن الجنة قريب من المحسنين، ويقولون: أراد بالقريب:
~~الوقوع فيها،
# PageV04P463
# والنزول، ويحتمل أن يكون المراد بالرحمة صفته، فيكون تأويله: إن منفعة
~~رحمة الله قريب من المحسنين.
# وقال الحسن: إن رحمة الله - وهي الجنة - قريب من الخائفين.
# وقال بعضهم: في قوله: (إن رحمت الله قريب) ms1677 أي: إجابة الله قريب إلى من
~~استجاب دعاءه، ويحتمل ما ذكرنا من منفعة رحمة الله قريب إلى من ذكر.
# ثم المحسنين يحتمل المحسنين إلى أنفسهم، أو المحسنين إلى خلقه، أو
~~المحسنين إلى نعم الله، أي: أحسنوا صحبة نعمه، والقيام لشكرها، واجتناب
~~الكفران بها. أو يريد الموحدين.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ... (57)
# يذكرهم عز وجل في هذا حكمته وقدرته ونعمه؛ ليحتج بها عليهم بالبعث، أما
~~حكمته فبما يرسل الرياح والأمطار، ويسوقها إلى المكان الذي يريد أن يمطر
~~فيه ما لم يعاينوا ذلك وشاهدوه ما عرفوا، أن كيف يرسل المطر من السماء،
~~وكيف يرسل الريح، ويسوق السحاب، ففي ذلك تذكير حكمته إياهم. وأما نعمه: فهو
~~ما يسوق السحاب بالريح إلى المكان الذي فيه حاجة إلى المطر، فيرسل على ذلك
~~المكان المطر، وذلك من عظيم نعمه؛ ليعلم أن ذلك كان برحمته، لا أنهم كانوا
~~مستوجبين لذلك.
# وأما ما ذكرهم من قدرته: فهو ما ذكر من إحياء الأرض بعد ما كان ميتة؛
~~ليعلم أن الذي قدر على إحياء الأرض، وإخراج النبات والثمر بعدما كان ميتا،
~~لقادر على إحياء الموتى وبعثهم بعد موتهم، على ما قدر على إحياء الأرض
~~بالنبات وإحياء النخل بالثمار بعدما كان علم كل أن لا نبات فيها ولا ثمار
~~فيه؛ فإذا خرج النبات منها والثمار من النخيل على ما خرج في العام الأول،
~~دل ذلك على وحدانيته وقدرته على إحياء الموتى وبعثهم بعدما ماتوا وصاروا
~~ترابا على قدر ما ذكرنا، والله أعلم.
# وفي قوله: (بين يدي رحمته) دلالة ألا تفهم من اليدين الجارحتين على ما
~~يفهم من الخلق، كما لم يفهم أحد بذكر اليد في المطر الجارحة؛ لأنه لا جارحة
~~له؛ فعلى ذلك لا يفهم من ذكر اليد له الجارحة من قوله: (بل يداه مبسوطتان)
~~وكذلك قوله: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)، لم يفهم من قوله:
~~(لا يأتيه الباطل من بين يديه) الجارحة للقرآن، فعلى ذلك لا يفهم مما ذكر،
~~من ms1678 يديه
# PageV04P464
# الجارحة، ومن فهم ذلك فإنما يفهم لفساد في اعتقاده.
# وكذلك ما ذكر من الاستواء على العرش، والاستواء إلى السماء، لا يفهم منه
~~ما يفهم من استواء الخلق؛ لأنه بريء عن جميع مشابه الخلق، ومعانيهم، وهو ما
~~وصف حيث قال: (ليس كمثله شيء).
# وقوله - عز وجل -: يرسل الرياح - نشرا - نشرا - بشرى - والنشر: هو من جمع
~~نشور، وهو من الإحياء، ونشرا من التفريق، وبشرى بالباء -: من البشارة، ثم
~~قيل في قوله: " نشرا " الله عز وجل هو الذي يفرق ويسوق ذلك السحاب.
# وقيل: الريح هو الذي يرسل، ويسوق ذلك السحاب.
# وقوله - عز وجل -: (إذا أقلت سحابا ثقالا) قيل: أقلت: حملت. وقيل: رفعت
~~الماء، وهو واحد، ثقالا مما فيه من الماء (سقناه لبلد ميت) إلى بلد ميت،
~~(فأنزلنا به الماء) أي: البلد.
# (فأخرجنا به من كل الثمرات).
# قال بعضهم: من كل الثمرات ما يشاهدون من الثمرات.
# كذلك يخرج الموتى بعد ما ماتوا وذهب أثرهم كما أخرج النبات والثمار من
~~الأرض والنخل من بعد ما ماتوا وذهب أثر ذلك النبات وذلك الثمار، فعلى ذلك
~~يخرج الموتى بعد ما ذهب أثرهم حتى لم يبق شيء.
# (لعلكم تذكرون): وتتفكرون وتعرفون قدرته وسلطانه على الإحياء بعد الموت،
~~أو تذكرون، أي: تتعظون.
# وبعد، فإن إعادة الشيء في عقول الخلق أهون وأيسر من ابتداء الإنشاء.
# ألا ترى أن الدهرية والثنوية وهؤلاء قد أنكروا الإنشاء لا من شيء، ورأوا
~~وجود الأشياء وخروجها وإعادتها عن أصل وكيان وهو ما ذكر.
# (وهو أهون عليه)، أي: في عقولكم.
# PageV04P465
# وقوله - عز وجل -: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا ... (58)
# ذكر المثل ولم يذكر المضروب، وأهل التأويل قالوا: ضرب المثل للمؤمن
~~والكافر، ثم يحتمل ضرب المثل وجوها.
# أحدها: أنه وصف الأرض التي يخرج منها النبات بالطيب، ووصف الأرض التي لا
~~يخرج منها النبات بالخبث، فعلى ذلك المؤمن لما كان منه من الأعمال من
~~الطاعة لربه، والائتمار لأمره موصوف هو بالطيب، وجعله من جوهر الطيب،
~~والكافر لما يكون منه من الأعمال ms1679 الخبيثة، ولا يكون له من الأعمال الصالحة
~~من الطاعة لربه خبيث، كما أن الأرض التي يخرج منها النبات الذي ينتفع به
~~موصوفة بطيب الأصل والجوهر، والتي لا يخرج منها النبات ولا ينتفع به موصوفة
~~بخبث الأصل.
# وأمكن أن يكون من وجه آخر، وهو أن الله - عز وجل - جعل هذا القرآن
~~مباركا، شفاء للخلق على ما وصفه الله تعالى في غير موضع من الكتاب، ووصف
~~الماء الذي ينزل من السماء بالبركة والرحمة، فإذا نزل ذلك الماء المبارك في
~~الأرض الطيبة الجوهر، خرج منها النبات، والأنزال ينتفع بها، وإذا نزل في
~~الأرض السبخة الخبيثة، لم يخرج لخبث أصلها، فعلى ذلك هذا القرآن هو مبارك
~~شفاء، فيسمعه المؤمن، فيتبعه، ويعمل به، والكافر يسمعه ولا يتبعه، ولا يعمل
~~به، فصار مثل المؤمن الذي يسمع هذا القرآن ويتبعه ويعمل بما فيه، كمثل
~~الماء الذي يدخل في الأرض فيخرج منه النبات؛ لطيب جوهرها وأصلها، والكافر
~~مثل الأرض التي لا يخرج منها النبات لخبث أصلها وجوهرها، وأصله: أنه ضرب
~~مثل الذي هو مستحسن بالعقل بالذي هو مستحسن
# PageV04P466
# بالطبع؛ لأن ما حسن في الطبع فإنما معرفته حسن، وما حسن في العقل فإنما
~~يعرف حسنه بالدلائل وهو غائب، فضرب مثل الذي معرفة حسنه بالعقل وهو غائب
~~بالذي معرفة حسنه حس ومشاهدة فالإيمان حسن وغائب ضرب مثله بالذي طريق معرفة
~~حسنه بالحس والمشاهدة، وهو ما ذكر من النبات الذي يخرج من الأرض، وذلك يدل
~~على طيب أصلها وجوهرها، والتي لا تخرج شيئا هو لخبث جوهرها وأصلها، فعلى
~~ذلك المؤمن والكافر، ثم حسن عمل هذا وطيبه وقبح عمل الآخر وخبثه إنما يظهر
~~في الآخرة وذلك يوجب البعث لأنهما جميعا استويا في هذه الدنيا، فدل أن
~~هنالك دارا أخرى فيها يظهر الطيب من الخبيث طاب عمل المؤمن، وجميع ما يكون
~~منه حسنا لطيب أصله، وخبث عمل الكافر وقبح ما يكون منه لخبث أصله، كالأرض
~~التي ذكر.
# وقوله - عز وجل -: " بإذن ربه " يحتمل بعلمه وتكوينه.
# وقوله - عز وجل -: (إلا نكدا).
# قال الحسن: خبيثا، ms1680 أي: لا يخرج إلا خبيثا.
# وقال أبو بكر: نكدا، أي: لا منفعة فيه.
# وقيل: إلا عسيرا.
# وقيل: إلا قليلا وهو واحد.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون).
# أي: لقوم ينتفعون بالآيات.
# * * *
# قوله تعالى: (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قال الملأ من قومه إنا
~~لنراك في ضلال مبين (60) قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب
~~العالمين (61) أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون
~~(62) أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون (63) فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين (64)
# PageV04P467
# قوله - عز وجل -: (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه ... (59) كما أرسلناك إلى
~~قومك ولست أنت بأول رسول؛ كقوله: (قل ما كنت بدعا من الرسل).
# وفيه دلالة أن الإيمان يصح بالأنبياء والرسل، وإن لم تعرف أنسابهم؛ لأن
~~الله - عز وجل - ذكر الأنبياء والرسل بأساميهم، ولم يذكر أنسابهم، دل ذلك
~~أن الإيمان يكون بهم إيمانا وإن لم تعرف أنسابهم؛ وكذلك يصح الإيمان وإن لم
~~تعرف أسماؤهم؛ لأن هن الأنبياء هن لا يعرف اسمه، فيصح الإيمان بجملة
~~الأنبياء، وإن لم تعرف أسماؤهم، وفي ذلك دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لأنه أخبر عن رسالة نوح، فدل أنه بالله عرف ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (اعبدوا الله ما لكم من إله غيره).
# قيل: قوله: (اعبدوا الله).، أي: وحدوا الله، سموا التوحيد عبادة لأن
~~العبادة، لا تكون ولا تصح إلا بالتوحيد فيها لله خالصا سمي بذلك مجازا إذ
~~يجوز أن يكون عبادة.
# وقوله - عز وجل -: (ما لكم من إله غيره).
# أي: ما لكم من الإله الحق الذي ثبتت ألوهيته وربوبيته بالدلائل والبراهين
~~من إله غيره.
# وقوله - عز وجل -: (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم).
# قال بعضهم: (إني أخاف)، أي: إني أعلم أن ينزل عليكم عذاب يوم عظيم إن متم
~~على هذا. ms1681
# أو قال بعضهم: الخوف هو الخوف، وهو خوف إشفاق، وذلك يحتمل أن يكون في
~~الوقت الذي كان يطمع في إيمان قومه، ثم آيسه الله عن إيمان قومه بقوله: (لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد آمن).
# وقوله - عز وجل -: (عذاب يوم عظيم).
# هو يوم عظيم للخلق؛ كقوله (ليوم عظيم). (يوم يقوم الناس لرب
# PageV04P468
# العالمين)، وهو عظيم للخلق على ما وصف.
# وقوله - عز وجل -: (قال الملأ من قومه ... (60)
# هم أشراف قومه وسادتهم؛ كقوله: (إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا. . . .)،
~~الآية، وكانوا هم أضداد الأنبياء والرسل؛ لأنهم كانوا يدعون الناس إلى ما
~~يوحي إليهم الشياطين، والرسل كانوا يدعون إلى ما يوحي إليهم الله، وينزل
~~عليهم؛ لذلك قالوا: (إنا لنراك في ضلال مبين)؛ لأنهم ظنوا أن ما أوحى إليهم
~~الشيطان هو الحق، وأن ما يدعو إليه الرسل هو ضلال وباطل.
# وقوله - عز وجل -: (قال يا قوم ليس بي ضلالة ... (61)
# أي: لست أنا بضال؛ لأنه إذا نفى الضلال عنه، نفى أن يكون ضالا، وهو حرف
~~رفق ولين، وعلى ذلك أمر الأنبياء والرسل أن يعاملوا قومهم؛ لأن ذلك أنجع في
~~القلوب، وإلى القبول أقرب.
# (ولكني رسول من رب العالمين)، والعالم هو جوهر الكل.
# ويحتمل قوله: (إنا لنراك في ضلال مبين) أي: لفي خطإ مبين، ثم يخرج على
~~وجهين:
# أحدهما: نسبوه إلى الخطأ؛ لما رأوه خالف الفراعنة والجبابرة الذين كانت
~~همتهم القتل لمن خالفهم.
# والثاني: نسبوه إلى الخطأ؛ لأنه ترك دين آبائه وأجداده، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أبلغكم رسالات ربي ... (62)
# رسالته التي أمرني بتبليغها إليكم، قبلتم أو رددتم؛ أوعدتم أو وعدتم،
~~لأني أبلغها
# PageV04P469
# على أي حال استقبلتموني، أو يقول: (أبلغكم رسالات ربي) رسالته التي
~~أرسلها إلي.
# وقوله - عز وجل -: (وأنصح لكم) يحتمل قوله: (وأنصح لكم): أي: أدعوكم
~~وآمركم إلى ما فيه صلاحكم، وأنهاكم عما فيه فسادكم، والنصيحة هي الدعاء إلى
~~ما فيه الصلاح، والنهي عما فيه الفساد، وتكون النصيحة لهم، ولجميع
~~المؤمنين.
# روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: " ألا إن الدين النصيحة
~~قيل: لمن ms1682 يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولجميع المؤمنين ".
# قال الشيخ أبو الفدا الحكيم - رحمة الله عليه -: النصيحة: هي النهاية من
~~صدق العناية، ثم أخبر أنه يبلغهم رسالات به، ولم يبين فيم ذا؟! في كتاب
~~أنزله عليه، أو بوحي في غير كتاب يوحى إليه، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة
~~سوى التصديق له فيما يبلغ إليهم.
# وقوله - عز وجل -: (وأعلم من الله ما لا تعلمون).
# قد أتاه من الله العلم بأشياء ما لم يأت أولئك مثله، وهو كقول إبراهيم -
~~عليه السلام - لأبيه: (يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني)
~~ويحتمل قوله: (وأعلم من الله) من العذاب أنه ينزل بكم (ما لا تعلمون) أنتم
~~إذا دمتم على ما أنتم عليه.
# وقوله: (أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم ... (63)
# أي: تعجبون بما جاءكم ذكر من الله على يدي رجل منكم ما لا أقدر أنا ولا
~~تقدرون أنتم على مثله، كانوا يعجبون وينكرون أن يكون رسل الله من البشر
~~بقولهم: (ما هذا إلا بشر مثلكم) (يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل
~~ملائكة)، ونحو ذلك كانوا ينكرون رسالة البشر وما ينبغي لهم أن ينكروا ذلك؛
~~لأنهم قد كانوا رأوا
# PageV04P470
# تفضيل بعض البشر على بعض، وفي وضع الرسالة فيهم - أعني في الرسل -
~~تفضيلهم، وذلك قد رأوا فيما بينهم، ولله تفضيل بعضهم على بعض؛ إذ له الخلق
~~والأمر، ولكل ذي ملك وسلطان أن يصنع في ملكه ما شاء من تفضيل بعض على بعض
~~وغيره.
# أو يقول: (أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم): على يدي رجل منكم، ولو كان جاء
~~الذكر على من هو من غير جوهركم، كان في ذلك لبس واشتباه عليكم.
# وقوله - عز وجل -: (لينذركم) عذاب الله: (ولتتقوا) معاصيه (ولعلكم
~~ترحمون): إن اتقيتم ما نهاكم عنه، أو كان في قومه من يجوز أن يرحم.
# وقوله - عز وجل -: (فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين
~~كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين (64)
# يعني نوحا فيما دعاهم إلى عبادة الله ووحدانيته، ونهاهم عن ms1683 عبادة غير
~~الله، أو كذبوه فيما آتاهم من آيات يبوته ورسالته.
# وقوله - عز وجل -: (فأنجيناه).
# يعني نوحا، والذين آمنوا في الفلك.
# (وأغرقنا).
# الذين كذبوا بآياتنا، إذا كان إهلاك القوم إهلاك تعذيب وعقوبة، ينجي
~~أولياءه ويبقيهم إلى الآجال التي قدر دهم، ويكون ذلك نجاة لهم من ذلك
~~العذاب الذي حل بالأعداء.
# وقوله - عز وجل -: (كذبوا بآياتنا): أي: بآياتنا، التي جعلناها لإثبات
# PageV04P471
# رسالته ونبوته، ويحتمل: كذبوا بآياتنا التي أعطيناه لوحدانية الله
~~وألوهيته.
# (إنهم كانوا قوما عمين).
# عموا عن الحق.
# * * *
# قوله تعالى: (وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره أفلا تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة
~~وإنا لنظنك من الكاذبين (66) قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب
~~العالمين (67) أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68) أوعجبتم أن جاءكم
~~ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح
~~وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون (69) قالوا أجئتنا
~~لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين (70) قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين (71) فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا وما كانوا مؤمنين (72)
# قوله - عز وجل -: (وإلى عاد أخاهم هودا).
# أي: وأرسلنا هودا إلى عاد، وهو على ما ذكر في نوح، وهو قوله: (لقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه)؛ فعلى ذلك قوله: (وإلى عاد أخاهم هودا)، أي: إلى عاد أرسلنا
~~هودا.
# ثم تحتمل الأخوة وجوها أربعة:
# أخوة النسب، وأخوة الجوهر، ويقال هذا إذا كان من جوهره، ولا يقال ذلك في
~~غير جوهره، وأخوة المودة والمحبة، وأخوة الدين، ثم لم يكن بين هود وقومه
~~أخوة الدين، ولا أخوة المودة، لكن يحتمل أخوة النسب؛ لأن البشر على بعد من
~~آدم كلهم أولاده، فإذا كانوا كذلك فهم فيما ms1684 بينهم بعضهم أخوة بعض؛ كأولاد
~~رجل واحد، يكون
# PageV04P472
# بعضهم أخوة بعض، وأخوة الجوهر على ما ذكرنا، يقال: هذا أخ هذا إذا كان من
~~جنسه وجوهره، فهذين الوجهين يحتملان، والوجهان الآخران لا.
# وقوله - عز وجل -: (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره).
# أي: اعبدوا الله الذي يستحق العبادة و (ما لكم من إله غيره) أي: ليس لكم
~~من معبود سواه، وهو المعبود في الحقيقة.
# وقوله - عز وجل -: (أفلا تتقون).
# عبادة غير الله، أو: أفلا تتقون الله في عبادتكم غيره، وفي تكذيبكم هودا،
~~أو أن يقول: أفلا تتقون عذاب الله ونقمته عليكم بمخالفتكم إياه.
# وقوله - عز وجل -: (قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة
~~وإنا لنظنك من الكاذبين (66)
# قد ذكرنا قول الملأ من قومه، أي: أشراف قومه وساد، تهم (إنا لنراك في
~~سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين).
# ذكر هاهنا ظنهم في تكذيبهم الرسول، وفي موضع آخر قطعوا في التكذيب وهو
~~قوله: (إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين)، فكان قوله:
~~(وإنا لنظنك من الكاذبين) في ابتداء ما دعاهم إلى عبادة الله ووحدانيته،
~~كانوا على ظن فيه لما كان عندهم صدوقا أمينا قبل دعائهم إلى ما دعاهم، فلما
~~أن أقام عليهم آيات الرسالة والنبوة وأظهر عندهم عيب ما عبدوا غير الله،
~~وأبطله، وتحقق ذلك عندهم - عند ذلك قالوا: (إن هو إلا رجل افترى على الله
~~كذبا وما نحن له بمؤمنين) ليعلم أنهم عن عناد، كذبوا الرسل، فقال: (قال يا
~~قوم ليس بي سفاهة ... (67) إن الرسل - عليهم السلام - كانوا أمروا أن
~~يعاملوا الخلق بأحسن معاملة، وهو على ما أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ حيث قال له: (خذ العفو وأمر بالعرف). وقوله - عز وجل -: (ادفع
~~بالتي هي أحسن السيئة)، ونحوه، فعلى ذلك الرسل الذين كانوا من قبل كانوا
~~مأمورين بذلك؛ لذلك قال لهم هود لما تلقوه بالتكذيب والتسفيه قال: ليس بي
~~ما تقولون وتنسبونني إليه، (ولكني رسول من رب العالمين (67) أبلغكم
# PageV04P473
# رسالات ms1685 ربي وأنا لكم ناصح أمين (68) أي: أدعوكم إلى وحدانية الله،
~~وعبادته، والتمسك بالدين الذي به نجاتكم، وكل من دعا آخر إلى ما به نجاته
~~فهو ناصح له.
# ويحتمل قوله: (وأنا لكم ناصح أمين)، أي: كنت ناصحا لكم قبل هذا أمينا
~~فيكم، فكيف تكذبونني وتنسبونني إلى السفه، وأنا أمين على الرسالة والوحي
~~الذي وضع الله عندي؟!
# وقوله - عز وجل -: (أبلغكم رسالات ربي): شئتم أو أبيتم.
# أو يقول: أبلغكم رسالات ربي خوفتموني أو لم تخوفوني، قبلتم عني أو لم
~~تقبلوا.
# أو يقول: أبلغكم رسالات ربي، فكيف تنسبونني إلى السفه والافتراء على
~~الله؟!
# وقوله - عز وجل -: (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في
~~الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون (69)
# يحتمل قوله: (واذكروا إذ جعلكم خلفاء) وجوها:
# أحدها: أنه جعلكم خلفاء قوم أهلكهم بتكذيبهم الرسل، ولم يهلككم، فاحذروا
~~أنتم هلاككم بتكذيبكم الرسول كما أهلك أولئك بتكذيبهم الرسل.
# أو أن يقال: جعلكم خلفاء قوم صدقوا رسولا من البشر وهو نوح، فكيف
~~كذبتموني في دعوى الرسالة لأني بشر ودعائي إلى عبادة الله ووحدانيته؟! هذا
~~تناقض.
# والثاني: أن اذكروا نوحا وهو كان رسولا من البشر، فكيف تنكرون أن يكون
~~الرسول أبشرا؛ وكان الرسل جميعا من البشر.
# والثالث: أن اذكروا نعمة الله التي أنعمها عليكم من السعة في المال،
~~والقوة في الأنفس، وحسن الخلقة، والقامة، وكان لعاد ذلك كله؛ كقوله: (ألم
~~تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7). . . .). هذا في السعة في
~~المال، وأما القوة في الأنفس والقامة ما ذكر في قوله: (فترى القوم فيها
~~صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية) أو قوله: (كأنهم أعجاز نخل منقعر)، فيه وصف
~~لهم بالقوة، وطول القامة، وعلى ذلك فسر بعض أهل التأويل.
# وقوله: (وزادكم في الخلق بسطة) يعني: قوة وقدرة.
# وقال غيره: هو الطول والعظم في الجسم، وذكر الله - عز وجل - في عاد أشياء
~~أربعة خصهم بها من بين غيرهم.
# أحدها: العظم في النفس؛ كقوله: (وزادكم في الخلق بسطة).
# PageV04P474
# والقوة، في قوله: (من أشد منا قوة).
# والسعة ms1686 في الأموال بقوله: (بعاد (6) إرم ذات العماد).
# وفضل العلم بقوله: (وكانوا مستبصرين).
# وقوله - عز وجل -: (فاذكروا آلاء الله).
# قال بعضهم: الآلاء: هي في دفع البلايا، والنعماء هي في سوق النعماء إليه،
~~ولكن هما واحد؛ لأنه ما من بلاء يدفع عنه إلا وفي ذلك سوق نعمة أخرى إليه؛
~~ولأن الله - تعالى - ذكر في سورة الرحمن الآلاء بجميع ما ذكر إنما ذكر على
~~سوق النعم إليه قوله: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) حيث قال: (الرحمن (1) علم
~~القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)، إلى آخر ما ذكر من السورة،
~~وهو ذكر في سوق النعم لا في دفع البلايا.
# وقوله - عز وجل -: (لعلكم تفلحون).
# أي: تفلحون إن ذكرتم نعمه، وشكرتم له عليها، ولم تصرفوا عبادتكم وشكركم
~~إلى غيره، أو يقول: لكي يلزمكم الفلاح، أو حتى تكونوا من أهل الفلاح.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد
~~آباؤنا ... (70)
# هذا يدل أن رسالته التي يبلغها إليهم هي دعاؤه إياهم إلى عبادة الله وحده
~~وتركهم عبادة من دونه، حيث قالوا: (أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان
~~يعبد آباؤنا) ولا شك أنه إنما جاءهم ليعبدوا الله وحده، وجاءهم ليذروا ما
~~كان يعبد آباؤهم.
# ثم في قولهم تناقض؛ لأنهم كانوا ينكرون أن يكون من البشر رسول بقولهم:
~~(ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون)، لم يرضوا
~~برسالة البشر، ورضوا بألوهية الأحجار والخشب، ثم يقلدون آباءهم في عبادتهم
~~غير الله، وفي آبائهم من يعبد الله لا يعبد غيره، وهم الذين نجوا مع نوح،
~~فكيف لم
# PageV04P475
# يقلدوا من نجا منهم، ولم يعبدوا غير الله دون أن قلدوا الذين عبدوا غير
~~الله؛ فذلك تناقض، حيث اتبعوا من هلك منهم بتكذيبهم الرسل وعبادتهم غير
~~الله، ولم يتبعوا من نجا منهم.
# يذكر - عز وجل - سفههم وتناقضهم في القول في إنكارهم الرسول من البشر،
~~ولكن ذكر سفههم وتناقضهم بالتعريض لا بالتصريح، وكذلك عامة ما ذكر في كتابه
~~من سفههم إنما ذكر بالتعريض.
# وقوله - عز وجل -: (فأتنا ms1687 بما تعدنا إن كنت من الصادقين).
# إنه كان يعدهم العذاب إن لم يصدقوه فيما يدعوهم إليه، وترك تقليدهم
~~آباءهم في عبادتهم غير الله "
# وقوله - عز وجل -: (قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب ... (71)
# قال بعضهم: الرجس: العذاب، أي قد وجب عليكم العذاب بتكذيبكم هودا،
~~وتقليدكم آباءكم في عبادتكم غير الله، (وغضب): وهو العذاب أيضا.
# وجائز: أن يكون الرجس هاهنا الخذلان، وحرمان التوفيق والمعونة، أي: قد
~~وقع عليكم ووجب الخذلان، وحرمان التوفيق باختياركم ما اخترتم.
# وقال بعضهم: الرجس: هو الإئم والخبث؛ كقوله - تعالى -: (فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان واجتنبوا قول الزور)، وقوله: (رجس من عمل الشيطان) وقوله: "
~~اللهم إني أعوذ بك من الرجس " النجس الخبيث المخبث من الشيطان الرجيم ".
# وقوله - عز وجل -: (أتجادلونني في أسماء سميتموها).
# ومجادلتهم ما قالوا: (أجئتنا لنعبد الله وحده) ويحتمل في (أشمآ) أي:
~~بأسماء سميتموها.
# وقوله - عز وجل -: (ما نزل الله بها من سلطان).
# PageV04P476
# قيل: حجة، أي: لم ينزل لهم حجة في عبادتهم غير الله.
# وقيل: السلطان هاهنا عذر، أي: لم ينزل لهم عذرا في ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فانتظروا).
# أي: انتظروا أنتم وعد الشيطان.
# (إني معكم من المنتظرين) وعد الرحمن.
# وقوله - عز وجل -: (ما نزل الله بها من سلطان) أي: من حجة في تسميتهم
~~الأصنام التي عبدوها دون الله ما سموها آلهة وشفعاء ونحوه، كأنهم إنما
~~جادلوه في تسميتهم آلهة وشفعاء، وأن ليس لهم حجة ولا عذر في عبادتهم غير
~~الله، ولا في إشراكهم غيره في العبادة والألوهية.
# (فانتظروا): قال الحسن: انتظروا أنتم مواعد الشيطان، (إني معكم من
~~المنتظرين): لمواعد الله.
# وقوله - عز وجل -: (فأنجيناه ... (72)
# يعني هودا (والذين معه برحمة منا).
# إن من حكم الله أنه إذا أهلك قوما إهلاك تعذيب، استأصلهم وأنجى أولياءه
~~ونصر هم.
# وقوله - عز وجل -: (برحمة منا) يحتمل قوله (برحمة منا): برحمته التي
~~هداهم عز وجل، ولولا رحمته ما اهتدوا، لكنه رحمهم فهداهم، فبرحمته اهتدوا،
~~ويحتمل أنه إنما أنجاهم من العذاب برحمة منه، وإلا كانت لهم ذنوب وخطايا
~~يستحقون بها العذاب، لكنه ms1688 أنجاهم بإحمة منه وفضل، والله أعلم.
# وفيه: أن من نجي إنما نجى برحمته وفضله، وإن كان رسولا لا باستيجاب منه
~~النجاة، وهو ما روي حيث قال: " لا يدخل الجنة أحد إلا برحمة الله، قيل: ولا
~~أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".
# PageV04P477
# وقوله - عز وجل -: (وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا) قيل دابر الذين
~~كذبوا أي: أواخر الذين كذبوا واستأصلهم فلم يبق منهم أحد، وقيل (وقطعنا
~~دابر الذين كذبوا)، أي: أصل الذين كذبوا بآياتنا، ولم يبين لنا آياته التي
~~أعطاها هودا، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة سوى ما أخبر أن ما حل بهم من
~~العذاب إنما حل بتكذيبهم الرسول، وذلك كان سنة وحكمة في الأمم السالفة.
# * * *
# قوله تعالى: (وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73) واذكروا إذ جعلكم خلفاء من
~~بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا
~~فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (74) قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من
~~ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75) قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم
~~به كافرون (76) فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما
~~تعدنا إن كنت من المرسلين (77) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~(78) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا
~~تحبون الناصحين (79)
# قوله - عز وجل -: (وإلى ثمود أخاهم صالحا).
# قد ذكرنا أنه صلة قوله: (لقد أرسلنا نوحا إلى قومه)، كأنه قال: وأرسلنا
~~إلى ثمود أخاهم صالحا.
# PageV04P478
# وقوله - عز وجل -: (أخاهم) قد ذكرنا أنه تحتمل الأخوة وجوها أربعة: أخوة
~~النسب، وأخوة الجوهر والشكل على ما يقال: هذا أخو هذا إذا كان من جوهره
~~وشكله، وأخوة المودة والخلة، وأخوة الدين، ثم يحتمل أن ms1689 يكون ما ذكر من أخوة
~~صالح كان أخوهم في النسب، أو في الجوهر على ما ذكرنا في هود، ولا يحتمل أن
~~يكون في المودة والدين، وأما أخوة النسب فإنه يحتمل لما ذكرنا أن بني آدم
~~كلهم إخوة، وإن بعدوا؛ لأنهم كلهم من أولاد آدم.
# وقوله - عز وجل -: (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره).
# قد ذكرنا أن الرسل بأجمعهم إنما بعثوا ليدعوا الخلق إلى وحدانية الله،
~~والعبادة له؛ وأن لا معبود سواه يستحق العبادة من الخلق.
# وقوله - عز وجل -: (قد جاءتكم بينة من ربكم) قيل فيه بوجهين.
# قيل: (بينة من ربكم)، ما ذكر من الناقة التي جعلها الله آية لرسالة صالح،
~~وهي: (هذه ناقة الله لكم آية).
# وقيل: (بينة من ربكم) آيات ظهرت لهم على لسان صالح، وجرت على يديه ما يدل
~~على رسالة صالح ونبوته، لكنهم كابروا تلك الآيات في التكذيب وعاندوا.
# وقوله - عز وجل -: (هذه ناقة الله لكم آية).
# وجه تخصيص إضافة تلك الناقة إلى الله يحتمل وجوها، وإن كانت النوق كلها
~~لله في الحقيقة:
# أحدها: لما خصت تلك بتذكير عبادته تعالى إياهم ووحدانيته تعظيما لها، على
~~ما خصت المساجد بالإضافة إليه، بقوله: (وأن المساجد لله)؛ لما جعلت تلك
~~البقاع لإقامة عبادة الله، فخصت بالإضافة إليه تعظيما لتلك البقاع فعلى ذلك
~~هذه الناقة خصت بالإضافة إليه، لما جعلها الله آية من آياته خارجة من غيرها
~~من النوق
# PageV04P479
# مخالفة بنيتها بنية غيرها؛ إما خلقة، وإما في ابتداء إحداثها وإنشائها أو
~~في أي شيء كان، فأضافها إليه لذلك، والله أعلم.
# ثم لا يجب أن يتكلف المعنى الذي له جعل الناقة آية؛ لأنه - جل وعلا - لم
~~يبين لنا ذلك المعنى، فلو تكلف ذكر ذلك فلعله يخرج على خلاف ما كان في
~~الكتب الماضية، فهذه القصص وأخبار الأمم الماضية إنما ذكرت في القرآن؛
~~لتكون آية لرسالة محمد - صلوات الله عليه وسلامه - فلو ذكرت على خلاف ما
~~كان كان لهم في ذلك مقال.
# ويحتمل معنى الإضافة إليه وجها آخر، وهو: ms1690 أنه لم يجعل منافع هذه الناقة
~~لهم، ولا جعل عليهم مؤنتها، بل أخبر أن ذروها تأكل في أرض الله، جعل مؤنتها
~~فيما يخرج من الأرض، ليست كسائر النوق التي جعل مؤنتها عليهم، ومنافعها لهم
~~بإزاء ما جعل عليهم من المؤن، فمعنى التخصيص بالإضافة إليه لما لم يشرك
~~فيها أحدا ولا في منافعها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فذروها تأكل في أرض الله.
# دلالة أن تلك الناقة كان غذاؤها مثل غداء سائر النوق، وإن كانت خارجة عن
~~طباع سائر النوق من جهة الآية؛ ليعلم أنها وإن كانت آية لرسالته ودلالة
~~لنبوته فتشابهها لسائر النوق في هذه الجهة لا يخرجها عن حكم الآية، فعلى
~~ذلك الرسل وإن كانوا ساووا غيرهم من الناس في المطعم والغذاء لا يمنع ذلك
~~من أن يكونوا رسلا، والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تمسوها بسوء).
# يحتمل: لا تتعرضوا لها قتلا ولا قطعا ولا عقرا لما ليست هي لهم، (فيأخذكم
~~عذاب
# PageV04P480
# أليم)، وفي مواضع أخر: (فيأخذكم عذاب قريب)، فهذا يدل على أنه إنما أراد
~~بالعذاب الأليم عذاب الدنيا لا عذاب الآخرة؛ لأنه قد يأخذهم عذاب الآخرة
~~بكفرهم، فالوعيد بأخذ العذاب لهم عذاب الدنيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد ... (74) قد ذكرنا
~~تأويله في قصة هود.
# (وبوأكم في الأرض).
# قيل: أنزلكم فيها تتخذون من سهولها قصورا.
# (وتنحتون الجبال بيوتا) يذكرهم - عز وجل - ما أنعم عليهم من سعة المال،
~~وبسط الرزق لهم، وما خصهم من اتخاذ البيوت من الجبال دون غيرهم من الناس،
~~خص هؤلا بسعة الرزق وبسط الأموال، وقوم هود بالقوة والبطش، بقوله: (وزادكم
~~في الخلق بسطة)، وقال في آية أخرى: (وقالوا من أشد منا قوة)، وقال: (وإذا
~~بطشتم بطشتم جبارين)، كان خصهم بفضل القوة والبطش والطول من بين غيرهم،
~~وهؤلاء بسعة الأرزاق لهم وبسط الأموال، (فاذكروا آلاء الله)، من السعة في
~~الأموال والبسط، وبما جعلكم خلفاء من بعد عاد، وبما أقدركم على اتخاذ
~~البيوت من الجبال لم يقدر على مثله أحد؛ ms1691 لأن غيرهم من الخلائق إنما ينتفعون
~~بالجبال على ما هي عليها، وأما هم فقد مكن لهم على نحتها واتخاذها بيوتا.
# (ولا تعثوا في الأرض مفسدين).
# أي: اذكروا نعمته، ولا تشركوا في عبادتكم غيره.
# وقوله - عز وجل -: (قال الملأ الذين استكبروا من قومه ... (75)
# قد ذكرنا أن الملأ من قومه هم كبراؤهم وسادتهم، استكبروا عليه لما رأوه
~~دون أنفسهم في أمر الدنيا، فلم يتبعوه.
# وقوله - عز وجل -: (للذين استضعفوا لمن آمن منهم).
# PageV04P481
# فيه دلالة أن من المستضعفين من قومه من لم يكن آمن؛ حيث خص لمن آمن منهم.
# وفيه: أن أول من اتبع الرسل هم الضعفاء، وكذلك كان الأتباع للرسل جميعا
~~الضعفاء.
# وقولهم: (أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون)،
~~قول هؤلاء الذين آمنوا بصالح وصدقوه في رسالته لم يخرج في الظاهر جواب ما
~~سألوا؛ لأنهم قالوا: (أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه)، إنما سألوهم عن علمهم
~~برسالته، لم يسألوهم عن إيمانهم به، فهم إنما أجابوا عن غير ما سئلوا في
~~الظاهر، لكن يجوز أن يكنى بالعلم عن الإيمان، فكأنهم قالوا لهم: تؤمنون
~~بصالح وتصدقونه؟ لأن العلم بالشيء قد يقع بلا صنع، والإيمان لا يكون إلا
~~بصنع منهم؛ فكأنهم إنما سألوهم عن الإيمان به؛ لذلك قالوا: (إنا بما أرسل
~~به مؤمنون).
# والثاني: كأنهم قالوا: بل علمنا أنه مرسل من ربه، وإنا بما أرسل به
~~مؤمنون.
# وفيه: دلالة أن من مكن له من العلم بأسباب جعلت له يصل بها إلى العلم، لم
~~يعذر بجهله في ذلك بعد ما أعطي أسباب العلم؛ حيث قالوا: أتعلمون أن صالحا
~~مرسل من ربه، أي: لا تعلمون.
# وقوله - عز وجل -: (قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76)
~~فيه دلالة أن الإيمان: هو التصديق في اللغة، والتكذيب: هو ضد ما يكون به
~~التصديق؛ حيث أجابوا بالتكذيب لإيمانهم به؛ لقولهم: (إنا بما أرسل به
~~مؤمنون) فهؤلاء لم يعرفوا جميع الطاعات إيمانا على ما عرفه بعض الناس، إنما
~~عرفوه تصديقا.
# وقوله - عز وجل -: (فعقروا الناقة ms1692 ... (77)
# أضاف هاهنا العقر إليهم جميعا، وفي موضع آخر أضاف إلى الواحد بقوله:
~~(فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر)، وفي سورة (والشمس وضحاها) كذلك أضاف إلى
~~الواحد: (إذ انبعث أشقاها)، لكن فيما كان مضافا إليهم
# PageV04P482
# جميعا يحتمل أن تولى واحد منهم عقرها بمشورتهم جميعا، ومعونتهم،
~~وتدبيرهم، وتراضيهم على ذلك، فأضيف إليهم ذلك لاجتماعهم على ذلك، وإلى
~~الواحد فيما تولى جرحها ومنعها عن السير، ففيه دلالة لمذهب أصحابنا أن قطاع
~~الطريق إذا تولى بعضهم القتل، وأخذ الأموال، ولم يتول بعضهم يتشاركون
~~جميعا: من تولى منهم، ومن لم يتول في حكم قطاع الطريق بعد أن يكون بعضهم
~~عونا لبعض، وكذلك إذا اجتمع قوم على قتل واحد، فتولى بعضهم القتل ولم يتول
~~بعض بعد أن كانوا في عون أولئك، فإنهم يقتلون جميعا، وعلى ذلك يخرج قول عمر
~~- رضي الله عنه - حيث قال: " لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم " وأهل صنعاء
~~إذا اجتمعوا لا سبيل للكل أن يتولوا قتله، فدل أنه على العون والنصر لبعضهم
~~بعضا فيتشاركون جميعا في القصاص على ما تشارك أولئك جميعا في العذاب: من
~~تولى عقرها ومن لم يتول، بعد أن كان ذلك العقر بمعونتهم، وبتراضيهم على
~~ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين
~~(77) فأخذتهم الرجفة ... )
# إنما أخذهم العذاب لما استعجلوا منه العذاب، وكذبوه فيما يوعدهم العذاب
~~ويعدهم.
# وقوله - عز وجل -: (وعتوا عن أمر ربهم).
# العتو: هو النهاية في التمرد، والخلاف لأمره على العلم منهم بالخلاف لا
~~على
# PageV04P483
# الغفلة والجهل.
# وقوله - عز وجل -: (فأخذتهم الرجفة ... (78)
# قيل: الزلزلة.
# وقيل: الصيحة، وقال في آية أخرى (فأخذتهم الصيحة) وقال في آية أخرى:
~~(فأخذتهم الصاعقة)، والقصة في ذلك كله واحد، فجائز أن يكون ذلك واحدا، وإن
~~اختلفت ألفاظه، وهو عبارة عن العذاب، وجائز أن تكون الصيحة لما صيح بهم
~~صعقوا جميعا فماتوا، وهو واحد.
# وقوله - عز وجل -: (فأصبحوا في دارهم جاثمين).
# قيل: ميتين وقيل لازقين بالأرض قد ماتوا وذهبوا، ويقال: جثم الطائر: إذا
~~لزق بالأرض، يقال: أجثمته، أي: ms1693 ألزقته بالأرض، والمجثمة يقال: طائر يشد
~~جناحاه
# PageV04P484
# ورجلاه، ثم يوضع بالأرض، ثم يرمي بالنبل حتى يموت، يقال: جثمت الطائر،
~~أي: شددت رجليه وجناحيه.
# يقال: جثم يجثم جثما: إذا فعل ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فتولى عنهم ... (79)
# أي: أعرض عنهم، وخرج من بينهم حين علم أن العذاب ينزل بهم.
# وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم، والنصيحة ما ذكرنا أن كل
~~من دل آخر على ما به نجاته وسعى على دفع البلاء والهلاك عنه، فهو ناصح له،
~~فعلى ذلك صالح وغيره من الرسل قد دلوا قومهم على ما به نجاتهم، وسعوا على
~~دفع الهلاك عنهم، لكنهم لم يقبلوا النصيحة منهم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين (80) إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون
~~(81) وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون
~~(82) فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (84)
# قوله - عز وجل -: (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة).
# ذكر في غيره من الأنبياء دعاءهم قومهم إلى عبادة الله ووحدانيته، على ما
~~قال نوح: (يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره)، وكذلك قال هود، وصالح،
~~وشعيب، وغيرهم من الأنبياء، ولم يذكر في لوط ذلك هاهنا، ولا يحتمل أن لم
~~يكن منه الدعاء إلى ما كان من غيره من الأنبياء إلى توحيد الله وعبادته قبل
~~النهي عن
# PageV04P485
# الفواحش، والتعيير عليها، وهو ما ذكر في آية أخرى: (كذبت قوم لوط
~~المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني لكم رسول أمين
~~(162) فاتقوا الله وأطيعون (163). لأنه كان من الأنبياء - صلوات الله
~~وسلامه عليهم - دعاء قومهم إلى عبادة الله، ووحدانيته أولا، ثم النهي عما
~~ارتكبوا من الفواحش والمعاصي، والتعيير عليها.
# وقوله - عز وجل -: (أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين)
~~قوله: (ما سبقكم بها من أحد من العالمين) يحتمل أن يكون منهم ما كان ms1694 من
~~سائر الأقوام تقليد الآباء في العبادة لغير الله؛ كقولهم: (أجئتنا لنعبد
~~الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا) وقولهم: (وإنا على آثارهم مهتدون)، و
~~(مقتدون)، وقوله: (بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون)، ونحو ما قالوا؛ فعلى ذلك
~~من قوم لوط للوط لما دعاهم إلى عبادة الله، ووحدانيته، فأجابوه بما أجاب
~~الأقوام لأنبيائهم من التقليد لآبائهم؛ فقال: (أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها
~~من أحد من العالمين)، أي: تعملون أنتم أعمالا لم يعملها آباؤكم، ولا تقلدون
~~آباءكم في تركها من نحو ما ذكر من إتيان الفاحشة، فقال: (ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين) يعيرهم، ويسفه أحلامهم في إتيان ما يأتون من الفاحشة التي
~~لم يسبقهم أحد من العالمين، على علم منهم أن ذلك فاحشة.
# ألا ترى أنهم قالوا: (إنهم أناس يتطهرون) دل هذا القول على أن ما يأتون
~~من الفواحش يأتون على علم منهم أنها فواحش؛ حيث قالوا: (إنهم أناس
~~يتطهرون).
# ثم قوله: (الفاحشة) لما في العقل والشرع؛ لأن ما حرم من المحرمات على
~~الخلق، وأحل المحللات محنة منه لهم على ذلك، ثم جعل فيما أحل لهم من
~~الأطعمة
# PageV04P486
# والأشربة والاستمتاع بالنساء والجواري دواما لهذا العالم؛ لأنهم لو تركوا
~~التناول من ذلك لهلكوا، فإذا هلكوا انقطع هذا العالم لما ينقطع نسلهم، ثم
~~ركب فيهم الشهوات
# PageV04P487
# والحاجات التي تبعثهم على التناول مما أحل لهم ليدوم هذا العالم؛ لأنه ما
~~أحل لهم للشهوة خاصة، ولكن لما ذكرنا فأخبر أن ما يأتون هم هو فاحشة؛ لما
~~ليس إتيانهم إياها إلا لنفس قضاء الشهوة، إذ ليس في ذلك دوام العالم
~~وبقاؤه، فهو في العقل فاحش محرم، وإن لم يرد فيه النهي، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بل أنتم قوم مسرفون (81) الإسراف: هو الإكثار من
~~الشيء، والمجاوزة عن الحد؛ كقوله: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما)، القتر: هو التضييق، والإسراف: هو الإكثار، حيث قال:
# PageV04P488
# (وكان بين ذلك قواما)، فإذا كان الإسراف هو الإكثار من الشيء، فكأن لوطا
~~سماهم مسرفين لما أكثروا ms1695 من ذلك النوع من الفواحش، وجاوزوا الحد، والله
~~أعلم.
# ويحتمل قوله: (قوم مسرفون) وجوها ثلاثة:
# أحدها: ما ذكرنا من إكثار الفعل.
# والثاني: مسرفون؛ لما ضيعوا ما أنعم الله عليهم؛ حيث أعطى لهم الأزواج
~~فضلا منه ونعمة، حيث أخبر: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها) وكقوله: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا) ونحوه من جل وعلا بما جعل
~~لهم من الأزواج، ثم هم لم يشكروه على ما أنعم عليهم، بل ضيعوها، وجعلوها في
~~غير ما جعل هو لهم، فذلك إسراف منهم.
# والثالث: الإسراف: هو المجاوزة عن الحد الذي جعل لهم، فنهم قد جاوزوه.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم
~~إنهم أناس يتطهرون (82)
# قوله: (وما كان جواب قومه إلا أن قالوا)
# كذا كان من قومه أجوبة ليس على أنه لم يكن منهم من أول الأمر إلى آخره
~~هذا، ولكن لم يكن من جواب قومه وقت ما نهاهم عما ارتكبوا من الفواحش وعيرهم
~~عليها إلا ما ذكر: (أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) لما ينهاهم
~~ويعيرهم على ذلك، ويحتمل ما قال أهل التأويل: (يتطهرون): من أدبار الرجال.
# PageV04P489
# وقيل: يتحرجون عن ذلك، ويعيبون عليهم، في ذلك.
# والثاني: ما كان جواب قومه لبعضهم إلا أن قالوا أخرجوهم وأما للوط كان
~~منهم له أجوبة؛ كقوله: (وما كان جواب قومه إلا أن قالوا) كذا، وقال في آية
~~أخرى: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله)، هذا فيما بينهم
~~وبين لوط؛ ولأول فيما بينهم قال بعضهم لبعض: (أخرجوهم)، أو لاختلاف المشاهد
~~والمجالس.
# وقوله - عز وجل -: (فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83)
# الغابر: الغائب، يقال: غبرت، أي: غبت، أي: كانت من الغائبين عن لوط وأهله
~~وقت العذاب.
# وقيل: من الغابرين، أي: من الباقين في العذاب.
# وقوله - عز وجل -: (وأمطرنا عليهم مطرا ... (84)
# اختلف فيه؛ قال بعضهم: قلبت قرية لوط، وجعل عاليها سافلها على ما ذكر في
~~الآية (فجعلنا عاليها سافلها)، ثم أمطر على من كان ms1696 غاب منهم الحجارة.
# وقال بعضهم: قلبت القرية فأمطرت على أهلها كالمطر.
# وقال آخرون: قلبت الأرض وأمطر عليها حجارة من سجيل تسوى الأرض، أو كلام
~~نحو هذا.
# ثم العذاب في الأمم لم يأتهم في الدنيا بنفس الكفر، ولكن لما كان منهم من
~~استحلال أشياء حرمت عليهم، ومن قتل الأنبياء، وأذاهم، والمكابرات التي كانت
~~منهم
# PageV04P490
# بعد علمهم أنهم على باطل وعناد.
# وقوله - عز وجل -: (فانظر كيف كان عاقبة المجرمين).
# هذا الخطاب جائز أنه ليس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة، ولكن
~~لكل أحد أمر بالنظر فيما حل بالأمم السالفة؛ بتكذيبهم الرسل، وعنادهم؛
~~ليكونوا على حذر من صنيعهم، لئلا يحل بهم ما حل بأولئك.
# وجائز أن يكون الخطاب لرسوله خاصة، فإن كان له فكأنه أمره أن ينظر في
~~عاقبة المجرمين ليرحمهم، ولا يدعو عليهم بالهلاك والعذاب.
# * * *
# قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85)
~~ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86) وإن كان
~~طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله
~~بيننا وهو خير الحاكمين (87) قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا
~~شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين
~~(88) قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها
~~وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89) وقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90) فأخذتهم
~~الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها
~~الذين كذبوا شعيبا كانوا ms1697 هم الخاسرين (92) فتولى عنهم وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين (93)
# قوله - عز وجل -: (وإلى مدين أخاهم شعيبا).
# هو ما ذكرنا فيما تقدم، أي: أرسلنا شعيبا إلى مدين رسولا.
# وقوله: (أخاهم) قد ذكرنا فيما تقدم الأخوة وأنها تكون لوجوه: أخوة النسب،
~~وأخوة الجوهر، وأخوة المودة والخلة، وأخوة الدين، فلا تحتمل أخوة الأنبياء
~~أولئك أخوة الدين والمودة، لكن تحتمل أخوة الجوهر والنسب.
# وقوله - عز وجل -: (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره).
# PageV04P491
# قد ذكرنا -أيضا- أن الرسل إنما جاءوا، وبعثوا بالدعاء إلى توحيد الله،
~~والعبادة له، وأن لا معبود يستحق العبادة سواه.
# وقوله - عز وجل -: (قد جاءتكم بينة من ربكم).
# قال بعضهم: كانت نفس شعيب بينة وحجة لقومه لكنا لا نعلم ذلك، غير أنا
~~نعلم أنه كانت معه آيات وبراهين، لكن الله لم يبين لنا ذلك، ونفس محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - كانت حجة وبينة بالأعلام التي جعلت له في نفسه؛ من
~~ذلك الختم الذي كان بين كتفيه، والنور الذي
# PageV04P492
# كان في وجه من كان في صلبه وقت كونه فيه، والضوء الذي روي أنه كان وقت
# PageV04P494
# ولادته، والغمام الذي أظله وقت غيبته عن أهله، وحفظه نفسه عن جميع ما كان
~~يتعاطاه قومه من عبادتهم الأصنام وتعاطيهم الفواحش، فهو - صلى الله عليه
~~وسلم - كان بريئا من ذلك كله،
# PageV04P495
# ولم يؤخذ عليه كذب قط، وقد كان نشأ بين أظهرهم، وغير ذلك من الأعلام التي
~~كانت في نفسه ظاهرة لقومه، فلو لم يكن له آيات غيرها، لكانت واحدة منها
~~كافية لمن لم يكابر، فكيف وقد كانت له آيات حسية وعقلية سوى ما ذكرنا تقهر
~~المنصفين على قبولها!
# ويحتمل قوله: (قد جاءتكم بينة من ربكم) أي: حجة على أنه رسول أو على
~~توحيد الله.
# وقوله - عز وجل -: (فأوفوا الكيل والميزان) وذكر في هود في قصته: (ويا
~~قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط)، وليس في قوله: (فأوفوا الكيل
~~والميزان) أنهم كانوا لا يوفون ولكن فيما ذكر في سورة ms1698 هود. (ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم).
# ودل قوله: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) وإن الأشياء ملك لهم، وإن كانت في
~~قبض أولئك، وفي أيديهم، ثم يحتمل الأمر بإيفاء الكيل والميزان وجوها:
# أحدها: لما كانوا أمناء؛ لئلا تذهب عنهم تلك الأمانة التي كانت لهم في
~~قومه.
# والثاني: لئلا يظلموا الناس في منع حقوقهم وأموالهم.
# والثالث: للربا، كان ما منعوا منه من الكيل والوزن ربا لهم، يدل على ذلك
~~قوله: (بالقسط) ذكر العدل، فلو كان يجوز تلك الزيادة والنقصان إذا طابت
~~أنفسهم بالزيادة والنقصان، لكان لا معنى لذكر القسط فيه؛ لأن من زاد آخر
~~على حقه لم يمنع عن ذلك، ولم يذم، دل النهي عن ذلك على أنه للربا ما منعوا
~~عن ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها).
# أي: بعد أن جعلها لكم صالحة لمعاشكم ومقامكم فيها، أو بعد ما أمر وبين
~~لكم ما به صلاحكم وصلاح دينكم، أو بعد ما أرسل من الرسل ما بهم صلاح الأرض
~~وأهلها.
# (ذلكم خير لكم).
# PageV04P496
# قال بعض أهل التأويل: قوله: (ذلكم خير لكم)، أي: وفاء الكيل والميزان خير
~~لكم من النقصان؛ لما ينمو ذلك الباقي ويزداد، فذلك خير لكم من النقصان الذي
~~تمنعون، فلا ينمو شيئا، وهو كقوله: (بقيت الله خير لكم).
# ويحتمل: (ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين)، أي: أمنكم في الآخرة خير لكم من
~~نقصان الكيل والميزان في الدنيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ... (86)
# يحتمل ما قاله أهل التأويل: إن كبراء أهل الشرك ورؤساءهم كانوا يقعدون في
~~الطرق أناسا يصدون الذين يأتون شعيبا للإيمان من الآفاق والنواحي، ويكون
~~معنى قوله: (من آمن به) على هذا التأويل، أي: من أراد أن يؤمن به.
# ويحتمل قوله: (ولا تقعدوا) ليس على القعود نفسه، ولكن على المنع من إقامة
~~الشرائع التي شرع الله لشعيب؛ كقول إبليس: (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) ليس
~~هو على القعود نفسه، ولكن على المنع؛ يمنعهم عن صراطه المستقيم، فعلى ذلك
~~قوله: (ولا تقعدوا بكل ms1699 صراط توعدون) كانوا يمنعون من آمن به عن إقامة
~~الشرائع والعبادات التي دعوا إلى إقامتها، ويوعدون على ذلك
# PageV04P497
# ويخوفونهم؛ فعلى هذا التأويل يكون معنى قوله: (من آمن به) على وجود
~~الإيمان،
# PageV04P498
# وعلى التأويل الأول يكون: من أراد أن يؤمن به، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وتبغونها عوجا).
# قيل: تلتمسون لها أهل الزيغ.
# وقيل: تبغون هلاكا للإسلام، وإبطالا.
# وقيل: تبغون السبيل عوجا عن الحق، وكله واحد.
# وقوله - عز وجل -: (واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم).
# يحتمل وجهين: إذ كنتم قليلا في العدد، فكثر عددكم زمن لوط، كأنهم إنما
~~توالدوا من بقية آل لوط.
# ويحتمل: إذ كنتم قليلا في الأموال والسعة في الدنيا فكثركم، أي: كثر لكم
~~الأموال ووسع عليكم الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين).
# أمر بالنظر فيما حل بالأمم الخالية بإفسادهم في الأرض، وتكذيبهم الرسل؛
~~لأن من نظر في ذلك، وتفكر فيما حل بهم منعه ذلك عن الفساد في الأرض
~~والتكذيب للرسل؛ إذ علم أن ما حل بهم إنما حل بهم لما ذكر، والله أعلم.
# كأنه أمر بالنظر في الأسباب التي صار بها من تقدمهم أهل فساد، ونزل بهم
~~الهلاك لينزجروا عن مثل صنيعهم، وإلا كانوا عند أنفسهم أهل صلاح لا أهل
~~فساد.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم
~~يؤمنوا فاصبروا ... (87)
# PageV04P499
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: كان قوم شعيب قليلا حين أدرك ذلك شعيب،
~~وقوم آخرون معه يقول لهم ذلك شعيب عليه السلام، وإن كان طائفة منكم آمنوا
~~بالذي أرسلت به، وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا يا معشر المؤمنين، (حتى يحكم
~~الله بيننا): يقضي عليهم بالهلاك، ولم يكن شعيب أمر بالقتال.
# وقال بعضهم: قوله: (وإن كان طائفة منكم)، يعني المؤمنين، (آمنوا بالذي
~~أرسلت به): من العذاب، (وطائفة): يعني الكفار، (لم يؤمنوا): بالعذاب،
~~(فاصبروا): يا معشر الكفار، (حتى يحكم الله بيننا): في أمر العذاب في
~~الدنيا، (وهو خير الحاكمين) ويحتمل غير هذا، وذلك أنهم كانوا يعبدون
~~الأصنام، ويقولون: (ما نعبدهم إلا ليقربونا ms1700 إلى الله زلفى)، ويقولون: الله
~~أمرهم بذلك في أشياء يفعلونها، ويقول هؤلاء: إن الذي نحن عليه هو الذي
~~أمرنا الله بذلك، فيقول لهم: اصبروا حتى يحكم الله بيننا بأنه بماذا أمر:
~~بالذي عليه الكفار، أم بالذي نحن عليه.
# وقوله - عز وجل -: (قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين (88)
~~قد ذكرنا في غير موضع أن الملأ من قومه هم كبراؤهم ورؤساؤهم.
# وقوله - عز وجل -: (استكبروا) أي استكبروا، عن الخضوع والطاعة لمن هو
~~دونهم عندهم؛ لأنهم كانوا يضعفون شعيبا فيما بينهم ويزدرونه كقولهم له:
~~(وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز) ثم لم
~~يروا الأمر بالخضوع لمن هو دونهم في أمر الدنيا عدلا، وهم إنما أخذوا من
~~إبليس اللعين وإياه قلدوا حيث قال: (أنا خير منه)، حين أمر بالسجود لآدم،
~~ولم ير اللعين الأمر بالخضوع لآدم من الله عدلا، فعلى ذلك هؤلاء لم يروا
~~الخضوع لمن دونهم عندهم عدلا؛ فاستكبروا عليه، فكفروا لذلك.
# وقوله - عز وجل -: (لنخرجنك يا شعيب).
# قال الحسن: لنخرجنك، أي: لنقتلنك، والذين آمنوا معك من قريتنا.
# وقال غيره: لنخرجنك: الإخراج نفسه، أي: نخرجنك ومن معك من المؤمنين من
~~قريتنا إن لم تتبع ديننا، وقد كان منهم للأنبياء المعنيين جميعا التوعد
~~بالقتل والإخراج
# PageV04P500
# جميعا؛ كما قال: (ولولا رهطك لرجمناك)، وكقول قوم لوط للوط: (لئن لم تنته
~~يا لوط لتكونن من المخرجين)، وكقول قوم نوح: (لتكونن من المرجومين) وما
~~أخبر عن قول هؤلاء لرسولنا حيث قال: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك)، قد كان من القوم إلى الأنبياء والرسل - عليهم السلام -
~~المعنيان جميعا التوعد بالقتل والإخراج جميعا؛ فعلى ذلك يحتمل ذلك من قوم
~~شعيب ما ذكرنا، والله أعلم. وكذلك كانوا يقولون للرسل جميعا؛ حيث قالوا:
~~(وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا. . .)، هكذا كانت عادة جميع
~~الكفرة أنهم كانوا يخوفون الرسل بالإخراج مرة وبالقتل مرة ثانية.
# وقوله - عز ms1701 وجل -: (أو لتعودن في ملتنا).
# يحتمل قوله: (أو لتعودن في ملتنا) لما عندهم أنه كان على دينهم الذي هم
~~عليه لما لم يروا منه عبادته لله فيما عبده سرا، فقالوا: (لتعودن في ملتنا)
~~على ما كان عندهم أنه على ذلك؛ وهو كما قالوا لصالح: (قد كنت فينا مرجوا
~~قبل هذا) كان عندهم أنه على دينهم قبل ذلك، فعلى ذلك يحتمل قول هؤلاء
~~لتعودن من العود إلى ما كان عندهم أنه على ذلك.
# ويحتمل على ابتداء الدخول فيها والاختيار؛ كقوله: (يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور).
# على منع الدخول فيها؛ لا أنهم كانوا فيها، ثم أخرجهم فعلى ذلك الأول.
# وقوله - عز وجل -: (قال أولو كنا كارهين).
# يقول: لنعودن في ملتكم، وإن كنا كارهين، أي: قد تأبى عقولنا، وتكره
~~طباعنا من الدخول في ملتكم فكيف نعود فيها؟ (قد افترينا على الله كذبا إن
~~عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها ... (89)
# يحتمل قوله: (إن عدنا في ملتكم) وجوها ثلاثة:
# PageV04P501
# أحدها: أن ذلك منه إخبار عن قومه لا عن نفسه، أي: افتروا على الله كذبا
~~إن عادوا في ملتكم بعد إذ نجاهم الله منها، وما يجوز لهم أن يعودوا فيها،
~~وأما هو فإنما أجابهم عن نفسه بما ذكر في سورة هود: (ويا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل). أجاب هو قومه كما أجاب غيره من الرسل قومهم حين أوعدوهم
~~بالقتل والعقوبة، كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ثم كيدون
~~فلا تنظرون "، وكما قال هود: (أني بريء مما تشركون (54) من دونه فكيدوني
~~جميعا ثم لا تنظرون)، ونحو ذلك من الجوابات التي كانت من الأنبياء - عليهم
~~السلام - لأقوامهم.
# ويحتمل أن يكون على الابتداء من غير أن كان فيها؛ كقوله: (رفع السماوات)
~~رفعها ابتداء من غير أن كانت موضوعة، وكقوله: (يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور)، إخراج ابتداء لا أن كانوا فيها ثم أخرجهم.
# ويحتمل ما ذكرنا أنه أجابهم على ما عندهم أنه كان على دينهم، فأجاب لهم
~~على ما عندهم أنه على ذلك، والله أعلم. ms1702
# وقوله - عز وجل -: (وما يكون لنا أن نعود فيها) أي: ما يجوز لنا أن نعود
~~فيها، وقول شعيب: (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم) تعريض تسفيه
~~منه إياهم أنكم قد افتريتم على الله كذبا لا تصريح؛ حيث لم يقل: قد افتريتم
~~أنتم على الله كذبا، قال: (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم)،
~~وذلك منه تلطف بهم وترقق.
# وقوله - عز وجل -: (إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما).
# اختلف في تأويله:
# قال الحسن: من حكم الله - عز وجل - أن من قبل دينه وأطاع رسوله أن يكون
~~وليا له، وسمى مؤمنا، ومن رد دينه وعصى رسوله يتخذه عدوا له، ويكون كافرا.
# وقال أبو بكر الكيساني: قوله: (إلا أن يشاء الله ربنا): أن يتعبدنا،
~~ويمتحننا ببعض ما كانوا يتقربون به.
# ويشرع لهم ما يحل ويسع، لم يرد به الدين الذي هم عليه، لكن هذا لا يحتمل؛
~~لأن سؤالهم كان العود إلى ملتهم، فعلى ذلك خرج الثنيا.
# وقال أبو جعفر بن حرب: قوله: (إلا أن يشآء الله): إلا أن يأمرنا الله بما
~~يؤيسهم
# PageV04P502
# بذلك على الإياس، وقطع الرجاء، أي: لا يشاء الله ألبتة ذلك؛ كما يقال:
~~كان كذا إن صعدت السماء، وكقوله: (حتى يلج الجمل في سم الخياط) فعلت كذا،
~~مما يعلم أنه لا يكون؛ فعلى ذلك هذا كله بعيد محال.
# أما قول الحسن: إن من حكم الله أنه من رد دينه وعصى رسوله، أنه يكون من
~~الكافرين، ومن قبل دينه وأطاع رسوله، يكون من المؤمنين، فليس فيه سوى أنه
~~يقول: إنه يعلم من كفر به ومن آمن به، فلا معنى للاستثناء لو كان التأويل
~~ما ذكر.
# وأما قول أبي بكر: إنه يتعبدهم ويمتحنهم بما يتقربون في دينهم وملتهم مما
~~يجوز أن يأذن في ذلك، فذلك لا يحتمل؛ لأنه ذكر الملة التي كانوا هم عليها،
~~فإليها ترجع الثنيا لا يجوز أن تصرف الثنيا، إلى غيرها.
# PageV04P503
# وأما قول من يقول بالإياس وقطع الطمع عن ذلك: فذلك ms1703 -أيضا- بعيد؛ لأن
~~الإياس إنما يكون فيما يعلم أنه لا يكون ألبتة من نحو ما ذكر من قوله: (ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط)، ونحوه، وأما مثل هذا فإنهم لا
~~يفهمون منه الإياس وقطع الرجاء، بل كانوا يأتون بالفواحش، ويقولون: الله
~~أمرهم بذلك، فأني يقع لهم الإياس بذلك؟!
# وأما عندنا فإنه على حقيقة المشيئة، وذلك أن من علم الله منه أنه يختار
~~الكفر، ويؤثر ذلك على فعل الإيمان والطاعة - يشاء ذلك له على ما علم أنه
~~يختار، ومن علم منه أنه لا يختار ذلك لا يشاء؛ إذ لا يجوز أن يعلم منه غير
~~الذي يكون أو أن يشاء غير الذي علم أنه يكون منه؛ لأنه جهل وعجز.
# وأصله: أن شعيبا خاف أن تسبق منه زلة ويصير منه الاختيار لذلك فيشاء الله
~~بذلك الزيغ والضلال، وكذلك جميع الأنبياء خافوا ذلك؛ كقول إبراهيم - عليه
~~السلام - حيث قال: (ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا)، وقول
~~يوسف حيث قال: (إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء)، كان خوف الأنبياء -
~~عليهم السلام - أكثر من خوف غيرهم.
# وقوله - عز وجل -: (وسع ربنا كل شيء علما).
# معناه - والله أعلم - أنه لا نعلم إلى ماذا تصير عاقبة أمرنا، وعلم الله.
# وقوله - عز وجل -: (على الله توكلنا).
# قيل: على الله اعتمدنا فيما تخوفننا من الإخراج، وإليه نلجأ في سلطانه
~~وملكه، وبه نثق في وعده بما يعدنا من النصر والظفر على الأعداء.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق).
# PageV04P504
# قيل: قوله: (افتح)، أي: احكم بيننا وبين دومنا بالحق.
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: ما كنت أعلم ما معنى الفتح في
~~الآية حتى تزوجت امرأة من بني كذا، فوقعت بيننا مخاصمة، فقالت لي: تعال حتى
~~أفاتحك إلى فلان، فعند ذلك عرفوا أن المفاتحة هي المحاكمة.
# وقوله: (بالحق) قيل: هو العذاب الذي كان وعد لهم أن ينزل عليهم بتكذيبهم
~~شعيبا وبأذاهم إياه.
# ثم ليس، للمعتزلة أدنى تعلق بقوله: (ربنا افتح ms1704 بيننا وبين قومنا بالحق)،
~~يقولون: هو الدعاء والسؤال، وإن كان لا يحكم إلا بالحق، فعلى ذلك يقولون في
~~قوله: (رب احكم بالحق)، ونحوه وكذلك يقولون في قوله: (إلا أن يشاء الله)
~~لكن عندنا يخرج قوله: (احكم بالحق) و: (افتح بيننا وبين قومنا بالحق) على
~~وجوه:
# أحدها: يقول: ربنا افتح بيننا بحكمك وهو الحق.
# والثاني: يقول: رب احكم بالحق في حادث الوقت كما حكمت في الوقت الماضي،
~~وهو كقوله: (اهدنا الصراط المستقيم)، وهو النبوة والهداية.
# والثالث: على استعجال العذاب.
# وقوله - عز وجل -: (وقال الملأ الذين كفروا من قومه ... (90)
# قد ذكرنا أن الملأ هم كبراؤهم وسادتهم، يقولون للأتباع والسفلة: (لئن
~~اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون).
# قال أبو بكر: لجاهلون،
# ثم يحتمل قوله: (إنكم إذا لخاسرون) وجوها:
# أحدها: أن شعيبا كان يحذر قومه بالتطفيف في الكيل والوزن، ويأمرهم بوفاء
~~حقوق الناس، بقوله: فأوفوا الكيل ولا تكونوا كذا. وقوله - عز وجل -: (ويا
~~قوم أوفوا
# PageV04P505
# المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم)، فيقول الكبراء
~~والرؤساء للسفلة: لئن اتبعتم شعيبا في دينه وما يأمركم به من وفاء الحق
~~للناس، فإنكم إذا لخاسرون للأرباح.
# والثاني: أنه كان يحذرهم ويمنعهم عن عبادة الأصنام والأوثان، ويدعوهم إلى
~~عبادة الله، ويرغبهم في ذلك، وهم كانوا يعبدون تلك الأصنام لتقربهم عبادتهم
~~إياها إلى الله زلفى، وتكون لهم شفعاء في الآخرة، فقالوا: لئن اتبعتم شعيبا
~~فيما يدعوكم إليه وينهاكم عنه، لكنتم من الخاسرين، لا شفعاء لكم في الآخرة.
# والثالث: أنهم كانوا يوعدون شعيبا بالإخراج بقولهم: (لنخرجنك يا شعيب)
~~فقالوا: (لئن اتبعتم شعيبا) وهو يخرج لا محالة فتخرجون أنتم فصرتم من
~~الخاسرين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأخذتهم الرجفة ... (91)
# قيل: الصيحة.
# وقيل: الزلزلة.
# قيل: أصابهم حر شديد، فرفعت لهم سحابة، فخرجوا إليها يطلبون الروح تحتها
~~فلما كانوا تحتها، سال عليهم العذاب، ورجفت بهم الأرض، فهلكوا، وهو ما ذكر
~~في آية أخرى عذاب يوم الظلة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأصبحوا في دارهم جاثمين).
# قد ذكرنا قوله: (جاثمين) فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (الذين ms1705 كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا
~~شعيبا كانوا هم الخاسرين (92)
# PageV04P506
# هو - والله أعلم - مقابل قولهم: (لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون)
~~وجواب لهم يقول: الذين كذبوا شعيبا هم الخاسرون لا الذين اتبعوه.
# وقوله - عز وجل -: (كأن لم يغنوا فيها).
# قيل: كأن لم يعيشوا فيها، ولم ينعموا قط.
# وقيل: كأن لم يقيموا فيها.
# قال القتبي: يقال: غنينا بمكان كذا وكذا، أي: أقمنا، ويقال للمنازل:
~~مغان، واحدها: مغنى، ويقال: كأن لم يغنوا فيها، أي: كأن لم يكونوا فيها قط.
# وهو - والله أعلم - لما كانوا يستقلون نعم الله عليهم، ويستحقرونها، حتى
~~قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم، وقوله: (كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار)،
~~ونحوه، وكله إخبار عن قطع آثارهم أنه لم يبق منهم أحد يحزن عليهم أو يبكي
~~عليهم، حتى قال شعيب: (فكيف آسى على قوم كافرين).
# وجائز أن يكون قول شعيب حيث قال: (فكيف آسى على قوم كافرين) حين علم أنهم
~~يهلكون، وينزل بهم العذاب، أي: لا أحزن عليهم على ما ذكر.
# وقال بعضهم: هو على التقديم والتأخير، قال ذلك في الوقت الذي قال: (ولا
~~تقعدوا بكل صراط) ويقول: كيف أحزن على قوم وعملهم ما ذكر.
# وقوله: (فتولى عنهم).
# حين رآهم هلكى، فقال: فكيف آسى على قوم، أي: كيف أحزن على قوم قد كذبوني،
~~واختاروا عداوتي، وصاروا علي أعداء، فكيف أحزن عليهم بالهلاك، وهم أعدائي.
# وقوله: (يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم). قد ذكرنا هذا.
# * * *
# قوله تعالى: (وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء لعلهم يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد
~~مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95)
# قوله - عز وجل -: (وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء).
# PageV04P507
# في الآية إضمار - والله أعلم - من وجهين:
# أحدهما: قوله: وما أرسلنا في قرية من نبي فكذبوه إلا أخذنا أهلها
~~المكذبين له بالبأساء، وما ذكر، وإلا لا يحتمل أن يرسل إليهم رسولا ثم
~~يأخذهم بما ms1706 ذكر من غير أن كان منهم رد وتكذيب له.
# والثاني: (وما أرسلنا في قرية) أهلكناها (من نبي إلا أخذنا أهلها) وقبل
~~الهلاك (بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون) ثم لم يأخذ الله قوما بالهلاك قبل
~~أن يبعث رسولا إليهم، وقبل: أن يغتروا هم ما أنعم عليهم بأنفسهم؛ كقوله:
~~(وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا. . . .) الآية؛ وقوله (وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا)، وقال: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم) وقال: (وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون)، وغير ذلك من
~~الآيات، أخبر أنه لا يأخذهم بالعذاب والهلاك إلا بعد قطع العذر لهم من جميع
~~الوجوه، وإن كان له الإهلاك قبل أن يبعث إليهم الرسول لما ركب فيهم من
~~العقول السليمة مما بها يوصل إلى فهم كل ما جعل فيهم من آثار وحدانيته
~~وآيات ربوبيته، وما جعل لهم من السمع والنطق ما به يوصل إلى سمع كل ما غاب
~~والنطق بكل ما يريدون، ما لم يجعل ذلك لغيرهم من البهائم، وما أنعم عليهم
~~من تصوير الصور ما لم يتمن أحد تحويله منها إلى غيرها من الصور، لكنه لا
~~يهلكهم إلا بعد بعث الرسل إليهم لما أن الخلق على مراتب؛ منهم من يفهم
~~بالعقل لا يحتاج إلى معونة السمع، وهم الحكماء والعلماء الذين يدركون
~~الأشياء بالبديهة، ومنهم من لا يدرك إلا بمعونة السمع وهم كالصبيان، إنهم
~~لا يدركون إلا بالسمع وفضل التنبيه، ومنهم من لا يدرك بالعقل ذلك ولا
~~بالسمع حتى تصيبهم الشدائد والعبر في أنفسهم وفيما أنعم عليهم، وهم
~~كالبهائم الذين لا عقل لهم ولا سمع، ولكن يعرفون الشدائد وما يصيبهم من
~~البلاء، فعلى ذلك يمتحنهم عز وجل، ويبتليهم بالشدائد والبلايا أولا، فإن
~~رجعوا عن ذلك وعرفوا نعمه، وإلا أهلكهم بعد ذلك فعند ذلك ينتهون ويتذكرون،
~~وذلك قوله، (فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون).
# PageV04P508
# وقوله: (بالبأساء والضراء) قد ذكرناه في صدر الكتاب.
# وقوله - عز وجل -: (لعلهم يضرعون).
# أي: لكي يكون عليهم التضرع، أو لكي يلزمهم التضرع ms1707 والتذكر.
# وقوله - عز وجل -: (ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة ... (95)
# وهو ما ذكر أهل التأويل السعة والرخاء بعد الشدة والقحط، وما حل بهم من
~~البلايا (حتى عفوا).
# قيل: جمعوا وأكثروا، أي: كشف عنهم ذلك حتى كثروا فعند ذلك أهلكهم بغتة؛
~~لأن الهلاك في حال الشدة والبلاء لا يكون أخذا ببغتة؛ لأن كل من حل به بلاء
~~وشدة يخاف فيه الهلاك فإذا أهلك في تلك الحال لم يكن أخذا بالهلاك بغتة.
# ألا ترى أنه سمى الموت الذي يموت به المؤمن من غير مرض حل به بغتة، والذي
~~يموت بمرض يتقدم الموت لا، وأن الموت في الوجهين جميعا لا يعلم بحلوله،
~~لكنه إذا لم يتقدمه مرض فهو لا يخاف منه، وإذا كان به مرض خاف منه فلم يكن
~~فجأة، فعلى ذلك إذا أخذوا في حال الشدة لم يكن أخذا بالبغتة لما يخافون فيه
~~الهلاك، وإذا كانوا في سعة ورخاء لا يخافون فيؤخذون في تلك الحال، فذلك أخذ
~~ببغتة.
# وقال: (حتى عفوا)،
# PageV04P509
# قيل: كان أهلك بعضهم وترك بعضا حتى عفوا، أي: كثروا من ذلك البعض، ولكن
~~الوجه فيه ما ذكرنا من البأساء والضراء والشدائد والقحط، ثم كشف ذلك عنهم
~~فكثروا، ثم أهلكهم، والله أعلم.
# قوله - عز وجل -: (قد مس آباءنا الضراء والسراء).
# قالوا: إن آباءنا قد كان ينزل ذلك بهم وتصيبهم مرة شدة ومرة نعمة ولم يكن
~~ذلك بعقوبة لهم، فعلى ذلك ما يصيبنا من الشدائد والبلايا ليس ذلك بعقوبة
~~لنا، ولكن دوران الدهر وتصرفه على الشدة والبلاء مرة، ومرة على الخصب
~~والسعة، ثم أخبر أنه أخذهم بغتة بعد قولهم: (قد مس آباءنا الضراء والسراء).
# * * *
# قوله تعالى: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96) أفأمن أهل القرى
~~أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97) أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا
~~ضحى وهم يلعبون (98) أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون (99)
# قوله - عز وجل -: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا).
# قيل: آمنوا ms1708 واتقوا قبل أن يهلكوا بعد ما أصابهم من الشدائد والبلايا؛
# (لفتحنا عليهم بركات. . . .) الآية.
# أي: لأعطوا كل خير ينال من السماء والأرض، والبركة ما ينال من كل خير على
~~غير - مؤنة وقيل: البركة: كل شيء ينال بلا تبعة عليه ولا شدة - ذكر هاهنا
~~أنه يفتح عليهم بركات من السماء والأرض لو آمنوا واتقوا، وذكر إذا لم
~~يؤمنوا ونسوا ما ذكروا به أنه يفتح عليهم أبواب كل شيء، ولم يذكر البركة،
~~ففيما لم يذكر البركة ينقصهم ما فتح عليهم من كل شيء ويسوؤهم وفيما ذكر فيه
~~البركة بعد الإيمان لا يلحقهم من ذلك تبعة ولا غرم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) يحتمل قوله:
~~ولكن كذبوا النعم التي أنعمها عليهم، أي: الرسل، فأخذناهم بما كانوا يكسبون
~~من التكذيب، والله أعلم.
# PageV04P510
# وقوله - عز وجل -: (أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون
~~(97)
# خرج هذا في الظاهر مخرج الاستفهام، ولكن في الحقيقة على الإيجاب؛ كقوله:
~~(أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون). . .)، الآية، هذا في الظاهر وإن
~~خرج مخرج الشك والارتياب، فهو في الحقيقة على الإيجاب؛ كأنه قال: في قلوبهم
~~مرض وارتابوا وخافوا أن يحيف الله عليهم، فعلى ذلك قوله: (أفأمن أهل القرى)
~~(أوأمن أهل القرى)، على الإيجاب، كأنه قال: قد أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا بياتا، (أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى) الآية.
# ثم اختلف في قوله: (أفأمن أهل القرى) (أوأمن أهل القرى) إلى آخر ما ذكر:
~~قال الحسن: هذه الآيات في الأمم السالفة، أخبر عن أمنهم بنزول بأس الله
~~وعذابه بهم، لكن ذكر في هذه الأمة ليكونوا على حذر عن مثل صنيعهم.
# وقال الآخرون: هذه الآيات في قرى هذه الأمة لا في الأمم السالفة، يقول:
~~أمن هؤلاء بأسنا كما أمن أولئك منه فإنهم إذا صنعوا مثل صنيعهم ينزل بهم في
~~الآخرة من العذاب مثل ما أنزل بأولئك في الدنيا من العذاب.
# وقوله: (بياتا وهم نائمون) و (ضحى وهم يلعبون)
# أخبر أن العذاب إنما ms1709 نزل بهم في حال الأمن وهو وقت النوم واللعب؛ لأنه هو
~~وقت الغفلة والسهو، وآمن ما يكون الإنسان إنما يكون في حال النوم، وإنما
~~نزل بهم في وقت الغفلة والسهو، يذكر بهذا - والله أعلم - أهل مكة وغيرهم من
~~الكفرة بتكذيبهم رسول الله؛ لئلا يكونوا آمنين عن بأس أبدا في وقت من
~~الأوقات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون (99)
# المكر في الشاهد: هو أن يراقب من عدوه حال غفلة لينتقم منه وينتصر، فإذا
~~كان ما ذكرنا فسمى ما ينزل بهم من العذاب في حال الغفلة مكرا، وعلى ذلك
~~الامتحان فيما بين الخلق: هو استظهار ما خفي على بعضهم من بعض، فيأمرون
~~بذلك وينهون، فسمى الله - تعالى - ذلك امتحانا لمعنى الأمر والنهي، وإن
~~لمحانت الخفيات عن الخلق ظاهرة له بادية عنده.
# وقوله - عز وجل -: (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون).
# فالآية على المعتزلة؛ لأنهم يأمنون مكر الله في الصغائر حيث قالوا:
~~الصغائر
# PageV04P511
# مغفورة، ليس له أن يعذبهم عليها، فهو أمن من مكره، وييأسون من رحمته
~~لقولهم في الكبائر: إنه ليس له أن يعفو عنهم، وقد أخبر (إنه لا ييأس من روح
~~الله إلا القوم الكافرون) وهم قد أيسوا من رحمة الله في الكبائر، وأمنوا
~~مكره في الصغائر، فهاتان الآيتان على المعتزلة.
# وقوله: (أفأمنوا مكر الله) أي: جزاء مكرهم سمي جزاء المكر مكرا، كما سمى
~~جزاء السيئة سيئة، وجزاء الاعتداء اعتداء، وإن لم يكن الثاني اعتداء، ولا
~~سيئة، فعلى ذلك تسمية جزاء المكر مكرا، وإن لم يكن الثاني مكرا، والله
~~أعلم.
# ألا ترى أنه لم يجز أن يسمى مكارا ولو كان على حقيقة المكر لسمي بذلك؛
~~فدل أنه جزاء، وجائز أن يكون المراد من مكره جزاء مكرهم سمي الجزاء باسم
~~المكر؛ لأنه جزاؤه؛ كقوله: (وجزاء سيئة سيئة مثلها)، والثانية ليست بسيئة.
# * * *
# قوله تعالى: (أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100) تلك ms1710 القرى نقص عليك
~~من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
~~كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين (101) وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن
~~وجدنا أكثرهم لفاسقين (102)
# قوله - عز وجل -: (أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها).
# على تأويل من يجعل الآية في الأمم السالفة، يقول: أو لم يوفقوا ولم يهدوا
~~للصواب بهلاك أمة بعد أمة، وقوم بعد قوم، وعلى تأويل من يقول بأن الآية في
~~هذه الأمة، يقول: ألم يبن لهؤلاء الذين ورثوا الأرض من بعد هلاك أهلها أن
~~لو نشاء أصبناهم بعذاب بذنوبهم، كما أصاب أولئك العذاب بذنوبهم.
# وقوله: (أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها)، أي: من بعد هلاك
~~أهلها.
# وقوله: (أولم يهد) على إسقاط الواو والألف، أي: لم يهد للذين يرثون
~~الأرض،
# PageV04P512
# ثم يحتمل قوله: لم يهد لهم أولم يتفكروا بما أهلك الأولين وما حل بهم
~~بتكذيبهم الرسل أنهم كانوا إذا تركوا التفكر والنظر فيهم وما نزل بهم لم
~~يهد لهم.
# والثاني: قد هداهم لكن نفى ذلك عنهم لما لم ينتفعوا به، وهو ما نفي عنهم
~~من السمع والبصر والعقل لما لم ينتفعوا به.
# ويحتمل على غير إسقاط وكأنه قال: أو لم يهد للذين يرثون الأرض، أو لم
~~يهدهم الرسول قدرة الله في إهلاك الأمم الخالية، فعلى ذلك، هو قادر على
~~إهلاك الذين يرثون الأرض من بعد أهلها يحتمل هذه الوجوه التي ذكرنا. والله
~~أعلم.
# أو يقول: أو لم يهد لهم وراثة الأرض من بعد هلاك أهلها أنهم بما أهلكوا
~~حتى يرتدعوا ويمتنعوا عن مثله.
# وقوله: (أولم يهد للذين يرثون الأرض) يخرج على وجهين:
# أحدهما: قد هداهم وبين لهم أن من تقدمهم، إنما هلكوا بما أصابوا من
~~ذنوبهم من التكذيب والعناد، لكن لم يهتدوا لعنادهم.
# والثاني: لم يهدهم لما لم يتفكروا فيها، ولم ينظروا، على التلاوة قرئت
~~بإسقاط الواو.
# وقوله: (أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم).
# فإن كانت في الأمم السالفة، فقوله: أن لو نشاء أصبنا قوما بعد قوم
~~بذنوبهم.
# وإن ms1711 كانت في المتأخرين فيكون قوله: أن لو نشاء أصبنا هؤلاء بذنوبهم على
~~ما أصاب أولئك بذنوبهم، ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون، والطبع يحتمل
~~الختم، أي ونختم على قلوبهم، ويحتمل الطبع ظلمة الكفر، أي: ستر قلوبهم
~~بظلمة الكفر؛ كقولهم: وكل شيء ستر شيئا وتغشاه فهو طبع.
# (فهم لا يسمعون) يحتمل وجهين:
# يحتمل لا يسمعون لما لاينتفعون به.
# ويحتمل: لا يسمعون، أي: لا يجيبون؛ كقوله: سمع الله لمن حمده، قيل:
# PageV04P513
# أجاب الله لمن حمده، أي: دعاءه.
# وقوله - عز وجل -: (تلك القرى نقص عليك من أنبائها ... (101)
# قوله: (تلك القرى) أي: قصصنا عليك: بما قص عليه من الأنبياء، يخبر رسوله
~~أن القرى التي كانت من قبل قد سألوا رسلهم الآيات، فجاءوا بها، ولم
~~يصدقوها، فعلى ذلك هؤلاء، إنك لو أتيت ما سألوك من الآيات لم يؤمنوا بها،
~~ولم يصدقوها، يخبره عن تعنتهم ومكابرتهم وعنادهم.
# والثاني: يذكر أن الآيات ليس يجب أن يأتوا بها من الجهة التي يريدون،
~~إنما يجب أن يأتوا بما هو حجة.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات) يحتمل وجوها:
# يحتمل الأنباء التي أنبأت الرسل أقوامهم من نزول العذاب بهم بالتكذيب
~~والكفر بها.
# ويحتمل البينات التي تدل على صدق الرسل بما يقولون ويخبرون بعد ما سألوهم
~~الآيات، لكن ردوها رد عناد ومكابرة بعدما عرفوا أنها حق.
# وقوله - عز وجل -: (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل).
# أي: ما كانوا ليؤمنوا لما رأوا بأسنا بما كذبوا من قبل، أي: لا ينفعهم
~~إيمانهم عند رؤيتهم بأس الله؛ كقوله: (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من
~~قبل).
# ويحتمل: ما كانوا ليؤمنوا بسؤالهم الآيات إذا أتاهم الآيات بما كذبوا من
~~قبل؛ لأن تركهم الإيمان وتكذيبهم الرسل ليس لما لم يكن لهم الآيات، ولكن
~~للتعنت، فأخبر أنهم وإن سألوا الآيات فإنهم لا يؤمنون.
# والثالث: ما كانوا ليؤمنوا بما يخبرهم الرسول من إتيان العذاب بهم بما
~~كذبوا من قبل من الأنباء.
# وقوله - عز وجل -: (وما وجدنا لأكثرهم من عهد ... (102)
# يحتمل العهد المذكور وجوها ثلاثة:
# أحدها: ms1712 عهد الخلقة؛ لما في خلقة كل أحد من الشهادة بالوحدانية له
~~والألوهية، فلم يوفوا بتلك العهود بل نقضوها.
# PageV04P514
# والثاني: العهد الذي أخذ الله عليهم على ألسن الرسل؛ كقوله: (وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي. . . . .) الآية،
~~فلم يوفوا بذلك.
# والثالث: ما أعطوا هم من أنفسهم من العهد؛ كقول فرعون لموسى: (يا أيه
~~الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون)، فلم يوفوا بما أعطوا هم من
~~العهود.
# وقوله - عز وجل -: (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين).
# أي: وقد وجدنا أكثرهم فاسقين بنقض العهد، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملإه فظلموا بها
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (103) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب
~~العالمين (104) حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من
~~ربكم فأرسل معي بني إسرائيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من
~~الصادقين (106) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107) ونزع يده فإذا هي
~~بيضاء للناظرين (108) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109) يريد
~~أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110) قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن
~~حاشرين (111) يأتوك بكل ساحر عليم (112)
# قوله - عز وجل -: (ثم بعثنا من بعدهم موسى).
# يحتمل قوله: ثم بعثنا من بعد هلاك قرون كثيرة موسى رسولا بآياتنا إلى
~~فرعون وملئه، يحتمل قوله: (بآياتنا)، حججنا، ثم يحتمل حجج وحدانية الله
~~وألوهيته، ويحتمل آيات رسالته ونبوته، وعلى قول الحسن: بآياتنا: ديننا،
~~وعلى ذلك يتناول جميع الآيات التي ذكرت في القرآن.
# وقوله - عز وجل -: (إلى فرعون وملإه).
# إن موسى كان مبعوثا إليهم جميعا إلى فرعون والملأ والأتباع جميعا، لا أنه
~~كان مبعوثا إلى فرعون وملئه خاصة دون الأتباع، وكذلك ذكر في مكان آخر إلى
~~فرعون خاصة، وهو بعث إليهم جميعا، لكن يخرج تخصيص ذكر هؤلاء القادة - والله
~~أعلم - لما أن
# PageV04P515
# الذي ينازع الأنبياء والرسل هم الكبراء والرؤساء دون الأتباع والسفلة،
~~والأتباع هم الذين يصدرون لآراء الكبراء، ويتبعونهم ms1713 فيما يدعونهم إليه،
~~وعلى ذلك سموا الكبراء والرؤساء أضداد الرسل، وإلا كان موسى مبعوثا إليهم
~~جميعا؛ الوضيع منهم والرفيع.
# وقوله - عز وجل -: (فظلموا بها).
# قال بعضهم: قوله: (فظلموا بها) أي: ظلموا بالآيات والحجج التي أتى بها
~~موسى إلى فرعون وقومه، سمي ظلما؛ لأنهم سموا تلك الآيات سحرا بعد ما عرفوا
~~أنها منزلة من الله، فوضعوها غير موضعها، والظلم: هو وضع الشيء في غير
~~موضعه.
# وقال قائلون: قوله: (فظلموا بها) أي: ظلموا نعم الله التي أنعمها عليهم
~~حيث عبدوا غيره، فصرفوا شكر تلك النعم إلى غير الذي أنعمها عليهم، فذلك
~~ظلم، شكروا من لم ينعم عليهم وصرفوا عمن أنعم عليهم، والله أعلم.
# ويحتمل: ظلموا الأتباع بتلك الآيات حيث منعوهم عن اتباع الرسول
~~واستتبعوهم.
# أو يقول: ظلموا بها أنفسهم حيث تركوا اتباعها.
# وقوله - عز وجل -: (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين).
# هذا الخطاب في الظاهر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان المراد
~~بالخطاب غيره، أمر كلا بالنظر في عاقبة المفسدين لما حل بهم بفسادهم؛ لأن
~~من نظر في عاقبة ما حل بغيره بمعصية أو فساد يمتنع عن مثله، وأمكن أن يكون
~~الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لوجهين:
# أحدهما: لما له بما حل بهم بعض التسلي لأذاهم إياه؛ لأن من توسم حلول
~~الهلاك على عدوه في العاقبة صبر على أذاه، ويكون له بعض التسلي في ذلك
~~والثاني يذكرهم وينبئهم بما يحل بهم في العاقبة؛ ليمتنعوا عما ارتكبوا من
~~المعاصي؛ لأن ذلك أزجر.
# وقوله - عز وجل -: (وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين (104)
# فإن قيل: كيف قال إني رسول الله وذلك يخرج في الظاهر مخرج الامتداح
~~والتزكية، وقد نهينا عن ذلك؛ لأنه أخبر أنه بمحل الذي توضع الرسالة فيه،
~~وأنه
# PageV04P516
# أهل لها؟ قيل: ليس فيه امتداح نفسه ولا تزكية له؛ لأنه إنما يذكر منة
~~الله تعالى أنه جعله بحيث توضع فيه الرسالة، وجعله أهلا لها والتزكية
~~والامتداح إنما يقع فيما هو فعله حقيقة لا فعل الله، أو إن كان تزكية ms1714
~~وامتداحا فهو أمر بذلك، فجاز ذلك بالأمر.
# أو أراد بذلك تعريفه؛ لما كان من عادة الملوك أنهم إذا بعث بعضهم إلى بعض
~~رسولا فإنهم لا يستقبلون الرسل بالمكروه والشر، بل يعظمون الرسل ويكرمونهم،
~~وإن كان بينهم معاداة، فذكر أنه رسول من رب العالمين؛ لئلا يستقبل
~~بالمكروه.
# وقوله: (من رب العالمين) قيل: العالم: هو جوهر الكل، وهو قول الفلاسفة.
# وقال أبو بكر الأصم: رب العالمين، أي: مليك الخلائق.
# وقوله - عز وجل -: (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ... (105)
# قال أهل التأويل: إن موسى لما قال لفرعون إني رسول من رب العالمين فقال
~~له كذبت فعند ذلك قال له موسى (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق)،
~~وأمكن أن يكون ذلك منه على غير تكذيب القول من فرعون ولكنه قال ذلك؛ لما
~~أنه حقيق على كل أحد أكرمه الله بالرسالة واختاره لها ألا يقول على الله
~~إلا الحق، أو أن يقول: إني رسول من رب العالمين حقيق على بعد ما أكرمني
~~بالرسالة أن لا أقول على الله إلا الحق.
# وقوله: (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق): قد ذكرنا ألا يصح
~~الابتداء بهذا إلا بعد أن يسبق من فرعون كلام خرج ذلك الكلام من موسى جوابا
~~لما كان منه، وهو ما قال أهل التأويل: أنه قال له: لما قال: إني رسول من رب
~~العالمين إليك -: كذبت؛ لم يرسلك إلينا، وكلاما نحو هذا؛ فعند ذلك قال:
~~(حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) أي ما كان ينبغي لي أن أقول على
~~الله الكذب وهو كما، قال عيسى: (سبحانك ما
# PageV04P517
# يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق)، لما قال له: (أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله) كان ذلك القول من عيسى بعد ما ادعى قومه على عيسى
~~أنه قال لهم ذلك، وكذلك قول الملائكة: (قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم)،
~~بعد ما قال لهم: (أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون)، فعند ذلك قالوا: (سبحانك ms1715 أنت
~~ولينا من دونهم)، خرج ذلك القول منهم جواب ما تقدم، فعلى ذلك قول موسى:
~~(حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق)، خرج على تقدم قول كان منهم،
~~والله أعلم.
# ومن قرأ: (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) فتأويله: محقوق: علي
~~ألا أقول على الله إلا الحق، ومن قرأ بتشديد (علي) فتأويله: حق علي ألا
~~أقول على الله إلا الحق.
# PageV04P518
# وقوله - عز وجل -: (قد جئتكم ببينة من ربكم).
# يحتمل: (ببينة من ربكم) ما يبين وحدانية الله تعالى وألوهيته.
# ويحتمل: ببينة الرسالة ما يبين أني رسول رب العالمين، غير كاذب عليه ولا
~~مفتر.
# وقوله - عز وجل -: (فأرسل معي بني إسرائيل) أي: لا تستعبدهم؛ فإنهم ليسوا
~~بعبيد، لم يرد إرسالهم معه، ولكن طلب استنقاذهم من العبودة " كقوله: (أن
~~عبدت بني إسرائيل).
# وقوله - عز وجل -: (قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين
~~(106)
# دل قول فرعون: (إن كنت جئت بآية) أن موسى أراد بقوله: (قد جئتكم ببينة من
~~ربكم. . . .): الآية.
# ودل قوله: (إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين) أنه لعنه الله،
~~قد كان عرف أنه ليس بإله، وعرف عبودة نفسه حيث طلب منه الآية على صدق ما
~~ادعى من الرسالة، ولو كان عنده أنه إله، لكان قال لموسى: أنا الإله فمتى
~~أرسلتك، ولم يطلب منه الآية.
# وقوله - عز وجل -: (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107)
# قال أبو عوسجة الثعبان: الحية: قال: كل حية تسمى ثعبانا، والثعابين
~~جماعة.
# PageV04P519
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: الثعبان هي الحية الذكر.
# وقوله: (مبين) أي: مبين أنها حية، وهو كما ذكر: (فإذا هي حية تسعى).
# (مبين): لا يشك أحد أنها ليست بحية، ويحتمل (مبين) أي: مبين أن ذلك
~~التغيير والتحويل لا يكون إلا من الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (108)
# ذكر نزع يده ولم يذكر من ماذا، فهو ما ذكر في آية أخرى: (وأدخل يدك في
~~جيبك تخرج بيضاء من ms1716 غير سوء) أي: من غير أذى ولا آفة، وقال أهل التأويل: من
~~غير برص، ولكن عندنا: من غير سوء من غير أن تستقبح أو تستقذر؛ لأن خروج
~~الشيء عن خلقته وجوهره مما يستقذر، فأخبر أنه لم يكن كذلك.
# فإن قيل لنا: ما الحكمة في إدخال يده جيبه على ما هي عليه وإخراجه إياها
~~بيضاء من غير أن كانت كذلك قبل أن يدخلها، وكذلك صيرورة العصا حية بعد ما
~~طرحها على الأرض دون أن تصير حية وهي في يده قبل ذلك؟ قيل - والله أعلم -:
~~إنه إنما أراهم آيته بعد ما أخرج العصا عن سلطانه وتدبيره؛ ليعلم أنها إنما
~~صارت لا بتدبيره وتغييره ولكن بالله عز وجل، وكذلك اليد صيرها آية بعدما
~~غيبها عن بصره وتدبيره؛ ليعلم أنها صارت كذلك لا به ولكن بالله عز وجل
~~والآية: هي التي تخرج عن وسع الخلق وتدبيرهم.
# PageV04P520
# وقوله - عز وجل -: (قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109)
# وقال في آية أخرى: (قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم) يحتمل أن يكون
~~فرعون قال للملأ: إن هذا كذا، ثم قال الملأ لقومه: إن هذا لساحر عليم، أراد
~~- والله أعلم - تلبيس ما أتى به موسى من الآية على قومه، وأراد بقوله:
~~(يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره)، إغراء قومه عليه.
# والسحر عندنا هو من آيات الرسالة ولو كان ما أتى به موسى سحرا كان ذلك
# PageV04P521
# من آيات رسالته ونبوته؛ لأنه لا يستفاد إلا بعلم من السماء وخبر منها،
~~وكذلك هذه الحرف والمكاسب التي تكتسب في الخلق؛ لأنه لا يعلم إلا بالوحي من
~~السماء، لكنه ليس بآية على الإشارة، ولو كان ما أتى به سحرا لكان له آية؛
~~لأنه نشأ بين أظهرهم لم يروه اختلف إلى ساحر قط ولا عرفوا أنه تعلم ذلك من
~~أحد، فدل ذلك أنه من الآية، لكنه أخرج ذلك عما عرفوا من السحر لما لا أحد
~~يعرف أنه لم يختلف فهب ذلك، ولا تعلم من أحد، فأخرجه عن وسع السحرة
~~وتدبيرهم؛ ليعرف ms1717 كل أحد أنه من آيات رسالته
# PageV04P525
# ونبوته لا السحر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110)
# كان موسى لا يريد أن يخرجهم من أرضهم، ولكن - والله أعلم - كأنه قال
~~فرعون لقومه: لو اتبعتم موسى وأجبتموه إلى ما يدعوكم إليه لأخرجتكم من
~~أرضكم، لكن أضاف ذلك إلى موسى لما كان هو سبب إخراجهم، والله أعلم.
# أو يقول: يريد أن يذهب بعيشكم الطيب وراحتكم وتلذذكم بأنواع التلذذ؛
~~لأنهم كانوا يستعبدون بني إسرائيل، ويستخدمونهم، ويستريحون هم وينعمون،
~~فيقول للقبط: يريد أن يذهب بذلك كله عنكم.
# وجائز أن يكون موسى لم يكن يريد أن يخرجهم من أرضهم، ولكن يريد أن يخرجهم
~~من دينهم الذي كانوا عليه، ولكنه كان يغري قومه عليه.
# وقوله: (فماذا تأمرون).
# دل هذا القول من فرعون أنه كان يعرف أنه ليس بإله ولا رب؛ لأنه لو كان ما
~~يقول: (أنا ربكم الأعلى) لكان لا يطلب من قومه الأمر والإشارة في ذلك، دل
~~ذلك أنه كان يعرف عجزه وضعفه؛ لكنه يكابر ويلبس على قومه ويموه بقوله: (إن
~~هذا لساحر عليم).
# وقوله: (يريد أن يخرجكم من أرضكم) هذا الحرف حرف إغراء وتحريش عليه،
~~وقوله: (فماذا تأمرون) هو حرف تقريب حيث جعل إليهم الأمر والإشارة، وجعلهم
~~من أهل مشورته.
# وقوله: (قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111)
# هذا الحرف لا يقال ابتداء إلا أن يكون هنالك تقدم شيء، فكأنه هم بقتله؛
~~كقوله: (ذروني أقتل موسى وليدع ربه)، فقالوا له: (أرجه)، أي: أخره واحبسه
~~ولا تقتله ليتبين سحره عند الخلق جميعا، كانوا يمنعون فرعون عن قتله.
# ألا ترى أنه قال: (ذروني أقتل موسى)، لو لم يكن منهم منع عن قتله لم يكن
~~ليقول لهم: (ذروني أقتل موسى).
# PageV04P526
# وقوله: (قالوا أرجه وأخاه).
# قال القتبي: أرجه وأخاه هارون، يقول: احبسه، أي: أخره، ومنه قوله: ترجي
~~من تشاء، ومنه سميت المرجئة.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: (أرجه وأخاه) ولا تقتلهما (وأرسل في
~~المدائن حاشرين) أي: أرسل إلى المدائن الشرط، يأتون من المدائن ms1718 حاشرين، أي:
~~يحشرون عليك السحرة والناس. إلى هذا يذهب ابن عباس، رضي الله عنه.
# وقوله: (يأتوك بكل ساحر عليم (112) لا تقتله حتى يأتوك بكل ساحر عليم،
~~أي: ليجتمع كل أنواع السحر عنده، ليتبين سحره، وإلا كان ساحر واحد كافيا،
~~ولكن أرادوا والله أعلم بقوله: (يأتوك بكل ساحر عليم) ليجتمع جميع أنواع
~~السحر عنده لتبين سحره.
# * * *
# قوله تعالى: (وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين
~~(113) قال نعم وإنكم لمن المقربين (114) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن
~~نكون نحن الملقين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم
~~وجاءوا بسحر عظيم (116) وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما
~~يأفكون (117) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا هنالك وانقلبوا
~~صاغرين (119) وألقي السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب العالمين (121) رب
~~موسى وهارون (122)
# قوله - عز وجل -: (وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين (113) قال نعم وإنكم لمن المقربين (114): في المنزلة والقدر عندي،
~~هذا يدل أن همة الساحر ليس إلا الدنيا؛ لأنهم طلبوا من فرعون الأجر والقدر
~~والمنزلة عنده إن كانوا هم الغالبين، ولا
# PageV04P527
# يجوز من همته الدنيا، وما ذكر أن يكون له الرسالة بحال، وهمة الأنبياء
~~كانت الدين وطلب الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين
~~(115)
# هذا ليس على إلقاء هذا، وترك أولئك الإلقاء؛ لأنه لو كان على إلقاء
~~أحدهما لكان لا يتبين السحر من الآية، لكن إلقاء الأول كأنهم قالوا: يا
~~موسى إما أن تلقي أولا أو نحن الملقون أول مرة، وهو كما ذكر في آية أخرى:
~~(إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى) وقول موسى: (ألقوا ... (116) كأنه
~~أمره ربه أن يأمر بذلك؛ قال موسى: (فلما ألقوا سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم) هذا يدل أن السحر إنما يأخذ الأبصار على غير حقيقة كانت له،
~~وهو كالسراب الذي يرى من بعيد؛ كقوله: (يحسبه الظمآن ماء. . .) الآية، فعلى
~~ذلك السحر يأخذ الأبصار ظاهرا، فإذا هو ms1719 في الحقيقة باطل لا شيء، وكالخيال
~~في القلوب لا حقيقة له، وكان قصدهم بالسحر استرهاب الناس، وتخويفهم به.
# ألا ترى أنه ذكر في آية أخرى: (فأوجس في نفسه خيفة موسى)، وقد ذكرنا أن
~~ما جاء به الرسل لو كان سحرا في الحقيقة، لكان ذلك حجة لهم في إثبات
~~الرسالة؛ لأن قومهم لم يروهم اختلفوا إلى ساحر قط، فيدل ذلك أنهم إنما
~~عرفوا ذلك بالله تعالى، وهو كالأنباء التي أتى بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقوله: (فأوجس في نفسه خيفة موسى)، يخرج على وجهين:
# أحدهما: أخذ سحرهم بصره كما أخذ أعين الناس.
# والثاني: خاف أن سحرهم يمنع أولئك عن رؤية حقيقة ما جاء به.
# وقوله: (سحروا أعين الناس) أي: أخذوا كقوله: (مسحورون).
# أي: مأخوذ أعينكم.
# PageV04P528
# وقوله - عز وجل -: (وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك ... (117) فيه أن موسى
~~كان لا يلقي عصاه إلا بعد الأمر بالإلقاء، وكذلك قوله: (اضرب بعصاك الحجر)
~~و (أن اضرب بعصاك البحر فانفلق)، ونحوه، كان لا يضرب بالعصا، ولا يلقي إلا
~~بعد الأمر بالإلقاء والضرب؛ ليعلم أن في ذلك امتحانا لموسى فيما يؤمر
~~بالإلقاء على الأرض لتصير حية، وفيما يأمره بالضرب بها الحجر والبحر، ولله
~~أن يمتحن عبده بما شاء من أنواع المحن، وإلا كان قادرا أن يفلق البحر على
~~غير الأمر بالضرب بالعصا، وكذلك يفجر الحجر، ويشقه على غير ضرب بالعصا،
~~وكذلك يصير العصا حية وهي في يده، ولكن أمره بذلك كله - والله أعلم -
~~امتحانا منه إياه وابتلاء، إذ هي دار محنة وابتلاء؛ إذ في زمن موسى كان
~~السحر هو الظاهر، وكان الناس وقتئذ يعملون بالسحر، فجاء موسى من الآيات على
~~رسالته بنوع ما كانوا يعملون به، ومن جنس ذلك؛ ليعرفوا بخروجه عن وسعهم أن
~~ذلك أليس بسحر، ولكن آية سماوية، وكذلك ما جاء عيسى من الآيات جاء بنوع ما
~~كان يعمله قومه، وهو الطب، فجاء بنوع الطب ليعلموا أنه بالله عرف ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا هي تلقف ما يأفكون).
# قال القتبي: تلقف: تلتقم ms1720 وتلقم، اشتقاقه من اللقم والابتلاع.
# PageV04P529
# وقوله: (ما يأفكون) قيل: ما يكذبون.
# قال الحسن: (تلقف ما يأفكون) حبالهم وعصيهم.
# وقيل: (تلقف ما يأفكون) ما جاءوا به من الكذب.
# وقوله - عز وجل -: (فوقع الحق ... (118)
# قيل: أي: ظهر الحق، (وبطل ما كانوا يعملون).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: (وبطل ما كانوا يعملون)، أي: بطل ما عملوا من السحر.
# والثاني: (وبطل ما كانوا يعملون) أي: ترك السحرة العمل بالسحر إذ ظهر
~~الحق لهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فغلبوا هنالك ... (119)
# أي: عند ذلك غلب السحرة؛ لأنهم قالوا لفرعون في الابتداء: (إن لنا لأجرا
~~إن كنا نحن الغالبين)، فذكر هاهنا أنهم غلبوا عند ظهور الحق، لا أنهم صاروا
~~غالبين، وقوله: (فغلبوا هنالك) وليس غلبة القهر والقسر، ولكن غلبة بالحجج
~~والبراهين، أي: غلبوا بالحجج والآيات.
# وقوله - عز وجل -: (وانقلبوا صاغرين).
# قال بعض أهل التأويل: رجع السحرة لما غلبوا صاغرين مذللين.
# لكن نقول: رجع فرعون وقومه إلى منازلهم مذللين لا السحرة؛ لأن السحرة قد
~~آمنوا فلا يحتمل أن يوصفوا بالرجوع صاغرين مذللين، وقد رجعوا مع الإيمان.
# وقوله: (وألقي السحرة ساجدين (120) اختلف فيه:
# PageV04P530
# قال بعضهم: قوله: (وألقي)، أي: أمروا بالسجود، فسجدوا.
# وقال آخرون: قوله: (وألقي)، أي: لسرعة ما سجدوا، كأنهم ألقوا، والآية ترد
~~على المعتزلة؛ لأنهم ينكرون أن يكون لله تعالى في فعل العباد صنع، وهاهنا
~~قد أضيف الفعل إلى غيرهم بقوله: (وألقي السحرة ساجدين) دل أن لله في فعل
~~العباد صنعا. وهو أن خلق فعل السجود منهم.
# وقال جعفر بن حرب: يجوز أن يضاف الفعل إلى غير، وإن لم يكن لذلك الغير في
~~ذلك الفعل صنع؛ نحو: ما يقال في السفر: إن هؤلاء خلفوا أولئك، وهم لم
~~يخلفوا أولئك في الحقيقة، ولا صنع لهم في التخليف، ثم أضيف إليهم فعل
~~التخليف، فعلى ذلك هذا.
# يقال: إن لهم في ذلك صنعا، وهو أنهم إذا لم ينتظروهم فقد خلفوهم، فلهم في
~~ذلك صنع، فأضيف إليهم.
# أو أن يقال: إنهم لا يملكون تخليف هؤلاء فأما الله سبحانه وتعالى فهو
~~قادر أن ms1721 يلقيهم أي: بما يخلق منهم فعل السجود، فأضيف الفعل إليه لذلك.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا آمنا برب العالمين (121) رب موسى وهارون (122)
~~قال بعض أهل التأويل: إنهم لما قالوا: آمنا برب العالمين، قال لهم فرعون:
~~إياي تعنون، فعند ذلك قالوا: لا، ولكن رب موسى وهارون، ولكن لا ندري هذا،
~~وموسى أول ما جاء فرعون ودعاه إلى دينه قال له: (إني رسول من رب العالمين)،
~~فلا يحتمل أن يشكل عليه قولهم: (آمنا برب العالمين) وإنهم إياه عنوا بذلك،
~~وجائز أن يكون آمنا برب الذي أرسل موسى وهارون رسولا.
# PageV04P531
# قوله تعالى: (قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في
~~المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم
~~منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
~~(126) وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك
~~وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى
~~لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
~~والعاقبة للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا
~~قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129)
# قوله: (قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم).
# هذا يدل على أن الإيمان هو التصديق لا غير؛ لأنه لما قال السحرة (آمنا
~~برب العالمين) وقال لهم فرعون: (آمنتم به) وهم لم يأتوا بسوى التصديق، دل
~~على أن الإيمان هو التصديق الفرد لا غير.
# وقوله - عز وجل -: (إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها)
~~هذا من فرعون نوع من التمويه على قومه كما قلنا في الابتداء (إن هذا لساحر
~~عليم) هو حرف التمويه والتلبيس على قومه فعلى ذلك قوله: (إن هذا لمكر
~~مكرتموه) هو تمويه منه وتلبيس على قومه، لئلا يؤمنوا كما آمن السحرة برب
~~موسى.
# وقوله: (إن هذا لمكر مكرتموه).
# أي: شيء ms1722 صنعتموه فيما بينكم وبين موسى، وهو كما قال في آية أخرى: (إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر).
# وقوله - عز وجل -: (لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين
~~(124)
# هذا لجهله بأشد العقوبة والنكال، وإلا لم يوعدهم بقطع الأيدي والأرجل من
# PageV04P533
# خلاف؛ إذ ذلك أيسر وأقل في العقوبة من القطع من جانب، والقطع من جانب أشد
~~وأنكل من القطع من خلاف؛ إذ القطع من خلاف لا يمنع القيام ببعض المنافع،
~~ولا يعمل في إتلاف النفس؛ إذ جعل ذلك حدا في بعض العقوبات، ولم يجعل القطع
~~من جانب عقوبة بحال، فدل أنه أشد وأنكل، ويعمل في إهلاك النفس، والقطع من
~~خلاف لا يعمل، دل أنه لجهله ما قال.
# أو أن اختار القطع من خلاف ليكون مؤنة الصلب عليهم لا عليه؛ لأن المقطوع
~~من خلاف قد يمكن له الصعود على الخشبة، والثاني: لا، والله أعلم. وقوله:
~~(قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125)
# وقال في موضع آخر (لا ضير)، هذا - والله أعلم - يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الإقرار منهم بالبعث، والإيمان به.
# والثاني: وعيد منهم لفرعون لعنه الله؛ حيث أوعدهم بقطع الأيدي والأرجل
~~والصلب وغير ذلك من العقوبات، فقالوا: إنا وأنت إلى ربنا منقلبون، فتجزى
~~وتعاقب جزاء صنيعك بنا.
# وقوله - عز وجل -: (وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ...
~~(126)
# قيل فيه بوجهين:
# قيل: قوله: (وما تنقم منا) أي: وما تعيب علينا، وتطعن إلا بما كان منا من
~~الإيمان بآيات ربنا لما جاءتنا، وهو ما جاءهم من الآيات.
# وقيل: وما تعاقبنا وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا، وكان الحق عليك
~~- وعلينا - أن تؤمن بها كما آمنا نحن.
# PageV04P534
# وقوله - عز وجل -: (ربنا أفرغ علينا صبرا).
# قوله: (أفرغ). قيل: أنزل علينا صبرا.
# وقيل: أتمم لنا صبزا.
# وقيل: اصبب علينا صبرا، وهو كله واحد.
# ثم يحتمل سؤالهم الصبر لما لعله إذا فعل بهم بما أوعد من العقوبات لم
~~يقدروا على التصبر على ذلك، فيتركون الإيمان؛ لذلك سألوا ربهم الصبر على
~~ذلك ليثبتوا على الإيمان به. ms1723
# (وتوفنا مسلمين).
# سألوا ربهم -أيضا- التوفي على الإسلام، وهكذا كان دعاء الأنبياء، كما فال
~~يوسف: (توفني مسلما. . .) الآية.
# PageV04P535
# وكذلك أوصى إبراهيم، بنيه؛ حيث قال: (إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون)، وهكذا الواجب على كل مسلم ومؤمن أن يتضرع إلى الله في
~~كل وقت، ويبتهل إليه في كل ساعة؛ لئلا يسلب الإيمان لكسب يكتسبه؛ إذ
~~الأنبياء والرسل - عليهم السلام - مع عصمتهم كانوا يخافون ذلك ليعلم أن
~~العصمة لا تسقط الخوف، ولا تؤمن عن الزلات.
# وقوله: (ربنا أفرغ علينا صبرا) دلالة على أنهم علموا أنهم إذا أفرغ عليهم
~~الصبر صبروا؛ إذ لو لم يعلموا ذلك لم يكن لسؤالهم الصبر معنى، فهذا على
~~المعتزلة في قولهم: إنه يفرغ ولا يصبرون، وإنه قد أعطاهم غاية ما يصلح في
~~الدين، فدل سؤالهم ذلك على أنه لم يعطهم، وأن عنده مزيدا لو أعطى لهم ذلك
~~كان.
# (وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ... (127)
# قال بعضهم: في إخراجكم من أرض مصر وإفسادهم العيش عليكم، أو ما ذكروا
# PageV04P537
# من ترك عبادة فرعون وخدمته.
# (ويذرك وآلهتك) وقد قرئ: [(وإلاهتك)] فمن قرأه: [(وإلاهتك)] حمله على
~~العبادة، أي: يذرك وعبادتك، ومن قرأه [(وآلهتك)]، وهو قول ابن عباس ومجاهد،
~~قالوا: إن
# PageV04P538
# فرعون لعنه الله، قد كان جعل لقومه آلهة يعبدونها؛ ليتقربوا بعبادتهم تلك
~~الأصنام إلى فرعون، على ما كان يعبد أهل الشرك الأصنام دون الله، ويقولون:
~~(ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) فقالوا: (ويذرك وآلهتك) التي جعلت
~~لهم.
# وقال آخرون: إن فرعون كان يعبد الأصنام والأوثان على ما عبد غيره.
# وقال غيرهم: لا يحتمل أن يكون هو عبد الأصنام، ولكن جعل لقومه الأصنام
~~على ما ذكرنا.
# ألا ترى أنه قال: (أنا ربكم الأعلى) ثم قال اللعين: (سنقتل أبناءهم
~~ونستحيي نساءهم).
# قال بعضهم: قوله: (سنقتل أبناءهم) يعني: رجالهم، (ونستحيي نساءهم)؛ لأنه
~~لا يحتمل قتل الأبناء، ولم يكن منهم إليه صنع إنما كان ذلك من الرجال.
# وقال بعضهم: قد كان فرعون يقتل أبناء بني إسرائيل في ms1724 العام الذي قيل له:
~~إنه يولد مولود يذهب بملكك، ويغير دين أهل الأرض، فلم يزل يقتلهم في ذلك
~~العام الذي قيل له: إنه يولد مولود يذهب بملكه، ويترك البنات، فذلك قوله:
~~(سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإنا فوقهم قاهرون) قيل: مسلطون عليهم.
# فإن قيل لنا: ما الحكمة في ذكر هذه القصص والأنباء السالفة في القرآن؟
# قيل: لوجوه - والله أعلم -:
# أحدها: أن فيها دليل إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - ونبوته؛
~~لأن هذه القصص والأنباء كانت في كتبهم ثابتة مبينة، وقد علموا أن لسانه كان
~~على غير ما كانت كتبهم، وعرفوا أنه لم يختلف إلى أحد ممن يعرف ذلك؛ ليتعلم
~~منه، ولا سمع عن أحد منهم ثم أنبأهم على ما كانت، دل أنه إنما عرف ذلك بمن
~~يعلم علم الغيب.
# PageV04P539
# والثاني: أن البشر جبلوا على حب السماع للأخبار والأحاديث، وحبب ذلك في
~~قلوبهم حتى إن واحدا منهم يولد أحاديث وينشئها من ذات نفسه لأن يستمعوا في
~~ذلك إليه ويسمعوا منه، فذكر لهم هذه الأنباء والقصص ليكون استماعهم إليها
~~وسماعهم لها، وذلك أحسن وأوفق إذ أخبر أن ذلك أحسن القصص؛ بقوله: (نحن نقص
~~عليك أحسن القصص).
# والثالث: ذكر لهم هذا ليعلموا ما حل بهم في العاقبة من الهلاك
~~والاستئصال، وأنواع العذاب لفسادهم وتكذيبهم الرسل، وما عاقبة المفسد منهم
~~والمصلح؛ ليكون ذلك زجرا لهم عن صنيع مثلهم.
# والرابع: ذكر ذلك ليعرفوا كيف كانت معاملة الأنبياء والرسل أعداءهم،
~~ومعاملة الأعداء الرسل ليعاملوا أعداءهم مثل معاملتهم.
# والخامس: أنهم كانوا ينكرون أن يكون من البشر رسول، فأخبر أن الرسل الذين
~~كانوا من قبل كانوا كلهم من البشر.
# والسادس: أنهم كانوا يعبدون هذه الأصنام والأوثان، ويقولون: بل وجدنا
~~آباءنا كذلك يفعلون، (وإنا على آثارهم مقتدون)، فأخبر أن كان في آبائهم
~~السعداء، وهم الأنبياء والأشقياء، فكيف اقتديتم أنتم بالأشقياء منهم؟! وهلا
~~اتبعتم السعداء دون الأشقياء!
# والسابع: فيها أن كيف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عرفنا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن يأمر به، ms1725 ومن ينهى عنه.
# وأيضا إن فيه ذكر الصالحين منهم بعدما ماتوا وانقرضوا فكانوا بالذكر
~~كالأحياء.
# وقوله - عز وجل -: (قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ... (128)
# يحتمل قوله: (استعينوا بالله): على أداء طاعته، وبما يتقربون إلى الله
~~تعالى ويكون لهم زلفى لديه.
# PageV04P540
# أو أن يقول لهم: استعينوا بالله بالنصر لكم والظفر، واصبروا على أذاهم
~~والبلاء.
# (إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده).
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل أن يخرج ذلك من موسى مخرج الوعد لهم بالنصر والظفر على الأعداء،
~~وجعل الأرض لهم من بعد إهلاك العدو، وهو كما ذكر في موضع آخر: (ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين).
# ويحتمل أن يخرج ذلك منه مخرج التصبر على الرضا بقضاء الله - تعالى - أن
~~الأرض له يصيرها لمن يشاء، فاصبروا أنتم على البلاء، وارضوا بقضائه.
# (والعاقبة للمتقين).
# قال الحسن: (والعاقبة)، أي: الآخرة للمتقين خاصة، وأما الدنيا فإنها
~~بالشركة بين أهل الكفر وأهل الإسلام، يكون لهؤلاء ما لأولئك، وأما الآخرة
~~فليست للكفار إنما هي للمؤمنين خاصة، وهو ما ذكر في آية أخرى: (ولولا أن
~~يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. . .)
~~الآية، فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# وقال غيره: (والعاقبة للمتقين) أي عاقبة الأمر بالنصر، والظفر للمتقين
~~على أعدائهم، وإن كان في الدفعة الأولى عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا ...
~~(129) يخرج هذا على وجهين:
# أحدهما: أن يخرج مخرج استبطاء النصر والظفر لهم، كأنهم استبطئوا النصر
# PageV04P541
# وإهلاك العدو والظفر عليهم، فقال لهم موسى عند ذلك: (قال عسى ربكم أن
~~يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض).
# والثاني: أن يخرج ذلك منهم مخرج الاعتذار لموسى لما خطر ببال موسى أنهم
~~يقولون: إن ما أصابهم من البلايا والشدائد إنما كان لسببه ولمكانه، فقالوا
~~ذلك له اعتذارا منهم له أن قد أصابنا ذلك نحن من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا؛ لئلا يوهم أنهم يقولون ذلك أو يخطر بباله ذلك، والله أعلم. ms1726
# وجائز أن يكونوا قالوا ذلك على التعيير له والتوبيخ، يقولون: لم يزل
~~يصيبنا من الأذى لسببك ولأجلك من قبل أن تأتينا من الاستخدام، ومن بعد ما
~~جئتنا من أنواع الضرر.
# وقوله - عز وجل -: (عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض) والعسى
~~من الله واجب، فوعدهم إهلاك العدو واستخلافهم في الأرض.
# وقال بعض أهل التأويل في قوله: (أوذينا): في سببك (من قبل أن تأتينا)
~~بالرسالة، يعنون بالأذى: قتل الأبناء واستخدام النساء، (ومن بعد ما جئتنا)
~~بالرسالة: من الشدائد التي أصابتهم من بعد، لكن الأول أقرب وأشبه.
# وقوله - عز وجل -: (فينظر كيف تعملون).
# يحتمل هذا -أيضا- وجهين:
# أحدهما: أن يجعل لكم الأرض، ويوسع عليكم الرزق يمتحنكم في ذلك ويبتليكم،
~~لا أنه يجعل لكم ذلك على غير امتحان تعملون ما شئتم في ذلك.
# والثاني: يمتحنكم بالشدائد والبلايا؛ لينظر كيف تصبرون على ذلك.
# ويحتمل وجها آخر وهو: أن يقول لهم: عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في
~~الأرض، فينظر كيف تشكرون ربكم فيما أنعم عليكم.
# وقوله: (فينظر) كيف الواقع لكم من الجزاء والثواب.
# وقوله: (قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا): أمرهم - والله أعلم -
~~بطلب المعونة من الله تعالى على قضاء جميع حوائجهم دينا ودنيا، ويحتمل أن
~~يكون على طلب التوفيق لما أمر به، والعصمة عما حذر عنه، وكذلك الأمر البين
~~في الخلق من طلب التوفيق والمعونة من الله، والعصمة عن المنهي عنه جرت به
~~سنة الأخيار، وبالله المعونة.
# PageV04P542
# ثم لا يصح ذلك على قول المعتزلة؛ لأن الدعاء بالمعونة على أداء ما كلف
~~وقد أعطى؛ إذ على قولهم لا يجوز أن يكون مكلفا قد بقي شيء مما به أداء ما
~~كلف عند الله، وطلب ما أعطى كتمان للعطية؛ وكتمان العطية كفران، فيصير كأن
~~الله أمر بكفران نعمه وكتمانها وبطلبها منه تعنتا، وظن مثله بالله كفر، ثم
~~لا يخلو من أن يكون عند الله ما يطلب فلم يعط التمام إذا، أو ليس عنده،
~~فيكون طلبه استهزاء به؛ إذ من طلب إلى آخر ما يعلم أنه ليس ms1727 عنده فهو هازئ
~~به في العرف مع ما كان الذي يطلب إما أن يكون لله ألا يعطيه مع التكليف،
~~فيبطل قولهم لا يجوز أن يكلف وعنده ما به الصلاح في الدين فلا يعطي، أو ليس
~~له ألا يعطي فكأنه قال: اللهم لا تجر ولا تظلم ومن هذا علمه بربه فالإسلام
~~أولى به، فهذا مع ما لا يدعو الله أحد بالمعونة، وإلا ويطمئن قلبه أنه لا
~~يزل عند المعونة، ولا يزيغ عند العصمة، وليس مثله يملك الله عند المعتزلة،
~~ولا قوة إلا بالله.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون
~~(130) فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن
~~معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131) وقالوا مهما
~~تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132) فأرسلنا عليهم
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما
~~مجرمين (133)
# قوله - عز وجل -: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات).
# عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (بالسنين) قال: بالجوع، وقيل: بالقحط.
# ومجاهد: (بالسنين) قال: بالجوائح ونقص من الثمرات دون ذلك.
# وقال القتبي: بالسنين: بالجدب؛ يقال: أصاب الناس سنة: أي جدب.
# فإن قيل: ذكر أنه أخذ آل فرعون، وكان فيهم بنو إسرائيل فما معنى التخصيص؟
# قيل: يحتمل أن يكون ذلك لهم خاصة دون بني إسرائيل، وإن كانوا فيهم؛ على
~~ما ذكر
# PageV04P543
# في بعض القصة أن القبط كانوا يشربون الدم وبنو إسرائيل الماء، أو كان
~~الجدب والنقص من الثمرات يضر آل فرعون، ولا يضر بني إسرائيل؛ لما أنهم
~~كانوا يأكلون للشهوة وبنو إسرائيل للحاجة، فمن يأكل للحاجة كان أقل حاجة
~~إلى الطعام ممن يأكل للشهوة؛ فإذا لم يجدوا ما يأكلون للشهوة كان أضر بهم.
# ألا ترى أنه قيل: " يأكل المؤمن في معي واحد والكافر لسبعة أمعاء ".
# أو خرج تخصيص ذلك لهم لما أن في عقد بني إسرائيل أن لله أن يمتحنهم بجميع
~~أنواع المحن: مرة بالشدة ومرة بالسعة، ومن عقد ms1728 القبط لا، فأضيف إليهم ذلك
~~لما لم يكن في عقدهم ذلك، وإن كانوا جميعا في ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (لعلهم يذكرون).
# أي: يتعظون، " ولعل " من الله واجب قد اتعظوا لكنهم عاندوا وكابروا، وإلا
~~قد لزمهم الاتعاظ.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه ... (131)
# أي: الخصب والسعة (قالوا لنا هذه)، أي: هذا ما كنا نعرفه أبدا وما جرينا
~~على اعتياده، أو أن يقولوا: لنا هذه بفرعون وبعبادتنا له.
# (وإن تصبهم سيئة).
# قيل: الضيق والقحط.
# (يطيروا بموسى).
# وقالوا بشؤمه، وهذا كما قال العرب لمحمد: (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من
# PageV04P544
# عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك)، كانوا يضيفون ما يصيبهم من
~~الحسنة إلى الله؛ لأنهم كانوا يقرون بالله، والقبط لا فيقولون ذلك من فرعون
~~أو على الاعتياد.
# فقال: (قل كل من عند الله)؛ فعلى ذلك قال ها هنا: (ألا إنما طائرهم عند
~~الله). ثم يحتمل هذا وجوها: قيل: جزاء تطيرهم عند الله في الآخرة.
# وقيل: طائرهم وشؤمهم الذي كانوا تطيروا بموسى كان بتكذيبهم موسى، أضاف
~~ذلك إلى ما عنده من الآيات؛ لأنهم بنزول تلك الآيات وإرسالها عليهم تطيروا
~~بموسى، أوبتجدد، تلك الآيات تجدد تطيرهم وتشاؤمهم.
# وقال بعضهم: قوله: (إنما طائرهم عند الله)، أي: حظهم عند الله، وكذلك قال
~~في قوله: (ألزمناه طائره)، وهو كما ذكر: (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) لما
~~كذبوا تلك الآيات زاد ما نزل بهم من الآيات من بعد رجسا إلى رجسهم، فعلى
~~ذلك شؤمهم وطائرهم الذي كان بتكذيبهم موسى.
# وقوله - عز وجل -: (يطيروا بموسى): من الطيرة، وهو من التشاؤم، يقال:
~~تشاءمت بفلان، أي: قلت: هو غير مبارك، وتطيرت بفلان -أيضا- مثله، ويقال:
~~تبركت به إذا قلت: هو مبارك، ويقال: تطيرت واطيرت منه وبه.
# (ألا إنما طائرهم)، أي: شؤمهم ذلك الذي يخافون منه هو من عند الله، (ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون): بأنه كان من عند الله، كان بتكذيبهم موسى.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك
~~بمؤمنين (132)
# PageV04P545
# قال أبو ms1729 بكر الكيساني: تأويله: كل ما تأتينا به تزعم أنه آية، تريد أن
~~تسحرنا بها، فما نحن لك بمؤمنين.
# وقال ابن عباس، والحسن: هو: أي ما تأتينا (به من آية لتسحرنا بها. . .)
~~الآية.
# وقوله " مه " زيادة، وهو قول القتبي، ومعناه: أي ما تأتنا.
# وقال الخليل: هو في الأصل " ما " " ما "، إحداهما زيادة، فطرحت الألف
~~وأبدلت مكانها هاء؛ طلبا للتخفيف.
# وقال سيبويه النحوي: قوله: (مهما تأتنا به من آية) أي: مه أي كأنهم قالوا
# PageV04P546
# له: مه، أي: اسكت، كما يقول الرجل لآخر: مه، أي: اسكت، " ما تأتنا به من
~~آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين ".
# والسحر: هو التحيير، وأخذ الأبصار، ولا حقيقة له؛ كقوله: (إني لأظنك يا
~~موسى مسحورا)، أي: متحيرا، وقوله: (سحروا أعين الناس).
# ثم دل قولهم: (مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين) أن
~~ما قالوا: إن هذا ساحر، وإنه سحر عن علم بالآية والنبوة له قالوا ذلك، لا
~~عن جهل وغفلة حيث قالوا: (مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك
~~بمؤمنين) ذلك منهم إياس من الإيمان به، وقبول الآيات لأنهم أخبروا أنهم لا
~~يقبلون الآيات، ولا يصدقونه في ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد ... (133) إلى آخر ما
~~ذكر.
# قال أهل التأويل: لما قالوا ذلك أرسل الله بعد السنين ونقص الثمرات
~~الطوفان والآيات التي ذكر، ويحتمل أن يكون هذا وإن كان مؤخرا في الذكر فهو
~~مقدم؛ لما قال: (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات) (فأرسلنا
~~عليهم الطوفان والجراد) إلى آخره. (لعلهم يذكرون) أي: يتعظون.
# ثم اختلف أهل التأويل في الطوفان:
# قال بعضهم: الطوفان: الماء والمطر حتى خافوا الهلاك، وهو قول ابن عباس.
# وعن عائشة، قالت: " سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الطوفان، فقال:
~~الموت "، فإن ثبت فهو.
# وقيل: الطوفان: هو أنواع العذاب.
# PageV04P547
# والجراد: هو المعروف.
# والقمل، قال بعضهم: هو بنات الجراد، يقال: الدباء.
# وقيل: هو الجراد الصغار التي لا أجنحة لها.
# (والضفادع والدم آيات مفصلات).
# قيل: مفصلات، ms1730 أي معرفات، واحدا بعد واحد، لم يرسل آية إلا بعد ذهاب أخرى،
~~بعضها على إثر بعض.
# وقيل: مفصلات، أي: بينات واضحات، ما علم كل أحد أنه ليس من أحد
# PageV04P548
# وليس من عمل السحر، ولكن آية سماوية إذ لو كان سحرا لتكلفوا في دفعه،
~~واشتغلوا بالسحر على ما اشتغلوا بسحر العصا والحبال، فإذ لم يتكلفوا في
~~ذلك، ولم يشتغلوا بدفع ذلك، بل فزعوا إلى موسى ليكشف ذلك عنهم، ووعدوه
~~الإيمان به، وإرسال بني إسرائيل معه، دل فزعهم إليه في كشف ذلك عنهم على
~~أنهم قد عرفوا أنه ليس بسحر، ولكنه آية أقروا بها أنها ليست بسحر، وأنها
~~آيات إلا أنهم فزعوا عند ذلك إلى موسى فقالوا: (ادع لنا ربك بما عهد عندك
~~لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) ووعدوه
~~الإيمان به، وبعث بني إسرائيل معه إن كشف عنهم الرجز.
# وقوله - عز وجل -: (بما عهد عندك) اختلف فيه:
# قال بعضهم: (بما عهد عندك) ما عهد لك أنك متى دعوته أجابك.
# وقيل: (بما عهد عندك) أنا متى آمنا بك وصدقناك كشف عنا الرجز، فقالوا:
~~لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل.
# * * *
# قوله تعالى: (فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون
~~(135) فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها
~~غافلين (136) وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها
~~التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا
~~ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137)
# قوله - عز وجل -: (فلما كشفنا عنهم الرجز).
# قيل: الرجز: ألوان العذاب الذي كان نزل بهم من الطوفان والجراد والقمل
# PageV04P549
# والضفادع، والدم، وما ذكر.
# قالوا: (لئن كشفت عنا الرجز) يحتمل أن يكون كلما حل بهم نوع من العذاب
~~سألوا أن يكشف عنهم، فقالوا: لئن كشفت لنؤمنن لك، ولنرسلن معك بني إسرائيل،
~~فلما كشف عنهم الرجز نكثوا ذلك، وعادوا إلى ما كانوا من قبل.
# ويحتمل أن يكون قولهم لموسى: (ادع لنا ربك بما عهد ms1731 عندك لئن كشفت عنا
~~الرجز لنؤمنن لك): بعدما حل بهم أنواع العذاب، عند ذلك قالوا: (لئن كشفت
~~عنا الرجز لنؤمنن لك) فلما كشف ذلك عنهم نكثوا عهدهم، وهو قولهم: لئن كشفت
~~عنا الرجز لنؤمنن بك، وعادوا إلى ما كانوا، فعند ذلك كان ما ذكر من قوله:
~~(فانتقمنا منهم) وقوله: (لنؤمنن لك): بما تدعى بأنك رسول، (ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل): أمكن أن يكون ليس على نفس الإرسال، ولكن على ترك الاستعباد، أي:
~~لا نستعبدهم بعد هذا؛ لأنهم كانوا يستعبدون بني إسرائيل.
# وقوله - عز وجل -: (فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم
~~ينكثون (135)
# قال الحسن: قوله: (كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه) لو أطاعوا وأوفوا
~~بالعهد الذي عهدوا ولكنهم لما نكثوا ذلك انتقم منهم وهذا الحرف يؤدي إلى
~~مذهب الاعتزال؛ لأنهم يقولون: إن من قتل أو عذب تعذيب إهلاك إنما هلك قبل
~~أجله، وأجله الموت، لكن هذا يصلح ممن يجهل العواقب، وأما الله سبحانه
~~وتعالى يتعالى عن ذلك أن يجعل له أجلين؛ أحدهما: الموت، والآخر: القتل،
~~ولكن جعل أجل من في علمه أنه يقتل القتل، ومن يموت حتف أنفه الموت، وكذلك
~~ما روي في الخبر أن: " صلة الرحم تزيد في العمر "، أي: من علم منه أنه يصل
~~رحمه، جعل عمره أزيد ممن يعلم أنه لا يصل رحمه، لا أنه يجعل عمره إلى وقت،
~~ثم إذا وصل رحمه زاد؛ لما ذكرنا أن ذلك أمر من يجهل العواقب، وأما من يعلم
~~ما كان وما يكون أنه لو كان كيف يكون - لا.
# PageV04P550
# وقوله - عز وجل -: (فانتقمنا منهم ... (136) يحتمل أن يكون قوله:
~~(فانتقمنا منهم) ما ذكر على إثره من الغرق: (فأغرقناهم في اليم).
# ويحتمل أن يكون قوله: (فانتقمنا منهم) من الطوفان وأنواع العذاب الذي كان
~~حل بهم، ثم كان الإغراق من بعد.
# وقوله - عز وجل -: (بأنهم كذبوا بآياتنا).
# يحتمل الآيات التي جاء بها موسى على وحدانية الله تعالى وربوبيته، وهي
~~الحجج والآيات التي تقدم ذكرها من الطوفان والجراد والقمل، وما ذكر.
# وقال ms1732 الحسن: بآياتنا: ديننا.
# وقوله: (وكانوا عنها غافلين) قيل: معرضين مكذبين بها، لا أنهم كانوا على
~~غفلة وسهو عنها، لكنهم أعرضوا عنها مكابرين معاندين كأنهم غافلين عنها،
~~وجائز أن يكون: غافلين عما يحل بهم من العقوبة بتكذيبهم.
# وقوله: (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها ...
~~(137)
# هو ما سبق من الوعد لهم بوراثة الأرض، وإنزالهم فيها، وهو قوله: (عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض)، وكقوله: (ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين)، كان وعدهم الاستخلاف
~~والإنزال في أرض عدوهم، ثم أخبر أنه أنزلهم وأورثهم على ما - وعدهم بقوله:
~~(وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون) باستعبادهم، وقوله:، (مشارق الأرض
~~ومغاربها) قيل: فيه بوجوه:
# قيل: مشارق الأرض ومغاربها: مملكة فرعون مصر ونواحيها، ما يلي ناحية
~~الشرق وناحية الغرب.
# وقيل: كان في بني إسرائيل من بلغ ملكه مشارق الأرض ومغاربها من نحو ذي
~~القرنين، وداود، وسليمان.
# PageV04P551
# وقيل: مشارق الأرض ومغاربها: أن فضلوا على أهل مشارق الأرض ومغاربها؛
~~كقوله: (وفضلناهم على العالمين)، قيل: على عالمي هذا الزمان، ثم تفضيله
~~إياهم على البهائم بالجوهر، والخلقة، وعلى الجن بالرسالة والنبوة والمنافع،
~~وعلى جوهرهم من بني آدم بالرسالة والحكمة والملك؛ كقوله: (وجعلكم ملوكا
~~وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين).
# وقوله - عز وجل -: (التي باركنا فيها).
# قيل: أرض الشام.
# وقيل: أرض مصر ونواحيها.
# وقيل: سماها مباركة لأنها مكان الأنبياء - عليهم السلام.
# وقيل: مباركة لكثرة أنزالها وسعتها.
# وقوله - عز وجل -: (وتمت كلمت ربك الحسنى).
# PageV04P552
# قيل: هي الجنة، أي: تمت لهم الجنة بما صبروا، وقيل: (وتمت كلمت ربك
~~الحسنى) بما كان وعدهم أنه ينزلهم فيها، ويستخلفهم، تم ذلك الوعد لهم وهو
~~كما قال: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) تم ما وعد لهم أن يمن
~~عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (بما صبروا) يحتمل: بما صبروا على أذى فرعون، ويحتمل:
~~(بما صبروا) من أداء ما أوجب عليهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون).
# قال بعضهم: قوله: ms1733 (ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه): على الوقف على
~~(وقومه) (وما كانوا يعرشون): معطوف على قوله: (وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها) (وما كانوا يعرشون): وهو من العرش الذي
~~يتخذه الملوك.
# وقيل: (ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون) -أيضا-،أي:
~~أهلكنا ما كانوا يعرشون.
# قال القتبي: يعرشون، أي: يبنون، والعرش: بيوت، والعرش: سقوف.
# وقال أبو عوسجة: (ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه)، أي: أهلكنا وأفسدنا،
~~(وما كانوا يعرشون) عرش، يعرش ويعرش يعني: يبنون من البيوت والكروم
~~والأشجار.
# وقيل في قوله: (كانوا يستضعفون): يعني بالاستضعاف: قتل الأبناء واستحياء
~~النساء بأرض " مصر "، ورثهم الله ذلك.
# PageV04P553
# وقيل في قوله: (وتمت كلمت ربك الحسنى) هي النعمة التي أنعمها على بني
~~إسرائيل بما صبروا على البلاء حين كلفوا ما لا يطيقون من استعباد فرعون
~~إياهم، والكلمة التي ذكر ما ذكر في القصص من قوله: (ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض).
# * * *
# قوله تعالى: (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام
~~لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون (138)
~~إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون (139) قال أغير الله أبغيكم
~~إلها وهو فضلكم على العالمين (140) وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء
~~العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (141)
# قوله - عز وجل -: (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر).
# دل هذا على أن لله في فعل العباد صنعا وفعلا؛ حيث أضاف ونسب المجاوزة إلى
~~نفسه، وهم الذين جاوزوا البحر، دل أن له في فعلهم صنعا، وهذا ينقض على
~~المعتزلة حيث أنكروا خلق أفعال العباد، وبالله المعونة والعصمة.
# وقوله - عز وجل -: (فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم).
# العكوف: هو المقام والدوام، وقوله: (يعكفون على أصنام لهم)، أي: وجدوهم
~~عكوفا على عبادة الأصنام مقيمين على ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا موسى اجعل لنا إلها).
# يشبه أن يكون سؤالهم إلها يعبدونه لا على الكفر بربهم والتكذيب لرسوله،
~~ولكن لما ms1734 لم يروا أنفسهم أهلا للعبادة لله، والخدمة له؛ لما رأوا في الشاهد
~~أنه لا يخدم الملوك إلا الخواص لهم، والمقربون إليهم، ومن بعد منهم يخدم
~~خواصهم، فعلى ذلك هؤلاء سألوا موسى إلها يعبدونه؛ لما لم يروا أنفسهم أهلا
~~لعبادة الله، والخدمة له؛ لتقربهم
# PageV04P554
# عبادة تلك الأصنام إلى الله، ويخرج ذلك مخرج التعظيم لله والتبجيل، لا
~~على الكفر وصرف العبادة عنه إلى غيره، وكذلك كان عادة العرب أنهم كانوا
~~يعبدون الأصنام لتقربهم عبادتها إلى الله زلفى، وكذلك ما ذكر في بعض القصة
~~أن فرعون كان يتخذ لقومه أصناما يعبدونها؛ لتقربهم تلك الأصنام إليه زلفى،
~~فعلى ذلك سؤال هؤلاء لموسى: (اجعل لنا إلها)، والله أعلم.
# أو كان سؤالهم ذلك لما لم يروا في الشاهد أحدا يخدم إلا لحاجة تقع له إلى
~~ذلك، فرأوا أن الله يتعالى عن أن يعبد ويخدم للحاجة، وهم يخدمون القادة
~~والرسل ويعبدونهم لما رأوا أنهم ينالون من النعم، وأنواع المنافع من
~~الرؤساء والكبراء؛ لذلك كانوا يخدمونهم، وأما أهل التوحيد فإنهم لا يرون
~~العبادة لغير الله؛ لأنه ما من أحد وإن بعد منزلته ومحله إلا وآثار نعم
~~الله عليه ظاهرة حتى عرف ذلك كل أحد، حتى لو بذل له جميع حطام الدنيا، أو
~~أوعد بكل أنواع الوعيد؛ ليترك الدين الذي هو عليه، ما تركه ألبتة.
# وفي أمر موسى - صلوات الله عليه - خصلتان، إحداهما: أن يعلم أن كيف يؤمر
~~بالمعروف، وينهى عن المنكر، وكيف يعامل مرتكب الفسق والمنكر يعامل على ما
~~عامل موسى قومه باللين والشفقة، وإن استقبلوه بالعظيم من الأمر والمناكير.
~~والثانية: [
### | ..... 
# ويحتمل أن يكون سؤالهم إلها يعبدونه لما أن أهل الكفر قالوا لهم: إن
~~الرسل هم الذين أمروهم بعبادة الأصنام؛ كقوله: (والله أمرنا بها)، فعلى ما
~~قالوا إن الرسل هم الذين أمروهم بذلك، سألوا موسى أن يجعل لهم إلها كما لهم
~~آلهة.
# وقوله: (إن هؤلاء متبر ما هم فيه ... (139)
# أي: أن عبادتهم لهؤلاء متبر، أي: مهلكهم ومفسدهم.
# (وباطل ما كانوا يعملون).
# PageV04P555
# أي: باطل ما يأملون بعبادتهم هؤلاء.
# وقال ms1735 القتبي: التبار: الهلاك، وقال أبو عوسجة: المتبر: المفسد، يقال:
~~تبرت الشيء، أي أفسدته، ويقال: رجل متبر، أي مفسد.
# وقوله - عز وجل -: (قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين
~~(140)
# يحتمل قوله: فضلكم على العالمين بما هداكم ووفقكم للهداية بما لم يوفق
~~ولم يهد أحدا من العالمين من عالمي زمانكم.
# ويحتمل قوله: (أبغيكم إلها) دونه وقد فضلكم بما استنقذكم من استخدام
~~فرعون وقهره إياكم وإخراجكم من يده، وأعطاكم رسولا يبين لكم عبادة إلهكم
~~الحق.
# وقوله: (أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم) يقول: أما تستحيون من ربكم أن
~~تسألوا إلها تعبدونه دونه، وقد فضلكم بما ذكر من أنواع النعم، والله أعلم،
~~وهو ما ذكر في قوله: (وإذ أنجيناكم من آل فرعون. . . . (141) الآية، يذكرهم
~~نعمه عليهم بما استنقذهم من فرعون وآله وأهلكهم.
# وقوله - عز وجل -: (يسومونكم).
# قيل: يعذبونكم (سوء العذاب) قتل الأبناء، واستحياء النساء، فذلك قوله:
~~(يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم)، قيل في ذلك:
~~يعني فيما أنجاكم من آل فرعون بلاء من ربكم عظيم، يعني: نعمة من ربكم
~~عظيمة، ويقال: البلاء - بالمد -: هو النعمة، وبغير المد مقصورا: الشدة.
# * * *
# PageV04P556
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين (142) ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك
~~قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين (143) قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما
~~آتيتك وكن من الشاكرين (144)
# وقوله - عز وجل -: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر).
# ذكر هاهنا ثلاثين ليلة ثم ذكر التمام بالعشر، وذكر في السورة التي فيها
~~ذكر البقرة أربعين ليلة بقوله: (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة)، وهو واحد
~~كان الميعاد له أربعين ليلة، لكن يحتمل ذكر ثلاثين مرة ms1736 وعشرا وجهين:
# أحدهما: أن ثلاثين ليلة كان لأمر وعشرا كان لأمر آخر، فذكرت متفرقة لما
~~كان الأمرين مختلفين.
# والثاني: أنه كان في وقتين، كان هذا في وقت والآخر في وقت، والقصة واحدة،
~~والميعاد واحد، فذكر التمام بعشر؛ كقوله: (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة)، وإن كانت في وقتين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فتم ميقات ربه أربعين ليلة).
# قيل: تم الميعاد الذي وعد له أربعين ليلة.
# وقوله - عز وجل -: (وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي).
# فإن قيل: ما معنى قول موسى لأخيه هارون: (اخلفني في قومي)، وهو كان
~~مبعوثا معه، رسولان إلى فرعون مشتركان في تبليغ الرسالة إلى فرعون بقوله:
~~(وأشركه في أمري) وقوله: (إنا رسول رب العالمين)، وقوله: (فأتياه فقولا إنا
# PageV05P003
# رسولا ربك)، وقوله: (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا
~~يصدقني)، فإذا كان هو رسولا كموسى في تبليغ الرسالة، كيف احتاج إلى أن يقول
~~موسى: اخلفني في قومي وهما - شرعا - سواء في الرسالة؟
# قيل: يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل أن يكونا كما ذكر رسولين، لكن من ولى اثنين أمرا لم يكن لواحد
~~منهما أن ينفرد به إلا بأمر الآخر، فعلى هذا كأنه قال له: اخلفني في الحكم
~~بينهم، وأصلح ذات بينهم، ولا تتبع من دعاك إلى سبيل المفسدين.
# أو يحتمل أن يكون موسى كان هو الرسول أولا وكان إليه الحكم، وهارون كان
~~دخيلا في أمره ردءا له على ما قال: (فأرسله معي ردءا يصدقني)، ولأن موسى
~~كان هو المأمور بها أولا والمبعوث إليهم دونه.
# ألا ترى أنه كان هو المناجي ربه دون هارون، وكان هو المعطى الألواح دون
~~هارون؛ كقوله: (وكتبنا له في الألواح من كل شيء)، وهو الذي قال: (إني آنست
~~نارا)، وهو الذي نودي بالبركة دون هارون، وغير ذلك من الآيات، فإذا كان
~~كذلك استخلفه موسى في قومه.
# وقوله - عز وجل -: (ولما جاء موسى لميقاتنا ... (143) أي: لميعادنا الذي
~~وعدناه.
# قوله تعالى: (وكلمه ربه).
# لا يجوز لنا ms1737 أن نصف كيفية الكلام وماهيته، سوى أنه أنشأ كلاما وصوتا
~~أسمعه موسى كيف شاء بما شاء بكلام مخلوق وصوت مخلوق.
# (قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني. . . .) الآية.
# قال قائلون: إن موسى لم يسأل ربه الرؤية لنفسه، ولكن سأل لقومه لسؤال
~~القوم له؛ كقوله: (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة)، لكن هذا بعيد؛ لأنه لو
~~كان سؤاله إياه لسؤال قومه، لكان لا يقول: (رب أرني أنظر إليك)، ولكن يقول:
~~أرهم ينظرون إليك، فدل أنه لم يكن لذلك.
# وقال قائلون: لم يكن سؤال ربه رؤية الرب، ولكن سأل ربه رؤية الآيات
~~والأعلام والأدلة التي بها يرى، وذلك جائز سؤال الرؤية: سؤال رؤية الآيات
~~والأعلام، وذلك أيضا بعيد؛ لأنه قد أعطاه من الآيات والأعلام ما لم يكن له
~~الحاجة إلى غيرها من الآيات؛ من
# PageV05P004
# نحو: العصا التي كان يضرب بها الحجر فتفجر منه اثنتي عشرة عينا، وما كان
~~من فرق البحر وإهلاك العدو، واليد البيضاء، وغير ذلك من الآيات، فإذا بطل
~~ذلك، دل أنه سأل حقيقة الرؤية، والقول بها لازم عندنا في الآخرة، وحق من
~~غير إدراك ولا تفسير، والدليل على ذلك قوله: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار)، ولو كان لا يرى لم يكن لنفي الإدراك حكمة؛ إذ لا يدرك غيره بغير
~~الرؤية، فمع نفي الإدراك وغيره من الخلق لا يدرك إلا بالرؤية لا معنى له،
~~والله الموفق.
# PageV05P005
# وأيضا قول موسى: (رب أرني أنظر إليك. . . .) الآية ولو كان لا يجوز
~~الرؤية لكان منه جهل بربه، ومن يجهله لا يحتمل أن يكون موضعا لرسالته،
~~أمينا على وحيه.
# وبعد فإنه لم ينهه ولا آيسه، وبدون ذلك قد نهى نوحا وعاتب آدم وغيره من
~~الرسل، وذلك لو كان لا يجوز لبلغ الكفر ثم قال: (فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني).
# فإن قيل: لعله سأل آية ليعلم بها؟
# قيل: لا يحتمل ذا؛ لوجوه:
# أحدها: أنه قال: (لن تراني)، وقد أراه الآية.
# وأيضا أن طلب الآيات يخرج مخرج التعنت؛ إذ قد أراه الآيات على ما ms1738 ذكرنا،
~~وذلك
# PageV05P012
# صنيع الكفرة أنهم لا يزالون يطلبون الآيات، وإن كانت الكفاية قد أثبتت،
~~لهم فمثله ذلك أيضا.
# وأيضا إنه قال: (فإن استقر مكانه فسوف تراني. . . .) والآية التي يستقر
~~معها الجبل هي دون التي لا يستقر معها؛ ثبت أنه لم يرد بذلك الآية.
# وأيضا محاجة إبراهيم - عليه السلام - قومه في النجوم وما ذكر بالأفول
~~والغيبة، ولم يحاجهم بألا يحب ربا يرى، ولكن حاجهم بألا أحب ربا يأفل؛ إذ
~~هو دليل عدم الدوام، ولا قوة إلا بالله.
# وأيضا قوله: (وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)
# ثم لا يحتمل ذلك الانتظار؛ لوجوه:
# أحدها: أن الآخرة ليست بوقت للانتظار، إنما هي الدنيا، وهي دار الوقوع
~~والجود إلا في وقت الفزع، وقيل: أن يعاينوا في أنفسهم ما له حق الوقوع.
# والثاني: قوله: (وجوه يومئذ ناضرة): وذلك وقوع الثواب.
# والثالث: قوله: (إلى ربها ناظرة): و (إلى) حرف يستعمل في النظر إلى الشيء
~~لا في الانتظار.
# والرابع: أن القول به يخرج مخرج البشارة لعظيم ما نالوه من النعم،
~~والانتظار ليس منه، مع ما كان الصرف عن حقيقة المفهوم قضاء على الله، فيلزم
~~القول بالنظر إلى الله، كما قال على نفي جميع معاني الشبه عن الله سبحانه
~~على ما أضيف إليه من
# PageV05P013
# الكلام والفعل والقدرة والإرادة أن يجب الوصف به على نفي جميع معاني
~~الشبه،
# PageV05P014
# وكذلك القول بالهيئة، فمن زعم أن الله تعالى لا يقدر أن يكرم أحدا
~~بالرؤية، فهو يقدر في الرؤية التي فهمها من الخلق، وإذا كان القول ب
~~(الرحمن على العرش استوى) وغير ذلك من الآيات لا يجوز دفعها بالعرض على
~~المفهوم من الخلق، بل يحقق ذلك على نفي الشبه، فمثله خبر الرؤية.
# وأيضا قوله: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)، وجاء في غير خبر النظر إلى
~~الله، وقد يحتمل غير ذلك مما جاء فيه التفسير، لكنه لولا أن القول بالرؤية
~~كان أمرا ظاهرا، لم يحتمل صرف ظاهر لم يجئ فيها إليها ويدفع به الخبر،
~~والله أعلم.
# وأيضا ما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه ms1739 وسلم - في غير خبر أنه قال: "
~~إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون "، وسئل:
~~" هل رأيت ربك؟ فقال: بقلبي
# PageV05P025
# قلبي "، فلم ينكر على السائل السؤال، وقد علم السائل أن رؤية القلب إذ هي
~~علم قد علمه، وأنه لم يسأل عن ذلك، وقد حذر الله المؤمنين عن السؤال عن
~~أشياء قد كقوا عنها بقوله: (لا تسألوا عن أشياء)، فكيف يحتمل أن يكون
~~السؤال عن مثله يجيء، وذلك كفر في الحقيقة عند قوم، ثم لا ينهاهم عن ذلك
~~ولا يوبخهم في ذلك، بل يليق القول في ذلك، ويرى أن ذلك ليس ببديع، والله
~~الموفق.
# وأيضا: إن الله وعد أن يجزي أحسن مما عملوا به في الدنيا، ولا شيء أحسن
~~من التوحيد، وأرفع قدرا من الإيمان به؛ إذ هو المستحسن بالعقول والثواب
~~الموعود من جوهر الجنة، حسنه حسن الطبع، وذلك دون حسن العقل؛ إذ لا يجوز أن
~~يكون شيء حسنا في العقول لا يستحسنه ذو عقل، وجائز ما استحسنه الطبع طبعا
~~لا يتلذذ به كطبع الملائكة، ومثله في العقوبة؛ لذلك لزم القول بالرؤية
~~لتكون كرامة تبلغ في الجلالة ما أكرموا به، وهو أن يصير لهم المعبود بالغيب
~~شهودا كما صار المطلوب من الثواب حضورا، ولا قوة إلا بالله.
# ولا يحتمل العلم؛ لأن كلا يجمع على العلم بالله في الآخرة العلم الذي لا
~~يعتريه الوسواس، وذلك علم العيان لا علم الاستدلال، وكثرة الآيات لا تحقق
~~علم الحق الذي لا يعتريه ذلك، دليله قوله: (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة.
~~. . . .) الآية، وما ذكر من استعانة الكفرة بالكذب في الآخرة وإنكار الرسل
~~عليهم، وقولهم:
# PageV05P026
# (لم يلبثوا إلا ساعة من نهار)، وغير ذلك.
# وبعد، فإنه إذ لا يجوز أن يصير علم العيان بحق علم الاستدلال، لم يجز أن
~~يصير علم الاستدلال بحق علم العيان، فثبت أن الرؤية توجب ذلك.
# وبعد، فإن في ذلك العلم يستوي الكافر والمؤمن والبشارة بالرؤية خص بها
~~المؤمن، ولا قوة إلا بالله.
# ولا نقول بالإدراك؛ لقوله: (لا تدركه الأبصار)؛ ms1740 فقد امتدح بنفي الإدراك
~~لا بنفي الرؤية، وهو كقوله: (ولا يحيطون به علما)، كان في ذلك إيجاب العلم،
~~ونفي الإحاطة، فمثله في حق الإدراك، وبالله التوفيق.
# وأيضا إن الإدراك إنما هو الإحاطة بالمحدود، والله يتعالى عن وصف الحد؛
~~إذ هو نهاية وتقصير عما هو أعلى منه على أنه واحدي الذات، والحد وصف المتصل
~~الأجزاء حتى ينقضي مع إحالة القول بالحد؛ إذ كان كل ما يحد أو به يحد، فهو
~~على ذلك لا يتغير، على أن لكل شيء حدا يدرك سبيله نحو الطعم واللون والذوق
~~والحد، وغير ذلك من الحدود وخاصية الأشياء، جعل الله لكل شيء من ذلك وجها
~~يدرك ويحاط به، حتى العقول والأعراض، وأخبر الله تعالى أنه ليس بذي حدود
~~وجهات من طرق إدراكه بالأسباب الموضوعة لتلك الجهات، وعلى ذلك القول
~~بالرؤية والعلم جميعا، ولا قوة إلا بالله.
# وبعد، فإن القول بالرؤية يقع على وجوه لا يعلم حقيقة كل وجه من ذلك إلا
~~بالعلم بذلك الوجه حتى إذا عبر عنه بالرؤية صرف إلى ذلك، وما لا يعرف له
~~الوجه بدون ذكر الرؤية لزم الوقف في ماهيتها على تحقيقها.
# PageV05P027
# وأما الإدراك: فإنما هو معنى الوقوف على حدود الشيء.
# ألا ترى أن الظل في التحقيق يرى، لكنه لا يدرك إلا بالشمس، وإلا كان
~~مرئيا على ما يرى لوقت نسخ الشمس، ولكن لا يدرك بالرؤية إلا بما يتبين له
~~الحد، وكذلك ضوء النهار يرى لكن حده لا يعرف بذاته، وكذلك الظلمة؛ لأن
~~طرفها لا يرى فيدرك ويحاط به، وبالحدود يدرك الشيء، وإن كان يرى لا بها؛
~~ولذلك ضرب المثل بالقمر؛ لأنه لا يعرف حده ولا سعته ليوقف ويحاط به ويرى
~~بيقين، ولا قوة إلا بالله.
# والأصل فيه القول بذلك على قدر ما جاء، ونفي كل معنى من الخلق، ولا يفسر
~~بما لم يجئ، والله الموفق.
# ثم زعم الكعبي أن الغائب إذا لم يخرج عن الوجوه التي بها يعلم، فكذلك لا
~~يرى إلا بالوجوه التي بها يرى من المباينة للمدى، ولما حل فيه ms1741 المرئي
~~بالمسافة والمقابلة واتصال الهواء والصغر وعدم الصغر والبعد، ولو جازت
~~الرؤية بخلاف هذه لجاز العلم به.
# وقال الشيخ - رحمه الله -: وهذا خطأ؛ لأنه قدر برؤية جوهره، وقد علم أن
~~غير جوهره جوهر يرون من الوجه الذي لا يقدر على الإحاطة بجوهره فضلا عن
~~إدراكه ببصره؛ نحو الملائكة والجن وغيرهم مما يروننا من حيث لا نراهم،
~~والجثة الصغيرة نحو البق، ونحو ذلك مما يرى لنا لو توهم مثل ذلك البصر لما
~~احتمل الإدراك، ويرى الملك الذي يكتب جميع أفعالنا، ويسمع جميع أقوالنا على
~~ما لو أردنا تقدير ذلك بما عليه جبلنا للزم إنكار ذلك كله، وذلك عظيم،
~~وكذلك ما ذكر من نطق الجلود، وغيرها مما لو امتحن بمثلها أمر الشاهد لوجد
~~عظيما.
# وبعد، فإنه في الشاهد يفصل بين البصرين في الرؤية والتمييز على قدر
~~تفاوتهما بما اعتراهما من الحجب، مما لو قابل أحدهما حال الآخر على حاله
~~وجده مستنكرا، وإذا
# PageV05P028
# كان كذلك يطل التقدير بالذي ذكر، والله الموفق.
# وأيضا: إنه في الشاهد بكل أسباب العلم لا يعلم غير العرض والجسم، ثم جائز
~~العلم بالغائب خارجا منه، فمثله الرؤية.
# والثالث: ما ذكرنا من رؤية الظل والظلمة والنور من غير شيء من تلك
~~الوجوه.
# والرابع: أنه قد يجوز وجود تلك المعاني كلها مع عدم الرؤية، إما بالحجب
~~أو بالجوهر، فجاز تحقيق الرؤية على نفي تلك المعاني نحو ما أجيب القائل
~~بالجسم عند معارضته بالفاعل والعالم؛ إذ وجد جسم لا كذلك، فيجوز وجود ذلك
~~ولا جسم، فمثله في الرؤية على أن البعد الذي يحجبنا الرؤية يجوز أن يبلغه
~~بصر غيرنا، فصار ارتفاع الرؤية بالحجاب، فإذا ارتفع جاز، ولا قوة إلا
~~بالله.
# وبعد، فإن الذي يقوله تقدير برؤية الأجسام، ولم يمتحن بصره بغير الأجسام
~~والأعراض؛ إذ كيف سبيل الرؤية له.
# وبعد، فإن كل جسم يرى، وإن كانت الدقة والبعد يحجبان فيجوز ارتفاعهما عن
~~بصر غير فيرى على ما يرى ملك الموت من بأطراف الأرض ووسطها مما لو اعتبر
~~ذلك ببصر البشر، لما احتمل الإدراك، ms1742 فثبت أن الذي قدر به ليس هو سبب تعريف
~~ما يبصره، ولكن بسبب تعريف ما يحجب به البصر، فإذا ارتفع رأى مع ما كان
~~المنفي رؤيته لذاته عرض، وإلا فكل جسم يرى، فإن لزم إنكار الرؤية لما ليس
~~بجسم أو لما لا يرى إلا بما ذكر للزم الإقرار به؛ لأن الذي لا يرى لذاته هو
~~العرض، وإلا فكل غير يرى، ولا قوة إلا بالله.
# وعورض بأمر الدنيا ومحال العرض بذلك لا تسقط المحنة وترفع الكلفة والدنيا
~~هي لهما.
# ثم ذكر في أمر موسى أن ذلك على علم الإحاطة بالآيات، وقد بينا فساد ذلك،
~~وما ذلك العلم بالذي يسأل وهو رسول بعث إلى ما به نجاة الخلق، وذلك لا يكون
~~بغير الممتحن؛ إذ هو تبليغ الرسالة والدعاء إلى العبادة وهي محنة، بل سأل
~~الرؤية؛ ليجل قدره وليعرف عظيم محله عند الله، أو أن يكون الله أمره به؛
~~ليعلم الخلق جواز
# PageV05P029
# ذلك، وبالله التوفيق.
# ثم استدل بأنه لم ير من يعقل إنما أري الجبل والجبل لا يعقل ليعلمه
~~وليراه، فيقال له: ولو كانت الآية فالجبل لا يراها ولا يعقل، وإذا كان كذلك
~~فالآية إذا صار اندكاك الجبل وانشقاقه لا أن أراه الآية يستدل بها، وفي هذا
~~آية قد أرى موسى الآية، وهو اندكاك الجبل، والله يقول: (لن تراني)، وحملته
~~على الآية، وقد رآها، ولا قوة إلا بالله.
# فإن قيل: ما معنى توبته لو كان سؤاله على الأمر؟
# قيل: على العادة في الخلق من يحدثه عند الأهوال بلا حدوث ذنب، أو لما رأى
~~من جلال الله وعظمته فزع إلى التوبة وإحداث الإيمان به، وإن لم يكن ما يوجب
~~ذلك، وذلك متعارف في الخلق.
# ويحتمل أن يكون قوله: (لن تراني) كان عنده جواز الرؤية في الشاهد،
~~واحتمال وسعه ذلك بما وعد الله في الآخرة فرجع عما كان عنده، وآمن بالذي
~~قال: (لن تراني)، وإن كان في الأصل إيمانه داخلا على نحو إحداث المؤمنين
~~الإيمان بكل آية تنزل، وبكل فريضة تتجدد، وإن كانوا في الجملة ms1743 مؤمنين
~~بالكل، والله الموفق.
# وقد بينا ما قالوا في قوله: (وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23)،
~~والأصل في الكلام أنه إذا كان على أمر معهود، أو يقرن به المقصود إليه صرف
~~عن حقيقته، وإلا لا، وذلك نحو قوله: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل)، و (ألم
~~تر كيف فعل ربك).
# وأصله: أن من قال: رأيت فلانا، أو نظرت إلى فلان، لم يحتمل غير ذاته،
~~وإذا قال: رأيته يقول كذا، ويفعل كذا، أنه لا يريد به رؤية ذاته، فمثله أمر
~~قصة موسى، وهذه الآية.
# وروي عن ضرار بن عمرو أنه أتى البصرة، فقال: يا أهل البصرة، إما أن كان
# PageV05P030
# موسى مشبها، في ما أن كان الله يرى؛ لأنه لو كان بالذي لا يرى فسأل ربه
~~رؤيته، كان جاهلا به، مشبها خلقه به، فدل أنه يرى.
# ثم الأصل أن من تأمل الذي ذكره الكعبي عرف أنه مشبهي المذهب؛ لأنه لم
~~يذكر المعنى الذي له يجب أن تكون الرؤية بتلك الشرائط، إنما أخبر أنه كذلك
~~وجد، وهو قول المشبهة أنه وجد كل فاعل في الشاهد جسما، وكذا كل عالم، فيجب
~~مثله في الغائب، ثم ذكر معنى رؤية الجسم، ولم يذكر معنى رؤية غير الجسم حتى
~~يكون له دليلا.
# وبعد، فإنه نفي بالدقة والبعد وهما زائلان عن الله تعالى، ثم احتج
~~بامتداح الله تعالى: (لا تدركه الأبصار)، وقال: لا يجوز أن يزول فمثله عليه
~~في قوله: (خالق كل شيء)، وقوله: (وهو على كل شيء قدير) فلا يجوز أن يزول،
~~ثم قد وصف الله بالرؤية على إسقاط ما ذكر، فثبت أن ذلك طريق لا يؤدي عن كنه
~~ما به الرؤية.
# فإن قيل: كيف يرى؟
# قيل: بلا كيف؛ إذ الكيفية تكون لذي صورة، بل يرى بلا وصف قيام، وقعود،
~~واتكاء، وتعلق، واتصال، وانفصال، ومقابلة، ومدابرة وقصر، وطول، ونور،
~~وظلمة، وساكن، ومتحرك، ومجانس، ومباين، وخارج، وداخل، ولا معنى يأخذه الوهم
~~أو يقدره العقل لتعاليه عن ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. . . .) الآية. ms1744
# قال أبو بكر الأصم: تجلي بالآيات والأعلام التي بها يرى لا رؤية الذات،
~~وكذلك قال في قوله: (رب أرني أنظر إليك): إنه إنما سأل ربه الآيات والأعلام
~~التي بها يرى لا رؤية الذات، وقد بينا بعده وإحالته؛ لما قد أعطاه من
~~الآيات والأعلام: ما فيه غنية عن غيرها، فلا يحتاج إلى غيرها.
# PageV05P031
# وقال الحسن: إن موسى سأل ربه الرؤية في غير وقت الرؤية، وهو يقر بالرؤية،
~~لكنه يقول: سألها في الدنيا وبنية هذا العالم لا تحتمل ذلك.
# ألا ترى أنه قال: (فإن استقر مكانه فسوف تراني)، أخبر أن الجبل لا يستقر
~~له، فكيف تستقر أنت؛ لكنه ينشيء بنية تحتمل ذلك.
# وقال الحسن: لذلك قال موسى: إني (تبت إليك وأنا أول المؤمنين) أن ليس في
~~الدنيا الرؤية، إلى نحو هذا يذهب الحسن، وقد ذكرنا نحن الوجه على قدر ما
~~حضر لنا.
# وقال أهل التأويل: قوله: (تجلى ربه للجبل)، أي: ظهر، لكن لا يفهم من
~~ظهوره ما يفهم من ظهور الخلق على ما ذكرنا في قوله: (استوى على العرش)،
~~وقوله: (وجاء ربك)، وغيرهما من الآيات، لا يقدر استواؤه باستواء الخلق،
~~وكذلك مجيئه، فعلى ذلك ظهوره، وبالله العصمة. وروي أن في التوراة " أنه جاء
~~من طور سيناء، وظهر من جبل ساعور واطلع من جبل فاران " وتأويله جاء وحيه
# PageV05P032
# على موسى في طور سيناء، وظهر على عيسى في جبل ساعور، واطلع على محمد في
~~جبل فاران، ثم العجب أن كيف اجترأ موسى بالسؤال بسؤال مثله؟! (أرني أنظر
~~إليك)، لكنه يحتمل وجوها:
# أحدها: على الأمر بالسؤال على ذلك؛ ليعلم أنه يرى، ويعتقدوا ذلك.
# أو على الظن منه لما رأى أنه أعطاه أشياء لا يكون مثلها في الدنيا إنما
~~يكون في الآخرة، خص بها؛ من نحو انفجار العيون من الحجر من غير مؤنة تكون
~~لهم في ذلك من حفر الأنهار وإصلاحها وأنواع المؤن، ونحو ما أعطاهم من
~~اللباس الذي ينمو ويزداد على قدر قامتهم وطولهم، ومن نحو ما أعطاهم من المن
~~والسلوى على غير مؤنة ولا ms1745 جهد، وذلك كله وصف الجنة، فلما رأى ذلك ظن أن
~~الرؤية -أيضا- تكون في الدنيا على ما كان له من أشياء لم يكن مثلها لأحد في
~~الدنيا، أو لما رأى أنه سمع كلام ربه، وألقى على مسامعه كلامه لا من مكان،
~~ولا من قريب، ولا من بعيد، ولا من أسفل، ولا من أعلى، ولا من فوق، ولا من
~~تحت، لكنه سمعه بما شاء، وكيف
# PageV05P033
# شاء، بلطفه، فعلى ذلك ظن أنه يجوز له أن يسأل ربه الرؤية، فيريه بما شاء
~~كيف شاء بلطفه كما أسمع كلامه بلطفه لما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
~~... (144)
# سمى الله - عز وجل - موسى وسائر الأنبياء - عليهم السلام - بأسماء
~~الجوهر: موسى، وعيسى، ونوح وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، وسمى نبينا محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - نبيا ورسولا، وذلك يدل على تفضيله، وكذلك سمى سائر
~~الأمم المتقدمة ب (يا بني إسرائيل)، و (يا بني آدم)، وسمى أمة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -: (يا أيها الذين آمنوا)، وقال: (كنتم خير أمة) ونحوه،
# PageV05P034
# فذلك يدل -أيضا- على تفضيل أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - على غيرها من
~~الأمم.
# وقوله - عز وجل -: (إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي).
# كان مصطفى ومفضلا بالكلام على الناس كافة الأنبياء وغيرهم؛ لأن الله
~~تعالى لم يكلم أحدا من الرسل إلا بسفير سوى موسى؛ فإنه كلمه، ولم يكن
~~بينهما سفير.
# وأما قوله: (اصطفيتك على الناس برسالاتي) على أناس زمانه، وأهله خاصة،
~~ويحتمل: برسالاتي التي بين موسى وبين الله تعالى، وهذا ينقض على المعتزلة
~~قولهم: إن الله تعالى لا يرسل رسولا إلا وهو يستحق الرسالة، ولو كان طريقه
~~الاستحقاق لا الإفضال والإحسان، لم يكن للامتنان معنى، دل أن طريقه الإفضال
~~والإحسان لا الاستحقاق، والله أعلم.
# وعلى قول المعتزلة لا يكون الله مصطفيا موسى ولا غيره من الأنبياء، ولكن
~~هم الذين اصطفوا أنفسهم.
# وقوله - عز وجل -: (فخذ ما آتيتك) يخرج على وجهين:
# أحدهما: القبول، أي: اقبل ما أعطيتك؛ كقوله: (خذ من أموالهم صدقة).
# ويحتمل ms1746 قوله: (فخذ ما آتيتك)، أي: اعمل بما آتيتك بأحسن العمل، (وكن من
~~الشاكرين) لنعمته التي أنعمها عليه، من التكليم والرسالة وغيرهما من النعم،
~~والله الموفق.
# * * *
# قوله تعالى: (وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
~~فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145) سأصرف عن
~~آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن
~~يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146) والذين كذبوا بآياتنا ولقاء
~~الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (147)
# وقوله - عز وجل -: (وكتبنا له في الألواح من كل شيء).
# يحتمل قوله: (وكتبنا له في الألواح) وجهين:
# أحدهما: أنه إنما أضاف ذلك إلى نفسه لما تولى كتابتها الملائكة البررة
~~الكرام،
# PageV05P035
# أضاف ذلك إلى نفسه تفضيلا لهم وتعظيما على ما ذكر في الكتاب في غير موضع؛
~~من نحو قوله: (فنفخنا فيه من روحنا)، وقوله: (من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله)، أخبر أن طاعة الرسول له طاعة، وغير ذلك، فكذلك هذا، والله أعلم.
# أو أضاف ذلك إلى نفسه لما كان ويكون إلى يوم القيامة، إنما يكون ب كن
~~الذي كان منه في الأوقات التي أراد أن يكون، فعلى ذلك كتب تلك الألواح كان
~~تحت ذلك الكن، وإن كان أضاف بعض تلك الأشياء إلى نفسه؛ كقوله: (جعل لكم
~~الليل والنهار) و (جعل الشمس ضياء والقمر نورا)، (وأنزل لكم من السماء
~~ماء)، كذا وخلق لكم كذا (وجعل لكم السمع والأبصار)، ونحو ذلك، فذلك كله كان
~~تحت قوله: (كن) فكان على ما أراد أن يكون، في الأوقات التي أراد أن تكون،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وكتبنا له في الألواح من كل شيء).
# يحتمل قوله: (من كل شيء): مما يقع للعباد الحاجة إليه، ويحتمل: (من كل
~~شيء) من أمره ونهيه، وحله وحرامه.
# وقوله - عز وجل -: (موعظة).
# قال: الموعظة: هي التي تحمل القلوب على القبول، والجوارح على العمل.
# وقال بعضهم: الموعظة: هي ms1747 التي تنهى عما لا يحل.
# قال أبو بكر: الموعظة: هي التي تلين القلوب القاسية، وتدمع العيون
~~الجامدة، وتصلح الأعمال الفاسدة.
# قال الشيخ رحمه الله -: وعندنا الموعظة: هي تذكر العواقب، وتحمله على
~~العمل بها.
# وقوله - عز وجل -: (وتفصيلا لكل شيء).
# PageV05P036
# قيل: تقصيلا لما أمروا به، ونهوا عنه.
# وقيل: بيانا لكل ما يحتاج إليه.
# وقوله: (فخذها) يحتمل -أيضا- وجهين:
# يحتمل قوله: (فخذ)، أي: اقبل، على ما ذكرنا في قوله: (فخذ ما آتيتك).
# ويحتمل: اعمل بما فيها.
# وقوله - عز وجل -: (بقوة) قال أهل التأويل: بجد ومواظبة، ولكن قوله:
~~(فخذها بقوة) القوة المعروفة، وعلى قول المعتزلة لا يكون أخذا بقوة، وقد
~~أخبر أنه أخذها بقوة؛ لأنهم يقولون: إن القوة تكون قبل الفعل، ثم يقولون:
~~إنها لا تبقى وقتين، فيكون في الحاصل لو كانت قبل الفعل أخذا بغير قوة دل
~~أنها مع الفعل، وتقول المعتزلة: دل قوله: (فخذها بقوة) على أن القوة قد
~~تقدمت الأمر بالأخذ، لكن لا يكون ما ذكروا؛ لأنه أمر باخذ بقوة دل أنها
~~تقارن الفعل لا تتقدم.
# وقوله - عز وجل -: (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها).
# يحتمل قوله: (يأخذوا) ما ذكرنا من الوجهين القبول أو العمل، أي: مرهم
~~يقبلوا بأحسن القبول.
# ويحتمل: مرهم يعملوا بأحسن ما فيها من الأمر، والنهي، والحلال، والحرام.
# ويحتمل قوله: (بأحسنها)، أي: بما هو أحكم وأتقن.
# أو بأحسن مما عمل به الأولون؛ إذ فيه أخبار الأولين.
# وقوله - عز وجل -: (سأريكم دار الفاسقين).
# قال بعض أهل التأويل: قال ذلك لبني إسرائيل: سأريكم دار الفاسقين، يعني:
~~سنة الفاسقين، وهو الهلاك؛ كقوله تعالى: (فقد مضت سنت الأولين).
# وسنته في أهل الفسق والكفر والهلاك.
# PageV05P037
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (سأريكم دار الفاسقين): جهنم، وأمكن
~~أن يكون الخطاب للفسقة، سأريكم يا أهل الفسق دار الفاسقين.
# وقوله - عز وجل -: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق ...
~~(146)
# يخرج هذا على وجهين:
# أحدهما: (سأصرف عن آياتي) أي: سأصرفهم عن قبولها وتصديقها؛ إذ لم
~~يستقبلوها بالتعظيم لها، بل استهزءوا بها واستخفوا بها على علم منهم ms1748 أنها
~~آيات من الله وحجة.
# والثاني: سأصرف عن وجود الطعن والقدح فيها والكيد لها، ثم إن كل واحد من
~~هذين الوجهين يتوجه على وجهين:
# قال الحسن: إن للكفر حدا إذا بلغ الكافر ذلك الحد يطبع عليه، فلا يقبل
~~ولا يصدق آياته بعد ذلك.
# والثاني: أنهم كانوا يتعنتون في آياته ويكابرون في ردها مع علمهم أنها
~~آيات وحجج من الله، فإذا تعانتوا صرفهم عن قبولها وتصديقها، وهو كقوله
~~تعالى: (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم)، وقوله: (فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم)، أي: خلق منهم فعل الزيغ وفعل الانصراف، وهكذا كل من يختار عداوة
~~الله، فالله لا يختار له ولايته، ولكن يختار له ما اختار هو.
# وأما قوله: (سأصرف) عن وجود الطعن فيها والقدح؛ وذلك أن الله - عز وجل -
~~جعل للرسل والأنبياء أضدادا من كبراء الكفرة وعظمائهم، وكانوا يطعنون في
~~الآيات، ويقدحون فيها، فأخبر أنه يصرفهم عن وجود الطعن فيها والقدح والكيد
~~لها، أي: لا يجدون فيها مطعنا ولا قدحا.
# والثاني: قوله: (سأصرف عن آياتي) الهلاك والإبطال، بل هم المهلكون
~~والآيات هي الباقية، ثم اختلف في الآيات:
# PageV05P038
# قال الحسن: آياتي: ديني، وتأويله ما ذكرنا أنهم إذا بلغوا ذلك الحد صرفهم
~~عنها.
# وقال غيره: آياته: حججه وبراهينه.
# وقوله - عز وجل -: (الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق).
# كانوا يتكبرون هم على الرسل لما لم يروهم أمثالا لأنفسهم وأشكالا، وهكذا
~~كل من تكبر على آخر يتكبر لما لم يره مثالا لنفسه ولا شكلا، أو يتكبر لما
~~يرى نفسه سليمة عن العيوب، ويرى في غيره عيوبا، أو يرى لنفسه حقوقا عليه
~~فيتكبر، فإذا كان التكبر لهذا، فالخلق كلهم أكفاء بعضهم لبعض؛ لأنهم أمثال
~~وأشكال، وفيهم العيوب والحاجات، فلا يسع لأحد التكبر على أحد، وإنما التكبر
~~لله تعالى، فله يليق لما لا مثل له ولا شكل، منزه عن العيوب كلها والحاجات؛
~~لذلك كان هو الموصوف بالكبرياء والعظمة.
# وقوله - عز وجل -: (بغير الحق)، أي: ليسوا هم بأهل الكبر.
# وقوله - عز وجل -: (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) أمكن ms1749 أن يكون قوله:
~~(يروا)، أي: إن علموا أنه آية لا يؤمنون به أبدا، هذا في قوم علم الله أنهم
~~لا يؤمنون أبدا.
# (وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا).
# أي: وإن علموا أنه سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ولا يتبعوه؛ مخافة أن تذهب
~~بأسهم ومكانتهم (وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا) أي: وإن علموا، أن ذلك
~~هو سبيل الغى والباطل يتخذوه سبيلا.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا).
# يحتمل قوله: (ذلك) الصرف الذي ذكر عن آياته لما كذبوا الآيات بعد علمهم
~~أنها آيات من الله، (وكانوا عنها غافلين) غفلة الإعراض والعناد لا غفلة
~~الجهل والسهو.
# وقوله - عز وجل -: (والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة ... (147)
# أي: الذين كذبوا بالآيات والبعث بعد الموت.
# وقوله - عز وجل -: (حبطت أعمالهم).
# يحتمل هذا وجهين:
# PageV05P039
# يحتمل: أنهم كانوا مؤمنين من قبل فكذبوا الآيات، فكفروا بها، فحبطت
~~الأعمال التي كانت لهم في حال الإيمان، وبطلت.
# ويحتمل: (حبطت أعمالهم): المعروف الذي كانوا يفعلون في حال الكفر؛ من نحو
~~صلة الرحم، والصدقات وغيره من المعروف، والخيرات التي عملوا بها، حبط ثواب
~~ذلك كله إذا لم يأتوا بالإيمان.
# وقوله - عز وجل -: (هل يجزون إلا ما كانوا يعملون).
# أي: ما يجزون إلا ما كانوا يعملون من الاستهزاء بالآيات والاستخفاف.
# * * *
# قوله تعالى: (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) ولما سقط
~~في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن
~~من الخاسرين (149) ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني
~~من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن
~~أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع
~~القوم الظالمين (150) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم
~~الراحمين (151) إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا وكذلك نجزي المفترين (152) والذين عملوا السيئات ثم تابوا ms1750 من بعدها
~~وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (153)
# وقوله - عز وجل -: (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا).
# قوله: (واتخذ قوم موسى) كيفية وصف اتخاذ العجل ما ذكر في سورة طه بقوله:
~~(فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي. . .)،
~~الآية، وصف الله - تعالى - قوم موسى بعضهم بالهداية، والعدالة، واتباع الحق
~~بقوله: قوله تعالى: (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون)، وبعضهم
~~وصفهم بالسفاهة، وقلة الفهم والضعف في الدين بقولهم: (اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة) وقال: هاهنا: اتخذوا العجل إلها عبدوه، يذكر هذا - والله أعلم -
~~لما لم يعرفوا نعم الله ولم يتفكروا في آياته وحججه، يذكر هذا لنا لننظر في
~~آياته وحججه والتفكر في نعمه، فنؤدي شكرها، ونتدبر في آياته وحججه لنتبعها
~~ولا نضيعها على
# PageV05P040
# ما ضيع قوم موسى.
# وقوله: (من بعده) أي: من بعد مفارقة موسى قومه.
# وقوله: (من حليهم)، وقال في موضع آخر: (أوزارا من زينة القوم)، وكانت تلك
~~الحلي عارية عندهم من قوم فرعون، بقوله: (أوزارا من زينة القوم) أضاف إلى
~~فرعون، وأضاف هاهنا إلى قوم موسى، بقوله: (من حليهم) دل أن العارية يجوز أن
~~تنسب إلى المستعير.
# وفيه دلالة أن من حلف: لا يدخل دار فلان، فدخل دارا له عارية عنده يحنث.
# وقوله: (عجلا جسدا).
# PageV05P041
# قال بعضهم: صورته كانت صورة عجل، ولم يكن عجلا في جوهره.
# وقيل: الجسد هو الذي لا تدبير له، ولا تمييز، ولا بيان؛ لكنه ذكر فيه هنا
~~ما لا يحتاج إلى هذا، وهو قوله: (ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا)
~~لكنه كأنه قال: عجلا له جسد يذكر سفههم أنهم عبدوا من لا تدبير له ولا كلام
~~ولا سبب للذي يغتر به أو دعاء، واختاروا، الهيئة من وصفه ما ذكر.
# وقوله: (له خوار) قيل: إن السامري قد أخذ قبضة من أثر الرسول، فألقى تلك
~~القبضة في الحلي الذي ألقوه في النار؛ فصار شبه عجل له خوار.
# وقال بعضهم: صاغ من حليهم عجلا؛ ms1751 فنفخ فيه من تلك القبضة فخار خوارا.
# وقال بعضهم: إن السامري كان هيأ ذلك العجل الذي اتخذه بحال حتى إذا مسه
~~وحركه: خار.
# وقال بعضهم: كان وضع في مهب الريح فيدخل الريح في دبره، ويخرج من فيه،
~~فعند ذلك يخور. والله أعلم.
# وقوله: (ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا).
# ذكر أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا، وفي سورة طه: (ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا) ليس فيه أنه إن كان يكلمهم أو يملك لهم ضرا ونفعا يجوز أن يعبد؛
~~ليعلم أن ذكر حظر الحكم في حال لا يوجب إباحة ذلك في حال أخرى.
# وفيه: أن امتناع العلة عن اطرادها يوجب نقضها، وإن كان اطرادها في
~~الابتداء في معلولاتها لم يدل على صحتها.
# PageV05P042
# وفي قوله: (لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا) (ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا) ذكر
~~سفههم لعبادتهم شيئا لا يملك لهم ضرا ولا نفعا.
# وقوله: (اتخذوه) أي: اتخذوه، إلها عبدوه، (وكانوا ظالمين) في عبادتهم
~~العجل؛ لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها، والألوهية في غير موضعها.
# وقوله - عز وجل -: (ولما سقط في أيديهم ... (149) هذا حرف تستعمله العرب
~~عند وقوع الندامة وحلولها، وتأويله: لما رأوا أنهم قد ضلوا سقط في أيديهم،
~~أي: ندموا على ما كان منهم.
# وقوله - عز وجل -: (لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا) أي: لئن لم يرحمنا
~~ربنا، ويوفقنا للهداية والعبادة له، ويغفر لنا لما كان منا من العبادة
~~للعجل، والتفريط في العصيان (لنكونن من الخاسرين).
# ويحتمل قوله: (لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا) ابتداء طلب الرحمة
~~والمغفرة؛ كقوله: (واستغفروا ربكم. . .) الآية.
# ويحتمل التجاوز لما كان منهم والعفو.
# وفي قوله: (ألم يروا أنه لا يكلمهم) بعد قوله: (له خوار) دلالة أن الكلام
~~هو ما يفهم منه المراد ليست الحروف نفسها؛ لأنه أخبر أن له خوارا، ثم أخبر
~~أنه كان لا يكلمهم، دل أن الصوت وإن كان ذا هجاء وحروف ليس بكلام، وذلك يدل
~~لأصحابنا في مسألة: إذا حلف ألا يكلم فلانا، ثم خاطبه بشيء لا يفهم ms1752 مراده
~~أن ذلك ليس بكلام، ولا يحنث.
# PageV05P043
# وقوله - عز وجل -: (ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ... (150) والأسف:
~~هو النهاية في الحزن والغضب؛ كقوله: (يا أسفى على يوسف)، هو النهاية في
~~الحزن والأسف في موضع الغضب، وكقوله: (فلما آسفونا انتقمنا منهم)، أي:
~~أغضبونا، لكن الغضب يكون على من دونه، والأسف والحزن على من فوقه.
# وقوله - عز وجل -: (غضبان) أي: لله على قومه لعبادتهم العجل، وتركهم
~~عبادة الله حزنا على قومه لما يلحقهم بعبادتهم العجل من العقوبة، وهكذا
~~الواجب على من رأى المنكر أنه يغضب لله على مرتكب ذلك المنكر لمعاينته
~~المنكر، ويأسف عليه لما يلحقه من العقوبة والهلاك؛ رحمة منه له ورأفة،
~~ويلزم الشكر لربه؛ لما عصمه عن مثله، وكذلك وصف رسوله - عليه السلام -
~~بالأسف والحزن لتكذيبهم إياه حتى كادت نفسه تهلك حزنا عليهم؛ حيث قال:
~~(لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين) وقوله: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)،
~~ذكر هذه القصة لنا؛ لنعرف: أن كيف نعامل أهل المناكير وقت ارتكابهم المنكر.
# وقوله - عز وجل -: (قال بئسما خلفتموني من بعدي).
# يخرج هذا على وجهين:
# أحدهما: بئسما خلفتموني: بئس ما اخترتم من عبادتكم العجل على عبادة الله.
# والثاني: بئسما خلفتموني باتباعكم السامري إلى ما دعاكم إليه بعد اتباعكم
~~إياي وأخي رسول الله وما أمركم به ودعاكم إلى عبادة الله. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أعجلتم أمر ربكم) اختلف فيه:
# قال بعضهم: أعجلتم ميعاد ربكم؛ كقوله: (ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) أي:
~~أعجلتم الوعد الحسن الذي وعد لكم ربكم، وهو قوله: (وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة).
# وقال آخرون: قوله: (أمر ربكم) أي: عذاب ربكم وغضبه بعبادتكم العجل
# PageV05P044
# واتخاذكم له إلها، وقد سمى الله تعالى العذاب في غير موضع من القرآن:
~~أمرا؛ كقوله: (أتى أمر الله)، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (وألقى الألواح).
# قال أكثر أهل التأويل: ألقى الألواح، أي: طرحها على الأرض غضبا منه، فوقع
~~منها كذا وكذا، وبقي كذا، لكن لا يجوز أن يفهم من قوله: (وألقى الألواح)
~~طرحها لا غير؛ ألا ترى أنه ms1753 قال: (وألقى في الأرض رواسي)، ليس يفهم منه
~~الطرح والإلقاء، ولكن إنما فهم منه الوضع، فعلى ذلك قوله: (وألقى الألواح)
~~أي: وضع؛ لأنه أخذ رأسه ولحيته، أعني: رأس أخيه هارون، ولا سبيل له إلى أن
~~يأخذ رأسه ولحيته والألواح في يديه، فوضعها على الأرض، ثم أخذ رأسه ولحيته
~~يجره إليه، على ما ذكر في سورة طه؛ حيث قال: (يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا
~~برأسي) دل هذا أنه كان أخذ رأسه ولحيته جميعا لشدة غضبه لله على صنيع قومه.
# وفي الآية دلالة العمل بالاجهاد؛ لأنه قال: (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي)،
~~ولا يحتمل أن يكون موسى يأخذ رأسه بالوحي لأمر من الله، ثم يقول له هارون:
~~لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، ولا تفعل كذا.
# وفيه أيضا: أن هارون لما قال له: (يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني
~~خشيت) إنما قال ذلك بالاجتهاد؛ حيث قال: (إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل) لأنه لو كان يقول له بالوحي أو بالأمر، لم يكن ليعتذر إليه بقوله
~~فلا تشمت بي الأعداء.
# وقوله: (وأخذ برأس أخيه يجره إليه).
# فيه دلالة أنه إنما أخذ شعر رأسه؛ لأنه لو كان أخذ رأسه، لكان لا يحتاج
~~إلى أن يجره إليه؛ دل أنه كان أخذ بشعر رأسه.
# وكذلك قوله: (يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي)، فيه دلالة لأصحابنا أن من
# PageV05P045
# مسح رأسه ثم أزال شعره، لم يسقط عنه حكم المسح، وإذا مسح على لحيته ثم
~~سقطت زال عنه حكمه، ولزم غسل ذقنه؛ لما سمى الشعر رأسا، وسمى اللحية لحية،
~~وسقوطها يسقط حكم المسح، وسقوط شعر الرأس لا. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني).
# خرج هذا صلة قول موسى لهارون لما قال له: (يا هارون ما منعك إذ رأيتهم
~~ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري)، فقال عند ذلك: (إن القوم استضعفوني
~~وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين).
# وقوله - عز وجل -: (قال رب اغفر لي ولأخي ... (151)
# قال بعضهم: إنما خص أخاه ms1754 بسؤال المغفرة؛ لأنهم جميعا قد عبدوا العجل سوى
~~أخيه هارون؛ لذلك خضه بسؤال المغفرة.
# وقال بعضهم: إنما قال ذلك جوابا عما قال هارون: (فلا تشمت بي الأعداء. .
~~.) الآية.
# ويحتمل أن يكون تخصيص السؤال له بالمغفرة لما سأل ربه أن يجعل هارون له
~~وزيرا بقوله: (واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري
~~(31) وأشركه في أمري (32)، لما سأل ربه أن يشركه في أمره، ويشد به أزره،
~~فعلى ذلك خصه بسؤال المغفرة. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنت أرحم الراحمين).
# لأن كل من يرحم دونه إنما يرحم برحمته.
# وقوله؛ (إن الذين اتخذوا العجل ... (152)
# أي: عبدوا العجل.
# PageV05P046
# (سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا).
# قال بعضهم: غضب من ربهم: عذاب في الآخرة لمن مات منهم على ذلك، (وذلة في
~~الحياة الدنيا) والقتل والهلاك في الدنيا.
# وقال بعضهم: قوله: (غضب من ربهم): القتل، والهلاك، (وذلة في الحياة
~~الدنيا) الجزية والسبي والقهر.
# ويحتمل قوله تعالى: (وذلة في الحياة الدنيا) وذكر الذم بصنيعهم وثناء
~~الشر، على ما كان بصنيع الخير المحمدة في الدنيا وثناء الخير.
# وقوله - عز وجل -: (سينالهم غضب من ربهم).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: قد نالهم غضب من ربهم؛ لما ذكر.
# والثاني: أن يكون هذا مذكورا في كتبهم أن من اتخذ العجل معبودا سينالهم
~~غضب من ربهم، فإن كان هذا خبرا عما في كتبهم، فسينالهم على الوعد الصحيح،
~~وإلا على الخبر، أي: قد نالهم.
# (وكذلك نجزي المفترين).
# أي: كذلك نجزي كل مفتر على الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا ...
~~(153)
# قال أهل التأويل: قوله: (والذين عملوا السيئات) يعني: الذين عبدوا العجل.
# (ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم) وهو: في كل من
~~عمل السيئات - أي سيئة كانت - إذا تاب عنها، وندم عليها، وطلب من الله
~~المغفرة، غفر له.
# PageV05P047
# قوله تعالى: (ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة
~~للذين هم لربهم يرهبون (154) واختار موسى قومه سبعين رجلا ms1755 لميقاتنا فلما
~~أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء
~~منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا
~~وارحمنا وأنت خير الغافرين (155) واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها
~~للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون (156) الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع
~~عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157)
# وقوله - عز وجل -: (ولما سكت عن موسى الغضب).
# الذي غضب لله على قومه بعبادتهم العجل.
# ولا يحتمل ما قاله أبو بكر الأصم: أن الغضب عقوبة وشتم؛ لأن الغضب معروف،
~~لا بجوز أن يتأول ما قال هو.
# وقوله - عز وجل -: (أخذ الألواح).
# يعني: الألواح التي وضعها على الأرض.
# وقوله - عز وجل -: (وفي نسختها هدى ورحمة).
# قال بعضهم: يعني في نسخة الألواح لما كانت نسخت من اللوح المحفوظ.
# وقال بعضهم: قوله: (وفي نسختها هدى) أي: الكتب التي انتسختها بنو إسرائيل
~~من تلك الألواح.
# وقوله: (هدى ورحمة) أي: هدى من كل ضلالة، وبيان من كل غي وشبهة، ورحمة من
~~كل سخط وغضب.
# (للذين هم لربهم يرهبون).
# أي: للذين يخشون ربهم فيعملون بها.
# وقوله - عز وجل -: (واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ... (155)
# قال بعضهم: قوله: (لميقاتنا)، أي: لتمام الموعدة التي وعد، وهو الأربعون
# PageV05P048
# الذي وعد، ولكن لا ندري ما ذلك الميقات الذي ذكر؟
# وقوله: (واختار موسى قومه) قال بعضهم: السبعون الذين اختارهم موسى
~~ليكونوا مع هارون، فعبد العجل في أفنيتهم، فلم ينكروا ولم يغيروا عليهم،
~~فأخذتهم الرجفة.
# وقال الحسن: إنهم جميعا قد عبدوا العجل إلا هارون، فالرجفة التي أخذتهم
~~إنما أخذتهم عقوبة لما عبدوا العجل، ولسنا ندري من أولئك السبعون الذين
~~اختارهم موسى؟ وأمكن أن ms1756 يكون موسى اختار السبعين ليخرجوا معه؛ فيكونوا
~~شهداء له على إنزال التوراة عليه وكلام ربه.
# وقيل: هم الذين تركهم في أصل الجبل، فلما جاءهم موسى بالتوراة قالوا: (لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة) وهلكوا لقولهم ذلك، وقد ذكرنا
~~أنا لا ندري من كانوا؟
# وقيل: اختارهم موسى ليتوبوا إلى الله مما عمل قومهم.
# وقوله: (فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي).
# قال بعض أهل التأويل: لو شئت أمتهم وإياي بقتل القبطي.
# وقال آخرون: لو شئت أهلكتهم على نفس الإهلاك وإياي على القدرة، أي: تقدر
~~على إهلاكي، ولكن لا تهلكنا لما لم يكن ما نستحقه ذلك، ويشبه أن يكون قوله:
# PageV05P049
# (لو شئت أهلكتهم) إهلاك فتنة وإياي.
# وقوله - عز وجل -: (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا).
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقول - والله أعلم -: لك أن تهلكنا ابتداء إهلاك السفهاء بما
~~فعلوا.
# والثاني: يقول: لو شئت أهلكتهم وإياي من قبل، ولم تهلكنا يومنا؛ لأن موسى
~~إذا - أتى قومه وأخبرهم أنهم أهلكوا بسبب كذا لم يصدقه قومه بذلك، ولكنهم
~~يتهمونه، ويقولون: أنت فتلتهم على ما ذكر في بعض القصة أنه خرج بهارون إلى
~~بعض الجبال فمات هارون هناك، فأخبر قومه بذلك فكذبوه، وقالوا: أنت قتلته؛
~~فعلى ذلك جائز أن يكون هاهنا خاف أن يتهمه قومه في أولئك ولا يصدقوه فيما
~~حل بهم. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا).
# يحتمل هذا وجوها:
# يحتمل: يراد به التقرير.
# ويحتمل الإنكار والرد.
# ويحتمل الإيجاب.
# أما الإنكار: فيكون معناه: أتهلكنا بما فعل السفهاء منا، أي: لا تفعل ولا
~~تهلكنا بما فعل السفهاء منا، ومثل هذا قد يقال: يقول الرجل لآخر: أتفعل أنت
~~كذا؟ على الإنكار، أي: لا تفعل؛ فعلى ذلك هذا. والله أعلم.
# ويراد به: الإيجاب؛ كأنه قال: لك أن تهلكنا بما فعل السفهاء منا، وما هي
~~إلا
# PageV05P050
# فتنتك أن يكون ذلك امتحانا وابتلاء ابتداء، أي: تفعله امتحانا وابتلاء لا
~~تعذيبا.
# ويحتمل أن يكون على الاستفهام، لكن لم يخرج ms1757 له الجواب؛ كقوله: (أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت)، وقوله: (ومن أظلم ممن افترى على الله) ونحوه
~~مما لم يخرج له جواب؛ فعلى ذلك هذا.
# ويجوز أن يكون إهلاكه إياهم محنة بتفريط كان من بعضهم، وإن كان بعضهم
~~برآء من ذلك على ما كان من أهل المركز من العصيان، وكان الفشل والهزيمة
~~عليهم محنة منه إياهم؛ كقوله: (إذ تحسونهم بإذنه. . .) الآية؛ فعلى ذلك
~~هذا.
# وقوله - عز وجل -: (إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء).
# قال أبو بكر: تضل بها، أي: تنهى من تشاء نهيا ما لولا ذلك النهي لم يكن
~~الفعل فعل الضلال، (وتهدي من تشاء) أي تأمره أمرا ما لولا ذلك الأمر لم يكن
~~الفعل، فعل الاهتداء، لكن حرف " من " إنما يعبر به عن الأشخاص دون الأفعال،
~~فلو كان على ما ذكر هو، لقال: (تضل بها من تشاء)، فإن لم يقل ذا، ثبت أنه
~~ليس على ما ذكر.
# وتأويله عندنا: أنه يخلق فعل الضلال ممن يعلم أنه يختار ذلك، ويخلق فعل
~~الهدى ممن يعلم أنه يختار ذلك، وهو خالق كل شيء.
# وأصل ذلك: أن جميع ما يضاف إلى الله من طريق الأفعال على اختلاف الإضافة
~~باختلاف وجوهها حقيقة، ذلك من الله خلق ما أضيف إليه من الوجه الذي يحق
~~وصفه بأنه خالقه؛ فعلى ذلك قوله: (تهدي) و (تضل).
# ويحتمل: توفق وتخذل.
# وقوله - عز وجل -: (أنت ولينا) أي: أنت أولى بنا.
# ويحتمل: أنت ولي هدايتنا.
# أو: أنت ولي نعمتنا.
# (فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين).
# PageV05P051
# وأنت خير الراحمين؛ لأن كل أحد دونه إنما يرحم ويغفر برحمته.
# وقوله - عز وجل -: (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة ... (156)
# تحتمل الكتابة الإيجاب، أي: أوجب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة أو
~~الإثبات، أي: أثبت لنا وأعطنا في هذه الدنيا حسنة ويكون كقوله: (آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة).
# وقال بعضهم: قوله: (واكتب لنا)، أي: وفق لنا العمل الذي نستوجب به الحسنة
~~في الدنيا والآخرة. ms1758
# ويحتمل: اكتب لنا في الدنيا الحسنات، ولا تكتب علينا السيئات، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (في هذه الدنيا حسنة) تختم بها الدنيا وتنقضي بها،
~~وإلا ما من مسلم إلا وله في هذه الدنيا حسنة أتاه إياها، وعلى ذلك يخرج
~~قوله: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة) أنهم إنما سألوا حسنة
~~لأن يختموا عليها، ويكون قوله: (من جاء بالحسنة فله)، كذا، والله أعلم
~~بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إنا هدنا إليك).
# قال بعضهم: قوله: (هدنا إليك)، أي: ملنا إليك.
# وقال غيرهم: (إنا هدنا إليك)، أي: تبنا إليك.
# وقيل: لذلك سمت اليهود أنفسهم يهودا، أي: تائبين إلى الله، لكن لو كان
~~كما ذكر، كان قوله: (ما كان إبراهيم يهوديا) أي: تائبا، وذلك بعيد، ولكن
# PageV05P052
# إن كان لذلك سموا فهو - والله أعلم - (ما كان إبراهيم يهوديا)، أي: لم
~~يكن على المذهب الذي عليه اليهود، وكذلك لم يكن على المذهب الذي ادعت
~~النصارى أنه كان عليه، ولكن كان حنيفا مسلما.
# وقوله - عز وجل -: (قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء).
# قال الحسن: يشاء أن يصيب عذابه من كفر بالله وكذب رسله، وشاء من أطاع
~~الله وصدق رسله أن يصيب رحمته.
# ودل قوله: (عذابي أصيب به من أشاء) أنه لما شاء أن يصيبهم عذابه شاء
~~العمل والفعل الذي كان به يصيبهم؛ لأن حرف " من " إنما يعبر به عن بني آدم،
~~وليس جائز أن يشاء لهم الإيمان ثم يشاء لهم أن يصيبهم عذابه، ولكن إذا علم
~~منهم أنهم لا يؤمنون ويختارون فعل الضلال على فعل الهداية، شاء لهم ما
~~اختاروا.
# وقوله: (ورحمتي وسعت كل شيء).
# ما من أحد من مسلم وكافر إلا وعليه من آثار رحمته في هذه الدنيا، بها
~~يتعيشون ويؤاخون ويوادون، وفيها يتقلبون، لكنها للمؤمنين خاصة في الآخرة،
~~لا حظ للكافر فيها، وذلك قوله: (فسأكتبها للذين يتقون): معصية الله والخلاف
~~له، (ويؤتون الزكاة)، وهو كقوله: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا ms1759 في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة)
~~جعل طيبات الدنيا نعمها مشتركة بين المسلم والكافر، خالصة للذين آمنوا يوم
~~القيامة، لا حظ للكافر فيها؛ فعلى ذلك رحمته نالت كل أحد في هذه الدنيا،
~~لكنها للذين آمنوا واتقوا الشرك خاصة في الآخرة.
# ويحتمل قوله - والله أعلم -: (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة)
~~أنهم إنما سألوا الرحمة، فقال: سأكتبها للذين يتقون معاصي الله ومخالفته،
~~والله أعلم.
# وقوله: (ويؤتون الزكاة) يحتمل: يؤتون الزكاة المعروفة.
# ويحتمل: تزكية النفس؛ كقوله: (قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها
~~(10).
# PageV05P053
# ومعلوم أنه لم يرد به زكاة المال، ولكن زكاة النفس بالتوحيد والتقوى،
~~وكذلك قوله: (والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين)، هو تلك
~~الزكاة لا الزكاة المعروفة زكاة المال؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# وإن كان على الزكاة المعروفة فذلك في قوم ثقل عليهم واشتد إخراج الزكاة
~~من أموالهم؛ كقوله: (الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة. . .) كذا.
# وقوله - عز وجل -: (والذين هم بآياتنا يؤمنون).
# قد ذكرنا في غير موضع أن من آمن بآيات الله وصدقها فقد آمن بالله وبرسله،
~~ومن كذب بآياته كذب بالله وخالف رسله؛ لأن طريق معرفة الله ورسله إنما هو
~~من طريق الآيات والحجج، ليس من طريق المشاهدات والمحسوسات؛ لذلك كان
~~الإيمان بالآيات إيمانا بالله وبرسله، والتكذيب بها كفر بالله ورسله.
# وقوله - عز وجل -: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ... (157)
# أي: يقفون أثر الرسول في كل سيرته، وفي كل أمره ونهيه، ويطيعونه؛ سماه
~~رسولا ونبيا بقوله: (الرسول النبي) والرسول: المبعوث على تبليغ الرسالة
~~والمأمور بها على كل حال، والنبي: المنبئ لهم أشياء عند السؤال والاستخبار،
~~والرسول هو المأمور بالتبليغ سألوه أو لم يسألوا شاءوا أو أبوا، وكان لمحمد
~~- صلى الله عليه وسلم - كلاهما: الإنباء والتبليغ؛ كقوله: (ما أنزل إليك من
~~ربك)، وقوله: (إن عليك إلا البلاغ).
# وقوله - عز وجل -: (الأمي الذي يجدونه مكتوبا).
# الأمي: ما ذكر في آية أخرى، وهو قوله: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك. . .) الآية. ms1760
# PageV05P054
# (الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة).
# أي: يجدونه مكتوبا في التوراة أنه رسول نبي، وأنه أمي.
# PageV05P055
# قوله: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب).
# لئلا يقولوا: إنك أخذت هذا من الكتب المتقدمة ومن علومها وحكمتها، (ولا
~~تخطه بيمينك)؛ لئلا يقولوا: إنه من تأليفك، ويعلموا أنه من عند الله جاء
~~به، لا من ذات نفسه.
# PageV05P058
# وفي قوله: (يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر. . .) إلى آخر ما ذكر - دلالة إثباث رسالة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ لأن أولئك لم يأتوا بالتوراة، والإنجيل فيقولون: لا نجد
~~ما تذكر في التوراة والإنجيل؛ دل ذلك منهم على أنهم وجدوه كذلك، والله
~~أعلم.
# وقوله: (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر).
# أي: يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة أنه يأمر بما أمر الله به، وينهى عما
~~نهى الله عنه.
# (ويحل لهم الطيبات).
# ما أحل الله لهم.
# (ويحرم عليهم الخبائث) ما حرم الله عليهم يجدونه في التوراة أنه لا يأمر
~~بشيء ولا ينهى عن شيء ولا يحل شيئا ولا يحرم إلا بأمر من الله له، لكنهم
~~ينكرونه إنكار عناد ومكابرة؛ كقوله - تعالى -: (يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم)، وغيره.
# ويحتمل قوله: (يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر) الآية، أي: يأمرهم بما
~~هو معروف في العقل وشهادة الخلقة، وهو التوحيد، وكذلك ينهاهم عما هو في
~~العقل وشهادة الخلقة منكر، وهو الكفر رجميع المعاصي.
# (ويحل لهم الطيبات) أي: يحل ما هو طيب في العقل والطبع، ويحرم ما هو خبيث
~~في العقل والطبع جميعا؛ لأن من الأشياء ما هو مستخبث في الطبع لم يجعل غذاء
~~البشر فيه، وإنما جعل غذاءهم فيما هو مستطاب في الطبع بلغ غايته في الطيب،
~~ولا كذلك جعل غذاء البهائم والأنعام؛ هذا محتمل، والله أعلم.
# ثم المعروف الطيبات لو تركت العقول والطباع على ما هي عليه، لكانت لا
~~حاجة تقع إلى رسول يخبر أن هذا معروف، وأن هذا طيب أو خبيث أو منكر، ولكن
~~تعرف العقول والطباع ذلك كله، لكن يعترض العقول من الشبه فتمنعها من معرفة ms1761
~~ذلك، فاحتاجت إلى رسول يخبر عن ذلك.
# PageV05P059
# وقوله - عز وجل -: (ويضع عنهم إصرهم).
# قيل: ما غلظوا على أنفسهم من الشدائد.
# وقيل: إصرهم: شدة من العبادة والعمل.
# وقيل: إصرهم: عهدهم.
# وقيل: إصرهم: أي الثقل الذي كان بنو إسرائيل ألزموه.
# وقال القتبي: (ويضع عنهم إصرهم) أي: ذنبهم الذي كانوا يذنبون، أي: عقوبة
~~الذنب الذي أذنبوا في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (والأغلال التي كانت عليهم).
# قال الحسن: إن اليهود قالوا: يد الله مغلولة، أي: محبوسة عن عقوبتنا،
~~فقال - عز وجل -: (غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا)، أي: غلت أيديهم إلى
~~أعناقهم في النار، فأخبر أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لما آمنوا به
~~وصدقوه، رفعت تلك الأغلال التي كانت عليهم عن هذه الأمة بطاعتهم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وقيل: الأغلال التي كانت عليهم: الشدائد التي كانت عليهم، من نحو ما لا
~~يجوز لهم العفو عن الدم العمد، ولا أخذ الدية، وما لا يجوز غسل
# PageV05P060
# النجاسات إلا العظم، وغير ذلك من الأشياء التي لم تحل لهم، فأحلت لهذه
~~الأمة.
# ويحتمل أن يكون الإصر والأغلال التي كانت عليهم: من نحو ما حرم من أشياء
~~بظلم كان منهم وتحريم؛ نحو قوله: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم وبصدهم) وقوله: (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر)، إلى قوله:
~~(ذلك جزيناهم ببغيهم)، حرمت تلك الأشياء عليهم؛ عقوبة لبغيهم وظلمهم الذي
~~كان منهم، أخبر أنه وضع عن هؤلاء ذلك، لم يحرم ذلك عليهم.
# وفي هذه الآية دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر
~~أنه أمي، والأمي ما ذكر في قوله: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك) كان لا يتلوه ولا يخطه بيده، ثم أخبر على ما كان في كتبهم من غير
~~أن عرف ما في كتبهم، أو نظر فيها وعرف لسانهم؛ دل أنه إنما عرف ذلك بالله.
# وقوله: (فالذين آمنوا به).
# PageV05P061
# أي: صدقوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# (وعزروه).
# قيل: أعانوه بأموالهم.
# (ونصروه).
# بأيديهم بالسيف.
# وقال ms1762 الحسن: قوله: (وعزروه ونصروه) إنما هو كلام مثنى، وهو إعانة.
# وقيل: (وعزروه) أطاعوه (ونصروه) أعانوه، وقيل: (عزروه)، أي: عظموه.
# وقوله - عز وجل -: (واتبعوا النور الذي أنزل معه).
# يعني: القرآن؛ سماه نورا؛ لما ينير الأشياء عن حقائقها بالعقول؛ لأن
~~النور في الشاهد هو الذي يكشف عن الأشياء سواترها؛ فعلى ذلك القرآن هو نور؛
~~لما يرفع الشبه عن القلوب، ويكشف عن سواترها.
# وقال بعضهم: سمى نورا؛ لما ينير الأشياء ويعرف به ما غاب وما شهد، فيصير
~~الغائب به له كالشاهد.
# * * *
# قوله تعالى: (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158)
# وقوله - عز وجل -: (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا).
# فيه دلالة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان مبعوثا إلى الناس
~~كافة، وكذلك روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: " بعثت إلى الأحمر
~~والأسود "، وسائر الأنبياء بعثوا إلى أقوام خاصة، وإلى البلدان والقرى
~~المعروفة المحدودة.
# وفيه أنه لما خاطبه أن يقول للناس: (إني رسول الله إليكم) أنه لا سبيل له
~~إلى أن
# PageV05P062
# يخاطب الناس والخلق جميعا فيقول: (إني رسول الله إليكم جميعا)، ولكن إنما
~~يكون ببعث الرسل إليهم، فينزل قول الرسول أنه رسول الله إليكم منزلة قول
~~نفسه: (إني رسول الله إليكم)، فانتشر ذكره بتبليغ الرسل إليهم، كأنه هو بلغ
~~ذلك وقال لهم: (إني رسول الله إليكم)، أو أن الله - عز وجل - سخر الخلق حتى
~~بلغ بعضهم بعضا رسالته، حتى فشا خبره، وانتشر ذكره في جميع آفاق الأرض شرقا
~~وغربا، وذلك من عظيم آيات نبوته ورسالته.
# ثم بين أنه رسول من فقال: رسول (الذي له ملك السماوات والأرض لا إله إلا
~~هو يحيي ويميت)، وذكر تخصيص السماوات والأرض وإن كان له ملك الكل؛ لما هما
~~النهاية في ملك البشر عند البشر.
# أو ذكر هذا؛ ليعلموا أن من في السماوات والأرض له عبيده وإماؤه.
# أو ms1763 ذكر هذا؛ ليعلموا أن التدبير فيهما جميعا لواحد؛ حيث اتصلت منافع
~~السماء بمنافع الأرض على بعد ما بينهما.
# وقوله - عز وجل -: (لا إله إلا هو) ذكر هذا؛ لأن العرب سمت كل معبود
~~إلها، وهم كانوا يعبدون الأصنام دونه ويسمونها آلهة، فنفى الألوهية عمن
~~يعبدونهم دونه، وأثبتها له، وأخبر أنه هو المستحق لاسم الألوهية والعبادة
~~لا غيره؛ لأنه يحيي ويميت، ومن يعبدون دونه لا يملك الإحياء ولا الإماتة،
~~وذكر هذا - والله أعلم - الحياة والموت؛ لأنه ليس شيء ألذ وأشهى في الشاهد
~~من الحياة، ولا أمر ولا أشد من الموت؛ ليرغبوا في ألذ ما غاب عنهم، وينفروا
~~عن الأمر والأكره مما غاب عنهم، والله أعلم.
# أو ذكر أنه يحيي ويميت؛ ليدل أنه فعل واحد، لا عدد.
# وقوله - عز وجل -: (فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله).
# كان - صلى الله عليه وسلم - هو السابق إلى كل خير؛ فعلى ذلك دعا الخلق
~~إليه؛ كقوله: (وأنا أول المؤمنين)، (وأنا أول المسلمين)؛ فعلى ذلك إنما أمر
~~بالإيمان به بعد ما آمن هو.
# PageV05P063
# وجائز أن يكون قوله: (يؤمن بالله وكلماته) أي: آمن رسول الله بالله
~~وكلماته التي كانت في الكتب الماضية، فأخبر بها على ما في كتبهم؛ ليعرفوا
~~أنه إنما عرفها بالله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (وكلماته) اختلف فيه؛ قال عامة أهل التأويل: كلماته:
~~القرآن.
# وذكر في بعض القراءات: " وكلمته " بلا ألف، فصرف التأويل إلى عيسى؛ كأنه
~~قال: آمنوا بالله وبمحمد وبعيسى.
# ويحتمل أن يكون قوله: (وكلماته) ما أعطاه من الحلال، والحرام، والأمر،
~~والنهي، والحكمة، والأحكام التي أمر بها وشرعها لنا، على ما ذكر في إبراهيم
~~أنه ابتلاه بكلمات فأتمهن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واتبعوه لعلكم تهتدون).
# قد ذكرنا الاتباع له، فإذا اتبعوه اهتدوا.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159) وقطعناهم
~~اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك
~~الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم
~~الغمام وأنزلنا عليهم المن ms1764 والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها
~~حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين
~~(161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السماء بما كانوا يظلمون (162)
# PageV05P064
# وقوله - عز وجل -: (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق ... (159)
# قيل: أمة يدعون إلى سبيل الحق.
# (وبه يعدلون).
# أي: به يعملون وهو كقوله: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة).
~~فعلى ذلك يحمل الأول على الإضمار والدعاء إلى سبيل الحق، فقال الحسن:
~~(يهدون بالحق) أي: يعملون، بالحق وبه يعدلون فيما بينهم؛ لكن الأول أقرب،
~~والله أعلم.
# ثم قوله: (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق) جائز أن تكون الأمة التي أكرم
~~من قوم موسى كانت في زمنهم يدعون الناس إلى الإيمان برسول الله.
# أو أن تكون الأمة من قومه في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقية
~~من قوم موسى، مؤمنين به يدعون الناس إليه وبه يعملون.
# وقوله: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما ... (160)
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: هو ما ذكره: (وقطعناهم في الأرض أمما)
~~أي: جماعة.
# وقيل: (وقطعناهم)، أي: جعلناهم (اثنتي عشرة أسباطا أمما) فرقا.
# وقال غيرهم: قوله: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما) أي: جاوزنا بهم
~~البحر، وجعلنا لهم اثنتي عشرة أسباطا.
# قال أبو عوسجة: الأسباط: الأفخاذ، والسبط واحد.
# وقال القتبي: الأسباط: القبائل، واحدها: سبط.
# PageV05P065
# وقيل: الأسباط لهم كالقبائل للعرب. وقيل:، الفخذ دون القبيلة.
# وقيل: إن أولاد إسحاق تسمى: أسباطا، وأولاد إسماعيل: قبائل وأفخاذا؛
~~ولذلك يقال للعرب: قبيلة كذا، وفخذ كذا، ولسنا ندري كيف هو؟
# وقيل: سبط الرجل: ولد ولده؛ على ما روي أن الحسن والحسين - رضي الله
# PageV05P066
# عنهما - سبطا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه).
# قيل: دل قوله: (إذ استسقاه قومه) أنهم كانوا في المفازة، لا في البلدان
~~والقرى؛ لأنهم لو كانوا في القرى، والقرى لا تخلو عن أنهار تجري ms1765 فيها أو
~~عيون الأرض.
# ألا ترى أنه قال: (وظللنا عليهم الغمام) دل أنهم كانوا في المفازة؛ لأنه
~~هنالك تقع الحاجة إلى الغمام، وأما في القرى فلا.
# وقوله - عز وجل -: (فانبجست منه اثنتا عشرة عينا).
# قال بعضهم: انفجرت؛ على ما ذكر في سورة أخرى.
# وقيل: إن هذه الكلمة بلسانهم، لا بلسان العرب.
# وقوله - عز وجل -: (قد علم كل أناس مشربهم).
# قال بعضهم: تعبدهم عز وجل بمعرفة كل منهم مشربه.
# وقال بعضهم: لا، ولكن لئلا يزدحموا في ذلك فيقع في أولادهم التقاتل
~~والإفساد والتنازع والاختلاف.
# وقوله - عز وجل -: (وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى).
# فيه أن جميع مؤنتهم كانت من السماء بلا مؤنة ولا تعب على أنفسهم.
# وقوله - عز وبرل -: (كلوا من طيبات ما رزقناكم).
# ما ذكر من المن والسلوى وغيره.
# (وما ظلمونا).
# لا أحد يقصد قصد ظلم الله، ولكن إذا تعدوا حدود الله التي جعل لهم
~~وجاوزوها
# PageV05P067
# فقد ظلموا أنفسهم؛ لما رجع ضرر ذلك التعدي إليهم.
# وهذه النعم التي ذكر لهم - جل وعلا - إنما جعلها لهم في حال العقوبة
~~والابتلاء من المن والسلوى، والعيون، والغمام، ويدل هذا على أن عقوبات
~~الدنيا قد يشوبها لذة ونعمة، وكذلك لذات الدنيا قد يمازجها شدائد وهموم،
~~فإنما تخلص وتصفو هذه النعم في الآخرة، وكذلك العقوبة هنالك تخلص وتفارق
~~اللذات.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية ... (161)
# قال عامة أهل التأويل: قوله: (اسكنوا هذه القرية) بيت المقدس.
# وأمكن أن تكون القرية التي ذكر - هاهنا - هي الأرض التي ذكرت في سورة
~~المائدة، وهو قوله: (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا
~~على أدباركم) أمرهم بالدخول فيها، ونهاهم عن الارتداد على أدبارهم، وأمرهم
~~- هاهنا - بالسكون فيها، وأباح لهم التناول منها مما شاءوا.
# وقوله - عز وجل -: (وقولوا حطة).
# أي: ارجعوا إلى السبب الذي يحط الأوزار، لا قولهم: حط عنا كذا، وهو كما
~~قال: (استغفروا ربكم)، أي: ائتوا بالسبب الذي به يغفر، وهو التوحيد.
# (وادخلوا الباب سجدا) الآية.
# قد مضى ذكر هذا في السورة التي ms1766 فيها ذكر البقرة.
# وقوله - عز وجل -: (فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا
~~عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (162)
# هذا -أيضا- ذكرناه فيها، سوى أنه ذكر - هاهنا - (فأرسلنا عليهم رجزا)،
~~وذكر في سورة البقرة: (فأنزلنا)، والقصة واحدة؛ ليعلم أن اختلاف الألفاظ لا
~~يوجب اختلاف المعاني والأحكام، ولا تغييرها، وذكر هاهنا: (بما كانوا
~~يظلمون)، وذكر، هنالك: (بما كانوا يفسقون)، والفسق هو الخروج عن الأمر،
~~والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، وقد كان منهم الأمران جميعا: الخروج
# PageV05P068
# عن أمر الله، ووضع الشيء -أيضا- في غير موضعه. أكرم الله - عز وجل - هذه
~~الأمة كرامات من الطاعة لرسولها، والخضوع له، والتعظيم له، حتى لم يخطر
~~ببال أحد الخلاف له بعد ما اتبعه وآمن به، وأكرمهم -أيضا- من الفهم والحكمة
~~والفقه، حتى ذكر: كأنهم من الفقه أنبياء، وقوم موسى وغيرهم من الأمم لم
~~يكونوا مثل ذلك؛ ألا ترى أن قوم موسى قد خالفوه في أشياء أمرهم موسى بها.
# * * *
# قوله تعالى: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت
~~إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم
~~بما كانوا يفسقون (163) وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164) فلما نسوا ما
~~ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما
~~كانوا يفسقون (165) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~(166)
# وقوله - عز وجل -: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر) قال بعض
~~أهل التأويل: القرية التي كانت حاضرة البحر هي أيلة.
# وقال آخرون: أريحا.
# PageV05P069
# ولسنا ندري ما تلك القرية، وليس لنا إلى معرفة تلك القرية حاجة؛ إذ لا
~~منفعة لنا في معرفتها، ولو كانت لنا حاجة إليها لبين لنا عز وجل.
# وقوله: (واسألهم عن القرية التي كانت. . . .).
# أمره بالسؤال عنها، ثم كان هو المبين لهم بقوله: (إذ يعدون في السبت)،
~~والسؤال هو الاستخبار، والإخبار أبدا إنما يلزم المسئول ms1767 دون المستخبر، لكن
~~الاستخبار يكون من وجهين:
# أحدهما: ابتداء إخبار.
# والثاني: طلب التصديق، فهاهنا لم يحتمل ابتداء الخبر، وهو على طلب
~~التصديق؛ كأنه قال: ألم يكن كذا؟ فيقولون: نعم؛ يصدقونه بما يقول لهم.
# وقال قائلون: لم يأمره بالسؤال حقيقة، ولكنه على التمثيل؛ كأنه قال: لو
~~سألتهم يقولون لك كذا؛ كقوله: (سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة) ليس
~~على الأمر أن اسألهم، ولكن لو سألتهم كان كذا، وأجابوك بكذا، فعلى ذلك هذا.
# وقوله - عز وجل -: (إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم).
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ابتدعوا السبت فعظموه، فابتلوا فيه،
~~فحرمت عليهم فيه الحيتان.
# وقال مجاهد: حرمت عليهم الحيتان يوم السبت، فكانت تأتيهم يوم السبت شرعا
~~بلا مؤنة أولا، تكلف، ابتلوا به، ولا تأتيهم في غير مثله.
# وقال أبو عوسجة: قوله: (شرعا) هي التي قد دنت من الشط، والواحد: شارع.
# وقوله - عز وجل -: (لا يسبتون).
# أي: لا يدخلون في السبت؛ كما يقال: لا يربعون ولا يخمسون، أي: لا يدخلون
# PageV05P070
# فيه، ويسبتون أي يدخلون فيه، وكذلك يربعون ويخمسون.
# وقال القتبي: (شرعا) أي: شوارع، (إذ يعدون) أي: يتعدون الحق، ويقال: عدوت
~~على فلان: إذا ظلمته.
# وقال الكيساني: يقرأ: (يسبتون) بالرفع، ويقرأ بالفتح؛ فمن قرأها (يسبتون)
~~بالفتح أراد سبتوا أي عظموا يقال: سبت يسبت سبتا وسبوتا إذا عظم، ومن قرأها
~~برفع الياء أراد أنهم، دخلوا في السبت.
# وقال قائلون: قوله: (شرعا) أي: كثيرة، أي: تكثر لهم الحيتان يوم السبت،
~~وهو اليوم الذي حرم عليهم الحيتان، وتقل في غير ذلك.
# وقال بعضهم: ابتلاهم الله بتحريم السمك في السبت؛ ليرى الخلق المطيع منهم
~~من العاصي.
# وقال قائلون: ابتلاهم بذلك لما كانوا يفسقون في السر؛ ليكون فسقهم
~~وتعديهم ظاهرا عند الخلق كما كان عند الله؛ لئلا يقولوا عند التعذيب إنهم
~~عذبوا بلا ظلم ولا تعد - والله أعلم -.
# وذلك قوله: (كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون).
# وقال - قائلون في قوله: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر): إنما
~~أمره أن يسألهم أما عذبهم ms1768 الله بذنوبهم؟ ثم أخبر عن ذنوبهم فقال: (إذ يعدون
~~في السبت) أي: يعتدون في السبت.
# PageV05P071
# وقوله: (شرعا) أي: شارعات من غمرة الماء، أي: خارجات.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا ... (164)
# وذكر في الأول أنهم كانوا ثلاث فرق:
# فريق عدوا، وتركوا أمر الله، وارتكبوا ما نهوا عنه.
# وفريق نهوا أولئك الذين اعتدوا وانتهكوا حرم الله.
# وفريق، قيل: لم يعتدوا، ولم يرتكبوا نهيه، ولا نهوا أولئك الذين اعتدوا،
~~وهم الذين قالوا: (لم تعظون قوما. . .) الآية، وكذلك روي عن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - قال: هم كانوا ثلاث فرق: فرقة وعظت، وفرقة موعوظة، وفرقة ثالثة،
~~وهم الذين قالوا: (لم تعظون قوما الله مهلكهم).
# وهو ما ذكرنا أنه ذكرهم في الابتداء ثلاث فرق، وذكر في آخر الحال فرقتين:
~~فرقة هي التي هلكت بالاعتداء، وفرقة هي التي نهت ونجت.
# ثم اختلف أهل التأويل في الفرقة الثالثة:
# قال بعضهم: كانوا في الفرقة التي هلكت؛ لوجهين:
# أحدهما: لما لم ينهوا أولئك الذين اعتدوا، وكان فرض عليهم النهي عن
~~المنكر والأمر بالمعروف، فإذا لم ينهوا أولئك هلكوا وشركوا في العذاب؛
~~كقوله: (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم. . .) الآية.
# والثاني: كانوا معهم لما نهوا الناهين بقوله: (وإذ قالت أمة منهم لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم).
# وقال قائلون: كانوا في الناجين.
# قال الحسن: لأنهم كانوا نهوا أولئك عن الاعتداء والظلم الذي كان منهم،
~~وكان قولهم: (لم تعظون قوما) بعد ما نهوهم ووعظوهم فلم يتعظوا، فإنما قالوا
~~لأولئك:
# PageV05P072
# (لم تعظون قوما) بعد ما نهوا ووعظوا، فقالوا: كيف تعظون قوما لا يتعظون
~~ولا ينتهون، فإنما قالوا ذلك بعد ما نهوا.
# وقال قائلون: هذا القول منهم نهي؛ لأنهم أتوا بوعيد شديد بقولهم: (لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا)، فنفس هذا القول منهم نهي
~~وزجر عما ارتكبوا؛ حيث أتوا بالنهاية من الوعيد، وهو الهلاك والعذاب
~~الشديد.
# ولكنا لسنا نعلم أنهم كانوا في الهلكى أو في الناجين، وليس لنا ms1769 إلى معرفة
~~ذلك حاجة، ولو كان لنا حاجة إلى ذلك لبينه لنا - عز وجل - ولم يترك ذلك
~~لآرائنا، سوى أنه بين من نجا منهم بالنهي عن الظلم والعدوان، وبين من أهلك
~~وعذب بالظلم والعدوان بقوله: (أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون).
# وقوله - عز وجل -: (قالوا معذرة إلى ربكم).
# قرئ بالرفع والنصب أيضا (معذرة) فمن قرأ بالرفع أضمر فيه هذه؛ كأنهم
~~قالوا: هذه معدرة إلى ربكم؛ كقوله: (سورة أنزلناها)، قيل: هذه سورة
~~أنزلناها.
# ومن قرأ بالنصب قال: (معذرة) أي: اعتذارا منهم إلى ربهم (ولعلهم يتقون)
~~عما نهوا.
# وقوله - عز وجل -: (فلما نسوا ما ذكروا به ... (165) أي: توكوا وأعرضوا
~~عما ذكروا به.
# PageV05P073
# (أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس).
# قال القتبي: شديد؛ وكذلك قال أبو عوسجة.
# وقال غيره: أي: موجع، وهو واحد.
# وقال الحسن: (وأخذنا الذين ظلموا بعذاب) على الوقف، ثم قال: (بئيس بما
~~كانوا يفسقون).
# وقوله - عز وجل -: (فلما عتوا عن ما نهوا عنه ... (166)
# قال أبو عوسجة: قوله: (عتوا) أي: استكبروا؛ يقال: عتا يعتو عتوا، وكأن
~~العتو هو النهاية في البأس، فكذلك قيل في قوله: (عتوا) بائسا، لكن سمي مرة:
~~قساوة، ومرة: استكبارا.
# وقوله - عز وجل -: (قلنا لهم كونوا قردة خاسئين).
# قال بعضهم: حولت صورتهم وجسدهم صورة القردة، وكانت عقولهم على حالها عقول
~~البشر لم تحول؛ ليعلموا تعذيب الله إياهم وما أصابهم بهتكهم حرم الله.
# وقال قائلون: حول طباعهم طباع القردة، وأما الصورة والجسد على حاله.
# وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة.
# وقوله: (خاسئين) قال بعضهم: هو من خسأ الكلب: صار قاصيا مبعدا؛ يقال:
~~خسأته.
# وقال أبو عوسجة: (خاسئين): مبعدين؛ وكذلك قال في قوله: (اخسئوا فيها) أي:
~~ابعدوا فيها وارجعوا فيها؛ يقال: خسأت فلانا وأخسأته، أي: باعدته، فخسأ،
~~أي: تباعد.
# PageV05P074
# وقيل: الخاسئ: الذليل.
# وفي قوله: (وإذ قالت أمة منهم. . . .) إلى آخر ما ذكر من القصة وجهان:
# أحدهما: دليل إثبات الرسالة والنبوة له؛ حيث أخبر عما كان من غير نظر له
~~في ms1770 كتبهم، ولا اختلاف إلى أحد ممن له علم في ذلك؛ دل أنه إنما عرف ذلك
~~بالله تعالى.
# والثاني: إنباء عن عواقب الظلمة والفسقة، وما حل بهم بظلمهم وانتهاكهم
~~حرم الله؛ ليكون ذلك زجرا لنا عن ارتكاب مثله.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء
~~العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167) وقطعناهم في الأرض أمما
~~منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون
~~(168) فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر
~~لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا
~~على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (169) والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين (170)
# وقوله - عز وجل -: (وإذ تأذن ربك) قيل، تأذن: أي: قال ربك: ليبعثن.
# وقال أبو عوسجة: (وإذ تأذن ربك) هو من الأذان، أي: أعلم ربك.
# وقوله: (وإذ تأذن ربك. . .) الآية قال: نزلت هذه الآية بمكة في شأن أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الكفار كانوا يمنعون من دار الإسلام
~~واتباع محمد - عليه الصلاة والسلام - فوعدهم الله ليبعثن عليهم من يقاتلهم
~~ولأخذ منهم الجزية إلى يوم القيامة؛
# PageV05P075
# جزاء ما كانوا يمنعون الناس عن اتباع محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~والإجابة له فيما يدعو إليه.
# وقال قائلون: هو في بني إسرائيل، وهو ما قال: (وقضينا إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين. . .) إلى قوله: (عسى ربكم أن يرحمكم وإن
~~عدتم عدنا)، أخبر إن عادوا عدنا، ولم يبين إن عادوا عدنا بماذا، ثم بين في
~~هذه الآية بقوله: (ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب).
# وقال قائلون: هذا إنما كان في هؤلاء الذين سبق ذكرهم في قوله: (أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس).
# قال أبو بكر الأصم: الآية لا تحتمل في هؤلاء؛ لأن من آمن منهم لا يحتمل
~~ذلك، ومن صار منهم ms1771 قرودا لم يحتمل -أيضا- بعد ما صاروا قرودا، فهو - والله
~~أعلم - على الوجهين اللذين ذكرناهما.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك لسريع العقاب).
# يأخذهم في حال أمنهم، ليس كما يأخذ ملوك الأرض قومهم بعد ما يتقدم منهم
~~إليهم تخويف، فعند ذلك يأخذونهم بالعذاب.
# أو أن يقال: سريع العقاب، أي: عن سريع يأخذهم عقابه.
# وقوله: (لسريع العقاب): لمن كفر وكذب، غفور رحيم: لمن آمن وصدق بالله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقطعناهم في الأرض أمما ... (168)
# يحتمل: فرقناهم في وقت بعد ما كانوا مجموعين.
# ثم يحتمل الجمع وجهين:
# كانوا مجموعين ثم تفرقوا، فصار بعضهم كفارا وبعضهم مؤمنين.
# أو كانوا مجموعين في المكان والمعاش والماء والكلأ ثم تفرقوا، فصاروا
~~متفرقين في المكان والمعاش وغيره.
# أو كانوا في الدين واحدا، ثم صاروا أصحاب أهواء.
# ويحتمل قوله: (وقطعناهم في الأرض أمما) أي: أمة بعد أمة، وجماعة بعد
~~جماعة،
# PageV05P076
# بعضهم خلفاء لبعض؛ على ماذكر: (فخلف من بعدهم خلف).
# وقوله - عز وجل -: (منهم الصالحون ومنهم دون ذلك).
# فإن كان قوله: (وقطعناهم في الأرض) في الدين والمذهب، فيكون تأويله:
~~أمنهم الصالحون المؤمنون، ومنهم دون ذلك الكفار، ويكون قوله: (دون ذلك) أي:
~~غير ذلك كقوله يعيدونها دون الله أي: غير الله.
# وإن كان في المعاش، فبعضهم دون بعض في المعاش؛ وسع على بعض المعاش، وشدد
~~على بعض وضيق، فيكون بعضهم دون بعض في المعاش والرزق.
# أو بعضهم دون بعض في الدين، بعضهم على الصلاح، وبعضهم أصحاب أهواء، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وبلوناهم بالحسنات والسيئات).
# ابتلى بعضهم بالخصب والسعة، وبعضهم بالشدة والضيق؛ ليذكرهم الموعود من
~~الثواب في الحسنات، ويزجرهم الموعود من العقاب عن السيئات.
# (لعلهم يرجعون).
# يتوبون ويرجعون عن ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون) فهو يخرج
~~على وجوه:
# أحدها: بلوناهم بالنعم والخصب والسعة؛ ليعرفوا فضل الله وإحسانه فيرجعوا
~~إليه بالشكر والثناء، و (والسيئات)، أي: بالبلايا في أنفسهم أو المصائب
~~والضيق؛ ليعرفوا قدرة الله وسلطانه، فيرجعوا إليه بالتضرع والفزع والدعاء
~~والتوبة.
# والثاني: معناه: أي: بلوناهم ms1772 بالحسنات والسيئات؛ ليتقرر عندهم أن غيرهم
~~أملك بهم من أنفسهم، فيرجعوا إليه أبتسليم، النفس لأمره وحكمه.
# والثالث: (وبلوناهم بالحسنات والسيئات) المؤمن منهم والكافر، حتى إذا
~~رأوا الاستواء في الدنيا وفي الحكمة التفريق بينهم، فيضطر الجميع إلى
~~الإيمان بالبعث؛ إذ خروجهم من الدنيا على سواء.
# والرابع: أنه إنما جعل النعيم في الدنيا ليعرفوا لذة الموعود في الآخرة،
~~وكذلك الشدة، فابتلاهم بالأمرين جميعا؛ ليستعدوا للرجوع إلى الموعود لهم في
~~الآخرة، والله
# PageV05P077
# أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فخلف من بعدهم خلف ... (169)
# قال قائلون: هو صلة قوله: (منهم الصالحون ومنهم دون ذلك)، والصالحون هم
~~الذين آمنوا بالله، وحفظوا حدوده وحلاله وحرامه، (فخلف من بعدهم) يعني:
~~الصالحين (فخلف) لم يحفظوا حدوده ومحارمه.
# وقال قائلون: هو صلة ما تقدم من ذكر الأنبياء والرسل؛ كأنه أخبر أنه خلف
~~من بعدهم خلف، يعني: خلف الرسل والأنبياء (ورثوا الكتاب) ووهو كما ذكر في
~~سورة مريم، وهو قوله: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات)،
~~وإنما ذكر هذا من بعد ذكر الأنبياء والرسل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ورثوا الكتاب) علموا ما فيه.
# (يأخذون عرض هذا الأدنى).
# إن أهل الكتاب كانوا يأخذون الدنيا على أحد وجوه ثلاثة:
# منهم من كان يأخذها مستحلا لها؛ كقوله - تعالى -: (أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات).
# وكقوله: (إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل
~~ويصدون عن سبيل الله).
# ومنهم من كان يأخذها بالتبديل، أعني: تبديل الكتاب؛ كقوله: (وإن منهم
~~لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. . . .)
~~الآية وقوله: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا).
# ومنهم من كان تناول على ما تناول أهل الإسلام على قدر الحاجة، وهاهنا لا
~~يحتمل الأخذ إلا أخذ الاستحلال أو التبديل، والأخذ بالاستحلال - هاهنا -
~~أقرب، كانوا يأخذون عرض هذا الأدنى مستحلين له.
# (ويقولون سيغفر لنا) يحتمل هذا وجوها:
# يحتمل ما قالوا: (نحن أبناء الله وأحباؤه).
# فيغفر لنا؛ كانوا يستحلون أموال الناس ويأخذونها، ثم يقولون: سيغفر لنا؛
~~لأنا أبناء ms1773 الله وأحباؤه.
# PageV05P078
# والثاني: يحتمل أنهم قالوا: سيغفر لنا، مع علمهم أنه لا يغفر لهم؛ لما
~~كان في كتابهم ألا يغفر لهم إذا تناولوا مستحلين.
# أو أنهم إذا عوتبوا على ما فعلوا قالوا: سيغفر لنا.
# وقوله - عز وجل -: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق ودرسوا ما فيه).
# يحتمل قوله: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتابه) أنهم إذا استحلوا ذلك أضافوا
~~ذلك إلى الله، وقالوا: الله أمرنا بذلك، فقال: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق)، أي: لا يضيفوا إلى الله ما
~~استحلوا.
# أو أن يقال: أخذ عليهم ألا يقولوا: نحن أبناء الله وأحباؤه.
# وقال بعضهم: قوله: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق) فيما يوجبون على الله من مغفرة ذنوبهم التي لا يزالون يعودون
~~لها، ولا يتوبون عنها.
# قال بعضهم: قوله: (يأخذون عرض هذا الأدنى) قال: يأخذونه إن كان حلالا أو
~~حراما (وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه)، ومال: قوله: (فخلف من بعدهم خلف ورثوا
~~الكتاب) بعد أنبيائهم، ورثهم الله الكتاب، وعهد إليهم في سورة مريم (فخلف
~~من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات)، (يأخذون عرض هذا الأدنى)،
~~وهو ما ذكرنا.
# وقال القتبي: الخلف: الرديء من الناس ومن الكلام؛ يقال: هذا خلف من
~~القول.
# وقوله - عز وجل -: (ودرسوا ما فيه).
# أي: فرءوا ما فيه وعلموه.
# (والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون).
# أي: يتقون الشرك، أو يتقون مخالفة الله ومعاصيه، (أفلا تعقلون) ما في
~~كتابهم أن ترك مخالفة الله خير في الآخرة.
# ثم أخبر عن المؤمنين فقال: (والذين يمسكون بالكتاب ... (170) ما فيه من
~~الحلال، والحرام (وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين).
# PageV05P079
# قوله تعالى: (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما
~~آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171)
# وقوله: (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة).
# قيل: رفعنا الجبل؛ كقوله: (ورفعنا فوقهم الطور).
# وقيل: نتق: قطع.
# وقال بعضهم: حرف أخذ من كتبهم فلا ms1774 ندري كيف كان.
# وقيل: حركنا؛ وهو قول القتبي.
# وقال أبو عبيد: كل شيء قلعته من موضعه فرميت به.
# ذكر هذا - والله أعلم - ليصبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سفه
~~قومه؛ لأن قوم موسى مع كثرة ما عاينوا من الآيات التي جرت على يدي موسى،
~~وعظيم ما كان لهم من موسى من النعم؛ من استنقاذه إياهم من استرقاق فرعون،
~~وإخراجهم من يده، وفرق البحر لهم، ومجاوزته بهم، وتفجير الأنهار من الحجر،
~~وإنزال المن والسلوى لهم؛ فجميع ما كان لهم من موسى ما ذكرنا لم يقبلوا
~~التوراة ولم يقروا بها إلا بعد رفع الجبل عليهم والإرسال، فعند ذلك قبلوا؛
~~يصبر رسولنا؛ لئلا يضجر على مخالفة قومه إياه وكثرة سفههم.
# ثم يحتمل أن يكون ما ذكر من رفع الجبل فوقهم وجهين:
# أحدهما: أنهم لما عاينوا ذلك آمنوا به وقبلوا الكتاب، لكن ذلك منهم إيمان
~~دفع؛ إذ ذلك قهر، ولا يكون في حال القهر إيمان.
# والثاني: صير ذلك آية عظيمة وحجة واضحة معجزة، فقبلوها وحققوا الإيمان
~~به، ثم تركوا ذلك، يدل على ذلك ما ذكر في سورة البقرة؛ حيث قال: (ثم توليتم
~~من بعد
# PageV05P080
# ذلك).
# وقيل: فخلف من بعد بني إسرائيل خلف السوء وهم اليهود.
# (ورثوا الكتاب)، قيل: التوراة عن آبائهم وأوائلهم. (يأخذون عرض هذا
~~الأدنى) قالوا: رشوة (ويقولون سيغفر لنا) وكانوا يرتشون ويقولون: يغفر لنا؛
~~لأنهم زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه (وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه).
# قيل: رشوة مثله أخذوها.
# وقوله - عز وجل -: (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب).
# قالوا: لقد أخذ عليهم في التوراة ألا يستحلوا محرما، ولا يقولوا على الله
~~إلا الحق في التوراة (ودرسوا ما فيه).
# وقوله: (والدار الآخرة خير للذين يتقون).
# استحلال المحارم وأكلهم الحرام.
# وقوله - عز وجل -: (والذين يمسكون بالكتاب).
# قيل: بالتوراة ولا يحرفونه عن مواضعه، ولا يستحلون محرما (وأقاموا الصلاة
~~إنا لا نضيع أجر المصلحين).
# وقوله - عز وجل -: (وظنوا أنه واقع بهم).
# أي: أيقنوا أنهم إن لم يقبلوا واقع بهم.
# وقوله - عز وجل -: (خذوا ما آتيناكم ms1775 بقوة).
# قد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# قوله: (خذوا ما آتيناكم بقوة) يحتمل وجهين:
# أحدهما: (خذوا)، أي: اقبلوا ما فيه.
# والثاني: اعملوا بما فيه.
# وفيه دلالة كون القوة مع الفعل.
# وقوله: (واذكروا ما فيه) قيل: اعملوا بما فيه من الحلال والحرام، (لعلكم
# PageV05P081
# تتقون): العقوبة والمعصية.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين (172) أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون (173) وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174)
# تكلم الناس في تأويل قوله: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم. . . .)
~~الآية؛ فمنهم من يقول: ذلك عندما خلق آدم، أخرج من يكون من ذريته مثل الذر،
~~فعرض عليهم قوله: (ألست بربكم قالوا بلى) لكن اختلفوا؛ فمنهم من يقول: جعل
~~بالمبلغ الذي يجري على مثله القلم؛ وهو قول الحسن.
# ومنهم من يقول: عرض ذلك على الأرواح دون الأجساد.
# ومنهم من يقول: بلا عرض أنه خلق صنفين، فقال: هؤلاء في الجنة، وهؤلاء
~~للنار، ولا أبالي.
# ومنهم من يقول: عرض الكل على ما عليه أحوالهم وآجالهم في الدنيا، والله
~~أعلم كيف كانت القصة، أو كيف ترى أحوال الفقر والغناء في الذر، أو كيف
~~هؤلاء في النار، ولا أبالي مع اجتماعهم على القول " ببلى " لما عرض عليهم
~~في قوله: (ألست بربكم).
# وقد رأينا في تلك الأخبار ما كان الكف عما له المراد، وبخاصة حفظ العوام
~~وأهل الضعف عن تبليغها ألزم وأعظم في النفع وأبعد عن الشبهة من روايتها
~~وتكلف الكشف عنها، فنسأل الله العصمة عما به الهلاك، والتوفيق للنصح بما به
~~نجاة كل سامع ودفع كل شبهة وحيرة، فإنه لا قوة إلا بالله.
# ومنهم من ذهب في تأويل الآية إلى المعروف من أمر ذرية آدم، والأخذ عن
# PageV05P082
# الأصلاب، والإنشاء في الأرحام؛ على ما كان ويكون إلى يوم القيامة؛ على ما
~~قال الله - سبحانه وتعالى -: (فلينظر الإنسان مم خلق. . .)، إلى قوله: ms1776
~~(يخرج من بين الصلب والترائب)، وقال: (إن كنتم في ريب من البعث فإنا. . .)
~~الآية، وقال: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين. . .). وقال: (ما لكم لا
~~ترجون لله وقار. . .)، وغير ذلك مما احتج الله به من أول ما جرى به تدبير
~~البشر إلى آخر ما ينتهي به أمره، مما يعجز عن تقديره وسع الخلق، ويستتر عن
~~عقولهم كيفية بدء ذلك، وما عليه تنقله من حال إلى حال في كل طرفة عين، ولحظ
~~بصر، مع ما فيه من عجيب التدبير وحسن التقويم الذي لو تكلف الخلق تصوير
~~مثله بكل أنواع الحيل من الأصول الظاهرة، بحيث يبصره كل بصر - لكان يعجز
~~عنه، فكيف في الظلمات الثلاث، مع ما ركب فيه من العقل والسمع والبصر، وما
~~جعل في كل ما أنشأ فيه، ومنه مما لا يبلغ الأوهام فضلا عن الإحاطة بما في
~~ذلك من الحكمة؛ ولذلك قال الله: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون)، وكأن ذلك هو
~~العهد إلى جميع الذرية وإشهاد أنفسهم عليهم، يتعالى من دبرهم على ذلك
~~وأنشأهم على ما فيهم عن أن يكون له شريك، أو يقدر أحد قدره، فذلك هو معنى
~~إشهادهم على أنفسهم، أي: جعلهم على أنفسهم شهودا أن يعلموا أن مدبرهم هو
~~ربهم، لا رب لهم غيره، وأنه ليس كمثله شيء، مع ما في جعل ذلك ذرية يعرف كل
~~بما يرى من عجزه تدبير ولده، وجهله بأحواله في حال كونه في رحم أبويه بيان
~~على أنه لا كان بآبائه وأمهاته علم، ولكن برب العالمين، وذلك هو الذي
~~يمنعهم عن القول بالغفلة عن ذلك؛ إذ قد علمه كل منهم لآجال كونهم في الوقت
~~الذي لا يذكره أحد.
# والذي يبين أن هذا التأويل أحق من الأول ما دل عليه سياق الآية من ذلك
~~قوله: (وإذ أخذ ربك من بني آدم)، وأقاويل من ذكرت على الأخذ من ظهر آدم.
# PageV05P083
# والثاني: قوله: (من ظهورهم) وفي قولهم: من ظهر آدم.
# والثالث: قوله: (أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) وفي
~~التأويل ألا ms1777 تقولوا، فكيف يحذرهم عن القول بذلك وقد علم أنهم كذلك، ليس أحد
~~منهم يذكر ذلك، ولا مما يتقرر عنده لو نبه بكل أنواع التنبيه؟
# والرابع: قوله: (أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم)،
~~ما في ذلك العرض مما يمنع عن هذا القول، وأيضا أنه أذكر في بعض ذلك القول
~~بأن هؤلاء، في النار ولا أبالي، وفي القرآن الجمع بينهم في القول ب بلى،
~~وذلك عد توحيدا منهم مع ما في القرآن: (وكنتم أمواتا. . .) الآية، (قالوا
~~ربنا أمتنا اثنتين. . .) الآية، وفي إثبات ذلك إثبات الموت والحياة أكثر من
~~العدد الذي جاء به القرآن في الكل، ولا قوة إلا بالله.
# ثم قد يتوجه التأويل الثاني في قوله: (وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى) إلى أوجه.
# فأما ابتداء الآية فهو ذلك عند التحقيق؛ لأنه ذكر الأخذ من بني آدم ثم من
~~ظهورهم، والمأخوذ من بني آدم ثم من ظهورهم هو النطف، وهو الماء الدافق الذي
~~يخرج من بين الصلب والترائب، (وأشهدهم على أنفسهم) أعلمهم ما منه أنشأهم
~~وقلبهم من حال إلى حال، إلى أن تمت النسمة وظهرت البشرية على ما أعلم كل في
~~ذريته خروج بدئه من تدبير والديه، وقيامه على ما عليه مداره وقراره،
~~وبتدبير من لا يعجزه شيء، ولا يخفى عليه أمر؛ ليقولوا: إن الذي ذكر هذا هو
~~ربهم الذي رباهم على ذلك، ليس كمثله شيء، فكان ذلك إعلاما من الله إياهم
~~على أنفسهم، وشهادة منها بالخلقة أنه ربهم الذي رباهم وملكهم على ما جرى
~~فيهم من تدبير الله - جل ثناؤه - ولئلا يقولوا غدا: إنهم عن هذا غافلين؛ إذ
~~قد عرف ذا كل ذي عقل، وعرف أنه كان بالله - سبحانه وتعالى - لا بوالديه؛
~~ليجعلوا شرك الآباء والأمهات لأنفسهم حجة من حيث كانوا منهم، والله أعلم.
# والثاني: أن يكون الله أشهدهم على أنفسهم بما أراهم من أحوال ذريتهم في
~~الانتقال
# PageV05P084
# على أحوال على أن أنفسهم كذلك كانت دخل كل منهم بجوهرهم في ذلك التدبير؛
~~ليعلموا أن الذي ms1778 دبرهم على ذلك دبر الكل، فيزول عنهم شبهة أن الكون بغير
~~الرب الذي ليس كمثله شيء، فيزول عنهم به عذر الغفلة وعلاقة الشبهة بكفر
~~الوالدين من حيث حق التبعية، أو سفه التقليد بما يعلم خروج الجميع من
~~التدبير، ورجوع التدبير إلى غير؛ ليكون موضع الاستدلال بما أمرهم هو ودعاهم
~~إليه، لا بما أمرهم به الآباء والأمهات.
# ثم القول ببلى يكون نطقا، ويكون خلقة، ويكون جواب الفطرة بحق التأمل،
~~فالنطق أنه لا يسأل أحد قبل التلقين إلا وهو يقول بالرب والخالق؛ وعلى ذلك
~~قوله: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله). والخلقة بما كان
~~من حاجته إلى مقيم وإلى مدبر على شركة كل في ذلك إقرار له بالربوبية، وذلك
~~معنى نفي التفاوت عن خلقه وفطرته بما يقلبه عن أحوال لو تأمل الخلائق إدراك
~~كل حال منها ووجه التنقل وقدر التغير في كل حال لما تهيأ لهم؛ ليعلم أن في
~~الفطرة شهادة بالتوحيد، وهذا معنى ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " كل مولود يولد على الفطرة " أي: على حال لو تركت العقول
~~والفكر فيها لشهدت بالتوحيد، وذلك أمعنى، قوله: (بلى) لا أن ثم قول لسان؛
~~بل نطق حال؛ كما قال الحكيم: كل صامت ناطق؛ لأن صمته دليل تدبير آخر، فهو
~~ناطق بالبيان عن الواحد العزيز، ولا قوة إلا بالله.
# وقد يحتمل الإشهاد أن جعلهم شهداء على أنفسهم بالعبودة لله، وأنه ربهم
~~والمالك عليهم، والقول ب " بلى " بما يلزم ذلك بالتأمل؛ فكأنه قال، والله
~~أعلم.
# وفي الآية دلالة إثبات خلق الله فعل الخلق، وقد أخبر الله أنه أخذ ذلك،
~~والله أعلم.
# فإن قيل: على ماذا يخرج تأويل السلف؟
# قيل: لعلهم وجدوا فيه خبرا ظنوا أن الآية تخرج عليه، فأولوها على ذلك،
~~فإذا أريد
# PageV05P085
# تسوية ذلك بالآية لابد من زيادات تلحق بها أو تخرج عنها، وإلا لا يخرج من
~~ذلك عن أن يقول: (وإذ أخذ ربك من بني آدم) أن يجعل " من " صلة؛ كأنه قال:
~~وإذ أخذ ربك ms1779 من بني آدم، وقد تكون كقوله: (ويكفر عنكم من سيئاتكم).
# وبنو آدم يؤخذ من ظهر آدم كما يؤخذ ابن كل من ظهورهم، أي: أصل ابن كل من
~~ظهره، وذكر ظهورهم؛ لما كان منسوبا إليهم، وإن كان لو طرح حرف الصلة تزول
~~الشبه، فحفظ في ذكرهم حق الوصل وإن كان حقه الإسقاط؛ كقوله: (وكأين من قرية
~~عتت. . .) الآية، وغير ذلك مما كنى عن أهل القرية باسمها، وعلى ذلك أجري
~~ذكر الفعل وإن لم يكن لها في الحقيقة فعل؛ فعلى ذلك هذا، فيصير في التحصيل
~~كأنه قال: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهره، ثم يكون المأخوذ الذي عرض عليه
~~مجعولا على حد يعقل الخطاب، ومعنى قوله: (ألست بربكم) فأجاب بالذي ذكر.
# والخبر الذي فيه القسمة إما أن كان لا في هذا فوصل به، أو كان في الآية
~~ذكر إجابة أحد الفريقين، أو كان بين الجميع اتفاق في هذا الحرف واختلاف
~~فيما جاوز هذا، فالقسمة لما عداه، وقد يوجد في هذا القدر -أيضا- اتفاق.
# ثم قوله: (أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين).
# على إضمار بعث الرسل وإنزال الكتاب بالإخبار عن ذلك؛ لئلا يدعوا الغفلة
~~بما كانت منهم ذلك بما أوقظوا ونبهوا، أو بما لا يحتجون بما اعترضهم من
~~الغفلة؛ إذ قد قطع عذرهم بغير ذلك من الأدلة والرسل، والله أعلم.
# أو لا يقولوا: (إنما أشرك آباؤنا من قبل) أي: بعث الرسل، وإنزال الكتب
~~لقطع هذا النوع من الشبه على الوجهين اللذين ذكرت؛ كقوله: (ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب من قبله. . .) الآية، وقوله: (ولولا أن تصيبهم مصيبة. . .
~~.) الآية وقوله: (وما كنا معذبين. . .) الآية، ويكون في التأويل الأول ظهور
~~أمر الذرية للأولاد في الخروج عن تدبير الآباء والأمهات لقطع
# PageV05P086
# الحجاج بهذين الحرفين، وفي الثاني نزول الكتب وإرسال الرسل مع ما أمكن
~~جعل هذا في التأويلين جميعا، والله أعلم.
# وقوله: (وكذلك نفصل الآيات ... (174) هو على وجهين:
# أحدهما: على البيان، أي: نبين ما يكشف العمه ويزيل الشبهة.
# والثاني: أن نفرقها ونضع كل واحدة منها ms1780 في أحق مواضعها وأولى ذلك؛ لقطع
~~العذر ودفع العلل.
# وقوله: (ولعلهم يرجعون) إن تأملوا ما هم عليه من الباطل، والله أعلم.
# وقوله: (أفتهلكنا بما فعل المبطلون).
# يخرج على وجوه:
# أحدها: أن يكون ذلك الإهلاك ليس هو التعذيب، لكنه الإماتة؛ كقوله - تعالى
~~-: (إن امرؤ هلك)، أي لك أن تميتنا إذ فعل السفهاء ما تبقيهم، وألا يبقيهم؛
~~لما يرجى من التوبة، أو يحدث منهم من لم يسفه، والإضافة إلى الجملة بوجهين
~~أحدهما: على إرادة من سفه منهم.
# والثاني: على الكل؛ إذ الموت حق مكتوب على جميع البشر، لا على التعذيب،
~~والثاني على التعذيب، على معنى: لا تفعل أنت ذلك، كما يقول الرجل: أنا أفعل
~~هذا، أو أنت تفعل هذا؛ على التبري والتبرئة، وقوله: (إن هي إلا فتنتك)، أي؛
~~تفعله ابتلاء لا تعذيبا.
# والثالث: أن يكون على الإيجاب يجمعهم في ذلك، وإن كان الذي استحق بعضهم
~~بحق المحنة؛ إذ له ذلك ابتداء، وذلك نحو أمر أحد بما ابتلاهم، وإن لم يكن
~~منهم
# PageV05P087
# جميعا المعصية، وعلى ذلك أمر جميع أنواع المصائب يجمع فيها بين أهل الخير
~~والشر بحق المحنة لا العقوبة، وإن كان ذلك في بعضهم عقوبة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين (175) ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض
~~واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (176) ساء مثلا القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) من يهد الله فهو المهتدي
~~ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178)
# وقوله - عز وجل -: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها).
# اختلف أهل التأويل في نبأ هذا:
# قال بعضهم: كان هذا نبيا فانسلخ منها، يعني: من النبوة وكفر بها.
# لكن هذا بعيد محال أن يجعل الله الرسالة فيمن يعلم أنه يكفر به، أو
~~يختاره لوحيه، وهو يعلم أنه ليس هو بأهل له؛ بقوله: (الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته).
# وقال بعضهم: كان ms1781 بلعم بن باعوراء أعطاه الله - تعالى - آيات فكفر بها
~~وانسلخ منها.
# PageV05P088
# وقيل: أعطي الاسم المخزون الذي كان يستجاب له به، جميع ما يسأل ربه.
# وقال بعضهم: كان أمية بن أبي الصلت؛ على ما قال عنه - عليه السلام -: إنه
~~" آمن شعره وكفر قلبه ".
# وقال بعضهم: نزلت الآية في منافقي أهل الكتاب؛ قد كان أعطاهم الله
~~الآيات، فكفروا بها وكذبوها.
# ولكن لا ندري فيمن نزلت، وهو في جميع مكذبي الآيات، ليس يجب أن ننص
~~واحدا، أو يشار إلى واحد نزلت فيه، ولكن نقول: إنها في جميع مكذبي الآيات.
# وقوله: (فانسلخ منها): خرج منها، وقيل: نزع منها.
# PageV05P089
# وقيل: تركها؛ وكله واحد.
# ثم يحتمل قوله: (فانسلخ منها) أي: كانوا قبلوها مرة، ثم ردوها من بعد
~~القبول.
# ويحتمل: أن لم يقبلوها ابتداء فخرجوا منها وكذبوها.
# وقوله - عز وجل -: (فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين).
# فيه دلالة أن الله لا يتبع الشيطان أحد ولا يزيغه إلا بعد أن كان منه
~~الاختيار للضلال والميل إليه؛ حيث قال: (فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان
~~من الغاوين) إنما أتبعه الشيطان بعد ما كان منه الانسلاخ والنزع.
# وقوله: (فكان من الغاوين) قيل: كان في علم الله أن يكون في ذلك الوقت من
~~الغاوين.
# وقيل: كان من الغاوين، أي: صار من الغاوين إذا انسلخ منها وخرج، والغاوي:
~~الضال.
# وقوله - عز وجل -: (ولو شئنا لرفعناه بها ... (176)
# يحتمل قوله: (لرفعناه بها): عصمناه حتى لا ينسلخ منها ولا يكذب بها، أي:
~~لو شئنا لوفقناه لها حتى يعمل بها.
# أو أن يقال: لو شئنا لعصمناه حتى لا يختار ما اختار، لكنه إذ علم منه أنه
~~يختار ذلك ويميل إليه، شاء ألا يعصمه، ولا يوفقه، فكيفما كان فهو على
~~المعتزلة؛ لأنه أخبر أنه لو شاء لرفعه بها، وكان له مشيئة الرفع، ثم أخبر
~~أنه لم يرفع، ولو رفعه بها كان أصلح له في الدين؛ دل أنه قد يفعل به ما ليس
~~هو بأصلح في الدين، وهم يقولون: إن، المشيئة - هاهنا - مشيئة القهر والقسر،
~~لا مشيئة الاختيار، لكن ما ms1782 ذكرنا أن الإيمان في حال الاضطرار والقهر لا
~~يكون إيمانا، فلا معنى لذلك، ولا يكون ذلك رفعا؛ فيبطل قولهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولكنه أخلد إلى الأرض):
# هو ما ذكرنا؛ لما علم منه أنه يخلد إلى الأرض ويميل إليها، لم يعصمه ولم
~~يرفعه.
# والإخلاد إلى الأرض: قال الحسن: سكن إلى الأرض.
# PageV05P090
# وكذلك قال الكيساني: إن الإخلاد في كلامهم: السكون إلى الشيء والركون
~~إليه.
# وقال أبو عبيدة: هو اللزوم للشيء.
# وفي قوله: (ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه) دلالة أن الإزاغة من الله
~~وترك العصمة له؛ لما يكون من العبد الميل والركون إلى مخالفته، وترك
~~الائتمار له، واتباع الهوى.
# قال قتادة: قوله: (ولو شئنا لرفعناه بها) يقول: لو شئنا لرفعناه من
~~إيتائه الهدى، فلم يكن للشيطان عليه سبيل، ولكن يبتلى من عباده من يشاء.
# وقوله: (أخلد إلى الأرض) ذكر الأرض يحتمل أن يكون كناية عن الدنيا؛
~~كقوله: (وغرتهم الحياة الدنيا).
# ويحتمل أن يكون كناية عن الذل والهوان؛ لأن كل خير وبركة إنما يطلب من
~~السماء، وهم إذا اختاروا ذلك اختاروا الذل والهوان.
# وقال الحسن في قوله: (فأتبعه الشيطان) الآية، قال: حال الشيطان بينه وبين
~~أن يصحب الهدى بما مناه وزين له واتبع هواه، (فمثله كمثل الكلب) قال: هذا
~~مثل الكافر، أميت فؤاده كما أميت فؤاد الكلب.
# وقوله: (ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177)
~~أي: ساء مثل الأفعال التي ضرب الله مثلها بانذي ذكر في القرآن، قال: (ساء
~~مثلا)، صدق الله وبئس المثل (فاقصص القصص لعلهم يتفكرون)، فتدبروا وتفكروا
~~في أمثال الله التي ضرب واعقلوها؛ إلى هذا ذهب الحسن.
# PageV05P091
# وقال غيره: وجه ضرب مثل الذي كذب بالآيات بالكلب، هو أن الكلب من عادته
~~أنه يذل ويخضع لكل أحد؛ لما يطمع أن ينال منه أدنى شيء، ولا يبالي ما يصيبه
~~من الذل والهوان في ذلك بعد أن ينال منه بشيء؛ فعلى ذلك الكافر والمكذب
~~بالآيات لا يبالي ما يلحقه من الذل والهوان بعد أن يصيب من الدنيا شيئا.
# ويشبه أن يكون ms1783 وجه ضرب المثل بالكلب؛ لما أن من عادة الكلاب أنها إذا
~~ظفرت بالجيف تنكب لها، حتى إذا ينادي لها وتدعى لا تكترث إليه ولا تلتفت؛
~~فعلى ذلك هذا الكافر ينكب لكل جيفة ويخضع، ولا يلتفت إلى ما نودي ودعي
~~إليه.
# وقوله - عز وجل -: (إن تحمل عليه يلهث).
# أي: يخرج لسانه ويتنفس تنفسا أشديدا.
# (أو تتركه يلهث) ومعناه - والله أعلم - أن الكلب إذا أصابه العطش والجوع
~~لهث، وإذا لم يصبه لهث أيضا، فعلى ذلك الكافر يميل إلى ذلك ويختار، أصابته
~~شدة أو لم تصبه؛ أو كلام نحو هذا.
# وقال قتادة: هذا مثل الكافر، ميت الفؤاد كما أميت فؤاد الكلب.
# (ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا) ضرب الله - عز وجل - مثل الكافر مرة
~~بالكلب، ومرة بالميت، ومرة بالأعمى، ومرة بالتراب، ومرة بالأنعام،
# PageV05P092
# ونحو هذا؛ وذلك لما فيه من معاني ما ذكر.
# وقوله: (فاقصص القصص لعلهم. . .)، وقوله: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا) أمر رسوله ليقص أنباء الأمم السالفة على هؤلاء؛ ليكون زجرا وتحذيرا
~~للكفار؛ ليعلموا ما حل بأولئك بصنيعهم؛ ليحذروا عن مثل صنيعهم، ويكون عظة
~~وتذكيرا للمؤمنين؛ كقوله: (وموعظة للمتقين).
# وقوله - عز وجل -: (ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا
~~يظلمون (177) قد ذكرنا في غير موضع أن آياته، قيل: دينه.
# وقيل: حججه وبر اهينه.
# وقوله: (ساء مثلا) أي ساء مثل، الأفعال التي ضرب الله مثلها بالذي ذكر في
~~القرآن.
# وقوله - عز وجل -: (من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون
~~(178)
# شهد الله - تعالى - أن من هداه فهو المهتدي؛ أي: من هداه الله في الدنيا
~~فهو المهتدي في الآخرة، ومن يضلل الله في الدنيا فهو الخاسر في الآخرة، فلو
~~كانت الهداية البيان والأمر والنهي - على ما ذكر قوم - لكان الكافر والمؤمن
~~في ذلك سواء؛ إذ كان البيان والأمر والنهي للكافر على ما كان للمؤمن فلم
~~يهتد، فدل أن في ذلك من الله زيادة معنى للمؤمن لم يكن ذلك منه إلى الكافر،
~~وهو التوفيق والعصمة والمعونة، ولو كان ذلك للكافر لاهتدى ms1784 كما اهتدى
~~المؤمن، ولو كان بيانا لكان ذلك البيان من الرسل وغيره على قولهم؛ وكذلك
~~قوله: (ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون) أخبر أن من أضله فقد خسر؛ دل أنه كان
~~منه زيادة معنى، وهو الخذلان والترك، أو خلق فعل الضلال، وليس على ما يقوله
~~المعتزلة أنه قد هداهم جميعا، لكن لم يهتدوا؛ فيقال لهم: أنتم أعلم أم
~~الله؟! كما قال لليهود: (قل أأنتم أعلم أم الله)، فظاهر الآية على خلاف ما
~~يقولون ويذهبون.
# PageV05P093
# قوله تعالى: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم
~~أضل أولئك هم الغافلون (179) ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون (180) وممن خلقنا أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون (181)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) قالت
~~المعتزلة: لم يخلقهم الله - تعالى - لجهنم، ولكن خلقهم وذرأهم وأعطاهم من
~~القوة ما يكسبون الجنة، غير أنهم عملوا أعمالا استوجبوا بها النار، فصاروا
~~للنار بما عملوا من الأعمال، لا أن خلقهم لجهنم.
# ثم اختلفوا هم في تأويل قوله: (ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس)؛ قال
~~بعضهم: ذكر ما إليه آل عاقبة أمرهم؛ كقوله: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا) لم يلتقطوه ليكون لهم ما ذكر، ولكن إنما التقطوه ليكون لهم ما
~~ذكر بقوله: (عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا)، لهذا التقطوه، لكنه صار لهم ما
~~ذكر، أخبر عما إليه آل أمره؛ فعلى ذلك هذا، وكما يقال:
# . . . . . . . . . . . . لدوا للموت وابنوا للخراب
# ولا أحد يلد للموت ولا يبني للخراب، ولكنه أنبأ بما يئول إليه عاقبة أمره
~~من الموت والخراب؛ إلى هذا يذهب عامة المعتزلة.
# وقال أبو بكر الأصم: الآية على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: ولقد ذرأنا
~~كثيرا من الجن والإنس، لهم قلوب لا يفقهون بها، ولهم أعين لا يبصرون بها،
~~ولهم آذان لا يسمعون بها، أولئك لجهنم، وأولئك كالأنعام.
# لكن هذا بعيد؛ لأنه لو ms1785 جاز هذا في هذا لجاز مثله في جميع القرآن أن يجعل
~~أول الآية في آخرها، وآخرها في أولها، فهذا محال.
# PageV05P094
# وأما قولهم: إنه إخبار عما آل إليه عاقبة أمرهم، واستشهادهم بقوله:
~~(فالتقطه آل فرعون ليكون لهم. . .)، فهو يصلح: لمن يجهل عواقب الأمور، يخرج
~~ذلك منه على التنبيه والإيقاظ؛ لما لم يعرفوا عاقبة ما أبه أصار إليه
~~الأمر، فأما الله - سبحانه عالم السر والعلانية وما كان ويكون في الأوقات
~~التي تكون - لا يحتمل ذلك.
# وقول الناس:
# لدوا للموت، وابنوا للخراب.
# فهو إنما يذكرون هذا عند التنبيه والإيقاظ لجهلهم بعواقب الأمور، وإن
~~كانوا لا يبنون، ولا يلدون للموت والخراب، وما قصدوا له.
# وأما التأويل عندنا على ما ذكر في ظاهر الآية أنه خلق لجهنم كثيرا من
~~الجن والإنس، لما علم في الأزل أنهم يختارون فعل الكفر والأعمال الخبيثة
~~التي يستوجبون بها النار خلقهم لجهنم؛ لما علم منهم ذلك في الأزل أنهم
~~يختارون الأعمال الخبيثة فذرأهم على ما علم منهم أنهم يختارون ويكون منهم،
~~وكذلك خلق المؤمنين للجنة؛ لما علم في الأزل أنهم يختارون فعل الهدى،
~~ويعملون أعمالا طيبة يستوجبون بها الجنة، خلقهم للجنة لا أن خلقهم للجنة
~~مرسلا أو خلقهم لجهنم مرسلا، ولكن لما ذكرنا، والله أعلم.
# وأما قوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون).
# إنما خلق منهم للعبادة من علم أنه يعبده ويطيعه، وأما من علم أنه يكفر به
~~ويعصيه فهو إنما خلقه لما علم أنه يكون منه؛ فمن كان علم منه في الأزل أنه
~~يكون منه العبادة خلقه للعبادة، ومن كان علم منه أنه يكون منه الكفر خلقه
~~لذلك؛ لأنه لا يجوز أن يعلم منه المعصية وفعل الكفر فيخلقه على خلاف ذلك؛
~~دل أنه على ما ذكرناه، والله أعلم.
# أو أن يقال: قوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، الفريق الذي علم
~~منه العبادة، لا الكل؛ دليله قوله: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس)، ولم
# PageV05P095
# يقل: ذرأنا الكل؛ فهذه في فريق، وهذه في فريق آخر، وهذا التأويل يرجع إلى ms1786
~~الخصوص؛ ألا ترى أن الصبيان والمجانين لم يدخلوا فيه؟!
# أو أن يكون قوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) أي: إلا لأكلفهم
~~العبادة وآمرهم بها؛ فإن كان هذا فهي على الكل: على الكافر والمؤمن جميعا،
~~والله أعلم.
# ويحتمل: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) أي: ما خلقت الجن والإنس إلا
~~لتشهد خلقتهم على وحدانية الله، وصرف العبادة إليه، وقد شهدت خلقة كل كافر
~~ومؤمن على وحدانية الله، وألوهمته.
# وقوله - عز وجل -: (لهم قلوب لا يفقهون بها).
# الفقه: هو معرفة الشيء بمعناه الدال على نظيره، أو معرفة الشيء بمعناه
~~الدال على مدبره؛ فهؤلاء الكفرة لم يفقهوا؛ لما لم ينظروا إلى الأشياء
~~لمعناها وحقائقها، إنما نظروا إلى الأشياء لظواهرها، وكذلك قوله: (ولهم
~~أعين لا يبصرون بها) لما نظروا إلى ظواهرها، لم ينظروا إلى معانيها
~~وحقيقتها؛ ليدلهم على تدبير منشئها وحكمته.
# وكذلك قوله: (ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام) لما كانت للأنعام
~~قلوب وأعين وآذان، لكن لا يفقهون معناها وحقيقتها، وإن كانوا يسمعون
~~النداء، وينظرون ظواهر الأشياء؛ فعلى ذلك هؤلاء الكفار، وإن كانوا يسمعون
~~ويبصرون ما ذكرنا بعد أن لم
# PageV05P096
# يفقهوا معانيها وتدبير مدبرها، فهم كالأنعام.
# وأصله: أنهم لما لم يستعملوا تلك الحواس فيما جعلت لهم، وإنما جعلت لهم
~~لمعرفة حقائق الأشياء، وما أدرج فيها من المعاني والحكمة، فصاروا في
~~الحقيقة كمن لا حواس له؛ إذ لم ينتفعوا بها انتفاع من لهم تلك؛ بل كانوا
~~كمن ليس لهم تلك؛ لذلك نفى عنهم، والله أعلم.
# وقال قائلون: نفى عنهم هذه الحواس؛ لما لم ينتفعوا بها انتفاع من لهم
~~تلك؛ بل كانوا كمن ليس لهم تلك الحواس للمعنى الذي جعلت تلك الحواس، فهم
~~كالأنعام، بل هم أضل؛ لأن هؤلاء إذا ضلوا الطريق فهدوا وأرشدوا لا يهتدون
~~ولا يرجعون عن ذلك، والدواب إذا ضلوا الطريق فهدوا اهتدوا، وعرفوا، ومالوا
~~إليه، فهم أضل من الأنعام لما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بل هم أضل) لأن بنية الأنعام لا تحتمل فهم ذلك، وبنية
~~هؤلاء تحتمل؛ إذ ms1787 جعل لهم عقولا تميز وتعرف حكمة مدبرها ومنشئها، لكنهم
~~ضيعوها، ولم يكن من الأنعام تضييع؛ لذلك كان أولئك أضل.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: قوله: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها) لما ختم الله على قلوبهم؛ كقوله: (ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة) فمن ثم لم تفقه قلوبهم، ولم تبصر أعينهم، ولم
~~تسمع آذانهم.
# وقال: ثم ضرب لهم مثلا فقال: (أولئك كالأنعام) في الأكل؛ لأن همتهم ليست
~~إلا الأكل والشرب، كهمة الأنعام والبهائم ليست همتهم إلا الأكل والشرب
~~وقضاء الشهوة، فهي تسمع النداء ولا تعقل؛ فعلى ذلك الكافر.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك كالأنعام) في فهم ما ألقي إليهم (بل هم أضل)؛
~~لأنهم أعطوا سبب فهم ذلك، والأنعام لا.
# وقوله - عز وجل -: (بل هم أضل)؛ لأن الأنعام تعرف ربها، وتوحده، وتذكره؛
~~لقول الله - تعالى -: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده)، الآية، وكقوله: (كل
# PageV05P097
# قد علم صلاته وتسبيح)، وهؤلاء لا يعرفونه، ولا يوحدونه؛ فهم أضل.
# أو أن يقال: هم أضل لا يهتدون وإن هدوا ودعوا، والأنعام تهتدي.
# أو هم أضل؛ لأنهم يضلون ويضلون غيرهم، والأنعام لا.
# أو هم أضل؛ لأنهم لا ينتفع بهم، والأنعام ينتفع بها.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك هم آلغفلون).
# عن فهم ما ألقي إليهم وأمروا به.
# أو غافلون عما أوعدوا.
# وقوله: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ... (180)
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل أنهم قد ظنوا أن في إثبات عدد الأسماء إيجاب إثبات عدد من الذات،
~~فأخبر أن ليس في إثبات عدد الأسماء إثبات أعداد من الذات؛ إذ قد يسمي الشيء
~~الواحد بأسماء مختلفة، ثم لا يوجب ذلك إثبات عدد ذلك ولا تجزئته؛ من نحو ما
~~تسمي الحركة: حركة، عرضا، شيئا، خلقا، من غير أن أوجب ذلك إثبات عدد الحركة
~~أو تجزئتها، وكذلك في جميع الأشياء؛ فعلى ذلك يخبر أنه ليس في إثبات عدد من
~~الأسماء إثبات عدد من الذات؛ على ما ms1788 ذكرنا.
# ويحتمل أن يكون خرج هذا مقابل قول كان منهم، وهو أن وصفوا الله بشيء لا
~~يحسن أن يوصف به، وأضافوا إليه أشياء لا يصلح أن تضاف؛ من نحو قولهم: يا
~~خالق الخنازير، ويا خالق الخبائث، ويا إله القردة، ونحوه؛ فأخبر أن ادعوه
~~بالأسماء الحسنى مما ثبت عند الخلق أنه مسمى به، من نحو ما أعطاهم؛ يقال:
~~يا هادي، يا مرشد، ونحوه.
# ويقال بما أعطاهم من النعم: يا كريم، يا جواد، يا لطيف، ونحوه.
# ويقال: يا خالق، يا رازق، يا الله، يا رحمن، يا رحيم؛ لما ظهر في أنفسهم
~~من ألوهيته وربوبيته، فقال: لا تدعوا بكذا، ولكن ادعوا بالأسماء التي ثبت
~~عند الخلق تحقيقها، وأنه يسمى بها، وهو ما ذكرنا، والله أعلم.
# PageV05P098
# وقد روي على هذا المعنى أخبر؛ روي أن رجلا دعا في صلاته فقال: يا الله،
~~ويا رحمن، ويا رحيم، فقال رجل من المشركين: أليس يزعم محمد وأصحابه أنهم
~~يعبدون إلها واحدا، فما بال هذا يدعو ربين اثنين؟! فأنزل الله تعالى: (ولله
~~الأسماء الحسنى) ويحتمل قوله: (ولله الأسماء الحسنى) أي: له الأسماء الحسنى
~~لا الأصنام التي تعبدونها، نحو ما سموها آلهة وأربابا، فقال: هذه الأسماء
~~التي تدعون بها الأصنام لله فادعوه بها، ولا تدعوا بها الأصنام.
# وقوله - عز وجل -: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه).
# يحتمل أي: لا تكافئهم بصنيعهم ولا تجازهم بأذاهم إياك؛ فإن الله هو
~~المكافئ لهم والمجازي بصنيعهم؛ ألا ترى أنه قال في آخره: (سيجزون ما كانوا
~~يعملون).
# وقوله: (يلحدون في أسمائه).
# قيل: الإلحاد هو الجور والميل عن الحق، والوضع في غير موضعه، وهم سموا
~~ملحدين لما سموا غيره بأسمائه، أو لإشراك غيره في أسمائه.
# أو سموا بذلك لما صرفوا شكر نعمه إلى غيره، وعبدوا دونه، مع علمهم أنه لم
~~يكن منهم إليهم شيء من ذلك، إنما كان ذلك لهم من الله.
# قال ابن عباس: الإلحاد: الميل، في جميع القرآن.
# وقيل: الإلحاد: التكذيب.
# قال القتبي: (يلحدون) أي: يجورون عن الحق ويعدلون.
# وأصله: الجور والميل.
# PageV05P099
# وقوله - عز وجل ms1789 -: (سيجزون ما كانوا يعملون).
# قال: هذه بشارة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنصر له، والظفر على
~~أعدائه في الدنيا.
# وقال قائلون: هو حرف وعيد؛ أوعدهم - عز وجل - بأذاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقوله - عز وجل -: (وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181) أي:
~~يهدون الخلق بالحق الذي عندهم، وهو القرآن والكتب التي عندهم.
# وأمكن أن يكون الحق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، به يهدون الناس،
~~وبه يعملون.
# وجائز أن يكون قوله: (يهدون بالحق) أي: يدعون الخلق إلى سبيل الله؛ على
~~ما ذكر في آية أخرى؛ حيث قال: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة).
# ويحتمل الحق - هاهنا - هو الله؛ كقوله: (أن الله هو الحق المبين).
# وقوله - عز وجل -: (وبه يعدلون) أي: بالحق الذي يهدون يعملون؛ كقوله:
~~(وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه. . .) الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182)
~~وأملي لهم إن كيدي متين (183) أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا
~~نذير مبين (184) أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء
~~وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185) من يضلل الله
~~فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186)
# وقوله - عز وجل -: (والذين كذبوا بآياتنا).
# قد ذكرنا هذا في غير موضع.
# PageV05P100
# وقوله - عز وجل -: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون).
# قال قائلون: هو صلة قوله: (ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا. . .)
~~الآية.
# وقال بعضهم: فيه الوعد لرسول الله بالنصر له، والظفر على أعدائه.
# والاستدراج: هو الأخذ في حال الغفلة من حيث أمن الرجل بغتة؛ كقوله:
~~(فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون).
# وقال قائلون: الاستدراج: المكر، لكن معنى ما يضاف الاستدراج والمكر إلى
~~الخلق غير المعنى الذي يضاف إلى الله، والجهة التي تضاف إلى الله غير الجهة
~~التي تضاف إلى الخلق والجهة التي تضاف إلى الخلق مذمومة، والجهة التي تضاف
~~إلى الله محمودة، وكذلك ما أضيف إلى الله من المكر، والخداع والاستهزاء
~~ونحوه، هو ms1790 ما ذكرنا على اختلاف الجهات، والمعنى في الجهة التي تضاف إلى
~~الله غير الجهة التي تضاف إلى الخلق؛ لأن الله - تعالى - يأخذهم بما
~~يستوجبون ويستحقون بحق الجزاء والمكافأة، فلا يلحقه في ذلك ذم، وأما الخلق
~~فيما بينهم يمكرون ويكيدون، لا على الاستحقاق والجزاء.
# وعن الحسن في قوله: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) قال: كلما جددوا لله
~~معصية، جدد الله لهم نعمة؛ ليستهزءوا ويأشروا ويبطروا، ثم يهلكهم.
# PageV05P101
# وقال بعضهم: يظهر لهم النعم وينسيهم الشكر.
# وجائز أن يكون ما ذكر من الاستدراج والمكر والكيد عبارة عن العذاب، أي:
~~إن أخذي إياهم وعذابي شديد؛ حيث قال: (إن كيدي متين)، أي: عقوبتي شديدة.
# وقوله - عز وجل -: (وأملي لهم إن كيدي متين (183)
# أي: كيدوه أنتم وأمهلهم وأكيد لهم؛ كقوله: (إنهم يكيدون كيدا (15) وأكيد
~~كيدا. . .) الآية. فيخرج قوله: (وأكيد كيدا)، مخرج جزاء كيدهم؛ وكذلك قوله:
~~(ومكروا مكرا ومكرنا مكرا)، أي: جزيناهم جزاء مكرهم؛ وكذلك قوله: (سنمنتذ
~~جهم)، أي: نجزيهم جزاء استدراج وما هو عندهم كيد، وكذلك نفعل بهم ما هو
~~عندهم مكر وخداع، وإن لم يكن من الله مكر وخداع؛ كقوله: (وهو أهون عليه)،
~~أي: إعادة الشيء عندع أهون من الابئ اء، وإنى شت الإعادة والابتداء أسواء
~~على الله؛، فعلى ذلك قوله: (سنستدرجهم)، (كيدي متين) ونحوه، أي: نفعل بكم
~~ما هو استدراج وكيد عندكم، والله أعلم.
# ودل قوله: (وأملي لهم) وعلى أنه لم ينشئهم لحاجة له إليهم، أو لمنفعة له
~~فيهم، ولكن أنشأهم لحوائج أنفسهم، ولمنافع ترجع إليهم، حتى إن عملوا نفعوا
~~أنفسهم، وإن تركوا ضروا أنفسهم.
# - وقوله: (متين).
# قيل: شديد، أي: عقوبتي شديدة، والمتين: هو المحكم القوي.
# وقوله - عز وجل -: (أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ... (184)
# إن الكفرة كانوا ينسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجنون أحيانا،
~~والذي حملهم على ذلك - والله أعلم - أنهم كانوا أهل العز والشرف في الدنيا،
~~وكان لا يخالفهم أحد، ولا يستقبلهم بالمكروه إلا أحد رجلين: رجل ذو قوة
~~وهيبة، وله أعوان
# PageV05P102
# وأنصار، أو رجل به جنون؛ لأنهم كانوا ms1791 يقتلون من يخالفهم في شيء من الأمر،
~~فلما رأوا رسول الله خالفهم واستقبلهم بما يكرهون، ولم يروا ماله أنصارا
~~ولا أعوانا ظنوا أنه لا يخالفهم إلا بجنون فيه، فنسبوه إلى الجنون لذلك،
~~والله أعلم.
# ويحتمل أن تكون نسبتهم إياه إلى الجنون لما حرم عايهم عبادة الأصنام
~~والأوثان التي كانوا يعبدونها، وهم قد رأوا العقلاء منهم قد عبدوا الأصنام
~~ولم يحرموا ذلك، فلما حرم ذلك عليهم ظنوا أنه إنما حرم ذلك لآفة، لذلك
~~حملهم بالنسبة إلى الجنون، والله أعلم.
# ثم عاتبهم بتركهم التفكر فيه بقوله: (أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة)؛
~~ليتبين لهم أنه ليس به جنون، وذلك يحتمل وجهين:
# أنهم لو تفكروا في رسول الله بما أخبرهم من المرغوب والمرهوب والمحذور في
~~كتابهم على غير لسانهم، واختلاف منه إلى أحد منهم، ولا تعلم - لعلموا أنه
~~رسول، وأن ما أخبر إنما أخبر بالله. أو أن يكون قوله: (أولم يتفكروا ما
~~بصاحبهم من جنة)، أي: قد تفكروا فيه وعرفوا أن ليس به جنون؛ وكذلك في قوله:
~~(أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض. . . . .) الآية، أي: قد تفكروا في
~~ذلك، وعرفوا أن مثل هذا لم يخلق عبثا باطلا؛ كما يقال: أولم تفعل كذا، أي:
~~قد فعلت، لكنهم عاندوا وكابروا آياته وحججه.
# وأمكن أن يكون قوله: (أولم ينظروا) أي: في أنفسهم، وفي أولئك الذين عبدوا
~~من الأصنام والأوثان؛ ليظهر لهم أنهم على باطل وسفه، وفي نبين لهم أن الحق
~~هو ما يدعوهم إليه محمد - صلى الله عليه وسلم -، لا ما كانوا هم عليه.
# وفيه دلالة أن الحق يلزم وإن كان لا يعلم ذلك إلا بالتنكر والتدبر؛ لما
~~لحق هؤلاء من الوعيد الشديد والعقاب العظيم لما تركوا هم التفكر، وكان لهم
~~سبيل الوصول إلى معرفة ذلك.
# وقوله: (أولم يتفكروا ما بصاحبهم) أنه ليس به جنة:! هذا جواب من الله.
# ويحتمل: لو تفكروا في صاحبهم، لعرفوا أنه ليس به جنة.
# ثم أخبر أنه نذير مبين، ليس كما يقولون: إنه مجنون؛ إذ معه آيات وبراهين،
~~فهو نذير مبين. ms1792
# وقوله - عز وجل -: (أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض ... (185)
# يحتمل هذا على الابتداء.
# PageV05P103
# ويحتمل على الصلة بالأول، وهو أنهم إذا تفكروا في ملكوت السماوات والأرض،
~~عرفوا ألوهية الله وربوبيته؛ لما يرون من اتصال منافع بعض ببعض على بعد ما
~~بينهما، واتساق التدبير في ذلك، فعرفوا أن ذلك كله مسخر لمن له التمييز،
~~وأن المقصود في خلقه أهل التمييز، فإذا عرفوا ذلك عرفوا أنهم يحتاجون إلى
~~من يعرفهم ذلك، ويعلمهم ما يحتاجون في ذلك.
# ويحتمل على ابتداء الأمر بالتفكر في ملكوت السماوات والأرض (وما خلق الله
~~من شيء)؛ ليدلهم على وحدانية الله، وربوبيته.
# وقوله - عز وجل -: (وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم).
# كأن هذا نزل فيمن عرف صدقه، لكنه عاند في تكذيبه، فقال: (وأن عسى أن يكون
~~قد اقترب أجلهم) يحذرهم؛ ليرجعوا إلى تصديقه، مخافة الخروج من الدنيا على
~~ما هم عليه.
# وقوله - عز وجل -: (فبأي حديث بعده يؤمنون).
# هذا يتوجه وجهين:
# أحدهما: أنكم ممن تقبلون الأخبار والحديث، فإذا لم تقبلوا حديث رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وخبره ولم تصدقوه، فبأي حديث بعده تقبلون وتصدقون،
~~ومعه حجج وبراهين؟ والله أعلم.
# والثاني: أن يكون قوله: (فبأي حديث بعده يؤمنون) يعني، بعد القرآن
~~يؤمنون، وهو كما وصفه: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. . .)
~~الآية، وقال: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله)، فإذا لم تقبلوا هذا ولم تصدقوه وهو بالوصف الذي ذكر، وأنتم
~~ممن تقبلون الحديث، فبأي حديث بعده تقبلون.
# وجائز أن يكون قوله: (فبأي حديث بعده يؤمنون) يريد به في الآخرة؛ يقول:
~~إذا اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون، أي: لا حديث بعده يؤمنون به،
~~والتأويل الآخر في الدنيا.
# PageV05P104
# وقوله - عز وجل -: (من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون
~~(186)
# وفي موضع آخر: (ومن يهد الله فما له من مضل)، ولو كانت الهداية الأمر
~~والبيان على ما قاله قوم، لكان ذلك من غيره، وكذلك لو كان الإضلال والإزاغة ms1793
~~والنهي هو التخلية، لكان ذلك يكون من غيره، وكل من أراد الله أن يهديه أضله
~~غيره، وكل من أضله الله هداه غيره، فذلك محال مع ما في كل ما أضاف الله
~~الإضلال إلى الخلق ذمه، وفيما أضاف الهداية إليه مدحه، ثم أضافهما جميعا
~~إلى نفسه؛ دل أن هنالك زيادة معنى ليس ذلك في الإضافة إلى الخلق، وهو ما
~~ذكر في غير موضع:
# إما خلق فعل الضلال من الكافر، وخلق فعل الاهتداء والإيمان من المؤمن، أو
~~كان منه التوفيق والمعونة في الهدى، والخذلان في الكفر.
# وهذان الوجهان اللذان ذكرناهما لا يكونان من الخلق، إنما يكونان من الله؛
~~لذلك كان معنى الإضافة إليه، وإنما يكون من الخلق الدعاء وغيره، لا ما
~~قالته المعتزلة من البيان والأمر والنهي والتخلية؛ إذ لا يكون ذلك من
~~الخلق، وبالله العصمة.
# وقوله - عز وجل -: (من يضلل الله فلا هادي له) أي: من أهانه الله
~~بالضلالة، فلا أحد يملك إكرامه بالهدى.
# وقوله - عز وجل -: (ويذرهم في طغيانهم يعمهون).
# لا ضرر يلحقه في طغيانهم؛ لذلك تركهم فيه، ودل ذلك على أنه لم ينشئهم
~~لحاجة نفسه، ولا لدفع مضرة نفسه، ولكن لحاجة أنفسهم؛ كقوله: (سنستدرجهم من
~~حيث لا يعلمون)، وكقوله: (إن كيدي متين)، وهو حرف الوعيد.
# * * *
# قوله تعالى: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك
~~كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187) قل
~~لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
~~من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
# PageV05P105
# وقوله - عز وجل -: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها ... (187) قيل:
~~(أيان): متى قيامها.
# وقال القتبي: (أيان مرساها) أي: متى ثبوتها؛ يقال: رسا في الأرض: إذا
~~ثبت، ورسا في الماء، ويقال للجبال: رواس؛ لثبوتها.
# ثم اختلف في السؤال عما كان:
# قال بعضهم: كان السؤال عن الفناء وفناء الخلق وهلاكهم؛ ms1794 لأنه قال في آخره:
~~(لا تأتيكم إلا بغتة) وونحوه قوله: (ما ينظرون إلا صيحة واحدة. . .) الآية،
~~وذلك يكون في الدنيا.
# وقال قائلون: كان السؤال عن البعث وقيام الساعة؛ إنكارا منهم إياها
~~واستعجالا للعذاب؛ كقوله: (وما يدريك لعل الساعة قريب (17) يستعجل بها
~~الذين لا يؤمنون بها) وقولهم: (أإذا متنا وكنا ترابا. . .) الآية، وغير ذلك
~~من الآيات؛ يدل على أن السؤال كان عن الساعة، وليس قوله: (لا تأتيكم إلا
~~بغتة) وأنه كان عن الفناء؛ إذ كانوا يعاينون الفناء؛ فلا يحتمل أن يكون
~~السؤال عن ذلك.
# ثم يحتمل بعد هذا وجهين:
# أحدهما: إن كان السؤال من المكذب بها فهو سؤال استهزاء واستعجال لما
~~ذكرنا، وإن كان من المصدق فهو سؤال استعلام وإشفاق؛ ليتأهبوا لها ويستعدوا؛
~~كقوله: (والذين آمنوا مشفقون منها)، لما سمعوا من الآيات ما يقرب وقوعها؛
~~كقوله: (اقتربت الساعة)، وقوله: (اقترب للناس حسابهم)، وقوله: (أتى أمر
~~الله فلا تستعجلوه)، ونحوه من الآيات، وما سمعوا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " بعثت أنا والساعة كهاتين ".
# وفي بعض الأخبار قال: " كادت الساعة أن تسبقني " وغير ذلك من الأخبار،
# PageV05P106
# حملهم ذلك على السؤال عنها؛ ليتأهبوا لها ويستعدوا، زم أمره أن يقول:
~~(إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو)، أي: لا يكشفها ولا يظهر
~~وقتها إلا هو، ليس كالأمور التي تجري على أيدي الخلق، ويكون لغيره فيها
~~تدبير من اخراج الثمار والنبات والأمطار، وغير ذلك من الأمور التي تجري على
~~أيدي الخلق ويكون لهم فيها تدبير، أعني الملائكة الذين سلطوا على حفظ المطر
~~والنبات، وأما الساعة فإنها تقوم من غير أن كان لأحد من الخلائق تدبير فيها
~~أو علم، وهو ما وصفها الله - عز وجل -: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو
~~هو أقرب)، أخبر أن أمر الساعة خارج عن تدبير الخلق؛ بل تقوم بتدبير الله من
~~غير أن يجريها على يد أحد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثقلت في السماوات والأرض).
# قيل: ثقلت على أهل السماوات والأرض.
# ثم اختلف فيه: قال قائلون: ms1795 قوله: (ثقلت) أي: خفيت على أهل السماوات
~~والأرض، فذكر الثقل؛ لأن كل من خفي عليه شيء ثقل عليه، فذكر أنها ثقيلة
~~عليهم؛ لخفائها عليهم.
# وقال قائلون: ثقل وقوعها على أهل السماوات والأرض؛ لكثرة أهوالها وشدة
~~وقوعها.
# وأمكن أن يكون قوله: (ثقلت في السماوات والأرض) على نفس السماوات والأرض؛
~~على ما ذكر في قوله: (تكاد السماوات يتفطرن منه) الآية، وذلك من شدة هولها،
~~ولكن إن كان على نفس السماوات والأرض، أي: لو كانت هي بحيث تعرف وتميز،
~~وبنيتها بنية من يعرف ثقل شيء لثقلت عليها، وهو ما قلنا في قوله: (وغرتهم
~~الحياة الدنيا) والدنيا لا تغر أحدا، أي: ما كان منها لو كان ممن يكون منه
~~التغرير لكان تغريرا؛ فعلى ذلك الأول.
# PageV05P107
# وقوله - عز وجل -: (يسألونك كأنك حفي عنها).
# اختلف فيه:
# قال قائلون: قوله: (كأنك حفي عنها)، أي: مكرم مشرف عنده ذو منزلة فيعلمك
~~عنها، وكذلك قيل: (إنه كان بي حفيا)، قيل: بارا رحيما.
# وقال قائلون: (كأنك حفي عنها) أي: عالم بها.
# وقال قتادة: (كأنك حفي عنها) بهم، كأنك تحب أن يسألونك عنها.
# وقال غيره: هو على التقديم والتأخير: يسألونك عنها كانك أحفي يعني كانك،
~~استحفيت السؤال عنها حتى علمتها.
# ثم قال: (قل) مالي بها من علم (إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) أنها كائنة.
# ويحتمل: (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أنك لا تعلم أنها متى تكون؟ أو لا
~~يعلمون ما عليهم وما لهم.
# وقال الحسن في قوله: (ثقلت في السماوات والأرض): إذا جاءت ثقلت على أهل
~~السماوات والأرض، وكبرت عليهم.
# وقال بعضهم: ثقل ذكرها على أهل السماوات والأرض.
# وقال قتادة: أثقل علمها على أهل السماوات والأرض.
# وأصله: ما ذكرنا، أي: خفي علمها على أهل السماء والأرض، وإذا خفي الشيء
~~ثقل.
# وقوله: (كأنك حفي عنها) ما ذكرنا من التأويل، والله أعلم.
# PageV05P108
# وعلى قول بعضهم: الحفي: الخبير العالم، وقالوا: هو المشرف المكرم البار
~~الذي لا يستخفي منه شيء ولا يلبس عليه.
# وقوله - عز وجل -: (قل لا أملك لنفسي نفعا ms1796 ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير
~~لقوم يؤمنون (188)
# قال بعض أهل التأويل: قوله: (لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا): الهدى
~~والضلالة.
# وقال قائلون من أهل التأويل: لا أملك جر النفع إلى نفسي ولا دفع الضر
~~عنها (إلا ما شاء الله)، أي: إلا إن أقدرني الله على ذلك فأملك ذلك.
# ويشبه أن يكون قوله: (لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) قال ذلك؛ لئلا يتخذوه
~~معبودا، لا ينسبوه إلى الله بالذي لا يليق النسبة به أنحو، ما قالت
~~النصارى: (المسيح ابن الله)، (وقالت اليهود عزير ابن الله)، وقال مشركو
~~العرب: الملائكة بنات الله؛ لعظيم ما وقع عندهم من محل هؤلاء وقدرهم، فقال:
~~(لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا)؛ لئلا ينسبوه إلى الله من الوجه الذي نسب
~~أولئك، أظهر من نفسه العجز والعبادة، وهو ما قال عيسى صلوات الله عليه حيث
~~قال: (إني عبد الله آتاني الكتاب. . .) الآية.
# وقال ابن عباس في قوله: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا): وذلك أن أهل
~~مكة قالوا: ألا يخبرك ربك يا محمد بالتجارة المربحة فتتجر فيها فتربح، أو
~~لا يخبرك بسنة القحط والجدوبة، أو يخبرك بوقت السعة والخصب؟! فقال عند ذلك:
~~(ولو كنت أعلم الغيب) من جدوبة الأرض والقحط؛ (لاستكثرت من الخير) يقول:
~~لتهيأت لذلك (وما مسني السوء) من الضر والشدة؛ إلى هذا ذهب عامة أهل
~~التأويل.
# وقالوا في قوله: (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير) قال بعضهم: لو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومن العمل الصالح.
# ولكن الوجه فيه غير ما ذهبوا إليه؛ لأنه إن كان لا يعلم متى يموت؟ لا
~~يستكثر من
# PageV05P109
# الخير ومن العمل الصالح، أو لو كان يعلم الغيب لاستكثر المال على ما قال
~~بعضهم؛ هذا بعيد.
# ولكن التأويل - والله أعلم - أن يجعل قوله: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا) أي: لا أعلم لكم نفعا ولا ضرا، ولو كنت أعلم لكم الغيب لاستكثرت ms1797 من
~~الخير عند الله، أي: لو كنت أعلم لكم ذلك لصدقتموني وآمنتم بي ولاستكثرت من
~~الخير عند الله بإيمانكم بالله وتصديقكم إياي.
# أو أن يقال: لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا، ولو كنت أملك لكم ذلك لاستكثرت
~~من الخير؛ لأنكم إذا رأيتموني أملك نفع ما غاب عنكم ودفع ضر ما غاب، لآمنتم
~~بي وصدقتموني، فأنا بذلك استوجبت عند الله خيرا كثيرا، يجعل قوله: (ولو كنت
~~أعلم الغيب) جواب ما تقدم من الكلام، والله أعلم.
# وقال بعضهم: قوله: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا) أي: لا أعلم الغيب
~~إلا قدر ما أوحي إلي (لاستكثرت من الخير).
# وقال بعضهم: لا أعلم الغيب قبل أن يوحى إلي، ولو كنت أعلم ذلك لاستكثرت
~~من الخير بذلك.
# وحاصل التأويل في قوله: (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير): ما
~~ذكرنا بتصديقكم إياي وإيمانكم بي، أو ما ذكرنا من السعة والخصب في الدنيا
~~لأهله ولأصحابه، أو ما ذكرنا، أي: لو كنت أملك لكم نفع ما غاب عنكم ودفع
~~ضرر ما غاب -أيضا- لآمنتم بي وصدقتموني، فأنا بذلك استوجبت عند الله خيرا
~~كثيرا.
# وجائز أن يكون قوله: (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير) أي: لو كنت
~~أعلم من المصدق ومن المكذب لاستكثرت من الخير؛ لأنه لا يشتغل بمن يعلم أنه
~~يرد ولا يجيب، وإنما يشتغل بمن يعلم منه أنه يجيب ولا يكذب، فيستكثر أتباعه
~~والمطيعين لله.
# وقال بعضهم: (وما مسني السوء) هو صلة قوله: (أولم يتفكروا ما بصاحبهم من
~~جنة) كانوا يقولون: إن به جنونا، فقال: (وما مسني السوء) من النسبة إلى
~~الجنون، ويقول: ما مسني السوء منكم: سوء رد وتكذيب؛ لأنه لو علم الذي يجيبه
~~ويصدقه من الذي لا يجيبه ولا يصدقه، لم يمسه سوء من الرد والأذى؛ لأنه لا
~~يشتغل به
# PageV05P110
# يعد ما أقام عليه الحجة وعلم من المجيب منكم ومن الراد.
# وقوله - عز وجل -: (إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) [
### | ..... 
# ].
# * * *
# قوله تعالى: (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن ms1798 إليها
~~فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن
~~آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين (189) فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون (190) أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم
~~يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192)
# وقوله: (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا. . .) الآية.
# قال عامة أهل التأويل: إن آدم وحواء لما أهبطا تغشاها آدم، فحملت، فأتاها
~~إبليس فقال: يا حواء، ما هذا الذي في بطنك؟ قالت: لا أدري، قال: لعله بهيمة
~~من هذه البهائم: ناقة، أو شاة، أو بقرة، قالت: لا أدري، فأعرض عنها، فلما
# PageV05P111
# أثقلت أتاها فقال: كيف تجدينك؟ قالت: إني لأخاف أن يكون الذي ذكرت، ما
~~أستطيع القيام إذا قعدت إلا بجهد، قال: أفرأيت إن دعوت الله يجعله إنسانا
~~مثلك ومثل آدم أتسمينه بي؟ قالت: نعم، فانصرف عنها، وقالت لآدم: لقد أتاني
~~آت فخوفني بكذا، وإني لأخاف مما ذكر، فدعوا الله في ذلك بقوله: (دعوا الله
~~ربهما لئن آتيتنا صالحا)، يقول: جعلته إنسانا (لنكونن من الشاكرين)، فكان
~~هذا دعاؤهما قبل أن تلد، فلما ولدت أتاها إبليس وقال: ألا تسمينه بي كما
~~وعدتني؟ قالت: نعم، ما اسمك؟ قال: اسمي الحارث، فسمته: عبد الحارث؛ فذلك
~~قوله: (فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما)؛ على هذا حمل أهل
~~التأويل الآية وإلى آدم وحواء صرفوها، وذلك وخش من القول، قبيح في آدم
~~وحواء ذلك، ولو ثبت ما قالوا: إنهما سميا ولدهما باسمه ونسباه إليه، لم يكن
~~في ذلك إشراك؛ إذ لو كان في مثله إشراك لكان فيما أضاف العبيد والمماليك
~~إلى الخلق إشراك في ألوهيته.
# ثم التأويل عندنا على غير ما ذهبوا إليه - والله أعلم - وهو أن قوله: (هو
~~الذي خلقكم من نفس واحدة) يعني: من آدم، (وجعل منها زوجها): حواء، أي: خلق
~~الذكور كلهم من آدم، وخلق الإناث كلهن من حواء؛ كقوله: (ومن آياته أن خلق
~~لكم من أنفسكم أزواجا)، ms1799 أخبر أن الأزواج خلقهن من نفس الأزواج، فلما أضاف
~~الزوجات
# PageV05P112
# إلى أنفس الأزواج وأنهن من أنفسهم خلقهن؛ كان قوله: (خلقكم من نفس واحدة
~~وجعل منها زوجها ليسكن إليها) كل زوجة وزوج إذا تغشاها وحملت دعا آدم
~~وحواء: (لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين) إذ جميع الأولاد أولادهما،
~~يدعون الله في ذلك ليكون صالحا؛ فمن كان مسلما منهما كان بدعائهما؛ فعلى
~~هذا التأويل يحصل دعاؤهما لأولادهما الذين يولدون إلى يوم القيامة؛ لأنهما
~~أب وأم، وقد يدعو الوالدان لأولادهما بالصلاح والخير؛ على هذا يجوز أن يخرج
~~تأويل الآية، وأما ما قال أولئك فهو بعيد محال، والله أعلم.
# وقال بعضهم: إن العرب كان إذا ولد لهم أولاد ذكور ينسبون إلى الأصنام
~~التي يعبدونها ويضيفون إليها؛ تعظيما لها؛ يقولون: ابن اللات، وابن العزى،
~~وابن المناة، ونحو ذلك، وكانوا يقتلون البنات، وكان إذا أصابتهم الشدة
~~يفزعون إلى الله ويتضرعون إليه؛ كقوله: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~مخلصين له الدين) وكقوله: (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه. . . .) الآية (وإذا
~~غشيهم موج. . . .) الآية، فلما ذهب ذلك عنهم وانجلى عادوا إلى ما كانوا من
~~قبل؛ كقوله: (فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون)، وقوله: (ثم إذا خوله
~~نعمة منه. . .) الآية، فإذا كان من عادة العرب ما ذكرنا، كان إذا حملت زوجة
~~منهم وثقل ما في بطنها، جعلا يدعوان الله ربهما لئن آتيتنا صالحا ذكرا
~~وسلمت من الولادة (لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا) يعني: ذكرا (جعلا
~~له شركاء
# PageV05P113
# فيما آتاهما) أي: جعلا لله شركاء في الولد الذي ولد لهما، وينسبونه إلى
~~الأصنام التي كانوا يعبدونها، فذلك قوله: (جعلا له شركاء فيما آتاهما)
~~فتعالى الله عما يشركون، والله أعلم بذلك.
# وقال الحسن: الآية في مشركي العرب، إلا قوله: (خلقكم من نفس واحدة وجعل
~~منها زوجها) فإن ذلك في آدم وحواء.
# ألا ترى أنه قال: (أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون) دل أنه ما ذكرنا.
# وقال أبو بكر الأصم: قوله: (خلقكم من نفس واحدة) وهي نفس آدم (وجعل ms1800 منها
~~زوجها) أي: خلق كل نفس منكم من تلك النفس، وجعل لكل نفس منكم زوجة من تلك
~~النفس ليسكن إليها؛ فعلى هذا التأويل يصرف آخر الآية إلى غير آدم وحواء.
# وقال القتبي: قوله (فمرت به) أي: استمرت بالحمل، وقوله: (هو الذي خلقكم
~~من نفس واحدة) إن العرب كانت تعبد الأصنام تقليدا لآبائهم وسلفهم، فيذكر
~~سفههم أن النفس التي خلقتم منها لم تقلد أحدا، ولم تشرك أحدا، إنما اتبعت
~~ما في العقل حسنه، أو ما في السمع من الأمر، فكيف اتبعتم أنتم النفس التي
~~خلقتم منها، وهي لم تتبع إلا ما ذكرنا دون ما اتبعتم في الإشراك له آباؤكم.
# ولو كانت القصة في آدم على ما يقول أهل التأويل، فيكون للعرب بها تعلق
~~واقتداء، فيقولون: إنه أشرك، ونحن نشرك، فدل أنه ليس على ما قالوا، ولكن
~~على الوجوه التي ذكرنا.
# وفي قوله: (خلقكم من نفس واحدة) دلالة أن ليس لأحد من البشر على آخر فضل
~~من جهة الخلقة والنسبة؛ إذ كلهم إنما خلقوا من نفس واحدة، وهم إخوة
# PageV05P114
# وأخوات، وإن كان لأحد فضل على آخر فإنما يكون لأعمال يكتسبها، وأخلاق
~~محمودة ومحاسن يختارها، وأما من جهة الخلقة فلا فضل لبعض على بعض؛ كقوله:
~~(إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
# وقوله - عز وجل -: (أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191)
# يذكر سفههم أنهم يشركون في عبادته وألوهيته من يعلمون أنه لم يخلقهم،
~~وإنما خلقهم الله - سبحانه وتعالى - وهم مخلوقون؛ فصرف العبادة إلى غير
~~الذي خلقهم سفه وجور.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192)
# يسفههم -أيضا- أن في الشاهد لا يخضع أحد لأحد ولا يشكر له إلا مجازاة لما
~~سبق منه إليه من النعمة، أو لما يأمل في العاقبة من المنفعة، وأنتم تعبدون
~~هذه الأصنام ولم يسبق منها إليكم شيء، ولا لكم رجاء يقع في العاقبة؛ فكيف
~~تعبدونهم؟!
# (ولا يستطيعون لهم نصرا) لا يدفعون عنهم الضر (ولا أنفسهم ينصرون) أي:
~~ولا من قصد قصدهم بالكسر والإتلاف يملكون دفعه عن أنفسهم، والله ms1801 أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم
~~أنتم صامتون (193) إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين (194) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد
~~يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا
~~شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195) إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى
~~الصالحين (196) والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون
~~(197) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون
~~(198)
# وقوله - عز وجل -: (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم).
# يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: (وإن تدعوهم) يعني: الأصنام، (إلى الهدى): ليهتدوا، (لا يتبعوكم)
~~أي: لا يجيبوكم ولا هم يهتدون.
# والثاني: (وإن تدعوهم) إلى ما لكم إليه من حاجة (لا يتبعوكم): لا يقضون
~~ولا يملكون ذلك.
# ويحتمل أن يكون الخطاب للمسلمين؛ يقول: (وإن تدعوهم) أي: أهل مكة
# PageV05P115
# (إلى الهدى لا يتبعوكم) أي: لا يجيبوكم.
# وجائز أن يكون يخاطب به أهل مكة؛ يقول: وإن تدعوا الأصنام التي تعبدونها
~~إلى الهدى لا يملكون إجابتكم؛ يسفههم في عبادتهم من حاله ما وصف.
# وقوله - عز وجل -: (سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون).
# أمكن أن تكون الآية في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا؛ كقوله: (سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون).
# وقال بعضهم: قوله: (وإن تدعوهم) يعني: المشركين (إلى الهدى لا يتبعوكم)؛
~~فعلى ذلك يخرج قوله: (سواء عليكم أدعوتموهم).
# وأمكن أن يكون قوله: (سواء عليكم أدعوتموهم) في الأصنام، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم ... (194)
# يحتمل قوله: (تدعون) أي: تعبدون من دون الله، وقد كانوا يعبدون من دون
~~الله أصناما وأوثانا.
# ويحتمل (تدعون) أي: تسمونهم من دون الله آلهة.
# وقوله: (عباد أمثالكم) في الخلقة والدلالة على وحدانية الله في التدبير
~~دونهم؛ لما قال: (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها. . . .) إلى
~~آخر ما ذكر، أي: ليس لهم ما ذكر فهم ms1802 دونهم في التدبير والمعونة.
# ويحتمل قوله: (تدعون من دون الله عباد أمثالكم) الملائكة الذين عبدوهم
~~أهم، عباد أمثالكم، فلا تسموهم آلهة، أي: لا تعبدوا عبادا أمثالكم، ولكن
~~اعبدوا من لا مثل له ولا نظير له.
# وإن كان قوله: (عباد أمثالكم) الملائكة، فقوله: (ألهم أرجل يمشون بها. .
~~. . .) الآية، هو منه مقطوع منصرف إلى الأصنام.
# وقوله - عز وجل -: (فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين).
# ذكر الدعاء والاستجابة، ولم يبين في ماذا يستجيبون، ولا يجب أن تفسر
~~الاستجابة في الشفاعة، أو في التقريب إلى الله، أو في غيره؛ إلا أن يعلم
~~أنهم كانوا يدعونهم بكذا،
# PageV05P116
# ويطلبون منهم كذا وقوله: (إن كنتم صادقين) أنهم آلهة على ما تزعمون.
# أو (إن كنتم صادقين) فيما تزعمون أن عبادتكم إياها تفربكم إلى الله زلفى.
# وقوله - عز وجل -: (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم
~~أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا
~~تنظرون (195)
# يسفه عقولهم بعبادتهم الأصنام التي لا أرجل لهم يمشون بها يهربون ممن
~~يقصدهم بالسوء، أو يقصدون بها قصد من أراد الضر بهم والسوء، وكذلك يعبدون
~~ما لا أيدي لهم يبطشون بها ويدفعون عن أنفسهم من أراد السوء، أو يأخذون من
~~يقصدهم، وكذلك قوله: (أم لهم أعين يبصرون) يبصرون من يقصدهم بالسوء، (أم
~~لهم آذان يسمعون بها) من يشتمهم ويذكرهم بالسوء، يسفههم في عبادتهم من لا
~~يملك دفع من يقصده بالسوء، إما هربا منه، وإما قصدا منه إليه بالسوء، فإذا
~~كانوا لا يملكون ذلك كيف تعبدونهم؟! وهو كقول إبراهيم - عليه السلام -: (يا
~~أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا)، فإذا كانوا لا يملكون
~~دفع ما يحل بهم، فكيف يملكون جر النفع إليكم، أو دفع الضر عنكم؟!
# وقوله - عز وجل -: (قل ادعوا شركاءكم).
# قال بعض أهل التأويل: خاطب به كفار مكة بقوله: (قل ادعوا شركاءكم) الذين
~~تزعمون أنهم آلهة دون الله.
# ويحتمل قوله: (شركآءكم) أي: ادعوا من شاركوكم في عبادة من ms1803 دونه ثم كيدون.
# ويحتمل أن يكون الخطاب لجميع الكفار الذين كانوا يعبدون الأصنام والأوثان
~~من دون الله، قال ذلك لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم: (ثم
~~كيدون فلا تنظرون) فلم يقدر أحد الكيد به والضرر مع قوتهم وعدتهم بالكثرة
~~والأعوان، وضعف رسول الله، وقلة أعوانه؛ دل عجزهم عن ذلك أنه كان آية في
~~نفسه، وأنه بالله - تعالى - ينتصر، وبه قوي على أعدائه، وذلك من عظيم
~~آياته؛ لأنه قال ذلك لمن كانت همتهم
# PageV05P117
# القتل والإهلاك لمن خالفهم فيما هم فيه، ثم لم يقدر أحد منهم الضرر به؛
~~دل أنه كان بالله حفظه، وكذلك سائر الأنبياء - صلوات الله عليهم - حيث
~~قالوا بين ظهراني قومهم - من نحو هود ونوح وهؤلاء -: (فكيدوني جميعا ثم لا
~~تنظرون)، وقال نوح: (قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون. . . .)
~~الآية.
# وقوله - عز وجل -: (إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين
~~(196)
# ذكر هذا على إثر قوله: (ثم كيدون فلا تنظرون)؛ كما ذكر هود: (إني أشهد
~~الله واشهدوا أني بريء مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
~~(55) إني توكلت على الله ربي وربكم). وكما قال نوح: (إن كان كبر عليكم
~~مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا
~~يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون). فزعوا إلى الله - عز وجل -
~~عند وعيد قومهم بالإهلاك، وعليه اعتمدوا، وبه وثقوا؛ فعلى ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى
~~الصالحين) أي: هو وليي يحفظني، وهو يتولى حفظ الصالحين، أي: بتوليه صلحوا.
# أو يتولى ويحفظ الصالحين مقابل قول من ذكرنا من الرسل لقومهم.
# ثم قوله: (إن وليي الله) عز وجل.
# يحتمل: حافظي وناصري.
# أو وليي تدبيري الله (الذي نزل الكتاب).
# أو ولي أمري.
# أو أولى بي الله (الذي نزل الكتاب) الذي عجزت الخلائق عن إتيان مثله (وهو
~~يتولى الصالحين).
# وقوله - عز وجل -: (والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا ms1804 أنفسهم
~~ينصرون (197) يذكر سفههم بعبادتهم من عجز عن دفع الضرر عن نفسه، فضلا أن
~~يدفع ذلك عنهم أو يجروا إلى أنفسهم منفعة، وأخبر عن جهلهم أنهم يعبدون من
~~لا يملك دفع ضر ولا جر نفع.
# وقوله: (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا
~~يبصرون (198) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يخاطب به المؤمنين بقوله:
# PageV05P118
# وإن تدعو أهل مكة إلى الهدى، (لا يسمعوا) أي: لا يجيبوا (وتراهم ينظرون
~~إليك وهم لا يبصرون) أي: لا ينتفعون به، أو لشدة تعنتهم لا يبصرون.
# وجائز أن يكون يقول: وإن تدعوا الأصنام التي تعبدون إلى الهدى (لا
~~يسمعوا) أي: لا يجيبوا، ولا يملكون الإجابة.
# ويحتمل (لا يسمعوا) حقيقة السمع، (وتراهم ينظرون إليك) على التمثيل، أي:
~~كأنهم ينظرون إليك، وهم لا يبصرون حقيقة.
# * * *
# قوله تعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199) وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200) إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201) وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم
~~لا يقصرون (202)
# وقوله - عز وجل -: (خذ العفو) يتوجه وجهين:
# أحدهما: على حقيقة الأخذ.
# والثاني: على العمل بالعفو.
# فإن كان على الأخذ فهو على وجهين:
# الأول:، يحتمل أن خذ الفضل الذي لا حق فيه، وهو القليل من ذلك واليسير.
# والثاني: أن خذ ما يفضل من أنفسهم وحوائجهم من غير مسألة، أي: اقبل منهم
~~ما أعطوك، ولا تلح في المسألة؛ كقوله: (ولا يسألكم أموالكم (36) إن
~~يسألكموها فيحفكم تبخلوا). أخبر أنه إن يسألهم أموالهم حملهم ذلك على
~~البخل.
# وإن كان على العمل فهو على وجوه:
# أي: اعف عن الظلمة، عن ظلمهم، وأعرض عن السفهاء واحلم معهم؛ أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يعامل الخلق بأشياء ثلاثة: أمر أن يعفو عن
~~الظلمة عن ظلمهم، لا يكافئهم بظلمهم، وأمر أن يعرض عن السفهاء والجهال
~~ويحلم معهم، وأمر أن يعامل المؤمنين باللين والرفق؛ ولذلك وصفه بالرحمة
~~والرأفة بقوله: (بالمؤمنين رءوف رحيم).
# PageV05P119
# وروي عن عبد الله بن الزبير قال: ms1805 (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين) قال: ما أنزل الله هذه الآية إلا في أخلاق الناس.
# وعن قتادة: (خذ العفو وأمر بالعرف) قال: خلق حسن أمر الله به نبيه ودعاه
~~إليه.
# إلى هذا ذهب بعض أهل التأويل، وإلى ذلك صرف تأويل الآية.
# وقال بعضهم: هو أخذ الفضل من المال على ما ذكرنا؛ فهو منسوخ بآية الزكاة.
# وروي في حرف ابن مسعود وأبي: (خذ العفو وأمر بالعرف وانه عن المنكر وأعرض
~~عن الجاهلين).
# وفيه دلالة أنه أمر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# والمعروف: هو اسم كل خير، وأمره بأن يأخذ بالعفو عن الظلمة، على ما
~~ذكرنا، وعلى ذلك روي عن عائشة قالت: كان رجل يشتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويؤذيه، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأوسع له، وأدناه،
~~ورحب به؛ قالت: فقلت: يا رسول الله، أليس هذا كان يشتمك؟ قال: " بلى يا
~~عائشة؛ إن من شرار الناس الذين يكرمون اتقاء شرورهم وألسنتهم " إلى مثل هذا
~~دعى رسول الله بالعفو والصفح عن الظلمة وترك المكافأة.
# وقوله: (وأمر بالعرف) أي: مر الناس بالعرف، وهو ما تشهد خلقتك وتأمرك به
~~أشياء ثلاثة، اثنان فيما بينه وبين ربه، والواحد فيما بينه وبين الناس؛ أما
~~الاثنان اللذان فيما بينه وبين ربه:
# أحدهما: تأمر خلقته، وتشهد على وحدانية الله، والدلالة على ألوهيته.
# PageV05P120
# والثاني: تشهد على نعم الله إليه فيدعوه إلى الشكر له فيما أنعم الله
~~عليه.
# وأما الوجه الذي تدعو خلقته فيما بينه وبين الناس: فهو ما ترغب نفسه في
~~كل محاسن ومرغوب فيه، وتنفر نفسه عن كل أذى وسوء، فأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يعامل الخلق بما ترغب نفسه وتطمع في المحاسن، وتنفر
~~عنه وتكره، يفعل إليهم في كل ما ترغب نفسه فيه وتطمع، ويمتنع عن كل أذى
~~وسوء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع
~~عليم (200)
# قال بعضهم: النزغة هي أدنى أفعال المعصية؛ وكذلك فسره ابن عباس - رضي
~~الله ms1806 عنه - يقول: إذا أذنبت ذنبا فاستعذ بالله.
# وقال القتبي: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) أي: يستخفنك، ويقال: نزغ
~~شيئا: إذا أفسده.
# وقال أبو عوسجة: النزغ: التحريك للفساد.
# وقال بعضهم: قوله: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله) أي: يوسوسك
~~الشيطان وسوسة فاستعذ بالله.
# ثم في الاستعاذة وجهان:
# أحدهما: أمره بالفزع إلى الله عند ما يوسوسه الشيطان والالتجاء إليه؛ لما
~~رأى نفسه عاجزة عن دفع ما يوسوس إليه، ورد ما يكون؛ فهو الدافع عنه ذلك وهو
~~الراد.
# وقال الخليل: أعوذ بالله، أي: ألجأ إلى الله - تعالى - وكذلك قوله:
~~أستعيذ بالله، ومعاذ الله معناه: أعوذ بالله، ومنه الإعاذة والتعوذ
~~والتعويذ.
# وقال غيره: أعوذ بالله، أي: أمتنع بالله.
# وقيل: أعوذ بالله، أي: أتحصن بالله.
# وقيل: الاستعاذة: هي الاستغاثة بالله؛ لدفع ما اعترض له من الشيطان.
# وكله قريب بعضه من بعض.
# ثم الحكمة فيما جعل عدوهم من غير جنسهم من حيث لا يرونه ويراهم وجهان:
# PageV05P121
# أحدهما: ليكونوا أبدا على التيقظ والانتباه، غير غافلين عنه.
# والثاني: ليكونوا أبدا فزعين إلى الله - تعالى - متضرعين إليه، مبتهلين؛
~~ليكون هو الحافظ لهم، والدافع عنهم شره ووسواسه.
# وفيما أمر بالفزع إلى الله والاستعاذة به عند نزغ الشيطان نقض على
~~المعتزلة؛ لأنهم يقولون: قد أعطاهم جميع ما يدفعون به وساوسه ونزغاته، حتى
~~لم يبق عنده شيء يعيذه؛ فعلى قولهم يخرج طلب الإعاذة مخرج كتمان النعمة، أو
~~مخرج الهزء به؛ أما الهزء به، لأنه يسأله ما يعلم أنه ليس ذلك عنده.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا
~~هم مبصرون (201)
# وقرئ: (طيف من الشيطان)؛ فمن قرأ: (طيف) قال: أي، اللمة والخطرة
# PageV05P122
# والشيء يغشيك.
# وقال: وأما الطائف فهو من الطواف.
# وقيل: الطيف: الوسوسة.
# وقيل: ما يأتيك من الشيطان.
# وقيل: الطائف والطيف سواء.
# وعن ابن عباس: (إذا مسهم طائف من الشيطان) قال: إذا أذنبوا ذنبا (تذكروا
~~فإذا هم مبصرون) يقول: تذكروا ذنوبهم فتابوا منها، وكذلك قال في قوله:
~~(ينزغنك من الشيطان نزغ): هو أدنى ذنب يرتكبه، فإن ms1807 كان على هذا فهو يخرج
~~على النهي عن ذلك، فهو كالمخاطبات التي خاطب بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كقوله: (ولا تكونن من المشركين)، (فلا تكونن من الجاهلين)، (فلا تكونن
~~من الممترين)، وإن كان يعلم أنه لا يشك ولا يجهل ولا يشرك غيره في أمره؛
~~فعلى ذلك هذا الخطاب الذي خاطبه بقوله: (ينزغنك من الشيطان نزغ).
# وإن كان ما ذكر هو من أدنى ذنب يرتكبه، فهو يخرج ذلك على تعليمه أمته أن
~~كيف يفعلون إذا اعترض لهم ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (إن الذين اتقوا إذا مسهم).
# PageV05P123
# يحتمل أن يكون قولهأ: (اتقوا) مكائد الشيطان؛ إذا أصابهم شيء من ذلك
~~تذكروا ذلك، فعرفوا أنه من الشيطان، (فإذا هم مبصرون) أي: أبصروا أنه من
~~الشيطان.
# أو أن يقال: أي: هم من أهل البصر يبصرون عما اتقوا به أنه من الشيطان.
# ويحتمل قوله: (إن الذين اتقوا) المعاصي، إذا أصابتهم وسوسة من الشيطان
~~تذكروا ذلك.
# وقال أهل التأويل: قوله: (إن الذين اتقوا) أي: اتقوا الشرك، لكن لا كل من
~~اتقى الشرك يكون كما ذكر.
# وقوله: (إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا. . .) الآية.
# يحتمل وجوها:
# أحدها: إذا مسهم ذلك تابوا عما كان منهم؛ كقوله: (والذين إذا فعلوا
~~فاحشة. . .) الآية.
# والثاني: (تذكروا) وجوه حيل دفع وساوسه.
# والثالث: (تذكروا) واستعاذوا به حيث أمرهم بالاستعاذة به عند النزغة.
# وقوله - عز وجل -: (وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202)
# قال بعض أهل التأويل: قوله: (وإخوانهم) يعني: إخوان الكفار الشياطين،
~~(يمدونهم في الغي) قالوا: في الشرك والمعصية، (ثم لا يقصرون)، عنها؛ أي: لا
~~ينتهون عنها، ولا يبصرونها كما أبصر الذين اتقوا عنها حين أبصروها.
# ويحتمل أن يكون قوله: (وإخوانهم) يعني: أصحاب الذين اتقوا، وهم شياطينهم
~~من الإنس يدعونهم إلى دينهم، لكنهم لا يجيبونهم ولا يطيعونهم فيما يدعون
~~إليه؛ إذ يجوز أن يكون لكل مؤمن شيطان من الإنس وشيطان من الجن؛ كقوله:
~~(وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن) فقد دعا أولئك شياطين الجن
~~فتذكروا فلم يجيبوهم، ثم دعاهم شياطين ms1808 الإنس -أيضا- فلا يجيبونهم، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما
~~يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها).
# ظاهر الآية في سؤال أهل الكفر رسول الله الآية أنهم كانوا إذا أتى لهم
~~بآية استهزءوا
# PageV05P124
# بها وتعنتوا، وإذا لم يأتهم بها سألوه الآية سؤال المستهزئين المتعنتين،
~~وإذا لم يأتهم بها قالوا: (لولا اجتبيتها): لولا ابتدعتها وأحدثتها
~~وأنشأتها، وهلا أنشاتها من قبل نفسك، فقال: (قل إنما أتبع ما يوحى إلي من
~~ربي) أي: لا أفتعلها، ولا أنشئها من نفسي، إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي.
# وأمكن أن يكون سؤال الآية من المؤمنين؛ فإن كان منهم فهو سؤال الاسترشاد؛
~~لما يزداد لهم بكل آية تنزل عليهم يقينا وقوة في دينهم؛ كقوله: (وإذا ما
~~أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا. . .) الآية، (وأما الذين
~~في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا) الآية، وكقوله: (فإذا أنزلت سورة محكمة. . .)
~~الآية فإذا كان السؤال من المؤمنين فهو سؤال الاسترشاد وطلب زيادة الهدى،
~~وإن كان من الكفار فهو سؤال الاستهزاء والتعنت، ثم أخبر أنه لا يتبع إلا ما
~~يوحى إليه، ثم أخبر أنه (بصائر من ربكم).
# قيل: بيان، أي: هذا القرآن بيان من ربكم يبصر به من لم يعاند ولم يكابر
~~عقله كك ما له وما عليه، وأنه البيان من الحق والباطل، (وهدى) من الضلالة
~~(ورحمة لقوم يؤمنون) أي: ورحمة من العذاب.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204)
~~واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن
~~من الغافلين (205) إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون (206)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا. . . . .)
~~الآية.
# أمر الله - تعالى - بالاستماع إلى هذا القرآن والإنصات له إذا قرئ، وإن
~~كان في العقل أن من خاطب آخر بمخاطبات يلزمه الاستماع إلى ما يخاطبه
~~ويشافهه، ms1809 فالله - سبحانه - إذا خاطب بخطاب أولى أن يستمع له مع ما ذكر في
~~غير موضع من القرآن آيات ما يوجب في العقل الاستماع إليه؛ كقوله: (هذا
~~بصائر من ربكم وهدى ورحمة)، وقوله: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) وغير
~~ذلك من الآيات، ولا سبيل إلى أن يعرف أنه بصائر، وأنه هدى وما ذكر إلا
~~بالاستماع إليه والتفكر فيه؛ فدل أن الاستماع لازم في العقل من له أدنى
~~عقل؛ على ما ذكرنا من المخاطبات، لكنه ذكر -
# PageV05P125
# هاهنا - الاستماع إليه - والله أعلم - لوجهين:
# أحدهما: مقابل ما كانوا يقولون: (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه)، أمر
~~- عز وجل - المؤمنين بالاستماع إليه مكان قولهم: (لا تسمعوا لهذا القرآن)
~~وأمر بالإنصات مكان ما يقولون: (والغوا فيه).
# والثاني: يجوز أن يكون أمر بالاستماع إليه في الصلاة؛ على ما قال بعض أهل
~~التأويل أنه في الصلاة.
# وقال بعضهم: في حال الخطبة؛ لما يسبق إلى أوهامهم أنه لما اشتغلوا بغيرها
~~من العبادات ولزموا أنواع القرب أن يسقط عنهم حق الاستماع، فأمر بالاستماع
~~إليه، والإنصات له؛ ليعلموا أن حق الاستماع لازم في كل حال.
# ثم الاستماع إليه يكون لتفهم ما أودع فيه من الأمر والنهي، والوعد،
~~والوعيد، وغيره، والإنصات للتعظيم والتبجيل.
# ثم الاستماع له لم يلزم لنفس التلاوة، ولكن إنما يلزم لما أودع فيه من
~~الأمر والنهي، والوعد والوعيد، وغيره؛ ليفهموا ما فيه، ويقبلوه، ويقوموا
~~بوفاء ذلك، وأما سائر الأذكار إنما صارت عبادة لنفسها؛ لذلك لم يلزم
~~الاستماع إلى سائر الأذكار، ولزم لتلاوة القرآن.
# ولأن القرآن كلام الله وكتابه، ومن الجفاء والاستخفاف أن يكتب إنسان إلى
~~أخيه كتابا لا ينظر فيه ولا يستمع له؛ فترك الاستماع إلى كتاب الله أعظم في
~~الجفاء والاستخفاف.
# PageV05P126
# ولأن القرآن يجهر به، وسائر الأذكار لا تجهر، فإن كانت تجهر فيستمع لها
~~كما يستمع إلى القرآن، والله أعلم.
# وذكر في بعض القصة أن الآية نزلت في الصلاة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قرأ في صلاته كانوا يقولون مثل ما قال، فنزلت الآية ms1810 بالنهي عن
~~ذلك، والأمر بالاستماع إليه والإنصات له.
# وذكر أنهم كانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار؛
~~فنزلت الآية لذلك، فلا ندري كيف كانت القصة؟ وفيم كانت؟ وقد يحتمل ما ذكرنا
~~آنفا.
# ثم إن كانت الآية في الصلاة ففيه دلالة النهي عن القراءة خلف الإمام؛
~~لأنه أمر بالاستماع إليه والإنصات له، وعلى ذلك جاءت الأخبار؛ روي عن أبي
~~العاليه قال: كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى قرأ أصحابه
~~أجمعون خلفه، حتى نزل: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا) فسكتوا.
# وعن علباء بن أحمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ في صلاة الفجر "
~~الواقعة "، وقرأها رجل خلفه، فلما فرغ من الصلاة قال: " من الذي ينازعني في
~~هذه السورة " فقال رجل: أنا يا رسول الله؛ فأنزل الله: (وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا) وغير ذلك من الأخبار.
# فقال قوم: إن الإنصات الذي أمر به المؤتم معناه ألا يجهر بقراءته، وليس
~~فيه نهي أن يقرأ في نفسه.
# PageV05P127
# وزعم بعضهم أن القارئ خفيا يسمى ناصتا ومنصتا، واستدل بما روي عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كبر
~~سكت بين التكبير والقراءة، قلت: بأبي أنت، أرأيت سكاتك بين التكبير
~~والقراءة، أخبرني ما تقول؟ قال صلى الله عليه وسلم: " أقول: اللهم باعد
~~بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المغرب والمشرق " وغير ذلك من الدعوات،
~~فقال هذا القائل: قد سمى النبي صلى الله عليه وسلم القارئ مخفيا ساكتا،
~~والصامت مثل الساكت، فيجوز أن يسمي صامتا، وهو أن يقرأ مخفيا، كما يسمى
~~ساكتا.
# قال القتبي: غلط هذا القائل في تشبيه الصامت بالساكت؛ لأن الأسماء لا
~~تقاس، قوله تعالى: وإنما يطلق في كل واحد منهما ما أطلقته اللغة فيه.
# ومما يبين غلطه أن الله يقول: (فاستمعوا له وأنصتوا)، فلو كان القارئ
~~مخفيا يسمى صامتا ناصتا ما كان مستمعا، وإنما يكون مستمعا صامتا إذا صمت
~~فلم يقرأ؛ فمن أطلق له أن يقرأ والإمام يقرأ فلم ms1811 يستمع، ولا أنصت.
# ومما يدل على غلطه -أيضا- أن العلماء جميعا ينهون المؤتم عن القراءة
~~وإمامه يجهر بالقراءة، وإنما يأمر من يأمره بالقراءة خلف الإمام أن يقرأ
~~إذا سكت إمامه، ويأمر هؤلاء الإمام أن يقف ساعة إذا فرغ من قراءته حتى يقرأ
~~المؤتمون، فلو كانوا يجعلون القارئ في نفسه والإمام يقرأ جهرا صامتا ما
~~أمروه بتأخير القراءة حتى يفرغ إمامه من القراءة؛ فهذا يبين غلط المستدل
~~بحديث أبي هريرة في استدلاله.
# ومما يدل على أن المؤتم منهي عن أن يقرأ والإمام يجهر ما روي عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم صلاة -
~~فظن أنها الصبح - فلما سلم أقبل على الناس، قال: " هل يقرأ أحد منكم؟! فقال
~~رجل: أنا، فقال النبي: " إني أقول: ما لي أنازع القرآن " قال أبو هريرة:
~~فانتهى الناس عن القراءة فيما يجهر فيه النبي صلى الله عليه
# PageV05P128
# وسلم.
# فقال قوم: إن أبا هريرة قال: انتهى الناس عن القراءة خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما جهر فيه.
# فيقال: إن أبا هريرة لم يرو ذلك عن النبي.
# ثم مما يدل على أن المؤتم لا يقرأ جهر الإمام أو خافت قول النبي: " ما لي
~~أنازع القرآن؟ " وقد علمنا أن المؤتم لم يجهر بقراءته؛ فيتأول متأول
~~منازعته النبي - صلى الله عليه وسلم - على أنه شغله؛ فلا وجه لقوله: " ما
~~لي أنازع القرآن؟ " إلا بنهيه المؤتم عن أن يقرأ، جهر إمامه أو خافت.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يبين النهي عن القراءة خلف
~~الإمام فيما يجهر فيه أو يخافت: ما روي عن عمران أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى بأصحابه الظهر، فلما قضى صلاته قال: " أيكم قرأ بسبح اسم ربك
~~الأعلى؟ " فقال بعض الناس: أنا يا رسول الله، فقال: " قد عرفت أن بعضكم
~~خالجنيها ".
# فبين عمران بن حصين أن الرجل خافت بقراءته؛ دل أن النهي الذي رواه أبو
~~هريرة لم يكن في حال جهر الإمام دون مخافتته، وأن المؤتم منهي ms1812 عن القراءة
~~خلف الإمام في كل الصلوات.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنهي عن القراءة خلف الإمام
~~أحاديث كثيرة منها: ما روي عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعمران بن حصين عنه، وما روي عن عبد الله: كنا نقرأ خلف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " خلطتم علي القرآن ".
# فإن قيل: لعلهم كانوا يجهرون بالقرآن، فنهى عن الجهر.
# قيل له: لم ينقل لنا في شيء من الأخبار أن المؤتمين كانوا يقرءون جهرا،
~~ولو كانوا يقرءون جاهرين، لأدي ذلك إلينا كما أدي أنهم كانوا يقرءون.
# PageV05P129
# وفي ذلك وجه آخر: أنه لم يكن النهي عن الجهر خاصة، ولكن للقراءة نفسها ما
~~روي عن أبي وائل قال: سألت عبد الله ابن مسعود عن القراءة خلف الإمام،
~~فقال: أنصت، فإن في الصلاة شغلا، وسيكفيك ذلك الإمام.
# وعن عبد الله بن شداد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من كان له
~~إمام فقراءة الإمام له قراءة ".
# وعن جابر بن عبد الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ورجل خلفه
~~يقرأ، فنهاه رجل من أصحاب النبي عن القراءة في الصلاة، فتنازعا فيه، حتى
~~ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: " من صلى خلف إمام فقراءة الإمام
~~له قراءة ".
# وعن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " وإذا قرأ
~~الإمام فأنصتوا ".
# وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر
# PageV05P130
# فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا " وغير ذلك من الأحاديث.
# وأكثر ما يحتج به المخالف لعلمائنا - رحمهم الله - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن " يرويه عبادة ابن
~~الصامت.
# قال سفيان: هذا عندنا فيمن يصلي وحده؛ فذلك يحتمل، والأحاديث التي جاءت
~~مفسرة في النهي عن القراءة خلف الإمام.
# فإن قال: يترك المؤتم القراءة فيما يجهر فيه إمامه بحديث أبي هريرة،
~~ويقرأ فيما يخافت بحديث ms1813 عبادة بن الصامت؛ ليصلح حديث أبي هريرة وحديث عبادة
~~جميعا.
# قيل له: فهلا جعلته في المصلي وحده ليصح حديث عبادة، وحديث عمران بن
~~حصين؛ لأن حديث عمران بن حصين، ينهى عن القراءة خلف الإمام، فيما خافت،
~~وحديث أبي هريرة عن القراءة فيما يجهر فيه؛ فإن جعلت حديث أبي هريرة خارجا
~~عن عموم حديث عبادة، فذلك يوجب ألا يقرأ المؤتم فيما يجهر فيه إمامه
~~ويخافت، ويقال له: هل رأيت فرضا من فرائض الصلاة يسقط عن المؤتم في حال،
~~ويجب عليه في حال؟
# PageV05P131
# فإن قال: لا.
# قيل: ففي إسقاطك تلك القراءة عنه في حال الجهر ما أوجب عليك أن تسقطها
~~عنه في حال المخافتة.
# وقد احتج بعض أصحابنا في ذلك بأن قالوا: وجدنا الرجل إذا جاء إلى الإمام
~~وهو راكع فكبر ودخل في صلاته ولم يقرأ، فكل يجمع أن صلاته تجزئه، فدل ذلك
~~أن القراءة غير فرض عليه.
# فإن قال: إنما أطلق له ذلك للضرورة.
# قيل: لو جاء إلى الإمام وهو ساجد، لم يعتد بتلك الركعة والضرورة قائمة،
~~فلو كانت الضرورة تزيل فرضا لأزالت الركوع عمن لحق إمامه وهو ساجد، فهي لا
~~تزيل فرض القراءة عمن لحق إمامه، ولكن لا يلزمه القراءة خلف الإمام؛ فلذلك
~~أجزأته صلاته لا للضرورة التي ذكرت، والله أعلم.
# وقد روي عن جماعة من الصحابة أنهم قالوا: لا قراءة على من خلف الإمام،
~~منهم: علي، وابن مسعود، وجابر، وسعد، وأبو سعيد، وابن عمر، وابن عباس، وزيد
~~بن ثابت، رضي الله عنهم.
# أما عن علي - رضي الله عنه - قال: من قرأ خلف الإمام فقد أخطأ الفطرة.
# وعن عبد الله قال: من قرأ خلف الإمام ملئ فوه ترابا.
# وعن زيد بن ثابت قال: من قرأ خلف الإمام فلا صلاة له.
# وعن سعد قال: وددت أن الذي يقرأ خلف الإمام في فمه جمرة.
# وعن ابن عمر كان إذا سئل: هل يقرأ أحد خلف الإمام؟ قال: لا، فإذا صلى
~~أحدكم وحده فليقرأ.
# PageV05P132
# وكان ابن عمر لا يقرأ خلف الإمام.
# وعن أبي سعيد ms1814 أنه سئل عن القراءة خلف الإمام، قال: يكفيك ذلك الإمام.
# وعن ابن عباس أن رجلا سأله: أقرأ خلف الإمام؟ قال: لا.
# إلى مثل هذه الأحاديث ذهب أصحابنا، وعلى ذلك دل الكتاب والسنة وإجماع
~~الصحابة، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول
~~بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين (205)
# PageV05P133
# اختلف أهل التأويل في الذكر الذي ذكر في الآية؛ منهم من صرف التأويل إلى
~~كل ذكر.
# ومنهم من صرفه إلى التلاوة؛ فإن كان ذكر الغدو والآصال كناية عن الليل
~~والنهار فهو ذكر أحواله يذكر الله - عز وجل - بنعمه وإحسانه، وذكره بنعمه
~~شكره، أو يذكره بقدرته وسلطانه، وذلك يحمله على الخضوع له والتواضع، أو
~~يذكر أمره ونهيه، ووعده ووعيده، وذلك يوجب الإقرار بالتقصير، والخوف
~~لعقوبته، والرغبة في وعده؛ كأنه قال: واذكر ربك في كل حال من الليل والنهار
~~إما شكرا لنعمه وإحسانه، وإما الإقرار بالتقصير في أمره ونهيه، وإما الخوف
~~لوعيده، وإما الرغبة لوعده، فكأنه قال: اذكر ربك تضرعا وتواضعا وخيفة مع
~~الخوف.
# وإن كان تأويل الغدو والآصال كناية عن الغداة والعشي، فهو كناية عن
~~التلاوة، وهو ما سبق من ذكر التلاوة من قوله: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له) وقوله: (هذا بصائر من ربكم وهدى)، وهو كقوله: (ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها) وتأويله - والله أعلم -: ولا تجهر بصلاتك في بعض صلاتك، ولا
~~تخافت في بعضها.
# أو أن يقال: لا تجهر الجهر العالي، ولا تخافت غاية المخافتة، ولكن بين
~~ذلك. أو أن يقول: لا تشتغل بالجهر، ولا بالمخافتة، ولكن اقرأ لما فيه، فعلى
~~ذلك قوله: (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
~~والآصال).
# وقرأ بعضهم: (وخفية) وهو من الإخفاء؛ حيث قال: (واذكر ربك في نفسك)، وأما
~~ظاهر القراءة فهو (وخيفة)، وهو من الخوف.
# وقال مجاهد: رخص الله أن تذكره في نفسك تضرعا وخيفة، وأنت خلف الإمام
~~تسمع قراءته.
# (والآصال)، قال أبو عوسجة: العشيات، الواحد: أصل وأصيل.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تكن من ms1815 الغافلين).
# PageV05P134
# معلوم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن من الغافلين في حال،
~~ولكن على النهي لأمته؛ كقوله: (فلا تكونن من الممترين) و (ولا تكونن من
~~المشركين) ونحوه، نهاه أن يكونن ما ذكر؛ لما ذكرنا نهيا لغيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ... (206)
# قالت المشبهة: لو لم يكن بين الله وبين الملائكة قرب الذات لكانوا هم
~~والبشر بقوله: (عند ربك) سواء، لكان لا معنى لتخصيص الملائكة بذلك.
# لكن التأويل عندنا في قوله: (عند ربك): في الطاعة والخضوع، أو في الكرامة
~~والمنزلة، ليس على قرب الذات، ولكن على ما وصف - عز وجل -: (لا يعصون الله
~~ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)، وقوله: (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون
~~(19) يسبحون الليل والنهار لا يفترون)، وصفهم بالطاعة له والخضوع؛ فعلى ذلك
~~الأول، ليس على قرب الذات، ولكن على ما ذكر من الطاعة والخضوع.
# ألا ترى أنه قال: (واسجد واقترب)، ليس على أنه في الأرض يقترب منه إذا
~~سجد؟!.
# وأصل ما يضاف إلى الله من جزئية الأشياء يخرج مخرج تعظيم تلك الجزئيات؛
~~كقوله: (وأن المساجد لله)، خص المساجد بالإضافة إليه، وإن كانت البقاع كلها
~~له؛ تعظيما لها، وكذلك قوله: الكعبة بيت الله الحرام، وإن كانت البيوت كلها
~~له، ونحو ذلك مما أضاف ذلك إلى نفسه من جزئيات الأشياء؛ تعظيما لذلك
~~وإجلالا؛ فعلى ذلك الأول، أضافهم إلى نفسه إما لطاعة لهم إياه والخضوع،
~~وإما لكرامة لهم والمنزلة، وإضافة كلية الأشياء إلى الله تخرج مخرج تعظيم
~~الرب؛ من ذلك قوله: (له الخلق والأمر)، وقوله: (والله على كل شيء قدير)،
~~وقوله: (خالق كل شيء).
# ومن الناس من استدل بتفضيل الملائكة على البشر بهذه الآية؛ لكنا نقول: إن
~~الأفضل عند الله الأطوع له والأخضع والأتقى والأقوم لأمره ونهيه؛ على ما
~~ذكرنا: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، لا نشير أن هؤلاء أفضل من هؤلاء، وقد
~~ذكرنا الوجه في ذلك فيما تقدم.
# PageV05P135
# وتأويل الآية - والله أعلم - في قوله: (إن الذين عند ربك ms1816 لا يستكبرون عن
~~عبادته. . .) الآية، أي: إنهم وإن لم تكن لهم حاجة إلى المأكل والمشرب
~~وأنواع الحاجات لا يستكبرون عن عبادته، فأنتم مع حاجتكم إلى الأكل والشرب
~~وأنواع الحوائج أحرى وأولى ألا تستكبروا عن عبادته.
# أو أن يقول: إن الذين تعبدون من الملائكة لا يستكبرون عن عبادته، فأنتم
~~أحق ألا تستكبروا عن عبادته؛ لأن من الناس من يعبد الملائكة، فخرج هذا جواب
~~ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويسبحونه).
# التسبيح: هو وصف الرب - عز وجل - بالرفعة، والعظمة والجلال، والتعالي عن
~~الأشباه والأمثال، وعما وصفه الملحدون.
# والتسبيح: هو تنزيه الرب وتبرئته عن جميع معاني الخلق.
# وقوله - عز وجل -: (وله يسجدون).
# السجود: هو الخضوع في الغاية، وليس في الآية دليل وجوب السجدة على من
~~تلاها أو سمعها، إنما فيها الإخبار عن الساجدين أنهم سجدوا غير مستكبرين،
~~وفي ذلك
# PageV05P136
# ترغيب في السجود، إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - روي أنه سجد وسجد
~~من معه.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ علينا السورة فيها السجدة، فيسجد ونسجد، حتى ما يجد أحدنا موضعا يسجد
~~فيه.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد
~~في " ص ".
# وفي بعض الأخبار عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~القرآن في غير صلاته، فيسجد ونسجد معه.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قرأ سورة النجم، فسجد فيها، ولم يبق معه أحد إلا سجد، إلا شيخ كبير من قريش
~~أخذ كفا من جص فرفعه إلى جبهته، فلقد رأيته قتل كافرا.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه ذكر سجود القرآن - أو عد - فقال:
~~الأعراف، والرعد، والنحل، وبنو إسرائيل، ومريم، والحج - سجدة واحدة -
~~والفرقان،
# PageV05P137
# وطس، والم تنزيل، وص، وحم تنزيل، وقال: وليس في المفصل سجود.
# وعن ابن مسعود قال في السورة يكون في آخرها السجدة نحو الأعراف والنجم:
~~إن شئت فاسجد ثم قم فاقرأ، ms1817 وإن شئت فاركع.
# وعن ابن مسعود: كان يسجد في الأعراف، وفي بني إسرائيل، والنجم، و (إذا
~~السماء انشقت)، و (اقرأ باسم ربك).
# واحتج بعض مشايخنا أن السجود على من تلا آية السجدة واجب: بما أجمع أهل
~~العلم أن على المصلي إذا تلا الآية فيها السجدة أن يسجد في صلاته، فلو كان
~~السجود تطوعا ما كان لأحد أن يزيد في صلاته ما ليس منها؛ فدل ذلك على أن
~~السجود واجب في الصلاة، وإذا كان في الصلاة واجبا فهو على كل واجب.
# ومن الحجة لنا -أيضا- ما روي أن النبي - عليه السلام - قرأ آيات فسجد
~~فيها، فكان السجود فيها واجبا، كما أنه لما صلى صلاة العيدين كانت واجبة.
# * * *
# PageV05P138
### | سورة الأنفال
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1)
# قوله - تعالى -: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول).
# اختلف فيه؛ قال بعضهم: الأنفال: هي المغانم التي يغنمها المسلمون من أهل
~~الحرب.
# وقال بعضهم: الأنفال: هي الفضول عن حقوق أصحاب الغنائم.
# PageV05P139
# فإن كانت الأنفال الغنائم، فالسؤال يحتمل وجهين:
# يحتمل أنهم سألوا عن حلها وحرمتها؛ لأن الغنائم كانت لا تحل في الابتداء.
# قيل: إنهم كانوا يغنمونها ويجمعونها في موضع، فجاءت نار فحرقتها، فسألوا
~~عن حلها وحرمتها، فقال: (الأنفال لله والرسول)، أي: الحكم فيها لله
~~والرسول، يجعلها لمن يشاء.
# ويحتمل السؤال عنها: عن قسمتها، وهو ما روي في بعض القصة أن الناس
# PageV05P140
# كانوا يوم بدر ثلاثة أثلاث: ثلث في نحر العدو، وثلث خلفهم ردء لهم، وثلث
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحرسونه، فلما فتح الله عليهم اختلفوا
~~في الغنائم؛ فقال الذين كانوا في نحر العدو: نحن أحق بالغنائم، نحن ولينا
~~القتال. وقال الذين كانوا ردءا لهم: لستم
# PageV05P141
# بأولى بها منا، وكنا لكم ردءا.
# وقال الذين أقاموا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لستم بأحق بها
~~منا، كنا نحن حرسا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتنازعوا فيها إلى
~~رسول الله، ms1818 فنزل: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول).
# وقال أبو أمامة الباهلي: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال، قال: فينا
~~نزلت معشر أصحاب بدر حين اختلفنا وساءت فيه أخلاقنا، إذ انتزعه الله من
~~أيدينا فجعله إلى رسوله، فقسمه على السواء.
# ومجاهد وعكرمة قالا: كانت الأنفال لله والرسول فنسخها: (واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول).
# وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: الأنفال: المغانم كانت
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالصة، ليس لأحد فيها شيء، ما أصابت
~~سرايا المسلمين من شيء أتوه به،
# PageV05P142
# فمن حبس منه إبرة أو سلكا فهو غلول، فسألوا رسول الله أن يعطيهم منها،
~~فقال: (قل الأنفال لله والرسول)، ليس لكم فيها شيء.
# ويحتمل أن تكون الأنفال هي فضول المغانم؛ على ما قال بعضهم؛ نحو ما روي
~~في الأخبار أن منهم من أخذ كبة فقال: اجعلها لي يا رسول الله، وأخذ الآخر
~~سيفا وقال: اجعله لي، ونحو ذلك كانوا يسألون رسول الله ذلك، فقال: (قل
~~الأنفال لله والرسول).
# ويحتمل أن يكون سؤالهم عن التنفيل: أن ينفلهم الرسول بعد ما وقع في
~~أيديهم، أو بعد ما انهزم الكفار وأدبر العدو، وإنما يجوز للإمام التنفيل في
~~حال إقبال الحرب، وكذلك روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال:
~~النفل ما لم يلتق الزحفان أو الصفان، فإذا التقيا فهو مغنم.
# وروي عن مصعب بن سعد عن أبيه سعد قال: نزلت في أربع آيات: جرى أنه يوم
# PageV05P143
# بدر أصبت سيفا، فأتيت به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: نفلنيه،
~~فقال: " ضعه ثم أقام، "، فقلت: يا نبي الله، نفلنيه أجعل كمن لا عمل له؟!
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ضعه من حيث أخذته "، فنزلت هذه
~~الآية: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول).
# ثم قال سعد: دعاني رسول الله فقال: " اذهب فخذ سيفك " فدل حديث سعد أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينفل قبل الحرب أحدا شيئا منه مما لا
~~يأخذه؛ لأنه لو ms1819 كان نفلهم لم يمنع سعدا - رضي الله عنه - السيف الذي جاء
~~به، ويدل على أن النبي لم يؤمر في الغنيمة بشيء حتى نزلت آية النفل، فرد
~~الله الأمر في الغنيمة إلى رسوله، فأطلق له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما رد الأمر إليه.
# ويجوز أن يكون النبي لم ينفل أحدا قبل الحرب شيئا، ولكنه كان ينفل مما
~~يؤتى به من يشاء ممن قتل بغير إيجاب متقدم؛ يبين ذلك قول سعد: أجعل كمن لا
~~عمل له؟!
# وحديث عبادة يخبر أن النبي نفل ما يأخذون من أهل الحرب قبل أن يأخذوه،
~~وهذا موضع الاختلاف بين الحديثين، والظاهر من ذلك أن الفعل قد كان وقع في
~~الغنائم؛ لأن الله قد سماها أنفالا قبل أن يحلها، فلولا أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان نفلهم إياها قبل الحرب أو بعدها، لم يسمها الله
~~أنفالا، والله أعلم.
# وفي حديث عبادة أن قوله: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول) نزل بعد ذكر النفل، وأنه الحكم الناسخ الثابت، وكذلك قول ابن
# PageV05P144
# عباس يدل على ذلك.
# وقد أجمع أهل العلم على ما ذكره عبادة في آخر حديثه، فقالوا جميعا: إن
~~الغنيمة
# PageV05P145
# يخرج خمسها للأصناف الذين ذكرهم الله إلا ما اختلفوا فيه من سهم ذوي
~~القربى،
# PageV05P148
# ثم تقسم الأربعة الأخماس بين أهل القسمة، وجعلوا للإمام أن ينفل السلب
~~وغيره،
# PageV05P149
# فيقول: " من قتل قتيلا فله سلبه "، يحرض بذلك المقاتلة، وينفل السرية
~~ويخرج من العسكر شيئا بعد الخمس، ومما أجمعوا عليه من قسمة الغنيمة أخماسا
~~نزول القرآن، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الغنيمة
~~لم تحل لأحد قبلنا، وقد أحلت لنا ".
# PageV05P150
# وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لم تحل
~~الغنيمة لقوم سود الرأس قبلكم، كانت نار تنزل من السماء فتأكلها "، فلما
~~كان يوم بدر أسرع الناس في الغنائم، فأنزل الله - تعالى -: (لولا كتاب من
~~الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا)،
~~ونحو ms1820 ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يسألونك عن الأنفال) يحتمل وجوها:
# أحدها: يسألونك عمن له الأنفال، فقال: (قل الأنفال لله والرسول).
# والثاني: يسألونك الأنفال: على إسقاط عن، وقد كانوا يسألون الأنفال
~~والمغانم.
# والثالث: يسأل كل عن نفل له الذي جعل له، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاتقوا الله وأصلحوا).
# قال أهل التأويل: اتقوا الله في أخذ الأنفال، ولكن في الأنفال وفي غيرها
~~اتقوا معصية الله ومخالفته في أمره ونهيه.
# (وأصلحوا ذات بينكم).
# أمر بإصلاح ذات البين؛ لما ذكر من عظيم منته ونعمه التي أنعم عليهم
~~بقوله: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا)، أخبر أنهم كانوا أعداء
~~فألف بين قلوبهم،
# PageV05P151
# وذلك من عظيم نعمه عليهم، فأمر - هاهنا - بإصلاح ذات البين؛ ليكونوا على
~~النعمة التي أنعمها عليهم مجتمعين غير متفرقين.
# وقوله - عز وجل -: (وأطيعوا الله ورسوله).
# أي: أطيعوا الله في أمره ونهيه، ورسوله في آدابه وسننه (إن كنتم مؤمنين).
# أو يقول: أطيعوا الله فيما دعاكم إليه ورغبكم فيه، ورسوله فيما بين لكم
~~(إن كنتم مؤمنين).
# يعني: مصدقين به.
# * * *
# قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق
~~كريم (4)
# وقوله - عز وجل -: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) إلى
~~آخر ما ذكر.
# يحتمل وجوها:
# يحتمل قوله: إنما المؤمنون الذين حققوا إيمانهم بما ذكر من الأفعال.
# والثاني: إنما المؤمنون الذين ظهر صدقهم عندكم بما ذكر من الأفعال من وجل
~~القلب والخشية والثبات واليقين على ما كانوا عليه، ليس كالمنافقين الذين
~~كانوا مرتابين
# PageV05P152
# في إيمانهم، كما وصفهم في آية أخرى؛ حيث قال: (وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى)، وكانوا إذا أنفقوا أنفقوا كارهين، وكانوا لا يذكرون الله إلا
~~قليلا مراءاة للناس، وأما المؤمنون فهم الذين يقومون بوفاء ذلك كله حقيقة،
~~فيظهر صدقهم بذلك، وهو ms1821 ما وصفهم به في آية أخرى: (إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون).
# ويحتمل أن يكون على الاعتقاد خاصة، ليس على نفس العمل؛ كأنه قال: إنما
~~المؤمنون الذين اعتقدوا في إيمانهم ما ذكر من وجل القلوب والخشية عند
~~ارتكاب المعصية، والتقصير عن القيام بما عليه، وما يرتكب المؤمن من المعاصي
~~إنما يرتكب عن جهالة ثم يتوب عن قريب؛ كقوله: (إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب)، يرتكب ذلك إما لغلبة شهوة، أو
~~يعتقد التوبة من بعده، أو يرجو رحمة الله وفضله في العفو عن ذلك، فيكون
~~قوله: إنما المؤمنون الذين اعتقدوا لإيمانهم ما ذكر من الأفعال؛ وهو كقوله:
~~(فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)، هو على الاعتقاد
~~والقبول له: أنهم إذا اعتقدوا ذلك وقبلوا، يخلى سبيلهم وإن لم يقيموا
~~الصلاة وما ذكر وكذلك الأول يحتمل ذلك.
# PageV05P153
# والرابع: يحتمل قوله: إنما المؤمنون هم الذين فعلوا هذا وأتوا بذلك كله،
~~لكنهم أجمعوا: أن من آمن بقلبه وصدق كان مؤمنا وإن لم يأت بغيره من
~~الأفعال؛ نحو أن يؤمن ثم يخترم ويموت من ساعته مات مؤمنا؛ فدل أنه لم يخرج
~~ذلك على الشرط لما ذكرنا، ولكن على الوجوه الثلاثة التي ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) يخرج
~~على وجوه:
# أحدها: يخبر أن المؤمن هو على وصف ما ذكر.
# أو يقول: إن المؤمنين الذين ينبغي أن يكونوا ما ذكر.
# أو يقول: إنما المؤمنون المختارون ما ذكر، جعل الله تعالى ما ذكر من وجل
~~القلب وغيره علما بين الذين حققوا الإيمان في الظاهر والباطن وبين الذين
~~أظهروا الإيمان وأضمروا الكفر والخلاف، وكذلك ما ذكر في آية أخرى: (إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا).
# وقوله - عز وجل -: (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) يحتمل قوله:
~~(آياته): حججه وبراهينه إذا تليت عليهم ذلك ms1822 يزداد لهم ثباتا وقوة على ما
~~كانوا، وأما المنافقون فإن الآيات التي نزلت كانت تزداد لهم بها رجسا وبعدا
~~فإن المؤمنين يزيد لهم ذلك ثباتا وقوة. أو ذكر الزيادة؛ لأن للإيمان حكم
~~التجدد والحدوث في كل وقت وكل ساعة، فإذا كان له حكم الحدوث والتجدد فهو
~~زيادة على ما كان، فإن شئت سميتها زيادة وإن شئت سميتها ثباتا. وقال أبو
~~حنيفة - رحمه الله -: يزيد الإيمان بالتفسير على الإيمان بالجملة، فإذا
~~فسروا لهم وقالوا: فلان رسول ونبي، ازداد بذلك له إيمانا وإن كان قد آمن به
~~بالجملة، وكذلك الإيمان بجميع الكتب والأمر وإن كنا نؤمن في الجملة أن له
~~الخلق والأمر، فإذا عرف ذلك الأمر ازداد له إيمانا في ذلك - والله أعلم -
~~لأن من آمن بالله وأن له الخلق والأمر فقد أتى بعقدة الإيمان، فإذا جاء
~~بالتفسير واحدا بعد واحد ازداد له إيمانه بالتفسير على إيمانه بالجملة.
# وقوله - عز وجل -: (وعلى ربهم يتوكلون) أي: على ربهم يتقون ويعتمدون في
~~كل أمورهم لا يتوكلون على غيره إنما يتوكلون على الله وليس كالمنافقين هم
~~إنما يتوكلون على النعم التي أعطوا؛ كقوله: (ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
# PageV05P154
# أصابته فتنة انقلب على وجهه)، ونحو ذلك، وأما المؤمن فإنه في جميع أحواله
~~يتوكل على الله ومنه يخاف، وإن كان يصل ذلك إليه ويجري على يد غيره فهو في
~~الحقيقة من الله.
# وقوله - عز وجل -: (الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) بحق
~~الله الذي عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك هم المؤمنون حقا ... (4) يحتمل وجهين:
# يحتمل: أولئك الذين حققوا إيمانهم.
# والثاني: أولئك المؤمنون الذين وعد لهم وعدا حقا، وهو ما وعد لهم من
~~الدرجات والمغفرة حق لهم ذلك الوعد، والله أعلم.
# (لهم درجات عند ربهم) قيل: فضائل عند ربهم (ومغفرة) أي: يستر عليهم
~~ذنوبهم التي كانت لهم في الدنيا في الجنة وينسونها؛ لأن ذكر ذلك [ينغص]
~~عليهم نعمتهم التي أنعم عليهم (ورزق كريم) قيل: الحسن ورزق يكرم به أهله.
# * * *
# قوله ms1823 تعالى: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون
~~(5) يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6)
# وقوله - عز وجل -: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) لم يخرج لهذا الحرف
~~جواب في الظاهر؛ لأن جوابه أن يقول: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق يفعل بك
~~كذا، ثم أهل التأويل اختلفوا في جوابه:
# قال بعضهم: هو صلة قوله: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول)
~~يقول: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5)
~~يجادلونك) وكما كرهوا الخروج وجادلوك في قسمة الأنفال، جادلوك في أمر
~~العير.
# ومنهم من يقول: جوابه في أمره بالقتال، يقول: كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق وهم كارهون لذلك كذلك يكلفك القتال وهم كارهون لذلك.
# ومنهم من يقول: جوابه في قوله: (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم
~~من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت
~~به الأقدام) ويقول: كما أجبتم الله في الخروج للقتال على غير تدبير منكم في
~~ذلك ولا نظر، فعلى ذلك يجيبكم في النعاس أمنة منه وإنزال الماء من السماء
~~والتطهير به وتثبيت الأقدام، على غير علم منكم ولا تدبير.
# ومنهم من يقول: قوله: (كما أخرجك ربك من بيتك) غير متأهبين للقتال ولا
~~مستعدين
# PageV05P155
# له، كذلك يعدكم النصر والظفر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بالحق) يحتمل وجوها، يحتمل: بالحق الذي لله عليهم من
~~الأمر بالخروج والقتال، ويحتمل بالحق: بالوعد الذي وعد؛ إذ وعد لهم النصر
~~والظفر، وقال بعض أهل التأويل (بالحق) أي بالقرآن، ولكن إن كان فهو ما
~~ذكرنا بالأمر الذي يأمر القرآن.
# وقوله - عز وجل -: (وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) يحتمل وجهين:
# يحتمل: فريقا من المؤمنين في الظاهر وهم المنافقون كرهوا الخروج للقتال.
# ويحتمل: أن يكون المؤمنون في الحقيقة كرهوا الخروج للقتال كراهة الطبع لا
~~كراهة الاختيار، لما أمروا بالخروج للقتال أوهم غير متأهبين للقتال، ولا
~~مستعدين؛ فكرهت أنفسهم ذلك كراهة الطبع لما لم يكن معهم أسباب القتال، ms1824 لا
~~أنهم كرهوا أمر الله كراهة الاختيار.
# وفي هذه الآية دلالة أن الأمر قد يكون في الشيء وإن لم يعلم وقت الأمر
~~فيما يؤمر، وفيه دليل جواز تأخر البيان؛ لأنهم أمروا بالخروج للقتال ولم
~~يعلموا وقت الخروج على ماذا يؤمرون.
# وقوله - عز وجل -: (يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت
~~وهم ينظرون (6) قيل: في القتال، وقيل: قوله: (في الحق) الذي أمرت به أن
~~تسير إلى القتال، ويحتمل أن يكون قوله: (في الحق) الوعد الذي وعد لهم
~~بالنصر والظفر. (بعدما تبين) يحتمل قوله: (بعدما تبين) الوعد الذي وعد لهم
~~الله عز وجل بالنصر.
# وقوله عز وجل: (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) فإن كانت الآية في
~~المنافقين فهو ظاهر وهم كذلك، وصفوا بالكسل في جميع الخيرات والطاعات،
~~كقوله: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا). وإن كان في المؤمنين الذين حققوا الإيمان فهو لما كانوا غير
~~مستعدين للقتال ولا متأهبين له كانوا
# PageV05P156
# كارهين لذلك كراهة الطبع لا كراهة الاختيار.
# وقال قائلون قوله: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون) أي: وإن فريقا من المؤمنين أجابوا ربهم وإن كانوا كارهين للخروج
~~من شدة الخوف وإن كانوا من الخوف كانما يساقون إلى الموت، فأجاب الله تعالى
~~لهم بالنصر والظفر وأمنهم من ذلك الخوف، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7)
~~ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8)
# وقوله - عز وجل -: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) ذكر في بعض
~~القصة أن عير قريش حين أقبلت من الشام، خرج أصحاب رسول الله نحوهم على ما
~~يخرج إلى العير غير متأهبين للحرب، وخرجت قريش من مكة تغيث عيرها فهي
~~الطائفة الأخرى، ووعد لهم أن إحدى الطائفتين لهم إما العير وإما العسكر
~~أنهم ينصرون عليهم (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) أي: ms1825 التي ليس فيها
~~حرب، ثم يكون لكم العير وهي أهون شوكة وأعظم غنيمة، كانوا يودون ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) لما لم تكونوا
~~مستعدين للقتال والحرب، وكان بهم ضعف وفي أولئك قوة وعدة، والله أعلم.
# قال الله تعالى: (ويريد الله أن يحق الحق بكلماته) يحتمل - والله أعلم -
~~يريد أن يظهر الحق بأنه منه من غير وجود الأسباب منهم، وهو كما ذكر في
~~قوله: (قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين)، أخبر أن في غلبة أولئك مع ضعف أبدانهم وقلة
~~عددهم وقصور أسباب الحرب من السلاح والعدة وغير ذلك، وقوة أبدان أولئك
~~وكثرة عددهم وعدتهم
# PageV05P157
# وتأهبهم واستعدادهم لذلك - آية عظيمة، فأراد أن يظهر الحق بالآية؛ ليعلم
~~كل منهم أنه إنما كان ذلك بالله لا بهم، وهو ما قال: (فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، أخبر أنه كان بالله ذلك لا
~~بهم.
# ويحتمل قوله (بكلماته) بالوعد الذي وعد رسول الله بمكة بالنصر والظفر
~~لهم، فأراد أن يظهر ذلك ويحققه.
# ويحتمل (بكلماته) بعلمه وأمره.
# ويحتمل (بكلماته) بحججه، أي يوجب الحق، ويظهر بحججه وبراهينه.
# ويحتمل (بكلماته) البشارات التي بشر بها المؤمنين بالنصر لهم والظفر
~~والعداوة التي كانت منهم.
# ويحتمل (بكلماته) ملائكته الذين بعثهم أمددا لهم، يوم بدر على ما ذكر،
~~فأضافهم إليه تعظيما لهم وإجلالا، على ما سمى عيسى روح الله وكلمته وموسى
~~كليم الله؛ تعظيما لهم وإجلالا، فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# (ويقطع دابر الكافرين) يحتمل: يقطع آثار الكافرين يقتلون جميعا ويستأصلون
~~حتى لا يبقى لهم أثر، ويحتمل: يقطع ما أدبرهم حتى لا يأتيهم مدد.
# وقوله - عز وجل -: (ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8) أي
~~ليظهر الحق ويوجبه، يقال: حق كذا، أي وجب: ويحتمل ليظهر حق الحق ويظهر
~~بطلان الباطل، أو أن يقال: قوله: (ليحق الحق ويبطل الباطل) ما ذكرنا: يجب
~~الحق ويجيء ويذهب الباطل؛ كقوله: (جاء الحق وزهق ms1826 الباطل)، أي ذهب، فعلى ذلك
~~هذا: يجيء الحق ويجب، ويذهب الباطل وإن كره المشركون فإن قيل في قوله
~~(كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون).
# [وقوله: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم (9)] كيف خافوا كل هذا الخوف حتى
# PageV05P158
# وصفهم بشدة الخوف كأنما يساقون إلى الموت وقد وعد لهم النصر والظفر
~~بقوله: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) كيف استغاثوا ربهم في ذلك
~~وقد سبق منه لهم الوعد بالظفر والنصر.
# قيل: قد يمكن أن تصرف الآية إلى المنافقين، وهو قوله: (كأنما يساقون إلى
~~الموت وهم ينظرون) غير أنه ذكر في بعض القصة أنه لم يكن ببدر منافق بل
~~كانوا كلهم مؤمنين حتى افتخر بذلك من شهد بدرا، أو إن كان في المؤمنين فهو
~~ما ذكرنا لقلة عددهم وضعفهم وكثرة أولئك وعدتهم كانوا كما وصف، والله أعلم.
# لكن الآية تحتمل وجوها:
# أحدها: أمكن أن يكون الوعد لهم بالنصر بين لرسوله ولم يبين لهم؛ فألقى في
~~قلوبهم الرعب والخوف لما لم يبين لهم الوعد بالنصر.
# أو بين لهم وبلغهم الوعد بذلك لكن لم يبين لهم الوقت متى يكون ذلك؛ ألا
~~ترى أنهم أمروا بالخروج ولا يدرون إلى ماذا يؤمرون.
# والثالث: يجوز أيضا أن بين لهم الوعد بالنصر وبلغهم ذلك، غير أنهم خافوا
~~ذلك وكرهوا خوف طبع وكراهة النفس لا كراهة الاختيار، وجائز الخوف في مثل
~~هذا وكراهة الطبع وإن كانوا على يقين بالنصر والظفر وتحقيق ذلك لهم.
# والرابع: يجوز أن يكون الوعد لهم بالنصر والظفر بالتضرع إليه والاستغاثة
~~منه، على ما يكون في الدعوات، يكون شقاوة بعض ودخوله النار بمعاصي يرتكبها،
~~وسعادة آخر ودخوله الجنة بخيرات يأتي بها فيصير من أهلها.
# والخامس: جائز أن يكون ذلك من الله لهم محنة يمتحنهم بها كقوله:
~~(ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع. . .) الآية، يحتمل معنى الآية الوجوه
~~التي ذكرنا، والله أعلم.
# ثم اختلف في قوله: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم. . .) الآية؛
~~قال بعضهم: هو صلة قوله: (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة).
# قالوا قوله: (بألف من ms1827 الملائكة مردفين) ألفان، وقوله: (بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين)، فيكون خمسة آلاف مسومين.
# ومنهم من يقول: ثلاثة كان في أحد؛ إذ ذكر على أثر قصة أحد، فإن كان ما
~~ذكروا
# PageV05P159
# فكأن قوله: (من الملائكة مردفين) إما في أرداف الكفرة وهو المتتابع، تابع
~~أهل بدر المشركين وهم منهزمون، أو أن يكون الإرداف الإمداد فيكون ألفان.
# وقال بعض أهل التأويل: إن قوله: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم) هو رسول
~~الله، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رأى كثرة المشركين ببدر
~~علم أنه لا قوة لهم إلا بالله، فدعا ربه وتضرع إليه، ولكن ذلك قولهم عندنا
~~والله أعلم، أعني قول المؤمنين؛ ألا ترى أنه قال: (إذ تقول للمؤمنين ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم) بكذا والله أعلم بذلك، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة،
~~سوى أن فيه البشارة لهم بالنصر والطمأنينة لقلوبهم وإنباء أن حقيقة النصر
~~إنما يكون بالله لا بأحد سواه، وذلك قوله: (وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز (10) لا يذله شيء ولا يعجزه (حكيم) في أمره ونهيه لا يأمر بشيء
~~ولا ينهى عن شيء إلا وفيه حكمة، وفائدة ما ذكر من بعث مدد ألف ملك وثلاثة
~~آلاف، وما ذكر لطمأنينة قلوب أولئك المؤمنين، وإلا ملك واحد كاف لهم وإن
~~كثروا لأنه يراهم ولا يرونه، وإهلاك مثله سهل.
# * * *
# قوله تعالى: (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام
~~(11) إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12) ذلك
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب (13)
~~ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14)
# وقوله - عز وجل -: (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به) ذكر النعاس بعد شدة خوفهم، والنعاس لا يكون ممن اشتد به الخوف
~~ويغشيه إلا بعد الأمن، فذكر لطفه ومنته ms1828 الأمن بعد شدة الخوف، ذكر عظيم ما
~~من عليهم من الأمن لما ذكر من إلقاء النعاس عليهم والنعاس إنما يكون بعد
~~الأمن، بعد ما كان من حالهم ما ذكر حيث قال: (كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون).
# PageV05P160
# وقوله: (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به) ذكر في بعض القصة أن
~~المشركين سبقوا فأخذوا الماء؛ فبقي المسلمون في رمل لا تثبت أقدامهم عطشى،
~~فوسوس إليهم الشيطان أنهم لو كانوا على حق ما بلوا يمثل ذلك في رمل لا تثبت
~~أقدامهم عطشى؛ فأبدل الله مكان الخوف أمنا يأمنون به، وأنزل عليهم من
~~السماء ماء ليطهرهم به ويشربون ويشدد به الرمل وتثبت أقدامهم، فذلك قوله:
~~(إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام) قال أهل التأويل:
~~الرجز: وسوسة الشيطان التي وسوس إليهم.
# وقيل: الرجز: الإثم؛ أذهب ذلك عنهم؛ كقوله: (رجس أو فسقا).
# وقوله - عز وجل -: (وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به) ذكر هذا -
~~والله أعلم - على المبالغة في المنة أنه أخبر أنه أنزل من السماء ماء فضل
~~عن حوائجهم حتى وجدوا ماء لتطهير أنفسهم وأبدانهم، وأذهب عنهم رجز الشيطان؛
~~ذكر السبب الذي به يذهب الرجز؛ لأن الرجز هو العذاب، فذكر الرجز والمراد
~~منه سبب الرجز.
# وقوله - عز وجل -: (وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام).
# يحتمل: حقيقة تثبيت الأقدام.
# ويحتمل: الثبات على ما هم عليه.
# والربط: هو الشد لشيء، فيحتمل قوله: (وليربط على قلوبكم) أي شدها حتى لا
# PageV05P161
# يزول أحدهم عما هو فيه، ولا يزيغ عن ذلك، وإن ابتلاه الله - تعالى -
~~بأنواع الشدائد والبلايا؛ ذكر في التوحيد والإيمان الربط والتثبيت بقوله:
~~(كذلك لنثبت به فؤادك) وقوله: (وليربط على قلوبكم)، وقوله: (وربطنا على
~~قلوبهم، وذكر في الشرك والكفر الطبع والختم والقفل ونحوه؛ فهو - والله أعلم
~~- عقوبة لهم لما اختاروا ذلك.
# وقوله: (ويذهب عنكم رجز الشيطان).
# قيل: وسوسة الشيطان، وهو ما ذكر في بعض القصة أن المسلمين أصابهم ضعف
~~شديد، وألقى ms1829 الشيطان في قلوبهم القنوط، ويوسوسهم، ويقول لهم: تزعمون أنكم
~~أولياء الله وفيكم رسوله، وقد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلون
~~مجنبين، فأمطر الله عليهم مطرا شديدا، فشرب المسلمون وتطهروا، وأذهب عنهم
~~رجز الشيطان، ونشف الرمل حين أصابه المطر، فمشى الناس عليه والدواب فساروا
~~إلى القوم، وأمد
# PageV05P162
# الله - عز وجل - نبيه والمؤمنين بألف من الملائكة، فذلك قوله: (بألف من
~~الملائكة مردفين).
# ثم قال: (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا ... (12)
# الوحي وكان يسمى وحيا لسرعة قذفه في القلوب ووقوعه فيها؛ ولذلك سمى -
~~والله أعلم - وساوس الشيطان: وحيا بقوله: (وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم) أي: يقذفون في قلوبهم، ويدعونهم إلى أشياء من غير أن علموا بذلك
~~أنه ممن جاء ذلك، وما سبب ذلك؛ لسرعة قذفه ووقوعه في القلوب، وكذلك سمى
~~الإلهام وحيا لسرعة وقوعه في القلوب؛ قال - تعالى -: (وأوحى ربك إلى
~~النحل).
# وقيل: هو الإلهام؛ أي: ألهم النحل لتتخذ من الجبال بيوتا، وقال - عز وجل
~~-: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء)، أخبر أن ليس له أن يكلمه إلا وحيا، وهو ما ألهمه،
~~سمى وحيا لسرعة وقوعه في القلب وقذفه أفيه، على غير علم منهم أنه من أين
~~كان؟ ومم كان.
# وفيه دلالة أن غيرا هو الذي أخطر ذلك في القلوب وقذفه فيها، لا أنه يحدث
~~ذلك بنفسه على غير إخطار أحد ولا قذفه، فإن كان ما قذف فيه خيرا فهو من
~~الملك، وإن كان شرا فهو من قذف الشيطان ووسوسته؛ ففيه دليل ثبوت الملك
~~والشيطان، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أني معكم).
# قيل: إني معكم، في النصر، والمعونة، ودفع العدو عنكم.
# أو يقول: إني معكم في التوفيق.
# PageV05P163
# ويحتمل أن يكون قوله: (إذ يوحي ربك إلى الملائكة) أي: أخبر المؤمنين أني
~~معكم بما ذكرنا من النصر والمعونة والدفع.
# وقوله - عز وجل -: (فثبتوا الذين آمنوا).
# أمر ملائكته أن يثبتوا الذين آمنوا بالنصر لهم والأمن، بعد ما كانوا
~~خائفين ms1830 فشلين جبنين لما أجابوا ربهم، مع ضعف أبدانهم، وقلة عددهم، فأبدلهم
~~الله مكان الخوف لهم أمنا، ومكان الضعف القوة والنصر، ومكان الذل العز،
~~وأبدل المشركين مكان الأمن لهم خوفا، ومكان العز الذل، ومكان الكثرة الضعف
~~والفشل؛ فذلك - والله أعلم - قوله: (سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب).
# وقوله: (فثبتوا الذين آمنوا).
# جائز أن يكون نفس نزول الملائكة تثبيتهم؛ لأنهم سبب تثبيتهم، أو ثبتهم من
~~غير أن علم المؤمنون بهم.
# وقوله - عز وجل -: (فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان).
# قال قائلون: قوله: (فاضربوا فوق الأعناق) إذا ظفروا بهم ووقعوا في
~~أيديهم، فعند ذلك يضرب فوق الأعناق، وهو الفصل الذي يبين الرأس بالضرب؛ لما
~~نهى عن المثلة، وفي الضرب في غير ذلك مثلة.
# ويحتمل قوله: (فاضربوا فوق الأعناق)، أي: اضربوا الأعناق وما فوق
~~الأعناق.
# (واضربوا منهم كل بنان) معناه - والله أعلم - أي: اضربوا على ما تهيأ لكم
~~من الأطراف وغيرها.
# وأما قوله: (واضربوا منهم كل بنان) في الحرب؛ لأنه لا سبيل في الحرب إلى
~~أن يضرب ضربا لا يكون مثلة؛ فكأنه قال: فاضربوا فوق الأعناق إذا قدرتم
~~عليهم ووقعوا في أيديكم، (واضربوا منهم كل بنان) كيفما تقدرون، وحيثما
~~تقدرون، والله أعلم.
# PageV05P164
# وقوله: (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله
~~شديد العقاب (13)
# يعني - والله أعلم -: ذلك الضرب والقتل.
# (بأنهم شاقوا الله).
# أي: حاربوا الله ورسوله، والمشاقة: الخلاف؛ خالفوا الله ورسوله.
# (ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب): له في الآخرة.
# وقوله: (ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14)
# أي: ذلكم العقاب والعذاب.
# (فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار).
# بالخلاف لله ورسوله، والمحاربة معهم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد
~~باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16) فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن
~~الله سميع عليم (17) ذلكم وأن ms1831 الله موهن كيد الكافرين (18) إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم
~~شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار).
# كان أول الأمر بالقتال وفرضه كان لبذل الأنفس للهلاك؛ لأنه ذكر الزحف،
~~والزحف هو الجماعة والعدد الذي لا يعد، وليس للواحد القيام للجماعة، فكان
~~فرض القتال لبذل الأنفس للقتل؛ وعلى ذلك يخرج قوله: (إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين) وليس في وسع الواحد القيام لعشرة إذا أحيط به، ويجوز
~~أن يفرض بذل الأنفس للقتال؛ كقوله: (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم)، أخبر أنه لو أمر بذلك لم
~~يفعل إلا القليل منهم، فجائز الأمر بذلك امتحانا منه لهم، فإن احتمل ما
~~ذكرنا كان قوله: (كأنما يساقون إلى الموت) هو على التحقيق؛ إذ إلى ذلك
~~يساقون.
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن الله - عز وجل - أمر بذلك ليكون آية، ويعرف كل
~~أحد
# PageV05P165
# أنه إنما قام بالله، لا بقوة نفسه؛ إذ ليس في وسع أحد القيام لعشرة أو
~~لجماعة بقوته إذا أحيط به، فهو على الآية إن كان فيه ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (فلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة ... (16)
# والمتحرف للقتال: هو المتنقل من مكان إلى مكان للحرب، والمتحيز إلى فئة:
~~هو الملتجئ إلى فئة على جهة العود إليهم والحرب، يقال: تحوزت وتحيزت،
~~بالواو والياء جميعا، وهما تحوز الحرب.
# وفيه النهي عن الانهزام والتولي عن العدو، إلا ما ذكر من التحرف للقتال
~~أو التحيز إلى الفئة على جهة العود إليهم.
# PageV05P166
# ثم أخبر أن من ولى دبره بسوى ما ذكر (فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم
~~وبئس المصير).
# قالت المعتزلة: دل ما أوعد المتحرف بغير قتال والمتحيز إلى غير الفئة
~~بقوله: (فقد باء بغضب من الله) - أن مرتكب الكبيرة يخلد في النار؛ لأنه ms1832 ذكر
~~في أول الآية المؤمنين، ولهم خرج الخطاب بقوله: (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم الذين كفروا زحفا)، ثم أوعد لهم الوعيد الشديد ما يوعد أهل النار غير
~~أهل الإيمان؛ فدل أنه يخرج عن الإيمان بارتكاب الكبيرة، ويخلد في النار.
# وقالوا: لا يجوز صرف الآية إلى أهل النفاق؛ لما ذكر في القصة أنه لم يكن
~~يوم بدر منافق.
# لكن هذا غلط؛ قال الله - تعالى -: (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض غر هؤلاء دينهم)، وإنما قالوا ذلك يوم بدر؛ كذلك ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة)، فإن كان مستثنى
~~من قوله: (فقد باء بغضب من الله)، لم يكن فيه رخصة التولي، ولكن فيه دفع
~~الوعيد الذي ذكر، وإن كان مستثنى من قوله: (ومن يولهم يومئذ دبره)، ففيه
~~رخصة التولي إلى ما ذكر.
# ثم الدلالة على أنه مستثنى من هذا دون الأول ما جاء عن غير واحد من
~~الصحابة توليه الدبر إلى ما ذكر، وكذلك روي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " أنا فئة لكل مسلم ".
# وبعد، فإنه لم يكن لأهل الإسلام فئة يوم بدر يتحيزون إليها، فدل أنها في
~~المنافقين
# PageV05P168
# وأهل الكفر، والله أعلم.
# ثم يقال: يجوز أن يكون ما ذكر من الوعيد لمعنى في التولية عن الدبر
~~والإعراض، لا لنفس التولية عن الدبر؛ إذ قد ذكر التولية عن الدبر في آية
~~أخرى، والعفو عن ذلك، وهو قوله - تعالى -: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. . .) الآية.
# فإن قيل: لعل التوبة مضمرة فيه، تابوا فعفا عنهم.
# قيل: إن جاز أن تجعل التوبة مضمرة فيها، جاز أن يضمر في التولية عن الدبر
~~الردة، فليست تلك أولى بإضمار التوبة من هذه بإضمار الردة، وفي الآية معان
~~تدل على الإضمار؛ إضمار ما يوجب الوعيد الذي ذكر - والله أعلم -:
# أحدها: ذكر التحيز إلى الفئة، وإذا لم يكن للمسلم فئة يتحيز إليها، فإذا
~~تحيز إنما يتحيز ليصير إلى العدو، ms1833 فهو الردة التي ذكرنا.
# والثاني: ما ذكر في بعض القصة أنه لما اصطف القوم رفع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يديه، فقال: " يا رب، إن تهلك هذه العصابة، فلن تعبد في
~~الأرض أبدا "، ومن هرب أو ولى الدبر عن مثل تلك الحال، لم يول إلا لقصد ألا
~~يعبد، فهو كفر.
# والثالث: قد وعد لهم النصر والظفر على العدو، فمن ولى الدبر، لم يول إلا
~~لتكذيب بالوعد الذي وعد لهم.
# وقوله - عز وجل -: (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17)
# قيل فيه بوجوه:
# يحتمل قوله: (فلم تقتلوهم)، أي: لم تكن جراحاتكم التي أصابتهم بمصيبة
~~المقتل، ولا عاملة في استخراج الروح، ولا كانت قاتلة، ولكن الله - تعالى -
~~صيرها قاتلة مصيبة المقتل، عاملة في استخراج الروح؛ لأن من الجراحات ما إذا
~~أصابت لم تصب المقتل، ولا عملت في استخراج الروح.
# PageV05P169
# وقوله: (فلم تقتلوهم. . .) الآية. يخرج على وجوه:
# أحدها: أن العبد لا صنع له في القتل واستخراج الروح منه، إنما ذلك فعل
~~الله، وإليه ذلك، وهو المالك لذلك؛ لأن الضربة والجرح قد يكون ولا موت
~~هنالك؛ وكذلك الرمي، ليس كل من أرسل شيئا من يده فهو رمي، إنما يصير رميا
~~بالله إنشاء السهم حتى يصل بطبعه المبلغ الذي يبلغ؛ فكأنه لا صنع له في
~~الرمي.
# ألا ترى أنه لا يملك رد السهم إذا أرسله، ولو كان فعله لملك رده؛ ولهذا
~~قال أبو حنيفة - رحمه الله -: إن الاستئجار على القتل باطل.
# والثاني: قتلوا بمعونة الله ونصره؛ كما يقول الرجل لآخر: إنك لم تقتله،
~~وإنما قتله فلان، أي: بمعونة فلان قتلته؛ فعلى ذلك الأول.
# وقوله: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى)، أي: ما أصاب رميك المقصد الذي
~~قصدت، ولكن الله بالغ ذلك المقصد الذي قصدتم.
# والثالث: (فلم تقتلوهم)، أي: لم تطمعوا بخروجكم إليهم قتلهم؛ لأنهم كانوا
~~بالمحل الذي وصفهم من الضعف وشدة الخوف والذلة كأنما يساقون إلى الموت،
~~فإذا كانوا ms1834 بالمحل الذي ذكر فيقول - والله أعلم -: لم تطمعوا بخروجكم إليهم
~~وقصدكم إياهم قتلهم؛ لما كان فيكم من الضعف وقوة أولئك، ولكن الله أذلهم،
~~وألقى في قلوبهم الرعب والخوف حتى قتلتموهم؛ وكذلك قوله: (وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى) لا يطمع الإنسان برمي كف من تراب النكبة بأعدائه، ولكن الله
~~رمى حيث بلغ ذلك، وغطى أبصارهم وأعينهم بذلك الكف من التراب؛ على ما ذكر في
~~القصة أنه رمى كفا من تراب فغشى أبصار المشركين، فانهزموا لذلك.
# PageV05P170
# ويحتمل أن تكون نسبة هذه الأفعال إلى نفسه وإضافتها إليها، لما نسب وأضاف
~~كل خير ومعروف إلى نفسه؛ من ذلك قوله: (يمنون عليك أن أسلموا. . .) الآية.
~~وقوله: (ولكن الله يهدي من يشاء)، وقوله: (اهدنا الصراط المستقيم)، وغير
~~ذلك من الآيات التي فيها إضافة الأفعال التي خلصت لله وصفت له؛ فعلى ذلك
~~نسب فعلهم إلى نفسه؛ لخلوصه وصفائه له، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا).
# أي: نعمة عظيمة؛ حيث نصرهم على عدوهم مع ضعف أبدانهم، وقلة عددهم، وكثرة
~~أعدائهم، وقوة أبدانهم وعدتهم، وهو ما ذكر في هلاك فرعون وقومه أنه بلاء من
~~ربكم عظيم بقوله: (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم)؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله سميع).
# أي: سميع لدعائكم الذي دعوتم، وتضرعكم الذي تضرعتم إليه.
# أو أن يقول: (سميع)، أي: مجيب لدعائكم، (عليم): بأقوالكم وأفعالكم، التي
~~تسرون وتعلنون، والله أعلم.
# وقول - عز وجل -: (ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (18)
# قوله: (ذلكم)، أي: ذلك كان بهم من القتل والأسر والهزيمة لما أوهن وأضعف
~~كيدهم تعالى.
# ويحتمل أن يكون صلة قوله: (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا)، أي: ذلك
~~الإنعام والإبلاء الذي من الله عليكم لما أوهن كيدهم، وذلك يكون في جملة
~~المؤمنين، ما من مؤمن إلا وله من الله إليه إبلاء وإنعام في كل حال لإيهانه
~~كيد الكافرين.
# وقوله: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ... (19)
# الاستفتاح يحتمل وجوها ثلاثة:
# يحتمل الاستكشاف وطلب البيان، ويكون طلب النصر والمعونة؛ كقوله: ms1835 (وكانوا
~~من قبل
# PageV05P171
# يستفتحون على الذين كفروا)، أي: يستنصرون، ويكون طلب الحكم والقضاء بين
~~الحق والباطل؛ يقال: فتح بكذا، أي: حكم به وقضى، فهو يخرج على وجهين: على
~~طلب بيان المحق من المبطل، وطلب بيان أحق الدينين بالنصر والحكم؛ فقد بين
~~الله لهم أحق الدينين ما ذكر في القصة أن أبا جهل قال: اللهم اقض بيننا
# PageV05P172
# وبين محمد، فقال: اللهم أينا كان أوصل للرحم وأرضى عندك فانصره. ففعل
~~الله ذلك، ونصر المؤمنين، وهزم المشركين، فنزلت هذه الآية.
# وقيل: إنه دعا: اللهم انصر أعز الجندين وأكرم الفئتين وخير القبيلين؛
~~فكان ما ذكرنا؛ فقد بين الله - عز وجل - أحق الدينين، وأعز الجندين لما هزم
~~المشركين مع قوتهم وعدتهم، وكثرة عددهم بفئة ضعيفة، ذليلة، قليلة العدد،
~~وضعيفة الأبدان والأسباب - دل أنه قد بين لهم الأحق من غيره.
# وقيل: إنهم استفتحوا بالعذاب، وكان استفتاحهم ما قالوا: (اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم)،
~~فجاءهم العذاب يوم بدر، وأخبرهم يوم أحد: (وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم
~~فئتكم شيئا. . .) الآية، والاستفتاح هو ما ذكرنا.
# قال الحسن: الفتح القضاء.
# ولذلك قال قتادة: قالوا: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء في يوم بدر؛ كقوله:
~~(ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. . .) الآية.
# وقال القتبي: قوله: (إن تستفتحوا): تسألوا الفتح، وهو النصر، (فقد جاءكم)
~~وهو ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تنتهوا فهو خير لكم).
# يحتمل قوله: وإن تنتهوا عما كنتم، فهو خير لكم يغفر لكم؛ كقوله: (إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# PageV05P173
# وقيل: وإن تنتهوا عن قتل محمد، فهو خير لكم من أن ينتهي محمد عن قتالكم.
# وقوله: (وإن تعودوا نعد) يحتمل: وإن تعودوا إلى قتال محمد، نعد إليكم من
~~القتل، والقتال، والأسر، والقهر.
# ويحتمل: وإن تعودوا نعد إلى البيان والكشف إلى ما كنتم من قبل البيان من
~~التكذيب والكفر لمحمد، نعد إلى الانتقام والتعذيب؛ كقوله: (وإن يعودوا فقد
~~مضت سنت الأولين).
# وقوله - عز وجل -: (ولن تغني عنكم ms1836 فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع
~~المؤمنين).
# بالنصر والمعونة.
# فإن قيل: ذكر أنه لن تغني عنكم فئتكم وكثرتكم، وقد أغناهم كثرتهم يوم
~~أحد؛ حيث ذكر أن الهزيمة كانت على المؤمنين.
# قيل: هذا لوجهين:
# أحدهما: أن عاقبة الأمر كانت للمؤمنين، وإن كان في الابتداء كان عليهم
~~فلن يغني عنهم ذلك؛ على ما ذكر؛ لأنه لو أغناهم ذلك لكان لهم الابتداء
~~والعاقبة.
# والثاني: أنه لم تكن النكبة والهزيمة على المؤمنين إلا لعصيان كان منهم؛
~~لقوله: (ولقد صدقكم الله وعده. . .) الآية، فما أصاب المؤمنين من النكبات
~~إنما كان بسبب كان منهم، لا بالعدو؛ لذلك كان الجواب ما ذكر، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه
~~وأنتم تسمعون (20) ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21) إن شر
~~الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22) ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله).
# أي: أطيعوا الله في أمره ونهيه، (ورسوله): في بيانه، وفيما دعا إليه.
# وقيل: أطيعوا الله في فرائضه، ورسوله في سننه وآدابه.
# (ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون): آياته وحججه.
# (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21) أي: لا تكونوا في
~~الإيمان والتوحيد والآيات.
# PageV05P174
# (كالذين قالوا سمعنا) بذلك (وهم لا يسمعون) أي: لا يجيبون، ولا يسمعون،
~~ولا يؤمنون.
# ويحتمل أن يكون: (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا): الآيات والحجج، (وهم
~~لا يسمعون) أي: لا ينتفعون بسماعهم، أو لا يعقلون كالدواب وغيرها.
# قال أبو بكر الأصم: قوله: (ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون)
~~استثقالا، وبغضا؛ أي: لا يستمعون إليه؛ لأن من استثقل شيئا وأبغضه لم يستمع
~~إليه؛ كقوله: (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه).
# وقوله - عز وجل -: (إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
~~(22)
# تأويله - والله أعلم -: أن الذي هو من شر الدواب عند الله هو الأصم الذي
~~لا ينتفع بسمعه، والأبكم الذي لا ينتفع بلسانه ونطقه؛ ms1837 لأنهم لم ينتفعوا
~~بسمعهم لما جعل له السمع، ولم ينتفعوا بنطقهم لما جعل له النطق، ولم
~~ينتفعوا بعقلهم لما جعل له العقل، فهم شر الدواب؛ كقوله: (أولئك كالأنعام
~~بل هم أضل)، وأشر؛ لأن الدواب والأنعام انتفعت بهذه الحواس لما جعلت لها
~~هذه الحواس، عرفت بهذه الحواس المهالك والمضار فتوقت عنها، وعرفت الملاذ
~~والمنافع بها فترغب فيها وتقع، فانتفعت الدواب بالحواس التي جعلت لها لما
~~جعلت، ولم يجعل لها هذه الحواس إلا للمقدار الذي عرفت وفهمت وانتفعت،
~~وهؤلاء الكفرة لم ينتفعوا بالحواس التي جعلت لهم لما جعلت له ذلك؛ ليعرفوا
~~النافع لهم والملاذ في العاقبة كذلك ويعرفوا الضار لهم في العاقبة والمهلك
~~فيتوقوا عنه، فلم ينتفعوا بحواسهم لما جعلت الحواس، والدواب انتفعت بها؛
~~لذلك كانوا أضل وأشر أمنها.
# وقوله - عز وجل -: (إن شر الدواب) الذين اكتسبوا الصمم الدائم والعمى
~~الدائع، وذلك في الآخرة؛ كقوله: (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما) وقوله: (اخسئوا فيها ولا تكلمون)، أي: تركوا اكتساب البصر
~~الدائم، والسمع الدائم، والحياة الدائمة والباقية، سماهم صما وبكما وعميا؛
~~لما لم يكتسبوا بصر القلب، ونطق القلب، وسمع القلب؛ فهذه هي الحواس التي
~~تكون
# PageV05P175
# بالاكتساب، ولم يكتسبوها، إنما لهم الحواس الظاهرة.
# أو يقول: شر الدواب التي لم ينتفعوا بالذي ذكر من الحواس، وتركوا
~~استعمالها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا
~~وهم معرضون (23)
# قيل: نزلت الآية في المردة من الكفرة.
# وقال ابن عباس: هم نفر من بني عبد الدار، كانوا يسألون رسول الله آية بعد
~~آية، وقد أعطاهم آية بعد آية قبل ذلك لم يقبلوها، فقال: (ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم) أنهم يقبلون جواب المسائل التي سألوا، لأوحى إليهم ولأسمعهم،
~~ولكن علم أنهم وإن أسمعهم جواب مسائلهم - لا يقبلون.
# وقالت المعتزلة: دلت الآية أنه قد أعطاهم جميع ما كان عنده، لكنهم لم
~~يقبلوا؛ لأنه قال: (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم)، فدل أنه لم يكن عنده
~~ما يعطي، وإلا لو كان عنده ms1838 ما يقبلون لأسمعهم.
# لكن هذا بعيد؛ لأنه لم يقل: لو علم الله عنده خيرا لأسمعهم، ولكن قال:
~~(ولو علم الله فيهم خيرا)، فإنما نفى أن عندهم خيرا.
# والوجه فيه ما ذكرنا أنه لو علم فيهم خيرا يعملون به لأوحى إليهم
~~وأسمعهم، لكنه علم أنهم لا يقبلون بقوله: (ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون)،
~~أي: مكذبون بجواب ما سألوا تعنتا وتمردا منهم، وأخبر أنهم يسألون سؤال تعنت
~~وتمرد، لا سؤال استرشاد.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24) واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
# PageV05P176
# خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب (25) واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في
~~الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات
~~لعلكم تشكرون (26)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~لما يحييكم ... (24)
# قال بعضهم: هذه الآية صلة قوله: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا
~~من المؤمنين لكارهون)، يقول - والله أعلم -: أجيبوا لله وللرسول إلى ما
~~يدعوكم، وإن كانت أنفسكم تكره الخروج لذلك؛ لقلة عددكم، وضعف أبدانكم،
~~وكثرة عدد العدو وقوتهم.
# وقوله - عز وجل -: (إذا دعاكم لما يحييكم).
# بالذكر، والشرف والثناء الحسن في الدنيا، والحياة في الآخرة اللذيذة
~~الدائمة، وإن متم وهلكتم فيما يدعوكم إليه، يكون لكم في الآخرة حياة الأبد.
# ويحتمل أن تكون الآية في جملة المؤمنين، أي: استجيبوا لله في أوامره
~~ونواهيه، وللرسول فيما يدعوكم إليه، وإنما كان يدعو إلى دار الآخرة؛ كقوله
~~- تعالى -: (والله يدعو إلى دار السلام)، ودار الآخرة هي دار الحياة؛
~~كقوله: (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون)؛ كأنه قال - والله
~~أعلم -: أجيبوا لله وللرسول، فإنه إنما دعاكم إلى ما تحبون فيها، ليس
~~كالكافر الذي لا يموت فيها، ولا يحيا بتركه الإجابة.
# (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه).
# يخرج على وجهين:
# يحول بين قلب المؤمن وبين الكفر.
# ويحول بين الكافر والإيمان.
# وقوله: (واعلموا أن الله ms1839 يحول بين المرء وقلبه).
# أمكن أن يخرج هذا على الأول، أي: اعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه،
~~يجعل القوي ضعيفا، والعزيز ذليلا، والضعيف قويا، والذليل عزيزا، والشجاع
~~جبانا، والخائف آمنا، والآمن خائفا، فأجيبوا للرسول بالخروج للجهاد، وإن
~~كنتم تخافون لضعفكم
# PageV05P177
# وقوتهم.
# ويحتمل في جملة المؤمنين، أي: من أجاب لله وللرسول إذا دعاه، يجعل قلبه
~~هو الغالب على نفسه، والحائل بينه وبين ما تدعو إليه النفس، وإذا ترك
~~الإجابة، يجعل نفسه هي الحائلة بينه وبين ما يدعو إليه قلبه والداعية إلى
~~ذلك (وأنه إليه تحشرون).
# وقيل: (استجيبوا لله وللرسول): بالطاعة في أمر القتال، (إذا دعاكم): إلى
~~الحرب، (لما يحييكم) يعني: بالحرب التي أعزكم الله؛ يقول: أحياكم الله بعد
~~الذل، وقواكم بعد الضعف، وكان ذلك حياة.
# (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) يخرج على وجهين:
# أحدهما: يستعجل التوبة قبل أن ينزل به الموت؛ يقول: أجيبوا لله وللرسول
~~قبل أن
# PageV05P178
# يحال بين المرء وبين التوبة بالموت.
# والثاني: يحول بين المرء وقلبه بالأعمال التي يكتسبها، ينشئ الفعل الذي
~~يفعله طبع قلبه وختمه، وينشئ ظلمة تحول بينه وبين ما يقصده ويدعى إليه،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ... (25)
# قال بعضهم: (لا) هاهنا صلة؛ كأنه قال: " واتقوا فتنة تصيبن الذين ظلموا
~~منكم
# PageV05P179
# خاصة ".
# أي: اتقوا الفتنة التي تصيب الظلمة منكم خاصة بظلمهم، وهي العذاب؛ كقوله:
~~(واتقوا النار التي أعدت للكافرين)؛ فعلى ذلك قوله: واتقوا فتنة تصيبن
~~الذين ظلموا في الآخرة، وهي العذاب، وذلك جائز في الكلام؛ نحو ما قرأ بعضهم
~~قوله: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون)، بكسر الألف وطرح (لا) (أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون)، أي: أنها وإن جاءت لا يؤمنون.
# وأما على إثبات (لا): فإنه يحتمل وجوها:
# PageV05P180
# قيل: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم)، أي: اتقوا أن تكونوا فتنة
~~للذين ظلموا؛ كقوله: (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا) (ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين)، ووجه جعله إياهم فتنة للذين كفروا: هو أن يجعل ms1840 العدو
~~غالبا عليهم منتصرين وهم المغلوبون، فيظنون أنهم على حق والمؤمنون على
~~باطل؛ فذلك معنى دعائهم: (ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين)؛ لئلا
~~يقولوا: لو كانوا على حق ما غلبوا، ولا قهروا، ولا انتصر منهم.
# وقيل: قوله: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا): نهى الأتباع منهم؛ أن
~~يسعوا فيما بين الظلمة بالفساد، ولا يغري بعضهم على بعض، فيقع فيما بينهم
~~الفساد، فيكون هؤلاء الأتباع فتنة للذين ظلموا بإغراء بعضهم على بعض، وذلك
~~معروف فيما بين الخلق في الظلمة، يغري الأتباع بعضهم على بعض؛ فذاك فتنة.
# ويحئمل وجها آخر: وهو أن الله - تعالى - يغير الأحوال في الخلق: مرة سعة
~~وخصبا، ومرة قحطا وضيقا، ومرة غلبة العدو على الأولياء، ونحوه، ويدفع
~~العذاب عن الظلمة بمن لم يظلم ما لم يشاركوا الظلمة، فإذا شاركوا أولئك يحل
~~بأولئك بظلمهم، وأهل الصلاح والعدل بتركهم الظلمة، وأهل الفساد ولهم قوة
~~المنع لهم عن ذلك؛ فيقول: (لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)، ولكن تصيبهم
~~وتصيبكم، فقال: (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) أخذ الظلمة
~~العذاب لمشاركة أهل العدل أولئك، فيكونون فتنة لهم؛ كقوله: (ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض).
# أو أن يدفع عن الظلمة البلاء والعذاب ما دام أهل العدل يأمرونهم
~~بالمعروف، ويغيرون عليهم المنكر، فإذا تركوا ذلك، ولا يغيرون عليهم المنكر،
~~نزل بهم البلاء، فيعمهم البلاء، الظالم وغيره.
# والفتنة على وجهين:
# الأول، فتنة الجزاء، جزاء أعمالهم، وتلك تأخذ أهلها خاصة.
# والثاني، فتنة المحنة، وتلك تعم الخلق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن
~~يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26)
# PageV05P181
# إن أهل الإسلام في ابتداء الأمر كانوا قليلي العدد، مستضعفين عند الكفرة،
~~حتى كانوا يخافون أن يسلب الكفرة أرواحهم، وكانوا لا يأمنون على أنفسهم
~~بالمقام في البلدان؛ لقلة عددهم وضعفهم؛ خوفا على أنفسهم وإشفاقا فتركوا
~~المقام بالبلدان، وخرجوا إلى الجبال والغيران، فأقاموا فيها، وأكلوا الحشيش
~~والكلأ طعام الأنعام؛ خوفا على أبدانهم وإشفاقا ms1841 على دينهم، ثم إن الله - عز
~~وجل - آواهم، وأنزلهم في البلدان والأمصار، وأيدهم ونصرهم على عدوهم،
~~ورزقهم الطيبات طعام البشر بعد ما أكلوا الحشيمش طعام البهائم. (لعلكم
~~تشكرون): ليلزمهم الشكر على ذلك، ولا يجوز لهم ألا يشكروا بعد ما أصابوا؛
~~ذكر هذا - والله أعلم - لنكون نحن من الإشفاق في الدين مثل أولئك حين هربوا
~~منهم، واتخذوا الجبال والغيران بيوتا، والحشيش طعاما، وتركوا أموالهم
~~ونعمهم، ورضوا بذلك؛ إشفاقا على دينهم.
# وقال عامة أهل التأويل: نزلت الآية في أهل بدر، وكانوا قليلي العدد
~~والعدة، ضعيفي الأبدان، والعدو كثير العدد، وقوي الأبدان، فاشتد عليهم
~~الخروج لذلك؛ كقوله: (كما أخرجك ربك من بيتك. . .) الآية.، فكيفما كان ففيه
~~ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون).
# أي: إذ كنتم قليلا.
# وفيه دلالة لقول أبي حنيفة - رحمه الله - فيمن قال: هذا الشيء لفلان
~~اشتريته منه، صدق، ويصير كأنه قال: هذا الشيء كان لفلان اشتريته منه؛ دليله
~~قوله: (واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض) أي: إذ كنتم قليلا.
# وقوله: (وأيدكم بنصره).
# على هذا التأويل أي: بالملائكة.
# PageV05P182
# (ورزقكم من الطيبات).
# المغانم التي رزقهم وأحل لهم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون (27) واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله
~~عنده أجر عظيم (28) يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
~~ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم).
# جعل الله - عز وجل - هذه الأمة وسطا عدلا بقوله: (جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس)؛ فكأنه قال: يا أيها الذين آمنوا قد جعلكم الله
~~أمناء عدلا وسطا، فلا تخونوا الله فيه؛ كقوله: (يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم. . .) الآية، وقال: (ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)، وقال. (إنا عرضنا الأمانة
~~على السماوات والأرض. . .)، أخبر أنه ألزمهم الأمانة - أعني: البشر - دون
~~ما ذكر ms1842 من الخلائق فمنهم من ضيع تلك الأمانة؛ من نحو المنافقين والمشركين،
~~وخانوا فيها، فلحقهم الوعيد بالتضييع، وهو قوله: (ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات. . .) الآية، فكأنه قال: يا أيها الذين آمنوا، قد قبلتم أمانة
~~الله فلا تضيعوها، ولا تخونوا فيها؛ كما قال: (وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم)، (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم)، وغيرها من الآيات التي فيها ذكر
~~الأمانات، نهاهم أن يخونوا فيها، فيكونون كأنهم خانوا أمانتهم.
# ويحتمل قوله: (يا أيها الذين آمنوا)، إن أنفسكم وأموالكم لله، وهي عندكم
~~أمانة استحفظكم فيها، فلا تستعملوها في غير ما أذن لكم؛ لأن من استحفظ أحدا
~~في شيء ووضع عنده أمانة، فاستعملها في غير ما أذن له - صار خائنا فيها
~~ضامنا؛ فعلى ذلك
# PageV05P183
# أنفسكم وأموالكم لله عندكم أمانة استحفظكم فيها، فإن استعملتموها في غير
~~ما أذن لكم فيها، خنتم الله والرسول فيها، فتخونوا أماناتكم التي لكم عند
~~الله إذا ضيعتم
# PageV05P184
# الأمانة؛ كقوله: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم).
# وقال بعضهم: قوله: (وتخونوا أماناتكم)، أي: لا تخونوا الله والرسول، ولا
~~تخونوا أماناتكم التي فيما بينكم.
# وأصله: أنه - عز وجل - امتحنهم فيما امتحنهم لمنافع أنفسهم ولحاجتهم،
~~فيصيرون فيما خانوا فيما امتحنهم كأنهم خانوا أنفسهم وخانوا أماناتهم؛
~~كقوله: (وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)، وقوله: (إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها)، وقوله: (من عمل صالحا فلنفسه. .) الآية.
# ثم خيانة المنافقين والمشركين في الدين، وخيانة المؤمنين في أفعالهم،
~~فوعدهم التوبة عن خيانتهم، وأوعد أولئك على ما خانو! بقوله: (ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات).
# وقوله - عز وجل -: (وأنتم تعلمون).
# أن أنفسكم وأموالكم ليست لكم، إنما هي لله عندكم أمانة، فلا تخونوا فيها.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: الأمانة: الأعمال التي ائتمن الله
~~عليها العباد، يعني: الفريضة؛ يقول: (لا تخونوا الله)، أي: [لا تنقضوها].
# ثم اختلف أهل التأويل في نزول الآية:
# قال بعضهم: نزلت في أبي لبابة؛ وذلك أنه قيل في بعض القصة: إن النبي -
~~عليه
# PageV05P185
# السلام - حاصر يهود قريظة، فسألوا الصلح على أن يسيروا ms1843 إلى إخوانهم إلى
~~أذرعات، فأبي النبي، إلا أن ينزلوا على الحكم، فأبوا، فقالوا: فأرسل إلينا
~~أبا لبابة، وكان مناصحهم، فبعثه النبي إليهم، فلما أتاهم قالوا: يا أبا
~~لبابة، أننزل على حكم محمد؟ فأشار أبو لبابة بيده ألا تنزلوا على الحكم،
~~فأطاعوه، وكان أبو لبابة ماله وولده معهم، فخان المسلمين؛ فنزلت الآية في
~~شأنه.
# وقال بعضهم: نزلت في شأن - حاطب بن أبي بلتعة - حيث فعل ما فعل أبو
~~لبابة.
# وقيل: نزلت في شأن قوم بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد
~~الذين كانوا يعبدون الأوثان والأصنام.
# لكنا لا ندري في شأن من نزلت، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة، سوى أن فيه
~~ما ذكرنا من النهي عن الخيانة في أمانة الله، والأمر بحفظها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده
~~أجر عظيم (28)
# PageV05P186
# أي: لم يعطهم الأولاد والأموال لعبا وباطلا، أو لتكون لهم الأموال
~~والأولاد، ولكن أعطاهم محنة وابتلاء، وكذلك جميع ما أنشأ في الدنيا من
~~الأشياء إنما أنشاها لنا فتنة ومحنة؛ كقوله: (ولنبلونكم بشيء من الخوف
~~والجوع. . .) الآية، وقوله: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون)،
~~وقال: (وبلوناهم بالحسنات. . .) الآية، وغيرها من الآيات؛ يدل على أن جميع
~~ما أنشأ فتنة ومحنة يمتحن به البشر؛ كقوله: (أنما أموالكم وأولادكم فتنة)
~~أي: محنة وابتلاء امتحنا به في أنواع التأديب والتعليم والحفظ والحقوق التي
~~جعلها لهم عليهم، وهو كقوله: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم. .) الآية،
~~وأوجب في الأموال حقوقا امتحننا بأداء تلك الحقوق التي فيها، وكذلك في جميع
~~ما أمر الله به الخلائق بأمور ونهاهم إنما أمر ونهى لمنفعة الخلائق، ودفع
~~الضرر عنهم، لا لمنفعة نفسه، أو ضرر، أو حاجة يدفع بها عن نفسه؛ إذ له ملك
~~ما في السماوات والأرض، وهو العزيز بذاته لا تمسه حاجة، يتعالى عن ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وأن الله عنده أجر عظيم).
# لمن لم يخن الله والرسول؛ وعدهم الأجر العظيم إذا قاموا بوفاء ما امتحنهم
~~الله وابتلاهم به من الأموال ms1844 والأولاد؛ حيث قال: (وأن الله عنده أجر عظيم
~~عظيم).
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
~~... (29)
# قال بعض أهل التأويل: إن هذه الآية صلة ما سبق من الأمر بالجهاد ببدر
~~والخروج إليه؛ كأنه قال: إن تتقوا الله وأطعتم الله وأجبتم له فيما دعاكم
~~إليه، (يجعل لكم فرقانا)، يحتمل قوله: (يجعل لكم فرقانا)، أي: يجعل خروجكم
~~إليه وجهادكم آية عظيمة يظهر بها المحق من المبطل؛ كقوله: (ويريد الله أن
~~يحق الحق بكلماته)، وقال: (ليحق الحق ويبطل الباطل) أي: ليظهر الحق من
~~الباطل، وقد كان بحمد الله ذلك، وبان الحق من الباطل، والمحق من المبطل.
# وقيل: قوله: (فرقانا)، أي: مخرجا في الدين من الشبهات.
# PageV05P187
# وقيل: مخرجا في الدنيا والآخرة.
# ويحتمل: (فرقانا) أي: بيانا لما ذكرنا؛ جعل الله - تعالى - التقوى مشتملة
~~على كل خير، وأصلا لكل بر، وصيرها مخرجا من كل شبهة، ومن كل ضيق وشدة،
~~وجعلها سبيلا يوصل به إلى كل لذة وسرور، وينال به كل خير وبركة؛ على ما ذكر
~~في غير آي من القرآن.
# وقوله - عز وجل -: (ويكفر عنكم سيئاتكم): التي سبقت، (ويغفر لكم) أي:
~~يستر عليكم ذنوبكم، لا يطلع أحدا عليها، وذلك من أعظم النعم، وأصل المغفرة:
~~الستر.
# وقوله - عز وجل -: (والله ذو الفضل العظيم).
# أي: عند الله فضل؛ يعطيكم خيرا مما تطمعون بالتقوى الذي ذكر.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين (30) وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا
~~قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين (31)
# وقوله - عز وجل -: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو
~~يخرجوك)، من الناس من يقول بأن هذه الآية صلة قوله - تعالى -: (إذ أنتم
~~قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس)، كانوا ضعفاء أذلاء فيما
~~بين الكفرة، خائفين فيما بينهم، فهموا أن يمكروا برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، والمكر به ما ذكر من القتل والإثبات؛ وهو الحبس والإخراج؛
~~كأنهم ms1845 تشاوروا فيما بينهم، واستأمروا ما يفعل به، فذكر في القصة أن بعضهم
~~أشاروا إلى القتل، وبعضهم إلى الحبس، وبعضهم بالإخراج؛ فكأن مشاورتهم
# PageV05P188
# وأمرهم رجعت إلى أحد هذه الوجوه: إما القتل، وإما الحبس، وإما الإخراج ثم
~~أخرج الله رسوله من بين أظهرهم على الوجه الذي يكون مطيعا لله، متعبدا له
~~فيما كان خروجه بأمره، فيكون خروجه على غير الجهة التي أرادوا هم به، وسمى
~~خروجه هجرة، وليعلموا أنه إنما علم بكيدهم ومكرهم به بالله؛ لتكون آية من
~~آيات نبوته ورسالته بعد خروجه من بين أظهرهم، ومفارقته إياهم كما كان له من
~~الآيات وقت مقامه بين أظهرهم، وهو كما كان لعيسى آيات وقت مقامه بين
~~أظهرهم، وآية كانت له بالرفع بعد مفارقة قومهم؛ فعلى ذلك الأول.
# ولو كانوا لم يتوافقوا بما ذكرنا من القتل أو الحبس دون الإخراج، لم يكن.
~~ليخرج رسوله من بين أظهرهم، وهم قد هموا بإخراجه، والله أعلم.
# وفي قوله: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك. . .) إلى آخر ما ذكر، تذكير
~~ما أنعم على رسوله وأصحابه؛ لأنه آواهم إلى الأمن بعد ما كانوا خائفين
~~فيهم، وأنزلهم المدينة بعد ما كانوا في الغيران في الجبال هاربين منهم،
~~ورزقهم من الطيبات طعام البشر بعد ما كانوا يتناولون من طعام البهائم
~~والسباع؛ يذكر نعمه عليهم باستنقاذه إياهم من بين ظهرانيهم، والحيلولة بينه
~~وبين ما قصدوا وهموا بالمكر به والهلاك بقوله: (ويمكرون ويمكر الله والله
~~خير الماكرين).
# فيه من الوجوه احتجاجا عليهم وجهان:
# أحدهما: ما ذكرنا أنهم تشاوروا فيما بينهم بالمكر به لم يطلعوا أحدا، ثم
~~علم ذلك هو فخرج؛ ليعلموا أن الله هو الذي أطلعه على ذلك.
# والثاني: كان يخوفهم الهلاك بمكرهم برسوله، فخرج من بينهم من غير أن
~~أصابه ما هموا به، وقد أصابهم من الهلاك الذي كان يخوفهم، وحل بهم ما كانوا
~~هموا به وقصدوه، وذلك ما ذكر من مكر الله بهم.
# وقوله - عز وجل -: (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين).
# قال بعضهم: أرادوا هم بمكرهم به شرا، وهو أن ms1846 يطفئوا هذا النور؛ ليذهب هذا
~~الدين وتدرس آثاره، وأراد أن يسلم منهم نفر ليكونوا أعوانا ونصرا له،
~~ليأخذوا حظهم
# PageV05P189
# بذلك؛ فهو خير الماكرين.
# وقيل: (ويمكرون ويمكر الله)، أي: أرادوا قتله، (ويمكر الله): أراد قتلهم
~~فقتلهم، ببدر، (والله خير الماكرين) أي: أفضل مكرا منهم، غلب مكره مكرهم.
# وقال بعضهم: قوله: (ويمكرون ويمكر الله)، أي: يجزيهم جزاء مكرهم.
# وقوله: (وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين (31)
# يحتمل قوله: (آياتنا): آيات القرآن التي كان يتلو رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ويحتمل آياته: حججه وبراهينه التي توجب التوحيد وتصديق الرسل.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا).
# قالوا ذلك متعنتين؛ إذ كان يقرع أسماعهم قوله: (قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله)، وقوله: (فأتوا بسورة
~~من مثله. . .) الآية، ثم لم يكن يطمع أحد منهم أن يأتي بمثله، وتكلفوا في
~~ذلك؛ دل أن قولهم: (لو نشاء لقلنا مثل هذا) تعنت وعناد.
# (إن هذا إلا أساطير الأولين) كذلك كان يقول العرب: إنه أساطير الأولين.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32) وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33) وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون
~~عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون (34) وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون (35)
# وقوله: (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء. .) الآية.
# يذكر نهاية سفههم، وغاية جرأتهم على الله، وبغضهم الحق، مع علمهم أن الله
~~هو الإله، وأنه قادر على إنزال العذاب، وله السلطان على إمطار الحجارة
~~بقولهم: (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم)، فلم يبالوا هلاك ms1847 أنفسهم؛ لشدة سفههم، وجرأتهم على الله،
~~وبغضهم الحق، وذكر
# PageV05P190
# هذا - والله أعلم - ليعلم الناس ما لحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بدعاء هؤلاء السفهاء إلى دين الله الذين لم يبالوا هلاك أنفسهم؛ لشدة بغضهم
~~الحق، وجرأتهم على الله، وما يتحمل منهم من العظيم.
# وقوله: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون (33)
# يحتمل قوله. (وأنت فيهم) أي: في جملة المؤمنين أنه لا يعذب أحدا في
~~الدنيا ما دام هو فيهم، وما دام مؤمن فيهم بقوله: (وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون)، أي: يؤمنون، وهو كما ذكر أنه أرسله رحمة بقوله: (وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين) ومن رحمته ألا يعذب أحدا من أمته في الدنيا، إنما يؤخر
~~ذلك إلى يوم التناد بقوله: (إنما يؤخرهم ليوم. . .) وقوله: (والساعة أدهى
~~وأمر).
# ويحتمل أن يكون قوله: (وأنت فيهم): في أهل مكة خاصة أنه لا يعذبهم ما دام
~~هو فيهم، وما دام فيهم أحد من المسلمين؛ من نحو النساء والذراري؛ كقوله:
~~(ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير. . .) الآية. أي: لا نعذبهم وأنت يا محمد فيهم، أي: بين أظهرهم حتى
~~نخرجك من بينهم، (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون)، أي: يصلون.
# وقيل: يؤمنون؛ وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - ولكن يعذبهم تعذيب
~~القتال والجهاد، ولا يعذبهم تعذيب استئصال على ما أهلك سائر الأمم.
# ثم إن المعتزلة تعلقت بظاهر قوله - تعالى -: (وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون)، أي سيؤمنون؛ أي: لا يعذبهم ما دام يعلم أن فيهم أحدا يؤمن في
~~آخر عمره، أو من قولهم ألا يجوز لله أن يهلك أحدا إذا كان في علمه أنه
~~سيؤمن في آخر عمره؛ لقولهم في الأصلح: إن الله لا يفعل بخلقه إلا ما هو
~~أصلح لهم في الدين؛ فعلى ذلك تأولوا ظاهر هذه الآية أنه لا يعذبهم م وهم
~~يستغفرون، أي: سيؤمنون.
# لكن لو كان كما قالوا، لكان لا يجوز الجهاد معهم أبدا، ويسقط الأمر
~~بالقتال؛ ms1848 إذ لعل فيهم من يسلم، فإذا أمره بالجهاد والقتال معهم، دل أن ذلك
~~ليس ما توهموا، والله أعلم.
# PageV05P191
# وقال بعضهم في قوله: (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون): أي: وهم يدخلون
~~في الإسلام.
# وقيل: يسلمون.
# وقال بعضهم: (وهم يستغفرون): بقية من بقي في مكة من المسلمين، فلما خرجوا
~~منها قال: (وما لهم ألا يعذبهم الله ... (34)
# وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: فيكم أمانان:
# أحدهما: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لقول الله تعالى: (وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم).
# والآخر: الاستغفار؛ لقول الله تعالى: (وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون).
# قال: فذهب أمان، وهو رسول الله، وبقي أمان، وهو الاستغفار.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إن الله جعل في هذه الأمة أمانين؛
~~لا يزالون معصومين من قوارع العذاب ما داما بين أظهرهم؛ فأمان قبضه الله
~~إليه، وأمان بقي فيكم، وهو الاستغفار الذي ذكر.
# وروي عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ساجدا
~~في آخر سجوده في صلاة الآيات، فقال: " أف! أف! "، فقال: " رب ألم تعدني ألا
~~تعذبهم وأنا فيهم؟ رب ألم تعدني ألا تعذبهم وهم يستغفرون ".
# PageV05P192
# وعن بعضهم: أمانان أنزلهما الله؛ أما أحدهما: فمضى، وهو نبي الله، وأما
~~الآخر: فأبقاه الله - تعالى - بين أظهركم، وهو الاستغفار والتوبة.
# وفي إثبات قول السفهاء ودعائهم بإمطار الحجارة عليهم، وجعل ذلك كتابا
~~يتلى عليهم في الصلوات - أوجه ثلاثة من الحكمة:
# أحدها: تعريف لهذه الأمة المعاملة مع السفهاء عند ارتكاب المناكير من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أنهم إذا تمادوا في غيهم واستقبلوه
~~بالمكروه والأذى ألا يترك الأمر لهم بالمعروف، ولا يؤيس من خيرهم اقتداء
~~بالنبي أنه لم يترك دعاءهم، وأمرهم بالمعروف مع شدة سفههم وتمردهم.
# والثاني: ليعلم الخلق أن حجة الله تلزم العباد وإن كانوا قد جهلوه، إذا
~~كان التضييع جاء من قبلهم في ترك النظر والتفكر؛ إذ لو علموا حقيقة العلم
~~أنه الحق، لم يكونوا ليدعوا على أنفسهم بالهلاك.
# والثالث: يكون فيه بيان. ms1849
# وقوله - عز وجل -: (وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام
~~... (34)
# أي: ما لهم من عذر في صرف العذاب عن أنفسهم؛ إذ قد كان منهم من أنواع ما
~~كان لو كان واحد من ذلك لكانوا يستوجبون العذاب؛ من تكذيبهم الرسول والآيات
~~التي أرسلها إليهم، وصدهم الناس عن المسجد الحرام، وهو مكان العبادة،
~~وسؤالهم بقولهم: (فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم)، أي:
~~ليس لهم عذر في صرف العذاب عن أنفسهم، والاحتجاج على الله أنه لم يرسل
~~رسولا بقولهم: (لولا أرسلت إلينا رسولا. . .) الآية؛ بل أرسل إليهم الرسول،
~~فكذبوه، وبعث إليهم الآيات فكذبوها، وصدوا الناس عن المسجد الحرام، فلا عذر
~~لهم في وجه من الوجوه أن يصرف العذاب عنهم، إلا أن الله بفضله ورحمته يصرف
~~العذاب عنهم ببركة النبي - صلى الله عليه وسلم - واستغفار المؤمنين، وإلا
~~قد كان منهم جميع أسباب العذاب التي يستوجبونه بها.
# PageV05P193
# وقوله: (وهم يصدون عن المسجد الحرام).
# أي: عن الصلاة فيه.
# ويحتمل أن يكونوا صدوا الناس عن رسول الله، لكنه ذكر المسجد لما كان رسول
~~الله فيه؛ لئلا يروا رسول الله فيتبعوه.
# وقوله - عز وجل -: (وما كانوا أولياءه).
# أي: لم يكونوا أولياء ليصرفوا العذاب عن أنفسهم بالولاية، وهو صلة قوله:
~~(وما لهم ألا يعذبهم الله)، وهم ليسوا بأوليائه.
# ويحتمل قوله: (وما كانوا أولياءه): أنهم كانوا يصدون الناس عن المسجد
~~الحرام؛ لما ادعوا أنهم أولياؤه، وأنهم أولى بالمسجد الحرام منهم، أخبر
~~أنهم ليسوا أولياءه، إنما أولياؤه المتقون الذين اتقوا ما أتوا هم، أو
~~أولياؤه الموحدون، لا الذين أشركوا غيره في عبادته وألوهيته.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون (35)
# قال بعضهم: كان أحسن حالهم التي هم عليها هي حال الصلاة، فإذا كان صلاتهم
~~مكاء وتصدية فكيف حالهم في غير الصلاة؟!
# وقال بعضهم: قوله: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) وذلك أن
~~النبي - عليه السلام - وأصحابه إذا صلوا في المسجد الحرام، قام طائفة من ms1850
~~المشركين عن يمين النبي وأصحابه، فيصفرون كما يصفر المكاء، وطائفة تقوم عن
~~يسارهم فيصفقون بأيديهم؛ ليخلطوا على النبي وأصحابه صلاتهم، فنزل قوله -
~~تعالى -: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية).
# ثم اختلف في المكاء والتصدية؛ قال بعضهم: المكاء: هو مثل نفخ البوق،
~~التصدية هي طوافهم على الشمال
# PageV05P194
# وقال القتبي: المكاء: الصفير؛ يقال: مكا يمكو، وهو مثل ما قيل للطائر:
~~مكاء؛ لأنه يمكو، أي: يصفر، يعني: يصوت، والتصدية: هي التصفيق؛ يقال: صدى:
~~إذا صفق بيديه.
# وقال أبو عوسجة: المكاء: شبه الصفير، والتصدية: ضرب باليدين، وهو من
~~الصدى؛ من الصوت.
# وقيل: المكاء: صفير كان أهل الجاهلية يلعبون به، والتصدية: الصد عن سبيل
~~الله ودينه.
# وقوله: (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون).
# قال بعض أهل التأويل: ذوقوا العذاب يوم بدر، وهو الهزيمة والقتل الذي كان
~~عليهم يوم بدر.
# ويحتمل قوله: (فذوقوا العذاب): في الآخرة؛ بكفرهم في الدنيا.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
~~فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون
~~(36) ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله.
~~. .) الآية.
# يذكرهم - والله أعلم - النعم التي أنعمها عليهم؛ من أنواع النعم:
# أحدها: ما أنزلهم في بقعة خصت تلك البقعة وفضلت على غيرها من البقاع؛ وهو
~~مكان العبادة، ثم صدوا الناس عن الدخول فيها والعبادة فيها، ومن ذلك بعث
# PageV05P195
# الرسول منهم فيهم فكذبوه، وما أعطاهم من الأموال، فانفقوها في الصد؛ صذ
~~الإنسان عن مكان العبادة وإقام العبادة فيه.
# ثم اختلف في معنى الصد؛ قال بعضهم: إن كفار قريش استأجروا لقتال بدر
~~رجالا من قبائل العرب؛ عونا لهم على قتال النبي - عليه السلام - وأصحابه؛
~~فذلك نفقتهم التي أنفقوا، فصار ذلك حسرة عليهم لما كانت الهزيمة عليهم.
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: تلك قد
~~خلت؛ إن ناسا في ms1851 الجاهلية كانوا يعطون ناسا أموالهم فيقاتلون نبي الله،
~~فأسلموا عليها، فطلبوها، فكانت عليهم حسرة.
# وعن سعيد بن جبير قال: نزلت في أبي سفيان بن حرب، استأجر يوم أحد أجراء
~~من الأحابيش من كنانة، فقاتلهم النبي، عليه السلام.
# ويحتمل أن يكون قوله: (تكون عليهم حسرة) يوم القيامة، أي: النفقة التي
~~أنفقوها تصير عليهم حسرة في الآخرة؛ لما أنفقوها في غير حل؛ لصد الناس عن
~~سبيل
# PageV05P196
# وقوله - عز وجل -: (والذين كفروا إلى جهنم يحشرون).
# أي: يجمعون، وهو ظاهر، يجمعون إلى جهنم بكفرهم بالله.
# وقوله - عز وجل -: (ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على
~~بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37)
# جعل الله - تعالى - الخبيث مختلطا بالطيب في الدنيا في سمعهم، وبصرهم،
~~ونطقهم، وجميع جوارحهم، ولباسهم، وطعامهم، وشرابهم، وجميع منافعهم من
~~الغنى، والفقر وأنواع المنافع، جعل بعضهم ببعض مختلطين في الدنيا؛ على ما
~~ذكرنا، لكنه ميز بين الطيب والخبيث في الآخرة بالأعلام، يعرف بتلك الأعلام
~~الخبيث من الطيب؛ من نحو ما ذكر في الطيب: قوله: (وجوه يومئذ ناضرة (22)
~~إلى ربها ناظرة (23). (وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39)، وقال في
~~الكافرة: (ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) ترهقها قترة (41)، وقال: (ونحشر
~~المجرمين يومئذ زرقا) وقوله: (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما
~~وصما)، وقال: (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا. . .)، وغير ذلك من
~~الآيات؛ ميز الله - تعالى - بين الخبيث والطيب بالأعلام التي ذكرنا في
~~سمعهم، وبصرهم، ووجوههم، ولباسهم، ومأكلهم، ومشربهم؛ حتى يعرفوا جميعا با
~~لأعلام.
# ويحتمل ما ذكر من التمييز بين الخبيث والطيب: بالمباهلة التي جرت بين أبي
~~جهل وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ حيث قال أبو جهل: انصر من أهدانا
~~سبيلا، وأبرنا قسما، وأوصلنا رحما، فأجيب بنصر رسوله وأصحابه، فميز بين
~~المحق والمبطل.
# ويحتمل ما ذكر من التمييز في الآخرة؛ كقوله: (فريق في الجنة وفريق في
~~السعير).
# وقوله - عز وجل -: (الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يجعلهم دركات بعضها أسفل بعض؛ كقوله تعالى: (إن ms1852 المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار).
# والثاني: يحتمل أن يجعل بعضهم على بعض مقرنين في الأصفاد.
# PageV05P197
# (فيركمه جميعا) وقيل: يجمعه جميعا بعضهم على بعض.
# ويحتمل قوله: (فيركمه جميعا) إخبارا عن الضيق؛ كقوله: (وإذا ألقوا منها
~~مكانا ضيقا).
# وقال القتبي: (فيركمه جميعا)، أي: يجعله ركاما بعضه فوق بعض.
# وكذلك قال أبو عوسجة: يقال: ركمت المتاع: إذا جعلت بعضه فوق بعض.
# وقوله: (فيجعله في جهنم).
# الجهنم: هو المكان الذي يجمع أهل النار في التعذيب.
# * * *
# قوله تعالى: (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا
~~فقد مضت سنت الأولين (38) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
~~فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله
~~مولاكم نعم المولى ونعم النصير (40)
# وقوله - عز وجل -: (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# ذكر - عز وجل - غاية كرمه وجوده بما وعدهم من المغفرة والتجاوز عما كان
~~منهم من الإشراك في ألوهيته، وصرف العبادة إلى غيره، وصد الناس عن عبادته
~~وطاعته، ونصب الحروب التي نصبوا بينهم وبين المؤمنين، وغير ذلك من أنواع
~~الهلاك، فمع ما كان منهم وعدهم المغفرة بالانتهاء عن ذلك؛ ليعلم غاية كرمه
~~وجوده.
# والمغفرة تحتمل التجاوز أي يتجاوز عنهم؛ ما كان منهم لا يؤاخذهم بذلك.
# PageV05P198
# ويحتمل: يستر عليهم معاصيهم التي كانت منهم، ولا يذكرون ذلك؛ لأنهم لو
~~ذكروا ذلك تنغص عليهم النعم.
# وفيه دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنه أخبر أنهم إن انتهوا وتابوا غفر لهم
~~ما قد كان منهم، وإنما كانوا منتهين بالإيمان، ولم يجعل بين الإيمان والكفر
~~منزلة ثالثة، وهم يجعلون بينهما منزلة ثالثة، ويقولون: إذا ارتكب كبيرة خرج
~~من الإيمان، ويخلد في النار أبدا، ولم يكن داخلا في الكفر.
# وفيه دليل نقض قول من يقول بأن على الكافر فعل العبادات؛ من نحو الصلاة،
~~والزكاة، والصيام؛ لأنه ذكر الانتهاء، والانتهاء عما كان من ترك العبادات
~~القيام
# PageV05P199
# بقضائها، وإذا ما تركوا، فلما لم يجب عليهم أداء شيء من ذلك، دل أنه لم ms1853
~~يكن عليهم في حال كفرهم فعل تلك العبادات، إنما عليهم اعتقاد تلك العبادات؛
~~إذ لو كانت عليهم لكان الانتهاء بقضاء ذلك؛ كقوله - عليه السلام -: " من
~~نام عن صلاة أو نسيها، فعليه أن
# PageV05P200
# يصليها إذا ذكرها أو إذا استيقظ، وذلك كفارته "؛ وكذلك قوله - تعالى -:
~~(فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)، ليس على الفعل،
~~ولكن في حق الاعتقاد أنه لا سبيل إلى القيام بفعل ما ذكر إلا بعد حول ووقت
~~طويل.
# وفي هذه الآية دلالة على أن ليس بين الشرك والإيمان منزلة ثالثة؛ على ما
~~يقوله المعتزلة في صاحب الكبيرة؛ لأنه لو كان بين الكفر والإيمان منزلة
~~ثالثة، لكانوا إذا انتهوا عن الكفر ولم ينتهوا عن تلك المنزلة لا يغفر لهم؛
~~على قولهم؛ فدل ما ذكر من المغفرة على أن ليس بينهما منزلة، ولكن إذا
~~انتهوا عن الكفر دخلوا في الإيمان.
# وقوله - عز وجل -: (وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين).
# قال بعضهم: (وإن يعودوا) إلى الكفر وقتال محمد بعد ما انتهوا عنه، (فقد
~~مضت. . .)، يعني: القتال.
# ويحتمل أن يكون قوله: (يعودوا) أي: ما داموا فيه، لا أن كانوا خرجوا منه؛
~~نحو قوله - تعالى -: (يخرجهم من الظلمات إلى النور)، كانوا فيه، لا أن
~~كانوا خرجوا منه ثم دخلوا في غير ذلك.
# ثم يحتمل وجهين بعد هذا:
# أحدهما: أن للكفر حكم التجدد في كل وقت.
# والثاني: ما ذكرنا أن ذكر العود فيه لدوامهم فيه وإن لم يخرجوا منه، وذلك
~~جائز في اللسان؛ كقوله: (يخرجهم من الظلمات إلى النور) ابتداء إخراج من غير
~~أن كانوا فيه، وكقوله: (رفع السماوات) ابتداء رفع، لا أن كانت موضوعة
~~فرفعها من بعد؛ فعلى ذلك قوله: (وإن يعودوا) يحتمل: أي: داموا فيه.
# وقوله: (فقد مضت سنت الأولين).
# مضت، يحتمل ما ذكرنا من القتال.
# والثاني: سنة الأولين: الهلاك الذي كان.
# وقوله: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن
~~الله بما يعملون بصير (39)
# PageV05P201
# قيل: الفتنة: الشرك، أي: قاتلوهم حتى لا يكون الشرك، (ويكون الدين كله ms1854
~~لله).
# ويحتمل قوله: (حتى لا تكون فتنة) أي: محنة القتال؛ كأنه قال: قاتلوهم إلى
~~الوقت الذي ترتفع فيه المحنة، وهو يوم القيامة.
# وفيه دلالة لزوم الجهاد إلى يوم الدين، والفتنة: هي المحنة التي فيها
~~الشدة،
# PageV05P202
# (ويكون الدين كله لله).
# وقوله - عز وجل -: (ويكون الدين كله لله).
# PageV05P203
# يخرج على وجهين:
# أحدهما: ويكون من الدين الذي هو الدين كله لله، لا نصيب لأحد فيه، وهو
~~السبيل التي كانت للشيطان؛ كأنه قال: وتكون الأديان التي يدان بها دينا
~~واحدا، وهو دين الله الذي يدعى الخلق إليه، وبذلك بعث الرسل والكتب، والله
~~أعلم.
# والثاني: يحتمل أن يكون الحكم كله لله؛ كقوله: (ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك)، أي: في حكم الملك.
# وقوله - عز وجل -: (فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير).
# وقوله: (وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم ... (40)
# قيل: ناصركم.
# وقيل: المولى: المليك.
# (نعم المولى ونعم النصير).
# أي: نعم الناصر والمعين، (ونعم النصير)؛ لأنه لا يعجزه شيء.
# وقيل: (مولاكم)، أي: أولى بكم.
# * * *
# قوله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41) إذ أنتم
~~بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم
~~في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من
~~حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42) إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات
~~الصدور (43) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور (44)
# وقوله - عز وجل -: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى).
# قال عامة أهل التأويل: إن الغنيمة: هي التي أصاب المسلمون من أموال
~~المشركين بالقتال عنوة، والفيء: ما يعطون بأيديهم صلحا.
# PageV05P204
# والغنيمة يأخذ الإمام الخمس منها، والباقي يقسم بينهم، ms1855 والفيء يأخذه
~~الإمام فيضعه في مصلحة المسلمين، وليس فيه الخمس.
# وقال بعضهم: الغنيمة والفيء واحد.
# ثم قوله: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه. . .) إلى آخر ما ذكر،
~~ذكر الخمس، ولم يذكر الأربعة أخماس أنها لمن، لكنها للمقاتلة بقوله: (فكلوا
~~مما غنمتم حلالا طيبا)، فكانت الغنيمة كلها لمن غنمها بظاهر هذه الآية، إلا
~~ما استثنى الله منها بالآية الأولى، وهو الخمس، وهذا مما أجمع عليه أهل
~~العلم، وعلى ذلك تواترت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن
~~صحابته موقوفة من بعده.
# روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن المال - يعني الغنيمة -
~~فقال: " لي خمسه، وأربعة أخماسه لهؤلاء " يعني: المسلمين.
# وروي أنه قسمها بين المقاتلة، يعني: الأربعة الأخماس.
# وفي بعض الأخبار أن أبا الدرداء وعبادة بن الصامت والحارث بن معاوية
~~كانوا
# PageV05P205
# جلوسا، فقال أبو الدرداء: أيكم يذكر حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حيث صلى إلى بعير من المغنم، فلما انصرف فتناول من وبر البعير، فقال: "
~~ما يحل لي من غنائمكم ما يزن هذه إلا الخمس، ثم هو مردود فيكم ".
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: كانت الغنائم تجزأ خمسة أجزاء، ثم
~~يسهم عليها، فما صار لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو له.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: كانت الغنيمة تغتنم على خمسة أخماس؛
~~فأربعة منها لمن قاتل عليها.
# وغير ذلك من الأخبار، وعلى ذلك اتفاق الأئمة.
# ومنهم من يقول: يقسم على ستة: سهم لله يجعل في ستر الكعبة، وسهم لرسوله
~~ينتفع به.
# ومنهم من قال: يقسم على خمسة: سهم لرسوله، وأربعة أخماسه لمن غنم.
# ومنهم من يقول: يقسم على أربعة: سهم لرسوله، وثلاثة أرباعه لمن غنم.
# ثم قوله: (فأن لله خمسه وللرسول) تحتمل إضافة ذلك إلى نفسه وجهين:
# أحدهما: لما جعل ذلك لإقامة العبادات وأنواع البر والخير والقرب التي هي
~~لله، فأضيف إليه على ما أضيفت المساجد إليه بقوله: (وأن المساجد لله)، وإن
~~كانت البقاع كلها لله، وكذلك ما سمى ms1856 الكعبة: بيت الله، وإن كانت البيوت
~~كلها
# PageV05P206
# لله؛ لما جعلها لإقامة العبادات وأنواع القرب، فأضيف إلى الله ذلك؛ فعلى
~~ذلك تحتمل إضافة ذلك السهم إلى الله؛ لما جعله لإقامة العبادات والقرب
~~وأنواع البر، والله سبحانه أعلم.
# والثاني: أضاف ذلك إلى نفسه خصوصية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ
~~كان ذلك لرسوله، وكان رسول الله في جميع أحواله وأموره ألله، خالصا، لم يكن
~~لنفسه ولا لأحد من الخلق؛ فعلى ذلك جميع ماله وما كانت تحويه يده لم يكن
~~له، إنما كان ذلك لله خالصا، يصرف ذلك في أنواع القرب والبر؛ في القرابة،
~~واليتامى، والمساكين، وابن السبيل، الأحياء منهم والأموات جميعا، والقريب
~~منهم والبعيد جميعا.
# ألا ترى أنه قال: " إنا معشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة "، هذا
~~يدل أن ما يتركه صدقة لا يورث عنه، ولو كان له لتوارث ورثته ما يورث عن
~~غيره؛ دل أن نفسه وماله كان لله خالصا، وكذلك جميع أموره لله.
# ألا ترى أنه روي في الخبر أنه كان يجوع يوما، ويشبع يوما، ويجوع ثلاثا،
~~وكان يربط الحجر على بطنه للجوع.
# فإذا كان ذلك، كان إضافة ذلك الخمس إلى الله لخصوصية له، وخلوص نفسه
~~وماله له، وإن كان جميع الخلائق وما تحويه أيديهم لله حقيقة، لكن لهم فيها
~~الانتفاع وقضاء الحوائج والتدبير لأنواع التصرف في ذلك، ولمشاركته غيره في
~~ذلك لم يخصه بالإضافة إليه، وإن كان ذلك كله لله حقيقة.
# ولما كانت نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما تحويه يده لله لا
~~تدبير له في ذلك، ولا شرك لأحد فيه، خص بإضافة ذلك إليه وكله لله حقيقة،
~~وهذا كما قال - والله أعلم -: (الملك يومئذ لله)، وقال: (لمن الملك اليوم
~~لله)، وقال: (مالك يوم الدين)، وقال: (وبرزوا لله جميعا)، خص بالذكر ملك
~~ذلك اليوم والبروز له؛ لما ينقطع يومئذ تدبير جميع ملوك الأرض، ويذهب
~~سلطانهم
# PageV05P207
# عنهم، ويصفو البروز له، وإن كان الملك في الأحوال كلها والأوقات جميعا،
~~وكذلك البروز له، والمصير إليه، وإن كان ذلك ms1857 راجعا إليه في كل الأحوال؛
~~فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# ثم ليس في ظاهر الآية دليل أن المراد بقوله: (ولذي القربى) قرابة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بل في ظاهرها دلالة أنه أراد به قرابة أهل
~~السهام في ذلك؛ لأنه خاطب به الكل بقوله: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى)، وظاهره أنه أراد به قربى من خاطب، وكان
~~الخطاب لهم جميعا.
# ألا ترى أنه لم يفهم من قوله: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون)،
~~قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن قرابة المخاطبين، وكذلك لم
~~يرجع قوله: (إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين)، إلى قرابة رسول الله
~~بل إلى قرابة المخاطبين به؛ فعلى ذلك الظاهر من قوله: (ولذي القربى)، إلا
~~أن يقال: أراد قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدلالة أخرى سوى
~~ظاهر الآية، وهو ما روي أنه قسم الخمس بين بني هاشم، وما روي أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " مالي من هذا المال إلا الخمس، والخمس مردود فيكم "
~~وما روي أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى فكتب إليه: كتبت
~~تسألني عن سهم ذي القربى لمن هو؟ وهل هو لنا أهل البيت، وقد كان عمر دعانا
~~إلى أن ينكح منه
# PageV05P208
# أيمنا، ويقضي منه مغرمنا، فأبينا إلا أن يسلمه إلينا، فأبى ذلك علينا.
# فدل فعل عمر هذا على أن التأويل في الخمس كان عنده أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصل به قرابته، ويسد بالخمس حاجتهم؛ إذ كان جعل سبيل
~~الخمس ما ذكرنا أنه لله، بمعنى أنه يصرف في وجوه التقرب إليه، فلو كان
~~الخمس حقا لجميع القرابة أعطى من ذلك غنيهم وفقيرهم، وما يأخذه الأغنياء من
~~الخمس فإنه لا يجري مجرى الصدقة، ولا يجري مجرى القرابة، فبان بذلك أنه لا
~~يعطى منه أغنياؤهم؛ بل يصرف إلى فقرائهم على قدر حاجتهم؛ إذ لم يكن له
~~مكاسب سواه يصل بها كما يكون لغيره من الناس من ms1858 المكاسب وأنواع الحرف.
# ومما يدل على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى بعض القرابة دون
~~بعض: ما روي عن جبير بن مطعم قال: لما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب، أتيت أنا وعثمان، فقلنا: يا
~~رسول الله، هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم،
~~أرأيت بني المطلب أعطيتهم ومنعتنا، وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة، فقال:
~~" إنهم لا يفارقوني في جاهلية ولا إسلام، وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء
~~واحد "، وشبك بين أصابعه.
# وقوله: (فأن لله خمسه وللرسول. . .) إلى آخر ما ذكر، بين أن خمس الغنيمة
~~يصرف في وجوه البر والقرب إلى الله، ثم فسر تلك الوجوه فقال: (وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى
# PageV05P209
# والمساكين وابن السبيل)، فكانت تسمية هذه الأصناف - والله أعلم - تعليما
~~لنا أن الخمس يصرف فيمن ذكر من أهلها دون غيرهم، وليس ذلك إيجابا منه لكل
~~صنف منهم شيئا معلوما، ولكن على بيان الأصل والموضع، وهو كقوله: (إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين. . .) الآية، حمل أصحابنا ذلك على أن الصدقة لا
~~تجوز إلا لمن كان من أهل هذه الأصناف دون غيرهم، ولم يحملوا الأمر على أن
~~لكل صنف منهم شيئا معلوما محدودا، ولكن على بيان أهلها، وعلى ذلك روي عن
~~جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - منهم: عمر، وعلي، وحذيفة، وابن عباس،
~~وجماعة من السلف ممن يكثر عددهم، قالوا: إذا وضعت الصدقة في صنف واحد
~~أجزأك.
# PageV05P210
# فلو كان لأهل كل صنف الثمن منها، كان المعطى بها صنفا واحدا مخالفا لما
~~أمر به؛ فعلى ذلك قوله: (فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى. . .)
~~الآية، معناه - والله أعلم - أن الخمس الذي يتقرب به من الغنيمة إلى الله
~~لا يستحقه إلا الرسول ومن كان من الأصناف التي ذكرها، فإلى أيهم دفع ذلك
~~الخمس أجزأه.
# وإذا كان التأويل ما وصفنا لم يكن لأحد من أهل هذه الأصناف أن يدعي منه
~~خمسا ولا ربعا، ولكن يعطى كل من حضر منهم بقدر ms1859 فاقته وحاجته، وعلى قدر ما
~~يراه الإمام، فإذا جاء فريق آخر، أعطوا مما يدفع إلى الإمام من ذلك الخمس
~~من المال كفايتهم.
# PageV05P211
# وكذلك روي عن ابن عمر أن ابن عباس قال: كان عمر يعطينا من الخمس نحوا مما
~~كان يرى أنه لنا، فرغبنا عن ذلك، وقلنا: حق ذي القربى خمس الخمس، فقال عمر:
~~إنما جعل الله الخمس لأصناف سماها، فأسعدهم بها أكثرهم عددا وأشدهم فاقة،
~~فأخذ ذلك ناس. وتركه ناس، وكذلك فعل عمر لما ولي الأمر؛ روي عن ابن عباس
~~قال: عرض علينا عمر أن يزوج من الخمس أيمنا، ويقضي منه مغرمنا، فأبينا عليه
~~إلا أن يسلمه إلينا، فأبى ذلك علينا.
# فدل فعل عمر على أن القرابة يعطون من الخمس قدر حاجتهم وما تسد به
~~فاقتهم؛ إذ لو كان الخمس حقا لجميع القرابة أعطى من ذلك غنيهم وفقيرهم.
# ومما يدل أيضا على أن الخمس لو كان حقا لجميع القرابة غنيهم وفقيرهم؛
~~لقسمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهم كما قسم أربعة الأخماس بين
~~المقاتلة؛ بل أعطى منه بعض القرابة وحرم بعضا كما ذكرنا في جبير ابن مطعم.
# ومما يدل -أيضا- أن ذلك لأهل الحاجة منهم دون الكل: ما روي أن الفضل ابن
~~عباس وفلان دخلا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يومئذ عند زينب
~~بنت جحش، فقال: يا رسول الله، أنت أبر الناس وأوصل الناس، وقد بلغنا
~~النكاح.
# PageV05P212
# فجئناك لتأمرنا على هذه الصدقات، فنؤدي إليك ما يؤدي العمال، ونصيب منها
~~ما يصيبون، فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه ثانيا، حتى جعلت زينب تلمح إلينا
~~من وراء الحجاب ألا تكلماه، ثم قال: " ألا إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد،
~~إنما هي أوساخ الناس ادعوا إلي محمية، " - وكان على الخمس - ونوفل بن
~~الحارث بن أعبد، المطلب، فجاءاه، فقال لمحمية: " أنكح هذا الغلام ابنتك:
~~للفضل " فأنكحه، وقال
# PageV05P214
# لنوفل: " أنكح هذا الغلام ابنتك " فأنكحه، ثم قال لمحمية: " أصدقهما من
~~الخمس " وكذا دل هذا على أن الحق لهم فيه لأهل الحاجة منهم.
# ومما ms1860 يدل أيضا على ذلك ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " ما لي من هذا المال إلا الخمس، والخمس مردود فيكم " لم يخص القرابة
~~بشيء منه، كان سبيلهم سبيل أمر المسلمين يعطي من يحتاج منهم كفايته؛ وعلى
~~هذا أمر الأئمة الراشدين، ولم يغيره علي - رضي الله عنه - لما ولي الأمر،
~~وكان ذلك عندنا مما لا يجوز مخالفتهم عليه.
# فإن قيل: لو كان قرابة النبي إنما يعطون من الخمس على سبيل الفقر
~~والحاجة، فهم على هذا يدخلون في عموم المساكين، فما وجه ذكره إياهم إذن؟
# قيل: إن الله تبارك - وتعالى - قال في الصدقات: (إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين)، ثم روي عن النبي - عليه السلام - قال: " لا تحل الصدقة لمحمد
~~ولا لآل محمد ".
# فلو لم يسهم لهم في الخمس، جاز أن يقول قائل: لا يجوز أن يعطوا من الخمس،
~~وإن كانوا فقراء؛ كما لا يجوز أن يعطوا من الصدقة وإن كانوا فقراء، فكان
~~سبب ذكر الله إياهم في الخمس لذلك، والله أعلم.
# ثم اختلف أهل العلم بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سهم
~~الرسول وسهم ذي القربى.
# فقال طائفة: سهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - للخليفة من بعده، وسهم ذي
~~القربى لقرابة الخليفة.
# وقال طائفة: سهم القربى لقرابة الرسول.
# وقال الحسن: سهم القرابة لقرابة الخلفاء.
# وقال غيره: القرابة قرابة رسول الله.
# وقد ذكرنا أنه يحتمل أنه كان له يصل به قرابته بحق الصلة، أو يعطيهم بحق
~~القرابة ما دام حيا.
# ثم قد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لا نورث، ما
~~تركناه صدقة "، فإذا لم يورث عنه ما قد حازه من سهامه، فكيف يورث عنه ما
~~غنم بعد وفاته؟! ولو كان سهمه
# PageV05P215
# الذي لم يلحقه موروثا عنه، كان سهمه الذي قد حازه أحرى أن يورث عنه، فإذا
~~لم يورث الذي قد حازه وملكه عنه، لا يورث الآخر، والله أعلم.
# وعن عائشة أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله ms1861
~~- صلى الله عليه وسلم - وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك، وسهمه من خيبر،
~~فقال أبو بكر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " لا نورث، ما
~~تركناه صدقة، إنما يأكل آل محمد في هذا المال حق الغنائم " أي: من الغنائم،
~~والله، لا أدع أمرا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنعه فيه إلا
~~أصنعه.
# وفي بعض الأخبار قال: " لا يقسم ورثتي دينارا ولا درهما، ما تركت سوى
~~نفقة عاملي ومؤنة نسائي فهو صدقة ".
# وعن عمر: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما أفاء الله عليه نفقة
~~سنة، ويجعل ما بقي في مال الله.
# وروي -أيضا- عنه أنه قال: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم -
# PageV05P216
# وكانت له خالصة، وكان ينفق منها على أهله نفقة سنة، وما بقي جعله في
~~الكراع والسلاح.
# فهذه الأخبار تبين أنه لم يورث سهم النبي بعد وفاته، فهي تدل على ألا
~~نقدر بعد موت النبي من خمس الغنائم للخليفة شيئا، وأن ذلك إنما كان خصوصا
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كالصفي الذي كان له خاصة دون غيره،
~~وكما لم يوجف عليه المسلمون بخيل
# PageV05P217
# ولا ركاب، فكان له ذلك خاصة، فليس لأحد غير النبي - عليه السلام - خصوص
~~من الخمس؛ كما ليس له خصوص من الصفي وغيره، وإذا كان الأمر في سهم الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - كما وصفنا، ولم ينقص من الخمس الذي هو لله شيء بعد
~~موت النبي، ويخرج ذلك الخمس كله من الغنيمة - فذلك يدل على أن الخمس ليس
~~لأهل هذه السهام حقا مقسوما، ولكن يعطون منه بقدر فاقتهم.
# ويدل ذلك -أيضا- على أنه لا يجب لكل صنف من هذه الأصناف سهم معلوم؛ لأنا
~~قد رددنا سهم النبي من الخمس على سائر السهام، فكما جاز أن يرد عليهم سهم
~~النبي، فكذلك يجوز أن يجعل سهم اليتامى أو بعضه للمساكين إذا حضروا وطلبوا
~~ولم يحضر اليتامى؛ لأن المعنى في الآية - والله أعلم - ألا يعطى إلا من كان
~~من ms1862 أهل هذه الأصناف فقد وضع الحق في موضعه، ولم يتعد به إلى غيره.
# ثم الخطاب في قوله: (واعلموا أنما غنمتم من شيء) لا يحتمل كلا في نفسه؛
~~كالخطاب بأداء الزكاة وغيرها من الحقوق، بل الخطاب راجع إلى الجماعة الذين
~~غنموا.
# ألا ترى أن العسكر أو السرايا إذا دخلوا دار الحرب، فتفرقوا فيها، فغنم
~~واحد منهم - يجب ضم ذلك إلى جميع العسكر والسرايا، فعند ذلك يخرج الخمس
~~منه؟! دل أن الخطاب بذلك راجع إلى جماعة، وهي الجماعة التي لهم منعة يقومون
~~للعدو، لا أنه خاطب كل أحد في نفسه؛ فهذا يدل على أن الواحد أو الاثنين إذا
~~دخلوا دار الحرب بغير إذن الإمام فغنم غنائم لا يخمس، ولكن بسلم الكل له،
~~وأما الغنيمة نفسها لا يحتمل أن ترجع إلى أحد معلوم، أو مقدار محدود؛
~~كالزكاة وسائر الحقوق؛ لأن الغنيمة شيء يؤخذ من أيدي الكفرة، وإنما يؤخذ
~~قدر ما يظفر به ويوجد؛ فلا يحتمل أن يرجع الخطاب به إلى قدر، دون قدر؛ بل
~~القليل من ذلك والكثير سواء، لا حد في ذلك ولا مقدار، ليس كالزكاة وغيرها
~~من الحقوق التي جعل فيها حدا، ومقدارا للوجه الذي ذكرنا.
# وأما المصيبون لها والآخذون فلهم في ذلك مقدار، وهم الذين لهم منعة.
# ثم نذكر مسألة في قسمة السهام بين الرجالة والفرسان، وإن لم يكن في الآية
~~ذكر ذلك:
# PageV05P218
# روي عن ابن عمر قال: أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر
~~الراجل سهما، والفارس ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: أسهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم خيبر للراجل سهما، وللفارس ثلاثة أسهم، سهما له وسهمين للفرس.
# وعن زيد بن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى الزبير يوم
~~خيبر أربع أسهم: سهم ذي القربى وسهم له وسهمين للفرس.
# ثم روي -أيضا- عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقسم
~~للفارس سهمين، وللراجل سهما.
# وعن المقداد أن رسول الله - صلى الله ms1863 عليه وسلم - أسهم له يوم بدر سهما،
~~ولفرسه سهما.
# وعن علي قال: للفارس سهم.
# وعن المنذر قال: بعثه عمر في جيش إلى مصر، فأصاب غنائم، فقسم للفارس
~~سهمين وللراجل سهم فرضي بذلك عمر.
# فجعل بعض أهل العلم ما ذكر في هذه الأحاديث من الإسهام للخيل، وقول بعض
~~الرواة ثلاثة أسهم للفرس سهمين.
# وقول بعضهم: أسهم للفارس سهمين - اختلافا وتضادا، فحملوا على التناسخ،
~~وقد يجوز ألا يكون كذلك، وقد تكون زيادته التي زادها النبي للفرس على سهم
~~إن كان محفوظا ثابتا لنفل نفله للأفراس حينئذ؛ ترغيبا منه للمقاتلة في
~~اتخاذها
# PageV05P219
# وتحريضا؛ كما يجوز أن يقول الإمام: من قتل قتيلا فله سلبه، ومن جاء برأس
~~كذا فله كذا؛ يحرض بذلك المقاتلة في القتال؛ فعلى ذلك زيادة سهم لمكان
~~الأفراس ترغيبا منه وتحريضا على اتخاذها.
# فأما إذا كثرت الأفراس، فإن سهمانها لا تكون أكثر من سهمان أصحابها؛ لأن
~~الفارس كثر غنمه من فرسه، فإن لم يزد عليه لم ينقص عنه بسهم.
# وكان أبو حنيفة - رحمه الله - يسهم للفارس بسهمين، وأبو يوسف - رحمه الله
~~- يرى أن يسهم للفرس سهمين، ولصاحبه بسهم.
# واحتج في ذلك بقوله: قال الله - تعالى -: (وما أفاء الله على رسوله منهم
~~فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب)، فكانت النضير خالصة لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولم يكن لمن حضرها من المسلمين شيء؛ إذ لم يوجفوا عليها
~~بخيل ولا ركاب، وقد أتوها مشاة، فلما منع الرجالة من السهمان؛ لاستغنائهم
~~في فتحها عن الخيل، جاز أن تزاد الخيل في السهمان على سهمان الرجالة، إذا
~~كان الرجالة يمنعون السهام، وإن حضروا إذا لم يلجئوا إلى ركوب الخيل.
# لكن الحجة على هذا ما ذكرنا أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يحاربوا على النضير فرسانا ولا رجالة، ولو احتاجوا إلى الحرب لاحتاجوا
~~إلى الخيل، فمن حيث لم يحاربوا عليها لم يستحقوا منها شيئا، وإنما ذكرنا
~~الله - تعالى - على سهولة أمرها،
# PageV05P220
# وأنهم لم يحاربوا عليها خيلا ولا ركابا، وإذا لم يحاربوا على ms1864 مدينة
~~فغنموا مالا، فهو مصروف في مصالح المسلمين لا تجري فيه السهام، فكانت
~~النضير على ما ذكر خالصة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، يأخذ منها نفقة
~~نسائه، ويصرف سائرها إلى مصالح المسلمين.
# ومن الدليل على أن النضير لو احتيج فيها إلى حرب حاربهم النبي وأصحابه
~~رجالة وجرت في غنائمهم القسمة -: أن قوما من المسلمين لو حاربوا اليوم على
~~مدينة من مدائن الشرك رجالة، قسم ما يغنم منها؛ كما يقسم لو كان معهم
~~فرسان.
# ومن الدليل على ذلك -أيضا-: أن الرجالة إذا كانوا مع الفرسان في الحرب،
~~قسم لهم كما يقسم للفارس خاصة، فلو كانت الغنيمة إنما تقسم لسبب الخيل ما
~~أعطى الرجالة منها شيئا؛ إذ لا أفراس لهم، وذلك يفسد ما ذكرنا لأبي يوسف.
# وقوله - عز وجل -: (إن كنتم آمنتم بالله).
# قال بعضهم: هو صلة قوله: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله)، ثم قال: (وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم) أي: وإن تولوا هم وقد
~~آمنتم أنتم، فاعلموا أن الله مولاكم، ليس بمولى لهم.
# وقالت طائفة: قوله: (إن كنتم آمنتم بالله) ليس على الشرط على ألا تكون
~~غنيمة إذا لم يكونوا مؤمنين، ولا يجب العدل في القسمة إذا كانوا غير
~~مؤمنين، ولكن على التنبيه والإيقاظ؛ كقوله: (وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين)، ليس على أنه لا يجب أن يذروه إذا لم يكونوا مؤمنين، ولكن على ما
~~ذكرنا؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى
~~الجمعان).
# قيل: قوله: (وما أنزلنا على عبدنا): الملائكة الذين أرسلهم يوم بدر لنصرة
~~المؤمنين، وأنزل عليهم المطر حتى شد الأرض بذلك، فاستقرت أقدامهم وثبتت بعد
~~ما كانت لا تقر الأقدام فيها ولا تثبت، وشربوا منه ورووا بعد ما أصابهم
~~العطش؛ إذ كان المشركون أخذوا المال.
# PageV05P221
# وقوله: (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان).
# قيل: يوم فرق بين الحق والباطل؛ لأنه - عز وجل - جعل يوم بدر آية؛ حيث
~~غلب المؤمنون المشركين مع قلة عددهم، ms1865 وضعف أبدانهم، وفقد الأسباب التي بها
~~يحارب ويقاتل، وكثرة العدو وقوتهم، ووجود أسباب الحرب والقتال؛ ليعلموا
~~أنهم غلبوا أولئك وهزموهم بنصر الله إياهم، فكان آية فرق المحق منهم
~~والمبطل.
# وقيل: هو يوم الفرقان، ويوم الجمع: جمع النبي والمؤمنين، وجمع المشركين،
~~ويوم الافتراق: افتراق المشركين من المؤمنين أنهزامهم، وهو كما سمى يوم
~~القيامة: (يوم الجمع) في حال، ويوم الافتراق في حال أخرى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى ... (42)
# قال بعضهم: العدوة القصوى: شفير الوادي الأقصى، والعدوة الدنيا: شفير
~~الوادي الأدنى.
# وكذلك قال القتبي: العدوة: الشفير، شفير الوادي.
# وقال أبو عوسجة: العدوة: ناحية الوادي التي تليهم، وقال: إنما سميت
~~الدنيا؛ لأنها دنت منك، والآخرة؛ لأنها استأخرت.
# وقيل في حرف ابن مسعود: (إذ أنتم بالعدوة العليا وهم بالعدوة السفلى).
# وقال أبو معاذ: العدوة والعدوة لغتان، والركب والركبان والركاب والراكبون
~~كله لغة.
# قال في حرف حفصة: (إذ أنتم بالعدوة القصيا).
# PageV05P224
# وقال بعضهم: (إذ أنتم): معشر المؤمنين، (بالعدوة الدنيا): من دون الوادي
~~على الشط مما يلي المدينة، (وهم بالعدوة القصوى): من الجانب الآخر مما يلي
~~مكة، يعني: مشركي مكة.
# وقوله - عز وجل -: (والركب أسفل منكم).
# يعني: أصحاب العير على ساحل البحر، أو على الماء.
# وقال قتادة: جمع الله المشركين والمسلمين ببدر على غير ميعاد، وهما شفيرا
~~الوادي، كان المسلمون بأعلاه، والمشركون بأسفله، (والركب أسفل منكم): أبو
~~سفيان انطلق بالعير في ركب نحو الحرب.
# وقيل: إذ أنتم بأدنى المدينة، وهم بأقصى مما يلي مكة؛ على ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد).
# يحتمل: أن: لو علمتم أنكم تخرجون إلى الحرب دون العير، لم تخرجوا إلا
~~بميعاد لتتأهبوا للحرب والقتال فاختلفتم في الميعاد، إما للخروج نفسه، وإما
~~للميعاد نفسه: أتخرجون أو لا تخرجون أو منكم من يؤخر الخروج عن وقت
~~الميعاد، ومنكم من لا يخرج رأسا لينقضي ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا).
# يحتمل: لينجز الله ما كان وعد من الظفر والنصر.
# أو ليقضي ms1866 الله أمرا كان في علمه مفعولا، أن إحدى الطائفتين أنها لكم؛
~~كأنه قال: [(وعد الله مفعولا)]، أي: منجزا.
# PageV05P225
# ويحتمل القضاء: إنثاء وخلق، ولكن لينشيء الله ما قد علم أنه يكون كائنا،
~~والله أعلم.
# وقوله: (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة).
# قال بعض أهل التأويل: ليكفر من كفر بعد ذلك عن بينة وحجة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان على الحق، وكان صادقا ويؤمن من آمن على مثل ذلك.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (ليهلك من هلك عن بينة) قال: ليموت
~~من مات، (ويحيى من حي عن بينة) يقول: عن بيان وحجة.
# وهو - والله أعلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كان أتاهم
~~بآيات حسية، فسموه ساحرا، وأخبرهم بالأنباء الماضية التي كانت في كتبهم،
~~فقالوا: (إن هذا إلا أساطير الأولين)، وقالوا: إنه معلم (إنما يعلمه بشر).
# وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخالفهم في جميع صنيعهم من
~~عبادتهم الأصنام والأوثان دون الله، وكان يخوفهم ويوعدهم بأشياء، وكان لا
~~يخافهم، وهم كانوا رؤساء كبراء، لا يخالفهم أحد في أمرهم ونهيهم إلا من كان
~~به جنون، فلما رأوا رسول الله خالفهم في جميع أمورهم نسبوه إلى الجنون،
~~وقالوا: (ساحر أو مجنون)، و (معلم مجنون)؛ فأراد الله أن يجعل له آية
~~عظيمة؛ حتى لا يقدروا بالنسبة إلى شيء مما كانوا ينسبونه من قبل، فوعدهم
~~النصر والفتح يوم بدر بعد ما علم أولئك ضعف المؤمنين، وقلة عددهم، وقوة
~~أنفسهم، وكثرة عددهم؛ لتكون حياة من حيي بعد ذلك عن بينة، وموت من مات على
~~مثل ذلك، وإن كان له من الآيات ما لو لم يعاندوا ولا يكابروا عقولهم، لكانت
~~واحدة منها كافية.
# فإن قيل: ما الحكمة في ذكر القصة من أولها إلى آخرها، وهم قد علموا ذلك
~~كله وشاهدوه؟!
# قيل: يذكرهم الله - والله أعلم - الحال التي كانوا عليها أمن الضعف
~~والقلة والخوف وفقد أسباب الحرب والقتال وكثرة العدو وقوتهم ووجود أسباب
~~الحرب والقتال؛ ليعلم ms1867 الخلق أن النصر والغلبة ليس يكون بالكثرة، والقوة
~~والأسباب؛ ولكن بالله - عز
# PageV05P226
# وجل - لئلا يكلوا إلى الكثرة، ولا يعتمدوا على القوة، ولا يضعفوا، ولا
~~يجبنوا، ولا يخافوا غيره؛ ليعرفوا أن ما أصابهم من الهزيمة والغلبة أصابهم
~~لمعصية كانت منهم، أو إعجابا بالكثرة، واعتمادا بالقوة والأسباب، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ يريكهم الله في منامك قليلا ... (43)
# اختلف فيه؛ قال بعضهم: قوله: (في منامك قليلا) المنام نفسه، كان الله يرى
~~رسوله المشركين في منامه قليلا، فأخبر بذلك أصحابه بما رأى، فقالوا: رؤيا
~~النبي حق، القوم قليل، ليس كما بلغنا أنهم كثير. فلما التقوا ببدر، قلل
~~الله المشركين في أعين المؤمنين؛ تصديقا لرؤيا رسول الله.
# وقال الحسن: قوله: (إذ يريكهم الله في منامك قليلا) أي: في عينيك اللتين
~~تنام بهما، وهو في اليقظة؛ لأنه ذكر أنه قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " تنام عيني ولا ينام قلبي "، وإنما أراه إياهم قليلا في العين
~~التي بها ينام، وهما عينا الوجه، ويدل على ذلك ما روي عن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - قال: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لصاحب لي: تراهم
~~سبعين، فقال: أراهم مائة، حتى أخذنا رجلا منهم، فسألناه، فقال: كنا ألفا.
# فإن كان التأويل هذا الثاني أنه أراهم رسوله قليلا في اليقظة بالذي ينام،
~~فهو ظاهر.
# وإن كان أراه إياهم في المنام حقيقة، فلقائل أن يقول: إن رؤيا الرسول
~~وحي، فكيف أراه إياهم قليلا وهم كثير خلاف ما هو في الحقيقة؟!
# قيل: يحتمل أن يكون أراه بعضهم لا الكل، فهو حقيقة ما أراه إياهم؛ فكذلك
~~قيل، والله أعلم.
# وجائز أن يكون أرى أصحابه إياهم قليلا، وإن أضاف ذلك إلى رسول الله؛
~~دليله ما ذكر في آخره؛ حيث قال: (وإذ يريكموهم إذ التقيتم)، وذلك في القرآن
~~كثير أن يخاطب به رسوله والمراد به غيره.
# PageV05P227
# ألا ترى أنه قال: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما
~~أف) ومعلوم أن نزول هذه الآية بعد وفاة والديه.
# وقوله - عز ms1868 وجل -: (ولو أراكهم كثيرا لفشلتم) أي: لجبنتم.
# (ولتنازعتم في الأمر).
# أي: اختلفتم في أمر القتال والحرب.
# (ولكن الله سلم).
# قيل: سلم وأتم للمسلمين أمرهم على عدوهم، فهزمهم ونصرهم عليهم.
# ويحتمل قوله: (سلم) أي: أجاب للمسلمين؛ لما استعانوا واستنصروه بالنصر
~~والظفر لهم.
# (إنه عليم بذات الصدور).
# أي: عليم بما في قلوب المؤمنين من الجبن والفشل وأمر عدوهم، والله أعلم.
# PageV05P228
# وقوله - عز وجل -: (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في
~~أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور (44) يحتمل قوله:
~~(وإذ يريكموهم. . .) الآية، لما رأوا الملائكة لأنفسهم أنصارا وأعوانا؛ إذ
~~كان قد وعدهم النصر والإعانة بالملائكة، وكان العدو مع الملائكة فاستقلوا؛
~~لأن العدو وإن كانوا كثيرا فهم قليل مع الملائكة، فرأوهم قليلا على ما
~~كانوا، وقلل هؤلاء في أعين هؤلاء؛ لأنهم كذلك كانوا قليلا، فرءوا على ما
~~كانوا، ولم يروا الملائكة.
# وقال بعض أهل التأويل: قلل هؤلاء في أعين هؤلاء، وهؤلاء في أعين هؤلاء،
~~إذا التقوا؛ ليغري بعضهم على بعض وليجترئ بعضهم على بعض على القتال، والله
~~أعلم.
# وقوله: (ليقضي الله أمرا كان مفعولا).
# هو ما ذكرنا أنه لينجز ما كان وعدهم من النصر والظفر للمؤمنين، والغلبة
~~والهزيمة على أولئك، وكذلك ذكر في القصة أن قوله: (سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر)، في بدر فيه وعد ذلك؛ كقوله: (كان وعد ربنا لمفعولا).
# ويحتمل قوله: (ليقضي الله)، أي: ليخلق الله وينشئ ما قد علم أنه يكون
~~كائنا، أو ليفصل بين الحق والباطل مما قد علم أنه يكون.
# وقال بعض أهل التأويل: (ليقضي الله أمرا كان): في علمه، (مفعولا): كائنا؛
~~يقول: فيوجب أمرا لابد كائن؛ ليعز الإسلام وأهله بالنصر، ويذل الشرك وأهله
~~بالقتل والهزيمة، والله أعلم. وهو قريب مما ذكرنا.
# (وإلى الله ترجع الأمور).
# أي: إلى الله يرجع تدبير الأمور وتقديرها، له التدبير في ذلك في الدنيا
~~والآخرة.
# وذكر في بعض القصة أن أبا جهل - لعنه الله - لما رأى قلة المؤمنين ببدر
~~قال: والله لا يعبد الله بعد اليوم، فأكذبه الله وقتله، ms1869 فقال: (وإلى الله
~~ترجع الأمور) لا إلى الخلق، والله أعلم.
# وأمر بدر من أوله إلى آخره كان آية، حتى عرف كل أحد ذلك، إلا من عاند
~~وكابر عقله.
# PageV05P229
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون (45) وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين (46) ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم
~~بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط (47)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا).
# قيل: الفئة: اسم جماعة ينحاز إليها، وهو من الفيء والرجوع، يفيئون إليها
~~ويرجعون.
# ذكر - هاهنا - الفئة، أوذكر في الآية التي تقدمت الزحف، وهو قوله: (إذا
~~لقيتم الذين كفروا زحفا) مكان الفئة، ونهى أولئك عن تولية الأدبار بقوله:
~~(فلا تولوهم الأدبار)، وقال هاهنا: (فاثبتوا)؛ ليعلم أن في النهي عن تولية
~~الأدبار أمر بالثبات، وفي الأمر بالثبات نهي عن تولية الأدبار، فيكون في
~~النهي عن الشيء أمر بضده، والأمر بالشيء نهي عن ضده، والله أعلم.
# PageV05P230
# وقوله - عز وجل -: (واذكروا الله كثيرا).
# قال أبو بكر الكيساني: قوله: (واذكروا الله): فيما تعبدكم من طاعته،
~~ووعدكم من نصره، ولا تنظروا إلى الكثرة فتظفروا.
# ويحتمل قوله: (واذكروا الله) فيما لكم من أنفسكم وأموالكم، أي: إن أنفسكم
~~وأموالكم له، إن شاء أخذها منكم بوجه تتقربون به إلى الله، فاذكروا الله
~~على ذلك، وهو ما ذكر في قوله: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم.
~~. .) الآية.
# ويحتمل: اذكروا الله كثيرا في النعم التي أنعمها عليكم.
# أو يقول: اذكروا المقام بين يدي رب العالمين، وذلك بالذي يمنعكم من
~~المعاصي والخلاف لأمره، وبعض ما يرغبكم في طاعته؛ فيكون على هذا التأويل
~~الأمر بذكر الأحوال.
# ويحتمل الأمر بذكر الله باللسان، وذلك بعض ما يستعان به في أمر الحرب
~~(لعلكم تفلحون) لكي تفلحوا، بالنصر والظفر، أو (تفلحون) أي: تظفرون.
# وقوله - عز وجل -: (وأطيعوا الله ورسوله ... (46)
# أطيعوا الله فيما يأمركم بالجهاد والثبات مع العدو، ورسوله فيما يأمركم
~~بالمقام في ms1870 المكان، والثبات، وترك الاختلاف والتنازع في الحرب، وذلك بعض ما
~~يستعان به في الحرب.
# (ولا تنازعوا فتفشلوا).
# أي: لا تنازعوا رسوله فيما يأمركم في أمر الحرب وعما ينهاكم؛ كقوله:
~~(يجادلونك في الحق بعدما تبين)؛ لأنكم إذا تنازعتم اختلفتم وتفرقتم، فإذا
~~تفرقتم فشلتم وجبنتم؛ فلا تنصرون ولا تظفرون على عدوكم؛ بل يظفر بكم عدوكم.
# PageV05P232
# أو أن يقال: لا تنازعوا؛ لأنكم إذا تنازعتم تباغضتم، فيفشلكم التباغض
~~بأنفسكم، في الجهاد مع العدو، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -، (وتذهب ريحكم).
# قال بعضهم: يذهب نصركم وظفركم.
# وقال بعضهم: تذهب ريح دولتكم.
# ويحتمل: (ريحكم)، الريح التي بها تنصرون، وعلى ذلك ما روي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور "، وهو ما
~~ذكرنا: (فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها).
# وقوله: (واصبروا).
# أي: اصبروا للجهاد ولقتال عدوكم.
# (إن الله مع الصابرين).
# بالنصر والظفر.
# وفي هذه الآية تأديب من الله للمؤمنين، وتعليم منه لهم فيما ذكرنا، أي:
~~في أمر الحرب وأسباب القتال والمجاهدة مع العدو؛ لأنه أمرهم بالثبات،
~~وأمرهم بذكر الله، ونهاهم عن التنازع والاختلاف، وذلك بعض ما يستعان به في
~~الانتصار على عدوهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس
~~... (47)
# قوله: (بطرا)، أي: كفرا بنعم الله؛ كقوله: (وضرب الله مثلا قرية كانت
~~آمنة مطمئنة. . .) الآية؛ فعلى ذلك خرجوا من ديارهم كفرا بأنعم الله؛ لأنهم
~~خوجوا إلى قتال محمد، وهو من أعظم نعم الله على خلقه وهم كفروا تلك النعم
~~حيث خرجوا لقتاله.
# وكذلك قالوا في قوله: (بطرت معيشتها)، أي: كفرت.
# PageV05P233
# وقوله (بطرا)، كفرانا وتكبرا، أي: خرجوا متكبرين كافى ين.
# (ورئاء الناس) يحتمل ومراءاتهم وجهين:
# أحدهما: ومراءاتهم في الدين؛ لأنهم قالوا: اللهم انصر أهدانا سبيلا،
~~وأوصلنا رحما، وأقرانا ضيفا عندهم أنهم على حق، وأن المؤمنين على باطل.
# ويحتمل: ومراءاتهم في أمر الدنيا؛ لأنهم كانوا أهل ثروة ومال، وأهل عدة
~~وقوة، خرجوا مرائين للناس.
# وقوله: (ورئاء الناس) لأنهم كانوا أهل الشرف عندهم، فخرجوا لمراءاة
~~الناس.
# (ويصدون عن سبيل الله). ms1871
# أي: يصدون الناس عن دين الله؛ أخبر - عز وجل - عن خروج أولئك الكفرة أنهم
~~خرجوا لما ذكر، فكان فيه أمر للمؤمنين بالخروج على ضد ذلك؛ كأنه قال:
~~اخرجوا على ضد ما خرجوا هم.
# وقوله - عز وجل -: (والله بما يعملون محيط).
# أي: علمه محيط بهم، لا يغيب عنه شيء من مكائدهم وحيلهم والمكر برسول الله
~~في الدفع عنه والنصر له.
# والثاني: محيط بما يعملون، يجزيهم ويكافئهم، ولا يفوت عنه شيء؛ على
~~الوعيد، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم
~~إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48) إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن
~~الله عزيز حكيم (49)
# وقوله - عز وجل -: (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم).
# قال بعضهم: زين لهم الشيطان أعمالهم بالوساوس، وقال: (لا غالب لكم اليوم
~~من الناس)، وإنما قال لهم هذا ووسوس لهم لما ألقى إليهم: إنكم أهل حرم الله
~~وسكان بيته وحفاظه، فيقول: يدفع عنكم نكبة هؤلاء، يعني: أصحاب محمد كما دفع
~~عنكم فيما كان من قبل.
# PageV05P234
# وقوله - عز وجل -: (وإني جار لكم).
# قيل: مجير لكم: مغيث؛ فعلى هذا التأويل كان قوله: (وإني جار لكم)؛ كأنه
~~يخبر عن الله أنه يغيثهم كما أغاثهم من قبل في غير مرة.
# وقال بعضهم: إن الشيطان تمثل في صورة رجل يقال له سراقة بن مالك بن جعشم،
~~فأتاهم فقال: لا ترجعوا حتى تستأصلوهم، فإنكم كثير وعدوكم قليل فتأمن عيركم
~~ونحو هذا من الكلام.
# وقال صاحب التأويل الأول: لا يحتمل هذا؛ لأن أهل مكة كانوا جبابرة، وأهل
~~قوة وبطش وبأس، فلا يحتمل أن يصدروا عن آراء رجل هو دونهم وهم بالوصف الذي
~~ذكرنا.
# وعلى هذا التأويل أنه تمثل به فلان يكون قوله: (وإني جار لكم) ما ذكر في
~~بعض القصة أن أبا جهل وأصحابه اعتزلوا واستشاروا فيما بينهم، فأتاهم إبليس ms1872
~~متمثلا بسراقة، فامتنعوا عنه واستأخروا، فلما رأى ذلك منهم، فقال: إني جار
~~لكم وكان جارا لهم؛ فتأويل هؤلاء أشبه بما ذكر في آخر الآية.
# وقوله - عز وجل -: (فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه)، أي: رجع مستأخرا
~~مقبلا
# PageV05P235
# بوجهه إليهم فقال: (إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله
~~والله شديد العقاب): إذا عاقب.
# قيل: رأى جبريل مع الملائكة ينزلون، فخاف منهم؛ ففيه دلالة أنه كان يخاف
~~الهلاك قبل يوم الوقت المعلوم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء
~~دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم (49)
# قال بعضهم: الذين في قلوبهم مرض هم المشركون (غر هؤلاء دينهم).
# وعن الحسن: (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض)، قال: هم قوم لم
~~يشهدوا القتال يوم بدر؛ فسموا منافقين.
# وقال بعض أهل التأويل: إن قوما كانوا أسلموا بمكة، فأقاموا بها مع
~~المشركين، ولم يهاجروا إلى المدينة، فلما خرج كفار مكة إلى بدر خرج هؤلاء
~~معهم، فلما عاينوا قلة المؤمنين وضعفهم، شكوا في دينهم وارتابوا فقالوا:
~~(غر هؤلاء دينهم)، يعنون: أصحاب محمد.
# يقول الله: (ومن يتوكل على الله) فيثق بوعده في النصر ببدر؛ لقولهم: (غر
~~هؤلاء دينهم)، (فإن الله عزيز): لا يعجزه شيء.
# وقوله: (غر هؤلاء دينهم)؛ لأنه لم يكن معهم عدة ولا أسباب الحرب من
~~السلاح وغيره، فلم يكونوا يقاتلون إلا بقوة دينهم.
# وقوله: (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم).
# فإن قيل لنا: ما الحكمة في ذكر قول المنافقين في القرآن حتى نتلوه في
~~الصلاة؟!
# قيل: ذكر - والله أعلم - لنعرف عظيم منزلة الدين وخطير قدره في قلوبهم،
~~أعني: قلوب المؤمنين، وذلك أنهم بذلوا أنفسهم للهلاك؛ لخروجهم لقتال عدوهم
~~مع ضعفهم،
# PageV05P236
# وقلة عددهم، وكثرة أعدائهم وقوتهم؛ رجاء أن يسلم لهم دينهم، يذكره لنا
~~لنعرف عظيم محل الدين في قلوبهم؛ ليكون محل الدين في قلوبنا على مثل قدره.
# وفي قوله: (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم)
~~دلالة إثبات ms1873 رسالة محمد؛ لأنهم إنما قالوا ذلك سرا فيما بينهم، فأطلع الله
~~رسوله على ذلك؛ ليعلم أنه عرف ذلك بالله.
# ثم اختلف في قوله: (والذين في قلوبهم)؛ قال بعضهم: هم المشركون، قال
~~المنافقون والمشركون للمؤمنين: (غر هؤلاء دينهم).
# وقال بعضهم: هم قوم أسلموا وقد كانوا ضعفاء في الإسلام والدين، فلما
~~خرجوا إلى بدر، فرءوا ضعف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقوة
~~أولئك القوم قالوا عند ذلك: (غر هؤلاء دينهم).
# وقد ذكر في بعض القصة أن قوما كانوا أسلموا بمكة، ثم أقاموا مع المشركين
~~ولم يهاجروا إلى المدينة، فلما خرج كفار مكة إلى قتال بدر خرج هؤلاء معهم،
~~فلما عاينوا قهلة المسلمين شكوا في دينهم وارتابوا، فقالوا مع المنافقين:
~~(غر هؤلاء دينهم)، يعنون: أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~الله: (ومن يتوكل على الله): من المؤمنين فيثق به في النصر ببدر؛ لقولهم:
~~(غر هؤلاء دينهم).
# وقوله: (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض): يجيء أن يكون هم
~~المنافقون؛ على ما فسره في آية أخرى، فإن كان على ذلك فيكون على إسقاط
~~الواو، وكأنه قال: يقول المنافقون الذين في قلوبهم مرض، إلا أن يقال: إن
~~المنافقين هم الذين أضمروا الكفر حقيقة، والذين في قلوبهم مرض هم الذين لم
~~يضمروا الكفر، لكنهم ارتابوا وشكوا، واعترضهم شك وارتياب من بعد إذ رأوا
~~تأخر الموعود.
# وقوله - عز وجل -: (غر هؤلاء دينهم) يخرج على وجهين:
# أحدهما: قالوا: غر هؤلاء الموعود الذي وعدهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الفتوح لهم والنصر في الدنيا؛ يقولون: غر هؤلاء ذلك الموعود الذي
~~كانوا به من الفتوح والنصر الذي وعدهم.
# والثاني: يقولون: غر هؤلاء الموعود الذي وعدوا في الآخرة من النعيم
~~الدائم والحياة الدائمة.
# PageV05P237
# فيكون أحد التأويلين بالموعود في الآخرة، وهو بالإسلام يكون، والثاني
~~بالموعود في الدنيا، وهو الفتح والنصر الذي ذكرناه.
# وقوله: (غر هؤلاء دينهم).
# لما رأوا أنهم تركوا آباءهم وأولادهم وجميع شهواتهم، وبذلوا أنفسهم
~~للقتال؛ ليسلم لهم دينهم؛ لذلك قالوا: (غر هؤلاء دينهم) لما ms1874 لم يكن خروجهم
~~وبذلهم أنفسهم لذلك إلا إشفاقا وخوفا على دينهم، وطلبوا - لما بذلوا أنفسهم
~~- حياة الأبد في الآخرة فقالوا: (غر هؤلاء دينهم) والله أعلم.
# وقوله: (ومن يتوكل على الله).
# أي: اعتمد على الله في حرب بدر - على ما ذكر أهل التأويل - والنصر فيه.
# وقوله: (فإن الله عزيز).
# لا يعجزه شيء، يعز من يشاء بالنصر، ويذل من يشاء بالقتل والهزيمة.
# أو يتوكل على الله في كل أموره، ويكل إليه أموره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (عزيز حكيم).
# العزيز في هذا الموضع: هو الغالب، حكيم لما أمر بالقتل.
# * * *
# قوله تعالى: (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق (50) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد (51) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله
~~بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب (52) ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم (53) كدأب آل
~~فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل
~~فرعون وكل كانوا ظالمين (54)
# وقوله - عز وجل -: (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم).
# قال بعضهم: الآية مقابلة قوله: (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئاء الناس)؛ يقول - والله أعلم -: (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا)، أي:
~~يقبض أرواح الذين كفروا كيف يقبضون أرواحهم، وكيف يضربون وجوههم وأدبارهم؛
~~كأنه قال - والله أعلم -: لو رأيت الحال التي تقبض فيها أرواحهم وما ينزل
~~بهم، لرأيت أن ما عملوا من
# PageV05P238
# صد الناس عن سبيل الله، واستكبارهم على المؤمنين، وخروجهم لقتال أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما عملوا بأنفسهم، لا بالمؤمنين.
# وقوله: (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم).
# يحتمل ما ذكر من فعل الملائكة يوم بدر؛ لأن الآية ذكرت في قصة بدر.
# ويحتمل أن يكون ذلك في كل كافر أن الملائكة يفعلون به ما ذكر؛ كقوله:
~~(ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو ms1875 أيديهم. . .) الآية،
~~هذا في كل كافر.
# وقوله: (يضربون وجوههم وأدبارهم).
# ليس على إرادة حقيقة الوجه والدبر، ولكن على إرادة إيصال الألم إليهم بكل
~~ضرب وبكل جهة؛ كقوله: (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل)، ليس على
~~إرادة التحت والفوق، ولكن على إرادة إحاطة العذاب بهم؛ فعلى ذلك الأول.
# وقال بعضهم: يضربون وجوههم في أحال، إقبالهم على المؤمنين، وإدبارهم
~~وانهزامهم منهم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51)
# ذكر تقديم اليد، وإن كان الكفر من عمل القلب؛ لما باليد يقدم في العرف.
# وقوله: (ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد).
# في الآية دلالة الرد على المجبرة؛ لأنهم لا يجعلون للعبيد في أفعالهم
~~صنعا، يجعلون حقيقة الأفعال لله، وذكر (بما قدمت أيديكم)، فلو لم يكن لهم
~~صنع، لم يكن لقوله: (بما قدمت أيديكم) معنى، وكذلك قوله: (وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد)، فلو لم يكن لهم حقيقة الفعل، لكان الئعذيب ظلما؛ دل أن لهم
~~فعلا، والله أعلم.
# قوله: (ليس بظلام للعبيد).
# فيما شرع من القتال، والإهلاك، والتعذيب في الآخرة؛ لأنه مكن لهم ما
~~يكسبون به النجاة والحياة الدائمة، فما لحقهم مما ذكر، إنما كان باكتسابهم
~~واختيارهم.
# وقوله - عز وجل -: (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله
~~فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب (52)
# قال بعضهم: صنيع هؤلاء، أي: صنيع أهل مكة بمحمد كصنيع فرعون وقومه
# PageV05P239
# بموسى يعني في التكذيب والكفر بآياته.
# وقال قائلون: صنع الله بأهل مكة من العقوبة كصنيعه بفرعون وآله ومن سبق
~~من الأمم من الإهلاك والتعذيب، وقد فعل بأهل مكة يوم بدر بسوء معاملتهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما فعل ذلك بفرعون وآله بسوء معاملتهم
~~موسى.
# (كدأب).
# قيل: كصنيع.
# وقيل: كفعل.
# وقيل: كأشباه.
# وقيل: كعمل؛ وهو واحد.
# وقوله - عز وجل -: (فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب).
# وقوله: (شديد العقاب)، أي: لا يضعفه شيء يمنعه عما يريد.
# وقوله: (ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة ms1876 أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وأن الله سميع عليم (53)
# أي: ذلك العذاب والعقاب الذي ذكره.
# (بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم).
# قال قائلون: النعمة التي أنعمها عليهم هم الرسل الذين بعثهم إليهم والكتب
~~التي أنزلها عليهم ألم يكن، مغيرا لتلك النعم (حتى يغيروا ما بأنفسهم)
~~بالتكذيب والرد وترك القبول، وهو كقوله: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)،
~~وقوله: (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا.
~~. .) الآية.
# وقال قائلون: قوله: (لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم)، أي: حتى يصرفوا شكر نعمه إلى غير الله ويعبدون دونه، أي: لا يغير
~~النعم التي أنعمها عليهم حتى يغيروا ما بأنفسهم، يعبدون غير الله، ويشكرون
~~غير الذي أنعم عليهم، فعند
# PageV05P240
# ذلك غير الله ما بهم من النعمة، وكذلك قال ابن عباس: نعمة من النعم إن
~~تولوا عن شكرها، غير الله عليهم وأخذها منهم.
# والثاني: يحتمل النعمة الدينية، وهو تكذيبهم الرسل وردهم الكتب بعد ما
~~أقسموا أنهم يكونون أهدى من إحدى الأمم، واختيارهم الشرك والكفر على
~~الإسلام والتوحيد، فإذا اختاروا تغيير ذلك، غير عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم).
# يخرج على وجهين:
# أحدهما: النعمة الدنيوية، لا تتغير تلك عليهم إلا بتغيير من قبلهم؛ إما
~~بترك الشكر لها، وإما بصرفه إلى غير الذي أنعمها عليهم، ولو غيرت عليهم
~~غيرت ببدل، فليس ذلك - في الحقيقة - تغيير (وأن الله سميع عليم).
# قيل: أي: سميع لشكر من يشكره ويحمده، عليم بزيادة النعمة إذا شكر.
# ويحتمل: (سميع) أي: مجيب، (عليم): بمصالحهم.
# ويحتمل أنه سميع لما أسروا من القول وجهروا به، عليم بما أضمروا من العمل
~~والشرور.
# وقوله - عز وجل -: (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54)
# فإن قيل: ما فائدة تخصيص ذكر آل فرعون من بينهم؟
# وما الحكمة في ms1877 تكرار قوله: (آل فرعون)؟
# قيل: لما كانوا أقرب إلى هؤلاء من غيرهم ممن كان قبلهم.
# ألا ترى أنه قال: (إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا).
# أو أن يذكر أهل الكتاب منهم؛ لما كانوا ينكرون بعث الرسل من غيرهم،
~~ويقولون: إن محمدا أمي بعث إلى الأميين مثله، فقال: إن موسى لم يكن من
~~القبط، فبعث رسولا إليهم؛ فعلى ذلك محمد وإن كان أميا فبعث إلى الأميين
~~وغيرهم، والله أعلم بذلك.
# وأما فائدة التكرار - والله أعلم -: فهو أنه ذكر في الآية الأولى الأخذ
~~بالذنوب والتعذيب، ولم يبين ما كان ذلك العذاب، فبين في الآية الأخرى أن
~~ذلك العذاب هو
# PageV05P241
# الإهلاك والاستئصال؛ حيث قال: (فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون. . .)
~~الآية.
# ويحتمل قوله: (فأهلكناهم بذنوبهم) في الآخرة بكفرهم بآيات الله في
~~الدنيا؛ ذكر في إحدى الآيتين العذاب في الآخرة، وفي الآية الأخرى الإهلاك
~~في الدنيا؛ لأنه ذكر في الآية الأولى الكفر بآيات الله، ولم يبين ذلك، وذكر
~~في الآية الأخرى التكذيب بآياته، فبين الله أن الكفر بآياته هو تكذيبها،
~~والتكذيب إنما يكون في الأخبار، وكذلك التصديق.
# وفيه دلالة أن الإيمان هو التصديق؛ لأنه جعل مقابله وضده التكذيب.
# وفيه أن الإيمان ليس هو المعرفة؛ لأن مقابلها الجهل بالله، ليس هو
~~التكذيب، لكن بالمعرفة يكون التصديق، وبالجهل يكون التكذيب.
# * * *
# قوله تعالى: (إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55)
~~الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56) فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57) وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين (58) ولا يحسبن الذين
~~كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59) وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم
~~وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60) وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61)
# وقوله ms1878 - عز وجل -: (إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون)
~~ذكر هاهنا شر الدواب عند الله الذين لا يؤمنون وذكر، في آية أخرى: (إن شر
~~الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون)، هم شر الدواب؛ حيث سمعوا
~~الآيات والحق وعقلوها فلم يؤمنوا بها، أي: لم ينتفعوا بما عقلوا مما وقع في
~~مسامعهم، ومما درسوا كمن لا سمع له ولا لسان، نفى عنهم ذلك؛ لما لم ينتفعوا
~~بما عقلوا.
# ويحتمل أن يكون في الآخرة، أي: يبعثون يوم القيامة صما بكما عميا؛ لما لم
~~ينتفعوا في الدنيا بهذه الحواس؛ كقوله: (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم
~~عميا وبكما وصما. . .) الآية.
# PageV05P242
# وقوله: (إن شر الدواب عند الله).
# (الذين كفروا فهم لا يؤمنون) وهو كما ذكر في آية أخرى: (أولئك كالأنعام
~~بل هم أضل)، أخبر أن الذين كفروا وكذبوا بآياته أضل من الأنعام، وقد ذكرنا
~~فائدة قوله: (بل هم أضل) في موضعه.
# ويحتمل قوله: (شر الدواب) أي: شر من يدب على وجه الأرض من الممتحنين
~~(الذين كفروا فهم لا يؤمنون)، ثم ليكونوا بهذا الوصف إذا ختموا بالكفر وترك
~~الإيمان.
# ثم اختلف فيه:
# قال بعضهم: نزل في بني قريظة؛ حيث عاهدوا رسول الله، ثم أعانوا مشركي مكة
~~على رسول الله بالسلاح وغيره، فأقالهم رسول الله، وكانوا يقولون: نسينا
~~وأخطأنا، ثم عاهدهم ثانية، فنقضوا العهد، فذلك قوله: (ثم ينقضون عهدهم في
~~كل مرة وهم لا يتقون (56): نقض العهد، أو لا يتقون الشرك.
# وقال بعضهم: نزل قوله: (إن شر الدواب. . .) إلى آخر الآية، في المردة
~~والفراعنة من الكفار، كانوا عقلوا ما سمعوا ودرسوا، ولكن غيروه فلم يؤمنوا
~~به؛ على هذا حمل أهل التأويل تأويل الآية إلى ما ذكرنا، وإلا صرف الآية إلى
~~أهل النفاق أولى؛ لأنهم هم المعروفون بنقض العهد مرة بعد مرة.
# وقوله - عز وجل -: (فإما تثقفنهم في الحرب ... (57)
# قيل: تأمرنهم في الحرب.
# وقيل: تلقينهم في الحرب.
# وقيل: تجدنهم في الحرب.
# (فشرد بهم من خلفهم).
# قيل: نكل بهم من بعدهم، أي: اصنع بهم ما ms1879 ينكلون من خلفهم، أي: يمتنعون.
# وقيل: فعظ بهم من خلفهم، أي: من سواهم.
# الآية نزلت في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون، وكانت عادتهم نقض العهد،
~~فأمر - عز
# PageV05P243
# وجل - رسوله أن ينكل هؤلاء؛ ليكون ذلك عبرة وزجرا لمن بعدهم إن لم يكن
~~ذلك لهم زجرا، فيكون في تنكيل هؤلاء منفعة لغيرهم، إذا رأي غيرهم أنه فعل
~~بهؤلاء ما ذكر يكون ذلك زجرا لهم عن مثل صنيعهم؛ ولهذا قال: (ولكم في
~~القصاص حياة)، من رأى أنه يقتل به امتنع عن قتل آخر، فيكون في ذلك حياة
~~الخلق.
# وكذلك جعل الله في القتال مع العدو ونصب الحرب فيما بينهم رحمة؛ لأن في
~~الطباع النفار عن القتل، فإذا رأى أنه يقتل بتركه الإسلام أجاب إلى ذلك؛
~~إشفاقا على نفسه، وخوفا على تلف مهجته، فيكون في القتال رحمة، وكذلك جميع
~~ما جعل الله فيما بين الخلق من العقوبات في النفس وما دون النفس جعل زواجر
~~وموانع عن المعاودة إلى مثله؛ فعلى ذلك قوله: (فشرد بهم من خلفهم): عظة
~~وزجرا لمن بعدهم.
# (لعلهم يذكرون).
# لكي يذكروا النكال فلا ينقضوا العهد، وكذلك كل مرغوب في الدنيا ومرهوب
~~جعل دواعي وزواجر لموعود في الآخرة، وجعل كل لذيذ وشهي في الدنيا لما وعد
~~في الآخرة في الجنة، وكل كريه وقبيح زاجرا له عن الموعود في الآخرة في
~~النار؛ على هذا بناء أمر الدنيا.
# والتشريد: قال أبو عبيدة: معناه من التفرقة، أي: فرق بهم.
# PageV05P244
# وقال القتبي: قوله: (فشرد بهم من خلفهم) أي: افعل بهم فعلا من العقوبة
~~والتنكيل يتفرق به من وراءهم من الأعداء.
# قال: ويقال: شرد بهم: سمع بهم، بلغة قريش.
# وقيل: نكلهم، أي: اجعلهم عظة لمن وراءهم وعبرة، وهو ما ذكرنا.
# وقال أبو عوسجة: التنكيل: التخويف والرد عما يكره، والنكال: العذاب.
# وقال غيره: (فشرد بهم من خلفهم)، أي: اخلفهم بهم بما صنع هؤلاء.
# وقال أبو عبيدة: التشريد في الكلام: التبديد والتفريق؛ وبعضه قريب من
~~بعض.
# قال أبو عوسجة: قوله: (فشرد بهم)، أي: نكل بهم حتى يخافك من ms1880 خلفهم،
~~والشريد: الطريد، والشريد -أيضا-: القليل.
# وقوله - عز وجل -: (وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن
~~الله لا يحب الخائنين (58)
# قال بعضهم: قوله تخافن: تعلمن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء.
# أي: لا تفعل بهم مثل ما فعلوا من الخيانة فتكون أنت وهم في الخيانة سواء؛
~~لأن عندهم أنكم معاهدون على عهد بعد عهد، ولكن انبذ إليهم، ثم ناصب فيما
~~بينهم الحرب.
# وقال بعضهم: هو على حقيقة الخوف، يقول: إذا خفت منهم النقض أو الخيانة
~~(فانبذ إليهم)، أي: ألق إليهم نقضك؛ لتكون أنت وهم في العلم بالنقض سواء.
# قال أبو عبيدة: قوله: (فانبذ إليهم على سواء)، أي: أظهر لهم أنك عدو،
~~وأنك مناصب لهم؛ حتى يعلموا ذلك فيصيروا على ذلك سواء.
# وقال بعضهم: (سواء)، أي: على أمرين.
# قال أبو عبيد: قال غير واحد من أهل العلم: (فانبذ إليهم على سواء):
~~أعلمهم أنك
# PageV05P245
# تريد أن تحاربهم؛ حتى يصيروا مثلك في العلم؛ فذلك السواء.
# قال الكيساني: السواء: العدل. وقال: (فانبذ إليهم على سواء)، أي: سر
~~إليهم، وقد علموا بك وعلمت بهم.
# وبعضه قريب من بعض.
# وحاصل التأويل: هو التأويلان اللذان ذكرتهما، والله سبحانه أعلم.
# وأصل العهد ما ذكر عز وجل في آية أخرى، وهو قوله: (إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم)
# أمر - عز وجل - بإتمام العهد إلى المدة، إذا لم ينقضونا شيئا ولم يخونوا،
~~ولم يظاهروا علينا أحدا منهم، فإذا فعلوا شيئا من ذلك فلنا أن ننقض العهد
~~الذي كان بيننا وبينهم.
# وكذلك ابتداء العهد فيما بيننا وبينهم إذا سألونا ليس للإمام أن يعطي لهم
~~العهد إذا لم يكن في العهد منفعة للمسلمين - منفعة ظاهرة - وخير لهم، فعلى
~~ذلك ما دام يرجو في العهد منفعة للمسلمين وخيرا لهم فعليه مراعاة ذلك العهد
~~وحفظه، فإذا خاف منهم أو اطلع على خيانة منهم، فله نقضه، والله أعلم.
# ثم إذا كانت تلك الخيانة من جملتهم أو ممن له منعة، ms1881 فله أن يناصبهم
~~الحرب، وإن لم ينبذ إليهم.
# وإذا كان ذلك من بعض على سبيل التلصص والسرقة، فليس له أن يحاربهم إلا
~~بعد النبذ إليهم.
# PageV05P246
# وقوله - عز وجل -: (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59)
# قال بعضهم: لا تحسبن الذين نجوا وتخلصوا منك - يا محمد - من المشركين يوم
~~بدر أني لا أظفرك بهم في غيره من الحروب والمغازي، وأنهم يفوتون ويعجزون
~~الله عن ذلك.
# وقال بعضهم: ولا تحسبن الذين كفروا أنهم يعجزون ويفوتون عن نقمة الله وعذ
~~ابه.
# وقرأ بعضهم بنصب الألف: (أنهم لا يعجزون)، فمن قرأ بالنصب طرح " لا "
~~وجعلها صلة، وقال: لا تحسبن أنهم يعجزون.
# وأما قراءة العامة: فهي بالخفض: (إنهم) فهو على الابتداء، فقال: إنهم لا
~~يعجزون على الابتداء.
# وقيل: العجز: السبق.
# وقوله - عز وجل -: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ... (60)
# قال بعضهم: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة، ولا تخرجوا إلى الحرب في
~~المغازي، كما خرجتم إلى بدر بلا سلاح ولا قوة؛ لأنه أراد أن يجعل حرب بدر
~~آية؛ ليميز بين المحق والمبطل، وبين الحق والباطل؛ لذلك أمركم بالخروج
~~إليها بلا سلاح ولا عدة،
# PageV05P247
# وأما غيرها من الحروب والمغازي فلا تخرجوا إليها إلا مستعدين لها.
# وبعد: فإنهم إنما تركوا الاستعداد طاعة لربهم، وفي الاشتغال بالاستعداد
~~ترك للطاعة له، وأمر - عز وجل - بالاعتداد لهم ما استطاعوا من الأسباب؛ لما
~~أن ذلك أرهب للعدو من ترك الاستعداد، وإن كان - عز وجل - قادرا أن ينصرهم
~~على عدوهم بلا سبب يجعله لأنفسهم، وهو كقوله: (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله).
# فأمر الله بالأسباب في الحروب، وإن كان قادرا على نصر أوليائه على عدوه
~~بلا سبب، لكنه أمر بالأسباب؛ لما أن جميع أمور الدنيا جعلها بالأسباب، من
~~نحو الموت والحياة وجميع الأشياء، وإن كان يقدر على إبقاء الإنسان والخلائق
~~جميعا بلا غذاء يجعل لهم، والموت بلا مرض ولا سبب، ولكن فصل بما ذكرنا.
# ثم اختلف في قوله: (من قوة)؛ قال بعضهم: القوة: الرمي، وعلى ذلك رووا عن
~~رسول الله ms1882 - صلى الله عليه وسلم - قال: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)
~~فقال: " ألا إن القوة الرمي "، قال ذلك ثلاثا.
# ويحتمل قوله: (ما استطعتم من قوة): ما تقوون به في الحروب.
# قال بعضهم: الفوة: السلاح.
# وقال غيرهم: الخيل.
# وأمكن أن تكون جميع أسباب الحرب.
# وفيه دلالة أن القوة التي هي أسباب الفعل يجوز أن تتقدم، ويكون قوله: (لو
~~استطعنا لخرجنا معكم)، أراد استطاعة الأسباب لا استطاعة الفعل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم)، أمر
~~برباط
# PageV05P248
# الخيل والإعداد للحرب؛ رهبة للعدو.
# (وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم) اختلف أهل التأويل فيه:
# قال بعضهم: ترهبون برباط الخيل المشركين.
# وقال: (وآخرين من دونهم).
# اليهود والنصارى، وهؤلاء الذين كانوا فيما بينهم يرهب هؤلاء أيضا.
# وقال بعضهم: (وآخرين من دونهم): المنافقين الذين كانوا فيما بينهم لا
~~يعرفونهم كانوا طلائع للمشركين وعيونا لهم يخبرونهم عن حال المؤمنين ما
~~يرهب هؤلاء أيضا.
# وقال آخرون: قوله: (وآخرين من دونهم): هم الشياطين، ورووا على ذلك خبرا
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " هم الشياطين "، وقال: " لن
~~يخبل الشياطين إنسانا في داره فرس عتيق ".
# ويحتمل أن يكون قوله: (وآخرين من دونهم) هم الأعداء الذين يكونون من بعد
~~إلى يوم القيامة (لا تعلمونهم الله يعلمهم)، فإن كان ذلك، ففيه دلالة بقاء
~~الجهاد إلى يوم القيامة.
# وقال بعضهم: (وآخرين من دونهم): الشياطين، (لا تعلمونهم الله يعلمهم) وهو
~~كقوله: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم).
# فإن قيل: أي رهبة تقع للشياطين فيما ذكر من رباط الخيل والسلاح الذي ذكر؟
~~قيل: يكون لهم رهبة في قمع أوليائهم، أو يكون لأوليائهم رهبة نسب ذلك
~~إليهم، وذلك كثير في القرآن.
# وقوله: (عدو الله وعدوكم).
# سمى عدوا لله وعدوا للمؤمنين؛ ليعلم أن من اعتقد عداوة الله صار عدوا
~~للمؤمنين، ومن اعتقد ولاية الله صار وليا للمؤمنين، ومن كان وليا للمؤمنين
~~يكون وليا لله.
# PageV05P249
# وقوله - عز وجل -: (وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم). ms1883
# أخبر أن ما أنفقوا في سبيل الله يوفى إليهم ذلك، إما الخلف في الدنيا؛
~~كقوله: (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه)، وإما في الآخرة الثواب.
# (وأنتم لا تظلمون) يحتمل وجهين:
# يحتمل: (وأنتم لا تظلمون):
# فيما يأمركم بالجهاد في سبيل الله، واتخاذ العدة والإنفاق فيها؛ إذ
~~أنفسكم وأموالكم لله له أن يأخذها منكم.
# والثاني: (وأنتم لا تظلمون) وفي الثواب في الآخرة، أي: يعطيكم الثواب في
~~الآخرة أو الخلف في الدنيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ... (61)
# قرئ بالنصب: (للسلم)، وقرئ بالخفض: (للسلم).
# PageV05P250
# وقال أهل اللغة: من قرأ بالنصب: (للسلم)، حمله على المصالحة والموادعة،
~~ومن قرأ بالخفض: (للسلم)، جعل ذلك في الإسلام.
# وتأويله - والله أعلم -: أي: إذا خضعوا للصلح وطلبوه منك فاجنح لهم، أي:
~~مل إليهم، ولا يمنعك عن الصلح معهم ما كان منهم من نقض العهد؛ على ما ذكر
~~في قوله: (الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة)، يقول: لا يمنعك عن
~~الصلح إذا طلبوا ذلك ما كان منهم من النقض ونكث العهود.
# (وتوكل على الله).
# ولا تخف خيانتهم ونقضهم العهد، فإن الله يطلعك ويكفيك على ذلك.
# ومنهم من قال: قوله: (وإن جنحوا للسلم)، أي: إذا خضعوا وتواضعوا للإسلام،
~~فاقبل منهم واخضع لهم؛ كقوله: (واخفض جناحك للمؤمنين) أمره بخفض الجناح
~~لهم.
# ذكر - هاهنا - أنهم إذا طلبوا الصلح منا يلزمنا أن نعطيهم، وإذا لم
~~يطلبوا منا ذلك لا يحل لنا أن نطلب منهم الصلح، إلا أن نضطر إلى ذلك، وهو
~~ما ذكر في آية أخرى؛ حيث قال: (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون)،
~~نهانا أن ندعوهم إلى الصلح ولنا قوة وعدة للقتال معهم، وأما إذا كانوا
~~طلبوا منا ذلك أولا فيجابون إلى ذلك.
# ويحتمل ما ذكرنا، أي: لا يمنعك ما كان منهم من نقض العهد.
# وقوله: (فاجنح لها) يحتمل ذكره بالتأنيث، أي: للمسالمة والمصالحة.
# وقال بعضهم: السلم هو مؤنث؛ كقول القائل:
# السلم تأخذ منا ما رضيت به ... والحرب يكفيك من أنفاسها جرع
# PageV05P251
# فإن قيل: ما ms1884 المعنى في قول من قال بالإسلام بقوله: (فاجنح لها) وهو كان
~~يدعو إلى الإسلام، وهو لا شك أنه كان يقبل منهم الإسلام؟
# قيل: يحتمل أن يكون الأمر بالقبول أمرا بترك المؤاخذة بما كان منهم في
~~حال نقض العهد؛ لأن من قولنا: أن ما أصابوا في حال العهد من الجراحات
~~والأخذ يتبعون بها ويؤاخذون إذا أسلموا، وإذا نقضوا العهد ثم أصابوا شيئا
~~من ذلك ثم أسلموا، لم يؤاخذوا بذلك، فيحتمل أن يقول له: فاجنح لها، ولا
~~تؤاخذهم بما كان منهم في حال نقض العهد.
# وقال الحسن: هذا منسوخ، نسخه قوله: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله. . .)
~~الآية.
# وقال بعضهم نسخه قوله: (فاقتلوا المشركين. .) الآية.
# وقال بعضهم: نسخه قوله: (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون).
# والوجه فيه ما ذكرنا: أن الإمام إذا رأى الصلح والموادعة نظرا للمسلمين،
~~أجابهم إلى ذلك وصالحهم، فإذا طلبوا منه الصلح وبالمسلمين قوة القتال
~~والحرب معهم، لم يجبهم إلى ذلك، وما ذكر هؤلاء من نسخه فذلك لا نعرفه،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63)
# وقوله - عز وجل -: (وإن يريدوا أن يخدعوك).
# في الصلح ويخونوك.
# (فإن حسبك الله).
# أي: مكنك الله منهم؛ كقوله: (وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل).
# فأمكن منهم، وإن كان قوله: (فاجنح لها) في الإسلام، فيكون قوله: (فإن
# PageV05P252
# حسبك الله) أي: يطلعك الله على ما في قلوبهم من النفاق، أي: وإن خفت منهم
~~أنهم يظهرون لك الإسلام في الظاهر ويكونون في السر على ما كانوا من قبل،
~~فلا يمنعك ذلك عن قبول الإسلام منهم، فإن الله يطلعك على ذلك، ويكفيك ذلك،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين).
# يحتمل قوله: (وبالمؤمنين): بالملائكة الذين أنزلهم معونة للمؤمنين يوم
~~بدر.
# ويحتمل: بالمؤمنين الذين كانوا معه، فأخبر أنه يؤيده بنصره وبنصر
~~المؤمنين، وكان النصر ms1885 له بالله في الحقيقة، فقوله: (وما النصر إلا من عند
~~الله)، النصر من الله مرة يكون بالأسباب بالمؤمنين، وبغير ذلك من الأسباب،
~~ومرة باللطف منه بلا سبب.
# وقوله - عز وجل -: (وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت
~~بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63)
# قال بعضهم: ألف بين قلوبهم بالدين الذي اجتمعوا عليه؛ كقوله: (إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار)، أخبر أنهم كانوا أعداء ما داموا في الكفر، فلما أسلموا صاروا
~~إخوانا.
# ولكن عندنا الإسلام يوجب التأليف والاجتماع بينهم، ولكن يجوز ألا يوجد
~~التأليف - وإن وجد الإسلام؛ ليعلم أن الله هو الذي يؤلف بينهم بلطفه وفضله
~~لقوله: (ولكن الله ألف بينهم).
# وقد يجوز أن يكون ما ذكر من تأليف القلوب يكون مرة بالدين، ومرة باللطف
~~من الله، فإذا كان الخلاف والعداوة بينهم بسبب الدين فإنه إذا وجد الوفاق
~~ارتفع الخلاف والعداوة، وإذا كان للأطماع فهو يرتفع باللطف من الله.
# (إنه عزيز حكيم).
# عزيز: لا يعجزه شيء، حكيم: في أمره وحكمه.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64) يا
~~أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~(65) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66)
# PageV05P253
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64)
# قال بعضهم: حسبك الله وحسبك من اتبعك من المؤمنين، أي: كفاك الله في
~~العون والنصر لك، وكفاك المؤمنين -أيضا- فيما ذكرنا.
# وقال بعضهم: (حسبك الله): نصر الله، وحسبك نصر المؤمنين، وهو على ما ذكر:
~~(هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين).
# والأول أشبه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال ... (65)
# التحريض على القتال يكون بوجهين:
# أحدهما: أن ms1886 يعدهم من المنافع في الدنيا، ويطمع لهم ذلك، من نحو ما جاء من
~~التنفيل: أن من فعل كذا فله كذا، أو يعدهم المنافع في الآخرة؛ كقوله: (إن
~~الله اشترى من المؤمنين. . .) الآية، وما ذكر من الثواب في الآخرة بالنفقة
~~التي ينفقونها في سبيل الله؛ كقوله: (هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم). فما ذكرنا فيه وعد المنافع لهم في الدنيا والآخرة، ووعد النصر لهم.
# والثاني: يكون التحريض بضرر يلحق أولئك، ونكبة تصل إليهم؛ كقوله: (ألا
~~تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم. . .) الآية، إلى قوله: (قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم
~~ويتوب الله على من يشاء)، جمع الله - عز وجل - في هذه الآية جميع أنواع
~~الخير الذي يكون في القتال مع العدو، من وعد النصر للمؤمنين عليهم، وإدخال
~~السرور في صدورهم، ونفي الحزن عنهم، وتعذيب أولئك بأيديهم.
# وفيه إغراء على العدو بقوله: (ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا
~~بإخراج الرسول)، فذلك كله يحرض على القتال، ويرغبهم في الحرب مع العدو،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم
~~مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا. . .) الآية.
# اختلف في معنى هذا:
# PageV05P254
# قال بعضهم: قوله: (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا. . .)، على الأمر،
~~كأنه قال: ليكن منكم عشرون صابرون يغلبوا؛ أمر العشرة القيام للمائة؛
~~وقالوا: دليل أنه على الأمر قوله: (الآن خفف الله عنكم) الآية، ولو لم يكن
~~على الأمر والعزيمة، لم يكن لذكر التخفيف معنى.
# وقال آخرون: هو على الوعد أنهم إذا صبروا وثبتوا لعدوهم غلبوا عدوهم؛ على
~~ما أخبر: (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله. . .) الآية. ليس على
~~الأمر؛ لأنه قال: (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين)، أخبر أنهم إذا
~~صبروا غلبوهم، وهو كذلك - والله أعلم - إذ ظاهره وعد وخبر.
# والأشبه: أن يكون على الأمر، ليس على الخبر، على ما ذكرنا من قوله: (الآن
~~خفف الله عنكم).
# وقوله - عز وجل -: (بأنهم قوم لا يفقهون). ms1887
# ما لهم وعليهم.
# وقوله - عز وجل -: (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا ... (66)
# فإن قيل: ما معنى قوله: (وعلم أن فيكم ضعفا)، وقد كان يعلم أن فيهم ضعفا
~~وقت ما أمر العشرة القيام لمائة، والعشرين لمائتين؟!
# قيل: أمر بذلك مع علمه أن فيهم ضعفا، وإن كان في ذلك إهلاك أنفسهم، وذلك
~~منه عدل؛ إذ له الأنفس إن شاء أتلفها بالموت، وإن شاء بالقتل بقتل العدو،
~~والتخفيف منه رحمة وفضل، أمر الواحد القيام لعشرة على علم منه بالضعف
~~ابتداء؛ امتحانا منه، وله أن يمتحن عباده بما فيه وسعهم وبما لا وسع لهم
~~فيه، وفي الحكمة ذلك؛ إذ له الأنفس، له أن يتلفها كيف شاء بما شاء، وهو ما
~~ذكر بقوله: (ولو أنا كتبنا عليهم. . .) الآية. ولو لم يكن له في الحكمة ذلك
~~لا يحتمل أن يكتب ذلك عليهم.
# والثاني: يعلم فيهم الضعف كائنا شاهدا كما علم أنه يكون، وهو ما ذكرنا في
~~قوله: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. . .) الآية، أي:
~~يعلمه مجاهدا كما علم أنه يجاهد؛ فعلى ذلك هذا.
# ثم ذكر العشرة والعشرين يحتمل على التحديد.
# ويحتمل لا على التحديد.
# PageV05P255
# ألا ترى أنه ذكر في الناسخ عددا غير العدد الذي في المنسوخ؛ ذكر العشرين
~~لمائتين، وفي الناسخ ذكر الألف لألفين بقوله: (وإن يكن منكم ألف يغلبوا
~~ألفين بإذن الله).
# فإن كان لا على التحديد فيلزم الواحد القيام لاثنين، وفي الأول الواحد
~~لعشرة؛ وعلى ذلك روي عن عمر - رضي الله عنه - قال: إذا لقي الرجل رجلين من
~~الكفار فاستأسر، فلا فداء له علينا، فإذا لقي ثلاثة فأسر، فعلينا فداؤه.
# ولم يجعل للواحد الفرار من اثنين؛ حيث لم يوجب عليه الفداء، وقد جعل له
~~الفرار عن ثلاثة؛ حيث جعل عليه الفداء.
# وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال ذلك.
# ويحتمل على التحديد، إذا كمل العدد الذي ذكر لم يسع الفرار، ويلزمهم
~~القيام لهم، وإذا كانوا دون ذلك لم يلزم.
# وكذلك قال الحسن: أمر أن يصبر عشرون لمائتين، إن ms1888 فروا منهم لم يعذروا،
~~وأن يصبر الألف لألفين، إن فروا منهم لم يعذروا.
# قال: ثم أنزل الله: (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) فأمر أن يصبر
~~مائة لمائتين، وإن فروا منهم لم يعذروا، وأن يصبر الألف لألفين، إن فروا
~~منهم لم يعذروا؛ فإن كان على التحديد، فهو على ما يقولون أنهم ما لم يكونوا
~~منعة فإنه يسعهم ألا يقاتلوا.
# وقوله - عز وجل -: (فإن يكن منكم مائة صابرة).
# قال بعضهم: الصبر: هو حبس النفس على ما أمر الله، وكفها عن جميع شهواتها
~~ولذاتها، فإذا فعل ذلك غلب على العدو وقهره.
# وقال بعضهم: الصبر: هو أن يوطن نفسه في القتال مع العدو ويحبسها في ذلك.
# والشكر، قيل: هو أن يبذل نفسه وما تحويه يده لله، لا يجعل لغيره، فيكون
~~الشكر والصبر في الحاصل سواء، وإن كانا في العبادة مختلفين؛ لأن الشكر: هو
~~بذل النفس وما حوته يده لله، والصبر: هو الكف والإحباس على جميع ما أمر
~~الله، وأداء ما فرض الله عليه، فإذا حبسها عن غيره يكون باذلا؛ ولهذا سمي
~~الصبر إيمانا بقوله: (إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات. . .) الآية، ذكر
~~الصبر - هاهنا - مكان ما ذكر في غيرها الإيمان بقوله: (إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات) الآية.
# PageV05P256
# وقوله - عز وجل -: (والله مع الصابرين).
# في النصر لهم على عدوهم والغلبة عليهم.
# * * *
# قوله تعالى: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله
~~إن الله غفور رحيم (69) يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم
~~(70) وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم
~~(71)
# وقوله - عز وجل -: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض).
# قالا أبو بكر الكيساني: عاتب الله رسوله ms1889 وأصحابه في أخذ الأسارى بقوله:
~~(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض).
# وبالغ في العتاب في أخذ الفداء من الأسارى بقوله: (تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الآخرة).
# وكذلك روي عن رسول الله أنه لما استشار أصحابه في الأسارى، أشار أبو بكر
~~إلى أخذ الفداء، وعمر إلى القتل، فقال: " لو نزل من السماء عذاب ما نجا إلا
~~عمر ".
# عاتبهم بالأخذ أخذ الأسارى، وأشد العتاب في أخذ الفداء، وأمر بالقتل وضرب
~~الرقاب بقوله: (فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان)، إنما أمر بضر
~~الرقاب وضرب البنان، وكذلك يخرج قوله: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم) على العتاب؛ إلى هذا يذهب أبو بكر الأصم.
# وعلن بن عباس قال: لم يكن الأنبياء - صلوات الله عليهم - فيما مضى يكون
~~لهم أسارى حتى يثخنوا في الأرض.
# وعن سعيد بن جبير قال: لا يفادى أسارى المشركين، ولا يمن عليهم حتى
~~يثخنوا بالقتل، ثم تلا: (حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق)؛ إلى هذا ذهب
~~هؤلاء.
# وقوله: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى).
# يخرج تأويل الآية على وجهين:
# PageV05P257
# أحدهما: يقول: ما كان لنبي أن يأخذ من الأسرى الفداء، (حتى يثخن في
~~الأرض) أي: يغلب، حتى إذا أخذ الفداء وسرحهم بعد ما غلب في الأرض، يكون
~~رجوعهم إلى غير منعة وشوكة، وإذا لم يغلب في الأرض، أي: حتى يصير الدين كله
~~لله؛ كقوله: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) الآية، هذا كان لمن قبله، فرخص
~~لرسوله ذلك.
# وقيل في قوله: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم)
~~بوجوه:
# أحدها: ما قال أبو بكر الأصم: تأويله: لولا كتاب من الله سبق ألا يعذب
~~المخطئين في عملهم على خلاف أمره، وإلا لمسكم العذاب فيما أخذتم من الأسارى
~~والفداء منهم عذاب عظيم.
# وقال آخرون: قوله: (لولا كتاب من الله سبق): أي: أحل الغنائم لهذه الأمة،
~~وإلا لمسكم العذاب فيما أخذتم واستحللتم عذاب عظيم.
# وقال بعضهم: لولا كتاب من الله سبق أنهم يتوبون عما ms1890 عملوا من الأخذ
~~وغيره، وأنه يتوب عليهم، وإلا لمسكم العذاب أبذلك وأمكن أن يكون التأويل في
~~غير هذا كان في قوله: (فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان)، دلالة
~~إباحة الأمر ورخصته؛ لأنه قال: (فاضربوا فوق الأعناق) وهو الإبانة من
~~المفصل الذي تبان به الرءوس، وذلك قلما يمكن في القتال، ولا يقدر إبانة
~~الرءوس في الحرب، إنما يمكن ذلك بعد ما أخذوا أو وقعوا في أيديهم.
# وأما ما ذكر من ضرب البنان: فهو في الحرب؛ لأنه في الحرب إنما يضرب فيما
~~ظفر ووجد السبيل إلى ذلك، ففيه دلالة.
# وتأويل قوله: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68)
~~يحتمل أن يكون ملحقا على ما سبق من قوله: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون (5) يجادلونك في الحق. . .) الآية، أي: لولا أن
~~من حكم الله أن يجعل لكم الظفر على إحدى الطائفتين، وإلا لمسكم العذاب
~~بمجادلتكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV05P258
# ومخالفتكم إياه في الخروج وإرادتكم العير.
# أو أن يقال: لولا أن من حكم الله ألا يعذب أحدا ولا يؤاخذه في الخطأ في
~~العمل بالاجتهاد وإلا (لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم)، ويكون قوله: (أخذتم)
~~أي:
# PageV05P259
# عملتم.
# ثم قالت المعتزلة: في قوله: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة) دلالة
~~على أن الله لا يريد ما أراد العباد إذا أرادوا المعصية؛ لأنه أخبر أنهم
~~أرادوا عرض الدنيا، وهو يريد الآخرة، فهم أرادوا المعصية، وهو يريد لهم
~~الآخرة.
# ولكن التأويل عندنا أن قوله: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة)، أي:
~~تريدون عرض الدنيا، والله يريد حياة الآخرة وعرضها.
# وبعد، فإنه قد كان الله أراد لهم الآخرة وحياتها، وهم أرادوا العير وعرض
~~الدنيا، وقد كان ما أراد الله لهم لا ما أرادوا هم، أي: اختار لهم غير ما
~~اختاروا هم.
# وأصله أن الله - عز وجل - أراد الآخرة لأهل بدر، فكان ما أراد، ولأولئك
~~الكفرة النار، فكان ما أراد؛ كقوله: (يريد الله ألا يجعل لهم حظا في
~~الآخرة).
# والأشبه ms1891 أن تكون الإرادة هاهنا - المودة والمحبة، أي: تودون وتحبون عرض
~~الدنيا، والله يريد الآخرة، وهو ما ذكر في آية أخرى؛ حيث قال: (وإذ يعدكم
~~الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) كانوا
~~يودون أن القتال مع غير ذات الشوكة؛ حتى تكون لهم الغنائم.
# والإرادة التي تضاف إلى الله تخرج على وجوه ثلاثة:
# أحدها: الرضا؛ كقوله: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا) كانوا
~~يستدلون بتركه إياهم على أن الله قد رضي بصنيعهم.
# والثاني: الإرادة: الأمر؛ كقوله: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا).
# والثالث: الإرادة هي صفة فعل كل فاعل يخرج فعله على غير سهو وغفلة ولا
~~طبع؛ بل يخرج على الاختيار.
# PageV05P260
# وقال بعض أهل التأويل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استشار في
~~أسارى يوم بدر أصحابه، فقال لأبي بكر: " يا أبا بكر، ما تقول فيهم؟ " فقال:
~~يا رسول الله؛ قومك وأهلك، فاستبقهم واستأمنهم، لعل الله يتوب عليهم، وقال
~~عمر: يا رسول الله؛ كذبوك وأخرجوك، قدمهم فاضرب أعناقهم، وقال عبد الله بن
~~رواحة: يا رسول الله، انظر واديا كثير الحطب، فأدخلهم فيه وأضرمه عليهم
~~نارا، فقال له العباس: قطعت رحمك، فسكت رسول الله فلم يجبهم شيئا، ثم قام
~~فدخل، فقال ناس: يقول بقول أبي بكر، وقال ناس: يقول بقول عمر، وقال ناس:
~~يقول بقول عبد الله، ثم خرج عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~" إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى تكون ألين من اللين، وإن الله ليشدد
~~قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم،
~~قال: (فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم)، وإن مثلك يا أبا بكر
~~كمثل عيسى؛ حيث قال: (إن تعذبهم فإنهم عبادك)، وإن مثلك يا عمر كمثل موسى؛
~~حيث قال: (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم)، وقال: يا عمر، إن مثلك
~~كمثل نوح؛ حيث قال: (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) ms1892 ولا يسألن أحد
~~منكم إلا بفداء أو ضربة عنق "، قال عبد الله: إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته
~~يذكر الإسلام، فسكت رسول الله، فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع علي حجارة
~~في ذلك اليوم، حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إلا سهيل بن
~~بيضاء "، فأنزل الله: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) إلى آخر ما ذكر.
# PageV05P261
# ثم يحتمل قوله: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض) قبلكم،
~~وأما أنتم فقد أحلت لكم الأسارى والغنيمة، ويدل -أيضا- ما روي من الأخبار
~~والآيات على أنه إذا أثخن في الأرض جاز له الأسر؛ لأنه لو لم يجز ذلك كما
~~لا يجوز قبل الإثخان في الأرض، زالت فائدة الخصوص، وقد بين الله ذلك بقوله:
~~(حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق).
# ثم اختلف أهل العلم في فداء الأسارى بالمال؛ قال ابن عباس - رضي الله عنه
~~- كان ذلك يوم بدر والمسلمون قليل، فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله -
~~تعالى - في
# PageV05P262
# الأسارى: (فإما منا بعد وإما فداء)، فجعل النبي والمؤمنين بالخيار: إن
~~شاءوا فدوهم.
# وعن الحسن قال: يصنع به ما صنع رسول الله بأسارى بدر يمن عليه أو يفادي.
~~وقال غيرهم بخلاف ذلك.
# وقال أصحابنا: إن احتاج الإمام إلى مال فاداهم.
# وقد دل ما ذكرنا من الآيات والأخبار على جواز الفداء بعد الإثخان فيهم،
~~فإن لم يكن إلى المال محتاجا فله قتلهم؛ لأن ذلك إنكاء في العدو وأشد
~~لرهبتهم من المؤمنين، وقال: وله أن يسترقهم، فهو كما قالوا: إذا كان الأسير
~~من أهل الكتاب أو من العجم، فأما عرب عبدة الأوثان فلا يسترقون؛ لأنا لا
~~نعلم أحدا منهم استرقه النبي لما أسره، ولم
# PageV05P263
# يبلغنا أن أبا بكر استرق واحدا من أهل الردة، وكيف يجوز استرقاقهم وقد
~~قال الله - تعالى -: (تقاتلونهم أو يسلمون).
# وأما الفداء والقتل: فقد ظهر من فعل رسول الله في أسارى بدر.
# وفيما روي من الاستشارة - استشارة النبي أصحابه في الأسارى - دلالة العمل
~~بالاجتهاد، وفيما روي في الخبر ms1893 عن نبي الله - عليه السلام - قال لأبي بكر،
~~وعمر: " يا أبا بكر ويا عمر، إن ربي يوحي إلي أن أشاوركما، ولولا أنكما
~~تختلفان ما عصيتكما، أو ما عملت بخلاف رأيكما فيه " - أنه لا يجوز لأحد أن
~~يخالفهما، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " لولا أنكما تختلفان
~~ما عصيتكما، أو ما عملت بخلاف رأيكما ".
# ثم ما أخذ من الأسارى من الفداء لا يدري على أي وجه أخذ على الترك أو
~~الرد إلى أوطانهم من غير أن تركهم بالجزية؛ إذ من قولهم ألا يجوز أخذ
~~الجزية منهم، والترك على ذلك.
# وفي الآية دلالة ذلك، وهو قوله: (تقاتلونهم أو يسلمون).
# وفي الخبر: " لا يجتمع دينان في جزيرة العرب " إلا أن يقال: إن المفاد
~~إلا التي ذكر كان هذا، وهذا كان بعده، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور
~~رحيم (69)
# قال بعضهم: قوله: (حلالا طيبا) واحد، كل حلال طيب، وكل حرام خبيث، وإنما
~~يطيب إذا حل، ويخبث إذا حرم، ولكن يحتمل قوله: (حلالا) بالشرع، (طيبا) في
~~الطبع، وكذلك الحرام هو حرام بالشرع، وخبيث بالطبع، وإنما يتكلم بالحل
~~والحرمة من جهة الشرع، والطيب والخبيث بالطبع.
# والطيب: هو الذي يتلذذ به ولا تبعة فيه؛ لأن خوف التبعة ينغص عليه ويذهب
~~بطيبه ولذته.
# وجائز ما ذكر من الطيب - هاهنا - لما أن أهل الشرك كانوا يأخذون الأموال
~~ويجمعونها من وجه لا يحل، وبأسباب فاسدة، فيكرهون التناول منها إذا غنموها
~~لتلك الأسباب
# PageV05P264
# الفاسدة، فطيب قلوبهم بقوله: (طيبا).
# وفيه دليل جواز التقلب في البيع الفاسد وطيب التناول منه، وإن كان مكتسبا
~~بأسباب
# PageV05P265
# فاسدة بعد أن يكون بإذن؛ فعلى ذلك الأول يحتمل ما ذكرنا.
# وفيه دلالة أن أهل الكفر لا يؤاخذون بالأفعال التي كانت لهم في الكفر،
~~ولا ما كانوا تركوا من العبادات؛ لما ليست عليهم، إنما يؤاخذون بالاعتقاد.
# وقوله: (واتقوا الله).
# فيما أمركم به ونهاكم عنه فلا تعصوه.
# (إن الله غفور رحيم).
# لمن تاب ورجع عما فعل.
# وقوله - عز وجل -: (يا ms1894 أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم
~~(70) قال عامة أهل التأويل: إن الآية نزلت في العباس بن عبد المطلب
~~وأصحابه، وكذلك يقول ابن عباس: قالوا للنبي: آمنا بما جئت به، ونشهد إنك
~~رسول الله؛ فنزل: (إن يعلم الله في قلوبكم خيرا)، أي: إن يعلم الله اعتقاد
~~الإيمان والتصديق له في قلوبكم، (يؤتكم خيرا مما أخذ منكم)، أي: إيمانا
~~وتصديقا، فيخلف عليكم خيرا مما أصيب عليكم.
# لكنها فيه وفي غيره: من فعل مثل فعله فهو في ذلك سواء، يكون له من
~~الموعود الذي ذكر ما يكون له.
# وقوله: (إن يعلم الله في قلوبكم خيرا).
# وهو الإيمان الذي علم أنهم اعتقدوا في قلوبهم.
# وقوله: (يؤتكم خيرا مما أخذ منكم).
# أي: آتاكم خيرا - وهو الإيمان - مما أخذ منكم من المال الذي ذكر في
~~القصة.
# PageV05P266
# ويجوز " يفعل " مكان " نعل "؛ كقوله: (إذ يقول المنافقون)، أي: قال
~~المنافقون، وذلك كثير في القرآن؛ فعلى ذلك قوله: (يؤتكم خيرا).
# ويحتمل قوله: (يؤتكم) أيضا، أي: يثيبكم ويعطيكم أفضل مما أخذ منكم في
~~الآخرة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويغفر لكم والله غفور) لما كان في الشرك؛ كقوله: (فإن
~~انتهوا فإن الله غفور)، للذنوب، وذو تجاوز، (رحيم) يرحم في الإسلام.
# ويحتمل قوله: (يؤتكم خيرا مما أخذ منكم) من الفداء، أو ما أخذ منهم بمكة؛
~~أخبر أنه يؤتهم خيرا من ذلك في الدنيا من الأموال وغيرها.
# والإثخان: قال ابن عباس: القتل.
# قال أبو معاذ: (يثخنون)، أي: يذلون، المثخن: الذليل.
# وقال أبو عوسجة: (حتى يثخن في الأرض) أي: يثخن في أهل الأرض، يكثر القتلى
~~والجراحات؛ يقال: أثخنت في القوم: إذا أكثرت فيهم القتل والجراحات، ويقال:
~~ضربه حتى أثخنه، أي: ضربه حتى لا يقدر على القيام، وهو ما ذكر محمد في بعض
~~مسائله: أنه إذا رمى صيدا بسهم فأصابه حتى أثخنه، ثم رمى آخر بسهم فأصابه -
~~فإنه للأول؛ لما أنه صيره بالإثخان خارجا من أن يكون ms1895 صيدا، وهو الضرب الذي
~~وصفناه.
# وثخن يثخن ثخانة فهو ثخين، وثخن يثخن ثخونة واحد، أي: غلظ.
# وقوله - عز وجل -: (وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم
~~والله عليم حكيم (71)
# يحتمل أن تكون الآية صلة ما سبق من الآيات، وهو قوله: (الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة. . .) الآية، وقوله: (وإن يريدوا أن يخدعوك فإن
~~حسبك الله. . .) الآية، وغير ذلك (وإما تخافن من قوم خيانة) ونحوه، فقال:
~~(وإن يريدوا خيانتك): في نقض العهد وغير ذلك من الأمانات، (فقد خانوا الله
# PageV05P267
# من قبل) يحتمل قوله: فقد خانوا الله من قبل، فيما عاهدوا أن يوفوا ذلك
~~كقولهم: (لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين)، فقد أنجاهم الله عن ذلك
~~فلم يكونوا من الشاكرين، وكقوله: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين)، فقد آتاهم الله ذلك فلم يفوا ما عاهدوا، وغير
~~ذلك من العهود التي عاهدوا، والأمانات التي اؤتمنوا فيها، فخانوا الله في
~~ذلك.
# أو ما عهد إليهم في أمر محمد، وإظهار نعته وصفته في كتبهم، فكتموا ذلك،
~~وحرفوه، وأظهروا خلاف نعته وصفته، فذلك منهم خيانة، فيقول: إنهم قد خانوا
~~الله من قبل، فأمكن الله منهم، فإذا خانوك يمكنك الله منهم أيضا.
# وقوله: (فأمكن منهم) قال بعضهم: أمكن منهم، أي: انتقم منهم جزاء خيانتهم،
~~وقال بعضهم: أمكنك حتى انتقصت منهم.
# وقوله: (وإن يريدوا خيانتك) ليس على الإرادة، ولكن على وقوع فعل الخيانة؛
~~كأنه قال: وإن خانوك فقد خانوا الله من قبل، لكنه ذكر الإرادة؛ لما هي صفة
~~كل فاعل مختار؛ لما لا تكون الأفعال إلا بإرادة.
# وقوله: (والله عليم): بما يسرون ويضمرون من الخيانة ونقض العهود، (حكيم):
~~في أمره وحكمه حيث أمكنك منهم.
# وقال بعضهم في قوله: (وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل) أي:
~~خانوك بعد إسلامهم بالكفر بك.
# (فقد خانوا الله من قبل) أي: فقد كفروا بالله قبل هذا؛ يقول: إن خانوك
~~أمكنك منهم فقتلتهم وأسرتهم؛ كما فعلت بهم ببدر.
# (والله ms1896 عليم): بخلقه، (حكيم): في أمره.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا
~~ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72) والذين كفروا
~~بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير (73) والذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون
~~حقا لهم مغفرة ورزق
# PageV05P268
# كريم (74) والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم (75)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله ... (72)
# قوله: (آمنوا)، أي: صدقوا آيات الله وحججه، أو صدقوا رسوله في جميع ما
~~جاء به؛ كأنه مقابل قوله: (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات
~~ربهم)، ذكر - هاهنا - التصديق مكان التكذيب في ذلك.
# وقوله: (وجاهدوا): في إظهار دين الله ونصره.
# (بأموالهم وأنفسهم) أي: بذلوا ذلك.
# (والذين آووا) أي: ضموا النبي.
# (ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض) قال ابن عباس وعامة أهل التأويل:
~~الولاية التي ذكرت في الآية في التوارث، جعل الميراث للمهاجرين والأنصار
~~دون ذوي الأرحام الذين آمنوا ولم يهاجروا إلى المدينة، وكذلك قالوا في
~~قوله: (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء) يعني: الميراث.
# وروي عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة " والطلقاء من قريش
~~والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة.
# وعن جرير بن عبد الله، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:. . .
~~كذلك روي.
# وعن المسعودي عن القاسم قال: آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~أصحابه، فآخى بين
# PageV05P269
# عبد الله بن مسعود والزبير بن العوام أخوة يتوارثون بها؛ لأنهم هاجروا
~~وتركوا قراباتهم، حتى أنزل الله آية المواريث.
# PageV05P270
# وعن ابن ms1897 عباس في قوله: (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم)، قال: كان
~~المهاجرون حين قدموا المدينة يرثون الأنصار دون رحمهم بالأخوة التي آخى
~~النبي بينهم، فلما نزل قوله: (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون)، نسخها: (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) من النصر،
~~والنصيحة، والرفادة، ويوصي له ولا ميراث.
# وعن الحسن في قوله - تعالى -: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله) فكان
# المسلطون يتوارثون بالهجرة، فكان الأعرابي لا يرثه المهاجر، والمهاجر لا
~~يرثه الأعرابي، فحرضهم بذلك على الهجرة، حتى كثر المسلمون، فأنزل الله -
~~تعالى -: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض. . .) الآية، فورث الأعرابي
~~المهاجر وتوارثوا بالأرحام. إلى هذا يذهب عامة أهل التأويل، وكانوا يرون أن
~~الهجرة كانت مفترضة، فزال فرضها بقول النبي - عليه السلام -: " لا هجرة بعد
~~الفتح، ولكن جهاد ونية ".
# وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: انقطعت الهجرة بعد الفتح ولكن جهاد
~~ونية، فإنما كانت الهجرة إلى الله ورسوله، والمؤمنون يفرون بدينهم من أن
~~يفيئوا عنه، وقد أفشى الله الإسلام.
# هذا الذي ذهب هؤلاء في قوله: (بعضهم أولى ببعض) في التوارث محتمل.
# ويحتمل غير هذا، وهو أن قوله: (إن الذين آمنوا وهاجروا. . .) إلى قوله:
~~(والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض) أي: بعضهم أولياء بعض، في
~~تمام الولاية، في التناصير، والتعاون، والحقوق، والديانة، فهم أولى بعضهم
~~ببعض من الذين آمنوا ولم يهاجراوا؛ لأنهم آمنو اوهاجروا، أي: تركوا منازلهم
~~وأهلهم وقراباتهم وبلدهم الذي كانوا فيه مقيمين؛ إشفاقا على دينهم،
~~واستسلاما لهم ولأنفسهم، والأنصار آووهم، وأنزلوهم في منازلهم، وبذلوا
~~أنفسهم وأموالهم، وتحملوا جميع مؤنتهم من غير أن كان سبق منهم إليهم شيء،
~~فصاروا لهم أعوانا وأنصارا، فصار بعضهم أولياء بعض في تمام ما ذكرنا من
~~الولاية: (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا)، أي: (ما لكم من
# PageV05P273
# ولايتهم)، أي: من تمام ما ذكرنا من ولاية الدين، وليس لهم ولاية التناصر،
~~والتعاون، والحقوق، والمنافع التي تكتسب بالدين.
# وفي قوله: (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء ms1898 حتى
~~يهاجروا) دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنه جل وعلا أبقى في المهاجرين الذين لم
~~يهاجروا اسم الإيمان، وكانت الهجرة عليهم مفروضة، وهم في تركهم الهجرة
~~مرتكبين كبيرة، فدل أن صاحب الكبيرة لا يزول عنه اسم الإيمان.
# وقوله - عز وجل -: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض).
# أي: أولو الأرحام إذا آمنوا وهاجروا بعضهم أولى ببعض من غيرهم؛ لأنهم إذا
~~آمنوا وهاجروا ولهم قرابة سابقة ورحم متقدم، كانوا هم أولى من غيرهم الذين
~~لا قرابة بينهم ولا رحم؛ إذ اجتمع فيهم الرحم، والمعونة، والنصر، والديانة،
~~والحقوق، اجتمع فيهم أشياء أربعة، وفي أولئك ثلاثة، فهم أولى بهم من غيرهم؛
~~هذا على التأويل الذي ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن استنصروكم في الدين).
# يعني: الذين لم يهاجروا؛ يحتمل وجهين:
# الأول: يحتمل: إذا طلبوا منكم المعونة والنصرة على عدوهم، فعليكم النصر
~~والمعونة لهم، إذا لم يكن بينكم وبين أولئك ميثاق.
# والثاني: إذا علمتم أنهم يخشون على أنفسهم من عدوهم ويخافونه فانصروهم
~~(إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق) أي: إذا استنصروكم في الدين على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم، أي: وليس عليكم أن تنصروهم، تأويله: حتى
~~تنبذوا إليهم العهد؛ يقول: إذا استنصركم يا معشر المهاجرين - إخوانكم
~~المؤمنين الذين لم يهاجروا إليكم فأتاهم عدوهم من المشركين فقاتلوهم
~~ليردوهم عن الإسلام - فانصروهم، ثم استثنى فقال: (إلا على قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق)؛ يقول: إن استنصروكم الذين لم يهاجروا إلى المدينة على أهل عهدكم،
~~فلا تنصروهم.
# (والله بما تعملون بصير): في المعونة، والنصرة، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (ما لكم من ولايتهم من شيء).
# PageV05P274
# قرئ بالخفض: (ولايتهم)، وبالنصب جميعا: (ولايتهم) أعني: بنصب الواو
~~وخفضها، وكذلك التي في الكهف: (هنالك الولاية لله. . .) الآية. بالخفض
~~والنصب جميعا.
# ثم قال بعض أهل الأدب: الولاية - بفتح الواو -: النصرة والمعونة،
~~والولاية - بخفض الواو -: السلطان، أي: السلطان لله.
# وقال بعضهم: الولاية - بالخفض -: المعونة والنصرة، والولاية: السلطان.
# وقال آخرون: هما سواء، وهو النصرة والمعونة، والولاية في الإمارة
~~والسلطان، والولاية في الدين.
# وقوله - عز وجل -: (والذين كفروا بعضهم ms1899 أولياء بعض ... (73)
# على قول ابن عباس وعامة أهل التأويل: بعضهم أولياء بعض في التوارث؛ على
~~ما قالوا في المهاجرين والأنصار بعضهم أولياء بعض.
# ويحتمل ما ذكرنا أن بعضهم أولياء بعض في التناصر، والتعاون، والدين،
~~والحقوق جميعا؛ على ما ذكرنا في المؤمنين.
# وقوله - عز وجل -: (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير).
# قيل: فيه بوجوه:
# PageV05P275
# أحدها: أن إخوانكم الذين لم يهاجروا إذا استنصروكم على عدوهم فلم
~~تنصروهم، تكون فتنة في الأرض وفساد كبير، أي: إن لم تكونوا بعضكم أعوانا
~~وأنصارا لبعض، على ما كان أهل الكفر بعضهم أنصارا لبعض غلبكم العدو وقهركم،
~~فيكون في ذلك فتنة وفساد، ويكون كقوله: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين لله).
# وقال بعصهم: قوله: (إلا تفعلوه تكن فتنة) ملحق بقوله: (إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق)، أي: إذا استنصركم إخوانكم على قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~فنصرتموهم، تكن فتنة وفساد كبير.
# وقال بعضهم: قوله: (إلا تفعلوه) فيما أمركم به من جعل التوارث فيما بين
~~المؤمنين، وجعلتم الميراث والتوارث فيما بينكم وبين الكفار (تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير)؛ لأن الله - عز وجل - ذكر المواريث، ثم ذكر في آخر
~~الآية: (تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله)، وما ذكر من ترك حدود الله،
~~وطاعة رسوله، وجعل الميراث في غير ما أمر - عز وجل - (تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير).
# وقوله - عز وجل -: (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74)
# أي: ضموا رسول الله والمهاجرين ونصروهم.
# (أولئك هم المؤمنون حقا).
# أي: المهاجرون والأنصار الذين ضموا (أولئك هم المؤمنون حقا)؛ لما حققوا
~~إيمانهم بأعمالهم؛ لأنهم هاجروا من بلادهم وأهلهم وأموالهم؛ إشفاقا على
~~دينهم، واستسلاما له، وأجابوا رسول الله وأطاعوه في ذلك، وأولئك الأنصار
~~ضموهم إلى أنفسهم وأنزلوهم في منازلهم، وبذلوا لهم أنفسهم وأموالهم،
~~ونصروهم على عدوهم، فقد حققوا جميعا إيمانهم بأعمالهم التي عملوا.
# ويحتمل قوله: (أولئك هم المؤمنون حقا) أي: صدقا في السر والعلانية، ليس
~~كإيمان
# PageV05P276
# المنافقين ms1900 يكون في العلانية ولا يكون في السر؛ كقوله: (ولقد فتنا الذين
~~من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. . .) الآية، وقال:
~~(وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين. . .) الآية.
# ويحتمل قوله: (أولئك هم المؤمنون حقا)، أي: وعدهم وعدا حقا، وهو ما ذكر
~~في آية أخرى: (لهم مغفرة ورزق كريم).
# ويحتمل: (أولئك هم المؤمنون حقا)، أي: أولئك المؤمنون الذين حققوا
~~الإيمان به.
# وظ له: (لهم مغفرة ورزق كريم).
# أي: حسن يكرم أهله به.
# وقوله - عز وجل -: (والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك
~~منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم
~~(75)
# أي: من آمن بعد هؤلاء وهاجروا بعد مهاجرة أولئك، فإنهم يلحقون أوائلهم في
~~جميع ما ذكر في أولئك الذين هاجروا من قبل؛ يذكر هذا - والله أعلم - لنعمل
~~نحن على ما عمل أولئك من الهجرة، والنصرة، وبذل الأنفس والأموال، وغير ذلك
~~للدين، على ما بذل أولئك وأشفقوا على دينهم.
# وقوله - عز وجل -: (فأولئك منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله).
# هم ما ذكرنا أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض بالتركة والتوارث من جملة
~~المؤمنين، فإذا لم يكن أولو الأرحام فجملة المؤمنين أولى؛ على ذلك يخرج قول
~~أصحابنا:
# PageV05P277
# إن أولي الأرحام بالميراث أولى من جملة المؤمنين، وهو بيت المال، فما دام
~~واحد من هؤلاء فهو أولى بالميراث، وعلى ذلك يخرج قولهم في العقل: إنه على
~~ذوي الأرحام ما داموا هم، فإذا لم يكن أحد منهم فهو على جملة المؤمين في
~~بيت المال.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله بكل شيء عليم) بالعباد وما يكون منهم، و (بكل
~~شيء عليم) بما يحتاجون وما لا يحتاجون، وهو حرف وعيد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض).
# أي: بعضهم أولى ببعض في حق التوارث من المؤمنين الذين هاجروا، فنسخت هذه
~~الآية حكم الميراث الذي ذكر في قوله: (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء)؛ لأنه كان جعل التوارث بينهم بحق الإيمان والهجرة، ms1901 ثم نسخ
~~ذلك وجعل الميراث بالرحم؛ حيث قال: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض)؛ وكذلك
~~ما ذكر في سورة الأحزاب حيث قال: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله من المؤمنين والمهاجرين) فإذا لم يبق من الرحم أحد فبعد ذلك يكون جملة
~~المؤمنين.
# وقوله - عز وجل -: (في كتاب الله).
# PageV05P280
# في حكم الله، أو (في كتاب الله)؛ لأنه ذكر في كتاب الله.
# ثم لزوم الهجرة على الذين هاجروا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى الذين تأخرت هجرتهم سواء، قد سوى بينهم في اللزوم، وجمع بين المهاجرين
~~والأنصار في حق الشهادة لهم بالتصديق والإيمان؛ حيث قال: (أولئك هم المؤنون
~~حقأ)، وجمع بينهم في حق الولاية وما يكتسب بها من المنافع؛ حيث قال: (أولئك
~~هم المؤمنون حقا)، وجمع بينهم في الثواب والدرجة؛ حيث قال: (لهم مغفرة ورزق
~~كريم)، وجمع بينهم في هذه الخصال وإن قدم ذكر المهاجرين في غير واحدة من
~~الآيات؛ لما كانوا مستوين في الأسباب التي استوجبوا ذلك؛ لأن من المهاجرين
~~من ترك الأوطان والمنازل، والخروج منها والمفارقة عن أهليهم وأموالهم، وكان
~~من الأنصار مقابل ذلك: إنزالهم في منازلهم وأوطانهم، وبذل أموالهم، وقيام
~~أهليهم في خدمتهم؛ لذلك كان ما ذكر، والله تعالى أعلم، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.
# * * *
# PageV05P281
### | سورة التوبة
# قوله تعالى: (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1)
~~فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي
~~الكافرين (2) وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء
~~من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير
~~معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3) إلا الذين عاهدتم من المشركين
~~ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم
~~إن الله يحب المتقين (4) فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم (5)
# قوله ms1902 - عز وجل -: (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين)
~~قال بعضهم من أهل التأويل: ذلك في قوم كان بينهم وبين رسول الله عهد على
~~غير مدة مبينة، فأمر بنقض العهد المرسل وجعله في أربعة الأشهر التي ذكر في
~~قوله: (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر).
# وقال بعضهم: هي في قوم كان لهم عهد دون أربعة أشهر، فأمر بإتمام أربعة
~~أشهر؛ ودليله قوله: (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم).
# وقال أبو بكر الكيساني: الآية في قوم كانت عادتهم نقض العهد ونكثه؛
~~كقوله: (الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة)، فأمر أن يعطي العهد
~~أربعة أشهر التي ذكر في الآية ثم الحرب بعد ذلك.
# وقال بعضهم: لما نزل قوله: (براءة من الله ورسوله) بعث رسول الله، عليا
~~إلى الموسم ليقرأه على الناس، فقرأ عليهم: (براءة من الله ورسوله) من العهد
~~غير أربعة
# PageV05P282
# أشهر (إلا الذين عاهدتم من المشركين).
# على ما ذكرنا حمل هؤلاء كلهم قوله: (براءة) على النقض.
# وعندنا يحتمل غير هذا، وهو أن قوله: (براءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين) في إمضاء العهد ووفائه، والبراءة هي الوفاء، وإتمامه
~~ليس على النقض؛ لأنه قال: إلى الذين عاهدتم من المشركين والبراءة إليهم هي
~~الأمان والعهد إليهم، ولو كان على النقض لقال: " من الذين عاهدتم من
~~المشركين " فدل أنه هو إتمام إعطاء العهد إليهم، وإمضاؤه إليهم، ويؤيد هذا
~~ما قال بعض أهل الأدب: إن البراءة هي الأمان؛ يقال: كتبت له براءة، أي:
~~أمانا؛ هذا الذي ذكرنا أشبه مما قالوا، أعني: أهل التأويل.
# وقوله - عز وجل -: (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وأن الله مخزي الكافرين (2)
# أي؛ سيروا واذهبوا في الأرض (أربعة أشهر) أي: في مدة العهد.
# وقوله - عز وجل -: (واعلموا أنكم غير معجزي).
# أي: اعلموا أن المؤمنين وإن أعطوا لكم العهد في وقت فإنكم غير معجزي الله
~~وأولياءه، ولا فائتين عنكم في تلك المدة.
# (وأن الله مخزي الكافرين) الخزي: هو العذاب الفاضح الذي يفضحهم ويظهر ms1903
~~عليهم.
# ويحتمل أن يكون ذلك العذاب والإخزاء الذي ذكر في الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا
~~أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3)
# PageV05P283
# قال القتبي: (وأذان من الله ورسوله)، أي: إعلام، ومنه أذان الصلاة، وهو
~~الإعلام؛ يقال: آذنتهم إيذانا.
# وكذلك قال أبو عوسجة.
# وقوله - عز وجل -: (أن الله بريء من المشركين ورسوله) يكون في قوله: (أن
~~الله بريء من المشركين ورسوله) دلالة ما قال أهل التأويل من النقض؛ لأن
~~قوله: (براءة من الله ورسوله) يكون فيه انقضاء العهد وإتمامه إلى المدة
~~التي ذكر، ويكون ما روي في الخبر وذكر في القصة أن نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما نزل (براءة) بعث أبا بكر على حج الناس، يقيم للمؤمنين
~~حجهم، وبعث معه ب (براءة) السورة، ثم أتبعه علي بن أبي طالب، فأدركه فأخذها
~~منه، ورجع أبو بكر إلى النبي، فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: بأبي أنت
~~وأمي، نزل في شيء؟ قال: " لا، ولكن لا يبلغ غيري أو رجل مني، أما ترضى يا
~~أبا بكر أنت صاحبي في الغار، وأنت أخي في الإسلام، وأنت ترد على الحوض يوم
~~القيامة؟! " قال: بلى يا رسول الله.
# فمضى أبو بكر على الناس، ومضى علي بن أبي طالب بالبراءة، فقام على
~~بالموسم، فقرأ على الناس: (براءة من الله ورسوله): من العهد، غير أربعة
~~أشهر؛ فإنهم يسيحون فيها.
# ثم قوله: (يوم الحج الأكبر).
# قال عامة أهل التأويل: هو يوم النحر؛ لأن فيه ذكر طواف البيت وحج البيت.
# PageV05P284
# قال بعضهم: هو يوم عرفة؛ لأنه هو الذي يوقف فيه بعرفة، وبه يتم الحج على
# PageV05P285
# ما روي في الخبر: " الحج عرفة، ومن أدرك عرفة بليل وصلى معنا بجمع، فقد
~~تم حجه وقضى تفثه، بإدراكه يتم الحج، وبفوته يفوت ".
# وعن الحسن أنه سئل فقيل له: ما الحج الأكبر؟ فقال: سنة حج المسلمون
~~والمشركون جميعا، اجتمعوا بمكة، ms1904 وفي ذلك اليوم كان لليهود عيد، وللنصارى
~~عيد، لم يكن قبله ولا بعده، فسماه الله الحج الأكبر.
# قال أبو بكر الأصم: لا يحتمل أن يسمي الله عيد النصارى واليهود يوم الحج
~~الأكبر، وهو يوم نزول السخط عليهم واللعنة، ولكن جائز أن يسمى بذلك؛
~~لاجتماع الخلائق فيه من كل نوع؛ على ما سمي يوم الحشر يوما عظيما؛ كقوله:
~~(ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس
# PageV05P286
# لرب العالمين).
# وقوله: (فإن تبتم فهو خير لكم).
# أي: إن تبتم عما كنتم عليه فهو خير لكم؛ لأنهم يأمنون من الرعب الذي كان
~~في قلوبهم ويكون ذلك الخوف والرعب في قلوب المشركين؛ على ما روي في الخبر
~~أنه قال: " نصرت بالرعب مسيرة شهر ".
# وقوله - عز وجل -: (وإن توليتم): عما ذكرنا، (فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله) أي: غير فائتين من نقمة الله وعذابه.
# ويحتمل قوله: [(إن تبتم)] عن نقض العهد فهو خير لكم في الدنيا، والأول:
~~فإن تبتم وأسلمتم فهو خير لكم في الدنيا والآخرة.
# وروي في بعض الأخبار عن علي - رضي الله عنه - أنه سئل: بأي شيء بعثت؟
~~قال: بأربع: لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ومن كان بينه وبين النبي - عليه
~~السلام - عهد فعهده أربعة أشهر، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الحرم
~~مشرك بعد هذا.
# وفي بعض الأخبار: ولا يحج المشرك بعد عامه هذا، وكذلك قال في الآية
~~الأخرى: (فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا)، ففيه دلالة إثبات رسالة
~~محمد؛ لأنه قال في ملأ من الناس بالموسم: لا يحج مشرك بعد هذا، مع كثرة
~~أولئك وقوتهم، وقلة المؤمنين وضعفهم، ثم لم يتجاسر بعد ذلك النداء أحد أن
~~يدخل مكة للحج وغيره، دل أن ذلك كله كان بالله - تعالى - لا بهم.
# ثم من الناس من استدل بالخبر الذي روي أنه بعث أبا بكر الصديق على الحج
~~وبعث معه ببراءة، ثم أتبعه عليا، فأدركه فأخذها منه، ورجع أبو بكر إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: هل
# PageV05P287
# نزل في شيء؟ قال: " لا، ولكن لا يبلغ عني غيري ms1905 أو رجل مني " - على أن
~~عليا هو المستحق للخلافة، وهو الأحق بها دون أبي بكر؛ حيث قال: " لا يبلغ
~~عني غيري أو رجل مني ".
# PageV05P288
# لكن يحتمل أنه ولى ذلك عليا؛ لما كان من عادة العرب أنهم إذا عاهدوا عهدا
~~أنه لا ينقض ذلك عليهم إلا من هو من قومهم، فولى ذلك عليا؛ لئلا يكون لهم
~~الاحتجاج عليه فيقولون: لم ينقض علينا العهد.
# أو أن يقال: ولى عليا أمر الحرب، وهو كان أبصر وأقوى بأمر الحرب من أبي
~~بكر، وولى أبا بكر إقامة الحج والمناسك، فكان أبو بكر هو المولى أمر
~~العبادات، وعلي أمر الحروب، والحاجة إلى الخلافة لإقامة العبادات.
# أو أن يقال: إن أبا بكر كان أمير الموسم، وعليا كان مناديه، فالأمير في
~~شاهدنا أجل قدرا وأعظم منزلة من المنادي، وأمر عليا ذلك؛ لما أن ذلك كان
~~أقبل وأسمع من غيره من الأمير نفسه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا (4)
~~قال بعضهم: هذا صلة قوله: (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين) (إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم).
# أمر بإتمام العهد للذين لم ينقضوا المسلمين، ولا ظاهروا عليهم أحدا، وأما
~~الذين كانت عادتهم نقض العهد ونكثه فإنه لا يتم لهم، ولكن ينقض، وكذلك
~~تأولوا قوله: (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين): النقض.
# ويحتمل أن يكون صلة قوله: (وبشر الذين كفروا بعذاب أليم)، ويكون العذاب
~~الأليم هو القتل والأسر؛ كأنه يقول: وبشر الذين كفروا بالقتل والأسر (إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا).
# ثم يحتمل قوله: (لم ينقصوكم شيئا) أي: لم يخونوكم شيئا ما داموا في
~~العهد، (ولم يظاهروا عليكم أحدا) أي: لم يعاونوا ولا أطلعوا أحدا من
~~المشركين عليكم، (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم)؛ كقوله: (وإما تخافن من
~~قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء) أمر بالنبذ إليهم عند خوف ms1906 الخيانة، وأمر
~~بالإتمام إذا لم يخونوا ولم
# PageV05P290
# يظاهروا عليهم أحدا.
# ودل قوله: (وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3) إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين) على أن قوله: (واعلموا أنكم غير معجزي الله) أي: غير معجزي
~~أولياء الله في عذاب الدنيا؛ لأنهم جميعا سواء في عذاب الآخرة، مشتركون
~~فيه.
# وقوله: (إلى مدتهم) قال بعضهم: مدة القوم أربعة أشهر بعد يوم النحر لعشر
~~مضين من ربيع الآخر لمن كان له عهد، ومن لا عهد له إلى انسلاخ المحرم،
~~خمسون ليلة.
# وقال بعضهم: إلا الذين عاهدتم من المشركين بالحديبية فلم يبرأ الله
~~ورسوله من عهدهم في الأشهر الأربع ثم لم ينقصوكم في الأشهر الأربع، (ولم
~~يظاهروا عليكم أحدا) أي: لم يعينوا على قتالكم أحدا من المشركين، أي: إن لم
~~يفعلوا ذلك (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم) وهو الأربعة الأشهر (إن الله
~~يحب المتقين): الذين اتقوا المعاصي والشرك.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم (5)
# قال بعضهم: الأشهر الحرم هي أشهر
# العهد والأمان، فإذا انسلخ تلك الأشهر ومضت، (فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم).
# وقال بعضهم: الأشهر الحرم هي الأشهر التي خلقها الله وجعلها حراما؛
~~كقوله: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم).
# وقوله - عز وجل -: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم):
# قال بعضهم: حيث وجدتموهم وخذوهم في الأماكن كلها؛ لأن " حيث " إنما يترجم
~~عن مكان، وأمر بقتلهم في الأماكن كلها؛ لأنه لم يخص مكانا دون مكان.
# PageV05P291
# وقال آخرون: هو في الأماكن كلها إلا مكان الحرم، دليله ما ذكر في السورة
~~التي ذكر فيها البقرة، وهو قوله: (واقتلوهم حيث ثقفتموهم)، وقال: (ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام)، أمرهم بقتالهم في الأماكن كلها إلا المسجد
~~الحرام.
# وأمكن أن يكون أنهم يقتلون إلا أن يدخلوا الحرم، فإذا دخلوا الحرم وقد
~~نهوا عن الدخول فيه والحج هنالك، على ما روي ms1907 أن عليا نادى بالموسم: ألا لا
~~يحجن بعد العام مشرك - فإذا دخلوا يقتلون، ويكون دخولهم فيه بعد النهي
~~كابتداء مقاتلتهم إيانا، فإذا قاتلونا عند المسجد الحرام قاتلناهم؛ كقوله:
~~(ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم)،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وخذوهم) قيل: ائسروهم.
# وقوله: (واحصروهم) قيل: احبسوهم، (واقعدوا لهم كل مرصد)، والمرصد الطريق؛
~~كأنه أمر بقوله: (فاقتلوا المشركين) بقتلهم إذا قدروا عليهم، وأمكن لهم
~~ذلك، والأسر عند الإمكان والحبس إذا دخلوا الحصن، وحفظ المراصد عند غير
~~الإمكان؛ لئلا يغروا، ويقال: أرصدت له، أي: انتظرت أن أجد فرصتي، ويقال: تر
~~صد ته، أي: انتظرته.
# وقال بعضهم: قوله: (كل مرصد) أي: كل طريق يرصدونكم؛ كأنه أمر بذلك؛ ليضيق
~~عليهم الأمر؛ ليضجروا وينقادوا.
# وفيه دليل النهي عما يحمل إلى دار الحرب من أنواع الثياب والأمتعة وما
~~ينتفعون به؛ لأنه أمر بالحصر وحفظ الطرق والمراصد؛ ليضيق عليهم الأمر
~~ويشتد، فينقادوا، وفيما يحملون إليهم توسيع عليهم.
# وقوله: (وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد) يحتمل أن يكون قوله:
~~(وخذوهم واحصروهم) أي: أقيموا عليهم الحجج والبراهين؛ ليضطروا إلى قبول
~~ذلك، فإذا انقادوا لكم وإلا فاقتلوهم حيث وجدتموهم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم):
# قال بعضهم أمر الله في أول الآية بقتل المشركين، فقال: (فاقتلوا المشركين
~~حيث
# PageV05P292
# وجدتموهم) وقال: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)،
~~فوجب بظاهر الآية أن نقاتل من آمن ولم يقم الصلاة ولم يؤت الزكاة؛ لأن الله
~~- تعالى - إنما رفع القتل عنهم بالإيمان واقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فإذا
~~لم يأتوا بذلك فالقتل واجب عليهم، وكذلك فعل أبو بكر الصديق لما ارتدت
~~العرب ومنعتهم الزكاة حاربهم حتى أذعنوا بأدائها إليه.
# روي عن أنس قال: لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارتدت العرب
~~كافة، فقال عمر: يا أبا بكر، أتريد أن تقاتل العرب كافة؟! فقال أبو بكر:
~~إنما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا شهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، ms1908 وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، منعوني دماءهم
~~وأموالهم " والله لو منعوني عناقا مما كانوا يعطون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قاتلتهم عليه. قال عمر: فلما رأيت رأي أبي بكر قد شرح عرفت أنه
~~الحق.
# وفي بعض الأخبار قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله، ونصلي، ولكن لا نزكي،
~~فمشى عمر والبدريون إلى أبي بكر، فقالوا: دعهم؛ فإنهم إذا استقر الإسلام في
~~قلوبهم وثبت أدوا، فقال: والله، لو منعوني عقالا مما أخذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قاتلتهم عليه، قيل: أو قاتل رسول الله على ثلاث: شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وقال الله: (فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)، والله لا أسأل فوقهن ولا أقصر
~~دونهن، فقالوا: إنا نزكي، ولكن لا ندفعها إليك، فقال: والله حتى آخذها كما
~~أخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأضعها مواضعها.
# وقال آخرون: قوله: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة) في قبولهم
~~والاعتقاد بهما دون فعلهما، لما لا يحتمل حبسهم ومنعهم إلى أن يحول الحول
~~فيؤخذون بأداء الزكاة - دل على أنه على القبول والإقرار بذلك، واستدلوا بما
~~روي في بعض الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها " وقالوا في بعض الأخبار: أمرت أن أقاتل
# PageV05P293
# الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، وإني رسول الله، فإذا قالوا ذلك:
~~عصموا مني. . . " كذا، وفي بعضها: " حتى يقولوا: لا إله إلا الله، وإني
~~رسول الله، وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك منعوا مني. . . "
~~كذا دل ما ذكرنا من الزيادات والنقصان أن ذلك في قوم مختلفين، وأنه على
~~القبول لذلك والاعتقاد، لا على الفعل نفسه، فمن كان لا يقر بشيء من ذلك،
~~فإذا قال: لا إله إلا الله، كان ذلك منه إيمانا في الظاهر، ومن كان يقول:
~~لا إله إلا الله، ولا يقول: محمد رسول الله، فإذا قال ذلك كان ذلك ms1909 منه
~~إيمانا، ومن كان يقر بهذين ولا يقر بالصلاة والزكاة، فإذا أقر بذلك كان ذلك
~~منه إيمانا، فهو على الإقرار به والاعتقاد، لا على الفعل، ألا ترى أن
~~للأئمة أن يأخذوا منهم الزكاة شاءوا أو أبوا؟! فلو كان الأداء من شرط
~~الإيمان لكانوا غير مؤمنين بأخذ هؤلاء.
# واختلف الصحابة والروايات في الحج الأكبر:
# روي عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال: قال النبي - عليه السلام - يوم
~~عرفة: " هل تدرون أي يوم هذا؟ " قالوا: نعم، اليوم الحرام، يوم الحج
~~الأكبر، قال: " فإن الله قد حرم دماءكم وأموالكم عليكم إلى يوم القيامة
~~كحرمة يومكم هذا ".
# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه سئل عن الحج الأكبر، فقال: يوم عرفة.
# وعنه: أنه وقف عليهم يوم عرفة فقال: إن هذا يوم الحج الأكبر، فلا يصومنه
~~أحد.
# وعن ابن الزبير يقول: يوم عرفة هذا يوم الحج الأكبر.
# وفي بعض الأخبار عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه خطب على ناقة حمراء يوم
~~النحر، فقال رسول الله: " أتدرون أي يوم هذا؟ هذا يوم النحر، وهذا يوم الحج
~~الأكبر ".
# وفي بعض الأخبار عن ابن عمر قال: رأيت أو قال: سمعت - رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول
# PageV05P294
# يوم النحر عند المحراب في حجة الوداع، فقال: " أي يوم هذا؟ "، قالوا: هذا
~~يوم النحر، قال: " فأي بلد هذا؟ " قالوا: بلد حرام، قال: " فأي شهر هذا؟ "،
~~قالوا: شهر حرام، قال: " هذا يوم الحج الأكبر، فدماؤكم وأموالكم وأعراضكم
~~عليكم حرام؛ كحرمة هذا البلد في هذا اليوم "، ثم قال: " هل بلغت ".
# وعن الحارث قال: سألت عليا عن الحج الأكبر، فقال: يوم النحر.
# وعن المغيرة بن شعبة: أنه خطب يوم العيد، فقال: " هذا يوم النحر، ويوم
~~الأضحى، ويوم الحج الأكبر ".
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " الحج الأكبر: يوم النحر ".
# وفيه قول ثالث: ما روي أنه كان في كتاب رسول الله الذي كتبه لعمرو بن
~~حزم: " والحج الأصغر العمرة ".
# وعن ابن عباس: العمرة: هي الحجة الصغرى.
# وسئل عبد الله بن شداد عن الحج ms1910 الأكبر، فقال: الحج الأكبر يوم النحر،
~~والأصغر العمرة.
# PageV05P295
# فأما حديث عمرو بن حزم: فهو حكاية عن كتاب، وليس فيه بيان عن يوم الحج
~~الأكبر، إنما يذكر فيه الحج الأصغر، ولولا خبر علي وابن عمر لجاز أن يقال:
~~يوم عرفة هو يوم الحج الأكبر؛ لأنه يقضي فيه فرض الحج وهو الوقوف، ومن فاته
~~ذلك فقد فاته الحج، وجاز أن يقال: هو يوم النحر؛ لأنه فيه يقضي طواف
~~الزيارة، وهو فرض ويقضي فيه أكبر مناسك الحج؛ بل يوم النحر أولى أن يكون
~~يوم الحج الأكبر؛ لأن الحاج يفعل في يوم عرفة فرضا من فرائض الحج، وهو
~~الوقوف، ويقضي في يوم النحر فرضا آخر من فرائضه، وهو طواف الزيارة، ويقضي
~~مع ذلك أكثر مناسك الحج، فقد استوى هذان اليومان في أنه يقضى في كل واحد
~~منهما فرض من فرائض الحج، وزاد يوم النحر على يوم عرفة بما يفعل في يوم
~~النحر من مناسك الحج، ولا يفعل في يوم عرفة شيئا من النسك إلا الوقوف
~~بعرفة.
# واحتج بعض الناس بفرضية العمرة بما رواه عمرو بن حزم أن الحج الأصغر هو
# PageV05P296
# العمرة، والأكبر هو الحج، بما سميت العمرة حجا، وقد ذكرنا الوجه في ذلك
~~فيما تقدم.
# وعن علي وأبي هريرة وابن أبي أوفى - رضي الله عنهم - أنهم قالوا: الحجة
~~الكبرى: يوم النحر.
# وعن عمر وابن عباس أنهما قالا: يوم عرفة.
# * * *
# قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6) كيف يكون للمشركين عهد عند الله
~~وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا
~~لهم إن الله يحب المتقين (7) قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم
~~عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء
~~والله عليم حكيم (15)
# PageV05P298
# وقوله - عز وجل -: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله ... (6) وقد قال: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد) الآية، ms1911 فأمر بالآية الأولى
~~عند الوجود بالإجارة، وفي هذه بالقتل والأسر، وأمر في الأولى بتبليغه
~~مأمنه، وفي هذه بأن يقعد له كل مرصد، وحال هذه هي حال الأولى في رأي العين،
~~ويتهيأ له في كل وقت يظفر به أن يستجير؛ لما ذكر، وفي كل حال يرصد له أن
~~يحتال ليرد إلى مأمنه، وفي ذلك زوال القيام بما في إحدى الآيتين في الظاهر،
~~فألزم ذلك طلب المعنى الموفق بين الأمرين من طريق التأمل بالأسباب التي هي
~~تدل على حق المعاملة بالآيتين جميعا.
# فقال أصحابنا: إنه إذا قصد نحو مأمن أهل الإسلام غير مظهر أعلام الحرب،
~~ولا بما يدل أنه على ذلك مجيئه؛ بل يمشي مشي من ينقلب لحاجة، ومن يتعاهد
~~ومن ينادي إليه بالاستجارة - فيجار.
# ولو كان مقبلا نحو مأمننا، كالطالب لأحد، عليه أعلام الحرب، لكنه كالغافل
~~عن الذين يرصدون له أو الذين لهم منعة ولا قوة به - فلا يقبل قوله، وذلك
~~على تسليم الأمر الغالب من الأحوال؛ إذ لا وجه لعلم الحقيقة في ذلك، وعلى
~~ذلك عامة الأمور بين أهل الدارين، وما ذكرت من الآية في لزوم ذلك الاعتبار؛
~~إذ لا وجه له غيره هو دليله، والله أعلم.
# ثم دل قوله: (وإن أحد من المشركين استجارك) بعد العلم بأنه من مأمنه لا
~~يقدر على الاستجارة لبعد مأمن كل من مأمن الآخر، ثم لا يكون مأمن الفريقين
~~في إحدى الدارين؛ لما كان تحقيق أمن كل فريق منهما نفي أمن الآخر؛ إذ به
~~خوفه؛ فثبت أنه قد يؤذن له بالخروج للاستجارة من مأمنه والدخول في مأمن
~~المسلمين إلى أن يبلغوا مساكنهم فيستجيروا؛ فلذلك لا يوجب ذلك الوجود حق
~~الأسر ولا القتل، ويجب رده لو لم يجر، ولم يسع تعرضه لشيء من ذلك.
# PageV05P299
# ثم قوله: (وإن أحد من المشركين استجارك) من غير أن يبين استجارته لماذا،
~~يحتمل أن يكون ترك بيانه؛ لما في الجواب ذلك بقوله: (حتى يسمع كلام الله)،
~~وذلك كقوله: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة)، أنه في الجواب بيان ما
~~استفتوا. ms1912
# ويحتمل أن يكون ذلك لازم أن يسمع كلام الله بمعنى حجته لأي وجه دخل
~~بأمان.
# وذلك قريب؛ لأنا أمرنا بالتضييق عليهم ليسلموا، فإذا أبحنا لهم الدخول
~~للحاجات بلا غرض، تذهب منفعة التضييق، فيكون المقصود بالعهد لما يرون من
~~آثار الإسلام، وحسن رعاية أهل الإسلام، ويسمعون حججه وما به ظهور الحق فيه،
~~رجاء أن يجيبوا، فلذلك يؤذنون، وإن كان في ذلك قضاء حاجاتهم.
# وقد روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يكن يقاتل حتى يدعو؛
~~إلى الإسلام، فيما قد كان دعاهم غير مرة، فذلك المعنى عند الأمان أولى،
~~والله أعلم.
# PageV05P300
# قوله: (حتى يسمع كلام الله) فالأصل أن حقيقة الكلام لا تسمع بالكلام
~~نفسه؛ إذ الذي به يؤدي حروف الكلام بما يقلب الحروف ويؤلفه ولا صوت له
~~يسمع؛ نحو
# PageV05P301
# اللسان، والشفة، ونحو ذلك، وإنما يسمع بصوت يهيج من حيث الجارحة التي
~~يتكلم وقوله فيبلغ كلامه أو حروف كلامه المسامع، فالسمع يقع على الصوت الذي
~~به يدرك الكلام ويفهم، فصار سمع الكلام في الأصل مجازا لا حقيقة؛ فعلى ذلك
~~ما قيل من سماع كلام الله.
# ثم هو يخرج على وجوه:
# أحدها: أن يسمع المعنى الذي جعل له الكلام وهو الأمر، والنهي، والتحريم
~~والتحليل، ونحو ذلك، وذلك مما ينسب إلى الله، فقيل بذلك كلام الله؛ لما
~~إليه ينسب إلى الأمر به والنهي، ونحو ذلك.
# والوجه الثاني: أن يكون الله ألفه ونظمه على ما أعجز خلقه عن مثله، فينسب
~~إليه بما منه تأليفه على ما هو عليه، وإن كان مسموعا من غيره؛ على ما تنسب
~~القصائد إلى مبدعيها، والكتب إلى مؤلفيها، والأقاويل إلى الأوائل التي منهم
~~ظهرت، وإن لم يكن الذي يقوله في الحقيقة قوله أو كلامه بما كان منه البداء
~~الذي عليه يتكلم؛ فمثله معنى قوله: " حتى يسمع كلام الله ".
# والثالث: أن يكون ذلك؛ لما بكلامه يعبر، وبه يوصف أن له كلاما، وبه يرجع
~~إلى ذلك، وإن كان الله - تعالى - يجل عن الوصف لكلامه بالحروف، والهجاء،
~~والأبعاض، ونحو ذلك، فلما كان ms1913 إليه المرجع، وإن كان حد ذلك غير متوهم هنالك
~~ولا متصور، فنسب إليه؛ كما قال الله - تعالى -: (خلقكم من نفس واحدة)،
~~وقال: (خلقكم من تراب)، من غير توهم كلية العالم في ذلك التراب أو النفس
~~الواحدة؛ لما إليه مرجع الكل نسب إليه؛ فعلى ذلك أمر الكلام، وذلك على ما
~~قيل من لقاء الله والمرجع إلى الله والمصير بما لا تدبير لأحد هنالك ذكر
~~المصير إليه؛ لأن لذلك من صيرورة إليه - في الحقيقة - ورجوع لم يكن من قبل،
~~فمثله لما قيل: كلام الله.
# ثم الله - تعالى - يجل عن التصوير في الأوهام أو التقدير في العقول فعلى
~~ذلك
# PageV05P302
# صفته بل ذلك أحق وأولى، إذ نجد صفات الخلق لا تحد ولا تصور في الأوهام
~~ولا تقدر بها العقول، إلا من طريق القول بالحقيقة لهم على ما هن أغيار لهم،
~~فالله - تعالى - المتعالي عن التصور في الأوهام ووصفه بالعلم، والكلام،
~~ونحو ذلك، أحق في إبطال توهم ذلك، فتدبر فيه.
# وقال الثلجي: يقال: كلام الله، على الموافقة، لا على الحقيقة؛ كما يقال:
~~ذا قول فلان، وكلام فلان، وليس غيره كلام المتكلم به، فالقائل الشاهد.
# وقال أبو بكر: فهذا يدل على أن كلام الله يسمع من وجوه؛ فكأنه يذهب إلى
~~مثل ما يقال: يعرف الله من وجوه، على تحقيق الوجوه، فمثله كلامه والله أعلم
~~من غير توهم المعنى الذي به يعرف عن الله - سبحانه - كذلك سماع كلامه.
# وفي قوله: (ثم أبلغه مأمنه) دلالة أنه لم يقبل ما سمع وعرض عليه؛ إذ لو
~~قبل لكان يكون مأمنه هذه الدار، لا تلك، ولكان يحق عليه الخروج منها، لا
~~العود إليها.
# ثم معلوم أن كلام الله هو حجته، وأن الحجة قد لزمته؛ لوجهين:
# أحدهما: ما ظهر عجز الخلق عن مثله، وانتشر الخبر في الآفاق على قطع طمع
~~المقابلين لرسول الله بالرد، الباذلين مهجهم وما حوته أيديهم في إطفاء
~~نوره، فكان ذلك حجة بينة لزمتهم.
# والثاني: أن جميع ما يتلى منه لا يؤتى عن آيات إلا وفيها مما يشهد العقول ms1914
~~على قصور أفهام الخلق عن بلوغ مثله من الحكمة وعجيب ما فيه من الحجة؛ مما
~~لو قوبل بما فيه من المعنى وما يحدث به من الفائدة، ليعلم أن ذلك من كلام
~~من يعلم الغيب، ولا يخفى عليه شيء، وإذا كان كذلك صار هو بالرد مكابرا، وحق
~~مثله الزجر والتأديب أنه لم يفعل ألما لم يكن يضمن أمانة القبول، ولا أن
~~يعارضه بالرد، وذلك أعظم مما فيه الحدود، فالحد أحق ألا يقام عليه، والله
~~أعلم.
# ثم قوله: (أبلغه مأمنه) ويحتمل وجهين:
# PageV05P303
# أحدهما: أن يدعه ولا يمنعه عن العود إلى مأمنه؛ ليعلم أن حكم تلك الدار
~~لم يزل عنه، وأنه لا تلزم الجزية إلا عن طوع أو دلالة عليه.
# والثاني: أن يكون عليه حفظه إلى أن يبلغه مأمنه بدفع المسلمين عنه، وفي
~~ذلك لزوم حق الأمان الجميع بإجارة بعض، وعلى ذلك كل مسلم.
# ثم سماع كلام الله يخرج على القرآن، وفيه ما ذكرت من الدلالة، وعلى سماع
~~أوامر الله ونواهيه في حق الفرض عليه، وعلى سماع حجج النبوة وآيات الرسالة
~~والتوحيد من القرآن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك بأنهم قوم لا يعلمون).
# أي: ما لهم وما عليهم.
# ويحتمل نفي العلم: بما لم ينتفعوا بما علموا.
# ويحتمل ذلك تعليم من مع رسول الله كيفية معاملة الكفرة؛ إذ هم لم يكونوا
~~يعلمون من قبل، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا
~~الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله
~~يحب المتقين (7)
# هو - والله أعلم - أن كيف يستحقون العهد، وكيف يعطى لهم العهد، وقد نقضوا
~~العهود التي بينهم وبين ربهم وبين رسول الله؟!
# فأما العهود التي بينهم وبين ربهم فهي عهد الخلقة؛ إذ في خلقة كل أحد
~~الشهادة على وحدانية الله وألوهيته، والشهادة على الرسالة.
# وما عهد إليهم في كتبهم من إظهار صفة محمد ونعته للخلق، فنقضوا ذلك كله
~~ونقضوا العهود التي بينهم وبين رسول الله ولم يحفظوها؛ يقول - والله أعلم
~~-: كيف ms1915 يستحقون أن يعطى العهد لهم، وقد نقضوا العهد الذي عهد الله إليهم
~~والعهود التي أعطاهم رسول الله؟! لا يستحقون ذلك، إلا أن الله - عز وجل -
~~بفضله وإحسانه أذن أن يعطي لهم العهود: (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم)،
~~أي: أوفوا لهم العهد إذا أوفوا لكم وإن انقضت المدة؛ يقول - والله أعلم -:
~~إذا استقاموا لكم في وفاء العهد، فاستقيموا لهم في وفائه، وإن انقضت المدة.
# PageV05P304
# وقوله - عز وجل -: (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام).
# استثنى الذين عاهدوا عند المسجد الحرام، يحتمل ألا يعطى العهد إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام.
# ويحتمل قوله: (إلا الذين عاهدتم)، فإنهم إن وفوا لكم فأوفوا لهم، (إن
~~الله يحب المتقين) إن الله يحب من اتقى الشرك واتقى كل جور وظلم، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة
~~يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) يقول: كيف تعطون لهم
~~العهد وكيف يستحقون العهد، ولو ظهروا عليكم لا يرقبون فيكم إلا ولا ذمة؟!
# وقال بعضهم: وكيف لا تقاتلونهم (وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا
~~ذمة)، قال: الإل: الله، والذمة: العهد.
# وقيل: الإل: القرابة.
# وقيل: الإل: العهد، والذمة، وكذلك ذكر في حرف حفصة: (لا يرقبوا فيكم إلا
~~ولا ذمة).
# وقال القتبي: الإل: العهد.
# قال: ويقال: القرابة.
# وقال أبو عوسجة: الإل: القرابة.
# وقال أبو عبيدة: الإل: العهد، والذمة: التذمم.
# PageV05P305
# وقال ابن عباس: الإل: الله، بمنزلة جبريل، تفسيره: عبد الله؛ لما قيل:
~~جبريل هو عبد الله.
# وقيل: الإل: الحرم؛ يقول: كيف تعطونهم العهد وهم وإن يظهروا عليكم لا
~~يرقبوا فيكم القرابة ولا العهد، ولا يرقبوا الحرم فيكم؟! وقد كانوا يحفظون
~~فيما بينهم القرابة والرحم حتى يعاون بعضهم بعضا ويناصر، إذا وقع بين
~~قرابتهم ورحمهم وبين قوم آخرين مباغضة وعداوة، وكانوا يرقبون حرم الله حتى
~~لا يقاتلون في الأشهر الحرم وعند المسجد الحرام، وكانوا يحفظون العهود فيما
~~بينهم من قبل، ولا يرقبونها فيكم ولا يحفظونها.
# هذا - والله أعلم - تأويل قوله: (لا يرقبوا فيكم إلا ms1916 ولا ذمة)، وقد كانوا
~~يرقبون من قبل.
# وقوله - عز وجل -: (يرضونكم بأفواههم).
# بأنهم يوفون العهد ويحفظونه.
# (وتأبى قلوبهم) إلا النقض.
# وقوله: (وأكثرهم فاسقون) في نقض العهد.
# والفسق: هو الخروج عن أمر الله؛ كقوله: (ففسق عن أمر ربه).
# وقوله - عز وجل -: (اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم
~~ساء ما كانوا يعملون (9)
# يحتمل: حججه وبراهينه.
# ويحتمل: آيات القرآن ومحمد.
# ويحتمل: آياته: دينه.
# وقوله - عز وجل -: (فصدوا عن سبيله).
# أي: صدوا الناس عن متابعة النبي.
# وقيل: صدوا الناس عن دين الله الإسلام.
# (إنهم ساء ما كانوا يعملون).
# أي: بئس ما عملوا بصدهم الناس عن دين الإسلام ومتابعة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ... (10) هذا قد
~~ذكرناه.
# PageV05P306
# (وأولئك هم المعتدون).
# في نقض العهد، والاعتداء: هو المجاوزة عن الحد الذي جعل لهم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون (11)
# قال بعض أهل التأويل: انظروا إلى كرم ربكم وجوده، قوم قد افتروا على الله
~~كذبا، وكذبوا رسول الله، وهموا بقتله وإخراجه من بين أظهرهم، وطعنوا في
~~دينهم، وعملوا كل بلية من نصب الحروب والقتال فيما بينهم، ثم إنه وعدهم
~~التوبة والمغفوة والتجاوز عما كان منهم بقوله: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف)، وجعل فيما بينهم الأخوة والمودة بقوله: (فإخوانكم في الدين)، وقال:
~~(وجعل بينكم مودة ورحمة)، وقال: (إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا)، وغير ذلك من الآيات، وفيه أن من كان له بمكان آخر ذنب أو
~~جفاء، فإذا رجع عن ذلك وتاب لزمه أن يتجاوز عنه وألا يذكر بعد ذلك ما كان
~~منه من الذنب؛ على ما جعل الله فيما بين هؤلاء الأخوة والمودة إذا تابوا،
~~وقال: (فإخوانكم في الدين) وقد كان منهم ما كان، ومن حق الأخوة ألا يذكر ما
~~كان منهم من المساوئ.
# ثم قوله: (فإن تابوا) من الشرك وما كان منهم.
# وقوله: (وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة). ms1917
# يحتمل قوله: (وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة) وجهين:
# الأول: يحتمل: الصلاة المعروفة والزكاة المعروفة، زكاة المال، وهو ما
~~ذكرنا فيما تقدم من الإقرار بهما والاعتقاد والقبول لذلك دون فعلهما، وهو
~~في الكبراء والقادة الذين كانوا يأنفون عن الخضوع لأحد، ولا يؤتون الزكاة،
~~ولا يتصدقون؛ لما ظنوا أنهم يخلدون في الدنيا؛ إشفاقا على أنفسهم.
# والثاني: يحتمل أن يكون المراد من الصلاة: الخضوع والخشوع، لا الصلاة
~~المعروفة، والمراد من الزكاة زكاة النفس وإصلاحها، فإن كان هذا فهو لازم في
~~الأوقات كلها، ما من وقت إلا وله على كل أحد الخضوع له والخشوع له، ويزكي
~~نفسه ويصلحها، وهو كقوله: (قد أفلح من زكاها).
# وقوله: (ونفصل الآيات لقوم يعلمون) أي: نبين الآيات لقوم يعلمون ينتفعون
~~بعلمهم.
# PageV05P307
# ويحتمل: (لقوم يعلمون) أي: لقوم إذا نظروا فيها وتدبروا يعلمون لا لقوم
~~لا يعلمون.
# وقوله - عز وجل -: (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12) قوله: أيمانهم:
~~العهود نفسها كقوله: (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها).
# يحتمل قوله: (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم) أيمانهم، أيمانا يحلفونها
~~بعد إعطاء العهد توكيدا؛ لئلا ينقضوا العهد إذ عادتهم نقض العهد ونكثه.
# وقوله - عز وجل -: (وطعنوا في دينكم) أطعنهم، في الدين ظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (فقاتلوا أئمة الكفر).
# أي: أئمة الكفرة، وتخصيص الأمر بمقاتلة الأئمة؛ لما أن الأتباع أبدا
~~يقلدون الأئمة، ويصدرون عن آرائهم وتدبيرهم، فإذا قاتلوهم اتبع الأتباع
~~لهم.
# والثاني: لنفي الشبه أي: ليس الأئمة منهم كأصحاب الصوامع، وإن كانوا هم
~~أئمة في العبادة، فلا تترك مقاتلتهم؛ كما تترك مقاتلة أصحاب الصوامع؛ لأن
~~أصحاب الصوامع قد عزلوا أنفسهم عن الناس وعن جميع المنافع، وحبسوها
~~للعبادة، والأئمة ليسوا كذلك.
# والثالث: خص الأئمة بالقتال؛ لأنهم إذا قتلوهم لم يبق لهم إمام في الكفر،
~~فيذهب الكفر رأسا، وهو كقوله: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. . .) الآية.
# وقوله: (إنهم لا أيمان لهم).
# يحتمل: (لا أيمان لهم) أي: لا عهد لهم بعد نقضهم ms1918 العهد، أي: لا توفوا لهم
~~العهد الذي كان لهم إذا نقضوا.
# PageV05P308
# ويحتمل: (لا أيمان لهم) أي: لا يعطي لهم العهد مبتدأ بعدما نقضوا العهد؛
~~لأنهم اعتادوا نقض العهد.
# والثاني: قال ذلك في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا.
# وفيه لغة أخرى: (لا إيمان لهم)، بكسر الألف: (لا إيمان لهم) أي: لا
~~يؤمنون أبدا فإن كان كذلك وذلك في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا.
# وفائدة قوله: (إنهم لا أيمان لهم) تخرج على وجهين:
# أحدهما: أن أهل العهد إذا نقضوا العهد ينقض ذلك، ويتركون على النقض،
~~ويقاتلون بعد النقض، وليس كأهل الذمة إذا نقضوا الذمة لا يتركون على ذلك،
~~ولكن يردون إلى الذمة ولا تنقض الذمة فيما بينهم.
# وقال الحسن: قوله: (لا أيمان لهم) يقول: لا تصديق لهم.
# وقوله: (لعلهم ينتهون).
# عن نقض العهد.
# وقوله - عز وجل -: (ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول
~~وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) أي:
~~كيف لا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم، وأيمانهم ما ذكرنا، وهو حرف الإغراء
~~على مقاتلة من اعتقد نقض العهود والتحريش عليهم (وهموا بإخراج الرسول).
# يحتمل قوله: (وهموا بإخراج الرسول): القتل، أي: هموا بقتله، وفي القتل
# PageV05P309
# إخراجه.
# أو هو إخراجه من المدينة، على ما ذكر في بعض القصة: أن اليهود قالوا
~~لرسول الله: إن مكان الأنبياء والرسل بيت المقدس، لا المدينة، فانتقل إليه.
# وفي الآية دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه معلوم
~~أنهم أسروا في أنفسهم وفيما بينهم إخراجه وقتله، لا أنهم أظهروا ذلك، ثم
~~أخبرهم بذلك، دل أنهم إنما علموا أنه إنما عرف ذلك بالله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (وهم بدءوكم أول مرة).
# يحتمل قوله: (وهم بدءوكم أول مرة) في نقض العهد، أي: هم بدءوكم بنقض
~~العهد.
# ويحتمل: بدءوكم بالقتال أول مرة والإخراج.
# وقوله - عز وجل -؛ (أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه) أي: لا تخشوهم واخشوا
~~الله؛ فإنهم لا يقدرون أن تصل إليكم نكبة إلا بإقدار الله إياهم، فلا
~~تخشوهم ms1919 واخشوا الله.
# ويحتمل قوله: (أتخشونهم) فالله القادر بنصركم وبقهر عدوكم (فالله أحق أن
~~تخشوه إن كنتم مؤمنين): إذ هو القادر على منعهم عنكم ونصركم عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم
~~ويشف صدور قوم مؤمنين (14)
# علم الله - عز وجل - كراهة القتل وثقله على الخلق، فأمر المؤمنين بمقاتلة
~~الكفرة، ووعدهم النصر.
# والتعذيب بأيديهم: يحتمل وجهين:
# الأول: يحتمل: القتل والإهلاك.
# والثاني: يحتمل الأسر والسبي.
# (ويخزهم) يحتمل أيضا وجهين:
# الأول: يحتمل: الهزيمة والإذلال.
# والثاني: يحتمل قوله: (ويخزهم): في الآخرة؛ كقوله: (ربنا إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته)، الخزي: العذاب الذي فيه الفضيحة والذلة.
# وفي قوله: (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) دلالة نقض قول المعتزلة؛
~~لقولهم: إنه لا قدرة لله على أفعال الخلق، وقد أخبر أنه يعذبهم بأيديهم،
~~ولو كان غير قادر على
# PageV05P310
# أفعالهم، كان يعذبهم بيده لا بأيديهم.
# (وينصركم عليهم).
# وعدهم النصر عليهم والظفر وخزي الكفرة، وهو ما ذكر: (قل هل تربصون بنا
~~إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو
~~بأيدينا) وكذلك في قوله: (أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا)، دلالة
~~نقض قولهم أيضا، لأنه أخبر أنهم يصيبهم العذاب من عنده أو بأيدي المؤمنين؛
~~كما ذكرناه.
# وقوله: (ويشف صدور قوم مؤمنين).
# يحتمل أن تكون قلوبهم توجعت وتألمت بكفرهم بالله وتكذيبهم الرسول، فوعدهم
~~شفاء صدورهم، وذلك يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنهم يسلمون، فيصيرون إخوانا، فيدخل فيهم السرور والفرح بإزاء ما
~~حزنوا وتألموا، وذلك شفاء صدورهم.
# والثاني: يشف صدورهم بالقتل والهزيمة، يقتلون ويهزمون، ففي ذلك شفاء
~~صدورهم، لما تألمت وتوجعت بالتكذيب والكفر بالله وآياته.
# وقوله - عز وجل -: (ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم
~~حكيم (15)
# هذا يحتمل -أيضا- وجهين:
# يذهب الغيظ الذي كان في قلوبهم بتكذيبهم رسول الله وكفرهم بآيات الله
~~بإسلامهم يسلمون فيكونون إخوانا.
# أو يقتلون ويهلكون فيذهب عنهم الغضب الذي كانوا غضبوا عليهم بالذي ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (ويتوب الله على من يشاء) أي: من شاء عذب، ومن شاء تاب
~~عليه. ms1920
# وفي الآية دلالة الرد على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: شاء أن يتوب على جميع
~~الكفرة، لكنهم لا يتوبون، فأخبر أنه يعذب بعضا ويتوب على بعض، فإنما شاء أن
~~يعذب غير الذي شاء أن يتوب عليه وشاء أن يتوب على غير الذي شاء أن يعذبه.
# PageV05P311
# (والله عليم حكيم).
# بما كان ويكون، أي: عن علم بما كان منهم خلقهم، لا عن جهل؛ إذ خلقه إياهم
~~ليس لمنافع نفسه وحاجته، إنما خلقهم لحاجتهم ومنافعهم (حكيم) وضع كل شيء
~~موضعه.
# ويحتمل: (عليم): بما كان من هؤلاء من التكذيب لرسول الله والكفر بآياته،
~~(حكيم) أي: فيما جعل عليهم من القتل والتعذيب والخزي كأنه وضع الشيء موضعه.
# * * *
# قوله تعالى: (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون
~~(16) ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين (18)
# وقوله - عز وجل -: (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم).
# وأيضا قوله: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين)، وقوله أيضا: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم) الآية، وقوله: (أحسب الناس أن يتركوا. . .) الآية هذه
~~الآيات كلها في المنافقين الذين أظهروا الإيمان باللسان، وأروا المؤمنين
~~الذين حققوا الإيمان وأخلصوا الإسلام الموافقة لهم، فقال: (أم حسبتم أن
~~تتركوا) على ما أظهرتم من الإيمان باللسان فلا تبتلون بالقتال؛ جعل لله -
~~تعالى - القتال مع الكفرة - والله أعلم - وأمر به لمعنيين:
# أحدهما: تطهيرا للأرض من الكفر؛ كقوله - تعالى -: (وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ويكون الدين كله لله).
# والثاني: امتحانا للمنافقين؛ ليبين نفاق من أظهر الإيمان باللسان مراءاة،
~~وصدق من أظهره حقيقة؛ ليعرف المحق المخلص من المنافق المرائي؛ لأن القتال
~~هو أرفع أعلام ms1921 يظهر بها نفاق المنافق؛ لأنهم إنما كانوا يظهرون الموافقة
~~لهم؛ طمعا في الدنيا؛ لتسلم
# PageV05P312
# لهم المنافع التي كانوا ينتفعون بها، وفي الأمر بالقتال خوف الهلاك، فإذا
~~خافوا الهلاك على أنفسهم امتنعوا عنه؛ كقوله: (قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقائلين لإخوانهم هلم إلينا) خوفا وإشفاقا على أنفسهم؛ لما ذكرنا أنهم
~~إنما كانوا يظهرون الإيمان باللسان؛ ليسلم لهم ما طمعوا من المنافع؛ كقوله:
~~(ومن الناس من يعبد الله على حرف) الآية، هذا وصف المنافق.
# وأما المؤمن المحق للإيمان، المخلص للإسلام: فإنه يسلم نفسه لله في جميع
~~أحواله، وإن كان فيه تلف نفسه؛ لما لم تكن عبادته لله على حرف ووجه
~~كالمنافق، ولكن على الوجوه كلها، والأحوال جميعا، عبادته تكون لله، لا
~~يمنعه خوف الهلاك عن القتال؛ بل نفسه تخضع لذلك وترضى، ولا كذلك المنافق.
# وقد ذكرنا أن حرف الاستفهام من الله يكون على الإيجاب والإلزام.
# ثم قوله: (أم حسبتم) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: قد حسبتم أن تتركوا على ما أظهرتم من الموافقة والخلاف في
~~السر، ولا تبتلون وتمتحنون بما يظهر منكم ما أضمرتم، فلا تحسبوا ذلك.
# والثاني: (أم حسبتم) أي: لا تحسبوا أن تتركوا على ذلك، ولا تمتحنوا
~~بالجهاد والقتال.
# أحد التأويلين يخرج على النهي، والثاني على الإخبار عما حسبوا، وعما
~~عندهم.
# ثم قوله: (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم).
# أي: ليعلم من قد علم أنه يجاهد مجاهدا، ويعلم ما قد علم أنه يكون كائنا،
~~لا على حدوث علمه بذلك؛ إذ هو موصوف بالعلم بكل ما يكون في وقت ما يكون على
~~ما يكون؛ فيكون قوله: ليعلم المجاهدين من كذا، وليعلم الصابرين من كذا؛ أي:
~~ليعلم من قد علم أنه يجاهد مجاهدا، وليعلم ما قد علم أنه يكون كائنا؛ لأنه
~~لا يجوز أن يوصف الله بالعلم بما ليس يكون أنه يعلمه كائنا، كما لا يجوز أن
~~يوصف أنه يعلم من الجالس القيام في حال جلوسه، ومن المتحرك السكون في حال
~~حركته، ومن المتكلم السكوت في حال كلامه، إنما يوصف بالعلم على الحال ms1922 الذي
~~عليه الخلق، لا يوصف بالعلم في حال غير الحال الذي هو عليه، والله الموفق.
# ويحتمل هذا وجها آخر: أن فيما أضاف العلم إلى نفسه كان المراد منه
~~أولياؤه؛
# PageV05P313
# كقوله: (إن تنصروا الله ينصركم)، أي: إن تنصروا أولياءه ينصركم، أو إن
~~تنصروا دينه ينصركم، أو إن تنصروا رسوله ينصركم؛ فعلى ذلك قوله: (ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم)، أي: ليعلم أولياءه المنافق المرائي، والمؤمن
~~المحقق المخلص، وليبين لهم، كقوله: (يخادعون الله)، أي: يخادعون أولياءه إذ
~~الله لا يخادع ولا ينصر؛ إذ هو ناصر كل أحد، ولا يخفى عليه شيء، عالم بما
~~يكون في وقت ما يكون.
# أو أن يكون المراد من العلم الذي ذكر المعلوم، وذلك جائز في اللغة جار،
~~وفي القرآن كثير.
# وقوله - عز وجل -: (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة).
# أي: لم يجدوا ملجأ يلجئون إليه من دون ما ذكر، ولو وجدوا ذلك لاتخذوا
~~ذلك، ولكن لما لم يجدوا لم يتخذوا؛ كقوله: (ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما
~~هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56) لو يجدون ملجأ) الآية.
# أخبر أنهم لو وجدوا ملجأ يلجئون إليه لولوا، ولا يظهرون ذلك.
# وقوله: (وليجة) قال بعض أهل الأدب: الوليجة: البطانة من غير المسلمين،
~~وأصلها من الولوج، وهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا
~~ودودا، وجمعه: الولائج.
# وقال البعض: الوليجة أصلها من الدخول؛ كقوله: (حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط) يقال أيضا: فلان وليجة فلان، أي: خاصته.
# وقال بعضهم: الوليجة: الخيانة.
# وقال بعضهم: الوليجة: ما يلجأ إليه.
# وقال بعضهم: كل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة؛ وبعضه قريب من
# PageV05P314
# بعض.
# (والله خبير بما تعملون).
# هو على الوعيد خرج.
# وقوله - عز وجل -: (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) قال بعض أهل
~~التأويل: نزلت الآية في العباس بن عبد المطلب أنه أسر يوم بدر، فأقبل ناس
~~من المهاجرين والأنصار، منهم علي بن أبي طالب وغيره، ms1923 وعيروه بالكفر بالله،
~~والقتال مع النبي، وقطيعة الرحم، فقال: ما لكم تذكرون مساوئنا وتذرون
~~محاسننا؟! فقالوا: أولكم محاسن؟ قال: إي والله، إنا لنعمر المسجد الحرام،
~~ونحجب البيت، ونسقي الحاج ونفك العاني. فأنزل الله ردا عليه.
# لكن في آخر الآية دلالة أنه لا يحتمل أن تكون في العباس؛ على ما قالوا؛
~~لأنه
# PageV05P315
# قال: (أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون) والعباس قد أسلم من بعد،
~~فلا يحتمل هذا الوعيد بعد الإسلام.
# وقال غيرهم من أهل التأويل: قوله: (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله)، أي: ما كان بالمشركين عمارة مساجد الله، إنما كان بهم خراب مساجد
~~الله، إن المساجد إنما تعمر بالذكر فيها، والصلاة وإقامة الخيرات؛ كقوله:
~~(في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) الآية، وهم لم يعمروها لذكر
~~اسم الله فيها، إنما عمروها لذكر الأصنام والأوثان، فكان بهم خراب المسجد،
~~لا العمارة.
# وقال بعضهم: قوله: (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله) على ما عندهم؛
~~لأن الذي منعهم عن الإيمان بالله حبهم الدنيا وميلهم إليها، فما ينبغي لهم
~~أن يعمروها وينفقوها، ويضيعوا أموالهم فيها، ولا ينتفعوا، أي الذي منعهم عن
~~التوحيد والإيمان حبهم الدنيا، وشهواتهم، وميلهم إليها؛ فعلى ما عندهم ما
~~ينبغي لهم أن يعمروها.
# وقال بعضهم: قوله: (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله) أي: ما كان
~~على المشركين أن يعمروا مساجد الله؛ لأنهم لا ينتفعون بها في الآخرة، ولا
~~يؤمنون بالآخرة، وإنما يقصد بعمارة المساجد والإنفاق عليها الثواب في
~~الآخرة، وهم لا يؤمنون بها، فتضيع نفقتهم في ذلك؛ إذ لا مقاصد لهم ولا
~~منفعة، إنما ذلك على المسلمين.
# ويجوز " له " بمعنى عليه؛ كقوله: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها)، أي: فعليها.
# وقوله: (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله) يحتمل هذا: أي: ما كان
~~بالمشرك عمارة مساجد الله، إنما تكون عمارته بمن آمن بالله واليوم الآخر،
~~لا بمن أشرك بالله وكفر بالآخرة.
# وقوله: (شاهدين على أنفسهم بالكفر) قال بعضهم: (شاهدين على أنفسهم)، أي:
~~على نفس ms1924 محمد ومن آمن معه؛ سماهم أنفسهم؛ لأنهم من قرابتهم وأرحامهم، وقد
~~سمى الله المتصلين بهم بذلك؛ كقوله: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) وقوله:
~~(فسلموا على أنفسكم)؛ فعلى ذلك الأول يحتمل ما ذكرنا.
# أو (شاهدين على أنفسهم بالكفر) عند الضرورات عند نزول العذاب بهم، وعند
# PageV05P316
# الهلاك؛ كقوله: (فلما رأوا بأسنا) الآية، وغير ذلك من الأحوال التي كانوا
~~يقرون بالكفر ويرجعون عنه، شهدوا عليهم بالكفر.
# وقال بعضهم: قوله: (شاهدين على أنفسهم بالكفر) أي أنفسهم، تشهد بالكفر
~~عليهم؛ لأن خلقتهم تشهد على وحدانية الله، وأنفسهم تشهد على فعلهم بالكفر،
~~وهو ما قال الله - تعالى -: (بل الإنسان على نفسه بصيرة)، قيل: بل الإنسان
~~من نفسه بصيرة، أي: بيان من نفسه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: [(أولئك حبطت أعمالهم)]، إلى آخر الآية.
# في قوم ماتوا على الكفر.
# وقوله - عز وجل -: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين (18)
# الوجوه التي ذكرنا في قوله: (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله) إن
~~لم يكن عليهم، فذلك كله على المسلمين أي: عليهم عمارة المساجد، وبهم تعمر
~~المساجد، ولهم ينبغي أن يعمروها.
# (وأقام الصلاة وآتى الزكاة) قد ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (ولم يخش إلا الله).
# قال بعضهم: هو صلة قوله: (أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين)
~~أمر أن يخشوا الله، ولا يخشوا غيره، ثم ذكر - هاهنا - (من آمن بالله واليوم
~~الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله).
# وقال بعضهم: الخشية: العبادة؛ كأنه قال: ولم يعبد إلا الله.
# (فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) والعسى من الله واجب، أي كانوا من
~~المهتدين.
# * * *
# قوله تعالى: (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم
~~الظالمين (19) الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل
# PageV05P317
# الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون (20)
~~يبشرهم ربهم برحمة منه ms1925 ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21) خالدين فيها
~~أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22)
# وقوله: (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر ... (19)
# في الآية إضمار فعل أو فاعل لكي تصح المقابلة؛ لأنه إنما يقابل فعل بفعل،
~~أو فاعل بفاعل، لا يقابل فعل بفاعل، ولا فاعل بفعل، فهاهنا ذكر السقاية
~~وعمارة المسجد مقابل من آمن بالله، فهو - والله أعلم -: أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد كإيمان من آمن بالله واليوم الآخر؟!
# أو أن يقال: أجعلتم القائم بإصلاح سقاية الحاج وعامر المسجد الحرام كمن
~~آمن بالله واليوم الآخر؟! ليكون مقابلة شخص بشخص، أو فعل بفعل.
# ثم لا يصح أن يجمع بين الكافر والمؤمن، فيقال: لا يستويان عند الله، وإن
~~كان الكافر قد أتى بالمحاسن، إلا أن يقال: ليس من فعل محاسن في حال كفره ثم
~~آمن من بعده كمن آمن وفعل محاسن وهو مؤمن، هذا يجوز أن يجمع فيقال: لا
~~يستوون عند الله، وأما الكافر الذي مات على الكفر وإن عمل خيرات، والمؤمن
~~الذي عمل الصالحات فمات على ذلك، فيجمع فيقال: لا يستويان فلا.
# أو أن يقابل بالجهاد الذي ذكر: لا يستوي من بذل نفسه للقتل والتلف كمن
~~سقى الحاج وعمر المسجد الحرام ولم يبذل نفسه لذلك؛ فأما أن يقال: لا يستوي
~~الكافر والمؤمن، فذلك غير محتمل؛ لأنه إنما يقابل الشيء بالشيء إذا قرب
~~بعضه من بعض، وأما عند البعد منه فلا يقال ولا يقابل.
# وقوله - عز وجل -: (والله لا يهدي القوم الظالمين).
# ما داموا في ظلمهم، وما داموا اختاروا الظلم، لا يهديهم وقت اختيارهم
~~الظلم، أو لقوم مخصوصين، وقد ذكرنا معناه في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون (20) قوله: (آمنوا)، أي:
~~صدقوا رسول الله في جميع ما يخبر عن الله أنه صادق، وفي جميع ما دعا إليه
# PageV05P318
# وأمرهم به ونهاهم عنه أنه محق، وإلا كانوا مؤمنين بالله؛ كقولهم: (ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى ms1926 الله زلفى)، وقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)،
~~كانوا مؤمنين بالله، لكنهم يكذبون الرسل ورسالتهم.
# أي: فارقوا آباءهم وإخوانهم وعشيرتهم وأموالهم ومنازلهم وبلدهم، وهجروا
~~جميع ما تحبه أنفسهم وتهواه، وتميل إليه القلوب مما ذكر في الآية التي تتلو
~~هذه الآية، وفارقوا ذلك الكل؛ إشفاقا على دينهم؛ ليسلم ما لو أعطوا قبل
~~الإسلام الدنيا وما فيها مما أوعدوا بكل وعيد وخوف، ما فارقوا آباءهم
~~وإخوانهم وعشائرهم وأولادهم الذين ذكر في الآية، ثم إذا أسلموا فارقوهم
~~وأجابوا رسول الله في ذلك ابتغاء مرضاة الله، وطلبا لرضوانه؛ ليعلم عظيم
~~قدر الدين في قلوبهم، وخطير منزلته عندهم؛ ليعلم أن محن أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أعظم وأشد من محننا؛ لأن محنهم كانت على خلاف عادتهم
~~وخلاف ما طبعوا عليه؛ لأن الإنسان مطبوع على حب ما ذكرنا، مجبول عليه، فهم
~~مع ذلك تركوا وفارقوا ذلك، وتحملوا كراهة ذلك؛ ابتغاء مرضاة ربهم.
# وأما محننا: فإنها على سبق من العادة، فهي أهون وأيسر.
# وقوله: (وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم).
# أي: بذلوا لله ألذ الأشياء وأحبها وهي الأموال والأنفس.
# وقوله - عز وجل -: (أعظم درجة عند الله).
# قال بعض أهل التأويل: من صدقوا بتوحيد الله، وهاجروا إلى المدينة،
~~وجاهدوا العدو بأموالهم وأنفسهم - أعظم درجة عند الله من الذين افتخروا
~~بعمران البيت وسقاية الحاج وهم كفار.
# وكذلك قالوا في قوله: (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله) ولكن الوجه في
~~ذلك عندنا ومعنى المقابلة: أولئك الذين ذكر أعظم درجة عند الله من الذين
~~أسلموا أمن بعد ولحقوا.
# وقوله: (وأولئك هم الفائزون).
# PageV05P319
# الفوز: هو الظفر في اللغة، أي: أولئك هم الظافرون بنعيم الله وكرامته،
~~والناجون من عذاب الله ونقمته (يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم (21)
# يحتمل قوله: (يبشرهم ربهم برحمة منه): بالنصر لهم في الدنيا، والظفر لهم
~~على عدوهم؛ كقوله: (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم)،
~~إلى آخر ما ذكر، كله إنما ms1927 كان برحمته.
# ويحتمل رحمة منه: الثواب لهم في الآخرة والكرامة.
# وقوله - عز وجل -: (ورضوان).
# أي: يبشرهم -أيضا- أن ربكم عنكم راض.
# (وجنات لهم فيها نعيم مقيم).
# أي: يبشرهم بجنات لهم فيها نعيم مقيم دائم، وكرامة. (خالدين فيها أبدا إن
~~الله عنده أجر عظيم (22) قال الحسن: ما سمى الله عظيما فهو عظيم لا تدرك
~~عظمته.
# * * *
# قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23) قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون)
~~تحتمل الولاية: الموافقة لهم في الحقيقة في الدين، ومن تولاهم - في الحقيقة
~~- فهو منهم، وهو ظالم، فإن كان هذا فهو ظالم لا شك، فلم يكن لقوله: (ومن
~~يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون) معنى.
# وتحتمل الولاية: الموافقة لهم في الظاهر على غير حقيقة، لكن إظهار على
~~غير
# PageV05P320
# حقيقة يباح في حال إضرار عند خوف الهلاك وذهاب الدين، فيجوز أن يكون قوم
~~أسروا الإيمان في أنفسهم وكتموه، ويظهرون الموافقة لهم في الظاهر؛ إشفاقا
~~على دينهم، وخوفا على أنفسهم، فيباح لهم ذلك؛ لما ذكرنا.
# فلما أن جعل الله الهجرة، وجعل للمؤمنين مأوى وأنصارا يلجئون ويأوون
~~إليهم - لم يعذروا في إظهار الموافقة لهم، وإن كانوا في السر ليسوا على
~~دينهم؛ لما ذكرنا.
# فهذا يدل على أن من أجرى كلمة الكفر على لسانه في غير اضطرار يصير كافرا؛
~~على ما جعل هؤلاء أولياء الكفرة حقيقة ظلمة مثلهم إذا تولوهم في الظاهر،
~~وإن لم يكونوا في الحقيقة كذلك، وهذا أشبه، وهو ما قال - عز وجل -: (إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم. . .) الآية، لم يعذروا في تركهم
~~الهجرة؛ فعلى ذلك هؤلاء إذا أظهروا الموافقة لهم بعد ms1928 ما جعل لهم المأوى
~~والأنصار، صاروا هم - في الحقيقة - كذلك، نهانا عن موالاة الكفرة جملة
~~بقوله: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء) وقال: (لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء)، وقال: (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) هذا النهي لنا في
~~جملة الكافرين، ثم نهانا عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء؛ كقوله: (لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء)، ثم نهانا أن نوالي المتصلين من الآباء
~~والأمهات وغيرهم من القرابات؛ لما تقع الشبه في موالاة المختصين بهم، فخص
~~النهي فيه، وكذلك في تخصيص اليهود والنصارى؛ لما بيننا وبينهم موافقة في
~~التوحيد والكتب، فخص النهي في ذلك.
# ثم الولاية التي نهانا عنها تخرج على وجوه:
# PageV05P321
# أحدها: المودة والمحبة، أي: لا تودوهم ولا تحبوهم.
# والثاني: ألا نتخذهم موضع سرنا وبطانتنا؛ كقوله: (لا تتخذوا بطانة. . .)
~~الآية.
# والثالث: ولاية الطاعة لهم، أي: لا تطيعوهم؛ كقوله: (إن تطيعوا فريقا من
~~الذين أوتوا الكتاب يردوكم) الآية، وقوله: (إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم)،
~~نهانا أن نحبهم ونودهم، ونهانا -أيضا- أن نتخذهم موضع سرنا، ونفشي إليهم
~~سرائرنا، ونهانا أن نطيعهم فيما يدعوننا إليه ويسرون - والله أعلم - للخلاف
~~الذي بيننا وبينهم في الدين.
# وقوله - عز وجل -: (إن استحبوا الكفر على الإيمان).
# أي: اختاروا الكفر على الإيمان، والمحبة - هاهنا - محبة الاختيار
~~والإيثار.
# وقوله - عز وجل -: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها ... (24) هو مقابل قوله: (الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم)، إلى آخره.
# وقوله - عز وجل -: (إن كان آباؤكم وأبناؤكم) وما ذكر، أي: إن كان طاعة
~~هؤلاء ورضاهم أححت إليكم من طاعة الله وطاعة رسوله ورضاه، وأحب من جهاد في
~~سبيله (فتربصوا حتى يأتي الله بأمره): هو حرف وعيد، أي: انتظروا (حتى يأتي
~~الله بأمره)، أي: بعذابه.
# وقال أهل التأويل: حتى يأتي بأمره في فتح مكة.
# ودل ما ذكر في قوله: (إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم) على أن المراد من قوله: (لا تتخذوا آباءكم) الآباء والأبناء
~~جميعا، (وإخوانكم) الإخوان، وجميع المتصلين بهم؛ دليله ما ذكر في آخره؛ حيث
~~قال: (إن ms1929 كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم)، ذكر الأبناء
~~والأزواج والعشيرة، والله أعلم.
# وقوله: (وأموال اقترفتموها). قال بعضهم: اكتسبتموها.
# وقال أبو بكر الأصم: (وأموال اقترفتموها)، أي: أموال جعلوها حلالا
~~وحراما، ويقولون: الله أذن لنا في ذلك؛ كقوله: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم
~~من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم).
# PageV05P322
# وقوله - عز وجل -: (وتجارة تخشون كسادها).
# كانوا يخشون فواتها وذهابها، لا الكساد؛ إذ في الهجرة تركها رأسا.
# * * *
# قوله تعالى: (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25) ثم
~~أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين
~~كفروا وذلك جزاء الكافرين (26) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله
~~غفور رحيم (27)
# وقوله - عز وجل -: (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين).
# أي: نصركم في مواضع كثيرة كان فزعكم إلى الله - تعالى - ونصركم يوم حنين
~~-
# PageV05P323
# أيضا - بعد ما هزمكم العدو بإعجابكم بالكثرة فصرفكم الفزع إلى الله،
~~ونصركم - أيضا - يوم حنين. (إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا).
# يعني: الكثرة.
# يذكرهم - عز وجل - منته عليهم وفضله أن النصر والظفر متى كان إنما كان
~~بالله، لا بكثرتهم وقوتهم؛ لأنه لو كان على الكثرة لوكلوا إليها.
# فإن قيل: قد أمرنا بأخذ العدة والقوة ما استطعنا بقوله: (وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة. . .) الآية، فإنما أمرنا بما يعجبنا، فما معنى النهي عن
~~الإعجاب بالكثرة والقوة؟ وكذلك نهانا عن التأسي على ما فاتنا، ونهانا أن
~~نفرح بما يؤتينا، وقد كلفنا الشكر لما آتانا، والصبر على ما فات منا، فلو
~~لم نفرح بما آتانا لم يلزمنا الشكر، ولا الصبر بما فاتنا، فما معناه؟
# معناه - والله أعلم - أنه نهانا أن نفرح بما يؤتينا لنفس الإيتاء، ونتأسى
~~لنفس ما يصيبنا ويفوتنا، إنما علينا أن نفرح بفضل الله ومنته الذي من علينا
~~وخصنا به، وعلى ذلك نشكره، وعلى ذلك الصبر بما يصيبنا ويفوتنا؛ لما جعل لنا ms1930
~~لذلك ثوابا في الآخرة وأجرا عظيما، وكذلك الكثرة، أمرنا بها، فإذا آتانا
~~ذلك يعجبنا فضل الله ومنته في تلك الكثرة، لا الكثرة لنفسها والقوة، والله
~~أعلم.
# PageV05P324
# فإن قيل: الإعجاب بالكثرة كان من بعضهم، لا من الكل، فكيف هزم الكل؟
~~وكذلك العصيان يوم حنين إنما كان من بعض، كيف عاقب الجميع؟
# قيل: لأن له أن يتلف الكل ابتداء.
# ألا ترى في أمر الواحد القيام لاثنين ثم في الأمر بالجهاد أمرا على غير
~~وسع، ولا كذلك في سائر العبادات؛ لأنه أمر الواحد القيام لاثنين منهم، وليس
~~في وسع أحد القيام لاثنين، فهو - والله أعلم - لما أن له أن يكلف قتل
~~أنفسهم وإتلافها.
# ألا ترى أنه قال: (ولو أنا كتبنا عليهم. . .) الآية، ولو لم يجز له أن
~~يكتب قتل أنفسهم لم يكن ليذكره، دل أن ذلك له، وأن له أن يميتهم ويهلكهم؛
~~فعلى ذلك له أن يأمر بقتل أنفسهم، فإذا كان له ذلك؛ إذ في وسعهم قتل
~~أنفسهم؛ فعلى ذلك له أن يكلف الواحد القيام لاثنين ولعدد، وإن كان في ذلك
~~تلف أنفسهم.
# وكذلك أمرنا بمجاهدة الشيطان عدونا، وأخبر أنه يرانا ولا نراه نحن بقوله:
~~(إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)، والمحاربة مع عدو لا نراه وهو
~~يرانا أمر صعب شديد، لكن الله علمنا أسباب ما نحارب معه ونجاهد فنغلبه،
~~وقال في الشيطان: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله)، وقال: (إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا) الآية، علمنا أسبابا نقاتل
~~بها الشيطان فنغلبه ونقهره، وهي ما ذكر من ذكره لا يقوم هو لذلك، وكذلك قال
~~في العدو الذي نراه من البشر؛ حيث قال: (إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا)، وقال: (واصبروا إن الله مع الصابرين)، قد علمنا أسباب الجهاد
~~معه، وأعلمنا الحيل التي تجوز لواحد القيام لاثنين فصاعدا بالحيل، وإذا لم
~~يكن له الوسع به بالقوة نفسها.
# ثم الفرق بين الجهاد وغيره من العبادات؛ لما يحتمل أن جعل الله الجهاد
~~آية من آيات الحق والرسالة؛ ليعلم ms1931 الخلائق أن النصر والظفر كان بالله، لا
~~بغيره؛ ليظهر الحق من الباطل، والمحق من المبطل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وضاقت عليكم الأرض بما رحبت).
# هذا على التمثيل؛ يقال عند شدة الحزن والغضب وعند بلوغها الغاية
~~والنهاية:
# PageV05P325
# ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، يقال ذلك، لسعة الأرض في أوهام الخلق.
# وقوله - عز وجل -: (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل
~~جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (26) قال بعضهم:
~~السكينة: الملائكة؛ كقوله: (وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به.
~~. .) الآية.
# وقال بعضهم: (أنزل الله سكينته)، أي: نصرته.
# وقيل: وقاره.
# وقيل: رحمته.
# وقيل: طمأنينته.
# وأصله: سكنت قلوبهم واطمأنت بعد شدة الخوف والحزن بأي وجه ما، تسكن
~~بالملائكة أو بغيرها، فأسكن قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما اشتد
~~عليه رجوع أصحابه ومفارقتهم إياه (وأنزل جنودا لم تروها): وهم الملائكة،
~~(وعذب الذين كفروا): بالقتال والهزيمة، وذلك جزاؤهم.
# وفي قوله: (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) دلالة نقض قول
~~المعتزلة؛ لأنه سماهم مؤمنين بعد ما كان منهم التولي، والتولي لم يخرجهم من
~~الإيمان على ما قالوا.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن
~~الله عليم حكيم (28) قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (29)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا) اختلف فيه:
# قال بعضهم: النهي عن دخول المسجد الحرام نفسه.
# وعندنا أن النهي عن دخول المسجد الحرام نهي عن دخول مكة
# PageV05P326
# نفسها للحج وإقامة العبادات؛ دليله وجوه: أحدها: قوله: (بعد عامهم هذا)
~~ولو كان لدخول المسجد، لكان ذلك العام أحق عن المنع في دخوله من غيره.
# والثاني: قوله: (وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم ms1932 الله من فضله).
# والثالث: قوله: " ألا لا يحجن بعد العام مشرك ". وفي آخر الآية دلالة
~~ذلك؛ لأنه قال:، (وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله) وخوف العيلة
~~إنما يكون عن دخول مكة؛ لأنه لو كان النهي عن دخول المسجد نفسه، لكان لا
~~خوف عليهم في ذلك؛ لأنهم يحضرون ويدخلون مكة للتجارة، فلا خوف عليهم في
~~ذلك.
# أو أن يقال: إنه ذكر المسجد الحرام؛ لما أنهم كانوا يقصدون البيت والحج
~~به، فيكون النهي عن دخول المسجد نهيا عن الحج نفسه، وهو ما روي في الخبر
~~أنه بعث عليا في الموسم بأربع، وأمره أن ينادي في الناس ألا يدخل الجنة إلا
~~نفس مؤمنة، ومن كان بينه وبين رسول الله عهد فاجله إلى مدته، فإذا مضت مدته
~~فإن الله بريء من المشركين ورسوله، ولا يطوفن بالبيت عريان، ولا يحج بعد
~~العام مشرك.
# فالنهي الذي ورد عن دخول المسجد إنما هو نهي عن الحج نفسه؛ لأن البيت هو
~~الذي يقصد إليه فيه.
# ألا ترى أنه قال: (ولله على الناس حج البيت. . .) الآية، وقال: (فمن حج
~~البيت أو اعتمر. . .) الآية، وقال: (وليطوفوا بالبيت العتيق)، ذكر البيت،
~~وهو المقصود بالحج في الإسلام والكفر جميعا؛ فعلى ذلك خرج النهي، لكنه ذكر
~~المسجد؛ لما أن البيت فيه.
# فإذا كان ما ذكرنا: فإن شئت فاجعل آخر الآية تفسير أولها، وهو قوله: (وإن
~~خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله)، وهو ما ذكرنا أن النهي لو كان لدخول
~~المسجد
# PageV05P333
# نفسه دون غيره من البقعة، لكان ليس عليهم خوف العيلة؛ لأنهم يدخلون مكة،
~~ويتجرون فيها، ولا يدخلون المسجد.
# وإن شئت فاجعل أول الآية تفسير آخرها، وهو قوله: (فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا) وهو ما ذكرنا.
# فإذا كان ما ذكرنا، دل أن المشرك لا يدخل المسجد الحرام، وخبر علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - أيضا يدل على ذلك، فأما من كان من أهل الذمة والعبيد
~~منهم: فليسوا - والله أعلم - بداخلين في الآية إذا كانوا ممن لا يحج.
# فإن ms1933 قيل: فقد روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه نادى: ألا لا
~~يدخل الحرم مشرك، ولم يذكر الحج.
# قيل له: روي عنه أنه قال: ناديت ألا يحج بعد العام مشرك؛ فيكون قوله: لا
~~يدخل الحرم مشرك؛ على الحج؛ على ما ذكرنا.
# وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه رخص في دخول المسجد
~~للعبيد والإماء، وروي عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " لا يقرب المشركون المسجد الحرام بعد عامهم هذا، إلا أن يكون عبدا أو
~~أمة ". يحتمل استثناء العبد والأمة؛ لأن العبد لا يدخل للحج ولإقامة
~~العبادة، إنما يدخل لخدمة المولى إذا كان مسلما.
# وفي بعض الأخبار: " أو أحدا من أهل الذمة ".
# وعن جابر بن عبد الله موقوفا كذلك: " أو أحدا من أهل الذمة ".
# وفيه دلالة لقول أبي حنيفة - رحمه الله -: " أن لا بأس للكافر أن يدخل
~~المسجد "،
# PageV05P334
# وقال: أرأيت لو أراد أن يسمع كلام الله ليؤمن فيمنع عن ذلك، ويؤمر
~~المستمع إتيان ذلك المشرك فيسمع كلامه، فيكون الآمر إبلاغ المأمن لذلك
~~المشرك الإمام دل أنه لا بأس لذلك.
# وقد ذكرنا أن ليس في ظاهر الآية دلالة النهي عن دخول المسجد؛ بل المراد
~~من ذكر المسجد ما ذكرنا من الحج وإقامة العبادة لغير الله.
# ألا ترى إلى قول الله: (والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف
~~فيه والباد) وأن سبيل مكة كلها هذا السبيل، وكذلك قوله: (ثم محلها إلى
~~البيت العتيق) والحرم كله منحر؛ إلا أن المعنى في ذلك - والله أعلم - ما
~~ذكرنا ألا يدخل المشركون حجاجا؛ ألا ترى أنا نعلم أن المشركين لم يزالوا
~~مقيمين في الحرم بعد النداء، ولم يخلو عنه.
# ومما يدل على ذلك -أيضا- قول الله: (إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام
~~فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم)، فإن كان يعني به موضع العهد، فإن ذلك
~~العهد يوم الحديبية عند الشجرة، فقد صار ذلك الموضع من المسجد الحرام، وهو
~~في المسافة بعيد منه، وإن كان يعني به ms1934 الذين عوهدوا، فإنهم كانوا يوم نادى
~~علي - رضي الله عنه - فذلك خارج من مكة؛ لأن أهل مكة فد كانوا أسلموا قبل
~~ذلك حين فتحها النبي، فحاضري المسجد الحرام هم من كان نازلا خارج مكة في
~~الحرم وما حوله.
# وقوله: " ولا يقرب المسجد الحرام مشرك ".
# يخرج على وجوه:
# أحدها: لا تدعوهم يقربوا المسجد الحرام.
# والثاني: قولوا لهم: لا تقربوا المسجد الحرام.
# PageV05P335
# والثالث: على البشارة؛ أي: إذا قلتم لهم ذلك فلا يقربوا بعد ذلك.
# وقوله: (إنما المشركون نجس) أي: أفعال المشركين نجس، والعبادات التي
~~يأتون فيها نجس، وهو ما ذكر حيث قال: (إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان) صير عمل الشيطان رجسا؛ فعلى ذلك العبادات
~~التي يقيمونها نجسة، فالنهي عن الحج نهي عن إقامة العبادات لغير الله؛ لأن
~~تلك البقعة نزهت عن إقامة العبادة لغير الله.
# ثم اختلف في قوله: (إنما المشركون نجس) قال بعضهم: هو نجس الأفعال.
# وقال بعضهم: هو نجس الأحوال.
# والأشبه أن يكون نجس الأفعال؛ لأن قوله: (إنما المشركون نجس) يخرج مخرج
~~الذم، ولا يحتمل أن يذموا ويشتموا بنجاسة الأحوال؛ دل أنه إنما لحقهم ذلك
~~الذم بما اكتسبوا من الأفعال الذميمة، وهو كقوله: (إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان)، رجس نجس؛ فعلى ذلك جائز أن يكون
~~قوله: (إنما المشركون نجس)، أي: نجسة الأفعال؛ لأن ذلك من كسبهم، فاستوجبوا
~~المذمة لكسبهم، وأما الأحوال فلا صنع لهم فيها.
# وقوله: (وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله).
# قيل: خافوا من العيلة لما نفي المشركون من مكة؛ لأن معايش أهل مكة إنما
~~كانت من الآفاق، وبأهل الآفاق كانت سعتهم وتجارتهم، لكن الله وعدهم السعة
~~والغنى بقوله: (فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء)، قال بعضهم: دل قوله: (إن
~~شاء) على أنه إنما وعدهم الإغناء في بعض الأوقات.
# وقال بعضهم: قوله: (إن شاء) كان من رسول الله؛ لأنه أمر رسوله أن يعدهم
~~الإغناء، وهو مأمور أن يستثني في جميع ما يعده؛ بقوله: (ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ms1935 ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله).
# ويحتمل أن يكون قوله: (فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء): بهؤلاء الذين
~~نفوا
# PageV05P336
# عنه؛ لأنه حبب إليهم التجارة والمكاسب وما ينالون الأرباح بها يحملهم ذلك
~~على الإسلام فيسلمون، فيدخلون فيها يحملهم حب التجارة على الإسلام، فيكون
~~لهم بهم غنى، كما كان يحملهم حب التجارة والربح على الهجرة، وقوله: (وتجارة
~~تخشون كسادها)، فعلى ذلك الأول.
# وقال بعضهم: قوله: (وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله): الجزية
~~التي ذكرها في الآية التي تتلو هذه.
# وقوله: (إن الله عليم حكيم).
# بما أضمروا من خوف العيلة أو (عليم) بما لهم وعليهم، وممن يكون لهم
~~الغنى.
# قوله تعالى: (حكيم) في أمره وحكمه.
# وفي قوله: (وإن خفتم عيلة) دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ لأنه معلوم أنهم أضمروا ذلك في أنفسهم، ثم أخبرهم رسول الله بذلك؛ دل
~~أنهم علموا أنه إنما عرف ذلك بالله.
# وقوله - عز وجل -: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (29)
# ذكر أهل الكتاب اليهود والنصارى، أخبر أنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر؛ وهم في الظاهر يقرون بوحدانية الله واليوم الآخر فما المعنى منه؟!
# قيل: هم وإن آمنوا في الظاهر بالله واليوم الآخر، فإنما يؤمنون بإله له
~~ولد كما ذكره على أثره، وهو قوله: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله) فالإيمان بإله له ولد ليس بإيمان بالله، فهم غير
~~مؤمنين، وكذلك آمنوا بالبعث واليوم الآخر، ولكن لم يؤمنوا بالموعود في
~~الآخرة، فالإيمان باليوم الآخر بغير الموعود فيه ليس بإيمان به.
# أو أن يقال: إنهم وإن أقروا بما ذكرنا وآمنوا به، فقد استحلوا أشياء
~~حرمها الله عليهم، وحرموا أشياء أحلها الله لهم، ومن آمن بالكتب كلها
~~والرسل ولم يؤمن بآية منها أو برسول منهم، فهو غير مؤمن بالله واليوم الآخر
~~ولا مصدق له.
# PageV05P337
# وقوله: (قاتلوا الذين لا ms1936 يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر. . .) إلى آخر
~~الآية.
# فإن قال لنا ملحد: إنكم تقاتلون الكفرة للكفر، ثم إذا أعطوكم شيئا من
~~المال تركتم مقاتلتهم، فلو كان قتالكم إياهم لذلك لا لطمع في الدنيا، لكنتم
~~لا تتركون مقاتلتهم لشيء يبذلونكم، وكذلك لو كانت المقاتلة للكفر نفسه،
~~لكان النساء في ذلك والرجال سواء؛ إذ هم في الكفر شرعا سواء.
# وقالوا: لو كانت المقاتلة معهم لما ذكرنا، وهو حكمة، والآمر بذلك حكيم
~~لكان الناس جميعا في ذلك سواء، ولا تتركون أحدا لشيء من ذلك؛ بل يقاتلون
~~أبدا ولا ترضون منهم غيره.
# فيقال لهم: إنا لن نقاتل الكفرة للكفر، ولكنا ندعوهم إلى الإسلام، فإن
~~أجابوا إلى ذلك وإلا قتلناهم ليضطرهم القتل إلى الإسلام؛ لهذا ما نقاتلهم
~~لشيء سواه فإذا كان في أخذ الجزية، معنى ما ندعوهم إلى الإسلام، فإذا قبلوا
~~ذلك تركناهم على ذلك؛ لعلهم يرغبون في الإسلام إذا رأوا شرائعنا وأحكامنا؛
~~لا أنا تركناهم رغبة فيما نأخذ منهم أو طمعا في ذلك.
# وأصله المحنة؛ إذ الدار دار المحنة، ليست بدار الجزاء، والمحنة تكون
~~بمختلف الأشياء لا يجوز تلفها؛ مرة يمتحنهم بالقتال، ومرة بأخذ الأموال،
~~ومرة بالشدائد؛ كقوله: (ولنبلونكم بشيء من الخوف. . .) الآية، وقوله:
~~(ونبلوكم بالشر والخير)، وقوله: (وبلوناهم بالحسنات والسيئات)، ونحو ذلك،
~~فإذا كان ذلك محنة لا جزاء جاز ذلك، وكان ذلك حكمة.
# وأما قولهم بأنا نقاتل الرجال ولا نقاتل النساء ونسترقهن؛ لأنهن أتباع
~~الرجال في جميع الأحوال وخدم لهم، فإذا أسلموا أسلمن؛ هذا معروف فيما
~~بينهم؛ إذ هن في أيدي الرجال يفعلون بهن ما شاءوا، وأصله ما ذكرنا أن
~~القتال محنة، ليس هو جزاء الكفر؛ إذ الدار دار محنة، فله أن يمتحن بعضا
~~بالقتل، وبعضا بأخذ المال، وبعضا لا بذا ولا ذاك،
# PageV05P338
# ولو كان جزاء لسوى بينهم، وهو التخليد في النار أبدا.
# فإن قيل: ما الحكمة في أخذ الجزية من سائر الكفرة إذا كانوا أهل الكتاب
~~أو المجوس، وترك الأخذ من مشركي العرب؟
# قيل: لوجوه:
# أحدها: أن ليس لمشركي العرب دين يدينون ms1937 به يقاتلون عن ذلك الدين، ولا لهم
~~أصل يعتمدون عليه، أو كتاب يكلون إليه، إنما هم قوم يقاتلون عن قبائلهم،
~~ويتناصرون بهم، ولغيرهم من الكفرة دين يدينون به، وأصل يعتمدون عليه،
~~ويحاجون الناس بالحجاج التي
# PageV05P339
# لهم؛ فإذا كان كذلك، أمكن إقامة الحجج على هؤلاء، وإلزام البراهين، ولا
~~كذلك مشركو العرب؛ إذ لا دين لهم ينسبون إليه، ولا مذهب يدعون غيرهم إليه
~~بالحجاج، وأمكن في غيرهم؛ لذلك افترقا، والله أعلم بذلك.
# والثاني: أنهم تمنوا أن يكون لهم رسول من جنسهم يتبعونه فيما يدعوهم
~~إليه، ونذير يجيبونه، حتى أقسموا على ذلك، وأكدوا القول في ذلك؛ كقوله:
~~(وأقسموا بالله جهد أيمانهم) الآية، ولم يكن من غيرهم من الكفرة ما كان
~~منهم؛ فإذا كان كذلك فهم يقاتلون أبدا حتى يوفوا ما وعدوا؛ كقوله:
~~(تقاتلونهم أو يسلمون).
# والثالث: لفضل رسول الله؛ إذ كان منهم ومن جنسهم، فلا يترك أحد في تلك
~~البقعة على غير دينه.
# وأمكن أن يكون وجه آخر: وهو أن مشركي العرب في حد القليل أمكن المقاتلة
~~معهم والقيام لهم؛ فلا يرضى منهم إلا الإسلام، وأما غيرهم من الكفرة في
~~بقاع مختلفة: فهم كثير، إذا اجتمعوا لم يكن في وسع أهل الإسلام القيام لهم
~~والقتال معهم، فيلحق المسلمين في ذلك ضرر بين؛ لذلك كان ما ذكر.
# وقوله: (قاتلوا الذين لا يؤمنون. . .) الآية.
# قد ذكرنا أنهم وإن كانوا يؤمنون بالله واليوم الآخر عند أنفسهم أنهم - في
~~الحقيقة - غير مؤمنين؛ لأن شرط إيمانهم الإيمان بالرسل جميعا والكتب أجمع،
~~فهم قد تركوا الإيمان ببعض الرسل، وببعض الكتب، ومن كفر برسول من الرسل، أو
~~بكتاب من الكتب، أو بحرف منها - كان كافرا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله).
# يحتمل أنهم لا يحرمون تحريف الكتب وكتمان نعت رسول الله، والله حرم ذلك
~~عليهم.
# أو لا يحرمون عبادة الأوثان، والله ورسوله يحرم ذلك.
# أو لا يحرمون ما حرم الله ورسوله من الخمر والخنزير وغيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يدينون دين الحق).
# وهو الإسلام؛ ms1938 لأنه دين توجبه العقول كلها، وتشهد به خلقة الخلائق كلها.
# أو أن يقول: لا يدينون دين الذي له الحق، إنما يدينون بدين الذي لا حق
~~له، وهو دين الشيطان، وهو ما يدعوهم إلى عبادة الأصنام، فيجيبونه، والله
~~أعلم.
# PageV05P340
# وقوله - عز وجل -: (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون).
# يحتمل قوله: (يعطوا الجزية)، أي: يقبلوها، لا على الإعطاء نفسه، وهو ما
~~ذكرنا في قوله: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة)، هو على القبول
~~لها، لا على الفعل نفسه.
# ويحتمل: نفس الإعطاء، وهو - والله أعلم - لما جعلت الجزية لحقن الدماء،
~~فتقدم؛ لتحقن بها الدماء.
# وقوله: (عن يد وهم صاغرون) قال بعضهم: (عن يد)، أي: لا يؤخر قبضها عن وقت
~~قبولها؛ بل تؤخذ يدا بيد، وقال بعضهم: عن يد، أي: عن قهر وغلبة.
# وقيل: (عن يد)، أي: عن طوع وطيب.
# وقيل: عن جماعتهم.
# لكنا لا ندري ما يعنون بالجماعة.
# وقوله: (صاغرون) قيل: ذليلون، وهو من الذل؛ يقال: صغر الرجل يصغر صغارا،
~~فهو صاغر، أي: ذل؛ فهو ذليل.
# وقيل: (صاغرون) أي: مذ مو مون.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: يمشون بها متبلين.
# وأصله: الذلة، وهو الخضوع - والله أعلم - الذلة التي ذكر الله في قوله:
~~(ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا)، فإذا قبلوا ذلك، فقد أذعنوا بالذل
~~والصغار.
# وقوله: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله. . .) الآية، أما اليهود والنصارى:
~~فلا خلاف بيهن أهل العلم في أن من بذل منهم الجزية، أخذت منه وأقر على
~~دينه.
# وأما المجوس: فإنه تؤخذ منهم الجزية؛ لما روي عن عمر - رضي الله عنه -
~~أنه قال: ما أدري ما أصنع بالمجوس فإنهم ليسوا بمسلمين، ولا من أهل الكتاب
~~قال عبد الرحمن بن عوف: أشهد أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب ".
# PageV05P341
# وفي بعض الروايات: أشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية
~~من مجوس هجر.
# وعن علي أن أبا بكر وعمر أخذا الجزية من المجوس. وقال علي ابن أبي طالب:
~~أنا أعلم ms1939 الناس بهم، كانوا أهل كتاب يقرءونه، وأهل علم يدرسونه، فنزع ذلك
~~من صدورهم. وعن أبي رزين عن أبي موسى قال: لولا أني رأيت أصحابي أخذوا
~~الجزية من المجولس ما أخذتها.
# وعن أبي عبيدة بن الجراح قال: كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المنذر: " من استقبل قبلتنا،
# PageV05P342
# وصلى صلاتنا، وأكل ذبيحتنا - فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله،
~~ومن أحب ذلك من المجوس فهو آمن، ومن أبى فعليه الجزية ".
# وفي بعض الروايات: " استقبل قبلتنا، وصلى صلاتنا، وأكل ذبيحتنا، له ما
~~لنا، وعليه ما علينا، ومن ترك ذلك فعليه الجزية ".
# وعلى ذلك مضت الأئمة، ولم ينكر أحد من السلف، حتى قال قوم في المجوس:
~~إنما أخذت منهم الجزية؛ لأنهم أهل كتاب، فأحلوا ذبائحهم ونساءهم، وذهبوا
~~إلى ما روي عن علي.
# وقال آخرون: ليسوا من أهل كتاب، ولكن الجزية تؤخذ منهم؛ اتباعا لقول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم،
~~ولا آكلي ذبائحهم "، وما روي عن الصحابة وأئمة الهدى.
# ثم المسألة في تقدير الجزية:
# روي في بعض الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه بعث معاذا
~~إلى اليمن، فقال له: " خذ من كل حالم دينارا أو عدله معافريا ".
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه بعث عثمان بن حنيف إلى السواد، وأمره
~~أن يضع على أهل السواد الخراج ثمانية وأربعين درهما، وأربعة وعشرين درهما،
~~واثني
# PageV05P343
# عشر درهما.
# وفي بعض الروايات أنه ضرب على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الورق
~~أربعين درهما وجعل مع ذلك إرزافا للمسلمين، وضيافة ثلاثة أيام.
# وأصحابنا يجعلونهم ثلاث طبقات: أغنياء، وأوساطا، وفقراء، فيأخذون من
~~الغني
# PageV05P344
# الموسر ثمانية وأربعين درهما، ومن الوسط أربعة وعشرين درهما، ومن الفقير
~~المحترف اثني عشر درهما.
# وفي بعض الأخبار: أربعين درهما وأربعة دنانير، وضيافة ثلاثة أيام وعشرين
~~درهما
# PageV05P345
# ودينارا، وهو ما ذكرنا ثمانية وأربعين بغير الضيافة وغير المؤنة.
# وما روي من أربعين درهما أو أربعة دنانير مع الضيافة والرزق الذي ذكر في
~~الخبر، ms1940 وهذا من عمر بحضرة المهاجرين والأنصار، فلم يأت عن أحد منهم النكير
~~عليه ولا الرد،
# PageV05P346
# فهو كالاتفاق منهم على ذلك.
# ثم لا يحتمل أن يكون عمر قدر ذلك التقدير رأيا منه؛ لأن المقدرات
~~والمحدودات سبيل معرفتها التوقيف والسمع، لا العقل؛ فهو كالمسموع عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV05P347
# وما روي من حديث معاذ حين أمره النبي - عليه السلام - أن يأخذ من أهل
~~اليمن من كل حالم دينارا، فذلك يحتمل أن يكون أمر بذلك؛ لما كانوا أهل ضعف
~~وفقر، على ما روي عن عمر في الضعفاء من أهل مصر والشام، وليس هو الحد الذي
~~لا يلزم أكثر من ذلك؛ لما ذكرنا أن عمر ألزم المياسير أكثر من دينار، ولم
~~ينكر ذلك أحد من الصحابة؛ فدل فعلهم على ما وصفناه.
# ثم المسألة في تمييز أصحاب الطبقات بين الموسر الغني، وبين الوسط
~~والفقير.
# قال بعضهم: الفقير: من يحترف وليس له مال تجب في مثله الزكاة على
~~المسلمين، وهم الفقراء المحترفون، فمن كانت له أقل من مائتي درهم فهو من
~~أهل هذه الطبقة، والطبقة الثانية: أن يبلغ مال الرجل مائتي درهم.
# فقال بعضهم: إذا بلغ ماله أربعة آلاف درهم وزاد عليها، صار من أهل الطبقة
~~الثالثة، واحتجوا بقول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وابن عمر؛ حيث
~~قالا: أربعة آلاف فما دونها نفقة، وما فوق ذلك كنز.
# وقد يجوز أن يجعل الطبقة الثانية من ملك مائتي درهم إلى عشرة آلاف درهم،
~~وما زاد على ذلك يجعل من الطبقة الثالثة؛ لحديث روي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - برواية أبي هريرة قال: " من ترك عشرة آلاف درهم، جعلت
~~صفائح يعذب بها يوم القيامة ".
# PageV05P348
# ثم في قوله: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) دلالة على
~~أن الجزية إنما تؤخذ ممن يجب أن يقاتل إن لم يبذلها، والنساء والصبيان ألا
~~يقاتلون، ولا يفتلن إن ظهر بهم، فلا يجب أن توضع عليهم الجزية بدليل
~~الكتاب؛ إذ كان الله إنما أمر أن تؤخذ الجزية ms1941 ممن يقاتل، وكذلك فعل عمر
~~والأئمة بعده.
# روي أن عمر - رضي الله عنه - كتب إلى أمراء الجيوش: لا تقاتلوا إلا من
~~قاتلكم، ولا تقتلوا الصبيان والنساء، ولا تقتلوا إلا من جرت عليه المواسي.
# وكتب إلى عماله: أن يضربوا الجزية، ولا يضربوها على النساء والصبيان.
# وفي بعض الروايات أنه كتب إلى أمراء الأجناد: ألا تأخذوا الجزية إلا على
~~من جرت عليه المواسي، قال: والجزية أربعون درهما أو أربعة دنانير.
# وفي خبر معاذ دلالة لذلك؛ حيث قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى اليمن، وأمرني أن آخذ من كل حالم دينارا أو عدله معافريا.
# بين معاذ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يأخذ ذلك من
~~الرجال دون النساء والصبيان.
# PageV05P349
# فإن قيل: روي عن معاذ: قال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~آخذ من كل حالم وحالمة دينارا.
# وفي بعض الروايات عنه أنه قال: أن آخذ من كل حالم ذكرا أو أنثى دينارا؛
~~فإن كان هذا مثبتا محفوظا، فهو دليل لما يؤخذ من نصارى بني تغلب، ويكون حكم
~~نساء
# PageV05P350
# العرب من أهل الكتاب فيما يؤخذ منهم خلاف نساء العجم منهم.
# أو أن يقال: إنه غير محفوظ؛ لما عمل الأمة بخلافه؛ لأن الوفاق قد جرى على
~~أن لا جزية على النساء، ولو كان محفوظا لظهر العمل به.
# أو أن يكون قوله: " خذ من كل حالم وحالمة، دينارا "، أي: خذ منهما دينارا
~~ولا
# PageV05P351
# تأخذ من كل واحد دينارا؛ كقوله: " لكل سهو سجدتان لا يلزمه أكثر من ذلك
~~".
# ثم نذكر مسألة ليس في الآية ذكرها، وهي أن الجزية إذا ضربت، فدخلت سنة
~~أخرى قبل أن يؤديها - أخذت منه للسنة الثانية، ولم تؤخذ للسنة الأولى
~~الماضية، ليس كسائر الديون؛ لأن مجوسيا لو أسلم بعد مضي السنة لم يطالب
~~بجزية العام الماضي، فلو كانت كسائر الديون لطولب بها المسلم كما يطالب
~~بمال يكون عليه إذا أسلم أو بقي على مجوسيته، فلما لم يطالب، دل أنه ليست
~~كسائر الديون.
# فإن قيل: أليس ms1942 الخراج يطالب به من أخره من سنة إلى سنة؟!
# قيل: ليست الجزية مثل الخراج؛ لأن الخراج يجب على المسلم في أرضه، فهو
~~كسائر الديون.
# فإن قيل: إن المجوسي إذا أسلم بعد مضي السنة، طولب بالجزية للسنة
~~الماضية.
# قيل: روي عن عمر أنه رفع الجزية بالإسلام، فقال: والله، إن في الإسلام
~~لمعاذا إن فعل ترفع عنه الجزية.
# وروي في بعض الأخبار عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " ليس
~~على مسلم جزية "، فمن طالبه بالجزية بعد الإسلام، فقد خالف الخبر.
# فإن قيل: إنما يزول عن المسلم ما كان عليه من الجزية في حال كفره؛ لأنه
~~صار إلى حال لا يجوز أن توضع عليه ابتداء.
# PageV05P352
# قيل: إن الذمي إذا اجتمع عليه الجزية سنتين، فصار إلى حال لا يجوز أن
~~يلزم في الابتداء في مثلها أكثر من اثني عشر درهما لفقره - لم يجز أن يلزم
~~أكثر منها؛ لأنه جعل حكم مستدبر الجزية التي وجبت، فأسلم صاحبها حكم
~~الابتداء في توظيف الجزية عليه، فوجب أن يجعل حكم مستدبر من أتت عليه سنتان
~~حكم ابتدائه، وأصله أن الجزية إنما جعلت لحقن الدم، فإذا مضت سنة، صار دمه
~~محقونا في السنة الماضية؛ لذلك لم تؤخذ.
# وقوله: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله. . .) إلى آخره.
# تضمنت هذه الآية أحكاما: منها الأمر بقتال من لم يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، وهم يقرون بالأمرين، لكنه يخرج على وجوه ثلاثة:
# أحدها: أنهم مشبهة من تشبيههم الله بخلقه احتمل قولهم القول له بالولد؛
~~إذ الذين شهدوا من الخلائق على ذلك وجدوا بولد بعض من بعض، وإذا كان كذلك
~~فهو غير مؤمن - في الحقيقة - بالله الذي هو الحق حتى يؤمنوا به، وأنه به
~~تكون الآخرة دون الذي ادعوه.
# والثاني: أن الذي جبل عليه الخلق هو تعظيم رسل الملوك وأجلتهم حتى يوجد
~~من بر الرسل بين ملوك قد ظهرت بينهم العداوة، فلما كذبوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مع البراهين التي قد أعجزت الخلائق، وشهادة كتبهم به،
~~وتظاهر من عرفوا أنهم يكذبون ms1943 بكتبهم وبرسلهم على من صدق بذلك - ثبت أنهم في
~~الحقيقة مكذبون جميع الرسل والكتب وإن أظهروا الوفاق، وأن ذلك لا يكون إلا
~~لتكذيب منهم بالله؛ فعلى ذلك إيمانهم بالله يكون بإيمانهم بالرسل، وعلى ذلك
~~روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وفد عبد قيس أنه قال: " آمر
~~بأربع: آمركم بالإيمان بالله "، ثم قال: " أتدرون ما الإيمان بالله؟ أن
~~تشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله "؛ فلذلك لم يكن إيمانهم بالله
~~إيمانا حتى يؤمنوا برسول الله، وعلى هذا يحاربون.
# والثالث: أن يكون نفى عنهم الإيمان بنفي منفعة الإيمان عنهم؛ إذ أقل
~~المنفعة به الإيمان برسله، والقبول عنهم بالتعظيم، فإذا ظهرت منهم هذه
~~المنفعة تركوا القتال.
# PageV05P353
# ثم الترك على قبول الجزية جائز، وإن كان الأمر قد تقدم بالقتل من غير أن
~~يكون دليل، إما لأجل ذلك المال نقاتل، كما كتب على كل نفس الموت.
# ثم قد يتركون على ما هم عليه من اختلاف الأديان وتفرق الأهواء، وإن كان
~~لا يدل ذلك على الإقرار بما هم عليه، والرضا بما اختاروا، فمثله في الأول
~~لا يدل على الرضا بكفرهم، ولا على القتال لأخذ تلك الأموال منهم.
# ثم الأصل أن القتال لم يجعل ليكون القتل، عقوبة للكفر؛ إذ نوع القتل
~~ومعناه قد يوجد في الأخيار والأشرار جميعا، وهو الموت ثبت أنه لم يجعل
~~لذلك، ولكن لوجهين: أن يضطرهم إلى الإجابة على ما فيه نجاتهم وبه نيل كرامة
~~الأبد، وكان ذلك بعد أن ألزمناهم كل أنواع الحجج، فلم يقنعهم، قاتلناهم بما
~~كان الذي يمنعهم عن النظر في الحجج حب اللذات وألذها الحياة، قاتلنا حتى
~~ييأسوا عن تلك اللذة المانعة عن النظر في الحجج، والصادة عن الإجابة فتزول
~~عنهم.
# وفي قبول الجزية - قيل - بعض الذل والصغار الذي تنفر عنه الطباع، ويدعو
~~إلى ما فيه الزوال، فينظرون في الحجج، ويقبلون ما دعوا إليه؛ فتكون به
~~نجاتهم، وزيادة لنا في الكرامة.
# والثاني: أن المحن كلها منقسمة على الحسنات والسيئات، والخيرات والشرور؛
~~ولذلك جعل الموت والحياة، ms1944 وعلى ذلك جميع أمور الدنيا هو التقلب على مختلف
~~الأحوال، فمثله الدعاء إلى الإسلام يكون مرة بمحاجة إليه، ومرة باللسان،
~~ومرة بالترك، لا أن جعل شيء من ذلك لشيء، ولكن بما عليه أمر المحن؛ ليتذكر
~~به وجود الموعود بالآثار له في أحوال المحن، فعلى هذا أمر القتال في قوم،
~~والعفو عن قوم، والدعاء إلى الإسلام في قوم، وإلى قبول الذل في قوم على ما
~~في علم الله من المصلحة، وعلى ما عليه حق الحكمة.
# ثم الفرق بين مشركي العرب وغيرهم يخرج على وجوه:
# أحدها: أنهم قد كانوا أقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن
~~أهدى من إحدى الأمم، فجاءهم، فكذبوه، ثم أقسموا لئن جاءهم نذير ليؤمنن به،
~~فجاءتهم آيات
# PageV05P354
# فلم يؤمنوا، فاستوجبوا القتال إلى أن يفوا بالعهد الذي سبق، والقسم الذي
~~جهدوا به، وليس غيرهم هكذا.
# أو على قوله: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم. . .) الآية، فبين الإياس عن
~~إيمانهم إلا أن يشاء الله، فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: الإياس عن إيمانهم.
# وقبول الجزية ليخالطوا أهل شريعة الله، فيسمعوا منهم الحجج، ويعاينوا
~~الأفعال المحمودة في العقول، والأخلاق الكريمة التي جاء بها الرسول
~~فيؤمنوا، وهؤلاء قد أيأس الله من إيمانهم، وأخبرهم أنهم ييأسون أبدا؛ فلذلك
~~لم يعط لهم عهد، وعلى ذلك ظهر نقضهم العقود مرة بعد مرة، والله أعلم.
# والثاني: أنه استثنى فيهم ألا يؤمنوا بالآيات إلا أن يشاء الله، فلعل
~~الله شاء أن يكون إيمانهم بالقتال خاصة، ففرض فيهم ذلك إلى أن يؤمنوا.
# ووجه آخر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو بعث فيهم ومنهم؛
~~فأوجبت لهم الفضيلة به ألا يقبل منهم غير الإيمان، كما فضلت البقعة التي
~~فيها بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها ألا يترك فيها غير المؤمن تفضيلا.
# ووجه آخر: أنهم قوم ليس لهم أس، ولا أئمة في الدين إليهم يرجعون في
~~التأسيس، ومعلوم أن لا قوام في العقول لأمر الدين إلا بالأئمة؛ كالسياسات
~~كلها والأمور فيها القوام من الملك وغيره؛ بل إنما كانوا جروا على ms1945 عادتهم،
~~وقاتلوا خن القبائل فلا يرجعون - في الحقيقة - إلا إلى عادة خارجة عن
~~التدبير، وغيرهم يرجعون إلى مذاهب أسست مما أسس أمر الديانات، فقد تعلقوا
~~بضرب من ذلك، فتركوا إذا خضعوا وأذعنوا لهم بحق التبع، فيتركون رجاء أن
~~يتأملوا؛ إذ لكل مذهب نظر، وليس لأولئك سوى العادة وتقليد الآباء، ومن ذلك
~~وصفه لا ينظر فيمهل للنظر، والله أعلم.
# وأيضا: إن لسائر المذاهب أصول يكثر أهلها، وفي الإقامة على القتال إلى
~~الفناء
# PageV05P355
# ينضم بعض إلى بعض فيتناصرون، فيخاف على المسلمين بما به رجاء التكثر
~~الفناء، والعرب يقل عددهم حتى لم يكونوا يقدرون على المناوأة إلا بمعونة
~~أهل الكتاب وغيرهم، فأمكن أن يضطروا به إلى القتل مع ما ليست لهم مذاهب
~~معلومة؛ إذ لا يذكر في شيء من الكتب لهم مذاهب، وقد ذكر لجميع الفرق، فإنما
~~أمرهم على العادة، وقد تترك العادات بما يعترض فيها ما يمنع الاستمرار
~~عليها من القتال والحرب فيتركونها، وأهل المذاهب عندهم أنهم لزموا بالحجج،
~~ومثل ذلك لا يترك إلا بالحجج، وذلك يكون بقبول الذمة والعهد.
# وأيضا: إنه يمكن إلزام كل ذي مذهب بما يوجد في مذهبه ما يثبت القول
~~بالإسلام وبالعهد رجاء الوصول إليه، وليس لمشركي العرب ذلك؛ لما لم يبن
~~مذهبهم على الحجج أو الشبه، إنما هو تقليد وعادة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون
~~(30) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31) يريدون
~~أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
~~(32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (33) يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب ms1946 أليم (34) يوم يحمى عليها في نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون (35)
# وقوله - عز وجل -: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله).
# PageV05P356
# وقال في آية أخرى: (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا (91)، أخبر أن السماوات تكاد أن تتفطر، وتنشق
~~الأرض، وتخر الجبال؛ لعظيم ما قالوا في الله - سبحانه - من البهتان والفرية
~~عليه أن له ولدا، ثم بين الذي ذكر ذلك فقال: (وقالت اليهود عزير ابن الله
~~وقالت النصارى المسيح ابن الله): فذكر الآية، وأخبر - والله أعلم - أنهم
~~قالوا في الله ما قالوا لوجوه:
# أحدها: دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن هؤلاء
~~المتأخرين لم يقولوا هذا، ولكن إنما قال ذلك أوائلهم، لكن كتموا ذلك، فأخبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أوائلهم قالوا ذلك، وهم كانوا يكتمون
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك؛ ليعلموا أنه إنما علم ذلك بالله.
# والثاني: يخبر رسوله سفه أوائلهم، ويصبره على سفه هؤلاء؛ ليصبر على سفههم
~~وأذاهم.
# والثالث: يخبر أنهم مشبهة؛ لأنهم نسبوا المخلوق إليه، وقالوا: إن فلانا
~~ابنه؛ لما رأوا منه أشياء، فلولا أنهم عرفوا الله بمثل معرفتهم المخلوق
~~وإلا ما قالوا ذلك، ولا اعتقدوا من التشبيه، وغير ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (ذلك قولهم بأفواههم).
# أي: ذلك قول قالوه بلا حجة ولا برهان كان لهم في ذلك.
# أو قالوا ذلك بأفواههم على غير شبه اعترضت لهم تحملهم على ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (يضاهئون قول الذين كفروا من قبل).
# يحتمل هذا أن قد كان قبل هؤلاء من قد قال مثل قول هؤلاء (يضاهئون قول
~~الذين كفروا من قبل) من الشرك أو الكفر أو غير ذلك من الكذب والافتراء على
~~الله، كقوله: (تشابهت قلوبهم) بالكفر وكقوله: (كذلك يحي الله الموتى) ليس
~~أن يحي الموتى كلهم إحياء كما أحيا ذلك القتيل بضرب بعض من البقرة، ولكن
~~يحييهم إحياء، فعلى ذلك قوله: (يضاهئون قول الذين ms1947 كفروا من قبل) في الكفر
~~نفسه.
# ويحتمل: ضاهى قول النصارى قول اليهود، والمضاهاة: المشابهة والإشباه.
# PageV05P357
# وقوله أيضا: (يضاهئون قول الذين كفروا من قبل)، أي: يشبه النصارى بقولهم
~~لعيسى إنه ابن الله قول اليهود من قبل: عزير ابن الله؛ فضاهى النصارى في
~~عيسى اليهود قبلهم في عزير.
# وقوله - عز وجل -: (قاتلهم الله أنى يؤفكون).
# هذه الكلمة كلمة اللعن، تستعمل عند مناكير القول والفعل من غير حصول
~~المنفعة.
# وقوله: (أنى يؤفكون) يحتمل: من أين يؤفكون ويفترون على الله على غير شبهة
~~اعترضت لهم.
# ويحتمل: (أنى يؤفكون)، أي: كيف يؤفكون بلا منفعة تحصل لهم.
# وقوله - عز وجل -: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
~~ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون (31)
# قيل: الأحبار: هم العلماء، والرهبان: هم العباد.
# وقيل: الأحبار: هم أصحاب الصوامع من اليهود، والرهبان: من النصارى.
# وقوله: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) يحتمل أن يكون هذا
~~في السفهاء والأتباع، وقوله: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله): في العلماء منهم والرؤساء، فاتخذ الأتباع أولئك أربابا
~~يتبعونهم في جميع ما يدعونهم إليه، يأتمرون بهم في جميع أوامرهم ونواهيهم؛
~~لا أنهم عبدوهم، ولكن ذكر أربابا لما ذكرنا من اتباعهم وانتظارهم إياهم
~~فيما يدعونهم إليه ويأمرونهم؛ كقوله: (يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان)،
~~وقول إبراهيم لأبيه: (لا تعبد الشيطان)، ولا أحد يقصد قصد عبادة الشيطان
~~وطاعته، ولكن نسب العبادة إليه؛ لما يجيبونه في كل ما يدعوهم إليه ويأمرهم
~~به؛ فعلى ذلك هذا.
# ويحتمل ما روي في الخبر - إن ثبت - أنهم لم يعبدوهم، ولكن هم أحلوا لهم
~~أشياء حرمها الله، عليهم فاستحلوها، أو حرموا عليهم أشياء أحل الله ذلك
~~لهم، فحرموا ذلك فقيل: اتخذوهم أربابا - والله أعلم - يخرج هذا في الأحبار
~~والرهبان على
# PageV05P358
# التمثيل، أي: اتخذوهم في الطاعة لهم والاتباع لأمرهم؛ كأنهم اتخذوهم
~~أربابا، لا على التحقيق، وهو ما ذكر من عبادتهم الشيطان، لا أحد يقصد قصد
~~عبادة الشيطان، لكن ms1948 صاروا بالطاعة للشيطان والاتباع لأمره كأنهم عبدوه.
# وأما في المسيح فهو على التحقيق؛ لأنهم قالوا: ابن إله، وقالوا: ابن
~~الإله إله؛ فهو يخرج في المسيح على التحقيق، وفي الأحبار والرهبان على
~~التمثيل.
# وقوله - عز وجل -: (وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا).
# يحتمل: إلا ليوحدوا إلها واحدا الذي لا إله إلا هو.
# ويحتمل: أي: ما أمروا أن يعبدوا آلهة على ما يعبدون من الأصنام والأوثان،
~~ولكن أمروا أن يعبدوا إلها واحدا.
# وقوله - عز وجل -: (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا
~~أن يتم نوره ولو كره الكافرون (32)
# قيل: (نور الله): ذكر الله وتوحيده.
# وقيل: (نور الله): القرآن.
# وقيل: (نور الله): هو الإسلام.
# فإذا كان النور هو الذكر والتوحيد فهو - والله أعلم - أنهم لم يكونوا
~~يعرفون ذكر الله، ولا يذكرونه، إنما كانوا يعرفون ذكر الأصنام، وإياها
~~يذكرون، وبحق القرابة والرحم يتناصرون فيما بينهم، فلما أن بعث الله رسوله
~~محمدا بذكر الله وتوحيده، وأمر بالتناصر بحق الدين، أزادوا أن يطفئوا ذلك
~~النور.
# ومن قال: أراد بنور الله القرآن، أرادوا إطفاءه؛ كقوله: (ما هذا إلا
~~أساطير الأولين) و (إن هذا إلا سحر مبين)، و (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه)، ونحوه، أرادوا إطفاءه بنحو ما ذكرنا (ما هذا إلا إفك مفترى) وقولهم:
~~(إنما يعلمه بشر. . .) الآية.
# ومن قال: نور الله هو الدين؛ كقوله: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه)، وقال: (الله نور السماوات والأرض مثل نوره. . .)، في
# PageV05P359
# حرف أبي: (مثل نور المؤمن)، ومثله - أرادوا إطفاء هذا النور؛ لتسلم لهم
~~المنافع التي كانت ألهم.
# وقوله: (يريدون أن يطفئوا) يحتمل وجهين:
# (يريدون)، أي: يجتهدون أن يطفئوه، فما يقدرون على إطفائه.
# ويحتمل: (يريدون)، أي: يحتالون أن يطفئوه بأسباب يتكلفونها ويحتالونها.
# وقوله - عز وجل -: (ويأبى الله إلا أن يتم نوره).
# بالحجج والبراهين، أو بالنشر والإظهار، وقد أتمه؛ كقوله: (اليوم أكملت
~~لكم دينكم).
# وقوله - عز وجل -: (ولو كره الكافرون).
# وقد كره الكافرون.
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره ms1949 على
~~الدين كله ولو كره المشركون (33)
# يحتمل قوله: (بالهدى): هدى يهديهم إلى ما به تكون جميع المحاسن والخيرات
~~محاسن وخيرات؛ لأن المحاسن والخيرات إنما تقوم بالإيمان، وبه ينتفع بها،
~~بعثه لذلك.
# ويحتمل قوله: (بالهدى): وهو القرآن، يهديهم، ويبين لهم المحاسن من
~~المساوئ، والحسنات من السيئات، وهو هدى يهديهم إلى ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ودين الحق) وهو دين الحق.
# أي: الإيمان الذي به تصير المحاسن محاسن، والخيرات خيرات - هو دين الحق.
# ويحممل قوله: (ودين الحق) أي: أرسله بالهدى وبدين الحق.
# ويحتمل قوله: ودين الحق، أي: دين الله؛ كقوله: (ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين).
# وقوله - عز وجل -: (ليظهره على الدين كله).
# يحتمل وجوها:
# PageV05P360
# يحتمل: ليظهر رسوله على أهل الدين كله بالحجج والآيات، فقد أظهره بحمد
~~الله على الأديان كلها بالحجج والبراهين، حتى لم يتعرض أحد في شبه ذلك فضلا
~~أن يتعرض في إبطاله.
# ويحتمل: ليظهره على أهل الدين كله بالقهر والغلبة والإذلال، فقد كان، حق
~~خضعوا له كلهم وذلوا، حتى لم يبق في جزيرة العرب مشرك ولا كافر إلا خضع له،
~~وصار أهل الكتاب ذليلين صاغرين في أيدي المسلمين.
# فإن كان المراد من قوله: (ليظهره على الدين كله)، فهو بالحجج والبراهين
~~كلها.
# وإن كان أراد به الدين أن يظهره على الأديان كلها فبعد لم يكن، ويكون -
~~إن شاء الله تعالى - هو الظاهر على الأديان كلها يوم القيامة.
# وقوله - عز وجل -: (على الدين كله).
# ولم يقل: على الأديان كلها؛ فالدين يتناول الأديان كلها؛ كقوله: (يا أيها
~~الإنسان) يدخل فيه كل إنسان.
# وجائز أن تكون أديانا مختلفة فهو واحد؛ لأن الكفر كله ملة واحدة، وهو دين
~~الشيطان، فسماه بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34)
# أما الأحبار والرهبان فقد ذكرناهما.
# وقوله - عز وجل -: (ليأكلون أموال الناس بالباطل).
# لأنهم كانوا يأكلون أموالهم بما يحرفون كتاب الله ويبدلونه؛ كقوله: ms1950
~~(يحرفون الكلم عن مواضعه)، وقوله: (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب
~~لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب) الآية، فهم إنما حرفوا ذلك
# PageV05P361
# وبدلوه؛ لتسلم لهم تلك الأموال، فذلك أكل بباطل؛ لأنهم خافوا ذهاب تلك
~~المنافع والأموال إذا أسلموا، فيجوز أن يكون إنما سماهم أربابا في الآية
~~الأولى؛ لما أنهم جعلوا أموالهم أموالا لأنفسهم، وأنفسهم عبيدا لهم، فهم
~~كالأرباب لهم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله).
# يحتمل أن يكون هذا صلة ما قال: (ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن
~~سبيل الله)، أي: أخذوا أموالهم لصد الناس عن سبيل الله، وكنزوها، ولم
~~ينفقوها في سبيل الله، إنما أنفقوها لصد الناس عن سبيله.
# ومن الناس من حمل الآية في منع الزكاة.
# روي في الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن بعض الصحابة -
~~رضوان الله عليهم - أن كل مال أديت الزكاة عنه فهو ليس بكنز، وإن كان تحت
~~سبع أرضين، وكل مال لم تؤد الزكاة عنه فهو كنز، وإن كان على وجه الأرض.
# ومن أصحابنا من استدل بلزوم ضم الفضة والذهب بعضه إلى بعض في الزكاة بهذه
~~الآية؛ لأنه ذكر الذهب والفضة جميعا، وألحق الوعيد بترك الإنفاق من الفضة
~~بقوله:
# PageV05P362
# (ولا ينفقونها في سبيل الله)، فلولا أن الضم واجب ويكون المؤدى عن أحدهما
~~مؤدى عن الآخر، وإلا لم يكن لذلك معنى.
# ثم في متعارف الناس أنهم يؤدون من الفضة عن الذهب؛ لأن الذهب أعز عندهم،
~~والفضة دونه.
# ثم إن كانت الآية في الكفرة فهي في القبول؛ كقوله: (فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)، وقوله: (الذين لا يؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم كافرون)، وذلك على القبول، لا في الأداء نفسه.
# وقوله - عز وجل -: (يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35)
# جعل الله تعذيب الكفرة في الآخرة بالأسباب التي منعتهم عن طاعة الله،
~~ودعتهم إلى مخالفة أمره، ويجمع بينهما في النار؛ كقوله: (ومن ms1951 يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين)، وقوله: (يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين) وقوله: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم)، ونحو ذلك؛
~~فعلى ذلك ما كنزوا يحمى عليها، فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم، يعذبهم
~~بها؛ لما منعتهم تلك الأموال من طاعته، ودعتهم إلى صد الناس عن سبيل الله؛
~~يجعل عذابهم في الآخرة بها.
# ويحتمل قوله: (وجباههم): كناية عن التقديم إلى الآخرة، أي: لم يقدموها
~~ولم ينفقوها في سبيل الله.
# وقوله: (وجنوبهم): لما أخذوها مما يحل ومما لا يحل من كل جهة.
# وقوله: (وظهورهم): لما أنفقوها في الصد عن سبيل الله.
# ويحتمل ذكر هذا إحاطة العذاب بهم من كل الجهات؛ كقوله: (لهم من جهنم مهاد
~~ومن فوقهم غواش)، وقوله: (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل) أي:
~~يحيط العذاب بهم؛ فعلى ذلك هذا - والله أعلم - كقوله: (أفمن
# PageV05P363
# يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة) أي: يحيط بهم حتى لا يقدروا على دفعه
~~عن وجوههم.
# وقوله: (يوم يحمى عليها في نار جهنم. . .) الآية.
# روي عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ما من صاحب
~~ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها، إلا جعلت له يوم القيامة صفائح، ثم أحمي عليها
~~في نار جهنم، يكوى بها جنبه وجبهته وظهره، في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة، حتى يقضى بين الناس، فيرى سبيله إما إلى الجنة، وإما إلى النار، وما
~~من صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي حقها، إلا أتى بها يوم القيامة تطؤه بأظلافها،
~~وتنطحه بقرونها " ثم ذكر فيه ما ذكر في الأول، قالوا: يا رسول الله، فصاحب
~~الخيل؟ قال: " هي لثلاث: لرجل أجر، ولرجل ستر، ولرجل وزر؛ فأما من ربطها
~~عدة في سبيل الله، فإنه لو أنه طول لها في مرج خصب أو في روضة، كتب الله له
~~عدد ما أكلت حسنات، وعدد أرواثها حسنات، ولو انقطع طولها ذلك فاستنت شرفا
~~أو شرفين، كتب الله له عدد آثارها حسنات، ولو مرت بنهر عجاج لا ms1952 يريد السقي
~~به فشربت، كتب الله له عدد ما شربت حسنات. ومن ارتبطها فخرا وعزا على
~~المسلمين، كان له وزر إلى يوم القيامة؛ ومن ارتبطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس
~~حق الله في رقابها وظهورها، كانت له سترا من النار يوم القيامة ".
# فإن ثبت هذا الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففيه دلالة وجوب
~~الزكاة في الخيل، وهو حجة لأبي حنيفة؛ لأنه قال: " ثم لم ينس حق الله في
~~رقابها "، والحق الذي في رقابها هو
# PageV05P364
# الزكاة، والذي في ظهورها هو الجهاد عليها، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36)
~~إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا
~~يهدي القوم الكافرين (37)
# وقوله - عز وجل -: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله).
# من الناس من يقول: إن الشهور كانت التبست عليهم واختلطت؛ لكثرة ما كانوا
~~يؤخرونها ويقدمونها، حتى لم يكونوا يعرفون الشهور بعينها كل شهر على حدة،
~~فخطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة بالموسم، فقال: " ألا إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر
~~شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم،
~~ورجب الذي هو بين جمادى وشعبان ".
# ثم قال لهم: " أي بلد هذا؟ وأي شهر هذا؟ وأي يوم هذا؟ "، قالوا: بلد
~~حرام، وشهر حرام، ويوم حرام، فقال: " ألا هل بلغت "، قالوا: بلى، قال: "
~~اللهم اشهد ".
# وفي بعض الأخبار زيادة: فقال: (إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين
~~كفروا. . .) الآية، وقالوا: وذلك أنهم كانوا يجعلون صفرا عاما حراما وعاما
~~حلالا،
# PageV05P365
# ويجعلون المحرم عاما حراما وعاما حلالا، فكان النسيء من الشيطان.
# وصف رسول ms1953 الله في هذه الأحاديث الأشهر الحرم وبينها؛ فدل ذلك على أن
~~النسيء كان يحرم القتال فيها؛ على ما كان أهل الجاهلية يحرمونه، وزاد ذلك
~~بيانا يصيب أصحاب النسيء؛ إذ كانوا يستحلون القتال في المحرم، ويؤخرونه إلى
~~صفر، فيحرمون صفرا مكان المحرم، فعاب الله عليهم تحليل ما حرم من الشهر،
~~وجعله زيادة في الكفر، وقال: (يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما
~~حرم الله فيحلوا ما حرم الله) أي: عدة الأشهر الأربعة التي حرمها الله،
~~وقال: (فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم).
# ومنهم من قال: إن الله جعل عدة الشهور اثني عشر شهرا بالأهلة على ما
~~عرفته العرب لما وفقوا إلى معرفة ذلك، ولم يوفق غيرهم، وإنما يعدون السنة
~~بالأيام، والعرب تعرفها بالأهلة على ما خلقها الله يوم خلق السماوات والأرض
~~(منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم).
# قال بعضهم: في الأشهر كلها لما جعل هذه الأشهر شهودا عليهم، يشهدون بما
~~يعملون فيها من المعاصي والخيرات، وبها تنقضي آجالهم؛ يخبر ألا تظلموا في
~~هذه الأشهر التي تأتي لكم بكل خير، وبكل نعمة، فإنها تنصرف بما تعملون فيها
~~من الخير والشر.
# وقال بعضهم: قوله: (فلا تظلموا فيهن أنفسكم).
# أي: في الأربعة الحرم، خص الأربعة وإن كان الظلم في الأشهر كلها لا يحل
~~على ما خص مكة بترك الظلم، وإن كان الظلم حراما في الأماكن كلها؛ كقوله:
~~(سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم. . .) الآية، أي: لا
~~تقاتلوا فيها؛ إذ كل ظلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك الدين القيم).
# قيل: ذلك الحساب حساب الأشهر قيم، أي: صحيح مستقيم على ما خلقه الله.
# PageV05P366
# وقيل: ذلك الحساب هو القضاء العدل.
# وقوله - عز وجل -: (في كتاب الله).
# يحتمل: (كتاب الله): اللوح المحفوظ؛ على ما قيل.
# ويحتمل: (في كتاب الله) أي: في حكم الله ذلك.
# وقوله: (عند الله).
# يحتمل ما ذكرنا من اللوح المحفوظ أن ذلك عند الله، لم يطلع عليه غيره.
# ويحتمل (عند الله) أي: في علمه؛ على ما عرفته ms1954 العرب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة).
# يحتمل قوله: (كافة) أي: مجتمعون، أي: قاتلوهم مجتمعين على ما يقاتلونكم
~~هم مجتمعين.
# ويحتمل: (كافة)، أي: جماعة.
# ويحتمل: (كافة): إلى الأبد، إلى يوم القيامة، أي: قاتلوهم إلى الوقت الذي
~~يقاتلونكم كما يقاتلونكم.
# (واعلموا أن الله مع المتقين).
# في النصر والمعونة.
# وقوله - عز وجل -: (إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا
~~يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله
~~زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين (37)
# كأن هذه الآية والتي قبلها قوله: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا)
~~في مشركي العرب، وسائر الآيات التي قبلها وهو قوله: (اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله)، وقوله: (إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل)، في أهل الكتاب.
# يخبر أن ملوك العرب اتخذوا أنفسهم أربابا والأتباع عبيدا من دون الله حتى
~~يتبعوهم في جميع ما يحلونه ويحرمونه، كما أن اليهود والنصارى اتخذوا أنفس
~~أولئك عبيدا؛ فكأنه قال للمؤمنين: إن ملوك العرب وأحبار اليهود ورهبان
~~النصارى اتخذوا أنفسهم أربابا، والأتباع عبيدا، فأنتم يا معشر المؤمنين لا
~~تتخذوا أنفسكم أربابا، والأتباع عبيدا.
# PageV05P367
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل (38) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل
~~قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير (39) إلا تنصروه فقد نصره
~~الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا
~~تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة
~~الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم (40) انفروا
~~خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (41)
# ألا ترى أنه قال في الآية التي تتلو هذه: (يا أيها الذين آمنوا ما ms1955 لكم
~~إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض)، قال بعضهم: الآية في
~~المنافقين الذين تخلفوا عن رسول الله في غزوة تبوك؛ كقوله: (وممن حولكم من
~~الأعراب منافقون ومن أهل المدينة. . .) الآية، فيفهم ذكر ذلك الوعيد.
# PageV05P368
# وقال بعضهم: الآية في المؤمنين؛ أمروا أن ينفروا في سبيل الله.
# (اثاقلتم إلى الأرض).
# قيل: استثقلتم النفر في سبيل الله وأقمتم.
# ويحتمل التثاقل: هو أن يروا من أنفسهم الثقل من غير أن أقاموا؛ كما يقال:
~~يتصامم ويتعامى، من غير أن كان به الصمم والعمى، ولكن لما يرى من نفسه ذلك.
# وقال بعض أهل الأدب: قوله: (اثاقلتم).
# أي: تثاقلتم وركنتم إلى المقام، وذلك في القرآن كثير؛ كقوله: (حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا) أي: تداركوا.
# وقوله: (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا قليل).
# أي: ما متعكم في الدنيا قليل بما وعد أن يمتعكم في الآخرة.
# أو أن يقال: متاع الحياة الدنيا من أولها إلى آخر ما تنتهي قليل من متاع
~~الآخرة وكراماتها؛ لأن كرامات الدنيا على شرف الزوال، وكرامات الآخرة على
~~الدوام أبدا.
# أو أن يقول: متاع الحياة الدنيا قليل من متاع الآخرة؛ لأن متاع الدنيا
~~ومنافعها تشوبه الآفات والمضرات، ومتاع الآخرة لا تشوبه الآفات والمضرات.
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله. .
~~.) الآية.
# عاتب المؤمنين بالتثاقل بالخروج إلى الأرض، ونهاهم عن الركون إلى الدنيا.
# PageV05P370
# وقوله: (إنما النسيء زيادة في الكفر).
# أي: لما أحدث أولئك الملوك من تحليل ما حرم الله، وتحريم ما أحل الله
~~زيادة في كفر أولئك أحدثوا من وقت إحداثهم.
# وقوله - عز وجل -: (يضل به الذين كفروا).
# يحتمل وجهين:
# يحتمل: (يضل به الذين كفروا)، أي: يهلك به الذين كفروا، أي: الذين
~~أحدثوا.
# ويحتمل: (يضل به الذين كفروا) أي: ما أحدثوا أولئك الملوك إنما أحدثوا؛
~~ليضلوا به الأتباع (يحلونه عاما ويحرمونه عاما) على ما ذكر في القصة أنهم
~~كانوا يستحلون المحرم عاما فيصيبون فيه الدماء والأموال، ويحرمونه عاما فلا ms1956
~~يستحلون فيه الدماء والأموال.
# وقوله - عز وجل -: (ليواطئوا عدة ما حرم الله)، قيل: ليوافقوا عدد ما حرم
~~الله؛ كان عندهم أن التحريم إنما كان لعدد الأشهر لا للأشهر؛ لما في
~~الأشهر، فحفظوا عدد الأشهر، ولم يحفظوا الوقت، وذلك تأويل قوله: (ليواطئوا
~~عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم) أي: زين تأخير
~~المحلل وتقديم المحرم (والله لا يهدي القوم الكافرين).
# قيل: لا يهديهم وقت اختيارهم الكفر، ولا يهديهم في الآخرة طريق الجنة؛
~~لكفرهم في الدنيا، وقد ذكرنا تأويله في غير موضع.
# قال أبو عوسجة: النسيء: التأخير؛ يقال: نسأت الشهر، أي: أخرته، ويقال:
~~أنسأ الله في أجلك، أي: أخره الله.
# وقوله: (ليواطئوا).
# المواطأة: أن يدخلوا شهرا مكان شهر، وهو التتابع؛ يقال: تواطأ القوم على
~~حديث كذا وكذا، أي: تتابعوا، وواطأت فلانا، أي: تابعته.
# وقال القتبي: النسيء: التأخير، وكانوا يؤخرون تحريم المحرم منها سنة،
~~ويحرمون
# PageV05P371
# غيره مكانه؛ لحاجتهم إلى القتال فيه، ثم يردونه إلى التحريم في سنة أخرى؛
~~كأنهم ينسئون ذلك.
# (ليواطئوا) أي: ليوافقوا (عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله)، يقول:
~~إذا حرموا من الشهور عدد الشهور المحرمة، لم يبالوا أن يحلوا الحرام
~~ويحرموا الحلال.
# وقوله - عز وجل -: (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم
~~ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير (39)
# أي: إن لم تنفروا يعذبكم عذابا أليما، فإن كانت الآية في المنافقين فهو
~~ظاهر، وإن كانت في المؤمنين فيحتمل قوله: (يعذبكم عذابا أليما): يحل بهم،
~~ولم يبين ما ذلك العذاب.
# وقال بعضهم: شدد الله الوعيد في تركهم النفر والخروج في سبيل الله، على
~~ما شدد ببدر في التولية للدبر بقوله: (ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة) الآية، غير أنه شدد يوم بدر لما لم يكن ملجأ،
~~وكان نفارهم نفار نفاق، وهاهنا شدد لغير ذلك؛ لوجوه:
# أحدها: لما في تخلف المؤمنين عنه موضع العذر للمنافقين بالتخلف عنه أنهم
~~إن تخلفوا للعذر، فنحن نتخلف -أيضا- للعذر، ولنا في ذلك عذر. ms1957
# والثاني: يكون للكفار موضع الاحتجاج عليهم، يقولون: إنهم يرغبوننا في
~~الآخرة ويحثوننا في ذلك، ثم إنهم ينفرون عن ذلك ويرغبون عنه.
# والثالث: يكون في تخلفهم الشوكة على المؤمنين؛ إذ يقلون إذا تخلفوا.
# وقوله - عز وجل -: (ويستبدل قوما غيركم).
# قيل فيه بوجوه: قيل: يستبدل الملائكة فينصروا رسول الله على ما استبدل
~~يوم بدر ويوم حنين ويوم الأحزاب.
# وقيل: يستبدل قوما غيركم على ما استبدلكم يا أهل مكة فينصرونه.
# وقال بعض من أهل التأويل: يستبدل قوما غيركم، أي: ينشئ قوما غيركم.
# لكن تأويل الأول أشبه.
# PageV05P372
# ألا ترى أنه قال في آخره: (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى
~~وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم (40)
# وقوله: (ولا تضروه شيئا).
# هو ما ذكرنا، أي: لا تضروا رسول الله بالتخلف عنه.
# وقال بعضهم: لا تضروا الله شيئا.
# والأول أشبه؛ لما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (إلا تنصروه فقد نصره الله) يقول: إن لم تنصروا رسول
~~الله فالله ينصره، على ما نصره في الوقت الذي كان في الغار، لم يكن معه أحد
~~من البشر إلا واحد، فإن لم تنصروه فالله كافيه في النصر، على ما كفاه ونصره
~~في الحال التي لم يكن معه من البشر أحد إلا واحد، فاليوم لا ينصره ومعه من
~~الأنصار والأعوان ما لا يحصى؟!
# وكان ما استنفرهم رسول الله وأمرهم بالخروج إلى العدو، لم يكن يستنفرهم
~~لمكان نفسه؛ إذ يعلم أن الله كافيه في نصره، ولكن إنما كان يستنفرهم
~~ويأمرهم بالخروج لمكان أنفسهم؛ ليكتسبوا بذلك قربا وثوابا عند الله وزلفى؛
~~ألا ترى أنه قال: (إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما)، وقال: (ولا تضروه
~~شيئا)، أي: إن لم تنفروا ولم تنصروا رسول الله فلا تضروه شيئا؛ إذ الله
~~كافيه في نصره.
# وإنما عاتبهم بترك النفر والخروج؛ لئلا يركنوا إلى الدنيا، ولا يرضوا
~~بالحياة الدنيا من ms1958 الآخرة على ما ركن أولئك الكفرة؛ لأن ركونهم إلى الدنيا
~~وحبهم إياها هو الذي منعهم عن اتباع محمد، وهو الذي حملهم على الكفر بالله،
~~والتكذيب لرسوله، وترك الإجابة له فيما يدعوهم إليه، فيقول - والله أعلم -
~~للمؤمنين: ولا تركنوا إلى الدنيا، ولا ترضوا بها من الآخرة؛ ليمنعكم ذلك عن
~~النفر والخروج إلى ما يأمركم رسول الله، على ما منع أولئك الكفرة؛ على ما
~~ذكرنا.
# وأصله: أنه إنما استنصرهم لا لحاجة له إلى نصرهم؛ إذ هو قادر أن ينصر
~~رسوله بما شاء، لكن طلب منهم النصر له؛ ليكتسبوا بذلك ثوابا لأنفسهم، وذكرا
~~في الأجل، وكذلك ما طلب منهم الشكر له على نعمه، لا لحاجة له في ذلك، ولكن
~~ليستديموا النعمة، ويصلوا إلى الباقية الدائمة.
# وقوله - عز وجل -: (إذ أخرجه الذين كفروا).
# PageV05P373
# أي: اضطروه إلى الخروج حين هموا بقتله، حتى خرج من بين أظهرهم.
# وقوله - عز وجل -: (ثاني اثنين إذ هما في الغار).
# ثاني اثنين، أي: لم يكن معه من البشر إلا واحد؛ ليعلموا أن النصر لم يكن
~~بأحد من البشر، إنما كان بالله - تعالى - إذ بالواحد لا تكون النصرة والحفظ
~~من ألوف، يذكر فضل أبي بكر، وكان هو ثانيه في كل أمره.
# وقوله - عز وجل -: (إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) لم يكن حزن أبي
~~بكر خوفا على نفسه، ولكن إشفاقا على رسول الله أن يصاب، وكذلك روي في الخبر
~~أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله، إنك إن تصب يذهب
~~دين الله، ولن يعبد الله على وجه الأرض.
# وفي بعض الأخبار أن أبا بكر كان يبكي إشفاقا على رسول الله، فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما يبكيك؟ "، فقال له: " يا أبا بكر، ما
~~ظنك باثنين ثالثهما الله ".
# وقيل: إنهما لما أتيا باب الغار سبق أبو بكر فدخل الغار، وكان الغار
~~معروفا بالهوام، فألقمها أبو بكر قدميه، فأطال ذلك، فقال: إن كان فيه شيء
~~بدا لي، أو كلام نحو هذا - والله أعلم -.
# وقوله، ms1959 (إن الله معنا): ليس بنهى عن الحزن والخوف على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولكن على تخفيف الأمر عليه وتيسير الحال التي هو عليها.
# وقوله - عز وجل -: (فأنزل الله سكينته عليه).
# قيل: أنزل سكينته على أبي بكر حين قال له رسول الله: " ما ظنك باثنين
~~ثالثهما
# PageV05P374
# الله؟! "، حتى سكن قلب أبي بكر من الحزن والخوف على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقال بعضهم: أنزل السكينة على رسول الله؛ فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه أنزل السكينة عليه حتى رأى هو جنودا لم يروها هم؛ حيث قال:
~~(وأيده بجنود لم تروها).
# والثاني: أنزل سكينته بالحجج والبراهين، لكنه إن كان ما ذكر، فهو قد أنزل
~~السكينة عليه في البدء؛ لأنه كان رسول الله لا يخاف سوى الله، ويعلم أنه
~~ينصره، وكذلك روي عن ابن عباس قال: فأنزل الله، سكينته على أبي بكر؛ لأن
~~النبي لم تزل السكينة معه؛ وهو أشبه.
# وقوله: (وأيده بجنود لم تروها).
# يحتمل: في ذلك الوقت.
# ويحتمل: في الغزوات التي نصره بالملائكة يوم بدر وغيره؛ يخبر أنه قادر أن
~~ينصره لا بالبشر؛ ليعلموا أنه إنما يأمرهم بالنصر، لا لنصر رسول الله، ولكن
~~ليكتسبوا بذلك ما ذكرنا من الثواب.
# وقوله - عز وجل -: (وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا).
# يحتمل (كلمة الذين كفروا): وهو ما مكروا برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهموا بقتله جعل مكرهم ومكيدتهم واجتماعهم على ذلك هي السفلى وكلمة الله
~~هي العليا.
# أي: مكر الله بهم، ونصرة رسوله هي العليا؛ كقوله: (وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا. . .) الآية.
# ويحتمل قوله؛ (كلمة الذين كفروا): دينهم الذي يدينون به، ومذهبهم الذي
~~ينتحلونه.
# (السفلى)، أي: جعل ذلك السفلى بالحجج، وجعل دين محمد هو العليا بالحجج
~~والبراهين على ذلك ما كان.
# PageV05P375
# ويحتمل قوله: (كلمة الذين كفروا السفلى) أي: جعل أهل الكلمة الذين كفروا
~~هم السفلى، وأهل دين الله هم الأعلون؛ كقوله: (وأنتم الأعلون).
# وقوله - عز وجل -: (والله عزيز) لا يعجزه شيء (حكيم): في أمره.
# وقوله - عز وجل ms1960 -: (انفروا خفافا وثقالا ... (41)
# اختلف فيه؛ قيل: شبابا وشيوخا.
# وقيل: مرضى وأصحاء.
# وقيل: مشاغيل وغير مشاغيل.
# وقيل: فقراء وأغنياء.
# وقيل: نشاطا وغير نشاط.
# وأصله: انفروا مستخفين ومستثقلين، أي: انفروا، خف عليكم الخروج أو ثقل،
~~وما ذكر أهل التأويل من الشيوخة والشغل والفقر والمرض؛ لأن ذلك بالذي يثقل
~~الخروج والنفر.
# وأصله ما ذكرنا أن انفروا، خف عليكم ذلك أو ثقل.
# PageV05P376
# وقوله: (انفروا خفافا وثقالا).
# انفروا، خف على النفس أو ثقل، أو خف على العقل أو ثقل.
# وقوله - عز وجل -: (ذلكم خير لكم).
# في الدنيا والآخرة، أي: اعلموا أن ذلك خير لكم من المقام وترك النفر، (إن
~~كنتم تعلمون).
# * * *
# قوله تعالى: (لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم
~~الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم
~~إنهم لكاذبون (42) عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا
~~وتعلم الكاذبين (43) لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45) ولو
~~أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين (46) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم
~~الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47) لقد ابتغوا الفتنة من
~~قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون (48) ومنهم من
~~يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين
~~(49)
# وقوله - عز وجل -: (لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك).
# قال بعض أهل التأويل: (لو كان عرضا قريبا): أي: غنيمة قريبة، (وسفرا
~~قاصدا لاتبعوك): في غزاتك: (ولكن بعدت عليهم الشقة) يعني: المسير.
# وقيل: العرض: الدنيا، (وسفرا قاصدا): ليس فيه مشقة.
# وأصل قوله: (لو كان عرضا قريبا) أي: منافع حاضرة، (وسفرا قاصدا) أي:
~~منافع غائبة، والعرض: هو المنافع؛ يقول: لو كانت لهم منافع حاضرة أو منافع
~~غير حاضرة، لاتبعوك فيما استتبعتهم؛ لأن عادتهم اتباع المنافع، يعني: ms1961
~~المنافقين؛ كقوله: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به
~~وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه) أخبر أنهم يعبدون الله على حرف، وهو ما
~~ذكر: (فإن أصابه خير اطمأن به)
# PageV05P377
# فمن عادتهم أنهم إنما يتبعون المنافع، وإليها يميلون، وأما المؤمنون
~~فإنهم يعبدون الله في كل حال: في حال السعة، وفي حال الضيق، ويتبعون رسول
~~الله، ولا يفارقونه، كانت لهم منافع أو لم تكن، أصابتهم مشقة أولا، هم لا
~~يفارقون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كل حال.
# وقوله - عز وجل -: (وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم).
# أي: لو كان لنا ظهر وسلاح لخرجنا معكم، ولو كان لنا زاد وما نشتري ما
~~نحارب به لخرجنا معكم.
# ثم أخبر أن لهم استطاعة على ذلك، وأنهم كاذبون أنه لا استطاعة لهم؛ حيث
~~قال: (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة).
# وقالت المعتزلة: دل قوله: (لو استطعنا لخرجنا معكم) أن الاستطاعة تتقدم
~~الفعل؛ لأنه أخبر أنهم كاذبون فيما يقولون: إنه ليس معنا ما ننفق وما نشتري
~~به السلاح.
# لكنا نقول: إن الاستطاعة على وجهين:
# استطاعة الأسباب، والأحوال.
# واستطاعة الأفعال، واستطاعة الأسباب والأحوال يجوز أن تتقدم، وهذه
~~الاستطاعة هي استطاعة الأسباب والأحوال.
# ألا ترى أنه قاك: (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة).
# ومن قولهم أيضا: إن استطاعة الأفعال لا تبقي أوقاتا، ثم إن هذه أخبر أنها
~~كانت باقية أوقاتا؛ دل أنها هي استطاعة الأسباب والأحوال.
# وقوله - عز وجل -: (يهلكون أنفسهم).
# قيل: يهلكون أنفسهم بأيمانهم الكاذبة أنهم لا يستطيعون.
# وقيل: يهلكون أنفسهم بتركهم الخروج؛ لأنهم يقتلون إذا تركوا الخروج؛
~~كقوله: (ملعونين. . .) الآية.
# ويحتمل: يهلكون أنفسهم في الآخرة بنفاقهم في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (عفا الله عنك لم أذنت لهم ... (43) بالتخلف.
# PageV05P378
# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
# (حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين).
# يحتمل قوله: (حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين)، أي: يطلعك الله
~~على نفاقهم، فيكون ذلك آية من آيات النبوة إن لم ms1962 تأذن لهم بالتخلف.
# أو إن لم تأذن لهم يتبين لك نفاقهم؛ لأنهم يتخلفون ويفارقونك؛ وإن لم
~~تأذن لهم، والذين صدقوا لا يفارقونك، فيتبين هؤلاء من هؤلاء، ويظهر كذب
~~هؤلاء من صدق هؤلاء المؤمنين.
# وفي قوله: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) دلالة أن النبي إنما أذن لهم
~~بالتخلف بلا أمر.
# وفيه دلالة جواز العمل بالاجتهاد؛ لأنه لو كان أذن لهم بالتخلف بالأمر،
~~لم يكن ليعاتبه على الإذن، دل أنه إنما أذن لهم بالتخلف بالاجتهاد لما ظن
~~أنهم إنما يستأذنونه بالقعود للعذر.
# فإن قيل: كيف عاتب رسوله بما أذن لهم بالقعود، وقد أخبر أنه إنما كان
~~يحكم بما أراه الله بقوله: (لتحكم بين الناس بما أراك الله).
# قيل: يحتمل أنه إنما عاتبه على ترك الأفضل؛ لأن ترك الإذن لهم بالقعود
~~أفضل من الإذن؛ إذ به يتبين له الصادق من الكاذب، ويكون فيه آية من آيات
~~الرسالة، ويجوز أن يعاتب على ترك الأفضل.
# ويحتمل أن يكون قوله: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) تعليم من الله أن كيف
~~يعامل الناس بعضهم بعضا، ليس على العتاب.
# ومن الناس من استدل على تفضيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على غيره
~~من الأنبياء - صلوات الله عليهم - بهذه الآية؛ لأنه بدأ بذكر العفو، وكذلك
~~في جميع ما ذكر من العتاب، لم يذكر زلته، وذكر في سائر الأنبياء الزلات.
# وقوله - عز وجل -: (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين (44)
# أي: لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله لغير عذر، إنما يستأذنونك لعذر (إنما
~~يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ... (45) بالقعود لغير عذر.
# (وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون).
# PageV05P379
# أي: عن شكهم يترددون.
# وعن الحسن قال: (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله) إلى قوله: (يترددون).
# نسختها الآية التي في سورة النور: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله).
# لكن هذا لا يحتمل؛ لأنه ذكر أن ms1963 سورة التوبة من آخر ما نزل.
# أو أنهم إذا كانوا في أمر جامع لم يذهبوا إلا بعد الاستئذان؛ لأنهم كانوا
~~يظهرون الموافقة للمؤمنين في الأمور الجامعة، وأما في الخلوات فلا.
# وقوله - عز وجل -: (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله
~~انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (46)
# يحتمل أن يكون هذا في غزوة تبوك؛ على ما قاله أهل التأويل، أمروا بالخروج
~~والتأهب للغزو فعزموا ألا يخرجوا، فعوتبوا على ذلك.
# ويحتمل أن يكون في جميع الغزاة عزموا واعتقدوا ألا يخرجوا، ولا يتأهبوا
~~له قط، فقالوا: لو استطعنا لخرجنا معكم، فأكذبهم الله - تعالى - أنهم كذبة،
~~وأنهم أغنياء، لكنهم عزموا ألا يخرجوا، ولا يعدوا له عدة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن كره الله انبعاثهم).
# يحتمل قوله: (كره الله انبعاثهم) أي: لم يرض الله بخروجهم وانبعاثهم.
# ثم بين الوجه الذي لم يرض ما ذكر في قوله: (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا)، أي: فسادا، لم يرد الله خروجهم لما علم منهم أن خروجهم وانبعاثهم
~~لا يزيد في الجهاد إلا ما ذكر من الخبال والفساد.
# وقوله - عز وجل -: (فثبطهم).
# قيل: حبسهم، أي: إذا علم منهم أن خروجهم وانبعاثهم لم يزدهم إلا فسادا،
~~حبسهم.
# ويحتمل: أن خلق منهم الفعل الذي كان منهم من الكسل والتثاقل.
# وفيه دلالة خلق الله فعل الشر، ويكون في ذلك خير لغيره، وإن كان شرا لهم،
~~فعلى ذلك خلق فعل المعصية من العاصي، وهو شر له، ويكون ذلك خيرا لغيره.
# وقوله - عز وجل -: (وقيل اقعدوا مع القاعدين).
# PageV05P380
# يحتمل قوله: (وقيل اقعدوا): لما استأذنوا رسول الله بالقعود، أذن لهم في
~~ذلك؛ على ما وقع عنده أن لهم عذرا في ذلك.
# وإن كان من الله - عز وجل - فهو على التهديد والوعيد.
# ويحتمل أن يكون من الشيطان، وسوس إليهم أن اقعدوا؛ ترغيبا منه إياهم
~~بالقعود والتخلف، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم
~~يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47)
# قوله: (لو خرجوا فيكم)، ms1964 أي: لو كانوا خرجوا فيكم؛ ألا ترى أنه قال: (ولكن
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم)؛ دل هذا أنهم لم يكونوا خرجوا، ولو كانوا خرجوا
~~لم يكن يثبطهم، دل أنه ما ذكرنا.
# والانبعاث: هو الخروج، وكذلك في حرف ابن مسعود: (ولكن كره الله
~~انبعاثهم).
# والتثبيط: الحبس، وأصل التثبيط: التثقيل.
# وقال أبو عوسجة: الانبعاث: هو القيام، والخبال: قيل: الفساد والشر.
# وقيل: الغي، وهو واحد.
# وقوله: (ما زادوكم إلا خبالا)، يحتمل زيادة الخبال وجوها:
# يحتمل: أن يكونوا عيونا للعدو، ويخبروهم عن عورات المسلمين، أو كانوا
~~يجبنون أهل الإسلام؛ كقولهم: (إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم)، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (ولأوضعوا خلالكم) قيل: هو من إيضاع الإبل (خلالكم)
~~يتخلل فيما بينكم.
# وقيل: (ولأوضعوا خلالكم).
# أي: رواحلهم حتى يدخلوا بينكم حتى لا يصيبهم الأذى، كانوا يستترون
~~بالمسلمين؛ لئلا يصيبهم شيء من البلاء والشدة.
# PageV05P381
# وقال القتبي: (ولأوضعوا خلالكم): من الوضع، وهو سرعة السير.
# وقال أبو عوسجة: هو من الإيضاع يكون على الإبل.
# وهو عندي من عدو الإبل، يقال: أوضعت البعير، وركضت الفرس، وأجريت الحمار.
# (خلالكم): بينكم.
# وقيل: الخلال: القتال، وهو ما ذكرنا أنهم يدخلون فيهم النقصان والقتال
~~والفشل.
# وقوله - عز وجل -: (يبغونكم الفتنة).
# قيل: يبغون منكم الفتنة، وهو الشرك الذي كانوا هم عليه.
# ويحتمل ما ذكرنا من القتل، وإدخال الفشل والجبن فيهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وفيكم سماعون لهم).
# هذا يحتمل وجهين أيضا:
# يحتمل: أن هؤلاء المنافقين يكونون سماعا لهم وخبرا وعيونا، يخبرونهم عن
~~عورات المسلمين وضعفهم.
# ويحتمل قوله: (وفيكم): من المؤمنين.
# (سماعون لهم)؛ لأنه قيل: إنه كان من أصحاب النبي أهل محبة لهم وطاعة؛
~~لشرفهم فيهم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم):
~~كان الرجل يرى الجماعة من المسلمين فيضرب دابته حتى يدخل بينهم، ثم يقول:
~~أبلغكم ما بلغني؛ إن العدو أمامكم قد غوروا المياه، وفعلوا كذا، وهيئوا.
# ويحتمل قوله: (وفيكم سماعون لهم) أي: فيكم من المنافقين الذين قعدوا ولم
~~يخرجوا يسمعون المؤمنين الذين لم يخرجوا -أيضا- ما يكرهونه يقولون: الدبرة ms1965
~~على المؤمنين، ونحو ذلك من الهزيمة.
# وقوله: (والله عليم بالظالمين).
# أي: لا عن جهل أمهلهم على ما هم عليه، ولكن أخرهم ليوم؛ كقوله: (ولا
~~تحسبن
# PageV05P382
# الله غافلا. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء
~~الحق وظهر أمر الله وهم كارهون (48) تحتمل الفتنة الوجهين اللذين ذكرتهما.
# وقول - عز وجل -: (وقلبوا لك الأمور).
# أي: تكلفوا واجتهدوا ليطفئوا هذا النور، (وظهر أمر الله) قيل: دين الله
~~الإسلام.
# ويحتمل: حجج الله وأدلته، وهو ما ذكر: (يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره).
# ويحتمل قوله: (وقلبوا لك الأمور): ظهرا لبطن؛ ليمكروا برسول الله،
~~ويقتلوه؛ كقوله: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك. . .) الآية،
~~وقوله: (وظهر أمر الله) ما ذكرنا من دين الله وحججه، (وهم كارهون) لذلك؛
~~كقوله: (ليظهره على الدين كله)، فظهر دين الإسلام وهم كارهون له.
# وقوله - عز وجل -: (ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا
~~وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (49)
# فيه دلالة أنه لا كل المنافقين قالوا، إنما قال ذلك بعضهم، وبعضهم قالوا
~~غير هذا.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تفتني).
# قيل: لا تؤثمني.
# وقيل: ولا تخرجني.
# وقيل: ولا تكفرني، والكل واحد، يقول: ومنهم من قال: ولا تفتني، أي: لا
~~تكن سبب فتنتي ومعصيتي، أي: لا تأمرني بالخروج، ولكن ائذن لي بالقعود؛ لأنك
~~إن
# PageV05P383
# أمرتني بالخروج ولم تأذن بالقعود والتخلف فقعدت وتخلفت، كنت عاصيا، تاركا
~~لأمرك، فكنت أنت سبب عصياني وفتنتي.
# والثاني: قوله: (ولا تفتني)، أي: لا تأمرني المشقة والشدة، ولكن الدعة
~~والسعة والرخاء حيث كانوا مالوا إليهم؛ كقوله: (ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف. . .) الآية يقول: لا تكن سبب إثمي وانقلابي.
# ومنهم من قال: إن رجلا منهم يقال له: الجد بن قيس قال: إني إذا رأيت
~~النساء لم أصبر حتى أفتتن، ولكن أعينك بمال، ففيه نزل قوله: (قل أنفقوا
~~طوعا أو كرها لن يتقبل منكم)، وهو قول ابن عباس؛ يقول: لا تأمرني بالخروج؛
~~فإني مولع بالنساء، ms1966 لا أصبر إذا رأيتهن.
# ولا ندري كيف كانت القصة، لكن الوجوه فيه ما ذكرنا آنفا.
# وقوله: (ولا تفتني)، أي: ولا تمتحني بالمحنة التي فيها الهلاك والمشقة،
~~فقال: (ألا في الفتنة سقطوا) أي: ألا في المشقة والفتنة والبلاء والهلاك
~~سقطوا؛ وهذا يدل أن أهل النفاق هم كفرة.
# وقوله: (ألا في الفتنة سقطوا) أي: ألا في الشر والإثم سقطوا؛ على تأويل
~~من تأول قوله: (ولا تفتني): لا تؤثمنى، ولا تخرجني.
# وعلى تأويل من قال: (ولا تفتني): لا تشق على، ولا تأمرني بالمشقة والشدة
~~والضيق، يقول: ألا في الشدة والضيق يسقطون.
# وقوله - عز وجل -: (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين).
# أي: تحيط بهم حتى لا يجدوا منقذا ولا مخلصا.
# أو تحيط بهم من تحت ومن فوق، وأمام وخلف، ويمين وشمال، تحيط بهم حتى تصيب
~~كل جارحة منهم؛ كقوله: (لهم من فوقهم ظلل من النار. . .)، أخبر أنها تحيط
~~بهم.
# وفيه دلالة: أن المنافقين هم كفار؛ لأنه ذكر في أول الآية صفة المنافقين،
~~ثم أخبر أن جهنم تحيط بالكافرين.
# PageV05P384
# قوله تعالى: (إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا
~~من قبل ويتولوا وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن
~~نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم
~~متربصون (52) قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين
~~(53) وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54) فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون (55)
# وقوله - عز وجل -: (إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا
~~أمرنا من قبل).
# قيل: (إن تصبك حسنة)، أي: الغنيمة، والظفر، والنصر على الأعداء، يسؤهم
~~ذلك، وإن تصبك مصيبة النكبة والهزيمة فرحوا بها. (يقولوا قد أخذنا أمرنا من
~~قبل).
# أي: أخذنا ms1967 أمرنا بالوثيقة والاحتياط؛ حيث لم نخرج معهم حتى لم يصبنا ما
~~أصابهم.
# ويحتمل أن يكون قوله: (قد أخذنا أمرنا من قبل)، أي: قد أظهرنا الموافقة
~~للمؤمنين في الظاهر، وكنا مع الكافرين في السر، وواليناهم في الحقيقة، وهو
~~ما ذكر من انتظارهم أحد أمرين في قوله: (الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح
~~من الله قالوا ألم نكن معكم. . .) الآية.
# (ويتولوا وهم فرحون).
# يحتمل: يتولوا أولئك الكفرة وهم فرحون.
# وفي الآية دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - ونبوته؛ لأنه
~~معلوم أن ما يسوءهم كانوا يضمرونه ويسرونه عنهم، ثم أخبر عما أسروا
~~وأضمروا؛ دل أنه إنما علم ذلك بالله.
# وقوله - عز وجل -: (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (51)
# قال بعضهم: (إلا ما كتب الله لنا)، أي: قضى الله لنا، أي: لن يصيبنا إلا
~~ما
# PageV05P385
# قضى الله لنا.
# وقال بعضهم: (إلا ما كتب الله لنا)، أي: ما جاء به القرآن، وهو قوله: (إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا).
# ويحتمل قوله: (لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا): من الكرامة، والمنزلة،
~~والنعيم الدائم في الآخرة، أي: لن يصيبنا إلا ذلك، وإن كنتم أنتم تفرحون
~~بذلك، فذلك الذي كتب الله لنا.
# (هو مولانا).
# أي: هو ربنا ونحن عبيده، يكتب لنا ما يشاء من الخير والشر؛ أي: ما أكرمنا
~~الله لنا، أي: ما أحل لنا وأباح، وأما القضاء فإنه قل ما يقال فيما يكون
~~لهم، وإنما يقال فيما قضى عليهم، وأما الكتاب لهم فهو فيما ... ويحل لهم
~~ويبيح.
# وقوله - عز وجل -: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون).
# يحتمل وجهين:
# الأول: يحتمل: على الإخبار، أي: على الله يتوكل المؤمنون، لا يتوكلون على
~~غيره.
# والثاني: يحتمل: أن يكون على الأمر، أي: على الله توكلوا أيها المؤمنون.
# وقوله - عز وجل -: (قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ... (52)
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (قل هل تربصون بنا إلا ms1968 إحدى الحسنيين)
~~يعني: الشهادة، والحياة، والرزق الدائم، والكرامة؛ كقوله - تعالى -: (ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا. . .) الآية.
# ويحتمل: إلا إحدى الحسنيين في الدنيا: الغنيمة والظفر؛ يقول: هل تربصون
~~بنا إلا إحدى الحسنيين: إما الحياة الدائمة في الآخرة، والرزق الحسن،
~~والكرامة، وإما الغنيمة والنصر في الدنيا، هذا تتربصون بنا ونحن نتربص بكم
~~أن يصيبكم الله بعذاب من عنده: العذاب في الآخرة إن قتلتم، أو بأيدينا، أي:
~~القتل بأيدينا.
# PageV05P386
# (تربصون بنا) الشر (إنا معكم متربصون) العذاب بكم، هم كانوا لا يتربصون
~~بنا إلا الدوائر والهلاك، وهو ما ذكر في آية أخرى حيث قال: (ويتربص بكم
~~الدوائر) هم كانوا لا يتربصون بنا الحسنى، ولكن ما ذكرنا من الدوائر، لكن
~~ذلك وإن كان عند أولئك المنافقين هلاك ودائرة، فهو للمؤمنين الحسنى في
~~الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما
~~فاسقين (53)
# قال بعضهم: الآية في الجهاد، أن المنافقين كانوا يؤمرون بالجهاد والقتال
~~مع الكفرة على ما أمر أهل الإيمان بذلك، ثم منهم من كان يخرج للجهاد، ومنهم
~~من كان يجهز غيره ويقعد، ومنهم من كان يخرج كارها، ونحوه، فنزل قوله: (قل
~~أنفقوا طوعا أو كرها)، أي: خوفا، (لن يتقبل منكم).
# ومنهم من قال: الآية في الزكاة؛ أن الله - عز وجل - فرض الزكاة في أموال
~~المؤمنين، والمنافقون قد أظهروا الإيمان، وكانوا ينفقون، ويؤدون الزكاة،
~~لكن منهم من كان يؤدي طوعا، ومنهم من يؤدي كرها، فقال: (قل أنفقوا طوعا أو
~~كرها لن يتقبل منكم)؛ لأنهم كانوا لا يرون الزكاة قربة، وكانوا ينفقون وهم
~~كارهون في الباطن.
# ألا ترى أنه قال: (ولا ينفقون إلا وهم كارهون)؛ دل أنهم كانوا ينفقون
~~جميعا وهم كارهون لذلك في الباطن، ثم بين ما به لم يتقبل نفقاتهم، وهو ما
~~ذكر: (إنكم كنتم قوما فاسقين).
# وقال: (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54) في الآية
~~وجهان:
# أحدهما: دلالة ms1969 إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر أنهم
~~لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى، وهم في الظاهر كانوا يأتون الصلاة على ما
~~كان يأتي المؤمنون، ثم أخبر أنهم يأتونها كسالى؛ دل أنه إنما عرف ذلك
~~بالله، تعالى.
# وكذلك أخبر أنهم ينفقون وهم كارهون لذلك، وكانوا ينفقون في الظاهر مراءاة
~~لموافقيهم، ثم أخبر أنهم كانوا كارهين لذلك في السر؛ دل أنه إنما علم ذلك
~~بالله
# PageV05P387
# تعالى.
# والثاني: ألا تقوم قربة ولا تقبل إلا على حقيقة الإيمان الذي هو شرط قيام
~~هذه العبادات وقبول القرب، لا أن أنفسها إيمان؛ لأنهم كانوا يظهرون الإيمان
~~ويسرون الكفر؛ دل أنه ما ذكرنا، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (إنكم كنتم قوما فاسقين).
# أي: إنكم كنتم فاسقين.
# ويحتمل قوله: (كنتم)، أي: صرتم فاسقين بما أنفقتم وأنتم كارهون؛ إذ هم قد
~~أظهروا الإيمان ثم تركوه؛ كقوله: (ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا)، أخبر أنهم
~~آمنوا ثم كفروا؛ فعلى ذلك الأول.
# وقوله - عز وجل -؛ (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى) وكسلى وكسالى فيه
~~لغات ثلاثة والمعنى واحد، وهو أنهم لا يأتون الصلاة إلا مستثقلين؛ لأنهم
~~كانوا لا يرونها قربة.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55)
# قال بعضهم: هو على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة وفي
~~الحياة الدنيا.
# والتعذيب في الدنيا: هو ما فرض عليهم الجهاد وأمروا بالخروج للقتال، فكان
~~يشق ذلك عليهم ويشتد، فذلك التعذيب لهم، وهو ما ذكر في آية أخرى: (أشحة
~~عليكم فإذا
# PageV05P388
# جاء الخوف رأيتهم. . .) الآية.
# أو التعذيب في الدنيا هو القتل؛ يقتلون إن لم يخرجوا.
# وفي الآية دلالة الرد على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: لا يعطي الله أحدا
~~شيئا إلا ما هو أصلح له في الدين، ثم قال لرسول الله: (فلا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم)، ولو كان لم يعطهم الأموال والأولاد إلا للخيرات والصلاح،
~~فكأنه قال: لا ms1970 يعجبك ما أعطيتهم من الخيرات والصلاح، فذلك بعيد؛ فدل أنه قد
~~يعطي خلقه ما ليس بأصلح لهم في الدين.
# وكذلك في قوله:
# (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات. . .).
~~الآية، دلالة الرد على قولهم؛ لأنه قال: (أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات)، ثم قال: (بل لا يشعرون)، أنه يمدهم به
~~لا للخيرات؛ دل أنه قد يعطي خلقه ما ليس هو أصلح لهم في الدين.
# وفي قوله: (إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا) دلالة الرد
~~عليهم أيضا؛ لأنه أخبر أنه يعذبهم في الدنيا والآخرة، ولا يعذبهم مجانا
~~فيما لا فعل لهم في ذلك؛ دل أن لهنم صنغا في ذلك، وأنه إنما يعذبهم بفعل
~~اكتسبوه.
# وفي قوله: (إنما يريد الله ليعذبهم بها) دلالة أن ليس كل ما يعطيهم إنما
~~يعطيهم ليرحمهم به، ولكن يعطيهم لما علم منهم، فإن كان علم منهم أنهم
~~يستعملون ما أعطاهم من الأموال وغيرها فيما فيه هلاكهم، أعطاهم لذلك، ومن
~~علم منهم أنهم يستعملونه لنجاتهم أعطاهم ليرحمهم به، فإنما أعطي كلا ما علم
~~أنه يكون منهم؛ لأنه لو أعطاهم على غير ما علم منهم يكون في إعطائه مخطئا.
# وقوله - عز وجل -: (وتزهق أنفسهم وهم كافرون).
# قيل: تخرج أنفسهم وتهلك خوفا.
# قال أبو عوسجة: يقال: خرج نفسه من فمه.
# وقيل: تذهب أنفسهم؛ كقوله: (وزهق الباطل) أي: - ذهب.
# وكذلك قال أبو عبيد: تزهق، أي: تذهب.
# PageV05P389
# وفي الآية دلالة إثبات رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه
~~أخبر أن أنفسهم تزهق وهم كافرون، فكان ما ذكر؛ دل أنه علم ذلك بالله.
# * * *
# قوله تعالى: (ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون
~~(56) لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57)
# وقوله - عز وجل -: (ويحلفون بالله إنهم لمنكم).
# في الباطن في الدين؛ لأنهم كانوا معهم في الظاهر.
# وقال: (وما هم منكم): في الباطن في الدين.
# (ولكنهم قوم يفرقون)، أي: يخافون القتل، فيظهرون الموافقة لهم.
# وقوله - عز ms1971 وجل -: (لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم
~~يجمحون (57)
# قيل: لو وجدوا حرزا (أو مغارات) يعني: الغيران في الجبال، (أو مدخلا) أي:
~~سربا في الأرض في الجبال - (لولوا إليه)، أي: رجعوا إليه (وهم يجمحون)، أي:
~~يسعون.
# وعن ابن عباس: قال: الملجأ: الحرز في الجبال، والمغارات: الغيران،
~~والمدخل: السرب.
# قال أبو عوسجة: المغارات مثل الملجأ، وهو شيء يتحصنون فيه، (مدخلا): هو
~~موضع يدخلونه أيضا: (وهم يجمحون) أي: يسرعون، يقال: جمحت الدابة، تجمح
~~جماحا، فهو جامح، وهو من الإسراع، وكذلك قال القتبي.
# وقال أبو معاذ: الجموح: الراكب رأسه وهواه.
# وقال بعضهم: قوله: (أو مدخلا) لو يجدون ناسا يدخلون بينهم، (لولوا إليه):
~~دونكم.
# وأصله: أنهم لو وجدوا مأمنا يأمنون (لولوا إليه) أي: لصاروا إليه مسرعين،
~~ولا يظهرون لكم الإيمان، ولكن ليس لهم ذلك، والله أعلم.
# PageV05P390
# قوله تعالى: (ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم
~~يعطوا منها إذا هم يسخطون (58) ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا
~~حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59) إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم (60)
# وقوله - عز وجل -: (ومنهم) يعني: المنافقين (من يلمزك في الصدقات) اختلف
~~فيه: قال بعضهم: (يلمزك) ويزورك لمكان الصدقات؛ طمعا فيها؛ لتعطيهم
~~الصدقات، و (يلمزك)، أي: يزورك؛ ليسألك من الصدقات، أي: إنما يزورونك لمكان
~~الصدقات لتعطيهم، لا يزورونك ولا يأتونك لمكان الرسالة، أو رغبة في الدين،
~~ولكن لمكان الصدقات، فإن أعطوا منها رضوا عنك ويعظمونك، وإن لم تعطهم إذا
~~هم يسخطون؛ لأن إتيانهم رسول الله وزيارتهم إياه لمكان الصدقة، فإذا لم
~~يعطوا منها شيئا سخطوا.
# ومنهم من قال: قوله: (ومنهم من يلمزك في الصدقات) أي: يطعن عليك في
~~الصدقات، أو في قسمة الصدقات.
# روي عن أبي سعيد الخدري قال: بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقسم
~~قسما له، فجاءه رجل يقال له: ابن ذي الخويصرة التميمي، ms1972 فقال: اعدل يا رسول
~~الله، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل
~~أنا؟! "، فقال عمر - رضي الله عنه -: ائذن لي يا رسول الله فأضرب عنقه،
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " دعه؛ فإن له أصحابا يحقر أحدكم
~~صلاته إلى صلاتهم، وصيامه إلى صيامهم "؛ لحسن صلاتهم وصيامهم، فيحقر صلاته
~~عند صلاة أولئك، " يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية " ذكر حديثا
~~طويلا، وهو كأنه
# PageV05P391
# كان من الخوارج، وهو الذي قتله علي بن أبي طالب، رضي الله عنه.
# وقوله - عز وجل -: (ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا
~~الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59)
# ما آتاهم الله من الرزق، ورسوله من الصدقات.
# (وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله).
# أي: من دينه ورسوله، وقالوا: حسبنا الله، كان خيرا لهم مما طمعوا في هذه
~~الصدقات، وطعنوا رسول الله في ذلك.
# وقال بعضهم: لو رضوا ما آتاهم الله ورسوله من فضله مما رزق لهم، لكان
~~خيرا لهم مما فعلوا.
# وقال بعض أهل التأويل: (وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله)، أي: من
~~الصدقات التي كان أعطاهم رسول الله منها وإلى الله رغبوا، لكان خيرا مما
~~طمعوا في تلك الصدقات، وطعنوا رسول الله، وسخطوا عليه.
# ويقرأ (ويلمزك): برفع الميم.
# قال أبو عوسجة: اللمز: العيب؛ يقال له: لماز ولامز، وهماز وهامز.
# وقال القتبي: (يلمزك)، أي: يعيبك ويطعن عليك؛ يقال: همزت فلانا ولمزته:
~~إذا اغتبته وعبته، وكذلك قول الله: (ويل لكل همزة لمزة).
# وقوله - عز وجل -: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين ... (60)
# يشبه أن تكون الآية في بيان موضع الصدقة؛ على ما تقدم من الذكر بقوله:
~~(ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا. . .) الآية، ما ذكر أن
~~المنافقين كانوا يأتون رسول الله، يسألونه من الصدقات، فإن أعطاهم رضوا
~~عنه، وإن لم يعطهم طعنوا فيه، وعابوا عليه، فبين أن الصدقات ليست لهؤلاء،
~~ولكن للفقراء من المسلمين، والمساكين من المسلمين، وكذلك ما ذكر من
~~الأصناف: ms1973
# PageV05P392
# المكاتبين والغارمين. . . أنها لهؤلاء من المسلمين، لا لهم.
# PageV05P396
# ويدل على ذلك ما جاء من الأخبار: وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه وضع صدقات بأعيانها حملت إليه في صنف واحد مثل: ما روي أنه أعطى
~~الأقرع بن حابس مائة من الإبل، وأعطى فلانا كذا.
# وروي عن الصحابة أنهم وضعوا الصدقة في صنف واحد.
# PageV05P398
# وروي عن حذيفة أنه قال: هؤلاء أهلها، ففي أي صنف وضعتها أجزأك.
# وعن ابن عباس أنه قال كذلك.
# وعن عمر: أنه كان إذا جمع صدقات الناس، المواشي والبقر والغنم، نظر ما
~~كان منتجة للبن، فيعطي لأهل البيت على قدر ما يكفيهم، فكان يعطي العشرة شاة
~~للبيت الواحد، ثم يقول: عطية تكفي خير من عطية لا تكفي، أو كلام نحو هذا.
# وقد روي عنه أنه سئل عن ذلك، فقال: والله، لأردن عليهم الصدقة حتى يروح
~~على أحدهم مائة ناقة، أو مائة بعير.
# PageV05P399
# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه أتي بصدقة، فبعثها إلى أهل بيت
~~واحد.
# هؤلاء نجباء الصحابة استجازوا وضع الصدقة في صنف واحد، ولو كان حق كل
~~صدقة أن تقسم بين هؤلاء الأصناف الذين ذكر بالسوية على ما قال القوم، لكان
~~قال الله - عز وجل -: إنما الصدقات بين الفقراء وبين من معهم من الأصناف،
~~كما يقال: الميراث لقرابة فلان، أي: ليس للأجنبيين في ذلك حق، ولا يقال:
~~الميراث بين قرابة فلان؛ لأن لكل في ذلك حقا؛ لأن حرف " بين " يقتضي
~~التسوية بجميعهم، وقوله: " لهم " يقتضي أنه لا حق فيه لغيرهم.
# ألا ترى أنه يقال: الخلافة لولد العباس، يراد أنه لا حظ فيها لغيرهم،
~~والسقاية لبني هاشم، ونحوه، ليس يراد ذلك بينهم بالتسوية، وإنما يراد ذلك
~~أن لا حق لغيرهم فيها؟!
# وبعد، فإنه لو كان في الآية: إنما الصدقات بين الفقراء وبين من ذكر معهم،
~~لكان لا يجب قسمة كل صدقة بين هؤلاء الأصناف المذكورة في الآية؛ لأنه ليس
~~للصدقات انقطاع، بل لها مداد إذا دفع صدقة واحدة إلى صنف واحد، فإذا أتى ms1974
~~بصدقة أخرى دفع إلى صنف آخر، هكذا يعمل في الأصناف كلها.
# وبعد، فإنه لم يذكر عن أحد من الأئمة أنه تكلف طلب هؤلاء الأصناف فقسمها
~~بينهم، وكذلك لم يذكر عن أحد من أرباب الأموال أنهم دفعوا صدقة واحدة بين
~~هؤلاء الذين ذكر؛ فدل أنه خرج على ما ذكرنا؛ لأنه لو كان على تسوية كل صدقة
~~بينهم، لم يجز ألا يقسموها كذلك ويضيعون حق البعض من هؤلاء.
# PageV05P400
# وبعد، فإنه لو تكلف الإمام أن يظفر بهؤلاء الثمانية ما قدر على ذلك، دل
~~أنه لم يخرج الخطاب على توهم خصومنا.
# ولأن الحق لو كان التسوية بينهم في كل صدقة، لكان إذا لم يجد في بلدة
~~مكاتبين أو واحدا من هؤلاء الأصناف، فيجب أن يسقط مقدار حصة من لم يجد عن
~~أربابها، فذلك بعيد؛ فقد جاء في الخبر أنه بعث معاذا إلى اليمن، فقال له: "
~~خذ من أغنيائهم ورد في فقرائهم ".
# ويكره إخراج صدقة كل بلد إلى غيره من البلدان.
# PageV05P401
# ثم تحتمل الآية جميع الصدقات التي يتصدق بها على الفقراء والمساكين من
~~الفيء وغيره، فبين أن هؤلاء موضع لذلك كله، من نحو قوله: (وآتوا حقه يوم
~~حصاده) وقوله: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها).
# ويحتمل زكاة الأموال المفروضة، والوجه فيه ما ذكرنا.
# فإن قيل: إن الرجل إذا أوصى فقال: ثلث مالي لفلان وفلان وفلان، أليس هو
~~مقسوما بينهما بالسوية؟ ما منع أن الأول بمثله؟
# قيل: لا تشبه الصدقات الوصايا؛ وذلك أن الوصية إنما وقعت في مال معلوم،
~~لا يزيد فيه بعد موت الميت شيئا، ولا يتوهم له مدد، والصدقات يزيد بعضها
~~بعضا، وإذا فني مال جاء مال آخر، وإذا مضت سنة جاءت سنة أخرى بمال جديد،
~~فإذا دفع الإمام صدقة جميع ما عنده إلى الفقراء ثم حضره غارمون فتحمل إليه
~~صدقة أخرى يجعلها فيهم، فيصلح بذلك أحوال الجميع؛ لما لا انقطاع للأموال
~~إلى يوم القيامة.
# وكيف تقسم الصدقة على ثمانية أسهم؟ ولا خلاف في أن للعاملين بقدر عمالتهم
~~زاد ذلك على الثمن أو ms1975 نقص منه، فإذا زالت القسمة في أحد الأصناف زالت في
~~الجميع، فأعطي كل صنف منهم بقدر حاجته كما أعطي العاملون، وكيف يصنع بسهم
~~المؤلفة قلوبهم وقد ارتفع ذلك ونسخ؟ وعلى ذلك جاء عن بعض الصحابة، من نحو
~~أبي بكر وعمر أنهم لم يعطوهم شيئا، أليس يرد ذلك على سائر السهام؟! فإذا
~~جاز أن يزاد على الثمن في وقت، جاز أن ينقص منه في وقت.
# وفي قوله: (والعاملين) دلالة أن لا بأس للأئمة والقضاة أخذ الكفاية من
~~بيت المال، ولكل عامل للمسلمين أخذ كفايته ورزقه من ذلك إذا فرغ نفسه لذلك،
~~وكفها عن
# PageV05P402
# غيره من المنافع والأعمال.
# ثم اختلف في الفقراء والمساكين؛ قال بعضهم: الفقراء: هم من المهاجرين؛
~~كقوله: (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم)، والمساكين: من الذين
~~لم يهاجروا.
# وقال بعضهم: الفقير: الذي به زمانة، والمسكين: الذي ليست به زمانة، وهو
~~محتاج.
# وقال بعضهم: الفقراء: هم المتعففون الذين لا يخرجون ولا يسألون الناس؛
~~كقوله - تعالى -: (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) والمساكين: هم الذين
~~يسألون، وكذلك قال الحسن.
# وعن عمر قال: ليس المسكين الذي لا مال له، ولكن المسكين الذي لا يصيب
~~المكسب.
# وعن ابن عباس قال: الفقراء فقراء المسلمين، والمساكين: الطوافون. وهو
~~قريب مما قاله الحسن.
# وعن الأصم قال: الفقير: الذي لا يسأل، وهو ما ذكرنا بدءا، والمسكين: الذي
~~يسأل إذا احتاج، ويمسك إذا استغنى.
# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برواية أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - قال: " ليس المسكين هذا الطواف الذي يطوف على الناس ترده اللقمة
~~واللقمتان، والتمرة والتمرتان " قيل: فما المسكين يا رسول الله؟ قال: "
~~الذي لا يجد ما يغنيه، ولا يفطن له، فيتصدق عليه، ولا
# PageV05P403
# يقوم فيسأل الناس ".
# فهذا لو حمل على ظاهره لدفع قول من قال: إن المسكين هو الذي يسأل الناس،
~~ولكن يجوز أن يكون معناه - والله أعلم - أن الذي يسأل وإن كان عندكم
~~مسكينا، فإن الذي لا يسأل أشد مسكنة منه، ولا يحمل على غير ذلك؛ لأن الله
~~قد سمى الذين ms1976 لا يسألون الناس فقراء، ولا يجوز أن يجعل الحديث مخالفا للآية
~~ما أمكن أن يكون موافقا لها؛ قال الله - تعالى -:
# (يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا متربة (16).
# فقوله (ذا مقربة) قيل: هو الذي لا حائل بينه وبين التراب لفقره؛ فدل بذلك
~~- والله أعلم - على أن المسكين هو الشديد الفقر، والفقير هو الذي لا يملك
~~شيئا، ولم يبلغ في الفقر والضرورة حال المسكين، ويدل لذلك قول عمر: ليس
~~المسكين من لا مال له، ولكن المسكين من لا مكسب له؛ كأنه يقول: إن الذي لا
~~مال له وله مكسب هو فقير، والمسكين أشد حالا من الفقير، وليس له مال ولا
~~مكسب.
# وإن حمل قول النبي - عليه السلام -: " ليس المسكين الذي يسأل، ولكن
~~المسكين الذي لا يفطن له ولا يسأل " على أن ذلك الذي لا يفطن به هو أشد
~~مسكنة من الآخر، وإن كان الآخر مسكينا -أيضا- كان موافقا للمعنى الذي
~~ذكرنا؛ لأنا قلنا: إن المسكين هو الشديد الفقر، وقد يكون فقيرا وإن لم يبلغ
~~به الضر مبلغ الضر الأول.
# وقد يخرج قول من قال: إن المسكين الذي يخرج هذا المخرج؛ لأن من شأن
~~المسلم الفقير أنه يتحمل ما كانت له حيلة، ويتعفف، ولا يخرج فيسأل وله حيلة
~~فخروجه يدل على شدة ضيقه، وعلى الزيادة في سوء حاله، فكان القولان جميعا
~~يرجعان إلى معنى واحد.
# وإذا كان الفقير أحسن حالا من المسكين لما ذكرنا، فقد يجوز أن تدفع
~~الصدقة إلى من له مال قليل؛ لأنه فقير، وإن لم يكن حاله في فقره حال
~~المسكين الذي لا يملك شيئا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والعاملين عليها).
# اختلف فيه:
# PageV05P404
# قال بعضهم: يعطى لهم الثمن.
# وقال بعضهم: يعطى لهم قدر عمالتهم.
# وقال بعضهم: يعطى لهم قدر كفايتهم وعيالهم.
# أما قول من قال: يعطى لهم الثمن: فلا معنى له؛ لما يجوز ألا يبلغ الثمن
~~الوفاء أو عمالته لا تبلغ عشر عشر ذلك.
# ومن قال: يعطى لهم قدر كفايتهم وكفاية عيالهم، فهو - والله أعلم - إذا
~~كان هو يسلم نفسه ms1977 لذلك واستعمله الإمام في جميع أمور المسلمين، فإذا كان
~~كذلك يعطى له عند ذلك الكفاية له ولعياله، وأما إذا تولى شيئا من تلك
~~العمالة في وقت، فيعطي له الكفاية فلا.
# والأشبه عندنا: أن يعطى لهم قدر عمالتهم، وهكذا الإمام إذا استعمل أحدا
~~في عمل من أعمال اليتيم فإنه يعطى له قدر أجر عمله.
# وقوله - عز وجل -: (والمؤلفة قلوبهم).
# قد ذكرنا فيما تقدم أنه - عليه السلام - كان يعطي الرؤساء من المنافقين
~~من الصدقات، يتألف به قلوبهم ليسلموا؛ على ما روي أنه كان يعطي فلانا مائة
~~من الإبل، وفلانا كذا.
# روي أنه قسم ذهبة أو أديما مقروطا، بعثها علي - رضي الله عنه - من اليمن،
~~بين الأقرع بن حابس وبين فلان وفلان.
# والحديث في هذا كثير أن النبي كان يخص به الرؤساء منهم بالصدقة يتألفهم،
~~والإسلام في ضعف وأهله في قلة، وأولئك كثير ذوو قوة وعدة، فأما اليوم فقد
~~كثر أهل
# PageV05P405
# الإسلام، وعز الدين، وصار أولئك إذ لا يحمد الله، فقد ارتفع ذلك وذهب "
~~إذ قوي المسلمون وكثروا، فيقاتلون حتى يسلموا، وعلى ذلك جاء الخبر عن أبي
~~بكر وعمر - رضي الله عنهما - فدل على ما ذكرنا.
# روي أن الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن جاءا إلى أبي بكر - رضي الله عنه -
~~فقالا: يا خليفة رسول الله، إن عندنا أرضا سبخة، ليس فيها كلأ ولا منفعة،
~~فإن رأيت أن تقطعناها، فأقطعنا إياها، وكتب لهما عليها كتابا، وأشهد عمر -
~~رضي الله عنه - وليس في القوم، فانطلقا إلى عمر ليشهداه، فلما سمع عمر ما
~~في الكتاب، فتناوله من أيديهما، ثم نظر فيه، فمحاه، فتذمرا وقالا له مقالة
~~سيئة، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتألفكما والإسلام
~~يومئذ قليل، وإن الله - تعالى - قد أعز الإسلام، اذهبا فاجهدا
# جهدكما، لا أرعى الله عليكما إن رعيتما.
# ونحن نذهب إلى هذا الحديث؛ لأن أبا بكر لم ينكر على عمر قوله وفعله، فصار
~~ذلك وفاقا منه له، فكفى بقولهما حجة لنا.
# ولنا في ذلك وجهان من الحجج:
# أحدهما: ms1978 أن النبي - عليه السلام - كان يعاهد قوما وهو إلى مداراتهم
~~ومعاهدتهم محتاج؛ لما ذكرنا من قلة أهل الإسلام وضعفهم، فلما أعز الله
~~الإسلام وأكثر أهله رد إلى أهل العهود عهودهم، ثم أمر بمحاربتهم جميعا.
# والثاني: ما قال الله - تعالى -: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن
~~في الأرض)، فكانت الحال الثانية التي عز فيها الإسلام وقوي أهله وعزوا
# PageV05P406
# مخالفة للحال الأولى في هذه الأشياء، فكذلك أمر المنافقين جائز الرضا في
~~الحال الأول محظور في الحال الثانية، والله أعلم.
# وفي الآية دلالة جواز النسخ بالاجتهاد؛ لارتفاع المعنى الذي به كان؛
~~ليعلم أن النسخ قد يكون بوجوه.
# وفي خبر أبي بكر، وعمر - رضي الله عنهما - دلالة أن إذن الإمام شرط في
~~إحياء الأرض الموات التي لا تملك إلا بالإذن؛ لأن ذينك الرجلين اللذين أتيا
~~أبا
# PageV05P407
# بكر، والأرض لا كلأ فيها، وذلك صورة أرض الموات.
# وقوله - عز وجل -: (وفي الرقاب).
# اختلف فيه؛ قال بعضهم: معناه: العتق، ويجوز أن يعتق عن الزكاة.
# PageV05P408
# وقال بعضهم: هم المكاتبون، يستأدونهم في كتابتهم، وقالوا: لا يشبه
~~الإعتاق ما يدفع إلى المكاتب فيؤدي فيعتق؛ لأن العتق ليس بتمليك، وإنما هو
~~إبطال ملك، وما يدفع إلى المكاتب فهو تمليك، فذلك مختلف، وإنما تكون الزكاة
~~زكاة إذا زالت من مالك إلى مالك.
# والثاني: أن العتق يوجب الولاء للمعتق، فحقه فيه باق، والذي يديم الزكاة
~~إلى مكاتب لغيره لا يرجع إليه بذلك حق، ولا يجب فيه ولاء، فهما مختلفان.
# والثالث: وهو أن الله - تعالى - قال: (والغارمين)، ولو أن رجلا قضى من
~~غارم دينه بغير أمره، لم يجز من زكاة ماله، وإنما يكون زكاة إذا دفعها إلى
~~الغارم، فعتق المزكي العبد بمنزلة قضاء دين الغارم؛ لأنه لا يحتاج في واحد
~~منهما إلى قبول من الغارم والعبد، وإعطاؤه المكاتب في الزكاة كدفعه إياها
~~إلى الغارم؛ لأنه قد دفعها في كلا الحالين إلى من قبلها منه من زكاة
~~وقبضها، وفي ذلك وجه آخر: وذلك أن أشتري عبدا من رجل لأعتقه، فقد صار ثمنه ms1979
~~دينا في ذمتي قبل أن أنقد المال، فإذا أقبضته فإنما قضيته عن ذمتي دينا قد
~~لزمني، ولا يجوز أن أقضي ديني.
# وقوله - عز وجل -: (وفي سبيل الله).
# قيل: هم الغزاة.
# PageV05P409
# ويحتمل: (وفي سبيل الله)، أي: في طاعة الله أن كل من سعى في طاعة الله
~~وسبيل الخيرات، فإنه داخل في ذلك.
# وقوله: (وابن السبيل)
# قيل: الضيف ينزل به.
# وقيل: هو المار عليك وإن كان غنيا، المنقطع عن ماله.
# وقوله: (فريضة من الله) يحتمل: بيانا من الله وإعلاما أهل الصدقات منهم
~~من غيرهم.
# ويحتمل قوله: (فريضة من الله) أي: واجبا من الله وفرضا (والله عليم
~~حكيم).
# * * *
# قوله تعالى: (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم
~~يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله
~~لهم عذاب أليم (61) يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين (62) ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم
~~خالدا فيها ذلك الخزي العظيم (63) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون (64) ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون (65) لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين (66)
# PageV05P410
# وقوله - عز وجل -: (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير
~~لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول
~~الله لهم عذاب أليم (61)
# أخبر أنهم يؤذون النبي، ولم يبين بما كانوا يؤذونه، فيحتمل: يؤذون النبي
~~بتكذيبهم إياه، وتركهم الإجابة له والطاعة فيما يدعوهم إليه.
# ويحتمل: يؤذونه بكلمات يسمعونه، وطعن يطعنونه، ويعيبون عليه (ويقولون هو
~~أذن).
# قيل: الأذن هو الذي يقبل العذر ممن اعتذر إليه، ويسمع من كل أحد يعتذر
~~إليه ويقبل، وكذلك كان - صلى الله عليه وسلم - يقبل العذر ممن اعتذر إليه
~~ويسمع، منه سواء كان له عذر أو لا عذر له؛ لكرمه وشرفه، وحسن خلقه، فظن ms1980
~~أولئك لما رأوه أنه كان يعاملهم معاملة أهل الكرم والشرف والمجد أنه إنما
~~يعاملهم هذه المعاملة لسلامة قلبه، وصغر همته، وقصور يده، وهم كانوا أهل
~~كبر وأنفة، قالوا: هو أذن، نقول ما شئنا ثم نتخلف ونعتذر إليه فيصدقنا،
~~ويقبل عذرنا؛ قال الله - تعالى -: (قل) يا محمد (أذن خير لكم) أي: الذي
~~يقبل العذر ويسمع خير لكم من الذي لا يقبل ولا يسمع، فكيف تؤذونه، وتطعنون
~~عليه وتعيبونه، ولا تصدقونه ولا تؤمنون به؟ يخبر عن سفههم.
# قال أبو عوسجة: الأذن: الذي من قال له شيئا، أو حدثه حديثا، صدقه واستمع
~~منه، وكذلك كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصدق كل من قال له شيئا
~~أو حدثه حديثا، واستمع منه؛ لكرمه، وشرفه، ومجده، وحسن خلقه، لا لما ظن
~~أولئك.
# وقيل: يقولون: هو أذن، أي: يسر في نفسه ويكتم، ولا يكافئ من آذاه، ولا
~~يجازيه؛ قال الله: (قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين).
# وقال بعضهم: (يؤمن بالله)، أي: يصدق بالله بما ينزل عليه من آياته.
# (ويؤمن للمؤمنين)، أي: يصدقهم فيما بينهم من شهاداتهم، وأيمانهم على
~~حقوقهم، وفروجهم، وأموالهم.
# ويحتمل قوله: يؤمن بالله ويصدقه بما يخبره من سر المنافقين، وما استكتموه
~~منه من
# PageV05P411
# الكيد له، والمكر به، ويؤمن للمؤمنين بما يخبرونه من قبل أولئك المنافقين
~~من الطعن فيه، والعيب عليه، والإيمان بآخر هو التصديق بجميع ما فيه،
~~والإيمان له من خبره وحديثه.
# وقوله: (ويؤمن للمؤمنين).
# فيما يشهدون في الآخرة له بالتبليغ إليهم؛ كقوله؛ (فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم ولنسألن المرسلين) أو أن يكون قوله: (ويؤمن للمؤمنين)، أي: يؤمن
~~بالمؤمنين فيما بينهم بالأخوة في الدين؛ كقوله: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة).
# وقوله - عز وجل -: (ورحمة للذين آمنوا منكم).
# كان - صلى الله عليه وسلم - رحمة للمؤمنين؛ لما استنقذهم من الكفر إلى
~~الإيمان، ومن الهلاك إلى النجاة، يشفع لهم في الآخرة بإيمانهم في الدنيا.
# (والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم).
# في الآخرة، بقية من الآية الأولى.
# وقوله: (والغارمين).
# جعل الله الغارم موضعا للصدقة، ms1981 وهو الذي عليه الدين والغرم من أي وجه
~~لحقه؛ وعلى ذلك روي في الخبر عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن
~~المسألة لا تحل إلا لإحدى ثلاث: من فقر مدقع، أو غرم مفظع، أو لذي دم موجع
~~".
# وفي بعض الأخبار: " إن الصدقة لا تحل إلا لخمس: للعاملين عليها، أو رجل
~~اشتراها، أو غارم، أو غاز في سبيل الله، أو فقير تصدق عليه فأهداها لغني ".
# وروي عن الحسن، والحسين وابن عمر، وابن جعفر أن رجلا سألهم شيئا فقالوا:
# PageV05P412
# إن كانت مسألتك في إحدى ثلاث فقد وجب حقك: في فقر مدقع، أو غرم مفظع، أو
~~دم موجع.
# هذه الأخبار كلها تدل على أن الغارم موضع للصدقة، قل دينه أو كثر.
# فإن قيل: في الخبر: " أو غرم مفظع "، قيل: لا خلاف بينهم في أن من دينه
~~غير مفظع فله أن يأخذ بقدر دينه من الصدقة، فهذا يدل أن الذي روي في الخبر
~~إنما هو لكراهة المسألة، لا على التحريم، وهكذا نقول: إن المسألة لا تحل له
~~إذا كان غرمه غير مفظع، ولكن يحل وضعه عنه وأخذه له.
# مسألة: قوله: (وابن السبيل) هو ما ذكرنا أنه المنقطع من ماله، جعله الله
~~موضعا للصدقة، وإن كان غنيا في مقامه للحاجة التي بدت له؛ وعلى ذلك روي عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تحل الصدقة
~~لغني إلا في سبيل الله، أو ابن السبيل، أو رجل له جار مسكين تصدق عليه
~~فأهدى له ".
# وفي بعض الأخبار عنه ما ذكرنا قال: " لا تحل الصدقة إلا لخمس، وفيه: أو
~~فقير تصدق عليه فأهداها لغني ".
# وقد يكون الرجل غنيا بأن يكون له دار يسكنها، ومتاع يتهيأه، وثياب وعزم
~~على الخروج في سفر غزو احتاج من آلات سفره، وسلاح يستعمله في غزوه، ومركب
~~يغزو عليه، وخادم يستغني بخدمته إلى ما لم يكن محتاجا إليه في حال إقامته،
~~فيجوز أن يعطى من الصدقة ما يستغني به في حوائجه التي يحدثها لسفره، فهو في
~~مقامه ms1982 غني بما يملكه؛ لأنه غير محتاج حينئذ إلى ما وصفنا، وهو في حال سفره
~~غير غني، فيحتمل أن يكون معنى قوله: " لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل الله
~~" على من كان غنيا في حال مقامه، فيعطى بعض ما يحتاج إليه لسفره؛ لما أحدث
~~له السفر من الحاجة.
# ألا ترى أن الرجل قد يكون له المتاع لا يحتاج إليه، والدابة لا يركبها،
~~فإذا صار ذلك مائتي درهم لم يجز له أن يأخذ من الزكاة، فإن عرض له مرض أو
~~سفر فاحتاج إلى دابة
# PageV05P413
# ليركبها، أنه يخرج من الغناء بما حدث له من الحاجة إلى الركوب، وكان له
~~أن يأخذ من الصدقة عندنا لا يستغني عما هو له، وإنما الغني من استغني عما
~~يملكه.
# فكذلك الغارم على العرف قد تحدث له الحاجة إلى أكثر مما يملك، وصار ممن
~~يجوز أن يعان، وإن كان ملكه الذي كان به غنيا قبل ذلك لم ينقص، فهذا -
~~والله أعلم - يحتمل.
# وابن السبيل -أيضا- ما ذكرنا من الخبر ألا تحل الصدقة لغني إلا لابن
~~السبيل ومن ذكر معه، وعلى ذلك اتفاق الأمة، وهو ما قيل: المجتاز من أرض إلى
~~أرض.
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - في تأويل قوله: (إلا عابري سبيل):
~~هو المسافر. وهو ما ذكرنا أنه المنقطع عن ماله وإن كان غنيا في مقامه،
~~والفقير الذي يجوز أن يعطى من الصدقة.
# روي عن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " للسائل حق وإن جاء على فرس ".
# وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أعطوا السائل ولو جاء
~~على فرس ".
# وجاء في بعض الأخبار عن رسول الله قال: " لا يسأل عبد - أو قال: أحد -
~~مسألة ما يغنيه إلا جاءت يوم القيامة خدوشا وكدوحا في وجهه " قيل: يا رسول
~~الله، وماذا
# PageV05P414
# يغنيه؟ أو ما أغناه؟ قال: " خمسون درهما أو حسابها من الذهب ".
# وفي بعض الأخبار يقول: " من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف ".
# وعن علي وعبد الله ms1983 قالا: لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما، أو عوضها من
~~الذهب.
# وعن عمر كذلك.
# وعن ابن عباس قال: سال رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن لي
~~أربعين درهما، أمستكثر أنا؟ قال: " نعم ".
# وفي بعض الأخبار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي ".
# وفي بعض الأخبار:
# ولا " لقوي مكتسب ".
# وإنما يحمل قوله: " لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي " على الزجر عن
# PageV05P415
# العرض على الصدقة والمسألة عليها.
# ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الصدقة لا تحل إلا في
~~إحدى ثلاث "، فذكر إحداها: " أو فقر مدقع "، فذلك يبيح لذي المرة السوي أن
~~يقبل.
# ألا ترى أن الرجلين اللذان سألا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لهما: " إن شئتما أعطيتكما "، فلو كان حراما عليهما ما أعطاهما الحرام،
~~ولكن ذلك على الزجر عن المسألة.
# وروي عن سلمان أنه حمل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة، فقال
~~لأصحابه: " كلوا " ولم يأكل هو، ولا يتوهم متوهم أن أصحابه كانوا زمنى،
~~فهذا يبين أن النبي أراد الزجر عن المسألة والتعرض لها إلا في حال الضرورة،
~~لا على التحريم لها وأن من أخذها وله أقل من مائتي درهم أو قيمتها، فله
~~فيها ملك سداد من عيش، فذلك مكروه.
# ألا ترى أنه روي عن الحسن أنه قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يأخذون الصدقة ولأحدهم من السلاح والكراع والعقار قيمة عشرة آلاف
~~درهم. فهذا حسن، والتعفف عنها أحسن؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " من استغنى أغناه الله، ومن استعف أعفه الله ".
# وقوله: " لأن يأخذ أحدكم حبلا فيحتطب خير له من أن يسأل الناس شيئا أعطوه
~~أو منعوه ".
# وقوله - عز وجل -: (يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه
~~إن كانوا مؤمنين (62)
# بما حلفوا عليه.
# ذكر بعض أهل التأويل أن الأنصار مشت إليهم - يعني: إلى المنافقين -
~~فقالوا: قد
# PageV05P416
# عيرنا بما نزل ms1984 فيكم فحتى متى؟! فكانوا يحلفون للأنصار: والله ما كان شيء
~~من ذلك، فاكذبهم الله فقال: (يحلفون بالله لكم): ما كان الذي بلغكم،
~~(ليرضوكم): بما حلفوا، (والله ورسوله أحق): منكم يا معشر الأنصار، (أن
~~يرضوه): حيث اطلع على ما حلفوا وهم كذبة، (إن كانوا مؤمنين) يقول: ولكن
~~ليسوا بمصدقين.
# والأشبه أن تكون الآية نزلت في معاتبة جرت بين المؤمنين والمنافقين
~~باستهزاء كان منهم برسول الله، أو طعن فيه، أو استهزاء بدين الله، فاعتذروا
~~إليهم وحلفوا على ذلك ليرضوهم، فقال الله: (والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين) حقيقة ولكن ليسوا بمؤمنين.
# وأما ما قاله بعض أهل التأويل أن رجلا من المنافقين قال: والله، لئن كان
~~ما يقول محمد حقا لنحن شر من [الحمير]، فسمعها رجل من المسلمين، فأخبر بذلك
~~رسول الله، فدعاه، فقال: " ما حملك على الذي قلت " فحلف والتعن ما قاله،
~~فنزل قوله: (يحلفون بالله لكم ليرضوكم)، هذا لو كان ما ذكر، لكانوا يحلفون
~~لرسول الله، لا يحلفون لهم؛ دل أن الآية في غير ما ذكر.
# ويذكر عن ابن عباس أن الآية نزلت في ناس من المنافقين تخلفوا عن رسول
~~الله في غزوة تبوك، فجعلوا يحلفون لرسول الله حين رجع أنهم لا يتخلفون عنه
~~أبدا وكذلك قال غيره من أهل التأويل، ولكن لو كان ما قالوا لكانوا يحلفون
~~لرسول الله ويرضونه، لا للمؤمنين؛ دل أن الأشبه ما ذكرنا، وفيه وجوه:
# أحدها: أن فيه دلالة تحقيق رسالته - صلى الله عليه وسلم - ليعلموا أنه
~~حق؛ حيث اطلع على ما أسروا في أنفسهم وكتموا من المكر به وأنواع السفه.
# PageV05P417
# والثاني: ليحذروا ويمتنعوا عن مثله والمعاودة إليه؛ لما علموا أنه يطلع
~~على جميع ما يسرون عنه ويكتمون.
# والثالث: تنبيها للمؤمنين وتعليما لهم منه بأنه إذا وقع لهم مثل ذلك لا
~~يشتغلون بالحلف طلبا لإرضاء بعضهم بعضا، ولكن يتوبون إلى الله، ويطلبون منه
~~مرضاته.
# وقوله - عز وجل -: (والله ورسوله أحق أن يرضوه).
# ذكر نفسه ورسوله ثم أضاف الرضاء إلى رسوله بقوله: (أحق أن يرضوه)، ms1985 ولم
~~يقل: أحق أن يرضوهما؛ فهو - والله أعلم - لأنهم إذا أرضوا رسوله رضي الله
~~عنهم، وكان في إرضائهم رسوله إرضاء له، فهو ما ذكر أنهم (إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم) ثم أضاف الحكم إلى رسوله؛ لأنهم إنما دعوا إلى أن يحكم
~~الرسول بينهم.
# وقوله: (والله ورسوله أحق أن يرضوه)؛ لأن الخلاف والخيانة كان في حق
~~الله، وفي حق رسوله، لم يكن في حق المؤمنين؛ لذلك قال: (والله ورسوله أحق
~~أن يرضوه) من المؤمنين.
# ثم ذكر محادة الله ورسوله، ثم اقتصر على رضاء رسوله؛ لأنهم لم يقصدوا قصد
~~مخالفة الله، وإنما قصدوا قصد مخالفة، رسوله، أو أن يكون ذكر إرضاء أحدهما؛
~~لأن في إرضاء رسوله رضاء الرب؛ كقوله: (من يطع الرسول فقد أطاع الله).
# وقوله - عز وجل -: (ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم
~~خالدا فيها ذلك الخزي العظيم (63)
# وفي الآية دلالة أنهم علموا أنهم معاندون في صنيعهم، وعلموا أن من عاند
~~وكابر بغير حق فإن له نار جهنم.
# وقوله: (يحادد الله).
# يحتمل: يعاند الله.
# وقيل: (يحادد الله): يشاقق الله ويخالفه؛ وهو واحد.
# PageV05P418
# ثم قوله: (ألم يعلموا) يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: قد علموا أنه من يحادد الله ورسوله فإن له ما ذكر، لكنهم
~~عاندوا أوقصدوا، الخلاف والمحادة له مع علمهم.
# والثاني: أي: علموا أنه من يحادد الله ورسوله، فإن له ما ذكر؛ على ما
~~ذكرنا أن حرف الاستفهام من الله يخرج على الإيجاب والإلزام.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك الخزي العظيم).
# يحتمل وجهين:
# الأول: يحتمل الخزي، أي: الفضيحة العظيمة في الدنيا.
# والثاني: يحتمل ذلك الخزي العظيم في الآخرة، أي: نار جهنم خزي عظيم.
# وقوله - عز وجل -: (يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في
~~قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون (64)
# يحتمل قوله: (يحذر المنافقون)، أي: الحق عليهم أن يحذروا؛ لما أطلع الله
~~رسوله مرارا على ما أسروا وكتموا.
# ويحتمل على الخبر: أنهم كانوا يحذرون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم عما في
~~قلوبهم؛ ms1986 لكثرة ما أطلع الله رسوله من سرائرهم وسفههم.
# وقوله - عز وجل -: (قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون).
# فهو - والله أعلم - ليس على الأمر؛ ولكن على الوعيد، يقول: استهزئوا؛ فإن
~~الله مظهر ومبين ما أسررتم وكتمتم من العيب والاستهزاء برسوله والطعن فيه.
# وقوله - عز وجل -: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون (65)
# ذكر السؤال، ولم يبين عئم يسألهم، ولكن في الجواب بيان أن السؤال إنما
~~كان على الاستهزاء؛ حيث قال: (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون) ذكر
~~أن نفرا من المنافقين كانوا اختفوا في بعض الطريق، ليمر رسول الله، ويرجع
~~من الغزو فيقتلونه، فأطلع الله نبيه على اختفائهم في ذلك أنه لماذا؟ فقال:
~~(ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب).
# وذكر بعض أهل التأويل أن النبي لما رجع من غزوة تبوك بينا هو يسير إذ هو
~~برهط يسيرون بين يديه يضحكون ويستهزئون، فأطلع الله رسوله أنهم يستهزءون
~~بالله وكتابه ورسوله؛ فقال: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب).
# وقيل بغير ذلك.
# وقيل: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض)، أي: لو سألتهم: ما تقولون؟
# PageV05P419
# فيقولون لك: مما يخوض فيه الركب إذا ساروا.
# وليس لنا إلى معرفة كيفية استهزائهم حاجة، ولا مأرب سوى أن فيما ذكر لنا
~~من خبر المنافقين تنبيها للمؤمنين وتحذيرا لهم؛ ليحذروا إسرار ما لم يظهروا
~~على ألسنتهم؛ ليعلموا أن الله مطلع على ما يسرون ويضمرون.
# وقوله: (قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون).
# قوله: (أبالله) يحتمل الإضافة إلى نفسه إضافة إلى أنفس المؤمنين؛ لأنه لا
~~أحد يقصد قصد الاستهزاء بالله، ولكنهم كانوا يستهزئون برسول الله
~~وبالمؤمنين؛ فأضاف إلى نفسه؛ كقوله: (يخادعون الله)، وكذلك قوله: (إن
~~تنصروا الله. . .) الآية؛ فعلى ذلك الأول كانوا يستهزئون برسول الله
~~وبالمؤمنين، فأضاف إلى نفسه؛ تعظيما لهم وإكراما.
# وقوله: (وآياته) يحتمل أنهم كانوا يستهزئون بالأحكام التي لها آيات،
~~فاستهزءوا بتلك الأحكام؛ فأضاف الاستهزاء إلى الآيات؛ كقوله: (ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا) الآية.
# (ولا تتخذوا آيات الله هزوا) هم لم يتخذوا ms1987 آيات الله هزوا؛ ولكن هزوا
~~بالأحكام التي لها آيات فأضاف الهزء إلى آياته، ولكن من استخف بحكم من
~~الأحكام التي لها آيات كان ذلك استخفافا بآياته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة
~~منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66)
# أي: لا تعتذروا فإنه لا يقبل اعتذاركم؛ لما لا عذر لكم فيما تعتذرون بعد
~~ما قلتم إنه أذن لما ظهر منكم الخلا والكذب في ذلك؛ كقوله: (يعتذرون إليكم
~~إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم)،
~~أخبر أنه لا نصدقهم فيما اعتذروا؛ لما ظهر كذبهم وتبين خلافهم.
# وقوله: (قد كفرتم بعد إيمانكم).
# يحتمل: كفرتم في الباطن بعد ما أظهرتم باللسان.
# ويحتمل: (قد كفرتم بعد إيمانكم) حقيقة قد كفروا بعد ما آمنوا.
# وقوله - عز وجل -: (إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة).
# PageV05P420
# قال بعضهم: قوله: (إن نعف عن طائفة) ذلك أن المنافقين قد آمن منهم بعد
~~النفاق وتاب، فأخبر أنه إن يعف عنهم يعذب طائفة: الذين لم يؤمنوا ولم
~~يتوبوا.
# وقيل: إن يعف عن طائفة منكم يعذب طائفة؛ لأن من المنافقين من قد ماتوا
~~على الإيمان، ومنهم من قد مات على الكفر؛ فوعد العفو لمن مات على الإيمان؛
~~كقوله: (ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم): أخبر أنه إن شاء تاب
~~عليهم؛ فقوله: (إن نعف عن طائفة منكم) الطائفة التي يتوب الله عليهم.
# وقوله: (قل أبالله وآياته ورسوله) يحتمل وجهين:
# أحدهما: على الإيجاب، أي: يفعلون بالله ورسوله ذلك.
# وقيل: على الوعيد والهتوبيخ؛ أبالله يفعلون هذا؟! والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون
~~عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67)
~~وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم
~~ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68) كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر
~~أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك ms1988 حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك هم الخاسرون (69) ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود
~~وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (70)
# وقوله - عز وجل -: (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض).
# ذكر في أهل الإيمان أن بعضهم أولياء بعض بقوله: (والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض)، وذكر في الكافرين الولاية لبعضهم ببعض بقوله: (والذين
~~كفروا بعضهم أولياء بعض)، وقال في المنافقين: (بعضهم من بعض)، فهو - والله
~~أعلم - أن لأهل الإيمان دينا يدينون به ويتناصرون، ويدعون الناس إليه،
# PageV05P421
# وأهل الكفر يدينون -أيضا- بدين ويتناصرون به، ويعاون بعضهم بعضا؛ فصار
~~لكل واحد من الفريقين موالاة فيما بينهم: موالاة الدين.
# وأما المنافقون: فإنه لا دين لهم يدينون به، ولا مذهب ينتحلونه، ولا
~~يناصر بعضهم بعضا، ولا يعاون بعضهم بعضا، ولا يجري بينهم التناصر والتعاون،
~~فإنما هم عباد النعمة والسعة، مالوا حيثما مالت النعمة والسعة فلا موالاة
~~بينهم لما ذكرنا.
# وفي قوله: (والمنافقات) دلالة أن من نافق بالتقليد لآخر أو كفر بالتقليد
~~لآخر، أو نافق لا بتقليد - سواء في استيجاب الإثم والتعذيب في ذلك والوعيد؛
~~لأن النساء هن أتباع وأهل تقليد للرجال، ثم سوى بينهم وبين النساء في
~~الوعيد.
# وقوله - عز وجل -: (يأمرون بالمنكر).
# يحتمل قوله: (يأمرون بالمنكر)، أي: ما تنكره العقول، وهو الشرك بالله
~~والخلاف له.
# (وينهون عن المعروف)، أي: ينهون عما تعرفه العقول وتستحسنه، وهو التوحيد
~~لله والإيمان به، ويدخل في ذلك كل خير وحسن، وفي المنكر يدخل فيه الشرك وكل
~~معصية.
# وقوله - عز وجل -: (ويقبضون أيديهم).
# من الإنفاق في سبيل الخير، لكن يحتمل أن يكون على التمثيل لا على تحقيق
~~قبض اليد، ولكن على كف النفس ومنعها من الاشتغال بالخيرات وخوضها فيها وفي
~~جميع الطاعات، لكنه ذكر اليد؛ لما بالأيدي يعمل بها ويكتسب الخيرات
~~والسيئات؛ كقوله: (ذوقوا عذاب الحريق (181) ذلك بما قدمت أيديكم)، وذلك مما
~~لم تقدمه الأيدي ولا كسبت؛ إنما ذلك كسب القلب، لكنه ذكر اليد؛ لما ذكرنا
~~أنه باليد ما ms1989 يقدم وبها يقبض في الشاهد، وجائز أن يكون ما ذكر من قبض اليد
~~كناية عن بخلهم وقلة إنفاقهم في الجهاد؛ كقوله: (ولا ينفقون إلا وهم
~~كارهون).
# وقوله - عز وجل -: (نسوا الله فنسيهم).
# قيل: جعلوا الله - عز وجل - كالشيء المنسي لا يذكرونه أبدا؛ فنسيهم، أي:
~~جعلهم كالمنسيين في الآخرة من رحمته لا ينالونها ويحتمل (نسوا الله)، أي:
~~نسوا نعم الله التي
# PageV05P422
# أنعمها عليهم فلم يشكروها؛ فنسيهم على المجازاة لذلك، وإن لم يكن نسيانا؛
~~كما سمي جزاء السيئة سيئة، وإن لم يكن الثاني سيئة؛ فعلى ذلك ذكر النسيان
~~على مجازاة النسيان، وإن لم يحتمل النسيان.
# والثالث: (نسوا الله)، أي: بسؤال المعونة والنصرة وسؤال التوفيق؛ فنسيهم
~~الله، أي: لم ينصرهم ولم يوفقهم.
# وقوله - عز وجل -: (إن المنافقين هم الفاسقون).
# فإن قيل: اسم النفاق أشر وأقبح من اسم الفسق؛ فما معنى ذكر الفسق لهم؟!
~~فهو - والله أعلم - لأنهم كانوا يظهرون الموافقة للمؤمنين باللسان؛ فأخبر
~~أنهم ليسوا على ما أظهروا، والله أعلم.
# أو أن يكون اسم النفاق أشر وأقبح عند الناس من اسم الفسق؛ فيحتمل عندهم
~~أن يكون اسم الفسق أكبر في القبح.
# أو سماهم فاسقين؛ لما أن كل أهل الأديان يأنفون عن النسبة إلى الفسق
~~والتسمية به.
# أو أن يكونوا يعلمون في أنفسهم أنهم أهل نفاق، ولا يعرفون أنهم فسقة.
# وأصل الفسق: هو الخروج عن أمر الله.
# وقوله - عز وجل -: (وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم
~~خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68)
# كأن جهنم هي المكان الذي يعذبون فيه والنار فيه بها يعذبون.
# (خالدين فيها هي حسبهم).
# أي: حسبهم جزاء لصنيعهم، يقول الرجل لآخر: حسبك كذا، أي: كفاك ذلك جزاء
~~ذلك.
# PageV05P423
# وقوله: (ولعنهم الله).
# قيل: اللعن: هو الطرد في اللغة، أي: طردهم عن رحمته.
# (ولهم عذاب مقيم).
# لا يفارقهم ألبتة.
# وقوله - عز وجل -: (كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في ms1990 الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون (69)
# أي: هؤلاء المنافقون والكفرة كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وبطشا.
# (وأكثر أموالا وأولادا).
# في الشاهد: إنما يدفع العذاب أو العقوبة لهذا، وبه يتناصرون بعضهم من
~~بعض، ثم لم يقدروا على دفع ذلك عن أنفسهم، فأنتم دونهم في القوة وما ذكر؛
~~كيف تقدرون على دفع ذلك، هذا قد قيل.
# وقيل: (كالذين من قبلكم): أي: صرتم بما اخترتم من الأعمال كما صار أولئك
~~بما اختاروا من الأعمال، وكل أنواع الخلاف لله، وتكذيب الرسل، وتعاطي ما لا
~~يحل، فصرتم أنتم كما صاروا هم.
# (فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم).
# قيل: انتفعوا بخلاقهم، أي: أكلتم أنتم الدنيا بدينكم كما أكل أولئك
~~الدنيا بدينهم.
# وقيل: (فاستمتعوا بخلاقهم) أي بنصيبهم من الدنيا ولم يقدموا شيئا للآخرة.
# والخلاق: النصيب؛ كقوله: (أولئك لا خلاق لهم في الآخرة)، أي: لا نصيب
~~لهم.
# وقال أبو هريرة: الخلاق: الدين، وكذلك قال الحسن في قوله: (بخلاقهم)، أي:
~~بدينهم.
# وقوله - عز وجل -: (وخضتم كالذي خاضوا).
# أي: خضتم في الباطل والتكذيب كالذي خاض أولئك من الأمم الخالية.
# PageV05P424
# قال أبو عبيدة: قوله: (وخضتم)، أي: لعبتم (كالذي خاضوا)، أي: لعبوا
~~بالتكذيب.
# (أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة).
# فلا ثواب لها في الدنيا والآخرة؛ لأنها كانت في غير إيمان، فثواب الأعمال
~~إنما يكون في الآخرة بالإيمان.
# (وأولئك هم الخاسرون).
# خسرانا مبينا، وبطلان أعمالهم في الدنيا لما يقبل واحد من الفريقين من
~~المؤمنين والكفار صنيعهم؛ لأنهم يرون من أنفسهم الموافقة لكل واحد منهما،
~~وما كانوا مع واحد من الفريقين؛ كقوله: (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء).
# وقوله - عز وجل -: (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود
~~وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (70)
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: قوله: (ألم يأتهم)، أي: قد أتاهم خبر الذين من قبلهم وما حل بهم
~~وما انتقم الله منهم؛ بتكذيبهم الرسل وسعيهم في قتلهم وهلاكهم، وهم من ms1991 جنس
~~أنفسكم، وأشد قوة وبطشا منكم، وأنتم تقلدونهم في ذلك، ثم حل بهم ما حل
~~بتكذيبهم الرسل، والخلاف لهم، فأنتم دونهم في كل شيء، وأقل منهم في القوة
~~والبطش - أولى بذلك أن يصيبكنم.
# والثاني: يحتمل قوله: (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم) أي: يأتيهم نبأ
~~الذين من قبلهم وما حل بهم؛ كقوله: ألم تر كذا، أي: سترى؛ فعلى ذلك هذا
~~يحتمل، وهو حرف وعيد، يحذرهم ما حل بأولئك؛ ليمتنعوا عن مثل صنيعهم.
# وقوله - عز وجل -: (والمؤتفكات أتتهم رسلهم).
# قال أهل التأويل: هى [قريات] لوط. . مؤتفكات: أي منقلبات.
# قال القتبي: ائتفكت، أي انقلبت.
# PageV05P425
# وقال أبو عوسجة: المؤتفكات: هي من الإفك؛ وهو الصرف (أنى يؤفكون)، أي:
~~يصرفون.
# وقال بعضهم: المؤتفكات: المكذبات؛
# (أتتهم رسلهم بالبينات) وفكذبوهم فاهلكوا. وهو من الانقلاب؛ كأنه أشبه،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فما كان الله ليظلمهم).
# بتعذيبه إياهم، ولا يعذبهم وهم غير مستوجبين لذلك العذاب، ولكن هم ظلموا
~~أنفسهم؛ حيث كذبوا رسله وردوا ما جاءوا به من البينات والبراهين.
# * * *
# قوله تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله
~~أكبر ذلك هو الفوز العظيم (72)
# وقوله - عز وجل -: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض).
# يحتمل قوله: (بعضهم أولياء بعض) على الإيجاب والإخبار أن الدين الذي
~~اعتقدوا أو تمسكوا به يوجب لهم الولاية، ويصير بعضهم أولياء بعض؛ كقوله:
~~(إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم. . .) الآية، وقوله: (إنما المؤمنون إخوة)
~~ونحوه، فهي أخوة الدين وولايته.
# ويحتمل قوله: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض): على الأمر، أي:
~~اتخذوا بعضكم أولياء بعض، ولا تتخذوا غيركم أولياء؛ كقوله: (لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء) وقوله: (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء)، نهى
~~المؤمنين أن يتخذوا أولياء من غيرهم، فكأنه أمر أن يتخذ المؤمنون بعضهم
~~بعضا أولياء، لا يتخذوا من غيرهم.
# ثم يحتمل الولاية ms1992 وجهين:
# الأولى: ولاية روحانية؛ وهي ولاية في الدين توجب مراعاة حقوق تحدث بالدين
~~الذي جمعهم وحفظها.
# PageV05P426
# والثانية: ولاية نفسانية، وهي الولاية التي تكون في الأنفس والأموال؛ من
~~نحو ولاية النكاح والميراث وغيره، فهذه الولاية هي الولاية النفسانية التي
~~كانت بالرحم والنسب، فإذا اجتمعوا في دين واحد وجبت تلك الولاية لهم؛ وهي
~~الولاية نفسها.
# والولاية الروحانية هي المودة والمحبة، فيجب مراعاتها بالدين وتعاهدها،
~~وهذا كما تقول: حياة روحانية وحياة جسدانية، والحياة الروحانية: هي العلم
~~والآداب، يرى أشياء ويعرفها من بعد الحياة الجسدانية: وهي الروح الذي به
~~يحيا الجسد، وبذهابه يموت الجسد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يأمرون بالمعروف).
# يحتمل المعروف: الذي توجبه العقول، وهو التوحيد لله والإيمان به.
# (وينهون عن المنكر).
# أي: ينهون عما ينكر بالعقول؛ وهو الشرك بالله والتكذيب له.
# وهذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو فيما بين الكفرة، يأمرهم
~~المؤمنون بذلك، ويدعونهم إلى ذلك، وينهونهم عن ضد ذلك.
# وإن كان فيما بين المؤمنين فهو أمر شرع ونهي شرع، يأمر بعضهم بعضا بما
~~جاء به الشرع، وينهاه عما لم يجئ به الشرع.
# أو يأمر بعضهم بعضا بكل خير وبز، وينهى عن كل شر ومعصية.
# (ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله) في كل أمره ونهيه.
# (أولئك سيرحمهم الله) وعد أنه يرحمهم.
# (إن الله عزيز حكيم).
# قيل: (عزيز) ترى آثار عزه في كل شيء، (حكيم): ترى آثار حكمته وتدبيره في
~~كل شيء.
# وقوله - عز وجل -: (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو
~~الفوز العظيم (72)
# PageV05P427
# أي: رضاء الله عنهم أكبر من كل ما أعطاهم؛ لأن فيه حياة الروح ولذته، وما
~~أعطاهم من الجنة والمساكن الطيبة فيه حياة الجسد ولذته، وحياة الروح أرفع
~~وأكبر من حياة الجسد؛ لأنه لا يؤثر زيادة في الجسد، كذلك العز والحمد، وذكر
~~الحسن فيه حياة الروح ولذته؛ إذ ليس فيه زيادة في الجسد، إنما هو فرح وسرور
~~يدخل فيه، وإذا أصابه شيء ms1993 من الذل أو سمع مكروها، حزن واهتم من غير أن
~~يتألم جسده أو يجد ألما وشدة في نفسه، وذلك لما أصاب روحه لم يصب جسده،
~~وأصله أن العمل في الدنيا لطلب مرضاة الله، ومرضاته أكبر من العمل لطلب
~~ثوابه؛ لأن العمل لطلب رضائه أمر عليه، والعمل لطلب الثواب أمر له، فالذي
~~قام بأداء ما عليه أعظم درجة وأكبر فضلا من الذي قام بعمل ما له؛ لأن كل
~~أحد يعمل ما له وله فيه نفع، ولا كل أحد يعمل لغيره؛ لذلك كان ما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (هو الفوز العظيم).
# لأنه فوز ونجاة، لا خوف بعده، ولا هوان ولا ذل.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير (73) يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا
~~بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)
~~يحتمل الأمر
# بالجهاد الفريقين جميعا جهادا بالسيف.
# ويحتمل: مجاهدة بالحجج والبراهين الفريقين جميعا.
# PageV05P428
# ويحتمل -أيضا-: الأمر بالمجاهدة الكفار، يجاهدهم بالسيف، ويغلظ القول
~~ويشدده على المنافقين، ويقيم عليهم الحدود.
# فإن كان على مجاهدة الفريقين جميعا بالسيف، فهو - والله أعلم - في
~~المنافقين الذين انفصلوا من المؤمنين، وخرجوا من بين أظهرهم، وأظهروا
~~الخلاف للمؤمنين بعد ما أظهروا الموافقة لهم، فأمثال هؤلاء يجاهدون بالسيف
~~ويقاتلون به، وهو كقوله: (لئن لم ينته المنافقون)، إلى قوله: (ملعونين)
~~الآية، أخبر أنهم يؤخذون ويقتلون أينما وجدوا، فيشبه أن تكون الآية في
~~الأمر بالجهاد في هؤلاء المنافقين.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن المنافقين كانوا يطعنون في رسول الله ويعيبون
~~عليه، فأطلع الله رسوله على ذلك، وهم قد علموا أن الله أطلعه على ما يطعنون
~~فيه ويذكرونه بسوء، فيقول - والله أعلم -: جاهدهم إذا طعنوا فيك وذكروك
~~بسوء بعد ذلك.
# وإن ms1994 كان الأمر على المجاهدة مجاهدة بالحجج، فهو - صلى الله عليه وسلم -
~~قد حاج الفريقين جميعا بالحجج، وخاصة سورة براءة إنما أنزلت في محاجة
~~المنافقين.
# ويحتمل الأمر بالجهاد في الكفار خاصة، وفي المنافقين تغليظ القول
~~والتشديد، وإقامة الحدود التي ذكرنا، والتعزير إذا ارتكبوا شيئا مما يجب
~~فيه الحد أو التعزير - والله أعلم بذلك - لما أقاموا بين أظهر المؤمنين
~~مظهرين لهم الموافقة.
# وقوله: (ومأواهم جهنم وبئس المصير) هذا في المنافقين الذين ماتوا على
~~النفاق.
# وقوله - عز وجل -: (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا
~~بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74)
# PageV05P429
# قال بعض أهل التأويل: الآية نزلت في شأن رجل منافق قال يوما: والله، لئن
~~كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير. فسمع ذلك غلام وهو ربيب ذلك
~~القائل، فقال له: تب إلى الله. وجاء الغلام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فأخبره، فأرسل إليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأتاه، فجعل يحلف: ما
~~قال ذلك؛ فنزلت الآية فيه: (يحلفون بالله ما قالوا. . .).
# لكن غير هذا كان أشبه؛ لأن الآية: (ولقد قالوا كلمة الكفر) وقول الرجل:
~~لئن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير - هذا القول نفسه ليس هو كلام
~~كفر؛ إنما كلام ذم، ذم به نفسه في الآية (يحلفون بالله) وفهو قول جماعة.
# وقيل: نزل في شأن عبد الله بن أبي، قال أصحابه: فوالله، ما مثلنا ومثل
~~محمد إلا كما قال القائل: " سمن كلبك يأكلك "، وقال: (لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل)، فأخبر النبي بذلك، فدعاه فسأله فجعل
~~يحلف بالله ما قاله.
# ولكن يشبه أن تكون الآية صلة قوله: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب. . .) الآية. كانوا يستهزءون بالله وبآياته وبرسوله، والاستهزاء بذلك
~~كفر، أو أن قالوا قول كفر لم يبين الله ms1995 لنا ذلك فلا أنهم قالوا كذا؛ لما
~~ليس لنا إلى معرفة ذلك القول الذي قالوه حاجة.
# وقوله: (وكفروا بعد إسلامهم):
# يحتمل: كفروا بعد ما أسلموا إسلام تقية.
# ويحتمل قوله بعد ما أظهروا الإسلام، أي: رجعوا عما أظهروا من الإسلام.
# وفي الآية دلالة أن الإسلام والإيمان واحد؛ لأنه قال: (وكفروا بعد
~~إسلامهم) وقال في آية أخرى: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه)، ثم
~~قال: (كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم)، وقال في آية أخرى: (كفروا
~~بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا)؛ فدل أن الإسلام والإيمان واحد.
# وقوله: (وهموا بما لم ينالوا).
# PageV05P430
# قيل: هموا بقتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمكر به، فلم ينالوا
~~ما هموا به.
# وفيه دلالة إثبات الرسالة؛ لأنهم أسروا ما هموا به، ثم أخبر عن ذلك وهو
~~غيب، دل أنه بالله علم ذلك.
# وقوله: (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله).
# قال بعض أهل التأويل: إن الرجل الذي قال ذلك تاب عن ذلك، فقبل منه ذلك،
~~وكان له قتيل في الإسلام فوداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاه
~~ديته، فاستغنى بذلك.
# وقال ابن عباس: (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله): كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي المنافقين من الغنائم والصدقات، يقول: ما
~~نقموا ما أعطاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الغنيمة والصدقة.
# وقوله: (نقموا)، قال بعض أهل الأدب - أبو معاذ وغيره -: نقموا، أي:
~~طعنوا، فيه لغتان: نقموا - بالخفض - ونقموا - بالنصب - يقال: نقم ينقم،
~~ونقم ينقم - بكسر القاف - فهو - والله أعلم - يقول: ما طعنوا مني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وما ذكروه بسوء إلا أن أغناهم الله؛ لأنهم لو كانوا
~~أهل فقر وحاجة ما اجترءوا على الطعن على رسول الله وما ذكروه بسوء، ولكن
~~طعنوا فيه لما أغناهم الله.
# ويحتمل قوله: (ورسوله من فضله): ما عاملهم رسول الله معاملة الكرام وتبسط
~~إليهم حتى قالوا: إنه أذن يقبل العذر، فذلك الذي حملهم على الطعن.
# وقوله: (فإن ms1996 يتوبوا يك خيرا لهم) فيه أن المنافق تقبل منه التوبة. (وإن
~~يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة) بما ذكرنا في الدنيا:
~~الأمر بالجهاد والقتل والخوف، هذا التعذيب في الدنيا، والتعذيب في الآخرة.
# وقوله: (وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير) قد ذكرنا هذا في غير موضع.
# * * *
# قوله تعالى: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين (75) فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم
~~نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون (77) ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب
~~(78)
# PageV05P431
# وقوله: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ... (75)
# قال بعضهم: نزلت الآية في ثعلبة بن حاطب، سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يدعو الله ليرزقه مالا، وقال: (لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن
~~من الصالحين).
# ومنهم من قال: إنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، أنه كان له أموال في
~~الشام، فقال: لئن آتاني تلك الأموال لأصدقن وأكن من الصالحين، فقد آتاه
~~الله تلك الأموال، فبخل ومنع ما وعد.
# ومنهم من قال: نزلت في المنافقين جملة، ولكن ليست في شأن واحد منصوص مشار
~~إليه، ولكن في المنافقين جملة، وهكذا كانت عادتهم أنهم إذا وعدوا شيئا
~~أخلفوا ولم يوفوا الوعد.
# ثم يحتمل قوله: (ومنهم من عاهد الله) أنه كان منافقا وقت ما وعد الله،
~~ووعد الله لئن أتاه من فضله ليصدقن. ويحتمل أنه لم يكن منافقا في ذلك
~~الوقت، لكنه صار بما بخل وكذب واعتقد الخلاف واستحل الخلف لما وعد -
~~منافقا، فإن كان إنما صار منافقا بما بخل واستحل الخلاف له والمنع؛ فيكون
~~قوله: (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم) أي: أعقبهم الدوام على النفاق إلى يوم
~~القيامة ببخلهم ومنعهم ما وعدوا؛ فيكون هذا كقوله: (ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات. . .) الآية.
# وفي قوله: (ومنهم من عاهد الله) إلى قوله: (بما أخلفوا الله ما وعدوه)
~~دلالة أن النذور يلزم أهلها الوفاء بها، ms1997 ويؤاخذون بها إن تركوا الوفاء،
~~ويكفرون إن استحلوا نقض ما عاهدوا.
# وقوله: (ولنكونن من الصالحين) قال بعضهم: من المؤمنين، فهو على تأويل من
~~قال:
# PageV05P432
# إنه كان منافقا وقتئذ. ويحتمل (ولنكونن من الصالحين) أي: من الشاكرين.
~~وكذلك ذكر في الخبر أن ثعلبة لما سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يسأل الله له مالا فقال: قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تؤدي حقه. أو كلام
~~نحو هذا.
# وقوله: (فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76)
# يحتمل: تولوا عن وفاء ما وعدوا، أو تولوا عن طاعة الله، (وهم معرضون):
~~أيضا عن طاعة الله، أو معرضون عما وعدوا وعاهدوا أن يوفوا.
# وقوله: (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه وبما كانوا يكذبون (77)
# قال بعضهم أثابهم نفاقا بما بخلوا به إلى يوم القيامة.
# وقال بعضهم: أعقبهم الدوام على النفاق (بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون).
# ينبغي للمسلم أن يجتنب الكذب والخلف في الوعد؛ فإنه سبب النفاق أو نوع من
~~النفاق، وعلى ذلك روي في الخبر: " أن اجتنبوا الكذب؛ فإنه باب من النفاق،
~~وعليكم بالصدق؛ فإنه باب من الإيمان "، وفي بعضها عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " أربع من كن فيه كان منافقا: من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا
~~عاهد غدر، وإذا خاصم فجر "، وفي بعضها: " وإذا اؤتمن خان ".
# فإن قيل: إن أولاد يعقوب اؤتمنوا فخانوا، وحدثوا فكذبوا بقولهم: (أكله
~~الذئب) ووعدوا فأخلفوا، فترى أنهم نافقوا؟
# قيل: ما روي أن من إذا حدث كذب هو الكذب في أمر الدين، وأما الكذب في غير
~~أمر الدين فإنه لا يوجب النفاق.
# وفي الآية دلالة ألا ينص بالسؤال في شيء على غير الخبر في ذلك من الله؛
~~ألا ترى أن ثعلبة لما ألح على الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالسؤال أن
~~يسأل ربه ليرزقه مالا ففعل، فأعقبه الله نفاقا إلى يوم القيامة؟!
# ولأن أولاد يعقوب قد قدموا التوبة والإصلاح قبل صنيعهم الذي صنعوا على
~~خوف ms1998 منهم بما فعلوا والمنافقين، وأصله: أن اعتقاد الكذب، واستحلال الخلاف
~~لما عهد، والخلف في الوعد - هو الموجب للنفاق، فأما ترك الوفاء على غير
~~استحلال منه فلا يوجب ما ذكر، والله أعلم.
# PageV05P433
# وقوله: (ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78)
# يحتمل هذا وجهين:
# أن قد علموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم؛ لكثرة ما يطلع رسوله على ما
~~أسروا من الخلاف له وذكرهم السوء في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والثاني: ألم يعلموا أي: الذين نافقوا أن يعلموا أن الله يعلم سرهم
~~ونجواهم، فيطلع رسوله على سرهم ونجواهم فيتركوا الطعن في رسول الله، وذكر
~~ذلك والخلاف له.
# وقوله: (وأن الله علام الغيوب).
# أي: علام بالغيوب التي غابت عن الخلق، وإلا ليس شيء يغيب عنه، ما غاب عن
~~الخلق وما لم يغب عنده بمحل واحد. أو (علام الغيوب)، أي: علام بما يكون
~~أبدا في جميع الأوقات التي تكون. وفيه دلالة أنه عالما بما في الضمائر
~~والسرائر وما كان غائبا عن الخلق والغيب: هو ما علم أنه يكون له أنه كان
~~ولم يزل عالما؛ لما ذكرنا.
# * * *
# قوله تعالى: (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا
~~يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79) استغفر
~~لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم
~~كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80)
# وقوله: (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات. . .) الآية.
# يشبه أن تكون الآية صلة قوله: (ومنهم من عاهد الله) إلى قوله: (وتولوا).
# إن أهل النفاق كانوا أهل بخل لا ينفقون إلا مراءاة وسمعة، فظنوا بمن أنفق
~~من المسلمين وتصدق ظنا بأنفسهم، فقالوا: إنهم أنفقوا وتصدقوا مراءاة وسمعة.
# وقد ذكر في بعض القصة أن عبد الرحمن بن عوف أتى بنصف ماله في غزوة تبوك
~~يتقرب به إلى الله، وقال: يا نبي الله، هذا نصف مالي أتيتك به، وتركت نصفه
~~لعيالي، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ms1999 يبارك له فيما أعطى وفيما
~~أمسك، فلمزه المنافقون وقالوا: ما أعطى إلا رياء وسمعة. وجاء رجل آخر من
~~فقراء المسلمين بصاع من تمر فنثره في تمر الصدقة، فقال له نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خيرا ودعا له، فقال المنافقون: إن الله لغني عن صاع هذا،
~~فذلك لمزهم.
# PageV05P434
# فأنزل الله تعالى: (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين
~~لا يجدون إلا جهدهم) يعني: الذي جاء بصاع.
# قال القتبي: الذين يلمزون المطوعين، أي: يصيبون المتطوعين بالصدقة،
~~(والذين لا يجدون إلا جهدهم) أي: طاقتهم، والجهد: الطاقة، قال: والجهد:
~~المشقة.
# وقال أبو عوسجة: الجهد: إنفاق الرجل من الشيء القليل، يقال: جهد الرجل،
~~إذا كان من الضعف أو من الفقر.
# ويقال: جهد في العمل، يجهد جهدا؛ إذا بالغ في العمل.
# قال أبو عبيد: الجهد مثل الوسع، والجهد: الطاقة، وكذلك قال أبو معاذ.
# وفي الآية معنيان:
# أحدهما: دلالة إثبات رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه معلوم
~~أن ما كان منهم من اللمز لم يكن ظاهرا، ولكن كان سرا، ثم أخبرهم رسوله
~~بذلك، دل أنه إنما عرف ذلك بالله.
# والثاني: أن الأمور التي فيما بين الخلق إنما ينظر إلى ظواهرها، وإن كان
~~في الباطن على خلاف الظواهر، حيث عوتبوا هم بما طعنوا فيهم بالرياء
~~والسمعة؛ ليعلم أن الأمور التي فيما بين الخلق تحمل على ظواهرها، ولا ينظر
~~فيها إلى غير ظاهرها، والحقيقة هو ما بطن وأسروا به يخلص العمل لله، والسر:
~~هو ما يسر المرء في نفسه، والنجوى: هو اجتماع جماعة على نجو؛ من الأرض، أي:
~~المرتفع من المكان.
# وقوله: (فيسخرون منهم سخر الله منهم).
# قال بعضهم: إن من اعتذر إلى آخر فيقبل عنه، على علم من المعتذر إليه أنه
~~لا عذر له فيما يعتذر إليه، وأنه كاذب في ذلك - فقبول المعتذر إليه ما
~~يعتذر من المعتذر: سخرية من المعتذر إليه إلى المعتذر.
# وقال بعضهم: قوله: (سخر الله منهم) أي: يجزيهم جزاء السخرية؛ فسمى جزاءه
~~باسم السخرية، وإن لم يكن الجزاء سخرية، كما ms2000 سمي جزاء [السيئة: سيئة] (1)،
~~وإن لم تكن الثانية [سيئة]، وكذلك سمي جزاء الاعتداء اعتداء وإن لم يكن
~~الثاني اعتداء، فعلى ذلك سمي جزاء السخرية سخرية، وإن لم يكن سخرية.
~~PageV05P435
# ويحتمل قوله: (سخر الله منهم) أي: سخر أولياء الله منهم، فأضيف إليه،
~~وكذلك يحتمل قوله: (الله يستهزئ بهم)، أي: يستهزئ بهم أولياؤه، وهو قوله:
~~(ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا)، فذلك استهزاؤهم بهم، وذلك جائز في اللغة
~~إضافة الشيء إلى آخر، والمراد منه غير مضاف إليه.
# وقوله: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80)
~~قال عامة أهل التأويل: إنه لما مات عبد الله بن أبي أراد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يصلي عليه، فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه، فقال: أأمرك
~~الله بهذا؟ قال: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم) فقال: " قد خيرني ربي، افعل أو لا تفعل ". وفي بعض الروايات
~~قال له عمر: لا تستغفر؛ فإن الله قد نهاك عن هذا. فقال رسول الله " إنما
~~خيرني الله فقال: استغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~وسأزيد على سبعين " أو كلام نحو هذا. فأنزل الله عند ذلك: (سواء عليهم
~~أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم)، لكن هذا يبعد أن يفهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الآية التخيير، وعمر يمنعه من ذلك،
~~ولا يجوز أن يفهم التخيير في ذلك، أو يخرج ذلك على التحديد، أو تكون منسوخة
~~بالتي في " المنافقين "؛ لأنه وعيد، والوعيد لا يحتمل النسخ.
# والوجه فيه - والله أعلم -: إن استغفرت لهم فإن استغفارك ليس بالذي يرد
~~فلا يجاب، لكنهم قوم كفروا بالله ورسوله، وقد تعلم من حكمي أني لا أغفر لمن
~~مات على ذلك. على ذلك يخرج على الاعتذار لرسوله في ذلك، والنهي له عن
~~الاستغفار لهم؛ كقوله: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا ms2001 للمشركين
~~ولو كانوا أولي قربى) وقد علم شرك المنافقين وكفرهم بالله ورسوله؛ فنهاهم
~~عن الاستغفار لهم؛ إذ لا يحتمل أن يكون ذلك قبل أن يطلع رسوله على كفرهم؛
~~فدل على أنه بعد العلم بذلك نهاه.
# وفيه دلالة نقض قول المعتزلة في قولهم: " إن صاحب الكبيرة لا يغفر له "؛
~~لأنه أخبر أنه لا يغفر لهم بما كفروا بالله ورسوله؛ فدل أن من لم يكن كفر
~~بالله ورسوله فإنه يغفر له، وأن له الشفاعة، وصاحب الكبيرة ليس بكافر، دل
~~أنه ما ذكرنا.
# PageV05P436
# ثم طلب المغفرة من الله والشفاعة لو يجيء لا يكون إلا للخواص من الخلق
~~وهم الرسل والأنبياء، على ما يكون في الشاهد لا يرفع إلى ملوك الأرض الحاجة
~~ليقربهم إلا الخواص لهم ولا يشفعون إلا أهل الشرف عندهم والمنزلة، لكن الله
~~- تعالى - أذن لنا في استغفار غيرنا بقوله: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان).
# وقوله: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم).
# يحتمل قوله: (عليهم) أي: سواء عندهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم، ويكون
~~طلب استغفارهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استهزاء منهم به، حيث
~~قال: (سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا)،
~~يخرج قولهم: (فاستغفر لنا) مخرج الاستهزاء على هذا التأويل.
# ويحتمل قوله: (سواء عليهم) أي: سواء عند الله أستغفرت لهم، أم لم تستغفر
~~لهم - فإنه لا يغفر لهم بكفرهم بالله ورسوله. ثم قوله: (إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة) يحتمل: ذكر السبعين؛ لأن السبعين هو النهاية والغاية في
~~الاستغفار، على ما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يستغفر في كل يوم
~~سبعين استغفارا، فأخبر: أنك وإن انتهيت النهاية فيه لا يغفر لهم ولا ينفعهم
~~ذلك.
# وقوله (والله لا يهدي القوم الفاسقين).
# وقت اختيارهم الفسق، أو لا يهديهم طريق الجنة في الآخرة؛ لفسقهم في
~~الدنيا، إذا ماتوا على ذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم ms2002 في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد
~~حرا لو كانوا يفقهون (81) فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا
~~يكسبون (82) فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع
~~الخالفين (83) ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون (84) ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد
~~الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85)
# وقوله: (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله. . .) الآية.
# جمعوا - أعني المنافقين - جميع خصال الشر التي فعلوا:
# PageV05P437
# أحدها: ما ذكر من فرحهم بالتخلف عن رسول الله.
# والثاني: كراهيتهم الجهاد مع رسول الله وبخلهم بأموالهم.
# والثالث: صدهم الناس عن الجهاد والخروج في سبيل الله بقولهم: (لا تنفروا
~~في الحر).
# جمع الله جميع خصال المنافقين في هذه الآية.
# وقوله: (فرح المخلفون)، ذكر المخلفون، وهم كانوا متخلفين في الحقيقة،
~~لكنه يحتمل وجهين:
# مخلفون خلفهم الله لما ذكر أن خروجهم لا يزيدهم إلا خبالا، وأنهم يبغون
~~الفتنة خلفهم عن ذلك؛ كقوله: (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره
~~الله انبعاثهم فثبطهم)، قيل: حبسهم؛ فعلى ذلك مخلفون خلفهم الله لما علم أن
~~خروجهم لا يزيدهم إلا خبالا وفسادا.
# ويحتمل: مخلفون خلفهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم لو
~~أرادوا أن يخرجوهم كرها لقدروا على ذلك، فهم كالمخلفين من هذا الوجه لما لو
~~أرادوا إخراجهم أخرجوهم، وإن كانوا متخلفين في الحقيقة.
# وقوله: (بمقعدهم خلاف رسول الله) أي: مخالفة رسول الله، وقرئ: (خلف رسول
~~الله)، أي: فرحوا لقعودهم بعد خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (بمقعدهم).
# يحتمل: القعود، أي: بقعودهم خلفه.
# ويحتمل: (بمقعدهم)، أي: موضع قعودهم، وهو منازلهم وأوطانهم، وكرهوا أن
~~يجاهدوا بأموالهم؛ لبخلهم وخلافهم الذي في قلوبهم.
# وقوله - عز وجل -: (لا تنفروا في الحر) هذا في الظاهر يخرج على إظهار
~~الشفقة للمؤمنين، ولكن لم يكونوا أرادوا ذلك؛ إنما أرادوا ms2003 حبسهم عن الخروج
~~في سبيل
# PageV05P438
# الله، لكن المؤمنين لا يمتنعون عن الخروج في سبيل الله؛ إذ قالوا لهم
~~مطلقا: " لا تنفروا "، وهو كقوله: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم) كانوا يجبنون المؤمنين عن الخروج إلى الغزو، وكانوا يحتالون
~~في منعهم المؤمنين عن الخروج في سبيل الله، ولو أطلقوا القول في المنع
~~وصرحوه لفهم المؤمنون ذلك، ولظهر نفاقهم.
# وجائز أن يكون قولهم: (لا تنفروا في الحر) قالوا ذلك لأتباعهم، لا
~~للمؤمنين؛ كقوله: (وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى).
# وقوله - عز وجل -: (قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون) أي: لو كانوا
~~يفقهون، ما أنزل على رسول الله لعلموا أن نار جهنم أشد حرا من حر الدنيا.
# أو لو كانوا يفقهون أنهم لم يخلقوا في الدنيا للدنيا خاصة، ولكن خلقهم
~~فيها ليمتحنهم؛ لعلموا أن الموعود في الآخرة أشد مما امتحنوا في الدنيا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون
~~(82)
# يشبه أن يكون الضحك كناية عن الفرح والسرور، والبكاء كناية عن الحزن؛
~~يقول: افرحوا وسروا قليلا، وتحزنون في الآخرة طويلا كثيرا.
# ويمكن أن يكون على حقيقة الضحك؛ لأنهم كانوا يضحكون ويستهزئون بالمؤمنين
~~في الدنيا؛ يقول: ضحكوا قليلا؛ لأن الدنيا قليلة تنقطع، ويبكون كثيرا في
~~الآخرة؛ لأنها لاتنقطع (جزاء بما كانوا يكسبون).
# وقوله - عز وجل -: (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل
~~لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة
~~فاقعدوا مع الخالفين (83)
# دل قوله: (رجعك الله إلى طائفة منهم)، أي: ليس كل من تخلف عنه في ذلك فهو
~~منافق، ولا كل المنافقين امتههوا وتخلفوا عنه.
# وقوله - عز وجل -: (فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا).
# لأنه أخبر أن خروجهم معهم لا يزيدهم إلا خبالا وفسادا، فيقول: (لن تخرجوا
~~معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة)، أي: عوقبوا
~~بالقعود أول مرة لنفاقهم.
# وقوله: (فقل لن ms2004 تخرجوا معي أبدا) أي: لن آذن لكم أن تخرجوا معي أبدا، ولن
~~آذن
# PageV05P439
# لكم أن تقاتلوا معي أبدا.
# ويحتمل: لن تخرجوا، أي: وإن أذنت لكم بالخروج فلن تخرجوا أبدا.
# (فاقعدوا مع الخالفين).
# قيل: مع المتخلفين، وهم المنافقون؛ على ما ذكر.
# ويحتمل: أن اقعدوا مع أصحاب الأعذار.
# وقال بعضهم: مع النساء والزمنى؛ وهو واحد.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم
~~كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون (84)
# يعني: المنافقين.
# (ولا تقم على قبره).
# ذكر في بعض القصة أنه لما مات عبد الله بن أبي، فجاء ابنه إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله، إن أبي مات وأوصانا أن نكفنه
~~في قميصك، وأن تصلي عليه، فخلع النبي قميصه فأعطاه، ومشى فصلى، وقام على
~~قبره.
# وروي في بعض الأخبار أنه صلى عليه، وألبسه قميصه، فقيل له: تلبس عدو الله
~~قميصك، فقال: " إني لأرجو أن يسلم بقميصي من بني الخزرج ألف "، فذكر أنه
~~لما
# PageV05P440
# فعل ذلك أسلم ألف رجل من المنافقين.
# وروي أنه لم يصل عليه، فلا ندري كيف كان الأمر بعد أن جاء النهي. عن
~~الصلاة على المنافقمن بقوله: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون)، سماهم فسقة، واسم الكفر
~~أقبح وأذم، لكنهم جمعوا مع الكفر أنواع الفسق؛ ليعلم أن اعتقادهم الكفر
~~والمذهب الذي يذهبون إليه إنما اعتقدوا لهواهم؛ إذ الفسق مما يحرمه كل أذي،
~~مذهب ودين، وكل يأنف عن الفسق ويتبرأ منه، ولا كذلك الكفر؛ لأن كل من آمن
~~بشيء كفر بضده، وأصل الفسق: هو الخروج عن الأمر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم
~~بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85)
# قال بعضهم من أهل التأويل: إنه على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: ولا
~~تعجبك أموالهم وأولادهم في الدنيا إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الآخرة.
# وفيه نقض قول المعتزلة في ms2005 الأصلح، وقد ذكرنا الوجه الذي يدل على نقض
~~قولهم فيما تقدم.
# ويحتمل قوله: (إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا): وهو القتال
~~والحروب التي أمروا بها؛ كقوله: (ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا).
# وهو التعذيب الذي ذكر؛ لأنهم يصيرون مقتولين.
# وقوله - عز وجل -: (وتزهق أنفسهم).
# PageV05P441
# قيل: تذهب وتهلك (وهم كافرون).
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك
~~أولو الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86) رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (87)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله).
# أي: إذا أنزلت سورة فيها (أن آمنوا بالله)، لا أنها تنزل سورة بهذا
~~الحرف، ولكن فيها ذكر (أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله)، وهو كقوله: (فإذا
~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال)، وقوله: (أن آمنوا بالله) بقلوبهم؛
~~لأنهم قد أظهروا الإيمان باللسان، وهم لم يكونوا مؤمنين بالله حقيقة.
# وقوله - عز وجل -: (استأذنك أولو الطول منهم).
# قيل: أولو الطول: هم أهل الغنى والسعة.
# وقيل: أولو الطول: أهل الفضل والشرف الذين كانوا يصدرون لآرائهم، وينظرون
~~إلى تدبيرهم، وقد كان في أهل النفاق أهل السعة والغناء، وأهل النظر
~~والتدبير.
# وقوله - عز وبرل -: (وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين).
# استأذنوا في القعود عن الجهاد - والله أعلم - لما كانوا يوالون أهل الكفر
~~سرا، فكرهوا القتال مع الأولياء، أو كانوا يتخلفون ويمتنعون عن الخروج إلى
~~القتال؛ لفشلهم وبغيهم؛ لأنهم لم يكونوا يعملون لعواقب نتأمل إنما كانوا
~~يعملون لمنافع حاضرة؛ لذلك كانوا يمتنعون عن الخروج إلى القتال، وأما أهل
~~الإيمان: فإنهم إنما يعملون للعواقب، وكذلك أهل الكفر إنما يقاتلون أهل
~~الإيمان إما غنيمة في العاقبة يتأملون، لكنهم كانوا يستأذنون في القعود،
~~ويكونون مع القاعدين، يرون من أنفسهم أن لهم العذر في القعود.
# ثم قوله: (ذرنا نكن مع القاعدين) يحتمل: مع القاعدين من الضعفاء والمرضى
~~والصبيان، حتى إذا أتاهم العدو من بعد ما خرج الرجال منهم إلى قتال العدو،
~~يقومون لدفع العدو عن هؤلاء.
# أو ms2006 يكون قولهم: ذرنا نكن مع القاعدين من أهل العذر، يرون أنفسهم أنهم أهل
~~العذر،
# PageV05P442
# ولم يكن لهم عذر في ذلك؛ كقوله: (إن بيوتنا عورة وما هي بعورة)، الآية،
~~فعلى ذلك الأول يحتمل هذا.
# وقوله - عز وجل -: (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون (87)
# قيل: مع النساء، فهذا حرف تعيير وتوبيخ، أي: رضوا بأن يكونوا في مشاهد
~~النساء دون مشاهد الرجال.
# وقوله - عز وجل -: (وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون).
# أن للإيمان نورا يبصر به عواقب الأمور، ويرفع الحجاب والستر عن القلوب
~~وعن الأمور فتراها بادية ظاهرة، وللكفر ظلمة تستر الظاهر من الأمور والبادي
~~منها، فتستر تلك الظلمة قلبه، فذلك الطبع، وقد ذكرنا الوجه فيه في غير
~~موضع، والله أعلم.
# (فهم لا يفقهون).
# ما يلحقهم من التعيير برضاهم بالقعود مع الخوالف، والفقه: هو معرفة الشيء
~~بمعناه الدال على نظيره، منعت تلك الظلمة أن تعرف الأشياء بمعانيها
~~وبنظائرها للحجاب الذي ذكرنا.
# * * *
# قوله تعالى: (لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم (89)
# وقوله - عز وجل -: (لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم)
# يقول - والله أعلم -: إن الرسول والذين حققوا الإيمان والتصديق جاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم، أي: بذلوا أنفسهم وأموالهم لنصر دين الله، وإظهار سبيله،
~~ولم يبخلوا كما بخل أهل النفاق في بذل أموالهم وأنفسهم في نصر دينه
~~بالمجاهدة مع أعدائه، ولم يحققوا الإيمان والتصديق؛ أخبر أن للمؤمنين الذين
~~حققوا الإيمان والتصديق، وبذلوا أنفسهم وأموالهم، وجاهدوا بها في نصر دين
~~الله، وإظهار سبيله - لهم الخيرات.
# قال بعضهم: (لهم الخيرات): بالذكر في الدنيا، والثناء الحسن، وسلوك الناس
~~طريقهم، وفي الآخرة الثواب والجزاء.
# وقيل: الخيرات في الآخرة؛ لما بذلوا أنفسهم وأموالهم في نصر دينه،
~~والمجاهدة مع
# PageV05P443
# عدوه.
# وقيل: الخيرات: الحور العين؛ كقوله: (فيهن خيرات حسان)، والله أعلم.
# (وأولئك هم المفلحون).
# المفلح: هو الذي يظفر بحاجته؛ يقال: قد أفلح، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم. ms2007
# وقوله - عز وجل -: (أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ذلك الفوز العظيم (89)
# ليعلم أن الأعظم ليس يقع فيما فيه الغلظ والكثافة، ولكن القدر والمنزلة.
# * * *
# قوله تعالى: (وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم (90) ليس على الضعفاء ولا على
~~المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على
~~المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91) ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم
~~قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما
~~ينفقون (92)
# وقوله - عز وجل -: (وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم).
# قال بعضهم من أهل التأويل: المعذرون هم الذين يستأذنون في القعود ولا عذر
~~لهم في ذلك.
# وقال الكلبي: المعذرون هم الذين لهم عذر وبهم علة.
# وبعضهم قال: المعذرون: هم المعتدون.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قرأ " المعذرون " بالتخفيف،
# PageV05P444
# وقال: لعن الله المعذرين؛ كأنه ذهب إلى أن المعذر هو الذي له عذر،
~~والمعذر بالتشديد: الذي لا عذر له؛ لذلك لعن المعذر.
# قال أبو معاذ: وأكثر كلام العرب المعذر الذي له عذر، وهو قولهم: قد أعذر
~~من أنذر.
# وقال أبو عوسجة: - المعذر بالتشديد -: الذي لا يناصح، إنما يريد أن يعذر،
~~ويقال: عذرت في الأمر: إذا لم تبالغ فيه، وأعذرت في الأمر، أي: بالغت فيه.
# وقال القتبي: المعذرون - بالتشديد -: هم الذين لا يجدون أما ينفقون، إنما
~~يعرضون ما لا يريدون أن يفعلوه؛ يقال: عذرت في الأمر: إذا قصرت، وأعذرت:
~~جددت.
# ثم قال بعض أهل التأويل: دل هذا على أن أهل النفاق كانوا صنفين: صنف
~~كانوا يستأذنون في القعود، وصنف لا يستأذنون، ولكن يقعدون بقوله: (وجاء
~~المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين
~~كفروا منهم).
# دل قوله: (الذين كفروا منهم عذاب أليم) على أن من أهل النفاق من قد آمن،
~~وأن من تاب يقبل ذلك منه؛ لأنه قال: (سيصيب الذين كفروا) ms2008 ولم يقل: سيصيبهم
~~عذاب أليم.
# وقال بعضهم: المعذرون - بالتخفيف -: هم المؤمنون الذين لهم عذر في
~~التخلف، أتوا رسول الله لينظر في أمرهم الأوفق: إن كان الخروج لهم أوفق
~~يخرجون، وإن كان القعود أوفق يقعدون؛ يدل على ذلك الآية التي تتلو هذه وهي
~~قوله " - عز وجل -: (ليس
# PageV05P445
# على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون) الآية.
# فإن قيل: كيف احتمل أن تكون آية واحدة في فريقين مختلفين، إذا قرئ
~~بالتخفيف فهي في الذين لهم عذر، وإذا قرئ بالتشديد فهي في الذين لا عذر
~~لهم؟
# قيل: تصير على اختلاف القراءة كآيتين في حالتين ووقتين مختلفين، إن كان
~~تأويل المعذر بالتشديد هو الذي يعتذر ولا عذر له، والمعذر - بالتخفيف - هو
~~الذي له عذر.
# أو كان تأويل إحدى القراءتين على ضد الأخرى كان لهم عذر في حال، ولا عذر
~~لهم في حال أخرى، وإلا لا يحتمل أن تكون القراءتان جميعا في وقت واحد،
~~وتأويلهما على الاختلاف الذي ذكروا، وهو كقوله: (فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا)، و (ربنا) بالرفع (باعد بين أسفارنا) أحدهما: على الدعاء، والآخر:
~~على الإيجاب، هما آيتان صارتا آية واحدة لاختلاف القراءة، والله أعلم.
# وقوله: (ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم
~~(91)
# لو لم يذكر المرضى ولا الذين لا يجدون ما ينفقون، لكان المفهوم من قوله:
~~(ليس على الضعفاء) المرضى والذي لا يجد ما ينفق.
# وكذلك إذا ذكر المريض كان في ذكره ما يفهم منه كل ضعيف، وكل ما لا يجد ما
~~ينفق.
# PageV05P446
# وفي كل حرف من هذه الحروف ما يفهم منه معنى الآخر، فلما ذكر دل أن المراد
~~من ذكر الضعفاء الزمنى؛ من نحو الأعمى والأعرج، فكان كقوله: (ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج)، فتكون الآيتان واحدة؛ أعني: معناهما واحد.
# وفيه دلالة أن ليس في ذكر عدد من الأشياء حظر دخول غير المذكور في حكم
~~المذكور ms2009 إذا كان في معناه؛ ولهذا قال أصحابنا: إنه ليس فيما ذكر رسول الله
~~عدد في الربا بقوله: " والحنطة بالحنطة، والذهب بالذهب، والفضل ربا " على
~~أنه لا لمعنى ورد،
# PageV05P447
# ولا يدخل فيه ما لم يذكر؛ لما ذكرنا أنه لو ذكر الضعفاء لذكر المريض،
~~والأعمى، والأعرج، وجميع من ضعف عن الخروج من أنواع الأعذار، ثم لم يدل ما
~~ذكر من العدد وتخصيصه على أنه لا لمعنى ذكر؛ فعلى ذلك خبر الربا.
# PageV05P449
# ثم جعل العمى والعرج والمرض وعدم النفقة ونحوه عذرا في ترك الخروج، ولم
~~يجعل شدة الحر وبعد المسافة ونحوه عذرا بقوله: (وقالوا لا تنفروا في الحر
~~قل نار جهنم أشد حرا).
# PageV05P450
# وأصله - والله أعلم -: أن كل ما لم يعمل في المنع عن الخروج لشهوة، أو
~~لطمع يرجو نيله من التجارة ونحوها - لم يكن ذلك عذرا في ترك الخروج؛ إذ شدة
~~الحر وبعد السفر وخوف العدو مما لا يمنعهم عن الخروج للتجارة، فلم يصر ذلك
~~عذرا في التخلف عن الخروج للجهاد، وأما حال المرض والزمانة وعدم النفقة
~~فيمنعهم ويعجزهم عن الخروج في كل ما يهوون ويشتهون، فصار ذلك عذرا لهم
~~بالتخلف عن الخروج للجهاد.
# والثاني: أن كل ما يقدر على دفعه بحال لم يجعل ذلك عذرا في التخلف، وكل
~~ما لا سبيل لهم إلى دفعه فهو عذر، والحر وبعد السفر وخوف العدو يجوز أن
~~يدفع فيصير كأن ليس، وهو ما ذكر: (قل نار جهنم أشد حرا)، فإذا ذكر شدة حر
~~جهنم وبعد سفر الآخرة وأهواله، وإن عليه الخروج وسهل، فارتفع ذلك؛ فلذلك
~~صار أحدهما عذرا والآخر لا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذا نصحوا لله ورسوله).
# قيل: لم يخدعوا أحدا في دينه، ولم يغشوه في دنياه.
# وقيل: (إذا نصحوا لله ورسوله)، أي: أطاعوا الله ورسوله في الحضرة، ولم
~~يتركوا طاعته.
# وقوله: (ما على المحسنين من سبيل) أي: ما على المحسنين من سبيل في تركهم
~~الخروج إذا لم يقدروا على الخروج؛ لما ذكرنا من الزمانة وعدم ما ينفقون،
# وقوله - عز وجل -: (والله غفور ms2010 رحيم).
# بتركهم الخروج وتخلفهم عن الجهاد مع أصحاب الأعذار.
# وقوله - عز وجل -: (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92)
# PageV05P452
# ذكر في بعض الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لولا أن أشق
~~على أمتي - أو قال: على المؤمنين - وإلا لخرجت في كل سرية بعثتها "؛ لأنهم
~~لا يجدون ما ينفقون فيخرجون ولا أجد ما أحملهم عليه، فيشق عليهم مفارقتهم
~~إيانا، فلا حرج بتركهم الخروج إذا لم يجدوا ما ينفقون ولا ما يحمل عليه.
# * * *
# قوله تعالى: (إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (93) يعتذرون إليكم
~~إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى
~~الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون (94) سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا
~~عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95) يحلفون لكم لترضوا
~~عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين (96)
# ثم قال: ولكن السبيل على الذين يجدون ما ينفقون فيتركون الخروج بقوله:
~~(إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف)،
~~يعني: النساء، (وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون)، هذا قد ذكر هاهنا
~~(وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون)، وذكر في الآية الأولى: (وطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون).
# والفقه: هو معرفة الشيء بغيره، والعلم: هو وقوع العلم لا بغيره؛ ولذلك
~~يقال: الله عالم، ولا يجوز أن يقال: فقيه، فأخبر - عز وجل - أنهم لا عرفوا
~~الشيء بغيره ولا بنفسه؛ عنادا منهم ومكابرة.
# وقوله - عز وجل -: (يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن
~~لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (94)
# فيه إنباء عما يقول لهم المنافقون إذا رجعوا ms2011 إليهم، وتعليم من الله
~~لرسوله والمؤمنين ما يقولون لهم، وماذا يجيبون عليهم فقال: (يعتذرون إليكم
~~إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم)، أي: لن نصدقكم بما تعتذرون،
~~أي: بما تظهرون لأنفسكم من العذر.
# PageV05P453
# وقوله: (لا تعتذروا) ليس على النهي، ولكن على التوبيخ والتعيير.
# وقوله - عز وجل -: (قد نبأنا الله من أخباركم).
# يحتمل قوله: (قد نبأنا الله من أخباركم): أنكم لا تصلحون أبدا؛ كما قال:
~~(إنهم رجس ومأواهم جهنم) الآية، أخبر أنهم رجس وأن مأواهم جهنم.
# وقيل: (قد نبأنا الله من أخباركم، حين قال لهم: (لو خرجوا فيكم ما زادوكم
~~إلا خبالا. . .)، إلى قوله: (يبغونكم الفتنة)، قالوا: وهذا الذي نبأنا الله
~~من أخباركم.
# وقوله - عز وجل -: (وسيرى الله عملكم ورسوله).
# قال بعضهم: سيرى الله عملكم ورسوله فيما تستأنفون.
# ويحتمل قوله: (وسيرى الله عملكم ورسوله).
# أي: سيرى الله ورسوله عملكم باطلا.
# أو يقول: سيرى الله عملكم، أي: يجزيكم جزاء عملكم، ورسوله والمؤمنون
~~يشهدون عليكم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (تردون إلى عالم الغيب والشهادة).
# قد ذكرنا أنه ليس شيء يغيب عنه، أو يكون شيء عنده أظهر من شيء، ولكن ما
~~يغيب عن الخلق وما لا يغيب عنده بمحل واحد.
# وقوله - عز وجل -: (فينبئكم بما كنتم تعملون).
# يخرج على الوعيد.
# وقوله - عز وجل -: (سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم
~~فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95)
# يحتمل قوله: (لتعرضوا)، أي: لتجاوزوا عنهم ولا تكافئوهم، فيكون قوله:
~~(فأعرضوا عنهم) لما سألوا من المجاوزة عنهم وترك المكافأة.
# ويحتمل قوله: (لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم)، أي: لا تحاجهم ولا تشتغل بهم؛
~~فإنهم
# PageV05P454
# لا يصلحون أبدا، (إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون).
# وقوله - عز وجل -: (يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا
~~يرضى عن القوم الفاسقين (96)
# وتقبلوا منهم ما يظهرون من العذر، ثم أخبر أنكم إن رضيتم عنهم وقبلتم ما
~~يذكرون من عذرهم فإن الله لا يرضى عنهم؛ لما يعلم أنه لا عذر لهم فيما
~~يظهرون لكم ms2012 من العذر، والله أعلم. ليس على النهي عن إرضاء أولئك؛ لأن إرضاء
~~الخلق بعضهم لبعض إنما يكون بالحلف، وما يكون من الظاهر، ولكن النهي عن ترك
~~الموافقة في الباطن، وفيه يتحقق رضاء الله.
# * * *
# قوله تعالى: (الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله والله عليم حكيم (97) ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما
~~ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (98) ومن الأعراب من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا
~~إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم (99)
# وقوله - عز وجل -: (الأعراب أشد كفرا ونفاقا) يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: طائفة من الأعراب أشد كفرا ونفاقا، وهو أن رسول الله دعا كفار
~~المدينة ومنافقيها، فأيأس عن إيمانهم بقوله: (فأعرضوا عنهم إنهم رجس
~~ومأواهم جهنم. . .) الآية، فلما أيس عن إيمان هؤلاء، أقبل نحو طائفة من
~~الأعراب الذين كانوا بقرب المدينة وحواليها، فأخبر أنهم أشد كفرا ونفاقا من
~~أهل المدينة.
# ويحتمل أنه أراد الأعراب جملة أنهم أشد - أي: الكفار منهم وأهل النفاق -
~~كفرا ونفاقا من أهل الأمصار والمدائن، فهو لوجهين:
# أحدهما: أن أهل الأمصار والمدن كانوا يسمعون الآيات والحجج، ويخالطون أهل
~~رحمة ورأفة، وأهل مودة، وأما الأعراب وأهل البادية فكانوا لا يسمعون الآيات
# PageV05P455
# والحجج، ولا خالطوا أهل رحمة ورأفة، فهؤلاء أقسى قلوبا وأضيق صدورا وأهل
~~المدن والأمصار ألين قلوبا وأوسع صدورا، فهم أسرع للإجابة وأولئك أبعد
~~وأبطأ إجابة.
# والثاني: أنهم وصفوا بأهل الجهل ما لم يوصف أهل المدن والأمصار، بذلك ما
~~روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا يؤمنكم أعرابي "، وفي
~~بعضها: " لا يؤمن أعرابي مهاجرا "، وفي بعض الأخبار: " من بدا جفا "؛ وذلك
~~- والله أعلم - لأنهم كانوا لا يدخلون الأمصار والمدن ليتأدبوا ويتعلموا
~~الآداب، فإذا كانوا كذلك فهم أجهل، والإيمان هو التصديق، والتصديق إنما
~~يكون بعد العلم؛ لأنه ما لم يعلم لم يصدق، فإذا كانوا بالجهل ما وصفنا،
~~كانوا أشد إنكارا وتكذيبا من غيرهم، ms2013 وهو ما ذكر: (الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله)، وصفهم بالجهل، وبالجهل
~~يكون التكذيب، وبالعلم يكون التصديق، وهو ما ذكرنا. وأجدر وأخلق وأحرى
~~واحد.
# وقوله - عز وجل -: (حدود ما أنزل الله على رسوله).
# قال بعضهم: هم أقل علما بالسنن.
# وقيل: بالفرائض.
# ويقال: الحدود ما بين من طاعة الله ومعصيته.
# وأصله: أنهم أهل جهل بجميع الأوامر، والمناهي، وجميع الآداب، وما لا يحل
~~وما يحل.
# (والله عليم).
# PageV05P456
# أي: على علم بما يكون منهم خلقهم.
# (حكيم).
# حيث وضع الخلائق بموضع يدل على وحدانيته وألوهيته، لو تدبروا فيه ونظروا.
# وقوله - عز وجل -: (ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم
~~الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (98)
# أي: كان لا ينفق حسبة.
# وقال بعضهم: ينفق ولا يراه حقا، إنما يراه غرما يلحقه، وغرما يغرمه.
# وأصله: أنهم لو كانوا علموا حقيقة أنهم وما حوته أيديهم لله ليس لهم، لم
~~يعدوا ذلك غرما وتبعة ألحقتهم، ولكن لما لم يروا لله تعالى في أموالهم حقا
~~ولم يعلموا أن أموالهم لله حقيقة لا لهم عدوا ذلك غرما وتبعة.
# وقوله - عز وجل -: (ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء).
# قيل: الدوائر: هو انقلاب الأمر، وهو من الدوران.
# ثم يحتمل قوله: (ويتربص بكم): ما قال بعضهم: موت محمد.
# وقيل: دوائر الزمان وحوادثها.
# (عليهم دائرة السوء)، أي: عليهم انقلاب الأمر وعليهم ما تربصوا على
~~المؤمنين.
# وقوله: (وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله).
# ليس على حقيقة الإنزال من موضع، ولكن على خلق ذلك؛ كقوله: (وأنزل لكم من
~~الأنعام) (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا).
# وقوله: (والله سميع): لما قال، (عليم): بما أسروا وأضمروا.
# وقوله - عز وجل -: (ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما
~~ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في
~~رحمته إن الله غفور رحيم (99)
# ذكر في الآية أن من الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ليعلم أن قوله:
~~(الأعراب
# PageV05P457
# أشد كفرا ونفاقا) ms2014 كان في طائفة مشار إليها، لا كل الأعراب؛ لأنه ذكر -
~~هاهنا - أن منهم من ينقق ويتخذ ما ينفق قربات عند الله، وذكر في الآية
~~الأولى أن منهم من يتخذ ما ينفق مغرما، أي: لا يراه حقا واجبا، ولكن غرما
~~يلحقه، ومنهم من يرى ذلك حقا لله واجبا في أموالهم، فيجعلون ذلك قربة لهم
~~عند الله، وأولئك يرونه غرما لحقهم، لا قربة.
# ثم في الآية خوف دخول المؤمنين في وعيد هذه الآية، الذين لا يؤدون
~~الزكاة، ولا ينفقون، وخوف لحوق النفاق؛ لأنه أخبر أنهم يتخذون ما ينفقون
~~مغرما، فمن ترك أداءه إنما يتركه؛ لأنه لا يرى ذلك حقا؛ لأنه لو رأى ذلك
~~حقا واجبا لأداه على ما أدى غيره من الحقوق، أو لو كان موقنا بالبعث لأنفق
~~وجعل ذلك قربة له عند الله؛ لأن المؤمن إنما ينفق ويعمل للعاقبة، فإذا ترك
~~ذلك يخاف دخوله في وعيد الآية، ولحوق اسم النفاق به، وإن كنا لا نشهد عليه
~~بذلك.
# وقوله: (ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول).
# قال بعضهم: جعلوا ما أنفقوا قربات عند الله بصلوات الرسول؛ لأنهم إذا
~~أنفقوا كان الرسول يدعو لهم بذلك ويستغفر، فكان ذلك لهم قربات عند الله
~~باستغفار الرسول ودعائه.
# وقال بعضهم: جعلوا ما أنفقوا وصلوات الرسول قربات عند الله، ويكون لهم ما
~~أنفقوا قربة عند الله، وصلوات الرسول طمأنينة لهم وبراءة من النفاق؛ لأن
~~الرسول كان لا يدعو لأهل الكفر والنفاق، فإذا دعا لهؤلاء وصلى عليهم كان
~~ذلك طمأنينة لقلوبهم، وعلما لهم بالبراءة من النفاق؛ وعلى ذلك يخرج قوله:
~~(إن صلاتك سكن لهم). أي: تسكن قلوبهم بصلاة الرسول وتطمئن بأنهم ليسوا من
~~أهل النفاق، وأنهم برآء من ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ألا إنها قربة لهم).
# ذكر هذا مقابل ما ذكر في الآية الأولى، وهو قوله: (ويتربص بكم الدوائر
~~عليهم دائرة السوء) أخبر - هاهنا - أن ما يتربصون هم بهم من الدوائر عليهم
~~ذلك، وهاهنا أخبر أن ما ينفق المؤمنون ويطلبون بذلك قربة عند الله أنها ms2015
~~قربة لهم.
# ثم وعدهم الجنة بقوله: (سيدخلهم الله في رحمته)، أي: جنته، سمى جنته
~~رحمة؛
# PageV05P458
# لما برحمته يدخلون، لا استيجابا لهم منه بذلك، بل رحمة منه وفضلا.
# (إن الله غفور رحيم): لما كان منهم من المساوئ والشرك إذا تابوا وآمنوا،
~~(رحيم): حيث لم يؤاخذهم بذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100)
# وقوله - عز وجل -: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان).
# يحتمل هذا أن يكون مربوطا معطوفا على قوله: (سيدخلهم الله) مع السابقين
~~الأولين، أي: أولئك الذين آمنوا من بعد أولئك المهاجرين والأنصار يدخلهم في
~~الجنة مع السابقين الأولين.
# ويحتمل أن يكون على الابتداء، لا على العطف على الأول، ثم اختلف فيه: قال
~~بعضهم: السابقون الأولون في الإسلام والنصرة.
# وقال بعضهم: الأولون في الهجرة والنصرة.
# (والذين اتبعوهم بإحسان) أي والذين اتبعوا أولئك في الإسلام على تأويل من
~~جعل السابقة في الإسلام، وعلى تأويل من جعل على الهجرة اتبعوهم بإحسان
~~فريقين: المهاجرين والأنصار، ولا يجعل طبقة ثالثة، وأما قراءة العامة من
~~القراء فهي على إثبات الواو، وجعل طبقة ثالثة.
# ثم منهم من قال من أهل التأويل: السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار:
# PageV05P459
# الذين بايعوا بيعة الرضوان.
# وقال بعضهم: هم الذين صلوا إلى القبلتين.
# وقال بعضهم: السابقون إلى الإسلام: الأولون من المهاجرين والأنصار الذين
~~صلوا إلى القبلتين، والذين اتبعوهم على دينهم إلى يوم القيامة بإحسان.
# ثم خصوص تسمية أهل المدينة أنصارا وإن كانوا هم والمهاجرون جميعا نصروا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانوا أنصارا له؛ فهو - والله أعلم -
~~لأنهم نصروا المهاجرين؛ حيث آووهم، وأنزلوهم في منازلهم وأوطانهم، وبذلوا
~~لهم أنفسهم وأموالهم، وإن كانوا جميعا في النصر لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شرعا سواء.
# ثم في الآية دلالة الرد على الروافض؛ لأنهم يجعلون أبا بكر، وعمر، وهؤلاء
~~- رضي الله عنهم - ظلمة، على الحق بتوليهم أمر الخلافة والإمامة؛ لأنه
~~معلوم أنهم ms2016
# PageV05P460
# كانوا فيما ذكر عز وجل من المهاجرين والأنصار.
# ثم أخبر أن الله راض عنهم، وأنهم راضون عنه، دل أنهم كانوا على حق وصواب
~~من الأمر، وأن من وصفهم بالظلم والتعدي هو الظالم. والمتعدي: واضع الشيء
~~غير موضعه.
# وفيه دلالة جواز تقليد الصحابة والاتباع لهم، والاقتداء بهم؛ لأنه مدح -
~~عز وجل - من اتبع المهاجرين والأنصار بقوله: (والذين اتبعوهم بإحسان)، ثم
~~أخبر عن جملتهم أن الله راض عنهم دل - والله أعلم - أن التقليد لهم لازم،
~~والاقتداء بهم واجب، وإذا أخبروا بخبر أو حدثوا بحديث يجب العمل به، ولا
~~يسع تركه، والله أعلم بذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101)
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم
~~إن الله غفور رحيم (102)
# وقوله: (وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق).
# أحنبر أن من حولهم من الأعراب ومن أهل المدينة -أيضا- منافقون مردوا على
~~النفاق، فقال بعضهم: المرد في الشيء: هو النهاية في الشر.
# وقال بعضهم: (مردوا على النفاق)، أي: ثبتوا عليه وداموا.
# PageV05P461
# وقال بعضهم: (مردوا) أي: عتوا عليه وبالغوا فيه.
# أخبر أنهم لشدة مكرهم وخداعهم وعتوهم (لا تعلمهم): أنت، (نحن نعلمهم)؛
~~لأن من المناففين من كان يعرفهم الرسول في لحن القول؛ كقوله: (ولتعرفنهم في
~~لحن القول) ومنهم من كان يعرفهم في صلاته؛ كقوله: (وإذا قاموا إلى الصلاة
~~قاموا كسالى)، ومنهم من كان يعرف نفاقه في تخلفه عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعني: عن الغزو - فأخبر - عز وجل - أن هؤلاء لشدة عتوهم ومكرهم
~~وفضل خداعهم لا تعرف نفاقهم، نحن نعرف نفاقهم.
# ثم أخبر أنه سيعذبهم مرتين؛ قال بعضهم: القتل والسبي.
# وعن الحسن قال: عذاب في الدنيا وعذاب في القبر.
# وقال بعضهم: يعذبهم بالجوع والقتل.
# وقال أبو بكر الأصم: قوله: (سنعذبهم مرتين) القتل والسبي قبل الموت،
~~والعذاب الآخر يعذبون في القبر (ثم يردون إلى عذاب عظيم).
# ويشبه ms2017 أن يكون تعذيبه إياهم مرتين؛ حيث أخذوا بالإنفاق على المؤمنين
~~وبينهم وبين المؤمنين عداوة، وأمروا أيضا بالقتال مع الكفار وهم أولياؤهم؛
~~هذا أحد العذابين؛ لأنهم أمروا بالإنفاق على أعدائهم، وأمروا -أيضا- أن
~~يقاتلوا أولياءهم، والعذاب الثاني: القتل في القتال.
# فإن قيل: لم يذكر أن منافقا قتل.
# قيل: لم يذكر لعلة أنهم كانوا لا يعرفونهم؛ لقوله (لا تعلمهم)، فإذا لم
~~يعرفوا فيقتلون كما يقتل غيرهم من المؤمنين، والله أعلم.
# PageV05P462
# وقال بعضهم: سنعذبهم مرتين: عند الموت ضرب الملائكة الوجهه والأدبار؛
~~كقوله: (يضربون وجوههم وأدبارهم)، وفي القبر منكر ونكير (ثم يردون إلى عذاب
~~عظيم): في الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم (102)
# قال عامة أهل التأويل: الآية نزلت في أبي لبابة وأصحابه، تخلفوا عن غزوة
~~تبوك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فندموا على ذلك، واعترفوا،
~~ورجعوا عن ذلك، وتابوا، فقبل الله توبتهم، ووعدهم المغفرة بقوله: (عسى الله
~~أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم).
# وذكر في بعض القصة أنه لما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~غزوته تلك جاء هؤلاء الذين تخلفوا عنه بأموالهم إلى رسول الله، فقالوا: يا
~~رسول الله، هذه أموالنا التي خلفتنا عنك، فخذها فتصدق بها عنا، فكره أن
~~يأخذها، فقال: " لم أومر بذلك "، فنزل: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها وصل عليهم)، وهذا الوعد لكل مسلم ارتكب ذنبا لم يخرجه من الإيمان، ثم
~~ندم على ذلك وتاب يرجو - والله أعلم - أن يكون في وعد هذه الآية؛ لأنه ذكر
~~المؤمنين وما هم عليه، وذكر المنافقين وما هم عليه، ثم ذكر الذين خلطوا
~~أعمالهم الصالحة بأعمالهم السيئة ثم ندموا على ذلك وتابوا، وعد الله لهم
~~قبول التوبة والمغفرة.
# PageV05P463
# قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك
~~سكن لهم والله سميع عليم (103) ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده
~~ويأخذ الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم (104) وقل ms2018 اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم
~~تعملون (105)
# وقوله - عز وجل -: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) اختلف في هذه
~~الصدقة التي أمر الله رسوله بأخذها من أموالهم:
# قال بعضهم: هي صدقة فريضة، ثم اختلف فيها أية فريضة هي؟ فقال بعضهم:
~~فريضة زكاة الأموال.
# وقال بعضهم: هي فريضة كفارة المآثم، وذلك أن أولئك الذين تخلفوا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك ندموا على تخلفهم، فلما رجع رسول
~~الله جاءوا بأموالهم فقالوا له: تصدق بأموالنا عنا؛ فإن أموالنا هي التي
~~خلفتنا عنك، فأمر الله رسوله أن يأخذ منهم ذلك ويتصدق به كفارة لما
~~ارتكبوا.
# ومن قال: هي فريضة زكاة المال؛ لما روي عن أبي أمامة قال: إن ثعلبة بن
~~حاطب أتى رسول الله فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالا، قال رسول
~~الله: " ويحك يا ثعلبة! قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه "، ثم جاء
~~فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالا، قال: " ويحك يا ثعلبة! أما
~~أترضى أن تكون مثل، رسول الله لو سألت الله أن يسيل الجبال علي ذهبا لسالت
~~"، ثم أتاه فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني مالا، فوالله لو أتاني
~~الله مالا لأوتين كل ذي حق حقه. فدعا له فقال: " اللهم ارزق ثعلبة مالا "
~~ثلاث مرات، وذكر أنه اتخذ غنما، فنمت كما ينمو الدود حتى ضاقت
# PageV05P464
# عليه أزقة المدينة، فتنحى بها، وكان يصلي الصلوات كلها مع رسول الله
~~ويخرج إليها، ثم ضاقت عليه بها مراعى المدينة فتنحى بها فكان يصلي الظهر
~~والعصر مع رسول الله ثم يتبعها، ثم تنحى بها، فكان يصلي الجمعة مع رسول
~~الله ثم يتبعها، ثم بلغ أمره إلى أن ترك الجمعة والجماعات، فتنحى بها
~~ويتلقى الركبان فيسألهم عن الخبر وعما أنزل على رسول الله فأنزل الله: (خذ
~~من أموالهم صدقة. . .) الآية، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الصدقة رجلين فكتب لهما فرائض ms2019 الصدقة، وأمرهما أن يسعيا في الناس ويأخذا
~~صدقاتهم، وأن يمرا بثعلبة ورجل من بني سليم فيأخذا صدقاتهما، فخرجا بصدقات
~~الناس، فمرا بالسلمي فأقراه كتاب رسول الله فأطاع بالصدقة، ومرا بثعلبة
~~فأقرآه كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: والله ما أدري ما هذه
~~إلا جزية أو أخت الجزية، فإذا فرغتما فمرا بي حتى أرى رأيي، فلما فرغا من
~~الناس مرا به فقال لهما مثل، مقالته الأولى، وقال: انطلقا فإني سألقى رسول
~~الله، فأنزل الله: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله. . .)، إلى قوله:
~~(فأعقبهم نفاقا)، إلى هذا ذهب عامة أهل التأويل أنها نزلت في شأن ثعلبة.
# ومنهم من قال ما ذكرنا أنها نزلت في شأن أهل تبوك الذين تخلفوا عن رسول
~~الله.
# ومنهم من قال: الصدقة التي أمر الله رسوله أن يأخذها من أموالهم هي صدقة
~~تطوع وتبرع، وهو ما ذكر أن رسول الله كان يحث الناس على الإنفاق في غزوة
~~تبوك، فجاء عبد الرحمن بن عوف بكذا، وفلان بكذا، فأخذها منهم، وفيه نزل
~~قوله: (الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات).
# ومنهم من قال: هو في كل صدقة تطوع، قلت الصدقة أو كثرت، أمر رسوله أن
~~يأخذ من أموالهم ما رأى لا يأخذ الكل؛ لأن أخذ الكل يحوجهم ويشغلهم عن جميع
~~الطاعات
# PageV05P465
# والعبادات، ولكن أمر أن يأخذ قدرا منها وطائفة، مقدار ما يكفر ما ارتكبوا
~~من المآثم. وقوله: (تطهرهم وتزكيهم بها).
# إن كانت صدقة الزكاة، فهي تطهر آثامهم وتزكي أخلاقهم حتى يتيسر عليهم
~~إخراج الصدقة وأداؤها إلى أهلها، وإن كان صدقة كفارة لمن تخلف عن غزوة
~~تبوك، فهي تكفر آثامهم التي لحقتهم بذلك (وتزكيهم).
# قيل: وتصلحهم، وهو ظاهر.
# وإن كانت صدقة تطوع فهي مما يطهرهم أيضا، ويزكيهم؛ لما ينفي عنهم البخل،
~~ويؤدي إلى الجود والكرم؛ ألا ترى أنه مدح من أعطى، وذم من بخل ومنع بقوله:
~~(فأما من أعطى واتقى. . .)، (وأما من بخل. . .) الآية.
# وقوله: (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم).
# قال بعضهم: كان رسول الله - صلى ms2020 الله عليه وسلم - إذا أتى أحد بصدقة دعا
~~له ويستغفر، وكان لا يستغفر لأهل النفاق، وكانت قلوبهم تسكن وتطمئن
~~باستغفار النبي؛ لما علموا بذلك أنهم ليسوا من أهل النفاق؛ هذا يحتمل.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن الله أمر رسوله أن يستغفر لهم ويصلي عليهم، ثم
~~لا يحتمل أن يأمره بذلك فلا يفعل، أو يفعل فلا يجيبه، فكانت قلوبهم تسكن،
~~وتطمئن باستغفار النبي لهم لما قبلت توبتهم، وكفرت سيئاتهم، والله أعلم.
# (والله سميع عليم).
# قد ذكرنا هذا غير مرة.
# PageV05P466
# وفي قوله: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم) دلالة أن الصدقة إذا وقعت في يد
~~المتولي والعامل عليها سقطت عن أربابها، وإن لم تقع في أيدي الفقراء ولم
~~تصل إليهم؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يحل له الصدقة، ثم
~~أخبر أنه إذا أخذها منهم كانت طهارة لهم وتزكية.
# وفيه استدلال لمحمد بن الحسن في الوقف؛ أن الوقف إذا وقف وأخرجه من يده
~~وجعله في يد آخر ممن لا حق له في ذلك كان جائزا، وكان وقفا صحيحا.
# PageV05P467
# ومن الناس من استدل بهذه الآية على أن للإمام أن يطالب بزكاة الأموال،
~~وكذلك
# PageV05P468
# مضت السنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعث المصدقين إلى
~~أحياء العرب والبلدان والآفاق لأخذ صدقات الأنعام والمواشي في مواضعها،
~~وعلى ذلك فعل الأئمة من بعد: أبو بكر، وعمر، والأئمة الراشدون، وظهر العمل
~~بذلك من بعدهم إلى هذا الوقت، حتى قال أبو بكر لما امتنعت العرب من إعطائه
~~الزكاة: والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حاربتهم عليها. فذلك يؤيد ما ذكرنا من مطالبة الإمام أصحاب
~~الأنعام والمواشي بزكاة أنعامهم ومواشيهم.
# وقد بين الله تعالى وجوب ذلك بيانا شافيا بقوله: (إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين) الآية، فجعل للعاملين عليها حقا، فلو لم يكن على الإمام أن
~~يطالب بصدقات الأنعام في أماكنها، وكان أداء ذلك إلى أرباب الأموال؛ ما كان
~~لذكر العاملين وجه، ولم يبلغنا أن النبي بعث في مطالبة المسلمين بزكاة ms2021
~~الورق وأموال التجارة،
# PageV05P469
# ولكن الناس كانوا يعطون ذلك، ومن حمله منهم إلى الأئمة يقبلون ما يحمل
~~إليهم منه، ولا يسألون أحدا عن مبلغ ملكه، ولا يطالبون به إلا ما كان من
~~توجيه عمر العشار في الأطراف، وكان ذلك منه عندنا - والله أعلم - للتخفيف
~~عمن بعد عن داره، وشق عليه أن يحمل صدقته إلى إمامه، فجعل في كل طرف من
~~الأطراف عاشرا لتجار أهل الحرب والذمة، وأمره أن يأخذ من تجار المسلمين ما
~~يدفعونه إليه، وكان ذلك من عمر تخفيفا على المسلمين؛ لأنه ليس على الإمام
~~مطالبة أرباب الأموال بأموال العين وأموال التجارة بأداء الزكاة سوى
~~المواشي والأنعام، فإن مطالبة ذلك إلى الأئمة إلا أن يأتي أحد منهم الإمام
~~بشيء من ذلك، فيقبله منه ولا يتعدى ما جرت به السنة إلى غيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ
~~الصدقات وأن الله هو التواب الرحيم (104)
# يحتمل قوله: (ألم يعلموا)، أي: قد علموا أن الله يقبل توبة من تاب.
# ويحتمل على الأمر، أي: اعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده.
# ويحتمل قوله: (ألم يعلموا) أي: قد علموا (أن الله هو يقبل التوبة) ممن
~~تاب.
# PageV05P470
# (ويأخذ الصدقات)، قيل: يقبل.
# ويشبه إضافة الأخذ إلى نفسه إضافته إلى رسوله بقوله: (خذ من أموالهم
~~صدقة) وذلك كثير في القرآن.
# وقوله - عز وجل -: (وأن الله هو التواب الرحيم) قال أبو بكر الأصم:
~~التواب هو صفة العافي، وهو اسم للتائب.
# والتواب عندنا: هو الموفق للتوبة.
# ثم الكافر إذا أسلم وتاب لم يلزم مع التوبة كفارة أخرى سوى التوبة، وإن
~~كان ارتكب مساوئ وفواحش سوى الشرك والكفر، والمسلم إذا ارتكب مساوئ لزمته
~~التوبة والكفارة جميعا؛ وذلك لأن المسلم لما أسلم اعتقد حفظ ما لزمه من
~~الشرائع، فإذا ارتكب ما ذكرنا خرج عن شرائعه وأدخل نقصانا فيما اعتقد حفظه،
~~فإذا ترك حفظه وأدخل فيه النقصان، لزمته الكفارة يجبر بها النقصان الذي
~~أدخل فيه، وأما الكافر فليس عليه شيء من الشرائع، إنما ms2022 عليه أن يتوب عن
~~الشرك ويأتي بالإيمان؛ لذلك افترقا.
# وقوله - عز وجل -: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
~~وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105) اختلف فيه:
# قال بعضهم: ذلك في الذين كانوا تخلفوا عن تبوك، ثم ندموا وتابوا عن ذلك،
~~فتاب الله عليهم؛ يقول: اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون، أي: إن
~~عدتم إلى ما عنه تبتم - وهو التخلف - يطلع الله رسوله والمؤمنون على ذلك
~~(وستردون إلى عالم الغيب والشهادة) أي: تردون إلى ما أعد لكم في عالم الغيب
~~والشهادة.
# PageV05P471
# وقال بعضهم: الآية في المنافقين؛ يقول: اعملوا فيما تستأنفون؛ فإن الله
~~يطلع رسوله والمؤمنين على نفاقكم فتفتضحون، حيث يطلعون على سرائركم.
# (وستردون إلى عالم الغيب والشهادة).
# أي: تردون إلى ما أعد لكم في عالم الغيب والشهادة.
# (فينبئكم بما كنتم تعملون).
# أي: يجزيكم جزاء ما كنتم تعملون؛ يخرج ذلك على الوعيد.
# وذكر في بعض الأخبار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهد جنازة
~~والمؤمنون -أيضا- شهدوها، فأثني عليها، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " وجبت "، فقيل: يا رسول الله، ما وجبت؟ قال: " الملائكة شهداء
~~الله في السماء وأنتم شهداء الله في الأرض، فإذا شهدتم وجبت ".
# ثم قرأ قوله: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون).
# فإن ثبت هذا ففيه دلالة جواز حجة الإجماع؛ لأنه قال: " الملائكة شهداء
~~الله في
# PageV05P472
# السماء، وأنتم شهداء الله في الأرض فإذا شهدتم وجبت، "، فإذا شهدوا على
~~شر فهو شر، وإذا شهدوا على خير فهو خير، فعلى ذلك إذا شهدوا على حكم يلزم
~~العمل به.
# وقوله: (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون).
# ليس على الأمر أن يقول لهم جميعا: اعملوا كذا، ولكن أن كل من بلغته هذه
~~الآية يتفكر فيها ويتدبر، فلا يقدم على عمل، لا يستحسنه أن يكون رسول الله
~~والمؤمنون بحضرته فإذا خلا به لا يعمله، وكذلك قوله: (قل سيروا في الأرض ثم
~~انظروا كيف كان عاقبة المكذبين)، ليس على الأمر بالسير على الأرض، ولكن على
~~الأمر بالتفكر والتدبر ms2023 فيما نزل بهم بالتكذيب، وكذلك قوله: (قل هو الله
~~أحد)، ليس على الأمر أن يقول لهم ذلك، ولكن يتفكر كل فيه أنه واحد.
# قوله تعالى: (وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله
~~عليم حكيم (106)
# وقوله - عز وجل -: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~عسى الله أن يتوب عليهم).
# قال بعضهم: هو صلة قوله: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا)
# PageV05P474
# كانوا موقوفين محبوسين، لا يدرون ما يحكم الله فيهم، أيعذبهم أو يتوب
~~عليهم؛ فنزل قوله: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا).
# وقال بعضهم: هو صلة (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا) كانوا اتخذوا مسجدا
~~فكانوا مرجون لأمر الله، ثم بين أن اتخاذهم المسجد ضرارا، (وكفرا وتفريقا).
# وقال بعضهم: قوله: (وآخرون مرجون لأمر الله) قال: هم الثلاثة الذين
~~خلفوا.
# وقال أبو عوسجة: (وآخرون مرجون لأمر الله) أي: محبوسون: يقال: أرجيته: أي
~~حبسته.
# وقال القتبي: مرجون لأمر الله، أي: مرجون على أمره؛ كأن هذه الآية نزلت
~~في الذين تخلفوا عنه للركون إلى الدنيا ورغبة فيها، وهم المؤمنون، والآية
~~التي كانت قبل هذه الآية في المنافقين الذين تخلفوا للركون إلى الدنيا
~~وكفرا ونفاقا.
# * * *
# قوله تعالى: (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله
~~يشهد إنهم لكاذبون (107) لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم
~~أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108) أفمن
~~أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار
~~فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين (109) لا يزال بنيانهم
~~الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم (110)
# PageV05P475
# وقوله: (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين ... (107)
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن المنافقين اتخذوا مسجدا، فلما فرغوا منه
~~جاءوا إلى نبي الله وهو يتجهز لغزوة تبوك، فقالوا: يا رسول ms2024 الله، بنينا
~~مسجدا لذي العلة والحاجة، والليلة المطيرة، وإنا نحب يا رسول الله أن
~~تأتينا فتصلي فيه، قال رسول الله: " إنا على سفر وحال شغل، ولو قدمنا من
~~سفرنا أتيناكم فصلينا لكم فيه إن شاء الله "، فأنزل الله على رسوله:
~~(والذين اتخذوا مسجدا ضرارا. . .) الآية؛ أخبر فيه أنهم لم يقصدوا ببناء
~~مسجدهم ذلك ما ذكروا؛ إنا بنينا مسجدا، لذي العلة والحاجة، والليلة
~~المطيرة، والإشفاق على الدين، وحفظ الصلاة بالجماعة، ولكن يقصدون به ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين.
# وقوله: (ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين).
# يكون قوله: (وتفريقا بين المؤمنين) تفسيرا لقوله: (ضرارا)، يقصدون ببناء
~~المسجد الذي بنوا ريبة أن يفرقوا بين المؤمنين وبين رسول الله، حتى إذا
~~جاءهم العدو وجدهم متفرقين، فيكون أيسر وأهون عليهم في الكسر عليهم، والظفر
~~بهم من أن كانوا مجموعين.
# روي عن رسول الله كيوإنه قال: " لن يغلب اثنا عشر ألفا كلمتهم واحدة ".
# وقوله: (ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم)، جعل الاجتماع في الدين
~~نعمة، ونهاهم عن التفرق وهم كانوا يقصدون قصد التفريق بينهم؛ لما ذكرنا، أو
~~كانوا يقصدون بذلك أن يفرقوا بين ضعفة من المؤمنين وبين رسول الله، فيلبسوا
~~عليهم الدين؛ لأنهم كانوا أهل لسان وجدل، وذلك كله كفر على ما ذكر.
# وفيه دلالة إثبات رسالة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه معلوم
~~أنهم أسروا وأضمروا فيما بينهم
# PageV05P476
# الضرار والكفر والتفريق بين المؤمنين، فأطلع الله نبيه على ما أسروا؛
~~ليعلم أنه إنما عرف ذلك بالله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (وإرصادا لمن حارب الله ورسوله).
# أي: بنوا ذلك المسجد إرصادا لمن حارب الله ورسوله.
# قال عامة أهل التأويل: هو أبو عامر؛ ذكر أن أبا عامر حارب رسول الله، ثم
~~فر
# PageV05P477
# منه، فقال للمنافقين: ابنوا مسجدا واستعدوا، فإني ذاهب إلى قيصر بالشام،
~~فآتي
# PageV05P478
# بجند فنخرج محمدا وأصحابه من المدينة. فذهب إلى قيصر بالشام، فبنوا مسجدا
~~إرصادا لمن حارب الله ورسوله، يعني: أبا عامر.
# قال القتبي: ضرارا، أي: مضارة، وإرصادا، أي: ترقبا بالعداوة.
# وقال أبو عوسجة: (ضرارا)، أي: ms2025 مضارة، (وإرصادا لمن حارب الله ورسوله)،
~~أي: وقوفا وانتظار الفرصة لمن حارب الله على المؤمنين.
# وقوله - عز وجل -: (وليحلفن إن أردنا).
# أي: حلفوا ما أردنا باتخاذ المسجد.
# (إلا الحسنى) والخير.
# (والله يشهد إنهم لكاذبون).
# فيه ما ذكرنا من الدلالة على إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق
~~أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108)
# قيل: لا تصل فيه؛ لأنهم سألوه أن يصلي فيه.
# وقيل: (لا تقم)، أي: لا تأته، ولا تدخل؛ وهو واحد.
# (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه).
# قال بعضهم: هو مسجد قباء.
# PageV05P479
# وقال بعضهم: هو مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# روي عن أبي سعيد الخدري قال: اختصم - أو قال: اختصمنا - في المسجد الذي
~~أسس على التقوى؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " هو مسجدي هذا ".
# وعن أبي بن كعب قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن المسجد الذي
~~أسس على التقوى فقال: " هو مسجدي هذا ".
# PageV05P480
# وظاهر ما ذكر أن يكون مسجد قباء؛ لأنه ذكر لما نزل قوله: (فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا والله يحب المطهرين)، قال لأهل قباء: " إن الله قد أحسن عليكم
~~الثناء في الطهور، فماذا تصنعون؟ " قالوا: نغسل عنا أثر الغائط والبول.
# وفي بعض الأخبار قالوا: يا رسول الله، إنا نجد مكتوبا علينا في التوراة
~~الاستنجاء
# PageV05P481
# بالماء، فلا ندعه، فقال: " لا تدعوه ".
# وقوله - عز وجل -: (فيه رجال يحبون أن يتطهروا).
# يحتمل: أي: فيه رجال يؤثرون التطهر بالإيمان، والتوحيد، والصلاة فيه، وكل
~~مسجد هذا فيه فهو مؤسس على التقوى، أي: تقوى الشرك والخلاف لأمر الله
~~ومناهيه.
# أو يقول: فيه رجال يحبون، أي: يؤثرون التطهر بالتقوى والأعمال الصالحة
~~على غيرها من الأعمال التي تنجسهم.
# ويحتمل ما ذكر أهل التأويل من التطهير من الأقذار والأنجاس؛ كأنه قال:
~~فيه رجال يؤثرون الإبلاع في التطهير من الأقذار والأنجاس التي تصيبهم.
# وقوله - عز وجل ms2026 -: (أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من
~~أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين (109)
# أي: على الطاعة لله والإخلاص له.
# PageV05P482
# (ورضوان).
# له وطلب مرضاته.
# (خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار).
# أي: بني للاختلاف والتفريق بين المؤمنين والكفر بالله؛ هذا المثل مقابلة
~~مكان بمكان؛ يقول: من بني بناء على قرار من الأرض مما يقر به وينتفع به خير
~~ممن بني بناء على المكان الذي لا يقر، ويؤدي إلى الهلاك، ولا ينتفع به،
~~والأول مقابلة فعل بفعل، وهو قوله: (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا
~~وتفريقا بين المؤمنين) وكالذي بنى الضد من ذلك، أي: ليسا بسواء، ثم قال:
~~(لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه) هذا مقابلة فعل بفعل؛
~~يقول: الذين بنوا المسجد على الطاعة لله، والإخلاص له، وطلب مرضاته،
~~والاجتماع فيه خير ممن بني للكفر بالله، والتفريق بين المؤمنين، وضرارا
~~بهم؛ هذا مقابلة فعل بفعل.
# وقوله: (أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه
~~على شفا جرف هار).
# هذا مقابلة مكان بمكان؛ لما ذكرنا.
# وقوله: (أسس).
# أصل الأس والأسس والتأسيس واحد.
# وقوله - عز وجل -: (شفا جرف هار).
# قال أبو عوسجة: (شفا جرف) قال: شفاه: فمه، والجمع: أشفاء، وجرف: أرض يسيل
~~فيها السيل حتى يحفرها، والجرفة جمع.
# وقوله: (هار) وقال: الهار: الهش الذي ليس بصلب، ويقال: أنهار ينهار، أي:
~~انهدم، ويقال: رجل هار، أي: ضعيف، وهي أرض هشة، أي: رخوة، سريعة الانهدام،
~~والهش: الرخو.
# PageV05P483
# وقال القتبي: (شفا جرف هار) أي حرف جرف هار، والجرف: ما ينجرف بالسيول من
~~الأودية، والهائر: الساقط، ومنه يقال: تهور البناء: إذا سقط وانهار.
# وقال أبو عبيدة: (على شفا جرف) الشفا: هو الشفير، والجرف: ما ينجرف من
~~السيول من الأودية، وهار، يريد: هائر.
# وقوله - عز وجل -: (فانهار به في نار جهنم).
# قال بعضهم: خسف الله مسجدهم في نار جهنم.
# وفي حرف ابن مسعود: (فخر ms2027 من قواعده في نار جهنم) وقال: حفرت فيه بقعة
~~فرؤي منها دخان سطع، وقال: يهوى ببنائهم الذي بنوا في نار، ولا ندري كيف
~~هو؟ وما معناه؟.
# وقوله - عز وجل -: (لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن
~~تقطع قلوبهم والله عليم حكيم (110)
# قال بعضهم: (بنوا ريبة)، أي: حسرة وندامة.
# وقال بعضهم: ريبة: أي شكا وريبا.
# ومن قال: حسرة وندامة، فهو على وجهين:
# الأول: يحتمل: أنهم تابوا وندموا على ما صنعوا.
# والثاني: يحتمل: حسرة وندامة؛ لما افتضحوا بما صنعوا، وبما أرادوا بقوله:
~~(والله يشهد إنهم لكاذبون).
# ومن قال: شكا ونفاقا (إلا أن تقطع قلوبهم) إلى الممات، أي: هم على الشك
~~والنفاق إلى الموت، وهو كقوله: (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه).
# PageV05P484
# وأصل الريبة: التهمة؛ يقال: فلان مريب: إذا كانت به تهمة.
# وقوله - عز وجل -: (إلا أن تقطع).
# هذا -أيضا- على وجهين:
# أحدهما: على التمثيل أن الخوف والحزن إذا بلغ غايته؛ يقال: فلان متقطع
~~القلب [
### | ..... 
# ].
# * * *
# قوله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم (111) التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين
~~(112)
# وقوله - عز وجل -: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة).
# يحتمل قوله: (اشترى)، أي: استام؛ لأن قوله: (اشترى) خبر، ولكن يحتمل
~~الاستيام، أي: استام أن يبذلوا أنفسهم وأموالهم لله؛ ليجعل لهم الجنة.
# ثم بين فقال: (يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون).
# ويحتمل أن يكون قوله: (اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم): خبرا عن قوم
~~باعوا أنفسهم وأموالهم؛ كقوله: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله)، وقوله: (يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله. . .)
~~الآية، فإذا صاروا بائعين أنفسهم، كان الله - عز وجل - مشتريها منهم.
# ثم بين أن كيف تباع وكيف تشترى فقال: (يقاتلون في سبيل ms2028 الله فيقتلون) أي:
~~يقتلون العدو، (ويقتلون) أي: يقتلهم العدو.
# وقد قرئ الأول بالرفع: فيقتلون، والثاني بنصب الياء، فهو ليس على الجمع
~~أن
# PageV05P485
# يقتلوا ويقتلوا، ولكن أن يقتلوا العدو أو يقتلهم العدو، أيهما كان، أو
~~يقاتلون العدو وإن لم يقتلوا؛ كقوله: (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو
~~يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما) وقال: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل
~~الله. . .) الآية؛ سمي الإيمان بالله والمجاهدة في سبيله تجارة، ثم قال:
~~(بأن لهم الجنة) بحق الوعد لهم فضلا منه، لا بحق البذل.
# ثم قوله: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم).
# ذكر شراء أنفسهم وأموالهم منهم، وأنفسهم في الحقيقة لله أن يأخذ منهم
~~أنفسهم وأموالهم، وأن يتلفهم بأي وجه ما شاء، لكنه عامل عباده معاملة من لا
~~ملك له في ذلك، ولا حق؛ كرما منه أوفضلا، وجودا، ووعدهم على ذلك أجرا
~~وبدلا، وكذلك ما ذكر من القرض له، ووعدهم على ذلك الأجر مضاعفا، وكذلك ما
~~وعدهم من الثواب فيما يعملون لأنفسهم كالعاملين له؛ حيث قال: (جزاء بما
~~كانوا يعملون)، وقال: (إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا)، ونحوه، وإن كانوا في
~~الحقيقة عاملين لأنفسهم بقوله: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم. . .) الآية، ذكر
~~ما ذكر ففلا منه وإكراما؛ إذ هي له في الحقيقة، وهو كما قال: (لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم)، فإنما طلب بذل حق أنفسهم
~~وأموالهم، أو ذكر - والله أعلم - شرى ماله في الحقيقة؛ ليعلم الخلق أن كيف
~~يعامل بعضهم بعضا، وكذلك قال الله: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا)،
~~عاملهم معاملة من لا حق له في أموالهم وأنفسهم؛ ليعامل الناس بعضهم بعضا في
~~أموالهم وأنفسهم، كمن لا حق له في ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وعدا عليه حقا). أي: وعدا واجبا حقا.
# PageV05P486
# (في التوراة والإنجيل والقرآن).
# أي: وعد ذلك في التوراة والإنجيل والقرآن.
# وفي حرف ابن مسعود: (عهدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والفرقان). ms2029
# وقوله - عز وجل -: (وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل).
# هذه الآية تنقض قول من يقول بأن الإنجيل نزل على التخفيف والتيسير
~~والتوراة بالشدائد، وكذلك قوله: (فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة)،
~~وذلك مذكور في حكم الإنجيل، إلا أن يقال بأن قوله: (وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل)، أي: كان هذا مذكورا لهذه الأمة في التوراة والإنجيل وما
~~ذكر.
# أثم، قال: (ومن أوفى بعهده من الله).
# هذا على أن قوله: (اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم. . .) الآية إنما
~~هو عهد إليهم؛ حيث قال: (ومن أوفى بعهده من الله)، أي: لا أحد أوفى وأصدق
~~بعهده من الله إن وفيتم أنتم بعهده الذي عهد عليكم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به).
# يشبه أن يكون الاستبشار الذي ذكر وقت الموت أن تقول لهم الملائكة:
~~استبشروا ببيعكم الذي بايعتم به في الحياة؛ وهذا يدل أن البيع يكون بيعا
~~بالبدل وإن لم يتلفظ بلفظة البيع، وقد ذكرنا فيما تقدم أن الأحكام لم تتعلق
~~بالألفاظ والأسامي؛ إنما علقت بمعاني فيها، فإذا وجدت المعاني حكم بها.
# PageV05P487
# (وذلك هو الفوز العظيم) الذي ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر
~~المؤمنين (112)
# قال بعضهم: هو على الصلة بالأول فيما ذكر من الشرى والوعد لهم الجنة إذا
~~كانوا على الوصف الذي ذكر.
# وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود وأبي - رضي الله عنهما -: (إن الله اشترى من
~~المؤمنين التائبين العابدين الحامدين)، على الصلة بالأول بالكسر إلى قوله:
~~والحافظون لحدود الله)، قرآها: والقائمين على حدود الله أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة).
# ومنهم من قال على الابتداء بالرفع: (التائبون العابدون الحامدون. . .)
~~إلى آخره.
# ويشبه أن يكون الشراء الذي ذكر في أول الآية وما وعد لهم ببذل أنفسهم
~~وأموالهم في الجهاد، يكون ذلك أيضا في غيره من الطاعات والخيرات، من بذل
~~نفسه لله فيما ذكر من العبادة له والجهد، وما ذكر في الآية - فهو بائع نفسه
~~منه؛ كقوله: (ومن الناس ms2030 من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله) ونحوه.
# وقوله: (التائبون).
# يحتمل: التائبون من الشرك، أو من جميع المعاصي.
# PageV05P489
# (العابدون).
# يحتمل: الموحدون.
# ويحتمل: العابدون: جميع أنواع العبادة.
# (الحامدون).
# قيل: الشاكرون.
# وقيل: المثنون على الله.
# فإن كان قوله: (العابدون) من العبادة، فيكون الحامدون: المثنون على الله؛
~~لأن العبادات كلها شكر.
# وإن كان قوله: (العابدون): الموحدون، فيكون قوله: (الحامدون) والشاكرون
~~للنعم التي أنعمها الله عليهم.
# (السائحون).
# قيل: الصائمون؛ وعلى ذلك روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنه
~~سئل عن السائحين؟ فقال: هم الصائمون "، وقال: " وسياحة أمتي الصيام ".
# وقال القتبي: وأصل السائح الذاهب في الأرض، ومنه يقال: ساح إذا جرى وذهب،
~~والسائح في الأرض ممتنع من الشهوات، فشبه الصيام به؛ لإمساكه في صومه عن
~~المطعم والمشرب وجميع اللذات.
# وقال أبو عوسجة: هم الذين يمضون على وجوههم في الأرض ليست لهم منازل،
~~يقال: ساح يسيح سيحا وسياحة.
# (الراكعون الساجدون).
# PageV05P490
# قيل: المصلون.
# وقيل: الخاضعون لله والخاشعون له؛ وكذلك ذكر في حرف حفصة.
# (الآمرون بالمعروف).
# يحتمل التوحيد، أي: آمرون الناس بتوحيد الله.
# ويحتمل: الآمرون لهم بالخيرات والمعروف كله.
# (والناهون عن المنكر).
# الشرك، ويحتمل: كل معصية.
# (والحافظون لحدود الله).
# قال بعضهم: لفرائض الله التي فرضها على عباده.
# وقال بعضهم: لسنن الله، ولكن حافظون جميع أحكام الله، لا يجاوزون ما حد
~~لهم ولا يفرطون فيها.
# (وبشر المؤمنين).
# يحتمل البشارة لهؤلاء الذين سبق ذكرهم.
# ويحتمل: على الابتداء، أي: بشر جميع المؤمنين؛ كقوله: (وبشر المؤمنين بأن
~~لهم من الله فضلا كبيرا)، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه
~~إن إبراهيم لأواه حليم (114) وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين
~~لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم (115) إن الله له ملك السماوات والأرض
~~يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ms2031 ولا نصير (116)
# وقوله: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين).
# دلت الآية بما نهانا أن نستغفر لمن علمنا أنه من أهل النار؛ لما أن الله
~~لا يغفر له؛ لما
# PageV05P491
# علم أنه لا يؤمن، فعلى ما علمنا أنه لا يغفر له لم نستغفر له فلم يجز لنا
~~أن نقول: إنه أراد الإيمان لمن يعلم أنه لا يؤمن أبدا؛ كما لم يجب أن يغفر
~~لمن وجبت له النار، فهذا ينقض على المعتزلة قولهم: إن الله قد أراد لكل
~~كافر الإيمان، لكنه لم يؤمن.
# ثم قوله: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين).
# قال بعض أهل التأويل: إن رسول الله قد استغفر لأحد والديه، وذكر أنه دخل
~~على أبي طالب عمه فدعاه إلى شهادة أن لا إله إلا الله فأبى، ثم استغفر له
~~وقال: لأستغفرن لك ما لم أنه عنه أو كلام نحو هذا، فنزل قوله: (ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى. . .) الآية.
# قال الحسن: لا يحتمل أن يكون رسول من رسل الله لا يعلم أن الله لا يغفر
~~للكافر؛ إذ في العقل والحكمة ألا يغفر له والتعذيب له أبدا، وعندنا في
~~الحكمة تعذيب الكافر أبدا وألا يغفر له لوجوه:
# أحدها: أن في ذلك تسوية بين العدو ووليه، ومن سوى بين عدوه ووليه فهو ليس
~~بحكيم؛ إذ في الحكمة التمييز بينهما.
# والثاني: أنه إذا عبد غير الله معه إنما يعبد غيره لجهله، وتلك الجهالة
~~لا ترتفع أبدا؛ لأنه إذا غفر له فيقع عنده أنه إنما جزى وغفر له لعبادة غير
~~الله.
# والثالث: أنه لو غفر للكافر لذهبت حكمة الأفعال؛ لأن الأفعال إنما يؤمر
~~بها لعواقب تتأمل:
# إما حمدا وإما ذما، فإذا غفر له حمد بأفعال كان الحق له الذم بها، ففي
~~ذلك خروجها عن الحكمة.
# وجائز أن يكون رسول الله يستغفر للمنافقين، قبل أن يتبين له أنهم
~~منافقون، فلما تبين
# PageV05P492
# له نفاقهم كف عن استغفاره لهم، فأما أن يستغفر للكافر على علم منه أنه
~~كافر ms2032 فلا يحتمل، على ما يقوله بعض أهل التأويل: إنه استغفر لعمه ولأحد
~~والديه.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها
~~إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (114)
# قال بعضهم: وعدها إياه: الإسلام، فكان استغفاره لأبيه على وعد الإسلام،
~~فإنما كان استغفاره بعد إسلامه.
# ألا ترى أنه قال: (ربنا وتقبل دعاء (40) ربنا اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين)، فإنما طلب له المغفرة في ذلك اليوم وقد كان وعده الإسلام؛ لذلك
~~كان استغفر له.
# ألا ترى أنه تبرأ منه؛ إذ تبين له أنه من أهل النار.
# ويحتمل أن يكون استغفار إبراهيم لأبيه طلب السبب الذي به منه يستوجب
~~المغفرة وهو التوحيد والإسلام؛ وهو كقول هود لقومه: (ويا قوم استغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه)؛ وكقول نوح: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا) ليس يأمرهم أن
~~يقولوا: نستغفر الله، ولكن يأمرهم بالإسلام ليغفر لهم ويكونوا من أهل
~~المغفرة، فعلى ذلك استغفار إبراهيم لأبيه؛ وكذلك قوله: (واغفر لأبي إنه كان
~~من الضالين) أي: أعطه السبب الذي به يستوجب المغفرة وهو التوحيد، كان سؤاله
~~سؤال التوحيد؛ إذ لا يحل طلب المغفرة للكافر وفي الحكمة لا يجوز أن يغفر
~~له.
# فإن قيل: فإن كان على ما ذكرتم كيف استثنى قول إبراهيم: (لأستغفرن لك)
~~بعد ما أخبرنا أن في إبراهيم قدوة بقوله: (قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم)؟
# قيل: يحتمل الاستثناء لقول إبراهيم: (لأستغفرن لك) لأبيه، أي: حتى نعلم
~~المعنى من استغفاره؛ لأنا لا نعرف مراد إبراهيم من استغفاره لأبيه؛ وكذلك
~~استغفار الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - لقومهم والمتصلين بهم،
~~فاستثنى ذلك إلى أن نعلم مرادهم من استغفارهم.
# وقوله - عز وجل -: (إن إبراهيم لأواه حليم)
# قيل: الأواه: الدعاء، وعلى ذلك روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~" أنه سئل عن الأواه؟
# PageV05P493
# فقال: الدعاء الخاشع المتضرع ".
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: الأواه: المؤمن.
# وقيل: الأواه: الفقيه، الموقن.
# وقيل: المسبح.
# وقيل: الأواه: المتأوه حزنا وخوفا.
# و" حليم " قيل: ms2033 الحليم ضد السفيه.
# وقيل: العليم.
# والحليم: هو الذي لا يغضب ولا يسفه عند سفه السفيه.
# وقوله: (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن
~~الله بكل شيء عليم (115)
# اختلف أهل التأويل:
# قال بعضهم: الآية في استغفار المؤمنين للمشركين.
# PageV05P494
# وقال بعضهم: الآية في نسخ الأحكام والشرائع التي تحتمل النسخ.
# فإن كانت في الاستغفار للمشركين، فإنه ليس هنالك نسخ؛ لأنه لم يسبق لهم
~~الأمر بالاستغفار ولا الإباحة لهم في ذلك، فكأنه قال: ما كان الله ليجعل
~~قوما ضلالا بالاستغفار بعد أن جعلهم مهتدين حتى يعلموا بالنهي عن ذلك،
~~والله أعلم.
# وهو يحتمل ما ذكرنا من استغفارهم للمنافقين قبل أن يتبين لهم؛ يقول: لا
~~يجعلهم ضلالا بذلك.
# (حتى يبين لهم ما يتقون)، أي: حتى يعلموا بالذي يلزمهم الانتهاء عنه، وهو
~~النسخ؛ هذا في الأحكام التي تحتمل النسخ.
# وأما الأحكام التي لا تحتمل النسخ فلا.
# وأصله: أن كل ما كان في العقل امتناع نسخه فإنه لا يرد فيه النسخ، وكل ما
~~كان في العقل لا امتناع على نسخه فإنه يجوز أن يرد فيه النسخ.
# PageV05P495
# ثم المسألة فيما عملوا بالمنسوخ قبل العلم بالنسخ ما حال العمل الذي
~~عملوا به يجرحون ويأثمون في عملهم بذلك في حال نسخه، أو يثابون ويؤجرون على
~~ذلك؟ فإن كان الفعل فعل طاعة وقربة، فإنه يثاب في قصده وفعله ولا يجرح فيه.
# وإن كان فعله ليس بفعل قربة وطاعة، ولكن فعل حل وحرمة - فإنه في فعله قبل
~~بلوغ العلم بنسخه لا يجرح في فعله؛ نحو ما روي أنهم كانوا يشربون الخمر ثم
~~أتاهم آت فقال: ألا إن الخمر قد حرمت، فصبوها وكفوا عنها، فهم في شربهم بعد
~~التحريم قبل بلوغ الخبر إليهم لا يجرحون.
# وأما الفعل الذي هو فعل قربة وطاعة: فإن لهم القربة في فعلهم وهو الصلاة؛
~~ونحوه ما روي أن نفرا كانوا يصلون إلى بيت المقدس، فمر عليهم مار فقال: ألا
~~إن القبلة قد حولت - وهم في الركوع - إلى الكعبة، فتحولوا نحوها، فأخبروا ms2034
~~عن ذلك رسول الله فلم يأمرهم بالإعادة؛ لأن الفعل فعل قربة وطاعة، فالطاعة
~~والقربة موجودة في فعلهم؛ لأن الأفعال التي فرضت لم تفرض لنفس الأفعال إنما
~~فرضت للطاعة والقربة لله فيها، فإنه يؤجر على ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله بكل شيء عليم).
# بما فيه مصالح الخلق وما ليس فيه؛ كان هذا - والله أعلم - خرج لإنكار من
~~أنكر النسخ في الشرائع؛ يقول: إن الله يعلم بما فيه مصالح الخلق وأنتم لا
~~تعلمون، وفي الناسخ مصالح لهم وأنتم لا تعلمون، ويؤكد ذلك قوله - عز وجل -:
~~(إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت (116)
# PageV05P496
# وأنتم عبيده، وليس للعبد إنكار شيء على سيده، وإنما على العبد الطاعة
~~لسيده والائتمار لأوامره والانتهاء عن نواهيه.
# قوله تعالى: (يحيي ويميت).
# أي: كما له أن يميت بعد الحياة ويحيي بعد الموت، فله أن يتعبدهم في حال
~~بعبادة، وفي حال بعبادة أخرى.
# * * *
# قوله تعالى: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم
~~رءوف رحيم (117) وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم (118)
# وقوله - عز وجل -: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار. . .)
~~الآية.
# قال بعض من أهل التأويل: تاب الله عليهم لزلات سبقت منهم، ولهفوات تقدمت
~~من غير أن كان منهم زلات في هذا - يعني: في غزوة تبوك - وهفوات، أما التوبة
~~على النبي فقوله: (عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا)
~~وعلى المهاجرين والأنصار ما كان منهم يوم أحد ويوم حنين، وهو قوله: (إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم).
# وقال بعضهم: تاب عليهم لهفوات كانت منهم في غزوة تبوك، هموا أن ينصرفوا
~~في غير وقت الانصراف على غير إذن لشدائد أصابتهم، فقال: (تاب عليهم)، لما
~~هموا بالانصراف في ms2035 غير وقت الانصراف.
# ويشبه أن تكون التوبة التي ذكر على وجهين سوى ما ذكروا:
# أحدهما: وهو أنه تاب عليهم، أي: جدد عليهم التوبة للهفوات التي تقدمت، أو
# PageV05P502
# الثبات عليها من غير أن كان منهم في الحدوث شيء، ولكن يكون لذلك حكم
~~التجديد أو الثبات عليها كسؤال الهدى وهم على الهدى؛ كقوله - عز وجل -:
~~(اهدنا الصراط المستقيم).
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله) أي: يا أيها الذين
~~آمنوا فيما مضى من الوقت آمنوا في حادث الوقت، أو اثبتوا على ذلك؛ فعلى ذلك
~~يحتمل أن يكون قوله: (ثم تاب عليهم) أي: جدد عليهم التوبة من غير أن كان
~~منهم هفوة، أو ثبتهم على التوبة التي كانت منهم.
# والثاني: أنه ذكر التوبة، وذلك أنهم حيث صبروا على ما أصابهم من الشدائد
~~والجهد، كشف الله عنهم أشياء كانت مستورة عندهم وجلالهم أغطية كانت لا
~~تنجلي لهم من قبل، لكن انجلى ذلك لهم وانكشف؛ لصبرهم على الشدائد التي
~~أصابتهم؛ كقوله: (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون)، لما صبروا على ما أصابهم من المصائب ازداد لهم تفويض وتسليم الأمر
~~والمرجع إليه؛ وكقوله: (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله. . .) الآية، ازداد
~~لهم بما صبروا هدى وتجلى لهم أشياء لم تكن من قبل؛ فعلى ذلك يحتمل التوبة
~~التي ذكر أنهم لما صبروا على ما أصابهم من الشدة والجهد، تجلت لهم أشياء
~~كانت مغطاة - والله أعلم - فإنه ذكر: (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم)،
~~ولم يذكر أنها زاغت وذكر قلوب فريق منهم، ولم يذكر قلوب الكل فهو ما ذكرنا.
# ويحتمل ذكر التوبة على النبي على الإشراك مع المؤمنين من غير أن كان له
~~ذنب؛ لأنه أخبر أن ذنبه مغفور بقوله: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر)، فهو كما أشركه في الاستغفار؛ بقوله: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات) أمره بالاستغفار لذنبه على الإشراك له مع استغفار المؤمنين؛ إذ
~~أخبر أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ms2036
# PageV05P503
# والتوبة من الله تعالى تخرج على وجوه:
# أحدها: التوفيق وفقهم للتوبة وأكرمهم بها؛ كقوله: (ثم تاب عليهم ليتوبوا)
~~أي: وفقهم للتوبة فتابوا.
# والثاني: التوبة منه قبولها منهم، أي: يقبل منهم التوبة؛ كقوله:
# (إن الله هو التواب الرحيم).
# والثالث: (تاب عليهم)، أي: تجاوز عنهم وعفا وصفح عنهم.
# على هذه الوجوه الثلاثة تخرج إضافة التوبة إلى الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (الذين اتبعوه في ساعة العسرة).
# قيل: في عسرة النفقة وعسرة الظهر.
# وقوله - عز وجل -: (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم).
# ذكر في بعض القصة أنه قد أصابهم من الجهد والشدة حتى أن الرجلين يقسمان
~~التمرة بينهما، وكانوا يتداولون التمرة بينهم يمصها هذا ثم يشرب عليها
~~الماء، ثم يمصها هذا، ذكر نحو هذا، ولكن لا ندري كيف كان الأمر سوى أنه
~~أخبر أن قلوبهم كادت تزيغ من الجهد.
# وقوله - عز وجل -: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم (118)
# قال بعضهم: خلفوا، عن التوبة؛ نحو قوله: (لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار). فكانوا يبتهلون ويدعون الله حتى تاب الله عليهم
~~فتابوا.
# وقال قائلون: خلفوا عن رسول الله لما تقدمهم القوم، فهم المخلفون بتقدم
~~أولئك.
# وقال قائلون: خلفوا خلفهم الله، أي: خلفهم.
# ويشبه أن يكون قوله: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) هم الذين تخلفوا فخلفهم
~~رسول الله، وهو ما ذكرنا.
# وقوله: (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم).
# PageV05P504
# يحتمل هذا على التحقيق، ويحتمل أن يكون على التمثيل.
# وللتحقيق وجهان:
# أحدهما: (ضاقت عليهم الأرض بما رحبت): ما ذكر أنهم شدوا أنفسهم بالسواري
~~والأسطوانات، وأتوا بأموالهم التي منعتهم عن الخروج مع رسول الله، وتصدقوا
~~بالأرضين التي منعتهم عن الخروج، وضاقت عليهم الأرض بعد ما كانت عليهم
~~متسعة يتسعون فيها؛ لأنه ذكر في القصة أن واحدا من هؤلاء ممن حبسته أرضه عن
~~الخروج فتصدق بها على الفقراء، وكان ms2037 له التوسع بتلك الأرض ثم ضاقت عليه.
# والثاني: (ضاقت عليهم الأرض بما رحبت): لما حبسوا أنفسهم عن أراضيهم،
~~وتركوا شهواتهم وأمانيهم وما يتلذذون به؛ ذلك ضيق الأرض.
# (وضاقت عليهم أنفسهم): لما شدوا أنفسهم بالأسطوانات.
# ويحتمل أن يكون على التمثيل؛ وذلك أن الخوف إذا اشتد بالإنسان وبلغ غايته
~~حتى يمنعه عن القرار في الأرض والتلذذ فيها يقال: ضاقت عليه الأرض بسعتها،
~~وضاقت عليهم أنفسهم؛ لما ذكر كان الناس لا يكلمونهم ولا يخالطونهم ولا
~~يبايعونهم ولا يكلمهم أهاليهم.
# وقوله - عز وجل -: (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه).
# قال بعضهم: ظنوا أن لا نجاة من عقوبة الله إلا عفوه، أي: أيقنوا أن لا
~~مخلص لهم ولا احتراز لهم من عقابه.
# وقيل: ظنوا أن لا ملجأ من عذاب الله إلا إلى رحمته.
# وقيل: وظنوا أن لا ملجأ من رسول الله إلا إلى الله؛ لأنه ذكر أنهم سألوا
~~رسول الله، التجاوز عن ذلك فلم يجبهم، فأيقنوا عند ذلك أن المفزع والملجأ
~~إلى الله لا إلى أحد دونه.
# وقوله - عز وجل -: (ثم تاب عليهم).
# أي: وفقهم للتوبة فتابوا.
# PageV05P505
# (إن الله هو التواب الرحيم).
# أي: يقبل التوبة، أي: قابلها.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119)
~~ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون
~~(121) وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين).
# في ظاهر الآية أن قوما عرفوا بالصدق فأمروا بالكون معهم، ويشبه ms2038 أن يكون
~~أمر هؤلاء الذين تخلفوا عن رسول الله بالكون مع المهاجرين والأنصار الذين
~~كانوا مع رسول الله.
# وفيه دلالة على أن الإجماع حجة؛ لأنه أمر بالكون مع الصادقين في دين
~~الله، فلو لم يلزمهم قبول قولهم لم يكن للأمر بالكون معهم وجه.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (وكونوا مع الصادقين)، وهو ظاهر.
# وقوله: (اتقوا الله وكونوا مع الصادقين).
# يحتمل وجوها:
# أحدها: يقول: احفظوا الله في حقه ولا تضيعوه، وكونوا مع الصادقين في وفاء
~~ذلك وحفظه.
# أو: اتقوا الله فيما نزل ما امتحنكم به من الخروج والجهاد مع رسول الله
~~وغير ذلك من المحن.
# أو يقول: اتقوا مخالفة الله ورسوله فيما يأمركم به، وكونوا مع الموافقين
~~لأمره، والله أعلم.
# PageV05P506
# وقوله - عز وجل -: (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب
~~ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو
~~نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120)
# يشبه أن يكون هذا صلة ما سبق منهم من المبايعة والعهود التي جرت بينهم
~~وبين رسول الله؛ يقول - والله أعلم -: (ما كان)، أي: لم يكن لأهل المدينة
~~ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله، بعد ما قبلوا النصر له
~~والمعونة وبايعوه على ذلك؛ هذا محتمل.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن يكون صلة ما ذكر على أثره وهو قوله: (ذلك بأنهم
~~لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله)؛ يقول - والله أعلم -: ما
~~كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله، وقد جعل
~~بكل ما يصيبهم في أنفسهم من العناء والشدة، وفي أموالهم من النقصان وما
~~ينفقون من النفقة قليلة كانت أو كثيرة، أو يصيبون من العدو ومن القتل
~~والغنيمة - إلا كتب لهم بذلك العمل الصالح، أي: ما كان ينبغي لهم أن
~~يتخلفوا عنه، وقد كتب لهم ms2039 بكل ما يصيبهم من الشدة والعناء وما يصيبون من
~~الخير - العمل الصالح والأجر لهم، والله أعلم.
# أو يقول: ما كان لأهل المدينة إذ تخلفوا عن رسول الله أن يتخلفوا عنه.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه).
# يحتمل قوله: (ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه)، أي: ولا يرغبوا بالتخلف عن
~~نفسه؛ يقال: جاء فلان بنفسه، ورأيت أنا بعيني ونحوه، أي: جاء هو ورأى هو؛
~~فعلى ذلك هذا (ولا يرغبوا)، أي: ما كان ينبغي لهم أن يرغبوا عن رسول الله.
# ويحتمل (ولا يرغبوا بأنفسهم)، أي: لأنفسهم عن نفسه، وذلك جائز ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ) قيل: عطش، (ولا نصب):
~~العناء والمشقة، (ولا مخمصة في سبيل الله)، أي: مجاعة.
# (ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار)، قال بعضهم: ولا يقفون موقفا.
# وقال بعضهم: هو من الوطء والموطئ: الشيء الذي يوطأ.
# (ولا ينالون من عدو نيلا)، قيل: فيهم أو إغارة عليهم، (إلا كتب لهم به
~~عمل صالح)، أي: يكتب ما لهم وما عليهم العمل الصالح مكان من تخلف منهم
~~مخافة
# PageV05P507
# أن يصيبه ما ذكر من العناء والشدة؛ يقول: كتب لهم بكل ما يصيبهم العمل
~~الصالح، (إن الله لا يضيع أجر المحسنين).
# وقوله - عز وجل -: (ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا
~~إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون (121)
# هو ما ذكرنا أنه يجزيهم بكل ما يصيبهم من الشدة والعناء في أنفسهم وفي
~~أموالهم من النقصان وما ينفقون.
# (ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون).
# أي: يجزيهم لصالح أعمالهم وأحسنها، ولا يجزيهم لسيئاتهم؛ وهو كقوله:
~~(أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم)، أخبر أنه
~~يتقبل منهم أحسن ما عملوا ويكفر عنهم سيئاتهم؛ فعلى ذلك الأول يخبر أنه
~~يجزيهم أحسن ما عملوا في الغزو، ويتجاوز عن سيئاتهم.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون
~~(122)
# اختلف أهل التأويل:
# قال ms2040 بعضهم: إن نبي الله كان إذا خرج للغزو خرجوا جميعا، فتبقى المدينة
~~خالية عن الرجال، فنهى الله عن ذلك وقال: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين).
# وقال بعضهم: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث سرية خرجوا
~~جميعا، فبقي هو وحده لم يبق معه أحد ممن يشهد التنزيل؛ ليخبروا أولئك إذا
~~حضروا.
# وقال آخرون: الآية في الوفود، وذلك أن الوفود إذا قدموا من الآفاق
~~المدينة قدموا مع النساء والذراري جميعا، فأمروا أن ينفر الرجال منهم دون
~~النساء والذراري، أو من كل قوم نفر؛ ليتفقهوا في الدين.
# ذكر في هذه الآية: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة)، نهى الكل أن ينفروا، وأمروا في الآية الأخرى بنفر الكل بقوله:
~~(فانفروا ثبات أو انفروا جميعا)، فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: أمر بالنفر الجميع عند قلة المؤمنين؛ ليكون لهم الكفاية مع
~~العدو.
# PageV05P508
# والثاني: أمر بنفر الكل عند النفير.
# فيكون إحدى الآيتين في حالة النفير، والأخرى في غير حال النفير وما ذكرنا
~~في وقت القلة والكثرة.
# فمن يقول: إن الآية في الذين كانوا يخرجون جميعا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا خرج، كأنه نهى عن الخروج جملة مع رسول الله؛ خوفا على
~~أهاليهم وذراريهم، لعل العدو سباهم وأخذ أموالهم يقول الله: (فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين)، أي: هلا نفر طائفة منهم فيخبروا
~~الكفار المقيمين بما أنزل الله على رسوله من النصر والمعونة والهزيمة على
~~الكفار الذين قاتلوا رسول الله، فيكون ذلك سبب دعائهم إلى الإسلام.
# وإلى هذا ذهب الحسن والأصم ويقولون: إن هذه الآية نسخت الآية التي قبلها
~~وهي قوله: (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله).
# يقول الحسن: إن عليهم أن يخرجوا مع رسول الله إذا خرج، فيقول: هذا منسوخ
~~بالآية التي تليها: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) الآية.
# ومن يقول بأن الآية في ms2041 الوفود الذين كانوا يأتون رسول الله المدينة
~~بالنساء والذراري، فالنهي لذلك لما كانوا يضيقون على أهل المدينة أوطانهم
~~ويغلون أسعارهم ونحوه؛ يقول: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم)، أي: يعلمون الدين وأحكامه، ثم ليرجعوا إلى قومهم
~~فيعلموهم.
# ومن يقول: الآية في الذين خرجوا ونفروا مع السرايا، نهاهم عن خروج الكل؛
~~لما لعله لما نزل على رسول الله شيئا، فلم يكن معه أحد يبلغه إليهم ثم يبلغ
~~إلى من هو غاب عنه ضاع ذلك فيقول: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم) ما نزل على رسول الله، وليبلغوا ذلك إلى
~~من غاب عنه.
# (من كل فرقة منهم طائفة).
# قيل: من كل عصبة، ومن كل قبيلة، ومن كل حي، ففي الآية دلالة سقوط فرض
# PageV05P509
# السفر لتعلم العلم والتفقه في الدين عن الكل إذا قام بعض بذلك يخرجون
~~ويتعلمون ثم يعلمون قومهم؛ لأنه قال: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. .
~~.) الآية.
# وفيه أيضا دلالة سقوط فرض الجهاد عن الجماعة إذا قام بعضهم عن بعض.
# وفيه دلالة لزوم العمل بخبر الأحاد وإن احتمل الغلط؛ لأن ما ذكر من
~~الطائفة
# PageV05P510
# يحتمل أن يجتمعوا على ذلك كذبا أو غلطا، ثم ألزم قومهم قبول خبرهم وإن
~~احتمل الغلط والكذب بقوله: (ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون).
# الآية تخرج على وجهين:
# أحدهما: أن كل أهل بلدة وأهل قبيلة يختارون من يصلح للتفقه في الدين
~~والتعلم فينفر، حتى إذا تفقه وتعلم رجع إلى قومه فيعلمهم.
# والثاني: يأمر من يصلح للتفقه بالتخلف عن الجهاد إذا كان بهم غنية ليتفقه
~~عند رسول الله، فينذر قومه إذا رجعوا إليه من غزاتهم.
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا
~~فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين (123)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار).
# اختلف فيه؛ قال بعضهم: نزلت الآية قبل أن ينزل قوله: (وقاتلوا المشركين
~~كافة).
# كان الأمر بالقتال بالأدنى ms2042 فالأدنى، ثم جاء الأمر بقتال الكفار عامة.
# وقال بعضهم: إن رسول الله كان إذا غزا ربما كان يجاوز كفارا ويتركهم
~~وراءه ويقاتل غيرهم؛ ليكون ذلك آية لنبوته، وليعلم أنه لا يبالي بمن يقاتل
~~ولا يخاف من تركهم وراءه، ثم أمر الله المؤمنين أن يقاتلوا الأقرب فالأقرب
~~منهم والأدنى فالأدنى وألا
# PageV05P511
# يتركوا العدو وراءهم؛ إلى هذا ذهب بعض أهل التأويل، وأمكن أن يكون هذا
~~تعليما من الله المؤمنين أمر الحرب وأسبابها، كما علمهم جميع ما يقع لهم من
~~الحاجة إلى أسباب الحرب في غير آي من القرآن؛ من ذلك: قوله - عز وجل -: (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا)، وقوله: (إذا
~~لقيتم الذين كفروا زحفا) الآية، وقوله: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة. .
~~.) الآية، وغير ذلك من الآيات.
# أو يحتمل أن يكون أمر بقتال الأقرب فالأقرب منهم كسائر العبادات.
# وقوله - عز وجل -: (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار).
# يخرج على وجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا أنه يخرج على أمر القتال منه للمؤمنين.
# والثاني: إنباء عن دوام الجهاد والقتال مع الأعداء أبدا؛ لأنه كلما فتح
~~ناحية وقوما، صار الذين بقوا وراء هؤلاء الذين يلونهم.
# وقوله - عز وجل -: (وليجدوا فيكم غلظة).
# قيل: شدة عليهم.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - وأبي: (وليجدوا عليهم غلظة)، أي:
~~شدة، ويقرأ: (غلظة) برفع الغين، ويقرأ: (غلظة) بكسرها، وهما لغتان ومعناهما
~~واحد.
# (واعلموا أن الله مع المتقين).
# أي: من اتقى الخلاف له بالنصر لهم على عدوهم.
# وقوله: (أن الله مع المتقين).
# PageV05P512
# يخرج على وجوه:
# أحدها: ما ذكرنا إذا اتقوا الخلاف له فيما علمهم من أمر الحرب يكون معهم
~~بالنصر.
# والثاني: معهم في التوفيق والهداية.
# والثالث: في الجزاء.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما الذين في قلوبهم
~~مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125) أولا يرون أنهم يفتنون
~~في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون ms2043 (126) وإذا ما أنزلت
~~سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم
~~قوم لا يفقهون (127)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا).
# قال أهل التأويل: قوله: (فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا) يعني:
~~يقول المنافقون بعضهم لبعض إذا خلوا عن المؤمنين: أيكم زادته هذه إيمانا؟
~~استهزاء منهم بها وسخرية، فأجاب الله تعالى فقال: (فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما الذين في قلوبهم مرض (125)، أي: شك
~~ونفاق، (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) أي: تكذيبها وكفرا إلى تكذيبهم الذي كان
~~منهم؛ لأن أهل النفاق والكفر ليسوا هم بأهل إنصاف يقبلون الحجة والدلالة
~~إذا قامت عليهم، إنما همتهم العناد والتكذيب ورد الحجج والدلائل، فكلما
~~ازداد لهم الحجج والبراهين ازداد لهم عنادا في التكذيب والرد، وأما أهل
~~الإيمان فإن همتهم قبول الحجج والإنصاف، فكلما ازداد لهم الحجج والبراهين
~~ازداد
# PageV05P513
# لهم إيمانا وتصديقا على ما كان لهم.
# ثم قوله: (فزادتهم إيمانا): زادتهم ثباتا ودواما على ما كانوا من قبل،
~~بما قامت لهم من الحجج والبراهين، وكذلك ازداد أهل النفاق والكفر بها
~~الثبات على العناد في تكذيب الحجج والآيات.
# والثاني: ازداد لهم إيمانا بالتفسير على إيمانهم بالجملة، وإذا كانوا
~~مصدقين لذلك كله جملة، فإذا نزلت لهم نوازل وفرائض ازداد لهم بذلك التصديق
~~والثبات.
# وأصله أنه لو ما كان منهم من الإيمان والتصديق، لكان هذا منهم ابتداء
~~إيمان وإحداث تصديق، وكذلك لو لم يكن من أهل النفاق ما سبق من العناد، لكان
~~ذلك منهم إحداث تكذيب وعناد، فإذا كان منهم ما ذكرنا كان ذلك زيادة على ما
~~كان لما ذكرنا.
# وقال بعضهم: يزداد لأهل الإيمان خيرات، ولأهل النفاق شر، ولكن هو واحد
~~وهو ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فزادتهم رجسا).
# يخرج على وجهين:
# أحدهما: زادت المؤمنين إيمانا على الذي كان لهم من الإيمان والتصديق.
# والثاني: زاد لهم حجة وبرهانا لما كان، وكذلك يزداد لأهل النفاق ضد ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وهم يستبشرون). ms2044
# قيل: يفرحون بنزولها، ثم إضافة الزيادة إلى السورة بقوله: (فزادتهم
~~إيمانا) لوجهين:
# أحدهما: أضيف إليها الزيادة على ما أضيف الغرور إلى الدنيا، وهو لما
~~ذكرنا أنه يبدو منها لهم من التزيين ما لو كان ذلك من ذوي الأفعال والتغرير
~~كان ذلك غرورا.
# والثاني: إضافة التغرير إليها لما بها اغتر أهلها، وكذلك إضافة الزيادة
~~إلى السورة لما بها ازداد لهم التكذيب والكفر، وازداد لأهل الإيمان بها
~~التصديق، فأضيف الزيادة إليها.
# وقال بعضهم: هو ما ذكرنا أنها حجة ودلالة، فبالحجة يزداد لأهل الإيمان
~~الإيمان بها؛ إذ هم قد اعتقدوا قبول الحجج والدلائل، وأما أهل النفاق
~~والكفر فإنهم أهل
# PageV05P514
# عناد ومكابرة؛ إذ قد اعتقدوا العناد ورد الحجج، فكلما ازداد لهم الحجة
~~ازداد لهم عنادا وكفرا.
# وقال أبو بكر الأصم: إنما أضيف الزيادة إليها؛ لأنها كانت سبب الزيادة،
~~وقد تضاف الأشياء إلى أسبابها كما تضاف إلى حقيقة الأفعال، ولكن لا يحتمل
~~أن تكون السورة التي نزلت سببا لزيادة الكفر، لكن الوجه فيه ما ذكرنا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا
~~يتوبون ولا هم يذكرون (126)
# قيل: يبتلون بالجهاد والغزو فيتخلفون عنه، فيظهر بذلك نفاقهم وكفرهم.
# وقيل: يبتلون بالشدة والجوع فيظهر أيضا بذلك نفاقهم؛ كقوله: (ومن الناس
~~من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه).
# وقيل: يفتنون في كل عام مرة أو مرتين؛ وذلك أنهم كانوا إذا خلوا تكلموا
~~بالكفر فيما بينهم، ثم إذا أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرهم بما
~~تكلموا به في الخلوة فيفتضحون بذلك، فذلك افتتانه إياهم وابتلاؤه لهم، كان
~~يظهر بما ذكر نفاقهم: مرة في الجهاد في سبيل الله، ومرة بالشدة والخوف،
~~ومرة بما يطلع الله نبيه بما يضمرون ويتكلمون به في الخلاء.
# وتحتمل هذه الآية الوجوه الثلاثة: الجهاد معه، والابتلاء بالشدائد،
~~والإفزاع.
# وتحتمل إظهار الأسرار التي أسروا في أنفسهم والافتضاح مما أخفوا، لكن لو
~~كان هذا فذلك مما يكثر منهم، أعني: ms2045 كتمان النفاق وإسرار الخلاف لهم، لكن
~~ذكر المرة والمرتين يرجع إلى الافتضاح والإظهار، فذلك يحتمل أن يكون في
~~العام مرة أو مرتين.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لا يتوبون): عن نفاقهم.
# (ولا هم يذكرون): بما ابتلوا من الافتضاح وظهور النفاق منهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من
# PageV05P515
# أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127) قال بعضهم:
~~الآية صلة قوله: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا)
~~أي: كان ينظر بعضهم إلى بعض ثم يقولون ما ذكر.
# ومنهم من يقول: إذا كانت السورة التي نزلت حجة في إظهار الدين والإيمان،
~~يسمعون ويقولون: (أيكم زادته هذه إيمانا) وإذا أنزلت في إظهار نفاقهم
~~وافتضاحهم نظر بعضهم إلى بعض، ثم انصرفوا ولا يسمعون منه السورة؛ إشفاقا
~~لئلا يظهر نفاقهم.
# وقوله: (صرف الله قلوبهم) يحتمل خلق الله منهم انصرافهم فأضيف إليه
~~الصرف، ويشبه أن يكون قوله: (صرف الله قلوبهم) عقوبة، أي: عاقبهم الله بصرف
~~قلوبهم باعتقادهم العناد وردهم الحجج وتركهم القبول.
# * * *
# قوله تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رءوف رحيم (128) فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم (129)
# وقوله - عز وجل -: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم).
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: (من أنفسكم) أي: من البشر وهو امتنان منه عليهم؛ حيث بعث
~~الرسول من البشر وله أن يبعث من غير البشر، لكنه بعث من البشر؛ ليعرفوا
~~الآيات التي يأتي بها من التمويهات؛ لأنهم يعرفون مبلغ وسع البشر في
~~الأشياء وقدر إمكانهم بعلم الأشياء، فإذا جاء بالأشياء التي هي خارجة عن
~~الطباع ووسع البشر في التعليم، عرفوا أنها آيات لا تمويهات، مع ما يألف كل
~~ذي جنس بجنسه وينفر من غير جنسه، هذا ظاهر في الخلائق أن كل ذي جنس يألف
~~بجنسه ولا يألف بغير جنسه، فبعث الرسول من البشر ومن جنسهم؛ ليألفوا به،
~~ويقبلوا منه ما ms2046 يأتيهم به ويجيبوه إلى ما يدعوهم إليه.
# وقال بعضهم: (رسول من أنفسكم)، أي: من المكان الذي أنتم فيه وهو الحرم.
# وقال آخرون: (من أنفسكم)، أي: من أنسابكم، وهو أيضا موضع الامتنان عليهم؛
~~حيث بعثه من أنسابهم يعرفون نسبه ومولده ومنشأه من بين أظهرهم سليما عن
~~جميع الآفات بريئا عن جميع المطاعن والعيوب؛ لأن المرء إذا كان مولده
~~ومنشؤه من
# PageV05P516
# غير أظهرهم في قبيلة أو في مكان لا يعرف له النسب، ربما يتمكن فيه الطعن
~~والعيب، ويقع التناكر في نسبه؛ لجهلهم بنسبه ومولده ومنشئه على السلامة
~~والصحة والبراءة من العيوب، فبعث رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم -؛ لئلا
~~يتمكن فيه ما ذكرنا من المطاعن، ولا يعرف شيء من العيوب والآفات التي ذكرنا
~~فيه. وقال بعضهم: قوله: (من أنفسكم)،أي: من العرب أميا كما هم، لا يكتب ولا
~~يقرأ ولا يخطه بيمينه على ما وصفه في كتابه: (النبي الأمي الذي يجدونه. .
~~.) الآية، وقال: (ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون)، وذلك أن العرب
~~تتمنى أن يبعث رسول منهم بقوله: (لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم)، ذكر مجيء الرسول من أنفسهم؛ ليكون أبعد من المطاعن التي طعنوا فيه
~~والآفات التي ذكروا فيه، وأبرأه من العيوب التي رموه بها من نحو السحر
~~والكهانة والجنون والافتراء على الله، وليكون أقرب إلى المعرفة بأنه رسول؛
# PageV05P517
# لأن ما يأتي به من الآيات والحجج يعرفون أنها سماوية؛ لما عرفوا أنه لم
~~يتعلم السحر ولا أخذوا عليه بكذب قط ولا جن قط بما كان منشؤه فيما بين
~~أظهرهم.
# وقوله: (عزيز عليه ما عنتم). قيل: شديد عليه ما أعنتكم، أي: ما ضيق عليكم
~~وضركم. وقال القتبي: العنت: الضيق. وقال بعضهم: العنت: الإثم، أي: شديد
~~عليه ما أثمتم. وقال أبو عوسجة: هو إلى الإثم أقرب. وهو يحتمل كل إثم:
~~الكفر وغيره.
# (حريص عليكم). قال بعضهم: حريص على من لم يسلم أن يسلم، وحريص عليكم
~~بالهدى والرشد. (بالمؤمنين رءوف رحيم): رحمة الدين والإسلام، لا رحمة
~~الطبع.
# قال الشيخ أبو منصور - رحمه الله ms2047 - في قوله: (بالمؤمنين رءوف رحيم): سماه
~~بفعله العمل الحسن وبرأفته ورحمته بذلك، أي: استحق ذلك الاسم بفعله، وإنما
~~سماه بذلك؛ لأن عمله كان لله لم يكن عمل لنفسه شيئا، وكذلك ماله وأكسابه؛
~~فلذلك لم يكن ماله ميراثا بين ورثته. وقوله - عز وجل -: (فإن تولوا فقل
~~حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129) أي: أعرضوا
~~عن إجابتك ودعائك إياهم إلى الإيمان والتوحيد.
# (فقل حسبي الله). أي: يكفيني الله لا إله إلا هو. ويحتمل قوله: (فإن
~~تولوا): عنك، وردوا إجابتك والطاعة لك والانقياد وهموا أن يكيدوك ويمكروا
~~بك، (فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت)، أي: على ما وعدني من النصر
~~والظفر (توكلت)، أي: اتكلت على وعده ووكلت أمري إليه. ويحتمل قوله: (فإن
~~تولوا): عن نصرك ومعونتك على الأعداء، (فقل حسبي الله) في النصر والمعونة
~~على الأعداء يكفيني عليهم. هذا في الموضع أقرب؛ لأنه ذكر على أثر ذكر
~~المنافقين، ويحتمل ما ذكرنا من الإعراض عن التوحيد والإجابة. وقوله - عز
~~وجل -: (وهو رب العرش العظيم). قيل: هو رب الملك العظيم، أي: كل ملك عند
~~ملكه صغير ليس بملك. فإن كان العرش هو السرير على ما قاله بعض أهل التأويل
~~- والله أعلم - فهو السرير الذي يكرم به الأخيار من الخلائق والأبرار منهم،
~~وقد ذكرناه فيما تقدم، والله أعلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# * * *
# PageV05P518
### | سورة يونس 
# عليه السلام
# بسم الله الرحمن الرحيم
# السورة التي فيها ذكر يونس عليه السلام
# قوله تعالى: (الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) أكان للناس عجبا أن أوحينا
~~إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال
~~الكافرون إن هذا لساحر مبين (2)
# قوله تعالى: (الر تلك آيات الكتاب الحكيم): قد ذكرنا الوجه في الحروف
~~المقطعات في صدر الكتاب.
# وقوله: (تلك آيات الكتاب الحكيم): قال بعضهم: الحكيم هو الله، كأنه قال:
~~ذلك الكتاب آيات الله.
# وقال بعضهم: الحكيم هو صفة القرآن.
# والكتاب يحتمل وجهين:
# يحتمل أنه ms2048 سماه حكيما فعيلا بمعنى أنه محكم، وجائز تسمية المفعول باسم
~~الفعيل؛ نحو: قتيل بمعنى مقتول، وجريح بمعنى مجروح ونحو ذلك، فيه الحلال
~~والحرام، والأمر والنهي، أو محكم متقن مبرأ من الباطل والكذب والاختلاف،
~~وهو ما وصفه تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه. . .) الآية.
# والثاني: حكيما لما أن من تأمل فيه ونظر وفهم ما أودع فيه وأدرج، صار
~~حكيما وهو ما وصفه وسماه مجيدا، أي: من تأمله ونظر فيه صار مجيدا شريفا.
# والحكيم هو المصيب في الحقيقة إن كان صفة القرآن أو صفة الله، فإن كان
~~صفة لله، فهو حكيم واضع كل شيء موضعه، رإن كان صفة للقرآن فهو كذلك أيضا
~~واضع كل شيء موضعه.
# وقوله: (آيات): يحتمل آيات الكتاب المعروف، ويحتمل الحجج والبراهين، أي:
~~حجج الكتاب وبراهينه أو أعلامه، وقد تقدم ذكر الآيات في غير موضع، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر
~~الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر
~~مبين (2) يحتمل وجهين:
# يحتمل أي قد عجبوا أن أوحينا إلى رجل منهم.
# PageV06P003
# ويحتمل: أيعجبون أن أوحينا إلى رجل منهم على الاستئناف، كانوا يعجبون من
~~ثلاث: من إنزال القرآن على رجل منهم يعجز الخلائق عن إتيان مثله، ويعجبون
~~من الوحي إلى رجل منهم وإرساله رسولا من بين الكل أو من البشر؛ كقوله:
~~(أبعث الله بشرا رسولا)؛ وكقوله: (أأنزل عليه الذكر من بيننا. . .)، وكانوا
~~يعجبون من البعث؛ كقولهم: (أإذا متنا وكنا ترابا. . .) الآية.
# ثم يحتمل قوله: (إلى رجل منهم) أي: من البشر، أي: لا تعجبوا أن أوحينا
~~إلى رجل من البشر؛ فإن الإيحاء إلى من هو من البشر أبلغ في الحجاج وأقطع
~~للعذر، وأقرب إلى الرأفة والرحمة؛ لأن البشر يعرفون خروج ما هو خارج عن طوق
~~البشر ووسعهم، ولا يعرفون ذلك من غير جوهرهم وغير جنسهم، ويألف كل جنس
~~بجنسه وكل جوهر بجوهره، ولا يألف غير جوهره ولا غير جنسه، فإذا كان ما
~~وصفنا كان ms2049 بعث الرسول من جنس المبعوث إليهم وجوهرهم أبلغ في الحجاج وأقطع
~~للعذر، وأقرب إلى الرأفة والرحمة.
# ويحتمل قوله: (أن أوحينا إلى رجل منهم) أي: من الأميين، أي: لا يعجبون أن
~~أوحينا إلى رجل منهم، أي: أمي فإن ذلك أبلغ في التعريف والحجاج؛ لأنه بعث
~~أميا لم يعرفوه بدراسة الكتب المتقدمة أو تلاوة شيء منها، ولا عرفوه اختلف
~~إلى أحد منهم في تعليم كتبهم، ولا عرف أنه كتب شيئا ولا خط خطا قط، ثم أخبر
~~عما في كتبهم على موافقة ما فيها، وكانت كتبهم بغير لسانه؛ دل أنه إنما عرف
~~ذلك بالله تعالى؛ فذلك أبلغ في إثبات الرسالة والحجاج، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -، (أن أنذر الناس): قال بعضهم: الإنذار يكون في كل مكروه
~~مرهوب، والبشارة في كل محبوب مرغوب.
# وقال بعضهم: (أن أنذر الناس) يعني: الكفار بالنار.
# (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) ثم اختلفوا في قوله: (قدم
~~صدق عند ربهم): قال بعضهم: إن لهم الجنة عند ربهم.
# وقيل: إن لهم الأعمال الصالحة يقدمون عليها.
# PageV06P004
# وقيل: قدم صدق: محمد - صلى الله عليه وسلم - يشفع لهم عند ربهم.
# وقيل: إن لهم الجنة عند ربهم.
# وقيل: إن لهم ثواب أعمالهم الصالحة التي قدموها بين أيديهم (قدم صدق)،
~~أي، سلف خير أو سلف وعد وعد لهم بذلك وكأن أصله من القدم.
# قال أبو عوسجة: يقال في الكلام: لفلان عندي قدم صدق ويد صدق، أي: نعمة قد
~~أسلفها إلي.
# وقال القتبي: قدم صدق: يعني عملا صالحا قدموه.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: سبق لهم السعادة في الذكر الأول.
# من قال: قدم صدق هو الشفاعة، فالقدم كناية عن الشفاعة والصدق، أي واقعة.
# ومن قال: وعدوا ثواب أعمالهم أي تقدم لهم وعد حق وصدق.
# ويحتمل (قدم صدق) أي: ثبتت قدمهم لا تزل، على ما وصف من ثبوت قدم
~~المؤمنين والقرار فيه، وتزل قدم الكافرين؛ كقوله: (فتزل قدم بعد ثبوتها).
# وقوله - عز وجل -: (قال الكافرون إن هذا لساحر مبين): ومن قرأ (لسحر) ms2050 عنى
~~هذا القرآن.
# ومن قرأ (لساحر) بالألف عنى به النبي.
# ثم السحر هو الذي يتراءى في الظاهر أنه حق وهو في الحقيقة باطل لا شيء،
~~ثم هو يأخذ الأبصار ويأخذ العقول.
# فأما الذي يأخذ الأبصار فهو ما يتراءى الشيء على غير ما هو في الحقيقة،
~~والذي
# PageV06P005
# يأخذ العقول هو أن يذهب بعقله فيصير مجنونا.
# وقال فرعون لموسى: (إني لأظنك يا موسى مسحورا) أي: مجنونا، لكن هؤلاء لم
~~يريدوا بقولهم: (لساحر مبين): السحر الذي يأخذ العقول، ولكن أرادوا السحر
~~الذي يأخذ الأبصار؛ يقولون: إنه وإن كان أخذ الأبصار في الظاهر فهو لا شيء
~~في الحقيقة، ولكن في قولهم: (إن هذا لساحر مبين) دليل أنهم عجزوا عن رده،
~~وعرفوا أنه حق، ولكن هم أرادوا التمويه على الناس؛ كقول فرعون لسحرته حين
~~آمنوا برب موسى: (إنه لكبيركم الذي علمكم السحر) أراد أن يموه على الناس؛
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه أفلا تذكرون (3) إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم
~~يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من
~~حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون (4) هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل
~~الآيات لقوم يعلمون (5) إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في
~~السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون (6)
# وقوله - عز وجل -: (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام)
~~إن القوم كانوا يعبدون الأصنام والأوثان، ويتخذون الأحبار والرهبان أربابا
~~من دون الله؛ يقول: إن ربكم الله الذي يستحق العبادة والألوهية هو الذي
~~خلقكم وخلق السماوات والأرض لا الذي تعبدونه.
# PageV06P006
# وقوله: (في ستة أيام ثم استوى): قد تقدم ذكره في صدر الكتاب.
# وقوله - عز وجل -: (يدبر الأمر): وهو -أيضا- على الأول: إن الذي يستحق
~~صرف العبادة إليه وتوجيه ms2051 الشكر إليه هو الذي يدبر الأمر في مصالح الخلق في
~~جر المنافع إليهم ودفع المضار عنهم، لا الذين لا يملكون المنافع إلى أنفسهم
~~أو دفع المضار عنهم، فضلا عن أن يملكوا أجرها إلى من يعبدهم أو دفع المضار
~~عنهم.
# وقال بعض أهل التأويل: (يدبر الأمر) أي يقضيه، والتدبير والقضاء واحد.
# وقال بعضهم: (يدبر): يقدر، وهو ما ذكرنا التدبير والتقدير سواء.
# وقوله - عز وجل -: (ما من شفيع إلا من بعد إذنه): الشفيع هو ذو المنزلة
~~والقدر عند الذي يشفع إليه، لا أحد في الشاهد يشفع لآخر إلى آخر إلا بعد أن
~~يكون الشفيع عند الذي يشفع إليه ذا منزلة وقدر، فإذا كان كذلك فمع ذلك أيضا
~~يشفع إلا من بعد ما أذن له بالشفاعة لمن جاء بالتوحيد.
# وقوله - عز وجل -: (ذلكم الله ربكم فاعبدوه) يقول: ذلكم الذي يستحق
~~العبادة هو ربكم، الذي خلقكم وخلق السماوات والأرض ودبر أموركم، فاعبدوه
~~ولا تعبدوا الذي لا يملك شيئا من ذلك.
# (أفلا تذكرون): أنه هو المستحق للعبادة، وهو المستوجب للشكر، لا الذين
~~تعبدون أنتم. أو أن يقول: أفلا تذكرون أن الذي خلقكم وخلق السماوات والأرض
~~هو ربكم، وهو مدبر أمور الخلائق في مصالحهم ما يرجع إلى مصالحهم في دنياهم
~~ودينهم، لا الذي يعبدون من دون الله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم
~~يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من
~~حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون (4) إليه مرجع الخلائق كلهم في جميع
# PageV06P007
# الأوقات، لكنه خص ذلك اليوم بالمرجع إليه لما أن الخلائق كلهم يعلمون
~~يومئذ أنهم راجعون إليه؛ وكذلك قوله: (وبرزوا لله جميعا)، هم بارزون له في
~~الدنيا والآخرة، لكنهم يومئذ يعرفون ويقرون بالبروز له.
# وكذلك: (الملك يومئذ لله)، الملك لله في الدنيا والآخرة وفي الأوقات
~~جميعا، لكنه خص ذلك اليوم لما لا يازع في الملك في ذلك اليوم، ويقرون
~~بالملك له في ذلك اليوم، وفي الدنيا من قد نازع في ملكه. ms2052
# هذا - والله أعلم - وجه التخصيص لذلك اليوم بالملك، وإن كان الملك في
~~الدارين جميعا فعلى ذلك المرجع، أو سمى البعث رجوعا إليه؛ لما المقصود من
~~إنشائه البعث، فسماه بذلك لما ذكرنا؛ لأنه لو لم يكن المقصود من إنشائه
~~إياهم سوى الإنشاء والإفناء، كان خلقه اياهم عبثا وباطلا؛ كقوله: (أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون). وقوله - عز وجل -: (وعد الله
~~حقا).
# يحتمل (وعد الله حقا): البعث الذي ذكر أنه يبدأ الخلق ثم يعيده. ويحتمل
~~(وعد الله حقا) من الثواب والعقاب في الآخرة؛ الثواب للمحسن منهم والعقاب
~~للمسيء.
# وقوله: (إنه يبدأ الخلق ثم يعيده) أي: عرفتم أنه هو الذي يراكم والخلق
~~جميعا، فكذلك هو يعيدكم بعد إفنائكم؛ إذ بدء الشيء على غير مثال أشد عندكم
~~من إعادته على مثال؛ كقوله: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون علي)
~~أي: إعادة الشيء أهون عندكم من بدئه.
# وقوله - عز وجل -: (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط).
# قيل: بالعدل، لكن ما يجزيهم، إنما يجزيهم إفضالا وإحسانا لا استيجابا
~~واستحقاقا.
# ثم يحتمل قوله: (بالقسط) وجوها:
# أحدها: أنه يجزي المحسنين جزاء الإحسان، والمسيء جزاء الإساءة، ويفصل بين
~~العدو والولي في الآخرة في الجزاء، ويجعل للولي علامة وأثرا يعرف بهما من
~~العدو؛ إذ لم يفصل في الدنيا بين الأولياء والأعداء في الرزق وما يساق
~~إليهم من النعيم،
# PageV06P008
# ولا يجعل علامة يعرف بها الولي من العدو وجعل في الآخرة ذلك حتى يعرف هذا
~~من هذا، فهذا العدل الذي ذكرنا يشبه أن يكون هو ذلك.
# ويحتمل (بالقسط) الوزن، أي: يجزيهم بالوزن على تعديل النوع بالنوع لا على
~~القدر، أي: يجزي بالحسنة قدرا لا يزيد على ذلك، ولكن يجزي للخير خيرا
~~وللحسنة حسنة وللسيئة سيئة.
# ويحتمل قوله: (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط)، بالعدل، أي:
~~يجزي الذين عملوا بالعدل لم يجوروا فيه ولا جاوزوا الحد الذي حد لهم، ولكن
~~عملوا بالعدل فيه، ويشبه أن يكون على تقديم العدل ليجزي الذين آمنوا
~~بالعدل، أي: لا يعذبهم في النار إذا ms2053 آمنوا، ثم الذين عملوا الصالحات يوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله، والله أعلم بالصواب ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط) أي:
~~يجزيهم في الآخرة بما أقسطوا في الدنيا وعدلوا، فيكون القسط على هذا
~~التأويل نعتا لهم.
# وإن كان ما ذكر من القسط راجعا إلى الله ووصفا له فهو يخرج على وجوه:
# أحدها: يجزي فريقا من المؤمنين بالعدل، يجزي لإحسانهم جزاء الإحسان،
~~ولإساءتهم جزاء الإساءة؛ فيكون جزاء بالعدل، ويجزي فريقا آخر منهم بالفضل
~~والإحسان: يجزي بحسناتهم جزاء الحسنة، ويكفر عن سيئاتهم؛ وهو كقوله: (أولئك
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا) الآية، وقوله: (إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به. . .) الآية.
# والثاني: يجزيهم بالفضل؛ إذ العدل هو وضع الشيء موضعه، أي: يضع الفضل في
~~أهله لا يضعه في غير أهله، ووضع الفضل في أهل الإيمان عدل، إذ هم أهل له -
~~والله أعلم - وهو كقوله: (ويؤت كل ذي فضل فضله).
# والثالث: العدل الذي هو مقابل الإحسان وهو الفضل لا العدل الذي هو ضد
~~الجور؛ كقوله: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) الآية، لا يحتمل أن
~~يقول: لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء في العدل الذي هو ضد الجور؛ لأن في
~~مثل هذا يستطيعون أن يعدلوا بينهم؛ فعلى ذلك قوله: (ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات) بالعدل الذي هو مقابل الإحسان وهو الفضل؛ إذ للفضل درجات،
~~وأصله
# PageV06P009
# أن جزاء الآخرة كله إفضال وإحسان وإنعام لا استحقاق واستيجاب.
# وقوله - عز وجل -: (والذين كفروا لهم شراب من حميم).
# قيل: الحميم: هو الشراب الذي انتهى حره غايته.
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون (5) ذكر في الشمس الضياء وفي القمر النور فهو - والله أعلم - لأن
~~الليل مظلم يظهر نور القمر فيه ويغلب على ظلمة الليل ويقهرها، وأما النهار
~~فهو مبصر على ما ذكر - عز وجل -: (والنهار مبصرا) جعل فيه النور، فلو جعل
~~الشمس في النور خاصة، ms2054 لكان لا يظهر نور الشمس ولا غلب نورها على نور
~~النهار، ويغلبه ويقهره ليظهر المنافع التي جعل فيها ولو كان نورا مثله لم
~~يظهر نور هذا من هذا ولم يوصل إلى المنافع التي جعلت فيها للخلق، وهو ما
~~ذكر أنه مد الظل، وأخبر أنه لو شاء لجعله ساكنا ولو كان ساكنا ممتدا على ما
~~جعل بقوله: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل)، لكان لا يعرف الظل، ثم أخبر أنه
~~جعل الشمس دليلا عليه ليعرف بها الظل، فتنسخ الشمس ذلك الظل الممدود شيئا
~~بعد شيء، فصارت الشمس بها يعرف الظل وبها يظهر فضل ذلك الضياء الذي في
~~الشمس كان به يعرف نورها من نور النهار وبه يوصل إلى منافع الشمس، ولو كان
~~نورا لكان لا يعرف ولا يظهر؛ إذ لا يغلب أحدهما صاحبه - والله أعلم - ولا
~~يعرف آية الشمس من آية النهار، ثم جعل آية الشمس غالبة على جميع الآيات حتى
~~لا تبصر النجوم بالنهار أصلا والقمر وإن كان نوره يرى بجلاء، فإن نور الشمس
~~قد يغلبه ويقهره حتى لا يظهر أبدا.
# وقوله - عز وجل -: (وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب).
# يشبه أن يكون التقدير الذي ذكر لهما جميعا ويعرف الحساب وعدد السنين لهما
~~جميعا، وكذلك ذكر في حرف حفصة: (وقدرهما منازل)، وجائز أن يكون جعل الشمس
~~بالذي يعرف بها أوقات الصلوات والأزمنة من الشتاء والصيف لا يعرف ذلك
~~بالقمر، وجعل في القمر معرفة الشهور والسنين، وفي الشمس معرفة أوقات
~~الصلوات
# PageV06P010
# والأزمنة، لا يعرف بها الشهور والسنون إلا بعد جهد؛ وبالقمر لا تعرف
~~أوقات الصلوات والأزمنة، جعل الله تعالى في الشمس منفعتين: منفعة التقلب
~~ومعرفة الأزمنة، ومعرفة نضج الأشياء وينعها، وفي القمر منفعتين أيضا:
~~أحدهما: معرفة حساب الأيام والشهور والسنين، ومعرفة نضج الإنزال والأشياء.
# وقوله - عز وجل -: (لتعلموا عدد السنين والحساب) ليس أن يعرف هذا بهما
~~ولا يعرف غيره، بل يعرف ما ذكر وأشياء كثيرة.
# وقوله - عز وجل -: (ما خلق الله ذلك إلا بالحق).
# قال أبو بكر الأصم والكيساني: (ما ms2055 خلق الله ذلك إلا بالحق)، أي: ما خلق
~~الله ذلك إلا وقد جعل فيه دلالة معرفته. وقال قائلون: (ما خلق الله ذلك إلا
~~بالحق)، أي: ما خلق الله ذلك إلا وقد جعل فيه دلالة معرفة الشهادة له على
~~الخلق، وهي شهادة الوحدانية والألوهية.
# وقال بعضهم: ما خلق الله ذلك إلا بالأمر الكائن لا محالة وهو البعث.
# ويحتمل قوله: (ما خلق الله ذلك إلا بالحق) أي: بالحكمة، لم يخلق ذلك عبثا
~~باطلا؛ وهو كقوله: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا)، ولكن
~~بحكمة.
# وقوله - عز وجل -: (يفصل الآيات لقوم يعلمون).
# قيل: نبين أو نصرفها لقوم ينتفعون بعلمهم، إنما ذكر الآيات فيما ذكر لقوم
~~يعقلون ولقوم يتفكرون ولقوم يفقهون الآيات التي ينتفعون بها ويعقلون الشيء،
~~إنما يكون للشيء الذي ينتفع به لا للذي لا ينتفع به.
# وقوله - عز وجل -: (إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات
~~والأرض لآيات لقوم يتقون (6)
# إن في اختلاف الليل والنهار آية البعث ودلالة تدبير صانعهما، أما دلالة
~~البعث فهي أن كل واحد منهما إذا جاء ذهب الآخر وفني حتى لا يبقى له الأثر،
~~ثم يتجددان ويحدثان على ذلك أمرهما، ويتلف كل واحد منهما صاحبه حتى لا يبقى
~~له الأثر، فمن قدر على ما ذكرنا قدر على بعثهم وإنشائهم بعد الموت بعدما
~~صاروا ترابا، وأما دلالة التدبير فهو جريانهما وسيرهما على سنن واحد وتقدير
~~واحد من غير تغيير يقع فيهما أو تفاوت أو
# PageV06P011
# نقصان يقع فيهما أو زيادة وإن كان أحدهما يدخل في الآخر، دل على ما ذكرنا
~~أنهما يجريان ويختلفان على شيء واحد وجريان واحد؛ أن فيهما تدبيرا غير ذاتي
~~وعلما أزليا وأنه واحد؛ إذ لو كان التدبير فيهما لعدد لكانا مختلفين ولا
~~يجريان على قدر واحد من غير تفاوت فيهما أو نقصان أو زيادة، دل أنه واحد،
~~وبالله التوفيق.
# وفي ذلك دلالة وحدانية منشئهما وخالقهما؛ لأنه أنشأهما وبينهما من البعد
~~ما بينهما من البعد، وجعل منافع أحدهما متصلة بمنافع الآخر على بعد ما ms2056
~~بينهما، دل أن منشئهما واحد؛ إذ لو كان فعل عدد منع كل منهم فعله عن الوصول
~~بالآخر على ما هو فعل ملوك الأرض.
# وقوله - عز وجل -: (لقوم يتقون). مخالفة الله ويتقون جميع الشرور
~~والمساوي.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا
~~بها والذين هم عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون
~~(8)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين لا يرجون لقاءنا).
# قال قائلون: (لا يرجون لقاءنا) من الرجاء، أي: لا يرجون ما وعد للخلق من
~~الثواب، ولا يرغبون فيما يرجى ويطمع من الرغائب.
# وقال بعضهم: (لا يرجون لقاءنا) أي: لا يخافون لقاءنا، فما من خوف إلا
~~وفيه رجاء، وما من رجاء إلا وفيه خوف؛ لأن الخوف الذي لا رجاء فيه هو يأس،
~~والرجاء الذي لا خوف فيه أمن، لكن الغالب في الحسنات والخيرات الرجاء وفيه
~~خوف، والغالب في السيئات والشرور الخوف وفيه أدنى الرجاء، وهو ما ذكرنا في
~~الشكر والصبر أنهما واحد؛ لأن الصبر هو كف النفس عن الشهوات واللذات،
~~والشكر هو استعمالها في الخيرات، فإذا كفها عن الشهوات استعملها في
~~الخيرات؛ لذلك قلنا: إنهما في الحقيقة واحد؛ ولأن الشكر هو القبول وكذلك
~~الصبر أيضا، غير أن الشكر في قبول النعم والصبر في قبول البلايا والمصائب -
~~والله أعلم - يصير كأنه قال: إن الذين لا يؤمنون بالآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها).
# PageV06P012
# أي: اختاروا المقام فيما عملوا لها كأنهم يقيمون فيها أبدا.
# (والذين هم عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون
~~(8) من ردهم الآيات وكفرهم بها.
# وقوله: (ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها) يحتمل وجهين: أحدهما: سروا
~~بها وآثروا ثواب محاسن الدنيا على ثواب الآخرة. والثاني: رضاهم بالدنيا
~~والطمأنينة فيها منعهم عن التفكير والنظر في أمر الآخرة.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري
~~من تحتهم الأنهار في جنات النعيم (9) دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم
~~فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (10)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين ms2057 آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم).
# يحتمل وجوها: يحتمل: يهديهم ربهم بإيمانهم في الدنيا طريق الجنة في
~~الآخرة، وهو يعني ما ذكر في القصة أن المؤمن إذا أخرج من القبر يصور له
~~عمله في صورة حسنة.
# والثاني: يهديهم ربهم بإيمانهم، أي: يهديهم ربهم بإيمانهم، فيصيرون
~~مهتدين بهدايته إياهم ويشبه يهديهم ربهم بإيمانهم أي يدعوهم إلى الخيرات في
~~الدنيا بإيمانهم، والله أعلم.
# فهذا على المعتزلة؛ لأنهم يمتنعون عن تسمية صاحب الكبيرة مؤمنا ومعه
~~إيمان، فيلزمهم أن يمتنعوا عما وعد له وإن كان معه إيمان، فإذا ذكر له
~~الوعد مع هذا ألزمهم أن يسموه مؤمنا لما معه من الإيمان.
# وقوله - عز وجل -؛ (تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم). يقول أهل
~~التأويل: من تحت أهل الجنة، وقد ذكرنا هذا.
# وقوله - عز وجل -: (دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (10) قال قائلون: قوله: (دعواهم) دعوى
~~الإيمان؛ أي: يدعون في الآخرة من الإيمان والتوحيد لله والتنزيه له كما
~~ادعوا في الدنيا وحدانية الله ونزهوه. وقوله: (سبحانك اللهم).
# هو حرف تنزيه وتبرئة الرب عن الأشباه وجميع الآفات التي وصفته المشبهة
~~الملحدة بها، فهذا يدل أن ما خرج مخرج الدعوى فإنه لا يختلف باختلاف الدور.
# PageV06P013
# وقال عامة أهل التأويل: هو من الدعاء لا من الدعوى، يقولون: إنهم إذا
~~اشتهوا طعاما أو شرابا وتمنوا شيئا فيدعونه بقوله: (سبحانك اللهم) وفيؤتون
~~ما تمنوا واشتهوا؛ لما ذكر أنه لا تنقطع اللذات في الجنة، ولو كان ما
~~يقولون لكان فيه انقطاع اللذات والشهوات، إلا أن يقال: إنهم يلهمون شهوات
~~وأماني فيشتهون، وقال الله - عز وجل -: (ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم)،
~~(وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21)، ولا نعلم ما أراد به.
# وقوله - عز وجل -: (سبحانك اللهم) ويخرج على وجوه:
# أحدها: يخبر أنه ليس على أهل الجنة من العبادات شيء سوى التوحيد وهو كلمة
~~التوحيد.
# والثاني: يقولون ذلك لعظيم ما رأوا من النعيم وعجيب ما عاينوا.
# والثالث: شكرا لما أعطاهم من ألوان النعيم ms2058 والأطعمة.
# وقوله - عز وجل -: (وتحيتهم فيها سلام).
# قال أهل التأويل: إن الملائكة يأتون بما اشتهوا ويسلمون عليهم ويردون
~~السلام على الملائكة؛ فذلك قوله: (وتحيتهم فيها سلام)، فإذا طعموا وفرغوا
~~قالوا عند ذلك: (الحمد لله رب العالمين)، وهو قول ابن عباس وغيره من أهل
~~التأويل، ويشبه أن يكون قوله: (وتحيتهم فيها سلام) والسلام الذي لا عيب فيه
~~ولا مطعن، أي كلام بعضهم لبعض منزه منقى من جميع العيوب والمطاعن؛ كقوله:
~~(لا يسمعون فيها لغوا) الآية، وقوله: (إلا قيلا سلاما سلاما)، ونحوه.
# وقوله: (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين).
# قال أهل التأويل: يقولون على أثر فراغهم من الطعام والشراب ذلك.
# وقال الحسن: إن الله رضي عن عباده بالشكر لما أنعم عليهم في الدنيا
~~والآخرة ب (الحمد لله رب العالمين)، ويشبه أن يكون قوله: (وآخر دعواهم) أي
~~دعواهم في الآخرة: (الحمد لله رب العالمين)، كما كان دعواهم في الدنيا
~~(الحمد لله رب العالمين).
# PageV06P014
# قوله تعالى: (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم
~~أجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11) وإذا مس الإنسان
~~الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا
~~إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون (12)
# وقوله - عز وجل -: (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي
~~إليهم أجلهم).
# كأن الآية على الإخبار كأنه قال: ولو يعجل الله للناس الشر إذا استعجلوه
~~كما يعجل لهم الخير إذا استعجلوه - لقضي إليهم أجلهم، لأنه ليس يذكر في
~~ظاهر الآية استعجالهم الشر إنما يذكر تعجيله، ولكن فيه ما ذكر من الإضمار
~~إضمار الاستعجال، ومنه ما ذكر في غير آية من القرآن استعجالهم العذاب؛
~~كقوله: (أتى أمر الله) الآية.
# وقولهم: (فأمطر علينا حجارة) الآية، ونحو ذلك، كانوا يستعجلون العذاب
~~استعجال تضرع، فيقول: لو عجل لهم العذاب إذا استعجلوه كما يعجل لهم الخير
~~إذا استعجلوه - لقضي أجلهم، يقول: لهلكوا أو فنوا، هذا التأويل في أهل
~~الكفر خاصة عند استعجالهم العذاب استعجال تضرع وسؤال، ms2059 ويشبه أن يكون هذا في
~~جملة الخلق على غير تصريح سؤال، ولكن عند ارتكابهم الشر بقوله: لو يعجل
~~الله للناس الشر باكتسابهم الشر وبارتكابهم إياه وقت اكتسابهم، كما يعجل
~~لهم الخير، وقت اكتسابهم الخير - لقضي إليهم أجلهم، أي: لو عجل لهم جزاء
~~شرهم وقت اكتسابهم الشر، كما يعجل لهم جزاء خيرهم، لكان ما ذكر ما يستوجبون
~~بارتكابهم الشر وقت فعلهم إياه لقضي إليهم أجلهم، لكنه لم يعجل لهم ذلك
~~وأخره إلى المدة التي جعل لآجالهم.
# ويمكن وجه آخر: وهو ما يدعو بعضهم على بعض باللعن والخزي، يقول الرجل عند
~~شدة الغضب: اللهم العن فلانا، اللهم أخزه، ونحو ذلك من الدعوات، يقول: لو
~~عجل لهم هذا كما يعجل لهم عند دعاء بعضهم لبعض بالرحمة والسعة - لقضي إليهم
~~أجلهم؛ لهلكوا وفنوا، ويكون ذلك انقضاء أجلهم، ويكون ذلك على وجوه ثلاثة.
# أحدها: استعجال سؤال وتضرع، الذي ذكرنا.
# والثاني: بأفعالهم وارتكابهم الشر وقت ارتكابهم.
# والثالث: الأسباب التي بها يرتكبون ويفعلون.
# وقوله: (لقضي إليهم أجلهم) يحتمل: لقضي أجلهم قبل المدة التي جعل لهم.
# PageV06P015
# والثاني: لقضي أجلهم؛ أي: يجعل أجلهم ذلك، ففيه دلالة ألا يهلك أحد قبل
~~أجله ولا يقدم ولا يؤخر، فهو ما ذكر: (لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون).
# وقوله - عز وجل -: (فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون).
# هو ما ذكرنا أن من حكمه ألا يعاقب. أحدا من الكفرة في الدنيا بصنيعه الذي
~~صنع، وقد يعجل لهم جزاء خيراتهم في الدنيا؛ كما ساق إليهم من أنواع النعم،
~~ولكن من حكمه أن يؤخر عقوبتهم إلى يوم القيامة؛ فذلك تأويله، والله أعلم.
# (فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون) أي: نتركهم يترددون في
~~أعمالهم، وجرمهم إلى الوقت الذي وعد لهم العذاب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما
~~فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا
~~يعملون (12)
# قال بعض أهل التأويل: إن جميع ما ذكر في القرآن ms2060 الإنسان فالمراد منه
~~الكافر؛ من ذلك قوله: (يا أيها الإنسان إنك كادح)، وقوله: (يا أيها الإنسان
~~ما غرك بربك الكريم) وقوله: (والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر)، ونحوه، لكن
~~هذا لا نعلم أنه أراد به الكافر، فلئن كان ما ذكروا فإن أهل الإيمان يدخلون
~~في هذا الخطاب، إذا كان منهم ما يكون من الكفرة؛ لأن من أهل الإيمان من
~~يقبل على الدعاء والتضرع إلى الله عند مس الحاجة والشدة، فإذا انجلى ذلك
~~وانكشف عنه ترك ذلك الدعاء الذي كان دعا، وذلك التضرع الذي كان يتضرع إليه،
~~فدخل في ذلك.
# PageV06P016
# ثم قوله: (دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما): ليس على إرادة حقيقة الجنب
~~والقعود والقيام، ولكن على الدعاء في كل حال، أي: يدعونه في كل حال؛ لما
~~عرفوا أن الذين كانوا يعبدون من دون الله لا يملكون دفع ما حل بهم من
~~الشدائد والمضار - أقبلوا على الله بالتضرع والدعاء إليه في كشف ذلك عنهم.
# ثم أخبر عن سفههم وشدة تعنتهم وعودهم إلى الحال التي كانوا من قبل فقال:
~~(فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه): يقول - والله أعلم -: مر
~~كأن لم يدعنا قد نسينا في الرخاء كأن لم يعرفنا واستمر على ترك الدعاء في
~~الرخاء، وقوله: (كذلك) عرفنا ما كانوا يعملون والإسراف هو العدوان، والتعدي
~~عن الحد الذي جعل له وهو وضع الأموال والأنفس في الموضع الذي لا ينتفعون
~~بها في عبادة الأصنام وغيرها، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13) ثم جعلناكم
~~خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون (14)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا): فإن قيل: قد
~~أهلك من قد ظلم ومن لم يظلم، فما يعلم من أهلك من الظلمة أنه إنما أهلكهم
~~لظلمهم، أو أهلك لصلاح من لم يظلم.
# قيل: إنه أهلك الظلمة إهلاك استئصال وعقوبة، وأهلك من لم يظلم لا إهلاك
~~عقوبة واستئصال، إنما هو ms2061 إهلاك بآجالهم التي جعل لهم.
# ويحتمل قوله: (ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات): إنما أهلك أولئك بسؤالهم الذي سألوا سؤال تعنت رسلهم الآيات،
~~فإذا جاءوا بتلك الآيات كذبوها، فأهلكوا عند ذلك، فأنتم يا أهل مكة إذا
~~سألتم رسولكم الآية ثم
# PageV06P017
# كذبتموها، يعذبكم كما عذب أولئك؛ إذ من حكمه الإهلاك على أثر السؤال،
~~كأنه ينهى أهل مكة عن سؤال الآيات، فإن على إثره الإهلاك إذا لم يقبلوها.
# وقوله - عز وجل -: (وجاءتهم رسلهم بالبينات) يحتمل البينات التي تبين ما
~~يؤتى وما يتقى، وقد ذكرناها في غير موضع.
# (وما كانوا ليؤمنوا): يخبر رسوله أنهم وإن سألوك الآيات فإذا جئت بها
~~فإنهم لا يؤمنون، يعني: أهل مكة.
# (كذلك نجزي القوم المجرمين): كل مجرم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون
~~(14)
# يحتمل قوله: (خلائف) أي: جعل أنفسكم خلف أنفس أولئك الذين لم يهلكهم،
~~يخرج هذا مخرج تذكير النعمة والامتنان والرحمة، يذكرهم أنه لو شاء أهلك
~~الكل، فلا يكون هؤلاء خلف أولئك، ولكن بفضله ورحمته أبقاكم.
# ويحتمل قوله: (ثم جعلناكم خلائف) أولئك في المحنة والعبادة أي: جعل عليكم
~~من المحنة والعبادة كما كان على آبائكم من المحنة والعبادة.
# ويشبه أن يكون قوله جعلناكم خلائف، الذين لم يظلموا، فكيف لا تتبعونهم؛
~~لأن الذين ظلموا قد أهلكتهم، فأنتم خلائف أولئك الذين لم يظلموا ولم يكذبوا
~~الرسل، فكيف لا تتبعونهم كأنهم ادعوا أن آباءهم كانوا على ما هم عليه،
~~وأنهم على مذاهب آبائهم، يقول: جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم، أي: لست
~~أنا بأول رسول أرسلت إليكم، بل لم يزل الله يرسل رسلا في الأمم، فكان فيهم
~~لهم أتباع يتبعون رسلهم إلى ما يدعونهم إليه ويجيبونهم، فاتبعوني أنتم يا
~~أهل مكة فيما دعيتم إليه.
# وقوله - عز وجل -: (لننظر كيف تعملون): لم يزل الله تعالى عالما بما كان
~~ويكون منهم من المعصية والطاعة، ولكن ليعلمهم عصاة ومطيعين؛ لأن المعصية
~~إنما تكون بعد ما يكون النهي والطاعة إنما تكون بالأمر فيبتليكم ms2062 فيعلمكم
~~عصاة كما علم أنه يكون منكم معصية ويعلمكم مطيعين كما علم أنه يكون منكم
~~الطاعة، وقد ذكرنا أمثال هذا فيما تقدم، والله أعلم.
# PageV06P018
# قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا
~~ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) قل لو شاء الله
~~ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون (16)
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون (17)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات): البينات قد ذكرنا في
~~غير موضع، والبينات هي التي تبين أنها آيات نزلت من عند الله لم يخترعها
~~أحد من الخلق.
# وقد ذكرنا قوله -أيضا-: (قال الذين لا يرجون لقاءنا).
# وقوله - عز وجل -: (ائت بقرآن غير هذا أو بدله): يشبه أن يكون قولهم (ائت
~~بقرآن غير هذا أو بدله) ألا ترى أنه قال: (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي)، إنما أجابهم في التبديل؛ دل أن السؤال كان سؤال تبديل، ولكن كانوا
~~يسألون سؤال استهزاء وتكذيب.
# ثم اختلف أهل التأويل في التبديل الذي سألوا.
# قال بعضهم: سألوا أن يبدل ويجعل مكان آية العذاب آية الرحمة أو يبدل
~~أحكامه.
# ويحتمل قوله: (ائت بقرآن غير هذا) أي: بدل أحكامه واترك رسمه.
# ويحتمل ما ذكرنا أنهم سألوا أن يتلو مكان آية العذاب آية الرحمة، ومكان
~~ما فيه سب آلهتهم مدحها ونحو ذلك، والله أعلم.
# PageV06P019
# ونحن لا نعلم ما أراد بالتبديل تبديل الأحكام أو تبديل الرسم والنظم،
~~إنما نعلم ذلك بالسماع.
# ثم أخبر أنه لا يقول ولا يتبع إلا ما يوحى إليه ويؤمر به بقوله: (قل ما
~~يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي).
# وقوله - عز وجل -: (إني أخاف إن عصيت ربي) إن تركت تبليغ ما أمرت
~~بالتبليغ إليكم، وهكذا كل ms2063 من عرف ربه خافه إن عصاه وخالف أمره ونهيه، ومن
~~لم يعرف ربه لم يخفه إن عصاه وخالف.
# وقوله: (ائت بقرآن غير هذا أو بدله): سؤالهم سؤال تعنت واسحهزاء؛ لأنه لا
~~منفعة لهم لو أتى بغيره وبدله سوى ما في هذا ولو جاز لهم هذا السؤال جاز
~~ذلك في كل ما أتى به واحدا بعد واحد، فذلك مما لا ينقطع أبدا ولا غاية ولا
~~نهاية فهو سؤال تعنت واستهزاء.
# وقوله - عز وجل -: (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد
~~لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون (16) هو صلة ما تقدم من قوله حيث
~~قالوا: (ائت بقرآن غير هذا أو بدله) قد ذكرنا أن هذا يحتمل وجهين:
# PageV06P020
# يحتمل أنهم سألوه أن يبدل أحكامه على ترك رسمه ونظمه.
# ويحتمل قوله: (ائت بقرآن غير هذا أو بدله) أي: ارفع رسمه ونظمه وأحكامه،
~~كأنهم ادعوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختراع هذا القرآن من
~~نفسه واختلاقه من عنده، فقال: (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم) تأويله -
~~والله أعلم -: لو شاء الله ألا يظهر دينه فيكم ولا ألزمكم حجته، ولا بعثني
~~إليكم رسولا، (ما تلوته عليكم) (ولا أدراكم به) أي: ولا أعلمكم به.
# ويحتمل قوله: (ولا أدراكم به): ولا أعلمكم ما فيه من الأحكام، أو يقول:
~~لو شاء الله لم يوح إلي، ولا أمرني بتبليغ ما أوحي إلي إليكم، ولا بالدعاء
~~إلى ما أمرني أن أدعوكم إليه.
# وفي قوله: (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم) دلالة أن الله إن شاء شيئا
~~كان وما لم يشأ لم يكن لأنه أخبر أنه لو شاء ما تلوته عليكم، فلو لم يشأ أن
~~يتلوه ما تلاه؛ دل أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وذلك يرد على
~~المعتزلة قولهم: شاء الله أن يؤمن الخلائق كلهم لكنهم لم يؤمنوا، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون) أي: فقد
~~لبثت فيكم عمرا من قبله ms2064 فلم أدع ما أدعي للحال، ولا تلوت ما أتلو، أفلا
~~تعقلون أني لم أخترع هذا من نفسي، ولكن وحي أوحي إلي؟! إذ لو كان اختراعا
~~مني لكان ذلك مني فيما مضى من الوقت وكنت [لابثا] فيكم، فإذ لم يكن مني ذلك
~~أفلا تعقلون أني لم أخترع من نفسي؟!.
# يحتمل هذا الكلام وجوها:
# أحدها: أنهم لما ادعوا عليه الاختراع من عنده قال: إني قد لبثت فيكم من
~~قبله، أي: من قبل أن يوحى هذا إلي، فلم تروني خططت بيميني، ولا اختلفت إلى
~~أحد في التعلم والدراسة، فكيف أخترع من عندي؛ إذ التأليف لا يلتئم ولا يتم
~~إلا بأسباب تتقدم؟!
# والثاني: فقد لبثت عمرا سنين لم تعرفوني ولا رأيتموني كذبت قط، فكيف
~~أفتري على الله تعالى وأخترع القرآن من عند نفسي؟! ألا ترى أنه قال على إثر
~~هذه: (فمن أظلم ممن
# PageV06P021
# افترى على الله كذبا) أي: لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا.
# والثالث: يحتمل قوله: (فقد لبثت فيكم عمرا من قبله) فلم أسمع أحدا ادعى
~~البعث، ولا أقام حجة عليه، وأنا قد ادعيت البعث وأقمت على ذلك حجة، أفلا
~~تعقلون هذا أني لم أخترع من عند نفسي؟!
# وقوله: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~المجرمون (17) يشبه أن هذا صلة قوله: (ائت بقرآن غير هذا أو بدله) أي كيف
~~تطلبون مني إتيان غيره وتبديل أحكامه وقد تعرفون قبح الكذب وفحشه فكيف
~~تسألونني الافتراء على الله وتكذيب آياته؟
# ويحتمل أن يكون صلة ما ادعوا عليه أنه افتراه من عند نفسه؛ يقول: إنكم لم
~~تأخذوني بكذب قط، وقد لبثت فيكم عمرا فكيف تنسبوني إلى الكذب على الله، وقد
~~عرفتم قبح الكذب على الله وفحشه؟!
# ويحتمل على الابتداء ثم قد ذكرنا أن قوله: (فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا) استفهام، فجوابه ما قاله أهل التأويل: لا أحد أبين ظلما ولا أفحش ممن
~~افترى على الله كذبا؛ لا أن تفسيره ما قالوه، وقد ذكرنا هذا في غير ms2065 موضع.
# (أو كذب بآياته): الافتراء على الله تكذيب بآياته، وتكذيب آياته افتراء
~~على الله.
# * * *
# قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون (18) وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون (19) ويقولون لولا أنزل عليه
~~آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين (20)
# وقوله - عز وجل -: (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم) يحتمل
~~وجهين:
# PageV06P022
# ما لا يضرهم لو تركوا عبادته ولا ينفعهم إن عبدوه.
# والثاني: (ما لا يضرهم) أي: ما لا يملكون الضرر بهم، (ولا ينفعهم) أي:
~~ولا يملكون جر النفع إليهم يسفههم في عبادتهم من لا يملك بهم دفع الضرر،
~~ولا يملك جر النفع، وتركهم عبادة من به يكون جميع منافعهم وعذابهم، ومنه
~~يكون كل خوف وضر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله): يحتمل هذا القول
~~منهم تقليدا لآبائهم؛ كقولهم: (وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها)، ظنوا
~~أن آباءهم لما تركوا وما هم عليه لم يعذبوا - أنهم على الحق، وأن الله قد
~~رضي بذلك، أو قالوا ذلك لما لم يروا أنفسهم أهلا لعبادة الله والقيام
~~بخدمته، وقد يكون مثل هذا في ملوك الأرض أن كل أحد لا يرى نفسه يصلح لخدمة
~~الملك، فيخدم من دونه المتصلين به رجاء أن يكون من خدمه شفيعا له عند
~~الملك؛ فعلى ذلك هؤلاء طمعوا أن عبادتهم هؤلاء تقربهم إلى الله زلفى،
~~ويكونون لهم شفعاء عند الله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض) يقول: أتنبئون الله أي أتخبرون الله بما لا يعلم، أي: تعلمون أنه
~~عالم، أي: أتعلمون من تعلمون أنه يعلم ما ذكر وأنتم لا تعلمون ذلك، وقد
~~تعلمون أنه لو كان كذلك لكان هو أعلم به منكم.
# والثاني: أن تقولوا ms2066 ما لا يعلم، أي: يعلم أنه ليس كما تقولون كقول الناس:
~~ما شاء الله كان وما لم يشأ لا يكون، أي: ما شاء ألا يكون لا يكون.
# وقوله: [(سبحانه)]: كلمة جعلت لإجلال الله عما يحتمله غيره من الأشكال
~~والأضداد، ومن العيوب والآفات، وهو في هذا الموضع يتوجه إلى وجهين إذ كانوا
~~يعبدون ما ذكر ويقولون: هم شفعاؤنا عند الله، فيقول: سبحانه أن يجعل لأمثال
~~أولئك
# PageV06P023
# شفاعة عنده؛ إذ الشفيع يكون من له منزلة وقدر عند من يشفع له، والمنزلة
~~تكون للعبيد بما يتعبدهم، فيقومون بتوفير ما يحتمل وسعهم من العبادة، فأما
~~من لا يحتمل التعبد فهو بعيد عما ذكر يعني سبحانه أن يجعل الشفاعة لمن ذكر
~~دون الأنبياء والرسل، وهم قد أخبروا أنها لا تملك ضرا ولا نفعا، وفي
~~الشفاعة ذلك.
# والثاني: أن يكون عما أشركوا في العبادة، فسبحانه عن أن يكون معه معبود
~~أو يأذن لأحد بعبادة غيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون (19) اختلف فيه:
# قال بعضهم: قوله: (وما كان الناس إلا أمة واحدة) أي: أهل مكة كانوا كلهم
~~أهل شرك عباد الأصنام والأوثان، لم يكن فيهم اليهودية ولا النصرانية ولا
~~شيء من اختلاف المذاهب، فلما بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - اختلفوا:
~~فمنهم من آمن به وصدقه وأخلص دينه لله، ومنهم من عاند وكابر في تكذيبه بعد
~~أن عرف أنه رسول الله ومنهم من شك فيه، ومنهم من لم ينظر في أمره قط ولا
~~تفكر فيه؛ فصاروا أربع فرق.
# وقال بعضهم: قوله: (وما كان الناس إلا أمة واحدة)، بالفطرة، أي: كانوا
~~جميعا على الفطرة، وفي فطرة كل أحد الشهادة على وحدانية الله تعالى
~~وألوهيته؛ كقوله: (وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها)، وقوله:
~~(فطرت الله التي فطر الناس عليها)، في خلقة كل أحد الشهادة لله بالوحدانية
~~له والألوهية فاختلفوا: فمنهم من كان على تلك الفطرة، ومنهم من كذب واختار
~~الكفر، ms2067 وهو ما روي: " كل مولود يولد على الفطرة إلا أن أبويه يهودانه
~~وينصرانه ".
# أخبر أنهم على الفطرة لو تركوا على ذلك، لكن أبويه يمنعانه عن الكون
~~عليها.
# وقيل: (وما كان الناس إلا أمة واحدة) أي: كان الخلائق جملة أمم؛ كقوله:
~~(وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم)، كأنه يعاتب
~~هذه الأمة يقول: إن الأمم مع اختلاف جواهرها وأجناسها كانوا خاضعين لله
~~مخلصين له،
# PageV06P024
# فأنتم أيها الناس أمة من تلك الأمم، فكيف اختلفتم وأشركتم غيره في
~~ألوهيته وربوبيته، مع ما ركب فيكم من العقول والتمييز بين ما هو حكمة وما
~~هو سفه، وقد فضلكم على غيرها من الأمم في خلق ما خلق في السماوات وما في
~~الأرض لكم، وسخر لكم ذلك كله ما لم يفعل ذلك بغيرنا من الأمم؟!
# ومنهم من قال من أهل التأويل في قوله: (وما كان الناس إلا أمة واحدة):
~~زمن نوح: نوح ومن دخل معه في السفينة كانوا على دين واحد، فاختلفوا بعدما
~~خرجوا. ومنهم من قال: آدم فاختلف أولاده.
# ومنهم من قال: زمن إبراهيم. لكنا لا نشهد كيف كان الأمر، فلا نعلم إلا
~~بخبر عن الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون)
~~قيل: لولا أن من حكمه ألا يعذب هذه الأمة عند تكذيبهم الآيات إذا سألوها
~~وإلا لأهلكها كما أهلك الأمم الخالية بتكذيبهم الآيات عند السؤال، ولكن أخر
~~تعذيب هذه الأمة إلى يوم القيامة.
# والثاني: سبقت من ربك ألا يستأصل هذه الأمة عند تكذيبهم الرسل والعناد
~~لهم أحد التأويلين في ترك استئصالهم، والآخر في تأخير العذإب عنهم إلى وقت.
# وقوله: (لقضي بينهم) ببيان يضطرهم إلى القبول.
# وقوله - عز وجل -: (ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب
~~لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين (20)
# جوابه - والله أعلم - ما ذكر: لولا كلمة سبقت من ربك ألا يعذب هذه الأمة
~~بتكذيبهم الآيات عند سؤالها، وإلا لعذبتم أنتم كما عذبت الأمم الخالية
~~بتكذيبهم الآيات عند ms2068 السؤال.
# وقوله - عز وجل -: (فقل إنما الغيب لله): أي: إنكم تعلمون أن علم الغيب
~~لله، وقد أنزل من الآيات ما يبين ويدل على رسالتي.
# PageV06P025
# وقوله: (فانتظروا إني معكم من المنتظرين) قيل: انتظروا هلاكي إني منتظر
~~هلاككم؛ لأنهم كانوا يوعدونه الهلاك.
# وقيل: انتظروا مواعيد الشيطان إني منتظر مواعيد الله، وهو حرف وعيد،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في
~~آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21) هو الذي يسيركم
~~في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها
~~جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله
~~مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22) فلما أنجاهم
~~إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع
~~الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون (23)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر
~~في آياتنا): قال أهل التأويل: (أذقنا الناس) يعني: أهل مكة إذا أصابهم سعة
~~وفرح ونجاة مما يخافون عادوا إلى ما كانوا من التكذيب وعبادة الأصنام، ولكن
~~أهل مكة وغيرهم أنهم إذا أيسوا عما يعبدون من الأصنام والأوثان، فزعوا إلى
~~الله ويخلصون له الدين؛ كقوله: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين) الآية، وقوله: (وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو
~~قائما. . .) الآية، وقوله: (وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه. . .)
~~الآية، وغير ذلك من الآيات مما يكثر عددها، كانت عادتهم الفزع إلى الله عند
~~إصابتهم الشدائد والبلايا؛ لعلمهم أن الأصنام التي كانوا يعبدونها لا
~~يدفعون عنهم ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إذا لهم مكر في آياتنا): المكر في الآيات تكذيبها
~~وردها، فيشبه أن تكون الآية هاهنا محمدا، كان هو من أول أمره إلى آخره آية،
~~فمكروا به لما هموا بقتله غير مرة؛ كقوله: (وإذ يمكر بك الذين كفروا. ms2069 . .)
~~الآية، ويحتمل سائر الآيات والحجج مكروا فيها، أي: كذبوها وردوها.
# (قل الله أسرع مكرا): المكر الأخذ من غير أن يعلم هو به، يقول: الله أسرع
~~أخذا يأخذكم وأنتم لا تعلمون به، ولا تقدرون أن تأخذوا رسول الله وتمكروا
~~به إلا وهو يعلم بذلك، فهو أسرع أخذا منكم.
# (إن رسلنا يكتبون ما تمكرون): فهم الحفظة.
# PageV06P026
# ويحتمل قوله: (قل الله أسرع مكرا) أي: أسرع لجزاء المكر منكم، أو أسرع
~~أخذا من حيث لا تعلمون أنتم.
# وقال بعض أهل اللغة: المكر بالآيات هو الرد والجحود لها.
# وقال بعضهم: استهزاء بها؛ فهو واحد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان
~~وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن
~~من الشاكرين (22) اختلف فيه:
# قال: بعضهم: قوله: (هو الذي يسيركم) أي: هو الذي سخر لكم ما به تسيرون في
~~البر والبحر، وهو الدواب والسفن التي يقطع بها البراري والبحار، وهو كقوله:
~~(لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13).
# وقيل: قوله: (هو الذي يسيركم في البر والبحر) أي: سخر لكم البر والبحر
~~وهما مكانا الخوف والهلاك، أي: حفظكم فيهما حتى قضيتم فيهما حوائجكم، وليس
~~في وسع الخلق حفظ البراري والبحار عما فيهما من الأهوال، فتولى الله بفضله
~~حفظ السائرين فيهما، حتى قضوا فيهما حوائجهم؛ وهو كقوله: (وهو الذي سخر
~~البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها. . .) إلى آخر ما
~~ذكر من أنواع المنافع، فلولا أن الله سخر لهم ذلك وحفظهم فيه، وإلا لم يكن
~~في وسعهم القيام بذلك وحفظ أنفسهم فيه من الأهوال التي فيه، يذكرهم نعمه
~~ومننه التي أنعمها عليهم ليوجهوا شكر نعمه إليه.
# ثم قوله: (يسيركم في البر والبحر) يحتمل يخلق وينشئ سيركم في البر
~~والبحر؛ وهو كقوله: (وقدرنا فيها السير ms2070 سيروا فيها ليالي. . .) الآية،
~~والتقدير هو التخليق والمقدر المخلوق، ففيه دلالة خلق أفعال الخلق؛ لأن
~~السير هو فعل الخلق أضافه إلى نفسه؛ دل أنه منشئ فعلهم، والله أعلم.
# ويشبه أن يكون قوله: (هو الذي يسيركم في البر والبحر) لم يرد به البر
~~والبحر نفسه، ولكنه أراد تذكير نعمه عليهم في كل حال وكل وقت ليشكروا له في
~~كل حال؛ وهو كقوله: (ظهر الفساد في البر والبحر)، لم يرد به البر والبحر
~~أنفسهما، ولكن أراد المكان الذي فيه المياه والمكان الذي لا مياه فيه، أي:
~~ظهر الفساد في الأماكن كلها؛ فعلى ذلك الأول يذكرهم نعمه التي أنعمها عليهم
~~في الأماكن كلها والأحوال جميعا، والله أعلم.
# PageV06P027
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا كنتم في الفلك) أي: ركبتم الفلك، (وجرين بهم
~~بريح طيبة) أي: تجري بهم السفن بريح طيبة.
# يخبر أن السفن ليست تجري في البحار بجريان الماء؛ لأن ماءها راكد في
~~الظاهر، ولكن الريح هي التي تجريها وتسيرها؛ وكذلك الأمواج التي تكون فيها
~~ليست لشدة جريان الماء، ولكن الريح هي التي تهيج الأمواج وتزعجها لا بنفس
~~الماء (وفرحوا بها) وقيل: فرحوا بها: سروا بها. ويحتمل فرحوا بها، أي:
~~بطروا بها وأشروا.
# وقوله: (جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان)، أخبر أن من الريح ما
~~هي طيبة تجري بها السفن، ومنها ما هي عاصفة قاصفة تكسر وتفرق السفن وتهلك
~~أهلها؛ ليعلم أن الأشياء تصلح تارة وتفسد تارة لا لأنفسها، ولكن لحفظ
~~الحدود فيها، وكذلك النار تحرق مرة وتفسد ومرة تصلح وذلك لحفظ الحدود فيها،
~~وكذلك الماء مرة يصلح ومرة يفسد، وذلك إذا حفظ فيه الحد أصلح، وإن لم يحفظ
~~أفسده، وإلا لا يحتمل الشيء الواحد لنفسه يصلح مرة ويفسد لارة، ولكن لحفظ
~~الحدود فيه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وظنوا أنهم أحيط بهم) قيل: أيقنوا أنهم مهلكون، ولكن
~~الإيقان بالشيء الذي يصيب به في حادث الأوقات إنما يكون بالخبر لأنه لا
~~يدري لعل الله يصرف ذلك عنهم، فلا يقع به الإيقان، ولكن جعل ms2071 غالب الظن فيه
~~في كثير من الأشياء كالإيقان به ألا ترى أن الله أباح الميتة في حال
~~الضرورة لغالب الظن؛ إذ قد يجوز ألا يهلك بذلك، وكذلك ما أبيح للمكره
~~بالقتل أن يجري كلمة الكفر على لسانه لغالب الظن، وإلا ليس يعلم بالإحاطة
~~أنه يقتله لا محالة، لكن جعل لغالب الظن في بعض المواضع حكم اليقين
~~والإحاطة فعلى ذلك قولهم أيقنوا أنهم أحيط بهم لغالب الظن.
# وقوله - عز وجل - (دعوا الله مخلصين له الدين): أنهم لما أيسوا عن
~~الأصنام التي عبدوها في دفع ما حل بهم عنهم، فزعوا إلى الله، وأخلصوا
~~الدعاء له، وقالوا: لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين، ثم أخبر عن
~~سفههم بعودهم إلى ما كانوا من قبل، (فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض
~~بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم
~~إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون (23) وهكذا كانت عادتهم كانوا يفزعون
~~إلى الله عند خوف الهلاك والإياس عن آلهتهم التي عبدوها، ويخلصون الدعاء
~~له، فإذا كشف ذلك الكرب عنهم ودفع، عادوا إلى ما كانوا من قبل.
# والبغي في الأرض هو الفساد فيها،
# PageV06P028
# وقوله: (إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا) ويحتمل قوله: (على
~~أنفسكم) أي: بعضكم على بعض.
# ويحتمل: (على أنفسكم) أي: حاصل بغيكم يرجع على أنفسكم.
# والبغي هو الظلم؛ فإن كان التأويل: من أنفسكم بعضكم على بعض؛ فيكون
~~الوعيد في قوله: (ثم إلينا مرجعكم) وقوله: (ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما
~~كنتم تعملون) ما قد ذكرنا، وهو حرف وعيد، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم
~~تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24)
# وقوله - عز وجل -: (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض) الآية. قيل: في ضرب مثل الحياة الدنيا بالزرع ms2072 الذي
~~ذكر وجوه.
# قال بعضهم: قوله: (إنما مثل الحياة الدنيا) وفي سرعة فنائها وانقطاعها
~~ووجوب زوالها مثل ذلك الزرع الذي ذكر في سرعة هلاكه وانقطاعه وزواله عن
~~صاحبه. أو أن يقال: إنما مثل الحياة الدنيا فيما يسر به ويبتهج مثل صاحب
~~الزرع الذي ذكر، فيما سر به وابتهج، ثم كان ما ذكر: (كأن لم تغن بالأمس).
# وقال بعضهم: إنما مثل الحياة الدنيا للحياة الدنيا فيما ينفقون فيها، مثل
~~صاحب الزرع الذي ذكر ينفق عنيه لما يأمل من المنافع ويطمع منه ثم كان ما
~~ذكر ولو علم في الابتداء أن أمر زرعه يئول ويصير إلى ما صار لكان لا ينفق؛
~~فعلى ذلك صاحب الحياة الدنيا لو علم أن عاقبة أمر نفقته تصير حسرة عليه
~~وندامة ما أنفق، كما أن صاحب الزرع
# PageV06P029
# الذي ذكر وبلغ المبلغ الذي ذكر لو علم أن عاقبته كما كان ما أنفق عليه،
~~أو لو علم أنه لا ينتفع به ما أنفق تلك النفقة، أي: لو علم أن سروره
~~وابتهاجه به لا يبقى ولا يدوم إلى آخره ما تكلف ذلك، أو لو علم أنها تزول
~~عنه وتنقطع عن تلك السرعة ما أنفق ذلك وما تكلف الذي تكلف.
# ويحتمل ضرب مثل الحياة الدنيا بما ذكر من النبات وجهين:
# أحدهما: يخبر عن سرعة زوالها وانقطاعها كالنبات الذي ذكر أنه يتسارع إلى
~~الزوال والانقطاع لما يصيبه من الآفة فعلى ذلك الدنيا.
# والثاني يخبر عن تغيرها وانقلاب أمرها كالنبات، الذي يتغير في أدنى مدة
~~ووقت.
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت) قيل: حسنها،
~~وازينت وحسنت فأنبتت من ألوان النبات.
# وقال أبو عوسجة: زخرفها: زينتها من النبت، (حصيدا) أي: محصودا كما يحصد
~~الحصاد، والحصاد: الزرع، (كأن لم تغن بالأمس) أي: لم تعش، والمغاني هي،
~~المواضع التي يعيش فيها الناس، قال: وواحد المغاني مغنى.
# وقال القتبي: وأصل الزخرف الذهب؛ يقال للنقش والذهبة وكل شيء زين: زخرف،
~~وقال: (كأن لم تغن بالأمس) والمغاني: المنازل واحدها مغنى.
# وقال بعضهم: (كأن لم تغن بالأمس) ms2073 أي: لم تنعم.
# وقيل: لم تعمر.
# وقال بعضهم: هو من الغنى، أي: كأن لم تكن غنيا بالأمس، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وظن أهلها أنهم قادرون عليها) أي: ظن أهل الدنيا فيما
~~ينفقون أنهم قادرون على تلك النفقة، كما ظن صاحب الزرع أنه قادر على ذلك
~~الزرع.
# وقوله: (أتاها أمرنا) قيل: عذابنا سمي أمرا؛ لأنه بأمره أتاه، وفيه أنه
~~لم يأته عن غفلة وسهو، ولكن عن علم وأمر؛ عظة لهم وتنبيها؛ ألا ترى أنه
~~قال: (كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون) كأن الآيات في هذا الموضع المواعظ،
~~أي: فيما ذكر من ضرب مثل الحياة الدنيا بالنبات والزرع الذي ذكر عظة وتنبيه
~~لمن تفكر فيه، والله أعلم.
# PageV06P030
# قوله تعالى: (والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~(25) للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون (26)
# وقوله - عز وجل -: (والله يدعو إلى دار السلام) اختلف فيه؛ قيل: الجنة،
~~والسلام: الله أضافها إلى نفسه؛ كقوله: (وأن المساجد لله)، فأضاف الجنة إلى
~~السلام إن كان دار السلام هي الجنة، فهو - والله أعلم - لأن المساجد هي
~~أمكنة يقام فيها القرب، والجنة هي مكان اللذة وقضاء الشهوة، فأضافها إلى
~~السلام لما يسلم أهلها عن جميع الآفات، والمساجد خصت بالإضافة إلى الله
~~تعالى؛ لأنها أمكنة يقام فيها القرب.
# وقال بعضهم: دار السلام: الإسلام.
# ثم يحتمل كل واحد من التأويلين وجهين بما سمى الإسلام دار السلام والجنة،
~~كذلك سمى الإسلام دار السلام؛ لأنه يأمن ويسلم كل من دخل فيه عن جميع
~~الأهوال والآفات التي تكون.
# والثاني: سمى الإسلام دار السلام، أضافه إلى نفسه؛ كقوله: (أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام. . .) الآية، أخبر أنه على نور من ربه؛ فعلى ذلك إضافة
~~الإسلام إليه.
# ومن قال: دار السلام الجنة سمى دار السلام؛ لأن كل من دخل الجنة سلم وأمن
~~عن الأهوال كلها والآفات جميعا.
# والثاني: دار: الجنة، والسلام: الله أضاف إليه؛ لأنها دار أوليائه، وقد
~~تضاف إلى الله على إرادة أوليائه، ms2074 والله أعلم.
# PageV06P031
# وروى في بعض الأخبار عن أبي قلابة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~" قيل لي لتنم عينك، وليعقل قلبك، ولتسمع أذنك فنامت عيني وعقل قلبي وسمعت
~~أذني، ثم قيل لي: سيد بنى دارا وجعل مأدبة وأرسل داعيا، فمن أجاب الداعي
~~دخل الدار وأكل من المأدبة ورضي عنه السيد، ومن لم يجب الداعي لم يدخل
~~الدار ولم يأكل من المأدبة ولم يرض عنه السيد فالله السيد، والدار الإسلام،
~~والمأدبة الجنة، والداعي محمد - صلى الله عليه وسلم - ".
# إن ثبت هذا الخبر ففيه أن الدار الإسلام على ما قاله بعض أهل التأويل وفي
~~خبر آخر عن جابر بن عبد الله قال: " خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوما فقال: رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي،
~~قال أحدهما لصاحبه: اضرب له مثلا، قال: اسمع سمعت أذنك، وأعقل عقل قلبك،
~~إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بنيانا فأتمه، ثم جعل
~~فيها المأدبة، ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه، فمنهم من أجاب الرسول،
~~ومنهم من تركه، فالله الملك والدار الإسلام والبيت الجنة، وأنت يا محمد
~~الرسول، ومن أجابك دخل الإسلام، ومن دخل الإسلام دخل الجنة، ومن دخل الجنة
~~أكل ما فيها ".
# هذا يدل -أيضا- إن ثبت أن الدار التي ذكر في الآية هو الإسلام، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله يدعو إلى دار السلام. . .) الآية: ذكر
~~الاستثناء في الهداية، ولم يذكر في الدعاء؛ ليعلم أن لا كل من يدعو إلى دار
~~السلام يهديه، وإنما يهدي به من يعلم منه أنه يختار الهدى وذلك على
~~القدرية.
# ثم الهدى على وجوه ثلاثة.
# أحدها: الدعاء كقوله: (ولكل قوم هاد).
# والثاني: هو البيان كقوله: (هدى ورحمة) يعني القرآن.
# والثالث: التوفيق والعصمة إذا وفق اهتدى، والهدى هاهنا التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا
~~ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (26) اختلف فيه؛ قال بعضهم: للذين
~~أحسنوا في الدنيا لهم الحسنى ms2075 في الآخرة جزاء ذلك الإحسان وهي الجنة، سمى
~~الجنة
# PageV06P032
# الحسنى؛ لأنها جزاء الإحسان، كما سمى النار السوءى؛ كقوله: (أساءوا
~~السوأى) لأنها جزاء السوء؛ كقوله: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان)، (وزيادة)
~~قيل: المحبة في قلوب العباد يحبه كل محسن، وهيبة له في قلوب الناس يهابه كل
~~أحد على غير سلطان له ولا يد.
# وقال قائلون: قوله: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) أي: مثل تلك الحسنة
~~وزيادة التضعيف، حتى تكون عشرا وسبعمائة وما شاء الله، يدل على ذلك قوله:
~~(والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها).
# وقال قائلون: قوله: (وزيادة) الرؤية: رؤية الرب والنظر؛ كقوله تعالى:
~~(وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23).
# وقال قائلون: الزيادة قبول حسناته مع ما فيها من الخلط بالسيئات، يقبل
~~حسناته بفضله. وإن كانت تشوبها السيئات ورضاه عنه، وذلك طريقه الفضل
~~والإحسان؛ إذ قد سبق من الله تعالى إليه من النعم ما لا يقدر القيام على
~~وفاء نعمة منها طول عمره.
# PageV06P033
# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: " الزيادة غرفة من لؤلؤة
~~واحدة لها أربعة أبواب ".
# فلا ندري ما الزيادة التي ذكرها عز وجل في الآية إلا بالخبر عن الله.
# وقال قائلون: الحسنى ما تقدره العقول وتدركها وتصورها الأوهام، وأما
~~الزيادة فهي التي لا تقدرها العقول ولا تدركها ولا تصورها الأوهام؛ كقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر
~~".
# وقوله - عز وجل -: (ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة) قيل: لا يغشى وجوههم
~~الغبار والريح على ما وصف وجوه أهل النار، وهو قوله: (ووجوه يومئذ عليها
~~غبرة (40) ترهقها قترة (41). ولكن على ما وصف وجوه أهل الجنة بقوله: (وجوه
~~يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39)، وذلك - والله أعلم - آثار إحسانهم
~~التي أحسنوا في الدنيا، ولما لم يروا النعم التي كانت لهم من سواه ولم
~~يصرفوا شكرها إلى غيره، والغبرة والقترة التي ذكر لأهل النار هي آثار
~~السيئات التي عملوها في الدنيا من عبادتهم دون الله وصرفهم شكر النعم إلى
~~غيره ونحو ذلك من ms2076 صنيعهم الذي صنعوا في الدنيا، والله أعلم.
# (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون).
# * * *
# قوله تعالى: (والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم
~~من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (27) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) فكفى بالله
~~شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29) هنالك تبلو كل نفس ما
~~أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون (30)
# وقوله: (والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها): جزاء سيئة مما يوجبه
~~الحكمة أن
# PageV06P034
# يجزى بمثلها، وأما جزاء الإحسان والخير طريق وجوبه الإفضال والإحسان ليس
~~طريق وجوبه الحكمة، إذ سبق من الله، إلى كل أحد من النعم ما ليس في وسعه
~~القيام بمكافأة واحدة منها عمره وإن طال واجتهد كل جهده، فضلا أن يستوجب
~~قبله جزاء ما كان منه من الخيرات.
# وقوله: (وترهقهم ذلة): هو ما ذكرنا من آثار السيئات التي عملوها في
~~الدنيا ذلا وهوانا لهم (ما لهم من الله من عاصم)، وذلك أنهم - والله أعلم -
~~كانوا يعبدون الأصنام رجاء أن يكونوا لهم شفعاء عند الله، فأخبر أن ليس لهم
~~من عذاب الله مانع يمنع ذلك عنهم؛ كقولهم: (هؤلآء شفعاؤنا عند الله).
# وقوله - عز وجل -: (كأنما أغشيت وجوههم) قيل: ألبست وأغطيت قطعا مثقلا
~~ومخففا قطعا، قيل: القطع بالتثقيل هو جمع القطعة، والقطع بالتخفيف جزء من
~~الليل، يقال: سرنا بقطع من الليل، أي: بجزء من الليل، وقوله: (فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل) أي: بجزء منه، والله أعلم.
# ثم شبه وجوههم بظلمة الليل، ولم يشبه بسواد الوجوه على ما يكون من سواد
~~الوجوه في الدنيا؛ فذلك - والله أعلم - أن سواد الوجوه على ما يكون في
~~الدنيا لا يبلغ من القبح غايته؛ إذ قد يرغب من كان جنسه ونوعه في ذلك ويحسن
~~ذلك عنده، فإذا كانت الرغبة قد تقع لبعضهم في بعض لم يبلغ في القبح نهايته، ms2077
~~وأما ظلمة الليل: فإن الطباع تنفر عنها، ولا تقع الرغبة فيها بحال؛ لذلك
~~شبه وجوه أهل النار بها، والله أعلم.
# PageV06P035
# (ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28)
# قال أهل التأويل: يعني العابد والمعبود الذين عبدوا دونه، ولكن نحشر
~~الخلائق جميعا.
# (ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم).
# وقوله - عز وجل -: (مكانكم أنتم وشركاؤكم) هذا الحرف هو حرف وعيد؛ يقال:
~~مكانك أنت، كذا وإن كان هذا الحرف يجوز أن يستعمل في الكرامات وبر بعضهم
~~بعضا، ولكن إنما يعرف ذا من ذا بالمقدمات، فما تقدم هاهنا يدل أنه لم يرد
~~به الكرامة، ولكن أراد به الوعيد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فزيلنا بينهم) قيل: فرقنا بينهم وميزنا بينهم، أي:
~~بين العابد والمعبود.
# ثم يحتمل التفريق بينهم وجوها:
# أحدها: فرقنا بينهم في الحساب مما عمل ومما صحب.
# والثاني: يحتمل فرقنا بينهم لما طمعوا بعبادتهم إياها والشفاعة أن يكونوا
~~لهم شفعاء عند الله، ففرق بينهم في الشفاعة. ويحتمل فرقنا بينهم فيما ضل
~~عنهم ما كانوا يفترون، فصار ما عبدوا ترابا وهم في النار.
# وقوله - عز وجل -: (وقال شركاؤهم): يحتمل قوله: شركاؤهم: سماهم شركاء وإن
~~لم يكونوا أشركاء في الحقيقة، لما عندهم أنهم شركاء؛ كما سمى الأصنام آلهة
~~لما عندهم أنها آلهة.
# والثاني: (شركاؤهم) لما أشركوها في العبادة فهم شركاؤهم، والله أعلم.
# وقوله: (وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون): ينطق الله تعالى يوم
~~القيامة هذه الأصنام، وإن لم يكن في خلقتها النطق في الدنيا؛ كقوله: (يومئذ
~~تحدث أخبارها) وقوله: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم. . .)
~~الآية، أنطقهم ليشهدوا عليهم.
# وقوله: (ما كنتم إيانا تعبدون): يحتمل الملائكة أن يكونوا هم الذين
~~أنكروا؛ لأن منهم من يعبد الملائكة، أنكروا أن يكونوا يعبدونهم؛ لأن
~~العبادة لآخر إنما تكون عبادة إذا كان من المعبود أمر بها، وكانت عبادتهم
~~الأصنام عبادة للشيطان لأنه هو الآمر لهم بالعبادة
# PageV06P036
# للأصنام؛ كقوله: (يا أبت لا تعبد الشيطان)، ولا أحد يقصد قصد عبادة ms2078
~~الشيطان، لكنه لما كان الآمر لهم بالعبادة للأصنام صار كأنهم عبدوه، وإن لم
~~يقصدوه بها ويحتمل ما ذكر من الإنكار من الأصنام.
# وقوله - عز وجل -: (فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم
~~لغافلين (29) أي: كفى الله القاضي والحاكم بيننا وبينكم أنا لم نأمركم
~~بعبادتنا، وهو العالم بأنا كنا بعبادتكم إيانا غافلين.
# وقوله - عز وجل -: (هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم
~~الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون (30) قيل: عند ذلك، وقيل: يومئذ أي يوم
~~القيامة.
# وقوله: (تبلو) أو (تتلو) بالباء والتاء، قيل: تقرأ في الصحف: " ما كتب من
~~أعمالهم " وتبلو بالباء من الابتلاء، يقال: بلوته وابتليته واحد، وخبرته
~~واختبرته أيضا، وقيل: (تبلو) تجد وتعلم كل نفس ما قدمت من الأعمال وقيل:
~~تجزى كل نفس بما عملت.
# وقيل: (تتلو) بالتاء أيضا: تتبع، كل نفس ما قدمت من الأعمال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وردوا إلى الله مولاهم الحق) قيل: ملكهم الحق لأن
~~غيره من الآلهة التي عبدوها قد بطل عنهم وضل في الآخرة.
# PageV06P037
# ويحتمل: (وردوا إلى الله مولاهم الحق) أي: حق ما تجد كل نفس ما قدمت من
~~أعمالها، أو حق أن تقرأ كل نفس ما عملت وضل عنهم ما كانوا يفترون من
~~العبادة للأصنام وقول الكفر، وقوله: (وردوا إلى الله مولاهم الحق) يحتمل
~~وجهين؛ أي: ردوا إلى ما أعد لهم مولاهم الحق، والثاني أي: ردوا إلى أمر
~~مولاهم الحق، لا إلى أمر الأصنام التي كانوا يعبدونها.
# * * *
# قوله تعالى: (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون (31) فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى
~~تصرفون (32) كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33) قل هل
~~من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى
~~تؤفكون (34) قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق ms2079 أفمن
~~يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون
~~(35) وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم
~~بما يفعلون (36)
# وقوله - عز وجل -: (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار. . .)
# الآية: يحاجهم يعني: أهل مكة في التوحيد والربوبية وكأن هذه السورة نزلت
~~في محاجة أهل مكة في التوحيد، لأنها مكية.
# وقوله - عز وجل -: (قل من يرزقكم من السماء والأرض) يحتمل وجهين؛ أي: من
~~ينزل لكم الرزق من السماء، ومن يستخرج لكم الرزق من الأرض. والثاني: من
~~يرزقكم من السماء والأرض أي ومن يدبر الرزق في السماء، ومن يدبر الرزق في
~~الأرض، لا أحد يملك استنزال الرزق من السماء، واستخراج الرزق من الأرض؛
~~وكذلك لا أحد يملك تدبيره في السماء والأرض سواه، ولا أحد يملك إنشاء السمع
~~والبصر، ولا أحد أيضا يملك إخراج الحي من الميت ولا إخراج الميت من الحي
~~ولا تدبير الأمر، لا يعرفون حقيقة ماهية السمع والبصر ولا كيفيتهما، فكيف
~~يملكون إنشاء السمع والبصر ونصبهما، ولا يملك أحد سواه إصلاح ما ذكر إذا
~~فسد ذلك، فأقروا له أنه لا يملك أحد سوى الله ذلك، وهو قولهم: (فسيقولون
~~الله فقل أفلا تتقون) يقول. والله أعلم -: إذا عرفتم
# PageV06P038
# وأقررتم أنه لا يملك ما ذكر سواه وعرفتم أن له السلطان والقدرة على ذلك
~~أفلا تتقون، بوائقه ونقمته، أو يقول: أفلا تتقون عبادة غيره دونه، وإشراك
~~غيره في ألوهيته وربوبيته، أو يقول: أفلا تتقون صرف شكره إلى غيره وقد
~~أقررتم أنه هو المنعم عليكم بهذه النعم لا من تعبدون دونه.
# أو يقول - والله أعلم -: إذا عرفتم ذلك أفلا تتقون مخالفته وعصيانه، فإذا
~~أقروا أن الذي يملك تدبير ما بين السماء والأرض هو الذي له السماوات والأرض
~~عرفوا الذي يستحق العبادة والقيام بشكره، فإذا ضيعوا ذلك جمعهم على اسم
~~الضلال؛ فذلك قوله: (فماذا بعد الحق إلا الضلال).
# وقوله تعالى: (فذلكم الله ربكم الحق ... (32) أي: ذلكم الذي ms2080 ذكر ربكم
~~بالحجج والبراهين، فماذا بعد الحق الذي هو حق بالحجج والبراهين إلا
~~الضلال؟! لأن ما لا حجج له ولا براهين فهو ضلال.
# وقوله - عز وجل -: (فأنى تصرفون): عن عبادته إلى عبادة غيره، أو فأنى
~~تصرفون عن شكر المنعم، إلى شكر غير المنعم. أو يقول: فأنى تعدلون من لا
~~يملك ما ذكر بمن يملك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون
~~(33) حقت: وجبت، وقيل: كذلك حقت كلمة ربك على الذين ختموا بالفسق أنهم لا
~~يؤمنون، أي: لا ينتفعون بإيمانهم بعد ذلك.
# وقوله: (كلمت ربك) تحتمل وجهين: تحتمل كلمة ربك مواعيد ربك على الذين
~~فسقوا أنهم لا يؤمنون فإن كان على هذا فهو في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون.
~~ويحتمل كلمة ربك، حجج ربك وبراهينه على الذين فسقوا.
# وقوله - عز وجل -: (قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله
~~يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون (34) قال عامة أهل التأويل: ثم يعيده:
~~البعث بعد الموت، أي: لا أحد من شركائكم الذين تعبدون يملك
# PageV06P039
# بدء الخلق ولا بعثه. وقال بعضهم: قوله: (ثم يعيده) لا يحتمل البعث؛ لأنهم
~~كانوا لا يقرون بالبعث، فلا يحتمل الاحتجاج عليهم بذلك، ولكن قوله: (ثم
~~يعيده) ما سوى البشر؛ لأنهم إنما ينكرون إعادة البشر، فأما إعادة غيره من
~~الأشياء لا ينكرونه؛ نحو إعادة اللمل والنهار، وإعادة الإنزال والنبات،
~~ونحو الأشياء التي يشاهدونها، أي: ثم يعيد مثله: الليل ليلا مثله، والنهار
~~نهارا مثله؛ وكذلك الخلائق تفنى ثم يعيد مثله، فإذا ثبت في غير البشر ثبت
~~في البشر.
# ويحتمل الأمرين جميعا عندنا البعث وأشياء مثله؛ لأنه تعليم منه لهم، ألا
~~ترى أنه قال: (قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون) قيل: تكذبون
~~بتوحيد الله، وقد عرفتم أنه هو بدأ الخلق ثم هو يعيده، لا أحد يملك ذلك،
~~ألا ترى أنه احتج عليهم ما يلزمهم ذلك بقوله: (كيف تكفرون بالله. . .)
~~الآية.
# وقوله - عز وجل -: (قل هل من شركائكم من ms2081 يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق
~~أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف
~~تحكمون (35) يحتمل قوله: (يهدي إلى الحق) يدعو إلى الحق فإذا كان هؤلاء
~~الأصنام التي تعبدونها لا يملكون الدعاء إلى شيء، فلا يملكون الضر والنفع،
~~ومغ الخلائق من لا يملك النفع والضر، ويملك الدعاء إلى خير أو إلى نفع،
~~فهؤلاء دون الخلائق جميعا؛ إذ لا يملكون الدعاء، فكيف يملكون الضر
~~والنفع،؟! يبين عز وجل سفههم بعبادتهم هؤلاء الأصنام؛ لعلمهم أنهم لا
~~يملكون نفعا ولا ضرا.
# ويحتمل قوله: (يهدي إلى الحق) أي: يبين ويقيم الدلائل والبراهين على عدم
~~استحقاق العبادة لهم، فإذا لم يملكوا الدعاء إلى العبادة لهم، فكيف يملكون
~~نصب
# PageV06P040
# الدلائل والحجج على استحقاق العبادة؟!
# (قل الله يهدي للحق): أخبر أن الله هو الذي يهدي للحق. ثم يحتمل الوجهين
~~اللذين ذكرنا: هو يملك الدعاء إلى الحق ويقيموا الدلائل والحجج على ما دعا
~~إليه، وهو يستحق العبادة له والربوبية.
# (أفمن يهدي إلى الحق): الذي يبين البراهين والحجج، (أحق أن يتبع أمن لا
~~يهدي) أي: لا يبين، (إلا أن يهدى)، فإن قيل: ما معنى الاستثناء وهو وإن هدي
~~لا يهتدي؟ قيل: يشبه أن يكون هذا صلة ما تقدم من قوله: (ما كنتم إيانا
~~تعبدون)، ينطقهم الله - عز وجل - يوم القيامة، فيشهدون عليهم أنهم لم
~~يأمروهم بالعبادة لهم ولا دعوهم لإشراكهم في العبادة، فيكون قوله: (إلا أن
~~يهدى) لما أن يجعلهم الله بحيث يهتدون إذا هدوا ويجيبون إذا دعوا.
# (فما لكم كيف تحكمون): بالجور وصرف العبادة والشكر إلى من لا يملك ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (أمن لا يهدي إلا أن يهدى) قال بعضهم: (إلا أن يهدى)
~~لا يحتمل الصنم والوثن الاهتداء وإن هدي، ولكن المراد منه الإنسان. وقال
~~بعضهم: (إلا أن يهدى) إلا أن يحمل الصنم ويوضع، فأما أن يهتدي هو بنفسه
~~فلا، لكن يحتمل ما ذكرنا أنه إذا صيره بحيث يتكلم ومن جنس ما ينطق وأذن له
~~في النطق احتمل ms2082 الإجابة والاهتداء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا إن الله عليم بما يفعلون (36) قال بعضهم: هذا في الأئمة والرؤساء منهم
~~حيث عبدوا الأصنام والأوثان وقالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى) وقالوا: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، ونحو ذلك من القول؛ يقول: ما يتبع
~~أكثرهم في عبادتهم الأصنام بأنهم يكونون لهم شفعاء عند الله إلا ظنا ظنوه.
# وقال بعضهم: هذا في الأتباع والعوام ليس في الأئمة؛ ذلك أن الأئمة قد
~~عرفوا البراهين والحجج التي قامت عليهم والآيات التي جاء بها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، لكن ما قالوا: (إن هذا إلا سحر مبين)، (ما هذا إلا
~~إفك مفترى)، (إن هذا إلا اختلاق)، ونحو ذلك من الكلام، أرادوا أن يلبسوا
~~على العوام ويشبهوا عليهم، فاتبع العوام الأئمة فيما قالوا وأنه كذا
~~وصدقوهم؛ يقول: وما يتبع
# PageV06P041
# أكثرهم الأئمة في ذلك إلا ظنا ظنوا.
# ويشبه أن يكون قوله: (وما يتبع أكثرهم) يعني: أهل مكة أي ما يتبع أكثر
~~أهل مكة، الأوائل والأسلاف في عبادة الأصنام والأوثان. (إلا ظنا) لأنهم
~~عبدوا الأصنام ويقولون: (إنا وجدنا آباءنا على أمة. . .) الآية، وآباؤنا
~~كذلك يفعلون، ثم أخبر أن الظن لا يغني من الحق شيئا، أي: الظن لا يدرك به
~~الحق إنما يدرك الحق باليقين، (إن الله عليم بما يفعلون) وهو حرف وعيد
~~ليكونوا أبدا على حذر.
# * * *
# قوله تعالى: (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) أم يقولون افتراه
~~قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (38) بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39) ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به
~~وربك أعلم بالمفسدين (40) وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون
~~مما أعمل وأنا بريء مما تعملون (41) ومنهم من يستمعون ms2083 إليك أفأنت تسمع الصم
~~ولو كانوا لا يعقلون (42) ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا
~~لا يبصرون (43)
# وقوله - عز وجل -: (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) قال بعضهم:
~~هو صلة قوله: (قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله)،
~~فيقول: (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله)؛ كقوله: (قل ما يكون لي
~~أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع)، أي ما أتبع إلا ما يوحى إلي.
# وقال بعضهم: إن كفار قريش قالوا: إن محمدا افترى هذا القرآن من عند نفسه
~~ويقوله من نفسه، فقال: (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) أن يضاف
~~إلى غيره أو يختلق.
# (ولكن تصديق الذي بين يديه) أي: يصدق هذا القرآن الكتب التي كانت من قبل،
~~ولو كان محمد هو الذي افتراه واختلقه من عند نفسه لكان خرج هو وسائر الكتب
~~المتقدمة مختلفا، إذ لم يعرف محمد سائر الكتب المتقدمة إذ كانت بغير لسانه،
~~ولم يكن له اختلاف إلى من يعرفها ليتعلم، ثم خرج هو أعني القرآن مصدقا
~~وموافقا لتلك الكتب؛ دل أنه من عند الله جاء؛ كقوله: (وما كنت تتلو من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) يخرج على
~~وجهين:
# PageV06P042
# أحدهما: ما كان هذا القرآن بالذي يحتمل الافتراء من دون الله؛ لخروجه عن
~~طوق البشر ووسعهم، فذلك بالذي يحيله كونه مفترى بجوهره.
# والثاني: لما أودع فيه من الحكمة والصدق يدل على كونه من عند الله؛ إذ
~~كلام غيره يحتمل السفه والكذب ويحتمل الاختلاف.
# (وتفصيل الكتاب لا ريب فيه) قيل فيه بيان الكتب التي نزلت قبله، وتمامه
~~أن هذا وإن كان في اللفظ مختلفا فهو في الحكمة والصدق مبين موافق للأول.
~~وقيل: (وتفصيل الكتاب) أي: تفصيل ما كتب لهم وما عليهم. أو أن يقال؟ إلى
~~الله تفصيل الكتب ليس إلى غير (لا ريب فيه) أنه من عند رب العالمين.
# أو ms2084 يقول: مفصل من اللوح المحعوظ.
# وقوله - عز وجل -: (أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (38) يقول: إن كان محمد افتراه من عند
~~نفسه، فأتوا أنتم بمثله؛ إذ لسانه ولسانكم واحد، فأنتم قد عرفتم بالفرية
~~والكذب، ومحمد لم يعرف به قط، ولا أخذ عليه بكذب قط، فأنتم أولى أن تأتوا
~~بسورة مثله.
# (وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين) اختلف فيه:
# قال بعضهم: ادعوا بآلهتكم التي تعبدونها؛ ليعينوكم على إتيان مثله.
# وقال بعضهم: (وادعوا من استطعتم) أي: بمن لسانه مثل لسانكم؛ ليعينوكم على
~~ذلك.
# أو يقول: استعينوا بدراسة الكتب؛ ليعينوكم على مثله إن كنتم صادقين أن
~~محمدا افتراه من نفسه؛ فدل ترك اشتغالهم بذلك على أنهم قد عرفوا أنه ليس
~~بمفترى، وأنه سماوي. وقوله - عز وجل -: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما
~~يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39)
# قال بعضهم: ما لم يحفظوا نظمه، ولا لفظه، ولا نظروا فيه، ولا تدبروا؛
~~ليعلموا معناه، بل كذبوه بالبديهة، والشيء إنما يعرف كذبه وصدقه بالنظر فيه
~~والتفكر والتدبر، لا بالبديهة، فذلك - والله أعلم - تأويل قوله: (بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه).
# الثاني: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه) كذبوا على علم منهم أنهم كذبة
~~فيما يقولون، ويتقولون: إنه مفترى ليس بمنزل (ولما يأتهم تأويله)، أي: ولما
~~يأتهم العلم بتأويله، أي: بتأويل القرآن.
# PageV06P043
# ومعناه - والله أعلم -: أنهم كذبوه من غير أن حفظوا نظمه، ووعوا لفظه،
~~ولا أتاهم العلم بعاقبته وآخره.
# وقيل: التأويل: هو رد كل شيء إلى أولية الأمر.
# وقالت الحكماء: التأويل: آخر كل فعل هو قصد في أوله وقصد كل شيء في أوله
~~هو آخر في فعله، أو نحوه.
# وقال بعضهم: (ولما يأتهم تأويله) قال: ما وعد الله أن يكون قبل أن يكون.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: تأويل القرآن بما يكون منه في الدنيا،
~~وبما يكون منه يوم القيامة، وهو العذأب الذي وعد.
# وقال ms2085 بعضهم: (تأويله): ثوابه.
# وقيل: عاقبته.
# وقال الواقدي: لم يأتهم عاقبة بيان ما وعد الله في القرآن في الآخرة من
~~الوعيد.
# وأصل التأويل: هو النظر إلى ما تئول عاقبة الأمر.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك كذب الذين من قبلهم)، أي: كذلك كذب الأمم
~~السالفة رسلهم، كما كذب كفار مكة رسولهم، أي: لست أنت بأول مكذب، بل كذب من
~~كان قبلك من إخوانك؛ ليكون له التسلي عما هو فيه من تكذيبهم إياه، وردهم
~~عليه أنه ينزل بهم ما نزل بأولئك إن هم أقاموا على ما هم عليه.
# والثاني: أن يكون الخطاب وإن كان خارجا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فهو راجع إلى قومه يأمرهم بالنظر فيما نزل بالأمم السالفة، وأن يتأملوا
~~أحوالهم؛ ليكون ذلك سببا لزجرهم عما هم فيه.
# وقوله - عز وجل -: (فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) بالتكذيب، أي: كيف
~~يعاقبون ويعذبون، والله أعلم. وقوله - عز وجل -: (ومنهم من يؤمن به ومنهم
~~من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين (40) قيل: من أهل مكة من يؤمن بهذا
~~القرآن، ومنهم من لا يؤمن به، وهم كذلك كانوا، منهم من قد آمن به، ومنهم من
~~لا يؤمن به، أي: من لم يؤمن به.
# ويحتمل على الوعيد فيما يستقبل، أي: منهم: من أهل مكة من يؤمن بهذا
~~القرآن، ومنهم من لا يؤمن به، وهم كذلك كانوا: منهم من قد آمن، ومنهم من لم
~~يؤمن به.
# قال بعضهم: هي في اليهود، ليست في أهل مكة، وظاهره أن يكون في كفار مكة،
# PageV06P044
# وعلى ذلك قول عامة أهل التأويل، كأن هذا يخرج على البشارة: أن منهم من
~~يؤمن به؛ لئلا يقطع ويمنع دعاءهم، وأخبر أن منهم من لا يؤمن به، يؤيسه حتى
~~لا يشتد حزنه على كفرهم.
# وجائز أن يكون هذا: أي: منهم من، قد يولد من بعد، ويؤمن به، ومنهم من
~~يولد فلا يؤمن.
# وقوله: (وربك أعلم بالمفسدين) يشبه أن يكون معناه: أي: على علم بما يكون
~~منهم من الفساد خلقهم وأنشأهم، وليس عن غفلة وجهل بالفساد، ولكن ms2086 عن علم
~~بذلك؛ لما لا يضره فساد مفسد، ولا ينفعه صلاح من يصلح، إنما عليهم ضرر
~~فسادهم، ولهم منفعة صلاحهم.
# ويحتمل أن يكون على الوعيد، أي: عالم بفسادهم، فيجزيهم جزاء فسادهم،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا
~~بريء مما تعملون (41) تأويله - والله أعلم - أي: إن كذبت فيما أخبرتكم: أنه
~~جاء من عند الله، ف (لي عملي)، أي: جزاء عملي فيما أبلغكم، أي: فعلي وزر
~~عملي، (ولكم عملكم)، أي: فعليكم جرم ما رددتم علي فيما بلغتكم عن الله، وهو
~~كقوله: (أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون)
~~أي: علي جرم ما افتريت إن افتريت، وعليكم جرم ما رددتم علي فيما بلغتكم عن
~~الله.
# ويحتمل: ما قاله أهل التأويل: (لي عملي) أي: لي ديني (ولكم عملكم) أي:
~~لكم دينكم.
# (أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون).
# تأويله - والله أعلم - أي: أنا لا أؤاخذ بما دنتم أنتم، ولا أنتم تؤاخذون
~~بما دنت أنا وعملت، وهو كقوله: (ما عليك من حسابهم من شيء. . .) الآية،
~~وقوله: (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل. . .) الآية، وقوله: (وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين. . .) الآية، وكقوله: (لا تسألون عما أجرمنا. . .)
~~الآية.
# وقوله - عز وجل -: (ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا
~~يعقلون (42) أخبر أن منهم من يستمع إليه، يعني:
# PageV06P045
# إلى رسول الله، وإلى ما يتلو من القرآن، لكنه لا يؤمن، أخبر أنه لا كل
~~مستمع إلى شيء ينتفع بما يستمع أو يعقل ما يستمع ويفهم، إنما ينتفع
~~بالاستماع ويعقل على قدر المقصود والحاجة إليه.
# ومنهم من كانوا ينهون من يستمعون لقبول القول منهم.
# ومنهم من كان يستمع إليه؛ ليسمع غيره، كقوله: (سماعون للكذب سماعون لقوم
~~آخرين).
# ومنهم من كان يسمعه، ويطيعه في ذلك، فإذا خرج من عنده غيره وبدله كقوله:
~~(ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي).
# ومنهم من كان يستمع إليه؛ استهزاء منه، وطلب الطعن فيه ms2087 والعيب، كانوا
~~مختلفين في الاستماع، ثم نفى عنهم السمع والعقل والبصر؛ لوجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا أنهم لما لم ينتفعوا بأسماعهم وعقولهم وأبصارهم وهذه
~~الحواس انتفاع من ليست له هذه الحواس، نفى عنهم ذلك؛ إذ هذه الحواس إنما
~~جعلت، لينتفع بها لا لتترك سدى لا ينتفع بها.
# والثاني: كان العقل والسمع والبصر، وهذه يكون منها مكتسب بالاكتساب،
~~ومنها ما يكون غريزة، فهم تركوا اكتساب الفعل الذي جعل مكتسبا فنفى عنهم؛
~~لما تركوا اكتساب ذلك.
# ويحتمل نفي هذه الحواس لهذين الوجهين اللذين ذكرتهما، والله أعلم.
# ثم نفى عمن لا يستمع العقل، حيث قال: (لا يعقلون)، ونفى عنهم الاهتداء
~~والإبصار بترك النظر، فقال: (أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43)
~~لأن بالبصر يوصل إلى اهتداء الطرق والسلوك فيها، ألا ترى أن البهائم قد
~~تبصر الطرق، وتسلك بها، وتتقي بها المهالك، ولا تعقل، لما ليس لها العقل،
~~فلا تعقل لما يسمع القلب بعقل، وبظاهر البصر تبصر الأشياء.
# PageV06P046
# قوله تعالى: [(إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)
~~ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين
~~كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45)]
# وقوله - عز وجل -: (إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون) يخبر أن ما حل بأولئك من عذاب استئصال، إنما حل بظلمهم، لا بظلم من
~~الله تعالى وقوله - عز وجل -: (ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين
~~(45) لم يلبسوا إلا ساعة من النهار، قال: في قبورهم يتعارفون بينهم إذا
~~خرجوا من قبورهم. وقال بعضهم من أهل التأويل: (كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار): في الدنيا، وأصله كأنهم استقلوا طول مقامهم في الدنيا وما أنعموا
~~فيها؛ لما عاينوا من أهوال ذلك اليوم وشدائده، أو استقلوا لبثهم في الدنيا،
~~ومقامهم؛ لطول مقامهم في الآخرة في العذاب.
# وفيه وجه ثان: وهو أنه يذكر من شدة سفههم وغاية جهلهم أن ما يعدهم من ms2088
~~الحشر والعذاب الأبد كأنهم لا يلبثون فيها إلا ساعة من النهار، حتى لا
~~يبالوا ما يلحقهم من ذلك وما يستوجبون عليه من العذاب باكتسابهبم من تلك
~~الأسباب.
# وقوله - عز وجل -: (يتعارفون بينهم) أي: يعرف بعضهم بعضا على قدر ما يلعن
~~بعضهم بعضا؛ كقوله: (ويلعن بعضكم بعضا). وعلى قدر ما يتبرأ بعضهم من بعض ثم
~~يفرق بينهم كقوله: (فزيلنا بينهم) أي: فرقنا بينهم.
# PageV06P047
# وقوله - عز وجل -: (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله) أي: خسروا بما وعدوا
~~في الآخرة من النعم الدائمة بترك اكتسابهم إياها؛ إذ قد أعطوا ما يكتسبون
~~به نعم الآخرة، فاكتسبوا ما به خسروا ذلك؛ فهو كقوله: (فما أصبرهم على
~~النار) أي: ما أصبرهم على اكتساب ما به يستوجبون النار.
# والثاني: قد، خسروا [
### | .... 
# ].
# * * *
# قوله تعالى: (وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم
~~الله شهيد على ما يفعلون (46) ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم
~~بالقسط وهم لا يظلمون (47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) قل
~~لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (49)
# وقوله - عز وجل -: (وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك): " إما " حرف
~~شك، وكذلك حرف ولكن يكون تأويله - والله أعلم - على حذف إما وإضمار حرف "
~~إن " كأنه يقول: إن أريناك إنما نرينك بعض ما نعدهم لا كل ما نعدهم، أو
~~نتوفينك ولا نرينك شيئا. أو أن يكون قوله: إن نرينك بعض ما نعدهم أي: لقد
~~نريك بعض ما نعدهم؛ وهو كقوله: (إن كان وعد ربنا لمفعولا)، فعلى هذا
~~التأويل يريه بعض ما لعدهم، ولا يريه كل ما وعدهم.
# وعلى التأويل الأول إن أراه إنما يريه بعض ذلك ولا يريه شيئا.
# فإن قيل: حرف " إما " حرف شك وكذلك حرف أو كيف يستقيم إضافته إلى الله،
~~وهو عالم بما كان ويكون وإنما يستقيم إضافته إلى من يجهل العواقب؟!
# PageV06P048
# قيل: جميع حروف الشك الذي أضيف إلى الله هو على اليقين والوجوب ms2089 نحو حرف "
~~عسى " و " لعل " ونحو ذلك، فعلى ذلك حرف " إما " أو، " أو " فهو لم يزل
~~عالما بما كان ويكون في أوقاته.
# وأما حرف الاستفهام والشك يخرج على مخرج الإيجاب والإلزام على ما ذكرنا
~~في حرف التشبيه، أو أن يكون رسول الله وعد لهم أن يريهم شيئا، فقال عند
~~ذلك: [(وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك)] لا نرينك شيئا يقول: ليس
~~إليك ما وعدتهم، إنما ذلك إلينا؛ كقوله: (ليس لك من الأمر شيء).
# وقوله - عز وجل -: (فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون): هذا
~~يحتمل ثم الله شهيد لك يوم القيامة على ما فعلوا من التكذيب بالآيات وردها؛
~~وهو كقوله: (قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن. . .) الآية.
~~ويحتمل أنه عالم بما يفعلون لا يغيب عنه شيء وهو وعيد؛ كقوله تعالى: (والله
~~بصير بما تعملون)، (وهو بكل شيء عليم)، ونحوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم
~~لا يظلمون (47) أي: لكل أمة فيما خلا رسول الله بعث إليهم لست أنا أول رسول
~~بعثت إليكم؛ كقوله تعالى: (قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم).
# (فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط) يحتمل هذا وجهين: يحتمل فإذا جاء
~~رسولهم قضي بينهم بالقسط؛ أي: يقضى بين الرسل وبين الأمم بالعدل بما كان من
~~الرسل من تبليغ الرسالة إليهم والدعاء إلى دين الله، ومن الأمم من التكذيب
~~للرسل والرد للآيات، قضي بينهم بالعدل وهم لا يظلمون لا يزاد على ما كان
~~ولا ينقص.
# ويحتمل قوله: (قضي بينهم) أي: يهلك المكذبون منهم وينجي الرسل ومن صدقهم،
~~كقوله تعالى: (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا. . .) الآية، ويجوز أن يقضي بين
~~المعرضين وبين المجيبين والمطيعين يوم القيامة.
# وقوله - عز وجل -: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) وذلك أنه
~~لما أوعدهم العذاب حين قال: (وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك) قالوا:
~~متى هذا العذاب الذي توعدنا هذا يا محمد إن ms2090 كنت صادقا بأن العذاب نازل بنا
~~في الدنيا، وهو
# PageV06P049
# على التأويل الثاني الذي ذكرنا لقد نرينك بعض ما وعدناهم.
# فقال: (قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا
~~جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (49) ولا أملك أيضا جز منفعة
~~إليها يقول: لا أقدر على أن أدفع عن نفسي سوءا حين ينزل بي، ولا أملك على
~~أن أسوق إليها خيرا ألبتة، فإذا لم أملك هذا كيف أملك إنزال العذاب عليكم
~~إنما ذلك إلى الله هو المالك عليه والقادر على ذلك، لا يملك أحد ذلك سواه؛
~~وذلك كقوله: (قل إنما أنا بشر مثلكم).
# وقوله - عز وجل -: (لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون) أي: إذا جاء أجلهم لا يقدرون على تأخيره ولا يستقدمون، أي: لا
~~يقدرون على تقديمه، ليس على أنهم لا يطلبون تأخيره ولا تقديمه فيسألون ذلك،
~~ولكن لا يؤخر إذا جاء ولا يقدم قبل أجله.
# وفيه دلالة ألا يهلك أحد قبل انقضاء أجله، فهو رد على المعتزلة حيث
~~قالوا: من قتل آخر فإنما قتله قبل أجله، والله يقول: (لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون) وهم يقولون: يستقدمون، والله الموفق.
# * * *
# قوله تعالى: (قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون (50) أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51) ثم
~~قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52)
~~ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53) ولو أن لكل
~~نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم
~~بالقسط وهم لا يظلمون (54)
# وقوله: (قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون) يقول - والله أعلم -: أي منفعة لكم إن أتاكم عذابه؟! لا منفعة
~~لكم في ذلك بل فيه ضرر لكم، فاستعجال ما لا منفعة فيه سفه وجهل، يسفههم في
~~سؤالهم العذاب، ويخبر في قوله: (لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) ms2091 أن عذاب
~~الله إذا نزل وجاء وقته لا يملك أحد تقديمه ولا تأخيره، ولا يملك أحد
~~استقدامه ولا استئخاره بالقدر والمنزلة،
# PageV06P050
# كما يحتمل ذلك في الدنيا التقديم والتأخير بالشفاعة والفداء ويذكر عجزه
~~في إنزال العذاب عليهم في قوله: (قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا).
# وقوله - عز وجل -: (أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون
~~(51) قيل: أي العذاب إذا نزل بكم آمنتم به الآن؟! يخبر عنه أنهم إذا نزل
~~بهم العذاب يؤمنون.
# ثم يحتمل قوله: (آمنتم به) أي: بالله وبرسوله؛ كقوله: (فلما رأوا بأسنا
~~قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين)، ثم أخبر أن إيمانهم لا
~~ينفعهم عند معاينتهم العذاب؛ وهو كقوله: (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا)، وقوله: (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل).
# ويحتمل قوله: (آمنتم به آلآن) أي: بالعذاب؛ لأنهم يكذبون رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما يوعدهم العذاب، وهم يستعجلون به استهزاء وتكذيبا،
~~فإذا نزل بهم آمنوا أي صدقوا بذلك العذاب، يقول: (آمنتم به آلآن وقد كنتم
~~به تستعجلون) استهزاء وتكذيبا أنه غير نازل بكم ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا
~~بما كنتم تكسبون (52) قيل: أشركوا في ألوهيته وربوبيته وعبادته غيره.
# (ذوقوا عذاب الخلد) لأنهم يخلدون فيه، يقال ذلك بعدما أدخلوا النار.
# (هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون) أي: لا تجزون إلا بما كنتم كسبتم في
~~الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم
~~بمعجزين (53) أي: يستخبرونك.
# (أحق هو) يحتمل هذا وجوها.
# يحتمل قوله: (أحق هو) العذاب الذي كان يوعدهم أنه ينزل بهم، على ما قاله
~~عامة أهل التأويل.
# ثم قال: (قل إي وربي إنه لحق) أي: قل: نعم وربي إنه لحق إنه نازل بكم.
# (وما أنتم بمعجزين) أي: بفائتين عنه ولا سابقين له.
# ويحتمل قوله: (أحق هو) ما يدعوهم إليه من التوحيد؛ كقولهم لإبراهيم:
~~(أجئتنا بالحق أم أنت ms2092 من اللاعبين (55) قال بل ربكم رب السماوات والأرض
~~الذي فطرهن. . .) الآية؛ فعلى ذلك قولهم: (أحق هو) ثم، أخبر أنه لحق بموله:
~~(قل إي
# PageV06P051
# وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين) أي: غائبين فائتين عنه.
# ويحتمل الآيات أو محمد أو القرآن أحق هو؟ قل: إي وربي، قل: نعم إنه لحق؛
~~كقوله: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله
~~أن أكون من الجاهلين) أخبر أن ما يأمرهم به ويدعوهم إليه ليس هو هزوا ولا
~~لعبا، ولكنه حق أمر من الله تعالى؛ فعلى ذلك قوله: (أحق هو).
# وقوله - عز وجل -: (ويستنبئونك أحق هو): هذا الحرف يحتمل أن يكون من
~~الشاكين منهم في ذلك طلبوا منه أنه حق ذلك أو لا، ومن المعاندين استعجال
~~العذاب الذي كان يوعدهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استهزاء به
~~وتكذيبا له، ومن المتبعين له والمطيعين التصديق له والإيمان به؛ كقوله:
~~(يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها) كانوا فرقا
~~ثلاثة: فرقة قد آمنوا به، وفرقة قد شكوا فيه، وفرقة قد كذبوه.
# وقوله - عز وجل -: (ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا
~~الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (54) يخبر عنهم
~~أنهم يفدون ويبذلون جميع ما في الأرض لو قدروا عليه عند نزول العذاب بهم
~~لشدة العذاب، وإن كان الذي منعهم عن الإيمان هو حبهم الدنيا وبخلهم عليها
~~وما فيها بقوله: (ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها).
# وقوله - عز وجل -: (وأسروا الندامة لما رأوا العذاب): الندامة لا تكون
~~إلا سرا بالقلب، فكأنه قال: حققوا الندامة في قلوبهم على ما كان منهم من
~~التكذيب بالآيات والعناد في ردها. وقال بعضهم: (وأسروا الندامة) أي: أظهروا
~~الندامة وهو مما يستعمل في الإظهار والإخفاء؛ كقوله: شعب: جمع، وشعب: فرق
~~ونحوه، وبعد فإنه إذا أسر
# PageV06P052
# في نفسه لابد من أن يضع ذلك في آخر ويخبره بذلك، فذلك منه إظهار.
# وقوله - عز وجل -: (وقضي بينهم بالقسط) يحتمل قوله: (وقضي بينهم بالقسط) ms2093
~~ما توجبه الحكمة؛ لأن الحكمة توجب تعذيب كل كافر نعمة، وكل قائل في الله ما
~~لا يليق به، أو أن يكون تفسير قوله: (بالقسط) ما ذكر، وهم لا يظلمون.
# ويحتمل قوله: (بالقسط) وما ذكر: (اقرأ كتابك كفى بنفسك. . .) الآية
~~والقسط: هو العدل، وهم يومئذ عرفوا أنه كان يقضي بالعدل في الدنيا والآخرة،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (55) هو يحيي ويميت وإليه ترجعون (56) يا أيها الناس قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين (57) قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58) قل أرأيتم ما
~~أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله
~~تفترون (59) وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو
~~فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60)
# وقوله - عز وجل -: (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) أي: إن ما في
~~السماوات والأرض كلهم عبيده وإماؤه وملكه، لا لمن تعبدون دونه من الأصنام
~~والأوثان، فمن عند من يملك الدنيا والآخرة اطلبوا ذلك منه؛ لا من عند من لا
~~يملك يبين سفههم في طلبهم الدنيا من عند من يعلمون أنه لا يملك ذلك، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ألا إن وعد الله حق): في كل وعد ووعيد أنه كائن لا
~~محالة عذابا أو رحمة.
# (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أي: لا ينتفعون بعلمهم، فنفى عنهم العلم وإن
~~علموا؛ لما لم ينتفعوا به.
# ويحتمل قوله: (لا يعلمون) أي: لم يكتسبوا سبب العلم، وهو التأويل والنظر
~~في آياته وحججه.
# ويحتمل نفي العلم عنهم لما أعطوا أسباب العلم، فلم يعلموا، فإن كان على
~~هذا فيكونون معذورين، وإن كان على الوجهين الأولين فلا عذر لهم في ذلك.
# PageV06P053
# وفي قوله: (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) دلالة إثبات البعث من
~~وجهين:
# أحدهما: فيما يذكر من قدرته من خلق السماوات والأرض وما بينهما ms2094 بغلظهما
~~وكثافتهما وشدتهما وعظم خلقتهما، وأن تلك القدرة خارجة عن وسع البشر
~~وتوهمهم، فمن قدر على ذلك فهو قادر على إحياء الخلق بعد فنائهم.
# والثاني: يخبر عن حكمته من تعليق منافع الأرض بالسماء على بعد ما بينهما،
~~والإفضال على الخلق بأنواع النعم التي تكبر الإحصاء، وأن كل شيء منها قد
~~وضع مواضعها، فلا يحتمل من هذا وصفه في الحكمة يخلق شيئا عبثا باطلا ولو
~~كانوا للفناء لا حياة بعده كان يكون خارجا عن الحكمة، فظهر أنه خلقهم لأمر
~~أراد بهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هو يحيي ويميت وإليه ترجعون (56) أي: تعلمون أنه هو
~~أحيا الأحياء، وهو الأموات أيضا وهو كقوله: (وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون) فإذا عرفتم أنه هو يحيي الأحياء وهو يميت
~~الأموات لا غير، فاعلموا أنه هو يبعثكم وإليه ترجعون؛ ألزمهم الحجة أولا
~~بالكائن، ثم أخبرهم عما يكون بالحجة التي ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في
~~الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين (57) وهو هذا القرآن قال بعضهم: الموعظة: النهي
~~كقوله: (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا)، قيل: ينهاكم أن تعودوا لمثله
~~أبدا. وقال آخرون: الموعظة هي التي تدعوا إلى كل مرغوب وتزجر عن كل مرهوب
~~وقال بعضهم العظة هي التي تلين كل قلب قاس وتجلي كل قلب مظلم وفي القرآن
~~جميع ما ذكرنا فيه النهي، وفيه الدعاء إلى كل مرغوب، والزجر عن كل مرهوب،
~~وهو يلين القلوب القاسية ويجلي القلوب المظلمة إذا تأملوا فيه، ونظروا،
~~وتفكروا تفكر المستشهد وطالب الحق.
# وقيل: الموعظة هي التي تلين القلوب القاسية وتدمع العيون اليابسة، وتجلي
~~الصدور
# PageV06P054
# المظلمة.
# وقوله - عز وجل -: (وشفاء لما في الصدور): إن للدين آفات وداء تضر به
~~وتتلفه كما لهذه الأبدان آفات وأمراض تعمل في إتلافها وإهلاكها، ثم جعلت
~~لآفات الأبدان وأمراضها أدوية يشفى بها الأبدان المؤرقة المريضة؛ فعلى ذلك
~~جعل هذا القرآن شفاء لهذا الدين ودواء يداوى به، فيذهب بآفات الدين
~~وأمراضه؛ كما تعمل الأدوية ms2095 في دفع آفات الأبدان وأمراضها؛ لذلك سماه موعظة
~~وشفاء لما في الصدور، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهدى ورحمة) قيل: هدى من الضلالة، ورحمة من عذابه. أو
~~يقول: (وهدى ورحمة) هدى أي: يدعوا إلى كل خير ويهدي إليه، ورحمة: لمن
~~اتبعه، هو هدى ورحمة لمن اتبعه وتمسك به، وعمى وضلال لمن خالفه وترك اتباعه
~~وهو ما ذكر (وهو عليهم عمى)، وقال: (فزادتهم إيمانا)، أي: زاد للمؤمنين
~~إيمانا إلى إيمانهم، و (فزادتهم رجسا) أي: زاد للكافرين رجسا إلى رجسهم،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
~~يجمعون (58) قال بعضهم: فضل الله ورحمته القرآن.
# وقال قائلون: فضل الله القرآن، ورحمته الإيمان، وفيه أنه بإنزال القرآن
~~متفضل إذ له ألا ينزل، وفيه أن أهل الفترة يؤاخذون في حال فترتهم، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون) أي: فرحكم بما ذكر
~~هو خير مما تجمعون من الدنيا.
# وقال بعضهم: قوله: (قل بفضل الله وبرحمته): إنما خاطب المؤمنين بقول: قل
~~للمؤمنين بفضل الله: الإسلام، وبرحمته: يعني القرآن فبذلك يعني فبهذا الفضل
~~والرحمة فليفرحوا يعني المؤمنين، هو خير مما يجمعون يعني مما يجمع الكفار
~~من الأموال من الذهب والفضة وغيره.
# PageV06P055
# وقوله - عز وجل -: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون (59)
# يحتمل (ما أنزل الله لكم من رزق)، أضاف إنزاله إلى السماء، وإن كانت
~~الأرزاق إنما تخرج من الأرض لما كانت أسبابها متعلقة بالسماء، يكون نضج
~~الأنزال وينع الأعناب وإصلاح الأشياء كلها أعني أسباب الأرزاق من نحو المطر
~~الذي به تنبت الأرض النبات وبه يخرج جميع أنواع الخارج مما يكون فيه غذاء
~~البشر والدواب، ومن نحو الشمس التي ينضج بها الأنزال وبها تينع الأعناب
~~وجميع الفواكه ونحوه أضاف ذلك إلى السماء لما ذكرنا.
# وكذلك قوله: (وفي السماء رزقكم وما توعدون) أي: أسباب ذلك في السماء؛ لا
~~أن عين ذلك في السماء.
# ويحتمل قوله: ms2096 (ما أنزل الله لكم من رزق) أي: ما خلق الله لكم؛ وكذلك جميع
~~ما يضاف إلى الله إنما يضاف إليه بحق الخلق أي خلقه منزلا؛ كقوله: (وأنزل
~~لكم من الأنعام ثمانية أزواج)، ونحو ذلك، أي: خلق لكم مما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فجعلتم منه حراما وحلالا): قال بعضهم: ما حرموا من
~~البحيرة والسائبة والوصيلة وما ذكر في سورة الأنعام والمائدة.
# وقال بعضهم: ما حرموا الآلهة التي كانوا عبدوها، أي: جعلوها للأصنام وهو
~~ما ذكر في الأنعام، وهو قوله: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا. . .) الآية. نحو ما ذكرنا في الآية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون) أي: الله أذن
~~لكم في تحريم ما حرمتم وتحليل ما أحللتم أم على الله تفترون: بل على الله
~~تفترون، وذلك أن هذه السورة نزلت في محاجة أهل مكة وهم لم يكونوا مؤمنين
~~بالرسل والكتب، وإنما يوصل إلى معرفة المحرم والمحلل بالرسل والكتب والخبر
~~عن الله، وهم لم يكونوا
# PageV06P056
# مؤمنين بواحد مما ذكرنا، فكيف جعلتم منه حراما وحلالا وأنتم لا تؤمنون
~~بما به يعرف الحلال من الحرام، فكيف حرمتم ما أحل لكم أو أحللتم ما حرم
~~عليكم؟! يخبر عن سفههم وعنادهم وافترائهم على الله، فإذا اجترءوا أن يفتروا
~~على الله فعلى غيره أجرأ، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن
~~الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60) فإن قيل كيف أوعدوا
~~بيوم القيامة وهم كانوا لا يؤمنون بالبعث؟! قيل: قد ألزمهم الحجة بكون
~~البعث بما أظهر من كذبهم وافترائهم على الله في التحريم والتحليل، فذلك
~~يظهر كذبهم بتكذيبهم البعث.
# وبعد فإنه قد يوعد المرء بما لا يتيقن به ويتخوف عليه ويحذر وإن لم يحط
~~علمه به، فكذلك هذا.
# وبعد فإنه قد جعل في عقولهم ما يلزمهم الإيمان بالبعث والجزاء للأعمال؛
~~إذ ليس من الحكمة خلق الخلق للفناء خاصة.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن يقول: ms2097 وما ظن الذين يفترون على الله الكذب لو
~~خرج الأمر حقا، وكان صدقا على ما أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقاله من البعث والجزاء لما اكتسبو!؟!
# وقوله - عز وجل -: (إن الله لذو فضل على الناس): هو ذو فضل على جميع
~~الناس من جهة ما ساق إلى الكل من الرزق كافرهم ومؤمنهم وأنواع النعم، وما
~~أخر عنهم العذاب إلى وقت، أو لما بعث إليهم الرسل والكتب من غير أن كان
~~منهم إلى الله سابقة صنع يستوجبون به ذلك ومنه خصوص فضل على المؤمنين ليس
~~ذلك على الكافرين، ولكن أكثرهم لا يشكرون لفضله وما أنعم عليهم.
# * * *
# قوله تعالى: (وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل
~~إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض
~~ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61) ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا يتقون
~~(63) لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو
~~الفوز العظيم (64) ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم
~~(65)
# وقوله - عز وجل -: (وما تكون في شأن) قال بعضهم من أهل التأويل: في شأن:
~~في
# PageV06P057
# أمرك وحالاتك وما تتلو منه من قرآن تبلغهم به الرسالة وقال بعضهم: قوله:
~~(وما تكون في شأن) أي: في عبادة.
# (وما تتلو منه من قرآن): تبلغهم به الرسالة.
# قوله تعالى: (ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا): يخاطب نبيه تنبيها
~~منه وإيقاطا والمراد منه هو وغيره، ألا ترى أنه قال: (ولا تعملون) ومن عمل
~~عمهم جميعا في ذلك، يخبر أنكم في كل أمر يكون بينكم وبين ربكم، وفي كل أمر
~~بينكم وبين الناس - فلله لكم وعليكم شهود، أو كل عمل تعملون لكم وعليكم
~~شهود ينبههم ويوقظهم ليكونوا على حذر أبدا منتبهين متيقظين (إذ تفيضون فيه)
~~قال بعضهم: (تفيضون فيه) تأخذون فيه وتخوضون فيه.
# وقيل: تقولون ms2098 فيه، وقيل: يكثرون فيه؛ وكله واحد.
# ثم يحتمل قوله: (فيه) في الحق، ويحتمل في الدين، ويحتمل في القرآن،
~~ويحتمل في رسول الله؛ يقول: أنا شاهد فيما تخوضون وفيما تقولون في رسول
~~الله، أو في دينه، أو فيما يتلو عليكم.
# (وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء): لا يعزب، أي: لا
~~يغيب، عن ربك من مثقال ذرة في الأرض، ولا في السماء فيما لا أمر فيه ولا
~~نهي ولا كلفة، فالذي فيه السؤال والأمر والنهي والكلفة أحرى وأولى ألا يغيب
~~عنه شيء.
# PageV06P058
# وقوله - عز وجل -: (وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض) هو تحذير
~~وتخويف بتمثيل لا وعيد بتقرير وتصريح؛ لأن الوعيد على وجهين:
# أحدهما: على التمثيل، والآخر على التقرير في عينه وتصريح.
# وقوله - عز وجل -: (إلا في كتاب مبين) قيل: ما قل وما كثر إلا في كتاب،
~~أي: إلا في اللوح المحفوظ مبين، ويحتمل إلا في كتاب مبين، أي: في الكتب
~~المنزلة من السماء والله أعلم.
# وقال أبو بكر الأصم في قوله: (إذ تفيضون فيه): أي تنتشرون، وتأويله ولا
~~تعملون من عمل تنتشرون فيه إلا كنا عليكم شهودا.
# وقوله - عز وجل -: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
~~قالت المعتزلة: دلت الآية على أن أصحاب الكبائر ليسوا بمؤمنين؛ لأنهم لو
~~كانوا مؤمنين لكانوا أولياء الله، وإذا كانوا أولياء الله لكان لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون، فإذا كان لا شك أن على أصحاب الكبائر خوف وحزن أدل
~~أنهم ليسوا بمؤمنين ولا لهم ولاية الإيمان لكن التأويل عندنا - والله أعلم
~~-:، (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
# PageV06P059
# على ما يكون لأهل الدنيا في الدنيا من الخوف والحزن، إنما خوفهم وحزنهم
~~لعاقبتهم، ويشبه ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الجنة، وهكذا يكون إذا
~~دخلوا الجنة يأمنون عن جميع ما ينقصهم.
# وقال بعضهم: (أوليآء الله) هم أهل التوحيد، لكن تلك البشارة وذلك الوعد
~~لأهل التوحيد في الاعتقاد والوفاء جميعا، ms2099 لا لأهل الاعتقاد خاصة.
# وقوله - عز وجل -: (لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل
~~لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم (64)
# قال بعضهم: (لهم البشرى في الحياة الدنيا) الرؤيا الصالحة؛ وعلى ذلك رويت
~~الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن هذه الآية ففسر
~~بالرؤيا الصالحة، فإن ثبت فهو الحق.
# وقال بعضهم: لا تحتمل الرؤيا الصالحة؛ لأنه نسق البشرى في الآخرة على
~~البشرى في الحياة الدنيا، ولا شك أنه لا يكون في الآخرة الرؤيا الصالحة،
~~ولكن إن ثبت ما ذكرنا من الخبر؛ فهو ذلك.
# ويشبه أن يكون البشارة التي ذكر هاهنا؛ نحو قوله: (فبشر عباد (17) الذين
~~يستمعون القول. . .) الآية، وقوله: (وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم)، وقوله: (ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
~~وأمثال ذلك.
# وقال بعض أهل التأويل: لهم البشرى في الحياة الدنيا تبشرهم الملائكة عند
~~الموت وفي الآخرة الجنة. والله أعلم.
# PageV06P060
# وقوله - عز وجل -: (لا تبديل لكلمات الله): يحتمل لا تبديل لكلمات الله
~~من وعده ووعيده، وذلك مما لا تبديل له ولا تحويل.
# ويحتمل (لا تبديل لكلمات الله) القرآن لا تبديل لما فيه من الوعد والوعيد
~~وغيره.
# ويحتمل لا تبديل لما مضى من سنته في الأولين والآخرين من الهلاك
~~والاستئصال بتكذيبهم الرسل والآيات؛ كقوله: (فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن
~~تجد لسنت الله تحويلا) وقوله: (فقد مضت سنت الأولين).
# ويحتمل قوله: (لا تبديل لكلمات الله) أي: لا تبديل للبشرى التي ذكر
~~لهؤلاء الذين تقدم ذكرهم.
# ويحتمل لا تبديل لحجج الله وبراهينه، أو لا تبديل لوعيد الله ووعده
~~ونحوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك هو الفوز العظيم) أي: تلك البشرى هي الفوز
~~العظيم، أو ذلك الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هو الفوز العظيم؛ إذ لا
~~خوف بعده.
# وقال بعضهم من أهل التأويل: لا خوف عليهم من النار، ولا هم يحزنون أن
~~يخرجوا من الجنة أبدا، والوجه فيه ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يحزنك ms2100 قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم
~~(65) يحتمل قولهم: ما قالوا في الله بما لا يليق به من الولد والشريك؛
~~يقول: لا يحزنك ذلك (إن العزة لله جميعا).
# ويحتمل قوله: (ولا يحزنك قولهم) الذي قالوا في القرآن إنه سحر وإنه
~~مفترى، أو قالوا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه ساحر وإنه يفتري
~~على الله كذبا. ويشبه أن يكون قوله: (ولا يحزنك قولهم) مكرهم الذي مكروا
~~به، وكيدهم الذي كادوه، يؤيد ذلك قوله: (إن العزة لله
# PageV06P061
# جميعا) أي: إن العزة في المكر والكيد لله؛ وهو كقوله: (وقد مكر الذين من
~~قبلهم فلله المكر جميعا) أي: مكره ينقض مكرهم ويمنعه، وكيده يفسخ كيدهم؛
~~فعلى ذلك قوله: (إن العزة لله جميعا) أي: ينقض جميع ما يمكرون بك ويكيدونك.
# و (العزة) القوة؛ يقول: إن القوة لله ينصرك على أعدائك ويدفع عنك كيدهم
~~ومكرهم الذي هموا بك.
# (هو السميع العليم): لقولهم الذي قالوه العليم بمصالحهم، أو السميع
~~المجيب للدعاء العليم بما يكون منهم.
# * * *
# قوله تعالى: (ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66) هو
~~الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون
~~(67)
# وقوله - عز وجل -: (ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض) أي: تعلمون
~~أن من في السماوات ومن في الأرض كلهم عبيده وإماؤه، فكيف قلتم: إن فلانا
~~ولده وإن له شريكا، ولا أحد منكم يتخذ من عبيده وإمائه ولدا ولا شريكا؛
~~كقوله: (ضرب لكم مثلا من أنفسكم. . .) الآية؛ فعلى ذلك هذا.
# أو كيف يحتمل أن يتخذ ولدا وله ملك ما في السماوات والأرض، وإنما يتخذ في
~~الشاهد الولد لإحدى خصال ثلاث: إما للاستنصار على غيره، وإما لحاجة تمسه،
~~وإما لوحشة أصابته، فهو غني له ملك السماوات والأرض لا حاجة تمسه، فكيف
~~نسبتم الولد إليه والشريك وما قالوا فيه مما لا يليق به؟! وقد ذكرنا هذا
~~فيما ms2101 تقدم.
# أو يخبر عن غناه عما يأمرهم وينهاهم ويتعبدهم، أي: ليس يأمر وينهى ويخعبد
~~بأنواع العبادات ويمتحنهم بأنواع المحن لحاجة له أو لمنفعة له في ذلك، ولكن
~~لمنفعة لهم في ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء) أي: ما
~~يتبعون فيما يدعون من دون الله من الشركاء بالحجج والبراهين أو اليقين
~~بكتاب، أو رسول، إنما يتبعون بالظن والحذر.
# قوله تعالى: (وإن هم إلا يخرصون) أي: ما هم إلا يكذبون فيما يتبعون
~~بدعائهم دون الله؛ لأنهم كانوا أهل شرك لم يكونوا أهل كتاب ولا آمنوا
~~برسول، فهم قد عرفوا أنهم مفترون كاذبون
# PageV06P062
# في اتباعهم دون الله؛ إذ سبيل معرفة ذلك الكتاب أو الرسول ولم يكن لهم
~~واحد من ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن
~~في ذلك لآيات لقوم يسمعون (67) يبصر فيه، وقال في آية أخرى: (ومن رحمته جعل
~~لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه)، يعني: في الليل (ولتبتغوا من فضله) يعني:
~~في النهار، فهو في موضع الامتنان وتذكير النعم، ليتأدى بذلك شكر ما أنعم
~~عليه.
# وفيه أن الليل والنهار يجريان على التدبير والتقدير؛ لأنهما لو كانا
~~يجريان على غير تدبير ولا تقدير لكانا لا يجريان على تقدير واحد ولا سنن
~~واحد، ولكن يدخل فيهما الزيادة والنقصان ولا يجريان على تقدير واحد، وإن
~~كان يدخل بعضه في بعض، فدل جريانهما على تقدير واحد أنهما يجريان على تدبير
~~آخر فيهما؛ إذ لو كان على غير تدبير يجريان على الجزاف على الزيادة
~~والنقصان وعلى القلة والكثرة.
# وفيه أيضا أن مدبرهما واحد؛ لأنه لو كان مدبرهما عددا لكان إذا غلب
~~أحدهما الآخر دام غلبته، ولا يصير الغالب مغلوبا والمغلوب غالبا، فإذا صار
~~ذلك ما ذكرنا دل أن مدبرهما واحد لا عدد.
# وفيه دلالة البعث بعد الموت؛ لأن كل واحد منهما إذا جاء أتلف صاحبه تلفا
~~حتى لا يبقى له أثر ولا شيء منه، ثم يكون مثله حتى لا يختلف الذاهب والحادث ms2102
~~ولا الأول من الثاني، فدل أن الذي قدر على إنشاء ليل قد ذهب أثره وأصله
~~لقادر على البعث، ومن قدر على إحداث نهار وقد فني وهلك لقادر على إحداث ما
~~ذكرنا من الموت.
# وفيه أن الشيء إذا كان وجوبه لشيئين لم يجب إذا عدم أحدهما؛ لأنه قال:
~~(والنهار مبصرا) وإنما يبصر بنور البصر ونور النهار جميعا؛ لأنه إذا فات
~~أحد النورين لم يبصر شيء من النور نور البصر أو نور النهار، دل أن الحكم
~~إذا وجب بشرطين لا يوجد إلا باجتماعهما جميعا، والميل يستر وجوه الأشياء لا
~~أنه لا يرى نفسه، والنهار يكشف وجوه الأشياء، وفي لليل فيما يستر وجوه
~~الأشياء دلالة أن الحكم إذا كان وجوبه بشرطين يجوز منعه بعلة واحدة؛ لأنه
~~يستر نور النهار ونور البصر جميعا.
# PageV06P063
# وفي قوله: (جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا) وجوه من الدلالة:
# أحدها: ما ذكرنا من تذكير النعم يدعوهم به إلى الشكران وينهاهم عن
~~الكفران، وفيه تذكير القدرة له حيث أنشأ هذا وأحدثه وأتلف الآخر، فمن قدر
~~على هذا لا يعجزه شيء، وفيه دليل السلطان حيث يأخذهم الليل ويستر عليهم
~~الأشياء شاءوا أو أبوا؛ وكذلك النهار يأتيهم حتى يكشف وجوه الأشياء ويجلي
~~شاءوا أو أبوا، وفيه دليل التدبير والعلم لما ذكرنا من اتساق جريانهما على
~~سنن واحد ومجرى واحد.
# وفيه دلالة وحدانية منشئهما بين هاهنا فيما جعل الليل حيث قال: (لتسكنوا
~~فيه) أخبر أنه جعل الليل للسكون والراحة، فدل ذكر السكون في الليل على أنه
~~جعل النهار للسعي وطلب العيش، ألا ترى أنه قال في النهار: (مبصرا) أي:
~~يبصرون فيه ما يتعيشون، وهو ما ذكر في آية أخرى: (ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون): ولم يقل: يبصرون فظاهر
~~ما سبق من الذكر يجب أن يقال: لقوم يبصرون؛ لأنه قال: (والنهار مبصرا)، لكن
~~يحتمل قوله: (يسمعون) أي: يعقلون؛ كقوله: (ومنهم من يستمعون إليك أفأنت
~~تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون). ms2103
# ويحتمل قوله: (يسمعون) أما ذكر من الآيات من أول السورة إلى هذه المواضع
~~آيات لقوم يسمعون: ينتفعون بسماعهم أو يسمعون، أي: يجيبون كقوله: سمع الله
~~لمن حمده: أي: أجاب الله.
# * * *
# قوله تعالى: (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات
~~وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون (68)
~~قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69) متاع في الدنيا ثم إلينا
~~مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70)
# وقوله - عز وجل -: (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني).
# قال بعضهم: أرادوا بقولهم: اتخذ الله ولدا حقيقة الولد؛ كقوله: (ويجعلون
~~لله البنات) [. . . .].
# PageV06P064
# وقوله - عز وجل -: (وقالت اليهود. . .) كذا، (وقالت النصارى. . .) كذا
~~فنزه - عز وجل - نفسه عما قالوا بقوله: (سبحانه هو الغني) أنه لم يلد أحدا
~~ولا ولد هو من أحد؛ ولهذا قال: (لم يلد ولم يولد)؛ إذ في الشاهد لا يخلو
~~إما أن يكون ولد من آخر أو والد، والخلق كله لا يخلو من هذا، فأخبر أنه لم
~~يلد هو أحد ولا ولد من أحد.
# PageV06P065
# وقوله: (سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض) تأويله - والله
~~أعلم - أن في الشاهد من اتخذ ولدا إنما يتخذ لأحد وجوه ثلاثة: إما لحاجة
~~تمسه، أو لشهوة تغلبه، أو لما يستنصر به على آخر ممن يخافه، فإذا كان له
~~ملك السماوات والأرض وملك ما فيهما كلهم عبيده وإماؤه، فلا حاجة تقع له إلى
~~الولد؛ إذ هو الغني وله ملك ما في السماوات والأرض ومن هذا وصفه فلا يحتاج
~~إلى الولد، ولأنه لا أحد في الشاهد يحتمل طبعه اتخاذ الولد من عبيده
~~وإمائه، فإذا كان لله سبحانه الخلائق كلهم عبيده وإماؤه كيف احتمل اتخاذ
~~الولد منهم لو جاز وقد بينا إحالة ذلك وفساده.
# ولأن الولد يكون من شكل الوالد ومن جنسه كالشريك يكون من شكل الشريك ومن
~~جنسه فكان في نفي الشريك نفي الولد؛ لأن معناهما واحد وكل ذي شكل له ضد ومن ms2104
~~له ضد أو شكل فإنه لا ربوبية له ولا ألوهية.
# وقال بعضهم: قولهم: اتخذ الله ولدا، لم يريدوا حقيقة الولد، ولكن أرادوا
~~منزلة الولد وكرامته، فهو -أيضا- منفي عنه؛ لأن من لا يحتمل الحقيقة -
~~أعني: حقيقة
# PageV06P066
# الولد - امتنع عن منزلته وكرامته؛ لأن الحقيقة انتفت لعيب يدخل فيه، فإذا
~~ثبت له منزلة تلك الحقيقة والكرامة دخل فيه عيب الحقيقة.
# وقوله - عز وجل -: [(إن عندكم من سلطان بهذا)] قيل ما عندكم من حجة على
~~ما تقولون إن له ولدا؛ لأنهم كانوا أهل تقليد لآبائهم وأسلافهم، وكانوا لا
~~يؤمنون بالرسل والكتب والحجج، وإنما يستفاد ذلك من جهة الرسالة والكتب وهم
~~كانوا ينكرون ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (أتقولون على الله ما لا تعلمون) أي: تقولون على الله
~~أنه اتخذ ما تعلمون أنه لم يتخذ (قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون (69) هو ما ذكرنا أنهم علموا أنه لم يتخذ ولدا، لكن قالوا ذلك
~~افتراء على الله (لا يفلحون) في الآخرة؛ لما طمعوا في الدنيا بعبادتهم دون
~~الله الأصنام بقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى). وقوله:
~~(هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، لا يفلحون، أي: لا يظفرون بما طمعوا في الآخرة
~~(متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون
~~(70) أي ذلك لهم متاع في الدنيا، ليس لهم متاع في الآخرة.
# (ثم إلينا مرجعهم): يخاطب رسوله بذلك لم يخاطبهم إلينا مرجعكم، فهو -
~~والله أعلم - لما اشتد على رسول الله ما افتروا به على الله يقول: إلينا
~~مرجعهم فنجزيهم جزاء افترائهم. والثاني: يقول: إلينا مرجعهم فنذيقهم العذاب
~~الشديد، لا ما طمعوا من الشفاعة عندنا والزلفى، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم
~~مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا
~~يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71) فإن توليتم فما سألتكم
~~من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين (72) فكذبوه
~~فنجيناه ms2105 ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا
~~فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم
~~فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على
~~قلوب المعتدين (74)
# وقوله - عز وجل -: (واتل عليهم نبأ نوح) أي: خبره وحديثه، (إذ قال لقومه
~~يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله).
# PageV06P067
# قال بعضهم: إن كان كبر عليكم طول مقامي ومكثي فيكم ودعائي إياكم إلى
~~عبادة الله، والطاعة له، وتذكيري إياكم بآياته. قال بعضهم: وتذكيري بعذا به
~~بترككم إجابتي ودعائي.
# ويحتمل قوله: (إن كان كبر عليكم مقامي) بما ادعى من الرسالة، (وتذكيري
~~بآيات الله) أي بحجج الله على ما ادعيت من الرسالة.
# وفي قوله: (واتل عليهم نبأ نوح) وجوه:
# أحدها: اتل منابذة نوح قومه وما أرادوا به من الكيد والمكر به.
# والثاني: اذكر عواقب قوم نوح، وما حل بهم من سوء معاملتهم رسولهم.
# والثالث: اذكر لهولاء عواقب متبعي قومه ومخالفيه.
# وقوله - عز وجل -؛ (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) قال بعضهم: أي اجتمعوا أنتم
~~وشركاؤكم ثم كيدوني، ثم لا يكن أمركم عليكم غمة، أي: اجعلوا ما تسرون من
~~الكيد والمكر بي ظاهرا غير ملتبس ولا مشبه.
# وقال بعضهم: قوله: (فأجمعوا أمركم) أي: أعدوا أمركم وادعوا شركاءكم؛
~~وكذلك روي في حرف أبي: (فاجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم).
# (ثم اقضوا إلي ولا تنظرون) أي: اقضوا ما أنتم قاضون.
# PageV06P068
# وقال بعضهم: قوله: (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة) أي؛ لا يكبر عليكم أمركم.
# وقال الكسائي: هو من التغطية واللبس، أي: لا تغطوه ولا تلبسوه، اجعلوا
~~كلمتكم ظاهرة واحدة.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " لا يكن أمركم اغتماما عليكم "، أي:
~~فرجوا عن أنفسكم؛ كقوله: (من كان يظن أن لن ينصره الله. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (ثم اقضوا إلي ولا تنظرون) أي: اعملوا بي ما تريدون
~~ولا تنظرون؛ وهو كقوله: (فاقض ما أنت قاض).
# وقال الكسائي: هو من الإنهاء والإبلاع؛ وهو كقوله: (وقضينا إلى بني
~~إسرائيل. . .) الآية، (وقضينا إليه ms2106 ذلك الأمر) أي: أنهينا إليه وأبلغنا
~~إليه.
# وقال أبو عوسجة: إن شئت جعلتها ظلمة فلا يبصرون أمرهم يعني غمة، وإن شئت
~~جعلتها شكا واشتقاق الغمة، من غم يغم غما أي غطى يغطي، تقول: غممت رأسه أي
~~غطيته، (ثم اقضوا إلي) أي: افعلوا بي ما أردتم وفي قول نوح لقومه: (فأجمعوا
~~أمركم وشركاءكم. . .) إلى قوله: (ولا تنظرون)، وقول هود: (فكيدوني جميعا ثم
~~لا تنظرون) وقول رسول الله: (قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون) دلالة
~~إثبات رسالتهم؛ لأنهم قالوا ذلك لقومهم وهم بين أظهرهم، ولم يكن معهم أنصار
~~ولا أعوان؛ دل أنهم إنما قالوا ذلك اعتمادا على الله واتكالا بمعونته
~~ونصرته إياهم.
# وقال بعضهم في قوله: (ثم اقضوا إلي) أي: فافرغوا إلي يقال " قضى " فرغ،
~~وهو قول أبي بكر الأصم.
# PageV06P069
# وقال بعضهم: ثم اقضوا إلي أي امضوا إلي كقوله: (فراغ إلى أهله)، و (فراغ
~~إلى آلهتهم)، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله
~~وأمرت أن أكون من المسلمين (72) التولي اسم لأمرين: اسم للإعراض والإدبار؛
~~كقوله: (وإذا تولى سعى في الأرض)، واسم للإقبال والقبول أيضا؛ كقوله: (ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا. . .) الآية، ونحوه، فهاهنا يحتمل الأمرين
~~جميعا، أي: فإن توليتم أي أقبلتم وقبلتم ما أعرضه عليكم وأدعوكم إليه، (فما
~~سألتكم من أجر) أي: ما أجري إلا على الله. وإن كان في الإعراض فكأنه يقول:
~~كيف أعرضتم عن قبوله، ولم أسألكم على ذلك أجرا فيكون لكم عذر في الإعراض
~~والرد؟! كقوله: (أم تسألهم أجرا) الآية، أي: لم أسألكم على ما أعرضه عليكم
~~وأدعوكم إليه غرما حتى يثقل عليكم ذلك الغرم، فيمنعكم ثقل الغرم عن
~~الإجابة، ففي هذه الآية وغيرها دلالة منع أخذ الأجر على تعليم القرآن
~~والعلم؛ لأنه لو جاز أخذ الأجر على ذلك لكان لهم عذر ألا يبذلوا ذلك ولا
~~يتعلموا شيئا من ذلك، وفي ذلك هدم شرائع الله وإسقاطها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأمرت أن أكون من المسلمين) أي: مسلما نفسي ms2107 إلى الله،
~~أي: سالما، لا أجعل لأحد سواه فيها حقا ولا حظا، أو أمرت أن أكون من
~~المخلصين لله، والخاضعين له؛ هو يحتمل ذلك كله.
# وقوله - عز وجل -: (فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) يعني: نوحا
~~كذبه قومه فيما ادعى من الرسالة، أو ما آتاهم من الآيات، أو ما أوعدهم من
~~العذاب بتكذيبهم إياه.
# (فنجيناه) يعني نوحا، (ومن معه في الفلك) أي: من ركب معه الفلك من
~~المؤمنين. (وجعلناهم خلائف) يحتمل خلائف خلفاء في الأرض وسكانا يخلف بعضهم
~~بعضا، ويحتمل جعلناهم خلائف أي خلف قوم أهلكوا واستؤصلوا بالتكذيب.
# (وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا): يحتمل الآيات الحجج والبراهين التي
~~أقامها على ما ادعى من الرسالة.
# ويحتمل قوله: (كذبوا بآياتنا) العذاب الذي أوعدهم بتكذيبهم إياه فيما
~~وعد.
# وقوله - عز وجل -: (فانظر كيف كان عاقبة المنذرين): كان أنذر الفريقين
~~جميعا
# PageV06P070
# المؤمن والكافر جميعا؛ كقوله: (إنما تنذر من اتبع الذكر)، فإذا كان ما
~~ذكرنا فيكون تأويله: فانظر كيف كان عاقبة من أجاب ومن لم يجب: عاقبة من
~~أجاب الثواب، وعاقبة من لم يجب العذاب.
# ويحتمل المنذرين الذين لم يقبلوا الإنذار ولم يجيبوا، أي: انظر كيف كان
~~عاقبتهم بالهلاك والاستئصال، ويكون تأويل قوله: (إنما تنذر من اتبع الذكر)،
~~أي: إنما يقبل الإنذار من اثبع الذكر، أو إنما ينتفع بالإنذار من اتبع
~~الذكر، أو أما من لم يتبع الذكر لم ينتفع، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات
~~فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74)
~~أي: من بعد نوح رسلا إلى قومهم، أي: بعثنا إلى كل قوم رسولا، لا أنه بعث
~~الرسل جملة إلى قومهم، ولكن واحدا على أئر واحد.
# (فجاءوهم بالبينات): يحتمل البينات الحجج والبراهين التي أقاموها على ما
~~ادعوا من الرسالة والنبوة.
# ويحتمل البينات بيان ما عليهم أن يأتوا ويتقوا.
# ويحتمل البينات بما أخبروهم وأنبئوا قومهم بالعذاب أنه نازل بهم في ms2108
~~الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل) قال بعضهم:
~~ما كان كفار مكة ليؤمنوا وليصدقوا بالآيات والبيانات كما لبم يصدق به
~~أوائلهم.
# وقال بعضهم: قوله: (بما كذبوا به من قبل) أي: قبل بعث الرسل، ففيه دلالة
~~أن أهل الفترة يؤاخذون بالتكذيب في حال الفترة.
# ويحتمل قوله: (بما كذبوا به من قبل) أي: من قبل إتيان البينات، أي: ما
~~كانوا ليؤمنوا بعدما جاءوا بالبينات بما كذبوا به من قبل مجيء البينات.
# (كذلك نطبع على قلوب المعتدين) أي: هكذا نطبع على قلوب أهل مكة كما طبعنا
~~على قلوب أوائلهم؛ إذ علم أنهم لا يقبلون الآيات ولا يؤمنون بها، والاعتداء
~~هو الظلم مع العناد والمجاوزة عن الحد الذي جعل.
# وقوله - عز وجل -: (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل) هو يخرج على
~~وجهين؛ أحدهما: ما كانوا ليؤمنوا بالبينات إذا جاءتهم البينات على السؤال،
~~وهكذا عادتهم أنهم لا يؤمنون بالآيات إذا أتتهم على السؤال.
# والثاني: ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا على علم منهم أنها آيات وأنه رسول؛
~~والله أعلم.
# PageV06P071
# قوله تعالى: (ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملإه بآياتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (75) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا
~~لسحر مبين (76) قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح
~~الساحرون (77) قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما
~~الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78) وقال فرعون ائتوني بكل ساحر
~~عليم (79) فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (80) فلما
~~ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82) فما آمن لموسى
~~إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملإهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في
~~الأرض وإنه لمن المسرفين (83) وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين (84) فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين (85) ونجنا ms2109 برحمتك من القوم الكافرين (86)
# وقوله: (ثم بعثنا من بعدهم) أي: من بعد من ذكرنا من الرسل.
# (موسى وهارون إلى فرعون وملإه): بعثهما إلى الملأ وغير الملأ.
# (بآياتنا): يحتمل الوجوه التي ذكرنا.
# (فاستكبروا): هذا يدل أنهم قد عرفوا أن ما جاءهم الرسول من الآيات أنها
~~آيات، لكنهم عاندوا وكابروا ولم يخضعوا في قبولها وكانوا قوما مجرمين.
# وقوله - عز وجل -: (فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين
~~(76)
# قال بعضهم: قوله: (فلما جاءهم الحق من عندنا) أي: الحجج والآيات من
~~عندنا، (قالوا إن هذا) يعنون الحجج والبراهين التي جاء بها موسى، (لسحر
~~مبين) يسمون الحجج والبراهين سحرا لما أن السحر عندهم باطل، لذلك قالوا
~~للحجج إنها سحر، وذلك تمويه منهم يموهون على الناس لئلا يظهر الحق عندهم
~~فيتبعونه.
# وقال بعضهم: الحق هو الإسلام والدين؛ كقوله: (إن الدين عند الله الإسلام)
~~(قالوا إن هذا لسحر مبين) يعنون الحجج والآيات التي جاءهم بها للدين لأنه
~~جاءهم بالدين، وجاءهم أيضا بحجج الدين وآياته، قالوا: الحجج: الدين،
~~والإسلام: سحر، ففي التأويلين جميعا سموا الحجج سحرا.
# وقوله: (جاءهم الحق من عندنا) أي: بأمرنا، وكذلك قوله: (إن الدين عند
~~الله الإسلام) أي: الإسلام هو الدين الذي أمر الله به، لا أنه يفهم
# PageV06P072
# لل (عند) مكان ينتقل من مكان إلى مكان، ولكن معنى ال (عند) معنى الأمر،
~~وعلى هذا يخرج قوله: (إن الذين عند ربك) يعني الملائكة (لا يستكبرون عن
~~عبادته) أي: إن الذين بأمر ربك يعبدونه لا يستكبرون عن عبادته لما أنه لم
~~يفهم من مجيء الحق من عنده مكان، فعلى ذلك لا يجوز أن يفهم من قوله: (إن
~~الذين عند ربك) المكان أو قرب المكان منه، ولكن التأويل ما ذكرنا أن
~~المفهوم من عند الله أمره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح
~~الساحرون (77) والحق ما ذكرنا.
# (ولا يفلح الساحرون): الإفلاح هو الظفر بالحاجة، يقول: (ولا يفلح
~~الساحرون) أي: لا يظفر الساحر بالحاجة ولا يغلب؛ لأن السحر ms2110 باطل ولا يغلب
~~الباطل الحق، بل الحق هو الغالب. والسحر هو المغلوب على ما غلب الحق الذي
~~جاء به موسى السحر الذي جاء سحرة فرعون.
# أو يقول: لا يفلح الساحرون في الآخرة بسحرهم في الدنيا.
# ويحتمل قوله: (ولا يفلح الساحرون) بسحرهم في حال سحرهم؛ كقوله: (لا يفلح
~~الظالمون)، و (لا يفلح الكافرون) أي: لا يفلحون بظلمهم في حال ظلمهم، وأما
~~إذا تركوا الظلم فقد أفلحوا، فعلى ذلك السحرة إذا تركوا السحر فقد أفلحوا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون
~~لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78) قيل: لتصرفنا وتصدنا.
# قال القتبي: لفت فلانا عن كذا إذا صرفته، والالتفات منه وهو الانصراف.
# وقال أبو عوسجة: (لتلفتنا) أي: تردنا وتصرفنا على ما ذكر القتبي، قال:
~~يقال: لفته يلفته لفتا.
# وقوله - عز وجل -: (عما وجدنا عليه آباءنا): من عبادة الأصنام والأوثان.
# ويحتمل ما وجدنا عليه آباءنا من عبادة فرعون والطاعة له.
# (وتكون لكما الكبرياء في الأرض) قال عامة أهل التأويل: الكبرياء الملك
~~والسلطان
# PageV06P073
# والشرف، أي: الملك الذي كان لفرعون والسلطان يكون لكما باتباع الناس
~~لكما؛ لأن كل متبوع مطاع معظم مشرف ويحتمل (وتكون لكما الكبرياء في الأرض)
~~أي: الألوهية التي كان يدعى فرعون لنفسه لكما، لأن عندهم أن كل من أطيع
~~واتبع فقد عبد ونصب إلها.
# (وما نحن لكما بمؤمنين) أي: بمصدقين فيما تدعوننا إليه أو ما تدعون من
~~الرسالة.
# وقوله - عز وجل -: (وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (79) هذا من فرعون
~~ينقض ما ادعى من الألوهية؛ حيث أظهر الحاجة إلى غيره ولا يجوز أن يكون
~~المحتاج إلها.
# وقوله - عز وجل -: (فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون
~~(80) فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين (81) أي: سيبطل عمل السحر الذي قصدوا به، أي يجعله مغلوبا؛
~~كقوله: (ولا يفلح الساحرون) أي: لا يغلب الساحرون ولا يظفرون بالحاجة.
# (إن الله لا يصلح عمل المفسدين) ms2111 أي؛ لا يصلح ما أفسدوا من أعمالهم
~~فيجعلهم صالحين.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله لا يصلح عمل المفسدين): هو ما ذكرنا، أي: لا
~~يجعلهم بأعمالهم الفاسدة صالحين، أو لا يجعل أعمالهم الفاسدة صالحة.
# وقال بعضهم: (لا يصلح) أي: لا يرضى بعمل المفسدين.
# وقوله - عز وجل -: (ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82) ذكر أن
~~يحق الحق والحق حق وإن لم يحق الحق، وكذلك ذكر في الباطل ليبطل الباطل
~~والباطل باطل وإن لم يبطل، ولكن يحتمل قوله: (ويحق الله الحق) ويبطل
~~الباطل، أي: ليجعل الحق في الابتداء حقا فيصير حقا، ويجعل الباطل في
~~الابتداء باطلا، فيكون باطلا أي: بإبطاله الباطل يكون باطلا وبتحقيقه الحق
~~يكون حقا وهو ما يقال: هداه فاهتدى، وأضله فضل، أي: بهدايته اهتدى وبضلاله
~~ضل؛ فعلى ذلك بإبطاله الباطل بطل وبتحقيقه الحق حق، والله أعلم.
# وقوله: (بكلماته) يحتمل وجوها:
# PageV06P074
# يحتمل يحق الحق بكلماته أي: برسله؛ إذ بالرسل يظهر الحق وبهم يظهر بطلان
~~الباطل وهم حجج الله في الأرض وبالحجج يظهر الحق، وكذلك الباطل.
# ويحتمل ما ذكر أهل التأويل بكلماته: آياته التي أنزل عليه، بها ظهر حقيقة
~~ما أتى به موسى وبها ظهر بطلان ما أتى به السحرة من السحر.
# ويحتمل كلماته، ما وعد موسى قومه من العذاب الذي وعد من الظفر بأعدائهم
~~والنصر عليهم وغير ذلك ما وعد من النعمة لهم؛ كقوله: (اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين).
# وقوله - عز وجل -: (فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون
~~وملإهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83)
# يحتمل قوله: (من قومه) من قوم موسى لما قيل: إن موسى كان من أولاد
~~إسرائيل، فهم من ذريته من هذا الوجه، يقال: أهل بيت فلان وإن لم يكن البيت
~~له.
# ويحتمل قوله: (إلا ذرية من قومه) من قوم فرعون فهو نسب إليه لما ذكرنا.
# وقال أهل التأويل: أراد بالذرية القليل منهم، أي: ما آمن ms2112 منهم إلا
~~القليل، ولكن لا ندري ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون).
# يحتمل: ما آمن من آمن من قومه إلا على خوف من فرعون وملئه أي: آمنوا، أي:
~~وإن خافوا من فرعون وملئه.
# ويحتمل ما ترك من قومه الإيمان بموسى من ترك إلا على خوف من فرعون أن
~~يفتنهم أي: يقتلهم ويعذبهم، ففيه دلالة أن الخوف لا يعذر المرء في ترك
~~الإيمان حقيقة، وإن كان يعذر في ترك إظهاره؛ لأن الإيمان هو التصديق
~~والتصديق يكون بالقلب ولا أحد من الخلائق يطلع على ذلك؛ لذلك لم يعذر في
~~ترك إتيانه لأنه يقدر على إسراره، ألا ترى إلى قوله: (وقال رجل مؤمن من آل
~~فرعون يكتم إيمانه)، كان مؤمنا فيما بينه وبين ربه وإن لم يظهر.
# وقوله - عز وجل -: (وإن فرعون لعال في الأرض) وهو ما قال - عز وجل -: (إن
~~فرعون علا في الأرض) أي: قهر وغلب على أهل الأرض وإنه لمن المسرفين.
# PageV06P075
# وقوله - عز وجل -: (وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا
~~إن كنتم مسلمين (84) فيه دلالة أن الإيمان والإسلام واحد في الحقيقة؛ لأنه
~~بدأ بالإيمان بقوله: (إن كنتم آمنتم بالله) وختم بالإسلام بقوله: (إن كنتم
~~مسلمين) دل أنهما واحد هو اعتقاد ترك نضييع كل حق، والإسلام اعتقاد تسليم
~~كل حق وترك تضييعه، والله أعلم. والإسلام هو جعل كلية الأشياء لله سالمة،
~~والإيمان هو التصديق بكلية الأشياء فيما فيها من الشهادة لله بالربوبية له
~~والألوهية.
# وقوله: (فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين) يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل: أن يكون قال ذلك لما خافوا مواعيد فرعون وعقوباته؛ كقوله للسحرة
~~لما آمنوا: (لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف. . .) الآية، فقال عند ذلك:
~~(فعليه توكلوا) في دفع ذلك عنكم، فقالوا: (على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين (85)
# قوله: (لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين) يحتمل ما قاله على خوف من فرعون
~~وملئه أن يفتنهم ما قيل أي: يقتلهم ويعذبهم، والله أعلم.
# هذا يخرج على ms2113 وجهين:
# أحدهما: أي لا تجعل لهم علينا الظفر والنصر، فيظنون أنهم على هدى وعلى حق
~~ونحن على ضلال وباطل.
# والثاني: لا تجعلنا تحت أيدي الظلمة فيعذبونا؛ فيكون ذلك فتنة لنا ومحنة
~~على ما فعل فرعون بالسحرة لما آمنوا.
# وقوله - عز وجل -: (ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86) فيه أن قوله:
~~الظالمين والكافرين واحد، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87) وقال موسى ربنا إنك
~~آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا
~~اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (88)
~~قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (89)
# وقوله - عز وجل -: (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة. . .) الآية يحتمل وجهين:
# PageV06P076
# أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
# أحدهما: يحتمل قوله: (أن تبوءا لقومكما) أي: اتخذا لقومكما مساجد يصلون
~~فيها، (واجعلوا بيوتكم قبلة) أي: اجعلوا في بيوتكم التي اتخذتم مساجد قبلة؛
~~فيكون في قوله:، (أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا) الأمر باتخاذ المساجد،
~~ويكون في قوله: (واجعلوا بيوتكم قبلة) الأمر باتخاذ القبلة في المساجد التي
~~أمر ببنيانها.
# والثاني: قوله: (أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا)، أي: اتخذا لقومكما بمصر
~~مساجد على ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (واجعلوا بيوتكم قبلة) أي: اجعلوا في بيوتكم التي
~~بنيتم لأنفسكم قبلة تحوجهون إليها، ويكون فيه دلالة أن نصب الجماعة واتخاذ
~~المساجد والقبلة مثوارثة مسنونه ليست ببديعة لنا وفي شريعتنا خاصة، ويؤيد
~~ما ذكرنا أن فيه الأمر باتخاذ المساجد.
# وقوله: (وأقيموا الصلاة) دل الأمر بإقامة الصلاة على أن الأمر ببناء
~~البيوت أمر باتخاذ المساجد واتخاذ القبلة.
# فإن قيل: هذا في الظاهر أمر باتخاذ المساجد، والآية التي ذكر فيها اتخاذ
~~المساجد تخرج مخرج الإباحة لنا، وهو قوله: (في بيوت أذن الله أن ترفع) هو
~~في الظاهر إباحة.
# قيل: هو أمر في الحقيقة، وإن كان في الظاهر إباحة، ألا ms2114 ترى أنه قال:
~~(ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها. . .) الآية، ولا شك أن ذكر اسمه والتسبيح
~~له أمر؛ فدل أنه ما ذكرنا، والله أعلم.
# وأما أهل التأويل فإنهم قالوا: إنهم كانوا يخافون فرعون وملأه، فأمروا أن
~~يجعلوا في بيوتهم مساجد مستقبلة الكعبة يصلون فيها سرا خوفا من فرعون، هذا
~~يحتمل إذا كان قبل هلاك فرعون وقبل أن يستولوا على مصر، وإذا كان بعد هلاكه
~~وبعدما استولوا وملكوا على مصر وأهله فالأمر فيه ما ذكرنا؛ أمر باتخاذ
~~المساجد ونصب الجماعات فيها وإقامة الصلاة فيها.
# PageV06P077
# وقال بعضهم من أهل التأويل: وجهوا بيوتكم ومساجدكم نحو القبلة لكن هذا
~~بعيد؛ لأنه لا يكون بيتا إلا ويكون جهة من جهاته إلى القبلة، فلا معنى له.
~~والوجه فيه ما ذكرنا.
# ويحتمل الأمر ببناء البيوت لقومهما بمصر وجعل البيوت قبلة وجهين:
# أحدهما: الأمر بالانفصال من فرعون وقومه حتى إذا أرادوا الخروج من عندهم
~~قدروا على ذلك ولا يكون المرور عليهم وكان ذلك الانفصال إنما كان من جهة
~~القبلة.
# والثاني: ما ذكرنا أرادوا أن يعتزلوهم حتى يتهيأ لهم الصلاة فيها، وكان
~~لا يتهيأ لهم في بيوت فرعون.
# وقوله - عز وجل -: (وبشر المؤمنين) يحتمل البشارة في الآخرة بالجنة
~~وأنواع النعيم ويحتمل أن يبشرهم بالملك في الدنيا والظفر على فرعون وأنواع
~~النعم، بعدما أصابوا الشدائد من فرعون؛ كقوله: (اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين).
# وقال أبو عوسجة: قوله: (أن تبوءا لقومكما) تهيآ من هيأ، أي: هيئا لهم
~~موضعا؛ كقوله: (ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق) أي: هيأنا لهم مهيأ صدق.
# وقوله - عز وجل -: (وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في
~~الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (88) ويحتمل قوله (زينة): من
~~أنواع ما آتاهم من الأنزال والنبات؛ كقوله: (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت)، ونحوه. ويحتمل الزينة التي كانوا يتزينون بها من المركب والملبس، ms2115
~~وما يتحلون بها من أنواع الحلي وأموال كثيرة سوى ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا ليضلوا عن سبيلك): قالت المعتزلة تأويل قوله:
~~(ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك) أي: آتاهم لئلا يضلوا الناس عن سبيله، ولكن أضلوهم عن سبيله وقالوا
~~هذا كما يقال ألم أقل كذا لأجل كذا، ولكن فعلت ونحوه من الكلام، ولكن عندنا
~~هو ما ذكر: آتاهم الأموال وما ذكر ليضلوا عن سبيله؛ لأنه إذا علم منهم أنهم
~~يضلون الناس عن سبيله آتاهم ما آتاهم ليضلوا وهو كما ذكرنا في قوله: (إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما)؛ وقوله: (نسارع لهم في الخيرات. . .) الآية،
~~وأمثاله فكذا هذا والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم) يحتمل هذا
~~وجهين: يحتمل: أي: اطمس على أموالهم، واجعل في قلوبهم قساوة وغلظة تنفر
~~الأتباع ومن
# PageV06P078
# يقلدهم عن اتباعهم وتقليدهم، فيكون ذلك أهون علينا في استنقاذ الأتباع
~~منهم وأدعى لهم إلى الإيمان أعني الأتباع ومن يقلدهم، ويكون ذلك سببا
~~لإبعادهم عن اتباعهم وتقليدهم إياهم؛ هذا وجه.
# والثاني: قوله: (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم) أي: اجعل ذلك
~~آية تضطرهم إلى الإيمان، فإنهم لم يؤمنوا بالآيات التي أرسلتها عليهم من
~~الطوفان والجراد وما ذكر من البلايا، فيكون قوله: (فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم) هذا من طمس الأموال وقساوة القلوب وشدتها، والله أعلم.
# وقال بعض أهل التأويل: واشدد على قلوبهم واطبعها فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم وهو الغرق فعند ذلك يؤمنون، وأما بهذه الآيات فلا.
# هذا يحتمل إذا كان الله - عز وجل - أخبر موسى أنهم لا يؤمنون فيسع له هذا
~~الدعاء، وأما قبل أن يخبره بذلك فلا يسع له أن يدعو بهذا، وهو إنما أرسله
~~إليهم ليدعوهم إلى الإيمان والطمس.
# قال أبو عوسجة: هو الذهاب بها، أي: اذهب بها.
# وقال القتبي: قوله: (ربنا اطمس) أي: أهلكها، وهو من قولك: طمس الطريق إذا
~~عفا ودرس.
# وقال غيره: الطمس هو المسخ؛ كقوله: (لطمسنا على أعينهم) ms2116 أي: مسخناهم.
# وقال بعضهم: الطمس هو التغيير عن جوهرها، دعا موسى بهذا الدعاء بالأمر
~~لما أيس من إيمانهم؛ وهو كقول نوح: (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~(26) إنك إن تذرهم يضلوا عبادك) الآية، عند الإياس منهم فعلى ذلك موسى،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين
~~لا يعلمون (89) قال بعضهم: إن موسى كان يدعو وهارون يؤمن على دعائه، فقال
~~الله - عز وجل -: (قد أجيبت دعوتكما) سمى كليهما
# PageV06P079
# دعاء، ولهذا قال محمد بن الحسن - رحمه الله - في بعض كتبه: إن الإمام
~~يدعو في القنوت في الوتر والقوم يؤمنون.
# وقوله تعالى: (فاستقيما) على الرسالة وما أمرتكما به، (ولا تتبعان سبيل
~~الذين لا يعلمون)؛ وهو كقوله لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: (ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون)؛ وكقوله: (ولا تتبع أهواءهم)، ونحوه، وإن كان العلم
~~محيطا أن الأنبياء - صلوات الله عليهم - لا يتبعون سبيل أولئك ولا يتبعون
~~أهواءهم لما عصمهم - عز وجل - ولكن ذكر هذا - والله أعلم - ليعلم أن العصمة
~~لا تزيل النهي والأمر بل تزيد حظرا ونهيا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا
~~وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل وأنا من المسلمين (90) آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91)
~~فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون (92) ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما
~~اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون (93)
# وقوله - عز وجل -: (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده):
~~هذا ظاهر.
# وفي قوله: (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) دلالة خلق أفعال العباد؛ لأنه
~~أضاف إلى نفسه أنه جاوز بهم، وبنو إسرائيل هم الذين تجاوزوا، دل ذلك أنه
~~خالق فعلهم.
# وأما قوله: (حتى إذا أدركه الغرق) أي: حتى إذا غرق؛ لأنه ذكر في بعض
~~القصة أن فرعون لما انتهى إلى ساحل ms2117 البحر، فرأى البحر منفرجا طرقا، فقال:
~~إنما انفرج البحر لي، فلما دخل غرق فعند ذلك قال غريقا: (آمنت أنه لا إله
~~إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين) ثم إيمانه لم يقبل في ذلك
~~الوقت لوجهين:
# أحدهما: لما يحتمل أن يكون إيمانه عند رؤية البأس وخوف الهلاك، فهو إيمان
~~دفع البأس لا إيمان حقيقة، وهو على ما أخبر عن إيمان الكفرة في الآخرة لما
~~عاينوا العذاب؛
# PageV06P080
# كقولهم: (ربنا أخرنا إلى أجل قريب)؛ وكقوله تعالى: (رب ارجعون (99) لعلي
~~أعمل صالحا فيما تركت)، وكقولهم: (نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل)، وأمثاله
~~(ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه)؛ فما عاينوا هم من العذاب أكبر وأشد مما
~~عاين فرعون، ثم أخبر أنهم لو ردوا لعادوا إلى ما كانوا يعملون لكنهم قالوا
~~ذلك قول دفع، فعلى ذلك إيمان فرعون إيمان دفع البأس عن نفسه لا إيمان حقيقة
~~واختيار.
# والثاني: أن الإيمان والإسلام هو تسليم النفس إلى الله، فإذا آمن في وقت
~~خرجت نفسه من يده لم يصر مسلما نفسه إلى الله؛ إذ نفسه ليست في يده ولذلك
~~لم يقبل الإيمان في ذلك الوقت وقت الإشراف على الهلاك.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن الإيمان بالله لا يكون إلا بالاستدلال بالشاهد
~~على الغائب، ولا يمكن الاستدلال بالشاهد على الغائب في ذلك الوقت؛ إذ لا
~~يكون ذلك إلا بالنظر والتفكر وفي ذلك الوقت لا يمكن النظر والتفكر؛ لذلك لم
~~يكن إيمان حقيقة، والله أعلم.
# وأما قوله: (فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس
~~عن آياتنا لغافلون (92) قيل فيه بوجوه:
# قيل: قوله: (ننجيك) من النجوة، أي: نلقيك على النجوة وهو مكان الارتفاع
~~والإشراف؛ ليراه كل أحد أنه هلك ليظهر لهم أنه لم يكن إلها على ما ادعى
~~لعنه الله، وأما سائر أبدان قومه لم تلق على النجوة ولكن بقيت في البحر.
# والثاني: قيل: (ننجيك) أي: نخرجك من البحر ولا نتركك فيه لتكون لمن خلفك
~~آية.
# والثالث: ننجيك ببدنك ولا نتبع بدنك روحك؛ لأنه ms2118 ذكر في القصة أنهم لما
~~غرقوا هم وأغرق، أخذ إلى النار؛ كقوله: (مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا)
~~أخبر أنه لم يهو جسده بروحه إلى النار، ولكن أخرج بدنه وهوت روحه إلى النار
~~مع سائر قومه - والله أعلم - ليرى جسده ويظهر كذبه ولا يشتبه أمره عليهم.
# PageV06P081
# وقوله - عز وجل -: (لتكون لمن خلفك آية) يحتمل وجهين:
# يحتمل ليكون هلاكك آية، فلا يدعى أحد الربوبية والألوهية مثل ما ادعى هو،
~~أو يقول: (لتكون لمن خلفك آية) أي: من شاهدك كذلك غريقا ملقى كان آية له.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون): قال بعض أهل
~~التأويل: يعني أهل مكة عن آياتنا لغافلون عن هلاك فرعون وقومه لما قالوا:
~~(ما هذا إلا إفك مفترى)، و (ما هذا إلا سحر)، يقول: هم غافلون عما أصاب
~~أولئك؛ إذ مثل هذا لا يفترى، أعني: هذه القصص.
# ويحتمل (وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون)، أي: كثير منهم كانوا
~~غافلين عما أصابهم، والغفلة تكون على وجهين:
# أحدهما: غفلة إعراض وعناد بعد العلم به ومعرفة أن ذلك حق.
# والثاني: يغفل بترك النظر والتفكر؛ فكلا الوجهين مذموم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات
~~فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون (93) قال عامة أهل التأويل: بوأنا أنزلنا بني إسرائيل منزل صدق.
~~وقال بعضهم: (بوأنا): هيئنا لبنى إسرائيل، (مبوأ صدق): مهيأ صدق حسنا؛
~~كقوله: (وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال. . .) الآية، أي:
~~ثهيئ للمؤمنين.
# وقال بعضهم: قوله: (بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق) أي: مكناهم تمكين صدق؛
~~وهو كقوله: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين (5).
# ونمكن لهم في الأرض. . .) الآية، يحتمل ما ذكر من التبوئة التمكين الذي
~~ذكر في هذه الآية وقوله (مبوأ صدق) قال بعضهم: منزل صدق، أي: كريم وقال:
~~منزل صدق أي حسن. ويحتمل وجهين آخرين:
# أحدهما: أنه وعد لهم أن يمكن لهم في الأرض فأنجز ms2119 ذلك الوعد، فهو مبوأ صدق
~~أي تمكين صدق، حيث أنجز ذلك الوعد وصدق الوعد ما ذكر (وأورثنا القوم الذين
~~كانوا يستضعفون) الآية.
# والثاني: (مبوأ صدق) أي: مبوأ أهل صدق لأن الشام كان لم يزل منزل أهل
~~صدق،
# PageV06P082
# وعلى هذا يخرج قوله: (رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق. . .) الآية.
# أي: أخرجني مخرج أهل صدق وأدخلني مدخل أهل صدق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ورزقناهم من الطيبات) قال أهل التأويل: يعني المن
~~والسلوى، ولكن الطيبات هي التي طابت بها الأنفس مما حل بالشرع مما لا تبعة
~~على أربابها مما لم يعص فيها.
# وقوله - عز وجل -: (فما اختلفوا حتى جاءهم العلم) أي: فما اختلفوا في
~~الدين إلا من بعد ما جاءهم العلم أنه حق.
# وقيل: فما اختلفوا في محمد في أنه رسول الله إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~أنه رسول الله وقيل: فما اختلفوا في القرآن والأديان التي أنزلها على رسوله
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم، أنه منزل من عند الله. ويحتمل قوله: (فما
~~اختلفوا) في موسى أنه رسول الله إلا من بعد ما جاءهم العلم أنه رسول الله.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون. . .) الآية: ظاهرة من الوجوه التي ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك يقضي بينهم) يحتمل وجهين:
# أحدهما: الجزاء والثواب، والثاني: في تبيين المحق من المبطل.
# * * *
# قوله تعالى: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب
~~من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من
~~الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين (95)
# وقوله - عز وجل -: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون
~~الكتاب): اختلف فيه؛ قال بعضهم: الخطاب به لرسول الله والمراد منه غيره.
~~وقال بعضهم: الخطاب به المراد به جميعا غيره. وقال بعضهم، الخطاب به
~~والمراد به رسول الله ما كنت في شك مما أخبرتهم وأنبأتهم، فمن قال: الخطاب
~~لرسول الله والمراد به غيره، وهو ما ظهر في ms2120 الناس أنهم يخاطبون من هو أعظم
~~منزلة عندهم وقدرا ويريدون به غيره، وإلا لا يحتمل أن يكون رسول الله يشك
~~فيما أنزل إليه قط أو يرتاب؛ كقوله: (إما يبلغن
# PageV06P083
# عندك الكبر أحدهما أو كلاهما. . .) الآية، ومعلوم أنه في وقت ما خوطب به
~~لم يكن أبواه أحياء دل أنه أراد به غيره؛ فعلى ذلك الأول.
# ومن قال: الخطاب والمراد به من غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: إن الوفود من الكفرة كانوا يتقدمون رسول الله فيسألونه شيئا فشيئا
~~فيخاطب الذي يتقدم، وكان يحضره الوحدان والجماعة يقول: (فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب).
# وقوله: (وأنزلنا إليك) على هذا التأويل هو منزل إليه؛ إذ كل منزل على
~~رسول الله منزل عليه وإليه وإلى كل أحد كقوله: (اتبعوا ما أنزل إليكم من
~~ربكم) أمرهم باتباع ما أنزل إليهم دل أن كل منزل على رسول الله منزل عليهم.
# ومن قال: الخطاب والمراد به رسول الله قال لما لا يحتمل أن يكون رسول
~~الله يشك في شيء مما أنزل إليه، ولكنه يريد به التقرير عنده لقول الكفار إن
~~الذي يلقي على محمد شيطان فيريد به التقرير عنده، أو يخاطب به كل شاك؛
~~كقوله: (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي)، هو يخاطب إنسانا
~~واحدا، ولكن المراد به كل إنسان مغرور وكل كافر، وذلك جائز في القرآن كثير
~~أن يخاطب به كلا في نفسه.
# ومن قال: خاطب به رسوله وأراد هو -أيضا- وهو كان في الابتداء على غير
~~يقين أنه يوحى إليه أو لا؛ كقوله: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب)، وقوله:
~~(ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان)، فقال: (فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب) الأنباء التي أخبرتهم وأنبأتهم وادعيت
~~أنها أوحيت إليك ليخبروك على ما أخبرتهم.
# وقوله: (فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك) قال بعضهم: فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب يعني من آمن منهم.
# وقال بعضهم: سل أهل الكتاب منهم يخبرونك؛ لأنه مكتوب ms2121 عندهم؛ كقوله: قوله
~~تعالى: (يجدونه مكتوبا عندهم. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (لقد جاءك الحق من ربك) قيل: الحق القرآن جاء من ربك،
~~وقيل: جاء البيان أنه من عند الله.
# PageV06P084
# وقوله: (فلا تكونن من الممترين): الشاكين.
# (ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين (95) هو ما
~~ذكرنا أنه يريد بالخطاب غيره، وإلا لا يحتمل أن يكون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يكون من الشاكين، أو يكون من الذين يكذبون بآيات الله، أو يكون
~~من الخاسرين.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل
~~آية حتى يروا العذاب الأليم (97) فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا
~~قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى
~~حين (98) ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين (99) وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على
~~الذين لا يعقلون (100)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون).
# قوله: (حقت عليهم كلمت ربك) هو قوله - عز وجل -: (لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين)، هذا يكون في الختم من يختم به يعني بالكفر فقد حقت كلمه
~~ربك لأملأن جهنم، أو (حقت عليهم كلمت ربك) ما ذكر في آية أخرى: (أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب. . .) الآية، أو كلمة ربك ما ذكر: (ولو أننا نزلنا
~~إليهم الملائكة).
# وقوله - عز وجل -: (حقت عليهم كلمت ربك) أي: علم ربك بأحوالهم، أي: من
~~كان علمه أنه لا يؤمن فلا يؤمن وقت اختياره الكفر؛ كقوله: (من يضلل الله
~~فلا هادي له) أي: من يضلل الله فلا هادي له، وقت اختيارهم الكفر؛ وكذلك
~~قوله: (والله لا يهدي القوم الظالمين)، وقت اختيارهم الظلم ونحو ذلك،
~~فالتأويل الأول يرجع إلى الختم به، والثاني: إلى وقت من ثبت عليه علم ربه
~~أنه لا يؤمن إلى وقت أنه لا يؤمن في ذلك الوقت.
# وقوله - عز وجل -: (ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ms2122 (97) قيل:
~~في الدنيا إيمان دفع العذاب ويحتمل في الدنيا، وقد ذكرنا هذا.
# وقوله - عز وجل -: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس
~~لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98)
~~أي: لم تكن القرى آمنت عند معاينة البأس إيمانا نفعها إلا إيمان قوم يونس،
~~فإنهم آمنوا إيمان حقيقة وعلم الله صدقهم من إيمانهم فنفعهم إيمانهم، هذا
~~يخرج
# PageV06P085
# على وجوه:
# أحدها: أن سائر القرى كان إيمانها عند إقبال العذاب إليهم ووقوعه عليهم،
~~فلم ينفعهم إيمانهم، إلا قوم يونس، فإن إيمانهم إنما كان لتخويف العذاب
~~فينفعهم.
# والثاني: يحتمل أن يكون قوم يونس، كان نزول العذاب بهم على التخيير
~~والتمكين إن قبلوا الإيمان أمنوا دفع العذاب عنهم، وإن لم يقبلوا نزل بهم.
# والثالث: إنما كان إيمان سائر القرى بعدما عاينوا مقامهم في النار
~~فآمنوا، فيكون إيمانهم إيمان اضطرار، وقوم يونس آمنوا قبل أن يعاينوا ذلك،
~~ويشبه أن يكون قوله: (فلولا كانت قرية آمنت) بعد وقوع العذاب والبأس،
~~(فنفعها إيمانها إلا قوم يونس) وفإنهم آمنوا إذ عاينوا العذاب قبل أن يقع
~~بهم، وإيمان فرعون وقومه إنما كان بعدما غرقوا وبعدما خرجت أنفسهم من
~~أيديهم فلم يقبل، وإيمان قوم يونس كان قبل أن يقع العذاب بهم وأنفسهم في
~~أيديهم بعد فقبل، وهو ما ذكر عز وجل: (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة
~~وظنوا أنه واقع بهم. . .) الآية، آمنوا بعدما عاينوا قبل أن يقع بهم وسائر
~~الأمم الخالية كان منهم الإيمان بعد وقوع العذاب بهم من نحو عاد وثمود
~~وأمثاله، وأصله ما ذكرنا آنفا.
# وقوله - عز وجل -: (لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا).
# قوله: (كشفنا عنهم): بحلول العذاب بهم، (عذاب الخزي): هو العذاب الفاضح
~~وإلا الخزي هو العذاب.
# وقوله - عز وجل -: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره
~~الناس حتى يكونوا مؤمنين (99) قالت المعتزلة: قوله: (ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض) مشيئة القهر والقسر، لو شاء لأجبرهم وقهرهم جميعا فيؤمنوا وإلا
~~فقد ms2123 شاء أن يؤمنوا مشيئة الاختيار لكنهم لم يؤمنوا، واستدلوا على ذلك
~~بقوله: (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين).
# فيقال لهم: إن مشيئة الاختيار هي الظاهرة عندكم ومشيئة الجبر والقهر
~~غائبة، فإذا وجد منه مشيئة الاختيار فلم يؤمنوا ولم تنفذ مشيئته فيهم كيف
~~يصدق هو في الإخبار عن
# PageV06P086
# المشيئة التي هي غائبة أنها لو كانت لآمنوا هذا فاسد على قولهم.
# وبعد فإن المشيئة لو كانت مشيئة القهر لكانوا مؤمنين بتلك المشيئة وهي
~~خلقة؛ لأن كل كافر مؤمن بخلقته؛ لأن خلقة كل أحد تشهد على وحدانية الله،
~~فإذا كانوا مؤمنين بالخلقة ثم ذكر أنه لو شاء لآمنوا دل أنه لم يرد به
~~مشيئة القهر ولكنه أراد مشيئة الاختيار، وتأويله عندنا هو أن عند الله
~~تعالى لطف لو أعطاهم كلهم لآمنوا جميعا، لكنه إذ علم أنهم لا يؤمنون لم
~~يعطهم وهو التوفيق والعصمة، لكنه إذ علم منهم أنهم لا يؤمنون شاء ألا
~~يؤمنوا، ثم لا يحتمل أن يتحقق الإيمان بالجبر والقهر؛ لأنه عمل القلب
~~والجبر والإكراه مما لا يعمل على القلب، فهو وإن تكلم بكلام الإيمان فلا
~~يكون مؤمنا حتى يؤمن بالقلب، فيكون التأويل على قولهم: ولو شاء ربك فلا
~~يؤمنوا، فهذا متناقض فاسد.
# وبعد فإن الإيمان لا يكون في حال الإكراه والإجبار؛ لأن الإكراه يزيل
~~الفعل عن المكره كان لا فعل له في الحكم.
# وقوله: (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) فإن قيل: أليس قال الله -
~~عز وجل -: (تقاتلونهم أو يسلمون) أي: حتى يسلموا وذلك إكراه، وقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله
~~إلا الله " فذلك إكراه، فكيف يجمع بين الآيتين؟! قيل لوجهين:
# أحدهما: ما ذكر أن هذه السورة مكية، وقوله: (تقاتلونهم أو يسلمون)،
~~مدنية، فيحتمل قوله: (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) أي: لا تكرههم
~~ثم أمر بالقتال بالمدينة والحرب والإكراه عليه.
# والثاني: يجوز أن يجمع بين الآيتين، وهو أن يكون قوله: (تقاتلونهم أو
~~يسلمون) أي: تقاتلونهم حتى يقولوا قول إسلام ويتكلموا بكلام ms2124 الإيمان، دليله
~~ما روي: " حتى يقولوا: لا إله إلا الله "، والقول: بلا لا إله إلا الله على
~~غير حقيقة ذلك في القلب ليس بإيمان، وفي هذه الآية حتى يكونوا مؤمنين
~~وبالإكراه لا يكونون مؤمنين
# PageV06P087
# حقيقة؛ لأنه عمل القلب والإكراه مما لا يعمل عليه، والله أعلم.
# وتأويل قوله: (أفأنت تكره الناس) أي: لا تملك أن تكرههم، وكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لشدة حرصه ورغبتة في إيمانهم كاد أن يكرههم على
~~الإيمان إشفاقا عليهم؛ كقوله: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين).
# وقوله - عز وجل -: (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على
~~الذين لا يعقلون (100) قيل: بمشيئة الله. وقيل: بعلم الله، وقيل: بأمر الله
~~وبإرادته وهو ما ذكرنا لا تؤمن نفس إلا بمشيئة الله وإرإدته في ذلك، ولا
~~يحتمل قوله: (إلا بإذن الله) سوى المشيئة والإرادة؛ لأنه كم من مأمور
~~بالإيمان لم يؤمن، فلم يحتمل الأمر ولا يحتمل الإباحة لأنه لا يباح ترك
~~الإيمان في حال وأصله ما ذكرنا؛ أنه لا يحتمل أن يكون الله - عز وجل - يعلم
~~من خلقه اختيار عداوته والخلاف له ويشاء لهم الولاية؛ لأنه يخرج ذلك مخرج
~~العجز؛ لأن في الشاهد من اختار عداوة أحد فالآخر يختار ولايته أنه إنما
~~يختار لضعفه وعجز فيه.
# وقوله - عز وجل -: (ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون) قيل: الإثم على
~~الذين لا يعقلون، وقيل: ويجعل العذاب على الذين لا يعقلون، أي: لا يستعملون
~~عقولهم حتى يعقلوا، أو على الذين لا ينتفعون بعقولهم.
# وقال بعضهم: في قوله: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها) أي: لم تكن
~~قرية آمنت فنفعها إيمانها عند نزول العذاب إلا قوم يونس.
# وقال بعضهم: فهلا كانت آمنت إذا رأت بأسنا، فكانت مثل قوم يونس، فإنهم
~~آمنوا حين رأوا العذاب، وأصله ما ذكرنا أنه لا يحتمل أن يكون الله تعالى
~~يعلم من خلقه اختيار عداوته والخلاف له يسألهم ويشاء لهم الولاية؛ لأنه
~~يخرج ذلك مخرج العجز؛ لأن في الشاهد من اختار عداوة أحد فالآخر يختار ms2125
~~ولايته أنه إنما يختار لضعفه وعجزه فيه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) قيل: وما كان
~~لنفس في علم الله أنها لا تؤمن فتؤمن، أي: لا تؤمن نفس في علم الله أنها لا
~~تؤمن إنما يؤمن
# PageV06P088
# من في علم الله أنه يؤمن، وأما من في علم الله أنه لا يؤمن فلا يؤمن.
# وقيل: (وما كان لنفس) أي: لا تؤمن نفس إلا بمشيئة الله، أي: إذا آمنت
~~إنما تؤمن بمشيئة الله ما يفعل إنما يفعل بمشيئة الله؛ كقوله: (رما لتثآءون
~~إلا أن يشآء الله).
# وقال بعضهم: قوله: (إلا بإذن الله) أي: بأمر الله، فمعناه إذا آمنت إنما
~~تؤمن بأمره لا تؤمن بغير أمره فالأول أقرب، والله أعلم.
# وقوله: (ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون) أي: يجعل جزاء الرجس، أي: جزاء
~~الكفر على الذين لا يعقلون، أي: الذين لا ينتفعون بعقولهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر
~~عن قوم لا يؤمنون (101) فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين (102) ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا
~~علينا ننج المؤمنين (103)
# وقوله - عز وجل -: (قل انظروا ماذا في السماوات والأرض) تأويله - والله
~~أعلم - أي: انظروا إلى آثار نعمه وإحسانه التي في السماوات والأرض لكي
~~تشكروه أو يقول: انظروا إلى آثار ربوبيته وألوهيته في السماوات والأرض،
~~فتوحدوه وتؤمنوا به أو يقول: انظروا إلى آثار سلطانه وقدرته فتخافوا نقمته
~~وعقابه، أو انظروا إلى أجناس الخلق واتساقه على تقدير واحد ليدلكم على
~~وحدانيته ونحو ذلك، ليس شيء في السماوات والأرض يقع عليه البصر إلا وفيه
~~دلالة الربوبية حتى طرفة العين ولحظه البصر.
# وقوله: (وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون) يحتمل وجوها: يحتمل
~~وما تغني الآيات والنذر عن قوم، همتهم المكابرة والمعاندة، إنما تغني
~~الآيات من همته القبول والانقياد، وأما من همته المكابرة والعناد فلا تغني؛
~~وهو كقوله: (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم ms2126 الموتى. . .) الآية.
# ويحتمل وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون في الدنيا، إنما تنفع
~~وتغني لقوم يؤمنون، فأما من لا يؤمن فلا تغني.
# والثالث: (وما تغني الآيات والنذر) يحتمل الرسل، ويحتمل المواعيد التي
~~أوعدوا والأحوال التي تغيرت على أوائلهم، والله أعلم.
# PageV06P089
# وقوله - عز وجل -: (فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين (102) أي: فهل ينتظرون بي يوما من الهلاك
~~إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم؟! أي: إلا مثل ما انتظر الذين خلوا من
~~قبلهم برسلهم من الهلاك، فهو يخرج على التوبيخ لانتظارهم هلاك الرسل وذهاب
~~أمرهم. ويحتمل وجها آخر: فهل ينتظرون من نزول العذاب بهم إلا مثل ما انتظر
~~أولئك من نزول العذاب بهم؟! إلى هذا يذهب بعض أهل التأويل.
# ويحتمل قوله: فهل ينتظرون من تأخيرهم الإيمان إلى وقت نزول العذاب بهم
~~إلا مثل ما أخر الذين خلوا من قبلهم الإيمان إلى وقت نزول العذاب بهم، فهذا
~~يخرج على الإياس من إيمانهم، أي لا يؤمنون إلى ذلك الوقت الذي لا ينفعهم
~~إيمانهم.
# والوجه الأول على التوبيخ والتعيير.
# وقوله: (قل فانتظروا) وبي ذلك (إني معكم من المنتظرين) ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين (103)
# قوله: (ننجي) أي: أنجينا الرسل والذين آمنوا؛ لأنه لم يكن بعده رسول،
~~وتأويله - والله أعلم - أنه وعده أن ينجي الرسل والذين آمنوا كذلك حقا
~~علينا أن ينجز ما وعدنا أن ينجي الرسل والذين آمنوا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين
~~(104) وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105) ولا تدع من
~~دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106) وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من
~~يشاء من عباده ms2127 وهو الغفور الرحيم (107) قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من
~~ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم
~~بوكيل (108) واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين
~~(109)
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني).
# قوله: (إن كنتم في شك من ديني): الذي أدين به، أو إن كنتم في شك من ديني
~~الذي أدعوكم إليه.
# (فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله) أي: إذا شككتم في ديني الذي أدعوكم
~~إليه كنتم
# PageV06P090
# شاكين في دينكم الذي أنتم عليه، فتركتم ديني الذي أنا عليه بالشك، ثم
~~تدعونني إلى دينكم الذي أنتم عليه بالشك، يذكر سفههم بتركهم إجابتهم بالشك
~~ودعائهم إياه بالشك إلى دينهم لأن الشك، يوجب الوقف في الأشياء، ولا يوجب
~~الدعاء إليه إنما يوجب الدعاء إليه بطلان غيره لا الشك، هذا - والله أعلم -
~~محتمل وهو يخرج على وجهين أيضا: أحدهما: على الإضمار، والآخر على المنابذة،
~~والإضيار ما ذكرنا: إن كنتم في شك من ديني الذي أدين به وأدعوكم إليه فإني
~~لا أشك فيه، هذا وجه الإضمار، ووجه المنابذة: يقول إن كنتم في شك مما أعبد
~~وأدين به، فلا تعبدون ذلك ولا تدينون به، فأنا لا أعبد ما تعبدون ولا أدين
~~ما تدينون؛ وهو كقوله: (لكم دينكم ولي دين).
# وقوله - عز وجل -: (ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم): والتوفي هو النهاية
~~والغاية، في الإضرار، وما تعبدون من الأصنام دونه لا يملكون توفيكم ولا
~~الإضرار بكم إن لم تعبدوها، يذكر سفههم ويلزمهم الحجة أن الذي يتوفاهم هو
~~المستحق للعبادة لا الأصنام التي تعبدونها.
# وقوله - عز وجل -: (وأمرت أن أكون من المؤمنين): يشبه أن يكون قوله: (من
~~المؤمنين) من المرسلين؛ كقوله: (إنهما من عبادنا المؤمنين)، وقال: (إنه من
~~عبادنا المؤمنين)، فعلى ذلك هذا.
# ويحتمل الإيمان نفسه على ما نهي أن يكون من المشركين أو الشاكين؛ فعلى
~~ذلك أمر أن يكون من المؤمنين المخلصين له المسلمين أنفسهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل ms2128 -: (وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين
~~(105) أي: أمرت أن أقيم نفسي لله خالصة سالمة لا أشرك فيها غيره ولا أجعل
~~لسواه فيها نصيبا، أو أن يقول: إني أمرت أن أقيم نفسي على ما عليها شهادة
~~خلقتها؛ إذ خلقة كل نفس تشهد على وحدانية الله وألوهيته، أو يقول: أقم وجه
~~أمرك لما تدين به وتقيم عليه.
# (ولا تكونن من المشركين): هذا ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ... (106) إن أطعته
~~وأجبته، (ولا يضرك): إن تركت إجابته وطاعته.
# PageV06P091
# وقوله: (ولا تدع من دون الله) يحتمل لا تعبد من دون الله ما لا يملك جر
~~المنفعة.
# ويحتمل الدعاء نفسه، أي: لا تدعوا من دون الله إلها.
# وقوله - عز وجل -: (فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين): ذكر هاهنا الظلم إن
~~فعل ما ذكر والمراد منه الشرك، وذكر في قصة آدم وحواء: (ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين)، وقد قرباها ولم يكونا مشركين إنما كانا عصاة؛
~~ليعلم أن ليس في الموافقة في الأسماء موافقة في الحقائق والمعاني إنما يكون
~~الموافقة في الحقائق في موافقة الأسباب؛ لذلك كان ما ذكروا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير
~~فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (107): فيه
~~الرجاء والطمع إلى من دونه؛ إذ أخبر أنه لا يوجد ذلك من عند غيره.
# وقوله - عز وجل -: (وإن يردك بخير فلا راد لفضله): أخبر أنه إن أراد خيرا
~~وفضلا فلا راد لذلك الفضل، والخير، والإيمان من أعظم الخيرات وأفضلها، فإذا
~~أراده لإنسان، كان لا يملك أحد دفع ما أراد ولا رده؛ دل أنه إذا أراد
~~الإيمان لأحد كان مؤمنا، فهو ينقض على المعتزلة حيث قالوا: إنه أراد
~~الإيمان للخلق كلهم. لكنهم لم يؤمنوا؛ إذ أخبر أنه إذا اراد به خيرا فلا
~~راد لذلك الفضل، وهم يقولون: بل يملك العبد رد ما أراد له ودفعه، ms2129 وبالله
~~العصمة.
# وفيه أن ليس على الله فعل لهم - أعني فعل الخير - لأنه سماه فضلا، والفضل
~~هو فعل ما ليسر عليه، وهو المفهوم في الناس أن ما عليهم من الفعل لا يسمونه
~~فضلا إنما يسمون الفضل ما ليس عليه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يصيب به من يشاء من عباده): يصيب به من يشاء من الفضل
~~والخير أو من الشر، وفيه دلالة تخصيص بعض على بعض حيث قال: (يصيب به من
~~يشاء من عباده).
# (وهو الغفور الرحيم): لا يعجل بالعفوبة.
# وقوله - عز وجل -: (قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل (108) قيل:
~~الحق محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل: الحق: القرآن الذي أنزل عليه،
~~وأمكن أن يكون الحق هو الدين الذي كان
# PageV06P092
# يدعوهم رسول الله إليه؛ لأنه قال: (يا أيها الناس إن كنتم في شك من
~~ديني)، فيشبه أن يكون الحق هو الدين الذي شكوا فيه، أي: قد جاءكم ما يزيل
~~عنكم ذلك الشك إن لم تكابروا لما أقام عليهم الحجج والبراهين.
# ويحتمل الحق محمدا - صلى الله عليه وسلم - على ما ذكره بعض أهل التأويل
~~وكان رسول الله في أول نشوئه إلى آخره آية.
# ويحتمل الحق القرآن على ما ذكره بعضهم وهو ما ذكر. (لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) سماه بأسماء مختلفة سماه حقا
~~وسماه نورا وشفاء ورحمة وهدى ونحوه، وفيه كل ما ذكر من تأمله وتفكر فيه
~~وتمسك به.
# وقوله - عز وجل -: (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها)
~~أي: من اهتدى فإنما منفعة اهتدائه له في الدنيا والآخرة، ومن ضل فإنما يرجع
~~ضرر ضلالته إليه وخيانته عليه، أي: ما يأمر وينهى ليس يأمر وينهى لمنفعة
~~تحصل له أو لحاجة نفسه إنما يأمر وينهى لمنفعة الخلق ولحاجتهم.
# وقوله - عز وجل -: (وما أنا عليكم بوكيل) أي: بمسلط. قال بعض أهل
~~التأويل: هو منسوخ، نسخته ms2130 آية القتال، لكنه لا يحتمل لأنه وإن كان مأمورا
~~بالقتال فهو ليس بوكيل ولا بمسلط على حفظ أعمالهم، إنما عليه التبليغ؛
~~كقوله: (إن عليك إلا البلاغ) وكقوله: (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم
~~ما حملتم)؛ وكقوله: (ما عليك من حسابهم من شيء. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين (109) يحتمل القرآن وغيره من الوحي غير القرآن.
# وقوله - عز وجل -: (واصبر حتى يحكم الله) أي: اصبر على أذاهم لأنهم كانوا
~~يؤذونه ويقولون فيه بما لا يليق به، يقول: اصبر على أذاهم ولا تعجل عليهم
~~بالعقوبة حتى يحكم الله عليهم بالعقوبة وقت عقوبته وهو خير الحاكمين، أو
~~اصبر على تكذيبهم إياك حتى يحكم الله بينك وبين مكذبيك وهو خير الحاكمين،
~~أو اصبر على تبيلغ الرسالة والقيام لما أمرت به، والله أعلم.
# * * *
# PageV06P093
### | سورة هود - 
# عليه السلام -
# بسم الله الرحمن الرحيم
# (الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) ألا تعبدوا إلا الله
~~إنني لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا
~~حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير (3) إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4)
# قوله - عز وجل -: (الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت):
# قال الحسن: (أحكمت آياته) بالأمر والنهي، (ثم فصلت) بالوعد والوعيد.
# وقال بعضهم: (أحكمت آياته) بالوعد والوعيد، (ثم فصلت) بالأمر والنهي.
# وقال بعضهم: (أحكمت آياته) حتى لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من
~~خلفها، ولا يملك أحد التبديل، (ثم فصلت) بينت ما يؤتى وما يتقى، أو بينت ما
~~لهم وما عليهم وما لله عليهم.
# وقال بعضهم: (أحكمت آياته) فلم تنسخ، (ثم فصلت) بالحلال والحرام. وقيل:
~~(فصلت) أي: فرقت في الإنزال أنزل شيء بعد شيء على قدر النوازل والأسباب فلم
~~ينزل جملة؛ لأنه لو أنزل جملة لاحتاجوا إلى أن يعرفوا الكل بسببه وشأنه
~~وخصوصه وعمومه، فإذا أنزل متفرقا في أوقات مختلفة على النوازل والأسباب ms2131
~~عرفوا ذلك على غير إعلام ولا بيان، والتفصيل هو اسم التفريق واسم التبيين،
~~وذلك يحتمل المعنيين جميعا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أحكمت آياته): أي: أحكمت حتى لا يرد عليها النقض
# PageV06P094
# والانتقاض، أو أحكمت حتى لا يملك أحد التبديل والتغيير، أو أحكمت عن أن
~~يقع فيها الاختلاف.
# وقال بعضهم: أحكمت آياته بالفرائض، وفصلت بالثواب والعقاب.
# ثم (الآيات) تحتمل وجوها:
# أحدها: العبر.
# والثاني: الحجج.
# والثالث: العلامة.
# ثم الآية كل كلمة في القرآن تمت فهي عبرة أو حجة، أو علامة لا تخلو عن
~~أحد هذه الوجوه الثلاثة.
# وقوله - عز وجل -: (من لدن حكيم خبير): من عند حكيم عليم جاءت هذه
~~الآيات.
# وقوله - عز وجل -: (ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير (2) أي:
~~من الله ينذر من ينذر ومن عنده يبشر من يبشر؛ يبشر من اتبع وينذر من خالف.
# وقوله: (ألا تعبدوا إلا الله) في شهادة خلقتكم هو المستحق للعبادة ويحتمل
~~(ألا تعبدوا) ألا توحدوا إلا الذي في شهادة خلقتكم وحدانيته.
# وقوله - عز وجل -: (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا
~~إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير
~~(3) إن كانت الآية في الكفار فيكون قوله: (استغفروا ربكم) أي: أسلموا ثم
~~توبوا إليه، أي: ارجعوا إليه عن كل معصية وكل مأثم تأتونها، وإن كان في
~~المسلمين فهو ظاهر، فيكون قوله: استغفروا وتوبوا واحدا.
# وقوله - عز وجل -: (يمتعكم متاعا حسنا) أي: يمتعكم في الدنيا متاعا
~~تستحسنون في الآخرة ذلك التمتع، وأما الكفار فإنهم لا يستحسنون في الآخرة
~~ما متعوا في الدنيا؛ لأن تمتعهم في الدنيا للدنيا، والمؤمن ما يتمتع في
~~الدنيا يتمتع لأمر الآخرة والتزود لها،
# PageV06P095
# والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويؤت كل ذي فضل فضله): يحتمل قوله: (ويؤت كل ذي فضل)
~~في الدنيا جزاء فضله في الآخرة.
# ويحتمل (ويؤت) بمعنى أتى، أي: ما أتى كل ذي فضل في الدنيا إنما أتاه
~~بفضله.
# وقوله: (ويؤت كل ذي فضل فضله) أي: ويؤت كل ms2132 ذي فضل في دينه في الدنيا فضله
~~في الآخرة، أو يقول: يؤت كل ذي فضل في الدنيا والآخرة فضله؛ لأن أهل الفضل
~~في الدنيا هم أهل الفضل في الآخرة.
# (وإن تولوا): ولم يسلموا، (فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير) الآية ظاهرة.
# وقال بعضهم في موضع آخر، وهذا لما يكبر على الخلق ويعظم ذلك اليوم.
# وقال بعض أهل الفقه: في قوله: (الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت) دلالة
~~تأخير البيان؛ لأنه قال: (أحكمت آياته ثم فصلت)، وحرف ثم من حروف الترتيب،
~~ففيه جواز تأخير البيان، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4) أي: إلى ما
~~أعد لكم مرجعكم من وعد ووعيد.
# (وهو على كل شيء قدير) أي: وهو على كل ما أوعد ووعد، قدير.
# * * *
# قوله تعالى: (ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5)
# وقوله - عز وجل -: (ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه): عن عبد الله بن
~~شداد قال: كان أحدهم إذا مر بالنبي تغشى بثوبه وحنى صدره.
# PageV06P096
# وقال قتادة: كانوا يحنون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب الله وذكره.
# وقال بعضهم: نزلت الآية في رجل يقال له: الأخنس بن شريق الثقفي، كان
~~يجالس النبي - صلى الله عليه وسلم - ويظهر له أمرا حسنا، وكان حسن المنظر
~~حسن الحديث، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه حديثه ويقر به مجلسه،
~~وكان يضمر خلاف ما يظهر، فأنزل الله: (ألا إنهم يثنون صدورهم) يقول: يكتمون
~~ما في صدورهم ويستترون؛ وهو قول ابن عباس.
# وأصل تثنية الصدور هو أن يضم أحد طرفي الصدر إلى الطرف الآخر ليكون ما
~~أضمروا أستر وأخفى.
# ويشبه ما ذكر من ثني الصدور أن يكون كناية عن ضيق الصدور؛ كقوله: (ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا)، أو عبارة عن الكبر؛ كقوله: (ثاني عطفه
~~ليضل عن سبيل الله. . .) الآية، وكان أصله الميل إلى غيره، وهو ما قال أبو
~~عوسجة: (يثنون صدورهم) أي: يميلون إلى غيره؛ ms2133 وكذلك قوله: (ثاني عطفه).
# وقوله: (ليستخفوا منه) قال بعضهم: من الله، وقال بعضهم: منه أي من رسول
~~الله، لكن إن كانت الآية في المنافقين على ما ذكره بعض أهل التأويل، فهو
~~الاستسرار والاستتار من رسول الله؛ لأنهم كانوا يظهرون الموافقة ويضمرون
~~الخلاف له والعداوة، وإن كانت الآية في المشركين فهو على الاستسرار
~~والاستتار من الله؛ لأنهم لا يبالون الخلاف لرسول الله وإظهار العداوة له،
~~وعندهم أن الله لا يطلع على ما يسرون ويضمرون في قلوبهم، فأخبر أنه يعلم ما
~~أسروا وما أعلنوا، ففيه دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~لأنهم كانوا يسرون ذلك عنه ويضمرونه، فأخبرهم بذلك ليعلم إنما علم ذلك
~~بالله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (ألا حين يستغشون ثيابهم) أي: يستترون بها. قال الحسن:
~~(ألا حين يستغشون ثيابهم) في ظلمة الليل وفي أجواف بيوتهم يعلم تلك الساعة
~~ما يسرون
# PageV06P097
# وما يعلنون، وأصله أنهم يعلمون أن الله هو الذي أنشأ هذه الصدور والقلوب،
~~والثياب هم الذين نسجوها واكتسبوها، ثم لا يملكون الاستتار بما كسبوا هم
~~[فلئلا] يملكوا الاستتار، بما تولى هو إنشاءه أحق.
# وقوله: (ألا حين يستغشون) ألا إنما هو تأكيد الكلام، وهو قول أبي عبيدة
~~وغيره.
# وقوله - عز وجل -: (إنه عليم بذات الصدور): قال أهل التأويل عليم بما في
~~الصدور ولكن يشبه أن قوله: (عليم بذات الصدور) عبارة عن صدور لها تدبير
~~وتمييز وهو البشر.
# * * *
# قوله تعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل في كتاب مبين (6) وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد
~~الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) ولئن أخرنا عنهم العذاب
~~إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزءون (8)
# وقوله - عز وجل -: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها): قال
~~بعضهم: عنى بالدابة الممتحن به وهو البشر، وأما ms2134 غيره من الدواب فقد سخرها
~~للمتحن به.
# وقال قائلون: أراد كل دابة تدب على وجه الأرض من الممتحن به وغيره
~~وتمامه: ما من دابة في الأرض، جعل قوامها وحياتها بالرزق إلا على الله
~~إنشاء ذلك الرزق لها، ثم من الرزق ما جعله بسبب، ومنه ما جعله بغير سبب.
# وقوله - عز وجل -: (إلا على الله رزقها): اختلف فيه أيضا:
# قال بعضهم: قوله: (على الله رزقها)، أي: على الله إنشاء رزقها وخلقه لها
~~الذي به قوامها وحياتها؛ وهو كقوله: (وفي السماء رزقكم) أي: ينشئ ويخلق
~~رزقنا بسبب من السماء من المطر وغيره؛ فعلى ذلك قوله: (على الله رزقها) أي:
~~على الله إنشاء رزقها وخلقه لها.
# وقيل: (على الله رزقها) أي: على الله أن يبلغ إليها رزقها وما قدر لها
~~وما به معاشها كقوله: (وقدر فيها أقواتها. . .) الآية. عليه تبليغ رزقها
~~وما به معاشها.
# PageV06P098
# ثم قوله: (على الله رزقها): قال بعضهم: ما جاءها من الرزق إنما جاءها من
~~الله لم يأتها من غيره وعلى الله بمعنى من الله وذلك جائز في اللغة؛ كقوله:
~~(إذا اكتالوا على الناس) أي: من الناس؛ وهو قول مجاهد. ويحتمل قوله: (على
~~الله رزقها) أي: على الله وفاء ما وعد، وقد كان وعد أن يرزقها، فعليه وفاء
~~وعده وإنجازه.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أنه علم لما خلقها علم أنه يبقيها إلى وقت عليه
~~تبليغ ما به تعيش إلى ذلك الوقت والأجل الذي خلقها ليبقيها إلى ذلك؛ وبعضه
~~قريب من بعض.
# وقوله - عز وجل -: (ويعلم مستقرها ومستودعها): اختلف فيه:
# قال بعضهم: مستقرها بالليل، ومستودعها بالنهار في معاشها.
# وقال بعضهم: المستقر: الرحم، والمستودع: الصلب.
# وقال بعضهم: المستقر: الصلب، والمستودع: الرحم.
# وقال بعضهم: المستقر: المتقلب في الدنيا، والمستودع: مثواها في الآخرة؛
~~كقوله: (والله يعلم متقلبكم) في الدنيا وتحرككم في معاشكم (ومثواكم) أي:
~~قراركم ومقامكم في الآخرة.
# وقال بعضهم: مستقرها في الدنيا، ومستودعها في القبر.
# ويشبه أن يكون هذا إخبارا عن العلم بها في كل حال في حال سكونها وفي حال
~~حركتها؛ لأنها ms2135 لا تخلو إما أن تكون ساكنة أو متحركة، أي: يعلم عنها كل
~~حالها ويشبه أن يكون صلة ما تقدم وهو قوله: (ألا إنهم يثنون صدورهم
~~ليستخفوا منه. . .) الآية. يخبر أنه إذا لم يخف عليه كون كل دابة في بطن
~~الأرض، وما تغيض به الأرحام وما استودع في الأصلاب، كيف يخفى عليه أعمالهم
~~التي عليها العقاب ولكم بها الثواب وفيها الأمر والنهي؟! والله أعلم.
# PageV06P099
# و (كل في كتاب مبين) أي: مبين في كتابه. قيل: في اللوح المحفوظ، ويحتمل
~~القرآن وغيره.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه
~~على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت
~~ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7)
# وقال في موضع آخر: (خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام)، وقال
~~في موضع آخر: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين)، وقال: (فقضاهن
~~سبع سماوات في يومين)، وقال: (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام).
# يجوز أن يكون جعل للأرض يومين: يوما لوجودها ويوما لعدمها، وكذلك السماء
~~جعل يوما لوجودها ويوما لعدمها؛ كقوله: (يوم تبدل الأرض غير الأرض. . .)
~~الآية. وكقوله: (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب)، (ويوم تشقق السماء
~~بالغمام). وكذلك ما بينهما جعل يوما لوجوده ويوما لعدمه، فيكون يوم السابع
~~يوم البعث يكون لكل من ذلك يومان: يوم لوجوده، ويوم لعدمه، وقد ذكرنا شيئا
~~في ذلك مما احتمل وسعنا في سورة الأعراف.
# وفي هذه الآية دلالة أن السماوات والأرض دخلتا تحت الأوقات بقوله: (في
~~ستة أيام)، إذ الأيام عند الناس إنما هي مضي الأوقات، فإذا دخلتا تحت
~~الأوقات ليستا بأزليتين - على ما يقول بعض الملحدة إنهما أزليتان - كانا
~~كذلك، والله أعلم، وجائز أن يكون اليوم السابع هو اليوم الذي أنشأ الممتحن
~~فيه، فهو المقصود في خلق ما ذكر من الأشياء، أعني من البشر، وقوله:
# (وكان عرشه على الماء) إن كان العرش اسم الملك والسلطان على ما قال بعض
~~أهل التأويل، فتأويله - والله أعلم - كان ms2136 أظهر ملكه عن الماء " على " بمعنى
~~" عن "
# PageV06P100
# وذلك جائز في اللغة؛ لأن بالماء ظهور كل شيء وبدأه؛ كقوله: (وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي)، وإن كان العرش اسم السرير والكرسي على ما قاله بعض
~~الناس، فهو عرش الملك وسريره خلقه ليكرم به أولياءه؛ ليمتحن ملائكته بحمله
~~والخدمة له على ما يكون لملوك الأرض سرير يستخدمون خدمهم في ذلك، وهو خلق
~~من خلائقه أضافه إليه كما تضاف الأشياء إلى الله، لكنه يضاف الأشياء إليه
~~مرة بالإجمال مرة جملة ومرة بالإشارة والإفراد، لكن ما أضاف إليه بالإشارة
~~فهو على تعظيم ذلك الشيء، وما أضيف إليه من الأشياء بالإجمال والإرسال فهو
~~على ذكر عظمته وكبريائه، كقوله: (له ملك السماوات والأرض)، (خلق السماوات
~~والأرض)، ونحوه فيه ذكر سلطانه وعظمته، وقوله: بيت الله (وأن المساجد لله)
~~ونحوه، وهو يخرج على ذكر تعظيم البيت والمساجد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) أي: خلق السماوات والأرض وما
~~فيهما للممتحن لم يخلق هذه الأشياء لأنفسها إنما خلقها للممتحن فيهما؛
~~كقوله: (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه)؛ لأن خلقها
~~لأنفسها عبث؛ لأنها مخلوقة للفناء خاصة، فكل مخلوق للفناء خاصة فهو عبث؛
~~لذلك كان ما ذكر والله أعلم. وقوله تعالى: (ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد
~~الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين).
# وقوله: (ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت): هذا القول نفسه: (إنكم
~~مبعوثون من بعد الموت) ليس يقولون هذا سحر، ولكن إذا أخبرهم أنهم مبعوثون
~~من بعد الموت، وأقام الحجج والبراهين على البعث فحينئذ قالوا لحجج البعث
~~وبراهينه: ما هذا إلاسحر.
# ويحتمل وجها: وهو أن يذكر سفههم أنهم اعتادوا نسبة كل شيء إلى السحر، حتى
~~الأشياء التي لا تحتمل السحر وهو الإخبار؛ لأن السحر إنما يكون في تقليب
~~الأشياء، وأما فيما يخبر عن شيء يكون فلا.
# وقوله - عز وجل -: (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما
~~يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما ms2137 كانوا به يستهزءون (8)
~~قيل: إلى وقت
# PageV06P101
# معلوم وهو البعث، ذكر (أمة) - والله أعلم - لأنه وقت أبه ينقضي، آجال
~~الأمم جميعا.
# قوله تعالى: (ليقولن ما يحبسه) أي: كانوا يقولون: ما يحبس عنا العذاب
~~الذي يعدنا لم تزل عادتهم استعجال العذاب استهزاء بهم.
# وقوله - عز وجل -: (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم): ذلك العذاب؛ إذا
~~جاء لا يملك أحد صرفه عنهم؛ كقوله: (ما لهم من ولي ولا نصير)، وقوله: (وما
~~لهم من الله من واق)، ونحوه.
# وقوله: (وحاق بهم): قيل: نزل بهم، وقيل: لحق بهم ما كانوا به يستهزئون
~~جزاء استهزائهم بالرسول والكتاب.
# وقوله: (ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم) أي: لا يصرف عنهم بشفاعة من
~~طمعوا بشفاعته؛ كقوله: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا). أي: لا
~~يكون ردا على ما طمعوا ورجوا لعبادتهم.
# وقوله: (واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون)، ونحو ذلك؛ لأنهم كانوا
~~يعبدون الأصنام رجاء أن تشفع لهم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور
~~(9) ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
~~(10) إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
# وقوله - عز وجل -: (ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة) قيل: سعة في المال
~~ونعمة.
# (ثم نزعناها منه إنه ليئوس) إياسه ذهاب ذلك المال عنه ونزعه منه عن العود
~~ذلك إليه ويقنطه، والإياس قد يكون كفرا؛ كقوله: (إنه لا ييأس من روح الله
~~إلا القوم
# PageV06P102
# الكافرون).
# ويحتمل قوله: (إنه ليئوس كفور) في حال ذهاب النعمة، والكفور في حال
~~النعمة والسعة، كفور لما رأى نزع ذلك المال والسعة منه جورا وظلما فهو
~~كفور.
# وعن ابن عباس قال: (ولئن أذقنا الإنسان) يعني الكافر، (منا رحمة) يقول:
~~نعمة العافية وسعة في المال وما يسر به، (ثم نزعناها منه) يعني الرحمة (إنه
~~ليئوس) ويعني قنوط آيس وأقنطه من رحمة الله؛ وهو كقوله: (وإذا أذقنا الناس
~~رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون).
# (ولئن ms2138 أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
~~(10) الفرح هو الرضا؛ كقوله: (وفرحوا بالحياة الدنيا) أي: رضوا بها.
# وقيل الفرح: البطر يبطر في حال السعة والرخاء؛ كقوله: (إن الله لا يحب
~~الفرحين) والفرح فد يبلغ كفرا، ويكون الفرح سرورا ولا يكون كفرا.
# فخور: يفتخر على الفقراء بالمال الذي أعطي، أو يفتخر على الأنبياء والرسل
~~بالتكذيب، وكذلك كان عادة رؤسائهم أنهم كانوا ذوي مال وسعة، فلا بد يرون
~~الرسالة تكون فيمن دونهم في المال والسعة؛ كقولهم: (لولا نزل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم)؛ وكقولهم: (نحن أكثر أموالا وأولادا)، ونحوه.
# ويحتمل قوله: (ليئوس) في حال الشدة، كفور لله في نعمه في الرخاء وأصل
~~ذلك، أنهم كانوا لا ينظرون في النعم إلى من أنعم عليهم، إنما ينظرون إلى
~~أعين النعم وأنفسها؛ لذلك حملهم نزع ما أعطوا منهم على الإياس والقنوط،
~~وإعطاؤها إياهم على الكفران والفرح والفخر، ولو نظروا في تلك النعم إلى
~~المنعم لم يقع لهم إياس عند النزع، ولا الكفران والفرح عند النيل، بل
~~يصبرون عند النزع من أيديهم ويشكرون للمنعم عليهم في حال النيل.
# ثم استثنى فقال: (إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات (11) قال بعض أهل
~~التأويل: إلا الذين صبروا على البلايا والشدائد وعملوا الصالحات يعني:
~~الطاعات ويشبه أن يكون
# PageV06P103
# قوله:، (إلا الذين صبروا) أي: آمنوا على ما ذكر في غير واحد من الآيات:
~~(إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات)؛ كقوله: (والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر
~~(2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)، ويكون قوله: (إلا الذين صبروا) وعن
~~المعاصي فلم يرتكبوها، (وعملوا الصالحات) أي: الطاعات والإيمان نفسه هو
~~اعتقاد الانتهاء عن المعاصي كلها، والاتقاء عن جميع ما يدخل نقصا فيها
~~وإتيان الطاعات جميعا، وهكذا يعتقد كل مؤمن أن يتقي وينتهي كل معصية، ويأتي
~~بكل طاعة ويعمل بها، هذا اعتقاد كل مؤمن وحقيقة الوفاء بذلك كله.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك لهم مغفرة وأجر كبير): يشبه أن يكون قوله: (لهم
~~مغفرة) لما ارتكبوا على الصغائر من الذنوب، وانتهوا عن الكبائر ms2139 منها، (وأجر
~~كبير) على ما أتوا وعملوا من الكبائر من الطاعات.
# ويحتمل قوله (لهم مغفرة) الستر في الدنيا ستر عليهم تلك الذنوب في الدنيا
~~فلم يطلع عليها الخلق (وأجر كبير) بما أظهر منهم ما كان من الطاعات
~~والخيرات حتى نظر الناس إليهم بعين تعظيم بما ظهر منهم من الخيرات وخفي
~~عليهم ما ارتكبوا من المعاصي.
# هذا التأويل يكون في الدنيا، والأول في الآخرة.
# * * *
# قوله تعالى: (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا
~~أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (12) أم
~~يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون
~~الله إن كنتم صادقين (13) فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله
~~وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون (14)
# وقوله: (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك)، وإن كان معلوما أنه لا يترك؛
~~كقوله: (ولا تكونن من المشركين)، (فلا تكونن من الممترين)، وأمثاله، نهاه
~~وإن كان معلوما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يفعل ذلك، وإنما
~~احتمل النهي كما يقول الرجل لآخر لعلك تريد أن تفعل كذا فهو نهاه عن ذلك.
# والثاني: يقال عند القرب إلى الفعل والدنو منه؛ كقوله: (لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا)، يقال: حرف " كاد " عند الميل إليه والقرب منه طمعا منه
~~في
# PageV06P104
# إيمانهم، وذلك فيما يحل له الترك، وذلك ما قيل من نحو سب آلهتهم وذكر
~~العيب فيها، ويحل له ترك سب آلهتهم وشتمها. وكذلك يخرج قوله: (لعلك باخع
~~نفسك) على هذين الوجهين، على المنع ألا يحمل على نفسه إشفاقا على أنفسهم
~~ألا يؤمنوا ما يوجب تلفه.
# والثاني: على التخفيف؛ كقوله: (ولا تحزن عليهم. . .) الآية، وقوله: (ولا
~~تخافي ولا تحزني)، هو على التخفيف ليس على النهي.
# وفي قوله: (فلعلك تارك. . .) الآية وجه آخر: وهو نهي يخرج مخرج البشارة
~~له بما، كان يخاف من ضيق صدره واشتغال قلبه عند سوء معاملتهم إياه، فيقع له
~~فيه تأخير في إبلاغ ms2140 ما أمر بتبليغه فأمنه الله عن ذلك وعصمه.
# والوجه الثاني: في النهي عن ذلك هو ما يقع له فيه الرجاء، وذلك أن
~~الأخيار إذا ابتلوا بالأشرار قد يؤذن لهم بمفارقتهم وترك الأمر فيهم، فلعله
~~كان يقع له في مثله الرجاء أنه قد يؤذن له، في حال من الأحوال بتأخير
~~التبليغ، فأيئسه عن ذلك وكلفه بتبليغ ما أمر له في جميع أحواله و (بعض ما
~~يوحى إليك) يحتمل ما ذكر أهل التأويل من سب آلهتهم وعيبها وما تدعو إليه.
# وقوله - عز وجل (وضائق به صدرك): يضيق صدره بما يقولون له استهزاء، وكذلك
~~الحق أن كل من استهزئ به أن يضيق صدره لما لا يقدر على إتيان ما طلبوا منه
~~من الكنز وإنزال الملك، وقد وعدوا أن يؤمنوا لو فعل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك): لأن للكنز
~~والملك محلا في قلوب أولئك وقدرا فقالوا: لولا أنزل عليه كنز فيعظموه فيصدق
~~على ما يدعي، وكذلك الملك له محل عظيم عندهم إذا كان معه عظموه وصدقوه.
# وقوله: (إنما أنت نذير) أثر قولهم: لولا أنزل عليه كنز، أو جاء معه ملك
~~أي: إنما أنت نذير ليس عليك إتيان ما سألوا، إنما ذلك تحكم منهم على الله
~~تعالى وأماني، فعليك إبلاغ ما أنزل إليك؛ كقوله: (إن عليك إلا البلاغ).
# (والله على كل شيء وكيل) أي: حفيظ لكل ما يقولون فيك ويتفوهون به، أو هو
~~الوكيل والحفيظ لا أنت؛ كقوله: (لست عليهم بمصيطر)، وقوله: (وما أنت عليهم
~~بوكيل)، ونحوه، والله أعلم.
# PageV06P105
# وقوله - عز وجل -: (أم يقولون افتراه) أي: قالوا: إنه افتراه، أي: محمد
~~افترى هذا القرآن من عند نفسه.
# (قل): يا محمد إن كان افتريته على ما تقولون، (فأتوا): أنتم، (بعشر سور
~~مثله مفتريات): لأنكم أقدر على الافتراء من محمد؛ لأنكم قد عودتم أنفسكم
~~الكذب والافتراء، ومحمد لم تأخذوه بكذب قط ولا ظهر منه افتراء، فمن عود
~~نفسه الافتراء والكذب أقدر عليه ممن لم يعرف به قط، فأتوا بعشر ms2141 سور مثله
~~وادعوا أيضا شهداءكم من الجن والإنس ممن استطعتم من دون الله يعينوكم على
~~إتيان مثله، (إن كنتم صادقين) وإنه افتراه من عنده.
# أو يقول: (فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) أي أن محمدا قد جاء بسور فيها
~~أنباء ما أسررتم وأخفيتم مما لا سبيل إلى معرفة ذلك والاطلاع عليه إلا من
~~جهة الوحي من السماء وإطلاع الله إياه، فأتوا أنتم بسورة مفتراة فيها أنباء
~~ما أضمر هو وأسر، وتطلعون أنتم على سرائره كما اطلع هو على سرائركم، وادعوا
~~من استطعتم ممن تعبدون من دون الله من الآلهة، إن كنتم صادقين أنه افتراه.
# أو يقول: إن لسانكم مثل لسان محمد، فإن قدر هو على الافتراء افترى مثله
~~من عنده، فتقدرون أنتم على افتراء مثله: فأتوا به، وادعوا أيضا من لسانه
~~مثل لسانكم حتى يعينوكم على ذلك، إن كنتم صادقين أنه افتراه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأتوا بعشر سور مثله مفتريات)، وقال في موضع آخر:
~~(فأتوا بسورة من مثله).
# قال بعضهم: بعشر نزل قبل ولم تقدروا على مثله، وقوله: (فأتوا بسورة من
~~مثله) دعوا أولا أن يأتوا بعشر سور، فلما عجزوا عن ذلك عند ذلك قيل لهم:
~~(فأتوا
# PageV06P106
# بسورة من مثله).
# وقوله: (بعشر سور مثله مفتريات) فإن قيل: كيف ذكر: فأتوا بسور مفتريات؟
~~قيل: معناه إن كان هذا مما يحتمل الافتراء على ما تزعمون، فأتوا بمثله أنتم
~~لأنكم أقدر على الافتراء من محمد، فإن لم تقدروا لم يقدر أحد على ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن
~~لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون (14) أي: فإن لم تقدروا أنتم ولم يجيبوكم
~~أولئك على الإعانة على إتيان مثله، فاعلموا أنه إنما أنزل بعلم الله وبأمره
~~أتاه ومن عنده نزل، ليس بمفترى على ما تزعمون، وأن لا إله إلا الله لا
~~ألوهية لمن تعبدون دونه من الأصنام والأوثان.
# والثاني: فإن لم يستجيبوا لكم يا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يقدروا على مثله، فاعلموا ms2142 أنتم أنه إنما أنزل بعلم الله ومن عنده نزل
~~على التنبيه والتذكير لهم، وإن كانوا علموا أنه من عنده نزل؛ كقوله:
~~(فاعلموا أنما أنزل بعلم الله)، على التنبيه والتذكير ليس على أنه لا يعلم
~~فعلى ذلك الأول.
# وقوله - عز وجل -: (فهل أنتم مسلمون): خاضعون له مخلصون، وعلى التأويل
~~الأول على حقيقة الإسلام، والإيمان، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون (15) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما
~~صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون (16) أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من
~~الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون (17)
# وقوله - عز وجل -: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. . .) الآية اختلف
~~فيه:
# قال بعضهم: الآية في أهل الإيمان الذين عملوا الصالحات مراءاة للخلق
~~يقول: (نوف إليهم أعمالهم فيها) من الذكر فيها والشرف، وما طلبوا بأعمالهم
~~في الدنيا من المباهاة وغيره، آتاهم الله في الدنيا جزاء لتلك الأعمال التي
~~عملوها وبطل ما صنعوا وباطل ما
# PageV06P107
# كانوا يعملون؛ لأنهم عملوا لغير الله، فلا يجزون في الآخرة بأعمالهم تلك،
~~وإلى هذا يذهب ابن عباس.
# وروي في بعض الأخبار أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - سئل: ما بال
~~العبد المعروف بالخير يشدد عليه عند الموت، والرجل المعروف بالشر يهون عليه
~~الموت؟! فقال: " المؤمن تكون له ذنوب فيجازى بها عند موته، فيفضي إلى الله
~~في الآخرة ولا ذنب عليه، والكافر يكون له الحسنات فيجازى بها عند الموت
~~يخفف عنه بها كرب الموت، ثم يفضي إلى الآخرة وليست له حسنة " أو كلام نحوه.
# وقال بعضهم: الآية في أهل الكفر يعملون أعمالا هي في الظاهر صالحة؛ نحو:
~~التصدق على الفقراء وعمارات الطرق واتخاذ القناطر والرباطات هي في الظاهر
~~صالحة، يقول: نوف لهم جزاء أعمالهم التي عملوها في الدنيا لا ننقص ms2143 منها
~~شيثا فهو ما وسع عليهم الدنيا.
# وجائز أن يكون قوله: (نوف إليهم أعمالهم) أي: نرد إليهم أعمالهم التي
~~عملوها فلا نقبلها ويكون إيفاء أعمالهم الرد.
# وقوله - عز وجل -: (وهم فيها لا يبخسون) أي: لا ينقصون ما قدر لهم من
~~الرزق إلى انقضاء مدتهم وآجالهم بشركهم بالله.
# وقوله: (أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~وباطل ما كانوا يعملون (16) على هذا التأويل أظاهر ليس لأهل الكفر في
~~الآخرة إلا النار، وعلى التأويل الذي قال: إنها في أهل الإيمان، أي: لا
~~يستوجبون بتلك الأعمال التي عملوها مراءاة إلا النار؛ لأنه إذا راءى فيها
~~لم يخلصها لله وضيع أمره، وكل من ضيع أمر الله وفريضته يستوجب التعذيب عليه
~~وله العفو، وليس في الآية أنه لا محالة يعذبهم بعملهم المراءاة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاعلموا أنما أنزل بعلم الله) فيه دلالة نقض قول
~~الجهمية والمعتزلة بنفيهم العلم عن الله، وفي الآية إئبات العلم له بقوله:
~~(أنزل بعلم الله).
# وقوله - عز وجل -: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله
~~كتاب موسى إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17)
# وقوله: (أفمن) حرف يقتضي الجواب لكن الجواب له لم يخرج في الظاهر؛ لأن
# PageV06P108
# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية
~~منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17)
# جوابه أن يقول: أفمن كان على بينة من ربه كمن ليس على بينة من ربه كما
~~قال في آية أخرى: (أفمن يخلق كمن لا يخلق)؛ وكقوله: (أفمن يعلم أنما أنزل
~~إليك من ربك الحق كمن هو أعمى)، لا يعلم، فعلى ذلك جواب قوله: (أفمن كان
~~على بينة من ربه) كمن لا يكون على بينة من ms2144 ربه، لكن الجواب عندنا يكون على
~~وجوه: مرة يكون بالتصريح وهو ما ذكرنا، ومرة بالإشارة، ومرة بالكناية على
~~غير تصريح.
# ثم منهم من يجعل جوابه ما تقدم وهو قوله: (من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها. . .) الآية، يقول: أفمن كان على بينة من ربه كمن يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها، أي: لا يكون كذلك، ومنهم من يجعل جوابه فيما تأخر وهو
~~قوله: (ومن يكفر به من الأحزاب) كأنه يقول: أفمن كان على بينة من ربه كمن
~~يكفر به الأحزاب، أي: لا يكون كذلك وقالوا: يجوز تقديم الجواب وتأخيره،
~~كقوله: (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه)،
~~لم يخرج لهذا أيضا جواب التصريح.
# ثم اختلفوا في جوابه؛ قال بعضهم: جوابه فيما تأخر في قوله (قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون)، وصف الذين لا يعلمون، فكأنه يقول: أفمن
~~يعلم كمن لا يعلم.
# ومنهم من يجعل جوابه في قوله: (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم
~~إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن
~~سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار) يقول: من جعل لله أندادا
~~وضل عن سبيله وصار من أصحاب النار، كمن هو قانت آناء الليل ساجذا وقائما
~~أي: ليسا بسواء.
# وقال مقاتل: ليس الذي على بيان من ربه كالذي موعده النار، والله أعلم.
# وجائز أن يكون على طرح الألف: (فمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه
~~ومن قبله كتاب موسى. . .) الآية يقول: فمن كان على بيان من ربه أولئك
~~يؤمنون به.
# ثم قوله: (بينة من ربه ويتلوه شاهد منه): قال بعضهم: دين من ربه، أي: من
~~كان على دين من الله ويتلوه شاهد منه أي: يتلو لما هو عليه من الدين شاهد
~~منه، كمن كان على دين الشيطان ولا شاهد له عليه؟! وقال بعضهم قوله: (أفمن
~~كان على بينة من
# PageV06P109
# ربه)، أي: على برهان من ربه وحجج ويتلوه شاهد منه على ms2145 ذلك، كمن لا على
~~برهان من ربه ولا حجج ولا شاهد له على ذلك؟! ثم قال بعضهم: قوله: (ويتلوه
~~شاهد منه) جبريل أو ملك غيره يتلو عليه القرآن. وقال بعضهم: يتلوه شاهد
~~منه: لسانه.
# وقال بعضهم (ويتلوه شاهد منه) وهو القرآن ونحوه.
# ثم قوله: (أفمن كان على بينة من ربه): يحتمل أصحاب عيسى الذين آمنوا به.
# (ومن قبله كتاب موسى) أصحاب التوراة الذين آمنوا.
# (أولئك يؤمنون به) أي: هؤلاء الذين آمنوا بهؤلاء هم الذين يؤمنون بمحمد -
~~عليه أفضل الصلوات - وبما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة): قيل فيه بوجوه:
~~قيل: ومن قبل القرآن كتاب موسى جاء جبريل إلى موسى، كما جاء بهذا القرآن
~~إماما يقتدى به ورحمة من العذاب لهم.
# ويحتمل قوله: (ومن قبله) يعني قبل القرآن كتاب موسى التوراة إماما فيها
~~أنباء هذا القرآن، وأنباء محمد أنه رسول؛ كقوله: (يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل) وقوله: (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم)، وأمثاله.
# ويحتمل قوله: (إماما ورحمة) أما روي، عن ابن عباس قال: إماما ورحمة: كان
~~كتاب موسى وهو التوراة إماما يقتدى به، وكان رحمة، أولئك يؤمنون به قال:
~~أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - الذين آمنوا به من أهل الكتاب وغيرهم.
~~ويحتمل قوله: (أولئك يؤمنون به) أي: مؤمني أهل التوراة يؤمنون بالقرآن
~~ويقتدون به؛ كما آمنوا بالتوراة واقتدوا بها.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يكفر به) أي: بالقرآن (من الأحزاب) الأحزاب:
~~الفرق والأصناف. يحتمل من يكفر به أي: بالقرآن من الفرق.
# ويحتمل يكفر به أي: بمحمد. ويحتمل الدين الذي هو عليه ويدعوهم إليه.
# PageV06P110
# (فالنار موعده): إن مات على ذلك، وأما إذا أسلم ومات على الإسلام، فلا
~~تكون النار موعده.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تك في مرية منه): يحتمل في قوله الوجوه الثلاثة
~~التي ذكرنا من الدين والقرآن والنبي، يحتمل هو نفسه، ويحتمل الخطاب غيره
~~لما ذكرنا في قوله: (فلا تكونن من الممترين)، (ولا تكونن من المشركين)،
~~(فلا تكونن من الجاهلين)، وأمثاله؛ ms2146 فكذلك هذا، وقد ذكرنا أن العصمة لا تزيل
~~النهي والأمر بل تزيدهما؛ لأن بالعصمة يظهر موافقة الأمر ومخالفة النهي
~~والمحظور.
# وقوله - عز وجل -: (إنه الحق من ربك): يحتمل القرآن، ويحتمل الدين الذي
~~عليه ويدعوهم إليه، ويحتمل هو نفسه الحق من ربه، (ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون).
# * * *
# قوله تعالى: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم
~~ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18)
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19) أولئك
~~لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم
~~العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20) أولئك الذين خسروا
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21) لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون
~~(22) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون (23) مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل
~~يستويان مثلا أفلا تذكرون (24)
# وقوله - عز وجل -: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا) هو ما ذكرنا أن لا
~~أحد أظلم على نفسه ممن أخذ نفسه من معبوده وشغلها في عبادة من لا يملك له
~~نفعا إن عبده ولا ضر إن ترك عبادته، أو يقول: لا أحد أظلم على نفسه ممن
~~ألقى نفسه الطاهرة في عذاب الله ونقمته أبدا بافترائه على الله، وبالله
~~العصمة والقوة.
# وفي التأويل لا أحد أظلم على نفسه ممن افترى على الله كذبا، وفي المعنى
~~لا أحد أفحش ظلما ممن افترى على الله كذبا بعد معرفته أن جميع ما له من
~~الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك يعرضون على ربهم) أي: أولئك الذين تعرض أعمالهم
~~على أنفسهم عند ربهم، فإن وافقت أعمالهم ما في شهادة خلقتهم أدخلوا الجنة،
~~وإن خالفت أعمالهم شهادة خلقتهم أدخلوا النار، تعرض أعمالهم على أنفسهم عند
~~ربهم؛
# PageV06P111
# لأن الله عز وجل عالم بما كان منهم من الأعمال والأقوال على ربهم، أي:
~~عند ربهم؛ كقوله: (ولو ترى إذ وقفوا على ms2147 ربهم) أي: عند ربهم، وتأويله ما
~~ذكرنا يعرضون على ربهم لأنفسهم؛ لأنهم إنما يؤمرون وينهون ويمتحنون لأنفسهم
~~ولمنفعة أنفسهم فيكون عرضهم لهم، أو أن يكون قوله: (أولئك يعرضون) على ما
~~وعدهم ربهم في الدنيا، أو يقول: أولئك يعرضون لأنفسهم على ربهم من غير غيبة
~~كانت منه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم): اختلف
~~فيه:
# قيل: الأشهاد: الرسل والأنبياء.
# وقال بعضهم: الأشهاد: الملائكة.
# وقال بعضهم: الأشهاد: المؤمنون. فمن قال: هم الأنبياء والمؤمنون؛ فهو
~~كقوله: (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا)؛ وكقوله:
~~(وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)، ومن قال: هم الملائكة؛ كقوله: (ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد)، وقوله: (وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11)
~~يعلمون ما تفعلون (12). ونحوه.
# ومعناه - والله أعلم - أنه: تعرض أعمالهم وأقوالهم على أنفسهم فإن أقروا
~~بها بعثوا إلى النار، وإن أنكروا يشهد عليهم ما ذكر من الشهداء فإن أنكروا
~~يقال له: (اقرأ كتابك. . .) الآية، فإن أنكروا ذلك فعند ذلك تشهد عليهم
~~جوارحهم؛ كقوله: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم. . .) الآية.
# ويحتمل أن يكون الملائكة نادوا في ملأ الخلق قبل أن يدخلوا النار: هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم.
# ويحتمل ما ذكر من شهادة الذين كانو موكلين بكتابة أعمالهم وأقوالهم
~~يخبرون عما
# PageV06P112
# كتبوا في الكتب.
# وقوله - عز وجل -: (ألا لعنة الله على الظالمين): اللعنة: قال بعضهم: هي
~~الطرد عن جميع المنافع والإبعاد عن رحمة الله في الدنيا عن دينه وفي الآخرة
~~عن ثوابه. وقال بعضهم: اللعنة هي العذاب.
# وقوله - عز وجل -: (الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة
~~هم كافرون (19)
# يصدون يحتمل وجهين:
# يحتمل أن أعرضوا هم بأنفسهم عن دين الله.
# ويحتمل صرفوا الناس عن دين الله، لكنه يتبين ذلك بالمصدر أنه أراد ذا أو
~~ذا، يقال في الإعراض بنفسه: صد يصد صدودا؛ كقوله: (يصدون عنك صدودا) ويقال
~~في صرف غيره: صد يصد صدا.
# وقوله - عز وجل -: (ويبغونها عوجا): قال بعضهم: هم بغاة على دين الله
~~بالجور.
# وقال ms2148 بعضهم: يبغون من النساء الميل عن دين الله إلى دينهم، فذلك هو بغي
~~العوج، كل سبيل غير سبيل الله فهو عوج وبغي، كأنه يقول: يبغون سبيلا غير
~~سبيل الله.
# (وهم بالآخرة هم كافرون): في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون
~~الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون
~~(20) أي: أولئك لم يكونوا معجزي الله في الدنيا من أن يعذبهم وينتقم منهم
~~إن شاء. والثاني: أولئك لم يكونوا سابقي الله في الآخرة في دفع العذاب عن
~~أنفسهم. وجائز أن يكون الآية في الأئمة منهم والجبابرة يخبر أنهم غير معجزي
~~الله فيما يريد منهم من التعذيب لهم.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان لهم من دون الله من أولياء) هم حسبوا أن
~~أولئك الذين عبدوهم من دون الله يكونون لهم أولياء؛ لأنهم يقولون: (هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله) و (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) كانوا يطمعون
~~في شفاعة الأصنام التي كانوا يعبدونها، أو الذين اتبعوهم يكونون لهم أولياء
~~فأخبر أن ليس لهم أولياء على ما ظنوا وحسبوا، بل يكونون لهم أعداء؛ كقوله:
~~(وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء. . .) الآية، وأمثاله كثير؛ وكقوله: (ثم
~~يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا)؛ وكقوله: (واتخذوا من دون
~~الله آلهة ليكونوا لهم عزا)، أي: لم يكن لهم ما طمعوا، وقوله: (سيكفرون
~~بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا)، صاروا لهم أعداء على ما ذكر.
# ويحتمل (وما كان لهم من دون الله من أولياء) أي: لا ينفعهم ولاية من
~~اتخذوا أولياء؛
# PageV06P113
# كقوله: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين)، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (يضاعف لهم العذاب): هذا يدل على أن قوله: (الذين
~~يصدون عن سبيل الله) وفي الأئمة الذين صرفوا الناس عن دين الله؛ لأنه أخبر
~~أنه يضاعف لهم العذاب.
# وهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: لما ضلوا هم بأنفسهم، والآخر: لما صرفوا الناس عن دين الله
~~تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون): قالت
~~المعتزلة ms2149 فيه بوجهين:
# أحدهما: أنهم كانوا يسمعون ويبصرون، لكنه قال لا يستطيعون السمع ولا
~~يبصرون استثقالا منهم لذلك، وهو كما يقول الرجل: ما أستطيع أن أنظر إلى
~~فلان ولا أسمع كلامه، وهو ناظر إليه سامع كلامه، لكنه يقول ذلك لاستثقاله
~~النظر إليه وسماع كلامه؛ فعلى ذلك الأول كانوا يسمعون ويبصرون، لكنهم كانوا
~~يستثقلون السمع والنظر إليهم فنفى عنهم ذلك.
# والثاني: كانوا لا يستطيعون السمع، أي: كانوا كأنهم لا يستطيعون السمع
~~ولا النظر، وهو ما أخبر أنهم صم بكم عمي، كانوا يتصامون ويتعامون الحق.
# وأما عندنا: الجواب للتأويل الأول أنهم كانوا لا يستطيعون السمع وما
~~كانوا يبصرون السماع سمع الرحمة والنظر إليه بعين الرحمة والقبول، فهم من
~~ذلك الوجه كانوا لا يستطيعون.
# والثاني: يحتمل سمع القلب وبصر القلب، وهم كانوا لا يستطيعون السمع سمع
~~القلب وبصر القلب؛ كقوله: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور) وهذه الاستطاعة عندنا هي استطاعة الفعل لا استطاعة الأحوال؛ إذ
~~جوارحهم كانت سليمة صحيحة؛ فدل أنها الاستطاعة التي بها يكون الفعل لما
~~ذكرنا.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (يضاعف لهم العذاب بما كانوا
# PageV06P114
# يستطيعون السمع)، ثم سئل الحسن عن ذلك؟ فقال: هو قول الله: (الذين كانت
~~أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا)، إذا سمعوا الوحي تقنعوا
~~في ثيابهم، فلم يستطيعوا احتمال ذلك.
# وفي حرف حفصة: (وما كانوا يستطيعون السمع) بالواو.
# وأما في حرف ابن مسعود ظاهر تأويله أي: يضاعف لهم العذاب بما كانوا
~~يستطيعون السمع، فلم يسمعوا عنادا وإبطاء، وأصله ما كانوا يستطيعون السمع
~~المكتسب والبصر المكتسب عندنا، ما ذكر من السمع والبصر هو السمع المكتسب
~~والبصر المكتسب والحياة المكتسبة؛ لأن سمع الآخرة وحياتها مكتسبان، وحياة
~~الدنيا والسمع والبصر مخلوقة.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~(21) أما في الدنيا عبادتهم غير معبودهم الذي كان منه جميع النعم والمنافع،
~~وما لحقهم بذلك من الذل والصغار، وأما في الآخرة فالعذاب والهوان الدائم
~~بدلا عن النعم ms2150 الدائمة.
# (وضل عنهم) أي: بطل عنهم، (ما كانوا يفترون): (هؤلاء شفعاؤنا عند الله) و
~~(ما نعبدهم إلا ليقربونا. . .) الآية. وأمثاله.
# وقوله - عز وجل -: (لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (22) قال أبو
~~عوسجة: لا جرم واجب من الكلام، أي: الحق أنهم في الآخرة هم الأخسرون. وقال
~~بعضهم: لا جرم أي: نعم إنهم في الآخرة هم الأخسرون. وقال الفراء: قوله: (لا
~~جرم) أي: لا بد، لكن الناس أكثروا استعماله فصار في معارفهم حقا، ولا بد في
~~الحقيقة حقا؛ لأنه إذا كان لا بد فهو حق.
# PageV06P115
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (23) تأويله - والله أعلم - أن الذين
~~آمنوا بالله وبجميع ما أنزل على رسوله، وعملوا الصالحات ولزموا ذلك حتى
~~صاروا إلى الله أولئك أصحاب الجنة؛ وهو كقوله: (وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى) أي: من تاب من الشرك وآمن بالله وعمل صالحا ثم اهتدى
~~أي: ثم لزم ذلك حتى صار إلى الله هكذا؛ فعلى ذلك قوله: (إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم) لزموا ذلك كله حتى صاروا إلى الله.
# ويحتمل قوله: (ثم اهتدى) سنن الذين أولئك كذا.
# وقوله: (وأخبتوا إلى ربهم) اختلف فيه:
# قال بعضهم: الإخبات التخشع والتواضع، أي: تخشعوا وتواضعوا فرقا من ربهم.
# وقال بعضهم: أخبتوا أي: اطمأنوا على ذلك أولئك كذا.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: أخبتوا قال: خافوا من ربهم.
# وقال القتبي: أخبتوا أي: تواضعوا لربهم، وقال: الإخبات التواضع والوقار.
# وقال أبو عوسجة: الإخبات التوبة والمخبت التائب.
# وقال غيرهم: الإخبات الإنابة، أخبتوا أي: أنابوا إلى الله؛ وبعضه قريب من
~~بعض.
# ومن قال: الإخبات هو التواضع والخشوع فمعناه - والله أعلم - أي: تواضعوا
~~وخشعوا بالإجابة إلى ما دعاهم إليه ربهم وندبهم إليه.
# وقوله - عز وجل -: (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل
~~يستويان مثلا أفلا تذكرون (24) أي: الصنفين اللذين سبق وصفهما، وهو قوله:
~~(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. . .) الآية، فهو وصف الكافر، والفريق ms2151
~~الآخر قوله: (أفمن كان على بينة من ربه)، إلى آخر ما ذكر وفيه وصف المؤمن.
~~أو يكون وصف الكافر ما ذكر: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك
~~يعرضون على ربهم. . .) إلى قوله: (وضل عنهم ما كانوا يفترون) هو وصف أحد
~~الفريقين وهم الكفار، والفريق الآخر ما ذكر: (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وأخبتوا إلى ربهم) هذا - والله أعلم - الفريقين اللذين ضرب مثلهما
~~بالأعمى
# PageV06P116
# والأصم والبصير والسميع.
# ثم وجه ضرب مثل الكافر بالأعمى والأصم، والمؤمن بالبصير والسميع، فهو -
~~والله أعلم - أن الكافر أعمى القلب وأصم السمع، لم يبصر ما غاب عنه من
~~الموعود، ولا يسمع ما غاب عنه من الموعود، وإنما أبصر ظواهر الأمر؛ وكذلك
~~إنما سمع ظواهر من الأمور وبواديها، لم ينظر إلى الغائب من الموعود ولا سمع
~~ذلك، وهو لم يخلق لمعرفة ذلك الظاهر خاصة، وإنما خلق لما وعد وأوعد في
~~الغائب.
# والمؤمن أبصر ذلك الغائب وسمع ما غاب من الموعود، فيقول كما لم يستو
~~عندكم في الظاهر البصير والأعمى والسميع والأصم لم يستو من كان أعمى القلب
~~بمن كان بصير القلب بذلك، ولم يستو أيضا من به صمم القلب بمن كان سميعا
~~بذلك.
# (أفلا تذكرون): أنهما لا يستويان، أو يقول: (أفلا تذكرون) أي: أفلا
~~تتعظون بما نزل من القرآن وتنتهون عما تنهون، والله أعلم.
# وفي قوله: (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا
~~أفلا تذكرون) وجوه من الأسئلة:
# أحدها: أن يقال: كيف احتج عليهم وهو ما ذكر أنهم عميان وصم أو كالعميان
~~والصم، ولا يكلف الأعمى الإبصار والنظر ولا الأصم السماع؟!
# والثاني: يقولون: إنا بصراء سمعاء، ليس بنا صمم ولا عمى، بل أنتم العميان
~~والصم.
# والثالث: كيف ذكر المثل لهم، وهم لا يتفكرون ولا ينظرون في المثل ولا
~~يلتفتون إليه؟!
# PageV06P117
# أما جواب الأول: فإنه احتج عليهم؛ لأنهم تركوا اكتساب بصر الآخرة وسمع
~~سماع الآخرة، فنفى عنهم السمع والبصر والحياة؛ لأنه ببصر المخلوق يكتسب
~~بصرا في الدين وسمعا في أمر الدين وحياة الدين، فيصير بذلك ms2152 مكتسب الحياة
~~الدائمة والبصر الدائم والسمع الدائم، فيكونون في الآخرة بصراء سمعاء
~~أحياء؛ كقوله: (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم).
# والثاني: نفى عنهم هذه الحواس؛ لأنهم لم ينتفعوا بها؛ لأن هذه الحواس
~~إنما أنشئت لهم وخلقت لينتفعوا بها، وهو المقصود بإنشائها، فإذا تركوا
~~الانتفاع بها فكأنها ليست لهم.
# وأما جواب ما قالوا: إنا بصراء وسمعاء، وأنتم العميان والصم، فيقال لهم:
~~إن أهل الإسلام إذا سمعوا ذلك قد اشتغلوا بالتفكر فما فرغ سماعهم من الآيات
~~والنظر فيها، وأنتم لا بل تعاموا عنها وتصاموا، فدل تفكرهم ونظرهم فيها على
~~أنهم بصراء وسمعاء وأحياء، وأنتم يا أهل الكفر العميان والصم والأموات.
# والثاني: أن هذه الآيات إنما نزلت في محاجة أهل مكة، وهم قد علموا أن
~~آباءهم لم يكونوا حكماء ولا علماء، فلم يكونوا ما ذكر بصراء ولا أحياء ولا
~~سمعاء، فصاروا صفا عميانا أمواتا؛ ولأن أحد الفريقين لا محالة ما ذكر نحن،
~~أوهم ثم قد استووا في هذه الدنيا وفي العقل والحكمة التفريق بينهما؛ فدل
~~أنهم بما ذكر أولى.
# وأما جواب ذكر المثل لهم على علم منهم أنهم لا يقبلون المثل ولا ينظرون
~~بأنه إنما ذكر لأهل الإسلام؛ ولأن ذكر المثل به ربما يبعثهم على النظر فيه
~~والتفكر.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (25) أن لا
~~تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) فقال الملأ الذين كفروا
~~من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (27) قال يا قوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها
~~كارهون (28)
# PageV06P118
# ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين
~~آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29) ويا قوم من ينصرني من
~~الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30) ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا ms2153 أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا
~~الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين (31)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ... (25) أخبر أنه أرسله
~~إلى قومه، ولم يفهم منه الإرسال من مكان إلى مكان؛ وكذلك قوله: (لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم) ولم يكن مجيئه من مكان إلى مكان، فهذا يدل أنه لا يفهم من
~~ذكر المجيء الانتقال من مكان إلى مكان؛ وكذلك الإرسال.
# وقوله - عز وجل -: (إني لكم نذير مبين) أي: نذير لمن عصى بالنار وبعقابه
~~بين الإنذار.
# وقوله - عز وجل -: (أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم
~~(26) أي: لا تجعلوا عبادتكم إلا لمعبود هو معبود بشهادة خلقتكم؛ لأن خلقتهم
~~تشهد على أنه هو المستحق للعبادة، لا من تعبدون من الأصنام والأوثان.
# ويحتمل قوله: (أن لا تعبدوا إلا الله) أي: وحدوا الله ولا تصرفوا
~~الألوهية إلى غيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم): أضاف الألم إلى اليوم
~~واليوم ليس بمؤلم ولكنه - والله أعلم - أضاف إليه؛ لما فيه يؤلم، وهو
~~كقوله: (الليل سكنا)، والليل لا يسكن ولا يوصف به، لكنه يسكن، فيه، وكذلك
~~قال: (والنهار مبصرا)، والنهار لا يبصر، لكنه يبصر فيه؛ فعلى ذلك قوله:
~~(يوم أليم) لما فيه يكون العذاب الأليم.
# وقوله - عز وجل -: (إني أخاف عليكم) أي: الخوف في غيره لا يكون في
~~الحقيقة خوفا؛ وكذلك الرجاء في غيره لا يكون في الحقيقة رجاء، وفي نفسه
~~يكون في الحقيقة خوفا ورجاء؛ لما يلحقه ضرر في نفسه أن جعل به ذلك لغيره،
~~ويلحقه نفع فيكون الخوف في نفسه حقيقة خوف والرجاء حقيقة رجاء، وأما في
~~غيره لما لا يلحقه ضرر وإن حل ذلك لغيره، ولا ينال من النفع في الرجاء إن
~~نال ذلك الغير، لكنه يخرج على وجهين:
# PageV06P119
# أحدهما: على العلم، أي: إني أعلم أنه ينزل بكم العذاب؛ نحو قوله: (وإن
~~خفتم شقاق بينهما)، أي: علمتم.
# وقوله: (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله)، ms2154 أي: فإن علمتم أن يضيعا حدود
~~الله.
# والثاني: يخاف عليهم إشفاقا منه؛ لأن الخلق جبلوا على أن يتألم بما يحل
~~بغير حتى لا يكون في وسع بعض أن يروا ذلك في غيره. على هذين الوجهين يخرج
~~الخوف على غيره، وفي الخوف رجاء وفي الرجاء خوف؛ لأن الخوف إذا لم يكن فيه
~~رجاء فهو إياس، وقال الله - عز وجل -: (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون)، والرجاء إذا لم يكن فيه خوف فهو أمن قال: (فلا يأمن مكر الله
~~إلا. . .) كذا.
# وقوله - عز وجل -: (فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا
~~من فضل بل نظنكم كاذبين (27) قيل: أشراف قومه وأئمتهم.
# (ما نراك إلا بشرا مثلنا): وكذلك قال عامة القوم لرسلهم الذين بعثوا
~~إليهم: (مآ أنتم إلا بشر مثلنا) أي: كان هذا احتجاجهم في رد الرسالات
~~يحتجون على الرسل فيقولون - والله أعلم -: إن الرسل في الشاهد إنما يجيئون
~~من عند المرسل، وأنتم نشأتم بين أظهرنا لم تأتونا من عند أحد في الظاهر،
~~والرسول هو الذي يأتي من عند غير، ويكون للرسول خصوصية عند المرسل، ولا نرى
~~لك خصوصية لا في الخلقة ولا في القدرة والمال وغيره، فكيف بعثتم إلينا رسلا
~~دون أن نبعث نحن إليكم رسلا؛ إذ أنتم ونحن في الخلقة سواء وفي الأمور
~~الظاهرة سواء؟! أو نحوه من الكلام، احتجوا على رسلهم في رد الرسالة؛ وكذلك
~~كان عادة الكفرة يقولون للرسل إذا لزمتهم الحجة وأقيم عليهم نسبوها إلى
~~السحر، ونسبوا الرسل أنهم بشر مثلهم.
# نجواب هذا كله ما ذكر: (إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء
~~من عباده)، وما قال لهم نوح: (يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني
~~رحمة من عنده) أي: آتاني رحمة من عنده، وجعل لي بينة وبرهانا على ما آتاني
~~رحمة من عنده بمثل هذا يحتج عليهم.
# ويقال أيضا: إنكم لا ms2155 تنكرون فضل الله وتخصيص بعض على بعض بما جعلكم أئمة
~~ورؤساء بأمور الدنيا على غيرهم، فكيف تنكرون فضل الله وتخصيص بعض على بعض
~~بفضل الدين والرسالة؟!.
# PageV06P120
# وقوله: (ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا
~~بادي الرأي): احتجوا أيضا في رد الرسالة يقولون: إن الأراذل هم أتباع لكل
~~من دعاهم وأهل طاعة لكل متبوع، فليس في اتباع الأراذل إياك والضعفاء دلالة
~~ثبوت رسالتك؛ إذ هم يتبعون بلا دليل ولا حجة وهم فروع وأتباع لغير، ولم
~~يتبعك أحد من الأصول.
# لكن يقال: إن هؤلاء الأراذل لما اتبعوا الرسول ولم يتبعوا الأئمة
~~والرؤساء الذين معهم الأموال والدنيا، ولم يكن في أيدي الرسل ذلك، ثم تركوا
~~اتباع أولئك وفي أيديهم ما يدعوهم إليه واتبعوا الرسل دل أنهم إنما اتبعوا
~~الرسل بالحجج والبراهين التي أقاموها عليهم أو نحوه.
# والأراذل: قيل: هم السفهاء والضعفاء.
# وقال القتبي: أراذلنا: شرارنا.
# و (بادي الرأي) قال بعضهم: ظاهر الرأي؛، من قولك: بدا لي ما كان خفيا.
# وقال بعضهم: بادي الرأي: خفيف الرأي لا يعرفون حقائق الأمور، إنما يعرفون
~~ظواهرها، كأنهم يقولون: إنما اتبعك من كان خفيف الرأي وباديه، لم يتبعك من
~~يعرف حقائق الأمور والأصول.
# وقد قرئ: (بادي الرأي) بالهمز، وقد قرئ بغير همز. ومن قرأ بالهمز فهو من
~~الابتداء، أي: في أول الرأي وابتدائه لا ينظر في عواقب الأمور. ومن قرأ
~~بغير همز فهو من الظهور، أي: ظاهر الرأي على غير تفكر ونظر فيه.
# وقوله - عز وجل -: (وما نرى لكم علينا من فضل. . .) الآية: يحتمل هذا أي:
~~فضلا في الخلقة، أو في ملك أو مال ولا في شيء، لكن جواب هذا ما سبق.
# وقوله - عز وجل -: (بل نظنكم كاذبين): هكذا كانت عادة الكفرة، يردون
~~دلالات الرسل والحجج بالظن لم يردوا لحقيقة ظهرت.
# وقوله - عز وجل -: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني
~~رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28) أي: على بيان
~~من
# PageV06P121
# ربي، أو على حجة من ms2156 ربي وبرهان فيما آتاني من رحمته. والرحمة تحتمل
~~النبوة لأنهم كانوا ينكرون رسالته لما أنه بشر مثلهم، فكيف خص هو بها دونهم
~~وهو مثلهم؟! فيقول: (وآتاني رحمة) أي: النبوة، وآتاني -أيضا- على ذلك بينة
~~وحجة. وتحتمل الرحمة الدين الذي كان يدعوهم إليه والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فعميت عليكم): قرئ بالتخفيف والتشديد، أي: لبست، أو
~~التبس عليكم حيث أعرضتم عنه.
# ومن قرأ، بالتشديد: (فعميت عليكم) يرجع إلى الأقباع والسفلة، أي: عميت
~~عليهم القادة والرؤساء منهم ولبست. (فعميت) بالتخفيف أي: التبس، وعمي على
~~القادة والرؤساء.
# وقوله - عز وجل -: (أنلزمكموها) أي: أنوجبها عليكم، وهي التي ذكر أنه
~~آتاها إياه أو البينة التي ذكر أيضا أو الدين الذي كان يدعوهم إليه، أي: لا
~~نوجبها عليكم ولا نلزمها، وأنتم لها كارهون بلا حجة ولا برهان.
# (وأنتم لها كارهون) أي: لا نلزمها لكم بلا حجة شئتم أو أبيتم ولكن بحجة.
# وفيه أن الدين لا يقبل بالإكراه.
# وقوله - عز وجل -: (ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله
~~وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29)
~~على تبليغ الرسالة إليكم، أو على إقامة الحجة غلى ما أدعي من الرسالة، أو
~~على الدين الذي يدعوهم إليه، أي: لا أسألكم على ذلك أجرا، فلماذا تعرضون
~~عما أدعوكم إليه وأقيمه عليكم ليكون لكم الاحتجاج أو الاعتذار؟! وكذلك يخرج
~~قوله: (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون) أي: لا تسألهم أجرا على ما
~~تبلغه إليهم ويدعوهم إليه، فيمنعهم ثقل ذلك الغرم إجابتكم إياه، فعلى ذلك
~~الأول ذكر هذا؛ لأن ما يلحق الإنسان من الضرر إنما يمنعه عن الإذعان بالحق
~~للخلق والإقبال إليه والقيام بوفائه، أو يمنع ذلك لما لا يتبين له الحق
~~لئلا يكون لهم الاحتجاج والاعتلال عند الله وإن لم يكن لهم حجة؛ وكقوله:
~~(لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) ليس على أنه إذا سألهم على ذلك
~~أجرا يكون لهم عذر في رد ذلك وترك الإجابة له؛ إذ لله أن يكلفهم ms2157 الإجابة
~~والطاعة له بالمال وبغير المال.
# PageV06P122
# والثاني: بقوله: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه وأبلغكم إياه مالا، مع
~~حاجتي وقلة مالي، فيقع عندكم أني أدعوكم إليه رغبة فيما في أيديكم من
~~الأموال أو لمنفعة نفسي بل إنما أدعوكم إلى ما أدعوكم إليه لمنفعة أنفسكم.
# وقوله - عز وجل -: (إن أجري إلا على الله) أي: ما أجري إلا على الله في
~~ذلك ليس عليكم.
# وقوله - عز وجل -: (وما أنا بطارد الذين آمنوا): فيه دلالة أنهم كأنهم
~~كانوا سألوا رسولهم أن يتخذ لهم مجلسا على حدة، ويفرد لهم ذلك دون الأراذل
~~والضعفاء الذين اتبعوه ويطرد الضعفاء؛ وهو كقوله: (ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي. . .) الآية.
# وقال أهل التأويل: (وما أنا بطارد الذين آمنوا) أي: ما أنا بالذي لا يقبل
~~الإيمان من الأراذل والضعفاء عندكم؛ لقولهم حيث قالوا: (وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي)، لأنهم يقولون: اتبعوك الأراذل ظاهرا، وأما
~~في الباطن فليسوا على ذلك؛ ولذلك قال: (ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن
~~يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم)، يعني: ما في قلوب السفلة
~~فيقول: ما أنا بطارد الذين آمنوا ظاهرا الله أعلم بما في قلوبهم.
# وقوله - عز وجل -: (إنهم ملاقو ربهم) يحتمل وجهين؛ أي: ملاقو ربهم فيشكون
~~مني إليه في رد إيمانهم، ويخاصمونني في ذلك ويطالبونني في طردي إياهم.
# والثاني: أنهم ملاقو ربهم بإيمانهم ظاهرا كان إيمانهم أو باطنا أي في أي
~~حال هم يلاقون، ربهم فيجزيهم بما هم عليه؛ كقوله: (إن حسابهم إلا على ربي
~~لو تشعرون).
# وقوله - عز وجل -: (ولكني أراكم قوما تجهلون) يحتمل تجهلون ما أدعوكم
~~إليه أو تجهلون في قولكم: إنهم إنما آمنوا واتبعوا في ظاهر الحال، وأما في
~~السر فلا، أو تجهلون ما يلحقني في طردهم.
# وقوله - عز وجل -: (ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون
~~(30) أي: من يمنعني من عذاب الله، (إن طردتهم): على ما تدعونني إليه، أو من
~~يمنعني من عذاب الله إن لم أقبل منهم الإيمان. ms2158
# PageV06P123
# (أفلا تذكرون): أنه لا يسع لي ما تدعونني إليه من طرد هؤلاء أو رد
~~إيمانهم، أو أفلا تذكرون فتؤمنون.
# وما روي في حرف أبي بن كعب: (أنلزمكموها شطر أنفسنا) فمعناه أنلزمكموها
~~نحن أنفسنا وأنتم قوم معاندون.
# وفي حرف ابن عباس: (أنلزمكموها من شطر أنفسنا) أي: من تلقاء أنفسنا، أي:
~~لا نقدر أن نلزمكم ذلك من تلقاء أنفسنا وأنتم كارهون لذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم
~~بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين (31) يخرج على وجوه:
# أحدها: يقول: ليس عندي خزائن الله والسعة، فأبذل لكم لتؤمنوا رغبة في
~~المال والسعة.
# والثاني: يقول: ليس عندي سعة، فيقع عندكم أني أدعوكم إلى ما أدعوكم إليه
~~افتعالا رغبة في المال على ما يفعل المفتعلون للرغبة في المال، ولكن
~~لتعلموا أني مكلف في ذلك.
# والثالث: يحتمل ما ذكرنا من أسئلة كانت منهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا
~~أقول إني ملك): هذا القول منه لهم يحتمل الوجهين:
# أحدهما: أنه قال ذلك لهم على أثر أمور وأسئلة كانت منهم من نحو قولهم
~~(لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك)، وقولهم لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة)،
~~وقولهم: (أو يكون لك بيت من زخرف)، وأمثال ما كان منهم، فيقول لهم: ليس ذلك
~~عندي وبيدي، إنما ذلك عند الله وبيده.
# (ولا أعلم الغيب) يحتمل أن يكونوا سألوه أن يخبرهم عن أمور تستقبلهم قبل
~~أن تستقبلهم، إن كان شرا فيعدوا له في دفعه، وإن كان منافع فيستقبلوا لها
~~ويتهيئوا، فيقول لهم: ذا غيب وأنا لا أعلم الغيب إنما العلم في ذلك إلى
~~الله، ولا أقول: إني ملك أعلم أخبار السماء والأمور التي فيها، إنما أنا
~~بشر مثلكم.
# PageV06P124
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (ولا أقول ms2159 لكم عندي خزائن الله) أي:
~~مفاتيح الله في الرزق، فهذا كأنهم سألوه السعة فيتبعونه، فيقول: ليس عندي
~~ذلك.
# ويحتمل أن يكون قال لهم الرسول هذا لدفع الشبهة عنهم، وذلك أن من الكفار
~~من اتخذ الرسول إلها فعبدوه بعدما عاينوا أنه من البشر،
# ومنهم من قال: إنه ابن الله.
# ومنهم من قال: إنه ملك، وكانوا يعبدون الملائكة وكانوا يخبرونهم عن أشياء
~~غابت عنهم، فظنوا أنه إنما علم ذلك لأنه إله، فيقول لهم ذلك ليدفع عنهم تلك
~~الشبهة ويتبرأ من ذلك؛ ولذلك قال عيسى: (إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني
~~نبيا (30) وجعلني مباركا) هو - عليه السلام - كان يعلم في نفسه أنه عبد
~~الله، ولكن يقول لهم لئلا ينسبوه إلى الألوهية والربوبية على ما نسبوا
~~إليه، فأقر بالعبودية له، والله أعلم بذلك.
# وقال بعض أهل التأويل: (ولا أقول لكم عندي خزائن الله)، أي: مفاتيح الله
~~بأنه يهدي السفلة دونكم، (ولا أعلم الغيب) أي: لا أقول: إن عندي علم ذلك أن
~~الله يهديهم وهم مؤمنون في السر؛ وذلك كقوله: (وما علمي بما كانوا يعملون).
# وقوله: (الله أعلم بما في أنفسهم): من الصدق.
# (ولا أقول إني ملك) أي: إنما أنا بشر لقولهم: (ما نراك إلا بشرا مثلنا. .
~~.) إلى آخر الآية.
# ثم قال: (ولا أقول للذين تزدري أعينكم) قيل: الذين حقرتموهم يعني السفلة
~~والأتباع. وقال ابن عباس: (الذين لم تأخذهم أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا)
~~يعني إيمانا الله أعلم بما في أنفسهم من الصدق، إني إذا لمن الظالمين لهم
~~إن لم أقبل منهم الإيمان، أو طردتهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن
~~كنت من الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين
~~(33) ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو
~~ربكم وإليه ترجعون (34) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا
~~بريء مما تجرمون (35)
# PageV06P125
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا ... (32)
~~قالوا ذلك ms2160 لأنه قد كان طال عمره وهو بين أظهرهم ويدعوهم إلى الإيمان، فأكثر
~~حجاجه ومجادلته إياهم.
# فقالوا: (فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين) وكان يعدهم
~~العذاب إن لم يجيبوه؛ كقوله: (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم)، وما كان وعد
~~لهم في غير آية من القرآن إن لم يجيبوه فقالوا: (فأتنا بما تعدنا) من
~~العذاب، فقال: (إنما يأتيكم به الله إن شاء ... (33) أي: ليس لي إتيان ذلك
~~إنما ذلك إلى الله، إن شاء عجل وإن شاء أخر إلى ما بعد الموت؛ وهو كقول
~~رسول الله لقومه: (لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم).
# وقوله - عز وجل -: (وما أنتم بمعجزين) أي: لا تعجزون الله عن تعذيبكم
~~فتفوتون عنه، وقيل: وما أنتم بسابقي الله بأعمالكم الخبيثة حتى يجزيكم بها؛
~~وهو واحد، والله أعلم.
# وقوله: (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم
~~هو ربكم وإليه ترجعون (34) تأويله - والله أعلم - لا ينفعكم دعائي إلى ما
~~به نجاتكم إن كان الله يريد أن يغويكم ثم اختلف في وقت ذلك: قال بعضهم: لا
~~ينفعكم نصحي عند إقبال العذاب عليكم؛ إن كان في حكم الله ألا تكونوا من
~~الغاوين في ذلك الوقت.
# وقال بعضهم: قوله: (ولا ينفعكم نصحي) (إن كان الله يريد أن يغويكم)، أي:
~~لا ينفعكم نصحي إن كان الله يريد أن يعذبكم في نار جهنم ويقول الغي العذاب؛
~~كقوله: (فسوف يلقون غيا)، أي: عذاب جهنم ونحوه من الكلام.
# وأما عندنا فهو على ما أخبر: إن كان الله يريد إغواء قوم أبدا فهم في
~~الغواية أبدا، وأصله أن الله أراد غواية من في علمه أنه يختار الغواية
~~وأراد ضلال كل من في علمه أنه يختار الضلال؛ لأن من في علمه أنه يختار
~~الغواية، والضلال اختار عداوته، ولا يجوز
# PageV06P126
# أن يريد هو هداية من يعلم أنه يختار عداوته؛ لأن ذلك يكون من الضعف أن
~~يختار المرء ولاية من يختار هو عداوته، فدل أنه لم يرد الهداية ms2161 لمن علم منه
~~اختيار الغواية والضلال.
# ثم إضافة الإغواء والإزاغة والإضلال إلى الله يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه ينشئ ذلك الفعل منهم غيا وزيغا وضلالا لا بد؛ لأن فعلهم فعل
~~غواية وزيغ.
# والثاني: أنه خذلهم ولم يوفقهم ولم يرشدهم ولم يعصمهم ولا سددهم، فمن ذلك
~~الوجه ليس فعله فعل الذم عليه حتى يتحرج بالإضافة إليه، ومن الإضافة إلى
~~الخلق يكون على الذم؛ لأن فعلهم نفسه فعل غواية وضلال، فاستوجبوا الذم عليه
~~بذلك، والإغواء من الخلق هو الدعاء إلى ذلك أو الأمر به، فهو مذموم يذمون
~~على ذلك وليس من الله تعالى من هذا الوجه، ولكن على الوجهين اللذين
~~ذكرناهما.
# وفي قوله: (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم) دلالة تعليق الشرط على الشرط.
# وقوله - عز وجل -: (أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا
~~بريء مما تجرمون (35) أي: بل يقولون.
# إنه افتراه من عند نفسه قل: (إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما
~~تجرمون): اختلف فيه؛ قال بعضهم: قال قوم نوح لنوح - عليه السلام -: إنه
~~افترى على الله أنه رسول إليهم من الله على ما سبق من دعائه قومه إلى دين
~~الله، فقالوا له: إنه افتراه.
# وقال بعضهم: هو قول قوم محمد قالوا: افترى محمد هذا القرآن من نفسه ليس
~~هو من الله على ما يزعم، وهو ما قال في صدر السورة، وهو قوله: (أم يقولون
~~افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) إلى آخر ما ذكر، فعلى ذلك هذا هو
~~قولهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنه افترى هذا القرآن الذي يقول
~~هو من الله من نفسه فقال: (قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما
~~تجرمون) أي: إن افتريته فعلي جرم افترائي وجزاؤه.
# (وأنا بريء مما تجرمون) معناه - والله أعلم - أي: لا تؤاخذون أنتم بجرم
~~افترائي إن افتريته، وأنا لا أؤاخذ بإجرامكم؛ كقوله: (فإن تولوا فإنما عليه
~~ما حمل وعليكم ما حملتم) وكقوله: (ما عليك من حسابهم من شيء)، ms2162 فعلى ذلك
~~إجرامي، وأمكن أن يكون هذا القول لهم لما أيس من إيمانهم؛ كقوله: (لا حجة
~~بيننا
# PageV06P127
# وبينكم)، لما أيس عن إيمانهم، وانقطع طمعه ورجاؤه عن إسلامهم، قال لهم
~~ذلك أن لا محاجة بيننا وبينكم بعد هذا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس
~~بما كانوا يفعلون (36) واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون (37) ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه
~~قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38) فسوف تعلمون من يأتيه
~~عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39)
# وقوله - عز وجل -: (وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن)
~~وقال بعضهم: إن نوحا عليه السلام لم يدع على قومه بالهلاك ما دام يرجو
~~ويطمع من قومه الإيمان، فإذا أيس وانقطع رجاؤه وطمعه فحينئذ دعا عليهم
~~بالهلاك؛ كقوله: (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا)، أي أحدا، (إنك
~~إن تذرهم يضلوا عبادك. . .) الآية، وعرف الإياس عن إيمانهم بقوله: (وأوحي
~~إلى نوح. . .) الآية؛ وكذلك سائر الأنبياء والرسل لم يؤذن لهم بالدعاء على
~~قومهم بالهلاك والخروج من بين أظهرهم، ما داموا يرجون ويطمعون منهم الإيمان
~~والإجابة لهم، فإذا أيسوا وانقطع رجاؤهم وطمعهم عن ذلك، فعند ذلك أذن لهم
~~بالدعاء عليهم بالهلاك والخروج من بين أظهرهم أوعلى ذلك عوتب يونس بالخروج
~~من بين أظهرهم قبل أن يؤذن له بالخروج من بينهم.
# وفي قوله: (لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) دلالة أن للإيمان حكم التجدد
~~والابتداء في كل وقت وفي كل حال؛ لأنه أخبر أن الذي قد آمن قد يؤمن في حادث
~~الوقت؛ وعلى ذلك يخرج الزيادات التي ذكرت في الإيمان فزادتهم إيمانا ونحوه،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) قيل: لا تحزن بما كانوا
~~يفعلون، فهو يحتمل وجهين:
# PageV06P128
# أحدهما: لا تحزن بكفرهم بالله وتكذيبهم إياك، ليس على النهي عن الحزن في
~~ذلك، بل ms2163 على دفع الحزن عنه والتسلي به؛ لأن الأنبياء - عليهم السلام -
~~كانوا يحزنون بكفر قومهم بالله وجعلهم أنفسهم أعداء له؛ كقوله لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (لعلك باخع نفسك. . .) الآية، وقوله: (فلا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات)، وأمثاله، كان الأنبياء - عليهم السلام - أشد الناس حزنا بكفر
~~قومهم بالله وتكذيبهم آياته وأشدهم رغبة في إيمانهم، وكان حزنهم لم يكن على
~~هلاكهم ألا ترى أن نوحا دعا عليهم بالهلاك وكذلك سائر الأنبياء - عليهم
~~السلام - دل أن حزنهم كان لمكان كفرهم بالله وتكذيبهم آياته، لا لمكان
~~هلاكهم إشفاقا على أنفسهم.
# والثاني: قوله: (فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) يحتمل أنهم كانوا هموا قتله
~~والمكر به، فقال: لا تحزن بما كانوا يسعون في هلاكك فإني كافيهم قال أبو
~~عوسجة: قوله: (فلا تبتئس) هو من الحزن، يقال: ابتأس يبتئس ابتئاسا. قال
~~الكسائي -أيضا- لا تبتئس أي: لا تحزن هو من البأس، يقال: لا تبتئس بهذا
~~الأمر.
# وقوله - عز وجل -: (واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون (37) قال بعض أهل التأويل: (بأعيننا) بأمرنا ووحينا،
~~وقال بعضهم: بمنظرنا ومرآنا، ولكن عندنا يحتمل وجهين، أحدهصا: قوله:
~~(بأعيننا) أي: بحفظنا ورعايتنا، يقال: عين الله عليك أي حفظه عليك، ثم لا
~~يفهم من قوله: (بأعيننا) نفس العين على ما لا يفهم من قوله: (ذلك بما قدمت
~~أيديكم)، و (كسبت أيديكم)، ولكن ذكر الأيدي لما في الشاهد إنما يقدم باليد
~~ويكتسب باليد؛ فعلى ذلك ذكر العين لما بالعين يحفظ في الشاهد.
# والثاني: قوله: (بأعيننا) أي: بإعلامنا إياك؛ لأنه لولا تعليم الله إياه
~~اتخاذ السفينة
# PageV06P129
# ونجرها لم يكن ليعرف أن كيف يتخذ وكيف ينجر، إنما عرف ذلك بتعليم الله
~~إياه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون): هذا يحتمل
~~وجهين. يحتمل أي: لا تشفع إلي في نجاة الذين ظلموا فإنهم مغرقون في حكم
~~الله.
# والثاني: لا تخاطبني في هداية الذين هم في حكم الله أنهم يموتون ظلمة،
~~أي: لا تسألني إيمان من في علم الله أنه ms2164 لا يؤمن، وفيه نهي السؤال عما في
~~علم الله أنه لا يكون؛ لأنه إذا أخبر أنه لا يكون أو لا يفعل فإذا سأله كان
~~يسأله أن يكذب خبره الذي أخبر أنه لا يكون، وفيه أنه إذا أراد الله إيمان
~~أحد آمن، ومن لم يرد إيمانه لم يؤمن.
# وقوله - عز وجل -: (ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال
~~إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38) الملأ هم الأشراف والرؤساء
~~من قومه.
# (سخروا منه): هم الذين سخروا منه، قال بعضهم: سخريتهم منه أن قالوا: صار
~~نجارا بعدما ادعى لنفسه الرسالة.
# وقال بعضهم: سخريتهم منه لما رأوه يتخذ الفلك، ولم يكن هنالك بحر ولا واد
~~ولا مياه جارية، إنما هي آبار لهم فقالوا: يتخذوا السفينة ليسيرها في
~~البراري والمفاوز ونحوه من الكلام.
# رقال: (إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم) وقالوا: سخريته منهم أنه إذا ركبوا
~~الفلك رأوهم يغرقون، قالوا: كنت على حق وعلى هدى ونحوه من الكلام، لكن هذا
~~لا نعلمه ولا حاجة لنا إلى معرفة سخريتهم أن كيف كانت سوى أن فيه سخروا
~~منه.
# ويحتمل قوله: (فإنا نسخر منكم) أي: نجزيهم جزاء سخريتهم.
# وقوله: (فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39) هو
~~وعيد، أي: سوف تعلمون أن حاصل سخريتكم رجع إليكم؛ كقوله: (وما يخدعون. . .)
~~الآية، أي: سوف تعلمون إذا نجونا نحن، وغرقتم أنتم من (يأتيه عذاب يخزيه)
~~أي: عذاب يفضحه ويهلكه وهو
# PageV06P130
# الغرق.
# (ويحل عليه عذاب مقيم) أي: عذاب يدوم.
# وقال بعضهم: (عذاب مقيم) هو عذاب الآخرة؛ كقوله: (أغرقوا فأدخلوا نارا).
# وأما قول أهل التأويل إن سفينة نوح كان طولها كذا وعرضها كذا، فليس لنا
~~بذلك علم ولا حاجة لنا إلى معرفة ذلك، فإن صح ذلك فهو ما قالوا وقولهم كان
~~لها ثلاثة أبواب وثلاثة أطباق، فذلك أيضا لا نعرفه، ولا قوة إلا بالله.
# * * *
# قوله تعالى: (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه ms2165 القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40) وقال
~~اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41) وهي تجري بهم
~~في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع
~~الكافرين (42) قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (43)
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور).
# قوله: (جاء أمرنا) أي: جاء وقت أمرنا بالعذاب الذي استعجلوه؛ كقولهم:
~~(فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين)؛ وكذلك كانت عادة الأمم السالفة
~~استعجال العذاب من رسلهم، وسمي العذاب أمر الله؛ لما لا صنع لأحد فيه،
~~وكذلك المرض سمي أمر الله؛ لما لا صنع لأحد من الخلائق فيه، وسمى الصلاة
~~أمر الله؛ لما بأمره يصلي.
# وقوله - عز وجل -: (وفار التنور): قال أبو عوسجة: (وفار التنور) يقال:
~~فار الماء أي خرج يفور فورا، أي: غلى كما تغلي القدر وتصديقه قوله: (وهي
~~تفور (7) تكاد. . .)، قالوا: فار أي: خرج وظهر.
# والتنور: اختلف فيه؛ قال بعضهم: التنور هو وجه الأرض، قالوا: إذا رأيت
~~الماء خرج ونبع وظهر على وجه الأرض فاركب.
# وقال بعضهم: التنور هو التنور الخابزة التي يخبز فيها، قالوا: إذا رأيت
~~الماء نبع من
# PageV06P131
# تنورك فاركب، قالوا: كان الماء ينزل من السماء وينبع من الأرض؛ كقوله:
~~(ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض عيونا)، لكن جعل علامة
~~وقت ركوبه السفينة هو خروج الماء من الأرض ونبعه منها.
# وقوله - عز وجل -: (قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين): يحتمل هذا وجهين:
~~يحتمل إن كنا قلنا له إذا فار التنور: احمل فيها من كل زوجين اثنين.
# ويحتمل: إن قلنا له وقت فور الماء من التنور: احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين.
# ويحتمل وقوله - عز وجل -: (من كل زوجين اثنين): الزوج هو اسم فرد لذي شفع
~~ليس هو اسم افمفع حتى يقال عند الاجتماع ذلك، ولكن ما ذكرنا أنه اسم فرد
~~لذي شفع كان ms2166 الإناث صنفا وزوجا والذكور صنفا وزوجا، فيكون الذكر والأنثى
~~زوجين، والله أعلم.
# وقوله: (زوجين اثنين) أي: من ذكر وأنثى ثم يحتمل زوجين من ذوي الأرواح
~~التي تكون لهم النسل؛ لئلا ينقطع نسلهم.
# ويحتمل ذوي الأرواح وغيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأهلك إلا من سبق عليه القول): قال بعضهم: قوله:
~~(وأهلك) أراد أهله والذين آمنوا معه، يقول: احمل فيها من كل زوجين اثنين،
~~واحمل أهلك أيضا إلا من قد سبق عليه القول، أي: إلا من كان في علم الله أنه
~~لا يؤمن، أو إلا من كان في علم الله أنه يهلك.
# وقال بعضهم: قوله: (وأهلك) أراد أهله خاصة، ثم استثنى من سبق عليه القول،
~~وهو ابنه وزوجته وهما من أهله، ألا ترى أنه ذكر من بعد من آمن معه وهو
~~قوله: (ومن آمن وما آمن معه) أي: احمل أهلك الذين آمنوا معك إلا من سبق
~~عليه القول من أهلك وغيره أنه في الهالكين.
# أو يقول: إلا من سبق عليه القول أنه لا يؤمن، فهذا يدل أن في أهله من كان
~~ظالما كافرا حيث استثني من أهله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما آمن معه إلا قليل): يذكر هذا - والله أعلم -
~~تذكيرا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مننه ونعمه التي أنعمها عليه؛
~~لأن نوحا مع طول مكثه بين أظهر قومه وكثرة دعائه قومه إلى دين الله ومواعظه
~~لم يؤمن من قومه إلا القليل منهم؛ ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع
# PageV06P132
# قلة مكثه وقصر عمره آمن من قومه الكثير يعرفه نعمه عليه، وفيه دلالة رد
~~قول من يقول: إن المواعظ إنما تنفع، الموعوظ على قدر استعمال الواعظ، وليس
~~هكذا ولكن على قدر قبول الموعوظ إياها وقدر الإقبال إليها؛ لأن نوحا - عليه
~~السلام - كان أشد الناس استعمالا للمواعظ وأكثرهم دعاء، ثم لم يؤمن من قومه
~~إلا القليل؛ دل أنه ليس لما فهموا، ولكن لما ذكرنا.
# وأما ما ذكر أهل التأويل أنه حمل في السفينة حبات العنب، فأخذه إبليس فلم
~~يعطه إلا ms2167 أن أعطى له الشركة، فذلك شيء لا علم لنا به، فإن ثبت ذلك فيكون
~~فيه دلالة أن ليس له في سائر الأنبذة والأشربة نصيب، إنما يكون له فيما
~~يخرج من العنب، وتقدير الثلث والثلثين إنما يكون في عصير العنب خاصة ليس في
~~غيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي
~~لغفور رحيم (41) يحتمل قوله: (بسم الله مجراها) أنه لما قال لهم نوح:
~~اركبوا فيها قولوا (بسم الله مجراها ومرساها)، وهو كقول الناس باسم الله من
~~أوله على ما يقال، ويذكر اسم الله في افتتاح كل أمر وكل عمل من ركوب ونزول
~~وغيره.
# ويحتمل قوله: (بسم الله مجراها ومرساها) أي: بالله مجراها ومرساها، أي:
~~به تجري وبه ترسو، وأنه ليس كسائر السفن التي بأهلها تجري وبهم تقف، وهم
~~الذين يتولون ويتكلفون إجراءها ووقوفها، وأما سفينة نوح كانت جريتها بالله
~~وبه رسوها لا صنع لهم في ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربي لغفور رحيم): هو ظاهر لمن آمن به وصدق رسوله
~~ينجيه من الغرق والهلاك.
# وقوله - عز وجل -: (وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في
~~معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين (42) هذا يدل على ما ذكرنا أنها
~~كانت بالله تجري وبه ترسو؛ حيث لم يخافوا الغرق مع ما كان من الأمواج، وأما
~~سائر السفن فإن أهلها خافوا من أمواجها، لما كانوا هم الذين يتولون
~~ويتكلفون إجراءها ووقفها، والله أعلم.
# وقوله: (وهي تجري بهم في موج كالجبال): هذا يدل على أنها كانت آية؛ لأن
~~الأمواج تمنع من جريان السفينة وسيرها، فإذا أخبر أنها لم تمنع هذه من
~~جريانها دل أنه أراد أن تصير آية لهم.
# PageV06P133
# وقوله - عز وجل -: (ونادى نوح ابنه وكان في معزل).
# يحتمل قوله: (وكان في معزل) أي: بمعزل من نوح، أو كان بمعزل من السفينة،
~~أو ما كان.
# وقوله - عز وجل -: (يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين) يحتمل لاتكن
~~مع الكافرين: لتغرق، ms2168 أو لا تكن مع الكافرين لنعم الله.
# وقوله - عز وجل -: (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (43) أي: سأنضم
~~إلى جبل، (يعصمني من الماء): ظن المسكين أن هذا الماء كغيره من المياه التي
~~يسلم منها بالالتجاء إلى الجبال، فأخبر عليه السلام أنه (لا عاصم اليوم من
~~أمر الله) أي: من عذاب الله، سمى عذابه أمر الله لما ذكرنا أمر الله أمر
~~تكوين؛ لأنه هو النهاية في الاحتجاج لقوله: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه. .
~~.) الآية، وهو كما يسمى البعث لقاء الله لأنه هو النهاية في الاحتجاج، على
~~من ينكر البعث؛ فعلى ذلك سمى عذابه أمر الله وهو أمر تكوين؛ لأنه هو
~~النهاية في الاحتجاج على من ينكر العذاب.
# وقوله - عز وجل -: (إلا من رحم) بهدايته إياه، أو إلا من سبقت له الرحمة
~~من الله بالهداية له والنجاة.
# وقوله: (وحال بينهما الموج): يحتمل قوله: (بينهما) بين ابنه وبين نوح،
~~ويحتمل بينه وبين السفينة.
# (فكان من المغرقين) وقوله: (فكان من المغرقين): يحتمل صار من المغرقين،
~~ويحتمل كان في علم الله أنه يغرق، وهذا يدل على أن قوله في إبليس: (وكان من
~~الكافرين)، أنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه كان في علم الله أنه يكفر، أو صار من الكافرين كما ذكر، وكان
~~من المغرقين إذ لم يكن من المغرقين في الأزل.
# * * *
# قوله تعالى: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي
~~الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (44) ونادى نوح ربه فقال
~~رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (45) قال يا نوح إنه
~~ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون
~~من الجاهلين (46) قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم
# PageV06P134
# وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (47) قيل يا نوح اهبط بسلام منا
~~وبركات عليك وعلى ms2169 أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم (48)
~~تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين (49)
# وقوله: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي ... (44) قال بعضهم: عاد
~~كل ماء إلى من حيث خرج: ما أرسل من السماء عاد إليها، وما خرج من الأرض غاض
~~في الأرض وغار فيها.
# وقال بعضهم: لا ولكن أمسك السماء من إرساله، وأمسك الأرض من نبعه.
# وقوله - عز وجل -: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي) ليس على
~~القول لهم، ولكن الله أمسكهما من إرساله ونبعه.
# ويحتمل على القول منه لهم باللطف جعل فيهم ما يفهم هذا.
# (وغيض الماء) أي: غار الماء في الأرض.
# (وقضي الأمر): بهلاك قوم نوح ويحتمل على التكوين على ما ذكر (واستوت على
~~الجودي) أي: استقرت على الجودي وهو جبل (وقيل بعدا للقوم الظالمين) أي
~~هلاكا ويحتمل بعدا للقوم الظالمين من رحمة الله. وقال القتبي: مرساها أي
~~تقف.
# وقوله - عز وجل -: (يعصمني من الماء): يمنعني من الماء، وقال: (لا عاصم
~~اليوم من أمر الله) قال القتبي: لا معصوم اليوم من عذاب الله؛ كقوله: (من
~~ماء دافق)
# PageV06P135
# أي: مدفوق، وأصله لا عاصم أي: لا شيء يمنع اليوم من نزول عذاب الله عليهم
~~ولا دافع لهم منه.
# وقوله - عز وجل -: (ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق
~~... (45) الآية، فقال: (يا نوح إنه ليس من أهلك).
# هذا - والله أعلم - كان عند نوح أن ابنه كان على دينه لما لعله كان يظهر
~~الموافقة له، وإلا لا يحتمل أن يقول: إن ابني من أهلي ويسأله نجاته، وقد
~~سبق منه النهي في سؤال مثله حيث قال: (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون) ولا يحتمل أن يكون يعلم أنه على غير دينه، ثم يسأل له النجاة بعدما
~~نهاه عن المخاطبة في الذين ظلموا، فقال: إنه ليس من أهلك في الباطن والسر،
~~والإخرج هذا القول مخرج تكذيب رسوله، لكن ms2170 الوجه فيه ما ذكرنا أنه كان في
~~الظاهر عنده أنه على دينه لما كان يظهر له الموافقة، وكان لا يعرف ما يضمره
~~فسأله على الظاهر الذي عنده؛ وكذلك أهل النفاق كانوا يظهرون الموافقة لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ويضمرون الخلاف له، وكانوا لا يعرفون
~~نفاقهم إلا بعد إطلاع الله إياه؛ فعلى ذلك نوح كان لا يعرف ما كان يضمر هو
~~لذلك خرج سؤاله فقال: (إنه ليس من أهلك (46) الذي وعدت النجاة لهم، أو ليس
~~من أهلك؛ لأنه لم يؤمن بي ولم يصدقك فيما أخبرت أنه عمل غير صالح.
# روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقرأ: (عمل غير صالح)
~~بغير تنوين. وعن
# PageV06P136
# ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قرأه: (عمل غير صالح) بالتنوين. فمن قرأ
~~بالنصب: (عمل غير صالح) أي: أن ابنك عمل غير صالح، ومن قرأه: (عمل) يكون
~~معناه - والله أعلم - أن سؤالك عمل غير صالح وكلا القراءتين يجوز أن يصرف
~~إلى ابنه، أي: أنه عمل غير صالح وهو عمل الكفر، (عمل غير صالح) أي: الذي
~~كان عليه عمل غير صالح، والله أعلم.
# وقوله: (إن ابني من أهلي) ثم قال: (إنه ليس من أهلك): هذا في الظاهر يخرج
~~على التكذيب له، لكن الوجه فيه أنه من أهلك على ما عندك، وليس هو من أهلك
~~فيما بشرتك من نجاة أهلك.
# وقوله: (وإن وعدك الحق): يحتمل وجهين:
# يحتمل وأن وعدك بإغراق الظلمة حق.
# والثاني: وإن وعدك بنجاة المؤمنين حق وأنت أحكم الحاكمين.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تسألن ما ليس لك به علم): يحتمل هذا نهيا عن سؤال
~~ما لم يؤذن له من بعد؛ لأن الأنبياء - عليهم السلام - كانوا لا يسألون شيئا
~~إلا بعد الإذن لهم في السؤال، وإن كان يسع لهم السؤال، أو أن يكون عتابا
~~لما سبق، والأنبياء - عليهم السلام - كانوا يعاتبون في أشياء يحل لهم ذلك؛
~~نحو قوله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عفا الله عنك لم أذنت لهم
~~حتى يتبين لك الذين ms2171 صدقوا)، وقد كان له - صلى الله عليه وسلم - الأمر
~~بالقعود والنهي عن الخروج بقوله: (فقل لن تخرجوا معي أبدا)، ونحوه.
# PageV06P137
# وقوله - عز وجل -: (إني أعظك أن تكون من الجاهلين): هو كما نهى رسول
~~الله: (فلا تكونن من الجاهلين) وأمثاله، وإن كان معلوما أنه لا يكون من
~~الجاهلين، وهو ما ذكرنا أن العصمة لا تمنع النهي عن الشيء، بل بالنهي تظهر
~~العصمة.
# وقوله - عز وجل -: (قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا
~~تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين (47) إني أعوذ بك أن أعود إلى سؤال لا
~~أعلم بالإذن في السؤال هذا يحتمل.
# وقوله: (وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين) أي: إن لم ترحمني بالعصمة
~~من العود إلى مثله أكن من الخاسرين، هذا يشبه أن يكون.
# ويحتمل أن يكون ذكر هذا لما لا يستوجبون المغفرة والرحمة إلا برحمة الله
~~وفضله، على ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لن يدخل
~~أحد الجنة إلا برحمة الله "، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: " ولا أنا،
~~إلا أن يتغمدني الله برحمته ".
# وقوله تعالى: (وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين): هو طلب المغفرة
~~بالكناية، وهو أبلغ وأكبر من قوله: اللهم اغفر لي؛ لأن في قوله: (وإلا تغفر
~~لي وترحمني) قطع رجاء المغفرة من غيره، وإخبار ألا يملك أحد ذلك، وليس في
~~قوله: اغفر لي قطع كون ذلك من غيره؛ لذلك كان ذلك أبلغ من هذا، وكذلك سؤال
~~آدم وحواء المغفرة حيث قالا: (ربنا ظلمنا أنفسنا. . .) الآية، هو سؤال
~~بالكناية فهو أبلغ في السؤال.
# وقوله - عز وجل -: (قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن
~~معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم (48) قال بعضهم: أي: أنزل من
~~الجودي إلى قرار الأرض، وقال بعضهم: قوله: (اهبط) أي: انزل وأقم على المقام
~~والمكث في المكان، ليس على الهبوط من مكان مرتفع إلى مكان منحدر.
# وقوله - عز وجل -: (اهبط بسلام منا وبركات عليك): ms2172 السلام هو أن يسلم عن
~~الشرور والآفات، والبركة هي نيل كل خير وبر على غير تبعة، ثم هما في
~~التحصيل واحد؛ لأنه إذا سلم عن كل شر وآفة نال كل خير وبر، وإذا نال كل خير
~~سلم عن كل شر وآفة، هما في الحقيقة واحد لكنهما في العبارة مختلف، وهو
~~كالبر والتقوى من العبد: البر هو كسب كل خير، والتقوى هو اتقاء كل شر
~~ومعصية، هما في العبارة مختلفان وفي الحقيقة واحد؛
# PageV06P138
# لأنه إذا اتقى كل شر ومعصية عمل كل خير وبر، واذا كسب كل خير وبر اتقى كل
~~معصية وشر؛ وعلى ذلك يخرج الشكر والصبر: الصبر هو كف النفس عن كل مأثم،
~~والشكر هو استعمال النفس في كل طاعة، هما أيضا في العبارة مختلفان وفي
~~الحقيقه واحد؛ لأنه إذا كف نفسه من كل مأثم استعملها في الطاعة، وإذا
~~استعملها في الطاعة كفها عن كل مأثم ومعصية؛ وعلى ذلك يخرج الإسلام
~~والإيمان: الإسلام هو تسليم النفس لله خالصة سالمة لا يجعل لغيره فيها حقا،
~~والإيمان هو أن يصدق الله بالربوبية في نفسه وفي كل شيء، وهما في الحقيقة
~~واحد وفي العبارة مختلفان؛ لأنه إذا جعل نفسه وكل شيء سالما ألله تعالى،
~~أقر بالربوبية له في نفسه وفي كل شيء، واذا صدقه وأقر له بالربوبية في نفسه
~~وفي كل شيء جعلها لله، وكل شيء له.
# هذه أشياء في العبارة مختلفة وفي التحصيل واحد.
# ثم قوله: (اهبط بسلام منا): جائز أن يكون جواب قوله: (وإلا تغفر لي
~~وترحمني) آمنه عما خاف وطلب منه المغفرة والرحمة.
# والثاني: السلام له منه هو الثناء الحسن؛ كقوله: (سلام على نوح في
~~العالمين).
# وقوله - عز وجل -: (وبركات عليك): يحتمل أن يكون جواب قوله: (أنزلني
~~منزلا مباركا)، والبركة هي اسم كل خير لا انقطاع له، أو اسم كل شيء لا تبعة
~~له عليه فيه.
# ثم قوله: (بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم)، على
~~قول بعض أهل التأويل: ذلك السلام، وتلك البركات في الدنيا: السلام ms2173 لما
~~سلموا من الغرق والبركات ما نالوا في الدنيا من الخيرات والمنافع.
# وعلى قول بعضهم: السلام والبركات جميعا في الآخرة.
# ثم جعل عز وجل المؤمن والكافر مشتركين في منافع الدنيا وبركاتها، وجعل
~~منافع الآخرة وبركاتها للمؤمنين خاصة بقوله: (والعاقبة للمتقين)، وبقوله:
~~(قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق) ثم قال: (قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة)، أشرك المؤمن والكافر في
~~زينة الدنيا، ثم جعل للمؤمنين خالصة يوم القيامة، فذلك قوله: (وأمم سنمتعهم
~~ثم
# PageV06P139
# يمسهم منا عذاب أليم) أخبر أنه يمتعهم ثم يصيبهم عذاب أليم، ويمتع المؤمن
~~أيضا في هذه الدنيا بأنواع المنافع، ثم أخبر أن العاقبة للمتقين ثم جعل
~~العاقبة للمتقين بإزاء ما جعل لهم عذابا أليما أعني الكفرة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وعلى أمم ممن معك): ولم يكن مع نوح أمم يومئذ، إنما
~~كانوا معه نفرا، لكنه أراد - والله أعلم - الأمم التي كانوا من بعده كأنه
~~قال: وعلى أمم يكونون من بعدك، فهذا يدل أن دين الأنبياء والرسل جميعا دين
~~واحد، وإن اختلفت شرائعهم؛ لأن تلك الأمم لم يكونوا بأنفسهم مع نوح، ولا
~~كانوا معه في العبادات التي كان فيها نوح؛ دل أنهم كانوا جميعا على دينه
~~وهو واحد، وعلى ذلك يخرج دعاؤه: (رب اغفر لي ولوالدي. . . الآية، دعاء
~~بالمغفرة له لكل مؤمن ومؤمنة يكون من بعده؛ وكذلك يحق على كل كافر دعاؤه:
~~(ولا تزد الظالمين إلا تبارا).
# وقوله - عز وجل -: (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت
~~ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين (49) يحتمل قوله: (تلك) أي:
~~قصة نوح من أنباء الغيب غابت عنك لم تشهدها، ولم تعلمها أنت ولا قومك من
~~قبل هذا، إن كان المراد من قوله: (تلك من أنباء الغيب) قصة نوح خاصة
~~وأنباؤه، كان يجيء أن يقول: هذه من أنباء الغيب نوحيها إليك، لكنه كأنه على
~~الإضمار، أي: هذه الأنباء تلك الأنباء التي ذكرت في كتبهم، وإن كان المراد ms2174
~~هذه وغيرها من الأنباء يصير كأنه قال: هذه من تلك الأنباء. ويحتمل قوله:
~~(تلك من أنباء الغيب) القصص كلها قصة نوح وغيره من الأنبياء من أنباء
~~الغيب، غاب عنك لم تشهدها ولا تعلمها أنت ولا قومك، خص قومه لأن غيره من
~~الأقوام قد كانوا عرفوا تلك الأنباء فيخبرونهم فيعرفون به صدق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وفيه دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنه أخبرهم على ما
~~أخبر أولئك الذين عرقوا تلك الأنباء بكتبهم؛ ليعلم أنه إنما عرف ذلك أبالله
~~تعالى إذ تلك، الأنباء كانت بغير لسانه، ولم يعرف أنه اختلف إلى أحد منهم؛
~~دل أنه إنما عرف ذلك بالله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (فاصبر) يحتمل قوله: (فاصبر) على تكذييهم إياك، وعلى
~~أذاهم أو اصبر على ما أمرت ونهيت، واصبر على ما صبر إخوانك من قبل؛ كقوله:
~~(كما صبر أولو العزم من الرسل)، ونحوه.
# PageV06P140
# وقوله - عز وجل -: (إن العاقبة للمتقين) يشبه أن يكون قوله: (للمتقين)
~~الذين اتقوا الشرك وأمكن الذين اتقوا الشرك والمعاصي كلها، والأشبه أن يكون
~~المراد منه اتقاء الشرك؛ لأنه ذكر بإزاء قوله: (وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا
~~عذاب أليم) فهو في العقد أشبه.
# وقال بعض أهل التأويل في قوله: (اهبط بسلام) من السفينة بسلام منا، فسلمه
~~الله ومن معه من المؤمنين من الغرق، (وبركات عليك وعلى أمم ممن معك) يعني
~~بالبركة أنهم توالدوا وكثروا بعدما خرجوا من السفينة.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله: (وبركات عليك وعلى أمم ممن معك)
~~ممن سبق له في علم الله البركات والسعادة من النبيين وغيرهم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره إن أنتم إلا مفترون (50) يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على
~~الذي فطرني أفلا تعقلون (51) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52) قالوا يا
~~هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي ms2175 آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (53)
~~إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55) إني توكلت على
~~الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم
~~(56) فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم
~~وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود (60)
# وقوله - عز وجل -: (وإلى عاد أخاهم هودا): هذا والله أعلم صلة قوله:
~~(ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه) فيقول: ولقد أرسلنا هودا إلى عاد أخاهم.
# ثم يحتمل قوله: (أخاهم) الأخوة تكون على وجوه: أخوة جنس يقال: هذا أخو
~~هذا نحو مصراعي الباب، يقال لأحدهما: هذا أخو هذا ونحو أحد زوجي الخف
~~وأمثاله.
# وأخوة النسب. وأخوة الدين؛ كقوله: (إنما المؤمنون إخوة)، فهو لم يكن أخا
~~لهم في الدين، فهو يحتمل أنه أخوهم في الجنس وفي النسب؛ لأن الناس كلهم
~~ينسبون إلى آدم فيقال: بنو آدم مع بعد ما بينه وبينهم؛ فعلى ذلك يكون بعضهم
~~لبعض
# PageV06P141
# إخوة مع بعد النسب الذي بينهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره): يعبد
~~أي: الذين تعبدون ليسوا بآلهة يستحقون العبادة إنما الإله الذي يستحق
~~العبادة، الله الذي خلقكم وخلق لكم الأشياء.
# وقوله - عز وجل -: (إن أنتم إلا مفترون) أي: ما أنتم إلا مفترون، لا
~~يحتمل أن يكون هو قال لهم هذا في أول ما دعاهم إلى التوحيد، وفي أول ما
~~ردوا إجابته وكذبوه؛ لأنهم أمروا بلين القول لهم وتذكير النعمة عليهم؛
~~كقوله لموسى وهارون حيث بعثهما إلى فرعون بقوله: (فقولا له قولا لينا)
~~الآية، ولكن كأنه ms2176 قال لهم ذلك بعد ما سبق منه إليهم دعاء غير مرة، وأقام
~~عليهم الحجة والبراهين فردوها، فعند ذلك قال لهم هذا حيث قالوا: (يا هود ما
~~جئتنا ببينة. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (إن أنتم إلا مفترون): يحتمل في تسميتهم الأصنام التي
~~عبدوها آلهة، يقول: إن أنتم إلا مفترون في ذلك.
# ويحتمل أنه سماهم مفترين فيما قالوا الله أمرهم بذلك، يقول: أنتم مفترون
~~فيما ادعيتم الأمر بذلك، أو مفترون في إنكارهم البعث والرسالة.
# وقوله - عز وجل -: (يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي
~~فطرني أفلا تعقلون (51)
# هذا قد ذكر في غير موضع يقول لهم - والله أعلم -: إني لا أسألكم على ما
~~أدعوكم إليه أجرا يمنعكم ثقل ذلك الأجر وغرمه عن الإجابة، فما الذي يمنعكم
~~عن الإجابة لي ويحملكم على الرد بل أدعوكم إلى ما ترغبون فيه، فكيف يمنعكم
~~عن الإجابة والنظر فيما أدعوبهم إليه؟!
# (أفلا تعقلون): أني رسول إليكم بآيات وحجج جئت بها، أو: أفلا تعقلون أنها
~~آيات وحجج ونحوه، أو يقول: أفلا تعقلون أن الله واحد وأنه رب كل شيء وخالق
~~كل شيء ومنشئه.
# وقوله - عز وجل -: (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء
~~عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52) يحتمل أن يكون
~~قوله
# PageV06P142
# استغفروا ربكم ثم توبوا إليه واحدا.
# ويحتمل على التقديم والتأخير توبوا إليه ثم استغفروا ما كان منكم من
~~المساوي، أي: أقبلوا إلى طاعة الله واندموا على أفعالكم.
# وقوله: (استغفروا ربكم): معلوم أن هودا لم يرد بقوله: (استغفروا) أن
~~يقولوا: نستغفر الله، ولكن أمرهم أن يطلبوا السبب الذي به تجب لهم المغفرة
~~وتحق وهو التوحيد، كأنه قال: وحدوا ربكم فآمنوا به ثم توبوا إليه، أو يقول:
~~اطلبوا المغفرة بالانتهاء عن الكفر؛ كقوله تعالى: (إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف).
# وقوله - عز وجل -: (يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم): قال
~~بعض أهل التأويل: إنه قد كان انقطع عنهم المطر وانقطع نسلهم، فأخبر أنكم إن
~~تبتم إلى ms2177 الله، واستغفرتم ربكم (يرسل السماء عليكم مدرارا. . .) الآية حتى
~~تناسلوا وتتوالدوا.
# ويحتمل قوله: (ويزدكم قوة) أي: يزدكم قوة أفعالكم إلى قوة أبدانكم؛ لأنهم
~~كانوا أهل قوة وأهل بطش بقولهم قالوا: من أشد منا قوة.
# ويحتمل على الابتداء: يرسل السماء عليكم مدرارا، ويزدكم قوة إلى قوتكم.
# فقوله: (ولا تتولوا) عما أدعوكم فيه؛ فتكونوا (مجرمين) ولا تتولوا عما
~~أدعوكم فيه؛ فتكونوا مجرمين. المجرم قال أبو بكر: هو الوثاب في الإثم،
~~وقيل: هو المكتسب.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا
~~عن قولك وما نحن لك بمؤمنين (53) على ما تدعونا إليه، أو على ما تدعي من
~~الرسالة، فعند ذلك قال لهم هود: (إن أنتم إلا مفترون).
# (وما نحن بتاركي آلهتنا) أي: ما نحن بتاركي عبادة آلهتنا عن قولك، أي:
~~بقولك، كان لا يدعوهم هود إلى ترك عبادة آلهتهم بقوله خاصة، ولكن قد دعاهم
~~وأقام على فساد ذلك الحجج والبراهين، لكنهم قالوا متعنتين مكابرين: (وما
~~نحن لك بمؤمنين) فيما تدعونا إلمه، وتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا.
# وقوله - عز وجل -: (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد
~~الله واشهدوا أني بريء مما تشركون (54) قيل: هو كان يسب آلهتهم ويذكرهم
~~بالعيب فيقولون: إن يعترك من بعض آلهتنا سوء أو يصيبوك بجنون وخبل، فلا عجب
~~أن يصيبك منها فاجتنبها سالما، فذلك يخرج منهم مخرج الامتنان،
# PageV06P143
# أي: إنا إنما ننهاك عن سب آلهتنا وذكر العيب فيها إشفاقا عليك لئلا يصيبك
~~شيء منها.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: قالوا: " شتمت آلهتنا فخبلتك وأصابتك
~~بالجنون، فتأويله - والله أعلم - أنك إنما تدعونا إلى ما تدعونا إليه وتدعي
~~ما تدعي لما أصابتك آلهتنا بسوء واعترتك بجنون، كانوا يخوفونه أن تصيبه
~~آلهتهم بسوء بتركه عبادتها، على ما كانوا يرجون وليطمعون بعبادتهم إياها
~~شفاعتها لهم؛ قال: (إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون) به
~~وتعبدونه من الآلهة، واشهدوا أنتم أيضا بأني بريء من ذلك، (فكيدوني جميعا
~~... (55) أنتم وآلهتكم فيما تدعونني من الهلاك ms2178 أو السوء، (ثم لا تنظرون)
~~أي: ثم لا تمهلون في ذلك.
# ويحتمل قوله: (فكيدوني جميعا) أنتم وآلهتكم؛ يقول: اعملوا أنتم وآلهتكم
~~جميعا التي تزعمون أنها خبلتني وأجنتني، (ثم لا تنظرون). أي: لا تمهلون،
~~وهذا من أشد آيات النبوة؛ لأنه يقول لهم وهو بين أظهرهم وحيدا، فلولا أنه
~~يقول ذلك لهم بقوة من الله والاعتماد له عليه والانتصار به، والا ما اجترأ
~~أحد أن يقول مثل هذا بين أعدائه علم أنه قال ذلك بالله تعالى؛ وكذلك قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون. . .)
~~الآية، وقول نوح: (ثم اقضوا إلي ولا تنظرون. . .) الآية وقول شعيب: (ويا
~~قوم اعملوا على مكانتكم. . .) الآية. وأمثاله، قالوا ذلك بين أظهر الاعداء
~~ولم يكن معهم أنصار ولا أعوان؛ دل أنهم إنما قالوا ذلك بالله وذلك من آيات
~~النبوة.
# وقوله - عز وجل -: (إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم (56) أي: فوضت أمري إلى الله، أو وكلت في
~~جميع عملي إليه، أو وثقت به واعتمدت عليه فيما توعدونني من الهلاك، أو
~~توكلت عليه في دفع ما أوعدتموني ربي وربكم، أي: كيف توعدونني بآلهتكم التي
~~تعبدون، ولا تخافون الذي تعلمون أنه هو ربي وربكم؟! وهو كما قال إبراهيم:
~~(وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها): يميتها متى شاء.
# PageV06P144
# وقوله: (آخذ بناصيتها) أي: في ملكه وسلطانه، يقال: فلان آخذ بحلقوم فلان،
~~وفلان في قبضة فلان ليس أنه في قبضته بنفسه أو آخذ بحلقوم فلان، ولكن يراد
~~أنه في سلطانه وفي ملكه وفي قبضته.
# (إن ربي على صراط مستقيم) أي: على الذي أمرني ربي ودعاني إليه، أو يكون
~~قوله: (إن ربي على صراط مستقيم) أي: أن الذي أمرني ربي ودعاني إليه هو صراط
~~مستقيم؛ كقوله: (إن ربك لبالمرصاد).
# وقال أبو عوسجة: الاعتراء هو الأخذ، يقال: اعترته الحمى أي أخذته.
# وقال القتبي: الاعتراء هو ms2179 الإصابة، بقول: إلا اعتراك: أصابك، يقال:
~~أعتريت: أصبت، وهو ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي
~~قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) يحتمل على الإضمار
~~أي: فإن تولوا عن إجابتك وطاعتك فقل قد أبلغتكم رسالات ربي؛ لأن قوله:
~~(تولوا) إنما هو خبر.
# وقوله - عز وجل -: (أبلغتكم): خطاب، وأمكن أن يكونا جميعا على الخطاب،
~~يقول: فإن توليتم عن إجابتي فيما أدعوكم إليه، فقد أبلغتكم ما أرسلت به
~~إليكم وليس على إلا تبليغ الرسالة إليكم؛ كقوله: (وما على الرسول إلا
~~البلاغ)؛ وكقوله: (إن عليك إلا البلاغ)، يقول: إنما علي إبلاع الرسالة
~~إليكم، ليس على جرم توليكم عن إجابتي؛ كقوله: (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم) ونحوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويستخلف ربي قوما غيركم) فيه وجهان: أحدهما: يخبر عن
~~هلاكهم؛ لأنه أخبر أنه يستخلف قوما غيرهم؛ لأنه ما لم يهلك هؤلاء لا يكون
~~غيرهم خلفهم: لأنهم كانوا يقولون: (من أشد منا قوة)، يقول - والله أعلم -:
~~إن قوة أبدانكم وبطشكم لا تعجز الله عن إهلاككم، وفيه أن عادا ليسوا هم
~~النهاية في العالم، بل يكون بعدهم قوم غيرهم، والله أعلم.
# PageV06P145
# وقوله - عز وجل -: (ولا تضرونه شيئا) أي: لا تضرونه بتوليكم عن إجابتي
~~وردكم رسالة الله إليكم، ليس كملوك الأرض إذا تولى عنهم خدمهم وحشمهم ضرهم
~~ذلك.
# والثاني: لا تضرونه كما يضر ملوك الأرض بالقتال والحرب بعضهم بعضا.
# والثالث: لا تضرونه لأنه لا منفعة له فيما يدعوكم حتى يضره ضد ذلك؛ إذ
~~ليس يدعوكم إلى ما يدعو لحاجة نفسه ولا لمنفعة له، إنما يأمركم ويدعوكم
~~لحاجة أنفسكم والمنفعة. لكم.
# ويحتمل أن يكون لا تضرونه شيئا جواب قوله: (فكيدوني جميعا. . .) الآية.
# (إن ربي على كل شيء حفيظ) ألا يخفى عليه شيء وإن لطف، فكيف يخفى عليه
~~أعمالكم وأموالكم مع ظهورها وبدوها. أو يقول: إن ربي على كل شيء حفيظ:
~~فيجزيه عليه، ولا يذهب عنه شيء، أي: لا يفوته، ms2180 والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة
~~منا ونجيناهم من عذاب غليظ (58)
# قوله: (جاء أمرنا نجينا) أمر تكوين لا أمر يقتضي الساعة؛ كقوله: (إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون)؛ فعلى ذلك هذا هو أمر تكوين وقد
~~ذكرناه.
# وقوله - عز وجل -: (نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا): هذا يدل أن
~~من نجا إنما نجا برحمة منه لا بعمله؛ وعلى ذلك روي في الخبر عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله، قيل: ولا
~~أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته "، لا على ما
~~يقوله المعتزلة: إن من نجا إنما ينجو بعمله لا برحمته.
# ثم يحتمل قوله: (برحمة منا) وجوها؛ تحتمل الرحمة هاهنا هودا، أي: رحمهم
~~به حيث بعث إليهم رسولا فنجا من اتبعه، فإن كان هذا ففيه أن أهل الفترة
~~معاقبون في حال فترتهم؛ لأنه أخبر أن من نجا إنما نجا بهود، فدل أنهم
~~معاقبون قبل بعث الرسل إليهم.
# ويحتمل قوله: (برحمة منا) أي: بتوفيق منا إياهم نجا من نجا منهم.
# والثالث: (ونجيناهم من عذاب غليظ) قال بعضهم: نجيناهم من العذاب الذي
~~أهلك هؤلاء. ويحتمل أن يكون على الوعد أي: ينجيهم في الآخرة من عذاب غليظ.
# وقوله - عز وجل -: (وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل
~~جبار عنيد (59) أي: وتلك أهل قرية عاد جحدوا بآيات ربهم
# PageV06P146
# وعصوا رسلهم، الكفر بالآيات كفر بجميع الرسل، والكفر بواحد من الرسل كفر
~~بالرسل جميعا وبالله؛ لأن كل واحد من الرسل يدعو إلى الإيمان بالله وبجميع
~~الرسل، فالإيمان بواحد منهم إيمان بالله وبجميع الرسل والآيات، والكفر
~~بواحد منها كفر بالله وبجميع الرسل، وإنما كان الكفر بالآيات كفرا بالله؛
~~لأن الله إنما يعرف من جهة الآيات والكفر بالآيات كفر به.
# وقوله - عز وجل -: (واتبعوا أمر كل جبار عنيد) قيل: أخبر أنهم اتبعوا أمر
~~الجبابرة وأطاعوهم، وتركوا اتباع الرسل وطاعتهم. قيل: ms2181 الجبار هو المتجبر
~~الذي يتجبر على الرسل ويتكبر عليهم؛ لأن الرؤساء منهم كانوا يتجبرون على
~~الرسل ويتكبرون، ثم الأتباع اتبعوا الرؤساء في عملهم.
# قال أبو عوسجة: الجبار هو المتجبر، والعنيد هو المعاند المخالف.
# وقال القتبي: العنود والعنيد والمعاند المعارض لك بالخلاف عليك.
# وقال أبو عبيدة: العنيد والعنود والمعاند هو الجائر.
# وقوله - عز وجل -: (وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا
~~كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود (60) قال بعضهم: اللعن هو العذاب، أي:
~~أتبعوا في الدنيا وفي الآخرة بالعذاب؛ كقوله: (ألا لعنة الله على
~~الظالمين)، أي: عذاب الله.
# وقوله - عز وجل -: (وأتبعوا) أي: ألحقوا، وقيل: إن اللعن هو الطرد، طردوا
~~عن رحمة الله حتى لا ينالوها لا في الدنيا ولا في الآخرة، إلا أن عادا
~~كفروا ربهم (ألا بعدا لعاد قوم هود)، أي: ألا بعدا لهم من رحمة الله.
# * * *
# قوله تعالى: (وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن
~~ربي قريب مجيب (61) قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن
~~نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62) قال يا قوم
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن
~~عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63) ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها
~~تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء
# PageV06P147
# فيأخذكم عذاب قريب (64) فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد
~~غير مكذوب (65) فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن
~~خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز (66) وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين (67) كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود (68)
# وقوله - عز وجل -: (وإلى ثمود أخاهم صالحا ... (61) هو ما ذكرنا، أي:
~~أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا.
# وقوله: (أخاهم): فد ذكرنا أيضا أن الأخوة تتجه إلى وجوه ms2182 ثلاثة: أخوة في
~~الدين، وأخوة في الجنس، وأخوة في النسب أفهو لا يحتمل أن يكون أخاهم في
~~الدين، لكنه يحتمل أن يكون أخاهم من الوجهين الآخرين في الجنس والنسب.
# وقوله - عز وجل -: (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره): إن
~~الرسل صلوات الله عليهم جميعا أول ما دعوا قومهم إنما دعوا إلى توحيد الله
~~وجعل العبادة له؛ لأن غيره من العبادات إنما يقوم بالتوحيد، فكان أول ما
~~دعاهم قومهم إليه لم يزل عادة الرسل وعملهم الدعاء إلى توحهيد الله
~~والعبادة له.
# وقوله - عز وجل -: (هو أنشأكم من الأرض): وقال بعض أهل التأويل: (هو
~~أنشأكم من الأرض) يقول: هو خلقكم من آدم وخلق آدم من الأرض، لكنه أضاف خلق
~~الخلائق إليها؛ كما أضاف في قوله: (هو الذي خلقكم من نفس واحدة. . .) الآية
~~أخبر أنه خلقنا من نفسه، أي: آدم، وإن لم تكن أنفسنا منه؛ فعلى ذلك إضافته
~~إيانا بالخلق من الأرض، وإن لم يخلق أنفسنا منها، أي: خلق أصلنا وأنشأه من
~~الأرض، فأضاف إنشاءنا إلى ما أنشأ أصلنا.
# ويشبه أن يكون قوله: (هو أنشأكم من الأرض) أي: جعل نشأة الخلائق كلهم
~~ونماءهم
# PageV06P148
# وحياتهم ومعاشهم بالخارج من الأرض؛ إذ به نشوءهم ونماؤهم وحياتهم وقوامهم
~~منها.
# وقوله - عز وجل -: (واستعمركم فيها): قال بعضهم: أسكنكم فيها، وقال
~~بعضهم: استخلفكم فيها. وقال بعضهم: قوله: (واستعمركم فيها)، أي: جعلكم عمار
~~الأرض تعمرونها لمعادكم ومعاشكم، جعل عمارة هذه الأرض إلى الخلق هم الذين
~~يقومون بعمارتها وبنائها وأنواع الانتفاع بها، ويرجع كله إلى واحد. وقال
~~بعضهم في قوله: (واستعمركم) أي: جعل عمركم طويلا.
# وقوله - عز وجل -: (فاستغفروه ثم توبوا إليه): هذا قد ذكرنا فيما تقدم في
~~قصة نوح، أي: كونوا بحال يغفر لكم؛ وهو كقوله: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف)، كأنه قال: فإن انتهوا عن الكفر يغفر لهم.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربي قريب): لحفظ الخلائق أو قريب لمن أنعم عليهم
~~وأمثاله، أو قريب إلى كل من يفزع إليه، مجيب لدعاء كل داع ms2183 استجاب له؛
~~كقوله: (وإذا سألك عبادي عني .. .) الآية؛ وكقوله: (وأوفوا بعهدي. . .)
~~الآية.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن
~~نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62) قال بعضهم:
~~قولهم: (قد كنت فينا مرجوا) كنت ترحم الضعفاء وتعود المرضي ونحو ذلك من
~~الكلام، فالساعة صرت على خلاف ذلك.
# وقال بعضهم: (كنت فينا مرجوا) كنا نرجو أن ترجع إلى ديننا قبل هذا الذي
~~تدعونا إليه، فالساعة صرت تشتم آلهتنا وتذكرها بعيب، أتنهانا أن نعبد ما
~~يعبد آباؤنا، أي: ما كنا نعرف أن آباءنا عندك سفهاء من قبل هذا، فالساعة
~~تسفه أحلامهم في عبادتهم الأصنام.
# (وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب) قالوا هذا؛ احتجاجا لهم عليه فيما
~~دعاهم إلى توحيد الله وعبادتهم إياه، فقالوا: إنا على يقين أن آباءنا قد
~~عبدوا هذه الآلهة من غير شك فما تدعونا إليه مريب، أي: يريبنا أمرك ودعاؤك
~~لنا إلى هذا الدين.
# PageV06P149
# قد قيل هذا، ولكنا لا نعلم ما كانوا يرجون فيه، وأما المعنى الذي قالوا
~~له قد كنت فينا مرجوا سوى أنا نعلم أنه كان مرجوا فيهم بالعقل والدين
~~والعلم والبصيرة ونحوه، فكان مرجوا فيهم بالأشياء التي ذكرنا. هذا نعلمه
~~ولا نعلم ما عنى أولئك بقولهم: (قد كنت فينا مرجوا قبل هذا)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه
~~رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63) أي: إن كنت
~~على حجة وبرهان وبيان من ربي فيما أدعوكم إلى توحيد الله وصرف العبادة
~~إليه.
# والثاني: قوله: (أرأيتم إن كنت على بينة من ربي) أي: قد كنت على بينة من
~~ربي (وآتاني منه رحمة) يحتمل قوله: رحمة أي: آتاني هدى ونبوة من عنده.
# (فمن ينصرني من الله) أي: من يمنعني من عذاب الله إن عصيته ورجعت إلى
~~دينكم، أي: لا أحد ينصرني إن أجبتكم إلى ما دعوتموني إليه، أي: لا أحد
~~ينصرني ms2184 دون الله لو أجبتكم وأطعتكم فيما دعوتموني إليه.
# ثم الذي دعوه إليه يحتمل ترك تبليغ الرسالة إليهم، أو دعوه إلى عبادة
~~الأصنام التي عبدوها.
# وقوله - عز وجل -: (فما تزيدونني غير تخسير): قيل فيه بوجوه:
# قيل: فما تزيدونني بمجادلتكم إياي فيما تجادلونني إلا خسرانا.
# وقال بعضهم: فما تزدادون بمعصيتكم إياي إلا خسرانا لأنفسكم.
# وقال القتبي: غير تخسير، أي: غير نقصان.
# وقال أبو عوسجة: غير تخسير هو من الخسران، يقال: خسرته أي: ألزمته
~~الخسران.
# وقوله - عز وجل -: (ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب (64) قال لهم هذا حين سألوا منه
~~الآية، فقال: هذه ناقة الله لكم آية على صدق صالح فيما ادعى من الرسالة، أو
~~هذه ناقة الله لكم فذروها تأكل في أرض الله، قال لهم هذا حين سألوا منه
~~الآية، فقال: هذه ناقة الله لكم آية، أي: لكم آية التي سألتموها من
~~الرسالة.
# وقوله - عز وجل -: (ناقة الله): أضاف إليه لخصوصية كانت فيها نحن لا نعرف
~~ذلك، ليست تلك الخصوصية في غيرها من النوق؛ لما جعلها آية لرسالته ونبوته
# PageV06P150
# خارجة عما عاينوا من النوق وشاهدوها، وهكذا كانت آيات الرسل كانت خارجة
~~عن وسع البشر وطوقهم؛ ليعلم أنها سماوية.
# ثم لا نعرف أية خصوصية كانت لها عظم جسمها وغلظ بدنها، حيث قسم الشرب
~~بينهم وبينها حتى جعل يوما لها ويوما لهم بقوله: (لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم) ولم يقسم مراعيها بينها وبينهم بقوله: (فذروها تأكل في أرض الله)،
~~وأما ما قاله بعض الناس: إنها خرجت من صخرة كذا، وأنها كانت تحلب كل يوم
~~كذا وأشياء أخر ذكروها، فإنا لا نعرف ذلك ولا نقطع القول فيه أنه كان كذلك،
~~سوى أنا نعرف أن لها كانت خصوصية ليست تلك الخصوصية لغيرها من النوق، ولو
~~كانت لنا إلى تلك الخصوصية حاجة لبينتها لنا، وأصله ما ذكرنا أنه إذا أضيف
~~جزئية الأشياء إلى الله تعالى فهو على تعظيم تلك الجزئيات المضافة إليه،
~~وإذا أضيف ms2185 إليه كلية الأشياء فهو على إرادة التعظيم لله والتبجيل له؛ نحو
~~قوله: (له ملك السماوات والأرض)، (وله كل شيء)، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تمسوها بسوء) نهاهم أن يمسوها بسوء، ولم يبين ما
~~ذلك السوء، فيحتمل أن يكون ذلك شيء عرفوا هم ونهاهم عن ذلك. وقال بعض أهل
~~التأويل: (ولا تمسوها بسوء) أي: لا تعقروها فيأخذكم عذاب قريب، لما كان ذلك
~~على أثر عقرهم الناقة بثلاثة أيام حيث قال: (فعقروها فقال تمتعوا في داركم
~~ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (65) وما ذكر أيضا أن وجوههم اصفرت في اليوم
~~الأول، ثم احمرت في اليوم الثاني، ثم اسودت في اليوم الثالث، ثم نزل بهم
~~العذاب في اليوم الرابع، فذلك أيضا مما لا نعرفه.
# وقوله - عز وجل -: (عذاب قريب) قيل: سريغا لا تمهلون حتى تعذبوا.
# وقوله: (ذلك وعد) من الله (غير مكذوب): ليس فيه كذب، وكان عذابهم إنما
~~نزل على أثر سؤال الآية، سألوا ذلك فلما أن جاءهم بها كذبوها، فنزل بهم
~~العذاب، وهكذا السنة في الأمم السالفة أنهم إذا سألوا الآية فجاءتهم فلم
~~يؤمنوا بها نزل بهم العذاب، وهو قوله: (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن
~~كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها. . .) الآية، والله
~~أعلم.
# PageV06P151
# وقوله - عز وجل -: (فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة
~~منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز (66) أي: جاء ما أمر به كما
~~يقال: جاء وعد ربنا، أي: جاء موعود ربنا؛ لأن وعده وأمره لا يجيء، ولكن جاء
~~ما أمر به ووعد به وهو العذاب، أو نقول: جاء أي أتى وقت وقوع ما أمر به
~~ووعد، وهو العذاب الذي وعد وأمر به، والله أعلم.
# (نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا): بنعمة منا أو بفضل منا، وقد
~~ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن خزي يومئذ) قيل: الخزي هو العذاب الذي يفضحهم،
~~وقيل: كل عذاب فهو خزي، أي: نجاهم من خزي ذلك اليوم.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك ms2186 هو القوي العزيز) قيل: القوي: هو الذي لا
~~يعجزه شيء، والعزيز هو الذي يذل من دونه، وقيل: القوي هو المنتقم المنتصر
~~لأوليائه من أعدائه، والعزيز: هو المنيع في ملكه وسلطانه الذي لا يعجزه
~~شيء.
# وقوله - عز وجل -: (وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين
~~(67) قيل: عذابهم كان صيحة صاح بهم جبريل، وقيل: الصيحة الصاعقة وكل عذاب
~~فهو صيحة، لكن لا ندري كيف كان، أو أن يكون عذابهم قدر صيحة لسرعة وقوعه
~~بهم، أو يسمى ذلك العذاب صيحة لما رأوه ما يصيحون فيما بينهم أو ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فأصبحوا في ديارهم جاثمين): قال هاهنا: ديارهم، وقال
~~في سورة الأعراف: دارهم، والقصة واحدة. قال بعضهم: دارهم قراهم، وديارهم
~~منازلهم، ولكن هو واحد أصبحوا جاثمين في دارهم ومنازلهم سواء.
# وقوله: (جاثمين) قيل: خامدين موتى وأصل قوله: (جاثمين) أي: منكبين على
~~وجوههم، يقال: جثم الطائر إذا انكب على وجهه مخافة الصيد، وقد ذكرناه فيما
~~تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود (68) قيل: كان لم يعيشوا فيها، وقيل: كان لم يسكنوا فيها، وقيل: كأن
~~لم يعمروا فيها، وأصله أنهم صاروا كان لم يكونوا فيها لما لا يذكرون يعد
~~هلاكهم، فصاروا من حيث لا يذكرون كان لم يكونوا، وأما الأخيار والأبرار
~~فإنهم وأن ماتت أبدانهم وصارت كان لم تكن ففي الذكر كأنهم أحياء حيث يذكرون
~~بعد موتهم.
# PageV06P152
# وقوله - عز وجل -: (ألا إن ثمود كفروا ربهم) قيل: كفروا نعمة ربهم، أو
~~كفروا بآيات ربهم، فذلك كله كفر بالله.
# وقوله - عز وجل -: (ألا بعدا لثمود) أي: ألا بعدا لثمود من رحمة الله.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما
~~لبث أن جاء بعجل حنيذ (69) فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم
~~خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط (70) وامرأته قائمة فضحكت
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (71) قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز
~~وهذا بعلي شيخا إن ms2187 هذا لشيء عجيب (72) قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله
~~وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد (73) فلما ذهب عن إبراهيم الروع
~~وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74) إن إبراهيم لحليم أواه منيب (75) يا
~~إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى): اختلفوا في هذه
~~البشارة؛ قال بعضهم: جاءوا هم ببشارة إسحاق والحافد. وهو قوله: (فبشرناها
~~بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب). وقال بعضهم: جاءوا ببشارة إهلاك قوم لوط
~~وإنجاء لوط وأهله، قيل: لأن لوطا كان ابن أخي إبراهيم، وكان لوط فزع إلى
~~الله بسوء عمل قومه وصنيعهم ودعا بالنجاة منهم، وهو قوله: (إني لعملكم من
~~القالين. . .) الآية، حتى ذكر في بعض القصة أن سارة قالت لإبراهيم: ضم ابن
~~أخيك إلى نفسك فإن قومه يعذبون، كأنها عرفت أنه لا يتركهم على ما هم عليه
~~بسوء عملهم. قالوا: جاءوا بالبشارتين جميعا: ببشارة الولد والحافد، وبشارة
~~هلاك قوم لوط ونجاة لوط وأهله؛ إلى هذا يذهب بعض أهل التأويل.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا سلاما قال سلام): هذا يدل أن السلام هو سنة
~~الأنبياء والرسل والملائكة في الدنيا والآخرة، ولم تخص هذه الأمة به بل كان
~~سنة الرسل الماضية والأمم السالفة وكذلك هو تحية أهل الجنة لقوله: (سلام
~~عليكم طبتم)، ونحوه، هذا يدل على ما ذكرنا.
# ثم انتصاب قوله: (سلاما) وارتفاع الثاني؛ لأن الأول انتصب لوقوع القول
~~عليه كقولك: قال قولا، والثاني حكاية لقولهم.
# وقوله - عز وجل -: (فما لبث أن جاء بعجل حنيذ).
# PageV06P153
# وقوله: (فما لبث أن جاء) أي: ما لبث عندهم حتى اشتغل بتقديم شيء إليهم،
~~وإلا قد يكون في ذبح العجل وشويه لبث إلا أن يكون العجل مشويا، فإن لم يكن
~~مشويا فتأويله ما ذكرنا أن لم يلبث عندهم في المؤانسة والحديث معهم على ما
~~يفعل مع الأضياف حتى جاء بما ذكر، وفيه ما ذكرنا من الأدب، وفيه دلالة فيمن
~~نزل به ضيف ألا يشتغل بالسؤال عن أحوال ضيفه ms2188 من أين وإلى أين؟ وما حاجتهم؟
~~ولكن يشتغل بقراهم وإزاحة حاجتهم؛ لأن إبراهيم - عليه السلام - إنما اشتغل
~~بقراهم، لم يشتغل بالسؤال عن أحوالهم، ولكن اشتغل بما ذكرنا فجاء بعجل
~~حنيذ، وهذا هو الأدب في الضيف، ألا ترى أنه لو كان سأل عن أحوالهم، فعرف
~~أنهم من الملائكة لكان لا يشتغل بما ذكر؛ إذ عرف أنهم من الملائكة
~~والملائكة لا يتناولون شيئا من الطعام.
# وقوله: (بعجل حنيذ)، قال بعضهم: الحنيذ: السمين، وهو ما ذكر في موضع آخر:
~~(فجاء بعجل سمين).
# وقال بعضهم: الحنيذ هو المشوي الذي خد في الأرض خدا، فحمي فشوي بالحجر
~~المحمي.
# وقال بعضهم: الحنيذ هو المشوي الذي يسيل منه الماء.
# وقال ابن عباس: الحنيذ: النضيج.
# PageV06P154
# وقوله - عز وجل -: (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط (70)
# قال بعضهم: نكرهم وأنكرهم واستنكرهم: واحد، وهو من الإنكار، أي: لم
~~يعرفهم؛ ظن أنهم لصوص؛ لأن اللصوص من عادتهم أنهم كانوا إذا أرادوا السرقة
~~من قوم لم يتناولوا من طعامهم، ولم يأكلوا شيئا عندهم.
# وقيل: نكرهم أنهم برمن البشر.
# (وأوجس منهم خيفة).
# قيل: أضمر منهم خوفا، قال بعضهم: خاف لما ظن أنهم سراق ولصوص؛ حيث لم
~~يتناولوا شيئا مما قدم إليهم.
# وقال بعضهم: خيفة، أي: وحشة: أي: أضمر وحشة، حيث لم يتناولوا شيئا مما
~~قرب إليهم؛ فحينئذ علم أنهم ليسوا من البشر؛ لأن منزل إبراهيم كان ينأى من
~~البلد، ولم ينزل أحد من البشر إلا وقد احتاج إلى الطعام، فلما لم يتناولوا
~~علم أنهم ليسوا من البشر، فما جاءوا إلا لأمر عظيم: لتعذيب قوم وهلاكهم؛
~~فخاف لذلك؛ فقالوا: (لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط) وقال في موضع آخر:
~~(إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة. . .) الآية. وقال في
~~موضع آخر: (إنا أرسلنا إلى قوم لوط).
# وقال في موضع آحر: (لا تخف وبشروه بغلام عليم)، وقال: (فما خطبكم أيها
~~المرسلون) يذكر هاهنا أن قولهم: (إنا أرسلنا) على أثر سؤال، وفيما نحن ms2189 فيه
~~لا كذلك؛ فالمعنى فيه - والله أعلم - أن ذلك كان على أثر سؤال إبراهيم
~~بقوله: (فما خطبكم)، لكنه جمع ذلك فيما نحن فيه بالحكاية عن قولهم، وإن كان
~~مفصولا عنه، وخرجت الحكاية في موضع آخر على ما كان في الحقيقة، وذلك مستقيم
~~في كلام العرب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق
~~يعقوب (71)
# قال بعضهم: قائمة على رءوس الأضياف؛ لأنها كانت عجوز، ولا بأس لعجوز ذلك؛
~~ألا ترى إلى قول الله - تعالى - (والقواعد من النساء. . .) الآية.
# PageV06P155
# وقال بعضهم: (قائمة) من وراء الباب، لكن لسنا ندري أي ذلك كان؟
# وقوله - عز وجل -: (فضحكت).
# قال بعضهم: ضحكت، تعجبا من خوف إبراهيم أنهم لصوص، وهم كانوا ثلاثة أو
~~أربعة، دون عشرة، وكان خدم إبراهيم - عليه السلام - يبلغ عددهم ثلاثمائة،
~~على ما ذكر في القصة ضحكت تعجبا؛ إذ كيف يخاف من نفر عددهم دون عشرة، وعنده
~~من الخدم ما يبلغ عددهم ما ذكرنا.
# وقال بعضهم: ضحكت؛ تعجبا مما بشروها بالولد، وقد بلغ سنها ما بلغ من
~~الكبر وهو كذلك، وقالت: أحق أن ألد وقد بلغت من السن كذا.
# وقال بعضهم: ضحكت أي: حاضت، من قولهم: ضحكت الأرنب إذا حاضت، وهو قول ابن
~~عباس وعكرمة. وقال الفراء: (فضحكت): حاضت غير مسموع ولا معروف فعلى تأويل
~~من قال: إنها ضحكت تعجبا مما بشرت بالولد فهو على التقديم والتأخير، كأنه
~~قال فبشرناها بإسحاق ومن وراء أسحاق يعقوب فضحكت.
# وقال بعضهم: ضحكت سرورا بالأمن منهم؛ لأنهما خافا منهم.
# وقوله: (ومن وراء إسحاق يعقوب).
# ظاهر هذا أنها بشرت بإسحاق، ومن وراء أولاد إسحاق أولاد يعقوب، ولكن لم
~~يكن يعقوب ولد من إبراهيم؛ إنما ولد من إسحاق، وهو: حافد إبراهيم أبي إسحاق
~~فتأويله من وراء إسحاق حافد؛ فإنما البشارة بالولد وبالحافد، وهو كقوله:
~~(ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة).
# وقال في هذه السورة: (وامرأته قائمة فضحكت)، وقال في موضع آخر: (فأقبلت
~~امرأته في صرة فصكت).
# PageV06P156
# فإن كان على ما قالوا إنها كانت قائمة وراء الباب؛ ms2190 فيكون إقبالها خروجها
~~إلى القوم، وإن كان قيامها على رءوسهم؛ فيكون معنى الإقبال هو الإقبال في
~~ضرب وجهها وصكها، لكن ذلك من القدوم، لكنه على الإقبال بفعل ما أخبر عنها
~~من صك وجهها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل - (قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا
~~لشيء عجيب (72) وقال في موضع آخر: (وبشروه بغلام عليم (28) فأقبلت امرأته
~~في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم) وقال هاهنا: (يا ويلتى أألد وأنا عجوز
~~وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب).
# هي لم تتعجب من قدرة الله أنه قادر على أن يهب الولد في كل وقت؛ ولكنها
~~تعجبت لما رأت العادة في النساء والرجال أنهم إذا بلغوا المبلغ الذي كانوا
~~هم لم يلدوا؛ فتعجبها أنها تلد في الحال التي هي عليها، أو يردان إلى حال
~~الشباب؛ فعند ذلك يولد لهما، وكلاهما عجيب بحيث الخروج على خلاف العادة، لا
~~بحيث قدرة الرب، وهو كما ذكرنا من قول زكريا: (رب أنى يكون لي غلام وقد
~~بلغني الكبر وامرأتي عاقر) وفي موضع آخر: (وقد بلغت من الكبر عتيا)، وقوله:
~~أنى يكون لي غلام في الحال التي أنا عليها أو يرد لي شبابي، فعلى ذلك قولها
~~(أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب).
# وقوله - عز وجل -: (قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت إنه حميد مجيد (73)
# قال أهل التأويل: أتعجبين من قدرة الله هذا؟ لكنه يحتمل وجهين:
# أحدهما أي: لا تعجبي من أمر الله هذا وكثيرا مما رأيت أمثال ذلك في أهل
~~بيتك. والثاني [
### | ..... 
# وقوله - عز وجل -: (رحمت الله وبركاته عليكم).
# يشبه أن يكون هذا صلة قوله: (قالوا سلاما)؛ لأنه معلوم أنهم لم يقولوا
~~سلاما حسب، لم يزيدوا على هذا؛ بل زادوا؛ فكأنهم قالوا: سلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته، أو قالوا: سلام الله ورحمته وبركاته عليكم.
# (أهل البيت).
# بالنصب؛ كأنه قال يا أهل البيت، كقوله - عليه السلام - حيث قال: " تركت
~~بعدي
# PageV06P157
# الثقلين: كتاب الله وعترتي: أهل بيتي ms2191 "، أي: يا أهل بيتى.
# (إنه حميد مجيد).
# يحتمل حميد الذي يقبل اليسير من المعروف ويعطي الجزيل كالشكور، والمجيد:
~~من المجد والشرف.
# وقيل: الحميد: المحمود، والمجيد: الماجد وهو الكريم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في
~~قوم لوط (74)
# قيل: الروع هو الفرق والفزع الذي دخل فيه بمجيء الملائكة.
# (وجاءته البشرى).
# في الولد والحافد، وفي نجاة لوط وأهله، وهو ما ذكرنا في قوله: (ولقد جاءت
~~رسلنا إبراهيم بالبشرى).
# وقوله - عز وجل -: (يجادلنا في قوم لوط).
# قال بعض أهل التأويل: مجادلته إياهم في قوم لوط ما ذكر في القصة أنه قال
~~لهم: أرأيتم إن كان فيهم من المؤمنين كذا تعذبونهم؟ قالوا: لا ونحوه من
~~الكلام فإن ثبت هذا، وإلا لا نعلم ما مجادلته إياهم وأمكن أن تكون مجادلته
~~إياهم في دفع العذاب عنهم أو تأخيره دليله قوله: (يا إبراهيم أعرض عن هذا
~~إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود) ويحتمل مجادلته إياهم في
~~استبقاء قوم لوط؛ شفقة عليهم ورحمة، لعلهم يؤمنون ويقبلون ما يدعون إليه؛
~~لئلا ينزل بهم العذاب: ما أوعدوا يتشفع إليهم ليسألوا ربهم أدق يبقيهم
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن إبراهيم لحليم أواه منيب (75)
# قيل: الحليم هو الذي لا يكافئ من ظلمه ولا يجازيه به، أو يحلم عن سفه كل
~~سفيه (أواه)، قيل: الأواه: الموقن، بلغة الحبش، وقيل: الأواه: المتأوه، وهو
~~الدعاء وكثير الدعاء، وقيل: الأواه: المتقي الذي لا يفتر لسانه عن ذكره،
~~وقيل: الأواه: الحزين فيما بينه وبين ربه. في هذه الأحرف الثلاثة جميع
~~أنواع الخير والطاعة ما كان فيما بينه
# PageV06P158
# وبين ربه، وما كان بينه وبين الخلق، حيث ذكر أنه حليم وأنه أواه، وأنه
~~منيب، والمنيب، قيل: المخلص لله وقيل: هو المقبل إلى الله بقلبه وبدنه، وقد
~~ذكرنا هذا في سورة التوبة.
# وقوله - عز وجل -: (يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود (76) يعني: عن المجادلة التي كان يجادلهم (إنه قد ms2192 جاء
~~أمر ربك) أي: جاء ما أمر به ربك، وجاء موعودهم، وأنهم (آتيهم عذاب غير
~~مردود) أي: غير مدفوع لا يحتمل الرد بالشفاعة.
# ويحتمل قوله: (يا إبراهيم أعرض عن هذا) عن المجادلة التي، ذكر أنه قد جاء
~~أمر ربك بالانصراف والرجوع عنك.
# ويحتمل: جاء أمر ربك من إنزال العذاب بهم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم
~~عصيب (77) وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم
~~هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد
~~(78) قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79) قال لو
~~أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80) قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا
~~إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها
~~ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب (81) فلما جاء أمرنا جعلنا
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود (82) مسومة عند ربك وما
~~هي من الظالمين ببعيد (83)
# وقوله - عز وجل -: (ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم): قوله (سيء بهم) قيل:
~~أي: ساءه مجيئهم ومكانهم وكرههم لصنيع قومه بالغرباء مخافة أن يفضحوهم
~~(وضاق بهم ذرعا) أي: لم يدر كيف يصنع بهم، وكيف يحتال ليدفع عن ضيفه سوء
~~قومه.
# والذرع: قيل: هو المقدرة والقوة، أي: ضاق مقدرته وقوته (وقال هذا يوم
~~عصيب) قيل: فظيع شديد؛ لأنه يوم يهتك فيه الأستار، ويفضح الرجال.
# وفيه دليل جواز الاجتهاد؛ لأنه قال: يوم عصيب فظيع، فبعد لم يظهر له شدته
~~لكنه قاله اجتهادا، والله أعلم.
# PageV06P159
# ثم قوله: (ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا) يحتمل: أن يكون
~~قوله: (سيء بهم وضاق بهم ذرعا) لما جاءته الرسل بإهلاك قومه ساءه ذلك، وضاق
~~به ذرعا كذلك أيضا. ويحتمل قوله: (سيء بهم وضاق بهم ذرعا)، بسوء صنيع قومه
~~بأضيافه، الحرفان جميعا ينصرفان إلى لوط لمكان قومه، أو لمكان ms2193 أضيافه، أو
~~يكون أحد الحرفين لمكان ضيفه، والآخر لمكان ما ينزل بقومه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات
~~قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس
~~منكم رجل رشيد (78) قال بعضهم: يسرعون إليه.
# وقال بعضهم: (يهرعون إليه) أي: يهرولون إليه، وهو سير بين السعي وبين
~~المشي بين بينين.
# وقال بعضهم: قوله، (يهرعون إليه) أي: يروعون إليه، من الروع، أي: فزعين
~~إليه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن قبل كانوا يعملون السيئات) هذا يحتمل وجهين:
~~يحتمل قوله: (ومن قبل) أي: من قبل أن يبعث لوط رسولا إليهم كانوا يعملون
~~السيئات.
# ويحتمل قوله: (ومن قبل) أي: من قبل نزول الأضياف بلوط كانوا يعملون
~~السيئات، والسيئات تحتمل الشرك وغيره من الفواحش التي كانوا يرتكبونها،
~~والله أعلم.
# وقوله: (قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) اختلف في قوله: (بناتي هن
~~أطهر لكم) قال بعضهم: أراد بنات قومه؛ لأن الرسل هم كالآباء لأولاد قومهم
~~ينسبون إليهم؛ ألا ترى إلى قوله: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم).
# وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه، (وهو أب لهم كما أزواجه أمهاتهم والنبي
~~أب لهم)؛ فعلى ذلك يحتمل قول لوط: (هؤلاء بناتي) أراد بنات قومه فنسبهن إلى
~~نفسه؛
# PageV06P160
# لما ذكرنا أنه كالأب لهم.
# ثم يحتمل معنى جعل النبي لأولاد قومه كالأب، وأزواجه كالأم وجهين:
# أحدهما: نسبوا إليه للشفقة، فهو أشفق بهم من الأب والأم.
# أو: لحق التربية وتعليم الدين كالأب لهم؛ فهو أولى بهم من أنفسهم لهذين
~~الوجهين.
# وقال بعضهم: أراد بنات نفسه.
# ثم اختلف فيه.
# قال بعضهم: كان ذلك منه تعريضا لهم للنكاح؛ يقول: هؤلاء بناتي هن أطهر
~~لكم نكاحا إن كنتم قابلين للإيمان.
# ومنهم من قال: هو تعريض منه لما هو زنا عندهم، لا أنه عرض ذلك عند نفسه،
~~وهذا كما يقولون بأن من أكره على أن يشتم محمدا - صلى الله عليه وسلم - فلا
~~بأس بأن يشتم ويقصد بشتمه ms2194 محمدا آخر يحل له شتمه، وإن كان عند المكره أنه
~~يشتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن جعل الشاتم في قلبه غيره،
~~وكذلك إذا أكره على أن يشتم الإله، فيقصد بالشتم شتم آلهتهم، وإن كان عندهم
~~أنه إنما يشتم إلهه الذي يعبده؛ فعلى ذلك يحتمل قول لوط: (هن أطهر لكم)
~~تعريض زنا عندهم، وإن كان عنده أنه ليس لذلك يقصد.
# وقال قائلون: قال هذا ليريهم قبح الفعل الذي كانوا يقصدون بأضيافه؛ لأن
~~الزنا كان عندهم محرما فعرض عليهم بناته؛ ليعرفوا قبح ذلك الفعل؛ حيث احتمل
~~فعله في بناته ولم يحتمل في أضيافه؛ ليمتنعوا عن ذلك.
# أو يحتمل أن يكون قال ذلك وإن كان كلاهما لا يحلان، لكن أحدهما أيسر
~~وأهون، ويجوز الجمع بين شرين؛ فيقال: هذا أطهر لكم وأحل من هذا، وهذا أيسر
~~من هذا وأهون، وإن كان كلاهما شرين، فالزنا وإن كان حراما فذلك مما يحل
~~بالنكاح، وأدبار الرجال لا تحل بحال.
# وقال بعضهم: إنهم كانوا يخطبون بناته، وكان أبى أن يزوجهن منهم؛ لما لم
~~يكونوا
# PageV06P161
# كفؤا لهن، ثم عرض عليهم في ذلك الوقت؛ ليعلموا قبح ذلك الفعل الذي قصدوا
~~بأضيافه، أو كلام نحو هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي) وقال في موضع آخر:
~~(فلا تفضحون)، ليعلم أن الإخزاء هو الفضيحة؛ هذا يدل أن الخزي هو الذي يفضح
~~من نزل به.
# وقوله - عز وجل -: (أليس منكم رجل رشيد) قال بعضهم: هم أن يزوج بعض بناته
~~من يصدر لرأيه فيمنعهم عنهم؛ كأنه يقول: أليس منكم من يرشد ويصدر لرأيه.
# وقوله - عز وجل -: (أليس منكم رجل رشيد) أي: أليس منكم رجل يقبل الموعظة،
~~ويرشدكم، ويعظكم، أو يقول: أليس منكم رجل رشيد على النفي فيمنعهم عما
~~يريدون ويقصدون.
# وقوله - عز وجل -: (لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد
~~(79) على التأويلين اللذين ذكرناهما يكون: الحق: حق النكاح، أو حق
~~الاستمتاع، وفي بعض التأويلات من حق: من حاجة، وبذلك يقول عامة ms2195 أهل
~~التأويل: (لقد علمت ما لنا في بناتك من حق) أي: من حاجة (وإنك لتعلم ما
~~نريد) يعنون: الأضياف (قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80) أي:
~~قوة في نفسي (أو آوي إلى ركن شديد) قيل: عشيرته. والركن الشديد عند العرب:
~~العشيرة؛ يقول: لو أن لي بكم قوة في نفسي أو عشيرة يعينوني لقاتلتكم؛ فيه
~~دلالة أن من رأى آخر على فاحشة فله أن يقاتله.
# وقوله - عز وجل -: (ما لنا في بناتك من حق) تأويله - والله أعلم -: أنك
~~تعلم أن ليس لنا في بناتك من حق كما ليس لنا في أضيافك من حق فكيف تمنعنا
~~عنهم وتعرض علينا بناتك، فهن فيما ليس لنا فيهن حق كأولئك، والله أعلم.
# (قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب (81) قيل: قالوا ذلك للوط: لن يصلوا إليك؛ لما طمسوا أعينهم،
~~وهو كقوله: (ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر).
# وقال قائلون قالوا ذلك للوط لما أوعدوا للوط، حين طمست أعينهم أن ضيفك
~~سحروا أبصارنا، فستعلم غدا ما تلقى أنت وأهلك، فقالوا عند ذلك: لن يصلوا
~~إليك بسوء غدا بأنهم يهلكون.
# ودل قوله: (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) على أنهم قد هموا للوط
~~وأوعدوه حتى قال ما قال؛ ألا ترى أن الملائكة قالوا له: إنهم لن يصلوا
~~إليك، فهذا على ما ذكرنا.
# PageV06P162
# وقوله - عز وجل -: (فأسر بأهلك بقطع من الليل) قيل: قطع من الليل: آخره
~~وهو وقت السحر.
# وقيل: هو ثلث الليل، أو ربعه من آخره، وهو واحد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل): (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) قيل: لا يتخلف أحد
~~منكم إلا أمرأتك؛ فإنها تتخلف، ويصيبها ما أصاب أولئك.
# وقال بعضهم: (ولا يلتفت) من الالتفات والنظر.
# وقيل: لا يترك أحد منكم متابعتك إلا امرأتك؛ فإنها لا تتبعك، فيصيبها ما ms2196
~~أصاب أولئك.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) يحتمل النهي عن
~~الالتفات، كأنه يقول: لا يلتفت أحد.
# ويحتمل الخبر كأنه يقول: لا يلتفت منكم أحد إلا من ذكر، وهو زوجته، فذلك
~~علامة لخلافها له.
# وقوله - عز وجل -: (إن موعدهم الصبح)، فقالوا: (أليس الصبح بقريب): كأن
~~لوطا استبطأ الصبح لعذابهم، فقالوا: أليس الصبح بقريب، هذا من لوط لا يحتمل
~~أن يكون قال ذلك وهو بين أظهرهم، ويعلم أن قراه يقلب أعلاها أسفلها،
~~وأسفلها أعلاها، ولكن قال ذلك - والله أعلم - بعدما أخرجوه وأهله من بين
~~أظهرهم، فعند ذلك قال ما قال، واستبطأ وقت نزول العذاب بهم؛ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها
~~حجارة من سجيل منضود (82)
# يحتمل: جاء الأمر بالمراد بأمرنا.
# أو أمره هو جعله عاليها سافلها.
# ثم قال أهل التأويل قوله: (جعلنا عاليها سافلها) أدخل جبريل جناحه تحت
~~قريات لوط، فرفعها إلى السماء، ثم قلبها فجعل ما هو أعلاها أسفلها، فهوت
~~إلى الأرض؛ فذلك قوله: (والمؤتفكة أهوى) قيل: أهوى بها، جبريل من السماء
~~إلى الأرض.
# PageV06P163
# وأمكن أن يكون إذا أهلكهم جعلهم تحت الأرض؛ فذلك جعل أعلاها أسفلها، لكن
~~أهل التأويل حملوه على ما ذكرنا، وأجمعوا على ذلك.
# وقال بعضهم: قلبت القرى، وجعل أعلاها أسفلها، على ما ذكر، وأرسل الحجارة
~~على من كان غائبا عنها.
# وقوله - عز وجل -: (وأمطرنا عليها حجارة من سجيل).
# قال بعضهم: أمطر الحجارة عليها، ثم قلبها جبريل.
# وقال بعضهم: أمطر عليها الحجارة بعدما قلبها جبريل، فسواها، وكل واحد
~~منهم كان غائبا عن بلده جاءت حجار مكتوب عليها اسمه [فقتلته] حيث كان،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (من سجيل) قال بعضهم: السجيل: هو اسم المكان الذي منه
~~رفع الحجر الذي أمطر.
# وقال بعضهم: هو طين مطبوخ كالآجر.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: [سنك وكل] (1) (منضود) نضد الحجر
~~بالطين وألصق بعضه ببعض. (مسومة (83) معلمة، مخططة، سود الحمرة.
~~PageV06P164
# وقال بعضهم: (مسومة)، أي: مكتوب عليها اسم صاحبها.
# وقوله - عز وجل ms2197 -: (وما هي من الظالمين ببعيد).
# قال بعضهم: ما هي من ظلمة قوم لوط ببعيد.
# وقال بعضهم: ما هي من ظالمي أهل أمكة، وحواليهم ببعيد، أي: عذاب الله ليس
~~ببعيد، فهو، يعذبهم إن شاء.
# ويحتمل قوله: (وما هي من الظالمين ببعيد) أي: تلك القرى والأمكنة التي
~~أهلك أهلها ليست ببعيدة من مشركي أهل مكة، وهو ما ذكر: (وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين (137)
# وبالليل) الآية، وفيه تذكير منته على هذه الأمة، حيث لم يجعل عذابهم عذاب
~~استئصال بحيث لا يملكون العود عنه والرجوع، ولكن جعل عذابهم الجهاد، حتى لو
~~أرادوا الرجوع عنه ملكوا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب
~~يوم محيط (84) ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (85) بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين
~~وما أنا عليكم بحفيظ (86) قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد
~~آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد (87) قال يا
~~قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88) ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل
~~ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89)
~~واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود (90) قالوا يا شعيب ما نفقه
~~كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا
~~بعزيز (91) قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن
~~ربي بما تعملون محيط (92) ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون
~~من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب (93) ولما جاء
~~أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة ms2198 منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94) كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت
~~ثمود (95)
# PageV06P165
# وقوله - عز وجل -: (وإلى مدين ... (84) أي: إلى مدين أرسلنا، (أخاهم
~~شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) هذا قد ذكرنا فيما تقدم:
~~أن كل نبي أول ما دعا قومه إنما دعا إلى توحيد الله، وجعل العبادة له.
# وفي قوله: (أخاهم شعيبا) وما ذكر في غيره من الأخوة دلالة على أن الرسل
~~من قبل كانوا يبعثون من جنس قومهم لا من الملائكة حيث قال: (أخاهم شعيبا)،
~~ومعلوم أنهم لم يكونوا إخوة لهم في الدين، وفيه أن المؤاخاة لا توجب فضيلة
~~المؤاخى له؛ لأنه ذكر أن الرسل، إخوة أولئك الأقوام، ومنهم كفرة، وذلك يرد
~~قول الروافض في تفضيل علي على أبي بكر بالمؤاخاة التي كانت بين رسول الله
~~وبين علي؛ والخلة توجب الفضيلة، وقد جاء عنه عليه السلام أنه قال: " لو
~~اتخذت سوى ربي خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا ".
# وقوله - عز وجل -: (ولا تنقصوا المكيال والميزان)، ذكر أنهم كانوا ينقصون
~~المكيال والميزان، ولا يوفون الناس حقوقهم، فنهاهم عن ذلك، فهو - والله
~~أعلم - لوجهين:
# أحدهما: أنهم إنما نهوا عن ذلك؛ لحق الربا؛ لأن النقصان إذا كان برضا من
~~صاحبه يجوز؛ فدل أنه إنما نهاهم بحق الربا، وفيهما يجري الربا.
# PageV06P166
# والثاني: فيه أن أهبة، المشتري للبائع، وتقلبه أفيه، قبل قبضه على قيام
~~البيع فيما بينهما غير جائز؛ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إني أراكم بخير) قيل: في سعة من المال.
# وقيل: في رخص من السعر، وإنما يحمل المرء على النقصان والظلم على آخر -
~~عز الشيء وضيق الحال، فكيف تنقصون أنتم في حال السعة ورخص السعر.
# أو يقول: (إني أراكم بخير) في غير هذا، فلا تظلموا الناس في هذا، ولا
~~تمنعوا حقوقهم، (وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط)، أي: يوم يحيط بهم العذاب
~~إن كانت الإحاطة مضافة إلى اليوم فهو محيط بالكل، وإن كانت الإحاطة مضافة
~~إلى العذاب، فهو محيط بالكفرة خاصة، ms2199 وهو - والله أعلم - أنه ما من جارحة من
~~ظاهرة وباطنة إلا وقد يصيبها العذاب، ويحيط بها، ليس كعذاب الدنيا يأخذ
~~جزءا دون جزء، بل يحيط به، والنهي بتخصيص نقصان الكيل والميزان لا يدل على
~~أن لم يكن فيهم من المآثم والإجرام سوى ذلك، لكنه خص هذا؛ لما كان الظاهر
~~فيهم نقصان الكيل والوزن، فذكر ذلك، وهو ما خص قوم لوط بقوله: (أتأتون
~~الذكران من العالمين) و (إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد. . .)
~~الآية. ذكر هذا وخصهم، ليس على أنهم لم يكونوا يأتون من الفواحش غيرها، لكن
~~خص هذا؛ لأن الظاهر فيهم هذا؛ فعلى ذلك نقصان الكيل والميزان في قوم شعيب،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (85) خص المكيال والميزان. والله
~~أعلم - لما كانوا يطففون المكيال وينقصون الميزان؛ رغبة فيهما، وفيهما يجري
~~الربا، كما ذكرنا.
# PageV06P167
# وقوله - عز وجل -: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم)، فيه دلالة أن المشتري
~~يملك المبيع قبل أن يقبضه؛ لأنه قال: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) أضاف إلى
~~الناس أشياءهم، فلو كان لا يملك، لم يكن أشياء الناس، إنما كان أشياء
~~البائع، فإنما نقص ماله.
# وقوله: (ولا تعثوا في الأرض مفسدين)، وهو ما ذكر في موضع آخر: (ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها).
# وقوله - عز وجل -: (بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم
~~بحفيظ (86) قال بعضهم: ما أبقى الله لكم من ثوابه في الآخرة خير لكم إن
~~آمنتم به، وأطعتموه مما تجمعون من الأموال.
# وقال بعضهم: (بقيت الله خير لكم) أي: ما جعل الله لكم مما يحل خير لكم
~~مما يحرم عليكم من نقصان الكيل والوزن، (بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين)
~~بالحلال أو بالآخرة.
# وقال بعضهم: طاعة الله - وهو ما يأمركم به، ويدعوكم إليه - خير لكم مما
~~تفعلون.
# وقال الحسن: رزق الله خير لكم من بخسكم الناس حقوقهم، لكن هذا يرجع إلى
~~ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل ms2200 -: (وما أنا عليكم بحفيظ) يحتمل: ما أنا عليكم بحفيظ، أي:
~~لست أشهد بياعاتكم وأشريتكم حتى أعلم ببخسكم الناس المكيال والميزان، لكن
~~إنما أعرف ذلك بالله، وفيه دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# والثاني: (وما أنا عليكم بحفيظ) أي: بمسلط عليكم، إنما أبلغ إليكم،
~~كقوله: (ما على الرسول إلا البلاغ).
# PageV06P168
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا
~~أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد (87) قال بعض أهل
~~التأويل: صلاتك، أي: قراءتك تأمرك هذا.
# وقال ابن عباس: قالوا ذلك له؛ لأن شعيبا كان يكثر الصلاة، كأنه يخرج على
~~الإضمار يقولون: أصلواتك تأمرك بأن تأمرنا بترك عبادة ما عبد آباؤنا.
# وقوله: (أصلواتك) يحتمل أنها كانت صلوات، معروفة يفعلها، فيقولون:
~~أصلواتك التي تفعلها تأمرك أن نترك كذا، أم صلاة واحدة تكثرها، فقالوا:
~~(أصلاتك)، وخصوا الصلاة من بين غيرها من الطاعات؛ لما لعلها كانت من أظهر
~~طاعاته عندهم، فقالوا له هذا.
# ثم يحتمل وجهين:
# أحدهما: كأنهم، قالوا: (أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل.
~~. .) كذا على التسفيه له والتجهيل، كمن يوبخ آخر ويسفهه، فيقول له: أعلمك
~~يأمرك بذلك، أو إيمانك يأمرك بهذا، كقوله: (قل بئسما يأمركم به إيمانكم)،
~~ونحوه من الكلام يخرج على التسفيه له أو التجهيل.
# والثاني: يقال ذلك على الإنكار، يقول الرجل لآخر: إيمانك يأمرك بذلك، أو
~~علمك يأمرك بهذا، أي: لا يأمرك بذلك، فعلى ذلك يحتمل قول هؤلاء: (أصلاتك
# PageV06P169
# تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) أي: لا
~~تأمرك بذلك، هذا إذا كانت الصلاة التي ذكروها مرضية عندهم، فإن لم تكن
~~مرضية، فالتأويل هو الأول.
# وقوله - عز وجل -: (ما يعبد آباؤنا)، الآية، حبب إليهم تقليد آبائهم في
~~عبادة الأصنام واتباعهم إياهم والأموال التي كانت لهم، أفمنعهم هذا، عن
~~النظر في الحجج والآيات؛ لما حبب إليهم ذلك، وهكذا جميع الكفرة إنما منعهم
~~عن النظر في آيات الله والتأمل في حججه أحد هذه ms2201 الوجوه التي ذكرنا: حب
~~اللذات، ودوام الرياسات، والميل إلى الشهوات، ظنوا أنهم لو اتبعوا رسل الله
~~وأجابوهم إلى ما دعوهم إليه - لذهب عنهم ذلك.
# ثم قوله: (أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) يحتمل: قضاء جميع الشهوات.
# ويحتمل: ما ذكر من نقصان المكيال والميزان، يقولون: أموالنا لنا ليس لأحد
~~فيها حق، نفعل فيها مانشاء.
# وقال بعضهم: قوله: (أو أن نفعل): الألف صلة " وأن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء ".
# وقوله - عز وجل -: (إنك لأنت الحليم الرشيد) قال بعضهم من أهل التأويل:
~~قالوا ذلك له؛ استهزاء به وسخرية، كنوا بالحليم عن السفيه، وبالرشيد عن
~~الضال، أي: أنت السفيه الضال؛ حيث سفهت آباءنا في عبادتهم الأصنام، الضال،
~~حيث تركت ملتهم ومذهبهم.
# وقال بعضهم: على النفي والإنكار، أي: ما أنت الحليم الرشيد.
# PageV06P170
# ويشبه أن يكون على حقيقة الوصف له بالحلم والرشد؛ لأنهم لم يأخذوا عليه
~~كذبا قط، ولا رأوه على خلاف ولا على سفاهة قط؛ فقالوا: (إنك لأنت الحليم
~~الرشيد)، أي: كنت هكذا؛ فكيف تركت ذلك، وهو ما قال قوم صالح لصالح حيث
~~قالوا: (قد كنت فينا مرجوا). وقوله - عز وجل -: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم
~~عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه
~~أنيب (88) أي: على علم وبيان وحجج وبرهان من ربي، على ما ذكرنا فيما تقدم،
~~أي: تعلمون أني كنت على بيان من ربى وحجج، (ورزقني منه رزقا حسنا): يحتمل
~~هذا منه مكان ما قال أولئك الأنبياء: (وآتاني رحمة من عنده) أي: قال شعيب:
~~(ورزقني منه رزقا حسنا)، الدين والهدى، والنبوة على ما ذكر وأمكن أن يكون
~~الرزق الحسن هو الأموال الحلال الطيبة التي لا تبعة عليه فيها فقال ذلك؛
~~وما رزق أولئك عليهم تبعة في ذلك؛ لأنهم اكتسبوها من وجه لا يحل.
# وقوله - عز وجل -: (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) من الناس من
~~يقول: قال لهم ms2202 ذلك بإزاء ما قالوا فيما ذكر في الأعراف: (لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا) يقول: أدعوكم إلى الإيمان
~~بالله والتوحيد له، وأنهاكم عن الكفر به، ثم أرتكب ما أنهاكم عنه، وأترك ما
~~أدعوكم إليه؟!
# وقال قتادة: لم أكن لأنهاكم عن أمر وأرتكبه، وهو واحد (إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت) أي: ما أريد إلا الإصلاح لكم ما استطعت، وفيه دلالة على
~~أن الاستطاعة تكون مع الفعل لا غير، أما أن يكون أراد: استطاعة الإرادة أو
~~استطاعة الفعل، فكيفما كان، فقد أخبر أنه يريد لهم من الصلاح ما استطاع،
~~ففيه ما ذكرنا، وهو ينقض على المعتزلة مذهبهم؛ لأنهم يقولون: الاستطاعة
~~تتقدم على الفعل، وهي لا
# PageV06P171
# تبقى وقتين؛ فيصير على قولهم إرادة الصلاح لهم في غير زمن الاستطاعة.
# وقوله - عز وجل -: (وما توفيقي إلا بالله)، قال بعضهم: التوفيق: هو صفة
~~كل مطيع، والخذلان: هو صفة كل عاص.
# وقال بعضهم: التوفيق: هو ما يوفق بين فعله وقوله في الطاعة، والخذلان ما
~~يفرق بين قوله وفعله في المعصية.
# وقال الحسين النجار: التوفيق: هو قدرة كل خير وطاعة، والخذلان: هو قدرة
~~كل شر ومعصية.
# وعندنا: التوفيق: هو أن يوفق بين عمل الخير والاستطاعة، والخذلان: هو أن
~~يفرق بين عمل الخير والاستطاعة.
# أو أن نقول: هو أن يوفق بين عمل الشر والاستطاعة، وهما واحد.
# وقوله - عز وجل -: (عليه توكلت) أي: عليه اعتمدت في جميع أمري، وإليه
~~توكلت، (وإليه أنيب)، أي: أرجع.
# أو يقول: إليه أقبل بالطاعة.
# وقوله - عز وجل -: (ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم
~~نوح ... (89) بالغرق، (أو قوم هود) بالريح الصرصر، (أو قوم صالح) بالصيحة
~~على ما ذكر.
# قال بعضهم: (لا يجرمنكم) أي: لا يحكملنكم (شقاقي) قيل: خلافي أن يصيبكم
~~مثل ما أصاب أولئك.
# وقال بعضهم قوله: (لا يجرمنكم) أي: لا يؤثمنكم (شقاقي) أي: عداوتي أن
~~يصيبكم مثل ما أصاب أولئك.
# وقيل: (لا يجرمنكم) أي: لا يكسبنكم عداوتي.
# وقال الحسن: (شقاقي): ضراري.
# PageV06P172
# لكن كله ms2203 يرجع إلى معنى واحد؛ لأنه إذا ثبت العداوة، ثبت المخالفة والبغض
~~والضرر، فكل ما ذكروا فهو واحد.
# وأصل الجرم: الإثم والذنب.
# ثم يخرج إنذاره إياهم بمن هلك من الأمم على وجهين:
# أحدهما: أن قوم شعيب قوم لا يؤمنون بالبعث وبالقيامة، فأنذرهم بمن هلك من
~~الأمم السالفة؛ لأنه لو كان ينذرهم بالبعث، لكان لا ينجح فيهم؛ لأنهم لا
~~يؤمنون به.
# والثاني: أنذرهم بأولئك؛ لأنهم كانوا يقلدون آباءهم في عبادة الأوثان،
~~ويتبعونهم، فيقول: إنكم تقلدون آباءكم وتتبعونهم في عبادة الأوثان فاتبعوهم
~~-أيضا- فيما بلغوا إليكم من هلاك أولئك بعبادتهم الأوثان، وتكذيبهم الرسل،
~~فإذا قلدتموهم في العبادة فهلا تقلدونهم وتتبعونهم فيما أصابهم بم أصابهم؟
# أو يقول لهم: إنكم تقلدون آباءكم الذين عبدوا الأوثان وقد هلكوا، فهلا
~~تقلدون من لم يعبد منهم ونجا وقد أعرفتم أن من هلك منهم بم هلك؟ ومن نجا
~~منهم بم نجا؟ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل - (وما قوم لوط منكم ببعيد) أي: إن نسيتم من مضى منهم،
~~فلا تنسوا ما نزل بقوم لوط، وليسوا هم ببعيد منكم.
# وقوله - عز وجل -: (واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود (90)
~~أي: اطلبوا من ربكم المغفرة؛ أي: اطلبوا السبب الذي يقع لكم المغفرة من
~~ربكم، وهو التوحيد (ثم توبوا إليه) أي: ارجعوا إليه، ولا تعودوا إلى ما
~~كنتم من قبل.
# PageV06P173
# وقوله - عز وجل -: (ثم توبوا إليه) أي: ارجعوا إليه رجوعا حتى لا تعودوا
~~إلى مثل صنيكعم أبدا (إن ربي رحيم) يرحم من تاب إليه، والله يرحمه (ودود)
~~يحتمل وجهين:
# أحدهما: ودود: أي: حق أن يود؛ إذ منه كل شيء وكل إحسان، والناس جبلوا على
~~حب من أحسن إليهم.
# والثاني: ودود لمن توسل إليه وتقرب.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك
~~فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91) قوله: (ما نفقه)
~~يحتمل: ما نفهم وما نعقل كثيرا مما تقول؛ كأنهم يقولون ذلك على الاستهزاء
~~والهزء به؛ كأنهم نسبوه إلى الجنون؛ يقولون: لا نفهم ما ms2204 تقول؛ لأن كلامك
~~كلام مجانين. وهذه هي عادة القوم؛ كانوا ينسبون الرسل إلى الجنون.
# ويحتمل: ما نفقه: ما نقبل كثيرا مما تقول، فإن كان على الفهم فهو كقوله:
~~(وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير)، وهم كانوا في يقين:
~~فريق كانوا يقولون: قلوبنا أوعية للعلم؛ كقولهم: (قلوبنا غلف) فإن كان ما
~~تقول حقا نفهم ونعقل كما نعقل غيره، وفريق قالوا: (قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه وفي آذاننا وقر) كانوا يعقلون أنهم لا يفهمون ولا يفقهون؛ لأن
~~قلوبهم في أكنة وفي آذانهم وقر، والفريق الأول يقولون: إن قلوبنا أوعية
~~للعلم، فلو كان حقا لعقلناه كما عقلنا غيره، فهؤلاء كانوا يصرفون العيب إلى
~~الرسول، وأولئك إلى أنفسهم، فعلى ذلك قوم شعيب يحتمل أن يكون قولهم كذلك،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإنا لنراك فينا ضعيفا) يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: أي: إنك لست من كبرائنا وأجلتنا، إنما أنت من أوساطنا، وعلى ذلك
~~الأنبياء إنما بعثوا من أوساط الناس، لا من كبرائهم في أمر الدنيا، فالقوي
~~والعزيز عند أولئك القوم من عنده الدنيا والمال، وأما من لم يكن عنده المال
~~فهو عندهم ضعيف ذليل؛ لأنهم لا يعرفون الدين، ولا يؤمنون بالآخرة، لذلك
~~قالوا ما قالوا.
# PageV06P174
# والثاني: لست أنت بذي قوة وبطش في نفسك، وقد ذكر أنه كان ضعيفا في بصره
~~ونفسه.
# ويحتمل وصفهم بالضعف لهذين الوجهين، والله اعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولولا رهطك) أي: قبيلتك.
# وقيل: عشيرتك (لرجمناك) الرجم: يحتمل: القتل، ويحتمل: اللعن والشتم.
# ثم يحتمل قوله: (ولولا رهطك لرجمناك) وجهين:
# أحدهما: (ولولا رهطك) أي: لولا حرمة رهطك وإلا لرجمناك؛ كأنهم كانوا
~~يحترمونه لموافقة رهطه إياهم في العبادة أعني عبادة الأوثان، وعلى ما هم
~~عليه.
# والثاني: لولا رهطك لرجمناك خوفا منهم لما ذكر أنه كان كثير العشيرة،
~~والقبيلة؛ كانوا يخافون عشيرته فلم يؤذوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما أنت علينا بعزيز) أي: ما أنت من أجلتنا وكبرائنا،
~~إنما أنت من أوساطنا أو (وما أنت علينا بعزيز) أي: ما ms2205 أنت من أجلتنا؛ لأن
~~العزيز عندهم من كان عنده المال والدنيا، لا يعرفون العز في غير ذلك، ولم
~~يكن عند شعيب الدنيا لذلك نسبوه إلى ما ذكر:
# أو أنت ذليل عندنا، لست بعزيز، فيكون صلة قوله: (وإنا لنراك فينا ضعيفا)
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم
~~ظهريا إن ربي بما تعملون محيط (92) هذا يخرج على وجهين: يحتمل يا قوم،
~~أرهطي أعظم حقا عليكم من الله وأكثر حرمة حتى تركتم ما أوعدتمونى من النقمه
~~لحقهم وحرمتهم؟!
# والثاني: قوله: (يا قوم أرهطي أعز عليكم) أي: رهطي أشد خوفا عليكم وأكثر
~~نكاية من الله؛ لأنا قلنا في قوله: (ولولا رهطك لرجمناك) أنه يخرج على
~~وجهين:
# أحدهما: الاحترام لرهطه لموافقتهم إياهم في جميع ما هم عليه، والمساعدة
~~لهم.
# والثاني: على الخوف والنكاية لقوتهم، وكثرتهم، وفضل بطشهم تركوا ما وعدوا
~~له خوفا من رهطه، فقال: خوفكم من رهطي أشد وأكثر عليكم من الخوف من الله،
~~وقد بلغكم من نكاية الله ونقمته فيما حل بالأمم الماضية.
# PageV06P175
# أو حرمة رهطي عندكم وحقهم أعظم من حق الله وحرمته، وقد تعلمون إحسانه
~~إليكم وانعامه عليكم.
# وقوله - عز وجل -: (واتخذتموه وراءكم ظهريا) قال بعضهم: قوله: (واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا) أي: حملتموه على ظهركم وحملهم إياه على ظهرهم إسخاطهم إياه،
~~قال: تقول: العرب: فلان حمل الناس على ظهره: أي: أسخطهم على نفسه. ولكن لا
~~ندري أيقال هذا أم لا.
# فإن قيل هذا فهو يحتمل ما قال، وهو قول أبي بكر الأصم.
# وقال غيره من أهل التأويل: قوله: (واتخذتموه وراءكم ظهريا) أي: نبذتم
~~الله وراء ظهركم، أي: نبذتم حق الله وأمره وكتابه الذي أنزله إليكم وراء
~~ظهركم، لا تعملون به، ولا تكترثون إليه، هو كالمنبوذ وراء ظهركم؛ هذا على
~~التمثيل أي: جعلوا أمر الله ودينه الذي دعوا إليه كالمنبوذ وراء ظهرهم، لا
~~يعملون به ولا ينظرون إليه، ولا يكترثون وهو ما ذكر في قوله: (نكص على
~~عقبيه)، وقوله: (انقلبتم على أعقابكم) على التمثيل، أي: ms2206 الذي أنتم عليه في
~~القبح كالانقلاب على الأعقاب (إن ربي بما تعملون محيط) هذا يخرج على وجهين
~~-أيضا-:
# أي: إن ربي بما تعملون من الأعمال الخبيثة محيط فيجزيكم بها، أو يقول: إن
~~ربي بما تعملون من الكيد برسول الله والمكر به محيط فينصره عليكم.
# وقوله - عز وجل -: (ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب (93) هذا يخرج على
~~وجهين: أحدهما: أن كونوا على دينكم الذي أنتم عليه، وأنا أكون على ديني؛
~~كقوله: (لكم دينكم ولي دين)، لأن قوم شعيب قالوا لشعيب: (لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا) فقال لهم هذا عند ذلك،
~~وهذا إنما يقال عند الإياس عن إيمانهم، كقوله: (لا حجة بيننا وبينكم)،
~~وأمثاله.
# والثاني: قوله: (اعملوا على مكانتكم إني عامل) أي اعملوا في كيدي، والمكر
~~في هلاكي، إني عامل ذلك بكم، وهو كما قال غيره من الرسل: (فكيدوني جميعا ثم
~~لا تنظرون) وقوله: (فانتظروا إني معكم من المنتظرين)، ونحوه.
# PageV06P176
# وقوله - عز وجل -: (سوف تعلمون) في العاقبة وعيد من يأتيه عذاب يخزيه، أو
~~سوف تعلمون في العاقبة من يأتيه منا عذاب يخزيه نحن أو أنتم ومن هو كاذب،
~~وتعلمون -أيضا- في العاقبة من الكاذب منا فحن أو أنتم؛ لأن كل واحد من
~~الفريقين يدعي على الفريق الآخر الكذب والافتراء على الله، فيقول: سوف
~~تعلمون في العاقبة من الكاذب منا والمفتري على الله، والصادق عليه
~~(وارتقبوا إني معكم رقيب) أي: ارتقبوا هلاكي، وأنا أرتقب هلاككم، أو
~~ارتقبوا لمن العاقبة منا لنا أو لكم إني معكم رقيب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة
~~منا ... (94) هذا قد ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (وأخذت الذين ظلموا الصيحة) قيل: الصيحة صيحة جبريل؛
~~أي: هلكوا بصيحته.
# وقال بعضهم: الصيحة: اسم كل عذاب، وكذلك الرجفة؛ سمي العذاب بأسماء
~~مختلفة: مرة صاعقة، ومرة صيحة، ومرة رجفة.
# وقوله - عز وجل -: (فأصبحوا في ms2207 ديارهم جاثمين (94) كأن لم يغنوا فيها ألا
~~بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95) هذا -أيضا- قد ذكرناه فيما تقدم.
# قال بعض أهل التأويل: قوله: (ألا بعدا لمدين) في الهلاك (كما بعدت ثمود):
# كما أهلكت ثمود؛ لأن كل واحد منهما هلك بالصيحة فمن ثم اختص ذكر ثمود من
~~بين الأمم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: لم يعذب بعذاب واحد إلا قوم شعيب وصالح؛
~~فأما قوم صالح فأخذتهم الصيحة من تحتهم، وقوم شعيب من فوقهم.
# قال: فنشأت لهم سحابة فيها عذابهم، فلم يعلموا كهيئة الظلة فيها ريح،
~~فلما رأوها أتوها يستظلون تحتها من حر الشمس، فسال عليهم العذاب من فوقهم،
~~فذلك قوله: (فأخذهم عذاب يوم الظلة).
# وقوله: (ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود) من رحمته.
# ويحتمل الهلاك الذي ذكرناه، والله أعلم.
# PageV06P177
# قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملإه
~~فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم
~~النار وبئس الورد المورود (98) وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد
~~المرفود (99)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين) وهي الحجج.
# يحتمل قوله: (بآياتنا وسلطان مبين) واحد، على التكرار، فإن كانت الآيات
~~هي الأوامر والنواهي، وما يؤتى وما يتقى فقوله: (وسلطان مبين) هي الحجج
~~والبراهين على ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إلى فرعون وملإه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون
~~برشيد (97) قد ذكرنا أن الملأ هو اسم لشيئين: اسم الجماعة، واسم الأجلة
~~والأشراف، وهو كان مبعوثا إلى الأشراف من قومه، وإلى الجماعة جميعا؛ خص
~~بعثه إلى فرعون وقومه وإن كان مبعوثا إلى الكل؛ لما العرف في الملوك أنهم
~~إنما يخاطبون الكبراء منهم والأشراف، وإن كان المقصود من الخطاب، الكل.
# وقوله - عز وجل -: (فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد) قال بعضهم:
~~هو ما ذكر في حم المؤمن حيث قال لهم: (ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا
~~سبيل الرشاد) فأطاعوا فرعون في قوله؛ يقول الله: (وما أمر فرعون برشيد) أي:
~~يهدي، أو يقول: ما الأمر الذي ms2208 عليه فرعون برشيد؛ بل هو ضلال.
# ولكن عندنا أنهم أطاعوا فرعون في جميع أمره ونهيه في عبادة الأصنام
~~وغيره، وهو ما ذكر: (فاستخف قومه فأطاعوه).
# وقوله - عز وجل -: (وما أمر فرعون برشيد) أي: ليس بهدى؛ بل كان أمره
~~ضلالا؛ حيث كان هو ضالا مضلا.
# PageV06P178
# وقوله - عز وجل -: (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد
~~المورود (98) قال بعضهم: أي: صار قدامهم.
# وقال بعضهم: يقدم أي: يقود قومه إلى النار حتى يوردهم النار.
# ويحتمل قوله: (يقدم قومه) أي: يكون إماما لهم يوم القيامة يتبعون أثره،
~~كما كان إمامهم في الدنيا فاتبعوه؛ كقوله: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم)،
~~وكقوله: (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار)، أخبر أنهم يكونون أئمة لهم في
~~الآخرة.
# ويشبه أن يكون قوله: (فأوردهم النار) أي: دعاهم في الدنيا، وأمرهم بأمور
~~توردهم النار تلك الأعمال كقوله: (فما أصبرهم على النار)، أي: ما أصبرهم
~~على عمل أهل النار.
# وقال بعضهم: يتبعونه حتى يدخلهم النار.
# وقوله - عز وجل -: (وبئس الورد المورود) قال بعضهم: بئس المدخل المدخول،
~~والورد هو الدخول، والمورود المدخول؛ سمي الجزاء باسم سببه.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: جميع ما ذكر في القرآن من الورود فهو
~~دخول منهم، قوله: (وبئس الورد المورود) وقوله: (وإن منكم إلا واردها)،
~~وقوله: (أنتم لها واردون) (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا)، فقال: والله
~~ليردنها كل بر وفاجر (ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا).
~~وقوله: (وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99) يحتمل:
~~اللعنة في الدنيا: العذاب الذي نزل بهم.
# ويحتمل لعن الخلائق يلعنهم من ذكرهم.
# وفي الآخرة يحتمل الوجهين جميعا.
# يحتمل: يعذبون في الآخرة -أيضا- كما عذبوا في الدنيا.
# ويحتمل: لعن الخلائق -أيضا- من رآهم لعنهم، واللعن هو الطرد في اللغة:
~~طردوا عن رحمة الله ولم يرحموا في عذاب الدنيا، ولا يرحمون في عذاب الآخرة.
# PageV06P179
# وقوله - عز وجل -: (بئس الرفد المرفود) عن ابن عباس: (بئس الرفد المرفود)
~~يقول: لعنة الدنيا والآخرة.
# وقال قتادة: ترادفت عليهم لعنتان من الله: لعنة الدنيا، ولعنة الآخرة، ms2209
~~ولكن على زعمهم يجيء أن يقال: الردف من الترادف.
# وقال بعضهم؛ الردف العون، وهو قول القتبي.
# وقال القتبي: الرفد: العطية، والمرفود: المعطى؛ يقال: رفدته: إذا أعطيته
~~وأعنته، كما يقال: بئس العطاء المعطى، وكذلك قال أبو عوسجة: بئس ما أعطوا
~~وأعينوا، وبئس المعطى، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100) وما
~~ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من
~~شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101) وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102) إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب
~~الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (103) وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود (104) يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105) فأما
~~الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد (107) وأما الذين
~~سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء
~~غير مجذوذ (108)
# وقوله - عز وجل -: (ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد) قوله:
~~(ذلك من أنباء القرى): ذلك ما سبق من ذكر القرى والقرون في هذه السورة من
~~أنباء الغيب نقصه عليك؛ ألتفهم رسالتك بها، ولتكون آية لنبوتك؛ لأنك لم
~~تشاهدها، ولا اختلفت إلى أحد منهم فتعلمت منهم، ولا كانت الكتب بلسانك
~~فيقولون: نظرت فيها فأخذت ذلك منها، ثم أنبأت على ما كان وقصصت عليهم؛
~~ليعلم أنك إنما عرفت بالله، فتكون آية لرسالتك.
# PageV06P180
# وقوله: (منها قائم وحصيد) قال بعض أهل التأويل (منها قائم): ترى مكانها
~~وتنظر إليها، ومنها حصيد لا ترى له أثرا ولا مكانا.
# وقال بعضهم: قائم: أي: خاوية على عروشها، وحصيد: مستأصلة.
# وعن الحسن قال: منها قائم وما حصد الله أكثر، أي: وما أهلك الله من القرى
~~أكثر.
# وأصله عندنا: منها قائم؛ نحو قرى عاد وثمود ومدين، أهلك أهلها وبقيت
~~القرى لأهل الإسلام؛ لأنه ms2210 يقول في قرى عاد: (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم)
~~الآية، ومنها حصيد: ما أهلك أهلها والقرى جميعا نحو قوم نوح؛ أهلكوا
~~ببنيانهم، ونحو قريات قوم لوط أهلكت بأهلها أيضا حتى لم يبق لا الأهل ولا
~~البنيان، فذلك - والله أعلم - تأويل قوله: (منها قائم) هلك أهلها وبقي
~~البنيان، ومنها حصيد: هو ما أهلك البنيان بأهله، حتى لم يبق لها أثر، وفيه
~~وجوه ثلاثة:
# أحدها: آية لرسالته؛ لما ذكرناه وعبرة لأهل التقوى، وهو ما ذكر في آخره:
~~(إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة) أي: عبرة لمن خاف عذاب الآخرة، وزجرا
~~لأهل الشرك والكفر؛ لأنهم يذكرون ما نزل بأولئك فينزجرون عن صنيعهم فيه.
# هذه الوجوه التي ذكرناها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم
~~التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101)
~~قوله: (وما ظلمناهم) فيه وجهان:
# أي: لم نظلمهم؛ لأنهم وبنيانهم ملك لله - تعالى - وكل ذي ملك له أن يهلك
~~ملكه، ولا يوصف بالظلم من أتلف ملكه، وهم ظلموا أنفسهم إذ أنفسهم ليست لهم
~~في الحقيقة وكذلك بنيانهم، ومن أتلف ملك غيره فهو ظالم.
# والثاني: أن الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه؛ يقول: وما ظلمناهم
~~بالعذاب؛ إذ هم يستوجبون ذلك بما ارتكبوا، فلم نضع العذاب في غير موضعه؛ بل
~~هم الذين وضعوا أنفسهم في غير موضعها؛ حيث صرفوها إلى غير مالكها وعبدوا
~~غيره، فهو ظلم؛ هذا التأويل في أنفسهم، وأما البنيان فهو، أنه إنما جعله
~~لهم، فإذا هلكوا هم أهلك ما جعل لهم، إنما أبقي لهم ما داموا، فأما إذا
~~بادوا هم فلا معنى لإبقاء البنيان.
# PageV06P181
# وما ذكر من ظلمهم أنفسهم يحتمل وجوها:
# أحدها: ظلموا أنفسهم بعبادتهم غير الله.
# والثاني: ظلموا أنفسهم بصرفهم الناس وصدهم عن سبيل الله وعن عبادة الله
~~وتوحيده إلى عبادة غير الله.
# والثالث: ظلموا أنفسهم بسؤالهم العذاب.
# وقوله: (فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء ms2211 أمر
~~ربك) في هذا وجهان:
# أحدهما: ما أغنت عنهم عبادة آلهتهم التي عبدوها من دون الله لما جاء أمر
~~ربك؛ أي: عذاب ربك؛ كقولهم: (ما نعبدهم. . .) الآية، يخبر أن عبادتهم
~~الأصنام لا تنفعهم المنفعة التي طمعوا.
# والثاني: فما أغنت عنهم أنفس آلهتهم في دفع العذاب عنهم في أحوج حال
~~إليها؛ لعجزهم في أنفسهم وضعفهم؛ كقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله) فإذا لم
~~يملكوا ذلك في وقت الحاجة إليهم فكيف يملكونه في غيره من الحال، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما زادوهم غير تتبيب) يحتمل: ما زاد عبادتهم إياها
~~غير تتبيب، أو ما زاد آلهتهم التي عبدوها غير تتبيب.
# والتتبيب: قال عامة أهل التأويل: هو التخسير.
# وقال أبو عوسجة: غير تتبيب: غير فساد، والتتبيب: الفساد.
# وكذلك قال في قوله: (وما كيد فرعون إلا في تباب) أي: فساد.
# وقال غيره: إلا في خسار وقال غيره: غير تخسير.
# وكذلك قالوا في قوله: (تبت)، أي: خسرت.
# وقال أبو عبيدة: غير تتبيب: غير تدبير وإهلاك.
# وكذلك قالوا في قوله: (تبت يدا أبي لهب وتب) وكذلك قالوا في قول الناس:
~~تبا لك.
# PageV06P182
# وقال بعضهم: غير تتبيب غير شر، والتتبيب: الشر، والتب: الشر والخسران،
~~وهما واحد.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم
~~شديد (102) أي: هكذا يأخذ كفار هذه الأمة كما أخذ أولئك، أي: كما عذبنا
~~الأمم الخالية وهي ظالمة مشركة كافرة، كذلك نعذب هذه الأمة لكن أخر عن هذه
~~الأمة، وفيه رحمة (إن أخذه أليم شديد)، أي: أن أخذه بالعذاب أليم شديد،
~~الأخذ نفسه يوصف بالشدة، ولكن لا يوصف بالألم، والعذاب يوصف بالألم، لكن
~~لما وصف بالألم والشدة دل أن الأخذ أخذ بعذاب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له
~~الناس وذلك يوم مشهود (103) هو ما ذكرناه: فيه عبرة لأهل التقوى ولمن خاف
~~عذاب الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك يوم مجموع له الناس) خص الناس بالذكر وإن كان
~~الجمع لهم ms2212 ولغيرهم؛ لأن الآية التي ذكر تكون لهم آية، أو لما هم المقصودون
~~بالجمع بذلك اليوم - والله أعلم - قيل: يجمع فيه الأولون والآخرون (وذلك
~~يوم مشهود).
# قال بعضهم: يشهده أهل السماء وأهل الأرض للعرض والحساب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما نؤخره إلا لأجل معدود (104) أي: ما نؤخر العذاب
~~عن هذه الأمة إلا لأجل معدود، وذكر هذا - والله أعلم - جواب ما استعجلوه من
~~العذاب بقولهم: (فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) ونحوه،
~~فقال: وما نؤخر العذاب عنهم إلا لأجل معدود، إلا لوقت موقوت؛ أي: إلا لأجل
~~معدود عند الله، ولو كان ما ذكر ابن عباس أنه سبعة آلاف فيكون معدودا عند
~~الناس، ويكون وقت القيامة معلوما على قوله، وقد أخبر الله: (لا يجليها
~~لوقتها إلا هو) والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105)
~~أي: لا تكلم نفس بالشفاعة لأحد إلا بإذنه؛ كقوله: (ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى)، أو لا تكلم نفس لأهوال ذلك اليوم ولفزعه؛ كقوله: (مهطعين مقنعي
~~رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم
# PageV06P183
# هواء) وكقوله: (لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا) أو لا تكلم
~~نفس من الأجلة والعظماء لأحد من دونهم بالشفاعة إلا بإذنه، وهو ما ذكرناه،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فمنهم شقي وسعيد): فمنهم شقي بأعماله الخبيثة التي
~~إذا اختارها وعملها أدخلته النار، ومنهم سعيد بما أكرم من الطاعة والخيرات
~~التي إذا اختارها وعملها أدخلته الجنة، وكل عمل يعمله فيدخله الجنة فهو
~~سعيد به، وكل عمل يعمله فيدخله النار فهو شقي به.
# روي في ذلك خبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روي عن عمر - رضي
~~الله عنه - قال: لما نزلت هذه الآية: (فمنهم شقي وسعيد) سألت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت: يا نبي الله، فعلام نعمل؟ على شيء قد فرغ منه أو
~~شيء لم يفرغ منه؟ قال: " بل على شيء قد فرغ منه وجرت به الأقلام يا عمر،
~~ولكن كل ميسر ms2213 لما خلق له " فإن ثبت هذا فهو يدل لما ذكرناه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأما الذين شقوا ففي النار ... (106) لما ذكرناه (لهم
~~فيها زفير وشهيق) قال بعضهم: الزفير هو كزفير الحمار في الصدر، وهو أول ما
~~ينهق، وأما الشهيق فهو كشهيق الحمار في الحلق، فهو آخر ما يفرغ من نهيقه،
~~فهو شهيق.
# وقال بعضهم: الزفير هو ما لا يفهم منه شيء إنما هو كالأنين والجزع من شيء
~~يصيبه لا يتبين منه؛ كقوله: (سمعوا لها تغيظا وزفيرا)، والشهيق هو ما يرتفع
~~منه الصوت يسمى شهيقا.
# ويحتمل ما ذكر من الزفير والشهيق أنهم يصيرون بعد كثرة دعائهم وندائهم
~~حتى يكون منهم الزفير والشهيق لا يفهم؛ كصوت الدواب إذا أصابها ألم.
# PageV06P184
# وقوله - عز وجل -: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~إن ربك فعال لما يريد (107) عن الحسن قال: (ما دامت السماوات والأرض): تبدل
~~سماء غير هذه السماء، وأرض غير هذه الأرض، فما دامت تلك السماء وتلك الأرض؛
~~لأن السماء هذه أخبر أنها تنشق وتطوى وتبدل؛ كقوله: (ويوم تشقق السما)، و
~~(يوم نطوي) و (يوم تبدل)، ونحوه.
# وقال بعضهم: قوله: (ما دامت السماوات والأرض) إنما هو صلة الكلام؛ كأنه
~~قال: خالدين فيها إلا ما شاء ربك، وقد يتكلم بمثل هذا على الصلة.
# وقال بعضهم: يدوم لهم العذاب أبدا ما دامت السماوات والأرض الأهل الدنيا
~~ما كانوا فيها؛ لأئهما إنما تفنيان بعد فناء أهلها وإحياء الأهل والبعث،
~~فأخبر أن العذاب يدوم لهم كما يدوم لأهل الدنيا السماء والأرض.
# وقال بعضهم: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) أي: ما دامت سماء
~~الجنة وأرض الجنة، وسماء النار وأرض النار، لكن ذكر هذا لئلا يتوهم أهل
~~الجنة والنار قبل هلاك سمائها وأرضها على ما يتوهم في توهم هلاك أهل الدنيا
~~قبل هلاك سمائها وأرضها.
# وقال بعضهم: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض) أي: ما دامت الأرض
~~أرضا والسماء سماء، يتكلمون على ما بعد من أوهامهم فناؤهما، أو على الصلة؛
~~يقول الرجل لآخر: لا ms2214 أكلمك ما دام الليل والنهار: أي أبدا.
# هذا تأويل قوله: (ما دامت السماوات والأرض) وأما قوله: (إلا ما شاء ربك)
~~قال بعضهم: إن ناسا من أهل التوحيد يعذبون في النار على قدر ذنوبهم
~~وخطاياهم ثم يخرجون منها. وقد روي في ذلك آثار؛ روي عن أبي سعيد الخدري
~~وأبي هريرة - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~الاستثناء في الآيتين كلتيهما لأهل الجنة "، يعني:
# PageV06P185
# الذين يخرجون من النار من أهل التوحيد (إلا ما شاء ربك) يقول: لم يشقوا
~~شقاء من يخلد في النار وقال في الذين سعدوا إلا ما شاء ربك هم أولئك الذين
~~لم ينالوا من السعادة ما نال أهل الجنة الذين لم يدخلوا النار.
# وفي بعضها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " أما من يريد الله
~~إخراجه من النار، فإنهم يماتون فيها إماتة ".
# وقال في خبر آخر: " أما من يريد الله له الخلود فلا يخرجون منها " وأمثال
~~هذا من الأخبار، فإن ثبت هذا فهو المعتمد.
# وقال بعضهم: قوله: (إلا ما شاء ربك) أي: قد شاء لأهل النار الأبد
~~والخلود، وشاء لأهل الجنة عطاء غير مجذوذ؛ أي: غير منقطع.
# ويؤيد هذا التأويل ما ذكر في حرف ابن مسعود وأبي: (ما دامت السماوات
~~والأرض) في الآيتين؛ وفي الآية الأولى: (إلا ما شاء ربك) وفي الأخرى: (ما
~~دامت السموت والأرض عطاء غير مجذوذ) وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود وأبي أنهما
~~لم يذكرا الثنيا في أهل الجنة، وأصل هذا ما ذكر أبو عبيد قال: الاستثناء
~~الذي هو في أهل السعادة فهو المشكل؛ لأنه يقال: كيف يستثني وقد وعدهم خلود
~~الأبد في الجنة. وقال في ذلك أقوالا لا أدرى إلى من تسند، إلا أن لها مخارج
~~في كلام العرب وشواهد في الآثار، وإنما يتكلم الناس في هذا على معاني
~~العربية، والله أعلم بما أراد.
# قال: فأحد هذه الوجوه في الاستثناء فيما يقال كالرجل يوجب على نفسه الشيء
~~ليفعلنه، ثم يقول -: إن شاء الله، وعزمه وضميره مع استثنائه أنه ms2215 فاعله، لا
~~يريد غيره.
# ومما يقوي هذا المذهب قول الله - تعالى -: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين)، فاستثنى، وقد علم أنهم داخلوه ألبتة.
# ومنه ما روي في حديث مكة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال: " ولا
~~تحل لقطتها إلا لمنشد ".
# PageV06P186
# وقال بعضهم: استثنى المنشد وهي لا تحل له، كما لا تحل لغيره.
# والوجه الثاني بأن يكون " إلا " في معنى سوى؛ فإن العرب تفعل ذلك؛ تقول:
~~عليك ألف درهم من قبل كذا وكذا، إلا الألف التي قبل ذلك؛ أي: سوى الألف
~~التي قبل ذلك وغير الألف التي قبل ذلك، وإلا الألف التي قبل ذلك، فيكون
~~المعنى على هذا أنه وعدهم خلود الأبد سوى ما أعد لهم من الزيادة في الكرامة
~~والمنزلة التي لم يذكرها لهم.
# ومما يقوي هذا التأويل ما روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~قال الله - تعالى -: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت،
~~ولا خطر على قلب بشر، بله ما اطلعتم عليه " ثم قرأ: (فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين. . .) الآية. أفلا ترى أن هاهنا من الزيادة ما لم يطلعهم
~~عليه.
# والوجه الثالث: أن يكون الاستثناء من خلودهم في الجنة احتباسهم عنها ما
~~بين البعث والحساب، وقد قيل ما ذكرناه أنه ما بين الموت والبعث، وهو البرزخ
~~الذي ذكر، إلى أن يصيروا إلى الجنة، ثم هو خلود الأبد؛ يقول: فلم يغيبوا عن
~~الجنة إلا بقدر إقامتهم في الحساب.
# ومما يقوي هذا المذهب ما قيل في قوله: (ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون)
~~قيل: ما بين الموت والبعث، والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108) فقد اختلف القراء في
~~قراءتها؛ قرأها الكسائي وحمزة. بضم السين (سعدوا) وأما أبو عمرو وأهل
~~المدينة وغيرهم من القراء قرءوا بفتح السين (سعدوا) على قياس (شقوا).
# قال أبو عوسجة: لا أعرف سعدوا بضم السين، وإنما ms2216 هو سعدوا بفتح السين.
# وقال أبو عوسجة (غير مجذوذ) أي: غير مقطوع؛ كقوله: (فجعلهم جذاذا) أي
~~قطعا، وقد ذكرنا قولهم في الزفير والشهيق على قدر حفظنا له.
# PageV06P187
# قوله تعالى: (فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد
~~آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109) ولقد آتينا موسى الكتاب
~~فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (110)
~~وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير (111)
# وقوله - عز وجل -: (فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما
~~يعبد آباؤهم من قبل) تأويله - والله أعلم -: لا تكن يا محمد في شك بأن
~~هؤلاء قد بلغوا في عبادتهم الأصنام والأوثان الحد الذي بلغ آباؤهم في
~~عبادتهم الأصنام والأوثان فأهلكوا إذا بلغوا ذلك الحد، فهؤلاء -أيضا- قد
~~بلغوا ذلك المبلغ؛ أي: مبلغ الهلاك، لكن الله برحمته وفضله أخره عنهم إلى
~~وقت.
# أو يقال: إن هؤلاء قد بلغوا في العبادة لغير الله بعد نزول القرآن والحجة
~~المبلغ الذي كان بلغ آباؤهم قبل نزول الحجة والبرهان في عبادتهم غير الله.
# أو كان في قوم قد أظهروا الموافقة لهم، وكانوا يعبدون الأصنام في السر
~~على ما كان يعبد آباؤهم، فقال: هؤلاء وإن أظهروا الموافقة لك فقد بلغوا
~~بصنيعهم في السر مبلغ آبائهم، والله أعلم هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: إخبار عن قوم خاص أنه لا يؤمن أحد منهم؛ ليجعل شغله بغيرهم.
# والثاني: إخبار ألا يؤمن جميع قومك كما لم يؤمن قوم موسى بأجمعهم؛ بل قد
~~آمن منهم فريق، ولم يؤمن فريق، فعلى ذلك يكون قومك.
# وقوله - عز وجل -: (وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) قال بعضهم: قوله:
~~وإنا لموفوهم نصيبهم في الدنيا من الأرزاق، وما قدر لهم من النعم (غير
~~منقوص)، لا ينقص ما قدر لهم؛ أي: لا يهلكون حتى يوفى لهم الرزق.
# وقال قائلون: (وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) أي: لا ينقصون من أعمالهم
~~شيئا، ولا يزادون عليها، إن كان حسنا فحسن، وإن كان ms2217 شرا فشر؛ فهو على
~~الجزاء.
# وقال بعضهم: قوله: (وإنا لموفوهم نصيبهم) يقول: إنا نوفر لهم حظهم من
# PageV06P188
# العذاب في الآخرة، غير منقوص عنهم ذلك العذاب.
# وقوله: (وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص) إن كان التأويل في قوله: (فلا تك
~~في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل) على الإياس
~~من قوم علم الله منهم أنهم لا يؤمنون، فيكون تأويله ما ذكر في آية أخرى:
~~(من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم. . .) الآية، وإن
~~كان الثاني فهو ما ذكر في آية أخرى قوله: (وإن كلا لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد آتينا موسى الكتاب (110) أي: التوراة (فاختلف
~~فيه) أي: اختلف في الكتاب، والاختلاف فيه يحتمل وجوها ثلاثة:
# أحدها: في الإيمان به والكفر منهم، من آمن به، ومنهم من كفر.
# والثاني: اختلفوا فيه: في الزيادة والنقصان، والتبديل والتحويل والتحريف؛
~~كقوله: (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب. . .) الآية، وكقوله: (فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم. . .) الآية. وقوله: (يحرفون الكلم عن مواضعه)
~~وأمثاله من الآيات.
# والوجه الثالث: من الاختلاف: اختلفوا في تأويله وفي معناه بعد ما آمنوا
~~به وقبلوه، فالاختلاف في التأويل مما احتمل كتابنا، وأما التبديل والتحويل
~~والتحريف، والزيادة والنقصان فإنه لا يحتمل لما ضمن الله حفظ هذا الكتاب
~~بقوله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وقال: (لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه. . .) الآية وجعله ميسرا على ألسن الناس وقلوبهم، حتى
~~من زاد، أو نقص، أو بدل، أو حرف شيئا أو قدم، أو أخر عرف ذلك، فهو - والله
~~أعلم - لما لا يحتمل إحكام هذا نسخها ولا شرائعه تبديلها، وأما الكتب
~~السالفة فإنما جعل حفظها إليهم بقوله: (بما استحفظوا من كتاب الله) فهو -
~~والله أعلم - لما احتمل شرائعها وأحكامها نسخها وتبديلها، لذلك كان الأمر
~~ما ذكرناه.
# وقوله: (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه) ذكر هذا لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصبره على ما اختلف فيه قومه في الكتاب الذي أنزل عليه؛ ms2218
~~يقول: وقد اختلف فيما أنزل على من كان قبلك كما اختلف فيما أنزل عليك.
# PageV06P189
# وقوله - عز وجل -: (ولولا كلمة سبقت من ربك) بالهلاك إهلاك استئصال
~~واستيعاب.
# وكلمته التي سبقت تحتمل ما كان من حكمه أن يختم الرسالة بمحمد وأن يجعله
~~خاتم النبيين، وأمته آخر الأمم، بهم تقوم الساعة، يحتمل أن يكون كلمته التي
~~ذكر هذا الذي ذكرناه.
# وتحتمل وجها آخر: وهو أن كان من حكمه أنهم إذا اختلفوا في الكتاب والدين،
~~وصاروا بحيث لا يهتدون إلى شيء، ولا يجدون سبيلا إلى الدين أن يبعث رسولا
~~يبين لهم الدين، ويدعوهم إلى الهدى؛ لولا هذا الحكم الذي سبق وإلا لقضي
~~بينهم بالهلاك.
# والثالث: لولا ما سبق منه أن يؤخر العذاب عن هذه الأمة إلى وقت وإلا لقضي
~~بينهم بالهلاك.
# وقوله - عز وجل -: (ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم) يحتمل الكملة
~~التي ذكر أنها سبقت في قوم موسى، وهو أنه لا يهلكهم بعد الغرق إهلاك
~~استئصال، والتوراة إنما أنزلت من بعد، فقد آمن أمن قومه قوم، وهو ما قال:
~~(ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وإنهم لفي شك منه مريب) يحتمل قوله: (لفي شك منه) في
~~الدين (مريب).
# وقال بعضهم: (لفي شك منه) يعني: من العذاب مريب وقد ذكرنا الفرق بين الشك
~~والريب فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون
~~خبير (111) قيل: (لما) هاهنا صلة، يقول - والله أعلم -: وإن كلا
~~[(ليوفينهم)] ربك جزاء أعمالهم في الآخرة إن كان شرا فشر، وإن كان حسنا
~~فحسن.
# ومن قرأ (لما) بالتشديد فتأويله يحتمل وجهين:
# PageV06P190
# أحدهما: إلا.
# والثاني: لما؛ أي: " لممما " اجتمع فيها ميمات طرحت الواحدة وأدغمت
~~إحداهما في الأخرى.
# وقوله - عز وجل -: (إنه بما يعملون خبير) وهو وعيد.
# * * *
# قوله تعالى: (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير
~~(112) ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من
~~أولياء ثم لا تنصرون (113) وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا ms2219 من الليل إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين (114) واصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين (115)
# وقوله - عز وجل -: (فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا) وقال في موضع
~~آخر: (فلذلك فادع واستقم كما أمرت) قال بعضهم قوله: (فاستقم كما أمرت ومن
~~تاب معك) الاستقامة هو التوحيد؛ أي: استقم عليه حتى تأتي به ربك؛ كقوله:
~~(إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) على ذلك حتى أتوا على الله به.
# وقال بعضهم: (قالوا ربنا الله ثم استقاموا) بما تضمن قوله: (ربنا الله)
~~لأن قوله: (ربنا الله) إقرار منه له بالربوبية، فيجعل في نفسه وجميع أموره
~~الربوبية لله، والألوهية له، ويجعل في نفسه العبودية له؛ هذه هي الاستقامة
~~التي ذكر، والله أعلم، أن يجعل في نفسه وجميع أموره الربوبية لله،
~~والألوهية له، ويأتي ما يجب أن يؤتى، وينتهي عما يجب أن ينتهي، ويتبع جميع
~~أوامره ونواهيه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاستقم) لرسول الله، يحتمل على تبليغ الرسالة إليهم.
# وقوله: (فاستقم كما أمرت) يخرج على وجهين:
# أحدهما: استقم على ما أمرت ومن آمن معك -أيضا- يستقيم على ما أمروا.
# والثاني: يقول: امض إلى ما أمرت حرف (كما) يخرج على هذين الوجهين اللذين
~~ذكرناهما على ما أمرت، وإلى ما أمرت.
# PageV06P191
# وقوله: (ومن تاب معك) من الشرك، ادعوهم على أن يستقيموا على ما أقروا
~~وأدوا بلسانهم (ولا تطغوا) قال بعضهم الطغيان هو المجاوزة عن الحد الذي جعل
~~له.
# وقوله: (إنه بما تعملون بصير) هذا وعيد.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من
~~دون الله من أولياء ثم لا تنصرون (113) قال الحسن: هو صلة قوله: فاستقم كما
~~أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار.
# قال الحسن: بينهما دين الله بين الركون إلى الظلمة، والطغيان في النعمة.
# الآية وإن كانت في أهل الشرك فهي فيهم وفي غيرهم من الظلمة أن كل من ركن
~~إلى الظلمة يطيعهم أو يودهم فهو يخاف أن يكون في وعيد ms2220 هذه الآية.
# (وما لكم من دون الله من أولياء) في دفع العذاب عنهم، أو إحداث نفع لهم.
# (ثم لا تنصرون) لا ناصر لهم دونه، ولا مانع، والله أعلم.
# وتأويل قوله: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) في ظلمهم (فتمسكم النار. . .)
~~الآية، وإن خرجت مخرج العموم فهي خاصة؛ لأنه لا كل ظلم يركن إليه تمسه
~~النار، وكأنه إنما خاطب به الأتباع؛ يقول: لا تركنوا إلى الكبراء منهم
~~والقادة في ظلمهم وفيما يدعونكم إليه فتمسكم النار.
# وقال بعض أهل التأويل نزل قوله: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) في رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين دعاه أهل الشرك إلى ملة آبائه؛ يقول: ولا
~~تميلوا إلى أهل الشرك، ولا تلحقوا بهم.
# وقوله - عز وجل -: (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ... (114)
~~صلاة المغرب، ظاهر هذا أن يكون فيها ذكر صلوات ثلاث: صلاة الفجر في الطرف
~~الأول، وصلاة العصر في الطرف الأخير (وزلفا من الليل) صلاة المغرب؛ لأنه
~~ذكر زلفا من الليل، والزلف هي القرب منه؛ لأن الزلفى هي القربة والوسيلة
~~إليه؛ فيكون قوله: (وزلفا من الليل)، أي: قريبا من طرفي النهار من الليل،
~~وهو المغرب، ويكون ذكر سائر الصلوات في قوله: (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى
~~غسق الليل)، ذكر دلوك الشمس، وهو زوال الشمس، وغسق الليل: العشاء، أو في
~~قوله: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في السماوات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون)، (حين تمسون): صلاة العصر، (وحين تصبحون): صلاة
~~الفجر (وعشيا): صلاة العشاء (وحين تظهرون): صلاة الظهر، وليس لصلاة المغرب
~~ذكر في الآية، لكنها ذكرت في قوله: (وزلفا من الليل).
# PageV06P192
# وقال بعضهم: (وزلفا من الليل): هو ساعات الليل، إلا أن بعض أهل التأويل
~~صرفوها إلى الصلوات الخمس، وقالوا: قوله: (طرفي النهار): صلاة الصبح والظهر
~~والعصر (وزلفا من الليل) المغرب والعشاء.
# وقال الحسن: هما زلفتان من الليل: صلاة المغرب وصلاة العشاء، وعلى ذلك
~~جاءت الآثار في قوله (إن الحسنات يذهبن السيئات) الحسنات هي الصلوات الخمس.
# وروي أن رجلا أصاب من امرأة كل شيء ms2221 إلا الجماع، فندم على ذلك، فأتى رسول
~~الله، فسأله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أدري ما أرد عليك
~~حتى يأتيني فيك شيء من الله.
# قال: فبينما هم كذلك إذ حضرت الصلاة، فلما فرغ من صلاته نزل عليه جبريل
~~بتوبته فقال: (وأقم الصلاة طرفي النهار) غدوة وعشية، صلاة الغداة والظهر
~~والعصر (وزلفا من الليل) صلاة المغرب والعشاء (إن الحسنات) يعني: الصلوات
~~الخمس (يذهبن السيئات). (ذلك): يعني: الصلوات الخمس (ذكرى للذاكرين) قال:
~~توبة للتائبين، فقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال عمر: يا رسول
~~الله، أخاص له أم عام؟ قال، " لا، بل عام للناس كلهم " فإن ثبت هذا فهو
~~الأصل في ذلك.
# وعن عثمان - في بعض الأخبار - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: " الصلوات الخمس الحسنات يذهبن السيئات " فقالوا: فما الباقيات
~~الصالحات يا عثمان؟ فقال: لا إله إلا الله، وسبحان
# PageV06P193
# الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الصلوات
~~كفارات الخطايا، واقرءوا إن شئتم: (إن الحسنات يذهبن السيئات).
# وعن ابن عباس: (إن الحسنات يذهبن السيئات) قال: الصلوات الخمس.
# وعن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " مثل الصلوات
~~الخمس كمثل نهر جار على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ".
# والأخبار في هذا كثيرة.
# وقال بعضهم: فيه ذكر أربع صلوات، يقول: (طرفي النهار): الفجر والعصر
~~(وزلفا من الليل): المغرب والعشاء.
# وقد جاءت الآثار في أن الحسنات هن خمس صلوات.
# وقوله: (إن الحسنات يذهبن السيئات) قال بعضهم: فعل الصلوات نفسها، وهو ما
~~ذكرنا من الأخبار إن ثبت.
# وقال بعضهم: نفس الصلاة لا تكفر، ولكن تذكر ما ارتكب من الذنوب فيندم
~~عليها؛ فذلك يكفر، وهو كقوله: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. . .)
~~الآية، أخبر أن الصلاة تنهى، ولا تنهى إلا بعد أن تذكر ذلك.
# وقال بعضهم قوله: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء)؛ أي: تمنع عن ms2222 الفحشاء؛ أي:
~~ما دام فيها.
# ويحتمل قوله: (إن الحسنات يذهبن السيئات) الصلوات وغيرها من الحسنات؛ فيه
~~إخبار أن من الحسنات ما يكفر شيئا من السيئات، والله أعلم.
# وقوله: (ذلك ذكرى للذاكرين) (ذلك) الذي سبق ذكره (ذكرى) عظة للمتعظين.
# PageV06P194
# وقوله - عز وجل -: (واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (115) ظاهر ما
~~ذكر من الكلام أن يقول: فإن الله لا يضيع أجر الصابرين؛ لأنه ذكر الصبر
~~بقوله: (واصبر)، لكن يحتمل قوله: (واصبر) عن الشرور كلها وأحسن، فإن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين؛ بل يجزيهم جزاء إحسانهم.
# أو يقول: اصبر على أداء ما كلفت من الطاعات، أو تبليغ ما كلفت التبليغ
~~إليهم.
# ويحتمل وجها آخر: اصبر على أذاهم ولا تكافئهم فإذا لم تكافئهم، فقد أحسنت
~~إليهم، فإن الله لا يضيع أجر المحسنين، أو يقول هو له: (إن الحسنات) والله
~~أعلم.
# قال أبو عوسجة: قوله: (وزلفا من الليل): ساعات من الليل. وقال: الزلفة:
~~المرحلة، والزلفة: القربة؛ كقوله: (وإن له عندنا لزلفى) أي: لقربة.
# وقال أبو عبيدة: الزلف: جمع زلفة، وهي الساعة، وهي المنزلة على ما قلناه.
# * * *
# قوله تعالى: (فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في
~~الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا
~~مجرمين (116) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117) ولو شاء
~~ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119) وكلا نقص
~~عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى
~~للمؤمنين (120)
# وقوله - تعالى -: (فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن
~~الفساد في الأرض إلا قليلا) وظاهر هذا يخرج على المعاتبة أو التنبيه
~~والتذكير؛ لأنه يقول: (فلولا كان من القرون) أي: لم لا كانوا كذا؟ فليس ثم
~~من أولئك من يعاتب أو ينبه، لكنها تخرج على وجهين:
# PageV06P195
# أحدهما: (فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية) أي: فهلا كانوا ms2223 ذوي
~~بقية (ينهون عن الفساد في الأرض) معناه - والله أعلم -: هلا كثر أهل
~~الإسلام فيهم حتى قدروا على النهي عن الفساد في الأرض؛ لأنهم إذا كانوا
~~قليلا لم يقدروا على النهي عن الفساد في الأرض؛ نحو لوط وأهله، كانوا عددا
~~قليلا كيف كان يقدر على النهي عن الفساد، أو المنع عن ذلك، وكنوح -أيضا-
~~كان معه نفر يقل عددهم، لم يقدروا على منع قومه عن الفساد ونحوه.
# فإذا كان ما ذكرناه فكأنه - والله أعلم - يقول: هلا كثر أهل الإسلام
~~وأولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض.
# والثاني: (فلولا كان من القرون من قبلكم) أي: قد كان منهم أولو بقية،
~~لكنهم لم ينهوا عن الفساد في الأرض، فأهلكوا جميعا إلا قليلا ممن أنجينا
~~منهم، وذلك القليل قد نهوا عن الفساد في الأرض، فنجوا بين أولئك.
# حاصل هذا يخرج على هذين الوجهين اللذين ذكرناهما:
# أحدهما: لم يكن منهم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض؛ على ما قاله
~~بعض أهل التأويل.
# والثاني: كان فيهم أولو بقية، لكنهم لم ينهوهم عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا منهم فإنهم قد نهوهم عن ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه) هو يخرج على وجهين:
~~يحتمل: واتبع: الأتباع والسفلة الذين ظلموا من أترفوا فيه من الأموال أي:
~~وسع عليهم وأعطوا الأموال وهم الأجلة والأئمة منهم أي: آثروا اتباع الأئمة
~~والأجلة الذين أترفوا فيه على اتباع الرسل والأنبياء.
# والثاني: (واتبع الذين ظلموا) وهم الأجلة والأئمة (ما أترفوا فيه) أي: ما
~~أعطوا من الأموال أي: آثروا الدنيا وما فيها على اتباع الرسل والأنبياء.
# أحد التأويلين يرجع إلى السفلة والأتباع، وهو الأول، والثاني إلى الأجلة
~~والأئمة هم آثروا اتباع الدنيا على اتباع الرسل، ثم تبعهم الأتباع والسفلة
~~في ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117)
~~أي: ما كان ربك ليهلك القرى إهلاك استئصال وانتقام وأهلها كلهم مصلحون، أو
~~أكثر أهلها
# PageV06P196
# مصلحون، إنما يهلك القرى إذا كان أهلها كلهم ms2224 مفسدين، أو عامة أهلها
~~مفسدين؛ هذا يدل على أن الحكم في الدار إنما يكون بغلبة أهلها: إن كان أكثر
~~أهلها أهل الإسلام فالحكم حكم الإسلام، وإن كان عامة أهلها أهل الحرب
~~والكفر فالحكم حكمهم، ولا يسمى أهلها كلهم بالكفر والفساد إذا كان أكثر
~~أهلها مصلحين؛ ألا ترى أنه قال في قوم لوط: (إنا منزلون على أهل هذه القرية
~~رجزا من السماء) سمى أهل القرية، قرية وإن كان فيها لوط وأهله مصلحون لم
~~يعد لوطا وأهله من أهلها.
# وقوله: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم) أي: لا يكون في إهلاكهم ظالما.
# ثم هو يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن الخلق له، فهو بإهلاكه لم يكن ظالما؛ لأنه أهلك ماله.
# والثاني: أنه إنما يهلكهم بظلم كان منهم؛ كقوله: (وما ظلمناهم. . .)
~~الآية، أي: إنما يهلكهم بشيء اكتسبوه، فهم بما اكتسبوا ظلموا أنفسهم، وهو
~~كقوله: (وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون).
# وقوله: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) قالت
~~المعتزلة: هذه المشيئة مشيئة القهر والقسر، وذلك مما يدفع المحنة، ويزول
~~لديه المثوبة والعقوبة، وكذلك في قوله: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا).
# وأما عندنا فلو شاء لجعلهم أمة واحدة، مشيئة لا تزول معها المحنة، والذي
~~يدل عليه خصال:
# أحدها: أن الله تعالى قد عرفنا الإيمان والدين الذي يقع به اجتماع، أو
~~فيه الاختلاف بما ركب فينا من العقول التي بها نعرف حقائق الأشياء
~~ومجازاتها، ومحاسن الأمور وقبيحها، بمعونة السمع أو بالتأمل فيما يحس
~~بالأمرين جميعا أنه لا يكون إلا بالاختيار، ولا يوصل إلى السبب الذي به
~~يدان إلا بالاستدلال أو التعليم؛ إذ هو طاعة وتصديق، وذلك يكون ممن لا يحس،
~~وطريقه الاجتهاد، وكل ذي أضداد القسر، فمحال أن يعود الكون لو شاء على وجه
~~قد عرفنا أنه لا يكون سمعا وعقلا، فيكون في الحقيقة كأنه قال لو شاء أن
~~يكون لا يكون، على أن ذا من يقبل عنه هذه الدعوى على قولهم، وهو منذ كان
~~الخلق بين أن ms2225 كان فيما شاء إثباته من أفعال الخلق فلم يكن ولم
# PageV06P197
# يشأ، فكان عندهم، فهو كمن ظهر عجزه بجميع أدلة العجز، ثم يدع أن له
~~القدرة بها، يقهر ما يشاء، فذلك كمن لا يقوم للانتصاب والنهوض فيدع أنه
~~يقدر على الصعود، أو من لا يملك إمساك مثل ذرة أنه ممسك السماوات والأرض.
~~على أنه لو كان كذلك ليجيء أن يكون يقدر على فعل الكفر والسفه والكذب، إذ
~~من يقدر على فعل شيء لا يقدر على فعل ضده عندهم ليس ذلك بقدرة.
# ثم لو كان ذلك كله بلا غير، يصير له فعلا، فكان يكون في الحقيقة سفيها
~~كذوبا، ومن كان ذلك وصفه فهو غير رب ولا حكيم، ومن ربوبيته تحت قدرة غيره
~~أو حكمته تحتمل المضادات، فهو مسئول عما يفعل، مطالب بالحجج، فأنى يكون لمن
~~ذلك وصفه ربوبية جل عن ذلك.
# والثاني: أن الذي يكون بالقسر والقهر يكون أمر الخلقة، لا أمر فعل العبد،
~~وذلك في الحقيقة لله، لا للبشر، وما هو له من جهة الخلقة موجود؛ لأن نفس كل
~~أحد بالخلقة مؤمن، وقد شاء الله تلك المشيئة، فالقول ب لو شاء لا معنى له؛
~~بل قد شاء وكان، ولا قوة إلا بالله.
# والثالث: أنه وعد أن لو شاء أن يجعل كذا لفعل؛ وهو لو فعل لكان يجعل من
~~قد آمن منهم في الحقيقة مؤمنا في المجاز، كافرا في الحقيقة؛ لأنهم بهذا
~~يصيرون أمة واحدة؛ إذ صار كثير منهم مؤمنين بالاختيار، لا يحتمل أن يجعلهم
~~على غير ذلك، فيكون محمودا عدلا، والله الموفق.
# ثم الأصل أن الله - تعالى - قد جعل أدلة كل موعود في الحس ظاهرا، وكل
~~مقدور عليه بالوعد والدعوى له مما جبل عليه أمرا بينا، وهذا النوع من
~~المشيئة عندهم والدعوى بما جعل جميع مانع لأن يكون كائنا، فيصير بالذي به
~~ادعى لنفسه من القدرة مكذبا بما جعل لمنع مثله الأدلة، ومن ذلك وصفه، فهو
~~غير حكيم، جل الله عن هذا.
# على أن المتأمل بما أخبر يجد حقيقته دون أن ms2226 يحتاج إلى دليل يوضح قدرته
~~على ما ادعى على بقاء المحنة سبيلا سهلا بحمد الله لا يحتاج إلى ما ذكروا
~~من المكابرة، وهو ما قال الله - تعالى -: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة.
~~. .) الآية.
# PageV06P198
# ومعلوم أنهم لو كفروا جميعا بما ذكر لكانوا مختارين، وإلى ما جاءوا به
~~غير مضطرين، فإذا استقام كونهم على دين الكفر بذلك لا يحتمل ألا يوجب ذلك
~~بقاء على الإيمان لو كانوا مختارين لذلك يستقيم كونهم على دين الإيمان
~~مختارين، أو لو جعل ذلك للمؤمنين، فيقدرون على قولهم أن يجعلهم كفارا
~~بالمحنة، لا يقدر على أن يجعلهم مؤمنين بها؛ لأن ذلك وصف العجز عندهم، وإن
~~كان لا يكون كذلك عندنا؛ لأنه يستقيم القول بالأقدار على إحداث غيره، ومحال
~~القول على جعل غيره قديما، أو على إحواج غيره إليه لا يحتمل الوصف بالقدرة
~~على إغناء غيره عنه، وعليهم أوضح؛ إذ أجازوا له القدرة على كل حركة للعبد
~~وسكون بالاضطرار، ولم يجوزوا في ذلك بالاختيار، اللهم إلا أن يقولوا: لا
~~يجوز أن يكون العبد غير كامل القدرة، وهي القدرة على مضادات الأشياء، والله
~~يجوز له الوصف بالقدرة الناقصة، فيكون قريبا مما جعلوا للعبد قدرة على ما
~~يجهل الرب، ويجعله كاذبا فيما يخبر على بقاء الربوبية له، والله لا يقدر
~~على مثله في العبد على بقاء العبودية له بالمحنة، أو ما أقدروا العبد على
~~إهلاك من وعد الله فيه الإبقاء، ويريد ذلك، وذلك فضله، ووعد له مع ذلك أن
~~يعطيه كذا، فيأتي معاند فيقتله، ويمنع الرب عن إنجاز وعده، وعن سلطان
~~بقائه؛ جل الرب عن هذا، وذلك في قولهم فيما يضرب الله لنبي أو صديق أجلا
~~يرى به مصلحة عباده يقدر الكافر على قتله قبل مجيء ذلك الأجل، وإبطال جميع
~~ما وعد [والإيفاء] بما هو صنيعه من إبقاء الحياة فيه، ولا يقدر الله على
~~إنجاز ما وعد وإيفائه على ما أراد، والعبد بحاله إلا أن يعجزه، أو يميته،
~~أو يجعله زمنا، والله المستعان.
# ثم الأصل أن كل مريد بفعله ms2227 فيما فعله أمرا لا يكون ذلك، وهو لم يكن فعله
~~إلا لذلك يوجب أحد أمرين في الحكمة: إما جهلا بالعواقب وخطأ بالفعل؛ كمن
~~يفعل فعلا يحزن عليه أو يلحقه به مكروه، فهو لا يفعله له يظهر فاعله أنه عن
~~جهل فعل، وعلى الخطأ خرج فعله، وعلى ذلك معنى التحذير في الخلق والتنبيه
~~بقولهم: " لدوا للموت وابنوا للخراب " وسرق ليقطع، وبارز ليقتل من حيث كان
~~والثاني متصلا بالأول ينبه عن الغفلة على إرادة التحذير أنه إليه يئول أمر
~~فعله وعلى ذلك قوله: (فالتقطه آل فرعون. . .)
# PageV06P199
# أو أن يقال ذلك على أنه كذلك في فعله عند الله وإن جهله هو، أو يوجب
~~السفه في الفعل والعبث؛ إذ هو يقصد بفعله ما يعلم أنه لا يكون، أو يريد ما
~~يتيقن أنه لا يبلغ، وإذا كان كذلك فإعطاء الله - تعالى - القدرة ليؤمن، أو
~~خلقه ليعبد، وأراد أنه يفعل ذلك، واختار ذلك الفعل، لذلك يوجب أحد ذينك
~~الوجهين جل الله عنهما وتعالى، وقد ثبت أن الله - تعالى - عالم بالعواقب،
~~متعالي عن العبث، ثبت أنه خلق من خلق، وأعطى ما أعطى لما علم أنه يكون، وقد
~~علم ما يكون، وعلى هذا التقدير يخرج الأمر في قوله: (ولقد ذرأنا لجهنم. .
~~.) الآية، وقوله: (ولا تعجبك أموالهم، الآية.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يزالون مختلفين) أنه خلقهم للذي علم أنهم يصيرون
~~إليه من اختلاف أو اتفاق، أو عداوة أو ولاية، لا يريد غير الذي علم، ولا
~~يعلم غير الذي يكون ممن يعلم ما يكون، ولا قوة إلا بالله.
# وقالت المعتزلة: قوله: (ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم ... (119) أي: للرحمة خلقهم؛ فقال: بعض متكلمي أصحابنا: إن الرحمة
~~تذكر بالتأنيث وهو إنما ذكر بالتذكير؛ حيث قال: (ولذلك خلقهم) ولم يقل:
~~ولتلك خلقهم دل أنه ليس على ما يقولون.
# وقال قائلون: للاختلاف خلقهم إلا من رحم ربك.
# وقال بعضهم: هو صلة قوله: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون)
~~أي: خلقهم لئلا يهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون.
# وعندنا ما ms2228 ذكرنا أنه خلقهم للذي علم أنه يكون منهم، وأنهم يصيرون إليه من
~~ألاختلاف أو الاتفاق، أو العداوة أو الولاية، لا يخلقهم لغير الذي علم أنه
~~يكون منهم، ولا يريد -أيضا- غير ما علم أنهم يصيرون إليه، ولا يعلم غير ما
~~يكون منهم، والله الموفق.
# وتأويل المعتزلة في قوله: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) أنها مشيئة
~~القسر والقهر، فذلك بعيد؛ لأنه لا يكون في حال القهر والاضطرار إيمان؛ لأن
~~من أكره واضطر على الإيمان حتى آمن فإنه لا يكون إيمانه إيمانا، إنما يكون
~~الإيمان إيمانا في حال الاحنتيار إذا آمن مختارا ممتحنا فيه، فعند ذلك يكون
~~إيمانه إيمانا دل أن تأويلهم فاسد.
# PageV06P200
# وقوله - عز وجل -: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك
~~في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين (120) تأويله - والله أعلم -: كل الذي
~~نقص عليك أو قصصنا عليك من أنباء الرسل، نبأ بعد نبإ، ونبأ على إثر نبإ؛ ما
~~نثبت به فؤادك.
# وقوله: (ما نثبت به فؤادك) يحتمل وجوها.
# أحدها: نثبت به فؤادك؛ لما يحتمل أن نفسه كانت تنازعه وتناقشه بأن الذي
~~أنزل عليه أو يأتي به ملك، أو كان ذلك من إيحاء الشيطان وإلقائه عليه
~~ووساوسه، فقص عليه من أنباء الرسل وأخبارهم؛ ليكون له آية بينه وبين ربه؛
~~ليعلم أن ما أنزل عليه وما يأتي به إنما هو ملك من الله؛ جاء ليدفع به
~~نوازع نفسه وخطراته؛ إذ لا سبيل للشيطان إلى معرفة تلك الأنباء، ولا في
~~وسعه إلقاؤها عليه، فيكون له بها طمأنينة قلبه، وهو كقول إبراهيم؛ حيث قال:
~~(رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى. . .) الآية، كأن نفس
~~إبراهيم تنازعه في كيفية إحياء الموتى، فسأل ربه ليريه ذلك؛ ليطمئن بذلك
~~قلبه، وإن كان يعلم أنه يحيي الموتى، وأنه قادر على ذلك.
# والثاني: قص عليه أنباء الرسل واحدا بعد واحد؛ ليثبت به فؤاده ليعلم
~~كيفية معاملتهم قومهم، وماذا لقوا من قومهم، وكيف صبروا على أذاهم ليصبر هو
~~على ما صبر أولئك، ms2229 وليعامل هو قومه بمثل معاملتهم.
# ويشبه أن يكون قوله: (ما نثبت به فؤادك) بنبإ بعد نبإ؛ لتنظر وتتفكر في
~~كل نبأ
# وخبر، وتعرف ما فيه، فيكون ذلك أثبت في قلبه، وهو كقوله: (وقال الذين
~~كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك)، بإنزال الآية
~~واحدة بعد واحدة، وسورة بعد سورة، وذلك أثبت في فؤاده من إنزاله جملة؛ لأنه
~~يزدحم في مسامعه وفؤاده، وإذا كان بالتفاريق نظر وتفكر، فهو أثبت في قلبه
~~وفؤاده، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجاءك في هذه الحق) قال بعضهم: (وجاءك في هذه) أي: في
~~هذه الأنباء التي قصها عليك جاءك فيها الحق، وهو ما ذكرناه.
# وقال بعضهم: (وجاءك في هذه) أي: في هذه السورة (الحق)، وهو ما ذكر من
# PageV06P201
# الأنباء: نبأ بعد نبإ، وهو كالأول.
# وقال بعضهم: (الحق) أي: في هذه الدنيا الحق؛ يعني: الآيات والحجج
~~والبراهين لرسالته ودينه (وموعظة وذكرى للمؤمنين) أي: جاءك ما تعظ به قومك،
~~وتذكر به المؤمنين.
# وقوله: (وموعظة وذكرى للمؤمنين) خص المؤمنين بذلك لما يكون منفعة الموعظة
~~والذكرى للمؤمنين، وإلا هو موعظة وذكرى للكل.
# * * *
# قوله تعالى: (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (121)
~~وانتظروا إنا منتظرون (122) ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله
~~فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون (123)
# وقوله - عز وجل -: (وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم) المكانة هي:
~~المنزلة والقدر، يقول: اعملوا أنتم على مكانتكم ومنزلتكم التي لكم عند
~~أتباعكم، كأنه يخاطب به الأشراف منهم والرؤساء (إنا عاملون) على المكانة
~~والمنزلة التي لنا عند الله فننظر أينا أرجح؟ نحن أو أنتم؟ وأينا أخسر نحن
~~أو أنتم؟
# وقوله - عز وجل -: (اعملوا على مكانتكم إنا عاملون) يخرج على وجهين:
# أحدهما: على التوبيخ والتخويف عندما بالغ في الحجاج فلم ينجع فيهم، فقال
~~عند ذلك كقوله: (لكم دينكم ولي دين)، ونحوه.
# والثاني: على الإعجاز مما أرادوا به من المكر والكيد بقوله: اعملوا ما
~~تريدون وأنا أعمل.
# وقوله - عز وجل -: (وانتظروا ... (122) أنتم بنا ذلك (إنا ms2230 منتظرون) بكم
~~ذلك.
# أو يقول هذا لما كانوا يوعدونه ويخوفونه من أنواع الوعيد، فيقول: انتظروا
~~بنا ذلك ما تخوفوننا إنا منتظرون بكم ما نخوفكم نحن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله
~~فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون (123) قال بعض أهل التأويل:
~~ولله غيب
# PageV06P202
# نزول العذاب وغيب ما في الأرض؛ كأنه خرج جواب ما سألوه من العذاب؛ كقوله:
~~(ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب)، وكقوله: (ويقولون متى
~~هذا الوعد إن كنتم صادقين)، وقوله: (ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين)
~~فقال: (ولله غيب السماوات والأرض) أي: علم ذلك عند الله، وكقوله: (قل لو أن
~~عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم)، وأمثاله.
# ويشبه أن يكون جواب ما تحكموا على الله من إنزال القرآن، وجعل الرسالة في
~~غيره كقولهم: (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)، و
~~(لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة)، فقال: (أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا
~~بينهم. . .) الآية، وقال: (الله أعلم حيث يجعل رسالته) فعلى ذلك قوله:
~~(ولله غيب السماوات والأرض) لا إلى الخلق، والله أعلم بما أراد (وإليه يرجع
~~الأمر كله) إليه يرجع أمر الخلق كله وتدبيرهم (فاعبده) أي: اعبده في خاص
~~نفسك (وتوكل عليه) في تبليغ الرسالة إليهم؛ أي: لا يمنعنك كيدهم ومكرهم بك
~~عن تبليغ الرسالة، ولا تخافن منهم، فإن الله يحفظك من كيدهم ومكرهم بك؛
~~كقوله: (والله يعصمك من الناس)، و (وما ربك بغافل عما تعملون) هذا يؤيد ما
~~ذكرناه؛ أي: ما ربك بغافل عما يريدون بك من كيدهم ومكرهم؛ بل يعلم ذلك،
~~وينصرك، وينتصر منهم، وهو كقوله لموسى وهارون: (فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى (44) قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45) قال
~~لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى (46). أي: اسمع قوله وجوابه إياكما، وأرى ما
~~يفعل، أي: أنصركما فلا تخافا؛ فعلى ذلك الأول، والله سبحانه وتبارك وتعالى
~~أعلم.
# * * *
# PageV06P203
### | سورة يوسف 
# عليه السلام
# بسم ms2231 الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون (2)
# قوله - عز وجل -: (الر تلك آيات الكتاب المبين).
# ذكر تلك، وهي كلمة إشارة إلى شيء سبق ذكره، ولم يتقدم فيه ذكر شيء يشار
~~إليه، وذكر آيات -أيضا- وليس هنالك ذكر آيات أو شيء يكون آية في الظاهر،
~~لكنه يشبه أن يكون قوله: (تلك) بمعنى: هذه آيات، ويجوز استعمال " تلك "
~~مكان " هذه "، على ما يجوز ذكر " ذلك " مكان " هذا "؛ كقوله: (الر تلك آيات
~~الكتاب) أي: هذا الكتاب.
# أو أن يكون قوله: (تلك) إشارة إلى ما في السماء، أي: الذي في السماء آيات
~~الكتاب.
# أو يقول: (تلك) إشارة إلى أما في اللوح المحفوظ أو إشارة إلى ما في الكتب
~~المتقدمة، أي: تلك آيات الكتاب.
# (المبين) يحتمل المبين أنها آيات الرسالة، أو بين أنها من عند الله.
# وقوله: (آيات الكتاب) هذا -أيضا- يشبه أن يخرج على وجهين:
# أحدهما: إشارة إلى الحروف المقطعة المعجمة فقال: تلك الحروف المقطعة إذا
~~جمعت كانت آيات الكتاب.
# أو أن يكون الله أراد أمرا لا نعلم ما أراد، فيقول: (تلك آيات الكتاب)،
~~أي: ذلك الذي أراد هو آيات الكتاب، والله أعلم بما أراد.
# وقوله: (المبين).
# قيل: (المبين)، أي: ليبين فيه الحلال والحرام، وما يؤتى وما يتقى؛ كقوله:
~~(تبيانا لكل شيء).
# وقال بعضهم: ليبين بركته وهداه ورشده، أو بين فيه الحق من الباطل، والعدل
~~من الجور.
# والكتاب هو اسم ما يكتب، وسمي قرآنا؛ لما يقرأ، وكتابا؛ لما عن كتاب أخذ
~~ورفع والقرآن لما قرئ عليه.
# PageV06P204
# وقوله - عز وجل -: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (2) قوله:
~~(أنزلناه): الهاء كناية عن الكتاب الذي تقدم ذكره.
# (قرآنا عربيا) أنزله بلسان العرب، ولا ندري بأى لسان كان في اللوح
~~المحفوظ، غير أنه أخبر أنه أنزله بلسان العرب، وهكذا كل كتاب أنزل إنما
~~أنزل بلسان المنزل عليهم، لم ينزل بغيو لسانهم.
# وقوله - عز وجل -: (لعلكم تعقلون).
# ما لكم وما عليكم، وما تأتون وما تتقون، أو تعقلون أن هذه الأنباء التي
~~يخبركم ms2232 بها محمد - صلى الله عليه وسلم - من الله - تعالى - لأنها كانت في
~~كتبهم بغير لسانه، فأخبر على ما كانت في كتبهم؛ دل أنه إنما عرف ذلك بالله
~~تعالى.
# أو لعلكم تعقلون بأن فيه شرفكم؛ لأنكم تصيرون متبوعين لما يحتاج الناس
~~إلى معرفة ما فيه، ولا يوصل ذلك إلا بكم فتكونون متبوعين والناس أتباع لكم؛
~~وهو كقوله: (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم)، قال أهل التأويل: أي: فيه
~~شرفكم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن
~~كنت من قبله لمن الغافلين (3) إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين (4) قال يا بني لا تقصص رؤياك على
~~إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين (5) وكذلك يجتبيك ربك
~~ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على
~~أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6)
# وقوله - عز وجل -: (نحن نقص عليك أحسن القصص).
# قال بعضهم: قوله: (نحن نقص)، أي: نبين عليك أحسن البيان (بما أوحينا إليك
~~هذا القرآن).
# وقال بعضهم: (نحن نقص) أي: نخبرك أحسن ما في كتبهم من القصص، وأحسن ما في
~~كتبهم من الأنباء والأحاديث.
# وقوله: (أحسن القصص): أصدقه، وكذلك قوله (الله نزل أحسن الحديث كتابا)
~~وأحسن الحديث: أصدقه وأحسن القصص؛ أي: أصدقه.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كنت من قبله) أي: وقد كنتم من قبله (لمن
~~الغافلين).
# PageV06P205
# عن هذه الأنباء، وعن قصصهم؛ فهذا يدل أن الإيمان بجملة الأنبياء والرسل
~~إيمان، وإن لم يعرف أنفس الأنبياء وأنفس الرسل وأساميهم؛ لأنه أخبر أنه كان
~~غافلا عن أنبائهم، وعن قصصهم، ولا شك أنه كان مؤمنا بالله مخلصا، وبالله
~~العصمة.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: أحسن القصص: كلام الرحمن.
# وقال مجاهد: (الله نزل أحسن الحديث): كلام رب العالمين.
# وقوله: (تلك آيات الكتاب) يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن يكون الذي سألوا عنه رسول الله عن قصة يوسف صيرورة بني
~~إسرائيل بمصر، وقد ms2233 كانوا من قبل بالشام، فقال: تلك الأنباء والقصص نجعلها
~~آيات هذه السورة التي هي من الكتاب المبين.
# أو تلك آيات حجج وبراهين لرسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - إذ هي من
~~أنباء الغيب عنهم، فعلم الأنباء عنها بالله سبحانه وتعالى.
# وقوله - عز وجل -: (إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين (4) دل قوله: (إني رأيت أحد عشر كوكبا) إن
~~إخوة يوسف كانوا علماء وعيون الأرض، نجوما يقتدى بهم ويهتدى؛ إذ بالنجوم
~~يقتدى في الأرض، وبها يهتدون الطرق والمسالك.
# ودل قوله: (والشمس والقمر) حيث - خرج على أبويه - أنه كان بهما جميع
~~منافع الخلق؛ إذ بهما صلاح جميع الأغذية في الأرض، ونضج جميع الفواكه
~~والأنزال، وجميع المنافع التي بالناس حاجة إلى ذلك.
# ودل قوله: (إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) أن
~~الرؤيا تخرج على عين ما رأى، وتخرج على غيره بالمعنى الذي يتصل به؛ لأنه
~~رأى الكواكب
# PageV06P206
# والشمس والقمر فخرج على إخوته وأبويه؛ كأن المراد بالكواكب والنجوم، غير
~~الكواكب، وغير الشمس والقمر، وذلك لمعنى، وذكر السجود وخرج على عين السجود
~~وحقيقته، وكذلك ما رأى إبراهيم في المنام ذبح ولده خرج الذبح على حقيقة
~~الذبح هو ذبح الكبش، ورأى ابنه، وكان المراد منه الكبش، فهذا أصل لنا أن
~~الخطاب يخرج والمراد منه على عين ذلك الخطاب لا غير، وقد يخرج لمعنى فيه،
~~فإذا اتصل ذلك المعنى بغير، وجب ذلك الحكم.
# وفيه جواز الاجتهاد وطلب المعنى في المخاطبات، وكذلك ما ظهر في الناس من
~~تعبير الرؤيا على الاجتهاد، يدل على جواز العمل بالاجتهاد.
# قال بعض أهل التأويل: إن يوسف لما قص رؤياه على أبيه بين يدي إخوته قال
~~له: هذه رؤيا النهار ليست بشيء.
# وقال ليوسف في السر: إذا رأيت رؤيا بعد هذا، فلا تقصها على إخوتك.
# لكن هذا كذب؛ فلا يجوز أن يكذب رسول الله يعقوب يقول له: رؤيا النهار
~~ليست بشيء، ثم يعبر له في السر، ولا يتوهم على نبي ms2234 من أنبياء الله الكذب،
~~وهو كذب، فإن كان فهو بالأمر.
# وقوله - عز وجل -: (يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن
~~الشيطان للإنسان عدو مبين (5)
# دل قوله: (لا تقصص رؤياك على إخوتك) على أن ما رأى يوسف من سجود الكواكب
~~له، وسجود الشمس والقمر أنه إنما كان رأى ذلك في المنام، ويدل ما ذكر في
~~آخره أيضا على ذلك، وهو قوله: (يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل)، ودل قوله:
~~(لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا) أن يعقوب إنما عرف ذلك بالوحي؛
~~حيث قطع القول في قوله: (فيكيدوا لك كيدا)، ولم يستثن في ذلك، وقد فعلوا به
~~ما قال.
# وفيه دلالة أن إخوته قد كانوا يعرفون تعبير الرؤيا، وكانوا علماء حكماء؛
~~حيث قال: (لا تقصص رؤياك على إخوتك)، لأنهم لو كانوا لا يعرفون تأويلها ولا
~~علموا تعبيرها لم يكن لينهاه عن أن يقص على إخوته؛ لأنه لو قصها أو لم
~~يقصها إذا لم يعلموا سواء، وفيه دلالة أن الأخ لا يتهم في أخيه، ويكون من
~~الأخ الخيانة إلى أخيه، والأب والأم
# PageV06P207
# يتهمان في الابن، والولد يتهم في والديه، ولا يكون من بعض إلى بعض خيانة
~~في الغالب؛ لأن يعقوب نهى ولده يوسف أن يقصها على إخوته، وأخبر أنهم إذا
~~علموا بذلك كادوه وحسدوه، ولم ينهه بمثله في أمه؛ دل أن الأخ لا يتهم في
~~شهادة أخيه، ويتهم الأب والأم في شهادتهما لولدهما، وكذلك الولد يتهم في
~~والديه، ولهذا قال أصحابنا: إن شهادة الوالد لولده لا تقبل، وكذلك شهادة
~~الولد لوالديه، وأما شهادة الأخ لأخيه تقبل وإنما كان كذلك؛ لما ينتفع
~~الولد بمال والديه، والوالد بمال ولده، ولا ينتفع الأخ بمال أخيه، وكل من
~~انتفع بمال آخر اتهم في شهادته له، ولم تقبل شهادته، وكل من لم ينتفع به
~~قبلت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الشيطان للإنسان عدو مبين).
# ظاهر العداوة.
# وقال موسى حين قتل ذلك الرجل: (هذا من عمل الشيطان) بدء كل شر يكون ms2235 من
~~الشيطان، يقذف في القلوب، ويخطر في الصدور، ثم تكون العزيمة على ذلك والفعل
~~من العبد، وهو ما قال: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله) وقال:
~~(إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف. .) الآية.
# والطيف والنزغ: هو القذف والوسوسة، فإذا ذكر الله ذهب.
# وقيل: الكيد والمكر سواء، وهو قول أبي عوسجة.
# وقال القتبي: الكيد: هو الاحتيال والاغتيال.
# وقيل: الكيد: هو أن يطلب إيصال الشر به على غير علم منه؛ وكذلك المكر.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم
~~نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن
~~ربك عليم حكيم (6)
# تأويله - والله أعلم - أي: كما اجتبى ربك أبويك بالرسالة والنبوة،
~~واصطفاهم بأنواع الخيرات، وأتم نعمته عليهم، كذلك ليجتبيك ربك ويتم نعمته،
~~عليك وعلى آل يعقوب.
# PageV06P208
# ويحتمل قوله: (وكذلك يجتبيك ربك) أي: كما اجتباك ربك بالرؤيا التي أراك،
~~يفعل ذلك بك.
# وقوله - عز وجل -: (ويعلمك من تأويل الأحاديث)، قيل: تدبير الرؤيا.
# وقال بعضهم: علمه تأويل الصحف التي كانت لإبراهيم وغيره، وعلمه تأويل تلك
~~الصحف والأحاديث.
# وقوله - عز وجل -: (ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها).
# قال بعضهم: كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق حين أراد ذبح
~~ابنه، فجعل مكانه كبشا؛ فعلى ذلك يتم نعمته عليك، ويسجد لك إخوتك وأبويك.
# ثم من الناس من استدل بهذا أن الذبيح كان إسحاق؛ لأنه ذكر إتمام نعمته
~~على إبراهيم وإسحاق.
# ودل قوله: (وعلى آل يعقوب) على أنه قد اجتباهم بالنبوة من بعد - أعني:
~~أولاد يعقوب - لأن ولده من آله، وقد أخبر أنه يجتبيهم ويتم نعمته عليهم؛
~~كما فعل بأبويه: إبراهيم وإسحاق، وكذلك روي عن الحسن أنه قال في إخوة يوسف:
~~نبئوا بعد ما صنعوا بيوسف ما صنعوا.
# وقال بعضهم: تأويل الأحاديث: العلم والكلام.
# قال: وكان يوسف أعبر الناس، وهو ما قال الله - تعالى -: (ولما بلغ أشده
~~آتيناه حكما وعلما).
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك عليم حكيم) بما صنع به إخوته، أو عليم بما ms2236 ذكر
~~من التمام، (حكيم): وضع كل شيء موضعه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7) إذ قالوا ليوسف
~~وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين (8) اقتلوا يوسف
~~أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين (9) قال
~~قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم
~~فاعلين (10)
# وقوله - عز وجل -: (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين).
# PageV06P209
# آية للسائل إذا كان السائل مسترشدا، وكذلك القرآن كله، هو حجة وآية
~~للمسترشد، وأما المتعنت فهو آية عليه.
# ثم يحتمل قوله: (آيات للسائلين): السائلين الذين سألوا؛ على ما ذكر في
~~بعض القصة أن اليهود سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أمر يوسف
~~ونبيه، فأخبرهم بالحق في ذلك على ما كان، فهو آية لهم إن ثبت ذلك.
# ويحتمل قوله: (آيات للسائلين): السائلين الذين يسألون من بعد إلى آخر
~~الدهر عن نبأ يوسف، كل من سأل عن خبره ونبيه فهو آية لهم.
# ثم وجه جعله آية يحتمل وجوها:
# أحدها: أنه جعل قصة يوسف ونبأه سورة، وتلك السورة هي آيات الكتاب؛ على ما
~~ذكر: (تلك آيات الكتاب المبين)؛ جعل قصة يوسف ونبأه، آيات من الكتاب.
# ويحتمل -أيضا- أنه جعل آية؛ أي: حجة لنبوة رسوله ورسالته؛ لأن قصته ونبأه
~~كان في كتبهم بغير لسانه من غير ترجمة أحد منهم ولا تعليم، ثم أخبرهم على
~~ما كان في كتبهم من غير زيادة ولا نقصان دل أنه أنما علمه بالله - تعالى -
~~لا أنه أخذه من كتبهم، وهو ما ذكر في القصة أن اليهود سمعوا النبي يقرأ
~~سورة يوسف، فقالوا: يا محمد، من علمكها؟ قال: " الله علمنيها " فعجبوا من
~~قراءته إياها على ما كانت في كتبهم؛ دل أنه إنما عرفها بالله تعالى.
# ثم يحتمل أن يكون آية لمن سأل عن حجة رسالته، أو هو آية لمن سأل عنها،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة ms2237 إن
~~أبانا لفي ضلال مبين (8)
# في الآية دلالة أن لا بأس للرجل أن يخص بعض ولده بالعطف عليه والميل
~~إليه، إذا كان فيه معنى ليس ذلك في غيره؛ ولهذا قال أصحابنا: إنه لا بأس
~~للرجل أن يخص بعض ولده بالهبة له أو الصدقة عليه إذا لم يقصد بها الجور على
~~غيرهم من الأولاد.
# ثم يحتمل تخصيص يعقوب يوسف وأخاه بالحب لهما وجوها:
# PageV06P210
# أحدها: لما رأى فيهما من الضعف في أنفسهما، والعجز في أبدانهما، فازدادت
~~شفقته لهما وعطفه عليهما لذلك، وهذا مما يكون فيما بين الخلق.
# أو كان ذلك منه لهما لصغرهما، وهذا -أيضا- معروف في الناس أن الصغار من
~~الأولاد يكونون عندهم أحب، وقلوبهم إليهم أميل، وعليهم أعطف، ولهم أرحم من
~~الكبار منهم.
# أو خصهما بذلك لفضل خصوصية كانت لهما إما من جهة الدين، أو العلم، أو
~~غيره، أمره الله بذلك لذلك من دون غيرهما.
# أو لما بشر يعقوب بنبوة يوسف، فكان يفضله على سائر أولاده، ويؤثره عليهم
~~لذلك.
# وإنما قالوا: (ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا) بآثار تظهر عندهم، وإلا
~~حقيقة المحبة لا تعرف.
# وقوله - عز وجل -: (ونحن عصبة).
# قيل: العصبة: الجماعة.
# وقال بعضهم: العصبة من عشرة إلى أربعين، والعصبة: الجماعة، أي: نحن جماعة
~~ولنا منعة؛ ولهذا قال أصحابنا: إن التسعة مع الإمام تكون منعة يستوجبون ما
~~تستوجب السرية إذا دخلت دار الحرب، فغنمت غنائم يخمس منها.
# وقوله: (ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين).
# لم يعنوا ضلال الدين؛ إنما قالوا ذلك - والله أعلم - إنا جماعة تقدر على
~~دفع من يروم الضرر به، ويقصد قصد الشر بنفسه وماله، ونحن أولو قوة، بنا
~~يقوم معاشه وأسبابه، فكيف يؤثر هؤلاء علينا؟! وكذلك قوله: (ووجدك ضالا
~~فهدى)، لم يرد به ضلال الدين، ولكن وجها آخر، وقالوا ذلك؛ لما كانت له
~~منافع من أنفسهم لم تكن تلك المنافع من يوسف وأخيه، وأبدا إنما يؤثر المرء
~~حب من له منافع من قبله، لا حب من لا منفعة له منه، فهو فيه في ضلال مبين؛
~~حيث ms2238 يؤثر حب من لا منفعة له منه على حب من كانت له منه منافع وأمثاله،
~~والله أعلم.
# وقولهم: (اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين (9)
# لا يحتمل أن يكونوا عزموا على قتله، ولكن على المشاورة فيما بينهم: نفعل
~~ذا أو ذا؛
# PageV06P211
# كقوله: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك. . .) الآية، ليس على العزيمة
~~على واحد، ولكن على المشورة فيما بينهم، يدل على ذلك قوله: (يخل لكم وجه
~~أبيكم) أنهم أرادوا أن يخلو وجه أبيهم لهم، لا قتله، إنما أرادوا غيبته
~~عنه.
# وقال بعضهم: (يخل لكم وجه أبيكم).
# أي: يقبل عليكم أبوكم بوجهه.
# وقال بعضهم: أي: يفرغ لكم من الشغل بيوسف.
# وقوله - عز وجل -: (وتكونوا من بعده قوما صالحين).
# يحتمل: (صالحين)، أي: تائبين.
# وقال بعضهم: تكونوا صالحين عند أبيكم من بعده.
# وقال بعضهم: يصلح أمركم وحالكم عند أبيكم بعد ذهاب يوسف.
# وجائز أن تكونوا قوفا صالحين في الآخرة، وقالوا: إنهم تابوا قبل أن يزلوا
~~ويعصوا.
# وقوله - عز وجل -: (قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب
~~يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين (10)
# قال أبو عوسجة: يعني: في قعر البئر، والغيابة: ما يغيبه ويواريه، والجب:
~~البئر، والجباب جمع.
# وقال أبو عبيدة: الغيابة: كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة.
# وقوله - عز وجل -: (يلتقطه بعض السيارة).
# أي: يرفعه بعض السيارة؛ ولذلك يقال للطائر: يلتقط الحب، ويلقط؛ أي: يرفع.
# (إن كنتم فاعلين): إن كنتم لا بد فاعلين أن تغيبوه عنه.
# وأما قول أهل التأويل إن قوله: (لا تقتلوا يوسف) قاله فلان أو فلان، فذلك
~~مما لا نعرفه، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة، والله أعلم.
# وقال أبو عوسجة: السيارة أصلها من السير، هو مثل المسافر، وهي القافلة؛
~~يعني: العير.
# وقيل: الجب: الركية التي لم تطو بالحجارة، فإذا طويت فليس بجب.
# PageV06P212
# قوله تعالى: (قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون
~~(11) أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12) قال إني ليحزنني أن ms2239
~~تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13) قالوا لئن أكله
~~الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14)
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف).
# دل قوله؛ (ما لك لا تأمنا على يوسف) على أنهم قد طلبوا إخراجه من أبيهم
~~غير مرة؛ لأن مثل هذا الكلام لا يتكلم به مبتدأ على غير مسابقة شيء من
~~أمثاله، فدل أنهم قد استأذنوه في إخراجه غير مرة.
# (وإنا له لناصحون).
# الناصح: هو الدال على ما به نجاته، أو الدال على كل خير، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12)
# كأن يعقوب صلى الله عليه وسلم خاف على نفسه - أعني: يوسف - الضيعة بتركهم
~~حفظه، فأمنوه على ذلك بقولهم: (وإنا له لحافظون).
# وخاف عليه الضياع من جهة الجوع بتركهم حفظه أوقات الأكل فأمنوه على ذلك
~~بقولهم: (يرتع) أي: يأكل.
# وخاف قلبه أن يكلفوه أمرا يشق عليه ويشتد، فأمنوه أيضا على ذلك، بقولهم
~~(ويلعب) لأنه ليس في اللعب مشقة ولا شدة، فخاف عليه الضياع بالوجوه التي
~~ذكرنا، فأمنوه على تلك الوجوه كلها حتى استنقذوه من يديه.
# وقوله: (يرتع ويلعب).
# قال بعضهم: يرتع: يأكل، ويلعب: يلهو كأنه خرج جوابا لقوله: (قال إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به)، قالوا له: لا تحزن عليه فإنه برتع ويلعب؛ على
~~التقديم والتأخير.
# وقال بعضهم: يرتع: ينشط، ويلعب: يتلهى.
# PageV06P213
# وقرئ بالنون: (نرتع ونلعب).
# قال القتبي: نرتع، أي: نأكل؛ يقال: رتعت الإبل: إذا رعت، وارتعتها: إذا
~~تركتها ترعى، ويقرأ نرتع، بكسر العين، والمراد منه أن نتحارس ويرعى بعضنا
~~بعضا؛ أي: يحفظه، ومنه يقال: رعاك الله؛ أي: حفظك الله.
# وقوله: (يرتع ويلعب) قالوا: يلعب فيما يحل ويسع من نحو الاستباق وغيره،
~~وهو ما ذكروا: (إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعن)، واللعب في مثل هذا
~~يحل، وقد روي -أيضا- في الخبر أنه قال: " لا يحل اللعب إلا في ثلاث " وفيه:
~~" معالجة الرجل فرسه أو قوسه، وملاعبة الرجل امرأته "، أخبر أنه لا يحل إلا
~~ثلاث؛ والله ms2240 أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب
~~وأنتم عنه غافلون (13)
# قال: إني ليحزنني، عند الواقع به والغائب عنه من النعمة التي أنعمها
~~عليه؛ لأنه كان نعمة عظيمة له فات النظر إليه، فذكر الحزن على ما فات عنه،
~~وذكر الخوف لما خاف وقوعه في وقت يأتي وما سيقع؛ فهذا تفسير قوله: (ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون)، لا يحزنون؛ لأنه موجود للحال، غير فائت (ولا خوف
~~عليهم)، أي: لا يخافون فوته؛ لأن خوف فوت النعمة [ينغص] على صاحبه النعمة،
~~فآمنهم على ذلك، وهو ما ذكرنا أن الحزن يكون بالواقع للحال، والخوف على ما
~~سيقع، والله أعلم.
# PageV06P214
# وقوله: (وأخاف أن يأكله الذئب).
# قال بعض أهل التأويل: كان يعقوب - عليه السلام - رأى في المنام أن يوسف
~~أخذه الذئب، فمن ثمة قال: (وأخاف أن يأكله الذئب)، لكن هذا لا يحتمل؛ لأن
~~رؤيا الأنبياء أكثرها أصدق وحق، فلا يحتمل أن رأى ذلك ثم يقول: (وأخاف أن
~~يأكله الذئب) أو يدعه يذهب معهم، لكنه خاف عليه أكل الذئب على ما يخاف على
~~الصبيان في المفاوز والبراري؛ إذ الخوف على الصبيان في المفاوز والبراري
~~والضياع عليهم يكون بالذئب أكثر من أي وجه آخر؛ لأنه جائز أن يفترسه سبع من
~~السباع عند مغافصته إخوته واشتغالهم بما ذكر من الاستباق، ولا يحتمل الضياع
~~من الناس يأخذه واحد من بين نفر.
# وقال بعض أهل التأويل: إن قوله: (وأخاف أن يأكله الذئب) كناية عن بنيه؛
~~أي: أخاف أن تهلكوه وتضيعوه.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة ... (14)
# أولو قوة.
# (إنا إذا لخاسرون).
# تأويله - والله أعلم -: لئن أكله الذئب ونحن عصبة؛ أي: جماعة (إنا إذا
~~لخاسرون) أي: كأنا نحن سلمناه إلى الذئب، وعرضناه للضياع؛ هذا - والله أعلم
~~- معنى الخسران الذي ذكروا، وإلا لم يلحقهم الخسران إذا أكله الذئب؛ لأنه
~~إذا كان بهم قوة المنع فلم يمنعوه فكأنهم ضيعوه.
# * * *
# قوله تعالى: (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا
~~إليه لتنبئنهم بأمرهم ms2241 هذا وهم لا يشعرون (15) وجاءوا أباهم عشاء يبكون (16)
~~قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما
~~أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17) وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت
~~لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون (18)
# وقوله - عز وجل -: (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب):
~~غيابة الجب، قد ذكرناه.
# وقوله - عز وجل -: (وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون).
# يحتمل قوله: (وأوحينا إليه): وحي نبوة، أو وحي بشارة النجاة من ذلك الجب،
~~أو
# PageV06P215
# بشارة الملك له والعز.
# ثم قوله: (وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون).
# قال بعضهم: هو قول يوسف حيث قال لهم: (هل علمتم ما فعلتم بيوسف. . .)
~~الآية، (قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي)، هذا الذي نبأهم يوسف
~~وهم لا يشعرون بذلك.
# ويشبه أن يكون قوله: (وأوحينا إليه) أي: إلى يعقوب (لتنبئنهم بأمرهم هذا
~~وهم لا يشعرون)، ويكون قوله: (وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا
~~يشعرون) هو ما قال لهم: (يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه. . .) الآية،
~~أمرهم أن يطلبوه ويتحسسوا من أمره؛ كأنه علم أنه حي؛ كقوله:، (وأوحينا إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون) أنه حي؛ ألا ترى أنه قال: (إني لأجد
~~ريح يوسف)، ولهذا قال حين ألقى الثوب على وجهه فارتد بصيرا: (إني أعلم من
~~الله ما لا تعلمون) وذلك تأويل قوله: (وهم لا يشعرون) إن كانت الآية في
~~يعقوب، وإن كانت في يوسف فهو ما ذكرنا، والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وجاءوا أباهم عشاء يبكون (16)
# في الآية دلائل:
# أحدها: أن من ارتكب صغيرة فإنه يخاف عليه التعذيب، ولا يصير كافرا، ومن
~~ارتكب كبيرة لم يخرج من الإيمان؛ لأن إخوة يوسف هموا بقتل يوسف، أو طرحه في
~~الجب، والتغييب عن وجه أبيه، وإخلائه عنه، وذلك لا يخلو منهم: إما أن تكون
~~صغيرة أو كبيرة:
# فإن كانت صغيرة فقد استغفروا عليها بقولهم: (قالوا يا أبانا استغفر ms2242 لنا
~~ذنوبنا. . .) الآية؛ دل أنهم إنما استغفروا لما خافوا العذاب عليها.
# وإن كانت كبيرة فلم يخرجوا من الإيمان؛ حيث صاروا أنبياء من بعد وصاروا
~~قوما صالحين؛ حيث قالوا: (وتكونوا من بعده قوما صالحين).
# دل ما ذكرنا على نقض قول المعتزلة في صاحب الصغيرة أن لا تعذيب عليه،
~~وصاحب الكبيرة أنه خرج من الإيمان، ونقض قول الخوارج في قولهم: إنه إذا
~~ارتكب كبيرة أو صغيرة صار به كافرا مشركا.
# PageV06P216
# وفيه نقض قول من يقول: إن من كذب متعمدا أو وعد فأخلف أو اؤتمن فخان يصير
~~منافقا؛ لأن إخوة يوسف اؤتمنوا فخانوا، ووعدوا فأخلفوا، وحدثوا فكذبوا، فلم
~~يصيروا منافقين؛ لأنهم قالوا: أكله الذئب، ولم يأكله، وهو كذب، واؤتمنوا،
~~فخانوا حين ألقوه في الجب، ووعدوا أنهم يحفظونه، ولم يحفظوه.
# فإن قيل: روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " ثلاث من
~~علامات النفاق: من إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا وعد أخلف، " فكيف
~~يوفق بين الآية والخير؟! إذ هو لا يحتمل النسخ؛ لأنه خبر، والخبر لا يحتمل
~~النسخ.
# قيل يشبه أن يكون هذا في قوم خاص من الكفرة اؤتمنوا بما أودع في التوراة
~~من نعت محمد، فغيروه، ووعدوا أن يبينوه، فأخلفوا وكتموه، وحدثوا أنهم
~~بينوه، فكذبوا، أو يصير منافقا بما ذكر، إذا كان ذلك في أمر الدين، وأما في
~~غيره: فإنه لا يصير به منافقا، ولا يكون ذلك من أعلام المنافق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17)
# هذا القول منهم له في الظاهر عظيم؛ لأنهم قالوا: (وما أنت بمؤمن لنا ولو
~~كنا صادقين)، ولا يحتمل أن يكونوا عنده صدقة ثم يكذبهم، يكون نبي من
~~الأنبياء يعلم صدق إنسان ثم لا يصدقه؛ هذا بعيد، لكن يحتمل قولهم: وما أنت
~~بمؤمن لنا في هذا ولو كنا صادقين عندك من قبل في غير هذا.
# أو يكون قوله: (وما أنت بمؤمن لنا)، أي: تتهمنا ولا تصدقنا؛ لأنه اتهمهم؛
~~حيث قال: (إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله ms2243 الذئب) فاعترضت له
~~التهمة، وليس في الاتهام تكذيب؛ إنما فيه الوقف؛ لأن من اشمن آخر في شيء ثم
~~اتهمه فيه، لا يكون في اتهامه إياه تكذيبه؛ فعلى ذلك قولهم: (وما أنت بمؤمن
~~لنا)، أي: تتهمنا لما سبقت من التهمة ولو كنا صادقين
# PageV06P217
# على هذين الوجهين يخرج تأويل الآية، وإلا لم يجز أن يكون نبي من الأنبياء
~~يكذب من يعلم أنه صادق في خبره وقوله.
# فإن قيل في قوله: (وأخاف أن يأكله الذئب): كيف خاف ذلك وقد قال له يعقوب:
~~(وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب. . .) أنبأه أنه يجتبيه ويعلمه من تأويل الأحاديث ويتم عليه نعمته،
~~فكيف خاف عليه أكل الذئب والضياع، وذلك لا يحتمل أن يقول له إلا بعلم من
~~الله والوحي إليه؟
# قيل: يحتمل أن يكون ما ذكر على شرط الخوف أنه يخاف مما ذكر فيكون له ما
~~قال من الاجتباء، وتعليم الأحاديث، وإتمام النعمة عليه.
# أو خاف ذلك على ما خافوا جميعا على ما هم عليه من الدين وإن عصموا عما
~~خافوا جميعا؛ حيث قال إبراهيم: (رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام) ومعلوم أن إبراهيم لا يعبد الأصنام، وقال يوسف: (توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين)، وأمثاله، وهو ما ذكرنا في غير موضع أن العصمة لا تزيل
~~الخوف، ولا تؤمن عن ارتكاب مضاداته؛ بل يزيد الخوف على ذلك الأخيار
~~والأبرار؛ كان خوفهم وإشفاقهم على دينهم أكثر من غيرهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذهبنا نستبق).
# قال بعضهم: أي: نشتد إلى الصيد.
# وقال أبو عوسجة: (نستبق) هذا من السباق؛ أي: يعدون حتى ينظروا أيهم يسبق؛
~~أي: يتقدم من صاحبه ويغلبه في العدو.
# وقال القتبي: (نستبق)، أي: ننتضل، يسابق بعضنا بعضا في الرمي؛ يقال:
~~سابقته فسبقته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم
~~أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون (18)
# الدم لا يكون كذبا، لكنه - والله أعلم - جاءوا على قميصه بدم قد ms2244 كذبوا
~~فيه أنه دم يوسف وأن الذئب أكله، ولم يكن.
# PageV06P218
# وقال الفراء: (بدم كذب): بدم مكذوب، والعرب قد تستعمل المصدر في موضع
~~المفعول.
# ثم قال: (بل سولت لكم أنفسكم).
# أي: زينت لكم أنفسكم. والتسويل: هو التزيين في اللغة؛ وتأويله - والله
~~أعلم - أي: زينت لكم أنفسكم ودعتكم إلى أمر تفصلون وتفرقون به بيني وبين
~~ابني.
# لكنا لا نعلم ما ذلك الأمر الذي زينت أنفسهم لهم، ويشبه أن يكون ذلك
~~قوله: (يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا) والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فصبر جميل) يحتمل وجهين:
# يحتمل: صبر لا جزع فيه، جميل نرضى بما ابتلينا به؛ لأن الصبر هو كف النفس
~~عن الجزع.
# والثاني: صبر جميل: كف النفس عن الجزع، وجميل: لا مكافأة فيه؛ لأنهم بما
~~فعلوا بيوسف كانوا مستوجبين للمكافأة.
# فقال: (فصبر) كف النفس عن الجزع بذلك، وجميل لا مكافأة فيه. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله المستعان على ما تصفون. . .) الآية؛ أي: وبالله
~~أستعين على الصبر بما تصفون.
# أو يقول: إني به أستعين على ما تقولون من الكذب حين تزعمون أن الذئب أكله
~~ونحوه.
# * * *
# قوله تعالى: (وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا
~~غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون (19) وشروه بثمن بخس دراهم معدودة
~~وكانوا فيه من الزاهدين (20) وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه
~~عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل
~~الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21)
# وقوله: (وجاءت سيارة).
# السيارة: هي جماعة السائرين كالمسافرين.
# PageV06P219
# (فأرسلوا واردهم).
# الوارد: هو طالب الماء ومستقيه.
# (فأدلى دلوه).
# أي: أرسل دلوه في البئر.
# وقوله: (قال يا بشرى هذا غلام).
# قال بعضهم: بشرى هو اسم ذلك الرجل الذي كان مع المدلي الدلو، فقال له:
~~(يا بشرى هذا غلام)؛ كما يقال: يا فلان، هذا غلام.
# وقال بعضهم: هو من البشارة؛ كأنه قال له: أبشر بهذا الغلام.
# وفي بعض القراءات: (يا بشراي) على الإضافة إلى نفسه؛ ms2245 فكأنه بشر نفسه؛ أي:
~~البشرى لي بهذا الغلام.
# ويشبه أن يكون هذا كناية كلام كان هنالك، لكن لم يبين لنا ذلك، والله
~~أعلم بذلك؛ كقوله: (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) أخبر أنه أقسم؛ لكن لم
~~أيبين لنا، ما ذلك القسم.
# وقوله - عز وجل -: (وأسروه بضاعة).
# قال بعضهم: الإسرار: هو اسم الإخفاء والإظهار جميعا؛ كقوله: (وأسروا
~~الندامة لما رأوا العذاب)، أي: أظهروا الندامة، فإن كان ما ذكر أنه اسم
~~لهما جميعا فكأنه قال: أظهروه بضاعة؛ فإنا كان على حقيقة الإخفاء والإسرار
~~فهو على الإضمار؛ كأنه قال: وأسروا على ما كان وأظهروا بضاعة لئلا يطلب
~~أصحابهم في ذلك شركة.
# (والله عليم بما يعملون).
# أي: عليم بما عمل إخوة يوسف بيوسف، أو عليم بما عمل السيارة من الإسرار
~~والإظهار، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين
~~(20) أي: باعوه بثمن بخس (دراهم معدودة).
# قال بعضهم: البخس: هو النقصان؛ أي: باعوه بثمن لا يباع مثله بمثله.
# وقال بعضهم: البخس هو الظلم؛ باعوه ظلما، وأخذوا ثمنه ظلما؛ لأنهم
# PageV06P220
# باعوا حرا، وبيع الحر حرام، وأخذوا ثمنه ظلما حراما؛ لأن ثمن الحر حرام.
# وقال بعضهم: (بثمن بخس دراهم) أي: دراهم مبهرجة وزيف.
# (وكانوا فيه من الزاهدين)
# أي: كانت السيارة في يوسف من الزاهدين؛ حيث باعوه بثمن الدون والنقصان
~~بما لا يباع مثله بمثل ذلك الثمن؛ خشية أن يجيئهم طالب؛ لما علموا أن مثل
~~هذا لو كان مملوكا لا يترك هكذا لا يطلب، فباعوه بأدنى ثمن يكون لهم، لا
~~كما يبيع الرجل ملكه على رغبة منه؛ خشية الطلب والاستنقاذ من أيديهم.
# وقال عامة أهل التأويل: قوله: (وشروه بثمن): إن إخوة يوسف هم الذين باعوه
~~من السيارة (بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين)، أي: لم يعرفوا
~~منزلته ومكانه.
# والأول أشبه.
# وقوله: (وكانوا فيه من الزاهدين).
# أي: كانوا في شرائه من الزاهدين؛ لما خافوا ذهاب الثمن إن كان مسروقا.
# وقوله - عز وجل -: (وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه ...
~~(21)
# أي: مقامه ms2246 ومنزلته.
# (عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا).
# إن صدق التجار أنه بضاعة عندهم. (أو نتخذه ولدا).
# إن ظهر أنه مسروق، وأنه حر؛ لما وقع عندهم أن البضاعة لا تباع بمثل ذلك
~~الثمن الذي باعوه.
# وقوله: (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض) تأويله - والله أعلم -: كما مكنا
~~ليوسف عند العزيز وامرأته كذلك نمكنك عند أهل الأرض، ولكن ذكر (مكنا) على
~~الخبر؛ لأنه كان ممكنا في ذلك اليوم عند العزيز والملك.
# ويشبه أن يكون قوله: (مكنا)، أي: كذلك جعلنا ليوسف مكانا ومنزلة عند
~~الناس، وفي قلوبهم مكان ما خذله إخوته، ولم يعرفوا مكانه ومنزلته وبعد ما
~~كان شبه المملوك عند أولئك، والله أعلم.
# PageV06P221
# وقوله - عز وجل -: (ولنعلمه من تأويل الأحاديث) هذا قد ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (والله غالب على أمره).
# أي: لا مرد لقضائه إذا قضى أمرا كان كقوله، (لا معقب لحكمه)، (ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون) وقال أهل التأويل: إنه بيع بعشرين درهما أو بعشرين ونيف؛
~~فذلك مما لا يعلم إلا بخبر سوى أن فيه أنه بيع بثمن الدون والنقصان بقوله:
~~(بخس) والبخس هو النقصان؛ يقال: بخسته؛ أي: نقصته؛ كقوله: (ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم) أي: لا تنقصوا، وهو ما قال: (ولا تنقصوا المكيال والميزان).
# وقيل: البخس: الظلم والحرام، وقد ذكرناه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (22)
~~وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23) ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين (24) واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدا الباب
~~قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25) قال هي
~~راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين (26) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27) فلما
~~رأى قميصه ms2247 قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28) يوسف أعرض عن هذا
~~واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين (29)
# وقوله - عز وجل -: (ولما بلغ أشده) الأشد: هو اشتداد كل شيء ونهاية كل
~~نوع في الكمال يحتمل أشده: انتهاء بلوغه أو انتهاء شبابه، أو انتهاء عقله
~~في التمام؛ لا يخلو من هذه الوجوه الثلاثة.
# وقول أهل التأويل: من ثماني عشرة سنة إلى أربعين؛ لأنه به يتم ويكمل كل
~~نوع من ذلك إلى ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (آتيناه حكما وعلما).
# يحتمل قوله: حكما: الحكم بين الناس، والعلم: في الحكم.
# PageV06P222
# ويحتمل قوله: (حكما) أي: أعطيناه النبوة، (وعلما): علم الأحاديث
~~وتأويلها؛ على ما تقدم ذكره.
# أو أن يكون إذا أعطاه الحكم أعطاه العلم، وإذا أعطاه العلم أعطاه الحكم.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك نجزي المحسنين).
# يحتمل: الإحسان في الأعمال؛ أي: عمل أعمالا حسنة صالحة.
# ويحتمل: الإحسان إلى الناس؛ أي: أحسن إليهم، أو أحسن إلى نفسه؛ لا يخلو
~~من هذه الأوجه الثلاثة.
# أو أن يكون قوله: (وكذلك نجزي المحسنين) أي: كذلك نجزي من أحسن صحبة نعم
~~الله وإحسانه، وقام بشكر ذلك كذلك؛ أي: مثل الذي جزى يوسف لا يريد أنه يجزي
~~غيره عين ما جزى يوسف، ولكن يجزيه جزاء الإحسان.
# وقوله - عز وجل -: (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب
~~وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23)
# دل قوله: (في بيتها) أن البيت قد يجوز أن يضاف إلى المرأة، وإن كان البيت
~~في الحقيقة لزوجها؛ على ما أضاف بيت زوجها إليها.
# وقوله: (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه) المراودة: قيل: هي الدعوة
~~والطلبة، راودته، أي: دعته إلى نفسها.
# وقال أهل التأويل: (وراودته) أي: أرادته.
# (وغلقت الأبواب وقالت هيت لك).
# قيل: إن هذه كلمة أخذت مرت الكتب المتقدمة، ليست بعربية، ونحن لا نعرف ما
~~[أرادت] بها، لكن أهل التأويل قال بعضهم: هلم لك.
# وقال بعضهم: تهيأت لك.
# PageV06P223
# وفي بعض القراءات: (هئت لك) بالهمز، ومعناه ms2248 ما ذكرنا؛ أي: تهيأت لك.
# PageV06P224
# ويشبه أن يكون قوله: (هيت لك): هأنا لك.
# (قال معاذ الله).
# أي: أعوذ بالله وألجأ إليه.
# (إنه ربي أحسن مثواي).
# قال أهل التأويل: (ربي) أي: سيدي الذي اشتراه (أحسن مثواي) أي: أكرم
~~مقامي ومكاني؛ دليله: قوله لزوجته: (أكرمي مثواه)، هذا يدل أن قوله: (أكرمي
~~مثواه) أي: أحسني مثواه، ولكن يشبه أن يكون أراد بقوله: (إنه ربي أحسن
~~مثواي) ربه الذي خلقه.
# وقوله - عز وجل -: (إنه لا يفلح الظالمون) بظلمهم وقت ظلمهم، والمثوى:
~~الموضع الذي يثوى فيه، والثواء: المقام، والثاوى: المقيم، و (معاذ الله)
~~قيل: أعوذ بالله، وألجأ إليه، وأتحصن به.
# أو: لا يفلح الظالمون: إذا ختموا بالظلم، وأما إذا انقلعوا عنه فقد
~~أفلحوا.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك
~~لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24)
# أما ما قاله أهل التأويل إنها استلقت له (وهم بها) أي: حل سراويله،
~~وأمثال هذا من الخرافات؛ فهذا كله مما لا يحل أن يقال فيه شيء من ذلك،
~~والدلالة على فساد ذلك من وجوه:
# PageV06P225
# أحدها: قوله: (هي راودتني عن نفسي)، ولو كان منه الإرادة والمراودة، لم
~~يكن ليقول ذلك لها ويبرئ نفسه من ذلك.
# والثاني: قوله: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء)، ولو كان شيء مما ذكروا
~~من حل السراويل والجلوس بين رجليها، لم يكن السوء مصروفا عنه.
# والثالث: قوله: (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب)، ولو كان منه ما ذكروا
~~لقد خانه بالغيب.
# والرابع: قولها: (ما علمنا عليه من سوء)، وقوله (الآن حصحص الحق أنا
~~راودته عن نفسه).
# هذا كله يدل أن ما قاله أهل التأويل فاسد، لا يحل أن يتكلم فيه بشيء من
~~ذلك، وليس في ظاهر الآية شيء مما قالوا لا قليل ولا كثير؛ إذ ليس فيه سوى
~~أن همت به وهم بها.
# ثم تحتمل الآية وجوها عندنا:
# أحدها: همت به: هم عزم، وهم بها هم خطر، ولا صنع للعبد فيما يخطر بالقلب،
~~ولا مؤاخذة عليه، وهو قول ms2249 الحسن.
# والثاني: همت به هم الإرادة والتمكن، وهم بها هم دفع، لكنه يدخل عليه
~~قوله: (لولا أن رأى برهان ربه)، لو كان همه بها هم دفع لم يكن لقوله: (لولا
~~أن رأى برهان ربه) معنى، لكنه يشبه أن يكون هم بها، أي: هم بقتلها، فإذا
~~كان هم بقتلها فرأى برهان ربه فتركها لما لا يحل قتلها.
# والثالث: كان يهم بها لولا أن رأى برهان ربه على الشرط؛ كان يهم بها لولا
~~ما رأى من برهان ربه، وهو كقوله: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم)،
~~لولا ما كان من تثبيتنا إياك، وكذلك يخرج قول إبراهيم: (بل فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون) أي: لو كان هو الذي ينطق لفعل هو.
# ثم اختلف في قوله: (لولا أن رأى برهان ربه): قال بعض أهل التأويل: رأى
~~يعقوب عاضا على شفتيه.
# PageV06P226
# وقال بعضهم: مثل له يعقوب وصور له، فرآه عاضا على أصبعه.
# وقال بعضهم: رأى برهان ربه.
# وقال بعضهم: رأى آية من كتاب الله: (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة. .
~~.).
# هذا كله لا يدري.
# وأصل البرهان: الحجة؛ أي: لولا ما رأى من حجة الله، وإلا كان يهم بها،
~~ولكن لا ندري ما تلك الحجة، والله أعلم بذلك.
# والبرهان: هو الحجة والآية؛ لولا أن رأى حجة ربه، وبرهان ربه وآياته، أو
~~الرسالة، ويشبه الحجة أي: النبوة.
# وقوله - عز وجل -: (واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدا
~~الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25)
# قال بعضهم: استبقا الباب: استبقت هي لتغلق الأبواب، واستبق هو ليخرج
~~ويفر.
# لكن قوله: لتغلق الباب، لا يحتمل؛ لأن الأبواب كانت مغلقة بقوله: (وغلقت
~~الأبواب)، ولكن استبقت هي لتحبسه وتمنعه، واستبق هو ليخرج ويهرب.
# وقوله - عز وجل -: (وقدت قميصه من دبر).
# لما جرته لتحبسه.
# وقوله - عز وجل -: (وألفيا سيدها لدا الباب).
# أي: وجدا سيدها؛ هذا يدل أن قوله: (ربي أحسن مثواي) لم يرد به العزيز
~~الذي أشتراه، ولكن العزيز الذي خلقه؛ ms2250 لأنه قال: (سيدها)، ولم يقل: سيدهما.
# وقوله - عز وجل -: (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب
~~أليم).
# هذا يدل أن الإرادة تكون مع الفعل؛ لأنها كانت لا تعلم إرادة ضميره، فإذا
~~أخبرت عما عرفت من الميل وإظهار الفعل، وكذلك قول إخوة يوسف: (ليوسف وأخوه
~~أحب إلى أبينا منا)، وكانوا هم لا يعرفون ما في ضميره من الحب سوى ما ظهر
~~لهم منه من الميل
# PageV06P227
# إليه وإبداء الشفقة له، فهذا يدل على ما ذكرنا من كون الإرادة مع الفعل،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26)
# أي: دعتني، والمراودة قد ذكرنا أنها هي الدعوة؛ كقوله: (سنراود عنه أباه)
~~أي: سندعوه منه ونطلبه.
# فإن قيل: كيف هتك سترها بقوله: (راودتني عن نفسي)؟
# قيل: ليس فيه هتك الستر عليها؛ بل فيه نفي العيب والطعن عن نفسه، فالواجب
~~على المرء أن ينفي العيب وما يشينه عن نفسه على ما فعل يوسف.
# وقوله - عز وجل -: (وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد) من كذا فهو كذا،
~~وإن كان كذا فهو كذا من كذا.
# قال بعض أهل التأويل: ذلك الشاهد هو ابن عم لها رجل حليم يقال كذا.
# وقال بعضهم: شق القميص من دبر هو الشاهد، وأمثاله؛ لكن هذا لا يعلم من
~~كان ذلك الشاهد.
# وقيل: صبي في المهد.
# PageV06P228
# وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة.
# وقوله - عز وجل -: (إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26)
~~وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين).
# هذا لأن القميص إذا كان قد من قبل فهو إنما ينقد من دفعها إياه عن نفسها،
~~وإذا كان القميص مقدودا من دبر فهو إنما ينقد من جرها إياه إلى نفسها، لا
~~من دفعها إياه عن نفسها؛ هذا هو الظاهر في العرف؛ لذلك قال الشاهد: (إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت وهو من) وكذا (وإن ms2251 كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
~~الصادقين (27) فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن. . .) الآية؛
~~استدل على أنه إنما تمزق من جرها إياه لا من دفعها عن نفسها، ففيه دلالة
~~جواز العمل بالاجتهاد؛ لأن القميص في الغالب لا يتمزق من دبر إلا عن جر من
~~وراء، ولا من قبل إلا عن دفع من قدام، لذلك دل على ما ذكرنا، والله أعلم.
# وإن كان يجوز أن يكون في الحقيقة على غير ذلك، لكن نظر إلى الغالب.
# وقال أبو عوسجة: قوله: (وقدت قميصه)، أي: شقت ومزقت، ومقدود: أي: مشقوق،
~~من دبر: أي: من خلف، ومن قبل: أي: من قدام، وهو مأخوذ من القبل، من قبل
~~المرأة.
# وقوله: (وألفيا سيدها لدا الباب) ولم يقل: سيدهما؛ فهذا يدل على ما
~~ذكرناه.
# (لدا البابا).
# أي: عند الباب، وهو ظاهر؛ أي: وجدا سيدها عند الباب.
# PageV06P229
# وفي قوله: (إن كان قميصه قد من قبل) فهو كذا (وإن كان قميصه قد من دبر)
~~فهو من كذا - دلائل يستدل بها لمسائل لأصحابنا؛ من ذلك قولهم في حانوت فيه
~~لؤلؤ وإهاب تنازع فيه دباغ ولؤلئي، فإنه يقضي باليد لكل واحد منهما في ذلك
~~للؤلئي باللؤلؤ وللدباغ بالإهاب باليد؛ يستدل بغالب الأمر وظاهر اليد؛ على
~~ما قضى عليها بالمراودة بتمزق القميص من دبر، وأمثال هذا مسائل يكثر عددها
~~يقضى فيها بالدلالة الغالبة، وإن كان يجوز في الحقيقة على خلاف الظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن
~~عظيم (28)
# يشبه أن يكون كيدها أنها لما راودته عن نفسه وأمنته على إظهار ذلك
~~وإفشائه عليه، فأفشت عليه ذلك؛ حيث أبى إجابتها، فقالت: (ما جزاء من أراد
~~بأهلك سوءا) ذلك القول منها من كيدهن، وأصل الكيد والمكر هو الأخذ على
~~الأمن، والله أعلم.
# وفي الآية دلائل لقول أصحابنا في المتاع يختلف فيه الزوجان: فإن كان من
~~متاع الرجال فهو في يد الرجل، وإن كان من متاع النساء فهو في يد المرأة ms2252 في
~~قول أبي يوسف ومحمد.
# وقوله - عز وجل -: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين
~~(29)
# يحتمل قوله: (أعرض عن هذا)، أي. عن قوله: (هي راودتني عن نفسي).
# ويشبه أن يكون قوله: (أعرض عن هذا): عن جميع ما كان بينهما؛ أي: استر
~~عليها، ولا تهتك عليها سترها.
# وقوله - عز وجل -: (واستغفري لذنبك).
# قال ليوسف ذلك القائل: (أعرض عن هذا)، وقال للمرأة: (واستغفري لذنبك إنك
~~كنت من الخاطئين)، لما ظهر عنده أنها هي التي راودته ودعته إلى نفسها.
# ثم اختلف في قائل هذا القول؛ قال بعضهم: هو زوجها؛ قال ليوسف: أعرض عن
~~هذا، ولا تهتك عليها سترها، لكنهم قالوا: إنه كان قليل الغيرة.
# وقال بعضهم: ذلك القائل هو رجل آخر هو ابن عم لها؛ وهذا أشبه.
# وقوله: (واستغفري لذنبك).
# قال بعضهم: قال هذا لها؛ لأنهم وإن كانوا يعبدون الأصنام فإنما يعبدونها
~~ليقربوهم
# PageV06P230
# إلى الله زلفى؛ حيث قال لها: واستغفري لذنبك.
# وقال بعضهم من أهل التأويل: قوله: (واستغفري لذنبك) أي: إلى زوجك حيث
~~خنتيه، فإن كان التأويل هذا فذلك يدل أن القائل لذلك رجل آخر، لا زوجها.
# فإن كان التأويل هو الأول فإنه يحتمل كليهما أنهما كان، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد
~~شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين (30) فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن
~~وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه
~~أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (31)
~~قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما
~~آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين (32) قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه
~~فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم (34) ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه حتى حين (35)
# وقوله - عز وجل -: (وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن ms2253
~~نفسه).
# يشبه أن تكون استكتمت سرها عند نسوة في المدينة، فأفشين سرها عند أهل
~~المدينة، ليبلغ ذلك الخبر الملك.
# أو أن لم تكن أعلمت تلك النسوة، فلابد من أن يعلم ذلك بعض خدمها؛ فالخادم
~~أعلمت سرها وأفشته عند نسوة في المدينة، فقلن عند ذلك: (تراود فتاها عن
~~نفسه) أي: تدعو عبدها إلى نفسها.
# وقوله - عز وجل -: (قد شغفها حبا).
# قال بعضهم: الشغاف: هو حجاب القلب وغلافه، (قد شغفها حبا) أي: بلغ حبها
~~إياه الشغاف، ومنه يقال: مشغوف.
# والمشغوف: قيل: المجنون حبا، وهو من العشق.
# قال الحسن: الشغف: أن يكون قد بطن لها حبه، والشغف: أن يكون مشغوفا به.
# قال أبو عوسجة: (شغفها حبا) أي: دخل الحب في شغاف القلب، وهو غطاؤه.
# وقال: من قرأها (شغفها) أي: ذهب بعقلها؛ أي: عشقها.
# لكن هذا قول أولئك النسوة، فلا ندري ما أردن بذلك، إنما ذلك خبر أخبر عن
~~قول
# PageV06P231
# قلنه هن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا لنراها في ضلال مبين).
# حيث خانت زوجها.
# أو (في ضلال مبين)، أي: في حيرة من حبه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلما سمعت بمكرهن ... (31)
# أي: بقولهن المكر: هو الأخذ في حال الأمن، وهو الخيانة فيما اؤتمن
~~واستكتم؛ فهذه كأنها استكتمت سرها وحبها ليوسف عن الناس، وأفشت ذلك لنسوة
~~في المدينة، على أن يستكتمن عن الناس، فأفشين عليها ذلك؛ فذلك المكر الذي
~~سمعت، والله أعلم.
# إلى هذا ذهب بعض أهل التأويل.
# وأمكن أن تكون المرأة لم تفش سرها إليهن، لكن بعض خدمها التي اطلعت على
~~ذلك هي التي أفشت إليهن، فأفشين هن ذلك، فلما سمعت ذلك منهن أرسلت إليهن:
~~إما تنويشا ودعاء للضيافة، وإما استزارة يزرنها، وأما قول أهل التأويل: إن
~~النسوة كانت امرأة الخباز والساقي؛ ولا أدري من ماذا، فذلك لا نعلمه، وليس
~~لنا إلى معرفة ذلك حاجة.
# وقوله - عز وجل -: (وأعتدت لهن متكأ) قال الحسن: متكأ: طعاما وشرابا
~~وتكأة.
# وقال بعضهم: الأترج والترنج.
# وقال بعضهم: متكأ: وسائد وما يتكأ عليه.
# وقال أبو عوسجة: متكأ: ممدودا؛ ms2254 يعني: هيئات المجلس وما يتكأ عليه.
# PageV06P232
# ومن قرأ: (متكا) مقصورا، وهو الأترنج وطعام؛ على ما قال الحسن.
# وكذلك قال القتبي؛ قال: ويقال: البزماورد.
# وقوله - عز وجل -: (وآتت كل واحدة منهن سكينا).
# أي: أعطت كل واحدة منهن سكينا؛ ظاهر.
# (وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه).
# هاهنا كلام أن كيف أطاع يوسف بالخروج على النساء بقولها إياه: (اخرج
~~عليهن) فذلك مما لا يحل، لكنه يخرج على وجوه:
# أحدها: أنه إنما يكره الدخول عليهن، والخلوة بهن، وأما الخروج عليهن فهو
~~ليس بمكروه؛ إذ فيه الخروج منهن؛ لأنه إذا خرج عليهن كان يقدر أن يخرج
~~منهن؛ فكأنه لما أذنت له بالخروج عليهن خرج رغبة أن يخرج من عندهن؛ إذ لم
~~يكن ليقدر، أن يخرج من البيت عليهن بغير إذن منها؛ فالأمر بالخروج عليهن
~~أفاد له إذنا بالخروج من البيت؛ إذ لا سبيل له إلى الخروج منه بلا إذن له
~~منها، فخرج عليهن ثمت من عندهن إلى غيره من المكان، وذلك مما لا يكره إذا
~~كان مما لا سبيل إلى ما سواه.
# ويشبه أن يكون منها الأمر بالخروج حسب إذا خرج ولم تقل عليهن، ولم يعلم
~~يوسف أنها إنما تأمره بالخروج على النساء فخرج، لكن الله - عز وجل - أخبر
~~عن مقصودها، وكان مقصودها من الأمر بالخروج خروجا عليهن، فأخبر عن مقصودها
~~بقوله:
# PageV06P233
# (وقالت اخرج عليهن) ومثل هذا قد يكون في الكلام.
# وجائز أن يكون قوله: (اخرج عليهن)، أي: عنهن، وذلك جائز في اللغة: (على)
~~مكان (عن) كقوله: (إذا اكتالوا على الناس) أي: عن الناس، وأمثاله كثير.
# وفي هذه الآية دلالة أن مشتري يوسف كان يمنع يوسف عن أن يخرج إلى البلد
~~والسوق، ومن أن تخالطه الناس: إما إشفاقا على نفسه، أو لئلا يفتن به
~~النساء، أو لئلا يطلع على نفس يوسف؛ لما وقع عنده أنه مسروق، فكيفما كان
~~ففيه: أن على المرء أن يحفظ ولده أو عبده إشفاقا عليه.
# وقوله: (فلما رأينه أكبرنه).
# أي: أكبرنه وأعظمنه من حسنه أن يكون مثل هذا بشرا؛ ألا ترى ms2255 أنهن قلن:
~~(حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم)
# وقوله: (وقطعن أيديهن)؛ قيل: حزا بالسكين.
# قوله - عز وجل -: (وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم).
# (حش لله): قال أهل التأويل: أي: معاذ الله.
# وقال بعضهم: (حاش لله): كلمة تنزيه من القبيح، ودل هذا القول منهن أنهن
~~كن يؤمن بالله؛ حيث قلن: (حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم).
# قوله: (ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم).
# كان الملك وإن لم يرونه حسنا عندهم، ينسبون كل حسن إلى الملائكة،
~~والشيطان - لعنه الله - عندهم قبيح؛ فنسبوا كل قبيح إليه.
# وقوله: (بشرا).
# قرأه بعضهم: (بشرى) بالتنوين، أي: ما هذا بمشترى.
# وقوله - عز وجل -: (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين (32)
# PageV06P234
# بقولهن: (امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه)، أي: إنكن لمتنني فيه أني
~~أراوده عن نفسه، وأنتن قطعتن أيديكن إذ رأيتنه، وأنكرتن أن يكون هذا بشرا؛
~~فذلك أعظم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد راودته عن نفسه).
# أي: دعوته إلى نفسي فاستعصم؛ قيل: امتنع؛ كقوله: (لا عاصم اليوم من أمر
~~الله) أي: لا مانع، ويشبه قوله: استعصم بالله أو بدينه أو نبوته أو بعقله،
~~هذا يدل على أنه لم يكن منه ما قال أهل التأويل من حل السراويل ونحوه؛ حيث
~~قالت: (فاستعصم).
# وقوله - عز وجل -: (ولئن لم يفعل ما آمره).
# قالت ذلك امرأة العزيز.
# (ليسجنن وليكونا من الصاغرين).
# يشبه أن يكون قولها: ليسجنن وليكونن في السجن من الصاغرين، أو ليسجنن
~~وليكونن من المذلين الصاغرين: هو: الذليل لأنه قال لامرأته: (أكرمي مثواه)،
~~فكان مكرما عندها معظما؛ فلما أبي ما راودته فقالت: (ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين) أي: من الذليلين.
# وقوله - عز وجل -: (قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين (33)
# فيه دلالة أنه قد كان منهن من المراودة والدعاء ما كان من امرأة العزيز
~~من المراودة ms2256 والدعاء إلى نفسها؛ حيث قال: (السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه)؛ ألا ترى أنه قال في موضع آخر: (ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه)،
~~وكذلك قالت امرأة العزيز: (فذلكن الذي لمتنني فيه) أي: كنتن لمتنني فيه أني
~~راودته عن نفسه؛ وأنتن قد راودتنه عن نفسه.
# وقول يوسف: (رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه).
# أي: ذلك الذل والصغار أحب إلي، أي: آثر عندي وأخير في الدين مما يدعونني
~~إليه؛ وإن كان ما يدعونه إليه تهواه نفسه وتميل إليه وتحبه؛ فأخبر أن السجن
~~أحب إليه، أي: آثر وأخير في الدين، إذ النفس تكره السجن وتنفر عنه، ألا ترى
~~أنه قال: (وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين)؟! فهذا يدل على
~~أن ما قال: (السجن أحب إلي مما
# PageV06P235
# يدعونني إليه) وإنما أراد به: محبة الاختيار والإيثار في الدين، لا محبة
~~النفس واختيارها؛ بل كانت النفس تحب وتهوى ما يدعونه إليه؛ دليله قوله:
~~(أصب إليهن وأكن من الجاهلين). وليس الدعاء في قوله: (السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه) كما يقول بعض الناس: إنه إنما وقع في السجن؛ لأنه سأل ربه
~~السجن فاستجيب له في ذلك؛ ولكن الدعاء في قوله: (وإلا تصرف عني كيده)، وهو
~~كقول آدم وحواء: (ربنا ظلمنا أنفسنا. . .) الآية. ليس الدعاء في قوله:
~~(ربنا ظلمنا أنفسنا) لأنه: إخبار عما كان منهم، إنما الدعاء في قوله: (وإن
~~لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين)، وكذلك قول نوح: (رب إني أعوذ بك
~~أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني).
# وفي قوله: (وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن) دلالة على أن عند الله لطفا
~~لم يكن أعطى يوسف ذلك؛ إذ لو كان أعطاه لكان كيدهن وشرهن مصروفا عنه؛ حيث
~~قال: (وإلا تصرف عني كيدهن) ولو كان أعطي ذلك لم يكن لسؤاله ذلك معنى، فهذا
~~ينقض على المعتزلة قولهم، حيث قالوا: إن الله قد أعطى كلا قدرة كل طاعة
~~وقوة كل خير والدفع عن كل شر، وقوله: (وإلا ms2257 تصرف عني كيدهن) أي: لا أحد
~~يملك صرف كيدهن عني لو لم تصرفه أنت، وكذلك قوله: (وإلا تغفر لي وترحمني)
~~وهو أبلغ في الدعاء من قوله: اللهم اغفر لي وارحمني.
# وقوله: (أصب إليهن).
# قال بعضهم: أمل إليهن.
# وقال بعضهم: قال: لو لم تصرف عني كيدهن لأتابعهن.
# ويقال: الصبو: هو الخروج عن الأمر؛ يقال: كل من خرج عن دينه فقد صبا.
# وبهذا كان المشركون يسمون النبي - صلى الله عليه وسلم -: صابئا، أي: خرج
~~مما نحن عليه.
# وقال أبو بكر الأصم: الأصب: هو الأمر المعجب.
# وقوله: (وأكن من الجاهلين).
# أي: يكون فعلي فعل الجهال لا فعل العلماء والحكماء، إن لم تصرف عنى
~~كيدهن.
# وقوله - عز وجل -: (فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم
~~(34)
# PageV06P236
# أي: أجاب له ربه؛ فصرف عنه كيدهن.
# هذا يدل على أن الدعاء كان في قوله: (وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن)،
~~ليس في قوله: (رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه)، إنما هو خبر أخبره؛ حيث
~~أخبر أنه أجاب له ربه فصرف عنه كيدهن.
# وقوله - عز وجل -: (إنه هو السميع العليم).
# السميع لكل قول وكلام؛ خفيا كان على الخلق أو ظاهرا، العليم به؛ لا يخفى
~~عليه شيء.
# وفي قوله: (وإلا تصرف عني كيدهن)، (فصرف عنه كيدهن).
# دلالة على أنهن كن يدعونه إلى ذلك من وجه كان يخفى عليه ولم يشعر به؛
~~فالتجأ إلى الله في صرف ذلك عنه.
# وقوله: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35)
# ذكر في بعض القصة أنها قالت لزوجها: ما زال يوسف يراودني عن نفسي فأبيت
~~عليه فصدقها؛ فحبسه في السجن.
# وقوله - عز وجل -: (من بعد ما رأوا الآيات).
# قال أهل التأويل: هو قد القميص من دبره وخمش الوجه وغيره، ولكنه يشبه أن
~~يكون الآيات التي رأوها هي آيات نبوته ورسالته.
# وقال بعضهم: حبسوه، لينفوا عن المرأة ما رميت به، ولينقطع ذلك عن الناس،
~~ويموت ذلك الخبر ويذهب، فيه أنهم حبسوه بعد ما رأوا آيات عصمته وبراءته عما ms2258
~~اتهموه، وأنهم ظلمة في حبسه. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال
~~الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك
~~من المحسنين (36) قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة
~~هم كافرون (37) واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما
# PageV06P237
# كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون (38) يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار (39) ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (40) يا صاحبي السجن أما أحدكما
~~فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان (41) وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان
~~ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين (42)
# وقوله - عز وجل -: (ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا
~~وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا
~~نراك من المحسنين (36)
# قيل: عبدين للملك؛ غضب عليهما الملك.
# (قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا).
# وقال بعضهم: أرض يدعى العنب بها خمرا، أو سمي خمرا باسم سببه وباسم أصله،
~~وجائز في اللغة تسمية الشيء باسم سببه وباسم أصله.
# (وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا)
# كان أحدهما خبازا للملك، والآخر ساقيه.
# (نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين)
# قال بعضهم: إحسانه في السجن؛ لما كانوا رأوه يداوي المرضى، ويعزي حزينهم،
~~ويجتهد في نفسه في العبادة لربه. هذا يحتمل لعله كان يبر أهل السجن ويصلهم،
~~ويجتهد في العبادة لله في الصلاة له والصوم، وأنواع العبادة التي تكون فيما
~~بينه وبين ربه، فسمياه محسنا لذلك.
# ويشبه أن ms2259 يكون قالوا: (إنا نراك من المحسنين) لما رأوا به سيما الخير
~~وآثاره، أو يدعوهم إلى توحيد الله والعبادة له، وخلعهم عن عبادة الأصنام
~~والأوثان والانتزاع من ذلك، فسمياه محسنا لذلك.
# PageV06P238
# ويحتمل قوله: (إنا نراك من المحسنين) لما رأوه أحسن إلى أهل السجن،
~~ويحتمل الإحسان - هاهنا -: العلم؛ أي: نراك من العالمين؛ وهو قول الفراء.
# وقوله - عز وجل -: (نبئنا بتأويله).
# سمى التعبير: تأويلا؛ لأن التأويل: هو الإخبار عن العواقب؛ لذلك سموه
~~تأويلا، ثم خرج تأويل الذي كان يعصر الخمر على العود إلى ما كان في أمره؛
~~من السقي للملك؛ وهو كان ساقيه؛ على ما ذكر، فلما رأى أنه دام على أمره،
~~أول له بالعود إلى أمره الذي كان فيه. والآخر كان خبازا؛ على ما ذكر، وهو
~~إنما كان يخبز للناس، فلما رأى أنه حمل الخبز على رأسه، وأنه يأكل الطير -
~~علم أنه يخرج من الأمر الذي كان فيه، وخروجه يكون بهلاكه؛ لأنه كان من قبل
~~يخبز للناس، فصار يخبز لغيرهم؛ فاستدل بذلك على خروجه من أمره وعمله، لكنه
~~أخبر أنه يصلب؛ لأنه كان قائما منتصبا، فأول على ماى ن أمره. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة
~~هم كافرون (37) هذا - والله أعلم - كان يقول لهم ذلك؛ ليعرفهم أن عنده علم
~~ذلك؛ علم ما لا يحتاج إليه؛ فعلم ما يحتاج إليه أحرى أن يعلم ذلك، وهذا -
~~والله أعلم - منه احتيال؛ لينزعهم عما هم فيه من عبادة الأوثان، وعبادتهم
~~غير الله، وليرغبهم في توحيد الله، وصرف العبادة إليه؛ ولهذا قال:
# (ذلكما مما علمني ربي)
# هذا باللطف ما أضاف إليه أنه علمه، وإلا التعليم لا يكون إلا باختلاف
~~الملائكة إليه، وذلك لطف من الله تعالى للرسل عليهم السلام.
# وقوله: (لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما).
# تأويله - والله أعلم - أي: لا يأتيكما طعام رأيتما آثار ذلك في المنام
~~إلا نبأتكما بتأويل ms2260 ذلك قبل أن يأتي ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله).
# أخبر أنه ترك: (ملة قوم لا يؤمنون بالله. . .) الآية.
# وقوله: (تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله) ليس أنه كان فيه ثم تركه، ولكن
~~تركه ابتداء؛ ما لو لم يكن تركه كان آخذا بغيره؛ وهو كقوله: (رفع
~~السماوات)، ليس أنها كانت موضوعة فرفعها، ولكن رفعها أول ما خلقها. وكذلك
~~قوله: (والأرض وضعها)
# PageV06P239
# ليس أنها مرفوعة ثم وضعها؛ أي أنشاها مرفوعة وموضوعة.
# وكقوله: (يخرجهم من الظلمات إلى النور)، ليس أنهم كانوا فيها فأخرجهم،
~~ولكن عصمهم حتى لم يدخلوا فيها. فعلى ذلك الأول. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ... (38)
# قال في الآية الأولى: (إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله)، وأخبر أنهم
~~كافرون بالله واليوم الآخر، وفيه أن من لم يؤمن بالله واليوم الآخر، فهو
~~كافر، فهذا ينقض على المعتزلة؛ حيث جعلوا بين الكفر والإيمان رتبة ثالثة،
~~ويوسف يخبر أن من لم يؤمن بالله فهو كافر؛ وهم يقولون: صاحب الكبيرة غير
~~مؤمن بالله، وهو ليس بكافر.
# ثم أخبر أنه ترك ملة أولئك الذين لا يؤمنون بالله، واتبع ملة آبائه
~~إبراهيم ومن ذكر، ثم أخبر عن ملة آبائه وهو ما ذكر.
# (ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء)
# عرفهم ملة آبائه ودينهم؛ وهو على ترك الإشراك بالله، وجعل الألوهية له،
~~وصرف العبادة إليه. وفيه: أن الملة ليست إلا ملتين: ملة كفر، وملة إسلام.
~~وأخبر أن من لم يكن في ملة الإسلام كان في ملة الكفر. ثم خص بذكر هؤلاء:
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب؛ لأن هؤلاء كانوا مكرمين عند الناس كافة، كل أهل
~~الدين يدعون أنهم على دين أولئك؛ فأخبر أنهم على دين الإسلام.
# والحنيف: المخلص، ليس على ما تزعمون أنتم؛ ولهذا قال: (ما كان إبراهيم
~~يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين).
# وفي قوله: (إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله) دلالة أن الكفر كله ملة
~~واحدة؛ حيث أخبر أنه ms2261 ترك ملة قوم لا يؤمنون على اخثلاف مذاهبهم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس).
# أي: ذلك الدين والملة التي أنا عليها وآبائي من فضل الله علينا وعلى
~~الناس؛ لأنه - عز وجل - فطر الناس على فطرة؛ يعرفون وحدانية الله وربوبيته
~~بعقول ركبت فيهم؛ ولكن أكثر الناس لا يشكرون فضل الله وما ركب فيهم من
~~العقول، أو ذلك الدين والهداية الذي أعطاهم من فضل الله؛ لكن أكثر الناس
~~يتركون ذلك الدين وتلك الهداية، والله أعلم.
# PageV06P240
# وقول الله - عز وجل -: (يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار (39) يوسف - لما سئل عن تأويل الرؤيا - دعاهم إلى توحيد الله
~~ودلهم عليه؛ فقال: (ذلكما مما علمني ربي)، وقال: (يا صاحبي السجن أأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار)، أي: عبادة رب واحد وإرضاؤه خير أم
~~عبادة عدد وإرضاء نفر؟ لأنه إذا عبد بعضا واجتهد في إرضائهم أسخط الباقين؛
~~فلا سبيل إلى الوصول إلى مقصوده والظفر بحاجته؛ إذ لا يقدر على إرضائهم
~~جميعا، وإن اجتهد، وأما الواحد: فإنه يقدر على إرضائه؛ إذ لا يزال يكون في
~~عبادته وإرضائه؛ فيصل إلى حاجته والظفر بمقصوده.
# والثاني: يخبر أن الواحد القهار يقهر غيره من الأرباب ومن تعبدون؛ فعبادة
~~الواحد القهار خير من عبادة عدد مقهورين.
# وقوله - عز وجل -: (ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (40)
# من الأصنام والأوثان.
# (إلا أسماء سميتموها).
# آلهة.
# (أنتم وآباؤكم).
# ولا يستحقون العبادة ولا التسمية بالألوهية؛ إنما المستحق لذلك: الذي
~~خلقكم وخلق السماوات والأرض.
# (ما أنزل الله بها من سلطان).
# أي: ما أنزل الله على ما عبدتموهم وسميتم أنتم وآباؤكم آلهة من حجة ولا
~~برهان.
# (إن الحكم إلا لله).
# أي: ما الحكم - في الألوهية والربوبية والعبادة - إلا لله ليس كما
~~تقولون: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى).
# وقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، يقول: ms2262 ما الحكم في العبادة والألوهية
~~إلا لله.
# أو يقول: ما الحكم في الخلق إلا لله؛ كقوله: (ألا له الخلق والأمر)، أي:
~~له الخلق وله الأمر في الخلق.
# و (أمر ألا تعبدوا إلا إياه).
# حكمه هذا: أمر ألا تعبدوا إلا إياه.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك الدين القيم).
# PageV06P241
# أي: عبادة الله وتوحيده هو الدين القيم؛ لأنه دين قام على الحجة
~~والبرهان، وأما سائر الأديان فليست بقيمة؛ إذ لا حجة قامت عليها ولا برهان.
# والقيم: هو القائم الذي قام بحجة وبرهان، وقال أهل التأويل: القيم:
~~المستقيم.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن أكثر الناس لا يعلمون).
# يحتمل: لا يعلمون؛ لما لم يتفكروا فيه ولم ينظروا؛ فلم يعلموا، ولو نظروا
~~فيه وتفكروا لعلموا، وهذا يدل أن العقوبة تلزم - وإن جهل - إن أمكن له
~~العلم به؛ فلا عذر له في الجهل إذا أمكن العلم به.
# أو علموا لكنهم لم ينتفعوا بعلمهم؛ فنفى عنهم العلم لذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر
~~فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41)
# هو ما ذكرنا أنه تأول رؤيا الساقي، وعبرها على العود إلى ما كان يعمل من
~~قبل؛ لما رأى أنه كان عمل على ما كان يعمل من قبل.
# وعبر رؤيا الخباز بالهلاك؛ لما رأى أنه حمل الخبز على الرأس، والخبز إذا
~~خبزه الخباز لا يحمله على رأسه؛ فرأى أنه قد انتهى أمره؛ إذ عمل على خلاف
~~ما كان يعمل من قبل؛ فتأكل الطير من رأسه، فعبر أنه يصلب وتأكل من رأسه لما
~~رأى أنه حمل الخبز على رأسه؛ لما كان يخبز من قبل للعباد، فلما رأى أنه
~~يخبز لغيره عبر أنه يهلك فتأكل الطير من رأسه.
# وقوله - عز وجل -: (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان).
# قال بعض أهل التأويل: إنه لما عبر لهما رؤياهما، قال الذي عبر له الصلب
~~والقتل: لم أر شيئا؛ إنما كنا نلعب، فقال لهما يوسف: (قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان) أي: فرغ وانتهى، لكن هذا ms2263 لا يعلم: قالا ذلك أم لم يقولا، سوى أن
~~فيه أنه عبر رؤياهما، وكان ما عبر لهما، وقد علم ذلك بتعليم من الله إياه؛
~~بقوله: (ذلكما مما علمني ربي).
# وقوله - عز وجل -: (وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه
~~الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين (42)
# قال بعضهم: ظن الذي صدق يوسف: أنه يسقي ربه، وأنه ناج.
# PageV06P242
# وقال بعضهم: قال يوسف للذي ظن أنه ناج منهما، بجعل الظن ليوسف، فإن كان
~~الذي ظن، هو ذلك الرجل؛ فكان الظن في موضع الظن؛ وإن كان الظان هو يوسف -
~~فهو علم ويقين؛ أي: علم وأيقن أنه ناج منهما؛ لأنه لا يحتمل أن يشك فيما
~~يعبر وقد علمه الله تأويل الأحاديث بقوله: (ويعلمك من تأويل الأحاديث)
~~وقال: (ذلكما مما علمني ربي).
# ويحتمل على حقيقة الظن من يوسف؛ أي: وقال للذي ناج منهما ظن أنه يذكره
~~عند ربه، وهو على التقديم والتأخير.
# وقوله - عز وجل -: (اذكرني عند ربك).
# قال بعض أهل التأويل: إن يوسف لما فزع إلى غير الله وطلب إخراجه من السجن
~~من الملك أنساه الله فيه سنين وأقره فيه عقوبة له حين رجا غير ربه لكن هذا
~~بعيد لا يحتمل أن يكون يوسف يفزع إلى غير الله؛ ويدفع قلبه عن الله ويشغله
~~بمن دونه، لكنه رأى - والله أعلم - أن الله - عز وجل - جعل سبب نجاته على
~~يديه، وأنه بقي فيه منسيا؛ لما علم أنه لم يكن منه سبب يلزمهم الحبس في
~~السجن، سوى الاعتذار إلى الناس، والاعتلال لهم على نفي ما اقترفت به زوجته،
~~أو لينقطع ذلك الخبر عن ألسن الناس، ويبعد عن أوهامهم، فرأى أنه إذا ذكره؛
~~لعله أخرجه من ذلك لما رأى أنه جعل سبب نجاته على يديه؛ لا أنه رأى ذلك منه
~~ورفع قلبه عن الله.
# وهكذا جعل الله تعالى أمور الدنيا كلها بأسباب.
# وعلى ذلك تعبد عباده؛ باستعمال الأسباب مع اعتقاد القلب القدر من الله؛
~~نحو: ما جعل الأنزال والزراعة بأسباب يكتسبونها، ونحو الأسلحة التي ms2264 اتخذت
~~للحرب والقتال بها مما يكثر عدد ذلك، وإنما يحاربون بالله، وبه يقاتلون،
~~ومن عنده ينصرون.
# وقد أمر بذلك كله وبتلك الأسباب؛ فقال: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة)
~~وليس كل من فعل هذا كان فزع إلى غير الله، أو رأى النصر والنجاة من ذلك
~~الشيء والسبب؛ بل رأى ذلك كله من الله ومن عنده؛ فعلى ذلك يوسف لا يجوز أن
~~يتوهم أنه فزع إلى مخلوق مثله، ورأى نجاته من عند ذلك، ولكن للوجه الذي
~~ذكرناه. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (اذكرني عند ربك).
# PageV06P243
# يحتمل وجهين: أحدهما: اذكرني عند ربك؛ لعلي حبست بلا علم منه وبغير أمره؛
~~لأن تلك المرأة هي التي أوعدت له السجن؛ فوقع عنده أنها هي التي احتالت في
~~حبسه؛ فقال لذلك ما قال.
# والثاني: يقول: اذكرني بالذي رأيت مني وسمعت؛ لأنه دعاهما في السجن إلى
~~التوحيد؛ حيث قال: (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار).
# وقوله - عز وجل -: (فأنساه الشيطان ذكر ربه).
# قال بعض أهل التأويل: أنسى الشيطان يوسف دعاء ربه الذي أنشأه وخلقه؛ فلم
~~يدع ربه الذي هو في الحقيقة رب.
# وقال بعضهم: قوله: (فأنساه الشيطان) الذي قال له يوسف: اذكرني عند ربك
~~ذكر ربه، وهذا أشبه، والأول بعيد؛ لأنه قال في آخره: (وادكر بعد أمة)، أي:
~~بعد حين (أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون) دل هذا أنه إنما أنسى الشيطان على
~~ذلك الرجل فلم يذكره عنده حينا.
# وقال بعضهم: لم ينسه الشيطان، ولكن تركه عمدا؛ لم يذكره عنده؛ لعله يتذكر
~~ما تقدم من المقال فيزداد غضبا عليه، فتركه عمدا إلى أن جاء وقته - والله
~~أعلم - وأضاف الإنساء إلى الشيطان، وكذلك قال موسى: (وما أنسانيه إلا
~~الشيطان)، فهو - والله أعلم - لأن بدء كل شر يكون من الشيطان؛ لأنه يخطر
~~بباله ويقذف في قلبه ويوسوسه، ثم يكون من العبد العزيمة على ذلك والفعل،
~~وفائدة النسيان - والله أعلم - هو أن الله تعالى أراد أن يظهر آية رسالته
~~وحجة نبوته؛ بكونه في السجن ويظهر براءته في شأن تلك المرأة بشهادة ms2265 أولئك
~~النسوان، وذلك علم الأحاديث التي ذكر والرؤيا التي عبرها.
# وقوله - عز وجل -: (فلبث في السجن بضع سنين).
# قال بعضهم: خمس سنين. وقال بعضهم: سبع سنين؛ ونحو ذلك.
# PageV06P244
# ولكن لا نعلم ذلك، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة سوى أنه لبث فيه حينا.
# وقال أبو بكر الأصم: قوله: (يا صاحبي السجن) سماهم: أصحاب السجن؛ لأنهم
~~كانوا في السجن، كما يقال: أصحاب النار، وأصحاب الجنة، ونحوه، لكنه لو كان
~~ما ذكر لقال: يا صاحبا السجن بالألف؛ فلما لم يقل هذا دل أنه أضافه إلى
~~نفسه؛ كأنه قال: يا صاحبي في السجن؛ لأنهما كانا معه في السجن.
# وقوله: (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان).
# قيل: فرغ.
# وقيل: انتهى الأمر الذي فيه تستفتيان وأنهي؛ كقوله: (وقضينا إلى بني
~~إسرائيل. . .) الآية.
# وقوله: (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان) كأنه بلغ إليهما وحيا أوحى إليه
~~وأمر به أي: هو كائن من غير رجوع كان منهما؛ على ما يقوله أهل التأويل،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون (43) قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44) وقال
~~الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45) يوسف أيها
~~الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46) قال تزرعون سبع سنين دأبا
~~فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون (47) ثم يأتي من بعد ذلك
~~سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون (48) ثم يأتي من بعد ذلك
~~عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49)
# وقوله - عز وجل -: (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان).
# ذكر أنه رأى، وليس فيه ذكر أنه رأى في المنام، ولكن ذكر في آخر الرؤيا؛
~~دل أنه رأى في المنام بقوله: (إن كنتم للرؤيا تعبرون).
# وفيه: أن من الرؤيا ما هو حق ولها حقيقة، ومنها باطل لا ms2266 حقيقة لها؛ لأنه
~~قال: (يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون) فكأن، الرؤيا
~~هي حق، ولها حقيقة؛ بتأويل عواقبها، وأضغاث أحلام: لا حقيقة لها.
# PageV06P245
# وقوله - عز وجل -: (إني أرى سبع بقرات سمان).
# أما البقرات: هي السنون، والسمان: هي المخصبات الواسعات.
# (يأكلهن سبع عجاف).
# العجاف: هي المجدبات.
# (وسبع سنبلات خضر).
# السنبلات: سنبلات، وخضر: عبارة عما يحصد.
# (وأخر يابسات).
# عبارة عما لا يحصد أي: لا يكون فيه ما يحصد.
# فيه دلالة أن في الرؤيا ما يكون مصرحا مشارا إليه يعلم بالبديهة، ومنها
~~ما يكون كناية مبهما غير مفسر؛ لا يعلم إلا بالنظر فيها والتفكر والتأمل؛
~~لأنه قال: (أرى سبع بقرات)، وسبع: هو سبع لا غير، وبقرات: هن كناية عن
~~السنين، وسمان: كناية عن الخصب والسعة، يأكلهن على حقيقة الأكل لا غير.
# وكذلك (سبع عجاف) السبع: هو سبع، والعجاف: كناية عن الشدة والجدب، وسبع
~~سنبلات: هن عين السنبلات، وخضر: هن كناية عما يحصد، ويابسات: كناية عما لا
~~يكون فيه ما يحصد.
# ففيه: أن من الخطاب ما لا يكون مصرحا مبينا مشارا إليه؛ يفهم المراد منه
~~بالبديهة وقت قرع الخطاب السمع، ومنه ما يكون مبهما غير مفسر؛ فهو على
~~وجهين:
# منه ما يفهم بالنظر فيه والتفكر.
# والثاني: لا يفهم بالبديهة ولا بالنظر فيه والتفكر، إلا ببيان يقرن به
~~سوى ذلك، على هذا تخرج المخاطبات فيما بين الله وبين الخلق والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون).
# خاطب الأشراف من قومه والعلماء بقوله: (يا أيها الملأ) على ما ذكرنا فيما
~~تقدم أن الملأ: هو اسم للأشراف منهم والرؤساء، وهكذا العادة في الملوك؛
~~أنهم إذا خاطبوا إنما يخاطبون أعقلهم وأعظمهم منزلة عندهم وأكرم مثواهم.
# دل قوله: (أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون) أنه إنما رأى ذلك في
~~المنام والله أعلم.
# وقوله: (أفتوني في رؤياي. . .) الآية.
# PageV06P246
# كأنه نهاهم أن يتكلفوا التعبير للرؤيا التي رآها؛ إذا لم يكن لهم بها
~~علم، وكذلك الواجب على كل من ms2267 سئل عن شيء لا يعلم ألا يشتغل به، ولا يتكلف
~~علمه؛ إذا لم يكن له به علم؛ حيث قال: (أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون).
# وقوله - عز وجل -: (قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين
~~(44)
# قال بعضهم: أباطيل أحلام كاذبة وقال بعضهم: أخلاط أحلام؛ مثل أضغاث
~~النبات تجمع فيكون فيها ضروب مختلفة، وهو كما قيل في قوله: (وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث)، أي: جماعة من أغصان الشجر.
# وقال بعضهم: (أضغاث أحلام): الضغث، والأضغاث: ما لا يكوت له تأويل، ويقال
~~لنوع من الكلأ: ضغث وهو الحلفا؛ يشبه البردي وغيره.
# وقيل: إن الضغث والأحلام: هما اسمان لشيء لا معنى له، ولا تأويل، وهما
~~واحد، وأصل الأحلام: كأن مخرجه من وجهين:
# أحدهما: العقول؛ دليله: قوله: (أم تأمرهم أحلامهم بهذا) أي: عقولهم (أم
~~هم قوم طاغون).
# والثاني: من الاحتلام، وهو ما ذكرنا من الحلم؛ كقوله: (وإذا بلغ الأطفال
~~منكم الحلم. . .): الآية فيشبه أن يكون يخرج على هذا؛ لأن الصبي ما لم يعقل
~~لا يلعب به الشيطان، ولا يحتلم؛ لأن الاحتلام هو من لعب الشيطان به، فسمى
~~الرؤيا الباطلة الكاذبة أحلاما؛ لأنها من لعب الشيطان به، كما سمى احتلام
~~الصبي حلما؛ لأنه إذا بلغ العقل لعب به الشيطان.
# وقوله - عز وجل -: (وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين).
# يحتمل قوله تعالى: (وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) لما لا تأويل لها؛
~~كقوله: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)، وقوله: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين)
~~أي: لا شفيع لهم.
# PageV06P247
# ويحتمل قوله: (وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) لها تأويل، ولكن نحن لا
~~نعلمها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم
~~بتأويله فأرسلون (45)
# من الهلاك، وهو الساقي الذي ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (وادكر بعد أمة).
# أي: تذكر بعد أمة، قال الأمة - هاهنا -: الحين، أي: ذكر بعد حين ووقت؛
~~كقوله تعالى: (ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة)، قيل: حين ووقت
~~معدود، وقال الحسن: (وادكر بعد أمة) أي: بعد أمة من الناس.
# ويقرأ ms2268 (بعد أمه) قال أبو عوسجة: الأمه: النسيان والسهو؛ أي: تذكر بعد
~~نسيان وسهو؛ كقوله: (فأنساه الشيطان ذكر ربه)، يقال منه في الكلام: أمه
~~يأمه أمها؛ فهو آمه، وأمه؛ أي: نسي.
# والأمة: من الأمم والقرون التي مضت.
# والأمة: النعمة، والأمم جمع.
# والأمة أيضا: الذين والسنة؛ كقوله تعالى: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مقتدون) أي: على دين.
# PageV06P248
# ويقال: الأمة: القامة أيضا؛ يقال: فلان حسن الأمة؛ أي: حسن القامة،
~~ويقال: الأمم: القريب.
# فهو يحتمل هاهنا الوجهين اللذين ذكرناهما؛ أي: ذكر بعد حين ووقت، أو بعد
~~نسيان؛ من درأه بالنصب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أنا أنبئكم بتأويله).
# معناه: أي أنا أنبئكم ببيان تأويلها لا أنه كان ينبئهم هو بنفسه؛ ألا ترى
~~أنه قال: (فأرسلون). (يوسف ... (46) فيه إضمار؛ كأنه قال: فأرسلوني إلى
~~يوسف، وليس في تلاوة الآية أنه أرسل إليه، ولا إتيانه إليه، ولكن فيه دليل
~~أنه أرسل إليه فأتاه؛ فلما أتاه قال له: (أيها الصديق).
# قيل: الصديق: هو كثير الصدق؛ كما يقال: شريب وفسق وسكير؛ إذا كثر ذلك
~~منه، والصديق: هو الذي لم يؤخذ عليه كذب قط، أو سماه صديقا لما عرف أنه
~~رسول الله، وهو ما قال في إبراهيم (إنه كان صديقا نبيا).
# أو يقول: (أنا أنبئكم بتأويله) أي: أنا أتعلم منه؛ فأنبئكم بتأويله.
# وقوله - عز وجل -: (أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات).
# فأفتاها له وعبرها عليه؛ وهو ما قال: (تزرعون سبع سنين دأبا) إلى آخر ما
~~ذكر.
# وقوله: (ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما
~~تحصنون).
# هذا تفسير رؤيا الملك للذي سأله.
# وقوله - عز وجل -: (لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون).
# هذا يحتمل وجوها:
# يحتمل: يعلمون أن هذه الرؤيا حق ولها حقيقة؛ ليس كما قال أولئك: أضغاث
~~أحلام.
# والثاني: يعلمون فضلك على غيرك من الناس، أو يعلمون أنك تصلح لحاجاتهم
~~التي في حال يقظتهم؛ فرفعونها إليك؛ كما أصلحت ما كان لهم في حال نومهم، ms2269 ثم
~~علمهم الزراعة، وجمع الطعام والادخار أن كيف يذخر حتى يبقى إلى ذلك الوقت،
~~فقال:
# PageV06P249
# (تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون
~~(47)
# قال بعضهم: أي: دائما؛ أي: تداومون الزراعة فيها. وقال أبو عوسجة: دأبا:
~~من الدوب؛ من الجد والتعب.
# وقال القتبي: دأبا: أي: جدا في الزراعة ومتابعة. وكله واحد.
# وقوله - عز وجل -: (فما حصدتم فذروه في سنبله).
# لا تنقوه؛ لأن ذلك أبقى له من إذا نقي وميز، إلا قليلا مما تأكلون؛
~~فتنقونه إن شئتم؛ أي: قدر ما تأكلون.
# وقوله: (ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما
~~تحصنون (48)
# قيل: مجدبات من الشدة.
# (يأكلن ما قدمتم لهن).
# أي: ما ادخرتم لهن.
# (إلا قليلا مما تحصنون).
# قال بعضهم: تدخرون.
# وقال بعضهم: تحرزون.
# قال أيو عوسجة: أحصنته، أي: ادخرته.
# وقوله - عز وجل -: (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون
~~(49)
# قال بعضهم: هو من الغيث؛ وهو المطر؛ أي: يمطرون. وقيل: يغاثون بالمطر؛ من
~~الإغاثة والغوث.
# وقوله - عز وجل -: (وفيه يعصرون).
# قال بعضهم: هو من عصر الأعناب والدهن والزيت وغيره؛ إنما هو إخبار عن
# PageV06P250
# الخصب والسعة.
# وقال بعضهم: قوله: (يعصرون) أي: ينجون؛ يقول: من العصر يعني الملجأ: أي
~~يلجئون إلى الغيث، والعصرة المنجاة؛ وهو قول أبي عبيدة. وأما قول غيره من
~~أهل الأدب والتأويل: فهو من العصر؛ يعني: عصر العنب وغيره والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك
~~فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50) قال ما
~~خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت
~~العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51) ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52) وما أبرئ
~~نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم (53) وقال
~~الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي ms2270 فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين
~~(54) قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55) وكذلك مكنا ليوسف في
~~الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين
~~(56) ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57)
# وقوله - عز وجل -: (وقال الملك ائتوني به) يعني: يوسف فلما جاءه الرسول،
~~قال: (ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديه): فيه دلالة أن
~~قول يوسف، للرجل.
# (اذكرني عند ربك).
# إنما طلب بذلك براءة نفسه فيما اتهم به، ليس كما قال أهل التأويل؛ لأنه
~~لو كان غير ذلك لكان لا يرد الرسول إليه ولكنه خرج والله أعلم.
# وقوله: (فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديه).
# يحتمل هذا من وجهين:
# أحدهما: أهن على كيدهن بعد، أم رجعن عن ذلك؟
# والثاني: ليعلم الملك براءته مما قرف به واتهم. ليظهر عنده أنه كان بريئا
~~مما قرف به واتهم.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربي بكيدهن عليم).
# إنهن كدن ثم قال لهن الملك: (ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه (51) هذا
~~يدل أن
# PageV06P251
# الملك قد علم أنهن راودن يوسف عن نفسه؛ لأنه قال: (ما خطبكن إذ راودتن)
~~ولم يقل لهن: راودتن أم لا؟ ولكنه قطع القول فيه.
# وقوله - عز وجل -: (قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء).
# بدأ بهن حتى أقررن أنه كان بريئا ما قرف به واتهم، ثم أقرت امرأة الملك
~~بعد ذلك لما أقر النسوة؛ فقالت:
# (الآن حصحص الحق).
# قيل: الآن تبين الحق وتحقق.
# (أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين) وفي قوله: (راودتني عن نفسي).
# وقوله: (ما خطبكن) ما شأنكن وأمركن، والخطب: الشأن، وراودتن: قد ذكرناه.
# وقوله: (قلن حاش لله).
# قيل: معاذ الله، وقيل: هي كلمة تنزيه وتبرئة من القبيح.
# وقوله: (ما علمنا عليه من سوء).
# قال أهل التأويل: الزنا، ولكن قوله: (ما علمنا عليه من سوء) هو السوء
~~الذي قالت، (ما جزاء من أراد بأهلك سوءا) هو ذلك السوء قالت إنه أراده بها
~~قلن ما علمنا منه ذلك. ms2271
# وقوله: (حصحص الحق).
# قد ذكرناه أنه تبين وتحقق.
# وفي قوله: (ما علمنا عليه من سوء).
# دلالة أن لم يكن منه ما قاله أهل التأويل من حل السراويل وغيره؛ لأنه لو
~~كان منه ذلك لكن قد علمن منه السوء.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين (52)
# قوله: ذلك الرد الذي كان منه وترك الإجابة لرسول الملك؛ حيث قال: (ائتوني
~~به)
# PageV06P252
# ليعلم الملك أني لم أخنه بالغيب؛ في أهله إذا غاب عني؛ ردا لقولها: (ما
~~جزاء من أراد بأهلك سوءا) أن وتصديقا لقوله؛ حيث قال: (هي راودتني عن
~~نفسي).
# وقال بعض أهل التأويل: ذلك ليعلم الله أني لم أخنه؛ يعني الزوج بالغيب،
~~لكن هذا بعيد، إنه قد علم يوسف أن الله قد علم أنه لم يخنه بالغيب.
# وقول أهل التأويل لما قال يوسف: (ليعلم أني لم أخنه بالغيب) قال له
~~الملك: ولا حين هممت ما هممت؟ فقال: (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء): هذا مما لا نعلمه.
# وقد ذكرنا التأويل في قوله: (ولقد همت به وهم بها) ما يحل ويسع أن يتكلم
~~به، وفساد تأويل أهل التأويل من الوجوه التي ذكرنا.
# PageV06P253
# ومعنى قوله: (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن
~~ربي غفور رحيم (53)
# أي: عصم ربي. والله أعلم.
# إنه لما قال ذلك؛ (ليعلم أني لم أخنه بالغيب)؛ لما عصمنى الله عن ذلك،
~~ولو لم يكن عصمنى لكنت أخونه (إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي) أي:
~~ما عصم ربي؛ لأن النفس جبلت وطبعت على الميل إلى الشهوات واللذات، والهوى
~~فيها والرغبة والتوقي عن المكروهات والشدائد؛ ألا ترى أنه قال: (فأما من
~~طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39) وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى (41). أثبت للنفس
~~الهوى وإيثار الحياة الدنيا وشهواتها، هذا يدل أن قوله: (رب السجن أحب إلي
~~مما يدعونني إليه) هو محبة الاختيار والإيثار في الدين لا ms2272 ما تختار النفس
~~وتؤثر، النفس أبدا تختار وتؤثر ما هو ألذ وأشهى، وتنفر عن الشدائد
~~والمكروهات، على هذا طبعت وجبلت.
# وقوله - عز وجل -: (وأن الله لا يهدي كيد الخائنين) أي: لا يجعل، فعل
~~الكيد والخيانة هدى ورشدا، إنما يجعل فعل الكيد والخيانة ضلالا وغواية.
# وقوله - عز وجل -: (وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال
~~إنك اليوم لدينا مكين أمين (54) أي: أجعله لنفسي خالصا لحوائجي وأن يكون
~~قوله: (أستخلصه لنفسي):
# أصدر لرأيه وأطيع أمره، في هذا يقع استخلاصه إياه؛ ولذلك قال: (مكنا
~~ليوسف. . .) الآية لا أن يجعله لحاجة نفسه خالصا دون الناس لا يشرك غيره
~~فيه؛ دليله ما ذكر في حرف حفصة (إنك اليوم لدينا مطاع أمين).
# وقوله - عز وجل -: (فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين).
# ولم يذكر فيه أنه أتى به، ولكن قال: فلما كلمه؛ فهذا يدل أنه قد أتى به
~~وإن لم يذكر أنه أتى به؛ حيث قال: (فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين) قيل: المكين: الوجيه، وقيل: المكين: الأمين المرضي عندنا والأمين على
~~ما استأمناك.
# وقوله - عز وجل -: (قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55)
# سأل هذا لما علم أنه ليس في وسعهم القيام بإصلاح ذلك الطعام، وعلم أنه لو
~~ولي غيره الخزائن لم يعرف إنزال الناس منازلهم؛ في تقديم من يجب تقديمه،
~~والقيام بحاجة الأحق من غيره. وعلم أنه إليه يرجع، ويقع حوائج أكثر الناس،
~~وبه قوام أبدانهم؛ فسأله
# PageV06P254
# ليقوم بذلك كله، وعلى يديه يجري.
# ولذلك قال: (إني حفيظ عليم).
# قال بعضهم: حفيظ لما وليت عليم بأمره.
# وقيل: حفيظ أي: حاسب، عليم: أي بالألسن كلها. وقيل: حفيظ لما في الأرض من
~~غلة؛ عالم بها. وعن ابن عباس رضي الله عنه: حفيظ لما تحت يدي، عليم بالناس.
# وقيل: حفيظ بصير بتقديره عالم بساعات الجوع حين يقع، إني حفيظ لما
~~استحفظت عليم بحوائج الناس، أو عليم بتقديم الأحق.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب
~~برحمتنا ms2273 من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين (56)
# يقول - والله أعلم -: كما برأنا يوسف مما قرف به، وأظهرنا براءته منه؛
~~مكناه في الأرض حتى احتاج أهل نواحي مصر وأهل الآفاق إليه.
# أو أن يقال: كما حفظناه وأنجيناه؛ مما قصد به إخوته من الهلاك؛ نمكن له
~~في الأرض. وجائز أن يكون قوله: (وكذلك مكنا ليوسف) جوابه: كما مكنا ليوسف
~~في الأرض بعدما أخرج من عليه الإيواء والضم، كذلك نمكنك في الأرض ونؤوي؛
~~بعدما أخرجك من عليه إيواؤك.
# وقوله - عز وجل -: (يتبوأ منها حيث يشاء).
# أي: ينزل منها حيث يشاء، ويسكن منها حيث يشاء.
# وقوله - عز وجل -: (نصيب برحمتنا من نشاء).
# يحتمل قوله: (برحمتنا) سعة الدنيا ونعيمها؛ كقوله: (ما يفتح الله للناس
~~من رحمة فلا ممسك لها).
# ويحتمل (برحمتنا): أمر الدين من النبوة والعصمة، وهو على المعتزلة؛ لأنهم
~~يقولون: ليس لله أن يختص أحدا برحمته ولا يصيب من رحمته إنسانا دون إنسان،
~~وعلى قولهم لم يكن من الله إلى رسول من الرحمة إلا وكان إلى إبليس مثله.
# PageV06P255
# وقوله - عز وجل -: (ولا نضيع أجر المحسنين).
# أي: لا نضيع أجر من أحسن صحبة الله في الدنيا والآخرة؛ أي نجزيه جزاء
~~إحسانه أو يقول: ولا نضيع أجر من أحسن صحبة نعم الله وقبلها بالشكر له.
# وقوله - عز وجل -: (ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57)
# أي ثواب الآخرة وأجرها خير لهم من ثواب الدنيا وأجرها.
# وقوله: (آمنوا).
# صدقوا.
# (وكانوا يتقون) الشرك. (آمنوا) صدقوا؛ (وكانوا يتقون) المعاصي والفواحش.
# * * *
# قوله تعالى: (وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58) ولما
~~جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا
~~خير المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60)
~~قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61) وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (62)
# وقوله - عز وجل -: (وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون).
# لما أراد الله أن يبلغ أمر يوسف؛ فيما أراد أن ms2274 يبلغ جعلهم بحيث لا
~~يعرفونه؛ لذلك قال: (فعرفهم وهم له منكرون) أي: لا يعرفونه؛ كقوله: (قوم
~~منكرون) أي: غير معروفين عند إبراهيم، والمنكر: هو الذي لا يعرف في الشرع
~~ولا في العقل.
# وقوله - عز وجل -: [(ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا
~~ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين (59)]
# أي: أعطى لهم الطعام الذي طلبوا منه.
# قال أبو عوسجة: الجهاز: المتاع. والجهاز -أيضا-: متاع المرأة التي تجهز
~~به، ولا يقال: جهاز بخفض الجيم.
# وقال أهل التأويل: إن يوسف - عليه السلام - قال لهم حين دخلوا عليه أنتم
~~عيون؛ بعثكم ملككم تنظرون إلى أهل مصر ثم تأتونه بالخبر وتأتونه بكذا.
# ذلك مما لا نعلمه أنه قد كان قال لهم ذلك أم لا، وغير ذلك من الكلمات
~~التي قالوا: إنه قال لهم كذا وقالوا هم له كذا، نحن كذا كذا رجلا؛ فهلك منا
~~كذا، ولنا أب كذا: مثل
# PageV06P256
# هذا لا يكون كلام الأنبياء إنما هو كلام بعض العوام الغوغاء. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل
~~وأنا خير المنزلين).
# مثل هذا لا يحتمل أن يقوله يوسف ابتداء؛ على غير سبب أو كلام كان هنالك،
~~لكنه لم يذكر الذي كان؛ ونحن لا نعرف ما الذي كان جرى هنالك فيما بينهم.
# وكذلك قوله: (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60)
# أما أهل التأويل فإنهم قالوا: قال لهم ائتوني بأخ لكم من أبيكم إلى آخر
~~ما ذكر؛ لأنه لما قال لهم: إنكم جئتم عيونا لملككم؛ فأمر بحبسهم، فقالوا:
~~نحن بنو يعقوب النبي، وكنا اثني عشر رجلا؛ فهلك منا رجل في الغنم، ووجدنا
~~على قميصه دما؛ فأتينا أبانا فقلنا: كذا، وقد خلفنا عند أبينا أخا له؛ من
~~أم الذي هلك؛ فعند ذلك قال لهم: (ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني
~~أوفي الكيل وأنا خير المنزل) لكن هذا الذي ذكروا لا يكون سببا ولا جوابا
~~له، وقد ذكرنا أنه لا يصح ms2275 هذا الكلام مبتدأ، لكنا نعلم بالعقل أنه كان
~~هنالك سبب، ومعنى أمر يوسف أن يقول لهم ذلك، وإلا لا يحتمل أن يقول لهم
~~يوسف: (فلا كيل لكم عندي ولا تقربون) وهو كان يعلم أن أباه يعقوب يحتاج إلى
~~طعام، ويعرف حاجتهم في ذلك - هذا لا يسع إلا بسبب كان؛ فأمر يوسف بذلك.
# وقوله: (فلا كيل لكم عندي ولا تقربون) فيما يستقبل؛ أي: لا تأتوني. والله
~~أعلم.
# ويحتمل قوله: (ألا ترون أني أوفي الكيل) وجهين:
# أحدهما: قال ذلك لهم؛ إنه يوفي لهم الكيل؛ لأن أهل ذلك المكان كانوا
~~ينقصون ويخسرون الكيل في الضيق؛ فقال هو: ألا ترون أني أوفي الكيل ولا
~~أبخس.
# والثاني: ألا ترى أني أوفي الكيل على غير الحاجة؛ وكان يجعل لغيرهم
~~الطعام على الحاجة؛ لضيق الطعام.
# إني أوفي الكيل على قدر الحاجة وأنا خير المنزلين في الإحسان إليكم
~~والتوسيع عليكم؛ لأن أهل ذلك المكان لا يحسنون إلى النازلين بهم، ولا
~~يوسعون عليهم؛ لضيق الطعام. وكأن قوله: (ألا ترون أني أوفي الكيل) مؤخر عن
~~قوله: (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون)؛ كأنه قال: (ائتوني
~~بأخ لكم من أبيكم) (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون)؛ فعند
~~ذلك قال: (ألا ترون أني أوفي الكيل) والله أعلم.
# PageV06P257
# وقوله - عز وجل -: (سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61)
# هذا الكلام في الظاهر ليس هو جواب قول يوسف؛ حيث قال: (ائتوني بأخ لكم من
~~أبيكم) وجوابه أن يقولوا له: نأتي به أو لا نأتي، فأما أن يجعل قولهم:
~~(سنراود عنه أباه (وإنا لفاعلون) جوابا له؛ فلا يحتمل مع ما أن في قلوبهم
~~سنراود عنه اضطراب؛ يملكون أو لا يملكون.
# قولهم: (وإنا لفاعلون).
# على القطع؛ لكن يشبه أن يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الإضمار؛ سنراود عنه أباه فإن أذن له وإنا لفاعلون ذلك.
# أو على التقديم والتأخير يكون جواب قوله: (ائتوني بأخ لكم من أبيكم) في
~~قولهم: (وإنا لفاعلون) كأنه لما قال لهم يوسف: ائتوني بأخ لكم من أبيكم ms2276
~~قالوا إنا لفاعلون، ثم قالوا فيما بينهم: سنراود عنه أباه.
# على هذين الوجهين يشبه أن يخرج والله أعلم.
# وقوله: (سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون).
# قال أبو عوسجة: المراودة: الممارسة، وهي شبه المخادعة، وهي المعالجة.
~~وقيل: سنراود: أي سنجهد وسنطلب.
# وقوله - عز وجل -: (وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم
~~يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (62)
# لفتيته.
# الفتية: الخدم؛ والفتيان: المما ليك.
# (اجعلوا بضاعتهم في رحالهم).
# قيل: اجعلوا دراهمهم في أوعيتهم، فيه دلالة أن الهبة قد تصح - وإن لم
~~يصرح بها - إذا وقع في يدي الموهوب له وقبضه - وإن لم يعلم هو بذلك - وقتما
~~جعل له؛ لأن يوسف جعل بضاعتهم في رحالهم؛ هبة لهم منه؛ وهم لم يعلموا بذلك،
~~وهو وقتما جعل ذلك لهم، ملك ليوسف؛ ولهذا قال أصحابنا: إن من وضع ماله في
~~طريق من طرق المسلمين؛ ليكون ذلك ملكا لمن رفعه كان ما فعل. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون).
# PageV06P258
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: يرجعون؛ مخافة أن يعرفوا بالسرقة لما عسى يقع عندهم أن واحدا منا
~~جعل هذا في متاعنا وأوعيتنا سرا منهم ففعل يوسف هذا؛ ليرجعوا؛ مخافة أن
~~يعرفوا بالسرقة.
# والثاني: ما قاله أهل التأويل: لما تخوف يوسف ألا يكون عند أبيه من الورق
~~ما يرجعون به مرة أخرى فجعل دراهمهم في أوعيتهم؛ لكى يرجعوا إلينا؛ فلا
~~يحبسهم عنا عدم الدراهم؛ لأنهم كانوا أهل ماشية.
# * * *
# قوله تعالى: (فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل
~~معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون (63) قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم
~~على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين (64) ولما فتحوا متاعهم
~~وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا
~~ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير (65) قال لن أرسله
~~معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم فلما آتوه موثقهم
~~قال الله على ما نقول ms2277 وكيل (66) وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا
~~من أبواب متفرقة وما أغني
# PageV06P259
# عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل
~~المتوكلون (67) ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من
~~شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون (68)
# وقوله - عز وجل -: (فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل
~~... (63)
# فيما يستقبل وششانف لقوله: (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا
~~تقربون).
# (فأرسل معنا أخانا نكتل) بالنون؛ وبالياء: (يكتل)، وبالنون أقرب؛ لأنهم
~~قالوا: منع الكيل منا فأرسل معنا أخانا نكتل؛ نحن، يشبه: ويكتل هو إن
~~أرسلته.
# (وإنا له لحافظون).
# لا يحتمل أن يقولوا له هذا من غير سبب كان هنالك: من خوف خاف عليه أبوهم
~~من ناحيتهم، وقد اتهمهم؛ لأنه كان أخوهم من أبيهم، خاف عليه أن يضيعوه أو
~~إن استقبله أمر لا يعينونه أو أمر كان لم يذكر، ولسنا ندري ما ذلك المعنى
~~والله أعلم بذلك.
# (قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو
~~أرحم الراحمين (64)
# وفي حرف ابن مسعود رضي الله عنه: (هل تحفظونه إلا كما حفظتم أخاه يوسف من
~~قبل).
# في هذا دلالة أن من ظهرت منه تهمة أو خيانة في أمر، يجوز أن يتهم فيما لم
~~يظهر منه
# PageV06P260
# شيء؛ حيث اتهمهم يعقوب في بنيامين بخيانة كانت منهم في يوسف؛ وإن لم يظهر
~~له منهم في أخيه شيء، وهو حجة لأصحابنا: أن من ظهر فسقه في شيء وكذبه في
~~أمر، صار مجروح الشهادة في غيره.
# وقوله: (فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين).
# أي: إن أرسلته فإنما أعتمد على حفظ الله، وإليه أكل في حفظه؛ لست أعتمد
~~على حفظكم.
# (وهو أرحم الراحمين).
# أي: هو بكل مكروب وملهوف أرحم من كل راحم؛ لأن كل من يرحم إنما يرحمه
~~برحمة نالها منه. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولما فتحوا ms2278 متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا
~~أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل
~~بعير ذلك كيل يسير (65)
# هذا قد ذكرناه.
# وقوله - عز وجل -: (ما نبغي) هذا يحتمل: ما نبغي سوى الثمن؛ فقد رد إلينا
~~دراهمنا أو يكون قوله: (ما نبغي) وراء هذا كبير شيء؛ إنما نبغي ثمن بعير
~~واحد وثمن بعير واحد يسير؛ لأنه قد ردت بضاعتنا؛ وهو ثمن عشرة أبعرة.
# (ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير).
# لأنه ذكر أن يوسف كان لا يعطي كل رجل إلا حمل بعير واحد، ولا يعطي أكثر
~~من ذلك؛ فقالوا: ونزداد كيل بعير به؛ ومن أجله.
# (ذلك كيل يسير).
# قال بعضهم: (ذلك كيل يسير) أي: سريع لا حبس فيه: وقال بعضهم: (ذلك كيل
~~يسير) أي: ييسر علينا الكيل، ولا يحبس عنا الطعام، ولا يثقل عليه ذلك؛
~~بقوله: (ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين (59) فإن لم تأتوني به
~~فلا كيل لكم عندي ولا تقربون). فإن لم نأته به فلا كيل لنا؛ وقد حبسنا عنه.
~~والله أعلم.
# ويشبه أن يكون فيه وجه آخر أقرب مما قالوا وهو: أن قوله: (ذلك كيل يسير)
~~أي: طلب ثمن كيل بعير يسير؛ لأنه قد ردت إليهم بضاعتهم؛ وهو ثمن كيل عشرة
~~أبعرة؛ فإنما احتاجوا إلى ثمن كيل بعير واحد؛ فقالوا: طلب ثمن كيل بعير
~~واحد يسير، وتكلفة سهلة؛ وهو ثمن كيل بعير بنيامين. والله أعلم.
# PageV06P261
# وقوله - عز وجل -: (قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني
~~به إلا أن يحاط بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66)
# أي: حتى تأتوني بمواثيق من الله؛ وبعهود منه.
# (لتأتنني به).
# فيه دلالة أنه وإن قال: (فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين) واعتمد في
~~الحفظ على الله، ورأى الحفظ منه، لم يرسله معهم إلا بالمواثيق والعهود من
~~الله، وهذا أمر ظاهر بين الناس؛ أنهم وإن كان اعتمادهم على الله وإليه
~~يكلون في جميع أمورهم في الأموال والأنفس، ومنه يرون ms2279 الحفظ فإنه يأخذ بعضهم
~~من بعض المواثيق والعهود؛ فعلى ذلك يعقوب أنه وإن أخبر أن اعتماده واتكاله
~~في حفظ ولده على الله لم يرسله معهم إلا بعدما أخذ منهم العهود والمواثيق.
# (لتأتنني به إلا أن يحاط بكم).
# أي: إلا أن يجمعكم أمر ويعمكم، ويحيط بكم الهلاك جميعا؛ فعند ذلك تكونون
~~معذورين؛ فإما أن يخص به أمر فلا.
# والثاني: إلا أن يجيء أمر عظيم يمنعكم عن رده؛ كأنه خاف عليه من الملك؛
~~حيث طلب منهم أن يأتوه به.
# وقوله - عز وجل -: (فلما آتوه موثقهم قال) يعقوب (الله على ما نقول وكيل)
~~أي: الله على المواثيق والعهود التي أخذتها منكم شهيد، أو يقول: الله له
~~حفيظ؛ كما قال: (فالله خير حافظا). والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه
~~فليتوكل المتوكلون (67)
# قال بعضهم من أهل التأويل: إن يعقوب خاف عليهم العين؛ لأنهم كانوا ذوي
~~صور وجمال وبهاء؛ فخشي عليهم العين؛ لذلك أمرهم أن يدخلوا متفرقين.
# وقال بعضهم: خشي عليهم البيات والهلاك؛ لأنهم كانوا أهل قوة ومنعة؛
~~فيخافهم أهل البلد ويفرقون منهم السرقة؛ فأمرهم بالتفرق، وهو قول ابن عباس؛
~~فإذا كانوا
# PageV06P262
# متفرقين فلا يهلكون الكل؛ وإنما يهلك بعضهم وينجو بعض أو لا يدري ما أراد
~~بهذا.
# وقال بعضهم: علم يعقوب أنهم لا يهلكون؛ لما رأى يوسف من الرؤيا أن يسجد
~~له إخوته، ولكن خاف عليهم أن تصيبهم النكبة؛ لذلك أمرهم أن يدخلوا من أبواب
~~متفرقة، أوص ن سكك متفرقة، أو من طرق متفرقة، أو ما قالوا.
# وقوله - عز وجل -: (وما أغني عنكم من الله من شيء).
# أي لا أدفع عنكم من الله من شيء؛ إن أصابكم نكبة أو عين، فإن قيل: لو كان
~~أمره إياهم بالتفرق؛ لخوف العين؛ أو لخوف أهل البلد منهم السرقة والإغارة،
~~كيف لم يأمرهم بذلك في المرة الأولى؛ وخوف العين؟ لم يخش ذلك لما قد يقع ms2280
~~الاجتماع ما ذكر ابن عباس رضي الله عنه: أنه يخافهم أهل البلد إذا رأوهم
~~مجتمعين أنهم لصوص وأنهم كذا، ولكن جائز أن يكون في المرة الأولى لم يخش
~~ذلك؛ لما قد يقع الاجتماع في أمثال أولئك من الرفقاء والصحابة، فلا يكون في
~~ذلك الخوف الذي ذكروا. وإذا عادوا في المرة الثانية؛ قد يحتمل ذلك الخوف من
~~العين؛ وغيره، إذا علم أهل البلد أن ذلك العدد تحت أب واحد، أو أمرهم
~~بالتفرق على الأبواب؛ بمحنة امتحن بذلك، وأمر به، أو لمعنى غاب عنا لا
~~نحتاج إليه. والله أعلم.
# وقوله: (وما أغني عنكم من الله من شيء) أي: لا أدفع عنكم من الله من شيء
~~إن أصابكم نكبة أو عين وإن تفرقتم إن الحكم إلا لله، هذا تفسير قوله: (وما
~~أغني عنكم من الله من شيء) أي: لا أدفع عنكم، بما أحتال ما قدر الله وقضاه؛
~~أن يصيبكم؛ فيصيبكم لا محالة وينزل بكم (إن الحكم إلا لله) أي: ما الحكم في
~~ذلك إلا لله ما في حكمه وقضائه أن يصيبكم فيصيبكم لا محالة.
# وقوله - عز وجل -: (عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون).
# هذا أصل كل أمر يخاف المرء، وأن يأخذ بالحذر، ويتوكل - مع ذلك - على
~~الله؛ على ما أمر يعقوب - عليه السلام - بنيه بالحذر في ذلك، ثم توكل على
~~الله في ذلك.
# PageV06P263
# والحذر هو العادة في الخلق، والتوكل: تفويض الأمر إلى الله، والاعتماد
~~عليه. والله أعلم.
# وقوله: (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ... (68) من أبواب متفرقة.
# (ما كان يغني عنهم من الله من شيء).
# أي: ما كان يدفع ذلك عنهم ما حكم الله عليهم أنه يصيبهم.
# وقوله - عز وجل -: (إلا حاجة في نفس يعقوب قضاه).
# الحاجة في النفس: أحد شيئين: إما الرغبة، وإما الرهبة؛ كقوله: (ولا يجدون
~~في صدورهم حاجة) فعلى ذلك حاجة يعقوب، لا تخلو: إما أن كانت رغبة منه؛ في
~~تفرقهم، أو رهبة في اجتماعهم؛ قضى تلك الحاجة.
# وقوله - عز وجل -: (وإنه لذو علم لما علمناه).
# يشبه أن يكون هذا صلة ms2281 ما قال يعقوب لبنيه: (لا تدخلوا من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب متفرقة) أي: وإنه لذو علم لما أمرهم بالدخول على التفرق؛
~~والنهي عن الاجتماع.
# وقوله: (ولكن أكثر الناس لا يعلمون).
# ما أراد. بقوله: (لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: (ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم): من السكك
~~المتفرقة، ما كان يغني عنهم من قضاء الله شيئا إلا حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها، يقول: بدأها فتكلم بها.
# (وإنه لذو علم لما علمناه) يقول: حافظا لما علمناه، وقيل: حافظا له؛
~~عالما به، وقيل؛ (لذو علم لما علمناه) أي: عمل بجميع ما علم وانتفع به،
~~(ولكن أكثر الناس) لم ينتفعوا بما علموا.
# ويحتمل: وإنه لذو علم بقصة يوسف من أولها إلى آخرها؛ كما أخبرناه (ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون) ذلك.
# وجائز أن يكون قوله: (وإنه لذو علم لما علمناه) أي: ما أصابه من الحزن؛
~~بذهاب يوسف وأخيه، وما أصابه من الشدة والنكبة لم يؤثر ذلك في علمه الذي
~~علمناه، وإن أثر ذلك في نفسه وبدنه، أي علمه بما علمناه بعدما أصابه ما
~~أصابه؛ كهو ما كان قبل ذلك،
# PageV06P264
# لم يعمل فيه ولم يؤثر.
# وعن الحسن - فيما أظن - في قول يعقوب لبنيه: (لا تدخلوا من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب متفرقة) قال: أما والله ما كانت به طيرة تطير بها؛ ولكن
~~قد علم أو ظن أن يوسف سيلقى أخاه؛ فيقول: إني أنا أخوك.
# وأكثر أهل التأويل قالوا: قوله: (إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها) أي: خيفة
~~العين على بنيه؛ لجمالهم، وبهائهم، وحسن صورهم، أو لما يكون لواحد كذا كذا
~~عددا من البنين فيقصدون قصدهم بالنكاية عليهم لما ذكرنا أو ما أراد بذلك.
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا
~~تبتئس بما كانوا يعملون (69) فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه
~~ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون (70) قالوا وأقبلوا عليهم ماذا
~~تفقدون (71) قالوا نفقد ms2282 صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72)
~~قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73) قالوا
~~فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك
~~نجزي الظالمين (75) فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه
~~كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع
~~درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم (76) قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من
~~قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما
~~تصفون (77) قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا
~~نراك من المحسنين (78) قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا
~~إذا لظالمون (79)
# وقوله - عز وجل -: (ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه).
# هذا يحتمل وجهين:
# يحتمل أنهم لما دخلوا البلد الذي فيه دعا يوسف أخاه وحن إليه ويحتمل أنهم
~~دخلوا جميعا على يوسف؛ فضم أخاه إلى نفسه؛ فقال: إني أنا أخوك.
# قال بعض أهل التأويل لم يقل له: أنا أخوك: بالنسبة؛ ولكنه قال: أنا أخوك:
~~مكان أخيك الهالك.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تبتئس).
# يقول: لا تحزن.
# PageV06P265
# (بما كانوا يعملون).
# هذا يحتمل وجهين:
# يحتمل: لا تبتئس بما كان عمل إخوتك؛ كأنه لما دعاه فضمه إلى نفسه - شكا
~~إليه من إخوته؛ فقال عند ذلك: (فلا تبتئس بما كانوا يعملون).
# ويحتمل: فلا تبتئس بما يعمل بك هؤلاء؛ أي: خدمه وعماله، كأنه أخبره بما
~~كان يريد أن يكيد بهم؛ من جعل الصاع في رحله؛ فقال: (فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون) بك؛ لأنه لا يجوز أن يجعل أخاه متهما، يقرف به من غير أن ظهر منه
~~شيء؛ وقد أخبره أنه أخوه. والله أعلم.
# دل أنه أراد أن يعلمه ما يريد أن يكيد بهم؛ ليكون هو على علم من ذلك.
~~وقوله - عز وجل -: (فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن ms2283
~~مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون (70) هو ما يهيأ للخروج؛ ولذلك يقال لمتاع
~~المرأة: جهاز، وقوله: - عز وجل -: (جعل السقاية في رحل أخيه).
# السقاية: قيل: هي الإناء الذي كان يشرب فيه الملك، وقيل: هو الصاع الذي
~~كان يكال به الطعام؛ ولكن لا نعلم ما كان ذلك سوى أنا نعلم أنها كانت ذات
~~قيمة وثمن؛ ألا ترى أن ذلك الرسول قال: (ولمن جاء به حمل بعير وأنا به
~~زعيم) فلولا أنها كانت ذات قيمة وثمن وإلا لم يعط لمن جاء به حمل بعير
~~الطعام، وكان قيمة الطعام عندهم في ذلك الوقت ما كان.
# (ثم أذن مؤذن).
# أي: نادى مناد: (إنكم لسارقون).
# لا يحتمل أن يكون يوسف يأمر رسوله أن يقول لهم: (إنكم لسارقون)؛ وقد علم
~~أنهم ليسوا بسارقين، ولكن قال لهم ذلك المنادي الذي ناداه - والله أعلم -:
~~(إنكم لسارقون) من نفسه، وهو من بعض من يتولى كيل الطعام على الناس،
~~وأمثاله لا يبالون الكذب أو قال، لهم ذلك قوم كانوا بحضرتهم: (أيتها العير
~~إنكم لسارقون). أو أن يكون على
# PageV06P266
# الاستفهام والتقرير. فإن كان هذا - فهو يحتمل من يوسف؛ وأما غيره فلا؛
~~لأنه كذب. وضم يوسف أخاه يحتمل وجهين:
# يحتمل لمكان سؤاله إياهم أن يأتوا به، أو لمكان فضله ومنزلته ليعلموا أن
~~ما كان ليوسف وأخيه عند أبيهم من فضل المحبة والمنزلة من الله؛ إذ جعل ذلك
~~لهما عند الملك وغيره. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) قالوا نفقد
~~صواع الملك).
# أي: إناء الملك؛ سقاه مرة صاعا؛ ومرة سقاية، فيجوز أن يستعمل في الأمرين
~~جميعا؛ في الاستسقاء والكيل جميعا.
# (قالوا) - لمناديه - (ماذا تفقدون).
# قال أبو عوسجة: أي أضللتم؛ يقال: افتقدتك وتفقدتك أي: تعهدتك.
# وقال القتبي: (فلا تبتئس): هو من البؤس، والسقاية: المكيال؛ وقيل: مشربة
~~الملك، وصواع الملك؛ وصاعه - واحد.
# وقوله - عز وجل -: (ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72)
# قيل: ضمين لذلك الطعام؛ وكفيل به. والزعيم: كأنه أيضا اسم لرئيس من
~~القوم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا تالله لقد ms2284 علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما
~~كنا سارقين (73)
# هذا يحتمل وجوها:
# يحتمل أنهم قالوا ذلك؛ لأنكم رددتم إلينا الدراهم وجعلتم في أوعيتنا، ثم
~~رددنا عليكم؛ مخافة أن نعرف بالسرقة والفساد في الأرض؛ فكيف تقرفونا بهذا؟!
# والثاني: أنكم تعلمون أنا أبناء النبي والرسول، والأنبياء لا يكون منهم
~~السرقة ولا الفساد في الأرض، ومثل هذا لم يظهر في أهل بيتنا قط ولا قرفنا
~~به؛ فكيف قرفتمونا بهذا؟!
# PageV06P267
# والثالث: أنكم تروننا صؤامين قوامين؛ ومن هذا فعله ورأيه فإنه لا يتهم
~~بالسرقة. أو أن يكون قوله: (لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض) لما رأوهم
~~دخلوا من أبواب متفرقة، ولو كانوا سراقا لدخلوا مجموعين؛ لأن عادة السراق
~~الاجتماع لا التفرق.
# ثم قالوا: (قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (74)
# أي: إن كان فيكم من يكذب ويظهر ذلك منه؛ فما جزاؤه؟.
# (قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين (75)
# هذا يحتمل وجهين:
# يحتمل قوله: (فهو جزاؤه) أي يصير رقيقا مملوكا بها له، أو يصير محبوسا
~~بها عنده.
# والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء
~~أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله
~~نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم (76)
# ظاهر هذا الكلام: أن يكون يوسف هو الذي فتش أوعيتهم، وطلب ذلك فيها؛ حيث
~~نسب ذلك إليه بقوله: (قبل وعاء أخيه).
# لكنه نسب إليه؛ لما بامره فتش؛ إذ الملوك لا يتولون ذلك بأنفسهم وفيه أنه
~~قد فصل بينهم وبين بنيامين؛ حيث سفى هذا أخاه، ولم يسم أولئك؛ بقوله: (فبدأ
~~بأوعيتهم قبل وعاء أخيه)، وهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه قد ذكر لهذا أنه أخوه؛ حيث قال له: (إني أنا أخوك)؛ ولم يذكر
~~لأولئك فسمى هذا أخا له، ونسب إليه بالأخوة؛ لما كان ذكر له، ولم يسم
~~أولئك؛ لما لم يذكر لهم أنه أخوهم.
# والثاني: أنه لم يكن لهذا - أعني بنيامين لمكان يوسف - سوء صنيع، ولا شر،
~~بل ms2285 هو على الأخوة والصداقة التي كانت بينه وبينه. وأما أولئك - أعني غيره
~~من الإخوة - فقد كان منهم إليه ما كان من سوء صنيعهم، وقبح فعالهم؛ فيخرج
~~ذلك مخرج التبري من الإخوة بسوء ما كان منهم إليه؛ وهو كقوله لنوح - عليه
~~السلام - حين قال: (إن ابني من أهلي) (يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح) نفى أن يكون من أهله؛ بسوء عمله وفعله؛ غير صالح.
# فعلى ذلك الأول يشبه أن يكون على هذا. والله أعلم.
# PageV06P268
# وقوله - عز وجل -: (ثم استخرجها من وعاء أخيه).
# دل هذا أنه قد كان منه أيضا التفتيش والطلب في وعاء أخيه؛ على ما كان في
~~أوعيتهم لا يستخرجها على غير تفتيش.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك كدنا ليوسف).
# هذا يحتمل وجهين:
# يحتمل (كذلك كدنا) أي علمنا يوسف - من أول الأمر إلى آخره - ما يكيد
~~ويحتال في إمساك أخيه عنده ومنعه عنهم؛ لأن يخلو لهم وجه أبيهم جزاء ما
~~طلبوا هم: أن يخلو لهم وجه أبيهم؛ بتغييب يوسف عن أبيه؛ لأن أباهم قال:
~~(حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم)، فلما بلغه ذلك
~~الخبر - تولى عنهم؛ وهو قوله: (وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف. . .)
~~الآية؛ هذا - والله أعلم - جزاء كيدهم الذي كادوا بيوسف ليخلو لهم وجه
~~أبيهم؛ ليتولى عنهم أبوهم، هذا يشبه أن يكون.
# والثاني: (كدنا ليوسف) أي: علمناه أن كيف يفتش أوعيتهم لئلا يشعروهم أنه
~~عن علم استخرجها من وعاء أخيه؛ لا عن جهل وظن، فعلمه البداية في التفتيش
~~بأوعيتهم؛ لئلا يقع عندهم أنه عن علم ويقين يأخذه.
# يشبه - والله أعلم - أن يخرج قوله: (كذلك كدنا ليوسف) على هذين الوجهين.
~~أو (كدنا ليوسف) أي: أمرنا يوسف بالكيد بهم؛ جزاء ما عملوا بمكانه لما
~~اهتموا بإمساك أخيهم.
# وقوله - عز وجل -: (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك).
# أي في حكم الملك، ذكر أن حكم إخوة يوسف وقضاءهم فيهم: أن من سرق يكون
~~عبدا بسرقته للمسروق منه، ويستعبد بسرقته، ومن حكم الملك: ms2286 أن يغرم السارق
~~ضعفي ما سرق؛ ويضرب ويؤدب؛ ثم يخلى عنه، ولا نعلم ما حكم الملك في السرقة،
~~سوى أنه أخبر أن ليس له أخذ أخيه في دين الملك.
# وقوله - عز وجل -: (إلا أن يشاء الله) أن يجعل ذلك الحكم حكم الملك، أو
~~يجعل له حق الأخذ وحبسه؛ وإن لم يكن ذلك في حكمه.
# أو أن يكون قوله: (إلا أن يشاء الله) على ما كان من إبراهيم: (ولا أخاف
~~ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا) وكان الأنبياء - عليهم السملام -
~~يذكرون الثنيا على حقيقة المشيئة، أو يقول: إلا أن يكون في علم الله مني
~~زلة؛ فاستوجب عند ذلك الكون في دين ذلك الملك؛ فيشاء ما علم مني، وكذلك قول
~~إبراهيم حيث قال:
# PageV06P269
# قوله تعالى: (ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا) أي: لا أخاف
~~ما تشركون به؛ إلا أن يكون مني ما أستوجب ذلك بزلة؛ فيشاء الله ذلك منى.
# وقوله - عز وجل -: (نرفع درجات من نشاء).
# الدرجات: هن الفضائل؛ يرفع بعضهم فوق بعض بالنبوة والعلم، وفي كل شيء.
# (وفوق كل ذي علم عليم).
# ما من عالم وإن لطف علمه وكثر إلا قد يكون فوقه من هو ألطف علما منه
~~وأكثر وأعلم في شيء أو يكون قوله: (وفوق كل ذي علم عليم) وهو الله تعالى؛
~~فوق كل ذي علم؛ يعلمهم العلم، والله أعلم.
# من يقول: إنه عالم إلا بعلم يحتج بظاهر هذه الآية؛ حيث قال: (وفوق كل ذي
~~علم عليم) أثبت لغيره العلم ولم يذكر لنفسه؛ بل قال: (عليم)؛ لكنه إذا قال:
~~(عليم) أثبت العلم ولأنه إذا قال: وفوق كل العلماء عليم يكون كذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه
~~ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77)
# قال بعض أهل التأويل: كانت سرقته: أنه كان صنم من ذهب لجده أبي أمه
~~يعبده؛ فسرق ذلك منه لئلا يعبد دون الله، ولكنا لا نعلم ذلك؛ ونعلم ms2287 أنهم
~~كذبوا في قولهم (فقد سرق أخ له من قبل) وأرادوا أن يتبرءوا منه، وينفوا ذلك
~~عن أنفسهم، ليعلم أنه ليس منهم.
# فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم (قال أنتم شر مكانا) عند الله.
# قيل: إن يوسف أسر هذه الكلمة في نفسه؛ لم يظهرها لهم أو أسر ما اتهموه
~~بالسرقة.
# وجائز أن يكون قولهم: (إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) خاطبوا به أخاه
~~بنيامين دون يوسف: إن سرقت، فقد سرق أخ له من قبل؛ يقولون فيما بينهم.
# وقد ذكر في بعض الحروف: (إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) بالتشديد فإن
# PageV06P270
# ثبت؛ فالتأويل هو لقولهم.
# وقال بعضهم: قوله: (أنتم شر مكانا) أي أنتم شر صنعا بيوسف.
# (والله أعلم بما تصفون) من الكذب أنه سرق أخ له من قبل.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا
~~مكانه إنا نراك من المحسنين (78)
# أرادوا والله أعلم أن يرقوا قلبه بهذا، (إن له أبا شيخا كبيرا) لما يكون
~~قلب الشيخ بولده الصغير أميل؛ وهو عنده آثر وأكثر منزلة منا.
# (فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين).
# لما أحسن إليهم في الكيل؛ والإنزال في المنزل والضيافة والقرى؛ قد رأوه
~~وعلموه محسنا.
# وقوله - عز وجل -: (قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا
~~إذا لظالمون (79)
# قيل: هذا قول يوسف. (معاذ الله) أي أعوذ بالله (أن نأخذ) ونحبس بالسرقة
~~(إلا من وجدنا متاعنا عنده) فإن قيل: كيف تعوذ على ترك أخذه؛ وأخذ غيره
~~مكانه، ولم يكن وجب له حق الأخذ؛ إذ لم يكن سرقه وإنما يتعوذ على ترك ما لا
~~يسع تركه؟
# قيل: إنه لم يتعوذ على ترك أخذ أخيه، إنما تعوذ على أخذ غير من وجد
~~المتاع عنده.
# (إنا إذا لظالمون) عندكم لو أخذنا غير من وجدنا متاعنا عنده؛ إذ في حكمهم
~~أخذ من سرق بالسرقة والحبس بها. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن ms2288
~~أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض
~~حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80) ارجعوا إلى أبيكم
~~فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين
~~(81) واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون
~~(82) قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا
~~إنه هو العليم الحكيم (83) وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه
~~من الحزن فهو كظيم (84) قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون
~~من الهالكين (85) قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون (86) يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله
~~إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون (87)
# PageV06P271
# وقوله - عز وجل -: (فلما استيأسوا منه ... (80)
# قيل: أيسوا عن أن يرد إليهم أخوهم.
# (خلصوا نجيا).
# قيل: خلوا من الناس وخلصوا منهم؛ يتناجون فيما بينهم في أمر أخيهم، أو في
~~الانصراف إلى أبيهم، أو في المقام فيه.
# (قال كبيرهم ألم تعلموا).
# قال أهل التأويل: كبيرهم في العقل ليس في السن؛ وهو فلان.
# قال بعضهم: وهو يهوذا، وقال بعضهم: هو شمعون. ولكن لا نعلم من وإن قائل
~~هذا لهم، ولا نحتاج إلى معرفة ذلك؛ سوى أن فيه: (قال كبيرهم إما أن كان
~~كبيرهم في العقل؛ أو كبيرهم في السن.
# (ألم تعلموا أن أباكم) (ألم تعلموا) و (ألم تروا) حرفان يستعملان في أحد
~~أمرين: في الأمر؛ أن اعلموا ذلك، أو في موضع التنبيه والتقرير؛ وهاهنا كأنه
~~قال ذلك على التقرير والتنبيه؛ أي: قد علمتم (أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا
~~من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف).
# هذا يدل أن التأويل في قوله: (إلا أن يحاط بكم)، هو إلا أن يعمكم أمر
~~ويجمعكم؛ فتهلكون فيه جميعا، وليس كما قال بعض أهل التأويل: إلا أن يجيء ما
~~يمنعكم عن رده؛ ms2289 أي: إلا أن تغلبوا فتعجزوا عن رده؛ لأنه قد جاء ما يمنعهم
~~عن رده، ثم أبى أكبرهم الرجوع إلى أبيه؛ دل أن التأويل هو هذا، ومن يقول:
~~إن التأويل في قوله: (إلا أن يحاط بكم)، إلا أن يجيء ما يمنعكم عن الرد؛
~~استدل بقوله: (ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق)؛ فلو كان على
~~ما يعمهم ويجمعهم، لم يكن ليأمرهم بالرجوع إلى أبيهم؛ دل أنه ما ذكر.
# PageV06P272
# وأما أهل التأويل الأوله يقولون: إن قوله: (ارجعوا إلى أبيكم) ليس على
~~الأمر؛ ولكن إذا رجعتم إلى أبيكم؛ فقولوا: إن ابنك سرق وكذلك يخرج قوله:
~~(واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها) ليس على الأمر؛ ولكن
~~لو سألت أهل الفرية وأهل العير؛ لأخبروك أنه كما قلنا؛ فعلى ذلك قوله:
~~(ارجعوا) ليس على الأمر؛ ولكن لو رجعتم إليه؛ فقولوا كذا.
# وقوله عز وجل -: (ومن قبل ما فرطتم).
# أي: من قبل ما ضيعتم أمر أبيكم في يوسف؛ أو ضيعتم أمر الله ووعده في
~~يوسف.
# (فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي).
# هذا يحتمل وجهين: يحتمل حتى يأذن لي أبي بالرجوع إليه؛ إذا ظهر عنده
~~عذرنا وصدقنا في أمر ابنه أو يأذن لي أبي، بالمنازعة في القتال مع الملك
~~حتى أستنقذ أخي وأستخلصه منه.
# (أو يحكم الله لي) في الرجوع أيضا أو في القتال معه.
# (وهو خير الحاكمين) أو يحكم الله لي بإظهار عذرنا وصدقنا عند أبينا.
# (وهو خير الحاكمين) في إظهار العذر؛ لأنه إذا حكم بإظهار العذر ظهر ذلك
~~في الخلق جميعا، ولا كذلك حكم غيره؛ لأن كل من يحكم بحكم؛ يجوز إنما يحكم
~~بحكم؛ هو حكم الله؛ فهو خير الحاكمين وكذلك قوله: (وهو أرحم الراحمين) لأن
~~من رحم من الخلق؛ إنما يرحم برحمته؛ فهو أرحم الراحمين.
# وقوله - عز وجل -: (ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما
~~شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين (81)
# يحتمل على الأمر؛ على ما هو في الظاهر. ويحتمل ما ذكرنا؛ أي: لو ms2290 رجعتم
~~إليه؛ فقولوا: يا أبانا إن ابنك سرق يشبه أن يكون هذا منه تعريضا في
~~التخطئة؛ على ما كان يؤثره على غيره من الأولاد؛ أي الذي كنت تؤثره علينا
~~بالمحبة وميل القلب إليه - قد سرق، ويشبه أن يكون ليس على التعريض؛ ولكن
~~على الإخبار؛ على ما ظهر عندهم من ظاهر الأمر.
# (وما شهدنا إلا بما علمنا) بما أخرج المتاع من وعائه.
# (وما كنا للغيب حافظين).
# PageV06P273
# هذا على التأويل الذي قيل في قوله: (إلا أن يحاط بكم) أي: يعمكم ويجمعكم؛
~~أي: ما كنا نعلم - وقت إعطاء العهد والميثاق - أنه يسرق؛ وإلا لم نعطك
~~العهد على ذلك.
# ويحتمل: (وما كنا للغيب حافظين) وقت ما أخرج المتاع من وعائه؛ واتهم أنه
~~سرق، أو لم يسرق، أو هو وضع الصاع في رحله، أو غيره وضع أي: ما كنا نعلم في
~~الابتداء أن الأمر يرجع إلى هذا؛ وإلا لم نخرجه معنا.
# وقوله - عز وجل -: (واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها
~~وإنا لصادقون (82)
# أي لو سألت أهل القرية وأهل العير؛ لأخبروك أنه على ما نقول.
# (وإنا لصادقون) على ذلك؛ على ما ظهر لنا؛ من استخراج الإناء من وعائه
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم (83)
# فإن قيل: كيف قال لهم: (بل سولت لكم أنفسكم أمرا) وجعل ما أخبروه من
~~تسويل أنفسهم وتزيينها؛ ولم يخالفوه فيما أمرهم في أمر بنيامين، ولا تركوا
~~شيئا مما أمرهم به؛ وليس هذا كالأول؛ الذي قال لهم في أمر يوسف: (بل سولت
~~لكم أنفسكم أمرا. . .) الآية؛ لأنه قد كان منهم خلاف لما أمرهم به؛ والسعي
~~على إهلاكه، فكان ما ذكر من تسويل أنفسهم وتزيينها في موضع التسويل
~~والتزيين، وأما هاهنا فلم يأت منهم إليه خلاف، ولا ترك لأمره؛ فكيف قال:
~~(بل سولت لكم أنفسكم أمرا) ولكن يشبه أن يكون قال
# PageV06P274
# ذلك؛ لأنهم لما اتهموا جميعا بالسرقة؛ فقيل: (إنكم لسارقون)، قالوا: (لقد
~~علمتم ما ms2291 جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين)، قطعوا فيه القول؛ أنهم لم
~~يكونوا سارقين، وهو كان فيهم؛ فكيف قطعتم فيه القول بالسرقة (إن ابنك سرق)؛
~~ولكن سولت لكم أنفسكم أمرا من البغض والعداوة؛ من الإيثار له وليوسف عليهم؛
~~والميل إليهما دونهم؛ حيث قالوا: (ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن
~~عصبة) والله أعلم.
# فسولت لكم أنفسكم ببغضكم وعداوتكم حتى تركتم التفحص عن حاله وأمره، أن لا
~~كل من وجد في رحله شيء يكون هو واضع ذلك الشيء؛ بل قد يضع غيره فيه؛ على
~~غير علم منه.
# وقوله: (فصبر جميل).
# قد ذكرناه.
# وقوله: (عسى الله أن يأتيني بهم جميعا).
# قال أهل التأويل: قال: (يأتيني بهم جميعا)؛ لأنهم صاروا جماعة؛ يوسف
~~وبنيامين أخوه، ويهوذا وشمعون قد تخلفا لسبب حبس يوسف أخاه، أو يوسف وأخوه.
# وقال بعض أهل التأويل: إن جبريل أتى يعقوب على أحسن صورة؛ فسأله عن يوسف؛
~~أفي الأحياء أم في الأموات؟ فقال: بل هو في الأحياء؛ فقال عند ذلك: (عسى
~~الله أن يأتيني بهم جميعا).
# أو علم يعقوب أن يوسف في الأحياء، وأنه غير هالك؛ لما رأى يوسف؛ من
~~الرؤيا؛ من سجود الكواكب والشمس والقمر له؛ علم أنه في الأحياء، وأنه لا
~~يهلك إلا بعد خروج رؤياه، وغير ذلك من الدلائل، لكنه كان لا يعلم أين هو؟
~~فقال ذلك). (إنه هو العليم الحكيم).
# وقوله - عز وجل -: (وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من
~~الحزن فهو كظيم (84)
# أي أعرض عنهم وعاتبهم؛ حين أخبروه أن ابنه سرق.
# وقال: (يا أسفى على يوسف).
# PageV06P275
# قيل: يا حزنا على يوسف، وقيل يا جزعا.
# وقال القتبي: الأسف أشد الحسرة؛ وأصله: أن الأسف كأنه النهاية في الحزن:
~~أن الحزين إذا بلغ غايته ونهايته؛ يقال: أسف. وهو النهاية في الغضب أيضا.
# كقوله: (فلما آسفونا) أي: لما أغضبونا (انتقمنا منهم)، وقوله تعالى:
~~(ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا).
# وقوله: (يا أسفى على يوسف).
# يحتمل أن يكون لا على إظهار القول باللسان؛ ولكن إخبار عما في ms2292 ضميره،
~~وذلك جائز؛ كقوله: (إنما نطعمكم لوجه الله)، أخبر عما في قلوبهم؛ لا أن
~~قالوا ذلك باللسان. ويحتمل القول به على غير قصد منه.
# وقوله - عز وجل -: (فهو كظيم).
# الكظم: هو كف النفس عن الجزع؛ وترديد الحزن في الجوف على غير إظهار في
~~أفعاله، والجزع هو ما يظهر في أفعاله؛ والذي يهيج الحزن هو الذي يهيج
~~الغضب، إلا أن الحزن يكون على من فوقه؛ والغضب على من تحت يده، وسبب
~~هيجانهما واحد، أو أن يكون الكظيم: هو الذي يمسك الحزن في قلبه والغم، كأنه
~~هو الذي يستر ويغطي القلب؛ إذا حل به، والهم: هو ما يبعث على القصد من الهم
~~به. والحزن: هو على ما يؤثر التغيير في الخلقة؛ ولا يظهر في الأفعال والجزع
~~يظهر في الأفعال، ولا يغير الخلقة عن حالها، لذلك عمل في ضعف نفس يعقوب،
~~وعمل في إهلاك بعضه، حيث ذهبت عيناه وابيضت من الحزن، والكظيم: ما ذكرنا؛
~~هو الذي يردد الحزن في جوفه ولا يظهر ويكفه عن الجزع.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من
~~الهالكين (85)
# هو يمينهم مكان: والله أو بالله، وكذلك قال إبراهيم: (وتالله لأكيدن
~~أصنامكم)
# PageV06P276
# قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالك
# وقوله - عز وجل -: (تفتأ تذكر يوسف).
# أي لا تزال تذكر يوسف ولا تنسى ذكره؛ حتى تسلو؛ من حزنه، كأنهم دعوه إلى
~~السلو من حزنه؛ لأنه بالذكر يتجدد الحزن ويحدث، فقالوا له: لا تزال تذكر
~~يوسف.
# (حتى تكون حرضا).
# قيل: دنفا وقيل: (حرضا): هرما؛ وأصل الحرض: الضعف.
# (أو تكون من الهالك).
# كذلك صار يعقوب ضعيفا في بدنه من الحزن؛ وصار بعض بدنه من الهالكين؛ حيث
~~ابيضت عيناه؛ وذهبتا من الحزن.
# وقوله - عز وجل -: (قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما
~~لا تعلمون (86)
# قال القتبي: الحرض: الدنف، والبث: أشد الحزن؛ لأن صاحبه لا يصبر عليه حتى
~~يبثه؛ أي: يشكوه، وكذلك روي في الخبر: (من بث فلم يصبر)؛ ms2293 أي: شكا، وما ذكر
~~من الشكاية إلى الله ليس على إظهار ذلك باللسان؛ ولكن إمساك في القلب.
# وقال الحسن: (أشكو بثي) أي: حاجتي وحزني إلى الله، ويشبه أن يكون البث
~~والحزن واحدا ذكر على التكرار.
# وقال بعضهم: الحرض: الذي قد ذهب عقله من الكبر.
# (أو تكون من الهالكين) فتموت والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأعلم من الله ما لا تعلمون).
# قال بعض أهل التأويل: قوله: أعلم من الله من تحقيق رؤيا يوسف؛ أنه كائن
~~ما لا تعلمون: أنتم وأنا سنسجد له.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: قوله: (وأعلم من الله ما لا تعلمون) أنه
~~حي
# PageV06P277
# لم يمت وهو ما ذكر؛ أنه كان يعلم من الله ما لا يعلمون هم.
# ويشبه أن يكون قوله: أعلم من الله؛ أي: أنتفع بعلمي ما لا تنتفعون أنتم،
~~وأصله: أن إخوة يوسف لو علموا أن أمر يوسف يبلغ ما بلغ من الملك والعز - ما
~~قصدوا قصد تغييبه عن والده، ولا سعوا فيه فيما سعوا من إفساد أمره، لكنهم
~~لم يعلموا والله أعلم - أو علم من الله شيئا لم يبين ما لا يعلمون هم؛ كقول
~~إبراهيم [
### | .... 
# ]، وما ذكر أهل التأويل: أن يعقوب قال: كذا؛ من النياح على يوسف والجزع
~~عليه؛ لا يحتمل ذلك؛ لأنه قال - حين أخبروه بذلك -: (فصبر جميل) وما ذكروا
~~هم منه ليس هو بصبر؛ فضلا أن يكون جميلا.
# وقوله: (يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه
~~لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون (87)
# قال أهل التأويل: تحسسوا: اطلبوه واستخبروا عنه وعن أخيه، لكن غير هذا
~~كأنه أقرب؛ وهو من وقوع الحس عليه؛ كأنه قال: اذهبوا فانظروا إليه وإلى
~~أخيه؛ لأنهم إن لم يكونوا يعلمون أن يوسف أين هو - فلقد كانوا يعلمون من
~~حال أخيه بنيامين أنه أين هو؟ فلو كان على الطلب والبحث والاستخبار؛ على ما
~~قاله أهل التأويل؛ إن احتمل في يوسف فذلك لا يحتمل في أخيه؛ إذ هم كانوا
~~يعلمون مكانه وأين هو؟ ms2294 وإن كانوا لا يعلمون مكان يوسف ولا أين هو، وهو إنما
~~أمرهم أن يتحسسوا عنهما جميعا؛ فدل - والله أعلم - أنه من وقوع الحس والبصر
~~عليهما؛ لا من البحث والطلب - والله أعلم - فكأنه علم بالوحي أنه هنالك
~~وأخوه معه، لكنه لم يخبر بنيه أنه هنالك؛ لما علم أنهم يتكاسلون ويتثاقلون
~~عن الذهاب إليه؛ فإنما أمرهم بذلك أمر تعريض لا أمر تصريح.
# أو أن يكون قوله: (فتحسسوا من يوسف) على الإضمار؛ أي: تحسسوا من يوسف
~~واسألوا منه رد أخيه؛ لما علم أن أخاه يكون معه.
# وقال عامة أهل التأويل: إنما قال لهم هذا؛ وعلم أنه في الأحياء؛ لأنه رأى
~~ملك الموت؛ فقال له: هل قبضت روح يوسف مما قبضت من الأرواح؛ قال: لا.
# PageV06P278
# وقال بعضهم: رأى في المنام ملك الموت؛ فقال له ما ذكرنا؛ فعند ذلك قال
~~هذا القول.
# لكنا نقول: إنه كان عالما بأنه في الأحياء؛ ليس بهالك؛ لما رأى من الرؤيا
~~وغيره؛ فعلم أنه لا يهلك إلا بعد خروج رؤياه على الصدق والحق، لكنه لم يكن
~~يعلم أنه أين هو من قبل، ثم علم من بعد بالوحي عن مكانه وحاله؛ فأمر بنيه
~~أن يأتوه؛ فينظروا إليه وإلى أخيه.
# وأصل هذا: أن ما حل بيعقوب - من فوت يوسف وغيبته عنه - محنة امتحنه ربه،
~~وبلية ابتلاه بها؛ يبتلى بذلك؛ حسرة عليه؛ ألا ترى أن يوسف لو أراد أن يعلم
~~أباه يعقوب عن مكانه وحاله؛ لقدر عليه؛ لأنه كان يعلم بمكان أبيه، وأن
~~يعقوب لا يعلم بمكان يوسف؛ فلم يعلمه إلا بعد الأمر بالإعلام. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تيأسوا من روح الله).
# قيل: من رحمة الله.
# (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون).
# أخبر أنه لا ييئس من رحمة الله إلا القوم الكافرون؛ لأن من آمن يعلم أنه
~~متقلب في رحمة الله ونعمته فلا ييئس من رحمته، وأما الكافر؛ فإنه لا يعلم
~~رحمة الله ولا تقلبه في رحمته؛ فييئس من رحمته.
# فنهاهم عن الإياس؛ لما كان عندهم أنه هالك؛ ms2295 حيث قالوا: (إنك لفي ضلالك
~~القديم)، لما قال لهم: (إني لأجد ريح يوسف)، وأخوه كان محبوسا بالسرقة؛
~~والمحبوس لا يرد في حكمهم.
# أو يقول: نهاهم؛ وإن لم يكونوا آيسين؛ ثم قوله: (إنه لا ييأس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون) وخبر عن الله؛ أخبر أنه لا ييئس من رحمة الله إلا
~~القوم الكافرون، وكذلك ما بشر إبراهيم بالولد؛ حيث قالوا: (بشرناك بالحق
~~فلا تكن من القانطين)، نهاه عن القنوط؛ ولا يحتمل أن يكون إبراهيم قانطا عن
~~ذلك؛ لكنه نهاه ثم أخبر فقال:
# PageV06P279
# (ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون)، والآية ترد على المعتزلة قولهم؛
~~لقولهم: إن صاحب الكبيرة خالد مخلد في النار وأنه ليس بكافر؛ وهو آيس - على
~~قولهم - من روح الله، وقد أخبر أنه (لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون) وهم يقولون: إن صاحب الكبيرة آيس من روح الله، وهو ليس بكافر.
# * * *
# قوله تعالى: (فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر
~~وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين
~~(88) قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89) قالوا أإنك
~~لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن
~~الله لا يضيع أجر المحسنين (90) قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا
~~لخاطئين (91) قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين
~~(92) اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين
~~(93)
# وقوله - عز وجل -: (فلما دخلوا عليه) أي على يوسف (قالوا يا أيها العزيز)
~~سموه عزيزا، لما لعلهم يسمون كل ملك عزيزا، أو سموه عزيزا؛ لما كان عند ذلك
~~عزيزا؛ بقوله: (أكرمي مثواه)، أو لما كان بالناس إليه حاجة بالطعام الذي في
~~يده؛ وهو كان غنيا عما في أيديهم والله أعلم.
# قولهم: (مسنا وأهلنا الضر).
# قال أهل التأويل: أصابنا الشدة والبلاء من الجوع.
# (وجئنا ببضاعة مزجاة).
# قيل: دراهم نفاية مبهرجة لا تنفق في الطعام؛ كاسدة؛ لأنه كان ms2296 في عزة؛
~~وتنفق في غيره.
# وقال أبو عوسجة: (وجئنا ببضاعة مزجاة) أي قليلة. وكذلك قال القتبي: أي
~~قليلة. وقال ابن عباس: هي الورق الرديئة التي لا تنفق حتى يوضع منها.
# PageV06P280
# وقال أبو عبيد: الإزجاء في كلام العرب: الدفع والشوق؛ وهو كقوله: (ألم تر
~~أن الله يزجي سحابا)، أي يسوق ويدفع. وقال بعضهم: ناقصة. وقال بعضهم: جاءوا
~~بسمن وصوف. وقيل: جاءوا بصنوبر وحبة الخضراء، وأمثال هذا.
# قالوا: ويشبه أن يكون (مزجاة) من التزجية: كما يقال: نزجي يوما بيوم.
# وقوله - عز وجل -: (فأوف لنا الكيل).
# قال بعضهم: أوف لنا الكيل بسعر الجياد؛ وتأخذ النفاية وتكيل لنا الطعام
~~بسعر الجياد.
# لكن قوله: (فأوف لنا الكيل) أي سلم لنا الكيل تاما؛ لأن الإيفاء هو
~~التسليم على الوفاء؛ كقوله: (وأوفوا الكيل والميزان)، وتصدق علينا بفضل ما
~~بين الثمنين في الوزن. وقيل: ما بين الكيلين.
# وقال بعضهم: وتصدق علينا: أي زد لنا شيئا يكون ذلك صدقة لنا منك.
# لكن يشبه على ما قالوا: وطلبوا منه الصدقة؛ حط الثمن؛ لأن الصدقة لا تحل
~~للأنبياء، ويجوز الحط لهم، ويجوز حط من لا يجوز صدقته؛ نحو العبد المأذون
~~له في التجارة؛ يجوز حطه ولا يجوز صدقته، وكذلك نبي الله كان يجوز له
~~الشراء، بدون
# PageV06P281
# ثمنه؛ ولا تحل له الصدقة.
# ويحتمل أن يكون قوله: (مسنا وأهلنا الضر) بذهاب بصر أبيهم؛ مسهم بذلك
~~وأهلهم الضر.
# وقوله - عز وجل -: (وتصدق علينا).
# أي رد علينا بنيامين؛ لعل الله يرد بصره عليه.
# (إن الله يجزي المتصدقين).
# قال أهل التأويل: إن الله يجزي المتصدقين إن كانوا على دين الإسلام؛
~~كأنهم ظنوا أنه ليس على دين الإسلام؛ ولو أنهم ظنوا أنه مسلم؛ لقالوا: إن
~~الله يجزيك بالصدقة.
# وقوله - عز وجل -: (قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون
~~(89)
# هو ظاهر لا يحتاج إلى ذكره وأما ما فعلوه بأخيه: قال أهل التأويل: هو ما
~~قالوا إنه سرق؛ لكنهم لم يقولوا إلا قدر ما ظهر عندهم؛ فلم يلحقهم بذلك
~~القول فضل تعيير؛ لكن يشبه أن يكونوا ms2297 آذوه بأنواع الأذى، ولا شك أنهم كانوا
~~يبغضون يوسف وأخاه؛ حيث قالوا: (ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا).
# وقوله: (قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه).
# قد كانوا علموا هم ما فعلوا بيوسف لكنه كأنه قال: هل تذكرون ما فعلتم
~~بيوسف؛ أو أنتم جاهلون ذلك؛ ناسون؟ يقول لهم: اذكروا ما فعلتم بيوسف،
~~وتوبوا إلى الله عن ذلك، ولا تكونوا جاهلين عن ذلك. أو يقول لهم: هل رجعتم
~~وتبتم عن ذلك؟، أو أنتم بعد فيه؟.
# وقوله - عز وجل -: (إذ أنتم جاهلون).
# قال بعض أهل التأويل: (إذ أنتم جاهلون) أي: مذنبون؛ ولكن إذ أنتم جاهلون
~~قدر يوسف ومنزلته، لأنهم لو علموا ما قدر يوسف عند الله؛ وما منزلته ما
~~قالوا: (ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا)، وما خطئوا أباهم في حبه إياه حيث
~~قالوا: (إن أبانا لفي ضلال مبين)، وما فعلوا به ما فعلوا. والله أعلم.
# (قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من
~~يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (90)
# كأنهم عرفوا أنه يوسف؛ بقول يوسف لهم: (هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه)
~~أو عرفوا بقول أبيهم؛ حيث قال: (يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه)، لما
~~ذكر أخاه
# PageV06P282
# ورأوه معه عرفوا أنه يوسف؛ لذلك قالوا. والله أعلم.
# (قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر).
# يحتمل: من يتق معاصيه، ويصبر على بلاياه. أو اتقى مناهيه؛ وصبر على أداء
~~ما أمر به. أو من اتقى وصبر؛ فقد أحسن. أو يقول: إنه من يتق الجفاء؛ ويصبر
~~على البلاء؛ فقد أحسن.
# (فإن الله لا يضيع أجر المحسنين).
# ويشبه أن يكون قوله: (وتصدق علينا).
# أي رد أخانا علينا، وهو ما ذكرنا. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين
~~(91)
# (تالله) وقسم قد اعتادوه في فحوى كلامهم؛ على غير إرادة يمين بذلك؛ هكذا
~~عادة العرب؛ وإلا كان يعلم يوسف أن الله قد آثره عليهم.
# ويشبه أن ms2298 يكون يخرج القسم هاهنا على تأكيد معرفتهم فضله ومنزلته؛ أي: لم
~~تزل كنت مؤثرا مفضلا علينا.
# (وإن كنا لخاطئين).
# أي: وقد كنا خاطئين؛ فيما كان منا إليك من الصنيع.
# أو أن يكون قوله: (لقد آثرك الله علينا)؛ فيما قالوا: (ليوسف وأخوه أحب
~~إلى أبينا منا) أي لما كان يؤثرهما عليهم؛ فقالوا: كنت مؤثرا على ما كان
~~أبونا يؤثرك علينا وقد كنا (لخاطئين)؛ فقال يوسف.
# (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92)
# قال القتبي: قوله: (لا تثريب): أي لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم؛ بما
~~صنعتم. وقال بعضهم " (لا تثريب عليكم) أي: [لا تعنيف عليكم] (1). وقيل: أصل
~~التثريب: الإفساد؛ يقال: ثرب علينا الأمر: أي أفسده.
# وقال أبو عوسجة: التثريب: الملامة " يقول: لا لوم عليكم في صنيعكم.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: لا تثريب عليكم: أي لا أعيركم بعد هذا
~~اليوم أبدا؛ ولا أعيره عليكم. PageV06P283
# وهو يحتمل هذين الوجهين:
# أحدهما: لا تعيير عليكم ولا ملامة؛ أي ليس عليكم في العقل تعيير ولا
~~ملامة؛ إذا تبتم وأقررتم بالخطأ، وهكذا كل من أذنب ذنبا أو ارتكب كبيرة؛ ثم
~~انتزع عنها وتاب منها؛ لا يعير - هو - عليه ولا يلام. وكذلك قيل في قوله:
~~(ولا تنابزوا بالألقاب) ذكر أنهم كانوا يعيرون أهل الكفر في كفرهم؛
~~وينابزونهم؛ ثم أسلموا؛ فنهوا أن ينابزوهم؛ ويصنعوا بهم مثل صنيعهم بهم في
~~حال كفرهم، ولو وجب التعيير والملامة بعد الانتزع عنه والتوبة؛ أو يجوز ذلك
~~لكان أصحاب رسول الله معيرين ملامين؛ لأنهم كانوا أهل الكفر في الابتداء،
~~فهذا مما لا يحل في العقل.
# والثاني: قوله: (لا تثريب عليكم): لا أعيركم؛ على ما قال ابن عباس - رضي
~~الله عنه - أي: لا أذكر ما كان منكم إلينا؛ أمنهم عن أن يذكر شيئا مما كان
~~منهم إليه؛ ولذلك قال: (من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي).
# ذكر أن الشيطان هو الذي فعل ما كان بينه وبين إخوته؛ وكذلك فعل؛ حيث قال:
~~(من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي)، ms2299 أضاف ذلك إلى الشيطان، ولم يضف
~~إلى إخوته.
# وقوله - عز وجل -: (يغفر الله لكم).
# قطع فيه القول بالمغفرة لهم؛ حين أقروا بالخطايا وتابوا عما فعلوا، وهكذا
~~كل من تاب عن ذنب ارتكبه ونزع عنه؛ أن يقطع القول فيه بالمغفرة والرحمة.
# وقوله: (يغفر الله لكم) يخرج على الدعاء لهم بالمغفرة، أو على الإخبار
~~بالوحي أنه يغفر لهم، أو قد غفر لهم، أو يقول: استغفروا الله؛ الذي كان بين
~~الله وبينكم يغفر لكم.
# (وهو أرحم الراحمين) لأن كل من يرحم من الخلائق؛ إنما يرحم برحمة منه
~~إليه؛ فهو أرحم الراحمين؛ بما قلنا؛ على ما قلنا في قوله: (خير الحاكمين)،
~~و (أحكم الحاكمين)، لأن من يحكم من الخلائق بحكم يجوز إنما يحكم بحكم ناله
~~منه.
# وقوله - عز وجل -: (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا
~~وأتوني بأهلكم أجمعين (93)
# دل هذا من يوسف؛ حيث قطع القول فيه أنه يصير بصيرا؛ إنه عن وحي قال هذا
~~لا عن رأي منه واجتهاد؛ إذ قطع القول فيه أنه إذا ألقي على وجهه يصير
~~بصيرا.
# PageV06P284
# وقوله: (يأت بصيرا) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يصير بصيرا على ما ذكرنا.
# والثاني: يأتيني بصيرا.
# وقوله - عز وجل -: (وأتوني بأهلكم أجمعين).
# أراد - والله أعلم - حيث أمرهم أن يأتوا بأهلهم أجمع - أن يبرهم ويكرمهم؛
~~حين تابوا عما فعلوا به؛ وأقروا له بالخطأ في أمره.
# * * *
# قوله تعالى: (ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون (94) قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95) فلما أن جاء البشير
~~ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون
~~(96) قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين (97) قال سوف أستغفر
~~لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم (98)
# وقوله - عز وجل -: (ولما فصلت العير).
# قيل خرجت؛ وفصلت؛ وانفصلت - واحد.
# (قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف).
# قال أهل التأويل: كان بينهما ثمانون فرسخا؛ يعني: بين مصر وبين كنعان
~~مكان يعقوب. وقيل: مسيرة ثمانية أيام؛ ما بين الكوفة والبصرة. ms2300
# ولا حاجة لنا إلى معرفة ذلك أن كم كان بينهما؛ سوى أنا نعلم أنه كان
~~بينهما مسيرة أيام؛ ثم وجد يعقوب ريح يوسف من ذلك المكان؛ ولم يجد غيره ممن
~~كان معه؛ فذلك آية من آيات الله؛ حيث وجد ريحه من مكان بعيد لم يجد ذلك
~~غيره، وذلك من آثار البشارة والسرور الذي يدخل فيه بقدومه.
# قال بعض أهل التأويل: ذلك القميص هو من كسوة الجنة؛ كان الله كساه
~~إبراهيم، وكساه إبراهيم إسحاق، وكساه إسحاق يعقوب، وكساه يعقوب يوسف؛ لذلك
~~وجد
# PageV06P285
# ريحه؛ لأنه كان من ثياب الجنة، فهو - وإن ثبت ما قالوا - فذلك أيضا حيث
~~وجد هو ذلك، ولم يجد غيره. وكان أيضا هو لا يجد ذلك الريح قبل فصول العير،
~~وكان مع يوسف.
# احتمل ما قالوا، أو احتمل أن يكون قميصا من قمصه. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لولا أن تفندون).
# قيل تحزنون، وقيل: تهرمون، وقيل: تكذبون، وقيل: تضعفون، وقيل: تعجزون،
~~وقيل: تجهلون، وقيل: تسفهون، وقيل: تحمقون، وقيل: لولا أن تقولوا ذهب عقلك.
# والمفند: معروف عند الناس: هو الذي يبلغ من الكبر غايته؛ كقوله: (ومنكم
~~من يرد إلى أرذل العمر).
# وقوله: (لولا) وإذا كان على الابتداء؛ فهو على النهي؛ أي لا تفندون، وإذا
~~كان على الخبر؛ فهو على النفي؛ كقوله: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها) أي: لم ينفع.
# PageV06P286
# وقوله - عز وجل -: (قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95) هو ما ذكرنا
~~أنه يمين اعتادوه في كلامهم؛ على غير إرادة القسم به.
# (إنك لفي ضلالك القديم).
# قيل في حمث يوسف، وذكره القديم كان عندهم؛ بأنه هالك؛ لذلك أنكروا عليه
~~وخطئوه؛ فيما يجد من ريحه، وعنده أنه في الأحياء؛ لذلك كان ما ذكروا. والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال
~~ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون (96)
# أي رجع بصيرا على ما كان: قال أهل التأويل: البشير كان يهوذا، وقيل:
~~البريد، ولا ندري من كان؛ وليس بنا إلى معرفة ذلك ms2301 حاجة - سوى أن المدفوع
~~إليه [الثوب] كان واحدا؛ وإن قال في الابتداء: (اذهبوا بقميصي هذا فألقوه
~~على وجه أبي).
# وقوله - عز وجل -: (قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون).
# قال بعض أهل التأويل: وذلك أن يعقوب قال لهم قبل ذلك: (إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون) أنتم؛ من تصديق رؤيا يوسف؛
~~وأنه حي، وكان يعلم هو من الله أشياء ما لا يعلمون هم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين
~~(97) قال يعقوب: سوف أستغفر لكم ربي.
# طلبوا من أبيهم الاستغفار؛ فأخرهم ذلك إلى وقت، وطلبوا من يوسف العفو
~~وأقروا له بالخطأ والذنب؛ فعفا عنهم وقت سؤالهم العفو، فمن الناس من يقول:
~~إنما أخر يعقوب الاستغفار؛ وعفا عنهم يوسف؛ لأن قلب الشاب يكون ألين وأرق
~~من قلب الشيخ؛ لذلك كان ما كان، لكن هذا ليس بشيء؛ إنما يكون هذا في عوام
~~من الناس؛ فأما الأنبياء
# PageV06P287
# كلما مضى وقت فتزداد قلوبهم لينا ورقة وخشوعا. ومنهم من يقول: إنما كان
~~كذلك؛ لأن وجد يعقوب كان أكثر من وجد يوسف؛ لذلك كان أجابهم يوسف وقت
~~سؤالهم العفو؛ وأخر يعقوب إلى وقت.
# قال الشيخ أبو منصور - رحمه الله -: والوجه فيه عندنا - والله أعلم -:
~~أنهم إنما سألوا يعقوب؛ وطلبوا منه الاستغفار من ربهم؛ ليكون لهم شفيعا؛
~~فأخر ذلك إلى وقت الاستغفار والشفاعة؛ إذ ليس كل الأوقات يكون وقتا
~~للاستغفار، وطلبوا من يوسف العفو منه؛ فعفا عنهم وقت طلبهم منه العفو؛ لهذا
~~الوجه، يحتمل أن يخرج معناه. والله أعلم.
# أو أن يكون يعقوب أخر الاستغفار؛ لأن الذنب في ذلك كان بينهم وبين ربهم؛
~~فأخر إلى أن يجيء الإذن من ربه، وأما الذنب في يوسف؛ ففيما بينهم وبين
~~يوسف؛ فعفا عنهم في ساعته.
# ويحتمل قوله: (قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم (98)
# إن استغفرتم أنتم، أو قال: سوف أستغفر لكم ربي؛ إذا جاء وقته؛ وهو ما قال
~~ابن عباس - رضي الله ms2302 عنه -: إنه أخر وقت الاستغفار إلى وقت السحر، أو أن
~~يكون أخره إلى أن يقدم شيئا بين أيدي، الاستغفار والشفاعة؛ ليكون أسرع إلى
~~الإجابة.
# * * *
# قوله تعالى: (فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء
~~الله آمنين (99) ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من
~~البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو
~~العليم الحكيم (100) رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~(101) ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون (102)
# وقوله - عز وجل -: (فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر
~~إن شاء الله آمنين).
# ظاهر هذا أن يوسف كان تلقاهم خارجا من المصر؛ فقال لهم: (دخلوا مصر إن
~~شاء
# PageV06P288
# الله آمنين) ثم لما دخلوا المصر آوى إلى نفسه أبويه وضمهما إليه.
# ويشبه أن يكون قال لهم هذا القول؛ وقت ما قال لهم: (وأتوني بأهلكم
~~أجمعين) و (ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين)، ثم لما جاءوا هم ودخلوا مصر -
~~ضم إليه أبويه؛ وأمره إياهم أن يدخلوا مصر آمنين؛ لأن المصر كان أهله أهل
~~كفر؛ فكأنهم خافوا الملك الذي كان فيه؛ فذكر لهم الأمن لذلك. والله أعلم.
# وذكر الثنيا فيه؛ لأنه وعد منه؛ وعد لهم؛ والأنبياء - عليهم السلام - كان
~~لا يعدون شيئا إلا ويستثنون في آخره؛ كقوله: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا (23) إلا أن يشاء الله). وإنما ذكر الثنيا في الأمن؛ لم يذكر في
~~الدخول؛ لأن الدخول منه أمر وما ذكر من الأمن فهو وعد؛ فهو ما ذكرنا: أنه
~~يستثني في الوعد ولا يستثني في الأمر.
# وقوله - عز وجل -: (ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا
~~تأويل رؤياي من قبل قد ms2303 جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء
~~بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء
~~إنه هو العليم الحكيم (100)
# يشبه أن يكون قوله: (آوى إليه أبويه) هو ما ذكر من رفعه إياهما على
~~العرش، وخص بذكر أبويه بالرفع على العرش؛ فيحتمل أن يكون رفع أبويه والإخوة
~~جميعا؛ لأنه لو لم يرفعهم - وقد كان عفا عنهم - لما أقروا بالخطأ. وقال:
~~(لا تثريب عليكم اليوم) لكان يقع عندهم أنه قد بقي شيء مما كان منهم إليه؛
~~لكنه خص أبويه بالذكر؛ لشرفهما ومجدهما؛ على ما يخص الأشراف والأعاظم؛ نحو
~~قوله: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملئه)،
~~ونحوه.
# ودل رفع أبويه على العرش - على أن اتخاذ العرش والجلوس عليه لا بأس به؛
~~إذ لو كان لا يحل أو لا يباح ذلك؛ لكان يوسف لا يتخذه؛ ولا كان يعقوب يجلس
~~عليه، دل ذلك منهما أن ذلك مباح لا بأس به. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وخروا له سجدا).
# قال بعضهم - من أهل التأويل - كانت تحيتهم يومئذ - فيما بينهم - السجود؛
~~يسجد بعضهم لبعض مكان ما يسلم بعضنا على بعض، وأما اليوم فهو غير مباح؛
~~وإنما التحية في السلام، لكن السجود لغير الله؛ ليس يكره لنفس السجود؛
~~وإنما يكره وينهى عما في السجود؛ وهو العبادة والتسفل، لا يحل لأحد أن يجعل
~~العبادة والتسفل له دون الله، وأما نفس السجود فإنه كالقيام والقعود؛ وغيره
~~من الأحوال يكون فيها المرء. والله أعلم.
# PageV06P289
# ويحتمل قوله: (وخروا له سجدا) أي خروا له خاضعين له ذليلين، وقال بعضهم:
~~(وخروا له سجدا) أي: خروا له سجدا، شكرا له؛ لما جمع بينهم ورفع ما كان
~~بينهم، وهو قول ابن عباس رضي الله عنه.
# وقوله - عز وجل -: (وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي
~~حقا).
# أي: حقق تلك الرؤيا التي رأيتها من قبل؛ وجعلها صدقا لي، رأى يوسف رؤيا
~~فخرجت رؤياه بعد حين ووقت وزمان طويل؛ ms2304 فهذا يدل أن الخطاب إذا قرع السمع
~~يجوز أن يأتي بيانه من بعد حين وزمان، ويجوز أن يكون مقرونا به، وليس في
~~تأخر بيان الخطاب تلبيس ولا تشبيه، على ما قال بعض الناس.
# وقوله - عز وجل -: (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن) ذكر إحسانه إليه
~~ومنته ولم يذكر محنته بالتصريح، إنما ذكرها بالتعريض، حيث قال: (وقد أحسن
~~بي إذ أخرجني من السجن)، ولم يقل: سجنت أو حبست، وأمثاله، ما كان ابتلاه
~~الله به.
# وقوله - عز وجل -: (وجاء بكم من البدو).
# قيل: من البادية؛ لأنهم كانوا أهل بادية أصحاب المواشي.
# وقوله - عز وجل -: (من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي).
# قال بعضهم: نزغ: أي فرق أي: بعدما فرق الشيطان بيني وبين إخوتي، وكأن
~~النزغ هو الإفساد؛ على ما ذكره أهل التأويل؛ أي: بعدما أفسد الشيطان بيني
~~وبين إخوتي، وأضاف ذلك إلى الشيطان؛ لما كان قال لهم: لا تثريب عليكم حين
~~أقروا له بالفضل؛ والخطأ في فعلهم.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربي لطيف لما يشاء).
# اللطيف: هو اسم لشيئين: اسم البر والعطف؛ يقال: فلان لطيف؛ أي بار عاطف.
# والثاني: يقال: لطيف؛ أي عالم بما يلطف من الأشياء ويصغر، كما يعلم بما
~~يعظم ويجسم.
# أو يقال: لطيف: أي يعلم المستور من الأمور الخفية على الخلق؛ كما يعلم
~~الظاهرة منها والبادية، لا يخفى عليه شيء؛ يعلم السر وأخفى، يقال له: عظيم،
~~ولطيف؛ ليعلم
# PageV06P290
# أن ليس يفهم من عظمه ما يفهم من عظم الخلق؛ إذ لا يجوز في الخلق أن يكون
~~عظيما لطيفا؛ ويجوز في الله، ليعلم أن ما يفهم من هذا غير ما يفهم من
~~الآخر. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه هو العليم الحكيم).
# أي العليم بما كان ويكون، وما ظهر وما بطن، وما يسر وما يعلن، وبكل شيء،
~~أو عليم بعواقب الأمور وبدايتها، (الحكيم): حكم بعلم، ووضع كل شيء موضعه؛
~~لم يحكم بجهل ولا غفلة ولا سفه؛ على ما يحكم الخلق، تعالى الله - عز وجل -
~~عن ذلك علوا كبيرا.
# مسألة: ms2305 ثلاث آيات في سورة يوسف على المعتزلة: قوله: (وإلا تصرف عني كيدهن
~~أصب إليهن)، أخبر أنه لو لم يصرف عنه كيدهن مال إليهن، وهم يقولون: قد صرف
~~عن كل أحد السوء والكيد؛ لكن لم ينصرف عنه ذلك.
# وكذلك قوله: (إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي)، أخبر أنه إذا رحمه
~~امتنع عن السوء والأمر به، وهم يقولون: إنه - وإن رحم - لا يمتنع السوء ولا
~~الأمر به.
# وكذلك قوله: (نصيب برحمتنا من نشاء)، وهم يقولون: ليس له أن يصيب أحدا
~~دون أحد من رحمته؛ ولا أن يخص أحدا بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث
~~فاطر السماوات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين (101)
# قال أبو بكر الأصم: ذكر (من الملك)؛ لأنه لم يؤته كل الملك؛ إذ كان ووقه
~~ملك أكبر منه، لكن لا لهذا ذكر (من الملك)؛ إذ معلوم أنه لم يؤت لأحد كل
~~ملك الدنيا؛ قال الله تعالى: (تؤتي الملك من تشاء)، ويكون في وقت واحد
~~ملوك.
# وقال مقاتل: (من) صلة: كأنه قال: رب قد آتيتني من الملك. لكن الوجه فيه
~~ما ذكرنا.
# وقوله: (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث. . .) إلى آخر
~~ما ذكر، قدم دعاءه؛ وسؤاله ربه ما سأل؛ إحسانه إليه ومحامده وصنائعه؛ ليكون
~~ذلك له وسيلة إلى ربه في الإجابة.
# وفي ذلك دلالة نقض قول المعتزلة من وجهين:
# أحدهما: يقولون: إن كل أحد شفيعه عمله؛ فيوسف لم يذكر ما كان منه: أني
~~فعلت
# PageV06P291
# كذا؛ فافعل بي كذا، ولكن ذكر نعم الله وإحسانه إليه.
# والثاني من قولهم: إنه لا يؤتي أحدا ملكا ولا نبوة إلا بعد الاستحقاق به
~~ولا يكون من الله إلى أحد نعمة وإحسان إلا بعد الاستحقاق.
# ومن قولهم: إن كل أحد هو المتعلم؛ لا أن الله يعلم أحدا، وقد أضاف يوسف
~~التعليم إلى الله؛ حيث قال: (وعفضتنى من تأويل آلأصاديث وهم يقولون: لم
~~يعلمه ولكن هو تعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وعلمتني من ms2306 تأويل الأحاديث).
# قال أهل التأويل: تعبير الرؤيا، ولكن الأحاديث: هي الأنباء، والتأويل: هو
~~علم العاقبة وعلم ما يئول إليه الأمر، كأنه قال: علمتني مستقر الأنباء
~~ونهايتها؛ كقوله - تعالى -: (لكل نبإ مستقر). والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاطر السماوات والأرض).
# كأنه على النداء والدعاء؛ ذكر: يا فاطر السماوات والأرض؛ لذلك انتصب.
# وقوله - عز وجل -: (أنت وليي في الدنيا والآخرة).
# يشبه أن يكون تأويله: أنت ولي نعمتي في الدنيا والآخرة؛ كما يقال: فلان
~~ولي نعمة فلان.
# ويحتمل: أنت أولى بي في الدنيا والآخرة، أو أنت ربي وسيدي في الدنيا
~~والآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (توفني مسلما).
# تمنى - عليه السلام - التوفي على الإسلام، والإخلاص بالله والإلحاق
~~بالصالحين؛ فهو - والله أعلم - وذلك أن الله قد آتاه النهاية في الشرف
~~والمجد في الدنيا دينا ودنيا؛ لأن نهاية الشرف في الدين هي النبوة
~~والرسالة، ونهاية الشرف في الدنيا الملك؛ فأحب أن يكون له في الآخرة مثله؛
~~فقال: (توفني مسلما وألحقني بالصالحين) ثم يحتمل سؤاله: أن يلحقه
~~بالصالحين؛ بكل صالح.
# ويحتمل: أنه سأله أن يلحقه بالصالحين؛ بآبائه وأجداده وبجميع الأنبياء
~~والرسل.
# وقوله: (توفني مسلما وألحقني بالصالحين) هو ينقض على المعتزلة أيضا؛ ومن
~~قولهم: إنه أعطى كل أحد ليس له ألا يتوفاه مسلما؛ فيكون في دعائه عابثا؛
~~على قولهم.
# PageV06P292
# والثاني: على قولهم، لا يملك أن يتوفاه مسلما؛ لأن من قولهم: إنه أعطى كل
~~أحد ما به يكون مؤمنا حتى لم يبق عنده شيء، ومن سأل آخر شيئا يعلم أنه ليس
~~عنده؛ فهو يهزأ به، أو يكون فيه كتمان النعمة؛ وفي كتمان النعمة كفرانها.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ
~~أجمعوا أمرهم وهم يمكرون (102)
# (ذلك): أي خبر يوسف وإخوته؛ وقصصهم التي قصصنا عليك وأخبرناك به؛ من أوله
~~إلى آخره، (من أنباء الغيب) ولم تشهدها أنت أولم تحضرها كقوله: (ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا)، هذا ليعلم أنك إنما علمت وعرفتها بالله
~~وحيا؛ ليدلهم على رسالتك ونبوتك. والله تعالى أعلم.
# وقوله ms2307 - عز وجل -: (وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون).
# أي: ما كنت لديهم ولا بحضرتهم؛ ثم أنبأت على ما كان؛ ليدل على ما ذكرنا
~~من الرسالة.
# وقوله - عز وجل -: (وهم يمكرون).
# بأبيهم وأخيهم: أما مكرهم بأبيهم؛ حيث قالوا: (يا أبانا ما لك لا تأمنا
~~على يوسف وإنا له لناصحون)، أخبروه أنهم له ناصحون؛ فخانوه.
# ومكرهم بأخيهم؛ حيث قالوا: (أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون)
~~ضمنوا له الحفظ؛ فلم يحفظوه - مكروا بهما جميعا.
# والمكر: هو الاحتيال؛ في اللغة؛ والأخذ على جهة الأمن، وقد فعلوا هم
~~بأبيهم يعقوب وأخيهم يوسف عليهما السلام.
# * * *
# قوله تعالى: (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسألهم عليه من
~~أجر إن هو إلا ذكر للعالمين (104) وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون (105) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)
~~أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون
~~(107)
# وقوله - عز وبرل -: (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين).
# أي ما أكثر الناس بمؤمنين؛ ولو حرصت يا محمد أن يكونوا مؤمنين؛ كقوله:
~~(إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)، كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بلخ من شفقته ورحمته على الخلق؛ ورغبته في إيمانهم؛ حتى كادت نفسه
~~تهلك في ذلك؛ حيث قال:
# PageV06P293
# (لعلك باخع نفسك. . .) الآية، وقوله: (فلا تذهب نفسك)، (ولا تحزن عليهم)،
~~كان حرصه على إيمانهم بلغ ما ذكر؛ حتى خفف ذلك عليه بهذه الآيات.
# وقال بعض أهل التأويل: قوله - تعالى -: (وما أكثر الناس) يعني أهل مكة،
~~(ولو حرصت بمؤمنين) وهم كذلك؛ كانوا أكثرهم غير مؤمنين، وأهل مكة وغيرهم
~~سواء كلهم؛ كذلك كانوا.
# وقوله - عز وجل -: (وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين (104)
~~أي: على ما تبلغ إليهم وتدعوهم إلى طاعة الله؛ وجعل العبادة له؛ وتوجه
~~الشكر إليه؛ لا تسألهم على ذلك أجرا؛ فما الذي يمنعم عن الإجابة لك فيما
~~تدعوهم؛ والائتمار بأمرك؟! هذا يدل أنه لا يجوز أخذ الأجر ms2308 على الطاعات
~~والعبادات؛ حيث نهى وأخبر أنه لا يسألهم على ما يبلغ إليهم أجرا، وهو لم
~~يتول تبليغ جميع ما أمر بتبليغه بنفسه إلى الخلق كافة، بقوله: (وما أرسلناك
~~إلا كافة للناس. . .) الآية، ولكنه ولى بعضه غيره؛ كقوله: " ألا فليبلغ
~~الشاهد الغائب "؛ فإذا لم يجز له أخذ الأجر فيما يبلغ هو؛ فالذي كان مأمورا
~~أن يبلغ عنه أيضا لا يجوز أن يأخذ الأجر على ما يبلغ.
# وفي قوله: (وما تسألهم عليه من أجر) وجهان:
# أحدهما: أنه ليس يسألهم على الذي يبلغه إليهم ويدعوهم أجرا؛ حتى يمنع بذل
~~ذلك وثقله عن الإجابة.
# والثاني: إخبار أن ليس له أن يأخذ؛ وأن يجمع من الدنيا شيئا؛ كقوله: (ولا
~~تمدن عينيك. . .) الآية، ومعلوم أنه لا يمد عينيه إلى ما لا يحل؛ فيكون
~~النهي عن أخذ المباح.
# وقوله - عز وجل -: (إن هو إلا ذكر للعالمين).
# أي هذا القرآن الذي تبلغهم ليس إلا ذكرى؛ وموعظة للعالمين، أو هو نفسه
~~عظة وذكرى للعالمين؛ أعني: النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (إن هو إلا ذكر للعالمين) أي شرف وذكرى لمن اتبعه وقام به، وهو ما
~~ذكر في آية أخرى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب)، وقوله: (آية
~~للعالمين)، أي منفعته تكون لمن اتبعه؛ فعلى ذلك هذا.
# PageV06P294
# وقوله - عز وجل -: (وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون (105)
# أي كم من آية في السماوات والأرض. قال بعض أهل التأويل: الآيات التي في
~~السماء مثل: الشمس والقمر والنجوم والسحاب؛ وأمثاله، والآيات التي في
~~الأرض: من نحو: الجبال والأنهار والبحار والمدائن؛ ونحوها، لكن السماء
~~نفسها آية، والأرض نفسها آية؛ وما يخرج منها من النبات آية.
# (يمرون عليها وهم عنها معرضون).
# أي: هم عنها معرضون عما جعلت من آيات؛ لأنها إنما جعلت آيات لوحدانية
~~الله وألوهيته؛ فهم عما جعلت من آيات معرضون. وبالله الهداية والعصمة.
# وقال بعضهم في قوله: (وكأين من آية) أي: كم من آية دليل وعلامة على
~~وحدانية الله؛ في خلق السماوات والأرض، وهو قريب ms2309 مما ذكرنا.
# وقال بعضهم: آيات السماء؛ ما ذكرنا من نحو الشمس والقمر والكواكب. وآيات
~~الأرض؛ فمثل آثار الأمم التي أهلكوا من قبل؛ من نحو قوم نوح وعاد وثمود
~~وقوم لوط؛ وغيرهم؛ ممن قد أهلكوا؛ يمرون عليها ويرونها ولا يتعظون بهم.
# والوجه فيه ما ذكرنا: أنهم معرضون عما جعلت تلك آيات؛ وإنما جعلت آيات
~~لوحدانية الله وألوهيته، أو معرضون عن التفكر فيها والنظر إعراض معاندة
~~ومكابرة.
# ثم يحتمل الإعراض وجهين:
# أحدهما: أعرضوا: أي لم ينظروا فيها؛ ولم يتفكروا؛ ليدلهم على وحدانية
~~الله وألوهيته؛ فهو إعراض عنها.
# والثاني: نظروا وعرفوا أنها آيات لوحدانية الله؛ لكنهم أعرضوا عنها
~~مكابرين معاندين، ليس في السماوات ولا في الأرض شيء - وإن لطف - إلا وفيه
~~دلالة على وحدانية الله، وآية ألوهيته.
# وقوله - عز وجل -: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: في الاعتقاد؛ أي: وما يؤمن أكثرهم بالله بأنه الإله؛ إلا وهم
~~مشركون الأصنام والأوثان في التسمية، وسموها آلهة؛ كقوله - تعالى -: (قل لو
~~كان معه آلهة كما
# PageV06P295
# يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا).
# والثاني: إشراك في الفعل؛ أي: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم عبدوا غيره؛
~~من الأصنام والأوثان، أو أن يكون (وما يؤمن أكثرهم بالله) بلسانهم (إلا وهم
~~مشركون) بقلوبهم أو يقول: وما يؤمن أكثرهم بالله في النعمة أنها من الله
~~تعالى؛ إلا وهم مشركون في الشكر له تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم
~~الساعة بغتة وهم لا يشعرون (107)
# أي: كيف أمنوا أن يأتيهم عذاب الله أو تاتيهم الساعة بغتة؛ وقد سمعوا
~~إتيان العذاب بمن قبلهم وهلاكهم، وقد جاء ما يخوفهم إتيان الساعة؛ وخافوا
~~عنها؛ وإن لم يعلموا بذلك حقيقة؛ لما تركوا العلم بها ترك معاندة ومكابرة؛
~~لا ترك ما لم يبين لهم؛ ومن لم يأت له التخويف والإعلام.
# و (غاشية من عذاب الله): قال أبو عوسجة - رحمه الله -: أي مجللة تغشيهم،
~~ومنه قوله: (هل أتاك حديث الغاشية)، وهو ما يأتيهم العذاب من فوقهم. ms2310
# وقال غيره: غاشية من عذاب الله: أي عذاب من عذاب الله تعالى؛ وهو كقوله:
~~(ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك)؛ يجب أن يكون أهل الإسلام معتبرين بقوله:
~~(وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها)، وكذلك بقوله: (أفأمنوا أن
~~تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة) وإن كانت الآيتان نزلتا
~~فيهم؛ لأنهم يمرون بما ذكر من الآيات ولا يعتبرون بما ذكر، وكذلك يكون
~~آمنين عن غاشية من عذاب الله تعالى.
# * * *
# قوله تعالى: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين (108) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون (109) حتى إذا استيأس
~~الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن
~~القوم المجرمين (110) لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا
~~يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~(111)
# وقوله - عز وجل -: (قل هذه سبيلي).
# قيل: السبيل يؤنث ويذكر. ويحتمل: هذه الطاعة أو العبادة لله.
# PageV06P296
# يحتمل قوله - تعالى -: (سبيلي) هذه التي أنا عليها،
# ويحتمل: هذه سبيلي التي أدعوكم إلى الله.
# (على بصيرة أنا ومن اتبعني).
# البصيرة: العلم والبيان والحجة النيرة؛ أي هذه سبيلي التي أنا أدعوكم
~~إليها؛ إنما أدعوكم على بصيرة؛ أي على علم وبيان وحجة قاطعة؛ وبرهان نير؛
~~ليس كسائر الأديان التي يدعى إليها على الهوى والشهوة بغير حجة ولا برهان؛
~~(ومن اتبعني) أي: ومن اتبعني، -أيضا- فإنما يدعوكم أيضا على حجة وبرهان؛ إذ
~~من يجيبني؛ فإنما يجيب على بصيرة وبيان وحجة.
# (وسبحان الله وما أنا من المشركين).
# قيل: كأن هذا صلة قوله: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) سبحان
~~الله: تنزيها لما قالوا؛ وتبرئة عما قالوا في الله بما لا يليق به.
# (وما أنا من المشركين) في ألوهيته وربوبية غيره؛ أو في عبادته. والله
~~أعلم. ms2311
# وقوله - عز وجل -: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل
~~القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار
~~الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون (109)
# ذكر رجالا - والله أعلم - أي: لم نبعث رسولا من قبل إلا بشرا؛ لم نبعث
~~ملكا ولا جنا؛ فكيف أنكرتم رسالة محمد بأنه بشر؛ ولم يروا رسولا من قبل ولا
~~سمعوا إلا من البشر؛ كقولهم: (أبعث الله بشرا رسولا)، وكقوله: (ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا) هذا والله أعلم.
# (إلا رجالا) مثلك؛ بشرا لا ملكا ولا جنا، أو ذكر رجالا؛ لأنه لم يبعث
~~امرأة رسولا.
# وقوله - عز وجل -: (نوحي إليهم من أهل القرى).
# أي: إنما أرسل الرسل جملة من أهل الأمصار والمدن؛ لم يبعثوا من أهل
~~البوادي وأهل البراري والقرى؛ إنما يريد الأمصار والبنيان، وقال الله -
~~تعالى -: (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل
~~مكان)، قيل: هي مكة، جميع ما ذكر في القرآن من القرية والقرى؛ يريد به
~~الأمصار والمدن؛ وإنما بعث الرسل والأنبياء من الأمصار؛ ولم يبعثهم من
~~البوادي ومن أهل البراري - لوجهين - والله أعلم -: أحدهما: لأن لأهل
~~الأمصار والمدن؛ اختلاطا بأصناف الناس؛ وامتزاجا بأنواع
# PageV06P297
# الخلق، ويكون لهم تجارب بالخلق؛ فهم أعقل وأحلم وأبصر من أهل البادية
~~والبرية، إذ اختلاطهم وامتزاجهم إنما يكون بالماشية وأنواع البهائم؛ لذلك
~~بعثوا من الأمصار دون البادية.
# وبعد فإن الرسل يكون لهم أسباب وأعلام تتقدم عن وقت الرسالة تحتاج إلى أن
~~يظهر ذلك للخلق؛ ليكون ذلك أسرع إلى الإجابة لهم؛ وأدعى وأنفذ إلى القبول،
~~فإذا كانوا من أهل البوادي لا يظهر ذلك للخلق.
# والثاني: أنه يراد من الرسالة إظهارها في الخلق؛ في الآفاق والأطراف
~~والأمصار، والمدن هي الأمكنة التي ينتاب الناس إليها في التجارات وأنواع
~~الحوائج من الآفاق والأطراف؛ فيظهر ذلك فيها. وفي أهل الآفاق وأما أهل
~~البوادي والبراري؛ ليس يدخلها ولا ينقلب إليها؛ إلا الشاذة من الناس؛ ولا
~~يقضي فيها الحوائج؛ فلا يظهر في الخلق الرسالة وما يراد ms2312 بها.
# وقوله - عز وجل - (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم).
# أي: ألم ينظروا ويتفكروا؛ فيمن هلك من قبلهم من الأمم؛ بتكذيبهم الرسل أن
~~كيف كان عاقبتهم بالتكذيب في الدنيا؛ ليمتنعوا عن تكذيب رسولهم.
# وقوله: (أفلم يسيروا في الأرض. . .) الآية؛ يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي قد ساروا ونظروا كيف كان عاقبة المكذبين؛ لكنهم عاندوا ولم
~~يعتبروا.
# والثاني: أي سيروا في الأرض؛ وانظروا، ولكن ليس على نفس السير في الأرض؛
~~ولكن على السؤال عما نزل بأولئك.
# وقوله - عز وجل -: (ولدار الآخرة خير للذين اتقوا) الشرك أو خلاف الله
~~ورسوله.
# (أفلا تعقلون) أن ذلك أفضل وخير؛ ممن لم يتق ذلك. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا (110)، و
~~(كذبوا)؛ كلاهما لغتان، قال بعضهم: أيس الرسل عن إيمان قومهم وتصديقهم
~~الرسل، ثم
# PageV06P298
# يحتمل استيئاسهم عن إيمانهم؛ لكثرة ما رأوا من اعتنادهم الآيات وتفريطهم
~~في ردها؛ أيسوا عن إيمانهم، أو كان إياسهم بالخبر عن الله أنهم لا يؤمنون؛
~~كقوله: (وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن. . .) الآية،
~~وأمثاله.
# وقوله: (وظنوا أنهم قد كذبوا) قال بعضهم: وظن الرسل أن أتباعهم الضعفة قد
~~كذبوهم؛ لكن هذا إن كان من الرسل فهو ظن من الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم؛
~~لكثرة ما أصابهم من الشدائد، وطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر، فوقع
~~عند الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم وإن كان من الأعداء فقد استيقن الرسل أنهم
~~كذبوهم.
# وروي عن عروة بن الزبير: أنه سأل عائشة؛ قال: فقلت: أرأيت قول الله: (حتى
~~إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) أو (كذبوا) قال: فقالت: بل كذبهم
~~قومهم، قال: فقلت: أرأيت قول الله (حتى)، والله لقد استيقنوا أن قومهم قد
~~كذبوهم؛ وما هو بالظن؛ فقالت: يا عروة لقد استيقنوا بذلك، قال: قلت: فلعلهم
~~ظنوا أن قد كذبوا، قالت: معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها، قال: وما
~~هذه الآية؟ قالت: هم أتباع الرسل الذين آمنوا ms2313 بربهم وصدقوهم؛ وطال عليهم
~~البلاء واستأخر عنهم النصر؛ حتى إذا استيئست الرسل ممن كذبهم من قومهم؛
~~وظنوا أن أتباعهم قد كذبوهم؛ جاءهم نصر الله عند ذلك.
# وقال بعضهم: حتى إذا استيئس الرسل عن إيمان قومهم؛ وظن قومهم أن الرسل قد
~~كذبوا فيما أوعدوا من العذاب أنه نازل بهم؛ لما أبطأ عليهم العذاب.
# وقال بعضهم: وظنوا أنهم؛ أي ظن قومهم؛ أن رسلهم قد كذبوهم خبر السماء
~~جاءهم نصرنا.
# فإن كان الآية في أتباع الرسل؛ على ما ذكر بعضهم؛ فهو كقوله: (والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب).
# فإن كانت في غيرهم من المكذبين؛ فقد جاء الرسل نصر الله.
# PageV06P299
# وقوله: (فنجي من نشاء) من المؤمنين؛ فهو في ظاهره خبر على المستقبل؛ أي:
~~ينجي من يشاء من هؤلاء المؤمنين.
# ويشبه أن يكون على الخبر في أولئك؛ فإن كان على هذا؛ فيجيء أن يكون نجينا
~~من نشاء منهم؛ وأهلكنا من نشاء منهم، لكن يجوز هذا في اللغة، أو يكون في
~~الآخرة ننجي من نشاء.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين).
# أي لا يرد عذابنا إذا نزل عن المجرمين.
# وقوله - عز وجل -: (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا
~~يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~(111)
# يحتمل قوله: (في قصصهم) قصة يوسف وإخوته وغيره؛ عبرة لأولى الألباب.
# ويحتمل (قصصهم): قصص الرسل والأمم السالفة جميعا عبرة لأولى الألباب،
~~والاعتبار إنما يكون لأولى الألباب؛ الذين ينتفعون بلبهم وعقلهم.
# وقوله - عز وجل -: (ما كان حديثا يفترى).
# يحتمل؛ أي: ما حديث محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ وما أخبر من القصص
~~وأخبار الرسل والأمم السالفة؛ بالذي افتري؛ بل إنما أخبر ما كان في الكتب
~~السالفة على غير تعلم منه ولا دراسة كتب.
# ويحتمل: ما كان هذا القرآن بالذي يقدر أن يفترى.
# (ولكن تصديق الذي بين يديه)
# أي: تصديق الذي نزل على رسول الله - الكتب التي كانت من قبل.
# (وتفصيل كل شيء).
# أي تفصيل ما ms2314 للناس حاجة إلبه.
# (وهدى) من الضلالة لمن اهتدى.
# (ورحمة لقوم يؤمنون) وفيما ذكر من قصة يوسف وإخوته على رسول الله دلالة
~~التصبير على أذى قريش؛ يقول: إن إخوة يوسف - عليه السلام - مع موافقتهم
~~إياه في الدين والنسب والموالاة - عملوا بيوسف ما عملوا من الكيد والمكر
~~به؛ فقومك - مع مخالفتهم إياك في الدين - أحرى أن تصبر على أذاهم. وبالله
~~العصمة.
# * * *
# PageV06P300
### | سورة الرعد
# ذكر أنها مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون (1)
# قوله - عز وجل -: (المر تلك آيات الكتاب).
# يحتمل أن يكون قوله: (المر) كناية عن الأحرف المقطعة المعجمة؛ فيكون
~~قوله: (تلك آيات الكتاب) تفسير (المر).
# هذا هو الظاهر: أن يقال في كل الحروف المعجمة والمقطعة: أن يكون ما ذكر
~~من بعدها على أثرها كان تفسيرا لها.
# والثاني: يشبه أن يكون قوله: (المر) كناية عن الحجج والبراهين وسائر
~~الكتب؛ كأنه قال: تلك الحجج والبراهين وسائر الكتب - جعلناها آيات القرآن
~~وحججه، وقد ذكرنا القول في الحروف المقطعة فيما تقدم.
# ثم اختلف في قوله: (تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك) هو القرآن
~~الذي أنزل.
# قال بعضهم: (تلك آيات الكتاب): التوراة والإنجيل وسائر الكتب المتقدمة،
~~وقوله: (والذي أنزل إليك من ربك) هو الحق: القرآن الذي أنزل على محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقال بعضهم: (تلك آيات الكتاب) هو القرآن والذي أنزل إليك من ربك -أيضا-
~~هو القرآن، لكنه أخبر أنه منزل من ربك الحق.
# وقوله: (الحق) يحتمل: هو الحق؛ أي: منزل من الله؛ ليس كما قال أولئك إنه
~~ليس من الله؛ إنما يقوله محمد من تلقاء نفسه.
# ويحتمل: (الحق) أي: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) أنه من الله، أو أكثر
~~الناس لا يؤمنون أنه آيات الله وحججه والله أعلم.
# PageV06P301
# وقوله تعالى: (الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على
~~العرش وسخر الشمس والقمر ms2315 كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم
~~بلقاء ربكم توقنون (2) وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون (3) وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير
~~صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون (4) وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك
~~الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (5)
# وقوله - عز وجل -: (الله الذي رفع السماوات).
# قوله: (رفع) أي: أنشأها مرفوعة؛ لا أنها كانت موضوعة فرفعها؛ ولكن جعلها
~~في الابتداء مرفوعة، وكذلك قوله: (والأرض وضعها للأنام)، (مد الأرض)،
~~(والجبال أرساها)، ونحو ذلك؛ أي: أنشأها مرفوعة ممدودة؛ لا أنها كانت
~~مرفوعها فوضعها، أو كانت منقبضة فبسطها؛ ولكن أنشأها كذلك.
# وقوله - عز وجل -: (بغير عمد ترونها).
# قال بعضهم: هي بعمد لكن لا ترونها؛ أي: ترونها بغير عمد وهي بعمد.
# وقال بعضهم: هي بغير عمد على ما أخبر؛ ولكن اللطف والأعجوبة بما يمسكها
~~بعمد لا ترى؛ كاللطف والأعجوبة فيما يمسكها بغير عمد؛ لأن في الشاهد لم
~~يعرف؛ ولا قدر على رفع سقف فيه سعة وبعد بغير عمد لا ترى، لكن ما يرفع إنما
~~يرفع بعمد، ترى؛ فاللطف في هذا كاللطف في الآخر.
# وفيه دلالة قدرته على البعث؛ لأنه ذكر هذا ثم قال: (لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون) أي: من: قدر على رفع السماء - مع سعتها وبعدها - بلا عمد؛ لقادر
~~على إعادة الخلق؛ وبعثهم؛ وإحيائهم بعد الموت، بل رفع السماء مع سعتها
~~وبعدها، بلا عمد، أكبر من
# PageV06P302
# إعادة الشيء بعد فنائه؛ إذ في الشاهد من قد يقدر على إعادة أشياء بعد
~~فنائها؛ ولا يقدر على رفع سقف؛ ذي سعة وبعد؛ بغير عمد. من ذا الوجه أمكن أن
~~يحتج. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم استوى على العرش).
# لما لم يفهم من قوله: (سميع عليم)، مدبر المكان؛ ms2316 وإن كان في الشاهد يفهم
~~منه المكان؛ إذا أضيف إلى المخلوق - لم يجز أن يفهم من استوائه أما يفهم من
~~استواء الخلق.
# وبعد فإن في الشاهد؛ إذا قيل: فلان استولى أمر بلدة كذا؛ أو استوى أمره؛
~~لم يفهم منه المكان، بل فهم منه نفاذ الأمر والسلطان والمشيئة؛ فعلى ذلك لم
~~يجز أن يفهم من الله إذا أضيف إليه المكان.
# وأصله: ما ذكرنا فيما تقدم أنه أخبر أنه ليس كمثله شيء؛ فهو في كل شيء؛
~~وكل وجه؛ لا يشبه الخلق؛ إذ الخلق - في الشاهد - لا يشبه بعضه بعضا من جميع
~~الجهات؛ إنما يشبه بعضهم بعضا بجهة، ثم صاروا جميعا أشكالا وأشباها؛ بتلك
~~الجهة التي وقعت بينهم تشابه؛ فإذا الله سبحانه وتعالى لما أخبر أنه (ليس
~~كمثله شيء)، دل أنه إنما نفى عنه الجهات التي يقع بها التشابه والمثل؛ فهو
~~يخالف الخلق من جميع الوجوه.
# وهذه مسألة مذكورة فيما تقدم: اختلف في العرش: قال بعضهم: العرش: هو
~~الممتحنون بهم، استوى تدبير إنشاء غيرهم من العالم؛ لأنهم هم المقصودون في
~~إنشاء ذلك كله.
# وقال بعضهم: العرش: البعث به؛ استوى وتم تدبير إنشاء الخلائق؛ ما لولا
~~البعث يكون إنشاؤهم عبثا باطلا؛ كقوله: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون) جعل عدم الرجوع إليه إنشاء الخلق عبثا.
# وقال بعضهم: العرش: هو الملك؛ وبه تم ما ذكر، وقيل: هو سرير الملك.
# وقوله - عز وجل -: (يدبر الأمر) على ما في العقل أنه عن تدبير مدبر خرج؛
~~وعن علم وحكمة وضع؛ ليس على الجزاف بلا تدبير ولا علم.
# PageV06P303
# وقوله - عز وجل -: (يفصل الآيات) يحتمل: يبين الحجج والبراهين.
# ويحتمل: (يفصل الآيات) أي: آيات القرآن أنزلها بالتفاريق؛ لا مجموعة.
# (لعلكم بلقاء ربكم توقنون).
# هو ما ذكرنا أن فيما ذكر من الآيات والتدبير؛ ورفع السماء بلا عمد؛ دلالة
~~البعث والإحياء بعد الموت.
# وقوله - عز وجل -: (بلقاء ربكم) هو كما ذكرنا في قوله: (إليه مرجعكم
~~جميعا) ومصير هم وبروزهم؛ وأمثاله. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي مد الأرض ... (3) وقال في ms2317 آية أخرى: (والأرض
~~بعد ذلك دحاها)، وقال في موضع آخر: (وإلى الأرض كيف سطحت)، وكله واحد،
~~وقال: (الأرض فراشا)، و (مهادا).
# يذكرهم نعمه التي أنعمها عليهم.
# (مد الأرض) أي: بسطها وجعل فيها رواسي؛ ذكر أنها بسطت على الماء؛ فكانت
~~تكفو بأهلها وتضطرب؛ كما تكفو السفينة؛ فأرساها بالجبال الثقال؛ فاستقرت
~~وثبتت.
# وذكر أنها مدت وبسطت على الهواء؛ ثم أثبتها بما ذكر من الجبال، ولكن لو
~~كان أنها ما ذكر؛ لكان يجيء ألا يكون بالجبال ثباتها واستقرارها؛ لأن الأرض
~~والجبال من طبعها التسفل والانحدار في الماء والهواء؛ وكلما زيد من ذلك
~~النوع كان في التسفل والانحدار أكثر وأزيد، فلا يكون بها الثبات
~~والاستقرار؛ بل إنما يكون الثبات والاستقرار بشيء من طبعه العلو والارتفاع؛
~~فيمنع ذلك الشيء الذي من طبعه العلو عن التسفل والانحدار؛ إلا أن يقال:
~~إنها كانت لا تتسفل ولا تتسرب؛ ولكن تضطرب وتميد بأهلها؛ على ما ذكره - عز
~~وجل -: (وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم)، فإن كان
# PageV06P304
# على هذا؛ فيكون بالجبال ثباتها واستقرارها؛ ومنعها عن الاضطراب والميلان.
# أو ذكر هذا ليعلم لطفه وقدرته؛ حيث أمسكها بشيء من طبعه التسفل
~~والانحدار، وهي في نفسها كذلك؛ ليعلم قدرة الله ولطفه في كل شيء. والله
~~أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (مد الأرض).
# أي: أنشأها ممدودة؛ لا أنها كانت مجموعة في مكان فبسطها؛ على ماذكر من
~~رفع السماء ونحوه.
# (وجعل فيها رواسي وأنهارا).
# جعل الله - عز وجل - الأشياء أكثرها بأسباب؛ تعليما منه الخلق؛ ليكون ذلك
~~عليهم أهون، وإن كان جعل الأشياء عليه بأسباب وبغير أسباب سواء؛ إذ هو قادر
~~بذاته، يذكر هذا: إما بحق النعم التي أنعمها عليهم؛ من مد الأرض وبسطها؛
~~وإثباتها بالرواسي التي ذكر؛ وجعل الأنهار فيها ليصلوا إلى الانتفاع بها؛
~~ليتأدى بذلك شكره، أو يذكر بحق الإخبار عن قدرته وسلطانه؛ لأنه جعل الأرض
~~بحيث لا يدخل فيها شيء؛ فأخبر أنه أدخل فيها الجبال مع كثافتها وعظمتها
~~ليعرفوا قدرته.
# وقوله - عز وجل -: (وأنهارا) أي: وجعل فيها أنهارا؛ أخبر أنه مد الأرض ms2318
~~وبسطها؛ وجعلها مستقرة ثابتة؛ ليستقروا عليها، ثم أخبر أنه جعل فيها
~~أنهارا؛ لينتفعوا بها من جميع أنواع المنافع، ثم أخبر أنه جعل فيها من كل
~~الثمرات زوجين.
# قال بعض أهل التأويل: (زوجين اثنين) أي: لونين.
# وقال بعضهم: ذو طعمين؛ لكن يكون منها ألوان أكثر من لونين: أحمر، وأبيض،
~~وأسود، وأصفر، ونحوه، وكذلك الطعم: يكون حامضا وحلوا ومرا ومزا، إلا أن
~~يقال: (زوجين اثنين): الطيب والخبيث؛ فلا يكون ثالث؛ وأما اللون؛ فإنه يكون
~~ذا ألوان وذا طعوم.
# وقال بعضهم الذكر والأنثى؛ فهذا يصح إذا أراد به الشجر؛ فمنه ما يثمر
~~ومنه ما لا يثمر؛ فالذي يثمر: هو أنثى، والذي لا يثمر: هو ذكر. وأما على
~~غير هذا فإنه لا يصح.
# وأصل الزوجين: هو اسم أشكال وأمثال واسم أضداد؛ ففيه دليل نفي ذلك كله عن
# PageV06P305
# الله، وأصل الزوج: هو من له المقابل من الأشكال والأضداد؛ أخبر أنه جعل
~~الخلق كله ذا أشكال وأضداد؛ من نحو الليل والنهار؛ والذكر والأنثى؛ فهو في
~~حق المنافع كشيء واحد في حق أنفسهم؛ كالأشياء.
# وقوله - عز وجل -: (يغشي الليل النهار).
# أي: يذهب ظلمة الليل بضوء النهار؛ وضوء النهار بظلمة الليل، أو يلبس
~~أحدهما الآخر، أو يغطي الليل ما هو بالنهار باد ظاهر للخلق، وبالنهار ما هو
~~مستور خفي على الخلق والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون).
# فيما ذكر؛ دلالة البعث والإحياء، ودلالة التدبير والعلم والحكمة، ودلالة
~~الوحدانية.
# (لقوم يتفكرون) في آياته وحججه لا لقوم يعاندون آياته ويكابرونها.
# وقوله: (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون).
# ذكر أن الآيات تكون آيات لهم؛ بالتفكر والنظر فيها؛ والله أعلم؛ لا أن
~~تصير آيات مجانا بالبديهة.
# أو يقول: إن منفعة الآيات تكون لمن تفكر فيها؛ لا لمن ترك التفكر والنظر.
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل
~~صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون (4)
# دل قوله: (قطع متجاورات) أن ms2319 التجاور إنما يذكر ويثبت إذا كانت الأرض
~~قطعا، وأما إذا كانت الأرض، أرضا واحدة؛ فإنه لا يقال فيها التجاور؛ فهذا
~~يبطل قول من يقول: إن التجاور إنما يذكر فيما فيه الشركة؛ فتجب الشفعة فيما
~~فيه الشركة؛ وأما في غيره فلا تجب وأما عندنا: هو ما ذكر - عز وجل -: أنه
~~إنما أثبت التجاور في الأرض التي صارت قطعا.
# وقوله - عز وجل -: (قطع متجاورات وجنات من أعناب).
# القطع المتجاورات: هي الأرضون الضواحي التي تصلح للزرع.
# (وجنات من أعناب) أي: جنات متجاورات أيضا، والجنات هي البساتين المحفوفة
~~بالأشجار؛ فيها ألوان الثمار.
# (وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان).
# PageV06P306
# قيل: (صنوان) وهو النخلتان في أصل واحد، (وغير صنوان): النخل المتفرق
~~وقيل: الصنوان: ما كان أصله واحدا؛ وهو متفرق، (وغير صنوان) والتي تنبت
~~وحدها: وقيل: (صنوان): هي النخلة تخرج؛ فإذا خرجت انشعبت لعد خروج الأصل؛
~~فهو الصنوان، ولهذا قيل: " عئم الرجل صنو أبيه ".
# (يسقى بماء واحد).
# أي: يسقى ما ذكر؛ من الزروع والنخيل والثمار والجنان بماء واحد.
# (ونفضل بعضها على بعض في الأكل).
# يذكر هذا - والله أعلم - أن جوهر الأرض كلها واحد؛ وهي قطع متجاورة؛
~~بعضها ببعض، ثم هي مختلفة في حق الثمار والفواكه، وكذلك الأشجار والنخيل؛
~~كلها من جوهر واحد من جنس واحد، والأرض في جوهرها واحد وتسقى كلها بماء
~~واحد؛ ثم يخرج مختلفا في ألوانها وطعومها وطيبها وخبيثها ومناظرها؛ ليعلم
~~أنها لم تكن بنفسها؛ ولا بالأسباب التي جعل لها؛ ولكن بلطف واحد مدبر عليم
~~حكيم؛ لأنها لو كانت بأنفسها وطباعها أو بالأسباب، لكانت كلها واحدة متفقة
~~في طيبها وخبيثها وألوانها وطعومها؛ فلما لم يكن ما ذكرنا على لون واحد ولا
~~طعم واحد ولا منظر واحد؛ دل أنه كان بتدبير مدبر واحد؛ عليم لطيف.
# وقوله - عز وجل -: (ونفضل بعضها على بعض في الأكل).
# قيل: في الحمل؛ بعضها أكثر حملا من بعض، وبعضها يحمل؛ وبعضها لا، ولكن ما
~~ذكرنا في الطيب والخبيث والطعم واللون والمنظر - مفضل بعضه على بعض.
# وأصله: أن الأرض واحدة متجاورة؛ متصلة بعضها ببعض، ms2320 والماء واحد أيضا؛ ثم
~~خرجت الثمار والفواكه والزروع والأعناب مختلفة متفرقة؛ ليعلم أن ذلك ليس هو
~~عمل الأرض؛ ولا عمل الماء، ولا عمل الأسباب والطباع؛ ولكن باللطف من الله؛
~~لأنه لو
# PageV06P307
# كان بالماء أو الأرض؛ أو بالأسباب أو الطباع؛ لكانت متفقة مستوية.
# (إن في ذلك لآيات) لما ذكرنا من وحدانيته؛ وتدبيره؛ وعلمه؛ وحكمته.
# (لقوم يعقلون) أي: لقوم همتهم العقل والفهم؛ والنظر والتفكر في الآيات،
~~لا لقوم همتهم العناد والمكابرة، أو لقوم ينتفعون بعقلهم وعلمهم.
# وقال الحسن: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم كانت الأرض في الأصل طينة
~~واحدة؛ فسطحها الرحمن ثم بطحها؛ فصارت الأرض قطعا متجاورات؛ فينزل عليها
~~الماء من السماء، فتخرج هذه زهرتها وثمرتها وشجرها؛ وتخرج نباتها ويحيا
~~مواتها، وتخرج هذه سبختها وملحها؛ وخبثها؛ وكلتاهما تسقى بماء واحد؛ فلو
~~كان الماء مالحا؛ قيل: استسبخت هذه من قبل الماء كذلك الناس: خلقوا من آدم
~~- عليه السلام - فينزل عليهم من السماء تذكرة واحدة؛ فترق قلوب؛ فتخشع
~~وتخضع، وتقسو قلوب؛ فتسهو وتلهو وتجفو؛ أو كلام نحوه.
# ثم قال الحسن: والله؛ ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده بزيادة أو
~~نقصان؛ ثم تلا قوله: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا).
# وقوله - عز وجل -: (وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق
~~جديد أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون (5)
# قال الحسن: إن تعجب - يا محمد - من تكذيبهم إياك في الرسالة؛ فعجب قولهم؛
~~حيث قالوا: (أإنا لفي خلق جديد).
# وقال بعضهم: وإن تعجب - يا محمد - مما أوحينا إليك من القرآن؛ كقوله - في
~~الصافات - (بل عجبت ويسخرون).
# (فعجب قولهم) أي: أعجب أيضا قولهم، يقول: لكن قولهم أعجب عندك؛ حين
~~قالوا: (أإنا لفي خلق جديد) تكذيبا للبعث.
# وأصله - والله أعلم -: يقول: إنك إن عجبت، من قولهم في تكذيبهم إياك في
~~الرسالة؛ ولم أتكن، رسولا من قبل؛ فقولهم وإنكارهم قدرة الله على البعث
~~والإحياء
# PageV06P308
# بعد الموت أعجب؛ إذ قد ms2321 رأوا وشاهدوا من قدرة الله وآياته؛ ما لو تفكروا
~~وتأملوا ولم يعاندوا، عرفوا أنه قادر على ذلك كله؛ فوصفهم الله تعالى
~~بالعجز؛ وأنه لا يقدر على البعث والإحياء بعد الهلاك - أعجب من تكذيبهم
~~إياك في الرسالة، ولم يكن سبق منك إليهم ما يوجب رسالتك وتصديقك، وقد سبق
~~من الله إليهم - ما يعرفهم قدرته على ذلك؛ وعلى أكثر منه.
# وأصله - والله أعلم - وإن تعجب لإنكارهم رسالتك وتكذيبهم إياك؛ ولم يكن
~~منك إليهم حقيقة الهداية والنعم والآيات والحجج، وإنما كان منك البيان
~~والدعاء؛ فأعجب: قولهم في إنكارهم قدرة الله على البعث؛ وقولهم في الله
~~سبحانه ما قالوا فيه؛ بعد معرفتهم حقيقة ذلك كله؛ بالله إليهم. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك الذين كفروا بربهم).
# يشبه أن يكونوا لما كفروا بالبعث؛ كان كفرهم بالبعث كفرا بالله؛ لأنهم
~~عرفوه عاجزا، حيث قالوا: لا يقدر على بعث الخلق، ومن عرف ربه عاجزا - فهو
~~لم يعرف الرب الحقيقة؛ والإله الحقيقة.
# وقوله - عز وجل -: (وأولئك الأغلال في أعناقهم).
# قال بعضهم: صار الكفر في أعناقهم أغلالا؛ حيث أنكروا الرسالة في البشر،
~~ثم جعلوا الأصنام والأوثان معبودهم؛ يعكفون عليها ويخضعون؛ فذلك هو الأغلال
~~في أعناقهم.
# وقال بعضهم: قوله: (وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)
# في الآخرة كقوله: (خذوه فغلوه. . .)، (وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون).
# * * *
# قوله تعالى: (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات
~~وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6) ويقول الذين
~~كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (7)
# وقوله - عز وجل -: (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة).
# الاستفعال يكون على وجهين: يكون طلب الفعل ويكون الفعل نفسه؛ كقوله:
~~(ادعوني أستجب لكم)، قيل: أجيب لكم، وقوله تعالى: (فليستجيبوا لي)
# PageV06P309
# أي: ليجيبوا لي، وقوله: (ويستعجلونك) فإن كان على طلب الفعل؛ فهو ما
~~سألوا رسول الله العذاب، كقوله: (سأل سائل بعذاب واقع)، وكقوله: (وقالوا
~~ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب)، وقولهم: (إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر ms2322 علينا حجارة من السماء. .) الآية، فبدءوا بسؤالهم الهلاك قبل سؤالهم،
~~تأخير العذاب وإمهاله، وتأخير العذاب عندهم وإمهاله، من الحسنة؛ فاستعجلوا
~~بهذا قبل هذا.
# وإن كان الفعل نفسه.
# فقوله: (ويستعجلونك) أي: عجلوك - يا محمد - بالسيئة إليك، قبل أن تكون
~~منهم إليك حسنة؛ حيث كذبوك في الرسالة، وآذوك في نفسك، ولم يكن منهم إليك
~~إحسان من قبل والله أعلم بذلك.
# وقيل: (بالسيئة): العذاب؛ على ما ذكرنا.
# (قبل الحسنة).
# أي: قبل العفو، وسؤالهم السيئة والعذاب بجهل منهم أنه رسول وأنه صادق؛
~~لأنهم لو علموا أنه رسول، وأنه صادق، فيما يخبر ويوعد من العذاب، كانوا لا
~~يسألون؛ لأنهم يعلمون أن الله يقدر على أن ينزل عليهم العذاب، لكن سألوا
~~ذلك؛ بجهلهم بأنه رسول سؤال استهزاء وسخرية.
# فإن كان على هذا سؤالهم - كان فيه دلالة أن العقوبة والعذاب؛ قد يلزم من
~~جهل الأمر؛ إذا كان بسبيل العلم به والنظر والتفكر فيه، وهؤلاء جهلوا أنه
~~رسول الله؛ لتركهم النظر والتفكر. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقد خلت من قبلهم المثلات).
# قال بعضهم: العقوبات؛ أي: قد كان في الأمم الخالية العقوبات؛ بسؤالهم
~~العذاب
# PageV06P310
# والمعاندة في الآيات إذا جاءت؛ كأنه - والله أعلم - يصبر رسوله على سفه
~~قومه؛ لسؤالهم العذاب والآيات ثم المعاندة فيها، يقول: كان في الأمم
~~الماضية من سؤال العذاب والآيات ثم المعاندة من بعد نزولها؛ فنزلت لهم
~~العقوبات؛ فعلى ذلك هؤلاء.
# وقال بعضهم: المثلات: الأمثال والأشباه. وكذلك ذكر في حرف حفصة (وقد خلت
~~من قبلهم الأمثال) وتأويله - والله أعلم - أي: (وقد خلت من قبلهم الأمثال)؛
~~ما لو اعتبروا بها كان مثلا لهم، ولكن لا يعتبرون؛ فيمنعهم عن أمثال ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم).
# قال بعضهم: (لذو مغفرة) أي: لذو ستر على ظلمهم؛ وتأخير العذاب إلى وقت؛
~~كقوله: (إنما يؤخرهم ليوم)، وقوله: (وما نؤخره إلا لأجل معدود).
# وقال بعضهم: لذو مغفرة للناس على ظلمهم إذا تابوا، وماتوا عليها، أو يكون
~~قوله (لذو مغفرة) للمؤمنين على ظلمهم، وإن ربك لشديد العقاب، لمن ms2323 لم يتب،
~~ومات على الظلم والشرك. وقوله: (وإن ربك لشديد العقاب) للكفار؛ وعلى
~~التأويل الأول: وإن ربك لشديد العقاب؛ إذا عاقب.
# وقوله - عز وجل -: (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه ... (7)
~~وقال في موضع آخر: (فليأتنا بآية كما أرسل الأولون)، وقال في آية أخرى: (لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا) إلى آخر ما ذكر؛ فيحتمل سؤالهم
~~الآية قوله تعالى: (كما أرسل الأولون)، عين تلك الآيات التي أتت بها الرسل
~~الأولون، وليس عليه أن يأتي بعين تلك الآية؛ إنما عليه أن يأتي بآية تخرج
~~عن عرفهم وطباعهم، والرسل جميعا لم يأتوا بآية واحدة؛ إنما جاءوا بآيات
~~مختلفات، كل جاء بآية سوى ما جاء بها الآخر؛ فقال له: ليس عليك ذلك إنما
~~أنت منذر. أو سألوا آيات سؤال الاعتناد
# PageV06P311
# لدى هلاكهم، أعلى ما فعل الأولون؛ فقال: (إنما أنت منذر) قد عفا هذه
~~الأمة إحضار آيات وإنزالها لدى هلاكهم، وإن كانوا هم في سؤالهم الآيات
~~معاندين؛ لأنهم قد جاءهم من الآيات؛ على إثبات رسالته وإظهارها؛ ما كفتهم،
~~لكنهم يعاندون.
# وقوله - عز وجل -: (إنما أنت منذر): لا تملك إتيان الآيات، (قل إنما
~~الآيات عند الله)، وقال: (لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر) الآية. أو
~~يقول: (إنما أنت منذر): ليس إليك إنشاء الآيات واختراعها؛ (قل إنما الآيات
~~عند الله).
# وقوله - عز وجل -: (ولكل قوم هاد).
# أي: داع يدعو إلى توحيد الله ودينه؛ كقوله: (وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير).
# وقوله: (ولكل قوم هاد) يحتمل: لكل وقت هاد.
# ثم اختلفوا أنه: من ذلك الداعي؟
# قال بعضهم: الله، وقال بعضهم: نبي من الأنبياء، وقال بعضهم: داع؛ دليل
~~سوى النبي.
# وقالت الباطنية: هو إمام يكون معصوما مثل النبي لئلا يزيغ عن الحق؛ ولكن
~~عندنا معصوما أو لم يكن معصوما، فإن في القرآن ما يمنع عن الزيغ؛ ويعرف ذلك
~~منه إذا زاغ؛ وضل عن الحق.
# PageV06P312
# (ولكل قوم هاد) أي: داع وهو كما قال: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير).
# قوله ms2324 تعالى: (الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل
~~شيء عنده بمقدار (8) عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9) سواء منكم من
~~أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار (10) له معقبات من
~~بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال
~~(11)
# وقوله - عز وجل -: (الله يعلم ما تحمل كل أنثى).
# قيل: يعلم أنها حملت ذكرا أو أنثى مستويا أو غير مستو مؤفا؛ يخبر - عز
~~وجل - عن علمه وقدرته أنه لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه شيء، فإن قيل: هذا
~~دعوى: ما الذي يعلمنا أنه يعلم ذلك؟ قيل: اتساق تدبيره ولطفه يدل على علم
~~ذلك فيه؛ حيث رباه فيه وأنشأه مستويا غير مؤف سليما عن الآفات، ونماء
~~الجوارح كلها على الاستواء؛ لا يكون بعضها أكبر وأعظم وبعضها أنقص وبعضها
~~أتم؛ نحو العينين؛ تراهما مستويتين؛ لا زيادة في إحداهما دون الأخرى؛ بل
~~تنموان على الاستواء، وكذلك اليدان والرجلان والأذنان؛ وأمثاله؛ فدل ذلك
~~على العلم له به والتدبير.
# وقوله - عز وجل -: (وما تغيض الأرحام وما تزداد).
# أي: يعلم ما تغيض الأرحام وما تزداد.
# قال عامة أهل التأويل: (وما تغيض الأرحام): ما تنقص عن التسعة الأشهر،
~~(وما تزداد): على التسعة الأشهر، فكان الحسن يقول: غيضوضة الرحم: أن تضع
~~لستة أشهر أو لسبعة أشهر أو ثمانية، وأما الزيادة: فما زاد على تسعة أشهر.
# وفي حرف أبي: (الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تضع) ولكن يحتمل قوله: (وما
~~تغيض الأرحام وما تزداد) وجهين:
# أحدهما: (وما تغيض الأرحام) أي: ما لا تحمل شيئا؛ وهي التي تكون عقيما لا
~~تلد، والغيضوضة تكون ذهاب الشيء، قال الله - تعالى -: (وغيض الماء)،
# PageV06P313
# أي: ذهب.
# (وما تزداد) أي: ما تحمل وما تغيض الأرحام، فتلد بدون الوقت الذي تلد
~~النساء، وما تزداد على الوقت الذي تلد النساء.
# أو (وما تغيض الأرحام وما تزداد) ms2325 في زيادة عدد الأولاد ونقصانهم؛ ما تحمل
~~واحدا أو أكثر من واحد، أو يكون في زيادة قدر نفس الولد ونقصانه؛ لأن من
~~الولد ما يصيبه في البطن آفة؛ فلا يزال يزداد له نقصان في البطن، ومنه ما
~~ينمو ويزداد؛ وأمثاله. والله أعلم.
# (وما تغيض الأرحام وما تزداد) مقدر بالتقدير؛ ليس على الجزاف؛ على ما
~~يكون عند الخلق، ولكنه بتقدير وتدبير.
# (عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9) قال بعضهم: لا يغيب عنه شيء،
~~ولكن هو عالم بالذي يغيب عن الخلق ويشهده الخلق؛ أي: ما يغيب عنهم وما
~~يشهدونه عنده بمحل واحد في العلم به.
# وقال بعضهم: (عالم الغيب): ما غاب بنفسه، وما شهد بنفسه؛ فالغائب بنفسه:
~~هو ما لم يوجد بعد؛ ولم يكن، والشهادة: ما قد وجد وكان، يعلم ما لم يوجد
~~بعد أنه يوجد أو لا يوجد، وإذا وجد، كيف يوجد؟ ومتى يوجد؟ وفي أي: وقت
~~يوجد؟ وما جد وشهد؛ يعلمه شاهدا موجودا.
# على هذين الوجهين يجوز أن تخرج الآية؛ والله أعلم؛ ويعلم ما غاب عنهم مما
~~شهدوا من نحو قوة الطعام في الطعام، والقوة التي في الماء، وماهية البصر
~~والسمع، والعقل والروح، وكيفيتها، وهذا كله مما غاب عن الخلق.
# وقوله - عز وجل -: (الكبير المتعال).
# المتعال، عن جميع ما يحتمله الخلق؛ يقال: هذا عظيم القوم؛ وكبيرهم، وهذا
~~واحد زمانه؛ لا يعنون عظيم النفس وكبيره أو توحده من حيث العدد؛ ولكن من
~~حيث نفاذ الأمر له والمشيئة فيهم؛ والعزة والسلطان، وذلة الخلق له والخضوع؛
~~فعلى ذلك لا يفهم مما وصف هو به؛ ما يفهم من الخلق من عظم الجسم وكبر
~~النفس، وعلى ذلك ما وصف هو بأسماء - لا يحتمل ذلك في الخلق، يقال: أول
~~وآخر، وظاهر وباطن، وعظيم ولطيف؛ ليعلم أنه ليس يفهم مما أضيف إليه؛ ووصف
~~هو به؛ ما يفهم مما يضاف إلى الخلق؛ إذ من قيل في الشاهد: إنه عظيم - لم
~~يقل إنه لطيف، ومن قيل: إنه أول - لم يقل
# PageV06P314
# له: آخر، وكذلك الظاهر والباطن؛ إذا وصف بأحدهما انتفى عنه ms2326 الآخر، وذلك
~~مما وصف به اوخائب وأضيف إليه، ليعلم أنه لا يفهم بما يوصف هو به؛ ويضاف
~~إليه ما يفهم؛ مما وصف به الخلق وأضيف إليهم. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (سواء منكم من أسر القول ... (10) في نفسه في حال
~~انفراده (ومن جهر به) لغيره (ومن هو مستخف بالليل) وفي ظلمة الليل (وسارب
~~بالنهار).
# قيل: ظاهر بالنهار، وقال بعضهم: (وسارب بالنهار): من يكون في السرب وهو
~~الغار بالنهار، وقال بعضهم: من هو مستخف بالليل: أي: ساكن بالليل في مقره،
~~وسارب بالنهار: أي: متصرف متقلب بالنهار في حوائجه.
# ذكر هذا صلة ما تقدم؛ وهو قوله: (يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام)
~~ويعلم -أيضا- ما تزداد، وما ذكر أن عالم الغيب والشهادة، يقول -أيضا-: يعلم
~~من أسر القول، ومن جهر به، ومن كان مستخفيا بالليل أو ساربا بالنهار، أي:
~~يعلم كل شيء؛ لا يخفى عليه شيء: من عمل سرا من الخلق؛ أو عمل بظاهر منهم.
# يذكر هذا - والله أعلم - ليكونوا على حذر من المعاصي؛ لأن من علم أن عليه
~~رقيبا حفيظا يكون أحذر وأخوف؛ ممن يعلم أن ليس عليه ذلك.
# وقال مقاتل: سواء منكم؛ عند الله؛ من أسر القول ومن جهر به، وسواء منكم
~~من هو مستخف بالليل وسارب بالنهار؛ أي: من هو مستخف بالمعصية في ظلمة
~~الليل، أو هو منتشر بتلك المعصية بالنهار؛ معلن بها؛ فعلم ذلك كله عند
~~الله؛ سواء.
# في ذلك تذكير أمرين:
# أحدهما: يذكرهم نعمه التي أنعمها عليهم؛ من أول حالهم إلى آخر ما ينتهون
~~إليه يستأدي بذلك شكره؛ ليستديموا بذلك تلك النعم أبدا ما كانوا.
# والثاني: يذكرهم علمه بجميع أحوالهم وأفعالهم؛ ليكونوا أبدا على حذر من
~~معاصيه، والخلاف له.
# أما علمه هو ما ذكر الله: (الله يعلم ما تحمل كل أنثى. . .) إلى قوله:
~~(سواء منكم. . .) الآية.
# PageV06P315
# وأما نعمه فهو ما ذكر.
# (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم ms2327 سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال (11)
# وقوله: (له معقبات) قال بعضهم: هم الأمراء، والشرط الذي يحفظونه في ظواهر
~~من أمره؛ يخبر أنه محفوظ عليه الخفيات من أمره؛ حيث قال: (سواء منكم من أسر
~~القول ومن جهر به. . .) الآية؛ حيث أخبر أنه يعلم ذلك ومحفوظ عليه الظواهر
~~من أمره.
# وقال بعضهم: (له معقبات): الملائكة الذين يحفظونه، وعلى ذلك روي في الخبر
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " يجتمعون فيكم عند صلاة العصر وصلاة
~~الصبح يحفظونه من بين يديه ومن خلفه "، مثل قوله: (عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد)، قال: الحسنات من بين يديه والسيئات من خلفه؛ الذي عن يمينه.
# وقوله - عز وجل -: (له معقبات) يحتمل قوله: (له)، أي: لله معقبات
~~يحفظونه، ويحتمل: (له) من كل ذكر وأنثى؛ يكون مثله قوله: (يعلم ما تحمل كل
~~أنثى).
# وقوله: (يحفظونه من أمر الله) يحتمل قوله: (يحفظونه من أمر الله)، أي:
~~يحفظون نفسه من البلايا والنكبات التي تنزل على بني آدم؛ فإن كان في حفظ
~~نفسه فقوله من أمر الله؛ أي: من عذاب الله وبلاياه؛ كقوله: (حتى إذا جاء
~~أمرنا)، وهو عذابنا.
# ويحتمل قوله: يحفظون أعماله؛ بأمر الله، ثم يحتمل قوله: (من بين يديه ومن
~~خلفه) وجوها: يحتمل: من بين يديه: الخيرات التي يعملها، ومن خلفه: الشرور
~~والسيئات، ويحتمل قوله: (من بين يديه): ما قذم من الأعمال، (ومن خلفه): ما
~~بقي وأخر؛ كقوله: (علمت نفس ما قدمت وأخرت)، ويحتمل (من بين يديه): ما مضى
~~من الوقت، (ومن خلفه): ما بقي. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم).
# PageV06P316
# يشبه أن يكون هذه النعمة؛ نعمة الدين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، أو القرآن، أو ما كان في أمر الدين؛ لا يغير ذلك عليهم إلا بتغيير يكون
~~منهم؛ كقوله: (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم)؛ وكقوله: (فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم).
# ويحتمل أن يكون ذلك في النعمة الدنياوية؛ من الصحة والسلامة والمال، لا
~~يغير ذلك ms2328 عليهم إلا بتغيير ذلك من أنفسهم.
# فإن قيل: إن الأنبياء قد كانوا بلوا بشدائد وبلايا؛ ولا يحتمل أن يكون
~~ذلك منهم البداية في التغيير.
# قيل: أبدلت لهم مكان تلك النعمة خيرا منها فليس ذلك بتغيير؛ ولكن لما
~~ذكرنا أنه أبدلت لهم مكان النعمة نعمة هي خير منها.
# ثم ما كان من النعم؛ والأفضال من الطاعات لها حق التجدد والحدوث؛ يكون
~~التغيير عليهم حالة اختيارهم؛ وتغييرهم على أنفسهم، وأما الأفعال التي لها
~~حق البقاء؛ يكون التغيير من الله من بعد؛ وهو من نحو السلامة والصحة
~~والسعة، والذي له حق التجدد والحدوث الطاعات [والمعاصي].
# وقوله - عز وجل -: (وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له).
# الآية ترد على المعتزلة قولهم؛ لأنهم يقولون: إنه لا يريد إلا ما هو أصلح
~~لهم في الدين، وقد أخبر أنه إذا أراد بهم سوءا؛ (فلا مرد له. . .) الآية.
# دل هذا أنه قد يريد بهم السوء إذا غيروا هم ما أنعم الله عليهم، أراد أن
~~يغير عليهم والمعتزلة يقولون يملك الخلق دفع سوء إرادة الله بهم، وإذا أراد
~~الخير يملكون رد ذلك، والله يقول: (فلا راد لفضله)، ولا مرد لسوئه.
# وقوله - عز وجل -: (وما لهم من دونه من وال).
# أي: ليس لهم في دفع العذاب الذي أراد بهم ولي يدفع عنهم أو نصير ينصرهم؛
~~كقوله (وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير).
# * * *
# قوله تعالى: (هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12)
~~ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم
~~يجادلون في الله وهو شديد المحال (13) له دعوة الحق والذين يدعون من دونه
~~لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه
~~وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14) ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15)
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا).
# PageV06P317
# أي: مخوفا ومطمعا أو ما تخافون وتطمعون.
# وقال أهل التأويل: خوفا للمسافر وطمعا للمقيم.
# وقيل: خوفا لأهل ms2329 البنيان؛ وطمعا لأهل الأنزال.
# وعندنا يطمعون ويخافون قوم واحد؛ يطمعون نفعه في وقت المنفعة، ويخافون
~~ضرره في غير وقت النفع، أو يطمعون نفعه ويخافون ضرره، أو يطمعون مضيه؛
~~ويخافون نزوله والضرر به في غير وقت النفع؛ ونحوه.
# ويحتمل وجها آخر في قوله: (يريكم البرق خوفا وطمعا) أي: يريكم خوفا
~~موعودا وطمعا موعودا؛ لأن البرق نور ونار، فالنور يطمع النور الموعود في
~~الجنة، والنار تخوف النار الموعودة في الآخرة؛ لأن فيها نارا؛ ألا ترى أنه
~~إذا اشتد خيف على من أصابه.
# وقوله - عز وجل -: (وينشئ السحاب الثقال).
# قيل: أي: يرفع السحاب الثقال الذي فيه المطر والماء. قال أبو عوسجة:
~~(وينشئ السحاب الثقال)، يقال: نشأت السماء؛ إذا ارتفع الغيم فيها، ويسمى
~~الغيم نشأ، وقوله إنشاء؛ أي: أخذ فيه، ويقال: أنشأ الله الخلق أي: خلقهم،
~~نشأ: ارتفع، وأنشأ: رفع، وهو من هذا. والله أعلم.
# (ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء
~~وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال (13)
# اختلف في الرعد والبرق: قال بعضهم: هو اسم ملك من الملائكة موكل بالسحاب؛
~~صوته تسبيحه.
# وعلى ذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: أقبلت يهود إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ فقالوا: يا أبا القاسم: أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال:
~~" ملك من الملائكة موكل بالسحاب؛ معه مخاريق من نار؛ يسوق بها السحاب حيث
~~شاء الله "؛ فقالوا: ما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: " زجرة السحاب إذا زجره؛
~~حتى ينتهي إلى حيث أمر "، قالوا: صدقت.
# PageV06P318
# فإن ثبت هذا؛ فهو هو.
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه سئل عن البرق والرعد؟ فقال: الرعد: الملك،
~~والبرق: ضربة السحاب بمخراق من حديد.
# وقيل: الرعد: ملك على ما ذكرنا، يزجر السحاب بالتسبيح ويسوقه؛ فإذا شذت
~~سحابة ضمها، وإذا اشتد غضبه صار من فيه النار؛ فهي الصواعق.
# وقيل: هي الريح تسوق السحاب؛ فإذا تراكمت السحاب؛ فلم تجد منفذا صوتت؛
~~فذلك صوتها.
# وقال بعض الفلاسفة: الرعد اصطكاك الأجرام؛ فيحدث هذا الصوت؛ بمنزلة الحجر
~~يحك الحجر. ms2330 وقال بعضهم من الفلاسفة: إنما هي ريح تختنق تحت السحاب فتصدعه
~~فذلك الصوت منه.
# أي: شيء كان الرعد: الملك، أو الريح، أو ما كان فالتسبيح يحتمل من كل
~~شيء، على ما أخبر الله - عز وجل - التسبيح من كل شيء؛ حيث قال: (وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده)، فيحتمل تسبيح الخلقة؛ جعل في خلقه كل شيء حصانة وبراءة
~~منشئه من كل ما وصفه الملحدون، ودلالة ألوهيته وربوبيته.
# ويحتمل تسبيحه: قول جعل في سرية كل شيء تسبيحه وتنزيهه ما لا يفهمه
~~الخلق.
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: الرعد ملك، وهذا تسبيحه،
~~والبرق صوته الذي يزجي به السحاب. قيل: أمثال هذا كثير، والله أعلم بذلك،
~~وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة؛ سوى أنه هول هائل يهول الخلق، ويذكرهم سلطانه
~~وعظمته، ولولا أنهم اعتادوا ذلك؛ وإلا لم تقم أنفسهم لسماع ذلك.
# وقوله: (ويسبح الرعد بحمده) أي: يذكرهم سلطانه وعظمته يكون ذلك تسبيحه،
~~وما ذكروا من سلطانه وعظمته، (والملائكة من خيفته) أي: تسبيح الملائكة من
~~خوفه، الرعد يسبح ويذكر الخلق عظمة الله وسلطانه، فذلك الثناء عليه
~~والملائكة يسبحونه
# PageV06P319
# فيما بينهم وبين ربهم، فلم يذكر فيهم التسبيح بحمده، وذكر في الرعد
~~والملائكة من خيفته، أي: من خوفه، ثم الخوف يخرج على وجهين:
# أحدهما: خوفا من عقوبته؛ لأنه قد جاء فيهم الوعيد إذا زلوا كقوله: (ومن
~~يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم. . .) الآية.
# والثاني: خوف رهبة وهيبة لا خوف عقوبة؛ لأن الله تعالى وصفهم بالطاعة له
~~والاستسلام، كقوله: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)، وقوله:
~~(ولا يستحسرون. . .) الآية، ونحو ذلك.
# ثم خوف الهيبة لا يزول في الآخرة، وخوف العقوبة يزول.
# وقوله - عز وجل -: (ويرسل الصواعق) قيل: الصعقة: الصيحة التي فيها موت
~~البعض، ويذهب عقل البعض، كقوله: (فصعق من في السماوات ومن في الأرض). وقيل:
~~هي اسم العذاب وقد ذكرنا فيما تقدم ذكره في بعض الأخبار أن رجلا أتى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فسأله عن شيء من أمر الرب ms2331 فجاءت صاعقة فأحرقته فنزل
~~(ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال).
# وقوله - عز وجل -: (وهم يجادلون في الله) أي: في توحيد الله؛ لأن أهل
~~الكفر كلهم كانت مجادلتهم في توحيد الله وألوهيته وقوله - عز وجل -: (وهو
~~شديد المحال) قال بعضهم: شديد الانتقام والعقوبة وقيل: شديد القوة وقيل:
~~شديد الأخذ.
# وقال القتبي: (وهو شديد المحال) من الكيد والمكر، وأصل المحال الحيلة،
~~لكن سمي باسم الأول؛ لأنه جزاء الحيلة، فيكون كتسمية جزاء السيئة سيئة
~~وجزاء الاعتداء
# PageV06P320
# اعتداء، والمكر هو ما ذكرنا أنه الأخذ من حيث الأمن، من حيث لا يشعرون
~~به.
# وقال أبو عوسجة: المحال عندي من المكر.
# وقال أبو عوسجة: المعقبات الحفظة الذين يحفظونه بأمر الله، ويقال عقبته
~~أي: حفظته، وأما قوله (لا معقب لحكمه)، أي: لا راد لحكمه قال ويقال في غير
~~هذا أعقب فلان فلانا، أي: ذهب هو وجاء هو، ويقال: عقبت أي: رجعت، ومأخذهما
~~من العقب، ويقال: رجع على عقبيه، أي: من حيث جاء.
# وقال القتبي: معقبات: ملائكة يعقب بعضها بعضا في الليل والنهار إذا مضى
~~فريق خلف بعده فريق آخر يحفظونه من أمر الله، أي: بأمر الله.
# وقوله: (وما لهم من دونه من وال) أي: ولي، مثل قادر وقدير، وحافظ وحفيظ
~~وذلك جائز في اللغة.
# وقوله - عز وجل -: (له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال (14) يحتمل وجهين:
# يحتمل أي: له عبادة الحق، وليس لمن دونه عبادة الحق، أي: هو المستحق
~~للعبادة ليس ممن يعبد دونه بالذي يستحق العبادة وعبادة الحق له، ليس لمن
~~دونه.
# والثاني: له دعوة الحق؛ أي: له إجابة دعوة الحق ليس يملك من دونه إجابة
~~من دعا بالحق.
# فعلى التأويل الأول الدعوة: العبادة، وعلى الثاني الدعوة: الإجابة، أي:
~~له إجابة دعوة من دعا بالحق والله أعلم هو يملك إجابة دعوة الخلق، فأما من
~~عبد دونه ودعي دونه لا ms2332 يملك ذلك، يدل على ذلك قوله: (والذين يدعون من دونه
~~لا يستجيبون لهم بشيء) أي: والذين يدعون من دونه لا يملكون الإجابة، أو لا
~~يملكون ما يأملون من عبادتهم الأصنام فيكون مثله ما ذكر (إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه) وهو ضرب مثل من يدعو من دون الله كباسط
~~كفيه إلى الماء هو - والله أعلم - ليس من يدعو من دون الله إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء فيدعو الماء، فكما لا يجيبه الماء وإن دعاه فعلى ذلك من يدعو
~~الأصنام لا يملكون إجابته، والله أعلم بذلك، أو أن يكون وجه ضرب هذا المثل
~~أن من عبد دون الله أو دعا من دونه ليس إلا كباسط كفيه إلى الماء وهو على
~~بعد من
# PageV06P321
# الماء، فكما لا يصل هو إلى الماء، لا يصل من عبد دون الله إلى ما يأمل
~~ويطمع، أو يحتمل من وجه آخر، وهو أن الماء يغترف إذا قبض الكف، ولا سبيل
~~إلى الاغتراف إذا بسطت، فعلى ذلك من عبد دون الله.
# وقوله - عز وجل -: (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) أي: دعاؤهم وعبادتهم
~~لا يعقب لهم إلا الخسار في الآخرة حاصله: يضل ذلك كله عنهم لا يصلون إلى ما
~~يأملون بالدعاء والعبادة، كقوله: (وضل عنهم ما كانوا يفترون).
# وقوله - عز وجل -: (ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم
~~بالغدو والآصال (15) يحتمل قوله: (يسجد) على حقيقة السجود يسجد له المؤمن
~~والكافر جميعا أما المؤمن فإنه يسجد له بالاختيار والطوع.
# ويحتمل ما ذكر من السجود وجوها:
# أحدها: حقيقة السجود فإن كان هذا فهو في الممتحنين خاصة.
# والثاني: سجود الخلقة فإن كان على هذا فهو في جميع الخلائق جعل الله في
~~خلقة كل شيء دلالة وحدانيته وآية ألوهيته وربوبيته.
# والثالث: سجود الأحوال، فهو في المؤمن والكافر جميعا أما المؤمن فهو يسجد
~~له في كل حال وأما الكافر فإنه يسجد له ويخضع في حال الشدة والضيق ولا يسجد
~~له في حال السعة والرخاء ويشبه أن يكون الكافر ms2333 يكون سجوده لله اختيارا
~~وطوعا حيث قالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، وقولهم: (هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله) إنهم؛ وإن عبدوا الأصنام؛ فيرون السجود والعبادة لله،
~~لكنه لم يقبل ذلك منهم؛ لإشراكهم غيره في ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وظلالهم بالغدو والآصال).
# أي: يسجد ظلالهم بالغدو والآصال، ينتقل ظل كل أحد بانتقال نفسه؛ ينتقل
~~حيث تنتقل نفسه؛ فذكر الغدو والآصال؛ لأنه بالغدو والعشي يظهر الظل.
# ويحتمل السجود: أنه يسجد له؛ أي: يخضع له من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها؛ فإن كان على الخضوع؛ فهو في الخلائق كلهم؛ في البشر وغير البشر؛ وذي
~~الروح وغير ذي الروح.
# (وظلالهم بالغدو والآصال) أي: ظلالهم تخضع له أيضا بالغدو والآصال.
# PageV06P322
# ويحتمل: أن يكون المراد من السجود سجود الخلقة: فيسجد له خلقة كل أحد.
~~فإن قيل: ما معنى الغدو والآصال؟ قيل: يحتمل: أبدا دائما: ليس على مراد
~~الوقت؛ ولكن على الأوقات كلها.
# * * *
# قوله تعالى: (قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه
~~أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل
~~تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
~~قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار (16) أنزل من السماء ماء فسالت
~~أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء
~~حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء
~~وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال (17)
# وقوله - عز وجل -: (قل من رب السماوات والأرض قل الله).
# أمره أن يسألهم: من رب السماوات والأرض؟ ثم أمره أن يجيب هو لهم؛ فيقول
~~الله وهو في الظاهر دعوى، أكثر ما في هذه الآية دعوى، وبعضه حجاج، وهو
~~قوله: (لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا)، وقوله: (خلقوا كخلقه) لأنهم يقرون
~~بهذا؛ لا يخلقون كخلقه؛ ولا يملكون دفع الضر؛ ولا جر النفع.
# وقوله: (قل من رب السماوات والأرض).
# (قل) إنما أمره أن يسألهم من رب ms2334 السماوات والأرض، ولم يقل من ربكم فإنما
~~أمره أن يسألهم ما لا يتجاسرون أن يقولوا الأصنام التي يعبدونها هي أرباب
~~السماوات والأرض فلا بد أن يقروا الله رب السماوات والأرض، فإذا أقروا بهذا
~~أنه رب السماوات والأرض قد دخل ما في السماوات والأرض في ربوبيته، إذ
~~السموات والأرض، إنما خلقهما لأهلهما؛ فإذا كان رب السماوات والأرض - كان
~~رب ما فيهما.
# وقال بعضهم: (قل من رب السماوات والأرض قل الله) أمره أن يسألهم ثم
~~يسبقهم بالإجابة؛ لأنه هو السابق بكل خير، وهم يجيبون له أنه رب السماوات
~~والأرض.
# دليله: حرف أبي وابن مسعود وحفصة؛ حيث قرءوا (من رب السماوات والأرض
~~قالوا الله) يدل إنه أمره أن يسبقهم بالإجابة، كما كان هو السابق على كل
~~خير.
# وقوله - عز وجل -: (أفاتخذتم من دونه أولياء).
# يقول - والله أعلم - إذا أقررتم أن رب السماوات والأرض هو الله؛ وهو
~~الإله؛ فكيف
# PageV06P323
# اتخذتم من دونه هذه الأصنام آلهة أربابا وعبدتموها أو كيف جعلتم من ليس
~~هو رب السماوات والأرض - أولى ممن أقررتم بالعبادة له أنه ربهما؟ والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا) إذ لا يملكون نفعا
~~لأنفسهم، ولا دفع الضر عنها؛ فكيف يملكون نفع غيره أو دفع ضر عن غيره؟
~~فعرفهم أنهم لا يملكون ذلك؛ وأن الله هو المالك؛ فكيف تركتم عبادة من يملك
~~ذلك؛ وعبدتم من لا يملك؟.
# فيخرج تأويله على وجهين:
# أحدهما: يقول: لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، فكيف اتخذتم دون الله
~~آلهة؟.
# والثاني: لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا مع وجود الحاجة فيها؛ فكيف
~~تعبدون على رجاء النفع لكم بقولكم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله).
# وقوله: (قل هل يستوي الأعمى والبصير).
# أي: تعلمون أن الأصنام التي تعبدونها أنها عمي لا تبصر شيئا؛ والله هو
~~البصير؛ فكيف تركتم عبادة من يبصر؛ وعبدتم من لا يبصر؟ هل يستوي ذلك؟ أي:
~~لا يستوي.
# أو يقول لهم: إنكم بعبادتكم الأصنام طمعتم شفاعتهم عند الله؛ وهم عمي
~~وأنتم بصراء؛ فهل رأيتم أعمى يقود بصيرا ms2335 في الشاهد؟ أو هل رأيتم من لا يبصر
~~يكون دليلا لبصير؟ فإذا لم تروا ذلك؛ فكيف طمعتم من الأصنام ذلك.
# وقال أهل التأويل: (قل هل يستوي الأعمى والبصير): الأعمى: الكافر،
~~والبصير: المؤمن.
# (أم هل تستوي الظلمات والنور).
# الظلمات: الكفر، والنور: الإيمان. ووجه قولهم؛ حيث شبهوا الكفر بالظلمة،
~~والإيمان بالنور؛ لأن الظلمة تحجب وتستركل شيء، والنور يرفع ذلك الحجاب
~~وذلك الستر؛ فالإيمان له دلائل وحجج؛ ترفع تلك الحجب والستر؛ فينور له كل
~~شيء. والكفر ليى له حجج ودلائل ترفع ذلك؛ فهو ظلمة لم يضئ له شيئا،
~~والإيمان نور؛ حيث أضاء له، ونور كل شيء له بالدلائل والحجج التي ذكرنا.
~~فصار الكافر كالأعمى لا يبصر شيئا؛
# PageV06P324
# لأنه في الظلمة، والمؤمن كالبصير؛ لأن معه الدلائل والحجج.
# وقوله - عز وجل -: (أم جعلوا لله شركاء).
# أي: بل جعلوا لله شركاء في العبادة؛ بعد ما علموا أنهم لا يملكون لهم
~~نفعا إن عبدوها ولا ضرا إن تركوا العبادة لها.
# وقوله: (خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم).
# أي: خلق هؤلاء الأصنام؛ التي عبدوها وأشركوها في ألوهيته؛ كخلق الله؛
~~فتشابه عليهم خلقه من خلق الأصنام؛ أي: عرفوا أنها لم تخلق شيئا كما خلق
~~الله؛ فكيف أشركوا هذه الأصنام في عبادة الله وألوهيته؛ وهم كأنهم قد أقروا
~~أن الله هو خالق كل شيء.
# وهذا ينقض على المعتزلة قولهم؛ حيث قالوا: إن الله لم يخلق أفعال العباد
~~ولا يقدر على خلقها؛ فإذا كان الله لم يخلقها؛ فهم خلقوها - على زعمهم -
~~فيكون موضع تشابه الخلق عليهم - على قولهم - فيدل على بطلان قولهم وفساد
~~مذهبهم. والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (قل الله خالق كل شيء) في السماوات والأرض (وهو الواحد
~~القهار).
# أي: كل شيء دونه تحت قدرته وقهره وسلطانه، والأصنام التي تعبدونها مقهورة
~~مغلوبة.
# وقوله - عز وجل -: (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل
~~زبدا رابيا. . . (17)، إلى آخر ما ذكر من الأمثال؛ إلى قوله (كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض).
# قال ms2336 بعض أهل التأويل: هذا مثل ضربه الله لليقين والشك؛ فاحتملت منه
~~القلوب على قدر يقينها وشكها: فأما الشك فلا ينفع منه عمل، وأما اليقين
~~فينفع الله به أهله، وهو قوله: (فأما الزبد فيذهب جفاء) أوهو الشك، (وأما
~~ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) وهو اليقين، وكما يجعل الحلي في النار فيؤخذ
~~خالصه ويترك خبيثه في النار؛ كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك؛ وهو قول
~~ابن عباس رضي الله عنه.
# PageV06P325
# وقال قتادة: قوله: (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) الصغير بصغره
~~والكبير بكبره.
# (فاحتمل السيل زبدا رابيا) يقول: رابيا (ومما يوقدون عليه في النار
~~ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفاء) والجفاء: ما يتعلق بالشجر من الزبد، وأما ما ينفع الناس فيمكث
~~في الأرض؛ فضرب المثل للحق والباطل.
# يقول - والله أعلم - كما اضمحل هذا الزبد؛ الذي ظهر فوق الماء؛ فصار جفاء
~~لا ينتفع به ولا ترجى بركته، كذلك يضمحل الباطل عن أهله؛ كما اضمحل هذا
~~الزبد؛ وكما مكث هذا الماء في الأرض، وقر قرارها فأمرعت ورجيت بركته كذلك،
~~وأخرجت له نباتها؛ كذلك يبقى الحق لأهله؛ كما بقي هذا الماء في الأرض.
# (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية) يقول: يبقى خالص هذا الذهب
~~والفضة حين أدخل في النار؛ وذهب خبثه؛ كذلك يبقى الحق لأهله.
# (أو متاع) يعني هذا الحديد والصفر الذي ينتفع به؛ وفيه منافع، يقول: كما
~~بقي خالص هذا الحديد وهذا الصفر؛ حين أدخل النار وذهب خبثه؛ كذلك يبقى الحق
~~لأهله كما بقي خالصهما.
# وقال الكلبي: قوله: (أنزل من السماء ماء) وهو القرآن؛ فاحتمله القلوب
~~بأهوائها؛ ذو اليقين على قدر يقينه، وذو الشك على قدر شكه؛ فاحتملت الأهواء
~~باطلا كثيرا وجفاء: فالماء هو الحق، والأودية هي القلوب، والسيل الأهواء،
~~والزبد الباطل، والحق المتاع والحلية.
# قال: (كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض) فالزبد وخبث الحديد وخبث المتاع: هو الباطل " من
~~أصاب من ms2337 هذا شيئا لم ينتفع به، فكذلك الباطل يوم القيامة لا ينتفع بباطله.
~~وأما الحلية والماء والمتاع: فهو الحق؛ من أصاب شيئا منه انتفع به، وكذلك
~~صاحب الحق يوم القيامة ينتفع بالحق. أما الحلية: فالذهب والفضة، وأما
~~المتاع: فالصفر والحديد والرصاص والنحاس، ونحوه، ليس شيء من هذا ينتفع به
~~حتى يدخل النار؛ فيميز صفوه من خبثه.
# وقال الحسين بن واقد: وهو قول مقاتل؛ ضرب الله مثل الكفر والإيمان؛ ومثل
~~الحق
# PageV06P326
# والباطل، فقال: (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها)، سال الوادي
~~الكبير على قدر كبره؛ والصغير على قدر صغره؛ فاحتمل السيل زبدا رابيا أي:
~~عاليا، ثم قال: (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية)؛ الذهب والفضة، ثم
~~قال: (أو متاع) الشبه والحديد والصفر والرصاص، (زبد مثله): أي: للسيل زبد
~~مثله لا ينتفع به؛ أوالماء ينتفع به، وللحلي والمتاع أيضا زبد مثل زبد
~~السيل؛ إذا أدخل النار؛ وهو خبثه لا ينتفع به والحلى والمتاع ما خلص منهما
~~ينتفع به فمثل الأودية مثل القلوب ومثل السيل مثل الأهواء ومثل الماء
~~والحلي والمتاع الذي ينتفع به مثل الحق، ومثل زبد الماء وخبث الحلي والمتاع
~~الذي لا ينتفع به مثل، الباطل فكما ينتفع بالماء وما خلص من الحلي والمتاع
~~الذي ينتفع به أهله في الدنيا؛ فكذلك الحق ينفع أهله في الآخرة؛ وكما لا
~~ينفع الزبد؛ وخبث الحلي؛ وخبث المتاع أهله في الدنيا؛ فكذلك الباطل لا ينفع
~~أهله في الآخرة (كذلك) أي: هكذا يضرب الله الأمثال، أي: يبين الله ما ذكر
~~من مثل الحق والباطل، (فأما الزبد فيذهب جفاء) قال: يعني يابسا؛ فلا ينتفع
~~به، (وأما ما ينفع الناس) من الماء؛ (فيمكث في الأرض) فيسقون ويزرعون عليه
~~وينتفعون به.
# فهذه ثلاثة أمثال ضربها الله في مثل واحد؛ يقول: هكذا يبين الله الأمثال
~~والأشباه (للذين استجابوا لربهم الحسنى) أي: أجابوا (لربهم) في الدنيا؛
~~بالإيمان والتوحيد (الحسنى) لهم؛ وهي الجنة في الآخرة.
# ضرب الله مثل الإيمان والحق؛ ووصفهما بالثبات والقرار والطيب؛ بالأرض
~~الطيبة مرة؛ وشجرة طيبة ثانيا، وضرب ms2338 مثل الكفر والباطل؛ بالأرض الخبيثة؛
~~والشجرة الخبيثة، ووصفهما بالخبث والذهاب؛ فقال: (ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل حين. . .)،
~~وقال: (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار)،
~~وقال: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه. . .) الآية، وضرب مثل المؤمن مرة
~~بالبصير والسميع، ومثل الكافر بالأعمى والأصم؛ فقال: (مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا)، وضرب مثل الكفر؛ مرة بالظلمات؛
~~ومرة بالرماد والموت، ومثل الإيمان بالنور والضياء والحياة؛ ونحوه.
# فهذه الأمثال التي ضرب الله - عز وجل - تخرج كلها مخرج الدعوى في الظاهر؛
~~إذ
# PageV06P327
# ليس فيها بيان الحق منها؛ وبيان المحق من غير المحق؛ سوى أن فيها: هل
~~يستوي ذا مع ذا؛ لا يستوي على ما ذكر، وهل يستوي الطيب والخبيث؛ أو البصير
~~والسميع أو الأصم والأعمى؛ أو الميت أو لحي؛ أو الظلمات والنور؛ وأمثاله،
~~هذا كله غير مستو. وكل أهل الأديان وإن - اختلفت مذاهبهم - يقول كل: أنا
~~الذي عليه هو الحق؛ والباطل هو الذي عليه غيري، وينفي كل عن نفسه العمى
~~والصمم؛ وكونه في ظلمة؛ ويدعي كونه في النور؛ ونحوه. فليس في نفس الأمثال
~~التي ضربت بيان الحق من الباطل والمحق من غيره؛ فذلك يعرف بغيرها بالدلائل
~~والحجج والبراهين؛ وهو ما ذكر (وتلك الأمثال نضربها للناس. . .) الآية،
~~فبالدلائل والحجج والبراهين يعرف الحق من الباطل والمحق من غير المحق؛
~~فللإيمان والحق دلائل وحجج يعرف ذوو العقول - بالعقول - حسنه وطيبه، وما
~~يعقب من ثمرته، ويبين قبح الكفر والباطل لذوي العقول بالعقول، واستخباثهم
~~الباطل؛ وما يعقبه لأهله من الخبث والقبح والشر.
# وقال القتبي: (زبدا رابيا) أي: عاليا على الماء (ابتغاء حلية) أي: حلي أو
~~متاع آنية يعني من فلز الأرض وجواهرها؛ مثل الرصاص والحديد؛ ونحوه، والذهب
~~والفضة؛ حيث تعلوها - إذا أذيبت - مثل زبد الماء. والجفاء ما رمي به الوادي
~~إلى جنباته؛ يقال: أجفأت القدر بزبدها: إذا ألقت زبدها عنها.
# وقال أبو عوسجة: (رابيا): أي: مرتفعا فوق ظهر الماء؛ وهو ms2339 واحد، ويقال:
~~زبد الماء: إذا صار له زبد (ابتغاء حلية) هو من الحلي؛ من الذهب والفضة؛
~~مما يتحلى به؛ (فيذهب جفاء) أي: باطلا لا ينتفع به، وأما الجفاء: فهو إظهار
~~التهاون بالإنسان؛ وقلة الاكتراث له؛ والاستخفاف به. وقال: الجفاء هو
~~الغثاء، ويقال: قد أجفأ الوادي: إذا علاه ذلك ثم جرى به الماء.
# قال أبو عوسجة: والغثاء - عندي -: ما حمله السيل؛ من العيدان والبعر؛ وما
~~يشبه ذلك.
# وقال القتبي: قوله: (فجعله غثاء أحوى)، أي: يبسا.
# قال أبو عبيد: الجفاء الجمود، ويذهب إلى أن الزبد يجمد ويجتمع على الماء،
~~ثم
# PageV06P328
# يذهب بمائها.
# وقال الفراء يذهب جفاء: أي: يذهب سريعا كما جاء.
# وقال الشيخ - رحمه الله -: ويشبه أن يكون المثل الذي ضرب بالماء هو للدين
~~وهو أن الدين الحق الذي أنزل من السماء واحد؛ لكن الناس اتخذوا أديانا
~~متفرقة، ومذاهب مختلفة؛ كقوله: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل)، فالدين الذي أمر بسلوكه واتباعه واحد؛ وهو كالماء الذي أنزل من
~~السماء واحد صاف؛ وهو الأصل؛ فحذف منه أشياء لا يعبأ به ولا يكترث؛ فعلى
~~ذلك السبل. أو أن يكون وجه ضرب مثله بالماء؛ وهو أن الماء إذا أنزل من
~~السماء أنزل طيبا عذبا، لكن اختلف ألوانه وطعومه باختلاف جواهر الأرض؛ بعضه
~~خرج مالحا أجاجا، وبعضه مرا لا ينتفع به؛ وبعضه عذب، وذلك على اختلاف جواهر
~~الأرض، وإلا كان المنزل من السماء كله عذب طيب؛ فالذي ينتفع به واحد؛ وهو
~~العذب. فعلى ذلك الدين الذي ينتفع به - واحد؛ والبواقي لا ينتفع بها
~~كالمياه المرة والمالحة، أو يكون غير هذا؛ ونحن لا نعرفه والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن
~~لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم
~~جهنم وبئس المهاد (18) أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى
~~إنما يتذكر أولو الألباب (19) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق
~~(20) والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ms2340 ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب
~~(21) والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22) جنات عدن
~~يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب (23) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) والذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك
~~لهم اللعنة ولهم سوء الدار (25)
# وقوله - عز وجل -: (للذين استجابوا لربهم الحسنى) أي: أجابوا ربهم فيما
~~دعاهم إليه، وإنما دعاهم إلى السبب الذي يوجب لهم دار السلام وهي الجنة
~~بقوله: (والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم)، دعاهم
~~إلى دار السلام ومكن لهم من الإجابة له والرد، فمن أجابه فيما دعاه كان له
~~دار السلام، والحسنى الذي ذكر،
# PageV06P329
# ومن رد دعاءه كان له النار ودار الهوان؛ فأيهما اختار، فله الموعود الذي
~~وعد؛ إن اختار إجابته إلى ما دعاه؛ فله النعيم الدائم الذي وعد ودار
~~السلام؛ وإن اختار الرد وترك الإجابة، فله ما وعد من العذاب الدائم
~~والهوان.
# والأمثال التي ذكر أنها (للذين استجابوا لربهم الحسنى) هو هكذا للمؤمنين؛
~~لأنهم هم المنتفعون بها، وكذلك ما ذكر من القرآن أنه هدى ورحمة للمؤمنين،
~~وأما على أهل الكفر؛ فهو عمى وضلال. وكذلك قوله: (ويشف صدور قوم مؤمنين)،
~~وأما قلوب الكفرة فما ذكر: (فزادتهم رجسا إلى رجسهم)، و (في قلوبهم مرض
~~فزادهم الله مرضا)، وأمثاله.
# وقوله - عز وجل -: (له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا
~~به).
# أي: ضعفه معه؛ لافتدوا به، يذكر هذا - والله أعلم - أن الذي كان يمنعهم
~~عن الإجابة إلى ما دعاهم إليه - رغبتهم في هذه الدنيا؛ وميلهم إليها؛
~~يتمنون - لما يحل فيهم من العذاب والشدائد - أن يكون لهم ما في الأرض جميعا
~~أن يفتدوا به.
# (أولئك لهم سوء الحساب).
# أي: يحاسبون حسابا يسوءهم؛ لأن حسناتهم التي عملوها وطمعوا الانتفاع بها
~~- لم تنفعهم بل صارت كالسراب الذي ذكر: (يحسبه الظمآن ms2341 ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا) ولم يتجاوز عن سيئاتهم (ومأواهم جهنم وبئس المهاد) أي: الذي
~~يأوون إليه؛ هو جهنم وبئس المهاد؛ لما يسوءهم ذلك والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى
~~إنما يتذكر أولو الألباب (19) أي: من يعلم الحق حقا كمن هو يعمى عنه ولا
~~يعلم؟ أو من يعلم الحق أنه حق؛ كمن يعلمه باطلا؟ ليسا بسواء؛ كقوله: (هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون).
# وقوله - عز وجل -: (إنما يتذكر أولو الألباب).
# أي، إنما يتذكر - بالتذكير أولو الألباب وذوو العقول؛ الذين ينتفعون
~~بعقولهم ولبهم.
# ثم بين من هم فقال: (الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20)
# يحتمل عهد الله عهد خلقه؛ يوفون بما في خلقتهم من العهد؛ إذ في خلقة كل
~~أحد - دلالة وحدانيته، وشهادة ألوهيته؛ فوفوا ذلك العهد.
# PageV06P330
# ويحتمل: عهد الله ما جرى على ألسن الرسل، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم؛ وهو
~~ما ذكر في آية أخرى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين. . .) الآية، (وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) الآية. (ولا ينقضون الميثاق).
# العهد والميثاق واحد، وسمى العهد ميثاقا؛ لأنه يوثق المرء، ويمنعه عن
~~الاشتغال بغيره. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم
~~ويخافون سوء الحساب (21)
# الصلات التي أمر الله بها
# أن توصل على جهات ومراتب: أما ما بينه وبين المؤمنين: ألا يحب لهم إلا ما
~~يحب ولا يصحبهم إلا بما يحب هو أن يصحب، وأما فيما بينه وبين محارمه: أن
~~يؤوي ويحفظ الحقوق التي جعل الله لبعضهم على بعض؛ ولا يضيعها. وأما فيما
~~بينه وبين الرسل: فهو أن من حقهم أن يوصل الإيمان بالنبيين جميعا؛ والكتب
~~كلها.
# هذا والله أعلم الصلة التي أمر الله أن يوصل بها.
# (ويخشون ربهم) إما في التقصير فيما أمر أن يوصل، وإما بالتفريط في ذلك،
~~وترك الصلة.
# (ويخافون سوء الحساب)
# أي: شدة الحساب؛ حين لم تنفعهم حسناتهم؛ ولا يتجاوز عن شيء من سيئاتهم؛ ms2342
~~فذلك يسوءهم. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين صبروا ... (22) قد ذكرنا فيما تقدم أن الصبر:
~~هو كف النفس وحبسها عما تهواه؛ على ما تكره ويثقل عليها.
# ثم يحتمل كفها وحبسها عن الجذع في المصائب، وعلى أداء ما افترض الله
~~عليهم وأمرهم بها، أو كفوا أنفسهم وحبسوها عن المعاصي، يكون الصبر على
~~الوجوه الثلاثة التي ذكرنا. والله أعلم.
# PageV06P331
# وقوله: (ابتغاء وجه ربهم) يحتمل وجهين. يحتمل: ابتغاء رضوان الله.
# ويحتمل: ابتغاء وجه يكون لهم عند الله، وهو المنزلة والرفعة، ولذلك سمي
~~الرفيع وذو المنزلة: وجيها كقوله: (وجيها في الدنيا والآخرة)، أي: ذو منزلة
~~ورفعة في الدنيا والآخرة. وعلى ذلك يخرج قوله: (فأينما تولوا فثم وجه
~~الله)، أي: ثم الجهة التي أمر الله أن يتوجه إليها، فعلى ذلك هذا (صبروا
~~ابتغاء وجه ربهم) أي: ابتغاء المنزلة والرفعة التي عند ربهم؛ أو ابتغاء
~~رضوان الله ومرضاته والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأقاموا الصلاة).
# أي: داموا على إقامتها؛ ليس أنهم أقاموا مرة ثم تركوها؛ ولكن داموا على
~~إقامتها، وعلى ذلك قوله: (أقيموا الصلاة)، أي: دوموا على إقامتها. ويحتمل
~~قوله: (وأقاموا الصلاة) أي: جعلوها قائمة أبدا.
# وقوله - عز وجل -: (وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية).
# يحتمل كل نفقة: الصدقة والزكاة وما ينفق على عياله وولده، (سرا وعلانية)
~~أي: ينفق في كل وقت؛ سرا من الناس وعلانية منهم أي: ينفق على جهل من الناس؛
~~وعلى علم منهم؛ ينفقون على كل حال؛ لا يمنعهم علم الناس بذلك عن الإنفاق،
~~بعد أن يكون ابتغاء وجه ربهم.
# وقوله - عز وجل -: (ويدرءون بالحسنة السيئة).
# أي: يدفعون بالحسنة السيئة، ثم يحتمل وجهين:
# أحدهما: يدفعون بالإحسان إليهم العداوة التي كانت بينهم؛ كقوله: (ادفع
~~بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة. . .) الآية. والثاني: يدرءون
~~الإساءة التي كانت لهم إليهم بالخير إليهم والمعروف، ولا يكافئون بالسيئ
~~السيئ؛ وبالشر الشر؛ ولكن يدفعون بالخير.
# وقال بعضهم: في قوله: (ويدرءون بالحسنة السيئة) أي: إذا سفه عليهم حلموا،
# PageV06P332
# والسفه سيئة؛ والحلم حسنة.
# (أولئك لهم عقبى الدار).
# أي: عقبى أولئك ms2343 الذين صبروا؛ على ما ذكر؛ من وفاء العهد والصلة التي
~~أمروا بها أن يصلوا؛ والصبر على أداء ما أمر به وافترض عليهم؛ والانتهاء
~~عما نهى عنه - الدار التي دعاهم إليها بقوله: (والله يدعو إلى دار السلام).
# والثاني: (أولئك لهم عقبى الدار) أي: عقبى حسناتهم دار الجنة، وأولئك لهم
~~عقبى هذه الدار الجنة، أو عاقبتهم دار الجنة.
# ثم نعت تلك الدار؛ فقال: (جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (23)
# عدن: قال أهل التأويل: عدن: هو بطان الجنة؛ وهو وسطها، وقال بعضهم: عدن
~~هو الإقامة؛ أي: جنات يقيمون فيها؛ يقال: عدن: أي: أقام.
# وقوله: - عز وجل -: (ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم).
# فإن قيل: كيف خص بالذكر الآباء والأزواج والذرية؛ وهم قد دخلوا في قوله:
~~(الذين يوفون بعهد الله) وفي قوله: (يصلون ما أمر الله به أن يوصل) (والذين
~~صبروا ابتغاء وجه ربهم) فما معنى تخصيصهم بالذكر؟
# هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: أنهم أسلموا؛ فاخترموا؛ أي: ماتوا كما أسلموا؛ ولم يكن لهم مما
~~ذكر من الخيرات والحسنات؛ فأخبر أن هؤلاء يدخلونها -أيضا- ويلحقون بأولئك.
# والثاني: لم يبلغوا الدرجة التي بلغ أولئك؛ فأخبر - عز وجل - أنه يبلغهم
~~درجة أولئك ويلحقهم به؛ كقوله: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم. . .) الآية يضم بعضهم إلى بعض في الآخرة كما كانوا في
~~الدنيا، يضم كل ذي قرين في الدنيا قرينه إليه في الآخرة.
# وفي قوله: (ومن صلح من آبائهم) وما ذكر دلالة أن صلاح غيره وإن قرب منه
~~لا ينفعه؛
# PageV06P333
# حتى يكون في نفسه صلاح، حيث قال: (ومن صلح من آبائهم. . .) إلى آخر ما
~~ذكر؛ وهو ما قال لنوح: (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)، دل هذا أن صلاح
~~والده أو قريبه لا يجدي له نفعا في الآخرة والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب).
# هذا يحتمل أن يكون لمقامهم ومنازلهم أبواب؛ فيدخل عليهم من كل باب ملك.
# والثاني: يحتمل أن يكون يأتي ms2344 كل ملك بتحفة غير التحفة التي أتى بها الآخر
~~على اختلاف خيراتهم وقدر أعمالهم.
# (من كل باب) أي: من كل نوع من التحف. وفيه وجهان:
# أحدهما: أن الملائكة يكونون خدم أهل الجنة، وفي ذلك تفضيل البشر عليهم.
# أو أن يكون على حق المصاحبة؛ لما أحبوا هم أهل الخير من البشر في الدنيا؛
~~لخيرهم؛ فجعل الله بينهم الرفقة، والصحبة في الآحرة والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) كقوله:
~~(تحيتهم فيها سلام).
# وقوله - عز وجل -: (فنعم عقبى الدار) هو ما ذكرنا في قوله أولئك لهم عقبى
~~الدار.
# وقوله - عز وجل -: (والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار (25)
~~والعهد قد ذكرناه في غير موضع، وكذلك النقض.
# وقوله - عز وجل -: (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض).
# كل حرف من هذه الحروف يقتضي معنى الحرف الآخر؛ إذا نقضوا العهد،
~~والميثاق: قد قطعوا ما أمر الله به أن يوصل؛ وسعوا في الأرض بالفساد، وإذا
~~قطعوا ما أمر الله به أن يوصل: نقضوا العهد؛ وسعوا في الأرض بالفساد؛ إلا
~~أن يقال: إن نقض العهد يكون بالاعتقاد؛ وذلك يكون بينهم وبين ربهم، وكذلك
~~قطع ما أمر الله به أن يوصل إذا كان الأمر الذي أمر به صلة الإيمان
~~بالنبيين والكتب جميعا؛ فإن كان صلة الأرحام؛ فهو فعل؛ والسعي في الأرض
~~بالفساد فعل أيضا؛ من زنا أو سرقة أو قطع الطريق، وغير ذلك من المعاصي ما
~~كان، فهو الإفساد في الأرض والله أعلم. والإفساد في الأرض يحتمل:
# PageV06P334
# منعهم الناس من الإيمان به وتصديقه أو غيره من المعاصي، أو قطع الطريق.
# وقوله - عز وجل -: (ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل) يحتمل ما أمر الله
~~به أن يوصل: ما ذكرنا من وصل الإيمان ببعض الرسل بالكل وبجميع الكتب،
~~ويحتمل: صلة الأرحام التي فرض عليهم صلتهم؛ قطعوا ذلك.
# أو أمرهم أن يصلوا أعمالهم بما ms2345 اعتقدوا.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار).
# اللعنة: هي الطرد - في اللغة - والإبعاد؛ كأنهم طردوا وأبعدوا عن رحمة
~~الله في الآخرة، أو طردوا وأبعدوا من هداية الله وإرشاده في الدنيا.
# (ولهم سوء الدار).
# قد ذكرنا أنهم دعوا إلى دار؛ وحذروا عن دار: دعوا إلى دار السلام؛ فإن
~~أجابوا فلهم الحسنى؛ على ما ذكر، وحذروا عن دار الهوان؛ فإن لم يحذروا فلهم
~~دار السوء والهوان.
# أو سماها سوء الدار؛ لما يسوء مقامهم فيها، أو ذكر لأهل النار سوء الدار
~~مقابل ما ذكر لأهل الجنة: حسن المآب وحسن الثواب والحسنى.
# * * *
# قوله تعالى: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع (26) ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه
~~آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب (27) الذين آمنوا
~~وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28) الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب (29) كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من
~~قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب (30)
# وقوله - عز وجل -: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر).
# يرغبهم فيما عنده ويؤيسهم عما في أيدي الخلق، ويقطع رجاءهم عن ذلك؛ لأن
~~الذي كان يمنعهم عن الإيمان به، ويحملهم على تكذيب الرسل؛ وترك الإجابة -
~~هذه الأموال التي كانت في أيدي أولئك، وبها رأوا دوام الرياسة والعز والشرف
~~لهم في هذه
# PageV06P335
# الدنيا؛ فقال: هو الباسط لذلك؛ والقاتر لا أولئك، هو يوسع على من يشاء،
~~ويقتر على من يشاء؛ ليس ذلك إلى الخلق، وذكر أنه يبسط الرزق لمن يشاء من
~~أوليائه وأعدائه، ويقتر على من يشاء من أعدائه وأوليائه، ليعلموا أن
~~التوسيع في الدنيا والبسط لا يدل على الولاية، ولا التقتير والتضييق على
~~العداوة، ليس كما يكون في الشاهد؛ يوسع على الأولياء ويبسط، ويضيق على
~~الأعداء؛ لأن التوسيع في الدنيا والتضييق بحق المحنة وفي الآخرة، بحق
~~الجزاء، ms2346 [ويستوي] في المحنة الولي والعدو، ويجمع بينهما في المحنة؛ ويفرق
~~بينهما في الجزاء.
# وقوله - عز وجل -: (وفرحوا بالحياة الدنيا).
# يحتمل قوله: (وفرحوا) صلة ما تقدم؛ وهو قوله: (والذين ينقضون عهد الله. .
~~.) إلى قوله: (ويقطعون ما أمر الله به)، ويفرحون بالحياة الدنيا.
# ثم الفرح يحتمل وجوها:
# يحتمل: فرحوا بالحياة الدنيا؛ أي: رضوا بها؛ كقوله: (ورضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها) أي: فرحوا، سرورا بها.
# فإن قيل: إن المؤمن قد يسر بالحياة الدنيا؟
# قيل: يسر ولكن لا يلهيه سروره بها؛ ولا يغفل عن الآخرة، وأما الكافر:
~~فإنه لشدة سروره بها وفرحه عليها؛ يلهي عن الآخرة؛ وعن جميع الطاعات. وهكذا
~~العرف في الناس أنه إذا اشتد بالمرء السرور بالشيء؛ فإنه يلهي عن غيره
~~ويغفل عنه.
# أو يكون قوله: (وفرحوا) أي: أشروا وبطروا؛ كقوله تعالى: (إذ قال له قومه
~~لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين)، وهو الأشر والبطر. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع).
# تأويله - والله أعلم - أي: ما الحياة الدنيا - مع طول تمتعهم بها بتمتع
~~الآخرة - إلا كمتاع ساعة أو كمتاع شيء يسير؛ وهو كقوله: (لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها) وكقوله: (لم يلبثوا إلا ساعة من نهار)، يظنون - مع طول
# PageV06P336
# ما متعوا في هذه الدنيا - عند متاع الآخرة كأنهم ما متعوا بها إلا ساعة؛
~~فعلى ذلك قوله: (وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع)، وهو ما ذكر في
~~موضع آخر: (فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل)، عند متاع الآخرة؛
~~لأن متاع الآخرة ونعيمها دائم متصل غير منقطع؛ لا يشوبه آفة ولا حزن ولا
~~خوف، ومتاع الدنيا منقطع غير متصل؛ مشوب بالآفات والأحزان؛ لذلك كان قليلا
~~عند متاع الآخرة ونعيمها.
# وقال بعض أهل التأويل: (وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع) أي: إلا
~~لهو وباطل لكن الوجه فيه ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن
~~الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب (27)
# يحتمل سؤالهم الآية ms2347 أنفس الآيات التي أتت بها الرسل من قبل قومهم، أو
~~سألوا آيات سموها، كقوله: (لن نؤمن لك حتى تفجر لنا. . .) الآية، (أو يكون
~~لك بيت من زخرف. . .)، إلى آخر ما ذكر من الآيات، سألوها منه، أو سألوه
~~آيات تضطرهم وتقهرهم على الإيمان؛ كقوله: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين).
# وفيه دلالة أنه لو شاء لأنزل عليهم آيات؛ لآمنوا كلهم بها، واهتدوا،
~~وعنده أشياء لو أعطاهم لكان ذلك سبب اهتدائهم وتوحيدهم؛ وكذلك لو أعطى
~~أشياء لكان ذلك سبب كفرهم جميعا؛ كقوله: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. . .) الآية، لكنه لا ينزل
~~الآية على شهواتهم وأمانيهم، ولكن ينزل أشياء؛ تكون عند النظر والتأمل حجة؛
~~فمن تأمل فيها وتفكر لاهتدى وآمن بالاختيار، ومن أعرض عنها ولم يتفكر ضل
~~وزاغ بالاختيار.
# ويحتمل قوله: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية) أي: إن نشأ إيمانهم
~~واهتداءهم ننزل عليهم آية، وذلك تأويل قوله على أثر سؤالهم الآية.
# (قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب).
# أي: ينزل من الآيات ما يهتدي بها المنيب إليها والمقبل، ويضل المعرض
~~عنها؛
# PageV06P337
# والصادر بالاختيار، ويكون اهتداؤهم باختيارهم؛ أوضلالهم باختيارهم؛ لا
~~بالاضطرار والقهر؛ ألا ترى أنه قال: (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله)
~~وهو القرآن الذي أنزله على رسوله؛ فهو وصف المقبل المنيب إلى ذكر الله؛
~~يسكن وتطمئن قلوبهم بالتأمل والتفكر فيها وأصله أن الله - عز وجل -: شاء
~~اهتداء من علم أنه يختار الاهتداء والإيمان، وشاء ضلال من علم أنه يختار
~~فعل الضلال والزيغ، يشاء ألكل؛ لما علم منه أنه يختار ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) وتسكن إليه.
# وقال بعض أهل التأويل: هو في الحلف في الخصومات؛ ألا في الحلف بالله؛
~~أتطمئن وتسكن، قلوب الذين آمنوا لا تطمئن بالحلف بغير الله.
# وقال بعضهم: ألا بالقرآن؛ وبما في القرآن من الثواب، تسكن وتطمئن قلوب
~~الذين آمنوا. ويشبه أن يكون قوله: (الذين آمنوا وتطمئن ms2348 قلوبهم بذكر الله)
~~أي: تفرح وتستبشر قلوب الذين آمنوا بذكر الله ألا بذكر الله تستبشر وتفرح
~~قلوب الذين آمنوا؛ لأنه ذكر في الكفرة الفرح بالحياة الدنيا؛ وهو قوله:
~~(ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها)، وذكر في المؤمنين الاستبشار والفرح
~~بذكر الله، وفي أولئك ذكر أن قلوبهم تشمئز بذكر الرحمن وتستبشر بذكر من
~~دونه؛ وهو قوله: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون) أخبر الله تعالى أن قلوب المؤمنين
~~تستبشر وتفرح بذكر الله، وقلوب أولئك تستبشر وتفرح بذكر من دونه.
# وقوله - عز وجل -: (الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ... (28) يخرج
~~على وجهين:
# أحدهما: تطمئن قلوبهم بذكر الله لهم، وذكر الله لهم التوفيق والتسديد
~~والعصمة، ونحوه.
# والثاني: تطمئن قلوبهم بذكرهم الله، وذكرهم الله: إحسانه ونعمه وعظمته
~~وجلاله، ونحوه.
# PageV06P338
# وقوله - عز وجل -: (الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب (29)
# طوبى، قيل: خير لهم وغبطة، وقيل: حسنى لهم ونعمى لهم، وقيل: يقال: طوبى
~~لك؛ إن أصبت خيرا، وقيل: هو اسم الجنة بلسان الحبشة. وقيل: بالهندية، وقيل:
~~اسم شجرة في الجنة أصلها في دار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~وأغصانها في دار أمته، فإن كان هذا، وهو اسم شجرة؛ فذلك لا يستقيم إلا على
~~تقدمة كان أهل الكتاب؛ ادعوها لأنفسهم؛ فأخبر أنها للذين آمنوا لا لهم
~~كقولهم: (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) ثم قال - عز وجل -: (بلى
~~من أسلم وجهه لله وهو محسن)، ادعوا الجنة لأنفسهم؛ فأخبر أنها ليست لهم؛
~~ولكن للذي أسلم وأخلص وجهه لله؛ فعلى ذلك يشبه أن يكونوا ادعوا طوبى
~~لأنفسهم فأخبر أنها ليست لهم، ولكن للذين آمنوا.
# وإن كان في مشركي العرب؛ فهم ينكرون البعث والجنة والنار، فيشبه أن
~~يكونوا قالوا: إن كان بعث على ما تقولون وجنة وطوبى؛ فهي لنا؛ كقوله:
~~(لأجدن خيرا منها منقلبا). وقال بعضهم: (طوبى): كلمة مدح الله ثوابهم،
~~وغبطهم بها.
# وقال بعضهم: (طوبى): كرامة أعد الله لأوليائه، وهي مذكورة في ms2349 الكتب.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم
~~الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وإليه متاب (30)
# أي: كما أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا (وهم يكفرون بالرحمن) وقال كل واحد
~~من الرسل: (ربي لا إله إلا هو عليه توكلت. . .) الآية أي: كل رسول كان
# PageV06P339
# أرسل قبلك كان أمر أن يقول ما ذكر؛ كذلك أرسلناك إلى قومك رسولا، وإن
~~كانوا يكفرون بالرحمن؛ فقل أنت ما قال أولئك الرسل: (ربي لا إله إلا هو
~~عليه توكلت. . .) الآية، لم تخل أمة عن رسول؛ كقوله: (وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير).
# (لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك) يشبه أن يكون هذا صلة قوله: (لولا أنزل
~~عليه آية من ربه)، يقول: أرسلناك لتتلو أنباء الرسل والأمم الذين كانوا من
~~قبلك عليهم؛ ليكون آية لرسالتك؛ ليعلموا أنك إنما علمت تلك الأنباء بالله
~~تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (وهم يكفرون بالرحمن).
# يقول - والله أعلم - هم يكفرون بالرحمن؛ وفي كل الخلائق آية توحيد الرحمن
~~وألوهيته؛ ولا في كل الخلائق آية لرسالتك، وهم مع ذلك كله يكفرون بالرحمن؛
~~فعلى ذلك يكفرون بآيات رسالتك.
# وقال أبو بكر الأصم: (وهم يكفرون بالرحمن) هو صلة قوله: (لولا أنزل عليه
~~آية من ربه)، وكانوا هم أهل التعبد من الكبراء؛ فقال: لو جئتهم بقرآن سيرت
~~به الجبال؛ أو قطعت به الأرض؛ أو كلم به الموتى، يقول: لو جئت بذلك كله كان
~~أمرهم التكذيب والعناد؛ وهو كقوله: (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة. . .)
~~الآية وقوله: (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء. . .) الآية، يخبر - عز وجل
~~- عن عنادهم أنهم لا يؤمنون بالآية - وإن عظمت - إلا أن يشاء الله.
# وقوله - عز وجل -: (بل لله الأمر جميعا) كقوله: (ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله) أي: الأمر لله؛ من شاء أن يؤمن فيؤمن، ومن شاء ألا يؤمن فلا
~~يؤمن ألبتة.
# وقال بعضهم: قوله: (وهم يكفرون بالرحمن) أي: يكفرون باسم الرحمن؛ لأنهم
~~قالوا: إن محمدا ms2350 كان يدعونا إلى عبادة الله وتوحيده فالساعة يدعونا إلى
~~عبادة الرحمن وألوهيته؛ فذلك عبادة اثنين؛ فقال: (قل هو ربي لا إله إلا هو
~~عليه) أي: دعائي إلى عبادة الرحمن وألوهيته وهو دعائي إلى عبادة الله، وهو
~~واحد ليس هو باثنين ولا عدد؛ كقوله:
# PageV06P340
# (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) أي: عدد الأسماء لا يوجب عدد الذات؛ إذ
~~يكون لشيء واحد في الشاهد أسماء مختلفة؛ فاختلاف الأسماء لا يوجب اختلاف
~~الذات؛ فعلى ذلك في الله تعالى.
# وقال بعضهم: (الرحمن) اسم من أسماء الله في الكتب الأول، قالوا: كتبها
~~رسول الله؛ أبوا أن يقرءوا به، قالوا: وما الرحمن، إنا لا نعرفه؛ فنزل:
~~(وهم يكفرون بالرحمن). والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من
~~دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31) ولقد استهزئ برسل من
~~قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب (32)
# وقوله - عز وجل -: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) إلى آخر ما ذكر.
# قال بعض أهل التأويل: تأويله: لو أن قرآنا ما، غير قرآنك؛ سيرت به
~~الجبال؛ من أماكنها؛ أو قطعت به الأرض، أو كلم به الموتى، لفعلناه بقرآنك
~~أيضا، ذلك ولكن لم نفعل بكتاب من الكتب التي أنزلتها على الرسل الذين من
~~قبلك، ولكن شيء أعطيته أنبيائي ورسلي.
# (بل لله الأمر جميعا).
# يقول: بل جميع ذلك الأمر كان من الله؛ وليس من قبل القرآن؛ أي: لو فعل
~~بالقرآن ذلك كان جميع ذلك من الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (بل لله الأمر جميعا) إن شاء فعل ما سألتم، وإن شاء لم
~~يفعل ويشبه أن يكون غير هذا أقرب؛ أن يكون صلة ما تقدم من سؤالهم الآيات؛
~~وهو قوله: (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه)، فيقول: لو ms2351 أن
~~قرآنك الذي تقرؤه عليهم: لو سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض، أو كلم به
~~الموتى لما آمنوا بك؛ ولما صدقوك على رسالتك على ما لا يؤمنون بالرحمن، وكل
~~الخلائق له آية لوحدانيته
# PageV06P341
# وألوهيته، يخبر عن شدة تعنتهم وتمردهم في تكذيبهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ ليعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن سؤالهم الآية سؤال
~~تعنت وتمرد؛ ليس سؤال استرشاد واستهداء.
# وقال بعضهم: قوله: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال).
# أي: لو أن قرآنا ما عمل ما ذكر لكان هذا القرآن؛ تعظيما لهذا القرآن.
# والتأويل الذي ذكرنا قبل هذا كأنه أقرب. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفلم ييأس الذين آمنوا).
# قال بعضهم: هو صلة ما تقدم؛ من قوله: (وهم يكفرون بالرحمن) (ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال. . .) الآية، يقول - والله أعلم -: أفلم ييئس الذين آمنوا
~~عن إيمان من كان على ما وصف الله، وتمام هذا كأن المؤمنين سألوا لهم
~~الآيات، ليؤمنوا؛ لما سألوا هم آيات من رسول الله؛ فيقول: (أفلم ييأس الذين
~~آمنوا) عن إيمان هؤلاء؛ وهو كما قال: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جاءتهم آية ليؤمنن بها)، كأن المؤمنين سألوا لهم الآيات ليؤمنوا؛ فقال:
~~(وما يشعركم) يا أيها المؤمنون (أنها إذا جاءت لا يؤمنون) أي: يؤمنون على
~~طرح (لا) على هذا التأويل.
# وقال بعضهم: (أفلم ييأس الذين آمنوا): أفلم يتبين للذين آمنوا أنهم لا
~~يؤمنون؛ لكثرة ما رأوا منهم من العناد والمكابرة.
# فسروا الإياس بالعلم والأيس؛ لأن الإياس إذا غلب يعمل عمل العلم؛ كالخوف
~~والظن ونحوه جعلوه يقينا، وعلما للغلبة؛ لأنه إذا غلب يعمل عمل اليقين
~~والعلم.
# وقال بعضهم: (أفلم ييأس الذين): أي: أفلم يعلم الذين آمنوا أن الله يفعل
~~ذلك، لو شاء لهدى الناس جميعا.
# PageV06P342
# وقوله: (أفلم ييأس الذين آمنوا) قالت عائشة - رضي الله عنها -: قوله:
~~(أفلم ييأس) خطأ من الكاتب، إنما هو (أفلم يتبين للذين آمنوا أن لو يشاء
~~الله) (1) فمعناه: أي: قد تبين للذين آمنوا.
# وقال بعضهم: قوله: (أفلم ييأس) أي: أفلم ms2352 يعلم الذين آمنوا، أي: قد علم
~~الذين آمنوا، لو شاء الله إيمان الناس واهتداءهم لآمنوا واهتدوا.
# وقال صاحب هذا التأويل: إن هذا جائز في اللغة: ييئس: يعلم، وذكر أنها لغة
~~" نخع " وغيرها. والله أعلم.
# وقال بعضهم قوله: (أفلم ييأس الذين آمنوا) مقطوع من قوله (أن لو يشاء
~~الله. . .) الآية، وهو موصول بما تقدم من قوله: (ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه آية من ربه) ثم قال جوابا لما قالوا؛ كأنه قال: لو يشاء الله
~~لهدى الناس جميعا ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء، أي: علم منه أنه يختار
~~الضلال، ويؤثره؛ يشاء ذلك له، ومن علم منه أنه يختار الهدى يشاء ذلك له،
~~ويكون قوله: (أفلم ييأس الذين آمنوا) مقطوع لا جواب له، كأنه قال: أفلم
~~ييئس الذين آمنوا عن إيمانهم لكثرة ما رأوا منهم من العناد والتعنت بعد
~~رؤيتهم الآيات والحجج، كأن أهل الإيمان والإسلام سألوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الآيات التي سألوا هم؛ رغبة في إسلامهم؛ وإشفاقا عليهم؛
~~فيقول - والله أعلم -: ألم يأن للذين آمنوا الإياس من إيمانهم؛ أي: قد أنى
~~للذين آمنوا أن ييئسوا من إيمانهم؛ كقوله: (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة.
~~. .) الآية، فعلى ذلك هذا يقول: قد أنى للذين آمنوا أن ييئسوا من إيمانهم،
~~ولو شاء الله لهدى الناس جميعا؛ وقوله: (أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا)
~~صلته قوله: (وهم يكفرون بالرحمن) (أن لو يشاء الله PageV06P343
# لهدى الناس جميعا) كقوله: (ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله).
# وقوله - عز وجل -: (ولا يزال الذين كفروا).
# قال بعضهم: الذين حاربوا رسول الله.
# (تصيبهم بما صنعوا قارعة).
# القارعة: هي ما يقرع القلوب ويكسرها، ثم قرعهم يكون بعذاب، وقتل، وغيره؛
~~من الهزيمة ونحوه وبسبي ذراريهم [وبغنم] المسلمين أموالهم.
# (أو تحل قريبا من دارهم).
# قال بعضهم: أو تكون القارعة بجيرانهم الذين قرب منكم دارهم.
# وقال بعضهم: لا تزال سرية من سرايا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحل
~~ببعضهم؛ أو ينزل هو قريبا منهم؛ حتى يأتي وعد الله، ms2353 وعد الله يكون بوجهين:
# أحدهما: أن يظفره بهم جميعا، وأن يورث المؤمنين أرضهم وديارهم وأموالهم.
# والثاني: يكون وعد الله فتح مكة؛ كقوله: (وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط
~~الله بها. . .).
# (إن الله لا يخلف الميعاد) ما وعد رسوله؛ من الفتح والنصر وغيره.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة).
# يحتمل ما ذكر؛ من إصابة القارعة؛ الجوع والشدائد التي أصابتهم، ويحتمل
~~القتال والحرب؛ التي كانت بينهم وبينهم.
# وقوله: (أو تحل قريبا من دارهم) نزول السرايا بقرب من دارهم.
# (حتى يأتي وعد الله) يحتمل فتح مكة، أي: تحل قريبا من دارهم حتى يأتي ما
~~وعد الله؛ من فتح مكة عليك، أو أن يكون وعد الله هو البعث والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم
~~أخذتهم فكيف كان عقاب (32)
# يقول: ولقد استهزأ برسل من قبلك قومهم؛ كما استهزأ بك قومك، يعزي نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - ليصبر على تكذيبهم.
# PageV06P344
# وقال أبو بكر الأصم: (ولقد استهزئ برسل من قبلك) من تقدم من الرسل سألهم
~~قومهم الآيات والعذاب بالهزء، ثم بين بهذا أن ما سألوه من الآية أرادوا
~~الهزء، وهو صلة ما تقدم من قوله: (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية).
# وقوله - عز وجل -: (فأمليت للذين كفروا) يقول: أمهلتهم في كفرهم وهزئهم.
# هذا يدل أن تأخر العذاب عنهم لا يؤمنهم.
# وقوله: (ثم أخذتهم فكيف كان عقاب) يقول: أحللت بهم جزاء ما كانوا يهزءون
~~منه.
# وقال بعضهم: فكيف كان عقاب الله؟ أي: شديد عقابه؛ وهو كقوله: (وكأين من
~~قرية أمليت لها. . .) الآية، وقيل: كيف رأيت عذابي لهم أي: أليس وجدوه
~~شديدا.
# والثالث: (فكيف كان عقاب): أي: أليس ما أوعدهم الرسل من العذاب كان حقا
~~وصدقا.
# * * *
# قوله تعالى: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل
~~سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين
~~كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له ms2354 من هاد (33) لهم عذاب في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق (34) مثل الجنة
~~التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين
~~اتقوا وعقبى الكافرين النار (35)
# وقوله - عز وجل -: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت).
# قال أبو بكر الأصم: يقول: من الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت الله أم
~~شركاؤكم فالقائم هو المدبر الحافظ بكل ما فيه الخلق ويشبه أن يكون تأويله:
~~(أفمن هو قائم) أي: حافظ وعالم على كل نفس بما كسبت؛ أو بالرزق لهم والدفع
~~عنهم، كمن هو أعمى عن ذلك، ليسا بسواء كقوله: (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من
~~ربك الحق. . .) الآية.
# أو يقول: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؛ كمن هو غير قائم عليه؟ ليسا
~~بسواء.
# وقال مقاتل: أفمن هو قائم على رزقهم وطعامهم.
# ثم قال: (وجعلوا لله شركاء).
# أي: وصفوا لله شركاء وعبدوها؛ والله أحق أن يعبد من غيره.
# PageV06P345
# يقول الله: أنا القائم على كل نفس؛ أرزقهم وأطعمهم؛ أفأكون أنا وشركائي
~~الذين لا يفعلون ذلك سواء؟!!
# والوجه فيه ما وصفنا: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت، أي: يرزق ويبصر
~~ويعلم ما تعمل وتكسب ويحفظ، عن أنواع البلايا؛ كمن هو أعمى جاهل عاجز عن
~~ذلك كله؟ أي: ليس هذا كذلك. ويسفههم في إشراكهم الأصنام التي عبدوها في
~~الألوهية والعبادة، وهي بالوصف الذي ذكر؛ كمن هو أعمى عاجز عن ذلك؟ أي:
~~ليسا بسواء.
# وقوله: (أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت) يحتمل قائم على كل نفس بما
~~كسبت؛ فيما قدر لها وقواها أو في الجزاء يجزي على ما تكسب.
# (وجعلوا لله شركاء) في العبادة؛ أو في تسميتهم آلهة، لا يعلمون ما كسب
~~لها، ولا يملكون جزاء ما كسبوا لها أيضا.
# يبين سفههم في - جعلهم هذه الأصنام والأوثان شركاء لله في العبادة؛
~~وتسميتهم آلهة؛ مع علمهم أنهم لا يقدرون ولا يملكون شيئا من ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (قل سموهم).
# قال ms2355 بعض أهل التأويل: قوله: (قل سموهم) بذلك الاسم؛ ولو سموهم، سموهم
~~بكذب وباطل وزور.
# وعندنا قوله: (قل سموهم) أي: لو سميتموها آلهة واتخذتموها معبودا؛ فسموهم
~~أيضا بأسماء سميتم الله؛ من نحو: الخالق والرازق والرحمن والرحيم؛ ونحوه.
# يقول - والله أعلم - إذ سميتم هذه الأصنام آلهة ومعبودا، سموهم أيضا:
~~خالقا ورازقا ورحمانا ورحيما، وهم يعلمون أنها ليست كذلك. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض).
# أي: أم تنبئون الله؛ وهو عالم بما في السماوات وما في الأرض؛ وعالم بكل
~~شيء، وهو لا يعلم في الأرض ما تقولون من الآلهة وما تصفونه بالشركاء؟!
~~وكذلك يخرج قوله:
# PageV06P346
# (قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض)، أم تنبئونه بما
~~ليس في الأرض شيء مما تقولون وتصفون شيء؛ أي: يقول: أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات والأرض، وهو عالم بكل شيء؟ أي: تقرون بأنه عالم بكل شيء؛
~~وهو لا يعلم ما تقولون وتسمونه من الشركاء وغيره.
# والثاني: أم تنبئونه بما لا يعلم؛ أي: ليس في الأرض.
# وقوله - عز وجل -: (أم بظاهر من القول).
# قال أهل التأويل: (أم بظاهر من القول) أي: بل بباطل من القول وزور.
# ويشبه أن يكون بظاهر من القول؛ أي: بضعيف من القول وخفيف، يسمون الشيء
~~الذي لا حقيقة له ولا ثبات ظاهرا باديا؛ كقوله: (إلا الذين هم أراذلنا بادي
~~الرأي) أي: ضعيف الرأي: وخفيفه؛ لا حقيقة له ولا قرار.
# ويحتمل قوله: (أم بظاهر من القول) في الخلق والأسلاف؛ أي: لم يظهر ما
~~يقولون؛ ويصفون؛ إشراك هذه الأصنام؛ وتسميتها آلهة ومعبودا؛ فيكون (أم) في
~~موضع حقيقة ويقين؛ على هذا التأويل والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بل زين للذين كفروا مكرهم).
# قال بعض أهل التأويل: (مكرهم): قولهم الذي قالوه من الكذب والزور؛ أنها
~~آلهة وأنها شركاء الله
# لكن يشبه أن يكون قوله: (مكرهم) أي: مكرهم برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حيث احتالوا حيلا؛ ليقتلوه لئلا يظهر هذا الدين في الأرض، ويطفئون
~~هذا النور؛ ليدوم ms2356 عزهم وشرفهم في هذه الدنيا؛ وهو كقوله: (وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا)، والمكر: هو الاحتيال؛ والأخذ من حيث الأمن. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وصدوا عن السبيل).
# صدوا؛ لما علموا من مكرهم واختيارهم ما اختاروا والسبيل، المطلق هو سبيل
~~الله؛ وإلا كان جميع الأديان والمذاهب يسمى سبيلا؛ كقوله: (ولا تتبعوا
~~السبل)
# PageV06P347
# لكن ما ذكرنا أن السبيل المطلق هو سبيل الله، والكتاب المطلق كتاب الله،
~~والدين المطلق دين الله.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يضلل الله فما له من هاد).
# من أضله الله فلا يملك أحد هدايته، ومن هداه فلا يملك أحد إضلاله.
# وقوله - عز وجل -: (لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم
~~من الله من واق (34)
# العذاب لهم في الحياة الدنيا يحتمل: القتل والقتال؛ والخوف والجوع؛
~~وأنواع البلايا؛ كقوله: (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها
~~رزقها رغدا من كل مكان. . .) الآية. وقوله - عز وجل -: (ولعذاب الآخرة أشق)
~~أي: أشد.
# (وما لهم من الله من واق) أي: مالهم من عذاب الله من واق يقيهم من عذابه.
# وقوله - عز وجل -: (مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار
~~أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35)
# يحتمل: وصف الجنة التي وعد المتقون؛ أو صفة الجنة التي وعد المتقون.
~~ويحتمل: أي: شبه الجنة التي وعد المتقون.
# كشبه النار التي وعد الكافرون؛ أي: ليسا بشبيهين ولا مثلين، لا تكون هذه
~~مثل هذه ولا تشبهها؛ كقوله: (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء
~~غير آسن. . .) الآية. يقول - والله أعلم - يقول: الذي وصفه كذا من النعم
~~الدائمة - كالذي يكون عذابه ووصفه كذا؛ أي: لا يكون؛ فعلى ذلك الأول.
# وقوله - عز وجل -: (تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم).
# أي: ثمار الجنة دائمة لا تزول ولا تنقطع؛ ليس كثمار الدنيا، ونعيمها ليس
~~من ثمرة من ثمار الدنيا إلا وهي تزول وتنقطع في وقت؛ فأخبر أن ثمار الآخرة
~~- وما فيها من النعيم - غير زائلة ولا منقطعة، وكذلك عذابها أدائم، لا ms2357
~~يزول.
# (وظلها) أيضا.
# أخبر أن ظل الجنة لا يزول ولا ينقطع، لا يكون فيها شمس يزول ظلها
~~بزوالها.
# وصف جميع ما فيها بالدوام والمنفعة: الظل شيء لا أذى فيه؛ وفيه منافع،
~~والشمس فيها أذى ومنافع، وكذلك جميع ما يكون من الأشياء في الدنيا؛ يكون
~~فيها منافع ومضار؛ وأنها تزول وتنقطع؛ فأخبر أن ظل الآخرة وما فيها من
~~النعم دائمة باقية؛ غير زائلة ولا
# PageV06P348
# منقطعة، ولا مضرة فيها؛ ليس كنعيم الدنيا وظلها. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار).
# أي: جزاء الكافرين النار، ظاهر هذا أن يكون: الذين اتقوا تقى الشرك؛ لأنه
~~ذكر عقبى الكافرين النار؛ أي: جزاء وعقبى ما ذكرنا؛ أي: تلك الجنة جزاء
~~الذين اتقوا الشرك، وعقبى الكافرين النار؛ أي: جزاء الكافرين النار. أو
~~عقبى هذه للذين اتقوا الجنة، وعقبى أولئك النار.
# وقال بعضهم: (تلك عقبى الذين اتقوا) أي: عاقبة أعمالهم وحسناتهم الجنة؛
~~وعاقبة أعمال الذين كفروا بتوحيد الله النار.
# * * *
# قوله تعالى: (والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من
~~ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب (36)
~~وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من العلم ما لك من
~~الله من ولي ولا واق (37)
# وقوله - عز وجل -: (والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك).
# يشبه أن تكون الآية صلة قوله: (وهم يكفرون بالرحمن)؛ فأخبر - عز وجل -:
~~(والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك)؛ بذكر الرحمن.
# ثم اختلف في قوله: (والذين آتيناهم الكتاب): قال بعضهم: أصحاب محمد؛
~~فرحوا بما أنزل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال بعضهم: (والذين آتيناهم الكتاب): أهل التوراة يفرحون بما أنزل إليك
~~يذكر هاهنا أنهم يفرحون بما أنزل إليك، ويذكر في موضيع: (ما يود الذين
~~كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم).
# وقال في موضع آخر: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون
~~به) فمن تلا منهم الكتاب حق تلاوته ولم يبدله ولم يغيره ms2358 - فهو يؤمن به؛
~~ويفرح بما أنزل على محمد، ومن غيره وبدله - فهو لم يفرح بما أنزل عليه.
# وقوله: (والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك) تأويله - والله
~~أعلم - كأنه قال: والذين آتيناهم منافع الكتاب أولئك يفرحون بما أنزل إليك،
~~وهو ما قال في آية
# PageV06P349
# أخرى: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته)، لأن أكثرهم لا يؤمنون
~~بما أنزل على محمد.
# وقوله - عز وجل -: (ومن الأحزاب من ينكر بعضه).
# يحتمل: أهل الكتاب كانوا ينكرون بعض ما أنزل إليه؛ لا ينكرون كل ما أنزل
~~إليه؛ وإنما ينكرون نعته وصفته؛ لأنهم كتموا نعته وصفته التي في كتبهم.
# ويحتمل قوله: (ومن الأحزاب من ينكر بعضه) مشركي العرب؛ وهم أيضا أنكروا
~~بعض ما أنزل إليه؛ وهو ما ذكر: (وهم يكفرون بالرحمن)، في قوله: (أجعل
~~الآلهة إلها واحدا)، ونحوه، لم ينكروا كله.
# وقوله - عز وجل -: (قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو).
# كأن هذا قاله على إثر قول كان منهم؛ كأنهم دعوه إلى أن يشاركهم في عبادة
~~الأصنام، أو دعوه أن يكون على ما كان آباؤهم؛ فقال: قل إنما أمرت أن أعبد
~~الله وأمرت ألا أشرك به.
# ويحتمل قوله: (ولا أشرك به) قال ذلك من نفسه.
# (إليه أدعو) يقول: إلى توحيد الله أدعو غيري ثم أخالف وأعبد غيره؟
# (وإليه مآب) أي: إليه المرجع.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعدما
~~جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق (37) أي: كما علمناك آدابا
~~وأعطيناك النبوة - كذلك أنزلنا عليك.
# (حكما عربيا) قيل حكمة عربية، وكانت العرب لا تفهم الحكمة؛ أو أنزلنا ما
~~فيه حكم. وتفسير قوله: (وكذلك أنزلناه حكما عربيا) ما ذكر في آية أخرى؛ وهو
~~قوله: (الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا) سمى
~~القرآن حكما؛ لأنه للحكم أنزل.
# وقوله - عز وجل -: (ولئن اتبعت أهواءهم بعدما جاءك من العلم).
# هذا يدل أنهم كانوا يدعونه إلى أن يشاركهم في بعض ما هم فيه.
# (ما لك من ms2359 الله من ولي) وينصرك ويمنعك من عذاب الله.
# (ولا واق) يعني العذاب.
# PageV06P350
# قوله تعالى: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب (39) وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما
~~عليك البلاغ وعلينا الحساب (40)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية).
# قال بعض أهل التأويل: نزل هذا وذلك: أن اليهود عيروا رسول الله، وطعنوا
~~في كثرة النساء والأولاد؛ وقالوا: لو كان نبيا على ما يزعم لكان لا يمتع
~~بالنساء؛ ولا يطلب الأولاد، كما يفعله غيره؛ وكانت النبوة تشغله عن ذلك.
~~فأنزل الله تعالى: (ولقد أرسلنا. .) الآية، أي: الاستمتاع بالنساء
~~واستكثاره أمنهن، - لم يمنع عن الاختصاص بالنبوة والرسالة، على ما لم يمنع
~~غيره من الرسل الذين كانوا من قبله. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن).
# أي: لا يملكون إنزال الآيات من أنفسهم؛ إنما يتولى الله إنزالها إذا شاء
~~ذلك؛ وهو كقول عيسى؛ حيث قال: (وأبرئ الأكمه والأبرص. . .) الآية، أخبر أن
~~ما يأتي من الآيات إنما يأتيها بإذن الله وبأمره؛ لا من نفسه.
# يحتمل أن يكون جواب ما ذكر أهل التأويل، وجواب غير ذلك أيضا؛ وهو طعنهم
~~الرسل باكل والشرب والمشي في الأسواق، وسؤالهم الآيات التي سألوهم، وجواب
~~إنكارهم الرسل من البشر يقول: لست أنت بأول رسول طعنت بما طعنك به قومك؛
~~ولكن كان قبلك رسل طعن قومهم بما طعن به قومك؛ وسألوهم من الآيات ما سأل به
~~قومك؛ فلم يكن ذلك لهم عذرا في رد ما ردوا وترك ما تركوا؛ بل نزل بهم
~~العذاب، فعلى ذلك قومك.
# وقوله - عز وجل -: (لكل أجل كتاب).
# اختلف فيه: قال قائلون: لكل كتاب أجل؛ وهي: الكتب التي أنزلت على الرسل؛
~~يعمل بها إلى وقت؛ ثم تنسخ أو يترك العمل بها.
# وقال قائلون: هو ما قال: لكل أجل كتاب؛ أي: لكل ذي ms2360 أجل أجله؛ إلى وقت
~~انقضائه؛ ليس يراد به الكتابة باليد؛ ولكن الإثبات؛ كقوله: (أولئك كتب في
~~قلوبهم
# PageV06P351
# الإيمان) أي: أثبت؛ ليس أن كتب هنالك باليد، فعلى ذلك قوله: (لكل أجل
~~كتاب) أي: إثبات إلى وقت.
# ويحتمل قوله: لكل كتاب أجل؛ أي: لكل ما كتب له الأجل؛ وجعل له الوقت؛ من
~~العذاب ينزل بالمعاندين والنصر للرسل؛ فإنه لا يكون قبل ذلك الوقت، ولا
~~يتأخر أيضا عن ذلك الوقت؛ وهو كقوله: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة. .
~~.) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (39)
# قال قائلون: قوله: (يمحو الله ما يشاء) المحو - هاهنا -: أن أنشأه في
~~الابتداء بمحو؛ ليس على أن كان مثبتا فمحاه، ولكن أنشاه هكذا ممحوا؛ وهو
~~كقوله: (فمحونا آية الليل) ليس أنه كان منشأ كذا ثم محي؛ ولكن أنشأه في
~~الابتداء ممحوا، وكقوله: (رفع السماوات) ليس أنها كانت موضوعة ثم رفعها؛
~~ولكن أنشأها مرتفعة كما هي، فعلى ذلك هذا.
# ثم يحتمل ذلك الأعمال التي كانت معفوة في الأصل؛ من نحو أعمال الصبيان؛
~~والأعمال التي لا جزاء عليها.
# وقال قائلون: على إحداث محو؛ ثم هو يحتمل وجوها: يحتمل: ما ينسخ من
~~الأحكام - فهو على محو الحكم به؛ والعمل ليس على محو نفسه؛ (ويثبت): وهو ما
~~لا ينسخ؛ ولا يترك العمل به والحكم.
# ويحتمل المحو: محو الأحوال؛ وهو ما ينقل ويحول من حال إلى حال؛ من حال
~~النطفة إلى حال العلقة، ومن حال العلقة إلى حال المضغة، يحوله وينقله من
~~حال إلى حال أخرى؛ فذلك هو المحو.
# ويحتمل المحو -أيضا-: هو ما يختم به العمر؛ السعادة أو الشقاء: إذا كان
~~كافرا ثم أسلم في آخر عمره - محيت الأعمال التي كانت له في حال كفره؛
~~فأبدلت حسنات،
# PageV06P352
# وإذا كان مسلما ثم ختم بالكفر - محيت أعماله التي كانت له من الصالحات،
~~فلم ينتفعوا بها.
# أو أن يكون ما ذكر من المحو والإثبات: هو ما يكتب الحفظة من الأعمال
~~والأفعال يمحي عنها ما لا جزاء لها ولا ثواب؛ ويبقي ms2361 ما له الجزاء والثواب
~~ويترك مكتوبا كما هو.
# أو يكون للخلق مقاصد في أفعالهم؛ والحفظة لا يطلعون على مقاصدهم؛ فيكتبون
~~هم ما هو في الحقيقة حسنة؛ لقصده سيئة؛ على ظاهر ما عمل، أو حسنة في
~~الظاهر؛ وهو في الحقيقة سيئة؛ فيغير ذلك؛ فيجعل ما هو في الحقيقة شر وفي
~~الظاهر خير - شرا بالقصد، وما هو في الحقيقة خير وفي الظاهر شر - خيرا.
# أو أن يكون في كتابة الحفظة لكنه من وجه آخر؛ وهو أن الحفظة يكتبون
~~الأعمال؛ ثم يعارض ذلك بما في اللوح المحفوظ؛ فمحى من كتابة الحفظة من
~~الزيادة؛ ويثبت فيها ما كان فيه من النقصان. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وعنده أم الكتاب).
# هذا يحتمل: عنده الذي يعارض به كتب الملائكة.
# ويحتمل: وعنده أم الكتاب الذي يستنسخ منه الكتب التي أنزلت على الأنبياء
~~والرسل؛ وهو في اللوح المحفوظ.
# وفيه دلالة أن اختلاف الألسن لا يوجب تغيير المعنى؛ لأنه لا يدري أن تلك
~~الكتب في اللوح بأي لسان هي، ثم أنزل منه كل كتاب على لسان الرسول الذي نزل
~~عليه، وكذلك الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم؛ لا يحتمل أن يكتبوا
~~بلسان الخلق؛ لأنه يظهر لو كانوا يكتبون بلسان هؤلاء؛ فدل أنهم إنما يكتبون
~~بلسان أنفسهم، فهذا كله يدل أن اختلاف اللسان لا يوجب اختلاف المعنى. والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب (40)
# كأنه صلوات الله وسلامه عليه طمع أو سأله أن يريه جميع ما وعد له من
~~إنزال
# PageV06P353
# العذاب عليهم، وأنواع ما وعد؛ فقال: إن شئنا نريك بعض ما وعدناهم، وإن
~~شئنا نتوفاك ولم نرك؛ فإنما عليك البلاغ؛ أي: ليس لك من الأمر شيء؛ أي: ليس
~~إليك هذا إنما عليك البلاغ؛ وهو كقوله: (ليس لك من الأمر شيء. . .) الآية.
~~إنما عليك كذا؛ فيخرج مخرج العتاب والتوبيخ؛ ليس مخرج الوعد والعدة؛ إذ
~~قوله: ذا، وذا، بحرف شك أولا يجوز أن يضاف إليه ذلك. وقوله: (وإن ما نرينك
~~بعض ms2362 الذي نعدهم أو نتوفينك) هذا في الظاهر حرف شك، فهو يخرج على الوعد أو
~~على النهي عن سؤال كان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فإن كان على
~~النهي - فكأنه نهاه أن يسأل إنزال العذاب عليهم؛ يقول: إن شئنا أنزلنا وإن
~~شئنا لم ننزل، وإن كان على الوعد؛ يقول: نريك بعض ما وعدنا؛ ولا نريك كله،
~~وإلا ظاهره حرف شك.
# وقوله: (وعلينا الحساب) يحتمل حساب ما وعد وجزاءه، ويحتمل الحساب
~~المعروف؛ الذي يحاسبهم يوم القيامة. والله أعلم. أي: لا يتركهم هملا سدى،
~~أو قوله: (وعلينا الحساب) أي: إلينا الحساب، أو لنا الحساب، وذلك جائز في
~~اللغة.
# * * *
# قوله تعالى: (أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا
~~معقب لحكمه وهو سريع الحساب (41) وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا
~~يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار (42) ويقول الذين كفروا
~~لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب (43)
# وقوله - عز وجل -: (أولم يروا).
# قد ذكرنا في ما تقدم أنه إنما هو حرف تعجب وتنبيه؛ فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الخبر؛ أي: قد رأوا أنا فعلنا ما ذكر.
# والثاني: على الأمر؛ أي: أروا أنا، فعلنا ما ذكر؛ وهو ما ذكر من قوله:
~~(أولم يسيروا في الأرض) أي: قد ساروا في الأرض؛ أو سيروا.
# (أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها).
# قال بعضهم: هو ما جعل من أرض الكفرة للمسلمين؛ بالفتح لهم؛ والنصر على
# PageV06P354
# أولئك؛ والإخراج من سلطان أولئك الكفرة وأيديهم، وإدخالها في أيدي
~~المسلمين؛ فذلك النقصان. وهو، والله أعلم لما وعد لرسوله أن يريه يعض ما
~~وعد لهم؛ فقال الكفرة عند ذلك: أين ما وعد أن يريك؟ فقال عند ذلك: (أولم
~~يروا أنا نأتي الأرض ننقصها) أي: ألم يروا أنه جعل بعض ما كان لهم من
~~الأرضين للمسلمين؛ فإذا قدر على جعل البعض - الذي كان لهم لهؤلاء؛ لقادر أن
~~يجعل الكل لهم؛ فهلا يعتبرون.
# هذا والله أعلم ما أراد بما ذكر ms2363 من النقصان.
# وقال قائلون: نقصان الأرض: موت فقهائها وعلمائها وفنائها.
# ووجه هذا: وهو أن الفقهاء والعلماء - هم عمار الأرض وأهلها؛ وبهم صلاح
~~الأرض؛ فوصف الأرض بالنقصان بذهاب أهلها، وهو كما وصف الأرض بالفساد؛ وهو
~~قوله: (لفسدت الأرض)، وقوله: (ظهر الفساد في البر والبحر) فالأرض لا تفسد
~~بنفسها؛ ولكن وصفت بالفساد؛ لفساد أهلها، فعلى ذلك لا تنقص هي بنفسها؛ ولكن
~~وصفت بالنقصان؛ لذهاب أهلها، وعمارها وفقهائها وعلمائها.
# ثم يحتمل ذهاب العلماء المتقدمين، الذين تقدموا رسول الله في الأمم
~~السالفة؛ وهم علماء أهل الكتاب؛ فيقول ألا يعتبرون بأولئك الذين قبضوا
~~وتفانوا من علمائهم؟ فلا بد من رسول يعلمهم الآداب والعلوم؛ ويجدد لهم ما
~~درس من الرسوم وذهب، من الآثار؛ فكيف أنكروا رسالته؟ وفي بعث الرسول حدوث
~~العلماء؛ وذلك وقت حدوث العلماء وزمانه؛ فإن كان أراد العلماء المتأخرين
~~وففهاءهم - فيخرج ذلك مخرج التعزية له؛ أي: تصير الأرض بحال توصف بالنقصان،
~~بذهاب العلماء والفقهاء. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله يحكم لا معقب لحكمه).
# قيل: لا راد لحكمه، وحكمه: يحتمل: العذاب الذي حكم على الكفرة؛ يقول: لا
~~راد للعذاب الذي حكم عليهم؛ أوهو كقوله: (رب احكم بالحق)، أي:
# PageV06P355
# احكم بالعذاب الذي حكمت عليهم.
# ويحتمل قوله: (لا معقب لحكمه) أي: لا يتعقب أحد حكمه؛ ولا يعقب أحد
~~سلطانه؛ كما يكون في حكم الخلائق يتعقب بعض عن بعض، وكما ذكر في الحفظة:
~~(له معقبات من بين يديه ومن خلفه)، يتعقب بعض عن بعض في الحفظ؛ وفيما
~~سلطوا. والله أعلم.
# (وهو سريع الحساب) هذا قد ذكرناه في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما
~~تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار (42)
# أي: مكر الذين من قبلهم برسلهم؛ كمكر هؤلاء بك يصبر رسوله على أذاهم به.
# ثم يحتمل المكر به وجهين:
# أحدهما: مكروا بنفسه؛ هموا قتله وإهلاكه.
# والثاني: مكروا بدينه الذي دعاهم إليه وأراد إظهاره؛ هموا هم إطفاء ذلك
~~وإبطاله وكذلك مكر الذين من قبلهم برسلهم يخرج على هذا. ms2364 والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلله المكر جميعا).
# هذا أيضا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقول: فلله جزاء المكر جميعا؛ يجزى كلا بمكره.
# والثاني: أي: لله حقيقة المكر يأخذهم جميعا بالحق من حيث لا يشعرون، وأما
~~هم فإنما يأخذون ما يأخذون لا بالحق ولكن بالباطل، ولا يقدرون على الأخذ من
~~حيث لا يشعرون إلا قليلا من ذلك، فحقيقة المكر الذي هو مكر بالحق في
~~الحقيقة لله لا لهم.
# ويحتمل قوله: (فلله المكر جميعا) أي: لله تدبير الأمر جميعا، إن شاء
~~أمضاه؛ وإن شاء منعه، إليه ذلك لا إليهم.
# أو لله حقيقة المكر يغلب مكره مكر أولئك.
# وقوله - عز وجل -: (يعلم ما تكسب كل نفس) من خير أو شر.
# (وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار).
# يشبه أن يكون عقبى الدار معروفا عندهم؛ وهي الجنة، فيكون صلة قولهم: (لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)، فيقول - والله أعلم - سيعلمون هم
~~لمن عقبى الدار؛ أهي لهم أم هي للمؤمنين؟
# أو أن يكون جواب قوله: (ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا).
# PageV06P356
# أنهم لما رأوهم مفضلين في أمر الدنيا ووسع عليهم الدنيا - ظنوا أن لهم في
~~الآخرة كذلك؛ فقال ذلك جوابا لهم.
# وقوله - عز وجل -: (ويقول الذين كفروا ... (43) أي: قالوا.
# (لست مرسلا) أي: لن يبعثك الله رسولا، وهم كانوا يقولون كذلك له فأمره أن
~~يقول لهم.
# قوله تعالى: (كفى بالله شهيدا بيني وبينكم) إني نبي رسول الله إليكم
~~بالآيات التي آتي بها، أو كان قال لهم ذلك؛ لما بالغ في الحجاج والبراهين
~~في إثبات الرسالة والنبوة؛ فلم يقبلوا ذلك فأيس من تصديقهم؛ فعند ذلك قال:
# قوله تعالى: (كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) أي: يعلم
~~من كان عنده علم الكتاب؛ يعني التوراة؛ فيشهد أيضا أني رسول نبي؛ أي: يعلم
~~من كان عنده علم الكتاب أني على حق؛ وأني رسول الله؛ وهو كقوله: (أولم يكن
~~لهم آية. . .) الآية. وقوله: (فاسألوا أهل الذكر)، ومن قرأ بالخفض: (ومن
~~عنده علم الكتاب) فتأويله - والله ms2365 أعلم -: أي: من عند الله جاء علم هذا
~~الكتاب؛ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وكذلك روي في بعض
~~الأخبار؛ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه كان يقرأ: (ومن عنده علم
~~الكتاب) بالخفض، وأما القراء جميعا فإنهم يختارون النصب (ومن عنده علم
~~الكتاب).
# قال أبو عبيد: وقرأ بعضهم: [(ومن عنده علم الكتاب) بخفض الميم والدال
~~ورفع العين؛] وقال: لكن لا أدري عمن هو.
# وروي عن عبد الله بن سلام أنه قال: في نزل: (قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب) هذا يؤيد أن يثبت قول أهل التأويل؛ حيث قالوا:
~~(ومن عنده علم الكتاب): عبد الله بن سلام وأصحابه. والله أعلم.
# * * *
# PageV06P357
### | سورة إبراهيم 
# عليه السلام
# قيل: مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# * * *
# قوله تعالى: (الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور
~~بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد (1) الله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد (2) الذين يستحبون الحياة الدنيا على
~~الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد (3)
# قوله - عز وجل -: (الر كتاب): الر: كناية عن حروف مقطعة جعلها - بالحكمة
~~- كتابا.
# (أنزلناه): أي: جمعناها أوأنزلناها، وجعلناها كتابا، أعني تلك الحروف
~~المقطعة كتابا؛ وأنزلناه إليك بعدما لم تكن تدري ما الكتاب؛ وهو كما قال:
~~(ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان)؛ وقوله: (ولا تخطه بيمينك).
# (لتخرج الناس).
# وما يضاف الإخراج إلى الله فإنه يكون بإعطاء الأسباب، وحقيقة ما يكون به
~~الأفعال، وهي القدرة، وما يضاف الإخراج إلى الرسل؛ فإنه لا يكون إلا بإعطاء
~~الأسباب؛ لأنه لا يملك أحد سواه إعطاء ما به يكون الفعل، ثم الأسباب تكون
~~بوجهين:
# أحدهما: الدعاء إلى ذلك.
# والثاني: ما أتى بهم من البيان والحجة على ذلك؛ فهو الأسباب التي يملك
~~الرسل إتيانها، وأما ما به حقيقة الفعل؛ فإنه لا يملكه إلا الله.
# وقوله: (لتخرج الناس من الظلمات إلى النور) قيل: من الكفر إلى الإيمان،
~~سمى الكفر: ظلمات؛ وهو ms2366 واحد؛ لأنه يستر جميع منافذ الجوارح؛ من البصر
~~والسمع واللسان؛ يبصر ما لا يصلح؛ ويسمع ما لا يصلح، وكذلك القول: يقول ما
~~لا يصلح، وكذلك جميع الجوارح والإيمان يرفع ويكشف جميع الحجب والستور؛
~~ويضيء له كل مستور.
# والثاني: قوله: (من الظلمات) أي: من الشبهات إلى النور؛ أي: إلى الإيمان
~~والهدى.
# وقوله: (لتخرج الناس من الظلمات إلى النور) الإخراج المضاف إلى الله
~~والهداية تخرج
# PageV06P358
# على وجوه أربعة:
# أحدها: يأمر ويدعوهم إلى ما ذكر.
# والثاني: يكشف ويبين.
# والثالث: يرغب ويرهب، حتى يرغبوا في المرغوب ويحذروا المرهوب.
# والرابع: تحقيق ما يكون به الهداية، وذلك لا يكون إلا بالله؛ وهو التوفيق
~~والعصمة، وأما الوجوه الثلاثة الأول فإنها تكون برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ يأمر ويدعو؛ ويرغب ويرهب؛ وببين ويكشف. والله أعلم.
# وقوله: (الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس) كأنه قال: كتاب أنزلناه
~~إليك؛ لتأمر الناس بالخروج مما ذكر إلى عا ذكر.
# الثاني: أنزلناه لتخرج به الناس مما ذكر.
# (بإذن ربهم).
# قيل: بأمر ربهم؛ أي: تدعوهم بأمر ربهم.
# وقال قائلون: بعلم ربهم؛ أي: أنزل هذه الحروف المقطعة بعلمه.
# والثالث: يحتمل بتوفيق رجهم الإذن من الله، يحتمل أحد هذه الوجوه التي
~~ذكرنا: الأمر والعلم والتوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (إلى صراط العزيز الحميد).
# (العزيز الحميد) هو الله؛ أي: يدعوهم إلى طريق ألله الذي من سلكه نجا.
# (العزيز الحميد) سمى عزيزا؛ لأن كل عزيز به يعز، أو يقال: عزيز؛ لأنه
~~عزيز بذاته ليس بغيره كالخلائق، أو العزيز: هو الذي لا يغلب، والحميد: هو
~~الذي لا يلحقه الذم في فعله؛ كالحكيم: هو الذي لا يلحقه الخطأ في تدبيره.
# وقال أهل التأويل: العزيز: المنيع، والحميد: الذي هو يقبل اليسير من
~~العبادة.
# وقوله: - عز وجل -: (الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد (2)
# من قرأ بالخفض صيره موصولا بالأول، وجعله كلاما واحدا؛ وأتبع الخفض
# PageV06P359
# بالخفض. ومن قرأ بالرفع: (الله الذي) وجعله مقطوعا عن الأول أعلى أحق
~~الابتداء؛ فقال: (الله الذي له ما في السماوات ms2367 وما في الأرض).
# ذكر قوله: (الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض)؛ ليعلم أنه بما
~~يأمر الخلق؛ ويدعوهم إلى دينه؛ ويمتحنهم بأنواع المحن لا يفعل ذلك لمنافع
~~نفسه أو لحاجته في ذلك؛ بل لحاجة الممتحنين ولمنافعهم.
# وقوله - عز وجل -: (وويل للكافرين من عذاب شديد).
# قال قائلون: الويل: هو الشدة، وقيل: الويل: هو اسم واد في جهنم.
# وقال الأصم: الويل: هو نداء كل مكروب وملهوف من شدة البلاء، وقول الحسن
~~كذلك.
# وقوله - عز وجل -: (الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد (3)
# وصف أولئك الذين ذكر أن فيهم الويل من هم؛ فقال: (الذين يستحبون الحياة
~~الدنيا على الآخرة) أي: آثروا واختاروا الحياة الدنيا على الآخرة؛ أي: رضوا
~~بها واطمأنوا فيها؛ كقوله: (ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها)، اختاروا
~~الحياة الدنيا للدنيا؛ لم يختاروا للآخرة؛ فالدنيا أنشئت لا للدنيا ولكن
~~إنما أنشئت للآخرة؛ فمن اختارها لها؛ لا ليسلك بها إلى الآخرة - ضل وزاغ عن
~~الحق.
# وقوله: (الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة) وهو ما ذكرنا: يستحبون
~~الحياة الدنيا على الآخرة؛ حتى يلهوا عن الآخرة؛ ويسهوا فيها ويغفلوا، وإلا
~~أهل الإسلام ربما يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة، وهو ما ذكرنا: أنهم
~~يختارون ذلك للآخرة، وأولئك للدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (ويصدون عن سبيل الله).
# يحتمل (ويصدون): وجهين:
# أحدهما: أعرضوا هم بأنفسهم.
# والثاني: صرفوا الناس عن سبيل الله؛ الذي من سلكه نجا، لكن إنما يتبين
~~ويظهر ذلك بالمصدر صد يصد صدا: صرف غيره، وصد يصد صدودا: أعرض هو بنفسه.
# PageV06P360
# (ويبغونها عوجا).
# أي: طعنا وعيبا فيه، دك هذا على أن الآية في الرؤساء منهم والقادة الذين
~~كانوا يصدون الناس عن سبيل الله ويبغون في دين الله الطعن والعيب؛ فما
~~وجدوا إلى ذلك سبيلا قط.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك في ضلال بعيد).
# الضلال: يحتمل وجوها:
# يحتمل: (الضلال): أي: هلكوا هلاكا لا نجاة فيه قط.
# ويحتمل الحيرة والتيه؛ أي: تحيروا فيه وتاهوا حتى لا يهتدوا أبدا.
# ويحتمل (الضلال) البطلان؛ ms2368 أي: في بطلان بعيد؛ حتى لا يصلحوا أبدا، وهو في
~~قوم علم الله أنهم لا يهتدون أبدا؛ ويختمون على الضلال، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من
~~يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (4) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن
~~أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور (5) وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء
~~من ربكم عظيم (6) وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد (7) وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد
~~(8)
# وقوله - عز وجل -: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه).
# لو كان غيره من الكتب أرسلت بغير لسان الأمم لكان هذا الكتاب يجب أن يكون
~~مبعوثا بلسان قومه؛ لأنه جعل هذا الكتاب نفسه حجة وآية لرسالته؛ لأنهم
~~يعجزون عن إتيان مثله؛ وهو كان بلسانهم؛ ليعلموا أنه جاء من الله؛ إذ لو
~~كان من اختراع الرسول - لقدروا هم على اختراع مثله؛ لأن لسانهم مثل لسانه،
~~فإذا عجزوا عن إتيان مثله - دل أنه منزل من الله تعالى لا من عند الخلق.
# ثئم يحتمل قوله: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) وجوها:
# قال قائلون: هذا بعد ما اختلفت الألسن؛ أرسل هذا وفيه أنباء أوائلهم
~~الذين كان
# PageV06P361
# لسانهم غير لسان هؤلاء، وأخبارهم ليعلموا أنه إنما عرف تلك الأنباء
~~والأخبار اشتي كانت بغير لسانهم بالله.
# وقال بعضهم: أرسل بلسان قومه؛ لئلا يكون لهم مقال كقوله: (لولا فصلت
~~آياته. . .) الآية.
# والثالث: أنه إذا كان بلسانهم يكون آلف وأقرب إلى القبول؛ من إذا كان
~~بغيره؛ إذ كل ذي نوع وجنس يكون بجنسه ونوعه آلف من غير نوعه وجوهره؛ وهو
~~كقوله: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا)، إذ ليس في وسع البشر رؤية الملك
~~والنظر إليه على ما هو عليه، فعلى ذلك: كل ذي ms2369 لسان يكون بلسانه أفهم وأقرب
~~للقبول وآلف من غيره.
# وقوله - عز وجل -: (ليبين لهم).
# قال قائلون: ليكون أبين لهم وأفهم.
# وقال قائلون: ليبين لهم فيفهموا قول رسولهم.
# وقوله: (ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء).
# أي: يضل الله من آثر سبب الضلال، ويهدي من آثر سبب الذي به يهتدي؛ يهديه
~~ذلك.
# وقال قائلون: يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء: هذا حكم الله؛ أن يضل
~~المكذبين ويهدي المصدقين، لكن الوجه فيه ما ذكرنا بدءا أنه يضل من آثر سبب
~~الضلال؛
# PageV06P362
# ويهدي من يشاء هذا حكم الله: أن يضل المكذبين ويهدي المصدقين؛ أي: من آثر
~~سبب الاهتداء.
# (وهو العزيز الحكيم) العزيز؛ لأن جميع الخلائق مفتقرون إليه لأنه يعز من
~~عز.
# أو أن يكون العزيز: هو الذي لا يغلب، والحكيم: هو الذي لا يلحقه الخطأ في
~~الحكم والتدبير، أو الحكيم في بعث الرسل وفي جميع فعله، ولم يؤخذ عليه في
~~فعله خطأ قط، مصيب وضع كل شيء موضعه.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات
~~إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5)
# يحتمل آياته: حججه وبراهينه التي أرسل بها على وحدانية الله وألوهيته.
# ويحتمل آياته: التي بعثها إلى موسى ليقيمها على رسالته. إن شئت قلت:
~~آياته: حججه وإن شئت سميتها أعلاما، والآيات والأعلام والحجج - كله واحد؛
~~فيكون أعلام وحدانية الله وألوهيته أو أعلام رسالته.
# وقال قائلون: (بآياتنا): أي: بديننا، أي: أرسلنا موسى بديننا، ليدعوهم
~~إليه.
# (أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور).
# وعلى ذلك بعث جميع الرسل والأنبياء، بعثوا ليخرجوا قومهم من الظلمات إلى
~~النور، وقد ذكرنا هذا في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (وذكرهم بأيام الله).
# التذكير: هو العظة؛ أي: عظهم بأيام الله.
# قال قائلون: أيام الله: نعمه.
# قال قتادة: أمره أن يذكرهم بنعم الله التي أنعمها عليهم؛ فإن لله عليكم
~~أياما من النعم؛ كأيام القوم؛ كم من خير قد أعطاه الله تعالى لكم؛ وكم من
~~سوء قد صرفه ms2370
# PageV06P363
# الله تعالى عنكم، أوكم من كرب نفسه الله تعالى عنكم، وكم من غم فرجه الله
~~تعالى عنكم؛ فاللهم ربنا لك الحمد.
# وقال قائلون: أيام الله: وقائعه؛ أي: ذكرهم بوقائع الله في الأمم
~~السالفة؛ كيف أهلكهم لما كذبوا الرسل.
# هذا يحتمل: أن يذكرهم بنعم الله التي كانت على المصدقين بتصديقهم؛ وهو ما
~~أنجى المصدقين من التعذيب والإهلاك؛ إهلاك تعذيب.
# أو ذكر المكذبين منهم بالوقائع التي كانت على أولئك بالتكذيب؛ وهو
~~الإهلاك.
# ويشبه أن يكون قوله: (بأيام الله): الأيام المعروفة نفسها، أمره أن
~~يذكرهم بها؛ لأن الأيام تأتي بأرزاقهم؛ وتمضي بأعمالهم وأعمارهم؛ إن كان
~~خيرا فخير وإن كان شرا فشر، وتفني أعمارهم وآجالهم، وفيما تأتى بأرزاقهم
~~نعمة من الله عليهم، وفي ذهاب أعمارهم وآجالهم إظهار سلطان الله وقدرته،
~~فأمره أن يذكرهم بذلك. والله أعلم.
# هذا يشبه أن يكون أمر موسى أن يذكر بني إسرائيل ما كان عليهم من فرعون؛
~~من أنواع التعذيب، ثم الإنجاء من بعد، يقول - والله أعلم - ذكرهم الأيام
~~الماضية وما يتلوها، وهذا أشبه وأقرب. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) وقد ذكرنا أن الصبر:
~~هو كف النفس عن معاصي الله وعن جميع مناهيه، والشكر: هو الرغبة في طاعته،
~~أخبر أن فيما ذكر آيات لمن كف نفسه عن المعاصي؛ ورغب في طاعته، لا لمن
~~تطاول على الرسل؛ وتكبر عليهم؛ وترك إجابتهم؛ ولم يرغب فيما دعوه إليه، ليس
~~لأمثال هؤلاء عبرة وآية ولكن لمن ذكرنا.
# ويشبه أن يكون الصبار والشكور كناية عن المؤمن لأن كل من آمن بالله ووحده
~~- اعتقد الكف عن جميع معاصيه، والرغبة في كل طاعته، وإن كان يقع أحيانا في
~~معصيته، فكأنه قال: إن في ذلك لآيات للمؤمنين، على ما ذكر في غيره من
~~الآيات؛
# PageV06P364
# من ذلك قوله: (إن في ذلك لآية للمؤمنين)، و (للموقنين)، و (للمتقين)؛
~~ونحوه. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم
~~من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون ms2371 نساءكم وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم (6)
# يشبه أن يكون هذا على الإضمار؛ وهو ما ذكر في آية أخرى؛ أي: اذكروا نعمة
~~الله عليكم (إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا. . .) الآية.
# واذكروا أيضا: (إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم) قيل يعذبونكم (سوء
~~العذاب).
# وقال قائلون: يكلفونكم سوء العذاب (ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم).
# السوم: الإذاقة والتعريض؛ يقال: سامني كذا: أي: أذاقني وعرضني، ويقال:
~~سمت الدابة على الحوض: أي: عرضتها.
# (وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) هذا أيضا قد ذكرناه؛ فيما تقدم في سورة
~~البقرة والأعراف. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن
~~عذابي لشديد (7)
# قال بعضهم: (وإذ تأذن) قال ربكم. وقيل: إذ أعلم ربكم وأخبر، والعرب ربما
~~قالت: أفعلت في معنى تفعلت؛ فهذا من ذلك، ومثله في الكلام: أوعدنى وتوعدنى؛
~~وهو قول الفراء، وحقيقته: وعد ربكم أو كفل ربكم؛ لئن شكرتم لأزيدنكم، لم
~~يقل: لئن شكرتم نعمة كذا، ولا بين أي نعمة: النعم كلها، أو نعمة دون نعمة،
~~ولا قال: شكرتم بماذا، وقال لأزيدنكم؛ لم يذكر الزيادة في ماذا؛ ومن أي:
~~شيء هي.
# فيشبه أن يكون قوله: (لئن شكرتم) بالتوحيد؛ أي: وحدتم الله في الدنيا؛
~~فيما خلقكم خلقا؛ وركب فيكم ما تتلذذون وتتنعمون في الدنيا؛ وفيما قومكم من
~~أحسن تقويم. (لأزيدنكم) النعم الدائمة في الآخرة؛ فيصير على هذا التأويل
~~كأنه قال: لئن أتيتم شاكرين في الآخرة لأزيدنكم النعم الدائمة، وإلى هذا
~~يذهب ابن عباس رضي الله عنه؛ أو قريب منه؛ ألا ترى أنه قال:
# (ولئن كفرتم إن عذابي لشديد) أي: ولئن كفرتم ولم توحدوه؛ وأشركتم غيره
~~فيه؛
# PageV06P365
# وصرفتم شكر تلك النعم إلى غيره إن عذابي لشديد.
# ويحتمل أن يكون كل نعمة يشكرها يزيد له من نوعها في الدنيا؛ ويدوم ذلك
~~له.
# وفي قوله: (لئن شكرتم لأزيدنكم) لطف وفضل؛ لأن الشكر هو المجازاة
~~والمكافأة لما سبق، والله تعالى لا يكافئ فيما أنعم؛ لأنهم يستزيدون
~~لأنفسهم الزيادة بالشكر الذي ذكر؛ فهو ليس بشكر في الحقيقة، لكن ms2372 هذا منه
~~لطف، ذكره؛ وهو كما قال الله تعالى: (وأقرضوا الله قرضا حسنا. . .) الآية،
~~وقال: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم. . .) الآية، فهذه
~~الأنفس والأموال في الحقيقة لله؛ ليست لهم؛ فهم فيما يقرضون، يقرضون
~~لأنفسهم، وكذلك في الشراء يشترون لأنفسهم من مولاهم، لكنه ذكر شراه من
~~أنفسهم؛ لطفا منه وفضلا؛ فعلى ذلك فيما ذكر من الشكر له يطلبون الزيادة
~~لأنفسهم؛ لطفا منه، وإن كان الشكر في الظاهر موضوعه المكافأة لما سبق، فهو
~~فيما بين الرب والعباد ليس بمكافأة؛ ولكن سبب الزيادة، ولكن سمي شكرا؛ لطفا
~~منه وفضلا على ما ذكر التصدق قرضا؛ والله أعلم، ألا ترى أنه قال: (إن
~~تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8) أي: غني بذاته، ليس
~~يأمر ما يأمر لحاجة نفسه، ولا لمنفعة له، ولكن ما امتحنكم إنما امتحنكم
~~لحاجة أنفسكم، ولمنفعة أبدانكم. وقال بعضهم: قوله: (إن تكفروا أنتم ومن في
~~الأرض جميعا فإن الله لغني حميد) أي: غني، عن عبادة خلقه؛ حميد عند خلقه؛
~~وهو ما ذكرنا أنه ليس يأمرهم فيما يأمر لمنفعة نفسه أو لحاجة نفسه؛ ولكن
~~لمنافع تحصل للخلق ولحوائج تبدو لهم، وكذلك النهي عما ينهى ليس ينهى لخوف
~~مضرة تلحقه؛ ولكن للضرر يلحقهم ولآفة تتوجه إليهم.
# يخبر - عز وجل - عن غناه؛ عما يأمر خلقه من طاعته وعبادته وتوجيه الشكر
~~إليه.
# والحميد: هو الذي لا يلحقه الذم في فعله، يقول - والله أعلم -: إنهم وإن
~~كفروا، وكان علم الله منهم أنهم يكفرون؛ فعلمه بذلك لا يجعله في إنشائهم
~~مذموما. والله أعلم.
# PageV06P366
# قوله تعالى: (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من
~~بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم
~~وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9)
~~قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا ms2373 فأتونا بسلطان مبين (10) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر
~~مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان
~~إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11) وما لنا ألا نتوكل على الله
~~وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12)
~~وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم
~~ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي
~~وخاف وعيد (14) واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) من ورائه جهنم ويسقى من
~~ماء صديد (16) يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت
~~ومن ورائه عذاب غليظ (17)
# وقوله - عز وجل -: (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح. . .) الآية.
# يشبه أن يكون الخطاب لأهل الإيمان منهم، والرسل خاطبهم - عز وجل - تصبيرا
~~منه لهم، وتنبيها على تكذيب الكفرة إياهم؛ وأذاهم واستهزائهم بهم؛ فقال:
~~(ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم) أي: قد أتاكم نبأ الذين من قبلكم ما فيه
~~مزجر لكم عن مثل معاملتهم الرسول، وهو ما ذكره: (ولقد جاءهم من الأنباء ما
~~فيه مزدجر). إنه نزل بهم بتكذيبهم الرسل والاستهزاء بأتباعهم، لذكر هذا
~~لهم؛ ليهون ذلك عليهم وليخف؛ لأن من علم أن له شركا فيما بلي به وامتحن كان
~~ذلك عليه أهون، وأخف من أن يكون هو المخصوص به.
# ويحتمل أن يكون الخطاب لأهل الكفر منهم؛ يقول: (ألم يأتكم نبأ الذين من
~~قبلكم) أي: قد أتاكم خبر الذين من قبلكم؛ أنه ماذا أنزل بهم بتكذيبهم الرسل
~~واستهزائهم يأتياعهم؛ فينزل بكم، ما نزل بهم؛ لأن الذي أنزل ذلك عليهم حي
~~قادر على إنزال مثله؛ فيخرج ذلك مخرج التوقيح والتوبيخ والتعيير والوعيد؛
~~ليحذروا
# PageV06P367
# عن صنيع أولئك. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يعلمهم إلا الله).
# فيه دلالة أن تكلف معرفة الأنساب وحفظها إلى آدم شغل وتكلف؛ لأنه أخبر أن
~~فيهم من لا يعلمه إلا الله وروي في الخبر أنه كان ينسب إلى مضر، ولا ينسب
~~إلى أكثر ms2374 من ذلك.
# قال أبو بكر الأصم: قوله: (لا يعلمهم إلا الله) يكذب من ادعى معرفة
~~الأنساب المتقدمة؛ لأنه قال: (لا يعلمهم إلا الله)، وقد أخبر أيضا أنه لم
~~يقص عليه خبر الكل بقوله: (منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك)، فمن
~~البعيد أن يتكلف تعرف ما لم يقصق على رسوله والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (جاءتهم رسلهم بالبينات).
# قيل: البينات: بينات على وحدانية الله وألوهيته، ويحتمل الحجج التي أتوا
~~بها الرسل على إثبات الرسالة والنبوة.
# وقال بعضهم: البينات: ما يتقون، وما يأتون، وما يحل عليهم وما يحرم.
# وقوله - عز وجل -: (فردوا أيديهم في أفواههم).
# يحتمل أن يكون هذا على التمثيل والكناية عن التكذيب وترك الإجابة؛ لأن رد
~~الأيدي في أفواههم يمنعهم عن التصديق؛ كقوله: (كباسط كفيه إلى الماء. . .)
~~الآية، إذا ترك إجابته، وقوله: (يردوكم على أعقابكم)، وأمثاله.
# ويشبه أن يكون على تحقيق جعل الأيدي في أفواههم، ثم يخرج على وجهين:
# أحدهما: (فردوا أيديهم في أفواههم) في أفواه الرسل: فيقولون إنكم كذبة.
# ويحتمل: رد الأيدي في أفواه أنفسهم يصوتون وشمتهزئون بهم وبأتباعهم؛
~~كقوله: (وما كان صلاتهم عند البيت. . .) الآية، وقد ذكرنا معناه في موضعه؛
~~فعلى ذلك هذا يحتمل ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به. . .) الآية.
# وقد ذكرنا معناه؛ يحتمل قوله: (بما أرسلتم به) التوحيد؛ لأنهم أرسلوا
~~بالدعاء إلى توحيد الله والعبادة له، يدل على ذلك قولهم: (وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا إليه
# PageV06P368
# مريب) وقول الرسل (أفي الله شك. . .) الآية.
# ويحتمل قوله: (إنا كفرنا بما أرسلتم به) من إثبات الرسالة، وإقامة الحجة
~~عليها، (وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب) من التصديق بالرسالة والنبوة.
# (مريب): هذا يدل أنهم كانوا على شك مما يعبدون من الأوثان والأصنام؛
~~لأنهم لو كان لهم بيان في ذلك وحجة ودعاء إليه؛ لكانوا لا يقولون: (وإنا
~~لفي شك مما تدعوننا إليه مريب) ولكن كانوا يقطعون فيه القول؛ فدل أنهم
~~كانوا على شك وريب في عبادتهم الأصنام والأوثان التي عبدوها.
# ثم ms2375 الشك والريب؛ قال بعضهم: هما سواء، وقال بعضهم: الشك: هو الشك
~~المعروف، والريب: هو النهاية في الشك.
# وقال بعض أهل التأويل في قوله - تعالى -: (فردوا أيديهم في أفواههم): أي:
~~عضوا على أصابعهم غيظا على ما دعوا.
# وقال بعضهم: ردوا عليهم قولهم أو كذبوهم، وهو ما ذكرنا بدءا؛ وقال: ردوا
~~عليهم بأفواههم.
# وقوله - عز وجل -: (قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم
~~ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا
~~تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10)
# أي: أفي ألوهية الله شك؟ أو في عبادة الله شك؟ أي: ليس في ألوهيته ولا في
~~عبادته شك إذ تقرون أنتم أنه إله وأنه معبود، وكذلك أقر آباؤكم أنه إله
~~وأنه معبود، فليس في ألوهيته ولا في عبادته شك؛ إنما كان الشك في عبادة من
~~تعبدون دونه، من الأوثان والأصنام وألوهيتها؛ لأن آباءكم أقروا بألوهية
~~الله وأنه معبود، حيث قالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)،
~~وقالوا: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، وأقروا أنه خالق السماوات والأرض، وفاطر
~~جميع ما فيهما بقولهم: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله)،
~~وإن الأصنام التي عبدوها لم تخلق شيئا؛ فليس في الله شك عندكم إنما الشك
~~فيما تعبدون دونه؛ أو في وحدانية الله.
# أو يقول: أفي الله شك أنه معبود؟ أي: ليس في الله شك أنه لم يزل معبودا
~~إنما الشك
# PageV06P369
# في الأصنام التي قالوا: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى؛ فأما في
~~الله فلا شك أنه لم يزل معبودا فاطر السماوات والأرض.
# يشبه أن يكون على الإضمار؛ أي: أفي الله شك وقد تقرون أنه فاطر السماوات
~~والأرض؛ وتعلمون أنه خالقهما.
# ويحتمل أن يكون على الاحتجاج؛ أي: أفي الله شك وهو فاطر السماوات
~~والأرض؟! أي: تعلمون أنه فاطر السماوات والأرض وتقرون أنه خالقهما.
# وقوله - عز وجل -: (يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم).
# هذا يحتمل وجهين: يحتمل: ليغفر لكم ذنوبكم التي كانت لكم في حال الفترة
~~إذا ms2376 أسلمتم.
# وفيه دلالة - والله أعلم -: أن المآثم التي كانت لهم في وقت الفترة -
~~مأخوذة عليهم؛ ثم وعد لهم المغفرة إذا أسلموا.
# والثاني: وعد المغفرة والتجاوز؛ لما كان منهم من الافتراء على الله؛
~~والقول فيه بما لا يليق به؛ إذا أسلموا وتابوا عن ذلك؛ أي: إنكم، وإن
~~افتريتم على الله وقلتم فيه ما قلتم؛ وكذبتم رسله، فإذا أسلمتم وتبتم
~~وصدقتم رسله - غفر لكم ذلك كله وفيه ذكر لطفه وحسن معاملته خلقه.
# ويحتمل أيضا قوله: (يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى)
# وجواب ما قالوا: (إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا).
# أويحتمل أيضا قوله: (يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم) ويقول: إذا أسلمتم
~~وتبتم لا تتخطفون؛ ولكن تبلغون إلى آجالكم المسماة ويؤخركم إلى أجل مسمى.
# يتعلق المعتزلة بظاهر هذه الآية أن لكل إنسان أجلين: أجل في حال إذا كان
~~فعل فعل كذا، وأجل في حال إذا فعل كذا؛ لكن جعل الأجلين إنما يكون بجهل في
~~العواقب ممن من يجهل العواقب، فأما الله سبحانه وتعالى فهو عالم بما كان
~~ويكون؛ فلا يحتمل أن
# PageV06P370
# يجعل له أجلين؛ وهو عالم بما يكون؛ فإنما جعله أجله بالذي علم أنه يكون
~~منه؛ في الوقت الذي جعله، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا).
# في قولهم تناقض من وجهين:
# أحدهما: أنهم تركوا طاعة رسلهم واتباعهم؛ لأنهم بشر مثلهم؛ ثم أطاعوا
~~آباءهم واتبعوهم في عبادة الأصنام، وهم بشر مثلهم، حيث قالوا: (تريدون أن
~~تصدونا عما كان يعبد آباؤنا) وفذلك تناقض في القول.
# والثاني: أنهم لم يروا الرسل متبوعين؛ لأنهم بشر ثم لا يخلو هم بأنفسهم
~~من أن يكونوا متبوعين استتبعوا غيرهم دونهم، أو كانوا أتباعا لغيرهم؛ حيث
~~قالوا: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)، فذلك تناقض في
~~القول.
# (فأتونا بسلطان مبين).
# سألوا الحجة على ما دعوا إليه من ألوهية الله تعالى وربوبيته، أو على ما
~~ادعوا من الرسالة من الله، وفي كل شيء ms2377 وقع عليه بصرهم دلالة وحدانية الله
~~وألوهيته، لكنهم سألوا ذلك سؤال تعنت وعناد، وكذلك قد أقاموا الحجج على ما
~~ادعوا من الرسالة؛ لكنهم تعاندوا وكابروا في رد ذلك فسألوا سؤال آية وحجة؛
~~تضطرهم وتقهرهم على ذلك، أو يكون عند إتيانها هلاكهم؛ فأجابهم الرسل
~~فقالوا: (وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله) أي: ما كان لنا أن
~~نأتيكم بآية تكون بها هلاككم؛ إنما ذلك إلى الله: إن شاء فعل؛ وإن شاء لم
~~يفعل.
# وقوله: (إن نحن إلا بشر مثلكم ... (11)
# أي: ما نحن إلا بشر مثلكم، أولكن الله يمن على من يشاء، في دلالة، رد قول
~~الباطنية؛ لأنهم ينكرون كون الرسالة في جوهر البشرية؛ ويقولون: إنما تكون
~~الرسالة في جوهر الروحانية؛ فهم - صلوات الله عليهم وسلامه - إنما أجابوا
~~قومهم؛ حيث قالوا لهم: ما أنتم إلا بشر مثلنا؛ وقولهم: (إن نحن إلا بشر
~~مثلكم) ولم يذكروا شيئا سوى البشرية؛ فدل أن قول الباطنية باطل؛ حيث قالوا:
~~(إن نحن إلا بشر مثلكم).
# (ولكن الله يمن على من يشاء من عباده).
# PageV06P371
# فيه دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن الله لا يختص أحدا
~~بالرسالة؛ إلا من كان منه ما يستحق به الرسالة؛ وهم صلوات الله عليهم؛ لم
~~يذكروا سوى منة الله عليهم، دل أنه يمن عليهم ويختصهم؛ لا بشيء من
~~الاستحقاق ويكون منهم من الأعمال؛ ولكن بالمنة والفضل منه عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله).
# هو ما ذكرنا: الإذن موضوعه الإباحة، هو مقابل الحجر؛ لكن الإذن المذكور
~~في القرآن ليس كله على وجه واحد؛ ولكن يتجه في كل موضع ويحتمل على ما يليق
~~به، قال الله تعالى: (فهزموهم بإذن الله)، أي: بنصر الله؛ لأن الهزيمة هي
~~موضع النصر؛ تحمل عليه، وتال: (وأحي الموتى بإذن الله) أي: بإنشاء الله؛
~~فعلى ذلك الإذن هاهنا؛ حيث قال: (وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن
~~الله) أي: بإنشاء الله، السلطان وإجرائه على أيدينا.
# ويحمل الإذن المذكور في القرآن على ms2378 ما يصلح ويليق بما تقدم ذكره.
# ويحتمل الإذن هاهنا الأمر؛ أي: بأمر الله نأتي أي: إن أمرنا الله بذلك
~~نأتى به.
# وقوله - عز وجل -: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون).
# يشبه أن يكون ذكر هذا على إثر وعيد وأذى كان منهم إليهم؛ فقالوا: على
~~الله يتكل ويعتمد المؤمنون في دفع وعيدكم وأذاكم.
# وقوله: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الأمر؛ أي: على الله توكلوا أنها المؤمنون؛ في جميع ما
~~يتوعدكم أهل الكفر؛ وفي جميع أموركم.
# ويحتمل على الإخبار عن صنيع المؤمنين أنهم إنما يتوكلون على الله، وبه
~~يعتمدون في جميع أمورهم؛ ومنه يرون كل خير وبر، لا بالأسباب التي لهم ولا
~~يرون منها. وأما أهل الكفر فإنما يتوكلون ويعتمدون بالأسباب؛ ومنها يرون كل
~~سعة وخير. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن
~~على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12)
# كأن هذا يخرجع على إئر جواب كان منهم؛ لما قال الرسل: (وما كان لنا أن
~~نأتيكم
# PageV06P372
# بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) فأجابوهم بحرف؛ فعند
~~ذلك قال الرسل: (وما لنا ألا نتوكل على الله) لكنه لم يذكر ما كان منهم؛
~~ولكن ذكر جواب الرسل لهم: (وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا)
~~قال بعضهم: وقد بين لنا سلوك سبلنا.
# وعندنا قوله: (وقد هدانا) أي: وفق لنا السلوك في السبل التي علينا أن
~~نسلكها؛ وأكرم لنا ذلك؛ أي: ما لنا ألا نتوكل عليه في النصر والظفر عليكم؛
~~وقد وفقنا وأكرمنا السلوك في السبل التي علينا سلوكها، وذلك أعسر من القيام
~~للأعداء والنصر بهم؛ وقد أكرمنا ما هو أعسر وأعظم؛ فإن ينصرنا أولى. والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولنصبرن على ما آذيتمونا).
# يحتمل أن يكون هذا قبل أن يأمروا بالقيام لهم والاستنصار منهم؛ أمروا
~~بالصبر على أذاهم؛ فقالوا: (ولنصبرن على ما آذيتمونا).
# ويشبه أن يكون قوله: (وما لنا ألا نتوكل على الله) أنهم قالوا ذلك؛ لما
~~كان أهل الكفر ms2379 في كثرة؛ وكان أهل الإسلام وأتباع الرسل في قلة؛ يستقلون أهل
~~الإسلام ويعاتبون على ذلك؛ فقالوا عند ذلك: (وما لنا ألا نتوكل على الله)
~~بالنصر على أعدائنا؛ والغلبة عليهم، وقد أكرمنا بما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (وعلى الله فليتوكل المتوكلون) كأنه يخرج على الأمر؛
~~أي: على الله فتوكلوا؛ لا تتوكلوا على غيره.
# ويشبه أن يكون على الخبر؛ أي: لا يتوكل المؤمن إلا على الله؛ لا يتوكل
~~على غيره؛ كقول الرسول حيث قال: (إني توكلت على الله. . .) الآية، وهو قول
~~هود، وقول المؤمنين: (على الله توكلنا ربنا افتح بيننا. . .) الآية، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن
~~في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13)
# الإخراج يحتمل وجوها ثلاثة:
# أحدها: على حقيقة الإخراج من البلد إلى غيره من البلدان والأرضين.
# ويحتمل الإخراج: الحبس (لنخرجنكم)؛ أي: لنحبسنكم عن الانتفاع بالبلد،
~~وبأهله وبما فيه، ويحتمل الإخراج: القتل؛ أي: نقتلنكم؛ وقد كان أهل الكفر
~~يوعدون ويخوفون الرسل وأتباعهم بهذه الثلاثة؛ كقوله: (وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا. . .) الآية
# PageV06P373
# ونحوه.
# ثم في وعيدهم الذي أوعدوا الرسل وجوها ثلاثة حيث تجاسروا إقبال الرسل
~~بمثل هذا الوعيد ومع الرسل آيات وحجج:
# أحدها: أنهم رأوا أنفسهم مسلطين على أولئك؛ قاهرين عليهم، وكانوا أهل كبر
~~وتجبر؛ ألا ترى أنه قال: (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد)، دل هذا أنهم كانوا
~~رأوا أنفسهم - كما ذكرنا - أهل تسليط وتجبر.
# والثاني: قالوا ذلك لهم؛ لما لم يكن عندهم ما يدفعون حجج الرسل
~~وبراهينهم؛ فهموا قتلهم وإخراجهم؛ لعجزهم عن دفع ما ألزمهم الرسل، وهكذا
~~الأمر المتعارف بين الخلق: أن الخصم لا يقصد إهلاك خصمه؛ ما دام له الوصول
~~إلى الحجاج؛ فإذا عجز عن ذلك فعند ذلك يهم بقتله ويقصد إهلاكه.
# والثالث: جواب الرسل إياهم عند القول إليه بالقول الذي ليس فوقه أحسن
~~منه.
# وقوله - عز وجل -: (أو لتعودن في ملتنا).
# الملة: الدين؛ كقوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا يتوارث أهل الملتين "
~~وقوله تعالى: (ملة إبراهيم حنيفا) أي: دين إبراهيم.
# وقوله: ms2380 (لتعودن) ليس أنهم كانوا فيها وتركوها؛ ولكن على ابتداء الدخول
~~فيها على ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين).
# وعد لهم النصر؛ والظفر عليهم؛ والتمكين في أرضهم مع قلة عدد أتباع الرسل
~~وضعف أبدانهم؛ ومع كثرة الأعداء وقوة أبدانهم؛ ليعلموا أنهم قالوا ذلك بوحي
~~من الله؛ ووعده إياهم، لا من حيث أنفسهم، والله أعلم. فكان على ما أخبروا؛
~~فكان ذلك من آيات رسالتهم، وما ينبغي لهم أن يطلبوا لهم من الرسل الآيات
~~والحجج على ما ادعوا؛ لأنهم لم يدعوهم إلى طاعة أنفسهم أو عبادتها؛ إنما
~~دعوهم إلى وحدانية الله تعالى وألوهيته، وجعل الطاعة والعبادة له دون ما
~~عبدوها من الأصنام، وذلك في شهادة خلقتهم؛ وشهادة كل خلقة؛ وإن لطف وصغر؛
~~فلم يحتاجوا إلى أن يقيموا البراهين
# PageV06P374
# والحجج على ما ادعوا ودعوهم إليه؛ لكنهم كانوا قوما معاندين مكابرين لا
~~يقبلون قولهم ولا يصدقونهم؛ تعنتا منهم وتكبرا، لم ينظروا في خلق الله
~~ليدركوا آثار وحدانيته وألوهيته؛ فكلفوا إقامة الحجج والآيات؛ لئلا يكون
~~لهم مقال واحتجاج، وإن لم يكن لهم الاحتجاج. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك لمن خاف مقامي. . .) الآية.
# قوله - تعالى - ذلك يحتمل وجوها؛ لأنه قد سبق خصال ثلاث؛ ما يحتمل رجوع
~~هذا الحرف إلى كل واحد من ذلك.
# أحدها: قوله: (إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده)
~~فيحتمل قوله ذلك: المن والفضل لمن خاف مقامي وخاف وعيد. وسبق أيضا قوله:
~~(وما لنا ألا نتوكل على الله) أي: ذلك الهدى والسبل التي هدانا إليها؛ أي:
~~ذلك الهدى والهداية لمن خاف مقامي وخاف وعيد. وسبق أيضا: (فأوحى إليهم
~~ربهم. . .) الآية أي: ذلك النصر والظفر بهم والتمكين في الأرض لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد.
# ثم قوله: (ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد) قال بعضهم: خاف مقامي في الدنيا
~~والآخرة، وتأويله - والله أعلم - أي: خاف سلطاني ونقمتي وعذابي في الدنيا
~~والآخرة، أما في الدنيا لما نزل بمكذبي رسله وأنبيائه، وخاف وعيده وعذابه
~~في الآخرة حيث ms2381 وعد أنه يحل بهم بالتكذيب وترك الإجابة.
# وقال بعضهم: خاف مقامي في الآخرة؛ وهو كقوله: (يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين) يخاف ذلك المقام، وخاف ما وعد من العذاب في النار.
# ثم قوله: (مقامي) حيث أضاف إليه، ليس في الاشتباه بأقل من قوله: (استوى
~~على العرش)؛ وأقل من قوله: (وجاء ربك والملك)، وقوله: (هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله. . .) الآية، وأمثاله؛ فكيف اشتبه هذا على أهل التشبيه؛ ولم
~~يشتبه قوله: (مقامي)؛ حيث سألوا في ذلك؛ ولم يسألوا في هذا؛ وهذا إن لم يكن
~~أكثر في الاشتباه؛ فليس بأقل، والأصل في هذا وأمثاله؛ من قوله: (إليه
~~المصير)، (إليه مرجعكم)، (وإليه مآب)، و (ومتاب)، ذكر هذا؛ وإن كان الخلائق
~~جميعا في الدارين جميعا - يكون مصيرهم ومرجعهم إليه؛ لأنه - جل وعلا - لم
~~يخلقهم للمقام في الدنيا والدوام فيها؛
# PageV06P375
# إنما خلقهم للزوال عنها والفناء، والمقام في الآخرة والدوام فيها؛ لكن
~~خلقهم في هذه الدنيا - ليمتحنهم ويبتلون فيها؛ ثم يصيرون إلى دار المقام،
~~فالآخرة هي المقصودة في خلقهم في الدنيا؛ لا الدنيا؛ فإذا كان كذلك أضاف
~~المصير إلى نفسه، لما هو المقصود في خلقهم؛ وإن كانوا في الدنيا والآخرة
~~صائرين إليه، غير غائبين عنه طرفة عين؛ ولا فائتين، وبالله النجاة.
# ذكر الله - عز وجل - أنباء الرسل الماضية وأتباعهم؛ وأنباء أعدائهم؛ وما
~~عامل بعضهم بعضا، وما نزل بالأعداء - بما عاملوا رسلهم - من العذاب
~~والاستئصال وأنواع البلايا، وما أكرم رسله وأتباعهم وأولياءهم من النصر على
~~أعدائهم؛ والظفر بهم، والتمكين في الأرض، وجعل ذلك كله كتابا بالحكمة؛ يتلى
~~ليعلم؛ أن كيف يعامل الأعداء والأولياء؛ وليرغب فيما استوجب الأولياء من
~~الكرامات وليحذروا عن مثل صنيع الأعداء؛ وليعلموا أن كيف عامل الله رسله
~~وأولياءه، وكيف عامل الرسل ربهم، أضاف الرسل جميع ما نالوا من الخيرات
~~والكرامات إلى الله؛ كأن لا صنع لهم في ذلك؛ حيث قالوا: (إن نحن إلا بشر
~~مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده)، ذكر قوله: (إن نحن إلا بشر
~~مثلكم) ليعلم أن الخير ليس يكون ms2382 بالجوهر؛ ولكن بفضل من الله تعالى وبرحمته،
~~وقوله - عز وجل -: (وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا) وأمثاله،
~~أضافوا ذلك إليه؛ كأنهم لا صنع لهم في ذلك.
# وذكر الله - عز وجل - ما أكرم أولياءه ورسله؛ من النصر والتمكين والإنزال
~~في الديار، كأنهم استوجبوا ذلك بفعل كان منهم؛ وهو قوله: (ذلك) أي: ذلك
~~النصر والتمكين، وما ذكرنا من الوجوه (لمن خاف مقامي وخاف وعيد) ذكر أنهي
~~استوجبوا ذلك، لا أن كان، (ذلك) من الله بحق إفضاله وامتنانه؛ ليعلموا
~~معاملة الله رسله وأولياءه، ومعاملة الرسل والأولياء لسيدهم ومولاهم. والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15)
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: الاستنصار؛ استنصروا الله على أعدائهم؛ كقوله: (وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا) أي: يستنصرون.
# PageV06P376
# والثاني: (واستفتحوا) أي: تحاكموا إلى الله في النصر للأحق منهم؛ والأقرب
~~إلى الحق؛ كقوله: (ربنا افتح بيننا. . .) الآية، وهو التحاكم إليه.
# وقوله - عز وجل -: (وخاب كل جبار عنيد).
# هو ما ذكرنا: تحاكموا إلى الله؛ فنصر أولياءه، وأهلك أعداءه، على ما ذكر
~~أن أبا جهل قال: اللهم دينك القويم وأياديك الحسنة، أينا كان أحب إليك
~~وأقرب إلى الحق - فانصره؛ فنصر المؤمنين وأهلك الأعداء.
# وقوله: (وخاب كل جبار عنيد) أي: تجبر على رسله وأوليائه، والعنيد: قيل:
~~المعرض المجانب عن الحق والطاعة.
# وقال بعضهم: الجبار: القاتل على الغضب والضارب على الغضب؛ وهو ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (من ورائه جهنم ... (16) أي: من وراء عذاب الدنيا لهم
~~عذاب جهنم.
# وقوله: (من ورائه جهنم): الوراء: قد يستعمل في أمام وخلف؛ أي: من أمام ما
~~حل بهم جهنم، ويحتمل: وراء ما أصابهم؛ ما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (ويسقى من ماء صديد).
# أي: يسقى في جهنم صديدا مكان ما يسقون في الدنيا؛ وهو الذي يسيل من
~~القروح والجروح، جعل الله للكافرين في الآخرة مكانا بما كان لهم في الدنيا؛
~~لباسا وشرابا وطعاما؛ ما كانت تكرهه أنفسهم، جعل مكان ما يسقون في الدنيا
~~من الماء - في النار: الصديد والغسلين والحميم، ومكان الطعام ms2383 في الدنيا -
~~في النار: الزقوم والضريع، ومكان اللباس: القطران ونحوه، ومكان القرين
~~والصديق في الدنيا: يجعل قرينه الشيطان، كقوله: (ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين)، إذ ذلك كله يمنعهم عن دين الله؛ ويصدهم عن
~~ذكره، ليكون جزاؤهم من نوع ما كان يمنعهم في الدنيا عن طاعته.
# ثم قال بعضهم: إن الصديد الذي يسقون: هو أن النار تجرحهم وتقرحهم؛ فيسيل
~~- من ذلك - الصديد؛ فيسقون من ذلك.
# PageV06P377
# وقال بعضهم: لا؛ ولكن يجعل شرابهم فيها صديدا؛ كشراب أهل الجنة وطعامهم
~~من غير أصل.
# وقوله: (ويسقى من ماء صديد) ويحتمل: يسقى من ماء في ظنهم ماء؛ وهو في
~~الحقيقة صديد. ويحتمل أن يكون في الحقيقة والظاهر صديدا؛ لكن يشربون؛ رجاء
~~أن يدفع عطشهم.
# وقوله - عز وجل -: (يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما
~~هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ (17)
# قال أبو عوسجة: التجرع: ما يشربه مكرها عليه.
# (ولا يكاد يسيغه).
# يقال: أسغته: أي: أدخلته في الحلق؛ يقال: أسغته فساغ، أي: دخل سهلا من
~~غير أن يؤذيه، وكذلك قيل في قوله: (سائغ شرابه) أي: سهل في الحلق، وساغ في
~~حلقه؛ إذا دخل دخولا سهلا لا يؤذيه.
# وقوله - عز وجل -: (ويأتيه الموت من كل مكان).
# قال قائلون: يأتيهم الغم والهم من كل مكان، وكذلك المتعارف في الخلق: إذا
~~اشتد بهم الغم والهم والشدة، يقال: كأنك ميت؛ أو تموت غما.
# وقال بعضهم: (ويأتيه الموت) أي: أسباب الموت؛ ما لو كان من قضائه الموت
~~فيها - لماتوا؛ لشدة ما يحل بهم، ولكن قضاؤه؛ ألا يموتون فيها.
# قوله تعالى: (وما هو بميت) موت حقيقة يستريح من العذاب.
# PageV06P378
# وقوله: (من كل مكان) قال بعضهم: من كل ناحية من فوق؛ ومن تحت؛ ومن خلف،
~~ومن قدام؛ كقوله: (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل)، وقال: (لهم
~~من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش)، أخبر أن النار تأتيهم وتأخذهم من كل جانب
~~ومن كل جهة.
# ويحتمل (من كل مكان): أي: ومن كل سبب من ms2384 تلك الأسباب التي تأتيهم؛ ما لو
~~كان قضاؤه الموت - لماتوا بكل سبب من تلك الأسباب.
# وقال بعضهم: أي: ليس من موضع من جسده ومن سائر جوارحه - إلا الموت يأتيه
~~منها؛ من شدة ما يحل بهم؛ حتى يجدوا طعم الموت وكربه.
# وقوله - عز وجل -: (ومن ورائه) أي: ومن وراء ذلك العذاب - عذاب غليظ لا
~~ينقطع ولا يفتر، وصفه بالغلظ والشدة؛ لدوامه والإياس عن انقطاعه. والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18)
# وقوله - عز وجل -: (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد) هو - والله
~~أعلم -: على التقديم أوالتأخير؛ أي: مثل أعمال الذين كفروا بربهم كرماد
~~اشتدت به الريح.
# ثم تحتمل (أعمالهم): الأعمال التي كانت لهم في حال إيمانهم، ثم كفروا،
~~بما أحدثوا من الكفر؛ أبطل ذلك الأعمال الصالحة في الإيمان؛ وهو ما ذكر:
~~(ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله).
# أو يكون محاسنهم التي كانت لهم في حال الكفر؛ طمعوا أن ينتفعوا بتلك
~~المحاسن في الآخرة؛ فما انتفعوا بها؛ فصارت كالرماد الذي تذروه الريح
~~الشديدة؛ لم ينتفع صاحب ذلك الرماد به بعد ما عملت به الريح ما عملت؛ فعلى
~~ذلك: الأعمال الصالحة التي عملوها في حال كفرهم، أو أعمالهم الصالحة التي
~~كانت لهم في حال الإيمان؛ ثم أحدثوا الكفر - لا ينتفعون بها.
# وقال في آية أخرى: (أعمالهم كسراب بقيعة)، فيشبه أن يكون هذا في أعمالهم
~~السيئة في أنفسها فرأوها صالحة حسنة؛ كقوله: (أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا)، فشبه ما كان في نفسه سببا بالسراب؛ لأنه لا شيء هنالك؛ إنما يرى
# PageV06P379
# خيالا، فعلى ذلك: أعمالهم السيئة في أنفسها فرأوها حسنة صالحة، وما كان
~~وما شبه بالرماد - فهي أعمالهم الصالحة في أنفسها؛ لكن الكفر أبطلها.
# وقوله - عز وجل -: (في يوم عاصف).
# اليوم لا يكون عاصفا؛ ولكن على الإضمار؛ كأنه قال: في يوم فيه ريح عاصف،
~~كقوله: (والنهار مبصرا)، النهار لا يبصر ولكن يبصر فيه أو ms2385 يبصر به.
# والعاصف: قيل: هو القاصف الكاسر الذي يكسر الأشياء. أو يكون قوله: (اشتدت
~~به)، والعاصف والقاصف - حرفان يؤديان جميعا معنى واحد.
# وقوله - عز وجل -: (لا يقدرون مما كسبوا على شيء) كالرماد الذي ذكرنا أن
~~صاحبه لا يقدر به بعدما عملت به الريح وذرته. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك هو الضلال البعيد).
# يحتمل: ذلك الكفر هو الضلال البعيد؛ لا نجاة فيه أبدا.
# أو ذلك الكفر الذي أتوا به بعيد عن الحق والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم
~~ويأت بخلق جديد (19) وما ذلك على الله بعزيز (20)
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض).
# (ألم تر) حرف تنبيه عن عجيب بلغه وعلم به غفل عنه، أو نقول: حرف تنبيه عن
~~عجيب لم يبلغه بعد ولم يعلم به. على هذين الوجهين يشبه أن يكون والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (خلق السماوات والأرض بالحق).
# قال عامة أهل التأويل: بالحق أي: للحق، وتأويل قولهم - والله أعلم -:
~~للحق: أي: للكائن لا محالة؛ وهي الآخرة؛ لأنه خلق العالم الأول للعالم
~~الثاني؛ والمقصود في خلق هذا العالم هو العالم الثاني؛ فكان خلقهما للثاني
~~لا للأول الأنه لو كان للأول،
# PageV06P380
# دون الثاني؛ يحصل خلقهما للفناء، وذلك خارج عن الحكمة؛ وهو ما قال:
~~(أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون).
# وقال قائلون: للحق الذي وجب له عليهم بالامتحان والابتلاء، خلقهما
~~للشهادة له على الممتحن.
# أو يقول: خلقهما بالحق: أي: بالحكمة. وقوله: (أن الله خلق السماوات
~~والأرض بالحق).
# إن كان الخطاب به لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيصير كأنه قال: قد
~~رأيت وعلمت أن الله خالق السماوات والأرض بالحق.
# وإن كان الخطاب به لغيره من أولئك يقول: اعلموا أن الله خلق السماوات
~~والأرض بالحق؛ لم يخلقهما عبثا باطلا.
# وقوله - عز وجل -: (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد).
# قال بعض أهل التأويل: هذه المخاطبة يخاطب بها أهل مكة؛ يذكر قدرته
~~وسلطانه على بعثهم بعد الموت والهلاك؛ يقدر ms2386 على إذهابكم وإهلاككم، ويقدر
~~أيضا أن يأتي بغيركم، فعلى ذلك: يقدر على بعثكم بعد مماتكم.
# وقوله - عز وجل -: (وما ذلك على الله بعزيز (20)
# قال أهل التأويل: أي: عليه هين يسير، ولكن عندنا - والله أعلم -: (وما
~~ذلك): أي: ذهابكم وفناؤكم عليه ليس بشديد عليه ولا شاق؛ ليس كملوك الأرض
~~إذا أذهب، شيء من مملكتهم يشتد ذلك عليهم، فأما الله سبحانه وتعالى لا يزيد
~~الخلق في سلطانه ولا في ملكه؛ ولا ينقص فناؤهم وذهابهم منه شيئا؛ كقوله:
~~(أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) أي: شديد عليهم وهو ما وصفهم - عز
~~وجل -: (أشداء على الكفار رحماء بينهم)، ذكر مكان العزة الشدة، ومكان الذلة
~~- هاهنا - الرحمة.
# أو أن يكون قوله: (وما ذلك على الله بعزيز) أي: ما بعثكم وإحياؤكم بعد
~~الممات على الله بشاق ولا شديد.
# * * *
# قوله تعالى: (وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم
~~تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم
~~سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21) وقال الشيطان لما قضي
~~الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم
# PageV06P381
# وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم (22) وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23)
# وقوله - عز وجل -: (وبرزوا لله جميعا ... (21)
# قال مقاتل: خرجوا إلى الله من قبورهم جميعا، وقال: (جميعا) لأنه لا يغادر
~~أحد إلا بعث.
# ويحتمل وجوها أخر سوى ذلك: وهو أن قوله: (وبرزوا لله): أي: لأمر الله؛ أو
~~لوعده الذي وعد أنهم يبعثون. أو يريد الحكم، الله يحكم في بعثهم.
# (وبرزوا): أي: ظهروا به ووجدوا؛ فيكونون به موجودين ظاهرين بعد أن كانوا
~~فائتين ذاهبين غائبين؛ أي: عندهم في الدنيا أنهم كانوا فائتين غائبين عن
~~الله؛ فيومئذ يعلمون أنه كان لا يخفى عليه شيء ms2387 من أفعالهم وأحوالهم؛ وهو ما
~~ذكرنا في قوله: (ليعلم الله من يخافه بالغيب)، وقوله (حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين)، وأمثاله، أي: يعلمهم مجاهدين صابرين كما علمهم غير
~~مجاهدين وغير صابرين؛ وكقوله: (عالم الغيب والشهاد) يعلمهم شهودا كما علمهم
~~غيبا.
# فعلى ذلك قوله: (وبرزوا لله جميعا) أي: يكونون له موجودين ظاهرين والله
~~أعلم.
# وإضافة البروز إليه في الآخرة وإن كان بروزهم له في الدارين جميعا، وكذلك
~~المصير، إليه والمرجع إليه والمآب ونحوه؛ فهو - والله أعلم - لما لا ينازع
~~أحد في البروز في ذلك اليوم؛ وقد ينازعونه في الدنيا.
# أو خص ذلك البروز بالإضافة إليه؛ لما هو المقصود من إنشائه إياهم وخلقهم؛
~~ليس المقصود في خلقهم وإنشائهم الأول؛ ولكن الآخر؛ فخص ذلك بالإضافة إليه.
~~والله أعلم.
# PageV06P382
# وقوله: (وبرزوا لله جميعا) أي: يومئذ يعلمون أنه كان لا يخفى عليه شيء؛
~~وكأنهم لم يكونوا يعلمون؛ قبل ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء).
# قال قائلون: قوله: (فهل أنتم مغنون عنا): أي: دافعون عنا من عذاب الله؛
~~إذ كنا لكم أتباعا وأنتم متبوعين؛ فادفعوا عنا ذلك. لكن هذا بعيد؛ أن
~~يطلبوا منهم دفع العذاب عنهم وقد رأوهم في العذاب؛ فلو قدروا على دفع ذلك
~~عنهم؛ لدفعوا أولا عن أنفسهم؛ إلا أن يكون فيهم حيرة وعمى؛ كما كان في
~~الدنيا، فللحيرة ما قالوا؛ كقوله: (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى. . .).
# والأشبه أنهم يطلبون عنهم رفع بعض العذاب عنهم، وتحمل بعض لأن مؤنة
~~الأتباع في العرف يتحملها المتبوع؛ فيطلبون منهم رفع شيء وتحمل بعض ما حل
~~بهم؛ وهو ما ذكر في آية أخرى: (فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار)، طلبوا
~~منهم تحمل بعض ما حل بهم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا لو هدانا الله لهديناكم).
# قال بعض أهل العلم: إن الكفرة جميعا - أتباعهم ومتبوعهم - أعلم بهداية
~~الله من المعتزلة؛ لأنهم قالوا: (لو هدانا الله لهديناكم) علموا أن الله -
~~عز وجل ms2388 - لو هداهم لاهتدوا؛ ويملك هدايتهم، والمعتزلة يقولون: قد هدى الله
~~جميع الكفرة وجميع الخلائق؛ فلم يهتدوا، وأنه لو أراد أدت يهدي أحدا لم
~~يمكلك، والكفرة - حيث قالوا: (لو هدانا الله لهديناكم) رأوا وعلموا أن الله
~~لو هداهم لاهتدوا؛ لأنهم لو لم يهتدوا بهدايته إذا هداهم لم يعتذروا إلى
~~أتباعهم (لهديناكم)، وكذلك، قال إبليس: (رب بما أغويتني)، أضاف الإغواء
~~إليه؛ وهم يقولون: لا يغوي الله أحدا، فإبليس أعلم بهذا من المعتزلة.
# وقولهم. (لو هدانا الله) أي: لو رزقنا الله الهدى وأكرمنا به لهديناكم؛
~~ولكن لم يرزقنا ذلك ولم يكرمنا.
# وقال أبو بكر الأصم: تأويل قولهم: (لو هدانا الله لهديناكم): لو كان الذي
~~كنا عليه
# PageV06P383
# هدى لهديناكم؛ فهذا صرف ظاهر الآية عن وجهها بلا دليل؛ فلو جاز له هذا
~~جاز لغيره صرف جميع الآيات عن ظاهرها بلا دليل مع أن الأتباع؛ قد علموا أن
~~الذي كانوا عليه لم يكن هدى؛ فلا معنى لهذا.
# وقوله - عز وجل -: (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص).
# قال أهل التأويل: إنهم قالوا فيما بينهم: تعالوا حتى نجزع لعل الله
~~يرحمنا؛ فجزعوا حينا؛ فلم يرحموا، ثم قالوا: تعالوا نصبر لعل الله يرحمنا؛
~~فلم يرحموا؛ فعند ذلك قالوا: (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص)
~~لكن لا يحتمل أن يقولوا ذلك بعد الامتحان والاختبار، لكن كأنهم قالوا ذلك
~~بالذي سمعوا؛ وهو قوله: (فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون)، ولما سمعوا ذلك عند ذلك قالوا: (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا
~~ما لنا من محيص) أي: منجى ومخلص، لا يحتمل أن يقولوا: (سواء علينا أجزعنا
~~أم صبرنا ما لنا من محيص) في أول أحوالهم وأمورهم، ولكن يحتمل ما ذكر أهل
~~التأويل أنهم يقولون ذلك عند الإياس.
# وقوله - عز وجل -: (وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق
~~ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم ms2389 بمصرخي إني كفرت بما
~~أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم (22)
# قال بعضهم: (قضي الأمر): أي: أدخل أهل الجنة الجنة؛ وأهل النار النار؛
~~يقوم إبليس خطيبا في النار؛ فخطب كما ذكر.
# وقال قائلون: (قضي الأمر) أي: ميز وبين أهل الجنة من أهل النار؛ قبل أن
~~يدخل أهل النار النار؛ وأهل الجنة الجنة - قام خطيبا فخطب لأتباعه كما ذكر.
# ويحتمل قوله: (لما قضي الأمر) أي: لما فرغ من الحساب ومن أمرهم؛ عند ذلك
~~يخطب؛ ما ذكر؛ وهو كقوله: (فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين) أي: لما فرغ من
~~السماع؛ فعلى ذلك هذا.
# وقال بعضهم: (لما قضي الأمر) أي: لما نزل بهم العذاب.
# ويشبه أن يكون قوله: (لما قضي الأمر) هو أن الله كان وعد أن يقوم إبليس
~~خطيبا لهم؛ فقضى الأمر؛ أي: أنجز ما وعد؛ أنه يخطب أو أن يكون لأهل الكفر
~~لجاجات ومنازعات فيما بينهم يوم القيامة؛ كقوله: (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين)؛ وكقوله: (فيحلفون له كما يحلفون لكم. .
~~.) الآية،
# PageV06P384
# يكذبون في الآخرة، ويكون لهم لجاجة على ما كان منهم في الدنيا، أو يحتجون
~~فيقولون: إن إبليس هو كان غلبنا وقهرنا؛ لأنه كان يرانا ونحن لم نكن نراه؛
~~فالمغلوب المقهور غير مأخوذ بما كان منه في حكمك، يحتجون بمثل هذه الخرافات
~~واللجاجات، ويقولون: هو الذي أضلنا، فيقوم عند ذلك إبليس خطيبا بينهم وقال:
~~(وما كان لي عليكم من سلطان) حتى أقهركم وأغلبكم إلا الدعاء؛ فاستجبتم لي
~~طائعين؛ غير مقهورين ولا مضطرين والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله وعدكم وعد الحق).
# يشبه أن يكون وعده ما وعد على ألسن الرسل: أن البعث، والجنة، والنار،
~~والحساب، والعذاب - كائن لا محالة. أو جميع ما أوعد من مواعيده - فذلك كله
~~حق أي: كائن لا محالة.
# (ووعدتكم).
# يحتمل ما ذكر؛ حيث قال: (لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم)،
~~وأمثاله من عداته؛ كانت كلها أماني وغرورا وكذبا.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان لي ms2390 عليكم من سلطان) يحتمل السلطان وجهين:
# أحدهما: أي ما كان لي عليكم من ملك وقهر وغلبة أقهركم وأغلب عليكم إلا
~~الدعاء؛ فاستجبتم لي طوعا. ويحتمل قوله: (من سلطان): من حجة وبرهان؛ أي: لم
~~يكن لي حجة وبرهان على ما دعوتكم إليه؛ إنما كان لي دعاء ووساوس، وكان مع
~~الرسل حجج وبراهين، فتركتم إجابتهم؛ واستجبتم لي بلا حجة وبرهان؛ أي: لم
~~أقهركم، ولم أغلب عليكم؛ لكن هذا لا يصح؛ لأنه لو كان له عليهم سلطان القهر
~~والغلبة لكانوا معذورين غير معذبين؛ لأن المقهور والمغلوب مضطر؛ فالمضطر
~~معذور؛ ولكن السلطان هو الحجة.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تلوموني ولوموا أنفسكم).
# ليس مراده - لعنه الله - أنه لا يلام؛ ولكن مراده: أن ارجعوا إلى لائمة
~~أنفسكم واشتغلوا بها؛ فإن ذلك كان منكم لم يكن مني إلا الدعاء.
# وقوله - عز وجل -: (ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي).
# قيل: ما أنا بناصركم وما أنتم بناصري، وقيل: ما أنا بمغيثكم وما أنتم
~~بمغيثين
# PageV06P385
# لي، وقيل: ما أنا بمانعكم وما أنتم بمانعي، ما نزل بي هذا كله واحد.
# وقوله: (ما أنا بمصرخكم) أي: ما أنا بمالك إغاثتكم وإنقاذكم، وما أنتم
~~بمالكي إغاثتي، وإلا لو كان لهم ملك ذلك لفعلوا.
# وقوله - عز وجل -: (إني كفرت بما أشركتمون من قبل).
# أي: كفرت بما أشركتموني في عبادة الله وطاعته؛ أي: كنت بذلك كافرا.
# ويحتمل: (إني كفرت بما أشركتمون من قبل) أي: كفرت بما أشركتموني في عبادة
~~الله وطاعته، أي: كنت بذلك كافرا، ويحتمل (إني كفرت)، أي: تبرأت اليوم؛ مما
~~أشركتموني مع الله في الطاعة والعبادة من قبل.
# أحد التأويلين يرجع إلى أنه يتبرأ في ذلك اليوم؛ وقتما قام خطيبا.
# والثاني: إني كنت تبرأت من ذلك في الدنيا، وقتما أشركوه (إن الظالمين لهم
~~عذاب أليم).
# وقوله - عز وجل - (وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23) أي: أذن لهم بالدخول
~~في الجنة.
# قوله: (وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار)،
~~وقوله: ms2391 (خالدين فيها بإذن ربهم).
# الإذن هاهنا كأنه الرحمة؛ أي: خالدين فيها برحمة ربهم.
# (تحيتهم فيها سلام).
# يحتمل السلام الثناء، أي: يثنون على ربهم؛ كقوله: (الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (تحيتهم فيها سلام) قال بعضهم: يسلم بعضهم على بعض،
~~ويحيي بعضهم بعضا بالسلام.
# وقال بعضهم: السلام هو اسم كل خير ويمن وبركة؛ كما قال: (لا يسمعون فيها
~~لغوا إلا سلاما. . .) الآية، والله أعلم.
# PageV06P386
# قوله تعالى: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال
~~للناس لعلهم يتذكرون (25) ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض
~~ما لها من قرار (26) يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27)
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر).
# قد ذكرنا أن كلمة (ألم تر) حرف تنبيه عن عجيب كان بلغه؛ فغفل عنه، أو
~~تنبيه عن عجيب لم يبلغه.
# وقال أبو بكر الأصم: هي كلمة يفتتح بها العرب عند الحاجة؛ يقول الرجل
~~لآخر: ألم تر إلى ما فعل فلان؛ ونحوه. هذا يحتمل في غيره من المواضع وأما
~~في هذا فإنه غير محتمل.
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا) قيل: بين الله مثلا وأظهر.
# (كلمة طيبة كشجرة طيبة).
# قال أبو بكر الكيسانى: (كلمة طيبة): هو هذا القرآن، (كلمة خبيثة): هي
~~الكتب التي أحدثها الناس، شبه القرآن بالشجرة الطيبة؛ وهي النخلة؛ على ما
~~ذكر؛ إن ثبت، أو كل شجرة مثمرة. وشبه الكتب التي أحدثها الناس بالشجرة
~~الخبيثة؛ وهي التي لا تثمر.
# وقال: إنما شبه القرآن بالشجرة الطيبة؛ لأن الشجرة الطيبة هي باقية إلى
~~آخر الدهر؛ ينتفع بها الناس بجميع أنواع المنافع، لا يقطعونها؛ فهي تدوم
~~وتبقى دهرا، فعلى ذلك القرآن ينتفع به الناس وهو دائم أبدا.
# وقوله - عز وجل -: (أصلها ثابت وفرعها في السماء).
# أصلها ثابت لها قرار، فعلى ذلك: القرآن هو ثابت بالحجج والبراهين؛ والكتب ms2392
~~التي أحدثها أولئك هي باطلة فاسدة؛ لا حجة معها ولا برهان؛ كالشجرة الخبيثة
~~التي هي غير مثمرة؛ لا بقاء لها ولا قرار ولا ثبات.
# وقال بعضهم: الكلمة الطيبة: هي الإيمان والتوحيد؛ شبهها بالشجرة الطيبة؛
~~وهي التي تثمر وتنمو وتزكو هي على ما وصفها - عز وجل - في قوله: (تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها)، فعلى ذلك الإيمان والتوحيد لا يزال يثمر لأهله
~~الخيرات والأعمال
# PageV06P387
# الصالحات؛ كالشجرة التي وصفها أنها تؤتي أهلها أكلها في كل حين وكل وقت،
~~أصلها ثابت بالحجج والبراهين، وفرعها في السماء، في كل وقت يرتفع ويصعد به
~~العمل إلى السماء.
# والكلمة الخبيثة: هي الكفر؛ لأنه لا منفعة لأهلها فيها، إذ لا عاقبة له
~~ولا حجة معها ولا برهان، إنما شيء أخذوه عن شهوة وأماني، فكان كالشجرة
~~الخبيثة التي لا ثمرة لها، ولا منفعة لأحد فيها، فهي لا تبقى ولا تدوم.
~~فذلك قوله: (اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار).
# ويشبه أن يكون ضرب المثل لغير هذا المعنى؛ وهو أنه ذكر جواهر طيبة وجواهر
~~خبيثة؛ مما يقع عليها الحواس ويقع عليها البصر؛ ليكون كل جوهر من هذه
~~الجواهر التي يقع عليها الحواس؛ ويقع عليها البصر - من خبيث أو طيب - دليلا
~~وشاهدا على ما غاب عن الخلق؛ ولا يقع عليها الحواس. وهكذا جعل الله تعالى
~~هذه المحسوسات والأشياء الظاهرة - دليلا وشاهدا لما غاب عنهم؛ ولا يقع عليه
~~الحس، تدرك بالعقول التي تركب فيهم؛ ليرغب الطيب؛ مما يقع عليه الحس
~~والبصر؛ على الموعود الغائب، ويحذر الخبيث المحسوس عما غاب وأوعد، وكذلك
~~هذه الآلام والأمراض والشدائد التي جعل في هذه الدنيا؛ لتزجرهم عن الأفعال
~~التي بها يستوجبون مثلها في الآخرة، وكذلك النعم التي في الدنيا واللذات،
~~جعلها لتدلهم على النعم الدائمة.
# على هذا يجوز أن يخرج لا أنه أراد بالشجرة الطيبة الشجرة نفسها أو
~~بالشجرة الخبيثة الشجرة نفسها ولكن ما وصفنا. والله أعلم بذلك.
# وقال قائلون: ضرب الله مثل الشجرة الطيبة مثلا للمؤمن؛ هو في الأرض وعمله
~~يصعد إلى السماء كل ms2393 يوم؛ فكما تؤتي الشجرة أكلها كل حين كذلك المؤمن يعمل
~~لله في ساعات الليل والنهار.
# PageV06P388
# وقوله - عز وجل -: (كل حين ... (25)
# قال قائلون: كل عام؛ لأنها تثمر في كل عام مرة.
# وقال قائلون: ستة أشهر من وقت طلوعها إلى وقت إدراكها.
# وقال قائلون: كل عشية وغدوة؛ كقوله: (فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون).
# وقال قائلون: شهرين؛ وأمثاله.
# ويشبه أن يكون ما ذكرنا: أنه ليس في وقت دون وقت، ولكن الأوقات كلها في
~~كل وقت وكل ساعة.
# فإن قال لنا ملحد: إن الكلمة التي ضرب الله مثلها بالشجرة الطيبة - هي
~~كلمتنا، ونحن المراد بذلك. والكلمة الخبيثة التي ضرب الله مثلها بالشجرة
~~الخبيثة - هي كلمتكم؛ وأنتم المراد بها لا نحن.
# قيل: قد سبق لهذا المثل أمثال ودلائل على أن الكلمة الطيبة هي التي لها
~~عاقبة وآخرة، وكل أمر له عاقبة والنظر في آخره - فهو الحق، والذي أنتم عليه
~~لا عاقبة له ولا آخرة، وفي الحكمة: إن كل أمر لا عاقبة له - فهو باطل؛
~~والكفر لا عاقبة له.
# والثاني: أن الإيمان والتوحيد له الحجج والدلائل، والكفر مما لا حجة له
~~ولا دلائل؛ إنما هو مأخوذ بالأماني والشهوة: من تسويل الشيطان وتزيينه؛
~~لذلك كان ما ذكرنا.
# وتحتمل الكلمة الطيبة -أيضا-: أن تكون الوحي الذي أوحى الله إلى رسوله،
~~والكلمة الخبيثة: ما أوحى الشيطان إليهم؛ كقوله: (وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم. . .) الآية.
# PageV06P389
# فوحي الله: هو ثابت دائم ينتفع به أهله في الدنيا والعاقبة، ووحي
~~الشيطان: هو باطل مضمحل لا عاقبة له؛ ولا ينتفع به أهله. والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (اجتثت من فوق الأرض ... (26)
# قال بعضهم: استؤصلت، وقيل: انتزعت. وقال أبو عوسجة: اقتلعت من أصلها؛
~~يقال: جثثت الشجرة أجثها جثا: إذا قلعتها من أصلها.
# وقوله - عز وجل -: (ما لها من قرار).
# هو ما ذكرنا. وقال بعض أهل التأويل: شبه كلمة الشرك بحنظلة قطعت؛ فلا أصل
~~لها في الأرض ولا فرع في السماء؛ أي: لا يصعد له عمل، وشبه كلمة الإيمان؛
~~في نفعها وفضلها وثباتها وقرارها ms2394 في الأرض؛ بما ذكر من الشجرة. والله أعلم.
# ثم من الناس من احتج بهذا المثل في خلق الإيمان والكفر؛ فقال: لأنه ضرب
~~مثله بما هو خلق؛ وهو الشجرة؛ فعلى ذلك الإيمان.
# ولكن عندنا لا بهذا يجب أن يستدل على خلقه، ولكن لما ثبت أن منشئهما واحد
~~لأنه لو كان منشئهما مختلفا لكان لا يضرب مثل هذا بهذا ولا هذا بهذا؛ فإذا
~~ضرب دل أن منشئهما واحد؛ فإذا ثبت ذلك دل على ما وصفنا.
# ومن الناس من استدل بهذا أنه يزداد وينقص؛ حيث شبهه بالشجرة؛ وهي تزداد
~~وتنقص، ونحن نقول: ليس فيه دلالة ما ذكروا؛ لأن الشجرة في نفسها ليست بذي
~~حد، والإيمان ذو حد؛ فما يزداد إنما هو في حق التزيين والتحسين. وأما
~~الإيمان نفسه: فإنه لا يزداد؛ كالشجرة إذا تورقت وخرجت ثمارها توصف بالزينة
~~والحسن، فأما نفس الشجرة: فلا توصف بالزيادة؛ فعلى ذلك الإيمان.
# وقوله - عز وجل -: (ويضرب الله الأمثال).
# يحتمل: يبين الله الأمثال التي يقع عليها الحس، ويقع عليها البصر،
~~والأشياء الظاهرة؛ لتدلهم على ما استتر وغاب عنهم، يدركون بالعقول ما استتر
~~وخفي بالظاهر والمحسوس.
# PageV06P390
# (لعلهم يتذكرون) لعلهم يتعظون.
# وقوله: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة) الكلمة الطيبة: تحتمل
~~التوحيد وفروعها: هي الخوف، والخشوع، والخضوع، والرغبة والرهبة. وأكلها: هو
~~الأعمال الصالحة والخيرات تكون منه.
# والكلمة الخبيثة: هي الشرك. وفروعها: ما يكون منه في الشرك؛ من القساوة،
~~والتمرد، والعناد. وأكلها: هو الأعمال التي تكون منه في الشرك.
# أو أن يكون الكلمة الطيبة: هي الأعمال. وفروعها: هي الشرائع والأحكام
~~التي تعمل. وأكلها: هو ما يثاب عليه في الدنيا والآخرة أبدا. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27)
# ذكر مرة بالتثبيت ومرة بذكر الزيادة؛ بقوله: (ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم)، ومرة بذكر الابتداء والتجديد؛ بقوله: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~بالله).
# وقوله: (اهدنا الصراط المستقيم)، فالتجديد والابتداء في حادث الوقت؛ لأن
~~تلك الأفعال تنقضي ms2395 وتذهب ولا تبقى، وأما الزيادة على ما كان يضم شيئا إلى
~~ما كان، والثبات على ما كان فكله واحد في الحقيقة.
# وقوله - عز وجل -: (ويضل الله الظالمين).
# أضاف الإضلال مرة إلى نفسه؛ ومرة إلى الشيطان، ولا شك أن ما أضيف إلى
~~الشيطان إنما أضيف على الذم، فإذا كان ما ذكر؛ فتكون الجهة التي أضيف إلى
~~الله - غير الجهة التي أضيف إلى الشيطان، الجهة التي أضيف إلى الله: هو أن
~~خلق فعل الضلال من الكافر، وما أضيف إلى الشيطان: هو على التزيين والتسويل؛
~~لتصح الإضافتان. ولو كان على التسمية - على ما يقوله المعتزلة: إذ سماه
~~ضالا - لكان كل من سمى آخر ضالا كافرا جاز أن يسمى مضلا، فإذا لم يسم -
~~بتسميته ضالا أو كافرا - مضلا دل أنه إنما سمى الله نفسه مضلا؛ لتحقيق
~~الفعل له فيه؛ وهو ما ذكرنا: أن خلق فعل الضلال منه.
# والمعتزلة يقولون: إن الله هدى الخلق جميعا؛ لكنهم لم يهتدوا وضلوا من
~~غير أن يكون الله أضلهم. فهذا صرف ظاهر الآية إلى غيره بلا دليل.
# PageV06P391
# وقوله - عز وجل -: (ويفعل الله ما يشاء).
# وعلى قول المعتزلة: لا يقدر أن يفعل ما يشاء؛ لأنهم يقولون: شاء إيمان
~~جميع البشر؛ ولكنهم لم يؤمنوا؛ وكذلك قال: (فعال لما يريد)، وهم يقولون:
~~أراد إيمانهم؛ لكنه لم يفعل ما أراد؛ ولا يملك، وقد أخبر أنه: (فعال لما
~~يريد) و (ما يشآء) وهم يقولون: لم يملك أن يفعل ما شاء وأراد، بل العباد
~~يقولون ما شاءوا غير ما شاء هو، فتأويلهم خلاف لظاهر القرآن. والله أعلم.
# وقوله: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة) يشبه أن يكون هذا صلة قوله: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة)
~~على تأويل من يقول: إن الكلمة الطيبة هي القرآن، يكون القول الثابت هو
~~القرآن.
# يقول - والله أعلم - يثبت الله الذين آمنوا في الحياة الدنيا؛ حيث تلقوه
~~بالإجابة والقبول والعمل به، وفي الآخرة؛ أي: بالآخرة والبعث؛ يقرون به،
~~(ويضل الله الظالمين)؛ حيث تركوا ms2396 الإجابة له، وتلقوه بالرد، والمكابرة،
~~والعناد.
# ومن يقول: الكلمة الطيبة: التوحيد والإيمان - يكون القول الثابت: هو
~~الإيمان؛ يثبتهم في الحياة الدنيا باختيارهم؛ وفي الآخرة، قيل: في قبورهم؛
~~يثبتهم لإجابة منكر ونكير، ويمكن لهم ذلك، ويضل الله الظالمين الذين تركوا
~~الإجابة له في الحياة الدنيا وفي القبور؛ حيث تركوا الإجابة في الدنيا.
# ويحتمل أن يكون قوله: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا)؛ هو ما ذكر، (والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم)، ثبت من أجاب الله إلى ما دعا في الدنيا، وفي الآخرة يهديه الطريق
~~الذي به يوصل إلى دار السلام، والكافر حيث ترك إجابته إلى ما دعاه، ويضله
~~في الآخرة طريق دار السلام؛ بترك إجابته في الدنيا. والله أعلم بذلك.
# وقوله: (ويفعل الله ما يشاء) في هداية من اختار الإجابة والاهتداء،
~~وإضلال من اختار ترك الإجابة والغواية.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار (28) جهنم يصلونها وبئس القرار (29) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن
~~سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30)
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا).
# PageV06P392
# اختلف في نزوله: قال بعضهم: هذه السورة، كلها نزلت بمكة إلا هذه الآية
~~فإنها نزلت بالمدينة. وقال بعضهم: نزلت بمكة كلها.
# فمن يمول: نزلت بالمدينة - يقول: قوله: (وأحلوا قومهم دار البوار (28)
~~جهنم) هو بدر؛ أي: حملوهم إلى بدر حتى قتلوا؛ لأنه لم يكن بمكة بدر؛ إنما
~~كان بالمدينة.
# ومن يقول: نزلت بمكة - يقول: (دار البوار): هي جهنم؛ على ما فسره ظاهر
~~الكتاب، وهو الأشبه بظاهر الآية؛ لأنه بين تلك الدار؛ فقال: (جهنم).
# وفي الآية دلالة أن الآية كانت في عظمائهم وكبرائهم؛ حيث قال: (وأحلوا
~~قومهم. . .) الآية.
# ثم اختلف في النعمة؛ التي ذكر أنهم بدلوها كفرا؛ فهي تحتمل وجوها:
# أحدها: أن الله - عز وجل - قد أنعم عليهم في هذه الدنيا؛ ووسعها عليهم؛
~~فحرموا تلك النعم على أنفسهم؛ فجعلوها للأصنام التي عبدوها وسيبوها؛ ولم
~~ينتفعوا بها، من ms2397 نحو البحيرة التي ذكر، والسائبة، والوصيلة، والحامي، وما
~~جعلوا للأصنام هو ما ذكر (وهذا لشركائنا)، فذلك تبديل النعمة كفرا؛ حيث
~~حرموا ما أنعم الله عليهم وأحل لهم.
# والثاني: تلك النعمة محمد أو القرآن أو الإسلام وهو نعمة، كذبوهم
~~أوكفروهم.
# أو أن يكونوا بدلوا الشكر الذي عليهم - بما أنعم عليهم كفرا، جعلوها سببا
~~للكفر؛ فلم يشكروه بما أنعم عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (بدلوا نعمت الله كفرا) حقيقته يخرج على وجهين:
# أحدهما: بدلوا وصرفوا ما أنعم الله عليهم؛ وهو محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- عن أنفسهم؛ حتى أخذ منهم؛ بدلوا به كفرا.
# والثاني: بدلوا به كفرا بعدما سألوا ربهم (وأقسموا بالله. . .) الآية؛
~~فلم يشكروا ما أنعم عليهم، وبدلوا الشكر كفرا.
# وقوله - عز وجل -: (وأحلوا قومهم دار البوار).
# PageV06P393
# أي: أنزلوا، دل هذا أن الآية نزلت في الرؤساء من الكفرة، والأئمة منهم؛
~~حيث أخبر أنهم أحلوا قومهم دار البوار. ذكر (وأحلوا قومهم) على الماضي؛
~~لأنه قد وجد منهم الجناية بالإحلال في دار البوار، وذكر في دخولهم جهنم على
~~الاستئناف؛ بقوله: (جهنم يصلونها وبئس القرار (29) لما لم يوجد بعد سيوجد،
~~ويجوز أن يستدل بهذا لأصحابنا لمسألة: وهي أن العبد إذا حفر بئرا ثم أعتق؛
~~فوقع في البئر إنسان: ينظر إلى قيمة العبد يوم حفر؛ لأن الحفر منه جناية،
~~وإلى الواقع فيه يوم الوقوع لا يوم الحفر؛ لأنه لم يوجد بعد يوم الحفر
~~جناية.
# أو أن يقال: أحلوا أرواحهم دار البوار؛ فتدخل أجسادهم يومئذ، لم تدخل
~~بعد.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلوا لله أندادا ... (30) ثم فسر أنهم لم أحلوا
~~قومهم دار البوار؟
# فقال: (وجعلوا لله أندادا): أعدالا وأمثالا، (ليضلوا عن سبيله).
# يحتمل قوله: (وجعلوا لله أندادا) في العبادة؛ يعبدون كما يعبد الله، أو
~~في التسمية؛ يسمونها آلهة؛ كما يسمى الله، جعلوا له أندادا في هذين
~~الوجهين، يذكر سفههم؛ حيث جعلوا ما لا يسمع، ولا يبصر، ولا ينفع، ولا يدفع،
~~ولا يضر أمثالا وأعدالا، لله؛ على علم منهم أن الله هو الذي خلقهم، ورزقهم،
~~وينعم عليهم، وهو الذي ms2398 يدفع عنهم كل بلاء وشدة.
# وجائز أن يكون قوله: (وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله) هو تفسير ما
~~ذكر؛ من تبديل النعمة كفرا.
# وقوله - عز وجل -: (تمتعوا) بهذه النعم التي ذكر أنهم بذلوها كفرا.
# (فإن مصيركم إلى النار) هذا في قوم ماتوا على الكفر، أو يقول: قل تمتعوا
~~في الدنيا أو تمتعوا بالكفر فإن مصيركم إلى النار، هذا في قوم علم الله
~~أنهم لا يؤمنون أبدا وفيه دلالة إثبات الرسالة.
# وقال أبو عوسجة: البوار: الهلاك والفناء، يقال: بار الرجل يبور بورا؛ فهو
~~بائر،
# وقوم بور أي: هالكون. ويقال: بارت السوق، وبارت السلعة: إذا كسدت ويقال:
~~بارت المرأة تبور بوارا؛ فهي بائرة: إذا كبرت. وفي حديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " نعوذ بالله من بوار الأيم "؛ قيل: يعني من كسادها. والله
~~أعلم.
# PageV06P394
# قوله تعالى: (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31)
# وقوله - عز وجل -: (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة).
# يحتمل إقامة الصلاة، إقامة الإيمان بها؛ كقوله: (فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)، هو إقامة الإيمان به، إذ لا يحتمل
~~الحبس إلى أن يقيموا إقامة الفعل والوفاء؛ إذ في ذلك حبسهم أبدا.
# ويحتمل إقامة الوفاء بها والفعل؛ لأنه إنما خاطب المؤمنين على إقامتها،
~~وقد سبق منهم ما ذكرنا من الإيمان بها. كيف يحتمل الأمر بإقامتها إقامة
~~الإيمان به، وقد سبق منهم ما ذكرنا من الإيمان بها، قيل: هذا جائز يأمرهم
~~بإقامة الإيمان بها في حادث الوقت؛ إذ للإيمان حكم التجدد في كل وقت؛ وهو
~~كقوله: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله)، أي: آمنوا في حادث الوقت؛ فعلى
~~ذلك هذا يحتمل الأمر بإقامتها - إقامة الإيمان بها.
# ويحتمل ما ذكر من إقامة الصلاة في الآية؛ والإنفاق - هي الصلاة المعروفة
~~المعهودة، والزكاة المعروفة المفروضة؛ والإدامة لهما واللزوم بهما، ويحتمل
~~القبول والوفاء بهما.
# وقوله - عز وجل -: (وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية).
# قال الحسن: الأمر بالإنفاق مما رزقناهم الزكوات المفروضات؛ ms2399 ألا ترى أنه
~~ذكر الوعيد في آخره وقال: (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال) ولا
~~يحتمل الوعيد في صدقات التطوع؛ وهو ما ذكر أيضا في آية أخرى: (وأنفقوا من
~~ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت)، ولا يحتمل طلب الرجوع والتأخير
~~إلى أجل في النوافل؛ دل أنه أراد به الزكوات المفروضات.
# وقال بعضهم: (وينفقوا مما رزقناهم سرا): هي التطوع، والعلانية: الفريضة؛
~~لأن الفريضة لا بد من أن تظهر وتعلن، وليس في أدائها رياء والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال).
# PageV06P395
# (لا بيع فيه): أي: يوم لا يقدر أحد أن يبيع نفسه من ربه؛ وفي الدنيا يقدر
~~أن يبيع نفسه من ربه؛ كقوله: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله)،
~~وقوله: (إن الله اشترى)، وقوله: (من قبل أن يأتي يوم) لا يقدر أحد بيع نفسه
~~من ربه، ويحتمل نفسه. قوله: (لا بيع فيه): أي: لا ينفعه بيع نفسه منه في
~~ذلك اليوم؛ وإن باع؛ كقوله: (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل)
~~وقوله: (فلما رأوا بأسنا. . .) الآية، فعلى ذلك الأول.
# وقوله - عز وجل -: (ولا خلال): هو مصدر خاللت؛ وهو من الخلة والصداقة.
# ثم هو يحتمل وجهين:
# أحدهما: ألا تنفعهم الخلة التي كانت بينهم في الدنيا؛ لأن كل خلة كانت في
~~الدنيا مما ليست لله فهي تصير عداوة في الآخرة؛ كقوله: (الأخلاء يومئذ. .
~~.) الآية. أخبر أن الأخلاء؛ الذين كانوا يخالون في الدنيا؛ للدنيا - فهم
~~الأعداء إلا الخلة التي كانت لله؛ فهي تنفع أهلها؛ وهو ما ذكر - عز وجل -:
~~(ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا) وأمثاله، يخبر أن الخلة
~~التي كانت بينهم في الدنيا؛ لا لله؛ فهي تصير عداوة في الآخرة؛ حتى يتبرأ
~~بعضهم من بعض، ويلعن بعضهم بعضا.
# والثاني: أن يكون لهم شفعاء وأخلاء؛ ولكن لا يشفعون؛ كقوله: (ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى)، أو يشفع لهم لكن لا تقبل؛ كقوله: (فما تنفعهم شفاعة ms2400
~~الشافعين).
# * * *
# (الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32) وسخر
~~لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار (33) وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار (34)
# وقوله - عز وجل -: (الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء
~~فأخرج به من الثمرات رزقا لكم) إلى آخر ما ذكر. فيه دلالة أن تدبير الله
~~محيط متسق بجميع ما في السماوات والأرض، وعلمه محيط بجميع الخلائق؛ حيث ذكر
~~أنه:، (وأنزل من
# PageV06P396
# السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم) يعني البشر، جعل منافع السماء
~~متصلة بمنافع الأرض؛ مع بعد ما بينهما؛ دل أنه عن تدبير، فعل هذا وعلم،
~~وأنه تدبير واحد؛ عليم؛ قدير.
# ثم ما ذكر: من تسخير السماوات والأرض؛ مع شدة السماء وصلابتها، وغلظ
~~الأرض وكثافتها، وتسخير البحر؛ مع أهواله وأمواجه، وتسخير الأنهار الجارية،
~~وتسخير الشمس، والقمر، والليل، والنهار لهذا البشر.
# في ذلك كله وجهان:
# أحدهما: يذكرهم نعمه التي أنعمها عليهم؛ من المنافع التي جعل لهم؛ في
~~تسخير هذه الأشياء التي ذكر لهم؛ على جهل هذه الأشياء أنهن مسخرات لغيرهن؛
~~يستأدي بذلك شكرها.
# والثاني: يذكر سلطانه وقدرته؛ حيث سخر هذه الأشياء؛ مع شدتها، وصلابتها،
~~وغلظها، وأهوالها. ومن قدر على تسخير ما ذكر - قادر على البعث والإحياء بعد
~~الموت.
# ويحتمل ما ذكر؛ من تسخير الأشياء التي ذكر: أنه أنشأ هذه الأشياء مسخرة
~~مذللة لنا، والثاني: سخر لنا؛ أي: علمنا من الأسباب والحيل التي يتهيأ لنا
~~الانتفاع بها والتسخير.
# وقوله - عز وجل -: (وآتاكم من كل ما سألتموه ... (34)
# فيه لغتان وتأويلان قال بعضهم: (وآتاكم من كل)؛ على التنوين؛ (ما
~~سألتموه) على الجحد؛ أي: آتاكم من غير أن سألتم الأشياء التي ذكر أنه سخرها
~~لنا؛ أي: آتاكم من غير سؤال ولا طلبة.
# والثاني: وآتاكم من كل ما سألتموه وما لم تسألوه؛ لأنه أعطانا أشياء قبل
~~أن نعلم أنه يجب أن نساله؛ ms2401 حيث خلق هذه الأشياء التي ذكر من قبل أن يخلقنا.
# وقال الحسن: (من كل ما سألتموه)؛ قال: ما لم تسألوه؛ وهو ما ذكرناه؛ فإن
~~قيل: إنا نسال أشياء لم نعطها، فما معنى الآية؟ قيل بوجوه:
# أحدها: ذكر حرف التبعيض؛ وهو ما قال: (من كل ما سألتموه). والثاني:
~~وآتاكم علم منافع ما سألتموه قبل أن تسألوا؛ وجهه علم الانتفاع به.
# والثالث: وآتاكم من كل ما يحق السؤال ويليق به.
# PageV06P397
# على هذه الوجوه تخرج الآية. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها).
# قال بعضهم: لا تحصوها؛ أي: لا تشكروها؛ أي: لا تقدروا شكرها. وقال بعضهم:
~~أي: لا تقدروا إحصاءها وعدها، وهكذا إن أقل الناس نعمة لو تكلف إحصاء ما
~~أعطاه ما قدر عليه؛ من حسن الجوهر والصورة، واستقامة التركيب والبنية،
~~وسلامة الجوارح، وغير ذلك مما لا سبيل له إلى ذكرها وإحصائها؛ إلا بعد طول
~~التفكر والنظر.
# وقال بعضهم: (وإن تعدوا نعمت الله): لا تحيطوا بكنهها ونهايتها.
# وقوله - عز وجل -: (إن الإنسان لظلوم كفار).
# الظلوم: أي: ظلم نفسه؛ حيث صرفها إلى غير الجهة التي جعلت وأمر، وأدخلها
~~في المهالك، وألقاها في التهلكة.
# كفار لنعمه؛ حيث صرف شكرها إلى غير الذي جعلها له. والله أعلم.
# واستدل بعض المعتزلة بقوله: (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة
~~وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال)
~~أن صاحب الكبيرة يخلد في النار؛ لأنه أوعد بترك الصلاة والزكاة التخليد
~~أبدا، وترك الصلاة والزكاة من غير عذر - من الكبائر، دل أنه ما ذكرناه.
# فنقول نحن - وبالله التوفيق -: إن الآية تحتمل الأمر بإقامة الصلاة؛ وما
~~ذكر من الزكاة والصدقة إقامة الإيمان بها؛ على ما ذكرنا من تأويل بعض
~~المتأولين، فإن كان على هذا على إقامة الإيمان بها - فمن ترك ذلك فهو -
~~يخلد أبدا لا شك فيه، أو يكون من استحل تركها؛ فهو بالاستحلال يكفر؛ فهو
~~يخلد، أو يترك لعذر؛ فهو لا يخلد على اتفاق القول. فإذا كان ما ذكرنا ms2402
~~محتملا دل أن الآية مخصوصة.
# ثم معرفة تخليد صاحب الكبيرة إنما هي بالدلائل سوى هذا، إذ ليس في ظاهر
~~الآية دلالة التخليد؛ لما ذكرنا من احتمال الخصوص، دل أنه إنما يطلب الدليل
~~من وجه آخر.
# PageV06P398
# قال القتبي: (ولا خلال) ومصدر خاللت فلانا خلالا ومخالة، والاسم الخلة
~~والمخلة؛ وهي الصداقة.
# وقال أبو عوسجة: (ولا خلال): قال: من المخالة؛ يعني المودة. (دائبين):
~~قال: يجريان أبدا، وهو من الدوب؛ أي: التعب.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام (35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم (36) ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند
~~بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم
~~من الثمرات لعلهم يشكرون (37) ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على
~~الله من شيء في الأرض ولا في السماء (38) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر
~~إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء (39) رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
~~ربنا وتقبل دعاء (40) ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41)
# وقوله - عز وجل -: (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا).
# أي: مأمنا، سمي آمنا، لما يأمن الخلق فيه؛ كما سمي النهار مبصرا، والنهار
~~لا يبصر ولكن يبصر فيه، ومثله كثير.
# ثم يحتمل قوله: (اجعل هذا البلد آمنا) قال بعض أهل التأويل: إنما طلب
~~إبراهيم أن يجعله آمنا على أهله وولده خاصة، لا على الناس كافة؛ إذ قد سفك
~~فيه الدماء، وهتك فيه الحرم؛ دل أنه جعله آمنا على أهله وولده خاصة، ولكن
~~لو كان ما ذكروا محتملا - ما يصنع بقوله: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا.
~~. .) الآية، وقوله: (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا)، وغيره من الآيات.
# أخبر أنه جعل تلك البقعة مأمنا للخلق يأمنون فيها.
# ثم يحتمل وجهين:
# أحدهما: جعله آمنا بحق الابتلاء والامتحان، ألزم الخلق حفظ تلك البقعة عن
~~سفك الدماء فيها، وهتك الحرم، وغير ms2403 ذلك من المعاصي، وإن كانوا ضيعوا ذلك،
~~وعملوا فيها ما لا يصلح؛ كالمساجد التي بنيت للعبادة وإقامة الخيرات - ألزم
~~أهلها وعلى جميع الخلائق حفظها عن إدخال ما لا يصلح ولا يحل، ثم إن الناس
~~قد ضيعوا ذلك، وعملوا فيها ما لا يليق بها ولا يصلح، فعلى ذلك الحرم الذي
~~أخبر أنه جعله مأمنا.
# PageV06P399
# والثاني: جعله مأمنا بالخلقة من ذا الوجه، يجوز أن يقال: كيف سفك فيه
~~الدماء وهتك فيه الحرم؛ وهو بالخلقة جعله مأمنا؟
# قيل: يجوز هذا بحق العقوبة؛ وإن كان بالخلقة آمنا؛ ألا ترى أنه قال:
~~(فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم. . .) الآية، الطيبات
~~بالخلقة حلال؛ لكنه حرم عليهم ذلك بالظلم الذي كان منهم؛ بحق العقوبة
~~والانتقام، فعلى ذلك الحرم؛ جعله مأمنا بالخلقة، ثم قتل فيه عقوبة؛ لما كان
~~منهم من المعاصي. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) الآية.
# فإن قيل: كيف دعا وطلب منه العصمة؛ وقد عصمه بالنبوة والرسالة؛ واختارهما
~~له من ذلك كله؟
# قال بعض أهل التأويل: إنما سأل عصمة ولده وذريته؛ لما علم أن ذريته قد
~~يختلفون في دين الله وتوحيده، وما ذكر نفسه؛ لما المعروف أن من دعا لآخر
~~بدأ بنفسه.
# قالت المعتزلة: دعاء إبراهيم وطلبه العصمة؛ مما ذكر؛ يدل أنه قد يجوز أن
~~يدعى بدعوات عبادة؛ وإن كان قد أعطاه ذلك، أو يعلم أنه مغفور.
# قيل: دعاء إبراهيم وغيره من الأنبياء عليهم السلام؛ يجوز أن يكون عصمتهم
~~كانت مقرونة بما طلبوه منه، وسألوه وتضرعوا إليه؛ إذ معلوم أنهم لم
~~يستفيدوا تلك العصمة؛ بإهمالهم أنفسهم، وتركهم إياها سدى؛ بل إنما أوجب لهم
~~ذلك بما أجهدوا أنفسهم في طاعة الله.
# ثم الآية على المعتزلة من وجهين:
# أحدهما: أن إبراهيم طلب منه العصمة عن عبادة الأصنام، وهو علم أنه يعتصم
~~إذا عصمه عن ذلك، واهتدى إذا هداه، وهم يقولون: الله يعصم ولا يعتصم العبد،
~~ويهدي ولا يهتدي العبد. ويقولون: إذا أعطى أحدا ذلك، خرج ذلك من يده، ولا
~~يملك إعطاء ms2404 ذلك، فعلى قولهم تخرج دعوات الرسل على الاستهزاء أو على
~~الكتمان؛ لأن من سأل من آخر شيئا يعلم أنه ليس ذلك عنده؛ فهو هزء، أو سأل
~~وهو يعلم أنه قد أعطاه ذلك؛ فهو كتمان، وكان خوف الأنبياء والرسل والكبراء
~~من الخلق أشد وأكثر على دينهم، والزيغ عما هم عليه؛ لما خافوا أن يكونوا
~~عند الله على غير ما هو عند أنفسهم، كانوا أبدا
# PageV06P400
# وجلين خائفين على سلب ما هم عليه، وهكذا الواجب أن يكون الخوف على من
~~نعمه عليه أكثر؛ فخوفه أشد.
# وقال أبو عوسجة: (واجنبني) أي: باعدني، وجنبني أيضا. وقال القتبي: أي:
~~جنبني وإياهم.
# وقوله - عز وجل -: (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم (36)
# نسب الإضلال إلى الأصنام - وإن لم يكن لها صنع في الإضلال لأنهم بها
~~ضلوا، وكانت الأصنام سبب إضلالهم، وقد تنسب الأشياء إلى الأسباب، وإن لم
~~يكن للأسباب صنع فيها نحو ما ذكرنا من قوله: (وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم. . .)، والسورة لا تزيدهم رجسا، لكن نسب الرجس
~~إليها لما كانت هي سبب زيادة رجسهم، وهو أنها لما نزلت يزداد لهم بها
~~تكذيبا وكفرا بها، فنسب ذلك إليها، فعلى ذلك الأول.
# والثاني: ينسب إلى الأحوال التي كانت بها؟ ما لو كانت تلك بذوات الأرواح،
~~لكانت تضل وتغوي كذي الروح، ممن يكون منه الإضلال، لأنها تزين وتحلى
~~بالأشياء؛ نحو ما نسب الغرور إلى الدنيا؛ وإن كانت الدنيا لا تغر؛ لأنها
~~تكون بحال لو كانت تلك الأحوال من ذي الروح لكان ذلك تغريرا، فعلى ذلك نسبة
~~الإضلال إلى الأصنام. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فمن تبعني فإنه مني).
# يشبه أن يكون (مني): أي: موافقي في الدين، أو في الولاية، وحاصله - والله
~~أعلم -: معي في الدين وفي أمر الدين، وكذلك معنى ما روي:، " من غش فليس منا
~~" أي: ليس بموافق لنا، أو ليس معنا، أو ليس من ملتنا، وكذلك قوله: (فإنه
~~مني) أي: من ملتي.
# وحاصله: فمن تبعني ms2405 وأجابني فيما دعوته إليه وأمرته به فإنه مني؛ أي: مما
~~أنا عليه، وكذلك قوله: " من غش فليس منا " أي: ليس مما نحن عليه.
# PageV06P401
# وقوله - عز وجل -: (ومن عصاني فإنك غفور رحيم).
# يشبه قوله: (ومن عصاني) ليس عصيان شرك، ولكن عصيان ما دون الشرك؛ فإنه
~~غفور رحيم. أو من عصاني فإنك غفور؛ أي: ساتر عليه الكفر إلى وقت معلوم؛ إذ
~~الغفران: هو الستر؛ فستر عليه إلى أجل؛ كقوله: (إنما يؤخرهم ليوم) أو يقول:
~~(ومن عصاني فإنك غفور رحيم): أي: تمكن له من التوبة والإسلام؛ فيسلم ويتوب؛
~~فتغفر له ما كان منه من العصيان؛ وترحم عليه.
# وقوله: (ومن عصاني) فيما دعوته إليه وأمرته به (فإنك غفور رحيم) تمكن له
~~من التوبة، والرجوع عما كان؛ فتغفر له وترحمه.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من
~~الثمرات لعلهم يشكرون (37)
# لا يحتمل أن يكون قال هذا أول ما قدم تلك البقعة؛ لأنه قال: (عند بيتك
~~المحرم) ولا بيت هنالك، دل أنه إنما دعا بهذه الدعوات: (ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي) وما ذكر (ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا. . .)، إلى آخر ما ذكر؛
~~بعد ما رفع البيت. وقوله - عز وجل -: (أسكنت من ذريتي) دل أنه إنما أسكن
~~بعض ذريته؛ لم يسكن ذريته كلها؛ حيث قال: (من ذريتي).
# قد امتحنه الله بمحن ثلاثة؛ لم يمتحن بمثلها أحدا من الأنبياء:
# أحدها: امتحنه بإسكان ولده بواد غير ذي زرع؛ وغير ذي ماء، مما لا يحتمل
~~قلب بشر تركه في مثل ذلك المكان مثله، دل أنه إنما فعل بأمر من الله تعالى.
# والثاني: امتحنه بذبح ولده حتى إذا أشرف على الهلاك - فداه الله تعالى
~~بكبش.
# والثالث: امتحنه بإلقائه في النار؛ فألقى حتى إذا أشرف على الهلاك -
~~جعلها الله
# PageV06P402
# تعالى عليه بردا وسلاما.
# ففي ذلك كله دلالة رسالته.
# وكانت له هجرتان: إحداهما إلى مكة؛ حيث أسكن فيها ولده، والهجرة الثانية
~~إلى بيت ms2406 المقدس؛ وهو ما ذكر: (ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها. .
~~.) الآية.
# ثم قوله: (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع) هو دعاء بتعريض لا
~~بتصريح، والدعاء بالتعريض؛ والسؤال بالكناية أبلغ وأكثر من السؤال
~~بالتصريح، وهو كدعاء آدم وحواء: (ربنا ظلمنا أنفسنا. . .) الآية، فهذا أبلغ
~~في السؤال من قوله: اغفر لنا وارحمنا؛ لأن مثل هذا قد سئل من دونه؛ ولا
~~يكون فيه ما ذكر فيه من الخسران.
# وقوله: (من ذريتي) يحتمل أن يكون كلمة (من) صلة؛ أي: أسكنت ذريتي، ويحتمل
~~على التبعيض؛ أي: أسكنت بعض ذريتي، على ما ذكر في بعض التأويلات: إسماعيل
~~وإسحاق.
# وقوله - عز وجل -: (عند بيتك المحرم).
# يحتمل قوله: (المحرم) وجهين:
# أحدهما: حرمه أن يستحل فيه ما لا يحل ولا يصلح؛ لكنه خص تلك البقعة
~~بالذكر؛ وإن كان ذلك لا يحل في غيرها من البقاع؛ لفضل الحرمة التي جعلها
~~الله لها، كما خص المساجد بأشياء؛ لفضلها على غيرها من الأمكنة والبقاع.
# والثاني: قوله: (عند بيتك المحرم): أي: الممنوع؛ يقال: حرم: أي: منع؛
~~كقوله: (وحرمنا عليه المراضع)، ليس ذلك على التحريم ألا يحل له المراضع؛
~~ولكن على المنع؛ أي: منعنا عنه؛ لنرده إلى أمه، فعلى ذلك قوله: (عند بيتك
~~المحرم) أي: الممنوع عن الخلق لله؛ حتى لم يقدر واحد من الفراعنة والملوك
~~الغلبة عليها وإدخالها في منافع أنفسهم، بل هي ممنوعة عنهم؛ على ما كان،
~~وفيه آية الوحدانية له والألوهية. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا ليقيموا الصلاة).
# قال بعض أهل التأويل: فيه تقديم يقول: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام)
~~ليقيموا الصلاة لك عند بيتك.
# PageV06P403
# ويحتمل أيضا غير هذا؛ وهو أن يقال: (أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع) أي:
~~ليس فيه ما يشغلهم عن الصلاة؛ لأن الزرع وغيره من النعيم يمنع الناس عن
~~إقامة الصلاة، والعبادة لهم، أي: أسكنت من ذريتي بواد ليس فيه زرع يشغلهم
~~عن إقامة الصلاة، ثم يحتمل الصلاة: الصلاة المعروفة، ويحتمل الصلاة: الدعاء
~~والأذكار؛ وغيرها من الدعوات، ويحتمل قوله: (ربنا ليقيموا ms2407 الصلاة): الصلاة،
~~نفسها؛ وغيرها من الطاعات، وكذلك قوله: (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي).
# وقوله - عز وجل -: (فاجعل أفئدة من الناس).
# يحتمل سؤاله ربه - أن يجعل أفئدة الناس تهوي إليهم - وجهين:
# أحدهما: لما أسكن ذريته في مكان لا ماء فيه ولا نبات ولا زرع؛ ففي مثل
~~هذا المكان يستوحش المقام فيه؛ فسأل ربه أن يجعل أفئدة الناس تهوي إليهم؛
~~ليأتوا ذلك المكان؛ فتذهب عنهم تلك الوحشة؛ فيستأنس بهم، أو سأله أن يجعل
~~أفئدة الناس تهوي إليهم؛ ليتعيشوا بما ينقل إليهم من الزاد والأطعمة إذ
~~أسكنهم في مكان لا زرع فيه، ولا ماء يعيشون فيه به، وقد جعل الله بنية هذا
~~البشر؛ أن لا قوام لهم إلا بالأغذية والأطعمة، فسأل ربه؛ ليتعيشوا بما يحمل
~~إليهم.
# وقال أهل التأويل: (فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم) للحج، وقالوا: لو
~~قال: فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم؛ ولم يقل (من) لحجه الخلق جميعا: الكافر
~~والمؤمن، لكن لا يحتمل عندنا أن يكون سؤاله للخلق جميعا أو يكون قوله:
~~(وأذن في الناس بالحج) للخلائق جميعا: للكافر والمؤمن، بل يرجع ذلك إلى
~~خصوص. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون).
# يحتمل: (وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون) تلك الثمرات، ويحتمل: لعلهم
~~يشكرون بما جعل لهم من التعيش بما يحمل إليهم من الأغذية والأطعمة.
# وقوله: (وارزقهم من الثمرات) ليس على تخصيص الثمرات، ولكن سأل الثمرات
~~وما
# PageV06P404
# به غذاؤهم وقوامهم.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من
~~شيء في الأرض ولا في السماء (38)
# لا يحتمل أن يكون مثل هذا الدعاء منه مبتدأ، بل كأنه - والله أعلم - عن
~~نازلة دعاه؛ إذ يعلم صلوات الله عليه أنه كان يعلم ما يخفون وما يعلنون،
~~لكن لم يبين: ما تلك النازلة؛ وأهل التأويل يقولون: قال هذا؛ أي: (تعلم ما
~~نخفي) من الحزن والوجد على إسماعيل وأمه حين تركهما بواب لا ماء فيه ولا
~~زرع، ويقولون: (وما نعلن) وهو قوله: (ربنا إني أسكنت من ذريتي)، ms2408 لكن لا
~~نعلم ذلك. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السما).
# كان هذا جوابا عن الله وإخبارا منه إياه؛ أنه لا يخفى عليه شيء في الأرض
~~ولا في السماء؛ أي: لا يخفى عليه ما لا أمر فيه ولا نهي ولا جزاء؛ فكيف
~~يخفى عليه الأعمال التي عليها الجزاء والأمر؟
# وقوله - عز وجل -: (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن
~~ربي لسميع الدعاء (39)
# قال أهل التأويل: إنه وهب له الولد؛ وهو ابن كذا وامرأته ابنة كذا؛ لكن
~~لا نعلم ذلك سوى ما ذكر أنه وهب له الولد على الكبر في وقت الإياس عن
~~الولد؛ حيث بشر بالولد؛ فقال: (أبشرتموني على أن مسني الكبر)، وحيث قالت
~~امرأته لما بشرت بالولد (أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا)، يعلم أنه وهب له
~~الولد؛ وهما كانا كبيرين في وقت الإياس عن الولد.
# وقوله: (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق) يكون حمده على
~~الأمرين جميعا: على الهبة؛ وعلى الولادة في حال الكبر؛ وهو حال الإياس؛ إذ
~~كل واحد مما يوجب الحمد عليه والثناء.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربي لسميع الدعاء) قيل: لمجيب الدعاء.
# وقوله - عز وجل -: (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء
~~(40)
# قد سبق من الله الأمر بإقامة الصلاة؛ وهو المقيم لها؛ فدل الدعاء منه
~~والسؤال؛ على أن يجعله مقيم الصلاة - أن عند الله لطفا سوى الأمر لم يعطه؛
~~فسأله ذلك؛ هو التوفيق.
# وعلى قول المعتزلة؛ لقولهم: إنه قد أعطى كل شيء حتى لم يبق عنده ما
~~يعطيه.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا وتقبل دعاء).
# PageV06P405
# قال بعضهم: تقبل دعائي في إقامة الصلاة لنفسه وذريته؛ لكن لا يجب أن يخص
~~دعاء من الدعوات التي سأل ربه؛ وقد دعا ربه بدعوات كثيرة؛ نحو ما قال:
~~(واجنبني وبني أن نعبد الأصنام)، وقوله: (ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة
~~من الناس تهوي إليهم)، وقال: (ربنا واجعلنا مسلمين لك)، وغير ذلك من
~~الدعوات.
# وقوله - عز ms2409 وجل -: (ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41)
# طلب من ربه المغفرة لوالديه.
# قال الحسن: إن أمه كانت مسلمة، وأما أبوه: فكان كافرا؛ لأنه قال: (واغفر
~~لأبي إنه كان من الضالين)، فخص والده بالضلال؛ دل أن أمه كانت مسلمة؛ لكنا
~~لا نعلم ما حال الأم: أمه كانت مسلمة أو كافرة، وأما أبوه فهو لا شك أنه
~~كان كافرا.
# ثم لا يحتمل دعاؤه لوالديه؛ وهما كافران؛ إن كانت أمه كافرة؛ إلا على
~~إضمار الإسلام؛ أي: اغفر لهما إن أسلما، أو أن يكون سؤاله المغفرة لهما
~~سؤال الإسلام نفسه، أو أن يكون طلب منه الستر عليهما في الدنيا، وألا
~~يفضحهما ولا يخزيهما، لكنه سأل المغفرة يوم يقوم الحساب. ولا يحتمل طلب
~~الستر إلا أن يفصل بين قوله: (ربنا اغفر لي ولوالدي) ووبين قوله:
~~(وللمؤمنين) يبتدئ بالمؤمنين يوم يقوم الحساب، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم
~~ودعاء إبراهيم وسؤاله المغفرة لوالديه يكون سؤال السبب؛ الذي يستحقان به
~~المغفرة من ربها، ويكونان أهلا لها؛ وهو التوحيد ومعرفة المولى؛ وهو ما
~~ذكرنا في أمر نوح قومه الاستغفار له، وكذلك قول هود؛ حيث قال: (ويا قوم
~~استغفروا ربكم. . .) الآية، وقوله - عز وجل -: (يوم يقوم الحساب).
# يحتمل قوله: (يوم يقوم الحساب): بالعدل؛ يقول الرجل لآخر: أقم حسابي أي:
~~اعدل فيه. وإقامة الحساب: العدل فيه؛ على ما توجبه الحكمة، لا يزاد ولا
~~ينقص؛ كقوله: (ونضع الموازين القسط)، قال بعضهم: (يوم يقوم الحساب): يوم
~~يحاسبون، قيام الحساب: هو المحاسبة نفسها والله أعلم.
# PageV06P406
# ويحتمل قوله: (إنك تعلم ما نخفي وما نعلن) كانت له حاجات أخفاها، طلب
~~قضاءها؛ فقال: تعلم حاجاتي؛ أخفيتها، أو أعلنتها فاقضها لي، أو أن يكون
~~قومه طعنوا في شيء؛ فقال ذلك على التبري من ذلك؛ إنه يعلم ما نخفي وما
~~نعلن، ولم يعلم ذلك الذين يطعنون في (مني) والله أعلم؛ كقول عيسى: (تعلم ما
~~في نفسي)، أو أن يكون قال ذلك؛ لأن أهل الأديان جميعا كانوا يوالون إبراهيم
~~ويدعون أنه على دينهم؛ ولذلك قال: (ما كان إبراهيم ms2410 يهوديا ولا نصرانيا. .
~~.) الآية.
# برأه الله مما ادعى كل فريق.
# ثم منهم؛ من كان من هذه الفرق؛ يدعون الأسرار عن الله والإخفاء عنه؛ فقال
~~هذا ليعلم الناس توحيده؛ أنه لا يخفى عليه شيء؛ أخفي أو أعلن؛ ليعرفوا
~~توحيده أنه ليس شيء يخفى عليه. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم
~~تشخص فيه الأبصار (42) مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم
~~هواء (43) وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى
~~أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال
~~(44) وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا
~~لكم الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال (46) فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47)
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48) وترى
~~المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم
~~النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51) هذا بلاغ
~~للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب (52)
# وقوله - عز وجل -: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون).
# قال بعضهم: المخاطب بهذا الرسول - صلى الله عليه وسلم - خاصة؛ على علم
~~منه أن رسول الله كان لا يظن أن الله يغفل عما يعمل الظالمون؛ لكنه خاطب به
~~كما خاطب به في قوله: (ولا تدع مع الله إلها آخر)، وقوله: (ولا تكونن من
~~المشركين)، وأمثاله، نهاه مع العلم أنه لا يفعل ذلك، وأصله في هذا أن
~~العصمة لا ترفع المحنة، وليس المحنة إلا الأمر والنهي؛ إذ لو رفعت العصمة
~~المحنة؛ والأمر والنهي؛
# PageV06P407
# لذهبت فائدة العصمة، ولا حاجة تقع إليها، فدل أن العصمة تزيد في المحنة،
~~ومع المحنة يحتاج إليها وينتفع بها.
# ويحتمل أن يكون الخطاب بالآية غيره، كل ظان يظن بالله الغفلة عن ظلم
~~الظالم؛ وهو كما خاطب بقوله: (يا أيها الإنسان ما ms2411 غرك بربك الكريم)، إنما
~~خاطب به كل غار بربه الكريم لا كل إنسان، فعلى ذلك خاطب بقوله: (ولا تحسبن
~~الله غافلا عما يعمل الظالمون) وكل ظان بالله الغفلة عن ظلم الظالمين، ثم
~~إن الذي حملهم على الظن بالله الغفلة عن ظلم الظالم - حلمه، وتأخيره العذاب
~~عنهم عن وقت ظلمهم، وترك أخذهم بذلك: فمنهم من ادعى الغفلة عن ذلك؛ لما
~~رأوا من عادة ملوك الأرض أن من ظلم أحدا منهم انتقم منه في أعجل وقت يقدر
~~على الانتقام منه؛ فحمل تأخير الله العذاب منهم؛ والانتقام منهم - على
~~القول بالغفلة. ومنهم من ادعى الرضا؛ بما اختاروا هم من الشرك والكفر
~~بالله، وادعوا الأمر بذلك؛ لما لم يأخذهم ولم يستأصلهم بصنيعهم؛ فاستدلوا
~~بذلك على رضاه بفعلهم، وأمره إياهم بذلك. فأخبر رسوله أن تأخيره العذاب
~~عنهم وإمهاله إياهم - ليس عن غفلة عنه، ولا عن سهو، ولا لرضاه به وأمره
~~ولكن إنما يؤخرهم ليوم، ثم وصف ذلك اليوم؛ لشدة فزعه وهوله فقال.
# (إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42) مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد
~~إليهم طرفهم (43)
# قال بعضهم: هذا كله يرجع إلى الطرف والبصر؛ يقول: شاخصة أبصارهم مهطعين:
~~ناظرين إليه؛ أي: إلى الداعي، مقنعي رءوسهم: رافعي رءوسهم، لا يرتد إليهم
~~طرفهم؛ لهول ذلك اليوم، هذا كله يصرفون إلى الأبصار دون النفس؛ لأن الإهطاع
~~والإقناع: هو للنظر ولشخوص الأبصار.
# ومنهم من صرف قوله: (تشخص فيه الأبصار)، و (لا يرتد إليهم طرفهم) إلى
~~البصر، وصرف قوله: (مهطعين مقنعي رءوسهم) إلى الأنفس؛ وهو ما ذكر في موضع
~~آخر: (مهطعين إلى الداع)، أي: مسرعين إليه الإجابة؛ رجاء التخلص والنجاة
~~عما حل بهم؛ بترك الإجابة.
# PageV06P408
# والإهطاع: قيل: هو النظر الدائم، والإقناع: هو الرفع؛ رفع الرءوس،
~~مهطعين: أي: مديمي النظر، مقنعي رءوسهم أي: رافعيها، وعلى تأويل بعضهم:
~~مسرعين؛ على ما ذكرنا. وقال بعضهم: (مقنعي رءوسهم): أي: رافعيها؛ ملتزقة
~~إلى أعناقهم.
# وقوله: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون). يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقول: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون)، وقت خلقه ms2412 الخلق
~~وإنشائهم؛ عما يكون منهم من الظلم؛ أي: لا عن غفلة وسهو عن ظلم الظالمين
~~أنشأهم وخلقهم؛ ولكن على علم بما يكون منهم أنشأهم وخلقهم؛ لكن أنشأهم على
~~علم منه؛ بذلك؛ لأن منافع ما يكون منهم وضرره يرجع إليهم؛ فلم يخرج إنشاؤه
~~إياهم على علم منه ذلك، عن الحكمة.
# والثاني: ما ذكرنا أن تأخيره العذاب عنهم - ليس لغفلة منه بذلك؛ ولكن لما
~~في أخذهم بالعذاب وقت صنيعهم زوال المحنة؛ لأنه يصير العذاب والثواب
~~مشاهدة. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأفئدتهم هواء).
# قيل: خالية؛ لهول ذلك اليوم؛ أي: خالية عن التدبير؛ لأن في الشاهد أن من
~~بلي ببلايا وشدائد يتدبر ويتفكر في دفع ذلك؛ فيخبر أن أفئدتهم هواء يومئذ:
~~أي: خالية عن التدبير؛ إذ أفئدتهم لا تكون معهم؛ لشدة أهواله.
# وقال بعضهم: (وأفئدتهم هواء) أي: لا شيء فيها؛ ما ينتفعون بها، وهكذا
~~الهواء - هواء كل شيء - يوصف بالخلاء عن كل شيء. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا
~~ربنا أخرنا إلى
# PageV06P409
# أجل قريب ... (44)
# يحتمل قوله: (وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب) قولهم الذي يقولون يومئذ:
~~(ربنا أخرنا إلى أجل قريب). ويحتمل: (وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب) الذي
~~يحل بهم.
# ثم أخبر عما يقولون - إذا حل بهم العذاب -: (ربنا أخرنا إلى أجل قريب)
~~قال بعضهم: إلى الدنيا؛ والدنيا أجلها قريب، لكن هذا لا يحتمل؛ لأن الدنيا
~~أولى، والآخرة آخرة، فلو جاز هذا لتكون الآخرة أولى؛ فذلك بعيد، لكن طلبوا
~~- والله أعلم - الرد إلى حال الأمن؛ ليجيبوا داعيه؛ إذ لم تنفعهم إجابتهم
~~في حال الخوف والهول، وما حل بهم إنما حل بتركهم الإجابة، في حال الأمن؛
~~فطلبوا الرد إلى الأمن؛ ليجيبوا داعيه لتنفعهم إجابتهم؛ حيث قالوا: (نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل).
# وقوله - عز وجل -: (أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال).
# لم يبين بما أقسموا في هذه الآية؛ وهو ما بين في آية أخرى: (وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت).
# ثم قوله: (ما لكم ms2413 من زوال): قال قائلون: ما لكم من زوال من الدنيا، أي:
~~كنتم تقولون: أن ليس إلا الدنيا لا زوال لنا عنها؛ أحياء وموتى؛ كقولهم:
~~(إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. . .) الآية، على ما ذكر من قسمهم
~~أنهم لا يبعثون.
# وقال قائلون: قوله: (ما لكم من زوال) جواب لسؤالهم: (ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب) على الاستئناف؛ قال: ما لكم عما أنتم فيه من العذاب إلى ما تسألون من
~~المدة والتأخير؛ أي: ما لكم إلى ذلك سبيل.
# وقال بعضهم: في قوله: (وأفئدتهم هواء): أي: تنزع قلوبهم؛ حتى صارت في
~~حناجرهم؛ فلا تخرج من أفواههم، ولا تعود إلى أماكنها؛ لشدة هول ذلك اليوم
~~وفزعهم عليه، وهو على التمثيل والكناية؛ كقولهم: (إذ جاءوكم من فوقكم ومن
~~أسفل منكم. . .) لشدة خوفهم، وهو على التمثيل؛ إذ لا يحتمل بلوغ القلوب
~~الحناجر في الدنيا حقيقة؛ إذ لو بلغت ذلك لخرجت فماتوا، إذ الدنيا يحتمل
~~الموت فيها، فدل أن ذلك على التمثيل لشدة خوفهم.
# وقوله - عز وجل -: (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم ... (45)
~~بتكذيبهم الرسل.
# PageV06P410
# وتأويله - والله أعلم -: أنهم كانوا يطلبون من ربهم الرد إلى حال الأمن؛
~~ليجيبوا بقولهم: (ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل)؛ والله
~~أعلم، فقال: (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) بتكذيبهم الرسل أي:
~~سكنتم في الدنيا في مثل منازلهم ومساكنهم؛ فرأيتم ما نزل بأولئك الذين
~~صنعوا مثل صنيعكم.
# وذلك قوله - عز وجل -: (وتبين لكم كيف فعلنا بهم) من التعذيب والاستئصال
~~ثم لم يتعظوا بما حل بهم، فعلى ذلك إذا رددتم إلى حال الأمن لا تتعظون بما
~~حل بكم في هذه الحال، وهو ما قال: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون) فيما يقولون: إنهم يجيبون دعوته، هذا - والله أعلم - تأويله.
# وقال بعض أهل التأويل: (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم): أي: عملتم
~~مثل أعمالهم، (وتبين لكم كيف فعلنا بهم) من الاستئصال بالتكذيب؛ بتكذيبهم
~~الرسل؛ فلم تتعظوا بذلك؛ فلا تتعظون بهذا أيضا إذا رددتم. والله أعلم.
# وفي قوله: (وسكنتم في ms2414 مساكن الذين ظلموا أنفسهم. . .) إلى آخر ما ذكر:
~~دلالة لزوم النظر والاستدلال، ولزوم القياس، ودلالة لزوم العقوبة؛ وإن كان
~~لم يعلموا به؛ بعد أن مكنوا من العلم به.
# أما دلالة النظر والاستدلال: هو قوله: (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم): فهلا نظرتم ما حل بهم من تكذيبهم الرسل؛ واتعظتم به.
# ودلالة القياس: هو ما خوفهم أن ينزل بهم ما نزل بأولئك؛ لأنهم اشتركوا في
~~المعنى الذي نزل بأولئك؛ ما نزل وهو تكذيبهم الرسل، وسوء معاملتهم إياهم.
# وقوله - عز وجل -: (وضربنا لكم الأمثال): أي: (وضربنا لكم الأمثال)؛ ما
~~لو تفكرتم فيها ونظرتم ثم لكان ذلك لكم موعظة وزجزا عن مثل صنيعكم. أو
~~يقول: وضربنا لكم الأمثال: أي: قد بينا لكم الأمثال والأشباه ما يعرفكم؛ لو
~~تأملتم أن أولئك لكم أشباه وأمثال، وصنيعهم لصنيعكم أشباه وأمثال؛ فينزل
~~بكم ما نزل بهم. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال (46)
# مكروا، واحتالوا على إهلاك الرسل وقتلهم؛ كقوله: (وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك. . .) الآية، وكيدهم الذي ذكر - في غير آي من القرآن - برسل
~~الله؛ حتى قال الرسل فيكيدوني جميعا، ومكروا أيضا بدين الله الذي أتت به
~~الرسل، مكروا
# PageV06P411
# واحتالوا على إطفاء ذلك النور؛ فأبى الله ذلك عليهم، وأظهر دينه، وأبقى
~~نوره إلى يوم القيامة، كقوله: (يريدون ليطفئوا نور الله) كأن مكرهم وحيلهم
~~يرجع - في أحد التأويلين - إلى أنفس الرسل حين هموا وتعمدوا إهلاكهم.
# والثاني: يرجع إلى إطفاء الدين؛ الذي أتى به الرسل؛ والنور الذي دعوا
~~إليه.
# وقوله - عز وجل -: (وعند الله مكرهم).
# يحتمل: عند الله جزاء مكرهم؛ الذي مكروا برسل الله وبدينه.
# أو (وعند الله مكرهم): أي: عند الله العلم بمكرهم، محفوظ ذلك عنده، لا
~~يفوت ولا يذهب عنه شيء؛ فيجزيهم بذلك في الآخرة.
# أو (وعند الله مكرهم): أي: عند الله الأسباب التي بها مكروا، من عند الله
~~استفادوا؛ وهو النعم التي أعطاهم، والأموال التي ملكهم، والعقول التي ركب
~~فيهم؛ بما قدروا على المكر ms2415 والاحتيال عند الله ذلك كله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال).
# اختلف في تلاوته، وقراءته، وتأويله:
# قرأ بعضهم: (وإن كان مكرهم) بالدال (1)؛ وهو حرف عبد الله بن مسعود،
~~وأبي، وابن عباس رضي الله عنهم. وقرأ بعضهم (وإن كان مكرهم) بالنون.
# ثم اختلف في قوله: (وإن كان).
# وقال الحسن وغيره: و (إن) بمعنى: (ما)، أي: ما كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال، قال: كان مكرهم أوهن وأضعف من أن تزول منه الجبال، و (إن) بمعنى:
~~(ما) كثير في القرآن، كقوله: (لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين) أي: ما كنا
~~فاعلين؛ وكقوله: (إن نحن إلا بشر مثلكم) أي: ما نحن إلا بشر مثلكم.
~~PageV06P412
# وقد تستعمل (إن) في موضع (قد)؛ كقوله: (إن كان وعد ربنا لمفعولا) أي: قد
~~كان وعد ربنا لمفعولا.
# فمن حمله على (ما) فقد استهان بمكرهم، واستخف به؛ فقال: إن مكرهم أوهن
~~وأضعف من أن تزول منه الجبال، والجبال أوهن وأسرع زوالا من رسالة الرسل
~~ودين الله، بل رسالة الرسل؛ ودين الله أثبت من الجبال، لأن دين الله، ورسله
~~معهما حجج الله وبراهينه، فإذا لم يعمل مكرهم في إزالة الجبال - لا يعمل في
~~إزالة دين الله ورسالة الرسل، ومعهما الحجج والبراهين.
# ومن قال: (وإن كان): قد حمله على الاستعظام بمكرهم.
# وعلى ذلك: من قرأ (كاد)، بالدال على الاستعظام بمكرهم؛ كقوله: (تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا
~~(91) من عظيم ما قالوا في الله كادت السماوات أن تنشق، فعلى ذلك مكرهم
~~جميعا الوجهين: أن يستهان مرة ويستعظم؛ إلا أن يقال: إن كلمتهم من حيث
~~الشرك والكفر عظيمة، ومن حيث احتيالهم ومكرهم - في إزالة ذلك النور وإطفائه
~~- ضعيفة. والله سبحانه أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو
~~انتقام (47)
# الخطاب به يحتمل ما ذكرنا: أي: لا تحسبن أن ما تأخر؛ من نزول ما وعد؛ أنه
~~يخلف وعده الذي وعد رسله؛ كما لم يكن تأخير العذاب عنهم؛ ms2416 من وقت ظلمهم عن
~~غفلة وسهو، ولكن كان وعده إلى ذلك الوقت، وخلف الوعد في الشاهد من الخلق -
~~إنما يكون لوجهين: أحدهما: لما لا يملك إنجاز ما وعد.
# والثاني: لما يضره الإنجاز، فتعالى الله عن ذلك كله.
# وقول - عز وجل -: (إن الله عزيز ذو انتقام).
# قال بعضهم: عزيز: لا يعجزه شيء. وقيل: عزيز: قاهر يقهر ويذل؛ فالخلائق
~~كلهم أذلاء دونه.
# وقوله: (عزيز): أي: غالب قاهر ذو انتقام لأوليائه من أعدائهم؛ أي: غالب
~~الأعداء وقاهرهم، وناصر الأولياء.
# PageV06P413
# وأما ما قال أهل التأويل في قوله: (وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن
~~كان مكرهم لتزول منه الجبال). إنه نزل في شأن نمرود، وإنه اتخذ تابوتا،
~~وربط ثورا على قوائمه، وما ذكروا إلى آخره - فلا علم لنا إلى ذلك، وأظنه
~~أنه كله خيال، فلا نقول إلا القدر الذي ذكر في الآية.
# و" لتزول " بنصب اللام الأولى، وبرفع الآخرة: على معنى التوكيد، و
~~(لتزول) بكسر اللام الأولى، ونصب الآخرة: على الجحد؛ أي: ما كانت الجبال
~~لتزول من مكرهم، وهو ما ذكرنا. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات ... (48)
# قال الحسن: تفنى هذه الأرض، ثم تعاد من ساعته مستوية، لا شجر فيها، ولا
~~جبال، ولا آكام، قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا.
# وقال بعضهم: تبدل هذه الأرض أرضا غير هذه؛ بيضاء نقية، لم يسفك عليها دم،
~~ولم يعمل عليها بالمعاصي، وكذلك السماوات.
# ومنهم من يقول: لا تبدل عينها؛ ولكن يتغير صفتها وزينتها؛ كما يقول الرجل
~~لآخر: تبدلت يا فلان، لا يريد تبدل أصله وعينه؛ ولكن تغير الأخلاق والدين،
~~فعلى ذلك ما ذكر من تبديل الأرض والسماوات.
# والأشبه أن يكون على اختلاف الأحوال؛ لأنه ذكر في آية: (يومئذ تحدث
~~أخبارها) وقال: (وإذا الأرض مدت)، وقال: (ويوم تشقق) (إذا السماء انشقت)،
~~(إذا السماء انفطرت)، (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب)، و
~~(ويوم نسير الجبال)، وقال: (ويسألونك عن الجبال)، وقال: (فجعلناه
# PageV06P414
# هباء منثورا)، ذكر مرة تمد الأرض، وذكر مرة أنها ms2417 تخبر وتحدث عما عمل
~~عليها، وذكر في السماء بالتشقق والانفطار، وفي الجبال بالسير والمرور مرة؛
~~ومرة بالرفع ومرة أخبر أنه جعلها هباء منثورا وأمثاله.
# فيشبه أن يكون هذا كله على اختلاف الأحوال والأوقات؛ إذ يوم القيامة يوم
~~ممتد؛ فيكون كل ما ذكر على ما قال يومئذ؛ (فهم لا يتساءلون)؛ قال في آية:
~~(وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون)، وقال: (ولا يتساءلون)، وقوله: (يسأله من
~~في السماوات والأرض)، فهو - والله أعلم -: على اختلاف الأحوال والأوقات،
~~فعلى ذلك الأول، والله أعلم بذلك.
# وتبديل الأرض والسماوات: يحتمل وجهين:
# أحدهما: تبديل أهلها على ما يذكر؛ الأرض والقرية، والمراد منها الأهل؛
~~كقوله: (واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها)، وقوله:
~~(قرية كانت آمنة. . .) الآية، ونحوه كثير.
# والثاني: تبديل نفس الأرض.
# ثم يحتمل كل واحد من الوجهين وجهين:
# إما تبديل أهلها: هو أن يكونوا مستسلمين خاضعين له في ذلك، ولم يكونوا في
~~الدنيا كذلك.
# والثاني: تبدل أهلها: هو أن يكون الأولياء في النعم الدائمة، واللذة
~~الباقية، والأعداء في عذاب وألم وشدة، وكانوا في هذه الدنيا جميعا مشتركين
~~- الأولياء والأعداء - في اللذات والآلام.
# فإن كان تبديل نفس الأرض - فهو يخرج على وجهين أيضا:
# أحدهما: تبديل زينتها وصفتها.
# والثاني: تبديل عينها وجوهرها؛ وهو ما ذكر: أن أرض الجنة تكون من مسك
~~وزعفران، ونحو ما روي في الخبر والله أعلم. كأن قوله: (يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض) صلة قوله: (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله. . .) الآية فقالوا: متى
~~يكون ذلك؟ فقال: (يوم تبدل الأرض غير الأرض) يخرج جوابا لسؤالهم والله
~~أعلم.
# PageV06P415
# وقوله - عز وجل -: (وبرزوا لله الواحد القهار).
# قد ذكرنا تخصيص بروزهم لله يوم القيامة أنه - والله أعلم - أنشأ هذا
~~العالم الأول للعالم الثاني، فالعالم الثاني هو المقصود في إنشاء هذا
~~العالم، فخص بروزهم يومئذ له؛ لما هو المقصود في إنشائهم.
# وقال قائلون: تخصيص البروز له يومئذ؛ لأنهم يخرجون من قبورهم للحساب لا
~~لغيره، فهو يحاسبهم؛ فأضاف البروز إليه؛ لما لا يخرجون إلا له، وأما في
~~الدنيا: فإنما ms2418 يخرجون لحوائج أنفسهم؛ لذلك خرج التخصيص له والإضافة.
# وقوله: (وبرزوا لله): يحتمل وجهين:
# أحدهما: برزوا له مستسلمين خاضعين، قابلين طائعين، ولم يكونوا في الدنيا
~~كذلك.
# والثاني: يبرزون له؛ لما وعدوا وأوعدوا؛ بارزون لوعده ولوعيده، ولما دعوا
~~إليه، ورغبوا فيه.
# والثالث: يبرزون له؛ لما لا يملكون إخفاء أنفسهم وسترها؛ بل ظاهرين له.
# وقوله - عز وجل -: (الواحد القهار).
# الواحد: الذي لا شريك له، والقهار: يقهر الخلائق كلهم؛ ويغلبهم:
~~الجبابرة، والفراعنة.
# أو يبرزون له ليجزيهم، على ما ذكر تعالى (ليجزي الله كل نفس ما كسبت)
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم
~~من قطران) وذكر (من قطران): قيل: (القطر) هو النحاس أو (آن) أي: قد انتهى
~~حره، كقوله: (وبين حميم آن).
# وقيل: الصفر وقال بعضهم (من قطران) أي: من نحاس أنى لهم أن يعذبوا به،.
~~وقال بعضهم: هو من القطران المعروف الذي يطلى به الإبل؛ ذكر هذا لأنه أشد
~~إحراقا واشتعالا.
# PageV06P416
# وقوله: (وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) إلى آخر ما ذكر: جعل
~~الله عذاب الكفرة في الآخرة بالأسباب والأشياء التي كانوا يفتخرون بها في
~~الدنيا؛ من اللباس والشراب والأصحاب؛ وغيره، وهو كان سبب منعهم عن إجابة
~~الرسل فيما دعوهم إليه؛ فجعل تعذيبهم في الآخرة بذلك النوع من النار؛ فقال:
~~(وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد) يقرن ويقيض بعضهم ببعض؛ كقوله:
~~(ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا. . .) الآية؛ لأنه كان يتبعه ويأتمر
~~بأمره؛ وكقوله: (احشروا الذين ظلموا. . .) الآية، وكذلك الرؤساء منهم،
~~والمتبوعون.
# وقوله: (سرابيلهم من قطران ... (50) لما كانوا يفتخرون في الدنيا
~~بلباسهم، وكذلك كل نوع كانوا يفتخرون به في الدنيا، ويمنعهم عن الإجابة؛
~~إجابة الرسل، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# والأصفاد: قيل: الأغلال: قد قرن بعضه إلى بعض في الأغلال، واحدها: صفد؛
~~وهو قول القتبي، وكذلك قول أبي عوسجة في الأصفاد، إلا أنه قال: واحدها:
~~صفاد، والصفد العطية.
# (سرابيلهم): قمصهم، واحدها: سربال.
# (من قطران): القطر - ما ذكرنا - النحاس، والآن الذي قد اشتد حره، وهو قول
~~القتبي ms2419 وأبي عوسجة.
# ذكر هذه المواعيد والشدائد، وأنواع ما يعذبون به في الآخرة، ونعيمها على
~~ألسن من قد ظهر صدقهم بالآيات والحجج؛ ليحذروا ما أوعدوا، ويرغبوا فيما
~~رغبوا لئلا يكون لهم الاحتجاج يومئذ؛ كقوله: (لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل)، وقوله: (ليهلك من هلك عن بينة. . .) الآية، ونحوه. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وتغشى وجوههم النار).
# لأن أيديهم مغلولة إلى أعناقهم؛ فلا يقدرون أن يتقوا النار بأيديهم ذكر
~~هذا؛ لأن في الشاهد: من أصاب وجهه، أذى يتقي عنه بيده، فيخبر أنهم إنما
~~يتقون ذلك بوجوههم. والله أعلم.
# PageV06P417
# (ليجزي الله كل نفس ما كسبت (51)
# لما ذكرنا؛ يبرزون لله؛ ليجزيهم من خير وشر.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله سريع الحساب).
# قال بعضهم: كان قد جاء حسابه.
# والثاني: ذكر هذا؛ لأن الحساب إنما يبطئ لما لا يتذكر من له الحساب لمن
~~يحاسبه في الشاهد - فيما يحاسبه، فيطول الحساب أو الاشتغال بشيء يشغله عنه،
~~أو لجهل بالحساب. فأما الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء، ولا يشغله شيء
~~عن شيء، كله محفوظ عنده؛ فهو سريع الحساب. والله أعلم.
# أو نقول: إنما يطول الحساب في الشاهد؛ ويمتد لما يحتاج إلى التفكر
~~أوالنظر، والتذكر في ذلك، فالله سبحانه متعال عن التفكر والنظر، بل كل شيء
~~محفوظ عنده. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله
~~واحد وليذكر أولو الألباب (52)
# يحتمل قوله: (هذا بلاغ): القرآن؛ هو بلاغ للناس، على ما ذكر في صدر
~~السورة: قوله تعالى: (كتاب أنزلناه إليك. . .) الآية، هو بلاغ على ما ذكر.
~~والله أعلم.
# (ولينذروا به): أي: بالقرآن أيضا على ما ذكر: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك
~~مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها)، ويحتمل قوله: (هذا بلاغ)
~~ما ذكر من المواعيد؛ وهو قوله: (وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد)
~~إلى آخر ما ذكر؛ أي: هذا الذي ذكر بلاغ يبلغهم لا محالة، ولينذروا بما ذكر.
# (وليعلموا أنما هو إله واحد).
# لا شريك له؛ بالآيات التي أقامها ms2420 على وحدانية الله وألوهيته.
# (وليذكر أولو الألباب) أي: ذوو العقول، والله أعلم.
# * * *
# PageV06P418
### | سورة الحجر
# ذكر أنها مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# * * *
# قوله تعالى: (الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) ربما يود الذين كفروا
~~لو كانوا مسلمين (2) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3)
~~وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4) ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون (5) وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لو ما
~~تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين (7) ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما
~~كانوا إذا منظرين (8) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)
# قوله - عز وجل -: (الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين).
# قد ذكرنا فيما تقدم: أنه يحتمل أن الحروف المقطعة كناية عن كتابه وآياته،
~~أو آياته؛ أنه جمعها على ما توجبه الحكمة؛ فجعلها كتابا أو آيات كتاب يتلى،
~~أو يكون كناية عن الإنباء والإخبار عن الأمم السالفة؛ التي لم يشهدها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، تلك الأنباء والأخبار التي جعلناها كتابا أو
~~آيات؛ ليعلموا أن هذا الكتاب إنما نزل من السماء، وأنه إنما علم بالوحي من
~~الله، وقد ذكرنا هذا في غير موضع.
# (وقرآن مبين).
# قال: بين فيه ما يؤتى، وما يتقى. أو (مبين): يبين بين الحق والباطل.
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2)
# قال عامة أهل التأويل: إنما يودون الإسلام والتوحيد، بعد ما عذب بالنار
~~قوما من أهل التوحيد بذنوبهم، ثم أخرجوا منها بالشفاعة أو بالرحمة، فعند
~~ذلك يتمنى أهل الشرك؛ ويودون الإسلام والتوحيد؛ لكن هذا بعيد ألا يتمنوا
~~إلا في النار بعد ما أخرج أولئك وقد أصيبوا الشدائد والبلايا؛ من قبل أن
~~يأتوا النار، قال الله تعالى: (حتى إذا جاء
# PageV06P419
# أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا) الآية، أخبر أنه يتمنى
~~عند حلول الموت - الإسلام؛ حيث طلب الرجوع إلى الدنيا، دل أنهم يودون
~~الإسلام؛ قبل الوقت الذي ذكروا، أو يتمنون الإسلام إذا حوسبوا، أو إذا بعث
~~أهل الجنة إلى الجنة وبعثوا ms2421 هم، إلى النار، يتمنون الإسلام قبل ذلك بمواضع،
~~وربما يتمنى الآحاد من الكفرة، ويودون لو كانوا مسلمين في أحوال؛ وأوقات؛
~~يظهر لهم الحق، وقد بان لهم الحق؛ لكن الذي يمنعهم عن الإسلام - فوت شيء من
~~الدنيا، وذهاب شيء قد طمعوا فيه.
# وقال الحسن في قوله: (الر تلك آيات الكتاب): قسم؛ لما ذكر: (ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين)؛ يقول: أقسم بالحروف المقطعة أنهم يوذون
~~الإسلام. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3)
~~هذا ليس على الأمر، ولكن على الوعيد، والتهديد، والإبلاغ في الوعيد،
~~وتأكيد؛ كقوله: (اعملوا ما شئتم. . .) الآية،، هو على الوعيد؛ حيث قال:
~~(إنه بما تعملون بصير)، فعلى ذلك قوله: (ذرهم يأكلوا) وعيد بقوله: (فسوف
~~يعلمون)، ويشبه أن يكون: ذرهم ولا تكافئهم بصنيعهم.
# وقوله - عز وجل -: (فسوف يعلمون) المحق من المبطل، وأن المحق والمبطل من
~~أنت أو هم؛ أو سوف يعلمون نصحك إياهم، وشفقتك لهم، أنك نصحت لهم، وأشفقت
~~عليهم لا أن خنتهم أو يعلموا بما سخروا بكم وهزءوا.
# وقوله: (ويلههم الأمل).
# الأمل: الطمع، اختلف فيه: قال بعضهم: أي: منعهم طمعهم أنهم وآباءهم قد
~~أصابوا الحق، ذلك منعهم عن الإجابة، والنظر في الآيات والحجج.
# والثاني: تقديرهم بامتداد حياتهم؛ ليبقى لهم الرياسة، والشرف، ذلك الذي
~~كان
# PageV06P420
# يمنعهم عن الإجابة له، والانقياد له، والنظر في الآيات والحجج.
# والثالث: يطمعون هلاك النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويتمنون ذلك،
~~وانقطاع ملكه، وأمره، والعود إليهم، فذلك الذي كان منعهم.
# وفي حرف حفصة: (ذرهم يخوضوا ويلعبوا ويلههم الأمل).
# وقوله: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا. . .) الآية في قوم علم الله أنهم لا
~~يؤمنون، آيس رسوله عن إيمانهم؛ وهو كقوله: (ونذرهم في طغيانهم يعمهون).
# وقوله - عز وجل -: (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4)
# قال الحسن: وما أهلكنا من أهل قرية إهلاك تعذيب؛ إلا وقد أرسلنا إليهم
~~رسلا بكتاب معلوم، نتلو ذلك الكتاب المعلوم عليهم، فإذا كذبوهم وأيسوا من
~~إيمانهم؛ فعند ذلك يهلكون هلاك تعذيب، وهو ما قال: (وما كان ربك مهلك ms2422 القرى
~~حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا)، فعلى ذلك الأول.
# وقال بعضهم: (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) يقول: كتاب فيه
~~أجل معلوم مؤقت لها؛ على هذا التأويل؛ كأنه قد خرج جوابا لقول كان من أولئك
~~الكفرة من استعجالهم الإهلاك.
# وقوله - عز وجل -: (ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (5)
# أي: ما تسبق أمة عن أجلها الذي جعل الله لها بالإهلاك، وما تستأخر عنه،
~~وهو ما قال: (لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) أي: ما يستأخرون ساعة عن
~~الوقت الذي جعل لهم ولا يستقدمون.
# فهذا ينقض على المعتزلة قولهم؛ حيث قالوا: إن الله يجعل لخلقه آجالا، ثم
~~يجيء آخر فيقتله قبل الأجل الذي جعله له، والله يقول: (لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون)، وقال: (ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب)،
~~يخبر أنه لجاءهم العذاب؛ لولا ما جعل من أجل مسمى؛ قد وعد جل وعلا أن يفي
~~بما وعد؛ من البلوغ إلى الأجل الذي سمى.
# PageV06P421
# وعلى قول المعتزلة: لا يملك إنجاز ما وعد؛ لأنه يجيء إنسان؛ فيقتله؛
~~فيمنع الله عن وفاء ما وعد، فذلك عجز وخلف في الوعد، فنعوذ بالله من السرف
~~في القول، والزيغ عن الحق.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر ... (6) يعني:
~~القرآن.
# (إنك لمجنون).
# قال الحسن: قوله: يا أيها الذي تدعي أنه نزل عليه الذكر: إنك لمجنون؛
~~فيما تدعي من نزول الذكر، هو على الإضمار الذي قال الحسن، وإلا في الظاهر
~~متناقض؛ لأنهم كانوا لا يقرون بنزول الذكر عليه؛ لأنهم لو أقروا نزول الذكر
~~عليه لكان قولهم متناقضا فاسدا.
# (إنك لمجنون) سموه مجنونا، والذي حملهم على تسميتهم إياه مجنونا وجوه:
# أحدها: أنهم لما رأوه أنه قد أظهر الخلاف لذوي العقول منهم والأفهام،
~~والدعاء إلى غير ما هم فيه؛ فرأوا أنه ليس يخالف أهل العقول والفهم إلا
~~بجنون به؛ فسموه مجنونا.
# والثاني: رأوه قد أظهر الخلاف للفراعنة والجبابرة، الذين كانت عادتهم
~~القتل والهلاك من أظهر الخلاف لهم؛ في أمر من أمورهم الدنياوية؛ ms2423 فكيف من
~~أظهر الخلاف لهم، في الدين؟ فظنوا أنه ليس يخالفهم، ولا يخاطر بنفسه وروحه
~~إلا لجنون فيه.
# والثالث: قالوا ذلك لما رأوه؛ كان يتغير لونه عند نزول الوحي عليه؛ فظنوا
~~أن ذلك لآفة فيه، ومن تأمل حقيقة ذلك علم أن من قرفه بالجنون فيه هو
~~المجنون لا هو؛ حيث قال: (أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة. . .) الآية،
~~وقال: (ما أنت بنعمة ربك بمجنون)، أخبر أنهم لو تفكروا عرفوا أنه ليس به
~~جنة، ولكن عن معاندة ومكابرة؛ يقولون؛ وجهل، وسموه مرة ساحرا؛ فذلك تناقض
~~في القول؛ لأنه لا يسمى ساحرا إلا لفضل بصر وعلم؛ فذلك تناقض.
# وقوله - عز وجل -: (لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين (7)
# تأويله - والله أعلم - يقولون له: إنك تزعم أن الملائكة يأتونك بالوحي،
~~فهلا أظهرت
# PageV06P422
# لنا إذا أتوك؛ فننظر إليهم ملائكة هم - على ما تزعم - أم شياطين؟
# وقال بعضهم: لو ما تأتينا بالملائكة فيشهدون أنك رسول الله، وأنك أرسلت
~~على ما تدعي من الرسالة؛ فقال: (ما ننزل الملائكة إلا بالحق ... (8) إلا
~~بالموت، (وما كانوا إذا منظرين).
# قال بعضهم: أن ليس في وسع البشر رؤية الملائكة على صورتهم؛ فقال: (ما
~~ننزل الملائكة إلا بالحق): إلا بالموت، لو رأوا لماتوا؛ لما لم يجعل في
~~وسعهم رؤية الملائكة، وهو كقوله: (وقالوا لولا أنزل عليه ملك. . .) الآية،
~~أخبر أنه لو أنزل عليهم الملك - لماتوا؛ إذ ليس في وسعهم رؤية أن ملائكة
~~على صورتهم، ثم أخبر أيضا أنه لو جعله ملكا لجعله رجلا، ويكون في ذلك لبس
~~على أولئك.
# وقال بعضهم: (ما ننزل الملائكة): أي: إلا بالحجج والآيات والبراهين على
~~الرسل، وعلى من هو أهل لذلك، ليس على كل أحد.
# وقال بعضهم: (إلا بالحق): أي: إلا بالعذاب الذي يكون فيه هلاكهم، وهكذا
~~إن الملائكة لا تنزل إلا بالعذاب الذي فيه هلاكهم أو بالحجج والبراهين.
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا نحن نزلنا الذكر ... (9) يعني القرآن وإنا له
~~لحافظون)
# حتى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وفيما وكل ms2424 الحفظ إلى نفسه؛
~~لم يقدر أحد من الطاعنين مع كثرتهم منذ نزل موضع الطعن فيه، وذلك يدل أنه
~~سماوي، وأنه محفوظ.
# وقال بعضهم: (وإنا له لحافظون): أي: محمدا عليه أفضل الصلوات: أي: نحفظه
~~بالذكر الذي أنزل عليه؛ كقوله: (والله يعصمك من الناس)، وكقوله: (قل إن
~~ضللت فإنما أضل على نفسي. . .) الآية. أخبر أنه إنما يهتدي بما يوحي إليه
~~ربه، فعلى ذلك يحفظه بالقرآن الذي أنزل عليه.
# ويحتمل أن يكون الذكر: النبوة؛ أي: إنا نحن نزلنا النبوة، وإنا له: أي:
# PageV06P423
# لرسوله؛ لحافظون له: بالنبوة والرسالة.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10) وما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزءون (11) كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12) لا
~~يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين (13) ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا
~~فيه يعرجون (14) لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين).
# قيل: في ملك الأولين. وقيل: في فرق الأولين. وقيل: في جماعات الأولين،
~~وهو واحد.
# (وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون (11)
# يصبر رسوله على استهزاء قومه إياه، وأذاهم له.
# يقول - والله أعلم -: لست أنت المخصوص بهذا، ولكن لك شركاء وأصحاب في
~~ذلك؛ ليخف ذلك عليه ويهون؛ لأن العرف في الخلق أن من كان له شركاء وأصحاب
~~في شدة أصابته أو بلاء يصيبه - كان ذلك أيسر عليه، وأهون من أن يكون مخصوصا
~~به، من بين سائر الخلائق. والله أعلم.
# كان هذه الآية صلة قولهم: (يا أيها الذي نزل عليه الذكر)، فكأنه لما سمع
~~هذا اشتد عليه، وضاق صدره بذلك؛ فعند ذلك قال: (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع
~~الأولين. . .) إلى آخره، يصبره على أذاهم وهزئهم به؛ فإنما يشتد عليه ذلك؛
~~على قدر شفقته ونصيحته لهم، وكان بلغ نصيحته وشفقته لهم ما ذكر: (لعلك باخع
~~نفسك) وقوله: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)، كادت نفسه تهلك، أو ذكر هذا له
~~لما أن هؤلاء - أعني قومه - إنما استهزءوا به تقليدا لآبائهم، واستهزاء بهم ms2425
~~وتلقنوا منهم، لا أنهم أنشئوا ذلك من أنفسهم، وأولئك - أعني: الأوائل -
~~إنما استهزءوا برسلهم، لا تقليدا بأحد، ولكن إنشاء من ذات أنفسهم، فمن
~~استهزأ بآخر فشتمه تقليدا واقتداء وتلقنا - كان ذلك أيسر عليه وأخف ممن فعل
~~به من ذاته؛ لأنه إنما يلقن المجانين والصبيان ومن به آفة، بمثل ذلك؛ فهم
~~الذين يعملون بالتلقين، وأما العقلاء السالمون عن الآفات - فلا، فذلك أهون
~~عليه من استهزاء أولئك برسلهم والله أعلم.
# PageV06P424
# وقوله - عز وجل -: (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12)
# اختلف فيه: قال بعضهم: كذلك نسلك التكذيب والاستهزاء في قلوب المجرمين؛
~~لا يؤمنون به، يقول: من حكم الله أن يسلك التكذيب في قلب من اختار التكذيب
~~وكذبه، ومن حكمه أن يسلك التصديق في قلب من صدقه واختاره؛ كقوله: (فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم)، وكقوله: (وما يضل به إلا الفاسقين).
# وقال بعضهم: قوله: (كذلك) نجعل الكفر والتكذيب (في قلوب المجرمين)
~~بكفرهم؛ كقوله: (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه. . .) الآية، وقوله:
~~(وجعلنا قلوبهم قاسية)، ونحوه.
# ويحتمل قوله: (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين) الحجج والآيات؛ ليكون
~~تكذيبهم وردهم الآيات والحجج، وتكذيبهم تكذيب عناد ومكابرة، لا يؤمنون به.
# وقوله: (كذلك نسلكه في قلوب المجرمين) أي: مثل الذي سلكنا في قلوب
~~المؤمنين؛ من قبول الآيات والحجج، والتصديق لها؛ لما علم أنهم يختارون ذلك
~~- نسلك في قلوب المجرمين؛ من تكذيب الآيات والحجج وردها؛ لما علم منهم الرد
~~والتكذيب لها. هذا يحتمل، ويحتمل غير هذا مما ذكرنا. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقد خلت سنة الأولين (13)
# يحتمل قوله: (وقد خلت سنة الأولين) بالتكذيب، والرد، والمعاندة،
~~والمكابرة، بعد قيام الحجج والآيات.
# ويحئمل: (وقد خلت سنة الأولين): الهلاك والاستئصال عند مكابرة حجج الله،
~~ومعاندتهم إياها.
# وقال بعض أهل التأويل: (كذلك نسلكه) أي: نجعله؛ على ما ذكرنا، الكفر
~~بالعذاب (في قلوب المجرمين)، (لا يؤمنون به) أي: لا يصدقون بالعذاب (وقد
~~خلت سنة الأولين) بالتكذيب لرسلهم بالعذاب، فهؤلاء يستنون بسنتهم.
# وقال أبو عوسجة: (كذلك نسلكه): أي: ندخله؛ يقال: السالك: الداخل،
~~والسلوك: الدخول، وسلكت أدخلت، وتصديقه: ms2426 قوله: (كذلك سلكناه).
# PageV06P425
# وقال: (اسلك يدك في جيبك) أي: أدخل.
# وقوله - عز وجل -: (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون
~~(14)
# يخبر - عز وجل - عن سفههم وعنادهم في سؤالهم الآيات؛ وطلب نزول الملائكة
~~بقوله: (لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين) يقول: إن سؤالهم
~~الآيات؛ وما سألوا متعنتين مكابرين؛ ليسوا هم بمسترشدين، لكن أهل الإسلام
~~لا يعرفون تعنتهم بالذكر؛ حيث قال: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم
~~آية. . .) الآية، ثم قال: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون)، وذلك أن
~~المؤمنين كانوا يشفعون لهم بسؤالهم الآيات لعلهم يؤمنون؛ فأخبر: (وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) وفعلى ذلك قوله: (ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون) يخبر أنهم بسؤالهم نزول الملائكة؛ معاندين
~~مكابرين - ليسوا بمسترشدين.
# ثم اختلف فيه: قال بعضهم: قوله: (ولو فتحنا عليهم): يعني على الملائكة
~~بابا حتى رأوا، وعاينوا الملائكة ينزلون من السماء ويصعدون؛ فلا يؤمنون؛
~~وقالوا: (إنما سكرت أبصارنا) وقيل: حيرت وسدت، (بل نحن قوم مسحورون): أي:
~~سحرت أعيننا؛ فلا نرى ذلك.
# وقال بعضهم: قوله: (ولو فتحنا عليهم) أي: لهم (بابا من السماء) وكقوله:
~~(وما ذبح على النصب) أي: للنصب.
# وقوله - عز وجل -: (فظلوا فيه) حتى (يعرجون) فيه ويعاينون نزول الآيات
~~ويشاهدون كل شيء (إنما سكرت أبصارنا) ويؤيس رسوله وأصحابه عن إيمانهم،
~~وقوله تعالى: (لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15) يقولون
~~ذلك لشدة تعنتهم وسفههم، وينكرون معاينة ذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (16) وحفظناها
~~من كل شيطان رجيم (17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18) والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون (19) وجعلنا لكم
~~فيها معايش ومن لستم له برازقين (20) وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم (21) وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء
~~فأسقيناكموه وما
# PageV06P426
# أنتم له بخازنين (22) وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (23) ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24) وإن ربك هو يحشرهم إنه
~~حكيم عليم ms2427 (25)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد جعلنا في السماء بروجا (16) قيل: نجوما، ويحتمل
~~البروج: المنازل التي ينزل فيها الشمس والقمر والنجوم، جعل لكل واحد من ذلك
~~منزلا، ينزل في كل ليلة في منزل على حدة. ويحتمل ما ذكر من البروج: هي
~~مطالع ما ذكر من الشمس والقمر والنجوم.
# وقوله - عز وجل -: (وزيناها للناظرين) يعني السماء للناظرين.
# وفي قوله: (وزيناها للناظرين) دلالة نقض قول من ينهى عن النظر إلى السماء
~~من القراء؛ لأنه أخبر أنه زينها للناظرين، ولا يحتمل أن يزينها للناظرين،
~~ثم ينهى عن النظر إليها، دل أنه لا بأس أللناظرين، وقال في آية أخرى: (وهو
~~الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها. . .) الآية، وقال في موضع آخر: (ولقد
~~زينا السماء الدنيا بمصابيح)، وجعل الله في الشمس والقمر والنجوم منافع:
~~يهتدون بها الطرق في ظلمات الليل، وجعلها مصابيح في الظلمات، وأخبر أنه
~~زينها للناظرين؛ لأن ما يقبح في العين من المنظر لا يتفكر الناظر فيه ولا
~~ينظر إليه؛ فزينها لهم؛ ليحملهم ذلك على التفكر فيه، والنظر إليها؛ ليعلموا
~~أنه تدبير واحد؛ حيث جعل منافع السماء متصلة بمنافع الأرض؛ مع بعد ما
~~بينهما، وجعل أشياء هي في الظاهر أشباها؛ وهي في الحقيقة كالأضداد لها،
~~ومنها ما هي في الظاهر أضداد، وهي كالأشكال؛ نحو النور والظلمة: هي في
~~الظاهر أضداد، صارت كالأشكال؛ حيث تضيء النجوم في ظلمات الليل؛ حتى ينتفع
~~بذلك أهل الأرض، وهما في الظاهر أضداد، فصارت بما يظهر من منافعها
~~كالأشكال، وجعل لا ينتفع بضوء النجوم مع نور القمر، ولا ينتفع بنور القمر
~~مع ضوء الشمس، وهن أشكال؛ فصارت بما يذهب كل واحد منهما بسلطان الآخر؛
# PageV06P427
# كالأضداد ليعلم أنه تدبير واحد؛ حيث صارت الأضداد كالأشكال، والأشكال
~~كالأضداد في حق المنفعة.
# وقوله - عز وجل -: (وحفظناها ... (17)
# يعني: السماء، (من كل شيطان رجيم) ذكر أن الشياطين كانوا يصعدون السماء
~~فيستمعون من أخبار السماء من الملائكة، مما يكون في الأرض؛ من غيث وغيره،
~~ثم زادوا فيها ما شاءوا فيلقون ذلك إلى الكهنة؛ فيخبر الكهنة الناس،
~~فيقولون: ألم ms2428 نخبركم بالمطر في يوم كذا وكذا، وكان حقا، ثم منعوا عن ذلك -
~~عن صعودهم - أعني السماء، وحفظوا عنهم، فجعلوا يسترقون السمع، فسلط الله
~~الشهب عليهم، حتى يقذفون؛ وهو قوله: (ويقذفون من كل جانب (8) دحورا).
~~وقوله: (فأتبعه شهاب ثاقب).
# ويحتمل (وحفظناها): أي: أهلها من الشيطان الرجيم لما ذكرنا من ذكر أشياء
~~من القرية والمصر والعير، وغيره، والمراد منه: أهله، فعلى ذلك هذا، إلا أن
~~أهل السماء بأجمعهم أهل ولاية الله؛ وأهل طاعته، وأما أهل الأرض: ففيهم من
~~الغاوين الضالين، فهم أولياء الشيطان؛ كقوله: (إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه. . .) الآية.
# ويحتمل حفظ السماء نفسها: بالملائكة، وهو ما ذكر: (ويقذفون. . .) الآية.
# ويحتمل: بالشهب؛ التي في غير آي من القرآن.
# وقال بعضهم: (رجيم): اللعين، وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود: (من كل شيطان
~~لعين) واللعين: - في اللغة -: فهو المطرود المبعد، وهو على ما ذكر (دحورا).
# وقوله - عز وجل -: (والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي ... (19) وقال في،
~~آية أخرى: (وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم) يعني الجبال، في ظاهر هذا
~~أن الأرض كأنها تضطرب وتنكفئ بأهلها، فأثبتها بالجبال، وإلا من طبعها
~~التسفل والانحدار، وكذلك الجبال من طبعها التسفل والانحدار، فكيف كان
~~ثباتها بشيء كان طبعه التسفل والتسرب؟ إلا أن يقال: إن طبعها كان الاضطراب
~~والانكفاء فأثبتها بالجبال عن الاضطراب والانكفاء؛ أو أن يقال: من طبعها ما
~~ذكرنا: التسفل والانحدار؛ إلا أن الله - بلطفه - أثبت ما هو طبعه التسفل،
~~بما هو طبعه كذلك؛ ليعلم لطف الله وقدرته، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# PageV06P428
# وقوله - عز وجل -: (وأنبتنا فيها من كل شيء موزون).
# قال بعضهم: (فيها): يعني في الجبال، (من كل شيء موزون): يعني: ما يوزن من
~~نحو: الذهب، والفضة، والحديد، والرصاص، ونحوه مما يستخرج منها، وهذا كأنه
~~ليس بصحيح؛ لأنه لا يقال في الذهب، والفضة والحديد: إنه أنبت في الأرض؛ كما
~~يقال ذلك لنبات وما ينبت فيها، وإنما يقال للذهب، والفضة، والحديد: جعلنا
~~فيها، أو خلقنا فيها.
# وقال بعضهم: (وأنبتنا فيها): يعني: في الأرض؛ من كل ألوان ms2429 النبات،
~~(موزون): أي: معلوم مقدر بقدر؛ كقوله: (وما ننزله إلا بقدر معلوم).
# ويحتمل: وأنبتنا فيها ما يصير موزونا في الآخرة من الزروع وغيرها من
~~الحبوب، أو ما ذكرنا؛ أي: معلوم مقدر، والله أعلم، ليس على الجزاف؛ على ما
~~يكون من فعل جاهل على غير تدبير ولا تقدير.
# ويحتمل قوله: (من كل شيء موزون): ما لو اجتمع الخلائق - لم يعرفوا قدر ما
~~يزداد وينمو من النبات؛ في لحظة واحدة؛ وطرفة عين، في أول ما يخرج ويبدو من
~~الأرض، وذلك موزون عنده؛ معلوم قدره، ليعلم لطفه، وقدرته، وتدبيره، وعلمه،
~~وأنه تدبير واحد؛ حيث لم يختلف ذلك؛ ولم يتفاوت. والله أعلم.
# قال أبو عوسجة: (فظلوا فيه): أي صاروا يومهم (يعرجون): يرتفعون ويصعدون.
# وقال غيره: ظلوا: أي: [مالوا]، كقوله: (فظلت أعناقهم لها خاضعين)، أي:
~~مالت، وقال: قوله: (سكرت أبصارنا): أي تحيرت؛ يقال: تسكر بصره: إذا تحير،
~~وقال: يقال أيضا تحيرت، يقال: سكر الله بصره: أي: حيره، وسكرت الريح تسكر
~~سكرا: إذا سكنت، ويقال: ليل ساكر، أي: ساكن، وسكرت الماء أسكره سكرا: أي:
~~حبسته،
# PageV06P429
# والسكر: السد، والسكور جمع، والسكر: مصدر سكر يسكر سكرا؛ فهو سكران، وقوم
~~سكرى وسكارى، والسكرة: الغمرة، والغمرة: الشدة، وقال - عز وجل -: (وجاءت
~~سكرة الموت بالحق)، أي: شدته.
# وقال القتبي: سكرت: غشيت، ومنه يقال: سكر النهر: إذا سد، فالسكر اسم ما
~~سكرت، وسكر الشراب منه؛ إنما هو الغطاء على العقل والعين.
# وقال الحسن: سكرت - بالتخفيف -: سحرت. وقوله - عز وجل - (بروجا): قال:
~~اثنا عشر برجا، وأصل البرج الحصن والقصر وقوله: (وحفظناها من كل شيطان رجيم
~~(17) إلا من استرق السمع) يقول: حفظناها من أن يصل إليها شيطان أو يعلم من
~~أمرها شيئا إلا استراقا، ثم يتبعه شهاب مبين: أي: كوكب مضيء.
# وقال أبو عوسجة: (إلا من استرق السمع (18)
# يقال: استرقت السمع: أي: تغفلت قوما حتى سمعت حديثهم؛ وهم لا يعلمون،
~~وهكذا لو علم الملائكة أن الشياطين يسترقون السمع، ويختطفون - لمنعوا من
~~ذلك، وامتنعوا عن التكلم به؛ حتى لا يستمعون كلامهم، وحديثهم. و (شهابا):
~~كوكب، ms2430 وقيل: الشهاب: خشبة في طرفها نار، والشهبان جماعة.
# وقال بعضهم: (شهاب مبين) لرسول الله كان له خاصة لم يكن قبل والله أعلم.
# وقوله: (وجعلنا لكم فيها معايش ... (20) أي: في الأرض والجبال.
# وقوله - عز وجل -: (ومن لستم له برازقين).
# قال الحسن: أي: جعلنا لكم في الأرض معايش ما تتعيشون به، ولمن حولكم
~~أيضا، جعل فيها معايش، لا ترزقونه أنتم؛ إنما ذلك على الله، هو يرزقهم
~~وإياكم.
# وقال بعضهم: (ومن لستم له برازقين): الوحوش والطير، وأما الأنعام: فإنه
~~قد أشركهم البشر في المعايش، وكان غير هذا أقرب وأوفق: وهو أن أهل مكة
~~كانوا يمنون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويقولون: نحن ربيناه،
~~وغذيناه، وأنفقنا عليه، ورزقناه؛ ثم فعل بنا كذا، فخرج هذا جوابا لهم:
~~(وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين) أي: محمدا.
# PageV06P430
# وقوله - عز وجل -: (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم (21)
# يحتمل هذا - والله أعلم -: وإن من شيء يخزن في الخلق - إلا عندنا خزائنه؛
~~أي: إلا عندنا تلك الخزائن؛ أي: ما تخزنون من الأشياء، فتلك عندنا وفي
~~خزائننا.
# (وما ننزله إلا بقدر معلوم).
# على هذا (وما ننزله): أي: ما نعطيه (إلا بقدر معلوم): أي: وإن كان عندكم
~~مخزونا محبوسا - فإن ذلك كله في خزائنه، أعطى من شاء، وحرم من شاء.
# ويحتمل قوله: (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه) والخزائن: هي الأمكنة الخفية
~~التي تخزن فيها الأموال، وبواطن من الأرض، يقول - والله أعلم -: وإن من شيء
~~كان في بواطن الأرض، وأمكنة خفية - إلا عندنا تدبير ذلك وعلمه، يخبر أن
~~تدبيره وعلمه في الخفية من الأمكنة - كهو في الظاهر؛ لا يخرج شيء عن تدبيره
~~وعلمه، بل كل ذلك في تدبيره وعلمه.
# وقال الحسن: (وإن من شيء إلا عندنا خزائنه): أي: الماء الذي جعل به حياة
~~كل شيء، ولا يخرج شيء عن منافعه، فهو خزائن الأشياء كلها، وبه قوام كل شيء،
~~وقال: ألا ترى أنه قال: (وما ننزله إلا بقدر معلوم)، ذكر الإنزال: وهو الذي
~~ينزل ms2431 من السماء طاهرا. هذا الذي قاله محتمل، لكن تمامه أن يقال: إن الماء
~~خزانة، والخزانة: هي الموضع الذي يخزن فيه، وفي الماء قوة ومعنى؛ يكون فيه
~~حياة الخلق، ومنافعهم، فيما جعل فيه لا في نفس الماء، ألا ترى أنه يصيب
~~عروق الشجر؛ فتظهر منافعه في غصونها؛ في أعلاها؛ فثبت أن فيه قوة سرية،
~~ومعنى يكون المنافع بها لا بنفس الماء، والله أعلم بذلك.
# ثم ما ذكر من الخزائن، والرياح، والماء، والمطر، وغير ذلك من النعم؛ يذكر
~~على الاحتجاج عليهم؛ لأنه إنما أنشأ هذه الأشياء، وخلقها لهؤلاء، لا أنه
~~أنشأها لنفسها، فإذا كان أنشأها لهم - فلا يحتمل أن يتركهم سدى؛ لا يأمرهم
~~ولا ينهاهم، ولا يمتحنهم ولا يجعل لهم عاقبة يثابون أو يعاقبون؛ ولذلك قال
~~في آخره: (وإن ربك هو يحشرهم).
# PageV06P431
# وقوله: (إلا بقدر معلوم) على التأويل الأول: ما ذكرنا، أي: ما نعطيه إلا
~~بقدر معلوم؛ وإن خزنه وحبسه. ويحتمل: (إلا بقدر معلوم) أي: بقدر سابق
~~معلوم، ذلك إن كان على هذا - فإنه يدل على أن ما يكون ويحدث - إنما يكون
~~لقدر سابق؛ لا يكون غير ما سبق تقديره.
# أو (بقدر معلوم) محدود؛ أي: ليس ينزل جزافا، ولكن معلوما محدودا. والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء
~~فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين (22)
# قال بعضهم: (لواقح): حوامل.
# وقال بعضهم: هذا لا يصح، لو كان على هذا - لكان ملاقح وملقحات.
# وقال أبو عوسجة: (لواقح) تلقح الشجر: أي: تنبت ورقها وهي ملقحة، وقال:
~~يقال: ناقة لاقح: أي: حامل قد حملت، ونوق لواقح، ويقال: حرب لاقح: أي:
~~شديدة، وسحاب لاقح: الذي فيه ماء - أي: مطر - وريح لاقح: أي: ملقح تلقح
~~الشجر؛ أي: تنبت ورقه وحمله، ويقال: ملقح، ويقال: ألقح الرجل إذا لقحت
~~إبله؛ أي: حملت، ورجل ملقح، واللقوح: الناقة التي معها ولد صغير، والجمع:
~~لقاح، وجمع الجمع: لقائح، واللقح: اللواقح؛ وهي الحوامل من الإبل.
# قال القتبي: قال أبو عبيدة: (لواقح): إنما هي ملاقح؛ جمع ملقحة، يريد
~~أنها تلقح الشجر، وتلقح ms2432 السحاب؛ كأنها تنتجه، واللواقح: المنتجة الثمار من
~~الأشجار، والسحاب، وغيره. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين).
# هو ما ذكرنا على التأويل في قوله: (فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه
~~وما أنتم له بخازنين)، وعلى تأويل الحسن: هو ما ذكر من الماء والمطر.
# (وما أنتم له بخازنين): أي: حابسين لما جرى به الذكر؛ من المطر والماء؛
~~الذي ذكر أنه أنزل من السماء. ويحتمل (وما أنتم له) أي: لله (بخازنين): أي:
~~ليست خزائنه في أيديكم؛ ولا بيد أحد، ولكن بيد الله، عز وجل.
# وعلى تأويل الآخر: (وما أنتم له بخازنين): بمدبرين ما خزن في الأرض ودفن.
# وقوله - عز وجل -: (وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (23)
# PageV06P432
# أي: الباقون، يفنى الخلق كله؛ فيبقى هو، ولذلك سمي من خلف الميت وارثا؛
~~لأنه يموت ويبقى الوارث؛ وهو باق وكذلك يخرج قوله: (إنا نحن نرث الأرض ومن
~~عليها)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين
~~(24)
# قال بعضهم: ولقد علمنا المستقدمين من المكذبين منكم؛ ما حل بهم بالتكذيب،
~~وقد علمنا المستأخرين من المكذبين منكم.
# وقال بعضهم: ولقد علمنا من كان منهم ومات، وقد علمنا المستأخرين: من يكون
~~منهم ويولد؛ ولذلك قال: (وإن ربك هو يحشرهم): من مضى ومن بقي لم يكن بعد؛
~~إلى يوم القيامة.
# وقال الحسن: (ولقد علمنا المستقدمين منكم) وفي الخير (المستأخرين) في
~~الشر.
# وقال بعضهم: في القرن الأول والآخر، لكنه بعيد.
# وقوله - عز وجل -: (إنه حكيم عليم (25)
# الحكيم: هو الذي يضع الأشياء مواضعها.
# والثاني: هو الذي يجعل الأشياء مواضعها، فالأول قد يعرف الخلق وضع
~~الأشياء مواضعها، وأما الثاني: فلا يكون ذلك إلا بالله.
# وقوله: (عليم): عليم بمصالح الخلق، ومالهم وما عليهم. أو عليم بوضع
~~الأشياء مواضعها.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون (26) والجان
~~خلقناه من قبل من نار السموم (27) وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من
~~صلصال من حمإ مسنون (28) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ms2433 ساجدين
~~(29) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين
~~(31) قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين (32) قال لم أكن لأسجد لبشر
# PageV06P433
# خلقته من صلصال من حمإ مسنون (33) قال فاخرج منها فإنك رجيم (34) وإن
~~عليك اللعنة إلى يوم الدين (35) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال
~~فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38) قال رب بما أغويتني
~~لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك منهم المخلصين (40)
~~قال هذا صراط علي مستقيم (41) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين (42) وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب لكل باب منهم
~~جزء مقسوم (44)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون (26) وقال
~~في آية آخرى: (خلقكم من طين)، وقال: (من طين لازب)، وقال في آية أخرى:
~~(ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين)، وقال: (خلقناكم من تراب)، ذكر مرة
~~الحمأ المسنون؛ وقيل: هو الطين الأسود المتغير، وذكر مرة التراب، ومرة
~~الطين اللازب: وهو الملتزق، ومرة من سلالة الطين، فيشبه أن يكون على
~~الأحوال، واختلاف الأوقات: كان في حال الأول ترابا، وفي حال طينا لازبا،
~~وفي حال حمأ مسنونا؛ وهو الذي اسود وتغير؛ لطول مكثه، وصلصالا وفخارا. فقبل
~~أن يكون خلقا مركبا الجوارح فيه والعظام - كان على هذه الأحوال الثلاثة على
~~ما أخبر من تغير أحوال أولاده؛ حيث قال: (خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم من
# مضغة)، ذكر فيه أحوالا ثلاثة قبل أن يخلق لحما وعظما، في حال كان نطفة،
~~ثم صار علقة، ثم صار مضغة.
# فعلى ذلك يحتمل ما ذكر في آدم: من تراب، وطين، وحمأ ونحوه، إن كان على
~~اختلاف الأحوال على ما ذكرنا.
# أو أن يكون على التشبيه والتمثيل، ووجه التمثيل بالطين: الذي ذكر؛ وهو أن
~~الطين الذي يكون كالصلصال، والفخار، واللازب؛ ونحوه - هو الطين الطيب؛ الذي
~~يكون منه البنيان، والأوانى، والقدور، وجميع أنواع المنافع. وأما الطين
~~الذي يخبث - فإنه لا يتخذ منه شيء مما ms2434 ذكرنا، ولا يتهيأ اتخاذ شيء من ذلك،
~~فشبه خلق آدم بالطين الذي يجتمع فيه جميع أنواع المنافع، فعلى ذلك جمع في
~~آدم جميع أنواع المنافع والخير، كالطين الطيب.
# ثم فيه دلالة قدرته، وسلطانه، وذكر نعمه؛ حيث أخبر أنه خلق آدم من تراب
~~وطين؛
# PageV06P434
# وما ذكر، وليس في التراب، ولا في الطين - من أثر البشرية - شيء، وكذلك
~~ليس في النطفة التي خلق البشر منها من أثر البشرية شيء؛ ليعلم أنه قادر على
~~إنشاء الأشياء من شيء، ومن لا شيء؛ إذ ليس فيما ذكر من الطين والتراب؛ الذي
~~خلق منه أبا البشر من أثر البشرية فيه شيء، ولا في النطفة التي خلق منها
~~أولاده؛ من أثر البشرية والإنسانية من اللحم، والعظم، والشعر، وغيره، وما
~~ركب فيهم: من العقل، والعلم، والتدبير، والجوارح، وغير ذلك - شيء؛ ليعلم
~~قدرته وسلطانه على خلق الأشياء: لا من شيء؛ وليعرفوا نعمه التي أنعمها
~~عليهم؛ حيث أخبر أنه خلق آدم من طين لازب، وصلصال، وما ذكر، وذلك وصف الطين
~~الطيب؛ لأن ما خبث من الطين لا يبلغ المبلغ الذي وصفه، ولا يصير إلى تلك
~~الحال، وإن طال مكثه؛ لأنه لا ينتفع به لا من اتخاذ البنيان، والأواني،
~~والقدور، ولا ينبت الزروع أيضا، فيحتمل على التمثيل الذي ذكرنا لا على
~~التحقيق، أو على التحقيق على الأحوال المختلفة. فدل أنه إنما خلقه من طين
~~لازب؛ طاب أصله.
# فعلى ذلك يحتمل النطفة التي يخلق منها البشر تكون طاهرة، وهي لا تصيب
~~شيئا، وهي على غير الوصف الذي يخرج؛ لأنه قال: (من ماء دافق)، وقال: (من
~~ماء مهين).
# والصلصال: قال بعضهم: هو التراب اليابس. والحمأ: الطين الأسود. والمسنون:
~~المنتن المتغير.
# وقال بعضهم: الصلصال: هو الذي إذا ضربته تصوت؛ ومنه يقال: صلصلة اللجام
~~والفرس؛ إذا كان يصلصل؛ وهو قول ابن عباس رضي الله عنه.
# وقال القتبي: الصلصال: الطين اليابس الذي لا يصيبه النار؛ فإذا نقرته
~~صوت، فإذا مسته النار - فهو فخار: والمسنون: المتغير الرائحة، والمسنون
~~-أيضا-: المصبوب، وسننت الشيء: إذا صببته صبا سهلا، وسن ms2435 الماء على وجهك،
~~وهو قول القتبي.
# PageV06P435
# وقال أبو عوسجة: (من حمإ مسنون): الحمأ: التراب الأسود يكون في أسفل
~~البئر، ومن هذا سمي الحمي؛ لأنه يحمي أن يرعى، ويقال: حميت الحرب، والشمس،
~~والتنور، يحمى: إذا اشتد حره. ومسنون: أي: مخلوق.
# وقال الحسن: المسنون: الذي سن عليه خلقة الخلق؛ يعني أولاده على خلقته؛
~~أي: على خلقته خلق الخلق، وأمثال هذا. والله أعلم بذلك.
# وقوله تعالى: (والجان خلقناه من قبل من نار السموم (27)
# قال بعضهم: الجان: هو إبليس. وقال بعضهم: الجان: هو أبو الجن، وإبليس: هو
~~أبو الشياطين؛ سقوا شياطين لتمردهم في فعلهم، ذلك مقتدر من فعلهم، ألا ترى
~~أنه ذكر من الإنس والجن شياطين؛ وهو قوله: (شياطين الإنس والجن) وذلك
~~لتمردهم، والجان مقتدر عن الجن. والله أعلم بذلك.
# والسموم: قال بعضهم: السموم: لهب النار؛ وليس له دخان؛ وهو المارج من
~~نار، والمارج هو المنقطع منها.
# وقال بعضهم: من جنس النار؛ كأنه أراد لهبها، وقال: (من نار السموم):
~~الحارة التي تقتل، فإذا كان السموم، والمارج - ما ذكر بعضهم أنه لهب النار
~~- فمن طبعه الارتفاع والعلو، فعلى ذلك ما خلق منه طبعه الارتفاع والعلو؛
~~وهو الجان الذي ذكر، والطين طبعه التسفل والانحدار إلى الأرض؛ فعلى ذلك ما
~~خلق منه طبعه الهوى إلى الأرض، والميل إليها.
# والجان: قال أبو عوسجة: الجن: واحد الجان، والجمع: جان؛ سمي ذلك
~~لاستجنانه. وقال غيره: الجن: الجماعة، والجان الواحد.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ
~~مسنون (28) فإذا سويته (29)
# أي أتممته (ونفخت فيه من روحي) وقال في آية أخرى: (فنفخنا فيها من
~~روحنا).
# PageV06P436
# لم يشتبه هذا على الناس، ولم يفهموا أمن قوله: (ونفخت فيه من روحي)،
~~(فنفخنا فيه من روحنا)، ما فهموا من نفخ الخلق، فما بالهم فهموا من قوله:
~~(ثم استوى على العرش)، و (استوى إلى السماء)، ونحوه - استواء الخلق؟ بل فهم
~~نفخه من فهم نفخ الخلق أكثر من استوائه؛ لأنه أمكن صرف الاستواء إلى وجوه؛
~~ولا يمكن صرف النفخ فيه، لكنه ms2436 اشتبه عليهم؛ لأنهم اقتدروا فعل الله بفعل
~~الخلق، ولا يجب أن يقتدروا بالخلق على ما لم يقتدروا في قوله: حدود الله،
~~وحكم الله، وعباد الله، وخلق الله، وأمثاله. وقد أخبر أنه (ليس كمثله شيء)،
~~أو تلقين من الشيطان.
# وقوله: (روحي) (روحنا) أي: الروح الذي به حياة الخلق؛ أي: خلق الذي يكون
~~به حياة الخلق على ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فقعوا له ساجدين).
# يحتمل أن يكون قوله: (خالق بشرا) ما ذكر خبر أنه سيفعل، وأمر لهم
~~بالسجود؛ فيكون الأمر بالسجود بعد ما خلقه إياه، فهذا يدل أنه قد يجوز تقدم
~~الأمر عن وقت الفعل. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن
~~يكون مع الساجدين (31)
# ظاهر الأمر بالسجود؛ والاستثناء - الذي ذكر - يدل أن إبليس من الملائكة؛
~~لأن فيهم كان الأمر بالسجود، ومنهم وقع الثنيا، وقد ذكرنا اختلافهم
~~وأقاويلهم فيما تقدم؛ مقدار ما حفظناه.
# قال: والأصل بأن كل ما خرج مخرج الاستثناء - فيجب أن يسقط اسم ما أجمل؛
~~نحو قول الرجل الآخر: لك علي عشرة إلا درهما، يسقط الاستثناء ما أجمل من
~~الاسم حتى صار تسعة، وكذلك إذا قال: ألف إلا خمسين، وإذا لم يسقط ذلك الاسم
~~- فلابد أن يكون الكل فيه مضمرا؛ نحو قول الرجل: رأيت علماء بلدة كذا إلا
~~فلانا - يجب أن يضمر فيه حرف الكل، حتى يقع على كل؛ نحو أن يقول: رأيت كل
~~علماء بلدة كذا إلا
# PageV06P437
# فلانا، فعلى ذلك تخصيص العموم.
# وقال الحسن: في قوله: (من صلصال من حمإ مسنون) قال: الصلصال: هو الطين
~~الحر الذي يتصلصل من صلابته ويبوسته، والحمأ الطين، والمسنون: قال: مسنون
~~خلقته؛ فهو سنة للخلق بعده من ذريته؛ أن يخلقوا على خلقته؛ وكقوله: (ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين)، يقول: استلها من بين ظهراني الطين؛ لا من
~~كل طين خلقه، وكذلك قال في تناسل ذريته؛ وهو قوله: (ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين) ليس من كل ما؛ خلقه؛ ولكن استلها من بين ظهراني الماء. وقال: ms2437
~~الجان: إبليس؛ هو أبو الجن (خلقناه من قبل): أي: من قبل آدم (من نار
~~السموم): يقول: السموم: هو اسم من أسماء جهنم، ولها أسماء كثيرة، أخبر أنه
~~خلقه من نار السموم؛ أي: جهنم. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31) (قال لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون) وقال في موضع آخر: (إلا إبليس أبى
~~واستكبر) وقال له: (قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين)، وقال في
~~موضع آخر: (ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك)، وقال في موضع آخر (ما منعك أن
~~تسجد)، وقال في موضع آخر: (خلقتني من نار وخلقته من طين).
# ذكر مثل هذا على اختلاف الألفاظ، ومعلوم أن هذه المخاطبات معه - لم تكن
~~معه مرارا؛ ولكن بمرة واحدة.
# وقال أبو بكر الأصم: ذكر الله تعالى قصة إبليس، وقصة الأنبياء جميعا في
~~مواضع على اختلاف الألفاظ؛ لأنها كذلك كانت في كتبهم، فذكرها على ما في
~~كتبهم؛ ليعلموا أن نبي الله إنما عرف ذلك بالله؛ ليدلهم على صدقه، وفيه
~~دلالة أن اختلاف الألفاظ وتغييرها - لا يوجب اختلاف الحكم بعد ألا يغير
~~المعنى، فهذا يدل أن الخبر إذا أدي معناه على اختلاف لفظه - فإنه يجوز،
~~وكذلك إذا قرأ بغير لسان الذي أنزل - فإنه يجوز إذا أتى بمعناه. والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاخرج منها فإنك رجيم (34)
# قوله: (فاخرج منها): قال بعضهم: اخرج من السماء إلى الأرض. وقال بعضهم:
# PageV06P438
# اخرج من الأرض إلى جزائر البحر. وقال بعضهم: اخرج من الجنة، وأمثاله أو
~~اخرج من صورة الملائكة إلى صورة الأبالسة، وجائز أن يقال: اخرج من كذا: أي:
~~تحول من مكان كذا إلى مكان كذا على حقيقة الخروج، ولسنا ندري كيف كان كذلك.
# وقوله - عز وجل -: (رجيم) قيل: الرجيم: الملعون. وقيل: الرجيم: ما يرجم
~~بالكواكب.
# وقوله - عز وجل -: [(وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35)]
# اللعنة: هي الطرد - في اللغة - والخذلان، طرد عن رحمته إلى يوم الدين،
~~حتى لا يهتدي إلى دين الله وهداه، ms2438 ثم يوم الدين له العذاب الدائم واللعنة
~~القائمة.
# وقوله - عز وجل -: (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من
~~المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38)
# لعن اللعين، وطرد عن رحمته إلى يوم الدين؛ أي: لا تدركه الهداية؛ لأن
~~الهداية في الدنيا إنما تدركه برحمته، والرحمة في الآخرة هي العفو عما
~~لزمه؛ ووجب عليه.
# مسألة تكلموا فيها: ما الحكمة في خلق الله تعالى إبليس؛ مع علمه ما يكون
~~منه: من إفساد خلقه، والدعاء إلى المعاصي، وإنظاره إلى يوم الوقت المعلوم؛
~~وقد علم أنه إنما ينظره؛ ليفسد عباده، فمع ما علم أنه يكون منه فما الحكمة
~~في خلقه؟
# قال بعضهم: خلق إبليس وأهل المعاصي؛ مع علمه ذلك؛ ليعلم أنه لم يخلق
~~لمنافع نفسه، ولا لحاجة نفسه، وأن معاصيه لا تضره، ولا تدخل نقصانا في
~~ملكه، فخلقه - مع علمه بما يكون منه - ليعلم أنه لم يخلق الخلق لمنافع نفسه
~~ولا لحاجته، ولكن لمنافع أنفسهم ولحاجاتهم.
# وقال بعضهم: خلق الأعداء والأولياء؛ نظرا للأولياء؛ ليعلم أولياؤه
~~الاختصاص الذي اختصهم به، ولو كانوا جميعا أولياءه - لم يعرفوا فضيلة الله؛
~~واختصاصه إياهم، وهكذا النعم وإحسان الله، لا يعرف بنفس النعم ونفس
~~الإحسان؛ وإنما يعرف بالبلايا والشدائد التي تحل، فعلى ذلك الأولياء: لو لم
~~يكن الأعداء لم يعرفوا اختصاص الله
# PageV06P439
# لهم، وفضائله التي أكرمهم بها.
# وقال بعضهم: خلق الأعداء نظرا للأولياء على ما ذكرنا، لكن من وجه آخر،
~~وأصله أن الله - عز وجل - جائز أن ينشئ أشياء فيها حكمة وسرية؛ لا يبلغها
~~علم الخلق، ولا يدركها حكمة البشر، على ما جعل النعم الظاهرة فيها - حكمة
~~معنى لا يبلغه علم الخلق؛ ولا حكمة البشر، وكذلك البلايا والشدائد فيها
~~حكمة لا يبلغها علم الخلق، فعلى ذلك جائز أن خلق إبليس، وعصاة الخلق؛ لحكمة
~~جعل في ذلك؛ حكمة لا يبلغها علم الخلق، ولا يدركها حكمة البشر، على ما
~~ذكرنا: من النعمة الظاهرة؛ والشدائد الظاهرة، وأصله أن الله تعالى خلق
~~الخلق على علم منه أنهم يعصون؛ ويعاندون، لكن مكن لهم من الاختيار ms2439 والإيثار
~~- ما به نجاتهم وهلاكهم؛ إذا اختاروا ذلك، فإذا اختاروا ما به نجاتهم -
~~نجوا، وإذا اختاروا ما به هلاكهم - هلكوا، فيكون هلاكهم باختيارهم، ونجاتهم
~~باختيارهم. وأصله: ما ذكرنا في غير موضع؛ أنه أنشأهم في هذه الدنيا؛
~~ليمتحنهم فيها، وفي خلق ما ذكر: من إبليس؛ وغيره من الأعداء؛ ليتم لهم
~~المحنة، وفي ترك خلق ذلك ذهاب المحنة؛ وهي دار الامتحان.
# وقوله - عز وجل -: (فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38)
# قال بعض أهل التأويل: إلى النفخة الأولى وقيل: إلى النفخة الثانية،
~~ونحوه. لكنا لا نعلم ذلك، وكأنه تعالى أنظره إلى الوقت المعلوم؛ ولم يبين
~~له ذلك الوقت، ولم يطلعه عليه؛ حيث قال: (وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان
~~نكص على عقبيه. . .) أخبر أنه يرى ما لا يرون هم، وأنه يخاف الله، ولو كان
~~بين له الوقت المعلوم - لكان لا يخاف هلاكه قبل ذلك الوقت، فهذا يدل على ما
~~ذكرنا. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ... (39)
# قال الحسن: قوله: (بما أغويتني): أي: لعنتني. وهذا منه احتيال وفرار عن
~~مذهب
# PageV06P440
# الاعتزال، وما يلزمهم في قوله: (أغويتني) يلزم في قوله: لعنتني؛ لأن
~~اللعن: هو الطرد؛ فإذا طرده عن رحمته - فقد خذله، فالطرد والإغواء والإضلال
~~سواء؛ فيلزم في اللعن ما يلزمهم في الإغواء.
# وقال أبو بكر الأصم: الإغواء واللعن من الله: شتم، لكن هذا بعيد، لا يجوز
~~أن يضاف إلى الله الشتم أنه يشتم؛ لأن الشاتم والساب لآخر - في الشاهد بما
~~يشتمه - مذموم عند الخلق؛ فلا يجوز أن يضاف إلى الله ما به يذم. وأصله: أن
~~قوله: (رب بما أغويتني) يحتمل أنه خلق فعل الغواية منه أو أغواه؛ لما علم
~~أنه يختار الغواية والضلال.
# وقوله: (رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين): كأنه
~~يقول: رب بما أغويتني لأزيدن لهم في الغواية بما أغويهم، وقد ذكرنا هذا
~~وأمثاله فيما تقدم.
# فإن قيل: قوله: (أغويتني) قول إبليس؛ وهو كاذب بالإضافة إليه. قيل: لو
~~كان فيما أضاف إليه الإغواء كاذبا ms2440 لكذبه فيه، ورد عليه قوله، كما كذبه في
~~قوله ورد عليه: أنا خير منه خلقتني من كذا وخلقته من كذا؛ حيث قال: (فاهبط
~~منها فما يكون لك أن تتكبر فيها)، فلما لم يرد عليه؛ ولم يكذبه فيما أضاف
~~إليه حرف الإغواء دل أن إضافة الإغواء إليه، والإضلال حقيقة أو أن يكون
~~قوله: (خلقتني من نار وخلقته من طين) إنما ذلك منه ذكر فضله وإحسانه؛ حيث
~~أخبر أنه خلفه مما هو أفضل وأعظم مما خلق آدم؛ فيخرج ذلك منه مخرج الشكر.
~~وأما قوله: (أغويتني) ليس على ذلك، فلا يحتمل ألا يكذبه، ولا يرد عليه قوله
~~إذا كان كاذبا فيه؛ لأنه فعل شر أضافه إليه، إذا لم يكن منه الإغواء؛ لذلك
~~اختلفا، أو لو كان قول إبليس - لعنه الله - كذبا فما تصنعون بقول نوح -
~~عليه السلام - حيث قال: (إن كان الله يريد أن يغويكم)، وقول موسى: (فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم).
# ثم قوله: (رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا
~~عبادك منهم المخلصين (40) يحتمل أن يكون منه عزم على ما ذكر، دون أن تفوه
~~بذلك، فأخبر - عز وجل - عنه ما كان عزم؛ من الإغواء وغيره بالقول، وذلك
~~جائز؛ يخبر عن العزم والقصد بالقول؛ كقوله: (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد
~~منكم جزاء ولا شكورا) لا يحتمل أن يكون هذا القول الذي أخبر عنهم قولا
~~منهم؛ لأنه لا أحد من المتصدقين يقول بمثل ذلك عند
# PageV06P441
# التصدق؛ لكنه إخبار عما قصدوا وعزموا، بالتصدق؛ فعلى ذلك يشبه أن يكون
~~هذا من الله إخبارا عما عزم إبليس وقصد؛ على غير التفوه به والقول، وهو ما
~~ذكر (والله يعلم ما تبدون وما تكتمون)، أخبر أنهم كتموا فيه وأضمروا.
# ويحتمل أن يكون على التفوه بما ذكر، قال ذلك؛ لما قال له - عز وجل -:
~~(وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين) لما شهد الله عليه باللعن إلى يوم الدين
~~أيس - لعنه الله - عن الهدى؛ فقال: (رب بما أغويتني): أي: لعنتنى وشهدت علي
~~بذلك (لأزينن لهم في الأرض ms2441 ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك منهم المخلصين
~~(40) المخلص - بخفض اللام -: هو الذي أخلص له الاعتقاد، والعمل والوفاء،
~~والمخلص - بنصب اللام -: هو الذي أخلصه الله، وحفظه، وعصمه، واختصه بذلك.
~~والمخلص لا يقال إلا بعد أن يكون لله فيهم صنع، ولهم اختصاص، وفضائل اختصهم
~~بذلك؛ برحمة الله وفضله.
# والمعتزلة يقولون: لا يستوجب أحد الاختصاص والفضيلة إلا بفعل يكون منه لا
~~يستوجب بالله.
# ويقولون: الله لا يغوي أحدا لا إبليس، ولا أحدا من أتباعه؛ فإبليس أعرف
~~بالله من المعتزلة؛ حيث رأوا أن الله لا يغوي أحدا ولا يختص أحدا إلا بصنع
~~يكون منه.
# وقوله - عز وجل -: (هذا صراط علي مستقيم (41)
# قال بعضهم: قوله (علي) بمعنى إفي: أي: علي صراط مستقيم؛ يقول: هو بيدي لا
~~بيد أحد وقال بعضهم: الحق يرجع إلى الله، وعليه طريقه لا يعوج على شيء.
# ويحتمل قوله: (علي مستقيم): أي: علي بيانه وهو مستقيم؛ كقوله: (وعلى الله
~~قصد السبيل): أي: بيان قصد السبيل.
# وقال بعضهم: لما قال إبليس: (ولأغوينهم أجمعين) قال الله تعالى: (هذا
~~صراط علي مستقيم) يقول: علي ممر من أغويته وتابعك؛ كقولك لآخر - إذا أوعدته
~~-: إن طريقك علي. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ... (42)
# يحتمل قوله: (ليس لك عليهم سلطان) أي: ليس لك عليهم حجة (إلا من اتبعك من
# PageV06P442
# الغاوين) فإنهم يتبعونك بلا حجة ولا برهان.
# ويحتمل قوله: (ليس لك عليهم سلطان): تقهرهم وتضطرهم على ذلك إلا من اتبعك
~~من الغاوين؛ فإنهم يتبعونك على غير قهر واضطرار؛ أي: من كان في علم الله أن
~~يتبعك ويختار الغواية؛ وإن لم يكن إغواؤك إياه؛ فإن لك عليه سلطانا.
# وقوله تعالى: (وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43)
# أي: لموعد إبليس وأتباعه.
# وقوله - عز وجل -: (لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم (44)
# يحتمل الأبواب المعروفة، ويحتمل الأبواب: الموارد والجهات التي تكون لها؛
~~ألا ترى أنه قال: (لكل باب منهم جزء مقسوم) فهذا يدل أن المراد بالأبواب:
~~الموارد والدركات - لا نفس الأبواب؛ إذ جزء مقسوم إنما يكون للدركات؛ لا
~~يكون ms2442 للأبواب نفسها.
# قال الحسن، والأصم: (لها سبعة أبواب) يعنون بالأبواب: الطبقات والدركات،
~~لكل باب منهم جزء مقسوم: لليهود باب، وللنصارى باب، وللمجوس باب، وللذين
~~أشركوا باب، وللمنافقين باب، ولأهل الكبائر باب وذكر أيضا بابا لفريق
~~أدخلوا أهل الكبائر فيها، والصابئين، والدهرية.
# وعندنا أن ظاهر الآية في الكافرين؛ لأنه قال: (ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين) والغاوون: هم الكافرون، وكذلك قوله: (ولأغوينهم) فإذا
~~كان كذلك؛ فالسبعة الأبواب - التي ذكر - كلها لأهل الكفر، لا يدخل أهل
~~الكبائر فيه.
# ويحتمل: باب للمتجاهلة؛ وهم الذين ينكرون العالم الشاهد والغائب، لا
~~يقرون بشيء، وباب للدهرية؛ وهم الذين ينكرون الصانع، وباب للثنوية، وهم
~~الذين يقولون بالاثنين، وباب للذين أشركوا؛ وهم يقولون بالواحد؛ لكنهم
~~يشركون فيه غيره؛ يعبدون الأصنام والأوثان، وباب لليهود، وباب للنصارى،
~~وباب للمنافقين. فذلك سبعة أبواب، وليس لأهل الكبائر باب مسمى معلوم، إنما
~~ذلك كله لأهل الكفر.
# * * *
# قوله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46)
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب
~~وما هم منها بمخرجين (48) نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49) وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم (50)
# وقوله - عز وجل -: (إن المتقين في جنات وعيون).
# PageV06P443
# إن كان أهل الكبائر في قوله: (لها سبعة أبواب) فيكون قوله: إن المتقين
~~الذين اتقوا الكبائر؛ وإن كان أصحاب الكبائر لم يدخلوا في قوله: (لها سبعة
~~أبواب)، فيكون قوله: (إن المتقين) للذين اتقوا الشرك.
# وقوله - عز وجل -: (في جنات).
# أي: في: بساتين، والبساتين: هي التي التقت بالأشجار والنخيل.
# والعيون قد تكون جارية في الدنيا، وقد تكون غير جارية، فأخبر في آية أخرى
~~بأن عيون الآخرة تكون جارية؛ بقوله: (فيهما عينان تجريان).
# (وعيون): قال بعضهم: ذكر العيون؛ ليعلم أن مياه الجنة - ليست تكون من
~~الثلوج والأنهار العظام - على ما تكون في الدنيا - ولكن تنبع فيها.
# وقال بعضهم: ذكر العيون؛ لأنه ينبع في بستان كل أحد عين على حدة، لا يأتي
~~بستانه من ملك آخر، ومن بستان آخر، على ms2443 ما يكون في الدنيا؛ ولكن تنبع في
~~جنة كل أحد عين على حدة، على ما أراد الله، ليس أنها تتصل بالأرض؛ كما ذكر
~~في قصة بني إسرائيل: (فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا)، أنشأ الله في ذلك
~~الحجر ما يخرج لهم على غير اتصاله بالأرض، ولكن بلطفه ينشئ فيه ماء، فعلى
~~ذلك في الجنان التي وعد.
# ويشبه أن يكون ذكر هذا لما يختلف رغائب الناس في الدنيا: منهم من يرغب في
~~العين؛ ويتلذذ بالنظر إليها، ومنهم من يرغب في النهر الجاري، فذكر مرة
~~العيون، ومرة الأنهار؛ كقوله: (تجري من تحتها الأنهار)، على ما ذكر مرة
~~الخيام، والقباب، والغرف، وأنواع الفرش والبسط، والكيزان والأكواب،
~~والجواري والغلمان، وغير ذلك على ما يرغب الناس في الدنيا: منهم من يرغب في
~~نوع لا يرغب في نوع آخر؛ فذكر فيها كل ما يرغبون في الدنيا؛ ليبعثهم ذلك
~~على العمل الذي به يوصل إلى ذلك. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ادخلوها بسلام آمنين (46)
# قال بعضهم: قوله: (ادخلوها بسلام آمنين): أي: اجعلوا دخولكم فيها بسلام؛
~~على ما أمرهم في الدنيا أن يجعلوا الدخول في المنازل بالسلام؛ كقوله: (فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا
# PageV06P444
# على أنفسكم. . .) الآية، وعلى ما أخبر أن الملائكة يسلمون عليهم؛ كقوله:
~~(سلام عليكم طبتم)، وكقوله: (ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما)، وقال بعضهم: قوله: (ادخلوها بسلام آمنين): أي: ادخلوها
~~بسلام لا يصيبكم مكروه؛ آمنين لا ينغصهم خوف ولا حزن، على ما أخبر (فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون). وقال بعضهم: [
### | .... 
# ]. وقوله - عز وجل -: (ونزعنا ما في صدورهم من غل (47)
# قال بعضهم: هو صلة قوله: (إن المتقين في جنات وعيون) أي: نزعنا ما في
~~صدورهم من غل؛ الذي كان في الدنيا بالكفر؛ فصاروا إخوانا بالإسلام الذي
~~هداهم إليه؛ فكانوا إخوانا، ثم قيل لهم: ادخلوا الجنة بلا غل، وهو ما قال:
~~(فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها)، قد نزع
~~من قلوبهم الغل في الدنيا، فصاروا إخوانا فدخلوا الجنة.
# وقال بعضهم: قوله: ms2444 (ونزعنا ما في صدورهم من غل) وفي الآخرة إذا دخلوا
~~الجنة وتقابلوا واتكئوا على سرر، فعند ذلك ينزع الغل من قلوبهم، والمظالم
~~التي كانت بينهم، فإذا كان هذا فهو بين أهل الإسلام.
# وعلى ذلك يحتمل أن يكون كل من جفا آخر في الدنيا أن ينسى الله ذلك منهم
~~في الجنة؛ لأن ذكر الجفاء ينغص النعم التي فيها، وكذلك ما يكون بين الرجل
~~وولده من الجفاء والعقوق - يجوز أن ينسى ذلك عليهم. وعلى ذلك ما روي عن علي
~~رضي الله عنه؛ قال: إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير من الذين قال
~~الله: (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين).
# وقوله - عز وجل -: (متقابلين): قال بعضهم: يجعل الله منازلهم بعضها مقابل
~~بعض؛ فينظر بعضهم إلى بعض، ويزور بعضهم بعضا.
# وقال بعضهم: يأمر الله السرر التي هم عليها جلوس؛ ليكون بعضها مقابل بعض،
~~إذا
# PageV06P445
# اشتهى بعضهم زيارة بعض، ولا يكونون مدبرين؛ ولا معرضين، بل مقبلين، يخبر
~~عن اجتماعهم في الآخرة في الشراب، وأنواع المطاعم على ما يستحسن في الدنيا
~~الإخوان بينهم الاجتماع على الشراب والطعام، والتلذذ، والنظر بعضهم إلى
~~بعض، فعلى ذلك أخبر أن لهم في الآخر كذلك اجتماع في الشراب، والنظر، وأنواع
~~التلذذ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يمسهم فيها نصب (48)
# أي: عناء ومشقة، أخبر أنه لا عناء يمسهم كما يكون في الدنيا؛ لأن في
~~الدنيا: من أطال المقام في موضع يمل عن ذلك ويسأم، وكذلك إذا أكثر من نوع
~~من الطعام؛ أو الشراب، أو الفاكهة - يمل عن ذلك ويسأم، ويؤذيه، ولا يوافقه،
~~فأخبر أن أهل الجنة لا يملون ولا يؤذيهم طعامها؛ وإن أكثروا.
# وقوله - عز وجل -: (وما هم منها بمخرجين).
# أخبر أنهم لا يخرجون منها، ولا هم يطلبون الخروج منها؛ كقوله: (لا يبغون
~~عنها حولا)؛ لأن خوف زوال النعم ينغص على صاحبها تلك النعمة، وطعمها؛ فأخبر
~~أنهم فيها أبدا، وتلك النعمة لهم دائمة غير زائلة عنهم والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (نبئ عبادي أني أنا الغفور ms2445 الرحيم (49)
# قال بعضهم: (نبئ عبادي) أي: أخبرهم (أني أنا الغفور الرحيم) لمن استغفرني
~~وتاب عما ارتكب من معاصيه، (وأن عذابي هو العذاب الأليم) لمن عصاني، ولم
~~يستغفر، ولم يتب إليه.
# ويحتمل غير هذا؛ وهو أن يقول: (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم) لئلا
~~ييئسوا من رحمتي، ولا يقنطوا مني، ولكن يرجون رحمته وعفوه، ويخافون عذابه
~~ونقمته، ونبئهم أيضا أن عذابي هو العذاب الأليم لئلا يكونوا آمنين أبدا؛
~~فيكون فيه أمر بأن يبشر، وأن ينذر؛ كأنه قال بشر أوليائي أني أنا الغفور
~~الرحيم لأوليائي، وأن عذابي شديد أليم لأعدائي.
# وفي قوله: (نبئ عبادي) فيه بشارة ونذارة: أما البشارة: فهو قوله: (أني
~~أنا الغفور الرحيم)، وأما النذارة: فهو قوله: (وأن عذابي هو العذاب
~~الأليم).
# PageV06P446
# قوله تعالى: (ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~إنا منكم وجلون (52) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53) قال
~~أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون (54) قالوا بشرناك بالحق فلا تكن
~~من القانطين (55) قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56) قال فما خطبكم
~~أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط إنا
~~لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين (60)
# وقوله - عز وجل -: (ونبئهم عن ضيف إبراهيم).
# أي: نبئ قومك عن ضيف إبراهيم؛ أي: نبئهم بتمام ما فيه من الزجر والموعظة؛
~~لأن في ذلك أخبار ما نزل بالمكذبين؛ بتكذيبهم الرسل، وهو الإهلاك، ونجاة من
~~صدق الرسل، ففيه تمام ما يزجرهم، ويعظهم، من الترهيب والترغيب، فإن فيهم
~~آية لرسالتك ونبوتك؛ لأنه يخبرهم على ما في كتبهم لم يشهدها هو، فيدلهم أنه
~~إنما عرف ذلك بالله.
# أو نبئهم؛ فإن ذلك ما يزجرهم عن مثل صنيعهم، وفيه ذكر نعم الله؛ لأنهم
~~جاءوا بالبشارة؛ بشارة الولد، وجاءوا بإهلاك قوم مجرمين، فذلك بالذي يزجرهم
~~عن مثله، والبشارة ترغبهم في مثل صنيع إبراهيم، فنبئهم فإن فيه ما ذكرنا.
# ودل قوله: (ضيف إبراهيم) أن الضيف اسم لكل نازل على آخر، طعم عنده أو لم
~~يطعم، وكان نزله ms2446 للطعام أو لا.
# وقوله - عز وجل -: (إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما ... (52)
# أي: سلموا على ايراهيم، فرد إبراهيم عليهم السلام.
# وقال أبو بكر الأصم: السلام جعله الله أمانا بين الخلق، وعطفا فيما
~~بينهم، وسببا لإخراج الضغائن من قلوبهم.
# وقال بعضهم: جعل الله السلام تحية على كل داخل على آخر، وهو ما ذكرناه.
# وقال بعضهم: السلام: هو اسم كل خير وبز وبركة؛ كقوله: (لا يسمعون فيها
~~لغوا إلا سلاما)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا منكم وجلون) أي: خائفون.
# قال بعض أهل التأويل: إنما خاف؛ لأنه ظن أنهم لصوص وأهل ريبة، لكن هذا لا
~~يحتمل أن يخاف منهم؛ ويظن أنهم لصوص وأهل ريبة، وقد سلموا عليه وقت ما
~~دخلوا
# PageV06P447
# عليه، واللصوص وأهل الريبة إذا دخلوا بيت آخر لا يسلمون عليه، لكنه إنما
~~خافهم إذ رأى أيديهم لا تصل إليه؛ كما قال: (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه
~~نكرهم وأوجس منهم خيفة)، عند ذلك خافهم؛ فلما رأى ذلك ظن إبراهيم أنهم
~~ملائكة؛ إنما جاءوا لأمر عظيم؛ حيث لم يتناولوا مما قرب إليهم؛ وبين
~~إبراهيم وبين المكان الذي يرتحل منه - مكان يقع لهم الحاجة إلى الطعام.
# وقوله - عز وجل -: (لا توجل ... (53) أي: لا تخف: (إنا نبشرك بغلام
~~عليم).
# وقال في آية أخرى: (فبشرناه بغلام حليم)، والحلم: هو الذي ينفي عن صاحبه
~~كل أخلاق دنية، والعلم: هو الذي يدعو صاحبه إلى كل خلق رفيع؛ ليعلم أنه
~~اجتمع فيه جميع الخصال الرفيعة، ونفى عنه كل خلق دنيء.
# وقوله - عز وجل -: (أبشرتموني على أن مسني الكبر ... (54)
# أي: أبشرتموني أن يولد لي، وأنا على الحال التي أنا عليها، أو يرد إلي
~~شبابي وشباب امرأتي.
# (فبم تبشرون) على الحال التي أنا عليها وامرأتي، أو يرد الشباب إلينا،
~~وإلا لا يحتمل أن يخفى عليه قدرة الله هبة الولد في حال الكبر، لكنه لم ير
~~الولد يولد في تلك الحال، فاستخبرهم أنه يولد في تلك الحال، أو يرد إلى
~~حالة أخرى حالة الشباب. والله سبحانه أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا بشرناك ms2447 بالحق فلا تكن من القانطين (55)
# أي: بما هو كائن لا محالة، أي: وعد كائن لا محالة، والواجب على كل من
~~أنعم عليه بنعمة أن يشتغل بالشكر للمنعم، لا يستكشف عن الوجوه التي أنعم،
~~والأحوال التي يكون عليها.
# ثم في بشارة الولد بشارتان:
# إحداهما: بشارة بالغلام.
# والثانية: بالبقاء والبلوغ إلى وقت العلم؛ حيث قالوا: (إنا نبشرك بغلام
~~عليم)، وهو ما قال في آية أخرى: (ويكلم الناس في المهد وكهلا)، ففي قوله "
~~كهلا " دلالة وبشارة: إلى أنه يبقى إلى أن يصير كهلا، وإلا الكهل يضعف.
# PageV06P448
# وقوله - عز وجل -: (فلا تكن من القانطين).
# قد ذكرنا فيما تقدم أن الأنبياء قد نهوا عن أشياء قد عصموا عنها ما لا
~~يحتمل أن يكون منهم ما نهوا عنه؛ نحو قوله: (فلا تكن من الممترين)، (ولا
~~تكونن من المشركين)، و (من الظالمين)، (الكافرين)، وأمثاله، وذلك مما لا
~~يتوهم كونه منهم؛ وذلك لما ذكرنا أن العصمة لا ترفع المحنة؛ لأنها لو رفعت
~~لذهبت فائدة العصمة؛ لأنها إنما يحتاج إليها عند المحنة، وأما إذا لم يكن
~~محنة فلا حاجة تقع إليها، فعلى ذلك إبراهيم لم يكن قنط من رحمة ربه؛ أنه لا
~~يهب له الولد في حال كبره؛ ولكن ما ذكرنا، ثم بين أنه لا يقنط من رحمة ربه
~~إلا الضالون: أخبر أن القنوط من رحمة الله هو ضلال، والإياس من رحمته كفر،
~~فعندهم تضيق رحمته حتى لا يسع فيها الكبائر، والمعتزلة يقنطون من رحمة
~~ربهم؛ لقولهم في أصحاب الكبائر ما يقولون.
# وقوله - عز وجل -: (قال فما خطبكم أيها المرسلون (57)
# قيل: فما خبركم، وما قصتكم، وما شأنكم؟ والخطب: الشأن؛ أي: على أي أمر
~~وشأن أرسلتم.
# (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58)
# لم يحتمل أن يكون أول ما أخبروا إبراهيم وقالوه هذا، ولكن كان فيه ما ذكر
~~في آية أخرى: (قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين)،
~~(إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون)، فقال
~~إبراهيم (إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم ms2448 بمن فيها)، يذكر هاهنا على الاختصار؛
~~فذلك يدل أن الخبر إذا أدى معناه يجوز، وإن لم يؤت بلفظه على ما كان.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط
~~(59) كأن الثنيا هاهنا تكون عن الأشخاص، وأنفس أهل القرية؛ عن قوله:
~~(مجرمين)؛ لأن آل لوط لم يكونوا مجرمين؛ فلا يحتمل الاستثناء من ذلك.
# أو لا يكون على حقيقة الثنيا، وإن كان في الخبر استثناء.
# وقوله - عز وجل -: (إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته ...
~~(60)
# أخبر أنهم يهلكون قومه، ثم استثنى له منهم، ثم امرأته من آله؛ ففيه دلالة
~~أن الثنيا
# PageV06P449
# ليس برجوع؛ لأنه لو كان رجوعا لكان يوجب الكذب في الخبر، ولكن في الثنيا
~~بيان تحصيل المراد مما أجمل في اللفظ.
# وفيه دلالة أيضا أنه يجوز أن يستثنى من الاستثناء؛ لأنه اسشى امرأته من
~~آله؛ بقوله: (إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته) فحصلت المرأة
~~من قومه؛ حيث استثناها من آله.
# وفيه أنه قد يجوز أن يستثنى من خلاف نوعه؛ لأنه استثنى آل لوط من قومه،
~~والمجرم ليس من نوع الصالح، ثم استثنى امرأته من آله؛ وهي ليست منهم.
# وفيه أيضا أن آل الرجل يكون أتباعه؛ حيث استثنى آله منهم، يدخل فيه من
~~تبعه؛ ألا ترى أنه قال: آل فوعون، وإنما هم أتباعه، وآل موسى، وآل هارون،
~~وآل عمران: كل يرجع إلى أتباعهم، فيدخل في قولهم: اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد - كل من تبعه. والله أعلم.
# وقوله: (إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين).
# قال أبو بكر الأصم: (قدرنا إنها): أي: أخبرنا، لكن هذا منه احتيال على
~~تقوية مذهب الاعتزال؛ لأنهم ينكرون أن يكون أفعال العبيد مقدرة لله مخلوقة،
~~ففي ذلك دلالة أن أفعالهم مخلوقة لله، مقدرة له، وأصله: أي: قدرنا بقاءها
~~من الأصل.
# وقوله - عز وجل -: (لمن الغابرين): أي: الباقين.
# قال أبو عوسجة: الغابرون: الباقون، والغابرون: الماضون أيضا؛ يقال: غبر
~~يغبر غبرا: إذا بقي، وإذا مضى أيضا.
# * * *
# قوله تعالى: (فلما جاء آل لوط ms2449 المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62)
~~قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64)
~~فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث
~~تؤمرون (65) وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66) وجاء
~~أهل المدينة يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68) واتقوا الله
~~ولا تخزون (69) قالوا أولم ننهك عن العالمين (70) قال هؤلاء بناتي إن كنتم
~~فاعلين (71) لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72) فأخذتهم الصيحة مشرقين (73)
~~فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (74) إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين (75) وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في ذلك لآية للمؤمنين (77)
# وقوله - عز وجل -: (فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون
~~(62)
# PageV06P450
# أي: إنكم قوم منكرون؛ لا تعرفون بأهل هذه البلدة، وإنما قال لهم هذا؛ لأن
~~قومه إنما يعملون ما يعملون بالغرباء؛ لا يعملون بأهل البلد؛ ألا ترى أنهم
~~قالوا له: (أولم ننهك عن العالمين)، أن تضيف أحدا منهم. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون (63)
# هذا ليس بجواب لما سبق من قوله: (إنكم قوم منكرون)، ولكن قالوا ذلك له،
~~والله أعلم بعدما كان بين لوط وقومه مجادلات ومخاصمات من ذلك قوله: (إن
~~هؤلاء ضيفي فلا تفضحون)، (واتقوا الله ولا تخزون)، وغير ذلك من المخاصمات.
# وقد كان لوط يعدهم العذاب بصنيعهم الذي كانوا يصنعون؛ ولذلك قالوا له:
~~(فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين)؛ فعند ذلك قالوا:
# (بل جئناك بما كانوا فيه يمترون).
# قال بعضهم: بما كانوا فيه يشكون؛ بما كان يعدهم من العذاب. وقال بعضهم:
~~(بما كانوا فيه يمترون) أي: بما كانوا، يجادلون وينازعون، أو يقول: بل
~~جئناك بجزاء ما كانوا يمترون.
# ثم امتراؤهم، يحتمل مجادلتهم إياه، ويحتمل ما كانوا عليه من الريبة.
# وقوله - عز وجل -: (وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64)
# قال بعضهم: (وأتيناك بالحق): أي: بنجاتك؛ ونجاة أهلك وإهلاك قومك. وقال
~~بعضهم: (وأتيناك بالحق): أي: بالعذاب الذي كنت تعدهم.
# (وإنا لصادقون) فيما نقول، يحتمل هذا: أن لم يكن هذا منهم قولا ms2450 قالوه؛
~~لأن لوطا يعلم أنهم صادقون فيما يقولون؛ حيث علم أنهم ملائكة الله، لكن
~~أخبر عنهم على ما كانوا عليه، على غير قول كان منهم. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت
~~منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون (65)
# أي: ببعض من الليل. وقال بعضهم بسحر؛ على ما قال: (نجيناهم بسحر)
# PageV06P451
# وهو بعض سحرا كان أو غيره.
# (واتبع أدبارهم) أي: سر من ورائهم، وهكذا الواجب على كل مولى أمر جيش أن
~~يتبع أثرهم، أو يأمر من يتبع أثرهم؛ ليلحق بهم من تخلف منهم، ويحمل المنقطع
~~منهم؛ وليكون ذلك أحفظ لهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يلتفت منكم أحد) قال بعضهم (ولا يلتفت) أي: لا
~~يتخلف منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون.
# وقال في آية أخرى: (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك).
# فإنها تتخلف عنكم؛ فيصيبها ما أصاب أولئك، هذا يدل أن ليس في تقديم
~~الكلام وتأخيره منع، ولا في تغيير اللسان ولفظه بعد أن يؤدي المعنى خطر؛
~~لأن قصة لوط وغيرها من القصص ذكرت وكررت على الزيادة والنقصان، وعلى اختلاف
~~الألفاظ واللسان، فدل أن اخلاف ذلك لا يوجب تغييرا في المعنى، ولا بأس
~~بذلك.
# وقال بعضهم: في قوله: (ولا يلتفت منكم أحد): أي: لا ينظر أحد وراءه، فهو
~~- والله أعلم - لما لعلهم إذا نظروا وراءهم فرأوا ما حل بهم: من تقليب
~~الأرض وإرسالها عليهم - لا تحتمل بنيتهم وقلوبهم؛ فيهلكون أو يصعقون، ألا
~~ترى أن موسى مع قوته لم يحتمل اندكاك الجبل، ولكن صعق؛ فصار مدهوشا في ذلك
~~الوقت، فهؤلاء أضعف، وما حل بقومهم أشد فبنيتهم أحرى ألا تتحمل ذلك. والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين
~~(66) قوله: (وقضينا) قيل: أوحينا إليه، كقوله: (وقضينا إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب): أي: أوحينا إليهم، وقال بعضهم: قوله: (وقضينا إليه) أي: أنهينا
~~إليه وأعلمناه، وهو قول الكسائي والقتبي.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك الأمر).
# يحتمل قوله: ذلك الأمر هو ما ذكر: أن دابر هؤلاء مقطوع ms2451 مصبحين، هذا الذي
# PageV06P452
# أوحى إليه وأعلمه.
# ويحتمل قوله: (وقضينا إليه ذلك الأمر) أي: أوحينا إلى محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -: أن ذلك الأمر الذي بلغك مقطوع مصبحين.
# ويحتمل الوحي إلى لوط على البشارة: أن دابر قومه مقطوع مصبحين.
# أي: مقطوع نسلهم، فيه إخبار عن قطع نسلهم، وفي الخبر عن قطع نسلهم إخبار
~~عن هلاكهم.
# وقوله - عز وجل -: (أن دابر هؤلاء): قال بعضهم: أصل هؤلاء. وقال بعضهم:
~~دابر هؤلاء مقطوع: أي: مستأصلون، (مصبحين): ليس يريد به حين أصبحوا، وحين
~~بدا طلوع الفجر، ولكن أراد طلوع الشمس؛ ألا ترى أنه قال:
# (فأخذتهم الصيحة مشرقين)، وإشراق الشمس: هو ارتفاعها وبسطها في الأرض، دل
~~أنه ما ذكرنا. والله أعلم.
# والصيحة: تحتمل وجوها:
# أحدها: ذكر الصيحة؛ لسرعة هلاكهم أي: قدر صيحة.
# والثاني: أهلكوا بالصيحة، أو صاح أولئك لما أهلكوا، والصيحة اسم كل عذاب.
# وقوله - عز وجل -: (وجاء أهل المدينة يستبشرون (67)
# يحتمل: يسرون بنزول أضيافه، أو يبشر بعضهم بعضا؛ لما رأوا بهم من حسن
~~الهيئة والمنظر، ورفعة اللباس.
# وقوله - عز وجل -: (قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68)
# يحتمل هذا وجهين: فلا تفضحوني في ضيفي؛ فإنهم إنما نزلوا بنا على أمن
~~منا؛ فلا تفضحوني عندهم، وهو ما قال في آية أخرى: (ولا تخزون في ضيفي)،
~~ويحتمل: لا تفضحوني في الخلق، يقولون: إن في أهل بيت لوط يفعل بالأضياف
~~كذا، وإنما عرف أهل بيتي عند الخلق بالصلاح والأمن فلا تفضحوني في الخلق؛
~~واتقوا الله في صنيعكم بالرجال، ولا تخزون عند الخلق؛ قيل: هو من الهوان.
# ويشبه أن يكون قوله: (واتقوا الله ولا تخزون (69) أن يكون الإخزاء: هو
~~الفضيحة، دليله ما
# PageV06P453
# ذكر: أن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون؛ فيكون هذا تفسير ذلك.
# ويحتمل الهوان، وكذلئط قيل في قوله: (إن الخزي اليوم)، أي: الهوان اليوم.
# وقوله - عز وجل -: (أولم ننهك عن العالمين (70)
# هذا يدل على أنه قد كان سبق النهي عن إنزال الأضياف؛ كأنهم قد نهوه عن
~~إنزال الأضياف؛ لذلك قالوا: (أولم ننهك عن العالمين).
# قال أبو بكر الأصم: يخرج قولهم: ms2452 (أولم ننهك عن العالمين) مخرج الاعتذار
~~له؛ لأنهم كانوا يعظمون الرسل - أعني: أقوام الرسل جميعا - إذ لم يكن من
~~الرسل، إليهم، سوى الخلاف في الدين والدعاء إلى دين الله، فهم وإن كذبوا
~~الحجج التي أتت بها الرسل فقد كانوا يعظمونهم؛ ألا ترى أنه قال لرسولنا
~~صلوات الله عليه: (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون. . .) الآية، والأول
~~أشبه. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين (71) وفي موضع آخر:
~~(هؤلاء بناتي هن أطهر لكم)، وقد ذكرنا في السورة التي فيها ذكر هود.
# قال بعضهم: إنما عرض عليهم نساء قومهم؛ لأنه كالأب لهم على ما ذكر أن
~~نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمهاتهم. وقال بعضهم: في ذكر البنات
~~إخبار منه لهم بنهاية فحش صنيعهم؛ لأنه يجوز ورود الشرع على بناته لهم، ولا
~~يجوز حل ذلك بحال.
# وقوله - عز وجل -: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72)
# قال الحسن: يقسم الله بما شاء من خلقه، وليس لأحد أن يقسم إلا بالله،
~~وإنما أقسم بحياة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ ولم يقسم بحياة غيره
~~وبغيره.
# وقال بعضهم: قوله: (لعمرك) كلمة تستعملها العرب في أقسامهم؛ على غير
~~إرادة القسم بحياة أحد. ومنهم من قال: إنما ذلك على التعريض؛ وأصله: أن
~~الله قد أقسم بأشياء: أقسم بالشمس، والقمر، والليل، والنهار، وأقسم
~~بالجبال، والسماء، وغيرها من الأشياء التي تعظم عند الخلق، فرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقد أخبره أنه أرسله رحمة للخلق وهدى - أولى أن يعظم
~~بالقسم به؛ ألا ترى أنه قال: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)
# PageV06P454
# فمن كان رحمة للعالم كله أولى أن يعظم من غيره؛ إذ منافعه أعتم وأكثر.
# وقال بعضهم: (لعمرك): القسم ليس بحياة الرسول؛ ولكن بدينه، وهو قول
~~الضحاك.
# وقوله - عز وجل -: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون).
# قال بعضهم: السكرة: الشدة التي تحل بهم عند الموت، شبههم بحيرتهم التي
~~فيهم بسكرة الموت، يعمهون أي: يترددون.
# وقال بعضهم: في ضلالتهم وكفرهم، يعمهون: يتحيرون.
# وقوله - عز وجل -: (فأخذتهم الصيحة مشرقين (73)
# قد ذكرنا ms2453 في غير موضع اختلافهم في الصيحة: قال بعضهم: الصيحة هي العذاب
~~نفسه؛ أي: أخذهم العذاب. وقال بعضهم: سمي (الصيحة) لسرعة نزوله بهم، وأخذه
~~إياهم.
# وقوله - عز وجل -: (مشرقين).
# قال بعضهم: أشرقت الشمس: إذا ارتفعت وأنارت، وشرقت: إذا بزغت، وهو قول
~~الكسائى.
# وقال أبو عوسجة: (مشرقين): أي: إذا أشرقوا، أي: إذا طلعت الشمس عليهم،
~~وقد ذكرنا هذا.
# وقوله - عز وجل -: (فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل
~~(74) قد ذكرناه في السورة ألتي فيها ذكر هود.
# وقوله - عز وجل -: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين (75)
# قال بعضهم: (للمتوسمين): للمتفرسين؛ من الفراسة، وروي في ذلك خبر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؛ يرويه أبو سعيد الخدري؛ قال: " اتقوا فراسة
~~المؤمن فإنه ينظر بنور الله " قال: ثم قرأ: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين).
~~فإن ثبت الخبر، وثبت تلاوة هذه الآية على إثر ما ذكر فهو هو.
# PageV06P455
# وقال بعضهم: (للمتوسمين): المعتبرين. وقيل: المتفكرين. وقيل: الناظرين.
~~ذكروا أنه آية للمعتبرين، ولكن لم يبينوا من أي وجه يكون آية لمن ذكر؛
~~فيحتمل وجوها:
# أحدها: آية للمتوسمين: للمعتبرين لرسالته؛ لأنه ذكر قصة إبراهيم ولوط -
~~على ما كان - وهو لم يشهدها؛ فذلك يدل على صدقه وآية لرسالته.
# والثاني: آية لصدق خبر إبراهيم، وصدق لوط؛ لأنهم كانوا يخبرون قومهم أن
~~العذاب ينزل بهم، وغير ذلك من الوعيد، فيدل ذلك على صدق خبر الأنبياء عليهم
~~السلام في كل ما يخبرون.
# والثالث: في هلاك من أهلك منهم؛ ونجاة من أنجى منهم - آية لمن ذكر، من
~~هلك منهم هلك بالتكذيب، ومن نجا منهم نجا بالتصديق؛ فيكون لهم آية.
# والرابع: قد بقي من آثار من هلك منهم آية؛ فيكون هلاكهم آية لمن ذكر.
~~وأصل هذا أن الله ذكر: (إن في ذلك لآيات للمتوسمين): أي: المؤمنين المتقين،
~~والاعتبار والتفكر للمؤمنين؛ لأنهم هم المنتفعون. قال: والمتوسم: هو الذي
~~يعمل بعلامة، وكذلك المتفرس: هو الذي يعمل بعلامة في غيره، ينظر في غيره:
~~بأن هلاكه بم كان؟
# فينزجر عن صنيعه ويتعظ به، وهو كالمتفقه الذي يعمل بالمعنى. ms2454 والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإنها لبسبيل مقيم (76)
# أي: طريق دائم لا يزول، يعلم أن في ذلك لآية للمؤمنين؛ وهو ما ذكرنا أن
~~الآية تكون للمؤمن. والله أعلم.
# ذكر في الآية الأولى: (الآيات) لأنه أنبأ إبراهيم وقصته، وقصة قوم لوط؛
~~ففي ذلك آيات لمن ذكر. وذكر في هذه الآية: (لآية للمؤمنين (77)؛ لأنه ذكر
~~شيئا واحدا؛ وهو السبيل.
# PageV06P456
# قوله تعالى: (وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما
~~لبإمام مبين (79) ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين (80) وآتيناهم آياتنا
~~فكانوا عنها معرضين (81) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82) فأخذتهم
~~الصيحة مصبحين (83) فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84)
# وقوله - عز وجل -: (وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين).
# أي: وقد كان أصحاب الأيكة لظالمين. والأيكة: ذكر أنها الغيضة من الشجر؛
~~وهي ذات آجام وشجر، كانوا فيها فبعث إليهم شعيب وهم في الغيضة.
# وذكر أبعض، أهل التأويل: أن شعيبا بعث إلى قومين: إلى أهل غيضة مرة، وإلى
~~أهل مدين مرة؛ على ما ذكر: (وإلى مدين أخاهم شعيبا)، وقال في آية أخرى:
~~(كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177).
# وقوله: (وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين) سمى الله تعالى الكفرة بأسماء
~~مختلفة: سماهم مرة ظالمين، ومرة فاسقين، ومرة مشركين، واسم الظلم قد يقع
~~فيما دون الكفر والشرك، وكذلك اسم الفسق يقع فيما دون الكفر والشرك، ثم
~~الكفر لم يقبح لاسم الكفر، وكذلك الإيمان لم يحسن لاسم الإيمان؛ إذ ما من
~~مؤمن إلا وهو يكفر بأشياء ويؤمن بأشياء؛ قال الله تعالى: (فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله)، المؤمن يكفر بالطاغوت وبالأصنام؛ التي كان أهل
~~الكفر عبدوها، وكذلك الكافر يؤمن بأشياء ويكفر بأشياء: يؤمن بالأصنام ويكفر
~~بالله؛ فثبت أن الكفر لاسم الكفر - ليس بقبيح، وكذلك الإيمان لاسم الإيمان
~~- ليس بحسن، ولكن إنما حسن؛ لأنه إيمان بالله، والكفر إنما قبح؛ لأنه كفر
~~بالله.
# وأما الظلم: فهو لاسم الظلم قبيح، وكذلك الفسق لاسم الفسق قبيح؛ فسماهم
~~بأسماء هي لاسمها قبيحة، لكن الإيمان المطلق هو الإيمان بالله، والكفر
~~المطلق هو
# PageV06P457
# الكفر بالله، ms2455 وإن كان يسمى بدون الله كفرا وإيمانا؛ كما قلنا: الكتاب
~~المطلق كتاب الله، والدين المطلق دين الله؛ وإن كان اسم الكتاب والدين يقع
~~على ما دونه.
# وقوله - عز وجل -: (فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79)
# ذكر الانتقام منهم؛ ولم يذكر هاهنا بم كان الانتقام، وقال في آية أخرى:
~~(فأخذتهم الرجفة)، وقال في آية أخرى: (فأخذتهم الصيحة)، وقال في آية أخرى:
~~(فأخذهم عذاب يوم الظلة)، فيحتمل أن يكون الرجفة لقوم؛ والصيحة لقوم؛ وعذاب
~~يوم الظلة لقوم منهم، أو كان كله واحدا؛ فسماها بأسماء مختلفة، وليس لنا
~~إلى معرفة ذلك العذاب حاجة - سوى ما عرف أنهم إنما أهلكوا أو عذبوا
~~بالتكذيب؛ ليكون ذلك آية لمن بعدهم؛ ليحذروا مثل صنيعهم. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فانتقمنا منهم) للرسل؛ كما انتقمنا من قوم لوط للوط؛
~~بسوء صنيعهم، وسوء معاملتهم إياه، فعلى ذلك ننتقم من أهل مكة لمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ بسوء صنيعهم ومعاملتهم إياه، وقد كان ما نزل بأصحاب
~~الأيكة كفاية مزجر لهم، وعظة لا يحتاج إلى ذكر ما نزل بقوم لوط.
# وقوله - عز وجل -: (وإنهما) قال بعضهم: يعني قوم لوط، وقوم شعيب.
# وقوله: (لبإمام مبين): أي: طريق مستبين؛ أي: بين هلاكهم.
# وقوله - عز وجل -: (وإنها لبسبيل مقيم)، (وإنهما لبإمام مبين) - واحد؛
~~أي: بين واضح آثارهم من سلك ذلك الطريق؛ أو دخل قراهم ومكانهم - لاستبان له
~~آثار هلاكهم؛ وما حل بهم.
# وقوله: (لبإمام مبين): أي: طريق يؤتم، ويقصد؛ بين واضح.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين (80)
# قال أهل التأويل: أصحاب الحجر: هم قوم صالح ثمود، وقالوا: الحجر: هو اسم
~~واد. وقيل: هو اسم القرية على شط الوادي؛ نسبوا إليه.
# وقوله: (ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين) قال أهل التأويل: يعني بالمرسلين
~~أولم
# PageV06P458
# يذكر؛ صالحا وحده، لكن ذكر المرسلين؛ لأن صالحا كان يدعوهم إلى ما كان
~~دعا سائر الرسل، فإذا كذبوه فكأن قد كذبوا الرسل جميعا؛ إذ كل رسول كان
~~يدعو إلى الإيمان بالرسل جميعا، فإذا كذب واحد منهم - فقد كذب الكل. والله
~~أعلم. ms2456
# وقوله: (وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين (81)
# تحتمل الآيات: آيات وحدانية الله وحججه، ويحتمل: جميع الآيات: آيات
~~الوحدانية، وحججه، وآيات رسالتهم. (معرضين): أي: لم يقبلوها؛ فإذا لم
~~يقبلوها - فقد أعرضوا عنها؛ أو أعرضوا عنها، أي: كذبوها.
# وقوله - عز وجل -: (وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82)
# يحتمل آمنين عما وعدهم صالح من عذاب الله؛ حيث قالوا: (يا صالح ائتنا بما
~~تعدنا إن كنت من المرسلين)، كانوا آمنين عن ذلك.
# وقال بعضهم: كانوا آمنين عن أن يقع عليهم ما نحتوا لحذاقتهم، وهو ما قال:
~~(وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين)، على تأويل بعضهم: حاذقين.
# وقوله - عز وجل -: (فأخذتهم الصيحة مصبحين (83) يحتمل: أخذتهم ظاهرة
~~بالنهار.
# وقوله - عز وجل -: (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84)
# يحتمل قوله: (فما أغنى عنهم): أي: ما كانوا ينحتون، لا يغنيهم من عذاب
~~الله من شيء.
# ويحتمل: فما أغنى عنهم ما عملوا من عبادة الأصنام والأوثان؛ حيث قالوا:
~~(ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، ولقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله) أي: لم يغنهم ما عبدوا من عذاب الله.
# أو يقول: ما أغنى عنهم ما متعوا وأنعموا في هذه الدنيا؛ في دفع عذاب الله
~~عن أنفسهم؛ كقوله: (فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم. . .) الآية، أي: وإن
~~أعطوا ما ذكر؛ من السمع، والبصر، والأفئدة، إذا لم ينظروا، ولم يتفكروا في
~~آيات الله فجحدوها.
# PageV06P459
# قوله تعالى: (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة
~~لآتية فاصفح الصفح الجميل (85) إن ربك هو الخلاق العليم (86) ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88) وقل إني أنا النذير المبين
~~(89) كما أنزلنا على المقتسمين (90) الذين جعلوا القرآن عضين (91) فوربك
~~لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95) الذين يجعلون مع الله إلها آخر
~~فسوف يعلمون (96) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك
~~وكن من الساجدين (98) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)
# وقوله - عز وجل ms2457 -: (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق).
# يحتمل (بالحق): الحق الذي جعل لنفسه على أهلها، والحق الذي لبعض على بعض،
~~والحق: هو اسم كل محمود مختار من القول والفعل، والباطل: اسم كل مذموم من
~~القول والفعل.
# قال بعضهم: تأويله: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا شهودا لله
~~بالحق على أهلها.
# وقوله - عز وجل -: (إلا بالحق): أي: لم يخلقهما لغير شيء؛ ولكن خلقهما
~~للمحنة؛ يمتحنهم بالعبادة فيها، وإلى هذا ذهب الحسن.
# وقيل: خلقهما وما بينهما لأمر كائن؛ أي: لعاقبة: للثواب أو الجزاء، لم
~~يخلقهم للفناء خاصة؛ ولكن للعاقبة؛ لأن خلق الشيء للفناء خاصة عبث؛ وهو ما
~~قال: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون)، أخبر أن خلقهم لا
~~للرجوع إليه ولا للعاقبة - عبث، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وجائز أن يكون قوله: (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وإن الساعة لآتية) على الاحتجاج على أولئك لإنكارهم الساعة، لوجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا أنه لو لم تكن الساعة حصل خلقهما وما بينهما للفناء
~~خاصة؛ وخلق الشيء للفناء خاصة عبث باطل؛ كبناء البناء للنقض خاصة لا لعاقبة
~~تقصد - عبث.
# والثاني: أنه يكون في ذلك التسوية بين الأعداء والأولياء، وفي الحكمة
~~التفريق
# PageV06P460
# بينهما، وما قال: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن
~~الذين كفروا. . .) الآية. لم يكن ظنهم أنه خلقهما باطلا؛ ولكن لما أنكروا
~~البعث صار في ظنهم خلقهما باطلا.
# وقوله - عز وجل -: (وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل).
# قال بعضهم: (فاصفح الصفح الجميل) أي: أعرض عنهم، ولا تكافئهم بما آذوك
~~بألسنتهم وفعلهم (وإن الساعة لآتية) فإني أكافئهم عنك على أذاهم إياك
~~وصنيعهم يومئذ.
# والصفح الجميل: هو ما لا نقض فيه ولا منة في العرف؛ أي: اصفح الصفح ما
~~يوصف فيه بتمام الأخلاق، وما لا نقض فيه ولا منة يحتمل الصفح الجميل: هو أن
~~يصفح ولا يمن عليهم، كأنه أمره أن يصفح صفحا لا منة فيه.
# قوله تعالى: (وإن الساعة لآتية) فتجزى أنت على صفحك الجميل؛ وهم على ms2458
~~أذاك. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك هو الخلاق العليم (86)
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه على علم بما يكون منهم من المعصية والخلاف خلقهم، لا خلقهم
~~عن غفلة وجهل بذلك؛ ليعلم أنه لم يخلق الخلق لحاجة نفسه ولا لمنفعة نفسه،
~~ولكن خلقهم ليمتحنهم بما أمرهم به ونهاهم، ولما يرجع إلى منافعهم وحوائجهم.
# والثاني: إن ربك هو الخلاق لخلقه؛ العليم بمصالحهم بأن الصفح الجميل لهم،
~~ذلك أصلح في دينهم من المكافأة. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87)
# اختلف في قوله: (سبعا من المثاني): قال بعضهم: (سبعا من المثاني):
~~المثاني: هو القرآن كله؛ كقوله تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني). وقيل: سمي مثانيا لترديد الأمثال فيه والعبر والأنباء؛ فإن كان على
~~هذا فيكون قوله: (سبعا من المثاني): أي: سبعا من القرآن العظيم.
# PageV06P461
# ثم يحتمل السبع الطوال؛ على ما ذكر بعض أهل التأويل؛ كأنه قال: آتيناك
~~سبعا من القرآن العظيم. ويحتمل: (سبعا) يعني فاتحة الكتاب من القرآن؛ أي:
~~آتيناك فاتحة الكتاب من القرآن. وقال قوم: يقولون: سبع المثاني: فاتحة
~~الكتاب، ويروون على ذلك حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مروي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب، والسبع المثاني " وعن أبي رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما أنزل الله في التوراة
~~والإنجيل مثل أم القرآن؛ وهي السبع المثاني، وهي مقسومة بيني وبين عبدي؛
~~ولعبدي ما سأل ".
# ومنهم من يقول: المثاني: القرآن كله؛ يذهب إلى ما ذكرنا من الآية؛ وبما
~~يروى عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ما أنزلت في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور والقرآن مثلها - يعني أم القرآن -
~~وإنها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت " ذكروا أنها سبع من
~~المثاني؛ فإن كان سبع المثاني فاتحة الكتاب، يصير كأنه قال: ولقد آتيناك
~~سبعا؛ وهي المثانى، ms2459 وإن كان سبعا من المثاني هي السبع الطوال يكون هكذا:
~~أي: آتيناك سبعا؛ وهو المثاني. وروي أيضا عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقال: " آتاني السبع الطوال مكان التوراة والمثاني مكان الإنجيل، وفضلني
~~ربي بالمفصل " ثم إن ثبت ما روي في الخبر أن سبع المثاني فاتحة الكتاب وإلا
~~الكف والإمساك عن ذلك أولى؛ لأنه لا حاجة بنا إلى معرفة ذلك، وليس يكون
~~تسميتنا إياها سوى الشهادة، وما خرج مخرج الشهادة - من غير حصول النفع لنا
~~- فالكف عنه والإمساك أولى.
# ومنهم من يقول: هن المفضل.
# ومن قال: المثاني فاتحة الكتاب - قال: لأنها تثنى في كل ركعة أو ما جعل
~~فيها مكررة معادة؛ لأن كل حرف منها يؤدي معنى حرف آخر؛ فسمي مثاني بذلك.
# ومن قال: المثاني: هو القرآن؛ قال: لما ذكرنا؛ لأن أمثاله، وأنباءه،
~~وغيره معادة
# PageV06P462
# مرددة.
# ومن قال: المثاني السبع الطوال - فقال: لأنه يثنى فيها حدود القرآن،
~~وفرائضه، وعامة أحكامه. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والقرآن العظيم).
# سماه عظيما، وسماه مجيدا، وحكيما؛ وهو اسم الفاعلين، ولا عمل له ولا فعل
~~في الحقيقة؛ لكنه يخرج - والله أعلم - على وجوه:
# يحتمل: سماه عظيما مجيدا؛ لما عظمه وشرفه ومجده، فهو عظيم مجيد حكيم: أي:
~~محكم، الفعيل بمعنى المفعول، وذلك جائز في اللغة.
# أو سماه بذلك لأن من تمسك به؛ وعمل به؛ يصير عظيما مجيدا، حكيما، أو سماه
~~عظيما مجيدا حكيما: أي: جاء من عند عظيم هو مجيد حكيم، وأصل الحكيم: هو
~~المصيب، الواضع كل شيء موضعه. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن
~~عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88)
# يحتمل المراد بقوله: (عينيك) نفس العين.
# ثم هو يحتمل وجهين:
# أحدهما: نهى رسوله أن ينظر إلى مامتع أولئك مثل نظرهم؛ لأنهم ظنوا أنهم
~~إنما متعوا هذه الأموال في الدنيا لخطرهم وقدرهم عند الله، وعلى ذلك قالوا:
~~(ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا) وقال: (ولئن رجعت إلى ربي. .
~~.) الآية، ونحوه، ظنوا أنهم إنما متعوا في ms2460 هذه الدنيا؛ لخطرهم وقدرهم عند
~~الله؛ لذلك قالوا ما قالوا؛ فنهاه أن ينظر إلى ذلك بعين الذين نظروا هم
~~إليه؛ ولكن بالاعتبار.
# والثاني: نهاه أن ينظر إلى ذلك نظر الاستكبار والتجبر على المؤمنين،
~~والاستهزاء بهم على ما نظروا هم؛ لأنهم بما متعوا من أنواع المال استكبروا
~~على الناس، واستهزءوا بهم؛ إذ البصر قد يقع أعلى ما ذكر، من غير تكلف؛
~~فيصير كأنه نهاه عن الرغبة والاختيار فيما متعوا فيه؛ لأن ما متعوا به هو
~~ما ذكر، (ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في
~~الدنيا)، وقال في آية أخرى (لنفتنهم فيه).
# وقوله: (لا تمدن عينيك) فيما متعوا فإنهم إنما متعوا لما ذكر، ويحتمل
~~النهي عن مد
# PageV06P463
# العين لا العين نفسه ولكن نفسه؛ كأنه قال: لا تمنين نفسك فيما متعوا هم
~~ولا ترغبنها في ذلك؛ فإنه ليس يوسع ذلك عليهم لخطرهم وقدرهم؛ ولكن ليعلم أن
~~ليس لذلك خطر عند الله وقدر؛ حيث أعطى من افترى على الله، وجحد نعمه وفضله.
# وفي الآية تفضيل الفقر على الغنى؛ لأنه نهى رسوله أن يمد عينيه إلى ما
~~متعوا، ومعلوم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مد إلى ذلك ليس يمد
~~للدنيا ولا لشهواته؛ ولكن يستعين به في أمر جهاد عدوه، ويعين به أصحابه في
~~سبيل الخيرات، ثم نهاه مع ذلك عنه؛ دل أن الأخير والأفضل ما اختاره من
~~الفقر، وقصور ذات يده. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أزواجا منهم).
# أي: أصنافا من الأموال، وألوانا من النعم. وقال بعضهم: (أزواجا منهم):
~~أي: الأغنياء منهم وأشباهه؛ فإن كان قوله: (أزواجا منهم) هو أصناف الأموال
~~- فهو على التقديم والتأخير، كأنه قال: لا تمدن عينيك إلى ما متعنا منهم
~~أزواجا.
# وإن كان أزواجا منهم هو أصناف الناس فهو على النظم الذي جرى به التنزيل؛
~~أي: لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به قوما منهم.
# وفي قوله: [(لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم)] دلالة نقض قول
~~المعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن الله ms2461 لا يعطى أحدا شيئا إلا ما هو أصلح له في
~~الدين، ولو كان ما متع هؤلاء أصلح لهم في الدين - لم ينه رسوله عن مد عينيه
~~إليه، دل أنه قد يعطي ما ليس بأصلح في الدين، وكذلك قوله: (ولا يحسبن الذين
~~كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما)، أخبر أنه
~~إنما يملى لهم ليزدادوا إثما، وهم يقولون: يملي لهم ليزدادوا خيرا. وكذلك
~~قوله: (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو
~~شر لهم. . .) الآية، هذه الآيات كلها تنقض عليهم قولهم، وقد ذكرنا هذا في
~~غير موضع فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تحزن عليهم).
# PageV06P464
# يحتمل النهي نفسه نهاه أن يحزن عليهم؛ إشفاقا عليهم؛ بل أمره أن يغلظ
~~عليهم؛ كقوله: (جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم)، وعلى هذا يخرج قوله:
~~(واخفض جناحك للمؤمنين) أي: ارفق بهم، ولن عليهم، واشدد على أولئك، واغلظ
~~عليهم؛ وهو ما وصفهم: (أشداء على الكفار رحماء بينهم)، (أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين)، أخبر أنهم أهل شدة على الكفار وأهل غلظة، رحماء بينهم،
~~وأهل ذلة على المؤمنين، وأهل شدة عليهم؛ أي: على الكفار، فعلى ذلك هذا.
# ويحتمل أن ليس على النهي؛ ولكن على التخفيف والتسلي، ودفع الحزن عن نفسه؛
~~لأنه كان يحزن لكفرهم بالله وتركهم الإيمان؛ حتى كادت نفسه تتلف لذلك؛
~~كقوله: (لعلك باخع نفسك) الآية، وقوله: (فلا تذهب نفسك) الآية، وأمثاله.
# ويحتمل أيضا وجها آخر: وهو أنه كان يحزن عليهم، ويضيق صدره؛ لما مكروا به
~~وكادوه؛ كقوله: (ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون)، فإني أكافئهم.
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقل إني أنا النذير المبين (89)
# يحتمل: أنا النذير على معاصيه، المبين على طاعاته، أو النذير على العصاة
~~من عذاب الله، المبين لأموره ونواهيه. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كما أنزلنا على المقتسمين (90) الذين جعلوا القرآن
~~عضين (91)
# قال الحسن: الكتب كلها قرآن؛ يعني كتب الله اقتسموها وجعلوها عضين؛ أي:
~~فرقوها بالتحريف والتبديل؛ فما وافقهم أخذوه، ms2462 ومالم يوافقهم غيروه وبدلوه؛
~~كقوله: (يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا) ونحوه، فذلك
~~اقتسامهم وتعضيتهم على قوله، وكقوله: (قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا)،
~~وقوله: (فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا)، ونحوه.
# وقال بعضهم: اقتسامهم: وهو أن نفرا من قريش كانوا اقتسموا عقار مكة؛
~~ليصدوا الناس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فيقول طائفة منهم - إذا
~~سئلوا عنه -: هو كاهن، وطائفة أخرى: هو شاعر، ساحر، مجنون، ونحوه. وعضين:
~~قولهم: هو: سحر، شعر، كهانة، أساطير الأولين، افترى على الله كذبا، وأمثال
~~ما قالوا. فذلك اقتسامهم
# PageV06P465
# وعضتهم.
# وقال بعضهم: هو على التقديم: أي: آتيناك المثاني والقرآن العظيم؛ أنزلناه
~~عليك كما أنزلنا التوراة والإنجيل على اليهود والنصارى؛ فهم المقتسمون كتاب
~~الله؛ فآمنوا ببعض وكفروا ببعض.
# وقال أبو عوسجة: يقال: عضيت الجزور: أي: قسمتها عضوا عضوا.
# وقال غيره: هو من العضة: وهو السحر؛ بلسان قريش؛ يقال للساحر عاض.
# وقال القتبي: المقتسمون: قوم تحالفوا على عضة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ وأن يذيعوا ذلك بكل طريق، ويخبروا به النزاع إليهم. وعضين: أي: فرقوه
~~وعضوه. وقيل: فرقوا القول فيه، وهو ما ذكرنا. والله أعلم.
# وقوله: (فوربك لنسألنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93)
# قوله: (فوربك): قيل: قسم أقسم به تعالى.
# (لنسألنهم أجمعين): قال بعضهم: الخلائق كلها؛ كقوله: (فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم ولنسألن المرسلين)، أخبر أنه يسألهم جميعا: الرسل عن تبليغ الرسالة،
~~والذين أرسل إليهم عن الإجابة لهم.
# وقال بعضهم: قوله: (فوربك لنسألنهم أجمعين): هؤلاء الذين سبق ذكرهم؛
~~المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين، والذين استهزءوا برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه؛ يسألهم عن حجج ما فعلوا، والمعنى الذي حملهم على سوء
~~معاملة رسوله وكتابه، لأي: شيء نسبتم رسولي وكتابي إلى السحر، والكذب،
~~والكهانة، والافتراء على الله؟ لا يسألون ما فعلتم؟ وأي شيء عملتم؛ لأن ذلك
~~يكون مكتوبا في كتبهم؛ يقرءونه؛ كقوله: (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا)، وهو وعيد شديد في نهاية الوعيد والشدة؛ لأنه وعيد مقرون بالقسم،
~~وكل وعيد قرن بالقسم فهو في غاية الشدة؛ إذ ms2463 لو جاءنا ذلك الوعيد من ملك من
~~ملوك البشر يجب أن يخاف؛ فكيف من ربنا؟!
# وقوله - عز وجل -: (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94)
# PageV06P466
# قال بعضهم: (فاصدع بما تؤمر): أي: استقم كما تؤمر؛ كقوله: (فاستقم كما
~~أمرت).
# فهو في كل ما أمر به.
# وقال بعضهم: اصدع: أي: امض بما تؤمر من تبليغ الرسالة.
# (وأعرض عن المشركين).
# أي: أعرض عن مكافأتهم؛ ومعناه - والله أعلم - امض على ما تؤمر؛ من تبليغ
~~الرسالة إليهم ولا تخفهم، ولا تهبهم، ولا يمنعنك شيء عن تبليغ الرسالة؛
~~الخوف، ولا القرابة، ولا شيء من ذلك، ولكن امض على ما تؤمر؛ وهو كما قال:
~~(ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا)، وقال: (كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم) أي: لا يمنعكم عن القول بالحق والعدل بغضكم
~~إياهم، ولا قرابتكم التي فيما بينكم، فعلى ذلك قوله: (فاصدع بما تؤمر): أي:
~~امض على ما أمرت من تبليغ الرسالة، ولا يمنعنك عن ذلك: الخوف، والوعيد،
~~والقرابة التي فيما بينك وبينهم.
# وقال القتبي: (فاصدع بما تؤمر): أي: أظهر ذلك، وأصله: الفرق والفتح؛
~~يريد: اصدع الباطل بحقك؛ حتى يأتيك الموقن به؛ وهو الموت.
# وقال أبو عوسجة: اصدع: أي: امض على ما تؤمر، وصدعت: أي: مضيت؛ وذلك من
~~المضي، وأصل هذا كله: الشق، ويقال: تصدعوا: أي: تفرقوا. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأعرض عن المشركين) أي: أعرض عن مكافأتهم؛ فأنا
~~أكافئهم عنك على ما آذوك.
# وقال بعض أهل التأويل: قوله: (وأعرض عن المشركين) وهو منسوخ بآية السيف؛
~~لكن على الوجه الذي ذكرنا ليس بمنسوخ، ويحتمل: (وأعرض عن المشركين)؛ إن كان
~~أراد به القتال والدعاء إلى التوحيد فهو في وقت دون وقت أو في قوم خاص علم
~~الله أنهم لا يجيبونه ولا يؤمنون به أيئس رسوله عن إيمانهم فقال: أعرض عن
~~هؤلاء ولا
# PageV06P467
# تشتغل بهم ولا تدعهم فإنهم لا يؤمنون ولكن ادع قوما آخرين والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا كفيناك المستهزئين (95)
# قال بعضهم: قوله: (كفيناك المستهزئين): الكفرة جميعا؛ فمنعناهم عن أن ms2464
~~يصلوا إليك؛ على ما قصدوا إليك من إهلاكك، وغيره؛ كقوله: " نصرت بالرعب
~~مسيرة شهرين ".
# وقال بعضهم: قوله: (كفيناك المستهزئين) والذين كانوا على الطرق والمراصد؛
~~ليصدوا الناس عن سبيل الله؛ على ما ذكر في القصة؛ العدد الذي ذكر سبعة أو
~~خمسة؛ كفاه الله بأن أهلكهم بما ذكر أهل التأويل: أن الذين استهزءوا به
~~هلكوا جميعا بعقوبات مختلفة.
# وقوله تعالى: (الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96)
# قوله: (يجعلون) وليس على الجعل؛ لأنهم لو جعلوا لكان؛ لأن كل مجعول كائن
~~موجود؛ ولكن قوله: (يجعلون): أي: يزعمون أن مع الله إلها آخر؛ إما في
~~التسمية أو في العبادة، وكذلك قوله: (جعلوا القرآن عضين) هم لا يقدرون على
~~أن يجعلوه عضين، ولكن زعموا أنه كذا؛ لأن الله وكل حفظه إلى نفسه؛ بقوله:
~~(وإنا له لحافظون) وقال: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)، أخبر
~~أنه يحفظه حتى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؛ فلو قدروا على
~~جعله عضين - لكان قد أتى الباطل من بين يديه، دل أنه على القول الذي قالوا؛
~~وهو على المجاز كقوله: (فراغ إلى آلهتهم)، وقوله: (أجعل الآلهة إلها
~~واحدا)، فهو على المجاز، على ما عندهم، إما بحق التسمية لها أنها آلهة،
~~وإما بصرف العبادة إليها، ظاهر هذا أن المستهزئين الذين ذكرهم أنه كفاه
~~عنهم هم الكفرة جميعا؛ لكن يحتمل في الذين ذكرهم أهل التأويل كانوا على
~~مراصد مكة، أضاف ذلك إليهم ونسب؛ لأنهم هم الذين أمروا غيرهم أن يجعلوا
~~دونه إلها؛ فكأنهم فعلوا ذلك، وهم قالوا.
# PageV06P468
# وقوله: (كفيناك المستهزئين) الذين فعلوا به ما فعلوا ممن تقدم ذكرهم؛
~~فيكون قوله: (الذين يجعلون) على إضمار (كان)؛ أي: الذين كانوا يجعلون مع
~~الله إلها آخر.
# وإن كان في الذين يكونون من بعد - فهو على ظاهر ما ذكر؛ يجعلون على
~~المستقبل.
# وقوله - عز وجل -: (فسوف يعلمون).
# أي: سوف يعلمون ما عملوا من الاقتسام، والعضة، والاستهزاء برسول الله
~~وأصحابه، إذا نزل العذاب بهم. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد ms2465 نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (97)
# وما قالوا؛ من الاقتسام، والعضة، والاستهزاء به، وأنواع الأذى الذي كان
~~منهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أي: نعلم ذلك، وهو محفوظ عندنا،
~~نجزيهم على ذلك فلا يضيقن صدرك؛ لذلك فهو على التصبير على الأذى، والتسلي
~~عن ذلك، وترك المكافأة لهم، والله أعلم. وكان يضيق صدره؛ مرة لتركهم
~~الإجابة له، ومرة للأذى باللسان.
# والثاني: على علم منا بما يكون منهم، ومن ضيق صدرك بذلك، لكن أنشأناهم
~~ومكناهم على علم منا بذلك؛ امتحانا منا إياك بذلك وإياهم.
# وقوله - عز وجل -: (فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين (98)
# قال بعض أهل التأويل: أي: صل بأمر ربك وكن من الساجدين؛ أي: من المصلين.
# وقوله: (فسبح): هو أمر؛ فإذا فعل ذلك كان بأمر ربه؛ فلا معنى لذكر الأمر
~~من بعد قوله: (بحمد ربك) إن كان الحمد هو الأمر؛ على ما قال بعض أهل
~~التأويل.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن قوله: (فسبح) أي: نزه الله عن جميع ما قالت
~~الملحدة فيه؛ إذ التسبيح هو التنزيه في اللغة (بحمد ربك)؛ أي: بثناء ربك؛
~~أي: نزهه عن ذلك كله بثناء تثنيه عليه، وكن من الساجدين؛ أي: من الخاضعين؛
~~إذ السجود هو الخضوع.
# أو أن يكون أمره إياه بالتسبيح على التسلي، وتوسيع صدره بالذي يكون منهم؛
~~أي: فسبح ربك مكان ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (واعبد ربك ... (99)
# يحتمل التوحيد؛ أي: وحد ربك، وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنه: كل عبادة
~~ذكرت في القرآن - فهو توحيد يأمره باعتقاد الإخلاص له في كل أمر، ويحتمل
~~العبادة
# PageV06P469
# نفسها؛ يأمره بالعبادة له؛ شكرا له؛ على ما روي في الخبر عن نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: أنه صلى حتى تورمت ساقاه؛ فقيل له: ألم يغفر الله لك
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! فقال: " بلى، أفلا أكون عبدا شكورا؟! ".
# وقوله - عز وجل -: (حتى يأتيك اليقين): أي: ما تيقنت به؛ وهو الموقن به.
# وكذلك قوله: (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله)، أي: من يكفر بالمؤمن به
~~فقد ms2466 حبط عمله؛ لأن الإيمان لا يكفر به، فعلى ذلك اليقين لا يأتيه؛ ولكن
~~يأتيه الموقن به. وكذلك ما ذكر: الصلاة أمر الله؛ أي: بأمر الله، وهو
~~المأمور به؛ لأن الصلاة لا تكون أمر الله، لكن بأمر الله، وكذلك ما يجيء من
~~هذا النحو.
# ويحتمل قوله: (حتى يأتيك اليقين) فيهم؛ وهو ما وعد من العذاب فيهم؛ أي:
~~يتيقنون بذلك والله أعلم.
# * * *
# PageV06P470
# سورة النحل
# مكية إلا ثلاث آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# * * *
# قوله تعالى: (أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1)
~~ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله
~~إلا أنا فاتقون (2)
# قال بعض أهل التأويل:
### | سورة النحل
# كلها مكية إلا ثلاث آيات؛ فإنها نزلت بالمدينة والله سبحانه أعلم
~~بالصواب.
# قوله - عز وجل -: (أتى أمر الله فلا تستعجلوه).
# في قوله: (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) وجهان:
# أحدهما: أن يعرف قوله: أمر الله، ما أراد به وما الذي استعجلوه، وإنما
~~استعجلوه الساعة والقيامة؛ بقوله: (يستعجل بها الذين لا يؤمنون به. . .)
~~الآية، ونحوه من الآيات.
# وقال بعضهم: أمر الله هو عذابه، وكذلك أجميع، ما ذكر في جميع القرآن من
~~أمر الله؛ المعنى منه عذابه؛ كقوله: (جاء أمر الله)، أي: عذابه، ونحوه.
# ويحتمل قوله: (أتى أمر الله): رسوله الذي كان يستنصر به أهل الكتاب على
~~المشركين؛ كقوله: (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. . .) الآية،
~~وكان يتمنى مشركوا العرب أن يكون لهم رسول كسائر الكفرة؛ كقوله: (وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم. . .) الآية، (فلا تستعجلوه) ذهاب ما كنتم تتمنون بمحمد
~~- صلى الله عليه وسلم - أو شيء آخر. والله أعلم.
# ثم إنه لم يرد بقوله: (أتى أمر الله) وقوعه؛ ولكن قربه؛ أي: قرب آثار أمر
~~الله؛ كما يقال: أتاك الخبر، وأتاك أمر كذا؛ على إرادة القرب؛ لا على
~~الوقوع. وجائز أن يكون قوله: (أتى أمر الله) أي: ظهر أعلام أمر الله
~~وآثاره، ليس على إتيان أمره من مكان إلى مكان؛ كقوله: (جاء الحق وزهق
~~الباطل)، وآثاره: هو رسول الله ms2467 - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه كان به يختم
~~النبوة؛ فهو كان أعلام الساعة على ما روي عنه - صلى الله عليه وسلم -؛
~~فقال: " بعثت أنا
# PageV06P471
# والساعة كهاتين " أشار إلى أصبعين لقربها منه. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تستعجلوه).
# لأنه لا منفعة لكم فيها فلماذا تستعجلونه؟ كقوله: (قل أرأيتم إن أتاكم
~~عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون)، إذ لا منفعة لهم فيه، بل
~~فيه ضرر عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (سبحانه وتعالى عما يشركون).
# سبحان: هو كلمة إجلال الله يجريها على ألسن أوليائه على تنزيه ما قالت
~~الملحدة فيه، وتعاليه عن جميع ما نسبوا إليه من الولد، والصاحبة، والشريك،
~~وغيره من الأشباه والأضداد، تعالى عن ذلك.
# سبحان الله: حرف يذكر على أثر شيء مستبعد، أو مستعجب، أو مستعظم؛ جوابا
~~لذلك، وهو ما ذكره على أثر وصف أو قول لا يليق بالله من الولد، والشريك،
~~ونحوه؛ فقال: (سبحان الله) على التنزيه مما وصفوه.
# وقوله - عز وجل -: (ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده
~~أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون (2) قال بعضهم: قوله: (بالروح) أي:
~~بالوحي الذي أنزله على رسله، والرحمة، أو الروح: الرحمة؛ وهو الذي به نجاة
~~كل من رحمه الله، وهداه لدينه؛ وهو ما ذكر؛ حيث قال: (وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين). وقيل: الرسالة أهي القرآن والرسالة، وما ذكر روحا؛ لأنه به حياة
~~الدين؛ كما سمي الذي به حياة الأبدان أرواحا.
# وقال الحسن: قوله: (بالروح من أمره): أي: بالحياة من أمره؛ وهو ما ذكرنا
~~من حياة الدين.
# وقوله تعالى: (على من يشاء من عباده).
# PageV06P472
# أي: على من يشاء أن يختص من عباده ويختاره، وهو مشيئة الاختيار؛ وإن كان
~~غيره يصلح لذلك، وفيه دلالة اختصاص الله بعضهم على بعض؛ وإن كان غيره يصلح
~~لذلك.
# وقوله عز وجل -: (أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون).
# على هذا جاءت الوسل والأنبياء عليهم السلام جميعا بالإنذار والدعاء إلى
~~وحدانية الله، وتوجيه العبادة إليه.
# وقوله: (أن أنذروا) هو صلة ms2468 ما تقدم من قوله: (ينزل الملائكة) أن أنذروا،
~~ولا يوصل بما تأخر، ثم يخرج على الإضمار؛ أي: أنذروا وقولوا: إنه لا إله
~~إلا أنا فاتقون.
# * * *
# قوله تعالى: (خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3) خلق
~~الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين (4) والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع
~~ومنها تأكلون (5) ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (6) وتحمل أثقالكم
~~إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم (7) والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8) وعلى الله قصد
~~السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9)
# وقوله - عز وجل -: (خلق السماوات والأرض بالحق).
# قد ذكرنا قوله: (بالحق) في غير موضع أنه لم يخلقهما وما فيهما عبثا، إنما
~~خلقهم لأمر كائن، أو للمحنة، والجزاء، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (تعالى عما يشركون).
# من لا يخلق، ولا ينفع، ولا يضر، ولا يدفع في الذي يخلق، وينفع، ويضر،
~~ويدفع تعالى عن ذلك وتبرأ.
# وقوله - عز وجل -: (خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين (4)
# يذكرهم - عز وجل - نعمه عليهم، وقدرته، وسلطانه، وعلمه؛ لأنه لو اجتمع
~~الخلائق كلهم؛ على أن يدركوا المعنى الذي به تصير النطفة نسمة وإنسانا - ما
~~قدروا عليه حيث خلق من النطفة إنسانا على أحسن تقويم؛ وأحسن صورة.
# وفيه نقض قول الدهرية؛ حيث أنكروا خلق الشيء من لا شيء؛ لأنهم لم يدركوا
~~المعنى الذي به خلق الإنسان من النطفة؛ فيلزمهم أن يقروا بخلق الشيء من لا
~~شيء، وإن لم يشاهدوا ذلك ولم يدركوا، وفيه دلالة البعث؛ لأن من قدر على
~~إنشاء الإنسان من النطفة؛ وليس فيها من آثار الإنسان شيء يقدر على البعث
~~وإنشاء الأشياء؛ لا من شيء.
# PageV06P473
# وقوله - عز وجل -: (فإذا هو خصيم مبين).
# قال بعضهم: (خصيم): هو الذي يجادل بالباطل (مبين): أي: ظاهر مجادلته
~~بالباطل ومخاصمته.
# وقال بعضهم: الخصيم: هو الجدل الذي يجادل فيما كان.
# قال أبو عوسجة: الخصيم: هو المخاصم، والمخاصم كلاهما خصيم، ويقال: فلان
~~خصيمي أي: خصمي.
# مبين: ظاهر خصومته، والخصيم: هو الفعيل، والفعيل: ms2469 قد يستعمل في موضع
~~الفاعل والمفعول جميعا؛ فكأنه قال: فإذا هو خصيم مبين: أي: منقطع عن
~~الخصومة؛ بين انقطاعه، وهو ما ذكر من خصومته في آية أخرى؛ وانقطاع حجته؛
~~حيث قال: (أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77) وضرب
~~لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78)، فهذا احتجاج عليه؛
~~فانقطعت حجته، وبهت الذي أنكر قدرته على البعث؛ حيث لم يتهيأ له جواب ما
~~احتج عليه.
# PageV06P474
# وقوله - عز وجل -: (والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون (5)
# يحتمل قوله: (خلقها لكم) على الظاهر؛ أن خلق هذه الأشياء وخلق لنا فيها
~~دفئا ومنافع؛ كقوله: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا).
# ويحتمل قوله: (والأنعام خلقها لكم): أي: هو خلقها، ثم أخبر أنه خلق لنا
~~فيها منافع يذكر أنواع المنافع والنعم التي أنعم علينا، مفسرة مبينة، واحدة
~~بعد واحدة؛ في هذه السورة، وفي غيرها من السور، إنما ذكرها مجملة غير مشار
~~إلى كل واحدة منها؛ على ما أشار في هذه السورة؛ ليقوموا بشكرها، وليعلموا
~~قدرته على خلق الأشياء لا من الأشياء.
# ثم قوله: (فيها دفء): قال بعضهم: الدفء نسل كل دابة.
# وقال بعضهم: ما ينتج منه. وقال القتبي: الدفء ما استدفأت به، ويشبه أن
~~يكون تفسير الدفء والمنافع الذي ذكر هو ما فسر في آية أخرى؛ وهو قوله:
~~(والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم. . .) الآية، جعل الله - عز وجل - الأنعام وما ذكر
~~وقاية لجميع أنواع الأذى من السماوي وغيره؛ مما يهيج من الأنفس من الحر،
~~والبرد، والجوع، وغير ذلك مما يكثر عدها، ويطول ذكرها، وجعل فيها منافع
~~كثيرة: من الركوب، والشرب، والأكل؛ كما قال: (ولهم فيها منافع ومشارب)،
~~وقال: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع
~~كثيرة)، وأخبر أيضا أن فيها جمالا وزينة؛ بقوله: (ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحين تسرحون (6)
# فإن قال قائل: أي جمال يكون لنا فيها ms2470 حين الإراحة وحين السرح.
# وقال بعض أهل التأويل: وذلك أنه أعجب ما يكون؛ إذا راحت عظاما ضروعها،
~~طوالا أسنمتها. (وحين تسرحون) وإذا سرحت لرعيها.
# أو أن يكون الجمال عند الإراحة والسرح: شرب ألبانها، وقرى الضيف من
~~ألبانها؛ في الرواح والمساء.
# وقال بعضهم قوله: (ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون): وذلك أنهم
~~كانوا
# PageV06P475
# يشرون عند الإراحة والتسريح، وذلك السرور يظهر في وجوههم؛ فإذا ظهر ازداد
~~لهم جمالا وحسنا، وهكذا المعروف في الناس: أنهم إذا سروا يظهر ذلك السرور
~~في وجوههم؛ فيزداد لهم بذلك جمالا، وإذا حزنوا وأصابهم غم - يؤثر ذلك الغم
~~نقصانا في خلقتهم؛ فيزداد لهم قبحا وتشويها.
# وقال بعضهم: إنهم إذا أراحوها أو سرحوها رأى الناس أن أربابها أهل غنى؛
~~وأهل ثروة، وأنهم لا يحتاجون إلى غيرهم، وأن يكون لغير إليهم حاجة؛ فيكون
~~لهم بذلك ذكر عند الناس وشرف، وذلك جمالهم وشرفهم فيها، والجمال لهم فيها
~~ظاهر؛ لأن ما يبسط ويفرش إنما يتخذ منها ومن أصوافها، وكذلك ما يلبس إنما
~~يكون منها، وإنما يبسط، ويفرش، ويلبس للتجمل والبهاء. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم (7)
# ذكر أيضا ما جعل فيها لنا من النعم ما تحمل من الأثقال، من مكان إلى
~~مكان، ومن بلد إلى بلد؛ ما لو لم يكن أنشأهن أعني: الأنعام التي أخبر أنها
~~تحمل أثقالنا إلى ذلك بدونه إلا بجهد وشدة، وذلك - والله أعلم - أن الله
~~جعل في هذه الأنفس حوائج وقواما ما لا قوام لها إلا بذلك؛ فلعله لا يظفر
~~بما به قوام النفس إلا في بلد آخر أو مكان آخر، فلو تحمل ذلك بنفسه - لكان
~~في ذلك تلف نفسه، وذهاب ما به قوامه، فذكر أنه خلق لنا ما نحمل به من بلد
~~إلى بلد؛ مما به قوام أنفسنا وحاجاتنا. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربكم لرءوف رحيم) أي: من رحمته ورأفته ما جعل لكم
~~من المنافع في الأنعام؛ وما ذكر، أو ذكر ms2471 هذا ليرحموا على هذه الأنعام التي
~~خلقها لهم؛ في الإنفاق عليها، والإحسان إليها؛ وذكر فيه: (ومنها تأكلون)
~~وذلك لا يوصل إلى أكله إلا بالذبح؛ ليعلم أن الذبح فيما يؤكل ليس بخارج من
~~الرحمة والرأفة.
# وذلك ينقض على الثنوية قولهم؛ حيث أنكروا ذبح هذه الأشياء ويقولون: إنهم
~~يتألمون بالضرب، والقتل، والذبح؛ كما تتألمون أنتم، فمن قصد أحدكم بالقتل
~~فهو
# PageV06P476
# سفيه عندكم غير حكيم ولا رحيم، بل موصوف بالقساوة والسفه، فالله سبحانه
~~موصوف بالحكمة، والرحمة، والرأفة، لا يجوز أن يأمر بالذبح والقتل لهذه
~~الأشياء؛ إذ ذلك مما يزيل الرحمة والحكمة.
# فيجاب لهم بوجوه:
# أحدها: أن الله خلق هذا البشر في هذه الدنيا للمحنة ولعاقبة قصدها، إما
~~ثوابا وإما عقابا، وأخبر أنه خلق هذه الأشياء لنا، وجعل لنا فيها منافع،
~~تتأمل وتقصد، وقد نجد في الشاهد من هو موصوف بالرحمة والرأفة على نفسه،
~~يجرح نفسه الجراحات، ويحمل عليها الشدائد والمكروهات؛ لمنافع تقصد وخير
~~يتأمل في العاقبة، ثم لم يوصف بالسفه، ولا بالخروج عن الحكمة والرحمة، من
~~نحو الحجامة والافتصاد، وشرب الأدوية الكريهة الشديدة ما لو لم يتأمل ما
~~قصد من النفع والعافية في العاقبة؛ ما تحمل تلك المكروهات والشدائد، فدل ما
~~وصفنا أن تحمل الأذى، والألم، والمكروه - غير خارج عن الحكمة والرحمة، ولا
~~الفعل بما فعل سفه؛ إذا كان لمنافع تقصد في العاقبة، وعاقبة تتأمل.
# فيبطل قول الثنوية: أن ذلك مما يزيل الرحمة؛ على أن هذه الأنعام والبهائم
~~لم تخلق للمحنة وللجزاء في العاقبة؛ ولكن خلقت لمنافع البشر؛ فلهم الانتفاع
~~بها؛ مرة بلحومها، ومرة بحمل أثقالهم والانتفاع بظهورها، مع ما ذكرنا أن
~~تحمل المكروهات وأنواع الشدائد، والآلام - لا تخرج الفعل عن الحكمة، ولا
~~تزيل الرحمة والرأفة إذا قصد به النفع، في العاقبة، وطمع فيه الخير.
# وهذا يدل أنه أبيح لنا الانتفاع بها؛ والذبح على غير جعل حقيقتها لنا؛
~~حيث لم يبح لنا إتلافها؛ إذ لو كان أصول الأشياء لنا لكان لا يمنع عن
~~الإتلاف، فدل أنه أبيح لنا الانتفاع بها على غير جعل ms2472 الحقيقة والأصول لنا،
~~فيبطل قول من يقول: إن الأشياء في الأصل على الحل والإباحة حتى يقوم ما
~~يحظر.
# قال أبو عبيد: (حين تريحون) يقال منه: أرحت الإبل أريحها إراحة، والإراحة
~~عند العرب: أن يصدر الرعاء مواشيها بالليل إلى مآويها؛ ولهذا سمي ذلك
~~الموضع: المراح.
# وقوله: (وحين تسرحون) هو إخراجها إلى المرعى؛ يقال: سرحتها، أسرحها سرحا
~~وسروحا. وكذلك قال القتبي وأبو عوسجة. والدفء: ما ذكرنا أنه من الاستدفاء.
# PageV06P477
# وقوله - عز وجل -: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا
~~تعلمون (8)
# قوله: (وزينة) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن الماشي هو دون الراكب، والمشي يؤثر نقصانا في الوجه والركوب
~~لا، وذلك زينة؛ على ما ذكرنا في قوله: (ولكم فيها جمال).
# والثاني: أن الراكب إذا نظر إلى الماشي سر بركوبه، فالسرور يظهر في وجهه،
~~وذلك يزيد في حسنه وجماله، وأصله: ما ذكر - عز وجل -: (والأنعام خلقها لكم
~~فيها دفء ومنافع. . .) الآية، (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) بين
~~أنه لماذا خلق الأنعام وما جعل فيها؛ وهو ما ذكر: أنه جعل فيها الدفء
~~والمنافع ومنها تأكلون، وبين أنه لماذا خلق الخيل؛ وهو ما ذكر: لتركبوها
~~وزينة.
# وسئل ابن عباس: عن لحوم الخيل؟ فقرأ: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها)
~~ولم يقل: لتأكلوها؛ فكره أكلها لذلك. وتمام هذا أن الله ذكر الأنعام، وما
~~ذكر من النعم والانتفاع بها، وبالغ في ذكرها؛ لأنه قال: (والأنعام خلقها
~~لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون) وقال: (ولكم فيها جمال حين تريحون وحين
~~تسرحون. . .) الآية، وقال: (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب)،
~~وقال: (ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات)،
~~وقال: (وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا. . .)، إلى آخر ما ذكر،
~~ذكر جميع ما ينتفع به؛ من أنواع المنافع ذكرا شافيا مبالغا غير مكفي، فدل
~~ما ذكر في الخيل من الركوب، وكذلك في البغال والحمير؛ على أنه ليس فيها
~~منفعة أخرى سوى ما ذكر؛ وهو الركوب؛ إذ خرج الذكر لها على المبالغة
~~والاستقصاء؛ ليس على الاكتفاء، ولو ms2473 كان هنالك منفعة أخرى لذكر على ما ذكر
~~في غيره. والله أعلم.
# والثاني من الأشياء: أشياء يعرف خبثها؛ بنفار الطباع، والصبيان أول ما
~~بلغوا يرغبون في ركوبها، لا أحد يرغب في أكلها إلا من غير طبعه عما كان
~~مجبولا به؛ فهو يرغب في أكله، وأما من ترك وطبعه يستخبث وينفر طبعه عن
~~أكله. والله أعلم.
# وروي عن جابر قال: لما كان يوم خيبر أصاب الناس مجاعة، وأخذوا الحمر
~~الأهلية
# PageV06P478
# فذبحوها، فحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحوم الحمر الإنسية،
~~ولحوم الخيل والبغال، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير، وحرم
~~الخلسة والنهبة.
# وروي عن جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف ذلك
~~قال: أطعمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحوم الخيل ونهانا عن لحوم
~~الحمر.
# وعن أسماء بنت أبي بكر قالت: نحرنا فرسا في عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأكلنا.
# وفي بعض الأخبار: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لحوم الحمر
~~وأذن لنا في لحوم الخيل.
# قلنا: قد يجوز أن يكونوا أكلوه في الحال التي كان يؤكل فيها الحمر؛ لأن
~~النبي إنما نهى عن أكل لحوم الخيل صحيحا، فقد يجوز أن يكونوا أكلوا لحم
~~الفرس في حال الإباحة؛ إذ لم يذكروا الوقت.
# وعن الحسن قال: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكلون لحوم
~~الخيل في مغازيهم، وكان الحسن لا يرى فيها بأسا على كل حال، وقول الحسن:
~~إنهم كانوا يأكلون لحوم الخيل في مغازيهم يدل على أنهم كانوا يأكلونها في
~~حال الضرورة.
# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الخيل لثلاثة: فهي لرجل
~~كذا، ولرجل آخر كذا، وعلى رجل وزر ". يبين أنها لا تصلح لغير ذلك، ولو صلحت
~~للأكل لقال: الخيل لأربعة؛
# PageV06P479
# ولقال: ولرجل طعام.
# ومما يبين ما ذكرنا: أن البغل حرام؛ وهو من الفرسة؛ فلو كانت أمه حلالا
~~كان هو أيضا حلالا؛ لأن حكم الولد حكم أمه؛ لأنه منها أو هو ms2474 كبعضها، فمن
~~حرم لحم البغل لزمه أن يحرم لحم الفرسة في حكم النظر والمقاييس؛ ألا ترى أن
~~حمار وحش لو نزا على حمارة أهلية لم يؤكل ولدها، ولو أن حمارا أهليا نزا
~~على حمارة وحشية؛ فولدت أكل ولدها، أفلا ترى أنه جعل حكم الولد حكم أمه؛
~~ولم يعتبر بالفحل، فلما كان لحم البغل حراما وجب أن يكون لحم الفرسة كذلك.
~~إلا أن أبا حنيفة - رحمه الله - كان لا يطلق تحريم أكلها؛ لما فيها من
~~الشبهة، والاختلاف، والأحاديث المروية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ لكنه ذكر الكراهة للشبهة التي فيها؛ وكان أبو يوسف - رحمه الله - يبيح
~~أكلها.
# وقد يجوز أن يحتج لأبي يوسف؛ في الفرق بين المولود من الفرسة وبين ولد
~~الحمارة الوحشية إذا نزا عليها حمار أهلى بأن ولد الحمارة لم يتغير عن جنس
~~أمه؛ فحكمه حكمها، والبغل ليس من جنس أمه؛ هو من جنس ثالث، فلذلك لم يكن
~~سبيلها بسبيله. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويخلق ما لا تعلمون).
# أخبر أنه يخلق ما لا نعلم؛ فليس لنا أن نتكلف في علم ذلك. أو يخلق من
~~النعم - فيما خلق - ما لا تعلمون أنتم أنها نعم.
# أو قال: يقول قوم: أن ليس لله أن يخلق شيئا لا يطلعه الممتحن.
# وقوله - عز وجل -: (وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم
~~أجمعين (9)
# اختلف فيه: قال بعضهم: أي: على الله بيان قصد السبيل، وهو الهدى: يبين
~~الهدى من الضلالة، ويبين من السبل التي تفرقت عن سبيله؛ كقوله: (ثم إن
~~علينا بيانه).
# وقوله - عز وجل -: (ومنها جائر) أي: عليه بيان ما يجوز منها؛ من قصد
~~السبيل يعدل ويجار، أو يقال: وبالله يوصل إلى قصد السبيل. وقال بعضهم:
~~(وعلى الله) أي:
# PageV06P480
# وبالله يوصل بقصد السبيل؛ وهي السبل التي ذكرنا، (ومنها جائر) كقوله:
~~(وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل).
# وقال بعضهم: طريق الحق والعدل لله، وقد يستعمل حرف (على) مكان (له)
~~كقوله: (وما ذبح على النصب) أي: للنصب وقوله: (ولو ترى ms2475 إذ وقفوا على ربهم)
~~أي: لربهم، كقوله: (يوم يقوم الناس لرب العالمين)، (ومنها جائر): وهي السبل
~~المتفرقة عن سبيله.
# وقوله - عز وجل -: (ولو شاء لهداكم أجمعين).
# قد ذكرنا تأويله، وقوله: (ولو شاء لهداكم أجمعين) يخرج على وجهين:
# أحدهما: لو شاء أكرم الخلق كله اللطف الذي أكرم أولياءه؛ فاهتدوا به؛
~~فيهتدون.
# والثاني: لو شاء أعطاهم جميعا الحال التي يكون بها الاهتداء؛ وهو ما قال:
~~(ولولا أن يكون الناس أمة واحدة)، إلى آخر ما ذكر؛ لما لا يحتمل أنه إذا
~~كان ذلك مع الكفار لكفروا جميعا، وإذا كان تلك الحال للمسلمين لا يسلمون.
# * * *
# قوله تعالى: (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه
~~تسيمون (10) ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات
~~إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (11) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (12) وما ذرأ لكم في
~~الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13) وهو الذي سخر البحر
~~لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14) وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم
~~وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15) وعلامات وبالنجم هم يهتدون (16) أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17) وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور
~~رحيم (18)
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي أنزل من السماء ماء) موصول بقوله: (خلق
~~السماوات والأرض بالحق)، وقوله: (خلق الإنسان من نطفة)، وقوله. (والأنعام
~~خلقها) (والخيل والبغال والحمير).
# PageV06P481
# يقول: الذي خلق لكم ما ذكر من الأشياء هو الذي أنزل من السماء ماء لكم؛
~~منه شراب، ومنه شجر هذا يحتمل ما ذكرنا: أنه أنزل من السماء ماء لنا؛ ثم
~~أخبر أنه منه شراب، ومنه شجر.
# ويحتمل: هو الذي أنزل من السماء ماء، ثم أخبر: (لكم منه شراب ومنه شجر).
# ثم يحتمل قوله: (منه شراب) جميع ما يشرب من الأشربة؛ إذ منه تكون الأشربة
~~جميعا؛ وجميع الأشياء.
# ويحتمل (منه شراب) الماء ms2476 خاصة.
# (ومنه شجر): الشجر: معروف؛ هو الذي يعلو ويرتفع في الأرض؛ لا يسمى الحشيش
~~وما ينبسط على وجه الأرض شجرا، فظاهر هذا أن يرجع إلى ذلك المعروف؛ إلا أنه
~~ذكر شجرا (فيه تسيمون): أي: تزرعون، دل هذا أنه إنما أراد بالشجر المنبسط
~~على وجه الأرض والمرتفع عليها.
# وقال القتبي: السائمة: الراعية، وكذلك قال أبو عوسحة، وقال أبو عبيدة:
~~أسمت سائمتي: أي: رعيتها؛ وكذلك قوله: (والخيل المسومة)، أي: الراعية.
# وقوله - عز وجل -: (ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (11)
# أي: ينبت لكم بالماء الذي ذكر أنه أنزل من السماء الزرع، والزيتون، وجميع
~~ما ذكر، جعل الله - بلطفه - الماء لقاح كل الأشياء المختلفة والمتفقه، ليس
~~كغيره من الدواب؛ حيث لم يجعل لقاح شيء من جنس آخر، إنما جعل لقاح كل نوع
~~من نوعه، وجعل في الماء بلطفه سرية توافق جميع الأشياء المختلفة، لو اجتمع
~~الخلائق على إدراك ذلك - وإن اجتهدوا - لم يقدروا عليه، يعرفون الماء
~~ظاهرا؛ ولكن لا يدركون ما فيه من اللطف والسرية؛ التي يكون بها حياة كل أحد
~~وموافقته.
# وقوله: (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون).
# ذكر أن فيه آية لقوم يتفكرون، ولم يذكر أنه لماذا؟ لكنه ذكر أنه آية لقوم
~~يتفكرون؛
# PageV06P482
# بالتفكر يعرف أنه آية لماذا، وهذا يدل على أن الأشياء التي غابت عنا
~~ظواهرها بالتفكر والنظر تدرك.
# وقوله - عز وجل -: (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم ...
~~(12) وما ذكر.
# ووجه تسخير هذه الأشياء لنا: هو أن الله خلق هذه الأشياء، وجعل فيها
~~منافع للخلق؛ تتصل تلك المنافع إلى الخلق شئن؛ أو أبين أحببن أو كرهن؛ جعل
~~في النهار معاشا للخلق؛ وتقلبا فيه يتعيشون ويتقلبون، وجعل الليل راحة لهم
~~وسكنا، ينتفعون بهما شاءا أو أبيا، وكذلك ما جعل في الشمس والقمر والنجوم
~~من المنافع: من إنضاج الفواكه والثمرات، وإدراك الزروع وبلوغها، ومعرفة
~~الحساب والسنين والأشهر، ومعرفة الطرق والسلوك بها، وغير ذلك من المنافع ما
~~ليس في وسع الخلق إدراكه، ينتفع ms2477 الخلائق بما جعل فيها من المنافع شاءت هذه
~~الأشياء أو أبت، فذلك وجه تسخيرها لنا.
# ويحتمل ما ذكر من تسخير هذه الأشياء لنا: ما جعل في وسعنا استعمال هذه
~~الأشياء؛ والانتفاع بها، والخيل التي بها نقدر على استعمالها في حوائجنا.
# ويحتمل تسخيرها لنا: ما ينتفع بهن شئن أو أبين بالطباع. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (مسخرات بأمره).
# يحتمل وجهين: يحتمل: أي: بأمره تنفع الخلائق ويحتمل (بأمره): أي: كونها
~~في الأصل هكذا؛ بأن تنفع الخلق. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون).
# قال في الآية الأولى: (لقوم يتفكرون) جعل الله تعالى التفكر سبيلا للعقول
~~إلى إدراك الأشياء المغيبة بالحواس الظاهرة؛ إذ لا سبيل للعقل إلى إدراك ما
~~غاب عنه إلا بالحواس الظاهرة، والتفكر فيها؛ لأن ما غاب عن الحواس الظاهرة،
~~لا يدركه العقل؛ فجعل الحواس الظاهرة سبيلا للعقول إلى إدراك المغيب عنها.
# ذكر - عز وجل - في الآية الأولى: (لقوم يتفكرون)، وذكر في الآية الثانية:
~~(لقوم يعقلون)، وفي الآية الثالثة: (لقوم يذكرون)، وفي الرابعة: (لعلكم
~~تشكرون): فهو - والله أعلم - كرره على مراتب؛ لأنه بالتفكر فيها يعقل
~~ويعلم، ثم بعد العلم والعقل والفهم
# PageV06P483
# يتذكر، وإذا تذكر عند ذلك شكر نعمه، ثم قوله: (إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون) و (يتفكرون) وما ذكر فيه: دلالة وحدانية الله تعالى، ودلالة تدبيره
~~وعلمه وحكمته، ودلالة بعث الخلائق، ودلالة قدرته وسلطانه؛ لأن الليل
~~والنهار يأتيان الجبابرة والفراعنة، ويذهبان بعمرهم ويفنيانه؛ شاءوا أو
~~أبوا، فذلك آية سلطانه وقدرته؛ ليعلم أن له السلطان والقدرة، لا لهم،
~~وفيهما دلالة البعث؛ لأنه إذا أتى هذا ذهب الآخر حتى لا يبقى له أثر، ثم
~~ينشئ مثله بعد أن لم يبق من الأول شيء ولا أثر، فالذي قدر على إنشاء النهار
~~أو الليل بعد ما ذهب أثره وتلاشى - لقادر على إنشاء الخلق بعد ما ذهب
~~أثرهم.
# وكذلك الشمس، والقمر، والنجوم، وما ذكر: لما اتسق هذا كله على سنن واحد؛
~~وتقدير واحد؛ على غير تفاوت فيها ولا تفاضل، وعلى غير ms2478 تقديم ولا تأخير بل
~~جرى كله على سنن واحد، وتقدير واحد، وميزان واحد؛ من غير تفاوت أولا تفاضل،
~~ولا اختلاف. دل أنه على تدبير واحد خرج ذلك، لا على الجزاف، وأن مدبر ذلك
~~كله واحد؛ إذ لو كان تدبير عدد لخرج مختلفا متفاوتا، فدل أنه تدبير واحد لا
~~عدد، وأنه على تدبير غير خرج وجرى كذلك، لا بنفسه، وأنه على حكمة، وعلم جرى
~~كذلك، فدل على لزوم الرسالة والعبادة له؛ فهذا - والله أعلم - تأويل قوله:
~~(إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون).
# وقوله - عز وجل -: (وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية
~~لقوم يذكرون (13) أي: مختلفا أصنافه وجواهره.
# يخبر - عز وجل - عن قدرته، وسلطانه، ونعمه التي أنعم عليهم بها. أما
~~سلطانه وقدرته: ما خلق في الأرض وأنبت فيها بالماء لم يرجع إلى جوهر الأرض
~~وجنسها، ولا إلى جوهر الماء وجنسه، وهما كالوالدين: الماء كالأب، والأرض
~~كالأم، فلم يرجع ما خرج منهما من جنسهما، ولا من جوهرهما؛ كما كان في سائر
~~الأشياء رجع التوالد منها إلى جنس الوالدين وجوهرهما؛ بل رجع التوالد
~~والنشوء من الأرض والماء إلى جنس البذر وجوهره؛ ليعلم قدرته وسلطانه على
~~إنشاء الأشياء؛ بأسباب وبغير
# PageV06P484
# أسباب، ومن شيء ومن لا شيء. ويذكر نعمه: حيث أخبر أنه خلق في الأرض من
~~الأصناف المختلفة، والجواهر المتفرقة؛ لينتفعوا بها.
# ويحتمل قوله: (مختلفا ألوانه) من جنس واحد؛ من شيء واحد؛ لأنه يكون من
~~جنس واحد ألوان مختلفة، ومن قدر على إنشاء ألوان مختلفة من شيء واحد لا
~~يعجزه شيء.
# وقوله - عز وجل -: (إن في ذلك لآية لقوم يذكرون)، وفي آية: (لقوم
~~يعقلون)، وفي آية (لقوم يتفكرون)، وفي آية: (لكل صبار شكور)، و
~~(للمتوسمين)، وفي آية: (للمؤمنين).
# فيحتمل أن يكون كله كناية عن المؤمنين؛ كأنه قال: إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين؛ إذ يجمع الإيمان جميع ما ذكر: من التفكر، والتذكر، والعقل،
~~والاعتبار، والصبر، والشكر، وغيره.
# ويحتمل: (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون)، و (يعقلون)، و (يذكرون): أي:
~~لقوم همتهم الفكر ms2479 والنظر في الآيات، ولقوم همتهم التفهم والاعتبار فيها، لا
~~لقوم همتهم العناد، والمكابرة، والإعراض عن النظر في الآيات والفكر فيها.
# وفي ذكر الآية للمتفكرين، والعاقلين، والمتذكرين: لما منفعة الآية تكون
~~لهؤلاء، وإن كانت الآيات لهم ولغيرهم، فمنفعتها لمن ذكر. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا
~~منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون
~~(14)
# وتسخيره إياه لنا: هو ما بذل للخلق ما فيه من أنواع الأموال التي خلق
~~الله فيه: من الحلى والجوهر واللؤلؤ، وبذل ما فيه من الدواب: السمك وغيره،
~~فلولا تسخير الله إياه للخلق؛ وتعليمه إياهم الحيل التي بها يوصل إلى ما
~~فيه من الأموال النفيسة؛ وإلا ما قدروا على استخراج ما فيه والوصول إليه؛
~~لشدة أهواله وأفزاعه.
# وقوله - عز وجل -: (لتأكلوا منه لحما طريا).
# يحتمل السمك خاصة. ويحتمل السمك وما فيه من الدواب؛ من نوع ما لو كان
~~بريا أكل؛ من نحو الجواميس وغيرها.
# وقوله تعالى: (وتستخرجوا منه حلية تلبسونها).
# يحتمل الحلية: اللؤلؤ والمرجان؛ الذي ذكر في آية أخرى؛ حيث قال: (يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان).
# ثم يحتمل قوله: (حلية): أي: ما يتخذ منه حلية. وهذا جائز؛ أن يسمى الشيء
~~باسم ما يتخذ منه؛ وباسم ما يصير به في المتعقب. أو يسمى حلية؛ لأنه زينة.
# PageV06P485
# ولا شك أن اللؤلؤ والمرجان هما زينة؛ ألا ترى أنه ذكر في الأنعام زينة
~~وجمالا، وفي الخيل والبغال كذلك، فالزينة في اللؤلؤ والمرجان أكثر، والجمال
~~فيه أظهر أخبر أنه جعل لنا الوصول إلى ما في قعر البحر وهو ما ذكر من
~~اللؤلؤ وأنواع الحلي، وما في بطن البحر: وهو ما ذكر من اللحم الطري، وما هو
~~على وجه الماء: وهو السفن التي ذكر.
# ووجه تسخيره إيانا الخيل والأسباب التي علمنا؛ حتى نصل إلى ما فيه؛ فكأنه
~~قال: سخرت لكم البحر من أسفله إلى أعلاه.
# وفي ذلك دلالات:
# إحداها: إباحة التجارة بركوب الأخطار؛ لأن الغائص في البحر يخاطر بنفسه؛
~~وروحه، وكذلك راكب السفن؛ ms2480 فلولا أنه مباح له طلب ذلك؛ وإلا ما ذكر هذا في
~~منته؛ إذ هو يخرج مخرج ذكر الامتنان. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وترى الفلك مواخر فيه) قال الحسن، والأصم: المواخر:
~~السفن المحشوات؛ الوافرة أحمالها وأثقالها، يذكر منته التي من بها عليهم؛
~~حيث جعل لهم السفن والفلك؛ التي يحمل بها الأحمال الثقال العظام في البحار
~~ما سبيلها التسفل والانحدار في البحر؛ فأمسكها فيه بالسفن العظام الثقيلة.
# وقال بعضهم: مواخر: أي: جارية مقبلة مدبرة بريح واحدة في البحر؛ لأن ماء
~~البحر راكدة؛ فأجرى السفن فيه بالرياح؛ حيثما أرادوا وقصدوا؛ إذ الأشياء قد
~~تجري على الماء، إذا كان له جرية، وأما إذا كان راكدا ساكنا فلا سبيل إلى
~~ذلك؛ فيذكر عظيم منته وقدرته على إجراء السفن في الماء الراكد بالريح.
# وقال بعضهم: (مواخر) أي: جواري تشق الماء شقا وتخرقه، يقال: مخرت
~~السفينة؛ ومنه: مخر الأرض: إنما هو شق الماء لها؛ وهو قول القتبي.
# وكذلك قال أبو عبيدة: إنه من شق السفن الماء. وقال أبو عوسجة: المواخر:
# PageV06P486
# المستقبلة، يقال: استمخر الإنسان الريح: إذا استقبلها. وقال أبو عبيدة:
~~مواخر من الاستدبار؛ يقال: إذا أراد أحدكم البول فليستمخر الريح: أي:
~~يستدبرها. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولتبتغوا من فضله).
# يحتمل بالتجارة التي جعل فيها؛ حيث جعل سبيل قطع البحار إلى بلاد نائية
~~بعيدة بالسفن؛ ليبتغوا ما به قوام أبدانهم وأنفسهم؛ إذ جعل بنيتهم بنية لا
~~تقوم إلا بالأغذية، ولعلهم لا يظفرون ما به قوام أبدانهم وبنيتهم في
~~بلادهم؛ فيحتاجون إلى البلاد النائية البعيدة عنهم، فمن عليهم بذلك؛ كما من
~~بقطع المفاوز والبراري بالدواب؛ بقوله: (وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس).
# أو قال: (ولتبتغوا من فضله) بما يستخرج منه، ولعلكم تشكرون جميع ما ذكر:
~~من ألوان النعم والمنافع؛ من أول السورة إلى آخرها؛ يستأدي به شكره.
# وفي قوله: (ولتبتغوا من فضله) دلالة إباحة التجارة، وطلب الفضل بركوب
~~الأخطار واحتمال الشدائد؛ حيث أخبر أنه سخر البحر؛ حتى أمكنهم ركوبه بالحيل
~~والأسباب التي علمها ms2481 لهم؛ لأن الغواص يخاطر بروحه ونفسه، وكذلك راكب
~~السفينة.
# وقوله - عز وجل -: (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا
~~لعلكم تهتدون (15)
# أي: ألقى في الأرض الجبال؛ لئلا تميد بكم؛ قال بعض أهل التأويل: قوله:
~~(وألقى في الأرض رواسي) لئلا تميد بكم، لأنها بسطت على الماء؛ فكانت تكفو
~~بأهلها؛ كما تكفو السفينة في الماء؛ فأثبتها بالجبال؛ لتقر بأهلها، لكن لو
~~كان على ما ذكروا أنها بسطت على الماء لكانت لا تكفو ولا تضطرب، ولكنها
~~تتسرب في الماء وتنهار فيه؛ لأن من طبعها التسقل والتسرب في الماء؛ إلا أن
~~يقال: إن الله - عز وجل - جعل - بلطفه - طبعها طبع ما يضطرب؛ وتكفو؛ فعند
~~ذلك يحتمل ما ذكروا. والله أعلم.
# ولو قالوا: إنها بسطت على الريح لكان يحتمل ما قالوا؛ ويكون أشبه بقولهم؛
~~ألا ترى أن السراج في الآبار والسروب لا يضيء بل ينطفئ كما أسرج؛ فيشبه أن
~~يكون انطفاؤه لريح تكون في الأرض، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم، والله أعلم
~~بذلك.
# PageV06P487
# وقال بعضهم: بسطت على ظهر الثور فكانت تضطرب بتحركه فأرساها بما ذكر،
~~والله أعلم.
# ثم قوله: (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا) يخرج ذكر ذلك
~~منه ذكر الامتنان والنعمة؛ لأن له أن يترك الأرض على ما خلقها؛ ولا يثبتها
~~بالجبال؛ لتميد بأهلها وتميل؛ فلا يقدروا على القرار عليها والانتفاع بها،
~~لكنه - بفضله ومنته - أثبتها بالجبال؛ ليقروا عليها، ويقدروا على الانتفاع
~~بها. وكذلك له ألا يجعل لهم فيها أنهارا جارية؛ فيكون مياههم من آبارها،
~~وكذلك له أن يحوجهم بأنواع الحوائج؛ ثم لا يبين لهم الطرق والسبل التي بها
~~يصلون إلى قضاء حوائجهم، ويكلفهم طلب الطرق والسبل التي بها يصلون إلى قضاء
~~حوائجهم، ويكلفهم طلب الطرق والسبل التي بها تقضى حوائجهم بأنواع الحوائج،
~~ثم لا يبين لهم الطرق والسبل، لكنه بفضله ومنه بين لهم الطرق والسبل التي
~~تفضي إلى البلدان والأمكنة التي فيها تقضى حوائجهم، وكذلك بفضله جعل لهم في
~~الأرض أنهارا جارية، وأثبت الأرض بالرواسي؛ ليقروا عليها، وذلك ms2482 كله بمنه
~~وفضله.
# وقوله - عز وجل -: (لعلكم تهتدون)
# يحتمل تهتدون الطرق والسبل التي تفضيهم إلى الحوائج.
# ويحتمل: تهتدون الهدى المعروف؛ بما ذكر من نعمه ومننه. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وعلامات وبالنجم هم يهتدون (16) هذا أيضا يخرج مخرج
~~ذكر المنن والنعم عليهم؛ لأنهم لولا ما جعل الله أعلاما في البحار والبراري
~~يعرفون بها السلوك فيها؛ وإلا لم يقدر أحد معرفة الطرق في البحار والبراري.
# ثم يحتمل الأعلام: مرة بطعم الماء والجبال التي جعل فيها وبالرياح، ومرة
~~تكون بالنجم؛ يعرفون بطعم الماء أن هذا الطريق يفضي إلى موضع كذا، وكذلك
~~يعرفون بالجبال وبالرياح، يعرفون السبل إلى حوائجهم ومقصودهم. وكذلك بالنجم
~~يعرفون الطرق؛ فالأعلام مختلفة بها يهتدون الطرق والسبل.
# PageV06P488
# ويحتمل: يهتدون بما ذكر من الأعلام والنجبم سبب اهتدائهم إلى توحيد الله.
# وقوله - عز وجل -: (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17)
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: على الاحتجاج عليهم؛ أي: لا تجعلوا من لا يخلق ولا ينفع ولا ينعم
~~كمن هو خالق الأشياء كلها؛ منعم النعم عليكم، (أفلا تذكرون): أي: إن صرف
~~العبادة والشكر إلى غير خالقكم وغير منعمكم جور وظلم.
# والثاني: يخرج مخرج تسفيه أحلامهم؛ أنهم يعبدون من يعلمون أنه ليس بخالق،
~~ويتركون عبادة من يعلمون أنه خالق الأشياء كلها، أفلا تذكرون والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم
~~(18)
# هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: وإن تعدوا أنفس نعمة الله التي أنعمها عليكم وأعينها لا تقدروا
~~على عدها لكثرتها.
# والثاني: (وإن تعدوا): وإن تكلفتم واجتهدتم كل جهدكم أن تقوموا لشكر ما
~~أنعم الله عليكم ومن، وما قدرتم على القيام لشكر واحدة منها؛ فضلا أن
~~تقوموا للكل.
# والثالث: يخرج على العتاب والتوبيخ؛ أي: كيف فرغتم لعبادة من لا يخلق ولا
~~ينعم عن عبادة من خلق وأنعم، وكنتم لا تقدرون على إحصاء ما أنعم عليكم؛
~~فضلا أن تقوموا لشكره.
# وقال الحسن في قوله: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها): لا تعرفوا كل
~~النعم؛ لأنه كم من النعم ما ms2483 لا يعرفه الخلق؛ كقوله: (نعمه ظاهرة وباطنة)،
~~فإذا لم يعلموا لم يقدروا إحصاءها.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله لغفور رحيم).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: إنكم وإن افتريتم على الله، وعاندتم حججه وآياته، وكذبتم رسله
~~فإذا استغفرتم؛ وتبتم عما كان منكم؛ يغفر لكم ذلك كله؛ كقوله: (إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف).
# PageV06P489
# والثاني: (لغفور): أي: يستر عليكم ما كان منكم؛ ما لو أظهر ذلك لافتضحتم؛
~~لكنه برحمته ستر ذلك عليكم، رحيم بالستر عليكم. أو ذكر (لغفور رحيم) على
~~أثر ذكر النعم وأنواع المنافع؛ ليكونوا رحماء على ما ذكر مما سخر لنا وأذل.
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون (19) والذين يدعون من دون
~~الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون (20) أموات غير أحياء وما يشعرون أيان
~~يبعثون (21) إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون (22) لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب
~~المستكبرين (23)
# وقوله - عز وجل -: (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: ذكر هذا ليكونوا أيقظ وأحذر؛ لأن في الشاهد من يعلم أن عليه
~~رقيبا حافظا بما يفعل، كان هو أرقب وأحفظ لأعماله، ويكون أحذر ممن يعلم أنه
~~ليس عليه حافظ ولا رقيب.
# والثاني: يعلم ما تسرون من المكر برسول الله، والكيد له من القتل،
~~والإخراج، وغير ذلك أي: يعلم ذلك، كله منكم، ما أسررتم وأعلنتم، وهو يخرج
~~على نهاية الوعيد والتعيير، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~(20) يحتمل يدعون: أي: يسمونها: آلهة، وربما كانوا يدعونهم عند الحاجة.
# ويحتمل (يدعون): يعبدون؛ أي: الذين يعبدون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون؛ فهذا يرجع إلى الأول؛ أفمن يخلق كمن لا يخلق؟
# وقوله - عز وجل -: (أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21)
# يحتمل المراد بقوله: (أموات غير أحياء): الذين عبدوا الأصنام والأوثان
~~وجميع من كفر بالله؛ هم أموات غير أحياء؛ لأن الله تعالى سمى الكافر في غير ms2484
~~آي من القرآن ميتا؛ فيشبه أن يكون قوله: (أموات غير أحياء) أيضا.
# (وما يشعرون أيان يبعثون).
# أي: يشعرون حين يبعثون، أي: لو شعروا هذا في الدنيا ما شعروا في الآخرة؛
~~لم
# PageV06P490
# يعلموا ما عملوا.
# ويحتمل قوله: (أموات غير أحياء): الأصنام التي عبدوها؛ هن أموات غير
~~أحياء.
# قال بعضهم: أموات لأنها لا تتكلم، ولا تسمع، ولا تبصر، ولا تنفع، ولا
~~تضر؛ كالميت (أموات غير أحياء): أي: ليس فيها أرواح ينتفع بها كالبهائم
~~والأنعام، ويكون قوله: (وما يشعرون أيان يبعثون) راجعا إلى الذين عبدوا
~~الأصنام؛ لأنها لا تشعر أيان يبعثون، وهم يعلمون أنها لا تشعر ذلك؛ لكن هم
~~يشعرون حين يبعثون.
# وقال بعضهم: قوله: (وما يشعرون أيان يبعثون) يبعث الآلهة والذين عبدوها
~~جميعا؛ كقوله: (ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم فزيلنا بينهم) وقوله: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون (22) من دون الله). قال بعضهم: يحشر أولئك الذين عبدوا الأصنام،
~~(وما يشعرون أيان يبعثون): أي: حين يبعثون، ولو شعروا ذلك في الدنيا ما
~~فعلوا ما فعلوا، وإن كان قوله: (والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون) راجعا إلى الملائكة والملوك الذين عبدوا دون الله يكون تأويل
~~قوله: (وما يشعرون أيان يبعثون): أي: لا يشعرون وقت يبعثون، وإن كان راجعا
~~إلى الأصنام، فقوله: (وما يشعرون أيان يبعثون): أي: لا يشعرون أنهم يبعثون،
~~لا يحتمل أن يكون قوله: (لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) وإن يقال ذلك، في
~~الأصنام؛ لأن أولئك يعلمون أنهم لا يخلقون، وإنما يقال ذلك في الأصنام: لا
~~تسمع، ولا تبصر، ولا تنفع، فدل أن ذلك راجع إلى الملائكة والذين عبدوهم.
# وقوله - عز وجل -: (إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم
~~منكرة وهم مستكبرون (22)
# قد ذكرنا فيما تقدم ما يبين إبطال ما كانوا يعبدون، وما لا يليق بأمثالها
~~العبادة لها؛ ونصبهم آلهة ثم ذكر ما يبين جعل الألوهية والربوبية أنه
~~لواحد، وأنه هو المستحق لذلك دون العدد الذي عبدوها؛ فقال: إلهكم إله واحد
~~لا ms2485 العدد الذي عبد أولئك.
# وقوله - عز وجل -: (فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة).
# PageV06P491
# يحتمل قوله: (قلوبهم منكرة): أي: منكرة للإيمان بالآخرة والبعث بعد
~~الموت.
# أو قلوبهم منكرة لجعل الألوهية والربوبية لواحد وصرف العبادة إليه؛
~~كقولهم: (أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب).
# ويحتمل قوله: (قلوبهم منكرة) لما جاء به الرسول، وهم مستكبرون على ما جاء
~~به من الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (وهم مستكبرون) يحتمل مستكبرون على رسول الله، لم يروه
~~أهلا لخضوع أمثالهم لمثله، أو مستكبرون إلى ما دعتهم الرسل؛ لأن الرسل
~~جميعا دعوا الخلق إلى وحدانية الله وجعل العبادة له.
# وقوله - عز وجل -: (لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب
~~المستكبرين (23)
# يحتمل قوله: (ما يسرون): من المكر برسول الله، والكيد له، (وما يعلنون)
~~من المظاهرة عليه. أو يعلم ما يسرون من أعمالهم الخبيثة التي أسروها وما
~~أعلنوها، يخبر أنه لا يخفى عليه شيء من أعمالهم؛ أسروا أو أعلنوا.
# وقوله: (لا جرم) قال الأصم: (لا جرم): كلمة تستعملها العرب في إيجاب
~~تحقيق أو نفي تحقيق؛ كقولهم: حقا، ولعمري، وايم الله، ونحوه.
# وقال الحسن: هو كلمة وعيد.
# وقال بعضهم: لا جرم، وحقا، وبلى، ولا بد، كله في الحاصل: يرجع إلى واحد،
~~وهو وعيد؛ لأن قوله: (يعلم ما يسرون وما يعلنون) وعيد. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه لا يحب المستكبرين).
# لأنه لا يحب الاستكبار، ولا يليق لأحد من الخلائق أن ينكبر على غيره من
~~الخلق؛ لأن الخلق كلهم أشكال وأمثال، ولا يجوز لكل ذي مثل وشكل أن يتكبر
~~على شكله ومثله؛ لأن تكبر بعضهم على بعض كذب وزور؛ إذ جعل كلهم أمثالا
~~وأشكالا، لذلك كان زورا وكذبا، وقد حرم الله الكذب والزور، وجعله قبيحا في
~~العقول.
# PageV06P492
# قوله تعالى: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24)
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا
~~ساء ما يزرون (25) قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر
~~عليهم ms2486 السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26) ثم يوم القيامة
~~يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن
~~الخزي اليوم والسوء على الكافرين (27) الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون (28)
~~فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين (29)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين).
# أي: قال الأتباع للرؤساء: ماذا أنزل ربكم؟ قال الرؤساء: أنزل أساطير
~~الأولين، أو يخرج على الإضمار، كأنهم قالوا لهم: ماذا يقول إنه أنزل ربكم
~~عليه؟ فقالوا عند ذلك: أساطير الأولين، وإلا لا يحتمل أن يكون ذكروا أساطير
~~الأولين، جواب سؤالهم: ماذا أنزل ربكم؟ مفردا؛ لأنهم كانوا يقرون بالله
~~بقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى). و (هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله)؛ فلا يحتمل أن يكونوا إذا سئلوا ماذا أنزل ربكم؛ فيقولون: أساطير
~~الأولين إلا أن يكون في السؤال زيادة قول، أو في الجواب إضمار؛ فيكون -
~~والله أعلم - كأنه قال: وإذا قيل لهم: ماذا يزعم هذا أنه أنزل عليه ربكم؟
~~قالوا عند ذلك: إنه يقول: أساطير الأولين؛ كقوله: (وقالوا يا أيها الذي نزل
~~عليه) أي: قالوا: يا أيها الذي يزعم أنه نزل عليه الذكر.
# أو يكون قوله: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم) فقالوا: لم ينزل الله شيئا
~~إنما يقول أساطير الأولين، ومثل هذا يحتمل أن يكون.
# وقوله: (أساطير الأولين) قال أبو عوسجة: أحاديث الأولين والواحد أسطور،
~~وهي الأحاديث المختلقة؛ كقوله: (إن هذا إلا اختلاق) أي: لا أصل له؛ وأصله
~~الكذب. وهكذا عادة أولئك الكفرة يقولون للأنباء: أساطير الأولين، وكانوا
~~ينسبون ما يقرأ عليهم إلى السحر، ولو كان في الحقيقة سحرا أو أحاديث
~~الأولين كان دليلا له. أو قالوا ذلك على الاستهزاء له، وذلك جائز أن يخرج
~~قولهم ذلك على الاستهزاء. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين
~~يضلونهم
# PageV06P493
# بغير علم ألا ساء ما يزرون (25)
# هذا ms2487 يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه يحتمل: أنهم يحملون أوزارهم كاملة؛ يعني الذين قالوا للرسل:
~~أساطير الأولين، ومن أوزار الذين يقلدون رسلهم، ووفدهم الذين بعثوا عن
~~السؤال عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فحملوا أوزار أنفسهم؛ وأوزار
~~الرسل وأوزار الذين يقلدون الرسل ويقتدون بهم بغير علم؛ لأنهم لم يعلموا أن
~~أولئك يقتدون بالرسل فيضلون، وهم وإن لم يعلموا فذلك عليهم؛ لأنهم هم الذين
~~سنوا ذلك؛ وهو كما روي: " من سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة " ويحتمل: ليحملوا أوزارهم ومن أوزار الذين طمعوا الإسلام؛ إذا
~~أسلموا سقط تلك الأوزار عنهم. وقوله: (ليحملوا أوزارهم): هم لم يفعلوا ما
~~فعلوا ليحملوا أوزارهم، ولكن معناه - والله أعلم - أي: ليصيروا حاملين
~~لأوزارهم والذين أضلوهم.
# وقوله - عز وجل -: (بغير علم) يحتمل (بغير علم) أي: بسفه.
# (ألا ساء ما يزرون) أي: ساء ما يحملون.
# وقوله: (بغير علم) أي: لم يعلموا أن تصير أوزارهم عليهم، أو لم يعلموا ما
~~يلحق بهم.
# وقوله - عز وجل -: (قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد
~~فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26)
# لم يزل كانت عادة الكفرة بالمكر برسل الله؛ والكيد لهم، وكذلك مكر كفار
~~مكة برسول الله، يذكر هذا - والله أعلم - لرسول الله ليصبره على أذاهم
~~إياه؛ كما صبر أولئك على مكر قومهم وترك مكافأتهم إياهم؛ كقوله: (فاصبر كما
~~صبر أولو العزم من الرسل). ثم مكرهم الذي ذكر كان يخرج على وجهين:
# أحدهما: فيما جاءت به الرسل؛ كانوا يتكلفون تلبيس ما جاءت به الرسل على
~~قومهم.
# والثاني: يرجع مكرهم إلى أنفس الرسل؛ من الهم بقتلهم وإخراجهم من بين
# PageV06P494
# أظهرهم؛ ونحوه، فخوف بذلك أهل مكة بصنيعهم لرسول الله؛ أن ينزل بهم كما
~~نزل بأولئك الذين مكروا برسلهم؛ لئلا يعاملوه بمثل معاملة أولئك رسلهم،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأتى الله بنيانهم من القواعد).
# قال الحسن: هذا على التمثيل بالبناء الذي بني على غير أساس؛ ينهدم ولا
~~يعلم من أي: سبب ms2488 أنهدم، فعلى ذلك مكرهم يبطل ويتلاشى؛ كالبناء الذي بني على
~~غير أساس ويشبه أن يكون على التمثيل من غير هذا الوجه؛ وهو أنهم قد مكروا
~~وأحكموا مكرهم بهم؛ فيتحصنون بذلك؛ كالبناء الذي يتحصن به؛ فأبطل الله
~~مكرهم؛ كقوله: (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا. . .) الآية، وقوله: (ومكروا ومكر
~~الله. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (فخر عليهم السقف من فوقهم).
# هو ما ذكرنا من إبطال مكرهم الذي به كانوا يتحصنون؛ كوقوع السقف الذي به
~~يتحصن من أنواع الأذى والشرور. ويحتمل على التحقيق؛ وهو ما نزل بقوم لوط؛
~~من الخسف، وتقليب البنيان، وإمطار الحجر عليها.
# وأما ما ذكر بعض أهل التأويل: من الصرح الذي بنى نمرود وبنيانه، ووقوعه
~~عليهم؛ فإنا لا نعلم ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون).
# كذلك كان يأتي العذاب الظلمة الكذبة؛ من حيث لا علم لهم بذلك؛ كقوله:
~~(فأخذناهم بغتة. . .) الآية، وقوله: (فأتى الله بنيانهم)، هو من الإتيان،
~~ومعلوم أنه لا يفهم من إتيانه الانتقال من مكان إلى مكان، ولكن إتيان
~~عذابه، أضيف إليه الإتيان؛ لما بأمره يأتيهم، ومنه [
### | .... 
# ]، فعلى ذلك لا يفهم من قوله: (وجاء ربك)، وقوله: (إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل. . .) الآية إتيان الانتقال ومجيئه من مكان إلى مكان، وقد ذكرنا هذا
~~وأمثاله في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (ثم يوم القيامة يخزيهم ... (27)
# أخبر أنه يخزيهم يوم القيامة بعد ما عذبهم في الدنيا؛ بقوله: (وأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون).
# PageV06P495
# وقوله: (يخزيهم): قال أهل التأويل: يعذبهم، وكأن الإخزاء هو الإذلال،
~~والإهانة، والفضح، يذلهم، ويهينهم، ويفضحهم في الآخرة؛ مكان ما كان منهم من
~~الاستكبار، والتجبر على النبي وأصحابه، وكذلك قوله: (يوم لا يخزي الله
~~النبي والذين آمنوا)، أي: لا يذلهم، ولا يهينهم؛ لتواضعه للمؤمنين، وخفض
~~جناحه لهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم) أي: تعادون
~~أوليائي فيهم، أو تعادونني فيهم.
# وقوله: (أين شركائي) ليس له بشركاء؛ ولكن أضاف إلى نفسه: شركائي؛ على
~~زعمهم في الدنيا أنها شركاؤه، وكذلك قوله: (فراغ ms2489 إلى آلهتهم) أي: إلى ما في
~~زعمهم؛ وتسميتهم إياها آلهة.
# وقوله - عز وجل -: (كنتم تشاقون فيهم) أي: كنتم تخالفون فيهم وتعادون؛
~~أي: تخالفون المؤمنين في عبادتهم إياها؛ لأنهم يقولون: (ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى) وهم شفعاؤنا عند الله، ونحوه، كانوا يخالفون
~~المؤمنين، وكانوا يشاقون في ذلك؛ إلا أنه أضاف ذلك إلى نفسه لأنهم أولياؤه،
~~وأنصار دين الله، وأضاف إليه المخالفة والمشافة لأنهم خالفوا أمر الله.
# وقوله: (قال الذين أوتوا العلم).
# قال أهل التأويل: الذين أوتوا العلم الملائكة الكرام الكاتبون، لكن هم
~~وغيرهم من المؤمنين محتمل.
# وقوله - عز وجل -: (إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين) أي: الذل
~~والهوان والافتضاح وكل سوء على الكافرين هكذا يقابل كل معاند ومكابر في حجج
~~الله وبراهينه مكان استكبارهم وتجبرهم في الدنيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما
~~كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون (28)
# قال الحسن: تتوفاهم الملائكة من بين يدي الله يوم الحساب إلى النار.
# وقال بعضهم: تتوفاهم الملائكة - وقت قبض أرواحهم - ظالمي أنفسهم بالشرك
~~والكفر بالله.
# PageV06P496
# وعلى تأويل الحسن: يكون قوله: (ظالمي أنفسه) في الدنيا، ويجوز أن يوصفوا
~~بالظلم في الآخرة أيضا؛ بكذبهم فيها في قولهم: (ما كنا نعمل من سوء)
~~وقولهم: (والله ربنا ما كنا مشركين)، وأمثاله من الكذب؛ حيث ينكرون الإشراك
~~في ألوهية الله وعبادته، كأن هذا الإنكار والكذب منهم في أول حالهم، ظنا
~~منهم أن ذلك ينفعهم، فإذا لم ينفعهم إنكارهم طلبوا الرد إلى الدنيا، أو إلى
~~حال الأمن؛ ليعملوا غير الذي عملوا؛ كقولهم: (أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل)، فإذا لم يردوا وأيسوا عن ذلك؛ فعند ذلك أنطق الله جوارحهم؛ حتى تشهد
~~عليهم بما كان منهم فعند ذلك يقرون، ويعترفون بذنوبهم؛ كقوله: (فاعترفوا
~~بذنبهم).
# وقوله - عز وجل -: (فألقوا السلم) قال بعضهم: يسلمون ويستسلمون لأمر
~~الله، ولكن لو كان ما ذكروا لم يكونوا ينكرون عمل السوء، كقولهم: ما كنا
~~نعمل من سوء.
# وقال بعضهم: (فألقوا السلم): ms2490 هو الاستخزاء، والخضوع والتضرع.
# ويشبه أن يكون قوله: (فألقوا السلم) عند الموت يؤمنون عند معاينة ذلك، أو
~~سلموا عليهم في الآخرة على ما رأوا في الدنيا المؤمنين يسلم بعضهم على بعض.
# وقوله - عز وجل -: (ما كنا نعمل من سوء) في الآخرة، والله أعلم بذلك،
~~فأكذبهم الله في قولهم: (ما كنا نعمل من سوء)؛ فقال: (بلى إن الله عليم بما
~~كنتم تعملون) هذا وعيد يخبر ألا يجوز كذبهم في الآخرة، ولا يحتمل كما جاز
~~في الدنيا؛ ولم يظهر.
# وقوله - عز وجل -: (فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها (29)، وقوله: (فلبئس
~~مثوى المتكبرين) أي: بئس مقام المتكبرين الذين تكبروا على دين الله، أو
~~تكبروا على ما جاء به الرسل من الله، وما أنزل الله عليهم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا
~~في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنات عدن
~~يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين
~~(31) الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما
~~كنتم تعملون (32)
# وقوله - عز وجل -: (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا).
# قال أهل التأويل: هذا قول المؤمنين؛ مقابل قول المشركين: (وإذا قيل لهم
~~ماذا أنزل
# PageV06P497
# ربكم قالوا أساطير الأولين).
# ثم اختلف في قوله: (قالوا خيرا): قال بعضهم: قوله: (قالوا خيرا) أي:
~~قولهم الذي قالوا أنه أرسل بحق، وأنه كذا خير.
# وقال بعضهم: قوله: (قالوا خيرا) حكاية عما أنزل على رسول الله عصم: و
~~(خيرا): أي: أنزل عليه ربنا خيرا، أو أن يكون الناس الذين يأتون من الآفاق
~~يسألون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا سألوا المؤمنين: ماذا
~~أنزل ربكم؟ قالوا: خيرا، وإذا سألوا الكفرة قالوا: أساطير الأولين.
# وجائز أن يكون أتباع المؤمنين سألوا كبراءهم: ماذا أنزل ربكم؟ قالوا:
~~خيرا، مقابل ما كان من كبراء الكفرة لأتباعهم أساطير الأولين.
# وقوله - عز وجل -: (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة) من النصر لهم،
~~والظفر على عدوهم.
# (ولدار الآخرة خير) لهم مما ms2491 كان أعطاهم في الدنيا.
# وقال بعضهم: للذين أحسنوا العمل في هذه الدنيا لهم حسنة في الآخرة، ولدار
~~الآخرة خير لهم مما كان أعطاهم في الدنيا؛ أي: الجنة خير وأفضل للمؤمنين
~~مما أوتوا في الدنيا.
# (ولنعم دار المتقين):
# قال هذا للمؤمنين مكان ما قال للكافرين: (فلبئس مثوى المتكبرين)، ثم نعت
~~الدار التي وعد المتقين؛ فقال: (جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار
~~لهم فيها ما يشاءون (31) من اللذات والشهوات.
# فإن قيل: أرأيت لو شاءوا أن يكون لهم درجات الأنبياء ومنازل الأبرار
~~والصديقين؛ أيكون لهم ما شاءوا؟
# قيل: لا يشاءون هذا؛ لأن مثل هذا إنما يكون في الدنيا إما حسدا؛ وإما
~~تمنيا، فلا يكون في الجنة حسد؛ لأن الحسد هو أن يرى لأحد شيئا ليس له؛
~~فيحسد أو يتمنى مثله، فأهل الجنة يجدون جميع ما يتمنون ويخطر ببالهم، فلا
~~معنى لسؤالهم ربهم ما لغيرهم، والله أعلم.
# PageV06P498
# وقوله - عز وجل -: (كذلك يجزي الله المتقين) ظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم
~~ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون (32)
# على تأويل الحسن: تتوفاهم الملائكة وهم طيبون من بين يدي الله يوم
~~الحساب، يقولون لهم: (سلام عليكم ادخلوا الجنة) وقد ذكرنا: أن السلام هو
~~تحية؛ جعل الله بين الخلق في الدنيا والآخرة؛ وقد ذكرناه في غير موضع.
# وقال بعضهم: الذين تتوفاهم الملائكة بقبضهم الأرواح في الدنيا، يقبضون
~~أرواحهم وهم طيبون.
# وقال بعضهم: طيبون أحياء وأمواتا، وهم المؤمنون الذين طابت أعمالهم في
~~الدنيا.
# يحتمل السلام وجهين:
# أحدهما: تحييهم الملائكة بالسلام في الجنة؛ كما يحيي أهل الإيمان في
~~الدنيا بعضهم بعضا.
# والثاني: السلام يكون منهم أمن عن جميع الآفات والمكروهات، والله سبحانه
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل
~~الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) فأصابهم
~~سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (34)
# وقوله - عز وجل -: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك).
# هذا الحرف يخرج على الإياس ms2492 له من إيمانهم؛ أي: ما ينظرون لإيمانهم إلا
~~وقت قبض أرواحهم، أو وقت نزول العذاب عليهم؛ أي: لا يؤمنون إلا في هذين
~~الوقتين، ولا ينفعهم إيمانهم في هذين الوقتين؛ لأن إيمانهم إيمان اضطرار؛
~~كقوله: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله)، وكقوله: (وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته) يؤمنون عند معاينتهم بأس الله؛ لكن لا ينفعهم
~~إيمانهم في ذلك الوقت، يخبر أنهم ينظرون ذلك الوقت يؤيس رسوله عن إيمانهم،
~~لما علم أنهم لا يؤمنون؛ ليرفع عنه مؤنة الدعاء إلى الإيمان والقتال معهم.
# وقوله: (أو يأتي أمر ربك) يحتمل العذاب في الدنيا، ويحتمل عند معاينتهم
~~العذاب
# PageV06P499
# وقوله تعالى: (كذلك فعل الذين من قبلهم).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: كذلك فعل المعاندون، والمكابرون، الذين كانوا من قبل برسلهم؛ من
~~التكذيب لهم، والعناد، وتركهم الإيمان إلى الوقت الذي ذكر، كما فعل قومك من
~~التكذيب لك يا محمد والعناد.
# ويحتمل كذلك فعل الذين من قبلهم؛ أي: هكذا أنزل العذاب بمن كان قبل قومك
~~بتكذيبهم الرسل والعناد معهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما ظلمهم الله) بما عذبهم (ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون) حيث وضعوا أنفسهم في غير موضعها الذي وضعها الله، وحيث صرفوها عن
~~عبادة من نفعهم، وأنعم عليهم، واستحق ذلك عليهم إلى من لا يملك نفعا ولا
~~ضرا، ولا يستحق العبادة بحال، فهم ظلموا أنفسهم؛ حيث صرفوها عن الحكمة إلى
~~غير الحكمة لا الله؛ إذ الله وضعها؛ حيث توجب الحكمة ذلك، والظلم: هو وضع
~~الشيء في غير موضعه، والحكمة: هي وضع الشيء في موضعه، فهم وضعوا أنفسهم في
~~غير موضعها، فأما الله تعالى فقد وضعها في المواضع التي توجب الحكمة وضعها.
# وقوله - عز وجل -: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك).
# كأنه قال: ما ينتظرون للإيمان بعد الحجج السمعيات، وبعد الحجج العقليات،
~~والحجج الحسيات إلا نزول الملائكة بالعذاب من الله تعالى عليهم؛ لأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد أقام عليهم الحجج السمعيات والعقليات
~~والحسيات، فلم يؤمنوا به ولم ms2493 يصدقوه، فيقول: إنهم ما ينتظرون إلا الحجج
~~التي تقهرهم وتضطرهم، فعند ذلك يؤمنون؛ وهو ما ذكر من نزول العذاب بهم.
# أو يقول: ما ينظرون بإيمانهم إلا الوقت الذي لا ينفعهم إيمانهم، وهو
~~الوقت الذي تخرج أنفسهم من أيديهم؛ فأخبر أن إيمانهم لا ينفعهم في ذلك، وهو
~~ما قال: (فلم يك ينفعهم إيمانهم. . .) الآية.
# PageV06P500
# قوله تعالى: (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين (35) ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في
~~الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36) إن تحرص على هداهم فإن الله لا
~~يهدي من يضل وما لهم من ناصرين (37)
# وقوله - عز وجل -: (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من
~~شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم)،
~~وقال في سورة الأنعام قوله تعالى: (كذلك كذب الذين من قبلهم)، وقال: (قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا)، وقال هاهنا: (فهل على الرسل إلا البلاغ
~~المبين).
# و (هل): هو حرف استفهام في الظاهر، لكن المراد منه: ما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين؛ على ما قاله أهل التأويل، ما قد كان من الله من البيان أن
~~ليس على الرسل إلا البلاغ المبين. وكذلك قوله: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة)، أي: ما ينظرون إلا أن تأتيهم كذا. وكذلك قوله: (أم للإنسان ما
~~تمنى) (أم): هو حرف شك، ومراده: ما للإنسان ما تمنى، وأمثاله لما سبق من
~~الله ما يبين لهم أن ليس للإنسان ما تمنى، وقد ذكر تأويل قوله: (وقال الذين
~~أشركوا) في سورة الأنعام.
# ويحتمل قولهم هذا وجوها:
# أحدها: قالوا ذلك على الاستهزاء به؛ كقوله: (ويقول الإنسان أإذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا).
# والثاني: قولهم: (لو شاء الله) أي: لو أمر ms2494 الله أن نعبده ولا نعبد غيره
~~لفعلنا؛ كقوله: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها. . .) الآية. والثالث: قالوا: لو لم يرض الله منا ذلك ما تركنا فعلنا
~~ذلك؛ ولكن أهلكنا.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ... (36)
# يخبر رسوله أنك لست بأول رسول، مبعوث إلى أمتك؛ ولكن قد بعث إلى كل أمة
# PageV06P501
# رسول، وهو كقوله: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير)، يصبره على ما يصيبه
~~منهم من المكروه والأذى؛ أي: لست أنت بأول من يصيبه ذلك، بل كان لك قبلك
~~إخوان أصابهم من أممهم ما يصيبك من أمتك.
# وقوله: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله).
# هو على الإضمار؛ كأنه قال: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا وقلنا لهم: قولوا:
~~(أن اعبدوا الله. . .) الآية، (أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) على ذلك
~~كان بعث الرسل جميعا إلى قومهم بالدعاء إلى توحيد الله؛ وجعل العبادة له،
~~والنهي عن عبادة الأوثان دونه؛ كقوله: (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره).
# ويكون قوله: (واجتنبوا الطاغوت): كقوله: (ما لكم من إله غيره) هما واحد.
# والطاغوت: قال بعضهم: كل من عبد دون الله فهو طاغوت.
# وقال الحسن: الطاغوت هو الشيطان، أضيف العبادة إليه بقوله: (لا تعبدوا
~~الشيطان)، لأن من يعبد دونه يعبد بأمره، فأضيف لذلك إليه، وقد ذكرنا هذا
~~أيضا فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة).
# هذا يدل أنه لم يرد بالهدى البيان؛ على ما قاله بعض الناسي؛ إذ قد سبق
~~منه البيان لكل واحد، وما ذكر أيضا: (ومنهم من حقت عليه الضلالة) وهذا يرد
~~على المعتزلة قولهم؛ حيث قالوا: الهدى: البيان من الله، لكن الهدى منه في
~~هذا الموضع ليس هو البيان، هو ما يكرم الله به عبده؛ ويوفقه لدينه.
# وقوله: (فمنهم من هدى الله) لاختياره الهدى (ومنهم من حقت عليه الضلالة)
~~أي: لزمت للزومه الضلالة واختياره إياه.
# وقوله - عز وجل -: (فسيروا في الأرض. . .) الآية.
# قال ms2495 الحسن: قوله: (فسيروا) ليس على الأمر؛ ولكن كأنه قال: لو سرتم في
~~الأرض لرأيتم كيف كان عاقبة المكذبين؛ بالتكذيب.
# وقال بعضهم: سيروا؛ كأنه على الحجاج عليهم أن سيروا في الأرض؛ فإنكم ترون
# PageV06P502
# آثار من كان قبلكم الذين أهلكوا بالتكذيب، كان النبي يخبرهم من أنباء
~~الأمم الخالية؛ وما نزل بهم، فينكرون ذلك؛ فقال عند ذلك: فسيروا في الأرض
~~فانظروا إلى آثار من كان قبلكم.
# ويشبه أن يكون ليس على السير نفسه؛ ولكن على التأمل والنظر في آثار أولئك
~~وأمورهم أنه بم نزل بهم ما نزل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم
~~من ناصرين (37)
# قال أبو بكر الأصم: قوله: (إن تحرص على هداهم):، كان يحب ويحرص على هدى
~~قراباته؛ كقوله: (إنك لا تهدي من أحببت)، فقال: (فإن الله لا يهدي من يضل)؛
~~أي: لا يهديهم بضلالهم وقت ضلالهم أو لا يهديهم وقت اختيارهم الضلال، أو لا
~~يهدي من علم أنه يختار الضلال أويهلك على الضلال، أو لا ينجي من يهلك على
~~الضلال.
# وفيه لغات ثلاث: (فإن الله لا يهدي من يضل) أي: لا يهدى من أضله الله؛
~~أي: إذا أضله الله فليس أحد يهديه، و (لا يهدي من يضل)؛ ما ذكرنا، و (لا
~~يهدي من يضل)؛ أي: لا يهتدي من أضله الله، والله أعلم بذلك. أو لا يهتدي في
~~الآخرة طريق الجنة من أضله الله في الدنيا لاختياره الضلال، وهو كقوله:
~~(والله لا يهدي القوم الكافرين) (والله لا يهدي القوم الظالمين)، وقت
~~اختيارهم الكفر والظلم، أو لا يهدي من علم منه أن يختار الضلال والظلم، أو
~~لا يهدي من يلزم الضلال وقت لزومه.
# وقوله - عز وجل -: (وما لهم من ناصرين).
# ظاهر تأويله.
# * * *
# قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا
~~عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (38) ليبين لهم الذي يختلفون فيه
~~وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين (39) إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له ms2496 كن فيكون (40)
# وقوله - عز وجل -: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت).
# PageV06P503
# فإن قيل: لنا: ما الحكمة والفائدة في ذكر قسمهم الذي أقسموا في القرآن؛
~~وجعل ذلك آية تتلى؟ وذلك القسم الذي أقسموا كان بحضرة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه، وهم علموا ذلك ليس كالأنباء والقصص التي كانت من قبل،
~~إذ كان ذلك شيئا غاب عنه لم يشهدها؛ فأخبرهم على ما كان، ففي ذلك إثبات
~~رسالته ونبوته؟
# فالحكمة والفائدة من ذكرها في القرآن؛ وجعلها آيات تتلى؛ ليعلم أنه إنما
~~عرف ذلك بالله تعالى.
# وأما القسم الذي أقسموا ليس فيه ما ذكرنا من إثبات الرسالة؛ وهم قد علموا
~~ذلك؛ فما الفائدة في ذكره؟
# قيل: يشبه أن يكون ذكره لنا - عز وجل - لنعلم نحن عظيم سفه أولئك؛ وقلة
~~عقولهم، وحلم الرسول واحتمال ما احتمل منهم من الأذى والمكروه؛ لنعلم نحن
~~أن كيف يعامل السفهاء؛ وأهل الفساد؛ والعصاة من الناس؛ على ما عامل رسل
~~الله أقوامهم؛ مع عظيم سفههم وقلة عقلهم، فذلك فائدة ذكر قسمهم في القرآن
~~قد تكلف أولئك الكفرة الكبراء منهم في تلبيس الآيات والحجج، التي أتت بها
~~الرسل: مرة بالقسم الذي ذكر؛ حيث أقسموا بالله جهد أيمانهم أنه لا يبعثون،
~~ومرة بالنسبة إلى السحر، ومرة بالافتراء، ومرة بالنسبة إلى الجنون، وفي
~~الإنباء بأنه إنما يعلمه بشر منا، يريدون بذلك التلبيس على الأتباع.
# ثم البعث واجب بالعقل، والحكمة، وأخبار الرسل؛ إذ ليس خبر أصدق من أخبار
~~الرسل وآثارهم، وهم ممن يقبلون الأخبار، فأخبار الرسل أولى بالقبول
~~والتصديق من غيرهم؛ لأن معهم آيات صدقهم ودلالات تحقيقهم.
# وأما العقل فهو أن كون هذا العالم وإنشاءه للفناء خاصة خارج عن الحكمة،
~~إذ كل عمل لا يكون له عاقبة حميدة عبث، وهو كما قال: (أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا. . .) الآية، أخبر أنه إذا لم يكن رجوع إليه يكون خلقه إياهم عبثا.
# PageV06P504
# وأما الحكمة فهي أن الانتقام لأوليائه من الظلمة واجب لظلمهم، والإحسان
~~لأهل الإحسان، فلو لم يكن بعث والحياة بعد الموت؛ لينتقم من ms2497 الظالم لظلمه،
~~ويجزى المحسن لإحسانه يذهب فائدة الترغيب على الطاعة والإحسان، ووعيد
~~الظالم بالانتقام، فالبعث واجب؛ للوجوه التي ذكرنا، والتفريق بين الأولياء
~~والأعداء؛ وقد جمعهم في هذه الدنيا، وفي الهحكمة التفريق بينهما.
# وقوله: (جهد أيمانهم).
# ذكر أن مشركي العرب كانوا لا يقسمون بالله إلا فيما يعظم من الأمر، ويشتد
~~عليهم؛ تعظيما له وإجلالا؛ إنما كانوا يقسمون بالأصنام والأوثان التي
~~عبدوها، فإذا حلفوا بالله فذلك جهد أيمانهم.
# وقوله - عز وجل -: (بلى وعدا عليه حقا).
# قوله: (بلى) رد على قولهم: (لا يبعث الله من يموت) فقال: بلى يبعث.
# وقوله: (وعدا عليه حقا).
# يحتمل (وعدا): أي: وعد أنه يبعثهم، فحق عليه أن ينجز ما وعد، أو حقا عليه
~~أن يعد البعث والإنجاز له، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن أكثر الناس لا يعلمون).
# وهذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه نفى عنهم العلم لما لم ينتفعوا بعلمهم، فهو كما نفى عنهم
~~السمع والبصر وغيرهما من الحواس؛ لما لم ينتفعوا بها انتفاع ما لذلك كان
~~خلقها، فنفى ذلك عنهم.
# والثاني: نفى عنهم ذلك على حقيقة النفي؛ لأنهم لم ينظروا؛ ولم يتأملوا في
~~الآيات والأسباب التي بها جعل لهم الوصول إلى العلم، فلم يعلموا، ثم لم
~~يعذرهم بجهلهم ذلك؛ لما جعل لهم سبيل الوصول إلى علم ذلك بالنظر والتأمل في
~~الآيات والحجج، لكنهم شغلوا أنفسهم في غيرها، ولم ينظروا في الأسباب التي
~~جعلها لهم سبيل الوصول إليه، فهذا يدل أن من جهل أمر الله ونهيه يكون
~~مؤاخذا به؛ بعد أن جعل له سبيل الوصول إليه بالدلائل والإشارات، فلا يخرج
~~مؤاخذته إياه؛ وعقوبته بترك أمره عن الحكمة، وأما
# PageV06P505
# في الشاهد من أمر عبده شيئا؛ ولم يعلمه ما أمره، ثم عاقبه بذلك؛ فهو خارج
~~عن الحكمة؛ إذ لا سبيل إلى الوصول بما أمر به إلا بالتصريح، ولم يكن منه
~~تصريح إعلام، لذلك كان ما ذكر؛ ألا ترى أنه أوعد لهم الوعيد الشديد في
~~الآخرة بقوله: (ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا
~~كاذبين (39).
# يحتمل قوله: (وليعلم ms2498 الذين كفروا) أي: ليعلم أتباعهم أن الرؤساء كانوا
~~كاذبين، وإلا كان الرؤساء منهم كانوا كاذبين عند أنفسهم. أو أن يكون قال
~~ذلك لما ادممى أولئك الكفرة أن الآخرة لهم؛ كقوله: (ولئن رجعت إلى ربي إن
~~لي عنده للحسنى. . .) الآية. فقال جوابا له: ليعلم الذين كفروا منهم أنهم
~~كانوا كاذبين؛ لادعائهم الآخرة لأنفسهم.
# ثم قوله: (ليبين لهم الذي يختلفون فيه).
# قال بعضهم: إنما اختلفوا في البعث: منهم من صدقه، ومنهم من كذبه يقول:
~~يبين لهم ذلك.
# ويحتمل قوله: (الذي يختلفون فيه) أي: في الدين والمذهب؛ لأنهم اختلفوا في
~~الدين والمذهب، وكل من ادعى دينا ومذهبا؛ حتى دعى غيره إلى دينه ومذهبه
~~يتبين لهم المحق منهم من غيره؛ والصادق منهم من الكاذب.
# وقوله: (وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين (39).
# يحتمل كفرهم بالبعث؛ وإنكارهم إياه، أو كفروا برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو وحدانية الله (أنهم كانوا كاذبين).
# في إنكار ما أنكروا، يتبين لهم ذلك في الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40)
# يخبر عن سرعة نفاذ أمره، وسهولة الأمر عليه، أنه يكون أسرع من لحظة بصر
~~ولمحة عين وفيه دلالة أن خلق الشيء ليس هو ذلك الشيء؛ لأنه عبر ب (كن) عن
~~تكوينه، ويكون عن المكون، وكذا كنى عنه بالشيء؛ لقوله: (إنما قولنا لشيء)
~~فكنى عنه بوقوع القول
# PageV06P506
# عليه، والتكوين ثبت أن التكوين غير المكون، ثم لا يخلو من أن يكون
~~التكوين بتكوين آخر إلى ما لا نهاية له، أو لا بتكوين، وقد بينا فسادهما
~~جميعا، وهما وجها الحديث، ثبت أن الله تعالى به موصوف في الأزل، وبالله
~~التوفيق.
# والثاني: من فعله كسب سمي كاسبا، ومن فعله باسم سمي به، فلو كان فعل الله
~~كلية الخلق يسمى به، فيسمى ميتا، متحركا ساكنا، خبيثا طيبا، صغيرا كبيرا،
~~ونحو ذلك، فإذا كان يتعالى عن ذلك وقد سمي فاعلا، مميتا محييا، محركا
~~مسكنا، جامعا مفرقا؛ ثبت أن فعله غير مفعوله، وأنه بذاته يفعل الأشياء؛ لا
~~بغيره، وفي ms2499 ذلك لزوم الوصف له به في الأزل، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا
~~حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم
~~يتوكلون (42) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون (43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم ولعلهم يتفكرون (44)
# وقوله - عز وجل -: (والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا).
# كان ظلمهم إياهم على وجوه:
# منهم من ظلم بالإخراج من الديار والطرد من البلد؛ كقوله: (إنما ينهاكم
~~الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم. . .) الآية، ومنهم من
~~ظلم بالمنع عن الهجرة، ومنهم ظلم بالمنع عن إظهار الإسلام؛ والعمل له،
~~وأنواع ما أوذوا وظلموا بإظهارهم الإسلام، وإجابتهم رسول الله، واتباعهم
~~إياه.
# ثم وعد لهم في الدنيا حسنة؛ فقال: (لنبوئنهم): قيل: لنعطينهم، وقيل:
~~لنرزقنهم، وهو واحد.
# (في الدنيا حسنة).
# تحتمل الحسنة في الدنيا العز بعد الذل، والسعة بعد الضيق، والشدة والنصر
~~والغلبة لهم بعد ما كانوا مقهورين مغلوبين في أيدي الأعداء، والذكر والشرف
~~بعد الهوان، هذه الحسنة التي بوأهم في الدنيا.
# PageV06P507
# والمهاجرة: المقاطعة؛ كأنه قال: والذين قاطعوا أرحامهم، وأقاربهم،
~~وأموالهم، ومكاسبهم، وديارهم، فأبدل الله لهم مكان الأرحام والأقارب أخلاء
~~وإخوانا، ومكان أموالهم أموالا أخرى، وكذلك الدور وكل شيء تركوا هنالك؛
~~فأبدلهم مكان ذلك كله.
# وأما قوله: (ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون).
# يشبه أن يكون ذكر هذا عن حسد كان من الكفرة للمهاجرين؛ لما أنزلهم في
~~المدينة، وبوأهم فيها، وأعزهم، ورفع ذكرهم، وأمرهم، ونصرهم حسدهم أهل الكفر
~~بذلك، فعند ذلك قال: ولأجر الآخرة لهم أكبر وأعظم في الآخرة، لو كانوا
~~يعلمون ما وعد لهم في الآخرة.
# ويحتمل أيضا قوله: (ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون) هؤلاء المهاجرون
~~فيخف عليهم احتمال ما أوذوا وظلموا، ويهون، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42)
# قال الحسن: أي: على ربهم يثقون في إنجاز ما وعد لهم في الآخرة أنه ms2500 ينجز
~~ذلك. ويحتمل قوله: (صبروا) على أمره، أو صبروا على الهجرة، وانقطاع ما ذهب
~~عنهم، وفراق ما كان لهم.
# وقوله - عز وجل -: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون (43)
# هذا - والله أعلم - يكون على إثر أمر كان من الكفرة، نحو ما قال أهل
~~التأويل: أنهم قالوا: (أبعث الله بشرا رسولا)، وقالوا: (لولا أنزل علينا
~~الملائكة) ونحوه؛ من كلامهم، فقال: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم) أي: إلا بشرا، أي: لم نرسل من غير البشر، فيكون قوله: (إلا رجالا)
~~كناية عن البشر، أو أن يكون قوله: (إلا رجالا نوحي إليهم) أي:، لم يبعث من
~~النساء رسولا إنما بعث الرسل من الرجال إلى الرجال والنساء، والله أعلم
# وقوله - عز وجل -: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
# قال بعضهم: ليس على الأمر بالسؤال، ولكن لو سألتم أهل الذكر لأخبروكم أنه
~~لم يبعث الرسول من قبل إلا من البشر.
# وقال بعضهم: هو على الأمر بالسؤال؛ أي: اسألوا أهل الذكر فتقلدوهم؛ أي:
~~إن كان
# PageV06P508
# لا بد لكم من التقليد فاسألوا أهل الذكر فقلدوهم؛ ولا تقلدوا آباءكم ومن
~~لا يعرف الكتاب، ولكن قلدوا أهل الذكر، وقوله تعالى (فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون (43) بالبينات والزبر).
# قال بعضهم: فاسألوا أهل الذكر فقلدوهم؛ إن كنتم لا تعلمون بالبينات
~~والحجج؛ لأنهم كانوا أهل تقليد، لم يكونوا أهل نظر وتفكر في الحجج
~~والبينات.
# ويحتمل أن يكون قوله: (إن كنتم لا تعلمون (43) بالبينات والزبر) والحجج
~~التي أتت بها الرسل فيكون تأويله: أي اسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~البينات والزبر التي أتت بها الرسل ليخبروكم، أن الرسل إنما بعثوا من البشر
~~بالبينات والكتب، فيكون على التقديم الذي ذكره بعض أهل التأويل: وما أرسلنا
~~من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم بالبينات والزبر.
# ويحتمل قوله: (فاسألوا أهل الذكر) أي: أهل الشرف من أهل الكتاب؛ ليبينوا
~~لكم البينات والزبر؛ لأنهم يأنفون الكتمان والكذب، وإن كان أهل الذكر جميع
~~أهل الكتاب، فالسؤال ms2501 عن الرسل أنهم كانوا من البشر والرجال؛ لأنهم يعلمون
~~ذلك.
# وقوله: (وأنزلنا إليك الذكر (44)
# قيل: أنزل إليك القرآن؛ لتبين للناس ما نزل إليهم.
# يحتمل قوله: (لتبين للناس) من أنباء الغيب؛ وما غاب عنهم، وما لله عليهم،
~~وما لبعضهم على بعض، ولتبين لهم جميع ما يأتون وما يتقون، وما يحل وما
~~يحرم.
# (ولعلهم يتفكرون) في ذلك.
# ويحتمل قوله: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين) لهم ما حرفوا من كتبهم وبدلوه
~~وغيروه، فيكون فيه آية لرسالتك، أو يكون الذي أنزل إليه كالمنزل إليهم، حيث
~~ذكر أنه يبين ما أنزل إليه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو
~~يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين
~~(46) أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم (47)
# وقوله - عز وجل -: (أفأمن الذين مكروا السيئات).
# PageV06P509
# قوله: (أفأمن).
# قد ذكرنا أنه حرف استفهام؛ إلا أنه من الله غير محتمل ذلك، وهو على
~~الإيجاب.
# ثم هو يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الخبر أنهم قد أمنوا مكره.
# والثاني: على النهي؛ أي: لا تأمنوا؛ كقوله: (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون).
# هذا يشبه أن يكون على هذا الذي ذكرنا أنه إخبار عن أمنهم مكر الله، وعلى
~~النهي ألا يأمنوا، ثم أخبر أنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون
~~الكافرون؛ لأنهم كذبوا الرسل فيما أوعدوا لهم من العذاب، فأمنوا لذلك، أو
~~لما لم يعرفوا الله، ولم يعرفوا حقوقه، ونعمته، ونقمته، فأمنوا لذلك وأما
~~من عرف الله؛ وعرف حقه، ونعمته، وعرف نقمته؛ فإنه لا يأمن مكره، والله
~~أعلم.
# ثم قوله: (مكروا السيئات).
# قال بعضهم: مكرهم السيئات: هو ما مكروا برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه ما لو أصابهم ذلك لساءهم، وما ظاهروا عليهم عدوهم.
# وقال بعضهم: مكرهم السيئات: هو أعمالهم التي عملوها، وكل ذلك قد كان
~~منهم، كانوا مكروا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وكانوا
~~ظاهروا عليهم عدوهم، وقد عملوا أعمالهم الخبيثة السيئة.
# وقوله - عز ms2502 وجل -: (أن يخسف الله بهم الأرض).
# أي: أمنوا حين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض، أو يأخذهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون في الحال التي لا يكون لهم أمن ولا خوف.
# وقوله - عز وجل -: (أو يأخذهم في تقلبهم (46)
# قيل: في أسفارهم وفي تجاراتهم؛ لأن الناس إنما يسافرون ويتجرون في
~~البلدان في حال أمنهم.
# PageV06P510
# (أو يأخذهم على تخوف (47)
# قال بعضهم: على تقريع، وقال: على تنقيص من الأموال وغيره؛ كقوله:
~~(ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع. . .) الآية، وقال بعضهم: (أو يأخذهم على
~~تخوف) أي: يأخذ قرية فقرية؛ وبلدة فبلدة، حتى يأتي قريبا منهم، ثم يأخذهم،
~~كلما أخذ قرية كان لهم من ذلك خوف، فذلك أخذ بتخوف، وهو ما قال: (ولا يزال
~~الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم. . .) الآية،
~~وعد الله حلوله قريبا من دارهم، كان يخوفهم حتى نزل بساحتهم، فذلك أخذ
~~بالتخوف، يخبر أن عذابه لا يؤمن حلوله.
# وأخذه إياهم في كل حال؛ في الحال التي ليس لهم أمن ولا خوف؛ أي: لم يغلب
~~هذا على هذا، وفي الحال التي يكونون آمنين في تقلبهم وحوائجهم، وفي الحال
~~التي يكونون متخوفين.
# وقوله - عز وجل -: (فإن ربكم لرءوف رحيم).
# حيث لم يستأصلكم، ولم يأخذكم بما كان منكم من الافتراء على الله،
~~والتكذيب لرسله، والمكابرة، والمعاندة لآياته وحججه وقتئذ، ولكن أمهلكم
~~وأخر ذلك عنكم.
# أو رءوف رحيم إذا تبتم ورجعتم عما كان منكم يرحمكم ويغفر لكم ذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله وهم داخرون (48) ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض
~~من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~يؤمرون (50)
# وقوله - عز وجل -: (أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن
~~اليمين والشمائل سجدا لله).
# قوله: (أولم يروا).
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن قال ذلك لقوم قد تقرر عندهم وثبت أن كل شيء يسجد لله ويخضع
~~له، فقال ذلك لهم على ms2503 العتاب: إنكم قد علمتم أن كل شيء لم يركب فيه العقل،
~~ولم يجعل فيه الفهم والسمع يخضع لله ويسبح له، فأنتم لا تخضعون له مع ما
~~ركب فيكم العقول
# PageV06P511
# وجعل فيكم الأفهام وغيرها،
# والثاني: على الأمر؛ أي: اعلموا أن كل شيء من خلق الله يسجد له ويخضع،
~~وقد أقام عليهم من الحجة على ذلك ما لو تأملوا وتفكروا لعلموا أن كل ذلك
~~يخضع ويسبح، والا ظاهر قوله: (أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ
~~ظلاله) أن يقولوا: لم تر أن كان الخطاب لأهل مكة على ما ذكره أهل التأويل،
~~لكن يخرج على هذين الوجهين اللذين ذكرتهما، ويشبه أن يكون ذكر قوله: (أولم
~~يروا إلى ما خلق الله. . .) الآية لما استوحش أهل الإسلام مما عبد أولئك
~~الكفرة الأصنام، وعظيم ما قالوا في الله ما قالوا، فقال لذلك: أولم يروا
~~إلى كذا.
# وقوله: (يتفيأ ظلاله).
# قال بعضهم: يريد بالظلال شخص ذلك الشيء، والظلال كناية عن الشخص، كما
~~يقال: رأيت ظل فلان؛ أي: شخصه.
# وقال بعضهم: أراد بالظل الظل نفسه، لكن خضوعه وسجوده يكون للشمس والقمر.
# وعلى تأويل من يجعل الظل كناية من الشخص يجعل كل نفس تفيء خضوعا وسجودا.
# ثم معنى سجود: هذه الأشياء الموات وخضوعهن، من نحو قوله: (يتفيأ ظلاله عن
~~اليمين والشمائل سجدا لله)
# ومن نحو قوله: (يسبحن بالعشي والإشراق)، وقوله: (يا جبال أوبي معه
~~والطير)، وقوله: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده)، وقوله: (تكاد السماوات
~~يتفطرن منه)، وأمثاله.
# يحتمل وجوها:
# أحدها: أن يجعل الله عز وجل - بلطفه في سرية هذه الأشياء معنى تعلم
~~السجود لله والخضوع له، وهو كما ذكر في الريح التي تجري بأمره رخاء حيث
~~أصاب، أخبر أنها تجري بأمره، دل أنها تعلم أمر الله.
# وقوله: (شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول
~~مرة).
# أخبر أنها تشهد وتنطق، ولولا أنها تفهم وتعلم الخطاب؛ والا ما خوطبت، وإن
# PageV06P512
# كانت مواتا ms2504 فعلى ذلك تسبيحها وخضوعها جائز أن يكون الله يجعل في سرية هذه
~~الأشياء ما تعرف السجود والتسبيح وتفهمه.
# والثاني: يكون سجود هذه الأشياء وتسبيحها بالتسخير، جعلها مسخرات لذلك،
~~وإن لم تعلم هي ذلك ولم تعرف، لكن جعلها بالخلقة كذلك.
# والثالث: أنه جعل خلقة هذه الأشياء دالة وشاهدة على وحدانية الله
~~وألوهيته، فهن مسبحات لله وساجدات وخاضعات له؛ بالخلقة التي جعلها دالة
~~وشاهدة على وحدانية الله وألوهيته، هذا - والله أعلم - معنى سجودهن
~~وخضوعهن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهم داخرون).
# قيل: صاغرون ذليلون.
# وقوله - عز وجل -: (ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون (49)
# يذكر هذا - والله اعلم - أنه يسجد له أعلى الخلائق وأعلمهم وهم الملائكة،
~~ويسجد له أشد الخلق وأصلبه وهو الجبال والسماوات والأرض، ويسجد له أيضا
~~ويخضع أسفه الخلق وأجهله وهو الدواب وغيرها، وأنتم أبيتم السجود له
~~والخضوع، واستكبرتم عن عبادته، فهؤلاء الذين ذكرهم يسجدون، يخبر عن سفه
~~أولئك في إبائهم السجود له والخضوع، واستكبارهم عليه.
# وقوله - عز وجل -: (يخافون ربهم من فوقهم (50)
# قال بعضهم: خوف الملائكة والرسل خوف هيبة الله وجلاله لا خوف نزول شيء من
~~نقمته عليهم، وخوف غيرهم من البشر خوف نزول شيء يضر بهم، وكذلك رجاؤهم
~~وطمعهم رجاء نفع يصل إليهم، ورجاء الملائكة والرسل، وطمعهم رجاء رضاء الله
~~عنهم لا رجاء نفع يصل إليهم.
# وقال بعضهم: يخافون خوف العقوبة والانتقام؛ لأنهم ممتحنون، وكل ممتحن
~~يخاف عذاب الله ونقمته، ألا ترى أنه كيف أوعدهم الوعيد الشديد وقال: (ومن
~~يقل منهم إني
# PageV06P513
# إله من دونه. . .) الآية، وقال إبراهيم عليه السلام: (واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام)، خاف عبادة غير الله، ومن خاف ذلك يخاف وعيده وعذابه، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يخافون ربهم من فوقهم).
# الفوق، والتحت، والأسفل، ونحوه في الأمكنة والمجلس ليس فيه فضل عز وشرف
~~ومرتبة؛ لما يجوز أن يكون الذي كان فوق هذا في المكان والمجلس تحته وأسفل
~~منه؛ فلا يزداد لهذا بما صار فوقه عز وشرف ومرتبة، ولا ms2505 لهذا بما كان تحته
~~ذل، وهوان؛ لأنه لا يفهم من فوقه: فوق المكان ولا تحته؛ لأن من صعد الجبال
~~والأمكنة المرتفعة لا يوصف بالعلو والعظمة، وإذا قيل: فلان أمير على العراق
~~أو على خراسان كان في ذلك تعظيم؛ لأنه ذكر بالقدرة والسلطان ونفاذ أمره
~~ومشيئته وقدرته وسلطانه فيهم، أو اطلاعه على جميع ما يسرون ويضمرون،
~~ويعلنون، ويظهرون، وعلمه على جميع أفعالهم على هذا يجوز أن يتناول الفوق،
~~والله أعلم.
# قوله - عز وجل -: (ويفعلون ما يؤمرون).
# وصفهم الله - عز وجل - بفضل خضوعهم له وطاعتهم إياه، وهو ما قال: (لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون)، وهو ما قال: (لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون)، ومثله.
# * * *
# قوله تعالى: (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي
~~فارهبون (51) وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون
~~(52) وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون (53) ثم إذا
~~كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما آتيناهم
~~فتمتعوا فسوف تعلمون (55) ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله
~~لتسألن عما كنتم تفترون (56)
# قوله - عز وجل -: (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد).
# لا نعلم الخطاب بهذا أنه لمن كان الخطاب بهذا لأهل مكة؛ فهم قد اتخذوا
~~آلهة بقولهم: (أجعل الآلهة إلها واحدا. . .) الآية، إلا أن يخاطب به
~~الثنوية والزنادقة، فإنهم يقولون باثنين، ويشبه أن يكون أهل مكة وإن اتخذوا
~~آلهة فإنهم في
# PageV06P514
# الحقيقة عباد إلهين؛ لأنهم إنما كانوا يعبدون تلك الأصنام بأمر الشيطان
~~وطاعتهم إياه، فنسب العبادة إليه؛ لما بأمره يعبدون هذه الأصنام والله
~~أعلم؛ ألا ترى أن إبراهيم قال لأبيه: (يا أبت لا تعبد الشيطان)، وإن كان في
~~الظاهر لا يعبد الشيطان، لكن لما بأمره يعبد الأصنام أضاف العبادة إليه، أو
~~أن يكون المراد من ذكر اثنين: إنما هو على الزيادة على الواحد، كأنه قال:
~~لا تتخذوا ولا تعبدوا أكثر من إله واحد.
# وقوله - عز وجل -: (فإياي فارهبون). ms2506
# لا تخافون الأصنام التي تعبدونها؛ فإنكم إن تركتم عبادتها لا تضركم.
# وقوله - عز وجل -: (وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير
~~الله تتقون (52)
# أي: وله يخضع ما في السماوات والأرض وأنتم لا تخضعون، أو ما في السماوات
~~والأرض كلهم عبيده وإماؤه؛ فكيف أشركتم عبيده في ألوهية الله تعالى
~~وربوبيته؟
# وقوله - عز وجل -: (وله الدين واصبا).
# قال بعضهم: دائما؛ لأن غيره من الأديان كلها يبطل ويضمحل، ويبقى دينه في
~~الدارين جميعا.
# وقال بعضهم: (وله الدين واصبا) أي: مخلضا، من الوصب والنصب، والتعب،
~~وتأويله - والله أعلم -: أي: وله دين لا يوصل إليه إلا بتعب وجهد؛ فاجتهدوا
~~واتعبوا؛ لتخلصوا له الدين؛ هذا معنى قوله: (مخلصا).
# وقوله - عز وجل -: (أفغير الله تتقون).
# أي: مخالفة غير الله تتقون؛ أي: لا تخافوا ولكن اتقوا مخالفة الله لا
~~تتقوا مخالفة، غيره.
# أو يقول: لا تخافوا غير الله ولا تتقوا سواه، ولكن اتقوا الله واتقوا
~~نقمته.
# وقوله - عز وجل -: (وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجأرون (53)
# أي: تتضرعون؛ يخبر عن سفههم وقلة عقلهم أنهم يعلمون أن له ما في السماوات
~~والأرض، وأن كل ذلك ملكه، وأن ما لهم من النعمة منه، وأن ما يحل بهم من
~~البلاء
# PageV06P515
# والشدة هو الكاشف لهم والدافع عنهم، ثم يكفرونه ويصرفون شكرها منه إلى
~~غيره في حال الرخاء والسعة، ويؤمنون به في حال الشدة والبلاء؛ فيقول: أنا
~~المنعم عليكم تلك النعم، وأنا المالك للكشف عنكم لا الأصنام التي عبدتموها،
~~فكيف كفرتم بي في وقت الرخاء والسعة وآمنتم بي في وقت الضيق والبلاء؟!
~~كانوا يخلصون له الدين في وقت ويشركون غيره في وقت، فيقول: أديموا لي الدين
~~بقوله: (وله الدين واصب) ولا تتركوا الإيمان بي في وقت وتؤمنوا بي في وقت،
~~وكذلك كان عادتهم: كانوا يكفرون بربهم في حال الرخاء والسعة، ويؤمنون به في
~~حال البلاء والشدة؛ كقوله: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله. . .) الآية.
# ويحتمل أن يكون فرض الجهاد على المسلمين والقتال معهم لهذا المعنى؛ لأن ms2507
~~من عادتهم الإيمان في وقت البلاء والشدة والخوف، ففرض عليهم القتال معهم؛
~~ليضطروا إلى الإيمان فيؤمنوا ويديموا الإيمان، ومنذ فرض القتال معهم كثر
~~أهل الإسلام فدخلوا فيه فوجا فوجا، وكان قبل ذلك يدخل فيه واحدا واحدا.
# وفيه دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: (وما بكم
~~من نعمة فمن الله) فإنما أخبر عما عرفوا وتقرر عندهم أن كل ذلك من عند
~~الله؛ ليعلموا أنه إنما عرف ذلك بالله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (55)
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يجهعلوا ما آتاهم الله وأنعم عليهم سبب كفرهم بالله.
# والثاني: يكفرون بنعم الله - تعالى - بعبادتهم الأصنام، وصرفهم الشكر
~~عنه.
# ويشبه أن يكون إخباره عن سفههم من وجه آخر؛ وهو أنهم لم يروا في البشر
~~أحدا يطاع ويخضع إلا أحد رجلين: دافع بلاء عنه، أو جاز نفع إليه، فالأصنام
~~التي عبدوها ليس منها دفع بلاء ولا جز منفعة، فلماذا يعبدونها؟
# وقال أبو بكر: (ليكفروا بما آتيناهم): أي بالقرآن.
# وقوله - عز وجل -: (فتمتعوا فسوف تعلمون).
# هذا وعيد من الله لهم، يقول: فسوف تعلمون ما ينزل بكم من كفران نعمة وصرف
# PageV06P516
# الشكر عنه أنه مهلكهم ومنزل بهم عذابه.
# وفي قوله: (وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون).
# أي: تتضرعون، موعظة للمؤمنين أيضا؛ لأنهم يجعلون يتضرعون إلى الله إذا
~~أصابهم الضر والبلاء، وإذا انكشف ذلك عنهم تركوا ذلك التضرع ونسوا ربهم؛
~~فيعظهم لئلا يصنعوا مثل صنيع أولئك، يقول والله أعلم؛ أي: تعلمون أن ما بكم
~~من نعمة فمن الله؛ فكيف تصرفون شكرها إلى غيره في حال؟!.
# وقوله - عز وجل -: (ويجعلون ... (56) أي: يقولون (لما لا يعلمون نصيبا
~~مما رزقناهم).
# قال بعضهم: يجعلون للأصنام والأوثان التي يعبدونها نصيبا مما رزقناهم، من
~~الأنعام والحرث وغيره الذي جعل الله لهم.
# ولا يعلمون لهم نصيبا في ذلك؛ وهو كقوله: (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا)، حرموا على أنفسهم ما
~~جعل ms2508 الله لهم وجعلوه لآلهتهم.
# ويحتمل قوله: (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا) وهو الشيطان؛ أي: ما يجعلون
~~للأوثان، فذلك للشيطان في الحقيقة، لأنه هو الذي أمرهم بذلك، وهو الذي
~~دعاهم إلى ذلك، وهو كقوله: (يا أبت لا تعبد الشيطان)، ولا أحد يقصد قصد
~~عبادة الشيطان، لكنهم إذا عبدوا الأوثان فكأن قد عبدوا الشيطان؛ لأنه هو
~~أمرهم بذلك، وهو دعاهم إلى ذلك، فعلى ذلك ما يجعلون للأوثان ذلك للشيطان
~~لما ذكرنا، لكن لا يعلمون أن ذلك له نصيب.
# ويحتمل قوله: (ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا) أي: يعلمون أن ليس لها نصيب
~~في ذلك، ولكن يجعلون ذلك لها على علم منهم أن لا نصيب للأوثان في ذلك، وهو
~~كقوله: (قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض) أي:
~~أتنبئون الله بما يعلم أنه ليس ونحوه، أي: يعلم غير الذي تنبئون، وقد ذكرنا
~~قوله: (يجعلون) على القول، أي: يقولون: وإلا لا يملكون جعل ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (تالله لتسألن عما كنتم تفترون).
# PageV06P517
# يحتمل قوله: (تفترون): تسميتهم الأصنام آلهة، ويحتمل افتراؤهم على الله
~~ما قالوا: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها)،
~~زعموا أن ما فعل آباؤهم أوفعلوا هم، كان بأمر من الله ورضاه؛ حيث تركهم على
~~ذلك، فذلك افتراؤهم.
# وقوله: (تالله لتسألن عما كنتم تفترون).
# يحتمل السؤال الجزاء؛ أي: تالله لتجزون عما كنتم تفترون، ويحتمل السؤال
~~سؤال حجة، يسألون على ما ادعوا على الله من الأمر الحجة على ذلك، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون (57) وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى من القوم من سوء ما بشر
~~به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59) للذين لا
~~يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم (60) ولو
~~يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى
~~فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61) ويجعلون لله ما يكرهون
~~وتصف ms2509 ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون (62)
~~تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64)
# وقوله - عز وجل -: (ويجعلون لله البنات).
# أي: يقولون: لله البنات، يخبر عن شدة سفههم؛ حيث يأنفون ويستحيون عن
~~البنات، ثم ينسبون ذلك إلى الله ويضيفونها إليه، يصبر رسوله على أذى
~~الكفرة؛ حيث قالوا فيه ما قالوا: إنه ساحر، وإنه مفتر، ونحوه، على علم منهم
~~ويقين أنه ربهم وخالقهم، لمحمن أنكر رسالته أولى بالصبر على قوله والحلم
~~منه.
# (سبحانه).
# كلمة تنزيه عما قالوا فيه، وحرف تعجيب؛ حيث نسبوا إلى الله ما كرهوا
~~لأنفسهم (ولهم ما يشتهون): يجعلون لأنفسهم البنين ويجعلون لله ما يكرهون
~~لأنفسهم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58)
# PageV06P518
# قال بعضهم: قول العرب: قبح الله وجهك، وسود الله وجهك ليس على إرادة
~~السواد والقبح، ولكن على إرادة ما يكرهه.
# وقال الحسن: قوله: (ظل وجهه مسودا أي: متغيرا من الغم وهو كظيم: أي:
~~حزين، وهكذا العرف في الناس أنه إذا اشتد بهم الحزن والغم، يظهر ذلك في
~~وجوههم قبحا وسوادا.
# (يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا
~~ساء ما يحكمون (59)
# يذكر فيه كيف يصنع به: أيمسكه على هون أي: على هوان يضر به ويسيء صحبته
~~أم يدسه في التراب وهو حي؛ فيقول: إن ربي اختار البنات فأبعث بها إلى ربي،
~~فإنه أحق بها، وهي الموءودة التي قال الله: (وإذا الموءودة سئلت)، وإنما
~~كانوا يصنعون ذلك خشية إملاق؛ كقوله: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق).
# وقوله - عز وجل -: (ألا ساء ما يحكمون) في جعلهم لله ما كرهوا لأنفسهم،
~~أو في قولهم: (والله أمرنا بها)، أو في قولهم: (هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا)، ونحوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله ms2510 المثل الأعلى
~~وهو العزيز الحكيم (60)
# قال بعضهم: قوله: (مثل السوء) أي: لهم جزاء السوء؛ وهو النار.
# وقال الحسن: مثل السوء: أي: صفة السوء التي وصفوا بها ربهم أنه اختار
~~البنات.
# (ولله المثل الأعلى).
# أي: الصفة الأعلى التي ليس لها شبه؛ فإن تلك الصفة من صفته، ويشبه أن
~~يكون قوله: (مثل السوء) بما سماهم مرة موتى، ومرة فسقة، ومرة ظلمة، ومرة هم
~~في الظلمات، وأمثاله، لهم ذلك الوصف بما أنكروا الآخرة، وذلك مما توجبه
~~الحكمة والعقل والشريعة، فلهم ذلك الوصف والمثل السوء؛ بما أنكروا ما توجبه
~~الحكمة والعقل والشريعة.
# ويحتمل (مثل السوء): شبه السوء.
# ويحتمل (مثل السوء): النعت والصفة، فإن كان هو على الشبه فهو في الدنيا؛
~~لما
# PageV06P519
# شبههم في غير آي من القرآن، بالشجرة الخبيثة والكلمة الخبيثة، وبالرماد
~~وبالزبد والتراب، ونحوه.
# وإن كان على النعت والصفة فهو في الآخرة، وهو ما ذكر: الذي يحشرون على
~~وجوههم.
# وقوله - عز وجل -: (ولله المثل الأعلى). أي: لأولياء الله المثل الأعلى،
~~وهم المؤمنون، لا أن الله وصف المؤمنين بالحياة، والنور، والعدل، وغير ذلك
~~من الأسماء الحسنة، وذلك لله في الحقيقة، لكنه بفضله ومنه وصفهم وسماهم
~~بذلك، فأضيف إلى الله؛ لما بفضله استوجبوا لا باستحقاق أنفسهم. وكذلك قوله:
~~(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)، أضيف ذلك إليه؛ لما بفضله يستوجبون تلك
~~الأسماء التي سماهم. ويحتمل قوله: (ولله المثل الأعلى): أي: لأولياء الله
~~المثل الأعلى، كأنه قال: وللذين يؤمنون بالآخرة مثل الأعلى، مقابل ما ذكر؛
~~حيث قال: (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز
~~الحكيم) قال الحسن: العزيز بالغلبة منه في الأشياء كلها على ما أمره، وكل
~~شيء دونه ذليل، الحكيم بالعدل منه في كل قضاء قضى وقد ذكرناه في غير موضع.
# وقوله: (العزيز الحكيم) في هذا الموضع كأنه قال: وهو العزيز بنفسه لا
~~بخلقه وأوليائه؛ كما يكون لملوك الأرض؛ يكون عزهم بخدمهم وحشمهم، فإذا
~~ذهبوا أو عصوه يصير مقهورا مغلوبا، فأما الله - سبحانه وتعالى - فهو عزيز
~~بذاته.
# والحكيم: أي: إنشاؤه العصاة منهم ms2511 على علم منه بذلك، لم يخرج ذلك على غير
~~الحكمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~(61)
# دل قوله: (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم) أن له أن يستأصلهم ويهلكهم بما
~~كان منهم؛ لكنه - بفضله - تركهم إلى المدة التي ضرب لهم؛ لأنه لو لم يكن له
~~ذلك لم يكن للوعيد الذي أوعد معنى.
# وقال أبو زيد البلخي إن الله بما أوعد من الوعيد ليس يوعد لمضرة نفسه ولا
~~لنفع
# PageV06P520
# يصل إليه، ولكن يوعد بما توجبه الحكمة، فدل أن الوعيد لازم واجب.
# ونحن نقول: يوعد بما توجبه الحكمة، وقد أمهلهم بعد الوعيد، فعلى ذلك يجوز
~~أن يخرجهم من النار بعد ما أدخلهم النار؛ بما ارتكبوا من الكبائر.
# ثم في قوله: (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم. . .) الآية - دلالة نقض قول
~~المعتزلة؛ لأنهم يقولون: ليس لله أن يهلك قوما قد علم منهم الإيمان في وقت،
~~أو يكون في أصلابهم من يؤمن؛ إذ قد كان ممن أوعد ذلك الوعيد من بعضهم
~~الإيمان أو في أصلابهم من قد كان آمن، فدل الوعيد لهم أنه قد يهلك من يعلم
~~أنه يؤمن في آخر عمره؛ إذ لا يوعد إلا بما له أن يفعل لكنه بفضله أخره إلى
~~وقت وفيه دلالة أن له أن يفعل بما ليس ذلك باصلح لههم في الدين.
# ثم اختلف في قوله: (بظلمهم): قال بعضهم: هذا للكفرة خاصة.
# وقال بعضهم: لهم وللمؤمنين كل مرتكب زلة؛ إذ ما من أحد ارتكب زلة إلا وقد
~~استوجب العقوبة بذلك والمؤاخذة به، لكنه بفضله عفا.
# وقوله - عز وجل -: (ما ترك عليها من دابة).
# قال بعضهم: أراد بالدابة: الدابة التي خلقها لهم، إذا أهلك الناس فقد
~~أهلك الدواب؛ إذ خلقه إياها لهم.
# وقال بعضهم: قوله: ما ترك عليها من دابة: أي: على ظهر الأرض من دابة؛ لأن
~~الدواب إنما تتعيش بالذي يتعيش الناس؛ فإذا هلكوا هم هلكت الدواب أيضا؛ ms2512 لما
~~ذهب سبب عيشها. وجائز أن يكون أراد بالدابة البشر؛ أي: ما تركهم بظلمهم
~~ولكن يهلكهم، وسماهم دابة لأنه إذا ذكرهم في موضع الظلم وإن كان سماهم في
~~غير موضع بالأسماء الحسنة، وهو كما سماهم في موضع آخر دابة؛ حيث قال: (وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها)، ولا شك أن البشر دخلوا في هذه
~~التسمية، فعلى ذلك جائز دخولهم في الأخرى، وإن كان المراد مما ذكر من
~~الدابة البشر فالأنبياء والرسل إنما يكون هلاكهم بقطع نسلهم؛ لأن الأنبياء
~~أكثرهم ولدوا من الآباء الظلمة؛ فإذا أهلك
# PageV06P521
# آباؤهم لم يولد الرسل والأنبياء، فيكون هلاكهم لا بظلم هؤلاء ولكن بقطع
~~النسل.
# وإن كان المراد بتلك الدابة الدواب أنفسها فلأن الدواب إنما أنشئت للبشر
~~ولمنافعهم، فإذا أهلكت الدواب أهلك المنشأ لهم، والله أعلم.
# وفي قوله: (لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) دلالة نقض قول المعتزلة؛
~~لأنهم يقولون: يجعل الله للخلق آجالا، ثم يجيء كافر فيقتله دون بلوغ الأجل
~~الذي جعله الله؛ حيث أخبر أنهم لا يستأخرون ساعة - بعد الأجل المضروب لهم -
~~ولا يستقدمون قبل ذلك، وهم يقولون: بل يستقدمه كافر فيقتله، فذلك سرف في
~~القول.
# وهذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: لا يتأخر الأجل الذي جعل لهم ساعة ولا يتقدم عن ذلك.
# والثاني: لا يجاب في التأخير ولا في التقديم.
# وقوله - عز وجل -: (ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم
~~الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون (62)
# كانوا يجعلون لله أشياء يكرهون ذلك لأنفسهم من نحو البنات، يقولون: لله
~~البنات؛ ويكرهون لأنفسهم البنات، ويجعلون له الشركاء من عبيده؛ وهم كانوا
~~يكرهون لأنفسهم الشركاء من عبيدهم، وأمثاله؛ كقوله: (ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم. . .) الآية. يخبر - عز وجل - عن سفههم وسرفهم في القول، ويخبر عن
~~حلمه؛ حيث لم يستأصلهم ولم يهلكهم مما قالوا في الله من عظيم القول من
~~الولد والشريك؛ لنعلم أنه لم يمهلهم لغفلة ولا سهو ولكن لحلم؛ لأن يحلم
~~الخلق في ذات الله ولا يعجلوا بالعقوبة؛ إذ لو أراد ms2513 إهلاكهم لأهلكهم ساعة
~~قالوا ذلك؛ ولا يمهلهم يعيشون، لكن أخر ذلك ليوم، وهو ما قال: (ولا تحسبن
~~الله غافلا. . .) الآية.
# وجائز أن يكون قوله: (ويجعلون لله) أي: يجعلون لأولياء الله مما يكرهون
~~لأنفسهم؛ لأنهم يقولون: إن لهم الحسنى في الآخرة؛ وهي الجنة، وإن للمؤمنين
~~النار؛ بقوله: (ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى).
# وقوله - عز وجل -: (وتصف ألسنتهم الكذب).
# PageV06P522
# قال أبو بكر الأصم: يقولون: إنا على دين الله وعلى الحق لعبادتنا،
~~ويقولون: إن لهم الحسنى يعنون أنهم محسنون في أعمالهم، وبما هم عليه من
~~دين.
# وقال بعضهم: قوله: (أن لهم الحسنى) يعنون البنين، لأنهم كانوا يضيفون
~~البنات إلى الله وينسبون البنين إلى أنفسهم، فذلك الحسنى الذي ذكروا.
# وقال بعضهم: بأن لهم الحسنى: أي: الجنة؛ كقوله: (ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى. . .) الآية.
# ثم كذبهم في قولهم فقال: (لا جرم أن لهم النار) ليس لهم الحسنى على ما
~~زعموا؛ ولكن النار، وقد ذكرنا قوله: (لا جرم) فيما تعدم، كان أهل الكفر
~~فرقا، منهم من ادعى الاشتراك في نعيم الآخرة كما كان لهم اشتراك في نعيم
~~الدنيا؛ كقوله: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات)، ومنهم من ادعى الآخرة
~~لأنفسهم كما كانت لهم الدنيا، فجائز أن يكون قوله: (ويجعلون لله ما يكرهون)
~~وهم الذين ادعوا الحسنى - وهي الجنة - لأنفسهم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنهم مفرطون).
# هو من الفرط؛ وهو: السبق والتقدم، كأن الآية في الرؤساء منهم، أخبر أنهم
~~سابقون أتباعهم إلى النار، وهو كقوله: (وقالت أولاهم لأخراهم)، الأولى هم
~~المتبوعون، وأخراهم الأتباع.
# وقال بعضهم: معجلون إليها بين يدي أتباعهم.
# وقال بعضهم: (مفرطون) أي: متروكون، منسيون في النار.
# وقال بعضهم: (مفرطون) مبعدون عن رحمة الله لكن هذين ليسا بتأويل ألبتة،
~~إذ كل من في النار فهو منسي متروك فيها مبعد عن رحمة الله.
# وقال بعضهم: وأنهم مدخلون فيها.
# والوجه فيه ما ذكرنا.
# PageV06P523
# وقوله - عز وجل -: (تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم (63)
# هذا ms2514 لا يحتمل أن يكون هذا القسم منه ابتداء؛ ولكن كأنه عن إنكار كان منهم
~~للرسالة، فعند ذلك أقسم بقوله: (تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) وأكد
~~بما أنكروا الرسالة بالقسم الذي ذكر، فقال: (تالله لقد أرسلنا إلى أمم من
~~قبلك) يا محمد.
# قوله: (تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) كما أرسلناك إلى أمتك (فزين
~~لهم الشيطان أعمالهم) كما زين لأمتك فهو كان وليهم يومئذ كما هو ولي لأمتك
~~اليوم، يصبره.
# وقوله - عز وجل -: (فزين لهم الشيطان أعمالهم) يقول ليس هؤلاء بأول من
~~زين لهم الشيطان أعمالهم، ولكن كان في الأمم الماضية من زين لهم الشيطان
~~أعمالهم فيكذبون رسلهم، فلست أنت بأول مكذب، بل كان لك شركاء في التكذيب
~~(فهو وليهم اليوم) قال بعضهم: هو وليهم اليوم، في الدنيا؛ لأن الدنيا هي
~~دار الولاية بينهم، كقوله: (بعضهم أولياء بعض)، وقوله: (أولياؤهم الطاغوت)،
~~وأما في الآخرة فيصيرون أعداء، كقوله: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين) وقوله: (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض. . .) الآية وقوله: (قال
~~قرينه ربنا ما أطغيته)، ونحوه، ولا يحتمل أن يكونوا أولياء في الآخرة ثم
~~يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ بعضهم من بعض، فذلك علامة العداوة.
# وقال بعضهم: قوله: (فهو وليهم اليوم) في الآخرة، أي: أولى بهم فيقرن بهم،
~~كقوله: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين)، فهو وليهم:
~~أي: صاحبهم، كقوله: (احشروا. . .) الآية، وكقوله: (قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته). وقوله - عز وجل -: (وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64)
# قال بعضهم: قوله: (الذي اختلفوا فيه): الكتب التي كانت من قبلهم؛ لأنهم
~~اختلفوا في كتبهم، فمنهم من بدل، ومنهم من غير وحرف، فيقول - والله أعلم -:
~~(وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه) أي: في كتبهم؛
~~لأن هذا الكتاب أنزله مصدقا لما بين يديه من الكتاب، يبين هذا الكتاب ما
~~اختلفوا في كتابهم، الحق من الباطل.
# PageV06P524
# وقال بعضهم: (إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه) ms2515 أي: في الرسل والأديان وفي
~~الكتاب المنزل عليه، اختلفوا عنه في ذلك كله، يبين لهم الحق من الباطل في
~~جميع ما اختلفوا فيه بالكتاب الذي أنزله عليك؛ إذ فيه أنباء الأمم الماضية،
~~وهو لم يشهدها، ولم يختلف إلى من يخبره عنها ثم أنبأهم على ما كانت، فدل
~~أنه إنما عرف ذلك بالله، ومنه نزل ذلك، وفيه دلالة أن الحوادث التي علم
~~الله أنهم يبتلون بها إلى يوم القيامة أنه جعل لهم سبيل الوصول إلى بيانها
~~في الكتاب، إما بيان كناية وإما بيان تصريح، حيث قال: (وما أنزلنا عليك
~~الكتاب. . .) الآية، حيث لم يدعهم في الاختلاف على غير بيان، فعلى ذلك علم
~~أنهم يبتلون بالحوادث التي ليس لها نصوص في الكتاب لا يحتمل ألا يبين لهم
~~ذلك ويدعهم حيارى، لكن البيان على وجهين:
# بيان تصريح يعقل بديهة العقل.
# وبيان كناية يدرك بالنظر والتأفل والاستدلال.
# وأصله في قوله: (إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه) أي: إلا لتبين لهم الحق
~~فيما اختلفوا فيه؛ لأنهم اختلفوا في المحق في ذلك؛ لأن كل فريق منهم ادعى
~~أنه هو المحق، وأن الذي هو عليه الحق، وأن غيره على باطل، فأخبر أنه أنزل
~~الكتاب عليه ليبين لهم الحق فيما اختلفوا فيه.
# وقوله - عز وجل -: (وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) جعل الله تعالى رسوله وكتابه
~~هدى ورحمة للمؤمنين؛ لأنهم آمنوا بهما، وصدقوهما، وقبلوهما، فصار ذلك لهم،
~~هدى ورحمة ونورا، وأما من كذبهما ولم يقبلهما فهو عذاب عليهم وعمى، وهو
~~كقوله: (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما الذين في
~~قلوبهم مرض. . .) الآية. وهو ما ذكر (وهو عليهم عمى).
# * * *
# قوله تعالى: (والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في
~~ذلك لآية لقوم يسمعون (65) وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه
~~من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين (66) ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67)
# وقوله - عز وجل -: (والله أنزل من السماء ماء فأحيا به ms2516 الأرض بعد موتها)
~~يذكر - عز وجل -
# PageV06P525
# قدرته وسلطانه، حيث أخبر أنه ينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض وهي
~~ميتة، ويخرج منها نباتا وزروعا وأشجارا، فمن قدر على هذا لقادر على إحياء
~~الأنفس بعد موتها لأنه لا فرق بين الإحياءين إحياء الأرض واحياء الأنفس، إذ
~~من قدر على أحدهما قدر على الآخر (إن في ذلك) فيما ذكر (لآية لقوم يسمعون)
~~قال بعضهم: لآية لقوم يسمعون المواعظ.
# وقال بعضهم: لآية لقوم يسمعون الآيات والحجج، وأما من لم يسمع فلا يكون
~~له آية، وأصله: إن في ذلك لآية لقوم ينتفعون بسماعهم، ولآية لقوم يعقلون،
~~أي: ينتفعون بعقولهم، وأصله أن هذا كله يصير آية للمؤمنين على ما ذكر كله؛
~~لأنهم هم العاقلون عن الله ما أمرهم به ونهاهم عنه، وهم يسمعون آياته
~~ومواعظه، وكله كناية عن المؤمنين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين
~~فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين (66) والعبرة الآية، أي: أنشأ لكم
~~أنعاما فيه الآية، هو صلة قوله: (والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها) أي: أنزل من السماء ماء، وأنشأ الأنعام لكم فيه الآية أنشأ - عز
~~وجل - في الأنعام لبنا غذاء الأولاد، في الوقت الذي لا يحتمل الغذاء
~~بالعلف، وجعل لأربابها الانتفاع بذلك اللبن وفي الأشياء التي لا يؤكل لحمها
~~لم يجعل لأربابها الانتفاع بما يفضل من اللبن، ولم يجعل لها فضل لبن.
# وقوله - عز وجل -: (نسقيكم مما في بطونه) ذكر بالتذكير، فظاهره أن يذكر
~~بالتأنيث؛ لأنه إما أن يريد به الأمهات التي يدر منها اللبن أو جماعة من
~~الذكران منها، فكيفما كان فهو يذكر بالتأنيث، لكن بعضهم يقول: ذكر باسم
~~التذكير على إرادة الأصل الذي به كان اللبن، وهو الفحل، وهذا يدل لأبي
~~حنيفة وأصحابه - رحمهم الله - لقولهم في لبن الفحل أنه يحرم.
# وقال بعضهم: ذكر باسم التذكير على إرادة الجنس والجوهر من بين الأجناس
# PageV06P526
# والجواهر دون العدد والجماعة.
# وقوله - عز وجل -: (من بين فرث ودم ms2517 لبنا خالصا سائغا للشاربين) وقال ابن
~~عباس رضي الله عنه: يعني استخراج اللبن من بين فرث ودم، وذلك أن العلف إذا
~~وقع في الكرش طبخه الكرش، فيجعل الفرث أسفله والدم أعلاه واللبن بين ذلك،
~~ثم يسلط الكبد عليهم فيجري الدم في العروق، واللبن في الضرع، ويبقي الفرث
~~في الكرش كما هو.
# وقال بعض الفلاسفة: إن العلف إذا وقع فيه يصير منه فرثا، ثم يصير منه
~~دما، ثم يصير لبنا خالصا، فهو كالنطفة التي وقعت في الرحم، تصير علقة، ثم
~~تصير مضغة مأكولة، فعلى ذلك اللبن الذي، ذكر والله أعلم.
# ويحتمل ما قاله بعض الفلاسفة أن العلف يصير فرثا، ثم دما، ثم لبنا.
# ويحتمل أن يكون مجرى اللبن بين ما ذكر من الفرث والدم، فأي الوجهين كان،
~~كان فيه اللطف الذي ذكرنا. ووجه ذكر هذا - والله أعلم - على الامتنان وكذلك
~~ما ذكر من الثمرات والأعناب أنه بلطفه أخرج اللبن الصافي أصفى الأشياء
~~وألطفها من بين أخبث الأشياء وأكدرها في رأي العين، فمن قدر على حفظ هذا
~~مما ذكر بلا حجاب يدرك أو حاجز يعرف لقادر على إنشاء الأشياء من لا شيء لأن
~~الخلائق لو اجتمعوا على أن يدركوا السبب الذي به كان حفظ هذا من هذا
~~وامتناعه عن الخلط بالخبيث ما أدركوا ذلك، وكذلك ما يخرج من النخيل والكروم
~~الثمرات الطيبة والأعناب الحلوة من غير أن يرى أثر ذلك فيها، ومن غير أن
~~يدركوا السبب الذي كان به الأعناب والثمرات، دل أنه قادر على إنشاء الأشياء
~~من لا شيء إذ هي خشبة يابسة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا (67)
# قال بعضهم: السكر ما يحرم منه، والرزق الحسن: ما يحل من ثمرها. وقال
~~بعضهم: السكر: ما يتخذ من الشراب، والرزق الحسن: ما يؤكل تمرا وزبيبا،
# PageV06P527
# ونحوه.
# وقال بعضهم: السكر خمر الأعاجم، والرزق الحسن ما ينبذون ويخللون ويأكلون.
# وروي في بعض الأخبار أنه حرم السكر، ولم يفسر الآية.
# وفي بعض الأخبار أنه بعث معاذا إلى اليمن، وأمره أن ينهاهم ms2518 عن نبيذ
~~السكر.
# وعن عبد الله قال: إن أولادكم ولدوا على الفطرة فلا تسقوهم السكر، فإن
~~الله تعالى لم يجعل في حرام شفاء.
# وليس بين فقهاء الأمصار في تحريم السكر وفضيخ البسر ونقيع الزبيب إذا
~~أسكر كثيرها ولم يطبخ - اختلاف أنها حرام، وقد ذكرنا هذا في سورة البقرة
~~(إن في ذلك) لما ذكر [(لآية لقوم يسمعون)]: يعقلون.
# وقال القتبي: الفرث ما في الكرش؛ لأن اللبن كان طعاما، فخلص من ذلك
~~الطعام دم، وبقي منه فرث في الكرش، وخلص من الدم لبنا سائغا أي: سهلا في
~~الشرب، لا يشجى به شاربه ولا يغص.
# وكذلك قال أبو عوسجة: أسغته: أي: أدخلته في حلقي سهلا.
# وقوله: (تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا) أي: تتخذون منه ما يحرم أكله، ورزقا
~~حسنا: ما يحل منه، وهو كقوله: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق. . .)
~~الآية.
# PageV06P528
# أو يخرج على تذكير النعم في الوقت الذي كان السكر حلالا، أي: تتخذون منه
~~سكرا ما تشربون، ورزقا حسنا سوى الشراب.
# * *
# قوله تعالى: (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر
~~ومما يعرشون (68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69)
# وقوله - عز وجل -: (وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا. . .)
~~إلى آخر ما ذكر.
# قال بعضهم: (وأوحى) أي: قذف في قلوبها أن افعلي ما ذكر، والوحي هو القذف؛
~~سمي بذلك لسرعة وقوعه، ونفاذه في القلوب من غير أن يشعر الملقى فيه
~~والمقذوف في قلبه أن أحدا فعل ذلك أو ألقاه فيه، وهو ما مكن الله للشيطان
~~من الوسوسة في القلوب من غير أن يعلم الموسوس إليه والمقذوف في قلبه أن
~~أحدا دعاه إلى ذلك أو زين له ذلك، وكذلك ما يلهم الملائكة بني آدم من أشياء
~~من غير أن يعلموا أن أحدا دعا إلى ذلك أو زين ذلك له، أو ألقاه في قلوبهم
~~فهذا كله يرد على من ms2519 ينكر الشيطان والملائكة، وهم طائفة من الملحدة يقولون:
~~إن الشهوات والأماني التي جعلت في أنفسهم هي التي تبعثهم وتهيجهم على ذلك
~~لا الشيطان.
# فيقال لهم: إن الإنسان قد يناله أشياء من غير أن كان منه تفكر في ذلك، أو
~~أماني أو سابق تدبير، فذلك يدل أن غيرا ألقى ذلك في قلبه وقذف، لا عمل
~~الأماني والشهوات، وهذا أيضا يدل على لطف الله في البشر أنه يوفقهم على
~~الطاعات ويحثهم عليها من غير أن علموا أن لغير في ذلك صنعا، وكذلك الخذلان
~~في المعاصي وأنواع الأجرام التي يكتسبونها.
# ثم يحتمل قوله: (وأوحى ربك إلى النحل) أي: النحل وغيرها من البهائم -
~~وجهين:
# أحدهما: يحتمل أنه أنشأ هذه البهائم على طبائع تعرف بالطبع مصالحها،
~~ومهالكها، ومعاشها، وما به قوام أبدانها وأنفسها، وما به فسادها وصلاحها من
~~غير أن يعلم أن أحدا يدعوهم إلى ذلك، أو يشير إليها، أو يأمر وينهى، ولكنه
~~بالطبع يعرف ذلك ويعلم من نحو أشياء يعلمهن أشياء بالطباع من غير أن يعلم
~~أن أحدا علمهن ذلك من نحو الوز يسبح
# PageV06P529
# في الماء بالطبع من غير أن يعلم أنها تسبح، وكذلك الطير الذي يطير في
~~الهواء من غير أن يعلم بالطيران، فعلى ذلك يحتمل فهم هذه البهائم وعرفانها
~~ما ذكرنا من المصالح والمهالك من غير أن يعلم أنها تعرف ذلك، والله أعلم.
# والثاني: يحتمل أن يكون الله - عز وجل - جعل خلقة هذه الأشياء بالذي
~~يقفون على المخاطبات والأمر والنهي، ويعرفون ذلك ما لا يعرف مثله البشر ألا
~~ترى أن البشر لا يعرفون المهالك والمصالح إلا بالتعلم، والبهائم وإن صغر
~~ذلك تعرف حتى تتوقى المهالك وترغب في المصالح، ومما يدل أن هذه الأشياء مما
~~يفهم الأمر والنهي والمخاطبات قوله: (شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون (20). وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء)، ألا ترى أنهم فهموا الخطاب حيث ردوا عليهم الجواب بقوله:
~~(أنطقنا) فذلك ما ذكرنا، والله أعلم.
# فذلك الوحي والقذف لكل البهائم لا للنحل ms2520 خاصة لما ذكرنا من معرفتها
~~المهالك والمصالح، وما به معاشها وغذاؤها مما به فسادها وهلاكها حتى عرفت
~~ذلك من غير أن تعلم، والبشر لا يعرفون إلا بالتعلم، فهو - والله أعلم -
~~لوجهين:
# أحدهما: للمحنة أن البشر امتحنوا بالتعليم، فذلك من الله امتحان لهم،
~~والبهائم لا محنة عليهم، فعرفوا ذلك على غير تعلم، أو كان ذلك للبشر
~~بالتعلم؛ لفضل بعض على بعض في العلم بالتعليم؛ إذ البهائم يستوي صغيرها
~~وكبيرها في معرفة ذلك، وفي بني آدم تتفاضل وتتفاوت بالتعلم، والله أعلم.
# فإن قيل: فإذا كانت البهائم كلها مشتركة في ذلك الإلهام والوحي فما معنى
~~تخصيص النحل بالذكر من غيرها من البهائم؟
# قيل: يحتمل تخصيص النحل بالذكر - والله أعلم - لما أن هذه الأشياء غير
~~النحل لا تعطي تلك المنافع التي جعلت فيها، ولا تبذل للبشر إلا بالرياضة
~~والتعلم، والنحل تعطي ذلك لهم وتبذل من غير تعلم ولا رياضة، والله أعلم.
# ثم قوله: (أن اتخذي من الجبال بيوتا) وقوله: (ثم كلي من كل الثمرات (69)،
~~وقوله: (فاسلكي
# PageV06P530
# سبل ربك ذللا) ونحوه، ظاهره أمر، لكن حقيقته تمكين وتسهيل، نحو قوله:
~~سيروا في كذا، هو في الظاهر أمر، وفي الحقيقة تمكين وتيسير.
# ثم في هذه الآية، وفي قوله: (يخرج من بطونها شراب) وفيما سبق من الآيات،
~~وهو قوله: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه) وفي قوله: (ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا) دلالة قدرته على إنشاء
~~الأشياء من لا شيء، ودلالة علمه وتدبيره؛ لأنه أخرج من هذه الجواهر
~~المختلفة أشياء من غير جوهرها وجنسها ما لم يكن شيء مما أكل منها هذه
~~البهائم من الجواهر التي أخرج منها، من نحو العسل الذي أخرج من الفواكه
~~التي أكلت، واللبن من العلف الذي أكل، والعصير والسكر والأعناب من الكروم؛
~~إذ ليس شيء خرج منها من جنس ما أكل، ولا من جوهر ما سقى، دل أنه كان فعل
~~عليم قادر على إنشاء الأشياء من لا شيء ولا سبب، وفيه دلالة علمه وتدبيره
~~وحكمته؛ لأن ms2521 إنشاء ذلك اللبن في البطن على غير جوهر ما تناولت، ومن خلاف
~~لونه في تلك الظلمات دل أن علمه وتدبيره غير مقدر بعلم الخلق، وأن حكمته
~~غير مقدرة بحكمة الخلق، وكذلك قدرته غير مقدرة بقدرة الخلق، ثم قوله:
~~(فاسلكي سبل ربك) قيل: طرق ربك ذللا، وقيل مطيعة، وقيل من الذل، أي: الرفق
~~واللين، كقوله: (أذلة على المؤمنين) وقوله: (واخفض جناحك. . .) الآية من
~~الذل، ومن الرفق واللين، وهذا يخرج على وجهين.
# أحدهما: ذللت سبل ربها، وسهل السلوك فيها حتى تسلك كيف شاءت.
# وقوله - عز وجل - (ومما يعرشون) قيل: مما يبنون، ويحتمل مما يتخذ من
~~العريش، وهو الذي يتخذ من الخشب.
# وقوله - عز وجل -: (مختلف ألوانه).
# قال الحسن: الشهد والعسل.
# وقال بعضهم: مختلف في الطعم، وقيل: في الألوان: الأبيض، والأحمر،
~~والأصفر.
# وقوله - عز وجل -: (فيه شفاء للناس) قال بعضهم: فيه شفاء للناس، من كل
# PageV06P531
# داء، حتى القروح، وكل شيء.
# وقال بعضهم: قوله: (فيه شفاء) من داء دون داء.
# وقال بعضهم: (فيه شفاء) يعني: في القرآن، فيه شفاء القلوب للدين.
# ويحتمل قوله: فيه شفاء للأجساد، فإن أراد هذا فهو ظاهر، لا شك أن فيه ذلك
~~الشفاء.
# ويحتمل: فيه شفاء للدين، فإن كان هذا فيكون ذلك من جهة النظر فبه يدرك
~~ويوصل إلى ذلك الشفاء.
# وقوله: (ثم كلي من كل الثمرات).
# قال بعضهم: من نوع ما تأكل النحل.
# وقال بعضهم: من جميع الثمرات التي تكون في الجبال.
# عن عبد الله قال: القرآن والعسل هما الشفاءان، القرآن شفاء الدين، والعسل
~~شفاء الأبدان.
# وقال بعضهم من أهل اللغة: إن الوحي في كلام العرب على وجوه: منها: وحي
~~النبوة، وهو إرسال الله الملائكة إلى أنبيائه ورسله، كقوله: (وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا)، ومنها: وحي الإشارة كقوله: (فأوحى إليهم أن سبحوا
~~بكرة وعشيا)، ومنها: وحي الإلهام، وهو كقوله: (وأوحى ربك إلى النحل)،
~~وقوله: (وأوحينا إلى أم موسى)، وقوله (بأن ربك أوحى لها)، ونحوه. ومنها:
~~وحي الأسرار، كقوله: (يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول. . .) الآية.
# وقال ms2522 بعضهم: إن أصل الوحي عندنا هو أن يلقي الإنسان إلى صاحبه شيئا
~~للاستتار والإخفاء وقد يكون ذلك بالإيماء والخط.
# وأصل الوحي ما ذكرنا أنه سمي به لسرعة وقوعه وقذفه في القلب.
# PageV06P532
# وقال أبو بكر: تأويل الوحي أن يعلم الذي يوحي إليه ويرشده، وذلك من
~~وجهين:
# أحدهما: أن الله أرشد كل دابة سوى الإنسان إلى مصلحتها، والهرب عن مهلكها
~~ومتلفها بما فطوها الله عليه، كما أرشد الإنسان إلى ما يصلحه في دينه
~~ودنياه بالتعليم، فمثل الله تعليمه كل دابة ما فيه مصلحتها ومفسدتها بما
~~دبرها عليه، كما علم الإنسان بالقول والبيان، فقال: (وأوحى ربك إلى النحل)
~~أي: أرشدها ودلها بفطرتها (أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر) بيوتا فيها
~~(ومما يعرشون) يعني: واتخذي مما يبني الإنسان لمسكنه.
# وقال: العريش: الحيطان التي لا سماء لها، بفطرتها تتخذ خلاياها في كل ذلك
~~لمنافع الخلق، ثم قال: (ثم كلي من كل الثمرات) والثمرات مختلفة الطعم
~~والمنظر والمشبم: (فاسلكي سبل ربك ذللا) وهو ما سبل الله لها من الرزق
~~والمأوى (ذللا) قال: يقول: ذلك ذلل لك كل شيء قدره لرزقك ومسلكك، وذللك في
~~طلب ما سبل لبني آدم وجعلها سببا لمنافعهم وصغر قدرك لديهم فذلك قدرته
~~وسلطانه على ما شاء؛ ليعلموا أن خالقهم لا يعجزه شيء، وأنه القدير على ما
~~يعدهم من البعث والثواب والعقاب.
# وقوله: (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه) يقول: الجنس واحد، ثم هو ضروب
~~كألوان التمر والعنب وسائر الثمار في مذاقه ومشامه ومنظره، وكله عسل فيه
~~شفاء للناس لمنافعهم وملاذهم وفيما أراهم الله من قدرته على ما يشاء من
~~ذلك، فيه شفاء لهم في الدين والعلم، يعلمون بما يشاهدون من تدبير الله
~~وقدرته، على ما بينا.
# وقوله - عز وجل -: (إن في ذلك لآية) يقول: لعبرة ودليلا وبرهانا (لقوم
~~يتفكرون) فيما يشاهدون من تدبير الله وتقديره وقدرته على ما يشاء، والله
~~أعلم.
# وقال في قوله: (ومن ثمرات النخيل والأعناب) يقول: ولكم عبرة ودليل أن
~~النخل أجذاع خشب لا طعم فيها والكرم خشب ms2523 أيضا وما فيهما من سعف وورق لا عسل
~~فيها ولا عنب، فأخرج الله منهما ثمرات مختلفات، فيه عسل، وفيه تمر وزبيب،
~~وتتخذون منه ما تلذون من الشراب. وقال: هذا قبل تحريم الخمر، والسكر: كل ما
~~أسكرهم، وتتخذون منه أيضا رزقا حسنا، أي: طيبا، وهو ما تأكلون منها، سوى ما
~~تشربون، وتكسبون بها أموالا كثيرة، من الله به عليهم.
# وقال بعضهم: السكر: كل شيء حرمه الله من ثمارها من الشراب، الخمر من
~~العنب، والسكر من التمر، والرزق الحسن: ما أحل من ثمرها، الزبيب، والتمر،
# PageV06P533
# والنبيذ، وقال السكر: ما أسكر، والرزق الحسن: الخل، وأشباهه (إن في ذلك
~~لآية) ودليلا وبيانا (لقوم يعقلون) ما ينبهون، فيعلمون أن الذي لم يعجز عما
~~خلق لهم من الثمار من خشب يابس يقدر أن يحيي الموتى، ويخلق ما يشاء، وما
~~عرفه الخلق أنه يكون من النطفة الولد، ومن الماء والأشجار الفواكه، ومن
~~العلف اللبن، وغير ذلك من الحوادث التي تحدث من الأشياء، وتلك أسبابها ما
~~لم يدرك كون تلك الأشياء فيها ولا يرى لا يعرف ذلك إلا بتعليم من هو عالم
~~بذاته لأن علم ذلك لو كان لا بتعليم لو اجتهدوا كل جهدهم لم يدركوا حدوث
~~تلك الأشياء مما ذكرنا، ولا كونها منها، دل أن الذي علمهم هو عالم بذاته؛
~~فإذا ثبت كونه بعالم بذاته وإن كانوا لم يشاهدوا إلا عالما بغير، فعلى ذلك
~~هو قادر على إنشاء الأشياء من لا شيء وإن كانوا لم يعاينوا في الشاهد شيئا
~~إلا من شيء، وفيه أن ما يحدث ويكون من اللبن بالعلف الذي يؤكل، أو الطعام
~~الذي يتناول، أو الفواكه والثمار التي تخرج ليس يكون بنفس الماء، أو بنفس
~~الطعام والعلف، ولكن باللطف من الله تعالى؛ لأنه قد يسقي ذلك الماء الشجر
~~والنخل في حال ثم لا يكون فيه الثمر، وكذلك الدواب تعلف في حال لا يكون ذلك
~~منه.
# * * *
# قوله تعالى: (والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا
~~يعلم بعد علم شيئا إن الله ms2524 عليم قدير (70) والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء
~~أفبنعمة الله يجحدون (71) والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم
~~يكفرون (72)
# وقوله - عز وجل - (والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكي لا يعلم بعد علم شيئا) فإن قيل لنا أي منة له علينا في ذكر خلقنا ثم
~~توفيه إيانا ورده لنا إلى الحال التي ذكر وهو حال الجهل حتى لا نعلم شيئا.
# قيل ذكر هذا - والله أعلم - يحتمل وجوها:
# أحدها: يذكرهم أنه هو الذي خلقكم، ثم هو يتوفاكم، ثم هو يملك ردكم إلى
~~الحال التي لا تعلمون شيئا، وفي ملكه وسلطانه تتقلبون، فكيف عبدتم الأصنام
~~والأوثان التي لا يملكون شيئا من ذلك وأشركتموها في ألوهيته وعبادته، أو
~~يذكر هذا أنه خلقكم ولم تكونوا شيئا، ثم يتوفاكم بعد ما أحياكم، ثم يردكم
~~إلى الحال التي لا تعقلون شيئا بعدما
# PageV06P534
# جعلكم عقلاء علماء، فمن يملك هذا ويقدر على هذا، يقدر على الإحياء بعد
~~الموت والبعث بعد الفناء.
# أو يذكر هذا؛ ليعلموا أنه لم يكن المقصود بخلقهم الفناء خاصة، لكن لأمر
~~آخر قصد بخلقهم، وهو ما ذكر فيما تقدم من أنواع النعم وتسخير ما ذكر من
~~الأشياء لهم ليعلموا أن المقصود في خلقهم لم يكن الفناء خاصة؛ إذ لو كان
~~الفناء خاصة لم يحتج إلى ما خلق لهم من الأغذية والنعم التي أنشأ لهم
~~والأشياء التي سخرها لهم.
# وقال أبو بكر الأصم: قوله: (والله خلقكم) وكنتم نطفا أمواتا فأحياكم، ثم
~~يتوفاكم أطفالا وشيوخا، ومنكم من يعمر إلى أرذل العمر، يقول: يرده بعد قوة
~~وعلم وتدبير الأمور إلى الخرف والجهل بعد العلم ليبين لخلقه أن العمر
~~والرزق ليس بهما ربي وقوي؛ لأنهما ثابتان ثم يبلى ويفنى بهما ويرجع إلى
~~الجهل، ولكن بلطف من الله وتدبير منه، لا بالأغذية، والله أعلم.
# (إن الله عليم) بما دبر في ms2525 خلقه مما يدركون به قدرة خالقهم، وتصريفه
~~الأمور، وبما يكونون به حكماء وعلماء أن الذي دبرها حكيم قدير على ما شاء،
~~والحكمة فيما ذكر من تفريق الآجال ليكونوا أبدا خائفين راجين؛ لأنه لو كانت
~~آجالهم واحدة يأمنون ويتعاطون المعاصي على أمن، لما يعلمون وقت نزول الموت
~~بهم.
# والثاني: ليعلموا أن التدبير في أنفسهم وملكهم لغيرهم لا لهم؛ لأن
~~التدبير والأمر لو كان إليهم لكان كل منهم يختار من الحال ما هو أقوى وآكد.
# وقوله - عز وجل -: (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا
~~برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71)
# قال بعض أهل التأويل: يذكر هذا مقابل ما أشركوا خلقه وعباده في ألوهيته
~~وعبادته، يقول: فضل الله بعضكم على بعض في الرزق والأموال حتى بلغوا السادة
~~والموالي فلا ترضون أن يكون عبيدكم ومماليككم شركاء في ملككم وأموالكم،
~~فكيف ترضون لله أن يكون عبيده ومماليكه شركاء، إلى هذا ذهب بعض أهل
~~التأويل.
# وقال أبو بكر الأصم: قوله: (فضل بعضكم على بعض في الرزق) أغنى بعضكم،
~~وأفقر بعضا، وجعل منكم أحرارا وعبيدا (فما الذين فضلوا) بالغنى والتمليك
~~(برادي رزقهم
# PageV06P535
# على ما ملكت أيمانهم) من عبيدهم (فهم فيه سواء) إذ يستوي المولى وعبده
~~فيما ملكت يمينه، يقول: فليس أحد منكم يرضى أن يكون عبده بمنزلته فيما يملك
~~سواء، فإذا رأيتم أنتم ذلك نقصا بكم لو فعلتم، فكيف زعمتم أن الله أشرك
~~بينه وبين أحجار حتى أشركتم ما ملككم الله بينه وبين الأوثان في العبادة
~~وفيما آتاكم من رزق، فقلتم: هذا لله، وهذا لشركائنا (أفبنعمة الله يجحدون)
~~يقول أنعم الله عليهم بأنفسهم وأرزاقهم وأموالهم وأولادهم، فأشركوا غير
~~الله فيها، وجحدوا نعمة الله عليهم بها عصوا، وبها كفروا، ثم ألزمهم النظر
~~في الفضل الذي ذكر أنه فضل بعضهم على بعض إلى عين الفضل الذي كان من الله،
~~لا إلى الأسباب التي اكتسبوها، ليعلموا أنهم لم ينالوا تلك الفضائل
~~باستحقاق منهم، ولكن إنما نالوا بفضل منه ورحمة، فيكون ms2526 ذلك دليلا لهم فيما
~~أنكروا من أفضال الله، واختصاصه بعضهم بالرسالة والنبوة، وإن كانوا جميعا
~~من بشر، ومن جنس واحد على ما فضل بعضهم على بعض في الرزق، والسعة، والملك،
~~والحرية والسلطان، وإن كانوا جميعا في الجنس واحد، فإذا لم تنكروا هذا
~~النوع من الفضل والاختصاص لبعض على بعض، فكيف أنكرتم ذلك الفضل والاختصاص
~~بالرسالة من فضله ورحمته، فلذلك قال - والله أعلم -: (أهم يقسمون رحمت ربك
~~نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات)،
~~أخبر أنه برحمته وفضله ينال ما ينال من الرسالة وغيرها، لا بالاستحقاق
~~والاستيجاب كان منهم، أو أن يذكر سفههم بأنهم يأنفون أن يشركوا عبيدهم
~~ومماليكهم في ملكهم وأموالهم ولهم بهم منافع من الخدمة والإعانة في الأمور،
~~فما بالهم يشركون أحجارا وخشبا، لا منفعة لأحد منهما في ألوهية الله
~~وربوبيته وفي عبادته: (أفبنعمة الله يجحدون) على تأويل النبوة بفضل الله
~~وبرحمته يجحدون أنه لا يفضل بعضا على بعض بالرسالة، أو يجحدون ما آتاهم
~~الله من النعم، فيصوفون نعمه إلى غيره، وهي الأصنام التي عبدوها، فقالوا:
~~هذا لشركائنا، أو يصرفون شكر نعمه إلى غيره، وهي الأوثان التي عبدوها،
~~والله أعلم.
# وقوله: - عز وجل - (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم
~~بنين
# PageV06P536
# وحفدة ... (72)
# قال الحسن وغيره: الحفدة: الخدم والمماليك، فهو على التقديم، على تأويل
~~هؤلاء، يقول: جعل لكم من أنفسكم أزواجا وخدما من جنسكم؛ لأنه ذكر فيما
~~تقدم: (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. . .) الآية، يذكرهم نعمه وفضله
~~الذي ذكر أنه جعل لكم من جنسكم أزواجا وخدما تحت أيديهم، يستمتعون
~~بالأزواج، ويستخدمون الخدم والمماليك، وهم من جنسهم وجوهرهم، يذكرهم فضله
~~ومننه عليهم.
# أو يشبه أن يكون هذا صلة قوله: (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا. .
~~.) الآية، كانوا يأنفون عن البنات، ويدفنونهن أحياء إذا ولدن أنفا منهن،
~~يقول - والله أعلم -: كيف تأنفون منهن وقد جعل لكم من البنات أزواجا
~~تستمتعون بهن حتى لا تصبروا عنهن، وكذلك جعل لكم من البنات والبنين ms2527 الذين
~~ترغب أنفسكم فيهم ما لولا البنات لم تكن لكم الأزواج التي تستمتعون بهن،
~~ولم يكن لكم البنون الذين ترغبون فيهم، والأنصار والأعوان والخدم الذين
~~ترغبون فيهم، يبين ويذكر تناقضهم في الأنفة منهن يأنفون منهن، ومن البنات
~~يكون ما يرغبون فيهم؛ فهذا يدل أن النساء يصرن كالملك للأزواج، ويصرن تحت
~~أيديهم في حق ملك الاستمتاع، كالمماليك في حق ملك الرقاب، ثم جعل - عز وجل
~~- التناسل في الخلق على التفاريق، وتقلبهم من حال إلى حال، وتنقلهم أبدا
~~كذلك ليكون أذكر لتدبيره، وأنظر في آياته ودلالاته، ولو شاء لأنشأ الخلق
~~كله بمرة واحدة، وأفناهم بدفعة واحدة، وكذلك ما جعل لهم من الأرزاق وأنواع
~~النبات، لو شاء لأخرج لهم ذلك كله بمرة واحدة في وقت واحد، لكنه أنشأ لهم
~~بالتفاريق ليذكرهم النظر في آياته وتدبيره، ليكون ذلك لهم أدعى إلى
~~المرغوب، وأحذر للمرهوب، وكذلك ما ردد من الأنباء والقصص، والمواعيد، وذكر
~~الجنة والنار في القرآن في غير موضع ليبعثهم ويحثهم على النظر في آياته
~~وتدبيره، ويركبهم في كل وقت في المرغوب، ويحذرهم عن المحذور والمرهوب، ثم
~~قوله: (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) وقال في آية أخرى: (قوا أنفسكم)، وقال:
~~(ولا تقتلوا أنفسكم)، ونحوه، ذكر الأنفس في هذا كله، ثم لم يفهم أهل الخطاب
~~من هذا كله معنى واحدا وشيئا واحدا، وإن كان في حق اللسان واللغة واحدا
~~لكنهم فهموا في كل
# PageV06P537
# غير ما فهموا في آخر، فهذا يدل أنه لا يفهم الحكمة والمعنى في الخطاب بحق
~~ظاهر اللسان واللغة، ولكن بدليل الحكمة المجعولة في الخطاب، ومن اعتقد في
~~الخطاب الظاهر حسم باب طلب الحكمة فيه والمعنى؛ لأنه يجعل المراد منه
~~الظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) هو ما ذكرنا، وحفدة
~~اختلف فيه، قال بعضهم: الحفدة: الخدم والمماليك.
# وقال بعضهم: الحفدة: ولد الولد.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: الحفدة: الأختان وروي عنه أنه قال: الحفدة:
~~الأصهار فالأصهار والأختان عنده واحد، وقيل: الحفدة: الأعوان والأنصار
~~يذكرهم التناقض فيما يأنفون من ms2528 البنات أن كيف يأنفون عنهن ومنهن يكون لكم
~~الأعوان والأنصار، والأختان في أمر الدنيا.
# وقال أبو عوسجة: الحفدة: بنو البنين، وقال أيضا: الحفدة: الأعوان،
~~والحافد: المجتهد في العبادة وفي العمل، يقول: حفد يحفد، أي: خدم واجتهد،
~~وقوله: وإليك نسعى ونحفد، أي: نجتهد.
# وقال القتبي: الحفدة: الخدم والأعوان، يقال: هم بنون وخدم. وقال: أصل
~~الحفد: مداركة الخطو والإسراع في المشي، وإنما يفعل ذلك الخدم، فقيل لهم:
~~حفدة، واحدها: حافد. وقال: ومنه يقال في دعاء الوش: وإليك نسعى ونحفد. وقال
~~أبو عبيد: وأصل الحفد: العمل وقال: ومنه الحرف في القنوت: نحفد، أي: نعمل،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ورزقكم من الطيبات) قال بعضهم: الطيبات: الحلالات.
# وقال بعضهم: الطيبات: أي: كل ما طاب ولان ولطف، ورزق غيركم من الدواب
# PageV06P538
# والبهائم كل ما خشن، وخبث يذكرهم مننه عليهم ونعمه عليهم، ليستأدي بذلك
~~شكره.
# وقوله - عز وجل -: (أفبالباطل يؤمنون) قال بعضهم: أبالشيطان يصدقون،
~~ويجيبونه إلى ما دعاهم من الأنفة من البنات، وبنعمة الله هم يكفرون، أي:
~~هذه البنات لكم نعمة، فكيف تكفرونها، وقال: (أفبالباطل يؤمنون) أي:
~~أبالشيطان إلى ما دعاكم وبنعمة الله أي: بمحمد يكفرون، أو بالإسلام، أو
~~بالقرآن.
# وقال أبو بكر الأصم: (أفبالباطل يؤمنون) يقول: تقرون بأنكم عبيد لأحجار.
~~وثذلون لها وتعبدونها، (وبنعمت الله هم يكفرون) يقول: وبما أنعم الله عليكم
~~في أنفسكم وما خولكم ورزقكم تكفرون به، وكان الشكر أولى بكم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات
~~والأرض شيئا ولا يستطيعون (73) فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون (74) ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون
~~(75) وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه
~~أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم
~~(76) ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة ms2529 إلا كلمح البصر أو هو أقرب
~~إن الله على كل شيء قدير (77) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78)
# وقوله - عز وجل - (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات
~~والأرض شيئا) فائدة ذكر هذا لنا - والله أعلم - لئلا نتبع بعض المخلوقين
~~بأهوائنا، ولا نكل في أمورنا إلى من نعلم أنه لا يملك ضرا ولا نفعا، ولا
~~يستطيع شيئا من الرزق، كما تبع أولئك في عبادة من يعلمون أنه لا يملك شيئا،
~~ولا نفعا ولا ضرا فيعبدونه؛ يذكر سفههم في عبادتهم من يعلمون أنه لا يملك
~~شيئا من النفع والضر والرزق لئلا نعمل نحن مثل صنيعهم بمن دون الله من
~~المخلوقين.
# ثم اختلف في قوله: (ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا) وقال
~~الحسن: هو على التقديم، أي: يعبدون من دون الله شيئا لا يملك لهم ما ذكر.
# PageV06P539
# وقال بعضهم: يعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض،
~~ولا يستطيعون شيئا.
# وقال بعضهم: يعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~ولا يستطيعون شيئا.
# وقال بعضهم: يعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~ولا شيئا (فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74) أي:
~~لا تتخذوا لله أمثالا من الخلق وأشباها في ألوهيته وعبادته، أو لا تقولوا
~~لله إن له أشباها وأمثالا.
# أو يقول: فلا تجعلوا لله أمثالا في العبادة له، وأشباها في تسميتها آلهة،
~~على علم منكم أن ما يكون لكم إنما يكون بالله لا بالأصنام التي تجعلونها
~~أمثالا لله في العبادة والألوهية. وجائز أن يكون قوله: (فلا تضربوا لله
~~الأمثال) أي: فلا تضربوا لأولياء الله الأمثال، فإنه قد بين محل أوليائه
~~ومكانهم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله يعلم) أن لا مثل له من الخلق ولا شبه (وأنتم
~~لا تعلمون) ذلك، أو أن الله يعلم بمصالحكم، وأنتم لا تعلمون ما به ms2530 صلاحكم
~~وهلاككم.
# وقوله: - عز وجل -: (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون (75) ضرب المثل بهذا من وجهين:
# أحدهما: أن من لا يقدر ولا يملك أن ينفق في - الشاهد عندكم ليس كمن يملك
~~ويقدر أن ينفق، فهو كقوله: (هل يستوي الأعمى والبصير).
# وقوله: (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع. . .)، أي: ليس
~~يستوي البصير والأعمى، ولا الأصم والسميع، فعلى ذلك لا يستوي من يملك
~~الإنفاق والإنعام على الخلق، وهو المعبود الحق، كمن لا يملك ذلك، وهو
~~المعبود الباطل.
# والثاني: ضرب مثل المؤمن والكافر، أن الكافر لا ينفق ما أنعم عليه من
~~المال في طاعة الله وفي خيراته، والمؤمن ينفق جميع ما أنعم عليه وأعطى في
~~طاعة الله وخيراته فليسا بسواء من أنفق في طاعة الله كمن لا ينفق شيئا
~~أحدهما يكون ضرب مثل الإله الحق والمعبود الحق بالمعبود الباطل، والثاني
~~مثل المؤمن بالكافر ثم في الآية وجوه من الدلائل.
# PageV06P540
# إحداها: أن القدرة لا تفارق الفعل، حيث قال: (عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء) ثم قال: (ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه) جعل مقابل الفعل
~~القدرة، فلو كانت تفارق الفعل لكان ذكر مقابل القدرة قدرة مثلها، أو مقابل
~~الفعل فعلا مثله، فلما ذكر مقابل القدرة الفعل دل أنها لا تفارق الفعل،
~~وفيه أن العبد لا يملك حقيقة الملك، حيث ذكر عبدا مملوكا لا يقدر على شيء،
~~وإن قدر على ما يملك إنما يملك بإذن من له الملك، وكذلك الخلائق كلهم لا
~~يملكون حقيقة الإملاك، إنما حقيقة الملك في الأشياء لله وإن قدراوا على ما
~~يملكون إنما يملكون بالإذن على قدر ما أذن لهم.
# وفيه أن العبد لا يملك الإنفاق والتصدق، حيث قال: (عبدا مملوكا لا يقدر
~~على شيء) ثم قال فيمن يملك: (ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه) دل
~~أنه لا يملك العبد الإنفاق والهبة.
# وقوله - عز وجل -: (هل ms2531 يستوون الحمد لله) قال بعضهم: ذكر الحمد لله على
~~إثر ما ذكر؛ لأنه عرف رسوله النعم وأنواع المنافع، ثم عرفه على إثر ذلك
~~الحمد لله.
# وقال بعضهم: الحمد لله ثناء، أخبر أن أكثرهم لا يعلمون حمد الله وثناءه.
# وقوله: (ومن رزقناه منا رزقا) أي: من أوليائنا، أو من أولياء ديننا، وذلك
~~جائز سائغ في اللغة، ثم قوله: (لا يعلمون) يحتمل نفي العلم عنهم لما لم
~~ينتفعوا بما علموا، أو على حقيقة النفي لما لم ينظروا في الآيات والحجج،
~~ولم يتأملوا فيها فلم يعلموا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء
~~وهو كل على مولاه ... (76)، إلى آخر الآية "
# قالوا: هذا المثل كالأول، يحتمل الوجهين اللذين ذكرناهما في الأول.
# أحدهما: المؤمن والكافر، شبه الكافر بالمملوك الأبكم الذي لا يقدر على
~~شيء وهو كل على مولاه، لا يأتي المولى بخير، ولا ينتفع به، وشبه المؤمن
~~بالذي يأتي المولى بكل خير ونفع، يقول: هل استوى هذا مع هذا عندكم؟ لا
~~يستوي، فعلى ذلك لا يستوي الكافر الذي لا يعمل شيئا من طاعة الله، ولا يأتي
~~بخير والمؤمن الذي يعمل كل طاعة الله، ويأتي بكل خير، ويأمر بكل عدل.
# PageV06P541
# والثاني: ضرب مثل الإله المعبود الحق بالمعبود الباطل، يقول: هل يستوي من
~~أتاكم بكل نعمة وكل خير، ويأمر بكل عدل، بمن هو أبكم لا يقدر على شيء، ولا
~~يضر، ولا ينفع، ولا يجيب، وهو عيال على من يعبده ويخدمه، هل يستوي هذا مع
~~ذلك؟ لا يستويان مثلا ألبتة غير أن المثل هاهنا ضرب بالذي لا ينفق بالحق،
~~ولا يأمر بالعدل، ذكر مقابل الأبكم الذي يأمر بالعدل، وفي الأول ضرب مثل
~~الذي لا يملك الإنفاق بالذي يملك الإنفاق.
# وقوله - عز وجل -: (وهو على صراط مستقيم) أي: هو على الحق المستقيم، وهو
~~المعبود بالحق.
# قال أبو عوسجة الكل: العيال، وكذلك قال غيره من أهل الأدب.
# وقال بعضهم: الكل الفقير، وهو واحد، والأبكم: الأخرس، وهو الذي لا ينطق
~~ألبتة.
# وقال: (ومن ms2532 يأمر بالعدل) بالتوحيد.
# وقوله - عز وجل -: (ولله غيب السماوات والأرض ... (77) هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: ما ذكر أهل التأويل من السؤال عن الساعة وعن وقتها، كقوله:
~~(يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو ثقلت في السماوات والأرض) لخفائها على أهلها؛ لأن كل خفي ثقيل، أخبر
~~أنه لا يجليها إلا لوقتها، فوقت قيامها لا يعلمه غيره.
# والثاني: ولله علم ما غيب أهل السماوات وأهل الأرض، أي: ما غيب بعضهم من
~~بعض، فذلك ليس بمغيب عن الله بل ما غاب عن الخلق وما ظهر لهم، فذلك لله كله
~~ظاهر بمحل واحد، وهو كقوله: (يعلم ما تسرون وما تعلنون).
# والثالث: قوله: (ولله غيب السماوات والأرض) أي: له علم ما في سرية هذه
~~الأشياء الظاهرة ما لا سبيل للخلق إلى علم ذلك، وإن كانوا يعلمون هذه
~~الأجسام والأشياء الظاهرة، وتقع حواسهم عليها لا يعلمون ما في سريتها: من
~~نحو الماء الذي به حياة كل شيء، ونحو النطفة التي يخلق منها الإنسان - لا
~~يعلمون المعنى الذي به يصير إنسانا، ومن نحو السمع والبصر والعقل يعلمون
~~ويرون ظواهر هذه الحواس، ولكن لا يدركون المعنى الذي به يسمع وبه يبصر وبه
~~يعقل ويفهم.
# PageV06P542
# يقول - والله أعلم -: ولله علم ما غاب عن الخلق ما في هذه الأشياء
~~الظاهرة والأجسام المرئية.
# أو يقول: ولله ملك ما غاب عن أهل السماوات والأرض، وملك ما لم يغب عنهم
~~وظهر؛ فيكون كقوله: (ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير) كأنه
~~قال - والله أعلم - ولله العلم الذي غيب عن أهل السماوات وأهل الأرض، وهي
~~الساعة: لم يطلع عليها غيره.
# وقوله: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر).
# قال بعضهم قوله: (وما أمر الساعة) أهون على الله وأيسر من لمح البصر؛ إذ
~~ليس شيء أيسر وأهون على الإنسان من لمح البصر؛ لأنه يلمح البصر، (أو هو
~~أقرب).
# أي: بل هو أقرب، أي: أيسر من لمح البصر.
# وقال الحسن: إعادة الخلق على الله أيسر وأهون من لمح ms2533 البصر؛ لأنه يلمح
~~بصره فيبصر به - بلحظة - ما بين الأرض إلى السماء، وهو مسيرة خمسمائة عام.
~~يقول: من قدر أن ينشئ في خلق من خلائقه ما يبصره بلمحه البصر مسيرة خمسمائة
~~عام - لقادر على إعادة الخلق وبعثهم بعد الفناء، بل هو أقرب أي: إعادته
~~إياهم أسرع وأقرب من لمح البصر، إلى هذا يذهب الحسن.
# وقال بعضهم: (وما أمر الساعة) أي: ما وقت قيام الساعة إلا لمح البصر، أي:
~~ليس بين وقت قيامها وبين كونها إلا لمح البصر، بل هو أقرب من لمح البصر،
~~لكنه مثل لمح البصر لما ليس شيء عند الناس أسرع وأهون من لمح البصر، ولما
~~ذكرنا أنه يلمح البصر، ولا يشعر به لسرعته ولخفته عليه؛ فذكر هذا على
~~التمثيل، ليس على إرادة حقيقة الوقت بقدر لمح البصر، ولكن على المبالغة في
~~السرعة، وذكر أقصى ما يقع في الأوهام ويتصور؛ من نحو ما قال: (فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)، وما قال: (ما
~~يملكون من قطمير) (ولا يظلمون فتيلا)، (ولا يظلمون نقيرا)، وأمثاله كله
~~يذكر على التمثيل ليس على التحقيق، أي: فمن يعمل من قليل وكثير يره،
# PageV06P543
# شرا كان أو خيرا، وكذلك (ولا يظلمون فتيلا) و (نقيرا)، أي: لا يظلمون
~~شيئا، وكذا (ما يملكون من قطمير) أي: لا يملكون شيئا؛ لأن القطمير لا يملك؛
~~فإنما يذكر هذا وأمثاله على التمثيل الذي ذكرنا.
# أو أن يكون تأويل قوله: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب)، أي:
~~ليس ما بين الساعة وبينكم مما مضى من الوقت إلا قدر لمح البصر، أي: لم يبق
~~من وقت قيامها مما مضى إلا ما ذكر من لمح البصر أو أقرب مما ذكر على
~~الاستقصار مما بقي.
# (إن الله على كل شيء قدير).
# وعلى البعث والإعادة، وعلى كل شيء، لا يعجزه شيء.
# وظاهر الآية ينقض على المعتزلة قولهم؛ لإنكارهم خلق أفعال العباد؛ لأنه
~~أخبر أنه على كل شيء قدير، وعلى قولهم: هو غير قادر على العالم بشيء. ms2534
# وقوله - عز وجل -: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل
~~لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78)
# يذكر بهذا قدرته وسلطانه على ما سبق: من ذكر سرعة القيامة، والعلم بها،
~~والحكمة التي جعل في البعث؛ فقال: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا): خلق الولد في ظلمات ثلاث، وجعل غذاه بغذاء الأمهات وبقواهن، ثم
~~تقلبه في تلك الظلمات من حال إلى حال: ما لو اجتهد الخلائق أن يعلموا
~~اغتذاءه بغذاء الأمهات، وتقليبه من حال إلى حال، ومن جوهر إلى جوهر - ما
~~قدروا على ذلك؛ فيدل هذا على أن من قدر على هذا، وعلم هذا في تلك الظلمات
~~لقادر على البعث وإعادة الخلق بعد الفناء، وعلم ما غاب عن الخلق.
# ويذكرنا ابتداء أحوالنا أنه أخرجنا من بطون أمهاتنا ونحن لا نعلم شيئا،
~~ثم صيرنا بحال صرنا عالمين أشياء، يذكرنا نعمه ومننه علينا في بلوغنا إلى
~~الأحوال التي صرنا إليها بعدما كنا ما ذكر.
# والثاني: يذكرنا أنكم كنتم بالحال التي ذكر؛ لنعلم أنه صيرنا في البطون
~~بلا استعانة بأحد منا ولا عون منه إلى أحد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة).
# PageV06P544
# فمن قدر على جعل السمع حتى يسمع الأصوات ويميز بينها، والبصر ليبصر ويميز
~~بين ألوان الأجسام، والفؤاد ليفهم ويعقل ما له وما عليه، ما لا يدركون
~~ماهية ما به يسمعون ويبصرون ويعقلون، وما به يميزون بين ما ذكرنا فهو قادر
~~على إنشاء الخلق بعد الفناء والإعادة بعد الموت. ثم ذكر على أثر قوله: (لا
~~تعلمون شيئا): السمع والبصر والأفئدة؛ فذلك يدل على أن هذه الأشياء من
~~أسباب العلم بالأشياء، بها يوصل إلى العلم بالأشياء؛ فمن أعطي أسباب العلم
~~بالشيء فكأن قد أعطي له العلم به، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لعلكم تشكرون).
# هو حرف شك في الظاهر؛ ذكر - والله أعلم - لأنه لا كل الناس يشكرون نعمه،
~~أو لكي يلزمهم الشكر.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله
~~إن ms2535 في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (79) والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم
~~من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين (80) والله جعل لكم مما خلق ظلالا
~~وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم
~~كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81) فإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~المبين (82) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون (83)
# وقوله - عز وجل -: (ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن
~~إلا الله).
# أي: من قدر على إمساك الطير، وهي أجسام كغيرها من الأجسام في الهواء بلا
~~إعانة في الأسفل ولا تعلق بشيء من الأعلى، لقادر على إنشاء الخلق وإعادتهم
~~بعد الفناء.
# PageV06P545
# أو يقول: أو لم يروا إلى اللطف الذي جعل في الطير، والحكمة التي أنشأ
~~فيها حتى قدرت على الاستمساك في الهواء، والطيران في الجو: ما لو اجتمع
~~الخلائق جميعا أن يدركوا ذلك اللطف أو تلك الحكمة - ما قدروا على إدراكه.
# وفي ذلك نقض قول المعتزلة؛ لأن الطيران فعل الطير، ثم أضاف ذلك إلى الله
~~حيث قال: (ما يمسكهن إلا الله): دل ذلك أن لله في ذلك صنعا وفعلا.
# وقوله - عز وجل -: (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون).
# جميع ما ذكر يكون آية لمن آمن؛ لأنه هو المنتفع.
# قال أبو عوسجة: لمح البصر: سرعة النظر، وجو السماء: هواؤها، ويقال: بطن
~~السماء، ويقال: جوف السماء، ويقال: الجو: ما اطمأن من الأرض. والأول أشبه.
# وقوله - عز وجل -: (والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين (80)
# ظاهر هذا أنه قد جعل لنا من البيوت -أيضا- ما ليس بسكن؛ لأنه قال: (جعل
~~لكم من بيوتكم سكنا)، وهو ما ذكر في قوله: (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة): وهو كالمساجد والرباطات وغيرها. ويشبه أن يكون ذكر هذا؛
~~ليعرفوا عظيم مننه ونعمه، حيث جعل الأرض بمحل يقرون ms2536 عليها ويمكن لهم المقام
~~بها؛ بالرواسى التي ذكر أنه أثبت فيها بعدما كانت تميد بهم ولا تقر بها،
~~أخبر أنه أجعل، فيها رواسى أو أن يكون حرف (من) صلة، أي: جعل لكم بيوتا
~~تسكنون فيها.
# ثم قوله: (جعل لكم من بيوتكم سكنا) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: سخر لكم الأرض حتى قدرتم على اتخاذ المساكن فيها تسمكنون.
# أو جعل لكم بيوتا، أي: علمكم تسكنون فيها.
# ثم قوله: (جعل لكم من بيوتكم سكنا): أي أعلمكم، ما تبنون فيها من البيوت
# PageV06P546
# ما لولا تعليمه إياكم ما تقدرون على بناء البيوت فيها؛ يذكر مننه عليهم،
~~والله أعلم.
# وفي هذه الآيات في قوله: (جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا). ونحوه: دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنه ذكر أنه جعل بيوتا
~~سكنا، والسكن فعل العباد؛ دل أن لله في فعلهم صنعا.
# (وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا)، قال أهل التأويل: (وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا)، أي: من صوفها، لكنه أضافها إلى الجلود؛ لما من الجلود
~~يخرج، ومنها يجز ويؤخذ، وهو ما ذكر.
# (ومن أصوافها): وهو صوف الغنم.
# (وأوبارها): وهو صوف الإبل.
# (وأشعارها): ما يخرج من المعز.
# (يوم ظعنكم): قيل: ليوم سفركم وسيركم.
# (ويوم إقامتكم): قال بعضهم: في المصر. وقال بعضهم: في السفر حين النزول.
# والجعل في هذا يحتمل الوجهين اللذين ذكرنا في قوله: (جعل لكم من بيوتكم
~~سكنا): أحدهما: على التسخير لهم، والثاني: على التعليم.
# ذكر - عز وجل - في البيوت المتخذة من المدر السكنى؛ حيث قال: (من بيوتكم
~~سكنا)، ولم يذكر في البيوت المتخذة من الجلود والأوبار والأشعار؛ فكأنه ترك
~~ذكره في هذه، الذكر في الأول ذكر تصريح، وذكر في الثاني ذكر دلالة.
# وقوله - عز وجل -: (أثاثا) قيل: الأثاث والرياش: واحد، وهو المال.
# وقيل: ما يتخذ من الثياب والأمتعة.
# وقوله - عز وجل -: (ومتاعا إلى حين).
# يحتمل إلى حين، إلى وقت بلى ذلك الأثاث، أو إلى حين وقت فنائهم.
# PageV06P547
# وقوله - عز وجل -: (والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال ms2537
~~أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته
~~عليكم لعلكم تسلمون (81)
# يحتمل قوله: (ظلالا) البيوت التي ذكر وهي تظلهم، ويحتمل الأشجار.
# (وجعل لكم من الجبال أكنانا).
# وهى الغيران والبيوت التي تتخذ في الجبال؛ تقيهم من الحر والبرد.
# (وجعل لكم سرابيل).
# قيل: القميص والدروع، ثم ذكر أن ما ذكر من البيوت والأكنان والسرابيل
~~تقيكم الحر، وتقيكم أيضا بأس العدو.
# (كذلك يتم نعمته عليكم).
# على ما ذكر من أنواع النعم.
# وقوله - عز وجل -: (وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر).
# ذكر أنها تقى من الحر، وهي تقى الحر والبرد جميعا؛ فكان في ذكر أحدهما
~~ذكر الآخر ذكر كفاية.
# PageV06P548
# وقوله: (كذلك يتم نعمته عليكم).
# أي: كذلك يتم ذكر نعمته عليكم؛ ليلزمهم الإسلام أو حجته، ثم يحتمل النعمة
~~على ما تقدم ذكره، ويحتمل: الرسول.
# وقوله - عز وجل -: (لعلكم تسلمون).
# جميع ما ذكر من النعم والآيات في هذه السورة من أولها إلى آخرها؛ إنما
~~ذكر لهذا الحرف، وهو قوله: (لعلكم تسلمون). وما ذكر (لعلكم تشكرون) و
~~(لعلكم (تهتدون): يحتمل أن يكون هذه الأحرف كلها واحدا، ويحتمل أن يكون لكل
~~حرف من ذلك معنى غير الآخر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82)
# عن الإجابة لك وعما تدعوهم إليه.
# (فإنما عليك البلاغ المبين).
# أي: ليس عليك إجابتهم، إنما عليك التبليغ إليهم والبيان لهم.
# وقوله - عز وجل -: (يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون (83)
# يحتمل النعمة - هاهنا - محمدا - صلى الله عليه وسلم - كانوا يعرفونه
~~لكنهم أنكروه؛ كقوله: (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم)، وما ذكر: (يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل).
# ويحتمل: (نعمت الله): يعرفون نعمة الله، وهو ما ذكر عرفوها أنها من الله
~~(ثم ينكرونها)؛ بعبادتهم الأصنام، وصرفهم شكرها إلى غيره، كقوله: (ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله)، مع ما يعرفون: أن الله هو خالقهم، وأن ما
~~لهم كله من عند الله يعبدون الأصنام؛ فتكون عبادتهم دون الله كفران نعمة
~~الله.
# PageV06P549
# وقال أبو عوسجة: (يوم ظعنكم): يوم سيركم؛ ظعن يظعن: سار، والسراويل: ms2538
~~القميص. يقول: (تقيكم)، أي: تستركم.
# وقال القتبي: (ظلالا)، أي: ظلال الشجر والجبال.
# وقوله: (كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون).
# هذا - والله أعلم - في قوم علم الله أنهم يؤمنون بما ذكر لهم من أنواع
~~النعم والأفضال؛ ليعلم أن الإسلام من أعظم نعم الله، لا يناله أحد إلا
~~بنعمته.
# وقال بعض أهل التأويل: سميت سورة (النحل) سورة النعم؛ لما فيها من ذكر
~~النعم وأنواع منافع الخلق من أولها إلى آخرها.
# * * *
# قوله تعالى: (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم
~~يستعتبون (84) وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون
~~(85) وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا
~~ندعو من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86) وألقوا إلى الله يومئذ
~~السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون (87) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون (88) ويوم نبعث في كل أمة شهيدا
~~عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل
~~شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89)
# وقوله: (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا).
# قال بعضهم: شهيدها: أن يشهد عليهم من نحو ما ذكر من شهادة جوارحهم عليهم،
~~وهو قوله: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم. . .) الآية وقوله:
~~(شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم. . .) الآية، وقوله: (يومئذ تحدث
~~أخبارها)، ونحو ذلك من الآيات التي فيها ذكر الشهادة عليهم؛ عند إنكارهم
~~أعمالهم التي عملوها.
# وقال بعضهم: شهيدها: رسولها الذي بعث إليهم يشهد عليهم أنه قد بلغ إليهم
~~رسالات ربهم، وهو كقوله: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير)، والنذير: هو
~~الرسول المبعوث إليهم، وهو ما ذكر -أيضا-: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد)
# PageV06P550
# وكقوله: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا)، وقال: (وجئنا بك شهيدا على هؤلاء).
# أخبر أنه يجيء بمحمد - صلى الله عليه وسلم - شهيدا على أولئك: أن الرسل
~~قد بلغوا الرسالة إليهم، وهو ما ذكر: (فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن ms2539
~~المرسلين)، وقوله: (يوم يجمع الله الرسل. . .) الآية، وقوله: (ويوم
~~يناديهم): يسأل الرسل عن تبليغ الرسالة إلى قومهم، ويسأل قومهم عما أجابوا
~~الرسل. إلى هذا يذهب بعض أهل التأويل، والله أعلم.
# جميع ما ذكر في القرآن من مجيئه وإنبائه ونحوه جائز أن يكون ذلك البعث
~~تفسير ذلك كله.
# قوله: (ويوم نبعث من كل أمة): كذا من ذلك، وقوله: (وجاء ربك والملك) و
~~(هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله)، وقوله: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد)،
~~فهو البعث، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لا يؤذن للذين كفروا).
# قال الحسن: لا يؤذن لهم بالاعتذار؛ لأنه لا عذر لهم، وهو ما قال: (هذا
~~يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36)؛ لأنه لا عذر لهم، وأعذارهم
~~لا ينفع لهم شيئا؛ إذ اعتذارهم من نحو قولهم: (ربنا هؤلاء أضلونا)؛ وقولهم:
~~(لولا أنتم لكنا مؤمنين)، ونحو هذا مما لا ينفعهم ذلك؛ فلا يؤذن لهم لذلك.
# (ولا هم يستعتبون).
# قال الحسن: ولا هم يقالون، وكذلك قال في قوله: (وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين)، أي: من المقالين، أي: لا يقالون مما كان منهم.
# وقال بعضهم: لا يؤذن لهم ولا يمكن لهم من التوبة والرجوع عما كانوا؛ لأن
~~ذلك الوقت ليس هو وقت التوبة والرجوع، كقوله: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا
~~بالله). وهذه الآية، وقال: (فلم يك ينفعهم)، ونحوه - (ولا هم يستعتبون)
~~العتاب في الخلق: هو تذكير ما كان من الفرط؛ ليرجع عما كان منه، وذلك في
~~الآخرة لا يحتمل.
# PageV06P551
# ويحتمل قوله: (ثم لا يؤذن للذين كفروا)، أي: لا يؤذن لهم بالكلام، كقوله:
~~(اخسئوا فيها ولا تكلمون)، أو: لا يؤذن للشفعاء أن يشفعوا للذين كفروا،
~~ويؤذن للشفعاء أن يشفعوا للمؤمنين.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم
~~ينظرون (85)
# أي: وقعوا فيه؛ دليله ما ذكر.
# (فلا يخفف عنهم).
# دل هذا أنه لم يرد به رؤية العذاب؛ ولكن الوقوع فيه؛ فلا يخفف عنهم؛ لأنه
~~يدوم، ولا تخفيف مما يدوم من العذاب.
# (ولا هم ms2540 ينظرون).
# أي: يمهلون من العذاب.
# والثاني: لا يخفف عنهم عما استحقوا واستوجبوا، أو ما ذكرنا: أنه لا يكون
~~لعذابهم انقطاع.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء
~~شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86)
# قال الحسن: قوله: (شركاءهم)، أي: قرناءهم وأولياءهم من الشياطين، كقوله:
~~(احشروا الذين ظلموا وأزواجهم. . .) الآية، وكقوله: (وقيضنا لهم قرناء. . .
~~الآية، وقوله: (نقيض له شيطانا فهو له قرين) وقوله: (نحشرهم جميعا ثم نقول
~~للذين أشركوا. . .) الآية.
# وقوله: (شركاءهم): أولياءهم الذين كانوا لهم في الدنيا فهم شركاؤهم الذي
~~ذكر.
# وقولهم: (هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك)؛ على هذا التأويل: كنا
~~ندعوك وإياهم من دونك.
# (فألقوا إليهم القول).
# أي: يقولون لهم:
# (إنكم لكاذبون).
# PageV06P552
# وقال بعضهم قولهم: (هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك): الأصنام التي
~~عبدوها.
# (فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون): أي: يكذبونهم، وهو ما ذكر: (إن كنا
~~عن عبادتكم لغافلين)؛ يكذبونهم فيما قالوا، ويخبرون أنهم كانوا غافلين عن
~~عبادتهم.
# وقال بعضهم: شركاؤهم الملائكة الذين عبدوهم، كقوله: (ويوم يحشرهم جميعا
~~ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40) قالوا سبحانك أنت ولينا
~~من دونهم بل كانوا يعبدون الجن): أخبر أنهم إنما عبدوا الجن بأمرهم ولم
~~يعبدوهم، أو يكون شركاؤهم رؤساءهم الذين انقاد الأتباع لهم ويحتمل الأصنام
~~وما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون).
# هو ما ذكرنا: يقولون لهم: إنكم لكاذبون، أو يكذبونهم فيما يزعمون ويدعون.
# وقوله - عز وجل -: (وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون (87)
# أي: يخضعون كلهم لله يومئذ، ويخلصون له الدين، ويسلمون له الأمر
~~والألوهية.
# (وضل عنهم ما كانوا يفترون)
# أي: بطل عنهم ما طمعوا بعبادتهم الأصنام والأوثان التي عبدوها من الشفاعة
~~وغيرها؛ كقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، وقولهم: (هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله): بطل عنهم ما طمعوا ورجوا من عبادة أولئك من الشفاعة
~~لهم، والقربة إلى الله.
# وقوله - عز وجل -: (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا ms2541 فوق
~~العذاب بما كانوا يفسدون (88)
# قال بعضهم: هؤلاء كانوا رؤساء الكفرة وقادتهم ضلوا هم بأنفسهم وأضلوا
~~أتباعهم؛ فلهم العذاب الدائم بكفرهم بأنفسهم، وزيادة العذاب بإضلال غيرهم،
~~وهو كقوله: قوله تعالى: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم). وكقوله: (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم. .
~~.) الآية: أخبر أنهم يحملون أوزارهم، وأوزار الذين أضلوهم ومنعوهم عن
~~الإسلام؛ فعلى ذلك قوله: (زدناهم عذابا فوق العذاب)؛ بما أضلوا أتباعهم،
~~وسعوا في الأرض بالإفساد، وهو قول
# PageV06P553
# أبي بكر الأصم.
# وقال بعضهم؛ إن عذابهم كلما أراد أن يفتر بنضج الجلود، زيدت لهم - بتبديل
~~الجلود - نارها كلما أرادت أن تخمد زيد لهم سعيزا؛ كقوله: (بدلناهم جلودا
~~غيرها)، وقوله: (كلما خبت زدناهم سعيرا)؛ فذلك هو الزيادة في العذاب.
# ويحتمل غير ذلك، وهو أن عذاب الكفر دائم أبدا؛ فيزداد لهم عذابا بما كان
~~لهم في الكفر - سوى الكفر - أعمال ومساو، كما يعفى ويتجاوز عن المؤمنين ما
~~كان منهم من المساوي؛ كقوله: (أولئك الذين نتقبل عنهم)؛ مقابل ما كان يعفى
~~عن المؤمنين المساوي، زيد لأهل الكفر، على عذاب الكفر؛ لمساويهم.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (زذناهم عذابا ضعفا بما كانوا
~~يفسدون)، وأصله أن جزاء الآخرة من الثواب والعذاب على المضاعفة؛ لأنه دائم
~~لا انقطاع له. وما ذكر من الزيادة والفوق وغيره - فهو على المضاعفة.
# وقوله - عز وجل -: (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك
~~شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين (89)
# يحتمل قوله: (من أنفسهم)، أي: من البشر، ويحتمل ما ذكرنا من شهادة
~~الجوارح عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (وجئنا بك شهيدا على هؤلاء).
# هو ما ذكرنا: يشهد الرسول عليهم بالتبليغ، ويشهد لمن أجابه وأطاعه، وعلى
~~من رد كذبه بالرد والتكذيب.
# وقوله - عز وجل -: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء).
# يحتمل قوله: (تبيانا لكل شيء): ما ذكر في هذه السورة؛ لأنه ذكر فيها جميع
~~أصناف النعم وجواهرها، ووجوه الأسباب التي بها يوصل إليها، وذكر فيها ما ms2542
~~سخر لهم من أنواع الجواهر، وفيه ذكر ما وعد وأوعد، وأمر ونهى، وذكر ما حل
~~بالأعداء وما ظفر أولياؤه بهم. وفيه ذكر سلطانه وقدرته، وذكر سفه الكفرة
~~وعنادهم، وذكر ما يؤتى ويتقى؛ فذلك تبيان لكل شيء.
# أو أن يكون في الكتاب تبيان كل شيء، وفي القرآن ما ذكرنا: من الأمر
~~والنهي، والوعد والوعيد، وأخبار الأمم الماضية وأمثالهم، وجميع ما يؤتى
~~ويتقى؛ ففيه تبيان
# PageV06P554
# كل شيء من الوجه الذي ذكرنا.
# أو أن يكون أنزل عليه الكتاب أتبيانا، لكل ما دعا به الرسل وجاءت به
~~الرسل والكتب جميعا. في هذا الكتاب جميع ما أتى به الرسل والكتب من الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد، كقوله: (ومهيمنا عليه).
# ثم اختلف في ذلك البيان:
# قال بعضهم: تحتمل الآية وجهين:
# أحدهما: الخصوص على الأصول دون الفروع؛ كذكر الكمال للدين، لكن ذلك وصف
~~الدين، وقد يقع له الكمال بالكتاب والسنة، وهذا للكتاب؛ فلم يجز التقصير عن
~~الاشتمال عما لزمت الحاجة في أمر الديانة.
# وذكر أن الكتاب تبيان لكل ما وقعت إليه حاجة في أصول الدين: من الإيمان،
~~وأنواع العبادات، والأحكام مع الحدود والحقوق، ومكارم الأخلاق: تنتظم صلة
~~الرحم، وعشرة الإخوان، وصحبة الجيران، ونحو ذلك؛ فتشتمل هذه الجملة على
~~أصول الدين، وما وراءها يكون موكولا إلى بيان الرسول؛ ليفي الكتاب بما شرط
~~له تلاوة ودلالة الوجه.
# والوجه الثاني: أن يكون تبيانا لكل شيء منتظما لما فيه، مجمله ومبهمه
~~ومشكله، ولبيان الرسول مجمله وتفسيره مبهمه، وإيضاحه، ودلالته على مشكله.
# وقال: والسنن كلها بيان للكتاب؛ لارتباط بعض ببعض. ثم قد يحتمل الآيات
~~التي فيها ذكر البيان والتفصيل وجوها غير الوجهين اللذين ذكرتهما:
# أحدها: أنه تبيان كل شيء ظهر فيه التنازع بين أهل الأديان، وألزمتهم
~~الضرورة فيه إلى البيان؛ فجعل الله الكتاب تبيانا ألزمهم بالتدبر العلم
~~بأنه من عند الله؛ بخروجه عما عليه وسع القوم عن نوع ما ذكر فيه من الحجج
~~والأدلة، وبما أعجزهم عن الطمع في تأليف مثله ونظمه؛ ليعرفوا أن الله قد
~~أعانهم فيما مستهم الحاجة، وألجأتهم الضرورة إلى ms2543 من يطلعهم على الحق فيما
~~لو أهملوا عن ذلك لتولد منه العداوة والعناد؛ فأنعم الله عليهم به، وبين
~~فيه جميع ما بين إليه من الحاجة لدوام الأخوة.
# والثاني: أن يكون فيه تبيان كل شيء بالطلب من عنده، وبالبحث فيه الظفر
~~بكل ما ينزل بهم من الحاجات إلى الأبد؛ فيكون هو أصل ذلك. لكن باختلاف
~~الأسباب يوصل إلى حقيقة العلم به، وذلك نحو ما جعل الماء حياة لكل شيء ووصف
~~أن في السماء رزق
# PageV06P555
# جميع الخلق؛ فأخبر أنه أنزل من السماء اللباس والرياش لكل شيء، وأخبر أنه
~~خلقنا من تراب، ثم أخبر أنه خلقنا جميعا من نفس واحدة؛ على رجوع كل ما ذكر
~~باختلاف الأسباب والتوالد إليه، والله أعلم.
# وذلك كما قال أهل الكلام في جعل المحسوسات أدلة لكل غائب: جعلها الله
~~أدلة توصل إليه بالتأمل والنظر فيكون المحسوس مبينا من ذلك، وإلا على
~~اختلاف الدرجات في حد البيان مع ما قد جعله الله كذلك، حتى إن في الفلاسفة
~~من تكلف استخراج كلية أمور العالم العلوي والسفلي. وما على ذلك مدار ما
~~عليه من هذا المحسوس؛ فمثله أمر القرآن، والله الموفق.
# والثالث: أن يكون فيه بيان على الرمز والإشارة مرة، وعلى الكشف ثانيا؛
~~فما كان منه على الرمز فهو مطلوب في المعاني وطريق الرسول إلى ما في تلك
~~المعاني من الأمور المختلفة:
# منها ما يقع بمعونة الوحي من غير الكتاب على اختلاف وجوه الوحي من إرسال
~~على لسان ملك، أو رؤيا، أو إلهام.
# والتأمل في ذلك، أو الاستدلال بما قد أوضحه بعد توفيق الله للحق في ذلك
~~وعصمته عن الزيغ.
# أو على ما شاء من ترتيب الحكماء في حق التفاهم لغوامض الأمور، أو غير ذلك
~~مما يريد الله أن يطلع عليه نبيه؛ فإن لطف رب العالمين بما عامل به الأخيار
~~يجل عن احتمال العبارة عنه أو تصويره في الأوهام، نحو كتابة الحفظة، وقبض
~~ملك الموت أرواح الخلق في وقت واحد في أطراف الأرض، ونحو ذلك، وذلك كله حد
~~اللطف الذي يعجز ms2544 البشر عن الإحاطة؛ فعلى ذلك أمر تبيان كل شيء مع ما يحتمل
~~الرجوع بتأويل الآية إلى أغلب الأمور وأعمها، كقوله - تعالى -: (وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي)، وغيره، ولا قوة إلا بالله.
# والأصل عندنا: أن ليس للبيان عدد يجب حفظ العدد، على ما ذكره قوم: أنه
~~على خمسة أوجه؛ إنما هو أمران:
# أحدهما: ما يبين هو.
# والثاني: ما يبين غيره، لكن الوجه الذي به يقع ما غاب عن الحواس بالبيان
~~أصله
# PageV06P556
# الواقع تحت الحواس؛ إذ البين الذي من جحده حرم أول درجات البيان ومنع عن
~~فهم المجحود عنه؛ إذ الجحود يكفى كلا مؤنة خصومته، ثم غيره مما يصير
~~بالتأمل على الوجوه التي جعلت للوصول إليه، وإن بعد أو قرب بدليله
~~كالمحسوس؛ إذ التأمل في الأسباب هو سبب الوصول إلى ما غاب، كاستعمال الحواس
~~فيما يشهد؛ فمن أراد القطع على حد أو شيء يحتاج إلى دليل فيه.
# وأصل البيان - حقيقة - هو الظهور، وأسباب إظهار الأشياء متفاوتة، وعلى
~~ذلك مقاديرها من الظهور، وجملته ارتفاع التواتر عن القلوب، وتجلي حقائق
~~الأمور لها؛ على قدر العقول في الإدراك وما يتجلى للقلوب على مقدار ما
~~يحتمل من الظهور.
# وقوله - عز وجل -: (وهدى ورحمة).
# يجب أن يكون قوله: (تبيانا لكل شيء)، وقوله: (وهدى ورحمة) - كله واحد
~~الرحمة والهدى والبيان، وبرحمته وبهداه يتبين لهم ويتضح، لكنهم قالوا:
~~البيان للناس كافة يبين ويتضح إلا من عاند وكابر، والهدى والرحمة للمؤمنين
~~خاصة؛ على ما ذكر وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين؛ ذلك للمسلمين خاصة، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله
~~يعلم ما تفعلون (91) ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون
~~أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به
~~وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92) ولو شاء الله لجعلكم أمة ms2545
~~واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون (93) ولا
~~تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن
~~سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند
~~الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم ينفد وما عند الله باق
~~ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96) من عمل صالحا من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون (97)
# وقوله - عز وجل -: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان. . .) إلى آخر ما ذكر.
# PageV06P557
# قال الحسن: قوله: (إن الله يأمر بالعدل) فيما بين الناس، أي: يأمر بالحكم
~~فيها بينهم بالعدل، (والإحسان): هو ما كلفهم بالطاعة له، أو أن يكون الأمر
~~بالإحسان إلى أنفسهم أو إلى الناس، وجائز أن يكون الأمر بالعدل فيما بينه
~~وبين الله، والإحسان فيما بينه وبين الخلق، أي: يعامل ربه بالعدل؛ لأن
~~العدل هو وضع الشيء موضعه، وهو لا يقدر على المجاوزة عن العدل حتى يكون في
~~حد الإحسان فيما بينه وبين ربه، ويقدر أن يصنع إلى خلقه أكثر مما يصنعون هم
~~إليه؛ فيكون محسنا إليهم، وأما إلى الله فلا يكون محسنا.
# (وإيتاء ذي القربى).
# أي: إعطاء ذي القربى الصدقة من غير الزكاة المفروضة.
# (وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي).
# هي المعاصي، أي: نهى عن المعاصي كلها. وقال أبو بكر الأصم: (يأمر
~~بالعدل)، أي: بالحق الذي له عليهم، والإحسان: هو ما تعبدهم من العبادات
~~والطاعات التي جعل بسبب عطف بعضهم على بعض.
# (وإيتاء ذي القربى).
# صلة القرابة والأرحام.
# (وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي).
# قال ابن عباس ومقاتل وقتادة وهؤلاء: قوله: (يأمر بالعدل): بالتوحيد،
~~(والإحسان)، أي: أداء الفرائض، وهو قول ابن عباس وقتادة.
# وقال مقاتل: قوله: (والإحسان): هو فيما بينهم، يحسن بعضهم إلى بعض،
~~(وإيتاء ذي القربى): صلة الأرحام، (وينهى عن الفحشاء)، أي: الزنى،
~~(والمنكر)، أي: السكر، (والبغي): مظالم الناس.
# PageV06P558
# وقال بعضهم: المنكر: ما لا يعرف في الشرائع والسنن. ويقال: المنكر: ما ms2546
~~أوعد الله عليه النار، والبغي: الاستطالة، والظلم، ثم يجب أن نقرر حقيقة
~~العدل: ما هو؟ فهو - والله أعلم -: وضع كل شيء موضعه؛ فيدخل فيه كل شيء:
~~التوحيد وغيره؛ بجعل الربوبية والألوهية لله لا شريك فيها غيره، ولا يصرفها
~~إلى غيره، ولا يضيف، بل ينسب الربوبية والألوهية إلى الله، والعبودية إلى
~~العباد، ولا يضاف العبودية إلى الله، ولا الربوبية والألوهية إلى العباد؛
~~فذلك العدل ووضع كل شيء موضعه: الربوبية في موضعها، والعبودية في موضعها،
~~هذا - والله أعلم - معنى العدل.
# وأما الإحسان: فهو ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن جبريل سأله
~~عن الإحسان حين سأله عن الإيمان والإسلام؛ فقال ما الإحسان؟ فمال: " أن
~~تعمل لله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ". ومن يعمل لآخر بحيث يراه
~~وينظر إليه يكون أبدا طالب رضاه في ذلك العمل، وإخلاصه له وطلب مرضاته فيه؛
~~فهو يحتمل وجوها ثلاثة - أعني الإحسان -: أحدها: ما ذكر أنه يعمل له كأنه
~~يراه، وذلك فيما بينه وبين ربه.
# والثاني: فيما بينه وبين الخلق، وهو أن يحب لهم كما يحب لنفسه فيما أذن
~~له في ذلك، أو نقول على الإطلاق يحب لهم كما يحب لنفسه.
# فإن عورض بالقتال والحروب التي بيننا وبين أهل الحرب، وذلك بالذي لا نحب
~~لأنفسنا ونحب لهم - قيل: في ذلك طلب نجاتهم وتخليصهم من الهلاك والعذاب
~~الدائم الأبدي، وذلك ما نحبه نحن لأنفسنا: أن يسعى أحد في نجاة أحدنا من
~~المهلكة؛ ألا ترى أنه قال: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) وليس في القتال
~~في الظاهر رحمة، لكن في الحقيقة رحمة؛ حيث يحملهم القتال على الإسلام؛ إذ
~~كان قبل نصب القتال والحروب معهم لم يسلم إلا قليل منهم؛ فلما نصب الحروب
~~معهم والقتال دخلوا في الإسلام أفواجا أفواجا؛ فصار ذلك في الحقيقة رحمة،
~~وإن كان في رأي العين في الظاهر ليس برحمة.
# PageV06P559
# وكذلك هذه المصائب والبلايا التي تحل بالخلق، هي في الحقيقة نعمة ورحمة؛
~~ولذلك عدها وسماها بعض الناس؛ لما تعقب من الثواب والنعمة إذا ms2547 صبر عليها،
~~ورأى ذلك منه حقا وعدلا، ورأى حال الضراء والسراء منه؛ فهو بطيب نفسه في
~~جميع الأحوال تنصرف به من الشدة والضيق، فإذا رأى نعمة، لما تعقب من الخير
~~والنفع في العاقبة - فمن هذه الجهة يجوز أن يقال: ذلك نعمة ورحمة، وأما في
~~ظاهر الحال فلا؛ وذلك أن كل بلاء ينزل بأحد، فصبر عليه كان في ذلك خصال
~~أربعة:
# أحدها: تكفير ما كان ارتكب من المعاصي.
# والثاني: معرفة العبودة وملك غيره عليه.
# والثالث: ما يعقب من الثواب والنعيم الدائم.
# والرابع: معرفة النعم من الشدة؛ لأنه بالشدة يعرف النعم.
# وأما الإحسان إلى نفسه: فهو أن يحفظها عما فيه هلاكها.
# وقوله: (وينهى عن الفحشاء).
# هو ما يكبر ويفحش من الشيء.
# (والمنكر).
# هو الشيء الغريب الذي لا يعرف؛ ألا ترى إلى قول إبراهيم: (سلام قوم
~~منكرون) سماهم منكرين لما لم يعرفهم؛ فالمنكر: ما يفعل من هو معروف بالخير
~~والصلاح من الزلات لما يكون ذلك منهم غريبا؛ إذ لم يعرفوا بذلك، فذلك منهم
~~منكر.
# و (الفحشاء).
# ما يكون من أهل الفساد والشرور، وذلك مما يكبر ويفحش ذلك منهم.
# (والبغي).
# هو الظلم، ويحتمل أن يكون هذا كله المنكر والفحشاء والبغي وكله واحد:
~~الفحشاء هو المنكر، والفحشاء هي البغي، والمنكر هو الفحشاء والبغي، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يعظكم).
# PageV06P560
# قال بعضهم: أي: ينهاكم عما ذكر كله.
# (لعلكم تذكرون).
# وتنتهون عنه، وقال بعضهم: الموعظة هي التي تلين القلوب القاسية، وتصرفها
~~إلى طاعة الله، وقد ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون (91)
# يحتمل أمره بوفاء العهد، العهود التي يعطي بعضهم لبعض، أمرهم بوفاء ذلك،
~~ونهاهم عن نقضها، ويلزمهم وفاء عهد الله وإن لم يعاهدوا في ذلك، لكنه ذكر
~~وفاء العهد إذا عاهدوا وئهى عن النقض؛ لأن ترك وفاء ما عاهدوا، ونقض ما
~~أعطوا على ذلك شرطا أقبح وأفحش مما لم يعاهدوا، وهو كقوله: (واذكروا نعمة
~~الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم ms2548 به إذ قلتم سمعنا وأطعنا)؛ ترك الوفاء
~~ونقضه بعد قولهم: (سمعنا وأطعنا): أفحش، وأفحش من نقضه إذا لم يكن لهم عهد
~~سابق وشرط متقدم، وهذا - والله أعلم - معنى أمره بوفاء العهد إذا عاهدوا،
~~وإن كان وفاء العهد لازما لهم، وإن لم يعاهدوا؛ إذ جعل الله البشر بحيث
~~يقبلون الحكمة والمحنة، وجعل بنيتهم وخلقتهم بحيث يقدرون على القيام بذلك،
~~كقوله: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها.
~~. .) الآية، أي: أبى خلقتهم وبنيتهم، أي: لم يجعل خلقة هذه الأشياء وبنيتها
~~بحيث تحتمل ذلك، (وحملها الإنسان)، أي خلقته وبنيته تحتمل ذلك والقيام بها،
~~وتحتمل أن تكون العهود التي أمر بوفائها إذا عاهدوا على الأيمان التي
~~يقيمون بها، حيث قال: (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها): ذكر الأيمان ونهى
~~عن نقضها، ثم لا يحتمل أن يكون النهي عن النقض في الأيمان التي يأثم بها
~~المرء إذا حلف؛ لأنه نهى عن نقضها، ولو كان يأثم بعقدها لكان لا ينهى عن
~~نقضها؛ لأن الأيمان التي ياثم بها المرء إذا حلف يؤمر بنقضها أو لا يؤمر
~~بوفائها وحفظها، ثم ذكر فيه بعد توكيدها، ولم يسغ نقض اليمين، وإن لم
~~يؤكدها إذا لم يكن في الوفاء بها إثم، لكنه ذكر التوكيد؛ لأن النقض بعد ذلك
~~أفبح وأفحش من النقض على غير التوكيد؛ على ما ذكر من القبح والفحش في بعض
~~العهود بعد ما عاهدوا.
# وقال بعضهم: قوله: (بعد توكيدها) هو حلفهم بالله؛ لأن مشركي العرب كانوا
~~لا
# PageV06P561
# يقسمون بالله إلا ما يعظم من الأمر ويجل، وذلك آخر أقسامهم؛ ولذلك قال
~~بعض أهل التأويل في قوله: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم): يقول: جهد أيمانهم
~~هو قسمهم بالله.
# وقوله - عز وجل -: (وقد جعلتم الله عليكم كفيلا).
# قيل: كانوا يحلفون فيما بينهم على جعل الله كفيلا عيهم، وقيل: الكفيل: هو
~~الشهيد الحافظ، وهكذا يؤخذ الكفيل فيما يؤخذ؛ ليحفظ المال أو النفس.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله يعلم ما تفعلون).
# من الوفاء بما عاهدوا أو النقض، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل ms2549 -: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا
~~تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به
~~وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92)
# اختلف في تأويل الآية:
# قال بعضهم: الآية نزلت في مخالفة أهل الكفر بعضهم بعضا، وهو أن يرث بعضهم
~~بعضا، وينصر ويعين بعضهم بعضا، ويحلفون على ذلك ويقسمون؛ فإن هلكوا في ذلك
~~- أي: في نصر بعضهم بعضا وإعانة بعضهم بعضا، - ثم إذا رأوا الكثرة والغلبة
~~مع غير الذين خالفوهم - نقضوا ذلك، ورجعوا إلى الذين معهم الكثرة والغلبة؛
~~فنهوا عن ذلك.
# وقال بعضهم: الآية في الذين يكونون بعد رسول الله وأصحابه لما علم أنه
~~يكون خوارج وأهل اختلاف في الدين، فربما كانت الكثرة والغلبة لهم على أهل
~~العدل؛ فنهى من عاهد أهل العدل وبايعهم - أن يترك بكثرتهم وغلبتهم الكون مع
~~أهل العدل، وإعانتهم، ونقض ما عاهدوا؛ ولذلك قال:
# (إنما يبلوكم الله به).
# وقال: هذا يدل أنه في أهل الإسلام.
# وقال بعضهم: الآية في أهل النفاق؛ أنهم كانوا يقسمون بالله إنهم ينصرون
~~رسول الله وأصحابه، ويقولون: إنا معكم، كقوله: (ويحلفون بالله إنهم لمنكم
~~وما هم منكم. . .) الآية، كانوا يرون من أنفسهم الموافقة لهم، والنصر،
~~والعون
# PageV06P562
# لهم على أعدائهم ويحلفون على ذلك، ثم إذا رأوا الكثرة مع الكفرة والغلبة،
~~وقلة المؤمنين - تحولوا إلى أولئك، ونقضوا أيمانهم، وكانوا معهم، كقوله:
~~(فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا
~~ألم نستحوذ عليكم. . .) الآية.
# ويحتمل قوله: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة. . .) أي: لا
~~تكونوا في نقض العهود والمواثيق كالمرأة التي تنقض غزلها من بعد قوة، وجائز
~~أن يكون غير هذا.
# يقول: ولا تظنوا في الله أن يكون في إنشاء الخلق كالمرأة التي نقضت غزلها
~~من بعد قوة؛ فلو لم يكن بعث لكان يكون في إنشاء الخلق كالمرأة التي نقضت
~~غزلها من بعد قوة، وقد عرفتم قبح ذلك؛ فعلى ذلك: إنشاء الخلق إذا لم يكن
~~بعث ms2550 يكون في القبح ما ذكر. ثم ضرب الله مثل من أعطى العهد والمواثيق ووكد
~~الأيمان في ذلك، ثم نقض ذلك بامرأة تغزل ثم تنقض ذلك الغزل من بعد قوة
~~أنكاثا؛ يقول - والله أعلم -: كما لم تنتفع هذه المرأة بغزلها إذا نقضته من
~~بعد إبرامها إياه؛ كذلك لا ينتفع ولا يوثق بمن أعطى العهد، ثم نقضه. يقول:
~~فلا هي تركت الغزل تنتفع به، ولا هي تركت القطن والكتان كما هو؛ فكذلك الذي
~~يعطي العهد ثم ينقضه فلا هو حين أعطاه وفى به، ولا هو ترك العهد، فلم يعطه
~~ونحوه. ثم اختلف في تلك المرأة:
# قال بعضهم: هي امرأة من قريش حمقاء بمكة، كانت إذا غزلت نقضته.
# وقال بعضهم: هذا على التمثيل؛ يقول - والله أعلم -: أي لو سمعتم بامرأة
~~نقضت غزلها من بعد إبرامه - لقلتم: ما أحمق هذه!! فعلى ذلك من أعطى العهد
~~والميثاق، ثم نقض - فهو كذلك.
# وقوله - عز وجل -: (أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا).
# قال أبو بكر الأصم: الدخل: الذي لا يصح ولا يستقيم؛ يقال: هذا مدخول، أي:
~~غير صحيح. وقال غيره: (دخلا)، أي: خديعة ومكرا يخدع بعضكم بعضا، وهو قول
# PageV06P563
# أبي عوسجة أيضا. وقال القتبي: (دخلا بينكم)، أي: خيانة ودغلا بينكم.
# (أن تكون أمة).
# أي: فريق.
# (أربى).
# من فريق.
# وقال أبو عوسجة: (أنكاثا): هي جمع " نكث "، والنكث - من الحبل - خيوط
~~تنكث ثم تطرق وتصير صوفا، ثم من بعد ذلك تفتل. قال: والمطرق: قضيب يضرب به
~~الصوف حتى ينفش ويلين كما يندف القطن، يقال: طرقت الصوف - أطرقه طرقا - أي:
~~ضربته، ويقال: نفشته - أنفشه نفشا - أي: فرقت بينه فتفرد، ومنه قوله: قوله
~~تعالى: (كالعهن المنفوش). ويقال: حبل مثني: إذا كان طاقين، ومثلوث، ومربوع،
~~ومخموس ومسدوس ومسبوع، ومثمون ومتسوع، ومعشور.
# وقال القتبي: الأنكاث: ما نقض من غزل الشعر وغيره، واحدها: نكث.
# يقول: لا تؤكدوا على أنفسكم الأيمان والعهود ثم تنقضوا ذلك وتحنثوا؛
~~فتكونوا كامرأة غزلت ونسجت ثم نقضت ذلك فجعلته أنكاثا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ms2551 يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون (93)
# قال الحسن: (ولو شآء الله) المشيئة - هاهنا - مشيئة القهر والقسر، أي: لو
~~شاء لجبرهم وقهرهم على الإيمان فآمنوا جميعا. فهذا فاسد؛ لأنه لا يكون
~~بالقهر والجبر إيمان؛ لأنه لا صنع للعبد في حال القهر والجبر؛ فيبطل
~~تأويله؛ إذ لا يجوز أن يثبت إيمان في تلك الحال.
# وقال أبو بكر: تأويله قوله: لو شاء لأنزل لهم آية حتى يؤمنوا جميعا بتلك
~~الآية، كقوله: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين):
~~أخبر أنه لو أنزل آية يكونون لها خاضعين، لكن عندنا أنهم ليسوا يؤمنون
~~ويخضعون للآية، ولكن بما شاء لهم ذلك، ولا يحتمل أن تحملهم الآية على
~~الإيمان، شاءوا أو أبوا؛ ألا
# PageV06P564
# ترى أنهم يكذبون يوم الحشر عند معاينتهم الآيات، وهو قوله: (ويوم نحشرهم
~~جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم) إلى قوله: (والله ربنا ما كنا
~~مشركين): أخبر أنهم يكذبون وقد عاينوا الآيات، وليست الآية التي تنزل عليهم
~~في الدنيا بأعظم من الآيات التي يعاينونها يوم القيامة، ثم لم يمنعهم ذلك
~~عن الكذب؛ دل أن الآية ليست تحملهم على الإيمان، ولا تضطرهم عليه، ولكن لو
~~شاء لآمنوا بالاختيار فيبطل تأويله.
# ثم الآية تحتمل عندنا وجهين:
# أحدهما: قوله: (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) بظاهر السبب الذي إذا
~~أعطاهم لآمنوا له، (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة. . .) الآية: أخبر أنه
~~لو ما يرغب الناس في الكفر فيكونون كفارا كلهم، وإلا جعل سقف أهل الكفر
~~ومعارجهم من فضة؛ فلو أنه جعل ذلك بعينه لأهل الإسلام وفي أيديهم لآمنوا
~~-أيضا- كلهم؛ لأنه لا يحتمل أن يكون ذلك في أيدي الكفرة؛ فيحمل أهل الإسلام
~~على الكفر، وإذا كان ذلك بعينه لأهل الإسلام - لا يحمل أهل الكفر على ترك
~~الكفر والدخول في الإسلام.
# والوجه الثاني: لو شاء لجعلهم أمة واحدة بلطف منه: يشرح صدره للإسلام من
~~غير أن يعلم أن أحدا ألقى ذلك في قلبه، من نحو ما مكن للشيطان عدو الله؛
~~حتى ms2552 يقذف في قلوب الخلق ويلقي وساوس، من غير أن يعلموا أن أحدا دعا إلى ذلك
~~وألقى إلى قلوبهم؛ ألا ترى أن إبليس لما وسوس إلى آدم - عليه السلام -
~~ليتناول من الشجرة التي نهى عنها ربه لو علم أنه إبليس لما أجابه، وكذلك ما
~~مكن للملائكة من تثبيت قلوب الذين آمنوا، وإلقاء أشياء في قلوبهم،
~~ويلهمونهم، وهو قوله: (إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين
~~آمنوا)، من غير أن يعلموا أن أحدا دعاهم إلى ذلك، أو ألقى أحد ذلك في
~~قلوبهم؛ فمن ملك تمكين عدوه وملائكته على ما ذكرنا يملك شرح الصدر للإسلام
~~والدعاء إلى ذلك من غير أن يعلموا أن أحدا فعل ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء).
# على قول الحسن: على الحكم لذلك.
# وقال أبو بكر الأصم: يضل بالنهي من نهى، ويهدي بالأمر. لكن هذا فاسد؛
~~لأنه لو كان بالنهي مضلا وبالأمر هاديا - لكان مضلا للأنبياء والرسل؛ لأنه
~~قد نهاهم بمناه؛ فيكون مضلا لهم.
# PageV06P565
# فإن قيل: لم يصر ما ذكرت؛ لأنهم لم يرتكبوا المناهي - قيل: الارتكاب
~~فعلهم؛ فلا يحتمل أن يكون بفعلهم ذلك؛ فدل أن ما ذكرنا فاسد، وعلى قولهم
~~يكون بالنهي عاصيا مضلا، وعندنا قوله: (يضل من يشاء) أي: يخلق فعل الضلال
~~منهم، أو يضل من علم أنه يختار الضلال على الهدى ويخذلهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولتسألن عما كنتم تعملون).
# هو ظاهر.
# وقوله: (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا
~~السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94)
# قد ذكرنا.
# وقوله: - عز وجل -: (فتزل قدم بعد ثبوتها).
# قال أبو بكر: دل قوله: (فتزل قدم بعد ثبوتها) أن الآيات التي تقدم ذكرها
~~في أهل الإسلام؛ لأنه أخبر أنه تزل قدم بعد ثبوتها، وهو الكفر بعد الإسلام.
# وعندنا هو ما ذكرنا أن قوله: (فتزل قدم) بالخوف، (بعد ثبوتها) أي: بعدما
~~كانوا آمنين؛ لأنهم بأيمانهم كانوا يأمنون، وبنقضهم العهود والأيمان
~~يخافون، فيكون قوله: (فتزل قدم) كناية عن الخوف، والثبوت كناية ms2553 عن الأمن،
~~أي صاروا خائفين بنقضهم العهود والأيمان بعدما كانوا آمنين بها، والله
~~أعلم.
# PageV06P566
# وقوله - عز وجل -: (وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله).
# على هذا التأويل: يذوقون ذلك في الدنيا؛ بالقتل والقهر، ويحتمل في
~~الآخرة؛ بما صدوا الناس عن دين الله، واستبدلوا به الكفر بعد الإيمان.
# (ولكم عذاب عظيم).
# وقوله - عز وجل -: (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو
~~خير لكم إن كنتم تعلمون (95)
# قال بعضهم: عهد الله: دين الله.
# وقال بعضهم: عهد الله الذي عهد إليهم.
# ويحتمل عهد الله: ما أعطوا من العهد والأيمان، أي: ينقضوها بشيء يسير؛
~~إنما عند الله هو خير لكم دائم باق، وهذا زائل فان، أو ما يجزي بوفاء ما
~~عهدوا خير لكم من هذا، أي: يجزيكم بوفاء ما ذكر من العهد - خير لكم من
~~غيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96)
# أي: ما أخذتم من الأموال واكتسبتم بنقض العهود والأيمان ينفد ويفنى، وما
~~عند الله من الجزاء والثواب بوفاء العهد بافي.
# (ولنجزين الذين صبروا أجرهم).
# يحتمل قوله: (صبروا) على ما أمروا به، ونهوا عنه، وصبروا على وفاء العهد.
# (بأحسن ما كانوا يعملون).
# يحتمل قوله: (بأحسن)، أي: الجزاء الذي يجزيهم على الصبر أحسن من وفاء
~~العهد، أو يجزيهم بأحسن ما عملوا، أي: يجعل سيئاتهم حسنات؛ كقوله: (فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات)، وقوله: (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (97)
# اختلف أهل التأويل في قوله: (فلنحيينه حياة طيبة):
# قال بعضهم: قوله: (حياة طيبة) في الآخرة، وهي الجنة.
# PageV06P567
# وقال بعضهم: (حياة طيبة) في الدنيا.
# فمن قال: الحياة الطيبة هي الجنة، في الآخرة، يكون تأويله: من يكن عمله
~~في الدنيا صالحا فليحيينه الله في الآخرة حياة طيبة؛ وإلا ظاهر قوله: (من
~~عمل صالحا) إنما ms2554 هو على عمل واحد، وى لك قوله: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة):
~~ظاهره على حسنة واحدة، لكن الوجه به ما ذكرنا: من يكن عمله في الدنيا صالحا
~~فيفعل ما ذكر. وقوله: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة)، أي: ما تؤتينا في الدنيا
~~آتنا حسنة، أو أن يكون على الختم به، أي: من ختم بالعمل الصالح فيحييه الله
~~حياة طيبة في الجنة، كقوله: من جاء بالحسنة فله كذا.
# وقال الحسن: الحياة الطيبة هي الجنة؛ لأن في الدنيا ما ينغص حياته.
# وقال بعضهم: الحياة الطيبة في الدنيا؛ فتأويله: من يكن همه وجهده في
~~الدنيا العمل الصالح فلنحيينه حياة طيبة، أي: نوفقه ونيسره الخيرات والعمل
~~الصالح والطاعات، وهو ما روي أنه قال: " كل ميسر لما خلق له "، وكقوله:
~~(فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7)، وكقوله:
~~(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) ونحوه؛ فذلك هو الحياة الطيبة في
~~الدنيا؛ حيث يسر عليه العمل الصالح، ووفق للطاعات والخيرات.
# وقال بعضهم: قوله: (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى)، أي: قنع في الدنيا بما
~~قسم الله له ورزقه، ورضي به، (فلنحيينه حياة طيبة) مما أزال عنه هم طلب
~~الفضل، وغمه، وذله وحرصه عليه؛ لأن أكثر هموم الناس في الدنيا وذلهم؛ لما
~~لم يرضوا بما قسم الله لهم، ولم يقنعوا به؛ فهو يحيا حياة طيبة لما عصم من
~~ذلك، والله أعلم.
# PageV06P568
# وقوله - عز وجل -: (ولنجزينهم)
# أي: في الآخرة.
# (أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون).
# على تأويل من قال: الحياة الطيبة في الدنيا.
# وقال بعضهم - وهو قول أبي بكر -: (ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون): في الدنيا، ما ذكر هؤلاء.
# وقال بعضهم: (حياة طيبة) الرزق الحلال.
# وقوله: (بأحسن ما كانوا يعملون): وقد ذكرنا.
# * * *
# قوله تعالى: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) إنه
~~ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه على
~~الذين يتولونه والذين هم به مشركون (100) وإذا بدلنا آية مكان آية والله
~~أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون ms2555 (101) قل نزله روح
~~القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين (102) ولقد نعلم
~~أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي
~~مبين (103) إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم
~~(104) إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون
~~(105)
# وقوله - عز وجل -: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم).
# وقال في آية أخرى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله).
# وقال في آية أخرى: (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين) الآية.
# فيجب أن يتعوذ من همزاته على ما أمر رسوله، أو عند نزغ الشيطان على ما
~~ذكر، لكنه إذا تعوذ منه - تعوذ من همزاته ونزغاته.
# فإن قيل: كيف خصت قراءة القرآن بالتعوذ منه دون غيره من الأذكار،
~~والعبادات، والأعمال الصالحة؟
# قيل: قد يتعوذ منه دون غيره -أيضا- في غيره من العبادات والأذكار؛
~~بقولهم: " بسم
# PageV06P569
# الله "؛ إذ لا يفتتح شيء إلا به؛ فذلك تعوذهم منه، لكن التعوذ في هذا
~~تعوذ بكناية، والتعوذ في قراءة القرآن بالتصريح؛ وذلك أنه حجة وبرهان؛ فطعن
~~الأعداء فيما هو حجة في نفسه أكثر من الأفعال التي فعلوها؛ ألا ترى أنه كان
~~يلقنهم - أعني الشيطان وأولياءه - أنه سحر، وأنه: أساطير الأولين، وأنه
~~إنما يعلمه بشر، ونحوه. وقوله: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم): كانوا يطلبون الطعن في القرآن؛ لأنه حجة وبرهان، ولم يشتغلوا
~~في طعن فعل من الأفعال أو ذكر من الأذكار؛ فعلى ذلك يجوز أن يكون التعوذ
~~منه - فيما هو حجة - بالتصريح، وفي غيره بكناية، والله أعلم.
# ثم في هذه الآية، وفي غيرها من قوله: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم)، وقوله: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) - لم
~~يفهم أهلها منها على ظاهر المخرج؛ ولكن فهموا على مخرج الحكمة؛ لأن ظاهر
~~المخرج أن يفهم التعوذ بعد فراغه من القراءة، وكذلك يفهم من الأمر بالقيام
~~إلى الصلاة الوضوء بعد القيام إليه، ثم لم يفهموا - في هذا ونحوه - هذا؛
~~ولكن فهموا: ms2556 إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله، وكذلك فهموا من قوله:
~~(إذا قمتم) أي: إذا أردتم القيام إلى الصلاة (فاغسلوا)، ولم يفهموا كل
~~قيام؛ إنما فهموا قياما دون قيام، أي: إذا أردتم القيام إلى الصلاة وأنتم
~~محدثون، وفهموا من قوله: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض)، وفهموا من
~~قوله: (فإذا طعمتم فانتشروا)، وكذلك فهموا من قوله: (فإذا قضيتم الصلاة
~~فاذكروا الله) - الفراغ منها؛ دل أن الخطاب لا يوجب المراد والفهم على ظاهر
~~المخرج؛ ولكن على مخرج الحكمة والمعنى.
# وأصل التعوذ هو الاعتصام بالله من وساوس عدوه وكيده.
# وقوله - عز وجل -: (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~(99)
# قال بعضهم: ليس له سبيل على الذين آمنوا.
# وقال بعضهم: السلطان: الحجة، أي: ليس له حجة على الذين آمنوا.
# وقال بعضهم: أي ليس له ملك على الذين آمنوا - ملك القهر والغلبة - إنما
~~ملكه على الذين يتولونه، لكن ليس له ملك القهر على الذين يتوتونه أيضا؛
~~إنما يتبعونه ويطيعونه
# PageV06P570
# بإشارات منه طوعا؛ فدل أن تأويل الملك لا يصح في السلطان، ويكون تأويله
~~السبيل أو الحجة.
# ثم يحتمل قوله: (ليس له سلطان على الذين آمنوا) - بالقرآن؛ لأنه ذكر على
~~أثر ذكر القرآن، ويحتمل: الذين آمنوا بربهم، وهما واحد في الحاصل؛ (إنما
~~سلطانه): حجته أو سبيله على الذين يتخذونه وليا، فيطيعونه في كل أمره وجميع
~~إشاراته وما يلقي إليهم، وأصله: ليس له سلطان على الذين آمنوا بربهم.
# (وعلى ربهم يتوكلون).
# في جميع أحوالهم وساعاتهم؛ أي: لا سلطان له ولا سبيل على من آمن به وتوكل
~~عليه.
# وقوله - عز وجل -: (والذين هم به مشركون (100)
# يحتمل قوله: (به مشركون).
# إبليس يتبعونه ويعدلون بربهم، ويحتمل (به مشركون): بربهم، والتوكل: هو
~~الاعتماد به، وتفويض الأمر إليه في كل حال: السراء والضراء وفي وقت الضيق
~~والسعة؛ فذلك التوكل به.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا
~~إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (101)
# الآية تحتمل وجهين:
# أحدهما: ما قاله أهل التأويل على التناسخ ms2557 أن يبدل آية مكان آية، وهو على
~~تبديل حكم آية بحكم آية أخرى، لا على رفع عينها.
# والثاني: قوله: (وإذا بدلنا آية مكان آية)، أي: بدلنا حجة بعد حجة، وآية
~~بعد آية لرسالته.
# (قالوا إنما أنت مفتر)
# كلما أتاهم حجة على أثر حجة، وآية بعد آية يقولون: إنما أنت مفتر. ينسبون
~~إليه
# PageV06P571
# الافتراء: أنه افترى، وكذلك كان عادتهم المعاندة والمكابرة؛ كقوله: (وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين)، وكقوله: (ما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون)، ونحوه من الآيات. كلما أتى بهم
~~حجة وآية بعد آية كانوا يستقبلونه بالتكذيب لها، ونسبة رسول الله إلى
~~الافتراء من نفسه؛ ويزداد لهم بذلك كفرا، وهو ما قال: (وإذا ما أنزلت سورة
~~فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم
~~يستبشرون (124) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم): أخبر
~~أنه كان يزداد لأهل الإيمان بما ينزل عليهم من سورة إيمانا، ويزداد لأهل
~~الشرك رجسا وكفرا إلى كفرهم مثل هذا.
# ولو كان يحتمل أن يكون حرف (إذا) مكان (لو) - لكان أقرب، ويكون تأويله:
~~ولو أنزلنا حجة بعد حجة وآية على أثر آية جديدة - فما آمنوا؛ كقوله: (ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما
~~كانوا ليؤمنوا)، وكقوله: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال. . .) الآية، أي: لو
~~أن هذا القرآن - قرآن سيرت به الجبال أو كلم به الموتى - فما آمنوا به؛
~~لعنادهم؛ فعلى ذلك: الأول قد يحتمل قوله: (وإذا بدلنا آية مكان آية)
~~بالسؤال مكان آية (قالوا إنما أنت مفتر).
# وقوله - عز وجل -: (والله أعلم بما ينزل).
# يحتمل قوله: (والله أعلم بما ينزل) به صلاحهم وغير صلاحهم، أو أن يكون:
~~(والله أعلم بما ينزل) من تثبيت قلوب الذين آمنوا؛ كقوله: (ليثبت الذين
~~آمنوا)، أو أن يكون (والله أعلم بما ينزل): جبريل على رسوله؛ جوابا لقولهم:
~~(إنما أنت مفتر)، وكقوله: (قل نزله روح القدس من ربك بالحق)، ms2558 أي: ليس
~~بمفتر؛ ولكن نزله جبريل من ربه.
# وقوله - عز وجل -: (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا
~~وهدى وبشرى للمسلمين (102)
# يحتمل قوله: (بالحق)، أي: بالحق الذي عليهم، أو بالحق الذي لبعضهم على
~~بعض. والحق في الأقوال: هو الصدق، وفي الأفعال: صواب ورشد، وفي الأحكام:
~~عدل وإصابة، والحق: هو الشيء الذي يحمد عليه فاعله.
# وقوله - عز وجل -: (ليثبت الذين آمنوا وهدى).
# PageV06P572
# هذا تفسير قوله: (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا)؛ لأنه أخبر أنه:
~~ليثبت الذين آمنوا؛ نذكر من زيادة الإيمان - هو التثبيت - الذي ذكر هاهنا -
~~قوله: (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا)، وذكر قوله: (إنما أنت مفتر) -
~~مقابل قوله: (وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم)؛ ليعلم أن
~~الزيادة التي ذكر في سورة التوبة - هي ما ذكر هاهنا من التثبيت والطمأنينة
~~ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (وهدى وبشرى للمسلمين).
# أي: هدى من الجهالات والشبهات التي كانت تعرض لهم، أو من الضلالة، وبشرى
~~للمسلمين. وقال: في آية أخرى: (وهدى ورحمة للمؤمنين)؛ ليعلم أن الإيمان
~~والإسلام واحد.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين (103)
# هم لم يقولوا إنما يعلمه بشر؛ ولكن كانوا ينصون واحدا فلانا، لكن الخبر
~~من الله على ذكر البشر؛ ألا ترى أنه أخبر أن (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي
~~وهذا لسان عربي مبين).
# دل أن البشر - الذي أخبر عنهم أنهم يقولون: إنه يعلمه - كان منصوصا عليه
~~مشارا إليه؛ حيث قال: لسان هذا أعجمى، ولسان النبي عربي؛ فكيف فهم هذا عن
~~هذا، وهذا من هذا، ولسان هذا غير لسان هذا؟! وما قاله أهل التأويل: أنه كان
~~يجلس إلى غلام يقال له كذا، وهو يهودي يقرأ التوراة؛ فيستمع إلي قراءته،
~~وكان يعلمه الإسلام حتى أسلم، فعند ذلك قالت له قريش: (إنما يعلمه بشر)،
~~ولو كان ما ذكروا أنه كان يعلمه الإسلام فأسلم؛ فلقائل أن يقول: كيف فهم
~~ذلك الرجل منه لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2559 - ولسانه غير لسانه؟!
~~على ما أخبر؛ لكن يحتمل أن يكون ذلك في القرآن؛ حيث قالوا: (إنما أنت
~~مفتر)، ثم يقولون: (إنما يعلمه بشر)؛ فيقول - والله أعلم -: إنه كيف علمه
~~هذا القرآن، وهو لا يفهم من لسانه إلا يسيرا منه؛ فأنتم لسانكم عربي لا
~~تقدرون أن تأتوا بمثله، ولا بسورة من مثلها، ولا بآية؛ فكيف قدر على مثله
~~من لا يفهم لسانه، ولا كان ذلك بلسانه؟! يخرج ذلك على الاحتجاج عليهم.
# وبعد، فإن في قولهم ظاهر التناقض؛ لأنهم قالوا: (إنما أنت مفتر)، ثم
~~قالوا:
# PageV06P573
# (إنما يعلمه بشر)، فالذي علمه غيره ليس بمفتر؛ إنما يكون الافتراء من ذات
~~نفسه فهو ظاهر التناقض.
# وقوله: (عربي مبين).
# يحتمل: مبين ما لهم وما عليهم، أو مبين للحقوق التي لله عليهم وما لبعضهم
~~على بعض، أو مبين: أي بين أنه من عند الله نزل؛ ليس بمفترى.
# وهذه الآية ترد على الباطنية قولهم؛ لأنهم يقولون: إن رسول الله هو الذي
~~ألف هذا القرآن بلسانه، ولم ينزله الله عليه بهذا اللسان؛ فلو كان على ما
~~ذكروا ما كان لأولئك ادعاء ما ادعوا على رسول الله من الافتراء.
# قوله: (يلحدون إليه).
# قال بعضهم: يميلون إليه، وهو قول أبي عوسجة والقتبي؛ قالوا: الإلحاد:
~~الميل، وكذلك سمي اللحد لحدا؛ لميله إلى ناحية القبر.
# وقال الكسائي: هو من الركون إليه، أي: يركنون.
# قوله - عز وجل -: (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم
~~عذاب أليم (104)
# قال الحسن: إنه - والله - من كذب بآيات الله فهو ليس بمهتد عند الله.
# وقال أبو بكر: لا يهديهم الله بتكذيبهم الآيات.
# فهو كله خيال على كل من يشكل ويخفي أن من كذب بآيات الله فهو غير مهتد من
~~يظن هذا، وقول أبي بكر -أيضا- من يتوهم أن من كذب بآيات الله أنه يهديه -
~~هذا فاسد، خيال كله، وأصله عندنا قوله: (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا
~~يهديهم الله)؛ لعنادهم ومكابرتهم؛ لأنهم كانوا يعاندون بآيات الله
~~ويكابرونها، ويكذبون مع علمهم أنها آيات، وأنها حق أو قال ms2560 ذلك في قوم علم
~~أنهم لا يؤمنون، ويموتون عليه؛ فمن علم منه أنه لا يؤمن لا يهديه.
# وقوله - عز وجل -: (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله ...
~~(105)
# لا الذين يؤمنون بها ويصدقونها.
# (وأولئك).
# PageV06P574
# الذين كذبوها.
# (هم الكاذبون).
# * * *
# قوله تعالى: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106)
~~ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين (107) أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم
~~الغافلون (108) لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109) ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110)
~~يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون (111)
# وقوله - عز وجل -: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان).
# قوله: (من كفر بالله من بعد إيمانه) يحتمل وجهين - حيث ذكر من كفر بالله
~~-: أحدهما: كفر بالله في زعم المكره؛ لأنه أكرهه به ففي زعمه كافر بالله؛
~~لطلبه ذلك منه، وهو كقوله: (فراغ إلى آلهتهم): في زعمهم؛ لأنهم لم يكونوا
~~آلهة، وكقوله: (وانظر إلى إلهك): سماه إلها؛ لأنه - في زعم السامري - إله.
~~والثاني: من كفر بالله شارحا صدره بالكفر هو الكافر به حقا، وأما من أظهر
~~الكفر بلسانه بالإكراه، وقلبه معتقد بالإيمان على ما كان مطمئنا به - فهو
~~ليس بكافر. وأصله: أن من اعتقد مذهبا أو دينا أن يعتقده بخصال ثلاث:
# إحداها: يقلد آخر؛ لما رآه أبصر وآخذ وأعلم فيه، وهو لا يبلغ ذلك،
~~فيقلده؛ لفضل بصره وعلمه فيه ورأيه.
# والثانية: يعتقد للشبهة؛ لما يتراءى عنده أنه الحق؛ فيعتقده لذلك للشبهة
~~التي ذكرنا.
# والثالثة: يعتقد لما يتضح له الحق فيعتقده.
# فلهذه الوجوه الثلاثة يعتقد من يعتقد دينا أو مذهبا، فأما أن يعتقد
~~الإنسان مذهبا مجانا على الجزاف فلا؛ فكان إظهار كفر هذا لإكراه من أكرهه
~~لم يصر ms2561 كافرا.
# وأصله أن الإيمان والكفر إنما يكونان بالاختيار؛ فإن الإكراه يزيل اختيار
~~من كفر؛
# PageV06P575
# لذلك يبقى على الإيمان على ما كان؛ لما لم يوجد منه اختيار الكفر.
# فإن قيل: أليس أمرنا أن نقاتل أهل الكفر؛ ليسلموا، وذلك إسلام بإكراه؟!
~~وعلى ذلك نطق الكتاب، وهو قوله: (تقاتلونهم أو يسلمون)، وقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله
~~"، ثم إذا أسلم لخوف السيف - كان إسلامه إسلاما في الظاهر ما يمنع كذلك أنه
~~إذا أكره على الكفر، فأجرى كلمة الكفر على لسانه - كان كفره كفرا في
~~الظاهر؛ فيحكم بكفره كما حكم في الإسلام على الإكراه؛ فما الفرق فيه؟!
# قيل: إن ذلك كان يجيء إلا أن الله - تعالى - أعفى عباده عن ذلك؛ فأبقاهم
~~على الإيمان وحكمه، وإن أظهروا بلسانهم كلام الكفر بعد أن تكون قلوبهم
~~مطمئنة بذلك؛ فضلا منه ونعمة، وإلا: القياس أن يحكم بحكم الكفر إذا تكلم
~~بكلام الكفر، وأما الطلاق والعتاق والنكاح ونحوه، وهو ظاهر على ما تكلم به،
~~عامل واقع؛ لأن الطلاق والعتاق ونحوهما مما يتعلق بالكلام نفسه لا بغيره،
~~فهو - وإن أكره على ذلك - فهو مختار للتكلم به، قاصد له؛ لأن المكره لو أحب
~~أن يستعمل لسانه بالتكلم بما ذكر ما قدر عليه؛ دل أنه على الاختيار يتكلم،
~~وأما البيع والشراء ونحوه لم يتعلق بالكلام نفسه؛ إذ قد يكون
# PageV06P576
# بالأخذ والتسليم دون التكلم به؛ لذلك عمل الإكراه في إبطاله كما أبقاهم
~~على الإيمان وحكمه، وإن أظهر بلسانه كلام الكفر بعد أن يكون قلبه مطمئنا
~~بذلك، وعلى ذلك ما روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: " رفع
~~عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "؛ وذلك في الكفر ليس في غيره؛
~~لأن الإكراه على الكفر كان ظاهرا يومئذ، ولم
# PageV06P577
# يكن في غيره من طلاق وغيره.
# وأما قتالنا إياهم؛ ليسلموا - فهو يحتمل وجوها:
# أحدها: على المجازاة؛ كقوله: (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة)
~~فنقاتلهم ليظهروا الإسلام، وإن لم يعرف حقيقة على ms2562 المجازاة.
# والثاني: قبلنا منهم الإسلام على الإكراه لنقرهم فيما بين المسلمين؛
~~فيرون الإسلام ويتعلمون منهم حقيقة؛ ألا ترى أنه قال: (إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات)؛ سماهن مؤمنات، ثم أمرنا بامتحانهن، بقوله: (فامتحنوهن)؛ فإنما
~~يمتحن؛ ليظهر حقيقة إيمانهن، وإلا لم يكن للامتحان معنى لولا ذلك.
# وأصله: أن الله جعل حقيقة الإيمان والكفر بالقلب دون اللسان وغيره من
~~الجوارح؛ لأن غيره من الجوارح يجوز استعمالها بالإكراه، وأما القلب فإنه لا
~~يملك أحد سواه
# PageV06P579
# استعماله، وذلك بفضله ومنه.
# (ولكن من شرح بالكفر صدرا).
# ومن شرح صدره بالكفر فهو كافر به إن كان ليس على الإكراه؛ لما ذكرنا أنه
~~باختياره الكفر ينشرح له الصدر لما لا يعمل الإكراه على القلب.
# (فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم).
# ظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله
~~لا يهدي القوم الكافرين (107)
# أي: ذلك الغضب والعذاب بأنهم.
# (استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة).
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة؛ جحودا وإنكارا، وإلا نفس
~~الاستحباب قد يكون من المؤمن؛ فلا يزيل عنه اسم الإيمان؛ كقوله: (يا أيها
~~الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله) إلى قوله - تعالى -
~~(أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة)؛ فلم يزل عنهم اسم الإيمان باختيارهم
~~واستحبابهم الحياة الدنيا؛ فدل أن الأول عن الجحود له والإنكار، وهذا على
~~الميل إليه دون الجحود؛ أو أن يكون كذلك لما لم يروا الآخرة كائنة لا محالة
~~ولكن ظنا ظنوا لعلها كائنة؛ كقولهم: (إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين)،
~~وأما أهل الإسلام فإنهم لم يكونوا فيها ظانين متشككين؛ ولكن متحققين
~~مستيقنين؛ فاستحقوا بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وأن الله لا يهدي القوم الكافرين).
# وقت اختيارهم الكفر؛ لأن الله لا يهدي القوم المختارين الكفر على
~~الإيمان؛ وقال ذلك لقوم علم الله أنهم يختارون الكفر، وأنهم يموتون على
~~الكفر؛ فلا يهديهم.
# PageV06P580
# وقوله - عز وجل -: (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم
~~وأولئك هم الغافلون (108)
# الطبع: هو التغطية: تغطي ظلمة الكفر نور القلب ms2563 والسمع ونور البصر، كأن
~~لكل أحد نورين وبصرين، ظاهر وباطن يبصر بهما جميعا؛ فإذا ذهب أحدهما أو عمي
~~- صار لا يبصر؛ كمن يبصر ببصر الظاهر، إنما يبصر بنور بصره ونور الهواء؛
~~فإذا دخل في أحدهما آفة ذهب الانتفاع، وصار لا يبصر شيئا؛ فعلى ذلك للقلب
~~بصر خفي، وبصر ظاهر الذي هو معروف؛ فإنما يبصر بهما؛ فإذا غطى ظلمة الكفر
~~بصر القلب صار لا يبصر شيئا؛ ألا ترى أنه قال: (لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور)، أخبر أن الأبصار الظاهرة لم تعم؛ ولكن عميت القلوب
~~التي في الصدور، هذا يدل على - ما ذكرنا والله أعلم - معنى طبع السمع
~~والبصر.
# وقوله - عز وجل -: (وأولئك هم الغافلون).
# PageV06P581
# يحتمل: غافلون عن النظر في آياته وحججه، ويحتمل: غافلون عما يحل بهم؛
~~بكفرهم وتكذيبهم آيات الله وحججه.
# وقوله - عز وجل -: (لا جرم ... (109)
# قد ذكرنا ما قيل فيه: لا بد، وحقا، وقيل: هو حرف وعيد.
# (لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون).
# قال الحسن: إنهم - والله - خسروا الجنة ورحمة الله، خسروا أهلهم ومنزلهم
~~الذي كان لهم في الجنة، وخسروا منهم أنفسهم حين قذفوها في النار.
# وقال أبو بكر الأصم: خسروا النعم الدائمة الباقية بالزائلة الفانية،
~~وخسروا أنفسهم؛ حيث قتلوا، وأسروا في الدنيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110)
# قيل: عذبوا على الإيمان بمكة، ثم جاهدوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه عدوهم، وصبروا على ذلك.
# (إن ربك من بعدها لغفور رحيم).
# قيل: من بعد الفتنة لغفور لما كان منهم، (رحيم) ذكر مرتين:
# أحدهما: قوله: (ثم إن ربك للذين هاجروا)، ثم قال: (إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم)، قيل: من بعد الفتنة، فيجيء أن يكتفى بواحد يقول: لغفور رحيم موصولا
~~بقوله: للذين فعلوا ما ذكر، لكنه ذكر مرتين - والله أعلم: إنه لغفور لهم
~~يعني: لهؤلاء الذين فتنوا وعذبوا، ولغيرهم.
# ذكر أهل التأويل أن أناسا من المؤمنين خرجوا ms2564 إلى المدينة فأدركهم
~~المشركون؛ ليردوهم؛ فقاتلوهم؛ فمنهم من قتل، ومنهم من نجا؛ فأنزل الله -
~~تعالى -: (ثم إن ربك للذين هاجروا. . .) الآية.
# ومنهم من يقول -أيضا-: فيهم نزل قوله: (الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا. . .) الآية.
# وأكثرهم قالوا: إن قوله: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
# PageV06P582
# مطمئن بالإيمان): إنما نزل في عمار بن ياسر، وليس لنا إلى ذلك حاجة؛ إنما
~~الحاجة فيما ذكرنا من الحكم فيه والحكمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت
~~وهم لا يظلمون (111)
# قال الحسن: (تجادل)، أي: تخبر، (عن نفسها): عما عملت من خير أو شر.
# وقال أبو بكر الأصم: إن كل نفس رهينة بما كسبت من شر حتى يكون طائرا في
~~عنقه.
# ولكن ليس لنا فيما ذكر هؤلاء مجادلة، المجادلة: المخاصمة؛ كأنها تخاصم عن
~~نفسها من ارتكاب أشياء، ودعوى أشياء على ما ذكر في غير آية؛ من قوله: (ثم
~~لم تكن فتنتهم).
# وقال بعضهم: إن جهنم تزفر زفرة حتى لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا
~~وقد جثا بركبتيه؛ خوفا منها؛ فعند ذلك تجادل وتخاصم كل نفس عن نفسها، ويشبه
~~أن يكون مجادلتهم على غير هذا، وهو ما ذكر: (شهد عليهم سمعهم وأبصارهم
~~وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا
~~الله)؛ فتلك مجادلتهم أنفسهم، وكقوله: (ثم لم تكن فتنتهم)، وكذلك ما ذكر في
~~المنافقين: (يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له. . .) الآية.
# وذلك كله مجادلتهم أنفسهم، أو أن يقال: (تجادل) لكن لا يفسر: ما تلك
~~المجادلة؛ لأن الله - تعالى - ذكر المجادلة، ولم يذكر ما تلك المجادلة؟
# وقوله - عز وجل -: (وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون).
# أي: لا ينقصون من حسناتهم ولا يزدادون على سيئاتهم.
# وهذه الآية ترد على المعتزلة؛ لأنهم يقولون بالتخليد لصاحب الكبيرة، وقد
~~أخبر أنه: توفى كل نفس ما عملت من سوء، ولا توفى ما عملت من الخيرات
~~والطاعات.
# * * *
# قوله تعالى: (وضرب ms2565 الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من
~~كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
~~(112) ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113) فكلوا
~~مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون (114)
~~إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115) ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم
~~الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون
# PageV06P583
# على الله الكذب لا يفلحون (116) متاع قليل ولهم عذاب أليم (117) وعلى
~~الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون (118) ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (119)
# وقوله: (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة ... (112)
# اختلف في ضرب المثل بهذه الآية، وفي نزولها:
# قال بعضهم: ضرب المثل لأهل مكة، وفيها نزلت - بقريات نزل بهم العذاب؛
~~بتكذيبهم رسلهم في بني إسرائيل، يحذر أهل مكة بتكذيبهم رسول الله نزول
~~العذاب بهم كما نزل باوائلهم.
# وقال بعضهم: ضرب المثل لأهل المدينة، وفيهم نزل بأهل مكة؛ يحذر أهل
~~المدينة؛ لئلا يكذبوا محمدا كما كذب أهل مكة؛ فيحل بهم كما حل بأهل مكة من
~~الناس الجوع والخوف؛ بالتكذيب.
# وقوله - عز وجل -: (قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل
~~مكان).
# قيل: هي مكة؛ أهلها كانوا آمنين فيها من خير أو شر، مطمئنين يأتيهم رزقهم
~~من كل مكان. ويحتمل قرية أخرى غيرها؛ كانوا على ما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (فكفرت بأنعم الله)
# PageV06P584
# أي: كفرت بالشكر لأنعم الله، أي: لم يشكروها، ليس أنهم لم يروها من الله
~~- تعالى - وقوله - عز وجل -: (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف).
# اللباس: هو ما يستر وجوه الجواهر، ألا ترى أنه سمى الليل لباسا؛ لما ستر
~~وجوه الأشياء؛ فعلى ذلك الجوع يرفع الستر واللباس الذي كان قبل الجوع؛ لأن
~~الجوع إذا ms2566 اشتد غير وجه صاحبه، ورفع ستره، والجوع: ما ذكر أنه أصابهم جوع
~~حتى أكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة. والخوف: ما ذكر أنه بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم؛ ألا ترى أنه قال: " نصرت بالرعب مسيرة
~~شهرين "، وقيل: الخوف: القتل.
# وقوله: (رغدا).
# قال الكسائي: رغد الرجل إذا أصاب مالا أو عيشا من غير عناء وكد.
# وقال القتبي: رغدا، أي كثيرا واسعا.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم
~~ظالمون (113)
# قوله: (رسول منهم)، أي: من أنفسهم، من نسبهم وحسبهم، يعرفونه، كقوله:
~~(يعرفونه كما يعرفون أبناءهم).
# (منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون).
# بالتكذيب؛ حيث وضعوا الشيء في غير موضعه، أو ظالمون على أنفسهم.
# أخبر أنه بعث الرسول من جنسهم ومن حسبهم؛ لأنه إذا كان من غير جوهرهم لم
~~يظهر لهم الآية من غير الآية، ولا الحجة من الشبهة؛ لأنه إذا خرج على غير
~~المعتاد والطوق عرفوا أنه آية، وأنه حجة؛ إذ لا يعرفون من غير جوهرهم
~~الخارج عن المعتاد والطوق، ويعرف ذلك من جوهرهم، وكذلك يعرف صدق من نشأ بين
~~أظهرهم من كذبه، ولا يعرف إذا كان من غيرهم.
# وقوله - عز وجل -: (فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله
~~إن كنتم إياه تعبدون (114)
# قال بعضهم: الحلال والطيب: واحد، وهو الحلال، كأنه قال: كلوا ما أحل لكم؛
~~كقوله: (فانكحوا ما طاب لكم)، أي: ما حل لكم. وقال بعضهم: (حلالا طيبا)،
~~أي: حلالا يطيب لكم ما تتلذذون به؛ لأن من الحلال ما لا تتلذذ به النفس ولا
# PageV06P585
# تستطيب؛ بل تكره، وقوله: تستطيب له أنفسكم وتتلذذ به، لا ما تستخبث به؛
~~لأن الله جعل غذاء البشر ما هو أطيب وألذ، وجعل للبهائم والأنعام ما هو
~~أخبث وأخشن؛ لأن ما هو أطيب أدعى للشكر له.
# ويحتمل أن يكون قوله: (فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا): لا تبعة عليكم.
# وفي الآية دلالة أنه قد يرزق ما يخبث ولا يحل على ما يختاره؛ حيث شرط فيه
~~الحلال.
# وقوله - عز وجل -: (واشكروا ms2567 نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون).
# الشكر له عليهم لازم، وإن لم تعبدوا؛ وهو كقوله: (وأطيعوا الله ورسوله إن
~~كنتم مؤمنين): طاعته وطاعة رسوله واجبة، وإن لم يكونوا مؤمنين، أو يقول:
~~وجهوا شكر نعمه إليه إن كنتم عابدين له بجهة، أي: افعلوا العبادة له والشكر
~~في الأحوال كلها.
# وقوله - عز وجل -: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115)
# أي: حرم أكل الميتة وما ذكر؛ كأنه قال هذا، وذكر على أثر تحريمهم أشياء
~~أحل لهم - لحوما حرموا على أنفسهم - أشياء أحل لهم: من الزرع والأنعام،
~~والبحيرة والسائبة، وما ذكر؛ فقال: لم يحرم ذاك؛ ولكن إنما حرم ما ذكر من
~~الميتة والدم ولحم الخنزير ونحوه، على هذا يجوز أن يخرج تأويله، وأما على
~~الابتداء فإنه يبعد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فمن اضطر).
# إلى ما ذكر من المحرمات.
# (غير باغ).
# على ما نهى عنه، وهو الشبع؛ كقوله: (فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم).
# (ولا عاد).
# إليه. وقال بعضهم: (غير باغ): يستحله في دينه؛ فلا عاد ولا متعد في أكله.
# وقال بعضهم: (غير باغ) على المسلمين مفارق بجماعتهم مشاق لهم، ولا عاد:
~~عليهم؛ يستفهم، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم وأقاويلهم.
# وأما تأويله عندنا: (غير باغ): على المسلمين سوى دفع الإهلاك عن نفسه،
~~(ولا
# PageV06P586
# عاد): متعد ومتجاوز اضطراره، ولا يحتمل ما قاله بعض الناس: غير باغ على
~~الناس ولا متعد عليهم؛ لوجهين:
# أحدهما: أنه لا يحتمل البغي على الناس في حال الاضطرار؛ لأنه لا يقدر
~~عليه والحال ما ذكر.
# والثاني: أنه - وإن كان باغيا على ما ذكروا - لم يبح له التناول من
~~الميتة؛ يكون باغيا على نفسه؛ لأنه إن لم يتناول هلكت نفسه؛ فيصير باغيا
~~على نفسه فدل أنه على ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116)
~~يحتمل: ms2568 أي: لا تعودوا إلى ما وصفت ألسنتكم من الكذب هذا حلال وهذا حرام،
~~وألا تقولوا الكذب الذي تصفه ألسنتكم: هذا حلال وهذا حرام.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لا تقولوا لما أحللتموه: هذا حلال،
~~ولما حرمتموه: هذا حرام، وهو كقوله: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق. .
~~.) الآية.
# وفي هذه الآية دلالة ألا يسع لأحد أن يقول: هذا مما أحله الله وهذا مما
~~حرمه الله؛ إلا بإذن من الله، ومن يقول بأن الأشياء في الأصل على الإباحة
~~أو على الحظر؛ فهو مفتر بذلك على الله الكذب؛ لأن الله لم يأذن له أن يقول
~~ذلك؛ بل نهاه عن ذلك مما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لتفتروا على الله الكذب).
# أي: تكونوا مفترين على الله الكذب إذا قلتم ذا.
# فإن قيل: كيف سماهم مفترين على الله بتسميتهم الحرام حلالا، والحلال -
~~حراما؟
# قيل: لأن التحليل والتحريم، والأمر والنهي - ربوبية، فإذا حرموا شيئا
~~أحله الله، أو أحلوا شيئا حرمه الله - فكأنهم على الله افتروا أنه حرم أو
~~أحل، أو حرموا هم وأحلوا فأضافوا ذلك إلى الله - تعالى - أنه هو الذي حرم
~~أو أحل فقد افتروا على الله؛ لأن من أحل شيئا حرمه الله، أو حرم شيئا أحفه
~~الله - فقد كفر وليس من انتفع بالمحرم، أو ترك الانتفاع بالمحلل - كفر؛
~~إنما يصير آثما مجرما، وكذلك تارك الأمر ومرتكب النهي.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين يفترون على الله الكذب).
# PageV06P587
# في تحليل ما حرم عليهم، وفي تحريم ما أحله، وقولهم: (والله أمرنا بها).
# وقوله - عز وجل -: (لا يفلحون).
# أي: لا يفلحون وهم مفترون على الله، وأما إذا انتزعوا من الافتراء وتابوا
~~أفلحوا، ولا يفلحون في الآخرة؛ إذا كانوا مفترين على الله في الدنيا.
# ثم قوله: (متاع قليل ... (117)
# على الابتداء؛ وإنما سمي قليلا - والله أعلم - لوجوه:
# أحدها: أن متاع الدنيا على الزوال والانقطاع؛ فكل ما كان على شرف الزوال
~~والانقطاع فهو قليل، كما قيل لكل آت: قريب؛ لما يأتي لا محالة؛ فعلى ذلك كل ms2569
~~زائل منقطع - قليل.
# والثاني: سمي قليلا؛ لما هو مشوب بالآفات والأحزان وأنواع البلايا
~~والشدائد؛ فهو قليل في الحقيقة، أو أنه سماه قليلا؛ لما أن متاع الدنيا
~~قليل عما وعد في الآخرة؛ فمتاعها من متاع الآخرة قليل؛ لما ليس فيها الوجوه
~~التي ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما
~~ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (118)
# وهو ما قمق في سورة الأنعام، وهو قوله: (حرمنا عليهم شحومهما) إلى قوله:
~~(ذلك جزيناهم ببغيهم)، وقوله: (فبظلم من الذين هادوا. . .) الآية.
# طوقوله - عز وجل -: (وما ظلمناهم).
# بتحريم ما حرمنا عليهم؛ لأنا إنما حرمنا عليهم تلك الطيبات عقوبة لهم،
~~وهو ما قال في سورة النساء، وهو قوله: (فبظلم من الذين هادوا)، وهو ما قال:
~~(ذلك جزيناهم ببغيهم)، أخبر أنه إنما حرم عليهم ذلك؛ بظلم كان منهم عقوبة
~~وجزاء لبغيهم، لكن هم ظلموا أنفسهم في ذلك.
# أو أن يكون قوله: (وما ظلمناهم)؛ لأنهم عبيده وإماؤه؛ ولله أن يمتحن
~~عباده وإماءه بتحريم مرة، وبتحليل ثانيا، ولكن ظلموا أنفسهم؛ حيث وجهوها
~~إلى غير مالكها، أو صرفوا شكر ما أنعم عليهم إلى غيره.
# وقوله - عز وجل -: (ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (119)
# أي: عمل السوء بجهالة، ويحتمل وجهين:
# أحدهما: أن الفعل فعل جاهل وسفيه وإن لم يجهل؛ يقال لمن عمل السوء: يا
~~جاهل يا سفيه.
# PageV06P588
# والثاني: جهل ما يحل به بعمله السوء.
# ثم قوله (إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة. . .) إلى آخره، يمكن أن يكون
~~في الآية إضمار لم يذكر؛ لأنه قال: (ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم
~~تابوا من بعد ذلك وأصلحوا) ثم كرر ذلك الحرف على الابتداء من غير أن ذكر له
~~جواب، وهو قوله (إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة) (من بعدها لغفور رحيم).
# فظاهر الجواب أن يقول: (ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من
~~بعد ذلك) (لغفور رحيم)؛ على ما ms2570 ذكرنا في قوله: (ثم إن ربك للذين هاجروا. .
~~.) الآية؛ لكن يخرج على الإضمار، أو على التكرار: على إرادة التأكيد، أو
~~على الابتداء والاكتفاء بجواب ذكره في موضع آخر.
# ثم قال: [(ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم)]:
~~هذا - والله أعلم - جوابه، أي: إن ربك من بعد التوبة لغفور رحيم، فهموا قبل
~~أن يعمل السوء، والعرب قد تكرر أشياء على إرادة التأكيد، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين
~~(120) شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121) وآتيناه في الدنيا
~~حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين (122) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (123) إنما جعل السبت على الذين اختلفوا
~~فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (124)
# وقوله - عز وجل -: (إن إبراهيم كان أمة قانتا).
# قال عبد الله بن مسعود: الأمة: الذي يعلم الناس الخير، والقانت؛ المطيع
~~لله.
# وقال بعضهم: أمة قانتا، أي: مؤمنا وحده والناس كلهم كفار.
# وقال بعضهم: كان أمة، أي: إماما يقتدى به في كل خير؛ كقوله: (إني جاعلك
~~للناس إماما).
# PageV06P589
# وقال الحسن: كان أمة، أي سنة يقتدى به.
# ويحتمل أن يكون سماه: أمة، لما كان كالأمة والجماعة من القيام مع
~~الأعداء؛ لأنه، وإن كان منفردا وحده، فكان قيامه مع الأعداء والأكابر منهم
~~كالجماعة والأمة، والممتنع عنهم كالمتفرد. وأصل الأمة؛ قيل: الجماعة
~~والعدد.
# ويحتمل قوله: (كان أمة)، أي: مجمع كل خير وكل طاعة؛ لما عمل هو من الخير
~~عمل الجماعة، واجتمع فيه كل خير؛ فسمي أمة لهذا الذي ذكرنا، أو أن يكون
~~تفسير الأمة ما ذكر على أثره: (قانتا لله حنيفا)، والقانت، قيل: المطيع،
~~والقنوت هو القيام - كما ذكر - أنه سئل عن أفضل الصلاة؟ فقال: " طول القنوت
~~"؛ أي:
# PageV06P590
# طول القيام؛ فعلى هذا: المعنى: هو القائم لله في كل ما يعبده وأمر به.
# وقيل: (أمة)، أي: دينا؛ لقوله: (إن هذه أمتكم أمة واحدة)، أي: دينكم دينا
~~واحدا.
# وقوله - عز ms2571 وجل -: (حنيفا).
# قيل: الحاج، وقيل: الحنيف: المسلم، وقيل: المخلص، وفيه كل ذلك: كان حاجا
~~مسلما مخلصا لله، وأصل الحنف: الميل، أي: كان مائلا إلى أمر الله وما يعبده
~~به، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولم يك من المشركين).
# لا شك أنه لم يكن من المشركين، لكنه ذكر هذين الوجهين.
# أحدهما: لما ادعى كل أهل الأديان أنهم على دينه وانتسب كل فرقة إليه
~~فبرأه الله من ذلك، وأخبر أنه ليس على ما هم عليه من الدين؛ وهو ما قال:
~~(ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا. . .) الآية.
# والثاني: ذكر هذا: أنه لم يكن من المشركين بقوله: (هذا ربي)؛ لأنه هو كان
~~ذلك عنه على ظاهر ما نطق: كان ذلك في الظاهر إشراكا، ففيه مشبه في ظاهره؛
~~فبرأه الله عن ذلك وأخبر أن ذلك منه لم يكن إشراكا، ولكن على المحاجة خرج
~~ذلك منه محاجة قومه؛ لقوله: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه)، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121)
# أي: لم يصرف شكر نعمه إلى غير المنعم، بل صرف شكرها إلى منعمها، والشكر
~~في الشاهد هو المكافأة، ولا يبلغ أحد من الخلائق في المرتبة التي يكافئ
~~الله في أصغر نعمة أنعمها عليه، ولا يتفرغ أحد عن أداء ما عليه من إحسان
~~الله عليه فضلا أن يتفرغ لمكافأته؛ لكن الله - عز وجل - بفضله ومنه سمي ذلك
~~شكرا، وإن لم يكن في الحقيقة شكرا؛ كما ذكر الصدقة التي تصدق بها العبد
~~إقراضا كما سمى تسليمه لنفسه وبذله الأمر لله - شراء، وإن كانت أنفسهم
~~وأموالهم في الحقيقة - له، ولا يطلب المرء في العرف القرض من عبده، وكذلك
~~شراء؛ لكنه بلطفه وفضله عامل عباده معاملة من لا ملك له في أنفسهم
~~وأموالهم؛ فعلى ذلك في تسمية الشكر؛ والله أعلم.
# PageV06P591
# وقوله - عز وجل -: (اجتباه).
# قال بعضهم: لرسالته ونبوته، واجتباه من بين ذلك القوم وجعله إماما يقتدى
~~به.
# وقوله - عز وجل -: (وهداه إلى صراط مستقيم).
# وهو دين الإسلام، وهو ما ذكر: (قل إنني ms2572 هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا
~~قيما. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين
~~(122)
# قال بعضهم: الثناء الحسن، وقال بعضهم: الحسنة في الدنيا؛ لأن جميع أهل
~~الأديان يتوئونه ويرضونه.
# ويحتمل أن يكون قوله: (وآتيناه في الدنيا حسنة)، أي: ما آتاه الله - لم
~~يؤته إلا حسنة؛ على ما ذكر في قوله: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة) - أي: ما
~~آتيتناه في الدنيا، آتنا كلها حسنة؛ لأن قوله: (حسنة) إنما هي اسم حسنة
~~واحدة أو أن يكون (وآتيناه في الدنيا حسنة) عند قبض روحه، أي: على الحسنة
~~قبض روحه.
# وقوله - عز وجل -: (وإنه في الآخرة لمن الصالحين).
# أي: لم ينقص ما آتاه في الدنيا عما يؤتيه في الآخرة، وقال بعضهم في قوله:
~~(وآتيناه في الدنيا حسنة): النبوة والرسالة، أو أن يقال: إنه لم يبين
~~الحسنة التي أخبر أنه آتاها إياه؛ لكنه خص به كما هو خص في قوله: اللهم صل
~~على محمد كما صليت على إبراهيم. قد كان من إبراهيم معنى؛ حتى خص الله
~~إبراهيم به من بين غيره؛ فذلك الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (123)
# أي: دين إبراهيم وسبيله، وذكر في بعض الأخبار عن نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال جبريل - عليه السلام - إلى إبراهيم - صلوات الله على
~~نبينا وعليه - يوم التروية، فراح به إلى منى فعلمه المناسك كلها، وأراه
~~أباه، فأوحى الله إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -: (أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين)؛ فنحن أمرنا أن نتبع ملته في الحج وفي غيره.
# PageV06P592
# وأصل الملة: الذين، والله أعلم؛ كقوله: " لا يتوارث أهل ملتين "، أي: أهل
~~دينين.
# وقوله - عز وجل -: (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (124)
# قال بعضهم: اختلافهم؛ وذلك أن موسى - عليه السلام - أمر بني إسرائيل أن
~~يتفرغوا في كل سبعة أيام يوما للعبادة، وهو يوم الجمعة، ms2573 وينزعوا فيه عمل
~~دنياهم؛ فقالوا: نتفرغ يوم السبت؛ فإن الله لم يخلق يوم السبت شيئا؛ فقال
~~فريق منهم: انظروا إلى ما يأمركم نبيكم؛ فخذوا به، فذلك اختلافهم؛ فجعل لهم
~~يوم السبت على ما سألوا، فاستحلوا فيه المعاصي؛ فحرم الله عليهم العمل فيه؛
~~عقوبة لهم.
# وقال الحسن وقتادة: (إنما جعل السبت)، أي: إنما لعن في السبت؛ فمسخوا
~~قردة (الذين اختلفوا فيه)، وكان اختلافهم أنه حرمه بعضهم، واستحله بعض.
# وقال أبو بكر: اختلافهم كان في تكذيب الرسل والأنبياء فمنهم من صدق،
~~ومنهم من كذب؛ فحرم عليهم يوم السبت؛ عقوبة لهم؛ أو أن يكون اختلافهم ما
~~سألوا موسى من الآيات العجيبة والأسئلة [الوخشة]؛ كقولهم: (لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة)
# PageV06P593
# وكقوله: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة)، ونحوه بعدما أقام عليهم من الآيات
~~ما كانت لهم فيها كفاية فيشبه أن يكون اختلافهم الذي ذكر ذلك.
# وقوله: (إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه): يخرج على وجهين:
# أحدهما: (إنما جعل محنة السبت على الذين اختلفوا فيه)، أي: على الذين
~~فسقوا فيه؛ حيث قال: (بما كانوا يفسقون).
# والثاني: إنما جعل عقوبة السبت على الذين اعتدوا فيه دون الذين اختلفوا
~~فيه؛ لأن فريقا منهم قد نهوهم عن ذلك، وفريقا قد اعتدوا؛ فاهلك الذين
~~اعتدوا دون الذين نهوهم.
# وقوله: (اختلفوا فيه): يحتمل فيه، أي: في موسى، أو في يوم السبت الذي
~~اختلفوا فيه وعوقبوا فيه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون).
# يحكم بينهم بالجزاء، ويحكم بما بين لهم المحق من المبطل:
# لكن لو قيل: قد بين في الدنيا: بين المحق من المبطل؛ حيث أهلك فريقا؛
~~وأنجى فريقا؛ فكيف قال: يحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون؟ لكن يشبه أن
~~يكون ذلك بالجزاء على ما ذكرنا.
# * * *
# قوله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم ms2574 لهو خير للصابرين (126) واصبر وما
~~صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127) إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون (128)
# وقوله: (ادع إلى سبيل ربك).
# قيل: دين ربك.
# (بالحكمة).
# قال الحسن: الحكمة: القرآن، أي: ادعهم إلى دين الله بالقرآن.
# وقال بعضهم: بالحكمة: بالحجة والبرهان، أي: ادعهم إلى دين الله بالحجج
~~والبراهين؛ أي: ألزمهم دين الله بالحجج والبراهين؛ حتى يقروا به.
# وقوله - عز وجل -: (والموعظة الحسنة).
# قال الحسن: أي عظهم بالمواعظ التي وعظهم الله - تعالى - في الكتاب.
# PageV06P594
# وقال أبو بكر: أي ذكرهم النعم التي أنعم عليهم، (وجادلهم بالتي هي أحسن)،
~~أي: جادلهم أحسن المجادلة بلين القول، وخفض الجانب والجناح؛ لعلهم يقبلون
~~دينهم، ويخضعون لربهم.
# وكذلك اختلفوا في قوله: (وإذ علمتك الكتاب والحكمة)، وقوله: (لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة): قال الحسن: الكتاب والحكمة: واحد؛ اسم شيء، وهو القرآن.
# وقال بعضهم: الكتاب هو القرآن، وهو سماع الوحي، والحكمة: وحي الإلهام،
~~وهو السنة.
# وقال بعضهم: الكتاب: هو التنزيل، والحكمة: هي المعنى المودع فيه؛ فمن
~~يقول: إن الكتاب والحكمة واحد، وهي القرآن يقول في قوله: (ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة): القرآن، ومن يقول عنه: إنهما غير - يقول - هاهنا -: إن الحكمة:
~~الحجة والبرهان، إما من جهة الإلهام أو من جهة الانتزاع من الكتاب.
# ويحتمل أن يكون قوله: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة): التي ذكر في هذه
~~السورة؛ من ذلك قوله: (يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه): يعني: من بطون
~~النحل، وقوله: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث
~~ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين) وما ذكر أنه يخرج من الخشب اليابسة -
~~الأعناب وأنواع الثمرات ونحوه؛ فذلك كله بحكمته، أي: ادعهم إلى دينه وذكرهم
~~بهذا، وهم يقرون به؛ ليقبلوا دينه ويخضعوا لأمره.
# والموعظة الحسنة: ما ذكر في قوله: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان. . .)
~~الآية. وذلك كله مستحسن في العقل وتوجبه الحكمة؛ لأن العدل والإحسان، وما
~~ذكر من إيتاء ذي القربى - الصدقة - مستحسن في عقل كل أحد. والانتهاء -أيضا-
~~عن ms2575 الفحشاء والمنكر مستحسن، مستقبح ارتكابه وإتيانه؛ كأن الحكمة هي التي
~~تشتمل على العلم والعمل جميعا؛ كأنه قال: ادعهم إلى دين الله بالعلم والعمل
~~جميعا؛ حتى ينجع ذلك فيهم؛ أو: ادعهم باللين وخفض الجناح مرة، وبالعنف
~~والخشونة ثانيا؛ فيكون وضع الشيء موضعه، ثم قال: (يعظكم لعلكم تذكرون).
# وقوله - عز وجل -: (وجادلهم بالتي هي أحسن).
# يحتمل - والله أعلم - أي: جادلهم بالذي يقرون على ما ينكرون، وهو ما ذكر:
~~(أفمن يخلق. . .) الآية، وقوله: (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا)
# PageV06P595
# وقوله: (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا. . .) الآية، وقوله: (وضرب الله مثلا
~~رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء. . .) الآية، وقوله: (والله فضل بعضكم
~~على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم. . .)
~~الآية، ونحو هذا.
# يجادلهم بأحسن المجادلة بالذي يقرون أنه كذلك على الذي ينكرون؛ فيلزمهم
~~القبول والخضوع له.
# ثم في الآية دلالة تعليم المناظرة في الدين وكيفية المعاملة - بعضهم لبعض
~~- فيها؛ حيث قال: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة): التي عنده بالقرآن أو غيره
~~من الحجج والبينات، (والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن): هكذا يجب أن
~~يناظر بعضهم بعضا بالوجه الذي وصف الله، وعلى ذلك ما ذكر الله في كتابه:
~~مناظرة الأنبياء والرسل مع الفراعنة والأكابر، وهو ما قال: (ألم تر إلى
~~الذي حاج إبراهيم في ربه. . .) إلى آخر ما ذكر، وقوله: (وحاجه قومه قال
~~أتحاجوني في الله. . .) الآية ومناظرة فرعون مع موسى - صلوات الله عليه -
~~حيث قال: (وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض. . .) الآية، ولما
~~قال: (رب المشرق والمغرب)، وقوله: (فأت به إن كنت من الصادقين (31) فألقى
~~عصاه)، وما قال: (قال فمن ربكما يا موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى (50)، وأمثاله مما يكثر، فهذه مناظرة الرسل والأنبياء مع
~~الفراعنة والأعداء؛ فكيف المناظرة بين الأولياء؟! فهذا كله يرد على من يأبى
~~المناظرة في الدين ويمتنع عن التكلم فيه والاحتجاج.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله).
# في الآية ms2576 نسبتهم إلى الضلال إشارة وكناية لا تصريحا؛ لأنه لم يقل لهم
~~مصرحا: إنكم قد ضللتم عن سبيله؛ لحسن معاملته التي علم رسوله وأمره أن
~~يعاملهم؛ لأن ذلك أقرب إلى القبول وأميل إلى القلوب وآخذ؛ ألا ترى أنه قال
~~لموسى وهارون حين أرسلهما إلى فرعون: (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى).
# وقوله - عز وجل -: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين (126)
# اختلف في سبب نزول ذلك:
# PageV06P596
# قال بعضهم: نزلت في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذلك أن
~~نفرا منهم قد مثلوا يوم أحد مثلة سيئة: من قطع الآذان، وتجديع الأنوف، وبقر
~~البطون، ونحوه؛ فقال أصحابهم: لئن أدالنا الله منهم لنفعلن ولنفعلن كذا
~~وكذا. فأرادوا أن يجازوا بذلك؛ فأنزل الله: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به. . .) الآية.
# وفيه البشارة لهم بالنصر والظفر على أعدائهم؛ لأنه لو لم يكن لهم الظفر
~~فكيف يقدرون على معاقبة مثل ما عاقبوا؛ دل أنه على البشارة لهم بالنصر
~~والظفر بهم. وفيه دلالة جواز أخذ من لم يتول القتل والأخذ والضرب؛ لما
~~لعلهم لا يظفرون بأولئك الذين تولوا ذلك، لكن لا يؤاخذ إخوانهم بهم؛ لما
~~بمعونة بعضهم بعضا فيها، ويكون فيه دليل أخذ قطاع الطريق بالقتل والقطع،
~~وإن كان الذي تولى ذلك بعض منهم؛ لما أن من تولى ذلك إتما تولى بمعونة من
~~لم يتول.
# وقال بعضهم: إنما نزلت الآية في ابتداء الأمر الذي كان القتل مع الكفرة
~~قتل مجازاة؛ مثل قوله: (وقاتلوا المشركين كافة)، وكقوله: (فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم)، ومثله؛ فإذا كان على المجازاة أمر ألا يتجاوزوا عقوبتهم، ولكن
~~بمثله، وأما إذا كان القتال معهم لا قتال مجازاة فإنهم يقتلون جميعا إذا
~~أبوا الإسلام؛ بقوله: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله. . .) الآية، وقوله -
~~عليه السلام -: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "، وقوله
~~- تعالى - (تقاتلونهم أو يسلمون).
# وقال بعضهم: لا، ولكن قد نزلت في أهل الإسلام، وحكمه في القصاص والقطع
~~فيما دون النفس والجراحات: أمر ألا ms2577 يتجاوزوا حقوقهم؛ كقوله: (وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها)، وقوله: (فمن اعتدى عليكم. . .) الآية، وقوله:
# PageV06P597
# (كتب عليكم القصاص في القتلى. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (ولئن صبرتم).
# على ذلك.
# (لهو خير) أي: الصبر خير (للصابرين).
# ودل قوله: (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) على أن الآية في القصاص لا في
~~الحرب؛ لأنه في الحرب لا يقال اصبر ولا تصبر، بل يكون الصبر جهادا؛ دل أنه
~~في غير المحاربة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في
~~ضيق مما يمكرون (127)
# أي: ما توفيقك على الصبر إلا بالله؛ كقول شعيب: (وما توفيقي إلا بالله. .
~~.) الآية
# PageV06P598
# والثاني: واصبر وما صبرك إلا بالله، أي: تركك القصاص لأمر الله؛ حيث أمرك
~~به، لا لضعف أو عجز فيك.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تحزن عليهم).
# قال: إنه كان يحزن ويضيق صدره؛ لمكان كفرهم بالله، وتركهم الإيمان بالله؛
~~كقوله: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين)، وقوله: (فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات)؛ فقال: (ولا تحزن عليهم): لذلك على التسلي والتخفيف لا على النهي عن
~~ذلك.
# ويحتمل: أن يكون قوله: (ولا تحزن): على المؤمنين الذين قتلوا واستشهدوا؛
~~لأنهم مستبشرون فرحون عند ربهم بما آتاهم الله من فضله؛ كقوله: (بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله)، أي: لا تحزن عليهم،
~~وهم فيما ذكر.
# أو لا تحزن على المؤمنين، ولا يضيقن صدرك مما يمكر بك أولئك الكفرة؛ إذ
~~كانوا يكفرون برسول الله وبأصحابه ويؤذونهم، أخبر أن لا يضيقن صدرك لذلك.
# وقال بعضهم: نزلت في أمر حمزة سيد الشهداء: أنه مثل به وجرح جراحات
~~عظيمة؛ فاشتد على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: " لئن ظفرنا بأولئك
~~لنفعلن كذا ولنفعلن كذا "؛ فنزلت الآية: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به. . .)، لكن إن ثبت هذا فإنه يكون في الوقت الذي كان يؤخذ غيره -
~~القاتل والجارح - بالقتل، وذلك قد كان في الابتداء؛ ألا ترى أنه قال: (الحر
~~بالحر والعبد بالعبد. . .): كانوا هموا أن يأخذوا الحر بالعبد والذكر
~~بالأنثى، ms2578 حتى نزل هذا فصار منسوخا به، وبقوله: (ولكم في القصاص حياة). ولو
~~كان يؤخذ غير القاتل بالقصاص - لم يكن فيه حياة، أو إن قالوا في الحرب مع
~~الكفرة فذلك لا يحتمل؛ لأنه في الحرب لهم أن يقتلوا الكل، وألا يتركوا
~~واحدا منهم؛ دل أنه يخرج على أحد وجهين:
# على النسخ الذي ذكرنا.
# أو على النهي عن أخذ أكثر من حقه، وكقوله: (فاعتدوا عليه. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله مع الذين اتقوا ... (128)
# PageV06P599
# يحتمل: اتقوا، مخالفة الله ورسوله بالنصر لهم والعون؛ فإن الله ناصركم
~~ومعينكم عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين هم محسنون).
# في العمل والتوحيد، أو يقول: إن الله مع الذين اتقوا محارم الله وارتكاب
~~مناهيه بالنصر لهم والمعونة.
# (والذين هم محسنون)
# إلى نعم الله - عز وجل - بالقيام بالشكر لها.
# وبالله التوفيق، وصلى الله - تعالى - على سيدنا محمد وآله أجمعين.
# * * *
# PageV06P600
### | سورة بني إسرائيل
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصا الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1)
# قوله - عز وجل -: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا).
# (سبحان): كلمة إجلال الله عن الأكفاء، وتنزيهه عن الشركاء، وتبريئه عما
~~قالت المعطلة فيه وظنت الملاحدة به: من الولد، والحاجات، والآفات، وجميع
~~معاني الخلق.
# وروي في بعض الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن
~~تفسير: (سبحان الله)؛ قال: هو تنزيه الله عن كل سوء.
# ومعنى قوله: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصا) هو - والله أعلم - كأنه ذكر أن من قدر على أن يسري بعبده ليلا
~~مسيرة شهر يقدر على إحياء الموتى بعد الموت، ويملك: حفظ رسوله والنصر له
~~وإظهار آيات نبوته ورسالته، وقطع جميع حيل المكذبين له والمخالفين.
# وقوله: (من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا).
# سماه أقصى، وهو الأبعد، من قصا يقصو قصوا؛ فهو قاصي، كأنه لم يكن يومئذ
~~إلا المسجد الحرام - ومسجده بالمدينة ومسجد بيت المقدس؛ فسماه لذلك - والله
~~أعلم - المسجد الأقصى. ms2579
# وقوله - عز وجل -: (الذي باركنا حوله)
# سمي: مباركا؛ لكثرة أنزاله وخيراته وسعته.
# وقيل: سمي: مباركا؛ لأنه مكان الأنبياء ومقامهم؛ فبورك فيه ببركتهم
~~منافع، والله أعلم.
# PageV07P003
# وقوله - عز وجل -: (لنريه من آياتنا).
# أي: لنريه من آياتنا الحسية بعد ما أراه الآيات العقلية؛ لأن الآيات
~~الحسية أكبر في قطع الشبه ودفع الوساوس من العقلية؛ إذ لا يشك أحد فيما كان
~~سبيل معرفته الحسق والعيان. وقد يعترض ربما الشبه والوساوس في العقليات؛
~~لأنه لا يشك أحد في نفسه أنه هو؛ فأحب - عز وجل - أن يري رسوله آيات حسية
~~تضطر المنصفين على قبولها، والإيمان بها، والإقرار له أنه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ لما يعلمون أن ما كان يخبرهم من أخبار - حيث قال: إنه
~~رأى عير فلان، وأمورا - يعلمون أنه لا يقول إلا عن مشاهدة وعيان؛ لأنه كان
~~ما أتى من الآيات العقليات قالوا: إنه سحر، وما ذكر من الأشياء التي كانت
~~في كتبهم المتقدمة - قالوا: (أساطير الأولين)، و (إنما يعلمه بشر).
# ليس ذلك عمل سحر ولا إفكا ولا افتراء ولا أساطير الأولين؛ على ما نسبوه
~~إلى السحر مرة وإلى الإفك والافتراء ثانيا، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (إنه هو السميع البصير).
# أي: من قدر على ما ذكر لا يحتمل أن يخفى عليه شيء من قول أو عمل، ثم ما
~~روي من الأخبار أنه عرج به إلى السماء حتى رأى إخوانه الأنبياء الماضين
~~قبله، وما ذكر فيها - فنحن نقول ما قال الصديق - رضوان الله عليه -: " إن
~~كان قال ذلك فأنا أشهد على ذلك "، وإلا نقل على مقدار، ما في الآية: إنه
~~أسرى به إلى بيت المقدس المسجد الأقصى، ولا نزيد عليه؛ لأته من أخبار
~~الآحاد فلا تسع الشهادة له.
# * * *
# قوله تعالى: (وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من
~~دوني وكيلا (2) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3) وقضينا إلى
~~بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4) فإذا
~~جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي ms2580 بأس شديد فجاسوا خلال الديار
~~وكان وعدا مفعولا (5) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين
~~وجعلناكم أكثر نفيرا (6) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء
~~وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما
~~علوا تتبيرا (7) عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا (8)
# وقوله - عز وجل -: (وآتينا موسى الكتاب).
# يعني: التوراة.
# PageV07P004
# (وجعلناه هدى لبني إسرائيل).
# كل كتب الله: هدى لمن استهدى، ورشد لمن استرشد، وبيان لمن استوضح؛ لأنها
~~دعت إلى ثلاث خصال: دعت إلى معالي الأمور، ومكارم الأخلاق، وصالح الأعمال.
# ونهت عن ثلاث: عن مساوي الأعمال، وعن سفاسف الأمور، ودناءة الأخلاق
~~ورداءتها.
# ذكر أنه جعل الكتاب هدى لبنى إسرائيل؛ لأن منفعة الكتاب حصلت لهم: أنهم
~~هم الذين استهدوا به؛ فعلى ذلك هو هدى لمن استهدى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ألا تتخذوا من دوني وكيلا).
# أي: معتمدا، أي: قلنا لهم فيه، أو ذكرنا لهم فيه، أو أمرناهم فيه: ألا
~~تتخذوا من دوني وكيلا، أي: معتمدا موكولا، الوكيل: هو موكول الأمر إليه،
~~معتمد في الأحوال عليه، قائم في جميع ما وكل إليه بالتبرع والتفضل.
# وقوله - عز وجل -: (ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3)
# قال بعضهم: يعني بالذرية الأنبياء الذين كانوا من قبل، أي: كانوا من ذرية
~~نوح ومن حمل معه، وهم بشر؛ قال: ذكر هذا لإنكارهم، بعث الرسل من البمثمر؛
~~حيث قالوا: (أبعث الله بشرا رسولا).
# والثاني: يحتمل غيره، أي: من ذرية من حملنا مع نوح، أي: هؤلاء من ذرية من
~~حملنا مع نوح؛ فكيف خالفوا آباءهم الذين كانوا على الهدى، وتابعوا غيرهم؟!
~~أو يذكر أن هؤلاء الرسل من ذرية من حملنا مع نوح، وهم بشر، فكيف أنكروا
~~الرسول من بشر؟!
# ثم قال بعضهم: هو على النداء والدعاء: يا ذرية من حملنا مع نوح، في
~~السفينة - في أصلاب الرجال وأرحام النساء زمان الطوفان - لا تتخذوا من دوني
~~وكيلا، قيل: رئا وإلها، وقيل: شريكا. وأصله ما ذكرنا أن الوكيل: ms2581 هو
~~المعتمد.
# (إنه كان عبدا شكورا).
# يعني: نوحا، قال بعضهم: سماه شكورا؛ لأنه كان يذكر ربه في كل أحواله،
~~وقال بعضهم: الشكور هو الذي يبتغي مرضات منعمه، ويجتنب مساخطه، وقال بعضهم:
~~الشكور هو المطيع لله.
# PageV07P005
# وقد ذكرنا معنى الشكر: أنه اسم المكافأة، أو يقال: كانت عبادته لله عبادة
~~شكر لا عبادة استغفار، أي: كان شكورا في عبادته لا مستغفرا.
# وقوله - عز وجل -: (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض
~~مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4)
# اختلف في قوله: (وقضينا):
# قال الحسن وغيره: أوحينا إليهم وأخبرناهم وأعلمناهم في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض مرتين.
# وقال بعضهم: قضينا عليهم.
# وقال بعضهم: كتبنا عليهم فكيفما كان، ففيه نقض قول المعتزلة؛ لأنه أخبر:
~~أنه أخبرهم وأعلمهم؛ على تأويل من زعم أن القضاء - هاهنا - هو الإعلام
~~والإخبار لهم؛ فيقال لهم: كان أخبرهم وأعلمهم؛ ليصدق في خبره أو لا: فإن
~~كان أخبرهم ليصدق في خبره - فذلك منه حكم أنهم: ليفسدن في الأرض مرتين؛ فإن
~~كان تأويل القضاء: الكتاب والحكم، فهو ظاهر، وهو ما نقول: إن كل فاعل فعلا
~~طاعة كانت أو معصية - كان بحكمه.
# ثم من سأل آخر عن المعصية أنها كانت بقضاء الله؛ فلا يجب أن يجاب له على
~~الإطلاق: ب (نعم) أو ب (لا)، إلا أن يبين أنه ما يريد بالقضاء وما يفهم
~~منه؛ لأن القضاء يتوجه إلى وجوه:
# يرجع إلى الخلق؛ كقوله: (فقضاهن سبع سماوات)، أي: خلقهن.
# والقضاء: الأمر؛ كقوله: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه)، أي: أمر ربك.
# والقضاء: الحكم؛ كقوله: (فاقض ما أنت قاض) أي: احكم ما أنت حاكم.
# ولم يعرف القضاء: الحمل والدفع؛ على ما يقوله المعتزلة، ونحوه، فلا يجاب
~~على الإطلاق إلا أن يبين أنه ما أراد بالقضاء؟ فإن أراد بالقضاء: الحكم:
~~فعند ذلك يقال: نعم، كان بقضائه وحكمه، وليس فيما قضى وحكم دفعه في
~~المعصية.
# ثم اختلف في قوله: مرتين:
# قال بعضهم من أهل التأويل: إن بني إسرائيل عصو ربهم؛ فسلط الله عليهم
# PageV07P006
# جالوت؛ فقتلهم، وسبى ذراريهم وأموالهم، فكانوا ms2582 كذلك زمانا، ثم تابوا
~~ورجعوا عن ذلك، ثم بعث الله داود؛ فقتل جالوت، واستنقذهم من يديه، وردهم
~~إلى مكانهم، ثم عادوا إلى ما كانوا من قبل؛ ثم سلط عليهم بختنصر؛ ففعل بهم
~~ما فعل جالوت، ثم تابوا، فبعث محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال بعضهم: بعث - أولا - بختنصر، ثم فلانا وفلانا، وهو ما قال: (فإذا
~~جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم) إلى قوله: (وإن عدتم عدنا) أي: عدتم إلى
~~العصيان عدنا إلى العقوبة، ولكن ليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة سوى ما فيه من
~~وجوه الحكمة والدلالة:
# أحدها: فيه دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر
~~عما كان في كتبهم من غير أن علم ما في كتبهم، ولا اختلف إلى أحد منهم؛ فكان
~~- على ما أخبر - دل أنه إنما عرف ذلك بالله بما أخبره في كتابه.
# وفيه أنه لم يهلك قوم بنفس الكفر إهلاك استئصال، حتى كان منهم مع الكفر
~~السعي في الأرض بالفساد، والعناد للآيات.
# وفيه أن ليس على الله حفظ الأصلح لهم وإعطاؤه في الدين؛ حيث لم يمتهم على
~~الإيمان، ولكن تركهم حتى عصوا ربهم، ثم سلط عليهم من قتلهم على تلك الحال،
~~ودعاهم إلى دينه وهو كفر؛ فلو كان عليه إعطاء الأصلح لأماتهم على الإسلام؛
~~فذلك أصلح لهم في الدين.
# وقوله - عز وجل -: (ولتعلن علوا كبيرا).
# قيل: لتجترئون جراءة عظيمة، وقيل: لتقهرن ولتعلن غلبة؛ كقوله: (إن فرعون
~~علا في الأرض) أي: قهر وغلب، ألا ترى أنه قال: (وجعل أهلها شيعا يستضعف
~~طائفة منهم)، ثبت أنه على الغلبة والقهر.
# وقيل: العلو هو العتو والجراءة والتكبر، وهو ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا (5)
# أي: جاء وعد هلاك من عصى منهم أولا، وخالف أمر الله وكفر به.
# (بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد).
# قال الحسن: قوله: (بعثنا عليكم) ليس على بعث الوحي إليهم؛ ولكن على
~~التخلية، أي: خلينا بينهم وبين عباد ms2583 أولي بأس شديد، أي: أولي بطش شديد
~~وقوة؛
# PageV07P007
# كقوله: (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين)، أي: أخلينا بينهم
~~وبين الشياطين.
# وقال بعضهم: (بعثنا عليكم) أي: أسلطنا عليكم.
# وقوله: (بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد) رد على المعتزلة؛ لأنه ذكر
~~أنه بعث عليهم عبادا أولي بأس شديد، وإنما بعثهم لجزاء إساءتهم ولسوء
~~صنيعهم، وذلك شريفعل بهم؛ دل أن لله صنعا في جميع فعل العباد.
# وقوله - عز وجل -: (فجاسوا خلال الديار).
# قال بعضهم: جاسوا - من التجشس)، أي: يتجسسون أخبارهم ويسمعون أحاديثهم،
~~وهم جنود جاءوا من فارس.
# وقال بعضهم: (فجاسوا) أي: قتلوا الناس في الأزقة، وقيل: في الطرق.
# وقوله - عز وجل -: (وكان وعدا مفعولا).
# أي: الذين قالوا: (لتفسدن في الأرض مرتين) وعدا كائنا مفعولا، أي: كان
~~وعدا موعودا مفعولا كائنا، وإلا الوعد لا يأتي، وكذلك قوله: (إنه كان وعده
~~مأتيا) أي: موعودا مأتيا، وكذلك ما أشبه هذا.
# وقوله - عز وجل -: (ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين
~~وجعلناكم أكثر نفيرا (6)
# أي: الغلبة والهلاك عليهم.
# (وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا).
# أي: أكثر رجالا منكم - قبل ذلك - وعددا، ثم إذا عصوا ثانيا، وكفروا بربهم
~~سلط الله عليهم قوما آخرين! فدمروا عليهم، فذلك قوله:
# (فإذا جاء وعد الآخرة).
# الهلاك والتدمير، أي: موعود الآخرة.
# (ليسوءوا وجوهكم).
# ثم وعد لهم الرحمة إن تابوا ورجعوا عن ذلك بقوله: (عسى ربكم أن يرحمكم).
~~ثم أوعدهم العود إليهم بالعقوبة بقوله: (وإن عدتم عدنا)، أي: وإن عدتم إلى
~~المعاصي عدنا
# PageV07P008
# عليكم بالعقوبة.
# ثم قول أهل التأويل: إنه سلط عليهم بختنصر وجالوت ثم فلانا وفلانا - فذلك
~~لا يعلم إلا بالخبر عن رسول الله، وليس في الآية سوى أنه بعث عليهم (عبادا
~~لنا أولي بأس شديد)؛ فلا يزاد على ذلك إلا بالخبر، سوى أنه ذكر هذا لنا،
~~وفيه وجوه من الحكمة:
# أحدها: ما ذكرنا من إثبات نبوة محمد ومن صدق رسولهم؛ حيث حذرهم العقوبة
~~بعصيانهم، فكان كما قال.
# وفيه تحذيرنا عن مثل صنيعهم؛ لأنهم ليسوا بذلك أولى من غيرهم.
# وقال ms2584 القتبي: (فجاسوا خلال الديار)، أي: عاثوا بين الديار، وأفسدوا.
~~ويقال: جاسوا، وحاسوا.
# (ثم رددنا لكم الكرة).
# أي: الدولة.
# وقوله - عز وجل -: (أكثر نفيرا).
# أي: عددا، وقال أبو عوسجة: (أكثر نفيرا): هو من الخروج والنفر، ومعناه:
~~أكثر عددا، وقال أبو عبيدة: (فجاسوا خلال الديار): معناه، أي: فقتلوا في
~~ديارهم.
# وقال قتادة: النفير: المقاتلة الذين يستنفرون للقتال، أي: لو استنفرتم
~~أنتم، واستنفر أولئك كنتم أكثر منهم. ثم جاء قوله: (فإذا جاء وعد أولاهما)
~~إلى قوله: (فجاسوا خلال الديار)، معلوم أنه لم يكن في كتابهم هذا اللفظ:
~~(بعثنا عليكم)؛ (فجاسوا) - على الابتداء، ولكن كان - والله أعلم -: إذا جاء
~~وعد أولاهما لنبعثن عبادا أولي بأس شديد يتجسسون أو يجوسون، لكنه خاطب بهذا
~~- والله أعلم - الذين كانوا بحضرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~كانوا هم لم يفعلوا ما ذكر؛ لكن لما فعل أوائلهم خاطب هؤلاء؛ لما كانوا
~~يفتخرون بأوائلهم ويقولون: هم أبناء الله وأحباؤه، فيذكر هؤلاء نعمه التي
~~أنعم على أولئك، ويحذرهم صنيعهم، وهو ما خاطبهم بقوله: (وإذ قلتم يا موسى
~~لن نؤمن لك. . .) وقوله: (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد)، ونحوه:
~~خاطب هؤلاء الذين كانوا بحضرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاتبهم
~~على صنيع أولئك وفعلهم؛ وإن كان هؤلاء لم يقولوا ذلك لما رضوا بصنيع أولئك
~~وفعلهم؛ استئداء منهم
# PageV07P009
# الشكر؛ لما أنعم على أولئك، وتحذيرا لهم عن مثل صنيعهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء
~~وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما
~~علوا تتبيرا (7)
# لا لله؛ إذ إليكم يرجع منفعة ذلك، وأنتم تجزون على ذلك:
# (وإن أسأتم فلها).
# أي: فعليها؛ كقوله: (من عمل صالحا فلنفسه. . .) الآية، أي: عليها ضرر
~~ذلك، وعلى ذلك جميع ما أمر الله عباده من الأعمال أو نهاهم عنها إنما أمر
~~ونهى؛ لمنفعة أنفسهم ولحاجتهم؛ لا لمنفعة له أو لحاجة له.
# وقال بعضهم: (وإن أسأتم فلها)، أي: إليها، أي: إلى أنفسكم تسيئون. ms2585
# وقوله - عز وجل -: (فإذا جاء وعد الآخرة).
# أي: إذا جاء وعد موعود الآخرة، وهو العقوبة بعصيانهم وتكذيبهم رسل الله،
~~وقوله: (فإذا جاء وعد الآخرة)؛ بالتغيير وتبديل الدين.
# (ليسوءوا وجوهكم).
# بواوين: على الجماعة، وبواو واحدة: على الواحد: (لنسوء وجوهكم)، ولم يبين
~~من يسوء وجوههم؛ فيشبه أن يكون يبعث قوما يسوءون وجوههم، كما ذكر في الوعد
~~الأول: (فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد)؛ فهم
~~يسوءون وجوهكم.
# ومن قرأ بالنون: (لنسوء وجوهكم): أضاف إلى نفسه؛ لما بأمره ما كان يفعل
~~وبتسليطه إياهم عليهم.
# وقال بعضهم: ذكر الوجه - هاهنا - كناية عن الحزن والهم والإهانة لهم؛ كما
~~يقال في السرور: أكرم وجهه، أي: أدخل فيه سرورا، أو ذكر الوجه؛ لما بالوجه
~~يظهر ذلك التغير والقبح، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مر).
# في ظاهر الآية أن يدخل الأولون المسجد في المرة الثانية كما دخلوا في
~~المرة الأولى؛ لأنه قال: (كما دخلوه أول مر)، لكن يحتمل ليدخل عباد آخرون
~~المسجد في المرة الثانية كما دخل الأولون في المرة الأولى.
# PageV07P010
# وقال بعضهم: المسجد - هاهنا - الكنيسة أو البيعة.
# وقوله: (وليتبروا ما علوا تتبيرا).
# أي: ليهلكوا ما علوا به، أي: ما غلبوا به وقهروا، أي: الأسباب التي بها
~~عصوا.
# وقال أبو عوسجة: (ما علوا)، أي: ليفسدوا ما أهلكوا، والتبار: الفساد،
~~يقال: علوت الشيء، أي: ملكت:
# وقوله - عز وجل -: (عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا (8)
# يحتمل: أن يكون ذلك لأولئك الذين تقدم ذكرهم، وفيهم نزل ما نزل، يرحمهم
~~إن تابوا، ويشبه أن يكون على الابتداء: عسى ربكم أن يرحمكم بمحمد.
# (وإن عدتم عدنا).
# أي: وإن عدتم إلى التكذيب والعصيان عدنا إلى العقوبة والقتال إلى يوم
~~القيامة.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا).
# قيل: سجنا لا يخرجون منها، وقيل: محبسا، وحصيرا يحصرون فيها، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا (9) وأن الذين لا ms2586 يؤمنون بالآخرة أعتدنا
~~لهم عذابا أليما (10) ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا
~~(11) وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا
~~(12) وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14
# وقوله - عز وجل -: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم).
# معنى: التأنيث في قوله (للتي هي أقوم) قيل بوجوه:
# قيل: إن هذا القرآن يهدي للملة التي هي أقوم الملل وأعدلها، والملة هي
~~الدين، دين الله
# PageV07P011
# وقال بعضهم: يهدي إلى الأمور التي هي أعدل الأمور وأصوبها.
# وقيل: يهدي إلى السبيل التي هي أقوم السبل وأعدلها.
# يحتمل هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها.
# وجائز أن يكون قوله: (يهدي للتي هي أقوم)، أي: للأعمال الصالحات
~~وللخيرات، لأن الأعمال الصالحات قوامها به.
# ثم قوله: (يهدي): يحتمل وجهين: يحتمل: يبين، والثاني: يدعو؛ فهو يهدي
~~الكل لو استهدوا، لكن خص هؤلاء لما منفعة تكون لمن ذكر، وقد ذكرنا أن هذا
~~القرآن وغيره من كتب الله هدى ورحمة يدعو إلى ثلاث خصال: إلى معالي الأمور،
~~ومكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال ومصالحها. وينهى عن مساوي الأعمال، وداني
~~الأمور، وسوء الأخلاق ودناءتها؛ فهو هدى ورحمة على ما أخبر لمن استهدى به،
~~ورشد لمن استرشد.
# وقوله - عز وجل -: (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات).
# البشارة المطلقة إنما جعلت للمؤمنين الذين عملوا الصالحات، لم يذكر
~~للمؤمنين خاصة على غير العمل الصالح؛ فالمسألة فيهم غير المسألة في هؤلاء.
# وفيه دلالة أنه يقع اسم المومنين بدون العمل الصالح؛ لأنه قال: (المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات)؛ دل أن ذلك الاسم يقع بدون ذلك الاسم.
# وفيه دلالة أن اسم الإيمان قد يستحق بدون العمل الصالح؛ حيث يشرط فيه
~~العمل الصالح.
# وقوله - عز وجل -: (أن لهم أجرا كبيرا).
# سماه كبيرا؛ لكبير خطره عند الله، كما سمى عذاب النار عظيما؛ لعظم خطره
~~عنده، أو سماه كبيرا؛ لأنه أكبر ما يقصد إليه ويرغب فيه، ms2587 وهو ثواب الجنة،
~~والنار أعظم ما يحذر بها ويرهب عنها.
# وقوله - عز وجل - (وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما
~~(10)
# إنكارهم البعث، وكفرهم به - هو الذي حملهم على تكذيبهم الرسل وكفرهم
~~بالله، ليسلم لهم شهواتهم في الدنيا؛ لأن الرسل جميعا دعوهم إلى ترك
~~شهواتهم في الدنيا، ورغبوهم بما يوجب لهم الثواب في الآخرة وحذروهم عما
~~يوجب العقاب، فأنكروا
# PageV07P012
# الآخرة والبعث رأسا ليسلم لهم الدنيا فذلك الذي حملهم على إنكار الرسل
~~وتكذيبهم إياهم؛ ألا ترى أف قال: (والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به)، أي:
~~بالقرآن أو بمحمد، إيمانهم بالبعث حملهم على الإيمان بالقرآن والرسول،
~~وتكذيبهم الآخرة حملهم على تكذيب الرسل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا
~~(11)
# قال بعضهم: إذا غضب الإنسان يدعو على نفسه وولده وأهله، ويلعن، كدعائه
~~عليهم بالخير؛ لذلك انتصب قوله: (دعآءه).
# وقال الحسن: إن الإنسان يتضايق صدره وقلبه بأدنى شيء يكره؛ فيلعن على
~~نفسه وأهله؛ فلا يجيبه الله، ثم يدعو بالخير؛ فيعطيه، أو نحوه من الكلام.
# وقوله: (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: ويدعو الإنسان بالشر على العلم منه بذلك كدعائه بالخير على العلم
~~منه بذلك.
# والثاني: يدعو الإنسان بالشر لو أجيب فيه على الجهل منه والغفلة، كدعائه
~~بالخير لو أجيب في ذلك. ثم إن كان ذلك الإنسان هو الكافر فهو يدعو على
~~الاستهزاء؛ كقوله: (فأمطر علينا حجارة من السماء) الآية، وكذلك قوله: (سأل
~~سائل بعذاب واقع)، ونحوه. وإن كان مسلما فهو يدعو بالشر على نفسه وأهله عند
~~الغضب على علم منه به، ويدعو أيضا بالشر على السهو والغفلة منه، نحو ما
~~يسأل الأموال والنكاح، ولعل ذلك شر له.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الإنسان عجولا).
# قال بعضهم: هذا لازم؛ لأنه لما خلقه الله فنفخ الروح في بعض جسده - هم أن
~~يقوم؛ فسماه عجولا، لكن كل الإنسان خلق في الطبع من الأصل عجولا؛ ألا ترى
~~أنه لا يصبر على أمر واحد ولا على شيء واحد، وإن كان نعمة ms2588 لم يصبر عليها؛
~~ولكن يمل عنها؟! وكذلك في أدنى شدة وبلاء إذا بلي به لم يصبر عليه، فأبدا
~~يريد الانتقال من حال إلى حال؛ ألا ترى أن قوم موسى قد أكرمهم الله
~~بكرامات: من إنزال المن والسلوى
# PageV07P013
# عليهم من غير كد ولا جهد ولا مؤنة، وكذلك اللباس؛ ثم لم يصبروا على ذلك
~~حتى قالوا: (لن نصبر على طعام واحد)، فسألوا ربهم - الفوم، والبصل، ونحوه؟!
~~على هذا طبع الإنسان ملولا عجولا؛ ألا ترى أن الله مكن في باطنه، وجعل في
~~سعة رياضة نفسه، وصرفها إلى أحد الوجهين اللذين يجهد عليه ولا يذم، وهو أن
~~يروضها ويعودها على الصبر والحكم والوقار، ويصرف تلك العجلة إلى الخيرات
~~والطاعات التي يحمد عليها المرء بالعجلة، وإلا: ففي ظاهر الخلقة والطبع
~~منشأ على العجلة وما ذكر؛ ألا ترى أنه قال: (إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا
~~مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21). إلا كذا، وهو ما ذكرنا -
~~والله أعلم - لكن بما امتحنه من الأمر والنهي والترغيب في الموعود والترهيب
~~صيره بحيث يملك إخراجه عما طبع وأنشئ إلى حال أخرى بالرياضة التي ذكرنا؛
~~ألا ترى أنه ذكر الهلع والجزع، ثم استثنى إلا كذا؟! وعلى ذلك خلق الله
~~الخلق على همم مختلفة وأطوار متشتتة، لم يخلقهم جميعا على همة واحدة، بحيث
~~يرغبون جميعا في معالي الأمور ومعاظم الحرف وأرفع الأسماء؛ بل طبعهم على
~~أطباع مختلفة: فمنهم من يرغب في معالي الأمور ومعاظم الأمور والحرف، ومنهم
~~من كانت همته الرغبة في الدون من الأمور والحرف في الحجامة والدباغة
~~والحياكة ونحوها، وكذلك في الأسماء، ومنهم بخلاف ذلك، ولو كانت همتهم همة
~~واحدة - لذهب المنافع والمعارف جميعا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا
~~آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل
~~شيء فصلناه تفصيلا (12)
# اختلف فيه: قال بعضهم: المراد بالليل والنهار: الشمس والقمر، أي: جعلنا
~~في الشمس والقمر؛ ألا ترى أنه أضاف الآية إلى الليل والنهار حيث قال:
~~(فمحونا آية ms2589 الليل وجعلنا آية النهار مبصرة)، وحيث قال -أيضا-: (ولتعلموا
~~عدد السنين والحساب) وإنما يعلم ذلك بالقمر؛ ألا ترى أنه قال -أيضا-: (هو
~~الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. . .) الآية، إنما أضاف معرفة عدد السنين
~~والحساب إلى القمر، دل أنه بالقمر يعلم ذلك، وهو قول علي وابن عباس - رضي
~~الله عنهم - وغيرهم من أهل التأويل؛ ويكون تأويل المحو الذي ذكر في قوله:
~~(فمحونا آية الليل)
# PageV07P014
# ما قالوا في محوه، وهو السواد الذي يرى فيه والنقصان الذي يكون فيه في
~~آخره.
# وقال بعضهم: محى منه تسعة وستون جزءا من سبعين جزءا، إلى هذا يذهب هؤلاء.
# وأما الحسن وأبو بكر وهؤلاء، فهم يقولون: ليس في الآية ذكر الشمس والقمر،
~~إنما ذكر الليل والنهار وأخبر أنه جعل آيتين؛ فهما كذلك آيتان، وبهما يعلم
~~عدد السنين والحساب؛ لأنه بالأيام يعرف ذلك، فأما الشهور فإنه إنما تعرف
~~بالقمر لا تعرف بالأيام؛ ويكون قوله تأويل: (فمحونا آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة)، أي: جعلنا آية الليل في الابتداء ممحوة مظلمة، وجعلنا آية
~~النهار مبصرة مضيئة في الابتداء ليس أن كانا جميعا مبصرتين مضيئتين ثم محي
~~آية الليل وأبقيت آية النهار مضيئة؛ ولكن إنشاء آية الليل في الابتداء
~~مظلمة، وإنشاء آية النهار في الابتداء مبصرة، وهو كقوله: (وإلى السماء كيف
~~رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19)، أي: إنشاؤها في الابتداء كذلك، لا أن
~~السماء كانت موضوعة فرفعها، ولا كذلك الجبال كانت مبسوطة ثم نصبها؛ ولكن
~~إنشاءهما في الابتداء كذلك؛ فعلى ذلك قوله: (فمحونا آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة)، أي: جعلهما في الابتداء: هذا مظلما ممحوا، وهذا مبصرا
~~مضيئا.
# (وجعلنا الليل والنهار آيتين): هما آيتان مختلفتان، بل متضادتان تضاد كل
~~واحدة منهما صاحبتها؛ إذ كل واحدة تنسخ الأخرى حتى لا يبقى لها أثر، وهما
~~آيتان دالتان على وحدانية الله تعالى؛ لأنه لو كانا فعل عدد - لكان إذا أتى
~~هذا على هذا وغلب عليه - منع من أن يكون للآخر سلطان أو أمر؛ فإذ لم يكن دل
~~أنه صنع واحد، وفيهما ms2590 دلالة تدبيره؛ حيث جريا على سنن واحد ومقدار واحد،
~~على غير تفاوت يكون فيهما وتفاضل، أو تغير على ما كان ومضى؛ دل أنه عن
~~تدبير خرجا وكانا كذلك.
# وفيه دلالة علمه وحكمته لما جعل فيهما من المنافع ما لو كان الليل سرمدا
~~ذهب منفعة الليل نفسه، ولو كان النهار سرمدا لذهب منفعة النهار رأسا.
# وفيه دلالة البعث؛ لأنه يتلف أحدهما إذا جاء الآخر حتى لا يبقى له أثر
~~بتة، ثم يعيده على ما كان من غير أن يعلم أنه غير الأول.
# PageV07P015
# ثم قول (آيتين)، والآية علامة، وعلامتهما لا تعرف إلا بالتأمل والنظر
~~فيهما؛ فعلى ذلك ألا يفهم، مراد ما في القرآن والمعنى المودع فيه - إلا
~~بالتأمل والنظر فيه.
# وفيهما دلالة نقض قول أصحاب الطبائع وأصحاب النجوم والدهرية وجميع
~~الملاحدة:
# أما نقض قول أصحاب الطبائع: لما ذكرنا من اتساق مجراها على سنن واحد وأمر
~~واحد، دل أنه بالتدبير صار كذلك لا بالطبع. وأما نقض قول أصحاب النجوم لما
~~جعل النجوم مسخرة لمنافع الخلق ومغلوبة يغلبها ضوء الشمس ونور القمر حتى لا
~~ترى؛ دل أنه لا تدبير لها وأن التدبير لغيرها. وعلى غيرهم من الملاحدة ما
~~ذكرنا من اتصال منافع هذا بهذا ومنافع هذا بهذا، دل أنه ما ذكرنا، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لتبتغوا فضلا من ربكم).
# يحتمل الفضل الذي ذكر: الرزق والمعاش الذي ذكر في آية أخرى: (وجعلنا
~~النهار معاشا)، ويحتمل أنواع فضل تكون في الذين.
# (ولتعلموا عدد السنين والحساب).
# هو ما ذكرنا أنه بهما يعرف عدد السنين والحساب.
# وقوله - عز وجل -: (وكل شيء فصلناه تفصيلا).
# يحتمل التفصيل تفصيل آية من أخرى، أي: لم يجعلهما آية واحدة؛ على ما ذكر.
# وقال الحسن: أي فصل بين ما أمر عباده ونهاهم، أي: بين وفصل ما يؤتى مما
~~يتقى، و (فصلناه): أي: فصله تفصيلا لم يتركه مبهما؛ بل بين غاية البيان.
# وقوله - عز وجل -: (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا (13)
# اختلف في قوله: (طائره):
# قال بعضهم: ms2591 (طائره): شقاوته وسعادته، ورزقه وعيشه.
# وقال بعضهم: عمله الذي عمل من خير أو شر.
# وقال بعضهم: حظه ونصيبه من عمله، وهو جزاؤه ونحو ذلك، فذلك كله يرجع إلى
# PageV07P016
# معنى واحد؛ لأنه إنما يسعد ويشقى بعمله الذي يعمله، وكذلك جزاء عمله؛
~~ولذلك قال الحسن في تأويل قوله: (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا)، أي:
~~بأعمالنا التي عملناها، ثم يخرج تسمية العمل وما ذكروا طائرا؛ لوجهين:
# أحدهما: على وجه التفاؤل والطيرة؛ كانوا يتفاءلون ويتطيرون بأشياء:
~~بالطائر وغيره، ويقولون جرى له الطائر بكذا من الخير، وجرى له بكذا من
~~الشر؛ على طريق الفأل والطيرة؛ فخاطبهم على ما يستعملون، وأخبر أن ذلك يلزم
~~أعناقهم، وهو ما قال الله - تعالى -: (يطيروا بموسى ومن معه)، وكقوله:
~~(فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه)، وقوله -أيضا-: (قالوا اطيرنا بك وبمن
~~معك. . .) الآية، ونحوه.
# والثاني: سمى الأعمال التي عملوها طائرا؛ لما أن الذي يتولد منه تلك
~~الأعمال كالطائر، وهو الهمة، أو لا يخطر بباله شيء؛ ففي الأخطار لا صنع له
~~فيه، ثم يهم، ثم تبعث الهمة على الإرادة، ثم الإرادة تبعث على الطلب
~~والعمل، فالهمة التي في النفس التي يتولد منها الأعمال كالطائر؛ فسماه لذلك
~~باسمه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (في عنقه).
# يحتمل أن يكون العنق كناية عن النفس، أي: ألزمناه نفسه، وذلك جائز؛ يقال:
~~هذا لك علي وفي عنقي.
# والثاني: ذكر العنق؛ كما يقول الرجل لآخر إذا أراد التخلص من عمل: قلدتك
~~هذا العمل وجعلته في عنقك، أي: تكون أنت المأخوذ به إثما إن كان في ذلك شر،
~~وأنت المأجور به المثاب إن كان فيه خير.
# والمعنى في قوله: (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه)، أي: لا يؤخذ غيره
~~بعمله وشقائه؛ ولكن هو المأخوذ به، وهو ما قال: (من اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه)، وقوله: (ولا تزر وازرة وزر أخرى)؛ هذه الآيات الثلاثة معناها واحد،
~~وهو ما ذكرنا ألا يؤخذ غيره بعمل آخر، ولا تحمل نفس خطيئة أخرى ولا وزرها،
~~ولكن كل نفس هي تحمل خطيئة نفسها.
# وقوله - عز ms2592 وجل -: (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا).
# هذا يحتمل وجهين:
# PageV07P017
# أحدهما: أي: يجعل ما لزم عنقه كتابا يلقاه منشورا.
# والثاني: أي: يجعل بما ألزم عنقه كتابا.
# وقوله - عز وجل -: (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14)
# قيل: شهيدا، وقيل: كافيا وحاسبا، وهو واحد: أن المؤمن بما سبق من صالحاته
~~يقف فيها لا يقطع القول لرجائه في رحمته ولخوفه عن مساويه؛ فلا يشهد على
~~نفسه بالعقوبة.
# وأما الكافر فإنه يشهد على نفسه بالنار؛ لما لم يكن له ما يطمع رحمته.
# وقوله: (اقرأ كتابك)، أي: (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا)؛
~~فيقال له: (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا).
# وفي ذلك لطف عظيم بقراءة كتابه بأي لسان كان؛ لأنه لم يبين بأي لسان
~~يكتب، ثم يتذكر جميع ما عمل في عمره، وقد ينسى الرجل عملا يعمل في أدنى
~~مدة، لكن هذا يتذكر في ساعة ووهلة ما كان عاملا منه.
# * * *
# قوله تعالى: (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15) وإذا أردنا أن نهلك
~~قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا (16) وكم
~~أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا (17)
# وقوله - عز وجل -: (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه).
# أي: من اهتدى إلى ما جعل الله عليه من أنواع النعم، وقام بأداء شكرها
~~فإنما فعل ذلك لنفسه؛ لأنه هو المنتفع به.
# أو يقول: من اختار الهدى وأجابه إلى ما دعاه مولاه فإنما يهتدي لنفسه،
~~أي: فإنما اختار ذلك لنفسه؛ لأنه هو المنتفع به وهو الساعي في فكاك رقبته.
# وقوله - عز وجل - (ومن ضل).
# أي: من ضل، أي: من اختار الضلال (فإنما يضل عليها)، أي: فإنما يرجع عليها
~~ضرره، وهو ما ذكر: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها).
# وقوله: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها).
# وقوله: (ومن ضل) عن ذلك (فإنما يضل عليها).
# أي: إلى نفسه يرجع ضرر ضلاله على ms2593 نفسه؛ كقوله: (ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه).
# وقوله - عز وجل -: (ولا تزر وازرة وزر أخرى).
# PageV07P018
# هو ما ذكرنا، أي: لا تحمل نفسق خطيئة أخرى، ولا تأثم بوزر أخرى، والله
~~أعلم؛ ذكر هذا ليعلم أن أمر الآخرة خلاف أمر الدنيا؛ لأن في الدنيا قد يؤخذ
~~نفس مكان أخرى، ويحتمل نفس مؤمنة أخرى، وفي الآخرة لا تؤخذ نفس بدل أخرى.
# والثاني: قد يتبرع بعض عن بعض بتحمل المؤنات والقيام في فكاكها، وأما في
~~الآخرة فلا يتبرع بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا).
# يحتمل: ما كنا معذبين تعذيب استئصال في الدنيا إلا بعد دفع الشبه -
~~ودفعها عن الحجج - من كل وجه، وبعد تمامها، وإن كانت الحجة قد لزمتهم بدون
~~بعث الرسل؛ ليدفع عنهم عذرهم من كل وجه، أو أن يكون قوله: (وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا) إفضالا منه ورحمة، وإن كان العذاب قد يلزمهم، والحجة قد
~~قامت عليهم، والعذاب الذي كانوا يعذبونهم في الدنيا ليس هو عذاب الكفر؛ لأن
~~عذاب الكفر دائم أبدا لا انقطاع له، وهذا مما ينقطع وينفصل، لكن يعذبون
~~بأشياء كانت منهم من العناد ودفع الآيات، وأما عذاب الكفر فهو في الآخرة
~~أبدا لا ينقطع.
# وفي الآية دلالة أن حجة التوحيد قد لزمتهم وقامت عليهم بالعمل، حيث قال:
~~(وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)؛ فلو لم تلزمهم لكان الرسل إذا دعوهم إلى
~~ذلك يقولون: من أنتم ومن بعثكم إلينا؛ فإذا لم يكن لهم هذا الاحتجاج دل أن
~~الحجة قد قامت عليهم، لكن الله بفضله أراد أن يدفع الشبه عنهم ويقطع عنهم
~~عذرهم برسول يبعث إليهم؛ لما أن أسباب العلم بالأمور ثلاثة:
# فمنها ما يعلم بظاهر الحواس بالبديهة، ومنها ما يفهم ويعلم بالتأمل
~~والنظر، ومنها ما لا يعلم إلا بالتعليم والتنبيه.
# وقال القتبي: (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا) وهو ما ذكرنا،
~~أي: نخرج بذلك العمل كتابا.
# وقال أبو عوسجة: أي نكتب ما عمل ثم نقلده في عنقه فيجيء به يوم القيامة.
# PageV07P019
# وقال أبو عبيدة: ms2594 طائره حظه.
# وقال غيره من المفسرين: ما عمل من خير وشر ألزمناه عنقه.
# قال القتبي: وهذان المعنيان يحتاجان إلى بيان.
# والمعنى فيما أرى - والله أعلم - أن لكل امرئ حظا من الخير والشر قد قضاه
~~الله؛ فهو لازم عنقه، والعرب تقول: إن كل ما لزم الإنسان قد لزم عنقه، وهو
~~لازم طائر في عنقه، وهذا لك علي وفي عنقي حتى أخرج منه؛ وإنما قيل للحظ من
~~الخير والشر: طائر؛ لقول العرب ما ذكرنا: جرى له الطائر بكذا من الخير،
~~وجرى له الطائر بكذا من الشر؛ على وجه الفأل والطيرة على مذهبهم في تسمية
~~الشيء بما كان له سببا، وهو ما ذكر.
# وقوله: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا).
# التعذيب يكون على وجوه ثلاثة:
# أحدها: يعذبهم في الدنيا ابتداء بتعذيب؛ امتحانا وابتلاء بلا جريمة كانت
~~منهم؛ كقوله: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة)، وقوله: (وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات)، ونحوه؛ فيكون تنبيها وتذكيرا لهم لا تكفيرا.
# والثاني: يعذب تعذيب العناد والمكابرة، وهو تعذيب إهلاك استئصال؛ فهو
~~عقوبة لهم، وموعظة للمتقين، وعبرة لغيره، وهو الذي يأتي على أثر وعيد.
# والثالث: عذاب الموعود في الآخرة؛ يقول: وما كنا معذبين في الآخرة حتى
~~نبعث رسولا في الدنيا.
# والأشبه أن يكون ما ذكر من التعذيب هو تعذيب استئصال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
~~فحق عليها القول فدمرناها تدميرا (16)
# بالتخفيف، والتثقيل: (أمرنا مترفيها)، ثم من قال (أمرنا) بالتثقيل يحتمل
~~وجهين:
# أحدهما: (أمرنا مترفيها) من الإمارة والتسليط عليهم، أي: أمرنا عليهم
~~وسلطنا
# PageV07P020
# مترفيها، أي: أكثرنا عددهم وسلطنا مترفيها فساقها ومستكبريها.
# والثاني: (أمرنا مترفيها)، أي: أكثرنا عددهم ومنعميهم؛ يذكر لهم هذا
~~لقولهم: (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة. .) الآية. وقولهم: (نحن أكثر أموالا وأولادا. . .)
~~الآية: كانوا يزعمون أنهم لا يعذبون؛ لأنهم قد أنعموا في هذه الدنيا
~~وأكثروا أموالهم وأولادهم؛ فأخبرهم - عز وجل - أنه ما أهلك من الأمم
~~الخالية إلا بعد ما كثر عددهم ms2595 ووسع عليهم الدنيا؛ لم يهلكوا في حال القلة
~~والضيق؛ كقوله: (ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا)، أي: كثروا؛ وقوله:
~~(حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون) لم يأخذ بالعذاب
~~الأمم الخالية إلا في حال كثرتهم وأمنهم وغرتهم بالسعة؛ يحذر هؤلاء؛ لئلا
~~يغتروا بكثرة أموالهم وأولادهم وعددهم.
# ومن قال: (أمرنا مترفيها) بالتخفيف هو من الأمر، أي: أمرنا عظماءهم
~~وكبراءهم طاعة الرسل والإجابة إلى ما دعاهم إليه، حتى إذا عصوا رسله وتركوا
~~إجابتهم - على العناد والمكابرة - فعند ذلك يهلكون؛ لما ذكرنا أنه لم
~~يستأصل الأمم الخالية إلا بعد عنادهم في آيات الله، ومكابرتهم في دفعها
~~وتكذيبها، لا يهلكهم في أول ما كذبوا آيات الله وخالفوا رسله.
# وقوله: (مترفيها)، قال بعضهم: المترف: المنعم، وقال بعضهم: المترف:
~~المكرم والمستكبر، وكله واحد.
# وفي قوله: (وإذا أردنا أن نهلك قرية) دلالة أن الإرادة غير المراد؛ لأنه
~~أخبر بتقدم الإرادة عن وقت الإهلاك؛ دل أنها غيره؛ وفيه أنه أراد السبب
~~الذي به يهلكون، وهو التكذيب والعناد؛ لما علم منهم أنهم يختارون ذلك؛ إذ
~~لا يحتمل أن يريد هلاكهم، وهو يعلم منهم غير سبب الهلاك؛ فهذا يرد قول
~~المعتزلة: إن الإرادة هي المراد، وأنه لم يرد ما كان منهم من سبب الهلاك،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فحق عليها القول).
# بما أراد إهلاكهم وجب عليهم، أو يكون قوله: (فحق عليها القول) بما أخبر
~~عن الأمم الخالية، وهو قوله: (سنة الله في الذين خلوا من قبل. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (فدمرناها تدميرا).
# PageV07P021
# أي: أهلكناهم إهلاكا.
# وقوله - عز وجل -: (وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا (17)
# يحتمل أن يكون الخبير والبصير واحدا، ويشبه أن يكون بينهما فرق؛ الخبير:
~~العالم بأعمالهم، والبصير بمصالحهم ومعاشهم وبجزائهم؛ يقال: فلان بصير في
~~أمر كذا، وفلان أبصر من فلان.
# ويحتمل أن يكون بذنوب عباده، وهو مكرهم الذي كانوا يمكرون برسول الله؛
~~فقال: وكفى بمكرهم الذي يمكرون بك.
# * * *
# قوله تعالى: (من كان يريد العاجلة عجلنا له ms2596 فيها ما نشاء لمن نريد ثم
~~جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها
~~وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا (19) كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك
~~وما كان عطاء ربك محظورا (20) انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا (21) لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا
~~(22)
# وقوله - عز وجل -: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد).
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: أنهم كانوا يعملون بأعمالهم الحسنة في حال كفرهم من نحو الإنفاق
~~والصدقات وبذل الأموال، وغير ذلك - يريدون بذلك العز والشرف والذكر في
~~الدنيا؛ فأخبر أنه من أراد بما يفعل ذلك (عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد).
# والثاني: يكون قوله: (من كان يريد العاجلة)، أي: لا يريد بها إلا جمع
~~الأموال وسعتها (عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد)، ثم أخبر أنه لا كل من
~~أرادها يعجل له ذلك، ولا كل ما أراد يعجل له ذلك؛ ولكن إنما يعجل ما أراد
~~الله ولمن أراد شيئا يعطي له ذلك، ثم أخبر عما يعطي في الآخرة من أراد
~~العاجلة فقال:
# (ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا).
# أي: مذموما: يسمى بأسماء قبيحة دنية مذمومة عند الخلق، أو يذم ويلام في
~~النار، (مدحورا): مطرودا من الأسماء الحسنى ومن الخيرات، أو مبعدا عن
~~رحمته.
# وقوله: (مذموما): عند نفسه، أي: يذم نفسه يومئذ، أو مذموما عند الملائكة
~~والخلق جميعا.
# وفي قوله: (وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح) وجهان:
# PageV07P022
# أحدهما: يحتمل أن يكون أراد بإهلاكه إياهم موتهم بآجالهم. يقول: هم كانوا
~~عددا قليلا زمن نوح، ثم كثروا حتى صاروا قرونا، ثم ماتوا حتى لم يبق منهم
~~أحد.
# ويحتمل أن يكون الإهلاك - هاهنا - إهلاك استئصال: فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه قد استووا في هذه الدنيا - أعني العدو والولي - وفي الحكمة:
~~التمييز بينهما والتفريق؛ فلا بد من دار يفرق بينهما فيها ويميز.
# والثاني: قد هلكوا جميعا، وفي العقل والحكمة إنشاء الخلق للإفناء ms2597 خاصة
~~بلا عاقبة تقصد - عبث باطل؛ فدل أن هنالك دارا أخرى هي المقصودة حتى صار
~~خلق هولاء حكمة، وفيه إلزام البعث.
# وقوله - عز وجل -: (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا (19)
# تفسير قوله: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد)؛ كأنه
~~قال: من كان يريد العاجلة، وهو كافر بربه مكذب بالآخرة (عجلنا له فيها ما
~~نشاء لمن نريد)، ومن كان يريد الآخرة، وهو مؤمن بربه مصدق بالآخرة، (وسعى
~~لها سعيها وهو مؤمن)، هذا يدل أنهم إنما أرادوا العاجلة بكفرهم بالآخرة، ثم
~~أخبر أن من أراد بعمله في الدنيا الآخرة، ولها سعيها ما سعى، وهو مؤمن بها.
# (فأولئك كان سعيهم مشكورا).
# أي: مجز، لا مقبولا.
# وقوله - عز وجل -: (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء ... (20)
# أي: المؤمن والكافر يعطى هذا وهذا، أي: لا نحرم عن العاجلة من أراد
~~الآخرة؛ يخبر أولئك الكفرة بكفرهم بالآخرة أنه ليس يعطي الدنيا وسعتها لمن
~~يكفر بالآخرة؛ ولكن يعطي من كفر بها ومن آمن بها؛ لئلا يحملهم ذلك على حبهم
~~الدنيا وطلب العز والشرف فيها - على كفرهم بالآخرة؛ حيث قال: (كلا نمد
~~هؤلاء وهؤلاء)، أي: يعطي المؤمن والكافر، والبر والفاجر.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان عطاء ربك محظورا).
# أي: ما كان رزق ربك وفضله محظورا. قال بعضهم: محبوسا ممنوعا. وقال بعضهم:
~~محظورا: منقوصا؛ فهو في الآخرة، أي: لا ينقصون في الآخرة من جزائهم، وروي
~~في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الله يعطي الدنيا
~~على نية الآخرة، ولا يعطي
# PageV07P023
# الآخرة على نية الدنيا ".
# وعن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا كان العبد
~~همه الآخرة كفى الله له من ضيعته، وجعل غناءه في قلبه، وإذا كان همه الدنيا
~~أفشى الله عليه ضيعته، وجعل فقره بين عينيه؛ فلا يمسي إلا فقيرا، ولا يصبح
~~إلا فقيرا ".
# وقوله: (من كان يريد العاجلة)؛ للعاجلة - (عجلنا له فيها ما نشاء لمن
~~نريد)، وأما من كان يريد العاجلة؛ للآخرة ms2598 - فهو ليس بمذموم؛ فهو ما ذكر في
~~قوله: (فأولئك كان سعيهم مشكورا)، وهو ما قال: (من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم. . .) الآية، وقوله: (اعلموا أنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو. . .).
# وأما من أراد الحياة الدنيا؛ لحياة الآخرة - فهو ليس بلعب ولا لهو؛ لأن
~~الدنيا لم تنشأ لنفسها؛ إنما أنشئت للآخرة؛ فمن رآها لها وأرادها لنفسها -
~~فهو لعب ولهو، ومن رآها للآخرة وأرادها للآخرة فهو ليس بلعب ولا لهو.
# وقوله - عز وجل -: (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات
~~وأكبر تفضيلا (21)
# في الدنيا في الرزق وفي الخلقة: يكون بعضهم أعمى، وبعضهم بصيرا، أو يكون
~~أصم ويكون سميعا، ونحوه؛ فعلى ما يكون في الدنيا على التفاوت والتفاضل
~~يكونون في الآخرة كذلك في المنزلة والقدر عند الله، لا في الضيق والسعة
~~والأحوال التي يكونون في الدنيا؛ حيث قال: (وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا).
# ولم يقل: أكثر ولا أوسع، دل أنه على القدر والمنزلة عند الله، لا على
~~اختلاف الأحوال التي يكونون في الدنيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: [(لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22)]
# قد ذكرنا فيما تقدم أن النهي في مثل هذا والخطاب - لرسوله، وإن كان غير
~~موهوم ذلك منه؛ للعصمة التي عصمه؛ فإنه غير مستحيل في ذاته؛ لما ذكرنا أن
~~العصمة إنما
# PageV07P024
# ينتفع بها مع النهي والأمر؛ لأنه لولا الأمر والنهي ما احتيج إليها، أو
~~خاطبه به على إرادة غير؛ على ما يخاطب به ملوك الأرض الأقرب إليهم والأعظم
~~والخطر منهم دون خسائس الناس ورذالهم.
# والثاني: أنه يخاطب كلا في نفسه، ليس أنه يخص رسوله بذلك، ولكن كل موهوم
~~ذلك منه.
# ويحتمل أن لخاطب به كقوله: (يا أيها الإنسان)، و (يا أيها الناس)؛ ليس
~~إنسان أحق بهذا الخطاب من إنسان؛ فعلى ذلك الأول، أو يقول: إنه يخاطب
~~رسوله؛ ليعلم من دونه أن ليس لأحد وإن عظم قدره عند الله وارتفع محله
~~ومنزلته - محاباة في الدين؛ لأن الرسل هم المكرمون على الله المعظمون عنده؛
~~فإذا ms2599 لم يعف عنهم في هذا - لم يعف من دونهم؛ ألا ترى أنه قال للملائكة:
~~(ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم)، وهم أكرم خلق الله؛ حيث
~~وصفهم الله أنهم: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)؟!؛ فعلى ذلك
~~الرسل؛ ألا ترى أنه قال على أثره: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) إلى
~~قوله: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما)، ومعلوم أن أبويه كانا
~~ضالين؛ فلا يحتمل أن يخاطب رسوله في قوله: (وقل رب ارحمهما)؛ دل أنه خاطب
~~به كل محتمل ذلك منه وموهوم.
# وقوله - عز وجل -: (فتقعد مذموما).
# عند الناس.
# (مخذولا).
# أي: ذليلا مقهورا؛ لأن الخذلان هو ضد النصر والعون؛ ألا ترى أنه قال: (إن
~~ينصركم الله. . .) الآية. ذكر الخذلان مقابل النصر؛ فعلى ذلك قوله:
~~(مخذولا)، أي: مقهورا ذليلا غير منصور، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما (23) واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا (24) ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين
~~غفورا (25) وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر
# PageV07P025
# تبذيرا (26) إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا
~~(27) وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28)
~~ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا (29)
~~إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)
# وقوله - عز وجل -: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه (23)
# قال بعضهم: (وقضى): حكم، وقال بعضهم: (وقضى) - هاهنا -: أمر، أي: أمر ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه، وقال بعضهم: (وقضى ربك)، أي: وصى ربك، وكذلك ذكر في
~~حرف ابن مسعود وأبئ - رضي الله عنهما - أنهما كانا يقرآن: (ووصى ربك)، وقال
~~بعضهم: (وعهد ربك).
# وقال القتبي: (وقضى ربك)، أي: حتم ربك، وهو من الفرض والإلزام، أي: فرض
~~ربك ms2600 وألزم ألا تعبدوا إلا إياه، وكذلك " حكم " ربك وهو أشبه؛ ألا ترى أنه
~~قال في آية أخرى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم) ثم قال: (ومن يعص الله ورسوله): دل قوله: (ومن
~~يعص الله ورسوله) أن قوله: (إذا قضى الله ورسوله) - معناه، أي: فرض الله
~~ورسوله وحكما أمرا.
# ثم قوله: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه): فرض وحتم وحكم وأمر ألا تعبدوا
~~إلا إياه، إلا الإله المعبود الحق المستحق للعبادة والربوبية، لا تعبدوا
~~دونه أحدا، وقد أبان لنا أنه هو الإله والرب المستحق للعبادة والألوهية
~~والربوبية، لا الذين تعبدون من دونه من الأوثان والأصنام بوجوه ثلاثة:
# أحدها: عجز العقول وجهالتها عن درك كيفية العقول وما بينها؛ لأن العقول
~~لا تعرف كيفية أنفسها ولا ماهيتها، وتعرف محاسن الأشياء ومقابحها؛ فقد عرفت
~~الألوهية لله، وحسن العبادة له، وقبحها لغيره.
# PageV07P026
# والثاني: ما يوجد في جميع الخلائق من آثار ألوهيته وربوبيته، وجعل
~~العبادة له شكرا له؛ وعلى ذلك جعل في كل جارحة من جوارح الإنسان عبادة؛
~~شكرا له لما فيها من آثار ألوهيته.
# والثالث: السمع، أنبأنا أن لا معبود إلا الله، ولا ألوهية لسواه دونه؛
~~فذلك معنى ما فرض على خلقه وأمرهم ألا يعبدوا إلا إياه، وتأويل حكم ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه؛ لما أنشأ في خلقة كل أحد آثار وحدانيته، وشهادة ربوبيته
~~استحقاق العبادة له، فذلك تأويل من قال: قضى، أي: حكم. وأما تأويل من قال:
~~قضى، أي: أمر ربك وكلف ألا تعبدوا إلا إياه - يكون فيه أمر بالعبادة له،
~~والنهي عن عبادة غيره؛ كأنه قال: أمر ربك أن اعبدوه، ونهاكم أن تعبدوا
~~غيره، ثم الفرق بين الطاعة والعبادة: يجوز أن يطاع غيره، ولا يجوز أن يعبد
~~غيره؛ لأن الطاعة هي الائتمار؛ كقوله: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم) أي: ائتمروا، وأما العبادة هي الاستسلام والخضوع له والشكر له،
~~ولا يجوز ذلك لغيره سوى الله، أو أن يكون في العبادة معنى لا ms2601 يدرك، كمعنى
~~الرحمن؛ لا يدرك، حيث لم يجوز تسمية غيره به؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: وبالوالدين إحسانا.
# كأنه قال: وفرض عليكم -أيضا- وحكم إحسان الوالدين، أو أمركم بإحسان
~~الوالدين، ثم الإحسان في عرف الناس هو الفعل الذي ليس عليه: إنما هو فضل
~~ومعروف يصنعه إلى غيره، هذا هو الإحسان في العرف واللغة، لكن المراد
~~بالإحسان إلى الوالدين هو الشكر، لا ما ذكرنا من الإحسان المعروف عند
~~الناس، وهو ما ذكر في آية أخرى: (أن اشكر لي ولوالديك)، لأن الشكر هو
~~المكافأة والجزاء لما أنعم وصنع من المعروف؛ فهو، والله أعلم.
# وإن ذكر الإحسان في هذا وفي غيره من الآيات، وهو قوله: (ألا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا)، وقال في آية أخرى: (واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا)، وغيرها من الآيات - فالمراد منه، والله أعلم:
~~الشكر لهما؛ لما ذكر في آية أخرى: (أن اشكر لي ولوالديك) والشكر هو
~~المكافأة: أمره أن يكافئ لهما ويجازي بعض ما كان منهما إليه من التربية،
~~والبر، والعطف عليه، والوقاية من كل سوء ومكروه: في البطن، وبعد ما خرج من
~~البطن حتى
# PageV07P027
# كانا يؤثرانه على أنفسهما في السرور، ويجعلان أنفسهما وقاية له من كل سوء
~~ومحذور، فأمر الولد أن يشكر لوالديه؛ جزاء ومكافأة لما كان منهما مما ذكر.
# وهذا ذكر في الحال التي عجزا هما عن القيام لأمر أنفسهما، والحوائج لهما،
~~وذلك - والله أعلم - لأنهما إذا كانا قويين، قادرين لحوائج أنفسهما
~~ومنافعهما يبران ولدهما، ويحسنان إليه؛ فيحمل برهما وإحسانهما إليه على
~~الطاعة لهما في البر، والإحسان إليهما على المجازاة، وهكذا المعروف عند
~~الناس أنه إذا بر بعضهم بعضا يبعث ذلك على المكافأة؛ ليدوم ذلك عليهم وألا
~~ينقطع؛ لذلك ذكر - والله أعلم - الإحسان إلى الوالدين في الحال التي هي حال
~~ضعف وعجز؛ حيث قال: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما).
# ثم أمره أن يذكر الحال التي هو عليها، وهو حال طفوليته وصغره: أن كيف
~~ربياه، وبراه، وعطفا عليه، ولانا له - قولا ms2602 وفعلا - حتى لم يستقذرا منه
~~شيئا مما يستقذر الناس بعضهم من بعض، ولم يبعدهما عنه ما يبعد الخلق بعضهم
~~من بعض من أنواع الأذى والخبث؟! فأمره أن يعاملهما إذا بلغا الحال التي كان
~~هو عليها: من الجهل والضعف، والعجز عن القيام بالحوائج على ما كان هو،
~~وبلغا المبلغ الذي يستقذر منهما ويبعد عنهما، أي: لا يستقذر هو منهما، ولا
~~يبعد عنهما؛ كما لم يستقذرا هما منه، ولا ينهرهما عند السؤال والحاجة إليه؛
~~كما لم يفعلا هما له؛ بل يلين لهما ويذل كما لانا هما له وخضعا، وهو ما
~~قال: (والله خلقكم ثم يتوفاكم. . .) الآية، وقال في آية أخرى: (الله الذي
~~خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة)، أخبر
~~أنه يرد من بعد القوة والعلم إلى الحال التي كانوا عليها. وهو حال الضعف
~~والجهل؛ حيث قال: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم. . .) الآية، وقال: (خلقكم
~~من ضعف. . .) الآية.
# فقال: (فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما).
# وقال بعضهم: قوله: (فلا تقل لهما أف): هو كناية عن إظهار الكراهة لهما في
~~الوجه، (ولا تنهرهما)، أي: لا تعنفهما في القول والكلام على ما لم يفعلا
~~هما بك.
# وقال بعضهم: (أف) المراد به: هو (أف) لا غير، (ولا تنهرهما)، أي: لا
~~تعنفهما،
# PageV07P028
# ولا تخشن، لكنه ذكر أول حال الاستثقال والكراهة منه وأخرها، أي: لا تقل
~~لهما (أف) على ما يستثقل الناس شيئا ويكرهون في أول حال يرون شيئا مستثقلا
~~مكروها - يقولون: أف، أي: لا تقل أف؛ لئلا يحمل ذلك على العنف والخشونة
~~والنهر؛ وعلى هذا المعنى قالوا في قوله: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم. . .) الآية قال بعضهم: يغضوا من أبصارهم وليحفظوا فروجهم؛
~~لأن النظر بالبصر يحمله على الزنى في الفرج؛ ومنه يكون بدء الفجور.
# وقال بعضهم قوله: (يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم): ذكر أول حال
~~وآخرها؛ ليمتنعوا عن كل ذلك؛ فعلى ذلك قوله: (فلا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما): ذكر أول الحال وآخرها.
# والثاني، أي: ms2603 لا تظهر في وجهك من الكراهة وإلاستئقال ليحمل ذلك على العنف
~~وإلاثتهار - فإن كان تأويل قوله: (أف) - (أف) لا غير، ففيه حجة لأبي حنيفة
~~- رحمه الله - في قوله: إذا نفخ المصلي في موضع سجوده، فهو كلام يقطع
~~صلاته؛ حيث قال (فلا تقل لهما أف)، أي: لا تتكلم به، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقل لهما قولا كريم).
# حيث نهاه أن يقول لهما: أف، ونهاه أن ينهرهما؛ فإذا امتنع عن الأف والنهر
~~كان بعد ذلك قولا لينا لطيفا.
# قال أبو عوسجة: يقال: نهرته وانتهرته، وهو الخشن من الكلام شبه الوعيد.
# وقال أبو بكر الكيساني: الكريم: هو الذي يولي على آخر نعمه، ويهنيه بترك
~~الأذى والمن؛ كقوله: (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى)، وقال غيره: في وصف
~~السخي، فقال: الذي يبذل ما احتوى عليه لمن احتاج إليه، وقطع طمعه عما احتوى
~~عليه غيره عند حاجته إليه. ويشبه أن يكون الكريم قريبا منه.
# فإن قيل: إن الوالدين كالمجبولين المطبوعين على البر لأولادهما، والشفقة
~~عليهم، ولا كذلك الأولاد؛ فكيف يشبه بر من كان مجبولا به مطبوعا عليه - بر
~~من لم يكن ذلك بطبعه.
# قيل: لذلك ذكر هذا في الولد دون الوالدين، وأمرهم بذلك؛ لأن ما يفعل
~~الوالدان من البر والإحسان إلى الولد يفعلان بطبع، والولد لا؛ لذلك كان ما
~~ذكر والله أعلم. ولهذا ما لم يجعل ولم يشرع قتل الوالد بولده؛ إذ ليس
~~القصاص حياة بينهم، وشرع قتل الولد بوالديه؛ إذ في الوالدين من الشفقة
~~والرحمة ما يمنع قتل الولد، وليس في الولد ذلك؛
# PageV07P029
# فجعل في قتل الولد والديه القصاص، ولم يجعل في قتل الوالدين ولدهما؛ فعلى
~~ذلك هذا في البر والإحسان.
# فإن قيل: ما الحكمة فيما قرن الله من شكر والديه شكره في غير آية من
~~القرآن: (اشكر لي ولوالديك).
# قيل: لأنه بهما كان نماؤه من أول حاله إلى آخر ما انتهى إليه من التغذية
~~والتربية والوقاية من كل سوء والحفظ من كل آفة وشر.
# وفي الآية دليل لقول أبي حنيفة؛ حيث قال في ms2604 المكاتب: إذا اشترى والده أو
~~أمه صار مكاتبا، وإذا اشترى أخاه أو ذا رحم محرم منه - لم يصر مكاتبا؛ لأن
~~الأب والأم يصيران كذلك بحق الجزاء والشكر؛ فعليه ذلك، وأما الأخ وغيره من
~~المحارم بحق المعروف؛ فملكه لا يحتمل ذلك.
# والخطاب من الله - وإن كان مع رسوله - فالمراد منه غيره؛ لأن رسول الله
~~معلوم أنه لم يدرك والديه في الوقت الذي أرسل إليه وخاطبه بما خاطب؛ دل أنه
~~أراد بالخطاب غيره - كل محتمل منه، ذلك وموهوم منه - وأمره أن يعاملهما
~~بالمعاملة التي ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا (24)
# يحتمل أن يكون الجناح كناية عن اليدين؛ لأن اليدين في الإنسان بموضع
~~الجناح للطائر، وجناح الطائر يداه؛ فكأنه قال: اخفض واخضع لهما بيديك كما
~~أمره أن يخضع لهما بلسانه بقوله: (وقل لهما قولا كريما)، أي: اخضع لهما
~~قولا وفعلا.
# ويحتمل أن يكون الجناح كناية عن النفس، أي: اخضع لهما بجميع النفس
~~والجوارح، وقوله: (الذل): يحتمل أن يكون المراد من الذل: الذل نفسه، أي: كن
~~لهما كالمستعين المحتاج إليهما لا كالمعين لهما قاضي الحاجة، ولكن ذليلا
~~كالمستعين من الآخر رافع الحاجة إليه. ويحتمل أن يكون الذل كناية عن الرحمة
~~التي تكون في القلب، أي: اخضع لهما برحمة القلب والجوارح جميعا؛ ألا ترى
~~أنه قال: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين)، أي: رحماء على المؤمنين
~~أشداء على الكافرين؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم). وذكر مقابل الذل في تلك الآية - الرحمة في هذا، ومقابل العزة -
~~الشدة؟! فعلى ذلك يحتمل أن يكون قوله: جناح الذل كناية عن الرحمة؛ فيكون
~~معناه: أن اخضع لهما
# PageV07P030
# بالظاهر والباطن جميعا على ما ذكرنا في قوله: (فلا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا).
# قال بعضهم: (رب ارحمهما كما ربياني صغيرا)، ويحتمل أن يكون على الإضمار؛
~~فيكون - والله أعلم - كأنه قال: رب ارحمهما ms2605 كما رحماني وربياني صغيرا.
# وقول أهل التأويل: إن هذا منسوخ نسخه قوله: (ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين. . .) الآية - بعيد؛ وأمكن أن تكون الآية في المؤمنين
~~والكافرين؛ فالرحمة التي ذكر: تكون في الكافرين سؤال الهداية لهم وجعلهم
~~أهلا للرحمة والمغفرة؛ وذلك جائز كقول نوح لقومه: (استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا) أي: استهدوا ربكم؛ فيهديكم فيغفر لكم ما كان منكم؛ إنه كان لم يزل
~~غفارا؛ إذ لا يحتمل أن يأمرهم بالاستغفار ويعدهم بالمغفرة على الحال التي
~~هم عليها، وكذلك استغفار إبراهيم لأبيه.
# أو أن تكون من الرحمة التي يتراحم بعضهم أعضا، والشفقة التي تكون بين
~~الناس كما يتراحم الصغار والضعفاء، ثم مثل هذه المعاملة التي أمر الولد أن
~~يعامل أبويه يلزم المؤمنين من جهة الدين ومكارم الأخلاق أن يعاملهم الناس
~~بعضهم بعضا، غير أن هذا فيما بين الناس ليس بفرض لازم، وذلك فرض لازم؛
~~لأنها بحق الشكر والجزاء لهما لما كان منهما إليه من البر والإحسان، وحق
~~التربية والتعظيم حقهما وجليل قدرهما وخصوصيتهما، وهو كما يقال لرسوله:
~~(واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) وإلا فقد وصف المؤمنين بتراحم بعضهم
~~على بعض؛ على ما ذكر: (رحماء بينهم)، وأمرهم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ربكم أعلم بما في نفوسكم (25)
# قال بعضسهم: قوله: (أعلم بما في نفوسكم) من أسرار المحبة لهما والبر
~~والكرامة.
# وقال بعضهم: (ربكم أعلم بما في نفوسكم)، أي: أعلم ما تفعله نفوسكم، وهو
~~كما
# PageV07P031
# قال عيسى - عليه السلام -: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك)، أي:
~~تعلم ما تفعله نفسي، ولا أعلم ما في نفسك من التدبير والتقدير؛ فعلى ذلك
~~هذا.
# وجائز أن يكون قوله: (ربكم أعلم بما في نفوسكم) - صلة قوله: (فلا تقل
~~لهما أف. . .) الآية، أي: ربكم أعلم بما في ضميركم: من الاستقذار إياهما،
~~والاستثقال، والكراهة إذا بلغا المبلغ الذي ذكر، ولكن لا تظهر ذلك لهما ولا
~~يوافق ظاهرك باطنك. أو أن يقول: ربكم أعلم بما في نفوسكم أولا يعلم غيره ما
~~في نفوسكم؛ فلا تراءون ms2606 الناس بما في قلوبكم؛ ولا تصرفوا ما في ضميركم إلى
~~من لا يعلم ذلك؛ يخاطب الكل على الابتداء ألا يجعل ما في قلبه لغيره؛ بل
~~يخلص له، أو أن يكون قوله: أي: ما تفعله أنفسكم وتدبرها.
# وقوله - عز وجل -: (إن تكونوا صالحين).
# أي: تصيروا صالحين؛ لأن قوله: (تكونوا) إنما هو في حادث الوقت.
# وقوله - عز وجل -: (فإنه كان للأوابين غفورا).
# يشبه أن يكون قوله: (إن تكونوا صالحين) صلة قوله: (وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه)، و (إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا) أي: لم يزل غفورا
~~للأوابين ولمن يشاء.
# ثم اختلف في الأواب:
# قال بعضهم: الأواب: الرجاع التواب، وهو قول أبي عوسجة.
# قال القتبي: الأواب: التائب مرة بعد مرة، وهو من: آب يئوب، أي: رجع، وهما
~~واحد.
# وقال بعضهم: الأواب: المطيع، وقيل: المسبح ونحوه.
# وقال أبو عوسجة في قوله: (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة)، أي: لن لهما
~~وارفق بهما؛ ذكر بر اللسان للوالدين ولطفه إياهما قولا وفعلا، وليس في ظاهر
~~الآية ذكر البر بالمال والإنفاق عليهما؛ فيشبه أن يكون ذلك داخلا في قوله:
~~(وبالوالدين إحسانا)، أو
# PageV07P032
# لم يذكر ذلك؛ لما أن المال للولد مال لهما؛ ألا ترى إلى ما روي عن جابر
~~بن عبد الله قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه أبوه
~~فقال: يا رسول الله، إن لي مالا، وإن لي أبا وله مال، وإن أبي يريد أن يأخذ
~~مالي؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أنت ومالك لأبيك " أولا ترى -
~~أيضا - أنه أضاف بيوت الولد إليهما؛ حيث قال: (أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~آبائكم)؛ قوله: (من بيوتكم) - معناه: بيوت أبنائكم.
# وقال بعضهم في قوله: (فإنه كان للأوابين غفورا): إنه صلاة الضحى، ويروى
~~في ذلك خبر: روى زيد بن أرقم قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~قوم وهم يصلون الضحى؛ فقال: " صلاة الأوابين، إذا رمضت الفصال "، وفي خبر
~~آخر عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: أمرني رسول الله - صلى الله ms2607 عليه
~~وسلم - بثلاث: " أمرني أن أصوم ثلاثا في كل شهر، وألا أنام إلا على وتر،
~~وأن أصلي ركعتي الضحى، فإنها صلاة الأوابين "، وقد يروى أحاديث كثيرة في
~~الحث على صلاة الضحى وفعلها، وأنه صلى هو: ركعتين، وأربعا، وستا، وثمانيا -
~~ما يكثر ذكرها ويطول، ومن صلاها فإنما صلاها على سبيل التطوع، ليس على سبيل
~~اللزوم الواجب والسنة المؤكدة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاها مرة
~~وتركها مرة؛ فكان كصلاة الليل يدرك فاعلها الفضل.
# وقوله - عز وجل -: (وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر
~~تبذيرا (26)
# كان الآية هي صلة قوله: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا)، أي: وقضى -أيضا- أن تؤتي ذا القربى حقه ومن ذكر، أي: فرض، وحتم،
~~وحكم؛ على اختلاف ما قالوا، وهو كقوله: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا. . .) الآية. أمر - عز وجل - ببر الوالدين، والشكر لهما،
~~وصلة ذي القربى، فريضة، ومن ذكر.
# ثم اختلفوا في قوله: (حقه):
# قال بعضهم: ذلك الحق فريضة، وهو الزكاة؛ حيث جعل تلك صلة ما هو فرض،
# PageV07P033
# وهو الشكر لله، وجعل العبادة له وشكر الوالدين؛ جزاء لما كان منهما إليه،
~~وقد ذكرنا أن ذلك فرض لازم؛ فعلى ذلك صلة هؤلاء؛ إذ صلتهم فريضة؛ لما جاء
~~من المواعيد الشديدة في قطع الرحم، والترغيب في صلتهم.
# ومنهم من قال: ذلك الحق نفل؛ ألا ترى أنه قال: (ولا تبذر تبذيرا)، (ولا
~~تبسطها كل البسط)، وقال: (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها) فلا
~~يحتمل ما ذكر من الإعراض عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها في الفرض، دل ائه
~~في النفل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تبذر تبذيرا).
# قال بعضهم: التبذير والإسراف: واحد، وهو المجاوزة عن الحد الذي جعل في
~~الإنفاق والحقوق، والمجاوزة: عن المحق، إلى غير المحق.
# روي عن ابن مسعود أنه سئل عن التبذير؛ فقال: إنفاق المال في غير حقه.
~~وكذلك قول ابن عباس، رضي الله عنه.
# وقال بعضهم: التبذير هو الإنفاق فيما لا ينتفع به. ويحتمل ما ms2608 ذكرنا أنه
~~يترك الإنفاق على المحق وهم ذوو القربى، وينفق على الأجنبيين.
# وقوله - عز وجل -: (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه
~~كفورا (27)
# أي: كانوا أولياء الشياطين.
# (وكان الشيطان لربه كفورا).
# أي: كفورا لنعم ربه.
# وقوله - عز وجل -: (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم
~~قولا ميسورا (28)
# عن الحسن قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل فيقول: " ما لآل
~~محمد - وإنهم لتسعة أهل أبيات - إلا صاع من طعام " فأنزل الله تعالى: (فقل
~~لهم قولا ميسورا)، أي: عدهم أن
# PageV07P034
# سوف يأتي بالرزق.
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال في قوله: (وإما تعرضن عنهم): إذا
~~سألوك، وليس عندك شيء انتظرت من الله رزقا يأتيك، (فقل لهم قولا ميسورا):
~~يكون - إن شاء الله - شبه العدة. وأمثال هذا قالوه.
# ويحتمل قوله: (وإما تعرضن عنهم): إعراض الوجه، ويحتمل إعراض الإجابة؛
~~فذلك يكون بالاستثقال والاستخفاف، ولما ليس عنده شيء يعطيهم ثانيا، لكن لا
~~نعرف أن الإعراض كان للاستثقال والاستخفاف، أو لما ليس عنده ما يعطيهم؛
~~فأمر أن يبين لهم أن الإعراض عنهم ليس للاستثقال والاستخفاف، وكذلك ترك
~~الإجابة لهم، ولكن لما ليس عنده شيء؛ ليعلموا أن الإعراض عنهم ليس
~~للاستخفاف ولا للاستثقال؛ ولكن لما ليس عنده ما يعطيهم، أو يطلب ما يعطيهم،
~~وهو ما قال: (فقل لهم قولا ميسورا).
# أجمع أهل التأويل أن هذا الإعراض هو السؤال؛ لأنه كان يعرض عنهم لابتغاء
~~ما يعطيهم، فذلك الإعراض يرجع منفعته إلى السؤال.
# ثم اختلفوا في قوله: (ميسورا):
# قال بعضهم: عدهم عدة حسنة: إذا كان ذلك أعطيناك.
# وقال بعضهم: أي: عدهم خيرا.
# وقال بعضهم: قل لهم قولا لينا وسهلا.
# وقال أبو عوسجة: (ميسورا)، أي: حسنا، وهو من التيسير، ونحو ذلك قالوا،
~~أي:
# PageV07P035
# اردد عليهم ردا حسنا؛ ليقع عندهم أن الإعراض لما ليس عنده شيء لا لوجه
~~آخر والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا (29)
# في الإنفاق إذا كان عندك.
# (ولا تبسطها كل ms2609 البسط).
# فيلومك من رجاك؛ ولكن كما قال: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا.
~~. .) الآية، أمر الله أن ينفقوا نفقة ليس فيها سرف ولا إقتار، وهو قول ابن
~~عباس - رضي الله عنه - وغيره.
# وقال بعضهم: لا تمسك عن النفقة فيما أمرك ربك به من الحق، ولا تبسطها كل
~~البسط فيما نهاك عنه؛ فتقعد كذا.
# وقال بعضهم: هذا نهي عن البخل والسرف، فلئن كان هذا نهيا عن البخل كان
~~قوله: (ولا تبسطها كل البسط) نهيا عن الجود، ولا يحتمل أن ينهى أحد عن
~~البخل والجود؛ لأنهما غريزتان طبعيتان، ولا ينهى أحد عما كان سبيله الطبع
~~والغريزة، ولكن ما ذكرنا - والله أعلم - من كف اليد وقبضها عن الإنفاق في
~~الحق وذي الحق، وبسطها في غير الحق وذي الحق.
# وقال أبو بكر الأصم: دل قوله: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) أن قول
~~اليهود: (يد الله مغلولة): أنهم لم يريدوا حقيقة اليد، ولكن التضييق
~~والتقتير، وكذلك لم يرد بقوله: (بل يداه مبسوطتان) - حقيقة بسط اليد، ولكن
~~أراد التوسيع في الرزق والتكثير؛ ألا ترى أنه قال: (ينفق كيف يشاء).
# ثم يحتمل الخطاب في هذه الآيات الوجوه الثلاثة التي ذكرنا فيما تقدم في
~~غير موضع: أحدها: أنه خاطب رسوله بذلك كله، وشارك فيه قومه، وفي القرآن
~~كثير أنه خاطب رسوله بأشياء فيشرك قومه في ذلك.
# والثاني: خاطب كلا في نفسه نحو ما ذكرنا في قوله: (يا أيها الإنسان)، و
~~(يا أيها الناس)، وقوله: (قل هو الله أحد)
# PageV07P036
# و (قل أعوذ برب الفلق)، أو (قل أعوذ برب الناس)، ونحوه من الخطابات، خاطب
~~كل أحد في نفسه؛ إذ لا يحتمل أن يخاطب في: (قل هو الله أحد) رسول الله
~~خاصة، ولا يخاطب غيره؛ بل الخطاب به كل الناس وكل إنسان.
# والثالث: خاطب رسوله على إرادة غيره على سبيل الخصوصية له، نحو ما يخاطب
~~ملوك الأرض خواصهم وأعقلهم من رعيتهم؛ على إرادة ذلك الخطاب غير المخاطبين؛
~~فعلى ذلك يحتمل هذا، أو أن يكون خاطب بقوله: (ولا تجعل يدك ms2610 مغلولة إلى
~~عنقك) غيره ممن يمسك، ويخاطب بقوله: (ولا تبسطها كل البسط) رسول الله؛ لأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يحتمل أن يكون ما ذكر، وقد يحتمل
~~البسط؛ لذلك كان ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فتقعد ملوما محسورا).
# يحتمل قوله: (ملوما): عند نفسك وعند الناس، تلوم نفسك بأنك: لم أنفقت؟!
~~وعند الناس: لما لم تجد ما تنفق عليهم، وعند الله -أيضا- إذا أنفقت في غير
~~حق.
# (محسورا): قال القتبي: أي: تحسرك العطية وتقطعك، كما يحسر السفر البعير
~~فيبقى منقطعا:
# وقال أبو عوسجة: هو من الحسرة، وهي الندامة، يقال: حسر الرجل فهو محسور،
~~وقال: التبذير: الفساد، و (ملوما)، أي: ملوما محزونا.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا (30)
# أي: هو يوسع الرزق على من يوسع، وهو يقتر ويضيق على من يضيق ويقتر، أي:
~~ذلك إلى الله لا إلى الخلق؛ ليقطعوا الرجاء من الخلق، ويروا ذلك من الله لا
~~يرون من غيره.
# والثاني: ذكر هذا؛ ليدوم الفضل لمن ذكر الفضل، ويتبين لهم حيث قال: (انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا).
# ومن الناس من قال بأن قوله: (إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) صلة
~~قوله: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط)، يقول - والله
~~أعلم - إنك إن منعته وحرمته، وكان في تقدير الله التوسيع عليه والبسط - لم
~~يضره منعك ولا حرمانك، ولو وسعت عليه وبسطت، وكان في تقديره التضييق
~~والتقتير لم ينفعه بسطك ولا توسيعك؛ ليعلموا أن التوسيع والبسط، والتضييق
~~والمنع من الله، أو ذكر ليقطعوا الرجاء من الخلق
# PageV07P037
# ويطمعوا في رحمته وفضله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا).
# أي: عالما بأعمالهم، بصيرا بمصالحهم وما لهم وما عليهم، أو أن يكون
~~الخبير والبصير واحدا، أو ذكر هذا؛ ليعلم أنه على علم بما يكون - منهم
~~أنشأهم -: من الخلاف لأمره والرد والتكذيب لرسله، ولم يخرج فعله وإنشاؤه
~~إياهم على علم بما ms2611 يكون منهم عن الحكمة؛ لأنه لا منفعة له في طاعتهم إياه
~~وائتمارهم، ولا مضرة ولا منفعة في خلافهم إياه؛ بل المضرة والمنفعة في ذلك
~~راجعة إليهم، لذلك كان إنشاؤه إياهم على علم بما يكون منهم حكمة، ومن ملوك
~~الأرض سفهاء وجهلاء؛ لأن ما يرسلون من الرسل، ويعملون من الأعمال، ويسعون
~~لمنافع أنفسهم، ولدفع مضارهم؛ فإذا فعلوا شيئا يضرهم - على علم منهم بالضرر
~~- كان ذلك سفها، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم
~~كان خطئا كبيرا (31) ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (33) ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا (34)
~~وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا (35)
~~ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا
~~(36) ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37)
~~كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38) ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا
~~تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا (39)
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق).
# قال أبو بكر الأصم: إن من عادة العرب أنهم كانوا يقتلون البنات ويقتلون
~~البنين؛ إذا صاروا بحيث لا ينتفعون بهم، ويقتلون الآباء والأمهات؛ إذا
~~بلغوا أرذل العمر؛ فنهى الله أهل الإسلام عن الاستنان بسنتهم، وأمر أن
~~يبزوا الآباء والأفهات إذا بلغوا ذلك المبلغ، وهو ما لمحال: (وبالوالدين
~~إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما. . .) إلى آخر ما ذكر.
# وفي قتل ما كانوا يقتلون من البنات قطع التناسل والتوالد الذي كان
~~المقصود من إنشاء هذا العالم؛ ذلك إذ المقصود من إنشاء العالم هذا الذي
~~ذكرنا، وفي قتل البنات قطع ذلك وذهاب المقصود من إنشائه، ثم قال:
# PageV07P038
# (نحن نرزقهم ms2612 وإياكم).
# أي: هم لا يأكلون من أرزاقكم؛ بل لكل منكم رزق على حدة، ليس في بقائهم
~~نقصان في رزقكم ولا في فنائهم زيادة؛ بل كل يأكل رزقه، أو لا ترون أنه قد
~~أنشأ لهم رزقا لا شركة لكم فيه، وهو ما أنشأ لهم من اللبن في الضرع، ولا
~~تنتفعون أنتم به؟! فظهر أن كلا يأكل رزقه، لا يدخل بعض في رزق بعض نقصانا.
~~ثم قال:
# (إن قتلهم كان خطئا كبيرا) أي: إن قتلهم في العقول كان خطأ كبيرا، لما
~~ذكرنا أن في قتلهم قطع ما به قصد في إنشاء هذا العالم وفنائه، أو يقول: (إن
~~قتلهم كان خطئا كبيرا): في الأمم الخالية. ويشبه أن يكون خطاب ما خاطب
~~هؤلاء الآيات: من قتل الأولاد، والزنى، وقتل النفس بغير حق، وغير ذلك ما
~~تقدم وما تأخر؛ لوجهين:
# أحدهما: ما كان للعرب أفعال وعادات السوء مما يخرج على السفه والقبح في
~~العقل، خارجة عن الحكمة تنهاهم عن ذلك.
# والثاني: ذكر هذا ونهى؛ لما علم أنه قد يكون في خلقه من يفعل ذلك خشية ما
~~ذكر، ويحملهم ذلك على ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32)
# أي: في العقل كان وقت ما كان فاحشة؛ لأن في إباحة الزنى ذهاب المعارف
~~التي بها يوصل إلى الحكمة والعلم، أو كان فاحشة في الحكمة؛ ألا ترى أنه
~~قال: (إن الله لا يأمر بالفحشاء): دل قوله: (إن الله لا يأمر بالفحشاء) -
~~على أن هنالك فحشاء قبل الأمر في الحكمة أو في العقل، حتى قال: (لا يأمر
~~بالفحشاء)؛ إذ لو لم يكن - لكان قال: لا يأمر، حسب، وفي إباحة قتل الأنفس
~~ذهاب ما به قصد من إنشاء العالم.
# أخبر - عز وجل -: في قتل الأولاد أنه، (كان خطئا كبيرا)، وهو ما يعظم في
~~العقل، وذكر في الزنى فاحشة، وهو ما يفحش في العقل والحكمة، وذكر في قتل
~~النفس الإسراف، وقال: (فلا يسرف في القتل)، والإسراف هو المجاوزة عن الحد
~~الذي جعل له. ms2613
# ويحتمل قوله: (ولا تقربوا الزنا)، أي: لا تزنوا؛ فإنه كان فاحشة، ويحتمل:
~~لا تقربوا الأسباب التي بها يوصل إلى الزنى.
# PageV07P039
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (33)
# والحق ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا في ثلاث: كفر بعد إسلام، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس بغير
~~حق ".
# حرم الله قتل النفس بغير حق؛ إذ في إباحته ذهاب ما قصد من إنشاء هذا
~~العالم، وفي التحريم حياة الأنفس، وفي إباحة الزنى ذهاب المعارف وجهالتها،
~~وفي تحريمه: حياة المعارف وإبقاؤها. والوصول إلى الحكمة والعلوم التي يطلب
~~بعضهم من بعض؛ إذ لا يعرف أهل الحكمة من غيرهم؛ ففي ذلك ذهاب العلوم
~~والحكمة.
# وفي القتل على الذين - إذا استبدله - حياة الذين؛ لأن من تفكر قتل نفسه
~~إذا ترك الذين - أعني دين الإسلام - ورجع عنه، لم يترك دينه الإسلام، ومن
~~تفكر رجمه بالزنى - امتنع عن الزنى وتركه، ومن تفكر أنه يقتل إذا قتل غيره
~~- امتنع عن قتله؛ ولذلك قال: (ولكم في القصاص حياة).
# فإن قيل - في المرأة إذا ارتدت عن الإسلام -: إنها لا تقتل.
# قيل: لأنه ليس في قتلها حياة الذين؛ لأن النساء أتباع للرجال في الدين؛
~~لأنهن يسلمن
# PageV07P040
# بإسلام أزواجهن ويصرن ذمة بذمة الأزواج؛ فإذا كان كذلك - فليس في قتلهن
~~حياة؛ ألا ترى أنه روي أنه فلانا أسلم وأسلم معه كذا وكذا نسوة؟! والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق): والحق ما
~~ذكرنا، وقوله: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله) يحتمل بالإسلام، أو بالذمة
~~بإعطاء الجزية، وإلا بالحق: ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا).
# قيل: سلطانا، أي: تسلطا وقهرا. وقال بعضهم: سلطانا، أي: حجة على القتل
~~فيما يستوجب به القصاص.
# ثم ذكر أنه جعل لولى القتيل سلطانا، ولم يذكر أي ولي؛ فيشبه ms2614 أن يكون
~~المراد من الولي الذي يخلف الميت في التركة، وهم الورثة؛ إذ هو حق كغيره من
~~الحقوق؛ فذلك إلى الورثة، فعلى ذلك حق الدم، فكأنه قال: ومن قتل مظلوما قد
~~جعلنا لورثته سلطانا، أي: حجة فيما يستوجب. وفي ظاهر هذه الآية دلالة أن
~~للواحد من الورثة القيام باستيفاء الدم؛ إذ لو كان للكل الاستيفاء لدخل في
~~ذلك الإسراف الذي ذكر: (فلا يسرف في القتل)؛ إذ لو ضر به كل الورثة لصار في
~~ذلك مثله، وقد منعوا عن ذلك، فإذا كان ما ذكرنا كان في ذلك دلالة لقول أبي
~~حنيفة - رحمه الله، حيث قال -: إن الورثة إذا كان بعضهم صغارا وبعضهم كبارا
~~كان للكبار أن يقوموا بالاستيفاء دون أن ينتظروا بلوغ الصغار، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلا يسرف في القتل).
# قال بعضهم: لا يقتل غير قاتل؛ وذلك إذ كان من عادة العرب قتل غير القاتل.
# وقال بعضهم: قوله: (فلا يسرف في القتل) أي: لا يجاوز الحد الذي جعل له في
~~القصاص من المثلة والقطع والجراحات.
# وقال بعضهم: (فلا يسرف في القتل)، أي: في القتل الأول؛ حيث قتل نفسا بغير
~~حق، فذلك إسراف؛ كما قال: (من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما
~~قتل الناس جميعا).
# PageV07P041
# وقوله: (فلا يسرف في القتل) هذا يحتمل أن يكون خاطب به ولي القتيل فقال:
~~(فلا يسرف في القتل)، أي: لا يجاوز الحد الذي جعل له؛ على ما روي: " إذا
~~قتلت فأحسن القتل "، والثاني خاطب به القاتل: يقول له لا تقتل؛ فإنه إسراف،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه كان منصورا).
# قال بعضهم: إن المقتول كان منصورا بالولي ينصره الولي؛ بقوله: (فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا). ويحتمل منصورا بالمسلمين، أي: على المسلمين وغيرهم دفع ذلك
~~الؤشل عنه؛ هذا على تأويل من يتاول في قوله: (فلا يسرف في القتل) - قتل غير
~~قاتل وليه، أو يزيد في جراحاته، ويمثل مثلا بقول: احذروا ذلك؛ فإن على
~~المسلمين دفع ذلك عنه، أو كان منصورا في الآخرة.
# وفي ظاهر ms2615 هذه الآية دلالة أن القصاص واجب بين الأحرار والعبيد، وبين أهل
~~الإسلام وأهل الذمة؛ لأن الله - تعالى - قال: (ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق)؛ فكانت أنفس أهل الذمة والعبيد داخلة في هذه الآية؛ لأنها
~~محرمة وفيه ما ذكرنا أن للكبير من الورثة قتله، وإن كان فيهم صغار.
# وروي أن الحسن بن علي - رضي الله عنه - قتل قاتل أبيه فلانا، وفي الورثة
~~صغار لم يدركوا يومئذ.
# ويحتمل أن يكون (إنه كان منصورا) في ظاهر هذا: أن القاتل هو كان منصورا،
~~ثم
# PageV07P042
# إنه قال: (كان منصورا): هو منصور، فجائز أن يقول: (كان منصورا)، قيل: قتل
~~هذا إذا كان على المسلمين مضرة، فلما قتل كان غير منصور، إلا أن يقال: إن
~~الولي صار منصورا، وذلك جأئز وفي قوله: (ولا تقربوا الزنا): يحتمل النهي عن
~~نفس الزنى، ويحتمل أسباب الزنى: من نحو القبلة، والمس، وغيره؛ على ما ذكر:
~~" العينان تزنيان، واليدان تزنيان، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذب ".
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ
~~أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا (34)
# قوله: (أحسن): هو أفعل، فإن كان في الأشكال فهو على غاية الحسن، وإن كان
~~في الجوهرين فهو على طلب الحسن؛ كقوله: (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم) أي: اتبعوا ما هو طاعة؛ كأنه قال: ولا تقربوا مال اليتيم إلا ما هو
~~خير له وحسن، وهو ما قال: (ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا)، يقول: لا
~~تأكلوا إسرافا وبدارا، ولكن اقربوا ما هو خير له. وإن كان على طلب الغاية
~~من الحسن، فهو ما قال أبو حنيفة - رحمه الله -: اذا قرب مال اليتيم لمنفعة
~~نفسه فلا يقربه إلا لمنفعة حاضرة لليتيم، لا يقرب ماله لمنفعة جوة، وإذا
~~قرب مال اليتيم لليتيم فإنه يجوز أن يقربه لمنفعة مرجوة له، وإن لم يكن فيه
~~منفعة حاضرة، وقد ذكرنا تأويله وما فيه من الدلالة بقول أبي حنيفة - رحمه
~~الله - فيما تقدم في سورة الأنعام.
# ثم من الناس ms2616 من احتج بهذا الآية لقول أبي حنيفة حيث قال: إن للوصي أن
~~يبيع مال اليتيم من نفسه إذا كان خيرا له لأن له أن يبيع من غيره بمثل
~~قيمته؛ فدل أن ذكر الخير له إذا كان يبيع من نفسه.
# وقوله: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن): كأنه على الإضمار،
~~أي: لا تقربوا مال اليتيم إلا بالوجوه التي هي أحسن له وأنفع، وهو الحفظ له
~~وطلب الربح والنماء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (حتى يبلغ أشده)
# أي حتى يستحكم عقله ويستتم تدبيره في ماله وأمره؛ فعند ذلك يكون الأمر
# PageV07P043
# إليه، وليس فيه أنه لا يكون بعد ذلك الأمر إلى الوصي إن كان؛ ولكن بإذنه
~~يبيع ويشترى.
# وقوله - عز وجل -: (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا).
# يحتمل أن يكون قوله: (بالعهد) - العهود والمواثيق التي بين الناس أمروا
~~بوفاء ذلك، ويحتمل الأمر بوفاء العهد ما ذكر في هذه الآيات من الأمر
~~والنهي: من نحو ما قال: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا)،
~~إلى هذا الموضع، أي: وأوفوا بذلك كله؛ فإن ذلك كله كان مسئولا يسأل عنه:
~~وفاء كان ذلك أو نقضا.
# وقال بعضهم: (إن العهد كان مسئولا)، أي: ناقض العهد كان مسئولا، ثم إن
~~العهد على وجوه:
# أحدها: عهد خلقة، أو العهد الذي أخذ عليهم على ألسن الرسل أو العهد الذي
~~يجري بين الناس؛ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك
~~خير وأحسن تأويلا (35)
# أمر بتوفير الكيل إذا كالوا والوزن إذا وزنوا لهم، وإيفاء حقوقهم، وهو ما
~~قال: (ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم)،
~~إن من عادتهم إذا كالوا أو وزنوا يبخسون الناس أشياءهم، ولم يوفروا حقوقهم؛
~~فنهاهم عن ذلك، وأوعدهم بالوعيد الشديد، وهو قوله: (ويل للمطففين (1) الذين
~~إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3). ذكر
~~تخصيص للكيلي والوزني من بين سائر الأشياء يحتمل وجهين:
# أحدهما: لما بهما يجري عافة معاملة الناس؛ فأمرهم بإيفاء ذلك.
# والثاني: ms2617 لخوف الربا؛ لأن الكيلي والوزني هما اللذان يكونان دينا في
~~الذمة؛ فإذا أخذ شيء منهما أخذ عما كان دينا في الذمة، فإن نقص أو زاد
~~فيكون ربا؛ لذلك خص، وإن كان غيره من الأشياء يؤمر بالإيفاء والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وزنوا بالقسطاس المستقيم).
# قال بعضهم: القسطاس: حرف أخذ من الكتب السالفة ليس بمعرفة، وقال بعضهم:
~~هو العدل، أي: زنو ابالعدل، وقال بعضهم: هو الميزان؛ كقوله: (وأوفوا
# PageV07P044
# الكيل الكيل والميزان بالقسط)، وقال بعضهم: (بالقسطاس): القبان؛ فكيفما
~~كان ففيه ما ذكرنا: من الأمر بتوفير الكيل والوزن، والإيفاء لحقوقهم،
~~والنهي عن البخس والنقصان.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك خير وأحسن تأويلا).
# يحتمل قوله: (ذلك خير) - ما ذكر من توفير الكيل والوزن وإيفاء الحقوق -
~~خير في الدنيا؛ لما فيه أمن لهم من النا.
# (وأحسن تأويلا)، أي: أحسن عاقبة في الآخرة، ويحتمل قوله ذلك - ما ذكر في
~~هذه
# الآيات من أولها إلى آخرها: إذا عملوا بها خير لهم في الدنيا وأحسن
~~تأويلا، أي: عاقبة.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا (36)
# قيل: لا تقف، أي: لا -، وقيل: لا ترم، وقيل: لا تتبع؛ فكيفما كان - ففيه
~~النهي عن القول والرمي لا علم له به، ولا ترم ما ليس لك به علم، ولا تقل ما
~~ليس لك به علم.
# (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا).
# قال بعضهم: (كل أولئك) يعني: الشمع والبصر والفؤاد - يسأل عما عمل صاحبه؛
~~كقوله: (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم. . .) الآية، وقوله: (شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم)، تسأل هؤلاء عما عمل صاحبها؛ فيشهدون عليه.
# وقال بعضهم: هو عن كل أولئك كان مسئولا، أي: يسأل المرء عما استعمل هذه
~~الجوارح؛ وأنه: فيم استعملها.
# وقال بعضهم، قوله: (أولئك كان عنه): يعني الخلائق جميعا، (عنه): يعني عما
~~ذكر من السمع والبصر والفواد (مسئولا).
# وقال بعضهم في قوله: (ولا تقف ما ليس لك به علم)، يقول: لا تقل: رأيت،
# PageV07P045
# ولم تر، وسمعت، ms2618 ولم تسمع، وعلمت، ولم تعلم.
# ومنهم من قال: في شهادة الزور؛ فإن احتج محتج بهذا في إبطال القياس
~~والاجتهاد؛ فيقول: إذا قاس الرجل فقد قال ما ليس له به علم، لكن ليس كذا؛
~~لأن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد تكلموا في الحوادث بآرائهم،
~~وشاوروا في أمورهم، وولى أبو بكر عمر - رضوان الله عليهما - الخلافة بغير
~~نص من الرسول عليها، وجعلها عمر شورى بينهم، ولم يرو ذلك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا نقول: إنهم فعلوا ذلك بغير علم، ولا: قالوا ما لم
~~يعلموا؛ فدل ما ذكرنا أن معنى قول الله - تعالى -: (ولا تقف ما ليس لك به
~~علم) - ليس يدخل فيه الاجتهاد في الأحكام، وتشبيهه الفرع الحادث بالأصل
~~المنصوص عليه، والله أعلم.
# وقال القتبي: (حتى يبلغ أشده)، أي: يتناهى في الثبات إلى حال الرجال،
~~ويقال: ثماني عشرة سنة، وقال: أشد اليتيم غير أشد الرجل في قوله: (حتى إذا
~~بلغ أشده وبلغ أربعين سنة)، والأشد ما ذكرنا من استحكام عقله وتدبيره إلى
~~ألا يؤخذ بالنقصان، وهو إذا جاوز أربعين يأخذ في النقصان، وإلى أربعين يكون
~~على الزيادة والنماء.
# ويحتمل قوله: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد)، أي:
~~لا تقف ما ليس لك به علم بأسباب العلم، وهو ما ذكر من السمع والبصر، وجائز
~~أن يكون: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا): يسأل عن شكر
~~هذه الأشياء، أو يسأل عما امتحن بهذه الأشياء.
# وفي قوله: (وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم) - دلالة جواز
~~الاجتهاد؛ لأنه أمر بإيفاء الكيل والوزن، ولا يقدر على ذلك إلا باجتهاد
~~الكائل والوازن؛ لأن كيل الرجل يزيد على كيل غيره وينقص، وربما كال الرجل
~~الشيء ثم يعيد كيله هو بنفسه فيزيد أو ينقص، ولا يكاد يستوي الكيلان وإن
~~كانا من رجل واحد، وإنما يكلف الاجتهاد في كيله وترك التعمد للزيادة أو
~~النقصان فيه؛ فإذا فعل ذلك فقد وفر الكيل وأدى الواجب،
# PageV07P046
# وهذا عندنا أصل الاجتهاد ms2619 والاستحسان؛ لأن الكائل إنما يجتهد في توفيته
~~الحق، ولا يعلم يقينا أنه وفي ما كان عليه من الكيل الذي سمياه في العقد؛
~~فعلى ذلك الاستحسان إنما هو اجتهاد العالم في اختيار أحسن ما يقدر عليه إذا
~~لم يكن للحادثة أصل يردها عليه ويشبهها به، والله أعلم.
# قوله - عز وجل -: (ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ
~~الجبال طولا (37)
# ليس النهي عن المشي نفسه؛ إنما النهي للمشي المرح، ثم النهي عن الشيء
~~يوجب ضده، وكذلك الأمر، ثم إن النهي عن الشيء يوجب الأمر بضده؛ والأمر
~~بالشيء يوجب النهي بضده، وهاهنا نهي عن المرح؛ فيكون أمرا بما ذكر؛ كقوله:
~~(وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا)، وقال بعضهم: مرحا: بطرا وأشرا،
~~وقيل: متعظما متكبرا بالخيلاء.
# وقوله - عز وجل -: (إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا).
# قال بعضهم: ذكر خرق الأرض وبلوغ الجبال طولا؛ لأن من الخلائق من يخرق
~~الأرض ويدخلها، ويبلغ طول الجبال، وهم الملائكة، ثم لم يتكبروا على الله
~~ولا تعظموا عليه ولا على رسوله؛ بل خضعوا له؛ فمن لم يبلغ في القوة والشدة
~~ذلك - أحرى أن يخضع له ويتواضع ولا يتكبر.
# ويحتمل أن يكون ذكر هذا؛ لما أنهم كانوا يسعون في إطفاء هذا الدين، وقهر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيقول: كما لم يتهيأ لكم خرق الأرض
~~وبلوغ الجبال طولا - لم يتهيأ لكم إطفاء دين الله، وقهر رسوله، وهو ما ذكر:
~~(إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه)، أو يذكر هذا يقول: إنك لن تبلغ
~~بكبرك وعظمتك مرتبة الرؤساء والقادة ومنزلتهم، على هذا التمثيل يحتمل أن
~~يخرج، والله أعلم.
# أو يقول: إنك لن تخرق الأرض، أي: لا تقدر أن تخرق الأرض؛ فتستخرج ما فيها
~~من الكنوز والمنافع؛ فتنتفع بها، ولا تقدر أن تبلغ الجبال طولا؛ فتنتفع بما
~~في رءوس الجبال من المنافع، وكيف تتكبر وتمرح على غيرك، وهو مثلك في القوة
~~والشدة. وأصل الكبر أن من عرف نفسه على ما هي عليه من ms2620 الأحداث والآفات
~~وأنواع الحوائج - لم يتكبر على مثله، والله أعلم.
# PageV07P047
# وقوله - عز وجل -: (كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38)
# أي: كل ما أمر الله به ونهى عنه في هؤلاء الآيات.
# (كان سيئه).
# بالعقل.
# (كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها):
# مسخوطا، وفيه دلالة أن الأمر الذي أمر في هذه الآيات ونهاهم عنه - لم يكن
~~أمر أدب ولا نهي أدب، ولكن أمر حتم وحكم؛ حيث ذكر أن ذلك عند ربك:
~~(مكروها)؛ إذ لو كان أدبا لم يكره أي شيء ما ذكر في مكروه عند ربك، وهو
~~كقوله: (فيتبعون أحسنه) أي: يسمعون الكل؛ فيتبعون أحسنه، ويتركون غيره؛
~~فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا (39)
# أي: ذلك الذي أمر الله به ونهى عنه في هؤلاء الآيات من الحكمة - ليس من
~~السفه، أي: ما أمر فيها هو حكمة وما نهى عنه إنما نهى عنه؛ لأنه سفه.
# وقال بعضهم: الحكمة - هاهنا - القرآن، قوله: (ذلك)، أي ذلك الذي أوحى
~~إليك هو حكمة، وقال بعضهم: الحكمة: الإصابة، أي: ذلك الذي أوحى إليك صواب.
# وقوله: (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة)، أي: ما ذكر في هذه الآيات
~~وأمر به ونهى عنه - هو من الحكمة، والحكمة: هي وضع الشيء موضعه، يقول:
~~حكمه: وضع الشيء موضعه لا وضع الشيء غير موضعه.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما
~~مدحورا).
# معلوم أن رسول الله لا يجعل معه إلها آخر؛ إذ عصمه واختاره لرسالته، لكنه
~~ذكر هذا ليعلم أنه لو كان منه ذلك فيفعل به ما ذكر؛ فمن هو دونه أحق أن
~~يفعل به ما ذكر، وهو ما قال في الملائكة: (ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم. . .) الآية. أنه عصمهم حتى أخبر أنهم: (لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون)؛ فمن لم يكن معصوما - لم يوصف أنه لا يسبق بالقول؛ فعلى
~~ذلك ms2621 قوله: (ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا): عند
~~الله، أو عند نفسك، أو عند الخلق.
# PageV07P048
# (مدحورا):
# مبعدا مطرودا من رحمته في النار، أو: خاطب به رسوله، وأراد به غيره؛ على
~~ما ذكرنا في غير موضع، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما (40) ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا
~~نفورا (41) قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا
~~(42) سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43) تسبح له السماوات السبع
~~والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان
~~حليما غفورا (44)
# وقوله - عز وجل -: (أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا).
# يخبر من سفه مشركي العرب أنهم نسبوا إلى الله البنات، والبنين إلى أنفسهم
~~- بقوله: (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون)، والذي حملهم على ذلك
~~قول أهل الكتاب؛ حيث وصفوا الله بالولد؛ فرأوا أن ما يكون له الولد يكون له
~~البنات؛ فقال: (إنكم لتقولون قولا عظيما).
# لم يزد على هذا العظيم ما قالوا في الله؛ فلم يضرب لقولهم ذلك مثلا؛ لما
~~ليس وراء ذلك مثل يضرب؛ لأنه ضرب مثل ما قالوا بالولد له بانفطار السماء،
~~وانشقاق الأرض، وخرور الجبال؛ حيث قال: (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا. . .) الآية: أخبر أن السماوات وما ذكر كادت أن
~~تنقلب عن وجهها؛ لعظيم ما قالوا في الله من الولد. وقال في الشريك: (ومن
~~يشرك بالله فكأنما خر من السماء. . .) الآية، فهذا غاية ما ذكر من الأمثال
~~لمن قال له بالولد والشريك؛ فليس وراء هذا يذكر لمن قال له البنات، ولكن
~~قال: (إنكم لتقولون قولا عظيما) لم يزد على ذلك؛ لأن الذي قالوا له ونسبوا
~~إليه نهاية في السفه والسرف في القول، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا.
# أو يقول: (إنكم لتقولون قولا عظيما): في عقولكم، لو تفكرتم وتدبرتم
~~لعلمتم أن ما قلتم في الله - سبحانه ms2622 وتعالى - عظيم.
# قال أبو عوسجة: (أفأصفاكم ربكم)، أي: أعطاكم ربكم؛ يقال: أصفيته: أي:
~~أعطيته، وأصفاكم، أي: اختاركم.
# PageV07P049
# وقوله - عز وجل -: (ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا
~~نفورا (41)
# قال الحسن: قوله: (صرفنا) - يقول: بينا في هذا القرآن ما نزل بمكذبي
~~الرسل من الأمم الخالية؛ بتكذيبهم الرسل أفة قائمة؛ (ليذكروا): ما نزل بهم؛
~~فينتهوا عن تكذيبهم الرسل، (وما يزيدهم): ما بين لهم. (إلا نفورا) أي:
~~تكذيبا للرسل.
# وقال بعضهم: ولقد صرفنا في هذا القرآن، أي: بينا في هذا القرآن والآيات
~~التي تقدم ذكرها - جميع ما يؤتى ويتقى، وما لهم وما عليهم؛ ليعتبروا به،
~~فيؤمنوا، وما يزيدهم القرآن إلا تباعدا من الإيمان به، وهو ما ذكر: (ذلك
~~مما أوحى إليك ربك. . .) الآية.
# وقال بعضهم: صرفنا في هذا القرآن من المواعيد الشديدة أنه ما ينزل بهم في
~~الآخرة من العذاب والعقوبة؛ بصنيعهم وتكذيبهم الرسل، لكن إذ لم يؤمنوا
~~بالآخرة، لم يزدهم ذلك الوعيد إلا نفورا وبعدا؛ فإن الله قد ذكر في القرآن
~~المواعظ الكثيرة: ما لو نظروا فيه وتأملوا لكانت تمنعهم وتزجرهم عن مثل
~~صنيعهم، لكن لم ينظروا إليه بالتعظيم؛ ولكن نظروا إليه بالاستهزاء
~~والاستخفاف به؛ لذلك أضيف زيادة النفور إليه، أو أضاف ذلك إليه؛ لما أحدثوا
~~بنزوله الكفر والتكذيب له؛ فأضاف ذلك إليه لما ازداد لهم التكذيب، وحدث لهم
~~الكفر به إذا نزل، كما كان لأهل الإسلام يزداد لهم الإيمان واليقين إذا
~~نزل.
# وجائز أن يكون قوله: (ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا)، أي: يشرفوا؛
~~كقوله: (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم)، أي: شرفكم، أو ليذكروا ما نسوا
~~وتركوا وغفلوا عنه. ثم قوله: (صرفنا في هذا القرآن ليذكروا)، معناه - والله
~~أعلم -: أنزله؛ ليلزمهم الذكر، أو ليكون عليهم، أو ليأمرهم بالذكر، وهو ما
~~ذكرنا في قوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، وقوله: (وما أرسلنا من
~~رسول إلا ليطاع بإذن الله)، أي: ليلزمهم العبادة والطاعة، أو ليأمرهم
~~بالعبادة والطاعة، أو أرسل وخلق لمن علم منه العبادة والطاعة.
# وقوله - عز وجل -: (ليذكروا)، ms2623 أي ليكون لهم الذكرى بذلك؛ لأنه لا يحتمل
~~أن يبين لهم ويجعل لهم بيانا؛ ليذكروا، ثم لا يكون؛ ولكن ما ذكرنا ليكون
~~لهم الذكرى، وقد كانت لكن لم تنفعهم.
# وقوله - عز وجل -: (وما يزيدهم إلا نفورا):
# PageV07P050
# ليس القرآن بالذي يزيدهم نفورا، ولكن لما نظروا إليه بعين الاستخفاف
~~والاستهزاء زاد لهم بذلك نفورا عندهم وتكذيبا، وإلا: القرآن لا يزيد إلا
~~هدى ورشدا؛ على ما وصفه.
# وقوله - عز وجل -: (قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا (42)
# قال عامة أهل التأويل: في الأصنام والأوثان التي كانوا يعبدونها، أي: لو
~~كانت هي آلهة معه كما تقولون إذا لابتغوا التقرب والزلفى إلى ذي العرش
~~سبيلا.
# وقال بعضهم: لو كانت لهم عقول لابتغت، وأمكن لها من الطاعة والعبادة إذا
~~لابتغت إلى ذي العرش سبيلا بالطاعة له والعبادة، وهو ما قال في الملائكة:
~~(أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة) الآية، لكن الأشبه أن يكون
~~الله - تعالى - ألا يقول في الأصنام مثل هذا: لو كان معه آلهة، إنما هي
~~خشب، لكن قال فيها ما قال: لا تسمع ولا تعقل ولا تبصر، وما ذكر في آية
~~أخرى: (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا)، وما قال: (إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. . .) الآية: مثل هذا أن يقال في
~~الأصنام، وأما ما ذكر: (لو كان معه آلهة كما يقولون. . .) الآية، معلوم
~~أنها ليست من أهل الابتغاء، إلا أن يقال ما ذكر بعضهم، أي: لو كانت الأصنام
~~التي تعبدونها آلهة؛ على ما تزعمون، إذا لابتغوا إلى الله سبيلا، بالطاعة
~~لو لم يكن لهم ذلك، وكانوا من أهلها، لكن الأشبه - إن كان - فهو في الذين
~~يعبدون الملائكة، ويتخذونهم معبودا أو في الذين يقولون بالعدد الذين لهم
~~تدبير، أو الذين يقولون بقدم العالم وأصوله؛ فهو يخرج على وجوه، فنقول -
~~والله أعلم -: (لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا)، أي: إذا لأظهروا
~~دلالة ربوبيتهم وألوهيتهم بإنشاء الخلائق، كما أظهر ms2624 الله - سبحانه -
~~ألوهيته وربوبيته بما أنشأ الخلائق، ولم يظهر ممن يدعون لهم ألوهيته إنشاء
~~شيء من ذلك فدل أنه ليس هنالك إله غيره.
# وقال بعضهم: (لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا)، أي: صاروا
~~كهؤلاء: يعني الله، أي: في الإنشاء والإفناء والتدبير، ومنعوه عن إنفاذ
~~الأمر له: في خلقه، والمشيئة له فيهم، واتساق التدبير؛ فإذ لم يكن ذلك منهم
~~دل أنه لا إله معه سواه؛ ولكون كقوله: (وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق. . .) الآية.
# وقال بعضهم: لو كان معه آلهة كما يزعمون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا،
# PageV07P051
# في القهر والغلبة؛ على ما عرف من عادة الملوك بالأرض: أنه يسعى كل منهم
~~في غلبة غيره وقهر آخر ويناصبه؛ كقوله: (وما كان معه من إله إذا لذهب كل
~~إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض)، أي: غلب وقهر وناصب.
# ويحتمل غير هذا، وهو أن يمنع كل منهم أن يكون لله الواحد بالخلق دلالة
~~ألوهية وربوبية، وجهة الاستدلال له بذلك؛ فإذا لم يمنعوا ذلك دل أنه لا
~~ألوهية لسواه، وهو الأول بعينه.
# وقال بعض أهل التأويل: لعرفوا فضله ومرتبته عليهم، ولابتغوا ما يقربهم
~~إليه، وقيل: ولابتغت الحوائج إليه، وهذا هو الذي ذكرناه بدءا من طلب الطاعة
~~له.
# وقوله: (سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43)
# نزه نفسه وبرأها عما يقول الملحدة فيه ووصفوه بالشركاء والأشباه والولد
~~وما لا يليق به؛ فقال: (سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا).
# ثم قال: (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44)
# ثم يحتمل تسبيح ما ذكر وجهين:
# أحدهما: جعل الله - تعالى - في خلقه السماوات والأرض وما ذكر دلالة على
~~وحدانية الله وألوهيته، وشاهدة له أنه واحد لا شريك له ولا شبيه؛ فإن كان
~~على هذا فيدخل فيه كل شيء: ذو الروح وغيره؛ فيكون قوله: (ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم): الكفرة خاصة، وأما أهل الإسلام يفقهون ذلك.
# والثاني: أنه جعل ms2625 الله في سرية هذه الأشياء ما ذكر من التسبيح والتنزيه،
~~لكن لا نفقه نحن ذلك ولا نفهمه؛ علي ما أخبر: (ولكن لا تفقهون تسبيحهم).
~~وهي لا تعرف - أيضا - أن ذلك تسبيح على ما جعل في الجوارح والأعضاء تسبيحا
~~وعبادة له، وإن كانت هي لا تعرف ذلك أنه تسبيح.
# والئاك: أنه جعل صوت هذه الأشياء تسبيحا له حقيقة على معرفة هذه الأشياء
~~أنه تسبيح، وإن كان لا يعرف ذلك إلا خواص من الناس، وهم الأنبياء، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه كان حليما غفورا).
# الحليم: هو ضد السفيه، والثاني: يقال حليم: ليس بعجول، أي: لا يعجل
~~بالعقوبة.
# PageV07P052
# (غفورا) إذا تابوا، أو (غفورا) حيث ستر عليهم فضائحهم، الحلم ما ذكرنا:
~~ضد السفه والعجلة. ذكر هاهنا على أثر ما ذكر منهم من القول الوخش فيه
~~والعظيم أنه حليم؛ ليعلموا أنه عن علم لم يأخذهم بالعقوبة عاجلا، و
~~(غفورا)؛ ليعلموا أنهم، وإن أعظموا القول فيه؛ يغفر لهم ويتجاوز عنهم إن
~~رجعوا وتابوا.
# فإن قال لنا ملحد: إنكم تصفون ربكم بالحلم والرحمة، ثم تقولون: إنه يعذب
~~أبد الآبدين في النار بكفر كان منه؛ فأنى يكون فيه رحمة أو حلم؟!
# قيل: إنكم لا تعرفون ما الحلم وما الرحمة، ولو عرفتم - ما قلتم ذلك، ولو
~~لم يعذب على الكفر أبد الآبدين لم يكن حليما ولكن سفيها، وكذلك الرحمة،
~~وليس خروج الشيء على غير موافقة الطبع بالذي يخرج صاحبه عن حد الحكمة
~~والرحمة، فأنتم إنما تصورتم الحكمة والرحمة على موافقة طباعكم، وليس كذا.
# وكذلك يقال للمعتزلة؛ حيث قالوا: إنه لا يعقل إلا ما هو أصلح لنا في
~~الدين؛ لأنه جواد؛ فلو منع الأصلح والأخير لم يكن جوادا موصوفا بالجود،
~~وإنما قدرتم وقلتم على ما وافق طباعكم وأنفسكم، ولو عرفتم حقيقة الجود ما
~~قلتم ذا ولا خطر على بالكم شيء من ذلك، وإنما على الله أن يختار لكل ما علم
~~منه أنه يختار ويؤثر؛ لأنه لا يجوز أن يختار الولاية لمن علم منه أنه يختار
~~عداوته، وكذلك لا يجوز ms2626 أن يختار العداوة لمن علم منه أنه يختار ولايته،
~~وليس على الله - تعالى - حفظ الأصلح لأحد في الذين؛ بل عليه حفظ ما يوجبه
~~الحكمة والربوبية.
# وفي ذكر تسبيح ما ذكر من جميع الموات على أثر ما ذكر من قول أولئك الكفرة
~~من وصف الله - تعالى - بالولد والشركاء، ونحوه يخرج على وجوه:
# أحدها: يذكر سفههم؛ أنهم مع ادعائهم العقل والعلم والتمييز والسؤدد -
~~وصفوا الله بالذي لا يليق به، وما يسقط الألوهية والربوبية عنه، على زعمهم،
~~فالذين ليس لهم شيء من ذلك التمييز والفهم والعقل نزهوه عن ذلك كله وبرءوه
~~عن جميع ذلك.
# والثاني: ذكر تسبيحهم على أثر ذلك؛ ليعلم أنه لا حاجة إلى تسبيحهم، ولا
~~منفعة له في ذلك أن سبح له جميع الخلائق سواهم؛ بل منفعة تسبيحهم ترجع
~~إليهم.
# والثالث: ذكره لإثبات الرسالة للرسل؛ لأنهم ذكروا تسبيح الموات، ولا يفهم
~~ذلك ولا يعقل إلا بوحي من السماء؛ فذلك يدل على الرسالة.
# فعلى هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرنا يجوز ذكر تسبيح ما ذكر على أثر ما
~~ذكر، وكذلك ذكر سجود الموات يخرج على هذه الوجوه التي ذكرناها، والله أعلم.
# PageV07P053
# قوله تعالى: (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا (45) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا
~~ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (46) نحن أعلم بما يستمعون
~~به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا (47) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (48)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا).
# قال بعضهم: إن الكفرة كانوا يمنعون رسول الله عن تبليغ الرسالة إلى الناس
~~وقراءة ما أنزل إليه من القرآن عليهم، وقد أمر بتبليغ الرسالة، فأنزل الله
~~عليه هذه الآية، فأخبر أنه جعل بينه وبين أولئك حجابا مستورا، ومكن له
~~التبليغ إليهم بالحجاب الذي ذكر، ثم اختلف في ذلك الحجاب:
# قال بعضهم: شغلهم في أنفسهم بأمور وأشغال ms2627 حتى بلغ إليهم.
# ومنهم من يقول: ألقى في قلوبهم الرعب والخوف حتى لم يقدروا على منع ذلك.
# ومنهم من يقول: صيرهم بحيث كانوا لا يرونه، ويستمعون قراءته وتلاوته، ولم
~~يقدروا على أذاهم به والضرر عليه؛ فبلغهم.
# وجائز أن يكون ما ذكر من الحجاب هو حجاب الفهم؛ وذلك أنهم كانوا ينظرون
~~إليه بالاستخفاف والاستهزاء به، فحجبوا عن فهم ما فيه، وهو كقوله (سأصرف عن
~~آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق. . .) الآية، يدل على ذلك قوله:
~~(وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه. . .) الآية.
# ثم قال الحسن في قوله: (جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا)، أي: طبع على قلوبهم حتى لا يؤمنوا ومذهبه في هذا أنه يقول: إن
~~للكفر حدا إذا بلغ الكافر ذلك الحد طبع على قلبه فلا يؤمن أبدا، واستوجب
~~بذلك العقوبة والإهلاك بالذي كان منهم، إلا أن الله بفضله أبقاهم؛ لما علم
~~أنه يولد منهم من يؤمن، أو يبقيهم لمنافع غيره، وإلا قد استوجب الهلاك،
~~فيقول الحسن: أضاف ذلك إلى نفسه لما استوجبوا هم بفعلهم.
# وقال أبو بكر الأصم: أضاف ذلك إليه؛ لأنهم أنفوا عن اتباع الرسل وتكبروا
~~عليهم فاستكبروا، لكن نقول له: الاستكبار الذي ذكرت فعلهم، لا فعل الله؛
~~فما معنى إضافة ذلك إليه؟! فهو خيال وفرار عما يلزمهم في مذهبهم.
# وقال جعفر بن حرب: في الآية إضمار؛ لما هم أضافوا ذلك إليه أنه هو جعل
~~كذلك،
# PageV07P054
# وهو ما قالوا: (قلوبنا في أكنة)، و (قلوبنا غلف)، ونحوه من الخيال؛ فلو
~~جاز صرف هذه الآيات إلى ما ذكروا من الخيال لجاز لغيرهم صرف الكل إلى مثله؛
~~فهذا بعيد، ولكن عندنا أن إضافة ذلك إلى نفسه تدل على أن له فيه صنعا
~~وفعلا، وهو أن يخذلهم باختيار ما اختاروا هم، أو أضاف ذلك إليه؛ لما خلق
~~ظلمة الكفر في قلوبهم، وهذا معروف في الناس: أن من اعتقد الكفر يضيق صدره
~~ويحرج قلبه؛ حتى لا يبصر غيره، وهو ليس يعتقد الكفر لئلا يبصر غيره ولا
~~يهتدي إلى غيره، ms2628 لكن لا يبصر غيره، فيدل هذا أنه يصير كذلك؛ لصنع له فيه.
~~وكذلك من اعتقد الإيمان يبصر بنوره أشياء، وهو ليس يعتقد الإيمان ليبصر
~~بنوره أشياء غابت عنه؛ دل أنه بغيره أدرك ذلك، وكذلك المعروف في الخلق أن
~~من اعتقد عداوة آخر، يضيق صدره بذلك، وكذلك من اعتقد ولاية آخر ينشرح صدره
~~له بأشياء.
# فهذا كله يدل أن لغيره في ذلك فعلا، وهو ما ذكرنا من الخذلان والتوفيق،
~~أو خلق ذلك منهم - والله أعلم - فيدخل فيما ذكرنا في قوله: (وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة. . .) الآية. وأصله أن ما ذكر من الحجاب والغلاف والأكنة إنما
~~هو على العقوبة لهم لعنادهم ومكابرتهم الحق؛ لأنهم كلما ازدادوا عنادا
~~وتمردا ازدادت قلوبهم ظلمة وعمى، وهو ما ذكر في غير آية؛ حيث قال: (فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم. . .) الآية. وقال: (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم)،
~~وقال: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون): أخبر أن ما ران على قلوبهم
~~بكسبهم الذي كسبوا، وأزاغ قلوبهم باختيارهم الزيغ، وصرف قلوبهم باختيارهم
~~الانصراف؛ فعلى ذلك ما ذكر من جعل الحجاب والأكنة عليها بما كان منهم،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا
~~(46)
# قال بعضهم: الشيطان إذا ذكر الله ولى عنه أوأعرض، وفر منه، وهو ما ذكر:
~~(وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. . .) الآية، وقال: (إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا. . .) الآية.
# وقال بعضهم: (ولوا على أدبارهم نفورا): الإنس، أي: ولوا عما دعوهم إليه،
~~وأقبلوا نحو أصنامهم التي عبدوها.
# وقوله: (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده) يحتمل: وإذا ذكرت دلالة وحدانية
~~ربك
# PageV07P055
# وألوهيته وربوبتته، أو ذكرت دلالة رسالاتك أو دلالة البعث، يحتمل ذكر
~~دلالة هذه الأشياء الثلاثة؛ لأنهم كانوا منكرين لهذه الأشياء؛ فعند ذلك
~~ذكرها.
# يولون على أدبارهم نفورا: يحتمل الهرب والإعراض، ويحتمل الكناية عن
~~الإنكار والتكذيب.
# وقوله - عز وجل -: (نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى
~~إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا ms2629 رجلا مسحورا (47)
# كأنهم يستمعون إلى القرآن: إما لما يستحلون نظمه ورصفه، أو يستمعون إليه؛
~~لما فيه من الأنباء العجيبة، أو يستمعون إليه؛ ليجدوا موضع الطعن فيه، فإن
~~كان استماعهم للوجهين الأولين فإذا جاء موضع الخلاف والتنازع، وهو ما يذكر
~~فيه من دلالة الوحدانية ودلالة الرسالة ودلالة البعث، عند ذلك كانوا يولون
~~الأدبار نافرين؛ لإنكارهم، وإن كان الاستماع لطلب الطعن - فهو محتمل أيضا.
# واختلف في قوله: (نحن أعلم بما يستمعون به).
# قيل: كانوا يستمعون إليه ليكذبوا عليه؛ كقوله: (فمال الذين كفروا قبلك
~~مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين)، كانوا يسرعون إلى استماع ما يقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليكذبوا عليه.
# وقال بعضهم: كانوا يستمعون إليه؛ ليجدوا موضع الطعن فيه.
# وقال بعضهم: استمعوا إليه ليروا الضعفة والأتباع أنهم إنما يطعنون فيه
~~بعدما استمعوا إليه وعرفوه؛ فيقع عندهم أن الطعن كان في موضع الطعن، والله
~~أعلم.
# وقوله: (وإذ هم نجوى).
# قيل: أي: يتناجون فيما بينهم أنه مسحور وأنه مجنون وأنه كاهن، ثم أخبر
~~الله نبيه ما أسروا فيه وتناجوا بينهم؛ ليدلهم على رسالته وأنه إنما عرف
~~بالله، وسماهم ظالمين؛ لما علموا أنه ليس بمجنون ولا مسحور ولكن قالوا ذلك
~~له ونسبوه إلى ما نسبوه من السحر والجنون، على علم منهم أنه ليس كذلك.
# وقوله - عز وجل -: (انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا
~~(48)
# بالمجانين والسحرة والكهنة؛ (فضلوا)، أو ضربوا لك الأسباب التي تزجر
~~الناس وتمنعهم عن الاقتداء بك مما وصفوا له ونسبوه إليه من السحر والجنون
~~والكهانة؛ فذلك
# PageV07P056
# كان يمنعهم عن إجابة من أراد إجابته والاقتداء به.
# وقوله - عز وجل -: (فضلوا فلا يستطيعون سبيلا).
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: لا يستطيعون إلى ما قصدوا من منع الناس عنك وصدهم سبيلا.
# وقال بعضهم: لا يستطيعون إلى المكر به والكيد له سبيلا؛ لأنهم قصدوا به
~~ذلك،
# وقال بعضهم: لا يستطيعون إلى ما نسبوه إليه سبيلا.
# وقال الحسن: لا يجدون إلى الهدى والإيمان سبيلا؛ لما طبع على قلوبهم
~~وجعلها في أكنة وغلف.
# ويحتمل ms2630 أن يكون قوله: فلا يستطيعون إلى الاحتجاج على الحجج والدلالات
~~التي أقامها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على التوحيد والرسالة والبعث
~~سبيلا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا
~~(49) قل كونوا حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من
~~يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى
~~أن يكون قريبا (51) يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا
~~(52)
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا)
# أي: أئذا كنا عظاما بالية ناخرة (ورفاتا)، قيل: ترابا، وقيل: غبارا، وقيل
~~(ورفاتا): أي: بالية؛ حتى إذا فتتت - تكسرت وذهبت، كقوله: (أإذا كنا عظاما
~~نخرة (11) قالوا تلك إذا كرة خاسرة)، أي: غير كائنة، قالوا ذلك كله: إنكارا
~~للبعث واستهزاء به أنهم يبعثون ويجزون بأعمالهم، وهذا كأنهم قالوا ذلك على
~~التعجب، والاستبعاد عن كون ذلك، والاستهزاء بذلك، والجهل به هو الذي حملهم
~~على التعجب والاستهزاء بما ذكر.
# أنكر هؤلاء الكفرة قدرة الله على البعث كما أنكر المعتزلة قدرته على خلق
~~أفعال العباد، وليس لهم الاحتجاج على أولئك الكفرة بإنشاء الأول؛ لأن لهم
~~أن يقولوا: إنكم تقرون بالقدرة على خلق الأول، وتنكرون خلق أفعالهم، وليس
~~لكم الاحتجاج.
# وقوله - عز وجل -: (قل كونوا حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم).
# PageV07P057
# قال بعض أهل التأويل: أي: لو كنتم حجارة أو حديدا فيميتكم، لكن هذا بعيد؛
~~لأنهم لم يكونوا ينكرون الموت؛ إذ كانوا يشاهدون الموت؛ فلا يحتمل الإنكار،
~~ولكن كانوا ينكرون البعث بعد الموت وبعدما صاروا ترابا ورفاتا، إلا أن
~~يقال: إنكم لو كنتم بحيث لا تبعثون ولا تجزون بأعمالكم لكنتم حجارة أو
~~حديدا، لم تكونوا بشرا؛ لأن الحجارة والحديد ونحو ذلك يخر ممتحن، ولا مأمور
~~بشيء، ولا منهي عن شيء، وأما البشر فإنهم لم ينشئوا إلا للامتحان بأنواع
~~المحن والأمر والنهي والحل والحرمة، فلا بد من الامتحان؛ فإذا امتحنوا
~~بأشياء لا بد من البعث للجزاء والعقاب، فإذا لم تكونوا ms2631 ما ذكر ولكن كنتم
~~بشرا فاعلموا أنكم تبعثون وتجزون بأعمالكم على هذا يحتمل أن يصرف تأويلهم،
~~لا إلى ما قالوا؛ وإلا ظاهر ما قالوا وتأولوا لا يحتمل؛ لما لا أحد أنكر
~~الموت.
# ويحتمل قوله: (قل كونوا حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم)، أي: لو كنتم ما ذكر حجارة أو حديدا أو أشد ما يكون من الخلق لقدر
~~أن ينشئكم بشرا من ذلك؛ فكيف إذا كنتم بشرا في الابتداء؟! أي: يعيدكم بشرا
~~على ما كنتم كما أنشأكم في الابتداء من ماء وتراب، وليس في ذلك الماء
~~والتراب من آثار بشر شيء من العظام واللحوم والعصب والجلد وغيرها؛ فمن قدر
~~على إنشاء هذا قدر على إنشاء البشر بعد الموت وبعد ما صار ترابا ورفاتا،
~~على هذا يجوز أن يتأول.
# ووجه آخر أن يقال: ظنوا أن لو كنتم حجارة أو حديدا أو ما ذكر لبعثكم؛
~~فكيف تظنون أنه لا يبعثكم إذا كنتم ترابا ورفاتا أو كلام نحوه.
# وقوله - عز وجل -: (أو خلقا مما يكبر في صدوركم ... (51)
# ذكروا هذا وكل ما يكبر في صدورهم على ما ذكر.
# (فسيقولون من يعيدنا).
# استهزاء منهم به.
# (قل الذي فطركم أول مرة).
# إنهم، وإن قالوا ما قالوا استهزاء به وسخرية، فقد أمر الله - تعالى -
~~أولياءه المؤمنين أن يحاجوهم محاجة العقلاء والحكماء مع الحجج والبراهين،
~~وإن كانوا قالوا سفها واستهزاء، وعلى ذلك عاملهم الله، وإن كانوا سفهاء في
~~قولهم مستهزئين، وكذلك أمر رسله أن يعاملوا قومهم أحسن المعاملة؛ حيث قال:
~~(وجادلهم بالتي هي أحسن) وقال: (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن)، وإنما
~~ذكر الله
# PageV07P058
# هذه الآيات؛ ليحاج بها هؤلاء، ويعلم أن كيف المعاملة مع هؤلاء؛ إذ قد
~~أقام الله - تعالى - من الآيات والحجج على بعثهم وإحيائهم حججا كافية ما لم
~~يحتج إلى مثل هذا، لكنه ذكر هذا؛ لما ذكرنا - والله أعلم -: كأن الذي حملهم
~~على إنكار ذلك وجوه من الاعتبار:
# أحدها: أنهم لم يروا من الحكمة إماتتهم ثم الإحياء على مثل ذلك إذ لو كان
~~يحييهم ms2632 ثانيا - لكان لا يميتهم؛ كنقض البناء على قصد بناء مثله.
# والثاني: لما رأوا أقواما قد ماتوا منذ زمن طويل ثم لم يبعثوا؛ فيقال
~~لهم: إنه قد تأخر كونكم وإنشاؤكم، ثم لم يدل تأخركم على أنكم لا تكونون؛
~~فعلى ذلك لا يدل تأخر البعث على أنه لا يكون.
# وأما جواب الأول فإنه يقال لهم: إنكم تقرون أنه أنشأكم أول مرة وأنه
~~يميتكم، فليس من الحكمة إنشاء ثم الإماتة؛ لأنه يكون كمن بني بناء للنقض
~~والإفناء؛ فإذا كان الأول، حكمة كان الثاني -أيضا- حكمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل الذي فطركم أول مرة).
# أي: يعيدكم الذي خلقكم أول مرة ولم تكونوا شيئا على ما ذكرنا وإعادة
~~الشيء في عقولكم أهون وأيسر من ابتدائه؛ إذ لا أحد في الشاهد يتكلف تعلم
~~إعادة الشيء، ومعرفته، وإنما يتكلفون تعلم ابتداء الصناعات ومعرفتها، ثم
~~يعرفون إعادة ذلك بمعرفة ابتدائية؛ فدل ذلك أنه أهون وأيسر، وهو ما قال:
~~(وهو أهون عليه) أي: في عقولكم ذلك أهون وأيسر.
# وقوله - عز وجل -: (فسينغضون إليك رءوسهم).
# أي: يحركون رءوسهم؛ استهزاء به وهزوا.
# (ويقولون متى هو).
# على الاستهزاء أيضا، أي: لا يكون.
# وقوله - عز وجل -: (ويقولون متى هو): قالوا ذلك جهلا به وإنكارا، وإلا لو
~~علموا أنه كائن لا محالة لكانوا لا يقولون ذلك؛ بل يخافون كما خاف الذين
~~آمنوا به.
# وقوله - عز وجل -: (قل عسى أن يكون قريبا).
# PageV07P059
# و (عسى) من الله واجب، أي: يكون لا محالة.
# وقوله - عز وجل -: (قريبا)، أي: كائنا، القريب يقال على الكون، أي:
~~كائنا، ويقال على القريب والبعيد كذلك يقال على الإنكار رأسا، ويقال على
~~الاستبعاد؛ كقوله: (إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7)، أي: هم لا يرونه
~~كائنا، ونراه نحن كائنا؛ كقوله: (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~آمنوا مشفقون منها): كانوا يستعجلون بها؛ لما لم يكونوا يرونه كائنا
~~والمؤمنون يرونه كائنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا
~~قليلا (52)
# يحتمل هذا الدعاء، والإجابة: دعاء الخلقة، وإجابة الخلقة؛ لما ms2633 كانت
~~خلقتهم تعظم ربهم، وتحمده في كل وقت، وتنبئ على ما ذكرنا في غير آية من
~~القرآن.
# ويحتمل دعاء القول وإجابة القول والدمل؛ لما كانوا عاينوا قدرته وعظمته
~~أجابوا له بحمده وثنائه؛ كقوله: (مهطعين إلى الداع)، ونحوه أو أن يكون
~~قوله: (يوم يدعوكم): يوم القيامة - كقوله: (يوم يدع الداع إلى شيء نكر. .
~~.).
# وقوله: (مهطعين مقنعي رءوسهم. . .) الآية: أخبر أنهم يجيبون داعيهم يومئذ
~~ويثنون على الله؛ لما رأوا من الأهوال من ترك الإجابة له في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (فتستجيبون بحمده)، أي: تجيبون داعيه بثنائه وبحمده،
~~أي: تثنون على الله وتخمدونه.
# وقوله - عز وجل -: (وتظنون إن لبثتم إلا قليلا).
# قال الحسن: قوله: (وتظنون) أي: تعلمون وتيقنون أنكم ما لبثتم في الدنيا
~~إلا قليلا، وكذلك قال قتادة، أي: يستحقرون الدنيا ويصغرونها؛ لما عاينوا
~~القيامة وأهوالها.
# وجائز أن يكون قوله: (وتظنون إن لبثتم إلا قليلا) في القبر وجائز أن يكون
~~في الدنيا يستقصرون المقام فيها لطول مقام الآخرة وأهوالها، ثم من أنكر
~~عذاب القبر احتج بظاهر هذه الآية؛ حيث قال: (وتظنون إن لبثتم إلا قليلا)،
~~وقوله: (لبثنا يوما)، ومثله قالوا في العذاب والشدة: لم يكونوا يستقصرون
~~ويستصغرون المقام فيه؛ إذ كل من كان في عذاب وبلاء وشدة - يستعظم ذلك
~~ويستكثر ولا ينساه أبدا، هذا المعروف عند الناس فإذا هم استقلوا ذلك
~~واستصغروه حتى قالوا: (يوما أو بعض يوم)، وقالوا:
# PageV07P060
# (قليلا)، ويسيرا، دل ذلك أنهم لم يكونوا في عذاب وبلاء.
# ويتأولون قوله: (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا)، على التقديم والتأخير،
~~يقولون تأويله: ويوم القيامة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا - ليس على ألا يكون لهم عذاب فيما بين ذلك؛ ولكن على ما
~~ذكر في الجنة: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا).
# ومن يقول بالعذاب في القبر يقول: قوله: (وتظنون إن لبثتم إلا قليلا) في
~~الدنيا، أو يقولون ذلك في وقت وهو ما بين النفختين.
# كذلك يقولون: إنه يرفع عنهم العذاب ما بين النفخة الأولى والثانية، وهذا
~~احتيال.
# ويقال -أيضا-: ليس في ms2634 استقلالهم المقام والاستقصار ما يدل على أن لم يكن
~~لهم عذاب في القبر؛ لأن العرف في الناس أنهم إذا كانوا في بلاء وشدة ونوع
~~من المرض، ثم نزل بهم ما هو أشد من ذلك وأعظم؛ استصغروا ما كانوا هم فيه
~~ونسوا ذلك؛ فعلى ذلك هؤلاء إذا عاينوا عذاب القيامة وأهوالها وأفزاعها
~~استصغروا ما كان بهم من العذاب في القبر، ونسوا ذلك؛ ألا ترى أنهم إذا
~~عاينوا الجنة ونعيمها نسوا ما كان لهم من النعم في الدنيا، ولا شك أنه قد
~~كان لهم نعيم في الدنيا فعلى ذلك العذاب.
# وقال أبو عوسجة: (ورفاتا)، قال: رفاتا منكسرة، وفتته، أي: كسرته.
# وقال القتبي: (أكنة): جمع كنان، مثل غطاء وأغطية.
# (وإذ هم نجوى)، أي: يتناجون، يسار بعضهم بعضا أنه مجنون، وأنه ساحر كاهن
~~وأساطير الأولين.
# وقال بعضهم: كان نجواهم ما ذكر في سورة الأنبياء حين قالوا: (هل هذا إلا
~~بشر مثلكم أفتأتون السحر. . .) الآية؛ فذلك قوله: (وقال الظالمون إن
~~تتبعون)، أي: ما تتبعون (إلا رجلا مسحورا). قال أبو عبيدة: (مسحورا)؛ أي:
~~قد سحر به، وهو يناقض قولهم، وقد ذكرنا وجه تناقض قوله فيما تقدم، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن
~~الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا (53)
# PageV07P061
# ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم وكيلا
~~(54) وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~وآتينا داوود زبورا (55)
# وقوله - عز وجل -: (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ... (53)
# يحتمل قوله: (التي هي أحسن) الوجوه الثلاثة:
# أحدها: الدعوة؛ كقوله: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) أمره
~~أن يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة؛ فالتأنيث للدعوة، كأنه قال:
~~ادع لهم الدعوة التي هي أحسن الدعوة، على إضمار الدعوة.
# وجائز على إضمار الحسنة، أي: قل لهم أن يقولوا لهم الحسنة التي هي أحسن.
# أو على إضمار الأقوال؛ كأنه قال: يقولوا لهم الأقوال التي هي أحسن
~~الأقوال، وإلا ظاهره أن يقول: " يقولوا ms2635 الذي هو أحسن ".
# والثاني: على إضمار المجادلة - المناظرة - معهم؛ كقوله: (وجادلهم بالتي
~~هي أحسن): أمر رسوله أن يجادلهم أحسن المجادلة والمحاجة معهم.
# والثالث: في حسن المعاملة معهم والعفو والصفح عما كان منهم إلى المسلمين
~~من أنواع الأذى فأمرهم أن يحسنوا معاملتهم ويصفحوا عنهم، كقوله: (فاعف عنهم
~~واصفح إن الله يحب المحسنين)، وكقوله: (ادفع بالتي هي أحسن. . .) الآية
~~وقوله: (والكاظمين الغيظ. . .) الآية، ونحوه من الآيات: أمرهم أن يعاملوا
~~أولئك أحسن المعاملة، وهو أن الله يتركهم، ولا يكافئهم بسوء صنيعهم، ولكن
~~يعفون عنهم، ويصفحون لما لعلهم يكونون أولياء وحميما على ما أخبر، ويصيرون
~~إخوانا لهم من بعد هذا في حق هذه الآية.
# وأما من جهة الحكمة، وهو أن الله - تعالى - أنشأ هذا اللسان وجعله
~~ترجمانا بين الخلق: به يفهم بعضهم من بعض، وبه يقضي الحوائج بعضهم من بعض،
~~وبه قوام معاشهم ومعادهم، وبه بعث الرسل والكتب جميعا، فإذا كان كذلك
~~فالواجب ألا يستعمل إلا في الخير والحكمة، ولا ينطق به إلا ما هو أحسن
~~وأصوب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -؛ (إن الشيطان ينزغ بينهم).
# أي: يفسد بينهم ويوسوس إليهم ويغري بعضهم على بعض؛ ليفسد بينهم، وذلك
~~كقوله: (إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا).
# أي: كان الشيطان منذ كان للإنسان عدوا ظاهرا عداوته بئنا. جعل الله -
~~تعالى -
# PageV07P062
# الشيطان بحيث يوسوس إليهم ويدعوهم إلى أشياء يظنون أن ذلك خير لهم، وأبدا
~~يلقي إليهم ما يقع عندهم أن ذلك أنفع لهم ويحبب إلى كل مذهبا يقع عنده هو
~~الحق؛ فيقع بذلك الإفساد وإبقاء العداوة بينهم أبدا هذا دأبه وشأنه يجبر
~~كلا إلى جهة، ويري كل أحد جهة غير الجهة التي أرى الآخر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما
~~أرسلناك عليهم وكيلا (54)
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: (أعلم بكم): بمصالحكم، وما لا يصلح لكم في الدنيا والآخرة.
# والثاني: (ربكم أعلم بكم): بما تسرون وما تعلنون، وما تعلمون وتفعلون،
~~وإلا: لا شك أنه أعلم بنا منا.
# وقوله - عز ms2636 وجل -: (إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم).
# قال بعضهم: إن يشأ يرحمكم فينجيكم من أذى هؤلاء، أو إن يشأ يعذبكم
~~فيسقطهم عليكم.
# والثاني: إن يشا يرحمكم، فيهديكم إلى دينه، ويوفقكم لسبيله، أو إن يشأ،
~~يترككم ويخذلكم، ولا يهديكم إلى سبيله، ولا يوفقكم لدينه.
# وقوله: (إن يشأ يرحمكم): يحتمل الرحمة في الدنيا والآخرة: أما في الدنيا:
~~هو أن يوفقهم على الطاعة، ويعينهم على ذلك وفي الآخرة: ينجيهم ويدخلهم
~~الجنة. وأما التعذيب في الدنيا: أن يخذلهم ويتركهم على ما يختارون، وفي
~~الآخرة يعذبهم في النار بالذي اختاروا في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (وما أرسلناك عليهم وكيلا).
# قال بعضهم: أي: لم نجعلك حفيطا على ردهم وإجابتهم وعلى صنيعهم.
# وقال بعضهم: وكيلا، أي: ثقيلا بأعمالهم، أي: لا تؤخذ أنت بصنيعهم؛ كقوله:
~~(ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء)، وكقوله: (فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم).
# وقال بعضهم: (وما أرسلناك عليهم وكيلا)، أي: مسلطا عليهم وقاهرا لهم.
# وقوله - عز وجل -: (وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض وآتينا داوود زبورا (55)
# PageV07P063
# يحتمل ما ذكرنا: أنه أعلم بمصالحهم ومفاسدهم، وما يسرون وما يعلنون،
~~ويحتمل غير هذا؛ جوابا لقولهم: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم)، وقوله: (الله أعلم حيث يجعل رسالته).
# يقول - والله أعلم - (وربك أعلم بمن في السماوات والأرض)، أي: أعلم بمن
~~يصلح للنبوة والرسالة، وبمن لا يصلح، ومن هو أهل لها أومن ليس بأهل لها.
# أو يقول: أعلم بمن في السماوات والأرض، أي: عن علم بما يكون منهم أنشأهم
~~لا عن جهل، أو أعلم بهم من أنفسهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل - (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض).
# مثل هذا لا يكون إلا في نازلة، لكنه لم يذكر النازلة التي عندها نزلت، ثم
~~اختلف فيما ذكر من تفضيل بعض على بعض:
# قال بعضهم: إنه أعطى كلا شيئا لم يعط غيره؛ من نحو ما ذكر أنه كلم موسى،
~~واتخذ إبراهيم ms2637 خليلا، وأعطى عيسى إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وهو
~~روح منه وكلمته، وأعطى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وأعطى داود
~~زبورا، وأعطى سيدنا محمدا - صلى الله عليه وسلم - أن بعث إلى الناس كافة،
~~وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومثله.
# وقال بعضهم: فضل بعضا على بعض في الدرجة والمنزلة والقدر عنده.
# فالأول: يكون التفضيل في الآيات والحجج، والثاني: في أنفسهم: في المنزلة
~~والقدر.
# ويحتمل ما ذكر من تفضيل بعض على بعض في الآيات والحجج.
# ويحتمل في كثرة الأتباع: يفضل بعضهم على بعض بكثرة الأتباع.
# والثالث: يفضل بعضهم على بعض في القيام بشكر ما أنعم عليه وصبره على ما
~~ابتلاه به. والرابع: [
### | ..... 
# وعلى قول المعتزلة: لا يكون لأحد فضيلة عند الله إلا باستحقاق منه.
# وقوله - عز وجل -: (وآتينا داوود زبورا).
# جميع كتب الله: زبور؛ لأن الزبور هو الكتاب. وقد ذكرنا أنا لا ندري لأية
~~نازلة ذكر هذا، ولا يحتمل ذكر مثله على الابتداء والاستئناف، لكن فيه أن
~~التفضيل والمنزلة إنما يكون من عند الله، ومن عنده يستفاد لا بتدبير من
~~أنفسهم واستحقاق؛ حيث قال: (انظر
# PageV07P064
# كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) لئلا يرى أحد
~~الفضل والمنزلة لنفسه بأسباب منه؛ ولكن من عند الله.
# وقال الأصم في قوله: (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) يقول: يخاطب به
~~أهل الكتاب: أن أوائلكم كانوا يرون لبعض على بعض فضلا في الدنياوية.
# ثم إن أولئك المفضلين كانوا يتبعون الرسل؛ لما رأوا لهم من الفضل
~~والخصوصية؛ فما بالكم يا أهل مكة لا تتبعون محمدا، وقد ترون له فضائل
~~وخصوصية ما لا ترون ذلك لأنفسكم ولا لأحد سواه، وكلام نحو هذا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا (56) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57) وإن من قرية إلا نحن
~~مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا ms2638 كان ذلك في الكتاب مسطورا
~~(58) وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59) وإذ قلنا لك إن ربك
~~أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة
~~في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا (60)
# وقوله - عز وجل -: (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا).
# وفي سورة سبأ: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة. .
~~.) فيشبه أن يكون الآية عندما نزل بهم البلايا والشدائد على ما قاله أهل
~~التأويل، فأمروا عند ذلك أن يطلبوا كشف ذلك عنهم من الذين يعبدون من دون
~~الله، فيقول لهم: ادعوا الذين زعمتم أنها آلهة دونه يكشفوا عنكم ما نزل
~~بكم.
# ويشبه أن يكون لا على نازلة؛ ولكن على تبيين سفه أولئك، حيث قالوا: (ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، وقالوا: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله):
~~أخبر أن ليس لهؤلاء شفاعة عند الله، وأن عبادتهم إياها لا تقربهم إلى الله
~~زلفى، كقوله: (أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون) أخبر أنهم لا يملكون ما يطعمون بعبادتهم إياها.
# PageV07P065
# أو أن يذكر هذا؛ لقطع ما يرجون من دون الله من كشف ضر عنهم ودفعه، أو جر
~~نفع إليهم وسوق خير، على ما أخبر أنه لا يملك ذلك أحد سواه كقوله: (ما يفتح
~~الله للناس من رحمة. . .) الآية، وقوله: (وإن يمسسك الله. . .) الآية: أخبر
~~أنه لو فتح هو رحمة لا يملك أحد دونه إمساكها، ولو أمسك هو لا يملك أحد
~~إرسالها دونه، ولو من ضر لا يملك أحد كشفه، وإن أراد خيرا لا يملك أحد دفعه
~~ورده.
# هذا يذكر - والله أعلم - للمسلمين؛ لئلا يرجوا أحدا من الخلائق دون الله
~~ولا يخافوا أحدا سواه.
# ثم صرف أهل التأويل تأويل الآية إلى الملائكة، لكن الآية تحتمل كل معبود
~~دون الله: الملائكة والجن والأصنام التي عبدوها.
# وأما الآية ms2639 الثانية التي تتلوها ظاهرها في الملائكة والجن، وهو قوله:
~~(أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ... (57)
# أي: أولئك الذين يعبدون من دون الله يبتغون هم إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب (ويرجون رحمته ويخافون عذابه. . .) الآية: اختلف فيه: منهم من صرفها
~~إلى الملائكة.
# ومنهم من صرفها إلى الجن، وهو قول عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -
~~يقول: إن قوما من العرب كانوا يعبدون الجن، ثم أسلم الجن، فبقي أولئك كما
~~كانوا يعبدونهم بعد إسلامهم؛ فيقول: أولئك الذين يعبدون من دون الله يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة؛ فكيف تعبدونهم؟!
# ومن قال: إنها في الملائكة - اختلفوا في قوله: (ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه): قال الحسن: يرجون محبته ورضاه، (ويخافون عذابه)، أي: خوف الهيبة
~~والجلال والعظمة لا خوف عذاب النار ونقمته؛ لأن الله - تعالى - عصمهم من أن
~~يرتكبوا ما يوجب لهم النقمة والعذاب؛ حيث قال: (لا يعصون الله ما أمرهم)،
~~وقال: (لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون)، وقال في قوله: (ومن يقل منهم
~~إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم): هذا إخبار أنهم لو قالوا ذلك لفعل بهم
~~ما ذكر ليس
# PageV07P066
# على أن يقول أحد منهم ذلك.
# وقال أبو بكر: (ويرجون رحمته): ثوابه، (ويخافون عذابه): نقمته؛ حيث قال:
~~فهم من الوعيد ما قال: (ومن يقل منهم. . .) الآية؛ فقد أثبت لهم الوعيد
~~فيه، لكن ثوابه ما يتلذذ به وعذابه ما يتألم به ويتوجع.
# ومنهم من يقول من أهل التأويل (ويرجون رحمته)، أي: جنته، لكن هذا يشبه أن
~~يكونوا يرجون صحبة أهل الجنة؛ كقوله: (يدخلون عليهم من كل باب (23) سلام
~~عليكم بما صبرتم. . .) الآية.
# وجائز عندنا صرف قوله: (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة) إلى
~~الأصنام التي عبدوها من دونه أيضا، ويكون تأويل: (يدعون): يبتغون، أي: لو
~~لم يكن لهم من العبادة والطاعة، وركب فيهم من أسبابها لكانوا كما ذكر، وهو
~~كقوله: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) أي: لو مكن له وركب فيه ما ركب في
~~البشر ومكن لهم (لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله) ms2640 على ما ذكر من سفه
~~أولئك الذين عبدوا من دون الله؛ يقول: كيف تعبدون من لو مكن من العبادة
~~والطاعة لكانوا يبتغون بذلك الوسيلة إلى ربهم؟! أو كيف تعبدون من هو بطاعة
~~ربه يبتغي الوسيلة إليه؟!؛ إن كانت الآية في الملائكة؛ كأنه يذكر سفه أهل
~~مكة؛ حيث سألوا العذاب بقوله: (فأمطر علينا حجارة. . .) الآية، ونحوه، وأهل
~~السماء والأوض جميعا يحذرون عذابه.
# وقوله: (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون) ما ذكر: ليس هو بأمر
~~في الحقيقة، وإن كان ظاهره أمرا؛ ولكن إخبار عن عجز ما يدعون من دونه،
~~وتعجيز ما ذكر من كشف الضر ودفعه والتحويل، وكذلك قوله: (قل كونوا حجارة. .
~~.) الآية. ليس هو بأمر؛ إنما هو إخبار عن قدرته أنه لا يعجزه شيء، وإن
~~بدلتم أصلب الأشياء وأعظمها.
# وقوله - عز وجل -: (فلا يملكون كشف الضر عنكم)، أي: دفعه ورده، ولا
~~تحويلا): يحتمل وجهين:
# أحدهما: فلا يملكون تحويل ذلك الضر إلى غيركم ولا صرفه.
# والثاني: (ولا تحويلا) من الأشد والأثقل إلى الأخف والأيسر والأهون.
# PageV07P067
# وقوله - عز وجل -: (إن عذاب ربك كان محذورا).
# أي: يحذره أهل السماء وأهل الأرض.
# وقوله - عز وجل -: (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو
~~معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا (58)
# قال أبو بكر الأصم: وإن من قرية إلا نحن مميتوها، وقد يستعمل الهلاك في
~~موضع الموت؛ كقوله: (امرؤ هلك)، أي: مات، ويقال -أيضا-: هلك فلان، أي: مات،
~~فعلى ذلك يكون قوله: (إلا نحن مهلكوها) أي: مميتوها (قبل يوم القيامة)؛
~~كقوله: (كل نفس ذائقة الموت)، وكقوله: (كل من عليها فان).
# (أو معذبوها)، أي: منتقموها (عذابا شديدا)؛ فعلى تأويله يصح على جميع
~~القرى والمدن، ليس قرية دون قرية، ولا مدينة دون مدينة؛ ولكن على الكل على
~~ما أخبر من إهلاك الكل بقوله: (كل نفس ذائقة الموت)، و (كل من عليها فان).
# ويحتمل ما ذكر من إهلاك القرية: إهلاك الأهل؛ من إهلاك القرية بعد
~~إهلاكهم؛ على ما فعل بكثير من القرى.
# وجائز أن ms2641 يكون يهلك الأهل ويبقى القرية على حالها، ثم تهلك بنفسها قبل
~~يوم القيامة، والله أعلم.
# وعلى تأويل أبي بكر يفص ذا أو ذا: إما يميتهم أموتا، بآجالهم، أو يعذبهم
~~عذاب إهلاك.
# وقال الحسن: قوله: (إلا نحن مهلكوها)، أي: مميتوها؛ على ما قال أبو بكر؛
~~(أو معذبوها عذابا شديدا): يقول: إذا قامت الساعة قبل يوم القيامة؛ كقوله:
~~(ونفخ في الصور فصعق من في السماوات. . .) الآية، وقوله: (إن زلزلة الساعة.
~~. .) الآية. فذلك كله قبل يوم القيامة، وهو يقول: إن الساعة تقوم على شرار
~~الناس؛ فيكون ما ذكر من التعذيب لأولئك الذين تقوم بهم الساعة على قوله.
# وقال قتادة: هذا قضاء من الله كما تسمعه ليس منه بد: إما أن يهلكها بموت؛
# PageV07P068
# كقوله: (كل نفس ذائقة الموت)، وإما أن يهلكها بعذاب مستأصل إذا تركوا
~~أمره وكذبوا رسله، وهو ما ذكرنا من الانتقام.
# وقال بعضهم: يميت أهل القرية الصالحة بآجالهم، وأما القرية الظالمة
~~فيأخذها بالعذاب الذي ذكر؛ فهو في القرون الماضية إن احتمل ذلك.
# ويشبه أن يكون قوله: (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة)، وهو
~~أن يهلك رؤساء الكفرة وقادتهم؛ فيصير الذين كله دينا واحدا، وهو الإسلام؛
~~على ما قال بعض أهل التأويل في قوله: (أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها) قالوا: هو أن يهلك أهل الكفر؛ فيجعل ملك أهل الكفر لأهل الإسلام؛
~~فذلك نقصانها من أطرافها: لا يزال ينقص أهل الكفر قرية فقرية وبلدة فبلدة؛
~~حتى تصير الأرض كلها لأهل الإسلام، وهو ما روي عن نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي
~~ما زوي لي منها "، فذلك - والله أعلم - تأويل قوله: قوله تعالى: (وإن من
~~قرية إلا نحن مهلكوها)، أي: نهلك أهل الكفر.
# وبشبه أن يكون قوله: (وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو
~~معذبوها عذابا شديدا): على ما أخبر أنه كان يفني جميع من كان على وجه
~~الأرض، ويجعل الأرض مستوية لا بناء فيها ms2642 ولا ارتفاع، حيث قال: (كل من عليها
~~فان) وقال: (ويسألونك عن الجبال. . .) الآية، وقال: (وبست الجبال بسا. . .)
~~الآية. أخبر أنه لا يبقي عليها أحد ولا بناء، فتصير كلها (قاعا صفصفا (106)
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107)؛ فذلك إهلاكها وتعذيبها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كان ذلك في الكتاب مسطورا).
# قال بعضهم: كان ذلك في الكتاب الذي عند الله - وهو اللوح المحفوظ -
~~مكتوبا.
# وقال بعضهم: كان ذلك في جميع كتب الله التي أنزلها على رسله مكتوبا، أي:
~~ما من كتاب أنزله الله على رسله إلا وكان فيه (كل من عليها فان)، و (كل نفس
# PageV07P069
# ذائقة الموت) مسطورا، والله أعلم.
# وقوله عز وجل -: (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون
~~وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59)
# أخبر أنه ليس يمنعه من إنزال الآيات إلا تكذيب الأولين بها.
# فإن قيل: فأي شيء فيما يكذب الأولون بالآيات؛ ما يمنع إنزالها على هؤلاء؟
# قيل: كأنه على الإضمار، أي: ما منعنا أن نرسل بالآيات إلا علمنا بأن
~~الآخرين يكذبون بها كما كذب بها الأولون.
# فإن قيل: عن هذا يسأل: أن علمه بتكذيب الآخرين كعلمه بتكذيب الأولين، ثم
~~لم يمنع علمه بتكذيب الأولين إياها إنزالها كيف منع علمه بتكذيب الآخرين
~~ذلك؟! أو ليس قد أرسل الرسول، وأنزل الكتاب على علم منه أنهم يكذبون الرسول
~~والكتاب، ثم لم يمنع علمه بذلك إنزاله الكتاب وإرساله الرسول؟! فكيف منع
~~علمه بتكذيب الآيات منهم عن إرسال الآيات، ولم يمنع علمه بتكذيب الرسول
~~والكتاب على بعث الرسول وإنزال الكتاب؟!
# قيل: إنه قد مضى من سنته أنه إذا أنزل الآيات على أثر السؤال - أعني:
~~سؤال الآيات - فكذبوها أهلكهم؛ هكذا مضت سنته في القرون الماضية، ثم قد سبق
~~من وعده ألا يهلك هذه الأمة إهلاك تعذيب واستئصال في الدنيا؛ رحمة منه
~~وفضلا على ما أخبر رسوله؛ حيث قال: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)،
~~فرحمته أن من عليهم بإبقائهم وإزالة العذاب عنهم في الدنيا واستئصالهم؛
~~فكأنه قال ms2643 - والله أعلم -: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا ما سبق من وعدنا
~~ورحمتنا: ألا نهلك هذه الأمة إهلاك استئصال وتعذيب، فذلك الوعد والرحمة
~~الذي ذكرنا منعنا عن إرسال الآيات على علم منا أنهم يكذبونها إذا أرسلناها
~~إليهم، وقد مضت السنة منا على الإهلاك إذا أنزلنا الآيات على أثر سؤالهم
~~إياها ثم التكذيب من بعد، ثم قد سبق الوعد لهؤلاء ألا يهلكوا في الدنيا
~~إهلاك تعذيب؛ رحمة منه لهم على ما أخبر أنه لم يرسل إلا رحمة للعالمين.
# وأصله: أن الله - عز وجل - قد أنزل الآيات والحجج على إثبات رسالة الرسل
~~آيات كافية، وحججا تامة ما لم يقع لهم الحاجة إلى غيرها من الآيات والحجج،
~~فما سألوا من الآيات والحجج من بعد إنما سألوا سؤال تعنت وتمرد، لا سؤال
~~استرشاد واستهداء،
# PageV07P070
# فإذا كان سؤالهم الآيات سؤال عناد وتعنت - أهلكوا إذا كذبوها، ولم
~~ينظروا؛ كقوله: (ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون)، وقوله: (ما
~~ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين)، ونحوه؛ ألا ترى أن عيسى -
~~عليه السلام - سألوه أن يسأل ربه أن ينزل عليهم مائدة من السماء؛ لتكون لهم
~~آية منه؛ فسأله، فأخبر أنه ينزلها عليكم، ثم أخبر ما يفعل بهم إذا كفروا
~~بعد ذلك، وهم كانوا يسألونه سؤال تعنت وتمرد؛ نقال: (إني منزلها عليكم فمن
~~يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين) الآية.
# هكذا كانت سننه فيمن سأل الآيات سؤال تعنت وعناد.
# وجائز أن يكون الذي منع عن إرسال الآيات على أثر السؤال وإهلاك هذه
~~الأمة: ما يكون من الإسلام من نسل هذه الأمة بعد نبيهم، وإبقاء التناسل إلى
~~يوم القيامة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وآتينا ثمود الناقة مبصرة).
# قيل: آية لرسالة صالح.
# وقال بعضهم: (مبصرة)، أي: معاينة يعاينونها أنها آية من الله لهم؛ حيث
~~رأوها مخالفة لنوقهم، وهو ما قال: (هذه ناقة الله لكم آية).
# (فظلموا بها)، أي: كذبوا بها وجحدوها ثم عقروها بعد علمهم أنها آية من
~~الله لهم؛ حيث رأوها ms2644 وعاينوها خلافا لنوقهم، خارجة عن نوق البشر، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا).
# قال ابن عباس والحسن وغيرهما: الموت الذريع، أي: السريع.
# وقال بعضهم: (وما نرسل بالآيات إلا تخويفا) للناس؛ فإن لم يؤمنوا بها
~~عذبوا في الدنيا.
# أو يقول: وما نزل بالآيات مقرونة بالسؤال سؤال التعنت فكذبوها - (إلا
~~تخويفا) للهلاك، على ما ذكرنا من الآيات التي سألوها. أو أن يكون قوله:
~~(وما نرسل بالآيات): على أثر السؤال بها ثم التكذيب لها، (إلا تخويفا) لمن
~~تأخر ممن سأل مثلها فكذب
# PageV07P071
# بها، أو كلام نحوه.
# ويحتمل الآيات التي ذكر: كسوف الشمس والقمر وغيره، وما نرسل ذلك إلا
~~تخويفا للناس، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم
~~إلا طغيانا كبيرا (60)
# أي: وقد قلنا لك: إن ربك أحاط بالناس، الإحاطة بالشيء تكون بالوجوه
~~الثلاثة: أحدها: بالغلبة والقدرة والسلطان؛ كقوله: (وظنوا أنهم أحيط بهم)
~~أي: أخذهم الهلاك والغلبة وقدر عليهم.
# والثاني: الإحاطة: العلم به؛ كقوله: (وكان الله بما يعملون محيطا) أي:
~~عالما، وقوله: (ولا يحيطون بشيء من علمه)، أي: لا يعلمون.
# والثالث: الإحاطة المعروفة بين الخلق، من إحاطة بعضهم بعضا، فذلك لا
~~يحتمل في الله سبحانه وتعالى - فهو على الوجهين الأولين: على إحاطة العلم
~~بهم، أو القدرة عليهم والغلبة.
# ثم قوله: (أحاط) اختلف فيه:
# قال بعضهم: (أحاط) بأعمالهم بما لهم، وما عليهم، وبما لا يصلح لهم وما
~~يصلح، وهو ما ذكرنا في قوله: (وربك أعلم بمن في السماوات والأرض).
# وقال بعضهم: إنهم كانوا يمكرون برسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~يريدون إطفاء نوره، ويمنعونه عن تبليغ الرسالة؛ كقوله: (وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا. . .) الآية؛ فيقول (إن ربك أحاط بالناس)، أي: قد علم بمكرهم بك، على
~~علم منه بمكرهم بك بعثك رسولا إليهم، وكلفك على تبليغ الرسالة إليهم، لكنه
~~وعد أن يعصمك منهم ويمنعك عنهم حتى تبلغ الرسالة؛ بقوله: (والله يعصمك من ms2645
~~الناس)، وقوله: (فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. . .) الآية. كان -
~~عز وجل - يبعث الرسل ويكلفهم تبليغ الرسالة إليهم على علم منه بما يكون من
~~قومهم من المنع والمكر
# PageV07P072
# برسله، لكنه عصمهم، ومكن لهم؛ حتى بلغوا الرسالة إليهم؛ فعلى ذلك قوله:
~~(إن ربك أحاط بالناس) بالعلم والقدرة والغلبة عليهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل - (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس):
# قال عامة أهل التأويل: إن الرؤيا التي أراها إياه لم تكن رؤيا المنام؛
~~ولكن رؤية يقظة ورؤيا عين، معاينة بالتي تنام، لا بالذي لا ينام منه لأنه
~~روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " تنام عيناي، ولا ينام قلبي "،
~~فإنما أراه من الرؤيا بالعين التي كانت تنام لا رؤيا قلب وعلم.
# قال سعيد بن المسيب: هي رؤيا منام: روي أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~- رأى قوما على منابر، فساءه ذلك، فذكر أنهم كانوا يعطون مالا؛ فذلك فتنة
~~لهم.
# وقال بعضهم: إنه أري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام كأنه
~~يدخل المسجد الحرام آمنا، فأخبر بذلك أصحابه أنه رأى ذلك، فلما كان عام
~~الحديبية، وصرف عن البيت ارتاب بعض الناس في رؤياه، فذلك فتنة للناس على ما
~~أخبر، لكنه لم يبين له متى يدخل فيه، وقد وعد أنه يدخل فيه آمنا، وهو ما
~~قال: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (إلا فتنة للناس)، والفتنة: المحنة الشديدة، فإن كان
~~ذلك في الرؤيا التي رآها في مسير بيت المقدس، وما أخبر من الآيات - لا
~~يتوهم مثل ذلك بتعليم بشر ولا بسحر؛ فذلك الذي أخبرهم أنه رأى فتنة لهم
~~ومحنة في التصديق والتكذيب في الخبر الذي أخبر أمن الآيات، لا يتوهم، مثل
~~ذلك بتعليم بشر، فإن كان على رؤيا منام فهو فتنة لما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والشجرة الملعونة في القرآن).
# PageV07P073
# أي: كانت الشجرة الملعونة التي ذكرت في القرآن -أيضا- فتنة لهم؛ كقوله:
~~(إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها شجرة تخرج في ms2646 أصل الجحيم. . .)
~~الآية.
# ووجه فتنتها لهم: ما ذكر في القصة: أنهم قالوا: إن محمدا يقول: إن في
~~النار شجرة، والنار من طبعها أن تأكل الشجرة؛ فكيف يكون في النار الشجرة،
~~وهي تأكلها؟ ولكن لم يعرفوا أن شجر النار يكون من النار، وشرابهم من النار،
~~وكذلك طعامهم من النار؛ فإذا كان من النار لم تأكلها النار.
# ومنهم من قال: الزقوم: هو الزبد والتمر؛ فكيف يكون فيها ذلك؟! فيدعون
~~بذلك الكذب عليه فيما يخبرهم: أن في النار شجرة؛ فتلك الشجرة -أيضا- كانت
~~فتنة لهم ومحنة في تصديق رسول الله وتكذيبه.
# وسماها (الملعونة) قال بعضهم: إن العرب سمت كل ضار مؤذ ملعونا؛ فلذلك
~~سميت شجرة الزقوم ملعونة؛ إذ كانت ضارة لأهلها مؤذية.
# قال الحسن: سميت: ملعونة؛ لما لعن أهلها بها؛ فسميت باسم أهلها، وهو ما
~~سمي النهار مبصرا، والنهار لا يبصر؛ ولكن يبصر به؛ فسمي باسمه؛ فعلى ذلك
~~هذا.
# وأصل اللعن: الطرد؛ فطرد منها كل خير ونفع؛ فهي ملعونة، وكقوله: (رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس): أضاف الإضلال إلى الأصنام والأصنام لا صنع لها في
~~ذلك؛ لكن كثيرا من الناس ضلوا بها؛ فكأنها أضلتهم، وكقوله: (وغرتهم الحياة
~~الدنيا)، أي: اغتروا بها.
# وقوله - عز وجل -: (في القرآن)، أي: ذكرت في القرآن، وإلا: الشجرة لا
~~تكون في القرآن، وهو ما ذكر من المصائب وغيرها، كقوله: (ما أصاب من مصيبة
~~في الأرض. . .) الآية، والمصائب لا تكون في الكتاب؛ لكن ذكرت فيه ويخوفهم
~~بما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا) هو ما ذكرنا في قوله:
~~(ما زادهم إلا نفورا) وقوله: (وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم) فرادهم ما ذكر.
# PageV07P074
# لأنهم نظروا إليه بعين الاستخفاف والاستهزاء فزادهم ما ذكر، وأما أهل
~~الإسلام فزاد لهم إيمانا وهدى؛ لأنهم نظروا إليه بعين التعظيم والتبجيل.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد
~~لمن خلقت طينا (61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم
~~القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا (62) قال ms2647 اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم
~~جزاؤكم جزاء موفورا (63) واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64)
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65)
# وقوله - عز وجل -: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال
~~أأسجد لمن خلقت طينا).
# قوله: (أأسجد)، أي: لا أسجد؛ كقوله: (لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال)
~~فدل هذا أن قوله: (أأسجد) معناه، أي: لا أسجد. ذكر في قصة إبليس ألفاظا
~~مختلفة:
# مرة قال: (يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين)، وقال في موضع آخر: (ما
~~منعك أن تسجد)، وفي موضع آخر: (ما منعك ألا تسجد) ونحوه؛ فجائز أن يكون ذكر
~~هذا على اختلاف الأحوال لا في حال واحدة.
# هذا على ما ذكر في قصة آدم من اختلاف الأحوال حيث قال مرة: (من تراب)،
~~وقال مرة: (من طين)، ومرة: (من صلصال)، ونحوه، وذلك إخبار عن أحوال تغيرت
~~فيها.
# وجائز أن يكون ذلك بغير هذا اللسان؛ فذكر هاهنا بألفاظ مختلفة؛ والزيادة
~~والنقصان؛ لأن اختلاف الألفاظ لا يغير المعنى.
# وقوله - عز وجل -: (قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم
~~القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا (62)
# قد أقر إبليس - لعنه الله - بالفضيلة لآدم والإكرام له إما من جهة الطاعة
~~له والنبوة التي أعطاها الله له، وإن ادعى لنفسه الفضيلة عليه من جهة
~~الخلقة؛ بأنه ناري وهو طيني، حيث: (قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي): أقر
~~بالفضل له عليه، والإكرام: إما لطاعتهم له، أو لما جعله رسولا إلى خلقه.
# PageV07P075
# وقوله - عز وجل -: (لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا):
# لا يحتمل أن يخاطب ربه ويقول: لئن أخرتني إلى كذا لأحتنكن؛ لأنه لما طلب
~~التأخير والبقاء إلى يوم القيامة كان طالب نعمة منه ومنة؛ فيقول مقابل ما
~~يطلب من النعمة: لئن أعطيتني ذلك لأعصينك؟! إنما يذكر مقابل طلب النعمة
~~الطاعة له والشكر؛ على ما قال: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا ms2648 من فضله
~~لنصدقن): إنما يقابل بطلب النعمة الطاعة له، وأما مقابلة المعصية - فلا
~~تعرف.
# ثم يخرج قوله: (لئن أخرتن إلى يوم القيامة) على وجهين:
# أحدهما: على التأكيد، يقول: أي إنك، وإن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته.
# أو على التمني منه الأمرين جميعا: التأخير، واحتناك ذريته، وسؤاله
~~إياهما.
# ثم اختلف في قوله: (لأحتنكن ذريته):
# قال بعضهم: لأحتوينهم ولأحيطن بهم.
# وقال بعضهم: لأضلنهم؛ على ما ذكر في آية أخرى: (ولأضلنهم ولأمنينهم).
# وقال بعضهم: (لأحتنكن): لأستزلن.
# وقيل: لأ ستو لين.
# وقال القتبي: (لأحتنكن)، أي: لأستأصلنهم.
# ويقال: هو من حنك الدابة، حنك دابته: يحنكها، حنكا، إذا شد في حنكها
~~الأسفل حبلا يقودها به.
# وقال القتبي: أي: لأقودنهم كيف شئت.
# ثم قوله: (لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته) كأنه سأل ربه
~~التأخير، على ما ذكر في آية أخرى؛ حيث قال: (رب فأنظرني إلى يوم يبعثون)؛
~~كأن اللعين لما سمع قوله: (وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين)، أعلم، أنه لا
~~تناله الرحمة في الإيمان به؛ حيث ذكر اللعنة عليه إلى يوم الدين، واللعين
~~هو المطرود عن رحمته،
# PageV07P076
# فعند ذلك سأل ربه النظرة إلى يوم القيامة؛ ليغوين عباده، وعلم اللعين: أن
~~طاعة خلقه له لا تزيد في ملكه شيئا، وعصيانهم لا ينقص في ملكه شيئا. لذلك
~~قال: (لأحتنكن ذريته)، (ولأغوينهم)، (ولأضلنهم)، وما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا
~~(63)
# مع إحساني إليهم وإنعامي عليهم.
# (فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا).
# وقوله - عز وجل -: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64)
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: على التمكين له ذلك والإقدار على ما ذكر، أي: مكن له ذلك، وأقدر
~~عليه؛ لخذلانه إياه لما عصى ربه وترك أمره؛ لما رأى أمره بالسجود لآدم جورا
~~منه، حيث قال له: (وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين). مكن له ذلك، لتتم له
~~اللعنة والخذلان.
# والثاني: قال ذلك له على التوعد والتهدد؛ ألا ms2649 ترى أنه ذكر هذا على أثر
~~وعيد، وهو قوله: (فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا)، فيخرج على
~~إثر ذلك مخرج الوعيد له ولمن تبعه وأجابه، كقوله: (اعملوا ما شئتم إنه بما
~~تعملون بصير)، لهذا وإن كان ظاهره أمرا فهو وعيد؛ فعلى هذا قوله: (واستفزز
~~من استطعت منهم) فإن لك ولمن تبعك كذا.
# أو لما ذكرنا من التمكين له ذلك والإقدار على ذلك ليتم له اللعنة
~~والخذلان.
# والثاني: قال ذلك الذي لعنه، وإلا لا يجوز أن يكون الله يأمره بما ذكر أن
~~يخرج الأمر بما ذكر مخرج سفه والأمر بالفحشاء، وقد أخبر أنه: لا يأمر
~~بالفحشاء والمنكر، وإنما يأمر بالعدل؛ كقوله: (إن الله لا يأمر بالفحشاء)،
~~وقوله: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي)؛ فلو حمل هذا على الأمر لكان أمرا بالفحشاء والمنكر فدل
~~أنه يخرج على أحد الوجهين اللذين ذكرناهما، أو على الاستبعاد والإياس عن أن
~~يملك أو يقدر عليهم بما ذكر إلا من اختار منهم اتباعه، وهو ما ذكر: (إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان. . .) الآية. والله أعلم.
# PageV07P077
# وقوله - عز وجل -: (واستفزز): قال القتبي، أي: استخف، والرجل: الرجالة.
# وقال أبو عوسجة: (واستفزز)، أي: استخف، أي: دعاه فأجابه وأمره فأطاعه؛
~~وعلى هذا يخرج قوله: (فاستخف قومه فأطاعوه)، أي: أمرهم فأطاعوه، أو دعاهم
~~فأجابوه.
# وقوله - عز وجل -: (بصوتك).
# يحتمل وجوها ثلاثة:
# أحدها: على حقيقة الصوت، يكون له صوت يدعو الناس به، فيسمع ذلك الصوت
~~النفس الخفية التي تكون في هذه النفس الظاهرة الكثيفة، ولا تسمعه النفس
~~الظاهرة، على ما يخطر أشياء بالقلب من غير أن يعلم به الإنسان أنه من أين
~~جاء؟ ومن أين هيجانه؟ وعلى ما يقذف ويوسوس أشياء في القلوب من غير أن يعلم
~~ذلك ويطلع عليه؛ فعلى ذلك يجوز أن يكون له صوت يدعو الناس به، وإن كنا لا
~~نسمعه؛ لكنه يسمع النفس الخفية بما يسمع النفس الظاهرة، وبها نبصر - أعني:
~~بالنفس الخفية - ألا ترى أن النائم يرى أشياء ويكون ms2650 في أقصى الدنيا، ونفسه
~~الظاهرة ملقاة هاهنا؛ فذلك كله بالنفس الخفية.
# والثاني: على التمثيل، ليس على تحقيق الصوت، لكن ذكر الصوت؛ لما بالصوت
~~يوصل إلى إعلام بعضهم بعضا، وبه يدعو بعضهم بعضا عند البعد؛ فذكر الصوت له
~~مكان الوسوسة التي يوسوس الناس أشياء من بعد، ويدعوهم به إلى معاصي الله -
~~تعالى - وكذلك قال الحسن في قوله: (فوسوس إليه الشيطان): من بعد من غير أن
~~كان هنالك تقرب منه.
# والثالث: على إضافة عمل كل عاص من نحو الغناء والمزامير وغيره، أو ما
~~يضاف عمل كل طاغ وكل ضال إليه؛ أضيف ذلك إليه كما أضاف إليه موسى حيث قال:
~~(هذا من عمل الشيطان)، وقوله: (وما أنسانيه إلا الشيطان)، ولم يكن ذلك عمل
~~الشيطان حقيقة، ولكن قال ذلك وأضافه إليه؛ لما بأمره ودعائه يعمل ذلك.
# PageV07P078
# وقال عامة أهل التأويل: (بصوتك)، أي: بدعائك.
# وقوله - عز وجل -: (وأجلب عليهم بخيلك ورجلك).
# قال بعضهم: (وأجلب)، أي: اجمعهم، ويقال: وأجلبتهم، أي: أعنتهم -أيضا- وهو
~~قول أبي عوسجة.
# وقوله: (بخيلك ورجلك).
# يخرج على الوجوه الثلاثة التي ذكرنا:
# أحدها: أن يكون له خيل ورجالة من جنسه وجوهره يجلبهم بهم، وإن كنا لا
~~نراهم؛ كما قال: (إنه يراكم هو وقبيله. . .) الآية؛ فجائز أن يكون له خيل
~~ورجالة وجنود لا نراهم نحن، وهم يروننا.
# والثاني: على ما ذكرنا: أنه على التمثيل، لكنه ذكر الخيل والرجل؛ لما
~~بالخيل والمشي يصل بعض إلى بعض عند الحاجة إليه في البعد والقرب؛ فذكر ذلك
~~له على ما ذكرنا في الصوت.
# والثالث: أنه أضاف كل خيل راكب في معصية الله، أو كل ماش مشى في معصية
~~الله إليه؛ على ما ذكرنا في الصوت: أنه أضاف كل صوت في معصية الله إليه،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (جزاؤكم جزاء موفورا):
# قال القتبي: (موفورا)، أي: موفرا.
# وقال غيره: وافرا.
# وفي قوله: (لئن أخرتن إلى يوم القيامة) دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأن
~~إبليس سأل ربه التأخير والإبقاء له إلى يوم القيامة، وقد علم أنه إذا أعطاه
~~ذلك له يفي ما ms2651 وعد، وأبقاه إلى ذلك الوقت، وهم لم يعرفوا ذلك؛ بل قالوا:
~~إنه يجيء عبد فيقتله؛ فيمنعه عن وفاء ما وعد، والإبقاء إلى الوقت الذي وقت
~~له؛ فهو أعرف بربه منهم، وكذلك قال: (رب بما أغويتني)، وهم يقولون لم يغوه؛
~~فهو أعرف به منهم.
# وقوله - عز وجل -: (وشاركهم في الأموال والأولاد).
# PageV07P079
# قال بعض أهل التأويل: مشاركته في الأموال: هي أن يجعلوا له البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحامي؛ على ما كانوا يفعلونه.
# وأما الأولاد: فإنهم هودوهم ونصروهم، ومجسوهم، وهو قول قتادة.
# وقال بعضهم: مشاركته في الأموال: هي أن يكتسبوها من خبيث وحرام،
~~وينفقونها في مثله وفيما لا يحل.
# وأما الأولاد: ما ولدوا من الزنا.
# وقال بعضهم: الأموال: ما كانوا يذبحون لآلهتهم، ويجعلون لها من الحرث
~~والأنعام.
# والأولاد: ما ولدوا من الزنا.
# وجائز أن يكون هذا صلة ما تقدم من قوله: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك
~~وأجلب عليهم بخيلك ورجلك. . .)، إلى آخر ما ذكر؛ حتى تشاركهم في الأموال
~~والأولاد.
# ثم معنى المشاركة له - فيما ذكر، والله أعلم - هو أن هذه الأموال
~~والأولاد لله - تعالى - حقيقة؛ لما هو أنشأها وخلقها؛ فحقيقة الملك له بما
~~ذكرنا، وظاهر الانتفاع لعبيده؛ إذ هذا كله لله بحق المحنة يمتحنهم وحق
~~الانتفاع لهم؛ إذ لا يجوز أن يخلق الله شيئا لمنفعة نفسه، ولكن يخلق لمنافع
~~أنفسهم؛ ليمتحنهم بها. وقد شرع الله لهم شرائع، وشرع لهم إبليس شرائع، وهو
~~ما ذكر: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله)، فإذا صرفوا
~~ذلك إلى ما شرع لهم إبليس دون ما شرع الله - فقد أشركوه فيها، وكل ما أطيع
~~فيها مما سن لهم إبليس وشرع لهم - فذلك شركته فيها؛ وذلك أن الأولاد في
~~الشاهد إنما تطلب لأحد الوجوه الثلاثة:
# إما للاستئناس بهم في حال الوحشة.
# وإما للاستنصار بهم والعون على أعدائهم.
# PageV07P080
# وإما للذكر بعد الوفاة.
# وكذلك الأموال يطلب منها ما ذكرنا:
# الانتفاع بها في حال الحياة.
# وإما للمعونة على الأعداء.
# أو الذكر بعد الموت؛ لخيرات يتركونها، فإذا صرفوها إلى ms2652 ما أمرهم إبليس
~~أشركوه فيها، ومشاركته إياهم في الأموال هي أن يأمرهم ويدعوهم إلى اكتساب
~~ما يحرم، والإنفاق فيما لا يحل وفي الأولاد، وكذلك يأمرهم بالمعصية،
~~ويدعوهم إليه فيطيعونه ويجيبونه في ذلك، فذلك - والله أعلم - مشاركته.
# وقوله - عز وجل -: (وعدهم).
# قال عامة أهل التأويل: أي: وعدهم أن لا جنة، ولا نار، ولا بعث، لكن يعدهم
~~بخلاف ما وعد الله، وخوفهم على ضد ما خوفهم الله: ما كان من الله لهم وعد
~~رجاء يكون منه وعد خوف، وما كان من الله وعد خوف، لكون منه وعد رجاء؛ وهو
~~ما قال: (إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم): أخبر أن ما وعد هو قد
~~أخلف، فذلك تأويل قوله:
# (وما يعدهم الشيطان إلا غرورا)، أي: كذبا وباطلا؛ لأنه يخرج كله على خلاف
~~ما وعد.
# وقوله - عز وجل -: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65)
# يحتمل قوله: (سلطان) وجوها ثلاثة:
# أحدها: القدرة والقهر.
# والثاني: في الحجة والبرهان.
# والثالث: الولاية.
# فأما القدرة والقهر: فليس له عليهم ذلك؛ لأنه لم يجعل له قدرة القهر
~~عليهم شاءوا أو أبوا، وكذلك ليس له عليهم الحجة فيما يدعوهم إليه ويأمرهم
~~به، كقوله يوم القيامة حيت يقول: (وما كان لي عليكم من سلطان. . .) الآية.
# وأما سلطان الولاية فإن له ذلك على من اختار اتباعه وتوليه؛ كقوله: (إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه)، وقوله: (إن عبادي) المخلصين الذين أخلصوا
# PageV07P081
# إلي، (ليس لك عليهم سلطان) يحتمل قوله: (سلطان)، أي: حجة؛ لأنهم إنما
~~يتبعون أمر الله بحججه؛ فلا يتبعون الشيطان بأمانيه التي يمنيهم، وشبهاته
~~التي يشبه عليهم.
# أو أن يكون قوله: (ليس لك عليهم سلطان)، أي: سلطان القهر والغلبة؛ إنما
~~له عليهم الدعاء والتزيين لا غير.
# أو أن يكون قوله: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان): من الحجة والملك على ما
~~ذكرنا؛ إنما سلطانه عليهم سلطان الولاية على الذين يتولونه.
# وقوله - عز وجل -: (وكفى بربك وكيلا).
# يحتمل: (وكيلا): عاصفا يعصمك عن تمويهاته وتسويلاته، وناصرا ينصرك على
~~مكائده، أو مفزعا تفزع إليه، أو ms2653 معتمدا تعتمد عليه في جميع أمورك، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان
~~بكم رحيما (66) وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم
~~إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو
~~يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا (68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة
~~أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا
~~به تبيعا (69) ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70)
# وقوله - عز وجل -: (ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر).
# (يزجي) يجري وشمير ويسوق الفلك في البحر.
# قال الحسن: أي: سخر الفلك والسفن لنا في البحر، والدواب في البر؛ لنقطع
~~بها البحار والمفاوز والبراري؛ لنصل بذلك إلى حوائجنا التي جعلت لنا في
~~البلدان النائية والأمكنة البعيدة.
# وكذلك قال في قوله - تعالى -: (يسيركم في البر والبحر)، أي: سخر لنا ذلك.
# ونحن نقول كذلك: سخر لنا ما ذكر، إلا أن إضافة ذلك إليه على قولنا: إن
~~أفعالنا مخلوقة له. ثم يذكر فيه قدرته وسلطانه وعلمه حيث خلق الخشب، وجعل
~~فيه معنى: يقر على وجه الماء مع ثقله، ومن طبع الشيء الثقيل التسرب في
~~الماء والتسفل فيه، ولا
# PageV07P082
# نفهم المعنى الذي به تقر على وجه الماء، وإن كان دون ذلك في الثقل يتسفل
~~فيه ويتسرب.
# أو جعل ذلك بطبعه بحيث يقر على وجه الماء ولا يتسرب فيه؛ لطفا منه؛ فمن
~~قدر على إنشاء ما يقر على وجه الماء لمعنى جعل فيه لا نعقله نحن، أو بلطفه
~~- لقادر على إنشاء هذا الخلق وإعادته بعد فنائه وذهابه، وإن كانت عقول
~~الخلائق لا تدرك ذلك، وأفهام البشر تعجز عن دركه؛ فكما قدر على إنشاء ما هو
~~طبعه التسرب في الماء والتسفل فيه، بحيث يقر ويركد على الماء يقدر على ما
~~ذكرنا، وحيث قدر على تسكين الأمواج في البحر؛ ليعبر فيها، ms2654 وخلق رياحا فيها
~~لتجري السفن كما تجري بالماء الجاري؛ فمن قدر على هذا يقدر على ما ذكرنا من
~~الإحياء بعد الفناء.
# وفيه ما ذكرنا من تذكير نعمه لنا؛ لنشكره، وتذكيره قدرته وسلطانه؛ لنهاب
~~منه، ولا ننكر قدرته وسلطانه في شيء من الأشياء على ما أنكر قدرته بعض
~~خلقه؛ لقصور عقولهم عن درك ذلك. وفيه وجوه من الدلالة:
# أحدها: تعليم الأسباب التي بها يوصل إلى قطع البحار والبراري من اتخاذ
~~السفن والحمل عليها وغير ذلك.
# والثاني: تسخير البحار والبراري لنا ما لولا ذلك ما تهيأ لنا استعمال
~~ذلك.
# والثالث: دلالة الرسالة؛ إذ لولا خبر السماء، وإلا: ما يعرف أن ما يحتاج
~~إليه هو في تلك البلدان النائية والأمكنة البعيدة، وما يعلم أن ذلك الطريق
~~يفضي إلى تلك الأمكنة إلا بخبر الرسول عن الله، تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (إنه كان بكم رحيما).
# قال بعضهم: أي: من رحمته أن جعل لكم الفلك والدواب؛ لتصلوا بها إلى
~~أرزاقكم التي في البلاد النائية البعيدة.
# وقال بعضهم: إنه لم يزل بكم رحيما إذا تبتم ورجعتم عن ذلك.
# أو كانت الآية في المؤمنين؛ فهو لم يزل بهم رحيما، وإن كانت في الأرزاق
~~فيهم جميعا.
# فإن قالت الثنوية: إنكم تصفون ربكم بالرحمة والرأفة، وهو يميتكم،
~~ويقتلكم، ويحمل عليكم الشدائد والمؤن العظام؛ فذلك ليس من صفة الرحيم.
# PageV07P083
# قيل: إنا قد ذكرنا لكم في غير موضع جواب السؤال: إن المرء رحيم على نفسه،
~~وله الرحمة والشفقة عليها، ثم مع ذلك يحمل على نفسه الشدائد والمؤن العظام؛
~~لما يأمل من النفع في العاقبة: من نحو الحجامة، والافتصاد، وشرب الأدوية
~~الكريهة، ما لولا ما يأمل من النفع في العاقبة - ما تحمل ذلك.
# وكذلك الوالدان فيهما من الرحمة والرأفة لولدهما ما لا يخفى ذلك على أحد،
~~ثم يحملان على ولدهما ما ذكرنا من الشدائد والمؤن العظام؛ لما يأملون من
~~النفع لهم في العاقبة، ثم لا يمنع ذلك من الوصف بالرحمة والرأفة؛ فعلى ذلك
~~الله - سبحانه وتعالى - لا يمنع ما يحمل علينا من الشدائد ms2655 عن أن يوصف
~~بالرحمة، ولا يخرجه ذلك عن الحكمة؛ بل هو على ما قال: (وهو أرحم الراحمين).
# وقوله - عز وجل -: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما
~~نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67)
# أي: بطل ما كانوا يأملون من عبادتهم الأصنام إلا العبادة التي كانت لله؛
~~فإنه لم يبطل ما يؤمل من عبادتهم إياه؛ لأنهم كانوا يعبدون الأصنام
~~والأوثان، ويقولون: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، و (ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى): فأخبر - عز وجل - عن سفههم؛ لعبادتهم الأصنام، وعجزهم عما
~~ياملون منها في الآخرة، حيث لم يملكوا دفع شيء مما مسهم، وكشف ما أصابهم في
~~الدنيا؛ فكيف يأملون ذلك في الآخرة.
# أو أن يكون (ضل من تدعون إلا إياه) أي: ضل الآلهة التي عبدوها دون الله
~~إلا إله الحق المستحق للعبادة؛ فإنه أعانكم ونجاكم من الهلاك.
# وقوله - عز وجل -: (فلما نجاكم إلى البر أعرضتم):
# هكذا كانت عادتهم أنهم إذا خافوا الهلاك على أنفسهم - أخلصوا الدعاء لله،
~~كقوله: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين)، الآية، وكقوله:
~~(وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين
~~لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22) فلما أنجاهم. . .)، (إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون)، ونحوه.
# ويحتمل قوله: (فلما نجاكم إلى البر أعرضتم) عن وفاء ما عهدتم، وإنجاز ما
~~وعدتم؛ لأنهم قالوا: (لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين)، فأعرضوا عن
~~هذا الوعد، ولم يوفوا ذلك.
# PageV07P084
# وقوله - عز وجل -: (وكان الإنسان كفورا).
# لنعم ربه، يذكر سفههم من وجهين:
# أحدهما: عبادتهم من يعلمون أنه لا ينعم عليهم في حال الرخاء، ولا يدفع
~~عنهم البلاء في حال الشدة.
# والثاني: أن في الشاهد من أنعم على آخر نعمة، وأحسن إليه - يشكر له ويثني
~~عليه، وإذا حل به بلاء وشدة من أحد من الخلائق يدعو عليه ويلعنه، فمعاملة
~~أولئك الكفرة مع الله على خلاف معاملة الخلق بعضهم بعضا: يخلصون له الدعاء
~~في حال الشدة والبلاء، ويكفرون نعمه ms2656 في حال الرخاء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا
~~ثم لا تجدوا لكم وكيلا (68)
# على ما خسف قوفا في البر، (أو يرسل عليكم حاصبا).
# على ما أرسل على قوم من الحصباء، وهي الحصى؛ فأهلكهم، (ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا): ناصرا ينصركم، أو معتمدا تعتمدون عليه.
# وقوله - عز وجل -: (أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا
~~من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69)
# أي: يحوجكم إلى ركوب البحر مرة أخرى، (فيغرقكم بما كفرتم).
# أو يذكر هذا أن من قدر على إنشاء ما ذكر من الفلك وإجرائها في البحر،
~~وتسكين أمواجه ودفع أهواله عنكم - لقادر على إهلاككم في البر، وإعادتكم في
~~البحر ثانيا، وإغراقكم فيه.
# وفي قوله: (يزجي لكم الفلك في البحر) وقوله: (يسيركم في البر والبحر) -
~~دلالة أن لله في فعل العباد صنعا؛ لأنهم هم الذين يسيرون في البحر، وهم
~~الذين يجرون الفلك فيه.
# ثم أضاف الإجراء إلى نفسه، وكذلك السير؛ ليعلم أن له فيه صنعا وفعلا.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا):
# قال بعضهم: (تبيعا)، أي: من يتبعنا بدمائكم، ويطالبنا بها.
# وقال أبو عوسجة: التبيع: الكفيل، ويقال: المتقاضي في موضع.
# وقال غيره: هو من التبعة، أي: لا تجدوا لكم علينا به تبعة، وهو ما ذكرنا.
# وقال القتبي: الحاصب: الريح؛ سميت بذلك، لأنها تحصب، أي: ترمي
# PageV07P085
# بالحصباء، وهي الحصى الصغار، والقاصف: الريح الشديدة التي تقصف الشجر،
~~أي: تكسرها. وكذلك قال أبو عوسجة: القاصف: الشديدة من الرياح.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم
~~من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70)
# كرمهم بأن خلقهم في أحسن صوه:؛ كقوله: (وصوركم فأحسن صوركم)، وقومهم في
~~أحسن تقويم وأحسن قامة؛ كقوله: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم)، وكرمهم
~~بأن ركب فيهم العقول التي بها يعرفون الكرامات من الهوان، ويعرفون بها
~~المحاسن من المساوي، والحكمة من السفه، والخير من ms2657 الشر، وكرمهم بأن جعل لهم
~~لسانا يتكلمون بها الحكمة وكل خير، وبها يتوصلون إلى درك الحكمة وجمعها،
~~وكرمهم بأن جعل أرزاقهم أطيب الأرزاق وجعل لغيرهم ما خبث منها وما فضل
~~منهم، وكرمهم بأن خلق جميع ما على وجه الأرض لهم؛ كقوله: (خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا)، وكرمهم بأن سخر لهم جميع الخلائق: (وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض جميعا منه)، وجعل بني آدم هم المقصودون بخلق جميع الخلائق
~~ونحوه، وكرمهم حيث جعلهم بحيث يتهيأ لهم استعمال السماء والأرض، واستعمال
~~الشمس والقمر، واستعمال البحار والبراري، وجميع الصعاب والشدائد في حوائجهم
~~ومنافعهم ما لا يتهيأ لغيرهم من الخلائق ذلك؛ فذلك تفضيلهم.
# وجائز أن يكون كرم بني آدم؛ لأنه كرم آدم، أوكرم آدم؛ لأنه أسجد ملائكته
~~له، وبعثه رسولا إليهم؛ حيث قال: (أنبأهم بأسمائهم)؛ فلما كرم آدم صار بنوه
~~مكرمين -أيضا- ولهذا نقول بأن الأب يصير مشتوما بشتم ابنه.
# وما قال أهل التأويل: إنه فضل بني آدم على غيرهم من الحيوان والدواب؛ حين
~~أكلوا وشربوا هم بأيديهم وسائر الدواب يأكلون بأفواههم - هذا الذي ذكروا هو
~~من التفضيل، إلا أن ذكره له خاصة ليس فيه كثير حكمة وفضل؛ لكن فضلهم وكرمهم
~~بما ذكرنا من وجوه الكرامات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وحملناهم في البر والبحر).
# هذا تفسير ما ذكر من تكريم بني آدم وتفضيله إياهم، ثم يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: أن جعل لهم البر والبحر مسخرين؛ حتى يصلوا إلى ما في باطن البحر
~~وظاهره من أنواع المال والمنافع.
# PageV07P086
# وكذلك البر سخر لهم؛ حتى يصلوا إلى ما في باطنه من الأموال والمنافع
~~وظاهره.
# والثاني: أن جعلهم بحيث يقضون حوائجهم التي كانت لهم من وراء البحر ووراء
~~البر - ما لم يجعل ذلك لغيرهم من الخلائق - قضاء الحوائج من ورائهما، وذلك
~~معنى تفضيلهم الذي ذكر، ثم ما ذكر على أثر قوله: (كرمنا بني آدم)، هو تفسير
~~تفضيله وإكرامه؛ حيث قال: (وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات).
# وجائز أن يكون ما ذكر من تكريم بني ms2658 آدم وتفضيله إياهم - هو ما جعل فيهم
~~من الأنبياء، والرسل، والأتقياء، والأخيار منهم - ما لم يجعل ذلك من غيرهم؛
~~ألا ترى أن موسى - عليه السلام - قال: (اذكروا نعمة الله عليكم) الآية.
# وقوله: (ورزقناهم من الطيبات).
# هو ما ذكرنا: أن جعل أرزاقهم وغذاءهم ما بلغ في الطيب غايته، ولا كذلك
~~غذاء غيرهم من الدواب ورزقهم؛ لأنهم لا يأكلون إلا بعد أن يستخرجوا منه ما
~~فيه من أذى وخبث وخشونة: من النخالة وغيرها، وفي الطبخ والنضج حتى يبلغ في
~~الطيب واللين غايته. وأما غيرهم من الدواب فإنما يأكلون كما هو نيئا غير
~~مطبوخ ولا نضيج، وفيه من الخبث والأذى.
# (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا).
# أما بعض أهل التأويل فإنه قال: فضلناهم على كثير ممن خلقنا: على الجن
~~والشياطين، وأصحابهم غير الملائكة.
# وقال بعضهم: على كثير ممن خلقنا: من الحيوان والدواب، (تفضيلا): بالأكل
~~بالأيدي، وجعل رزقهم من غير رزق الدواب.
# ويحتمل (على كثير ممن خلقنا تفضيلا): ممن على وجه الأرض من الجن وغيرهم؛
~~لما لم يرسل إلى الجن رسول منهم، ولا أنزل عليهم كتاب على حدة، وما جعل
~~أرزاقهم مما يفضل من البشر من العظام والسرجين وغيره، على ما ذكر؛ فذلك وجه
~~تفضيلهم عليهم.
# وأما الكلام في تفضيل البشر على الملائكة والملائكة على البشر - فإنا لا
~~نتكلم في شيء من ذلك؛ لما لا نعلم ذلك، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة؛
~~فالأمر فيه إلى الله في تفضيل هؤلاء على هؤلاء، وهؤلاء على هؤلاء، ليس
~~إلينا من ذلك شيء، ولا جائز أن يجمع بين أشر البشر وأفسقهم وبين الملائكة
~~الذين لم يعصوا الله طرفة عين، فيقال: هم أفضل من الملائكة؛ ولكن إن كان لا
~~بد فإنما يجمع بين الأنبياء والرسل
# PageV07P087
# وأتقى الخلائق وبين الملائكة، فيتكلم حينئذ بتفضيل بعض على بعض؛ فهو ما
~~ذكرنا أن الأمر في ذلك إلى الله، ليس إلينا من ذلك شيء، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك
~~يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ms2659 (71) ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة
~~أعمى وأضل سبيلا (72)
# وقوله - عز وجل -: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم).
# قال الحسن: هذا صلة قوله: (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده، فيقول: أي: يوم
~~ندعو كل أناس بإمامهم.
# ثم اختلف في قوله: (بإمامهم).
# قال بعضهم: ندعو بإمامهم، أي: بدينهم الذي دانوا به وذبوا عنه، ويدعى كل
~~بدينه الذي دان به وذب عنه.
# وقال بعضهم: (بإمامهم)، أي: برؤسائهم وأئمتهم الذين أضلوهم، أي: يدعى
~~الأتباع بأئمتهم ورؤسائهم الذين أضلوهم حتى يلوم بعضهم على بعض، ويلعن
~~بعضهم على بعض، ويتبرأ بعضهم من بعض؛ كقوله: (إذ تبرأ الذين اتبعوا من
~~الذين اتبعوا. . .) الآية، وقوله: (ويلعن بعضكم بعضا)، وقوله: (يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين)، يدعى الأتباع بالمتبوعين.
# وقال بعضهم: يدعى كل أناس بداعيهم الذي دعاهم: إن كان رسولا فبالرسول،
~~وإن كان شيطانا فبالشيطان، وهو قريب مما ذكرنا.
# وقال بعضهم: (بإمامهم): كتابهم الذي كتب الملائكة أعمالهم فيه.
# وقال بعضهم: يدعى بكتابهم الذي أنزل عليهم، يدعى كل بما ذكر؛ ليعلموا أن
~~الحجة قد قامت عليهم، ووجب لهم العذاب باتباعهم ما اتبعوا بلا حجة ولا
~~برهان.
# وحاصل أقاويل هؤلاء ترجع إلى وجوه ثلاثة:
# PageV07P088
# أحدها: يوم ندعو إمام كل أناس: كان إمامهم في خير أو شر فيجزى له جزاؤه،
~~ثم يكلف هو دعاء أتباعه إلى ما أعد لهم من الثواب والعقاب.
# والثاني: يدعى كل إمام ورئيس في خير أو شر بأتباعه الذين يتبعونه فيما
~~يدعوهم إليه نحو كل رسول يدعى بقومه الذين اتبعوه، وكل رئيس وشيطان
~~استتبعهم.
# والثالث: (بإمامهم): كتابهم الذي كتب لأعمالهم الذي كتبوا؛ كقوله: (ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا)، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم):
# كلهم قد يقرءون كتابهم، غير أن المؤمن إذا نظر في الكتاب - فرح به
~~واستبشر بما فيه؛ فسهل عليه القراءة، وهانت لما كان يتبع حجج الله.
# وأما الكافر إذا نظر في الكتاب، حزن واغتم به؛ فعسر عليه قراءة كتابه،
~~وهو كقوله: (فأما من أوتي كتابه ms2660 بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه (19) إني
~~ظننت أني ملاق حسابيه (20) الآية. ويقول الكافر: (يا ليتني لم أوت كتابيه.
~~. .) الآية؛ لأنه اتبع ما اتبع بلا حجة.
# أو أن يكون المؤمن إذا نظر في كتابه، رأى سيئاته مغفورة، كقوله: (أولئك
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم) - فرح بذلك، والكافر
~~إذا رأى سيئاته باقية عليه، وحسناته قد بطلت - حزن بذلك واغتم؛ لذلك قال ما
~~قال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا
~~(72)
# قال بعضهم: من كان في هذه الدنيا أعمى عن توحيد الله والإيمان به مع كثرة
~~آياته ودلالته على وحدانيته - فهو عن الإيمان بالآخرة والبعث بعد الموت -
~~أعمى.
# وقال بعضهم: من كان في هذه الدنيا أعمى عن الحق - فهو في الآخرة أعمى عن
~~حججه؛ لأنه إذا عمي عن الحق نفسه فهو عن حججه أعمى؛ فتكون (في) بمعنى (عن)؛
~~إذ الآيات والدلالات على وحدانية الله أكثر وأظهر من الدلالة على البعث
~~والآخرة؛ إذ ليس شيء إلا وفيه أثر وحدانيته ودلالة ألوهيته، ولا كذلك
~~الآخرة؛ فهو عن الإيمان بها أشد عمى.
# وقال بعضهم: من عمي في هذه الدنيا عن الإيمان بالله - فهو في الآخرة أعمى
~~عن الإيمان به؛ لأن الدنيا مما يقبل فيها الإيمان، وفي الآخرة لا يقبل؛ وهو
~~ما قال: (وحيل بينهم وبين ما يشتهون)، أي: حيل بينهم وبين ما يشتهون من
~~الإيمان به، (كما
# PageV07P089
# فعل بأشياعهم من قبل)، أي: كما حيل بين أشياعهم وبين الإيمان به، عند
~~معاينة بأس الله وعذابه، وهو قول الحسن.
# وقال أبو بكر قريبا من هذا، وهو أن من عمي عن الرشد والحق في هذه الدنيا؛
~~لجهله به - فهو في الآخرة عند علمه بالرشد والحق أشد عمى، أو كلام نحو هذا.
# وقال بعضهم: من عمي قلبه في الدنيا عن الإيمان بالله والتوحيد له - فهو
~~في الآخرة يكون أعمى الوجه والحواس؛ كقوله: (لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا)، وكقوله: (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما. ms2661 . .)
~~الآية: ما ذكر ذاهبة حواسهم لما تركوا الانتفاع بها في الدنيا لما جعلت لهم
~~الحواس.
# ويشبه أن يكون قوله: (ومن كان في هذه أعمى): بالافتراء على الله (فهو في
~~الآخرة أعمى)، أي: مفتر على الله -أيضا- كقوله: (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين)، ونحوه: يفترون في الآخرة ويكذبون كما
~~كذبوا في الدنيا، وكقوله: (أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل)، ثم أخبر عنهم
~~فقال: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون).
# وقال قتادة: (ومن كان في هذه أعمى): يقول: ومن كان في الدنيا فيما أراه
~~الله من آياته من خلق السماوات والأرض والجبال والنجوم أعمى (فهو في
~~الآخرة) الغائبة عنه التي لم يرها - (أعمى وأضل سبيلا)، وهو قريب مما
~~ذكرنا.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه - ومن كان في هذه النعم أعمى أن يعلم أنها
~~من ألله - فهو في الآخرة أعمى عن حجته، ويقال: عن دين الله، وأضل طريقا،
~~ويقال: أضل عن حجته.
# وقال غيره من أهل التأويل: من كان في هذه النعم أعمى - يعني: الكافر -
~~عمي عنها، وهو يعاينها؛ فلا يعرف أنها من الله فيشكر ربها؛ فهو في الآخرة
~~أعمى، يقول: عما غاب عنه من أمر الآخرة من البعث والجزاء - أعمى وأضل سبيلا
~~وأخطأ طريقا، وبعضه قريب من بعض، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره
~~وإذا لاتخذوك خليلا (73) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا
~~(74) إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75)
~~وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها
# PageV07P090
# وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا (76) سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا
~~تجد لسنتنا تحويلا (77)
# وقوله - عز وجل -: (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا
~~غيره وإذا لاتخذوك خليلا (73)
# دل هذا على أنه قد كان من الكفرة شيء من الدعاء إلى شيء: يصير به مفتونا
~~لو أجابهم إلى ذلك، وكذلك كانت عادة الكفرة: كادوا أن ms2662 يضلوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ويفتنوه عن الذي أوحي إليه، ويصرفوه عنه، كقولهم:
~~(ائت بقرآن غير هذا أو بدله)، هكذا كانت عادتهم: كانوا يطلبون منه الافتراء
~~على الله والضلال على وجه المكر به، لا ضلال تصريح وكفر تصريح؛ ولكن معنى؛
~~يؤدي ذلك إلى الضلال والكفر، يريدون منه المساعدة لهم في بعض ما هم فيه بما
~~كانوا يرونه من الموافقة له والمساعدة، لكن الله عصم رسوله عن جميع ما
~~كانوا يطلبون منه؛ بالآيات والحجج التي ذكر في كتابه، وبالعقول؛ كقوله:
~~(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. . .) الآية: أخبر أنهم لا
~~يؤمنون حتى لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضى. ومن لم يكن معصوما يجوز أن
~~يوجد منه حرج مما قضى به، وكقوله: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله
~~في الدنيا والآخرة)، ومن لم يكن معصوما يجوز أن يؤذي ولا يلحقه اللعنة،
~~وقوله: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. . .) الآية، فمن لم يكن معصوما يجوز أن
~~يكون الخيرة من أمره، وقوله: (وأطيعوا الله ورسوله)، وأمثاله من الآيات مما
~~يكثر عدها.
# وكذلك العقول تشهد أنه كان معصوما؛ فمن أراد أن يصرف ويزيل عنه العصمة
~~بتأويل يتأوله في بعض الآيات، أو بحديث يرويه - فإنا لا نقبل تأويله، ولا
~~خبره الذي روى، ونشهد أنه كذب.
# ويجوز أن يكون في خبره الذي روى معنى آخر سواه؛ فليس له أن يروي إلا
~~بالمعنى الذي كان فيه؛ فتأويل أهل التأويل أنه ألقى الشيطان ولقنه عند
~~تلاوته: (أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) - تلك
~~الغرانيق العلا، وشفاعتهن ترتجى.
# وقال بعضهم: لا ندعك تستلم الحجر إلا أن تستلم آلهتنا، ونحوه.
# PageV07P091
# إن ذلك كله فاسد خيال؛ أنه كان لا يحوم حول أصنامهم في حال صغره، ولا
~~رأوه دنا منها؛ حتى لم يطمعوا ذلك منه ما دام صغيرا؛ فكيف طمعوا ذلك
~~الاستسلام لها بعد ما أوحي إليه وصار رسولا؟!
# وكذلك ما ذكروا أنهم طلبوا منه أن يطرد بعض الذين اتبعوه - عنه؛ ليكونوا
~~هم أتباعه؛ فهم أن يفعل ms2663 ذلك فنزل: (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا
~~إليك)، لكن ذلك كله فاسد خيال، لا يحتمل ما توهموا فيه؛ لأنهم لم يعرفوه حق
~~معرفته، وإلا لو عرفوه حقيقة المعرفة ما توهموا فيه شيئا من ذلك، وبالله
~~التوفيق والمعونة.
# ثم قوله: (ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره).
# قد ذكرنا أن عادتهم ذلك إلا أن الله عصمه عن ذلك.
# ثم قوله: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74)
# فظاهر الآية يرد جميع ما قال أهل التأويل في هذه الآية؛ لأنه يقول:
~~(ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم): أخبر أنه قد ثبته؛ فلم يركن؛ لأنه
~~أخبر أنه قد ثبته؛ فلم يكد أن يركن إليهم. وقال: (شيئا قليلا): سمي ذلك:
~~شيئا يسيرا، ولو كان ما قال أولئك لكان شيئا كبيرا عظيما، بل يبلغ الكفر؛
~~دل أنه لم يكن ما ذكروا، وقال: (لقد كدت تركن إليهم)، و (كاد): هو حرف
~~بمعنى: قارب، أي: قارب أن يركن؛ كقوله: (تكاد السماوات)، أي: قارب أن
~~يتفطرن، وليس فيه أنه ركن إليهم؛ فقولهم فاسد للوجوه التي ذكرنا أحدها: أنه
~~ذكر، (شيئا قليلا): وما قالوا: كبير عظيم يخاف أن يبلغ الكفر.
# والثاني: قال (كدت)، وهو حرف تقارب.
# والثالث: ذكر على الشرط: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا)؛ فلم يركن لما ثبته، وهو ما قال إبراهيم: (بل فعله كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون)، وما ذكرنا في قصة يوسف: (ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه): ليس فيه أنه هم، ولا فيه أنه ركن؛ لأنه خرج على
~~الشرط.
# وقال الحسن في قوله: (لقد كدت تركن إليهم)، أي: هممت، لكنه هم به هم خطر
~~خطره إبليس. وكذلك قال في قصة يوسف: همت به هم عزم، وهم بها هم خطر.
# PageV07P092
# وقال غيره: أرادوا منه أن يجعل لهم مجلسا على حدة؛ ليسلموا، فهم به أن
~~يفعل ذلك؛ لحرصه على إسلامهم، وإشفاقا عليهم، فمثل هذا يجوز الفعل إلا أن
~~الرسل لا يجوز لهم أن ms2664 يفعلوا شيئا، وإن صغر، إلا بإذن من الله - تعالى -
~~ألا ترى أن يونس - عليه السلام - لما خرج من عند قومه مغاضبا عليهم بغير
~~إذن منه - عاتبه ربه بذلك معاتبة عظيمة؛ حيث قال: (فلولا أنه كان من
~~المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144). ومثل هذا لو فعله غيره
~~من دونهم كان ممدوحا محمودا في ذلك؛ فهذا يدل أن الأنبياء لم يكن لهم صنع
~~شيء وإن قل إلا بإذن من الله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك
~~علينا نصيرا (75)
# أي: ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات.
# وقال أبو عوسجة: (ضعف الحياة)، أي: مثل الحياة.
# وغيره قال: (ضعف الحياة): عذاب الدنيا، (وضعف الممات): عذاب الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لا تجد لك علينا نصيرا)، قيل: مانعا.
# وقيل: ناصرا ينصرك، وشافعا يشفعك إلينا، والله أعلم.
# وقوله: (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك
~~إلا قليلا (76)
# قال الحسن: قوله: (ليستفزونك)، أي: كادوا ليقتلونك، وليخرجوك منها
~~بالقتل، وقد كانوا هموا قتله، لكن الله عصمه عن ذلك؛ بقوله: (والله يعصمك
~~من الناس).
# وقوله - عز وجل -: (وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا):
# هكذا كان سنة الله في الأمم الخالية أنهم إذا قتلوا نبيهم: لم يلبثوا
~~بعده إلا قليلا حتى أهلكوا. وقال بعضهم: هو على الإخراج نفسه، إلا أن الله
~~أخرجه إخراج هجرة إلى المدينة لما سبق من رحمته وفضله ألا يهلك هذه الأمة
~~إهلاك استئصال؛ فلو كانوا هم أخرجوه - لاستوجبوا به الإهلاك؛ لما كان من
~~سنته في الأولين إهلاكهم إذا أخرجوا رسولهم من بينهم.
# وقال بعضهم: على حقيقة الإخراج منهم: أخرجوا رسول الله من بينهم، وفعلوا
# PageV07P093
# ذلك؛ فلم يلبثوا بعده إلا قليلا، حتى أهلكهم الله بالقتل يوم بدر وغيره،
~~وهو ما قال: (وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا
~~ناصر لهم): ففيه دلالة أنهم أخرجوه، وأنهم أهلكوا بذلك، وكذلك كانت سنة
~~الله في الرسل إذا فعل بهم قومهم مثل ms2665 ذلك.
# وقال أهل التأويل في قوله: (وإن كادوا ليستفزونك)، أي: ليستنزلونك من أرض
~~المدينة؛ حيث نزل بالمدينة؛ قالت له اليهود: إن هذه الأرض ليست بأرض
~~الأنبياء والرسل إنما أرض الأنبياء والرسل أرض الشام؛ فإن كنت نبيا رسولا
~~فاخرج إليها فخرج الرسول - صلى الله عليه وسلم - متوجها إلى الشام، فعسكر
~~على رأس أميال؛ لينتاب إليه أصحابه؛ فنزل به جبريل بهذه الآية، لكن ذكرنا
~~أن هذا وأمثاله لا يحتمل؛ لأنه لا يجوز أن يخرج رسول الله من أرض المدينة
~~إلى أرض الشام بقول أولئك اليهود، من غير أن كان من الله إذن له في ذلك،
~~هذا لا يحتمل ولا يتوهم منه ذلك، والوجه فيه ما ذكرنا، والله أعلم.
# ويشبه أن يكون قوله: (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك)، أي:
~~كادوا أن يفتنونك بالمكر والكيد والخديعة لك؛ ليستفزونك من الأرض، لا أنهم
~~كانوا يطمعون أن يفتنوه ويضلوه عن الذي أوحي إليه على التصريح والإفصاح؛
~~ولكن على جهة المكر به والخديعة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا
~~تحويلا (77)
# على قول الحسن: السنة في الأمم الذين قبله: أنهم إذا قتلوا الرسول أهلكوا
~~أو عذبوا.
# وعلى قول بعضهم: السنة فيهم: أنهم إذا أخرجوا الرسول من بينهم؛ على علم
~~منه: أنهم لا يؤمنون، بعده الإهلاك. وعلى قول بعضهم: على الإخراج نفسه،
~~وهؤلاء قد أخرجوا رسولهم من بيهم بقوله: (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ
~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين. . .) الآية.
# وقوله: (وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا
~~ناصر لهم)، لكنهم عذبوا تعذيب رحمة وإهلاك رحمة، لا إهلاك استئصال.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تجد لسنتنا تحويلا). أي: لعذابنا تحويلا.
# PageV07P094
# قوله تعالى: (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا (78) ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا (79) وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا (80) وقل ms2666 جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81)
~~وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~(82)
# وقوله - عز وجل -: (أقم الصلاة).
# يحتمل الأمر بإقامة الصلاة: الأمر بالدوام عليها واللزوم بها، أي: الزم
~~بها وأدها.
# أو اسم التمام والكمال، أي: أتممها وأكملها بالشرائط التي أمرت بها.
# ويحتمل قوله: (أقم): فعلها، ولم يفهم من قوله: (أقم الصلاة) الانتصاب على
~~ما ينصب الشيء ويقام به؛ فدل أنه لا يفهم من الخطاب ظاهره.
# وقوله - عز وجل -: (لدلوك الشمس).
# اختلف فيه: قال بعضهم: (لدلوك الشمس) زوالها (إلى غسق الليل)، أي: إلى
~~ظلمة الليل (وقرآن الفجر)، أي: صلاة الفجر، فيقول بعض الناس: في هذه الآية
~~بيان أوقات الصلوات الخمس جميعا؛ لأنه ذكر أول ما يجب من الصلاة وهي الظهر
~~إلى ما ينتهي وهي الفجر؛ فعلى هذا التأويل (إلى) لا تكون غاية، ولكن تكون
~~كأنه قال: (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لدلوك) اختلف فيه:
# قال بعضهم: دلوك الشمس: زوالها (إلى غسق الليل)، أي: إلى ظلمة الليل.
# ومنهم من يقول: فيه ذكر صلوات النهار؛ لأنه ذكر دلوك الشمس، وهو زوالها
~~(إلى غسق الليل)، وغسق الليل هو بدؤ ظلمة الليل.
# فيدخل زيه الظهر والعصر؛ فعلى تأويل هذا يكون حرف (إلى) غاية لا تدخل
~~صلاة
# PageV07P095
# الليل فيه.
# ثم تخصيص الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأمر له بإقامة
~~الصلاة يكون كأنه قال: (أقم لهم الصلاة)، فإن كان هذا، ففيه دلالة صحة صلاة
~~القوم بصلاة الإمام، وتعلق صلاتهم بصلاة الإمام حيث قال: (أقم لهم الصلاة)،
~~ولو كان كل أحد يقيم صلاة نفسه، لكان لا يقول: (أقم لهم الصلاة)، ولكن يقول
~~(صل الصلاة)؛ فدل أنه على ما ذكرنا.
# ثم قوله: (لدلوك الشمس): يحتمل وجهين:
# أحدهما: أقم الصلاة للذي تدلك له الشمس أي: تسجد، كقوله: (يتفيأ ظلاله. .
~~.) الآية.
# والثاني: أقم الصلاة للوقت الذي يتلو دلوك الشمس الصلاة وأقم قراءة
~~الصلاة.
# ثم تخصيص الفجر لما ذكر حيث قال: (إن قرآن الفجر ms2667 كان مشهودا)، التخصيص
~~لقرآن الفجر لأنه مشهود، والفرضية بها بقوله: أقم قرآن الصلاة على ما
~~ذكرنا.
# ثم قوله: (إن قرآن الفجر كان مشهودا) أي: لم يزل في علم الله كان مشهودا،
~~أو صار مشمهوذا، ثم قال: (وقرآن الفجر): وهي صلاة الفجر، وإنما ذكر صلوات
~~النهار فدخل صلوات الليل بقوله: (ومن الليل فتهجد به)، لكنهم يقولون: إن
~~التهجد بعد النوم، وقد يكره النوم قبل فعل المغرب والعشاء فلا يصح هذا.
# ومنهم من يقول: (لدلوك الشمس) غروبها، وهو قول عبد الله بن مسعود وغيره.
# وقال بعضهم: فيه ذكر صلوات الليل؛ لأنه ذكر بدو ظلمة الليل، وذلك
~~بالغروب، وقرآن الفجر وهو آخر ما ينتهي ظلمة الليل؛ لأنه يبقى ظلمة الليل
~~إلى وقت الفراغ من الفجر.
# وقوله - عز وجل -: (وقرآن الفجر).
# PageV07P096
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: القرآن يكون كناية عن صلاة الفجر، كأنه قال: أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس، وأقم -أيضا- صلاة الفجر؛ لأنه نسق على الأول، ويحتمل قوله: (وقرآن
~~الفجر)، أي: قراءة الفجر، أي: أقم قراءة الفجر.
# ويجوز أن يقال: (القرآن) مكان (القراءة)، كقوله: (فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه) أي: قراءته.
# ثم من الناس من احتج بفرضية القراءة في الصلاة بهذا؛ لأنه نسق على الأول
~~على ما ذكرنا كأنه قال (أقم القراءة).
# ومنهم من يقول: إنما حث على قراءة الفجر دون غيرها من الصلوات لما طول
~~القراءة فيها لتقصيره عن الأربع؛ لأنه لم يجعل غيرها من الصلوات ركعتين فحث
~~على قراءتها لهذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن قرآن الفجر كان مشهودا).
# قال عامة أهل التأويل: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، أي: حرس الليل
~~وحرس النهار، وعلى ذلك رويت الآثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعن الصحابة.
# وقوله: (إن قرآن الفجر كان مشهودا): أي: قراءة الفجر تشهدها ملائكة الليل
~~وملائكة النهار، على هذا حمله أهل التأويل، وعلى ذلك رويت الأخبار، وإلا
~~جاز أن يقال فيه بوجه آخر: وهو أن تشهده القلوب والسمع والعقول؛ لأن ذلك
~~الوقت هو وقت الفراغ عن جميع الأشغال والموانع التي تشغل ms2668 عن الاستماع
~~والفهم عنه ما لا يكون
# PageV07P097
# ذلك الفراغ لغيرها من الصلوات من صلاة المغرب والعشاء؛ لأنها بقرب من
~~الأشغال والحوائج، ألا ترى أن الجهر بالقراءة إنما جعل في الأوقات التي هي
~~أوقات الفراغ عن الاشتغال: وهي المغرب والعشاء، ثم وقت الفجر هو أخلى وقت
~~عن غيره؛ لأنه بعد فراغ النوم، وقبل هجوم وقت التقلب، فالقراءة فيها
~~والقلوب أشهد لها، لكن أهل التأويل صرفوا ذلك إلى ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا (79)
# قال بعضهم: النافلة: الغنيمة، كقوله: (يسألونك عن الأنفال) أي: الغنائم،
~~وقوله - عز وجل -: (نافلة لك)، أي: غنيمة لك تغنم بها غنائم أو كلام نحو
~~هذا.
# وقال الحسن: قوله: (نافلة لك): أي: خالصة لك، وخلوصها له وهو ألا يغفل هو
~~عن شيء منها في حال من الأحوال، وغيره من الناس يغفلون فيها عن أشياء.
# وقال بعضهم: ذكر أنه نافلة له؛ لأنه كان مغفورا له فما يعمل يكون له
~~نافلة، وأما غيره فإن ما يعمل من الخيرات يكون كفارة لذنوبهم فلا يكون لهم
~~نافلة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا).
# قال: (يبعثك ربك مقاما محمودا)، تحمد عاقبته بالتهجد، أي: يبعثك ربك
~~مقاما تحمد أنت تلك العاقبة جزاء بتهجدك في الدنيا.
# وقال بعضهم: (مقاما محمودا) ما يحمده كل الخلائق الأولون والآخرون.
# وقال بعضهم: (مقاما محمودا) هو مقام الشفاعة، والله أعلم، أي: تشفع لأمتك
~~وأهل العصيان منهم.
# وجائز أن يكون هو صلة قوله - ما تقدم من قوله: (فتقعد مذموما مخذولا)،
~~وقوله: (فتقعد ملوما محسورا)، وقوله: (فتلقى في جهنم ملوما مدحورا)، وما
~~ذكر من المواعيد لما سمع هذا وقرع سمعه أخافه ذلك وأفزعه؛ فنزل قوله: (عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا) إن عبدت الله وأطعته في جميع أموره ونواهيه،
~~وأقمت له الصلاة والصيام.
# وقوله - عز وجل -: (رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا (80)
# PageV07P098
# ظاهر هذا الخطاب يكون لرسول الله ms2669 - صلى الله عليه وسلم - حيث أمره أن
~~يدعو بما ذكر، وقد عرف هو ما أمره من الدعاء بقوله: (رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق)، فلا حاجة تقع لنا إلى أن نطلب المراد من ذلك، إلا أن
~~يكون لغير في ذلك اشتراك، فعند ذلك يتكلف فيه ويطلب المراد منه.
# وق ل تكلم أهل التأويل في ذلك.
# قال بعضهم: قوله: (رب أدخلني مدخل صدق)، كان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بمكة ثم أمر بالهجرة منها إلى المدينة وأمر أن يدعو بهذا الدعاء: (رب
~~أدخلني في المدينة مدخل صدق آمنا على زعم اليهود، وأخرجني من المدينة إلى
~~مكة مخرج صدق على زعم كفار مكة ظاهرا عليهم)؛ ألا ترى أنه قال: (واجعل لي
~~من لدنك سلطانا نصيرا) عليهم ففعل الله ذلك له وأجابه، وقد ذكرنا في غير
~~موضع أن حرف (السلطان) يتوجه إلى وجوه ثلاثة:
# يكون مرة عبارة عن حجة قاهرة غالبة.
# ويكون عبارة عن ولاية نافذة غالبة.
# ويكون عبارة عن اليد الغالبة الظاهرة أيضا، وقد كان - بحمد الله ومنته -
~~لرسول الله على الكفرة ذلك كله.
# وقال بعضهم: (رب أدخلني مدخل صدق) في مكة؛ ليعلم أهل مكة أني قد بلغت
~~الرسالة (وأخرجني مخرج صدق)؛ ليعلم يهود المدينة أني نصرت وبلغت ما أمرت
~~به.
# وقال الحسن: أخرجني من مكة مخرج صدق. وأدخلني في الجنة مدخل صدق.
# وقال بعضهم: (رب أدخلني مدخل صدق) فيما حملتني من الرسالة والنبوة، وما
~~أمرتني به لأؤديها على ما أمرتني، وأبلغ الرسالة إلى الخلق على ما كلفتني،
~~(وأخرجني مخرج صدق)، أي: أخرجني مما كلفتني سالما لا تبعة علي، أو كلام
~~نحوه.
# وأصله: كأنه أمره أن يسأل ربه الصدق في جميع أفعاله وأقواله؛ وفي جميع ما
~~يعبده به من الدخول في أمر أو الخروج منه؛ إذ لا يخلو العبد من هذين: من
~~الدخول في أمر والخروج منه، سأله الصدق في كل حال وكل دخول وكل خروج.
# PageV07P099
# وقال مجاهد: (رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق) في الرسالة والنبوة،
~~وهو ما ذكرنا. ms2670
# وقوله - عز وجل -: (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا).
# قال بعضهم: حجة منه، وقد أقامها على الكفرة.
# وقال بعضهم: (سلطانا نصيرا)، أي: اجعل في قلوب الناس هيبة، ليهابوني، وقد
~~كان من الهيبة بحيث هابوه من مسيرة شهرين.
# وقال بعضهم: هو السلطان الذي ينصرون به الدين، ويقيمون الحدود والأحكام
~~ونحوه.
# وقيل: السلطان: هو إقامة الحدود والأحكام والشرائع، وهو تفسير الولاية؛
~~لأنه بالولاية ما يقيمها، وهو ما ذكرنا: أن الولاية إقامة الأحكام.
# ثم قيل في الصدق والإخلاص:
# قال بعضهم: الإخلاص: هو ألا يجعل الشخص بقلبه نصيبا لأحد سواه، والصدق
~~وإن جعل لا يجد لذلك لذة، الصدق عندنا أن يجعل الفضل في جميع أفعاله لله لا
~~يجعل لنفسه شيئا من الفضل، وعلى ذلك يلزمه الشكر لرته في جميع خيراته.
# وعن الحسن قال: لما مكر كفار مكة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه، فأراد الله بقاء أهل مكة، فأمر نبيه أن يخرج
~~منها مهاجرا إلى المدينة، وعلمه ما يقول، فأنزل الله: (وقل رب أدخلني مدخل
~~صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا)؛ وعده الله لينزعن
~~ملك فارس والروم ويجعله لأمته.
# وقوله - عز وجل -: (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81)
# قال بعضهم: (جاء الحق) وهو الإسلام.
# وقيل: (جاء الحق): القرآن.
# وقيل: (جآء ألحق) أي: محمد.
# أو يقول: جاءت آثار الحق فذهب الباطل وآثاره.
# PageV07P100
# أو جاءت حجج الحق وبراهينه وذهبت شبه الباطل وتمويهاته، والحق: يحتمل ما
~~ذكرنا من الإسلام ورسول الله.
# وقوله - عز وجل -: (وزهق الباطل)، أي: ذهب وبطل غيره من الأديان، وغيره
~~من المذاهب، وعبادة الأصنام ونحو ذلك.
# قالوا: وأصله: أن الناس كانوا في حيرة وتيه قبل بعث الرسول؛ لما كانوا
~~فقدوا دين الله وسبيله منذ كان رفع عيسى من الأرض إلى السماء لا يجدون سبيل
~~الله، ولا يهتدون إلى شيء، حيارى، حزانى حتى بعث الله محمدا، ليدعوهم إلى
~~دين الله، ويبين لهم سبيله الذي كان يتمسك به الأنبياء من قبله، ويخرجهم من
~~تلك ms2671 الحيرة التي كانوا فيها، ففعل - صلى الله عليه وسلم - فذلك الذي قال
~~الله تعالى: (جاء الحق وزهق الباطل)، أي: (جاء الحق) الذي كانوا فقدوه
~~فسروا بذلك، (وزهق الباطل)، أي: ذهب واضمحل، (إن الباطل كان زهوقا)، أي:
~~ذاهبا مضمحلا، لا يجدي خيرا، ولا يعقب لأهله نفعا، والحق هو الذي يعقب
~~ويجدي نفعا لأهله.
# ثم قوله: (جاء الحق وزهق الباطل) لم يفهم أهل الخطاب بمجيء الحق:
~~الانتقال من مكان إلى مكان، ولا بذهاب الباطل على ما يفهم من مجيء فلان
~~وذهاب فلان، بل فهموا من مجيء الحق ظهوره وعلوه، وفهموا من زهوق الباطل
~~وذهابه: فناه واضمحلاله وتلاشيه، وعلى ذلك لم يفهموا من مجيء الأعراض ما
~~فهموا من مجيء الأجسام والأجساد؛ فعلى ذلك لا يجب أن يفهموا من قوله: (وجاء
~~ربك): الانتقال من مكان إلى مكان؛ وكذلك لا يفهم من قوله: (ثم استوى على
~~العرش) استواء الخلق، ولا من نزوله: نزول الخلق؛ على ما لم يفهم مما أضيف
~~إلى الأعراض من الأفعال ما فهموا من الأجساد والأجسام، بل فهموا من الله
~~غير الذي فهموا من الآخر؛ فعلى ذلك لا يفهم مما أضيف إلى الله تعالى ما
~~يفهم مما أضيف إلى الخلق، بل يتعالى عن أن يشبه الخلق أو يشبهه الخلق في
~~معنى من المعاني، أو في وجه من الوجوه، بل هو كما وصف نفسه؛ (ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير)، وقوله: (سبحانه وتعالى عما يصفون)، وتعالى الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وقوله - عز وجل -: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا (82) كأن الآية نزلت في ابتداء الأمر، حيث قال: (وننزل)
~~ولم يقل: (ونزلنا من القرآن ما هو شفاء).
# وجائز أن يكون قوله: (وننزل من القرآن ما هو شفاء): نفس القرآن، وهو ما
~~ذكرنا.
# PageV07P101
# ويحتمل المواعيد التي في القرآن من وقائع تكون عليهم، وكأن في ذلك شفاء
~~للمؤمنين، كقوله: (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم. . .) الآية.
# أو نقول بأنه يجوز (نفعل) بمعنى (فعلنا)، وذلك كثير في القرآن.
# ثم قوله: ms2672 (ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين)، أي: شفاء للمستشفين في الدنيا،
~~ورحمة لمن تمسك به في الآخرة، فيه شفاء لمن استشفاه في الدنيا، ورحمة في
~~الآخرة لمن تمسك به، وعمى وخسار وظلمة لمن أعرض عنه، ونظر إليه بعين
~~الاستخقاف والاستهزاء والاستثقال، وأما من نظر إليه بعين التعظيم والإجلال
~~فهو له شفاء ورحمة وإن كان القرآن تفسه شفاء ونورا، وهكذا في الشاهد أن من
~~أبصر شيئا إنما يبصر بنور البصر وبنور الهواء بارتفاع ما يستر النورين
~~جميعا؛ لأنه إذا كان عمى البصر لم يبصر شيئا، وإن كان نور الهواء متجليا
~~وكذلك لا يبصر إذا كان نور البصر متجليا، بعد أن سترت الظلمة نور الهواء.
# فإن كان ما ذكرنا أنه لا يبصر في الشاهد شيئا إلا بنورين: نور البصر،
~~ونور الهواء، فالكافر لم يبصر نور القرآن وشفاءه؛ لما سترت الظلمة نور
~~قلبه، والمؤمن أبصر نوره وشفاءه بنور إيمانه، وهكذا الأدوية؛ فإنها لا تجدي
~~نفعا وإن كانت نافعة شافية في أنفسها إلا بقبول الطبيعة؛ لأن الطبع إذا لم
~~يقبلها وإن كانت نافعة شافية - لم تنفع صاحبها، ولم تكن له شفاء، وصارت
~~كأنها في الأصل كانت ضارة غير شافية؛ فعلى ذلك القرآن - وإن كان في نفسه
~~شفاء ونورا - ضار للكافر عمى وخسارا، كأن لا شفاء فيه ولا رحمة لما سترت
~~ظلمة الكفر نوره فصار كالزائد رجسا وطغيانا ونفورا، وهو ما قال: (ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا)، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر
~~كان يئوسا (83) قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)
~~ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (85)
~~ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86) إلا
~~رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87) قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88) ولقد
~~صرفنا للناس في هذا القرآن من ms2673 كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا (89)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه):
# PageV07P102
# فيشبه أن يكون النعمة التي ذكر هو محمد؛ لما ذكرنا أنهم كانوا في حيرة
~~وعمى لا يجدون السبيل إلى دين الله، (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم
~~نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا)، فذلك
~~الإعراض الذي ذكروا، والله أعلم، فبعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~ليدعوهم إلى دين الله ويبين سبيله، فذلك منه نعمة عظيمة أعرضوا عنها
~~وتباعدوا عنها.
# ويشبه أن يكون ما قاله أهل التأويل إنه إذا وسع عليه الرزق والعيش أعرض
~~عن الدعاء له وتباعد بجانبه.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا مسه الشر كان يئوسا)، أي: يائسا من الخير ألا
~~يعود إليه أصلا، وهكذا كانت عادتهم أنهم كانوا يخلصون الدعاء له إذا مسهم
~~سوء وأصابتهم شدة، ويكفرون به إذا تجلى ذلك عنهم وانكشف، كقوله: (فإذا
~~ركبوا في الفلك. . .) الآية. (وإذا أنعمنا على الإنسان. . .) الآية.
~~وأمثاله، وكان الناس كلهم فرقا أربعة:
# منهم من كان مذهبهم ما ذكرنا: أنهم كانوا يخلصون له الدعاء في حال الشدة
~~ويكفرون في حال الرخاء.
# ومنهم من كان يؤمن به في حال الرخاء والنعمة ويكفر به في حال الشدة،
~~كقوله: (ومن الناس من يعبد الله على حرف) الآية. وهم أهل النفاق.
# ومنهم من يكفر به في الأحوال كلها كقوله: [ ... ].
# والفرقة الرابعة هم أهل الإسلام يؤمنون به في حال الرخاء وحال الشدة في
~~الأحوال كلها، على هذا كانوا في الأصل، وعلى هذا يجيء أن يكون قوله: (وإذا
~~مسه الشر كان يئوسا) من الأصنام، كقوله: (ضل من تدعون إلا إياه)، فيكون
~~إياسهم من الأصنام التي عبدوها.
# لكن أهل التأويل صرفوا إلى ما ذكرنا من الإياس عن الخير من أن يعود
~~إليهم.
# وقوله تعالى: (قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)
~~لسنا نعلم إزاء أي سبب كان هنالك حتى قال: (قل كل يعمل على شاكلته)؛ إذ إنه
~~يجوز أن يقال ms2674 هذا بلا سبب كان منهم، لكن يشبه أن يكون، قال هذا على الإياس
~~من إيمانهم لما لم يزدهم دعاؤه إياهم وكثرة تلاوة
# PageV07P103
# آياته عليهم وإقامة حججه عليهم - إلا عنادا وإنكارا، فقال عند ذلك: (قل
~~كل يعمل على شاكلته)، أي: على دينه وطريقته، كقوله: (لكم دينكم ولي دين)،
~~وكقوله: (وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء
~~مما تعملون) فهو كله على الإياس عن أن يؤمنوا به ويقبلوا دينه، ثم قال:
~~(فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا)، أي: ربكم أعلم بمن منا على الهدى، ومن
~~ليس.
# أو من منا أهدى سبيلا نحن أو أنتم؟
# وقال أبو عوسجة: الشاكلة: الحاضرة أي: على ناحيته.
# وقال القتبي: شاكلته، أي: على خليقته وطبيعته.
# وقال قطرب: على طريقته، وكأن هذا أشبه.
# وقال بعضهم: على نيته.
# وقيل: على دينه ومذهبه.
# وقيل: على جديلته ومنهاجه، وكله يرجع إلى واحد.
# ويشبه أن يكون: أي: كل يعمل بما هو الشبيه به وما هو يشبهه؛ لأن الشكل هو
~~ما يشبه الشيء، يقال: هذا شكل هذا، وقوله: (قل كل يعمل على شاكلته) على قول
~~من يقول على خليقة خلق عليها؛ لأنه خلق على علم منه أنه يختارها ويؤثرها،
~~والله أعلم.
# وقوله: (إن الباطل كان زهوقا) قيل: ذاهبا باطلا، لا يجدي لأهله نفعا؛
~~لأنه يتلاشى ولا يبقى، والحق يجدي لأهله نفعا ويبقى، وعلى ذلك ضرب الله مثل
~~الحق بالشيء الذي يبقى، وضرب مثل الباطل بالشيء الذي لا يبقى ولا يثبت؛
~~فقال: (كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض) وقد ذكرناه في موضعه: ضرب مثل الباطل بالزبد وهو
~~يتلاشى، لا ينتفع به؛ فعلى ذلك الباطل، وضرب مثل الحق بالماء، وهو يبقى في
~~الأرض، وينفع الناس، وضرب مثل الباطل -أيضا- بالشجرة الخبيثة التي اجتثت من
~~فوق الأرض ما لها من قرار بقوله: (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة. . .)
~~الآية، وضرب مثل الحق
# PageV07P104
# بالشجرة الطيبة الثابتة في الأرض ذات قرار وثبات بقوله: (ألم تر ms2675 كيف ضرب
~~الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء).
# فهو على ما وصفها: الحق ثابت باق وله قرار ينفع أهله، والباطل يرى ثم
~~يتلاشى ولا بقاء.
# وقوله - عز وجل -: (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا (85) اختلف فيه:
# قال أبو بكر الأصم: الروح: القرآن هاهنا، كقوله: (ينزل الملائكة بالروح
~~من أمره) وكذلك قوله: (أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان. . .) الآية، (قل الروح من أمر ربي)، أي: من تدبير ربي، ما لو
~~اجتمع الخلائق ما قدروا على مثله.
# فإن قيل: كيف سألوا عن القرآن، وهم لم يقروا بالقرآن؟ فقال: سموه: قرآنا
~~وروحا على ما عنده - أعني: عند رسول الله - كقوله: (وقالوا مال هذا الرسول
~~يأكل الطعام) وهم لم يكونوا أقروا أنه رسول، ولكن سموه: رسولا؛ لما أنه عند
~~نفسه وزعمه رسول، أي: ما لهذا الذي يزعم أنه رسول يأكل الطعام؟ فعلى ذلك
~~قوله: (ويسألونك عن الروح) وهو الذي به حياة الأبدان من هلاك الضلال، أي:
~~من تمسك به نجا من هلاك الضلال.
# وقوله - عز وجل -: (قل الروح من أمر ربي)، أي: بأمر ربي ينزل.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (الروح من أمر ربي)، أي: من خلق ربي،
~~وهما واحد.
# وقال بعضهم: الروح: هو الملك وإنما سألوه عنه، كقوله: (تنزل الملائكة
~~والروح فيها): يعني: الملك.
# وقال بعضهم: إنما سألوا عن الروح المعروف الذي به حياة الأبدان، لكنه لم
~~يجبهم، فوكل أمره إلى الله لما لا يدركون ذلك لو بين لهم وأمثاله.
# وروي عن أبي يوسف - رحمه الله - أنه كان ينهى عن الخوض في الكلام، ويحتج
~~بظاهر هذه الآية؛ حيث سألوه عن الروح، فلم يجبهم، ولكن فوض أمره إلى الله،
~~وما سئل من الأحكام إلا وقد بين لهم كقوله: (يسألونك عن الخمر والميسر. .
~~.) الآية. و (يسألونك عن الأنفال. . .) الآية، (ويسألونك عن اليتامى)
# PageV07P105
# (يسألونك عن المحيض)، (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن)، مثل
~~هذا ms2676 ما سئل عن شيء من الأحكام إلا وقد أجابهم وبين لهم بيانا شافيا، وقال
~~هاهنا: (قل الروح من أمر ربي).
# وقال جعفر بن حرب: إن الله قد أمر بالتكلم في الكلام بقوله: (وجادلهم. .
~~.) الآية، وقال: (فلا تمار فيهم. . .) الآية. ونحوه، فكيف نهى عن الخوض في
~~الكلام؟
# لكن أبا يوسف إنما نهى عن الخوض في الكلام الذي لا يدرك ولا يزيد الخوض
~~فيه إلا حيرة وضلالا نحو ما روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " تفكروا في المخلوق ولا تتفكروا في الخالق " لأنه لا يدرك، فالتفكر
~~فيما لا يدرك لا يزيد إلا عمى وحيرة وتيها، وأما الخوض في الذي يدرك ويعقل
~~فإنه لم ينه عن مثله.
# وأصله: ما ذكرنا من إباحة التكلم في الدين والخوض في الكلام في كثير من
~~الآيات مق ذلك قوله: (وجادلهم بالتي هي أحسن. . .) الآية. ونحوه.
# قال الشيخ - رحمه الله -: أو لا نفسر الروح ما هو؟ لما لا يعلم ما أرادوا
~~بالروح وهم قد علموا ما أرادوا.
# أو علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما سألوا، وإنما سألوا ذلك عما
~~في كتبهم؛ ليعلموا صدقه فيما يدعي من الرسالة؛ لما علموا أن غير الرسول لا
~~يعلم ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا).
# قال بعضهم: أي: ما أوتيتم من العلم الذي به مصالحكم وما جاءكم إلا قليلا.
# وقال بعضهم: أي: ما أوتيتم من العلم الذي أنشأه والعلم الذي عنده إلا
~~قليلا، وهو هكذا: أنا لم نؤت من العلم إلا علم ظواهر الأشياء وباديها، لم
~~نؤت علم بواطن الأشياء وحقائقها، وذلك أما نعلم أن البصر يبصر، والسمع
~~يسمع، واللسان ينطق، واليد تقبض وتأخذ، والرجل تمشي، والعقل يدرك، لكن لا
~~نعلم المعنى الذي جعل فيه به يسمع وبه يبصر وبه ينطق وبه يأخذ وبه يمشي وبه
~~يدرك، وكذلك نعرف هذه الحيوانات التي نشاهدها ونعايشها بأن هذا حمار، وهذا
~~ثور، وهذا كذا، ولكن لا نعرف المعنى الذي به صار هذا حمارا، أو ms2677 هذا ثورا،
~~وكذلك كل جواهر وأجناس، فلا نعرف من العلوم التي أنشأها الله إلا القليل
~~منها - ظواهرها - وأما الحقائق فلا.
# وقوله - عز وجل -: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به
~~علينا وكيلا (86) من يقول بأن الروح الذي سألوه عنه هو الوحي والقرآن الذي
~~أنزل عليه يحتج بهذه الآية، وبقوله: (لئن
# PageV07P106
# اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) لما
~~خرج ذكرها على أثر سؤال الروح، فدل أنه ما ذكرنا، وقد ضل بهذه الآية
~~فريقان: الحشوية، والمعتزلة.
# أما الحشوية فإنهم يقولون: إن القرآن والكلام هو صفة الله الذي هو لم يزل
~~به موصوفا، وإنه لا يزايله، ثم إنهم يقولون: القرآن في المصاحف بعينه وهو
~~في الأرض وفي القلوب، فقولهم مناقض؛ لأنه إذا كان صفته لا هو ولا غيره، لا
~~يجوز أن يكون في المصاحف بعينه أو في الأرض أو في القلوب.
# قال الشيخ أبو منصور - رحمه الله -: أما الذي في المصاحف هذا ما يفهم به
~~ذلك أو ما يوافق به ذاك - أعني: القرآن - ويقال: هذا حكاية عن ذلك.
# وأما المعتزلة: فإنهم ينكرون خلق أفعال العباد، ثم يقولون: إن القرآن
~~مخلوق؛ فعلى زعمهم يكون القرآن والكلام ما يكتب ويثبت ويمحى، وذلك فعل
~~العباد، ثم يقولون: أفعالهم غير مخلوقة؛ فذلك تناقض في القول بين.
# وعلى قولنا: ما ذكر من الذهاب والمجيء كله على المجاز، أي: الموافقة لا
~~على الحقيقة، كما يقال: سمعت كلام فلان وقول فلان، وكتبت حديث فلان ونحوه؛
~~فذلك كله على المجاز لا على التحقيق؛ لأنه لا يسمع قول فلان حقيقة ولا
~~كلامه ولا حديثه، ولكن يسمع صوتا يفهم به قوله وكلامه وحديثه، فعلى ذلك
~~الأول يذهب بالذي يسمع ويكتب، فأما حقيقة ذلك فلا يوصف بشيء من ذلك.
# وبعد: فإنه قد أضيف المجيء إلى الذي لا يعرف منه ذلك، ثم يحتمل قوله:
~~(ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك)، أن يكون صلة قوله: (ويسألونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي) (ولئن شئنا لنذهبن ms2678 بالذي أوحينا إليك) حتى لا
~~يظفر به، وإلا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلم أنه لو شاء لذهب
~~بالذي أوحى إليه وقادر عليه وله رفعه، وكذلك يعرف هذا كل مؤمن.
# وإن كانت الآية على الابتداء فهو يخرج على ذكر المنة والرحمة، أي: له أن
~~يرفع هذا الذي أوحى إليه؛ ليعلموا أن إبقاء النبوة والوحي فضل منه ورحمة،
~~وكذلك الوحي إليه في الابتداء وبعثه رسولا إليهم فضلا واختصاصا لا استحقاقا
~~منه واستيجابا، كقوله: (والله يختص برحمته من يشاء)، وقوله: (قل إن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشاء) أخبر أن النبوة له وما أرسل إليه اختصاصا منه
~~وفضلا، لا استحقاقا منه؛ فعلى ذلك إبقاء النبوة والوحي رحمة وفضل منه.
# PageV07P107
# وفيه دلالة نقض قول المعتزلة من وجوه:
# أحدها: ما قالوا: إنه لا يختار الله أحدا لرسالته ونبوته إلا من كان
~~مستحقا لها ومستوجبا لذلك، وقد أخبر أنه بفضله واختصاصه أرسله رسولا،
~~وبفضله ورحمته أبقاها وتركها بعدما أوحى إليه وأرسله رسوله.
# والثاني: فيه أن له أن يفعل ما ليس هو بأصلح لهم في الدين، حيث أوعد لهم
~~برفع ما أوحى إليه وأرسله، وإذهابه إياه، ولا يوعد إلا بما له أن يفعل ما
~~أوعد؛ إذ لا يوعد بما ليس له الفعل في الحكمة، ثم لا شك أن إبقاء النبوة
~~وترك ما أوحى إليه أصلح لهم من رفعها وتركه إياهم خلوا عن ذلك، دل أنه قد
~~يفعل ما ليس لهم بأصلح لهم في الدين.
# وفيه أنه قد يكلف خلقه التوحيد والإيمان وإن لم يرسل رسولا ولا أوحى إليه
~~وحيا؛ لأنه معلوم أنه لو لم يرسل الرسول، ولا كانوا مكلفين في أنفسهم، لكان
~~خلقه إياهم عبثا ليتركهم سدى؛ فدل أنهم مكلفون بتوحيده ومعرفته وإن لم يرسل
~~ولا أوحى؛ حيث أخبر أن بعث الرسالة وإبقاءها فضل منه ورحمة بقوله: (إلا
~~رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87) وقوله: (إلا رحمة من ربك).
# أي: إبقاء النبوة والوحي رحمة من ربك، وفضله -أيضا- في إبقاء ذلك كبيرا.
# وفيه ms2679 أن الحفظ والنسيان - وإن كانا من العبد - فلله فيهما صنع به يحفظ؛
~~حيث قال: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك)، أخبر أنه لو شاء، لذهب
~~بالمحفوظ في القلب وينسيه؛ دل أن له قدرة في فعل العبد.
# وفي قوله: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك) وجه آخر من الحكمة؛ وهو
~~أن يعلم المؤمنون: أن الفضل كله من الله؛ لئلا يروا لأنفسهم في ذلك فضلا
~~ومعنى، وإليه يضيفون جميع ما يجري على أيديهم من أفعال الخير والطاعة،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88)
# يشبه أن يكون هذا صلة قوله: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك)، ثم لو
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله ما قدروا عليه، وقوله: بمثله، أي:
~~به، كقوله: (ليس كمثله شيء)، أي: ليس كهو شيء؛ إذ لا مثل له؛ فدل أن قوله:
~~(لا يأتون بمثله)، أي: لا يقدرون أن يأتوا به بعد ما عرفوه وعاينوه؛ فلئلا
~~يقدروا على
# PageV07P108
# إتيانه ابتداء قبل أن نظروا فيه وعرفوا مثاله - أشد وأبعد؛ إذ نظم الشيء
~~وتصوره بعدما عاينوا الأشياء والصور أهون وأيسر من تصويرها ونظمها قبل أن
~~يعاينوها ويشاهدوها.
# وجائز أن يستدل بهذه الآية على أنه كان مبعوثا إلى الإنس والجن جميعا حيث
~~قال: (لئن اجتمعت الإنس والجن)؛ لأنه لو لم يكن مبعوثا إلى الفريقين جميعا
~~لم يكن لذكرهما معنى وفائدة.
# وفيه دلالة: أن في الجن من لسانه لسان العرب؛ إذ لو لم يكن كذلك لم يكن
~~لذكر أولئك معنى، ثم جائز أن يكون قوله: (لئن اجتمعت الإنس والجن)، أي:
~~الإنس مع الجن، أو هؤلاء مع هؤلاء، (على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله).
# وقال بعض أهل التأويل: إنما ذكر هذا لقولهم: إنه سحر وإنما يعلمه بشر،
~~وقولهم: (ما هذا إلا إفك مفترى)، وقولهم: (إن هو إلا رجل افترى على الله
~~كذبا)، ومثله، يقول: إن الإفك والسحر وما ذكرتم لا يكون إلا ms2680 من هذين، من
~~الجن والإنس، فأخبر أنهم لو اجتمعوا على أن يأتوا بمثله ما قدروا عليه.
# والدلالة على أنهم عجزوا عن ذلك، ولم يطمع أحد منهم ذلك إلا سفيه أظهر
~~الله سفهه وكذبه في القرآن؛ حيث قال: (لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين). (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء)، لم يسأل التوفيق إن كان هو حقا، ولكن سأل العذاب؛ دل أنه
~~كان سفيها، فآية السفه: (إن هذا إلا أساطير الأولين)، ثم ارتاب فيه وشك
~~بقوله: (إن كان هذا هو الحق من عندك)، وإلا لم يطمع ولم يخطر ببال أحد من
~~الخلائق التكلف لذلك، دل أنه آية معجزة من الله تعالى.
# ثم اختلف في قوله: (على أن يأتوا بمثل هذا القرآن)
# قيل: مثل نظمه ورصفه.
# وقيل: مثل حقه وصدقه.
# ويحتمل مثل حججه وبراهينه.
# ويحتمل مثل علمه وحكمته.
# ويحتمل مثل إحكامه وإتقانه.
# يحتمل قوله: (على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) هذه الوجوه
~~الخمسة التي
# PageV07P109
# ذكرنا.
# ثم قوله: (بمثله) يحتمل ما ذكرنا؛ أي: بالذي رفع وذهب به؛ على التأويل
~~الذي جعلناه صلة قوله: (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك)، (لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن) الذي ذهب به ورفع (لا يأتون
~~بمثله)، أي: لا يقدرون على إتيانه.
# وإن كان على الابتداء، فهو على المثل؛ أي: لا يقدرون على أن يأتوا بمثله،
~~على ما لم يقدروا عليه بعدما قرع سمعهم هذا فلو كان في وسعهم هذا لفعلوا؛
~~ليخرج قولهم صدقا وقول الرسول كذبا، فإذ لم يفعلوا ذلك، ولم يتكلفوا؛ دل
~~أنهم عرفوا أن ذلك من الله وأنه آية معجزة خارجة عن وسعهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا (89)
# أي: بينا، وتحتمل ضربنا، وتحتمل فرقنا للناس:
# (من كل مثل)، أي: ذكرنا للناس مثلا على أثر مثل، ومثلا بعد مثل ما لو
~~تفكروا فيه، وتأملوا ms2681 لعرفوا صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكذب
~~أنفسهم وسفههم، ولعرفوا الحق من الباطل والمحق من المبطل، ولكن لم يتفكروا
~~فيه ولم يتأملوا وعاندوا.
# وقوله - عز وجل -: (من كل مثل).
# لا يريد كل الأمثال، ولكن ما ذكرنا من كل مثل لو تأملوا فيه، وتفكروا،
~~لكان لهم معتبرا.
# وفي قوله: (ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل)، يكون ما ذكر من
~~تصريف الأمثال وضربها للناس من وجوه ثلاثة:
# أحدها: ضرب المثل لهذه الأمة من شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وغيره من مكذبهم ومصدقهم بالأمم الماضية ماذا حل بهم بالمكذبين منهم رسل
~~الله من نقمته وعذابه، وقد أخبر أن تلك سنته في المكذبين منهم، وذكر أن
~~سنته تلك لا تحول، ولا تبدل، وهو قوله: (ولن تجد لسنة الله تبديلا)، و
~~(تحويلا)، فهي لا تبدل، ولا تحول فكانت لأولئك معجلة ولهذه الأمة مؤخرة،
~~وهي غير محولة ولا مبدلة لواحدة من الأمم.
# والثاني: يحتمل تصريف الأمثال هو ما بين لهم، وذكر ما به صلاح معاشهم
~~ومعادهم، وصلاح دينهم ودنياهم ما لو تأملوا فيه وتفكروا، أدركوا ذلك.
# PageV07P110
# والثالث: يكون تصريف الأمثال التي ذكر دعاءه إلى دين الله وسبيله بالحكمة
~~والموعظة الحسنة، كقوله: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة).
# إلى هذه الوجوه الثلاثة يصرف جميع ما ذكر من الأمثال في القرآن والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) يحتمل أبى أكثر الناس إلا
~~كفورا بالأمثال التي ضربها في القرآن، وصرفها لهم.
# أو يقول: فأبى أكثر الناس إلا كفورا بنعم الله في صرف الشكر إلى غيره، أو
~~كفورا في وحدانية الله وألوهيته.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو
~~تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء
~~كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من
~~زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل
~~سبحان ربي ms2682 هل كنت إلا بشرا رسولا (93)
# وقوله. عز وجل.: (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90)
~~أو تكون لك جنة من نخيل وعنب. . .).
# إلى آخر ما ذكر من الأسئلة، يشبه أن تكون هذه الأسئلة جميعا من فريق
~~واحد.
# ويجوز أن يكون من كل فريق سؤال، لم يكن ذلك من غيره من الفرق؛ كقوله:
~~(وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا)، كان من كل فريق غير ما كان من الآخر؛
~~كان من اليهود: كونوا هودا تهتدوا، ومن النصارى: كونوا نصارى تهتدوا؛ فعلى
~~ذلك يشبه أن يكون الأول كذلك.
# ثم إن الذي حملهم على هذه الأسئلة المحالة الفاسدة وجوه:
# أحدها: سؤاله بما كان يعدهم رسول الله الجنان، والأنهار الجارية،
~~والبساتين المثمرة إن هم تابوا وأجابوا، وكان يعدهم العقوبات إن تركوا
~~إجابته من إسقاط السماء كسفا كقوله: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل
~~من الغمام. . .) الآية، سألوه ذلك استعجالا منهم؛ على الاستهزاء، كقوله:
~~(يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) أو أن يكون أهل الكتاب علموا مشركي العرب
~~الذين لا كتاب لهم هذه الأسئلة الفاسدة المحالة التي عرفوا أنهم لا يجابون
~~فيها ليسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها، فإنه لا يجيبهم ليرى
~~السفلة منهم والأتباع أن لو كان رسولا لأجابهم؛ فيتمادون في طغيانهم
~~وضلالتهم، ويبغون عليهم ثم عليه.
# أو أن يكون الرؤساء منهم والقادة سألوه عن ذلك، على علم منهم أنه لا
~~يجيبهم؛
# PageV07P111
# ليرى، أتباعهم وسفلتهم أنهم قد حاجوا رسول الله، واعترضوا لحججه وبراهينه
~~لئلا ينظروا إلى حججه وبراهينه؛ لتبقى لهم الرئاسة والمنافع التي كانت لهم،
~~ولا يذهب ذلك عنهم.
# ثم بين أن أسئلتهم التي سألوها سؤال تعنت عن عناد لا سؤال استرشاد، وحاجة
~~- ما ذكر في قولهم: (أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا (92)
# وقوله. عز وجل -: (أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه (93)
# دل هذا كله أن سؤالهم إياه كله سؤال معاندة، لا سؤال استرشاد واستهداء؛
~~لأنه ms2683 لو كانوا يسألون ما يسألون سؤال استرشاد واستهداء، لكانوا لا يسألون
~~إسقاط السماء عليهم؛ إذ لا منفعة لهم في ذلك وإن في سؤالهم الجنة منفعة،
~~يذكر سفه القوم وتعنتهم وسوء معاملتهم رسول الله.
# ثم الحكمة والفائدة في جعل سفههم قرآنا يتلى إلى يوم القيامة؛ ليعرف
~~المتأخرون معاملة السفهاء إذا بلوا بهم أن كيف يعاملونهم بمثل معاملة رسول
~~الله؟!
# وقوله. عز وجل.: (قل سبحان ربي) أمره أن ينزه ربه عن أن يكون لأحد
~~الاحتكام عليه والحكم، والذي سألوه احتكام منهم على الله.
# وفي قوله: (قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا).
# ينزه ربه عن أن يملك سواه ما سألوا من إتيان الجنة وغير ذلك مما ذكر في
~~الآية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هل كنت إلا بشرا رسولا).
# أي: هل كنت إلا بشرا كغيره من الرسل الذين كانوا من قبل من البشر، فلم
~~يسألوهم بمثل الذي تسألونني أنتم من الأسئلة.
# أو إن سألوا ذلك فلم يجابوا، كقوله: (أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل
~~موسى من قبل)، أو أن يكون قوله: (هل كنت إلا بشرا رسولا)، أي: ليس للرسول
~~أن يعترض على المرسل بشيء، إنما على الرسول تبليغ ما أرسل وأمر بتبليغه.
# أو يقول: إني لا أملك مما تسألونني سوى تسبيح ربي وتنزيهه.
# وقوله: (قل سبحان ربي) أي: تعاظم ربي، وتعالى عن أن يكون لعباده عليه
~~احتكام
# PageV07P112
# أو اختيار.
# وقال أبو عوسجة والقتبي: الينبوع: العين، والينابيع: جمع؛ والكسفة:
~~القطعة، والكسف: جمع.
# وقال غيره: الكسف - بالجزم -: عذاب، وكسفا مثل قطعا، قال أبو عوسجة:
~~(قبيلا)، أي: معاينة، وقال: هو من المقابلة.
# (بيت من زخرف)، أي: من زينة.
# وقال أبو عوسجة: المزخرف: المزين، يقال: زخرفت البيت، أي: زينته.
# (أو ترقى في السماء)، أي: تصعد.
# (ولن نؤمن لرقيك)، أي: لارتقائك، وهو من الارتفاع.
# وقال بعضهم: (كسفا) بالجزم، أي: جانبا، وكسفا: مثل: قطعا. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث
~~الله بشرا رسولا (94) قل لو كان ms2684 في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السماء ملكا رسولا (95) قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان
~~بعباده خبيرا بصيرا (96) ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم
~~أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم
~~جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا (97) ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا
~~أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (98) أولم يروا أن الله
~~الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه
~~فأبى الظالمون إلا كفورا (99) قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا (100)
# وقوله - عز وجل -: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) أي: إذ
~~جاءهم الرسول بالهدى (إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا)، وقال في آية
~~أخرى: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن
~~تأتيهم سنة الأولين)، لكن هذا على الإياس عن إيمانهم، إنهم لا يؤمنون إلا
~~عند معاينتهم بأس الله، والإيمان في ذلك الوقت لا يقبل ولا ينفعهم.
# PageV07P113
# وأما قوله: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث
~~الله بشرا رسولا)، فيخرج هذا القول منهم مخرج الاحتجاج: لو شاء الله أن
~~نؤمن لأنزل ملائكة كقوله: (قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة). ففيه يوضح
~~الشبهة لهم أن يقولوا: هو بشر ونحن بشر، فليس هذا أولى بالرسالة إلينا من
~~أن نكون نحن رسلا إليه، فذلك موضع الشبهة، فأجابهم لذلك لما استنكروا
~~واستبعدوا بعث الرسول إليهم من جوهرهم وجنسهم، فقال: (قل لو كان في الأرض
~~ملائكة يمشون مطمئنين ... (95) أي: مقيمين ساكنين فيها (لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا)؛ ثم اختلف فيه.
# قال بعضهم: (لو كان في الأرض ملائكة)، أي: لو كان سكان الأرض ملائكة،
~~فبعث إليهم رسولا منهم أكان لهم أن يقولوا: (أبعث الله بشرا رسولا)، أي:
~~أبعث الله إلينا من جوهرنا؟! أي: ليس لهم أن يقولوا ذلك؛ فعلى ذلك إذا كان
~~سكانها ms2685 البشر ليس لهم أن يقولوا: أبعث الله إلينا من جوهرنا رسولا.
# والثاني: لو كانت الأرض مكان الملائكة، وهم سكانها، لكان لكم أن تقولوا:
~~(أبعث الله بشرا رسولا) من غير جوهرنا، فاما إذا كانت الأرض مكان البشر،
~~وهم سكانها، فليس لهم أن ينكروا بعث الرسول منهم ومن جوهرهم؛ لأنهم لا
~~يعرفون الملائكة، ولا من كان من غير جوهرهم، ويعرفون من كان من جوهرهم،
~~فبعث الرسول من جوهرهم أولى بهم من غير جوهرهم.
# أو يقول: لو كان في الأرض ملائكة وبشر، فعرفوا الملائكة، لكان لهم أن
~~يسألوا رسولا من الملائكة لما عرفوهم، فأما إذا كان سكان الأرض ليسوا إلا
~~بشرا فليس لهم أن يقولوا ذلك؛ لأنهم لم يعرفوا قوى الملائكة، ولا قوى الجن،
~~وقد عرفوا قوى البشر فيعرفون الآيات والحجج من التمويهات إذ عرفوا قواهم
~~ولم يعرفوا قوى الملائكة والجن؛ فلا يعرفون ما أقاموا أنها آيات وحجج، أو
~~كان ذلك بقواهم، ويعرفون ذلك من البشر إذا خرجت من احتمال وسعهم وقواهم.
# وبعد فإنهم قد أقروا برسالة البشر؛ لأنهم لا يعرفون الملائكة إلا بخبر من
~~البشر أنه ملك؛ إذ لم يكن لهم خلطة معهم ليعرفوهم؛ وإنما يعرفونهم بخبر من
~~البشر: أنه
# PageV07P114
# ملك؛ فليس لهم أن ينكروا رسالة البشر.
# وأصله ما قال: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا)؛ لما ذكرنا أنهم لا يعرفون
~~الملائكة، ومن كان من غير جوهرهم؛ فلا بد من أن يكون رجلا، فكان في ذلك
~~تلبيس عليهم على ما أخبر، والله أعلم.
# وقوله. عز وجل.: (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا (96)
# قال بعضهم: كفى بما أقام الله من الآيات والحجج على رسالتي وأني رسول
~~إليكم؛ إذ كان ذلك في قول كان من أولئك الكفرة من إنكار الرسالة.
# وقال بعضهم: يحتمل أن يكون على الإياس من إيمانهم كقوله: (لا حجة بيننا
~~وبينكم الله يجمع بيننا. . .)، الآية.
# وقوله - عز وجل.: (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا).
# يذكر هذا. والله أعلم. بأنه عن علم بإجابتهم وردهم. بعثه إليهم رسولا لا
~~عن ms2686 جهل بأحوالهم، وليس فيما يعلم أنهم يردون، ولا يجيبون رسله خروج عن
~~الحكمة؛ لأنه ليس في إجابتهم منفعة للرسل، ولا في ردهم ضرر له، وإنما
~~المنفعة في الإجابة لهم، وفي الرد الضرر عليهم؛ لذلك لم يكن في بعث الرسل
~~على علم منه بالرد خروجا عن الحكمة أوفي الشاهد كان خروجا عن الحكمة؛ لأن
~~في الشاهد إنما يبعث الرسول لمنفعة تتأمل وتصل إليه أو دفع ضرر عنه، فإذا
~~علم أنه يرد رسالته، ولا يجيب، كان في بعث الرسول إليه بعد علمه بالرد خروج
~~من الحكمة.
# أو يخرج قوله: (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) على الوعيد، وكذلك أمثاله.
# وإن احتج علينا بعض المعتزلة بقوله: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى)، يقولون له: منعنا القضاء والقدر؛ إذ من قولهم: إن ما يفعل الإنسان
~~من فعل أو معصية أو طاعة، فإنما يفعل بقضائه وتقديره؛ فيكون لهم الاحتجاج
~~عليه بأن يقولوا: منعنا قضاؤك وتقديرك.
# لكن هذا فاسد؛ لأنهم لا يفعلون هم ما يفعلون عند وقت فعلهم لأن الله.
~~تعالى - قضى ذلك وقدر، ولو جاز لهم هذا الاحتجاج لأنه كذلك قضى وقدر، فإذا
~~كانوا هم عند أنفسهم لا يفعلون ما يفعلون؛ لأنه كذلك قضى وقدر، لم يكن لهم
~~الاحتجاج عليه
# PageV07P115
# بذلك؛ لأن القضاء والقدر، لم يضطرهم إلى ذلك، ولا قهرهم عليه، بل كان
~~غيره ممكنا لهم؛ لذلك لم يكن لهم الاحتجاج عليه بذلك؛ لأن القضاء، بهذا
~~أعني بالقضاء والقدر، لكان لهم الاحتجاج عليه. أيضا. بالعلم؛ إذ لا شك أنه
~~علم ذلك منهم، فإذا لم يكن الاحتجاج عليه بما علم منهم ذلك؛ إذ لا يقدرون
~~أن يفعلوا غير الذي علم منهم، فعلى ذلك لم يكن الاحتجاج عليه بالقضاء
~~والقدر؛ لأن القضاء والقدر لما علم أنه يختار ذلك ويؤثره على ضده لجاز ذلك
~~لهم بالعلم ونحوه، دل أن ذلك ليس بشيء لما قضى ذلك عليهم وقدر، وإذا كانوا
~~هم عند أنفسهم لا يفعلون وقت فعلهم؛ لما كذلك قضى عليهم؛ فلم يكن الاحتجاج
~~لهم عليه بذلك؛ إذ ms2687 القضاء والقدر لم يمنعهم عن ذلك لما لا يضطرون على ذلك،
~~وإنما قضى ذلك لما علم أنهم يفعلون ويختارون ذلك؛ لذلك كان ما ذكرنا، وكذلك
~~كل من قضى في الشاهد على آخر إنما يقضي؛ لما سبق منه العلم به.
# وقوله. عز وجل.: (ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء
~~من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما
~~خبت زدناهم سعيرا (97)
# أي: من وفقه لقبول ما كان من الهدى وعصمه عما وسوس إليه الشيطان، فهو
~~المهتدي عند الله وعند من عقل الهدى، (ومن يضلل)، أي: من خذله ولم يعصمه
~~حتى يقبل من الشيطان ما جاء من وساوسه هو ضال.
# (فلن تجد لهم أولياء من دونه).
# يحتمل: لن تجد لهم أولياء من دونه يهدونهم لدينهم ويوفقونهم.
# أو لن تجد لهم أولياء ينصرونهم من دونه، ويدفعون عنهم ما نزل بهم من
~~العذاب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل.: (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما).
# قال الحسن: يحاسبون حتى يعلموا سوء صنيعهم الذي صنعوا في الدنيا، ثم
~~يحشرون إلى جهنم ما ذكر عميا وبكفا وصما، أو كلام نحو هذا.
# ثم يحتمل قوله: (ونحشرهم يوم القيامة) ما ذكر في آية أخرى: (يوم يسحبون
~~في النار على وجوههم)، وقوله: (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب. . .) الآية،
~~إنما يتقي بوجهه؛ لما تكون أيديهم مغلولة إلى أعناقهم، وقوله: (عميا وبكما
~~وصما) هذا يحتمل وجهين:
# PageV07P116
# أحدهما: أسماهم: عميا وبكما وصفا لذهاب منافع هذه الحواس ولذاتها في
~~الآخرة، ليس على حقيقة ذهابها، لكن حال بينهم وبين الانتفاع بها ما ذكر
~~لهم: (من فوقهم ظلل. . .) الآية، فتلك الظلل تحول بينهم وبين رؤية الأشياء.
# وسماهم في الدنيا: عميا وبكما وصما ليس على حقيقة ذهاب أعينها، ولكن لما
~~لم ينتفعوا بهذه الحواس في الدنيا، ولم يستعملوها فيما أمروا باستعمالها -
~~نفى ذلك عنهم، فعلى ذلك في الآخرة.
# ويحتمل على حقيقة ذهاب أعين هذه الحواس؛ عقوبة لما لم يستعملوها في
~~الدنيا لما له خلقت، كقوله: (لم ms2688 حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا).
# وقوله. عز وجل.: (مأواهم جهنم)
# أي: مقامهم جهنم، وإليها يأوون.
# وقوله: (كلما خبت زدناهم سعيرا) اختلف فيه:
# قال الحسن: قوله: (كلما خبت زدناهم)، أي: كلما خبا لهبها، وسكن (زدناهم
~~سعيرا)، قال: يخمد لهبها من غير أن يذهب وجع ما أصابهم، ثم يزداد لهم
~~سعيرا.
# وقال بعضهم: (كلما خبت)، أي: نضجت جلودهم، وسكنت النار (زدناهم سعيرا)،
~~أي: نعود بنار على ما كانت، وجعلت تلتهب، وتستعر؛ كقوله: (كلما نضجت
~~جلودهم).
# وقال بعضهم: وذلك أن النار إذا أكلتهم فلم يبق منهم غير العظام وصاروا
~~فحما، سكنت النار؛ فهو الخبت، ثم بدلوا جلودا غيرها، فتكون وقودا لها،
~~والله أعلم، وكله واحد.
# وقال بعضهم: (كلما خبت)، أي: كلما أحرقتهم النار، فصاروا رمادا، خلقوا
~~لها خلقا جديدا، فتعاودهم النار فتحرقهم، وذلك قوله: (زدناهم سعيرا)، وهو
~~قول الله: (لا تبقي ولا تذر)، لا تبقي منهم شيئا إذا أخذت حتى تحرقهم.
# وقوله - عز وجل.: (ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما
~~ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (98)
# أي: ذلك الذي ذكر جزاؤهم (بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما
~~ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا)، ثم قال: (أولم يروا ... (99)
# أي: أو لم يعتبروا، ولم ينظروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر
~~على أن يخلق مثلهم.
# PageV07P117
# هذا الاعتبار يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنكم تقرون: أن الله هو خالق السماوات والأرض، وخالقكم، فخلق
~~السماوات والأرض على الابتداء، وخلق سائر الخلائق على الابتداء بلا احتذاء،
~~تقدم وسبق - أعظم وأكبر من خلق من دونه، فمن قدر على إنشاء ذلك، فهو على
~~إنشاء أمثالكم وإعادتكم أقدر، وإعادة الشيء في عقولكم أهون وأيسر من
~~ابتدائه.
# والثاني: تعلمون أنه خلق السماوات والأرض، وخلقكم أيضا، فلم يخلقهما
~~للفناء خاصة؛ إذ خلق الشيء للفناء خاصة لا لعاقبة عبث ولعب؛ فدل أنه خلقكم،
~~وخلق السماوات والأرض؛ لعاقبة، وهي البعث.
# وعلى ذلك يخرج قوله: (وجعل لهم أجلا لا ريب فيه) أنه كائن لا محالة.
# وجائز أن يكون قوله: (وجعل لهم أجلا لا ريب فيه) ms2689 جوابا لما استعجلوا من
~~العذاب، فقال: وجعل لهم أجلا لا يتقدم عنه ولا يتأخر.
# أو أن يكون قوله: (وجعل لهم أجلا لا ريب فيه).
# الموت الذي به تنقضي آجالهم، لكنه لم يخلقهم للموت خاصة ولكن للعاقبة،
~~وهو ما ذكرنا.
# وقال القتبي: " خبت " أي: سكنت: يقال: خبت، إذا سكن لهبها تخبو، فإذا سكن
~~لهبها ولم يطفأ الجمر، قلت: خمدت تخمد خمودا، فإذا طفئت، ولم يبق منها شيء،
~~قيل: همدت تهمد همودا.
# وقوله. عز وجل.: (زدناهم سعيرا).
# أي: نارا تتسعر، أي: تتلهب
# وقال أبو عوسجة: " السعير ": النار، يقال: سعرت النار: إذا أوقدتها،
~~ويقال: نار مسعورة، أي: موقدة.
# وقوله - عز وجل -: (فأبى الظالمون إلا كفورا).
# أي: كفرا بالبعث، و " الظالمون " هاهنا هم الكافرون، ولو قال: فأبى
~~الكافرون إلا ظلموا، ما كان واحدا.
# وقوله عز وجل.: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق وكان الإنسان قتورا (100)
# تحتمل الآية وجوها:
# PageV07P118
# قال بعضهم: هي صلة ما تقدم من أسئلتهم، وهو قوله: (وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار
~~خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن
~~لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه).
# وقوله: (أو تكون له جنة يأكل منها).
# كانوا يسألون هذه الأشياء على التعنت والعناد والاستهزاء، فأخبر أنه وإن
~~أعطاهم ما سألوا لا ينفقون، بل يمسكون عن الإنفاق، ومن سنته: أنه إذا
~~أعطاهم ما سألوا على السؤال، فتركوا الإيمان به والوفاء -: أنهم يهلكون،
~~فأخبر أنهم يسألون سؤال تعنت، لا سؤال ما يتوسعون بها.
# وفي الآية إثبات الرسالة؛ وهو ما بين من بخلهم وإمساكهم عن الإنفاق.
# وقال بعضهم: قوله: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق) في قوم خاص يعلم الله أنهم لو أعطوا ما سألوا لفعلوا ما ذكر، لا
~~في كل منهم، وهو كقوله: (أأنذرتهم أم لم ms2690 تنذرهم لا يؤمنون. . .) الآية،
~~وكقوله: (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة) الآية، كان في قوم علم الله أنهم
~~لا يؤمنون فعلى ذلك الأول.
# ويحتمل أن تكون الآية في قوم ضمنوا آية الإنفاق والتوسيع، وعاهدوا الله
~~على ذلك إن وسع عليهم، فأخبر أنهم لا يوفون ما عاهدوه وضمنوا؛ كقوله:
~~(ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين).
# ويحتمل أن يكون هذا إخبارا منه عن طبع الخلق وعادتهم: وذلك أنهم إذا
~~استكثروا من الأموال وجمعوا يزداد لهم بذلك حرص على جمعها، وبخل على
~~التوسيع والإنفاق ما لم يكن قبل الجمع والاستكثار، هذا هو المعروف في
~~الناس، فأخبر أنهم يمسكون عن الإنفاق والتوسيع إذا ملكوا ما ذكر على ما طبع
~~الإنسان بالبخل والتضييق عند الاستكثار ما لم يكن قبل ذلك.
# وقوله. عز وجل: (وكان الإنسان قتورا).
# يحتمل أن يكون هذا صفة كل كافر، وكذلك قوله: (إن الإنسان خلق هلوعا) و
~~(منوعا)، يكون عادتهم البخل والجزع عند المصائب.
# وجائز أن يكون هذا صفة كل إنسان في الابتداء هكذا يكون، ثم بالامتحان
~~والتجربة، يكونون أسخياء صابرين.
# أو يكون يخبر أنهم لو ملكوا وأعطوا جميع ما يرزقون في عمرهم على التفاريق
~~بدفعة واحدة مجموعا، لأمسكوا عن الإنفاق؛ خشية الفقر في آخر عمرهم؛ إذ لا
~~يعلمون إلى ما
# PageV07P119
# ينتهون من آجالهم؛ فيحملهم ذلك على البخل والإمساك.
# أو يذكر لما أنه جبلهم، وأنشأهم على الإمساك والمنع في الابتداء، وإن لم
~~تكن حاجة لهم إلى ذلك: ترى الصبيان والصغار من الأولاد يمنعون ما في أيديهم
~~عن غيرهم وإن لم يكن لهم حاجة إلى ذلك، هذا معروف فيهم، وإنما جبلهم
~~وأنشأهم هكذا؛ ليمتحنهم بالجود والتوسيع، والبخل والتضييق، وإلا كانوا في
~~أصل خلقتهم وابتداء إنشائها على ما ذكرنا أشحة بخلاء وهو أما أخبر، (إن
~~الإنسان خلق هلوعا)، و (جزوعا)، (وكان الإنسان عجولا) أنشأهم جزوعين عن
~~الألم والمصائب غير صابرين عليها، وكذلك أنشأهم عجولين لا يصبرون على أمر
~~واحد، ولا حال واحد.
# ثم امتحنهم على الصبر، وترك الجزع والعجلة؛ ms2691 فعلى ذلك قوله: (وكان الإنسان
~~قتورا) أي: طمغا بخيلا ممسكا مضيقا، والله أعلم.
# ثم ترك ذلك بالامتحان واعتياد ذلك، وخلافه.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم
~~فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا (101) قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء
~~إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا (102) فأراد أن
~~يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا (103) وقلنا من بعده لبني إسرائيل
~~اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا (104)
# وقوله. عز وجل.: (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات).
# هذا - والله أعلم. فيما آتاه من الآيات وأمره أن يحاج بها فرعون، وإلا
~~كانت آيات موسى - عليه السلام - أكثر من تسع، كأنها تبلغ عشرين، وتزداد
~~عليها؛ إذ كان في عصاه أربع من الآيات:
# إحداها: حيث ضرب بها البحر فانفلق.
# والثانية: حيث كان يضرب بها الحجر فينفجر منه عيونا.
# وا الثالثة: حيث ألقاها فصارت ثعبانا.
# وا الرابعة: حيث كانت تلقف حبالهم وعصيهم، وأمثاله، كأنها تبلغ إلى ما
~~ذكرنا، لكنه ذكر تسع آيات بينات التي أمره أن يحاج بها فرعون، وقومه.
# PageV07P120
# وقوله - عز وجل -: (بينات).
# أنها من عند الله جاءت، وأنها ليست من البشر، وأنها سماوية.
# و (بينات)، أي: مبينات ما يبين صدق موسى في جميع ما يخبر، ويقول، ويبين
~~عدله في حكمه وفعله؛ لأن في آيات الرسل يحتاج إلى هذا: أن تبين للناس صدقهم
~~في قولهم، وعدلهم في حكمهم، وأنهم يدعون إلى عبادة الله، والطاعة له، وذلك
~~يجب على كل ذي عقل وطبع سليم، فالحاجة إلى الآيات ليست إلا لصدقهم وعدلهم
~~في حكمهم.
# ثم اختلف في الآيات:
# قال بعضهم: العصا، واليد، والحجر، والطمس، والخمس التي ذكر في سورة "
~~المص "، وهو قوله: (فأرسلنا عليهم الطوفان. . .).
# وقال بعضهم: الخمس التي ذكر في سورة " المص "، والعصا، والموت الذي أرسل
~~عليهم، واليد البيضاء، وانفلاق البحر.
# وقال بعضهم: إنها الخمس التي ذكر في سورة " المص "، واليد، وحل العقدة
~~التي بلسانه، وفي العصا آيتان.
# وقال ابن عباس - رضي ms2692 الله عنه - العصا، واليد، والسنون، ونقص من الثمرات.
# ثم منهم من يجعل السنين ونقصا من الثمرات آية واحدة، ومنهم من يجعلهما
~~آيتين، وكذلك العصا، منهم من يجعلها آية واحدة، ومنهم من يجعلها آيتين،
~~ومنهم من يعد الطمس، ومنهم من لا يعد.
# ونحن نجعل العصا آية واحدة، والسنين، ونقصا من الثمرات آية واحدة والطمس
~~آية، والخمس التي ذكرت في سورة " المص "، فتكون ثمانيا فتكون التاسعة قوله:
~~(قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر)؛ لأنه قال: لقد
~~علمت أنها آيات، ولم يكذبه فرعون، ولم يستقبله بشيء يكذبه في قوله، وهو ما
~~قال: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا)، أخبر أنهم جحدوا بها
~~بعدما استيقنوا أنها آيات، وحجج ظلما وعلوا، وما روى صفوان بن عسال
~~المرادي: أنه قال: إن يهوديين أتيا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسألاه عن التسع آيات التي ذكر أنه آتاها موسى فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تسحروا، ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان
~~فيقتله، ولا تأكلوا الربا، ولا تقذفوا محصنة، ولا تفروا من الزحف، وعليكم
~~خاصة يا يهوديان ألا تعدوا في السبت "، قال: فقبلا يديه،
# PageV07P121
# ورجليه، وقالا: نشهد أنك نبي الله، فقال - عليه السلام -: " فما يمنعكما
~~أن تسلما؟ " قالا: إنا إن أسلمنا يقتلنا اليهود.
# فإن ثبت هذا الخبر، فلا يجوز أن يتعدى إلى غيره من التأويل، والله أعلم.
# وقوله. عز وجل.: (فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم).
# يعني: موسى، صلوات الله عليه.
# قال بعضهم: أمر رسولنا - صلى الله عليه وسلم - أن يسأل بني إسرائيل
~~الآيات التسع التي كانت في كتبهم على التقرير عندهم أنه إنما عرف ذلك
~~بالله، وأنه رسول؛ لما علموا أن تلك الآيات في كتبهم بغير لسانه، وكان لا
~~يخط بيده، ولا كان اختلف إلى أحد منهم؛ ليعرف ذلك؛ فدل أنهم علموا أنه إنما
~~عرف ذلك بوحي السماء.
# وقال بعضهم: ليس هو على ms2693 الأمر أن يسألهم ذلك، ولكن لو سألتهم لأخبروك
~~عنها كقوله: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. . .) الآية.
# وقوله. عز وجل.: (إني لأظنك يا موسى مسحورا).
# في عقلك، أي: سحرت، و " المسحور ": هو المغلوب في العقل.
# وقولهم متناقض؛ لأنهم قالوا مرة: ساحر، ومرة: مسحور، فالساحر: هو الذي
~~يبلغ بالبصيرة غايته، والمسحور: المغلوب.
# وقوله. عز وجل -: (قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض
~~بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا (102)
# قوله: (علمت) بالنصب والرفع جميعا قد قرئا، وأمكن أن يكون قال في ابتداء
~~الأمر: قد علمت ما أنزل هذه الآيات إلا رب السماوات والأرض، وقال في آية
~~أخرى لما أقامها عليه (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض
~~بصائر).
# ما يبصر بها الحق من الباطل من لم يعاند، ولم يكابر.
# وقوله - عز وجل.: (وإني لأظنك يا فرعون مثبورا).
# قال موسى. عليه السلام. لفرعون: (وإني لأظنك يا فرعون مثبورا)، مقابل ما
~~قال له فرعون، حيث قال: (إني لأظنك يا موسى مسحورا).
# قال بعضهم: امثبورا ": هالكا.
# وقيل: ملعونا.
# وقال بعضهم: مبدلا.
# ويحتمل قوله: (لأظنك يا فرعون مثبورا) أي: تدعو على نفسك بالثبور، وهو
~~الهلاك كقوله: (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا) أي:
~~هلاكا.
# PageV07P122
# والظن يكون في موضع الظن، ويكون في موضع العلم.
# وقوله - عز وجل (فأراد ... (103)
# يعني: فرعون.
# أن يستفزهم من الأرض).
# قال أهل التأويل: أراد أن يخرجهم، ويستخفهم (من الأرض) أي: من أرض مصر،
~~لكنهم قد كانوا خرجوا طائعين قبل أن يخرجهم من حيث أمر موسى بإحراجهم،
~~بقوله: (وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون)؛ فيكون تأويل قوله:
~~فأراد أن يخرجهم من الأرض بالقتل والهلاك من الدنيا؛ ألا ترى أنه قال:
~~(وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها)، أراد: من
~~مشارق الأرض، وإلا قد كانوا هم قد خرجوا من أرضه على ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأغرقناه ومن معه جميعا).
# هو ما قال في آية أخرى: (فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا. ms2694 . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء
~~وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا (104) أي: بعد هلاك فرعون لبني إسرائيل (اسكنوا
~~الأرض).
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: قوله (اسكنوا الأرض): أرض مصر التي كان يسكن فرعون، وهو
~~كقوله: (وأورثكم أرضهم وديارهم).
# وقال بعضهم: اسكنوا الأرض: أرض الشام، والأرض المقدسة؛ كقوله: (يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم. . .).
# وقال بعضهم: (اسكنوا الأرض) ليس في أرض دون أرض، ولكن اسكنوا أي أرض
~~شئتم، مشارقها ومغاربها، آمنين لا خوف عليكم على ما أرادوا أن يخرجوكم من
~~مشارق الأرض ومغاربها بالقتل كقوله: (وأورثنا القوم الذين كانوا. . .)
~~الآية، وهو قول ابن عباس، رضي الله عنه.
# وعلى هذا قال في قوله: (فإذا جاء وعد الآخرة) بعث عيسى ابن مريم (جئنا
~~بكم لفيفا) أي: جميعا مجتمعين من مشارق الأرض ومغاربها على ما تفرقوا.
# وقال بعضهم: (فإذا جاء وعد الآخرة) يعني: حياة عيسى، ونزوله من السماء
~~(جئنا بكم لفيفا) أي: جميعا بانتزاع من القرى هاهنا، وهاهنا لفوا جميعا،
~~وهو مثل الأول.
# وأما عامة أعل التأويل فإنهم قالوا: (فإذا جاء وعد الآخرة): يوم القيامة
~~(جئنا بكم لفيفا) أي: جميعا أنتم وفرعون وجنوده حتى يروا كراماتكم التي
~~أكرمتم بها ويروا هوانهم.
# PageV07P123
# قوله تعالى: (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا
~~(105) وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106) قل
~~آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا (107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108)
~~ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109)
# وقوله عز وجل: (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل).
# قال الحسن: إن في القرآن حكما وأنباء وحكمه عدل وأنباؤه صدق وحق، وهو
~~كقوله: (وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا): (صدقا): ما فيه من الأنباء، (وعدلا) ما
~~فيه من الحكم، فبذلك الحق الذي فيه من الحكم العدل والأنباء الصدق أنزله.
# ويقال: الصدق في الأخبار والأنباء، والعدل في الأحكام والحق.
# وقوله - عز وجل -: (وبالحق أنزلناه).
# أي: بذلك الحق ms2695 الذي به دام وقر فيكم، أو كلام نحو هذا.
# ويحتمل قوله: (وبالحق نزل) أي: بالحق الذي لله على عباده أنزله، وبالحق،
~~الذي لبعضهم على بعض.
# (وبالحق نزل) أي: بذلك الحق الذي لله على خلقه دام واستقر وبالحق الذي
~~لبعضهم على بعض ثبت واستقر.
# وأصله أن قوله: (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) الحق: اسم كل محبوب ومحمود،
~~والباطل: اسم كل مكروه ومذموم، فمن اتبعه صار محبوبا محمودا، ومن خالفه،
~~وترك اتباعه صار مذموما، أو أن يكون قوله: (وبالحق نزل) أي: لم يأته
~~التغيير والتبديل.
# وقوله - عز وجل -: (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا).
# أخبر أنه لم يرسله إلا للبشارة والنذارة، لكن هذا في حق الرسالة لم يرسله
~~إلا لهذين اللذين ذكروا؛ لأنه قد كان امتحنه في نفسه بمحن كثيرة فلم يكن في
~~جميع الأوقات مشغولا بهذين خاصة، لكنه في حق الرسالة لم يرسله إلا لبشارة
~~ونذارة، أي: لم يرسلك حافظا، ولا وكيلا، ولا مسلطا عليهم، بل أرسلك لتبليغ
~~الرسالة إليهم، ثم البشارة
# PageV07P124
# والنذارة؛ وهما أمران يكونان في عواقب الأمور البشارة تكون عاقبة كل
~~محبوب ومحمود، والنذارة عاقبة كل فعل مكروه ومذموم.
# ثم لقائل أن يقول في قوله: (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) البشارة: لمن
~~أجابه فيما أمره به ودعاه إليه، والنذارة: لمن ارتكب ما نهي عنه، فكيف لا
~~دل هذا على أن النهي يوجب الحظر والتحريم، حيث ألحقه النذارة بارتكاب ما
~~نهي عنه؟
# قيل: إن النذارة: عاقبة كل مكروه ومذموم، والبشارة: عاقبة كل محبوب
~~ومحمود، فيكون ذلك في الآداب وغيرها، ولأن الرسل لم يبعثوا إلا لتغيير
~~مناكير وفواحش ظهرت في الخلق وغيره من الفواحش والمناكير، لم يبعثوا لصغائر
~~ظهرت فيهم، ثم دخل الصغائر والآداب فيما أرسل تبعا، وإلا كان سبب إرسالهم
~~الكبائر والفواحش، فإذا كان ما ذكرنا، كان في النهي نهي أدب، ونهي حتم
~~وحكم.
# وبعد فإن الله - تعالى - قد أخبر أنه قد يعفو عن كثير من السيئات وما عفي
~~عنه، لم يلحق فيه النذارة والوعيد، والله أعلم.
# وقوله عز وجل - (وقرآنا فرقناه ms2696 لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا
~~(106) بالتخفيف والتثقيل (فرقناه).
# قال بعضهم: (فرقناه) بالتخفيف، أي: أحكمناه، وثبتناه؛ حتى لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه، ولا من خلفه.
# وقال بعضهم: فرقناه، وقطعناه في الإنزال سورة فسورة، وآية فآية على ما
~~أنزل.
# (لتقرأه على الناس على مكث).
# فهو. والله أعلم. لوجوه:
# أحدها: ما ذكر في قوله: (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة كذلك لنثبت به فؤادك. . .)، أخبر - عز وجل - أنه إنما أنزله
~~بالتفاريق؛ ليثبت به فؤادك؛ لأن ذلك أثبت في القلب وأيسر في الحفظ.
# والثاني: أنزله بالتفاريق على قدر النوازل؛ لتتجدد لهم البصيرة، وتزداد
~~لهم الحجة بعد الحجة، ولو كان جملة لم يكن ليتجدد لهم ذلك، ولا تزداد لهم
~~البصيرة.
# أو أن يكون أنزله بالتفاريق للتنبيه؛ لينبههم في كل وقت، ويعظهم في كل
~~حال؛ إذ ذلك أنبه لهم، وأوعظ من أن يكون منزلا جملة واحدة، ألا ترى أن
~~الآية إذا دامت تكون في التنبيه أقل، وإذا كانت متقطعة في الأوقات، كانت
~~أخوف وأنبه، نحو كسوف الشمس بالليل، صار بالدوام غير مخوف، ولا منبه لهم
~~للدوام، وكسوفها بالنهار، صار تنبيها؛
# PageV07P125
# للانقطاع؛ على ذلك الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا (107) ظاهر هذا خرج على التخيير،
~~لكن المراد منه يخرج على حتم المواعظ، وتأكيد الوعيد، وتغليظه، وكذلك قوله:
~~(اعملوا ما شئتم)، ظاهره على التخيير لكن الحكماء لم يفهموا منه على ما خرج
~~ظاهره، لكن فهموا منه تأكيد الوعيد وحتم الوعظ، وهكذا المعروف في الشاهد أن
~~إنسانا لو أمر آخر بأمره ووعظه مرارا فلم ينجع فيه، يقول له: إن شئت فافعل،
~~وإن شئت لم تفعل على ما لو فعلت، أو لم تفعل فإنما ضرر ذلك عليك إن تركته،
~~ونفعه يرجع إليك لو فعلت؛ فعلى ذلك قوله: (قل آمنوا به أو لا تؤمنوا) فلا
~~ضرر علينا في ترككم الإيمان به، ولا يرجع نفعه إلينا لو آمنتم ms2697 به، إنما
~~نفعه لكم وضرره عليكم إن شئتبم فعلتم وإن شئتم لم تفعلوا، فهو كقوله: (إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها)، وكقوله: (من عمل صالحا فلنفسه. .
~~.) الآية، ونحو ذلك مما يخبر؛ إذ كل من عمل خيرا فلنفسه عمل، ومن عمل شرا
~~فعلى نفسه ضرر ذلك؛ فهذا ينقض على أصحاب الظواهر، حيث قالوا: يفهم من
~~الخطاب ظاهره لا يتعدى عن ظاهره، حيث لم يجب أن يفهم من قوله: (قل آمنوا به
~~أو لا تؤمنوا) التخيير، لكن فهموا الوعيد الوكيد الغليظ، وحتم المواعظ.
# فإن قيل: ما الحكمة في لزوم الأمر وافتراضه، إذا كان ما يأمرنا وينهانا
~~لمنافع أنفسنا ولضرر على أنفسنا، ومن لم يعمل في الشاهد لنفسه، ولا سعى
~~لنفع نفسه، فلا لائمة عليه، ولا مؤاخذة.
# قيل: في الحكمة أن يفرض علينا السعي في فكاك أنفسنا، ودفع الهلاك عن
~~أنفسنا، وفي أمره إيانا أمر بالسعي في فكاك أنفسنا، ودفع الهلاك عنها،
~~وحاصل أمره ونهيه يكون المنفعة لنا لا له، وكذلك الضرر، وعلى ذلك يخرج
~~قوله: (وما ظلمناهم. . .) والآية، وعلى ذلك يخرج دعاء آدم وغيره: (ربنا
~~ظلمنا أنفسنا. . .) الآية.
# وقوله عز وجل: (إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا).
# وهذا أيضا ينقض على أصحاب الظواهر؛ لأنه لا كل من أوتي العلم منهم يخر
~~للأذقان على ما خرج ظاهره، فدل أن الاعتقاد ليس بالظاهر على ما قرع السمع،
~~ولكن على ما توجبه الحكمة.
# ثم قوله: (إن الذين أوتوا العلم) أي: إن الذين أوتوا منفعة العلم يخرون
~~للأذقان سجدا.
# PageV07P126
# ثم يحتمل قوله: (يخرون للأذقان سجدا) على التمثيل، ليس على حقيقة السجود،
~~ولكن على الانقياد لما سمعوا، والخضوع له، والذلة؛ على ما ذكرنا من التمثيل
~~في قوله: (انقلبتم على أعقابكم)، ليس على حقيقة الانقلاب على الأعقاب، ولكن
~~على التمثيل للرجوع وترك العمل، فعلى ذلك الأول، وكقوله: (فنبذوه ورآء
~~ظهورهم)، على ترك العمل به.
# ويحتمل: أن يكون السجود كناية عن الصلاة، أي: يصلون لله.
# ويحتمل أن يكون على حقيقة السجود، خروا ms2698 لله سجدا إذا تتلى عليهم آيات
~~الله وحججه، وهو كسجود سحرة فرعون حين عاينوا آيات الله، وحججه، وهو كقوله:
~~(وألقي السحرة ساجدين)، فعلى ذلك يحتمل سجود هؤلاء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويقولون سبحان ربنا ... (108) عما قالت الملاحدة فيه.
# (إن كان وعد ربنا لمفعولا) أي: قد كان موعود ربنا لمفعولا وكذلك قوله:
~~(أمر الله مفعولا)، (وكان أمر الله قدرا مقدورا) أي: كان ما يأمر الله
~~كائنا ومفعولا أي: قد كان ما يأمر ووعده مفعولا وهو ما ذكرنا " كان وعد
~~الله مفعولا ".
# وقوله - عز وجل -: (ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109)
# فإن كان التأويل من السجود: الصلاة، ففيه دليل لقول أبي حنيفة - رحمه
~~الله -: إن المصلي إذا بكى في صلاته؛ خوفا على نفسه، وإشفاقا أو سرورا على
~~ما أنعم الله عليه وأكرمه به، لم تفسد صلاته، وإذا كان البكاء للتسلي مما
~~حل به من الشدائد والبلايا تفسد صلاته، وأصله: أن البكاء إذا كان لله فهو
~~لا يفسد الصلاة، وإذا كان للدنيا أو لحاجة نفسه فهو يفسد.
# وقوله عز وجل: (ويزيدهم خشوعا).
# أي: يزيد ما يتلى عليهم من القرآن خشوعا وخضوعا لهم أو للآيات.
# وقال الحسن: الخشوع: هو الخوف الدائم في القلب.
# * * *
# قوله تعالى: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110) وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
~~وكبره تكبيرا (111)
# وقوله - عز وجل -: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى).
# PageV07P127
# ذكر هذا - والله أعلم - لأن العرب كانت لا تعرف الرسل والكتب المنزلة من
~~السماء ولا يؤمنون بهما، وكانت لا تعرف ذكر الرحمن ولا التسمية به وكذلك
~~غيره من الأسماء، لما لا سبيل إلى معرفة ذلك إلا بألسن الرسل والأنبياء،
~~وإما بالكتب المنزلة من السماء، فإذا لم يؤمنوا بالرسل، ولا عرفوا الكتب،
~~حملهم ذلك على الإنكار والجحود لأسمائه، ولذلك قالوا: (وما الرحمن)، ms2699 وقوله:
~~(وهم يكفرون بالرحمن) أي: يكفرون بذكر الرحمن واسمه؛ لما ذكرنا.
# أو أن يكونوا أنكروا اسم الرحمن؛ لما لم يعرفوا أنه مأخوذ من الرحمة، ولو
~~عرفوا: أنه من الرحمة ما أنكروا؛ على ما لم ينكروا " الرحيم "؛ لأنهم عرفوا
~~أن الرحيم مأخوذ من الرحمة، وأما الله فهم يسمون كل معبود إلها، وعلى ذلك
~~سموا الأصنام التي كانوا يعبدونها: آلهة، ويقولون: (ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى) و (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، فيسمون الله لما هو المعبود
~~عندهم، ورجعت عبادتهم الأصنام إلى الله؛ حيث زعموا (ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى)، كانوا يطلبون بعبادتهم الأصنام القربة إلى الله؛ لذلك
~~أنكروا غيره من الأسماء؛ على أن العرب لم ينكروا لشيء واحد اسمين وأكثر،
~~وعرفوا أن اختلاف الأسماء، وكثرتها لا يوجب اختلاف المسمى بها، ولا يوجب
~~عددا منه، وأن ما قالوا: إنه كان يدعو حتى الآن إلى عبادة واحد، فالساعة
~~يدعو إلى عبادة اثنين وأكثر، إنما قالوا على التعنت والعناد، وإلا قد عرفوا
~~لشيء واحد اسمين وأكثر، لكنهم أنكروا لله ذلك؛ لما ذكرنا؛ تعنتا منهم،
~~وعنادا، على هذا يجوز أن - تتأول الآية - والله أعلم.
# ثم اختلف في تخصيص ذكره بهذين الاسمين:
# قال بعضهم: وجه تخصيصهما؛ لأنهما اسمان مخصوصان له، لا يجوز أن يسمى غيره
~~بهذين الاسمين، وأما غيرهما من الأسماء فإنه يجوز أن يسمى غيره بها.
# وقال الحسن: خص بذكرهما؛ لأنهما اسمان معظمان عند الخلق ما لم يجعل
~~لغيرهما من الأسماء من التعظيم ما جعل لهذين.
# وقال أبو بكر الأصم: خص بذكر هذين؛ لأن غيرهما من الأسماء أسماء أخذت عن
~~صفاته، وأما هذان فهما ليسا أخذا عن صفته.
# PageV07P128
# وقال الزجاج: الرحمن: هو مأخوذ من الرحمة إلا أنه النهاية في الرحمة؛
~~لأنه " فعلان "، وهو ما يقال: غضبان، إذا انتهى غضبه غايته، وإلا قوله: "
~~الرحيم " و " الرحمن " كلاهما من الرحمة إلا أن الرحمن " فعلان " والفعلان
~~هو النهاية من وصف الرحمة؛ لما ذكرنا، وغيره من الخلائق لا يبلغون في
~~الرحمة ذلك المبلغ؛ لذلك خص بذكر ms2700 " الرحمن " دون " الرحيم ".
# وهذا كله واحد ليس فيه خلاف، وأصله ما ذكرنا لا يشرك غيره في هذين، ويجوز
~~في غيره.
# وقوله عز وجل: (فله الأسماء الحسنى) أي: أسماؤه التي يسمى بها كلها
~~الحسنى، ليس شيء منها قبيحا.
# أو أن يكون قوله: (فله الأسماء الحسنى) أي: كل أعمال صالحة، وأمور حسنة
~~له، أي: تنسب إليه، وتضاف، ولا يجوز أن يضاف وينسب ما قبح منها، وسمج،
~~وأصله: ما ذكرنا أنه ينسب إليه كل حسن، وكل صالح على الإشارة، ولا يجوز أن
~~ينسب إليه كل قبيح سمج على الإشارة، والتسمية به، وهو ما يذكر: " التحيات
~~لله، والصلوات والطيبات. . . " إلى آخره، ينسب إليه كل طيب، وكل حسن.
# وقوله - عز وجل -: (فله الأسماء الحسنى).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: له أسماء حسنة يسمى بها.
# والثاني: أن كل حسن يسمى به غيره فهو راجع إليه في الحقيقة، وهو مسمى به،
~~وكل حسن منسوب إليه.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا)،
~~اختلف أهل التأويل في ذلك:
# قال: قوله: (ولا تجهر بصلاتك) أي: لا تجعل صلاتك في مكان غيظا للمشركين
~~(ولا تخافت بها)، أي: ولا تسر عن أصحابك فتخفى عنهم، لكن ابتغ بين ذلك
~~سبيلا.
# وقال بعضهم: لا تجعل كل صلواتك في جماعة، ولا تخافت بها، ولا كلها في غير
# PageV07P129
# جماعة.
# (وابتغ بين ذلك سبيلا)، ولكن اجعل بعضها بالجماعة، وبعضها لا بالجماعة.
# وقال بعضهم: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها)، أي: لا تجاوز الحد في
~~الأمور والأعمال التي أمرتك بها، ولا تقصرها عن الحد الذي حددت لك فيها،
~~ولكن ابتغ بين ذلك سبيلا.
# وقال بعضهم: (ولا تجهر بصلاتك) مراءاة للناس، (ولا تخافت بها) أي: ولا
~~تعجب بها للإخفاء.
# وجائز أن يكون قوله: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) أي: لا تجهر بجميع
~~الأذكار التي في الصلاة أو بجميع القراءات التي فيها ولا تخافت بالكل، ولكن
~~بعضها بالجهر وبعضها بالمخافتة.
# وقال بعضهم: إنه كان يجهر في صلاته بحيث يسمعه المشركون فيؤذونه، فأمره
~~ألا ms2701 يجهر بها لئلا يؤذوه، ولا يخافت كل المخافتة، فيسمع أصحابك فيأخذوا
~~قراءتك.
# وقال بعضهم: ذلك في الدعاء إلى الله وتوحيده في حق التبليغ، والمسألة
~~وأمثاله، ولكن لا يجوز أن يقطع التأويل في هذا وأمثاله، فيقال: إنه كان كذا
~~إلا بخبر منه ثابت؛ لأن الخطاب به خطاب له، فقطع التأويل فيه والقول على
~~شيء واحد شهادة على الله وعلى رسوله، ولا تحل الشهادة على الله، ولا على
~~رسوله إلا بالإحاطة أنه أراد ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا (111)
# ذكر في هذه الآية جميع ما يقع به الحاجة إلى التوحيد؛ لأن من نفى التوحيد
~~وأنكره إنما نفى لأحد الوجوه التي ذكر:
# منهم من قال له بالولد، وهم اليهود والنصارى.
# ومنهم من قال بالشريك، وهم مشركو العرب.
# ومنهم من قال له بالولي والعون من الذل وهم الثنوية وغيرها حيث قالوا:
~~أنشأ هذا النور؛ ليستعين به على التخلص من ويلات الظلمة فنزه نفسه، وبرأها
~~عن جميع ما قالوا
# PageV07P130
# فيه ونسبوا إليه؛ لأن الولد في الشاهد إنما يطلب، إما للتسلي، وإما
~~للاستئناس والله يتعالى عن أن يقع له الحاجة إلى ذلك، ويتعالى عن أن يكون
~~له شريك لأن الشركاء في الشاهد؛ إنما تتخذ للمعونة، والتقوي بهم على بعض ما
~~لهم، وما هم فيه، والولي من الذل إنما يتخذ في الشاهد؛ للاستنصار
~~والاستعانة على أعدائه، والله يتعالى عن أن تقع له الحاجة إلى شيء من ذلك
~~فنفى عنه جميع معاني الخلق وجميع ما ينسب إليهم ويضاف ويصفون به.
# وقوله - عز وجل - (وكبره تكبيرا):
# أي: صفه بما وصف نفسه، وانف عنه جميع معاني الخلق فيكون في ذلك تعظيمه
~~وتكبيره.
# أو يقول: اعرفه بما ذكر، فإذا عرف هكذا فقد عظمته وكبرته.
# والولد في الشاهد إنما يتخذ، ويطلب لوجوه:
# أحدها: للتسلي به والاستئناس عن وحشة.
# أو لحاجة تمسه فيستعين به على قضائها.
# أو لذل يخافه من عدو له ms2702 فيستنصر به عليه، والله يتعالى عن أن يصيبه شيء
~~من ذلك.
# وقوله (ولم يكن له ولي من الذل)
# أي: لم يتخذ الأولياء؛ ليستعزز بهم من الذل، بل إنما اتخذ أولياء رحمة
~~منه، وفضلا؛ ليتعززوا هم بذلك ويكونوا عظماء، وذكر: (لم يتخذ ولدا) وقد خلق
~~الأولاد للخلق؛ ليعلم أن ليس في خلق الشيء ما يصلح أن يتخذ لنفسه.
# وقوله: (ولم يكن له شريك في الملك) ولو كان على ما تقوله المعتزلة، لكان
~~له شريك في الملك على قولهم؛ لأنهم يقولون: إن الله لم يرد لأحد من الكفرة
~~الملك لهم وإنما أراد لأوليائه؛ فعلى قولهم صار الفراعنة شركاء له في الملك
~~حيث لم يكن ما أراد هو وكان ما أرادوا هم، والله أعلم والحمد لله رب
~~العالمين.
# * * *
# PageV07P131
### | سورة الكهف
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1)
~~قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا (2) ماكثين فيه أبدا (3) وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا
~~(4) ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا (5) فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6)
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا لجاعلون
~~ما عليها صعيدا جرزا (8)
# قوله تعالى: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب):
# تأويل الحمد هاهنا وفي أمثاله - والله أعلم - أي: حق الحمد للذي منه وصلت
~~إلى كل أحد نعمة أي: أنها وصلت على أيدي من وصلت إلى كل من وصلت فإن حق
~~الحمد والثناء له في تلك النعمة وإن حمد من دونه؛ إذ منه ذلك، لا من الذي
~~وصلت على يده، وأن الذي وصلت على يديه كالمستعمل له؛ فحق الحمد والثناء له
~~لا من دونه.
# أو أن يكون قوله: (الحمد لله) أي: قولوا: له الحمد والثناء؛ لأنه في جميع
~~ما ذكر الحمد له ألحق به شيئا: إما قدرته وسلطانه، وإما ms2703 نعمه التي أنعم على
~~الخلق كقوله: (الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض. . .) الآية.
# (الحمد لله فاطر السماوات والأرض. . .) الآية، و (الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا).
# وقوله: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب) ونحوه.
# ما ذكر الحمد لنفسه والثناء إلا ذكر على أثره ما قدرته وسلطانه.
# وأما نعمه، فما كان المذكور على أثره النعمة فهو يستأدي به شكره وحمده.
# وإن كان الملحق به القدرة والسلطان فيخرج القول منه مخرج الأمر بالتعظيم
~~له والهيبة والإجلال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما) أي: لم
~~يجعله عوجا، ويجوز زيادة اللام في مثله؛ كقوله: (ردف لكم)، وردفكم؛ هذا
~~جائز في اللغة ثم قوله: (أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما) أي:
~~لم يجعله عوجا، وهو يخرج على وجهين:
# PageV07P132
# أحدهما: على التقديم والتأخير على ما قاله أهل التأويل، أي: أنزل على
~~عبده الكتاب قيما ولم يجعله عوجا.
# والثاني: على زيادة (بل) كأنه قال: (أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له
~~عوجا بل جعله قيما)؛ على أحد هذين الوجهين يخرج والله أعلم.
# ثم قوله: (ولم يجعل له عوجا قيما) إذا لم يكن عوجا كان قيما، وإذا كان
~~قيما كان غير عوج، في كل واحد من الحرفين معنى الآخر، إلا أن من عادة العرب
~~تكرار الكلام وإعادته على التأكيد، كقوله: (محصنات غير مسافحات)، وإذا كن
~~مسافحات لم يكن محصنات، حرفان مؤديان معنى واحدا، إلا أنه كرر، لما ذكرنا
~~أن من عادة العرب التكرار، وكذلك ما ذكر: (لينذر بأسا شديدا) البأس: هو
~~الشديد، والشديد هو البأس، هما واحد، فعلى ذلك الأول.
# ثم اختلف في قوله (قيما) قال بعضهم:
# القيم: هو الشاهد، أي: القيم على الكتب المتقدمة، والشاهد عليها في
~~الزيادة والنقصان، وفي التغيير والتحريف يبين ما زادوا فيها، وما نقصوا وما
~~حرفوه، وما غيروه، كقوله: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم. . .) الآية.
~~وقوله: (يحرفون الكلم عن مواضعه). وقوله: (وإن منهم لفريقا. . .) الآية.
~~كانوا يحرفون نظمه ورصفه، ومنهم من ms2704 كان يحرف أحكامه وشرائعه؛ فهذا القرآن
~~شاهد، وقيم في بيان ما فعلوا.
# وقال بعضهم قوله: (قيما (2) أي: ثابتا قائما أبدا لا يبدل، ولا يغير، ولا
~~ينسخ ولا يزداد، ولا ينقص، وهو على ما وصفه (لا يأتيه الباطل. . .) الآية.
~~وهو على ما وصف الحق بالثبات والقيام والباطل بالذهاب والتلاشي (كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل. . .) الآية، وما وصف الكلمة الطيبة بالثبات والقيام
~~لها، والخبيثة بالزوال والتغيير والذهاب فعلى ذلك هذا القرآن، لأنه حق.
# وقال بعضهم: (قيما)، أي: مستقيما، وتأويل المستقيم: المستوي الموافق، أي:
~~يصدق بعضه بعضا، ويوافق أوله آخره، وآخره أوله، أي: لم يخرج مختلفا، وهو
~~على ما قال: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)، ولو كان
~~من عند غير الله على ما قال أولئك الكفرة، لكان خرج مختلفا متناقضا، ينقض
~~أوله
# PageV07P133
# آخره، وآخره أوله، فإذ لم يكن دل أنه من عند الله نزل، ولو كان على ما
~~يقولون أصحاب العموم والظاهر أيضا لم يكن قيما ولا مستقيما، بل يخرج مختلفا
~~متناقضا؛ لأنهم يعتقدون على العموم والظاهر، ثم يخصون بدليل، فهو مختلف،
~~وأصله قيم بالحجج والبراهين على أي تأويل كان، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (لينذر بأسا شديدا):
# أي: أنزله على عبده، لينذركم بأسا شديدا، أي: لينذر ببأس شديد، والبأس:
~~العذاب.
# وقوله - عز وجل -: (من لدنه).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنزل على عبده الكتاب من لدنه، أي: من عنده.
# والثاني: لينذركم الكفار بأسا شديدا ينزل من عنده، والله أعلم.
# وقوله: - عز وجل - (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات).
# فيه دلالة: أنه قد يكون المؤمنون يستحقون اسم الإيمان، وإن لم يعملوا
~~الصالحات، حيث ذكر المؤمنين، ثم ذكر الأعمال الصالحات، خص المؤمنين بعمل
~~الصالحات، لكن البشارة المطلقة إنما تكون للمؤمنين الذين عملوا الصالحات؛
~~لأنه لم يذكر البشارة المطلقة في جميع القرآن إلا للمؤمنين الذين عملوا
~~الصالحات، ثم المؤمنون الذين عملوا غير الصالحات في مشيئة الله: إن شاء عفا
~~عنهم، وإن شاء عذبهم بقدر عملهم الذي كانوا عملوا، وإن شاء قابل سيئاتهم ms2705
~~بحسناتهم فإن فضلت حسناتهم على سيئاتهم، بدل سيئاتهم حسنات على ما أخبر:
~~(فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. . .)، هم في مشيئة الله على ما ذكر،
~~وليست لهم البشارة المطلقة التي للمؤمنين الذين عملوا الصالحات. وقوله - عز
~~وجل -: (أن لهم أجرا حسنا):
# لاسوء فيه ولا قبح.
# وقوله: (أن لهم أجرا حسنا) هو دون قوله: (. . . لهم أجرا كريما)،
~~(كبيرا)، في الذكر لكنه صار مثله بقوله: (ماكثين فيه أبدا (3) لا يخرجون
~~منه أبدا، وهم مقيمون فيه.
# ثم يحتمل وجهين:
# أحدهما: (ماكثين فيه أبدا)، أي: لا تأخذهم سآمة ولا ملالة فيه؛ فيريدون
~~التحول منه إلى غير؛ على ما يكون في الشاهد: أنه يسأم المرء ويمل من طعام -
~~وإن كان رفيعا -
# PageV07P134
# ويرغب فيما دونه، وهو ما قال: (خالدين فيها لا يبغون عنها حولا).
# والثاني: (ماكثين فيه أبدا)؛ لأن خوف الخروج والزوال عن النعمة [ينغص
~~النعمة على صاحبها] (1)، وهو ما قال (خالدين فيها أبدا)؛ وقال: (فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون).
# وقوله - عز وجل -: (وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4) ما لهم به من
~~علم ... )
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: يعلمون أنه لم يتخذ ولدا، ولكن يقولون ذلك على العلم منهم
~~كذبا وزورا؛ كقوله: (وتدعونني إلى النار (41) تدعونني لأكفر بالله وأشرك به
~~ما ليس لي به علم) أي: أشرك ما أعلم منه: ليس هو لشريك له، وكقوله: (قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات) أي: أتنبئون الله بما لا يعلم أنه
~~ليس على ما تقولون.
# والثاني: يحتمل قوله: (ما لهم به من علم)، أي: عن جهلهم يقولون ما يقولون
~~من الولد والشريك لا عن علم؛ تقليدا لآبائهم؛ لأنهم ليسوا بأهل كتاب يعرفون
~~به، ولا كانوا يؤمنون بالرسل، وأسباب العلم هذان: الكتاب والرسل، فما قالوا
~~إنما قالوا عن جهل لا عن علم، وكذلك آباؤهم، فإن كان على هذا، ففيه دلالة
~~أن من قال شيئا عن جهل فإنه يؤاخذ به حيث قال: (وينذر الذين قالوا. . .)
~~الآية.
# وقوله - عز وجل -: (كلمة تخرج من أفواههم ... (5)
# أي: كبرت وعظمت تلك الكلمة ms2706 التي قالوها على من عرف الله حق المعرفة حتى
~~كادت السماوات والأرض أن تنشق؛ لعظم ما قالوا في الله كقوله: (تكاد
~~السماوات يتفطرن منه. . .) الآية.
# وقوله: (إن يقولون):
# أي: ما يقولون إلا كذبا، ثم تكلم أهل الأدب في نصب (كلمة).
# قال بعضهم: انتصب على المصدر، أي: كبرت كلمتهم التي قالوها كلمة؛ كقوله:
~~(وكلم الله موسى تكليما).
# وقال قطرب: هو على الوصف؛ كما يقال: بئس رجلا، ونعم رجلا؛ على الوصف به،
~~وذلك جائز في اللغة فعلى ذلك هذا.
# وقال الخليل: إنما انتصب، لأنها نعت لاسم مضمر معرفة، وهو بمنزلة قوله:
~~(ساء مثلا)، وإنما كان نعتا لاسم مضمر؛ لأنه قال: (وينذر الذين قالوا
~~PageV07P135
# اتخذ الله ولدا)، فهذا القول هو فرية، فتأويله: كبرت الفرية كلمة.
# وقد قيل: كبرت المقالة كلمة، وهو ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: - عز وجل - (تخرج من أفواههم):
# أي: كبرت كلمة: تكلموا بها.
# أو يقول: كبرت كلمة تتكلمونها.
# وقوله - عز وجل -: (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~أسفا (6)
# وقال في آية أخرى: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين)، أخبر أنه فاعل ما
~~ذكر، ولم يقل له، افعل أو لا تفعل في هذا، فيشبه أن يكون النهي ما ذكر في
~~آية أخرى، وهو قوله: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)؛ ولهذا قال بعض الناس: إن
~~في قوله: (فلعلك باخع نفسك). نهيا عن الحزن عليهم.
# وعندنا: ليس يخرج على النهي، ولكن على التسلي والسلوة.
# ثم اختلف في قوله: (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا): في الأسف.
# قال بعضهم: الأسف: هو النهاية في الغضب؛ كقوله: (فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم)، قال أهل التأويل: (آسفونا) أغضبونا.
# وقال بعضهم: الأسف: هو النهاية في الحزن، كقوله: (يا أسفى على يوسف)، أي:
~~يا حزني.
# ويحتمل أن يكون منه الحزن؛ إشفاقا عليهم أن تتلف أنفسهم في النار بتركهم
~~الإيمان، أو كانت نفسه تغضب عليهم؛ بتركهم الإجابة، والقول في الله سبحانه
~~على ما قالوا فيه، وكلاهما يجوزان، إذا كان ذلك لله كادت نفسه أن تتلف حزنا
~~عليهم؛ ms2707 إشفاقا منهم، أو كادت تتلف غضبا عليهم، وفيه دلالة أنه لم يكن يقاتل
~~الكفرة، للقتل والتلف، ولكن كان يقاتلهم؛ ليسلموا حيث كادت نفسه تتلف؛
~~إشفاقا عليهم منه؛ فلا يحتمل أن يكون يقاتلهم للقتل وفي القتل ترك الشفقة،
~~ولكن كان يقاتلهم، ليضطرهم القتال إلى الإسلام، فيسلموا فلا يهلكوا، وفيه
~~تذكير للمسلمين وتنبيه لهم من وجهين.
# أحدهما: ما أخبر عن عظيم محل الذنوب في قلبه، فلعل ذلك يؤذيه، فيلحقهم
# PageV07P136
# اللعن؛ كقوله: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله. . .) الآية، وفي
~~ذلك زجر عن ارتكاب ما يسوءه، ويؤذيه.
# والثاني: تعليم منه لأمته: أن كيف يعامل الكفرة وأهل المناكير منهم،
~~يقاتلون في الظاهر، ويضمرون الشفقة لهم في القلب على ما فعل بهم رسول الله،
~~وعاملهم.
# وقوله: (بهذا الحديث) سمى القرآن: حديثا، وهو ما قال: (الله نزل أحسن
~~الحديث)، سماه بأسام: قصصا، وحديثا، وذكرا، وروحا، وأمثاله.
# والنهاية في الحزن والغضب للأنبياء، أنفسهم تقوم لهذين، وأما غيرهم من
~~الخلائق، فلا تحتمل أنفسهم إلا لأحدهما إذا كان الحزن؛ ذهب الغضب وإذا جاء
~~الغضب ذهب الحزن؛ فالأنبياء هم المخصوصون بهذا.
# وقوله: - عز وجل - (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا (7)
# اختلف فيما أخبر أنه جعل للأرض زينة:
# قال بعضهم: كل ما على وجه الأرض من النبات والشجر والإنسان وغيره هو زينة
~~لها (لنبلوهم أيهم أحسن عملا)، فإن كان التأويل على هذا فيكون قوله: (وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا) القيامة، يعني: جميع ما على وجه الأرض فتبقى
~~قاعا صفصفا، وذلك إخبار عن القيامة.
# وقال بعضهم: (زينة لها): هو النبات الذي عليها، وما جعل لهم من الرزق؛
~~ليبلوهم بما جعل لهم من الأرزاق بالأمر والنهي والعبادات وغيره، لم يجعل
~~ذلك النبات عليها وتلك الأرزاق مجانا، ولكن ليختبرهم ويبتليهم بأنواع
~~الامتحان، فإذا كان كذلك ففيه دلالة: أن ليس لأحد أن يتناول مما عليها إلا
~~بإذن، ولا يقدم على شيء منها إلا بأمر من أربابها.
# وقال أبو بكر عبد الرحمن بن كيسان: زينة لها: أهلها، جعل ذلك، ms2708 ليبلوهم،
~~ذكر هاهنا: أنه جعل ما على الأرض؛ ليبلوهم أيهم أحسن عملا.
# وقال في آية أخرى: (الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، ثم
~~من الناس من يجمع بين الآيتين، فيقول: جعل الحياة للابتلاء والموت للجزاء؛
~~فيستدل على ذلك بقوله: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن
~~عملا).
# أخبر: أنه يبلوهم بالزينة والحياة لا بالضيق والموات.
# PageV07P137
# ومنهم من يقول: امتحنهم بهما جميعا بالحياة؛ ليتزودوا فيها لما بعد
~~الموت؛ كما يتزود في حال السعة والرخاء لحال الضيق والشدة فمن لم يتزود في
~~حال السعة فلا زاد له في حال الضيق؛ فعلى ذلك من لم يتزود في الحياة فلا
~~زاد له بعد الموت.
# وقوله - عز وجل -: (وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8)
# أي: نبتليهم ونختبرهم أيضا بذهاب النبات والأنزال وتأويله: أن يبتليهم
~~بالرخاء والسعة وبالضيق والشدة، كقوله: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة)،
~~وقوله: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع. . .) الآية. وقوله: (وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات)، ونحوه، فعلى ذلك قوله: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة
~~لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا). والله
~~أعلم.
# أي: نبتليهم بالسعة والرخاء والضيق والشدة.
# وقال القتبي: (باخع نفسك)، أي: مهلك نفسك.
# وقال أبو عوسجة: (باخع): بخع نفسه، أي: أخرجها.
# وقالا جميعا: الأسف: الحزن.
# وقال غيرهما: الأسف: الغضب أيضا، دليله قوله: (فلما آسفونا انتقمنا منهم)
~~أي: أغضبونا.
# وقال القتبي: الصعيد: المستوي، ويقال: وجه الأرض، ومنه قيل للتراب: صعيد،
~~لأنه وجه الأرض، والجرز: الأرض التي لا تنبت شيئا، يقال: أرض جرز، وأرضون
~~أجراز، وكذلك قال أبو عوسجة: والجرز: التي لا نبت فيها، والصعيد: التراب.
# * * *
# قوله تعالى: (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9)
~~إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا (10) فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) ثم بعثناهم لنعلم أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا (12) نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية
~~آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13) وربطنا على قلوبهم إذ ms2709 قاموا فقالوا ربنا رب
~~السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14) هؤلاء قومنا
~~اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا (15) وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر
~~لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16)
# وقوله - عز وجل -: (أم حسبت).
# PageV07P138
# قيل: أحسبت.
# وقيل: قد حسبت.
# ويحتمل بمعنى: بل حسبت، كقوله: (أم يقولون افتراه)، أي: بل يقولون، فعلى
~~ذلك قوله: (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم).
# وقد ذكرنا في غير موضع أن حرف الاستفهام من الله يكون على الإيجاب
~~والإلزام، ثم هو يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الأمر: احسب واعلم: أن أبناء الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا.
# أو ما ذكرنا: بل حسبت، وهو كذلك.
# أو يقول: لا تحسبن أن أصحاب الكهف والرقيم من آياتنا عجب ليس أعجب منها،
~~بك أتاك آيات أعجب منها بكثير، والله أعلم.
# ثم اختلف في (والرقيم) وقال بعضهم: (والرقيم): الكتاب؛ كقوله: (كتاب
~~مرقوم) أي: مكتوب.
# وقال بعضهم: (والرقيم): الوادي الذي فيه كهفهم.
# وقيل: (والرقيم): اللوح الذي كتب فيه أسامي الفتية.
# وقيل: (والرقيم): القرية التي خرجت الفتية منها وكذلك روي عن ابن عباس -
~~رضي الله عنه - أنه قال: ما أدري ما الرقيم؟ لكني سألت كعبا عنها فزعم أنها
~~القرية التي خرجوا منها.
# وقيل: (والرقيم): الكلب الذي كان معهم.
# قالوا أمثال ما ذكرنا، وليس بنا إلى معرفة الكهف والرقيم حاجة، إنما ذلك
~~بلسانهم ولم يسألوا عن الكهف والرقيم، وإنما سألوا عن أصحاب الكهف والرقيم
~~مما ينبغي لهم أن يشتغلوا به.
# PageV07P139
# ثم قال أهل التأويل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن قصة
~~أصحاب الكهف والرقيم وأنبائهم، فقال: أخبركم غدا ولم يستثن، فعاقبه الله
~~فيه أن حبس عنه الوحي كذا وكذا يوما، فنزل: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا (23) إلا أن يشاء الله).
# لكن ذلك فاسد، وما توهموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محال؛
~~لأنه كذب لا ms2710 يجوز أن يكون رسول الله يقول: (أخبركم غدا) والله لم يأمره
~~بذلك، أو قال ولم يستثن؛ فيحبس الله الوحي عنه، ولا يخبرهم في الوقت الذي
~~قال إنه يخبرهم؛ فيظهر كذبه عندهم بعدما اختاره لرسالته، واصطفاه لموضع
~~وحيه، ثم يكذبه فيما أخبر؛ هذا فاسد محال غير محتمل ما توهموا به على الله
~~وعلى رسوله، قد كان من كفار مكة السعي في منع رسول الله عن تبليغ الرسالة
~~إلى الناس، والحيلولة عن الدعاء إلى ما أمر أن يدعوهم، واستقبال حججه
~~وبراهينه بتمويهاتهم، وقد ذكر في غير قصة وخبر: أنهم سألوا اليهود عنه، وعن
~~نعته: هل تجدون نعته في كتبكم؟ أن لم يكونوا أهل كتاب يعلمون ذلك؛ فاحتاجوا
~~إلى من يعلمهم ويخبرهم عنه، فسألوا يهود المدينة عنه وعن خبره، فقالوا: نجد
~~نعته في كتابنا كما يقولون، فهذا وقت خروجه وأوانه، فقالوا لهم: حدثونا
~~بشيء نسأله لا يعلمه إلا نبي، فقالوا: سلوه عن ثلاث خصال، فإن أجابهن، فهو
~~نبي، وإلا فهو كذاب، اسألوه عن أصحاب الكهف، واسألوه عن ذي القرنين فإنه
~~كان ملكا، وكان من أمره كذا وكذا، واسألوه عن الروح، فإن أخبركم فهو نبي،
~~وإن لم يخبركم فهو كذاب، فسألوه، فأخبرهم عن ذلك.
# وفي بعض القصة: اسألوه عن الروح، فإن أخبركم عنه، فهو ليس بنبي وإن لم
~~يخبركم، ولكنه وكل أمره إلى الله فهو نبي.
# ثم قوله: (أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا):
# يحتمل أن يكون الخطاب وإن كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالمراد
~~به غيره، على ما خاطبه في غير آي من القرآن والمراد به غيره.
# ويحتمل أن الخطاب له والمراد هو، وإن كان هو المخاطب بهذا، فإنه يحتمل
~~قوله: (أم حسبت. . .) إلى آخره وجهين:
# أحدهما: يقول: قد حسبت أن أنباءهم وأخبارهم كانت من آياتنا لرسالتك
~~ونبوتك
# PageV07P140
# عجبا؛ فيكون الحساب على هذا التأويل في موضع العلم واليقين، كأنه قال: قد
~~علمت أن أنباء أصحاب الكهف وأخبارهم آية عجيبة لرسالتك.
# والثاني: إخبار عن أحوالهم وتقلبهم من حال ms2711 إلى حال، فإن كان على هذا،
~~فيكون الحسبان في موضع الحسبان، كأنه قال: قد حسبت أن أحوالهم وتقلبهم كان
~~من آياتنا عجبا، هذا إذا كان الخطاب به لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأما إذا كان الخطاب به لغيره، فإنه يجوز على الحسبان والظن وغيره، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك
~~رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا (10) أي: انضم.
# قال بعضهم: الكهف: الغار في الجبل.
# وقيل: الفضاء.
# وقيل: الملجأ.
# ولكن قد ذكرنا: أنا لا ندري ما الكهف وما الرقيم؟ ذلك بلسانهم، وليس لنا
~~إلى معرفة ذلك حاجة، وهم الفتية اسم الأحداث منهم والشبان، لا اسم المشيخة،
~~ثم يكون المماليك والخدم، ويكون الأحرار، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة):
# قال الحسن: (ربنا آتنا من لدنك رحمة) أي: جنة، (وهيئ لنا من أمرنا رشدا)
~~أي: يسيرا، وهو ما ذكر في قوله: (ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من
~~أمركم مرفقا).
# فهذا ليس بدعاء، إنما هو تلقين وإلهام منه إياهم، فيكون تفسيرا للأول.
# وقال بعضهم: قوله: (آتنا من لدنك رحمة) أي: رزقا؛ لأنهم كانوا يفارقون
~~قومهم؛ لكفرهم؛ ليسلم لهم بينهم الذي هم عليه، وهو الإسلام، وقد عرفوا أنه
~~يسع مفارقة الناس طلبا لسلامة الدين، ولكن لم يعرفوا أنه يسع قوتهم، وما به
~~قوام أنفسهم إلى مكان خال عن ذلك فسألوا ربهم الرزق؛ إشفاقا على أنفسهم
~~بقولهم: (آتنا من لدنك رحمة) أي: رزقا (وهيئ لنا من أمرنا رشدا) أي: احمل
~~جميع أمورنا على الصواب والرشد على ما ذكرنا: أنهم عرفوا سعة المفارقة
~~للدين، ولكن لم يعرفوا سعة ذلك؛ إذا كان فيه خوف هلاك أنفسهم، فسألوا ربهم
~~أن يحمل أمرهم ذلك على الرشد والصواب.
# PageV07P141
# ويحتمل (آتنا من لدنك رحمة): نعمة وسعة، وهيئ لنا من أمر ديننا صوابا،
~~يقول (آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا).
# وقوله عز وجل: (فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11)
# الضرب على الآذان: ms2712 هو المحو، محو الأسماع، ويقال: اضرب على حديث كذا:
~~امحه.
# ثم يحتمل محو الأسماع وجهين:
# أحدهما: محو الأرواح التي بها تحيا الأنفس؛ فيكون كناية عن الموت.
# أو يكون محو أرواح الأسماع التي تسمع لا الموت، فلما قال في آية أخرى:
~~(وتحسبهم أيقاظا وهم رقود)، دل أنه إنما أراد محو أرواح الأسماع، لا محو
~~الأرواح التي بها حياة الأنفس، وهو كقوله: (وهو الذي يتوفاكم بالليل. . .)
~~الآية. وقوله - عز وجل -: (ثم بعثناهم ... (12) من رقودهم؛ (لنعلم أي
~~الحزبين) أي: لنعلم ما قد علمناه غائبا شاهدا؛ إذ كان عالما بما يكون منهم،
~~وتأويله: ما ذكرنا: ليعلم الخلق شاهدا، كما علم هو غائبا.
# أو ليعلم المخطئ منهم من المصيب؛ إذ محال وصفه بالعلم بالمخطئ ولا مخطئ
~~ثم، وبالمصيب ولا مصيب ثمة، فإذا كان كذلك فيكون قوله: ليعلم المخطئ من
~~المصيب، والمصيب من المخطئ إذا كان، وأصله: أنه يعلمه كائنا على ما علم أنه
~~يكون.
# وقوله - عز وجل -: (لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا).
# يضشمل: (لنعلم أي الحزبين) قال بعضهم: مشركيهم ومؤمنيهم.
# ومنهم من قال: الملك والفتية.
# وقال بعضهم: هم اختلفوا في مكثهم إذ بعثوا.
# قال بعضهم: (لبثنا يوما أو بعض يوم)، وقال بعضهم: (ربكم أعلم بما لبثتم)
~~ولكن لسنا ندري من أي الحزبين، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة، سوى أنا ذكرنا
~~قول أهل التأويل.
# وقوله - عز وجل -: (نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم
~~وزدناهم هدى (13) الحق في النبأ: الصدق، والحق في الأحكام: العدل، وفي
~~الأفعال: الصواب.
# وقال بعضهم: الحق - هاهنا -: هو القرآن، فيكون قوله (بالحق) أي: في الحق،
# PageV07P142
# وهو القرآن: نقص عليك نبأهم في القرآن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى).
# هذان الحرفان معناهما واحد: الزيادة والربط، كل واحد منهما يؤدي معنى
~~صاحبه زيادة الهدى، أي: ثبتناهم على الهدى.
# ويجوز أن يقال: هو التثبيت والربط.
# وكذلك يجوز أن يقال على التجديد والابتداء، إذ للإيمان حكم التجدد في كل
~~وقت؛ إذ هو يكون منكرا جاحدا للكفر ms2713 في كل وقت؛ فهو مجدد للإيمان كذلك في كل
~~وقت؛ فإن شئت حملته على الثبات والزيادة على ما كان، وإن شئت على الابتداء
~~والتجدد، وكذلك قوله: (فزادتهم إيمانا).
# وقال الحسن في قوله: (وزدناهم هدى) أي: من حكم الله أن من اهتدى زاده
~~هدى؛ كقوله: (والذين اهتدوا زادهم هدى)، لكن هذا لو كان على ما ذكر، لكان
~~لا يجوز أن يكفر إذا اهتدى مرة، لا يزال يزيد له هدى، فإذا لم يكن دل أنه
~~لا يصح ذلك، والوجه فيه ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14)
# يحتمل قوله: (إذ قاموا) بالحجج والبراهين.
# ويحتمل: (إذ قاموا) بالنهوض إلى الكهف، حين انضموا إليه.
# أو قاموا لله ولدينه.
# أو قاموا من عند أولئك الكفرة، فقالوا ما ذكر: (ربنا رب السماوات والأرض)
~~أي: قالوا: ربنا هو رب السماوات والأرض ورب ما فيهن.
# وقوله - عز وجل -: (لن ندعو من دونه إلها).
# يحتمل قوله: (لن ندعو من دونه إلها) أي: لن نسميهم آلهة؛ على ما سمى
~~قومهم الأصنام التي عبدوها: آلهة.
# وقوله - عز وجل -: (لقد قلنا).
# من دونه إلها، فسموهم: آلهة، على زعمهم، وعلى ما عندهم؛ كقوله: (فراغ إلى
~~آلهتهم)، وقوله: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا) لا يجوز أن يسمي
~~الأنبياء الأصنام التي كانوا يعبدونها: آلهة، وهي ليست بآلهة، ولكن قالوا
~~ذلك على زعمهم، وعلى ما عندهم؛ فعلى ذلك قوله:
# (لن ندعو من دونه إلها)، أي: لن نعبد، فإن كان على العبادة، ففيه إضمار،
~~أي:
# PageV07P143
# لن نعبد من دونه إلها غير الله، كفعل قومنا، ولو فعلنا لقد قلنا شططا،
~~أي: جورا وظلما.
# ثم قال: (هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة ... (15) يعبدونها (لولا يأتون
~~عليهم بسلطان بين)، أي: هلا يأتون على تسميتهم آلهة أو استحقاق العبادة لها
~~بحجة بينة.
# ثم حرف (هلا) يستعمل في الماضي، ويستعمل في المستقبل، فإن كان على الماضي
~~فهو على الإنكار، أي: لم يكن؛ وإن كان على المستقبل ms2714 فهو على السؤال، أي:
~~ائتوا بحجة بينة على أنها آلهة، كما أتوا هم: أن الله هو الإله الحق، وأنه
~~خالق السماوات والأرض، ورب ما فيهما.
# قال القتبي: (فضربنا على آذانهم) أي: أنمناهم، والأمد: هو الغاية،
~~(وربطنا على قلوبهم)، أي: ألهمناهم الصبر، وثبتنا قلوبهم.
# وقوله: (شططا)، أي: غلوا، يقال: أشط علي؛ إذا غلا في القول.
# وقوله - عز وجل -: (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا).
# أي: لا أحد أظلم ممن جعل مع الله آلهة، وقد ذكرنا تأويله في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله ... (16) وفي حرف
~~ابن مسعود - رضي الله عنه -: (وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله)
~~فتأويل الآية على القراءة الظاهرة: وما يعبدون إلا الله، أي: وإن
~~اعتزلتموهم، والذين لا يعبدون إلا الله، فلا تعتزلوا عبادته؛ لأنه كانوا
~~يعبدون الأصنام، ويعبدون الله أيضا ويرونه معبودا؛ فكأنهم قالوا: وإذ
~~اعتزلتموهم والذين يعبدون إلا الله فلا تعتزلوه، وهو كقول إبراهيم - عليه
~~السلام - لقومه حيث قال: (قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون (76). الآية، استثنى عبادة رب العالمين من بين عبادة من يعبدون من
~~دونه؛ إذ كانوا يعبدون الأصنام، ويعبدون الله ويرونه معبودا، إلا أن بعضهم
~~لا يرون أنفسهم بلغت مرتبة عبادة الله، فيعبدون الأصنام؛ رجاء أن تشفع لهم
~~عنده، أو تقرب عبادتهم إلى الله زلفى وأمثاله.
# وجائز أن يكون قوله: (وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله): على التقديم
~~والتأخير، أي: وإذ اعتزلتموهم فأووا إلى الكهف؛ لأنهم كانوا لا يعبدون إلا
~~الله يعني: أصحاب الكهف.
# PageV07P144
# والثاني: ما ذكرنا: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدونهم في الحقيقة إلا الله،
~~وإن كانوا في الظاهر يعبدون غير الله.
# وتأويل قراءة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: وإذ اعتزلتموهم وجميع
~~ما يعبدون من دون الله.
# ويحتمل أن يكون هذا منهم ليس على القول والنطق؛ ولكن ألقى في قلوبهم
~~وقذف: أنهم إذ فارقوا قومهم وباينوا يأوون إلى الكهف وينشر لكم ربكم من
~~رحمته.
# وقال الحسن: إن في قومهم من قد آمن سواهم؛ ms2715 فقالوا: إنكم إذا باينتم
~~وفارقتم فأووا إلى الكهف، فلا تقعدوا معهم فلعلهم يلحقونكم ويطلبون لقاءكم،
~~فلا تقعدوا معهم. ويشبه أن يكون قوله:
# (فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته)، لما عزموا أن يفارقوا قومهم
~~اعترض لهم الشيطان، فقال: إنكم تفارقون قومكم إلى مكان، وليس معكم شراب ولا
~~طعام؛ فتهلكون أنفسكم؛ فدفعوا وساوسه؛ بقوله: (ينشر لكم ربكم من رحمته
~~ويهيئ لكم من أمركم مرفقا).
# ثم قوله: (ينشر لكم ربكم من رحمته)، قال بعضهم: يخلق لكم ربكم، كقوله:
~~(وانظر إلى العظام كيف ننشرها) بالراء، أي: كيف نخلقها.
# وقال بعضهم: (ينشر لكم)، أي: يبسط، والنشر: هو البسط.
# قوله عز وجل: (من رحمته): يحتمل الرزق، ويحتمل كل شيء به يدفع الهلاك عن
~~أنفسهم.
# وقوله - عز وجل -: (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا).
# أي: ما ترفقون به وتنتفعون به، وهو قول أبي عوسجة، وهو من الرفق، والمرفق
~~- أيضا - مثله؛ لأنه: ينتفع أبه.
# وقال القتبي: (مرفقا): ما يرتفق به.
# وقال أبو عبيدة: المرفق: ما ارتفقت به، فأما في اليدين فهو مرفق، والله
~~أعلم.
# PageV07P145
# قوله تعالى: (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا (17) وتحسبهم أيقاظا وهم رقود
~~ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا (18) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال
~~قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم
~~فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق
~~منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا (19) إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو
~~يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا (20) وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن
~~وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا
~~عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا
~~(21)
# وقوله - عز ms2716 وجل -: (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم).
# قيل: تميل عن كهفهم.
# (ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال).
# كانت لا تصيبهم لا عند طلوعها ولا عند غروبها؛ لأن الكهف كان مستقبل بنات
~~النعش، وكل شيء يكون مستقبل بنات النعش لا تصيبه الشمس.
# وقال بعضهم: لا، ولكن كان ثمة حجاب وستر يحجب الشمس عن أن تقع عليهم، لكن
~~هذا لا يصلح؛ لأن الله - عز وجل - جعلهم ذلك آية من آياته، وكرامة من
~~كراماته؛ فليس فيما لا يقع عليهم الشمس بحجاب أو ستر كبير آية ومنة؛ إنما
~~الآية فيما تقع الشمس عليهم، ثم يدفع عنهم ضررها وأذاها؛ فإذا كانوا بحيث
~~لا تصيبهم الشمس - فأذاها وضررها -أيضا- لا يصيبهم؛ فليس في ذلك كبير آية
~~وحكمة؛ إذ ليس فيما لا يصيب الشمس ضرر أو أذى، ولكن يذكر لطفه؛ حيث منع ضرر
~~الشمس وأذاها عنهم مع إصابة الشمس إياهم ووقوعها عليهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (تزاور عن كهفهم ذات اليمين) يمينهم، أو يمين القبلة،
~~وكذلك (ذات الشمال): شمال أولئك، أو شمال القبلة، فأما يمين الجبل والغار،
~~على
# PageV07P146
# ما قال أهل التأويل، فإنه ليس للجبل يمين ولا شمال.
# وقوله - عز وجل -: (وهم في فجوة منه):
# قال بعضهم: الفجوة: الظل.
# وقال بعضهم: الفجوة: الفضاء.
# وقال بعضهم: هي سعة المكان: يخبر - عز وجل - عن لطفه ومننه: أنه قد حشرهم
~~إلى غار كانوا يسعون فيه حتى يتقلبوا فيه، والغار الذي يكون في الجبال لا
~~هكذا يكون؛ بل يكون ضيقا.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك من آيات الله).
# هذا يرد قول من ينكر جري الآيات على يدي غير الأنبياء؛ لأنه جعل في أصحاب
~~الكهف عددا من الآيات: كلها خارجة عن احتمال وسع الخلق وعادتهم؛ لمفارقتهم
~~قومهم لسلامة دينهم.
# أحدها: ما أخبر أنه ضرب على آذانهم، وأنامهم نوما خارجا عن طبع الخلق
~~وعادتهم، وهو ثلاثمائة سنة، ثم بعثهم ليتساءلوا بينهم، على ما أخبر، عز
~~وجل.
# والثاني: لم تبل ثيابهم في مثل تلك المدة ومثل المكان، ولم تتغير؛ ألا
~~ترى أنهم قالوا ms2717 حين بعثوا: (لبثنا يوما أو بعض)، ولو كانت ثيابهم بالية أو
~~متغيرة، لم يستقلوا ولا استقصروا كل هذا يوما أو بعض يوم؛ ألا ترى أنهم
~~فزعوا إلى الطعام، ولم يفزعوا إلى الثياب؛ حيث قالوا: (فابعثوا أحدكم
~~بورقكم هذه إلى المدينة)، ولو كانت ثيابهم بالية أو متغيرة - لكان فزعهم
~~إلى الثياب كهو إلى الطعام، وهو أولى.
# والثالث: ما أخبر: من تزاور الشمس إذا طلعت ذات اليمين، وقرضها إياهم ذات
~~الشمال.
# والرابع: دفع الحر والبرد عنهم؛ إذ من طبعهما الإهلاك والفساد إذا اشتدا
~~وكثرا.
# والخامس: ما ذكر من تقليبه إياهم ذات اليمين وذات الشمال، وحفظه إياهم عن
~~أن تفسدهم الأرض وتأكلهم؛ إذ من طبع الأرض ذلك عند امتداد الوقت.
# والسادس: ما ذكر في الآية من الهول والهيبة إذا دخل عليهم واطلع؛ حيث
~~قال: (لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا): خوفا مما ترى
~~فيهم من الأهوال: هذا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكيف لمن دونه؟!.
# PageV07P147
# والسابع: حفظه إياهم عن جميع الخلائق حتى لم يطلع، ولم يعثر عليهم أحد من
~~الخلائق.
# والثامن: إبقاؤهم أحياء أكثر من ثلاثمائة سنة بلا غذاء، والأنفس لا تبقى
~~بلا غذاء بدون ذلك؛ وذلك باللطف، وأمثال هذا كثير مما يكثر عدها وإحصاؤها.
# كله من آيات عظيمة خارجة عن وسع البشر وعادتهم؛ فذلك لهم باختيارهم دين
~~الله من بين قومهم، وبمفارقتهم إياهم؛ ليسلم لهم دينهم؛ إذ الغلبة فيهم
~~يومئذ الكفر، فأكرمهم الله بذلك بالكرامات التي ذكرنا؛ فلا ننكر أن يعطي
~~الله أحدا من أوليائه قطع مسيرة أيام بيوم أو بساعة، أو المشي على الماء،
~~ونحو ذلك، ليس بمستبعد ولا مستنكر.
# وقول أهل التأويل: إنهم كانوا كذا، والكلب كذا، وأساميهم كذا، وعددهم
~~كذا، ونحوه؛ فذلك مما لا يعلم إلا بخبر الصدق وقول الحق، وقد نهى رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يستفتي فيهم منهم أحدا حيث قال: (ولا تستفت فيهم
~~منهم أحدا) وما ذكر هؤلاء كله من الاستفتاء الذي نهى رسوله عن ذلك.
# قال أبو عوسجة: (تزاور) أي: ms2718 تميل، وتزور مثله.
# (تقرضهم)، أي: تدعهم على شمالها، أي: أن الشمس لا تصيبهم طالعة ولا غاربة
~~عند طلوعها وغروبها، ويقال: قرضته: تركته، أقرضه قرضا، ويقال: قرضت موضع
~~كذا، أي: جاوزته وتركته خلفي، ويقال: قرضه، أي: قطعه بمقراض، وتزاور
~~يتزاور، أي: عدل ومال (وهم في فجوة منه): أي سعة، وفجوات جمع.
# ويحتمل قوله: (ذلك من آيات الله) أي: ذلك النبأ وما ذكر من قصة أصحاب
~~الكهف من آيات قدرة الله، أو من حجج الله على إثبات رسالة رسوله ونبوته.
# أو من آيات كراماته للفتية ولمن اختار دين الله وآثره على غيره.
# وقوله - عز وجل -: (من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا).
# قد ذكرناه في غير موضع.
# وقال بعضهم ت (تزاور) و (تقرضهم) كلاهما واحد، وهو أن تميل عن كهفهم
~~فتدعهم ذات اليمين، (وإذا غربت تقرضهم) أي: تدعهم ذات الشمال.
# وقوله: (وهم في فجوة منه) أي: زائفة من الكهف، قال أبو معاذ: الزائفة:
~~قدر ما يصلح.
# PageV07P148
# وقال بعضهم في قوله: (ويهيئ لكم) أي: يبوئ لكم؛ كقوله: (تبوئ المؤمنين)
~~أي: تهيئ، (وهيئ لنا من أمرنا رشدا) الرشيد: الصالح.
# وقال مقاتل: (رشدا)، أي: مخرجا.
# (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا): قال ابن عباس - رضي الله عنه -: غذاء
~~تأكلونه، وهو ما ذكرنا كل ما يترفق به، ويقال: مخرجا.
# وقوله - عز وجل -: (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات
~~الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت
~~منهم رعبا (18)
# قال بعضهم: لأنهم كانوا مفتحي الأعين والأبصار كاليقظان.
# وقال بعضهم: وتحسبهم أيقاظا؛ لأنهم كانوا يتقلبون في رقودهم اليمين
~~والشمال كما يتقلب اليقظان يمينا وشمالا.
# وقال بعض أهل التأويل: إنما كان يقلبهم ذات اليمين وذات الشمال، ليدفع
~~عنهم أذى الأرض وضررها؛ لئلا يفسدوا ولا يتلاشوا، وإن كان الله قادرا أن
~~يدفع عنهم الأذى وضرر الأرض لا بتقليب من جانب إلى جانب وإن كان ذلك مما
~~يفعله من لا يملك دفع الأذى إلا بما ذكرنا، فأما من كان قادرا بذاته ms2719
~~مستغنيا عن الأسباب التي بها يدفع فغير محتمل.
# وهو: على التعليم منه إياهم: أن كيف يتقى الأذى؟ وكيف يدفع الضرر؟ فإذا
~~لم يكن بمشهد من الخلق فلا معنى له.
# وقال بعضهم: قوله: (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود)؛ لأنهم كانوا في مكان
~~الريبة واللصوص مما لا يأوي إليه إلا هارب من ريبة وشر أو قاصد ريبة وطالب
~~عثرة ومكابرة لم يكونوا في مكان يسلم فيه ويرقد ولا يختار للنوم مثله،
~~فقال: (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود) ولما كانوا في مكان لا ينام فيه للخوف،
~~كأنهم أيقاظ وهم رقود، والله أعلم.
# ولكن لا ندري لأي معنى ذكر أنه يحسب الناظر إليهم كأنهم أيقاظ وهم رقود؟
~~وإذا لم يبين الله ذلك فلا نفسر.
# وقوله - عز وجل -: (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) هو ما ذكرنا أنهم:
~~قد يتقلبون في نومهم من جانب إلى جانب، وذكر التقليب جائز أن يكون؛ لما ذكر
~~بعضهم من دفع أذى الأرض وضررها.
# PageV07P149
# أو ذكر فعله؛ لما له في تقلبهم صنع وفعل، والله أعلم.
# وقوله: (ذات اليمين وذات الشمال) وإذ لا يفهم من ذات الشيء غير ذلك الشيء
~~أو شيء آخر سواه؛ لأنه ذكر ذات اليمين فهو اليمين والشمال نفسه لا غير؛
~~فعلى ذلك في قولنا: عالم بذاته، لا يفهم غير علمه، أي: عالم.
# وقوله - عز وجل -: (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد).
# قال بعضهم: الوصيد: هو فناء الباب.
# وقال بعضهم: الوصيد: هو عتبة الباب.
# قال القتبي: الوصيد: الفناء، ويقال: عتبة الباب، وهذا أعجب إلي؛ لأنهم
~~يقولون: أوصد بابك، أي: أغلقه. ومنها (إنها عليهم مؤصدة) أي مطبقة، وأصله:
~~أن تلصق الباب إلى العتبة إذا أغلقته.
# فإن كان الوصيد هو عتبة الباب، ففيه أن الكلب كان داخل باب الغار، وإن
~~كان الفناء ففيه أنه كان خارج باب الغار، وفيه أيضا أنه أبقى الكلب
~~ثلاثمائة سنة على ما أبقاهم، وإن لم يكن من جوهرهم بلطفه.
# وقوله - عز وجل -: (لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا).
# قال بعض أهل التأويل: وذلك أن شعورهم قد طالت ms2720 وأظفارهم قد امتدت وعظمت،
~~فكانوا بحال يرغب عنهم ويهاب.
# لكن هذا لا يحتمل؛ لأنهم قالوا: (لبثنا يوما أو بعض يوم) فلو كانوا على
~~الحال التي ذكروا من تطاول الشعور وامتداد الأظفار وتغير أحوالهم، لم
~~يكونوا ليقولوا: (لبثنا يوما أو بعض يوم)؛ إذ لو نظروا في أنفسهم من تغير
~~الأحوال، لعرفوا أنهم لم يلبثوا ما ذكروا من الوقت؛ دل ذلك أن ذلك الخوف
~~والهيبة لا لذلك.
# وقال بعضهم: لأنهم كانوا في مكان الريبة فيما لا يؤوي إلى مثله إلا لخوف
~~ريبة أو طلب ريبة لا يأويه إلا لهذين: هارب من شر، أو طالب شر على آخر؛ على
~~ما ذكرنا: أن من أقام في مهاب ومكان مخوف يهاب منه ويخاف.
# PageV07P150
# أو أن يكونوا بحيث يهابون ويخاف منهم لئلا يدنو منهم أحد، ولا يقرب، فلا
~~يوقظهم أحد، ليبقوا إلى المدة التي أراد الله أن يبقوا فيه؛ ولذلك يحتمل
~~هذا المعنى في تقليب اليمين والشمال؛ فجائز أن يكرن قوله: (لو اطلعت عليهم
~~لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا) وذلك الخوف وتلك الهيبة: هيبة الدين،
~~على ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " نصرت بالرعب
~~مسيرة شهرين "، وذلك لدينه ولحقيقة أمره؛ فعلى ذلك جائز أن يكون ما ذكر من
~~هيبة أحوالهم لدينهم الذي اختاروا من بين قومهم وفارقوهم؛ ليسلم دينهم إلى
~~مكان لا طعام فيه ولا شراب؛ وذلك لحقيقة ما اختاروا من الدين، كان ذلك
~~لمعنى لم يطلع الله رسوله على ذلك؛ فلا نفسر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم
~~لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا
~~أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه
~~وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا (19) أي: كما أنبأكم من أنبائهم وقصصهم أو كما
~~ضرب على آذانهم وأنامهم سنين كذلك يبعثهم.
# وقوله: (وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم) بعثهم؛ لما علم ما يكون منهم،
~~وهو التساؤل، وهكذا جميع ما يخلق وينشئ، إنما ms2721 يخلق وينشئ؛ لما يعلم أنه
~~يكون منهم؛ كقوله: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا. . .) الآية، ذرأهم؛ لما علم
~~أنه يكون منهم، وهو عمل أهل جهنم، وكذلك قوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون) من علم أنه يعبده ويعمل له عمل أهل الجنة خلقه لذلك، هكذا كل ما
~~يخلق، لما يعلم أنه يكون منه؛ إذ يخرج الفعل لذلك مخرج العجز والجهل
~~بالعواقب، فإذا كان الله عالما بما كان ويكون، ويتعالى عن أن يكون فعله
~~عبثا - لم يجز أن يخلق شيئا لغير ما علم أنه يكون، وهكذا في الشاهد من عمل
~~عملا أو فعل فعلا لغير ما علم أنه يكون - فهو عابث أو جاهل بعواقبه، وبالله
~~العصمة.
# وقوله - عز وجل -: (قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم).
# وتأويله ما ذكر: (ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا).
# وقوله: (لبثنا يوما أو بعض يوم) قالوا ذلك، لما لم يروا في أنفسهم آثارا
~~وأعلاما تدل على طول المكث والمقام فيه، ثم لما تذكروا أحوالهم، وما يرى
~~النائم في نومه من العجائب وأشياء كثيرة، عرفوا أن ذلك القدر من الأشياء
~~ومثل ذلك من العجائب التي رأوا لا يحتمل أن يكون في يوم أو بعض يوم، فعند
~~ذلك وكلوا الأمر إلى الله، فقالوا: (ربكم أعلم بما لبثتم).
# وأما الذي أماته مائة عام لما بعثه قطع القول في ذلك، ولم يكل الأمر إلى
~~الله حيث
# PageV07P151
# قال: (قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم)؛ لأنه كان ميتا، والميت لا
~~يرى شيئا، ولم يكن في نفسه آثار تدل على ذلك، فقطع القول فيه، ولم يكل
~~الأمر إلى الله.
# وأما النائم فإنه يرى في نومه أشياء فيعرف أنه لا يكون في وقت قصير؛ لذلك
~~وكلوا الأمر إلى الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة).
# فيه أنهم لما فارقوا ومعهم زاد وهو الورق، أمر بعضهم بعضا: أن يبعث
~~بالورق، ليأتيهم بالطعام، وفيه أنه أضاف الورق إليهم، ولا شك أنه كان له ms2722
~~فيه نصيب حيث قال: (بورقكم هذه)، وفيه دلالة جواز المناهدة في الأسفار
~~وغيرها؛ إذ كان ذلك الورق بينهم، وفيه دلالة جواز الوكالة، وأنها ليست
~~بمبدعة، ولكن كانت في القرون الماضية وهي متوارثة.
# وقوله - عز وجل -: (فلينظر أيها أزكى طعاما).
# اختلف فيه: قال بعضهم: قوله: (أزكى طعاما) أي: أحل طعاما؛ لأن بعض أهل
~~تلك المدينة يذبحون للأصنام وباسم الأوثان التي كانوا يعبدونها، فأمروا بأن
~~يأتيهم بحلال يحل لهم أكله والتناول منه.
# وقال بعضهم: (أزكى): أرخص وأكثر؛ لأنهم في مكان لا يدرون متى يخرجون منه،
~~فطلبوا الأكثر؛ لشدة حاجتهم إليه ويكفي لوقت مقامهم ونحوه.
# وقال بعضهم: (أزكى طعاما) أي: أطيب وأجود؛ لأن الطيب أزيد للعقول وأصلح
~~للأنفس وأنفع؛ ولذلك جعل الله أرزاق البشر ما هو أطيب وألين؛ لما يزيد ذلك
~~في العقول والفهم، وجعل لغيرهم من الدواب كل خشن خبيث، لما ليس لهم عقول
~~يحتاج إلى ما يزيد لها فيها، وأصل الزكاء: النماء والزيادة.
# وقوله - عز وجل -: (وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا).
# يحتمل قوله: (وليتلطف) أي: ليرفق بهم؛ لئلا يشعروا أنه من أولئك الذين
~~فارقوهم لدينهم.
# أو أمره بالتلطف، أي: بالسماحة والسهولة في الشراء؛ لما جاء في الخبر: "
~~رحم الله
# PageV07P152
# سهل البيع سمح الشراء ".
# (وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا) أنه فلان بن فلان وأنه من قوم كذا فيعرفون
~~أنه من أصحاب الكهف.
# أو لا يشعرن بمكانكم أحدا، من الناس.
# وقوله - عز وجل -: (إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم
~~ولن تفلحوا إذا أبدا (20)
# يحتمل: يقتلوكم أو ما أرادوا بكم.
# (أو يعيدوكم في ملتهم)، أي: في دينهم الكفر.
# وقوله - عز وجل -: (ولن تفلحوا إذا أبدا).
# أي: ما دمتم في ملتهم ودينهم، هذا كأنهم لم يعرفوا التقية، وإلا لو
~~أعطوهم بلسانهم ولم يعطوهم بقلوبهم، لكانوا قد أفلحوا.
# أو عرفوا التقية إلا أنه لم يكن للقرون الماضية التقية، ولم يؤذن لهم
~~فيها.
# أو هي رخصة رخص لهم، والأفضل ألا يعطي ذلك ولا يظهر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن ms2723 وعد الله حق وأن
~~الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا
~~ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21)
# اختلف في قوله: (وكذلك)؛ قال بعضهم: كما أخرج المبعوث بشراء الطعام من
~~الكهف مع الورق المتقدم ضربها، فكان ذلك بسبب إعلام أهل المدينة عن الفتية
~~(وكذلك أعثرنا عليهم)، أي: أطلعنا عليهم.
# وقال بعضهم: كما أعلم عن أنباء الفتية وأصحاب الكهف وقصصهم من أولها إلى
~~آخرها، (وكذلك أعثرنا عليهم) أي: أطلعنا عليهم، والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله: (وكذلك أعثرنا عليهم) أي: كما ضرب على آذانهم
~~ليعلموا أن ما وعد لهم الرسل عن الله حق.
# ثم اختلف في إطلاعهم عليهم:
# قال بعضهم: أطلع الله الملك الذي هربوا منه وأهل المدينة بعدما أنامهم،
~~لكن حيل بينهم وبين أولئك.
# وقال بعضهم: أطلعهم قبل أن ينيمهم، فحيل بينهم وبينهم، فسدوا باب الكهف،
~~فبقوا هنالك، ثم أنامهم بعد ذلك ما ذكر، فهلك ذلك الملك، وانقرض تلك
~~القرون، ثم ولي ملك آخر مسلم صالح، ثم أطلع ذلك الملك عليهم، وأمثال ذلك قد
~~قالوا، فلا ندري
# PageV07P153
# كيف كانت القصة؟ وفي ظاهر الآية أنه أطلع عليهم بعدما أنامهم وبعثهم،
~~وليس فيه بيان أنه من أطلع عليهم الملك الأول أو الثاني أو القوم أو غيرهم؟
~~ولا يجوز أن يقطع القول فيه أنه فلان؛ لأن هذه الأنباء ذكرت في القرآن حجة
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلو قطع القول على شيء أو زيد أو نقص
~~عما كان في كتبهم، خرجت عن أن تكون حجة له.
# وقوله - عز وجل -: (ليعلموا أن وعد الله حق).
# يشبه أن يكون الرسل من قبل كانوا يخبرون قومهم أن نفرا يهربون من ملكهم؛
~~إشفاقا على دينهم، ويلتجئون إلى الكهف فينامون كذا وكذا سنة، ثم يبعثون،
~~فأكذبهم قومهم بما أخبروا قومهم من أنبائهم، فقال: (أعثرنا عليهم ليعلموا)
~~أن ما وعد الرسل وأخبروهم من نبأ أصحاب الكهف حق.
# والثاني: يحتمل أن يكونوا ينكرون البعث والساعة، والرسل يخبرون أنهم
~~يبعثون، فأطلع ms2724 على أولئك؛ ليعلموا أن البعث والقيامة حق؛ لأن الأعجوبة في
~~إبقاء أنفس أصحاب الكهف في نومهم ثلاثمائة سنة أو أكثر بلا غذاء يغتذون،
~~ولا طعام يطعمون، ولا شيء تقوم به الأنفس - إن لم تكن أكثر وأعظم من إحياء
~~الموتى وجمع العظام الناخرة البالية لا تكون دونه؛ لما لم يروا الأنفس لا
~~تبقى أياما بلا غذاء فضلا أن تبقى سنين كثيرة ثلاثمائة أو أكثر، فبعث
~~هؤلاء؛ ليعلم من أنكر البعث أن من قدر على إبقاء الأنفس مدة مديدة طويلة
~~بلا غذاء تغتذي به لقادر على إحياء الموتى وبعثهم بعد الموت.
# أو أن يكون ما ذكرنا بدءا: أن الرسل السالفة كأنهم أخبروا قومهم عن قصة
~~أصحاب الكهف فكذبوهم، فأطلع الله نبأهم وخبرهم؛ ليعلم أولئك أن الذي أخبرهم
~~الرسل حق وصدق، والله أعلم.
# ثم إن هذه الأنباء والقصص المتقدمة ذكرت في القرآن حجة لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ودلالة في إثبات رسالته، فلا يجوز أن يقطع القول في شيء
~~لم يبين فيه ولم يوضح ولم يفسر؛ لما يخاف فيه الكذب على الله، ولا الزيادة
~~فيها والنقصان على ما ذكر فيه؛ لما لعلها تخرج مخالفة لما ذكر في كتبهم؛
~~فلا يكون له فيها حجة ولا دلالة.
# فإن قيل: كيف علموا أن ما أخبرهم الرسل حق إذا كانوا لا ينكرون أن وعد
~~الله حق، ولكن يظنون أن ما وعدهم الرسل ويخبرونهم إنما هو اختراع منهم لا
~~وعد من الله وخبر عن الله؟
# قيل: علموا أن ذلك حق بوجوه:
# أحدها: ما رأوا من الدراهم التي كانت في يدي المبعوث بشراء الطعام من
~~الضرب المتقدم، وإن كان يجوز أن تكون تلك الدراهم من كنز أصاب ذلك الرجل لا
~~من دراهم
# PageV07P154
# أصحاب الكهف، فإذا صدقوا ذلك الرجل فيما أخبر أنها من دراهم أصحاب الكهف،
~~فتصديق الرسل أولى وخبرهم أحق أن يصدق.
# والثاني: علموا لما رأوا أنه أنامهم مدة طويلة خارجة عن العادة، وحفظهم
~~من كل ضرر وأذى وفساد، وأبقاهم من غير طعام ولا شراب، على علم منهم ms2725 أن
~~الأنفس لا تبقى ولا تقوم بغير طعام ولا شراب بدون تلك المدة بكثير، فضلا أن
~~تبقى إلى مثل تلك المدة؛ فعلموا أن من قدر على حفظ ما ذكرنا وإبقائهم،
~~لقادر على البعث والإحياء ولا يعجز عن شيء يريد كونه، وأنه فعال لما يريد.
# والثالث: علموا أن ذلك حق؛ لما رأوا أنه أنامهم وقتا طويلا، وحفظهم عن
~~جميع الآفات، ثم بعثهم وأحياهم - أنه لم ينمهم ولم يبعثهم إلا لعاقبة تتأمل
~~وحكمة تقصد؛ فعلى ذلك إحياء الخلق وإماتتهم ليس إلا لعاقبة تتأمل وحكمة
~~تقصد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ يتنازعون بينهم أمرهم):
# لسنا تدري في ماذا تنازعوا في أمرهم فيما بإهم:
# قوله - عز وجل -: (فقالوا ابنوا عليهم بنيانا)، أو تنازعوا في السبب الذي
~~به التجئوا إلى الكهف؟
# ويشبه أن يكون تنازعهم في البناء الذي ذكر في المسجد وغيره، ويحتمل في
~~عددهم ونحوه، ولكن لا نقطع القول فيه؛ إذ وكل أمرهم إلى الله جث قال. (ربهم
~~أعلم بهم). وقوله - عز وجل -: (قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
~~مسجدا)، ثم قوله: (لنتخذن عليهم مسجدا) يحتمل بناء المسجد عليهم إكراما لهم
~~وإعظاما؛ ليذكروهم في ذلك المكان على قرب منهم، على ما ظهر عندهم من إكرام
~~الله إياهم.
# أو يتخذون مسجدا لعبادة أنفسهم، ليعبدوا الله على قرب منهم؛ ليسألوا من
~~بركتهم ونحوه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما
~~بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل
~~فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22) ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى
~~أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24) ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين
~~وازدادوا تسعا (25) قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به
~~وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا (26)
# وقوله - عز وجل -: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة ms2726 سادسهم
~~كلبهم رجما
# PageV07P155
# بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم).
# قال بعضهم: عددهم كان سبعة والثامن الكلب؛ لأنه ذكر في الثالث والخامس
~~(رجما بالغيب)، أي: قذفا بالغيب وظنا، وقيل: ترجمة بالغيب، أي: بلا علم ولم
~~يذكر في قوله: (سبعة وثامنهم كلبهم)، وكذلك قال ابن عباس - رضي الله عنه -
~~وقال: " أنا من القليل الذين استثناهم الله، وكانوا سبعة والثامن الكلب "،
~~لعل ابن عباس قال: " أنا من القليل " ظنا واستدلالا بالذي ذكر، أو كان
~~سماعا سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك.
# وقال الحسن وأبو بكر وغيرهما: إن الله تعالى قال: (قل ربي أعلم بعدتهم)،
~~ثم استثنى قليلا من عباده، فلا نعلم بأن أولئك القليل من الملائكة أو من
~~البشر أو منهم؟ فلا ندري من هم؟ ولا كم عددهم؟ وبه نقول نحن، وهو ما قال:
~~(فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا) نهى رسوله أن
~~يستفتي منهم أحدا؛ لما يحتمل أن يكون ذلك غير مبين في كتبهم، فلا يطلع
~~رسوله خوف التكذيب.
# ثم اختلف في وقتهم: قال بعضهم: كان فيما بين عيسى ومحمد.
# وقال بعضهم: ذلك كان قبل بعث موسى، وهو قول الحسن وأبي بكر وهؤلاء، وهذا
~~أشبه؛ لأنهم إنما سألوا عنهم أهل التوراة وهم اليهود، فلا يحتمل أن يكون
~~بعد عيسى وهم لا يؤمنون بالإنجيل.
# وقول أهل التأويل: كان أساميهم وعددهم كذا، ليس لنا إلى معوفة أساميهم
~~وعددهم، حاجة، ولو كانت لتولى الله بيان ذلك في الكتب.
# وقال القتبي: (رجما بالغيب) أي: ظنا بالغيب، أي: يقولون بالظن.
# وقيل: قذفا بالغيب على غير استيقان، وهما واحد.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) إلى قوله: (إلا أن
~~يشآء الله) يحتمل الخطاب بهذا لكل الناس، ليس أحد أولى به من غيره؛ فيخرج
~~ذلك مخرج التعليم لهم في ترك المراء مع الكفرة إلا مراء ظاهرا، وكذلك في
~~ترك الاستفتاء، وكذلك علمهم
# PageV07P156
# وأدبهم ألا يعدوا عدة إلا والثنيا بها ملحقة.
# ويحتمل أيضا أن يكون الخطاب به لرسول الله، لكن ms2727 ليس لأنه قد كان منه ما
~~ذكر من المراء والاستفتاء والوعد بغير ثنيا، ولكن خاطب به رسول الله ليتأدب
~~غيره من الناس بذلك الأدب، وهو كما خاطبه بقوله: (ولا تكونن من المشركين)،
~~ونحوه من الخطاب الذي خاطبه به، فخاطبه به لا لأنه كان منه ذلك أو كان فيه
~~ما ذكر، ولكن لما ذكرنا من الوجوه فيما تقدم.
# ثم اختلف في قوله: (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا):
# قال بعضهم: ذلك في أمر أصحاب الكهف، أي: لا تمار فيهم ولا تستفت فيهم
~~منهم إلا قدر ما كان في كتبهم، فإنك لو ماريتهم بما ليس في كتابهم كذبوك،
~~ولكن قدر ما في كتبهم؛ هذا كان على المسألة، فإن كان على غير المسألة في
~~غير أمر أصحاب الكهف على ابتداء المحاجة والحجاج فهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: لا تمار فيهم إلا بما هو أظهر ويعرفون ذلك ظاهرا، من نحو ما
~~يعرفون أن الأصنام التي عبدوها لا تنفع ولا تضر ولا تبصر ولا تسمع، ونحو
~~ذلك مما يعرفون أنها كذلك.
# والثاني: لا تحاجهم بلطائف الحكمة ودقائقها، ولكن بشيء محسوس ظاهر من
~~الآية، لا بما يلطف ويدق، على ما يحاجهم الأنبياء بآيات حسيات.
# وفي قوله: (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) دلالة ألا يسع النظر في كتاب
~~الفلاسفة إلا على جهة العرض لما فيها على كتاب الله فيؤخذ بما يوافقه ويترك
~~الباقي.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء
~~الله ... (24)
# لو كان فهم الخطاب على ظاهر ما خرج، لكان في قوله: (ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله) نهى عن العدة بالثنيا، فإذ لم يفهم
~~هذا، ولكن فهموا: لا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن تقول إن شاء الله،
~~على إضمار القول؛ دل أن الخطاب ليس يحمل على ظاهر المخرج، ولكن على ما
~~توجبه الحكمة والدليل.
# ثم نهى أن يعد عدة ولا يستثني فيها، وقاس بعض الناس الأيمان على العدات
~~فيقول: إذا حلف، فإنه ms2728 يلزمه أن يستثني فيها، وذلك فاسد؛ لأن الأيمان تخرج
~~على تعظيم الرب وإجلاله، فلا يجوز أن يؤمر بالثنيا فيها؛ لأن الثنيا نقض
~~ذلك التعظيم،
# PageV07P157
# وكذلك ما روي: " إذا حلفتم فاحلفوا بالله ولا تحلفوا بآبائكم ولا
~~بالطواغيت " نهى عن الحلف بغير الله؛ لما في الحلف به تعظيم لذلك الشيء،
~~وأما العدة، فإنما هي إضافة الفعل إلى نفسه، وهو لا يملك تحقيقه؛ لذلك أمر
~~أن يلحق الثنيا فيه؛ لئلا يلحقه الخلف في الوعد إذا لم يفعل ما وعد، وعلى
~~ذلك ذكر عن الأنبياء أنهم إذا وعدوا استثنوا فيه؛ كقول موسى: (ستجدني إن
~~شاء الله صابرا. . .) الآية، ثم إذا لم يصبر لم يعاتبه بترك الصبر، ولو كان
~~خلفا لعاتبه، كما عاتب موسى حيث قال: (إنك لن تستطيع معي صبرا)، وقد ظهر من
~~الأنبياء والرسل الأيمان والقسم، ثم لم يذكر عن أحد منهم الثنيا في ذلك؛ دل
~~أن الثنيا في العدات لازمة وفي الأيمان لا.
# وفي قوله: (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله)
~~دلالة الا يكون شيء إلا بمشيئة الله حيث ندبه إلى الثنيا، ثم إذا خرج على
~~غير ما وعد لم يلحقه الخلف في الوعد؛ دل أنه قد شاء ذلك، وأنه إذا لم يشأ
~~شيئا لم يكن؛ لأنه لو كان شيئا لم يشأ هو، أو شاء شيئا فلم يكن - لم يكن
~~لقوله: (إلا أن يشاء الله) معنى إذا كان ما لم يشأ هو، ولم يكن ما هو شاء؛
~~دل أن ما شاء هو كان، وما لم يشأ لم يكن.
# وفيه أنه قد شاء كل طاعة وخير من العبد، فلو لم يشأ ما ليس بطاعة، لكان
~~لايستثني، وقد علم أنه قد شاء ذلك، فدل ثنياه على أنه قد يشاء ما ليس بطاعة
~~إذا علم أنه يختار ذلك، وذلك على المعتزلة.
# فإن قيل: إنما أمر بالثنيا في العدة؛ لما لعله سيموت قبل أن يفعل ما وعد،
~~أو تذهب عنه القدرة فيعجز عما وعد.
# قيل: إن الأوهام لا ترجع إلى ذلك، ms2729 بل الإمكان مشررط فيه وإن لم يذكر؛ نحو
~~ما لا يؤمر الإنسان بالطيران؛ لعدم الإمكان فيه موجودا فهو كالمشروط وإن لم
~~يذكر، فعلى ذلك في العدات والأيمان وغيرها.
# PageV07P158
# وجائز أن يكون المراد بهذا الخطاب غير النبي، وهو الأشبه؛ لما لا يحتمل
~~أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - يعد عدة ولا يذكر الثنيا؛ لما يعرف
~~ألا يكون شيء إلا بمشيئة الله وإرادته، وأما غير النبي فجائز ألا يعرف ذلك؛
~~لذلك كان غيره أولى به يخرج منه على التعريف لهم والعلم.
# وقول - عز وجل -: (واذكر ربك إذا نسيت):
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: (واذكر ربك إذا نسيت) أي: إذا ذكرته بعدما نسيت فاذكره؛ كقوله:
~~(وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين)، فعلى ذلك
~~هذا.
# والثاني: (واذكر ربك إذا نسيت)، أي: الثنيا في آخر الكلام إذا نسيت أوله
~~- أعني: الثنيا - إذ المستحب أن يستثني في أول كلامه على التبرك؛ كقوله:
~~(وإنا إن شاء الله لمهتدون)، استثنوا أولا ثم وعدوا، فهو المستحب، فكأنه
~~قال: (واذكر ربك): الثنيا في آخر كلامك (إذا نسيت) في أوله وهو الثنيا،
~~وهذا يرد على أصحاب الظاهر؛ لأن ظاهر الكتاب أن يخاطبهم بذكره إذا نسوا،
~~ولا يجوز أن يخاطب أحدا في حال نسيانه، فإذ لم يفهم من هذا هذا، دل أنه لا
~~يفهم على ما خرج ظاهره، ولكن على ما يصح ويوجب الحكمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا).
# قال بعضهم: أي: قل: عسى أن يهديني ربي لآية هي أوضح على دلالة رسالتي
~~وآخذ مما تسألونني من أمر أصحاب الكهف؛ لأنهم كانوا: يسألونه عن خبرهم
~~فيستدلون على رسالته وصدقه؛ فيقول: قد هداني ربي لآية على دلالة رسالتي
~~أوضح مما تسألونني وآخذ للقلوب؛ إذ كانت له آيات حسيات على رسالته.
# وقال الحسن: قوله: (وقل عسى) وعسى من الله واجب، أي: قد هداني ربي الرشد
~~والصواب، وأما غيره من أهل التأويل يقولون: إنه وعد لأولئك أن يخبرهم غدا
~~عما يسألونه، وقال: ms2730 عسى أن يرشدني ربي لأسرع من هذا الميعاد الذي وعدت،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25)
# قال بعضهم: هو صلة قول أولئك الذين قالوا: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم.
~~. .) الآية، مع قوله: إنهم لبثوا في كهفهم ما ذكرنا، فأمره أن يقول لهم:
~~(الله أعلم بما لبثوا. . .) الآية.
# PageV07P159
# وقال بعضهم: هو قول الله، أخبر أنهم لبثوا ما ذكر من المدة، وازدادوا
~~تسعا، قال بعضهم: تسع سنين، لكن ليس فيه بيان أنه أراد تسع سنين أو تسعة
~~أشهر أو تسعة أيام، فلا ندري أراد بذلك ذا أو ذا؟ فالأمر فيه إلى الله على
~~ما أمر رسوله أن يقول لهم: (الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض).
# فإن قيل في قوله: (ثلاث مائة سنين): ألا قال: ثلاثمائة سنة، كما يقال:
~~ثلاثمائة رجل وثلاثمائة درهم ونحوه؟
# قال بعض أهل الأدب: إنه لم يضف ثلاثمائة إلى سنين، ولكنه أراد إتمام
~~الكلام بقوله: (ثلاث مائة)؛ لذلك نون فيها، ثم أخبر ما تلك الثلاثمائة؟
~~فقال: سنين على القطع من الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر
~~به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا (26)
# هو ما ذكرنا: أنه جعل علم مدة لبثهم في كهفهم إلى الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (له غيب السماوات والأرض).
# يحتمل هذا وجوها ثلاثة:
# أحدها: له علم ما غاب عن أهل السماوات وأهل الأرض؛ كقوله: (عالم الغيب
~~والشهادة).
# والثاني: له علم ما غيب وأسر أهل السماوات والأرض بعضهم من بعض.
# والثالث: له علم غيب ما شاهد أهل السماوات وأهل الأرض؛ لأن فيما شاهدوا
~~من الأشياء وعاينوها غيبا وسرية لم يعلموه، من نحو الشمس شاهدوها وعرفوا
~~أنها شمس، ولكن لم يعلموا ما فيها من المعنى الذي به صلاح الأشياء
~~ومنافعها، وكذلك القمر، وإنما شاهدوا هذه الأشياء، ولكن لم يعرفوا المعنى
~~الذي به صارت نافعة للأشياء ومصلحتها، وكذلك السمع والبصر والعقل ونحوه من
~~الحواس، ms2731 عرفوا هذه الحواس على ظواهرها ولكن لا يعرفون المعنى الذي به
~~يسمعون ويبصرون ويفهمون، فيقول: له علم ما غاب عنكم من هذه الأشياء التي
~~شاهدتموها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أبصر به وأسمع).
# هذا كلام يتكلم على النهاية والغاية والإبلاع من الوصف، ويقال: أكرم به
~~من فلان،
# PageV07P160
# إذا كان بلغ الكرم به غايته، وكذلك يقال: أحسن به من فلان: إذا بلغ في
~~الحسن غايته ونحوه؛ فعلى ذلك قوله: (أبصر به وأسمع) هو وصف له على النهاية؛
~~كما يقال: ما أعلمه، وما أبصره، وما أكرمه، وما أحسنه: يعلمهم أنه يعلم ما
~~غاب عن الخلق وما شاهدوا أبصر به من الأفعال التي يفعلون، وأسمع به من
~~الأقوال التي يتفوهون، أي: يعلم ما غاب عنهم مما لم يفعلوا ولم يقولوا،
~~فالذي قالوه وفعلوه أحق أن يعلم؛ يحذرهم عز وجل عن أفعالهم وأقوالهم، والله
~~الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يشرك في حكمه أحدا).
# يحتمل: لا يشرك في ألوهيته وربوبيته أحدا.
# ويحتمل: ولا يشرك في حكمه، أي: الحكم له ليس لأحد دونه حكم، إنما عليهم
~~طلب حكم الله فيما يحكمون.
# أو لا يشرك في تقديره وتدبيره الذي يدبر في خلقه أحدا.
# ويحتمل: ولا يشرك في قسمته التي يقسم بين الخلق أحدا، (ولا يشرك في
~~حكمه)، أي: فيما جاءت به الرسل ودعت الخلق إليه.
# * * *
# قوله تعالى: (واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من
~~دونه ملتحدا (27) واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه
~~عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا (28) وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا
~~يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا (29) إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) أولئك لهم جنات
~~عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ms2732 ثيابا خضرا
~~من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا (31)
# وقوله - عز وجل -: (واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك).
# يحتمل: (من كتاب ربك): اللوح المحفوظ، أي: بلغ ما أوحي إليك من اللوح
~~الذي عند الله من متلو وغير متلو؛ كقوله: (بلغ ما أنزل إليك من ربك)، وهو
~~جميع ما أنزل إليه من المتلو وغير المتلو.
# ويحتمل: (من كتاب ربك): الكتاب الذي أنزل عليه، وهو القرآن، أي: اتل
~~عليهم ذلك الكتاب، فإن كان هذا ففيه أن القرآن مما يتقرب بتلاوته.
# PageV07P161
# ثم في قوله: (بلغ ما أنزل إليك من ربك)، وقوله: (واتل ما أوحي إليك)
~~فريضة ضيعناها؛ وذلك أنه أمر رسوله بتبليغ رسالته وما أنزل إليه، ثم معلوم
~~أن من كان في أقصى الدنيا وأبعد أطرافها لم يقدر رسوله أن يتولى التبليغ
~~بنفسه وكذلك بعد وفاته لا يجوز أن يتولى بتبليغه، فكان ذلك القيام يلزم
~~المسلمين وأئمتهم بتبليغه فضيعوا ذلك؛ ولهذا ما رخص - والله أعلم - بدخول
~~المسلمين دار الحرب للتجارة، ودخول أولئك دار الإسلام للتجارة أيضا؛ لينتهي
~~إليهم خبر هذا الدين؛ حيث علم أنه يكون أئمة في آخر الزمان لا يهتمون لدينه
~~ولا يتولون بتبليغ ما أمروا بتبليغه، ويضيعون أمره، فيلزمهم حجة الله، وإلا
~~ما الحاجة في تلك التجارة والأموال التي يتجرون فيها؟! ولكن ما ذكرنا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا مبدل لكلماته):
# قال بعضهم: لا مبدل لسنته؛ إذ سنته في المكذبين الإهلاك، والمصدقين
~~النجاة، هذا سنته وإن أمكن تعجيلها وتأخيرها، فأما نفس سنته فهي لا تبدل
~~ولا تحول؛ كقوله: (ولا تجد لسنتنا تحويلا)، و (تبديلا).
# وقال الحسن في قوله: (لا مبدل لكلماته): ما وعد وأوعد لهم في الدنيا،
~~فذلك في الآخرة لا يبدل ولا يحول؛ إذ وعد للمؤمنين الجنة، وللكافرين
~~العذاب، فذلك لا يبدل.
# وقال بعضهم: (لا مبدل لكلماته) وهي القرآن لا يتبدل، ولا يغير، ولا
~~يزداد، ولا ينقص؛ كقوله: (لا يأتيه الباطل من بين يديه).
# وقال بعضهم: (لا مبدل لكلماته) لحججه وبراهينه التي جعل لدينه ms2733 وأقام له
~~ذلك، يلزم الإسلام ودينه، إلا من قصر عليه في العبادة، أو كان المقام عليه
~~الحجة معاندا مكابرا.
# وأما من لم يكن هذين المعنيين يسلم لا محالة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولن تجد من دونه ملتحدا).
# هذا الخطاب وإن كان في الظاهر لرسول الله، فهو يخرج مخرج التنبيه على ما
~~ذكرنا في غير آي من القرآن.
# وقوله: (ملتحدا) قال بعضهم: مدخلا؛ ولذلك سمي اللحد: لحدا؛ لما يدخل
# PageV07P162
# وقال بعضهم: ملجأ، والله أعلم.
# وقوله: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا
~~تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا (28)
# يحتمل: واصبر نفسك بالغداة والعشي مع الذين يدعون ربهم، فيكون فيه الأمر
~~بالجلوس لهم بالغدوات والعشيات؛ للتذكير وتعليم العلم، على ما تعارف الناس
~~الجلوس للناس لذلك في هذين الوقتين؛ إذ ذانك الوقتان خاليان عن الأشغال
~~التي تشغلهم عن ذلك ذكر، الغداة والعشي لما لم يجعل عليهم بعد صلاة الغداة
~~صلاة، وكذلك بعد العصر؛ للذكر الذي ذكرنا وتعليم ما يحتاجون في ليلهم
~~ونهارهم.
# أو أن يكون ذلك كناية عن صلاة الفجر والعصر؛ لما جاء لهما من فضل وعيد لم
~~يجئ في غيرهما من الصلوات؛ نحو ما ذكر: (وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا) وما روي في العصر من الوعيد: " من فاته العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله "، ونحوه أمر بصبر نفسه على حفظ هذين؛ لما ذكرنا مع من ذكر.
# أو أن يكون لا على إرادة غداة أو عشي، ولكن بالكون مع أتباعه في كل وقت
~~والصبر معهم.
# وقال أهل التأويل: ذكر هذا؛ لأن رؤساء كفار مكة سألوه أن يطرد أتباعه من
~~عنده ويتخذ لهم مجلسا، فنزل قوله: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي. . .) الآية وقوله: (واصبر نفسك. . .) الآية.
# وقالوا في قوله: (واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته) في
~~أصحاب الكهف، يقول: وأخبرهم ما سألوك مما أوحينا إليك من أخبار أصحاب الكهف ms2734
~~ولا تزيد ولا تنقص عليه.
# PageV07P163
# فإن كان في أمرهم نزل هذا فرسول الله كان لا يخبرهم إلا ما أوحي إليه
~~وأنزل عليه من أمرهم، والوجه فيه ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تعد عيناك عنهم).
# قيل: لا تتعد عنهم إلى غيرهم.
# وقيل: لا تصرف ولا ترفع عينيك عنهم تجاوؤهم إلى غيرهم.
# (تريد زينة الحياة الدنيا) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: إن كان على تأويل أهل التأويل أنهم سألوه أن يتخذ لهم مجلسا دون
~~أولئك، فيكون تأويل قوله: (تريد زينة الحياة الدنيا) أي: تريد أولئك الذين
~~يطلبون منك مجلسا على حدة يريدون بذلك وينة الحياة الدنيا لا يريدون بذلك
~~وجه الله.
# والثاني: لو فعلت ما سألوك كان فعل ذلك كفعل من يريد زينة الحياة الدنيا؛
~~لأن المجلس الذي يحضره الأشراف والرؤساء إنما يراد به زينة الحياة الدنيا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (من أغفلنا قلبه عن ذكرنا).
# تأويل الآية على قولنا ظاهر، نحن نقول على ما نطق ظاهر الآية: من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا، أي: من خلقنا ظلمة الكفر بكفرهم في قلوبهم، أو خذلناهم
~~بكفرهم الذي فعلوا.
# وأما المعتزلة فإنهم قد تحيروا فيه وتاهوا وأكثروا التأويلات فيها، حتى
~~أن منهم من صرف القراءة عن وجهها فقال: (ولا تطع من أغفلنا) بنصب اللام، و
~~(قلبه) برفع الباء، معناء: أن من أغفل قلبه عن ذكرنا على قول المعتزلة، على
~~صرف الفعل إلى القلب، وكذلك قالوا في قوله: (من شر ما خلق)؛ ليصح على
~~مذهبهم ويستقيم.
# ومنهم من قال: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا)، أي: لا تطع من وجدنا
~~قلبه غافلا، وقال: ذلك مستقيم في اللغة؛ يقال: قاتلناهم فما أجبناهم، أي:
~~ما وجدناهم جبناء، ويقال: فسألناهم فما أبخلناهم، أي: ما وجدناهم بخلاء،
~~ونحوه من الكلام، وهو تأويل الجبائي فيما أظن.
# وقال بعضهم: (ولا تطع من أغفلنا قلبه)، أي: من خلينا بينه وبين ما يفعل
~~وهو كما يقال لمن خلى عبده حتى أفسد كثيرا من الناس يقال: سلطت عبدك على
~~الناس، وهو ms2735 لم يسلطه عليهم، لكنه يقال له؛ لما قدر على منعه عن ذلك
~~والحيلولة بينه وبين ما فعل
# PageV07P164
# أضيف ذلك إليه؛ فعلى ذلك قوله: (أغفلنا قلبه عن ذكرنا) أي: خلينا بينهم
~~وبين ما فعلوا ولم نمنعهم، وهو تأويل جعفر بن حرب.
# وقال بعضهم: أضاف ذلك إلى نفسه للأسباب التي أعطاهم من السعة والغناء
~~والشرف في الدنيا، فتلك الأسباب التي أعطاهم هي التي حملتهم على ذلك؛ فأضيف
~~إليه ذلك لذلك، وهو ما قال: (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا) وهو تأويل أبي بكر الأصم.
# وقال الحسن: (أغفلنا قلبه) أي: خذلناهم وطبعنا على قلوبهم، وهو يقول: إن
~~للكفر حدا إذا بلغ ذلك الحد يخذله ويطبع على قلبه؛ فلا يؤمن أبدا.
# فيقال: خذله في أول حال الكفر أو بعد ذلك بأوقات وزمان.
# فإن قال: في أول حال كفره فهو قولنا.
# وإن قال: لا في أول حاله، ولكن بعد زمان، فهو كافر موفق ومؤمن مخذول على
~~قوله، فنعوذ بالله مما قال.
# ثم الجواب للأول ما ذكرنا من صرف التنزيل عن وجهه وظاهره، فلو جاز لهم
~~ذلك لجاز، لغيرهم صرف جميع الآيات عن ظاهر التنزيل، وذلك بعيد محال.
# وأما تأويل الجبائي، أي: ما وجدناهم كذا، فإنما يسوغ له هذا إذا كان جميع
~~حروف (أفعل) يخرج على ما يقوله في اللغة، فأما أن يقال في بعض، فإن ذلك غير
~~مستقيم.
# وبعد فإنه لو كان كما ذكر لكان يقول: (ولا تطع من أغفلته عن ذكرنا)، أي:
~~وجدته غافلا عن ذكرنا؛ لأنه نهى عن أن يطيع من وجده غافلا، فهو لا يعلم من
~~وجده الله غافلا، إنما يعلم من وجده بنفسه غافلا.
# فأما إذا كان ما ذكرنا لم يكن للنهي عما ذكر معنى؛ فدل أن تأويله فاسد
~~وخيال، وأن إضافته إليه لمعنى يكون من الله.
# وأما جواب جعفر بن حرب أنه على التخلية والتسليط، فهو إنما يقال: سلطت
~~عبدك على كذا على الذم لا على المدح؛ فلا يجوز أن يقال ذلك في الله على
~~الذم ويضاف ms2736 إليه أيضا ذلك.
# وكذلك يقال لأبي بكر حيث قال: إنما أضاف ذلك إليه للأسباب التي ذكر أنه
~~أعطاهم، يقال له: ذلك يضاف على الذم: إنك أعطيت كذا حتى فعل كذا، فأما أن
~~يقال على المدح فلا؛ فيبطل قوله وتأويله؛ فدل إضافة ذلك إلى نفسه أنه كان
~~منه في ذلك معنى يستقيم إضافته إليه، وهو ما ذكرنا من خلق الظلمة في قلوبهم
~~بكفرهم الذي اختاروا
# PageV07P165
# وخذلانه إياهم لما اختاروا وآثروا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكان أمره فرطا).
# قال بعضهم: (فرطا) أي: ضياعا وهلاكا.
# وقال بعضهم: (فرطا) أي: خسرانا وخسارا.
# وقال أبو عوسجة: هو من التفريط.
# وقال غيره: أفرط في القول كما قال: (إنا رءوس من مضر إن نسلم يسلم الناس
~~بعدنا) على ما ذكر في بعض القصة.
# وقال أبو عبيدة: فرطا، أي: ندما.
# وقوله - عز وجل -: (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا
~~أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل
~~يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا (29)
# كأنه على الإضمار، أي: قل: قد جئتكم بالحق من ربكم.
# أو يقول: قل لهم: قد تعلمون أني قد جئتكم من الآيات والحجج على ما أدعوكم
~~إليه ما لا يحتمل بليتي ويخرج عن وسعي وطاقتي.
# وقوله - عز وجل -: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر).
# ثم يحتمل هذا وجوها:
# أحدها: من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر؛ فإنه إنما يعمل لنفسه ليس يعمل
~~لأحد سواه؛ كقوله: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها)، وقوله: (إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم. . .) الآية؛ فعلى ذلك يقول، والله أعلم.
# والثاني: يقول: إني بلغت الرسالة إليكم فلا أكرهكم أنا على الإسلام ولا
~~أحد سواي، فمن شاء منكم فليؤمن ومن شاء فليكفر، فإنه إنما يؤمن باختياره
~~ومشيئته، ومن كفر فإنما يكفر باختاره ومشيئته لا يكره على ذلك.
# والثالث: أن الإيمان والكفر قد يين الله لهما العواقب ما عاقبة من اختار
~~الإيمان وما عاقبة من اختار الكفر، وهو ما قال: (إنا أعتدنا للظالمين نارا
~~أحاط بهم سرادقها. ms2737 . .) إلى آخر ما ذكر، وقال للمؤمنين: (إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) أولئك لهم جنات عدن. .
~~.) الآية. يقول: قد بين لكل واحد منهما عاقبة، فمن شاء اكتسب لنفسه في
~~العاقبة الجنان وما فيها من النعيم، ومن شاء اكتسب ما ذكر في العاقبة من
~~النار وأنواع العذاب، فذلك كله يخرج على الوعيد.
# PageV07P166
# وقوله - عز وجل -: (إنا أعتدنا للظالمين) وقت دخولهم النار أو هو في
~~الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (أحاط بهم سرادقها) يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: على إرادة حقيقة السرادق.
# والثاني؛ على التمثيل، أي: يحيط بهم النار فلا يقدرون على الخروج منها
~~على ما يمنع السرادق من الخروج في الدنيا ودفع الحر والبرد، فإن كان على
~~حقيقة السرادق فهو - والله أعلم - على ما جعل الله لهم من أنواع ما كانوا
~~يتفاخرون في الدنيا من اللباس والطعام والشراب وغير ذلك يجعل لهم في الآخرة
~~من ذلك النوع من النار، وهو ما ذكر: (سرابيلهم من قطران)، وما قال: (ليس
~~لهم طعام إلا من ضريع) والشراب ما ذكر من الصديد والغسلين، وغير ذلك من
~~النوع الذي كانوا يتفاخرون به في الدنيا ويمنعهم عن الإيمان جعل لهم في
~~الآخرة من ذلك النوع من النار وبه يعاقبهم، فعلى ذلك جائز أن يكونوا
~~يتفاخرون به في الدنيا بالسرادق إذا خرجوا في السفر، فيعاقبهم الله في
~~النار بذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل).
# يحتمل استغاثتهم هو ما ذكر في الآية (أن أفيضوا علينا من الماء)، فيغاثون
~~(بماء كالمهل)، ويحتمل: أن يطلبوا في النار الماء بعدما طعموا فيها منها
~~فيغاثون بالمهل.
# ثم المهل: قال عامتهم: المهل: هو دردي الزيت أو العصير، لكنهم اختلفوا في
~~معنى التشبيه به:
# قال بعضهم: يشبهه به لغلظه؛ لأن الشيء الغليظ يكون ألصق وآخذ من غيره.
# وقال بعضهم: شبهه به لسواده.
# وقال الحسن وأبو بكر: تشبيهه به؛ لكثرة تلونه من الحمرة والصفرة والسواد
~~ونحوه لشدته، وهو ما ذكر: (يوم تكون السماء كالمهل)، شبهه كالمهل لتلونه؛ ms2738
~~لشدة ذلك اليوم وهوله.
# وقوله - عز وجل -: (يشوي الوجوه) ذلك الشراب، (بئس الشراب وساءت مرتفقا)
~~أي: ساءت النار مرتفقا، اختلف فيه:
# قال بعضهم: المرتفق: المتكأ.
# PageV07P167
# وقال بعضهم: المجتمع، أي: بئس الاجتماع.
# وقال بعضهم: مجلسا.
# وقال بعضهم: بئس المنزل النار قرناؤهم فيها الكفار والشياطين.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا (30)
# قال بعضهم: هو على التقديم والتأخير كأنه قال: إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا منهم، ثم قال: (الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا. أولئك لهم جنات عدن. . .) إلى آخر ما ذكر.
# وقال بعضهم: ليس على التقديم والتأخير، ولكن على ما ذكر أن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم، ثم بين ما لهم فقال:
~~(أولئك لهم جنات عدن ... ) إلى آخر ما ذكر.
# قال أبو عوسجة: السرادق: البناء الذي يبنى من الكرابيس يشبه الدار
~~والحجرة، (وساءت مرتفقا)، أي: متكأ ومنزلا.
# وقال القتبي: السرادق: الحجرة التي تكون حول الفسطاط، قال: وهو الدخان
~~يحيط بالكفار يوم القيامة، وهو الظل ذو الثلاث الشعب، و (كالمهل) دردي
~~الزيت، ويقال: ما أذيب من النحاس والرصاص، (وساءت مرتفقا)، أي: مجلسا وأصل
~~الارتفاق: الاتكاء على المرفق.
# وقوله: (أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور
~~من ذهب (31)
# يذكر ثواب المؤمنين الذين تركوا شهواتهم في الدنيا لها.
# (ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق).
# قالوا: الإستبرق: الديباج الغليظ، والسندس: وهو الرقيق والغليظ منه لا
~~يلبس، لكنه كأنه جمع بين ما يلبس وبين ما يبسط، فذكر اللبس لما يلبس، كما
~~يقال: أطعمت فلانا طعاما وشرابا والشراب لا يطعم.
# PageV07P168
# وقيل: إن الإستبرق هو الرقيق من الديباج بلغة قوم، فإن كان ما ذكر فكأنه
~~إنما ذكر ذلك لأولئك، والله أعلم،
# وقوله - عز وجل -: (متكئين فيها على الأرائك).
# قال بعضهم: (الأرائك): السرر في الحجال، والأريكة: السرير في الحجلة.
# وقال بعضهم: (الأرائك: السرر عليها حجال.
# وقال أبو عوسجة: (الأرائك: الوسادة.
# (وحسنت مرتفقا) ms2739 قيل: منزلا.
# وأصل هذا: أنه وعد لهم في الآخرة ما كانت أنفسهم ترغب فيه في الدنيا
~~ليتركوا ذلك في الدنيا للموعود في الآخرة، وكذلك حذرهم في الآخرة بأشياء
~~تنفر أمنها، أنفسهم وطباعهم في الدنيا؛ ليحذروا ما يستوجبون الموعود في
~~الآخرة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب
~~وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا (32) كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم
~~منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا (33) وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا
~~أكثر منك مالا وأعز نفرا (34) ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد
~~هذه أبدا (35) وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا (36) قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة
~~ثم سواك رجلا (37) لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38) ولولا إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا (39)
~~فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا
~~زلقا (40) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41) وأحيط بثمره فأصبح
~~يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك
~~بربي أحدا (42) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43)
~~هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44)
# وقوله - عز وجل -: (واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب.
~~. .) إلى آخر ما ذكر.
# جائز أن يكون هذا المثل كان في الأمم المتقدمة وكتبهم، سئل رسول الله عن
~~ذلك ليعلم وليتبين لهم صدقه بأنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما
~~يدعي على ما سئل هو عن قصة ذي
# PageV07P169
# القرنين وبنائه ونبأ أصحاب الكهف وأخبارهم؛ ليتبين لهم صدقه؛ إذ علموا أن
~~تلك الأنباء والقصص لا يعلم ولا يعرفها إلا من علم كتاب الله؛ إذ كان ذلك
~~في كتب الله، وهو لم يعرف تلك الكتب؛ لأنها ms2740 كانت بغير لسانه، ولم يروه
~~اختلف إلى من يعرفها ليتعلم منه، ثم أنبأهم على ما كان في كتبهم، فدل أن
~~ذلك إنما عرف بالله وأنه صادق فيما يدعي من الرسالة، على هذا يجوز أن يقال
~~- والله أعلم - فيكون في ذلك آية لرسالته ونبوته.
# أو أن يكون قوله: (واضرب لهم مثلا رجلين. . .) إلى آخره، أي: اضرب لهم
~~مثلك ومثلهم مثل رجلين، فيكون مثلك ومثلهم مثل ما ذكر من رجلين. . . إلى
~~آخره.
# أو أن يكون قوله: (واضرب لهم مثلا رجلين. . .) أي: اضرب للمعتبرين
~~والمتوسمين مثل رجلين، كل رجلين هذا سبيلهما، يرغب أحدهما في الدنيا
~~وزينتها ويطلبها لا يرى غيرها، والآخر يرغب في الزهد فيها وترك الطلب لها
~~والرغبة في الآخرة، فإن كان على هذا أو ما ذكرنا من ضرب مثله ومثل أولئك،
~~فهو على الابتداء، فيخرج على الاعتبار والتفكر فيما ذكر تنبيها وإيقاظا،
~~وإن كان على السؤال عما كان فهو ليس على الاعتبار، ولكن على الإنباء أنه
~~رسول، ففيه آية لرسالته ونبوته.
# ثم قوله: (واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما
~~بنخل وجعلنا بينهما زرعا)، أي: بين الجنتين، (كلتا الجنتين آتت أكلها ...
~~(33) أي: حملها، ولم يقل: (آتت أكلها)، خرج على اسم واحد وإن كان في المعنى
~~على التثنية، وذلك جائز في اللغة؛ كقولك: كلتا المرأتين صالحة، وكلانا
~~صالح، وفيه قول الشاعر:
# كلانا شاعر من حي صدق ... ولكن الرحى نقلوا الثفالي
# وقوله - عز وجل -: (ولم تظلم منه شيئا) أي: لم تنقص من ثمرها شيئا.
# وقوله - عز وجل -: (وفجرنا خلالهما نهرا) أي: أجرينا بينهما مياها جارية.
# وقوله: (وكان له ثمر ... (34)
# قال بعضهم: من قرأ: (ثمر) بالرفع فهو كل ما كان يملك من الجنان وغيرها،
~~ومن قرأ بالنصب فهو على الثمر.
# وقال بعضهم: الثمر بالنصب فهو الثمر، والثمر بالرفع فهو جميع الثمار،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فقال لصاحبه وهو يحاوره) يكلمه أو يجيبه أو ينازعه
~~ويناظره: (أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا) لا يحتمل أن يكون هذا الخطاب منه
~~على الابتداء؛ ms2741 لأنه لا يصلح على الابتداء؛ فيشبه أن يكون كان من صاحبه له
~~وعيد وتخويف، فعند ذلك قال له
# PageV07P170
# ما ذكر.
# أو أن يكون قال: يعطيني ربي في الآخرة مثل ذلك أو خيرا منها، فقال له عند
~~ذلك: (أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا)، أي: قد تفضل علي في الدنيا وفضلني
~~عليك فيفضلني أيضا في الآخرة عليك، حيث قال: (لأجدن خيرا منها منقلبا) إن
~~كان ما تزعم صدقا أنا نبعث ونرد إلى الله وإلا على الابتداء لا يصلح.
# وقوله - عز وجل -: (ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه
~~أبدا (35)
# يحتمل: أي: ظالم نفسه، ويحتمل: أن يكون قوله: (لنفسه): بدنه، وهو ظالم
# المعنى الذي يكون في النفمص به يستعملها فيما تستعمل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما أظن أن تبيد هذه أبدا).
# قال بعضهم: (ما أظن)، أي: ما أثق وما أعلم.
# وقال بعضهم: هو الظن؛ لأن صاحبه كان يناظره فيه، فاضطرب في فنائها وقيام
~~الساعة فشك فيه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أن تبيد هذه أبدا) ما دامت نفسه، أو كأنه لم يشاهد
~~الهلاك، ولم ينظر إليه؛ فقال ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36) أي:
~~لو رددت إلى ربي - على ما تزعم - الأجدن، خيرا منها منقلبا إن كنت صادقا.
# وقوله: (قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم
~~سواك رجلا (37)
# أي: خلق أصلك من تراب، وخلقك من نطفة، ثم سواك رجلا، أي: صححك وقومك
~~رجلا.
# جائز أن يكون محاجته إياه في هذه، لإنكاره البعث، أي: كفرت وأنكرت قدرة
~~الله على البعث والإعادة، وهو خلق أصلك من تراب، وخلق نفسك من نطفة، فأنت
~~إذا مت وهلكت تصير ترابا أو ماء، فإذا قدر على خلق أصلك من تراب، وخلق نفسك
~~من ماء فإنه لقادر على إعادتك وبعثك بعد ما صرت ترابا أو ماء.
# أو يكون محاجته في إنكاره حكمة الله؛ فيقول: خلق أصلك من تراب، وخلق ms2742 نفسك
~~من نطفة، ثم سواك رجلا وصححك؛ فإن لم يبعثك ويعدك كان خلقك وخلق أصلك بما
~~ذكر عبثا غير حكمة؛ إذ من بني بناء ثم نقضه على غير قصد الانتفاع به كان في
~~بنائه عابثا في الابتداء تائها سفيها غير حكيم؛ فعلى ذلك: خلقك وخلق أصلك
~~من غير إعادة من بعد يكون سفها على غير حكمة، وهو ما قال: (أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا. . .) الآية
# PageV07P171
# صير خلقهم على غير رجوع إليه عبثا.
# أو يكون محاجته في تسفيهه إياه في عبادته غير الله، يقول: أكفرت نعمة
~~الذي خلق أصلك من تراب، وخلق نفسك من نطفة، ثم سواك صحيحا، فصرفت شكر نعمه
~~إلى غيره، وعبدت غيره على هذه الوجوه الثلاثة.
# ويحتمل محاجته إياه إما في إنكار قدرته في بعثه وإعادته، أو إنكاره
~~الحكمة في البعث، أو في إنكاره نعمه وصرفه الشكر إلى غيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38)
# كأنه قال: لكن الذي خلق أصلك من تراب، وخلق أصلك من نطفة هو ربي، ولا
~~أشرك بربي أحدا.
# وقال الخليل: (لكنا) إنما هو على تأويل: لكني أنا أقول هو الله ربي؛
~~كقوله: (إني أنا أخوك) إنهم حين ألقوا الألف من (أنا) أثبتوها بعد النون،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولولا إذ دخلت جنتك ... (39) نظرت إلى ما أنعم الله
~~عليك وقمت بشكره دون أن اشتغلت بازدرائي، ونظرت إلى قلة ذات حالي ويدي،
~~واشتغلت بالافتخار على، وكذلد قال: (إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا).
# ثم ذكر طمعه ورجاءه على ربه وخوفه؛ حيث قال: (فعسى ربي أن يؤتين خيرا من
~~جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا (40)
# ويرسل على جنتك حسبانا من السماء.
# قال أهل التأويل: الحسبان: العذاب، إلا أن أبا بكر الأصم قال: عذابا على
~~حساب ما عملوا، وذلك جزاؤه في الكفرة، وهو ما ذكر في الجنتين اللتين
~~أهلكهما؛ حيث قال: (ذواتي أكل. . .)، إلى قوله: (ذلك جريناهم. . .) الآية.
# وقال أبو عوسجة: (حسبانا) أي: عذابا زاده على ms2743 حساب ما عملوا، وذلك جزاؤه
~~في الكفرة، وهو ما ذكر في الجنتين اللتين له، والحسبان: الصغار من النبل،
~~والحسبانة واحدة، والحسبان جمع، والأول عذاب.
# وقوله - عز وجل -: (فتصبح صعيدا زلقا).
# قال أبو عوسجة (صعيدا زلقا): الذي ليس عليه نبت، و (زلقا)، أي: تسوية.
# وقال القتبي: الصعيد: الأملس المستوي، والزلق: الذي يزول عنه الأقدام.
# PageV07P172
# وقوله - عز وجل -: (أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41)
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقول: (ويرسل عليها حسبانا) من السماء، أي عذابا، فتصير (صعيدا
~~زلقا) أملس لا نبات عليها، أو يذهب بمائها؛ فتهلك بذهاب الماء؛ إذ هلاك
~~البساتين يكون بذهاب الماء مرة، وبالعذاب النازل عليها ثانيا.
# وقوله - عز وجل -: (فلن تستطيع له طلبا).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: لن تستطيع له طلبا، أي: تصير بحال لا تستطيع له طلبا، أو لن
~~تستطيع له وجودا.
# وقال في قوله: (إن ترن أنا أقل منك)، بالنصب؛ لأن الكلام مبني على قوله:
~~(إن ترن)، وجعل (أنا) صلة، وأما قوله: (أنا أكثر) فوصف (أنا) ب (أنا أكثر)؛
~~فارتفع.
# وقوله - عز وجل -: (وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي
~~خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (42)
# أي: أهلك بثمره.
# (فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها).
# هكذا عادة الناس: أنهم إذا أصابهم خسران أو مصيبة، يقلبون كفهم بعضهم على
~~بعض؛ على الندم والحسرة على ما فات.
# وقوله - عز وجل -: (وهي خاوية على عروشها).
# قيل: ساقطة على عروشها.
# ويحتمل (خاوية): ذاهبة البركة.
# وقوله - عز وجل -: (يا ليتني لم أشرك بربي أحدا).
# إن كان هذا القول في الدنيا؛ فذلك منه توبة؛ لأن التوبة هي الندامة على
~~ما كان منه.
# وقال بعضهم: هذا القول منه في الآخرة، فإن كان في الآخرة فإنه لا ينفعه
~~ذلك، والله أعلم، وهكذا كل كافر يؤمن في الآخرة، لكن لا ينفعه.
# وقوله: (ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43)
# هذا - والله أعلم - مقابل ما قال: (أنا أكثر منك مالا وأعز ms2744 نفرا)، أي: لم
~~يغنه عن عذاب الله ما ذكر من النصر، ولا قدر أن يقوم بنفسه منتصرا بالمال
~~الذي ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (هنالك ... (44)
# قال بعضهم: عند ذلك.
# PageV07P173
# وقال بعضهم: هنالك، أي: هكذا ولاية الله، ثم اختلف في تلاوته وتأويله:
# قرأ بعضهم (الولاية لله) بالفتح، وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود: (هنالك
~~الولاية لله الغفور وهو الحق): بالرفع، وفي حرف حفصة: (هنالك الملك
~~والولاية لله الغفور ذي الرحمة).
# وقرأ بعضهم: (لله الحق)، أي: الولاية الحق لله، و (الولاية) بالنصب من
~~الموالاة.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: لا يبقى أحد إلا تولى الله وآمن به وعلم
~~أنه حق، والولاية بالكسر من الإمارة والملك على ما ذكر في حرف حفصة.
# وفي حرف أبي (هنالك الولاية لله الحق لله) يقرأ: الولاية لله وهو الحق،
~~ويقرأ: هنالك الولاية لله الحق، بالخفض، ويقرأ: هنالك الولاية الحق لله.
# وذكر هذا المثل لرسول الله - والله أعلم - لأن فيه دلالة رسالته، وحجة
~~توحيد الله وقدرته وسلطانه.
# وقوله - عز وجل -: (هو خير ثوابا وخير عقبا)، أي: ثواب هذا المؤمن منها
~~أفضل ثوابا في الآخرة وأفضل عاقبة من عقبى ذلك الكافر.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه - قوله: (واضرب لهم): يعني: لأهل مكة (مثلا
~~رجلين): أخوين من بني مخزوم:
# أحدهما مسلم والآخر كافر، وهما الرجلان اللذان ذكرهما الله في سورة
~~الصافات: (إني كان لي قرين. . .)، إلى قوله: (فرآه في سواء الجحيم): تصدق
~~المسلم منهما بماله وطلب الآخرة، وطلب الآخر به الدنيا.
# وعن ابن مسعود قال: كانا أخوين ورثا من أبيهما مالا فاقتسماه، فأما
~~أحدهما التمس بماله الدنيا وزينتها، وأما الآخر تصدق به وطلب الآخرة حتى لم
~~يبق له شيء إلى هذا يذهب هؤلاء، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط
~~به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45)
~~المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير أملا (46)
# وقوله - عز وجل -: (واضرب لهم مثل ms2745 الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء).
# PageV07P174
# اختلف أهل التأويل في ضرب هذا المثل:
# قال بعضهم: ضرب هذا لمشركي العرب؛ لأنهم ينكرون فناء الدنيا وهلاكها؛
~~لأنها لا تبيد أبدا، فيقول: إن الذي يعاينون من فناء ما ذكر من النبات
~~وغيره وهلاكه - هو جزء منها؛ فإذا احتمل جزء منها الفناء والهلاك؛ فعلى ذلك
~~الكل.
# وقال بعضهم: وجه ضرب هذا المثل، وهو أن أهل الدنيا وطلابها إذا ظفروا
~~بالدنيا وطمعوا الانتفاع بها والاستمتاع بها، كما طمع الزراع الظفر بذلك
~~الزرع، والوصول إلى الانتفاع به، ثم حيل بينهم وبين الانتفاع بالزرع
~~والوصول إلى مقصودهم فعلى ذلك الدنيا يحال بين أهلها وطالبيها وبنيها.
# وقال بعضهم: وجه ضرب مثل الدنيا بما ذكر من النبات - للتزيين والتحسين
~~لأهلها والتعجيب لهم؛ لأنها تتزين وتحسن لأهلها كالنبات الذي ذكر أنه يعجب
~~أهلها ويتزين لهم ثم يفسد ويصير مواتا؛ فعلى ذلك الدنيا، وهو ما ذكر في آية
~~أخرى: (كمثل غيث أعجب الكفار نباته. . .) الآية: هكذا وما فيها كله مشوب
~~بالآفات والفساد.
# في هذا المثل وجوه من الحكمة والدلالة.
# أحدها: العظة والاعتبار للمتفكرين والمعتبرين، والحجة على المعاندين
~~والمكابرين: في إنكارهم حدث العالم ومحدثه، وإنكارهم فناء العالم، وإنكارهم
~~البعث.
# أما حدث العالم؛ لما عاينوا حدوث أشياء منه واحدا بعد واحد؛ فعلى ذلك
~~الكل، وأراهم أيضا فناء أشياء منها حتى لم يبق لها أثر، ثم حدث مثلها، فإذا
~~ظهر هذا في بعض منها؛ فكذلك الكل؛ فإذا ظهر حدوثه وفناؤه لابد من قاصد
~~يحدثها.
# وفيه دلالة البعث بما أراهم أنه يجدد ويحدث هذه الأنزال والأشجار والنبات
~~وغيره والعود على ما كان بعد فنائه؛ فعلى ذلك إعادة العالم الذي هو المقصود
~~في إنشاء تلك الأشياء، وذلك أولى بالإعادة من غيرهم من الأشياء؛ إذ هم
~~المقصودون في خلق غيرهم من أن شياء.
# وبعد، فإنهم قد اتفقوا على أن خلق الشيء وفناءه للهلاك خاصة من غير مقصود
~~وعاقبة - عبث ليس بحكمة، فلو لم يكن بعث ولا إعادة لم يكن في خلقه إياهم
~~حكمة؛ لأنه يحصل خلقه للفناء ms2746 والهلاك خاصة.
# وفي قوله: (كماء أنزلناه من السماء. . .) الآية دلالة علمه وتدبيره
~~وقدرته؛ لأنه أخبر أنه ينزل من السماء ماء يختلط به نبات الأرض، والماء من
~~طبعه إفساد النبات إذا اختلط به
# PageV07P175
# فإذا لم يفسده ولكن أحياه بالاختلاط - دل أن في الماء معنى به يحيا
~~النبات لا يعلم ذلك غيره، دل أنه عالم بذاته.
# والتدبير هو ما جعل منافع السماء متصلة بمنافع الأرض مع بعد ما بينهما؛
~~دل أن ذلك كان بواحد عليم مدبر قادر بذاته.
# وأن من قدر على ما ذكر من الإحداث والإفناء - قادر على الإعادة والبعث،
~~والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (فأصبح هشيما).
# قيل: كسيرا مكسورا.
# (تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا).
# هو مفتعل من (قدرت).
# وقوله - عز وجل -: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات
~~خير عند ربك ثوابا وخير أملا (46) كأن هذا ذكر على مقصود الناس: أن من كان
~~قصده في الدنيا: كثرة المال والبنين، فهو زينة الحياة الدنيا، وهو الفاني
~~والذاهب على ما ذكر، ومن كان مقصوده في هذه الدنيا الخيرات والآخرة - فهي
~~الباقيات أبدا.
# ثم اختلف في (والباقيات الصالحات): قال بعضهم: هو قوله: سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله؛ والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله؛
~~وعلى ذلك روى في بعض الأخبار عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: " ألا
~~وإن سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر هن الباقيات
~~الصالحات ".
# وفي بعض الأخبار أنه قال لأصحابه: " خذوا جنتكم "، قالوا من عدو حصرنا؟
~~قال: " خذوا جنتكم من النار؛ فقولوا: سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا
~~الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله؛ فإنهن المقدمات المؤخرات
~~الباقيات الصالحات ".
# وفي بعض الأخبار لأبي الدرداء: " خذهن قبل أن يحال بينك وبينهن؛ فإنهن
~~الباقيات
# PageV07P176
# الصالحات، وهن كنز من كنوز الجنة "؛ قال: وما هي يا رسول الله؟ فذكر: "
~~سبحان الله. . . . " إلى آخره.
# فإن ثبتت هذه الأخبار فهي الأصل لا يجوز غيره.
# وقال بعضهم: الباقيات الصالحات: الصلوات الخمس، ms2747 وهو قول ابن عباس وغيره،
~~فأيهما كان، ففيه معنى الآخر، وإن كل واحد منهما يجمع جميع أنواع الخيرات
~~والعبادات في الحقيقة؛ لأن " سبحان الله " هو تنزيه الرب عن كل آفة وعيب، و
~~" الحمد لله " هو الثناء له بكل نعمة وصلت منه إلى الخلق، وجعله مستحقا
~~للحمد والثناء له دون من سواه، وإن " لا إله إلا الله ": هو لا معبود سواه،
~~وألا يستحق العبادة غيره، و " الله أكبر ": هو الإجلال عن كل ما قيل فيه
~~ونفي كل معاني الخلق عنه، و " لا حول ولا قوة إلا بالله ": هو التبرى، وقطع
~~الطمع عمن دونه وتفويض الأمور بكليتها إليه والتسليم له؛ فكل حرف من هذه
~~الحروف يجمع في الحقيقة كل أنواع العبادات والخيرات لما ذكرنا، وكذلك
~~الصلوات -أيضا- تجمع كل أنواع العبادات؛ لأنه يستعمل كل جارحة من جوارحه
~~فيها في كل حال منها؛ فهي تجمع جميع العبادات.
# والأصل في قوله: (والباقيات الصالحات) أنها كل الخيرات والطاعات؛ لأن
~~الله - تعالى - ذكر ووصف الحق بالبقاء والثبات في غير آي من القرآن، ووصف
~~الباطل بالبطلان والتلاشي والذهاب؛ من ذلك قوله: (كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض. . .)
~~الآية، وقال: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة. . .) الآية، وأمثاله؛
~~فعلى ذلك قوله: (والباقيات الصالحات) هي باقية.
# (خير عند ربك ثوابا وخير أملا).
# أي: خير ما يأملون.
# قال أبو عوسجة: (فأصبح هشيما) أي: يابسا باليا.
# وقال القتبي ومنه سمي الرجل: هاشما.
# PageV07P177
# وقال أبو عوسجة: (تذروه الرياح)، أي: تطير به.
# وقال القتبي، أي: تنسفه؛ كقوله: (فقل ينسفها ربي نسفا).
# وعن ابن عباس قال (خير عند ربك ثوابا)، أي: خير ما يثاب الناس عليه (وخير
~~أملا)، أي: خير ما يأمل الناس عن أعمالهم يوم القيامة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم
~~أحدا (47) وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم
~~ألن نجعل لكم موعدا (48) ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين ms2748 مما فيه ويقولون
~~يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا (49)
# وقوله - عز وجل -: (ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة).
# يذكرهم - عز وجل - عن شدة أهوال ذلك اليوم وأفزاعه حيث سار أثبت شيء رأوا
~~في الدنيا، وتكسر أصلب شيء رأوا في الدنيا، وهو الجبال؛ لشدة أهوال ذلك
~~اليوم وأفزاعه.
# وقال في آية أخرى: (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4) وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش (5)، وقال في آية أخرى: (وكانت الجبال كثيبا مهيلا)، وقال
~~في آية أخرى: (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب) وقال في آية
~~أخرى: (هباء منثورا)، وأمثاله يذكرهم عن شدة أهوال ذلك اليوم وأفزاعه؛ حيث
~~صار أثبت شيء في الدنيا وأشده - على الوصف الذي ذكره، وبدون هذه الأهوال
~~والأفزاع التي ذكر - لا تقوم أنفس البشر في الدنيا؛ فقيامها لمثل هذه
~~الأهوال التي ذكر أحرى ألا تقوم؛ ألا ترى أن موسى - عليه السلام - كان أشد
~~الناس وأقوى البشر، ثم لم تقم نفسه؛ لاندكاك الجبل حتى صعق إلا أن الله حكم
~~أن لا هلاك يومئذ بعدما أحياهم، وإلا كانت أنفسهم لا تقوم بدون ما ذكر من
~~الأهوال.
# ثم ما ذكر من أحوال الجبال يكون ذلك في اختلاف الأحوال والأوقات: يكون في
~~ابتداء ذلك اليوم ما ذكر أنها تسير وأنهم يرونها جامدة، وهي ليست بجامدة،
~~ثم تصير كثيبا مهيلا، ثم تصير كالعهن المنقوش في وقت، ثم تصير هباء منثورا
~~ثكون على الأحوال التي ذكر، على اختلاف الأحوال والأوقات، على قدر الشدة
~~والهول، والله أعلم.
# ثم يحتمل قوله: (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب)؛ لشدة ذلك
~~اليوم تتراءى كأنها جامدة، وهي تمر مر السحاب، وقد يتراءى في الشاهد مثله؛
# PageV07P178
# للهول والفزع.
# والثاني: تتراءى، أي: لازدحام الجبل واجتماعها، وقد يتراءى في الشاهد:
~~السائر كالجامد والساكن؛ للكثرة والازدحام؛ نحو عسكر عظيم يسير يراه الناظر
~~إليه كأنه ساكن لا يسير؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# ثم يحتمل أن يكون هذه الأهوال ms2749 التي ذكر لأهل الكفر والعصاة منهم، وأما
~~أهل الإيمان والإحسان يكونون في أمن وعاقبة من تلك الأهوال؛ كقوله: (إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وترى الأرض بارزة).
# أي: ظاهرة ليس عليها بناء ولا شجر ولا جبال ولا حجر ولا شيء تصير مستوية
~~- على ما ذكرنا - (قاعا صفصفا (106) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107).
# ويحتمل قوله: (وترى الأرض بارزة)، أي: يكون أهلها بارزين له؛ كقوله:
~~(وبرزوا لله جميعا).
# وقوله - عز وجل -: (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا).
# أي: نجمعهم جميعا؛ كقوله: (قل إن الأولين والآخرين (49) لمجموعون إلى
~~ميقات يوم معلوم (50).
# وقوله - عز وجل -: (وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة
~~بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا (48)
# قال بعضهم: عرضوا على ربك جميعا.
# ثم يحتمل قوله: (وعرضوا على ربك) للحساب. وقال بعضهم: يعرضون على مقامهم،
~~أي: يعرض كل فريق على مقامه، أي: يبعث؛ كقوله: (وأزلفت الجنة للمتقين (90)
~~وبرزت الجحيم للغاوين (91).
# ويحتمل معنى العرض عليه في ذلك اليوم، وإن كانوا في جميع الأحوال
~~والأوقات في الدنيا والآخرة معروضين عليه عالم بأحوالهم؛ لما يقرون له
~~جميعا يومئذ منكرهم ومقوهم - بالعرض والقيامة، كقوله: (وبرزوا لله جميعا)،
~~(والأمر يومئذ لله)، والأمر في جميع الأوقات لله، وكذلك هم بارزون له في
~~جميع الأحوال، لكنه خص ذلك اليوم بالإضافة إليه بما يقرون له جميعا في ذلك
~~اليوم بالألوهية له والملك، ويعرفون حقيقته؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة).
# يحتمل هذا وجوها:
# الأول يحتمل لقد جئتمونا بالإجابة والإقرار لنا كما أجاب خلقتكم في أول
~~خلقنا
# PageV07P179
# إياها في الدنيا.
# والثاني: لقد جئتمونا كما قلنا في الدنيا: إنكم تبعثون، وتحشرون، وتقوم
~~لكم الساعة.
# والثالث: ما قاله أهل التأويل: لقد جئتمونا فرادى بلا أنصار ينصرونكم،
~~ولا أعوان يعينونكم على ما كنتم في الابتداء.
# وقال بعضهم: كما خرجتم من بطون أمهاتكم عراة وحفاة ليس معكم مال يمانعكم
~~ولا أنصار تناصركم، وهو ms2750 ما قال: (ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. . .).
# وقوله - عز وجل -: (بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا).
# هذا يدل أن تلك الأهوال التي ذكر إنما تكون للعصاة، ومن أنكر البعث؛ حيث
~~قال: (بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا) يعني: القيامة. وهذا يدل أن الأهوال
~~والأفزاع التي ذكر في الآية الأولى تكون للعصاة والفسقة من خلقه دون
~~المؤمنين.
# وقوله - عز وجل -: (ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا
~~ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا (49)
# قيل: الحساب، ويحتمل: الكتاب الذي كتبته الملائكة، وضع ذلك الكتاب في
~~أيديهم.
# وقوله - عز وجل -: (فترى المجرمين مشفقين).
# أي: خائفين وجلين وقال بعضهم: لما نظروا في الكتاب فرأوا من أعمالهم
~~الخبيثة فيه عند ذلك خافوا مما فيه.
# وقوله - عز وجل -: (ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة).
# من الأعمال السيئة.
# (إلا أحصاها)، أي: حفظها، ولا يغادر صغيرة ولا كبيرة من الحسنات والسيثات
~~إلا أحصاها.
# ويحتمل قوله: (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة)، أي: لا يترك شيئا مما يجزى به
~~الإنسان وما لا يجزى به (إلا أحصاها)، أي: حفظها.
# (ووجدوا ما عملوا)، في الدنيا، (حاضرا)، في الآخرة، محفوطا غير فائت عنه
~~شيء ولا غائب منه.
# وقال بعضهم: إنما هو قول الملك يقول لهم ذلك، كقوله: (ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد)، أي: حفيظ، والله أعلم.
# PageV07P180
# وقوله - عز وجل -: (ولا يظلم ربك أحدا).
# أي: يجزى كلا على قدر عمله، لا يزيد على قدر عمله ولا ينقص عنه، أي: لا
~~ينقص المؤمن من حسناته، والكافر لا يترك له سيئة، الظلم: هو في الشاهد وضع
~~الشيء غير موضعه.
# يقول: لا يظلم رتك أحدا، أي: لا يكون بما يجزى كلا على علمه ظالما واضعا
~~شيئا غير موضعه.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته ms2751 أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا (50) ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت
~~متخذ المضلين عضدا (51) ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا (52) ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم
~~مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا (53) ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل
~~مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا (54)
# وقوله: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم).
# ذكر الله - عز وجل -: قصة آدم وإبليس في غير موضع من القرآن على الزيادة
~~والنقصان؛ وإنما ذكر كذلك وكرر لما كذلك كان في الكتب المتقدمة مكررا
~~معادا؛ فذكر في القرآن على ما كان في تلك الكتب؛ ليكون ذلك آية لرسالة محمد
~~حيث علموا أنه كان لا يعرف الكتب المتقدمة.
# أو أن ما كرره لحاجات كانت لهم ولفوائد تكون في التكرار؛ ليكون لهم عظة
~~وتنبيها في كل وقت وكل حال، وقد يكزر الشيء ويعاد على التذكير والتنبيه،
~~والله أعلم بذلك.
# وقوله: (فسجدوا إلا إبليس كان من الجن).
# اختلف فيه: قال بعضهم: سمي من الجن؛ لأنه كان من الجان الذين يعملون في
~~الجنان؛ فنسب إليهم.
# وقال بعضهم: إن من الملائكة قبيلة يقال لها: الجن، فكان إبليس منها؛ فنسب
~~إليها.
# PageV07P181
# وقال الحسن: ما كان إبليس من الملائكة قط طرفة عين؛ ولكنه من الجن؛ كما
~~قال الله فهو أصل الجن، وهو أول من عصى ربه من الجن، وإن آدم هو أصل الإنس،
~~وهو أبوهم؛ فعلى ذلك إبليس أبو الجن.
# وقال بعضهم: (كان من الجن)، أي: صار من الجن، وكذلك قالوا: (وكان من
~~الكافرين)، أي: صار من الكافرين.
# وقال بعضهم: (كان من الجن)، أي: كان في علم الله في الأزل أنه يكون من
~~الجن، وكان في علم الله في الأزل أنه يكون من الكافرين وقت عصيانه ربه
~~وإبائه السجود لآدم. وقد ذكرنا هذه المسألة فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (ففسق عن أمر ربه).
# قيل: عتا وعصى، وأصل الفسق: الخروج، أي: خرج عن أمر ربه، وكذلك قال
~~القتبي: ففسق، أي: خرج ms2752 عن طاعته، يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرتها.
# وقوله - عز وجل -: (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه أراد بقوله: (من دوني) نفسه؛ فكأنه قال: أفتتخذونه وذريته
~~أربابا وآلهة من دوني وهم لكم عدو، وليسوا بآلهة ولا أرباب؛ فكيف يجوز أن
~~يتخذ العدو ربا وإلها؟!
# والثاني: أنه أراد بقوله: (أولياء من دوني)، أي: من دون أوليائي؛ فكأنه
~~قال: أفتتخذونه وذريته أولياء من دون أوليائي، وهم لكم عدو، أي: كيف تتخذون
~~الأعداء أولياء، وتتركون من هم لكم أولياء ولا تخخذونهم أولياء؟! والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بئس للظالمين بدلا)، أي: بئس ما استبدلوا بعبادة ربهم
~~أن عبدوا إبليس وأطاعوه؛ فبئس ذلك لهم بدلا.
# أو أن يكون قوله: (بئس للظالمين بدلا): ما اتخذوا أعداءهم أولياء بدلا عن
~~أوليائه أو بدلا عن ألوهيته وربوبيته.
# وقوله: (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا (51)
# PageV07P182
# قال بعضهم: قال هذا لمشركي العرب: حيث قالوا: الملائكة بنات الله،
~~والأصنام التي عبدوها: إنها آلهة وإنها شركاؤه، فيقول: ما أشهدتهم خلق
~~الملائكة وخلق الأرض ولا خلق أنفسهم، ولا كان لهم كتاب، ولا آمنوا برسول؛
~~فكيف عرفوا ما قالوا: الملائكة بنات الله، والأصنام آلهة وشركاؤه؟! وأسباب
~~العلم والمعارف هذا: إما المشاهدة وإما الرسل، فإذا لم يكن لهم واحد مما
~~ذكرنا؛ فكيف عرفوا ربهم؟! وبم علموا ما قالوا في الله من الولد والشركاء؟!
~~وإلى هذا يذهب الحسن.
# ومنهم من قال: لاتخاذهم إبليس وذريته أولياء وأربابا، وهو صلة ما قال:
~~(أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو. . .) الآية، وفيه وجوه من
~~التأويل: يقول: (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم)، أي: ما
~~استحضرتهم خلق أنفسهم؛ لأنهم لم يكونوا في ذلك الوقت، ولا خلق السماوات
~~والأرض؛ لأنه خلقهما ولم يكونوا - أيضا - شيئا.
# أو (ما أشهدتهم) ما أعلمتهم تدبير خلق السماوات والأرض، ولا تدبير خلق
~~أنفسهم؛ فكيف قالوا ما قالوا في الله من الدعاوى؟!
# والثالث: (ما أشهدتهم) أي: ما استعنت بهم في خلق ms2753 السماوات والأرض، ولا في
~~خلق أنفسهم؛ فكيف أشركوا في ألوهيتي وربوبيتي، وما استعنت بهم في ذلك.
~~والله أعلم.
# وقد استدل كثير من المتكلمين بهذه الآية على أن خلق الشيء هو غير ذلك
~~المثميء لأنه قال: (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم)، وقد
~~شهدوا السماوات والأرض، وشهدوا أنفسهم حتى قال لهم: (وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون)، ثم أخبر أنه لم يشهدهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم؛ دل أن
~~خلق السماوات والأرض وخلق أنفسهم - غير السماوات والأرض وغير أنفسهم.
# وقوله - عز وجل -: (وما كنت متخذ المضلين عضدا).
# قال بعضهم: (وما كنت متخذ المضلين عضدا): عن الإيمان والهدى أعوانا
~~لديني.
# والثاني: (وما كنت متخذ المضلين) عبادي بنصر ديني، أو بعون أوليائي.
# وقال بعضهم: (وما كنت متخذ المضلين) الذين أضلوا بني آدم عونا فيما خلقت
~~من خلق السماوات والأرض وخلق أنفسهم، وهو إبليس وذريته.
# PageV07P183
# أو (وما كنت متخذ المضلين): أولياء، إنما اتخذتهم أعداء، وما كنت لأولي
~~المضلين عضدا على أوليالي؛ كقوله: (لا ينال عهدي الظالمين)، ونحوه، وكله
~~قريب بعضه من بعض.
# وقوله - عز وجل -: (ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا (52)
# قال (شركائي)؛ على زعمهم، وإلا: لم يكن لله شركاء.
# (فدعوهم).
# يعني: دعوا الأصنام التي عبدوها.
# (فلم يستجيبوا لهم).
# قال أبو بكر الأصم: لم يجيبوهم في وقت، وقد أجابوهم في وقت آخر، وهو ما
~~قالوا: (إن كنا عن عبادتكم لغافلين)، ولكن قوله: (فلم يستجيبوا لهم)؛ لما
~~كانوا يعبدونها في الدنيا، وإنما كانوا يعبدونها طمعا أن يكونوا لهم شفعاء
~~وأنصارا؛ كقولهم (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى) وقوله: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا)، فيكون
~~قوله: (فلم يستجيبوا لهم): ما طمعوا هم بعبادتهم الأصنام: من الشفاعة،
~~والنصرة، ودفع ما حل بهم عنهم، والمنع عن عذاب الله، والله أعلم.
# وقوله: (وجعلنا بينهم موبقا).
# أي: بين أولئك وبين الأصنام، (موبقا)، قال بعضهم: مهلكا.
# وقال بعضهم: الموبق: الذي يفرق بينهم وبين آلهتهم في ms2754 جهنم.
# وقال بعضهم: نهر فيها.
# وقال بعضهم: جعلنا وصلهم في الدنيا الذي كان بين المشركين وبين الأصنام
~~موبقا، أي: مهلكا.
# وقوله - عز وجل -: (فظنوا أنهم مواقعوها ... (53)
# أي: علموا وأيقنوا أنهم داخلوها.
# PageV07P184
# (ولم يجدوا عنها مصرفا).
# أي: لم تقدر الأصنام التي عبدوها أن تصرف النار عنهم: قال أبو عبيدة:
~~(ولم يجدوا عنها مصرفا)، أي: معدلا.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا (54)
# (ولقد صرفنا) قد ذكرناه وبيناه في غير موضع، وقوله: (من كل مثل) يحتمل
~~وجهين: أحدهما: من ص مثلى، أي: من كل صفة؛ كقوله: (وله المثل الأعلى) أي:
~~الصفات العليا.
# والثاني؛ المثل: هو الشبيه؛ كقوله: (ليس كمثله شيء).
# فإن كان التأويل: الشبيه؛ فكأنه يقول - والله أعلم - (ولقد صرفنا)، أي:
~~بينا (في هذا القرآن للناس من كل مثل) من كل ما بهم حاجة إلى معرفة ما غاب
~~عنهم؛ جعل لهم شبيها مما شاهدوا أو عرفوا ليعرفوا به ما غاب عنهم.
# وإن كان تأويل المثل: الصفة، فكأنه يقول - والله أعلم -: ولقد بينا في
~~هذا القرآن من كل ما يؤتى وما يتقى صفة: يعرفون بها ما لهم وما عليهم، وما
~~يأتون وما يتقون، والله أعلم.
# وقوله: (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا).
# قال أهل الشأويل: (وكان الإنسان) يعني: الكافر (أكثر شيء جدلا)، أي:
~~جدالا؛ كقوله: (ويجادل الذين كفروا بالباطل).
# ويشبه أن يكون قوله: (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا)، أي: وكان جوهر
~~الإنسان أكثر جدلا من غيرهم من الجواهر؛ لأن الجن لما عرض عليهم القرآن
~~والآيات قبلوها على غير مجادلة ذكرت؛ حيث قالوا: (إنا سمعنا قرآنا عجبا. .
~~.) الآية، وكذلك الملائكة لم يذكر منهم الجدال ولا المحاجة في ذلك.
# وقد ظهر في جوهر الإنسان المجادلات والمحاجات في الآيات والحجج، من ذلك
~~قوله: (ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم. . .) الآية، وقوله: (وجادلهم
~~بالتي هي أحسن)، وقوله: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن)،
~~وقوله: (ويجادل الذين كفروا بالباطل)، وأمثال هذا؛ لذا احتيج إلى إنزال ms2755
~~كثرة الآيات والحجج؛ لكثرة ما ظهرت منهم المجادلة.
# وفيه الإذن بالمجادلة والمحاجة في الدين على الوصف الذي ذكر، والله أعلم.
# PageV07P185
# قوله تعالى: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا
~~أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55) وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي
~~وما أنذروا هزوا (56) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت
~~يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى
~~الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا (57) وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما
~~كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا (58) وتلك القرى
~~أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا (59)
# وقوله - عز وجل -: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى).
# أي: لم يمنع الناس أن يؤمنوا إلا التعنت والعناد؛ لأنه قد أكثر عليهم من
~~الحجج والآيات ما لم يعاندوا ولا كابروا؛ لالتزامهم الإيمان بها والتصديق،
~~لكن الذي منعهم عن الإيمان ما ذكرنا من عنادهم وتعنتهم.
# (إلا أن تأتيهم سنة الأولين).
# وسنة الأولين: الاستئصال والإهلاك؛ فيقول: لا يؤمنون إلا في ذلك،
~~والإيمان لا ينفعهم في ذلك الوقت؛ كقوله: (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا).
# وقوله: (أو يأتيهم العذاب قبلا)
# أي: عيانا وجهرا.
# قال أبو عبيدة: (أو يأتيهم العذاب قبلا)، أي: مقابلة، وقبلا: استئنافا.
# وقال مجاهد: (قبلا): فجاة، وقال: قبيلا.
# قال أبو عوسجة: (قبلا)، أي: مواجهة، وكذلك قبيلا.
# وقال القتبي: (قبلا)، أي: مقابلة وعيانا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين
~~كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا (56)
# أي: لم نرسلهم إلا بما يوجب لهم البشارة والنذارة إنما أرسلوا للأمر
~~والنهي ليأمروا الناس بالطاعة - طاعة الله - وينهوهم عن معاصيه؛ لهذا
~~أرسلوا، فالبشارة لمن اتبع أمرهم وانتهى ما نهوا عنه، والنذارة لمن ارتكب
~~ما نهوا عنه؛ فيكون البشارة للمتبعين لهم في أمرهم والنذارة للمرتكبين
~~المنهي، والله ms2756 أعلم.
# PageV07P186
# وقوله: (ويجادل الذين كفروا بالباطل).
# ويحتمل قوله: (ويجادل الذين كفروا بالباطل): ما نسبوه إلى السحر والكهانة
~~والإفك وغيره، به يجادلونه؛ وهو باطل.
# أو أن يكونوا عرفوا أن ما يجادلونهم به ويحاجونهم باطل، وأن ما يدعوهم
~~إليه الرسول حق وصدق ونور، لكن يعاندونه ويجادلونه، وعندهم أنهم على باطل،
~~كقوله: (يريدون ليطفئوا نور الله. . .) الآية: عرفوا أنه نور لكنهم عاندوه
~~في المجادلة والمحاجة بالباطل، والله أعلم.
# وقوله: (ليدحضوا به الحق).
# أي: ليبطلوا به الحق.
# وقوله: (واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا).
# قال بعضهم: آياته: الشمس والقمر وغيره، (وما أنذروا): ما أنذر به الرسل،
~~هو القرآن. وقال بعضهم: قوله: (واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا): القرآن
~~والحجج التي أقامها وما أمروا به غير القرآن، هي المواعيد - هزوا.
# وقال أصحاب هذا التأويل: تأويل الأول باطل لا يصح، لأنه قال على أثره:
~~(ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها)، يقول: هذا يدل أنه أراد بالآيات
~~ما ذكرنا من الحجج والبراهين، لا ما ذكر.
# وجائز أنهم إذا لم يعملوا بآياته ولم يستعملوها نسبهم إلى الهزء بها
~~والسخرية، وإن لم يهزءوا بها، وهو ما سماهم: عميا وبكما وصما؛ لما لم
~~ينتفعوا بهذه الحواس، ولم يستعملوها فيما جعلت له، وإن لم يكونوا في
~~الحقيقة كذلك؛ فإذا كان فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# ثم يحتمل مجادلتهم إياهم: ما قالوا: هذا سحر، وكهانة، وإنه إفك، وشعر،
~~ونحوه.
# أو أن يكون مجادلتهم قولهم: (أبعث الله بشرا رسولا)، وقولهم: (إن أنتم
~~إلا بشر مثلنا)، وأشباه ذلك من المجادلات التي كانت بينهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت
~~يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى
~~الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا (57)
# يحتمل قوله: (ذكر بآيات ربه)، أي: وعظ بالآيات التي نزلت بمكة بمكذبي
~~الرسل من الأمم الماضية؛ فيكون تأويله، أي: لا أحد أظلم على نفسه ممن وعظ
~~بآيات ربه فأعرض عنها ما لو اتعظ بما وعظ كان ms2757 به نجاته.
# أو أن يكون تذكيره بآيات ربه، وهو ما أقام من حججه وبراهينه على توحيده
~~ورسالة الرسول، فلم يقبلها ولم يصدقها، أي: لا أحد أظلم على نفسه ممن لم
~~يتعظ بما ذكر من
# PageV07P187
# الآيات والحجج ولم يقبلها، والله أعلم.
# وقوله: (فأعرض عنها): يحتمل الإعراض في الآية، أي: لم يقبلها، ولم يكترث
~~إليها، ولم ينظر فيها، أو أعرض عنها بعد ما عرفها أنها آيات وحجج؛ تعنتا
~~وعنادا.
# وقوله: (ونسي ما قدمت يداه).
# يحتمل؛ أي: نسي من الخيانة والشرك.
# أو أن يكون قوله: (ونسي ما قدمت يداه) موصولا بالأول، أي: لا أحد أظلم
~~على نفسه ممن وعظ، وجعل له سبيل للتخلص والنجاة مما قدمت يداه، فلم يتعظ
~~به؛ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم
~~وقرا).
# إن الكفر مظلم إذا أتى به إنسان يستر على نور القلب وعلى نور كل جارحة
~~منه، والإيمان منير ينير القلب، وينير كل جارحة منه وعضو، وهو ما ذكرنا في
~~غير موضع: أن الإنسان إنما يبصر بنورين ظاهرين: بنور نفسه، وبنور ذلك
~~الشيء، فإذا ذهب أحدهما، ذهب الانتفاع بالآخر، والإيمان ما ذكرنا: أنه
~~منير، وفي القلب نور، فإذا اجتمع النوران معا - فعند ذلك انتفع به، فجعل
~~يفقه ويعقل الشيء بنور القلب وبنور الإيمان، وكذلك كل جارحة منه، الأذن
~~والبصر واللسان، جعل يبصر الحق به، ويعتبر به، ويستمع الحق والصواب.
# والكفر مظلم يمنع ويستر على نور الجوارح؛ فجعل لا يبصر، ولا يعتبر، ولا
~~يستمع، ولا يتكلم بالحق، وهو ما ذكرنا: أن الإنسان إنما يبصر الشيء بنور
~~العين وبنور الهواء؛ فإذا ذهب أحدهما صار لا يبصر شيئا؛ فعلى ذلك ما ذكرنا.
# وفي الآية دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنه لا يخلو الكفر من أن يكون مظلما
~~قبيحا ذميما بنفسه أو بالله تعالى.
# فإن قيل: صار كذلك.
# قيل: لئن جاز ذا جاز حدوث الأشياء بنفسها؛ إذ لا فرق بين أن يكون الشيء
~~مظلما قبيحا ذميما بنفسه وبين أن تكون الأشياء بأنفسها على ما ms2758 كانت، فإن
~~بطل كونه بنفسه مظلما قبيحا ثبت أن الله هو الذي جعله مظلما قبيحا، وهو ما
~~نقول نحن: إن الله خلق فعل الكفر من الكافر مظلما قبيحا، وخلق فعل الإيمان
~~من المؤمن منيرا حسنا، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا).
# هذا في قوم مخصوصين علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا، وإلا لا يحتمل في جميع
~~الكفار؛ إذ من الكفار من قد آمن.
# وقال الحسن: هو في القوم الذين جعل على قلوبهم الغطاء والطبع، إذ من
~~قوله: إن للكفر حدا إذا بلغ الكافر ذلك الحد طبع على قلبه؛ فلا يؤمن أبدا.
# PageV07P188
# وقال بعضهم: هو في قوم عادتهم العناد والمكابرة وتكذيب الآيات والحجج؛
~~فأخبر أنهم لا يؤمنون أبدا؛ لعنادهم، وأصله ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل
~~لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا (58)
# يحتمل على وجهين:
# أحدهما: (الغفور) حيث ستر عليهم ولم يعاقبهم وقت عصيانهم، و (ذو الرحمة)
~~يقبل توبتهم إذا تابوا.
# والثاني: (الغفور) إذا استغفروا أو تابوا، و (ذو الرحمة) يرحمهم ويتجاوز
~~عنهم ما سبق لهم من الذنوب.
# وقوله - عز وجل -: (لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب) في الدنيا.
# (بل لهم موعد):
# قال الحسن: جعل الله لكل أمة يهلكون - لهلاكهم - موعدا وأجلا كقوله: (إن
~~موعدهم الصبح)، وقال في آية أخرى: (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير
~~مكذوب)، وجعل موعد هذه الأمة الساعة؛ وهو قوله: (بل الساعة موعدهم).
# قال بعض أهل العلم: أهلك الله كل أمة كذبت رسولها؛ لتتعظ الأمة التي تأتي
~~بعدها، وجعل هلاك أمة محمد بالساعة؛ لأنه ليس بعدها أمة تتعظ به.
# وقول: (لن يجدوا من دونه موئلا).
# قيل: ملجأ.
# وقال القتبي: لا وئلت نفسك، أي: لا نجت، ويقال: وأل فلان إلى كذا، أي:
~~لجأ.
# وقوله: (وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا (59)
# فيه دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنهم يجعلون المهلك هالكا قبل أجله، وقد
~~أخبر لمهلكهم ms2759 موعدا لا يتقدم ولا يتأخر طرفة عين.
# وفي قوله: (قدمت يداه): ذكر تقديم اليد، وإن لم يكن لليد صنع في ذلك؛ لما
~~في العرف الظاهر: أنه إنما يقدم ويؤخر باليد، وكذلك ما ذكر من الكسب: (فبما
~~كسبت أيديكم)؛ لأنه في الشاهد إنما يكتسب باليد ونحوه، فهو يرد على
# PageV07P189
# أصحاب الظواهر: أن الخطاب على مخرج الظاهر؛ حيث لم يفهم من ذكر اليد
~~هاهنا اليد نفسها؛ ولكن فهم غير اليد.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي
~~حقبا (60) فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا
~~(61) فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62)
~~قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا (63) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على
~~آثارهما قصصا (64) فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من
~~لدنا علما (65) قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال
~~إنك لن تستطيع معي صبرا (67) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68) قال
~~ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا (69) قال فإن اتبعتني فلا
~~تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا (70)
# وقوله - وجل -: (وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح. . .) الآية.
# قال أهل التأويل: (لا أبرح)، أي: لا أزال حتى أبلغ كذا، فإن كان على هذا
~~فهو ظاهر، وإلا: حرف البراح، يعرف البراح عن المكان، أي: لا أبرح المكان
~~حتى أبلغ مجمع البحرين، وهو كأنه على الإضمار، أي: لا أبرح أسير معك حتى
~~أبلغ كذا، كأنه سبق من فماه: أنه يسير إلى ذلك المكان دونه؛ على ما يقول
~~الخادم لمولاه إذا أراد أن يسير لحاجة: أنا أسير، وأنا أذهب - فعند ذلك قال
~~له موسى: (لا أبرح)، أي: لا أفارقك، وأسير معك.
# (حتى أبلغ).
# ما ذكر، أي: أمرت بذلك.
# وقال بعضهم: سماه: فتى؛ لأنه كان خادمه يخدمه.
# وقال بعضهم: ms2760 سماه: فتى؛ لأنه كان يتبعه ولصحبه؛ ليتعلم منه العلم.
# وقوله: (مجمع البحرين).
# أي: ملتقى البحرين.
# وقوله: (أو أمضي حقبا).
# قيل: زمانا ودهرا، وقيل: الحقب: ثمانون سنة.
# PageV07P190
# وقال بعضهم: هو بلغة قوم: سنة.
# وقال بعضهم: هو على التمثيل: على ما يبعد.
# وقيل: سبعون سنة، ونحوه، والله أعلم.
# وقوله: (فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا
~~(61)
# أضاف النسيان إليهما، وإن كان الذي نسيه هو فتاه.
# وقال بعضهم: أضاف النسيان إليهما على الترك؛ لأنهما فارقا ذلك المكان
~~وتركا الحوت فيه، وإنما أضاف النسيان إليهما؛ لما تركاه جميعا فيه وفارقاه،
~~وإن كان الفتى هو الذي نسيه دون موسى فقد نسى موسى أن يستخبره عنه؛ فقد كان
~~منهما جميعا النسيان: من الفتى الإخبار والتذكير، ومن موسى: الاستخبار عن
~~حاله.
# وقال بعضهم: أضاف ذلك إليهما؛ لما نسيا مكان الرجل الذي أمر موسى أن
~~يأتيه ويقتبس منه العلم، فهو على الجهل يخرج على هذا التأويل، أي: جهلا
~~مكانه، والله أعلم.
# وقوله: (فاتخذ سبيله في البحر سربا).
# قال أبو عوسجة: سربا، أي: دخل في البحر كما يدخل في السرب، والسرب: هو
~~داخل الأرض يقال بالفارسية: سمج.
# وقال القتبي: سربا، أي: مذهبا ومسلكا.
# وقول أهل التأويل: إن الحوت كان مشويا فأحياه الله.
# وقال بعضهم: كان طريا.
# ولكن ليس لنا إلى معرفة الحوت أنه كان مشويا أو طريا حاجة، وهو قادر على
~~أن يحييه مشويا أو طريا في أي حال كان، والله أعلم.
# وقوله - عزت جل -: (فلما جاوزا ... (62)
# يعني: مكانه.
# (قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا).
# فيه دلالة: أن لا بأس للرجل إذا أصابته مشقة وجهد أن يذكر أصابني كذا،
~~وللمريض يقول: بي من المرض كذا، ولا يخرج ذلك مخرج الشكوى والجزع عن الله؛
~~حيث قال موسى: (لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا): تعبا وجهدا.
# وقوله: (قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا (63)
# PageV07P191
# وفي حرف ابن مسعود: (أن أذكره). ms2761
# قال الحسن: لم يكن نسيه؛ ولكن تركه متعمدا مضيعا، وإنما أضاف إلى
~~الشيطان؛ يقول: إن الشيطان حملني حتى تركت ذكره لك، وكذلك يقول في قوله في
~~قصة آدم: (فنسي)، أي: ضيع أمره وتركه، ونحوه من المحال، ولكن لا يحتمل أن
~~يترك أن يذكر له عمدا، والشيطان مما يسعى بالحيلولة في مثل هذا: في أمر
~~الذين، وفي النعم إذا كثرت واتسعت على إنسان؛ فيسعى بالإنساء في مثله.
# وقوله - عز وجل -: (واتخذ سبيله في البحر عجبا).
# قال بعضهم: عجب موسى من الفتى أن كيف نسي أن يذكره، وقد احتاج إلى أن
~~يتحمل مؤنة عظيمة في حمله؟!
# وقال بعضهم: عجب موسى منه حين يبس له الماء وأثره فيه، والله أعلم.
# ثم ذكر موسى بخبر الحوت، وما صنع فقال.
# (ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا (64)
# أي: نطلب من حاجتنا من الظفر بذلك الرجل، يقول ذلك لفتاه.
# ثم في الآية وجوه من الفوائد:
# أحدها: أن يلزم الإنسان طلب العلم واقتباسه؛ إذ كان به وبالناس حاجة
~~إليه، وإن بعدت الشقة ونأى الموضع؛ حيث قال موسى: (لا أبرح حتى أبلغ مجمع
~~البحرين أو أمضي حقبا).
# وفيه: أن لا بأس لاثنين أن يسافرا ولا كل واحد واثنين يكونان شيطانين،
~~على ما ذكر في بعض الأخبار: " إن الواحد شيطان، والاثنين شيطانان "، ولكن
~~واحدا دون واحد، واثنين دون اثنين.
# وفيه: أنه لا يسافر إلا بالزاد؛ حيث تزود موسى والفتى الحوت الذي ذكر حين
~~خرجا إلى حيث أمر موسى أن يخرج في مجمع البحرين: فأما أهل التأويل فإنهم
~~قالوا جميعا: إنه أمر موسى أن يأتي الخضر؛ ليتعلم منه العلم، ولكن ليس في
~~القرآن ذكر الخضر؛ إنما فيه ذكر عبد من عباده؛ حيث قال: (فوجدا عبدا من
~~عبادنا).
# PageV07P192
# وفيه: أن الثنيا إنما تلزم في كل فعل مستقبل مما يشك فيه ويرتاب، فأما ما
~~كان سبيل معرفته الوحي واليقين - فإنه لا يستثنى فيه حيث قال موسى لفتاه
~~(لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا): قال ذلك من غير ثنيا؛ ms2762 لأنه
~~- عز وجل - أمره أن يأتيه، ولا يحتمل أن يؤمر بالإتيان في مكان، ثم هو يشك
~~أنه لعله لا يأتيه؛ لذلك قطع القول فيه، وكذلك قول ذلك العبد الصالح لموسى:
~~(إنك لن تستطيع معي صبرا): قطع القول فيه من غير ثنيا؛ لأنه علم بالوحي أنه
~~لا يصبر على ما يرى منه، وأما موسى فإنه قد استثنى فيما وعد أنه يصبر؛ لأنه
~~أضاف إلى حادث من الأوقات على الشك منه أنه يصبر أو لا يصبر، وعلى الارتياب
~~ليس على اليقين، فقال: (ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا) مما
~~ذكرنا.
# وفيه: أن الرجل إذا اختلف إلى عالم يقتبس منه العلم ويتعلم منه، فرأى منه
~~مناكير ومظالم - يلزمه أن يفارقه، ولا يتعلم منه العلم؛ كصنيع موسى بصاحبه؛
~~لما رأى؛ من خرق السفينة، وقتل الغلام، وغيره مما كان منكرا وظلما في
~~الظاهر، وإن كان ما فعل هو فعل الأمر كره موسى صحبته، وندم على ذلك أشد
~~الندامة حتى جعله على علم من ذلك كله، فهكذا الواجب على الرجل إذا رأى
~~مناكير من الذي يأخذ منه العلم ومظالم أن يفارقه ولا يأخذ من علمه، والله
~~أعلم.
# وفي قوله: (ستجدني إن شاء الله صابرا) دلالة أن الاختيار والمستحب في
~~الثنيا أن يكون في ابتداء الكلام؛ لأن موسى ابتدأ به، وكذلك قوله: (وإنا إن
~~شاء الله لمهتدون) فإذا تركه في أول كلامه أو نسي يستثنى في آخره؛ فيعمل
~~عمله في دفع الخلف في الوعد والكذب، وعلى هذا تأول بعض الناس قوله: (واذكر
~~ربك إذا نسيت) أي: استثن في آخره إذا نسيت في أول كلامك، والله أعلم.
# ثم هذه القصص والأنباء التي ذكرت لرسول الله على أثر سؤال كان منهم، على
~~ما ذكرنا في قصة أصحاب الكهف وغيرها من القصص، أو على غير سؤال، ولكن كانت
~~في كتبهم؛ فذكرها له ليعلم أنه إنما عرف بالله تعالى.
# ثم اختلف أهل التأويل في السبب الذي أمر موسى على طلب العلم من عند ذلك
~~الرجل وبعثه عليه.
# قال ms2763 بعضهم: وذلك أن موسى قام خطيبا في قومه، فخطب خطبة لم يخطب قط
# PageV07P193
# مثلها؛ فأعجبه ذلك، فوقع عنده أن ليس أحد أعلم منه؛ فأخبر أن في مجمع
~~البحرين رجلا أعلم منك؛ فأمر بالمصير إليه والتعلم منه.
# وقال بعضهم: لا، ولكن موسى قد أعطي التوراة، وفيها علوم كثيرة؛ فظن أنه
~~ليس أحد أعلم منه؛ فأخبر: أن في مجمع البحرين عبدا من عبادنا أعلم منك؛
~~فأمر بالمصير إليه. والتعلم منه؛ فإن كان على ما ذكر أهل التأويل من السبب
~~فيخرج الأمر له بالمصير إليه والتعلم منه مخرج العقوبة له والعتاب لما خطر
~~بباله ووقع في وهمه ما وقع.
# وجائز أن يكون الأمر له بالمصير إليه والتعلم منه ابتداء؛ محنة من الله -
~~تعالى - إياه بتعلم العلم من غير سبب كان من موسى على ما يؤمر المرء بتعلم
~~العلم ابتداء من غير سبب؛ محنة من الله يمتحنه بها؛ نحو ما أمر موسى
~~بالمصير إلى طور سيناء، وأعطي هنالك التوراة في الألواح على غير سبب كان
~~منه، ولكن ابتداء محنة يمتحنه بها؛ فعلى ذلك يحتمل أمره له بالمصير إلى ما
~~أمر والتعلم منه ابتداء محنة يمتحنه بها.
# وقول أهل التأويل: إن صاحب موسى الذي أمر موسى بالمصير إليه والتعلم منه
~~- الخضر، وفتاه الذي كان يصحبه ويتبعه يوشع بن نون، فذلك لا يعلم إلا
~~بالسمع والخبر عمن يوحى إليه؛ فيعلمه بالوحي، وأما من أخبر بذلك وقاله لا
~~عن وحي - فلا يعلم ذلك، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة؛ إنما الحاجة إلى
~~معرفة ما أودع فيه من أنواع الحكمة والعلوم، وأما ما ذكروا أنه فلان، وأنه
~~كان في موضع كذا في البحر، وأن موسى قال له كذا، وهو قال لموسى كذا - فإن
~~سبيل معرفة ذلك السمع، فإن ثبت السمع فيه، وإلا: لم يجب أن يذكر فيه أكثر
~~مما ذكر في الكتاب؛ لأن هذه الأنباء والقصص التي ذكرت في القرآن إنما ذكرت؛
~~لتكون آية لرسالة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فلو قيل فيها ما لم
~~يذكر في ms2764 كتبهم من الزيادة والنقصان - لكان ذلك سببا لإكذابه لا تصديقه على
~~ما يدعي من الرسالة.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك ما كنا نبغ).
# أي: فقد الحوت هو ما كنا نبغي أنه كان ذلك علما لوجود مكان ذلك الرجل.
# وقوله: (فارتدا على آثارهما قصصا).
# قال بعضهم، أي: رجعا عودهما على بدئهما.
# وقال بعضهم: أي: رجعا يقصان طريقهما وآثارهما الذي مشيا فيه يطلبان
~~المكان
# PageV07P194
# الذي فقد الحوت فيه، إذ ذلك المكان هو مكان علم وجود ذلك الرجل الذي أمر
~~موسى بالمصير إليه.
# وقال بعضهم: اقتفيا أثر الحوت في الماء، لكن الأول أشبه؛ لأن في الآية
~~ذكر آثارهما لا ذكر أثر الحوت.
# وقوله: (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
~~(65)
# يحتمل قوله: (رحمة من عندنا) النبوة؛ حيث قال لموسى: (إنك لن تستطيع معي
~~صبرا): لا يحتمل أن يقول له هذا إلا على علم وحي، وحيث قال: (وما فعلته عن
~~أمري): أخبر أنه لم يفعل ما فعل عن أمر نفسه، ولكن أمر الله، والله أعلم.
# ويحتمل قوله: (رحمة من عندنا) كل خير وبركة أعطاها الله إياه.
# أو أن يكون رحمة القلب والشفقة التي كانت منه على أهل السفينة؛ بخرقها،
~~وقتل ذلك الغلام الذي قتله؛ إشفاقا منه على والديه أو على الناس، وإقامة
~~الجدار الذي كاد أن ينقض فأقامه، وأمثاله.
# وقوله: (وعلمناه من لدنا علما): هو ظاهر.
# وقوله: (قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66)
# في قوله: (هل أتبعك) دلالة أنه كان على سفر، ولم يكن مقيما في ذلك
~~المكان، ومن يتعلم من آخر علما فإنه يتبعه حيث يذهب هو في حوائجه لا يؤمر
~~بالمقام حيث يقيم المتعلم؛ لأنه قال: (هل أتبعك على أن تعلمن).
# وقوله: (مما علمت رشدا).
# يحتمل: أي: أرشدني إلى ما علمت، أو تعلمني مما علمت من الرشد والصواب.
# وقوله - تعالى -: (إنك لن تستطيع معي صبرا (67)
# بما ترى مني من الأمور ما يخرج في الظاهر مخرج المناكير.
# أو يقول: إنك نبي ورسول، والرسول إذا ms2765 رأى منكرا في الظاهر لا يسع له ترك
~~الإنكار عليه والتغيير، وأنت لا تصبر على ما ترى مني؛ لما لم تعرف سببه؛
~~ألا ترى أنه وسع له الإنكار عليه والتغيير؛ حيث قال له: (وكيف تصبر على ما
~~لم تحط به خبرا (68).
# أي: ما لم تعلم علما، والله أعلم.
# وقوله: (ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا (69)
# يحتمل أن الثنيا منه على الأمرين جميعا على الصبر الذي وعد، وعلى قوله:
~~(ولا
# PageV07P195
# أعصي لك أمرا)، ويشبه أن يكون على وعد الصبر خاصة دون قوله: (ولآ أعصي لك
~~أمرا)؛ لأن قوله: (ولآ أعصي لك) عهد منه، والثنيا لا يستعمل في العهود،
~~وأما قوله: (ستجدني إن شاء الله صابرا) إنما هو فعل أضافه إلى نفسه، فلابد
~~من أن يستثني فيه.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تسألني عن شيء ... (70) ما تنكره نفسك وتكرهه،
~~(حتى أحدث لك منه ذكرا) أني لماذا فعلت ما فعلت؟.
# * * *
# قوله تعالى: (فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق
~~أهلها لقد جئت شيئا إمرا (71) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال
~~لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا (73) فانطلقا حتى إذا لقيا
~~غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا (74) قال ألم
~~أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (75) قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني
~~قد بلغت من لدني عذرا (76) فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها
~~فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا (77) قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا (78) أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79) وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا
~~أن يرهقهما طغيانا وكفرا (80) فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب
~~رحما (81) وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما
~~وكان أبوهما صالحا فأراد ربك ms2766 أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك
~~وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82)
# وقوله: (فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق
~~أهلها).
# هذا الكلام يخرج على وجهين:
# يخرج على الإنكار عليه، أي: خرقتها؛ لتغرق أهلها، أو لتعيبها، أو لماذا
~~هذا الخرق؟ استفهام لولا قوله: (لقد جئت شيئا إمرا).
# فإنى ن على الأول على الإنكار عليه والرد - فقوله: (لقد جئت شيئا إمرا):
~~ظاهر، أي: جئت شيئا عظيما شديدا.
# وإن كان على الاستفهام، فهو على الإضمار؛ كأنه قال: أخرقتها لتغرق
~~أهلها؟! فلئن خرقتها لتغرق أهلها، لقد جئت شيئا إمرا عظيما شديدا؛ وإن كان
~~التأويل على الإنكار - فهو كما يقال لمن يبني بناء ثم يترك الإنفاق عليه في
~~عمارته: بنيت لتخرب أو لتهدم، وكما يقال لمن زرع زرعا، ثم ترك سقيه: زرعت
~~لتفسده، ونحوه، وإن كان لم يبن لذلك، ولم يزرع لما ذكر، ولكن لما كذلك يصير
~~في العاقبة إذا ترك سقيه أو عمارة ما
# PageV07P196
# بنى.
# فإن قيل: كيف قال له موسى: (أخرقتها لتغرق أهلها)، وبعد لم يعلم أن ذلك
~~الخرق مغرق أهلها، وقد يجوز أن يكون غير مغرق؟!
# قيل: إنما أخبر عما يئول الأمر في العاقبة، والظاهر من الخرق أن يغرق في
~~الآخرة، وهو كما ذكرنا من أمر البناء والزرع: بنيت لتخرب، وزرعت لتفسد، وإن
~~لم يكن بناؤه وزراعته لذلك، فعلى ذلك قول موسى لصاحبه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72)
# هذه الآية أترد، على المعتزلة؛ لأنه قال له: (إنك لن تستطيع معي صبرا):
~~دل أنه كان يحتاج إلى استطاعة تقارن الفعل لا تتقدم الفعل فيكون بها الفعل،
~~وإلا قد كانت له أسباب لو لم يؤثر غيرها لاستطاع الصبر معه؛ دل أن استطاعة
~~الفعل لا تتقدم على الفعل، ولكن تقارنه.
# وقال الحسن: إنما يقال هذا؛ للاستثقال كما يقول الرجل لآخر: لا أستطيع أن
~~أنظر إليك بغضا، وهو ناظر إليه، لكن يقال ذلك على الاستثقال والبغض ليس على ms2767
~~حقيقة نفي الاستطاعة؛ فعلى ذلك الأول، فيقال له هو كما يقال: لا أستطيع أن
~~أنظر إليك نظر الرحمة، فهو وإن كان ناظرا إليه لما ذكر - فهو غير ناظر إليه
~~نظر رحمة وشفقة؛ فهما سواء وهو ما يقوله، والله أعلم.
# وقوله عز وجل: (لا تؤاخذني بما نسيت ... (73)
# يحتمل هذا الكلام وجوها:
# أحدها: على التعريض من الكلام، أي: لا تؤاخذني بما لو نسيت؛ كقول إبراهيم
~~حيث قال: (فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني. .)، ونحوه، أي: سأسقم.
# والثاني: على حقيقة النسيان؛ نسي قوله: (فلا تسألني عن شيء) بعدها؛ لما
~~رأى من المناكير في الظاهر، وهكذا كانت عادة الأنبياء أنهم إذا رأوا منكرا
~~لا يملكون أنفسهم حزنا وغضبا على ما رأوا فلا ينكر أن يكون نسي ما قال له.
# وقال بعضهم: على التضييع والترك، فهو يخرج على الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا ترهقني من أمري عسرا).
# قال بعضهم: لا تكلفني من أمري ما يعسر علي.
# وقال بعضهم: الإرهاق: هو الشدة والتعب.
# PageV07P197
# وقال بعضهم: (ولا ترهقني)، أي: لا تغشني عسرا.
# وقوله: (فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس
~~لقد جئت شيئا نكرا (74)
# يحتمل هذا الكلام -أيضا- وجهين:
# على الإنكار، والرد عليه.
# والثاني: على الاستفهام والسؤال على ما ذكرنا في الأول: أقتلت نفسا زاكية
~~بغير نفس؟ أو بحق؟ أو لماذا؟
# أو على الإنكار والرد على ما رأى في الظاهر قتل نفس ولم يعرف الوجه الذي
~~به يجب القتل.
# وقوله - عز وجل -: (لقد جئت شيئا نكرا).
# هو على ما ذكرنا على الإنكار ظاهر، وعلى الاستفهام والسؤال على الإضمار:
~~أقتلت نفسا زاكية بغير نفس فلئن فعلت لقد جئث شيئا نكرا، أي: منكرا:
# ثم اختلف في قوله: (نكرا).
# قال بعضهم: (نكرا): أكبر من قوله: (إمرا) لأن فيه مباشرة القتل وإهلاك
~~النفس بغير نفس؛ فهو أكبر وليس في نفس الخرق إهلاك، وإنما هو سبب الإهلاك،
~~وقد يجوز ألا يهلك.
# وقال بعضهم: قوله: (إمرا) أكبر من قوله: (نكرا)؛ لأن فيه إهلاك جماعة،
~~وهاهنا إهلاك واحد، ms2768 فهو دون الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (75)
# ما ذكرنا في الأول.
# وقوله: (قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا
~~(76)
# في ترك المصاحبة عذر؛ لما قلت لي: (إنك لن تستطيع معي صبرا)، ولم أصبر.
# وقوله: (فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا (77)
# سمى: قرية، وهي كانت مدينة؛ ألا ترى أنه قال في آخره: (وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة)؛ دل أنها كانت مدينة، والعرب قد تسمي المدينة:
~~قرية.
# وقوله: (استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض
~~فأقامه).
# قال الحسن: كان ذلك ألجدار بهيئة عند الناظر أنه يسقط.
# وقال أبو بكر الأصم: (يريد أن ينقض) الإرادة: صفة كل فاعل له حقيقة
~~الفعل، أو
# PageV07P198
# ليس له حقيقة الفعل، بعد أن يضاف إليه الفعل، ألا ترى أنه يقال للجدار:
~~سقط، وإن كان في الحقيقة يسقط.
# وعندنا أنه: إنما يقال ذلك لقرب الحال، وعند الإشراف على الهلاك والسقوط؛
~~ألا ترى أن الرجل يقول: إن أردت أن أموت، وأردت أن أهلك، وأردت أن أسقط،
~~وهو لا يريد الموت ولا السقوط؛ ولكنه يذكر ذلك لإشرافه على الهلاك وقرب
~~الحال إليه، ليس على حقيقة الإرادة؛ فعلى ذلك قوله: (يريد أن ينقض)، أي:
~~شرف وقرب على حال السقوط، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا).
# هذا القول من موسى يحتمل وجهين:
# أحدهما: قال (لو شئت لاتخذت عليه أجرا)؛ لشدة حاجته إلى الطعام؛ لئلا يقع
~~لهما حاجة إلى أهل تلك البلدة؛ إذ قد وقع لهما إليهم حاجة؛ حيث قال:
~~استطعما من أهلها مرة فلم يطعموهما؛ فأراد أن يأخذ على ذلك أجرا؛ لئلا يقع
~~لهما حاجة إليهم ثانيا.
# والثاني: قال له ذلك، لما لم ير أهل تلك البلدة أهلا ليصنع إليهم
~~المعروف؛ لما رأى فيهم من البخل والضنة في ms2769 الطعام؛ حيث استطعماهم فلم
~~يطعموهما؛ بخلا منهم وضنة، والله أعلم.
# وذكر في بعض القصة أن الجدار الذي أقامه صاحب موسى كان طوله خمسمائة
~~ذراع، وقامته مائتي ذراع، وعرضه أربعين ذراعا، أو نحوه تحته طريق القوم،
~~لكن لا حاجة لنا إلى معرفة ذلك؛ إنما الحاجة إلى ما فيه من أنواع الحكمة
~~والفوائد.
# وقوله - عز وجل -: (قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا (78)
# أي: سأنبئك بيان ما قلت لك: (إنك لن تستطيع معي صبرا)، ثم بين وفسره له؛
~~فقال: (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79)
# أي: أجعله، معيبة.
# وقوله: (وكان وراءهم ملك):
# ذكر في بعض الحروف: (وكان أمامهم ملك).
# (يأخذ كل سفينة غصبا).
# فعلى ذلك التأويل فيه (فأردت أن أعيبها)، أي: أجعلها معيبة، لئلا يأخذها
~~ذلك الملك غصبا؛ إذ كان لا يأخذ إلا سفينة صالحة صحيحة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا (80)
# PageV07P199
# اختلف في سن ذلك الغلام:
# قال بعضهم: كان ذلك الغلام كبيرا بالغا، والعرب قد تسمي الرجل البالغ
~~الذي لم يلتح بعد - أولم تستو لحيته - غلاما؛ لقربه بوقت البلوغ، ولذلك قال
~~له موسى: (أقتلت نفسا زكية بغير نفس)، والصغير مما لا يقتل إذا قتل نفسا
~~بغير حق؛ فلو كان صغيرا لم يكن لقول موسى: (أقتلت نفسا زكية بغير نفس)
~~معنى، وهو كما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: " إن
~~أيمانكم تحقن دماءكم " إذا ظهر منهم الدم وكقوله: " لولا الأيمان لكان لي
~~ولها شأن " إذا ظهر منها الزنا، فعلى ذلك قوله: (أقتلت نفسا زكية بغير
~~نفس): لو كانت محتملة القتل بالنفس، والله أعلم.
# ثم اختلف في سبب قتل ذلك الغلام:
# قال بعضهم: قتله؛ لكفره، كان كافرا، وكذلك في حرف أبي بن كعب: (وأما
~~الغلام فكان كافرا)؛ ألا ترى أنه قال: (فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا):
~~دل هذا أته كان بالغا كافرا؛ إذ لو ms2770 لم يكن كافرا لم يلحق والديه منه
~~الطغيان والكفر.
# وقال بعضهم: إنما قتله؛ لأنه كان لصا قاطع طريق؛ يقطع الطريق على الناس
~~ويأخذ أموالهم.
# وعلى قول من يقول: إنه كان صغيرا، قتله؛ لأنه علم أنه لو بلغ كان كافرا،
~~والله أعلم بذلك، وليس لنا إلى معرفة ذلك السبب الذي قتله - حاجة، ولا أنه
~~كان صغيرا أو كبيرا؛ لأنه أخبر أنه إنما قتله بأمر الله لا من تلقاء نفسه؛
~~حيث قال: (وما فعلته عن أمري)، ولكن إنما فعلته بأمر الله، ولله أن يأمر
~~عبدا من عباده بقتل الصغير على ما له أن يميته وعلى ما يأمر ملك الموت بقبض
~~أرواح الخلق؛ فعلى ذلك له أن يميته على يدي آخر، وأن يقبض روحه؛ إذ له
~~الخلق والأمر.
# وقوله - عز وجل -: (فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا).
# ليس هو الخوف، ولكن العلم، أي: علمنا أنه يرهقهما طغيانا وكفرا، وكذلك
~~ذكر في
# PageV07P200
# حرف أبي.
# فإن قيل: كيف احتج على قتله وإهلاكه بما علم أنه يلحق أبويه منه الطغيان
~~والكفر، وقد ترك، إبليس وجنوده يعيشون إلى آخر الدهر، على علم منه أنهم
~~يحملون الناس على الطغيان والكفر، ويرهقونهم أنواع المعاصي والفواحش؟!
~~وكذلك هؤلاء الظلمة الذين لا يكون منهم إلا كل شر وجور على الناس ثم تركهم
~~على علم منه بما يكون منهم؟! فما معنى الاحتجاج في قتله وإهلاكه بما ذكر من
~~إرهاق الطغيان والكفر بالوالدين؟!
# قيل: لهذا جوابان:
# أحدهما: أن الله - تعالى - قد يمتحن البشر بمعان وعلل وأشياء، تحملهم تلك
~~المعاني والأشياء على الرغبة والحث فيما امتحنهم، وإن كان له الامتحان لا
~~على تلك المعاني والعلل، نحو ما امتحنهم بأنواع العبادات والطاعات بثواب
~~وجزاء ذكر لهم فيها لو فعلوا، وإن كان له الامتحان بذلك على غير ثواب ولا
~~جزاء، وكذلك العقوبات وغير ذلك من المحن؛ فعلى ذلك الأول.
# والثاني: ذكر هذا لتطيب به أنفسهم؛ إحسانا منه إليهم، وإنعاما عليهم؛ إذ
~~له أن يميتهم صغارا وكبارا، وعلى ذلك يخرج قوله: (ولو بسط الله الرزق
~~لعباده. . .) الآية. وقد ms2771 وسع على كثير من الخلق، وكذلك قوله: (ولولا أن
~~يكون الناس أمة واحدة. . .) الآية، وقد جعل لكثير من الخلق ذلك، لكن هذا
~~لما له أن يفعل ذلك للكل، فمن لم يفعل ذلك له إنما لم يفعل إحسانا منه
~~وإفضالا؛ فعلى ذلك الأول إنما ذكر ما ذكر إحسانا منه وإفضالا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما
~~(81)
# قال بعضهم (خيرا منه زكاة)، أي: صلاحا، (وأقرب رحما): أي: أوصل رحما وأبر
~~لوالديه.
# وقال بعضهم: (خيرا منه زكاة)، أي: عملا، (وأقرب رحما)، أي: أحسن منه برا
~~لوالديه.
# قال أبو عوسجة: (رحما)، من الرحم والقرابة.
# وقال القتبي: (رحما)، أي: رحمة وعطفا.
# وذكر أنهما قد أعطيا خيرا منه، أي: خيرا من القتيل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان
~~تحته كنز
# PageV07P201
# لهما ... (82)
# اختلف في ذلك الكنز:
# قال بعضهم: كان ذلك الكنز مالا كنزه أبوهما.
# قال ابن عباس: حفظ؛ لصلاح أبيهما، ما ذكر منهما صلاح.
# وقال بعضهم: كان ذلك الكنز مصحفا فيها علم.
# قال أبو بكر الأصم: لا يحتمل على أن يكون علما؛ لأن العلم مما يعلمه
~~العلماء ويشترك الناس فيه؛ فلا يحتمل أن يحفظ ذلك لهما دون الناس؛ فإن ثبت
~~وحفظ ما روي في الخبر فهو مال وعلم.
# وروي عن ابن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " كان تحت
~~الجدار الذي قال الله في كتابه (وكان تحته كنز لهما) ولوح من ذهب فيه
~~مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن
~~أيقن بالقدر كيف يحزن؟! وعجبت لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف
~~يطمئن إليها؟! لا إله إلا الله، محمد رسول الله " فإن حفظ هذا عن رسول الله
~~ففيه مال وعلم؛ لأن اللوح من الذهب مما يكثر ويعظم قدره، وليس لنا إلى
~~معرفة ذلك حاجة، والله أعلم.
# وقوله: (فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك).
# أي: نعمة من ربك وإحسانا عليهما؛ ms2772 إذ كان له ألا يحفظ ذلك لهما، ولا يوصله
~~إليهما على ما لم يعط لكثير من اليتامى والمساكين شيئا من ذلك، لكن ذلك منه
~~إليهما فضل وإنعام ورحمة عليهما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما فعلته عن أمري).
# هو ما ذكرنا أنه أخبر عن أمر الله فعل ما فعل، لا عن أمر نفسه.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا).
# أي: تأويل ما قلت لك في بدء الأمر: (إنك لن تستطيع معي صبرا)، ثم لا
~~يحتمل أن
# PageV07P202
# يكون موسى حيث أمر بالذهاب إلى ذلك الرجل والاتباع له والصحبة معه؛
~~ليتعلم منه العلم، فلم يستفد منه إلا علم ما أنكر عليه، وسبب حل ذلك له؛ إذ
~~كان ذلك بإنكار ما أنكر عليه من الأفعال التي هي في الظاهر منكرة، لكن جائز
~~أن يكون استفاد منه علوما كثيرة سوى ذلك، لكنه لم يذكر لنا ذلك، والله
~~أعلم.
# وقول أهل التأويل: اسم الغلام الذي قتله صاحب موسى " خشنوذ " أو لا أدري
~~ماذا؟ ووالداه: اسمهما كذا، لا نعلم ذلك، وليس لنا إلى معرفة أساميهم حاجة،
~~وكذا اسم الغلامين اليتيمين صاحبي الجدار: أصرم وصريم، ولا أدري ماذا؟ ولا
~~حاجة بنا إلى ذلك.
# وقولهم: كان صاحب موسى خضرا، وأنه إنما سمي: خضرا؛ لأنه جلس على فروة
~~بيضاء فاخضرت؛ فذلك -أيضا- مما لا يعلم إلا بالخبر عن الوحي - وحي السماء -
~~فلا نقول فيه إلا قدر ما ذكره الكتاب؛ فإنه يخرج ذكره مخرج الشهادة على
~~الله من غير حصول النفع لنا في ذلك عمل أو غيره، وليس في الكتاب إلا ذكر
~~عبد من عبادنا، وذكر الغلام، وذكر الفتى، وذكر غلامين يتيمين في المدينة،
~~وأمثاله يقال ما فيه ولا يزاد على ذلك؛ مخافة الشهادة على الله بالكذب،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا (83) إنا
~~مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84) فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ
~~مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ms2773 ذا القرنين إما
~~أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86) قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى
~~ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول
~~له من أمرنا يسرا (88) ثم أتبع سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها
~~تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا (90) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا
~~(91) ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا
~~يكادون يفقهون قولا (93) قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
~~الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94) قال ما مكني فيه
~~ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما (95) آتوني زبر الحديد حتى
~~إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه
~~قطرا (96) فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97) قال هذا رحمة
~~من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا (98)
# وقوله - عز وجل -: (ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا).
# في الآية دلالة أن الآية نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~أن يسأل هو عن خبر ذي القرنين؛ لأنه قال (ويسألونك)، ولم يقل: " سألوك "،
~~والخبر الذي روى عقبة بن عامر الجهني يدل على ذلك، أيضا؛ لأنه روى أن نفرا
~~من أهل الكتاب جاءوا بالصحف والكتب، فقالوا لي: استأذن
# PageV07P203
# لنا على رسول الله: لندخلن عليه؛ فانصرفت إليه فأخبرته بمكانهم؛ فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما لي ولهم يسألون عما لا أعلم، إنما
~~أنا عبد لا علم لي إلا ما علمني ربي "، ثم قال: " أبغني وضوءا أتوضأ به "،
~~فتوضأ، ثم قام إلى مسجد في بيته، فركع فيه ركعتين، فما انصرف حتى بدا لي
~~الشرور في وجهه، ثم قال لي: " اذهب فأدخلهم ومن وجدت بالباب من أصحابي "،
~~فأدخلهم فلما رآهم النبي قال لهم: " إن شئتم أخبرتكم كما تجدونه في كتابكم
~~"؛ فهذا إن ثبت يدل أنه نزل ms2774 عليه نبأ ذي القرنين وخبره قبل أن يسأل.
# وأما أهل التأويل قالوا جميعا: إنه سئل قبل أن ينزل عليه خبره، ثم نزل من
~~بعد السؤال، والله أعلم.
# ثم اختلف فيه:
# قال الحسن: كان نبيا، دليله: ما قال: (قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا)؛ قال: هذا تحكيم من الله إياه فيما ذكر، ولا يولي
~~الحكم إلا من كان نبيا.
# وأما علي بن أبي طالب فإنه سئل عن ذلك: كان نبيا أو ملكا؟ فقال: لا واحد
~~منهما.
# وقال غير هؤلاء: إنه كان ملكا؛ يدل على ذلك الخبر الذي روى عقبة بن عامر
~~الجهني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن خبره وبنائه، قال:
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " كان غلاما من الروم أعطي ملكا
~~فسار حتى بلغ كذا. . . "، على ما ذكر في الخبر، والأشبه أن يكون أنه كان
~~ملكا؛ ألا ترى أنه قال: (إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84)
# أي: ملكنا له الأرض له جملة، ذكر تمكين الأرض له جملة يصنع فيها ما يشاء،
~~لم يخص له ناحية منها دون ناحية، وليس كقوله: (أولم نمكن لهم حرما آمنا. .
~~.) الآية. وكقوله: (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه): هاهنا خص مكانا لهم
~~دون مكان، وأما في ذي القرنين ذكر التمكين له في الأرض، لم يخص ناحية منها
~~دون ناحية؛ فهو أن ملكه ومكنه الأرض كلها.
# وقول الحسن: إنه حكمه وولى له الحكم - فهذا لا يدل أنه كان نبيا؛ لأن
~~الملوك هم الذين كانوا يتولون الجهاد والغزو في ذلك الزمان؛ ألا ترى إلى
~~قوله: (ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله): أن الملوك هم الذين كانوا
~~يتولون الجهاد والغزو والقتال في ذلك مع العدو فعلى ذلك هنا.
# PageV07P204
# وقوله: (أما من ظلم فسوف نعذبه)، وأما من آمن كذا: يحتمل هذا منه إلهام
~~من الله - تعالى - أو تعليم الملك الذي كان فيه، أو كان معه نبي فأخبر له
~~بذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز ms2775 وجل -: (وآتيناه من كل شيء سببا).
# اختلف في ذلك:
# قال بعضهم: علم المنازل: أي: منازل الأرض ومعالمها وآثارها.
# وقال بعضهم: العلم والقوة.
# وقال بعضهم: أعطاه السبب الذي به صلاح ما مكن له، وملك له مما يقع له
~~الحاجة إليه.
# وقال بعضهم: ذلك السبب كان أنعاما: كان عليها يحمل الخشب، فيتخذ منه
~~سفينة إن استقبله بحر، فيعبر بها، ثم ينقضها ويحمل الخشب على الأنعام ويعبر
~~البر على الدواب، فذلك السبب الذي ذكر.
# وأصله: أنه ذكر أنه أتاه السبب الذي به صلاح ما مكن له وملك عليه، ولم
~~يبين ما ذلك السبب؛ فلا ندري ما أراد بذلك؟ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد
~~عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86)
# كانه أراد وطلب أن يعرف أنها أين تغرب؟ حيث قال: (وجدها تغرب في عين
~~حمئة)، وفيه لغتان: (حامية) و (حمئة)، قالوا من قرأها: (حامية) أراد: في
~~عين حارة، ومن قرأ (حمئة) - مهموزة بغير ألف - أراد الحمأة: وهي الطينة
~~السوداء، والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ووجد عندها قوما).
# قال بعضهم: كانوا كفارا ومؤمنين الفريقان جميعا، فقال في الكفار: (إما أن
~~تعذب)، وهو القتل، وقال في المؤمنين: (وإما أن تتخذ فيهم حسنا): ليس على
~~التخيير؛ ولكن على الحكم في كل فريق على حدة.
# وقال بعضهم: كانوا كلهم كفارا؛ فيكون تأويل قوله: (إما أن تعذب): إذا لم
~~يجيبوك، (وإما أن تتخذ فيهم حسنا): إذا أجابوك وآمنوا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه
~~عذابا نكرا (87) وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى (88)
# هذا أنه حكم بذلك بتعليم نبي أو ملك كان معه، أو حكم بذلك؛ لما كان عرف
~~أن سنة الله في الكفار القتل والإهلاك، وفي المؤمنين الترك والإحسان، أو
~~ألهم إلهاما
# PageV07P205
# بذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وسنقول له من أمرنا يسرا).
# قال الحسن: (يسرا)، أي: عارفا. ms2776
# وقال بعضهم: (يسرا): معروفا.
# وقال بعضهم: (اليسر): هو اسم كل خير وبركة، والله أعلم بذلك.
# وقوله: (ثم أتبع سببا (89) أي: بلاغا لحاجته.
# وقال غيره ما ذكرنا من السبب الذي به ملك طريق المغرب والمشرق وبه بلغ ما
~~بلغ، والله أعلم.
# ثم اختلفوا فيم سمي ذا القرنين:
# قال بعضهم: سمي ذا القرنين؛ لأنه دعا قومه إلى توحيد الله والإيمان به؛
~~فضربوه على قرنه الأيمن، ثم غاب ما شاء الله، وفي بعض الأخبار مات، ثم حضر
~~فدعاهم ثانيا فضربوه على قرنه الأيسر؛ فبقي عليه لذلك أثر؛ فسمي لذلك ذا
~~القرنين، لا أن كان له قرن كقرن الثور.
# وقال بعضهم: سمي ذا القرنين؛ لأنه كان له ذؤابتان، أعني: ضفيرتان.
# وقال بعضهم: سمي ذا القرنين؛ لأنه بلغ قرني الشمس: مغربها ومطلعها.
# وقال بعضهم سمي: ذا القرنين؛ لأنه عاش حياة قرنين، والله أعلم بذلك، وليس
~~لنا إلى معرفة ذلك حاجة.
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا بلغ مطلع الشمس ... (90) بالسبب الذي ذكر أنه
~~أعطاه كما بلغ مغرب الشمس، (وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا).
# قال الحسن: إن تلك الأرض تميد وتميع، لا تقر ولا تسكن، لا تحتمل البناء
~~والحجر؛ فإذا طلعت الشمس طلعت عليهم، لما لم يكن لهم بناء ولا ستر تهوروا
~~في البحار فإذا ارتفعت عنهم خرجوا.
# وقال ابن عباس: إن الشمس إذا طلعت كانت حرارتها أشد عند طلوعها من
~~غروبها؛
# PageV07P206
# قتحرق كل شيء حتى لا تبقي لهم ثوبا ولا بناء ولا خشبا ولا غيره إلا
~~أحرقته.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91)
# اختلف في قوله: (كذلك):
# قال بعضهم: قوله: (كذلك)، أي: كذلك أخبرنا رسول الله من نبأ ذي القرنين،
~~وخبره على ما كان.
# وقال بعضهم: كذلك أعطينا له من السبب حتى بلغ مطلع الشمس كما بلغ مغربها
~~بالسبب الذي ذكر.
# وقال بعضهم: كذلك قيل له في المطلع من قوله: (إما أن تعذب وإما أن تتخذ
~~فيهم حسنا)، كما قيل له في المغرب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل ms2777 -: (وقد أحطنا بما لديه خبرا).
# قال بعضهم: هو صلة قوله: (قل سأتلو عليكم منه ذكرا)، (وقد أحطنا بما لديه
~~خبرا)، أي: عن علم سأتلو عليكم.
# وقال بعضهم: هو على الابتداء، ليس على الربط والصلة على الأول، أي: قد
~~أحطنا علمنا بما لديه.
# (ثم أتبع سببا (92)
# ما ذكرنا في بلوغه مغربها ومطلعها، أي: أعطينا له من السبب حتى بلغ بين
~~السدين في بعض القراءات (السدين (93) بالنصب، فإن كان بين اللغتين فرق؛
~~فيشبه أن يكون (السدين) بالرفع: الجبلين اللذين كانا هنالك، و (السدين)
~~بالنصب: هو بناء ذي القرنين، وإن لم يحتمل الفرق - فهو ما بني هو أو مكان
~~في الخليقة.
# ثم اختلف في ذلك السذ.
# قال بعضهم: هو المنفذ الذي كان بين طرفي الجبل الذي كان محيطا بالأرض،
~~يدخل فيه يأجوج ومأجوج إلى هذه الأرض؛ فسد ذو القرنين ذلك المنفذ.
# وقال بعضهم: لا؛ ولكن كانا جبلين: أحدهما: ستر بين يأجوج، والثاني: بين
~~مأجوج؛ فسد ذلك، والله أعلم كيف كان؟
# وقوله - عز وجل -: (وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا).
# قال الحسن: كانوا يفقهون ما به صلاح معاشهم، وما به بقاؤهم، ولكن كانوا
~~لا يفقهون الهدى من الضلال، والخير من الشر، ونحوه.
# PageV07P207
# وقال بعضهم: (لا يكادون يفقهون قولا): من غير كلامهم ولسانهم؛ ولكن
~~يفقهون بلسانهم وكلامهم، وذو القرنين كان يعرف الألسن كلها؛ ففقهوا هم منه
~~وفقه هو منهم؛ حيث (قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض
~~فهل نجعل لك خرجا ... (94) أي: جعلا أجرا، (على أن تجعل بيننا وبينهم سدا).
# وقال هو: (ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما
~~(95) فهم ذو القرنين منهم، وفهموا منه أيضا ما ذكرنا؛ فدل ذلك أنهم كانوا
~~يفقهون بلسان غيرهم، وفي الآية دلالة أنهم لا يفقهون شيئا قليلا من القول،
~~وإن كانوا لا يفقهون كثيرا؛ لأنه يقول: (لا يكادون يفقهون)؛ فهو يتكلم على
~~العرف لا على النفي رأشا، والله أعلم.
# وقوله: (قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض ms2778 فهل نجعل
~~لك خرجا): جعلا وأجرا؛ (على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94) قال ما مكني فيه
~~ربي خير ... (95)
# على تأويل الحسن يكون قوله: (ما مكني فيه ربي) من النبوة (خير)؛ لأنه
~~يقول: إنه كان نبيا؛ حيث قال له: (إنا مكنا له في الأرض).
# وعلى قول غيره يكون (ما مكني فيه ربي): من الملك والسبب الذي أعطاني،
~~وأبلغ به مغرب الشمس ومطلعها (خير) مما تذكرون.
# وقوله: (فأعينوني بقوة، أي بما أتقوى به، (أجعل بينكم وبينهم ردما)، أي:
~~سدا.
# وقوله - عز وجل -: (آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال
~~انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96) أي: قطع الحديد.
# وقال بعضهم: سألهم الحديد؛ لأن المكان مكان الحديد.
# وقال بعضهم: إن الحديد كان ألين لهم وأطوع من اللبن أو القطر، ولكن لا
~~يعلم ذلك إلا بالسمع.
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا ساوى بين الصدفين).
# أي: بلغ ذلك السد رأس الصدفين، وهما جبلان، وسوى بهما، والله أعلم.
# وقوله: (قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا).
# أي: أصب عليه قطرا، قيل: نحاسا، وقيل: رصاصا، ذكر أنه كان يبسط الحديد
~~صدرا، ثم يبسط الحطب فوقه صدرا، ثم حديدا فوق الحطب، حتى بلغ رأس الجبلين،
~~وسوى بهما على هذا السبيل، ثم أذيب القطر، فصب فيه، فجعل القطر يحرق الحطب،
~~ويذيب الحديد؛ حتى دخل القطر مكان الحطب، وصار مكانه؛ فالتزق القطر
~~بالحديد، على هذا ذكر أنه بنى ذلك السد.
# وقال الحسن: كأنه القطر له كالملاط لنا، والله أعلم.
# PageV07P208
# وقوله - عز وجل -: (فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا (97)
# أي: يعلوه، يعني: على ذلك السد وما استطاعوا له نقبا في أسفله، ولا يزاد
~~على المذكور في الكتاب في هذه الأنباء، والقصص، خوفا للشهادة على الله،
~~والكذب عليه، ولكن نذكر مقدار ما ذكر في الكتاب، لا نزيد على ذلك، وفي
~~الكتاب القدر الذي ذكرنا، والله أعلم.
# قال القتبي: يقال للجبل: السد و (زبر): قطع، والقطر: النحاس، وقوله: (أن
~~يظهروه) أي: ms2779 يعلوه. يقال: ظهر فلان السطح إذا علاه، وكذلك قال أبو عوسجة،
~~وقال: (السدين): ناحيتي الجبل، والردم: السد، و (الصدفين): هو مثل السذين،
~~(أفرغ عليه قطرا)، أي: أصب عليه نحاسا.
# وقوله - عز وجل -: (قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان
~~وعد ربي حقا (98) يحتمل أنه السذ الذي بني وحال بينهم وبين لاجوج ومأجوج،
~~فذلك منه رحمة، أي: برحمته كانت تلك الحيلولة، أو كان ذلك نعمة من الله،
~~والرحمة هي النعمة، أي: هذا السد بينكم وبينهم نعمة من ربي عليكم.
# ثم فيه وجهان:
# أحدهما: ذكر أن ذلك كان برحمة من الله إذا فرغ منه، وقد كان في الابتداء
~~حين سالوه أن يجعل لهم السذ أضاف الفعل إلى نفسه حيث قال: (فأعينوني بقوة
~~أجعل بينكم وبينهم ردما) دل ذلك أن ما فعل برحمة منه وفضل، وأن له في ذلك
~~صنعا.
# والثاني: فيه أن له أن يفعل بالخلق ما ليس هو بأصلح لهم في الدين؛ لأنه
~~لا يخلو إما أن كان الأول لهم أصلح في الدين، ثم فعل الثاني، فلا يكون
~~الثاني أصلح لهم في الدين، وإذا كان الأصلح لهم في الدين الثاني فالأول لم
~~يكن، ثم ذكر أن ذلك رحمة منه.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا جاء وعد ربي)، أي: فإذا جاء الذي به كان وعد ربي
~~وهو الموعود؛ ولأن الوعد لا يجيء فكأنه قال: موعود رتي، وهو خروج يأجوج
~~ومأجوج، أو فتح ذلك السد (جعله دكاء) أي: كسرا أو هدفا على ما ذكرنا، و
~~(جعله دكاء) أي: هدمه وسواه بالأرض.
# وقال القتبي: (جعله دكاء)، أي: ألصقه بالأرض.
# (يموج في بعض) أي: يجول بعضهم في بعض.
# وقوله - عز وجل -: (وكان وعد ربي حقا) هذا وعد والأول موعود.
# PageV07P209
# قوله تعالى: (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم
~~جمعا (99) وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100) الذين كانت أعينهم في
~~غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا (101) أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا
~~عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين ms2780 نزلا (102) قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا (104) أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا (105) ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي
~~ورسلي هزوا (106)
# وقوله - عز وجل -: (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض) أي: يجول بعضهم في
~~بعض.
# ثم يحتمل قوله: (يموج في بعض)، عند السد الذي بناه ذو القرنين، يموجون
~~عنده في فتح ذلك السد، أو يذكر هذا لكثرثهم وازدحامهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا) ظاهره على الماضي،
~~والمراد منه: المستقبل، أي: ينفخ في الصور فيجمعهم جمعا، ومثل هذا كثير في
~~القرآن يذكر الماضي بحرف المستقبل، والمستقبل بحرف الماضي.
# وقوله - عز وجل -: (وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100)
# يحتمل: أن يكون عرضها عليهم قبل أن يدخلوا فيها، كقوله: (وبرزت الجحيم
~~للغاوين).
# ويشبه أن يكون العرض كناية عن التعذيب بها بعد ما أدخلوا فيها كقوله:
~~(النار يعرضون عليها غدوا وعشيا). وقوله - عز وجل -: (الذين كانت أعينهم في
~~غطاء عن ذكري ... (101) قد ذكرنا فيما تقدم في غير موضع أن ظلمة الكفر تستر
~~وتحجب نور القلب، ونور كل حاسة من حواسه من السمع والبصر والفؤاد وغيره؛ إذ
~~لكل حاسة من هذه الحواس نور وضياء في سريتها ألا تبصر ولا تسمع الحق والحجة
~~إلا بنورين جميعا: نور الظاهر، ونور السرية والباطن.
# فالكفر يستر ويغطي ذلك النور، فجعل لا يبصر الحق ولا ينظر العبر، ولا
~~يتفكر ولا يتجلى له الحق بنور الظاهر.
# وللإيمان نور وضياء، يبصر به، ويسمع، ويرفع له غطاء كل شيء حتى يتجلى له
~~الحق، ويعرف به حسن كل حسن وقبح كل قبيح، فهو كما يرى الإنسان الشيء بنور
~~بصره وبنور الهدى، فإذا ذهب أحدهما صار بحيث لا يبصر ولا يرى شيئا؛ فعلى
~~ذلك إنما يعرف الشيء، ويظهر له حقيقته بنورين: بنور القلب وبنور الحواس،
~~فإذا غطى ظلمة الكفر نور القلب، صار لا يبصر شيئا، ولا يعتبر، ولا يسمع،
~~ولا ينطق بالحق، ms2781 والإيمان
# PageV07P210
# ينور ذلك ويضيء، فجعل يبصر كل شيء، ويتجلى له الحق من الباطل، وعرفوا
~~الآيات من التمويهات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكانوا لا يستطيعون سمعا)، فيه وجهان من الدلالة:
# أحدهما: أنه نفى عنهم استطاعة السمع، وقد كان لهم السمع؛ فدل أن
~~الاستطاعة التي هي استطاعة الفعل تقترن بالفعل، لا تتقدم ولا تتأخر.
# والثاني: فيه دلالة أن هنالك استطاعة، هم يستفيدون بها وعد الله
~~ويستوجبونه؛ فضتعوها باشتغالهم بغيرها حيث عوتبوا واستوجبوا ذلك العتاب
~~والتوبيخ بالتضييع الذي كان منهم. فلو لم يكن كذلك لم يكن للعتاب والتوبيخ
~~الذي عوتبوا ووبخوا معنى.
# قال قوم: إنما نفى عنهم ذلك للاستثقال الذي كان منهم.
# وقد يقال مثله على المجاز؛ للاستثقال دون الحقيقة، يقول الرجل لآخر: ما
~~أستطيع أن أنظر إليك لكذا، وهو ناظر إليه، لكن قد ذكرنا: أنه على الوجه
~~الذي قال: لا أستطيع أن أنظر إليك وهو ناظر إليه، غير مستطيع النظر إليه
~~وهو نظر رحمة وشفقة.
# وقال بعضهم: هو على الطبع، وهو قول الحسن.
# وقال بعضهم: إنما نفى ذلك عنهم؛ لما لم ينتفعوا به، كما نفى عنهم السمع
~~والبصر والنطق؛ لما لم ينتفعوا به، ليس على أنهم لم يكن لهم تلك الحواس،
~~فعلى ذلك ما نفى عنهم من الاستطاعة لما لم ينتفعوا بها، ليس على أنها ليست
~~قبل، هكذا نفى عنهم ذلك لما عموا وصموا عن ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء
~~إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا (102)
# قيل فيه بوجوه:
# الأول: قال بعضهم: تأويله: أفحسب الذين عبدوا في الدنيا الملائكة والرسل
~~واتخذوهم من دوني أولياء أن يكونوا لهم أولياء في الآخرة، ويتولون شفاعتهم
~~يشفعون لهم وينصرون، كلا لن يصيروا لهم أولياء، كقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله) و (ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى).
# والثاني: (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي) المخلصين (من دوني أولياء)
~~ويتولونهم، أي: لا يقدرون على أن يتخذوا أولياء من دوني، وقد كانوا يدعون
~~المؤمنين إلى دينهم، والتولي لهم، ms2782 وهو ما قال: (إنه ليس له سلطان على الذين
~~آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه على الذين يتولونه).
# والثالث: (أفحسب الذين كفروا) أن ما عبدوا واتخذوا (من دوني أولياء) أني
~~أمرتهم
# PageV07P211
# بذلك أو أذنت لهم حيث قالوا: (والله أمرنا بها)، ونحوه، كلا إنه ما أمرهم
~~بذلك أو أذن لهم في ذلك.
# ومن قرأ: (أفحسب) على الجزم فهو على إسقاط ألف الاستفهام، يعني: فحسب
~~الذين كفروا، فهو يخرج على وجوه ثلاثة:
# أحدها: فحسب الذين كفروا واتخذوا عبادي من دوني أولياء ما أعتدنا لهم من
~~جهنم، كقوله: (حسبهم جهنم يصلونها. . .) الآية.
# والثاني: أحسب الذين كفروا ما اتخذوا من دوني أولياء، أي: أما كفاهم ذلك
~~وما حان لأن يرجعوا إلى عبادتي وألوهيتي، وقد أقمت لهم الآيات والحجج على
~~ذلك.
# والثالث: حسب لهم من الذل ما اتخذوا من دوني أولياء.
# وقوله - عز وجل -: (إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا).
# قال بعضهم: نزلا هو النزول وهو من النزول.
# وقال بعضهم: هو المنزل والإنزال، أي: يأكلون فيها النار؛ يكون مأكلهم
~~ومشربهم من النار.
# قال القتبي: النزل ما يقدم للضيف ولأهل العسكر.
# وقوله - عز وجل -: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا).
# يشبه أن يكون هذا خرج على مقابلة قول كان من رؤساء الكفرة وجواب لهم، وهو
~~أن الرؤساء منهم كانوا يوسعون الدنيا على بعض أتباعهم ويحسنون إليهم، ثم
~~صار أولئك الأتباع أتباعا لرسول الله ودخلوا في دينه فضاقت عليهم الدنيا،
~~وذهبت المنافع التي كانت لهم منهم، فعيرهم بذلك أولئك الكفرة، ووبخوهم على
~~ما اختاروا من الدين أنه لو كان حقا لاتسع عليهم في الدنيا كما اتسع علينا
~~وعليهم ما داموا على ديننا، أو كلاما نحو هذا، فأجابهم الله بذلك، فقال:
~~(قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا. . .) الآية.
# ويحتمل: أن يكون على الابتداء في أهل الصوامع منهم والرهبان الذين
~~اعتزلوا النساء، وحبسوا أنفسهم لعبادة الأصنام والأوثان، وجهدوها فيها،
~~وحملوا على أنفسهم الشدائد والمشقة، فأخبر - عز وجل - أن هؤلاء أخسرهم
~~أعمالا وأضلهم سعيا من الذين طلبوا ms2783 الدنيا والرياسة فيها، ولم يفعلوا ما
~~فعل هؤلاء وإن كانوا في الكفر سواء.
# والأخسر: هو الوصف بالخسران والنهاية والغاية، وجائز أن يستعمل (أفعل) في
# PageV07P212
# موضع (فعل)، هذا في اللغة غير ممثنع، فيكون تأويله: قل هل ننبئكم
~~بالخاسرين أعمالا، كقوله: الله أكبر، أي: كبير.
# وقوله - عز وجل -: (الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ... (104) يحتمل
~~وجهين:
# أحدهما: (ضل): أي: ذلوا لعبادتهم التي عبدوا تلك الأوثان والأصنام،
~~وخذلوا أنفسهم بذلك، وعلى ذلك يخرج قوله: (أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة). أذلوا أنفسهم في الدنيا بعبادتهم الأصنام.
# والثاني: (ضل سعيهم) الذي سعوا في الدنيا بعبادتهم الأصنام في الآخرة؛
~~لأنهم قالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، و (هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله)، ونحوه، فضل ما أملوا في الآخرة بسعيهم في الدنيا والآخرة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) وهم يحسبون بعبادتهم
~~الأصنام التي عبدوها أنهم يحسنون بما أنفقوا على أولئك ووسعوا أنهم يحسنون
~~صنعا، أي: خيرا أو معروفا، أي: ليس لهم ذلك بصنع للخير، وفيه دلالة أنهم
~~يؤاخذون بفعلهم الذي فعلوا، وإن جهلوا الحق، وهكذا قولنا: إن من فعل فعلا
~~وهو جاهل، فإنه يؤاخذ به بعد أن يكون له سبيل الوصول إلى الحق بالطلب أو
~~بالتعلم، حيث هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# ثم أخبر من هم؟ فقال: (أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ... (105) حججه
~~وبراهينه.
# وقال الحسن: دينه، وقد ذكرنا ذلك في غير موضع.
# وقوله: (ولقائه) البعث أو المصير إليه، وهو مذكور أيضا.
# وقوله - عز وجل -: (فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا).
# أي: لا نقيم لهم وزنا، وهو ما قال - عز وجل -:
# (فما ربحت تجارتهم)، فإذا لم تربح لهم كانت حسرات عليهم.
# وقوله: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم) هذا
~~يدل أن قوله: (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا)، قد يقام عليهم الوزن.
# ثم أخبر - عز وجل - عن جزائهم؛ فقال: (ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا
~~آياتي ورسلي هزوا (106)
# PageV07P213
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ms2784 كانت لهم جنات الفردوس نزلا
~~(107) خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (108) قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (109) قل إنما
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
~~عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110)
# ثم ذكر للمؤمنين من الثواب والجزاء بأعمالهم التي عملوها في الدنيا،
~~واختاروا فيها مقابل ما ذكر للكفرة؛ فقال: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كانت لهم جنات الفردوس نزلا).
# كأن الجنان التي وعد للمؤمين أربعة: جنات النعيم، وجنات المأوى، وجنات
~~عدن، وجنات الفردوس، ثم كان في كل واحدة منها - أعني الجنان - فيها معنى
~~الأخرى؛ لأنه قال: (جنات المأوى)، وهو ما يؤوى إليه، و (جنات النعيم) ظاهر،
~~و (جنات عدن)، من المقام أو غيره، و (الفردوس) سميت فردوسا؛ لأنها تكون
~~ملتفة محفوفة بالأشجار، ففي كل واحدة منها ذلك كله. وقوله - عز وجل -:
~~(نزلا) وقيل: منزلا من النزول.
# وقيل: من النزل وهو من الأنزال.
# وقوله - عز وجل -: (خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (108) أي: تحولا،
~~أخبر أنهم لا يملون ولا يسأمون عن نعيمها، كما يمل أهل الدنيا عن نعيمها
~~ويسأمون؛ لأن المسرور بها يمل عن نعمة، ويرغب في أخرى، فأخبر أن أهل الجنة
~~لا يملون فيها، ولا يسأمون، ولهم فيها ما يشتهون، ولهم فيها ما يتخيرون.
# وروي أن ابن عباس سأل كعبا عن الفردوس؛ فقال: هي جنات الأعناب
~~بالسريانية.
# وقال بعضهم: ما ذكرنا أنها سميت: فردوسا، لكثرة أشجارها والتفافها.
# وروي عن عبادة بن الصامت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، الفردوس أعلاها
~~درجة من فوقها يكون الفردوس، منها يتفجر أنهار الجنة الأربعة فإذا سألتم
~~الله الجنة فاسألوه الفردوس ".
# وقال القتبي: (لا يبغون عنها حولا) أي: تحولا، وكذلك قال أبو عوسجة: هو
~~من
# PageV07P214
# التحول، وقال: (نزلا)، قال: هذا من الطعام والشراب، وجمع النزل: أنزال،
~~وجمع الفردوس: فراديس. وقال ms2785 القتبي: النزل: ما يقدم للضيف، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (109)
# يشبه أن يكون هذا خرج مقابل قوله: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)
~~وقوله: (وتفصيل كل شيء)، وجوابا لما ذكر فيه تبيانا لكل شيء، وتفصيل كل
~~شيء، فقالوا: كيف يحتمل هذا المقدار أن يكون فيه تبيان كل شيء وتفصيل كل
~~شيء؟ فقال - عز وجل - عند ذلك جوابا لقولهم: إنه لو بسط ما أودع فيه من نحو
~~المعاني والحكمة، وشرح ذلك فكتب بما ذكر لبلغ القدر الذي ذكر وازداد.
# وقال الحسن: قوله: (لو كان البحر مدادا لكلمات ربي) أي: لخلق ربي، أي: لو
~~قال ما خلق وأملى: أني خلقت كذا، وخلقت كذا، فيكتب جميع ما خلق، لبلغ القدر
~~الذي ذكر. ويرجع تأويله إلى ما خلق من أصناف الخلق وأجناس الأشخاص.
# وقال أبو بكر الأصم: قوله: (لكلمات ربي) لبيان ما خلق ربي، فهو يرجع إلى
~~الأول، وقال: فائدة ما ذكر هو أن يعرفوا أن خلائقه وما أنشأ، لمما يخرج عن
~~الوقوع في الأوهام، فالذي أنشأ ذلك وخلقه أحرى أن يكون خارجا عن الوقوع في
~~الأوهام والتصور فيها.
# والثاني: يعرفوا قدرته وسلطانه، وإحاطة علمه بالخلائق، وما أنشأ فيعلموا:
~~أن من قدر على هذا فهو على البعث الذي أنكروا أقدر، ومن أحاط علمه بما ذكر
~~فهو على الإحاطة بأفعالهم وأقوالهم أعلم وأعرف؛ ليكونوا على الحذر أبدا في
~~كل وقت.
# ثم يحتمل قوله: (لكلمات ربي) حججه وآياته التي أقامها على وحدانيته
~~وربوبيته، أي: لو كتب ذلك لبلغ ذلك الذي ذكر.
# وإن كان المراد من الكلمات: القرآن، فالتأويل ما ذكرنا بدءا: أنه كان خرج
~~على الجواب والمقابلة لقول كان منهم، وهو ما قاله الحسن وأبو بكر إن كان
~~كلماته خلقه أو البيان عن خلقه.
# وقوله - عز وجل -: (ولو جئنا بمثله مددا):
# PageV07P215
# هذا ليس على التحديد، ولكن على التعظيم والإبلاغ، وهو ما قال: (ولو أنما
~~في الأرض من شجرة ms2786 أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله)
~~دل هذا على أن قوله: (ولو جئنا بمثله مددا)، أن ليس لذلك المدد حد ولا
~~نهاية؛ ولكن ذكر على التعظيم له والإبلاع.
# وفيه دلالة أن ليس لما خلق الله من العلوم نهاية ولا غاية يدركها
~~الخلائق، ولكن يؤخذ من كل جنس شيء، فيعمل به.
# وفيه أن ليس الأمر بتعلم العلم، والمقصود منه العلم نفسه، ولكن المقصود
~~منه العمل بما يعلم؛ إذ ليس للعلوم نهاية ولا يبلغ ذلك البشر، فدل أنه كما
~~ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110)
# أمره أن يخبرهم أنه بشر مثلهم، ثم يكون لذلك الأمر وإخباره إياهم أنه بشر
~~مثلهم، وجوه من المعنى:
# أحدها: أنهم كانوا يسألونه آيات خارجة عن وسع البشر وطوقهم، فأمره أن
~~يخبرهم أنه بشر مثلهم، لا يقدر على ما يسألونه من الآيات التي تخرج عن وسع
~~البشر وطوقهم، وليس لأحد التحكم على الله، والتخير عليه في شيء، إنما ذلك
~~إلى الله إن شاء أنزل وإن شاء لم ينزل، وأنا لا أملك شيئا من ذلك.
# والثاني: ذكر هذا ليعرفوا أنه إذا جاء من الآيات التي لا يحتمل وسع البشر
~~أن يأتوا بمثلها، أنه إنما أتى بذلك من عند الله لا من ذات نفسه؛ إذ علموا
~~أن وسع البشر لا يحتمل ذلك، فلما أتاهم بذلك إنما أتى بها من عند الله وأنه
~~رسول على ما يقول.
# والثالث: أمره أن يقول لهم هذا: إنه بشر مثلهم؛ لئلا يحملهم فرط حبهم على
~~أن يتخذوه إلها ربا على ما اتخذ قوم عيسى عيسى إلها ربا؛ لفرط حبهم إياه.
# وقوله - عز وجل -: (فمن كان يرجو لقاء ربه) فإن كانت الآية في مشركي
~~العرب - فهم ينكرون البعث ولا يرجونه لكنه يكون ذكر لقاء ربه لهم؛ لأنهم
~~عرفوا في أنفسهم قديم إحسان الله إليهم ونعمه عليهم، فأمروا ms2787 أن يعملوا
~~العمل الصالح ليستديموا بذلك الإحسان الذي كان من الله إليهم، فيحملهم
~~العمل على التوحيد بالله والإقرار بالبعث.
# وإن كانت الآية في المؤمنين، فيكون تأويله؛ (فمن كان يرجو لقاء ربه)، أي:
~~ثواب ربه (فليعمل عملا صالحا) ليثاب عليه؛ إذ الثواب إنما يكون للعمل
~~الصالح دون غيره، وفيه ما ذكرنا أن المقصود من العلم العمل الصالح، والعلم
~~مما ليس له نهاية فالأمر بطلب ما لا نهاية له ليس لنفسه ولكن للعمل به،
~~والله أعلم.
# PageV07P216
# وقوله - عز وجل -: (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)، يحتمل: حقيقة الإشراك في
~~العبادة والألوهية، على ما أشرك أولئك: أشركوا الأصنام والأوثان التي
~~عبدوها في عبادته وألوهيته، ويحتمل: المراءاة في العمل الصالح، على ما
~~يرائي بعض أهل التوحيد في بعض ما يعملون من الطاعة والخيرات، والله أعلم
~~بالصواب. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# * * *
# PageV07P217
### | سورة مريم
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء
~~خفيا (3) قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب
~~شقيا (4) وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك
~~وليا (5) يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6)
# قوله: (كهيعص).
# قيل: اسم من أسماء القرآن.
# وقيل: اسم من أسماء الله تعالى، وعلى ذلك روي عن علي - رضي الله عنه -
~~أنه قال: يا كهيعص، اغفر لي.
# قال أبو بكر الأصم: لا يصح هذا من علي؛ لأن هذا لم يذكر في أسمائه
~~المعروفة التي يدعى بها.
# وقال بعضهم: حروف من أسماء الله افتتح بها السورة فهو ما ذكرنا، وهو
~~الأول، وقال بعضهم: الكاف مفتاح اسمه كاف، والهاء مفتاح اسمه هاد، والعين
~~مفتاح اسمه عالم، والصاد مفتاح اسمه صادق.
# وقال ابن عباس: الكاف من كريم، والهاء من هاد، والياء من حكيم، والعين من
~~عليم، والصاد من صادق.
# وقال الربيع بن أنس: الياء من قوله: (وهو يجير ولا يجار عليه)
# وقال الكلبي: هو ثناء أئنى الله على ms2788 نفسه؛ فقال: كاف هاد عالم صادق،
~~يقول: كاف لخلقه، هاد لعباده، عالم ببريته وبأمره، صادق في قوله.
# PageV07P218
# وقال بعضهم: لم ينزل الله كتابا إلا وله فيه سر لا يعلمه إلا الله، وسر
~~القرآن فواتحه.
# وقال بعضهم: تفسيره ما ذكر على أثره، وهو قول الحسن، وأمثال هذا قد
~~أكثروا فيه، وقد ذكرنا الوجه في الحروف المقطعة فيما تقدم في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: على الأمر، أي: اذكر لهم رحمة ربك عبده زكريا بالإجابة له عند
~~سؤاله الولد في الوقت الذي أيس عن الولد في ذلك الوقت؛ فيكون فيه دلالة
~~رسالته، حيث ذكر لهم رحمة ربه على زكريا، وأخبرهم على ما في كتبهم.
# والثاني: (ذكر رحمت ربك): هذا ذكر رحمة ربك لعبده زكريا في دعائه، وعلى
~~هذا التأويل يكون الذكر هو القرآن، وقد سمى الله القرآن: ذكرا في غير آي من
~~القرآن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ نادى ربه نداء خفيا (3)
# قال بعضهم: نداء خفيا في قلبه على الإخلاص من غير أن ينطق به.
# وقال بعضهم: نداء خفيا عن قومه ومن حضره.
# ثم يحتمل وجهين:
# أحدهما: أخفاه وأسره منهم إخلاصا لله وإصفاء له.
# والثاني: أخفاه وأسره منهم حياء أن يعيبوه أن سأل ربه الولد في وقت كبره
~~وإياسه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال رب إني وهن العظم مني ... (4) أي: ضعف ورق
~~(واشتعل الرأس شيبا): اعتذر إليه، وقدم زكريا ما حل به من الكبر وبلوغه
~~الوقت الذي لا يطمع في ذلك الوقت الولد، أي: بلغت المبلغ الذي ضعف بدني،
~~ورق عظمي، ثم سأل ربه الولد ليس على أنه كان لا يعرف قدرة الله أنه قادر
~~على هبة الولد، وإنشائه في كل وقت في وقت الكبر والضعف، وبالسبب وبغير
~~السبب؛ لكنه لأنه يعرف أنه لا يسع ويصلح سؤال الولد وهبته - في الوقت الذي
~~كان بلغ هو، وهو الوقت الذي لا يطمع فيه الولد في الأغلب، وهو ما ذكر في
~~سورة آل عمران: ms2789 (كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم
~~أنى لك هذا قالت هو من عند الله)، فعند ذلك عرف زكريا أنه يسعه دعاء هبته
~~الولد وسؤاله في وقت الإياس، حيث رأى عند مريم فاكهة الشتاء في الصيف،
~~وفاكهة الصيف في الشتاء غير متغيرة عن حالها، فسأل عند ذلك ربه الولد، وهو
~~قوله: (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة. . .) الآية،
~~والله أعلم.
# PageV07P219
# وقوله - عز وجل -: (ولم أكن بدعائك رب شقيا).
# قال بعضهم: أي: كنت تعودني الإجابة في دعائي إياك فيما مضى.
# وقال بعضهم: أي: لم يكن دعائي مما يخيب عندك، وهما واحد، ذكر مننه وفضله
~~الذي كان منه إليه.
# وقود - عز وجل -: (وإني خفت الموالي من ورائي ... (5)
# قال الحسن: خاف مواليه أن يرثوا ماله، فأما علمه ونبوته فمما لا يورث.
# قال أبو بكر الأصم: هذا لا يصح، لا يحتمل أن يخاف زكريا وراثة ماله
~~مواليه؛ فيسأل ربه لذلك الولد ليرثه ماله، ولكن خاف أن يضيع مواليه دينه
~~وسننه من بعده؛ فسأل ربه أن يهب له الولد ليقوم مقامه في حفظ دينه وسننه.
# وقال: لا يحتمل وراثة المال؛ لما روي في الخبر: " إنا معاشر الأنبياء لا
~~نورث ما تركناه صدقة "، فلا يخلو هذا من أحد وجهين:
# إما أن كان هذا في المال له خاصة دون سائر الأنبياء، وإما إذن لم يكن
~~زكريا نبيا فدل هذا أنه لا يحتمل وراثة المال فدل أنه على العلم: أن يضيع
~~الموالي علمي من ورائي.
# ويحتمل قوله: (وإني خفت الموالي من ورائي)، وسؤاله الولد وجها آخر، وهو
~~أنه سأل ربه الولد الرضي الطيب؛ ليذكر هو به بعد وفاته بالأعمال والصنيع
~~الذي كان منه في حياته، ويدعى له، لئلا ينقطع ذكره، ودعاء الخلق له، وهذا
~~هو المعروف في الخلق أنهم يذكرون ويدعون لهم بالخيرات التي كانت في حال
~~حياتهم، إذا كان له ولد صالح فعلى ذلك سؤال زكريا الولد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكانت امرأتي عاقرا) أي: لا ms2790 تلد.
# وقوله - عز وجل -: (فهب لي من لدنك وليا. يرثني) أي: يلي أمري.
# وقوله: (يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6)
# قال بعض أهل التأويل: ما ذكرنا: يرثني مالي، ويرث من آل يعقوب النبوة،
~~وقيل: (فهب لي من لدنك وليا) وارثا يرثني مكاني، ونبوتي، ويرث من آل يعقوب
~~الملك؛ لأنهم كانوا ملوكا، وكانوا أخواله، وهو كان حثرا، والله أعلم بذلك.
# ولكن قوله: (يرثني) ما كان له من العلم والحكمة والذين وغيره، ويرث من آل
~~يعقوب ما كان لهم من العلوم وغيرها، فإن ثبت أن آل يعقوب كانوا أخواله،
~~ففيه دلالة أن ذوي الأرحام يرثون بعضهم من بعض، والله أعلم.
# PageV07P220
# قوله تعالى: (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا
~~(7) قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا
~~(8) قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9) قال رب
~~اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10) فخرج على قومه من
~~المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11) يا يحيى خذ الكتاب بقوة
~~وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا (13) وبرا بوالديه
~~ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا (15)
# وقوله - عز وجل -: (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من
~~قبل سميا).
# قال بعضهم: (لم نجعل له من قبل سميا)، أي: لم نجعل له مثل يحيى من قبل في
~~الفضل والمنزلة؛ لأنه روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~لم يكن من ولد آدم إلا وقد عمل بخطيئة أو هم بها غير يحيى بن زكريا؛ فإنه
~~لم يهم بخطيئة ولا عمل بها ".
# وقال بعضهم: (لم نجعل له من قبل سميا) أي: لم يسم أحد قبله يحيى.
# وجائز أن يكون قوله: (لم نجعل له من قبل سميا)، أي: يتولى الله تسميته
~~يحيى، لم يول تسميته غيره، وسائر الخلق ms2791 تولى أهلوهم تسميتهم.
# وقوله: (قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر
~~عتيا (8)
# قال الحسن: إن زكريا استوهب ربه الولد، فأجابه وبشره، فقال: (أنى يكون لي
~~غلام)، وطلب منه الآية لذلك، فقال: (اجعل لي آية)، فماى به على ذلك، ولا
~~وبخه، ولكن رحمه، أو كلام نحو هذا.
# وقال غيره: إنما أمسك لسانه واعتقله عقوبة لما سأل من الآية، هؤلاء كلهم
~~يجعلون ذلك منه زلة منه، إلا أن الحسن قال: لم يعبه على ذلك، ولا عاقبه
~~عليه، ولكن ذكر ذلك رحمة منه إليه، وغيره يجعل ذلك عقوبة لما كان منه.
# وجائز أن يخرج ذلك على غير ما قالوا، وهو أن قوله: (أنى يكون لي غلام)
~~أي: على أي حال يكون مني الولد، على الحال التي أنا عليها، أو أرد إلى
~~شبابي، ففي تلك الحال
# PageV07P221
# يكون مني الولد، فذلك منه استخبار واستعلام عن الحال الذي يكون منه
~~الولد، ليس على أنه لم يعرف أنه قادر على إنشاء الولد في حال الكبر، وبسبب
~~وبلا سبب، وعلى ذلك يخرج قوله حيث قال كذلك: (قال ربك هو علي هين وقد خلقتك
~~من قبل ولم تك شيئا)، أي: قبل أن نخلقك لم تك شيئا.
# وطلب الآية والعلامة بعدما بشر يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه لما بشر بالولد لعله أشكل عليه بأن تلك بشارة ملك أو غيره،
~~فطلب منه العلامة ليعرف أن تلك بشارة ملك، وأنها من الله أو غيره لأنه ذكر
~~في الآية: (فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك
~~بيحيى)، فطلب الآية يخرج منه على استعلام بشارة الملك، وأن ذلك من الله لا
~~أنه لم يعرف قدرة الله أنه قادر على خلقه في كل حال، هذا لا يظن بأضعف مؤمن
~~في الدنيا فكيف يظن بنبي من الأنبياء؟! أو أن يكون طلب الآية منه ليعرف وقت
~~حملها الولد، ووقت وقوعه في الرحم؛ ليسبق له السرور بحمله عن وقت الولادة،
~~وعن وقت وقوع بصره عليه، والله أعلم.
# وقوله - عز ms2792 وجل -: (علي هين (9)، لأني أخلق بسبب، وبغير سبب.
# وقوله - عز وجل -: (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10)
# قال بعضهم: آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال، وأنت سوئ صحيح.
# وقال بعضهم: (ثلاث ليال سويا)، أي: ثلاثا تامات بأيامها على ما قاله في
~~آية
# أخرى: (ثلاثة أيام إلا رمزا)، ذكر هاهنا ثلاث ليال وفي تلك الآية ثلاثة
~~أيام والقصة واحدة.
# وقوله - عز وجل -: (فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة
~~وعشيا (11)
# قوله: (فأوحى إليهم)، قيل: أومأ إليهم.
# وقيل: كتب لهم على الأرض.
# وجائز أن يكون أوحى إليهم بالشفتين على ما ذكر في آية أخرى: (ثلاثة أيام
~~إلا رمزا) والرمز: هو تحريك الشفة والإيماء بها.
# PageV07P222
# قال أبو عوسجة: عاقر وعقيم: المرأة التي لا تلد، وقوله: (عتيا) قال: هو
~~أشد الكبر شيبا، أي: كبر الشيب. والمحراب، قال: إن شئت قصرا ودارا، وقال
~~القتبي: (عتيا)، أي: يبسا، ويقال: عتيا و [عتيا]، بمعنى واحد، ويقال: ملك
~~عات، إذا كان قاسي القلب غير لين. وسويا أي: سليما.
# وقوله: (فأوحى إليهم)، قد ذكرنا أنه أومأ إليهم.
# وقال بعضهم: كتب لهم على الأرض.
# وقوله: (أن سبحوا بكرة وعشيا).
# يحتمل قوله: (أن سبحوا)، أي: صلوا لله بكرة وعشيا، فإن كان التسبيح هو
~~الصلاة، ففيه أن الصلاة كانت في الأمم الماضية في ختام الليل.
# ويحتمل التسبيح نفسه والثناء على الله، والدعاء له بالغدوات والعشيات.
# وقوله - عز وجل -: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12)
# قال بعضهم: خذ الكتاب بما قواك الله وأعانك.
# وقال بعضهم: خذ الكتاب واصبر على العمل بما فيه.
# وقال بعضهم: خذ الكتاب بقوة، أي: بجد.
# قال أبو بكر الأصم: الجد: هو الانكماش في العمل، والقوة هي احتمال ما حمل
~~عليه.
# وفيه دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنهم يقولون بأن القوة تتقدم الفعل، ثم لا
~~تبقى وقتين، فيكون على قولهم آخذا بغير قوة، وقد أمره أن يأخذه بقوة،
~~فقولهم على خلاف ما نطق به ظاهر الكتاب.
# وقوله - عز وجل -: (وآتيناه الحكم صبيا).
# قال بعضهم: ms2793 (الحكم)، أي: النبوة حال صباه.
# وقال بعضهم: آتاه الله الفهم واللب.
# PageV07P223
# وقال بعضهم: الحكمة والعلم. فكيفما كان ففيه فساد مذهب المعتزلة؛ لأنهم
~~يقولون: إن الله تعالى لا يخص أحدا بنبوة، ولا شيء من الخيرات إلا بعد أن
~~يسبق من المختص له ما يستوجب ذلك الاختصاص، ويستحقه، فما الذي كان من يحيى
~~في حال صباه وطفوليته ما يستوجب به النبوة، وما ذكر من الحكم أنه آتاه، فدل
~~ذلك أن الاختصاص منه - يكون لمن كان - إفضالا منه وإنعاما ورحمة، لا
~~باستحقاق من المختص له واستيجابه.
# وفي قوله: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) دلالة أنه كان نبيا حيث كان أخبر أنه
~~آتاه الكتاب.
# وقوله - عز وجل -: (وحنانا من لدنا ... (13) هو على قوله: (وآتيناه الحكم
~~صبيا) وآتيناه حنانا وزكاة أيضا.
# ثم اختلف في قوله: (وحنانا من لدنا):
# قال ابن عباس: تعطفا من لدنا.
# وقال بعضهم: أي: رحمة من لدنا، وهو قول الحسن.
# وقال بعضهم: الحنان: المحبة.
# وقال أبو عوسجة: حنانك وحنانيك كلاهما يعني: رحمتك، وقال: أصله من
~~التحنن، وهو الترحم.
# وقال القتبي: أصله من حنين الناقة على ولدها.
# وقوله: (وزكاة وكان تقيا).
# قال بعضهم: زكاة، أي: صدقة تصدق بها على زكريا وزوجته في الوقت الذي لا
~~يرجو فيه مثلهما الولد.
# PageV07P224
# وقال بعضهم: زكاة، أي: صلاحا وما ينمو به من الخيرات.
# وجائز أن يكون الزكاة اسم كل خير وبركة، وهو كالبر من التقوى، كأنه قال:
~~أعطيناه كل بر وخير.
# وقوله - عز وجل -: (وكان تقيا) عن جميع الشرور، كقوله: (وتعاونوا على
~~البر والتقوى)، أي: تعاونوا على البر وتعاونوا أيضا على دفع الشرور.
# وقوله - عز وجل -: (وبرا بوالديه ... (14) هو على قوله: (وآتيناه الحكم
~~صبيا) أي: وآتيناه البر بوالديه.
# وقوله - عز وجل -: (ولم يكن جبارا عصيا).
# بل كان خاضعا لله ذليلا مطيعا.
# وقال الحسن: (ولم يكن جبارا عصيا)، أي: لم يكن فيمن يجبر الناس على معصية
~~الله.
# وقال أهل التأويل: (ولم يكن جبارا) أي: قتالا، أي: لم يكن ممن يقتل على
~~الغضب ويضرب على الغضب.
# وأصله ما ذكرنا: ms2794 أنه كان - على ضد ما ذكر - خاضعا لله، مطيعا له، على ما
~~ذكر أنه لم يرتكب ذنبا ولا هم به.
# وقوله - عز وجل -: (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا (15)
# يحتمل: (السلام عليه) الوجوه الثلاثة:
# أحدها: هو اسم كل بر وخير، أي: عليه كل بر وخير في هذه الأحوال التي ذكر.
# والثاني: (السلام) هو الثناء، أثنى الله عليه في أول أمره إلى آخره، وبعد
~~الموت في الآخرة، أو أن يكون قوله: (وسلام عليه) أي: السلامة عليه في هذه
~~الأحوال التي يكون للشيطان في تلك الأحوال الاعتراض والنزغ فيها؛ لأنه وقت
~~الولادة يعترض ويفسد الولد إن وجد السبيل إليه، وكذلك عند الموت يعترض
~~ويسعى في إفساد أمره فأخبر أن يحيى كان سليما سالما عن نزغات الشيطان،
~~محفوظا عنه حتى لم يرتكب خطيئة، ولا هم بها، والله أعلم.
# وفي قوله: (ويوم يموت) دلالة أن الموت والقتل سواء، وإن كان في الحقيقة
~~مختلفا؛ لأنه ذكر في القصة أن يحيى قتل، ثم ذكر الموت، فدل أنهما واحد،
~~فهذا يرد على
# PageV07P225
# المعتزلة، حيث قالوا: إن المقتول ميت قبل أجله، وفيه أن قوله: (ولا
~~تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات)، إنما نهانا أن نسميهم أمواتا في جهة
~~ليس في الجهات كلها، حيث سمى يحيى: ميتا، وهو كان شهيدا على ما ذكر أنه
~~قتل.
# وفي قوله: (وآتيناه الحكم صبيا) استدلال لأبي حنيفة - رحمه الله - حيث
~~وقف في أولاد المسلمين والمشركين، فقال: لا علم لي بهم، ولم يقطع فيهم
~~القول؛ لما يجوز أن يجعل الله لهم من المنزلة والتمييز والفهم في حال صغرهم
~~حتى يعرفوا خالقهم ومنشئهم، على ما أعطى يحيى وعيسى في حال صباهما وصغرهما
~~الحكم والفهم والمعرفة.
# * * *
# قوله تعالى: (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16)
~~فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالت
~~إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك
~~غلاما زكيا (19) قالت أنى يكون لي غلام ولم ms2795 يمسسني بشر ولم أك بغيا (20)
~~قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا
~~(21) فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22) فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة
~~قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (23) فناداها من تحتها ألا تحزني
~~قد جعل ربك تحتك سريا (24) وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا
~~(25) فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26)
# وقوله - عز وجل -: (واذكر في الكتاب مريم).
# قال الحسن: هو صلة قوله: (ذكر رحمت ربك عبده زكريا) أي: اذكر رحمة ربك
~~مريم.
# وقال بعضهم: واذكر نبأ مريم وقصتها في الكتاب.
# وقوله - عز وجل -: (إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا)، أي: نحو المشرق.
# ثم يحتمل قوله: (إذ انتبذت من أهلها) إذا بلغت مبلغ النساء فارقت أهلها،
~~وانتبذت منهم؛ لئلا يقع بصر غير ذي الرحم المحرم عليها، وألا يراها أحد،
~~ولا يصلح النظر إليها.
# وقال بعضهم: (مكانا شرقيا) أي: جلست في المشرقة؛ لأنه كان في الشتاء.
# وقوله - عز وجل -: (فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها
~~بشرا سويا (17)
# قال بعضهم: احتجبت من دونهم بالغيبة عنهم.
# PageV07P226
# وقال بعضهم: أخذت من دونهم حجابا، أي: سترا.
# وقال مقاتل: اتخذت من دونهم الجبل حجابا وسترا، أي: جعلت الجبل بينها
~~وبين أهلها، فلم يرها أحد منهم.
# وقوله - عز وجل -: (فأرسلنا إليها روحنا):
# قال أبي بن كعب: هو روح عيسى، أرسله الله إلى مريم في صورة بشر، (فتمثل
~~لها بشرا سويا).
# وقال غيره من أهل التأويل: (فأرسلنا إليها روحنا): جبريل، وقد سمى الله
~~جبريل: روحا في غير آي من القرآن: (روح القدس)، وغيره.
# (فتمثل لها بشرا سويا) أي: لم يكن به أثر غير البشر.
# وقال بعضهم: (بشرا سويا) لا عيب فيه ولا نقصان، بل كان سو، لا صحيحا
~~كاملا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا (18)
# فإن قيل: كيف تعوذت بالرحمن إن كان تقيا، وإنما ms2796 يتعوذ بالرحمن من الفاجر
~~والفاسق؟ قال الحسن؛ قوله: (إن كنت تقيا) مفصول من قوله: (إني أعوذ بالرحمن
~~منك)، فيكون على الابتداء، كأنها قالت: (إن كنت تقيا) لا ينالني منك سوء
~~ولا يمسني شر.
# ويحتمل قوله: (إن كنت تقيا) أي: ما كنت تقيا، أي: حيث دخلت علي من غير
~~استئذان منك ولا استئمار ما كنت تقيا، ويحتمل قوله: (إن كنت تقيا) أي: وقد
~~كنت تقيا، فعلى هذا التأويل كأنه دخل عليها على صورة بشر عرفته بالتقى
~~والصلاح، فكأنها قالت: قد كنت عرفتك بالتقى والصلاح فكيف دخلت علي بلا إذن
~~ولا أمر؟! وقد يجوز أن يستعمل (إن) مكان (ما) ومكان (قد)، وهو في القرآن
~~كثير، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا (19) هو
~~على
# PageV07P227
# الإضمار، كأنه قال: (إنما أنا رسول ربك) بالقول بأن أهب لك غلاما زكيا،
~~أي: أرسلني إليك بهذا القول وهو قوله: (لأهب لك غلاما زكيا).
# وفي حرف ابن مسعود: (إنما أنا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا).
# وقوله - عز وجل -: (زكيا) أي: صالحا، طاهرا عن جميع الشرور.
# وقوله - عز وجل -: (قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا
~~(20) أي: قالت: لم يمسسنى بشر، يعلم أنه لم يمسها بشر لا تقي ولا غيره، لكن
~~كأنها قالت: لم يمسسني بشر نكاحا ولم أك بغيا، فمن أين يكون لي ولد؟ كأنها
~~لم تعرف الولد إلا بسبب؛ لذلك قالت: (أنى يكون لي غلام).
# وقوله - عز وجل -: (قال كذلك قال ربك ... (21) أي: أخلق بسبب وبلا سبب.
# وقوله - عز وجل -: (هو علي هين) أي: خلق الشيء بسبب وبغير سبب هين علي.
# وقال بعضهم: قوله: (قال كذلك قال ربك) للأنبياء الذين كانوا من قبل: إنه
~~يخلق ولدا بلا أب ولا أم.
# وقوله - عز وجل -: (ولنجعله آية للناس)، أي: نجعل ولادته بلا أب على ما
~~أخبر الأنبياء من قبل - آية للناس لرسالتهم؛ لأنهم أخبروا أنه يولد ولد بلا
~~أب ولا أم، فكان ما أخبروا، فدل ذلك أنهم ms2797 إنما عرفوا ذلك بالله؛ فيكون ذلك
~~آية لصدقهم، ويكون قوله: (وكان أمرا مقضيا) أي: ذلك الخبر الذي أخبر
~~الأنبياء من قبل، والوعد الذي وعد لهم أمرا مقضيا كائنا.
# وقال أهل التأويل في قوله: (ولنجعله آية للناس)، أي: نجعل عيسى آية للناس
~~حيث ولد بلا أب، وكلم الناس في المهد، وغير ذلك من الآيات التي كانت فيه.
# وجائز أن يكون آية للناس للبعث؛ لأنه أنشأه بلا أب ولا سبب، وهم إنما
~~أنكروا البعث لما لم يعاينوا الولد بغير أب أيضا ثم كان، فعلى ذلك البعث؛
~~إذ لا فرق بينهما؛ لأن من قدر على إنشاء الولد بلا أب ولا أم قدر على
~~الإحياء بعد الموت، بل هو أولى.
# وقوله - عز وجل -: (ورحمة منا) أي: رحمة منا للخلق؛ لأن من اهتدى واتبعه
~~كان له به نجاة، وهو ما قال الله تعالى لرسوله: (وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين)، وعلى ذلك جميع الأنبياء والرسل الذين بعثهم الله إلى خلقه كان
~~ذلك رحمة منه إلى خلقه.
# PageV07P228
# وقوله - عز وجل -: (وكان أمرا مقضيا) أي: كان أمره كائنا، وعلى التأويل
~~الذي ذكره أبو بكر الأصم في قوله: (قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله
~~آية للناس) يكون قوله: (وكان أمرا مقضيا) أي: كان وعدا وخبرا معلوما على ما
~~أخبر الأنبياء عن نبأ عيسى وأمه.
# وقوله - عز وجل -: (فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22)
# دل هذا على أن الولاد لم يكن على إثر الحمل، ولكن كان بين الولاد وبين
~~الحمل وقت، لكن لا يعلم كم ذلك الوقت إلا بخبر عن الله.
# وقوله - عز وجل -: (فانتبذت به مكانا قصيا).
# قال بعضهم: تباعدت به؛ حياء من أهلها.
# وقال بعضهم: انفردت به مكانا قصيا متباعدا.
# وقوله - عز وجل -: (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل
~~هذا وكنت نسيا منسيا (23)
# قال القتبي: (فأجاءها المخاض) أي: جاء بها، من المجيء، وألجأها إليها،
~~يقول: جاءت بي الحاجة إليك، وأجاءتني الحاجة. والمخاض: هو الحمل.
# ودل قوله: (فانتبذت به مكانا قصيا) أن النخلة التي ms2798 ألجأها المخاض إليها
~~كانت يابسة، على ما قاله أهل التأويل؛ لأنه إنما انتبذت مكانا قصيا وتباعدت
~~حياء من أهلها، فلو كانت تلك النخلة رطبة ذات ثمار، لكان الناس يأوون إليها
~~ويقيمون عندها، فلا يحتمل أن تأوي إليها مريم وعندها يأوي الناس، ثم
~~التجاؤها إلى النخلة لتتساند إليها وتستعين بها على ما تقع الحاجة للنساء
~~وقت الولادة إلى شيء يستعن به عما ينزل بهن من الشدة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا).
# يحتمل أن يكون (يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا)، أي: وكنت غير
~~معروفة.
# ويحتمل أن يكون - على ما ذكر - (يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا):
~~لا أذكر بعد الموت بذلك، لأنه ذكر أنها كانت من أهل شرف وكرم، ومن أهل بيت
~~النبوة، فتمنت أن تكون غير معروفة؛ لئلا تذكر بسوء بعدها ولا بقذف.
# PageV07P229
# وقال أهل التأويل: (وكنت نسيا منسيا) أي: حيضة ملقاة، وكذلك قال أبو
~~عوسجة: النسي: الحيض.
# قال أبو بكر الأصم: لا يحتمل هذا؛ لأنها قد عرفت قدرها عند الله، فلا
~~يحتمل أن تتمنى ما ذكر، لكن الإنسان ربما يتمنى الأمر العظيم إذا اشتد به
~~الأمر، نحو ما يتمنى الموت في بعض الوقت لعظم ما يحل به، فعلى ذلك غير منكر
~~هذا من مريم أن تتمنى ما ذكر أهل التأويل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فناداها من تحتها ... (24) و [(من تحتها)] اختلف فيه:
# قال بعضهم: ناداها ملك.
# وقال بعضهم: ناداها ابنها عيسى.
# قال أبو بكر الأصم: لا يحتمل أن يكون الذي ناداها ملكا؛ لأنه قال: (من
~~تحتها)، ولو كان ملكا لناداها من فوقها، لكن هذا ليس بشيء؛ لأن الملك إنما
~~ينادي من حيث يؤمر، من تحت ومن فوق.
# وقال بعض أهل التأويل: ناداها جبريل من تحت الوادي: (ألا تحزني قد جعل
~~ربك تحتك سريا).
# والأشبه أن يكون ابنها عيسى؛ لأنها كانت تحزن أن تشتم وتقذف به، فعيسى
~~إذا تكلم وصار بذلك المحل تسر هي بذلك، لما ms2799 تعلم أنه ينفي عنها بعض ما طعنت
~~به وقذفت.
# ويحتمل حزنها من وجه آخر: وهو أنها كانت حزنت خوفا على نفسها وعلى ولدها؛
~~لأنها أقامت في مكان لا ماء فيه ولا طعام، فخافت على نفسها وولدها الهلاك،
~~فحزنت لذلك فبشرت حيث قال لها: (ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا): أمنها عن
~~الخوف الذي كان.
# ثم السري: قال بعضهم من أهل التأويل: هو الجدول، وهو النهر الصغير.
# PageV07P230
# وقوله - عز وجل -: (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25)
# فيه دلالة لزوم الكسب؛ لأنه أمر مريم أن تهز النخلة ليتساقط عليها الرطب،
~~ولو شاء لسقط من غير فعل يكون منها؛ لتجتني هي، وذلك عليها أهون وأيسر؛ على
~~ما كان رزقها عندما كانت مؤنتها على زكريا.
# وفيه دلالة ألا يسع للمرء المسألة ما دام به أدنى قوة يقدر على قوته.
# وفيه دليل أن زكريا كان أفضل منها وأكبر منزلة عند الله حيث رزقها عندما
~~كانت في عيال زكريا من غير تكلف كان من زكريا ولا مؤنة، فلما فارقت زكريا
~~أمرها بالكسب.
# وفيه دلالة: أن الآيات التي تكون للأنبياء يجوز أن يجريها على غير أيدي
~~الأنبياء، حيث جعل لمريم نخلة يابسة رطبة تثمر رطبا، وحيث جعل من تحتها
~~سريا، أي: نهرا جاريا، وحيث رزقها عندما كانت في عيال زكريا من غير تكلف
~~أحد، فذلك يشبه آيات الأنبياء والرسل ويقاربها.
# وهذه المحن التي امتحن بها مريم في الظاهر عظيمة عند الناس، وفي الباطن
~~من أعظم كراماته إليها: أنه أخبر أنه - تعالى - اصطفاها على نساء العالمين
~~بقوله: (إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين)، وسماها: صديقة
~~بقوله: (وأمه صديقة)، وذلك لا يسمى إلا من بلغ من البشر في الصدق والصبر له
~~غاية، والله أعلم.
# وقال بعضهم في قوله: (فناداها من تحتها) أي: من تحت النخلة.
# وقوله - عز وجل -: (فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي
~~إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26)
# أي: كلي الرطب الذي يتساقط عليك، واشربي من ms2800 السرى الذي جعل تحتك.
# (وقري عينا) أي: وارضي مكان ما حزنت عليه وخفت على نفسك وعلى ولدك، أو
~~طيبي نفسا.
# وقوله - عز وجل -: (فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما)
~~أي: صمتا وسكونا، وكذلك روى في بعض الحروف، وهو في حرف أبي، وقال: ثم قوله:
~~(فقولي) ليس على القول نفسه، ولكنه إشارة، أشارت إليهم: (إني نذرت للرحمن
~~صوما) فإن كان على هذا، ففيه دلالة أن الإشارة إذا كانت بحالة مفهمة المراد
~~تعمل عمل القول نفسه والكلام؛ ولذلك وقع الطلاق بالإشارة والنكاح، وكل عقد
~~من الأخرس وغيره إذا كانت الإشارة مفهومة معقولة.
# PageV07P231
# وقال بعضهم: قوله: (فقولي) هو على حقيقة القول، أي: أمرت أن تقولي: (إني
~~نذرت للرحمن صوما)، فكان نذرها الصوم للرحمن بعد هذا القول، وإلى هذا يذهب
~~الحسن.
# * * *
# قوله تعالى: (فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27)
~~يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28) فأشارت إليه
~~قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا (29) قال إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت
~~حيا (31) وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام علي يوم ولدت
~~ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33) ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون
~~(34) ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون (35) وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36) فاختلف
~~الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37) أسمع بهم وأبصر
~~يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38) وأنذرهم يوم الحسرة إذ
~~قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39) إنا نحن نرث الأرض ومن عليها
~~وإلينا يرجعون (40)
# وقوله - عز وجل -: (فأتت به قومها تحمله) أي: بعيسى قومها تحمله: (قالوا
~~يا مريم لقد جئت شيئا فريا).
# قال أبو بكر الأصم: لقد فريت عظيما من الأمر، لكنه يخرج تأويل فريت من
~~التقدير، يقال: فري، ms2801 أي: قدر.
# وقال بعضهم: لقد افتريت عظيما، وهو قذف صريح بالزنى، كقوله: (يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن).
# وقال بعضهم: (شيئا فريا) كل قائم عجب، أو من عمل فهو فري، وهو هاهنا عجب
~~فري، وهذا أقرب؛ إذ لا يجوز أن يحمل كلامهم على تصريح القذف وثم لتعريض
~~القذف مساغ ووجه، والله أعلم.
# وقوله: (يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28)
# قال بعضهم: كانت أخت هارون بن عمران أخي موسى، وعلى ذلك روى خبر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإن ثبت فهو هو.
# PageV07P232
# وقال بعضهم: لا، ولكن كان لها أخ من أبيها يقال له: [هارون بن ماثان]؛
~~لذلك نسبوها إليه فقالوا: (يا أخت هارون).
# وقال بعضهم: إن هارون كان رجلا صالحا ناسكا فيهم، فشبهوها به ونسبوها
~~إليه؛ لصلاحها ونسكها.
# وقال بعضهم: إن بني إسرائيل تسمي كل صالح: هارون؛ حبا لهارون؛ لذلك سموها
~~ونسبوها إلى هارون، لنسكها وصلاحها.
# وقوله - عز وجل: (ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا) أي: ما كان
~~أبوك ما ذكر ولا أمك ولا أنت، فمن أين كان لك هذا؟! هذا تعريض من الكلام:
~~ليس بتصريح، فهو ما ذكرنا: أنهم قالوا ذلك على التعجب وليس على تصريح
~~الفرية والقذف لها.
# وقوله - عز وجل -: (قال إني عبد الله آتاني الكتاب ... (30)
# أي: آتاني علم الكتاب، ولا نفسر أي كتاب هو: الإنجيل أو التوراة أو غيره؟
~~لأنه قال في آية أخرى: (ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل)، فذكر
~~الكتاب وذكر معه التوراة والإنجيل فهذا يدل أن الكتاب غير التوراة
~~والإنجيل.
# وقوله: (وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا أين ما كنت (31)
# هذا يدل أنه قد تكلم بعد هذه الكلمات، وليس كما قال أهل التأويل: إنه
~~تكلم بهؤلاء، ثم لم يتكلم بعد ذلك إلى أن بلغ المبلغ الذي يتكلم الصبيان؛
~~لأنه أخبر أنه جعله نبيا وجعله مباركا، فلا يحتمل أن يكون نبيا ولا يتكلم
~~ولا يدعو الناس إلى دين الله، وأي بركة تكون فيه إذا لم يتكلم بكلام خير؛
~~فدل ms2802 ذلك منه أن ليس على ما قالوا هم، والبركة هي اسم كل خير وصلاح، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا).
# يحتمل: الصلاة المعروفة والزكاة المعهودة.
# ويحتمل: الصلاة: الثناء له والدعاء في كل وقت وفي كل مكان، والزكاة: كل
~~ما تزكو به النفس وتصلح وتنمو من كل خير.
# فإن كان الأول الصلاة المفروضة والزكاة المعروفة، فهو على تعليم الناس،
~~كأنه قال:
# PageV07P233
# أوصاني أن أعلم الناس وأعلمهم من الزكاة؛ إذ لم يكن يملك عيسى ما تجب فيه
~~الزكاة، فهو يخرج على إعلام الناس عن حكم الزكاة، أو أن يكون على المواساة،
~~فذلك مما قل وكثر سواء.
# وإن كان الثاني فهو وغيره من الناس في تلك الزكاة سواء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32) أي: جعلني
~~برا بوالدتي، صلة بقوله: (وجعلني نبيا) و (وجعلني مباركا)، وجعلني برا
~~بوالدتي.
# (ولم يجعلني جبارا شقيا)، قد ذكرناه في قصة يحيى.
# وقوله - عز وجل -: (والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33)
# هذا -أيضا- قد ذكرناه في قصة يحيى، غير أن الله تعالى هو مسلم على يحيى
~~في تلك الأحوال، وهاهنا ذكر أن عيسى سلم على نفسه.
# وذكر في بعض القصة: أن عيسى ويحيى - عليهما السلام - التقيا، فقال يحيى
~~لعيسى: " أنت خير مني ". فقال عيسى: " بل أنت خير مني، سلم الله عليك،
~~وسلمت أنا على نفسي "، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) أي:
~~ذلك عيسى ابن مريم، ليس على ما قالت النصارى وغيرهم أنه ابن الله، وأنه
~~ثالث ثلاثة على ما قالوا، ولكن عيسى ابن مريم عبد الله كما أقر هو
~~بالعبودية حيث قال: (إني عبد الله).
# ويحتمل قوله: (ذلك عيسى ابن مريم) أي: ذلك الذي أنباتهم من نبأ عيسى:
~~(قول الحق الذي فيه يمترون) أي: هؤلاء الكفرة حيث أنكروا أنه ليس على ما
~~أنبأتهم من نبيه، أي: الذي يشكون فيه هو قول الحق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل ms2803 -: (ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون (35)
# نزه نفسه عن أن يتخذ ولدا؛ لأنه لا تقع له الأسباب التي لها يتخذ الولد
~~ويطلب منه.
# أو يقول: إن اتخاذ الولد يسقط الألوهية؛ لأن الولد في الشاهد يكون شكل
~~الأب وشبيها له، فلا يحتمل أن تكون الألوهية لمن يشبه الخلق؛ لأن الولد في
~~الشاهد إنما يتخذ ويطلب لأحد وجوه ثلاثة:
# إما لوحشة تأخذه فيستأنس به.
# وإما لحاجة تمسه فيستغني به في دفعها.
# أو لخوف يخاف من أعدائه فيستنصر به، فإذا كان الله سبحانه يتعالى عن ذلك
~~وله من سرعة نفاذ أمره ما ذكر في قوله: (إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون)
# PageV07P234
# فمن له من سرعة نفاذ الأمر ما ذكر، لا تقع له الحاجة إلى الولد في معنى
~~من المعاني ولا وجه من الوجوه، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# ثم قول أهل التأويل: إنه نفخ في جيب مريم، أو في أنفها، أو في غيره، وغير
~~ذلك من القصص التي ذكروها مما ليس في الكتاب ذكرها - فلا يجوز أن يقال ذلك
~~إلا بخبر عن الله تعالى، أو عمن أوحى إليه، فإنه لم يعلم صدقه ولا نبوته،
~~فنذكر مقدار ما في الكتاب لا يزاد على ذلك ولا ينقص؛ لأن هذه الأنباء لما
~~ذكرت لرسول الله لتكون آية لرسالته ونبوته؛ لأنها كانت مذكورة في الكتب
~~المتقدمة، وكان هنالك من يعرفها، فذكرت له هذه الأنباء على ما كانت في
~~كتبهم؛ ليعلموا أنه إنما عرف ذلك بالله، فلو زيد فيه أو نقص لكانت غير دالة
~~لهم على ذلك.
# قال القتبي: الصوم: الإمساك؛ صوما: أي: صمتا، فريا: أي: عظيما عجبا،
~~والبغي: يقال: امرأة بغي ونسوة بغايا، أي: فاجرات، وكذلك قال أبو عوسجة.
# وقوله - عز وجل -: (وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36)
# إنهم كانوا يعرفون أن الله هو ربهم حيث قالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى) ونحوه، فكأن عيسى قال لهم: ارجعوا إلى ms2804 عبادة الذي تعرفون
~~أنه ربي وربكم، واتركوا العبادة لمن تعرفون أنه ليس بربكم.
# وقوله - عز وجل -: (فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد
~~يوم عظيم (37) اختلف فيه:
# قال بعضهم: اختلف الذين تحزبوا في عيسى في حياته، منهم من قال: هو ساحر.
# وقال بعضهم: هو كاهن.
# وقال بعضهم: كذا من هذا النحو.
# وقال بعضهم: اختلف الذين تحزبوا في عيسى بعد ما رفع من بينهم:
# فمنهم من قال: هو الله، وقال بعضهم: هو ابن الله، وقال بعضهم: ثالث
~~ثلاثة، وأمثال ما قالوا على علم منهم أنه لم يكن على ما وصفوه وقالوا فيه،
~~لكنهم عاندوا وكابروا.
# وقال بعضهم: (فاختلف الأحزاب من بينهم): الذين تحزبوا واختلفوا في رسول
~~الله لما بعث، فمنهم من قال: إنه ساحر، وإنه كاهن ومجنون، وإنه مفتر، وإنه
~~كذاب، ونحو ما قالوا فيه على علم منهم أن ما يقول هو يوافق كتبهم، وأن
~~كتابه مصدق لكتبهم، وأنه يؤمن
# PageV07P235
# بالرسل الذين يؤمنون هم بهم، لكنهم قالوا ذلك على المعاندة والمكابرة.
# وقوله - عز وجل -: (فويل للذين كفروا).
# قال أصحاب التأويل: الويل: الوعيد، واختلفوا فيه، وهو - والله أعلم -
~~الويل لكل كافر، ما من كافر إلا وله ذلك الوعيد.
# وقوله - عز وجل -: (من مشهد يوم عظيم):
# وصف ذلك اليوم بالعظم؛ لما فيه مجمع الأولين والآخرين، ويشهده الجن
~~والإنس والملائكة، فهو مشهد يوم عظيم.
# ويحتمل أنه وصفه بالعظم؛ لأنه هو المقصود في خلق العالم في الدنيا، فهو
~~إنما خلقهم لأمر عظيم وهو ذلك اليوم.
# وقوله - عز وجل -: (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في
~~ضلال مبين (38)
# قال الحسن: يكونون سمعاء وبصراء في الآخرة، ليس على ما كانوا في الدنيا
~~عميا بكما صما.
# وقال بعضهم: ما أسمعهم وما أبصرهم يوم يأتوننا.
# وقال بعضهم: لا يصح هذا؛ لأن هذا ليس على [وجه النهر والتعجب] (1)، ولكن
~~تأويله أي: يسمعون ما قالوا ويبصرون ما عملوا.
# وقال بعضهم: (أسمع بهم وأبصر) أي: (أسمع) بحديثهم إليهم وأعلمهم (وأبصر)
~~كيف نصنع بهم يوم يأتوننا، والله أعلم.
# وقوله ms2805 - عز وجل -: (لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين).
# أي: في حسرة بينة، أو في هلاك بين، وقد ذكرنا ذلك في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا
~~يؤمنون (39)
# قال عامة أهل التأويل: الحسرة: هي أن يصور الموت بصورة كبش أملح، فيذبح
~~PageV07P236
# بين الجنة والنار، فينظر إليه أهل النار وأهل الجنة، فيندم أهل النار
~~ويكون لهم الحسرة؛ لما كانوا يطمعون الموت يتأملون منه، فذلك الحسرة التي
~~ذكر، ولكن هذا لا يعلم إلا بخبر عن رسول الله، فإن ثبت شيء عنه فهو ذاك،
~~وإلا فالحسرة لهم هي أعمالهم التي عملوا في الدنيا، وهو ما قال: (كذلك
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم)، وقوله: (يا حسرتى على ما فرطت في جنب
~~الله)، وقوله: (يا حسرتنا على ما فرطنا فيها)، ونحوه كل عمل عملوا في
~~الدنيا يكون لهم ذلك حسرة في الآخرة وندامة.
# وقوله - عز وجل -: (إذ قضي الأمر)، أي: أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار.
# (وهم في غفلة)، أي: هم كانوا في غفلة من هذا (وهم لا يؤمنون).
# وقوله - عز وجل -: (إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون (40)
# هذا - والله أعلم - كناية عن فناء الخلق جميعا وبقاء الخالق، فذلك معنى
~~الوراثة، والله أعلم.
# وعلى ذلك سمي الوارث في الشاهد: وارثا؛ لأنه باق بعد فناء مورثه، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال
~~لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42) يا أبت
~~إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا (43) يا أبت لا
~~تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا (44) يا أبت إني أخاف أن يمسك
~~عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (45) قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم
~~لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا (46) قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه
~~كان بي حفيا (47) وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون ms2806
~~بدعاء ربي شقيا (48) فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (49) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق
~~عليا (50)
# وقوله - عز وجل -: (واذكر في الكتاب إبراهيم).
# قال الحسن: هو صلة (كهيعص. ذكر رحمت ربك عبده زكريا).
# يقول: اذكر رحمة ربك إبراهيم، وكذلك يجعل جميع ما ذكر في هذه السورة من
~~نحو هذا صلة ذلك، كأنه ذكر (كهيعص) في كل ذلك؛ لأنه يجعل تفسير (كهيعص)
# PageV07P237
# في كل ذلك على ما ذكر على إثره، وكذلك يقول في جميع الحروف المقطعة: إن
~~تفسيرها ما ذكر على إثرها.
# وأما غيره من أهل التأويل فإنه يقول: واذكر لهم نبأ إبراهيم وقصته في
~~الكتاب لهم، واذكر في الكتاب نبأ موسى وخبره وذكره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه كان صديقا نبيا):
# الصديق: إنما يقال لمن كثر منه ما يستحق ذلك الاسم، وكذلك التشديد إنما
~~يشدد إذا كثر الفعل منه وصار كالعادة له والطبع، فكأنه سمي بهذا لما لم يكن
~~يجعل بين ما ظهر له من الحقوق والفعل وبين وفائها وأدائها إليها نظرة ولا
~~مهلة، بل كان يفي بها ويؤديها كما ظهر له، ولذلك سماه - والله أعلم -: وفيا
~~بقوله: (وإبراهيم الذي وفى)، وقال في آية أخرى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن)، سماه: وفيا، كانت عادته القيام بوفاء ما ظهر له وإتمام ما
~~ابتلاه به، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ... (42) إذا
~~دعوته (ولا يبصر) ولو عبدته (ولا يغني عنك شيئا) إذا احتجت إليه وسألته.
# ويحتمل أن يكون قوله: (ما لا يسمع) أي: لا يجيب لو دعوته واحتجت إليه،
~~(ولا يبصر) حاجتك إذا احتجت إليه، (ولا يغني عنك شيئا)، أي: لا ينصرك.
# وقال بعضهم: (ولا يغني عنك شيئا) من عذاب الله في الآخرة.
# يقول: كيف لا تعبد من إذا دعوته سمع، وإذا عبدته أبصر، ونصرك إذا احتجت
~~إليه وسألته، والله الموفق.
# وقرله - عز وجل -: (يا أبت إني قد جاءني من العلم ms2807 ما لم يأتك ... (43)
~~أي: من بيان ما يحل بك بعد الموت، إذا مت على ما أنت عليه، (ما لم يأتك)
~~ذلك (فاتبعني) إلى ما أدعوك إليه من دين الله، (أهدك صراطا سويا)، أي: دينا
~~عدلا سويا قيما لا عوج فيه، فهذا يدل منه أنه قد أوحى إليه في ذلك الوقت،
~~ويشبه أن يكون عرف ذلك استدلالا منه واجتهادا على غير وحي، كقوله: (هذا ربي
~~هذا أكبر)، حتى انتهى إلى قوله: (إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا)، وكل ذلك كان له من الله؛ ألا ترى أنه قال في آخره: (وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه).
# PageV07P238
# وقوله - عز وجل -: (يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا
~~(44) هم لم يكونوا يعبدون الشيطان عند أنفسهم، ولكن يحتمل إضافة عبادتهم
~~إلى الشيطان وجوها:
# أحدها: أن الأصنام التي عبدوها كانت لا تأمرهم بالعبادة ولا تدعوهم إليها
~~ثم عبدوها، فإنما عبدوها بأمر الشيطان وبدعائه إياهم، فأضاف ذلك إليه للأمر
~~الذي كان منه بذلك.
# والثاني: ذكر أن الشيطان كان ينطق من جوف الصنم، فعبدوها لكلامه، فكأنهم
~~عبدوا الشيطان، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون
~~للشيطان وليا (45)
# قال بعضهم: قوله: (إني أخاف): أي: أعلم أنه يمشك عذاب من الرحمن لو دمت
~~على الكفر وختمت به، فإن كان تأويله العلم فهو على هذا الشرط يخرج.
# ويحتمل أن يكون الخوف في موضع الخوف، أي: (إني أخاف أن يمسك عذاب من
~~الرحمن) إن لم تنجز وعدك (فتكون للشيطان وليا) أي: قرينا في العذاب.
# وقوله - عز وجل -: (قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته
~~لأرجمنك واهجرني مليا (46) ولا شك أنه كان راغبا عن عبادة آلهتهم.
# وقوله - عز وجل -: (لئن لم تنته لأرجمنك) يحتمل وجوها:
# أحدها: (لئن لم تنته) عن دينك الذي أنت عليه (لأرجمنك)، أي: لأقثلنك.
# والثاني: (لئن لم تنته) عن قذف آلهتنا وسبها وذكرها بسوء (لأرجمنك)، أي:
~~لأشتمنك مكان شتمك وقذفك آلهتنا، فالرجم يشتمل على ms2808 هذه الوجوه الثلاثة:
~~القتل، والطرد، والشتم، فإن كان على القتل فهو مقابل الدين، أي: لئن لم
~~تنته عن دينك لأقتلنك، وإن كان على الطرد فهو مقابل الدعاء، أي: لئن لم
~~تنته عن دعائك إياي إلى ما تدعو لأطردنك، وإن كان علي الشتم فهو مقابل
~~الشتم، أي: لئن لم تنته عن شتمك آلهتنا لأشتمنك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واهجرني مليا).
# قال بعضهم: طويلا.
# وقال بعضهم: دهرا.
# PageV07P239
# فإن كان (مليا)، أي: بعيدا فهو على بعده منه، أي: ابعد مني، وتباعد مني
~~داره ومقامه.
# وإن كان على الدهر والطول فهو يخرج، أي: لا تكلمني أبدا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47)
# يحتمل أنه ليس على أن سفم عليه، ولكن كلمه بكلام السداد، كقوله: (وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)، هو أن يقولوا لهم كلام السداد ليس على أن
~~يسلموا عليهم.
# ويحتمل (سلام عليك) على حقيقة السلام المعروف، لكنه يخرج على الإضمار،
~~أي: (سلام عليك) إذا أسلمت.
# وقوله - عز وجل -: (سأستغفر لك ربي) إذا أسلمت على نحو ما قلنا.
# ويحتمل قوله: (سأستغفر لك ربي) أي: أسأل ربي ليوفقك على السبب الذي
~~تستوجب به الاستغفار، وتكون أهلا للاستغفار.
# وقوله - عز وجل -: (إنه كان بي حفيا).
# قال بعضهم: أي: برا لطيفا.
# وقال بعضهم: (حفيا): عالما.
# وقال بعضهم: إنه كان عودني الإجابة.
# قال أبو عوسجة: الحفي: العالم بالأمر، ويقال: حفى الرجل يحفي: إذا سار
~~بلا نعل ولا خف، وجمعه: حفاة، واحتفى يحتفي: إذا اجتنى حشيشا.
# وقوله - عز وجل -: (وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا
~~أكون بدعاء ربي شقيا (48)
# الاعتزال - هاهنا - اعتزال هجرة إلى أرض الشام، ومفارقته إياهم مفارقة
~~المكان والدار، كقوله: (ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين)، فقوله: (ونجيناه) النجاة بالفراق منهم.
# وقوله: (وما تدعون من دون الله) أي: وأعتزلكم وما تعبدون من دون الله
~~أيضا، ففيه إخبار عن اعتزاله عنهم بالدار والمكان، وعن فعلهم أيضا، اعتزلهم
~~عن الأمرين جميعا.
# PageV07P240
# وقوله - عز ms2809 وجل -: (وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي أدعو ربي عسى ألا أكون بعبادة غير الله شقيا، كما كان قومه
~~بعبادة غير الله أشقياء.
# والثاني: (ألا أكون بدعاء ربي شقيا)، أي: خائبا مردود الدعاء، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (49) اعتزال الدار والمكان بالهجرة إلى الأرض
~~المباركة التي ذكر أنه نجاه إليها، واعتزل -أيضا- صنيعهم الذي كانوا يصنعون
~~من عبادتهم غير الله.
# وقوله - عز وجل -: (وهبنا له إسحاق ويعقوب)، وقال في آية أخرى: (ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب نافلة) ذكر الهبة؛ لأن الولد هبة من الله تعالى، خلقه على
~~الإفضال منه والإنعام عليه؛ لأنه يعطي لا عن حق كان لهم عليه، فذلك فائدة
~~ذكر الولد هبة.
# وقوله - عز وجل -: (وكلا جعلنا نبيا) هو ظاهر، وهب له ما ذكر، ثم أخبر -
~~عز وجل - أنه جعلهم أنبياء.
# وقوله: (ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50) اختلفوا
~~فيه:
# قال بعضهم: الرحمة - هاهنا -: هي النبوة، أي: وهبنا لهم النبوة.
# وقال بعضهم: الرحمة: النعمة، أي: من نعمته وهب لهم ما وهب من النبوة
~~وغيرها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا لهم لسان صدق عليا) اختلف فيه:
# قال بعضهم: قوله: (لسان صدق): هي الكتب التي أنزلها الله فيها أنباء
~~صدقهم وفضلهم، ومنزلتهم.
# وقال بعضهم: (لسان صدق عليا) هم أولادهم الذين جعلهم أنبياء ورسلا يذكرون
~~ويعظون من بعدهم؛ لأن جميع الأنبياء والرسل كانوا من نسل إبراهيم من لدنه
~~إلى لدن محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ فهم كانوا لسان صدق عليا، حيث يذكرون
~~بكل خير وبكل بركة ويمن.
# وقال بعضهم: (لسان صدق عليا) هو ما آمن جميع أهل الأديان به - أعني:
~~بإبراهيم - ودانوا به جميعا، وعلى ذلك يخرج تخصيص إبراهيم وآله بالصلاة
~~وبالبركة
# PageV07P241
# عليهم والثناء على قول قوم حيث قالوا: " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ".
# * * *
# قوله تعالى: (واذكر في الكتاب ms2810 موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51)
~~وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من رحمتنا أخاه
~~هارون نبيا (53)
# وقوله - عز وجل -: (واذكر في الكتاب موسى): هو ما ذكرنا في قوله: (واذكر
~~في الكتاب إبراهيم)، و (واذكر في الكتاب مريم) - على قول الحسن - صلة قوله:
~~(ذكر رحمت ربك عبده زكريا) أي: اذكر رحمة ربك موسى.
# وعلى قول غيره من أهل التأويل، أي: اذكر لهم نبأ موسى وقصته في الكتاب،
~~وهو ما ذكرنا فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه كان مخلصا)، و (مخلصا)، وقد قرئ بالنصب والخفض
~~جميعا:
# قال بعضهم: (مخلصا): أخلصه الله واصطفاه واختاره لرسالته ونبوته.
# وقوله: (مخلصا) بالخفض، أي: أخلص عبادته وتوحيده له.
# وقوله - عز وجل -: (وكان رسولا نبيا).
# قال بعضهم: الرسول هو الذي ينبئ ويخبر عن التأويل.
# وقال بعضهم: الرسول هو الذي ينزل عليه الوحي والكتاب، والنبي هو الذي
~~ينبئ لا عن لسان، وأصل النبي هو الذي ينبئ عن كل خير وبركة، وسمي: نبيا،
~~لاجتماع خصال فيه، كالصديق لا يسمى إلا بعد اجتماع كل خصال الخير والبركة
~~ما لو انفرد بكل خصلة من تلك الخصال سمي: صادقا، فإذا اجتمع ذلك سمي:
~~صديقا، فعلى ذلك النبي سمي نبيا لاجتماع خصال فيه، وهو ما روي في الخبر: "
~~الرؤيا الصالحة جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة " والسمت الحسن جزء من
~~خمسة وعشرين جزءا من النبوة "
# PageV07P242
# فهذا يدل أن النبي إنما سمي: نبيا؛ لاجتماع خصال الخير والبركة فيه، كما
~~ذكرنا في الصديق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) فإن
~~كان الأيمن من اليمن والبركة، فيكون تأويله: وناديناه من جانب الطور
~~المبارك واليمن، وكذلك روي في الخبر أن موسى - عليه السلام - قال: " أتاني
~~من جبل طور سيناء، واطلع من جبل ساعورا، وظهر من جبل فاران "، ومعناه:
~~أتانى وحي ربي من جبل طور سيناء، " واطلع من جبل ساعورا "، أي: أتى وحي
~~عيسى من جبل ساعورا، وأتى وحي محمد في جبل فاران؛ فهو على اليمن: يمن ms2811 الجبل
~~وبركته.
# وقال بعضهم: هو يمين الجبل.
# وقال بعضهم: يمين موسى.
# قال أبو بكر الأصم: هذا لا يعلم إلا بالخبر، ولا نفسره أنه ماذا أراد به؟
~~مخافة التغيير؛ لأنه ذكر في موضع الاحتجاج عليهم، فإن زادوا أو نقصوا عما
~~في كتبهم يبطل الاحتجاج به عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (وقربناه نجيا).
# قال أهل التأويل: هو تقريب بالمكان، ولكن عندنا هو تقريب المنزلة والقدر
~~والفضل، هذا معروف، وهو أسلم، (نجيا) من المناجاة، أي: ناجاه من حيث لم
~~يطلع على ذلك غيرهما، وسمي موسى بهذا؛ لأنه أخلص نفسه لله وسلمها له، ولذلك
~~سمي المصلي -أيضا-: مناجيا ربه على ما روي في الخبر " انظر من تناجي " حيث
~~فرغ نفسه
# PageV07P243
# عن جميع الأشغال وسلمها إليه فسمي لذلك مناجيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا (53) هو ما
~~ذكرنا فيما تقدم.
# * * *
# قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا
~~نبيا (54) وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55) واذكر
~~في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا (57) أولئك
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية
~~إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا (58)
# وقوله - عز وجل -: (واذكر في الكتاب إسماعيل).
# على قول الحسن هو صلة قوله: (ذكر رحمت ربك عبده زكريا) أي: اذكر لهم رحمة
~~ربك إسماعيل.
# وعلى قول غيره من أهل التأويل على الابتداء، أي: اذكر لهم نبأ إسماعيل
~~وقصته في الكتاب على الاحتجاج له عليهم؛ لأن هذه الأنباء والقصص كانت في
~~كتبهم، فأخبر رسوله عن تلك الأنباء والقصص على ما كانت؛ ليخبرهم؛ فيعلموا
~~أنه إنما عرفها بالله؛ ليدلهم ذلك على النبوة ورسالته.
# ثم اختلف في إسماعيل: قال عامة أهل التأويل: هو إسماعيل بن إبراهيم،
~~صلوات الله عليهما.
# وقال بعضهم: هو الذي قالوا: (ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله)، ولكن لا
~~نعلم ذلك إلا بالخبر عن الله، وليس لنا ms2812 إلى معرفة ذلك حاجة.
# وقوله - عز وجل -: (إنه كان صادق الوعد):
# قال عامة أهل التأويل: سماه: (صادق الوعد)؛ لأنه وعد رجلا أن يقيم عليه
~~وأن ينتظره حتى يرجع إليه، فأقام مكانه أياما ينتظره للميعاد حتى رجع إليه.
# لكن لا يحتمل أن يكون مثل إسماعيل يعد عدة ولا يستثني، وقد نهى الله
~~رسوله أن يقول: إني فاعل كذا غدا حتى يستثني، وهو قوله: (ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا (23)
# إلا أن يشاء الله)، ويكون قوله: (صادق الوعد)، أي: صديقا، والصديق هو
~~القائم بوفاء كل حق ظهر له؛ لأن كل مؤمن يعتقد في أصل إيمانه طاعة ربه في
~~كل أمر يأمر به والانتهاء عن كل نهى ينهاه، ووفاء كل حق عليه، فسماه: صادق
~~الوعد؛ لقيامه
# PageV07P244
# بوفاء كل حق ظهر له وتجلى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكان رسولا نبيا) قد ذكرناه.
# وقوله - عز وجل -: (وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا
~~(55) أي: يأمر قومه بالصلاة والزكاة، وإن كانت الصلاة هي الصلاة المعروفة
~~والزكاة المعروفة، ففيه أنهما كانتا في الأمم الماضية، وإن كان الدعاء
~~والثناء وما به تزكو الأنفس وتصلح، فهو على جميع الخلائق، ذلك والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكان عند ربه مرضيا) ظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (واذكر في الكتاب إدريس ... (56) هو ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل: (إنه كان صديقا نبيا) قد ذكرناه أيضا.
# وقوله - عز وجل -: (ورفعناه مكانا عليا (57) قال الحسن: " رفعناه "، أي:
~~نرفعه في الجنة.
# وقال أهل التأويل: رفعه إلى السماء الرابعة، فهو ميت فيها، وكلام نحو
~~هذا.
# ولكن عندنا: يشبه أن يكون رفعه إياه في المنزلة والقدر والرفعة عند الله
~~وعند الناس جميعا، على ما ذكرنا في قوله: (وجعلنا لهم لسان صدق عليا).
# وقوله - عز وجل -: (أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين ... (58) أي:
~~بالنبوة أو الرحمة التي ذكر فيما تقدم، والرحمة: هي النعمة؛ فهذا يرد قول
~~أهل الاعتزال؛ لأنهم يقولون: لا يخص الله أحدا بالنبوة أو بشيء من الإفضال
~~إلا من يستحق ذلك ويستوجبه، فأخبر ms2813 الله - عز وجل - أن ذلك منه إنعام وإفضال
~~عليهم.
# (من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل
~~وممن هدينا واجتبينا):
# الأنبياء كانوا من ذرية آدم، ومن ذرية من حمل مع نوح، ومن ذرية إبراهيم
~~أيضا، ومن ذرية إسرائيل - أي: يعقوب - ومن ذرية من هداه للتوحيد واجتباه
~~للرسالة والنبوة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا):
# قال بعض أهل التأويل: هذا في مؤمني أهل الكتاب: عبد الله بن سلام وأصحابه
~~إذا
# PageV07P245
# تتلى عليهم آيات القرآن بعدما آمنوا (خروا سجدا وبكيا).
# ويشبه أن يكون هذا في أولئك الذين ذكر أنه أنعم عليهم كانت لهم آيات في
~~كتبهم فيها سجود إذا تليت عليهم خروا لله سجدا وبكيا.
# أو أن يكون لا على حقيقة السجود، ولكن على الخضوع له والقبول لحججه
~~وبراهينه التي تليت عليهم، أو أن يكونوا لا يملكون أنفسهم إذا رأوا آيات
~~الله وسلطانه، ولكن وقعوا سجدا على ما أخبر عن سحرة فرعون عند معاينتهم
~~الآيات، حيث قال: (فألقي السحرة سجدا)، (فألقي السحرة ساجدين)، ليس أن
~~سجدوا له، ولكن يلقون سجدا لما لا يملكون أنفسهم عند معاينتهم الآيات.
# قال أبو عوسجة: (وبكيا)، فيه ثلاث لغات: بكيا، وبكيا، وبكيا، وهو جماعة
~~الباكي.
# وقوله: (نجيا) يقال: فلان نجئ فلان، أي: موضع أسره.
# ويحتمل قوله: (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا): أن يكون
~~كناية عن الصلاة، وصفهم - عز وجل - أنهم كانوا يكونون في الصلاة خاشعين
~~باكين.
# قوله تعالى: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا (59) إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~شيئا (60) جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61)
~~لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62) تلك الجنة
~~التي نورث من عبادنا من كان تقيا (63) وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (64) رب السماوات ms2814 والأرض
~~وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا (65)
# ثم قال: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات)، أي: خلف من
~~بعد أولئك الذين وصفهم - عز وجل - بالصلاة لله، والخشوع لله فيها، والبكاء،
~~(خلف أضاعوا الصلاة)، أي: جعلوها لغير الله، وهي الأصنام التي كانوا
~~يعبدونها، فإذا جعلوها وصرفوها إلى غير الذي يصلي إليه أولئك فقد أضاعوها؛
~~لأنهم كانوا يصلون للأصنام الصلاة التي كان يصلي أولئك لله.
# ويحتمل أن يكون قوله: (أضاعوا الصلاة)؛ لأن الصلاة هي آخر ما يترك ويضيع؛
~~لأنه روى في الخبر أنه قال: " سينقض عرى الإسلام عروة فعروة، أولها
~~الأمانة، وآخرها الصلاة ".
# PageV07P246
# وقال بعض أهل التأويل: (أضاعوا الصلاة)، إضاعتها: تأخيرها عن مواقيتها،
~~لا أن تركوها أصلا، فهذا في أهل الإسلام إن ثبت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واتبعوا الشهوات)، أي: آثروا الشهوات على العبادات،
~~وجعلوا الشهوات هي المعتمدة دون العبادات.
# وقوله - عز وجل -: (فسوف يلقون غيا):
# قال بعضهم: الغي: واد في جهنم، لكن هذا لا يجوز أن يقال إلا بالخبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: واد في جهنم.
# وقال بعضهم: الغي: العذاب.
# وقال بعضهم: الغي: الشر.
# وجائز أن يكون سمى جزاء أعمالهم التي عملوها في الدنيا بالغواية باسم
~~أعمالهم: غيا، ويجوز تسمية الجزاء باسم سببه، كقوله: (وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها)، ونحوه.
# ثم استثنى فقال: (إلا من تاب ... (60) عن الشرك (وآمن) بالله (وعمل
~~صالحا).
# وقوله - عز وجل -: (فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا)، يشبه أن يكون
~~قوله: (ولا يظلمون شيئا)، أي: لا ينقصون من حسناتهم التي عملوها في حال
~~إيمانهم لمكان ما عملوا من الأعمال في حال كفرهم، بل يبدل سيئاتهم حسنات
~~على ما أخبر تعالى: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات)، وقال في آية أخرى:
~~(إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)، أخبر أنهم إذا آمنوا وانتهوا عن الشرك لا
~~يؤاخذهم بما كان منهم في حال كفرهم، والله أعلم.
# ثم بين أية جنة، فقال: (جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان ms2815
~~وعده مأتيا (61) ثم يحتمل إيمانهم بالغيب، أي: بالله آمنوا به بالخبر وإن
~~لم يروه، ويحتمل الغيب: الجنة، أي: صدقوا بها وإن لم يروها والنار والبعث
~~بالغيب.
# PageV07P247
# وقوله - عز وجل -: (إنه كان وعده مأتيا) أي: كان موعوده آتيا، ولكن ذكر
~~(مأتيا)؛ لأن كل من أتاك فقد أتيته، فسمي لذلك (مأتيا).
# وقوله - عز وجل -: (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ... (62) وقال في موضع
~~آخر: (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26)، أي:
~~لا يسمعون باطلا، ولا ما يكره بعضهم من بعض، ولا ما يأثم بعضهم بعضا إلا
~~سلاما، والسلام كأنه اسم كل خير وبركة.
# وقوله - عز وجل -: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا).
# قال الحسن: إن أطيب العيش وأحبه إلى العرب الغداء والعشاء، فأخبرهم الله
~~- عز وجل - أن لهم في الجنة الغداء والعشاء، وأطيب العيش إلى العجم لباس
~~الحرير واللؤلؤ، فأعلمهم أن لهم في الجنة ذلك بقوله: (يحلون فيها من أساور
~~من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير).
# ويقول أهل التأويل: ليس في الجنة بكرة ولا عشي، ولا ليل ولا نهار، ولكن
~~يؤتون على ما يحبون من البكرة والعشي.
# عن ابن عباس قال: على مقادير الليل والنهار.
# ويشبه أن يكون قوله: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا) ليس على تخصيص وقت دون
~~وقت، ولكن الأوقات كلها في كل وقت يحبون ويشتهون، كقوله: (وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس)، (وفاكهة مما يتخيرون).
# ويخرج ذكر البكرة والعشي: أن زمان الجنة يكون مشبها البكرة من وقت طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس ومثل الوقت الذي يكون بعد غروب الشمس إلى أن يظلم؛
~~لأنه أخبر أن ظله ممدود بقوله: (وظل ممدود).
# ثم أخبر أن تلك الجنة التي ذكر أن فيها كذا هي (التي نورث من عبادنا من
~~كان تقيا (63) يحتمل أن يكون وعد الجنة للبشر كلهم بشرائط شرط عليهم، إن
~~وفوا بها فلهم الجنة جميعا، وإن لم يفوا بها فلا، فمن وفى بشرائطه التي شرط
~~يجعل الذي كان وعد للذي لم يف - إذا وفى - للذي وفي بذلك، فهو الميراث ms2816 الذي
~~ذكر، وعلى ذلك يخرج قوله:
# PageV07P248
# (أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس. . .) الآية، والوارث هو
~~الباقي من المورث والخلف عن الميت.
# وقوله: (فخلف من بعدهم خلف):
# قال بعضهم: الخلف - بالجزم - يستعمل في موضع الذم، والخلف بالتحريك
~~والنصب في موضع الحمد.
# وقال بعضهم: هما سواء، ويستعملان جميعا في موضع واحد.
# وقوله - عز وجل -: (وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا
~~وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (64)
# هذا الكلام منه لا يكون إلا عن سؤال كان منه، كأنه قد كان استبطأ نزول
~~جبريل عليه، فعند ذلك قال له: إنا لا نتنزل إلا بأمر ربك.
# ثم فيه أنه لم يقل ذلك له إلا بأمر الله؛ لأن الله أخبر أنهم: (لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون): فلا يحتمل أن يقول له ذلك من تلقاء
~~نفسه؛ فيجعل ذلك آية في كتاب الله تتلى.
# قوله - عز وجل -: (له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك).
# كان هذا الكلام موصول بقوله: (وما نتنزل إلا بأمر ربك)؛ لأنهما جميعا
~~كانا يعلمان أن له ما بين أيديهم وما خلفهم وما بين ذلك؛ فدل ذلك أنه موصول
~~بالأول، وجهة الصلة بالأول هو أن يقال: (وما نتنزل إلا بأمر ربك)، لا نتقدم
~~إلا بأمره، ولا نتأخر ولا نعمل شيئا إلا بأمره، وهو كقوله: (لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله).
# وأما غيره من أهل التأويل اختلفوا فيه:
# قال بعضهم: قوله: (له ما بين أيدينا): هو الآخرة، (وما خلفنا): ما مضى من
~~الدنيا، (وما بين ذلك): الحال التي نحن فيها.
# وقال بعضهم: قوله: (له ما بين أيدينا): الدنيا، (وما خلفنا): الآخرة،
~~(وما بين ذلك): ما بين النفختين، وأمثال هذا، لكن الذي ذكرنا بدءا أولى
~~وأشبه؛ إذ هو على الصلة بالأول؛ إذ لا يتقدم ولا يتأخر ولا يعمل شيئا إلا
~~بأمره، والله أعلم.
# PageV07P249
# وقوله - عز وجل -: (وما كان ربك نسيا).
# هذا يخرج على وجوه ثلاثة:
# أحدها: ما قال بعض أهل التأويل: إن جبريل قد كان احتبس عنه زمانا، ms2817 فقال
~~أهل مكة: قد ودعه ربه وقلاه؛ فنزل: (والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك
~~ربك وما قلى (3). على ما قال المشركون، فيخرج على هذا قوله: (وما كان ربك
~~نسيا) على الترك، أي: ما كان ربك تركك لما قال أولئك من التوديع والقلى.
# ويحتمل: (وما كان ربك نسيا) كملوك الأرض يطلب خدمهم وخولهم وقت سهوهم
~~وحالة غفلتهم، فيقضون حوائجهم وحوائج من يطلب منهم القيام بها، أي: ما كان
~~ربك بالذي يسهو ويغفل كملوك الأرض.
# والثالث: (وما كان ربك نسيا) بتأخير نزوله عن وقت النزول، بل أنزل عليك
~~في الوقت الذي هو وقت النزول.
# فهذان الوجهان يخرجان على السهو والغفلة، والأول على الترك.
# وقوله - عز وجل -: (رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته
~~هل تعلم له سميا (65)
# أي: اصبر نفسك عليها وعلى طاعته.
# وقوله - عز وجل -: (هل تعلم له سميا)، أي: ما تعلم له شريكا تشتغل
~~بعبادته عن عبادة الله، إنما هو إله واحد، لا راحة لك عن عبادته ولا ما
~~يشغلك عنه.
# وقال بعض أهل التأويل: هل تعلم أحدا اسمه: (الله) سواه؟!
# وقال بعضهم: هل تعلم له مثلا وشبيها؟!
# * * *
# قوله تعالى: (ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا يذكر
~~الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا (69) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70) وإن منكم إلا واردها
~~كان على ربك حتما مقضيا (71) ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
~~(72)
# وقوله - عز وجل -: (ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا).
# PageV07P250
# هذا الكلام يخرج على وجهين:
# أحدهما: على إنكار البعث: (لسوف أخرج حيا) أي: ما أخرج حيا.
# والثاني: على التهزؤ والهزء، جواب ما قال لهم أهل الإسلام: إنكم تبعثون
~~وتحيون، فقالوا عند ذلك: ذلك على التهزؤ بهم والسخرية.
# ثم ذكرهم بدء حالهم حيث لم يكونوا شيئا فخلقهم فقال: (أولا يذكر الإنسان
~~أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ms2818 (67) فإن قدر على خلقه في الابتداء ولم يك
~~شيئا كان على إحيائه وبعثه بعدما كان شيئا أقدر.
# ثم أقسم أنهم يبعثون فقال: (فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا (68) أي: لنجعلهم والشياطين الذين أضلوهم، كقوله: (احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا):
# قال بعضهم: (جثيا): جماعات، كقوله: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا).
# وقال بعضهم: (جثيا) وعلى الركب؛ لأن أقدامهم لا تحمل؛ لشدة هول ذلك
~~اليوم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69)
# قال بعضهم: الشيعة: الصنف، أي: من كل صنف، والشيعة: الأتباع، كقوله: (هذا
~~من شيعته وهذا من عدوه)، أي: من أتباعه.
# وقوله - عز وجل -: (أيهم أشد على الرحمن عتيا)، أي: تمردا وعنادا،
~~والعاتي: هو القاسي المتمرد في عتوه.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لننزعن)، أي: لنخرجن، أي: نبدأ بهم من كان منهم
~~أشد على الرحمن تمردا وعنادا وهم القادة والرؤساء منهم، فيقذفون في النار
~~أولا، ثم الأمثل فالأمثل على المراتب التي كانوا في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70) أي: أعلم
~~بمن أولى بها
# PageV07P251
# صليا، أي: يصلي بالنار، وهم القادة والكفرة.
# وقوله: (يلقون غيا) قال أبو عوسجة: الغي: الشر، (جثيا)، قال: جماعات،
# والجاثي: هو الراكب على ركبتيه، والشيعة: الصنف من الناس.
# وقال القتبي: (جثيا): جمع جاث، وفي التفسير: جماعات.
# وقال قتادة في قوله: (هل تعلم له سميا) قال: لا سمي لله ولا عدل ولا مثل،
~~كل خلقه يقر له ويعرفه ويعلم أنه خالقه.
# وقال بعضهم: لا يسمى أحد باسمه، يعني: بالله.
# وقال بعضهم: بالرحمن.
# وقوله - عز وجل -: (وإن منكم إلا واردها ... (71)
# اختلف فيه: قال بعضهم: الآية في الكفرة خاصة، واستدل بأول الآية بقوله:
~~(فوربك لنحشرنهم والشياطين) إلى آخر ما ذكر، والمؤمنون لا يحشرون مع
~~الشياطين، ولكن إنما يحشر الكفار مع الشياطين، كقوله: (احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله)، ويكون قوله: ms2819 (ثم ننجي الذين
~~اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا) على ابتداء منع الورود عليها والنجاة منها.
# وقال بعضهم: الآية في المؤمنين والكافرين جميعا، لكن اختلف في الورود:
# فقال بعضهم: الورود: الحضور دون الدخول؛ لأن الله - عز وجل - أخبر أن من
~~أدخل النار فقد أخزاه بقوله: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته).
# وقال بعضهم: الورود: الدخول فيها، واستدل بقوله: (إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم أنتم لها واردون)، وبقوله: (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم
~~النار. . .) الآية، يقول: يدخل الفريقان جميعا فيها، لكنها تصير جامدة
~~وبردا على المؤمنين على ما صارت بردا وسلاما على إبراهيم، ثم تصير
# PageV07P252
# حارة محرقة للكفار والظلمة.
# قال الحسن: لا يحتمل أن يدخل أهل الإيمان النار؛ لأن الله - عز وجل - آمن
~~المؤمنين أن يكون عليهم خوف أو حزن بقوله: (لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
~~فلو كانوا يدخلون النار، لكان لهم خوف وحزن، وقد أخبر أن (لا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون) دل أنهم لا يدخلونها.
# وجائز أن يكونوا واردين جميعا، داخلين فيها، لا دخول تعذيب فيها وعقاب؛
~~لأنه ذكر أن ممرهم جميعا على الصراط لجهنم كالسطح للدار؛ كمن حلف ألا يدخل
~~دارا فتسور بسورها أو صعد سطحا من سطوحها حنث ويصير داخلا فيها؛ فعلى ذلك
~~جائز أنهم إذا مروا على الصراط نجا أهل الإيمان فمروا به، وتزل أقدام
~~الكفار فيها؛ فبقوا فيها، فكان الفريقان يوصفان بالدخول على الوجه الذي
~~وصفنا.
# وقال بعضهم: ورود المسلمين: المرور بهم على الجسر بين أظهرها، وورود
~~المشركين: أن يدخلوها. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الزالون
~~والزالات " وما ذكر الحسن أنه من المرسلين ألا يكون عليهم خوف ولا حزن،
~~فجائز أن يكون الله يدخلهم فيها على غير جهة العقوبة فلا يكون لهم خوف ولا
~~حزن، ألا ترى أنه أخبر أنه جعل الملائكة أصحاب النار بقوله: (وما جعلنا
~~أصحاب النار إلا ملائكة)، ثم لا يكون لهم خوف ولا حزن وهم ممن أوعدوا بها
~~إذا خالفوا أمر الله وعصوه بقوله: (ومن يقل ms2820 منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم. . .) الآية؛ ألا ترى أنه أخبر أن أهل الجنة يطلعون على أهل
~~النار ثم لا يخافون ولا يحزنون بقوله: (فاطلع فرآه في سواء الجحيم) وهم في
~~الدنيا إذا اطلعوا عليها لا شك أنهم يخافون ويحزنون ويسوءهم ذلك أشد الخوف
~~ثم في الآخرة لا، فعلى ذلك جائز أن يكونوا يردونها ويدخلونها ولا يخيفهم
~~ذلك ولا يحزنهم ولا يسوءهم، والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (كان على ربك حتما مقضيا) أي: قضاء واجبا، (ثم ننجي
~~الذين اتقوا ... (72) الشرك والفواحش (ونذر الظالمين فيها جثيا) على ركبهم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا
~~أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن
~~أثاثا ورئيا (74) قل من كان في الضلالة فليمدد له
# PageV07P253
# الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من
~~هو شر مكانا وأضعف جندا (75) ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا (76)
# وقوله - عز وجل -: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ... (73) قد ذكرناه.
~~وقوله - عز وجل -: (قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما
~~وأحسن نديا): كأن هذا القول من الكفرة خرج جواب ما احتج عليهم أهل الإيمان
~~بالآيات التي ذكروا حجاجا عليهم، فيقولون: إنكم تقولون: إن الدنيا والآخرة
~~لله، فقد وسع علينا الدنيا وضيق عليكم، فعلى ذلك يوسع الآخرة علينا ويضيق
~~عليكم كما فعل في الدنيا؛ إذ لا يجوز أن يوالينا في الدنيا ويعادينا في
~~الآخرة، وعلى هذا قولهم: (نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين)، فظنوا
~~أنه لما وسع عليهم وأحسن بهم الندى والمجلس كذلك يكونون في الآخرة، فأكذبهم
~~الله، ورد عليهم ذلك فقال: (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا
~~(74) أخبرهم بما عرفوا هم أنهم كانوا أهل السعة والزينة، ثم أهلكوا
~~بتكذيبهم الرسل وعصيانهم ربهم، فلو كان ما ذكر هؤلاء الكفرة لكانوا لا
~~يهلكون؛ فيلزمهم بما ذكر أن من وسع عليه الدنيا ms2821 وضيق عليه الآخرة إنما يكون
~~بحق المحنة، لا بحق المنزلة والقدر، وأما الثواب والجزاء فهو بحق القدر
~~والمنزلة والخذلان.
# وقوله - عز وجل -: (أثاثا) قيل: المتاع والمال، (ورئيا) أي: منظرا.
# وقوله - عز وجل -: (قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ... (75)
~~أي: خيرا وسعة في الدنيا، (حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب) هو العذاب
~~والهلاك الذي وعدهم رسول الله في الدنيا، (وإما الساعة) القيامة.
# وقوله - عز وجل -: (فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا):
# هذا يدل أن قولهم: (أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا) أرادوا: الخدم
~~والحواشي، حيث قال: (وأضعف جندا).
# قال أبو عوسجة: (حتما مقضيا) أي: واجبا، (نديا) أي: مجلسا، وأندية: جمع،
~~والأثاث: المتاع، (ورئيا) ومنظرا، (ونمد له) أي: نطيل عذابه.
# وقال القتبي: (نديا) مجلسا، يقال للمجلس: ندي وناد، ومنه قيل: دار الندوة
~~التي كان المشركون يجلسون ويتشاورون بها في رسول الله، والأثاث: المتاع،
~~والرئي: المنظر، والبشارة، والهيئة.
# PageV07P254
# وقوله: (فليمدد له الرحمن مدا)، أي: يمد له في ضلالته، (ونرثه ما يقول)،
~~أي: نرثه المال والولد الذي قال: (لأوتين).
# وقوله: (ويأتينا فردا) لا شيء معه.
# وقوله - عز وجل -: (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ... (76)
# جميع ما ذكر الله - عز وجل - من زيادة الهداية وابتداء الهداية فهو إنما
~~يزيد له الهداية ويهديه ابتداء إذا كان من العبد رغبة في ذلك وبغية وطلب،
~~وإذا كان مهتديا يزيد له الثبات على ما كان عليه في وقت رغبته وطلبه منه.
# أو إن لم يكن مهتديا يهده ابتداء هداية في وقت رغبته وقبوله، على هذا
~~يخرج عندنا ما ذكر بحق الزيادة أو بحق الابتداء.
# ويحتمل قوله: (ويزيد الله الذين اهتدوا هدى)، أي: يوفقهم - إذا اهتدوا
~~وعرفوا وحدانية الله - لأنواع الخيرات والطاعات.
# وقالت المعتزلة: البيان، وهي هداية عامة، والهداية الثانية شرح الصدر لها
~~والتوفيق، وهي هداية خاصة تكون في وقت ثان بحق الثواب، فعلى زعمهم يجيء ألا
~~يكفر أحد بعد ما هداه الله مرة أبدا؛ لأنهم يقولون: إذا اهتدوا وقبلوا
~~هدايته مرة، يوفقه ويشرح صدره في ms2822 الوقت الثاني، فهو أبدا يكون على الهداية
~~والإيمان، فإذا وجد عن كثير ممن اهتدوا مرة الكفر من بعد، دل أن تأويلهم
~~فاسد، وأن التأويل ما ذكرنا نحن: أنه يزيد لهم الهداية وقت رغبتهها وطلبهم
~~الهداية إن كان بحق الزيادة: أو بحق الابتداء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا).
# يحتمل (والباقيات): الأمور الباقيات التي لها البقاء، أي: ما يبقى لكم
~~عند الله خير مما يبطل؛ لأن الله تعالى وصف الحق والخير بالبقاء والمكث،
~~ووصف الباطل بالذهاب والتلاشى بقوله: (فأما الزبد. . .) الآية، وقال في
~~آية: (مثلا كلمة طيبة. . .) الآية، وقال: (ومثل كلمة خبيثة. . .) الآية:
~~وقال في آية: (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) أي: ذاهبا.
# فيشبه أن يكون قوله: (والباقيات الصالحات خير)، أي: الأعمال التي لها
~~البقاء خير لكم عند الله ثوابا من التي ليس لها البقاء.
# ويحتمل (والباقيات)، أي: ما أبقى الله لكم في الآخرة من الثواب خير لكم
~~مما أعطى لكم في الدنيا؛ لأن هذا فان وذاك باق، والله أعلم.
# * * *
# PageV07P255
# قوله تعالى: (أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77) أطلع
~~الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78) كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب
~~مدا (79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80) واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا (82) ألم تر
~~أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (83) فلا تعجل عليهم إنما نعد
~~لهم عدا (84) يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85) ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا (86) لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (87)
# وقوله - عز وجل -: (أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا).
# قال بعضهم: هذا القول قاله العاص بن وائل السهمي لما حاجه أهل الإيمان في
~~أمر الآخرة أنها لهم دون الكفرة، فقال لهم عند ذلك: (لأوتين مالا) في
~~الآخرة إن كان ما تقولون أنتم حقا، إنما نبعث ونحيا كما أوتيت في هذه
~~الدنيا.
# وقال الحسن: قائل هذا القول هو ms2823 الوليد بن المغيرة وهو ما قال تعالى:
~~(ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13)
~~ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15). وكان يطمع أن أزيد له في
~~الدنيا أبدا، فقال: (كلا) ردا على ذلك، وقال هاهنا: (أطلع الغيب ... (78)
~~أنه يكون له في الآخرة ذلك على التأويل الأول، أو في الدنيا في وقت آخر؛
~~ذلك على تأويل الحسن، (أم اتخذ عند الرحمن عهدا) ردا على ما ادعوا (سنكتب
~~ما يقول ... (79) أي: سنحفظ.
# (ونمد له من العذاب مدا):
# قال بعضهم: قوله: (ونمد له) أي: نزيد له من العذاب في كل يوم، كقوله:
~~(فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا)، وقال بعضهم: (ونمد له من العذاب مدا)، أي:
~~نعذب بلا انقطاع له، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ونرثه ما يقول ... (80) قال بعضهم: أي: نرثه المال
~~والولد الذي
# PageV07P256
# قال: (لأوتين) أي: لله ما يقول بأنه له من المال وغيره لا له.
# وقال بعضهم: قوله: (ونرثه): أنه يعطى في الجنة ما يعطى المؤمنون فنرثه
~~عنه ونعطيه غيره، وجائز إضافة الوراثة إليه على إرادة أوليائه، أي: يرثه
~~ذلك أولياؤه.
# وقوله - عز وجل -: (ويأتينا فردا) في الآخرة لا شيء معه ولا أهل، كقوله:
~~(ولقد جئتمونا فرادى).
# ويحتمل قوله: (ويأتينا فردا) في الدنيا في وقت لا شيء معه ولا أهل ولا
~~ولد، على تأويل من يقول في قوله: (لأوتين مالا وولدا): في الدنيا، والله
~~أعلم.
# ثم اختلف أهل التأويل في العهد الذي ذكر: أن له عند الله: قال بعضهم:
~~شهادة أن لا إله إلا الله في الدنيا.
# وقال بعضهم: قدم عملا صالحا.
# وقال بعضهم: الصلاة، وهو قول مقاتل.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: " اتخذوا عند الرحمن عهدا؛ فإن الله
~~يقول يوم القيامة: من كان له عندي عهد فليقم "، فقيل: كيف هو؟ قال: " اللهم
~~فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الحياة
~~الدنيا أنك لا تكلف إلي بعمل يقربني من الشر ويباعدني من الخير، وإني لا
~~أثق إلا برحمتك، فاجعله لي عندك ms2824 عهدا تؤديه إلى يوم القيامة، إنك لا تخلف
~~الميعاد ". ويرفع ابن مسعود هذا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والأول أشبه إن ثبت الخبر.
# وقوله - عز وجل -: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81) كلا).
# فإن كان على حقيقة العز، فهو في القادة منهم والمتبوعين الذين عبدوا تلك
~~الأصنام والأوثان؛ ليتعززوا بذلك، ولا يذلون، وتدوم لهم الرياسة التي كانت
~~لهم في الدنيا، فظنوا أنهم إن آمنوا تذهب تلك الرياسة والمأكلة عنهم.
# ويحتمل قوله: (ليكونوا لهم عزا) أي: نصرا ومنعة، فإن كان هذا فهو في
~~الرؤساء منهم والأتباع في الدنيا والآخرة:
# أما ما طمعوا بعبادتهم الأصنام النصر في الآخرة، وهو كقولهم: (ما نعبدهم
~~إلا
# PageV07P257
# ليقربونا إلى الله زلفى) و (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)؛ طمعوا بعبادتهم
~~النصر والشفاعة في الآحزة.
# وأما في الدنيا ظنوا أن آلهتهم التي عبدوها ينصرونهم في الدنيا، حيث
~~قالوا: (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء)، فكيفما كان فقد رد الله
~~عليهم ما طمعوا منها - عزا كان أو نصرا - بقوله: (كلا)؛ لأنهم أذلوا أنفسهم
~~لخشب، وحنوا ظهورهم لها، فكفى بذلك ذلا وصغارا.
# وقوله - عز وجل -: (سيكفرون بعبادتهم ... (82)
# قال الحسن: سجكفر عباد الأصنام في الدنيا بمن عبدوه في الآخرة أنهم ما
~~كفروا وما عبدوها، كقوله: (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما
~~كنا مشركين)، ينكرون في الآخرة أن يكونوا أشركوا معه غيره أو عبدوا دونه.
# وقال غيره من أهل التأويل: سيكفر المعبودون بالعابدين لهم، ويتبرءون
~~منهم، وهو كقوله: (وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون)، وقوله: (فألقوا
~~إليهم القول إنكم لكاذبون) ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (ويكونون عليهم ضدا):
# قال بعضهم: (ضدا)، أي: عونا، وتأويل العون: هو أن يلقى تلك الأصنام معهم
~~في النار، فيحرقون فيها معهم، فيزداد لهم عذابا؛ فكانت على إحراقهم، وعلى
~~هذا يخرج.
# وقول من يقول: الضد: البلاء، أي. يكونون بلاء عليهم على ما ذكرنا وهو ما
~~قال: (إنكم وما تعبدون. . .) الآية، فإذا صاروا حصبا كانوا بلاء وعونا على
~~إحراقهم.
# وقال بعضهم: (ويكونون ms2825 عليهم ضدا): أي: قرناء في النار بعضهم بعضا، ويتبرأ
~~بعضهم من بعض، ويخاصم بعضهم بعضا، ويكذب بعضهم بعضا؛ فذلك كله ضد عليهم، ضد
~~ما طمعوا منها؛ لأنهم عبدوها في الدنيا رجاء أن يكونوا لهم شفعاء في الآخرة
~~ونصراء، فكانوا لهم على ضد ذلك أعداء.
# وقال ابن عباس: يكونون ضدا: أي: حسرة، وكله واحد.
# PageV07P258
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا
~~(83)
# قال بعضهم: (أرسلنا): أي: سلطنا عليهم، كقوله: (إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه).
# وقال بعضهم: (أرسلنا الشياطين): أي: قيضناهم بهم، كقوله: (ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا)، فهما في الحقيقة واحد؛ لأنه إذا أرسلهم اتصلوا
~~بهم، فإذا اتصلوا بهم قيضوا وقرنوا بعضهم ببعض.
# وقال الحسن، وأبو بكر الأصم، وغيرهما: (أرسلنا الشياطين على الكافرين):
~~أي: خلينا بينهم وبينهم، ولم نمنعهم منهم على ما ذكر.
# لكن لو كان تأويل الإرسال التخلية وتأويل القيض كذلك، لم يكن لتخصيص
~~الكفار بذلك معنى؛ إذ قد كان ذلك القدر من التخلية بينهم وبين المسلمين.
# وإن كان تأويل التخلية: أنه لم يمنعهم عنهم، وخلى بينهم - فدل تخصيص
~~الكفار بهذا وأمثاله على أن ليس هو التخلية لا غير، وأن تخصيص هؤلاء بهذا
~~وأمثاله من قوله: (طبع الله على قلوبهم)، (وجعلنا على قلوبهم أكنة)، ونحوه،
~~وإن كان هنالك من الله معنى في الكفار ليس ذلك في المؤمنين، وفي المؤمنين
~~معنى ليس ذلك في الكافرين، وهو - والله أعلم - إذا علم في المؤمنين الرغبة
~~والإجابة، وفقهم على ذلك وهداهم، وإذا علم من الكفار خلاف ذلك وضده خذلهم
~~وأضلهم، فذلك تخصيصه إياهم بما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (تؤزهم أزا):
# قال بعضهم: تزعجهم إزعاجا.
# وقال بعضهم: تشليهم إشلاء، وتغريهم إغراء.
# وقال الحسن: تحركهم تحريكا.
# وقال بعضهم: تقدمهم إقداما إلى الشر.
# وقال بعضهم: توقعهم إيقاعا، ونحوه، وكله واحد.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تعجل عليهم ... (84) أي: لا تكافئهم على أذاهم
~~إياك، ولا
# PageV07P259
# تعاقبهم، (إنما نعد لهم عدا) أي: أنفاسهم يتنفسون في الدنيا، فهي معدودة
~~تنقضي آجالهم عن ms2826 قريب، فلا تكافئهم على ذاك وما يستقبلونك بالمكروه والسوء.
# ثم وجه ما ذكر من إرسال الشياطين عليهم والتمكين لهم من الوسوسة في
~~الصدور، أعني: صدور المؤمنين، والنزغ في روعهم من غير أن يملكوا القهر
~~والقسر على ذلك، وما جعلهم بمحل لا نراهم نحن، وهم يروننا، على ما أخبر
~~(إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)، فهو - والله أعلم - أن من علم
~~بحضرته وقربه عدوا له يراقبه ويطلب الفرصة عليه يكون أحذر وأهيب له ممن لا
~~يعلم ذلك ولا كان بقربه وحضرته عدو، وعلى ذلك ما جعل الله - عز وجل - من
~~الحفظة والكرام الكاتبين - صلوات الله عليهم - على بني آدم، رقباء عليهم في
~~قليل ما يفعلون ويتفوهون وكثيره، وإن كان قادرا على حفظ ذلك عليهم والتذكير
~~لهم واحدا بعد واحد، شيئا على إثر شيء، وذلك لما ذكرنا أن من علم أن عليه
~~رقيبا يراقبه ويكتب عليه كل قليل وكثير كان أحذر وأهيب ممن لم يعلم ذلك على
~~نفسه رقيبا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85) أي: الذين
~~اتقوا مخالفة أمر الله في كل ما لا يغلب عليهم؛ لأن المؤمن لا يرتكب
~~المعصية إلا لغلبة شهوة، أو لغلبة رجاء إلى مغفرة ربه ونحوه، أو توبة
~~يضمرها بعد ارتكابها، وعلى هذا يكون ارتكاب المؤمن مخالفة ربه.
# وقوله: (إلى الرحمن) أي: إلى ما وعد لهم الرحمن من الثواب.
# وقوله: (وفدا) الوفد في الشاهد: هم أهل الكرامة والمنزلة يبعثون لأمور،
~~فكأنه قال: إن المتقين يحشرون وهم مكرمون معظمون، ولهم منزلة عند الله
~~وقدر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا (86) الوارد: هو طالب
~~الماء، والورد الجمع، فكأنه قال: ونسوق المجرمين إلى جهنم عطاشا طلاب
~~الماء، على ما قاله أهل التأويل.
# والمجرم، قال أبو بكر الأصم: هو الوثاب في المعصية، وأصل الإجرام:
~~الاكتساب؛ ولهذا قال بعض الئاس في قوله: (ولا يجرمنكم شنآن قوم)، أي:
~~يكسبنكم، وأصله هو كسب الإثم.
# وقوله: (ونسوق المجرمين) فيه أنهم إنما يساقون على ms2827 كره منهم؛ إذ ذكر في
~~الكافرين السوق وذكر في المؤمنين الجمع والحشر.
# وقوله - عز وجل -: (لا يملكون الشفاعة ... (87)
# الشفاعة، إنما تكون فيمن استوجب
# PageV07P260
# العذاب والعقوبة، فأما من لا عقوبة عليه مغفور الذنب فإنه لا معنى لها
~~ولا فائدة، فهو يرد على المعتزلة مذهبهم: أن صاحب الكبيرة لا يغفر له،
~~وصاحب الصغيرة مغفور له، فالشفاعة التي ذكر لا تخلو إما أن تكون لأهل
~~الكبائر فيغفر لهم بالشفاعة، فيبطل قولهم، أو لأهل الصغائر وتعذيبهم،
~~فكيفما كان فهو يرد قولهم؛ إذ لا معنى لذكر الشفاعة في المغفورين.
# وقالوا: إن الشفاعة في الشاهد أن يذكر نجابة الإنسان عند آخر ليعرف
~~محاسنه ومناقبه ليكون له منزلة وقدر عنده، لكن مثل هذا يجوز ممن يجهل ذلك
~~ولا يعرف بنفسه، فأما الله - سبحانه وتعالى - هو عالم بذاته، يعلم حال كل
~~أحد، فلا يحتمل ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) قال بعضهم: شهادة أن لا
~~إله إلا الله.
# وقال بعضهم: العمل الصالح.
# وقال بعضهم: الصلاة على ما ذكرنا، وأصل العهد هو أن يشترط شروط الوفاء
~~حتى يفي بما شرط عليه وهو الوفاء بما أمر به ونهى عنه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89) تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا
~~(91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم وعدهم عدا (94) وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا (95)
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا): قال بعضهم: الآية في مشركي
~~العرب؛ لأنهم هم الذين قالوا: الملائكة بنات الله، لكن أهل التأويل قالوا
~~أيضا: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله)، فهو في
~~كل من قال ذلك.
# ثم قوله: (لقد جئتم شيئا إدا (89) يخرج على الإضمار حين أخبر عنهم أنهم
~~(وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) أن قل لهم يا محمد: (لقد جئتم شيئا إدا) أي:
~~عظيما منكرا.
# أو أن يكونوا لما قالوا ذلك أقبل ms2828 عليهم فقال لهم: لقد جئتم شيئا عظيما
~~منكرا، والله أعلم.
# PageV07P261
# وقوله - عز وجل -: (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا (91) قال بعضهم: مثل هذا إنما يقال على
~~المبالغة في العظيم من الأمور والنهاية من الضيق والشدة على التمثيل.
# يقول الرجل لآخر: أظلمت الدنيا عليه وضاقت عليه الأرض بما رحبت ونحوه،
~~على الإبلاغ في الضيق والشدة؛ فعلى ذلك هذا ذكر على الإبلاغ والنهاية في
~~العظيم من القول لما قالوا عنه سبحانه، ثم جعل مثل ما قالوا في العظيم لله
~~بما يعظم من المحسوسات في العقول، وهو ما ذكر من انفطار السماوات وانشقاق
~~الأرض وهذ الجبال، وهن أصلب الأشياء وأشدها؛ ليعرفوا عظم ما قالوا فيه،
~~وهكذا تعرف الأمور الغائبة التي سبيل معرفتها الاستدلال بالمحسوسات من
~~الأشياء المشاهدات منها.
# وجائز أن يكون ما ذكر من انشقاق الأرض وهذ الجبال وانفطار السماء على
~~حقيقة ما ذكر يكون فيها وإن لم يشاهد ذلك منها ولم يحس، كقوله: (فلما تجلى
~~ربه للجبل جعله دكا).
# وقال قائلون: ذكر هذا في أهل السماوات فثبت أنهم يكونون كما ذكر بما
~~قالوا تعظيما لذلك وإنكارا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) أي: ما ينبغي له
~~ولد. (إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93) وفي الشاهد لا
~~أحد يتخذ الولد من عبيده، فكيف ينبغي لمن له ملك السماوات والأرض وكلهم
~~عبيده - أن يتخذ ولدا من عبيده.
# (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا)، وأسباب الأولاد التي بها يتخذ الولد
~~ليست فيه؛ لأن في الشاهد إنما يتخذ الولد لثلاث، وقد ذكرناها في غير موضع،
~~فإن كان الله - سبحانه - يتعالى عن ذلك كله، لم ينبغ له أن يتخذ الولد.
# وقال بعضهم في قوله: (إلا آتي الرحمن عبدا) في الآخرة، أي: كلهم يقرون
~~بالعبودية له يومئذ.
# وقوله - عز وجل -: (لقد أحصاهم وعدهم عدا (94)
# يحتمل قوله: (أحصاهم وعدهم عدا) من عد أنفسهم وإحصائه، أي: لا يخفى عليه
~~شيء.
# أو أن يكون على ms2829 الوعيد أن يحصي أقوالهم وأفعالهم بما سلط عليهم من
~~الملائكة ما يراقبون ذلك منهم، كقوله: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد)، وقوله:
# PageV07P262
# (كراما كاتبين)، قال أبو عوسجة: الضد: الخصم، والإد السوق الشديد، وقوله:
~~(شيئا إدا)، أي: شديدا، والورد، أي: يوردهم إياها، أي: يدخلهم، وقال:
~~الورد: النصيب من الماء، وقوله: (هدا) أي: صوتا يهد، أي: يهدم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96)
~~فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97) وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا).
# يحتمل وجوها ثلاثة:
# أحدها: خاطب أهل مكة: إذا آمنتم وعملتم الأعمال الصالحات يرفع الله ما
~~بينكم من التباغض والتعادي، فيبدل سكانه المحبة والمودة، كقواله: (واذكروا
~~نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا)،
~~أخبر أنهم صاروا بالإيمان إخوانا مؤلفة قلوبهم بنعمة من الله وفضله.
# والثاني: (سيجعل لهم الرحمن ودا) في الجنة، أي: ينزع عنهم ما في قلوبهم
~~من غل وغش، كقوله: (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين).
# والثالث: (سيجعل لهم الرحمن ودا) في قلوب الأنبياء والأخيار وأصحاب
~~الدين؛ لأنهم إنما ينظرون إلى الإنسان لدينه ولخلوصه عمله لله وصفائه له لا
~~إلى الدنيا وما تحويه يده.
# وجائز أن يكون على ما رويت الأخبار إن ثبتت: روي عن أبي هريرة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا أحب الله عبدا نادى قد أحببت فلانا فأحبوه
~~" وكذلك هذا في البغض.
# وقال كعب: وجدت في التوراة: أنه لم تكن محبة لأحد من أهل الأرض حتى يكون
~~بدؤها من الله تعالى ينزلها على أهل السماء، ثم على أهل الأرض، وكذلك قال
~~في البغض، ثم قال: وكذلك وجدت في القرآن، فقرأ هذه الآية (إن الذين آمنوا
~~وعملوا
# PageV07P263
# الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا): يحتهم ويحببهم إلى المؤمنين في صدورهم،
~~فعلى هذا إن ثبت يجب ms2830 أن يخاف المرء على نفسه إذا رأى الناس يكرهونه أن يكون
~~ذلك من سوء عمله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما
~~لدا (97)
# قال بعضهم: يسرنا تبليغ الرسالة على لسانه حتى بلغها إلى الفراعنة منهم
~~والأكابر الذين كانوا يقتلون من يخالفهم ويستقبلهم بغير الذي هم عليه قولا
~~وفعلا، ويعاقبون على ذلك، يسر ذلك عليه حتى بلغها إلى أمثال هؤلاء، وقدر
~~على ذلك من غير أن يقدروا على إهلاكه، حيث أخبر أنه عصمه منهم بقوله:
~~(والله يعصمك من الناس).
# وقال بعضهم: يسره على لسانه حتى قدر على التكلم به والنطق؛ لأنه كلام رب
~~العالمين.
# قال أبو بكر الأصم: هذا لا يحتمل؛ لأنه أنزله بلسانه ولسان العرب، فلا
~~يحتمل ألا يقدروا على التكلم بلسانهم.
# وقال قائلون: يسره على لسانه حيث جعله بحيث يحفظونه ويقرءونه عن ظهر
~~قلوبهم، ليس كسائر الكتب المتقدمة: أنهم كانوا لا يقدرون على حفظها
~~والقراءة عن ظهر القلب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا)؛ وقال في آية
~~أخرى: (إنما تنذر من اتبع الذكر)، وقال في آية أخرى: (لينذر الذين ظلموا
~~وبشرى للمحسنين).
# مرة ذكر النذارة للناس جميعا، ومرة للذين ظلموا خاصة، ومرة للذين اتبعوا
~~الذكر، والأصل في النذارة والبشارة: أن البشارة إذا كانت خاصة لأحد، فهي له
~~على شرط الذوام على ذلك أبدا، وفيها النذارة له إن لم يدم، وكذلك النذارة
~~الخاصة لأحد لدوام ذلك ملتزما، فإن تاب ورجع عن ذلك فله فيها البشارة، على
~~هذا يكون البشارة الخاصة والنذارة الخاصة يكون في كل واحدة منهما أخرى،
~~وأما البشارة المطلقة فهي بشارة لا يكون فيها النذارة، وكذلك النذارة
~~المطلقة لا يكون فيها البشارة، على هذه الأقسام يخرج البشارة والنذارة،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع
~~لهم ركزا (98)
# يخؤف به أهل مكة بإهلاكه القرون الماضية في الدنيا بتكذيبهم الرسل؛ لئلا
~~يكذبوا
# PageV07P264
# محمدا كما كذب أولئك الذين ms2831 من قبلهم فينزل بهم العذاب والهلاك كما أنزل
~~بأولئك، بقوله لنبيه: (هل تحس منهم من أحد)، أي: هل ترى وتبصر منهم أحدا،
~~أي: لا ترى ولا تبصر منهم أحدا (أو تسمع لهم ركزا)، قيل: صوتا، وقيل: ذكرا،
~~أي: لا يذكرون بعد هلاكهم إلا بسوء، يحذر أهل مكة؛ لئلا يكذبوا رسولهم كما
~~كذب الذين من قبلهم الرسل فيكونون كما كان أولئك وصاروا مثلهم.
# قال القتبي: اللد: جمع ألد، وهو الخصم الجدل، والركز: الصوت الذي لا
~~يفهم.
# وقال أبو عوسجة: الألد: هو شديد الخصومة (هل تحس): هل تراه (ركزا) أي:
~~ذكرا، والركز -أيضا- الصوت وقال: (هدا): صوتا إذا انهدمت.
# وقال أبو معاذ: وللعرب في البشرى ثلاث لغات: بشرته بالتخفيف فأنا أبشره،
~~وبشرته بالتشديد فأنا مبشره وأبشرته فأنا مبشره والرجل مبشور ومبشر.
# وقوله: (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا)، أي: وحده ليس معه من دنياه شيء.
# وقال الحسن: (قوما لدا)، صما: صم آذان القلوب، وقال بعضهم: فجارا، وقيل:
~~عوجا عن الحق، وأصله ما تقدم ذكره، والله الموفق وبه نستعين.
# * * *
# PageV07P265
### | سورة طه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى
~~(3) تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4) الرحمن على العرش استوى (5)
~~له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى (6) وإن تجهر
~~بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى (8)
# قوله - عز وجل -: (طه):
# قال بعضهم من أهل التأويل: قوله: (طه): يا رجل بالنبطية، وقال بعضهم:
~~بالسريانية، وقيل: يا فلان، وقيل: هو اسم من أسماء الله، وقيل: حروف من
~~أسمائه ونحو ذلك، وقد ذكرنا القول في الحروف المقطعة فيما تقدم في غير
~~موضع.
# وقوله - عز وجل -: (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) لا يحتمل أن يكون
~~هذا نزل على الابتداء من غير سبب ولا أمر، لكنه لم يبين السبب الذي به نزل
~~هذا، فيحتمل أن يكون سببه وجوها:
# أحدها: ما حمل نفسه من الشدائد والمؤن العظام، وأجهد نفسه في ذلك؛ فنزل:
~~(ما ms2832 أنزلنا عليك القرآن لتشقى)، أي: لتتعب به نفسك، كقوله: (فلا يخرجنكما
~~من الجنة فتشقى) أي: تتعب؛ ألا ترى أنه قال: (إن لك ألا تجوع فيها ولا
~~تعرى).
# والثاني: أنه لما كف نفسه عن الشهوات ومنعها عن جميع ما تهواه من اللذات،
~~فقال أولئك الكفرة: إنه شقي؛ حيث رأوه لم يعط نفسه شيئا من شهواتها
~~ولذاتها.
# والثالث: أنهم قالوا ذلك لما رأوه أنه دعا الفراعنة والجبابرة إلى دينه
~~واتباعه، وأظهر لهم الخلاف، واستقبلهم بما يكرهون، وكانت عادتهم القتل
~~وإهلاك من يظهر لهم الخلاف، فخاطر بذلك، فعند ذلك قالوا: إنه شقي؛ حيث
~~يخاطر بنفسه، فقال: (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) على ما يقول أولئك، بل
~~أنزله عليك؛ لتسعد حيث أخبر أنه عصمه بقوله: (والله يعصمك من الناس). أو
~~ألا يفسر ولا يذكر ذلك الأمر
# PageV07P266
# والسبب الذي به نزل؛ لأنه لم يبين، ولا حاجة بنا إلا إلى معرفة ما ذكر،
~~وهو قوله: (إلا تذكرة لمن يخشى)، أي: (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى)، بل
~~أنزلناه لتسعد، وأنزلناه ليتذكر به من يخشى، كقوله: (إنما تنذر من اتبع
~~الذكر وخشي الرحمن بالغيب).
# وقوله - عز وجل -: (إلا تذكرة لمن يخشى (3) أي: عظة لمن يتقى ما به يخشى.
# ويحتمل قوله: (لمن يخشى): كل مؤمن؛ لأن كل مؤمن يعتقد في أصل إيمانه
~~الخشية منه والاتقاء من نقمته وعذابه.
# وقوله - عز وجل -: (تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4)
# كأن هذا نزل على إثر قول قاله أولئك الكفرة، وهو ما قالوا: إنه ساحر،
~~وإنه مفتر، وإنه شاعر وإنما يعلمه بشر ونحوه، فقال جوابا لقولهم: (تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى) وليس كما يقول أولئك: إنه ساحر وإنه مفتر
~~وإنما يعلمه بشر، بل تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الرحمن على العرش استوى (5)
# قال الشيخ - رحمه الله -: القول بالكون على العرش - وهو موضع - بمعنى
~~كونه بذاته أو في كل الأمكنة لا يعدو عن إحاطة ذلك به أو الاستواء أو
~~مجاوزته عنه أو إحاطته:
# فإن كان الأول فهو ms2833 إذن محدود محاط به منقوص عن الخلق؛ إذ هو دونه، ولو
~~جاز الوصف له بذاته بما يحيط به الأمكنة لجاز أن يحيط به الأوقات؛ فيصير
~~متناهيا بذاته مقصرا عن خلقه.
# وإن كان على الوجه الثاني، فلو زيد في الخلق، لانتقص أيضا، وفيه ما في
~~الأول.
# ولو كان على الوجه الثالث فهو الأمر المكروه الدال على الحاجة وعلى
~~التقصير من أن ينشئ ما لا يفضل عنه مما يذم ذا من فعل الملوك أن يفضل عنهم
~~من المقاعد شيئا.
# وبعد: فإن في ذلك تجزئة بما كان بعضه في ذي أبعاض، وبعضه يفضل عن ذلك،
~~وذلك كله وصف الخلائق، والله يتعالى عن ذلك.
# وبعد: فإنه ليس في الارتفاع إلى ما يعلو من المكان للجلوس شرف ولا علو
~~ولا وصف بالعظمة والكبرياء كمن يعلو السطوح أو الجبال أنه لا يستحق الرفعة
~~على من دونه عند استواء الجوهر؛ فلا يجوز صرف تأويل الآية إليه؛ حيث فيها
~~ذكر العظمة والجلال؛ إذ ذكر في قوله: (له ما في السماوات وما في الأرض وما
~~بينهما) وصفه بالعظمة والسلطان، والقدرة، فكذلك على تعظيم العرش، أي شيء
~~كان من نور أو جوهر؛ لا يبلغه علم الخلق، وإضافة الاستواء إليه لوجهين:
# PageV07P267
# أحدهما: على تعظيمه، بما ذكر على إثره، ذكر سلطانه في ربوبيته، وقدرته
~~وخلقه ما ذكر.
# والثاني: على تخصيصه بالذكر بما هو أعظم الخلق وأجله؛ على المعروف من
~~إضافة الأمور العظيمة إلى أعظم الأشياء، كما يقال: تم لفلان ملك بلد كذا،
~~واستوى على موضع كذا لا على خصوص ذلك في الحق، ولكن معلوم أن من له ملك ذلك
~~فما دونه أحق به؛ وعلى ذلك قوله: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي. . .) الآية. بما صارت له أم القرى وأيس الذين كفروا من دينهم، وكذا
~~ما ذكر من إرسال الرسل إلى الفراعنة، وإلى أم القرى لا بتخصيص ذلك، ولكن
~~يذكر عظم الأمر، فمثله أمر العرش، وهو كقوله: (وكذلك جعلنا في كل قرية
~~أكابر مجرميها). وقوله: (أمرنا منزفيها) على لحوق غير بهم، ويحتمل ms2834 أن يكون
~~على المنع بوصف المكان؛ إذ هو أعلى الأمكنة عند الخلق ولا تقدر العقول
~~شيئا، فأشار إليه ليعلم علوه عن الأمكنة وتعاليه عن الحاجة، وعلى ذلك قوله:
~~(ما يكون من نجوى ثلاثة. . .) الآية، والنجوى ليس من نوع ما يضاف إلى
~~المكان، ولكن يضاف إلى الإسرار فأخبر بعلوه عن الأمكنة، وتعاليه عن أن يخفى
~~عليه شيء، ثم بقدرته وقوته بقوله: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) أي:
~~بالسلطان والقوة، وبالألوهية في البقاع كلها؛ لأنها أمكنة العادة بقوله:
~~(وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) ويملك كل شيء بقوله: (له ما في
~~السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى) وبقوله: (له ملك السماوات
~~والأرض)، ثم بعلوه وجلاله بقوله: (وفوق كل ذي علم عليم)، (وهو بكل شيء
~~عليم)، (وهو على كل شيء قدير)، فجمع في هذه الأحرف ما فرق في تلك، ليعلم
~~أنه بكل ما سمى به ووصف كان ذلك له بذاته لا بشيء من خلقه، وكذلك عزه وشرفه
~~ومجده، جل ثناؤه عن الأشباه ولا إله غيره.
# وقال بعضهم: يريد بالعرش: الملك؛ إذ هو اسم ما ارتفع من الأشياء وعلا حتى
~~سمي به السطوح ورءوس الأشجار، والاستواء قيل فيه بأوجه ثلاثة:
# أحدها: الاستيلاء، كما يقال: استوى فلان على كورة كذا، بمعنى: استولى.
# والثاني: العلو والارتفاع، كقوله: (فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك)
~~وقوله: (إذا استويتم عليه) أي: علوتم.
# والثالث: التمام، كقوله: (ولما بلغ أشده واستوى)، أي: تم واستقر.
# وقد قيل بالقصد، وإلى ذلك وجه أهل الأدب قوله: (ثم استوى إلى السماء)
# PageV07P268
# بمعنى: خلق على التمثيل بفعل الخلق فيما يتلو فعلهم فعلا أن يكون بالقصد،
~~وإن كان لا يقال له القصد، ولا قوة إلا بالله.
# ثم الوجه في ذلك لو كان على الاستيلاء، والعزيز الملك أنه مستولي على
~~جميع خلقه، وعلى هذا التأويل المحمول غير هذا، يدل على الأمرين قوله: (وهو
~~رب العرش العظيم) بمعنى: الملك العظيم، وفيه إثبات عروش غيره، فذلك يحتمل
~~ما يحمل ويحف به الملائكة، والله ms2835 الموفق.
# وأما على تأويل التمام والعلو، فهو أن الله تعالى قال: (قل أئنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين. . .) الآية، فأخبر بخلق ما ذكر في ستة أيام على
~~التفاريق، ثم أجملها في موضع، فقال: (إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض. . .) إلى قوله: (ثم استوى) بمعنى خلق الممتحن من خلق الأرض
~~والسماوات فبهم ظهر تمام الملك، وعلا، وارتفع؛ إذ هم المقصودون من خلق ما
~~بينا، فبذلك تم معنى الملك وعلا؛ إذ وصل إلى الذين لهم خلقوا وقد قيل ذا في
~~خلق البشر خاصة بقوله: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا. . .) الآية،
~~وقوله: (لكم ما في السماوات)، ونحوه.
# وذكر عن ابن عباس: أن البشر خلق اليوم السابع فبه التمام والعلو؛ إذ خلق
~~لهم كل شيء وخلقهم لعبادة الله، وألحق بهم الجن بقوله: (وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون. . .) الآية لكن المقصود البشر؛ إذ تسخير ما ذكرت كله
~~إنما يرجع إلى منافعهم، والله الموفق.
# والأصل عندنا في ذلك: أن الله - عز وجل - قال: (ليس كمثله شيء) فنفى عن
~~نفسه شبه خلقه، وقد بينا أنه في فعله وصفته متعال عن الأشباه؛ فيجب القول ب
~~(الرحمن على العرش استوى) على ما جاء به التنزيل، وينفي عنه شبه الخلق لما
~~أضاف إليه، وإذ لزم القول في الله بالتعالي عن الأشباه ذاتا وفعلا، لم يجز
~~أن يفهم من الإضافة إليه المفهوم من غيره في الوجود، والله الموفق، وقد
~~ذكرنا هذا في غير موضع من القرآن.
# وفي قوله: (له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى (6)
~~الوصف له بالسلطان والقدرة والملك على ما ذكرنا.
# وفي قوله: (وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى) الوصف له بالعلم في
~~الغيب والسر والعلانية جميعا؛ ليكونوا أبدا على حذر وخوف ويقظة في جميع
~~أفعالهم وأقوالهم، وفي
# PageV07P269
# الأول؛ ليصرفوا طمعهم ورجاءهم من الخلق إلى خالقهم، وألا يطمع ولا يرجى
~~غيره.
# ثم اختلف في قوله: (وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7)
# قال بعضهم: (السر): ما أسررت ms2836 به إلى غيرك، (وأخفى): ما أضمرته وأكننته في
~~نفسك، لم تسره إلى أحد.
# قال قائلون: (السر): ما أسررت به وحدثت به نفسك، (وأخفى): ما علم الله
~~أنه كائن يكون، ولم يكن بعد، ولم تعلم به.
# وقال قائلون: (السر): ما أسره في نفسه، (وأخفى): ما خطر في قلبه، وهو لا
~~يضبطه، ونحو ذلك، وأصله في قوله: (وإن تجهر بالقول) كأنه يقول: وإن تجهر
~~بالقول أو تسر (فإنه يعلم السر وأخفى)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى (8)
# قال أبو بكر الأصم: أي: من وحد الله بأسمائه فله الحسنى، وهي الجنة، وقد
~~ذكرناه فيما تقدم.
# * * *
# قوله تعالى: (وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني
~~آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى (10) فلما أتاها نودي
~~يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12) وأنا
~~اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم
~~الصلاة لذكري (14) إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى (15)
~~فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16) وما تلك بيمينك يا
~~موسى (17) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى
~~(18) قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) قال خذها ولا
~~تخف سنعيدها سيرتها الأولى (21) واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء
~~آية أخرى (22) لنريك من آياتنا الكبرى (23)
# وقوله - عز وجل -: (وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى نارا)، ظاهر، هذا سؤال
~~واستفهام، لكن المراد منه الإيجاب، ثم اختلف في معنى الإيجاب:
# قال الحسن وأبو بكر: قوله (وهل أتاك)، أي: لم يأتك حديث موسى وسيأتيك، ثم
~~أخبره وأعلمه بحديثه ونبيه.
# PageV07P270
# وقال بعضهم: (وهل أتاك)، أي: قد أتاك حديث موسى؛ لتخبرهم عما كان في
~~كتبهم؛ ليكون ذلك آية لنبوتك ورسالتك.
# وقواله - عز وجل - (فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها
~~بقبس أو أجد على النار هدى ms2837 (10)
# قيل: رأيت نارا، وقيل: علمت نارا؛ (لعلي آتيكم منها بقبس) ليس في هذه
~~الآية بيان أن موسى في أي حال كان؟ وفي أي وقت؟ لكن في موضع آخر بيان ذلك،
~~وهو ما قال: (فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا)، هذا
~~يدل أنه كان في حال السير والسفر رأى ذلك، وقال في آية أخرى: (لعلي آتيكم
~~منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون)، فهذا يدل أنه كان في أيام
~~الشتاء والبرد، حيث قال: (لعلكم تصطلون).
# قال أبو عوسجة: (لعلي آتيكم منها بقبس) القبس: النار، والأقباس: النيران،
~~ويقال: قبس يقبس قبسا، أي: جاء بالنار، ويقال: اقتبست نارا، واقتبست
~~-أيضا-: تعلمت، وهذا من ذاك؛ لأن العلم ضوء، ويقال: اقتبستك، أي: علمتك،
~~واقتبستك أي النار والعلم.
# وقال القتبي: (آنست نارا): أبصرت، ويكون في موضع آخر: علمت، كقوله: (فإن
~~آنستم منهم رشدا)، أي: علمتم منهم رشدا.
# وقوله - عز وجل -: (أو أجد على النار هدى):
# هذا يشبه أن يكون قد استقبلته الطرق؛ فلم يعلم الطريق الذي له من غيره،
~~فقال: (أو أجد على النار هدى)، أي: من يدلني ويرشدني على الطريق.
# أو أن كان قد ضل الطريق وعدل عنه، فقال عند ذلك ما قال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلما أتاها نودي ... ) نداء وحي (يا موسى (11) إني
~~أنا ربك فاخلع نعليك (12)
# قال بعضهم: إنما أمره بخلع نعليه؛ لأنهما كانا من جلد ميتة.
# وقال قائلون: أمره ينزع نعليه؛ ليس قدماه بركة ذلك الوادي، أو يصيبه من
~~يمنه.
# وقال بعضهم: أمره بذلك؛ للتواضع والخضوع له؛ لأن لبس النعل يخرج مخرج
# PageV07P271
# المباهاة، فأمر بذلك؛ ليكون أخضع له وأكثر تواضعا، والله أعلم بذلك، وليس
~~لنا أن نفسر ذلك أنه لماذا أمره بذلك؟ إذ له أن يأمر بخلع نعليه لا لمعنى،
~~وليس لنا أن نقول: أمره لهذا، أو لعله أمره بذلك لمعنى آخر، أو لا لمعنى؛
~~فيخرج ذلك مخرج الشهادة على الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (إنك بالواد المقدس طوى):
# المقدس: المطهر، ولعله سماه مطهرا؛ ms2838 لما لم يعبد عليه سواه ودونه، أو
~~سماه: مطهرا؛ لمعنى خص به؛ لفضل عبادة أو غيرها على ما خص بقاعا بفضل عبادة
~~تقام فيها من نحو المساجد والحرم وغيره.
# وقوله - عز وجل -: (طوى):
# قال بعضهم: هو من وطء الأرض، أي: طأ الوادى المبارك حافيا.
# وقال بعضهم: (طوى): قد قدس مرتين، وهو قول الحسن.
# وقال بعضهم: (طوى) يقول: يطوى مسيره.
# نحو هذا قد قالوا، لكن الأصوب ألا يفسر إلا بعد حقيقة به؛ لأنه أنباء
~~كانت في كتبهم ذكرت لرسول؛ لتكون له حجة ودلالة على رسالته عليهم، ففي
~~التفسير خوف دخول الغلط فيه وتغييره، فإذا تغير لم يصر له عليهم حجة ودلالة
~~على رسالته؛ لذلك كان السكوت عنه أولى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إما بالرسالة
~~والنبوة، أو بأشياء أخر كقوله: (واصطنعتك لنفسي. . .) الآية، وقال في آية
~~أخرى: (إنه كان مخلصا) أخلصه الله لنفسه بأشياء.
# وقوله: (فاستمع لما يوحى):
# هذا يدل أن النداء الذي نودي كان نداء وحي، وهو قوله: (فلما أتاها نودي).
# وقوله - عز وجل -: (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني (14) وهو ظاهر،
~~كذلك أمر رسله أول ما أمروا بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وأقم الصلاة لذكري):
# قال بعضهم: (وأقم الصلاة لذكري) لتكون ذاكرا لي؛ لأن أكثر ما يذكر المرء
~~به
# PageV07P272
# إنما يذكر في الصلاة؛ لأن الصلاة من أولها إلى آخرها ذكر لله؛ ولذلك سمى
~~الصلاة: مناجاة الرب، أو أن يكون قوله: (وأقم الصلاة لذكري)، أي: لتذكرني
~~بها يا موسى.
# وقال قائلون: (وأقم الصلاة) إذا أنت نسيت إذا ذكرتها، وعلى هذا رويت
~~الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال ذلك، وقرأ هذه الآية
~~إن ثبتت.
# وجائز أن يكون قوله: (وأقم الصلاة لذكري) أي: أقم الصلاة لتستوجب بها
~~ذكرى.
# وقال القتبي: (وأقم الصلاة لذكري) أي: لتذكرني فيها.
# وقوله - عز وجل -: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى
~~(15)
# قال الحسن: (أكاد) صلة، كأنه قال: إن الساعة آتية أخفيها، وفي حرف أبي ms2839 بن
~~كعب: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها من نفسي)، ثم يحتمل قوله: من نفسي وجهين:
~~أحدهما: أخفيها من خلقي، ولا يجب أن يفهم من نفسه: ذاته بالإضافة إليه، كما
~~لم يفهم من قوله: (روحي) و (روحنا)، وهو أخفى من الناس: ذاته، ولكن فهم
~~منه: خلقه؛ فعلى ذلك لا يفهم من قوله: من نفسي ذاته، هذا يحتمل، والله
~~أعلم.
# والثاني: أن يكون قوله: (أكاد أخفيها من نفسي)، أي: من أخيار عبادي، أي:
~~أخفيها من أخيار عبادي مع عظيم قدرهم ومنزلتهم عندي من نحو الملائكة
~~والأنبياء والرسل؛ فإن عادة ملوك الأرض: أنهم لا يكتمون سرائرهم من خواصهم،
~~بل يطلعونهم على ذلك، فأخبر - عز وجل - والله أعلم - أنه أخفاها من خواص
~~عباده وأخيارهم،
# PageV07P273
# فكيف من دونهم؛ فيكون إضافته إياهم إلى نفسه؛ لعظم قدر أولئك وفضل
~~منزلتهم كقوله: (إن تنصروا الله ينصركم)، والله لا ينصر، ولكن إن تنصروا
~~دين الله ينصركم، أو إن تنصروا أولياء الله ينصركم، وكذلك قوله: (يخادعون
~~الله) والله لا يخادع، ولكن يخادعون أولياءه ونحوه؛ فعلى ذلك قوله: (أخفيها
~~من نفسي): أي: من خواصي وأخيار عبادي، والله أعلم.
# هذا على إسقاط قوله: (أكاد) وجعله صلة، وأما على إثبات (أكاد) فهو على
~~وجهين.
# أحدهما: يقال: كاد: أراد، أي: أريد أخفيها، وهو معروف باللغة.
# والثاني: كاد، يقال: قارب، وهو سائغ في اللغة، جار (كاد) على إرادة
~~مقاربة: كادت الشمس أن تطلع، أو تغرب، أي: قاربت وكدت أن أسقط، أي: قاربت،
~~وإلا لا يريد السقوط، إذا كان على هذا فهو قال ذلك - والله أعلم - على
~~التعظيم لها، أي: قارب أن يخفيها من نفسه فكيف من غيره؟!.
# وقال ابن عباس قريبا من هذا، أي: (أكاد أخفيها من نفسي) فكيف أعلنها
~~لكم؟! أي: لا أظهر عليها أبدا غيري، فكأنه استجاز الإخفاء في موضع الإظهار
~~باللغة، نحو ما قالوا في قوله: (وأسروا الندامة لما رأوا العذاب) أي:
~~أظهروا، فعلى ما كان الإسرار في موضع الإظهار والكتمان، فعلى ذلك رأوا
~~الإخفاء مستعملا في الأمرين جميعا، وكذلك قال أبو ms2840 عوسجة: (أخفيها)، أي:
~~أظهرها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لتجزى كل نفس بما تسعى)، أي: لهذا ما أخفيها (لتجزى
~~كل نفس بما تسعى)؛ لأنها لو كانت ظاهرة يعاينها كل أحد، ويعلمها، لما كان
~~ذلك جزاء، ولكن كان دفعا؛ لأنه يعاين كل إنسان ما نزل بهذه النفس بما سعت
~~من العذاب فيمتنع هو عنه، وإذا رأى كل أحد ثواب هذا بسعيه يرغب في مثله؛
~~فيكون ذلك كله بحق الدفع، لا بحق الجزاء، فأخبر أنه أخفاها؛ للجزاء
~~والمحنة، لا للدفع، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16)
~~أي: عن الإيمان بها (من لا يؤمن بها) يعني: الساعة، والله أعلم.
# لا يصدنك عنها بأسباب ألقاها إليك، وقد يمتنع الإنسان عن الشيء بأسباب
~~تعترض وشبه تستقبل، وإن لم يقدر على منعه بالتصريح والإفصاح، والله أعلم،
~~أي: لا يصدنك
# PageV07P274
# عن الإيمان بها - يعني: الساعة - من لا يؤمن بها واتبع هواه في التكذيب
~~بها بالشبه والأسباب التي ذكرنا (فتردى) أي: فتهلك لو صدك عنها، فالخطاب
~~وإن كان لرسول الله فهو لكل أحد من المؤمنين، على ما ذكرنا في غير آي من
~~القرآن فيما خاطب رسوله به.
# وقوله - عز وجل -: (وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي أتوكأ عليها
~~وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى (18) كأن موسى - صلوات الله عليه -
~~لم يفهم مراده بسؤاله إياه أنه ما أراد بقوله: (وما تلك بيمينك يا موسى):
~~أنه يسأله عن اسمها وعما له فيها؛ فأجاب الأمرين جميعا عن اسمها وعما له
~~فيها، حيث قال: (هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب
~~أخرى).
# ثم قال الحسن: إنه والله كان يعلم أن في يده عصا، لكنه أراد أن يقرر
~~عنده: أنها عصا لا حية؛ ليرى له منها آية فيعلم ذلك.
# أو أن يريد بذلك تنبيهه وإيقاظه؛ ليعلم أنه وقت ما أخذها عصا، فيعلم أنها
~~إنما صارت كذا بالآية التي جعلها له لا أنها كانت يومئذ كذلك حية، ms2841 والله
~~أعلم.
# (قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) ثم يحتمل: جعلها
~~حية تسعى، ثم جعلها حية، وأراد الآية له منها؛ لما أن قوم فرعون كانوا أهل
~~بصر وحذق في ذلك النوع من السحر، فأحب أن يريهم الآية والعلامة من النوع
~~الذي كان لهم فيه بصر وحذاقة؛ ليعلموا بخروجها عن وسعهم وطوقهم أنها آية
~~وعلامة سماوية وربوبية لا بشرية؛ إذ الأعلام التي جعلها آيات وأعلاما لرسله
~~على رسالتهم إنما جعلها ما كانت خارجة عن وسع البشر وطوقهم؛ ليعلموا بذلك
~~أنها سماوية ربوبية، لا بشرية سحرا ولا كهانة، والله أعلم.
# ثم قوله: (خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى (21) على ما كانت في
~~الحالة الأولى عصا، كأن موسى خاف حين صارت حية، وهو ما قال في آية أخرى:
~~(فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا)، فعند ذلك قال له: (خذها ولا تخف)،
~~وأخبره أنه يعيدها عصا على ما كانت، والله أعلم.
# وفي قوله: (وما تلك بيمينك يا موسى) دلالة أن العصا إنما تمسك باليد
~~اليمنى.
# قال أبو عوسجة: (فتردى)، أي: تهلك أرداه: أهلكه، ويقال: تردى الرجل إذا
# PageV07P275
# وقع في البئر أو من فوق حائط، ويقال: رديته، أي: ألبسته الرداء، وارتديت:
~~أي: لبست الرداء، وترديت: مثله.
# وقوله: (أتوكأ)، أي: أستعين بها على المشي.
# وقوله: (وأهش بها على غنمي)، أي: أضرب الشجرة حتى تنثر ورقها فتأكله
~~غنمه،
# والهش: الكريم، والبش: من البشاشة، قال: والمآرب: الحوائج، والأرب
~~-أيضا-: الحاجة، والآراب جمع، ويقال: أربت الشيء: قسمته، وجعلته إربا
~~أقساما: أي: جزأته أجزاء.
# وفي قوله: (وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي) دلالة أن الإنسان
~~إذا استخبر عن شيء، فإن عليه أن يخبر المستخبر عما يستخبر على الإجابة له،
~~ولو كان يعلم أن المستخبر له عن ذلك عالم بذلك؛ لأن موسى كان يعلم أن ربه
~~كان أعلم بما في يده منه، ولم يقل له حين استخبر عما في يده: إنك أنت أعلم
~~به مني، ولكنه قال: هي عصاي إجابة له وتعظيما لأمره، والله أعلم. ms2842
# وقوله - عز وجل -: (واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى
~~(22) وقال في آية أخرى: (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء)، وكأن
~~في هذا تفسير الأول.
# وقوله: (من غير سوء): قال عامة أهل التأويل: (من غير سوء)، أي: من غير
~~برص، كأنهم ذهبوا إلى أن البياض في الإنسان إذا اشتد به حتى يغلف سائر بدنه
~~لا يكون إلا بالبرص؛ لذلك قال: (من غير سوء) أي: من غير برص بك (آية أخرى)
~~سوى آية العصا.
# وجائز أن يكون (بيضاء من غير سوء) أي: من غير آفة وعيب بك وأذى؛ لأن
~~التغير إذا وقع في بعض بدن الإنسان لا يكون إلا بعيب وآفة تحل به، فبين أن
~~ذلك البياض ليس لآفة بك، ولا عيب في بدنك، ولا فيه أذى، ولكن آية ليريها
~~منها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لنريك من آياتنا الكبرى (23)
# قال قائلون: الآية في اليد أكبر من الآية في العصا؛ لأن سحر أولئك كان في
~~العصا.
# وقال قائلون: آية العصا أكبر من آية اليد؛ لأن أولئك كانوا أهل بصر وعلم
~~في السحر في العصا، فخروج عصا موسى عما احتمل وسعهم وما لهم فيه بصر وعلم،
~~يدل على أن ما أتى موسى ليس هو بسحر، ولكن آية من الله؛ لأن فضل بصر الرجل
~~وعلمه في شيء إنما يظهر بمجاوزته في ذلك عن أهل بصر في ذلك النوع وعلم، لا
~~يظهر ذلك على أهل الجهل في ذلك، فعلى ذلك أمر عصا موسى.
# PageV07P276
# وجائز أن يكون قوله: (لنريك من آياتنا الكبرى) التي ذكر في آية أخرى، هو
~~قوله: (ولقد آتينا موسى تسع آيات. . .) الآية، الآيات الكبرى هي التسع التي
~~ذكر في هذه الآية؛ لا أن كان لموسى آيات سوى التسع هي أكبر.
# أو أن يكون ذلك لا على تخصيص آية دون آية بالكبر والعظم، ولكن وصف الكل
~~بذلك، كقوله: (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها)، هو على وصف آياته
~~كلها بالكبر والعظم، وهو كقوله: ms2843 (لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) هو على
~~إثبات النفع في كل واحد عليها في الآخر فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (اذهب إلى فرعون إنه طغى (24) قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر
~~لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28) واجعل لي وزيرا من
~~أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في أمري (32) كي نسبحك
~~كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا بصيرا (35) قال قد أوتيت سؤلك يا
~~موسى (36)
# وقوله - عز وجل -: (اذهب إلى فرعون إنه طغى) الطغيان: هو المجاوزة عن
~~الحدود التي جعلت، كان فرعون قد تعدى، وجاوز الحد في كل شيء، حتى أدعى
~~لنفسه الربوبتة، حيث قال: (أنا ربكم الأعلى).
# وقوله - عز وجل -: (قال رب اشرح لي صدري (25) إن موسى سأل ربه أن يشرح له
~~صدره، وذكر محمد أنه شرح له صدره بقوله: (ألم نشرح لك صدرك. ووضعنا عنك
~~وزرك)، ثم جائز أن يكون شرح صدرهم لتسع ما حمل عليهم من ثقل النبوة
~~والرسالة؛ ليتسع صدرهم لذلك، ويقدروا على القيام بذلك والوفاء به.
# أو أن يكون سأله شرح صدره؛ لما كان الرسل يغضبون لله عند تكذيبهم قومهم
~~حين دعوهم إلى دينه، ويحزنون على ذلك، فيمنعهم غضبهم وحزنهم عن القيام
~~بتبليغ الرسالة، كقوله: (قال رب إني أخاف أن يكذبون)، أخبر أنه يخاف عند
~~تكذيب قومه ضيق صدره وثقل لسانه؛ فسأله لذلك أن يشرح له صدره، ويطلق له
~~لسانه.
# ويحتمل ما قاله بعض أهل التأويل: (اشرح لي صدري)، أي: لين لي قلبي؛ لأن
~~الرسل قد امتحنوا في حال واحدة بشيئين متضادين: بالغضب لله عند تكذيب قومهم
~~إياهم، والرأفة لهم، والرحمة بما حل بهم بالتكذيب من العذاب، فذلك أمران
~~يتضادان خص الرسل بهما، فجائز أن يكون سأل ربه أن يشرح له صدره؛ ليتسع
~~للأمرين جميعا: الغضب له، والرحمة عليهم.
# PageV07P277
# وقوله - عز وجل -: (ويسر لي أمري (26).
# يحتمل: تبليغ الرسالة إليهم، والقيام بها، أو سأله التيسير بجميع ما أمره
~~به ونهاه عنه.
# وقوله - عز وجل -: (واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28)
# يحتمل ms2844 ما ذكرنا أنه إذا اشتد به الغضب يحبس لسانه ويثقل حتى يمنعه عن
~~النطق به؛ فيظن ذلك اللعين أنه لخوف صار كذلك.
# أو أن يكون سأل ذلك لآفة كانت بلسانه ما كان يمنعه عن التكلم به، فسأله
~~أن يحل تلك الآفة والرتوتة التي كانت به.
# وأما قول أهل التأويل: إنه أخذ بلحية فرعون، فلطمه، فأراد أن يعاقبه،
~~فقالت له امرأته: إن فعل ذلك، فإنه لا يعقل. فأتى بطشت من جمر وطشت من حلو،
~~فهم أن يتناول من الحلو، فأهوى، جبريل بيده إلى الجمر، فأخذه وجعله في فيه،
~~فتلك الرتوتة التي سأله أن يحلها لذلك، لكن ذلك لا يعلم إلا بالوحي عن الله
~~أنه كذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) سأل ربه
~~أن يجعل أخاه معه وزيرا له ويشاوره؛ ليتحمل عنه بعض ما حمل عليه من
~~الأثقال؛ إذ قيل: الوزير: هو الذي يتحمل عن الملك بعض ثقل ما حمل.
# وقوله - عز وجل -: (اشدد به أزري (31)
# قال بعضهم: (أزري) وظهرى.
# وقال بعضهم: (اشدد به أزري) أي: عوني، وكذلك ذكر في حرف حفصة.
# وقرأ بعضهم: [(أشدد به أزري)] على الخبر من موسى، وكذلك في قوله: (وأشركه
~~في أمري)، وأما قراءة عامة القراء فهي على الدعاء والسؤال.
# وقال أبو عوسجة: (اشدد به أزري)، أي: ظهري، ويقال: آزرته: أعنته، ويقال:
~~توازروا: أي: تعاونوا، واستوزرته: أي: استعنت به، ومن هذا أخذ الوزير.
# وقال القتبي: (أزري): ظهري، ويقال: آزرت فلانا على الأمر، أي: قويته
~~عليه، فأما وازرته: فصرت له وزيرا، وأصل الوزارة من الوزر: وهو الحمل، كأن
~~الوزير يتحمل عن السلطان بعض الثقل ويرفع عنه.
# PageV07P278
# موسى سأل ربه أن يعينه بأخيه، ويقويه به فيما حمله، وأن يشركه فيما قلده
~~من الرسالة والقيام بها، فأجابه الله لذلك، حيث قال: (سنشد عضدك بأخيك).
# وقوله - عز وجل -: (كي نسبحك كثيرا (33) يحتمل: كي نسبحك كثيرا بالجماعة؛
~~لأن الصلاة بالجماعة تتضاعف على الصلاة وحده، وأن يعين بعضنا على التسبيح
~~لك والذكر، ونحوه.
# وقوله - عز وجل ms2845 -: (إنك كنت بنا بصيرا (35) أي: إنك بضعفنا وعجزنا فيما
~~حملتنا وقلدتنا بصيرا، عالما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قد أوتيت سؤلك يا موسى (36) أي: أعطيت ما سألته، وكان
~~سأله أشياء فأوفي، فقوله: (سؤلك)، وسؤالك، ومسألتك لغات ثلاثة، كلها واحد.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد مننا عليك مرة أخرى (37) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى
~~(38) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو
~~لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني (39) إذ تمشي أختك فتقول
~~هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا
~~فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا
~~موسى (40) واصطنعتك لنفسي (41)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد مننا عليك مرة أخرى (37) إذ أوحينا إلى أمك ما
~~يوحى. . .) الآية. يشبه أن يكون المنة حين أنجاه فيما ابتلى بالرد واشتباه
~~الطريق، حتى قال: (إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار
~~لعلكم تصطلون)، فتلك المنة الأخرى.
# أو أن يكون المنة التي ذكر هي ما أنجاه الله حيث قتل ذلك القبطي فاشتد له
~~ذلك الخوف حتى بلغ الإياس، فتلك المنة التي ذكر، أو ما ذكر من الوحي إلى
~~أمه (أن اقذفيه في التابوت).
# وقال بعضهم: (مننا عليك مرة أخرى) مع النبوة مرة أخرى، ثم بين النعمة، ثم
~~قال: (إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى) إلى آخر ما ذكر، وإلى هذا ذهب أهل
~~التأويل، وإلا قد كان منه إليه من المنن ما لا يحصى، والله أعلم.
# ثم الكلام فيما ألهم أمه في روعها أن تقذفه في البحر أنه يسع لهذا أن
~~يفعل ذلك، ويحل أو لا؟ إذ قد يجوز أن يكون من الشيطان مثل هذا، نحو ما قال:
~~(لا غالب لكم اليوم من الناس. . .) الآية، فلم يعرفوا وقت ما كلمهم بهذا:
~~هو وشيطان أو غيره؟ فعلى ذلك يجوز أن يلقي الشيطان إليها؛ فكيف وسع لها أن
~~تعمل ما علمت من الأخطار؟ لكن يجوز ms2846 أن يكون في ذلك الإلهام وما ألقي إليها
~~- آية ومعنى،
# PageV07P279
# عرفت بذلك أن ذلك من الله، لا من أحد سواه.
# أو أن يكون رفع الحجاب والموأنع من قلبها، وصار لها ذلك كالعيان.
# أو كانت كالمضطرة إلى ذلك؛ فوسع لها ذلك لما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وألقيت عليك محبة مني ... (39)
# قال عامة أهل التأويل: ألقى عليه محبة في قلب امرأة فرعون، حيث قالت:
~~(قرت عين لي ولك لا تقتلوه. . .) الآية، لكن ألقى عليه محبة في قلب امرأته
~~وقلب فرعون أيضا، حتى كان أشفق الناس عليه وأحبهم، بعد ما كان يقتل الولدان
~~بسببه؛ ليجده ويظفر به، يذكره - عز وجل - رحمته عليه ومننه له، وهي المنة
~~التي ذكر، حيث قال: (ولقد مننا عليك مرة أخرى).
# وقوله - عز وجل -: (ولتصنع على عيني)، الصنع: هو فعل الخير والمعروف، أي:
~~لنصنع إليك المعروف والإحسان.
# وقوله: (على عيني): قال بعضهم: لتغذى على حفظي، يقال: عين الله عليك: أي
~~كن في حفظ الله، وهو قول الحسن وقتادة.
# وقال بعضهم: لتربي على عيني، أي: على علمي، والأول أشبه.
# وقوله - عز وجل -: (إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك
~~إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا
~~فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى (40) أي: من يضمه، يسمى
~~كافل اليتيم الذي يضمه ويضمنه ويحفظه، وهو كقوله: (أيهم يكفل مريم) أي:
~~يضمها ويحفظها، فهذا يدل أنه كان عندهم من أحب الناس إليهم، وأشفقهم عليه،
~~حيث قال: (هل أدلكم على من يكفله)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها) حيث قال لها: (إنا
~~رادوه إليك) وعد لها أن يرده إليها فرده.
# وقوله: (كي تقر عينها ولا تحزن)، أي: يذهب حزنها الذي كان؛ لأنها قد كانت
~~حزينة بطرحها إياه في اليم؛ ألا ترى أنه قال: (إن كادت لتبدي به .. .)
~~الآية وهذا يدل أن قوله: (ولا تحزن)، أي: يذهب حزنها الذي كان بها.
# وقود - عز ms2847 وجل -: (وقتلت نفسا فنجيناك من الغم):
# يحتمل أن يكون الغم الذي أخبر أنه نجاه منه هو الخوف الذي كان به بعد
~~مقتل ذلك القبطي، حيث قال: (فأخاف أن يقتلون)، وقوله: (فخرج منها خائفا
~~يترقب)، ونحوه، أو نجاه من أنواع الغموم؛ إذ كان له غموم.
# PageV07P280
# وفي الآية دلالة أن لا قصاص يجب في شبه العمد وإن كان الضرب بشيء لا نجاة
~~فيه؛ لأن موسى - صلوات الله عليه - كانت له قوة أربعين نفرا على ما ذكر،
~~فإنما لطمه لطمة، فقضى عليه، ثم قال: (هذا من عمل الشيطان)، هذا يدل أنه
~~كان لا يحل له قتله، ثم قال: (فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم
~~الظالمين) سماهم: ظلمة، فلو كان يحل القتل ويجب القصاص، لكان لا يسميهم
~~ظلمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وفتناك فتونا) قال بعضهم: (فتونا): هو جمع فتنة، أي:
~~فتناك فتونا.
# وقال بعضهم: (فتونا):، هو مصدر الفتنة، أي: ابتليناك ابتلاء، أي: بلاء،
~~والفتنة في البلايا والشدائد: الغموم التي ذكر أنه نجاه منها.
# ويحتمل: النعم والخيرات؛ إذ لم يكن الأنبياء في جميع الأوقات في البلاء،
~~ولكن كانوا في وقت في بلاء وشدة، وفي وقت آخر في نعمة وخير.
# أو فتنه بهما جميعا، على ما أخبر: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا
~~ترجعون).
# وقوله - عز وجل -: (فلبثت سنين في أهل مدين).
# هذا - والله أعلم - من المنة التي ذكر، حيث قال: (ولقد مننا عليك مرة
~~أخرى).
# وقوله - عز وجل -: (ثم جئت على قدر يا موسى).
# قال بعضهم: بالنبوة والرسالة.
# وقال بعضهم: على موعود، أو على قدر وقت المجيء، فكيفما كان ففيه أن مجيء
~~العبد وذهابه وجميع سعيه يكون بقدر من الله، وتقدير منه، وفيه أنه يجعل
~~الأمور بأسباب، وإن كان يجعل أبعضها، بغير أسباب.
# وقوله - عز وجل -: (واصطنعتك لنفسي (41) أي: اخترتك، واصطفيتك لرسالتي
~~ونبوتي، فذكر نفسه؛ لأنه بأمره يقوم بأداء ذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42) اذهبا إلى
~~فرعون إنه طغى (43) فقولا
# PageV07P281
# له قولا لينا لعله يتذكر ms2848 أو يخشى (44) قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا
~~أو أن يطغى (45) قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى (46) فأتياه فقولا إنا
~~رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام
~~على من اتبع الهدى (47) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48)
~~قال فمن ربكما يا موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50)
~~قال فما بال القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا
~~ينسى (52) الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى (53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات
~~لأولي النهى (54) منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55)
# وقوله: (اذهب أنت وأخوك بآياتي (42)
# هو ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تنيا في ذكري): أي: لا تضعفا في الدعاء إلى ديني
~~وتوحيدي.
# وحرف عبد الله بن مسعود: (ولا تهينا في ذكري) وفي البلاغ (إلى فرعون إنه
~~طغى (43) أمرهما ألا يقصرا ولا يعجزا في تبليغ الرسالة إليه، والدعاء إلى
~~دينه، حيث قال: (اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا).
# قال أبو عوسجة؛ (ولتصنع على عيني)؛ أي: تربى بعيني، وسئل عن العين، فقال:
~~العين: العلم هاهنا، والعين في غير هذا: المال، والعين: الأديم المتخرق،
~~والعين: المصدر من عان يعين، فهو عائن، والمفعول به معيون: إذا أصابه بعين،
~~والعين: الحقيقة، كقولك: هذا بعينه، أي: بحقيقته، قال: والعينة: السلف،
~~ومثله قوله: (واصنع الفلك بأعيننا).
# (على من يكفله) أي: يضمه لا يضمنه.
# وقال أبو عوسجة: (ثم جئت على قدر يا موسى)، أي: وقت المجيء (واصطنعتك)،
~~أي: أخلصتك (لنفسي)، (ولا تنيا في ذكري) أي: لا تقصرا ولا تعجزا، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فقولا له قولا لينا ... (44) لأن القول اللين يكون
~~أقر وأثبت في القلوب، وأنجع، وأقرب إلى الإجابة والقبول من القول الخشن
~~البارد، وخاصة في الملوك والرؤساء؛ إذ طباعهم لا تحتمل ذلك، ولا تنجع فيهم،
~~بل ms2849 أكثر صولتهم على من دونهم إنما يكون عند استقبالهم بالخلاف وبما يكرهون،
~~فأمر - عز وجل - رسوله موسى وهارون أن يقولا له قولا لينا، ويلطفا معاملته؛
~~ليكون أقرب وأثبث في قلبه وأنجع؛ ولذلك قال: (لعله يتذكر أو يخشى).
# PageV07P282
# قال الحسن: كل (لعل) من الله فهو على الإيجاب؛ لأنه قد تذكر وخشى، حيث
~~قال: (لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك. . .) الآية، وحيث قال: (آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل)، لكن لم ينفعه إيمانه في ذلك الوقت؛
~~لأنه إيمان دفع واضطرار.
# وقال بعضهم: (لعله يتذكر أو يخشى) في علومكم، فإن كان على هذا فهو يحتمل
~~الشك، وإن كان على الأول فهو على الإيجاب لا يحصل الشك.
# ثم اختلف في القول اللين: قال ابن عباس: هو قول الله: (هل لك إلى أن تزكى
~~(18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19)، أي: فتوحد، قال: هذا القول اللين.
# وعن الحسن: (قولا لينا): قولا له: إن لك معادا، إن لك مرجعا.
# وقال بعضهم: (قولا لينا): قول: لا إله إلا الله.
# وقال بعضهم: أي: لينا، ونحوه، وأصله ما ذكرنا بدءا.
# وقوله - عر وبئ -: (قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45)
~~قال أهل التأويل: قوله: (أن يفرط علينا)، أي: يعجل بالعقوبة من قبل أن يسمع
~~حجتنا.
# أو أن يطغى بقتلنا بعدما سمع الحجة منا.
# وجائز أن يكون أحد هذين في الفعل، والآخر في القول: أن يفرط علينا أو أن
~~يطغى أيهما كان؟ لأنه قال في الجواب لهما: (قال لا تخافا إنني معكما أسمع
~~وأرى)، أي: أسمع ما يقول لكما، وأرى ما يفعل بكما، فهذا يدل - والله أعلم -
~~أن قوله: (أن يفرط علينا أو أن يطغى) يرجع أحدهما إلى القول، والآخر إلى
~~الفعل؛ لأنه قال في وقت: (ذروني أقتل موسى وليدع ربه)، ونحوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا تخافا ... (46) يحتمل على نفي الخوف، والأمن منه،
~~كقوله: (ولا تحزن عليهم)، ليس على النهي عن الحزن، فعلى ذلك الأول.
# وقوله - عز وجل -: (إنني معكما): في النصر والمعونة ms2850 لكم والذب عنكم
~~والدفع، (أسمع) ما يقول (وأرى) ما يفعل، وقد كان منه إليهما: النصر
~~والمعونة لهما، والدفع عنهما.
# وقوله - عز وجل -: (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك ... (47)
# PageV07P283
# يشبه أن يكون (ولا تنيا في ذكري) هذا، أي: لا تضعفا في تبليغ الرسالة،
~~ولكن قولا: (إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل) لا يحتمل أن يكون أول
~~ما أتياه قالا: (أن أرسل معنا بني إسرائيل) ولكن قد سبق منهما الدعاء إلى
~~توحيد الله والإفراد له بالألوهية والربوبية؛ فإذا ترك الإجابة، فعند ذلك
~~قالا له: (فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم).
# وهذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: كأنه كان يمنع بني إسرائيل عن الإسلام، وهم أرادوا الإسلام،
~~فقالا: أرسل معنا بني إسرائيل ولا تمنعهم عن الإسلام.
# أو: كان يستعبدهم، فأمره أن يستنقذهم من يديه، كقوله: (أن عبدت بني
~~إسرائيل) ألا ترى ائه قال: (ولا تعذبهم).
# وقوله - عز وجل -: (قد جئناك بآية من ربك) وهو ما قال؛ (لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر).
# وقوله - عز وجل -: (والسلام على من اتبع الهدى).
# هذا يدل أنه لا يبدأ بالسلام على أهل الكفر، ولكن يبدأ بأهل الإسلام،
~~وفيه أن تحية أهل الإسلام هو السلام، لا قول الناس: (أطال الله بقاءك)،
~~ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48)
~~كأنه قال:
# والسلام على من اتبع الهدى، والعذاب على من كذب وتولى.
# والسلام هو اسم كل خير وبر.
# وقال القتبي: (أن يفرط علينا) أي: يعجل ويقدم، قالوا: الفرط: التقدم
~~والسبق، وفي الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنا فرطكم على
~~الحوض "، وهو من السبق، وكذلك قال أبو عوسجة: (أن يفرط علينا) أي: يعجل،
~~يقال: فرط يفرط فرطا: أي: عجل، وقال: (ولا تنيا في ذكري) أي: لا تقصرا ولا
~~تعجزا في البلاغ، (واصطنعتك) أي: استخلصتك لنفسي، فإذا لم يفهم من قوله:
~~(لنفسي): ذاته فكيف يفهم (ولتصنع على عيني) ما لم يفهم من الخلق، ولا يتصور
~~هذا وأمثاله إلا في وهم ms2851 من اعتقد التشبيه ولم يعرف ربه، وإلا لو عرف ربه حق
~~معرفته، لكان لا يتصور في وهمه تشبيه الخلق به، ولا
# PageV07P284
# تشبيهه بخلقه، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وقوله - عز وجل -: (قال فمن ربكما يا موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل
~~شيء خلقه ثم هدى (50) وقال في آية أخرى: (وما رب العالمين. قال رب السماوات
~~والأرض وما بينهما) الآية، (رب المشرق والمغرب وما بينهما)، سأله عن
~~ماهيته، فأجابه موسى عن آثار صنعه في خلقه، وأنه رب كل شيء، ورب ما ذكر، لم
~~يجبه عما سأله من ماهيته وكيفيته، حيث قال: (فمن ربكما يا موسى)، فجوابه عن
~~الماهية: ربنا فلان، وأنه كذا، ففيه دلالة أن الله لا يعرف من جهة الماهية
~~والكيفية؛ إذ لا ماهية ولا كيفية؛ إذ هما أوصاف الخلق، فالله سبحانه يتعالى
~~عن أن يوصف بشيء من صفات الخلق.
# ثم يحتمل قوله: (أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50) وجوها:
# أحدها: أعطى كل شيء يكون، صورة ما قد كان معاشه وقوامه؛ ليعلم أنه قادر
~~على بعثهم على الصورة التي كانت.
# وقوله - عز وجل -: (ثم هدى) فهو على قوله: أعطى كل شيء ثم هدى، فإن كان
~~التأويل: أعطى كل شيء صورته وهيئته، فقوله: (ثم هدى للنجاة، وإن كان أعطى
~~جنسه وشكله ثم هداه للنسل، وإن كان قوله: (أعطى كل شيء) ما به معاشهم
~~وقوامهم، ثم هداه لما يتعيشون به، ويقومون به، وهداه لما يصلح لهم وما لا
~~يصلح لهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال فما بال القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في
~~كتاب).
# قال بعضهم: إنما سأل فرعون موسى عن القرون الأولى؛ لأنه سمع من ذلك الرجل
~~المؤمن حين قال: (إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب)، ولم يكن لموسى بهم علم،
~~فوكل علمهم إلى الله، ثم أنزل الله عليه التوراة، فبين له فيها أمرهم.
# وقال بعضهم: سأل فرعون موسى ذلك؛ لأن موسى أخبر أنه يبعث، وخوفه على ذلك،
~~فعند ذلك قال: (فما بال القرون الأولى) لم يبعثوا ms2852 منذ أهلكوا؟ فقال له ما
~~قال.
# وقال بعضهم: قوله: (فما بال القرون الأولى) إنما سأله عن حال القرون
~~الأولى أهم في الجنة أو في النار، فقال: (علمها عند ربي ... (52)
# وقال بعضهم: إنما سأله عن أعمالهم: فما أعمال القرون الأولى؟ فقال:
~~(علمها عند ربي) أي: أعمالهم عند ربي في كتاب مرقوم، وقوله: (سائق وشهيد)،
~~وقوله: (في كتاب) قال بعضهم: الكتاب الذي أثبتت فيه أعمالهم، وقال بعضهم:
~~في اللوح
# PageV07P285
# المحفوظ، (لا يضل ربي ولا ينسى) قال: هما واحد: لا يضل ولا ينسى ذلك
~~الكتاب، وقرئ: (يضل) ولا يضل من ختم بالهدى، و (لا يضل) أي: لا يضل ذلك
~~الكتاب الذي ذكر، ليس أنه يرجع إلى قوله: (لا يضل ربي).
# وقوله - عز وجل -. (الذي جعل لكم الأرض مهدا ... (53) هو على قوله: (ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى)، (الذي جعل لكم الأرض مهدا) أي: فراشا،
~~والذي (سلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء) يذكر نعمه التي أنعمها
~~عليهم؛ يقول: جعل لكم الأرض بحيث تفترشون، وتعيشون فيها، وتقرون عليها
~~بعدما كانت تميد بكم، (وسلك لكم فيها سبلا) أي: طرقا تسلكون فيها، وتختلفون
~~إلى البلدان النائية في حوائجكم وما به معاشكم وقوامكم ما لولا ذلك ما قام
~~معاشكم، ولا قضيت حوائجكم (وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به) أي: الماء
~~(أزواجا من نبات شتى): ما به معاشكم وقوامكم وقوام أنعامكم، على اختلاف ما
~~جعل لكل دابة من ذلك قوتا وغذاء، ولم يجعل ذلك لغيرها؛ لأن من الدواب ما
~~يأكل النبات، ومنها ما يأكل الحب، ومنها ما يأكل اللحم، ونحوه.
# قوله تعالى: (كلوا وارعوا أنعامكم ... (54) أي: كلوا أنتم وارعوا أنعامكم
~~فيما به قوامها.
# (إن في ذلك لآيات لأولي النهى):
# قال بعضهم: (لأولي النهى) أي: لأولي العقول.
# وقال الحسن: إن في ذلك لآيات للذين يتناهون عما نهوا عنه.
# وقال بعضهم: لآيات لأولي الورع، وأولي النهي: هم أهل العقول؛ لأنه بالعقل
~~ينهى، وبه ينتهي، وبه يؤمر ويؤتمر، فذلك آيات لهم، وكذلك قال القتبي: لأولى
~~النهي: أولي العقول، ms2853 وقال: النهية: العقل.
# وقال بعضهم: (فما بال القرون الأولى)، أي: ما حالها؟ يقال: أصلح الله
~~بالك، أي: حالك.
# وقوله - عز وجل -: (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى
~~(55)
# يحتمل قوله: (منها خلقناكم) وجوها:
# أحدها: منها خلقنا أصلكم، وهو خلق آدم، لكنه أضاف خلقنا إليها وإن لم
~~نخلق منها كما أضاف الإنسان إلى النطفة وإن لم يكن الإنسان منها، لكنه أضاف
~~إليها؛ لأنها أصل
# PageV07P286
# الإنسان؛ فعلى ذلك إضافة خلق أنفسنا إلى الأرض.
# والثاني: نسب إليها؛ لأنا من أول ما ننشأ إلى آخر ما ننتهي إليه يكون
~~قوامنا ومعاشنا من الخارج من الأرض؛ فنسب خلقنا إليه، وهو ما قال: (قد
~~أنزلنا عليكم لباسا) واللباس على هيئته ما هو لم ينزل من السماء، لكنه
~~أضافه إليها؛ لأنه كان بأسباب من السماء وأصله منها.
# وقال بعضهم: ذكر أن الملك ينطلق فيأخذ من تراب ذلك المكان الذي يدفن فيه
~~الإنسان فيذره على النطفة التي قضى الله منها الولد؛ فيخلق من التراب
~~والنطفة، قذلك معنى الإضافة إليهما، لكن هذا سمعي لا يعرف إلا بالخبر، فإن
~~ثبث فهو هو، وإلا لا يجوز أن يقال ذلك رأيا.
# وقوله - عز وجل -: (وفيها نعيدكم).
# قوله: (وفيها نعيدكم) إذا متم، أي: تقبرون فيها، فيخرج مخرج الامتنان
~~علينا، وذلك لنا خاصة دون غيرنا من الحيوان، لئلا نتأذى بهم، كقوله: (ثم
~~أماته فأقبره)، أو أن يكون قوله: (وفيها نعيدكم)، أي: تصيرون ترابا إذا
~~متم، فيخبر عن قدرته وسلطانه، أي: من قدر على أن صير الإنسان ترابا، بعد أن
~~لم يكن ترابا لقادر على أن يصيره إنسانا على ما كان بعدما صار ترابا، وهو
~~ما قال: (ومنها نخرجكم تارة أخرى) أي: منها نبعثكم وننشئكم مرة أخرى، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى (56) قال أجئتنا لتخرجنا
~~من أرضنا بسحرك يا موسى (57) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا
~~لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى (58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس
~~ضحى (59) فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى (60) قال ms2854 لهم موسى ويلكم لا تفتروا
~~على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى (61) فتنازعوا أمرهم بينهم
~~وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم
~~بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح
~~اليوم من استعلى (64)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أريناه آياتنا كلها) ولم يره جميع آياته، إنما
~~أراه بعض آياته، لكن إن كان المراد منها الإعلام له، فقد أعلم الآيات كلها؛
~~لأنه إنما أراه آية واحدة أو بعض الآيات، فرؤية آية واحدة وبعضها يدل على
~~إعلام غيرها من الآيات، فهو على
# PageV07P287
# الإعلام قد أعلمه كلها، وهو ما قال له موسى: (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا
~~رب السماوات والأرض)، علم اللعين أنها الآيات وليست بسحر.
# أو أن يكون يريد بالآيات كلها الآيات التي أرسلها إلى موسى، فقد أراه
~~آياته كلها، فكذب بتلك الآيات وأبى أن يصدقها ويقبلها فيسلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى (57) قد
~~علم التعين أنه لم يجئهم ليخرجهم من أرضهم، ولكنه يريد منهم الإسلام، لكنه
~~أراد أن يغري قومه عليه، كقوله: (يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره)، فهذا
~~إغراء منه قومه عليه.
# وقوله - عز وجل -: (فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا سوى (58)
# قال بعضهم: (سوى) المكان الذي نحن فيه الآن، وغير هذا المجلس.
# وقال بعضهم: مكانا عدلا لا نخلف نحن ولا أنت ذلك المكان.
# وقال بعضهم: (مكانا سوى) أي: منصفا.
# وقال القتبي: (مكانا سوى)، أي: وسطا بين فريقين.
# وقال الكسائى: سوى وسوى يريد به سواء، وهما لغتان، إلا أنه يقرأ: " سوى "
~~وقال أبو عبيدة: هو مثل (طوى) وهو المنصف.
# وقوله - عز وجل -: (قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59)
# قال بعضهم: يوم عاشوراء.
# وقال بعضهم: يوم العيد.
# وقال بعضهم: يوم سوقهم، لكا لا نعلم ذلك، وليس بنا إلى ص معرفة ذلك حاجة،
# PageV07P288
# وهم قوم قد عرفوا ذلك، حيث رضوا بذلك ولم يتنازعوا فيه.
# وقوله - عز وجل -: (وأن ms2855 يحشر الناس ضحى) بينوا اليوم، وبينوا الوقت، وهو
~~وقت الضحى.
# (وأن يحشر الناس ضحى) قال بعضهم: أي: نهارا جهارا، كقوله: (أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى)، نهارا، يعني: جهارا.
# وقوله - عز وجل -: (فتولى فرعون ... (60) أي: أقبل على أمره، وجمع كيده،
~~ليس على الإعراض عما دعوا إليه، ثم أتى بهم، وهو كقوله: (وإذا تولى سعى في
~~الأرض) أي: أقبل على السعي في الأرض بالفساد.
# وقوله - عز وجل -: (قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب وقد خاب من افترى (61)
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: لا تفتروا على الله كذبا فيما بأن لكم الحق، وظهر لكم الحجة
~~باتخاذكم فرعون إلها؛ لأنكم إذا اتخذتم دونه سواه إلها - ولا إله غيره -
~~فقد افتريتم عليه.
# والثاني: لا تفتروا على الله كذبا فيما بأن لكم الحق وظهر لكم الحجة، فلا
~~تفتروا على الله كذبا بقوله: إنه سحر، وإنه كذاب.
# وقوله - عز وجل -: (فيسحتكم بعذاب) برفع الياء ونصبها جميعا.
# (فيسحتكم): قال أبو معاذ: يقال: أسحته وسحته، قهره وأقهره.
# وقال أهل التأويل: أي: يهلككم ويستأصلكم بعذاب.
# ثم يحتمل ذلك العذاب في الدنيا، أوعدهم بعذاب يأتيهم إذا افتروا على الله
~~كذبا بعدما بأن الحق، وظهر لهيم البرهان والحجة.
# وقوله: (وقد خاب من افترى) في الدنيا والآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى (62) قال بعضهم:
~~قوله: (فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى) أي: تناجى السحرة فيما بينهم
~~سرا من فرعون، فذلك قوله: (وأسروا النجوى) من فرعون، فقال لهم: (إن هذان
~~لساحران) يعنون: موسى وهارون.
# وقال بعضهم: (فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى) من موسى وهارون،
~~فنجواهم أن قالوا: (إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) والأشبه هنا أنهم اعتزلوا
# PageV07P289
# قومهم وأسروا النجوى عنهم فيما بينهم أنهما كذا.
# ثم قوله: (إن هذان) بالألف، قال أبو عبيدة: هذه لغة قوم من العرب، يقال:
~~مررت ورأيت رجلان، فهو على تلك اللغة.
# وقال بعضهم: إن هذه الألف لا تسقط في الوحدان بحال، يقال: مررت بهذا
~~ورأيت هذا، ونحوه، فهو ms2856 الأصل لا يحتمل السقوط في الأحوال كلها في الوحدان
~~والتثنية.
# وقال بعضهم: (إن هذان لساحران)، أي: نعم هذان، وذلك لغة قوم أيضا،
~~يقولون: (إن) مكان (نعم)، كقول القائل في آخر بيته:
# . . . . . . . . . . . . فقلت إنه
# أي: نعم.
# وقال بعضهم: لا، ولكن هذا خطأ من الكاتب، وكذلك عن عثمان: أنه لما نظر في
~~الكتاب فقال: إني أرى فيه [لحنا وستقيمه العرب بألسنته] (1)، أو نحو هذا.
# وقوله - عز وجل -: (يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما) هذا القول إنما
~~أخذوا من فرعون، حيث قال: (يريد أن يخرجكم من أرضكم. . .) الآية، وقوله
~~أيضا حيث قال: (أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى)، علم فرعون أن ذلك
~~ليس بسحر لكنه أراد أن يغري قومه عليه؛ لئلا يتبعوه.
# وقوله - عز وجل -: (ويذهبا بطريقتكم المثلى) اختلف فيه:
# قال الحسن: قوله: (ويذهبا بطريقتكم المثلى)، أي: بعيشكم أمثل العيش؛
~~لأنهم كانوا جبابرة وفراعنة، وكانوا بنو إسرائيل لهم خدما وخولا يستخدمونهم
~~ويستعملونهم في حوائجهم، فكان تعيشهم بهم، فقال (ويذهبا بطريقتكم المثلى)،
~~أي: يذهبا بأمثل عيشكم، حيث قال له موسى: (فأرسل معنا بني إسرائيل).
# قال بعضهم: (بطريقتكم المثلى)، أي: يذهبا بدينكم ومذهبكم الأمثل؛ لأنه
~~يقول: إن الذي يدعوهم إليه هو الرشاد، وأن الذي يدعوهم موسى إليه هو باطل،
~~وإنه سحر PageV07P290
# وفساد، كقوله: (ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد)، وحيث قال: (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد)، وحيث
~~قالوا: (أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك)، ونحوه، يدعى أن
~~ما يدعوهم إليه هو الرشاد، وأن الذي يدعو موسى إليه هو السحر والفساد.
# وقال بعضهم: قوله: (ويذهبا بطريقتكم المثلى)، أي: خياركم وأشرافكم
~~والأمثل منكم.
# قال القتبي: (فيسحتكم)، أي: يهلككم ويستأصلكم، يقال: سحته الله، وأسحته،
~~وقال: (ويذهبا بطريقتكم المثلى)، أي: الأشراف، ويقال: هؤلاء طريقة قومهم:
~~أي: أشرافهم، اشتقاق الطريقة من الشريف، ويقال: أراد: بسنتكم ودينكم، و
~~(المثلى): مؤنت أمثل، مثل كبرى وأكبر.
# (فأجمعوا كيدكم ... (64) أي: حيلتكم.
# وقال أبو عوسجة: (طريقتكم المثلى)، أي: بدينكم الأفضل، وهو من ms2857 الأمثل.
# وقال أبو عبيدة: (ثم ائتوا صفا) أي: مصلى، والصف: المصلى، وقال: حكى عن
~~بعضهم أنه قال: ما استطعت أن آتى الصف اليوم أي: المصلى.
# وقال القتبي: (صفا): أي: جميعا، وكذلك قال غيره من أهل التأويل.
# وقوله: (من استعلى) أي: غلب.
# وقوله - عز وجل -: (فأجمعوا كيدكم) حرف الإجماع يستعمل في العزم مرة
~~والاجتماع ثانيا:
# أما في العزم فما ذكر في الخبر: " لا صوم لمن لم يجمع رأيه من الليل "
~~أي: لمن لم يعزم، على ما روى في الخبر: " لا صوم لمن لم يعزم من الليل ".
# وأما الاجتماع فظاهر، فإن كان على الاجتماع، فكأنه قال: فاجتمعوا على عمل
~~واحد لا تختلفوا فيه.
# وعلى العزم، أي: اعرفوا شيئا واحدا؛ واقصدوا أمرا واحدا لكي تغلبوا.
# PageV07P291
# (ثم ائتوا صفا) قال بعضهم: جميعا غير متفرقين، وقال بعضهم: (ثم ائتوا
~~صفا) أي: المصلى الذي كان موعود الاجتماع، وهو يوم الزينة.
# وقوله - عز وجل -: (وقد أفلح اليوم من استعلى) قيل: من غلب، كقوله: (إن
~~فرعون علا في الأرض)، أي: غلب.
# وجائز أن يكون قوله: (استعلى)، أي: من طلب العلو، وأراد أن يسعد بما وعد
~~فرعون للسحرة من الأجر إذا كانوا هم الغالبين، كقوله: (أئن لنا لأجرا إن
~~كنا نحن الغالبين (41) قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42)، فذلك هو ما
~~طلبوا منه، فأخبر أنهم يظفرون بذلك، هذا إذا كان القول من فرعون، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65)
~~قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66) فأوجس
~~في نفسه خيفة موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما في يمينك
~~تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69) فألقي
~~السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم
~~إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (71) قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا
~~من ms2858 البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72)
~~إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير
~~وأبقى (73)
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى.
~~قال بل ألقوا)، إنما ألقوا بأمر من الله وإذن منه.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه (66) إلى موسى (من
~~سحرهم أنها تسعى (66) فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) أي: وقع في قلبه الخوف،
~~وخاف إذ صنع القوم ما صنعوا من الشحر، ثم يحتمل ذلك الخوف منه وجهين:
# أحدهما: خاف على ما طبع البشر عليه من خوف الطبع، لا خوف غلبة؛ لأنه قال
~~لهم: (ما جئتم به السحر إن الله سيبطله)، كان يعلم - صلوات الله عليه - أن
~~تمويهات السحر لا تبطل حجج الله وآياته، فدل ذلك أنه خاف خوف الطبع
~~والجبلة، لا خوف القهر والغلبة.
# أو أن يكون خوفه لما أخذ سحر أولئك أعين الناس؛ خاف موسى أن يمنعهم ذلك
~~عن أن يبصروا ما جاء هو من الآية والبرهان.
# وقال بعضهم: خاف أن يشكوا فيه فلا يتابعوه، ويشك فيه من تابعه، وهو ما
~~ذكرنا
# PageV07P292
# قريبا منه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68)
# أي: الغالب، فإن كان الخوف الذي ذكر خوف طبع وما جبل عليه المرء، فيكون
~~قوله: (لا تخف) على تسكين القلب وتثبيته، وإن كان الثاني فهو على البشارة
~~له، والإخبار على ألا يمنع سحر أولئك عن أن يبصروا ما تأتي به أنت من
~~الآية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا (69) هذا
~~يدل أن سحر أولئك إنما صار بعدما ألقوا ما في أيديهم، لم يكن سحرا وقت كونه
~~في أيديهم، وكذلك عصا موسى إنما صارت آية وحجة بعدما ألقاها من يده لم تكن
~~وقت كونها في يده، وكذلك حيث قال: (وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا)، أي:
~~تلقم وتأكل ما صنعوا (إنما صنعوا كيد ساحر ms2859 ولا يفلح الساحر حيث أتى) أي: لا
~~يفلح الساحر حيث أتى بسحره، وإلا قد أفلح سحرة فرعون، وفي حرف ابن مسعود:
~~(أين أتى).
# وقال بعضهم: حيث كان. وحيث وحوث لغتان، وهو قول الكسائي.
# وقوله - عز وجل -: (فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70)
~~لأنهم عرفوا حقيقة ما أتى به موسى، فعلموا أنه سماوي وأنه آية ليس بسحر،
~~فآمنوا إيمانا لم يرتابوا فيه قط، وهذا يدل أن كل ذي بصر وعلم في شيء يكون
~~أبصر وأعلم في ذلك الشيء من غيره؛ حيث لم ينظروا لما رأوا ما أتى به موسى
~~وعاينوا وقتا ينظروا فيه، بل لسرعة معرفتهم، لم يملكوا أنفسهم، بل ألقوا
~~على وجوههم على ما أخبر؛ حيث قال: (فألقي السحرة سجدا)، و (سجدا).
# وقال القتبي: (فأوجس في نفسه خيفة موسى): أي: أضمر خوفا.
# وقال غيره: وقع في قلبه حيث أنى كان.
# وقال أبو عوسجة: (يخيل إليه)، أي: يظن، يقول: يخيل إلى، أي: يريني فهمي
~~وعلمي أن هذا الشيء كذا وكذا، (فأوجس) أي: أحس. (تلقف) وتلقم: واحد.
# وقوله تعالى: (قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر
~~... (71)
# قال بعضهم: يعني: موسى.
# وقال بعضهم: كبير السحرة الذي علم غيره السحر.
# وقال في آية أخرى: (إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها.
~~. .) الآية. قد علم اللعين أن ذلك ليس بسحر ولا مكر مكروا به، لكنه أراد أن
# PageV07P293
# يموه على قومه ويلبس عليهم أمر موسى وما جاء به من الآيات والحجج؛ لأنه
~~هو الذي رباه ونشأ بين ظهرانيه وأهله، فعلم أنه لم يتعلم السحر من أحد،
~~ولما فارقه وخرج من عندهم إلى مدين لم يكن هناك من يتعلم منه السحر، لكنه
~~أراد التمويه والتلبيس على قومه، وكذلك أهل مكة حيث نسبوا رسول الله إلى
~~السحر والكهانة والافتراء والجنون وغيره، علموا أنه ليس بساحر ولا كاهن ولا
~~مجنون ولا مفتر؛ لأنه نشأ بين أظهرهم صغيرا لم يؤخذ عليه كذب قط على أحد من
~~الخلائق، فكيف على الله تعالى؟ ms2860 ولا رأوه اختلف إلى أحد من السحرة والكهنة
~~في تعلم ذلك، لكنهم أرادوا بذلك التمويه والتلبيس على الناس؛ لئلا يتبعوه
~~ولا يجيبوه إلى ما دعاهم إليه من دين الله وتوحيده.
# ثم الرسل - صلوات الله عليهم - لو لم يكن معهم الآيات المعجزة ولا الحجج
~~النيرة، كانت أنفسهم وما طبعوا عليه من السيرة الحسنة والأخلاق الكريمة
~~الجميلة وما اختاروا من الأمور العظيمة الرفيعة - دالة على رسالتهم
~~ونبوتهم، فكيف وقد جاءوا بالآيات المعجزة والبراهين المنيرة؟ وما بطبع
~~السحرة من السيرة المذمومة والأخلاق الدنيئة والأمور الخسيسة، يدل على
~~كذبهم وافتعالهم، فكيف أشكل عليهم صرفة السحر من الرسالة والتمويه من
~~الحجة، لكنهم أرادوا بذلك ما ذكرنا من التمويه على قومهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل).
# يشبه أن يكون هذا الوعيد منه في وقتين: أوعدهم أولا بقطع اليد والرجل من
~~خلاف على الإبقاء؛ رجاء أن ينتهوا عما اختاروا، فإذا لم ينتهوا عنه، فعند
~~ذلك أوعدهم بالقتل والصلب؛ إذ في القتل والصلب إتلاف ما دونه من الجوارح،
~~فإن كان على هذا ففيه أن كل حد يراد به الإبقاء، فإنه لا يؤتى على الجوارح
~~كلها، والقطع في السرقة قد يراد به الإبقاء؛ لذلك لا يؤتى على الجوارح
~~كلها، وكذلك حد قطاع الطريق؛ إذ يراد به الإبقاء لم يزد على قطع اليد
~~والرجل من خلاف.
# وقوله - عز وجل -: (أينا أشد عذابا وأبقى).
# لو ذاق اللعين شيئا من عذاب ربه لم يقل مثل هذه المقالة، ولولا ما عرف من
~~حلم ربه، وإلا لم يتجاسر أن يتكلم بمثل هذا ويوعدهم أن عذابه أشد من عذاب
~~الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا
~~فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72)
# أي: لن نؤثرك بالربوبية والعبادة لك والطاعة على ما جاءنا من البينات على
~~ربوبية الله وألوهيته وعبادته.
# PageV07P294
# وقوله - عز وجل -: (والذي فطرنا).
# قال بعضهم: لو نؤثرك على الذي خلقنا، لكن غيره كأنه أشبه، ms2861 وهو أن قوله:
~~(والذي فطرنا) على القسم، أي: بالذي فطرنا، كأنهم أيأسوه عن العود إلى
~~عبادته وخدمته.
# وقوله - عز وجل -: (فاقض ما أنت قاض) ليس على الأمر لكن على عناد لك، أي:
~~إنك وإن فعلت بنا ما أوعدت فإنا لا نؤثرك.
# وقوله - عز وجل -: (إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) أي: إنما تقضي في هذه
~~الحياة الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه
~~من السحر والله خير وأبقى (73)
# يحتمل قوله: (والله خير) معبود وثوابه أبقى من ثواب غيره.
# أو أن يكون هذا جواب قوله: (ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى) فيقول: عذاب
~~الله أبقى، والله أعلم.
# قال أبو عوسجة: جذوع النخل: ساق النخل وأصله.
# * * *
# قوله تعالى: (إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى
~~(74) ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات
~~عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76)
# وقوله - عز وجل -: (إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا
~~يحيى (74) ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75).
# أصل هذا - والله أعلم -: أن من قبل من الله حياته بالشكر وطيبها بالأعمال
~~الصالحات، طيب الله حياته وعيشه في الآخرة، ومن لم يقبل حياته من الله
~~بالشكر في الدنيا، بل كفر بها وخبثها وقبحها بالأعمال القبيحة الخبيثة
~~الدنية خبث حياته في الآخرة وعيشه.
# وقوله - عز وجل -: (فأولئك لهم الدرجات العلى (75)
# هى ما يرتفع ويعلو، والدركات: ما يتسفل وينحدر في الأرض، والدرجات
~~للمؤمنين في الآخرة؛ لاختيارهم في الدنيا الأعمال الصالحة الرفيعة العالية،
~~فعلى ما اختاروا في الدنيا من الأعمال الرفيعة العلية، فلهم في الآخرة
~~مقابل ذلك الدرجات العلا، وأما الدركات فهي لأهل الكفر مقابل ما اختاروا في
~~الدنيا من الأعمال الدنية الخبيثة أخزاهم،
# PageV07P295
# كمثل من زرع بذر الشوك لم يحيصد برا قط.
# وقوله - عز وجل -: (وذلك جزاء من تزكى (76)
# أي: ذلك الذي ذكر جزاء من صلح عمله وأنماه، والزكاة: هي ms2862 النماء في اللغة.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى (77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم (78) وأضل فرعون قومه وما هدى (79) يا بني إسرائيل قد
~~أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى
~~(80) كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل
~~عليه غضبي فقد هوى (81) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي): وهو السير
~~بالليل.
# وقوله - عز وجل -: (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا) أي: اضرب بعصاك
~~البحر، اجعل لهم طريقا في البحر يابسا؛ كقوله: (فأوحينا إلى موسى أن اضرب
~~بعصاك البحر فانفلق. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (لا تخاف دركا ولا تخشى).
# أي: لا تخاف لحوق فرعون وجنوده، ولا تخشى غرق البحر، ليس على النهي، ولكن
~~على رفع الخوف عنه والأمن عن أن يدركهم ويلحقهم؛ ألا ترى أنه قال: (قال
~~أصحاب موسى إنا لمدركون (61) قال كلا إن معي ربي سيهدين).
# وقوله - عز وجل -: (فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم (78)
# دل قوله: (بجنوده) على أن كان معه جنود لا جند واحد، وأما العدد فإنهم
~~كذا وكذا ألفا وقوم موسى كذا وكذا ألفا، فذلك لا يعلم إلا بالخبر وليس بنا
~~إلى معرفة ذلك حاجة.
# وقوله - عز وجل -: (فغشيهم من اليم ما غشيهم)؛ أي: من الغرق والهلاك.
# وقوله - عز وجل -: (وأضل فرعون قومه وما هدى (79)
# قال بعضهم: وأضل فرعون قومه وما هداه الله.
# وقال بعضهم: وأضل فرعون قومه وما هداهم حيث قال: (وما أهديكم إلا سبيل
~~الرشاد).
# وقيل: أضل قومه وما هدى نفسه.
# وقال - بعضهم: (وذلك جزاء من تزكى) أي: آمن؛ وذلك أنه بالإيمان تزكو
~~الأعمال وتنمو، وبه يثاب عليها ويؤجر.
# PageV07P296
# وقال القتبي: (لا تخاف دركا) أي: لحاقا.
# وقوله: (فأتبعهم فرعون بجنوده) أي: لحقهم.
# وقوله - عز وجل -: (يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب ms2863
~~الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى (80)
# هذا خبر يخبر عما أنعم عليهم ومن على أوائلهم وآبائهم من حضر رسول الله،
~~يذكر هؤلاء بما أنعم ومن على أولئك، وإلا لم يكن هؤلاء يومئذ، وفيه تذكير
~~النعم والمنن على الصحابة في أواخر أمورهم؛ لأنه أمنهم في آخر أمرهم من
~~عدوهم وأيأسهم عن عود هؤلاء إلى دينهم.
# وفيه تذكير لنا فيما أنعم علينا ومن في أوائل أمورنا وآخرها، ليس التذكير
~~لبني إسرائيل خاصة، ولكن لكل من أنعم عليه.
# وقوله - عز وجل -: (وواعدناكم جانب الطور الأيمن).
# لسنا ندري أن الأيمن هو اسم ذلك الجبل، أو سماه الأيمن؛ ليمنه وبركته،
~~وقال - عز وجل - في آية أخرى: (فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن).
# أو سماه الأيمن من يمين موسى عليه السلام.
# فإن كان هو من اليمن والبركة فهو كذلك؛ لأنه به كان بدء وحي موسى عليه
~~السلام.
# وقوله - عز وجل -: (ونزلنا عليكم المن والسلوى).
# يذكر هؤلاء ما وسع على أوائلهم من الرزق وأخصهم؛ ليستأدي بذلك الشكر على
~~ما أنعم عليهم، وذلك تذكير لنا ولمن وسع عليه ذلك؛ إذ لم يزل علينا يوسع
~~الرزق من أول عمرنا إلى آخره.
# وقوله - عز وجل -: (كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم
~~غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81)
# أي: قلنا لهم: كلوا من طيبات ما رزقناكم.
# ثم يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون قوله: (طيبات ما رزقناكم) أي: من حلالات ما رزقناكم، فإن
~~كان على هذا ففيه دلالة أنه يرزق ما ليس بحلال.
# والثاني: (من طيبات ما رزقناكم) أي: ما تطيب به أنفسكم، ففيه دلالة أنه
~~يجوز لنا أن نختار من الأطعمة ما هو أطيب إن كان على ما تستطيب به الأنفس.
# وقوله تعالى: (ولا تطغوا فيه).
# الطغيان: هو المجاوزة عن الحدود التي جعلت، أي: لا تطغوا فيما رزقكم من
# PageV07P297
# الطيبات وتجعلونه في غير ما جعل وتتجاوزوا عن القدر الذي جعل.
# وقوله - عز وجل -: (فيحل عليكم غضبي) برفع الحاء والخفض جميعا، يحل أن
~~ينزل عليكم غضبي، ms2864 ويحل بالرفع: يجب.
# وقوله: (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى).
# قيل: (هوى): هلك، أي: من يجب عليه عذابي فقد هلك، وكذلك قال القتبي:
~~(هوى)، أي هلك، يقال: هوت أمه: هلكت.
# وقيل: (فقد هوى)، أي: سقط في النار، يقال: هوى في موضع كذا.
# وقوله - عز وجل -: (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82)
# يحتمل قوله: (لغفار لمن تاب) عن الشرك، ورجع عنه، وآمن بتوحيده، وعمل
~~صالحا فيما بين ذلك، (ثم اهتدى): في حفظ أمره والنهي عما نهى.
# والثاني: (لغفار لمن تاب): عن جميع المناهي وآمن بجميع ما أمر.
# وقوله: (ثم اهتدى) أي: دام على ذلك وثبت؛ كقوله: (إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا).
# * * *
# قوله تعالى: (وما أعجلك عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري
~~وعجلت إليك رب لترضى (84) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري
~~(85) فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا
~~أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86)
~~قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها
~~فكذلك ألقى السامري (87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي (88) أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا
~~نفعا (89)
# وقوله - عز وجل -: (وما أعجلك عن قومك يا موسى).
# قال بعضهم: إن موسى - صلوات الله عليه - خرج بنفر من قومه إلى الجبل؛
~~ليأخذ التوراة، فعجل حتى خلفهم وتركهم وراءه، فعند ذلك قال له ربه: (وما
~~أعجلك عن قومك يا موسى).
# وقال بعضهم: لم يخرج بنفر، ولكن خرج وحده وترك قومه، فأصابهم ما أصاب من
# PageV07P298
# الافتتان بالعجل الذي اتخذه السامري.
# وقوله - عز وجل -: (قال هم أولاء على أثري ... (84)
# هذا على التأويل الأول، أي: هم يجيئون على أثري.
# وعلى التأويل الثاني، أي: تركتهم على ديني وسبيلي، وهو قول الحسن وقتادة.
# وقوله - عز وجل -: (وعجلت إليك رب لترضى).
# أي: عجلت إليك رب فيما دعوتني إجابة وطاعة ms2865 فيما أمرتني؛ لترضى، هذا على
~~التأويل الذي قال: إنه خرج وحده.
# وعلى التأويل الذي يقول: إنه خرج بنفر يقول - والله أعلم -: (وعجلت إليك
~~رب لترضى)؛ إذ لم يكن لي سبب ولا معنى يمنعني عن الإسراع إلى ما دعوتني
~~وأمرتني.
# وهكذا عندنا أن من لزمه أمر الله وفرضه، لزمه الإسراع والعجلة إلى القيام
~~بأدائه، إذا لم يكن هناك سبب يمنعه عن التعجيل له والقيام به، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85)
# الفتنة: هي المحنة التي فيها شدائد وبلايا، ومعنى الافتتان هاهنا: هو ما
~~فتنهم بالعجل الذي اتخذه السامري، جعله جسدا بدم ولحم على ما ذكر، ونفخ فيه
~~الروح، وجعل له خوار، فذلك معنى الافتتان منه إياهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأضلهم السامري).
# أضاف الإضلال إلى السامري؛ لأنه كان سبب إضلالهم حيث اتخذ لهم العجل،
~~ودعاهم إلى عبادته، وقال: (هذا إلهكم وإله موسى)، فأضاف الإضلال إليه؛ لما
~~ذكرنا من دعائه إليه والسبب الذي كان منه، وإلا لم يكن لأحد إضلال أحد،
~~وأضاف الافتتان إلى نفسه؛ لما ذكرنا من جعل العجل جسداني من لحم ودم
~~وروحاني.
# فإن قيل: ما معنى إجراء ما أجرى على يدي السامري مع ضلالة من الآية؟
# قيل: هو - والله أعلم - أنه لو ادعى لنفسه الرسالة، لكان لا يتهيأ له
~~ذلك، لكنه إنما ادعى أنه إله وآثار العبودية فيه ظاهرة قائمة يعرف كل أحد
~~أنه ليس بإله، وأما الرسالة فإنه يجوز أن تشتبه على الناس وتلتبس عليهم،
~~فيمنع الله - عز وجل - من ليس برسول إذا ادعى الرسالة إقامة دلالة الرسالة
~~لاشتباهها على الناس، وأما الألوهية فلا يمنع عن إجراء ذلك؛ لأن آثار
~~العبودة وأعلام العجز فيها ظاهرة يعرفها كل أحد.
# وهكذا من أتى أهل قرية لم يبلغهم هذا القرآن فقرأ هذا القرآن وقال: إني
~~رسول الله إليكم لم يقدره الله على قراءته، ولو ادعى الربوبية لم يمنع؛ لأن
~~آثار العجز عن إتيان
# PageV07P299
# مثله ظاهرة وفي الرسالة لا؛ لذلك افترقا، والله أعلم. ms2866
# وقوله - عز وجل -: (فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم
~~ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم
~~فأخلفتم موعدي (86)
# والأسف: هو النهاية في الغضب، والنهاية في الحزن، وهكذا جبل الله رسله
~~وأنشأهم على نهاية الغضب لله والأسف له عند معاينتهم الخلاف لله والتكذيب
~~له؛ كقوله: (لعلك باخع نفسك. . .) الآية، وقوله: (فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا).
# على تأويل الحسن: وعدا حسنا، هو الثواب الذي وعد لهم بالدين والسبيل.
# (قال هم أولاء على أثري)، أي: على ديني وسبيلي.
# وقال بعضهم: (وعدا حسنا) أي: عدلا وصدقا؛ حيث وعد لهم أنه يرجع إليهم عند
~~رأس أربعين أو ثلاثين ليلة، على ما ذكر - عز وجل -: (أفطال عليكم العهد)
~~على تأويل الحسن: أفطال عليكم عهد ما وعد لكم من دون الثواب والجزاء على
~~دينه وسبيله حتى نسيتم ذلك.
# وعلى تأويل من قال: إن الوعد هو ما وعد أنه يرجع إليهم على رأس كذا يقول:
~~أفطال عليكم ومضى وعدي حتى فعلتم ما فعلتم.
# وقوله - عز وجل -: (أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم).
# أي: أم تعمدتم الخلاف فيحل عليكم غضب من ربكم.
# (فأخلفتم موعدي) يحتمل الموعد الوجهين اللذين ذكرناهما فيما مضى.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ... (87) برفع الميم
~~وكسره: فمن قرأه بملكنا برفع الميم، أي: بسلطاننا وطاقتنا، أي: لم نفعل
~~بسلطاننا وطاقتنا.
# ومن قرأه: (بملكنا) بكسر الميم أي: بما ملكت أيدينا.
# وقال الكسائي: من قرأ (بملكنا)، معناه: بسلطاننا، ومن قرأه: (بملكنا)
~~بكسر الميم ونصبه معناهما: وهو ما ملكت أيدينا.
# وقوله - عز وجل -: (ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم).
# قيل: أثقالا من زينة القوم، أي: من حلى القبط.
# وقوله - عز وجل -: (فقذفناها)، أي: قذفنا ما حملنا من حليهم.
# وقوله - عز وجل -: (فكذلك ألقى السامري).
# أي: كذلك قذف ما حمل السامري من حليهم.
# PageV07P300
# وجائز أن يكون قوله: (فكذلك ألقى السامري) ما ms2867 أخذ من قبضته من أثر
~~الرسول؛ كقوله: (فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها).
# وقوله - عز وجل -: (فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله
~~موسى فنسي (88)
# أي: عجلا جسده جسد عجل، وليس هو بعجل في الحقيقة.
# وقال بعضهم: عجلا جسدا لا يتعيش كما يتعيش العجل المولود من البقر،
~~والأول أشبه.
# وقوله - عز وجل -: (فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي).
# هذا القول إنما قاله السامري.
# وقوله: (فنسي) قال بعضهم: نسي السامري حيث قال لهم: هذا إلهكم فنسي هذا
~~القول، فيكون النسيان على هذا التأويل التضييع والترك؛ كأنه قال: ضيع
~~السامري بعد ما علم وعرف رب العالمين ونسب الألوهية إلى العجل.
# وقال بعضهم؛ إن السامري لما قال: هذا إلهكم وإله موسى، لكن موسى نسي هذا
~~حيث خرج في طلب غيره، ولا يحتمل أن يقبلوا هذا القول منه، ويجعلوا العجل
~~الذي اتخذه السامري إلها، وقد علموا أنه إنما اتخذه من حلي حملوه من القبط،
~~لكنه كان في عقدهم أنه يجوز اتخاذ إله دون إله رب العالمين والعبادة له؛
~~رجاء أن تقرب عبادتهم تلك الآلهة إلى الله، وعلى هذا كانوا يعبدون الأصنام
~~دون الله؛ كقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، و (هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله)، وكذلك قالوا: (يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة)،
~~وكذلك ما اتخذ لهم فرعون من آلهة عبدوها دونه، وإلا لم يحتمل أن يقع عندهم
~~أن رب العالمين هو ذلك العجل، لكنه ما ذكرنا أنهم كانوا يستجيزون في
~~اعتقادهم عبادة من دونه، فقال عند ذلك ورد عليهم اعتقادهم فقال: (أفلا يرون
~~ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89) أي: ألا يرون أن لا
~~إذن في عبادة من يرجع إليه القول ويملك النفع والضر وهو البشر، فكيف أذن في
~~عبادة من لا يملك شيئا من ذلك، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم
~~الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى ms2868 يرجع
~~إلينا موسى (91) قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن
~~أفعصيت أمري (93) قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول
# PageV07P301
# فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي (94).
# وقوله - عز وجل -: (ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن
~~ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري (90)
# يذكر - والله أعلم - بهذا رسوله: أن الذين كذبوك وجحدوا رسالتك لم يكذبوك
~~لجهلهم بالرسالة، ولكن لتعنتهم وعنادهم على ما ذكروا نبأه من قول هارون
~~لقومه لما عبدوا العجل حيث قال: (يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن)
~~فكأنه يؤيسه عن إيمان أولئك لعنادهم، وهو ما قال: (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم
~~وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله).
# وقوله: (إنما فتنتم به) يحتمل وجهين:
# أحدهما: (فتنتم)، أي: صرتم مفتونين بالعجل بصوته وخواره أو بغيره.
# والثاني: (فتنتم) أي: ضللتم به، أي: بالعجل وإن ربكم الرحمن.
# وقوله - عز وجل -: (فاتبعوني)، أي: أجيبوا لي إلى ما أدعوكم به (وأطيعوا
~~أمري)، أي: ما آمركم به.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى (91)
# قال بعضهم: (لن نبرح)، أي: لن نزال على عبادة العجل مقيمين حتى يرجع
~~إلينا موسى.
# وقال بعضهم: (لن نبرح)، أي: لن نفارق عبادته، ثم قال موسى: (يا هارون ما
~~منعك إذ رأيتهم ضلوا (92)
# هذا يدل أن قول هارون لهم: (إنما فتنتم به) أراد به: الضلال؛ حيث قال له
~~موسى: (إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93) يحتمل (ألا تتبعن)،
~~أي: ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا صرت إلى ما كنت صرت أنا؟ وقد علمت إلى أين
~~صرت أنا، أو أن يكون قوله: (ألا تتبعن)، أي: ألا تتبع ديني وسنتي وكانت
~~سنته ومذهبه القتال والحرب معهم إذا ضلوا وتركوا دين الله.
# فاعتذر إليه هارون فقال: (إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم
~~ترقب قولي (94)
# هذا أيضا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أني خشيت إن اتبعتك وصرت إلى ما صرت أنت تقول لي: (فرقت بين ms2869 بني
~~إسرائيل)؛ لأنك لو نهيتهم عما اختاروا من عبادة العجل وبينت لهم السبيل
~~لعلهم
# PageV07P302
# يتبعونك، فحيث لم تفعل فأنت الذي فرقت بينهم.
# والثاني: على تأويل القتال والحرب في قوله: (ألا تتبعن) إني خشيت لو
~~فاتلتهم ونصبت الحرب بينهم صاروا فريقين، فإذا تفرقوا اقتتلوا وسفكوا
~~الدماء وتفانوا، فترك القتال لما أطمعوه الإيمان إذا رجع إليهم موسى ونهاهم
~~عن ذلك، فلعل سنته في القتال مع من لم يطمع منه الإيمان، هذا على تأويل من
~~يقول بأن هارون اعتزلهم لما عبدوا العجل مع عشرة آلاف نفر وأكثر أو أقل على
~~ما ذكر.
# وأما الحسن فإنه يقول: كلهم قد عبدوا العجل إلا هارون، فعلى قوله لا
~~يحتمل الحرب والقتال معهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولم ترقب قولي).
# قيل: هو ما قال: (وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين)، ودل قوله: (لا تأخذ
~~بلحيتي ولا برأسي) بأن كان له الشعر، فكنى بالرأس عن الشعر.
# * * *
# قوله تعالى: (قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم يبصروا به
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96) قال فاذهب فإن
~~لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي
~~ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97) إنما إلهكم الله الذي
~~لا إله إلا هو وسع كل شيء علما (98)
# وقوله - عز وجل -: (فما خطبك يا سامري).
# قال الحسن: ما حجتك يا سامري على ما فعلت؟ ولا حجة كانت له قط.
# وقال غيره: (فما خطبك) ما شأنك وما أمرك، والخطب هو الشأن والأمر في
~~اللغة.
# وتأويله - والله أعلم -: فما شأنك؟ أي: ما الذي حملك على صنيعك الذي
~~صنعت؟ ثم قوله: (بصرت بما لم يبصروا به ... (96) بالياء والتاء جميعا، ثم
~~بين ما الذي بصر هو ما لم يبصروا هم؟ فقال: (فقبضت قبضة من أثر الرسول
~~فنبذتها)، أما عامة أهل التأويل: فإنهم يقولون: إنه قبض قبضة من تراب من
~~أثر فرس جبريل فنبذتها، وليس في الآية ذكر التراب ولا ذكر الفرس، ولا أن ms2870
~~ذلك الرسول جبريل أو غيره.
# PageV07P303
# ويشبه أن يكون الذي قبضه هو تراب من أثر الفرس، على ما قاله أهل التأويل،
~~وقد ذكر في حرف أبي: (فقبضت قبضة من أثر فرس الرسول)، فإن ثبت ما قالوا،
~~وإلا لم نزد على ما ذكر في الكتاب من هذه الأنباء والقصص التي كانت في
~~كتبهم، فذكرت في القرآن؛ ليحتج بها رسول الله على أولئك؛ ليعرفوا أنه إنما
~~عرف بالله تعالى، فلو زيد أو نقص عما في كتبهم، لذهب موضع الاحتجاج عليهم،
~~بل يوجب ذلك شبه الكذب عليهم؛ لذلك وجب حفظ ما حكى في الكتاب من الأنباء
~~والأخبار من غير زيادة ولا نقصان مخافة الكذب، إلا إن ثبت شيء يذكر عن رسول
~~الله أنه كان، فعند ذلك يقال، وإلا الكف أولى لما ذكرناه.
# وفي قراءة الحسن وقتادة: (فقبصت قبصة) بالصاد، والقبصة: هو الأخذ بأطراف
~~الأصابع، والقبضة: هو بالكف؛ فلا يحتمل أن يصح الحرفان جميعا؛ لأن الأخذ
~~بأطراف الأصابع دون الكف فهو خبر يخبر عما في كتبهم، فإما أن يكون ذا أو
~~ذا؟ فأما أن يكونا جميعا فلا يحتمل، إلا أن يقال: إنه أخذه بأطراف الأصابع،
~~ثم رده إلى الكف؛ فحينئذ يكون، أو أن يكون ثم مرتان، والله أعلم.
# وقوله: (وكذلك سولت لي نفسي).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: كذلك سولت لي نفسي أنك متى تأخذ قبضة من أثر الرسول فنبذتها
~~في الحلي يحيا.
# أو أن يكون سولت له نفسه على ما كان عادتهم وطبيعتهم أنهم لا يعبدون ما
~~لا يرونه ولا يقع بصرهم عليه؛ حيث قالوا: (يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة) وكقولهم: (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة)، فقال: سولت لي نفسي أن
~~أتخذ لهم عجلا يرونه فيعبدونه.
# أو سولت لي نفسي أن في قبضة أثر الرسول بناء عظيما.
# أو قال ذلك اعتذارا لجميع ما كان منه من أول الأمر إلى آخر أمره، والله
~~أعلم.
# وقوله تعالى: (فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس ... (97)
# قال بعضهم: أي: لا تزال ms2871 تقول: لا مساس، لا تقول غيره؛ عقوبة له وجزاء
~~لصنيعه.
# وقال بعضهم: أن تقول: لا مساس لم تمسني، ولا أمسك، أي: لا تمسني أبدا،
# PageV07P304
# أخرجه من بين أظهرهم؛ لما علم موسى منه.
# وقوله - عز وجل -: (وإن لك موعدا لن تخلفه).
# يحتمل: أن لك موعدا لعذابك لن تخلفه، يحتمل ذلك في الدنيا والآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا).
# قوله: (وانظر إلى إلهك) الذي تزعم أنه إله، لا أن موسى سمى ذلك، وهو كما
~~قال: (فراغ إلى آلهتهم)، التي في زعمهم آلهة.
# وقوله - عز وجل -: (ظلت عليه عاكفا) فقوله: (ظلت) يقال بالنهار، وفي
~~الليل يقال: بات.
# وقوله - عز وجل -: (لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا).
# وفي هذا إثبات آية لموسى؛ حيث قال: (لنحرقنه)، والعجل الذي هو من لحم ودم
~~ليس من طبع النار إحراقه، وكذلك الحلي والذهب والفضة ليس من طبع النار
~~إحراقهما حتى تصير رمادا، ولكن من طبعهما الإذابة، ثم أخبر أنه محرقه، فدل
~~أنه آية.
# وفي قوله: (لنحرقنه) لغتان: (لنحرقنه) بالتشديد وبرفع النون وهو التحريق
~~بالنار، و (لنحرقنه) بنصب النون وهو القطع بالمبرد.
# وقال أبو معاذ: فمن قرأه (لنحرقنه) بنصب النون، فقد كان العجل من الحلي
~~فلم يقدر على تحريقه بالنار فحرق بالمبرد.
# ومن قرأه: (لنحرقنه) برفع النون والتشديد يقول: كان لحما ودما فأحرق
~~بالنار صار رمادا ثم نسف في اليم.
# قال أبو معاذ: يا سبحان الله، إن كنت أحرقته بالنار فما حاجتك إلى
~~المبرد، لكن أراد مقاتل أن يجمع القراءتين والتأويلين في قراءة واحدة.
# لكنه عندنا لا يجوز أن يكون العجل من لحم ودم في إحدى القراءتين وفي
~~الأخرى من الحلي لا لحم فيه ولا دم، وتكون القراءتان جميعا منزلتين.
# وما قاله مقاتل: إنه حرق بالنار ثم حرق بالمبرد حسن؛ لأن النار لا تحرق
~~العجل إذا كان لحما ودما، ولكنها تذيبه، فأبرد بالمبرد، فعند ذلك نسف في
~~اليم.
# قال أبو معاذ: تقول العرب: نسفت البرد أنسفته نسفا: إذا أخرجت المنسفة
~~فطيرت غباره، ويقال في ms2872 المشي: ما زلنا ننسف يومنا كله نسفا، أي: نمشي.
# PageV07P305
# وقال أبو عوسجة: (لننسفنه)، أي: لنرمين به نسفا، أي: رميا، والنسف: القلع
~~من الأصل، وصرفه: نسف ينسفه نسفا.
# وقال: (لن نبرح)، أي: لن نزال.
# قوله تعالى: (بصرت بما لم يبصروا به) يقال: بصرت وأبصرت، بصر يبصر بصرا.
# وقبصت قبصة، والقبص بأطراف الأصابع.
# وقال: (لا مساس) أي: لا يمسك أحد ولا يؤذيك.
# وقال: " ظلت عليه " لغة سوء، وإنما هو: ظلت، وظللت.
# وروى في حرف ابن مسعود: (بصرت بما لم يبصروا به إذ جاء الرسول فقبضت قبضة
~~فألقيتها)، وفي حرف حفصة: (إذ مر الرسول)، وفي حرف أبي بن كعب: (إن لك في
~~الحياة أن لا مساس)، ليس فيه (أن تقول)، وفي حرف حفصة: (إن لك في الحياة
~~الدنيا أن تقول لا مساس).
# وقال بعضهم: تأويله: لا تخالط الناس ولا يخالطونك.
# قال أبو معاذ: المساس: مصدر ماسه مماسا ومماسة، كما يقال: ضاره ضرارا
~~ومضارة، وساره سرارا ومسارة، ومن قرأه: (لا مساس) كان كقولك: نزال ودراك.
# وفي حرف ابن مسعود وأبي: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا وانظر كيف
~~يفعل بإلهك الذي ظلت).
# وقوله: (سولت لي نفسي) قال بعضهم: شجعت، وظاهره: زينت لي نفسي.
# وقيل: سمي السامري: سامريا؛ لأنه كان من قبيلة يقال لها: السامرة.
# وقول هارون لموسى: (يبنؤم) وكان أخاه لأبيه وأمه، قيل: أراد بذلك أن
~~يرفقه عليه فتركه.
# وقوله - عز وجل -: (إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما
~~(98)
# جائز أن يكون موسى لما أحرق العجل ونسفه في البحر قال عند ذلك: إنما
~~إلهكم الله الذي تعرفونه لا إله إلا هو وسع كل شيء علما، لا يعزب عنه شيء
~~ولا يخفى عليه شيء، فيشبه أن يكون موسى ذكر هذا لهم لما أضمروا هم وأسروا
~~حب العجل في قلوبهم، على ما أخبر الله عنهم بقوله: (وأشربوا في قلوبهم
~~العجل بكفرهم)، فقال لهم: (وسع كل شيء علما) يعلم ما تسرون وما تظهرون.
# PageV07P306
# أو أن يكون لا يعلمون أنه يعلم ما ms2873 يسرون وما يضمرون وما يغيب عن الخلق
~~ويكون عندهم كملوك الأرض يعلمون الظاهر من الأمور الحاضرة منها ولا يعلمون
~~الغائب، فأخبر أنه عز وجل يعلم الظاهر والباطن والسر والعلانية والحاضرة
~~والغائبة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا
~~(99) من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم
~~يوم القيامة حملا (101) يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102)
~~يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا (103) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول
~~أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما (104)
# وقوله - عز وجل -: (كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق).
# أي: هكذا نقص عليك من أنباء ما قد سبق؛ ليكون آية لرسالتك ونبوتك.
# أو أن يقول: كما قصصنا عليك هذا النبأ كذلك نقص عليك سائر النبأ، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقد آتيناك من لدنا ذكرا).
# قال أهل التأويل: الذكر هاهنا: القرآن، وهو الظاهر؛ ألا ترى أنه قال على
~~أثره: من أعرض عنه فإنه كذا، وجائز أن يكون قوله: (آتيناك من لدنا ذكرا)
~~أي: شرفا وذكرا، يذكر هو بعده أبدا، ومن اتبعه وأجابه إلى ما دعاه يصير
~~مذكورا به.
# وقوله: (من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100)
# والوزر: الحمل، وسميت، الآثام: حملا؛ لأن الآثام تنقض ظهور أصحابها في
~~النار وتكسرها؛ كالحمل في الدنيا ينقض ظهر صاحبه ويكسره، وهو ما ذكر:
~~(ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3).
# وقوله - عز وجل -: (خالدين فيه ... (101) أي: في ذلك الوزر، أي: لن
~~تقارقهم أوزارهم أبد الآبدين.
# وقوله - عز وجل -: (وساء لهم يوم القيامة حملا).
# حمل السوء، حمل يورد صاحبه النار، بئس الحمل حمل يورد صاحبه النار،
~~ويقال: بئسما حملوا على أنفسهم من الأعمال.
# وقوله: (من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا) يحتمل الإعراض عنه
~~وجهين:
# أحدهما: (أعرض عنه)، أي: كفر به وكذبه ولم يلتفت إليه.
# والثاني: (أعرض عنه)، أي: لم يعمل بما فيه، ومن لم يعمل من المسلمين بما
~~فيه
# PageV07P307
# يخاف أن يكون ms2874 في وعيد هذه الآية.
# وقوله - عز وجل -: (يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102)
~~يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا (103)
# قيل: يتسارون بينهم ويتكلمون فيما بينهم كلاما خفيا (إن لبثتم إلا عشرا)
~~مثل هذا الكلام، إنما يقولون تلهفا وتحزنا على ما كان منهم في وقت قليل؛
~~لاستقلالهم واستصغارهم الدنيا، يقولون: كيف كان منا كل هذا العمل في ذلك
~~الوقت القليل؟!
# ثم اختلفوا في ذلك اللبث الذي قالوا ذلك؛ قال بعضهم: في الدنيا، استقلوا
~~مقام الدنيا؛ لما عاينوا الآخرة، وقال بعضهم: ذلك في القبور، ويستدل من
~~ينكر عذاب القبر بهذه الآية، يقول: لأنهم استقلوا مقامهم في القبور، ولو
~~كان لهم عذاب في ذلك لاستعظموا ذلك واستكثروا؛ لأن قليل اللبث في العذاب
~~يستعظم ويستكثر لا يستقل ولا يستحقر، فلما استقلوا ذلك، دل أنهم لا يعذبون
~~في القبور.
# واستدلوا أيضا لنفي العذاب فيه بقوله: (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا).
# ومن يقول بعذاب القبر يزعم أن ذلك إنما قالوا في القبر يقول: ذلك بين
~~النفختين، يقول: هم يعذبون ويكونون في العذاب إلى النفخة الأولى، ثم يرفع
~~عنهم العذاب إلى النفخة الثانية، عند ذلك يرقدون فيستصغرون مقامهم للنوم،
~~وقد يستصغر الوقت الطويل ويستقل في حال النوم على ما ذكر في قصة أصحاب
~~الكهف حين قالوا: (لبثنا يوما أو بعض يوم)، وهم قد ناموا ثلاثمائة سنة
~~وزيادة.
# وجائز أن يكون عذاب القبر عذاب عرض وعذاب الآخرة عذاب عين؛ كقوله: (النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا)، فاستصغروا عذاب العرض واستقلوه عند معاينة عذاب
~~العين.
# ومن يقول ذلك في الدنيا، يقول: تحاقرت الدنيا في أعينهم ومقامهم فيها حين
~~عاينوا الآخرة وأهوالها.
# وقوله تعالى: (نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا
~~يوما (104)
# قوله: (أمثلهم) قيل: أعقلهم، وقيل: أفضلهم (إن لبثتم إلا يوما) من كان
~~أبصر وأعلم بأمور الآخرة وأهوالها، كان أكثر استخفافا بالدنيا واستحقارا
~~لها.
# PageV07P308
# وفي حرف ابن مسعود: (نحن أعلم بما يقولون إذ عيل عليهم إذ يقول أمثلهم
~~طريقة) قال أبو معاذ: قوله: ms2875 (عيل عليهم) أي: اشتبه وخفي وفاتهم علمه، وقال:
~~ومنه يقول: عالت الفريضة تعول عولا: إذا جاوزت السهام فأشكل على الفارض
~~واشتبه، ومنه قيل: عيل صبري.
# * * *
# قوله تعالى: (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا
~~صفصفا (106) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107) يومئذ يتبعون الداعي لا عوج
~~له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا (108) يومئذ لا تنفع الشفاعة
~~إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا (109) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يحيطون به علما (110) وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما (111)
~~ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما (112)
# وقوله - عز وجل -: (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا).
# يشبه أن يكون سؤالهم عن أحوال الجبال في ذلك اليوم لما بين أحوال الناس
~~في الساعة بقوله: (إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم ترونها تذهل كل مرضعة
~~عما أرضعت. . .) الآية، وكقوله: (وترى الناس سكارى. . .) الآية، وصف لهم
~~أحوال الخلق في ذلك اليوم، ولم يصف أحوال الجبال والأرض، فعند ذلك سألوه عن
~~أحوال الجبال، فأمر رسوله أن يخبرهم بما ذكر أنه (ينسفها ربي نسفا)، وما
~~ذكر أيضا في آية أخرى: (هباء منثورا)، قوله تعالى: (كالعهن المنفوش)،
~~(كالفراش المبثوث)، ونحوه، فجائز أن يكون ذلك على اختلاف الأحوال، وقد
~~ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (فيذرها قاعا صفصفا (106) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
~~(107)
# قال بعضهم: (قاعا صفصفا) أي: مستوية، والقاع والصفصف واحد.
# وقال بعضهم: هي الأرض الملساء التي لا نبات فيها ولا زرع.
# وقوله: (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107) قيل: لا واديا ولا أمتا ولا
~~رابية.
# وقال بعضهم: العوج: الارتفاع، والأمت: الهبوط.
# PageV07P309
# وقال بعضهم: العوج: أحناء الأودية، والأمت: التلال.
# وقيل: لا انخفاضا ولا ارتفاعا، والقاع الصفصف: هو تفسير (لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا)، و (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) تفسير قوله: (قاعا صفصفا).
# وقوله - عز وجل -: (يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن
~~فلا تسمع إلا همسا (108) لا خلاف ms2876 له، ليس كالداعي في الدنيا منهم من يطيعه
~~ويجيبه ومنهم من لا يطيعه ولا يجيبه، فأخبر أنهم في الآخرة يجيبون الداعي
~~في أي حال كانوا لا يخالفونه.
# وقوله - عز وجل -: (وخشعت الأصوات للرحمن): لا تخشع، لكن تنخفض وتلين عند
~~خوف أهلها، وترتفع عند الأمن.
# أو أن يكون خشوع الأصوات كناية عنهم، أي يخشعون ويذلون لشدة فزعهم لأهوال
~~ذلك اليوم.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تسمع إلا همسا).
# قيل: الهمس: الكلام الخفي الذي لا يكاد يسمعه.
# وقيل: رفع الأقدام ونقلها وهو تحريكها.
# قال أبو عوسجة: (يتخافتون بينهم) أي: أخفى صوته.
# وقوله: (أمثلهم طريقة) أي: أفضلهم.
# فأما (قاعا صفصفا)، قال: القاع: الأرض الصلبة التي لا شيء فيها، والصفصف:
~~المستوية، والصفاصف جمع، والقيعان: جمع القاع، و (عوجا ولا أمتا) والأمت:
~~هو العوج وهو التل.
# وقوله - عز وجل -: (وخشعت الأصوات)، أي: سكنت (فلا تسمع إلا همسا)،
~~والهمس: الخفى.
# وقوله - عز وجل -: (لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا
~~(109) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: لا تنفع الشفاعة، ليس أن يكون لهم الشفاعة فلا تنفع، ولكن لا
~~شافع لهم إلا من أذن له الرحمن بالشفاعة أنه لا أحد يتكلم يومئذ إلا بإذنه،
~~فضلا أن يؤذن لأحد
# PageV07P310
# بالشفاعة؛ كقوله: (لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن)، يقول: الشفاعة أنه
~~لا أحد يتكلم يومئذ إلا بإذنه فضلا، وقال: صوابا.
# والثاني: لا تنفع الشفاعة إلا من وفق له بما يستوجب الشفاعة له ورضي له
~~قولا وسأله ذلك، وهو قول الشهادة والتوحيد.
# فيرجع أحد التأويلين إلى الشفعاء: أنه لا أحد يشفع لأحد إلا بإذنه ورضاه
~~بالقول: قول الشفاعة، والثاني: يرجع إلى المشفوع له: أنه لا أحد يستوجب
~~شفاعة إلا من وفق له الرحمن في الدنيا بالتوحيد وشهادة الإخلاص، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما
~~(110)
# يحتمل قوله: (ما بين أيديهم) قبل أن يخلقوا، (وما خلفهم) بعد ما خلقوا
~~وكانوا.
# أو أن يكون قوله: (ما بين أيديهم): ما قدموا من الأعمال، ms2877 (وما خلفهم): من
~~بعدهم.
# أو أن يكون قوله: (ما بين أيديهم) كناية عن الخيرات، أي: لا يعلم ما
~~يعملون من الخيرات، (وما خلفهم) من الشرور، وما نبذوا وراء ظهورهم.
# وجائز أن يكون المراد من البين والخلف: الأحوال كلها، أي: عالم بجميع
~~أحوالهم وبكل شيء يكون منهم، وهو كقوله: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد)، أي: لا يأتيه الباطل ألبتة؛ لأنه ليس للقرآن
~~بين ولا خلف، ولكن المراد ما ذكرنا، فعلى ذلك الأول.
# وجائز أن يكون المراد منه: ليس البين ولا الخلف، ولكن إخبار عن إحاطة
~~علمه بهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يحيطون به علما).
# هذا يحتمل وجهين:
# لا يحيطون بالله علما، ولكن إنما يعرفونه على ما تشهد لهم الشواهد من
~~خلقه؛ لأن الخلق إنما يعرفون ربهم من جهة ما يشهد ويدل لهم من الدلالات من
~~خلقه، والإحاطة بالشيء إنما تكون فيما كان سبيل معرفته الحس والمشاهدات،
~~فأما ما كان سبيل معرفته الاستدلال فإنه لا يحاط به العلم.
# والثاني: لا يحيطون به علما، أي: بعلمه؛ كقوله: (ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إلا بما شاء)؛ وكقوله: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من
~~ارتضى
# PageV07P311
# من رسول. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما (111)
# قيل: (عنت): ذلت وخضعت الوجوه.
# وجائز أن يكون ذكر الوجوه، كناية عن أنفسهم؛ لما بالوجوه يظهر الذلة
~~والخضوع، فكنى بها عنهم.
# فإن كان ما أخبر من خضوعهم وذلهم في الآخرة، فهو على ما أخبر من خضوع
~~الخلائق له في الآخرة.
# وإن كان بعضهم يتكبر في الدنيا، وإن كان في الدنيا فهو على خضوع الخلقة
~~له خضعت خلقة الخلائق كلهم له.
# وقوله: (للحي القيوم) قد ذكرنا تأويل الحي القيوم فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (وقد خاب من حمل ظلما).
# أي: قد خاب من حمل الشرك، والظلم هاهنا الشرك، وقد خاب من حمل ما ذكر من
~~الحمل والوزر، وهو ما ذكر في قوله: (من ms2878 أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة
~~وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا)، أي: خاب من حمل ذلك
~~الحمل، والله أعلم.
# وقال بعضهم: في قوله: (يعلم ما بين أيديهم) من أمر الآخرة، (وما خلفهم)
~~من أمر الدنيا، (ولا يحيطون به) يعني: ألا يحيط، الملائكة به (علما)، يقول:
~~هم لا يعلمون من كلامه إلا ما علمهم إياه، فإن كان هذا في الملائكة خاصة،
~~فإنه لا يحتمل ما ذكرنا من التأويل في قوله: (وما خلفهم) من الشرور وما
~~نبذوه وراء ظهورهم؛ لأنهم مطيعون لله لا يعصونه طرفة عين، ويحتمل غيره من
~~التأويلات التي ذكرنا، والله أعلم.
# وقال بعضهم: في قوله: (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن): في
~~الشفاعة، (ورضي له قولا): قول: لا إله إلا الله، مسلما في الدنيا مؤمنا
~~حقا، فذلك الذي رضي، والشفاعة تحل لهم، فأما غيرهم فلا يشفع لهم، وهو ما
~~ذكرنا فيما تقدم.
# وقال بعضهم في قوله: (وعنت الوجوه للحي القيوم) أي: عملت الوجوه للحي
~~القيوم، قالوا: وتأويل (عنت) العمل، أي: خضعت له بالعمل الصالح في الدنيا،
~~على ما ذكر
# PageV07P312
# بعضهم من الركوع والسجود وغيره، وهو في المؤمنين خاصة ليس أن يكون تأويل
~~قوله: (وعنت) أي: عملت حقيقة، ولكن من الوجه الذي ذكرنا.
# وإن كان التأويل في الآخرة فهو في الفريقين جميعا يذلون له جميعا ويخضعون
~~في الآخرة، وإن كان من بعضهم التكبر في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما (112)
# فيه دلالة أنه قد يستحق اسم الإيمان بدون الأعمال الصالحات؛ حيث قال:
~~(ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن).
# وفيه أن الإيمان شرط في قبول الطاعات وجعلها طاعة لله؛ حيث شرط الإيمان
~~فيه.
# وقوله - عز وجل -: (فلا يخاف ظلما ولا هضما).
# الظلم هاهنا على مذهبنا: النقصان، لا ظلم الجور؛ لأن الثواب على الأعمال
~~بحق الإفضال لا بحق العدل، فإذا كان على هذا فيخرج قوله: (ومن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف) أن ينقص من حسناته ms2879 شيئا أو يزيد في سيئاته
~~شيئا، ويجوز في اللغة ذكر الظلم على إرادة النقصان؛ كقوله في ذكر الجنتين:
~~(كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا)، والجنة لا توصف بالظلم الذي
~~هو ظلم جور؛ فدل أنه أراد بالظلم هاهنا النقصان، أي: لم تنقص، بل أتت
~~بثمارها وافية وافرة.
# وإن كان على الظلم الذي هو ظلم الجور فهو على النهي، أي: لا تخف منه
~~الظلم والجور.
# * * *
# قوله تعالى: (وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم
~~يتقون أو يحدث لهم ذكرا (113) فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما (114)
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا).
# أي: كما ذكرنا: أن من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما،
~~كذلك أنزلناه في القرآن العربى.
# (وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون).
# حرف (لعل) في جميع ما ذكر في القرآن يحتمل وجهين:
# أحدهما: على الوعد أنهم يتقون فهو على الإيجاب.
# PageV07P313
# والثاني: لعلهم يتقون، أي: ألزمهم أن يتقوا بما صرف من الوعيد.
# وإن كان على الوعد والإيجاب منه فهو لمن علم أنهم يتقون.
# وإن كان على الإلزام - أي: ألزمهم - فهو في الكل.
# ثم إن كان على الوعد فيخرج قوله: (أو يحدث لهم ذكرا)، فيكون كقوله: (لعله
~~يتذكر أو يخشى)، إذا تذكر خشي، وإذا خشي تذكر؛ فعلى ذلك إذا اتقى فقد أحدث
~~له الذكر، وإذا أحدث له الذكر اتقى، وإن كان ألزمهم أن يتقوا فهو على أو
~~ثم.
# ثم قال بعضهم: (ذكرا)، أي: عذابا.
# وقوله - عز وجل -: (فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما (114)
# مثل هذا إنما يذكر على نوازل كانت إما قولا أو فعلا، يقال: فتعالى الله
~~عن ذلك، لكن لم يذكر النوازل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه).
# يحتمل ما قاله أهل التأويل أن جبريل كان إذا أتاه بالسورة وبالآي فيتلوها
~~عليه، فلا ms2880 يفرغ جبريل من التلاوة حتى يتكلم رسول الله بأولها؛ مخافة أن
~~ينساها؛ فأنزل الله: (ولا تعجل بالقرآن) فتمرأه من قبل أن يفرغ من تلاوته
~~عليك، وقد أمنه عن النسيان بقوله: (سنقرئك فلا تنسى. . .) الآية، وكذلك:
~~(لا تحرك به لسانك لتعجل به) الآية. ثم أمره عز وجل أن يسأله أن يزيد له
~~علما.
# ويحتمل أن يكون قوله: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه).
# أي: لا تعجل بما ذكر من الوعيد لهم في القرآن من قبل أن يأتي وقته؛
~~كقوله: (فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا).
# وقوله: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) جائز ما قال أهل
~~التأويل: إنه كان يتلو مع تلاوة جبريل، فقال له: (ولا تعجل بالقرآن من قبل
~~أن يقضى إليك وحيه)، إن ثبت عنه أنه كان يتلو مع تلاوة جبريل.
# وجائز النهي من غير أن كان منه ما ذكر - والله أعلم - على ما نهى عن
~~أشياء من غير أن كان منه ذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115) وإذ
~~قلنا للملائكة
# PageV07P314
# اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك
~~ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى
~~(118) وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى (119) فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل
~~أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى (120) فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى (121) ثم اجتباه ربه
~~فتاب عليه وهدى (122) قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم
~~مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (123) ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى (124) قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا (125) قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى (126) وكذلك
~~نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى (127)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد عهدنا إلى آدم من ms2881 قبل فنسي ولم نجد له عزما
~~(115)
# قال الحسن وعامة أهل التأويل: إن قوله " (فنسي)، أي: ضيع وترك، ليس نسيان
~~السهو؛ لأنه عوتب عليه وعوقب به، ولا يعاتب المرء على ما هو حقيقة السهو
~~والنسيان؛ فدل أنه على التضييع والترك، ليس على النسيان والسهو، إلى هذا
~~يذهب هؤلاء، لكن يقبح هذا أن يقال في آدم، أو في نبي من أنبيائه، أو في
~~رسول من رسله - صلوات الله عليهم -: إنه ضيع، والنسيان عندنا على قسمين:
# نسيان يكون عن غفلة منه وشغل، ما لولا ذلك الشغل منه والغفلة، لحفظه
~~وذكره ولا ينساه، وجائز المعاتبة على هذا النسيان؛ إذ لو كان تكلف لكان لا
~~ينساه ولا يقع فيه.
# ونسيان آخر يقع فيه من غير سبب كان منه لا يملك دفعه، وذلك نسيان ما لا
~~يعاتب عليه ولا يعاقب به، وهكذا الكلفة من الله تعالى والمحنة: أنه جائز أن
~~يكلف ويمتحن من لا يعلم ولا يعقل الكلفة وقت تكليفه إياه بعد أن يحتمل عقله
~~إدراك ذلك لو استعمله، فأما من كان عقله لا يحتمل إدراك ما كلفه وإن
~~استعمله وأجهد نفسه فيه، فإنه لا يكلف ألبتة؛ فعلى ذلك النسيان الذي ذكر من
~~آدم جائز أنه لو تكلف، حفظه وذكره؛ فإنما عوتب لذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولم نجد له عزما).
# قال الحسن: أي: منعا من الشيطان.
# وقال بعضهم: حفظا لم يحفظ أمره.
# PageV07P315
# وقال بعضهم: صبرا، ونحوه.
# والعزم: حقيقة القصد والقطع على الشيء، وهو ضد النسيان الذي ذكر.
# وقال بعضهم: العزم: هو المحافظة على أمر الله والتمسك به.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى
~~(116)
# أي: قال بعضهم: لولا قول أهل التأويل في سجود الملائكة لآدم إلى حقيقة
~~السجود، وإلا جائز أن يصرف الأمر بالسجود إلى الخضوع له، والسجود: هو
~~الخضوع؛ حيث قال: (يا آدم أنبئهم بأسمائهم)، وقد يؤمر الإنسان بالخضوع لمن
~~يتعلم منه العلم.
# وقوله تعالى: (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117)
# قال أهل التأويل: ليس شقاء الدين، ولكن تعب ms2882 النفس والنصب في العمل.
# وقوله - عز وجل -: (إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمأ
~~فيها ولا تضحى (119)
# أي: لا تصيبك الشمس.
# وقوله - عز وجل -: (فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى (120)
# أي: لا يفنى.
# قوله تعالى: (فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة ... (121) قد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# قال أبو عوسجة: قوله: (وعنت الوجوه)، أي: ذلت، يقال: عنا يعنو عنوا،
~~وقال: (ولا هضما)، أي: ظلما، يقال: هضمته، أي: ظلمته، وأهضمته مثله.
# وقال أبو عبيدة: الهضم: النقصان، وقال: (قاعا صفصفا): القاع: الأرض التي
~~يعلوها الماء، وهو قريب مما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - تعالى -: (وعصى آدم ربه فغوى).
# كل من عصى ربه فقد غوى، العصيان والغواية واحد.
# وقوله: (ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122)
# PageV07P316
# قوله: (ثم اجتباه) يحتمل وجوها:
# أحدها: اجتباه للتوبة وهداه لها.
# أو اجتباه ربه للرسالة وهداه لها.
# أو اجتباه ربه للدين وهداه للتوحيد، وهذا جائز عندنا، للتوحيد والإيمان
~~حكم التجدد والحدوث في كل وقت وكل ساعة؛ لأنه مأمور بترك الكفر ونفيه في كل
~~وقت، فإذا كان مأمورا بترك الكفر في كل وقت منهيا عنه كان مأمورا بالإيمان
~~والتوحيد، فإذا كان ما ذكرنا دل أن للإيمان والتوحيد حكم التجدد والحدوث في
~~كل وقت، وإلا ظاهر قوله: (ثم اجتباه ربه): أنه لم يكن يجتبيه قبل ذلك
~~فاجتباه من بعد، لكن الوجه ما ذكرنا من اجتبائه إياه للرسالة، واجتبائه
~~للتوحيد والطاعات والخيرات ونحوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم
~~مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (123)
# قال الحسن: قوله: (اهبطا) أي: آدم والشيطان، (بعضكم لبعض عدو)، يعني:
~~ذرية آدم وذرية إبليس بعضهم لبعض عدو.
# وقال فيما قال: (اهبطوا)، عنى: آدم وحواء وإبليس، والهبوط: ليس هو
~~الانحدار والتسفل من المكان العالي المرتفع، إنما هو النزول في المكان،
~~فجائز أن يكون قوله: (اهبطوا بعضكم لبعض عدو)، أراد ذريتهما: ذرية آدم ms2883
~~وذرية إبليس، وعلى ذلك يخرج قوله: (فإما يأتينكم مني هدى) يعني: الذرية،
~~(فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) وقت اتباعه الهدى، أو لا يضل ولا يشقى
~~إذا ختم بالهدى، أو لا يضل طريق الجنة ولا يشقى في النار، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ... (124) هو
~~الشدة والضيق، ثم اختلفوا فيه.
# قال بعضهم: (فإن له معيشة ضنكا) في الدنيا، وإن كانت في الظاهر واسعة
~~عليه؛ لأنهم ينفقون ولا يرون لنفقتهم خلفا ولا عاقبة، ويريدون الدنيا أنها
~~تدوم، فذلك يمنعهم عن التوسيع في الإنفاق؛ خوفا لنفاد ذلك المال وبقاء
~~أنفسهم؛ لما ذكرنا أنهم لا يرون لنفقتهم خلفا ولا عوضا ولا عاقبة لها، فذلك
~~الضنك.
# وقال بعضهم: (فإن له معيشة ضنكا)؛ لأنهم يعصون بما أعطوا من المال
~~وأنعموا فيه؛ لأن توسعهم يكون في معصية، فنفى عنهم الانتفاع به كما نفى
~~عنهم السمع والبصر
# PageV07P317
# واللسان باستعمالهم هذه الجوارح في المعصية على قيامها؛ لما ذهبت منافعها
~~في الطاعة.
# وقال بعضهم: (فإن له معيشة ضنكا) في عذاب القبر، لكن لا يقال لمن في
~~القبر: إن له معيشة ضنكا حتى يوصف بالضيق، وعذاب القبر سبيل معرفته السمع،
~~فإن ثبت السمع وإلا فالترك أولى.
# وقال قائلون: ذلك في الآخرة - والله أعلم - كقوله: (مكانا ضيقا مقرنين).
# وقوله - عز وجل -: (ونحشره يوم القيامة أعمى).
# قال بعضهم: نحشره أعمى عن حججه في دينه، لكن متى كانت له الحجج في الدنيا
~~حتى يعمى عنها في الآخرة؟!
# وقال بعضهم: نحشره يوم القيامة أعمى: عمى الحقيقة؛ كقوله: (ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما)، فهو على حقيقة عمى البصر، وهو أشبه،
~~والله أعلم.
# وقال مجاهد: قوله: (رب لم حشرتني أعمى (125) قال: بلا حجة لي، (وقد كنت
~~بصيرا) في الدنيا لكن الأشبه هو ما ذكرنا من حقيقة ذهاب البصر؛ إذ لم يكن
~~للكافر حجة في الدنيا حتى يقول: (وقد كنت بصيرا).
# ثم اختلف فيه:
# قال بعضهم: ذلك بعد ما حوسبوا وسيقوا إلى النار - نعوذ بالله من ms2884 النار -
~~فعند ذلك يعمى عليه البصر.
# وقال بعضهم: لا ولكن يبعثون من قبورهم ويحشرون عميانا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى (126)
# أي: كما أتتك آياتنا فصيرتها كالشيء المنسي، لم تكترث إليها ولم تنظر
~~فيها ولم ترغب فيها، كذلك تصير في النار كالشيء المنسي عن رحمته، لا يكترث
~~إليك ولا ينظر إليك.
# أو أن يقول: كما ضيعت آياتنا التي أتتك لنجاتك كذلك تضيع أنت وتترك في
~~النار لا
# PageV07P318
# نجاة لك.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة
~~أشد وأبقى (127)
# أي: كذلك نجزي كل من أسرف في الدنيا ولم يؤمن بآيات ربه، ليس أحد المخصوص
~~بذلك دون غيره، ولكن كل من كان هذا صنيعه في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (ولعذاب الآخرة أشد وأبقى).
# كأنه قد سبق منه الوعيد لهم بعذاب، ثم قال: (ولعذاب الآخرة أشد وأبقى) من
~~العذاب الذي أوعدتم، وإلا فعلى الابتداء لا يقال هذا.
# * * *
# قوله تعالى: (أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم
~~إن في ذلك لآيات لأولي النهى (128) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى (129) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130) ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
~~(131) وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة
~~للتقوى (132)
# وقوله - عز وجل -: (أفلم يهد لهم) جميع ما ذكر في القرآن مثل هذا (أفلم
~~يهد لهم)، (أفلم يسيروا) (أولم يروا)، وأمثاله كله أنه قد بين لهم وراء
~~ذلك، أي: قد بين لهؤلاء أنهم قد وافقوا أولئك الذين أهلكهم من القرون
~~الماضية وما نزل بهم بتكذيبهم الرسل والآيات التي أتوا بها، وهم آمنون
~~يمشون في مساكنهم، فكيف أمن هؤلاء من عذاب الله مع موافقتهم أولئك في جميع
~~صنيعهم.
# أو يقول: أفلم نبين لهم سنتي فيمن كان ms2885 قبلهم من القرون الماضية بتكذيبهم
~~الرسل وردهم الآيات، وهم كانوا آمنين في مساكنهم فكيف أمن هؤلاء من عذابه
~~وقد ساووا أولئك في جميع عمنيعهم وفعلهم، وهما واحد.
# وقوله - عز وجل -: (إن في ذلك لآيات لأولي النهى).
# قال بعضهم: (لأولي النهى): هم الذين انتهوا عما نهاهم الله عنه، وهم ذوو
~~العقول، وقد ذكرنا هذا في غير موضع.
# قال أبو عوسجة: (وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) أي: لا تظهر
# للشمس، والظمأ: العطش، والضحى: الحر.
# قال أبو عبيدة: وقال أبو عوسجة: وطفقا وعلقا واحد، يقال علق يعلق علقا
~~فهو
# PageV07P319
# عالق وطافق.
# وقال: يقال من الخصف: خصفت الخف، إذا أنعلته، ونعلت الخف، ويسمى ذلك:
~~النعيلة، والنعائل جمع.
# وقال: قوله: (معيشة ضنكا)، أي: ضيقة.
# قال أبو عبيدة: وكل ضيق - منزل أو غيره - فهو ضنك.
# وقوله - عز وجل -: (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (129)
# هو على التقديم والتأخير، أي: لولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى، لكان
~~العذاب لازما لهم، يقول - والله أعلم -: يلزم كل إنسان بما عمل.
# قال: والأجل المسمى: الساعة التي قال: (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى
~~وأمر).
# وجائز أن يكون قوله على غير التقديم والتأخير، لكنه على الإضمار، أي:
~~لولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما ولكن سيلزمهم إلى أجل مسمى، وهو ما ذكر
~~في آية أخرى: (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى).
# وقوله: (ولولا كلمة سبقت من ربك) بما يكون بحق الإفضال أو توجبه الحكمة،
~~لكان العذاب لازما لهم، وحق الإفضال ما سبق منه من الوعيد أنه يؤخر، ولا
~~يقال فيما كان طريقه الإفضال: لم تفضلت؟ وأصل هذا: لولا كلمة سبقت من ربك
~~لكان لزاما، لولا ما سبق من وعده: أنه لا يعذب هذه الأمة تعذيب إهلاك وقت
~~ثكذيبهم الرسل وردهم الآيات، ولكن يؤخوهم إلى أجل مسمى، وهو ما ذكرنا، وهو
~~قوله: (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر).
# وقوله - عز وجل -: (فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار ms2886 لعلك ترضى (130) يصبر رسوله
~~على أذاهم يلسانهم من السب والنسبة إلى السحر والجنون والافتراء على الله
~~ونحوه، وإن كان وعد أنه يعصمه منهم حتى لا يقدروا على إتلافه وإهلاكه؛ لأن
~~في حفظ نفسه من الإتلاف والإهلاك آية من آيات رسالته؛ إذ بعثه إلى الفراعنة
~~والجبابرة الذين كانت همتهم وعادتهم قتل من يخالفهم في شيء وإهلاك من
~~يستقبلهم بما يكرهون؛ فدل عجزهم عن إتلافه وإهلاكه وحفظ نفسه منهم: أنه كان
~~ذلك لآية في نفسه، وأما أذاهم إياه باللسان ليس في حفظه عنه آية؛ لأن ذلك
~~لو كان آية، لمنعهم وذلك مما لم يؤثر نقصا في نفسه أو شيئا؛ ألا ترى أنهم
~~قالوا في الله ما لا يليق به من الولد وغيره، فدل أنه ليس في حفظ نفسه عن
~~أذاهم بلسانهم آية، إنما الآية فيما ذكرنا من حفظ نفسه من الإتلاف، والله
~~أعلم.
# PageV07P320
# وقوله - عز وجل -: (وسبح بحمد ربك):
# قال أهل التأويل: صل بأمر ربك، وتأويل قولهم هذا صل بأمر ربك؛ لأنه أمره
~~أن يصلي لله بقوله: (أقم الصلاة)، وقوله: (أقيموا الصلاة)، فيكون قوله:
~~(وسبح) أي: صل بأمر ربك الذي أمرك بقوله: (أقم الصلاة)، ولولا صرف أهل
~~التأويل التسبيح في هذه الآية إلى الصلاة وإلا يجوز أن يصرف إلى غيرها من
~~الأذكار في كل وقت، لكن صرفوا إلى الصلاة؛ لأن الصلاة تشتمل على معان: قولا
~~وفعلا، وسائر الأذكار لا تشتمل إلا معنى الذكر قولا، فهي أجمع وأشمل لذكره،
~~والله أعلم.
# ثم قوله: (قبل طلوع الشمس): قبل صلاة الفجر، (وقبل غروبها) وصلاة العصر.
# وقال بعضهم: (وقبل غروبها) الظهر والعصر.
# وقوله - عز وجل -: (ومن آناء الليل) قيل: صلاة المغرب والعشاء.
# وقوله - عز وجل -: (وأطراف النهار)؛ قيل: صلاة الفجر والعصر؛ فهو على
~~التكرار والإعادة تأكيدا؛ كقوله: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)، ذكر
~~الصلوات بجملتها، ثم خص الصلاة الوسطى، بالذكر لمعنى؛ فعلى ذلك جائز أن
~~يكون قوله: (وأطراف النهار) تكرارا منه لصلاة الفجر والعصر لمعنى.
# وجائز أن يكون قوله: (وأطراف النهار) أنه ليس على إرادة وقت ms2887 دون وقت،
~~ولكن يريد به الأوقات كلها، وعلى ذلك يخرج قول من قال في قوله: (وقبل
~~غروبها): صلاة الظهر والعصر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لعلك ترضى) بالنصب والرفع جميعا، أي: يرضيك ربك بما
~~عملت أو يرضى بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة
~~الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى (131)
# هذه الآية تحتمل وجهين:
# أحدهما: (ولا تمدن عينيك) أي: لا ترغبن في هذه الدنيا، ولا تركنن إلى ما
~~متع به هؤلاء من ألوانها وزهرتها، وهو كقوله تعالى: (فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم. . .) الآية.
# والثاني: قوله: (ولا تمدن عينيك) على حقيقة مد البصر، أي: لا تمدن بصرك
~~إلى أعين الدنيا وإلى ظاهر ما هم عليه من الغرور والتزيين، ولكن انظر إلى
~~الدنيا إلى ما
# PageV07P321
# جعلت الدنيا؛ وإلى ما فيها من سمومها وتنغيصها على أهلها، فإن من نظر
~~إليها لما فيها من سمومها وتنغيصها، لزهد فيها ورغب عنها، ومن نظر إليها
~~وإلى عينها وظاهرها وما هي عليها من الغرور والتزيين، لاغتر بها ورغب فيها
~~وركن إليها، ومن نظر إلى حقيقة ما هي عليه وجعلت على ما ذكرنا لزهد فيها
~~ورغب عنها.
# ثم معلوم أن رسول الله لم يكن يمد بصره إلى الدنيا أو يركن إليها ويرغب
~~فيها لها، وإنما هو ابتداء نهي رسوله.
# ومعلوم أيضا أنه لو رغب في شيء منها لم يكن يرغب ليتمتع هو به، إنما يرغب
~~ويتناوله ليوسع به على أهل الحاجة والفقر، ثم نهاه عن ذلك؛ فدل أن الزهد
~~فيها والرغبة عنها خير من الأخذ منها والوضع في حق؛ حيث نهاه عن ذلك على
~~علم منه أنه لا يتناولها ليتمتع هو بها وليوسع بها على نفسه، ولكن يأخذها؛
~~ليضعها في المستحقين لها.
# ثم اختلف أهل التأويل في التقديم والتأخير:
# قال الحسن: هو على تقديم قوله: (منهم) على قوله: (أزواجا) يقول: تأويله:
~~لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به منهم أزواجا (زهرة الحياة الدنيا).
# فعلى تأويله: أزواجا: زهرة الحياة الدنيا، ms2888 أي: ألوانا وأصنافا من النبات؛
~~فذلك زهرة الدنيا.
# وقال بعضهم: على غير تقديم، ولكن على سياق ما ذكر في الآية؛ فعلى هذا
~~يكون تأويل الأزواج، أي: رجالا منهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لنفتنهم فيه).
# قال أهل التأويل: أي: لنبتليهم ونختبرهم، وكأن الفتنة هي المحنة التي
~~فيها شدة وبلاء، كأنه أخبر أنه إنما متعهم بما متع من زهرة الحياة الدنيا
~~ليمتحنهم فيها بالشدائد؛ كقوله: (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم. . .)
~~الآية، وقال في آية أخرى: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة)، وقال: (وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات) ففي هذه الآيات دلالة أن السعة والضيق فيها ليس لفضل
~~أهلها ولا لهواهم، ولكن إنما هو محنة يمتحنهم، فيمتحن بعضهم بالسعة والغناء
~~وبعضهم بالشدة والضيق، فالتكلم بأن هذا خير من هذا كلام لا معنى له مع ما
~~ذكرنا من البينات في قوله: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به) أن الزهد في
~~الدنيا وترك التناول منها حلالا خير من التناول منها حلالا ووضعها موضعها.
# وقوله - عز وجل -: (ورزق ربك خير وأبقى).
# PageV07P322
# أي: ما رزق ربك من النبوة والرسالة والتوحيد له والإيمان به خير وأبقى
~~مما متع به هؤلاء من ألوان زهرة الحياة الدنيا وأصنافها.
# وقال بعضهم: (ورزق ربك خير وأبقى) أي: حظك من ربك خير في البقاء مما متع
~~به هؤلاء من زهرة الدنيا، وهو قول أهل التأويل: إن نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نزل به ضيف فاستسلف من يهودي طعاما، فأبى أن يعطيه إلا برهن،
~~فرهن درعه عنده، فنزل قوله: (ولا تمدن عينيك. . .) الآية؛ تعزية له عن
~~الدنيا، لكن لسنا نعرف نزول الآية على ما ذكر إلا أن يثبت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن
~~نرزقك والعاقبة للتقوى (132)
# قال بعضهم: أراد بأهله: قومه، وقد يسمى قوم الرسل: أهلهم، وجائز أن يكون
~~المراد بالأهل: الذين تأهلهم وكانوا في عياله.
# وقوله - عز وجل -: (واصطبر عليها)، أي: داوم عليها والزمها، وفيه أن
~~الصلاة فرضت على الدوام عليها واللزوم.
# وقوله - عز وجل ms2889 -: (لا نسألك رزقا) قال بعضهم: لا نسألك جعلا وأجرا على
~~نبوتك ورسالتك.
# وقوله - عز وجل -: (نحن نرزقك) قال بعضهم: لا نسألك للخلق رزقا بل نحن
~~نرزقهم.
# وقوله - عز وجل -: (والعاقبة للتقوى)؛ كقوله: (والعاقبة للمتقين).
# * * *
# قوله تعالى: (وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في
~~الصحف الأولى (133) ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) قل كل متربص فتربصوا
~~فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135)
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه).
# سألوه أن يأتيهم بآية من عند ربه على رسالته ونبوته، فقال - عز وجل -:
~~(أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى)، أي: قد أتاهم بينة على رسالته
~~ونبوته ما في الصحف الأولى؛ لأن الكتب المتقدمة كانت بغير لسان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن يعرف الكتابة بلسانه فضلا
# PageV07P323
# عن أن يعرف غيرها من الكتب التي كانت على غير لسانه، ثم أخبر عن الأنباء
~~التي كانت في الكتب المتقدمة على ما كانت فيها؛ دل أنه إنما عرف تلك
~~الأنباء والقصص التي كانت في كتبهم بالله تعالى، فهذا - والله أعلم - تأويل
~~قوله: (أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى) أي: قد أتاهم على ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) أي: من قبل
~~رسوله، (لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك)، من الناس من
~~يقول: ليس لله أن يعذبهم تعذيب إهلاك قبل أن يبعث رسولا، ويحتج بظاهر هذه
~~الآية: (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا).
# وعندنا: له أن يهلكهم بعذاب قبل بعث الرسول إليهم؛ لأنه تعالى قد أقام
~~عليهم حجة العقل ما لو تأملوا أو نظروا فيه، لعرفوا وأدركوا حق الله عليهم،
~~فإذا كان كذلك فكان إهلاكه إياهم إهلاكا عن بينة وحجة، لكنه بفضله ورحمته
~~لا يهلكهم بأول آية ms2890 يرسل عليهم حتى يرسل الآيات؛ إفضالا منه ومنة، وإلا كان
~~له إهلاكهم بآية واحدة؛ فيكون قوله: (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله
~~لقالوا. . .) كذا، إنما ذلك لقطع ذلك القول منهم، لا أن كان لهم ذلك القول
~~والاحتجاج بذلك؛ ولأن قوله: (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا. . .)
~~كذا يخرج مخرج الامتنان به أنه لم يهلكهم قبل بعث الرسول؛ فدل أن له
~~إهلاكهم قبل بعث الرسول؛ لما ذكرنا من إقامة حجة العقل عليهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي
~~ومن اهتدى (135) كانوا يتربصون هلاك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وانقلاب أمره، ورسول الله يتربص بهم عذاب الله ومواعيده فيهم.
# قال الحسن: (قل كل متربص فتربصوا)، أي: تربصوا أنتم مواعيد الشيطان، ونحن
~~نتربص مواعيد الله.
# وقوله - عز وجل -: (فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى).
# قوله: (فستعلمون) في الآخرة علم عيان (من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى)
~~نحن أو أنتم، وفي الدنيا لو تأملوا ونظروا، لعلموا علم استدلال وإدراك من
~~أصحاب الصراط السوي؟
# قال بعضهم: (الصراط السوي): العدل.
# وقال بعضهم: السوي: القيم.
# وفي حرف ابن مسعود وأبي (ومن اهتدى ومن على الهدى)
# PageV07P324
### | سورة الأنبياء
# وهي كلها مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1) ما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون (3) قال ربي
~~يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم (4) بل قالوا أضغاث أحلام
~~بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون (5) ما آمنت قبلهم من
~~قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6) وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (7) وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام وما كانوا خالدين (8) ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا
~~المسرفين (9) لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10)
# قوله - عز وجل -: (اقترب للناس حسابهم). ms2891
# قال الحسن: أي: محاسبتهم.
# وقوله - عز وجل -: (وهم في غفلة معرضون).
# ظاهر هذا أنه نزل في المشركين؛ لأنها نزلت بمكة وكان أكثر أهلها أهل شرك،
~~لكن لأهل الإسلام في ذلك حظ وشرك فيما وصفهم بالغفلة عن ذلك والإعراض عنه،
~~وأهل الإسلام قد يغفلون عن الحساب إلا أن غفلة الكفرة غفلة تكذيب وإعراضهم
~~إعراض تكذيب بالحساب والآيات التي أنزلها عليهم، وغفلة أهل الإسلام ليست
~~كذا، قد آمنوا بالحساب وصدقوا بآياته وعرفوها، لكنهم غفلوا عن الحساب؛
~~لشهوات مكنت فيهم وغلبت شهواتهم وأغفلتهم عنه، فمن هذه الجهة كانوا كأولئك،
~~فأما من جهة الإيمان به والتصديق بالآيات فليسوا كأولئك.
# ثم وصف الحساب والساعة بالقرب والدنو والإتيان؛ كقوله: (اقتربت الساعة)،
~~وقوله: (أتى أمر الله)، و (اقترب للناس حسابهم) وأمثاله: هي قريبة كالماهية
~~عند الله؛ لأن الله تعالى عرف جملة الأوقات فهي في جملة ما عرف قريبة
~~كالماهية، وأما الخلق فإنهم قد استبعدوها؛ لأنهم إنما يقدرون ذلك بآجالهم
~~وأعمارهم وما جاوز أعمارهم، فهو عندهم بعيد ليس بقريب، وهذا إنما يكون بعد
~~ذهاب أعمارهم.
# وقال قتادة: ذكر أنه لما نزلت هذه الآية (اقترب للناس حسابهم)، و (أتى
~~أمر الله فلا تستعجلوه)، قال ناس من أهل الضلال: يزعم هذا الرجل أن الساعة
~~قد اقتربت
# PageV07P325
# فتناهوا قليلا، ثم عادوا إلى أعمالهم، وكذلك قالوا في قوله: (أتى أمر
~~الله)، تناهوا عنها، ثم لما تأخر ذلك عنهم عادوا إلى ما كانوا من قبل؛ هذا
~~لأنهم فهموا من قرب الساعة وإتيان أمره وقتا يقرب ومدة تدنو، فلما مضى ذلك
~~وقع عندهم أن الخبر كذب فكذبوه؛ لأنهم إنما قدروه بآجالهم وما عرفوا هم من
~~القرب والدنو.
# وقوله: (وهم في غفلة معرضون) ما ذكرنا من غفلة تكذيب وإعراض، تكذيب بعد
~~ما عرفوا أنها آيات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم
~~يلعبون (2)
# قوله: (من ذكر) ما يذكرهم ما يأتون وما يتقون.
# أو ما يذكر ما أوعدوا وخوفوا.
# أو (من ذكر) يذكرهم ما لهم وما عليهم.
# وقوله: ms2892 (محدث) قال بعضهم: محدث: محكم أحكمه من أن يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه، وأحكمه لما أعجز الخلق عن أن يأتوا بمثله.
# وقال بعضهم: محدث؛ لأن الله أنزل هذا القرآن بالتفاريق وأحدث إنزاله في
~~كل وقت على قدر الحاجة، فعلى ما نزل بالتفاريق أحدثوا هم - أعني الكفرة -
~~تكذيبه ورده على ما ذكر، فزادهم رجسا إلى رجسهم ونحوه، فهو محدث من الوجوه
~~التي ذكرنا؛ لأن كل موصوف بالإتيان فهو محدث.
# وقوله - عز وجل -: (إلا استمعوه وهم يلعبون).
# دل قوله: (إلا استمعوه وهم يلعبون) أن استماعهم إياه استماع استهزاء به.
# وقوله - عز وجل -: (لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا
~~بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون (3) هذا الذي أسووا فيما بينهم (هل
~~هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر)، هذا كان نجواهم.
# وقوله: (لاهية قلوبهم)، قيل: غافلة قلوبهم عن الذكر، (وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا) الذي أسروه هو ما ذكرنا قولهم: (هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون) السحر.
# وفي حرف ابن مسعود وأبي: (وأسروا النجوى الذين كفروا منهم)، وقال
~~الكسائى: وفي بعض الحروف: (وأسروا النجوى الذين ظلموا)، قال: وفي حرفنا:
~~(وأسروا النجوى).
# PageV07P326
# ثم أخبر - عز وجل - عنهم خبرا مستأنفا فقال: (الذين ظلموا)؛ كقول الله
~~تعالى: (ثم عموا وصموا) ثم قال: (كثير منهم)، وهذا على كلامين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع
~~العليم (4)
# يشبه أن يكون قوله: (يعلم القول في السماء والأرض) القول الذي أسروا فيما
~~بينهم: (هل هذا إلا بشر مثلكم)، وقوله: (أفتأتون السحر وأنتم تبصرون)،
~~وقوله: (أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر)، وأمثال ما قالوا فيه ونسبوه
~~إليه، أي: قل لهم: ربي يعلم ذلك القول منكم في السماء والأرض لينتهوا عن
~~ذلك؛ لأن من يعلم في الشاهد أن أحدا يطلع على جميع ما يختاره من القول
~~والفعل، ترك ذلك وامتنع عن التفوه به والإقدام على ما يختاره.
# أو أن يكون قال ذلك على الابتداء والاستئناف أنه لا ms2893 يخفى عليه شيء في
~~الأرض ولا في السماء (وهو السميع العليم): السميع لقولهم، العليم بأفعالهم.
# ثم أخبر عن سفههم وقلة نظرهم في قولهم وكلامهم وحفظهم عن التناقض فقال:
~~(بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر ... (5) فيما نسبوه إلى الشعر
~~والسحر والافتراء وأنه أضغاث أحلام تناقض في قولهم؛ لأن السحر هو غير
~~الافتراء، والسحر غير أضغاث الأحلام، كل حرف من هذه الحروف التي نسبوه
~~إليها يناقض الآخر ويبطله؛ فدل أنهم إنما قالوا ذلك ونسبوه إلى ما نسبوا
~~متعنتين مكابرين لا عن معرفة وعلم قالوا ذلك؛ إذ تناقض قواطم وكلامهم؛ إلأ
~~السحر لا يدوم ولا يبقى في وقت آخر، فإذا عرفوا وعلموا أنه دام وبقي إلى
~~آخر الدهر، وكذلك ما قالوا من أضغاث أحلام والافتراء، أعني: ما أتى رسول
~~الله به، وبعد فإنه لو كان ما أتاهم به سحرا كان ذلك آية وعلامة على صدقه
~~ونبوته؛ لأن السحر لا يعرفه أحد إلا بالتعليم، فإذا رأوه نشأ بين أظهرهم
~~ولم يكن في قومه ساحر حتى يتعلم منه، ولا اختلف إلى أحد من السحرة يتعلم
~~منهم السحر، ثم أتى به - لكان ذلك يدل على أنه إنما عرف ذلك بالله تعالى،
~~فكيف وقد أتاهم بالحجج المنيرة الواضحة والآيات المعجزة الخارجة عن وسع
~~البشر وطوقهم؟ لكنهم كابروا وعاندوا في ردها وتكذيبها، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (فليأتنا بآية كما أرسل الأولون).
# قد علموا علم حقيقة أنه قد أتاهم بآيات وحجج ما لو تأملوا فيها ولم
~~يكابروا، لدلهم على صدقه ورسالته، وقد عرفوا أنه صادق، لكنهم سألوا في
~~قولهم: (فليأتنا بآية) الآية التي تنزل عند المكابرة والعناد، وهي الآية
~~التي نزلت في الأمم الخالية عند مكابرتهم
# PageV07P327
# الآيات والحجج، وهو إهلاكهم واستئصالهم؛ إذ من سنته وحكمه في الأولين
~~الإهلاك والاستئصال عند مكابرتهم الآيات والحجج، وسنته وحكمه في هذه الآية
~~ختم النبوة بهم وإبقاء شريعة محمد - صلوات الله عليه - إلى الساعة، وسنته
~~في الأمم الماضية نسخ شرائعهم واستبدال أحكامهم، فإذا كان ما ذكرنا جعل وقت
~~إهلاكهم الساعة، ms2894 وهو ما قال: (بل الساعة موعدهم. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6)
# أي: ما آمنت قبلهم من قرية سألوا الآية سؤال مكابرة وعناد.
# وقوله - عز وجل -: (أفهم يؤمنون).
# أي: لا يؤمن هؤلاء وإن أتاهم بآية فإنهم لا يؤمنون، كما لم يؤمن أولئك
~~المتقدمون؛ لأنهم يسألون سؤال عناد ومكابرة لا سؤال استرشاد واستهداء.
# وقوله - عز وجل -: (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون (7)
# كان هذا خرج جوابا لقولهم: (هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم. .
~~.) كذا، وجواب قولهم: (أبعث الله بشرا رسولا)، وجواب قولهم: (لولا أنزل
~~عليه ملك)، فقال: (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا)، أي: بشرا، (نوحي إليهم) إلى
~~عامة الخلق، أي: الرسالة في الأمم الذين من قبله إلى عامة الخلق كانت في
~~البشر لم تكن في الملائكة، وإلا كانت الرسالة إلى الخواص في الملاثكة وهم
~~الرسل، فعلى ذلك لا تجعل الرسالة في هذه الأمة إلى عامة الخلق في الملائكة،
~~ولكن تجعل في البشر على ما جعلت في الأمم الأولى في البشر.
# وجائز أن يكون قوله: (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم)، أي: جعلها
~~في الذكور منهم لم يجعلها في النساء والإناث؛ لما لم يستكملن شرائط الرسالة
~~والنبوة، فكأن الأول في بيان الجنس، أي: لم يجعل الرسالة إلى عامة الخلق في
~~الملائكة، ولكن جعلها في البشر، والثاني في بيان استكمال شرائط الرسالة
~~واستحقاقها.
# وفي حرف ابن مسعود وأبي: (وما أرسلنا قبله إلا رجالا نوحي إليهم)، فعلى
~~حرفهما كأنه خاطب به أولئك الكفرة، أي: ما أرسلنا قبل محمد إلا رجالا نوحى
~~إليهم، وفي القراءة الظاهرة المشهورة يكون الخطاب لرسول الله، أي: قل لهم:
~~إنه ما أرسل الله من قبلك إلا رجالا يوحي إليهم.
# وقوله - عز وجل -: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
# PageV07P328
# قال بعضهم: إنما خاطب به مشرير العرب وأمرهم أن يسألوا أهل الكتاب الذين
~~كانوا يؤمنون بالرسل المتقدمة؛ ليخبروكم: أنه لم تجعل الرسالة فيهم إلى ms2895
~~عامة الخلق إلا في البشر، وقال بعضهم: إنما خاطب من كفر من أهل الكتاب - من
~~لا يعرف الكتاب وغيره - بمحمد أن اسألوا أهل الذكر، أي: من آمن منهم؛
~~ليخبروكم أن محمدا رسول الله إليكم إن كنتم لا تعلمون أنتم أنه رسول الله،
~~فهذا التأويل في محمد - صلى الله عليه وسلم - خاصة والتأويل الأول في جميع
~~الرسل.
# وقوله - عز وجل -: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين
~~(8)
# قال بعضهم: ما جعلنا أجسادا لا أرواح فيها لا يأكلون ولا يشربون، ولكن
~~جعلناهم أجسادا فيها أرواح يأكلون ويشربون ويمشون في الأسواق.
# وجائز أن يكون قوله: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام) من نحو
~~الملائكة والجن، ولكن جعلناهم بشرا.
# وحاصله: أنهم كانوا يطعنون الرسل بأشياء، مرة قالوا: (أبعث الله بشرا
~~رسولا)، وقالوا: (هل هذا إلا بشر مثلكم) ونحوه، كانوا لا يرون الرسالة في
~~البشر، ولا يرون الرسول يكون من نوع المبعوث إليه، فألزمهم أن الرسل الذين
~~كانوا من قبل الذين صدقهم آباؤهم وآمنوا بهم كانوا من البشر بقوله: (وما
~~أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم)، ومرة طعنوا الرسل أنهم يأكلون الطعام
~~ويشربون وينكحون ويمشون في الأسواق كغيرهم من الناس؛ كقولهم: (مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق)، ونحوه، فألزمهم - عز وجل - وأخبرهم
~~أن الرسل الذين كانوا من قيل كانوا يأكلون ويشربون ويقضون حوائجهم؛ حيث
~~قال: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين) في الدنيا، وما
~~قال في آية أخرى: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية)؛
~~فعلى ذلك الرسول المبعوث إليكم هو كسائر الرسل الذين كانوا من قبل، هو ممن
~~يأكل ويشرب وينكح وهو رسول، وأنه بشر كسائر الرسل، وهو رسول الله؛ على هذا
~~يخرج تأويل الآية.
# وهذه الآية ترد على الباطنية قولهم ومذهبهم؛ لأنهم يقولون: إن الرسالة لا
~~تكون في الجوهر الكثيف الجسداني الذي يأكل ويشرب ويفنى ويبيد، إنما تكون في
~~الجوهر البسيط الذي لا يأكل ولا يشرب ولا يبيد ولا يفنى، فأخبر - عز وجل -
~~أنه ms2896 لم يجعلهم جسدا لا
# PageV07P329
# يأكلون الطعام ولا يبيدون، بل جعلهم أجسادا يأكلون ويموتون بقوله: (وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين).
# وقوله - عز وجل -: (ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا
~~المسرفين (9)
# أخبر أنه وعد الرسل وعدا، لكنه لم يبين ما كان ذلك الوعد الذي وعد رسله؛
~~لكن في آخره بيان أن الوعد الذي وعدهم كان وعد أهلاك وتعذيب؛ لأنه قال:
~~(فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين)، دل قوله: (فأنجيناهم ومن نشاء
~~وأهلكنا المسرفين): أن الوعد كان وعد إهلاك، فنقول: كان وعد - عز وجل -
~~الرسل الذين من قبل إهلاك من كذبهم، فكان كما وعدوا، وإن تأخر ذلك الموعود
~~عن وقت الوعد؛ فعلى ذلك ما وعدكم محمد من العذاب فإنه نازل بكم وإن تأخر
~~نزوله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10)
# يحتمل قوله: (ذكركم) ما يذكركم ما تأتون وتتقون، أو يذكركم ما لكم وما
~~عليكم.
# وقال بعضهم: (فيه ذكركم)، أي: شرفكم ونبلكم لو اتبعتم.
# وقال الحسن في قوله: (فيه ذكركم) أي: فيه دينكم الذي أمسك عليكم به.
# وقال غيره: فيه شرفكم ونبلكم لو اتبعتموه؛ كقوله: (وإنه لذكر لك ولقومك)
~~أي: شرف لك.
# * * *
# قوله تعالى: (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين
~~(11) فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما
~~أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون (13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14)
~~فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين (15)
# وقوله - عز وجل -: (وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة).
# قصمنا: أهلكنا، وأصل القصم: الكسر، يخوف أهل مكة بتكذيبهم محمدا ما نزل
~~بأولئك بتكذيبهم الرسل.
# وقوله - عز وجل -: (وأنشأنا بعدها قوما آخرين).
# وقوله - عز وجل -: (فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون (12)
# قوله: (أحسوا) قال بعضهم: علموا بالعذاب، إذا هم يركضون، أي: يفرون
~~ويهربون.
# PageV07P330
# وقال بعضهم: يعدون، وهو واحد.
# وقوله - عز وجل -: (لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم
~~تسألون (13)
# أي: أنعمتم فيه: مساكنكم، مثل هذا يخرج ms2897 مخرج الاستهزاء بهم.
# وقوله - عز وجل -: (لعلكم تسألون).
# قال بعضهم: تعذبون.
# وقال بعضهم: تحاسبون.
# وقال بعضهم: لعلكم تسألون الإيمان كما سئلتموه قبل نزول العذاب.
# وقيل: لعلكم تسألون عن قتل نبيكم؛ لأنهم قتلوا نبيهم، تسألون فيم
~~قتلتموه؟
# وقال بعضهم: كان هذا في نازلة - والله أعلم - تلقتهم الملائكة وهم هاربون
~~فارون، فقالوا لهم: (لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم
~~تسألون) استهزاء بهم.
# وقال بعضهم: (لعلكم تسألون): تفقهون.
# قال أبو عوسجة: (أضغاث أحلام): قال: الضغث: ما لا تأويل له، ويقال: حلم
~~وأحلام، ويقال: حلم يحلم حلما فهو حالم: إذا رأى شيئا في النوم، واحتلم
~~يحتلم، لا يكون مثل حلم يحلم، ويقال من الحلم: حلم حلما فهو حليم، ويقال:
~~حلمته، أي: جعلته حليما، والافتراء: الكذب، والشاعر: إنما سمى: شاعرا؛ لأنه
~~يشعر من الكلام ما لا يشعر به غيره، والقصم: الكسر، والمراد منه الهلاك،
~~قصمه غيره وانقصم بنفسه، أي: انكسر، وقال: (أحسوا)، أي: استيقنوا بعذابنا،
~~ويقال: أحسست، أي: وجدت، وأحسست: علمت واستيقنت، يقال: أحسست: قطعت،
~~وتحسست، أي: تخبرت، والمحسسة الفرجون.
# وقال: يركضون: يهربون (إلى ما أترفتم فيه)، أي: أنعمتم ومتعتم، والإتراف:
~~الإكرام.
# PageV07P331
# وقال أبو عبيدة: (يركضون) يعدون، وقوله: (لا تركضوا وارجعوا إلى ما
~~أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون)، ليس على الأمر، ولكن أي: لو رجعتم إلى
~~ما أترفتم فيه، وكذلك (قل سيروا في الأرض فانظروا. .)، كذا، ليس على الأمر،
~~ولكن لو سرتم فانظروا كذا؛ فعلى ذلك قوله: (وارجعوا إلى ما أترفتم فيه)،
~~أي: لو رجعتم لعلكم تسألون كما كنتم تسألون من قبل، فيخرج ذلك مخرج
~~الاستهزاء جزاء لصنيعهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14)
# يقرون يومئذ بالظلم، لكن لا ينفعهم ذلك ويندمون على سوء صنيعهم، فيطلبون
~~العودة إلى دنياهم؛ كقوله: (يا ليتني قدمت لحياتي).
# وقوله - عز وجل -: (فما زالت تلك دعواهم ... (15)
# أي: ما زالت تلك، أي قولهم: (يا ويلنا إنا كنا ظالمين) دعواهم، (حتى
~~جعلناهم حصيدا خامدين)، فإن كان هذا القول منهم في الدنيا فيكون قوله: (حتى ms2898
~~جعلناهم حصيدا خامدين) بالقتل بالسيف والإهلاك.
# وإن كان ذلك في الآخرة فيكون قوله: (حصيدا خامدين) في النار في الآخرة،
~~والله أعلم.
# و (حصيدا)، أي: هالكا وهو محصود، و (خامدين): كما يقال: خمدت النار: إذا
~~طفيت.
# * * *
# قوله تعالى: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16) لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17) بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18) وله من في السماوات
~~والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون (19) يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون (20)
# وقوله - عز وجل -: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين).
# أخبر أنه لم يخلق السماء والأرض وما بينهما لتكونا سماء وأرضا على ما هما
~~عليه ثم تفنيان، ولكن خلقهما لعاقبة قصدها، وهو أن يمتحن أهلها؛ لأن من عمل
~~في الشاهد عملا لا يقصد به عاقبة يأمل ويرجو أمرا فهو في عمله عابث لاه؛
~~ولو كان على ما عند أولئك الكفرة بأن لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا ثواب
~~لكان إنشاؤهما وما بينهما باطلا
# PageV07P332
# لعبا؛ كقوله: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون)، صير
~~عدم الرجوع إليه بعد خلقهم عبثا باطلا.
# وقال الحسن: لم يخلقهما عبثا، ولكن خلقهما لحكمة من نظر إليهما دلاه على
~~وحدانية منشئهما وسلطانه وقدرته وحكمته وعلى علمه وتدبيره.
# وقوله - عز وجل -: (لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا
~~فاعلين (17)
# قال بعضهم: (لهوا) أي: زوجة، لكن هذا بعيد؛ لأنه احتج عليهم على نفي
~~الولد بنفي الصاحبة بقوله: (أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحب)، فلولا أنهم
~~أقروا وعرفوا أن لا صاحبة له، وإلا لم يكن للاحتجاج عليهم على نفي الولد
~~بنفي الصاحبة معنى، ويكون قوله: (لو أردنا أن نتخذ لهوا) أي: ولدا؛ لأن
~~الناس يتلهون بالولد فسماه: لهوا لذلك، قال: (لاتخذناه من لدنا إن كنا
~~فاعلين) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: (لاتخذناه من لدنا) بحيث لا تبلغه أفهامكم ولا يدركه علمكم؛ لأن
~~الولد يكون من جنس ms2899 الوالدين ومن شكلهما، وسبيل معرفته وعلمه الاستدلال
~~الحسي، فإذا لم يعرفوه هو بالحسي فكيف يعرفون من هو يكون منه لو كان؟!
# والثاني: أن الغائب إنما يعرف بالاستدلال بالشاهد، فلو كان له الولد على
~~ما تزعمون لكان لا يعرف؛ لأنه لا صنع للولد في الشاهد، إذ هو الواحد
~~المتفرد بإنشاء العالم، فيذهب معرفة الولد إدراكه لو كان على ما تزعمون.
# وقوله: (لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا)، ليس على أنه يحتمل أن
~~يكون له الولد، أو أن يحتمل أن يتخذ ولدا، ولكن لو احتمل أن يكون لم يحتمل
~~أن يدرك ويعلم، وكذلك يخرج قوله: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)، ليس
~~أنه يحتمل أن يكون فيهما آلهة، ولكن لو احتمل أن يكون فيهما آلهة لفسدتا.
# وقوله - عز وجل -: (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم
~~الويل مما تصفون (18)
# يشبه أن يكون الحق الذي أخبر أنه يقذف على الباطل القرآن الذي أنزله على
~~رسوله أو الرسول نفسه، أو الآيات التي جعلها لوحدانيته أو ألوهيته.
# (فيدمغه)، أي: يبطل ذلك الذي قالوا في الله ما قالوا من الولد والصاحبة
~~وغيره مما لا يليق به.
# (فإذا هو زاهق)، أي: هو ذاهب متلاش.
# PageV07P333
# وقوله - عز وجل -: (ولكم الويل مما تصفون): من الولد والصاحبة وجميع ما
~~وصفوه مما لايليق به.
# وقوله - عز وجل -: (وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن
~~عبادته ولا يستحسرون (19) كأنه ذكر هذا جوابا لقولهم، وردا على وصفهم إياه
~~بالذي وصفوه، فقال: (وله من في السماوات والأرض) أي: له من في السماوات
~~والأرض كلهم عبيده وإماؤه، ولا أحد في الشاهد يتخذ لنفسه ولدا من عبيده
~~وإمائه، فإذا لم تروا هذا في الخلق أنفا من ذلك واستنكافا، فكيف قلتم ذلك
~~في الله سبحانه وتعالى، وأضفتم إليه.
# أو أن يخبر غناه عن الخلق بأن له من في السماوات والأرض والولد في الشاهد
~~إنما يطلب لحاجة تسبق، فإذا كان الله - سبحانه وتعالى - غنيا بذاته بما ذكر
~~أن له ms2900 كذا لا حاجة تقع له إلى الولد، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا.
# وقوله - عز وجل -: (ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون).
# يشبه أن يكون ذكر هذا لقولهم: " الملائكة بنات الله "، فأخبر أنهم ليسوا
~~كما وصفوهم ولكنهم عبيد لي، هم لا يستريحون عن عبادتي ولا يفترون.
# أو أن يكون ذكر هذا لمكان من عبد الملائكة واتخذهم آلهة دونه، فأخبر أنهم
~~لا يستكبرون عن عبادتي ولا يفترون، ولم يدعوا هم الألوهية لأنفسهم، فكيف
~~نسبتم الألوهية إليهم وعبدتموهم دوني؟ أو أن يكون قال ذلك: إنكم إن
~~استكبرتم عن عبادتي، فلم يستكبر عنها من هو أرفع منزلة وأعظم قدرا منكم،
~~(يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20) ينزهون الله ويبرئونه عما وصفه
~~الملحدة من الولد وجميع ما قالوا فيه مما لا يليق به.
# وهذه الآية تنقض قول المعتزلة ومذهبهم حيث قالوا: إن الأعمال لأنفسها
~~متعبة منصبة، ولو كانت الأفعال لأنفسها متعبة على ما ذكروا، لكان البشر
~~والملائكة فيها شرعا سواء، فلما أخبر عنهم أنهم لا يعيون ولا يفترون ولا
~~تتعبهم العبادة؛ دل أنها صارت متعبة لصنع غير فيها لا لأنفسها، وهذه
~~المسألة في خلق أفعال العباد: هم ينكرون خلقها، ونحن نقول: هي خلق الله -
~~عز وجل - كسب للعباد، وقد ذكرنا هذا في غير موضع كلاما كافيا.
# قال أبو عوسجة: (فيدمغه) أي: يبطله.
# وقال غيره: يهلكه، وهو من قولك: ضربت الرجل فدمغته: إذا وصلت الضربة إلى
# PageV07P334
# الدماغ، وإذا كان كذلك مات؛ فكذلك يدمغ الحق الباطل، أي: يهلكه.
# وقوله: (فإذا هو زاهق)، أي: ذاهب وميت، زهق إذا مات وهلك، والزاهق في غير
~~هذا السمين.
# (ولا يستحسرون) أي: لا يعيون، ومنه حسير ومحسور أيضا، (لا يفترون)
~~والفتور: الإعياء أيضا.
# * * *
# قوله تعالى: (أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون (21) لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون (23) أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر
~~من قبلي بل أكثرهم لا ms2901 يعلمون الحق فهم معرضون (24) وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25)
# وقوله - عز وجل -: (أم اتخذوا آلهة من الأرض).
# قوله: (أم اتخذوا) استفهام في الظاهر من الخلق، لكن ذلك من الله على
~~الإيجاب كأنه قال: قد اتخذوا آلهة، وهكذا كل ما خرج في الظاهر من الله على
~~الاستفهام فإنه على الإيجاب؛ لأنه عالم بما كان ويكون لا يخفى عليه شيء،
~~وأما الخلق فإنه يجوز أن يستفهم بعض من بعض لما يخفى على بعض أمور بعض،
~~فيطلب بعضهم من بعض العلم والفهم بذلك، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (هم ينشرون) يحتمل وجهين:
# أحدهما: (هم ينشرون) أي يخلقون، أي: اتخذوا آلهة لا يخلقون؛ كقوله:
~~(خلقوا كخلقه)، وكيف اتخذوا آلهة لا يخلقون؟ وإنما يعرف الإله بالخلق
~~وبآثار تكون في الخلق، فإذا لم يكن من هؤلاء خلق كيف اتخذوها آلهة؟!
# والثاني: (هم ينشرون)، أي: يبعثون ويحيون.
# فإن كان على البعث والإحياء فكأنه يقول: كيف اتخذوا من لا يملك البعث
~~والإحياء آلهة؟! وخلق الخلق لا للبعث والإحياء بعد الموت يخرج على غير
~~الحكمة في الظاهر؛ لأن من بنى في الشاهد بناء للنقض خاصة لا لعاقبة تقصد به
~~كان غير حكيم في فعله عابثا في بنائه، وكذلك قوله: (أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) جعل خلق الخلائق لا للرجوع إليه عبثا، فيخرج
~~هذا على وجهين: (أم اتخذوا آلهة)، أي: قد اتخذوا آلهة من الأرض (هم
~~ينشرون).
# أو لم يتخذوا آلهة من الأرض هم يملكون النشر أو النشور، والله أعلم.
# وقوله: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون (22)
# PageV07P335
# وفي حرف ابن مسعود وأبي وحفصة: (لو كان فيهن آلهة لفسدن).
# ثم يحتمل قوله: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) وجوها:
# أحدها: (لفسدتا)، أي: لم يكونا من الأصل؛ لأن العرف في الملوك أن ما بنى
~~هذا وأثبته يريد الآخر نقضه وإفناءه، فلم يثبتا ولم يكونا من الأصل لو كانا
~~لعدد.
# والثاني: (لو ms2902 كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا): لم تكن منافع إحداهما
~~متصلة بمنافع الأخرى للخلق؛ إذ يمنع كل واحد منهما منافع ما خلق هو من أن
~~تصل إلى الأخرى، فإذا اتصلت منافع إحداهما بالأخرى، دل أنه صنع واحد وتدبير
~~واحد لا عدد.
# والثالث: لو كان عددا، لكان لا يخرج تدبيرهما على حد واحد في كل عام،
~~فإذا اتسق التدبير وجرى الأمر في كل عام على سنن واحد؛ دل أنه تدبير واحد
~~لا عدد؛ إذ لو كان لعدد لكان يختلف الأمر في كل عام ولم يتسق على سنن واحد،
~~ولا جرى على أمر واحد.
# وقال بعضهم: هو قول الله: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض)، على ما هو من عادة ملوك الأرض.
# وقوله - عز وجل -: (فسبحان الله رب العرش عما يصفون) من الولد والشريك.
# وقوله - عز وجل -: (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (23)
# هذا يحتمل وجوها:
# أحدهاة أنه لا يسأل؛ لأن ما يفعل يفعل في ملكه وسلطانه، وإنما يسأل من
~~فعل في سلطان غيره وملك غيره، ففي ذلك دلالة أنه لا يجوز التناول في شيء
~~إلا بالأمر والإباحة من مالكه، فيبطل قول من يقول: هو على الإطلاق والإباحة
~~في الأصل.
# والثاني: (لا يسأل عما يفعل)؛ لأنه حكيم بذاته لا يخرج فعله عن الحكمة،
~~فإنما يسأل من يحتمل فعله السفه، فأما من لا يحتمل فعله إلا الحكمة، فإنه
~~لا يحتمل السؤال: لم فعلت؟ ولماذا فعلت؟
# والثالث: لو احتمل السؤال عما يفعل لاحتمل الأمر والنهي: أن افعل كذا،
~~ولا تفعل كذا، وذلك محال، ولو ثبت الأمر فيه لكان يخرج سؤاله سؤال حاجة؛
~~لأن من يأمر من فوقه بأمر فإنما يكون أمره سؤال حاجة، ومن يأمر من دونه
~~فيكون أمره أمرا.
# وقوله: (أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من
~~قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24)
# فيه دلالة لزوم الدليل على النافي؛ لأنه ms2903 لما قال: (هاتوا برهانكم) كان
~~لهم أن يقولوا: هات أنت البرهان على ما ادعيت من الألوهية، ونحن ننكر ذلك،
~~فإذا لم يكونوا
# PageV07P336
# يقولون ذلك، دل أن الدلالة تلزم النافي.
# وقوله - عز وجل -: (هذا ذكر من معي وذكر من قبلي).
# أي: هذا القرآن (ذكر من معي وذكر من قبلي).
# قال بعضهم: هذا القرآن فيه ذكر من معي من الحلال والحرام، (وذكر من
~~قبلي)، أي: فيه ذكر أعمال الأمم السالفة وأخبارهم وما صنع الله بهم إلى ما
~~صاروا إليه.
# أو أن يكون قوله: (هذا ذكر من معي) أي: خبر من معي وخبر من قبلي؛ فيكون
~~فيه دليل رسالته؛ لأنه أخبر عن أنباء الأمم السالفة وأخبارهم على ما ذكرت
~~في كتبهم من غير أن علم ما في كتبهم بتعلم منهم أو بنظر كان منه فيها؛
~~ليعلموا أنه إنما عرف ذلك بالله.
# ويشبه أن يكون تأويل قوله: (هذا ذكر من معي وذكر من قبلي) ما ذكر: (وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون)، أي:
~~هذا ذكر من معي وذكر الرسل من قبلي ومن معهم، أي: هذا الذكر أرسلني إلى من
~~معي وأرسل الذين من قبلي إلى قومهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون): كذلك كانوا لا
~~يعلمون الحق بإعراضهم عنه.
# وقوله - عز وجل -: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون (25)
# أخبر: أنه لم يرسل رسولا من قبل إلا بما ذكر من قوله: (أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون).
# ثم يحتمل قوله: (فاعبدون) أي: وحدوني في الألوهية لا تصرفوا الألوهية إلى
~~غيري، ولا تشركوا من دوني في ألوهيتي.
# أو أن يكون: (فاعبدون) أي: إلي؛ فاصرفوا العبادة إلي، ولا تصرفوا العبادة
~~إلى من دوني، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى وهم ms2904 من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29)
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون).
# PageV07P337
# دل قوله: (بل عباد مكرمون): أنهم لم ينسبوا الولد إليه، ولا قالوا ذلك:
~~إنه اتخذ ولدا على حقيقة الولادة، ولكن قالوا ذلك على الصفوة واصطفائه من
~~أضافوا ونسبوا إليه؛ لأن الذين قالوا: إنهم ولده من نحو عيسى وعزير
~~والملائكة ليسوا كما وصفوا، ولكنهم عباد مكرمون، ثم أخبر بما أكرمهم فقال:
~~(لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) أخبر أنهم لا يتقدمون في قول ولا
~~فعل إلا بإذن منه وأمر.
# أو أن يكون قوله: (لا يسبقونه بالقول) أي: لا يأمرون بشيء ولا ينهون عن
~~شيء إلا بإذن من الله وأمر منه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) هذا قد ذكرناه في سورة " طه ".
# وقوله - عز وجل -: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)، وقال في آية أخرى: (يومئذ
~~لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا)، فيكون تأويل قوله:
~~(إلا لمن ارتضى) أي: إلا لمن أذن له.
# ثم يتوجه قوله: (إلا لمن ارتضى) إلى الشفيع، أي: لا يؤذن لأحد بالشفاعة
~~إلا من كان مرضيا مرتضى دينا وعملا، ويتوجه قوله: (إلا لمن ارتضى) إلى
~~المشفوع له: إلا لمن ارتضى عنه الرب مذهبا وعملا؛ حتى لم يدخل في عمله
~~تقصير.
# ثم الشفاعة إنما جعلت في الأصل للتجاوز فيما دخل في العمل من التقصير.
# ثم لا يخلو الذي يشفع له إما أن يكون صاحب الصغيرة فيجوز أن يعذب عليها،
~~أو أن يكون صاحب كبيرة، ففيه دلالة التجاوز والعفو عن صاحب الكبيرة؛ لأنا
~~قد قلنا: إن الشفاعة إنما جعلت لمن منه التقصير في العمل، ففيه دلالة نقض
~~قول المعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن صاحب الصغيرة معفو عنه الصغيرة حتى لا يجوز
~~أن يعذب عليها، وصاحب الكبيرة لا يجوز العفو عنه والتجاوز، بل هو معذب
~~أبدا. ms2905
# وقوله - عز وجل -: (وهم من خشيته مشفقون) هذا - والله أعلم - كأنه صلة
~~قوله: (لا يسبقونه بالقول. . .) الآية، أي: من خشية عذابه وهيبته لا
~~يتقدمون بقول ولا فعل ولا أمر ولا نهي؛ خوفا منه وهيبة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك
~~نجزي الظالمين (29)
# PageV07P338
# هذا كأنه مقطوع عما سبق وتقدم ذكره غير موصول به؛ لأن ما سبق هو القول
~~منهم: إنه اتخذ الرحمن ولذا، فلو كان على اتصاله بالأول، لكان يقول: ومن
~~يقل منهم: إني ولد إله؛ لأنهم قالوا: (اتخذ الرحمن ولدا)، ولم يقولوا: إنه
~~اتخذ الرحمن إلها، فلو كان على الصلة بالأول والجواب له، فهو يخرج على
~~الجواب لهم، ومن يقل منهم: إني ولد إله، لكن كأنهم كانوا فرقا: منهم من
~~قال: اتخذ ولدا، ومنهم من عبد دونه الملائكة واتخذهم آلهة، فخرج هذا جوابا
~~لذلك فقال: (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم. . .) الآية،
~~فإن قيل لنا في قوله: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون)، وقد عبد عيسى من دونه، وعبد الملائكة دونه؛ فيكون حصب جهنم على
~~ظاهر ما ذكر، قلنا: تأويل قوله: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم)
~~أي: (إنكم وما تعبدون من دون الله) بأمر الذين عبدوا وقالوا لهم: اعبدوني
~~(حصب جهنم)، دليله ما ذكر في الآية: (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين) أي: المشركين (الظالمين) وهاهنا: المشركين
~~الكافرين.
# ثم قال الحسن في قوله: (ومن يقل منهم إني إله من دونه): لا يحتمل أن
~~يكونوا يقولون ذلك؛ لما وصفهم بالطاعة له وترك الخلاف لأمره، لكنه ذكر هذا؛
~~ليعلم الخلق أن من قال ذلك وإن عظم قدره عنده، وجلت منزلته أنه يجزيه بما
~~ذكر أنه يستوجب لذلك.
# ولكن عندنا المعصية من الملائكة ممكن محتمل؛ دليله قوله: (ومن يقل منهم
~~إني إله من دونه)، ولأنه قد مدحهم بقوله: (لا يعصون الله ما أمرهم. . .)
~~الآية. ms2906 وقوله: (لا يستكبرون عن عبادته. . .) الآية، فدل ذلك كله على أنهم
~~مختارون في ذلك غير مجبولين عليه.
# وقال بعضهم من أهل التأويل: (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم) وهو إبليس هو كان منهم، وهو الذي قال ذلك (إني إله من دونه)
~~فاعبدونى، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30) وجعلنا في الأرض
~~رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا
# PageV07P339
# لعلهم يهتدون (31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32)
~~وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33)
# وقوله - عز وجل -: (أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30)
# قوله: (أولم ير) يخرج على وجوه:
# أحدها: أن اعلموا وروا: أن السماوات والأرض كانت كذا.
# والثاني: لو تفكروا وتأملوا لعلموا أنهما كذا.
# والثالث: على التنبيه: أن قد رأوا وعلموا أنهما كانتا كذا، كذلك هذا في
~~كل ما ذكر من قوله: (أولم يروا إلى. . .) كذا، و (ألم تر إلى. . .)، كذا،
~~فهو كله يخرج على هذه الوجوه.
# ثم يكون قوله: (وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30) وجعلنا في
~~الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون (31) وجعلنا
~~السماء سقفا محفوظا)، (وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر) كل هذا
~~كان في قوله: (أولم ير الذين كفروا) كأنه يقول: أولم يروا كذا ما جعلناهم
~~من أنواع ما ذكر، ثم ذكر هذا لهم يكون لوجوه:
# أحدها: أن يذكر نعمه عليهم حيث أخبر أن السماء والأرض كانتا رتقا ففتق
~~منهما أرزاقهم، وذكرهم أنه جعل بالماء حياتهم، وجعل لهم الأرض بحيث تقر
~~بأهلها وتسكن بهم، وجعلها مهادا لهم وفراشا بالجبال حتى قدروا على المقام
~~بها والقرار، ثم قال: إنه جعل فيها فجاجا وسبلا، ليصلوا إلى حوائجهم
~~وشهواتهم ومنافعهم التي جعلت لهم في البلاد النائية، وذكرهم نعمه أيضا في
~~حفظ السماء ms2907 عن أن تسقط عليهم على ما أخبر أنه يمسكها هو بقوله: (إن الله
~~يمسك السماوات والأرض أن تزولا)، وذكرهم أيضا نعمه فيما جعل لهم من الليل
~~والنهار وفي الشمس والقمر من المنافع؛ يستأدي بذلك كله الشكر على ما أنعم
~~عليهم.
# أو أن يذكرهم بهذا قدرته وسلطانه: أن من قدر على فتق السماء من الأرض،
~~وجعل حياة كل شيء من الماء، وإمساك السماء وحفظها عن أن تسقط بلا عمد، وما
~~ذكر من خلق الليل والنهار، وقطع الشمس والقمر بيوم واحد مسيرة خمسمائة عام
~~- أن من قدر على كل ما ذكر لقادر على بعثهم وإحيائهم بعد الموت وبعد ما
~~صاروا ترابا.
# أو أن يذكرهم غناه بذاته وملكه: أن من كان هذا سبيله فأنى تقع له الحاجة
~~إلى اتخاذ الولد أو الشريك أو الصاحبة ردا على ما قالوا: (اتخذ الله ولدا)،
~~و (أم اتخذوا من دونه آلهة)، ونحوه، فبين فساد ذلك كله وبطلانه حيث قال:
# PageV07P340
# (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا).
# وقوله: (أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون) ونحوه، يبين بهذا كله فساد
~~ما ادعوا على الله أنه اتخذ كذا.
# ثم اختلف في قوله: (كانتا رتقا): قال بعضهم: فتق السماء بالمطر، والأرض
~~بالنبات: فتق السماء، وهي أشد الأشياء وأصلبها بألين شيء وهو الماء، وكذلك
~~الأرض فتقها بالين شيء وهو النبات مع شدتها وصلابتها، وهو ما ذكرنا من لطفه
~~وقدرته.
# وقال بعضهم: (كانتا رتقا) ملتزقتين، ففتقهما أي: جعل بينهما هواء مكانا
~~لتخلق.
# وقال بعضهم: كانت السماء واحدة والأرض كذلك، فجعل من السماء سبعا ومن
~~الأرض كذلك سبعا، فكذلك فتقه إياهما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا من الماء كل شيء حي).
# قال بعضهم: الماء نطفة الرجال منه يخلق الخلائق.
# وقال بعضهم: (وجعلنا من الماء) الذي خلق في الأرض، أو أنزل من السماء
~~حياة كل شيء، يعلم حياة خلائق الأرض بهذا الماء، ولكن لا يعلم حياة أهل
~~السماء بماذا؟ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها ms2908 فجاجا
~~سبلا لعلهم يهتدون (31)
# هذا يدل أن الأرض لم يكن من طبعها في الأصل التسفل والتسرب في الماء على
~~ما قاله بعض الناس؛ لأنه لو كان طبعها التسفل والتسرب لكان الجبال تزيد
~~التسفل في الماء والتسرب، فإذا لم يكن دل أن طبعها كان الاضطراب والزوال
~~والتحرك والميد فأصلها: ليس التسفل والتسرب ولكن على ما ذكرنا فأثبتها
~~بالجبال، وإن كنا نشاهد بعض أجزائها أنها تسفل وتسرب، وهذا كما نقول: إن
~~بعض العالم متعلق ببعض وأنه لا يخلو عن مكان، وكل العالم لا تعلق له به ولا
~~الأمكنة آخذة لها، فعلى ذلك الأرض.
# PageV07P341
# أو أن كان طبعها التسفل والتسرب جعلها بحيث تقر وتسكن بشيء طبعه الئسفل
~~أيضا باللطف.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا فيها فجاجا سبلا).
# قال بعضهم: الفجاج والسبل واحد، وهي الطرق التي جعلها في الجبال.
# وقال بعضهم: الفجاج: السعة والفسحة، والسبل: الطرق.
# وقال بعضهم: الفجاج: هي الطرق التي في الجبال، والسبل: هي التي في
~~المفاوز.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32)
# قال بعضهم: (محفوظا)، أي: محبوسا عن أن يسقط عليهم.
# وقال بعضهم: محفوظا من الشياطين، أي: صار محفوظا منهم؛ حتى لا يستمعوا
~~كلام الملائكة بعد ما كانوا يستمعون من قبل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك
~~يسبحون (33)
# قال بعضهم: الفلك: السماء.
# وقال بعضهم: استدارة السماء.
# وقيل: الفلك: المجرى والسرعة.
# وقيل: الفلك: فلكة كفلكة المغزل وهو دورانه، وكذلك فلكة الطاحونة: هو ما
~~يدور به الطاحونة، وهي الحديدة التي تدور بها الطاحونة، وقالوا: إن الفلك
~~استدارة وكل شيء دار فهو فلك وهو ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (يسبحون)، قال بعضهم: يجرون.
# وقال بعضهم: يسبحون: يعلمون، وكذلك روي في حرف عبد الله: (كل في فلك
~~يعلمون).
# PageV07P342
# وظاهر الآية: أن يكون هنالك بحر ونهر فيه يجري الشمس والقمر وفيه يغربان
~~ومنه يطلعان؛ لأنه قال: (في فلك يسبحون)، والسباحة هي المعروفة عند الناس،
~~وهو ما يسبح المرء في بحر أو نهر، هذا ms2909 ظاهر الآية، وعلى ذلك جاءت الأخبار؛
~~روي عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " خلق الله بحرا
~~دون سماء الدنيا مقدار ثلاث فراسخ، فهو موج مكفوف قائم في الهواء بأمر الله
~~تعالى، لا يقطر منه قطرة والبحور كلها ساكنة، وذلك البحر جار في سرعة
~~السهم، ثم انطباقه في الهواء مستو كأنه حبل ممدود ما بين المشرق والمغرب،
~~فتجري الشمس والقمر والخنس في ذلك البحر "؛ فذلك قوله: (كل في فلك يسبحون)
~~والخنس: هي التي تخنس بالنهار وتجري بالليل، والفلك: دوران العجلة، في لجة:
~~غمرة ذلك البحر، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " والذي نفسي بيده
~~لو بدت الشمس من ذلك البحر، لحرقت كل شيء في الأرض حتى الصخور، ولو بدا
~~القمر من ذلك البحر لافتتن به أهل الأرض كلها يعبدونه من دون الله إلا من
~~عصمه الله ".
# وفي بعض الأخبار: (الفلك: ماء مكفوف يجري فيه الشمس والقمر والنجوم
~~والليل والنهار)، ويقال: الشمس والقمر والليل والنهار كله دون السماء يدور
~~به الفلك، ومثل هذا قد قيل فيه، والله أعلم.
# وظاهر الآية في الخبر ما ذكرنا: أن الشمس والقمر هما اللذان يجريان
~~ويسبحان في ذلك الماء.
# وعلى تأويل بعضهم أنهما على حالهما لا يجريان، لكن الفلك هو يجري فيظهران
~~ويبدوان في وقت ويختفيان في وقت آخر، ولو كانا هما اللذان يجريان لكانا على
~~حالة واحدة ويظهران في الأحوال كلها، لكنا لا نعلم ذلك إلا بالخبر عن الله
~~أنه كذلك، والله أعلم.
# قوله تعالى: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل
~~نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35) وإذا رآك
~~الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم
~~كافرون (36) خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37) ويقولون
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا
~~يستطيعون ردها ms2910 ولا هم ينظرون (40) ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين
~~سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون (41)
# وقوله - عز وجل -: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون).
# PageV07P343
# كأنه خرج جوابا لقول أولئك الكفرة في رسول الله صلوات الله عليه، والأشبه
~~أن يكون ما أصابهم من الشدائد والفتن والهلاك كانوا يتشاءمون برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ويتطيرون به أن ذلك إنما يصيبهم به، وقالوا: لولا هو
~~ما يصيبنا من ذلك شيء، فقال جوابا لهم: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد) بل
~~حكمه أن يموت الكل على ما أخبر: (كل نفس ذائقة الموت) فإذا لم يكن لأحد من
~~قبلك الخلد بل كلهم قد ماتوا كيف يتشاءمون بك أن ذلك إنما يصيبهم بسببك
~~وشؤمك؟! (أفإن مت فهم الخالدون)، أي: وإن مت أنت وتخرج من بينهم لا يخلدون
~~هم فيها؛ لأن من حكمه أن كل نفس ذائقة الموت.
# (ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35) قد ذكرنا تأويله فيما
~~تقدم في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي
~~يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون (36)
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر آلهتهم بسوء ويعيبها، يهزءون
~~به مكان ما يعيب هو آلهتهم ويقولون: (أهذا الذي يذكر آلهتكم).
# ثم يحتمل أن يكون من القادة منهم والرؤساء؛ إغراء لأتباعهم عليه أنه يذكر
~~آلهتكم بسوء.
# أو أن يقول بعضهم لبعض إذا خلوا عنه؛ كقوله: (وإذا خلا بعضهم إلى بعض
~~قالوا أتحدثونهم. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وهم بذكر الرحمن هم كافرون).
# قال بعضهم: كانوا يقولون: لا نعرف ما الرحمن؟ فيكفرون باسم الرحمن.
# ويحتمل أن يكون قوله: (بذكر الرحمن) بنعمة الرحمن وهو محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - أي: يكفرون بنعمته.
# أو أن يذكر هذا، ليصبر رسوله ويعزيه على تكذيبهم، ليس أياديك بأكثر من
~~أيادي الرحمن، فهم يكفرون به ويكذبونه ويقولون فيه ما يقولون، فاصبر أنت
~~على أذاهم وما قالوا فيك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (خلق الإنسان من ms2911 عجل ... (37) وقال في آية أخرى: (وكان
~~الإنسان عجولا)، قال الحسن: عجولا، أي: ضعيفا، وضعفه هو أن يضيق صدره ويحرج
~~عند إصابة أدنى شيء، حتى يحمله ضيق صدره على أن يدعو على نفسه وعلى مجيئه
~~بالهلاك لضيق صدره وذلك لضعف فيه.
# PageV07P344
# وعندنا: أنه خلقه عجولا حتى لا يصبر على حالة واحدة وإن كانت الحالة حالة
~~نعمة ورخاء حتى يمل عنها ويسأم ويريد التحول إلى حالة هي دون تلك الحالة
~~ويرضى بشيء دون، لكنه وإن خلقه على ما أخبر جعل في وسعه رياضة نفسه حتى
~~يصير صبورا حليما، وهو ما أخبر (إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر
~~جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا (21) إلا المصلين (22) الذين هم على
~~صلاتهم دائمون (23). أخبر أنه خلقه هلوعا، ثم استثنى المصلين؛ دل أنه
~~بالرياضة يتحول عن الحالة التي خلقه إلى حالة أخرى، وهي حالة الحلم والصبر،
~~وكذلك ما أخبر: (وكان الإنسان قتورا)، كان كذلك في الابتداء، لكنه بالرياضة
~~والعادة يصير سخيا جوادا، وكذلك ما قال: (وأحضرت الأنفس الشح) ثم قال: (ومن
~~يوق شح نفسه)، أخبر أن الأنفس أحضرت الشح، ثم أخبر أن من يوق شح نفسه فله
~~كذا؛ دل بهذا كله أنه بالرياضة والعادة يحتمل التحول إلى حالة السخاء
~~والجود بعد ما كان شحيحا قتورا بخيلا؛ فعلى ذلك ما ذكر من العجلة والهلع
~~والجزع فيه يحتمل بالرياضة والعادة إلى أن يصير حليما صبورا في الأمور غير
~~ملول فيها، وليست المحنة إلا الرياضة والعادة، فأمره أن يروض نفسه ويعودها
~~القيام بجميع ما أمره الله، ويكفها عن جميع ما نهى عنه، فيعتاد اتباع أمره
~~والانتهاء عن نهيه، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (سأريكم آياتي فلا تستعجلون).
# يشبه أن يكونوا سألوا رسول الله الآيات على رسالته أنه رسول، أو سألوه
~~آيات على وحدانية الله وربوبيته، فقال: (سأريكم آياتي)، من الوجه الذي يريد
~~ربي ويبين لكم ذلك، لا من الوجه الذي تريدون أنتم وتسألونه.
# وقال بعض أهل التأويل: سأريكم آياتي فيما نزل من العذاب فيهم وفي
~~منازلهم، فلا تستعجلون أنتم ms2912 العذاب على من كان قبلكم من الأمم بتكذيبهم
~~الرسل، فإن سافرتم وضربتم في الأرض رأيتم آثار العذاب فيهم وفي منازلهم؛
~~فلا تستعجلون أنتم العذاب الذي يعد لكم الرسول، كأنه يخوفهم العذاب ويعد
~~لهم إياه، فكذبوه في ذلك فقال عند ذلك ما قال، ويقولون أيضا: (متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين (38) بأنا نعذب.
# وجائز أن تكون الآية فيهم بتكذيبهم الساعة والقيامة وإنكارهم إياها،
~~فقال: (سأريكم آياتي) التي تكون قبل وقوعها (فلا تستعجلون) وقوعها ووجوبها؛
~~دليله ما ذكر: (لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم ولا هم ينصرون (39) وقوله: (بل تأتيهم بغتة. . .) الآية.
# PageV07P345
# وقوله - عز وجل -: (لو يعلم الذين كفروا) ما نزل بهم بوقوع القيامة حتى
~~لا يملكون كفها عن وجوههم ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون، إنما تحيط بهم حتى
~~لا يملكون هم دفعها عن أنفسهم، ولا يملك ما اتخذوا أنصارا وأعوانا في
~~الدنيا دفع ذلك أيضا، وهو كقوله: (لهم من فوقهم ظلل من النار. . .) الآية،
~~وقوله: (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة).
# وقوله - عز وجل -: (بل تأتيهم بغتة (40)
# أخبر أنها تأتيهم بغتة - أي: فجأة - لا يعلم أهلها عن وقت وقوعها
~~(فتبهتهم)، قال أهل التأويل: (فتبهتهم): صتفجأهم، والبهتة كأنها حيرة،
~~يقول: تأتيهم بغتة فجأة فتحيرهم، وهو ما أخبر: (وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى)؛ وذلك لحيرتهم في أنفسهم، وهو ما ذكر: (إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار. . .) الآية؛ يصيرون حيارى؛ لشدة أهوالها.
# وقوله - عز وجل -: (فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون).
# أخبر أنهم لا يملكون دفعها إذا وقعت بهم، (ولا هم ينظرون) في وقوعها أن
~~من ابتلى بالبلايا في الشاهد فإنما يملك دفعه عن نفسه إما بقوة نفسه، وإما
~~بأعوان وأنصار ينصرونه ويعينونه في دفعه عنه، وإما بالتضرع والابتهال
~~والاستسلام، كقوله: (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا. .) الآية، فأخبر عز وجل:
~~لا يملكون دفعها بقوى أنفسهم ولا بأنصارهم الذين استنصروا؛ حيث قال: (ولا
~~هم ينصرون)، (ولا هم ينظرون) بالتضرع والاستسلام.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد استهزئ ms2913 برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا به يستهزءون (41) فيه تصبير رسول الله على ما يستهزئون به؛ لأنه قال:
~~(ولقد استهزئ برسل من قبلك)، أي: لست بأول رسول لله استهزأ به قومه، فيه
~~تخويف أولئك باستهزائهم به بما نزل بأوائلهم باستهزائهم برسلهم.
# وقوله - عز وجل -: (فحاق) قال أهل التأويل: حاق: نزل ووجب ووقع وأمثاله.
# وقال بعض أهل المعاني: الحيق: هو ما اشتمل على الإنسان من مكروه، أي:
~~بفعله؛ كقوله: (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله)، وقال بعضهم: حاق، أي: رجع
~~عليهم وأحاط بهم.
# PageV07P346
# قوله تعالى: (قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون (42) أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم
~~منا يصحبون (43) بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44) قل إنما أنذركم بالوحي
~~ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون (45) ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك
~~ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين (46) ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47)
# وقوله - عز وجل -: (قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن).
# أي: من يحفظكم ويحرسكم من عذاب الرحمن.
# وقيل: من يدفع عنكم عذاب الرحمن.
# ثم هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: قوله: (قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن) أي: لو سألتم من
~~يكلؤكم من عذاب الرحمن لأقروا لك أن الرحمن هو الذي يكلؤهم ويحفظهم من
~~عذابه، لا الآلهة التي يعبدونها، وهو كقوله: (قل من رب السماوات والأرض)،
~~وقل (من بيده ملكوت كل شيء)، ونحوه، فسيقولون: الله، لا الآلهة التي
~~يعبدونها، فقل: أن كيف صرفتم عن عبادته وعبدتم دونه من لا يكلؤكم ولا يدفع
~~عنكم العذاب، وقد عرفتم أن الرحمن هو الذي يكلؤكم بالليل والنهار، وهو إله
~~السماوات والأرض، فكيف عبدتم من ليس هو بإله؟! فيخرج عن الاحتجاج عليهم
~~ولزوم الحجة لهم؛ لئلا يقولوا: (إنا كنا عن ms2914 هذا غافلين).
# والثاني: يخرج على التذكير والتنبيه لهم؛ لأنهم كانوا ينكرون الرحمن
~~ويقولون: ما الرحمن؛ وقوله: (وهم يكفرون بالرحمن)، فيخرج قوله: (قل من
~~يكلؤكم بالليل والنهار) أي: كيف تنكرون الرحمن وتكفرون به وهو يكلؤكم
~~بالليل والنهار عن عذابه، وعلى هذا يخرج (بل هم عن ذكر ربهم معرضون)، أي:
~~بل هم عن ذكر ربهم الرحمن معرضون، أي: منكرون له، والله أعلم.
# وقوله: (أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا
~~يصحبون (43) أي: ليس لهم آلهة من دوننا تمنعهم من عذابنا، هو على النفي،
~~أي: ليس لهم الآلهة من دونه وإن كان ظاهره استفهاما، ثم بين
# PageV07P347
# موضع الاحتجاج عليهم، وهو ما أخبر عن عجزهم حيث قال: (لا يستطيعون نصر
~~أنفسهم ولا هم منا يصحبون) أي: لا يستطيع الآلهة نصر أنفسها إذا أرادوا بها
~~سوءا، (ولا هم منا يصحبون) أي: ينصرون، تأويله: أن كيف عبدتم من دونه
~~واتخذتموهم آلهة رجاء شفاعتهم ووسيلتهم حيث قالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى)، ونحوه، وفي قولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، فإذا كانوا
~~لا يملكون نصر أنفسهم إن أصابها سوء ولا يصحبها من يدفع عنها السوء، فكيف
~~اتخذتم آلهة دونه، فمن كان عن دفع السوء عن نفسه ونصرها عاجزا، فهو عن دفعه
~~عن الآخر ونصره أعجز.
# ثم بين الذي حملهم على ذلك وهو ما قال: (بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال
~~عليهم العمر (44) ولم يأخذهم بالعقوبة بأعمالهم التي عملوها فظنوا أن الله
~~راض عنهم وأنهم على الحق؛ ولهذا قالوا: (لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا)، ادعوا رضاء الله بما هم عليه وآباؤهم.
# ثم بين أنه وإن تركهم وقتا طويلا ومتعهم عليه أنه قد نقص عما كانوا
~~يملكون هم؛ حيث غلب عليهم رسول الله على بعض أملاكهم وجعله ملكا للمسلمين
~~وهو قوله: (أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها)، وجعلناها ملكا
~~للمسلمين.
# ثم اختلف في تأويل هذا؛ قال الحسن: قوله: (أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها) أي: اعكموا ms2915 أنا ناتي الأرض ننقصها من أطرافها، أي:
~~نحشرهم يوم القيامة من أطراف الأرض إلى المحشر، فذلك نقصها.
# وقال غيره: أفلا يرون أن رسول الله كلما بعث إلى أرض ظهر عليها، قال:
~~ننقصها بالظهور عليها أرضا فأرضا، (أفهم الغالبون)، أي: ليسوا هم الغالبين،
~~ولكن رسول الله هو الغالب عليهم.
# وقال ابن عباس: ننقصها: ذهاب فقهائها وخيار أهلها.
# وقال قتادة: ننقصها بالحرث، وكذلك قال عكرمة: ننقصها من أطرافها بالموت،
~~وقال: لو كانت الأرض تنقص لم يوجد للرجل مجلس يجلس فيه، ونحو هذا قد قالوا
~~فيه.
# PageV07P348
# وقوله - عز وجل -: (قل إنما أنذركم بالوحي ... (45)
# هذا - والله أعلم - يخرج على وجهين:
# أحدهما: خرج جوابا لقولهم: (ما أنت إلا بشر مثلنا)، أنهم كانوا ينكرون
~~رسالته ويقولون: إنه بشر كيف خص هو به؟ فيقول: إني لست أنذركم لأني بشر،
~~ولكن إنما أنذركم بالوحي من الله، وأنتم ممن لا تقبلون بشارة ربي ونذارته.
# والثاني: قال ذلك لما تقدم منه في الآيات النذارة المرسلة غير مضافة إلى
~~الله، فأمره أن يقول لهم: إني فيما أنذركم من النذارات، لم أنذركم من ذات
~~نفسي، ولكن إنما أنذركم بالوحي من ربي، فمعناه - والله أعلم - أي: فيما
~~أنذرتكم مما نزل بالأمم المتقدمة والأنباء التي أخبرتكم عنها مما لم أشهدها
~~ولا أنتم، بل إنما أنذركم بالوحي، فذلك موضع الاحتجاج عليهم في إثبات
~~رسالته.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون).
# هذا - والله أعلم - يقول: إن الأصم إذا أريد أن يدفع عن المهالك لا سبيل
~~أن يدفع عنها ويكف بالدعاء والنداء، ولكن إنما يكف ويدفع عن المهالك
~~بالأيدي والراحات، كأنه قال ذلك لما أكثر دعاءهم إلى ما به نجاتهم فأبوا
~~ذلك ولم يجيبوه، فقال عند ذلك: إنكم لا تسمعون الدعاء والنداء إلى ما به
~~نجاتكم، ولكن تعرفون ذلك بالقتل والسيف.
# أو أن يقول ذلك: إنكم صم عن الحق حتى لا تسمعونه كالأصم بالسمع، والأصم
~~يالسمع لا يدعى ولا ينادى؛ لأنه لا يسمع، ولكن يدعى باليد والإشارة، فعلى
~~ذلك أنتم صم عن الحق ms2916 لا تدعون بالنداء، ولكن بالذي يعرف الدعاء وهو اليد،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا
~~ظالمين (46)
# قال الحسن: (نفحة) أي: طائفة من عذاب ربك.
# وقال بعضهم: نقمة من ربك.
# وقال بعضهم: عقوبة ربك، وأصل النفحة: الرمية؛ ولذلك سمي نفحة الدابة: أي
~~رميها، وهو ما ذكر من رمي الشرر؛ كقوله: (إنها ترمي بشرر كالقصر).
# وقوله - عز وجل -: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47)
# في ظاهر الآية أن الموازين هي القسط، والقسط هو العدل؛ لأنه قال: (ونضع
~~الموازين القسط)؛ فكأنه قال: ونضع الموازين التي توضع في الدنيا ويعرف بها
~~حقوق الناس في
# PageV07P349
# الآخرة العدل الذي يعرف به حدود الأشياء وأقدارها، فيكون الموازين العدل
~~ما ذكر بقوله: (فلا تظلم نفس شيئا)، أي: لا ينقص من حسناته أو يزاد على
~~جزاء سيئاته، ولكن يوفى كل جزاء عمله.
# ويحتمل أن يكون قوله: (ونضع الموازين القسط) على الإضمار، أي: نضع
~~الموازين التي تكون في الدنيا يوم القيامة بالعدل لا تطفف ولا تنقص ولا
~~تحسر، كما تفعلون في الدنيا، ولكن العدل لا تطفف ولا تنقص ذلك تسوى وتستوفى
~~مستويا من غير زيادة ولا نقصان؛ لأن الزيادة والنقصان إنما تكون في الشاهد
~~لوجوه: الجهالة، أو للحاجة، أو للجور، فيحمله كله على الزيادة والنقصان،
~~والله - سبحانه وتعالى - يتعالى عن ذلك كله؛ لأنه عالم بذاته غنى بذاته
~~عادل، فلا وجه للخسران منه والزيادة فيه.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها).
# أي: أتينا بجزائها، أو أتينا بها، أي: بعينها لا يفوت شيء ولا يغيب عنه.
# وليس المراد من ذكر (مثقال حبة) و (مثقال ذرة)، الذرة، والحبة، ولكن ذكر
~~على التمثيل، أي: لا يفوت عنه شيء ولا يغيب ذلك المقدار من الخير والشر غير
~~فائت عنه ولا منسى، ولكن محفوظ محاسب.
# وقوله - عز وجل -: (وكفى بنا حاسبين).
# لا يشغله كثرة الحساب وازدحامه، ليس ms2917 كمن يحاسب آخر في الشاهد أنه إذا كثر
~~الحساب عليه وازدحم شغله ذلك عن حفظ الحساب، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (48)
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49) وهذا ذكر مبارك أنزلناه
~~أفأنتم له منكرون (50)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان).
# فهو ما يفرق بين الحق والباطل، وبين المشتبه والواضح، وبين ما يؤتى
~~ويتقى، وبين ما عليهم ولهم، والنور: ما يتجلى به حقائق الأشياء، والضياء هو
~~ما يظهر به حسن ما يتجلى واستنار، وروح: هو ما به حياة كل شيء، القرآن
~~سماه: روحا؛ لأنه به حياة الدين، وسمى الماء: حياة؛ لأن به حياة الأبدان،
~~والمبارك هو ما ينال به ويصل إليه من كل خير، والذكر: هو ما يذكر ما لهم
~~وعليهم.
# (وذكرا). قيل: هو الموعظة، والموعظة: قيل: هي التي تلين القلوب وتوسع
~~الصدور وتفسح ويخشع بها الفؤاد، وعلى هذا الوصف جميع كتب الله الذي وصف هذا
# PageV07P350
# القرآن بها، ثم بين أنها على الوصف الذي ذكر لمن، فقال: (للمتقين) وإن
~~كانت هي في أنفسها على الوصف الذي ذكر، فإنها تتجلى بها الشبه من الحقائق
~~والحق من الباطل لمن قبلها وأقبل نحوها ونظر إليها بعين التعظيم والإجلال،
~~فأما من أعرض عنها فليست لهم على ما ذكر، لكن على ما أخبر بقوله: (فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم).
# ثم بين من المتقون؟ فقال: (الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون
~~(49) يحتمل قوله: (يخشون ربهم)، أي: يخشون العذاب الموعود في الغيب وهو
~~عذاب الآخرة ونقمتها، إن المؤمنين خافوا العذاب الموعود في الآخرة، فيحذرون
~~ما به يحل ذلك، وأما الكفار فإنهم لم يخافوا العذاب الموعود في الآخرة ولم
~~يصدقوه إنما يخافون العذاب المعاين المشاهد، فأما العذاب الموعود في الغيب
~~فلا يخافونه.
# ويحتمل أيضا قوله: (يخشون ربهم)، أي: يهابون ربهم ويخافونه وإن لم يروه؛
~~لما رأوا من آثار سلطانه وملكه.
# وقوله - عز وجل -: (وهم من الساعة مشفقون) يحتمل: هم من أهوال الساعة
~~وأفزاعها خائفون.
# أو أن يكون ms2918 قوله: وهم من محاسبة أعمالهم مشفقون خائفون، فحاسبوا أنفسهم
~~في الدنيا؛ إشفاقا على محاسبة أنفسهم في الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون (50)
# الذكر المبارك ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (أفأنتم له منكرون) ظاهره وإن كان استفهاما فهو في
~~الحقيقة إيجاب؛ كأنه قال: وهذا ذكر مبارك أنزلناه وتعرفونه أنه كذلك، فأنتم
~~مع هذا له منكرون، يذكر سفههم وتخبر عن عنادهم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51) إذ قال
~~لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا وجدنا آباءنا
~~لها عابدين (53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين (54) قالوا أجئتنا
~~بالحق أم أنت من اللاعبين (55) قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن
~~وأنا على ذلكم من الشاهدين (56) وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين
~~(57) فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58) قالوا من فعل هذا
~~بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم
~~(60) قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون (61)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد آتينا إبراهيم رشده).
# PageV07P351
# قال الحسن: رشده: دينه وهداه.
# وقال غيره: رشده: النبوة.
# ويثبه أن يكون قوله: (آتينا إبراهيم رشده) حججه وبراهينه التي حاج بها
~~قومه على غير تعليم من أحد، وفيه دلالة أن ليس كل رشد وهدى بيانا؛ لأنه لو
~~كان كله بيانا لم يكن لتخصيص إبراهيم بالرشد كثير معنى؛ إذ هو في ذلك
~~البيان وغيره من الكفرة والفراعنة سواء، فدل قوله: (آتينا إبراهيم رشده)
~~أنه يكون من الله للمهتدين فضل صنع ليس ذلك في الكافرين، وهو التوفيق
~~والعصمة.
# وقوله - عز وجل -: (من قبل) قال بعضهم: من قبل الأوقات التي يعطى البشر
~~الرشد وهو حال الصغر.
# ويحتمل قوله: (من قبل) أي: من قبل محمد.
# وقال بعضهم: من قبل موسى وهارون.
# ويحتمل: (آتينا إبراهيم رشده) من قبل إيمان أهل الأديان كلها؛ لأن جميع
~~أهل الأديان يدعون أنهم على دين إبراهيم، فلا يحتمل أن يكون دينه ورشده
~~الذي آتاه الله هو ms2919 كل ذلك، بل إنما كان ذلك واحدا، فوجب النظر فيه والتأمل
~~في ذلك؛ ليظهر الدين الذي كان عليه إبراهيم.
# وقوله - عز وجل -: (وكنا به عالمين).
# يحتمل قوله: (وكنا به عالمين)، أي: بالرشد والدين الذي عليه إبراهيم
~~عالمين من قبل.
# أو أن يكون قوله: (وكنا به عالمين)، أي: كنا بجميع ما يكون من إبراهيم
~~عالمين.
# وقوله تعالى: (إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
~~(52) كأنه قال: ما هذه التماثيل التي اتخذتموها (أنتم لها عاكفون)، أي:
~~إنما يعبد من يعبد لفعل يكون من المعبود إلى من يعبده، فأما أن يعبد ما
~~يفعله من المعبود فلا يحتمل، وهو ما قال إبراهيم: (أتعبدون ما تنحتون (95)
~~والله خلقكم وما تعملون)، يسفههم
# PageV07P352
# ويعيب عليهم لعبادتهم ما ينحتون هم بأيديهم ويتركون عبادة من خلقهم وخلق
~~أعمالهم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين (53)
# قد انقطع حجاجهم لما قال لهم إبراهيم ما قال وأظهر سفههم، ففزعوا إلى
~~تقليد آبائهم فقالوا: (وجدنا آباءنا لها عابدين (53) قال لقد كنتم أنتم
~~وآباؤكم في ضلال مبين (54) لم ينكر عليهم فعل آبائهم وعبادتهم الأصنام،
~~ولكن أقر لهم بصنيع آبائهم، ثم جمعهم وآباءهم وأخبر: (أنتم وآباؤكم في ضلال
~~مبين) بعبادة الأصنام.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين (55)
# لما علموا أن مثل هذا القول لا يقوله إلا من كان عنده حجة وبرهان،
~~فقالوا: أجئتنا بما تقول بحجة، (أم أنت من اللاعبين) تلعب بنا وتهزأ؟ وأخبر
~~أنه جاءهم بالحق وبين لهم ذلك الحق فقال: (بل ربكم رب السماوات والأرض الذي
~~فطرهن (56) لا الأصنام التي تعبدونها، أي: (ربكم رب السماوات والأرض) الذي
~~يعرف بالدلالات والبراهين وآثار الصنعة في غيره، لا الذي أحدثتم أنتم
~~واتخذتموه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنا على ذلكم من الشاهدين).
# يحتمل: وإنا على جميع ما قال وكان منه من الحجاج وإقامة الحجج على ألوهية
~~الله تعالى وتسفيه أولئك في عبادة الأصنام - من الشاهدين، أو من الشاهدين
~~على خلقها.
# ويجوز أن يقال: الشاهد: المبين، وأنا ms2920 على ذلكم من المبينين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين (57)
# إن الأصنام لا يقصد إليها بالكيد، لكن تأويله - والله أعلم - لأكيدن لكم
~~في أصناكم.
# وقوله - عز وجل -: (بعد أن تولوا مدبرين) قال عامة أهل التأويل: إن
~~إبراهيم إنما قال ذلك: (لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين) من الأصنام
~~إلى عيدهم؛ لأنهم كانوا يخرجون إلى عيدهم من الغد، فقال: (لأكيدن أصنامكم)،
~~أي: لأكيدن لكم في أصنامكم (بعد أن تولوا مدبرين) منها إلى عيدكم.
# وجائز أن يكون قوله: (لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين) عني، وكانوا
~~في ذلك الوقت بحضرة الأصنام؛ ألا ترى أنه قال لهم: (ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون)، ومثل هذا الكلام لا يقال إلا بحضرة الأصنام؛ لأنه أشار
~~إلى الأصنام فقال: (ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون)، فقال عند ذلك:
~~(وتالله لأكيدن أصنامكم)، أي: لأكيدن لكم في أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين
~~عني؛ على التأويل الأول، يكون توليهم الأدبار عن الأصنام إلى عيدهم، وعلى
~~التأويل الثاني يكون توليهم الأدبار عن إبراهيم، والله أعلم.
# PageV07P353
# وقوله - عز وجل -: (فجعلهم جذاذا ... (58)
# و (جذاذا): قال بعضهم: قطعا.
# وقال القتبي: جذاذا: فتاتا، وكل شيء كسرته فقد جذذته؛ ومنه قيل للسويق:
# جذيذ، والجد: هو القطع، والمجذوذ: المقطوع، وذلك قوله: (غير مجذوذ) أي:
~~غير مقطوع.
# وقوله - عز وجل -: (إلا كبيرا لهم) لم يكسره (لعلهم إليه يرجعون).
# يقول: إلى الصنم الأكبر الذي لم يكسره إبراهيم يرجعون من عيدهم.
# وقال بعضهم: لعلهم إلى الحجة يرجعون، وقيل: هو أحج القولين، أي: من
~~الحجة.
# وقال بعضهم: (لعلهم إليه يرجعون)، أي: يتذكرون.
# وجائز أن يكون قوله: (لعلهم إليه يرجعون)، أي: يرجعون إلى ما يريد أن
~~يكيد لهم في أصنامهم؛ لأنه إنما يريد أن يكيد لهم إذا رجعوا إلى الأصنام
~~فرأوها مجذوذة، والكيد: هو الأخذ على الأمن وكذلك المكر.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59)
# لو تأملوا كانوا هم الظلمة في الحقيقة؛ لأنهم كانوا يعبدون تلك الأصنام
~~رجاء ms2921 منفعة تكون لهم حيث قالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، و
~~(هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، فإذا رأوهم لا يقدرون على دفع الكسر والقطع عن
~~أنفسهم ودفع من فعل بهم ذلك، كيف طمعوا منها نفعا أو دفع الضر عن أنفسهم؛
~~لأن من عجز عن دفع الضر عن نفسه فهو عن دفعه عن غيره أعجز، فهم الظلمة في
~~الحقيقة؛ حيث طمعوا النفع ودفع الضر ممن لا يملك ذلك لنفسه، لكن قالوا ذلك
~~سفها منهم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا سمعنا فتى يذكرهم ... (60) بالكيد لهم حين قال:
~~(لأكيدن أصنامكم)، سمع ذلك القول منه ناس، فأخبروا قومهم لما قالوا: (من
~~فعل هذا بآلهتنا) فعند ذلك قالوا: (سمعنا فتى يذكرهم) بالكيد لهم (يقال له
~~إبراهيم).
# وجائز أن يكون قوله: (قالوا سمعنا فتى يذكرهم): بالعداوة، وهو حين قال:
~~(فإنهم عدو لي إلا رب العالمين)، أخبر أن أولئك الذين عبدوا الأصنام أعداء
~~له، فالمعبود الذي عبدوه يكون عدوا له أيضا، فاستدلوا بذلك القول منه أنه
~~هو فعل بهم ما
# PageV07P354
# فعل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون (61)
# قال بعضهم: على رءوس الناس.
# وقيل: بحيث ينظر الناس إليه، أو بحيث يراه الناس، وهو واحد.
# وقوله - عز وجل -: (لعلهم يشهدون).
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: يشهدون عقوبته بما فعل بأصنامهم؛ فيكون نكالا له وزجرا لغيره
~~عن أن يفعل بها مثل ما فعل هو؛ ولذلك قالوا: (حرقوه) نكالا وزجرا لغيره؛
~~كقوله: (فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها)، أي: زجرا، وكقوله: (فشرد
~~بهم من خلفهم).
# وقال بعضهم: (لعلهم يشهدون) بفعله الذي فعله بالأصنام، لم يريدوا أن
~~يعاقبوه بلا بينة ولا حجة.
# وقال بعضهم: لعلهم يشهدون أنه قال لآلهتهم ما قال، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال بل فعله
~~كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون (63) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم
~~أنتم الظالمون (64) ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65) قال
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ms2922 شيئا ولا يضركم (66) أف لكم ولما تعبدون
~~من دون الله أفلا تعقلون (67) قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين
~~(68) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69) وأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الأخسرين (70) ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين
~~(71) ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (72) وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا
~~لنا عابدين (73) ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من
~~الصالحين (75)
# وقوله - عز وجل -: (قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال بل
~~فعله كبيرهم
# PageV07P355
# هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون).
# اختلف في هذا:
# قال بعضهم: هذا القول من إبراهيم كذب في الظاهر فيما أراد أن يكيد لهم،
~~وإن لم يكن في الحقيقة عنده كذبا، وكذلك ما قال: (إني سقيم)، وكان صحيحا،
~~وقوله: (هذا ربي)، ومثل هذا قالوا: هذا في الظاهر كذب، وإن لم يرد هو به في
~~الحقيقة كذبا.
# وقال بعضهم: إنه إنما قال ذلك على أن يريهم من نفسه الموافقة لهم في
~~الظاهر؛ ليكونوا للحجج أسمع وللبراهين أقبل، فيكون تأويله - والله أعلم -:
~~لعل كبيرهم فعل بهم هذا.
# أو أن يقول: أكبر فعل هذا بهم وكذلك قالوا في قوله: (هذا ربي).
# قال بعضهم: ليس هذا ولا فيه كذب في الظاهر، ولكن قال ذلك على الشرط حيث
~~قال: (بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون (63) أي: بل فعله
~~كبيرهم إن كانوا ينطقون، علق فعله بشرط النطق، فإذا كانوا لا ينطقون لم يجئ
~~منه.
# وقوله: (إني سقيم)، أي: سأسقم وكل حي يسقم يوما، وقوله: (هذا ربي)، أي:
~~ليس هذا ربي ومثل هذا قد قالوا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فرجعوا إلى أنفسهم ... (64)
# أي: رجعوا إلى أنفسهم باللائمة، فقالوا فيما بينهم: (إنكم أنتم الظالمون)
~~هذا يحتمل وجوها:
# إنكم أنتم الظالمون حيث نسبتم الفعل بهذه الأصنام والكسر إلى إبراهيم
~~وقلتم: إنه فعل ذلك بهم، وإنما فعل بهم هذا كبيرهم؛ ms2923 لما وقع عندهم أن
~~كبيرهم هو الذي فعل بهم.
# والثاني: إنكم أنتم الظالمون حيث اتخذتم مع كبيرهم آخرين شركاء في
~~العبادة حتى غضب عليهم فكسرهم.
# أو أن يكون قوله: (إنكم أنتم الظالمون) يعنون الأصنام المكسورة: يا هؤلاء
~~(إنكم أنتم الظالمون)؛ حيث حملتم الكبير على تكسيركم، والله أعلم بما
~~أرادوا بذلك، ولا يجوز لنا أن نزيد أو ننقص في هذه الأنباء المذكورة في
~~الكتاب، أو نقطع على جهة دون جهة؛ لأنها ذكرت ليحتج عليهم بما في كتبهم،
~~فلو زيد أو نقص أو قطع على جهة دون
# PageV07P356
# جهة يذهب الاحتجاج بها عليهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65)
# قوله: (نكسوا على رءوسهم) للتفكر والنظر في قول إبراهيم حيث قال: (بل
~~فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون)، إنما علق فعل الكبير بهم إن
~~نطقوا، فقالوا: لقد علمت يا إبراهيم ما هؤلاء ينطقون، فكيف قلت: (بل فعله
~~كبيرهم هذا فاسألوهم)، فإذا كانوا لا ينطقون لم يفعل كبيرهم، ثم قال:
~~(أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) فإن قيل: إن
~~إبراهيم لم يحتج عليهم أن كيف تعبدون من دون الله ما لا ينطق؟ ولكن قال:
~~(أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم).
# قيل: قد كان احتج عليهم من ذلك النوع حيث قال: (هل يسمعونكم إذ تدعون
~~(72) أو ينفعونكم أو يضرون)، وبعد فإنه قد احتج عليهم بعجزهم عن النطق حيث
~~قال: (فاسألوهم إن كانوا ينطقون)، ثم قال هاهنا: (أفتعبدون من دون الله ما
~~لا ينفعكم شيئا) إن عبدتموهم (ولا يضركم) إن تركتم عبادته.
# (أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67) أف: هو كلام كل مستخف
~~بآخر ومستحقر له في فعله؛ يقول: (أف لكم)، فإبراهيم حيث قال ذلك لهم إنما
~~قال استخفافا بهم وبما عبدوه، (أفلا تعقلون): أن عبادة من لا ينفع ولا يضر
~~لا تصلح ولا تحل.
# وفي أنباء إبراهيم خصال ليست تلك في غيرها من الأنباء:
# إحداها: أنه ms2924 لم يترك صنما كان يعبد دون الله إلا وقد نقض ذلك.
# والثانية: أنه حاج قومه أولا في فساد مذاهبهم وفساد ما اعتقدوه، ثم بعد
~~ذلك أقام عليهم حججه وبراهينه؛ لأنه قال: (هذا ربي فلما أفل قال لا أحب
~~الآفلين)، وقال: (بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون)، وقال:
~~(فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب)، فلما أراهم فساد
~~مذهبهم، فعند ذلك ذكر حججه وبراهينه حيث قال: (إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا)، وقال: (الذي خلقني فهو يهدين. . .)، وهكذا الواجب
~~على كل متناظر أن يبدأ أولا بإظهار فساد مذهب خصمه، فإذا أراه فساد مذهبه،
~~فحينئذ يذكر حجج مذهبه وبراهين ما يعتقد؛ ليكون لها أسمع وعند إقامتها
~~أقبل.
# والثالثة: أنه لم يبتل نبي قط بفرعون مثل فرعونه ولا قوم مثل قومه في
~~السفه والبغض والهم بقتله بالنار.
# وجائز أن يكون خصوصية الخلة لهذه الخصال التي ذكرناها، والله أعلم.
# PageV07P357
# وقوله - عز وجل -: (قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين (68) هذا
~~ظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69)
# جائز أن يكون قوله: (كوني بردا وسلاما) أي: جعلها في الخلقة بردا وسلاما
~~على إبراهيم خاصة، وأما على غيره فهي على ما هي في طبعها من الإحراق والحر؛
~~فيكون ذلك من أعظم آيات رسالة إبراهيم ونبوته.
# أو أن يكون على الوحي والإلهام على ما قاله أهل التأويل: إنه أوحى إليها
~~أن (كوني بردا وسلاما على إبراهيم)، لكنه إن كان على هذا فجائز أن يجعل في
~~سريتها ما تفهم أمره ويمكن فيها ما تفطن ذلك فلم تحرقه.
# وقول أهل التأويل: إنها بردت حتى لم ينتفع به أهل المشرق والمغرب ثلاثة
~~أيام، فذلك لا يعلم إلا بالسمع.
# وقوله - عز وجل -: (وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (70)
# الكيد: هو الأخذ من حيث الأمن، فجائز أن يكونوا كادوه أن حبسوه في موضع،
~~ثم جمعوا عليه الحطب من غير أن علم هو ذلك، ثم أوقدوا عليه النار.
# أو أن يكون أخذوه ms2925 مغافصة، فجعلوه في المنجنيق ثم رموه في النار؛ على ما
~~قاله بعض أهل التأويل.
# أو أن يكونوا كادوه كيدا آخر سوى ذلك فنحن لا نعلم ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فجعلناهم الأخسرين).
# لا شك أنهم في الآخرة من الأخسرين، وأما خسرانهم في الدنيا فلا نعلم ذلك
~~الخسران، والله أعلم به.
# وقال بعضهم في قوله: (وأرادوا به كيدا): وذلك أنه لما جعل في النار أنجاه
~~الله منها، وجعلها عليه بردا وسلاما على إبراهيم، وأمره الله تعالى بالخروج
~~إلى الأرض المقدسة، فخرج إليها فطلبوه وبعث ملكهم إلى أصحاب المناظر فقال:
~~لا يمر بكم إنسان يتكلم بالسريانية إلا حبستموه، قال: فحول الله لسانه
~~بالعبرانية، فمر بهم فعبر عليهم، فانطلق إبراهيم متوجها نحو أهله، فذلك
~~قوله: (وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين)،
# PageV07P358
# أي: الأسفلين وأعلاهم إبراهيم صلوات الله عليه.
# وقوله - عز وجل -: (ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين
~~(71) دل هذا على أن إبراهيم كان كالمشرف على الهلاك؛ لأن لفظة (النجاة) لا
~~تقال إلا فيما كان هنالك إشراف على الهلاك.
# وفيه أن لوطا كان معه وإن كان إبراهيم هو الممتحن في ذلك وهم كانوا
~~يقصدون قصد إهلاك الرسل والأتباع جميعا.
# وقوله - عز وجل -: (إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين) قال الحسن:
~~بركته ما ذكر في آية أخرى وهو قوله: (وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين)،
~~كثيرة المياه والنبت ونحوه.
# وقال بعضهم: بركته: سعته على أهلها.
# وقال بعضهم: بركته؛ لأنها كانت مكان الأنبياء والرسل صارت مباركة بهم.
# وجائز أن يكون صارت مباركة بإبراهيم ولوط؛ لما بهم ظهر الإسلام هنالك،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (72)
# قال بعضهم: النافلة: العطية.
# وقال بعضهم: النافلة: الفضل.
# وأصل النافلة: الغنيمة؛ كقوله: (يسألونك عن الأنفال) أي: الغنائم.
# والولد وولد الولد فضل منه وعطية وغنيمة؛ لأنه سمى الولد: هبة بقوله:
~~(يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور)، وسمى الولد: مواهب، وخاصة
~~إبراهيم لم يكن يطمع أن يولد له الولد في ذلك الوقت، فكيف يطمع ms2926 ولد الولد؟!
~~وقوله - عز وجل -: (وكلا جعلنا صالحين).
# يحتمل قوله: (صالحين): رسلا، أو صالحين في كل أمر وكل شيء.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلناهم أئمة ... (73) قادة في أمر الدين، (يهدون
~~بأمرنا) يحتمل قوله: (يهدون)، أي: يدعون الناس بأمرنا؛ كقوله: (ولكل قوم
~~هاد أي: داع.
# وجائز أن يكون قوله: (يهدون بأمرنا)، أي: يهدون الناس إلى ما به أمر الله
~~وإلى
# PageV07P359
# وقوله - عز وجل -: (وأوحينا إليهم فعل الخيرات)، دل قوله: (وأوحينا
~~إليهم) أنهم كانوا رسلا ثم يحتمل قوله: (فعل الخيرات)، وقوله: (وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة) فيه أن الصلاة والزكاة كانتا في شرائع المتقدمين.
# وقوله: (وكانوا لنا عابدين) موحدين، أو عابدين له في كل وقت.
# وقوله - عز وجل -: (ولوطا آتيناه حكما وعلما (74)
# قال بعضهم: (حكما) يعني: النبوة.
# وقال بعضهم: (حكما) أي: الفهم والعقل، وعلما.
# وجائز أن يكون قوله: (حكما) أي: الحكم الذي يحكم بين الناس، (وعلما)، أي:
~~العلم الذي كان به يحكم بين الناس.
# ومن قال: (حكما) هو النبوة، قال: لأن الأنبياء إنما يحكمون بين الناس
~~بالنبوة فكتوا بالحكم عن النبوة.
# ومن قال بالفهم فهو لأنه إنما يحكم بين الناس بعد ما فهم من الخصوم، وإلا
~~حاصل الحكم هو الحكم بين الناس، (وعلما)، أي: العلم الذي به يحكم، أو علما
~~فيما بينه وبين ربه، والله أعلم.
# وقوله: (ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث).
# أضاف عمل الخبائث إلى القرية، ومعلوم أن القرية لا تعمل شيئا، لكن معناه:
~~نجيناه من القرية التي كان أهلها يعملون الخبائث، وكذلك ذكر في حرف حفصة.
# وقوله: (الخبائث): كل أنواع الخبث من الكفر والتكذيب بالآيات واللواطة
~~وغيرها.
# وقوله: (إنهم كانوا قوم سوء فاسقين).
# أي: (كانوا قوم سوء) في أفعالهم وأعمالهم التي كانوا يعملونها (فاسقين)،
~~أي: خارجين عن أمر الله تاركين له، والفسق: هو الخروج عن الأمر؛ لأنه
~~برحمته يدخل فيها ويدرك.
# وقال غيره: (في رحمتنا ... (75) أي: نعمتنا، ونعمته: النبوة؛ كقوله
~~لعيسى: (إن هو إلا عبد أنعمنا عليه)، النبوة.
# وجائز أن يكون قوله: (في رحمتنا) أي: أعطيناه كل أنواع الخير برحمتنا؛ ms2927 إذ
~~كل من أصاب خيرا في الدنيا والآخرة إنما يدركه برحمته.
# وقوله - عز وجل -: (إنه من الصالحين) من النبيين.
# PageV07P360
# أو (من الصالحين)، أي: كان يعمل بكل أنواع الصلاح.
# * * *
# قوله تعالى: (ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم (76) ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء
~~فأغرقناهم أجمعين (77)
# وقوله: (ونوحا إذ نادى من قبل).
# قال بعضهم: من قبل إبراهيم وإسحاق ويعقوب؛ لأنه ذكر هؤلاء على أثره، ثم
~~اختلف في ندائه:
# قال بعضهم: نداؤه هو قوله: (فدعا ربه أني مغلوب فانتصر).
# وقال بعضهم: نداؤه هو قوله: (رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم
~~دعائي إلا فرارا).
# أو أن يكون ذلك قوله: (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا)، وقوله:
# (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا. . .) الآية، وأمثاله.
# وقوله - عز وجل -: (فاستجبنا له فنجيناه وأهله).
# أهله: أتباعه من أهله ومن غيرهم.
# وقوله: (من الكرب العظيم) قال عامة أهل التأويل: (من الكرب العظيم) هو
~~الغرق والهول الشديد الذي كان به.
# وجائز أن يكون (من الكرب العظيم): هو ما قاسى من قومه ولقي منهم بدعائه
~~إياهم إلى دين الله في تسعمائة وخمسين عاما، وما كانوا يسخرون به ويؤذونه
~~من أنواع الأذى؛ كقوله: (إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم)، ونحو ذلك من الأذى
~~الذي قاساه منهم، فأنجاه من ذلك الكرب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم
~~سوء فأغرقناهم أجمعين (77)
# وفي حرف أبي بن كعب: ونصرناه على القوم الذين كذبوا بآياتنا، والنصر: هو
~~اسم لأمرين: اسم للمنع، واسم للظفر، فمن قرأه: (ونصرناه من القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا)، أي: منعناه من أن يقتله قومه ويهلكوه، والنصر: المنع؛
~~كقوله: (فلا ناصر لهم)، أي: لا مانع لهم.
# ومن قرأه: (على القوم الذين كذبوا بآياتنا) أي: أظفرناه على قومه؛ كقوله:
~~(وما النصر إلا من عند الله)، وقد كان له الأمران جميعا: المنع، والظفر.
# PageV07P361
# وقوله: (إنهم كانوا قوم سوء) ما ذكرنا من أفعالهم ms2928 وأعمالهم.
# وقوله: (فأغرقناهم أجمعين) حتى لم ينج منهم أحد.
# قال أبو عوسجة: الكرب: واحد، وجمعه كروب، وهو الهموم والشدائد، والكربة
~~واحدة، والكرب جمع، وهو مثل الكروب، قال: والأكراب تكون للدلاء، وهي جماعة
~~الكرب، وهو حبل يشد في عراقي الدلو، وعراقي الدلو: خشبات الدلو، الواحدة:
~~عرقوة، قال: والكراب: الحراث.
# * * *
# قوله تعالى: (وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~وكنا لحكمهم شاهدين (78) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع
~~داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين (79) وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم
~~من بأسكم فهل أنتم شاكرون (80) ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين (81) ومن الشياطين من يغوصون له
~~ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين (82)
# وقوله - عز وجل -: (وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم. . .) الآية.
# قال بعض الناس: دل تخصيص سليمان بالتفهيم على أنه لم يفهم داود ذلك، ويدل
~~على ذلك وجوه:
# أحدها: إشراكه - عز وجل - إياهما جميعا في الحكم والعلم وغيره؛ حيث قال:
~~(إذ يحكمان في الحرث)، وقال: (وكلا آتينا حكما وعلما)، ذكر ما كانا مشتركين
~~فيه، وخص سليمان بالتفهيم؛ فدل التخصيص بالشيء أحدهما والإشراك في الآخر
~~على أنه كان مخصوصا به دون الآخر.
# والثاني: أن هذه الأنباء إنما ذكرت لنا لنستفيد بها علما لم يكن، فلو لم
~~يكن سليمان مخصوصا بالفهم دون داود، لكان لا يفيدنا سوى الحكم والعلم، وكنا
~~نعلم أنهما قد أوتيا حكما وعلما، وكانا يحكمان بالعلم، فإذا كان كذلك، فدل
~~التخصيص بالتفهيم لأحدهما على أن الآخر لم يكن مفهما ذلك، والله أعلم.
# والثالث: فيه دلالة: أن المجتهد إذا حكم وأصاب الحكم أنه إنما أصاب
~~بتفهيم الله إياه وبتوفيقه؛ حيث أخبر أنه قد آتاهما جميعا العلم، ثم خص
~~سليمان بالتفهيم، والتفهيم هو فعل الله؛ حيث أضاف ذلك إلى نفسه.
# ثم إن كان ما ذكرنا كان في ذلك دلالة لأصحابنا، فيمن قتل مسلما في دار
~~الحرب أسلم هنالك: أن عليه الكفارة، وليست عليه ms2929 الدية؛ حيث قال: (ومن قتل
~~مؤمنا خطأ
# PageV07P362
# فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو
~~لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة)، ذكر في الأولين الدية والكفارة جميعا،
~~ثم خص الثالثة بذكر الكفارة دون الدية؛ فدل التخصيص له بأحدهما على أن ليس
~~عليه الآخر؛ لأنه لو لم يكن كذلك، لكان يذكر في الأول الدية والكفارة، ولا
~~يذكر في الآخرين، فيكون ما ذكر في الأول غير مذكور في الآخرين، أو لا يذكر
~~ذلك كله في الكل، فإذا لم يفعل هكذا، ولكنه ذكر كل الواجب في الاثنين على
~~الإبلاغ، وترك في الواحد أحدهما وذكر الآخر؛ فدل تخصيص الثالث بأحد الحكمين
~~على أن ليس عليه الآخر.
# ثم استدلوا بهذه الآية على جواز العمل والقضاء باجتهاد الرأي، فمنهم من
~~استدل بإصابة المجتهد فيما يجتهد، وإن لم يصب هو الحكم الذي هو حكم عند
~~الله فيه حقيقة، وهو قول من يقول: كل مجتهد مصيب فيما عليه من الاجتهاد في
~~تلك الحادثة، وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله.
# ومنهم من يستدل به بخطأ أحد المجتهدين وعذره في خطئه، فيذهب إلى أن
~~المقصود مما كلف من الحكم في ذلك واحد لا حكمين مختلفين، فإذا كان المقصود
~~مما كلف من الحكم فيه واحد؛ فلا يجوز أن يحكم اثنان في شيء واحد بحكمين
~~مختلفين والمقصود فيه واحد، فيكونان جميعا مصيبين، خص أحدهما بالتفهيم
~~بقوله: (ففهمناها سليمان (79) فلو كانا جميعا مصيبين كانا جميعا مفهمين،
~~فإذا أخبر أنه فهم سليمان ولم يفهم الآخر، دل أن المصيب هو المفهم منهما،
~~وهو قول أبي حنيفة وبشر وغيرهما.
# ومن استدل بإصابته يستدل بقوله: (وكلا آتينا حكما وعلما) أخبر أنه آتاهما
~~حكما وعلما؛ فدل ذلك على أنه لم يكق عليهما غير ما فعلا وحكما فيه، وإن لم
~~يصيبا الحكم الذي هو حكم حقيقة عند الله.
# ثم ذكر في الآية: أنهما يحكمان في الحرث، ولم ms2930 يذكر أنهما حكما بالضمان
~~والبراءة عن الضمان وأى شيء كان حكمهما؛ فدل ترك بيان ما حكما فيه على أن
~~ليس علينا ذلك الحكم؛ إذ بين لنا ما علينا العمل فيه وهو العمل بالاجتهاد؛
~~حيث قال: (ففهمناها سليمان)، ولم يبين لنا الحكم الذي حكما فيه، فدل بيان
~~أحدهما وترك بيان الآخر على أن ليس علينا الذي ترك ذكره وبيانه، إلا أن أهل
~~التأويل حملوا حكمهما على الضمان والبراءة، وعلى ذلك روي في الخبر عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: روي: أن ناقة لرجل هاربة دخلت حائط رجل
~~فأفسدت ما فيه، فكلم رسول الله فيها، فقضى أن حفظ الحوائط
# PageV07P363
# بالنهار على أهلها، وأن حفظ المواشي بالليل على أهلها، وأن على أهل
~~الماشية ما أصابت ما شيتهم بالليل.
# وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ما أصابت الماشية
~~بالليل فعلى أهلها، وما أصابت بالنهار فليس على أهلها منه شيء "، لكن الخبر
~~إنما جاء في المدينة، وفي المدينة إنما
# PageV07P364
# ترعى الماشية في السكك؛ إذ ليس لها مراع، ونحن نقول: إن من أرسل ماشية في
~~مكان لا مرعى لها إلا كرم إنسان أو حائط فأفسدته، فالواجب عليه الضمان:
~~ضمان ما أفسدت، وهو كمن يرسل الماء في ملكه في مكان لا يقر فيه، فتعدى إلى
~~ملك جاره فأفسده - فعليه ضمان ما أفسده منه.
# ومن الناس من يجعل الخبر منسوخا بما جاء: (جرح العجماء جبار)، لكن الوجه
~~فيه ما ذكرنا، وإنما يكون جرحها جبارا إذا تعدت هي من غير إرسال صاحبها،
~~فأما إذا كان بصنع صاحبها فعليه الضمان، والله أعلم.
# وقال القتبي: (نفشت) أي: رعت ليلا، يقال: نفشت الغنم بالليل، وهي إبل نفش
~~وأنفاش واحدها: نافش، وسرحت وسربت بالنهار.
# وقال أبو عوسجة: (نفشت فيه غنم القوم)، يقال: أنفشنا الغنم: إذا أثرناها
~~في الليل فرعت، وهو النفش ونفشت، أي: انتشرت بغير علم أهلها، ونفشت تنفش
~~نفشا فهي نافشة.
# قال أبو عبيدة: النفش بالليل: أن تدخل في زرع فتأكله، أو رعت فتأكل.
# وقوله - عز وجل -: (وسخرنا ms2931 مع داوود الجبال يسبحن).
# ذكر التسبيح هنا في الجبال ولم يذكر في الطير، ولكن ذكر في آية أخرى حيث
~~قال: (والطير محشورة كل له أواب): أي: يسبح له.
# ثم يحتمل أن يكون تسبيح الجبال هاهنا والطير تسبيح خلقة، لكنه لو كان
~~تسبيح خلقة لكان تسبيحها مع داود وغيره سواء، وقد ذكر يسبحن مع داود؛ ليعلم
~~أن الله جعل لهذه الأشياء تسبيحا يسبحن الله ويذكرونه، كذلك ما روي في
~~الأخبار أن الطعام يسبح في كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وروي أنه
~~أخذ حجرا فسبح في يده، وأنه أخذ كذا فسلم عليه، وأمثال هذا كثير، وذلك كله
~~آية لرسل الله على رسالتهم.
# PageV07P365
# وقوله - عز وجل -: (وكنا فاعلين).
# أي: كنا فاعلين ما نريد: إن أردنا أن يسبحن، يسبحن، وإن أردنا ألا يسبحن،
~~لا يسبحن، أي: كنا فاعلين جميع ما نريد، ليس كالخلائق؛ لأنهم يريدون أشياء
~~لا تلتئم لهم.
# وقوله - عز وجل -: (وعلمناه صنعة لبوس لكم ... (80) وقال في آية أخرى:
~~(وألنا له الحديد (10) أن اعمل سابغات. . .) الآية.
# ثم يحتمل قوله: (وألنا له الحديد) أي: علمناه السبب الذي به يلين الحديد
~~فيصنع به ما شاء، كما علم غيره من الخلق السبب الذي يلين به الحديد.
# ويحتمل أن جعل له الحديد لينا بلا سبب؛ تسخيرا له كما سخر له غيره من
~~الأشياء الشديدة الصلبة، كما أعطى ولده عين القطر حيث قال: (وأسلنا له عين
~~القطر) وذلك لم يكن لأحد سواه. وكذلك الحديد ألان لوالده حتى يعمل به ما
~~شاء ما لم يكن ذلك في حديد سواه، (وعلمناه صنعة لبوس لكم) قيل: دروع الحديد
~~(لتحصنكم من بأسكم) أي: تقيكم من بأسكم، أي: من عدوكم ومن أمر حربكم، وفيه
~~قرأت: (لتحصنكم) بالتاء: و (ليحصنكم) بالياء: و (لنحصنكم) بالنون.
# قال الكسائي: من قرأ بالتاء: (لتحصنكم) أي: الصنعة تحصنكم من بأسكم، ومن
~~قرأ بالياء: (ليحصنكم) أي: اللبوس يحصنكم من بأسكم، ومن قرأ بالنون:
~~(لنحصنكم) فإنه يقول: نحصنكم بهن من بأسكم.
# وقوله - عز وجل -: (فهل أنتم شاكرون) ما أعطاكم ms2932 من النعمة التي ذكر من
~~تسخير الجبال له والطير والحديد والرياح وغيره، فهل أنتم شاكرون ذلك، أي:
~~اشكروا له في نعمه؛ لأن الاستفهام من الله على الإيجاب والإلزام.
# وقوله - عز وجل -: (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره ... (81) ذكر هاهنا
~~" عاصفة "، وقال في آية أخرى: (فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب)
~~أي: لينة، فهو يحتمل وجوها: قال بعضهم: كأنها تشتد إذا أراد سليمان وتلين
~~إذا أراد.
# وقال بعضهم: كانت تشتد وقت حمل السرير وتلين وقت سيره.
# ويحتمل أن تكون عاصفة شديدة في الخلقة، لكنها كانت تلين له وترخو؛ فكأنه
~~يقول: سخرنا لسليمان الريح العاصفة الشديدة حتى كانت تلين له.
# وقوله: (تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها) لا تقصد غيرها.
# وقوله - عز وجل -: (وكنا بكل شيء عالمين. ومن الشياطين من يغوصون له
# PageV07P366
# ويعملون عملا دون ذلك ... (82)
# ذكر نعمه التي كانت عليهم حيث أخبر أنه سخر لهما أشد الأشياء وأصلبها من
~~نحو الجبال والرياح والبحار والحديد والشياطين أيضا - وهم أعداء لبني آدم
~~سخر لهم الأعداء: الشياطين، والرياح.
# وقوله - عز وجل -: (وكنا لهم حافظين) يحتمل وجوها: أحدها: وكنا لهم
~~حافظين، حتى لا يضلوا الناس.
# وقال بعضهم: وكنا لهم حافظين على سليمان؛ لئلا يتفرقوا عنه؛ لأن سليمان
~~كان لا يملك إمساكهم واستعمالهم، لكن الله سخرهم له حتى عملوا له وذلوا له
~~وخضعوا.
# والثالث: وكنا لهم حافظين عن الخلاف له. والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83)
~~فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا
~~وذكرى للعابدين (84)
# وقوله - عز وجل -: (وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر)، وقال في آية أخرى:
~~(أني مسني الشيطان بنصب وعذاب)، ذكر في سليمان أنه سلطه على الشيطان،
~~وجعلهم مسخرين له يستعملهم في كل أمر وعمل شاء، وذكر في أيوب على أثر قصة
~~سليمان أنه سلط الشياطين عليه وصار كالمسخر لهم؛ حيث قال: (أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب) حتى يعلم أن تسخير الشياطين لسليمان كان له ms2933 إفضالا
~~وإنعاما، لم يكن سبق منه ما يستوجب به ذلك ويستحقه، ولا كان من أيوب إليه
~~من العصيان ما يستحق ذلك، وما أصابه من البلاء منه عدل، وكان ما يعطي من
~~السلامة والصحة رحمة منه ونعمة، وله أن يعطي من شاء ما شاء، ويحرم من شاء
~~ما شاء، ألا ترى أنه قال في آخره لما رد عليه ما أخذ وكشف عنه البلاء:
~~(ورحمة منا)، ولو كان ذلك حقا له على الله لم يكن لذكر الرحمة معنى، فهذا
~~يرد على المعتزلة مذهبهم: أن على الله الأصلح لهم في دينهم؛ لأن ما أصاب
~~أيوب من البلايا أضاف ذلك إلى الشياطين حيث قال: (أني مسني الشيطان بنصب
~~وعذاب)، ولو كان ذلك أصلح له في دينه لكان لا يضيف فعل الأصلح له في الدين
~~إلى الشياطين؛ فدل على أنه ليس على ما يذهبون إليه.
# ثم قوله: (وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر) شبيه أن يكون فيه إضمار
~~دعاء؛ كأنه قال: أني مسني الضر فارحمني وعافني وأنت أرحم الراحمين؛ ألا ترى
~~أنه قال: (فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر) دل أنه على الدعاء خرج.
# والثاني في قوله: (أني مسني الضر) وصرت بحال يرحمني من رآني من الخلق
~~وأنت
# PageV07P367
# أرحم بي من كل الراحمين. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر ... (84) هو ظاهر أنه
~~كشف عنه ما أصابه من البلاء في بدنه وأهله حتى عاد إلى الحال التي كان قبل
~~ذلك.
# وقال بعضهم: أوتي أهله في الدنيا ومثل أجورهم في الآخرة.
# وقال بعضهم: (وآتيناه أهله) فأحياهم الله (ومثلهم معهم)، وكانت امرأة
~~أيوب ولدت قبل البلاء أولادا بنين وبنات، فأحياهم الله.
# وقال بعضهم: (وآتيناه أهله) أي: ما يتأهل به من الأهل والأنصار على ما
~~كان له من قبل. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (رحمة من عندنا وذكرى للعابدين) يحتمل وجوها:
# أحدها: أن من ابتلي ببلاء، فصبر على ما صبر أيوب على بلائه، ففرجه الله
~~عن ذلك البلاء - فيفرجه عنه كما ms2934 فرج لأيوب.
# والثاني: يعلم أن ما أصابه ليس لأمر يسبق منه، ولكن ابتلاء محنة من الله
~~امتحنه بها، وله أن يمتحن من شاء بما شاء من المحن.
# * * *
# قوله تعالى: (وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85) وأدخلناهم
~~في رحمتنا إنهم من الصالحين (86)
# وقوله - عز وجل -: (وإسماعيل وإدريس وذا الكفل) يشبه أن يكون " ذا الكفل
~~" اسما من أسمائه، وجائز أنه سمي ذا الكفل؛ لأمر كان منه: ذكر أنه كان رجلا
~~صالحا، فكفل لنبي بأمر قومه، فوفى ما تكفل به؛ فسمي لذلك ذا الكفل.
# ثم اختلف فيه:
# قال بعضهم: هو رجل صالح على ما ذكرنا.
# وقال بعضهم: كان نبيا، لسنا نعلم ذلك سوى أنه ذكر أنه من الصابرين، سماهم
~~صابرين على الإطلاق، وكذلك سماهم صالحين على الإطلاق، وذلك - والله أعلم -
~~لأنهم جمعوا جميع أنواع الصبر وجميع أنواع الصلاح. والله أعلم.
# وقوله: (وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين (86) قال الحسن: أدخلناهم
~~في رحمتنا وهي الجنة، وجائز أن يكون جميع ما نالوا من الصبر والصلاح كان
~~ذلك كله رحمة الله وفضله، وهكذا أن من نال شيئا من الخيرات والطاعات فإنما
~~ينال ذلك كله برحمته. والله أعلم.
# * * *
# (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات
# PageV07P368
# أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87) فاستجبنا له ونجيناه
~~من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88)
# وقوله - عز وجل -: (وذا النون):
# قال بعضهم: " ذا النون " هو اسم من أسمائه سمي.
# وقال بعضهم: سماه ذا النون؛ لكونه في بطن النون وهو الحوت، أي: صاحب
~~النون، سمي باسمين مختلفين:
# أحدهما: اسم موضوع، والآخر: مشتق من فعله وما كان، وهو ما سمى عيسى مرة،
~~وسماه مسيحا أخرى، أحدهما: اسم موضوع، والآخر: مشتق من فعله، وهو مما كان
~~يمسح به المرضى والموتى فيبرءون.
# وكذلك " ذا الكفل " يخرج على هذين الاسمين: أحدهما موضوع له، والآخر:
~~مشتق من فعله على ما ذكرنا. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ ذهب مغاضبا) اختلف فيه:
# قال بعضهم: (مغاضبا) لربه، أي: حزينا له؛ ms2935 لأنه كان أراد أن يهلك الله
~~قومه لما أيس من إيمان قومه، وقد كثر عنادهم ومكابرتهم، فخرج حزينا لذلك.
# وقال بعضهم: مغاضبا للملك، وذلك أو قومه قد أسرهم عدوهم، وقد كان الله
~~أوحى إليهم فقال: إذا أسركم عدوكم أو أصابتكم مصيبة فادعوني، فإذا دعوتموني
~~أستجب لكم، فلما أسروا نسوا أن يدعوه زمانا حتى إذا ذهبت أيام عقوبتهم
~~ونزلت أيام عافيتهم أوحى الله تعالى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن
~~ابعثوا رجلا قويا أمينا فإني ملق في قلوب الذين أسروا قومهم أن يرسلوهم،
~~وفي القصة طول، غير أنا نختصر، فبعث ملكهم يونس إلى أولئك الأسارى
~~ليستنقذهم من أيديهم، فخرج وائتمر بأمره، لكنه غضب عليه لما اشتد عليه،
~~فذلك قوله: (ذهب مغاضبا) للملك، حيث أمره بالخروج إلى أولئك الأسرى.
# وقال بعضهم: (ذهب مغاضبا) لقومه، وذلك يخرج على وجوه:
# أحدها: خرج من عندهم لما أيس من إيمان قومه خرج مكيدة لقومه؛ لأن السنة
~~فيهم أنه إذا خرج رسوله من بين أظهرهم نزل بهم العذاب، فخرج من عندهم
~~ليخافوا العذاب فيؤمنوا.
# والثاني: خرج إشفاقا على نفسه؛ لئلا يقتل؛ لما أن قومه هموا بقتله، فخرج
~~لئلا يقتل
# PageV07P369
# إشفاقا على نفسه، كما خرج رسول الله من بين أظهر قومه لما هموا بقتله،
~~لكن رسول الله خرج بإذن، ويونس بغير إذن.
# والثالث: خرج من عندهم لما أكثروا العناد والمكابرة وأيس من إيمانهم خرج
~~ليفرغ لعبادته؛ إذ كان مأمورا بعبادة ربه ودعاء قومه إلى ذلك، فلما أيس من
~~إيمانهم خرج كما ذكرنا بغير إذن من ربه، وإن كان في خروجه منفعة له ولقومه،
~~فعوتب لذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فظن أن لن نقدر عليه) قال بعضهم: (فظن أن لن نقدر
~~عليه) أي: لن نضيق عليه، ولا نبتليه بالضيق الشديد لما خرج من عندهم،
~~فيقال: فلان مقدر عليه، ومقتر، ومضيق عليه الأمر، وهو كقوله: (يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر) أي: يضيق، وقوله: (فقدر عليه رزقه) أي: ضيق عليه رزقه.
# وقوله - عز وجل -: (فنادى في الظلمات) قالوا: في ms2936 ظلمات ثلاث: ظلمة الليل،
~~وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت.
# وقال بعضهم: التقم الحوت حوت آخر، فكان في بطن حوت، وحوت آخر، وظلمة
~~البحر، فقال: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) وحد ربه ونزهه
~~عن جميع ما قيل فيه، ثم اعترف بذلته وذنبه فقال: (إني كنت من الظالمين)
~~فسمع الله دعاءه، وقبل توبته، وأخبر أنه كشف عنه الغم الذي كان له حيث قال:
~~(فاستجبنا له ونجيناه من الغم (88) وأخبر أنه كذلك ينجي المؤمنين، فيرجى أن
~~من ابتلاه الله بالبلاء والشدة فدعا بما دعا به يونوإن يفرجه الله عنه، حيث
~~قال: (وكذلك ننجي المؤمنين)؛ وعلى ذلك روي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " من دعا بدعوة ذي النون استجيب له ".
# ثم قال بعضهم: التقن ذلك من الأرض لما بلغ إلى قرار الأرض فقال ذلك.
# وقال بعضهم: كان رجلا صالحا عابدا وكان عود نفسه ذلك قبل أن يدخل بطن
~~الحوت، فلما دخل فيه فكان يقول فيه على ما كان يقول من قبل، وهو كقوله:
~~(فلولا أنه
# PageV07P370
# كان من المسبحين (143) للبث في بطنه. . .) الآية.
# قال بعضهم: هذا أنه كان من المسبحين قبل هذا وإلا للبث فيه إلى ما ذكر.
# وقال بعضهم: لولا أنه كان قال هذا القول: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت
~~من الظالمين)، للبث فيه، فيكون على هذا التأويل: (كان من المسبحين)، أي:
~~صار من المسبحين، والأول أشبه، ثم اختلف في قوله: (ونجيناه من الغم):
# قال بعضهم: ذلك الغم هو ما ابتلاه الله بالضيق في بطن الحوت والبحر،
~~فنجاه من ذلك الغم، ولكن جائز أن يكون نجاه من الغم الذي كان به سبب خروجه
~~من بين أظهرهم.
# وقول أهل التأويل: إن يونس مكث في بطن الحوت أربعين يوما، أو ثلاثة أيام،
~~ونحو هذا فذلك لا يعلم إلا بالوحي، فإن ثبت الوحي فهو هو، وإلا ليس بنا إلى
~~معرفة ذلك حاجة.
# وقال القتبي: (وذا النون) يعني: ذا الحوت، والنون: الحوت.
# وقال أبو عوسجة: إنما سمي: ذا ms2937 النون؛ لأن الحوت التقمه، والنون: الحوت،
~~والنينان: الجمع.
# وقال القتبي: قوله: (فظن أن لن نقدر عليه): لن نضيق عليه، قال: فلان مقدر
~~عليه ومقتر، ومنه: (فقدر عليه رزقه)، أي: ضيق عليه، ومنه قوله أيضا: (يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر)، أي: ضيق، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين
~~(89) فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90)
# وقوله - عز وجل -: (وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا) قوله: (لا
~~تذرني فردا) في الظاهر نهي، وكذلك قوله: (ربنا لا تزغ قلوبنا): وأمثاله،
~~يخرج في الظاهر مخرج النهي، وقوله: (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) ونحوه
~~يخرج مخرج الأمر أوالأمر، والنهي إذا كان من العبد للسيد فهو تعوذ ودعاء،
~~وإذا كان من السيد للعبد فهو أمر ونهي، ليس بتعوذ ولا دعاء، ولكن حقيقة
~~الأمر والنهي، وكذلك سؤال الأمير لرعيته أمر ونهي، وسؤال الرعية للأمير
~~تضرع وتعوذ ودعاء.
# PageV07P371
# ثم قوله: (رب لا تذرني فردا) في الطاعة والعبادة والذكر والتسبيح
~~والتحميد ما دمت حيا، ولكن أشرك لي في العبادة والذكر من يعينني على ذلك،
~~وهو كقول موسى: (واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري
~~(31) وأشركه في أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34)، وقوله:
~~(فهب لي من لدنك وليا (5) يرثني ويرث من آل يعقوب)، إذا مت.
# أو أن يكون قوله: (لا تذرني فردا) بعد مماتي في قبري، ولكن هب لي من
~~يذكرني ويدعو لي بعد وفاتي ويحيي أمري.
# وقوله - عز وجل -: (وأنت خير الوارثين) أي: وأنت خير من يرث العبادة، على
~~هذا التأويل، وعلى التأويل الأول: وأنت خير من يعين على العبادة والطاعة،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاستجبنا له ... (90) أي: دعاءه (ووهبنا له يحيى) قال
~~الحسن: إن كان يحيى على ما سماه الله في الطاعة والعبادة، وفي الآخرة يحيى
~~في الكرامات والثواب الجزيل، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله: (وأصلحنا له زوجه) ms2938 يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن جعلناها بحيث يرغب فيها زوجها ذات هيئة ومنظر؛ لأنه ذكر في
~~القصة أنها بلغت في السن مائة غير شيء، والعرف في النساء أنهن إذا بلغن
~~المبلغ الذي ذكر أنها بلغت زوجة زكريا يكن من القواعد اللاتي لا يرغب فيهن
~~أحد، فأخبر أنه أصلحها وصيرها بحيث يرغب فيها، ذات هيئة ومنظر.
# والثاني: (وأصلحنا له زوجه) أي: ولودا بحيث تلد؛ لأنه لما بشر بيحيى قال:
~~(أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا)، والعاقر: التي لا تلد، فيكون قوله:
~~(وأصلحنا له زوجه) ولودا بحيث نلد، والله أعلم.
# هذان الوجهان محتملان.
# وأما قول من يقول بأن في لسانها بذاء وطولا، وفي خلقها سوءا فذلك لا يحل
~~أن يقال إلا بثبت، وهو على خلاف ما ذكرهم ووصفهم، حيث قال: (إنهم كانوا
~~يسارعون في الخيرات) ثم المسارعة في الخيرات أنه كان لا يمنعهم شيء عن
~~الخيرات، وهكذا المؤمن هو يرغب في الخيرات كلها، إلا أن يمنعه شيء من شهوة
~~أو سهو.
# وقوله - عز وجل -: (ويدعوننا رغبا ورهبا) أي: يدعوننا رغبا فيما عندنا من
~~جزيل الثواب، ورهبا من أليم عقابنا.
# PageV07P372
# والثاني: رغبا فيما عندنا من اللطائف من التوفيق على الخيرات والعصمة عن
~~المعاصي، ورهبا مما عندنا من النقمات والخذلان والزيغ.
# وقوله: (وكانوا لنا خاشعين).
# قال بعضهم: الخشوع: هو الخوف الدائم الملازم للقلب لا يفارقه.
# وقال بعضهم: متواضعين ذليلين لأمر الله، تفسير الخشوع ما ذكر بقوله:
~~(ويدعوننا رغبا ورهبا).
# * * *
# قوله تعالى: (والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها
~~آية للعالمين (91)
# وقوله: (والتي أحصنت فرجها) أي: عفت فرجها.
# وقوله: (فنفخنا فيها من روحنا) قال أهل التأويل: إن جبريل أتاها فنفخ في
~~جيبها أو في فرجها، وهذا ليس في الآية؛ فلا يجوز القول به إلا بثبت، ولكن
~~قوله: (فنفخنا فيها من روحنا) كقوله في آدم: (ونفخت فيه من روحي)، أي:
~~أنشأت فيه من روحي؛ إذ لم يقل أحد فيه بالنفخ، أي: جبريل نفخ فيه، فعلى ذلك
~~قوله: (فنفخنا فيها من روحنا) أي: أنشأنا ms2939 فيها من روحنا، والله أعلم.
# وقوله: (وجعلناها وابنها آية للعالمين) ذكر فيها آية واحدة؛ لأنها ولدت
~~بغير زوج، وولد بلا أب، فهو واحد إذا كانت هي ولدته بغير زوج، فيكون بغير
~~أب فهو آية واحدة، والآية فيها ما ذكر: (يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك
~~واصطفاك على نساء العالمين) وآية عيسى حين تكلم في المهد فقال: (إني عبد
~~الله آتاني الكتاب. . .) الآية.
# وقال أبو عوسجة: (أحصنت): أي: عفت، ويقال: امرأة حصان، أي: عفيفة،
~~ومحصنة، أي: قد أحصنها زوجها، ومحصنة: أي عفيفة، وامرأة حصان، ونسوة حاصنات
~~وحواصن، قال: والحصان ذكر الخيل، وحصن: جمع.
# * * *
# قوله تعالى: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92) وتقطعوا
~~أمرهم بينهم كل إلينا راجعون (93) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران
~~لسعيه وإنا له كاتبون (94) وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95)
~~حتى إذا فتحت
# PageV07P373
# يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين (97) إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) لو كان هؤلاء آلهة
~~ما وردوها وكل فيها خالدون (99) لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100)
# وقوله: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92)
# قال بعضهم: إن هذه ملتكم وشريعتكم ومذاهبكم ملة واحدة وشريعة واحدة،
~~يعني: شريعة الإسلام، وملة واحدة ليست بمفترقة.
# وقال بعضهم: إن هذا دينكم دين واحد، ليس كدين الأمم الخالية أديانا
~~مختلفة.
# أو أن يكون الأمة ما يؤم إليها ويقصد؛ لأن الأمة هي الجماعة، وهي
~~المقصودة.
# وجائز أن يكون إخبارا عن هذه الأمة على دين واحد وملة واحدة، ليسوا
~~بمختلفين ولا بمفترقين، كسائر الأمم الخالية، كقوله: (ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا. . .) الآية. وقوله (ولا تفرقوا) الآية، أخبر عنهم أنهم
~~غير متفرقين، ونهاهم عن أن يتفرقوا كما تفرق الأولون؛ ألا ترى أنه قال على
~~إثره: (وتقطعوا أمرهم بينهم) هذا يدل على أنه إخبار عن أهل الإسلام في صدر
~~الأمر ms2940 أنهم على شيء واحد.
# وقال الزجاج: (إن هذه أمتكم أمة واحدة) وما لزموا الحق واتبعوه، وأما إذا
~~تركوا لزومه وتركوا اتباعه فهي ليست بأمة واحدة، والله أعلم.
# وقوله: (وأنا ربكم فاعبدون) وقال في آية أخرى: (وأنا ربكم فاتقون) ليعلم
~~أن العبادة والتقوى واحد في الحقيقة؛ لأن الاتقاء هو ما يجتنب من الأفعال
~~والعبادة ما يؤتى من الأفعال والعبادة، فإذا اجتنب ما يجب اجتنابه فقد أتى
~~بما يجب إتيانه، وإذا أتى بما يجب إتيانه فقد اجتنب ما يجب اجتنابه، وهو
~~كقوله: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)، لأنه بفعله إياها مجتنب عن
~~الفحشاء والمنكر.
# وجائز أن يكون قوله: (وأنا ربكم فاعبدون) أي: توحدون، على ما قال أهل
~~التأويل؛ لأنه إنما خاطب به أهل مكة.
# وقوله: (وتقطعوا أمرهم بينهم ... (93) أخبر عن الأولين أنهم اختلفوا في
~~دينهم وتفرقوا
# PageV07P374
# (كل إلينا راجعون) من تفرق ومن لم يتفرق، كقوله: (وإليه ترجعون)، (وإليه
~~المصير).
# وقوله: (فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون
~~(94) فيه دلالة ألا يقبل من الأعمال الصالحات إلا بالإيمان؛ لأنه شرط في
~~قبولها الإيمان، كقوله: (وهو مؤمن فلا كفران لسعيه) أي: لشكر سعيه، ويقبل
~~ولا يجحد ولا يكفر، كقوله: (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه)، بالياء والتاء
~~(فلن تكفروه)، وأصل الكفران: الستر، والشكر: هو الإظهار؛ يخبر - عز وجل -
~~أنه لا يستر ما عملوا من الحسنات والخيرات، بل يشكر ويظهر.
# وقوله: (وإنا له كاتبون) أي: يكتب لهم تلك الحسنات والخيرات، كقوله:
~~(واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة).
# وقوله: (وحرم على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95) (وحرام) بالألف
~~أيضا، ثم قوله: (وحرم)، (وحرام) - على قول أهل اللسان واللغة - واحد، يقال:
~~حرم عليك كذا، وحرام، كما يقال: حل وحلال.
# وأما على قول أهل التأويل فإنهم يفرقون بينهما، فيقولون: حرم: حتم وواجب
~~(وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) أي: حتم وواجب على قرية إهلاكهم
~~بعد ما علم (أنهم لا يرجعون) أي: لا يتوبون؛ لأنه إنما يهلكهم لما علم منهم
~~أنهم ms2941 لا يتوبون.
# أو أن يكون قوله: (وحرام على قرية) أراد الله إهلاكها (أنهم لا يرجعون).
# وظاهر قوله: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) أن يكون لهم
~~الرجوع؛ لأنه يقول: (وحرم. . . أنهم لا يرجعون)، ألا ترى إلى قوله: (حتى
~~إذا فتحت يأجوج ومأجوج) وظاهره أنهم لا يرجعون، حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~واقترب الوعد الحق، فعند ذلك يرجعون لقوله: (فإذا هي شاخصة أبصار الذين
~~كفروا).
# أو أن يكون ذكر هذا: (أنهم لا يرجعون) ولقول قوم؛ لأن قوما يقولون: إن
~~الخلق كالنبات ينبت، ثم ييبس، ثم ينبت، فعلى ذلك الخلق يموتون، ثم يعودون
~~ويرجعون.
# وبعض من الروافض يقولون: يرجع علي وفلان، فأخبر أنهم لا يرجعون ردا عليهم
~~وتكذيبا لخبرهم؛ لأن القرآن قد صار حجة عليهم وإن أنكروه لما عجزوا عن أن
~~يأتوا بمثله، والله أعلم بذلك كله.
# وقوله: (حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج (96) كأنه - والله أعلم - أضاف فتح
~~ذلك السد
# PageV07P375
# إلى أنفسهم وهم جماعة، وإلا لست أعرف لتأنيث فتح السد وجها، والله أعلم.
# وقوله: (وهم من كل حدب) قيل: الحدب: الشيء المشرف.
# وقيل: الحدب: كل ما ارتفع من الأرض.
# وقيل: الحدب: الأكمة.
# وقيل: (من كل حدب): من كل جهة ومن كل مكان.
# (ينسلون) قيل: يسر عون.
# وقيل: يخرجون.
# أخبر أنهم من كل، حدب، أي: من كل ناحية، ومن كل جهة يسرعون، كأنهم لما
# سد عليهم ذلك السد، وحيل بينهم وبين ما يشتهون، أي: بين ما يتعيشون
~~ويرتزقون من هذا العالم - تفرقوا في تلك الأمكنة لطلب ما يتعيشون به، فإذا
~~بلغهم خبر فتح السد أتوا من كل جهة وناحية التي كانوا متفرقين فيها
~~(ينسلون) يسرعون؛ لأنهم مذ سد عليهم السد في جهد من فتح ذلك السد، فلما فتح
~~خرجوا مسرعين، وهو ما ذكر: (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض).
# وقوله - عز وجل -: (واقترب الوعد الحق (97) قوله: (اقترب) أي: وقع ووجب
~~الوعد الحق؛ لأنه قد أخبر من قبل هذا الوقت أنه قد اقترب بقوله: (اقتربت
~~الساعة)، و (اقترب للناس حسابهم)، وهو كقوله: (إن ms2942 رحمت الله قريب من
~~المحسنين) ليس على القرب، ولكن على الوجوب، فعلى ذلك الأول يحتمل أن يكون
~~إخبارا عن الوقوع والوجوب.
# وجائز أن يكون على القرب أيضا، ويكون وجوبها ووقوعها في قوله: (فإذا هي
~~شاخصة أبصار الذين كفروا) كقوله: (إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار. . .)
~~الآية، وكقوله: (مهطعين إلى الداع. . .) الآية.
# وقوله: - عز وجل -: (يا ويلنا) أي: يقولون: يا ويلنا (قد كنا في غفلة من
~~هذا) كأنهم تذاكروا فيما بينهم: إنما كنا في غفلة من هذا، ثم تداركوا أنهم
~~لم يكونوا في غفلة، ولكن قالوا: (بل كنا ظالمين) في ذلك، ضالين؛ اعترفوا
~~بالظلم والضلال.
# وقوله: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98)
~~يقال: إن حرف (من) يتكلم عن البشر وحرف (ما) يتكلم عما سواهم من العالم،
~~فإذا كان على هذا الذي
# PageV07P376
# ذكروا، فما ينبغي لأولئك أن يفهموا من قوله: (وما تعبدون): عيسى وعزير
~~والملائكة وهؤلاء، ويقولون: هؤلاء عبدوا دون الله فهم حصب جهنم على زعمكم،
~~إلى هذا يذهب أهل التأويل، ويقولون: ثم نزل قوله: (إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون) قالوا: استثنى من علمه ممن عبد دون الله من سبقت
~~له منه الحسنى، وهو عزير وعيسى وهؤلاء، لكن قد ذكرنا أنه لا يجوز أن يفهم
~~من هذا هؤلاء، ولكن الأصنام والأحجار التي عبدوها، كقوله: (وقودها الناس
~~والحجارة)، التي عبدوها.
# أو أن يكون قوله: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) الشياطين الذين
~~أمروهم ودعوهم إلى عبادة غير الله، فتكون العبادة لمن دون الله للشيطان
~~حقيقة؛ لأنه هو الآمر لهم بذلك، والداعي إلى ذلك دون من ذكروا؛ لأن هؤلاء -
~~أعني: عيسى وعزيرا والملائكة - لم يأمروهم بذلك؛ فيكون على هذا كأنه قال:
~~إنكم والشياطين الذين تعبدون من دون الله حصب جهنم، وهو ما ذكر في آية
~~أخرى: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله. .
~~.) إلى قوله: (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي
~~قرين) دل هذا أن ms2943 القرين هو الشيطان، كقوله: (نقيض له شيطانا فهو له قرين)
~~وقوله: (حصب جهنم) بالصاد، وقرئ بالطاء: (حطب جهنم) قال ابن عباس: الحصب
~~بلسان الزنجية: هو الحطب.
# وقال بعضهم: هو حطب بلسان الحبشة، ويقال -أيضا- بالضاد: (حضب جهنم) قال
~~بعضهم: الحصب: هو الرمي، يحصب جهنم بهم، أي: يرمي بهم، والحطب: هو معروف،
~~والحضب: هو التهيج، أي: يهيج النار عليهم.
# وقال الكسائي: حصبت النار، أي: ألقيت فيها الحطب، وعن عائشة: (حضب جهنم)
~~بالضاد.
# وقوله: (أنتم لها واردون) أي: واقعون فيها.
# وقوله: (لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99) أي: لو كان
~~الذين عبدوا دون الله آلهة على ما زعموا ما وردوا النار.
# فإن قيل: إنهم لم يقروا أنها ترد النار.
# قيل: لما عجزوا عن إتيان مثله فقد لزمتهم الحجة، فكأنهم أقروا أنهم
~~واردوها،
# PageV07P377
# وهو كقوله: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم.
~~. .) الآية؛ هم لم يقروا أنهم يحيون بعدما ماتوا، ولكن لما عرفوا أنهم
~~كانوا أمواتا فأحياهم، فقد لزمهم الإقرار والحجة بالإحياء بعد الموت؛ فعلى
~~ذلك الأول كأنهم أقروا بأنهم واردون بما لزمتهم الحجة.
# وقوله: (وكل فيها خالدون) ظاهر.
# وقوله: (لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100)
# قيل: الزفير: هو الصوت الخفيض الذي فيه أنين، والشهيق: هو الصوت الرفيع
~~الذي فيه أنين.
# وقيل: الشهيق: أول نهيق الحمار، والزفير: هو آخر نهيقه.
# وقوله: (وهم فيها لا يسمعون) قيل: لا يسمعون الخير، ويسمعون غيره.
# وقال بعضهم: لا يسمعون؛ لأنهم يكونون صما بكما عميا، وهو كقوله: (ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما).
# وقال القتبي: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون): حرام عليهم أن
~~يرجعوا، ويقال: واجب، وقال: هو حرم وحرام: واحد، كما يقال: حل وحلال.
# وقال: (وهم من كل حدب ينسلون): ومن كل نشز من الأرض وأكمة (ينسلون) من
~~النسلان، وهو مقاربة الخطو مع الإسراع كمشي الذئب إذا بادر.
# قال أبو عوسجة: الحدب: ما ارتفع من الأرض، الواحد: حدبة (ينسلون) أي:
~~يجيئون.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين سبقت لهم ms2944 منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101) لا
~~يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102) لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103) يوم نطوي السماء كطي
~~السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين (104) ولقد
~~كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون (105) إن في
~~هذا لبلاغا لقوم عابدين (106)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى).
# قال عامة أهل التأويل: إنه لما نزل قوله: (إنكم وما تعبدون من دون الله
# PageV07P378
# حصب جهنم) قالت الكفرة: إن عيسى وعزيرا والملائكة قد عبدوا من دون الله
~~فهم حصب جهنم، فنزل قوله: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) استثنى من سبق له
~~الحسنى منه، وهو عيسى وهؤلاء، وكذلك في حرف ابن مسعود: (إلا الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى) على الاستثناء.
# عن علي - رضي الله عنه - قال: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى. . .)
~~الآية: ذاك عثمان وطلحة والزبير، وأنا من شيعة عثمان وطلحة والزبير، ثم
~~قال: (ونزعنا ما في صدورهم من غل. . .) الآية.
# ولكن قد ذكرنا الوجه فيه، فإن ثبت أنه نزل بشأن هؤلاء وإلا فهو لكل من
~~سبق له من الله الحسنى.
# ثم (الحسنى) يحتمل الجنة، كقوله: (فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى).
~~أي: بالجنة، فعلى ذلك قوله: (سبقت لهم منا الحسنى)، ويحتمل (الحسنى):
~~السعادة والبشارة بالجنة وثوابها.
# وقوله: (أولئك عنها مبعدون) أي: لا يعودون إليها أبدا، ليس على بعد
~~المكان كقوله: (أولئك في ضلال بعيد) أي: لا يعودون إلى الهدى أبدا.
# أو أن يكون قوله: (مبعدون) وعنها مكانا، لكن قد ذكر في آية: (فاليوم
~~الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34). على الأرائك ينظرون)، وقال في آية:
~~(فاطلع فرآه في سواء الجحيم)، ولا نعلم هذا أنه يجعل في قوى أهل الجنة أنهم
~~متى ما أرادوا أن ينظروا إلى أولئك ويروهم يقدرون على ذلك؛ أو تقرب النار
~~إليهم فينظرون إليهم، والله أعلم، والأول أشبه أنهم لا يعودون إليها أبدا.
# وقوله: (لا يسمعون حسيسها ... (102) أي: ms2945 صوتها، وهو ما ذكر من الإبعاد،
~~وإذا بعدوا منها لم يسمعوا حسيسها.
# وقوله - عز وجل -: (وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون) وهو ما قال في آية
~~أخرى: (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون).
# وقوله - عز وجل -: (لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم
~~الذي كنتم توعدون (103) أي: لا يحزنهم أهوال يوم القيامة وأفزاعها
~~(وتتلقاهم الملائكة) أي: تتلقاهم الملائكة بالبشارة، كقوله: (إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا. . .) الآية.
# PageV07P379
# أو (لا يحزنهم الفزع الأكبر)، أي: لا يحزنهم ما يحل بالكفرة من الفزع
~~والعذاب، كمن رأى في الدنيا إنسانا في بلاء وشدة، أو يعذب بعذاب، فإنه يحزن
~~ويهتم بما حل به، فأخبر أنهم لا يحزنون بما حل بالكفرة من العذاب والشدائد.
# قال أبو عوسجة: (حصب جهنم)، قال: الحصب والحطب واحد، قال: وما أكثر من
~~العرب من يتكلم بهذه اللفظة، قال: ولا أعرف (حضب جهنم) بالضاد.
# وقال غيره ما ذكرنا من إلقاء الحطب فيه والتهييج.
# وقوله: (أنتم لها واردون) أي: داخلون.
# وقوله: (لهم فيها زفير) الزفير: هو شدة النفس في الصدر، يقال: زفر يزفر
~~زفيرا.
# وقال بعضهم: الزفير: هو أنين كل محزون ومكروب، وهو قريب مما ذكرنا.
# وقوله: (لا يسمعون حسيسها)، أي: صوتها، وهو من الحس: وهو الصوت.
# وقال القتبي: حصب جهنم: ما ألقي فيها، وأصله: من الحصباء، وهي الحصاة،
~~ويقال: حصبت فلانا - أي: رميته - حصبا بتسكين الصاد، وما رميت به حصب، بفتح
~~الصاد، وكما تقول: نفضت الشجرة نفضا، وما وقع نفض، واسم حصى الجمار: حصب.
# وقوله - عز وجل -: (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق
~~نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين (104) كأن هذا خرج على إثر سؤال سألوه على
~~غير ابتداء؛ لأن الابتداء بمثله على غير تقدم أمر لا يحتمل، فكأنه - والله
~~أعلم - لما ذكر أهل النار في قوله: (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا. . .)
~~إلى قوله: (أنتم لها واردون) وذكر أهل الجنة ووصفهم بقوله: (إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى. . .) إلى آخر ما ذكر ms2946 من قوله: (هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون) فكأنهم قالوا: متى يكون ذلك؟ فقال عند ذلك: (يوم نطوي السماء كطي
~~السجل للكتب) أخبر أن السماء تطوى كما يطوي السجل الكتب.
# ثم ذكر في السماء الطي مرة والتبديل في آية بقوله: (يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض. . .) الآية، وذكر الانفطار والانشقاق في آية، كقوله: (إذا السماء
~~انفطرت)، و (إذا السماء انشقت)، ونحوه، كما ذكر في الجبال أحوالا، مرة قال:
~~(وتكون الجبال كالعهن المنفوش)، وقال في آية أخرى: (ينسفها ربي نسفا)، وقال
~~في آية أخرى: (هباء منثورا) وقال في آية أخرى: (وترى الجبال تحسبها جامدة
~~وهي تمر مر السحاب)، ونحوه، فجائز أن يكون كذلك على اختلاف الأحوال، على ما
~~ذكرنا فيما
# PageV07P380
# تقدم، ثم تتلاشى وتفنى حتى لا يبقى منها شيء، كما ذكر (هباء منثورا)؛
~~فعلى ذلك السماوات والأرضون يختلف عليها الأحوال على ما ذكر، ثم آخرها
~~التبديل كما ذكر (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات)، فيما ذكر في هؤلاء
~~الآيات من تغيير الجبال والسماوات والأرضين دليل فناء هذا العالم بجملته
~~وأسره؛ لأن فناء السماوات والأرض والجبال يبعد عن أوهام الخلق، وأما غيرها
~~من الخلائق فإنهم يشاهدون فناءه، فذكر فناء ما يبعد في أوهامهم، ليعلموا أن
~~هذا العالم يفنى بأسره، ويستبدل عالما آخر، يحتمل البقاء للجزاء، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كما بدأنا أول خلق نعيده).
# هذا أيضا لا يحتمل إلا على تقدم ذكر، فهو محتمل ما ذكرنا مما سبق من ذكر
~~أهل الجنة وأهل النار، فقالوا: كيف يحيون؛ فقال عند ذلك: (كما بدأنا أول
~~خلق نعيده) ثم اختلف فيه:
# فقال بعضهم: نطفا، ثم علقا، ثم مضغا، ثم عظاما، ثم لحما، ثم ينفخ فيهم
~~الروح.
# وقال بعضهم: (كما بدأنا أول خلق نعيده) حفاة عراة على ما خلقوا في
~~الابتداء.
# وقال بعضهم: (كما بدأنا أول خلق نعيده) يعني: السماوات السبع يطويها الله
~~فيجعلها سماء واحدة كما كانت أولا قبل أن يخلق فيها ست سماوات، والأرضين
~~كذلك.
# وجائز أن يكون ذكر هذا إخبارا أنه قادر على أن ms2947 يعيدهم كما قدر على ابتداء
~~خلقهم.
# وقوله - عز وجل -: (وعدا علينا إنا كنا فاعلين) أي: بعثهم (وعدا علينا)
~~لا يختلف ذلك على ما قال: (إن الله لا يخلف الميعاد)، ثم اختلف في السجل،
~~وفي قراءته:
# قال بعضهم: السجل: اسم رجل، وهو كاتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال بعضهم: هو اسم الملك الذي يكتب.
# وقال بعضهم: السجل: الصحيفة.
# PageV07P381
# ثم قال بعضهم: من قرأ (السجل) بالتشديد فهو الصحيفة، ومن قرأ (السجل)
~~بالتخفيف: هو ملك موكل بالصحف، اسمه: السجل، ويقرأ الكتاب.
# قال أبو عوسجة: (كطي السجل للكتب) قال: يقال: أسجلت وسجلت، أي: كتبت،
~~إسجالا وتسجيلا، وسجلت أيضا: عملت، وسجل: خلق، يقال منه: سجل يسجل سجلا،
~~والمساجلة: المفاخرة، ويقال: ساجلته: فاخرته، ويقال: أسجلت الكلام فهو
~~مسجل، أي: أطلقته وأرسلته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون (105)
# قال بعضهم: إن كل كتب الله التي أنزلها هي زبور.
# (من بعد الذكر) أي: الكتاب الذي عند الله وهو اللوح المحفوظ، معناه -
~~والله أعلم - على هذا التأويل: كتبنا في الكتب التي أنزلناها بعد ما كان
~~مكتوبا في اللوح المحفوظ (أن الأرض يرثها. . .) كذا.
# وقال بعضهم: كتب الله في الزبور المعروف، وهو زبور داود بعد ما كتب (من
~~بعد الذكر) أي: التوراة (أن الأرض يرثها) يعني: الجنة (يرثها عبادي
~~الصالحون) وكتب ذلك في هذا القرآن فقال: (إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين).
# وقال بعضهم: (ولقد كتبنا في الزبور)، أي: زبور داود بعد ما كتب في الذي
~~الذي عنده.
# وجائز أن يكون قوله: (كتبنا في الزبور): في بعض كتاب، أي: في بعض السور:
~~(من بعد الذكر)، أي: من بعد السورة (أن الأرض يرثها) كذا.
# وجائز أيضا: (كتبنا) في كتاب (من بعد الذكر)، أي: من بعد ما ذكرهم ووعظهم
~~(أن الأرض يرثها) كذا.
# ثم اختلفوا في قوله: (أن الأرض يرثها عبادي الصالحون):
# قال عامة أهل التأويل: هي الجنة؛ أخبر أن الجنة إنما يرثها عبادي
~~الصالحون، وهو ما ذكر في ms2948 آية أخرى: (أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون)
# PageV07P382
# فيكون هذا تفسيرا لذلك.
# وقال بعضهم: (أن الأرض) يعني: أرض بيت المقدس (يرثها عبادي الصالحون) وهو
~~كذلك كان، لم يزل بها عباد الله الصالحون إلى يوم القيامة.
# وجائز أن يكون قوله: (أن الأرض يرثها) [أمة محمد]، كقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي
~~ما زوي لي منها "، فذلك وراثتها، وهم عباده الصالحون، كقوله: (كنتم خير
~~أمة. . .) الآية؛ أخبر أنها خير الأمم، والله أعلم.
# وقوله: (إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106) يحتمل قوله: (في هذا) أي:
~~فيما ذكر من قوله: (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون) في ذلك (لبلاغا لقوم عابدين) أي: لقوم همتهم العبادة، أو
~~لقوم مطيعين موحدين.
# وجائز أن يكون قوله: (إن في هذا) فيما تقدم من الآيات، وهو قوله: (واقترب
~~الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا. . .)، إلى قوله: (أنتم لها
~~واردون)، وما ذكر من قوله: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى. . .) إلى آخر ما
~~ذكر - أن فيما ذكر كله (لبلاغا لقوم عابدين).
# وجائز أن يكون بلاغا للناس جميعا، كقوله: (هذا بلاغ للناس)، فيكون قوله:
~~(لقوم عابدين) أي: لقوم يلزمهم العبادة.
# وقال بعضهم: (إن في هذا) أي: في هذا القرآن (لبلاغا) أبلغهم عن الله
~~(لقوم عابدين).
# وفي حرف ابن مسعود: (إن في هذا) أي: في هذا (لقوم عابدين).
# * * *
# قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107) قل إنما يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن
~~أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (109) إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما
~~تكتمون (110) وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (111) قال رب احكم
~~بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون (112)
# وقوله - عز وجل -: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) جائز أن يكون كل رسل
~~الله رحمة من الله للعالمين، وكذلك كل كتب الله رحمة للعالمين على ما ms2949 ذكر
~~في عيسى: (ورحمة منا وكان أمرا مقضيا).
# PageV07P383
# وجائز أن يكون لرسول الله - صلوات الله وسلامه عليه - خاصة؛ فيكون في
~~وجهين: أحدهما: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) وما أرسلناك: إلا جعلناك
~~رحمة للعالمين.
# أو أن يقال: وما أرسلناك إلا رحمة منا للعالمين، والعالمين: هو الجن
~~والإنس؛ لأنه بعث إليهم، ثم الرحمة فيه يحتمل وجوها:
# أحدها: تأخير العذاب عنهم.
# والثاني: أنه رحمة، حتى إذا اتبعوه يكون به نجاتهم، وبه عزهم في الدنيا
~~والآخرة.
# والثالث: شفاعته لأهل الكبائر في الآخرة، ونحو ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم
~~مسلمون (108) كأنه على الدعاء خرج الأمر، كأنه قال: أمرني ربي أن أخبركم:
~~أن إلهكم إله واحد؛ فاصرفوا العبادة إليه، ولا تشركوا فيها غيره.
# أو أن يقول: أوحى إفي أن أدعوكم إلى إلهكم الذي هو إله واحد، وإلا كان
~~رسول الله يعلم أنه إله واحد، لكنه خرج على الدعاء والإخبار أنه إله واحد.
# أو أن يخبرهم أني أدعوكم إلى ما أدعوكم إليه وآمركم، إنما أدعوكم وآمركم
~~بالوحي بما أوحى إلي، لا من تلقاء نفسي: (قل إنما أنذركم بالوحي)، والله
~~أعلم.
# وقوله: (فهل أنتم مسلمون) ظاهره وإن كان استفهاما فهو على الأمر والإيجاب
~~كأنه قال: قد أوحى إلى أن إلهكم إله واحد، فأسلموا له وأخلصوا العبادة له،
~~لا تشركوا فيها غيره، والإسلام هو أن يجعل كلية الأشياء والأعمال كلها لله
~~عز وجل، ثم هو يكون على وجهين:
# أحدهما: على الاعتقاد أن يعتقد كلية الأشياء لله، لا على تحقيق ذلك
~~الفعل.
# والثاني: على تحقيق جعل الأشياء كلها لله اعتقادا وفعلا وقولا، منه يخاف،
~~ومنه يرجو، لا يخاف غيره، ولا يرجو من دونه، فهو حقيقة الإسلام.
# وقوله - عز وجل -: (فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم
~~بعيد ما توعدون (109) هذا يدل على أن الأول خرج على الأمر والدعاء، حيث
~~قال: (فإن تولوا) عن الإجابة إلى ما دعوتهم إليه (فقل آذنتكم على سواء) أي:
~~أعلمتكم على عدل وحق، كقوله: ms2950 (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم) أي: عدل بيننا وبينكم، فعلى ذلك هذا محتمل أن يكون قوله: (على
~~سواء) أي: على عدل وحق.
# PageV07P384
# ويحتمل أيضا: (آذنتكم على سواء) أي: أعلمتكم، أي: حتى أنا وأنتم في العلم
~~على سواء، أي: على الاستواء في العداوة والمخالفة، وفي كل أمر على
~~الاستواء، وهو كقوله: (فانبذ إليهم على سواء)، على الاستواء في العداوة،
~~أي: انبذ إليهم حتى تكون أنت وهم على الاستواء في العلم بالمنابذة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون) أي: ما أدري أقريب
~~أم بعيد ما توعدون؟
# ثم يحتمل قوله: (ما توعدون) دون الساعة والقيامة التي كانوا يوعدون بها
~~وهم كانوا يستعجلون بها، كقوله: (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها)، فيقول:
~~ما أدري أقريب أم بعيد ما توعدون؟
# ويحتمل قوله: (ما توعدون) من العذاب الذي كان يعد لهم أنه نازل بهم في
~~الدنيا، وهم كانوا يستعجلون كقوله: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين)، فيقول: ما أدري أقريب أم بعيد ما توعدون من العذاب؟ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) يخرج
~~ذلك على الوعد والتنبيه والزجر عن المكر برسول الله والقول فيه بما لا يليق
~~به؛ يخبر أنه يعلم ما تظهرون من القول (وما تكتمون) أي: ما تسرون من المكر
~~به.
# وفيه دلالة إثبات رسالة محمد، حيث أخبرهم عما أسروا فيما بينهم من المكر
~~به.
# وقوله: (وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين (111) ذكر أنه ما أدري
~~(لعله فتنة لكم)، ولم يبين ما الذي يكون فتنة لهم.
# لكن بعض أهل التأويل قال: ما أدري ما قلت لكم من العذاب والساعة: هل يؤخر
~~عنكم لمدتكم ومتاع لكم إلى حين فيصير ما قربت لكم من العذاب والساعة فتنة
~~لكم فتقولون: لو كان ما خوفنا به محمد حقا، لكان نزل بعد؛ فيصير قولي ذلك
~~فتنة لكم؛ هذا محتمل.
# ويحتمل وجها آخر، وهو: لما قال: (وإن أدري لعله ms2951 فتنة لكم ومتاع إلى حين):
~~أنه كان خوفهم نزول العذاب بهم، ولكن لم يبين لهم الوقت أنه متى ينزل بهم،
~~فيقول: ما أدري لعل تخويفي إياكم العذاب على بيان وقته فتنة لكم؛ لأنه إذا
~~تأخر عنهم العذاب متاعا لهم يأمنون عنه؛ فيحملهم ذلك على تكذيبه فيما خوفهم
~~من العذاب، ويكون ما يأمنون من العذاب متاعا لهم؛ لأنه لو كان وقت نزول
~~العذاب مبينا لكانوا أبدا على خوف فينقض ذلك الخوف ويمنعهم عن المتاع وإن
~~لم يبين لهم الوقت، فإذا تأخر عنهم يأمنون
# PageV07P385
# ويتمتعون، فيقول: ما أدري، لعل تخويفي إياكم لكم فتنة وعندنا: ألا يجب أن
~~يفسر قوله: (فتنة لكم) أنه أي شيء أراد؟ وهم قد عرفوا أنه ما أراد به؟ وليس
~~لنا أن نفسر ذلك: أنه أراد كذا إلا ببيان عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقوله: (قال رب احكم بالحق (112) تعلق أكثر المعتزلة بظاهر هذه الآية في
~~مسائل لهم؛ يقولون: يجوز أن يدعى بدعوات يعلم الداعي أنه قد أعطى ذلك له،
~~من نحو سؤال المغفرة: رب اغفر لي، وهو مغفور له، ورب أعطني كذا، وهو معطى
~~له، ويقول: رب اغفر لي، وهو يعلم أنه لا يغفر له، ونحو هذا من المسائل لهم،
~~فيحتجون بظاهر قوله: [(قل رب احكم بالحق)] أمر رسول الله أن يدعو به على
~~علم منه أنه لا يحكم إلا بالحق.
# ونحن نقول: إنه لا يجوز أن يدعى بمثل هذا الدعاء على الإطلاق إلا على
~~اعتقاد معنى آخر في ذلك كان الله فعل ذلك؛ فيكون ذلك منه عدلا وحقا، نحو أن
~~يكون قوله: (قل رب احكم بالحق) أي: بالنصر له، والظفر على أعدائه، وله ألا
~~ينصره، ويكون ذلك عدلا منه وحقا.
# أو أن يكون المراد به: (احكم بالحق) أي: بالعذاب الذي هو حكمك على مكذبي
~~الرسل، فأما أن يعتقد من قوله: (رب احكم بالحق) ما اعتقد المعتزلة فيحصل
~~الدعاء به:
# اللهم لا تجز ورب اعدل، ومن عرف ربه هكذا فهو ليس يعرف حقيقته.
# وقال أبو عبيدة ms2952 في قوله: (رب احكم بالحق)، أي: رب احكم بحكمك وهو الحق،
~~وهو محتمل مستقيم، وقد ذكرنا هذه المسألة وأمثالها فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون) أمر رسوله أن
~~يستعين بالله - تعالى - على ما يقولون من تكذيبهم إتاه فيما يدعو ويعد.
# قال القتبي: (آذنتكم على سواء) أي: أعلمتكم؛ فصرت أنا وأنتم على سواء،
~~وإنما يريد؛ ب (آذنتكم): أخبرتكم وأعلمتكم ذلك؛ فاستوينا في العلم، وهو ما
~~ذكرنا.
# وقال أبو عوسجة: قوله: (آذنتكم على سواء)، أي: كلكم. والله أعلم بالصواب،
~~وإليه المرجع والمآب، وعليه التكلان.
# * * *
# PageV07P386
### | سورة الحج
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم
~~ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد (2)
# قوله - عز وجل -: (يا أيها الناس اتقوا ربكم) فد ذكرنا تأويله في غير
~~موضع.
# وقوله - عز وجل -: (إن زلزلة الساعة شيء عظيم) قال الحسن: إن بين يدي
~~الساعة آيات تحجبن التوبة وقبول الإيمان، منها: الزلزلة التي ذكر، ومنها
~~طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدجال، والدابة، وخروج يأجوج ومأجوج،
~~وأمثاله، وهو كقوله: (أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها).
# وجائز - عندنا - أن تكون هذه الآيات غاية لقبول التوبة والإيمان، يقبل
~~إلى ذلك الوقت، ولا يقبل بعد ذلك وإن تابوا وآمنوا.
# أو أن يكون قوله: (لا ينفع نفسا إيمانها)؛ لأنهم لا يؤمنون لما تشغلهم
~~تلك الآيات عن ذلك فلا يؤمنون؛ لأن تلك الآيات تعم الخلائق كلهم: المؤمن
~~والكافر جميعا؛ فلا يعرف المبطل والضال أنه على الضلال والباطل، فيرجع إلى
~~الهدى، والحق، ليس كعذاب ينزل على قوم خاصة؛ لأن ذلك يعرف أولئك أنه إنما
~~ينزل بهم خاصة؛ لما فيهم من التكذيب والعناد، وإذا كانت الآيات عامة، لم
~~يعرف أهل الضلال أنهم على باطل، وأنه إنما ينزل بسببهم؛ لما يرونه أنه ms2953 قد
~~تعم الخلائق كلها، فقوله: (لا ينفع) لأنهم لا يؤمنون، كقوله: (فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين)، أي: لا يكون لهم من يشفع، ليس أن يكون لهم شفعاء فيشفعون
~~فلا تقبل شفاعتهم؛ فعلى ذلك جائز أن يكون قوله: (لا ينفع) لأنهم يشغلون عن
~~الإيمان فلا يؤمنون، فلا ينفع لهم، على ما ذكرنا.
# ثم اختلف فيه:
# قال بعضهم: (زلزلة الساعة): قبل الساعة، وقيل: القيامة.
# وقال بعضهم: (إن زلزلة الساعة) هي الساعة، وصفها بالشدة والفزع فقال:
~~(يوم
# PageV07P387
# ترونها تذهل (2) أي: تشغل كل مرضعة؛ لشدة أهوالها وأفزاعها (وتضع كل ذات
~~حمل حملها) هذا على قول من يقول: إن زلزلة الساعة قبل الساعة يكون على
~~التحقيق، أي: تذهل عما أرضعت، وتضع حملها؛ لأنها تكون في ذلك الوقت مرضعا
~~وحاملا؛ فتذهل - لأهوال ذلك وأفزاعه - عن ولدها، وتضع ما في بطنها، كقوله:
~~(يوم يفر المرء من أخيه. . .) الآية، فذكر هؤلاء؛ لأن من أصاب شيئا من
~~البلاء في هذه الدنيا يفزع إلى هؤلاء، فيخبر أن في ذلك اليوم يفر بعض من
~~بعض لشدة ذلك اليوم وهوله؛ لشغله بنفسه.
# وعلى قول من يقول: إن زلزلة الساعة هي الساعة؛ فيخرج قوله: (تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت. . .) الآية على التمثيل، أي: تذهل عما أرضعت أن لو كانت
~~مرضعة، وتضع حملها أن لو كانت حاملا؛ لشدته وهوله. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) أي: من مكن له وقوي
~~يرى الناس كأنهم سكارى وما هم بسكارى، وإلا لم يجز أن يراهم سكارى وليسوا
~~هم بسكارى في الحقيقة.
# وإنما قلنا: إنه يرى من مكن له وقوي، وإلا لو كانوا كلهم سكارى، لكان لا
~~يراهم سكارى؛ لأن السكران لا يرى من كان في مثل حاله سكران.
# أو أن يكون خاطب به رسوله، ولا يكون فيه ذلك الهول الذي يكون في غيره.
# أو أن يكون ذلك على التمثيل، ليس على التحقيق.
# وقول أهل التأويل: يقول لآدم في ذلك: " قم فابعث بعث النار "، فيقول: يا
~~رب كم؟ فيقول: " من كل ألف تسعمائة وتسعة ms2954 وتسعين في النار، وواحد في الجنة
~~"، ويروون الأخبار في ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن ثبت ما
~~روي عنه في ذلك وإلا الكف عن مثله أولى؛ لأنه يحزن حيث يؤمر أن يتولى بعث
~~ولده إلى النار من غير أن كان ما يستوجب هذه العقوبة.
# قال القتبي: (تذهل): أي تسلو عن ولدها وتتركه.
# وقال أبو عوسجة: (تذهل): أي: تنسى، يقال: ذهل يذهل ذهولا، وأذهلته؛ أي:
~~أنسيته.
# وقال غيره: أي: تشغل، والحمل بالنصب: ما في البطن، والحمل بالخفض: ما على
# PageV07P388
# الظهر، والزلزلة: الرجفة، يقال: زلزلت، أي: حركت، وتزلزلت، أي: تحركت.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد
~~(3) كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4) يا أيها
~~الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
~~ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل
~~مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5) ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي
~~الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور (7)
# وقوله - عز وجل -: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) ذكر المجادلة
~~في الله، ولم يبين فيم جادلوا؟ وقد كانت مجادلتهم من وجوه:
# منهم من جادل في مشيثة الله تبارك وتعالى.
# ومنهم من جادل: أن هذا العالم منشأ أم لا؟
# ومنهم من جادل في وحدانية الله تعالى: واحد أو عدد؟
# ومنهم من جادل في بعث الأنبياء وإرسال الرسل.
# ومنهم من جادل في إنزال الكتب.
# ومنهم من جادل في دين الله - تعالى - المدعو إليه.
# وبمثل هذا قد كثرت مجادلاتهم فيما ذكرنا، وكل ذلك كان مجادلة بغير علم؛
~~لأنهم لو ms2955 تفكروا في هذا العالم، ونظروا فيه حق النظر لعرفوا أن لهذا العالم
~~منشئا، وأنه واحد لا عدد، وأنه عالم قادر بذاته، وأنه بعث الرسل والكتب،
~~وعرفوا أيضا أنه يبعث هذا العالم ويحييهم، وأنه قادر على ذلك، لكنهم لم
~~يتفكروا فيه، ولم ينظروا حق النظر، فجادلوا فيه بغير علم.
# وقوله - عز وجل -: (ويتبع كل شيطان مريد) يحتمل أن يكون قوله: (ويتبع كل
~~شيطان مريد): الشيطان المعروف نفسه، يتابعه في كل ما يدعوه.
# وجائز أن يكون أراد أنه يتبع كل من يعمل عمل الشيطان، وهم القادة الذين
~~كانوا يدعون إلى اتباع ما يدعو الشيطان ويوحي إليهم (وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم ليجادلوكم)، أخبر أن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم من الإنس
~~ليجادلوكم، فذلك معنى قوله: (ويتبع كل شيطان مريد) قيل: فعيل بمعنى فاعل،
# PageV07P389
# على ما ذكر في آية أخرى: (من كل شيطان مارد)، قال بعضهم: كل متمرد في
~~العناد والمكابرة، فهو مارد.
# وقال بعضهم: المارد: هو المجاوز عن جنسه في عتوه وتمرده؛ ولذلك سمي الذي
~~لا لحية له: أمرد؛ لخروجه ومجاوزة أجناسه ورجاله، والمارد بالفارسية:
~~ستنبه.
# وقوله - عز وجل -: (كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب
~~السعير (4) قال بعضهم: كتب على الشيطان أن من تولاه واتبعه أن يضله
~~(ويهديه) أي: يدعوه (إلى عذاب السعير)، وهو ما قال في آية أخرى: (أولو كان
~~الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير).
# وقال بعضهم: كتب على من تولى الشيطان واتبعه أنه يضله، أي: يدعوه إلى ما
~~به ضلاله وهلاكه.
# وقوله: قيل: حكم.
# وقيل: قضى.
# و (كتب) يحتمل الإثبات، أي: أثبت في أم الكتاب: أن من تولى الشيطان
~~واتبعه أنه يضله، وقد ذكر إضلال الشيطان في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم
~~من تراب ثم من نطفة (5) أي: خلقنا أصلكم من تراب، وخلقنا أولاده من نطفة
~~(ثم من علقة. . .) الآية.
# تأويله - والله أعلم -: أن كيف تشكون في البعث وتنكرونه وليس سبب إنكاركم
~~البعث إلا أن تصيروا ms2956 ترابا أو ماء في العاقبة، وقد كنتم في مبادئ أحوالكم
~~ترابا وماء، فكيف أنكرتم بعثكم إذا صرتم ترابا؟
# أو أن يكون معناه: أن كيف أنكرتم البعث وقد رأيتم أنه يقلبكم من حال
~~النطفة إلى حال العلقة، ومن العلقة إلى المضغة، ولا يقلب من حال إلى حال
~~بلا عاقبة تقصد، فلو لم يكن بعث - كما تزعمون - لكان خلقكم وتقليبكم من حال
~~إلى حال عبثا؛ على ما أخبر: أن خلق الخلق لا للرجوع إليه عبث، كقوله؛
~~(أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون)، صير خلق الخلق لا
~~للرجوع إليه عبثا، فعلى ذلك الأول.
# أو أن يكون تأويله - والله أعلم -: (فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة. .
~~.) إلى آخر الآية، ولو اجتمع حكماء البشر وعلماؤهم ليعرفوا السبب الذي خلق
~~البشر من ذلك التراب أو من النطفة - ما قدروا عليه، وما وجدوا للبشر فيه
~~أثرا، ولا معنى البشرية فيه،
# PageV07P390
# فمن قدر على ابتداء إنشاء هذا العالم من التراب أو من النطفة من غير سبب
~~يوجد فيه، ولا وأثر - لقادر على إعادتهم، وإعادة الشيء في عقولكم أهون
~~وأيسر من الابتداء، فمن قدر على الابتداء فهو على الإعادة أقدر.
# وقوله: (مخلقة وغير مخلقة).
# قال: (مخلقة): أي مخلوقة خلقا، (وغير مخلقة): أي غير مخلوقة خلقا، نطفة
~~على حالها.
# وقال بعضهم: (مخلقة) أي: تامة، (وغير مخلقة) أي: غير تامة خلقا، وهو
~~والأشبه؛ لأن التشديد إنما يذكر لتكثير الفعل، والتخفيف لتقليله، فكأنه
~~قال: (مخلقة)، أي: قد أتم خلقها من الجوارح والأعضاء، (وغير مخلقة)، أي:
~~غير تامة خلقا. بل ناقصة.
# وقوله: (لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى. . .) كأن قوله:
~~(ونقر في الأرحام ما نشاء) موصولا بقوله: (من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة
~~مخلقة وغير مخلقة) (ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى): من سثة أشهر
~~إلى سنتين، أو ما شاء الله (ثم نخرجكم) من الأرحام بعد الإقرار فيها (طفلا)
~~قال بعضهم: ثم نخرج
# كلا منكم طفلا.
# وقال بعضهم: واسم الطفل يجمع ويفرد. ms2957
# (ثم لتبلغوا أشدكم) قال بعضهم: الأشد هو ثلاث وثلاثون سنة.
# وقال بعضهم: هو من ثماني عثرة سنة إلى ثلاثين سنة، وأصل الأشد: هو من
~~اشتداد كل شيء، وتقوي كل شيء فيه من الجوارح والأعضاء، وكل ما ركب فيه من
~~العقل وغيره، ثم عند ذلك يبين لهم، ويكون قوله: (لنبين لكم) بعد هذا كله
~~إذا بلغوا المبلغ الذي يعرفون تقليبه إياهم من حال إلى حال، على ما ذكر، ثم
~~يحتمل قوله: (لنبين لكم) وجوها:
# أحدها: يبين قدرته وسلطانه: أن من قدر على تحويلهم من حال التراب إلى حال
~~الإنسانية والبشرية، ومن حال النطفة إلى حال العلقة. . . ثم إلى آخر ما ذكر
~~لقادر على البعث والإحياء بعد ما صاروا ترابا.
# أو يبين علمه في الظلمات الثلاث التي كان الولد فيها أن كيف قلبه من حال
~~إلى حال
# PageV07P391
# في تلك الظلمات؛ ليعلموا أنه لا يخفى عليه شيء.
# أو يبين حكمته وتدبيره في خلق الإنسان من التراب ومن النطفة ما لو اجتمع
~~جميع الحكماء من البشر والعلماء؛ ليعرفوا المعنى الذي به خلق الإنسان منه
~~وصار به بشرا ما قدروا عليه، ولا عرفوا السبب الذي به صار كذلك؛ ليعلموا
~~أنه حكيم بذاته وعالم قادر بذاته، لا بتعليم غيره، ولا بإقدار غيره، فمن
~~كان هذا سبيله لا يعجزه شيء؛ ينشئ الأشياء من الأشياء ولا من الأشياء على
~~ما شاء وكيف شاء.
# وقوله: (ومنكم من يتوفى) أي: من يتوفى قبل أن يبلغ أشده، دليله قوله:
~~(ومنكم من يتوفى) أي: من قبل أن يبلغ ذلك المبلغ وهو الأشد، (ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر) أي: إلى وقت ما يستقذر ويستخبث، ليس كالصغير؛ لأن الصغير
~~والطفل مما يؤمل منه في العاقبة المنافع والزيادات، وهذا لا يرجى منه ولا
~~يؤمل منه العاقبة، كلما مر عليه وقت كان أضعف في عقله ونفسه، ولا كذلك
~~الصغير، وهو كما قال: (خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد
~~قوة ضعفا وشيبة).
# قال القتبي: (أرذل العمر): أي: الخرف والهرم. ms2958
# وقوله: (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) أي: لكيلا يعلم من بعد ما كان يعلمه
~~شيئا.
# ثم ذكر قدرته وسلطانه فقال: (وترى الأرض هامدة) قال بعضهم: ميتة، وقيل:
~~مشققة، وقيل: يابسة، وقيل: بالية.
# وقوله: (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت) قال الزجاج: (وربت): من
~~الزيادة والنماء، وكذلك قال أبو عوسجة: يقال: ربا يربو، أي: زاد، وهو من
~~الربا، وربا من الارتفاع، ربا يربو ربوة، كقوله: (وآويناهما إلى ربوة ذات
~~قرار ومعين).
# ثم أضاف الاهتزاز والزيادة إلى الأرض، وهي لا تهتز ولا تربو، إنما يربو
~~ويهتز ما يخرج منها من النبات، لكن أضاف ذلك إليها لما بها كان اهتزاز ذلك
~~النبات، وبها كان النماء؛ فاضيف إليها.
# أو إن كان من الارتفاع والربوة، فهي ترتفع وتنتفخ وتهتز بالمطر.
# وقوله: (وأنبتت من كل زوج بهيج) قيل: البهيج: الحسن؛ يخبر في كل هذا
~~قدرته وسلطانه: أن من قدر على إحياء الأرض بعد ما كانت يابسة ميتة، لقادر
~~على إحياء
# PageV07P392
# الموتى بعد الموت، وبعد ما صاروا ترابا،
# وقوله: (من كل زوج بهيج) أي: من كل جنس حسن (بهيج) أي: يسر، وهو وفعيل
~~بمعنى فاعل، يقال: امرأة ذات خلق باهج.
# ومال أبو عوسجة: الهامد: البالي، يقال: همد الثوب: إذا بلي، والهامد
~~أيضا: الخامد، خمدت النار تخمد خمودا.
# وقال بعضهم: قوله: (وربت) أي: أضعفت النبات.
# وقوله: (ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6)
~~أي: ذلك الذي تقدم ذكره من الساعة وزلزالها وأهوالها وما ذكر من خلق
~~الإنسان وتقليبه من حال إلى حال، وما ذكر من البعث والإحياء، وإحياء الأرض
~~بعد ما كانت هامدة - هو الحق.
# (ذلك بأن الله هو الحق) أي: كائن لا محالة؛ ألا ترى أنه قال: (وأنه يحي
~~الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور (7) هذا كله يدل أن قوله: (ذلك بأن الله هو الحق) في
~~تحقيق البعث والإحياء بعد الموت، وأنه لا يعجزه شيء، وأنه قادر بذاته، ms2959 عالم
~~بذاته.
# وقال بعضهم: (ذلك) يقول: هذا الذي فعل وظهر من صنعه يدل على أن الله هو
~~الحق وغيره من الآلهة التي يعبدونها باطل، وأنه يحيي الموتى في الآخرة، لا
~~الآلهة التي يعبدونها، (وأنه على كل شيء قدير) أي: قدير، على ما يشاء، وهو
~~ما أخبرنا.
# وقال الحسن: هو اسم من أسماء الله تعالى سمي به؛ لأنه يحكم بالحق.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~(8) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب
~~الحريق (9) ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10)
# وقوله: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم) يحتمل قوله: (بغير علم)
~~حسي (ولا هدى) أي: لا بيان دليلي من جهة العقل (ولا كتاب منير) أي: ولا وحي
~~ينير ما يجال فيه ويخاصم.
# ويحتمل أن يكون قوله: (بغير علم) أي: بغير إذعان ممن عنده العلم (ولا
~~هدى) لا استسلام لمن عنده الدليل، ولا خضوع لمن عنده كتاب منير.
# PageV07P393
# وقوله: (ثاني عطفه ... (9)
# قال بعضهم: لاوي عنقه إلى معصية الله.
# وقال بعضهم: ناظر في عطفه، أي: في جانبه، ومثل هذا.
# لكن حقيقته تخرج على وجهين:
# أحدهما: على التمثيل والكناية عن إعراضه عن دين الله الحق والصدود عنه،
~~كقوله: (انقلب على وجهه)، وقوله: (انقلبتم على أعقابكم)، ونحوه، كله على
~~التمثيل والكناية عن الإعراض عن الحق والصدود، لا على حقيقة الانقلاب على
~~الأعقاب؛ فعلى ذلك جائز قوله: (ثاني عطفه) يخرج على التمثيل والكناية عن
~~الإعراض عن الحق.
# وجائز أن يكون على حقيقة عطف العنق والميل عنهم تكبرا وتجبرا منه عليهم.
# ثئم بين أنه لم يفعل؟ فقال: (ليضل عن سبيل الله).
# ثم أخبر ما له في الدنيا بصنعه؟ فقال: (له في الدنيا خزي).
# قال بعضهم: الخزي: هو العذاب الذي يفضحه، وأصل الخزي: الهوان والذل، وهم
~~لما أعرضوا عن عبادة الله ودينه بلوا بعبادة الأصنام واتباع الشيطان، فذلك
~~الخزي لهم في الدنيا.
# ثم أخبر ما له في ms2960 الآخرة من الجزاء؟ فقال: (ونذيقه يوم القيامة عذاب
~~الحريق) وعامة أهل التأويل يصرفون الآية إلى واحد منهم وهو النضر بن
~~الحارث، ويقولون: (له في الدنيا خزي)؛ لأنه أسر يوم بدر، فضرب عنقه، وقتل
~~صبرا، فذلك الخزي له.
# والحسن يقول: هذا الخزي لجميع الكفرة؛ لأنه لم يزل هذا صنيعهم منذ كانوا،
~~فلهم الخزي في الدنيا: الخسف والحصب، على ما كان في الأمم الخالية.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك بما قدمت يداك ... (10) ليس على تحقيق تقديم
~~الأيدي، ولكن على التمثيل؛ لما بالأيدي يقدم، فذكر اليد لذلك على ما ذكرنا
~~من انقلاب الأعقاب.
# وقوله - عز وجل -: (وأن الله ليس بظلام للعبيد)؛ لأنه لا يأخذ أحدا بغير
~~ذنب ولا يأخذه بذنب غيره.
# PageV07P394
# قوله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11)
~~يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12) يدعو
~~لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13)
# وقوله - عز وجل -: (ومن الناس من يعبد الله على حرف) اختلف في قوله: (على
~~حرف):
# قال بعضهم: (يعبد الله على حرف)، أي: على شك يمتحن ربه؛ على أنه إن أعطاه
~~طمعه وأمله في هذه الدنيا حقق له الألوهية والعبادة، وإن لم يجد طمعه وأمله
~~لا يحقق له ذلك، ويقول: ليس هو بإله؛ إذ لو كان إلها لأعطاه ما يطلب منه
~~على هذا الشك، يعبد بالامتحان.
# وقال بعضهم: (على حرف) أي: على شرط، أي: يعبده على شرط الإعطاء؛ يقول إن
~~أعطاني أملي عبدته، وإن لم يعطني ذلك لم أعبده؛ تكون عبادته على هذا الشرط.
# وقال بعضهم: (يعبد الله على حرف) أي: على حال واحدة، وعلى جهة واحدة، ليس
~~يعبده على حالين كالمؤمن يعبده في حالين جميعا: حالة الظاهر، وحالة الباطن،
~~وحالة الضراء والسراء، وحالة السعة والشدة على ما تعبده الله، كقوله:
~~(وبلوناهم بالحسنات والسيئات)، ونحوه، عبده المؤمن على الحالين جميعا على
~~ما تعبده ms2961 الله، والمنافق إنما يعبده على حالة السعة والخصب؛ لأنه ليس يعرف
~~ربه حق المعرفة، فإنما يعبد السعة والرخاء، وأما المؤمن فإذا عرف ربه عبده
~~في الأحوال كلها لما عرف نفسه عبدا لسيده، ولم ير للعبد سعة ترك العبادة
~~لمولاه في كل حال، ورأى للمعبود حق استعباده واستخدامه في كل حال: في حال
~~الضيق وحال السعة.
# أو أن يكون رأى ما يصيبه من الشدائد والبلايا بتقصير كان منه وتفريط؛
~~فعبده في الأحوال كلها.
# أو لما رأى وعرف أن نعم ربه عليه كثيرة، ورأى شكر تلك النعم عليه لازما؛
~~فعبده في الأحوال كلها؛ شكرا لتلك النعم، وأما أولئك لم يروا لله على
~~أنفسهم نعما فإنما عبدوه على الجهة التي ذكرنا، كانوا فرقا من الكفرة:
# منهم من يعبد الله في حال الشدة والضيق ولا يعبده في حال السعة والرخاء،
~~كقوله: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا)، ونحوه.
# PageV07P395
# ومنهم من كان يعبده في حال السعة والرخاء، وهو ما ذكرنا من أمر المنافق.
# وأما المؤمن فهو يعبده في الأحوال كلها لما رآه معبودا حقيقة، على ما
~~ذكرنا.
# وقوله: (وإن أصابته فتنة): قد ذكرنا أن الفتنة هي المحنة التي فيها بلاء
~~وشدة.
# وقوله: (انقلب على وجهه):
# قال بعضهم: هو على التمثيل؛ على ما ذكرنا في قوله: (نكص على عقبيه)،
~~وقوله: (انقلبتم على أعقابكم).
# وقال بعضهم: على تحقيق انقلاب وجهه؛ لأنه كان عبادته ظاهرة، لم يكن يعبده
~~في الباطن في حال السعة، فلما أصابته الشدة ترك عبادته ظاهرا على ما كان
~~باطنه، فهو انقلاب وجهه، والله أعلم.
# وقوله: (خسر الدنيا والآخرة): أما خسران الدنيا؛ لأنه فات عنه ما كان
~~يأمله بزوالها، وخسران الآخرة ظاهر: العذاب والشدائد.
# وجائز أن يكون خسران الدنيا هو خضوعه لمن لا يضر ولا ينفع للعبادة
~~للأصنام (ذلك هو الخسران المبين)؛ لأنه خسر في الدارين جميعا أمله وطمعه،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ms2962 ينفعه ذلك هو
~~الضلال البعيد (12)
# قيل: إن الآية في المنافقين، وهم كانوا لا يعبدون على حرف ليست بعبادة
~~الله، إنما هي عبادة للشيطان، فأخبر أنه يعبد ما لا يضره إن ترك العبادة
~~له، ولا ينفعه إن عبده؛ يدل على ذلك: قوله: (ذلك هو الضلال البعيد)؛ لأنه
~~عبد من لا يضره إن لم يعبده، ولا ينفعه إن عبده، فذلك هو الضلال البعيد.
# وقوله - عز وجل -: (يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير
~~(13)
# قال بعضهم: تأويله: يدعو من ضرره أقرب من نفعه.
# وقال بعضهم: قوله: (يدعو لمن ضره أقرب من نفعه)، هذا إن عبده، ضره عبادته
~~إتاه في الآخرة والأولى؛ حيث قال: (ما لا يضره) إن ترك عبادته في الدنيا
~~(وما لا ينفعه) إن عبده، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لبئس المولى ولبئس العشير).
# قال بعضهم: (لبئس المولى) أي: الولي، وهو الشيطان (ولبئس العشير) يعني:
~~الصاحب، كقوله: (وعاشروهن بالمعروف)، أي: صاحبوهن بالمعروف.
# PageV07P396
# وقال بعضهم: (لبئس المولى) أي: الولي، وهو الشيطان، (ولبئس العشير) أي:
~~القرين الذي لا يفارق.
# وقال القتبي: أي: الصاحب والخليل، وهو ما ذكرنا، كله واحد.
# وقال أبو عوسجة: العشير: الرفيق الذي تعاشره وتصاحبه وتخالطه، والعشير:
~~الزوج أيضا.
# وقال القتبي: (ثاني عطفه): يتكبر معرضا، وكذلك قال أبو عوسجة: (ثاني
~~عطفه)، أي: متكبرا متجبرا، والعطف في الأصل: الجانب، والأعطاف جمع.
# وقوله: (من يعبد الله على حرف) قال: لا يدري أحق هو أم باطل؟ وهو الشك،
~~يقال: إني من هذا الأمر على حرف، أي: على شك، لست بمستيقن.
# وقال القتبي: على حرف واحد، وعلى وجه واحد، وعلى مذهب واحد.
# وقال قتادة: على شك، على ما ذكرنا.
# وقال أبو عبيدة: على حرف، أي: لا يدوم، ويقول: إنما أنا حرف، أي: لا أثق
~~بك، ونحو هذا، وأصله ما ذكرنا فيما تقدم.
# وقال بعضهم: قوله: (يدعو لمن ضره) في الآخرة (أقرب من نفعه)، (انقلب على
~~وجهه) أي: يرجع إلى دينه.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها ms2963 الأنهار إن الله يفعل ما يريد (14) من كان يظن أن لن ينصره الله في
~~الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما
~~يغيظ (15) وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد (16) إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل
~~بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد (17)
# وقوله - عز وجل -: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد).
# المعتزلة كذبت هذه الآية والآية التي تلي هذه الآية، وهو قوله: (وأن الله
~~يهدي من يريد)؛ لأنهم يقولون: أراد إيمان جميع الخلائق ثتم لم يفعل ذلك،
~~وأراد جميع الخيرات
# PageV07P397
# والكف عن الشرور ثم لم يقدر على وفاء ما أراد، ويقولون: لا صنع له في
~~أفعال العباد، ولا تدبير؛ فعلى قولهم: لم يفعل الله مما أراد واحدا من
~~ألوف، ويقولون: إن الله أراد هدى جميع الخلائق، لكنهم لم يهتدوا، وهو أخبر
~~أنه يهدي من يريد، وهم يقولون: يريد هدى الخلق كلهم فلم يهتدوا.
# ونحن نقول: من أراد الله هداه اهتدى، وما أراد أن يفعل فعل، وهو ما أخبر
~~(فعال لما يريد)، أخبر أنه يفعل ما يريد، فيخرج على قولهم على أحد الوجهين:
~~إما على الخلاف في الوعد، وإما على الكذب في القول والخبر، فنعوذ بالله من
~~السرف في القول.
# وقوله - عز وجل -: (من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة
~~فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15)
# تأويل الآية - عندنا - يخرج على وجهين:
# أحدهما: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا - عليه أفضل الصلوات - ثم
~~نصره، فغاظه نصره إياه فيدوم غيظه - (فليمدد بسبب) أي: بحبل من السماء
~~فيخنق ويقتل نفسه؛ ليذهب غيظه الذي غاظه نصره؛ يستريح مما غاظه.
# والثاني: يخرج على الوعد بالنصر والخبر: أنه ينصره، يقول: من كان يظن أن
~~ما وعد له من النصرة، لا يفعل ذلك له، ولا ينصره، ولا ينجز ms2964 ما وعد؛ (فليمدد
~~بسبب إلى السماء ثم ليقطع)، أي: ليحبس ما وعد له من النصر؛ إن غاظه ما وعد؛
~~ليذهب غيظه الذي غاظه؛ فعلى هذا التأويل يكون السماء سماء الأصل، أي: يحبس
~~السبب الذي ينزل من السماء.
# قال بعضهم: قوله: (من كان يظن أن لن ينصره) أن لن يرزقه الله، ويجعله صلة
~~قوله: (ومن الناس من يعبد الله على حرف)، لأنه يجعل الآية في أهل النفاق،
~~يقول: من كان يظن من أهل النفاق: أن الله لا يرزقه إذا كان في ذلك الدين
~~الذي كان فيه ودام - فليمدد بما ذكر.
# وقال مجاهد: (كيده ما يغيظ)، قال ذلك خيفة ألا يرزق.
# وأهل التأويل صرفوا السماء إلى سقف البيت، ويقولون: القطع: الخنق.
# وقال القتبي: (من كان يظن أن لن ينصره الله) أي: لن يرزقه الله وهو قول
~~أبي عبيدة
# PageV07P398
# يقال: مطر ناصر، وأرض منصورة، أي: ممطورة.
# وقال المفسرون: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا (فليمدد بسبب)، أي:
~~بحبل إلى سقف البيت، (ثم ليقطع)، أي: ليختنق: (فلينظر هل يذهبن كيده) - أي:
~~[حيلته]- غيظه، أي: ليجهد جهده.
# وقال أبو عوسجة: (فليمدد بسبب) قال: هذا شيء لا يكون ولا يقدر عليه، وهذا
~~ذم للمقول فيه؛ لأنه جعل السماء سماء الأصل، وقوله: (فليمدد) أي: يمد يده.
# وقوله: (بسبب)، السبب في الأصل: الحبل، أي: يعلق سببا فيرتقي في السماء،
~~والسبب: الحمار، وسبوب جمع، أي: حمر.
# قال: والسبب: الحبل بلغة هذيل.
# وقوله: (ما يغيظ): هو شدة الغضب.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد (16)
~~أي: مثل هذا، وهكذا أنزلناه آيات بينات، يبين ما لهم وما عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء
~~شهيد (17) أما الصابئون: فإن الناس اختلفوا فيهم:
# قال أهل التأويل: هم عباد الملائكة، وقد ذكرنا أقاويلهم فيه في سورة
~~المائدة، فتركنا ذكره هاهنا لذلك.
# (والذين أشركوا): قيل: هم المشركون من العرب، وهم عبدة ms2965 الأوثان والأصنام.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله يفصل بينهم يوم القيامة).
# يحتمل قوله: (يفصل بينهم)، أي: يحكم بين هؤلاء يوم القيامة؛ لاختلافهم في
~~الدنيا، كقوله: (وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء) ثم قال: (فالله يحكم بينهم)، أي: يحكم بين هؤلاء يوم
~~القيامة، فالفصل بينهم يوم القيامة هو الحكم الذي ذكر في هذه الآية.
# ويحتمل قوله: (يفصل بينهم يوم القيامة) في المقام: يبعث هؤلاء إلى الجنة
~~وهؤلاء إلى النار؛ فذلك الفصل بينهم.
# وجائز أن يكون قوله: (يفصل) أي: يبين لهم الحق من الباطل؛ حتى يقروا
~~جميعا بالحق ويؤمنوا به، لكن لا ينفعهم ذلك يومئذ.
# PageV07P399
# وقوله - عز وجل -: (إن الله على كل شيء شهيد) من أعمالهم، وأفعالهم،
~~وإقرارهم، وأقوالهم، وجميع ما كان منهم.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه
~~العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18) هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم
~~الحميم (19) يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقامع من حديد (21)
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق (22) إن
~~الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23) وهدوا إلى الطيب من
~~القول وهدوا إلى صراط الحميد (24)
# وقوله: (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض) حرف (من)
~~في ظاهر اللغة واللسان إنما يعبر به عن الممتحن من البشر والجن والملائكة،
~~وأما الموات فإنه لا يعبر به عنه، وإنما يعبر عنه بحرف (ما)، لكن ذكر في
~~آخره - وهو قوله: (والشمس والقمر والنجوم والجبال. . .) الآية - ما يدل أنه
~~أراد الكل: الممتحن، والموات جميعا، حيث قال: (والشجر والدواب وكثير من
~~الناس وكثير حق عليه العذاب) وإلا ظاهره ما ذكرنا: ms2966 أنه إنما يعبرب (من) عن
~~الممتحن، وبحرف (ما) عن الكل.
# وجائز أن يكون عند الاجتماع يذكر باسم الممتحن؛ على ما يذكر عند اجتماع
~~الذكر والأنثى باسم الذكور.
# ثم ما ذكر من سجود هذه الأشياء يخرج على وجوه:
# أحدها: سجود خلقة، يسجد كل شيء ذكر بخلقته لله، على ما ذكرنا في التسبيح.
# والثاني: سجود عبادة، وهو سجود كل ممكن من إتيانه، وتركه، وهو سجود
~~الممتحن.
# والثالث: سجوده: بذل ما بذل في هذه الأشياء من المنافع لا يتأتى بذلها
~~لأحد من الماء، والشمس، والشجر، والدواب، وكل شيء.
# والرابع: ما ألهم هذه الأشياء من الطاعة لله والخضوع له؛ ألا ترى أنه
~~قال: (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين)، ألا ترى أنه ألهم الدواب
~~معرفة إتيان الصالح لهم واتقاء المهالك؛ فجائز أن يعرفن طاعته والخضوع له،
~~والله أعلم.
# PageV07P400
# وقوله - عز وجل -: (وكثير من الناس) في الجنة (وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: من خذله الله وطرده عن عبادته وبابه (فما له من مكرم)، كقوله:
~~(ومن يضلل الله فما له من هاد).
# أو أن يقول: ومن أهانه الله في النار بالعذاب، فما له من منج ينجيه عن
~~ذلك.
# (إن الله يفعل ما يشاء) هذا على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: شاء أشياء فلم
~~يفعل، فهو يقول: (يفعل ما يشاء).
# وقوله: (هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار
~~يصب من فوق رءوسهم الحميم (19)
# اختلفوا في تأويله:
# قال بعضهم: نزل هذا في ستة نفر تبارزوا: ثلاثة من المسلمين: حمزة بن
~~المطلب، وعلي بن أبي طالب، وعبيدة بن الحارث، وثلاثة من المشركين: عتبة بن
~~ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، فذلك اختصامهم.
# وقال بعضهم: أهل الإسلام وأهل الكتاب في الدين: قالت اليهود والنصارى:
~~نحن أولى بالله منكم يا معشر المسلمين؛ لأن نبينا قبل نبيكم، وديننا قبل
~~دينكم، وكتابنا قبل كتابكم. فقال المسلمون: بل نحن أولى بالله، آمنا
~~بكتابنا وكتابكم، ونبينا ونبيكم، وبكل كتاب أنزله ms2967 الله، ثم كفرتم أنتم
~~بنبينا، وكتابنا، وبكل نبي كان قبل نبيكم؛ فأنزل الله تعالى ما فصل بين
~~المؤمنين وأهل الكتاب فقال: (هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا)
~~بمحمد وبالقرآن، وهم اليهود والنصارى، (قطعت لهم ثياب من نار. . .) إلى آخر
~~ما ذكر، وقال في المؤمنين: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار. . .) الآية.
# وقال بعضهم: (هذان خصمان اختصموا في ربهم): النار والجنة: قالت النار:
~~جعلني الله للعقوبة للعصاة والفسقة، وقالت الجنة: جعلني الله للرحمة
~~للأنبياء والأولياء، ونحوه. لكن متى يكون للنار مخاصمة، وكذلك الجنة، وهو
~~بعيد.
# وقال بعضهم: اختصم المسلم والكافر في البعث.
# PageV07P401
# وجائز أن يكون اختصامهم ما ذكر من أول السورة إلى هذا الموضع، من ذلك
~~قوله: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم)، وقوله: (ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف)، وقوله: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا)، يكون اختصامهم بين هؤلاء الذين ذكرهم في هذه
~~السورة، وهم أهل الإسلام وأهل الكفر؛ في الآية بيان ذلك، حيث قال: (فالذين
~~كفروا قطعت لهم ثياب من نار)، وقال في المؤمنين: (إن الله يدخل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار).
# ثم جائز أن يكون هذا الذي ذكر في الآية الأولى، حيث قال: (إن الله يفصل
~~بينهم يوم القيامة): ينزل أهل الإسلام في الجنة وأهل الكفر في النار، والله
~~أعلم.
# وقوله: (قطعت لهم ثياب من نار) كقوله: (سرابيلهم من قطران. . .) الآية.
# وقوله: (يصب من فوق رءوسهم الحميم) قيل: الحميم: الماء الحار الذي انتهى
~~حره غايته.
# وقوله: (يصهر به ما في بطونهم والجلود (20)
# قال القتبي: يصهر: يذاب، يقال: صهرت النار الشحمة، والصهارة: ما أذيب من
~~الألية، وكذلك قال: الصهارة: ما يبقى من الشحم والألية إذا أذيبا، يقال:
~~صهرت الشحم: أي أذبت، أصهره صهرا.
# (ولهم مقامع من حديد (21) قال بعضهم: المقامع: الأعمدة من الحديد، وهو
~~قول أبي معاذ.
# وقال بعضهم: المقامع: شبه العصي، الواحدة: مقمعة.
# قال أبو معاذ: يعني قوله: (يصهر ms2968 به ما في بطونهم) أي: يذاب ما في بطونهم
~~خاصة، وأما الجلود فإتها تحرق؛ لأن الجلد لا يصهر ولا ينصهر، وقال: هذا مثل
~~قول العرب: (أتيته فأطعمني والله ثريدا، والله ولبنا قارصا - أي: حامضا -
~~والله فإزارا ورداء، والله وحملانا فارها) تصير لكل شيء فعلا يشاكله، وفي
~~القرآن مثله كثير، وكذلك في اللسان.
# وقوله - عز وجل -: (كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا
~~عذاب الحريق (22) قال بعضهم: إن جهنم إذا جاشت، ألقت من فيها إلى أعلاها،
~~فيريدون الخروج منها، فيعيدهم الخزان فيها بالمقامع، ويقول لهم الخزنة:
~~(وذوقوا عذاب الحريق).
# PageV07P402
# وقال بعضهم: إن في جهنم دركات، فإذا اشتد العذاب بهم ينقلبون من دركة
~~السفلى إلى دركة العليا، ويصعدون، ثم يريدون الخروج منها، فيعادون فيها،
~~كقوله: (سأرهقه صعودا).
# وقال بعضهم: إن النار تضربهم بلهبها فترفعهم، حتى إذا كانوا في أعلاها
~~ضربوا بمقامع من حديد، فإذا انتهوا إلى أسفلها ضربهم زفر لهبها، والله أعلم
~~بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~(23) أي: من تحت أهلها، وهو كما ذكر في آية أخرى: (تجري من تحتهم الأنهار).
# وقوله: (يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا) ذكر هذا - والله أعلم - لقوم
~~رغبوا في هذه الدنيا بالتحلي بما ذكر، وتفاخروا به فيها، وهو ما ذكر:
~~(فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب)، وإلا قلما يرغب الناس في الدنيا في التحلي
~~بما ذكر إلا النساء خاصة.
# فإما أن ذكر للنساء أو لقوم تفاخروا به في الدنيا فوعد لهم في الآخرة ذلك
~~(وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين).
# وقوله: (ولؤلؤا) قال الكسائي: من قرأ: (ولؤلؤا) بالخفض فهو يخرج على
~~أنهم: يحلون فيها من أساور من ذهب، ويحلون فيها من لؤلؤ حلية سوى الأساور.
# ومن قرأ بالنصب: (ولؤلؤا)، أي: يحلون فيها لؤلؤا.
# وقوله - عز وجل -: (ولباسهم فيها حرير)، وكذلك ذكر في الخبر: " هو لهم في
~~الدنيا، ولنا في الآخرة ".
# وقوله ms2969 - عز وجل -: (وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24)
# جائز أن يكون هذا في الدنيا والآخرة: أما في الدنيا: هو قول التوحيد،
~~وشهادة الإخلاص، وأما في الآخرة كقوله: (دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم
~~فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين)، فهو القول الطيب الذي
~~هدوا إليه.
# وقال بعضهم: قوله: (وهدوا إلى الطيب من القول): هو القرآن (وهدوا إلى
~~صراط الحميد): الإسلام وشرائعه.
# وقال قتادة: ألهموا التسبيح والتحميد كما ألهموا النفس.
# PageV07P403
# وقال: (الطيب من القول): هو كل قول حسن.
# وقوله: (الحميد) يحتمل (صراط الحميد)، أي: صراط الله، كقوله: (صراط
~~الله).
# ويحتمل أن يكون نعت ذلك الصراط، أي: صراط حميد، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي
~~جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم (25) وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود (26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق (27) ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله
~~في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس
~~الفقير (28) ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام) قوله:
~~(كفروا) هو خبر ماض، وقوله: (ويصدون) خبر مستقبل، فنسق المستقبل على
~~الماضي.
# قال الزجاج: إن الكافرين والصادين عن سبيل الله (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم
~~نذقه من عذاب أليم).
# وعندنا تأويله: أن الذين كفروا قبل أن يبعث محمد ويصدون الناس عن سبيل
~~الله إذا بعث محمد.
# ثم يحتمل قوله: (والمسجد الحرام) أي: كانوا يمنعون المسلمين عن دخول
~~المسجد الحرام للإسلام والسؤال عنه، والثاني: إخراجهم منه، كقوله: (وإخراج
~~أهله منه أكبر عند الله).
# وقوله: (الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد) ظاهر هذا أن يكون
~~الذي جعل فيه العاكف والبادي سواء هو المسجد الحرام؛ لأنه قال: (جعلناه
~~للناس سواء)، لكن ms2970 أهل التأويل صرفوا ذلك إلى مكة، وقالوا: (سواء العاكف فيه
~~والباد) في النزول في المنازل، وظاهره ما ذكرنا.
# ثم يحتمل أن يكون المسجد الحرام مخصوصا بهذا ليس كسائر المساجد التي لها
~~أهل: أن أهلها أحق بها من غيرهم، وأما المسجد الحرام فإن الناس شرع، سواء
~~العاكف
# PageV07P404
# فيه والبادي.
# ويحتمل أنه خص المسجد الحرام بأن الناس سواء فيه؛ ليعلموا أن الحكم في
~~سائر المساجد كذلك: أن الناس فيها سواء أهلها وغير أهلها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم) قال بعضهم: الإلحاد فيه: هو
~~الشرك والكفر.
# وقال بعضهم: الإلحاد: هو كل المعاصي، وأصل الإلحاد: هو العدول والميل عن
~~الطريق. وتأويله: ومن يلحد فيه إلحاد ظلم نذقه كذا.
# قال بعضهم: من هم فيه بإلحاد بظلم نذقه كذا.
# ثم يحتمل تخصيص ذلك المكان بما ذكر وجوها:
# أحدها: ليعلموا أن كثرة الخيرات وتضاعفها مما لا يعمل في إسقاط المساوئ
~~فيه وهدمها؛ لما روي: " أن صلاة واحدة بمكة تعدل كذا وكذا صلاة في غيرها من
~~الأماكن "، وكذلك حسنة فيها.
# والثاني: خصت بالذكر فيه على التغليظ والتشديد، على ما خصت تلك البقعة
~~بتضاعف الحسنات.
# والثالث: أن أولئك اذعوا أنهم أولى بالله من غيرهم؛ لنزولهم ذلك المكان،
~~فأخبر أن من يرد فيه بكذا نذقه، ليس تخصيص ذلك المكان بما ذكر، والعفو في
~~غيره، ولكن بما ذكرنا.
# وقال بعضهم: معناه: من يرد فيه إلحادا بظلم، والباء زائدة، ومثله قوله:
~~(تنبت بالدهن)، معناه: تنبت الدهن. روي بالخبر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " احتكار الطعام بمكة إلحاد "، وكذلك روي عن عمر وابن
~~عمر.
# PageV07P405
# وجائز أن يكون ما ذكرنا من التغليظ والتشديد وتضاعف العقوبة؛ ولذلك كره
~~قوم الجوار بمكة لما يتضاعف عليهم العقوبة إذا ارتكب فيه مأثما وألحد فيه،
~~وجائز ما ذكرنا.
# وقد كره قوم بيع رباع مكة وإجارتها بقوله: (سواء العاكف فيه والباد)،
~~وعلى ذلك رويت الأخبار بالنهي عن ذلك، روي عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " مكة مناخ، لا يباع ms2971 رباعها، ولا يؤاجر بيوتها ".
# وعن عمر - رضي الله عنه -: " يا أهل مكة، لا تتخذوا لدوركم أبوابا؛ ليرد
~~البادي حيث شاء " ونهاهم أن يغلقوا أبواب دورهم.
# وليس في ظاهر الآية ذكر مكة؛ إن في الآية ذكر المسجد، حيث قال: (والمسجد
~~الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد)، وإنما ذكر ذلك في
~~المسجد الحرام خاصة.
# وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: أكره إجارة بيوت مكة في الموسم من الحاج
~~والمعتمر، فأما المقيم والمجاور فلا نرى بأخذ ذلك منهم بأسا. وهو قول محمد.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا
~~وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود (26) قال بعضهم: (بوأنا)، أي:
~~هيأنا (مكان البيت)؛ لينزل فيه، والبيتوتة: الإنزال، كأنه قال: (وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت)، أي: أنزلناه مكان البيت؛ ليتخذ فيه بيتا، وقلنا له:
~~لا تشرك بي شيئا، وهكذا بعث الأنبياء جميعا، بعثوا ألا يشركوا بالله،
~~وأمروا أن يدعو الناس إلى ترك الإشراك بالله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (وطهر بيتي للطائفين) وادع الناس أيضا إلى ألا يشركوا
~~بالله شيئا.
# ثم يحتمل قوله: (وطهر بيتي للطائفين) ومن ذكر، أي: طهره من الأصنام
~~والأوثان التي فيه لئلا يعبد غيره.
# وجائز أن يكون قوله: (وطهر بيتي) عن جميع الخبائث، وعن كل أنوع الأذى من
~~الخصومات، والبياعات، وغيرها، وذلك للمسجد الحرام ولغيره من المساجد يطهر
~~ويجنب جميع أنواع الأذى والخبث والفحش.
# PageV07P406
# وقوله - عز وجل -: (للطائفين والقائمين والركع السجود) قال أهل التأويل:
~~(للطائفين) هم القادمون من البلدان (والقائمين): المقيمين هنالك (والركع
~~السجود): المصلين.
# ويحتمل قوله: (للطائفين): لكل طائف به، (والقائمين)، (والعاكفين) 125:
~~لكل عاكف نحوه، والعكوف هو المقام للعبادة، (والقائمين): لكل قائم عاكف
~~نحوه، (والركع السجود) وساجد نحوه، أي: لكل مصل، وهذا أشبه، والله أعلم.
# وقوله: (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق (27) يحتمل وجهين:
# أحدهما: على الإعلام: أن أعلم الناس: أن لله عليهم الحج بالبيت، كقوله:
~~(ولله على الناس حج البيت. . .) الآية.
# والثاني: (وأذن في الناس ms2972 بالحج) أي: ادع الناس ونادهم أن يحجوا البيت.
# قال أهل التأويل: لما أمر الله إبراهيم ينادي في الناس بالحج، فنادى،
~~فأسمع الله صوته ما بين المشرق والمغرب، حتى أسمع صوته ونداءه من في أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء، فقالوا: (لبيك)، ومن حج بيته فهو الذي أجاب إبراهيم
~~لما ناداهم بالحج.
# لكن لا يعلم ذلك إلا بالخبر عن رسول الله أنه كان ما ذكروا، وإلا السكوت
~~عنه وعن مثله أولى.
# وقالوا: إن قوله: (وأذن في الناس بالحج) موصول بموله: (وإذ بوأنا
~~لإبراهيم. . .) الآية.
# وجائز أن يكون قوله: (وأذن في الناس بالحج) لرسول الله، أو لكل رسول بعث
~~الأمر بذلك في كل زمان، والله أعلم بذلك.
# وقوله: (يأتوك رجالا) أي: على الأرجل مشاة (وعلى كل ضامر)، أي: يضمر
~~ويذهب سمنه؛ لبعد المضرب، وهو ما ذكر: (يأتين من كل فج عميق) أي: من كل
~~بعيد.
# ثم قوله: (وأذن في الناس بالحج) على الدعاء والأمر، فيكون في قوله:
~~(يأتوك رجالا) دلالة لزوم الحج على المشاة، كأنه قال: مرهم يحجون مشاة على
~~الأرجل وركبانا، وإن كان على الإعلام فهو على الوعد والجزاء: أنهم يأتونك
~~على الأرجل مشاة وعلى الدواب.
# PageV07P407
# وقوله - عز وجل -: (يأتين من كل فج عميق) أضاف الإتيان إلى الدواب؛ لأنه
~~بالدواب يأتون، فأضاف إليها لذلك، والله أعلم.
# وقال أبو عوسجة: (يحلون فيها)، من الحلي من الذهب والفضة، تقول: حليت
~~المرأة، أي: اتخذت حليا، ويقال: حلى الشيء يحلى حلى؛ إذا حسن، ويقال: بعينه
~~إذا حسن في عينه، ويقال: حلى الشيء يحلو حلاوة فهو حلو، ويقال: تحليت، إن
~~شئت جعلته أكلت حلاوته، وإن شئت جعلته من الحلي، ويقال: حلأت الإبل عن
~~الماء، أي: منعت، ويقال: حليت الشيء وأحليته، أي: جعلته حلوا.
# وقال القتبي: (سواء العاكف فيه والباد) أي: المقيم، والبادي - وهو الطارئ
~~من البدو - سواء فيه ليس المقيم فيه بأولى من النازح إليه.
# (ومن يرد فيه بإلحاد) أي: من يرد فيه إلحادا، وهو الظلم والميل عن الحق،
~~فزيدت الباء، كما يقال: (تنبت بالدهن)، وهو ما ذكرنا. ms2973
# وقوله: (وعلى كل ضامر)، أي: ركبانا على ضمر من طول السفر (من كل فج عميق)
~~أي: بعيد غامض.
# وقال أبو عوسجة: (العاكف): المقيم، (والباد): من كان في البادية،
~~والإلحاد: الميل عن الحق، ومنه اشتق اللحد، لحد القبر.
# (وعلى كل ضامر)، أي: على كل بعير ضامر، أي: خميص البطن.
# (يأتوك رجالا) تقول: رجل الرجل يرجل رجلة، فهو راجل، والفج: الطريق،
~~والعميق: البعيد، يقال: عمق، أي: بعد، يعمق عمقا، فهو عميق.
# وقوله - عز وجل -: (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات
~~على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (28) قال
~~الحسن: يشهدون مشاهد فيه، فيذكرون الله فيها ويكتسبون أشياء تنفع لهم في
~~الآخرة، فذلك منافع لهم التي يشهدونها.
# وقال غيره من أهل التأويل: (منافع لهم): التجارات والمنافع التي كانوا
~~يكتسبونها إذا خرجوا للحج.
# وقال بعضهم: التجارة في الدنيا، والأجر في الآخرة، وهو مثل الأول.
# وجائز أن يكون قوله: (ليشهدوا منافع لهم): الأرزاق التي جعلت لهم في
~~البلدان النائية البعيدة ما لو لم يشهدوها لم يسق الله ذلك إليهم؛ لأن من
~~الأرزاق التي جعلت لهم
# PageV07P408
# في البلدان ما يساق إلى أهلها وهم في مقامهم وأمكنتهم، ومن الأرزاق ما
~~يساق أهلها إليها ما لو لم يأتوها لم يسق ذلك إليهم، فجائز ما ذكر من
~~المنافع: هو ما غاب عنهم من المنافع والأرزاق التي جعلت لهم في البلدان
~~النائية البعيدة إذا خرجوا للحج نالوها، وإذا لم يخرجوا له لم ينالوا.
# وقال بعضهم: (ليشهدوا منافع لهم) أي: متاجرهم وقضاء مناسكهم.
# وقوله: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) اختلف فيه:
# قال الحسن: هو يوم النحر خاصة. وجائز إضافة الواحد إلى الجماعة، كقوله:
~~(وجعل القمر فيهن نورا)، وإنما جعل في السماء الدنيا، وكما يقال: (توارى
~~فلان في دور بني تميم)، وإنما توارى في دار من دورهم، ومثل هذا كثير، وذلك
~~جائز في اللسان.
# وقال بعضهم: الأيام المعلومات: هو يوم النحر ويومان بعده.
# وقال بعضهم: المعلومات والمعدودات هي أيام التشريق جميعا.
# وقال بعضهم: الأيام ms2974 المعلومات: هي أيام العشر؛ لأنها هي أيام الذكر فيها.
# وجائز أن يكون قوله: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) كناية عن الذبح،
~~وأيام الذبح ثلاثة: يوم النحر ويومان بعده؛ ألا ترى أنه قال: (على ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام فكلوا منها) ذكر الأكل ولم يذكر الذبح، فذلك يدل على أن
~~قوله: (ويذكروا اسم الله) كناية عن الذبح، وإنما كان كناية عنه؛ لأنه
~~بالذكر يقدم الذبائح ولا يخلو منه دونه، والله أعلم.
# وقوله: (فكلوا منها):
# قال بعضهم: من الأضاحي؛ لأن التناول من الأضاحي كان لا يحل فخرج ذلك مخرج
~~رخصة التناول منها والحل، لكن الأضاحي لا يحتمل؛ لأن الوقت ليس هو وقت
~~الأضاحي ولا أماكنها، إنما هو وقت دم المتعة والقران ودم التطوع. وفيه
~~إباحة التناول من دم المتعة والقران.
# وقوله - عز وجل -: (وأطعموا البائس الفقير): قال بعضهم: البائس: من البؤس
~~وهو ما اشتد به من الحاجة والشدة.
# PageV07P409
# وقال بعضهم: البائس: الذي سألك، والفقير: المتعفف الذي لا شيء له.
# وقال بعضهم: البائس: هو الذي به زمانة، والفقير: الصحيح الذي لا شيء له،
~~وهو مثل الأول.
# وقوله: (ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29) قال
~~بعض أهل الأدب: التفث: لا يعرف في لسان العرب ما يراد به.
# وقال الحسن: التفث: هو التقشف، وهو ترك الزينة، يدل على ذلك ما روي أنه
~~سئل عن الحاج، فقال: " كل أشعث تفل ".
# وقال أبو عوسجة: التفث في الأصل: الوسخ، يقال: امرأة تفثة: إذا كانت
~~خبيثة الريح، وهو قريب مما قال الحسن: إنه ترك الزينة.
# وأهل التأويل يقولون: التفث: هو حلق الرأس، وقص الأظفار والشارب، والرمي،
~~والذبح، ونحوه.
# وقال بعضهم: (ثم ليقضوا تفثهم): المناسك كلها.
# وروى في الخبر: " من وقف من عرفة بليل، وصلى معنا الجمع، فقد تم حجه وقضى
~~تفثه "، ظاهر " قضى تفثه "، أي: نسكه.
# وجائز أن يكون قوله: " قضى تفثه " أي: جاء وقت الزينة، وهو وقت الحلق
~~واللباس، والله أعلم.
# وقوله: (وليوفوا نذورهم)، أي: ليوفوا ذبح ما أوجبوا ذبحه، ذكر فيما ساق
~~من الهدي ms2975 لمتعته ولحجته الأكل منه؛ لقوله: (فكلوا منها)، ولم يذكر الأكل
~~مما أوجب بالنذر؛ فلذلك يقول أصحابنا: إنه يجوز له التناول من هدي المتعة
~~والقران، ولا يجوز التناول مما كان وجوبه بالنذر والكفارة، بل عليه أن
~~يتصدق بالكل، وهو ما قال: (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك)، والله أعلم.
# PageV07P410
# (وليطوفوا بالبيت العتيق) هو طواف الزيارة، وهو طواف يوم النحر، وهو
~~الفرض عندنا، ولا يحتمل ما قال بعض الناس: إنه طواف الصدر؛ لأن الله تعالى
~~قال: (ولله على الناس حج البيت)، وحج الببت هو الطواف بالبيت لا غير، وطواف
~~الدخول وطواف الصدر ليس على أهل مكة ذلك الطوافان، وعليهم الحج كما كان على
~~غيرهم من الناس؛ فدل ما ذكرنا على أن قوله: (وليطوفوا بالبيت العتيق) هو
~~طواف الزيارة، وهو حج البيت الذي قال الله: (ولله على الناس حج البيت).
~~وقوله: (بالبيت العتيق) قال بعضهم: سماه: عتيقا؛ لأنه أعتقه عن الجبابرة عن
~~أن يتجبروا عليه، وكم من جبار قد صار إليه ليهدمه فمنعه الله عن ذلك.
# وقال بعضهم: سماه: عتيقا؛ لأنه يرفع إلى السماء الرابعة، فذلك المرفوع هو
~~البيت العتيق. والبيت العتيق - عندنا - هو الذي بناه إبراهيم - صلوات الله
~~عليه - وأسسه، ويكون قوله: (وليطوفوا بالبيت العتيق) الذي أسسه إبراهيم، لا
~~بالبيت الحادث الذي أحدثه الناس؛ ألا ترى أنه روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال لعائشة: " لولا أن قومك حديثو عهد بالإسلام لرددت
~~البيت على أساس إبراهيم، وجعلت له بابين: بابا يدخل فيه، وبابا يخرج منه "،
~~وروي في بعض الأخبار يرويه عبد الله بن الزبير قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV07P411
# " إنما سمي البيت العتيق؛ لأنه لم يظهر عليه جبار " فإن ثبت هذا فهو هو.
# * * *
# قوله تعالى: (ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور
~~(30) حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي ms2976 به الريح في مكان سحيق (31) ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها
~~من تقوى القلوب (32) لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت
~~العتيق (33) ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34) الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~(35) والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون (36) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37)
# وقوله: (ذلك ومن يعظم حرمات الله) قوله: (ذلك) جائز أن يكون الذي تقدم
~~ذكره
# PageV07P412
# من قوله: (يأتين من كل فج عميق (27) ليشهدوا منافع لهم. . .) إلى آخر ما
~~ذكر ذلك الذي ذكر: (ومن يعطم حرمت الله).
# وجائز أن يكون لا على ذلك، ولكن حرف يذكر عند ختم قصة والفراغ منها
~~مبتدأ، لا على ربط شيء، نحو قوله: (هذا ذكر وإن للمتقين. . .)، كذا (وإن
~~للطاغين. . .)، كذا، قوله: (وإن للمتقين) (وإن للطاغين) يصح دون ذكر هذا،
~~لكنه ذكر على ختم كلام الأول وابتداء آخر، فعلى ذلك جائز أن يكون قوله:
~~(ذلك ومن يعظم حرمات الله) كذلك.
# وقوله: (ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه) كأنه قال: ومن يعظم
~~حرمات الله، وخرج للحج، وأنفق المال، وأتعب النفس فما له عند ربه من
~~الثواب، فذلك خير له من حفظ ماله وحفظ نفسه، وإلا لا شك أن من عظم حرمات
~~الله خير له ممن لم يعظمها.
# وقوله - عز وجل -: (وأحلت لكم الأنعام)، وفي حرف ابن مسعود: (وأحلت لكم
~~بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم) من المحرمات من الميتة والدم، وما ذكر في
~~سورة المائدة، وقد ذكرنا هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) جائز أن يكون قوله:
~~(فاجتنبوا الرجس) وهم الأوثان.
# وجائز أن يكون ms2977 قوله: (فاجتنبوا عبادة الأوثان فإنه رجس، وليس فيه أن غير
~~الأوثان ليس برجس، كقوله: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق)، ليس فيه أن يحل
~~قتل الأولاد في غير خشية الإملاق، فعلى ذلك هذا.
# وقوله: (واجتنبوا قول الزور) يحتمل كل قول زور.
# ويحتمل الزور الذي قالوا في الله من الولد والشريك وما لا يليق به.
# (واجتنبوا قول الزور. حنفاء لله) تأويله - والله أعلم -: واجتنبوا قول
~~الزور، وكونوا حنفاء لله غير مشركين به.
# وقوله: (حنفآء (31) قد ذكرناه.
# وجائز أن يكون قوله: (غير مشركين به) تفسير قوله: (حنفاء لله) أي: كونوا
~~مخلصين لله في جميع أموركم، غير مشركين به في ذلك، والله أعلم.
# PageV07P413
# وقوله - عز وجل -: (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو
~~تهوي به الريح في مكان سحيق) يحتمل ضرب مثل من أشرك بالله بالساقط من
~~السماء واختطاف الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق - وجوها:
# أحدها: ما وصف وضرب مثله بشيء لا قرار له ولا ثبات، نحو ما قال: (ومثل
~~كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار)، ونحو ما قال:
~~(والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. . .) الآية، ضرب مثل
~~الكفر بشيء لا قرار له ولا ثبات، فعلى ذلك مثله بالساقط من السماء تخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح، لا يدري أين هو؟ ولا أين يطلب إن أرادوا طلبه؟ ولا
~~يظفر به، فعلى ذلك الكافر.
# والثاني: ضرب مثله بالساقط من السماء، وهي أبعد البقاع في الأوهام، لا
~~ينتفع بمن سقط منها ولا بشيء من نفسه، ولا تبقى نفسه؛ فعلى ذلك الكافر لا
~~ينتفع بشيء من محاسنه، ولا تبقى نفسه ينتفع بها لبعده عن دين الله.
# والثالث: الساقط من السماء أثر سقوطه منها في نفسه وفي جميع جوارحه، وظهر
~~ذلك كله فيه حتى لا يرجى برؤه وصحته، فعلى ذلك الكافر يظهر آثار الكفر في
~~نفسه وجوارحه؛ لبعده عن دين الله، والله أعلم.
# وقال بعضهم: هذا مثل ضربه الله لمن أشرك به في هلاكه ms2978 وبعده من الهدى،
~~والسحيق: البعيد، وهو قريب مما ذكرنا.
# وقوله: (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب (32) هو ما ذكرنا
~~في قوله: (هذا وإن للطاغين لشر مآب)، (وإن للمتقين لحسن مآب).
# وقوله - عز وجل -: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) تأويله -
~~والله أعلم - أي: ومن يعظم شعائر الله بالجوارح، فذلك التعظيم من تقوى
~~القلوب، وهكذا الأمر الظاهر في الناس: أنه إذا كان في القلب شيء من تقوى أو
~~خير، ظهر ذلك في الجوارح، وكذلك الشر أيضا إذا كان في القلب ظهر في
~~الجوارح.
# وقوله: (حرمات الله) و (شعائر الله) قال بعضهم: هما واحد، وهي المناسك.
# وقال بعضهم: الحرمات هي جميع محارم الله ومعاصيه يتقيها؛ تعظيما لها، وقد
~~ذكرنا تأويل (شعائر الله) في سورة المائدة، والسحيق: هو المكان البعيد،
~~يقال:
# PageV07P414
# سحق المكان يسحق سحقا فهو سحيق: إذا بعد، والسحق أيضا: الشيء الخلق،
~~يقال: أسحق الثوب، وسحق يسحق سحقا، وأسحق يسحق، والسحوق: النخلة الطويلة.
# وقوله: (أو تهوي به الريح) أي: تذهب به، يقال: هوى يهوي هواء، أي: ذهب
~~بنفسه.
# وقوله: (لكم فيها ... (33) أي: فيما ذكر من الشعائر (منافع إلى أجل مسمى
~~ثم محلها إلى البيت العتيق) قال بعضهم: لكم فيها منافع من ظهورها وألبانها
~~وأصوافها (إلى أجل مسمى)، أي: إلى أن تقلد وتهدى، (ثم محلها) إذا قلدت
~~وأهديت (إلى البيت العتيق).
# وكذلك يقول أصحابنا: إن من أوجب بدنة أو أهدى بدنة، لا يحل له الانتفاع
~~بها ولا بشيء منها إلا في حال الاضطرار، فإذا بلغت محلها، وذبحت، حل
~~الانتفاع بلحمها.
# ومنهم من قال في قوله: (لكم فيها منافع إلى أجل مسمى): إلى وقت محلها من
~~الركوب بظهرها، وحلب اللبن، وجز الصوف، وغير ذلك مما كانوا ينتفعون بها من
~~قبل، ويروي في ذلك خبرا: روي أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا
~~ساق بدنة، فقال: " اركبها " فقال: إنها بدنة فقال: " اركبها " فقال: إنها
~~بدنة يا رسول الله، قال: " اركبها ويلك "، وبه يقول
# PageV07P415
# بعض الناس، يبيحون الانتفاع بالهدايا ms2979 والقلائد قبل أن تنحر وتذبح، لكن
~~عندنا ذلك في وقت الحاجة الشديدة المضطر إليها، ففي مثل ذلك يجوز الانتفاع
~~بملك غير ببدل، فعلى ذلك بالهدايا ينتفع بها بما ذكرنا ويضمن ما نقصها
~~ركوبه لها.
# وجائز أن يكون قوله: (لكم فيها منافع إلى أجل مسمى) إلى أن تهلك أو
~~تهلكون أنتم، كقوله: (ومتاع إلى حين)، أي: إلى وقت هلاكها، فعلى ذلك الأول.
# ثم يكون قوله: (ثم محلها إلى البيت العتيق) - والله أعلم - ابتداء سؤال
~~سئل عن محل الهدايا والقلائد، فقال عند ذلك: (محلها إلى البيت العتيق)،
~~والله أعلم.
# والأول أشبه وأقرب لما ذكرنا.
# وقوله: (إلى البيت العتيق) ذكر البيت العتيق، ومعلوم: أنه لم يرد به نفس
~~البيت، ولكن إنما أراد به البقعة التي فيها البيت؛ لأن الدماء لا تراق في
~~البيت إنما تراق في تلك البقعة التي هو فيها، الحرم كله منحر ومذبح، وأراد
~~بقوله: (وليطوفوا بالبيت العتيق)، نفس البيت؛ ألا ترى أنه قال هاهنا:
~~(بالبيت)، فإنما يطاف به، وقال هنالك: (إلى البيت)، أضاف إليه؛ دل أنه لم
~~يرد به نفس البيت، ولكن البقعة التي فيها البيت، والله أعلم.
# وقوله: (ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34) قال بعضهم: المنسك:
~~الموضع الذي يعبدون وينسكون فيه ويصيرون إليه لعبادتهم، ومن ثمة يقال للرجل
~~العابد: ناسك؛ ولذلك قال من قال: (منسكا)، أي: يصيرون ويخرجون إليه
~~للعبادة، وقال: المنسك: الدين، وقال: الشريعة.
# وقال بعضهم: المنسك: المنحر والمذبح.
# PageV07P416
# وجائز أن يسمى في اللغة الذبح: نسكا، كقوله: (ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك) وهو الذبح، وقوله: (إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي)، ولو كان النسك
~~عبادة كذكر الصلاة وهي عبادة لكان لا يذكر النسك، فدل أنه أراد بالنسك
~~الذبح.
# وقوله: (ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام)، دل قوله:
~~(ليذكروا اسم الله) أن ذكر اسم الله من شرط الذبيحة، حيث ذكر اسم الله ولم
~~يذكر الذبح، ففهموا من ذكر اسم الله ms2980 الذبح؛ دل أنه من شرط جوازه وحله، سوى
~~الشافعي فإنه لم يفهم ما فهم الناس والأمم جميعا، حيث لم يجعل ذكر اسم الله
~~من شرط الذبيحة.
# وقوله: (فإلهكم إله واحد) كأنه ذكر قوله: (ولكل أمة جعلنا منسكا) لقوم
~~أنكروا الذبائح، فقال: (ولكل أمة جعلنا منسكا)، أي: ذبحا ذبحوه، وذكروا اسم
~~معبودهم عليه، ثم أخبر أن معبودهم واحد (فله أسلموا)، أي: أخلصوا ذلك كله،
~~(وبشر المخبتين) قال: المتواضعين.
# وقال بعضهم: المطمئنين.
# وقال بعضهم الخاشعين.
# وقال بعضهم: كل مجتهد في العبادة هو المخبت.
# ويقال: المخلصين.
# وتفسير المخبت: ما ذكر على إثره، حيث قال: (الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم. . .) الآية.
# ومن قال: المخبت: المطمئن، قال: والخبتة: الطمانينة.
# قوله: (منسكا) و (منسكا)، فيه لغتان:
# قال الكسائي: من قرأ: (منسكا) بكسر السين فهو من نسك ينسك، ومن قرأ:
~~(منسكا) بالنصب فهو من نسك ينسك، ثم لا خلاف بين أهل العلم في أن البدن
~~التي تساق والهدايا التي تقلد في الحج والعمرة لا يجوز أن تنحر في غير
~~الحرم، إنما اختلفوا في المحصر إذا أراد أن يحل أين ينحر ويذبح هديه الذي
~~يحل به؟ وقد ذكرنا أقاويلهم واختلافهم في سورة البقرة.
# ولم يختلف في أن معنى قول الله: (ثم محلها إلى البيت العتيق) يدخل فيه
~~الحرم كله على ما ذكرنا، وعلى ذلك رويت الأخبار: روي عن جابر بن عبد الله
~~قال: قال
# PageV07P417
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " عرفة كلها موقف، ومنى كلها منحر،
~~وكل فجاج مكة طريق ومنحر "، وعن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " كل عرفة موقف، وكل منى منحر "، وفي بعض الأخبار: "
~~في كل أيام التشريق ذبح "، وعن علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أتى الجمرة، فرمى بها، ثم أتى المنحر فقال: " هذا المنحر، ومنى
~~كلها منحر "، وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " إنما المنحر بمكة،
~~ولكنها نزهت عن الدماء، ومنى مكة ".
# وقوله: (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ms2981 ما أصابهم
~~والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (35) أي: خافت وفرقت؛ خوفا منه
~~(والصابرين على ما أصابهم) من المصائب والرزايا (والمقيمي الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون) هذه الآية قد ذكرنا تأويلها في سورة الأنفال.
# وقوله: (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون (36) قال بعضهم: من فرائض الله.
# وقال الحسن: من دين الله.
# والأشبه أن يكون قوله: (من شعائر الله)، أي: من معالم دين الله وعبادته
~~ونسكه؛ لأن الشعائر هي المعالم في اللغة، خصت بها المناسك دون غيرها من
~~العبادات فجعلها معالم لها، والبدنة سميت: بدنة؛ لما تعظم في أنفسها وتبدن،
~~ويقال للرجل إذا عظم في نفسه: بدن فلان.
# وظاهر ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " البدنة
~~تجزئ عن سبعة، والبقرة تجزئ عن سبعة " أن البدنة هي الجزور والإبل؛ حيث
~~قال: " البدنة تجزئ عن سبعة،
# PageV07P418
# والبقرة تجزئ عن سبعة " فرق بين البدنة والبقرة بالذكر، والله أعلم.
# وقوله (لكم فيها خير) قال بعضهم: المنافع الحاضرة من الركوب، والحلب،
~~والحمل عليها بعد ما قلدت وأوجبت هديا.
# وقال بعضهم: (لكم فيها خير) إلى أن تقلد، فإذا قلدت فلهم الأجر في
~~الآخرة، وكأن هذا أشبه، أي: يكون قوله: (لكم فيها خير) أي: الأجر في
~~الآخرة؛ لأن الانتفاع بها لا يحل إذا أوجبت بدنة إلا في حال الاضطرار؛ لأنه
~~قال في آية أخرى: (لا تحلوا شعائر الله)، وفي الانتفاع بها إحلال شعائره؛
~~لذلك قال أصحابنا: لا ينتفع بالبدن،
# PageV07P419
# وما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه رأى رجلا يسوق بدنة، فقال له: "
~~اركبها " فقال: إنها بدنة يا رسول الله، فقال النبي: " اركبها "، فقال:
~~إنها بدنة. فقال: " اركبها ويحك "، وفي بعض الأخبار: " ويلك؛ فهذا عندنا
~~لما رأى بالرجل الحاجة الشديدة إلى ركوبها، وهو ما ذكرنا: أن الانتفاع بها
~~يجوز في حال الاضطرار، ولا يجوز في حال الاختيار؛ إذ الانتفاع بالمحرمات
~~يجوز في حال الاضطرار، ms2982 فعلى ذلك بالبدن التي جعلت معالم للمناسك، والله
~~أعلم.
# وقوله: (فاذكروا اسم الله عليها صواف) دل هذا أن ذكر اسم الله من شرط
~~الذبيحة؛ لأنه لم يذكر الذبح بنفسه، ولكن إنما ذكر: ذكر اسمه، فلولا أنهم
~~فهموا من ذكر اسم الله عليها ذبحها ونحرها، وإلا لم يكتف بذكر اسمه دون ذكر
~~الذبح؛ فدل أنهم إنما عرفوا ذلك به، وأنه من لئرط جوازها، والله أعلم.
# وقوله: (صواف)، فيه لغات ثلاث:
# إحداها: (صوافي): أي بالياء، وهو من الإخلاص لله، والصفو له.
# والثانية: (صوافن) بالنون، وهو من عقل ثلاث قوائم منها، وترك أخرى مطلقة.
# والثالثة: (صواف) بالتنوين، أي: قياما مصطفة.
# وكأن جميع ما ذكر يراد أن يجمع فيها من الإخلاص له وعقل القوائم،
~~والقيام، وكذلك جاءت السنة والآثار. وفي حرف ابن مسعود: (صوافن)، بالنون،
~~وتأويله ما ذكرنا.
# وظاهر الآية يدل على القيام؛ لأنه قال: (فإذا وجبت جنوبها)، وقوله:
~~(وجبت)، أي: سقطت، والسقوط إنما يكون من القيام، فدل أنها تنحر قياما لا
~~مضطجعة، والله أعلم.
# وقوله: (فكلوا منها) قد ذكرنا هذا فيما تقدم في قوله: فكلوا منها وأطعموا
~~البائس الفقير) و (البائس الفقير): من سألك؛ هذا قول بعض.
# وقال بعضهم: (البائس): المعروف بالبؤس، و (الفقير): المتعفف الذي لا
~~يسأل.
# وقال بعضهم: (البائس): المسكين، و (الفقير): فقير.
# قال بعضهم: (البائس): الضرير.
# و (القانع والمعتر):
# قال بعضهم: (القانع): هو الراضي، وهو من القناعة.
# وقال بعضهم: هو السائل، وهو من القنوع، (والمعتر): الذي يعتريك ولا يسأل،
# PageV07P420
# و (القانع): هو الجالس في بيته، ونحوه.
# وقال القتبي: (القانع): السائل، يقال: قنع يقنع قنوعا، ومن الرضا: قنع
~~يقنع قناعة، (والمعتر): الذي يعتريك ولا يسأل، يقال: اعتراني: وعدني،
~~واعتراني.
# وقال أبو عوسجة: (القانع): السائل، والقنوع: السؤال، والقناعة من الرضا،
~~يقال منه: قنع يقنع قناعة، ويقول: قنعته، أي: أرضيته، وقنعته، أي: غطيت
~~رأسه بالقناع ونحوه، ويقال من المعتر: اعتر اعترارا واعترى وعرا يعر، وكلها
~~واحد.
# وقال: (صواف)، أي: قياما مصطفة، وقال: ويكون (صوافن)، أي: قائما ثلاث
~~قوائم. يقال: صفن الفرس يصفن صفونا: ms2983 إذا قام على ثلاث قوائم.
# وقوله: (وجبت جنوبها)، أي: سقطت إلى الأرض، يقال: وجب يجب وجوبا، فهو
~~واجب: إذا سقط، ووجبت الشمس: إذا غابت، قال: وهذا كله من الصوت، يقال: سمعت
~~وجبة، أي: صوتا، وقال: (منسكا)، أي: موضعا ينسكون إليه للعبادة.
# وعن ابن عباس قال: (القانع): الذي يقنع بما أعطيته، (والمعتر): الذي يريك
~~نفسه ولا يسأل.
# وقوله: (كذلك سخرناها لكم) أي: البدن التي ذكرناها.
# ثم يحتمل ما ذكر من تسخيره إياها لنا وجهين:
# أحدهما: (كذلك سخرناها) أي: كما سخرناها لكم لركوبها والحمل عليها وأنواع
~~الانتفاع بهأ في حال الحياة، كذلك سخرناها لكم، أي: مثل الذي وصفته لكم، كل
~~ذلك من تسخيرها إياها لكم، والله أعلم.
# وقوله: (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك
~~سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37) هذا يحتمل وجهين:
~~أحدهما: لن يقبل الله ذلك إلا ممن كان من أهل التقوى، لا يقبلها من أهل
~~الكفر؛ لأنهم قد كانوا ينحرون البدن في الجاهلية، على ما ذكرنا، فأخبر أنه
~~لا يقبل ذلك إلا ممن كان من أهل التقوى، وهو كقوله: (إنما يتقبل الله من
~~المتقين).
# والثاني: أن يكون قوله: (لن ينال الله) أي: لن يرفع إلى الله إلا الأعمال
~~الصالحة الزاكية وما كان بالتقوى، وأما ما كان غيرها فإنه لا يرفع ولا يصعد
~~بها، وهو ما قال: (ولكن يناله التقوى منكم).
# وقال بعض أهل التأويل: ذكر هذا؛ لأن أهل الجاهلية كانوا إذا نحروا البدن
~~[نضحوا]
# PageV07P421
# بدمائها حول البيت، ويقولون: هذا قربة إلى الله، فأراد المسلمون أن
~~يفعلوا مثل صنيعهم، فنزل: (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
~~التقوى منكم كذلك سخرها لكم) قد ذكرنا ما ذكرنا.
# وقوله: (لتكبروا الله على ما هداكم) أي: لتصفوا الله بالعظمة والكبرياء
~~على ما هداكم من أسباب تسخير البدن التي بها يوصل إلى الانتفاع بها من
~~أنواع الانتفاع؛ إذ لولا ما هدانا الله وعلمنا من الأسباب التي بها تسخر
~~وتذلل وإلا ما قدرنا على الانتفاع بها؛ ms2984 لقوتها ولشذتها وصلابتها.
# والثاني: بأن يكون قوله: (على ما هداكم) من أمر الذين والهدي.
# وقوله: (وبشر المحسنين) يخرج قوله: (المحسنين) على وجوه:
# أحدها: محسنين إلى أنفسهم، أو المحسنين إلى إخوانهم، أو الذين حسنت
~~أفعالهم، وصلح عملهم، فأما المحسنين إلى الله فلا يحتمل، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور
~~(38) أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40) الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الأمور (41)
# وقوله: (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) وفي بعض القراءات: (إن الله يدفع
~~عن الذين آمنوا) بغير ألف، وتأويل (يدفع)، أي:، يدفع عن الذين آمنوا جميع
~~شرور الكفرة وأذاهم، وتأويل (يدافع)، أي: يدافع الكفار عنهم بنصر المؤمنين
~~عليهم، وكأن قوله: (يدافع عن الذين آمنوا) إنما نزل بمكة، وعد للذين آمنوا
~~هنالك النصر والدفع عنهم في حال قلتهم وضعفهم وكثرة أولئك الكفرة وقوتهم،
~~وهنالك كانوا كذلك - أعني: بمكة - قليلا ضعفاء، ويكون نزول قوله: (إن الله
~~لا يحب كل خوان كفور) بالمدينة؛ لأنه هنالك كان أهل الخيانة؛ لأنهم كانوا
~~أهل كتاب اؤتمنوا على رسالة محمد وأشياء فخانوها وكتموها، ولم يكن يومئذ
~~أحد بمكة منهم، إنما كانوا جميعا أهل شرك، فيشبه أن يكون ما ذكرنا.
# أو يكون قوله: (إن الله لا يحب كل خوان كفور) بإزاء ما قالت اليهود: (نحن
~~أبناء الله وأحباؤه)، فأخبر أنه لا يحب كل خوان كفور على ما يقولون، بل
~~يبغضهم،
# PageV07P422
# وفيه دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر أنه
~~ينصرهم ويدفع عنهم أذاهم وشر وأنهم خونة، فكان على ما أخبر؛ فدل أنه عرف
~~بالله ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن ms2985 الله على نصرهم
~~لقدير (39) قال بعض أهل التأويل: إن المشركين كانوا لا يزالون يؤذون أصحاب
~~رسول الله ويقاتلونهم وهم لم يؤمروا بقتال بعد، فلما هاجروا إلى المدينة
~~أمروا بقتالهم بقوله: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) قال بعضهم: إنه لم
~~يكن لهم الأمر بقتالهم، ولا الإذن حتى أمروا بذلك، وأذنوا، فقال أولئك: لم
~~تؤمروا بقتالنا، فيكف تقاتلوننا؟ فأخبر: أنهم أذنوا وأمروا بالقتال معهم،
~~والله أعلم بذلك.
# وظاهره: أنه كان هنالك منع عن القتال حتى أذنوا وأمروا، ولكن لا ندري
~~لأية جهة كان ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن الله على نصرهم لقدير) ظاهر على ما أخبر.
# وقوله - عز وجل -: (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا
~~الله ... (40) قال بعض أهل التأويل: أخرج الكفار أصحاب رسول الله من مكة
~~بغير حق بأن قالوا: ربنا الله، وآمنوا به ووحدوه؛ لهذا أخرجوهم.
# وقال بعضهم: على التقديم والتأخير، يقول: كأنه قال: أذن للذين ظلموا
~~وأخرجوا من ديارهم بغير حق أن يقاتلوهم إلا أن يقولوا: ربنا الله، فإذا
~~قالوا ذلك يرفع عنهم القتال؛ لأن أهل مكة كانوا لا يقرون بالله ولا يؤمنون
~~به، فإذا قالوا ذلك وأقروا أنه ربهم رفع عنهم القتال، وأما من يقر به
~~ويصدقه لكنه ينكر رسالة محمد ونبوته، فما لم يقر بها ولا يصدق بها فإن
~~القتال لا يرفع عنهم، ومن يقر به ويصدقه بأنه رسوله إلا أنه ينكر الشرائع
~~فإنه يقاتل حتى يقر بها ويصدق بها، فإذا أقر بها رفع عنهم القتال، وذلك كله
~~روي في الخبر أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~"، وفي خبر آخر: " حتى يقولوا: لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإذا قالوا
~~ذلك عصموا مني. . . " كذا، وفي خبر آخر: " حتى يقولوا: لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله، وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة. . . " إلى آخر ما ذكر،
~~فالأول للذين
# PageV07P423
# يقرون بوحدانية الله تعالى، فإذا أقروا ms2986 به رفع عنهم القتال، والثاني في
~~الذين يقرون به ولا يؤمنون بالرسالة، فإذا آمنوا بها رفع عنهم القتال،
~~والثالث في الذين يقرون بالله ويؤمنون برسوله لكنهم ينكرون الشرائع، فإذا
~~أقروا بها رفع عنهم القتال. كانوا أنواعا ثلاثة على ما ذكرنا؛ فجاء في كل
~~فريق ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع. . .) إلى آخر
~~ما ذكر، وقال في آية أخرى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض)
~~وفي موضع آخر: (لفسدت السماوات والأرض)، ونحوه.
# قال بعضهم: دفع بالنبيين عن المؤمنين، ودفع بالمجاهدين عن القاعدين ما لو
~~لم يدفع لهدمت كذا وما ذكر، أي: دفع بالأخيار عن الأشرار، وبالأخير عن
~~الأدون، وإلا لهدمت وفسد ما ذكر.
# وقال بعضهم: لولا أن الله يدفع بمن يصلي عمن لا يصلي، وبمن يصوم عمن لا
~~يصوم، وبمن يحج عمن لا يحج، وبمن يزكي عمن لا يزكي، وبمن يفعل الخيرات عمن
~~لا يفعل - لفسدت الأرض، ولهدمت الصوامع، وما ذكر، وعلى ذلك روي عن أبي
~~الدرداء - رضي الله عنه - أنه صلى بأهل دمشق صلاة الصبح، فقال: لو يعلم
~~الناس ما في هذه الصلاة من الخير لحضروها. ثم قال: لولا أن الله يدفع بمن
~~يحضر المساجد عمن لا يحضرها، وبالغزاة عمن لا يغزو - لجاءهم العذاب قبلا.
~~أو كلام نحو هذا.
# وقال الحسن: إن في الصوامع والبيع والكنائس من الرهبان والأحبار من يتمسك
~~بالإسلام وشرائعه فيدفع بهم عمن لا يتمسك منهم.
# وقال بعضههم: لولا دفع الله بأهل هذا الذين كلهم، لكان كذا.
# وقال بعضهم: دفع بالمسلمين عن مسجدهم، وبالنصارى عن بيعتهم، وباليهود عن
~~كنيستهم. إلى هذا ذهب أهل التأويل والمتقدمون، ولو قيل غير هذا كان أشبه
~~وأقرب، وهو أن الله خلق هذا الخلق، وجعل بعضهم عونا لبعض وردءا في أمر
~~المعاش والدين جميعا، وجعل لبعضهم منافع متصلة ببعض ما لو كلف كله القيام
~~بنفسه فيه، لهلكوا ولم يكن في وسعهم القيام بذلك، نحو أن يكلف أحدا بالقيام
~~بجميع ما يحتاج إليه من ms2987 الحراثة، والزراعة، والحصاد، والدياس، والتذرية،
~~والطحن، والخبز، وغيره، ما لو كلف بنفسه بذلك كله لهلك، ولكن جعل بعضهم
~~عونا لبعض وردءا لهم، وانتفاع بعضهم ببعض، وكذلك الغزل، والنسج، والخياطة،
~~والقطع، والغسل كله على هذا القياس ما لو كلف بنفسه القيام بذلك كله
~~لهلكوا، ولو هلكوا هلك ما لهم خلق من السماوات والأرض
# PageV07P424
# وما فيها، وما سخر لهم.
# وقال بعضهم: دفع بما يذكر أهل المساجد في المساجد من اسم الله عن أهل
~~الصوامع والبيع والكنائس، وهو قريب مما ذكرنا من قبل.
# ثم اختلف فيما ذكر من الصوامع والبيع والصلوات:
# قال بعضهم: الصوامع للراهبين، والبيع للنصارى، والصلوات: الكنائس التي
~~تكون لليهود، والمساجد للمسلمين.
# وقال بعضهم: الصلوات للصابئين.
# وقال القتبي: الصوامع للصابئين، والبيع للنصارى، وصلوات: بيوت صلوات
~~اليهود، والمساجد للمسلمين.
# وقال أبو عوسجة: الصوامع للرهبان، والبيع للنصارى: مصلاهم، والصلوات
~~لليهود، وهي شبه البيعة، على ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (ولينصرن الله من ينصره) أي: من كان من أولياء الله نصره.
# وقال الحسن: من حكمه أن من نصر الله نصره. وقد ذكرنا هذا فيما تقدم في
~~غير موضع.
# وقوله: (إن الله لقوي عزيز) يحتمل: قوي لنصر أوليائه، عزيز الانتقام من
~~أعدائه.
# أو أن يكون قوله: (لقوي عزيز) أي: قوي، فيضعف كل قوي من دونه عند قواه،
~~ويذل كل عزيز عند عزه.
# أو قوي لا قوي سواه، عزيز لا عزيز سواه.
# وفي: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات) وما ذكر
~~- دلالة ترك هدم الكنائس والبيع وما ذكر، والنهي عن هدمها؛ لأنه ذكر
~~الصوامع والبيع، وعلى ذلك تركت الكنائس والبيع في أمصار المسلمين لم تهدم،
~~ولا خلاف بين أهل العلم في ذلك، وإنما يمنعون عن إحداث البيع والكنائس في
~~أمصار المسلمين وقراهم، وأما العتيقة منها فإنهم يتركون وذلك، والله أعلم.
# PageV07P425
# وقوله: (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ... (41)،
~~إلى آخره.
# قال بعضهم: هذا نعت من الله لأصحاب رسول الله ومن تبعه، ومدح لهم بالدوام
~~على دين الله الذين قبلوه وأخذوه ms2988 في حال الخوف بعد ما مكن لهم في الأرض،
~~وآمنهم من ذلك الخوف الذي كان في الابتداء، وأخبر أنهم داموا على ذلك ولم
~~يتركوا ما داموا عليه، بل زاد لهم حرصا على ذلك وجهدا، وكذلك الآية التي
~~ذكرت في سورة النور، وهو قوله: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض. . .) إلى آخر الآية. فإن كان التأويل هذا فهو يرد على
~~الروافض قولهم ومذهبهم؛ لأنهم يقولون: إنه لما ولي أبو بكو ارتدوا جميعا،
~~وتركوا الدين الذي اختاروه، فالآيتان تدلان على نقض قولهم، أنهم ارتدوا؛
~~لأن الله - عز وجل - أخبر أنه مكن لهم في الأرض، واستخلفهم، ووعد لهم
~~الجنة، وإنما ارتد من كان إسلامه بالقهر والغلبة فإذا مكن لهم تركوا ذلك.
# وقال بعضهم: إن الآية وإن كان ظاهرها خبرا ووعدا فهي في الحقيقة أمر: أن
~~افعلوا كذا. . . إلى آخر ما ذكر.
# وقوله: (ولله عاقبة الأمور) يحتمل قوله: (عاقبة الأمور) أي: ترجع إليه
~~الأمور في الآخرة، كقوله: (وإلى الله ترجع الأمور).
# وجائز أن يكون قوله: (عاقبة الأمور) أن يكون عاقبة الأمور لأوليائه من
~~النصر والقهر على أعدائه، فالمراد بالإضافة إليه: أولياؤه، كقوله: (إن
~~تنصروا الله ينصركم) أي: إن، تنصروا أولياءه، أو تنصروا دينه، ينصركم،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (42) وقوم
~~إبراهيم وقوم لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم
~~فكيف كان نكير (44) فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها
~~وبئر معطلة وقصر مشيد (45) أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها
~~أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~(46) ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون (47) وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48)
~~قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم (50) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك
~~أصحاب الجحيم (51)
# وقوله: ms2989 (وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح. . .) الآية.
# PageV07P426
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: وإن يكذبوك فيما أخبرت لهم وذكرت من التمكين، والثبوت على الدين،
~~ووعدت لهم الجنة، فقد كذبت الأمم الذين من قبلك رسلهم إذا أخبروا لهم بشيء،
~~أو وعدوا لهم بنصر، أو نحوه.
# وجائز أن يكون قوله: (وإن يكذبوك) في الرسالة وفيما تخبر عن الله من
~~الأخبار، يصبر رسوله: لست أنت بأول رسول مكذب في الخلق، ولكن قد كذب
~~الأقوام الذين كانوا قبلك رسلهم في الرسالة، وهو ما قال: (وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك. . .) الآية.
# وقوله: (فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير (44) أي: لم يعاقب الله
~~قوما كذبوا رسلهم وقت تكذيبهم الرسل، بل أمهلهم حتى اغتروا بتأخير العذاب
~~عنهم، وزاد لهم تكذيبا وعنادا، فعند ذلك أخذوا، وعوقبوا بالتكذيب، وهو ما
~~أخبر عنهم، وهو كقوله: (لولا يعذبنا الله بما نقول).
# قال الحسن: إن الله لم يهلك قوما بأول التكذيب، ولكن أمهلهم قرنا فقرنا،
~~وقوما بعد قوم، ورسولا بعد رسول، فعند ذلك إذا علم منهم أنهم لا يؤمنون
~~أهلكهم، وإن كان يعلم في الأزل من يؤمن منهم ومن لا يؤمن حتى يعلم علم ظهور
~~وعلم ابتلاء أنهم لا يؤمنون، وهو كقوله: (حتى نعلم المجاهدين منكم) علم
~~ظهور في الخلق، وإن كان يعلم علم باطن وخفي.
# وقوله: (فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر
~~معطلة وقصر مشيد (45) لم يهلك الله تعالى أهل قرية إهلاك استئصال وتعذيب
~~إلا بعد عناد أهلها وظلم شرك، كقوله: (وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها
~~ظالمون)، وكقوله: (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم)، وأمثاله كثير، على ما
~~ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فهي خاوية على عروشها) فإذا ذهبت السقف وبقيت الحيطان
~~فهي خاوية على عروشها.
# وقال بعضهم: خاوية: خربة، ساقطة حيطانها على سقوفها.
# وقال الحسن: العريش: كل ما ارتفع من الأرض وعلا، يقال: عرش، وعروش جمع،
~~وهكذا كان ما أهلك الله من القرى:
# PageV07P427
# منها: ما أهلك أهلها وترك القرى ms2990 والبنيان على حالها لأوليائها، من ذلك
~~فرعون وقومه، وغيره من الأقوام.
# ومنها: ما أهلك القرى بأهلها، لم يترك منها شيئا، من نحو قريات لوط وثمود
~~وهؤلاء.
# وقال بعضهم: العرش: هي أجذام الشجر، وكأنها أسطوانة، وأصل الخاوية:
~~خلاؤها عن الأهل، وكذلك قوله: (وبئر معطلة) عطلها أهلها، ليس بها أحد، لا
~~أنها خربت على أماأ ذكرنا من إهلاك أهلها.
# وقوله: (وقصر مشيد) قال بعضهم: (مشيد): مجصص، والشيد: الجص.
# وقال بعضهم: (مشيد): أي: مرتفع، والمشيد - بالتشديد -: المطول المرتفع.
# قال القتبي: المشيد: المبني بالشيد، وهو الجص، والمشيد: المطول، ويقال:
~~هما سواء، وهو مطول. وكذلك قال أبو عوسجة أو قريبا، وكأنه ذكر هذا لأهل مكة
~~لوجهين:
# أحدهما: أن كانت لهم قرية فيها قصور مشيدة محصنة يتحصنون بها، يخبر أن من
~~كان قبلكم أشد قوة وأكثر حصنا وقصورا، فلما كذبوا رسلهم لم ينفعهم ذلك،
~~ولكن نزل بهم العذاب، فعلى ذلك أنتم يا أهل مكة إذا كذبتم رسولكم ينزل بكم
~~مثل ما نزل بأولئك.
# أو أن يكونوا آمنين فيها مطمئنين، فقال: إن أولئك قد كانوا آمنين مطمئنين
~~في قراهم كأمنكم، ثم نزل بهم ما نزل، فأنتم دوإن كنتم آمنين فينزل بكم ما
~~نزل بأولئك، وهو ما قال - عز وجل -: (وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة
~~مطمئنة. . .) الآية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو
~~آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~(46) هلا ساروا في أن ارض، فتكون لهم قلوب يعقلون بها فينظروا؛ ليعرفوا ما
~~حل بأولئك بالتكذيب؛ فيمتنعون عنه، (أو آذان يسمعون بها) أي: يسيروا
~~فيستمعوا إلى الأخبار التي فيها ذكر هلاكهم، وما نزل بهم بالتكذيب والعناد؛
~~لأن ما حل بالأولين إنما يعرف ذلك بأحد أمرين: إما بالمعاينة بالنظر
# PageV07P428
# إليهم، وإما بالسماع من الأخبار.
# أو أن يكون قوله: (أفلم يسيروا في الأرض) أي: قد ساروا في الأرض، لكن لم
~~تكن لهم قلوب - عقول أو أفهام - يعقلون بها ما نزل بأولئك بالتكذيب
~~فيعتبروا بذلك، ms2991 ولا كانت لهم آذان يستمعون ما حل بهم، أي: كانت لهم عقول
~~يعقلون بها لو نظروا حق النظر، وآذان يسمعون بها لو سمعوا حق السماع، لكنهم
~~لما لم ينتفعوا بعقولهم وأسماعهم نفى ذلك عنهم، وهو ما قال: (فإنها لا تعمى
~~الأبصار) الظاهرة، (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) وهو ما نفى عنهم
~~السمع والبصر؛ لتركهم الانتفاع بها (صم بكم عمي).
# وقال بعضهم: هذه الآية في شأن عبد الله بن زائدة ابن أم مكتوم الأعمى،
~~معناه: أن العمى عمى القلب، ليس عمى البصر، وهو كان أعمى البصر، لا أعمى
~~القلب، هذا معناه إن ثبت، والله أعلم.
# وقوله: (ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده (47) أي: لن يخلف الله
~~وعده الذي وعد في نزول العذاب، أي: ينزل بهم، لا يتقدم ولا يتأخر عن
~~ميعاده.
# وقوله: (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون).
# قال عامة أهل التأويل - نحو ابن عباس والضحاك ومجاهد وهؤلاء -: إنها هي
~~الأيام التي خلق الله فيها الدنيا وجعلها أجلا لها، يعد كل يوم من تلك
~~الأيام كألف سنة، وإلى هذا صرف عامة أهل التأويل، فلا نعلم لذلك وجها.
# وقال بعضهم: وإن يوما عند ربك من عذابهم في الآخرة كألف سنة مما تعدون في
~~الدنيا، اليوم الواحد ألف سنة.
# ووجه هذا: أن الوقت القصير القليل يجوز أن يصير مديدا طويلا؛ لشدة العذاب
~~والبلاء، نحو ما قيل لهم: (كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم)، قصر
~~مقامهم في الدنيا؛ لشدة ما عاينوا من العذاب، فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# وجائز أن يكون هذا لا للتوقيت والمدة؛ إذ الآخرة مما لا غاية لانتهائها،
~~وكل شيء
# PageV07P429
# لا غاية لانتهائه، فذكر الوقت له يخرج مخرج التمثيل لا التوقيت، كقوله:
~~(وجنة عرضها كعرض السماء والأرض)، وقال: (عرضها السماوات والأرض)، ليس على
~~التحديد لها والتوقيت، ولكن على ما خرج عن الأوهام ذكر ذلك ومثلها به، فعلى
~~ذلك الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة (48) أي (أمليت
~~لها) لم آخذها ms2992 وقت ظلمهم (ثم أخذتها) من بعد (وإلي المصير).
# وقوله: (قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49) هو ظاهر، قد
~~ذكرناه في غير موضع.
# وقوله: (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة (50) لذنوبهم ومعاصيهم
~~(ورزق كريم) وقال بعضهم: سماه رزقا كريما؛ لأن من رزق ذلك وأعطي يكرم ويعظم
~~قدره.
# وقال بعضهم: سماه: كريما؛ لأن الكريم هو الذي يقضي عنده الحوائج
~~والحاجات؛ فعلى ذلك هو الرزق من ناله وأصابه قضى عنده الحوائج؛ لذلك سمي:
~~كريما، والله أعلم.
# وقوله: (والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم (51) في بعض
~~القرآن: [(معاجزين)] قال بعضهم: (معجزين): مثبطين مبطئين، يبطئون الناس عن
~~اتباع الشيء.
# والأشبه - عندنا - أن يكون قوله: (معاجزين): سابقين فائتين، لكنه على
~~الإضمار، كأنه قال: (والذين سعوا في آياتنا معاجزين) على ظن منهم أنهم
~~سابقون فائتون عن عذابه (أولئك أصحاب الجحيم).
# * * *
# قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله
~~عليم حكيم (52) ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية
~~قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد (53) وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق
~~من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط
~~مستقيم (54) ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم (55) الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في جنات النعيم (56) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب
~~مهين (57) والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله
~~رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين (58) ليدخلنهم
# PageV07P430
# مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم (59)
# وقوله: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ... (52) أي:
~~تلا (ألقى الشيطان في أمنيته) قيل: في تلاوته، وقراءته الآية.
# قال عامة أهل التأويل: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تمنى -
~~أي: تلا في صلاته - أو حدث نفسه، ألقى الشيطان ms2993 على لسانه عند تلاوته ب
~~(والنجم إذا هوى) حتى إذا انتهى إلى قوله: (أفرأيتم اللات والعزى (19)
~~ومناة الثالثة الأخرى). قال: " تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى ".
~~ويذكرون أنه أتاه على صور جبريل، فألقى عليه ما ذكروا، ثم أتاه جبريل
~~فأخبره النبي بذلك، فقال له: إنه لم ينزل عليه قط شيئا مثله. وأمثال ما
~~قالوا.
# لكنه لو كان ما ذكر هؤلاء كيف عرفه في المرة الثانية أنه جبريل، وأنه ليس
~~بشيطان، ولا يؤمن أنه يلبس عليه في وقت آخر في أمثاله.
# وقال قتادة: إنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتمنى أن يذكر الله آلهتهم
~~بعيب، فلما قرأ تلك الآية (ومناة الثالثة الأخرى)، قال: " إنهن الغرانيق
~~العلا، وإن شفاعتهن لترتجى عندهم "، يعني به: عند أولئك الكفرة، وهم على
~~ذلك كانوا يعبدونها.
# وقال الحسن: إنه أراد بقوله: " تلك الغرانيق العلا وإن، شفاعتهن لترتجى "
~~الملائكة؛ لأنهم كانوا يعبدون الملائكة؛ رجاء أن يشفعوا لهم يوم القيامة،
~~فأخبر أن شفاعة الملائكة ترتجى.
# وهذان التأويلان أشبه من الأول.
# والأشبه - عندنا -: أن يكون على غير هذا الذي قالوا، وهو أن قوله: (وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) أي:
~~عند تلاوته القرآن في قلوب الكفرة ما يجادلون به رسول الله ويحاجونه؛
~~فيشبهون بذلك على الأتباع ليتبعوهم، وهو نحو قولهم: إنه يحرم ما ذبحه الله،
~~ويحل ما ذبح هو بنفسه. ونحو قولهم عند نزول
# PageV07P431
# قوله: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون) فقالوا:
~~إن عيسى وعزيرا والملائكة عبدوا دون الله فهم حصب جهنم إذن، ونحو صرفهم
~~قوله: (الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه)، إلى حساب الجمل، وأمثال هذا مما حاجوا
~~رسول الله وجادلوه به، فأخبر أنه ينسخ مجادلتهم ومحاجتهم رسوله، وأنه يحكم
~~آياته، حيث قال عند قولهم: إنه يحل ذبح نفسه ويحرم ذبح الله، فبين أنه بم
~~حرم هذا؟ وبم حل الآخر؟ وهو قوله: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق)، ولكن كلوا مما ms2994 ذكر اسم الله عليه. فبين أنه إنما حل هذا بذكر
~~اسم الله عليه، وحرم الآخر بترك ذكر اسم الله عليه.
# وبين في قولهم: إن عيسى عبد دون الله والملائكة عبدوا دونه، فهم ليسوا
~~بحصب جهنم، حيث استثنى أولئك فقال: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى. . .
~~الآية. وأبطل مجادلتهم ومحاجتهم، بصرفهم الآية إلى حساب الجمل بقوله: (هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات. . .) الآية، فهذا - والله أعلم -
~~تأويل قوله -: (فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته) نسخ ما
~~ألقى الشيطان في قلوب أولئك الكفرة ما به جادلوه، وأحكم آياته بما ذكرنا.
# ثم إن ثبت ما ذكر ابن عباس وعامة من ذكرنا، حيث قالوا: جرى على لسانه
~~ذلك، فجائز عندنا جرى الخطأ على لسان من عصم إذا عرف السامع منه مذهبه
~~ودينه الذي يدين به، عرف أن ما جري غلطا وخطأ، نحو من يعتقد مذهبا وينتحل
~~نحلة، فجرى على لسانه خلاف ما يعرف منه الاعتقاد، يعرف أنه جرى على لسانه
~~غلطا، فعلى ذلك الذي ذكره أهل التأويل؛ إن ثبت ما ذكروا عنه أنه قال ذلك.
# والأشبه فيه ما ذكرنا من إلقاء الشيطان في قلوب الكفرة ما يجادلون به
~~رسول الله ويحاجونه، كقوله: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم.
~~. .) الآية.
# وقال القتبي: (إلا إذا تمنى) أي: تلا القرآن (ألقى الشيطان في أمنيته)
~~أي: في تلاوته. وكذلك قال أبو عوسجة، وقال: أماني مشددة جمع.
# وقال غيرهما: إذا تمنى: إذا حدث، وفي أمنيته: في حديثه.
# PageV07P432
# قال بعضهم: تمنى وأمنيته: هو من تمني النفس، كقوله: (ولا تتمنوا. . .)
~~الآية، ونحوه وهو قول الحسن: تمنى كبعض ما تمنى الناس من الدنيا.
# وقال قتادة: تمنى ما ذكرنا من تمني النفس أن يذكر آلهتهم التي كانت تدعى
~~وترجى شفاعتهن، على ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم
~~وإن الظالمين لفي شقاق بعيد (53) هذا تأويل القوم: ليجعل ما يلقي الشيطان
~~في قلوب أولئك الكفرة فتنة للذين ذكر؛ لما ظنوا ms2995 لعله لا يقدر الإجابة لهم،
~~أو لا يحضره ما يجيبهم؛ فيكون ذلك فتنة لهم، والله أعلم.
# وقوله: (في قلوبهم مرض) كأنهم هم المنافقون؛ لأنهم هم الموصوفون المسمون
~~بهذا الاسم، كقوله: (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا
~~الله ورسوله إلا غرورا).
# وقوله: (والقاسية قلوبهم) كأنهم هم الرؤساء المكابرون المعاندون لرسول
~~الله والكفرة كلهم موصوفون بقساوة قلوبهم، كقوله: (ثم قست قلوبكم من بعد
~~ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة).
# وقوله: (وإن الظالمين لفي شقاق بعيد) يحتمل: أي: لفي عناد وفي مكابرة
~~بعيد عن الإجابة له، أو بعيد لاستماع الحق وقبوله.
# وقيل: شقاق: أي: خلاف بعيد، أي: لا يرجعون إلى الوفاق أبدا.
# وقوله: (وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به (54)
~~وقوله: (ولا يزال الذين كفروا في مرية منه) هذه الآية كالآيات التي ذكرناها
~~فيما تقدم، من ذلك قوله (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما الذين في
~~قلوبهم مرض. . .) الآية. ونحوها من الآيات التي وصفت أهل التوحيد بالقبول
~~لها والخضوع والإقبال إليها ووصفت أهل الكفر بالرد والتكذيب، فعلى ذلك
~~قوله: (وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك) علم الذين أوتوا العلم
~~أن القرآن ومحمدا لحق من ربك؛ لأنهم نظروا إليه بالتعظيم والتبجيل والخضوع
~~له، فأقروا به، فزاد لهم بذلك هدى ورحمة وشفاء، وأولئك نظروا إليه
~~بالاستخفاف والاستهزاء والتكذيب، فزاد لهم بذلك رجسا وضلالا وفسادا.
# وقوله: (عذاب يوم عقيم (55)
# قال بعضهم: هو يوم بدر.
# PageV07P433
# وقال بعضهم: هو عذاب يوم القيامة وهو شديد.
# وجائز أنه سماه عقيما؛ لأنه لا يرجى النجاة منه، وكذلك سميت المرأة التي
~~لا تلد: عقيما؛ لما لا يرجى منها الوليد.
# وقوله: (الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم (56) قال الحسن: الملك في الأحوال كلها لله في الدنيا والآخرة،
~~لكن تأويل قوله: (الملك يومئذ لله) أي: الحكم يومئذ لله، هو يحكم بينهم دون
~~الخلائق؛ لأن في الدنيا من ms2996 قد حكم غيره، فأما يومئذ فالحكم له.
# وعندنا: تخصيص الحكم يومئذ له بالذكر وإن كان الملك في الأيام كلها لله؛
~~لأنهم جميعا يقرون له بالملك يومئذ، لا أحد ينازع، وفي الدنيا من قد ادعى
~~الملك لنفسه، وهو ما ذكره في قوله: (وبرزوا لله جميعا)، (وإلى الله المصير)
~~(وإلى الله ترجع الأمور)، ونحوه، فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# وقوله: (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم (56) والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57) ظاهر تأويله.
# وقوله: (والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله
~~رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين (58) أما أهل التأويل فإنهم صرفوا
~~تأويل الآية إلى الغزاة والمجاهدين في سبيل الله فقتلوا أو ماتوا حتف
~~أنفهم، فإن لهم ما ذكر من الرزق الحسن والمدخل المرضي، وظاهره أن يكون في
~~الذين هاجروا إلى رسول الله، فإن كان فيهم ففيه دلالة نقض قول الروافض، حيث
~~قالوا: ارتد عامتهم، حيث شهد الله لهم بالجنة، والرزق الحسن، والمدخل
~~المرضي، قتلوا أو ماتوا حتف أنفهم؛ فلا يحتمل أن يكون منهم ما قالوا.
# قال القتبي: قوله: (فتخبت له قلوبهم)، أي: تخضع وتذل، وهو ما ذكرنا في
~~قوله: (وبشر المخبتين).
# وقال: (عذاب يوم عقيم) كأنه عقم عن أن يكون فيه خيرا وفرجا للكافر.
# وقال أبو عوسجة: (عذاب يوم عقيم): شديد، وهو ما ذكرنا.
# وقوله: (ليرزقنهم الله رزقا حسنا) قيل: هو الجنة؛ لأنه إنما ذكر بعد
~~الموت والقتل؛ فلا يكون رزق حسن إلا في الجنة يستحسنها كل طبع وعقل.
# PageV07P434
# وقوله: (وإن الله لهو خير الرازقين) أخبر أنه خير الرازقين وإن لم يكن
~~رازق سواه؛ لأنهم كانوا يطمعون ويطلبون الرزق والسعة من عند من سواه، حيث
~~كانوا يعبدون من دونه طمعا في السعة، فأخبر أنه هو الرزاق، ومنه يطمع الرزق
~~والسعة؛ لأنه هو المالك لذلك، وهو ما قال: (أحسن الخالقين)، وإن لم يكن
~~خالق سواه.
# وقوله: (ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم (59) وهو الجنة أيضا،
~~يرضى بها كل طبع وعقل، (وإن الله ms2997 لعليم حليم) عليم بما صنع بأوليائه
~~أعداؤه، أو ما صنع هو بأوليائه، (حليم) حيث أخر الانتقام من أعدائه، لم
~~ينتقم منهم وقت صنيعهم به، صنعوا بأوليائه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن
~~الله لعفو غفور (60) ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وأن الله سميع بصير (61) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه
~~هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير (62)
# وقوله: (ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به) قد ذكرنا فيما تقدم أنه جائز في
~~اللغة ذكر حرف (ذلك) وحرف (هذا) على الابتداء وإن كان مما يخبر به عن غائب،
~~نحو قوله: (هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب)، وقوله: (هذا وإن للطاغين)
~~يستقيم ذكره بدون ذكر (هذا) وهو أن يقول: وإن للمتقين كذا، وإن للطاغين
~~كذا، فعلى ذلك هذا.
# أو أن يكون ذكر ذلك صلة ما سبق من ذكر الأنباء والأخبار، يقول: ذلك الذي
~~ذكرت لك وأنبأتك: (ومن عاقب بمثل ما عوقب به).
# ثم اختلف في سبب نزول هذه الآية:
# قال بعضهم: هي في القصاص: أن من قتل ولي آخر فاقتص منه، ثم أن المقتص منه
~~بغى على ولي المقتول فقتله، لينصرنه على من بغى عليه، وهو ما ذكر في آية
~~أخرى، وهو قوله (فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان
~~ذلك تخفيف من ربكم ورحمة)، ثم قال: (فمن اعتدى بعد ذلك فله. . .) كذا، لكن
~~ذكر هاهنا الاعتداء بعد ما أخذ المال وعفا، وفي الأول ذكر البغي بعد
~~القصاص، وهو واحد في معناه.
# وقال بعضهم: نزل في المؤمنين والمشركين، وذلك أن المشركين عاقبوا
~~المؤمنين بعقوبات واعتدوا عليهم، ثم إن المسلمين ظفروا بهم، فعاقبوهم جزاء
~~عقوبتهم، ثم إن
# PageV07P435
# المشركين بغوا على المؤمنين، فوعد الله لهم النصر عليهم بعد البغي.
# وقال بعضهم قريبا من هذا، وهو أن المشركين كانوا يؤذون أصحاب رسول الله
~~ومن آمن منهم، ويعاقبونهم في أشهر الحج، ms2998 ولم يكن للمؤمنين إذن بقتالهم في
~~ذلك الوقت، فقاتلوهم مكافأة لهم، فأخبر الله - عز وجل - ووعد لهم النصر إذا
~~بغى أولئك عليهم من بعد؛ فعلى هذا التأويل يكون وعد النصر لهم إذا بغى
~~أولئك عليهم من بعد، وعلى التأويل الأول يكون لهم الوعد بالنصر بعد ما بغى
~~أولئك على هؤلاء، والله أعلم بذلك.
# وقوله: (إن الله لعفو غفور) للمؤمنين بقتالهم أولئك في أشهر الحج، حيث
~~كان لم يأذن لهم بالقتال.
# أو (إن الله لعفو غفور) إذا تابوا ورجعوا عما فعلوا، والله أعلم.
# وقوله: (ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن
~~الله سميع بصير (61) قد ذكرنا أن حرف (ذلك) يستقيم ذكره على الابتداء
~~والائتناف على غير صلة.
# وجائز أن يكون صلة قوله: (لينصرنه الله)، أي: ذلك النصر لمن ذكر؛ لأن من
~~قدر على إيلاج الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل - قادر على ما وعد
~~من النصر لهم.
# وقوله: (وأن الله سميع بصير) (سميع)، لأقوالهم، (بصير) بحوائجهم،
# والسميع، يقال: هو المجيب، أي: مجيب لدعائهم، (بصير) بما يكون من
~~الأعداء.
# أو أن يكون على الابتداء في كل أمر، وكذلك: (ذلك بأن الله هو الحق (62)
~~ما ذكرنا.
# وقال بعضهم: (ذلك بأن الله) أي: هو الذي يفعل هذا.
# وقوله: (ذلك بأن الله هو الحق) قال الحسن: الحق: هو اسم من أسماء الله،
~~به يعطي وبه يحكم بين الخلق، وبه يقضي، ونحوه.
# وجائز أن يكون قوله: (ذلك بأن الله هو الحق) أي: عنده يتحقق ما يطمع في
~~العبادة ويطلب؛ إذ هو المالك لذلك.
# وقوله: (وأن ما يدعون من دونه هو الباطل) أي: ما تطمعون بعبادة من دونه
~~باطل، وهو الأصنام التي عبدوها رجاء الشفاعة، أو طمعا في السعة، فأخبر أنها
~~لا تملك ذلك، وإنما ذلك لله.
# وقوله: (وأن الله هو العلي الكبير) أي: من عنده يطلب العلو، ومن عنده
~~يطلب ويطمع الرزق، والسعة، والشفاعة، والنصر، والظفر، والإجابة، لا من عند
~~هؤلاء
# PageV07P436
# الأصنام التي يعبدونها، يذكر سفههم بعبادتهم الأصنام من دون ms2999 الله.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن
~~الله لطيف خبير (63) له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني
~~الحميد (64) ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر
~~بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم
~~(65) وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66)
# وقوله: (ألم تر) اختلف فيه:
# قال بعضهم: (ألم تر) إنما هو حرف تعجيب، يعجب رسول الله جميع ما يفعل من
~~أفعاله.
# وقال بعضهم: (ألم تر) هو حرف إيضاح الحجج وإنارة براهينه، كقوله: (ألم تر
~~إلى ربك كيف مد الظل)، ونحوه.
# وأصله: أن ظاهره وإن كان استفهاما فهو في الحقيقة تحقيق وإيجاب (ألم تر)
~~أي: قد رأيت، وقد أخبرت، وهكذا جميع ما خرج الظاهر في الكتاب مخرج
~~الاستفهام فهو في الحقيقة إيجاب وإلزام.
# ثم في قوله: (أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة) وجهان من
~~الاستدلال على منكري البعث:
# أحدهما: يخبر عن قدرته وسلطانه: أن من قدر على إنزال الماء من السماء،
~~وشق الأرض، وإخراج النبات منها مع لينه وضعفه وصلابة الأرض وشدتها - قادر
~~على إحياء الخلق بعد الموت، ولا يحتمل أن يعجزه شيء.
# والثاني: حيث قدر على إحياء الأرض بعد مواتها ويبسها، لقادر على البعث
~~والإحياء، وقد عرفوا أن إعادة الشيء أهون من ابتدائه، أو يقدر على الإعادة
~~من لا يملك على الابتداء إذا عرف الابتداء.
# وقوله: (إن الله لطيف خبير) قال الحسن: اللطيف في الشاهد إنما يقال على
~~وجوه ثلاثة: أحدها: أنه يقال للشيء: لطيف؛ لرقته، وذلك عن الله منفي.
# والثاني: يقال: لطيف؛ لما يتأتى له الأشياء ولا يصعب عليه.
# والثالث: اللطيف: هو الرحيم الرءوف. وهذان الوجهان يضافان إلى الله،
~~والأول لا يجوز إضافته إليه.
# (خبير): عليم.
# PageV07P437
# وقوله: (له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (64)
~~ويخبر أن له ما في السماوات وما في الأرض، وأنهم ms3000 عبيده وإماؤه، وأنه لم
~~يخلقهم لحاجة نفسه، ولكن إنما خلقهم لحاجة أنفسهم، حيث أخبر أنه الغني
~~بذاته.
# والثاني: يخبر أنه لم يأمرهم، ولم ينههم، ولا امتحنهم لمنافع تكون له،
~~ولكن لمنافع الممتحنين (الحميد) هو المحمود في فعاله، أو (الحميد): الحامد.
# وقوله: (ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره
~~ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم (65)
~~يذكرهم نعمه ليتأدى به شكره؛ لأنه أخبر أنه سخر لهم ما في الأرض من أنواع
~~المنافع؛ ليعلموا أنه لم يخلقهم عبثا ليتركهم سدى؛ لأن من كان خلقه لما ذكر
~~لم يكن خلقه - ليكون خلقا - متروكا سدى، ويخبر أنه أعطى لهم الأسباب التي
~~بها يصلون إلى منافع الأرض مع شدتها وصلابتها، والأسباب التي بها يصلون إلى
~~منافع البحر، وهي الفلك التي خلقها لهم؛ ليصلوا بها إلى منافع البحر، حيث
~~خلق الخشب قارا على وجه الماء غير متسرب، وغيره من الأشياء من طبعها التسفل
~~والتسرب في الماء من الحديد، والحجر، ونحوهما من الأشياء؛ ليعرفوا فضله
~~ورحمته أن كيف ثبت وقر هذا على وجه الماء، ولم يثبت الحديد والحجر ونحوه،
~~ثم ثبت الحديد على وجه الماء مع الخشب؛ إذ السفن لا تخلو عن الحديد، وبه
~~تقوم السفن، ثم لم يتسرب، والله أعلم.
# وقوله: (ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه) أي: يمسك السماء لا
~~بالأسباب ولا بالأشياء التي تمسك الأشياء في الشاهد، وهو ما قال: (إن الله
~~يمسك السماوات والأرض أن تزولا. . .) الآية.
# وقوله: (إن الله بالناس لرءوف رحيم) أي: من رأفته ورحمته ما خلق لهم وسخر
~~ما ذكر.
# وقوله: (وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ... (66) هذا قد ذكرناه.
# وقوله: (إن الإنسان لكفور) جائز أن يكون قوله: (إن الإنسان)، أي: الكافر
~~(لكفور) للبعث أي: جاحد له، والكفور لربه في نعمه التي أنعمها عليهم، حيث
~~ذكر أنه سخرها لهم في قوله: (سخر لكم. . .) كذا؛ لأنه ينظر في النعم إلى
~~أسبابه والحيل التي يحتال لا ms3001 إلى فضل ربه وإفضاله في تلك النعم؛ لذلك صار
~~كفورا لربه في نعمه.
# وأما المؤمن فإنه ليس ينظر إلى الأسباب والحيل فيها، ولكن ينظر إلى فضل
~~الله وإفضاله وإنعامه عليه فيها؛ فيكون شكورا له فيها غير كفور، والكافر
~~ينظر إلى ما ذكرت؛ لذلك كان ما ذكر.
# PageV07P438
# وهذا على المعتزلة في قوله: (إن الإنسان لكفور)؛ لأنه يقول: هو الذي سخر
~~الفلك، وهم يقولون: لم يسخر الفلك، ولكن إنما سخر الخشب الذي منه تتخذ
~~الفلك؛ لأنهم لا يرون لله في فعل العباد تدبيرا ولا صنعا، وهم يكفرون نعمة
~~ربهم فيما ذكر من تسخير الفلك لنا، وهم داخلون في ظاهر هذه الآية على الوجه
~~الذي ذكرنا.
# * * *
# قوله تعالى: (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع
~~إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم (67) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون
~~(68) الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون (69) ألم تعلم أن
~~الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (70)
# وقوله: (لكل أمة جعلنا منسكا).
# اختلف في المنسك:
# قال بعضهم: (منسكا)، أي: جعلنا لكل أمة دينا يدعون إليه، أي: كل أمة تدعى
~~إلى دين واحد وهو دين الإسلام، وهو قول الحسن.
# وقال بعضهم: (لكل أمة جعلنا منسكا)، أي: شريعة، فهذا على الاختلاف، أي:
~~جعلنا لكل أمة شريعة على حد).
# (هم ناسكوه) ذلك كقوله: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا).
# وقال عامة أهل التأويل: (منسكا): أي ذبائح وعيدا، قالوا: ذكر هذا - والله
~~أعلم - لأن من الناس من ينكر أن يكون الذبح شريعة الله، فأخبر أن الذبح سنة
~~الله وشريعته في الأمم كلها، ليس على ما قالت الثنوية.
# وقوله: (فلا ينازعنك في الأمر) على تأويل من يقول: إن المنسك هو الدين،
~~أي: لا يخالجنك في نفسك أن الذي أنت عليه هو دين الله وادع الناس إليه.
# وعلى تأويل من يقول: هو الذبح، يقول: (فلا ينازعنك)، أي: لا يصدنك عن
~~الذبح من ينكر ذلك، كقوله: (ولا يصدنك عن ms3002 آيات الله).
# (وادع إلى ربك) أي: ادع إلى توحيد ربك.
# أو أن يكون قوله: (وادع إلى ربك): إلى عبادة ربك، وانههم عن عبادة من
~~دونه.
# وقوله: (إنك لعلى هدى مستقيم) هذا يدل أن التأويل الذي ذكرنا في المنسك -
~~وهو
# PageV07P439
# الدين - أشبه وأقرب؛ لأنه ذكر (إنك لعلى هدى مستقيم) فلا يتخالجن في نفسك
~~شك في ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (وإن جادلوك ... (68)
# في أمر الذبيحة، أو في الدين، وقد جادلوه في الذين كثيرا، لكن قال ذلك -
~~والله أعلم - عند إياسه عن توحيدهم وإسلامهم، يقول - والله أعلم -: (وإن
~~جادلوك) في الدين والتوحيد فقل: (الله أعلم بما تعملون)، وهو كقوله: (لا
~~حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير)، فعلى ذلك قوله: (الله
~~أعلم بما تعملون) من الذين.
# قال بعض أهل التأويل: هذه الآية منسوخة، نسختها آية القتال؛ لأن فيها
~~حظرا عن القتال، والترك على ما هم عليه، وتسليم الأمر إلى الله يحكم بينهم
~~يوم القيامة.
# لكن جائز ما ذكرنا أنه إنما قال ذلك عند الإياس منهم عن توحيدهم.
# وقوله: (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض (70) قد ذكرنا في غير
~~موضع أن حرف (ألم) حرف يتوجه إلى وجوه: إلى التعجب مرة، وإلى التنبيه
~~والإيقاظ ثانيا، وإلى إيضاح الحجج والبراهين ثالثا.
# وقوله: (إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير).
# وقوله: (ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم
~~وما للظالمين من نصير (71) حججا وبراهين، (وما ليس لهم به علم) يخبر عن
~~سفههم أنهم يعبدون غير الله ولا سلطان ولا حجة لهم، ولا لهم بذلك علم؛
~~لأنهم كانوا لا يؤمنون برسول يخبرهم، ولا كان لهم كتاب فيعلمون به، فيقول:
~~إنهم يقولون: الله أمرهم بذلك، ولا حجة لهم في ذلك ولا علم.
# وفيه أنه إنما بعث الرسل إليهم على علم منهم أنهم يكذبون الرسل؛ لأن من
~~الناس من ينكر بعث الرسل إلى من يعلم أنه يكذبهم ويترك إجابتهم كمن لا يبعث
~~في الشاهد رسولا إلى من ms3003 يعلم أنه يكذبه ولا يجيبه، فعلى ذلك يقولون: لا
~~يجوز أن يكون الله يبعث الرسول إلى من يعلم أنه يكذبه ولا يجيبه، لكن الله
~~أخبر أنه على علم منهم بالتكذيب وترك الإجابة منهم، حيث قال: (ألم تعلم أن
~~الله يعلم ما في السماء والأرض).
# وأما قولهم: إن من علم في الشاهد تكذيب المرسل إليه رسوله فإنه لا يبعثه
~~إليه؛ لأن المرسل إنما يبعثه لحاجة نفسه ومنافعه، فإذا علم منه تكذيبه وترك
~~الإجابة لم يبعثه، فأما الله - سبحانه وتعالى - إنما يرسل الرسول لحاجة
~~المرسل إليه ومنافعه، لا لحاجة نفسه ومنفعته، فلا ضرر يلحقه في تكذيبه
~~وجحوده، فجائز أرسله على علم منه بالتكذيب.
# وقوله: (إن ذلك في كتاب) قال بعضهم: إن ذلك العلم في الكتاب الذي عنده.
# PageV07P440
# (إن ذلك على الله يسير) يقول: حفظه يسير على الله بغير كتاب، لا يصعب
~~عليه حفظ شيء؛ لأنه عالم بذاته، لا بسبب ولا تعليم، وإنما يصعب حفظه على من
~~كان علمه بالشيء بسبب وتعليم.
# وقوله: (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن
~~ذلك على الله يسير) فيه دلالة رد قول القدرية، حيث قالوا: يكذب من كذب
~~الرسل لا بإرادة الله، فذكر أنه على علم منه ذلك منهم، وكذلك روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " سيكون في آخر الزمان ناس من أمتي
~~يكذبون بالقدر سيكفيكم من الرد عليهم أن تقولوا: (ألم تعلم أن الله يعلم ما
~~في السماء والأرض) ".
# وتأويل هذا - والله أعلم -: أن يسألوا، فيقال لهم: أراد الله أن يصدق
~~خبره الذي أخبر أو يكذب؟
# فإن قالوا: أراد أن يصدق في خبره، لزمهم أن يقولوا: أراد جميع ما كان
~~منهم.
# وإ قالوا: أراد أن يكذب خبره، فيكون كفرا محضا.
# * * *
# قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به
~~علم وما للظالمين من نصير (71) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون ms3004 عليهم آياتنا قل أفأنبئكم
~~بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير (72) يا أيها الناس
~~ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب
~~(73) ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74) الله يصطفي من الملائكة
~~رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى
~~الله ترجع الأمور (76)
# وقوله: (ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا) هو ما ذكرنا أنه
~~يسفههم بعبادتهم دون الله بلا حجة، ولا برهان، ولا علم، وتركهم عبادة الله
~~مع الحجج، والبراهين، والعلم أنه إله، وأنه ربهم مستوجب للعبادة.
# وقوله: (وما للظالمين من نصير) ينصرهم ويمنعهم من عذاب الله، ففيه دلالة
~~إثبات رسالته؛ لأنه إنما قال ذلك للرؤساء منهم والقادة فلم يتهيأ لهم نصرة
~~شيء، ولا رد ما قال بشيء دل أنه بالله كان ذلك، والله أعلم.
# PageV07P441
# وقوله: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ... (72) يحتمل الآيات: الحجج
~~والبراهين، ويحتمل: القرآن المنزل عليه.
# (تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر): الإنكار، آثروا العناد، والرد
~~لآياته، والكراهية والبغض له.
# قوله تعالى: (يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا) يخبر عن سفههم
~~وشدة تعنتهم وعتوهم عند تلاوة الآيات عليهم، وإقامة الحجج عليهم، حيث قال:
~~(يكادون يسطون بالذين يتلون) (يسطون)، قيل: يأخذون أخذا، وقيل: يبطشون
~~بطشا.
# وقال القتبي: (يسطون)، أي: يتناولونهم بالمكروه من الشتم والضرب.
# وقال أبو عوسجة: (يكادون يسطون) أي: يقعون بهم، يقال: سطا يسطو سطوة،
~~ورجل ذو سطوة وبطشة، أي: ذو قوة وقدرة، قال: ويقال: سطوت بفلان، أي: أخذته
~~أخذا شديدا، أو بطشت به كذلك.
# ثم قال: (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار) ظاهر الآية ليس بجواب لما تقدم،
~~ولا صلته، وليس على الابتداء، ولكن على نازلة وأمر كان منهم، لم يذكر لنا
~~ذلك.
# فأما ابن عباس وغيره من أهل التأويل قالوا: إنما أنزلت جوابا لما قالوا
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأصحابه، ms3005 حيث قالوا: ما نعلم قوما أشقى
~~منكم حيث رأوهم قد حظر الدنيا عليهم، لم يعطوا من الدنيا شيئا، فنزل جوابا
~~لهم: (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار. . .) الآية.
# وقال بعضهم: هو جواب قوله: (يكادون يسطون بالذين يتلون) (قل أفأنبئكم بشر
~~من ذلكم النار)؛ كقوله: (قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله. . .) الآية.
# وقوله: (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ... (73) قد ذكر معنى ضرب
~~الأمثال والحاجة إليها، وذلك أن العقول يجوز أن يعترض ما يستر عليها سبيل
~~الحق وإلا لم يجز ألا تدرك العقول لما جعلت العقول له من درك الحق، لكن
~~يمنع عن درك الحق وسبيله ما ذكرنا من اعتراض السواتر والحجب فيستكشف ذلك
~~بما ذكرنا من الأمثال، ثم في هذا المثل وجهان:
# أحدهما: يخبر عن تسفيه أحلامهم في عبادتهم من لا يقدر على خلق أضعف خلق،
# PageV07P442
# وهو ما ذكر: (لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له) وتركهم عبادة من هو خالقهم
~~وخالق جميع الخلائق.
# والثاني: يخبر عن قطع ما يأملون ويطمعون من عبادتهم الأصنام، حيث قال:
~~(وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه) ويتركون عبادة من يؤمل منه ويطمع
~~كل خير، والله أعلم.
# وقوله: (فاستمعوا له) قال بعضهم: أجيبوا له.
# وقال بعضهم: استمعوا استماع من نظر وتأمل الحق ويقبله، إذا أظهر الاستماع
~~من لا ينظر إلى الحق، ومعناه: إذا أظهر له الاستماع من لا ينظر إلى الحق
~~ولا يقبله، والله أعلم.
# وقوله: (إن الذين تدعون من دون الله) قال بعضهم: (تدعون)، أي: تعبدون من
~~دون الله، وقال: (تدعون من دون الله) على الدعاء، أي: تسمونهم: آلهة من دون
~~الله، وقد كان منهم الأمران جميعا: العبادة للأصنام من دون الله، وتسميتهم
~~إياها: آلهة من دون الله.
# وقوله: (لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له) فيه ما ذكرنا من الوجهين: من
~~تسفيه أحلامهم في عبادتهم من لا يملك خلق أضعف خلق الله، وعجزهم عما يأملون
~~من النفع، وعن دفع من يروم بهم الضرر وسلب ما ذكر منهم. ms3006
# ثم اختلف في قوله: (ضعف الطالب والمطلوب).
# قال بعضهم: (الطالب): الصنم، (والمطلوب): هو الذباب، لكن على التأويل
~~يضمر فيه: (لو)، أي: ضعف الصنم لو كان طالبا.
# قال بعضهم: (الطالب) هو الذباب، (والمطلوب): هو الصنم.
# فإن قيل: وصفهما جميعا بالضعف: الذباب والصنم جميعا، على تأويلهم - أعني:
~~هؤلاء - فالصنم ضعيف، عاجز، على ما وصف، وأما الذباب فهو ليس بضعيف؛ لأنه
~~غلب ذلك الصنم إن كان طالبا أو مطلوبا، فكيف وصفه بالضعف، وهو الغالب عليه
~~في الحالين؛ لكنه كأنه رجع قوله: (ضعف الطالب والمطلوب) إلى العابد
~~والمعبود، كأنه قال: ضعف العابد عما يأمل ويطمع من عبادته إياه، وضعف
~~المعبود عن إيفاء ما يؤمل ويطمع منه، فهذا كأنه أشبه وأقرب إلى التأويل من
~~الأول، والله أعلم.
# PageV07P443
# وقوله: (ما قدروا الله حق قدره (74) اختلف فيه:
# قال بعضهم: (ما قدروا الله حق قدره) أي: ما عرفوا الله حق معرفته، قالوا
~~له بالشريك والولد والصاحبة، وما قالوا فيه مما لا يليق به؛ لأنهم لو عرفوه
~~حق معرفته، لم ينسبوا إليه، ولا وصفوه، وعرفوا بذاته وتعاليه عن ذلك، لكن
~~حيث لم يعرفوه حق معرفته شبهوه بواحد من خلقه، على ما ذكرنا.
# وقال بعضهم: (ما قدروا الله حق قدره) أي: ما عظموا الله حق عظمته، حيث
~~صرفوا العبادة والشكر إلى غيره؛ إذ لو عظموه حق تعظيمه، ما صرفوا عبادتهم
~~وشكرهم إلى غير الذي أنعم عليهم، وما أشركوا غيره في ذلك، على علم منهم أنه
~~إنما وصلت إليهم تلك النعم من الله، لا ممن عبدوه، وبالله العصمة والصواب.
# ثم يكون تعظيمه ومعرفته على الحقيقة بتعظيم أموره، وقبولها، والقيام بها،
~~لا في قوله: يا عظيم، يا كبير، ونحوه، ولكن على ما ذكرت من تعظيم أموره،
~~وقيامه بها، وكذلك المحبة لله إنما تكون في القيام بأموره وإقباله نحوها،
~~والانتهاء عن مناهيه، لا في قوله: أنا حبيبك، أو تصوير شيء في قلبه، ولكن
~~على ما ذكرت، والله أعلم.
# وقوله: (إن الله لقوي عزيز) يحتمل قوله: (إن الله لقوي عزيز) لنصر
~~أوليائه، وجعل العاقبة ms3007 لهم (عزيز) أي: منتقم من أعدائه.
# أو يقول: (لقوي)؛ لأنه تضعف جميع القوى عند قوته (عزيز): يذل جميع الأعزة
~~عند عزته.
# أو يقول: (لقوي)؛ لأنه به يقوى من قوي، ومنه يستفيد ذلك (عزيز)؛ لأنه به
~~يعز من عز به، ومنه كان ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75)
~~يحتمل قوله: (يصطفي من الملائكة رسلا)، أي: اختار رسلا من الملائكة في بعض
~~ما امتحنهم به من أنواع العبادات له والطاعات، بعث منهم إليهم رسلا بتبليغ
~~ذلك على ما اختار من الناس رسلا إليهم فيما امتحنهم. ويحتمل: اصطفى رسلا من
~~الملائكة إلى الرسل من الإنس، أي: اختار منهم - أعني: من الناس - رسلا من
~~الإنس، والله أعلم، كقوله: (الله أعلم حيث يجعل رسالته).
# وقوله: (إن الله سميع بصير) جائز أن يكون قوله: (بصير) لمن يصلح للرسالة
# PageV07P444
# ومن لا يصلح، وبصير لمن اختار لها ومن لم يختر، سميع لما يتلقى المرسل
~~إليه الرسول من الإجابة والقبول، والرد والتكذيب، وأنه على علم منه بالرد
~~والتكذيب أرسل أرسله.
# وفيه دلالة أنه إنما اصطفاهم للرسالة، لا بشيء يستوجبون منه ذلك ولكن
~~إفضالا منه.
# قوله: (يعلم ما بين أيديهم ... (76) أي: يعلم ما كان قبل أن يخلقهم (وما
~~خلفهم): بعدما خلقهم.
# وقال الحسن: يعلم بأوائل أمورهم وبأواخرها.
# وقال بعضهم: (ما بين أيديهم): من الدنيا، (وما خلفهم): من الآخرة.
# وقال بعضهم: (ما بين أيديهم): من الآخرة، (وما خلفهم): من الدنيا.
# وجائز أن يكون قوله: (يعلم ما بين أيديهم): ما عملوا بأنفسهم في حياتهم
~~(وما خلفهم) ما سنوا لغيرهم من بعدهم، كقوله: (علمت نفس ما قدمت وأخرت) ما
~~عملوا هم، وما أخرت: ما سنوا لغيرهم من بعدهم.
# وجائز أن يكون لا على حقيقة بين الأيدي ولا خلف، ولكن معناه: لا يخفى
~~عليه شيء من أفعالهم وأقوالهم.
# (وإلى الله ترجع الأمور) قد ذكرنا معناه فيما تقدم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون (77) وجاهدوا في الله حق ms3008 جهاده هو اجتباكم وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا
~~ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا
~~الخير).
# في الآية دلالة أن الإيمان هو شيء خاص وشيء واحد، لا اسم جميع الخيرات،
~~وهو التصديق؛ لأنه أثبت لهم اسم الإيمان، ثم أمرهم بالركوع والسجود وفعل
~~الخيرات؛ لأن جميع المخاطبين بهذه الآية عرفوا من خوطب بها، فلو كان اسما
~~لجميع الخيرات لكان لا يعرف المخاطب بها؛ لأنه لا يقدر أحد على جميع
~~الخيرات؛ فدل أنه شيء معروف خاص مما يرجع صاحبه إلى حد المعرفة، حيث عرفه
~~المخاطب به، والله أعلم.
# ثم يحتمل قوله: (اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير) وجوها:
# أحدها: أن اجعلوا ركوعكم وسجودكم وعبادتكم عبادة الله لا ثشركوا فيها
~~غيره على
# PageV07P445
# ما أشرك أهل مكة وغيرهم من الكفار في عبادتهم غيره، وهي الأصنام التي
~~عبدوها.
# والثاني: اعبدوا ربكم بالأسباب والأشياء التي عرفكم أنها عبادة، وكذلك
~~افعلوا الخيرات التي عرفكم أنها خيرات.
# والثالث: أن اجعلوا أحوالكم التي أنتم عليها من قيام وقعود، وحركة وسكون،
~~عبادة لله تعالى، واجعلوا تقلبكم أيضا للمعاش الذي أبيح لكم وأذن فيه
~~عبادة، فالأول هو عبادة بنفسه التي جعلها الله نصا، والثاني هو الذي يصير
~~عبادة بالنية والقصد؛ فيكون في جميع أحواله مؤدي عبادة، وهكذا الواجب على
~~المرء أن يكون في جميع ما يؤذي من الصلاة والصيام وغيره مؤدي فرض، وهو أن
~~يؤدي جميع ذلك بنية الشكر لنعمه، وتكفيرا لمعاصيه، وكلاهما لازمان واجبان،
~~فإن فعل ذلك كان مؤدي لازم، والله أعلم.
# وقوله: (لعلكم تفلحون) ظاهره خرج على الترجي، وفي الحقيقة على الوجوب،
~~على ما ذكرنا فيما تقدم.
# وقوله: (وجاهدوا في الله حق جهاده ... (78) ليس لحق الله غاية يوصل
~~إليها، وكذلك قوله: (اتقوا الله حق تقاته)؛ لأنه لو كان لحقه غاية لكان
~~الرسل والملائكة يقومون ms3009 بوفاء ذلك ويتوهم منهم المجاوزة عن ذلك؛ إذ كل ذي
~~حد وغاية يتوهم المجاوزة فيه، فإن لم يحتمل المجاوزة دل أن حقه ليس بذي حد
~~وغاية، ويكون تأويل قوله: (وجاهدوا في الله حق جهاده) و (حق تقاته)، حقه
~~الذي احتمل وسعكم وبنيتكم وطاقتكم، كقوله: (فاتقوا الله ما استطعتم)، فيكون
~~هذا تفسيرا لقوله: (حق تقاته) و (حق جهاده).
# ثم يحتمل قوله: (وجاهدوا في الله) أي: جاهدوا أنفسكم في شهوتها وأمانيها.
# أو جاهدوا أعداء الله في دفع الوسواس والمحاربة معهم.
# وقوله: (هو اجتباكم) يحتمل وجهين:
# أحدهما: (هو اجتباكم) للإيمان والهدى والتوحيد.
# أو (هو اجتباكم) جنسا من أفضل الأجناس وأكرمهم من بين سائر الأجناس،
~~كقوله: (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر).
# وقال عامة أهل التأويل في قوله: (اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم) أي: وحدوا
~~ربكم، جعلوا كل عبادة مذكورة في الكتاب توحيدا؛ فيكون ذكر العبادة هاهنا
~~كقوله: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله)، كأنه قال: يا أيها الذين آمنوا
~~وحدوا ربكم.
# ثم اختلف في قوله: (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا):
# قال بعضهم: فيه وجوب سجدة التلاوة على ذلك، وهي في الخبر عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV07P446
# أنه قال: " فضلت سورة الحج بسجدتين على غيرها من السور، فمن لم يسجدهما
~~فلا يقرأها ".
# وكذلك روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قرأها فسجد فيها مرتين، ثم قال ما
~~ذكرناه.
# وتأويله - عندنا - أن قوله: " فضلت بسجدتين " التي هي من صلب الصلاة،
~~وسجدة التلاوة في أول السورة، فمن لم يسجدهما فلا يقرأها، وأصله في وجوب
~~سجدة التلاوة: أن كل سجود ذكر في القرآن للخضوع فهو واجب للتلاوة، لازم له،
~~وكل سجود كان الأمر به لحق سجود الصلاة فإنه لا يلزمه السجدة للتلاوة،
~~فالأمر بالسجود في قوله: (اركعوا واسجدوا) أمر بسجود الصلاة لا غير لم يلزم
~~تاليه السجود بالتلاوة، والله أعلم.
# وقوله: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) يحتمل تأويله وجوها:
# أحدها: أن عليهم معرفة وحدانية الله، وألوهيته، وتعاليه عن الأشباه
~~والشركاء، وعليهم ms3010 معرفة نعمه، والقيام بشكرها له، والخضوع له في كل وقت،
~~وإن لم يبعث الرسل، لكنه بفضله ورحمته بعث إليهم الرسل ليكون أيسر عليهم
~~معرفة ذلك وأهون، والقيام بأداء ذلك أخف؛ لأن معرفة الأشياء بالسماع من
~~لسان الصدوق والعدل أيسر، والإدراك أهون من معرفتها بالنظر والتفكر، وهو ما
~~قال: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا)، أخبر أنه
~~لولا فضله ورحمته في بعث الرسل، لاتبعوا الشيطان إلا قليلا، والقليل الذين
~~استثناهم: الذين يتفكرون وينظرون فيعرفون بالتفكر والنظر، وذلك لا يعرف إلا
~~بجهد وتكلف، فعلى ذلك قوله: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) ولكن بعث
~~إليكم الرسل ليكون أوضح لسبيل الحق ومعرفته، وإن كان له ألا يرسل، ويكلف،
~~ذلك بالنظر والتفكر.
# والثاني: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) قطع ما يقع لهم الحوائج،
~~وتحريم كل أنواع المطاعم والمشارب واللباس عليكم لكنه إذا حرم نوعا منها
~~أباح نوعا آخر بإزائه مما يسد به حاجته ويزيح به علته، ولو حرم كل أنواعها
~~كان حرجا في الدين وضيقا.
# والثالث: لم يجعل عليهم من العبادات والفرائض التي كلفهم بها والقيام
~~بأدائها ما لا
# PageV07P447
# يحتمل وسعهم، ولا بنيتهم، ولا حمل عليهم أمورا شاقة خلاف ما عليه طباعهم
~~وأمر معاشهم، ولكن كلفهم بعبادات احتمل بها وسعهم وبنيتهم، وحمل عليهم
~~أمورا غير شاقة موافقة لما عليه أمر معاشهم وطباعهم، وإن بعد ونأى عليهم.
# والرابع: أنه لم يجعل توبتهم عما ارتكبوا من المعاصي والمآثم قتل بعضهم
~~بعضا، وإهلاك بعضهم بعضا، على ما جعل ذلك لقوم، حيث قالوا لهم: (فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم)، ولو كلف ذلك كان حرجا في الدين، وأمثال ذلك.
# والخامس: جائز أن يكون قوله: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) أي: من شك
~~وشبه، أي: قد أزاح عنكم الشبه والشك بالحجج والبراهين التي أقامها لكم،
~~والله أعلم.
# وقوله: (ملة أبيكم إبراهيم) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: على الأمر: أن الزموا ملة إبراهيم.
# والثاني: أن هذا الذي ذكر هو ملة أبيكم إبراهيم.
# وقوله: (هو ms3011 سماكم المسلمين من قبل وفي هذا) اختلف فيه:
# قال عامة أهل التأويل: قوله: (هو سماكم) أي: الله سماكم المسلمين.
# وقال بعضهم: إبراهيم (هو سماكم المسلمين من قبل)، حيث قال: (ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون) ورسول الله محمد - صلى الله عليه وسلم - كان من ولد إسماعيل، وقد
~~دعا له ولذريته بذلك.
# وقوله: (من قبل وفي هذا): قال بعضهم: (من قبل): في الكتب المتقدمة (وفي
~~هذا)، أي: في القرآن.
# وقال بعضهم: (من قبل): في الأمم الذين كانوا من قبل؛ لأنه ما من قوم وأمة
~~إلا وفيهم مسلمون متسمون بهذا الاسم، (وفي هذا): في قومه، أي: كنتم متسمون
~~بهذا الاسم في الأمم الخالية، كقوله: (كنتم خير أمة أخرجت للناس)، أي: كنتم
~~خير أمة في الأمم التي كانت من قبل أنها تخرج في هذا الوقت، والله أعلم.
# وقوله: (ليكون الرسول شهيدا عليكم) قال قائلون: (عليكم) بمعنى: لكم، وذلك
~~جائز في اللغة، كقوله: (وما ذبح على النصب) أي: للنصب؛ فعلى ذلك
# PageV07P448
# جائز في هذا (عليكم) أي: لكم، ويكون تأويله: يكون الرسول لكم شهيدا
~~بالتصديق له، وتكونوا أنتم شهداء للناس بالتصديق لرسول الله إذا صدقتم
~~إياه.
# وقال بعضهم: (ليكون الرسول شهيدا عليكم)، بمعنى: عليكم، وتأويله: يكون
~~شهيدا عليكم إذا خالفتموه ولم تصدقوه، وتكونوا أنتم إذا صدقتم رسولكم
~~ووافقتموه - شهداء على سائر الناس إذا كذبوا رسولهم: أنهم كذبوه وخالفوه.
# وفي هذه الآية دلالة اتفاق قرن حجة على من بعدهم، حيث جعلهم شهداء على من
~~بعدهم ومن قبلهم، وقد ذكرنا تأويل الآية في سورة البقرة.
# وقوله: (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) فإذا أراد الصلاة المعروفة والزكاة
~~المعروفة، ففي الأمر بإقامة الصلاة أمر لإصلاح ما بينهم وبين ربهم، وفي
~~الزكاة إصلاح ما بينهم وبين الخلق، كقوله: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر)، وفي حرف عبد الله بن مسعود: (إن الصلاة تأمر بالعدل وتنهى عن
~~الفحشاء والمنكر).
# وقوله: (واعتصموا بالله).
# قال بعضهم: بدين الله وهو ما ذكر فيما تقدم ms3012 ذكره من قوله: (اركعوا
~~واسجدوا واعبدوا ربكم).
# (وافعلوا الخير. . .) إلى آخر ما ذكر؛ فكأنه يقول: اعتصموا بالذي ذكر،
~~وأصل الاعتصام هو الالتجاء إليه؛ فكأنه قال: اعتصموا به من كل ما نهى عنه
~~من الشرور، وبكل ما أمر به من الخير.
# وقوله: (هو مولاكم).
# قال الحسن: هو مولى كل من تولاه بالطاعة.
# وقال بعضهم: المولى: النصير، أي: هو ناصركم وحافظكم.
# (فنعم المولى ونعم النصير).
# المانع والنصير: المنتصر ينتصر لهم من أعدائهم، ويمنع عنهم الأعداء.
# وجائز أن يكون قوله: (هو مولاكم)، أي: ربكم وسيدكم، كما يقال لمولى
~~العبد: هذا مولاه وسيده، والله أعلم.
# ويكون في قوله: (ليكون الرسول شهيدا عليكم) أنه قد بلغكم؛ (وتكونوا شهداء
~~على الناس) بأن الرسول قد بلغهم.
# قال أبو عوسجة: (ما قدروا الله حق قدره)، أي: ما عرفوا الله حق معرفته،
~~يقال في الكلام: ما قدرتك حق قدرك، أي: ما عرفتك حق معرفتك.
# PageV07P449
# وقالوا: الحرج: الضعيف في هذا، وفي غير هذا الموضع، قيل: هو شك في قوله:
~~(فلا يكن في صدرك حرج منه)، أي: شك، والضيق إنما يكون من الشك إذا شك في
~~شيء ضاق صدره فيه.
# قال أبو معاذ: وأصل الحرج في الكلام: شجر من شوك ملتف، والواحدة: حرجة،
~~منه: حرجة مسلم.
# وقوله: (هو اجتباكم).
# أي: اختاركم، وفي حرف ابن مسعود وأبي: (هو اجتباكم وسماكم المسلمين من
~~قبل)، وهذا يؤيد تأويل من يقول: هو سماكم المسلمين، أي: الله سماكم.
# وقال بعضهم في قوله: (وما جعل عليكم في الدين من حرج)، قال: لم يفرض الله
~~على هذه الأمة شيئا إلا جعل فيه رخصة لهم عند الاضطرار؛ مثل التيمم إذا لم
~~يجد ماء، ويصلي قاعدا ومضطجعا في المرض، وتفطر إذا كنت مريضا، ونحو هذا،
~~ليس فريضة إلا فيها رخصة، ولم يكن من قبل ذلك، وهو قول مقاتل بن حيان.
# وقال قتادة: قوله: (وما جعل عليكم في الدين من حرج)، أي: ضيق، قال: أعطيت
~~هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبي: كان يقال للنبي: اذهب فليس عليك حرج،
~~وقال الله ms3013 لهذه الأمة: (وما جعل عليكم في الدين من حرج)، وكان يقال للنبي:
~~أنت شهيد على قومك، وقال الله لهذه الأمة: (وتكونوا شهداء على الناس)، وكان
~~يقول للنبي: سل تعطه، وقال الله لهذه الأمة: (ادعوني أستجب لكم).
# وقال بعضهم في قوله: (اركعوا واسجدوا)، أي: صلوا لله، كقوله: (وإذا قيل
~~لهم اركعوا لا يركعون)، يقول: صلوا، لا يصلون.
# وقال قتادة: (اركعوا واسجدوا)، قال: لا صلاة إلا بركوع، وإن أقواما
~~أحدثوا بدعا: يسجد أحدهم مائة سجدة لا يركع فيهن، وكان يقال: ثلاث مما أحدث
~~الناس: " رفع الأيدي في الدعاء، والأصوات عند المسألة، والاختصار في السجود
~~".
# وقال أبو هريرة: " لا يصلح سجود إلا بركوع "، والله أعلم بالصواب، وإليه
~~المرجع والمآب، وبه نستعين.
# * * *
# PageV07P450
### | سورة المؤمنون
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) والذين
~~هم عن اللغو معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4) والذين هم لفروجهم
~~حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (6) فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون
~~(8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9) أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون (11)
# قوله - عز وجل -: (قد أفلح المؤمنون).
# الفلاح، قال قائلون: الفلاح هو البقاء، أي: بقي المؤمنون.
# وقال قائلون: الفلاح: السعادة.
# وقال أقائلون: الفلاح: الفوز، وأمثاله.
# وفي قوله: (قد أفلح المؤمنون. . .) إلى آخر ما ذكر دلالة أن من المؤمنين
~~من هم بهذا الوصف الذي وصف هؤلاء، وأن اسم الإيمان يقع بدون الذي ذكر في
~~هذه الآية؛ لأنه لو لم يكن لذكر ما ذكر من الخشوع في صلاتهم، والحفظ
~~لفروجهم، والإعراض عن اللغو، يعني: دل أنه يكون مؤمنا بغير الوصف الذي وصف
~~هؤلاء، وكذلك في قوله: (وأشهدوا ذوي عدل منكم)، وقوله: (ممن ترضون من
~~الشهداء)؛ فدل أن فيهم من ليس بعدل، وفيهم من لا يرضى في الشهداء؛ حيث خص
~~العدل والمرضي في الشهادة.
# وقوله: (الذين هم في صلاتهم خاشعون (2)
# قال الحسن: الخشوع هو الخوف الدائم اللازم في القلب.
# وقال ms3014 غيره: الخشوع في القلب، وأصل الخشوع كأنه آثار ذل - من الخوف - تظهر
~~في الوجه والجوارح كلها، لا الخوف الذي ذكر هؤلاء؛ ألا لرى أنه قال: (وجوه
~~يومئذ خاشعة)، وقال: (خاشعة أبصارهم) - دل هذا أن الخشوع هو آثار ذل من خوف
~~يظهر في الوجه والجوارح كلها؛ ولذلك قال بعضهم: الخشوع في الصلاة هو ألا
~~يعرف من عن يمينه وشماله؛ لأن ذلك يشغله عن العلم بمن يليه، وأصله ما
~~ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين هم عن اللغو معرضون (3)
# PageV07P451
# اللغو: كأنه اسم كل باطل، واسم كل ما يلغى ولا يعبأ به، أخبر أنهم يعرضون
~~عن كل باطل وعن كل ما نهوا عنه، ويقبلون على كل طاعة وبكل ما أمروا به.
# (والذين هم للزكاة فاعلون (4)
# يحتمل الزكاة: الزكاة التي بها تزكو أنفسهم عند الله.
# وجائز الزكاة المعروفة المعهودة، أخبر أنهم فاعلون ذلك مؤدون.
# وجائز أن يكون ذكر هذا من المؤمنين؛ من الطاعة لله والائتمار لأمره،
~~والرضا به، مقابل ما كان من المنافقين من الكراهية في الإنفاق، والصلاة على
~~الكسل، والمراءاة؛ كقوله: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون
~~الناس. . .) الآية، وقوله: (ولا ينفقون إلا وهم كارهون)، وقولهم: (لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله) نعتهم بالكسل، والخلاف، وترك الإنفاق
~~والمراءاة في الطاعات، ونعت المؤمنين بضد ذلك، وبالرغبة في أوامره،
~~والانتهاء عن معاصيه ونواهيه.
# وقوله: (والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين (6)
# استثنى في هذا؛ لأن هذا مما يحل في حال ويحرم في حال، وأما اللغو وما ذكر
~~من أول الآية إلى آخره لا يحل بحال، واللغو حرام في الأحوال كلها، وكذلك
~~ترك أداء الأمانة والزكاة والصلاة مما لا يحل تركه بحال.
# وقوله: (فإنهم غير ملومين).
# ذكر ألا يلحقهم لائمة في ذلك - والله أعلم - لوجهين:
# أحدهما: لقول الثنوية؛ لأنهم لا يرون التناكح، فأخبر أن اللائمة ليست في
~~هذين وإنما اللائمة في غير هذين.
# والثاني: ذكر لإبطال المتعة؛ لأنه استثنى الأزواج وما ملكت أيمانهم،
~~والمتعة ليست في ms3015 هذين اللذين استثناهما، ثم أخبر أن لا لائمة في هذين،
~~وفيما عداهما لائمة، والمتعة مما عدا هذين، وهو ما قال: (ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء)، وإلى هذا يصرف حفظ الفروج، وإلا: كان عامة الناس
~~يحفظون فروجهم عن الزنا، ويعرفون حرمته، لكنهم كانوا يستبيحون المتعة
~~والإجارة فيه؛ فحرم ذلك.
# ثم قال: (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7)
# والعادي: هو المجاوز عن الحد الذي حد له.
# وقوله: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8)
# PageV07P452
# يحتمل الأمانات: العبادات والفرائض التي فرضت عليهم، راعوها، أي: أدوها
~~في أوقاتها، والعهود التي فيما بينهم وبين ربهم.
# أو أن يكون الأمانات التي وضعت عندهم والعهود التي فيما بينهم وبين
~~الخلق، راعوها، أي: حفظوها، وأدوها إلى أربابها ولم يضيعوها، والله أعلم.
# وقوله: (والذين هم على صلواتهم يحافظون (9)
# يكون محافظة الصلاة بوجوه:
# أحدها: يحافظونها بأركانها وفرائضها ولوازمها وآدابها.
# والثاني: يحافظونها بأسبابها التي جعلت لها من الأوقات والطهارات وستر
~~العورة وغيرها من الأسباب التي لا تقوم الصلاة إلا بها.
# والثالث: يحافظونها بالخشوع والوقار وإظهار الذل له والإخلاص، وغير ذلك
~~من الأشياء مما ندب المصلي إليه، وعلى ذلك جميع ما ذكر من الأمانات وغيرها،
~~والله أعلم.
# وقوله: (أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11)
# الوارث: هو الباقي عن المورث.
# وقال الله - عز وجل -: (إنا نحن نرث الأرض) أي: إنا باقون عن الخلق، أي:
~~يفني الخلائق، وهو يبقى.
# أو أن يكون قوله: (الذين يرثون الفردوس) هكذا هو ما وعد الله عباده الجنة
~~إن أجابوه، وإليها دعاهم بقوله: (والله يدعو إلى دار السلام)؛ فمن ترك
~~إجابته يصير الموعود الذي وعد له إن أجاب لمن أجابه؛ فذلك الوراثة التي ذكر
~~الله.
# وقوله: (الفردوس)، قيل: هو بلسان الروم: بستان، سمى الله الجنة بأسماء
~~مختلفة: منها عدن، ونعيم، ومأوى، وفردوس، وهي في الحقيقة واحد؛ لأن العدن
~~هو المقام، والنعيم هو ما ينعم، ومأوى فهي كذلك، ثم فردوس وعدن، ومأوى
~~نعيم.
# وروي في بعض الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~الفردوس ربوة ms3016 الجنة العليا، وهي أوسطها، وأحسنها "، فإن ثبت هذا فهو ما
~~ذكر.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (الذين هم في صلاتهم خاشعون)، قال:
~~الإقبال عليها، والذلة فيها.
# PageV07P453
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: الخشوع في القلب، وأن تلين كنفك للمرء
~~المسلم، وألا تلتفت في صلاتك.
# وقيل: التواضع، وأصله ما ذكرنا.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في
~~قرار مكين (13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
~~(14) ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16)
# وقوله: (ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين).
# قال بعضهم: إنما ذكر سلالة؛ لأنه سل من كل تربة.
# وقال أبو عوسجة: السلالة: الخالص من كل شيء، وقوله: (من سلالة من طين)
~~حز، أي: من أجود الطين؛ ذكر مرة: (من سلالة من طين)، ومرة: (من صلصال من
~~حمإ مسنون)، ومرة قال: (فإنا خلقناكم من تراب)، ومرة: (كالفخار)، ونحوه،
~~وهو آدم - عليه السلام - وذلك على تغيير الأحوال، والله أعلم بالصواب.
# وقوله: (ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13) أي: ثم خلقنا ولده وذريته من
~~نطفة، أخبر عن أصل ما خلق آدم منه، وأصل ما خلق ولده منه، وهي النطفة.
# وقوله: (في قرار مكين).
# قال بعضهم: الرحم.
# وجائز أن يكون القرار هو صلب الرجل؛ لأن النطفة لا تخلق في الصلب أول ما
~~خلق الإنسان، ولكن تجعل فيه من بعد؛ فيكون الصلب قرارها ومكانها إلى وقت
~~خروجها منه إلى الرحم؛ وعلى ذلك قوله: (فمستقر ومستودع): الرحم.
# وقال بعضهم: المستقر: الرحم، والمستودع: الصلب.
# وجائز أن يكونا جميعا واحدا، أيهما كان: الرحم أو الصلب؛ لأن كليهما قرار
~~وما يستودع فيه.
# PageV07P454
# وقال ابن عباس وغيره: السلالة: صفوة الماء.
# وقوله: (ثم خلقنا النطفة علقة ... (14) والنطفة هي المعروفة، والعلقة
~~والدم والمضغة: القطعة من اللحم إلى آخر ما ذكر، يخبرهم عن تحويله إياهم
~~وتقليبه من حال إلى حال لوجوه:
# أحدها: يخبر عن قدرته وسلطانه ms3017 وعلمه وتدبيره؛ ليعلموا أن من قدر على
~~إنشاء العلقة من النطفة ما لو اجتمع الخلائق جميعا على أن يعرفوا سبب خلق
~~هذا عن هذا، مع إحاطة علمهم أن ليس فيها من آثار العلقة شيء - ما قدروا على
~~ذلك، وعلى ذلك جميع ما ذكر من النطفة والمضغة، ومن العلقة والعظم، ومن
~~المضغة والإنسان، دل ذلك كله على أنه قادر؛ فمن قدر على هذا يقدر على
~~إنشائهم من الأصل من لا شيء، ويقدر على إحيائهم بعد ما صاروا ترابا،
~~والأعجوبة في خلق الإنسان مما ذكر من النطفة والعلقة والمضغة ليس بدون خلقه
~~إياهم من التراب من الوجوه التي ذكرنا.
# وفيه دلالة علمه الذاتي؛ لأن من قدر على تحويلهم من حال إلى حال التي ذكر
~~في الظلمات الثلاث؛ دل أنه عالم بذاته لا بعلم مستفاد من أحد، ولا قوة
~~مكتسبة؛ ولكنه بالعلم الذاتي والقوة الذاتية؛ لأن من علمه مستفاد، ومن قوته
~~مستفادة ومكتسبة لا يبلغ ذلك
# وفيه دلالة تدبيره؛ لخروج الخلق جميعا وتوالدهم من أول أمرهم إلى آخر ما
~~ينتهون على جري واحد وسنن واحد، على غير تغيير في التوالد والتناسل الذي
~~جعل فيهم، وكذلك جميع ما يخرج من الأرض من النبات والأشجار والأوراق في كل
~~عام، وفي كل سنة يخرج على جرية واحدة وسنن واحد لا يتغير ولا يتفاوت وقت
~~خروجه؛ بل على تقدير واحد وميزان واحد؛ دل أنه على تدبير ذات خرج، لا على
~~الجزاف، وبالله الحول والقوة.
# وفيما ذكر من تحويله إياهم وتقليمه من حال إلى حال دلالة أنه لم ينشئهم
~~لأنفسهم، وأن من أنشأ من العالم سواهم إنما أنشاه لهم، وأنشا أنفسهم
~~لعاقبة؛ لأنه لو كان إنشاؤه إياهم لأنفسهم وللفناء الذي ذكر في قوله: (ثم
~~إنكم بعد ذلك لميتون) لكان يتركهم على حالة واحدة ولا يحولهم من حال إلى
~~حال، فإذا حولهم وقلبهم من حال إلى حال دل أنه لا للموت الذي ذكر خلقهم
~~خاصة بقوله: (ثم إنكم بعد ذلك لميتون)؛ ولكن لعاقبة
# PageV07P455
# تقصد، وهو البقاء الدائم لا فناء ms3018 فيه، وهو ما ذكر: (ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون).
# وقوله: (ثم أنشأناه خلقا آخر).
# أما أهل التأويل فمنهم من قال: نفخ الروح فيه، وهو قول ابن عباس وغيره.
# وقال بعضهم إنبات الشعر ونحوه، وهو قول قتادة وغيره.
# وعن الحسن وغيره: ذكر أو أنثى.
# وجائز أن يكون قوله: (أنشأناه خلقا آخر): غير ما قال هؤلاء، وهو إظهار
~~الجوارح والأعضاء وتركيبها، ما فيه دلالة؛ لأنه أخبر أنه يقلبه شيئا واحدا
~~مصمتا ليس به هذه الجوارح والأعضاء، إنما يكون فيه آثارها لا أعينها فيركب
~~فيه أعين الجوارح والأعضاء حتى يكون إنسانا، فذلك هو إنشاء خلق آخر، ويكون
~~نفخ الروح ونبت الشعر في تركيب ما ذكرنا، والله أعلم.
# ومن ينكر خلق الشيء لا من شيء، ويقول بقدم العالم إنما ينكر ذلك؛ لما لم
~~ير في الشاهد صنع شيء لا من شيء، فيقال له: وهل رأيت إنشاء شيء من شيء على
~~إتلاف الأصل حتى لا يبقى له أثر، فإذا لم تر هذا في الشاهد، وقد رأيت في
~~الغائب إنشاء شيء من شيء على إتلاف الأول منه، نحو النطفة تصير علقة على
~~تلف النطفة فيها، والعلقة مضغة على إتلاف العلقة فيها. . . إلى آخر ما ذكر،
~~كل ذلك منشأ من آخر إنما كان بعد تلف الأصل، فهلا دل ذلك على أن عدم
~~الإنشاء في الشاهد لا من شيء لا يدل على عدمه في الغائب، وأنه حيث قدر على
~~هذا يقدر على كله.
# وقوله: (فتبارك الله أحسن الخالقين).
# من الناس من يستدل على أنه إذا لم يكن سواه خالقا لم يكن لقوله: (أحسن
~~الخالقين) معنى؛ كقوله: (أرحم الراحمين)، و (أحكم الحاكمين)، ونحوه، إنما
~~قال هذا لما يكون سواه رحيما حكيما كريما؛ فأخبر أنه أحكم الحاكمين، وأرحم
~~الراحمين؛ فعلى ذلك ما قال: (أحسن الخالقين).
# ولكن جائز القول بمثل هذا عند الناس على غير إثبات آخر سواه في ذلك
~~حقيقة، وهو يخرج على وجوه:
# PageV07P456
# أحدها: (أحسن الخالقين) مما تنسبون أنتم إليه، وتجعلونه خالقا عندكم؛
~~كقوله: (فراغ إلى آلهتهم): إبراهيم لم ms3019 يسم معبودهم الذي عبدوه إلها على جعل
~~الألوهية له، ولكن على ما سموا هم ونسبوا الألوهية إليه، وكذلك قول موسى،
~~حيث قال: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا)، على ما عندهم، ليس على
~~تسمية الإله له حقيقة؛ دل ما ذكرنا على أن تسمية ما ذكر وذكره يجوز، وإن لم
~~يكن هنالك سواه إلها خالقا، وكذلك قوله: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين): ليس
~~على أن لهم شفعاء يشفعون لهم؛ ولكن لا شفعاء لهم؛ فعلى ذلك ما ذكرنا.
# والثاني: تأويل (أحسن الخالقين)، أي: لو جاز أن يكون خالق آخر سواه لكان
~~هو أحسن الخالقين، ولكن لا يجوز، وهو كقوله: (لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى مما يخلق ما يشاء) أي: لو جاز أن يتخذ ولدا لاصطفى مما ذكر، لكن لا
~~يجوز، وكذلك قوله: (لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا)، أي: لو جاز
~~أن يكون كذا لكان كذا، ليس على أنه يجوز أن يكون، وكذلك قوله: (ما اتخذ
~~الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق. . .) الآية، أي:
~~لو جاز أن يكون معه إله لذهب بما ذكر، لكن لا يجوز؛ فعلى ذلك قوله: (فتبارك
~~الله أحسن الخالقين)، أي: لو جاز أن يكون هنالك خالق غيره لكان هو أحسن
~~الخالقين، ولكن لا يجوز، والله الموفق.
# والثالث: ذكر أحسن الخالقين؛ لما أن العرب تسمي كل صانع شيء خالقا؛ فخرج
~~الذكر لهم على ما يسمونهم، ليس على حقيقة الخلق لمن دونه؛ كقول عيسى حيث
~~قال: (أني أخلق لكم من الطين)، أو أن يكون ذكر هذا القول من يقول: إن
~~العالم أصله من أربع طبائع: من الحرارة، والبرودة، واليبوسة، والرطوبة.
# أو أن يكون كقول بعض الفلاسفة: إن العالم أصله من أربع أو من خمس: من
~~الماء، والأرض، والنار، وغيره.
# فأخبر أنه ليس كذا، ولكن هو خالقهم لا من الأشياء التي توهموا هم.
# وعلى قول من يقول: إنه يكون غيره خالقا لكان الخلق غير دال على الخالق،
~~وقد جعل ms3020 الله الخلق سببا لمعرفة الخالق، فلو كان غيره خالقا، لكان الخلق
~~غير دال على معرفة الخالق؛ لأنه قال: (خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم):
~~أخبر أنه لو كان سواه في ذلك تشابه الخلق عليهم؛ فإذا تشابه لم يكن سببا
~~لمعرفة، على ما أخبر في إثبات عدد الآلهة؛ كقوله: (وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق) فإذا بطل هذا ولم يجز عدد الآلهة وإثبات الألوهية
~~لغيره، فعلى ذلك
# PageV07P457
# في الخلق على الوجوه التي ذكرنا.
# وقوله: (ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون)
# قد ذكرنا فيما تقدم أن المقصود من خلق هذا العالم - لم يكن الإماتة
~~والإفناء؛ ولكن عاقبة تتأمل وتقصد حيث قلبهم من حال إلى حال، ثم لم يتركهم
~~على حالة واحدة، فلو كان المقصود من خلقهم الفناء والهلاك لا غير، لكان
~~تركهم على حالة واحدة، ولم يقلبهم من حال إلى حال؛ فدل التحويل والتقليب من
~~حال إلى حال على أن المقصود من الخلق العاقبة، على ما ذكرنا والله أعلم؛
~~لأنه أخبر أن خلقهم لا لعاقبة يقصد بها عبث؛ حيث قال: (أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا)، صير خلقهم لا للرجوع إليه عبثا، وقال في آية أخرى: (ولا
~~تكونوا كالتي نقضت غزلها. . .) الآية: صير نقض الغزل بعد إبرامه وقوته سفها
~~منها؛ فلا جائز أن يسفه تلك المرأة تنقض غزلها بعد الإحكام والإبرام بلا
~~نفع يكون لها، ثم هو يفعل ذلك؛ إذ خلق الخلق للفناء والهلاك خاصة - عبث
~~ولعب، وعلى ذلك بناء البناء في الشاهد لا لعاقبة ومنفعة، ولكن للهدم والنقض
~~سفه ولعب.
# قلنا: إن خلق الخلق لا للموت خاصة، ولكن لما ذكر من قوله: (ثم إنكم يوم
~~القيامة تبعثون (16) أي: تحيون.
# قال القتبي: يقال للولد: سلالة أبيه، وللخمر: سلالة، ويقال: إنما جعل آدم
~~من سلالة؛ لأنه سل من كل تربة.
# وقال أبو عوسجة: السلالة: الخالص من كل شيء.
# قال أبو معاذ: النسل: الولد يسل من تحت كل شعرة.
# وقال القتبي: المضغة: اللحمة الصغيرة؛ سميت بذلك لأنها بقدر ms3021 ما يمضغ؛ كما
~~قيل: غرفة، بقدر ما يغرف.
# وقوله: (في قرار مكين).
# أي: مكان حريز، أو هو الرحم أو الصلب، أيهما كان فهو ما وصف.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17)
~~وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون
~~(18) فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب
# PageV07P458
# لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون (19) وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت
~~بالدهن وصبغ للآكلين (20) وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها
~~ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22)
# وقوله: (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق ... (17)
# قال بعضهم: سبع سماوات.
# وقال بعضهم: سبعة أفلاك.
# يذكر هذا - والله أعلم - أيهما كان السماوات أو الأفلاك التي جعل لأمر
~~الخلق ولحوائجهم؛ لوجهين:
# أحدهما: يخبر عن قدرته وسلطانه وغناه: أن من قدر على خلق ما ذكر وإنشائه
~~بلا سبب، لقادر على إنشاء الخلق لا من شيء.
# والثاني: أن من قدر على هذا يقدر على بعثهم وإحيائهم بعد الموت.
# قال القتبي: سبع طرائق، أي سبع سماوات: كل سماء طريقة، ويقال عن الأفلاك:
~~كل واحد طريق.
# وإنما سمي طرائق؛ لأن بعضها فوق بعض، يقال: طارقت الشيء؛ إذا جعلت بعضه
~~على بعض. ويقال: وبشر طرائق.
# وغيره قال: طرائق أهواء مختلفة.
# وقوله: (وما كنا عن الخلق غافلين).
# أي: لم نخلقهم على جهل منا بأحوالهم؛ ولكن على علم منا بذلك.
# ولا يحتمل أن يكون خلقه إياهم على علم منه، ثم يخلقهم للفناء لا لعاقبة
~~تتأمل؛ لأن من يفعل هذا في الشاهد إنما يفعل إما للجهل به أو لحاجة، والله
~~يتعالى عن ذلك كله.
# أو أن يكون قوله: (وما كنا عن الخلق غافلين): خلق ما ذكر، أي: إذا عرفتم
~~أن خلق هذه الأشياء لا لأنفسها، ولكن لأنفسكم ولمنافعكم، فلا يحتمل أن يكون
~~خلقها لكم بلا محنة ولا ابتلاء، فإن ثبت المحنة فيكم ثبت الثواب والعقاب؛
~~فإن ثبت هذا ثبت البعث والحياة، والله أعلم.
# وقوله: (وأنزلنا من السماء ماء بقدر ms3022 فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به
~~لقادرون (18)
# قال بعضهم: بقدر: بعلم منا.
# PageV07P459
# وقال بعضهم: ما يقع لهم الحاجة والكفاية.
# وجائز أن يكون قوله: (بقدر)، أي: معلوم مقدر، لا يتقدم ولا يتأخر، ولا
~~يزداد ولا ينتقص، ولكن على ما قدر، وكذلك جميع الأشياء.
# وقوله: (فأسكناه في الأرض).
# يذكر هذا ويخبر عن قدرته وسلطانه: أن من قدر على استنزال الماء من السماء
~~يقدر على البعث وعلى خلق الشيء لا من شيء؛ إذ لا أحد من الخلائق يقدر على
~~ذلك إلا بالحيل التي علمه الله.
# أو أن يكون يقول: إنه حيث جعل منافع الأرض متصلة بمنافع السماء، ومنافع
~~السماء متصلة بمنافع الأرض؛ على بعد ما بينهما، دل اتصال منافع أحدهما
~~بالآخر، أمع، بعد ما بينهما على أن منشئهما واحد، ومدبرهما واحد عالم
~~بذاته.
# وقوله: (وإنا على ذهاب به لقادرون).
# كقوله: (أو يصبح ماؤها غورا. . .) الآية.
# وقوله: (فأنشأنا لكم به .. (19)
# أي: بالماء.
# (جنات من نخيل وأعناب).
# أي: الكروم؛ يذكر نعمة الله التي أنعمها عليهم من الماء الذي به حياة
~~الأبدان والأشياء جميعا؛ ليتادى به شكره وعبادته.
# وقوله: (فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة).
# إن كان قوله: (لكم فيها)، أي: في الجنات؛ حيث ذكر أنه أنشأ لنا فواكه
~~كثيرة؛ ففيه حجة لأبي حنيفة - رحمه الله - أن من حلف ألا يأكل فاكهة، فأكل
~~عنبا - لم يحنث؛ حيث ذكر النخيل والأعناب، وذكر فيها الفواكه على حدة.
# وإن كان يعني به النخيل والأعناب، فليس فيه حجة له.
# وقوله: (وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20)
# أي: أنشأنا لكم -أيضا- شجرة في طور سيناء، ثم الشجرة التي تكون في الجبال
~~لا صنع للخلق في إنباتها، وما يكون في الجنان والبساتين إنما يكون بإنبات
~~الخلق، ثم أضاف كليهما: ما يكون للخلق فيه صنع وما لا يكون؛ دل إضافة ذلك
~~إليه كله على أن لله في فعل العباد صنعا، وأن جميع ما يكون إنما يكون بصنع
~~منه ولطف، ويذكرهم نعمه التي أنعمها عليهم: من ms3023 إنشاء الجنان لهم، والنخيل
~~والأعناب والفواكه التي ذكر ليتأدى
# PageV07P460
# بذلك شكره.
# وفيه دلالة قدرته وسلطانه؛ حيث أنشأ الشجرة، وأخرجها من الجبل، وهو أشد
~~الأشياء وأصلبها، وجعل في تلك الشجرة الدهن، وهو ألين الأشياء وألطفها؛
~~فيخبر أن من قدر على إخراج ألين الأشياء من أشدها وأصلبها لا يعجزه شيء.
# وفيه أن لا بأس بقران شيء إلى شيء، فهو كان جميعا وضم بعضهم بعضه إلى
~~بعض، ويجمع في الأكل حيث قال: (تنبت بالدهن وصبغ للآكلين) هو الإدام.
# ثم اختلف في قوله: (طور سيناء):
# قال بعضهم: الطور: الجبل، بالسريانية، والسيناء: الحسن، بالحبشية.
# وقال بعضهم: الطور: الجبل وما ذكر، والسيناء: الشجرة الحسناء.
# وقال بعضهم: الطور: هو الجبل الذي كلم الله موسى وأوحى إليه، والشجرة: هي
~~شجرة الزيتونة.
# وقال بعضهم: السيناء: الحجارة. وقال بعضهم: الطور: السيناء المبارك بما
~~أوحى على موسى.
# وقال بعضهم: الطور: الجبل، والسيناء: شجر حوله.
# وفي حرف ابن مسعود وحفصة: (وشجرة تخرج من طور سيناء تخرج الدهن وصبغ
~~الآكلين).
# قال بعضهم: تخرج الثمر.
# قال أبو معاذ: أنبت النبات ونبت: لغتان؛ كقولك: أسرى وسرى.
# وقال زهير: حتى إذا أنبت البقل.
# قال الكسائي: تقول: خرجت بزيد وأخرجت زيدا، ولا تقول: أخرجت بزيد، إلا أن
~~تقول: أخرجت بزيد عمرا.
# قال القتبي: (وصبغ للآكلين) مثل الصباغ كما يقال: دبغ دباغا، ولبس لباسا.
# أبو عوسجة: (وصبغ للآكلين) أي: الصباغ، وهو ما اصطبغت به من شيء،
# PageV07P461
# أي: غمرته فيه.
# وقوله: (وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع
~~كثيرة ومنها تأكلون (21)
# في سورة النحل (مما في بطونه)، قال بعضهم: إنما ذكره على الفرد والوحدان،
~~وفيما ذكره على التأنيث على الجمع.
# وقال بعضهم: فيما ذكره بالتذكير أراد به جنسا من الأنعام مما في بطونه،
~~وهذا أشبه، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# ثم قوله: (وإن لكم في الأنعام لعبرة) وجه العبرة فيها من وجوه:
# أحدها: ما قال ابن عباس، وهو ما ذكر - عز وجل -: (من بين فرث ودم. . .)
~~الآية؛ ففي ذلك عبرة ودلالة على وحدانيته وربوبيته ms3024 وعلمه وقدرته وتدبيره
~~ولطفه؛ إذ ليس شيء منها إلا وفيها دلالة وحدانيته وربوبيته، ودلالة علمه
~~وقدرته وتدبيره.
# وفيه أنه لم ينشئ هذه الأنعام لأنفسها، ولكن أنشأها للبشر؛ حيث أخبر أنه
~~سخرها لهم؛ ليمتحنهم بها.
# ثم اختلف في الأنعام:
# قال مقاتل: الأنعام: كل شيء يؤكل لحمه ويشرب لبنه، وما لا يؤكل لحمه ولا
~~يشرب لبنه - فليس من الأنعام.
# وقال أبو معاذ: إن من الأنعام ما لا يؤكل لحمه ولا يشرب لبنه.
# وقال بعضهم: الأنعام: كل بهيمة حتى الوحش.
# والأشبه أن تكون الأنعام هي الإبل، ولكنا لا نعلم حقيقته؛ إنما هو
~~اللسان، فهو على ما يسميه أهل اللسان.
# وقوله: (ولكم فيها منافع كثيرة).
# قيل: من الحمولة وغيرها، وقد ذكرنا هذا في سورة النحل.
# وقوله: (وعليها وعلى الفلك تحملون (22)
# يذكرهم نعمه فيما سخر لهم من الأنعام والسفن؛ ليتأدى به شكره.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره أفلا تتقون (23) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا
~~بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله
# PageV07P462
# لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (24) إن هو إلا رجل به جنة
~~فتربصوا به حتى حين (25) قال رب انصرني بما كذبون (26) فأوحينا إليه أن
~~اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل
~~زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا
~~إنهم مغرقون (27) فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي
~~نجانا من القوم الظالمين (28) وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير
~~المنزلين (29) إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30)
# وقوله: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره (23)
# يردد - عز وجل - أنباء أولي العزم من الرسل وأخبارهم، ويكررها على رسول
~~الله؛ ليكون أبدا يقظانا منتبها، ويعرف أن كيف عامل أولو العزم قومهم، وكيف
~~صبر أولو العزم من الرسل على أذى قومهم وتكذيبهم إياهم؛ ms3025 ليعامل هو قومه مثل
~~معاملتهم، ويصبر هو على أذى قومه؛ على ما صبر أولئك على أذى قومهم وتكذيبهم
~~إياهم؛ لهذا ما يردد ويكرر أنباءهم عليه، ويعرف قومه -أيضا- ألا يظفروا بما
~~يأملون من تكذيبهم العاقبة؛ بل العاقبة تصير له على ما صارت لأولي العزم من
~~الرسل لا لقومهم، والله أعلم.
# وقوله: (أفلا تتقون)، يحتمل وجوها:
# أحدها: (أفلا تتقون) مخالفة الله ومخالفة رسوله.
# أو (أفلا تتقون) عذابه ونقمته ووعيده.
# أو (أفلا تتقون) عبادة غير الله.
# وقوله: (فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن
~~يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
~~(24)
# هذا الذي قالوا: هو تناقض؛ لأنهم قالوا: إنه بشر مثلكم يريد أن يتفضل
~~عليكم بما ادعى من الرسالة والإجابة له إلى ما دعاهم، ثم هم - أعني:
~~الرؤساء منهم والقادة - ادعوا لأنفسهم الفضل بما استتبعوا هم السفلة،
~~وطلبوا منهم الموافقة لهم والإجابة، وهم بشر أمثالهم؛ فذلك تناقض في القول،
~~ثم أقروا بتفضيل بعض الخلق على بعض، وعرفوا قدرة الله على ذلك؛ حيث قالوا:
~~(ولو شاء الله لأنزل ملائكة).
# فإن قدر على تفضيل الملائكة على البشر، قدر على تفضيل بعض البشر على بعض،
~~ثم أخبر عن نوح أنه لا يريد بما ادعى من الرسالة التفضل عليهم؛ ولكن يريد
~~النصح لهم والإشفاق عليهم؛ حيث قال: (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح
~~لكم)،
# PageV07P463
# وقال: (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم)، (عذاب يوم الظلة)، ونحو ما قال؛
~~أخبر أنه إنما أراد النصح والشفقة لا التفضل الذي قالوا هم.
# وقوله: (ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين).
# هذا قولهم، وقد كذبوا في قولهم.
# وقوله: (إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين (25)
# قد عرفوا أن ليس به جنون؛ ولكن أرادوا التلبيس والتمويه على قومهم؛ حيث
~~خالفهم في جميع أمورهم، وعادى الرؤساء منهم والقادة، ويقولون: ما يفعل هذا
~~إلا لجنون فيه وآفة أصابته في عقله، وإلا: عرفوا هم في أنفسهم - أعني:
~~القادة - أنه ليس بمجنون؛ ms3026 ولكن أرادوا التمويه على قومهم، ثم قالوا:
~~(فتربصوا به حتى حين).
# لسنا ندري ما أرادوا بالحين: أرادوا الموت؟ أو وقت ارتفاع ما قالوا فيه
~~من الجنون؟ أو أرادوا وقتا آخر.
# قال مقاتل: يريد أن يتفضل عليهم بالرسالة، وليس له عليكم فضل في شيء
~~فننبعونه.
# وقوله: (ما سمعنا بهذا).
# قال بعضهم: أي: بالعذاب في آبائنا الأولين.
# ويقال: ما سمعنا التوحيد في آبائنا الأولين، كما يدعو نوح.
# وقوله: (قال رب انصرني بما كذبون (26)
# لم يدع عليهم بأول ما كذبوه؛ ولكن إنما دعا عليهم بعد ما أيس من عودهم
~~إلى تصديقه، وهو ما قال: (أني مغلوب فانتصر).
# وقال أهل التأويل: (انصرني): بتحقيق ما وعدت لهم من العذاب؛ فإنه نازل
~~بهم في الدنيا وعذابهم (بما كذبون): في قولي بأن العذاب نازل بهم في
~~الدنيا.
# أو أن يكون قوله: (انصرني بما كذبون)، أي: اجعل لي الظفر عليهم بالتكذيب،
~~ونحوه.
# وقوله - تعالى -: (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء
~~أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه
~~القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27)
# قال بعضهم: بمنظر منا.
# PageV07P464
# وقال بعضهم: بمرأى منا.
# وجائز أن يكون - صلوات الله عليه - ظن لما أمر باتخاذ الفلك: أنهم لا
~~يتركونه أن يتخذ الفلك؛ فأخبره - عز وجل -: أنك تتخذه بحيث تراه، وننصرك
~~عليهم بحيث لا يملكون منعك عن اتخاذها.
# وقوله: (ووحينا)، أي: بأمرنا.
# وقوله: (فإذا جاء أمرنا وفار التنور)، أي: إذا جاء الموعود بأمرنا وفار
~~التنور.
# أو أن يقول: إذا جاء وقت أمرنا بالعذاب وفار ما ذكر، أي: خرج الماء من
~~التنور وظهر.
# وقوله: (فاسلك فيها).
# قيل: أدخل فيها، يقال: سلكت، وهو الإدخال؛ كقوله: (اسلك يدك في جيبك)،
~~أي: أدخل.
# وتفسير (اسلك): ما ذكر في آية أخرى: (قلنا احمل فيها).
# وقوله: (من كل زوجين اثنين).
# يحتمل أن يكون قوله: (اثنين) نعتا لقوله: (من كل زوجين): من الذكر
~~والأنثى.
# وجائز أن يكون قوله: (من كل زوجين)، أي: من كل زوجين عددين لونين: ms3027 أبيض،
~~وأسود، وطيب وخبيث.
# وقوله: (وأهلك)، أي: احمل أهلك -أيضا- في السفينة.
# وقوله: (إلا من سبق عليه القول).
# بالعذاب والهلاك، وقد ذكرنا هذا في سورة هود.
# وقوله: (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون).
# اختلف فيه:
# قال قائلون: إنما نهاه عن مخاطبته الذين ظلموا؛ حيث قال: (إن ابني من
~~أهلي)، أنهاه، أن يسأله؛ فإن كان على هذا أفقوله: (ولا تخاطبني)، أي: لا
~~تراجعني الكلام في الذين ظلموا.
# وقال قائلون: قوله: (ولا تخاطبني) في الذين ظلموا في جميع ظلمة قومه؛
~~(إنهم مغرقون)؛ وإن كان على هذا فهو نهي عن ابتداء السؤال في نجاتهم، والله
~~أعلم.
# PageV07P465
# وقوله: (فإذا استويت أنت ومن معك ... (28)
# من المؤمنين (على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين).
# هكذا الواجب على كل من أنجاه الله من الظلمة أن يحمد ربه على ذلك ويسأله
~~النجاة إذا ابتلي بهم؛ كما علم نوحا أن يقول ما ذكر ويحمده على النجاة
~~منهم، وكما قال موسى حين خرج من عندهم خائفا: (رب نجني من القوم الظالمين)،
~~وكما سألت امرأة فرعون النجاة من فرعون وقومه حين قالت: (ونجني من فرعون
~~وعمله ونجني من القوم الظالمين).
# ثم علمه ربه أن يسأله الإنزال في منزل مبارك؛ حيث قال: (وقل رب أنزلني
~~منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29)
# ثم يحتمل سؤاله المنزل المبارك: جميع الخيرات والحسنات وعمل الصالحات.
# ويحتمل سؤاله المنزل المبارك: الموضع الذي فيه السعة والخصب؛ على ما قاله
~~بعض أهل التأويل، المبارك بالماء والشجر وغيره؛ فإن كان هذا ففيه دلالة
~~إباحة سؤال السعة والخصب، والله أعلم.
# وقوله: (إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30)
# قال قائلون: قوله: (إن في ذلك لآيات)، أي: في هلاك قوم نوح وإغراقهم
~~لآيات لمن بعدهم، (وإن كنا لمبتلين) بآيات؛ تفضلا منا وإحسانا سوى ذلك.
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن قوله: (وإن كنا لمبتلين): بسور الآيات التي
~~كانت؛ وجائز في اللغة (إن) بمعنى (ما).
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن قوله: (وإن كنا لمبتلين)، أي: وقد كنا لمبتلين،
~~أي: قد ابتلاهم قبل ms3028 إهلاكه إياهم، ولسنا نعرف ما حقيقة هذا الكلام وما
~~مراده، والله أعلم.
# وقال القتبي: (فاسلك فيها)، أي: أدخل فيها، يقال: سلك الخيط في الإبرة
~~وأسلكته، وقال أبو عبيدة كذلك.
# وقال أبو عوسجة: (وإن كنا لمبتلين): هذا من الابتلاء، أي: اختبار، ومن
~~البلاء: مبلون.
# * * *
# قوله تعالى: (ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31) فأرسلنا فيهم رسولا
~~منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (32) وقال الملأ من
~~قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا
~~إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33) ولئن أطعتم بشرا
# PageV07P466
# مثلكم إنكم إذا لخاسرون (34) أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم مخرجون (35) هيهات هيهات لما توعدون (36) إن هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37) إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما
~~نحن له بمؤمنين (38) قال رب انصرني بما كذبون (39) قال عما قليل ليصبحن
~~نادمين (40) فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين (41)
# وقوله: (ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31)
# قيل: من بعد قوم نوح قرنا آخرين: عادا وغيرهم.
# (فأرسلنا فيهم رسولا منهم ... (32)
# قالوا: هودا.
# (أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره).
# جميع الأنبياء والرسل إنما بعثوا بالدعاء إلى توحيد الله، وجعل العبادة
~~له.
# وقوله: (أفلا تتقون).
# مخالفته، أو عبادة من دونه، وجميع معاصيه، على ما ذكرنا من قبل.
# وقوله: (وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة ... (33)
# أي: بالبعث.
# (وأترفناهم في الحياة الدنيا).
# قال بعضهم: أترفناهم، أي: بسطنا لهم في الدنيا حتى ركبوا المعاصي.
# وقال بعضهم: المترف: الغني الطاغي.
# وقوله: (ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33)
~~ولئن أطعتم بشرا مثلكم. . .) الآية.
# قد ذكرنا فيما تقدم أنهم تناقضوا في قولهم: (ما هذا إلا بشر مثلكم. . .)
~~إلى قوله: (ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون)؛ لما أنهم منعوا
~~الأتباع عن أن يتبعوا الرسول ويطيعوه؛ لأنه بشر مثلهم، ثم طلبوا منهم
~~الطاعة لهم والاتباع في أمورهم، وهم ms3029 بشر أمثالهم؛ فذلك تناقض في القول
~~وفساد.
# وقوله: (أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35) هيهات
~~هيهات لما توعدون (36) قال بعضهم: قوله: (هيهات هيهات): استبعاد الأمر
~~وإنكاره، أي: بعيدا بعيدا، أي: أمر لا يكون.
# PageV07P467
# وقوله: (إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37)
# إن كان هذا القول من الثنوية والدهرية فقوله: (نموت ونحيا): هم بأنفسهم؛
~~لأنهم يقولون: يموت الإنسان فيحيا غيره من البقر والحمر وغيره من تراب إذا
~~أكل.
# وإن كان هذا القول من غير الثنوية فنقول: قوله: (نموت ونحيا)، أي: نموت
~~نحن ويحيا الأبناء.
# وذكر في حرف ابن مسعود وأبي: (نحيا ونموت وما نحن بمبعوثين).
# وقوله: (إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38) هذا
~~قولهم.
# وقوله: (قال رب انصرني بما كذبون (39)
# قد ذكرناه.
# (قال عما قليل ليصبحن نادمين (40)
# أي: عما قريب يندمون بالتكذيب عن هذا القول الذي قالوه والإنكار الذي
~~أنكروه، لا شك في ذلك.
# وقال القتبي: (وأترفناهم)، أي: وسعنا عليهم حتى أترفوا، والترفة منه،
~~ومثلها: تحفة، كان المترف هو الذي يتحف.
# وقال غيره: (وأترفناهم)، أي: أنعمنا عليهم وبسطنا لهم؛ فكله يرجع إلى
~~واحد.
# قال أبو عوسجة: قوله: (هيهات هيهات) هذا تبعيد للأمر، أي: أنه أمر بعيد؛
~~على ما ذكرنا أنه لا يكون.
# وقوله: (فأخذتهم الصيحة بالحق ... (41)
# قد ذكرناه.
# وقوله: (فجعلناهم غثاء)
# قال بعضهم: الغثاء: اليابس الهامد كنبات الأرض إذا يبس.
# وقال بعضهم: الغثاء: هو الذي يحمله السيل بالموج.
# وقال أبو معاذ: (غثاء أحوى)، أي: أسود.
# وقال بعضهم: غثاء، أي: موتى.
# PageV07P468
# وجائز أن يكون تأويل قوله: (غثاء)، أي: كالشيء المنسي الذي لا يذكر
~~ألبتة؛ لأن أولئك الفراعنة والأكابر إذا هلكوا لم يذكروا ألبتة، ولا افتخر
~~أحد من أولادهم بهم من بعد الهلاك، كما افتخر أولاد الأنبياء والرسل
~~والصالحين بآبائهم وأجدادهم من بعدهم، وصاروا مذكورين إلى أبد الآبدين،
~~فأما أولئك: صاروا خاملي الذكر كالشيء الخسيس المنسي المتروك.
# وقوله: (فجعلناهم غثاء)، الغثاء: ما ذكرنا على قول بعضهم كالريم الهامد
~~الذي يحمله السيل، ms3030 وعلى قول بعضهم: هو كالشيء البالي المتغير.
# وعلى قول بعض: الغثاء: ما ارتفع على الماء مما لا ينتفع به، وكله واحد.
# وقال القتبي: غثاء، أي: هلكى كالغثاء، وهو ما على السيل من الزبد والقش؛
~~لأنه يذهب ويتفرق.
# وقال أبو عوسجة: الغثاء: ما يحمله السيل من العيدان والبعر والأغشية
~~جميعا، والغثاء: حميل السيل.
# ثم ذكر أنفس قوم عاد وثمود، وشبهها بما ذكر من الغثاء، وكذلك يذكر أنفس
~~جميع أهل الشرور والفساد، وذكر في أهل الخير أعمالهم لا أنفسهم؛ لأن لهم
~~أعمال الخير والصلاح؛ فتجعل أنفسهم حئة بالأعمال؛ كقوله: (فجعلناهم
~~أحاديث)، جعل أعمالهم أحاديث فيما بينهم، وأما أهل الكفر والشر فإنه لا
~~أعمال لهم تذكر؛ فتذكر أنفسهم بعدا وسحقا.
# * * *
# قوله تعالى: (ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين (42) ما تسبق من أمة أجلها
~~وما يستأخرون (43) ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه
~~فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44)
# وقوله: (ثم أنشأنا من بعدهم)، قيل: من بعد قوم عاد وهؤلاء.
# (قرونا آخرين (42) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (43)
# كأنه ذكر هذا لما كانوا يستعجلون العذاب الموعود والهلاك الذي أوعدوا؛
~~فأخبر أن لكل أمة أجلا: لا تسبق أجلها باستعجال من يستعجل، ولا يستأخرون
~~أجلها الذي جعل لهم.
# وقوله: (ثم أرسلنا رسلنا تترا ... (44)
# PageV07P469
# قال بعضهم: (تترا) تباعا، واحدا بعد واحد، وبعضا على أثر بعض.
# (كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا).
# في الهلاك الأول فالأول.
# (وجعلناهم أحاديث).
# لمن بعدهم ولمن بقي منهم، يعني: الذين أهلكوا.
# (فبعدا لقوم لا يؤمنون).
# * * *
# قوله تعالى: (ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين (45) إلى
~~فرعون وملإه فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46) فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا
~~وقومهما لنا عابدون (47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48) ولقد آتينا موسى
~~الكتاب لعلهم يهتدون (49) وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات
~~قرار ومعين (50) يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما
~~تعملون عليم (51) وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52) فتقطعوا
~~أمرهم بينهم ms3031 زبرا كل حزب بما لديهم فرحون (53)
# قوله: (ثم أرسلنا موسى).
# قد ذكرناه.
# (فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46)
# كقوله: (إن فرعون علا في الأرض).
# وقال بعضهم: متكبرين ومتجبرين.
# قال أبو عوسجة: هو من العلو، ليس من التعالي، والتعالي لا يوصف به الخلق.
# قال القتبي: (تترا)، أي: تتابع بفترة بين كل رسولين، وهو من التواتر،
~~والأصل: (وترى)، فقلبت الواو تاء؛ كما قلبوها في (التقوى) و (التخمة) و
~~(التكلان).
# وقال أبو عوسجة: (تترا) بعضهم على أثر بعضهم، وهو من المتابعة.
# وفي قوله: (ثم أرسلنا رسلنا تترا) دلالة أن أهل الفترة، ومن كان فيما بين
~~بعث الرسل - لا عذر لهم في شيء؛ لإبقاء الحجج والبراهين قبل أن يبعث آخر
~~وحسن آثارهم وأعلامهم - أعني: آثار الرسل وأعلامهم - أخبر أنه أرسل الرسل
~~تباعا: بعضا على إثر بعض، وإن كان بين بعثهم فترة؛ لما أبقى الحجج
~~والبراهين وآثار الرسل وأعمالهم،
# PageV07P470
# والله أعلم.
# وقوله: (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون (47)
# قال بعضهم، تعجب: نرفعهم بعد ما كنا غالبين عليهم؟!! نجعلهم غالبين علينا
~~وكانوا لنا عابدين؟! أي: نرفعهم فوقنا ونكون تحتهم، ونحن اليوم فوقهم وهم
~~تحتنا، كيف نصنع ذلك؟! وذلك والله أعلم - حين أتوهما بالرسالة.
# (فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48)
# صاروا من المهلكين بالتكذيب.
# وقوله: (ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون (49)
# يشبه أن يكون حرف (لعل) لموسى، أي: آتينا موسى الكتاب؛ لعلهم يهتدون
~~عنده، و (لعل) حرف رجاء وترج؛ لكن يستعمل مرة: على الإيجاب والإلزام، ومرة:
~~على النهي؛ كقوله: (لعلك باخع نفسك)، أي: لا تبخع نفسك، وقوله: (فلعلك تارك
~~بعض ما يوحى إليك)، أي: لا تترك بعض ما يوحى إليك، وذلك جار في اللغة؛ يقول
~~الرجل لآخر: لعلك " كذا، أي: لا تفعل، ونحوه، و (لعل) من الله يحتمل
~~الإيجاب والإلزام والنهي، من الخلق: يحمل على النهي والترجي، والله أعلم.
# وقوله: (وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين
~~(50)
# خص - عز وجل - وأمه بأن جعلهما آية، وجميع البشر في معنى الآية واحد؛ إذ
~~خلقوا جميعا من نطفة، ثم ms3032 حولت النطفة علقة، والعلقة مضغة، إلى آخر ما ينتهي
~~إليه؛ فيصير إنسانا؛ فالآية والأعجوبة في خلق الإنسان من النطفة ومما ذكرنا
~~إن لم تكن أكثر وأعظم لم تكن دون خلقه بلا أب ولا زوج وما ذكر، لكنه خصهما
~~بذكر الآية فيهما؛ لخروجهما عن الأمر المعتاد في الخلق، والعادة الظاهرة
~~فيهم أن يخلقوا من النطفة والأب والتزاوج والأسباب التي للتوالد والتناسل
~~الذي تجري فيما بينهم والأسباب التي جعل للتوالد في الخلق؛ وجهما عن الأمر
~~المعتاد والعادة الظاهرة خصهما بذكر الآية والأعجوبة في خلق البشر. النطقة،
~~وما ذكر إن لم يكن أكثر وأعظم لم يكن دونه، وهو كما خص بني إسرائيل بالخطاب
~~بالشكر؛ لما أنعم عليهم من المن والسلوى، ولما أنجاهم من آل فرعون بقوله:
~~(اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون).
# ، وقال: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين)
# PageV07P471
# وقد كان عليهم من النعم ما هو أعظم وأكثر مما ذكر من المن والسلوى
~~ونجاتهم من فرعون وآله، لكنه خصهم بذكر المن والسلوى واستأدى منهم الشكر
~~بذلك من بين سائر النعم؛ لأنها خرجت عن المعتاد من النعم المعروفة، وهم
~~كانوا مخصوصين بهذا من بين غيرهم؛ فعلى ذلك عيسى وأمه: كانا خارجين عن
~~الأمر المعتاد ومخصوصين بذلك؛ لذلك خصهما بذكر الآية، والآية ما ذكر بعض
~~أهل التأويل أنه خلق من غير أب، ولدته أمه من غير فعل أمثالها.
# وقال بعضهم: الآية في عيسى: بأن كلم الناس في المهد صبيا، ونحوه: من
~~إبراء الأكمه، والأبرص، وإحياء الموتى، ومثله.
# وقوله: (وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين).
# ذكر أنه آواهما إلى ربوة كما يؤوي الأب والأم الولد إلى مكان يتعيش به؛
~~إذ الربوة هي مكان التعيش فيه؛ ألا ترى أنه ذكر (ذات قرار ومعين) هو المكان
~~الذي يستقر فيه ويتعيش.
# وقوله: (ومعين)، المعين: هو الماء الجاري الظاهر الذي تأخذه العيون، وتقع
~~عليه الأبصار.
# وقوله: (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون
~~عليم (51)
# قال عامة أهل ms3033 التأويل: إنما خاطب بهذا محمدا خاصة، على ما يخاطب هو،
~~والمراد منه: جميع أمته في ذلك.
# ولكن جائز أن يقال: خاطب به جميع الرسل؛ لأنهم جميعا مخاطبون بهذا كله:
~~من أكل الطيبات، والعمل الصالح، هذا الخطاب فيه وفي غيرهم؛ إذ عمهم جميعا
~~بهذا.
# ثم الطيبات يحتمل أن يراد بها الحلالات؛ كأنه قال: كلوا حلالا غير حرام؛
~~ألا ترى أنه قال: (واعملوا صالحا)، أي: اعملوا صالحا، ولا تعملوا سيئا؛
~~فعلى ذلك قوله: قوله تعالى: (كلوا من الطيبات)، أي: كلوا حلالا ولا تأكلوا
~~حراما: ما خبث.
# وفيه أنهم يمتحنون كما يمتحن غيرهم بالأمر والنهي.
# ويحتمل -أيضا- قوله: (كلوا من الطيبات): ما طابت به أنفسكم وتلذذت، فإن
~~كان على هذا فهو يخرج على الإباحة والرخصة، ليس على الأمر، معناه: لكم أن
~~تأكلوا ما تطيب به أنفسكم، ولكم أن تؤثروا غيركم به على أنفسكم.
# وإن كان على الأمر فهو على الأمر يخرج والنهي، والله أعلم.
# PageV07P472
# وقوله: (إني بما تعملون عليم).
# ظاهر، وهو وعيد.
# وقوله: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52)
# جائز أن يكون قوله: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة): في الكتب المتقدمة، وعلى
~~لسان الرسل السالفة؛ كقوله: (كنتم خير أمة أخرجت للناس)، أي: كنتم خير أمة
~~في الكتب المتقدمة وفي الأمم الماضية؛ فعلى ذلك هذا.
# وقال بعضهم: قوله (وإن هذه أمتكم أمة واحدة)، أي: دينكم دين واحد، وملتكم
~~ملة واحدة، وهي الإسلام.
# وقال بعضهم: لسانكم لسان واحد.
# وجائز أن يكون قوله: (أمتكم أمة واحدة): لا تختلفون في رسولكم إلى يوم
~~القيامة، كما اختلف الأمم الذين من قبلكم في رسلهم؛ بل تجعلوا رسولكم رسولا
~~على ما هو عليه، وأما سائر الأمم فإنهم قد فرطوا فيهم؛ حتى كان فيهم من جعل
~~الرسول ابنا له؛ كقوله: (وقالت اليهود عزير ابن الله)، والنصارى، وأما
~~هؤلاء فإنهم لا يزالون على أمر واحد، الله أعلم.
# وقوله: (وأنا ربكم فاتقون)، وقال في آية أخرى: (فاعبدون): جائز أن يكونا
~~واحدا، وجائز أن يكون قوله: (فاتقون) أي: مخالفتي، (فاعبدون)، أي اعبدوني
~~وأطيعوني. ms3034
# وقوله: (فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون (53)
# قال بعضهم: (فتقطعوا أمرهم) و (قطعوا) واحد، وهما لغتان؛ نحو: تفرقوا
~~وفرقوا.
# (زبرا): برفع الباء، و (زبرا) بنصب الباء، قال أبو معاذ: من قرأ بالنصب:
~~(زبرا)؛ فمعناه: قطعا؛ كقوله: (آتوني زبر الحديد)، و (زبرا) بالرفع، أي:
~~كتبا؛ كقوله: (تجعلونه قراطيس)، وقوله: (فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم)، ونحوه. وقال في حرف ابن مسعود وأبي: (وقطعوا الزبور بينهم).
# قال أبو معاذ: (قطعوا) (تقطعوا): لغتان؛ كقيلك: علقت الشيء وتعلقته،
~~وحولت وتحولت، ووليت وتوليت ونحوه كثير.
# PageV07P473
# وقوله: (كل حزب بما لديهم فرحون).
# راضون أو مسرورون بما لديهم من الدين، أو ما ذكرنا.
# * * *
# قوله تعالى: (فذرهم في غمرتهم حتى حين (54) أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون (56)
# وقوله: (فذرهم في غمرتهم حتى حين)، وقال في آية أخرى: (فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا)، وقال: (ونذرهم في طغيانهم يعمهون)، فذلك يحتمل وجوها:
# أحدها: قال ذلك عند الإياس عن إجابتهم لما علم أنهم لا يؤمنون، وذلك في
~~قوم مخصوصين؛ كأنه قال: ذر هؤلاء، وأقبل على هؤلاء الذين يقبلون أمرك،
~~ويجيبون دعاءك ويسمعونه.
# والثاني: فذرهم في غمرتهم، ولا تكافئهم حتى أنا أكافئهم؛ كقوله: (فذرهم
~~حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون).
# والثالث: أمره أن يعرض عنهم؛ لئلا يخوضوا في سب الله والطعن في الآية،
~~كقوله: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا. . .) الآية.
# وقوله: (حتى حين): يحتمل القيامة، ويحتمل وقتا آخر لم يبين، والله أعلم.
# قال أبو عوسجة: قوله: (إلى ربوة): المكان المرتفع، و (آويته)، أي: أويته.
# وقال القتبي: الربوة: الارتفاع، وكل شيء ارتفع أو زاد فقد ربا، ومنه
~~الربا في البيع.
# قال أبو معاذ: للعرب في الربوة أربع لغات: ربوة وربوة وربوة ورباوة.
# وقوله: (ذات قرار ومعين)، قال أبو عوسجة: المعين: الماء الظاهر الجاري،
~~والقرار: الثبات، وتقول منه: يقر قرارا فهو قار، وأقررته، أي: أثبته، وكذلك
~~قال القتبي، وقال: معين ماء ظاهر، وهو مفعول من العين: كان أصله (معيون)؛
~~كما يقال: ثوب مخيط، وبر مكيل. ms3035
# وقوله: (في غمرتهم)، قيل: في ضلالتهم وغفلتهم.
# PageV07P474
# وقال بعضهم: الغمر: الماء الكثير، وغمرة الحرب وسطها، وغمرة الموت: شدته،
~~ورجل غمر، أي: سخي، ليس به شح، وجمعه: غمار، ويقال: غمره الماء، أي: صار
~~فوقه. قال بعضهم: والغمر: عداوة، والغمر: الذي لم يجرب الأمور، وقوم أغمار،
~~والغمر: الوسم، والغمرة: الشدة، والغمرات جمع، والغمر: القدح الصغير،
~~والمغامرة: المخاطرة، تقول: غامر بنفسه، أي: خاطر بها.
# وقوله: (أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات
~~بل لا يشعرون (56)
# حسب أولئك الكفرة أن ما أمد لهم من الأموال والبنين - ما أعطى لهم - إنما
~~أعطى خيرا لهم وبرا لا شرا، فأخبر - عز وجل - وكذبهم في حسبانهم الذي
~~حسبوا، فقال: (بل لا يشعرون) أنه إنما أعطى لهم ذلك شرا، وإنما مثل ما حسب
~~أولئك الكفرة فيما أعطوا من الأموال والبنين إنما أعطوا خيرا - حسب
~~المعتزلة في قولهم: إن الله تعالى لا يفعل بأحد من الخلق إلا ما هو أصلح له
~~في الدين؛ فأخبر أن ذلك ليس بخير لهم في الدين ولا أصلح لهم، وهو ما ذكر في
~~قوله: (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما)، وهم يقولون: إنما يملي لهم ليزدادوا
~~خيرا وبرا.
# وكذلك قالوا في قوله: (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها)، وهم يقولون: لا؛ بل إنما أراد: ليرحمهم بها.
# فيقال لهم: أنتم أعلم أم الله؟! كما قال لأولئك الكفرة؟! حيث قال: (أأنتم
~~أعلم أم الله) إلا أن يكابروا في قوله: (بل لا يشعرون)؛ لما أنهم قالوا ذلك
~~على الظن والحسبان، لا على العلم؛ حيث قال: (أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين)؛ فقال: (بل لا يشعرون)؛ حيث قالوا ذلك ظنا وحسبانا، وإنما الواجب
~~عليهم أن يعلموا ذلك علم إحاطة ويقين.
# فجواب هذا أن يقال: إن عندهم أن ذلك إنما أعطى لهم وأملى خيرا وبرا لهم؛
~~فكانوا على يقين من ذلك وإحاطة عند أنفسهم، وإنما ذلك الظن والحسبان لهم ما
~~عند الله، وإلا: كانوا على حقيقة العلم عند أنفسهم: أنه إنما أعطاهم ms3036 ذلك
~~وأمد لهم خيرا؛ فأكذبهم الله في ذلك ورد عليهم قولهم: إنه إنما أعطاهم ذلك
~~لما ذكروا؛ بل أخبر أنه إنما أعطاهم؛ لمضادة ذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم
~~يؤمنون (58) والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة أنهم إلى ربهم راجعون (60) أولئك يسارعون في
# PageV07P475
# الخيرات وهم لها سابقون (61) ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق
~~بالحق وهم لا يظلمون (62)
# وقوله: (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57)
# جائز أن يكون هذا موصولا بقوله: (نسارع لهم في الخيرات)؛ على التقديم
~~والتأخير؛ فكأنه قال: إنما نسارع في الخيرات للذين هم من خشية ربهم مشفقون
~~إلى آخر ما ذكر لأولئك الكفرة، جائز أن يكون على الابتداء وصف الذين آمنوا
~~ونعتهم، فقال: (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون)، أي: من عذاب ربهم
~~خائفون.
# وقوله: (والذين هم بآيات ربهم يؤمنون (58)
# الإيمان بالآيات يكون إيمانا بالله حقيقة؛ لأن الآيات هن الأعلام التي
~~تدل على وحدانية الله وربوبيته، والإيمان هو التصديق، فإذا صدق آياته، وهن
~~أعلام وأخبار تخبر عن وحدانية الله؛ فإذا صدقها صدق الله وآمن به؛ لذلك
~~قلنا: الإيمان بآياته يكون إيمانا بالله.
# وقوله: (والذين هم بربهم لا يشركون (59)
# أي: لا يشركون غيره في عبادتهم.
# وقوله: (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون (60)
# وفي بعض القراءات: (والذين يأتون ما أتوا)، مقصورة، وهي قراءة عائشة.
# فمن قرأ: (والذين يأتون ما أتوا) تأويله، أي: الذين يعملون من عمل وجلت
~~له قلوبهم، أي: يتقبل منهم أم لا؟
# ومن قرأ: (يؤتون ما آتوا) فهو من الإعطاء والإنفاق؛ يقول: والذين يعطون
~~وينفقون ما أنفقوا، وقلوبهم وجلة: أن ذلك يقبل منهم أم لا؟
# وفيه دلالة أن المطيع فيما يطيع ربه يكون على خوف منه كالمسيء في إساءته،
~~وكذلك روي عن عائشة أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذه
~~الآية، قالت: " أهم الذين يشربون الخمر، ويسرقون، ويزنون؟ فقال: لا؛ ولكنهم
~~الذين يصومون، ويصلون، ms3037 ويتصدقون، وهم يخافون ألا يقبل منهم: (أولئك يسارعون
~~في الخيرات) ".
# PageV07P476
# وجائز أن يكون قوله: (وقلوبهم وجلة) لا على ذلك؛ ولكن على ما يذكر، أي:
~~قلوبهم وجلة أنهم يرجعون إلى ربهم: على السعادة أم على الشقاوة؟ والله
~~أعلم.
# وقوله: (أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61)
# أخبر أن الذين نعتهم ووصفهم هم الذين يسارعون في الخيرات، لا أولئك
~~الكفرة الذين تقدم ذكرهم، (وهم لها سابقون): يحتمل، أي: سبقوا أولئك الكفرة
~~بها، والله أعلم.
# وقوله: (ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون
~~(62)
# جائز أن يكون ذكر هذا وقاله؛ لما عمل أولئك من الأعمال التي لا تسع ولا
~~تحل، وقالوا: الله أمرهم بذلك بقولهم: (والله أمرنا بها)؛ فقال: (ولا نكلف
~~نفسا إلا وسعها)، أي: إلا ما يسعها، أي: إلا ما يسعها ويحل؛ كقوله تعالى:
~~(إن الله لا يأمر بالفحشاء)؛ ردا لقولهم، وتكذيبا.
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن يقول: لا نكلف نفسا من الأعمال إلا وسعها، أي:
~~طاقتها، وذلك يحتمل وجهين:
# أحدهما، أي: لا نكلف أحدا من الأعمال ما يتلف طاقة وسعه فيه: لا يكلف
~~الغني من الإعطاء ما يتلف به غناه، وكذلك لا يكلف كل حي من العمل ما يتلف
~~به طاقته وحياته؛ ولكنه إنما أمره وكلفه بأمور يحتمل طاقتهم ذلك العمل
~~والأمر؛ فإن كان كذلك؛ فدل ذلك أنه لم يرد به طاقة العمل وقدرته؛ ولكن طاقة
~~الأحوال التي يجوز تقدمها عن الأحوال.
# والثاني: ذكر هذا؛ لئلا يقولوا: إنا لم نطق ما كلفنا؛ لأنهم تركوا
~~الأعمال التي أمروا بها، وكلفوا بأعمال مثل التي تركوها، وهي المعاصي التي
~~عملوها، فما أمروا من الأعمال ليس يفوق التي عملوها؛ ولكن مثلها؛ فلا يكون
~~لهم في ذلك احتجاج.
# وقوله: (ولدينا كتاب ينطق بالحق).
# قال قائلون: هو الكتاب الذي يكتب فيه أعمالهم وأفعالهم من الخيرات
~~والسيئات، وذلك كله محفوظ محصى عليهم؛ كقوله: (ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد)؛ فإن كان هذا فيكون قوله: (بالحق)، أي: بالتصديق.
# وقال قائلون: هو الكتاب الذي ms3038 أنزل إلينا، وهو هذا القرآن؛ ينطق عليكم
~~بالحق، أي: بالحق الذي لله علينا، وبالحق الذي يكون لبعض على بعض، وهو
~~كقوله: (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق)، وهو ما ذكرنا من الحق الذي له
~~علينا، ومن الحق
# PageV07P477
# الذي لبعضنا على بعض.
# وجائز أن يكون هو اللوح المحفوظ؛ فإن كان هذا، ففيه أن الله لم يزل عالما
~~بما كان ويكون في الأوقات التي يكون أبد الآبدين.
# (وهم لا يظلمون).
# فإن كان على الكتاب الذي يكتب فيه أعمالهم فيكون قوله: (وهم لا يظلمون)،
~~أي: لا ينقص من أعمالهم التي عملوا من الخيرات، ولا يزاد فيه على سيئاتهم،
~~بل يحفظ ما عملوا.
# أو أن يكون (لا يظلمون)، أي: لا يزاد على الجزاء على قدر أعمالهم، ولا
~~ينقص من قدرها؛ بل يجزون على قدر أعمالهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها
~~عاملون (63) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64) لا تجأروا
~~اليوم إنكم منا لا تنصرون (65) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون (66) مستكبرين به سامرا تهجرون (67) أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما
~~لم يأت آباءهم الأولين (68) أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (69) أم
~~يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون (70) ولو اتبع الحق
~~أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم
~~معرضون (71) أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين (72)
# وقوله: (بل قلوبهم في غمرة من هذا).
# قيل: في عماية وجهالة وغفلة، (من هذا): من الكتاب الذي فيه أعمالهم،
~~وأحصى عليهم. وقال قائلون في قوله: (بل قلوبهم في غمرة من هذا): أي: من هذا
~~القرآن الذي ينطق بالحق، أي: قلوبهم في عماية وغفلة من هذا القرآن.
# وجائز أن يكون قوله: (من هذا) من الأعمال التي ذكر للمؤمنين فيما تقدم:
~~من ذلك قوله: (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم
~~يؤمنون. . .) إلى آخر ما ذكر من أعمالهم، فأخبر أن ms3039 قلوب أولئك الكفرة في
~~غفلة وعماية من الأعمال التي عملها المؤمنون؛ والله أعلم.
# وقوله: (ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون).
# PageV07P478
# اختلف فيه: قال بعضهم: (ولهم أعمال من دون ذلك)، أي: من دون ما عمل أولئك
~~الكفرة من الأعمال التي تقدم ذكرها: من قوله: (فذرهم في غمرتهم حتى حين
~~(54) أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون (56) إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) على ما ذكر، ثم أخبر أن
~~لهم أعمالا دون ما ذكر.
# وقال قائلون: (ولهم أعمال)، يعني: المؤمنين الذين ذكر أعمالهم، أي: لهم
~~أعمال دون الذي ذكر لهم دون تلك الأعمال.
# وقوله: (حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64)
# قال أهل التأويل: ذلك في العذاب الذي أخذ أهل مكة في الدنيا من الجوع
~~الذي نزل بهم حتى أكلوا الجيف والعظام المحرقة ونحوه.
# لكن الأشبه أن يكون ذلك في عذاب الآخرة؛ ألا ترى أنه يقول: (إذا هم
~~يجأرون) أي: يتضرعون.
# ويقول أيضا: (قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون) فإنما
~~يخبر: أن كنتم تفعلون كذا في الدنيا، ويذكر: (إذا هم يجأرون)؛ فلا يحتمل أن
~~يتضرعوا إليه في الدنيا، ثم لا يقبل منهم ذلك التضرع، أو ينهاهم عن التضرع
~~بقوله: (لا تجأروا اليوم (65) فدل ذلك أنه في الآخرة، وهو ما ذكر: (فلما
~~رأوا بأسنا. . .) الآية؛ مثل هذا يكون في الآخرة، وفي الدنيا ما ذكر: (ولقد
~~أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون): ذكر في عذاب الدنيا أنهم
~~لم يتضرعوا في الدنيا عند نزول العذاب بهم، ولا يقبل منهم التضرع
~~والاستكانة؛ دل ذلك أنه ما ذكرنا؛ ألا ترى أنه قال: (لا تجأروا اليوم).
# نهاهم عن التضرع، ولا يحتمل النهي عن ذلك.
# وقوله: (إنكم منا لا تنصرون).
# أي: لا تمنعون من عذابه.
# وقوله: (قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون (66)
# قوله: (على أعقابكم) ترجعون على التمثيل، ليس على التحقيق؛ لأنهم إذا
~~رجعوا على الأعقاب صار ما كان أمامهم وراءهم؛ ms3040 فكأنهم نبذوا ذلك وراء
~~ظهورهم.
# أو أن يكون المنقلب على الأعقاب كالمكب على الوجه، والمكب على وجهه مذموم
# PageV07P479
# عند جميع من رآه وعاينه؛ لهذا شبه به وضرب مثله به، والله أعلم.
# وقوله: (مستكبرين به سامرا تهجرون (67)
# قال عامة أهل التأويل: قوله: (به)، أي: بالبيت.
# ووجه هذا: أنهم لما رأوا أنفسهم آمنين بمقامهم عند البيت وفي حرم الله،
~~وأهل سائر البقاع في خوف - ظنوا أن ذلك لهم؛ لفضل كرامتهم ومنزلتهم عند
~~الله؛ فحملهم ذلك على الاستكبار على رسول الله ومن تابعه.
# وقال بعضهم: (مستكبرين)، أي: بالقرآن وتأويله، أي: استكبروا على الله
~~ورسوله لما نزل القرآن، وإضافة الاستكبار إلى القرآن؛ لأنهم بنزوله تكبروا
~~على الله؛ فأضاف استكبارهم إليه؛ لأنه كان سبب تكبرهم، وهو كقوله: (وإذا ما
~~أنزلت سورة. . . فزادتهم رجسا إلى رجسهم. . .) الآية: أضاف زيادة رجسهم إلى
~~السورة؛ لما بها يزداد رجسهم وكانت سبب رجسهم، وإن كانت لا تزيد رجسا في
~~الحقيقة.
# وقوله: (سامرا تهجرون).
# قال الزجاج: السامر: هو ظل القمر، فيه كانوا يهجرون، والسمر: هو حديث
~~بالليل.
# قوله: (تهجرون) قال قائلون: تهتدون.
# وقال بعضهم: تهجرون القرآن، أي: كانوا لا يعملون به ولا يعبئون؛ فهو
~~الهجر، وفيه لغة أخرى: تهجرون، وهو كلام الفحش والفساد.
# وقوله: (أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68)
# قيل: أي: في القرآن؛ يحتمل قوله: (أفلم يدبروا) أي: فهلا دبروا ذلك القول
~~الذي يقولون في الآخرة في الدنيا، وهو قولهم: (أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل)، وما ذكر من تضرعهم في الآخرة، وهو قوله: (إذا هم يجأرون).
# وجائز أن يكون قوله: (أفلم يدبروا القول)، أي: قد دبروا القول، لكنهم
~~تعاندوا
# PageV07P480
# وكابروا واستكبروا ولم يخضعوا له؛ أنفا واستكبارا؛ أو لا ترى أنه إذا قرع
~~أسماعهم قوله: (فأتوا بسورة من مثله)، وقوله: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. . .) الآية، لا يحتمل ألا
~~يدبروا فيه؛ دل أنهم قد تدبروا فيه وعرفوه، إلا أنهم تعاندوا وكابروا
~~واستكبروا؛ أنفا منهم واستكبارا واستنكافا ms3041 عن اتباعه والخضوع له.
# قال أبو عوسجة: (إذا هم يجأرون)، أي: يستغيثون، قال: وأصله من الصياح.
# وقال بعضهم: (يجأرون): يصرخون.
# وقيل: يصيحون.
# وقيل: (سامرا تهجرون) ما ذكرنا من الحديث بالليل، (تهجرون)، أي: تهذون
~~كما يهذي النائم والمريض الشديد المرض.
# قال: وأهجر يهجر، من الهجر: وهو الفحش، وهجر يهجر: إذا سار في الهاجرة،
~~وهي شدة الحر.
# وقوله: (تنكصون): قال بعضهم: ترجعون، وقال بعضهم: تستأخرون؛ كقوله: (نكص
~~على عقبيه): ترجعون، وتستأخرون واحد.
# وقوله: (أفلم يدبروا القول): قد ذكرنا أنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: على ترك التدبر فيه والتفكر، والإعراض عنه، أي: لم يدبروا فيه،
~~ولم يتفكروا.
# والثاني: على إيجاب حقيقة التدبر فيه والتفكر، أي: قد تدبروا فيه، وعرفوا
~~أنه منزل من الله، لكنهم تركوا متابعته؛ عنادا وتمردا وإشفاقا على ذهاب
~~رياستهم، وطمعا في إبقائها ودوام مأكلتهم، فأي الوجهين كان، ففيه لزوم حجج
~~الله وبراهينه على من جهلها ولم يعرفها؛ بالإعراض عنها وترك التدبر فيها،
~~حيث استوجبوا عذاب الله ومقته لجهلهم بها: بترك التدبر فيها بعد أن كان لهم
~~سبيل الوصول إلى معرفتها.
# وظاهر قوله: (أفلم يدبروا) استفهام، إلا أنه في الحقيقة: إيجاب لها؛ لا
~~يجوز أن يستفهم الله أحدا؛ فهو على الإيجاب لأنه علام الغيوب.
# وقوله: (أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين) أي: قد جاءهم ما جاء آباءهم
~~الأولين من
# PageV07P481
# الرسل، ثم لم يأت هؤلاء شيء إلا ما أتى آباءهم، لم يخصوا هم بالرسول؛
~~فكيف أنكروه؟! ألا ترى أنهم قالوا: (لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم): قد أقروا أن في الأمم المتقدمة رسولا؛ حيث قالوا: (ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم).
# وعلى ذلك يخرج قوله:
# (أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (69)
# أي: قد عرفوا رسولهم، لكنهم أنكروه وتركوا اتباعه؛ لما ذكرنا في القرآن
~~من أحد الوجهين؛ عنادا وتكبرا؛ إشفاقا على رياستهم لكي تبقى؛ ألا ترى أنه
~~قال: (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم. . .) الآية.
# وعلى هذا، (أم يقولون به جنة).
# أي: قد عرفوا أنه ليس به جنة.
# وجائز أن يكون قوله: ms3042 (أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين): جاء هؤلاء ما
~~لم يأت آباءهم، وخص هؤلاء ما لم يخص آباءهم. وكذلك قال ابن عباس: لعمري لقد
~~جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين.
# وجائز أن يكون قوله: (أفلم يدبروا القول): إلى ما ذكر من قوله: (أم
~~يقولون به جنة)؛ لأنه يخرج على الأمر بالتدبر فيه، ومعرفة الرسول أنه ليس
~~كما يصفونه من الجنون وغيره؛ كقوله: (أولم يتفكروا في أنفسهم)، أي: تفكروا
~~فيه؛ فإنه ليس به جنة على ما يصفونه، أو على ما ذكرنا: أنهم تفكروا وعرفوا:
~~أنه ليس به جنون، ولا شيء مما وصفوا به؛ لكنهم أرادوا أن يلبسوا أمره على
~~أتباعهم وسفلتهم؛ إشفاقا على إبقاء ما ذكرنا.
# وقال بعضهم: قوله: (أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين): من البراءة من
~~العذاب.
# وقوله: (بل جاءهم بالحق (70)
# بالرسالة والقرآن من عند الله، وجعل العبادة له من دون الأصنام التي
~~عبدوها.
# وقوله: (وأكثرهم للحق كارهون).
# كرهوا الحق؛ لما ظنوا أن في اتباعه ذهاب الرئاسة والأسباب التي كانت لهم
~~على أتباعهم، بعد معرفتهم أنه حق، أو كرهوا؛ لما لم يعرفوا في الحقيقة أنه
~~حق، وإلا لا أحد ممن يوصف بصحة العقل وسلامته يكره الحق ويترك اتباعه؛ إلا
~~للوجهين اللذين ذكرناهما، والله أعلم.
# وقوله: (ولو اتبع الحق أهواءهم (71)
# PageV07P482
# قال عامة أهل التأويل: الحق - هاهنا - هو الله، أي: لو تبع الله أهواءهم
~~في كفرهم وشركهم (لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن)، وتأويل هذا أن الكفر
~~والشرك مما لا عاقبة له، وكل شيء لا عاقبة له فهو في الحكمة والعقل فاسد
~~باطل غير مستحسن.
# وقال بعضهم: الحق - هاهنا - كتاب الله، وهو القرآن على ما يهوون هم؛
~~ليفسد ما ذكر؛ لأنه يكون خارجا عن الحكمة.
# وجائز أن يوصل قوله: (ولو اتبع الحق أهواءهم) الحق الذي سبق ذكره، وهو
~~قوله: (بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون)، أي: لو اتبع ذلك الحق أهواءهم
~~وجاء على ما هوته أنفسهم واشتهت من عبادة غير الله، وتسميتهم إياها آلهة،
~~وإنكارهم البعث والتوحيد، وغير ذلك من ms3043 الأفعال التي كانوا اختاروها وعملوها
~~- لفسدت السماوات والأرض وما ذكر؛ لأنه يكون خلقهم وخلق ما ذكر من السماوات
~~والأرض وما فيهن - لا لما توجبه الحكمة والعقل؛ إذ خلقهم وخلق ما ذكر
~~لأفعالهم التي يفعلون؛ فإذا خرج أفعالهم على غير ما توجبه الحكمة والعقل،
~~بل على السفه والجهل - خرج الذي لها خلق، ومن أجلها أنشئ، كذلك؛ إذ خلق
~~الشيء وفعله لا لعاقبة تقصد - خارج عن الحكمة، والله أعلم بذلك.
# وجائز أن يكون الحق هو رسول الله، أي: رسول الله لو اتبع أهواءهم لفسد ما
~~ذكر.
# وقوله: (بل أتيناهم بذكرهم).
# قال أهل التأويل: لشرفهم وذكرهم؛ كقوله: (وإنه لذكر لك ولقومك).
# وقوله: (بل هم عن ذكر ربهم معرضون).
# أي: عن شرفهم معرضون.
# وجائز أن يكون الذكر هو الحق الذي تقدم ذكره، أي: لو قبلوا ذلك الحق الذي
~~جاءهم وأقبلوا نحوه يكون في ذلك ذكرهم من بعد هلاكهم؛ كما يذكر أصحاب رسول
~~الله من بعد ما ماتوا؛ ألا ترى أولادهم بذكر آباءهم يتعيشون يقولون: أنا من
~~بني فلان؛ فيبرهم الناس بذلك ويكرمونهم، وأما أولئك فإنهم لا يذكرون بشيء
~~من ذلك؛ فذلك يدل على ما ذكرنا.
# ويحتمل قوله: (بل أتيناهم بذكرهم) الثناء عليهم أن لو آمنوا؛ كقوله:
~~(كنتم خير أمة أخرجت للناس. . .) الآية، وقوله: (وكذلك جعلناكم أمة وسطا)
# PageV07P483
# وقوله: (والسابقون الأولون. . .) الآية، ونحو ذلك مما أثنى الله على من
~~آمن منهم؛ فهم لو آمنوا استوجبوا بذلك الثناء.
# وجائز أن يكون قوله: (بل أتيناهم بذكرهم)، أي: يدعى لهم، وهو ما دعا
~~الملائكة والرسل للمؤمنين، كقوله: (ويستغفرون للذين آمنوا. . .) الآية،
~~وقوله: (واستغفر لذنبك)، وقول نوح: (رب اغفر لي ولوالدي. . .) الآية، وقول
~~إبراهيم ودعائه لهم: لو آمنوا استوجبوا دعاء هؤلاء الملائكة والرسل جميعا،
~~أو أن يكون ما ذكرنا من إبقاء ذكرهم إلى يوم القيامة؛ كما بقي ذكر أولئك
~~الذين آمنوا به وصدقوه؛ فيكون في ذلك كله شرفهم وقدرهم؛ على ما قاله أهل
~~التأويل، والله أعلم.
# وقوله: (أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين (72)
# جائز أن يكون ms3044 هذا صلة ما تقدم من قوله: (أم جاءهم ما لم يأت آباءهم
~~الأولين)، اي: قد عرفوا رسولهم، (أم يقولون به جنة)، أي: ليس به جنة، أي:
~~ليس به شيء يمنعهم عن الإجابة والإيمان به بما يعذرونهم في ترك الإيمان به؛
~~فعلى ذلك قوله: (أم تسألهم خرجا)، أي: لم تسألهم أجرا على ما تدعوهم إليه
~~حتى يمنعهم ثقل ذلك الأجر عن إجابته وتصديقه؛ كقوله -أيضا-: (أم تسألهم
~~أجرا فهم من مغرم مثقلون)، يقطع ما ذكر جميع أعذارهم وحجاجهم، وإن لم يكن
~~عذر ولا حجة في ترك الإجابة له.
# وقال بعضهم: الخراج: الرزق، أي: لا تسألهم رزقا، ثم أخبر: (فخراج ربك خير
~~وهو خير الرازقين).
# * * *
# قوله تعالى (وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73) وإن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة عن الصراط لناكبون (74) ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في
~~طغيانهم يعمهون (75) ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون
~~(76) حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77)
# وقوله: (وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم).
# المستقيم: القائم بالآيات والحجج، ليس كالسبيل التي يسلكون هم بلا آيات
~~ولا حجج ولا برهان.
# وقوله: (وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون (74)
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن إنكارهم البعث والآخرة هو الذي حملهم على العدول عن الصراط
~~المستقيم.
# PageV07P484
# والثاني: الصراط الذي في الدنيا هو المجعول للآخرة؛ فإذا تركوا سلوكه؛
~~لشهوات منعتهم عن ذلك - أنكروا الآخرة، أو كلام نحو هذا، وقوله: (لناكبون)،
~~أي: لعادلون، من العدول عنه والمجانبة والميل إلى غيره.
# وقوله: (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (75)
# ذكر الضر، ولم يذكر أي شيء كان، وليس لنا أن نقول: كان الجوع أو كذا إلا
~~بثبت، وفيه وجهان من المعتبر:
# أحدهما: أن رفع المحن التي امتحنهم من البلايا والشدائد إنما يكون برحمة
~~منه وفضل، لا على ما قاله بعض الناس بالاستحقاق؛ حيث ذكر رحمته بكشف ذلك
~~عنهم.
# والثاني: فيه دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنه أخبر
~~أنه، ms3045 إن كشف ذلك الضر عنهم، (للجوا في طغيانهم يعمهون)؛ فكشف عنهم ذلك
~~فلجوا في طغيانهم على ما أخبر؛ فدل أنه بالله عرف ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76)
# يخبر عن سفههم وجهلهم بالله، وقسوة قلوبهم، وتمردهم وعنادهم؛ حيث أخبر
~~أنهم وإن أخذوا بالعذاب لم يتضرعوا إليه، وما استكانوا له بجهلهم بعذاب
~~الله؛ حيث أخبر أنهم، وإن أخذوا ألم يستكينوا.
# وقوله: (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77)
# اختلف في قوله: (مبلسون):
# قال بعضهم: المبلس: الآيس من كل خير، وهو ما وصفهم أنهم: (ليئوس كفور)، و
~~(فيئوس قنوط)، ونحوه.
# وقال الزجاج: المبلس: الساكن المتحير لا يدري ما يعمل به فعلى ذلك هم
~~كانوا حيارى لما نزل بهم العذاب، لا يدرون ما يعملون به في دفع ذلك عنهم.
# وقال الكسائي: المبلس: المقطع السيء الظن، قال: ومنه سمي إبليس؛ لأنه أيس
~~من رحمة الله، وانقطع رجاؤه عنده.
# وقال أبو عوسجة: المبلس، البائس الحزين، ويقال: أبلس الرجل، أي: أيس
~~فحزن، وأبلس غيره أيضا، وإنما سمي إبليس إبليس؛ لأنه يئس عن رحمة الله
~~فحزن.
# قال: وقوله: (فما استكانوا لربهم)، أي: لم يذلوا لربهم بالطاعة له،
~~والخضوع لما ذكرنا.
# PageV07P485
# قوله تعالى: (وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~(78) وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله
~~اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون (80) بل قالوا مثل ما قال الأولون (81)
~~قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن
~~وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (83)
# وقوله: (وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون).
# يذكرهم نعمه التي أنعمها عليهم؛ ليتأدى بذلك الشكر له عليها، لكنه ذكر
~~هنا أمهات النعم، لم يذكر غيرها، وهو السمع والبصر والفؤاد الذي ذكر، إذ
~~بها يوصل إلى معرفة: كل نافع وضار، وكل طيب وخبيث، وكل لين وخشن، وكل سهل
~~وشديد، وكل حلو ومر، وكان الإنسان مطبوعا على حب النافع ms3046 والطيب واللين
~~والسهل، واختياره على أضداده، والهرب من كل ضار ومؤذ، والفرار عن أضداد ما
~~ذكرنا من المختارات عنده؛ فأخبر أنه أعطى لهم ما يعرفون به: النافع من
~~الضار، والطيب والخبيث، ونحوه شهادة وخبرا، وما به يميزون ذا من ذا،
~~ويختارون ما هو المختار عندهم من غيره، وما ينفعهم مما يضرهم؛ ليتأدى بذلك
~~شكره.
# ويذكرهم في قوله: (وهو الذي ذرأكم في الأرض (79)
# أي: جعلكم سكان الأرض بقدرته وسلطانه، وأخبر أنه لم يخلقكم عبثا؛ ولكن
~~للبعث بعد الموت، والحشر إليه؛ لما ذكرنا في غير موضع: أن خلق الخلق للفناء
~~خاصة لا للبعث والإحياء بعد الموت - عبث ولعب، وأخبر عن قدرته وسلطانه؛ حيث
~~قال: (وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار (80)
# أي: من قدر - والله أعلم - على إحياء الموتى وإماتة الحي لقادر على
~~البعث، ومن ملك على إنشاء الليل بعد ما ذهب أثر النهار وإنشاء النهار بعد
~~ما ذهب أثر الليل لقادر على الإحياء والبعث بعد الموت.
# ثم قال: (أفلا تعقلون).
# أي: أفلا تعقلون أنه كذلك؛ فكيف تنكرون قدرته على البعث والإحياء بعد ما
~~صرتم رمادا وترابا؟! وكيف تشكرون غيره في عبادتكم إياه وتصرفون الشكر إلى
~~غيره فيما أنعم عليكم.
# وأهل التأويل صرفوا قوله: (وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة)
~~إلى آخره إلى الكفار، وهم يكفرون بنعمته التي ذكر وينكرونها، وهم لا يشكرون
~~رأسا؛ بقوله: (قليلا ما تشكرون)، إلا أن يقال: إنهم في بعض الأحايين ربما
~~يشكرون الله ويتضرعون إليه؛ نحو قوله: (فإذا ركبوا في الفلك. . .) الآية،
~~ونحوه من الآيات التي ذكر فيها دعاءهم وتضرعهم إلى الله عندما أصابهم الضر؛
~~فذلك منهم شكر، أو أن يقال: إن
# PageV07P486
# قوله: (قليلا ما تشكرون)، أي: قليلا ما تشكرون رأسا؛ كقول الرجل: لآخر
~~قليلا ما تفعل كذا، أي: لا تفعل؛ فعلى ذلك هنا إن كان المراد منها والخطاب
~~بها أولئك الكفرة، وإلا: الخطاب بها يجيء أن يكون راجعا إلى المؤمنين الذين
~~يقومون بفرض الشكر لنعمه وقليله، وأما الكفرة فهم يكفرونها وينكرون رأسا.
# وقوله: (بل ms3047 قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا أإذا متنا وكنا ترابا).
# يخبر - جل وعلا - رسوله: سفه قومه، وقولهم الذي قالوا له بعد ما تبين لهم
~~حكمته في خلقهم وإنشاء ما أنشأ لهم، وذكرهم نعمه التي أنعم عليهم، وذكر
~~قدرته وسلطانه فيما ذكر من قوله: (وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة)، وقوله: (وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون)، وقوله: (وهو
~~الذي يحيي ويميت): ذكرهم ما ذكر في هؤلاء الآيات خلقهم وقدرته في إنشاء ما
~~أنشأ لهم، وعرفهم ذلك؛ حتى عرفوا ذلك كله، ثم بين سفههم في جوابهم رسوله،
~~فقال: (بل قالوا مثل ما قال الأولون): يخبر رسوله أن هؤلاء ليسوا بأول
~~مكذبي الرسل؛ ولكن كان لهم شركاء وأصحاب في التكذيب فقلد هؤلاء أولئك
~~الأولين، يصبر رسوله على سفه هؤلاء، وأذاهم؛ ليصبر على ذلك كما صبر إخوانه
~~الذين كانوا من قبل؛ إذ يذكر لرسوله سبيل بعض ما تداخل فيه بتركهم إجابته،
~~وخوضهم فيما فيه هلاكهم؛ لأنه كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كاد أن
~~تهلك نفسه لذلك؛ حتى قال: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات):، (فلعلك باخع
~~نفسك): فبين ما قالوا: (أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82)
~~لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (83)
# يقولون: قد وعد آباؤنا بمثل ما وعدنا نحن، فلم ينزل بهم ما وعدوا من
~~العذاب؛ ولا ينزل -أيضا- بنا ما تعدنا، وهو أساطير الأولحن، أي: أحاديث
~~الأولين، ثم أمر رسوله أن يسألهم ما يلزمهم الإيمان والاعتراف بما كانوا
~~ينكرون، فقال: (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون).
# * * *
# قوله تعالى: (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل
~~أفلا تذكرون (85) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون
~~لله قل أفلا تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن
~~كنتم تعلمون (88) سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89) بل أتيناهم بالحق وإنهم
~~لكاذبون (90) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب ms3048 كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون (91) عالم الغيب والشهادة
~~فتعالى عما يشركون (92)
# وقوله تعالى: (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون).
# PageV07P487
# فقالوا: لله، لم يجدوا بدا من أن يقولوا: لله وأن يقروا؛ لأنهم لو أنكروا
~~ذلك لظهر جهلهم عند كل الخلائق؛ فقالوا: لله؛ فيقول: فإذا عرفتم أن ذلك كله
~~له، وهو خالقهم، فكيف تركتم طاعته، وأنا لست أدعوكم إلا إلى ذلك: أن تجعلوا
~~الأرض وما فيها كله لله؛ أفلا تتعظون وتقرون بما أدعوكم إليه؛ وعلى ذلك
~~قوله: (قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله) لابد
~~لهم من أن يقروا بذلك، فإذا عرفتم بذلك وأقررتم به: (أفلا تتقون): مخالفته،
~~وتتقون نقمته.
# وكذلك ما قال: (قل من بيده ملكوت كل شيء ... (88)
# فإذا عرفتم ذلك، وأقررتم به، (فأنى تسحرون (89)
# قيل: فانى تصرفون عن ذلك.
# وقال بعضهم: فأنى تخدعون وتفرون في ذلك؛ إذا عرفتم أن ذلك كله لله.
# وجائز أن يكون قوله: (فأنى تسحرون): رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتقولون: إنه ساحر كذاب، وهو ليس يدعوكم إلا إلى ما أقررتم واعترفتم به؛
~~فأنى تنسبونه إلى السحر، والله أعلم.
# وقوله: (ملكوت كل شيء): قد ذكرناه فيما تقدم.
# قوله: (وهو يجير ولا يجار عليه).
# أي: هو يؤمن كل خائف، ولا يقدر أحد أن يؤمن من أخافه هو، وهو كقوله: (وإن
~~يمسسك الله بضر. . .) الآية.
# قال أبو عوسجة: قوله: (وهو يجير ولا يجار عليه)، أي: لا يمنع، (ولا يجار
~~عليه)، أي: لا يقدر أحد أن يمنع منه أحدا؛ (فأنى تسحرون)، أي: تغرون
~~وتخدعون، تقول: سحرت، أي: خدعت وغررت، وقال: تسحرون، أي: تخدعون وتصرفون عن
~~هذا، وسمي السحر من هذا.
# وقوله: (بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90)
# قد ذكرنا أنه يحتمل وجوها:
# أحدها: بالحق، أي: بوحدانية الله، وألوهيته، وتعاليه عن الشركاء والولد،
~~وعما وصفوه.
# أو أن يكون قوله: (بالحق)، أي: بالقرآن الذي عرفوه أنه حق، وأنه من عند
~~الله.
# أو أن يريد (بالحق): محمدا - صلى الله عليه وسلم ms3049 - عرفوا أنه حق وأنه
~~رسول الله إليهم.
# أو أن يكون (بالحق) ما ذكر: من ذكرهم، وما فيه شرفهم ومنزلتهم.
# PageV07P488
# و (بالحق) الذي يكون لله عليهم، وما لبعضهم على بعض من الحقوق، والله
~~أعلم.
# وقوله: (وإنهم لكاذبون).
# في وصفهم ربهم ما وصفوه بما لا يليق وصفه به.
# أو كاذبون في قولهم بأن القرآن مفترى مختلق من عند الله.
# أو كاذبون في قولهم: بأنه ساحر، وأنه مجنون، وأنه ليس برسول؛ كذبوا في
~~جميع ما أنكروا، والله أعلم.
# وقوله: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق
~~ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون (91)
# جائز أن يكون كل حرف من هذه الحروف موصولا بعضه ببعض لما تقدم.
# وجائز أن يكون كل حرف من هذه الأحرف منفصلا من الأول مستبدا بذاته.
# فإن كان على الأول فيكون قوله: (ما اتخذ الله من ولد)، ولو كان اتخذ ولدا
~~لكان إلها؛ إذ الولد يكون من جنس الوالد ومن جوهره، لا يكون من خلاف جوهره
~~ولا من غير جنسه في المتعارف؛ فإذا كان إلها من الوجه الذي ذكرنا لذهب إذن
~~كل إله بما خلق.
# وإن كان منفصلا، فهو على ما ذكر من فساد ذلك كله؛ لأنه قال: ولو كان معه
~~إله - على ما زعموا - إذن لذهب كل إله بما خلق من: الخير، والشر، والدلالة
~~على ألوهيته.
# (ولعلا بعضهم على بعض).
# أي: فهر وغلب بعضهم بعضا على ما يكون من عادة ملوك الأرض؛ فإذا كان ما
~~قالوا
# ذهب دلالة الألوهية والربوبية؛ فإذا لم يكن ذلك دل أنه واحد لا شريك معه
~~ولا ولد؛ إذ اتساق التدبير، وجري الأشياء على حد واحد وسنن واحد دل على
~~ألوهية واحد لا لعدد؛ إذ لو كان لعدد لكان ما ذكر من غلبة بعض على بعض،
~~وقهر بعض على بعض، ثم ما ذكر: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا).
# ثم معلوم أن مثل هذا الاحتجاج لا يكون مع الذين ينكرون ألوهية الله
~~ويعبدون الأصنام، ms3050 وهم مشركو العرب وكفار مكة، ولكن إنما يكون مع الذين
~~يقرون بألوهية الله، لكن يجعلون معه شريكا لحاجة تقع له، وهم: الثنوية
~~والدهرية والمجوس، وأولئك الذين يجعلون خالق الشر غير خالق الخير، وخالق
~~هذا غير خالق هذا؛ فيكون قوله: (سبحان الله عما يصفون) على هذا، أي؛ يتعالى
~~عما وصفوه بالحاجة له في خلق ما خلق، والنفع له في ذلك، وكذلك قوله:
~~(وتعالى عما يشركون).
# وأما على ظاهر ما تقدم ذكره: من اتخاذ الولد والشريك - سبحان الله عما
~~يصفونه من الولد والشريك، وما قالوا فيه ونسبوا إليه ما لا يليق به.
# PageV07P489
# أو أن يكون قوله: (سبحان الله عما يصفون) كما يوصف المخلوق المحدث؛ لأنهم
~~وصفوه بالولد، والولد في متعارف الخلق لا يكون إلا من الوالد والأم، هذا هو
~~التوالد المعروف فيما بين الخلق، فإذا وصفوه باتخاذ الولد شبهوه بالمخلوق
~~المحدث من الوجه الذي ذكرنا؛ فنزه نفسه عن ذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم
~~الظالمين (94) وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون (95) ادفع بالتي هي أحسن
~~السيئة نحن أعلم بما يصفون (96) وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97)
~~وأعوذ بك رب أن يحضرون (98)
# وقوله: (قل رب إما تريني ما يوعدون. رب فلا تجعلني في القوم الظالمين).
# وقوله: (ردث اقا ترلنى ما يوعأون): يحتمل على وجهين:
# أحدهما: (رب إما تريني ما يوعدون. رب فلا تجعلني في القوم الظالمين)؛
~~لأنه كان وعد له أن يريه بعضا وعد لهم بقوله: (فإما نرينك بعض الذي نعدهم
~~أو نتوفينك)؛ فلا نريك شيئا؛ فقال: رب إن أريتني ما يوعدون أو لا تريني فلا
~~تجعلني في القوم الظالمين.
# والثاني: أنك، وإن أريتني ما تعدهم على التحقيق، فلا تجعلني في القوم
~~الظالمين.
# ثم يحتمل قوله: (فلا تجعلني في القوم الظالمين) وجهين:
# أحدهما: لا تجعلني في القوم الظالمين: في العذاب الذي وعدت لهم أن ينزل؛
~~لأنه من العدل أن يعذبه ويعامله معاملة أهل العدل؛ كأنه يقول: رب لا
~~تعاملني معاملتك إياهم، وإن كان ms3051 ذلك من العدل أن تعاملني مثل ما تعامل
~~أولئك؛ لأن رسول الله، وإن لم يكن له زلات ظاهرة، فلقد كان من الله إليه من
~~النعم والإحسان: ما لو أخذ بشكر ذلك لم يقدر على أداء شكر واحدة منها فضلا
~~عن أن يؤدي شكر الكل؛ ألا ترى أنه روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال:: لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله؛ فقيل: ولا أنت يا رسول الله؟
~~فقال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ".
# ويحتمل قوله: (فلا تجعلني في القوم الظالمين): في الزيغ والغواية، يسأل
~~ربه أن يعصمه عن الزيغ بالضلال والغواية الذي عليه القوم الظالمون، وهو
~~كدعاء إبراهيم ربه وسؤال العصمة عن الزيغ بقوله: (رب اجعل هذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد
# PageV07P490
# الأصنام)، وإن كان وعد لهم العصمة عن ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون (95)
# هذا أيضا يحتمل وجهين:
# أحدهما: يخبر رسوله أنه ليس لعجز يؤخر ما وعد لهم من العذاب؛ ولكن لحلم
~~منه وعفو، وهو كقوله - عز وجل -: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~إنما يؤخرهم ليوم): على التنبيه والإيقاظ؛ فعلى ذلك يحتمل هذا.
# والثاني: يعزي رسول الله ويصبره على أذاهم إياه، يقول: إني مع قدرتي على
~~إنزال العذاب عليهم والانتقام منهم أحلم عنهم وأؤخر عنهم؛ فأنت مع ضعفك عن
~~ذلك أولى أن تصبر على أذاهم، وعلى هذا يخرج قوله: (ادفع بالتي هي أحسن
~~السيئة (96) أي: لا تكافئهم لأذاهم إياك، ولا تشغل بهم بمجازاة ذلك أوادفع،
~~بأحسن من ذلك وكل مكافأتهم إلي حتى أنا أكافئهم.
# (نحن أعلم بما يصفون) من الكذب والأذى الذي يؤذونك.
# والثاني: (ادفع بالتي هي أحسن السيئة)، أي: ادفع سيئاتهم المتقدمة بإحسان
~~يكون منك إليهم؛ ليكونوا لك أولياء وإخوانا في حادث الأوقات، وهو كقوله:
~~(ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم).
# وقوله: (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون
~~(98) وقال في آية أخرى: (وإما ينزغنك من ms3052 الشيطان نزغ فاستعذ بالله)، علم
~~رسوله وأمره أن يتعوذ به من الشيطان الرجيم اللعين إذا نزغه - ونزغه:
~~وسوسته - وأمره أيضا أن يتعوذ من همزه، وهو: همه وقصده بذلك، وأمره أن
~~يتعوذ بحضورهم مكان الوسوسة؛ حتى يدفع عنهم ولا يحضرون ذلك المكان، وكأن
~~التعوذ عن نزغهم؛ ليدفع عنه؛ لئلا يؤثروا في نفسه بعد ما حضروه ووسوسوه.
# والتعوذ عن همزهم: هو أن يدفع عنه طعنهم ونخسهم؛ لئلا يشغلوه بالذي قصدوه
~~به، والتعوذ عن حضورهم مكان الوسوسة.
# قال الحسن: همز الشيطان: الموتة، والموتة: غشيان القلب، روي في الخبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يتعوذ من الشيطان الرجيم، قال: "
~~في همزه، ونفخه، ونفثه ".
# PageV07P491
# وقال بعضهم: همزاته ونزغاته: واحد.
# وقال القتبي همزات الشياطين: نخسها وطعنها، ومنه قيل للعائب: همزة؛ كأنه
~~يطعن ويعيب.
# وقال أبو عوسجة: همزات الشياطين: وساوسهم، يقال: همز يهمز همزا، أي:
~~وسوس، ومن وجه آخر: همز يهمز همزا، أي: عاب يعيب، ومنه قوله: (ويل لكل همزة
~~لمزة).
# ثم في قوله: (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين) إلى آخر ما ذكر وجهان
~~على المعتزلة:
# أحدهما: أنه أمر رسوله أن يتعوذ به مما ذكر؛ فدل أن عنده لطفا لم يعطه:
~~ما لو أعطاه الله لدفع به ما ذكر وأنه مالك لذلك؛ إذ لو كان غيره مالكا
~~لذلك يخرج السؤال به مخرج الهزء به؛ إذ من طلب من آخر شيئا يعلم أنه ليس
~~عنده ذلك خرج ذلك الطلب مخرج الهزء به؛ فعلى ذلك هذا.
# والثاني: أن كل مأمور بالتعوذ جعل الله له الإعاذة مما يتعوذ منه.
# فالوجهان جميعا ينقضان على المعتزلة في قولهم: إن الله قد أعطى كلا
~~الأصلح في الدين، وأعطى كلا العصمة عن كل زيغ وضلال.
# * * *
# قوله تعالى: (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل
~~صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون
~~(100) فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101) فمن
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (102) ومن ms3053 خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون (104) ألم
~~تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105) قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا
~~وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون (107) قال
~~اخسئوا فيها ولا تكلمون (108) إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم
~~ذكري وكنتم منهم تضحكون (110) إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون
~~(111) قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~فاسأل العادين (113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114)
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115)
# PageV07P492
# فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116)
# وقوله: (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99)
# ظاهر هذا أن يكون قوله: (رب ارجعون) بعد الموت، وبعد ما عاين أهوال
~~الآخرة وأفزاعها؛ لأن الموت ليس هو شيء يأتي من مكان إلى مكان؛ إنما هو شيء
~~يذهب بالحياة التي فيهم، إلا أن أهل التأويل قالوا: إن ذلك عند معاينتهم
~~ملك الموت، وعند هجومه عليهم بأهواله؛ فعند ذلك يسألون الرجعة إلى الدنيا،
~~والأول أشبه وأقرب.
# ثم قوله: (حتى إذا جاء أحدهم الموت): ليس هو صلة قوله (وقل رب أعوذ بك من
~~همزات الشياطين. وأعوذ بك رب أن يحضرون)، ولا جوابه؛ لأنه ليس من نوعه، ولا
~~من جنس ذلك، ولكنه - والله أعلم - صلة قوله: (بل أتيناهم بالحق وإنهم
~~لكاذبون)، وجواب قوله: (وأكثرهم للحق كارهون)، ونحوه الذي تقدم ذكره، يقول:
~~وإنهم على ذلك (حتى إذا جاء أحدهم الموت)، فعند ذلك يرجع إلى الحق
~~والتصديق، لكن ذلك لا ينفعه في ذلك الوقت (قال رب ارجعون)، ولم يقل: رب
~~ارجعني، وذلك يخرج على وجهين: أحدهما: سأل على ما يسأل الملوك ويخاطبون:
~~افعلوا كذا، على الجماعة، وإن كان إنما يخاطب واحدا؛ على ما خرج جواب الله
~~وقوله: إنا فعلنا كذا، ونفعل كذا.
# والثاني: أن يكون قوله: (رب ارجعون): يسأل ms3054 ربه أن يأمر الملائكة الذين
~~يتولون قبض أرواحهم أن يرجعوه إلى ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله: (لعلي أعمل صالحا فيما تركت (100)
# قال بعضهم: (فيما تركت)، أي: فيما كذبت.
# وقال بعضهم: (فيما تركت): في الدنيا من الأعمال الصالحة فأعمل بها.
# وجائز أن يكون قوله: (فيما تركت): من الأموال فأؤدي منه حقك؛ لأن من
~~الكفرة ما كان سبب كفرهم منع الزكاة وجحودها؛ كقوله: (وويل للمشركين. الذين
~~لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون)، فيسأل ربه أن يرجع إلى المال الذي
~~تركه؛ ليؤدي الحق الذي كان فيه فمنعه، كقوله: (فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين)، وقوله: (فأصدق)، أي: فأتصدق بالصدقة
~~التي منعتها؛ لأن الخطاب في الصدقة بقوله: (أنفقوا مما رزقناكم. . .)
~~الآية، وهذا أشبه، والله أعلم.
# وقوله: (كلا)، هو رد لما سألوا من الرجعة.
# PageV07P493
# وقوله: (إنها كلمة هو قائلها).
# قال بعضهم: قوله: (إنها كلمة): هو قول الله: (ولن يؤخر الله نفسا. . .)
~~الآية، (قائلها): يعني الكافر عند معاينة العذاب، وهو قوله: (ارجعون. لعلي
~~أعمل صالحا فيما تركت).
# ثم قوله: (كلا) على هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه لا حقيقة لسؤاله الذي يسأله من الرجعة ليعمل العمل الصالح،
~~أي: أنه وإن رد ورجع لا يعمل؛ كقوله - تعالى -: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه).
# والثاني: أن لا منفعة لهم في سؤالهم الرجعة؛ إذ لو رجعوا لا يصلون إلى ما
~~يأملون؛ لأنهم إنما يسألون ليؤمنوا، والإيمان سبيله الاستدلال، فإذا لم
~~يستدلوا به وقت أمنهم وفسحتهم؛ فكيف يقدرون على الاستدلال في وقت خوفهم؟!
~~والله أعلم.
# وقوله: (ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون).
# قال بعضهم: وراءهم، أي: أمامهم.
# قال أبو معاذ: مشتقة من تواريت عنك، فكل ما توارى عنك أمامك كان أو وراءك
~~فهو وراءك.
# وقال بعضهم: (ومن ورائهم): على حقيقة الوراء.
# (برزخ إلى يوم يبعثون)، قال بعضهم: البرزخ: هو ما بين شيئين.
# وقال بعضهم: البرزخ: هو الأجل بين الموت والبعث، وهو قول الكلبي وقتادة.
# وقال مجاهد: البرزخ: هو حاجز بين الموت والرجوع إلى الدنيا.
# وقال ms3055 القتبي وأبو عبيدة: البرزخ: ما بين الدنيا والآخرة، وقالا: كل شيء
~~بين شيئين فهو برزخ.
# وقال أبو عوسجة: البرزخ: ما بين الحدين، يعني: الدنيا والآخرة، الأرض
~~المستوية، وأصل البرزخ: الحاجز بينه كقوله: (وجعل بينهما برزخا)، أي:
~~حاجزا، وتأويله، أي: صاروا إلى الوقت الذي يحجزهم عما يتمنون ويشتهون، وهو
~~كقوله: (وحيل بينهم وبين ما يشتهون)، وإنما يشتهون ويتمنون الإيمان
~~والأعمال الصالحة.
# وجائز أن يكون قوله: (ومن ورائهم برزخ)، أي: من ورائهم أحوالهم أي: الحال
# PageV07P494
# التي طلبوا الإيمان فيه أحوال لا يمكن فيها الإيمان وما تمنوا من العمل
~~الصالح، والله أعلم.
# وفيه نقض قول الباطنية؛ لأنهم يقولون: البرزخ هو أن يجعل للمؤمن من
~~الأعمال الصالحة صورة روحانية تبقى أبدا تثاب تلك الصورة الروحانية من
~~الأعمال، وأن يجعل من الأعمال السيئة للكافر صورة قبيحة روحانية هي تعاقب
~~وتعذب أبدا، فذلك البعث عندهم، فأخبر - عز وجل - أن بين موتهم وبين البعث:
~~البرزخ، وهو الأجل الذي ذكرنا، أو الحاجز؛ فدل ذلك على نقض قولهم: أن ليس
~~البعث إلا خروج الصورة دون المعاينة.
# وقوله: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101)
# إن كان قوله: (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) في الناس كلهم؛ فذلك
~~في اختلاف المواطن، على ما قال ابن عباس وغيره من أهل التأويل، واختلاف
~~الأوقات: لا يتساءلون في موطن أو في وقت، ويتساءلون في وقت آخر؛ ألا ترى
~~أنه قال: (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون)، ونحوه.
# وإن كانت الآية في أهل، الكفر خاصة فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون)؛ لأنه كان يتناصر بعضهم
~~ببعض على غيرهم، ويستعين بعضهم بعضا، ويكونون ردءا لهم في هذه الدنيا
~~وشفعاء وأعوانا وأنصارا، فأخبر أن ذلك ينقطع بينهم ويذهب ذلك التناصر عنهم
~~في الآخرة، والعرب خاصة كان يتفاخر بعضهم على بعض بالأنساب ويتناصر؛ فأخبر
~~أن ذلك منقطع عنهم في الآخرة.
# والثاني: (فلا أنساب بينهم) وما ذكر (يومئذ)؛ لشغلهم بأنفسهم؛ لفزع ذلك
~~اليوم وأهواله ينسى بعضهم بعضا ويهرب منه، كقوله: (مهطعين ms3056 مقنعي رءوسهم لا
~~يرتد إليهم طرفهم. . .) الآية، وقوله: (يوم يفر المرء من أخيه. . .) الآية،
~~وقال في آية أخرى: (وترى الناس سكارى. . .) الآية، فذلك كله؛ لشدة أهوال
~~ذلك اليوم وأفزاعه كان لكل في نفسه شغلا حتى لا يتفرغ إلى أحد وإن قرب عنه
~~لشغلهم بأنفسهم.
# وإن كان في الناس جميعا فهو ما ذكرنا أن ذلك يكون في اختلاف المواطن
~~والأوقات: يسألون في وقت ولا يسألون في وقت، ويسألون في موطن ولا يسألون في
~~موضع، أو
# PageV07P495
# يسألون عن شيء ولا يسألون عن آخر، وروي في الخبر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: " كل نسب كان فهو منقطع إلا نسبي " أو كلام نحو هذا،
~~ثم يحتمل قوله: " إلا نسبي " وجهين:
# أحدهما: الشفاعة له في أنسابه، لا يكون ذلك لغيره في نسبه؛ فإذا أراد هذا
~~فهو على حقيقة نسبه.
# والثاني: أراد بقوله: " إلا نسبي ": المعين له في دينه؛ لأن كل من اتبعه
~~فقد انتسب إليه؛ فكأنه قال: إن كل ذى شفاعة دوني فهو منقطع إلا شفاعتي،
~~فيمن اتبعني وانتسب إلي بقبوله ديني.
# وقوله: (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (102)
# جائز أن يكون قوله: (فمن ثقلت موازينه)، أي: من عظم قدره ومنزلته عند
~~الله بالأعمال التي عملوها من الصالحات والحسنات فهو من المفلحين، ومن خفت
~~منزلته وقدره عند الله بالأعمال الخبيثة السيئة فهو من الذين خسروا أنفسهم،
~~والله أعلم.
# وقد ذكرنا أقاويل أهل التأويل في الموازين فيما تقدم.
# وقوله: (تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون (104)
# قال بعضهم: لفحتهم النار لفحة؛ فلم تدع لحفا على عظم إلا ألقته.
# (وهم فيها كالحون)، قال بعضهم: عابسون.
# وقال بعضهم: تلفح، أي: تنفح.
# وقال بعضهم: تلفح: تشوي وتحرق، وذلك عادة النار أنها تعمل كل هذا العمل.
# وقال أبو عوسجة: تلفح، أي تضرب، واللفح: الضرب، يقال: لفحته النار، أي:
~~ضربته؛ فأحرقت وجهه، تلفح لفحا فهي لافحة.
# PageV07P496
# والكالح: العابس.
# وقوله: (ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105)
# كذلك كانوا يكذبون، وقد ذكرناه في غير موضع.
# وقوله: (قالوا ربنا ms3057 غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106)
# أما ما قال أهل التأويل: غلبت علينا من الشقاوة فإنه لا يحتمل؛ لأنهم
~~يقولون ذلك القول؛ اعتذارا لما كان منهم من التفريط في أمره والتضييع؛ فلا
~~يحتمل أن يطلبوا لأنفسهم عذرا فيما كان منهم؛ إذ لو كان ما ذكر أولئك لكان
~~في ذلك طلب العذر لأنفسهم، وهم في ذلك الوقت لا يطلبون عذرا لأنفسهم؛ ولكن
~~يقرون بما كان منهم؛ كقوله: (فاعترفوا بذنبهم)، لكن يحتمل وجهين:
# أحدهما: يقولون: ربنا شقينا بأعمالنا التي عملناها، وظلمنا أنفسنا، وكنا
~~قوما ضالين.
# والثاني: عملنا أعمالا استوجبنا بتلك الأعمال جزاء؛ فنحن أولى بذلك
~~الجزاء، فغلب علينا جزاء تلك الأعمال، أو كلام نحو هذا.
# وأما ما قاله أولئك من أهل التأويل: (غلبت)، أي: كتبت فهو بعيد؛ لأنه
~~إنما يكتب ما يفعل العبد وما يعلم أنه يختاره لا يكتب غير الذي علم أنه
~~يفعله ويختاره، والله أعلم.
# قوله: (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون (107)
# قوله: (فإنا ظالمون): ظلم عيان، وظلم ظاهر، وإلا قد كانوا أقزوا بالظلم
~~بقولهم: (فاعترفوا بذنبهم).
# وقوله: (وكنا قوما ضالين): قد أقروا بالظلم، لكنهم أقروا بظلم خبر وظلم
~~سماع، لا ظلم عيان؛ فقالوا: (أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون): ظلم عيان،
~~والله أعلم.
# وقوله: (قال اخسئوا فيها ولا تكلمون (108)
# قال بعضهم: قوله: (اخسئوا)، أي: اسكتوا.
# PageV07P497
# وقال بعضهم: (اخسئوا)، أي: ابعدوا فيها.
# قال أبو عوسجة: يقال: خسأت فلانا، وأخسأت، أي: باعدته؛ فخسأ، أي: تباعد.
# وقوله: (ولا تكلمون).
# يحتمل الوجهين:
# أحدهما: جائز أن يكون هذا السؤال منهم في أول ما أدخلوا، فقال لهم:
~~(اخسئوا فيها ولا تكلمون) فإنكم ماكثون، أو أن يكون هذا السؤال منهم بعد ما
~~سألوا الملك الموت مرة بقوله: (ونادوا يا مالك. . .) الآية، وسألوا مرة
~~تخفيف العذاب بقوله: (ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب)، فلما أيسوا منه
~~فعند ذلك يسألون ربهم إخراجهم والإعادة إلى المحنة؛ فقال: (اخسئوا فيها)،
~~أي: ابعدوا فيها ولا تكلمون، أي: يصيرون بحال لا يقدرون على الكلام؛ لشدة
~~العذاب؛ فعند ذلك يكون منهم ms3058 الشهيق والزفير.
# وقوله: (إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الراحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون
~~(110)
# يخبر - عز وجل - أولئك الكفرة الذين يسألون الإخراج من النار أنكم قد
~~اتخذتم فريقا من عبادي آمنوا سخريا، وكنتم منهم تضحكون؛ يذكر هذا لهم -
~~والله أعلم - ليكون ذلك حسرة ونكاية.
# وقوله (سخريا) اختلف في قراءته: فقرئ، بكسر السين فهو من الاستهزاء
~~والهزء.
# وقال الكسائي: بالرفع والكسر جميعا، من الاستهزاء، ولا يقال في العبودة
~~إلا برفع السين، وقال بعضهم: هما سواء.
# وقوله: (حتى أنسوكم ذكري)، قال بعضهم: حتى أنساكم الهزء بهم عن العمل
~~بطاعتي.
# وقيل: أضاف الإنساء إلى الذكر؛ لأنهم كانوا عندما يذكرهم ويدعوهم إلى ذكر
~~الله يهزءون به؛ فأضاف إليه ذلك؛ فكان كإضافة الرجس إلى السورة؛ لأن ذلك
~~إنما يزداد لهم عند تلاوة السورة؛ فأضيف ذلك إلى السورة، وإلا كانت السورة
~~لا تزيد رجسا؛ فعلى ذلك أضاف الإنساء إلى ذكره؛ لما عند ذكره ودعائهم إليه
~~يحملهم إلى ذلك، والله أعلم، فأضيف إليه.
# وقوله: (إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111)
# PageV07P498
# أي: إني جزيتهم اليوم الفوز بما صبروا في الدنيا على أذى أولئك الكفرة،
~~أو على أداء ما أمروا به ونهوا عنه.
# أو أن يكون ذلك كقوله: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا)،
~~ونصره إياهم هو أن صارت لهم عاقبة، والله أعلم.
# وقوله: (قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم فاسأل العادين (113)
# اختلف فيه: قال مقاتل بن سليمان: في القبور.
# وقال أبو معاذ: أخطأ مقاتل، وذلك قول من ينكر عذاب القبر، وهو قول
~~الجهمية؛ لأن من كان في عذاب وشدة لا يقتصر المقام فيه كل هذا الاقتصار،
~~حتى يقول: لبثت يوما أو بعض يوم؛ بل يزداد له مقام يوم في العذاب على سنة
~~وأكثر، قال: إلا أن يكون عني ما بين النفختين حين تؤخذ الأرواح فترقد، فإذا
~~بعثوا استقلوا رقدة ذلك المقدار؛ بما كانوا قاسوا قبل الرقدة ms3059 من العذاب في
~~القبور، إلى هذا يذهب بعض أهل التأويل.
# وجائز عندنا ما قال مقاتل ومحمد بن إسحاق: بأن ذلك يكون في القبر، وذلك
~~لا يدل على نفي عذاب القبر؛ لأنهم لا يعذبون في القبور بالعذاب الذي يعذبون
~~في الآخرة؛ فجائز أن يستقلوا عذاب القبر بعذاب الآخرة، ويستقصرون ذلك الوقت
~~بعذاب الآخرة لشدته وأهواله، وذلك جائز في متعارف الخلق أن يكون الرجل في
~~بلاء وشدة، ثم يزداد له البلاء والشدة؛ فيستقل ذلك البلاء الذي كان به لشدة
~~ما حل به؛ فعلى ذلك هم: جائز أن يكونوا في عذاب في قبورهم، لكنهم إذا
~~عاينوا عذاب الآخرة استقلوا عذاب القبر واستقصروه؛ لشدة عذاب الآخرة.
# أو أن يكون عذاب القبر: على النفس الروحاني الدراك الذي يخرج في حال
~~النوم ليس على روح الحياة، مثل النائم يرى نفسه في بلاء وعذاب في نومه،
~~ويكون في أفزاع، وكانت نفسه ملقاة في مكان لا علم لها بذلك ولا خبر، وبها
~~آثار الأحياء؛ فجائز أن يكون عذاب القبر على هذا السبيل على الروح التي بها
~~يدرك الأشياء، لا على روح الحياة التي بها يحيا.
# وقال قائلون: ذلك في الدنيا: استقلوا حياة الدنيا لحياة الآخرة، وهو
~~كقوله: (فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل)؛ ألا ترى أنه قال:
~~(فاسأل العادين): هذا يدل على أن ذلك في الحياة الدنيا أشبه؛ حيث أمر أن
~~يسأل الذين يعدون،
# PageV07P499
# وذلك إنما يكون في الدنيا لا في الآخرة.
# ثم اختلف في العادين: قال بعضهم: هم الملائكة الذين يكتبون أعمالهم في
~~هذه الدنيا ويرقبونهم.
# وقال بعضهم: هم ملك الموت وأعوانه.
# وقوله: (قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114)
# أي: ما لبثتم إلا قليلا لو كنتم تعلمون، ولكن لا تعلمون.
# قال القتبي: (سخريا) بكسر السين، أي: يسخرون منهم، و (سخريا): بضمها، أي:
~~يتسخرونهم من السخرية عبثا.
# وقوله: (حتى أنسوكم ذكري)، أي: شغلكم أمرهم عن ذكري، والوجه فيه ما ذكرنا
~~فيما تقدم.
# وقوله: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115)
# قوله: (أفحسبتم): ms3060 يحتمل وجهين:
# أحدهما: (أفحسبتم): قد حسبتم أنما خلقناكم عبثا.
# والثاني: (أفحسبتم)، أي: لا تحسبوا أنا إنما خلقناكم عبثا.
# (وأنكم إلينا لا ترجعون).
# صير خلقه الخلق لا للرجوع والبعث عبثا؛ لوجهين:
# أحدهما: لأن خلقه إياهم لا لعاقبة تتأمل أو لمنافع تقصد؛ للهلاك خاصة
~~وللفناء - عبث؛ كبناء المباني لا لمنفعة تقصد به، ولكن للنقض يكون عبثا في
~~الشاهد، وهو ما قال في آية أخرى: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة
~~أنكاثا): سفهها في غزلها للنقض خاصة لا لمنفعة قصدت به، ونهانا أن نفعل مثل
~~فعلها؛ فلو لم يكن المقصود من خلق الخلق إلا الموت والفناء خاصة، لا لعاقبة
~~تقصد - كان سفها وعبثا.
# والثاني: ما أخبر أنه إنما أنشأ هذا العالم غير البشر لهذا البشر، وله
~~سخر ذلك كله؛ حيث قال: (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه)؛
~~إذ ليس لغير البشر منفعة بهذه النعم التي أنشأها لهم، من نحو الجن
~~والملائكة ونحوهم؛ إذ لهم قوام بدون ذلك: من الشمس، والقمر، ونحوه من
~~النعم؛ إنما ذلك للبشر خاصة، فإذا كان
# PageV07P500
# كذلك - لا يحتمل أن يجعل لهم كل هذه النعم التي ذكرها وأنشأها لهم، ثم لا
~~يمتحنهم بالشكر على ذلك ولا يأمرهم بأوامر ولا ينهاهم بمناه؛ فدل ما أنشأ
~~لهم من النعم وسخر لهم من الأشياء أنهم يبعثون ويرجعون إليه؛ حتى يجزون
~~جميعا: المحسن جزاء الإحسان والمسيء جزاء الإساءة؛ إذ في العقول التفرقة
~~بين الولي والعدو، وبين المحسن والمسيء وبين الشاكر والكافر، ثم رأيناهم
~~جميعا في هذه الدنيا عاشوا على سواء في الضيق والسعة، لم نر ما يفصل بين
~~الولي والعدو، وبين المحسن والمسيء، وبين الشاكر والكافر؛ فدل ما لم يكن من
~~التفرقة ما ذكرنا في هذه الدنيا على أن هنالك دارا أخرى دار الجزاء، هناك
~~يفصل بين ما ذكرنا في الجزاء، والله الموفق.
# (لا ترجعون): لا تبعثون.
# وقيل: لا ترجعون إليه بالأعمال التي عملتموها، كقوله: (يا أيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه)، وقوله: (فاستقيموا إليه واستغفروه). ms3061
# وقوله: (فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116)
# أي: يتعالى الله عوإن يكون خلق الخلق منه عبثا، أو يتعالى أن يكون خلق
~~الخلق لا لحكمة. (الملك الحق). قال الحسن: الحق: اسم من أسماء الله، أو
~~الملك الذي خلق الخلق للحكمة.
# (لا إله إلا هو): تنزيه وتبرئة عن جميع ما قالوا فيه.
# وقوله: (رب العرش الكريم) يشبه أن يكون على الأول: يتعالى الملك الحق ورب
~~الملك الكريم عن أن يخلقهم لا للحكمة أو للعبث.
# وقالت الباطنية: العرش: القيامة.
# ونحن نقول: يشبه أن يكون العرش القيامة، على ما قالوا هم، إلا أنهم
~~يقولون: هو قائم الزمان، وقلنا نحن: هي القيامة المعروفة وهي الساعة، رب
~~القيامة وهي الملك الذي ذكرنا؛ كقوله: (لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار): خص ذلك اليوم بالملك له، وإن كان الملك له في الدارين جميعا؛ لما
~~لا يتنازع في ملكه يومئذ، وقد نوزع في الدنيا، فخلص له ملك ذلك اليوم وصفا
~~له يومئذ.
# وقال بعض أهل التأويل: العرش: السرير، أضافه إلى نفسه؛ لمنزلته عند الله،
~~والكريم: هو نعت ذلك السرير، أي: الحسن؛ كقولهم: (رجل كريم)، أي: حسن،
~~وهكذا يوصف كل كريم بالحسن.
# وقال بعضهم: هو نعت الرب، أي: ذو عفو وصفح، والله أعلم.
# PageV07P501
# قوله تعالى: (ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه إنه لا يفلح الكافرون (117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)
# وقوله: (ومن يدع مع الله إلها آخر).
# ظاهر هذا يوحي أن هنالك إلها آخر؛ لأنه قال: (ومن يدع مع الله إلها آخر)،
~~لكنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: لا يحتمل مع الله إلها آخر؛ كقوله: (ولا تجعلوا مع الله إلها
~~آخر).
# والثاني: (ومن يدع مع الله إلها آخر)، أي: من يسم مع الله إلها آخر؛ إذ
~~كانوا يسمون الأصنام التي كانوا يعبدونها: آلهة، على هذين الوجهين يخرج
~~تأويل الآية.
# وقوله: (لا برهان له به).
# أي: لا حجة لهم بذلك؛ لأن الحجة إنما تكون بوجوه ثلاثة:
# إما ms3062 بالأخبار التي يجوز الشهادة على صدقها وصحتها.
# وأما العقول السليمة.
# وأما من جهة الحس يدل على ذلك؛ فلم يكن لهم واحد من هذه الوجوه.
# ثم الحس يكون بالدلالة من وجهين: إما بوقوع الحس عليه بالبديهة أو بآثار
~~تدل على الألوهية؛ فلا كان في ظاهر وقوع الحس دلالة ذلك، ولا كان بها آثار
~~تدل على ذلك، بل فيها آثار العبودة والذل، فضلا أن يكون لها آثار الألوهية،
~~فلا عذر لهم في ذلك؛ لأن العبادة لآخر إنما تكون: إما للنعم والأيادي تكون
~~منه إليه؛ فيعبده شكرا لما أنعم عليه وأحسن إليه، وإما لحوائج يطمع قضاءها
~~له، وإما لما يرى له في نفسه من آثار العبودة له؛ فإذا لم يكن واحد من هذه
~~الوجوه التي ذكرنا فلا عذر لهم في عبادة تلك الأصنام.
# فإن قالوا: لنا برهان وحجة في ذلك.
# قيل: قطع حجاجكم بما ذكر من قوله: (إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره.
~~. .) الآية، وقوله: (فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا)، ونحو ذلك من
~~الآيات: فيها قطع حجاجهم.
# وفي حرف حفصة: (لا برهان له)، أي: لا سلطان له به.
# وقوله: (فإنما حسابه عند ربه).
# قال قائلون: (حسابه عند ربه) هو قوله: (إنه لا يفلح الكافرون)، وقال
# PageV07P502
# بعضهم: (حسابه عند ربه) أي: جزاؤه عند ربه؛ كقوله: (إن إلينا إيابهم (25)
~~ثم إن علينا حسابهم (26).
# وقوله: (وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)
# جائز أن يكون هذا تعظيما من الله لكل أحد سؤال المغفرة والرحمة، وقيل: هو
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: حكمته وعدله ألا يرحم ولا يغفر أحدا، وإن كان في فضله ورحمته أن
~~يرحم ويغفر.
# والثاني: يجعل له العصمة والرحمة بهذا الدعاء.
# أو أن يكون العصمة تزيد في الخوف، كقول إبراهيم: (رب اجعل هذا البلد آمنا
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام)، وقوله: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا).
# وقوله: (وأنت خير الراحمين)؛ لأن رحمته إذا أدركت أحدا أغنته عن رحمة
~~غيره، ورحمة غيره لا ms3063 تغنيه عن رحمته، والله الموفق، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله أجمعين.
# * * *
# PageV07P503
### | سورة النور
# كلها مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم
~~تذكرون (1)
# قوله - عز وجل -: (سورة أنزلناها).
# سماها سورة، وجعل تلاوتها سورة، ولم يجعل لغيرها من السور التلاوة سورة،
~~كما جعل لها، ذلك جائز؛ لكثرة ما فيها من الأحكام: من الفرائض، والآداب: ما
~~بالناس إلى ذلك حاجة، أو لمعنى لم يذكره، أو لا لمعنى، ولكنه ذكر هكذا، وله
~~الخلق والأمر.
# قال أبو عوسجة: السورة: القطعة من كل شيء؛ تقول: سورت الشيء، أي: قطعته.
# وقال بعض العلماء: إنما سمي القرآن لجماعة السور، وسميت السورة مقطوعة من
~~الأخرى، فلما قرن بعضها إلى بعض سمي قرآنا؛ كقوله: (إن علينا جمعه وقرآنه).
~~أي: تأليف بعضها إلى بعض، (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه)، أي: فإذا جمعناه
~~وألفناه، فاتبع قرآنه، أي: ما جمع فيه فاعمل به: من أمر أو نهي، ويقال: ليس
~~لشعره قرآن، أي: نظم وتأليف، ويقال للمرأة: ما قرأت سلى قط، أي: لم تجمع في
~~بطنها ولدا.
# وقال بعضهم: سورة - بلا همز - أي: المنزلة والرفعة، وبالهمز: سؤرة:
~~البقية، ومنه سمي: سؤر الكلب، وسؤر الهر، وسؤر الطائر، أي: بقيته والقطعة
~~منه.
# ثم قرئت بالنصب: (سورة أنزلناها)، والرفع جميعا: (سورة)، وهي القراءة
~~الظاهرة.
# فمن قرأها بالنصب أوقع الفعل عليها، أي: أنزلنا سورة، والفعل إذا وقع على
~~شيء انتصب - تقدم الفعل أو تأخر - كقولك: زيدا ضربناه، وضربنا زيدا.
# وقال بعضهم: إنما انتصب لإضمار فيه كأنه قال: اتبعوا سورة، أو: اذكروا
~~سورة أنزلناها؛ كقوله: (ناقة الله)، أي: احذروا ناقة الله.
# ومن قرأ بالرفع: على الابتداء، فكل ما يبتدأ به فهو رفع.
# وقال بعضهم: رفع على إضمار: هذه سورة أنزلناها، وذلك كله جائز في اللغة،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وفرضناها).
# قرئ بالتخفيف: (وفرضناها)، وبالتشديد: (وفرضناها)، قال الزجاج: قوله
~~(وفرضناها)، بالتشديد، يخرج على وجهين:
# PageV07P504
# أحدهما، أي: كثرنا فيها الفرائض والأحكام.
# والثاني: (وفرضناها)، أي: فصلنا فيها بين ما يؤتى وبين ما يتقى، وبين ما ms3064
~~أمر فيها وبين ما نهي.
# وقال: وأما التخفيف: (وفرضناها)، أي: الزموا ما فيها من الفرائض وآدابها.
# وقال القتبي: فرضنا، بالتخفيف، أي: بينا فيها الفرائض.
# وقال أبو عوسجة: من قرأها بالتخفيف: (وفرضناها)، أي: أنزلنا فيها فرائض
~~مختلفة، ومن قرأها: (وفرضناها)، بالتشديد، يقول: فرضناها عليكم وعلى من
~~بعدكم؛ على التكثير، والله أعلم.
# وقوله: (وأنزلنا فيها آيات بينات).
# يحتمل قوله: (آيات بينات)، أي: حججا بينة يفهمها ويعرفها كل أحد بالبديهة
~~والتأمل.
# أو أن يريد بالآيات: الآيات التي جمع فيها أشياء وتتلى؛ لأن الآية إنما
~~تستحق اسم الآية إذا جمع فيها كلمات وحروف، فأما كلمة واحدة وحرف واحد فلا
~~يسمى بهذا الاسم.
# أو أن يكون قوله: (آيات بينات): ما ذكر فيها وبين مما يؤتى ويتقى، وبين
~~ما يحل وما يحرم؛ فذلك كله مبين، والله أعلم.
# وقوله: (لعلكم تذكرون)، أي: تتعظون بما ذكر فيها من المواعظ، وبين فيها
~~ما يزجر عن المعاودة، وهي الحدود التي ذكر فيها؛ لأن سبب الاتعاظ أحد
~~شيئين: المواعظ التي تلين القلوب، والحدود التي تزجر.
# * * *
# قوله تعالى: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين (2) الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية
~~لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (3)
# وقوله: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة).
# لو كان الخطاب يجب اعتقاده على ظاهر المخرج والعموم على ما قاله بعض
~~الناس، لكان لكل أحد أن يقيم على آخر حدا بظاهر قوله: (فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة)؛ فيقول: الله أمرني بذلك بقوله: (فاجلدوا)، أو أن يضربوا
~~جميعا واحدا من الزنا بظاهر قوله: (فاجلدوا)؛ فيزداد الضرب والحد على ما حد
~~الله أضعافا مضاعفة؛ فدل أن
# PageV07P505
# اعتقادهم العموم فاسد بظاهر المخرج.
# أو أن يقول قائل: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~العينان تزنيان، واليدان تزنيان، والرجلان تزنيان، والفرج يصدق ذلك كله أو
~~يكذبه ": سمى الناظر إلى ما ms3065 لا يحل نظره إليه زانيا، والماس لها: كذلك؛
~~فيلزمه الحد بظاهر قوله: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة)؛ فإذا لم يفهم من ظاهر قوله: (الزانية والزاني) ما ذكرنا كله؛ دل أن
~~الاعتقاد على عموم المخرج فاسد، وأن المراد بقوله: (الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) - راجع إلى الخصوص: إلى مقيم دون مقيم،
~~وإلى زان دون زان، وهو الزاني الذي يجمع في فعل الزنا جميع بدنه: العين،
~~واليد، والرجل، والفرج، وجميع بدنه.
# ورجع الخطاب به إلى البكرين الحرين والثيبين الحرين الذين لم يستجمعا
~~جميعا أحكام الإحصان.
# فأما من استجمع جميع أسباب الإحصان فإن حده الرجم على اتفاق القول منهم
~~جميعا، إلا أن طائفة من أهل العلم أوجبوا عليه مع الرجم الجلد، وفي البكر
~~مع الجلد تغريب عام.
# والدليل على أن المراد راجع إلى الحرين البكرين أو الثيبين اللذين لم
~~يستجمعا أسباب الإحصان ما ذكرنا من القول المتفق.
# وقوله: (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب)، دل إيجاب نصف ما على المحصنات على الإماء على أنه أراد بالمحصنات:
~~الحرائر اللاتي لم يستجمعن جميع أسباب الإحصان، وأن الخطاب بقوله: (الزانية
~~والزاني) إلى آخر ما ذكر راجع إلى الحرين اللذين ذكرناهما.
# ثم لم يضرب في الزنا الذي به زنا، وهو الفرج، وقطع في السرقة الذي به
~~سرق: وهو اليد؛ فهو - والله أعلم - لما جعل الحدود زواجر عن المعاودة - لم
~~تجعل دافعة مذهبة إمكان ذلك الفعل من الأصل، وفي ضرب الفرج ذهاب إمكان
~~الفعل من الأصل، ولا كذلك في قطع اليد في السرقة؛ إذ تبقى أخرى: بها يأخذ،
~~وبها يقبض؛ لذلك افترقا.
# أو أن يقال: في ضرب الفرج خوف هلاكه في الأغلب، وليس ذلك في قطع اليد؛ بل
~~يبقى حيا في الغالب، وقد ذكرنا أن الحدود لم تجعل مهلكة متلفة؛ ولكن جعلت
~~زواجر
# PageV07P506
# عن المعاودة؛ لذلك افترقا.
# وفي قوله: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) دلالة على
~~أن النفي ليس من عذاب الزانيين ولا ms3066 من عقوبتهما؛ لأنه قال: (وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين)، والنفي مما لا يحتمل أن يؤمر بشهوده؛ لأنه لا يمكن؛
~~فدل أنه ليس من عذابهما.
# ويدل عليه -أيضا- قوله: (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب)؛ لأنهم أجمعوا على أن لا نفي على الإماء إذا زنين، وقد
~~أوجب عليهن إذا زنين: نصف ما على المحصنات.
# أو إن ثبت النفي فهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه أراد به قطع الشين الذي لحقهما بفعل الزنا؛ لأنه ليس جرم من
~~الإجرام أكثر شينا وأشد من فعل الزنا؛ فأراد أن ينقطع ذلك من بين الناس.
# أو أن يكون أراد به قطع الشهوة، التي حملتهم على الزنا: بذل السفر وذلة
~~الغربة.
# أو صار منسوخا لما شدد في الضرب بقوله: (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين
~~الله)، وفيما ذكر النفي، لم يذكر فيه الشدة؛ إنما ذكر فيه الجلد فحسب بقوله
~~- عليه السلام -: " أما على ابنك هذا جلد مائة وتغريب عام "؛ فجائز أن يكون
~~الضرب كان بالتخفيف وفيه نفي، فلما شدد في الضرب ارتفع النفي، وقد جاء عن
~~عمر - رضي الله عنه - أنه نفى رجلا فارتد عن الإسلام ولحق بالروم؛ فقال:
~~كفى بالنفي فتنة، وقال: لا أنفي بعد هذا أبدا. وكذلك روي عن علي - رضي الله
~~عنه - والله أعلم.
# وقوله: (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله).
# قال بعضهم: لا تأخذكم بهما رأفة في تخفيفها؛ فهو - والله أعلم - لأنه من
~~أعظم الإجرام في الشين.
# ثم للمعتزلة تعلق بظاهر قوله: (ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله)؛
~~قالوا: إن الله وصف نفسه بالرحمة بقوله: (رءوف رحيم)، ووصف المؤمنين
~~بالرحمة فيما
# PageV07P507
# بينهم، والشدة على الكفار بقوله: (والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم) ثم نهاهم أن تأخذهم رأفة على الزانيين وقت إقامة الحد عليهم؛ دل أن
~~الزاني قد خرج بفعله من الإيمان؛ لما ذكرنا من رفع الرأفة والرحمة عنهما.
# لكن عندنا في الآية دلالة أنه ليس على ما ذهبوا إليه؛ لأن الزاني لو كان
~~يخرج من الإيمان ms3067 بفعل الزنا لكان لا يحتاج إلى أن يقول: (ولا تأخذكم بهما
~~رأفة)؛ لأنهم كانوا على ما وصفهم الله بالشدة على غير المؤمنين بقوله:
~~(أشداء على الكفار)، دل أن الزنا لم يخرجه عن الإيمان؛ فنهى ألا تأخذ بهما
~~رأفة الأيمان والدين في تعطيل الحد أو تخفيفه.
# أو أن يكون النهي عن أخذ الرأفة؛ ليتحمل ذلك الحد، وإلا: لم ينتفع به في
~~الآخرة، وهو ألا يعذب به؛ ألا ترى أنه قال: (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر)، وفائدته ما ذكرنا: أنه لا تأخذكم بهما رأفة في إضاعة الحد؛ لما
~~يتأمل من النفع في الآخرة، نحو: من يشرب الأدوية الكريهة، ويفتصد، ويحتجم؛
~~لما يطمع البرء به والنفع؛ فعلى ذلك جائز أن يكون النهي عن أخذ الرأفة في
~~حد الزاني؛ ليقام ذلك عليه؛ فينجو في الآخرة عن عذابه، والله أعلم.
# وقوله: (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين).
# وقال بعضهم: الطائفة: واحد واثنان فصاعدا، وكذلك قالوا في قوله: (وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا)، هما رجلان اقتتلا؛ دل على ذلك قوله:
~~(فأصلحوا بين أخويكم)، وهما اثنان في الظاهر، لكن أن ينضم إلى كل واحد
~~منهما جماعة من عشيرته؛ فيكون الطائفة جماعة لا واحدا.
# وقال بعضهم الطائفة: جماعة من العشيرة فصاعدا.
# ثم يجب أن ينظر لأي معنى أمر أن يشهد عذابهما طائفة من بين سائر الإجرام؛
~~فهو - والله أعلم - يحتمل وجوها:
# أحدها: المحنة، أراد أن يمتحن من حضر ذلك، أو المرء قد يتألم على ضرب
~~آخر، وما يحل لغيره؛ لينزجر عن مثله.
# والثاني: لانتشار الخبر في الناس؛ لينزجروا عن مثله.
# والثالث: لئلا يتعدى الضارب - والمقيم - ذلك الحد ويجاوزه على الحد الذي
~~جعل له؛ فإن هو تعدى منعه من حضره عن المجاوزة والتعدي.
# PageV07P508
# والرابع: لدفع التهمة عن الحاكم؛ لئلا يتهمه الناس أنه إنما أقام عليه
~~الحد بلا سبب كان منه، ولا جرم.
# فإن كان الأمر بشهود الطائفة عذابهما هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرنا: من
~~انتشار الخبر، ودفع التهمة عنه، ومنع المجاوزة، فالطائفة تحتاج أن تكون
~~جماعة؛ لأن الواحد غير ms3068 كاف لذلك.
# وإن كان الأول - وهو المحنة - فالواحد وما فوقه يكون يمتحن كلا في نفسه
~~بحضور ذلك الحد؛ ليتألم به.
# وقد ذكرنا أن بعض أهل العلم قالوا: إنه يجمع مع الرجم والجلد؛ واحتجوا
~~بما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الثيب بالثيب: جلد
~~مائة ورجم الحجارة، والبكر بالبكر: جلد مائة وتغريب عام ": فأما الجلد فلا
~~خلاف في أنه حد البكر، وأما النفي فمما اختلفوا فيه: فمنهم من رآه واجبا،
~~ومنهم من رآه عقوبة لهم يضم إلى الحد.
# ونحن قد ذكرنا المعنى في ذلك - إن ثبت - ما يغنينا عن تكراره، ونزيد
~~-أيضا- نكتة، وهي أن الحدود ذوو نهايات للمقدار وغايات، ولذلك سميت حدودا؛
~~لأن لها نهاية وغاية، كما يقال: هذا حد فلان، وحد الدارين أنه منتهاها
~~وآخرها، فلما لم يكن للنفي حد ينتهى الزاني إليه دل أنه ليس بحد؛ ولكن أراد
~~به الوجوه التي ذكرنا، إما حبسا كما يحبس الزاني حتى يحدث توبة، أو قطع
~~الشين والذكر الذي يتحدث الناس به؛ لينسى ذلك ويترك، أو قطع الشهوات التي
~~حملتهم على ذلك بذل السفر والغربة، أو أن كان ثم صار منسوخا بما يشدد فيه
~~الضرب، والله أعلم.
# وأما قول أصحابنا: يفهم أنه لم يكن الجلد عن الثيب إذا كان محصنا؛ بقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: " اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن
~~اعترفت فارجمها "، ولم يذكر جلدا.
# وذهبوا أيضا إلى أن حديث ماعز بن مالك، لما رجمه النبي - عليه السلام -
~~باعترافه، ولم يذكر جلدا، وروي أن أبا بكر - رضي الله عنه - قال له - لما
~~اعترف ثلاثا -: " لو اعترفت في المرة الرابعة لرجمك "، ولم يقل: جلدك: علم
~~أنه ينفي الرجم الجلد. وما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه أمر برجم امرأة
~~زنت، ولم يجلدها.
# PageV07P509
# وروي عن ابن عمر عن عمر مثله. إلى كل هذه الأخبار ذهب أصحابنا رحمهم
~~الله، ويقولون: لا يجتمع على رجل في فعل واحد حدان: الجلد والرجم جميعا؛
~~كما لا يجتمع في غيره ms3069 من الإجرام في فعل واحد حدان أو عقوبتان.
# وقوله - عليه السلام -: " الثيب بالثيب: يجلد ويرجم " يحتمل الجلد جلد
~~البكر المحصن، ويرجم ثيبا آخر محصنا، أو يجلد ثيبا في حال ويرجم ثيبا في
~~حال، وقد ذكرنا هذه المسألة في سورة النساء.
# وقوله: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين (3)
# في ظاهر الآية ألا يحل للزاني أن ينكح إلا الزانية من المؤمنات أو مشركة،
~~وكذلك الزانية من المؤمنات لا ينكحها العفيف من المؤمنين؛ وإنما ينكحها
~~الزاني منهم والمشرك.
# وفي ظاهر الآية النهي للزاني عن نكاح العفائف، وإباحة نكاح الزانيات
~~والمشركات؛ فإن كان ذلك، فكان قوله: (ولا تنكحوا المشركات)، إلا الزناة
~~منكم؛ فإنه يحل لهم أن ينكحوا المشركات، وكذلك قوله: (ولا تنكحوا
~~المشركين)، إلا الزانيات؛ فإنه يحل هذا ظاهرا، لكنهم أجمعوا على ألا يحل
~~للمؤمن - وإن كان زانيا - أن ينكح المشركة، وكذلك لا يحل للمشركة أن تتزوج
~~بالزاني من أهل الإيمان.
# ثم اختلف أهل التأويل في تأويله:
# قال مقاتل، ومحمد بن إسحاق، وهؤلاء: الزاني من أهل الكتاب لا ينكح - أي:
~~لا يتزوج - إلا زانية من أهل الكتاب، أو مشركة من غير أهل الكتاب، والزانية
~~من أهل الكتاب: لا ينكحها إلا زان من أهل الكتاب أو مشرك من غير أهل الكتاب
~~يزنين علانية.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: نزلت الآية في نفر من أهل مكة
~~هاجروا إلى المدينة وكانوا ذوي عسرة، وكان بالمدينة بغايا يبغين بأنفسهن
~~ظاهرات بالفجور، وكن مخصبات أو مخاصيب البيوت، فهم أولئك المهاجرون أن
~~يتزوجوا بأولئك البغايا؛ ليصيبوا من خصبهن وسعتهن، فذكروا ذلك لرسول الله
~~واستأذنوه في ذلك؛ فنزلت الآية في شأنهم: (الزاني) من أهل القبلة المعلن به
~~(لا ينكح إلا زانية) من اليهود (أو مشركة)
# PageV07P510
# الآية.
# (وحرم ذلك على المؤمنين).
# لكن هذا يصلح أن لو كان أولئك المهاجرون مثلهن زناة، فأما إن كانوا
~~مهاجرين أهل إيمان وعفة - فلا يصلح أن يقال فيهم: (الزاني لا ينكح إلا
~~زانية ms3070 أو مشركة)، وهم لم يكونوا زناة؛ إلا أن يقال على الابتداء: إنه لا
~~يفعل ذلك.
# وقال بعضهم: قوله: (الزاني لا ينكح)، أي: لا يجامع، ولا يزني إلا بزانية
~~مثله، وكذلك الزانية لا تزني إلا بزان مثلها أو مشرك لا يحرم الزنا، وهو
~~قول الضحاك وهؤلاء.
# وقال سعيد بن المسيب: نسخت هذه الآية: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين
~~من عبادكم وإمائكم)، قوله: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة. . .)
~~الآية.
# وسئل ابن مسعود - رضي الله عنه - عن رجل يزني بامرأة ثم يتزوجها؟ قال:
~~هما زانيان ما اصطحبا.
# وجائز أن يكون النهي عن نكاح الزانية والزاني - نهيا عن الزنا نفسه لا عن
~~النكاح؛ كأنه قال: لا تزنوا؛ فإنكم إذا زنيتم وصرتم معروفين به لا تجدون أن
~~تنكحوا إلا زانية أو مشركة التي لا تحرم الزنا؛ لأن العفائف منهن لا يرغبن
~~في نكاح من صار معلن الزنا، فإذا لم يرغبن لم يجدوا إلا من ذكر، وهو ما
~~قال: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)، ليس النهي عن قربان الصلاة؛ ولكن
~~النهي عن السكر وشرب المسكر.
# وكذلك ما روي أنه قال: " لا صلاة للمرأة الناشزة ولا للعبد الآبق ": إنما
~~نهى عن نشوزها وعن إباقه؛ ليس عن الصلاة؛ فعلى ذلك جائز أن يكون قوله:
~~(الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك):
~~إنما نهى عن الزنا، أي: لا تزنوا؛ ليرغب العفائف من المؤمنات فيكم، ولا
~~يزني النساء؛ ليرغب أهل العفاف من المؤمنين؛ فإنكم إذا زنيتم وصرتم معروفين
~~به معلنين لا تجدوا إلا نكاح من ذكر من الزانية أو
# PageV07P511
# المشركة.
# أو أن يكون ما ذكرنا: لا يرغب الزاني إلا في نكاح زانية أو مشركة، وكذلك
~~المرأة الزانية لا ترغب إلا في نكاح زان مثلها أو مشرك.
# أو لا يرغب الزاني في الزنا إلا بزانية أو مشركة لا تحرم الزنا، وكذلك
~~الزانية لا ترغب في الزنا إلا بزان مثلها أو مشرك لا يحرم الزنا.
# (وحرم ذلك على المؤمنين).
# وحرم الزنا على المؤمنين.
# أو ms3071 إن كان على النكاح؛ فيكون تأويل قوله: (وحرم) أي: منع عن ذلك
~~المؤمنين، أعني: نكاح الزانيات والزناة.
# قال أبو عوسجة: الزانية والزاني يقال منه: زنى يزني زنا، وأما زنا يزنا
~~زنيا، أي: ارتقى يرتقي؛ ويقال: الزناء: الضيق، ويقال: زننته أزنه زنا، أي:
~~ظننت به ظنا، والقذف: التهمة، والرمي أشد من القذف.
# ومن جعل الآية في الزانيين المسلمين، وجعل قوله: (لا ينكح): على التزويج
~~- لزمه أن يجيز للزانية المسلمة أن تتزوج الزاني المسلم والمشرك على ما
~~ذكرنا بدءا، وهذا لا يقوله أحد، وفي بطلان هذا القول بيان أن الآية إن كان
~~المراد بها عقد النكاح فإنها نزلت في الزانية المشركة يريد المسلم أن
~~يتزوجها، كما ذكر في حديث مرثد، وإن كان المراد به بذكر النكاح منها:
~~الوطء، فهو كما قال ابن عباس في إحدى الروايتين عنه: إنه الجماع، ليس تحتمل
~~الآية غير هذين الحالين، والله أعلم بما أراد.
# وقد زعم قوم أن المرأة إذا زنت حرمت على زوجها؛ فكأنهم ذهبوا إلى أنه لما
~~لا يحل له أن يطأها؛ لأنها إذا كانت زانية لم يحل المقام عليها إذا زنت وهي
~~زوجة.
# لكن أهل التأويل في الآية على خلاف ما توهم أولئك بما وصفنا؛ فلا وجه
~~لتحريمهم الزانية على زوجها، ولو كان أهل التأويل على ما توهموه فوجب أن
~~تحرم الزانية على زوجها من غير أن كان ممنوعا من تزويجها؛ ألا ترى أنه لا
~~يجوز للرجل أن يتزوج امرأة في عدة من غيره، ولو أن رجلا وطئ امرأة رجل
~~بشبهة فوجب عليها منه عدة لم تحرم على زوجها، أفلا ترى أن العدة إذا كانت
~~على النكاح مخالفة للنكاح في العدة.
# واحتجوا -أيضا- بأن الرجل إذا قذف امرأته لوعن بينهما وفرق.
# لكن الوجه فيه ما ذكرنا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة
# PageV07P512
# أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم (5) والذين يرمون أزواجهم ولم يكن ms3072 لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6) والخامسة أن لعنت
~~الله عليه إن كان من الكاذبين (7) ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الكاذبين (8) والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين
~~(9) ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10)
# وقوله: (والذين يرمون المحصنات).
# ذكر الرمي ولم يذكر بم؟ فيعرف ذلك بالنازلة، ولقوله: (ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء)، وذكر الأربعة الشهود، والزنا هو المخصوص بالشهود الأربعة دون غيره
~~من الإجرام؛ فدل ذكر ذلك على أثر ذلك على أن الرمي المذكور فيه هو الزنا.
# ثم قوله: (المحصنات): هن الحرائر في هذا الموضع لا العفائف؛ لأن قاذف
~~الأمة يلزمه التعزير؛ ألا ترى أنه قال: (فإن أتين بفاحشة. . .) الآية؛ وألا
~~ترى أنه أوجب على الإماء نصف ما على المحصنات وهن الحرائر.
# ولأنا لو جعلنا (المحصنات) عبارة وكناية عن العفائف دون الحرائر لأسقطنا
~~شهادة الشهود؛ لأن العفة تكذبها.
# وكذلك يدل قوله: (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات): عبارة عن العفائف؛
~~فدل أن المحصنات عبارة عن الحرائر، ثم أدخل المحصنين في حكم هذه الآية في
~~الرمي والقذف وغيره، وإن لم يذكروا في الآية.
# ثم شدد الله - تعالى - في الزنا وغلظ في أمره ما لم يشدد ولم يغلظ في
~~غيره من الإجرام مثله:
# منها: ما نهى عن تعطيل الحد فيه وإضاعته وتخفيفه؛ حيث قال: (ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله).
# ومنها: ما أمر برجمه إذا كان محصنا مثل ما يرجم الكلب ويقتل بالحجارة.
# ومنها: ما أوجب على الرامي به من الحد إذا لم يأت بأربعة شهداء.
# والزنا بهذا كله مخصوص من بين غيره من الإجرام؛ وذلك - والله أعلم -
~~لقبحه في العقل والطبع جميعا، وكذلك في الشرع.
# والدليل أنه قبيح في الطبع والعقل جميعا ما ينفر عنه طبع كل مسلم وينفر
~~عنه كل عقل
# PageV07P513
# سليم.
# فإن قيل: لو كان ينفر عنه لكان لا يرتكبه ولا يأتيه.
# قيل: ينفر عنه إلا أن الشهوة التي مكنت فيه وركبت تغلبه ms3073 وتمنعه عن النفار
~~عنه؛ ألا ترى أنه لو تفكر مثله في المتصلات به من الأم والابنة وجميع
~~المحارم، لم يحتمل قلبه ذلك، وبمثله روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن رجلا أتاه فقال له: ائذن لي في الزنا؛ فقال: " أرأيت لو فعل بابنتك
~~وأمك مثله: أكنت تكره؟ فقال: نعم؛ فقال له: اكره لغيرك ما تكره لنفسك ": دل
~~ذلك أنه قبيح في الطبع والعقل جميعا إلا أن الشهوة تمنعه عن النفار عنه.
# وفيه اشتباه الأنساب والمعارف التي جعلت فيما بين الخلق؛ حتى لا يهتدي
~~أحد إلى معلم يعلمه الحكمة والآداب ومعالم السنن ولا الدعاء بالآباء،
~~وارتفع التواصل وحفظ الحقوق التي يقوم بعض لبعض، والشفقة التي جعل لبعض على
~~بعض: من التربية في الصغار، وحقوق المحارم وغيرهم، وبها امتحن البشر
~~والعالم الصغير، وبطل خلق ما ذكر من الإنشاء لهذا العالم، وتسخير ما ذكر ما
~~في السماوات والأرض لهم؛ فهذا كله يدل على قبح الزنا ونهايته في الفحش
~~والمنكر؛ حتى لا يعرف هذا العالم قبحه ونهاية فحشه، وإنما يعرفه العالم
~~الروحاني الذي لم يكن فيهم هذه الشهوة ولم يمتحنوا بها، وأما هذا العالم
~~الذي جعلت فيهم الشهوة لا يعرفون قدر قبحه وفحشه؛ لما تغلبهم وتمنعهم عن
~~النفار عنه والنظر في معرفة قبحه؛ لهذا - والله أعلم - ما شدد الله - تعالى
~~- أمر الزنا وغلظ في أحكامه ما لم يغلظ بمثله في غيره من الإجرام وعظم شأنه
~~من بين سائر الآثام.
# ثم الذكر إنما جرى في الحرائر بما ذكرنا فهو بالرجال من الأحرار إن لم
~~يكن أكثر فما يكون دونه؛ لأن العذر فيهن أكثر وهي الشهوة التي تغلب وتمنع
~~عن النفار عنه، وفي الرجال أقل؛ فالعذر فيهم أقل؛ ألا ترى أنه ذكر الحد في
~~الإماء بقوله: (فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب)،
~~ولم يذكر في العبيد شيئا؛ فيلزم للعبد ذلك الحد إذا ارتكبه؛ فعلى ذلك ما
~~ذكر من الحد في النساء والقذف، فهو في الرجال مثله.
# ثم أجمعوا على أن ms3074 على قاذف الأمة التعزير ولا حد عليه، وقد سمى الزوجة
~~وإن كانت محصنة أمة، وقال: (فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب)، وقال: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم)،
~~سمى ملك اليمين:
# PageV07P514
# محصنة بقوله: (أحصن)، أي: تزوجن، وقوله: (فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب)، أي: الحرائر؛ فقد بأن بهذه الآية أن الإحصان قد يكون بالحرية،
~~ويكون بالزوج، وإن كانت الزوجة أمة إذا كان لها زوج، وسفى الطيعة من النساء
~~محصنة، قال - تعالى -: (محصنات غير مسافحات)، يعني: العفائف، فالإحصان على
~~ثلاثة أوجه؛ وإنما يجب الحد على قاذف الحر المسلم والحرة المسلمة؛ فإن كان
~~حرا أو حرة فعليهما الحد ثمانين، وإن كان عبدا أو أمة فعليه الحد أربعين
~~سوطا على ما ذكرنا.
# وقوله: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة).
# فظاهر هذا أنه لا يقع عند حضرة القذف، ولكن له أن يأتي إلى وقت إياسه وهو
~~الموت، كمن يحلف بيمين ولم يوقت لها وقتا، فإنما وقعت إلى وقت إياسه فحنث
~~عند ذلك؛ فعلى ذلك يجيء على ظاهره أن يقع على الأبد ليس عند حضرة القذف،
~~لكن لو وقع على الأبد لكان فيه سقوطه؛ إذ لا يقام الحد بعد الموت.
# أو إن أراد بذكر الشهود الأربع زجره عن قذف المحصنات؛ لما لا يجد الشهود
~~على الحلال؛ فالذي هو أخفى وأسر أبعد.
# والثاني: أن الحد قد لزمه بالفذف، فإن أراد إسقاطه لم يسقط إلا ببينة
~~تقوم حضرة ذلك، كمن يقر بقصاص أو حق من الحقوق، ثم ادعى العفو في ذلك أو
~~إسقاط ما أفر له والخروج منه، لم يصدق إلا ببينة تقوم على حضرة ذلك، فعلى
~~ذلك قوله: (ثم لم يأتوا بأربعة شهداء): وقع ذلك على حضرة القذف، فإن أتى به
~~وإلا حد، والله أعلم.
# ثم المسألة بأنه إذا أتى بأربعة فساق درأ عن نفسه الحد عندنا، والقياس
~~ألا يطالب بشهود عدول؛ لأن العدول لا يشهدون ذلك المشهد، ولا ينظرون إليه؛
~~إنما يشهده ms3075 الفساق فالفساق أحق أن يدرأ بهم الحد عنه من العدول، وليس
~~كالشهادة على إقامة حد الزنا؛ لأن قصدهم بالنظر إلى ذلك المكان - قصد إقامة
~~الشهادة وإيجاب الحد على فاعل ذلك؛ لذلك لم يصيروا فسقة، ولأنهم لا يشهدون
~~بذلك إلا عن توبة تكون منهم إذ يملكون الثوبة، ولأن الفساق من أهل الشهادة
~~ليس كالكفار والعبيد، وهؤلاء وإن كانت لا تقبل شهادة الفساق فهم من أهل
~~الشهادة؛ ألا ترى أن من قذف فاسقا أو كانت امرأة فقذفها زوجها - وهو فاسق -
~~أنا نحد قاذف الفاسق، ونلاعن بين الزوج وبين امرأته، وإن قذف مسلم كافرا أو
~~قذف حر عبدا، لم يحد، وإن قذف أحدهما زوجته لم يلاعن بينهما، فمن خالفنا في
~~هذا اللعان فليس يخالفنا في أن الحر إذا قذف العبد، والمسلم إذا قذف الكافر
~~فلا حد على واحد منهما؛ فهذا كله يدل أن الفساق من أهل الشهادة والكافر
~~والعبد
# PageV07P515
# والمحدود في القذف ليسوا من أهل الشهادة، فإذا كانوا من أهل الشهادة -
~~وإن لم تقبل شهادتهم في غيره - فأوجب ذلك الشبهة، والحدود مما يدرأ
~~بالشبهات؛ لذلك درئ عنه الحد، وأما الكافر والعبد والمحدود في قذف فإن لم
~~يكونوا من أهل الشهادة - لم يجب شبهة في درء الحد عنه؛ لذلك افترقا.
# ثم المسألة إذا جاء الشهود متفرقين حدوا، ولم تقبل شهادتهم، والقياس
~~عندنا ألا يحدوا؛ لأنهم إنما يقومون في الشهادة محتسبين لا يقصدون به قذفه
~~ولا شتمه، وأما الرامي فإنه يقصد قصد شتمه وقذفه، ولأن الشاهد يقول: رأيته
~~فعل كذا، والرامي يقول: أنت كذا؛ فكان كمن يقول الآخر: رأيته كفر، لم يضرب
~~بهذا القول، ولو قال: يا كافر، ضرب؛ لأن هذا خرج مخرج الشتم، والأول لا؛
~~فعلى ذلك الأول، لكنهم أقاموا الحد على الشهود إذا جاءوا متفرقين؛ لأن الله
~~أكد الشهادة بالزنا بأمرين:
# أحدهما: ألا يقبل فيها أقل من أربعة، وألا يقبل حتى يقولوا: زنى بها،
~~فيأتون هذه اللفظة ويصفوا بأكثر مما يوصف غيره من النكاح وغيره؛ فالشهادة
~~بالزنا أحوج إلى اجتماع الشهود في موطن ms3076 واحد من اجتماع الشهود على النكاح،
~~ومن قولهم: إن النكاح إذا عقد بشاهدين متفرقين لم يكن نكاحا؛ فالزنا الذي
~~كان أمره أوكد والحاجة إليه أحوج وأكثر أحق ألا يقبل.
# والثاني: ما جاء عن عمر أن ثلاثة شهدوا على رجل بالزنا وفيهم أبو بكرة،
~~فجلدهم عمر جميعا؛ لما لم يشهد الرابع كما شهدوا هم، وكان ذلك بحضرة أصحاب
~~النبي فلم ينكر ذلك عليه أحد؛ فكان - لك إجماعا؛ ألا ترى أن أبا بكرة قال
~~بعد ذلك: أنا أشهد؛ فهم عمر أن يجلده؛ فقال له علي - رضي الله عنه -: إن
~~جلدت هذا فارجم صاحبك، فلم ينكر عليه على جلده إياهم إذا لم يتم أربعة؛
~~إنما أنكر إذا تم، والله أعلم؛ لذلك قلنا: إنهم إذا جاءوا فرادى متفرقين
~~صاروا قذفة ولا ينتظر به حضور من بقي منهم؛ كما لم ينتظر عمر.
# ثم مسألة أخرى: أنه إذا جاء أربعة وأحدهم زوج قبل عندنا ودرئ عنه الحد؛
~~لما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره من السلف، ولأن الشهادة
~~عليها وشهادة الزوج على امرأته تقبل، وإنما ترد إذا شهد لها؛ ألا ترى أنه
~~لو شهد عليها في الديون والقصاص
# PageV07P516
# والسرقة وغير ذلك من الحقوق لقبل؛ فعلى ذلك في هذا.
# فإن قيل: إن الزوج إنما يشهد لنفسه وفيه منفعة له؛ لأن حده اللعان إذا
~~قذفها؛ فهو يريد أن يزيل اللعان عن نفسه.
# قيل: إنما يكون حد الزوج اللعان إذا قذفها قبل أن يرتفعا إلى الحاكم،
~~فإذا فعل ذلك ثم شهد مع ثلاثة آخرين لم تجز شهادته، وأما إذا كان أول ما
~~بدأ به إن جاء مع ثلاثة فشهدوا عليها بالزنا فليس يبطل بشهادته عن نفسه
~~شيئا وجب عليه؛ ألا ترى أن الأجنبي إذا قذف امرأة ثم جاء ليشهد بذلك عليها
~~مع ثلاثة أن شهادته لا تجوز؛ لأن الحد قد لزمه قبل شهادته؛ فهو يدفع الحد
~~الذي وجب عليه بشهادته؛ فلا تقبل، وأنه لو جاء مع ثلاثة، وكان أول أمرهم أن
~~يشهدوا عليها بالزنا فشهادتهم جائزة، ولا ms3077 يقال: إن أحدا منهم يدفع عن نفسه
~~شيئا وجب عليه؛ فعلى ذلك الزوج.
# وقوله: (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون).
# تسمية الفسق لهم: لا تخلو إما أن كان لما رموا وقذفوا به بريئا من ذلك،
~~أو لما هتكوا عليه الستر من غير أن هتك هو على نفسه؛ فإن كان الأول فذلك لا
~~يعلمه إلا الله؛ فعلى ذلك توبته لا تظهر عندنا؛ فإنما ذلك فيما بينه وبين
~~ربه؛ فكأنه قال: وأولئك هم الفاسقون عند الله إلا الذين تابوا.
# وإن كان الثاني فإنا نعلمه؛ فكأنه قال: وأولئك هم الفاسقون عندكم.
# (إلا الذين تابوا).
# لا تظهر توبته عندنا؛ لأن توبته هو أن يعزم ألا يهتك على آخر ستره، أو
~~يعزم ألا يقذف بريئا من الزنا أبدا؛ فأي الوجهين كان تسميته فسقهم فإن
~~التوبة من ذلك لا تظهر عند الناس لذلك لم تقبل؛ ولذلك قال ابن عباس: وإنما
~~توبته فيما بينه وبين الله: إذا تاب غفر الله له ذنبه: الفرية، وكذلك روي
~~عن غير واحد من السلف: من نحو الحسن وإبراهيم وأمثالهم، قالوا: توبته فيما
~~بينه وبين ربه.
# وقوله: (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) ليس ثمة شهادة رفعت إلى الحاكم
~~فردها؛ ولكن: لا تقبلوا لهم شهادة يرفعونها إلى الحكام؛ فالحرج على كل
~~شهادة يرفعون من بعد، ثم إذا شهد بعد ما قذف وقبل أن يجلد قبلت شهادته وهو
~~قاذف؛ فدل أن شهادته إنما ترد بعد ما جلد لما اتهمه الحاكم، وكل شهادة ردت
~~لتهمة فهي لا تقبل أبدا، والتهمة التي بها جلد
# PageV07P517
# القاذف هي لا تزول أبدا.
# أو أن يكون توبته قوله: " فقد كذبت فيما قذفت "؛ فكنا نرد شهادته؛ لتهمة
~~الكذب، فإذا أكذب نفسه نقبلها؛ لتحقق الكذب؛ فهذا بعيد.
# وأصله أن كل توبة كانت بعد التمكين فهي لا ترفع الحكم الذي جعل له والحد،
~~وكل توبة كانت قبل التمكين فهي ترفع العقوبات، كقوله: (إلا الذين تابوا من
~~قبل أن تقدروا عليهم)؛ فلو لم يرفعوا عنهم تلك العقوبات لكانوا يتمادون في
~~السعي في ms3078 الأرض بالفساد، وأما فيما نحن فيه فليس في ذلك التمادي فيه.
# وزعم الشافعي أن حاله قبل الحد وبعد ذلك سواء، هذا خلاف ما نص الله عليه؛
~~قال الله - تعالى -: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة. . .) الآية، وقال: (فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك
~~عند الله هم الكاذبون)؛ فجعلهم كاذبين عند العجز عن إقامة الشهداء، وكان
~~أمرهم قبل ذلك موقوفا؛ فالواجب أن يجعلهم كاذبين عند عجزهم عن تصحيح ما
~~قالوا، وهي الحال التي جعلهم الله فيها كاذبين؛ فبان بما وصفنا أن من جعل
~~حال المحدود بعد أن ضرب الحد كحاله قبل ذلك مخطئ.
# ودل ما وصفنا على أنه لا يجب أن يستدل بجواز شهادته قبل أن يجلد على جواز
~~شهادته إذا تاب بعد الجلد على ما ذكرنا؛ لأنا بالجلد علمنا أنه قاذف، لا
~~بما كان من رميه المرأة قبل أن يجلد.
# ومن الدليل على اختلاف الحالين أن عمر لما جلد أبا بكرة قال له: إن تبت
~~قبلت شهادتك، وأنه قبل أن يجلده لم يرد شهادته؛ لأنه لو كان عنده مجروحا
~~بالقذف لم يسمع شهادته، ولا أعلم بين أهل العلم خلافا أنه لا يقبل شهادته
~~بعد الجلد ما لم يتب؛ وإنما يختلفون في شهادته بعد التوبة، وأن شهادته قبل
~~الجلد مقبولة؛ فكيف يشتبه الحالتان مع ما وصف؟!
# وقال غيرهم: التوبة تزيل فسقه ولا يجوز شهادته، قالوا: الاستثناء على آخر
~~الكلام على الذي يليه، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على
~~بطلان شهادته، وإن تاب: ما روي عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدودا في
~~قذف ".
# PageV07P518
# وعن ابن عباس قال: لما نزل قوله: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة)، وذكر حديث فيه طول، وفيه: " لم يلبثوا
~~إلا قليلا حتى جاء هلال بن أمية، وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم،
~~قال: يا رسول الله، لقد ms3079 رأيت فلانا مع أهلي؛ فقال رسول الله: ما تقول يا
~~هلال؟! قال: والله يا رسول الله، لقد رأيته وسمعته بأذني، قال: فشق على
~~رسول الله للذي جاء به، ثم قال: أيجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين؟!
~~فاشتد ذلك على رسول الله، وجعل يقول: أيجلد هلال وتبطل شهادته في
~~المسلمين؟!
# وقول رسول الله: " يضرب هلال وتبطل شهادته في المسلمين "، وما ظهر من غمه
~~بذلك وجزعه يدلان على أن المحدود لا تقبل شهادته بعد توبته؛ لأن توبته لو
~~قبلت، وكان كسائر الأشياء التي إذا تيب منها، جازت شهادته، لقال النبي: "
~~تبطل شهادته في المسلمين إلا أن يتوب "؛ لأنه لا يقال في شيء من المعاصي:
~~فلان فعل كذا وكذا؛ فبطلت شهادته في المسلمين؛ حتى يقرن إلى ذلك: إلا أن
~~يتوب.
# وقد ذكرنا عن ابن عباس في قوله: (إلا الذين تابوا)، قال: فتاب الله عليهم
~~من الفسق، فأما الشهادة فلا تجوز.
# وكذلك روي عن كثير من السلف أنهم قالوا: توبته فيما بينه وبين ربه.
# وفيه وجه آخر، وهو أن القاذف إذا ضرب الحد فهو يقول ما لم يرجع: أنا صادق
~~في نفسي ولم يلزمني الحد فيما بيني وبين ربي؛ وإنما لزمني في ذلك الحكم،
~~فإذا تاب فهو يقول: كان الحد واجبا علي فيما بيني وبين ربي وفي الحكم؛ فذلك
~~أحرى ألا يزول عنه من إبطال شهادته بذلك الحد.
# ووجه آخر: وهو أن القاذف لم تبطل شهادته بقوله: فلان زان؛ لأنه مدع -
~~بقوله هذا - شيئا قد يجوز أن يكون حقا، ولكنه يصير قاذفا إذا عجز عن إقامة
~~البينة وضربه الحاكم الحد، فإذا كانت شهادته إنما بطلت بحكم حاكم لم يزل
~~ذلك الحكم إلا بحكم حاكم؛ فإن حكم حاكم: بجواز شهادته في شيء جازت شهادته
~~فيه.
# فإن قيل: يلزمكم على هذا أن تقولوا: إن قال حاكم: قد أجزت شهادته في كل
~~شيء أن تجوز؛ لأن الحاكم قد رفع ما لزم من بطلان شهادته بالحكم الأول.
# PageV07P519
# قيل: قول الحاكم: قد أجزت شهادته، ليس بحكم؛ إنما هو فتوى، ms3080 والحكم إنما
~~يكون فيما تقام له البينة، أو يقع به الإقرار.
# فإن قيل: فما تقولون في رجل زنى فحده الحاكم: هل تجوز شهادته إن تاب؛
~~قيل: بلى.
# فإن قيل: قد بطلت شهادته بحكم آخر، وتوبته مقبولة بغير حكم حاكم؛ فما منع
~~أن يكون القذف مثل ذلك وما الفرق؟
# قيل: الزنا فعل ظاهر يعرف به الزاني وإن لم يحد، والقذف لا يعلم كذب
~~القاذف فيه من صدقه؛ لأنه شيء يدعيه على غيره، وإنما يعلم أنه كاذب في قذفه
~~بما ينفذ عليه من حكم الحاكم؛ فلذلك افترقا.
# ومن الدليل -أيضا- على أن شهادة القاذف إذا حد لا تقبل - وإن تاب - أنه
~~إذا قال: تبت من قذفي فلانا، وكنت في ذلك كاذبا؛ فلسنا ندري هل هو صادق في
~~قوله: كنت كاذبا أم هو في قوله ذلك كاذب؛ لأن المقذوف إن كان في الحقيقة
~~زانيا فقول القاذف: " كنت في قذفي إياه كاذبا " كذب منه، وهو في ذلك آثم؛
~~فإذا كنا لا نقف بتكذيبه نفسه على كذبه فيه من صدقه لم نجعله توبة؛ لأن
~~التوبة إنما تكون أن يظهر عند الحكم من الأفعال ما يعلم بنفسها أنها طاعة
~~وأنه فيها على خلاف ما ظهر من نفسه في الوقت الأول؛ فلما لم يعرف كذب
~~المكذب لنفسه من صدقه لم يجعل ذلك من توبة.
# وقلنا: توبته فيما بينه وبين ربه؛ لأن الله يعلم هل هو كاذب في تكذيبه
~~نفسه أو صادق، ونحن لا نعلم ولا دليل لنا من الظاهر عليه؛ فلم نجعل توبته
~~توبة في الحكم، وقلنا: حالك الآن كحالك قبل ذلك.
# ودليل آخر: أنا قد علمنا كذبه بقول الله: (فأولئك عند الله هم الكاذبون)،
~~فإذا قال: كذبت في قذفي، قلنا له: لم تفدنا بتكذيبك نفسك فائدة لم نعرفها،
~~فأنت في هذا الوقت كاذب؛ فإنك في الوقت الأول تعلمنا أنك كاذب؛ فحالك الآن
~~في شهادتك كحالك قبل ذلك، على ما ذكرنا.
# على أن الشافعي يقول: لا ترجع الملاعنة إلى زوجها، وإن تاب، فإذا كانت
~~توبته لا تبطل ما ms3081 لزمها من الحكم في رجوعها إليه فكذلك لا يبطل ما لزمه من
~~الحكم في بطلان شهادته، والله أعلم.
# وقوله: (فاجلدوهم ثمانين جلدة)، إن كان الجلد مأخوذا من الجلود فجائز أن
~~يستخرج منه حد الضرب، وهو ألا يجاوز الجلود؛ ولكن يضرب مقدار ما يتألم به
~~ويتوجع، ولا
# PageV07P520
# يمزق به الجلود ولا يخرقها.
# ونستخرج منه التفريق في الأعضاء كلها والجوارح؛ لأنه لو ضرب في مكان واحد
~~لخرقه ومزقه، سوى الرأس والوجه والمذاكير؛ لما فيه من التأثير والمجاوزة.
# فإن كان كذلك ففيه حجة لأبي حنيفة - رحمه الله - في قوله: إن الشهود إذا
~~شهدوا على حد، فضرب به الإمام فأصابه الجراحات، ثم رجعوا لا يضمنون ما
~~أصابه من الجراحات؛ لأنهم لم يشهدوا على ضرب يجرح ويؤثر فيه ما أصابه؛ لذلك
~~لم يضمنوا.
# وقول عمر لأبي بكرة: " تقبل شهادتك إن تبت "، فهو يحتمل، أي: تقبل روايتك
~~عن رسول الله ومشاهدك التي شهدتها.
# وقد ذكر أن الحكم والحد في الآية إنما جرى في قذف المحصنات دون المحصنين
~~بقوله: (والذين يرمون المحصنات. . .) الآية، لكن قذف المحصن وشتمه إن لم
~~يكن أكثر في الشين وأعظم في الوزر لا يكون دونه، فالذكر وإن جرى في
~~المحصنات فأمكن وجود المعنى الذي به جرى ذلك في المحصنات في المحصن، وهو ما
~~قال: (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والآخرة)، وهو الإيمان والإحصان والعفة؛ لذلك لزم الحكم في هذا كما لزم في
~~المحصنات.
# وقد ذكرنا فيما تقدم ألا يجلد من قذف مملوكة أو مملوكا أو قذف كافرة: أما
~~المملوك فلقوله: (والذين يرمون المحصنات)، وقد ذكرنا الدليل على أن المراد
~~بالمحصنات الحرائر دون غيرهن؛ لذلك لم يجلد قاذف المملوك.
# ولأنا لو أوجبنا جلد ثمانين؛ فهو لو أتى بفعل الزنا حد خمسين؛ فلا يجوز
~~أن نوجب على قاذفه مما به قذف من الجلد أكثر مما نوجبه في عين ذلك الفعل لو
~~أتى به؛ فيسقط بما ذكرنا الجلد على قاذف المملوك.
# وأما الكافر والكافرة: فسقط عن قاذفهما الحد؛ لما ذكرنا من قوله: ms3082 (إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات): شرط فيه الإيمان والإحصان
~~والعفة، فإذا فقد واحد مما ذكرنا - لم يقم.
# ولأنا لو أوجبنا الحد وحددنا، لحد بقذف عدو الله، ولا يجوز أن يجلد مسلم
~~بقذف عدو من أعداء الله، مع ما فيما ذكرنا من المسائل إجماع بين أهل العلم
~~في ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6)
# روي عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية قال عاصم بن عدي الأنصاري: إن
# PageV07P521
# دخل منا رجل بيته فوجد وجلا على بطن امرأته، وأراد أن يخرج فيجيء بأربعة
~~رجال شهود؛ ليشهدوا على ذلك - قضى الرجل حاجته وخرج، وإن هو عجل فقتل قتل
~~به، وإن هو قال: وجدت فلانا مع فلانة، ضرب به الحد، ولاعن امرأته، وإن سكت
~~سكت على غيظ!! ". فذكر أنه ابتلي بذلك من بين الناس؛ فأتى رسول الله فأخبره
~~بذلك، وقال: وجدت فلانا على بطنها؛ فأرسل رسول الله إلى امرأته وإلى فلان،
~~فجمع بينهما وبين عاصم فقال للمرأة: ويحك، ما يقول زوجك؟! قالت: يا رسول
~~الله، إنه لكاذب؛ ما رأى شيئا من ذلك، ولكنه رجل غيور؛ فذلك الذي حمله على
~~أن يتكلم بالذي تكلم، فكان فلان ضيفا عنده بدخل ويخرج علي وهو يعلم ذلك،
~~فلم ينهني عن ذلك ساعة من ليل ونهار أن يدخل علي؛ فسأله عن ذلك فقال: يا
~~عاصم، اتق الله في حليلتك، ولا تقل إلا حقا!! قال: يا رسول الله، أقسم
~~بالله ما قلت إلا حقا، ولقد رأيته يغشى على بطنها، وهي حبلى وما قربتها منذ
~~كذا وكذا؛ فأمرهما رسول الله أن يتلاعنا عند ذلك، وقال: يا عاصم، قم فاشهد
~~أربع شهادات بالله أنه لكما قلت، وأنك لمن الصادقين في قولك عليها، ثم قال:
~~والخامسة: أن لعنة الله عليك إن كنت من الكاذبين؛ ففعل ما ذكر، ثم قال
~~للمرأة مثل ذلك؛ فشهدت أربع شهادات بالله: إنه لمن الكاذبين عليها،
~~والخامسة: أن غضب الله عليها إن ms3083 كان من الصادقين في قوله، فلما تلاعنا
~~وفرغا من اللعان فرق بينهما، ثم قال للمرأة: إذا ولدت فلا ترضعيه حتى
~~تأتيني به، فلما انصرفوا عنه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~ولدته أحيمر مثل الينعة فهو الذي يشبه أباه الذي نفاه، وإن ولدته أسود أدعج
~~جعدا قططا فهو يشبه الذي رميت به، فلما وضعت أتت به رسول الله، فنظر إليه
~~فإذا هو أسود أدعج جعد قطط على ما فعته رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يشبه الذي رميت به؛ فقال رسول الله: لولا اللعان والأيمان التي سلفت لكان
~~لي فيها رأي.
# وفي بعض الأخبار أنه لما جمع بينهما قال لها: بعد أن تلاعنا: " فإن الله
~~يعلم أن أحدكما كاذب؛ فهل منكما تائب؟! "، وقال: " عذاب الآخرة أشد من عذاب
# PageV07P522
# الدنيا "، وفي بعض الأخبار: " أن الآية نزلت في لعان هلال بن أمية، فذكر
~~فيه ما ذكرنا، والله أعلم.
# ثم في هذا مسائل:
# إحداها: أنه ذكر قذف الأزواج وذكر فيه الأيمان ولم يبين؛ فظاهر الآية:
~~الزوج والزوجة: كافران أو مسلمان، حران أو مملوكان، أو كيف كانا؟! فعندنا
~~أنه إذا كان أحدهما حرا والآخر مملوكا، أو كانا جميعا مملوكين لم يكن
~~بينهما لعان إلا أن يكونا جميعا من أهل الشهادة.
# وحجتهم في ذلك أن الله جعل على الأجنبي الحر إذا قذف أجنبية حرة الحد
~~ثمانين، وجعل حد الزوج إذا قذف زوجته وهما حران مسلمان اللعان، ثم قد ذكرنا
~~إجماعهم على أن الحر إذا قذف أمة أو يهودية فلا حد عليه؛ فلما لم يكن على
~~الحر القاذف للأمة من الحد ما على القاذف الحر إذا قذف حرة لم يكن على زوج
~~الأمة من اللعان ما على زوج الحرة.
# وأصل هذا: أن الله ذكر الشهادة في رمي الأجنبية المحصنة وأبرأ القاذف من
~~الحد إذا أتى بها، وأمر بإقامة الحد إذا عجز عن إقامتها، ثم استثنى من
~~الشهداء الذين ذكر في قذف الأجنبية شهادة الزوجين بقوله: (ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع ms3084 شهادات بالله)؛ فإذا لم يدخلا في تلك
~~الشهادة إذا كانا مملوكين أو كافرين أو أحدهما لم يدخلا فيما استثنى؛ إذ
~~الثنيا استخراج من تلك الجملة المستثناة وتحصيل منها؛ لذلك بطل اللعان.
# ووجه آخر في الكافرة: وهو أن المرأة تقول في الخامسة: عليها غضب الله إن
~~كان من الصادقين، وغضب الله يكون عليها بغير شرط؛ فمحال أن يقول القاضي
~~لها: عليك غضب الله بشرط إن كان الزوج صادقا، وهو يعلم أن غضبه عليها في كل
~~حال؛ لذلك بطل.
# والمخالف لنا أولى بإبطال اللعان بين الحرة والأمة والمسلم والذمية منا؛
~~لأنهم يزعمون أن العبد ليس بكفء للحر ولا الكافر بكفء للمسلم في القصاص في
~~النفس وفيما دون النفس؛ فكيف جعلوهما في أيمانهما أكفاء لأيمان الأحرار
~~المسلمين؟! كان يجب أن يقولوا مثل يمين الكافر يصححان به ليمين المسلم؛ فلا
~~يوجبون بينهما لعانا، والوجه فيه ما ذكرنا بدءا.
# PageV07P523
# ثم المسألة في إباء الأيمان: إذا أبى أحدهم حد عند بعض أهل العلم وهو قول
~~الشافعي، وعندنا أنه لا يحد بالإباء؛ فذهب من أوجب الجلد بالإباء إلى ظاهر
~~قوله: (ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم): أوجب الجلد في قذف الأجنبي إذا
~~عجز عن إقامة الشهود، ودرأ عنه الحد إذا أتى بأربعة يشهدون؛ فعلى ذلك درأ
~~عن الزوجين الحد إذا شهد كل واحد منهما أربع شهادات بالله، فوجب إذا أبى
~~أحدهما الأيمان أن يحد؛ إذ بالأيمان يدرأ الحد ويوجب اللعان.
# والثاني: ما قال: (ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين (8) جعل الأيمان سبب درء الحد عنها؛ فإذا أبت ذلك لزم الحد.
# وعندنا أنه لا يحد بالإباء؛ لأنه ليس في الإباء ظهور الكذب؛ إذ ليس كل من
~~أبى اليمين يظهر كذبه فيه؛ وإنما يحد لظهور كذبه في القذف، وهو لا يعلم،
~~ولا يظهر بالإباء، وإنما حد في الأجنبية إذا لم يأت بأربعة شهداء؛ لأنه في
~~الظاهر عند الناس كاذب؛ لأنه ليس بينه وبين الأجنبية سبب ولا معنى يبعثه
~~على إظهار ما ذكر، وأما فيما ms3085 بينه وبين زوجته سبب ومعنى يحمله على إظهار
~~ذلك، وهو الغيرة، فإذا كان كذلك فهو في قذف الزوجة في الظاهر صادق عند
~~الناس؛ للسبب الذي ذكرنا؛ لأنه طالب حق قبلها؛ على ما روي: لا يوطئن فرشهن
~~من يكره الأزواج؛ فلا يزال صدقه بإباء اليمين، وأما من قذف أجنبية فهو كاذب
~~في الظاهر؛ لعدم السبب الحامل على إظهار ذلك الكذب، حتى يأتي ما يزيل الكذب
~~وهو الشهود، وفي الزوجة: على الصدق، حتى يظهر بالأيمان؛ لذلك افترقا، ولأن
~~الحد لا يقام بالإباء ألبتة.
# ولأن الأيمان لا تقابل بشهادة العدول بحال؛ ألا ترى أن من شهد عليه شاهدا
~~عدل بحق، فحلف هو بأيمان لم تقابل الأيمان بتلك الشهادة في سقوط الحق.
# وأما قوله: (ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله): جائز أن يكون
~~ذلك في تلك المرأة التي في أمرها نزلت الآية، علم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كذبها بالوحي؛ ألا ترى أنه قال: إذا جاءت بكذا فهو لكذا، وإذا
~~جاءت بكذا فهو لكذا، ثم إذا بها قد جاءت شبيها بالذي رميت به، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " لولا الأيمان لكان لي ولها شأن " كذبها؛
~~حيث قال: " لولا الأيمان لكان لي ولها شأن "، فدرأت تلك المرأة العذاب عنها
~~بالأيمان.
# أو أن يكون العذاب الذي درئ عنها الحبس؛ إذ من قولنا: أيهما أبى اليمين
~~حبس،
# PageV07P524
# حتى يشهد أربع شهادات بالله، أو تقر بالزنا، أو يكذب نفسه؛ فدرأ الحبس
~~عنها بالأيمان التي ذكر.
# وإنما لم يحد بالإباء؛ لأن الإباء لا تظهر الكذب كالإقرار، ولأن الإباء
~~في الحقيقة إباحة.
# ولو أن إنسانا أباح للحاكم أن يقيم عليه الحد لم يقم؛ فعلى ذلك هذا، أو
~~لما يجوز أن يأبى عن الأيمان؛ صونا لنفسه عن اللعن والغضب الذي ذكر فلم
~~يحد؛ لما ذكرنا.
# ثم مسألتان في هذا نذكرهما وإن لم يكونا في ظاهر هذه الآية:
# إحداهما: في إلحاق الولد أمه.
# والأخرى في تفريق الحاكم بينهما إذا تلاعنا.
# قال بعض أهل العلم: إذا فرغ الزوج ms3086 من لعانه لحق الولد أمه، وإن لم تلتعن
~~المرأة، والقياس في لحوق الولد ما قال أولئك: إنه يلحق بفراغ الزوج من
~~اللعان.
# والقياس في وقوع الفرقة: ما قال أصحابنا: إنه لا يقع إلا بعد فراغ
~~الزوجين جميعا وتفريق الحاكم بينهما؛ لأن الزوج إذا شهد أربع شهادات بالله
~~إنه لمن الصادقين قد ألزم امرأته الزنا في الظاهر؛ فإذا ظهر أن الولد ليس
~~منه فجائز لحوقه بالأم بفراغه من اللعان.
# وأما الفرقة فإنها لا تقع بظهور الزنا؛ ألا ترى أن امرأة الرجل إذا زنت
~~لا يقع بينهما الفرقة، وألا ترى أن دعوى المرأة باقية بعد فراغ الزوج من
~~أيمانه؛ لذلك افترقا.
# والأخبار تدل لمذهب أصحابنا في المسألتين جميعا؛ لأنه روي عن نافع، عن
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رجلا لاعن امرأته في زمان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وانتفى من ولدها؛ ففرق رسول الله بينهما، وألحق الولد
~~بالمرأة.
# وعن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما لاعن بينهما فرق
~~بينهما.
# وروي في الأخبار: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهما: " الله
~~يعلم أن أحدكما كاذب؛ فهل منكما تائب؟ "، قال ذلك لهما ثلاثا، فأبيا؛ ففرق
~~بينهما.
# وفي بعض الأخبار قال: " حسابكما على الله، أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها
~~".
# فإن قيل: إنما فرق بينهما النبي؛ لأن الفرقة قد وقعت بينهما؛ فأخبره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لا تحل له، وقال: " لا سبيل لك عليها ".
# PageV07P525
# قيل: قولكم: إن الفرقة قد وقعت بينهما باللعان دعوى منكم، وظاهر الأخبار
~~يشهد لنا وعلى وهم الخصم.
# ثم يقال لهم: ألستم تقولون في المولي إذا مضت مدته فارتفعا إلى الحاكم:
~~هل تقع الفرقة بينهما إذا امتنع من قربانها وطلاقها ما لم يقل القاضي: قد
~~فرقت بينكما؟!
# فإن قيل: فرقة الإيلاء طلاق وفرقة اللعان غير طلاق عندنا.
# قيل: هما عندنا طلاق.
# فإن قيل: إنكم تزعمون أن فرقة الإيلاء تقع بمضي الأجل؛ فما منع أن يقع
~~الفرقة باللعان بتمام اللعان؟!
# قيل: لم يكن للحاكم ms3087 في الإيلاء صنع؛ فلا يحتاج إلى حكمه، وفي الآخر: لا
~~يتم اللعان إلا بالقاضي؛ فلا تقع الفرقة إلا بالقاضي.
# ويقال لهم: ما تقولون في رجل ادعى حقا فأقام عليه شاهدين عند قاض: هل
~~يلزم الحكم قبل أن يقول القاضي: قد حكمت بذلك؟ فإن قالوا: لا يلزم الحكم
~~حتى يقول: قد حكمت؛ فيقال: ما منع أن يكون اللعان مثله؟!
# ويقال لهم أيضا: ما تقولون في العنين: أجله الحاكم أيفرق بينهما؟ فإن
~~قالوا: لا تقع حتى يفرق الحاكم بينهما، قيل: ما منع في فرقة اللعان أنه
~~كذلك؟!
# فإن قالوا: إنما صارت الفرقة لا تقع في العنين والمولى حتى يوقعها
~~الحاكم، يقول: طلقها أو [فيء] إليها، ويقول لامرأة العنين: اختاري في
~~الفرقة أو المقام معه؛ فلما كان الحاكم ينتظر ما يقول المولي وامرأة
~~العنين، لم تقع الفرقة حتى يوقعها، وليس في اللعان شيء ينتظره الحاكم؛ لذلك
~~افترقا.
# فقيل: بل ينتظر الحاكم تكذيب المرأة نفسها؛ فيحدها وتكون امرأته، وكذلك
~~إن أكذب الزوج نفسه حده وترك عنده امرأته.
# وأصله أنه لا تقع الفرقة إلا بعد التعانهما جميعا وتفريق الحاكم بينهما؛
~~لأنهما إذا التعنا جميعا عند ذلك يكون أحدهما ملعونا أيهما كذب، والانتفاع
~~بالملعون حرام؛ ألا ترى أنه روي في الجبر أنها موجبة، أي: اللعنة التي
~~ذكرت؛ فإنما يلحق اللعن أحدهما إذا التعنا جميعا، فأما بالتعان الزوج خاصة
~~فلا يقع؛ فإذا كان كذلك فيحتاج إلى أن يفرق الحاكم بينهما ويطرد أحدهما من
~~صاحبه؛ إذ اللعن هو الطرد في اللغة، وهو عندنا كالعقود التي تفسخ: لا يكون
~~إلا بالحاكم، نحو ما ذكرنا من العنين، والذي يأبى الإسلام، وغيرها من
~~العقود؛ فإنه لا يقع بينهما الفرقة إلا بالحاكم؛ فعلى ذلك هذا.
# PageV07P526
# وروي عن عمر أنه قال: المتلاعنان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا.
# ثم مسألة أخرى: أنه إذا فرق بينهما باللعان فأكذب الملاعن نفسه: يجوز له
~~أن يتزوجها أم لا؟
# فعند بعض أهل العلم: ليس له أن يتزوجها؛ احتجوا بما روي عن عمر وعلي -
~~رضي الله عنهما -: " المتلاعنان ms3088 لا يجتمعان أبدا "، وعن عبد الله كذلك.
# وعند أبي حنيفة ومحمد - رحمهما الله -: له أن يتزوجها إذا أكذب نفسه،
~~وليس في الخبر: " لا يجتمعان أبدا "، وإن تاب وأكذب نفسه فجائز أن يكون
~~قوله: " لا يجتمعان أبدا " ما داما في تلاعنهما وما أقام على قوله ولم يكذب
~~نفسه، وإن كان فيه حجة لمن قال إذا قال: " لا يجتمعان " قبل التوبة وبعدها،
~~يدل على ما ذكرنا قوله: (إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم
~~ولن تفلحوا إذا أبدا)، وقوله: (ولن تفلحوا إذا أبدا) ما داموا في ملتهم،
~~فأما إذا انقلعوا منها فقد أفلحوا؛ فعلى ذلك: لا يجتمعان أبدا ما داموا في
~~تلاعنهما وما أقام الزوج على قوله، فأما إذا رجع عن ذلك لهما الاجتماع،
~~واجتمعوا: أنه إذا أكذب نفسه وادعى الولد ألحق به؛ فعلى ذلك هي.
# والثاني: لو أكذب الزوج نفسه بعد اللعان قبل الفرقة، وجب أن يحد، ويكونان
~~على نكاحهما، فيجب إذا أكذب نفسه بعد اللعان فجلد - فله أن يتزوجها.
# ثم فرقة اللعان عندنا طلاق، وهي تطليقة بائنة؛ لما روي أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لما لاعن بين عويمر وامرأته - قال: " كذبت عليها إن
~~أمسكتها؛ هي طالق ثلاثا "؛ فصارت سنة في المتلاعنين، فإذا كانت سنة الفرقة
~~بين المتلاعنين الطلاق الذي أوقعه عويمر؛ فواجب أن يكون كل فرقة تقع
~~باللعان: طلاقا.
# ومن الدليل على ذلك أن قذف الزوج كان سبب هذه الفرقة، وكل فرقة تكون من
~~الزوج، أو أن يكون الزوج سببها، وتقع بقوله فإنها طلاق: كالعنين، والخلع،
~~والإيلاء ونحوه؛ فعلى ذلك فرقة اللعان تطليقة بائنة؛ لأن الزوج سببها وتقع
~~به، وعلى ذلك جاءت الآثار عن السلف أن كل فرقة وقعت من قبل الرجال بقول،
~~فهي طلاق، من نحو إبراهيم، والحسن، وسعيد وقتادة وهؤلاء، وكذلك يقول
~~أصحابنا: إن كل فرقة جاءت من الرجال بقول - فهي تطليقة.
# فإن عورض بأفعال تكون من الرجال، فثقع بها الفرقة والحرمة: من نحو الجماع
# PageV07P527
# ونحوه - فذلك ليس بمعارضة لما ذكرنا، والله أعلم.
# ثم قوله: ms3089 (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10)
# هذا الحرف مما يقتضي الجواب، ثم يحتمل أن يكون جوابه: لولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لأظهر الكاذب منهما من الصادق، والمذنب من غيره.
# ويحتمل: لولا فضل الله عليكم ورحمته لأظهر الملعون منهما من غيره، لكن لا
~~يشفع بأحدهما مما لحقه اللعن الذي ذكر، ولا يحل الانتفاع بالملعون؛ ألا ترى
~~أنه روي في الخبر: أن امرأة ركبت ناقتها فلعنتها فاستجيب؛ فأمرت أن ترفع
~~ثيابها وتخلي سبيلها.
# لكن بفضله ورحمته ستر على الملعون حتى يجوز لغيره أن ينتفع به، وإن كان
~~لا يجوز لواحد منهما أن ينتفع بصاحبه ما دامت اللعنة فيها قائمة.
# وجائز أن يكون وجه آخر: وهو أن يقال: لولا فضل الله عليكم ورحمته لأظهر
~~الملعون منهما، وإلا جعل العقوبة بين الزوجين كهي في الأجنبيين: وهي الحد،
~~ولأظهر الزاني، لكن بفضله لم يجعل، والله أعلم.
# وقوله: (وأن الله تواب حكيم).
# جائز أن يكون (تواب): يقبل التوبة إذا تاب وأكذب نفسه؛ فيرفع اللعن عنهما
~~بالتوبة؛ فإذا رفع اللعن جاز لهما الانتفاع والاجتماع بينهما؛ ففيه حجة
~~لقول أبي حنيفة ومحمد - رحمهما الله - في جواز نكاحهما إذا أكذب نفسه.
# (حكيم): حيث حكم بالحكمة بين المتلاعنين، أو (حكيم): وضع كل شيء موضعه.
# وفيه نقض قول المعتزلة في قولهم: إن الله لا يفعل بأحد إلا ما هو أصلح له
~~في الدين وأخير؛ إذ لو لم يكن له أن يفعل غير الذي فعل لم يكن لتسمية ما
~~فعل فضلا ورحمة - معنى؛ فدل أن له أن يفعل غير الأصلح في الدين.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو
~~خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم (11) لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا
~~إفك مبين (12) لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك
~~عند الله هم الكاذبون (13) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة
~~لمسكم في ما ms3090 أفضتم فيه عذاب عظيم (14) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم
~~ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15) ولولا إذ سمعتموه
~~قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك
# PageV07P528
# هذا بهتان عظيم (16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين
~~(17) ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون (19) ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم (20)
# وقوله: (إن الذين جاءوا بالإفك ... (11)
# أي: بالكذب.
# (عصبة منكم).
# أي: جماعة منكم.
# ثم اختلف في قوله: (منكم).
# قال قائلون: كانوا من أصحاب عائشة رموها بما ذكر في الآية.
# وقال بعضهم: كانوا منافقين، من نحو: عبد الله بن أبي رأس المنافقين،
~~وحسان ابن ثابت، وغيرهما.
# وقال بعضهم: كان ذلك من الفريقين جميعا: من أصحاب أبي بكر وأقربائه،
~~والمنافقين أيضا.
# فإن كان ذلك من أصحاب عائشة - رضي الله عنها - وقراباتها فذلك يخرج منهن
~~على الغفلة والعثرة، ليس على الانتقام والحقد؛ لأن القرابات والمتصلين
~~بالرحم لا يقصد بعضهم ببعض الانتقام والحقد بمثله؛ فإذا كان كذلك فيخرج ذلك
~~منهم إن كان مخرج الغفلة والزلة لا مخرج الانتقام.
# وإن كان ذلك من المنافقين فهو على الانتقام وطلب الشين منهم لها، وكأن في
~~ظاهر الآية دلالة افتراء الإفك من المنافقين، ثم تسامع المؤمنون بعد ذلك،
~~ويتلقى بعضهم من بعض؛ حيث قال: (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا)؛ فإن كان ذلك فهو على ما وصفنا: أن ذلك من المؤمنين غفلة
~~وزتة وعثرة، ومن المنافقين انتقام وطلب شين، والله أعلم.
# وقوله: (لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم).
# PageV07P529
# قال بعضهم: لا تحسبوه شرا لكم؛ لأنكم تؤجرون وتثابون على ما قيل فيكم من
~~الفحش والقذف بما قرفوا به؛ بل هو خير لكم في الآخرة؛ على ما ذكرنا من
~~الأجر.
# ويحتمل قوله: (بل هو خير لكم) في الدنيا؛ لما برأه الله مما قرفوا به،
~~ودفع عنهم تمكين ما ms3091 قرفوا به، ووعد لهم الجنة بقوله: (أولئك مبرءون مما
~~يقولون لهم مغفرة ورزق كريم)، وكان قبل نزول هذه الآية موهوم عند الناس
~~فيها متمكن احتمال ذلك الفعل؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (يا نساء النبي
~~من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين)، وقال: (ومن يقنت منكن
~~لله ورسوله. . .) الآية، كانت كالمؤمنات جميعا موهوم عنهن عند الناس، محتمل
~~ذلك؛ فلما قرفت - رفع الله ما كان موهوما عند الناس قبل ذلك، ووعد لهم
~~الأجر الكريم والرزق الحسن بقوله: (أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق
~~كريم): فلا شك أن ذلك خير لهم في الدنيا وشر لأولئك الذين رموها حتى لم
~~يتجاسر أحد بعد ذلك، ولا اجترأ أن يظن فيها ظن السوء، فضلا عن أن يقول فيها
~~سوءا، وقصة عائشة - رضي الله عنها - طويلة، لكنا نذكر ما كان بنا إلى ذلك
~~حاجة.
# أو أن يقال: بل هو خير لكم لما أنزل الله - تعالى - فيهم آيات فيها
~~براءتهم عما قرفوا به تتلى تلك الآيات إلى يوم القيامة، وذلك خير لهم،
~~والله أعلم.
# وقوله: (لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم).
# إثمه: ما قرفها به.
# (والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم).
# هو ذلك المنافق الذي ألقى ذلك في الناس، (له عذاب عظيم): فيه دلالة أنه
~~يموت على نفاقه، وكذلك مات على نفاقه؛ فلحقه ذلك الوعد، قيل: هو عبد الله
~~بن أبي ابن سلول، والله أعلم. وقال بعضهم: (والذي تولى كبره)، أي عظمه من
~~المعصية، يعني: عبد الله بن أبي ابن سلول (له عذاب عظيم)؛ لأنه كان منافقا.
# وقوله: (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا
~~إفك مبين (12)
# قال بعضهم: هلا إذ سمعتموه قذف عائشة - رضي الله عنها - بصفوان كذبتم
~~أنتم
# PageV07P530
# أولئك القذفة، يقول: ألا ظن بعضهم ببعض خيرا، وهلا قالوا: (هذا إفك
~~مبين)، يقول الله: هلا قالوا: القذف كذب مبين، وعلى هذا يخرج -أيضا- قوله:
~~(لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء)، أي: هلا قالوا لهم: جيئوا بأربعة شهداء
~~على ms3092 قذفكم إياهم؛ (فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون).
# ويحتمل أن يكون قوله: لولا إذ سمعتموه ظننتم بهم ظنا: ما يظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا دون أن قالوا: إفك مبين.
# أو أن يكون التأويل: إن لم يظن أحد منكم بنفسه إذا كان مع أزواج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك فكيف ظن بصفوان ذلك إذا كان هو مع
~~أزواجه؟!
# أو أن يقال: إذا لم يكن يظن أحد منكم بأمهاته ومحارمه ذلك، فكيف ظن
~~بأزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهن أمهاتكم وأمهات جميع
~~المؤمنين؟! والله أعلم.
# وقوله: (لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون (13)
# أي: لم يكن لهم بما قذفوا شهداء، ولا يجدون على ذلك شهداء.
# وجائز أن يكون قوله: (لولا)، أي: لم يكن؛ كقوله: (فلولا كان من القرون من
~~قبلكم أولو بقية)، أي: لم يكن من القرون من قبلكم أولو بقية (ينهون عن
~~الفساد في الأرض إلا قليلا). وإلا على تأويل (هلا) يبعد؛ لأنه لم يكن لهم
~~شهداء على ذلك؛ فكيف يأتون؟!
# وقوله: (فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون).
# وإن أتوا بالشهداء على أمر عائشة كانوا كاذبين أيضا؛ فدل أن تأويل قوله:
~~(لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء)، أي: لم يكن شهداء؛ فكيف قذفوها؟! والله
~~أعلم.
# وقوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما
~~أفضتم فيه عذاب عظيم (14)
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته): حيث أنزل في قذفكم عائشة بصفوان
~~آيات في براءتهما حتى تبتم عن ذلك، وإلا لمسكم العذاب في الآخرة بذلك.
# والثاني: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) لمسكم العذاب، ولعاقبكم بما قلتم
~~في عائشة في الدنيا؛ على هذا التأويل: العذاب الموعود: في الدنيا، وعلى
~~التأويل الأول: الوعيد في الآخرة، لكن بفضله ورحمته دفع عنكم، والله أعلم.
# PageV07P531
# وقوله: (في ما أفضتم فيه)، أي: خضتم فيه.
# وقال بعضهم في قوله: (بأنفسهم خيرا)، أي: بأمثالهم خيرا، تأويله: لولا ظن
~~المؤمنون ms3093 بأمثالهم خيرا دون أن يظنوا بهم شرا.
# وفيما عظم الله - عز وجل - أمر القذف وشدد فيه ما لم يشدد في غيره ولم
~~يعظم وجوه:
# أحدها: قطع طمع أهل الفجور والريبة فيهن، لئلا يطمع أحد منهم في المحصنات
~~وأولاد الكرام ذلك الفضل، فقطع طمعهم بما شدد فيه؛ لئلا يقرفن بذلك، ولا
~~يطمع فيهن ذلك.
# والثاني: بترك الناس الرغبة في مناكحة المحصنات وأولاد الكرام، ويرغبون
~~فيمن دونهن، ويحدث أيضا الضغائن والعداوة بين القذفة وبين المتصلين
~~بالمقذوفات.
# وقوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) لكان كذا: هذا من الله على
~~الإيجاب، أي: قد كان منه ذلك، وإذا كان مضافا إلى الخلق فهو على أنه لم يكن
~~ذلك؛ ولذلك تأولوه: هلا.
# وعن ابن عباس أنه قال في قوله: (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات)،
~~يقول: قال للمؤمنين: (لولا): هلا إذ بلغكم عن عائشة وصفوان (ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا)، يقول: فظننتم بعائشة ظنكم بأنفسكم، وعلمتم أن
~~أمكم لا تفعل ذلك، وكذلك المؤمنة لا تفعل ذلك، وقلتم: هذا إفك مبين.
# (لولا): هلا جاءوا عليه بأربعة شهداء على قولهم، ويصدقوهم على مقالتهم،
~~فإذا لم يأتوا بالشهداء كذبتموهم؛ فأولئك عند الله هم الكاذبون، وهو قريب
~~مما ذكرنا فيما تقدم.
# وقوله: (إذ تلقونه ... (15) بالتشديد، أي: تقبلونه، وتلقونه - بالتخفيف -
~~أي: تأخذونه من الولق، وهو الكذب، وكذلك قرأت عائشة.
# وقال أبو عوسجة: (إذ تلقونه)، أي: تقولونه، قال: تلقيت الكلام، ولقنت
~~وتلقنت: واحد.
# وقوله: (إذ تلقونه بألسنتكم) من غيركم.
# (وتقولون بأفواهكم) فيما بينكم.
# PageV07P532
# وجائز أن يكونا جميعا واحدا، أي: تتكلمون بألسنتكم، وتقولون بأفواهكم (ما
~~ليس لكم به علم) أي: من غير أن تعلموا أن الذي قلتم من القذف قد كان، والله
~~أعلم.
# وقوله: (وتحسبونه هينا) قال بعضهم: تحسبون القذف ذنبا هينا.
# (وهو عند الله عظيم) في الوزر.
# وجائز أن يكون قوله: (وتحسبونه هينا): في الدين؛ لأن القذف يحدث نقصانا
~~في الدين، والنقصان في الدين عظيم عند الله وتحسبونه أنتم هينا.
# ثم وعظ الذين خاضوا في أمر عائشة فقال: (ولولا) يقول: هلا، (إذ ms3094 سمعتموه)
~~أي: القذف، (قلتم ما يكون لنا) أي: ما ينبغي لنا أن نتكلم بهذا الأمر، وهلا
~~قلتم: (سبحانك هذا بهتان عظيم) لعظم ما قالوا فيها، والبهتان: الذي يبهت،
~~فيقول: ما لم يكن من قذف أو غيره.
# وقال أبو عوسجة: البهتان: الكذب، يقال: بهت أي: كذب.
# (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا (17) أي: القذف أبدا.
# (إن كنتم مؤمنين. ويبين الله لكم الآيات ... (18) في بيان ذلك وبراءتهم،
~~أو يبين أوامره ونواهيه.
# (والله عليم حكيم) أي: عليم بكل شيء من قول أو فعل، حكيم يضع كل شيء
~~موضعه.
# وقوله: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19) كان أصل النفاق هم الذين
~~أحبوا أن تشيع الفاحشة، وإلا أهل الإسلام لا يحبون ذلك في المؤمنين (لهم
~~عذاب أليم) في الآخرة؛ لنفاقهم وقرف عائشة.
# وأما في المؤمنين فهو ما قال: (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين).
# وروي عن عمرة عن عائشة قالت: لما نزل عذري قام رسول الله على المنبر،
~~فذكر ذلك، وتلا القرآن، فلما نزل أمر برجلين وامرأة فضربوا حدهم.
# وعن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب عبد الله بن أبي،
~~وحسان، ومسطح بن أثاثة الحد، وفي بعض الأخبار: وامرأة أيضا، وقيل: خمسة،
~~لكل واحد ثمانين جلدة.
# ثم ما ذكر من قذف عائشة أنه بهتان عظيم وقوله: (وتحسبونه) (وهو عند الله
~~عظيم) ونحوه فجائز أن يكون في قذف كل محصنة بريئة دون أن يكون ذلك خصوصا
~~لعائشة، وهو كما
# PageV07P533
# ذكر في قذف المحصنات (والذين يرمون المحصنات).
# وقوله: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا) هذا يحتمل
~~وجهين: أحدهما: يشيعون الفاحشة ويذيعونها في الذين آمنوا هم الذين تولوا
~~إشاعتها وإذاعتها فيهم لهم ما ذكر من العذاب الأليم.
# والثاني: يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا؛ ليكون ذلك ذريعة لهم في
~~المؤمنين فيقولون: إن دينكم لم يمنعكم عن الفواحش والمنكر.
# (لهم عذاب أليم في الدنيا ms3095 والآخرة)؛ لأنهم كانوا منافقين ومنهم كان أول
~~بدء القذف، وبهم شاع؛ لذلك كان لهم هذا الوعيد.
# وقوله: (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) أي: والله يعلم حقائق الأشياء وأنتم
~~لا تعلمون حقائقها.
# وفيه دلالة تعليق الحكم بالظواهر دون تعليقه بالحقائق.
# وقوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم (20) لم يذكر
~~جواب قوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته)، فجوابه ما ذكر في قوله: (ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا) أن بفضله يزكو من زكا،
~~وبرحمته يصلح من صلح، لا يصنع من نفسه.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع
~~خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما
~~زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21) ولا
~~يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في
~~سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم
~~(22) إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة
~~ولهم عذاب عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون (24) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين
~~(25) الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان) نهى المؤمنين أن
~~يتبعوا خطوات الشيطان، ولم يبين ما خطوات الشيطان، لكنه قال: (ومن يتبع
~~خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر) فجوابه أن يقول: فإن خطواته
~~كذا، ولم يقل أيضا: ومن يتبع خطوات الشيطان يفعل الفاحشة، ولكنه قال: (فإنه
~~يأمر بالفحشاء والمنكر)، لكن جوابه ما قال في آية أخرى: (يا أيها الناس
~~كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم
# PageV07P534
# عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء. . .) الآية، أخبر أن، من
~~اتبعه أمره بالفحشاء. والخطوات: من الخطوة والخطوة وهما من رفع القدم
~~ووضعه، وأصله نهي عن اتباع آثاره.
# وقوله: ms3096 (ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله
~~يزكي من يشاء) التزكية تحتمل التوفيق، والعصمة؛ يزكون بما أعطى لهم من
~~التوفيق والعصمة.
# أو يزكون بما أرسل إليهم من الكتب والرسل والعصمة، وهو أشبه.
# وفيه نقض قول المعتزلة؛ لأنه أخبر أن من زكا إنما يزكو بفضله ورحمته، وهم
~~يقولون: لو فعل بهم غير الذي فعل كان جائزا عندهم فعلى قولهم ليس بمفضل
~~ولكن عادل؛ لأنه فعل ما عليه أن يفعل؛ فعلى قولهم لا يكون مفضلا، ولكن
~~عادلا؛ إذ لم يسم في الشاهد من فعل ما عليه أن يفعل: مفضلا؛ وعلى قولهم:
~~إنه قد أعطى كلا ما به يزكون ويصلحون، لكنهم لم يزكوا هم؛ فعلى قولهم لم
~~يزك من زكا به، ولكنه إنما زكا بما أعطاه له، فقد أخبر أن من زكا إنما زكا
~~به، وأنه قد أبقى عنده ما لو أعطاهم ذلك لزكوا، وقد أعطى ذلك من زكا وصلح،
~~ولم يعط من لم يزك.
# وقوله: (والله سميع عليم) أي: سميع لأقوالهم وعليم لأفعالهم، وأصله ما
~~ذكر: يعلم ما يسرون وما يعلنون.
# وقوله: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم (22) قال بعضهم: قوله: (ولا يأتل) أي: ولا يحلف، وهو
~~(يفتعل) من الإيلاء.
# وقال أبو عوسجة: لا يأتل، أي: لا يعجز، ولا يقصر، يقال: ائتلى يأتلي،
~~وألا يألو ألوا، وهو التقصير، وترك المبالغة.
# ثم يحتمل قوله: (أولو الفضل منكم) أي: من له الفضل والسعة.
# ويحتمل (أولو الفضل) من له الأفضال والمعروف وبر أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله.
# ذكر أهل التأويل أن أبا بكر كان حلف ألا ينفع مسطحا بنافعة وكان قريبه
~~بما تكلم في عائشة؛ فأنزل الله النهي عن ذلك فقال: (ولا يأتل أولو الفضل
~~منكم).
# لكن الآية وإن نزلت في أمر ومعنى كان من أبي بكر، فإن غيره من الناس
~~يشترك في معنى ذلك، وفي ذلك ms3097 النهي، وكذلك ما قال في آية أخرى، وهو قوله:
~~(ولا تجعلوا الله
# PageV07P535
# عرضة لأيمانكم. . .) الآية، ذكر أن قوما كانوا يحلفون ألا يبروا الناس،
~~ولا يصلحوا بذلك أن يكون حلفهم في ذلك عذرا لهم في ترك الإنفاق عليهم،
~~والتعاون، والإصلاح بين الناس، فنهوا عن ذلك، وذلك اليمين لهم، ولمن كان في
~~معناهم، ليس لهم خاصة؛ فعلى ذلك قوله: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة. .
~~.) الآية، وإن كان في أبي بكر فهو فيه وفي الذين في معناه.
# وإن كان حلف هذا بترك الإنفاق لإساءة كانت منهم إليهم، والأول على
~~الابتداء لإساءة كانت منهم إليهم، وكذلك هذه الآيات نزلت لنازلة كانت في
~~عائشة وصفوان فإنما نزلت لتلك النازلة لمعنى لا نزلت لأنها كانت عائشة أو
~~أبو بكر، لكن لمعنى بكل من وجد ذلك المعنى فيه شرك في ذلك، ويجعل كان هذه
~~الآيات كلها نزلت فيه، وهو ما قال: قوله تعالى: (إن الذين يرمون المحصنات
~~الغافلات المؤمنات) فكل محصنة مؤمنة غافلة بريئة مما رميت به دخلت في
~~الآية، وكل رام محصن مؤمن غافل بريء مما رمي به في الآية؛ لوجود المعنى
~~الذي نزلت الآية.
# وعلى ذلك القرآن إذا نزل بسبب بالمرء أو نازلة لمعنى، يشترك من وجد فيه
~~ذلك المعنى فيه شرك في ذلك الحكم؛ فعلى ذلك ما نزل في أبي بكر من النهي
~~بترك الإنفاق، وما عوده من اصطناع المعروف إليه لما كان منه إليه من
~~الإساءة، ثم أمره بالعفو والصفح، وهو قوله: (وليعفوا وليصفحوا)، أي: اعفوا
~~عن إساءته واصفحوا أي: لا تذكروا عفوكم إياه عن إساءة، ولا تذكروا زلته
~~أيضا؛ لأن ذكر العفو يخرج مخرج الامتنان كقوله: (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى)؛ لأن المن والأذى يبطل الصدقة، وذكر الزلة يخرج مخرج التعيير
~~والتوبيخ، فأمره بالعفو وهو ظاهر والصفح ما ذكرنا من ترك ذكر العفو والزلة
~~والإساءة جميعا، والله أعلم.
# وقوله: (ألا تحبون أن يغفر الله لكم) أي: قد تحبون أن يغفر الله لكم ما
~~كان منكم إليه من الإساءة، فإن أحببتم ذلك ms3098 فاعفوا عمن أساء إليكم، والله
~~غفور رحيم.
# وقوله: (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات (23) قد ذكرنا أن
~~المحصنات هاهنا:
# هن الحرائر، والغافلات: هن بريئات من الفاحشة، والمؤمنات ظاهر.
# وقوله: (لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم) كان الآية نزلت في
~~المنافقين الذين كان منهم ابتداء القذف وإشاعته في الناس؛ لذلك ذكر فيهم
~~اللعن؛ فهو كما قال: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم
~~عذاب أليم في الدنيا والآخرة) والمؤمن لا
# PageV07P536
# يحب أن تشيع الفواحش في المؤمنين، إنما ذلك عادة المنافقين.
# ثم اللعن في الدنيا هو الحد الذي ضرب، وفي الآخرة العذاب الأليم في
~~الدنيا والآخرة، وعظيم كأنه ذكر اللعن والعذاب الأليم إذا لم يتوبوا،
~~وماتوا على النفاق، فعند ذلك يكون لهم ما ذكر؛ ويدل لما ذكرنا أن الآية في
~~المنافقين قوله: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم ... (24)،الآية. وإنما تشهد هذه
~~الجوارح على الكافر لإنكاره باللسان، وأما المؤمن فإنه مقر بذلك كله لا
~~يحتاج إلى أن تشهد عليه الجوارح، وهو ما قال: (اليوم نختم على أفواههم. .
~~.) الآية، ونحوه، كأنهم ينكرون ذلك في الآخرة كما أنكروا في الدنيا كقوله:
~~(يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له)، أخبر أنهم يحلفون لله في الآخرة كما
~~كانوا يحلفون لرسول الله في الدنيا، فجائز: أن ألسنتهم تشهد عليهم بعد ما
~~أنكروا، وتشهد عليهم سائر الجوارح إذا أنكروا، وهو ما قال في آية أخرى:
~~(شهد عليهم سمعهم. . .) الآية.
# (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا. . .) الآية، تكون شهادة الألسن بعد ما
~~أنكروا هم ذلك، وحلفوا؛ فعند ذلك تشهد عليهم ألسنتهم، والله أعلم.
# وقوله: (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين
~~(25) يؤمنون به جميعا يومئذ، ويقرون بالحق، لكن لا ينفعهم إيمانهم يومئذ؛
~~كقوله: (لا ينفع نفسا إيمانها)، (ويعلمون أن الله هو الحق المبين)، أي:
~~يعلمون أن ما دعاهم الرسول إليه من توحيد الله، والإقرار بالربوبية له
~~والألوهية هو الحق المبين، أي: تبين ذلك، والحق المبين: ما يبين ما يؤتى
~~وما يتقى، وما يحل مما يحرم. ms3099
# وقوله: (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات ... (26) اختلف فيه:
# قال بعضهم: الخبيثات من الكلمات والقول للخبيثين من الناس والخبيثون من
~~الناس للخبيثات من الكلمات والقول، والطيبات من الكلمات للطيبين من الناس،
~~والطيبون من الناس للطيبات من الكلمات.
# وقال مجاهد: هو القول السيئ والقول الحسن، فالحسن للمؤمنين والسيئ
~~للكافرين.
# وذلك ما قال الكافرون من كلمة طيبة فهي للمؤمنين، وما قال المؤمنون من
~~كلمة خبيثة
# PageV07P537
# فهي للكافرين كل بريء مما ليس له، ونحوه من الكلام.
# ثم قال: (أولئك) يعني: عائشة وصفوان.
# (مبرءون) مما يقول أولئك القذفة.
# (لهم مغفرة ورزق كريم) أي: حسن؛ فابن عباس صرف الآية إلى عائشة وصفوان
~~وإلى قذفتهم، وذلك محتمل، وهو قريب من الأول.
# وقال بعضهم: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال
~~للخبيثات من النساء، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، لكن هذا يتوجه
~~إلى النكاح شرعا ووجودا، أما الشرع: فنهيه المؤمنين عن نكاح المشركات
~~بقوله: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا)، وقوله: (الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة) فالمشركات من الخبيثات فهن للخبيثين منهم، وهم المشركون،
~~وكذلك الزانيات للزناة منهم، والمؤمنات هن الطيبات فهن للمؤمنين، وكذلك
~~المحصنات الغافلات هن الطيبات فهن للمحصنين من أهل العفاف والصلاح؛ هذا هو
~~الشرع.
# وأما الوجود: فهو ما صبر أزواج المنافقين والكفرة على كفر أزواجهن، والسب
~~لرسول الله، والأذى له، وذلك لخبثهن وكفرهن، وموافقة أزواجهن، فلو كن طيبات
~~لكن لا يصبرن على ذلك كما لا تصبر المؤمنة بكفر زوجها، والزوج بكفر امرأته،
~~ومن صبر على ذلك إنما صبر لخبثه، فبعضهم لبعض أكفاء: الخبيثات للخبيثين
~~والخبيئون للخبيثات، وكذلك الطيبات والطيبون، والله أعلم.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: " إن الكلمة الخبيثة لتكون
~~في جوف الرجل الصالح فلا يكون لها في قلبه مستقر حتى يلفظها، فيسمعها الرجل
~~الخبيث فيضمها إلى ما عنده من الشر، وإن الكلمة الصالحة لتكون في جوف الرجل
~~الخبيث فلا يكون لها في قلبه مستقر حتى ms3100 يلفظها، فيسمعها الرجل الصالح،
~~فيضمها إلى ما عنده من الخير. ثم تلا عبد الله (الخبيثات للخبيثين
~~والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. . .) الآية.
# وجائز أن يكون الخبيئات هي الدركات التي تكون في النار للذين عملوا
~~أعمالا خبيثة
# PageV07P538
# في الدنيا، والطيبات هي الدرجات التي تكون في الجنة للطيبين الذين عملوا
~~في الدنيا أعمالا طيبة، فالدرجات في الجنة للطيبين الذين عملوا الطيبات في
~~الدنيا، والدركات في النار للذين عملوا الخبائث والمعاصي في الدنيا.
# وقال بعضهم: قوله: (إن الذين يرمون المحصنات) إلى قوله: (ويعلمون أن الله
~~هو الحق المبين) أنزلت في المنافقين الذين قذفوا عائشة: عبد الله بن أبي
~~وأصحابه، وكان قذفها منافقون ومؤمنون، وهو ما ذكرنا لم يقصدوا به قذفها،
~~ولكن كان ذلك زلة منهم أو غفلة، وأما المنافقون فقد قصدوا به القذف
~~والفرية؛ فأوجب للمنافقين الحد واللعن والعذاب العظيم على ما ذكر (لعنوا في
~~الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم) ولهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة، وأما
~~المؤمنون فقال لهم: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم
~~في ما أفضتم فيه عذاب عظيم).
# وقال بعضهم: فضله: الإسلام، ورحمته: القرآن، أي: لولا ذلك لعذبكم كما عذب
~~أولئك. ثم قال: الخبيثات من القول للخبيثين من الناس نحو ما ذكر أولئك إلا
~~أنه زاد فيه من القول والعمل، وذلك كله قريب بعضه ببعض، والله أعلم بذلك.
# وقال: إن الرجل الصالح يتكلم بالكلمة العوراء فيقول القائل: قال فلان:
~~كذا وكذا، فيقول الآخر: ما هذا من كلام فلان.
# وروي عن كعب بمثل قيل عبد الله بن مسعود، فقال: إن الكلمة الخبيثة تخرج
~~من لسان العبد فتصعد إلى السماء فلا يفتح لها أبواب السماء، وترجع إلى
~~الأرض فلا تجد لها مستقرا، وتذهب إلى البحور فلا تجد لها فيها مكانا،
~~فتقول: ما أجد لي موضعا أسكنه غير الموضع الذي خرجت منه، فترجع إلى صاحبها.
~~ثم تلا كعب هذه الآية: (الخبيثات للخبيثين. . .) الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على ms3101 أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) فإن لم تجدوا
~~فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى
~~لكم والله بما تعملون عليم (28) ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة
~~فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (29)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على
# PageV07P539
# أهلها) روي عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرؤها: (حتى تستأذنوا وتسلموا
~~على أهلها). وقال: (تستأنسوا) وهم من الكاتب.
# وقال بعضهم: الاستئناس: الاستئذان.
# وقال بعضهم: الاستئناس: الاستعلام، وهو أن يطلب من أهل البيت الإذن
~~بالدخول، والاستئذان هو طلب الإذن منهم للدخول.
# وروي عن أبي أيوب قال: قلنا: يا رسول الله، هذا السلام قد عرفناه فما
~~الاستئذان؟ قال: " أن يرفع صوته بالتحميد أو بالتسبيح أو بالتكبير ليؤذن
~~للدخول ". فإن ثبت هذا فهو إلى الاستعلام أقرب وهو كقوله: (فإن آنستم منهم
~~رشدا)، أي: علمتم.
# ثم قال بعضهم: قوله: (حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها) على التقديم
~~والتأخير، أي: حتى تسلموا وتستأنسوا، وهو أن يبدأ فيقول: السلام عليكم
~~ورحمة الله! أدخل أو لا؟ ثم يستأذن، وهو ما روي: " السلام قبل الكلام ".
# ولكن عندنا أن الاستئذان للدخول فإذا أذن بالدخول فدخل فعند ذلك يسلم
~~عليهم كقوله: (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية)، فإنما أمر
~~بالسلام بعد الدخول؛ فعلى ذلك هذا يستأذن للدخول فإذا أذن له فدخل فبعد
~~الدخول يسلم عليهم؛ لأنه لو سلم أولا ثم استأذن احتاج إلى أن يسلم ثانيا
~~إذا دخل؛ فهذا الذي ذكرنا أشبه بعمل الناس وظاهر الآية، والله أعلم. ثم
~~قوله: (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم) لم يرجع إلى المساجد ونحوه بل يرجع ذلك
~~إلى بيوت مسكونة؛ فذلك يدل لقولنا: إن من حلف ألا يدخل بيتا فدخل المسجد لم
~~يحنث.
# وقوله: (ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون) أي: ذلك الاستئذان والتسليم خير لكم
~~من ترك الاستئذان؛ لأنه ترك التأدب بما أدبه الله وعلمه (لعلكم تذكرون)،
~~أي: تتعظون
# PageV07P540
# بأدب الله، وروي في ms3102 بعض الأخبار: (أن من دخل بيتا بغير إذن قال له الملك
~~الموكل به: عصيت وآذيت فيسمع صوته الخلق كله غير الثقلين، ويصعد صوته إلى
~~السماء الدنيا، فيقول ملائكة السماء: إن فلانا عصى ربه وأذى).
# وقوله: (فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم
~~ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم (28) هذا يدل على أن
~~الاستئذان وطلب الإذن لا لحيث أنفسهم خاصة ولكن لأنفسهم ولما لهم في البيوت
~~من الأموال؛ لأنه قال: (فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها) لم يأذن لهم
~~بالدخول فيها وإن لم يكن فيها أحد حتى يأذن أرباب الأموال والمنازل بالدخول
~~فيها؛ ليعلم أن النهي عن الدخول للأنفس والأموال جميعا؛ لأن الناس يتخذون
~~البيوت والمنازل صونا للأنفس والأموال جميعا، فكما يكرهون اطلاع غيرهم على
~~أنفسهم وعيالاتهم فلا يطيب أنفسهم أيضا باطلاع غيرهم، على أموالهم وأمتعتهم
~~فلا يدنجل إلا بإذن من أهلها، والله أعلم.
# وقوله: (وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم) ذكر في بعض الأخبار أن
~~الاستئذان ثلاث من لم يأذن له فيهن فليرجع؛ أما الأولى: فيستمع الحي، وأما
~~الثانية: فيأخذون حذرهم، وأما الثالثة: فإن شاءوا أذنوا وإن شاءوا ردوا.
# وقيل: لا تقعدن على باب قوم ردوك عن بابهم؛ فإن للناس حاجات ولهم أشغال،
~~والله أعذر بالعذر.
# وفي بعضها: وما تنقبم من شيء بابن آدم هو أزكى لكم.
# وقوله: (هو أزكى لكم)؛ لأنه إذا لم يؤذن بالدخول فقعدوا على بابهم ولم
~~يرجعوا، أورث ذلك معاني تكره:
# أحدها: تهمة على أهل الدار على ما يقعد على أبواب أهل التهم من الشرطي
~~وغيره فذلك مكروه عند الناس.
# والثاني: يكون للناس أشغال وحاجات في منازلهم وخارج المنازل، فإن انتظر
~~وقعد على بابهم ضاق بذلك ذرعهم وشغل قلوبهم ذلك فلعل حاجاتهم لا تلتئم
~~لشغلهم به؛ لذلك كان الرجوع أزكى لهم وخيرا لهم من القعود على الباب
~~والانتظار، والله أعلم.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " الاستئذان ثلاث فإن أذن لك
~~فيهن ms3103 وإلا فارجع ".
# PageV07P541
# وقال بعضهم: معنى (وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا): يقول: إن سكت عنكم فلم
~~يؤذن لكم فقد قيل لكم: ارجعوا، وإن لم يقولوا بألسنتهم: ارجعوا.
# وقوله: (والله بما تعملون عليم) وعيد؛ كقوله: (والله يعلم ما تسرون وما
~~تعلنون).
# ثم الاستئذان على محارمه لازم، وإن كان يجوز له أن ينظر إلى شعر ذات
~~محرمه ووجهها فإنه منهي عن النظر إلى ما سوى ذلك من عورتها؛ لما يخشى أن
~~يبدو من عورة المرأة إن دخل عليها بدون إذن.
# روي أن رجلا سأل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنا أخدم أمي
~~وأفرشتها أستأذن عليها؟ قال: " نعم ". فسأله ثلاثا؛ فقال له: " أيسرك أن
~~تراها عريانة؟! " قال: لا قال: " فاستأذن عليها ".
# وكذلك روي عن حذيفة أن رجلا سأله فقال: أستأذن على أختي؟ فقال: إن لم
~~تستأذن عليها رأيت ما يسوءك.
# وكذلك قال ابن مسعود وابن عباس عن أحدهما في الأم وعن الآخر في الأخت.
# لكن أمره في الاستئذان على هؤلاء أسهل وأيسر من أمر الأجنبي؛ إذ كان
~~مطلقا له أن ينظر إلى شعر محرمه ووجهها، والله أعلم.
# وقوله: (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون (29) يحتمل قوله: (بيوتا غير مسكونة) وجهين:
# أحدهما: بيوتا غير محتملة للسكنى، وهي الخربات، والمواضع التي يقضي فيها
~~الحوائج، وكذلك ذكر في حرف حفصة: (بيوتا غير معمورة لكم فيها منافع).
# والثاني: بيوتا مسكونة محتملة للسكنى إلا أن أهلها لم يسكنوها؛ لنزول
~~الناس فيها، وهي نحو الخانات والرباط التي تكون للمارة، وعلى ذلك روي في
~~الخبر أنه لما نزلت آية الاستئذان قال أبو بكر: يا رسول الله، فكيف بالبيوت
~~التي بين مكة والمدينة وبين المدينة والشام ليس فيها مساكن؟ فأنزل الله -
~~تعالى -: (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم).
# وذكر في حرف ابن مسعود: (ليس عليكم جناح في بيت ليس فيه ساكن أن تدخلوه).
# PageV07P542
# وقوله: (فيها متاع لكم) إن كان ذلك البيوت الخانات والبيوت التي ms3104 ينزل
~~فيها أهل السفر فيكون قوله: (فيها متاع لكم) أي: فيها منفعة لكم من الدفء
~~في الشتاء، والظل في الصيف، ودفع الحر في أيام الحر، ودفع البرد في أيام
~~البرد.
# وإن كان البيوت هي الخربات وقباب وأمتعات التي كانوا يضعون في الطهور
~~لقضاء الحوائج، فيكون قوله: (فيها متاع لكم) أي: الخلاء والبول، والله
~~أعلم.
# وقوله: (والله يعلم ما تبدون وما تكتمون) قال: ما تبدون من السلام، وما
~~تخفون منه، أو في كل شيء؛ كقوله: (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون) يذكر
~~هذا لنكونن أبدا على حذر وخوف، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم
~~إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت
~~أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون (31)
# وقوله: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) روي عن علي - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا علي إن لك
~~كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة؛ فإن لك الأولى
~~وليست لك الآخرة ". وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " يا بن آدم لك أول نظرة فإياك الثانية ".
# وعن جرير قال: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نظرة الفجأة فأمرني
~~أن أصرف بصري.
# وعن ابن عباس قال: يغضوا أبصارهم عن شهواتهم فيما يكره الله.
# ثم يحتمل قوله: (يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم) وجوها ثلاثة:
# PageV07P543
# أحدها: غضوا أبصارهم لكي يحفظوا فروجهم؛ فإن حفظ الفرج إنما يكون بغض
~~البصر وحفظه.
# والثاني: يغضوا ms3105 أبصارهم عن النظر إلى من لا تحل من الأجنبيات؛ لأن النظر
~~إلى المحارم يحل، ويحفظوا فروجهم عن الكل من المحارم والأجنبيات إلا الذين
~~استثناهم في آية أخرى.
# والثالث: غضوا أبصارهم عما في أيدي الخلق، ولا تفتحوها إلى ما في أيديهم؛
~~كقوله: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم. . .) الآية.
# وقوله: (ذلك أزكى لهم) أي: أطهر لهم، وأدعى لهم إلى الصلاح من النظر.
# وعلى هذه يخرج قوله: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ...
~~(31)
# وقوله: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) روي عن عبد الله بن مسعود -
~~رضي الله عنه - قال: (إلا ما ظهر): الرداء والثياب.
# وعن ابن عباس قال: (إلا ما ظهر منها): الكحل والخاتم.
# وفي رواية أخرى: الكف والوجه.
# وعن عائشة قالت: (إلا ما ظهر منها): القلب والفتخة، وهي خاتم أصبع الرجل.
# وعن عبد: الله الزينة زينتان:
# زينة باطنة لا يراها إلا الزوج.
# وأما الزينة الظاهرة فالثياب.
# والباطنة كالإكليل والسوار والخاتم.
# فإن كان التأويل ما روي عن ابن مسعود حيث جعلها من الثياب وغيره، ففيه
~~دلالة ألا يحل النظر إلى وجه امرأة أجنبية.
# PageV07P544
# وإن كان ما قال ابن عباس ففيه دلالة حل النظر إلى وجه المرأة لا بشهوة.
# وإن كان ما قالت عائشة من القلب والفتخة، ففيه دلالة جواز النظر إلى
~~الكفين والقدمين؛ لأنهما ظاهرتان باديتان؛ ألا ترى أنهما من الظواهر في فرض
~~غسل الوضوء، وإن كان ذلك ففيه دلالة جواز صلاتها مع ظهور القدم.
# وجائز أن يكون النظر إلى وجه المرأة حلالا إذا لم يكن بشهوة، لكن غض
~~البصر وترك النظر أرفق وأزكى، كقوله: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) كما
~~تؤذى الإماء.
# والذي يدل أن للمرأة ألا تغطي وجهها، ولا ينبغي للرجل أن يتعمد النظر إلى
~~وجه المرأة إلا عند الحاجة إليه - قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعلي - رضي الله عنه -: " إنما لك الأولى وليست لك الآخرة "، وفي بعضها: "
~~الأولى ms3106 لك والآخرة عليك "؛ لأنه كأنه إنما كرر النظر في الثانية؛ لشهوة
~~تحدث في قلبه.
# وإذنه للذي يريد أن يتزوج امرأة أن ينظر إليها يدل على أن نظر الرجل إلى
~~وجه المرأة غير حرام؛ لأنه لو كان حراما لم يأذن فيه النبي لأحد.
# ونرى - والله أعلم - أن النظر إلى وجه المرأة ليس بحرام إذا لم يقع في
~~قلب الرجل من ذلك شهوة، فإذا وجد لذلك شهوة، ولم يأمن أن يؤدي به ذلك إلى
~~ما يكره فمحظور عليه أن ينظر إليها إلا أن يريد به معرفتها والنكاح فإنه قد
~~رخص في ذلك؛ روي أن المغيرة أراد أن يتزوج امرأة فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " اذهب فانظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ".
# وقال في بعض الأخبار: " إذا خطب أحدكم المرأة فلا بأس أن ينظر إليها؛ إذا
~~كان إنما ينظر إليها للخطبة، وإن كانت لا تعلم ".
# وأحسن للشابة وأفضل لها أن تستر وجهها ويديها عن الرجال ليس لأن ذلك حرام
~~وإليها معصية، ولكن لما يخاف في ذلك من حدوث الشهوة، ووقوع الفتنة بها،
~~فإذا لم
# PageV07P545
# يكن للناظر في ذلك شهوة بأن كان شيخا كبيرا، أو كانت المرأة دميمة، أو
~~عجوزا فإنه لا يحظر النظر إلى وجوه أمثالهن، ولا ينظر إلى ما سوى ذلك،
~~وأصله قول الله - تعالى -: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين).
# ومما يدل على أن الوجه والكفين جائز ألا يكون بعورة أن المرأة لا تصلي
~~وعورتها مكشوفة، ويجوز أن تصلي ووجهها ويداها ورجلاها مكشوفة.
# فإذا كان كذلك دل ذلك على أن النظر إلى ذلك جائز إذا لم يكن ذلك لشهوة؛
~~دخل في ذلك معنى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " العينان تزنيان
~~"؛ لأن زناء العين لا يكون إلا النظر للشهوة، فإذا كان لشهوة دخل في ذلك
~~معنى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروي في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ms3107 يدل على أن الوجه
~~والكفين ليسا بعورة، وهو ما روي عن عائشة قالت: دخلت علي أختي أسماء وعليها
~~ثياب شامية رقاق، وهي اليوم عندكم صفاق، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " هذه ثياب لا تحبها سورة النور فأمر بها فأخرجت "، فقلت: يا رسول
~~الله، زارتني أختي فقلت لها ما قلت، فقال: " يا عائش، إن الحرة إذا حاضت لا
~~ينبغي أن يرى إلا وجهها وكفاها "، فإن ثبت هذا عنه فهو يبين ما ذكرنا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) قد
~~ذكرنا أن المرأة يكره لها النظر إلى الرجال من غير محرمها كما يكره للرجل
~~النظر إلى المرأة الأجنبية؛ ألا ترى أنه روي أن أعميين دخلا على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وبعض أزواجه عنده - عائشة وأخرى - فقال لهما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " قوما "، فقالتا: إنهما أعميان يا رسول
~~الله!! فقال لهما: " هما وإن كانا أعميين فأنتما لستما بأعميين "، أو كلام
~~نحو هذا، فدل أنه ما ذكرنا.
# PageV07P546
# وعلى ذلك أخبار: روي عن خالد بن معدان قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر، أن تبيت في مكان
~~تسمع فيه نفس رجل ليس بمحرم، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يبيت في مكان يسمع فيه نفس امرأة ليست له بمحرم ".
# وفي بعض الأخبار: أنه لم يرخص للمرأة أن يرى غير ذي محرم منها إلا الوجه
~~والكف وما ظهر، وقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كوع عائشة وقال:
~~" هذا ".
# وعن الحسن أنه قال في قوله: (إلا ما ظهر منها): الوجه وما ظهر من الثياب.
# فإن ثبت ما ذكرنا من المروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث رخص
~~النظر إلى الوجه والكف؛ لقوله: " إلا الوجه والكف " فاستثنى الوجه والكف من
~~بين سائر الجوارح - كان ذلك تفسيرا لقوله: (إلا ما ظهر منها) كأنه قال: "
~~ولا يبدين زينتهن للأجنبيين إلا ما ظهر منها وهو ms3108 الكحل والخاتم "، ثم الكحل
~~يكون في الوجه والخاتم في اليد فذكر الزينة يكون كناية عن موضعها؛ لأن
~~النظر إلى الزينة حلال لكل أحد إذا كان المراد بالزينة الحلي وما ذكره
~~القوم، فدل أن المراد بذكر الزينة موضع الزينة لا نفس الزينة والحلي، ثم
~~رخص للأجنبيين النظر إلى بعض مواضع الزينة وهو ما ظهر منها من الوجه والكف
~~ولم يرخص ما خفي منها وما بطن.
# ثم استثنى المحارم منها، ورخص لهم النظر إلى ذلك بقوله: (ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن) إلى آخر ما ذكر.
# ثم مواضع الزينة الخفية منها الصدر، ومنها الأذنان وهما في الرأس، ومنها
~~الساق.
# ثم جمع بين الأب ومن سمى معه وبين الزوج في النظر إلى زينة المرأة، ولا
~~خلاف في أن الأب لا يجوز له أن ينظر من عورة ابنته إلا إلى رأسها وفي الرأس
~~الأذنان، وقد يكون فيهما القرط ونحوه، وإذا جاز له أن ينظر إلى رأسها ولا
~~خمار عليها؛ فله أن ينظر إلى صدرها وهو موضع الزينة؛ لأنه مما يغطيه
~~الخمار، وينظر إلى ذراعيها وموضع الخلخال من قدميها ورجليها، وهي مواضع
~~الزينة الباطنة التي لا يجوز للأجنبي النظر إليها.
# ثم النظر إلى الوجه أحق أن يحرم النظر إليه للأجنبي من الرأس وغيره من
~~مواضع الزينة؛ لأن الوجه يجمع فيه جميع المحاسن وغيره من مواضع الزينة ليس
~~فيها محاسن لكن إنما حرم النظر إلى هذه المواضع؛ لأنها عورة في نفسها؛
~~فالنظر إلى العورة حرام للأجنبي؛ ولأن النظر إليها - أعني: مواضع الزينة -
~~لا يكون إلا للشهوة والنظر إليها للشهوة حرام.
# PageV07P547
# فأما المحارم منها فإنهم لا ينظرون إلى هذه المواضع منها لشهوة ولا
~~يقصدون به ذلك ألبتة؛ فأبيح لهم النظر إليها لحاجة.
# وكل من يخشى من المحارم النظر إليها لشهوة لا ينظر إليها، وكذلك الأجنبي
~~حيث أبيح النظر إلى الزينة الظاهرة فإن خشي به الشهوة لم ينظر إليها.
# ثم غيرها من الزينة لا يحل لأحد النظر إليها: الأب وغيره - إلا للزوج
~~خاصة وللمولى إلى مملوكته وهو ms3109 ما قال: (والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)، استثنى الأزواج والموالي من بين غيرهم؛
~~لأن النظر إلى ذلك لا يكون إلا للشهوة لا يقع فيه حاجة فلا يباح ذلك إلا
~~لمن له قضاء أن شهوة والوطء وهو الزوج والمولي.
# فانقسمت العورة إلى جهتين:
# جهة يحل للمحارم منها النظر إليها لحاجة وضرورة تقع لهم.
# وجهة لا تحل لهم إلا للأزواج لما لا يقع لهم حاجة ولا ضرورة بالنظر إلى
~~ذلك؛ ألا ترى أن الأمة ينظر إلى شعرها وذراعيها وساقيها وصدرها إذا أراد
~~شرائها ولا ينظر إلى ما سوى ذلك، فإذا جاز للأجنبي أن ينظر إليه من الأمة
~~جاز لمحرمها النظر إلى ذلك من المرأة للحاجة التي ذكرنا.
# ثم ذكر في الآية المحارم جميعا عدا الأعمام والأخوال، قال بعضهم: إنما لم
~~يذكرا في هذه الآية؛ لأنها تحل لبنيهما بالنكاح فكره أن يصفاها لبنيهما؛
~~ولهذا كره من كره للمرأة المسلمة إبداء الزينة الخفية للكافرة من اليهودية
~~والنصرانية لما لعلها تصف ذلك للمشركين، فيرغبون فيها، ويتكلفون ذلك، وصرف
~~قوله: (أو نسائهن) إلى المسلمات.
# لكن جائز عندنا أن العم والخال إنما لم يذكرهما للكثرة والتطويل لما يكثر
~~ذلك من أجناسهم وأمثالهم، فذكر الرخصة في أمثالهم كافية.
# وقوله - عز وجل -: (أو نسائهن) يحتمل وجوها:
# يحتمل النساء اللاتي يختلطن بهن، أو نساء قرابتهن وأرحامهن، أو النساء
~~اللاتي توافقهن في دينهن، وهن المسلمات على ما قاله أولئك.
# وقوله - عز وجل -: (أو ما ملكت أيمانهن).
# قال قائلون: (أو ما ملكت أيمانهن) كقوله: إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم)، ونحوه.
# وقال قائلون: الإماء والعبيد جميعا.
# فإن كان المراد به الإماء فهو ظاهر.
# PageV07P548
# وإن كان المراد به الأمة والعبد، ففيه إباحة نظر العبد إلى شعر مولاته
~~على ما يقوله بعض الناس.
# والأشبه أن يكون المراد به والله أعلم الإماء دون العبيد؛ لما ذكر في آخر
~~الآية (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) والعبد من الرجال.
# أو ذكر التابع والمتابع وإن كان خصيا أو عنينا ms3110 أو معتوها على ما قالوا،
~~فإنه لا يحل لهؤلاء النظر إلى تلك المواضع على حال فعلى ذلك العبد؛ فيكون
~~الدخول عليهن مضمر في الآية، وكن النساء متأهبات وقت دخول العبيد والتابعين
~~عليهن؛ لأنه ذكر المتابعين وهم تابعو الأزواج، ووقت دخول هؤلاء يكون معلوما
~~عندهن فيتأهبن لهم ويستترن، والله أعلم بذلك؛ ألا ترى أنه لا يحل للمرأة أن
~~تسافر بعبدها، دل أنه ليس بمحرم لها؛ لذلك لم يحل له النظر إلى شعر مولاته.
# فإن قيل: ما معنى ذكر إمائهن ونسائهن وكل النساء يجوز لهن النظر إلى
~~المرأة وإلى هذه المواضع التي ذكرنا؟
# قيل: خص الله - عز وجل - بالذكر إماءهن ونساءهن دون النساء الأجنبيات؛
~~تأديبا لا حظرا، وذلك أن المرأة قد يضيق عليها أن تستتر من أمتها ونساء أهل
~~بيتها، لكثرة رؤيتهن لها، وقد تقدر أن تستر من الأجنبية محاسنها وزينتها؛
~~لقلة رؤيتها لها؛ ألا ترى أنه قد نهى المرأة أن تضرب برجلها؛ ليعلم ما تخفي
~~من زينتها، وفي ذلك صيانة للرجل والمرأة وإبعاد لهما عما يحذر عليهما
~~ويخاف؛ فليس ببعيد أن يجعل نهيه المرأة أن تظهر زينتها ومحاسنها للأجنبية؛
~~لما يخاف على الأجنبية من فساد قلبها وحدوث الشهوات لها؛ صيانة للنساء
~~والرجال جميعا، وإبعادا لهم عن الزينة، ولئلا تصفها لرجل يفتتن بها، ويتكلف
~~الوصول إليها. والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) روي عن عائشة - رضي الله
~~عنها - أنها قالت: " لما نزلت هذه الآية، أخذ النساء أزرهن فشققنها من قبل
~~الحواشي، فاختمرن بها "، وعن ابن عباس: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) يقول:
~~وليشددن
# PageV07P549
# بخمرهن على جيوبهن، يقول: ليرخين بخمرهن على الصدر والنحر فلا يرين منها
~~شيئا.
# قال: وكن النساء قبل هذه الآية إنما يسدلن خمرهن سدلا من ورائهن كما يصنع
~~النبط، فلما نزلت هذه الآية شددن الخمر على النحر والصدر.
# وفي الآية دلالة أن دروع النساء كانت جيب؛ لأن الجيب إنما تكون للدروع،
~~وذلك كان لباس النساء، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى
~~الرجال عن لبسة ms3111 النساء، وأنه لعن المتشبهين من الرجال بالنساء.
# وروي أنه لعن الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل.
# وعن ابن عباس: " لعن النبي المؤنثين من الرجال والمذكرات من النساء ".
~~وكأنه مكروه للرجل - والله أعلم - أن يلبس فراعة وحدها لا قميص تحتها؛ لأن
~~ذلك لباس النساء إلا أن يكون لها شق ذيل، فخرجت من لبس النساء، ولم تكره
~~للرجال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) جائز أن يكون
~~قوله: (إلا ما ظهر منها): إنما يباح النظر إلى الوجه للحاجة، وأما على غير
~~الحاجة فلا يباح؛ لما ذكرنا من قوله: (يدنين عليهن من جلابيبهن. . .)
~~الآية، وقوله: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن)؛ فعلى ذلك ترك النظر إلى وجه المرأة أطهر للنساء وللناس
~~جميعا؛ فلا يباح ذلك إلا عند الحاجة إليه، وهو معرفتها؛ ليقيم به الشهادة.
# فإن قيل: أليس النظر يسع إلى مواضع الزينة الخفية للأجنبي؛ للتداوي بها؟
# قيل: يسع ذلك للضرورة وأما للحاجة فلا، ومسألتنا في الحاجة ليست في
~~الضرورة.
# ثم قوله: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن) إلى آخره ما ذكر: جائز أن يكون
~~المراد برخصة النظر إلى الزينة لهؤلاء المسمين في الآية رخصة النظر إلى نفس
~~الزينة لا موضع
# PageV07P550
# الزينة؛ فيدخل في هذه الرخصة من ذكر من التابعين غير أولي، الإربة من
~~الرجال ونحوه؛ لأن الزينة في الصدر وما ذكر إنما تكون من وراء ثياب تكون
~~على الصدر، ثم رخص النظر للمحارم إلى مواضع الزينة الخفية بغير هذه الآية.
# أو أن يكون رخصة النظر للمحارم إلى مواضع الزينة ولغير المحارم من
~~المماليك والتابعين غير أولي الإربة ومن ذكر - رخصة الدخول عليهن؛ فيكون في
~~الآية إضمار الدخول؛ كأنه قال: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ومن ذكر من
~~المحارم، ولا يدخل عليهن إلا العبيد والتابعون ومن ذكر من غير أولي الإربة،
~~فيكن في وقت دخول هؤلاء متأهبات؛ لأن وقت دخول هؤلاء يكون معلوما يعرفن
~~فيتأهبن لهم؛ لأن العبيد إنما يدخلون على ساداتهم ms3112 ومواليهم عند حاجتهن
~~إليهم، والتابعون ومن ذكر إنما يدخلون إذا دخل أزواجهن عليهن فيتأهبن لذلك،
~~ومثل هذا الإضمار جائز في الكلام يتبين ذلك بالثنيا كقوله: (أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم)، دل قوله: (غير محلي
~~الصيد) أنه قد كان الصيد مذكورا فيه مرادا؛ إذ لو لم يكن مذكورا لم يكن
~~استثنى منه؛ فعلى ذلك جائز أن يكون في الأول إضمار الدخول فيه لهؤلاء الذين
~~لا يحل لهم النظر إلى مواضع الزينة منهن ورخصة الإبداء للمحارم، أو أن يكون
~~ما ذكرنا فيما تقدم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) قال بعضهم:
~~الشيخ الكبير الذي لا حاجة له في النساء.
# وقال بعضهم: المعتوه الأحمق الذي لا يشتهي النساء، ولا يغار عليه
~~الأزواج.
# وقال بعضهم: العنين والخصي، وهؤلاء الذين لا يطيقون الجماع.
# لكن عندنا لا يسع للعنين ولا للخصي أن يخلو بامرأة أجنبية.
# وقال الحسن: (غير أولي الإربة من الرجال) هم المخنثون؛ روي عن عائشة
~~قالت:
# PageV07P551
# كان يدخل على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - مخنث، وكانوا يعدونه من
~~غير أولي الإربة، قالت: فدخل النبي ذات يوم وهو ينعت امرأة، فقال: " لا أرى
~~هذا يعلم ما هاهنا؛ لا يدخلن عليكم "؛ فحجبوه.
# وعن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها وعندها مخنث،
~~فأقبل على أخي أم سلمة فقال: يا عبد الله، إن فتح الله لكم غدا الطائف
~~دللتك على بنت غيلان، فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان، فقال: " لا أرى هذا
~~يعرف ما هاهنا؛ لا يدخلن عليكم ".
# وقال بعضهم: (غير أولي الإربة) الذين لا تهمهم ولا يخافون على النساء،
~~وكله واحد، وهم الذين ليست لهم الحاجة إلى النساء.
# قال أبو عوسجة: الإربة: الحاجة: والإرب جمع، وكذلك قال القتبي.
# وقال ابن عباس: هو الذي لا يستحي منه النساء.
# وقوله: (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء) قال بعضهم: هو
~~الاطلاع، أي: لم يطلعوا، ولم يعلموا، ولم يدروا ما هو ms3113 من الصغر.
# وقال بعضهم: لم يظهروا على عورات النساء، أي: لم يبلغوا الحلم.
# والأول أشبه عندنا؛ وذلك أن الطفل الذي لم يحتلم قد أمر بالاستئذان في
~~بعض الأوقات؛ لقوله: (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم)، فالذي يؤمر بالاستئذان هو الطفل الذي لم يحتلم، وقد يطلع على عورات
~~النساء، والذي لا يؤمر بالاستئذان هو أصغر من ذلك، وهو الذي لا يطلع على
~~عورات النساء لصغره، والله أعلم.
# PageV07P552
# وقوله: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) أي: لا تضربن إحدى
~~رجليها على الأخرى ليقرع الخلخال بالخلخال.
# (ليعلم ما يخفين من زينتهن) أي: ما يواري الثياب من الزينة وهو الخلخال
~~قد أخفاه الثياب؛ نهيت المرأة عن ضرب رجلها؛ ليعلم الرجال ما تخفي من
~~زينتها، وذلك محظور عليها، لما يخرج ذلك مخرج ترغيب الناس وحثهم عليها،
~~فالزينة في الأصل ما جعلت إلا للترغيب والتحريض على أنفسهم، وهي الداعية
~~إلى النظر والشهوة، وفي ترك ذلك وترك المرأة الزينة صيانتها، وصيانة
~~الرجال، وإبعادهم جميعا من الزينة، والرغبة، فكشف الشابة عن وجهها، ونظر
~~الرجل بشهوة إليها أحرى أن يكون محظورا عليه، منهيا عنه، والله أعلم
~~بالصواب.
# وقوله: (وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون) هذا يحتمل
~~وجهين:
# يحتمل قوله: (وتوبوا إلى الله) أي: ارجعوا إلى الله بالطاعة له والخضوع؛
~~لتكونوا مفلحين.
# أو أن يكون قوله: (وتوبوا إلى الله) ارجعوا عما قدمتم من المعاصي
~~والمساوئ، واجعلوا مكان ذلك طاعة له؛ ليعفوا عنكم ما قدمتم من المعاصي،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم (32) وليستعفف الذين لا
~~يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن
~~يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (33) ولقد أنزلنا إليكم آيات
~~مبينات ومثلا من الذين ms3114 خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين (34)
# وقوله: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) الأمر
~~بالإنكاح وإن خرج مخرج أمر واحد في الظاهر فهو في الحقيقة على أقسام:
# الأمر في تزويج الإماء والعبيد يخرج مخرج الترغيب والتحريض.
# وفي الأحرار يخرج مخرج المعونة والتقوية؛ لأن من بلغ ولده النكاح ذكرا أو
~~أنثى استثار أقرباءه، وأهل أنسابه، والمتصلين به في ذلك، واستعانهم على
~~ذلك، ولا كذلك السادات في المماليك؛ دل أن الأمر في أحدهما يخرج على
~~المعونة، وفي الآخر على
# PageV07P553
# الترغيب.
# ثم تزويج العبد يخرج كأنه فعل المعروف؛ إذ في ذلك إلزام مؤن بلا عوض يحصل
~~له؛ ألا ترى أنه لا يملكه إلا من يملك المعروف من نحو الوصي والأب والمكاتب
~~والعبد المأذون له في التجارة؟ ولا كذلك تزويج الإماء؛ إذ يملك هؤلاء ذلك،
~~وكل مكتسب خير له لنفسه أو لغيره.
# ثم جرى الوفاق بينهم: أن للولي أن يزوج أمته شاءت هي أو أبت، واختلفوا في
~~تزويج العبد امرأة:
# قال بعضهم: ليس له ذلك إلا برضاء العبد.
# وقال بعضهم: له ذلك شاء أو أبى.
# ثم الناس اختلفوا في قوله: (وأنكحوا الأيامى منكم) قال بعضهم: الأيامى
~~منهن: الإناث من الأحرار دون الذكور، واستدلوا ببطلان النكاح وفساده إذا
~~كان بغير إذن الولي بهذه الآية؛ لأن الله تعالى أمر الأولياء وخاطبهم أن
~~يزوجوهن؛ كما أمر المولى بتزويج أمته، فأوجب للمولى الولاية كما أوجبها
~~للولي وإن كانا مختلفين في الولاية.
# لكن عندنا لو كانت الآية خرجت على التفسير على ما يقول خصومنا (وأنكحوا
~~الأيامى منكم) الإناث - لم يكن فيه دليل على ما قالوا هم، ويخرج ذلك على
~~وجوه:
# أحدها: على الترغيب في إنكاحهن لما لا يتولى هن النكاح بأنفسهن حياء،
~~ويستحيين التكلم بذلك حتى من فعلت ذلك منهن بنفسها صارت مطعونة عندهن.
# أو أن يخرج ذلك مخرج المعونة لهن على ما ذكرنا؛ ألا ترى إلى ما روي عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنه من بلغ ولده النكاح وعنده ما
~~ينكحه فأحدث، فالإثم بينهما "، فهذا يدل ms3115 - والله أعلم - على وجه المعونة في
~~تزويج الأب الابن البالغ، فإذا كان الأب مأمورا من جهة التأديب على المعونة
~~بتزويج ابنه، ولا يوجب ذلك عليه ولاية إذا كره ذلك؛ فكذلك يكون مأمورا
~~بتزويج ابنه من طريق المعونة، أو جهة الحياء، أو أن يخرج ذلك على ما قال
~~خصومنا من إيجاب الولاية له عليها.
# ثم رأينا أنها إذا رغبت في النكاح ورضيت به وكره وليها ذلك، جبر الولي
~~على الإنكاح، وإن هي كرهت النكاح وأبت، ورغب الولي في ذلك وشاء، لم تجبر هي
~~على ذلك؛ دل ذلك على أن الحق لها عليه دون أن يكون الحق في ذلك له عليها،
~~فإذا كان
# PageV07P554
# الحق لها عليه جاز ذلك إذا تولت بنفسها؛ لما ذكرنا أن الخطاب للأولياء
~~يخرج على الوجوه التي ذكرنا، والله أعلم.
# هذا إذا كان في الآية ذكر الإناث دون الذكور، فكيف أن ليس في الآية ذكر
~~تخصيص الإناث دون الذكور، واسم " الأيم " يقع على الإناث والذكور جميعا؛
~~ألا ترى أنه روي عن عمر - رضي الله عنه - قال: " لما نزلت هذه الآية ما
~~رأيت مثل ما يلتمس بعد هذه الآية إنما التمسوا الغناء في الباءة ".
# وما روي عن نجدة: أن عمر دعانا إلى أن ينكح من أيمنا وفي الشعر:
# لله در بني علي ... أيم منهم وناكح
# وفي بعضها:
# وأيم تأبى من القوم أيماه.
# جمع فيها اسم " الأيم ": الرجال والنساء.
# ومن الدليل -أيضا- على ذلك قوله: (والصالحين من عبادكم وإمائكم) فدل ذلك
~~على أنه حث على تزويج البالغين من الأحرار رجالهم ونسائهم.
# فإن قيل: فما وجه أمره بتزويج الرجال والأمر إليهم؟
# فجواب ذلك ما ذكرنا من المعونة، والترغيب فيه.
# ثم قوله: (والصالحين من عبادكم) جائز أن يكون قوله: (والصالحين) أي:
~~المؤمنين.
# وجائز أن يكون الصالحين: من طلب منكم الصلاح والعفة.
# أو ذكر الصالحين لما كانت العادة في الملوك أنهم يخاطبون أهل الصلاح منهم
~~والأخيار، لا على إخراج غيرهم من حكم ذلك الخطاب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من ms3116 فضله) من الناس من
~~استدل بهذه الآية على أن العبد يملك؛ لأنه ذكر العبيد والأحرار جميعا، ثم
~~ذكر في آخره الغناء دل أنه يملك.
# ويستدل بقوله: (فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن)، أضاف الأجور
~~والإيتاء إليهن؛ دل أنهن يملكن، لكن عندنا أن المماليك يملكون ملك التوسيع،
~~وملك التصرف، ويقع لهم غناء التوسيع وغناء التصرف، ولا يقع لهم التمليك،
~~ولا حقيقة الملك، والدلالة على ذلك قوله: (والله فضل بعضكم على بعض في
~~الرزق فما الذين
# PageV07P555
# فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء)، لو كان ما ملكت
~~أيمانهم يملكون ما يملك الموالي والسادات لكان المماليك يفضلون على
~~السادات، في الملك؛ إذ هم الذين يتصرفون ويكتسبون الأموال دون السادات، فدل
~~ذكر تفضيل بعض على بعض أنهم لا يملكون ما يملك الموالي.
# والثاني قوله: (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. . .) الآية، ولو
~~كانوا يملكون على ما يملك السادات، لكانوا لهم فيه شركاء، دل أنهم لا
~~يملكون حقيقة الملك، ولكن يملكون ملك التوسيع والتصرف.
# أو أن يكون قوله: (يغنهم الله من فضله) راجعا إلى الأحرار منهم دون
~~المماليك، وذلك جائز في اللسان كقوله، ثم روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " ثلاثة حق على الله تعالى أن
~~يغنيهم: المجاهد في سبيل الله، والناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء
~~".
# وعن عمر قال: " ما رأيت مثل الرجل لا يلتمس الغناء في الباءة " والله
~~تعالى يقول: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله).
# وروي في الخبر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا معشر
~~الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن
~~لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء "، وروي في الخبر عن نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لعمر بن الخطاب: " ما فعلت ببناتك؟ " قال: هن عندي يا
~~رسول الله. قال: " وقد حضن؟ " قال: نعم. قال: " إنك لم تحبس واحدة منهن عن
~~كفؤ إلا نقص من أجرك كل يوم قيراط ms3117 "، وفي بعض الأخبار: " من بلغ ولده
~~النكاح، وعنده ما ينكحه، فأحدث فالإثم بينهما ".
# وقوله: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ... (33)
~~الاستعفاف: هو طلب العفاف؛ كأنه قال: يطلب الأسباب التي تمنعه عن الزنا،
~~وتصيره عفيفا حتى يغنيه الله من فضله، وأسباب العفة تكون أشياء:
# PageV07P556
# أحدها: ما روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا معشر الشباب من
~~استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم؛ فإنه له وجاء " ونحوه، يطلب أسباب العفة إن لم يكن عنده ما
~~ينكح حتى لا يقع في الزنا إلى أن أغناه الله، كقوله عليه السلام: " من
~~استعف أعفه الله ".
# وجائز أن يكون قوله: (وليستعفف) أي: يتعفف الذين لا يجدون نكاحا، لم يجعل
~~الله - عز وجل - للذي عجز عن النكاح استباحة الفروج والاستمتاع بها زنا إذا
~~لم يكن عنده ما ينكح، كما جعل في الأموال وغيرها - رخصة التناول في ملك
~~غيره عند الحاجة والضرورة ببدل؛ لوجوه:
# أن رخصة التناول في ملك غيره إنما تكون عند الضرورة، والضرورات لا تقع في
~~الفروج، وفي الاستمتاع بها بحال؛ لذلك لم تبح.
# والثاني: الاستمتاع بالنساء في الأصل كأنه إنما جعل وأبيح لبقاء النسل
~~والتوالد، لا لحاجة أنفسهم وقضاء الشهوة، فإذا لم يكن عنده ما ينكح ارتفع
~~عنه إبقاء النسل والتوالد.
# والثالث: أن السعة والغناء وأنواع النعم هي الداعية إلى الحاجة، وقضاء
~~الشهوة، فإذا كان فقيرا لا يجد ما ينكح زال عنه الأسباب التي تدعو إلى ذلك؛
~~لذلك لم يبح، وأما الحاجات والضرورات وما ذكرنا كلها تقع في الأموال، وإنما
~~الحاجة في التناول منها لأنفسهم ولإبقائها؛ لذلك افترقا، والله أعلم.
# ثم في قوله: (حتى يغنيهم الله من فضله)، وقوله: (إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله) ووجهان من المعتبر على نقض قول المعتزلة:
# أحدهما: أنه أضاف الإغناء إلى نفسه، وهو ليس يعطي أحدا شيئا يطرحه ويلقيه
~~في يده بلا سبب، ولكن إنما يغنيه ويعطيه بأسباب تجعل لهم؛ فدل إضافة
~~الإغناء إلى ms3118 نفسه على أن له في تلك الأسباب التي فيها لهم غناء صنعا وفعلا،
~~ليس على ما تقوله المعتزلة أن لا صنع لله في أفعال عباده.
# والثاني: فيه دلالة: أن غناهم وسعتهم فضل منه ورحمة لا شيء يستوجبون هم
~~بأنفسهم ذلك قبله، لكن إفضالا منه لهم وإحسانا؛ إذ لو كان عليه ذلك كان منه
~~عدلا لا فضلا؛ فدل تسمية الفضل ذلك على أن من أعطاه الله يقال: ذلك أعطاه
~~فضلا منه وإنعاما
# PageV07P557
# لا استيجابا واستحقاقا، وذلك رد عليهم في الأصلح في الدين.
# ثم من الناس من استدل بهذه الآية بقوله: (يغنهم الله من فضله): حتى
~~يغنيهم الله من فضله على تفضيل الغناء على الفقر قالوا: لأنه سماه فضلا
~~بقوله: (من فضله) وسماه في غير آي من القرآن: رحمة وحسنة، وسماه: خيرا أيضا
~~في غير موضع، وسمى الفقر والضيق: بلاء مرة، وسيئة ثانيا، وضرا: شدة بقوله:
~~(وبلوناهم بالحسنات والسيئات)، وقال: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة)، وقوله:
~~(هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته)، وغير ذلك من
~~الآيات، وكأن ما سمى من البلاء والشدة والشر والضر والسيئة كله عبارة
~~وكناية عن الضيق والفقر، وما ذكر من الخير والحسنة والرحمة ونحوه، كله
~~عبارة عن السعة والغناء؛ فدل تسمية الغناء خيرا وحسنة ورحمة على أنه أفضل؛
~~إذ لا شك أن الخير والحسنة والرحمة خير من الشر والسيئة والبلاء؛ لذلك كان
~~الغناء أفضل من الفقر.
# فيقال لهم: هو كما قلتم: إنها خير مما ذكرتم، إلا أن هذه الأسباب التي
~~ذكرتم هي الداعية إلى الفساد، الباعثة على قضاء الحاجات، والشهوات، وأنواع
~~المعاصي في أنواع المحرمات، ولا كذلك الفقر والضيق والشدة، بل هي أسباب
~~تمنع صاحبها عن التعاطي في أنواع المعاصي والمحرمات؛ فضلا أن تدعوه وتبعثه
~~إلى ذلك، فقولنا: إنه أفضل؛ للمعنى الذي ذكرنا، لا لمعنى فهمتموه أنتم.
# أو أن يكون ما ذكر وسمي: خيرا: السعة عند الناس، وكذلك ما ذكر من الضيق
~~شرا وسيئة عندهم؛ لأنه كذلك عند الناس لا أنهما في الحقيقة كذلك؛ ms3119 لما يحتمل
~~أن يكون الغناء والسعة سبب الفساد، والضيق والفقر سبب منعه عن الفساد.
# أو ألا يتكلم في تفضيل أحدهما على الآخر؛ إذ هما محنتان يمتحن بهما
~~العباد: هؤلاء بالصبر على الفقر والضيق، وهؤلاء بشكرهم على الغناء والسعة،
~~فالتكلم في فضل أحدهما على الآخر فضل، والله أعلم.
# وقوله: (والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم): ظاهر هذا ليس
~~على [الكتابة]، ولكن على الكتاب المعروف وهو كتاب الله - تعالى - لأن
~~الكتاب المطلق هو كتاب الله تعالى، يسألون ساداتهم تعليم الكتاب لهم، إلا
~~أن الناس لم يفهموا من هذا هذا، ولكن فهموا كتابة العبيد والإماء حيث صرفوا
~~الآية إليها.
# ثم قوله: (فكاتبوهم) ليس على الوجوب والإلزام، ولكن على الترغيب فيها
~~والحث؛ دليله ترك الأمة المماليك بعد موتهم دون مكاتبتهم من لدن رسول الله
~~إلى يومنا هذا، ولو
# PageV07P558
# كان على الوجوب واللزوم لم يكونوا يتركون لازما واجبا عليهم؛ فدل تركهم
~~المكاتبة على أنه خرج مخرج الترغيب عليها، والحث لا على الوجوب، والله
~~أعلم.
# وقوله: (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) اختلف فيه:
# قال بعضهم: أي: كاتبوهم إن علمتم أنهم يرغبون في أنواع الخير، وإقامة
~~الصلاة، وأنواع الصلاح، وفرغوا أنفسهم لذلك.
# قال بعضهم: إن علمتم فيهم خيرا، أي: وفاء وأمانة وصلاحا، وهو قول الحسن.
# وتأويل هذا: أي: كاتبوهم؛ إن علمتم أنهم يقدرون على وفاء ما كوتبوا،
~~وأداء ذلك.
# وقال قائلون: (خيرا) أي: حيلة.
# وقال قائلون: مالا.
# وقال قائلون: (خيرا)، أي: حرفة، ورووا في ذلك خبرا عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مفسرا عن يحيى بن كثير قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إن علمتم فيهم خيرا - أي: حرفة - ولا ترسلوهم كلا على الناس
~~". إن ثبت هذا لا نحتاج إلى غيره من التفسير، ولو كان قال: إن علمتم لهم
~~خيرا، جاز أن يقال: معنى (خيرا) مالا، ولكنه قال: (إن علمتم فيهم خيرا)
~~[الجاه الذي] والمال لا يكون فيهم، وإنما يكون لهم؛ فأشبه ذلك - والله أعلم
~~- أن يكون الخير حرفة في الخير أو وفاءه، ms3120 وأمانته، ثم في الآية دلالة أن
~~العبيد لا يملكون شيئا؛ لأنهم لو كانوا يملكون لكان يرغبهم ويحثهم على
~~العتاق دون الكتابة، فدل ترغيبه إياهم عليها أنهم لا يملكون حتى تجعل
~~الكتابة الكسب لهم والخدمة دون المولى.
# وفي الكتابة أيضا نظر للموالي؛ لأنهم إن قدروا على وفاء ما قبلوا أداءه،
~~وإلا كان للموالي ردهم إلى منافع أنفسهم، ولو كان عتقا لم يملكوا ردهم إلى
~~منافع أنفسهم،
# PageV07P559
# ويبطل حقهم بلا شيء يصل إليهم، والله أعلم.
# وفي قوله: (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) دلالة القول بعلم العمل على
~~ظاهر الأسباب دون تحقيق العلم به، حيث قال: (إن علمتم فيهم خيرا) وإنما
~~يوصل ما ذكر من الخير بأسباب تكون لهم على نحو ما ذكروا فيه من الحرفة
~~والوفاء وأداء الأمانة وأمثاله، وذلك أسباب توصل إلى الخير على أكبر الظن
~~والعلم لا على الحقيقة.
# وفيه دلالة العمل بالاجتهاد على ما يرى بهم من ظاهر الأسباب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) اختلف في خطابه:
# قال الحسن وغيره: هو شيء حث الناس عليه مولاه وغيره، فيخرج ذلك على
~~وجهين:
# أحدهما: ما جعل الله من الحق للمكاتبين في الصدقات؛ لقوله: (إنما الصدقات
~~للفقراء)، إلى قوله: (وفي الرقاب) وهم المكاتبون، أمر أرباب الأموال بدفع
~~الصدقات للمكاتبين، وجعلهم أهلا لها، ليستعينوا بها على أداء ما عليهم من
~~الكتابة.
# فإن كان ذلك فذلك حق لهم.
# والثاني: جائز أن يأمر الناس بمعونة هؤلاء المكاتبين على أداء ما عليهم
~~من الكتابة بأموالهم سوى الصدقات؛ ليفكوا رقابهم عن ذل الرق والكسب.
# وقال قائلون: إنما الخطاب للموالي خاصة؛ لما أن أول الخطاب بالكتابة راجع
~~إلى الموالى؛ فعلى ذلك هذا.
# ثم اختلفوا فيه: روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال: "
~~يترك المولي الثلث من مكاتبته له ".
# وروي عنه أنه قال: " ربع المكاتبة ".
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه كاتب غلاما له، فحط عنه أول نجمه، وقال
~~له: حط عني آخره، فقال عمر: " لعلي لا أصل ms3121 إليه "، أو كلام نحو هذا، ثم تلا
~~هذه الآية، قوله: (والذين يبتغون الكتاب. . .) الآية.
# وروي عن غلام لعثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: " كاتبني عثمان، ولم
~~يحط
# PageV07P560
# عني شيئا "، دل ما روي عن عثمان أنه لم يحط عنه شيئا على أن الأمر
~~بالإيتاء للمكاتبين من الأموال والحط عنهم إنما هو على الاختيار والإفضال
~~ليس على الوجوب واللزوم؛ لأنه لو كان على الوجوب، لكان عثمان بن عفان لا
~~يحتمل ألا يحط عنه شيئا.
# ومن جعل ذلك واجبا على المولى أن يؤتيه من ماله، ويعجله له كان ذلك خارجا
~~عما روي عن الصحابة - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين - خلافا لهم؛ لأنه روي
~~عن بعضهم الحط عنهم، والوضع دون الإيتاء من ماله.
# وروي عن بعضهم: الاستيفاء على الكمال لا حط فيه ولا إيتاء؛ دل أن قول من
~~يأمرهم بالإيتاء من أموالهم دون الكتابة خارج عن قولهم جملة.
# ثم يبطل ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن من قال لعبده: " إذا أديت إلي كذا فأنت حر "، فحط عنه بعض
~~ذلك، فأدى البقية - لم يعتق حتى يؤدي الكل؛ فدل أن قوله: (وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم) ليس على الوجوب، ولكن على الاختيار.
# والثاني: أنه لا يسمى بعد الأداء: مكاتبا، وإنما هو حر، وإنما ذكر
~~الإيتاء إياهم وهم مكاتبون حيث قال: (فكاتبوهم)، ثم قال: (وآتوهم)، فلو كان
~~على ما يقوله قوم، لكان ذلك باطلا؛ للوجهين اللذين ذكرناهما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا).
# ليس قوله: (إن أردن تحصنا) بشرط فيه؛ لأنهن لا يكرهن على البغاء وإن لم
~~يردن التحصن، دل أن ذلك ليس بشرط فيه، ولا يمكن الإكراه فيه إذا كن أطعن
~~فيه، لكنه خرج ذلك على ما ذكر في القصة: كانوا يكرهونهن على الزنا ابتغاء
~~المال، وهن كن يردن التحصن، فخرج الخطاب والنهي على فعلهم، دون أن يكون ذلك
~~شرطا فيه.
# أو أن يكون ذلك إكراها إذا كن مطاوعات في ذلك.
# وفيه دلالة بطلان المتعة وفسادها؛ لأنهم كانوا ms3122 يكرهون إماءهم على أن
~~يؤاجروا أنفسهن للزنا ابتغاء الأجر، وليست المتعة إلا كذلك.
# وقال أهل التأويل: إن الآية نزلت في نفر من المنافقين عبد الله بن أبي
~~وفلان وفلان كانوا يكرهون فتياتهم على الزنا ابتغاء عرض الدنيا، فإن كان ما
~~ذكروا، ففيه دلالة أن
# PageV07P561
# الزنا حرام في الأديان كلها.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) هذا
~~يحتمل وجهين:
# أحدهما: يرجع إلى الإماء يقول: فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم لهن،
~~وكذلك روي في بعض الحروف أنه قرئ: (فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور
~~رحيم).
# والثاني: يرجع إلى السادات؛ فإن الله لهم غفور رحيم إذا تابوا، وأصلحوا.
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ... (34) بخفض الياء
~~ونصبها، ثم يحتمل أن يكون المراد بالآيات: آيات القرآن جميعا، وقوله:
~~(مبينات) بالخفض، أي: تبين للخلق ما لهم، وما عليهم، وما لله عليهم، وما
~~لبعضهم على بعض.
# (مبينات) بالنصب، أي: مبينات أنها من عند الله.
# وجائز أن يكون المراد بالآيات: الحجج والبراهين، فإن كان هذا، فقوله:
~~(مبينات) بالخفض، أي: تبين وحدانية الله - تعالى - وعلم رسالة رسوله و
~~(مبينات) بالنصب، أي: واضحات بينات أنها حجج وبراهين.
# وقوله: (ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين) أي: أنزلنا إليكم
~~أيضا مثل الذين، خلوا من قبلكم ما حل بهم، ونزل بالمكذبين من العذاب،
~~وموعظة ما يتعظ المتقون، أو جعل لكنم فيما أنزل من الآيات عليكم أمثالا من
~~الذين خلوا من قبلكم؛ لتتعظوا به والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35) في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال (36) رجال
~~لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ms3123 الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون
~~يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم
~~من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38)
# وقوله - عز وجل -: (الله نور السماوات والأرض) قال بعضهم: الله هادي
~~السماوات
# PageV07P562
# والأرض، ثم انقطع الكلام فأخذ في نعت محمد - صلى الله عليه وسلم - وما
~~ضرب له من الأمثال، فقال: (مثل نوره)، يقول: نور محمد إذ كان في صلب أبيه
~~(كمشكاة) أي: كوة - بلغة الحبش - غير نافذة (فيها مصباح) أي: سراج المصباح.
# يقول - والله أعلم -: ذلك السراج المضيء ضوؤه (في زجاجة)، الزجاجة نعتها
~~الصافية التامة الصفاء، والمشكاة: صلب أبيه عبد الله، والزجاجة وصفاؤها:
~~محمد رسول الله، وطهره من الأدناس والمعاصي، والمصباح: نوره، وصفاؤه: قلب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما فيه من الإيمان، والحكمة، والنبوة،
~~(كأنها كوكب دري) أي: محمد - صلى الله عليه وسلم - ذكره مع أسماء الأنبياء،
~~والرسل في اللوح المحفوظ عند الله في الفضيلة على تلك الأنبياء والرسل
~~عليهم السلام كفضل الكوكب الدري - أي: المضيء، وهي الزهرة - على سائر
~~الكواكب.
# وقوله - عز وجل -: (يوقد من شجرة مباركة) يقول - والله أعلم -: استنار
~~نور محمد من نور إبراهيم؛ لأن محمدا على دين إبراهيم وعلى سنته ومنهاجه،
~~فمثل إبراهيم مثل الشجرة المباركة، وأصل محمد من نسل إبراهيم، صلوات الله
~~عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (زيتونة لا شرقية ولا غربية) والزيتونة: المحاسن وطاعة
~~إبراهيم لربه؛ فنفعه الله بحسن طاعته يوم القيامة، وفي غيره من المواطن،
~~كما تنفع الزيتونة أهلها في الدنيا، فهي فاكهة وطعام، وهي إدام وهو الصباغ
~~والدهن والدباغة يعني: زيتونة (لا شرقية ولا غربية) يقول: إن إبراهيم صلوات
~~الله عليه لم يكن نصرانيا لقول النصارى: هو نصراني يصلي قبلة النصارى من
~~قبل المشرق، ولا يهوديا لقول اليهود: إنه كان على ديننا يصلي قبل المغرب
~~ببيت المقدس، يقول الله تعالى: لم يكن كما قال هؤلاء، ولكن كان حنيفا مسلفا
~~مصلما إلى الكعبة، وهي قبلته وإليها حج.
# وقوله: (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار) يقول - والله ms3124 أعلم -: لو أن
~~إبراهيم لم يكن نبيا لأصاب بحسن طاعة الله في الدنيا الفضل مع الأنبياء
~~والرسل في الدنيا والدرجات العلا في الآخرة.
# وقوله: (نور على نور)؛ لأن محمدا وما جاء به من الدين والكتاب أصل نوره
~~من قبل إبراهيم؛ لأنه على دينه ولممنته وكتابه ومنهاجه.
# ثم قال: (يهدي الله لنوره من يشاء) الذي جاء به محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو النور، وهو القرآن يهدي إليه من يشاء ممن سبق له في علمه
~~السعادة، ويضل عنه من يشاء ممن
# PageV07P563
# سبق له في علمه الشقاء.
# ثم قال: (ويضرب الله الأمثال للناس) يعني: ويصف الله الأمثال للناس؛
~~ليؤمنوا بالله ويوحدوه ويعرفوا نور نبيه من صنيعه، ويصدقوا بإبراهيم ومحمد
~~- عليهما أفضل الصلوات - أنهما رسولا الرب، وهو تأويل مقاتل.
# وقال أهل الكلام: قوله: (الله نور السماوات والأرض) أي: أنار الله لأهل
~~السماوات والأرض، مثل نوره الذي به أنار ما ذكر مثل المشكاة التي ذكر إلى
~~آخره.
# وجائز أن يكون قوله: (الله نور السماوات والأرض) أي: بالله نور أهل
~~السماوات وأهل الأرض؛ ألا ترى أنه قال: (مثل نوره) كذا، ولم يقل: مثله، ولو
~~كان النور هو الله على ما قاله قوم وفهموه، لقال: " الله نور السماوات
~~والأرض مثله كذالا، ولم يقل: (مثل نوره)، فدل قوله: (مثل نوره) كذا أنه لم
~~يرد بالنور نفسه، ولكن ما ذكرنا أنه به نور أهل السماوات وأهل الأرض؛ ألا
~~ترى أنه قال في آخره: (يهدي الله لنوره من يشاء) أنه لم يرد بالنور ما
~~فهموا، (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) دل أنه ليس على ما فهموه
~~به: أنه نور كسائر الأنوار التي عاينوها ويشاهدوها وهم المشبهة، على هذا
~~يخرج تأويل ابن عباس حيث قال: الله هادي أهل السماوات والأرض.
# وقوله: (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب
~~دري) جائز أن يكون قوله: (مثل نوره) أي: مثل نور المؤمن الذي في قلبه مثل
~~مشكاة فيها مصباح؛ لأن المشكاة هي الكوة التي ms3125 لا منفذ لها يدخل فيها
~~الأنوار، فتكون مظلمة، فإذا جعل فيها المصباح أضاء ذلك كله وأناره حتى لا
~~يبقى فيها ناحية إلا وقد أصابها الضياء والنور، فعلى ذلك القلب، وهو مظلم
~~إذ ليس له منفذ يدخل فيه النور من الخارج، فإذا أنار الله قلبه بإيمانه ظهر
~~ذلك النور وأثره في جميع نواحيه وجوارحه، وهو ما قال: " أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه "، أخبر أن من شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه، فهذا يدل أن قوله: (مثل نوره) إنما هو مثل نور المؤمن، وعلى
~~ذلك روي في حرف أبي بن كعب أنه قرأ: (مثل نور المؤمن كمشكاة)، وفي حرف ابن
~~مسعود: (مثل نوره في قلب المؤمن).
# PageV07P564
# وقال الحسن: (مثل نوره) قال: مثل القرآن في قلب المؤمن (كمشكاة) كوة
~~(فيها مصباح)، أو أن يكون قوله: (الله نور السماوات والأرض) أي: به تنجلي
~~الظلمات، وتنكشف الحجب والسواتر؛ إذ النور إنما سمي: نورا؛ لما به تنجلي
~~الظلمات، وتنكشف السواتر، والحجب، لا أنه نور، ألا ترى أنه سمى القرآن:
~~نورا، والرسول: نورا؛ لما به تنجلي الشبهة والظلمات، وبه ترتفع السواتر
~~والحجب وإن كانا في أنفسهما ليسا بنور سميا: نورا؛ لما ذكرنا من تجلي
~~الأشياء بهما وارتفاع السواتر، فعلى ذلك جائز أن يسمى الله: نورا؛ لما به
~~يكون تجلي الظلمات والشبه، وانكشاف السواتر، وارتفاع الحجب، لا أنه نور.
# وقوله: (مثل نوره) قال بعضهم: مثل نور المؤمن على ما ذكرنا فيما تقدم.
# وقال بعضهم: (مثل نوره) في صدر المؤمن.
# وقال بعضهم: مثل نور محمد على ما ذكر مقاتل وغيره.
# وقال بعضهم: مثل نور القرآن.
# وقوله: (كمشكاة) قال: الكوة التي لا منفذ لها للنور على ما ذكرنا.
# وقال بعضهم: موضع الفتيلة من القنديل.
# وقال بعضهم: الحدايد التي تعلق بها القنديل.
# وقوله: (لا شرقية ولا غربية) قال: بعضهم: هي شجرة مصحرة تطلع عليها الشمس
~~إذا طلعت وتغرب عليها إذا غربت، وهو أجود الزيت.
# وقال بعضهم: هي شجرة في كن لا تطلع عليها ms3126 الشمس إذا طلعت، ولا تغرب عليها
~~إذا غربت.
# PageV07P565
# وقال بعضهم: ليست شرقية: لا غرب لها، ولا غربية: لا شرق لها، ولكنها
~~شرقية غربية.
# فكيفما كان فإنما ذكر الزيت لصفائه وخلوصه؛ فيجب أن يسأل أهله فيقال: أي
~~الزيت أجود وأصفى الذي تصيبه الشمس أو الذي لا تصيبه، أو الذي تصيبه في وقت
~~ولا تصيبه في وقت؟
# وقال بعضهم: (الله نور السماوات والأرض) هو الله سبحانه هادي أهل
~~السماوات وأهل الأرض، كما هداه في قلب المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء؛
~~قالوا: هو زيت كلما مسته النار ازداد ضوءا على ضوء، كذلك يكون قلب المؤمن
~~يعمل الهدى قبل أن يأتيه العلم أفإذا أتاه العلم، ازداد هدى على هدى ونورا
~~على نور، وعن أبي بن كعب قال في قوله: (مثل نوره): يقول: مثل نور المؤمن،
~~وكذلك يقرؤها: (مثل نور المؤمن) على ما ذكرنا من قبل. قال: فهو عبد قد جعل
~~القرآن والإيمان في صدره.
# قال: (كمشكاة) قال: المشكاة: صدره (فيها مصباح): قال: المصباح: القرآن
~~والإيمان الذي جعل في صدره.
# قال: (المصباح في زجاجة) فالزجاجة: قلبه.
# قال: (الزجاجة كأنها كوكب دري) يقول: كوكب مضيء.
# (يوقد من شجرة مباركة) قال: الشجرة المباركة أصله، فالمبارك: الإخلاص لله
~~وحده لا يشرك به.
# قال: (لا شرقية ولا غربية) قال: فمثله كمثل شجرة، جعله كالشجرة فهي خضراء
~~ناعمة لا تصيبها الشمس على أي حال كانت: لا إذا طلعت، ولا إذا غربت، وكذلك
~~هذا المؤمن قد أجير عن أن يصيبه شيء من الفتن وقد ابتلي بها، فثبته الله
~~فيها، فهو بين أربع خلال: إن ابتلي صبر، وإن أعطي شكر، وإن قال صدق، وإن
~~حكم عدل؛ فهو في سائر الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات.
# قال: (نور على نور) قال: فهو يتقلب في خمسة من النور: كلامه نور، وعلمه
~~نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره النور إلى يوم القيامة إلى الجنة.
# قال: ثم ضرب مثل الكافر فقال: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة) وهو
~~يحسبه عند الله خيرا فلا يجده، فيدخله ms3127 الله النار، وقال في آية أخرى له
~~مثلا فقال: (أو كظلمات في بحر
# PageV07P566
# لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب)، فهو يتقلب في ظلمات.
# وقال بعضهم: في قوله: (الله نور السماوات والأرض) أي: بنوره يهتدي من في
~~السماوات ومن في الأرض على ما ذكرناه (مثل نوره) في قلب المؤمن (كمشكاة)
~~وهي الكوة غير النافذة على ما ذكرنا (فيها مصباح) أي: سراج (كوكب دري):
~~مضيء، أي: منسوب إلى الدر؛ وهو قول القتبي.
# وقال أبو عوسجة: (كمشكاة): الكوة التي تكون في الحائط؛ ومثال جماعته:
~~الكوة، (كوكب دري): مثل لسانه وصدره وقلبه (يكاد زيتها يضيء) قال: يكاد
~~محمد يبين للناس وإن لم ينطق.
# وعن الضحاك بن مزاحم (كأنها كوكب دري) قال: خلقت الكواكب من نار يقال
~~لها: دري؛ فمن ثمة قال: (كوكب دري).
# وقد ذكرنا قولهم في المشكاة:
# قال بعضهم: الكوة: التي لا منفذ لها.
# وقال بعضهم: الفتيلة.
# وقال بعضهم: الفتيلة التي في جوف القنديل نفسه.
# وقال بعضهم: القائم في وسط القنديل، وهو موضع الفتيلة.
# وقال بعضهم: هي الحدايد التي يعلق بها القنديل.
# وأما الزجاجة فهي القنديل.
# ثم إن كان قوله: (مثل نوره) أي: نور المؤمن، فليس ذلك وصف كل مؤمن ونعته،
~~ولكن وصف المؤمن الذي يجتمع فيه جميع شرائط الإيمان وجميع الأخلاق الحسنة
~~والآداب؛ لأنه وصفه بطهارة نفسه وجسده وقلبه وجميع أعماله وأفعاله؛ لأنه
~~قال: (كمشكاة)، وهي قلبه (مصباح المصباح) وهو صدره الذي في قلبه المصباح
~~والزجاجة وهو الإيمان الذي في صدره، ثم نعت الزجاجة فقال: (كأنها كوكب دري)
~~أي: مضيء.
# وقال بعضهم: من الدر، فوصف الكل بالضياء والنور وطهارة الداخل منه
~~والخارج ونقاوته، فهو المؤمن الذي يجتمع فيه جميع الشرائط والخصال
~~المحمودة، وأما كل مؤمن فلا يحتمل، وهذا أشبه؛ ألا ترى أنه ذكر نعت الكافر
~~من بعد وخبثه حيث قال:
# PageV07P567
# (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة).
# وإن كان وصف محمد، ففيه جميع ما ذكر ونعته، وإن كان القرآن فهو كذلك
~~أيضا.
# وقوله: (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار) الذي ms3128 ذكرنا يحتمل المؤمن
~~ويحتمل محمدا ويحتمل إبراهيم في كلهم (نور على نور)، وقوله: (يهدي الله
~~لنوره من يشاء) يحتمل: يهدي الله لنور محمد، ويحتمل: القرآن، ويحتمل:
~~الإيمان والهدى.
# وقال بعضهم: (نور على نور) قال: فالزيت نور، والمصباح نور، والقنديل نور،
~~وقال: المؤمن نور، وعمله نور، وكلامه نور.
# ويحتمل قوله: (يهدي الله لنوره من يشاء) أي: بنوره.
# وقال بعضهم: (الله نور السماوات والأرض) يقول: بنوره أضاء السماوات
~~والأرض على ما ذكرنا: (مثل نوره) يقول: في قلب المؤمن، وهو في حرف ابن
~~مسعود - رضي الله عنه -: (في قلب المؤمن)، وهذا مثل ضربه للإيمان والقرآن،
~~والقلب حين يدخله الإيمان والقرآن (كمشكاة) يعني: الكوة، (فيها مصباح)
~~يعني: الإيمان، والقرآن (في زجاجة) يعني: القلب، والمشكاة: الصدر، فكما دخل
~~هذا المصباح في الزجاجة فأضاء؛ فكذلك أضاء القلب، ثم خرج من الزجاجة،
~~فأضاءت المشكاة، فكذلك أضاء الصدر، ثم نزل الضوء من الكوة، فأضاء البيت،
~~فكذلك نزل النور من الصدر فأضاء الجوف كله؛ فلم يدخله حرام، والله أعلم
~~بذلك.
# وقوله: (ويضرب الله الأمثال للناس) يحتمل ضرب الأمثال لهم وجهين:
# أحدهما: ضرب لأفعالهم وأقوالهم مثلا؛ ليعرفوا مقاديرها في الحسن والجمال؛
~~ليعلموا قدرها من الجزاء والثواب، أو ضرب الأمثال لهم للأنفس المكرمين
~~المعظمين المستوجبين كل خير؛ ليرغبوا في مثل ذلك فيستوجبوا ما استوجب
~~أولئك، وكان ضرب مثل الإيمان أو القرآن أو محمدا وما كان على اختلاف ما
~~قالوا بالأنوار التي ضربها - والله أعلم - لما أنه قد أقام الحجج والبراهين
~~على الإيمان والقرآن ومحمد حتى صاروا كالأنوار التي شبههم بها من الحسن
~~والجمال والضياء إليها حتى يعرف حسن هذه الأنوار وبهاءها كل أحد؛ فعلى ذلك
~~المضروب به المثل صار في الحسن والبهاء والضياء بالحجج والبراهين كالأنوار
~~التي لا يخفى حسنها وبهاؤها على أحد، ولا ينكرها إلا معاند ومكابر، وكان
~~مثل الكفر والعناد من القبح والفساد والبطلان كالظلمات التي ذكر بعضها فوق
~~بعض وكالسراب والزبد الذي ذكر حيث قال: (والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة)، وكالظلمات التي ذكر حيث قال: (أو كظلمات في ms3129 بحر لجي. . .) الآية،
~~(ومن لم
# PageV07P568
# يجعل الله له نورا فما له من نور).
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: (كأنها كوكب دري) قال: الأنجم الخمسة
~~دري: زهرة، وعطارد، والمشتري، وبهرام، والزحل.
# قال قتادة: الدري: الضخم المنير.
# قال الكسائي: من همز " دريء " فهو حسنه وظهوره وارتفاعه، تقول: درأ
~~النجم، وهو فاش ظاهر في كلام العرب، ومن رفع الدال ومن لم يهمز فهو ينسبه
~~إلى الدر، ومنهم من يرفع الدال ويهمز وأظنها لغة.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: الدري: النجم الذي تراه يتلألأ كأنه يجيء
~~ويذهب.
# وقد روي في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الرجل
~~من أهل عليين ليشرف على أهل الجنة؛ فتضيء الجنة بوجهه كأنه كوكب دري "،
~~وروي أن أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - لمنهم، وأنعم.
# وأيضا روي دري بالرفع.
# وفي خبر آخر عنه: " إن أول زمرة تدخل الجنة وجوههم على صورة القمر ليلة
~~البدر، والذين يلونهم على أضوا كوكب دري في السماء، لكل امرئ منهم زوجتان
~~اثنتان آدميتان يري مخ سوقهما من وراء اللحم، والذي نفس محمد بيده ما فيها
~~غرب ".
# وقوله: (يوقد من شجرة مباركة) اختلف في قراءته:
# قرأه بعضهم: (يوقد) بالياء ورفعها ونصب القاف، يقول: المصباح يوقد.
# ومن قرأها بالتاء ورفع الدال ونصب التاء رده على الزجاجة أراد تتوقد، ثم
~~طرح إحدى التاءين.
# ومن قرأ بالتاء ورفعها يعني: الزجاجة التي توقد.
# وأقرأ، أهل مكة: (توقد) بنصب التاء وتشديد القاف، يعني: المصباح توقد؛
~~فلذلك انتصب.
# ومن قرأ: (يوقد) يعني: الكوكب أو المصباح.
# PageV07P569
# وقوله: (لا شرقية ولا غربية) قد ذكرنا بعض أقاويلهم فيما تقدم، لكنا نزيد
~~فيها شيئا.
# قال قائل: هي شجرة ضاحية من حين تطلع الشمس إلى أن تغرب، ليس لها ظل شرقي
~~ولا غربي، وزيتها أصفى الزيت وأعذبه وأطيبه.
# وقال قائل: ليست بشرقية يحوزها المشرق، دون المغرب، وليست بغربية يحوزها
~~المغرب دون المشرق، ولكنها بارزة في صحراء أو في رأس جبل تصيبها الشمس
~~النهار كله، وهو مثل الأول.
# وقال الكسائي: ليست بشرقية ms3130 وحدها، ولا بغربية وحدها ولكنها شرقية وغربية،
~~كما تقول: لا آتيك ولا آتي فلانا، له معنيان: إن شئت كان معناه: لا تأتي
~~واحدا منهما، وإن شئت كان معناه: أنك لا تأتيهما معا، ومثله: والله لا آكل
~~ولا يأكل زيد معنيان، وكان يقال: رجل لا يرجو الجنة ولا يخاف النار ويحب
~~الفتنة إنه رجل صالح: أما الفتنة فالمال والولد، قال الله تعالى: (إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة)، وهو يرجو الجنة ويخاف النار على ما فسرنا.
# وقال بعضهم: (لا شرقية) يقول: لا تضحى للشمس من أول النهار إلى آخره، ولا
~~غربية عليها ظل من أول النهار إلى آخره، ولكنها شرقية وغربية يصيبها الشمس
~~والظل، والعرب تقول: لا خير في شجرة في مضآة، ولا خير في شجرة في مضحاة.
# وقائل يقول: لا تطلع الشمس ولا تغرب.
# وقائل يقول: هي شجرة بالشام ليست بالمشرق وليست بالمغرب.
# والحسن يقول: والله لو كانت هذه الزيتونة في الأرض، لكانت شرقية أو
~~غربية، والله ما هي في الأرض، ولكن هذا مثل ضربه الله تعالى لنوره وهو هذا
~~القرآن.
# وأما قوله: (نور على نور) قال بعضهم: إيمان المؤمن نور، وعلمه نور، فهو
~~نور على نور.
# قال بعضهم: نور النار على نور الزيت، فذلك نور على نور، وهو بجودته يعني:
~~الزيت.
# وقال بعضهم: نور النار ونور الزيت حين اجتمعا أضاءا، ولا يضيء واحد بغير
~~صاحبه، كذلك نور القرآن ونور الإيمان إذا اجتمعا لا يكون أحدهما مضيئا إلا
~~بصاحبه.
# وقال بعضهم: ما ذكرنا من نور الإيمان والعلم.
# PageV07P570
# ثم معنى تشبيه ما ذكر بالزيت؛ لأن الزيت أصفى شيء وأطهر وأطيب شيء وأضوأ
~~للسراج، وكل المنافع من الإدام والدواء وغيره منه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال (36) اختلف فيه:
# قال بعضهم: قوله: (أن ترفع) أي: تعظم، ويرفع قدرها -وهي المساجد- على
~~غيرها من البيوت المسكونة بذكر اسم الله فيها، والتسبيح والتنزيه من
~~الأقذار، والأنجاس، ومن الأمور الدنيوية.
# وقال بعضهم: قوله: (أن ترفع) ms3131 أي: تبنى وتتخذ.
# فإن كان التأويل هذا، ففيه الأمر ببناء المساجد واتخاذها.
# وإن كان الأول، ففيه الأمر بتعظيم المساجد ورفع قدرها بما ذكر من ذكر
~~الله والتسبيح فيها.
# ثم الإذن في هذا الأمر لوجهين:
# أحدهما: بحق إقامة الجماعات فيها في هذه الصلوات المعروفة؛ إذ الأرض كلها
~~في الأصل جعلت مسجدا؛ حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " جعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا ".
# فهي من حق جواز الصلاة مسجد، فيخرج الأمر به مخرج الأمر ببنائها لإقامة
~~الجماعات.
# PageV07P571
# والثاني: أمر بها خصوصا للمساجد؛ إذ غيرها من البيوت المسكونة إنما اتخذت
~~وبنيت بالإذن والإباحة، فخص المساجد بالإذن ببنائها خصوصا لها؛ إذ لو كان
~~إذنا على ظاهر ما ذكر، لكان المساجد وغيرها من البيوت سواء، والله أعلم.
# وقوله: (ويذكر فيها اسمه) فإن كان تأويل قوله: (أن ترفع) أي: تعظم ويرفع
~~قدرها؛ فيكون قوله: (ويذكر فيها اسمه يسبح له) تفسيرا لذلك التعظيم والقدر
~~الذي أمر، أي: أمر أن تعظم، ويرفع قدرها بذكر اسم الله فيها، وما ذكر من
~~التسبيح.
# وإن كان التأويل هو الأمر بالبناء يكون قوله: (ويذكر فيها اسمه يسبح له
~~فيها) كذا على الابتداء، أي: أمر أن نبني سويا مساجد، وأمر أن يذكر فيها
~~اسمه، ويسبح له فيها بالغدو والآصال.
# ثم اختلف في تلاوة قوله: (يسبح له):
# قرأ بعضهم (يسبح له) بنصب الباء.
# وقرأ بعضهم (يسبح) بخفض الباء.
# فمن قرأها بالنصب صيره على الأول (ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال)، ثم ابتدأ فقال: (رجال لا تلهيهم تجارة).
# ومن قرأها بالخفض -أعني: خفض الباء- صيره مقطوعا من الأول مبتدأ به، أي:
~~يسبح له فيها رجال بالغدو والآصال، ثم ابتدأ من قوله: (لا تلهيهم تجارة) ثم
~~قوله: (ويذكر فيها اسمه) جائز أن يراد بذكر اسمه: الصلاة، وكذلك التسبيح.
# ويحتمل أن يريد بذكر اسمه: جميع أنواع الأذكار من الخير.
# ويراد بالتسبيح بالغدو والآصال: الصلاة المفروضة.
# ثم قال بعضهم: الغدو: صلاة الغداة، والآصال: صلاة الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء؛ فيجعل الأصيل عبارة عن هذه الصلوات في ms3132 أوقاتها.
# وقال بعضهم: الآصال: صلاة العصر خاصة، وأما غيرها من الصلوات فإنما عرف
~~لا بهذا ولكن بشيء آخر، والغدو هو صلاة الفجر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا تلهيهم تجارة ولا بيع ... (37) أي: لا تشغلهم
~~تجارة ولا بيع، ذكر
# PageV07P573
# التجارة والبيع، والبيع تجارة، ولكن كان اسم التجارة يجمع كل أنواع
~~التقلب، واسم البيع يقع على خاص، وكذلك يقال للذي يجمع أنواع التقلب: تاجر،
~~وللذي يبيع شيئا خاصا: بائع.
# أخبر أنه لا يشغلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله.
# ثم جائز أن يكون قوله: (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) أي: لا
~~يشتغلون بالتجارة والبيع، ولكن فرغوا أنفسهم لذكر الله، وإقامة الصلاة، وما
~~ذكر.
# وجائز أن يكون يتجرون ويبيعون لكن تجارتهم وبيعهم لا تشغلهم، ولا تمنعهم
~~عن ذكر الله، يكونون أبدا في ذكر الله.
# ثم قوله: (عن ذكر الله) يحتمل الصلاة.
# وقوله: (وإقام الصلاة) أي: تمام الصلاة بركوعها، وسجودها، وقراءتها،
~~وجميع أسبابها، وشرائطها.
# وجائز أن يكون قوله: (عن ذكر الله) جميع أنواع الأذكار (وإقام الصلاة)
~~وإقامة الصلاة بنفسها وإيتاء الزكاة.
# وقال بعضهم: جائز أن يكون قوله: (عن ذكر الله) الخطبة (وإقام الصلاة)
~~صلاة الجمعة؛ لأنه قال: (وإذا رأوا تجارة. . .) الآية، وقال: (إذا نودي
~~للصلاة)، وهي الخطبة. وهذا القول، غير مسموع من أهل التأويل، ولكنه يحتمل،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار) وهو يوم
~~القيامة يخبر عن شدة هول ذلك اليوم وخوفه إذ لا تثبت القلوب والأبصار فزعا
~~منه وخوفا، كقوله: (مهطعين مقنعي رءوسهم. . .) الآية، وكقوله: (إذ القلوب
~~لدى الحناجر كاظمين).
# وجائز أن يكون قوله: (يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار) يعرفون
~~مرة، ويجهلون تارة، ويعتبرون يومئذ بما لم يعتبروا في الدنيا، ويقرون بما
~~لم يقروا.
# وقال بعضهم: (يخافون يوما تتقلب فيه القلوب)، حين زالت عن أماكنها من
~~الصدور، فنشبت في حلوقهم عند الحناجر، ثم قال: (والأبصار) أي: تتقلب
~~أبصارهم فيكونون زرقا، وهو قول مقاتل.
# وقوله: (ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ... (38) يحتمل قوله: (ليجزيهم الله ms3133
~~أحسن ما عملوا) أي:
# PageV07P574
# يجزيهم الله جزاء إحسانهم، ويكفر عنهم مساويهم، ولا يجزيهم بها كقوله:
~~(أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا. . .) الآية، وكقوله: (ويجزيهم
~~أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون).
# وقوله - عز وجل -: (ويزيدهم من فضله) على قدر حسناتهم، (والله يرزق من
~~يشاء بغير حساب) قال بعضهم: ليس فوقه ملك يحاسبه فهو لذلك يرزق من يشاء
~~بغير حساب لا يخاف من أحد يحاسبه كقوله (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون).
# ويحتمل قوله: (بغير حساب) أي: يعطيهم بلا حساب يحاسبهم، ويدخلهم الجنة
~~بلا محاسبة.
# وجائز أن يكون (بغير حساب) أي: يعطيهم بلا حساب أضعافا مضاعفة ما لا يحصى
~~لا على قدر أعمالهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب (39) أو
~~كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض
~~إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40)
# وقوله: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء) جائز أن
~~يكون ضرب مثل أعمال الكفرة بالسراب الذي ذكر من وجهين:
# أحدهما: أنهم قد عملوا في الظاهر أعمالا طمعوا أن يصلوا إليها في الآخرة،
~~وينتفعوا بها من نحو الصدقات، والنفقات، وصلة الأرحام، ونحوه مما هي في
~~الظاهر أعمال الخير، فإذا هم حرموا أجرها ولم يجدوا شيئا كالذي يرى السراب
~~من بعيد يحسبه ماء فسار إليه، فإذا هو لا شيء؛ فعلى ذلك الكفار عملوا تلك
~~الأعمال على طمع منهم أنهم ينتفعون بها، فإذا هم على لا شيء كالعطشان الذي
~~يرى السراب، فحسبه أنه ماء، فإذا هو سراب.
# والثاني: ضرب مثل أعمالهم بالسراب الذي ذكر، وذلك أنهم قد عبدوا الأصنام
~~والأوثان رجاء أن ينتفعوا بشفاعتهم في الآخرة؛ كقولهم: (ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى)، وقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، وكانت عبادتهم
~~لما ذكروا من شفاعتهم عند الله ثم لم ينتفعوا فصاروا ms3134 كالعطشان الذي يرى
~~السراب يحسب أنه ماء؛ فإذا جاءه وجده سرابا؛ لم يجده ماء كما حسبه، إلى هذا
~~تمام المثل.
# ثم ابتدأ فقال: (ووجد الله عنده فوفاه حسابه) أي: وجد الله يوفيه حساب
~~عمله وجزاءه.
# PageV07P575
# أو يقول: قدم على عمله يوم القيامة لم يجد عمله الذي عمل في الدنيا شيئا
~~إلا كما وجد هذا العطشان هذا السراب، ووجد الله عنده فوفاه حسابه، يقول:
~~قدم على الله فوفاه حسابه؛ أي: عمله.
# وقال بعضهم: هذا المثل ضرب للكفار؛ وذلك أنهم يبعثون يوم القيامة وقد
~~تقطعت أعناقهم من العطش، فيرفع لهم سراب بقيعة من الأرض؛ فإذا نظروا إليه
~~حسبوه ماء؛ فأتوه ليشربوا منه فلم يجدوا شيئا، ويؤخذون ثمة فيحاسبون، وكذلك
~~أعمالهم تضمحل يوم القيامة فلا يصيبون منها خيرا.
# وقوله: (أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات
~~بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور (40)
# هذا مثل آخر ضربه الله لأحوال الكافر؛ أو (كظلمات) جسده، شبهه بظلمات؛
~~وذلك أن البحر إذا كان عميقا كان أشد لظلمته؛ فقال: والبحر اللجي: قلب
~~الكافر، (يغشاه موج): فوق الماء (من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات): فهو
~~ظلمة الموج، وظلمة الليل، وظلمة السحاب، هذه ظلمات (بعضها فوق بعض)، فكذا
~~الكافر قلبه مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم، لا يبصر الإيمان كما أن صاحب
~~البحر إذا أخرج يده في تلك الظلمة (لم يكد يراها)؛ أي: لم يرها ألبتة.
# أو أن يكون ضرب المثل بظلمات ثلاث بظلمات أحوال لا يزال يزداد ظلمة كفره
~~في كل وقت وفي كل حال بعمله الذي يعمله؛ كالظلمات التي ذكرها؛ فكان كضرب
~~المثل الذي سبق لأنوار أحوال المؤمن؛ حيث قال: (مثل نوره كمشكاة) والنور
~~جسده وصدره وقلبه.
# ثم قوله: (أو كظلمات): ليس هو حرف شك، ولكنه كأنه قال: إن ضربت مثل عمله
~~بالسراب فمستقيم، وإن ضربته بالظلمات التي ذكرها فمستقيم، بأيهما ضربت
~~فمستقيم صحيح، لا أنه ms3135 ذا أو ذا.
# ثم ذكر في أعمال الكفرة مثلين: أحدهما: السراب، والثاني: الظلمات. فجائز
~~أن يكون في المؤمن أيضا مثلين: الظلمة التي ذكر مقابل النور الذي ذكر في
~~المؤمن، والسراب الذي ذكر لأعمالهم مقابل ما ذكر من أعمال المؤمنين؛ حيث
~~قال: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه. . .) إلى قوله: (والله
~~يرزق من يشاء بغير حساب).
# وقوله: (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور).
# قال بعضهم: من لم يجعل الله له إيمانا فما له من إيمان.
# وقيل: هدى، فما له من هدى، وهما واحد.
# PageV07P576
# والآية على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: لم يجعل الله للمؤمن من النور إلا
~~وقد جعل مثله للكافر، وفي الآية إخبار أنه لم يجعل للكافر النور؛ إذ لو كان
~~جعل للكافر كما جعل للمؤمن لم يكن لقوله: (ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور) - معنى؛ دل أنه لم يجعل للكافر النور.
# وقوله: (فوفاه حسابه) يقول: فجازاه بعمله فلم يظلمه.
# وقوله: (والله سريع الحساب) قد ذكرناه في غير موضع.
# قال القتبي: السراب: ما رأيته من الشمس كالماء نصف النهار، والآل: ما
~~رأيته في أول النهار وآخره؛ الذي يرفع كل شيء، والقيعة: القاع.
# وقال أبو عوسجة: السراب الذي يثيره الحر فتراه كأنه ماء يجري وهو الذي
~~يكون نصف النهار إلى السماء، والآل في أول النهار إلى قريب من نصف النهار،
~~والقيعة: القاع؛ وهي الأرض اليابسة الطيبة التي يستنقع فيها الماء، وقاع
~~واحد، وقيعان جمع، والظمآن: العطشان، وقوم ظماء، وامرأة ظمأى، ونسوة ظماء،
~~وأظمأته: أعطشته، وظمأته أيضا.
# (بحر لجي) اللجي: الكثير الماء، واللجة: وسط البحر (يغشاه موج)؛ أي: يصير
~~فوقه، قال: الموج طرائق في الماء تكون إذا هبت الريح.
# وقال الكسائي: الظمآن والصديان والعطشان واحد، قيل: والسراب: الزوال،
~~والآل: بعد الزوال؛ وهو أرفع من السراب، والرواق بعد العصر.
# وقال بعضهم في قوله: (إذا أخرج يده لم يكد يراها): يقول: لم يقاربه
~~البصر؛ كقوله: الرجل لم يصب ولم يقارب.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر أن ms3136 الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات
~~كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السماوات
~~والأرض وإلى الله المصير (42) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم
~~يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد
~~فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) يقلب
~~الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44) والله خلق كل دابة
~~من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على
~~أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (45)
# وقوله: (ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض).
# PageV07P577
# قوله: (ألم تر)، و (ألم تعلم)، ونحوه في الظاهر حرف تعجيب واستفهام، يقول
~~الرجل لآخر: ألم تر كذا، وألم تعلم كذا؛ على التعجيب أو على الاستفهام،
~~لكنه يخرج من الله على وجهين:
# أحدهما: أي: قد رأيت وعلمت؛ إذ الاستفهام لا يجوز عنه.
# والثاني: على الأمر؛ أي: اعلم وره؛ على ما ذكرنا في غير موضع.
# وقوله: (يسبح له من في السماوات والأرض).
# يحتمل تسبيح من ذكر وجهين:
# أحدهما: تسبيح خلقة وصنعة؛ إذ في خلقة كل أحد دلالة وحدانيته وتعاليه عن
~~الأشباه وتنزيهه، والشهادة له بالربوبية، والتفرد بالألوهية له.
# والثاني: يجعل الله - تعالى - في هذه الخلائق من الطيور والدواب وغيرها
~~معنى يسبحون له بذلك، يفهمون هم ذلك من أنفسهم، ويعرفون أنه تسبيح؛ وإن لم
~~يفهم غيرهم من الخلائق، نحو ما ذكر من تسبيح الجبال والطير في قصة سليمان
~~في قوله: (يا جبال أوبي معه والطير)، وقال في آية أخرى: (يسبحن بالعشي
~~والإشراق (18) والطير محشورة كل له أواب).
# ولو كان التسبيح ممن ذكر تسبيح خلقة لكان سليمان وغيره من الناس في ذلك
~~شرعا سواء؛ والعشي وغيره من الأوقات سواء، فدل تخصيص سليمان في ذلك، وتخصيص
~~الأوقات من بين غيرهم على أن تسبيح هذه الأشياء ليس بتسبيح خلقة؛ ولكنه ms3137
~~تسبيح عبادة بالمعنى الذي جعل له فيه، وإن لم يفهم غيره من الخلائق
~~تسبيحهم؛ ألا ترى أن الله تعالى أخبر عن قول النملة؛ حيث قال: (قالت نملة
~~يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم. . .) الآية، ثم معلوم أنه لم يكن حقيقة قوله
~~كقول المميز والممتحن، ولكنه معنى، فهموا منها ذلك، فعلى ذلك الأول؛ ألا
~~ترى أنه أخبر عن نظر الجوارح وشهادتها عليه يومئذ؛ حيث قال: (يوم تشهد
~~عليهم. . .) الآية، وقال: (شهد عليهم. . .) الآية، فيفهم هؤلاء من شهادة
~~الجوارح عليهم ما لم يفهمه غيرهم حتى أنكروا عليها؛ دل ذلك أنه ما ذكرنا.
# وذلك جائز أن يكون لمعنى فيهم فهموه هم ولا يفهمه غيرهم؛ ألا ترى أن الله
~~جعل في سرية الماء معنى يحيا به كل شيء إذا أصابه ووصل إليه، وذلك المعنى
~~لا يعلمه إلا الله أو من أطلعه الله عليه وارتضاه لنفسه رسولا، فعلى ذلك
~~تسبيح من في السماوات والأرض والطير وغيره، جعل في سريتهم معنى يعرفون هم
~~من أنفسهم ذلك تسبيحا له
# PageV07P578
# وتنزيها؛ وإن لم يفهمه غيرهم، والله أعلم؛ كقوله: (وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم).
# وقوله: - عز وجل - -: (يسبح له من في السماوات).
# حرف " من " إنما يعبر به عن التمييز وحرف " ما " يعبر به عن المميز.
# وقوله: (كل قد علم صلاته وتسبيحه).
# قال بعضهم: كل من فيها قد علم صلاته وتسبيحه؛ من الملائكة وغيرهم؛ بلغته
~~ولسانه غير كفار الإنس والجن.
# وجائز أن يكون قوله: (كل قد علم صلاته وتسبيحه) ما ذكرنا أن كلا منهم
~~يعرف ويفهم أنه يسبح له، وإن لم يفهم غيره، كأنه يذكر سلطانه وملكه وغناه
~~عن عبادة هؤلاء والتسبيح؛ لأن من سبح له كل شيء في السماوات والأرض، فترك
~~عبادة هؤلاء له وعبادته بمحل واحد لا ينفع ولا يضر.
# أو أن يقول: من له ملك السماوات والأرض لا يقع له الحاجة إلى عبادة أحد
~~ولا طاعته، وإنما الحاجة والمنفعة في الطاعة والعبادة لهم دون الله؛ ولذلك
~~قال: (ولله ملك السماوات والأرض) على أثر ms3138 ذلك.
# وقوله: (والله عليم بما يفعلون) جائز أن يكون هذا على الأول؛ أي: عليم
~~بما يفعل من ذكر من التسبيح وغيره، أو أن يكون على ابتداء وعيد للخلق؛ أي:
~~عليم بجميع ما يفعلون.
# وقوله: (ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير (42) قد ذكر في غير
~~موضع.
# وقوله: (والطير صافات) أي: قد صفت أجنحتها في الطيران، وكذلك قال أبو
~~عوسجة، أي: صفت أجنحتها في الهواء فلا تحركها.
# وقوله: (ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى
~~الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء
~~ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) قيل: يسوق سحابا (ثم
~~يؤلف بينه) أي: بعضه إلى بعض (ثم يجعله ركاما) قال: فيها تقديم وتأخير (ثم
~~يجعله ركاما) أي: قطعا يحمل بعضه على أثر بعض (ثم يؤلف بينه) أي: يضم
~~السحاب بعضه إلى بعض بعد الركام.
# وقال بعضهم: قوله: (يزجي) أي: يخرجه من الأرض فيسخره بين السماء والأرض
~~ثم يجعله ركاما.
# وقوله: (فترى الودق يخرج من خلاله) وقيل: " خلله "؛ أي: من خلال السحاب
~~(وينزل من السماء من جبال فيها من برد) قال بعضهم: جبال من ثلج ينزل الله
~~على السحاب
# PageV07P579
# منها الثلج والبرد.
# وقال بعضهم: جبال خلقها الله من برد في السماء ثم ينزل.
# وليس في الآية بيان أن الجبال التي ذكر أنها من السماء أنها من ثلج أو
~~برد، سوى أنه أخبر أن فيها بردا؛ فالأشياء تشبه بالجبال وتنسب إليها؛ إما
~~للكثرة، وإما للشدة والغلظ والعظم ثانيا؛ كقوله: (وترى الجبال تحسبها
~~جامدة. . .) الآية؛ فجائز أن تكون الجبال المذكورة في هذه الآية هي الجبال
~~التي أخبر أنه ينزلها، أو لا يدري أين هي: في السماء أو فيما بين السماء
~~والأرض؟
# وقوله: (فيصيب به من يشاء) في نفسه أو زرعه أو ثمره فيضره، (ويصرفه عن من
~~يشاء) فلا يصيبه، وإن كان على هذا فهو يخرج على التعذيب، وكذلك عمل البرد
~~يفسد في مكان، ويترك ms3139 مكانا لا يعمه، ولكن يصيب مكانا ويخطئ مكانا.
# وجائز أن يكون قوله: (فيصيب به من يشاء) من بركته (ويصرفه عن من يشاء) من
~~بركته، (يكاد سنا برقه) قيل: ضوء برقه، كاد أن يقارب أن يذهب ضوء البرق
~~بالأبصار من شدة نوره، (يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار (44) تقليبه الليل والنهار واختلافهما: يأتي بهذا ويذهب بالآخر.
# يذكر هذا - والله أعلم - صلة قوله: (ولله ملك السماوات والأرض. . .)
~~الآية؛ يخبر عن سلطانه، وقدرته، وتدبيره، وعلمه، وحكمته، ووحدانيته،
~~وقدرته، ما ذكر من سوق السحاب بين السماء والأرض، وتسخيره، وضم بعضه إلى
~~بعض - دل ذلك أنه قادر بذاته، لا يعجزه شيء، ودل نزول المطر وإصابته في
~~مكان دون مكان، وتخطيه موضعا دون موضع مع اتصال السحاب وانضمام بعض على بعض
~~على السواء أنه على التدبير والعلم كان ذلك، لا بطباع السحاب، أو على جزاف.
# ودل جريان الأمر واتساق التدبير فيما ذكرنا، وفي اختلاف الليل والنهار،
~~وتقليبهما من حال إلى حال، من النقصان إلى الزيادة، ومن الزيادة إلى
~~النقصان، واتصال منافع السماء بمنافع الأرض على بعد ما بينهما - أنه تدبير
~~واحد، لا عدد؛ إذ لو كان تدبير عدد، لمنع بعض بعضا عما يريد من التدبير
~~والنفع، دل ذلك كله على أنه واحد، عليم، قادر، مدبر، لا يعجزه شيء؛ ولذلك
~~قال: (إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار)؛ لما ذكرنا فيه من وجوه الاستدلال
~~والاعتبار.
# قال القتبي وأبو عوسجة: (يزجي) أي: يسوق (ركاما) بعضه فوق بعض (فترى
# PageV07P580
# الودق) أي: المطر (يخرج من خلاله) و (خلله)، (سنا برقه) ضوءه.
# قال أبو عوسجة: والركام: الكثير المتراكم الذي بعضه فوق بعض؛ يقال: ارتكم
~~الشيء، أي: صار بعضه على بعض، ويقال: ركمت المتاع أركمه ركما: إذا جعلت
~~بعضه فوق بعض، والودق: المطر؛ يقال: ودقت السماء تدق ودقا: أي: مطرت (يخرج
~~من خلاله) أي: من بينه، وواحد الخلال: خلل، (يكاد سنا برقه) السنا مقصور،
~~وهو الضوء؛ يقال: السنا: النار، وهو واحد.
# وقوله: (والله خلق كل دابة من ماء ... (45) هو ms3140 - والله أعلم - صلة قوله:
~~(ولله ملك السماوات والأرض. . .) الآية؛ ذكر السحاب وما فيه من التدبير
~~والعلم والحكمة، وذكر -أيضا- تقليبه الليل والنهار وما فيهما من التدبير
~~والعلم والحكمة والقدرة؛ فعلى ذلك قوله: (والله خلق كل دابة من ماء) يذكر
~~قدرته وسلطانه وعلمه وتدبيره؛ أخبر أنه خلق الخلائق كلهم من هذا الماء، على
~~اختلاف أجناسهم وجواهرهم من شيء واحد وأنهم لم يكونوا بالطباع كذلك، ولكن
~~بتدبير واحد عالم بذاته، لا بعلم وتدبير مستفاد، ولكن علم ذاتي؛ إذ لو
~~كانوا بالطباع لخرجوا على تقدير واحد وصفة واحدة.
# والثاني: أنه لا أحد من حكماء البشر يدرك كيفية إنشاء هذا العالم، وخلق
~~هذه الخلائق من هذه المياه فإنه خلق ذلك، وليس في تلك المياه معنى ولا شيء
~~من جوهر الخلائق دل إنشاؤه إياهم أنه قادر بذاته، لا يعجزه شيء يخلق بسبب
~~وبغير سبب، وأنه خلق الخلائق بحكمة ذاتية؛ إذ لم يدرك ذلك حكماء البشر.
# ودل خلق هذه الخلائق على هذه المعاني والأسباب أنه لم يخلقهم عبثا
~~ليتركهم سدى، لا يأمرهم ولا ينهاهم؛ فإذا ثبت الأمر والنهي ثبت الإحياء من
~~بعد الممات للجزاء.
# ودلت قدرته على خلق هذه الخلائق من الماء أنه قادر على الإحياء، وأنه لا
~~يعجزه شيء؛ لأن من قدر على هذا لقادر على ما ذكرنا.
# وقوله: (فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين) يذكر هذا -
~~والله أعلم - لأحد وجهين:
# إما تذكيرا إياه نعمه ومننه وفضله الذي أعطاهم وإحسانه الذي أحسن إليهم؛
~~لأنه أخبر أنه خلق هذا العالم معتدلا سويا من غير أن كان منهم اختيار لذلك.
# PageV07P581
# أو يستوجبون ذلك قبله، وخلق غيرهم من الدواب منكبين على وجوههم وماشين
~~على بطونهم، وذلك فضل منه ونعمة.
# أو ذكر مثالا بحال الكفرة في الآخرة؛ كقوله: (أفمن يمشي مكبا على وجهه
~~أهدى. . .) الآية؛ أخبر أن الكفرة يكونون منكبين على وجوههم، وأهل الإسلام
~~يمشون منتصبين مستوين (يخلق الله ما يشاء) بسبب وبغير سبب (إن الله على كل
~~شيء قدير)؛ لأنه قادر بذاته، لا بقدرة مستفادة ms3141 بالطباع.
# * * *
# قوله تعالى: (لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
~~(46) ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك
~~وما أولئك بالمؤمنين (47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق
~~منهم معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض
~~أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50)
~~إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون (52) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل
~~لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون (53) قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54)
# وقوله: (لقد أنزلنا آيات مبينات. . .) الآية؛ قد ذكرناه.
# وقوله: (ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد
~~ذلك وما أولئك بالمؤمنين (47) اختلف فيه:
# قال بعض أهل التأويل - ابن عباس وغيره -: إنه وقعت بين علي بن أبي طالب
~~وبين عثمان - رضي الله عنه - خصومة في أرض اشتراها عثمان من علي، فاختصما
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تلك، فقضى لعلي على عثمان، وألزمه
~~الأرض، فقال قوم لعثمان: إنه ابن عمه وأكرم عليه فقضى عليك له، أو نحو هذا
~~من الكلام، فنزل في قوم عثمان ذلك. . إلى آخر ما ذكر.
# لكن هذا بعيد؛ إذ لا يحتمل أن يكون عثمان أو قومه يخطر ببالهم في رسول
~~الله ما ذكر.
# وقال بعضهم: نزل هذا في بشر المنافق، وذلك أن رجلا من اليهود كان بينه
~~وبين بشر
# PageV07P582
# خصومة، وأن اليهودي دعا بشرا إلى رسول الله، ودعاه بشر إلى كعب بن
~~الأشرف، فقال: إن محمدا يحيف علينا، أو نحوه من الكلام؛ فنزل هذا؛ لكنا لا
~~نعلم أنه فيمن نزل سوى أن فيه بيانا أنها إنما نزلت في المنافقين.
# وفي ظاهر ms3142 الآية دلالة أنهم علموا أن رسول الله لا يقضي إلا بالحق؛ ألا
~~ترى أنه ذكر في آخره: (وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) مسرعين
~~مطيعين، ولو كان عندهم أنه يقضي بالجور لكانوا لا يأتونه للقضاء، وإن كان
~~الحق لهم مخافة الجور والظلم عليهم، لكن ما ذكر في سياق هذا يمنع هذا
~~التأويل.
# وقوله: (أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله
~~بل أولئك هم الظالمون (50) في هذا من الدلالة أن عندهم أنه لا يقضي بالحق
~~لهم، وأنه يجور؛ حيث قال: (أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف
~~الله عليهم ورسوله) إن كان على هذا الوصف فهو يخاف جوره وحيفه، إلا أن تجعل
~~الآية في فرق من المنافقين: فرقة منهم عرفوا أنه لا يقضي إلا بالحق، وفرقة
~~منهم كان في قلوبهم مرض، وفرقة ارتابوا، وفرقة خافوا جوره، وهم كانوا فرقا؛
~~ألا ترى أنه قال: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله) ومنهم من قال:
~~كذا، ومنهم من قال: كذا.
# أو أن يكون تأويل قوله: (وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين) أي: وإن
~~يكن لهم القضاء بالحق أتوه مذعنين؛ أي: إذا عرفوا أنه يقضي لهم لا محالة
~~أتوه، وإلا لا يأتونه، فإن كان على هذا، فما ذكر على سياقه من المرض
~~والارتياب والخوف في الحيف فمستقيم.
# على هذين الوجهين يحتمل أن يخرج تأويل الآية، وأما على غير ذلك فإنا لا
~~نعلم، والله أعلم.
# وقوله: (وما أولئك بالمؤمنين)؛ لأن من ارتاب، أو شك في رسالته، أو خاف
~~جوره وحيفه فهو كافر، ليس بمؤمن.
# وفي قوله: (أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون) يخرج على وجهين وإن كان
~~ظاهره حرف شك:
# أحدهما: على الإيجاب والتحقيق، أي: في قلوبهم مرض وارتابوا وخافوا على ما
~~ذكرنا في حرف الاستفهام أنه في الظاهر، وإن كان استفهاما فهو في التحقيق
~~علم وإيجاب؛ أي: قد علمت ورأيت ونحوه؛ لما لا يجوز الاستفهام منه، فعلى ذلك
~~هذا.
# والثاني: ما ذكرنا أنه ms3143 في فرق: فرقة عرفت أنه لا يقضي إلا بالحق، وفرقة
~~منهم ارتابت، وفرقة منهم خافت جوره وظلمه.
# PageV07P583
# قال القتبي: قوله: (مذعنين) أي: خاضعين.
# وقال أبو عوسجة: مسرعين، مطيعين؛ يقال: ناقة مذعان: أي سريعة، ونوق
~~مذاعين، والحيف: الجور، حاف يحيف حيفا فهو حائف.
# وقوله: (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم) قوله: (دعوا إلى الله)
~~يحتمل إضافة الدعاء إلى الله وجهين:
# أحدهما: دعوا إلى كتاب الله وإلى رسوله: (إذا فريق منهم معرضون)، كقوله:
~~(وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا).
# والثاني: إضافته إلى الله هي إضافة إلى رسوله، كقوله: (من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله)، جعل طاعة الرسول طاعة لله؛ فعلى ذلك جائز أن يراد بإضافة
~~الدعاء إلى الله دعاء إلى رسول الله، وعلى ذلك يخرج قوله: (أفي قلوبهم مرض
~~أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله) لا يحتمل أن يكونوا
~~يخافون حيف الله وجوره، لكن إنما يخافون جور رسوله أو كتابه، والله أعلم.
# وقوله: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ... (51) قد
~~ذكرنا إضافة الدعاء إلى الله في قصة المنافقين ونعتهم، فعلى ذلك في نعت
~~المؤمنين.
# وقوله: (أن يقولوا سمعنا وأطعنا) يحتمل قوله: (سمعنا) أي: سمعنا الدعاء
~~وأطعنا الأمر.
# ويحتمل: سمعنا: أجبنا وأطعنا الأمر.
# وجائز أن يكون قوله: (سمعنا وأطعنا) ليس على حقيقة القول منهم والنطق به،
~~ولكن إخبار من الله - تعالى - عما هم عليه واعتقدوا به؛ إذ كل مؤمن يعتقد
~~في أصل اعتقاده طاعة الله وطاعة رسوله، فيكون كما ذكر في آية أخرى: (إنما
~~نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا)، هذا إخبار عما أطعموهم،
~~ليس أنهم قالوا باللسان: إنما نطعمكم لكذا، ولكن إخبار عما في قلوبهم، فعلى
~~ذلك الأول.
# وقوله: (وأولئك هم المفلحون) المفلح هو الذي يظفر بحاجته دنيوية وأخروية؛
~~يقال: فلان أفلح: أي: ظفر بحاجته، والله أعلم.
# وقوله: (ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون (52)
~~يحتمل قوله: (ويخش الله) أي: ms3144 يخشى الله على ما مضى من ذنوبه ويتقيه فيما
~~بقي من عمره.
# أو يخشى الله على ما يكون منه من التقصير والتفريط ويتقي ذلك وكل معصية
~~الله
# PageV07P584
# ومخالفته (فأولئك هم الفائزون) وفي حرف ابن مسعود وأبي وحفصة (فأولئك هم
~~المؤمنون) فهما واحد.
# وقوله: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة
~~معروفة إن الله خبير بما تعملون (53) قال بعضهم: كل يمين بالله فهي جهد
~~اليمين؛ لأنهم من عاداتهم أنهم كانوا لا يحلفون بالله إلا في العظيم من
~~الأمر والخطير، فأما الأمر الدون فإنما يحلفون بغيره، فيكون على هذا كل
~~يمين بالله فهو جهد اليمين.
# ويحتمل أن يكونوا حلفوا بيمين غليظة شديدة على ما يغلظ الناس في أيمانهم
~~ربما، فسمى ذلك جهد اليمين.
# أو أن يكون جهد اليمين ما ذكر على أثره، وهو قوله: (لئن أمرتهم ليخرجن)
~~قوله: (لئن أمرتهم ليخرجن) هو جهد أيمانهم، والله أعلم.
# وقوله: (لئن أمرتهم ليخرجن) قوله: (لئن أمرتهم) يحتمل وجوها:
# لئن أمرتهم ليخرجن من أرضهم التي تخاصموا إليه فيها؛ أي: ليخرجن
~~ويسلمونها إلى خصمهم.
# ويحتمل: لئن أمرتهم (ليخرجن) من جميع أملاكهم وما تحويه أيديهم، تعظيما
~~لأمرك وإجلالا، فكيف لا يتبعون لقضائك وينقادون لحكمك.
# وجائز أن يكون قوله: (ليخرجن) من المدينة بعيالاتهم وجميع حواشيهم إلى
~~بلدة أخرى.
# وقال بعضهم: (لئن أمرتهم ليخرجن) أي: أمرتهم أن يخرجوا في الجهاد ليخرجن؛
~~لأنهم كانوا يتخلفون.
# ثم أمر رسوله أن ينهاهم عن القسم الذي أقسموا فقال: (قل لا تقسموا طاعة
~~معروفة) اختلف فيه:
# قال بعضهم: لا تقسموا؛ فإن الله لو بلغ منكم الجهد لم تبلغوه، ثم قال:
~~(طاعة معروفة) يقول: أطيعوه وقولوا له المعروف.
# وقال بعضهم: قوله: (لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا) تم الكلام، ثم قال:
~~(طاعة معروفة).
# وفي هذا الكلام حذف؛ للإيجاز يستدل بظاهره عليه؛ كأن القوم كانوا ينافقون
~~ويحلفون في الظاهر على ما يضمرون خلافه، فقيل لهم: لا تقسموا هي طاعة
~~معروفة
# PageV07P585
# صحيحة لا نفاق فيها، لا طاعة فيها نفاق.
# وقال بعضهم: لا تحلفوا، ولتكن ms3145 هذه منكم للنبي طاعة معروفة حسنة.
# وقال بعضهم: (طاعة معروفة) يقول: طاعة يعرف أنها طاعة بالقول والعمل، لا
~~تكونوا كاذبين فيها بالقول دون العمل، وبعضه قريب من بعض: (إن الله خبير
~~بما تعملون) فلا تقسموا.
# وفيه دلالة إثبات رسالته؛ لأنهم كانوا يسرون ويضمرون فيما بينهم التولي
~~والإعراض عن حكمه، ثم أخبرهم بذلك؛ فعلموا أنه بالله عرف ذلك.
# وقوله: (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54)
~~أي: فإن تولوا عن طاعة الله وطاعة رسوله (فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
~~حملتم) قال: فإنما على النبي ما أمر بتبليغ الرسالة وعليكم ما حملتم وأمرتم
~~من الطاعة لله ورسوله.
# ويحتمل: فإنما عليه أداء ما حمل من الفرائض، وعليكم أداء ما حملتم وأمرتم
~~من الفرائض.
# وجائز أن يكون قوله: (فإنما عليه ما حمل) أي: لا يسأل هو، ولا يؤاخذ بما
~~عليكم، ولا تسألون أنتم ولا تؤاخذون -أيضا- بما عليه؛ إنما يسأل كل عما
~~عليه؛ كقوله: (ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء)، والله
~~أعلم.
# وقوله: (وإن تطيعوه تهتدوا) لا شك أنهم إن أطاعوه اهتدوا (وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين) ظاهر.
# * * *
# قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون (55) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون (56) لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس
~~المصير (57)
# وقوله: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم) قال بعضهم: مكث رسول الله بمكة سنين من بعد ما
~~أوحي إليه خائفا هو وأصحابه يدعون الناس إلى الله - تعالى - سرا وعلانية،
~~ثم أمر بالهجرة إلى المدينة فكانوا بها خائفين، يصبحون في السلاح، ويمسون
~~في السلاح، فقال رجل ms3146 من أصحابه: يا رسول الله، أما يأتي علينا يوم نأمن فيه
~~ونضع فيه السلاح، فقال رسول الله: " لن تلبثوا إلا يسيرا حتى يجلس الرجل
~~منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس معهم حديدة "، فأنزل الله
# PageV07P586
# هذه الآية على أثر ما ذكر.
# وقال بعضهم: لما صد المشركون رسول الله وأصحابه يوم الحديبية وعد الله
~~المسلمين أن يظهرهم وأن يفتح لهم مكة، وقال: وتصديق ذلك ما ذكر في سورة
~~الفتح، وهو قوله: (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام. . .) الآية،
~~حتى قال في آخر ذلك: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله. . .) الآية؛ وعد رسوله في القرآن أنه يستخلفهم في الأرض وينزل
~~فيها كما استخلف الذين من قبلهم فجعلهم خلفاء في الأرض.
# وقال قائلون: كان وعده إياهم في التوراة والإنجيل والزبور أنه يجعلهم
~~خلفاء في الأرض كما فعل بالذين من قبلهم، ولكن كيفما كان ذلك الوعد لهم في
~~القرآن أو في الكتب المتقدمة ففيه أمران اثنان:
# أحدهما: البشارة للمسلمين، والحجة على الكافرين؛ لأنه وعد لهم الأمن في
~~النصر في وقت لا يرجون ولا يطمعون في النجاة فضلا أن يطمعوا في الاستخلاف،
~~والتمكن في الأرض، وإظهار الدين الذي ارتضى لهم وهو الإسلام على الأديان
~~كلها، فإذا كان مثل ذلك الوعد والبشارة لا يطمع ولا يرجى في مثل ذلك الوقت
~~والخوف - علم أنه إنما بشرهم بذلك بوحي من الله، ووعد منه، فكان ما وعد دل
~~أنه بالله وعد ذلك وبشر، فذلك حجة على أولئك، وبشارة للمؤمنين، والله أعلم.
# وقوله: (ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون).
# قوله: (ومن كفر بعد ذلك) ليس بشرط فيه؛ لأنه لو كفر قبل ذلك -أيضا- فهو
~~فاسق.
# ثم من الناس من قال: ومن كفر بعد هذه النعم التي أنعمها عليهم ولم يشكره
~~عليها فهو كذا.
# وجائز أن يكون قوله: (ومن كفر بعد ذلك) ليس له جواب.
# وقوله: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول (56) فيما أمركم به
~~ونهاكم عنه (لعلكم ترحمون) هو ظاهر، قد ذكرنا هذا فيما تقدم ms3147 في غير موضع.
# ثم قال: (لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس
~~المصير (57) قال بعضهم: (معجزين) أي: فائتين في الأرض هربا من عذابه؛ فلا
~~يدركهم.
# وقال بعضهم: سابقين في الأرض هربا -أيضا- حتى لا يجزون بكفرهم، وهو واحد
# PageV07P587
# (ومأواهم النار ولبئس المصير) قد ذكرناه أيضا.
# وقوله: (لا تحسبن) كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلم أنهم ليسوا
~~بفائتين ولا بسابقين عنه، لكنه ذكر له هذا كما ذكر في قوله: (ولا تحسبن
~~الله غافلا عما يعمل الظالمون)، هما واحد.
# وفي حرف ابن مسعود وأبي وحفصة: (حسب الذين كفروا أن يعجزوا الله في
~~السماوات والأرض) إنه وإن اختلفت الحروف فالمعنى واحد، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين
~~لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم
~~حكيم (58) وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من
~~قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (59) والقواعد من النساء
~~اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة
~~وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم) قال بعضهم: ذكر أن رجلا وامرأته تسمى أسماء بنت مرثد
~~اتخذا طعاما للنبي، فجعل الناس يدخلون بغير إذن، فقالت أسماء: ما أقبح هذا
~~يا رسول الله أن يدخل علي الرجل وامرأته بغير إذن وهما في ثوب واحد غلامها
~~المملوك، فأنزل الله: (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم).
# وقال بعضهم: نزل هذا في شأن عمر بن الخطاب، وهو ما قال: " وافقت ربي في
~~ثلاث "؛ ذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث غلاما من الأنصار
~~يقال له: مدلج إلى عمر بن الخطاب ظهيرة ليدعوه، فانطلق إليه ليدعوه، فوجده
~~قائلا قد ms3148 أغلق عليه الباب، فسأل الغلام عنه، فأخبر أنه في هذا البيت، قال:
~~فدفع الغلام الباب على عمر وسلم، فلم يستيقظ عمر، فرجع الغلام ورد الباب،
~~فقام من خلفه وحركه، فلم يستيقظ، فقال الغلام: اللهم أيقظه لي، قال: ودفع
~~الباب، ثم ناداه ودخل فاستيقظ عمر فجلس، فانكشف منه شيء، فرآه الغلام وعرف
~~عمر أن الغلام قد رأى ذلك منه، فقال عمر: وددت - والله - أن الله نهى
~~أبناءنا ونساءنا وخدمنا أن يدخلوا هذه الساعات علينا إلا بإذنه، ثم انطلق
~~معه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجده قد نزل عليه هذه الآية
~~وأمر بالاستئذان على دخولهم في هذه الساعات.
# PageV07P588
# لكن لا حاجة لنا إلى أن نتعرف أنها نزلت في شأن فلان أو فلان، أو في أمر
~~فلان وسببه، سوى أن نتعرف المودع فيها وما ذكر من أنواع الآداب والأحكام.
# ثم خاطب بالاستئذان المستأذن عليه لا المستأذن والسادات والآباء ومن يعول
~~الصغار حيث قال: (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم) وذلك الخطاب - والله أعلم - يخرج مخرج الأمر للآباء والسادات بتعليم
~~صبيانهم أمور الدين والقيام بما يحتاجون إليه، والتأديب على ذلك إن أبت
~~أنفسهم، وكذلك ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: " مروا
~~صبيانكم بالصلاة إذا بلغوا سبعا، واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا، وفرقوا
~~بينهم في المضاجع " خاطب به الآباء والأولياء أن يأمروهم بأمور الدين أمر
~~عادة، والتعليم لهم والتأديب إن امتنعوا عن ذلك، ولم يخاطبهم في أنفسهم
~~لجهلهم وقلة معرفتهم بأمرهم، وإذا بلغوا وعرفوا النهي والأمر، فعند ذلك
~~خاطبهم بأنفسهم بالاستئذان؛ حيث قال: (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا) خاطبهم إذا بلغوا، وأمرهم بالاستئذان في أنفسهم، وما داموا
~~صغارا خاطب به الآباء والأولياء لما لا يجري عليهم القلم، وليس الخطاب
~~والأمر والنهي إلا لجرية القلم عليهم، وترك الأمر والخطاب لرفع القلم عنهم.
# وأما أمر الآباء لهم بذلك فيخرج مخرج الشفقة لهم عليهم والقيام لبعض
~~مصالحهم، وذلك جائز.
# PageV07P589
# ثم اختلف فيما ملكت أيماننا: قال جماعة: هن ms3149 النساء دون الرجال، وأما
~~الرجال فإنهم يستأذنون في جميع الأوقات.
# وقال بعضهم: هم النساء والرجال جميعا، والنهي عن الدخول في هذه الأوقات
~~الثلاث؛ إذ هي أوقات غرة وساعات غفلة للذكور والإناث جميعا.
# ومنهم من يقول: هم الكبار فإنهم دون الصغار.
# والأشبه أن يكون في الصغار منهم؛ لأن الكبار منهم والأحرار سواء في حظر
~~النظر إلى العورة وإباحته؛ ألا ترى أنه قال: (والذين لم يبلغوا الحلم منكم)
~~وهم الأحرار والصغار؛ فعلى ذلك قوله: (ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم)
~~الصغار منهم؛ أمر السادات بتعليمهم ما ذكرنا من الأمور، والله أعلم.
# وقوله: (والذين لم يبلغوا الحلم منكم) هذا يحتمل وجهين:
# يحتمل قوله: (لم يبلغوا الحلم) أي: لم يحتلموا، ويحتمل الذين لم يبلغوا
~~الحلم أو لم يبلغوا مبلغ الحلم بعد ما جعلهم في مراتب ثلاث؛ أعني: الصغار
~~في حال لا يؤمرون ولا ينهون، وهي الحال التي لا يميزون بين العورة وبين غير
~~العورة، وهو ما قال: (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء) أي: لا
~~يعرفون العورة من غير العورة، وحال يعرفون ذلك إلا أنه لا يقع لهم الحاجة
~~إليها فيؤمرون بالستر عنهم، وحال يقع الحاجة إليها وقضاء الوطر، فيؤمرون
~~بالحجاب والتفريق في المضاجع، والله أعلم.
# وقوله: (ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم) يحتمل قوله: (ثلاث عورات لكم) وجهين:
# أحدهما: ثلاث أوقات عورات لكم وساعاتها.
# ويحتمل: (ثلاث عورات) أي: ثلاث حالات تظهر فيها العورة؛ كقوله: (إن
~~بيوتنا عورة)، أي: ليس مما يمنع السرق عن السرقة فيها.
# وفيه أن العمل بالاجتهاد في الأغلب والأكبر من الرأي والأمر ليس على
~~الحقيقة جائز؛ لأنه قد سمى بثلاث عورات من الأمر، ونهى عن الدخول بلا
~~استئذان، وإن كان يجوز أن تكون العورة مستورة، والمباح في غيرها من الأوقات
~~الدخول بلا استئذان، ويجوز أن يكون هناك كشف العورة؛ حيث قال: (ليس عليكم
~~ولا عليهم جناح بعدهن) أي: بعد
# PageV07P590
# ثلاث ساعات (طوافون عليكم بعضكم على بعض) لكنه أباح ms3150 وحظر بالأغلب
~~والأكبر، لا على الحقيقة، وهكذا العمل بالاجتهاد، والله أعلم.
# وقوله: (طوافون عليكم) أي: يخدمونكم بعد هذه الثلاث ساعات يدخلون عليكم
~~بغير إذن بعضكم على بعض بالخدمة؛ فلا إذن عليهم؛ لما ذكرنا أن الأغلب أن
~~تكون العورات مستورة في غير هذه الثلاث ساعات، وفي الثلاث لا.
# قال القتبي: (الذين ملكت أيمانكم): العبيد والإماء (ثلاث عورات لكم)
~~ويريد هذه الأوقات؛ لأنها أوقات التجرد وظهور العورة.
# أما قبل صلاة الفجر فللخروج من ثياب النوم ولبس ثياب النهار.
# وأما عند الظهيرة فلوضع الثياب للقيلولة.
# وأما بعد صلاة العشاء فلوضع الثياب للنوم.
# (بعدهن) أي: بعد هذه الأوقات.
# ثم قال: (طوافون عليكم) يريد: أنهم خدمكم؛ فلا بأس بأن يدخلوا؛ قال الله
~~- تعالى -: (يطوف عليهم ولدان مخلدون) أي: يطوف عليهم في الخدمة.
# وقال أبو عوسجة: الظهيرة: نصف النهار، وظهائر: جمع، وأظهرت، أي: دخلت في
~~الظهيرة.
# وقوله: (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا ... (59)
# فقد ذكرنا أنه خاطب به الأولياء في
# تعليم الآداب وأمور الدين الصغار، ولم يخاطبهم هو؛ حيث قال: (ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم) وإذا بلغوا خاطبهم
~~بأنفسهم؛ حيث قال: (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا)، ثم يحتمل
~~قوله: (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم) وجهين: يحتمل: إذا احتلموا.
# ويحتمل: إذا بلغوا وقت الحلم؛ فالأول على حقيقة الاحتلام، والثاني على
~~قرب بلوغ الاحتلام؛ فكأن الأول أشبه؛ لأنه خاطبهم في أنفسهم، وأمرهم
~~بالاستئذان، فلو لم يكونوا بالغين لم يخاطبهم، ولكن خاطب به الأولياء، كما
~~خاطبهم في الآية الأولى.
# وفيه دلالة أن الحد في بلوغ الصغير الاحتلام، وعلى ذلك اتفاق القول منهم؛
~~ألا ترى أنه قال: (فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم) يقول - والله
~~أعلم -: ما أمر به قبل هذه الآية البالغين ألا يدخلوا بيتا حتى يستأذنوا
~~على أهله.
# أو أن يكون قوله: (كما استأذن الذين من قبلهم) يعني: الكبار، أي: يكون
# PageV07P591
# الاستئذان في الكبار معروفا ظاهرا، وفي الصغار لا، فأمر إذا بلغوا أن
~~يستأذنوا كما يستأذن الكبار منهم.
# وروي عن النبي - صلى الله ms3151 عليه وسلم - ما يوافق ظاهر الآية، وهو رفع
~~القلم عن ثلاث: أحدهم: الصبي حتى يحتلم، وأما إذا بلغ خمس عشرة سنة فمما
~~اختلف أصحابنا فيه: رآه أبو يوسف ومحمد بالغا؛ لحديث ابن عمر أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أجازه في القتال وهو ابن خمس عشرة سنة، ولم يجز له
~~وهو ابن أربع عشرة سنة، لكن ليس فيه أنه أجازه لبلوغه، ولم يجزه لأنه لم
~~يبلغ؛ جائز إجازته في العام الثاني لقوته وطاقته على القتال، ولم يجزه في
~~العام الأول لضعفه ووهنه وعجزه عن القتال.
# واحتج بعض مشايخنا - رحمهم الله - لقول أبي حنيفة في تحديده بثماني عشرة
~~سنة
# لبلوغ الغلام إذا لم يحتلم، قال: لأن الوسط من احتلام الغلمان أن يبلغوا
~~خمس عشرة سنة، وربما احتلموا قبل ذلك، وربما تأخر احتلامهم عنه، ووجد
~~المعروف فيمن نقصت سنه عن اثنتي عشرة ألا يحتلم، فإذا بلغها فربما احتلم،
~~فجعل حد الزيادة على الخمس عشرة سنة التي هي وسط بين المختلفين - ثلاث
~~سنين، كما كان مقدار النقصان عنها ثلاث سنين، وهذا القول من قوله استحسان،
~~والله أعلم.
# وقوله: (كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم) قوله: (كذلك يبين
~~الله لكم آياته) أعلامه؛ أي: يبين لكم الأعلام التي تحتاجون إليها وتعرفون
~~ما يسع لكم مما لا يسع وما يؤتى مما يتقى.
# وقال بعضهم: آياته - هاهنا -: أمره ونهيه، والله أعلم.
# وقوله: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن
~~يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60)
~~قال أهل التأويل: قوله: (لا يرجون نكاحا) لا يريدون نكاحا، لكن الأشبه أن
~~يكون قوله: (لا يرجون نكاحا) أي: لا يطمعن
# PageV07P592
# أن يرغب فيهن الرجال لكبرهن، وإلا كن يردن النكاح، وإن كبرن وعجزن.
# وقوله: (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) قال بعضهم:
~~ثيابهن: الرداء، وكذلك روي في حرف أبن مسعود أنه قرأ: (أن يضعن من ثيابهن)
~~وهو الرداء.
# وقال بعضهم: هو الجلباب؛ يقال: الجلباب: هو القناع الذي ms3152 يكون فوق الخمار؛
~~فلا بأس أن تضع ذلك عند أجنبي وغيره بعد أن يكون عليها خمار صفيق (غير
~~متبرجات بزينة) يقول - والله أعلم -: من غير أن تكون وضعت الرداء أو
~~الجلباب تريد بذلك إظهار الزينة والتبرج.
# وقوله: (وأن يستعففن خير لهن) أي: وألا يضعن ما ذكرنا من الثياب خير لهن
~~من أن يضعن.
# وقال بعضهم: الخمار. لكنه لا يحتمل؛ لأنه معلوم أن المرأة وإن كبرت وعجزت
~~لا تكشف عورتها لأحد.
# ثم الزينة ربما تكشف للمحارم، ولا تكشف للغريب، وهو الرأس والصدر ونحوه،
~~فإذا بلغت في السن مبلغا لا تطمع أن يرغب في نكاحها لا تتزين، ومع ما لا
~~تفعل لا يحل للأجنبي أن ينظر إلى شعرها، ولا إلى صدرها، ولا إلى ساقها،
~~وإنها وإن صلت ورأسها مكشوت فصلاتها فاسدة، وإذا كان كذلك فليس يجوز أن
~~يجعل تأويل وضع الثياب الخمار؛ لما ذكرنا، ولكن الرداء والجلباب الذي يلبس
~~إذا خرجن من منازلهن.
# فإن قيل: إنما أطلق لها بهذه الآية أن تضع خمارها عن رأسها؛ إذا لم يرها
~~أحد.
# قيل: الشابة -أيضا- يجوز لها أن تضع الخمار عن رأسها إذا خلت في البيت؛
~~فذلك يدل على أن العجوز أذن لها أن تضع ثوبها وهو الجلباب أو الملاءة التي
~~كانت تغطي بها وجهها إذا خرجت، وإذا كان المطلق لها هذا فالواجب على الشابة
~~ألا تظهر وجهها إذا كانت تشتهى ولا يديها، فإذا كان كذلك كان قوله: (إلا ما
~~ظهر منها)، هو الزينة التي لا يمكن سترها بحال، وهو الكحل، والله أعلم.
# PageV07P593
# وقوله: (غير متبرجات بزينة) قال بعضهم: أي: غير مظهرات محاسنهن.
# وقال بعضهم: (غير متبرجات) أي: غير متزينات بزينة، والمتبرجة: المتزينة؛
~~لإظهار الزينة، والزينة: هي الداعية المرغبة إلى النظر إليها وقضاء الشهوة،
~~فكأنه أباح لها وضع الثياب إذا كانت غير متزينة، وإذا كانت متزينة فلا،
~~وأباح لها -أيضا- إذا لم يكن بها محاسن يرغب فيها، وإذا كان بها ذلك لم
~~يبح.
# وقوله: (وأن يستعففن خير لهن) يحتمل وجهين:
# أحدهما: يحتمل: وإن يستعففن ولا يبدين محاسنهن ms3153 خير لهن من أن يبدين.
# والثاني: وأن يستعففن ولا يضعن ثيابهن حتى يكون ذلك علما بين معرفة الحرة
~~من الأمة خير لهن من الوضع؛ كقوله: (يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن
~~يعرفن فلا يؤذين) أن يعرفن أنهن حرائر فلا يؤذين كما تؤذى الإماء، والله
~~أعلم.
# وقوله: (والله سميع عليم) كأن قوله: (والله سميع عليم) هاهنا صلة قوله:
~~(ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) وإلا ليس في هذه الآية ما يوصل به.
# أو أن يكون جوابا له.
# قال القتبي: القواعد من النساء: هن العجزة، واحدها: قاعد، ويقال: إنما
~~قيل لها: قاعد؛ لقعودها من الحيض والولد، ومثلها لا ترجو النكاح، أي: تطمع
~~فيه، ولا أراها سميت قاعدا بالقعود عما ذكر، إلا أنها إذا أسنت عجزت عن
~~التصرف وكثرة الحركة، وأطالت القعود، فقيل لها: قاعد، بلا هاء؛ ليدل بحذف
~~الهاء على أنه قعود كبر، كما قالوا: امرأة حامل بلا هاء؛ ليعرف على أنه حمل
~~حبل، وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة علي ظهرها، وقال: والعرب
~~تقول: امرأة واضع: إذا كبرت فوضعت الثياب، ولا يكون هذا إلا في الهرمة.
# وقال أبو عوسجة: (غير متبرجات بزينة) كل واحد من الحرفين يكون معناه معنى
~~الآخر؛ كقوله: (محصنات غير مسافحات) إذا كن محصنات كن غير مسافحات، وإذا كن
~~غير مسافحات كن محصنات؛ فعلى ذلك قوله: (لا يرجون نكاحا)، إذا كن لا يرجون
~~النكاح كن غير متبرجات - والله أعلم - لأن التزين إنما يكون منهن طمعا في
~~النكاح والناس مع ما لا يرجون النكاح يتزين ويتبرجن، فقال: (فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن) غير مظهرات الزينة.
# PageV07P594
# على هذين الوجهين جائز أن يخرج تأويل الآية.
# وقوله: (وأن يستعففن) عن ذلك كله (خير لهن)، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج
~~ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو
~~بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت
~~أخوالكم أو بيوت ms3154 خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن
~~تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61)
# وقوله: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج. . .)
~~الآية.
# اختلف في تأويله: قال بعضهم: إن الرجل الصحيح كان يتحرج من مؤاكلة الأعمى
~~والأعرج والمريض؛ إشفاقا عليهم ورحمة؛ يقول: إنه لا يبصر طيب الطعام، فلعله
~~يأكل الخبيث وأنا آكل الطيب، ويقول: إن الأعرج لا يستوي جالسا إذا قعد فلا
~~يقدر أن يتناول فيما أتناول أنا، وإن المريض لا يأكل مثل ما يأكل الصحيح.
# وكان الرجل لا يأكل من بيت أبيه، ولا من بيت أمه إذا لم يكونا فيه، وكذلك
~~ما ذكر. . . إلي آخره، حتى يكونوا فيه، وكذلك الصديق وهؤلاء، فأنزل الله
~~هذه الآية في رخصة ذلك كله.
# وقال بعضهم: إن هؤلاء الزمنى والعميان والعرجى والمرضى وأولي الحاجة منهم
~~يستتبعهم رجال إلى بيوتهم ويستضيفونهم، فإن لم يجدوا لهم طعاما أو شيئا
~~يأكلونه ذهبوا بهم إلى بيوت آبائهم ومن عدد معهم، فكره ذلك المستتبعون
~~التناول من غير بيوت أولئك بلا دعوة ولا إذن سبق منهم؛ فأنزل الله في ذلك
~~إباحة لهم ورخصة، وأحل لهم الطعام حيث وجدوه.
# وقال بعضهم: إن الأعمى والأعرج والمريض وهؤلاء الذين كانت بهم زمانة
~~كانوا يتحرجون من مؤاكلة الأصحاء؛ مخافة أن يتقذذوا منهم ويستقذروا؛ يقول
~~الأعرج: لا أؤاكل الناس؛ لأني آخذ من المجلس مكان رجلين وأضيق عليهم، وقال
~~الأعمى: إني أفسد عليهم طعامهم، وكذلك المريض منهم يقول مثل ذلك؛ فأنزل
~~الله الرخصة في ذلك
# PageV07P595
# ورفع عنهم الجناح في مؤاكلتهم، فيقول: إن الحق عليهم أن يرجوكم؛ لما بكم
~~من الزمانة وأن يدعوا لكم بالرفع عنكم، لا التقذذ والاستقذار عنكم.
# وقال بعضهم: إن الرجل الغني كان يدخل على الرجل الفقير والزمن فيدعوه إلى
~~طعامه، فيقول: والله إني لأجنح وأحرج أن آكل من طعامك وأنا غني وأنت فقير؛
~~فأنزل الله في ذلك: (ولا ms3155 على أنفسكم. . .) إلى آخر الآية.
# وقال بعضهم: كان هذا في أهل الجهاد، وأن الرجل كان يخرج إلى الجهاد فيخلف
~~آخر في منزله في حفظ ماله وأهله، والقيام بكفايتهم، فكان يحرج ولا يأكل من
~~ماله شيئا ولا من طعامه لما لم يسبق منه الإذن في ذلك؛ فأنزل الله في ذلك
~~رخصة إباحة التناول من ذلك.
# إلى هذا انتهت أقاويل أهل التأويل وتأويلهم.
# والأشبه عندنا أن يكون تأويل الآية في غير ما ذهبوا هم إليه، وهو أن يكون
~~قوله: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) أي: ليس
~~على هؤلاء حرج أن يأكلوا من بيوت آبائهم وأمهاتهم، أو بيوت إخوانهم، أو
~~بيوت أخواتهم، أو بيوت أعمامهم إلى قوله: (أو بيوت خالاتكم)؛ لأنهم إنما
~~يأكلون بالحق؛ لأن من كان به زمانة كان له التناول من أموال من ذكر من
~~الآباء والأمهات والقرابات؛ إذ تفرض لهم النفقة في أموالهم؛ فيكون في ذلك
~~دلالة وجوب النفقة لهم في أموالهم، ويكون (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو
~~بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم
~~مفاتحه أو صديقكم) أي: لا بأس أن تأكلوا من بيوتكم، أو ما ملكتم مفاتحه، أو
~~من بيوت صديقكم؛ إذ ليس يباح للرجل التناول من مال نفسه ومن مال صديقه في
~~حال عذر، ولا يباح في حال الصحة والسلامة؛ بل يباح في الأحوال كلها دل أن
~~التأويل الذي ذكرنا أشبه، فيصرف تناول الزمنى في أموال القرابات بحق النفقة
~~والحق، ومن ليس به زمانة في ماله ومال صديقه بحق الملك والصداقة؛ لأن
~~الزمانة ترفع الصداقة من بينهم، وكذلك وجوب النفقة في مال الصديق يرفع
~~الصداقة، ولا يرفع القرابة، ولا تزول صلتها.
# ثم اختلف في قوله: (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) قال بعضهم: من
~~بيوت أولادكم.
# PageV07P596
# وقال بعضهم: من بيوت أزواجهم ونسائهم.
# وقال بعضهم: من بيوت أنفسهم، ms3156 وهو ما يجد الرجل في بيته من طعام فإنه لا
~~بأس أن يأكله، وكذلك لا بأس للرجل أن يتناول من بيت زوجته؛ لأنه لم يذكر في
~~الآية الولد وبيت الزوجة على الإشارة والتفسير، فيصرفون تأويل قوله: (أن
~~تأكلوا من بيوتكم) إلى هؤلاء.
# وقوله: (أو ما ملكتم مفاتحه) أي: خزائنه؛ يحتمل: العبيد؛ لأن السيد يملك
~~مال عبده.
# ويحتمل: الوكيل والخازن أن يأكل من طعامه وأدمه بغير إذن السيد.
# ويحتمل قوله: (أو ما ملكتم مفاتحه) السيد نفسه صاحب الخزانة ومالكها.
# ثم ذكر الأكل من بيوت من ذكر على التأويل الذي ذكرنا، واستدللنا على
~~إيجاب النفقة لهؤلاء الزمنى في أموال من ذكرنا من القربات يخرج على وجهين:
# أحدهما: ذكر البيوت؛ لأنهم إذا كانوا زمنى يستوجبون السكنى -أيضا- مع
~~النفقة، فذكر البيوت لكونهم فيها وسكناهم معهم.
# والثاني: ذكر الأكل من بيوتهم، لئلا يفهم من الأكل الأخذ منها؛ لأنه ذكر
~~في آيات الأكل، والمراد المفهوم منه: الأخذ؛ كقوله: (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل)، وقوله: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما)، وقوله: (لا تأكلوا الربا)، مفهوم المراد من الأكل المذكور في هذه
~~الآيات: الأخذ، لا الأكل نفسه، فذكر - هاهنا - الأكل من بيوتهم؛ لئلا يفهم
~~منه الأخذ كما فهم من ذلك.
# وعلى تأويل أهل التأويل يستقيم ظاهر ذكر البيوت؛ إذ لا يجعلون ذلك الأكل
~~والتناول منه أكلا وتناولا بحق.
# وقوله: (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) قال بعضهم: ذكر هذا
~~لأن قوما كانوا لا يأكلون وحدهم، ولا يرون ذلك حسنا في الخلق، ويتحرجون من
~~ذلك حتى يكون معهم غير، فرخص الله - تعالى - لهم ذلك ورفع عنهم الحرج،
~~فقال: (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا).
# وعلى تأويل من يقول: إنهم استضافوا قوما فلم يجدوا في بيتهم شيئا يأكلون
~~ذهبوا بهم إلى بيوت هؤلاء، فتحرج أولئك الأضياف من الأكل من بيوت من ذكر
~~وأرباب البيوت
# PageV07P597
# ليسوا فيها فرخص لهم في ذلك.
# وعلى تأويل من يقول: إنهم كانوا يتحرجون الأكل مع الأعمى ومن ms3157 ذكر؛ إشفاقا
~~عليهم وترحما؛ لما لا يبصرون طيب الطعام، ولا يأكلون ما يأكل الصحيح، فرفع
~~عنهم ذلك الحرج، ورخص لهم في ذلك.
# وعلى تأويل من يقول: إنهم كانوا يتحرجون الأكل مع هؤلاء تقذذا واستقذارا
~~يرغبهم. في الأكل مع أولئك، وترك التقذذ من ذلك.
# ويدل للتأويل الأول ما روي عن أصحاب رسول الله؛ روي عن محمد بن علي قال:
~~كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرى أحدهم أنه أحق
~~بالدنانير والدراهم من أخيه المسلم، قال: وقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: " ليأتين على الناس زمان يكون الدينار والدرهم أحب إلى الرجل من أخيه
~~المسلم ".
# وعن ابن عمر قال: " لقد رأيتني وما الرجل المسلم أحق بديناره ودرهمه من
~~أخيه المسلم ".
# وقوله: (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) يحتمل قوله: (فسلموا على
~~أنفسكم) أي: يسلم بعضكم على بعض، فيصير المسلمين أجمع بعضهم لبعض كأنفسهم؛
~~كقوله: (ولا تقتلوا أنفسكم)، أي: لا يقتل بعضكم بعضا، وقوله: (لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل)، ونحو ذلك من الآيات، فصير بعضهم لبعض كأنفسهم؛
~~لأنهم كشيء واحد، يتألم بعضهم بألم بعض، ويحزن بعضهم بحزن بعض، ويسر بعضهم
~~بسرور بعض، ونحوه؛ فهم جميعا كشيء واحد، وأنفسهم جميعا كنفس واحدة؛ لذلك
~~جعل سلام بعضهم على بعض في حق السلام واحدا.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن بعضهم إذا سلم على بعض يرد عليه مثله؛ فيصير
~~كأنه هو يسلم على نفسه، وكذلك قوله: (ولا تقتلوا أنفسكم) أي: لا يقتل أحد
~~آخر فيقتل به؛ فيكون قاتل نفسه؛ إذ لولا قتله إياه لم يقتل به، وكذلك قوله:
~~(لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل)، أنه إذا أكل مال غيره بغير رضاه ضمنه،
~~فإذا ضمنه فكأنه أكل مال نفسه بالباطل.
# ويحتمل أنه أراد به السلام على أنفسهم؛ أي: يسلم كل على نفسه إن لم يكن
~~فيه أحد، وكذلك روي عن ابن عباس قال: أراد المساجد: إذا دخلتها فقل: السلام
~~علينا
# PageV07P598
# وعلى عباد الله الصالحين، وعلى ذلك رويت الأخبار: " من دخل بيتا أو مسجدا
~~ليس فيه أحد ms3158 فليقل: السلام علينا من ربنا، والسلام على عباد الله الصالحين
~~"؛ وعلى ذلك جائز أن يكون قوله: (ولا تقتلوا أنفسكم) بترك الإنفاق عليها
~~وغيره، وكذلك قوله: (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) وجائز أن يريد
~~بالأنفس: أهلهم؛ أي: سلموا على أهليكم، وهو الأولى.
# ثم اختلف في السلام: قال بعضهم: السلام: من السلامة؛ أي: عليك السلامة من
~~جميع الآفات والنكبات.
# وقال بعضهم: السلام هو اسم من أسماء الله؛ فتأويله: عليك اسم الله الذي
~~لا يضرك معه شيء، ولا يلحقك به أذى، وفي الخبر: " باسم الله الذي لا يضر مع
~~اسمه شيء في الأرض ولا في السماء ".
# وقوله: (تحية من عند الله) التحية كأنها الكرامة، كأنه قال: كرامة من
~~الله لكم.
# وقوله: (مباركة) المبارك: هو الذي ينال به كل خير وبر.
# أو أن تسمي مباركة؛ لما بها ينمو الشيء ويزكو وقوله: (طيبة) أي: يستطيب
~~بها كل أحد.
# وقال بعضهم: طيبة: أي: حسنة، فتأويله: ما يستحسن به كل أحد.
# وقال بعضهم قوله: (تحية من عند الله) يقول: تحية من أمر الله لكم، مباركة
~~بالأجر، طيبة بالمغفرة، والله أعلم.
# وقوله: (كذلك يبين الله) أي: مثل الذين يبين الله (لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون) أي: كي تعقلوا ما لكم وما عليكم، وما لله عليكم، وما لبعضكم على
~~بعض.
# وقوله (بيوتكم): ما ذكرنا.
# قال بعضهم: المساجد.
# وقال بعضهم: البيوت المسكونة؛ كقوله: (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم).
# PageV07P599
# قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون
~~بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله
~~إن الله غفور رحيم (62) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد
~~يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63) ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد
~~يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم
~~(64)
# وقوله: (إنما المؤمنون ms3159 الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه)، وقال في آية أخرى: (إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. . .) الآية، وقال في آية أخرى: (إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا)، هذا - والله أعلم - ليس أن ما ذكر من الاستئذان وترك الارتياب من
~~حقيقة الإيمان بالتلاوة، ونحوه من شرط الإيمان، ولكن - والله أعلم - أن
~~الأولى بالمؤمنين هذا ألا يذهبوا حتى يستأذنوا رسوله وألا يرتابوا، وأن
~~يجاهدوا، وأن تزداد لهم التلاوة وما ذكر، ليس على جعله شرطا للإيمان، ولكن
~~ما ذكرنا من الأولى بهم والاختيار ما ذكر، والله أعلم.
# ثم ذكر في هذه الآية: أن المؤمنين لا يذهبون عنه ولا يفارقونه إلا
~~بالاستئذان منهم من رسول الله، وذكر أن المنافقين يذهبون ويفارقونه تسللا
~~ولواذا؛ حيث قال: (قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا) وقال في آية
~~أخرى: (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر)، ذكر أنهم لا
~~يستأذنوك، وإنما يستأذنك المنافقون بقوله: (إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر) فهذه الآيات في ظاهر المخرج مختلفة وإن كانت في
~~المعاني المدرجة فيها موافقة، فهذا سبيل من يحتج بظاهر المخرج؛ إذ للملاحدة
~~أن تقول: هو مختلف في الظاهر وأنه من عند غير الله بقوله: (ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)، فدل ما ذكرنا أن الاحتجاج بظاهر
~~المخرج باطل، والاعتقاد به فاسد خيال.
# وجائز أن يكون ما ذكر من استئذان المؤمنين وترك استئذان أولئك للخروج
~~منه؛ لما لا يستأذنه المؤمنون للخروج من القتال إلا لعذر، وأولئك يستأذنونه
~~للخروج لا للعذر؛ كقوله - تعالى -: (إن بيوتنا عورة وما هي بعورة)، ونحوه،
~~وأما المؤمنون فلا يستأذنونه إلا بعذر.
# أو أن يكون ذلك في نوازل مختلفة، أو في فرق، أو أن يكون المؤمنون يظهرون
~~له
# PageV07P600
# عذرهم ويفوضون أمرهم إلى رسول الله على أن ينظر في ذلك: فإن رأى الصواب
~~أن ينصرفوا صرفهم، وإن رأى الصواب الكون والمقام معه ms3160 أقاموا معه،
~~والمنافقون لا على ذلك كانوا يفعلون، وعلى هذا - والله أعلم - جائز أن يخرج
~~تأويل الآيات التي ذكرنا.
# ثم قوله: (وإذا كانوا معه) أي: مع رسول الله (على أمر جامع) اختلف فيه:
~~قال بعضهم: يوم الجمعة، ويوم العيد.
# وقال بعضهم: في الغزو والجهاد، يخبر أن المؤمنين يكونون معه، لا يذهبون
~~عنه إلا بإذن، والمنافقون يتسللون ويذهبون مستخفين منه ويخرجون من عنده،
~~وأصله: (وإذا كانوا معه على أمر جامع) أي: على أمر طاعة (لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه).
# قال بعض أهل التأويل: هذه الآية نسخت الآية التي في سورة براءة؛ حيث قال
~~في تلك: (عفا الله عنك لم أذنت لهم. . .) الآية.
# وقال هاهنا: (فأذن لمن شئت منهم) أذن له بالإذن لهم في هذه وعيره في ذاك
~~بالإذن لهم، لكن الوجه فيه ما ذكرنا من التأويل.
# وقوله: (واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم) الأمر بالاستغفار لهم يخرج
~~مخرج الأمر بالتشفع لهم.
# وقوله: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم (63) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: لا تجعلوا دعاء الرسول إياكم إلى ما يدعوكم إليه كدعاء بعضكم
~~بعضا: مرة تجيبونه، ومرة لا تجيبونه، كما يجيب بعضكم بعضا إذا دعاه مرة،
~~ولا يجيبه تارة؛ بل أجيبوا رسول الله في جميع ما يدعوكم إليه في كل حال
~~تكونون.
# والثاني: لا تجعلوا دعاءكم الرسول إذا دعوتموه كما يدعو بعضكم بعضا يقول
~~يا فلان، ولكن ادعوا باسم هو مخصوص به: يا رسول الله، ويا نبي الله؛ على ما
~~أقررتم أنه مخصوص من بينكم، ليس كمثلكم في الدعاء والإجابة، اجعلوه مخصوصا
~~تعظيما له وإجلالا، وخصوصية له وفضيلة، وهو ما ذكر في آية أخرى: (لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض).
# وقوله: (قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا).
# PageV07P601
# قال بعضهم: يعني: المنافقين إذا كانوا في أمر جامع فيسمعون رسول الله
~~يذكر مثالبهم ومساوئهم ms3161 وعيوبهم فيتسللون كراهية لذلك، ويلوذ بعضهم ببعض.
# وقال بعضهم: نزل هذا في المنافقين الذين كانوا يذهبون عنه ويخرجون من
~~عنده بغير استئذان.
# وقوله: (لواذا) أي: يستترون بالشيء، ويلوذ بعضهم ببعض، ويستتر بعضهم ببعض
~~ويخرجون.
# وقوله: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) يحتمل قوله: (يخالفون عن أمره)
~~أي: يخالفون أمره، وحرف " عن " يكون صلة فيه.
# وجائز أن يكون على ظاهر ما ذكر: (يخالفون عن أمره): فإن كان على هذا
~~فكأنه قال: (يخالفون عن أمره) أي: يعدلون عن أمره ويزيغون عنه؛ كقوله: (ومن
~~يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير.
# وقوله: (أن تصيبهم فتنة) يحتمل: الفتنة: الكفر.
# ويحتمل الفتنة: القتال والتعذيب في الدنيا، أو يصيبهم العذاب في الآخرة،
~~والله أعلم.
# وقوله: (ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم
~~يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64) ليس هاهنا ما
~~يستقيم أن يجعل قوله: (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) صلة له، اللهم
~~إلا أن يجعل ذلك صلة قوله: من يجعل له الولد والشريك.
# - أو صلة قوله: (ما هذا إلا بشر مثلكم) أي: أن من له ما في السماوات
~~والأرض لا يحتمل أن تقع الحاجة له إلى الولد أو الشريك.
# أو من له ملك ما في السماوات والأرض يختار لرسالته من يشاء بشرا أو ملكا،
~~ليس لأحد القول في ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (قد يعلم ما أنتم عليه) هذا وعيد منه وإعلام أنه مراقبهم مطلع
~~عليهم في جميع أحوالهم؛ ليكونوا أبدا على حذر؛ لأن من علم أن عليه رقيبا
~~وحافظا، كان أنبه وأيقظ وأحذر ممن لم يعلم ذلك.
# أو أن يكون على علم بأحوالكم وما أنتم عليه من الخلاف لأمره خلقكم، أو
~~أرسل إليكم رسولا لا على جهل بذلك وغفلة.
# PageV07P602
# أو يؤخر عنكم العذاب على علم بما أنتم عليه ليوم موعود، لا بسهو وغفلة؛
~~كقوله: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. . .) الآية. فعلى ذلك
~~قوله: (قد يعلم ما أنتم عليه).
# وقوله: (ويوم يرجعون إليه ms3162 فينبئهم بما عملوا) أي: إنما يؤخر ذلك عنهم إلى
~~يوم
# الرجوع إليه؛ فعند ذلك ينبئهم بما عملوا، والله بكل شيء عليم.
# قال أبو عوسجة: يتسللون، أي: يذهبون مستخفين، يقال: انسل الرجل، أي:
~~انسرق من الناس، أي فارقهم، وهم لا يعلمون به، والتسلل من الجماعة.
# وقوله: (لواذا): يقال: لاذ مني، أي: اختبأ مني واختفى. ويقال: لاذ بي،
~~أي: استتر بي.
# وقال القتبي: قوله: (يتسللون منكم لواذا) أي: من يستتر بصاحبه، ويتسلل،
~~ويخرج، يقال: لاذ فلان، واللواذ: مصدر.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبه نستعين.
# * * *
# PageV07P603
### | سورة الفرقان
# كلها مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1)
~~الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق
~~كل شيء فقدره تقديرا (2) واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3)
# قوله - عز وجل -: (تبارك): قال أهل التأويل: تبارك من التفاعل، وهو من
~~تعالى؛ لأن البركة هي اسم كل رفعة وفضيلة وشرف، فكان تأويله: تعالى من
~~التعالي والارتفاع.
# وقال أهل الأدب: تبارك: هو من البركة، والبركة هي: اسم كل فضل وبر وخير،
~~أي: به نيل كل فضل وشرف وبر.
# قال أبو عوسجة: (تبارك) هو تنزيه؛ مثل قولك: تعالى.
# وقال الكسائي والقتبي: هو من البركة؛ وهو ما ذكرنا.
# وقوله: (نزل الفرقان على عبده): سماه؛ فرقانا؛ قال بعضهم: لأنه يفرق بين
~~الحق والباطل، وبين الحلال والحرام، وبين ما يؤتى وما يتقى؛ وعلى هذا جائز
~~أن يسمى جميع كتب الله التي أنزلها على رسله فرقانا؛ لأنها كانت تفرق بين
~~الحق والباطل، وبين ما يحل وما يحرم، وبين ما يؤتى وما يتقى؛ ولذلك سمى
~~التوراة: فرقانا بقوله: (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان).
# وأما القرآن: هو من قرن بعضه إلى بعض؛ يقال: قرنت الشيء إلى الشيء إذا
~~ضممته إليه، قرن يقرن قرنا.
# PageV08P003
# وقال بعضهم: سمي القران: فرقانا؛ لأنه أنزل بالتفاريق ms3163 مفرقا، وسائر الكتب
~~أنزلت مجموعة، لكن الوجه فيه ما ذكرنا بدءا، وهو أقرب وأشبه.
# وقوله: (ليكون للعالمين نذيرا): جائز أن يكون قوله: (للعالمين نذيرا)،
~~أي: القرآن الذي أنزله على عبده يكون نذيرا لمن ذكر.
# ويحتمل قوله: (ليكون للعالمين نذيرا) أي: ليكون محمد بالقرآن الذي أنزل
~~عليه نذيرا؛ كقوله: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير)؛ وكقوله: (وأوحي إلي
~~هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ)، أي: من بلغه القرآن من الخلق فرسول الله
~~نذيره.
# ثم قوله: (للعالمين) جائز أن يراد به الإنس والجن.
# ثم ذكر النذارة فيه ولم يذكر البشارة، فإن كان على هذا فهو حجة لأبي
~~حنيفة - رحمه الله - أن ليس للجن ثواب إذا أسلموا سوى النجاة من العقاب،
~~ولهم عقاب بالإجرام؛ لأن الله - تعالى - لم يذكر لهم الثواب في الكتاب،
~~وذكر لهم العقاب بالعصيان؛ حيث قال: (يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به
~~يغفر لكم. . .) الآية، جعل ثوابهم نجاتهم من عذاب أليم.
# وجائز أن يكون في النذارة بشارة -أيضا- ما كان وما يكون إلى يوم القيامة؛
~~لأنهم إذا اتقوا مخالفة الله ومعاصيه كانت لهم العاقبة، فلهم بشارة في ذلك
~~ونذارة؛ كقوله: (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا).
# وقوله: (الذي له ملك السماوات والأرض ... (2) جائز أن يكون قوله: (له ملك
~~السماوات والأرض) وصلة قوله: (تبارك الذي نزل الفرفان)، ووجهه - والله أعلم
~~- أي: تعالى عن أن يكون النذير الذي بعثه فيهم، إنما بعثه لحاجة نفسه لجر
~~منفعة إليه، أو لدفع مضرة عنه على بعث ملوك الأرض من الرسل لحوائج أنفسهم:
~~لجر النفع إليهم، أو لدفع مضرة عنهم، ولكن إنما يبعث النذير والبشير إلى
~~الخلق لمنافع أنفسهم؛ إذ لا يحتمل أن يكون من له ملك السماوات والأرض أن
~~يبعث النذير والبشير لمنافع نفسه ولحاجته؛ لغناه، وأما ملوك الأرض لا
~~يملكون ذلك؛ فلذلك ما يرسلون ويبعثون من الرسل إنما يبعثون ويرسلون لمنافع
~~أنفسهم وحوائجهم؛ لدفع مضرة أو جر منفعة.
# وجائز أن يكون قوله: (تبارك) أي: تعالى عن أن يتخذ ولدا أو شريكا في ms3164
~~الملك على ما نسبوا إليه من الولد والشريك، فقال: تعالى عن أن يكون له
~~الولد أو الشريك؛ إذ له ملك السماوات والأرض، فالولد في الشاهد إنما يتخذ
~~لإحدى خلال ثلاث؛ وقد ذكرناها.
# PageV08P004
# وبعد: فإن الولد في الشاهد إنما يكون من جنس الوالد ومن جوهره، ويكون من
~~أشكاله، وكل ذي شكل وجنس يكون فيه منقصة وآفة؛ وكذلك الشريك إنما يكون من
~~جنسه ومن شكله، وإنما يقع الحاجة إلى الولد إما لعجز أو آفة، فإذا كان الله
~~سبحانه له ملك السماوات والأرض وهو خالقهما - فأنى يقع له الحاجة إلى الولد
~~والشريك؟!
# وقوله: (وخلق كل شيء): فيه دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنه أخبر أنه خلق كل
~~شيء، وعلى قولهم أكثر الأشياء لم يخلقها من الحركات والسكون والاجتماع
~~والتفرق وجميع الأعراض؛ لأنهم يقولون: إنها ليست بمخلوقة لله ولا صنع له
~~فيها.
# وقوله: (فقدره تقديرا): جائز أن يكون قوله: (فقدره تقديرا) لحكمة أو
~~(فقدره تقديرا) لوحدانية الله وألوهيته، أو (فقدره تقديرا) أي: جعل له حدا
~~لو اجتمع الخلائق على ذلك ما عرفوا قدره ولا حده من صلاح وغيره ما لو لم
~~يقدر ذلك لفسد.
# وقوله: (واتخذوا من دونه آلهة ... (3) أي: معبودا.
# ثم تسميته إياها -أعني: الأصنام التي عبدوها-: آلهة على ما عندهم وفي
~~زعمهم: أنها آلهة؛ والإله عند العرب المعبود، يسمون كل معبود إلها؛ وكذلك
~~قوله: (فراغ إلى آلهتهم)، عندهم وفي زعمهم، وقول موسى: (وانظر إلى إلهك
~~الذي ظلت عليه عاكفا)، في زعمهم وعندهم أن كل معبود إله، وإلا قد عابهم
~~بتسميتهم الأصنام: آلهة.
# ثم بين سفههم وقلة فهمهم في عبادتهم الأصنام وتسميتهم إياها: آلهة؛ حيث
~~قال: (لا يخلقون شيئا وهم يخلقون)، أي: يتركون عبادة من يعلمون أنه خالق كل
~~شيء، ويعبدون من يعلمون أنهم لا يخلقون وهم يخلقون، ويتركون عبادة من
~~يعلمون أنه يملك النفع والضر لأنفسهم أيضا، وهو قوله: (ولا يملكون لأنفسهم
~~ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا) لغيرهم؛ فعلى هذا الظاهر
~~يجيء أن يكونوا هم سموا أنفسهم: آلهة ms3165 لا الأصنام؛ لأنهم يملكون ضرر الأصنام
~~ونفعها، والأصنام لا تملك ذلك لهم ولا لأنفسها.
# وقال بعضهم في قوله: (ولا يملكون موتا) أي: الموت الذي كان قبل أن يخلق
~~الناس، كقول الله تعالى: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا).
# وأما قوله: (ولا حياة) يقول: لا يملكون أن يزيدوا في هذا الأجل المؤجل،
~~(ولا نشورا) أي: بعثا بعد الموت.
# وقال بعضهم: لا يملكون أن يميتوا حيا قبل أجله، (ولا حياة): ولا يحيون
~~ميتا إذا جاء أجله، (ولا نشورا)، أي: بعثا، على ما ذكرنا، وبالله العصمة.
# PageV08P005
# قوله تعالى: (وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم
~~آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا (4) وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا (5) قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان
~~غفورا رحيما (6) وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا
~~أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل
~~منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (8) انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (9)
# وقوله: (وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه) يعنون هذا القرآن الذي
~~أنزل على رسوله، وكان يقرؤه عليهم، يقولون: ما هذا إلا إفك -أي: كذب-
~~افتراه من تلقاء نفسه ويخترعه من نفسه.
# إن أهل الشرك كانوا يكذبون الأنباء والأخبار من غير أن كانت لهم أسباب
~~التي بها ما يوصل إلى معرفة صدق الأخبار وكذبها، وذلك كانت عادتهم وهمتهم،
~~والأسباب التي يعرف بها صدق الأخبار وكذبها هي الكتب السماوية والرسل التي
~~نطقوا عن وحي السماء، فكفار مكة لم يكن لهم واحد من هذين، فكيف ادعوا على
~~رسول الله اختلاق هذا القرآن واختراعه من نفسه، وأنه مفترى، على غير كون
~~أسباب معرفة الكذب والصدق لهم في الأخبار، مع ما ظهرت لهم آيات رسالته
~~وأعلام صدقه في الأخبار؛ حيث لم يؤخذ عليه كذب قط، ولا رأوه اختلف إلى أحد
~~من أهل الكتاب، ولا كان يحسن أن يخط بيده كتابا، وما ms3166 قرع أسماعهم من أول
~~الأمر إلى أخر الأبد قوله: (فأتوا بسورة من مثله) وقوله: (فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات)، فدل عجزهم وترك تكلفهم ذلك على أنهم عرفوا أنه من عند الله،
~~وأنهم كذبة في قولهم: إنه إفك مفترى.
# وقوله: (وأعانه عليه قوم آخرون)، وقالوا: إنه إفك مفترى، وأعانه على ذلك
~~قوم آخرون في افترائه واختراعه، وهم قوم من أهل الكتاب أسلموا، وقد كانوا
~~يجدون في التوراة والإنجيل نعته وصفته، وما كان أنبأهم رسول الله ويخبرهم
~~من الأنباء المتقدمة والأخبار الماضية، فأخبروهم بذلك حين سألهم أولئك
~~المشركون عما يخبرهم رسول الله، وقالوا: إنه كما يقول، وإنه صادق في ذلك
~~كله، وإنا نجد ذلك في كتابنا، فلما سمعوا ذلك من أهل الكتاب ما سمعوا من
~~تصديقهم إياه - عند ذلك قالوا: ((وأعانه عليه قوم آخرون).
# ثم أخبر أنهم (فقد جاءوا ظلما وزورا)، أما قوله: (ظلما) لأنهم كذبوه،
~~وقالوا: إنه مفترى من غير أن كان لهم أسباب الكذب والصدق، فهو ظلم؛ حيث
~~وضعوا ذلك في غير موضعه. وأما قوله: (وزورا) لأنهم قالوا: إنه مختلق، وإنه
~~سحر، وإنه (إنما يعلمه
# PageV08P006
# بشر)، وإنه (وأعانه عليه قوم آخرون)، وإنه (أساطير الأولين اكتتبها فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا (5) قد ظهر كذبهم بهذا فيما بينهم؛ لأنهم متى رأوه
~~اختلف إلى واحد منهم يعلمه ذلك؟! أو متى رأوه كتب شيئا قط أو يحسن الكتابة
~~قط؟! وقولهم: (أساطير الأولين)؟!
# فإذا عرف تلك الأنباء والأحاديث التي كانت من قبل -ولا شك أنها لم تكن
~~بلسانه، وإنما كانت بلسان أولئك- دل إخباره عما في كتبهم بلسانه أنما عرف
~~ذلك بالله تعالى.
# وقوله: (فهي تملى عليه بكرة وأصيلا) وقال أهل التأويل: غدوا وعشيا، فلو
~~كان على ذلك لكان يحضرونه في البكرة والعشي، فيسمعون ويشاهدون ما يملى
~~عليه؛ إذ الوقت وقت الحضور، ولكن -عندنا- كأنهم أرادوا بالبكرة والعشي: أول
~~الليل وآخره، الأوقات التي هي ليست بأوقات الحضور والجلوس، يقولون: يأتونه
~~سرا فتملى عليه ويعلمه، فلو كان ذلك أيضا لكانوا يراقبونه ويحافظونه سرا؛
~~ليعرفوا ذلك ويشاهدوه، فإذا لم ms3167 يفعلوا ذلك دل أنهم كانوا يعرفون صدقه،
~~وأنهم كذبة في زعمهم، لكنهم كابروه وعاندوه في ذلك.
# ثم أخبر أنه إنما أنزل عليه الذي يعلم السر في السماوات والأرض؛ حيث قال:
~~(قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6) ليس
~~بمختلق منه ولا مفترى، ثم قوله: (يعلم السر في السماوات والأرض) أي: يعلم
~~الأعمال الخفية والسرية من أهل السماوات والأرض، أي: يعلم الكوائن التي في
~~السماوات والأرض وخفياتها.
# وقال بعضهم: قوله: (قل أنزله الذي يعلم السر) أي: قل لهم يا محمد: أنزله
~~- أي: هذا القرآن - الذي يعلم السر؛ وذلك أنهم قالوا بمكة سرا: (ما هذا إلا
~~بشر مثلكم)، فإنه بشر مثلكم، بل هو ساحر (أفتأتون السحر وأنتم تبصرون)، ففي
~~ذلك دلالة إثبات رسالته؛ لأنهم قالوا سرا فيما بينهم ثم أخبرهم بذلك، دل
~~أنه بالله عرف ذلك.
# وقوله: (إنه كان غفورا رحيما) في تأخير العذاب عنهم، (رحيما) حين لا يعجل
~~عليهم بالعقوبة إذا تابوا ورجعوا عن التكذيب إلى التصديق على ما ذكرنا.
~~وقوله: (إنه كان غفورا رحيما) في تأخير العذاب، يحتمل قوله: (غفورا رحيما)
~~إذا تابوا عن ذلك وآمنوا به ورجعوا إلى الحق، أو غفور رحيم لا يعجل
~~بالعقوبة أي: برحمته وفضله لا يعجل بعقوبتهم؛ لعلهم يتوبون.
# PageV08P007
# وقال القتبي: " تبارك " مشتق من البركة، وكذلك قال الكسائي، وقد ذكرنا
~~ذلك.
# وقال أبو عوسجة: تنزيه، مثل قولك: " تعالى "، على ما ذكرنا، وقال:
~~الفرقان هو الحق؛ فرق بين الحق والباطل، والقرآن: هو من قرن بعض إلى بعض،
~~والزبور: هو اسم كتاب، والزبر: جميع، وزبرت: كتبت، والزبر: قطع الحديد،
~~كقوله: ((آتوني زبر الحديد)، الواحد: زبرة، والتوراة: اسم كتاب لا أظنه
~~بالعربية.
# قال أبو معاذ: الأساطير: الأحاديث، واحدها: أسطورة، كأرجوزة وأراجيز،
~~وأحدوثة وأحاديث، وأعجوبة وأعاجيب.
# وفي حرف حفصة: (فهي تمل عليه)، وهما لغتان، وفي سورة البقرة: (أن يمل هو
~~فليملل وليه بالعدل).
# وقوله: (وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل
~~إليه ملك فيكون معه نذيرا (7) كان الكفرة يطعنون رسول ms3168 الله بشيئين:
# أحدهما: أنه من البشر؛ بقولهم: (ما هذا إلا بشر مثلكم)، و (إن أنتم إلا
~~بشر مثلنا)، كانوا لا يرون أن يكون من البشر رسول كقوله: (لولا أنزل إليه
~~ملك) الآية، وقو لهم: (لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا)، ونحو ذلك.
# والثاني: كانوا يطعنون بالفقر والحاجة وصفارة اليد؛ حيث قالوا: (أو يلقى
~~إليه كنز أو تكون له جنة)، وحيث قالوا: (يأكل الطعام ويمشي في الأسواق)
~~كأنهم ينكرون الرسالة في الفقراء وذوي الحاجة، ويرونها في ذوي الملك
~~والأموال؛ ولذلك قالوا: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)،
~~فعلى ذلك قولهم: (يأكل الطعام) كما يأكل الفقراء، (ويمشي في الأسواق) وفي
~~حوائجه كما يمشي الفقراء، ولو كان رسولا لكان ملكا غنيا يأكل طعام الملوك،
~~لا يقع له الحاجة إلى أن يمشي في الأسواق في حوائجه.
# فأجاب لهم في طعنهم فيه أنه بشر مثلهم، وإنكارهم الرسالة في البشر بوجوه:
# أحدها: قول: (لولا أنزل إليه ملك)، قال: (ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر)
~~الآية، معناه - والله أعلم -: أنه لا ينزل الملك إلا بالعذاب، فلو أنزل
~~لأنزل بالعذاب فأهلكوا.
# والثاني: ما قال: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا)، تأويله - والله أعلم
~~-: أنه لم يجعل في وسع البشر رؤية الملك على صورته وعلى ما هو عليه؛ إذ جنس
~~هذا غير جنس أولئك، وجوهرهم غير جوهر أولئك، ولو جعلناه هكذا كنا لبسنا ما
~~كان
# PageV08P008
# يلبس أولئك القادة على الأتباع؛ كقولهم: إنه ساحر وإنه كذاب وإنه مجنون؛
~~فكان في ذلك تلبيس عليهم.
# والثالث: ما قال: (قل لو كان في الأرض ملائكة. . .) الآية، أي: لو كان
~~أهل الأرض ملائكة لكنا أنزلنا عليهم الرسول ملكا من جنسهم وجوهرهم؛ لأنهم
~~أعرف به وأظهر صدقا عندهم ممن هو من غير جوهرهم وجنسهم، فإذا كان أهل الأرض
~~بشرا فالرسول إذا كان منهم، فهم أعرف به وصدقه أظهر عندهم، وقلوبهم إليه
~~أميل لا إلى من هو من غير جنسهم.
# وأجاب لطعنهم في أكله ومشيه في الأسواق حيث قال: (وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين ms3169 إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق)، في حوائجهم، أي:
~~غيره من الرسل الذين تؤمنون أنتم بهم كانوا فقراء، يأكلون الطعام ويمشون في
~~حوائج أنفسهم، ثم لم يمنع ذلك عن أن يكونوا موضعا لرسالته؛ فعلى ذلك محمد،
~~والفقير وذو الحاجة أحق أن يكون موضعا لرسالته من الغني الثري؛ لأن الناس
~~يتبعون الغني ومن له الملك والثروة، فلو كان الرسول غنيا مثريا لكان لا
~~يظهر متبع الحق من غيره، وإذا كان فقيرا محتاجا لظهر ذلك، اللهم إلا أن
~~يكون ملكا هو آية الرسالة نحو ملك سليمان وداود، وذلك لنفسه آية لرسالته
~~على ما قال: (وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي)، والله أعلم.
# وقوله: (لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا): كأنهم قالوا ذلك لما نزل
~~قوله: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا)، قالوا عند
~~ذلك: (لولا أنزل إليه ملك)، وقالوا: (أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل
~~منها (8) عند سماع قوله: (الذي له ملك السماوات والأرض)، أي: قالوا: لو كان
~~محمد رسول الله من له ملك السماوات والأرض ونذيرا للعالمين على ما يقول،
~~لكان أنزل معه ملك نذيرا، ولكان أعطي هو كنزا أي: مالا أو تكون له جنة يأكل
~~منها على ما يكون لرسل ملوك الأرض.
# لكن الجواب لهم ما ذكرة (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري
~~من تحتها الأنهار. . .) الآية، أي: لو شاء أعطاك خيرا مما يقولون من
~~البنيان والقصور على ما أعطى غيرك، لكن ليس فيما يمنع منقصة لك، ولا فيما
~~أعطاهم فضيلة.
# وقوله: (وقال الظالمون إن تتبعون) أي: ما تتبعون، (إلا رجلا مسحورا): لا
~~تزال عادتهم بنسبة الرسول إلى السحر والجنون والكذب.
# وقوله: (انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (9) فتأويله
~~- والله أعلم - أي: انظر إلى
# PageV08P009
# سفههم أن كيف ضربوا لك الأمثال، وشبهوك بها؛ نسبوك مرة إلى السحر وقالوا:
~~إنك ساحر، ومرة إلى الجنون وقالوا: إنك مجنون، ومرة إلى الشعر وقالوا: إنك
~~شاعر، ومرة ms3170 إلى الكذب حيث قالوا: بل هو كذاب أشر، ونحو هذا مما كانوا
~~ينسبونه إليه، فيقول - والله أعلم -: انظر إلى سفههم أن كيف ضربوا لك
~~الأمثال ونسبوك إلى ما ذكروا، على علم منهم أنك لست كذلك ولا على ذلك، وأنك
~~على الحق وهم على باطل وكذب.
# أو أن يكون قوله: (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) وما قالوا: (لولا أنزل
~~إليه ملك فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها)
~~وأمثال ما سألوا، فيقولون: لو كان ما يقول إنه رسول، لكان ذلك له أعلام
~~الرسالة وأمارات صدقه، فيخبر أن الأعلام والآيات ليست تأتي على شهوات سؤال
~~المعاندين وأمانيهم، ولكن إنما تجيء على ما توجبه الحكمة، مما يدل على صدق
~~ما ادعى ويظهر كذب من عاند وتولى، وقد أتاهم محمد صلوات الله عليه وسلامه
~~بحجج وبراهين ما أظهر لهم صدق ما ادعى من الرسالة والنبوة، لكنهم عاندوها
~~وكابروا، فلم يقروا بها خوفا أن يذهب عنهم رياستهم.
# وقوله: (فضلوا) لا شك أنهم قد ضلوا عن الهدى، أي: عدلوا بضربهم الأمثال
~~له، ونسبتهم إياه إلى ما نسبوه إليه؛ فلا يستطيعون سبيلا إلى الهدى أو إلى
~~ما سألوا من الأشياء.
# وفي حرف حفصة: (فلا يهتدون سبيلا).
# وقال بعضهم: فلا يستطيعون مخرجا من الأمثال التي ضربوها لك، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ويجعل لك قصورا (10) بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا (11) إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا
~~منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا (14)
# وقوله: (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك) قد ذكرنا أنه خرج جواب ما
~~سألوه من الأشياء: من الملك والكنز والجنة وأنواع الطعن الذي طعنوه، أي: لو
~~شاء لأعطاك
# PageV08P010
# خيرا من ذلك.
# ثم أخبر أن الذي حملهم على ذلك السؤال وأنواع الطعن فيه هو تكذيبهم
~~بالساعة؛ حيث قال: ms3171 (بل كذبوا بالساعة ... (11) هو حيث لم يروا لأمورهم
~~عاقبة ينتهون إليها؛ يثابون عليها أو يعاقبون.
# ثم أخبر ما أعد لهم بتكذيبهم الساعة فقال: (وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا).
# ثم وصف ذلك السعير فقال: (إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا
~~(12)
# وقوله: (رأتهم من مكان بعيد): يحتمل وجهين: أحدهما: يجعل لها أسبابا
~~تراهم كما يرونها. والثاني إذا صاروا في مكان بحيث يرونها كأنها رأتهم.
# وقوله: (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) قيل:
~~إن النار ترفع ويعلو لهبها، وترد من كان في أعلاها إلى أسفلها، ويرد من كان
~~في أسفلها إلى أعلاها، فيجمعهم جميعا فيضيق عليهم المكان ويشتد بهم العذاب،
~~كلما ضاق عليهم المكان كان العذاب لهم أشد.
# وقوله: (مقرنين): قال بعضهم: مقيدين بعضهم ببعض.
# ثم قال بعضهم: الشيطان يقرن، ويقتد كل بشيطانه الذي دعاه إلى دعائه
~~واتبعه؛ كقوله: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا. . .) الآية.
# وقال بعضهم: يقرن العابد والمعبود من دون الله، وهو الأصنام التي عبدوها؛
~~كقوله: (احشروا الذين ظلموا. . .) الآية.
# وقوله: (دعوا هنالك ثبورا) أي: هلاكا، والثبور: الهلاك؛ كقوله: (وإني
~~لأظنك يا فرعون مثبورا) أي: هالكا.
# والثبور والويل: هما حرفان يدعو بهما كل من كان في الهلكة والشدة، فقال:
~~(لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14) أي: لا تدعوا هلاكا
~~واحدا؛ كما يكون في الدنيا أن من هلك مرة لا يهلك ثانيا، وأما في النار فإن
~~لأهلها هلكات لا تحصى؛ كقوله: (ويأتيه الموت من كل مكان) أي: أسباب الموت
~~تأتيهم من كل مكان وما هو بميت؛ وكقوله: (كلما نضجت جلودهم. . .) الآية.
# وإنما يسألون ويدعون بالهلاك لما يرجون من الهلاك النجاة من ذلك العذاب؛
~~وهكذا كل من ابتلي ببلاء شديد يتمنى الهلاك والموت.
# PageV08P011
# قوله تعالى: (قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء
~~ومصيرا (15) لهم فيها ما يشاءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا (16)
# وقوله: (قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون): يشبه أن يكون قال ms3172
~~هذا لقولهم: (لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو
~~تكون له جنة يأكل منها، فيقول: أذلك الذي سألتموه أنتم خير أم جنة الخلد
~~التي وعد المتقون؟! أو يكون قال ذلك لهم لما رأوا لأنفسهم الفضل والمنزلة
~~في الدنيا؛ لما وسع عليهم الدنيا وأعطوا من حطامها، فقال: أذلك الذي أعطيتم
~~في الدنيا من السعة خير، أم جنة الخلد التي أعطي المتقون؟! والله أعلم.
~~وقوله: (لهم فيها ما يشاءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا (16) يحتمل
~~قوله: (وعدا مسئولا) مما سألته لهم الملائكة؛ كقوله: (ربنا وأدخلهم جنات
~~عدن التي وعدتهم. . .) الآية، وسؤال الرسل؛ كقوله: (ربنا وآتنا ما وعدتنا
~~على رسلك. .) الآية، أو وعدا مسئولا مما سألوا ربهم، فوعد لهم ذلك؛ فهذا
~~يدل أنهم إنما يدخلون الجنة بالسؤال والتشفع لهم والتضرع، لا أنهم يستوجبون
~~ذلك بأعمالهم.
# وقال بعضهم في قوله: (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين): في السلاسل
~~وذلك أنهم إذا ألقوا فيها تضايق عليهم كتضايق الزج في الرمح، فالأسفلون
~~يرفعهم اللهب، والأعلون يخفضهم اللهب، فيزدحمون في تلك الأبواب الضيقة
~~فضايق عليهم، فعند ذلك يدعون بالثبور؛ يقولون: يا ثبوراه ويا ويلاه.
# وروي مثله عن عبد الله بن عمر، وكان يقول: إن جهنم لتضيق على الكافر كضيق
~~الزج في الرمح.
# وقوله: (دعوا هنالك ثبورا) يقول: ويلا وهلاكا، قال الله تعالى: (لا تدعوا
~~اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا): ثم قيل: (أذلك خير) يعني: الذي
~~ذكر، (أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء) لأعمالهم، (ومصيرا) هو
~~أي: منزلا.
# قال أبو عوسجة: التغيظ: من الغيظ، والزفير: الشهيق يكون في الحلق، وشهق
~~يشهق شهيقا وشهقا، وهو نفس في الحلق شديد له صوت.
# وقال: (ثبورا) أي: إهلاكا، وصرفه: ثبر يثبر ثبرا وثبورا، فهو ثبور.
# PageV08P012
# وقال القتبي: (تغيظا وزفيرا)، أي: تغيظا عليهم؛ كذلك قال المفسرون.
# وقال بعضهم: بل يسمعون فيها تغيظ المعذبين وزفيرهم واعتبروا ذلك بقول
~~الله تعالى: (لهم فيها زفير وشهيق)، واعتبره الأولون بقوله: (تكاد تميز من
~~الغيظ) هذا أشبه التفسيرين ms3173 إن شاء الله؛ لأنه قال: (سمعوا لها)، ولم يقل:
~~سمعوا فيها، ولا منها. وقال: (ثبورا) أي: بالهلكة؛ كما يقول القائل:
~~واهلاكاه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم
~~عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ
~~من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا
~~(18) فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا (19) وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20)
# وقوله: (ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء أم هم ضلوا السبيل) اختلف فيه:
# قال بعضهم: نحشر أولئك الذين عبدوا دون الله والمعبودين وهم الملائكة؛
~~لأن من العرب من قد عبدوا الملائكة؛ كقوله في آية أخرى: (ويوم يحشرهم جميعا
~~ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40) قالوا سبحانك أنت ولينا
~~من دونهم. . .) الآية.
# وقال بعضهم: هو عيسى يحشر بينه وبين من عبدوه؛ لأنه قد عبد دون الله
~~فيقول له ما ذكر؛ كقوله: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس. .
~~.) الآية.
# وقال بعضهم: يحشر الأصنام ومن عبدها، ثم يأذن لها في الكلام فيقول:
~~(أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل)؛ كقوله: (ويوم نحشرهم جميعا
~~ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم) إلى قوله: (إن
~~كنا عن عبادتكم لغافلين)، ولو كان عيسى - عليه السلام - أو الملائكة لكانوا
~~عالمين بعبادتهم إياهم غير غافلين؛ دل ذلك أنها الأصنام التي عبدوها دون
~~الله وإياها يسألون.
# وكل ذلك محتمل؛ إذ قد كان منهم ذلك كله، والله أعلم.
# وقوله: (فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل): والله - عز
~~وجل -
# PageV08P013
# كان عالما لما كان منهم، لكن السؤال إياهم - والله أعلم - يخرج مخرج
~~توبيخ أولئك الكفرة وتعييرهم؛ لأنهم يعبدون من ذكر من دون الله، ويقولون:
~~هم أمروهم بذلك، وكانوا ms3174 مقبولي القول عندهم صادقين فيما يخبرون ويقولون،
~~فأراد أن يظهر كذبهم عند الخلائق؛ لذلك سألهم، والله أعلم بالكائن منهم من
~~أنفسهم، لكنه يخرج على ما ذكرنا.
# ثم نزهوه عن جميع ما لا يليق به، وبرءوا أنفسهم عن أن يكون منهم أمر أو
~~شيء مما نسبه أولئك إليهم، وهو أعلم بهم فقالوا: (سبحانك ما كان ينبغي لنا
~~أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما
~~بورا (18) قال أهل التأويل: (أولياء) أي: أربابا، وهم لم يتخذوا أربابا من
~~دونه، لكنه عندنا يخرج على وجهين:
# أحدهما: ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونه أولياء هم المؤمنون.
# الثاني: أو أن يكون: ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دون ولايتك ولاية سواك.
# وفي بعض القراءات: (أن نتخذ من دونك أولياء) برفع النون، لكن أهل الأدب
~~يقولون: هو خطأ.
# وقوله: (ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر): هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن آباءهم قد أمهلوا ومتعوا في هذه الدنيا، حتى ماتوا على ذلك من
~~غير أن أصابهم شيء مما أوعدوا في كتابهم، ومما أوعدهم الرسل من العذاب
~~والهلاك على ما اختاروا من الدين وصنيعهم، فظنوا أنهم على حق من ذلك؛ حيث
~~لم يصبهم من المواعيد المذكورة في كتابهم، أو ما أوعدهم رسلهم بشيء؛ فعلى
~~هذا التأويل الذكر: الذي نسوه هو كتابهم، أو ما أوعدهم رسلهم، والله أعلم.
# فإن كان على هذا فالآية في أهل الكتاب منهم.
# ويحتمل أن تكون الآية في الفراعنة، والقادة من هؤلاء الكفرة متعوا في هذه
~~الدنيا بأحوال ورياسة، ووسع عليهم المعيشة، حتى دعوا الناس وأتباعهم إلى ما
~~هم عليه من التكذيب برسوله وما أنزل عليه، فأجيبوا بالأموال عندهم، فنسوا
~~ما في القرآن من الوعيد.
# (وكانوا قوما بورا) والبور: قال بعضهم: الهلاك.
# وقال بعضهم: البور: الفساد.
# وقوله: (فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم
~~نذقه عذابا كبيرا (19) أي: فقد كذبكم أولئك، (بما تقولون): أنهم أمرونا
~~بذلك، وكانوا عندهم صدقة.
# PageV08P014
# وقوله: (فما ms3175 تستطيعون صرفا ولا نصرا): هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: أي: ما يستطيع أولئك الكفرة صرف قول من عبدوهم وتكذيبهم حين
~~كذبوهم في قولهم.
# (ولا نصرا) أي: ولا استطاعوا الانتصار منهم حين كذبوهم؛ وعلى ذلك يخرج
~~قراءة من قرأه بالتاء: (فما تستطيعون صرفا ولا نصرا).
# والثاني: يحتمل: (فما يستطعون) أولئك المعبودون صرف عذاب الله ونقمته
~~عنكم، ولا كانوا لهم نصراء؛ لأنهم قالوا: (هؤلآء شفعاؤنا عند الله)، و (ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى).
# والثالث: (فما تستطيعون صرفا) أي: فداء، (ولا نصرا) أي: لا يقبل منهم
~~الفداء، ولا كان لهم ناصر ينصرهم في دفع العذاب عنهم؛ كقوله: (ولا يقبل
~~منها عدل ولا تنفعها شفاعة).
# وقال القتبي وأبو عوسجة: قال بعضهم: الصرف: النافلة، سميت صرفا لأنها
~~زيادة على الواجب، والعدل: الفريضة. وقد روي في الخبر: " من طلب صرف الحديث
~~ليبتغي به إقبال وجوه الناس، لم يرح رائحة الجنة " أي: من طلب تحسينه
~~بالزيادة فيه.
# وقال بعضهم: الصرف: الدية، والعدل: رجل مثله؛ كأنه يريد: لا يقبل منه أن
~~يفتدي برجل مثله وعدله، ولا يصرف عن نفسه بديته، ومنه قيل: صارفي، وصرف
~~الدرهم بالدنانير؛ لأنك تصرف هذا إلى هذا، وأصله ما ذكرنا.
# قال القتبي وأبو عبيدة: (قوما بورا)، أي: هلكى، وهو من بار يبور؛ إذا هلك
~~وبطل؛ يقال: بار الطعام، إذا كسد، وبارت الأيم؛ إذا لم يرغب فيها، وفي
~~الخبر: " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من بوار الأيم ".
# قال أبو عبيدة: يقال: رجل بور وقوم بور لا يثنى ولا يجمع.
# PageV08P015
# وقال أبو عوسجة: (قوما بورا): لا خير فيهم، ورجل بائر؛ وكذلك قال ابن
~~زيد: بورا أي: ليس فيهم من الخير شيء.
# وقال قتادة: بورا: فاسدين، بلغة أهل عمان، وقال: " ما نسي قوم ذكر الله
~~قط إلا باروا وفسدوا ".
# وقوله: (ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا): أما على قول بعض الخوارج: كل
~~ظلم ارتكبه فهو في ذلك الوعيد على أصل مذهبهم.
# وعلى قول المعتزلة: كل صاحب كبيرة في ذلك الوعيد.
# وأما على قول ms3176 المسلمين: فذلك الوعيد لمرتكبي الظلم: ظلم كفر وشرك، وأما
~~ما دون ذلك فهو في مشيئة الله: إن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه.
# وقوله: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20) قد ذكرنا فيما
~~تقدم أن هذا إنما أخرج جوابا لقول أولئك: (مال هذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق)، فأخبر أن الرسل الذين كانوا من قبل محمد كانوا يأكلون
~~الطعام، ويمشون في الأسواق على ما يأكل هو ويمشي.
# ثم من الناس من كره الركوب في الأسواق بهذا، وقال: إنه أخبر عن الأنبياء
~~والرسل جملة أنهم كانوا يمشون في الأسواق، لم يذكر منهم الركوب؛ فدل ذلك
~~منهم أنه مكروه منهي عنه؛ فيشبه أن يكون ما قال هؤلاء، وأنه يكون مكروها؛
~~لأنه يخرج الركوب في الأسواق مخرج التعزز والمباهاة؛ فالواجب على كل مسلم
~~أن يكون تعززه بالإسلام وبدينه الذي اختاره الله تعالى، وخاصة على العلماء
~~يجب أن يكون تعززهم ومباهاتهم بالعلم الذي أعطاه الله لهم وأكرمهم؛ فإنه عز
~~لا يعقبه ذلا: ولا يورثه صغارا ولا قهرا، وأما كل عز كان سوى ما ذكرنا فهو
~~إلى ذل ما يصير سريعا، كأنه ليس بعز في الحقيقة، ولو تأصل، والله أعلم.
# وقوله: (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة): الفتنة كأنها هي المحنة التي فيها شدة
~~وبلاء.
# ثم قال أهل التأويل: إنه لما أسلم عبد الله وأبو ذر وعمار وبلال وصهيب
~~وأمثال هؤلاء، قال الفراعنة من قريش نحو أبي جهل والوليد وأمثالهما: انظروا
~~إلى هؤلاء الذين اتبعوا محمدا، اتبعوه من موالينا وأعرابنا رذالة كل قوم،
~~فازدروهم وآذوهم واستهزءوا
# PageV08P016
# بهم؛ فأنزل الله هذه الآية لهؤلاء الفقراء الذين اتبعوا رسول الله؛
~~ليصبرهم على أذاهم فقال: (فتنة أتصبرون) أي: اصبروا على الأمر؛ هذا محتمل.
# وقال الحسن: قوله تعالى: (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة) جعل أهل البلوى فتنة
~~لغيرهم وغير أهل البلوى؛ يقول الأعمى: لو شاء الله لجعلني بصيرا مثل فلان،
~~ويقول الفقير؛ لو شاء الله لجعلني غنيا مثل ms3177 فلان؛ وكذلك يقول السقيم: لو
~~شاء الله لجعلني صحيحا مثل فلان، لكنه أعطى لأهل البلوى البلوى وأمرهم
~~بالصبر عليها، وأعطى لأهل النعمة النعمة وأمرهم بالشكر عليها ".
# وجائز أن يكون غير هذا، وهو قريب من هذا، وذلك أنه أعطى بعضا النعمة
~~والسعة، وجعل بعضهم أهل ضيق وشدة، ثم جعل كل فريق محتاجا إلى الفريق الآخر؛
~~جعل الغني والمثري محتاجا إلى الفقير في بعض أموره، والفقير محتاجا إلى
~~الغني لغناه، وجعل لبعض على بعض مؤنة ما لولا فقر الفقير لا يعرف الغني قدر
~~غناه، ولا الفقير قدر فقره، ولا قام بعض بكفاية مؤنة بعض، ثم أمر كلا
~~بالصبر على تحمل مؤنة الآخر بقوله: (أتصبرون) أي: اصبروا على الأمر يخرج،
~~وإن كان ظاهره استفهاما وسؤالا، والله أعلم.
# وقوله: (وكان ربك بصيرا) أي: على بصر وعلم؛ جعل بعضا فتنة لبعض ليس على
~~سهو وغفلة.
# * * *
# قوله تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو
~~نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (21) يوم يرون الملائكة
~~لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22) وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل فجعلناه هباء منثورا (23) أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا
~~(24) ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25) الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26) ويوم يعض الظالم على يديه يقول
~~يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا
~~(28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا (29)
# وقوله: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا): قال أهل التأويل: (لا يرجون) أي:
~~لا يخافون ولا يخشون لقاءنا، أي: البعث بعد الموت.
# PageV08P017
# وقال أهل الكلام: الرجاء: هو الرجاء لا الخوف، لكن جائز أن يكون في
~~الرجاء خوف، وفي الخوف رجاء؛ لأن الرجاء الذي لا خوف فيه هو أمن، والخوف
~~الذي لا رجاء فيه إياس، فكلاهما مذمومان: الإياس والأمن جميعا.
# وقوله: (لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا): جائز أن يكون قولهم:
~~لولا أنزل علينا الملائكة رسلا دون أن ms3178 أنزل البشر رسلا إلينا؛ لإنكارهم
~~البشر رسولا؛ كقولهم: (ما هذا إلا بشر مثلكم).
# ويحتمل قولهم: (لولا أنزل علينا الملائكة): بالوحي والرسالة لنا دونك،
~~ونحن الرؤساء والملوك والقادة دونك؛ يقولون: لو كان ما تقول حقا وصدقا أنك
~~رسول، وأنه ينزل عليك الوحي والملك فنحن أولى بالرسالة منك؛ إذ نحن الملوك
~~والرؤساء؛ كقولهم: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) وأمثال
~~هذه الأفكار.
# ثم الرسالة لمن هو دونهم في الدنياوية.
# أو أن يكون ذلك؛ كقولهم: (لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا (7) أو
~~يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها) أي: رسول أو نرى ربنا عيانا
~~ونكلمه ونسأله عن ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (لقد استكبروا في أنفسهم): الاستكبار: هو ألا يرى غيره مثلا له،
~~ولا عدلا ولا شكلا في نفسه وأمره، فإن كان هذا فهو ما لم يروا رسول الله
~~أهلا للرسالة وموضعا لها؛ لفقر ذات يده وحاجته، ورأوا أنفسهم أهلا لها،
~~فاستكبارهم هو ما لم يروا غيرهم مثلا ولا شكلا لأنفسهم؛ فاستكبروا ولم
~~يخضعوا لرسول الله، ولم يطيعوه، ولم يتبعوه أنفا منه، بعد علمهم أنه محق في
~~ذلك وأنه رسول إليهم.
# وقوله: (وعتوا عتوا كبيرا): قال بعضهم: العتو: هو الجرأة، وهو أشد من
~~الاستكبار.
# وقال بعضهم: العتو: هو الغلو في القول غلوا شديدا.
# وقال بعضهم: هو من التكبر.
# وقوله: (يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا
~~(22) قال الحسن: حجرا محجورا: كلمة من كلام العرب؛ إذا كره أحدهم الشيء
~~قال: حجرا حرام هذا، فإذا رأوا الملائكة كرهتهم، وقال: حجرا محجورا، فعلى
~~هذا القول الكفرة هم يقولون:
# PageV08P018
# حجرا محجورا؛ إذا رأوا الملائكة وما معهم من المواعيد.
# قال بعضهم: إن الملائكة يتلقون المؤمنين بالبشرى على أبواب الجنة،
~~ويقولون للكفرة: لا بشرى لكم، ويقولون: حجرا محجورا، أي: تقول الملائكة:
~~حرام البشرى للمجرمين، أو حرام عليهم الجنة أن يدخلوها، والحجر على هذا
~~القول هو الحرام.
# وقال بعضهم: الحجر هاهنا هو المنع والحظر، يقولون: إنهم يمنعون ويحظرون
~~عما طمعوا وقصدوا ms3179 بعبادتهم الملائكة والأصنام التي عبدوها، حيث قالوا:
~~(هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، و (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)،
~~فيقول: يمنع عنهم ما قصدوا وطمعوا بعبادتهم.
# أو يكون المنع: ثواب الخيرات التي عملوها في هذه الدنيا من صلة الأرحام
~~والصدقات ونحوها، مما هي في الظاهر خيرات منعوا ثوابها في الآخرة؛ كقوله:
~~(ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا)، وقوله: (ولئن رجعت إلى ربي إن
~~لي عنده للحسنى)، ونحو ذلك كله، والله أعلم.
# وقوله: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23) هو ما
~~ذكرنا من الأعمال عملوها في هذه الدنيا رجاء أن يصلوا إليها في الآخرة،
~~فجعلناها هباء منثورا.
# قال أهل التأويل: (وقدمنا) أي: عمدنا وقصدنا إلى ما عملوا من عمل.
# لكن عندنا: جعلنا أعمالهم تلك في الأصل هباء منثورا.
# وقال بعضهم: منبثا وهو رهج الدواب.
# وقال بعضهم: الهباء المنثور: هو غبار الثياب.
# وقال بعضهم: هو الغبار الذي يكون في شعاع الشمس، وهو الذي يسمى: الذر.
# وقال بعضهم قوله: (حجرا محجورا) أي: عوذا معاذا، يقول: المجرمون يستعيذون
~~من الملائكة.
# PageV08P019
# قال أبو عوسجة: (وعتوا عتوا كبيرا): هو من التكبر، ويقال: من الخلاف: عتا
~~عتيا؛ إذا خالف، يقال في الكلام: لا تعت علي، أي: لا تخالفني.
# وقال بعضهم: هو من الشدة واليبس؛ كقوله: (وقد بلغت من الكبر عتيا) أي:
~~يابسا.
# وقال: (حجرا محجورا) أي؛ حراما محرما، وحجرت عليه ماله، أي: منعته من
~~ماله أحجر حجرا. ويقال: حجرت عينه، أي: لطخت أجفانها بشيء من الدواء.
# وقوله: (هباء منثورا) أي: لا شيء، والهباء: هباء النار، أي: رمادا يكون
~~على أعلى النار إذا خمدت ويقال: هبت النار تهبو هبوا إذا خمدت والجمرة على
~~حالها، إلا أنه قد غطاه ذلك الهباء، وكل شيء ليس لشيء فهو هباء، وتقول: هذا
~~هباء، أي: لا شيء، ومنثور: قد نثر.
# وقوله: (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24) وصف عز وجل أعمال
~~الكفرة مرة بالهباء المنثور، ومرة بالرماد، ومرة بالسراب، ومرة بالتراب
~~الذي يكون على الصفوان، وهو الحجر ms3180 الأملس إذا أصابه الوابل. ووصف أعمال
~~المؤمنين بالثبات والقرار ونحوه.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: " لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل
~~أهل النار في النار، وأهل الجنة في الجنة ثم قرأ: (أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا). وكذلك ذكر في حرفه في سورة الصافات: (ثم إن مرجعهم
~~لإلى الجحيم) قرأ هو: (إن مقيلهم لإلى الجحيم) أي: إلى الجحيم.
# ويشبه أن يكون ذكر هذا لقولهم: (أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل
~~منها) أي: لنا أموال وجنات، وليس له من ذلك شيء، فقال جوابا لهم: (أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا).
# وقوله: (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25) وصف السماء
~~لهول ذلك اليوم بأوصاف وذكر لها أحوالا، فقال في آية أخرى: (وإذا السماء
~~كشطت)، و (إذا السماء انشقت)، و (إذا السماء انفطرت)، وقال: (يوم نطوي
~~السماء)، و (يوم تبدل الأرض)، ونحو ذلك، وذلك في اختلاف الأوقات، يكون في
~~كل وقت على الحال التي وصف؛ وكذلك ما
# PageV08P020
# وصف مرة بالهباء المنثور، ومرة كالعهن المنفوش، ومرة كثيبا مهيلا، ومرة
~~قال: (وترى الجبال تحسبها جامدة) الآية، ونحوه من الأوصاف التي وصفها، وذلك
~~في أوقات مختلفة، تكون في كل وقت على حال ووصف الذي وصف؛ فعلى ذلك السماء
~~لشدة هول ذلك اليوم وفزعه.
# وقوله: (تشقق السماء بالغمام) أي: تنشق عن الغمام فتبقى بلا غمام؛ كقوله:
~~(وإذا السماء كشطت).
# وجائز أن يكون قوله: (تشقق السماء بالغمام) أي: يبقى الغمام فوق رءوس
~~الخلائق يظلهم، وهذا يدل أن قوله: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام) إنما معناه: بظلل من الغمام؛ فإن كان على هذا فيرتفع الاشتباه،
~~والله أعلم.
# وقوله: (الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26)
~~يحتمل إضافة ملك ذلك اليوم إليه، وإن كان الملك له في جميع الأيام في
~~الدنيا والآخرة - وجوها:
# أحدها: لما أن ملك الآحنرة ملك دائم باق بلا فناء له، وملك الدنيا جعله
~~فانيا لا دوام ولا بقاء له.
# والثاني: لما ms3181 يقر له جميع الخلائق بالملك له في ذلك اليوم، وإن لم يقر له
~~البعض بملك الدنيا.
# والثالث: لما لا ينازعه أحد في ملك ذلك اليوم، وإن كان له منازع في
~~الدنيا.
# أو أن يكون المقصود بخلق هذا العالم في ذلك اليوم يظهر للخلق، ويومئذ
~~يعلم كل أن خلقهم في الدنيا لذلك اليوم كان، لا للدنيا خاصة.
# وقوله: (للرحمن): ذكر هنا الرحمن، وقال في آية أخرى: (لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار)؛ لتعلم العرب أن الرحمن المذكور في هذه الآية هو الله
~~الذي لا إله إلا هو ذكر في تلك الآية؛ لأن العرب تسمي وتعرف كل معبود:
~~إلها، ولا تعرف الرحمن معبودا ولا تسميه الرحمن، فعرفهم أن الله والرحمن
~~اللذين ذكرهما واحد.
# وقوله: (وكان يوما على الكافرين عسيرا): ظاهر لا شك فيه فكذلك يكون.
# وقوله: (ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا
~~(27) قال بعض أهل التأويل: نزلت الآية في عقبة بن أبي معيط؛ كان يؤاخي رسول
~~الله ويواده، وكان رسول الله يجيبه إذا دعاه إلى طعامه، فدعا يوما رسول
~~الله إلى طعامه
# PageV08P021
# فقال: " لا حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله "، فشهد بذلك
~~فطعم من طعامه، فبلغ ذلك أبي بن خلف فأتاه فقال: صبوت يا عقبة أصدقت، محمدا
~~وأجبته إلى ما دعاك؟!! فعيره على ذلك حتى رجع عقبة عن ذلك، وارتد عن دينه،
~~وفي الحديث طول؛ فنزلت الآية في شأنه وصنيعه وندامته وحسرته على ما فعل،
~~فقال: (ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. .
~~.) إلى آخر ما ذكر.
# وذكر أن عقبة وأبي بن خلف قتلا: أحدهما يوم بدر، والآخر يوم أحد، ولكن
~~الآية في كل ظالم وكل كافر يكون على ما ذكر.
# ثبم يحتمل قوله: (يعض الظالم على يديه) وعلى التمثيل، والكناية عن
~~الندامة والحسرة؛ لأن من اشتد به الندامة والحسرة والغيظ على شيء كاد أن
~~يعض يديه غيظا منه على ذلك؛ كما كنى بغل اليد عن ترك ms3182 الإنفاق، وبالبسط عن
~~كثرة الإنفاق والمجاوزة فيه؛ وكما كنى بالنبذ وراء الظهر عن ترك الانتفاع
~~وقلة النظر فيه والاكتراث إليه؛ كقوله: (نكص على عقبيه)، عن الرجوع ونحوه،
~~وقوله: (يردوكم على أعقابكم)، وقوله (فتزل قدم بعد ثبوتها)، وأمثال هذا على
~~التمثيل والكناية عن الرجوع والثبات والأخذ والترك؛ فعلى ذلك جائز أن يكون
~~عض الأيدي كناية عن شدة الندامة والغيظ على ما حك به.
# ويشبه أن يكون على التحقيق: تحقيق عض اليد، يجعل الله عقوبته بعض اليد؛
~~كما جعل عقوبة أنفسهم بأنفسهم؛ حيث جعل أنفسهم حطبا للنار يعذبون ويعاقبون،
~~والله أعلم.
# وقوله: (يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا): السبيل الذي دعاه الرسول إليه.
# (يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) يحتمل الإنسان، ويحتمل
~~الشيطان، أي: لم أتخذ الشيطان خليلا، ولم أطعه فيما دعا، أو الإنسان الذي
~~قلده فيما قلده.
# وقوله: (لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا
~~(29) يحتمل قوله: (عن الذكر) أي: الشرف الذي يذكر به المرء، أضلني عن ذلك
~~الشرف، أو أضلني عما يذكرني هذا، أو أضلني عن الذكر، أي: عن القرآن: وما
~~فيه من الذكرى، والله أعلم.
# وقوله: (وكان الشيطان للإنسان خذولا) أي: تاركا له متبرئا منه، يقول كما
~~قال في آية أخرى حكاية عنه: (إني بريء منك)، ويقول كما قال: (وما كان لي
~~عليكم من سلطان. . .) الآية، أو أن يكون كما ذكر: (ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض. . .) الآية.
# أو أن يكون ذلك الخذلان منه له في الدنيا يمنيه بأماني ويزين له أشياء،
~~ثم لا يوصله إليها.
# PageV08P022
# قوله تعالى: (وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30)
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه
~~ترتيلا (32) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33) الذين
~~يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34)
# وقوله: (وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا): ms3183 قال
~~بعضهم: المهجور: هو الذي لا ينتفع ولا يعمل به وقال أبو عوسجة والقتبي:
~~مهجورا أي: تركوه مهجورا، أي: متروكا، ويقال: مهجورا أي: كالهذيان، والهجر
~~الاسم يقال: فلان يهجر في منامه، أي: يهذي، وهو بالفارسية " بلايه كفتى ".
# وقوله: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا
~~(31) أي: مثل الذي جعلنا لك من العدو من الكفرة جعلنا لكل نبي من قبلك
~~عدوا.
# ثم العداوة تكون في الدين مرة، ومرة في الأنفس وأحوالها.
# فإن كان العدو عدوا في الدين، فجميع الكفرة له أعداء لخلافهم له في
~~الدين، ويكون حرف (من) صلة، أي: جعلنا لكل نبي المجرمين أعداء.
# وإن كان على تحقيق (من) وإثباتها فالعداوة عداوة في الدين والإخوان، وذلك
~~راجع إلى الفراعنة وأضداد الرسل، ما من رسول إلا وله فراعنة وأضداد
~~ينازعونه ويقاتلونه ويهمون قتله.
# ثم بشر رسوله بالحفظ له والنصر والظفر على أعدائه، وهو قوله: (وكفى بربك
~~هاديا ونصيرا).
# وقوله: (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك ورتلناه ترتيلا (32) ذكر أهل التأويل أن أهل مكة كانوا يأتون رسول
~~الله فيتبعونه ويسألونه ويقولون: يا محمد، أتزعم أنك رسول من عند الله،
~~أفلا أتيتنا بالقرآن جملة واحدة؛ كما أنزلت التوراة جملة واحدة على موسى،
~~والإنجيل على عيسى، والزبور على داود فقال: (كذلك لنثبت به
# PageV08P023
# فؤادك):
# أي: بمثل الذي نثبت به فؤادك.
# ثم يحتمل قوله: (لنثبت به فؤادك) وجهين:
# أحدهما: أنزلناه متفرقا لنثبته في فؤادك تحفظه وتذكره؛ لأن حفظ الشيء إذا
~~كان سماعه بالتفاريق كان حفظه أهون، وأيسر من حفظه إذا سمع جملة واحدة،
~~وخاصة إذا كان الكلام من أجناس وأنواع.
# والثاني: (لنثبت به فؤادك) أي: لنثبت بما في القرآن من الحكمة والمعاني
~~فؤادك.
# ثم يحتمل قوله: (فؤادك) أنه يراد به: فؤاد من يسمع إليه ويسمعه، فإن كان
~~هذا فهو كقوله: (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. . .) الآية، على
~~ما ذكرنا أنه يكون أسرع حفظا وأهون ثباتا من سماعه جملة.
# وجائز أن يكون أراد ms3184 فؤاده؛ كقوله: (لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن
~~علينا جمعه وقرآنه (17). وقوله: (سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله) كان
~~يعجل بحفظه إذا قرئ عليه؛ خوفا أن يذهب، فأخبره أنه يثبت فؤاده وينزله
~~بالتفاريق؛ لكي يحفظه ويذكره.
# ثم إن كان المراد تثبيته في الفؤاد: هو ما فيه من الحكمة والمعاني
~~وقراءته على الناس على مكث كذلك فهو - والله أعلم - ينزله على قدر النوازل
~~والحوائج؛ ليكونوا أحفظ لتلك المعاني وأعرف بمواضعها، وتقدير غيرها من
~~النوازل بها من أن نزل جملة في دفعة واحدة، والله أعلم.
# وقوله: (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33) أي: بصفة
~~يشبهون بها على الخلق إلا جئناك بصفة هي أحق مما أتوا بها هم، فترفع تلك
~~الشبهة عنهم، أعني: عن الخلق.
# أو أن يقال: ولا يأتونك بصفة هي باطل إلا جئناك بحق - أي: بصفة هي حق -
~~فتبطل تلك وتضمحل.
# (وأحسن تفسيرا) أي: بيانا من الأول؛ على التأويل الأول، وعلى التأويل
~~الثاني ظاهر لا شك أنه أحسن وأحق.
# قال أبو عوسجة: (ورتلناه ترتيلا) أي: أنزلنا بعضه بعد بعض، وعلى أثر بعض،
~~لم ننزله في مرة واحدة؛ وكذلك قال في قوله: (ونزلناه تنزيلا).
# PageV08P024
# وقال بعضهم: قوله: (ورتلناه ترتيلا) أي: بيناه تبيانا.
# وقال بعضهم في قوله: (ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا)،
~~قال: لا يخاصمونك بشيء ولا يجادلونك إلا جئناك بالحق -يعني: القرآن- (وأحسن
~~تفسيرا)، يقول: جئناك بالقرآن بأحسن مما جاءوا به تفسيرا، وهو قريب مما
~~ذكرنا بدءا.
# وفي حرف حفصة: (إلا جئناك بأحق منه وأحسن تفسيرا)، وهو شبيه ببعض
~~التأويلات التي ذكرناها.
# وقوله: (الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا)
~~يشبه أن يكون ذكر هذا على مقابلة سبقت، وإلا على الابتداء لا يستقيم ذكره؛
~~فجائز أن يكون ذكره على مقابلة قوله: (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا. . .)
~~الآية، هذا ذكر مقام أهل الجنة، فذكر مقابل ذلك مكان أهل النار، فقال:
~~(الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا) أي: شر ms3185
~~مكانا في الآخرة، وأضل سبيلا في الدنيا، ويكون مقابل قوله: (قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا)، فقال (الذين يحشرون
~~على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا)، من الذين آمنوا، بل
~~مقامهم الجنة -أعني: المؤمنين- ومقام الكفرة النار، فهم شر مكانا منهم.
# وفي بعض الأخبار: أن رجلا قال: يا نبي الله، كيف يحشر الكافر على وجهه
~~يوم القيامة؟ فقال: " إن الذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه
~~".
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35)
~~فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) وقوم نوح
~~لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما
~~(37) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) وكلا ضربنا له
~~الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا (39) ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء
~~أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا (40)
# وقوله: (ولقد آتينا موسى الكتاب) أي: التوراة، (وجعلنا معه أخاه هارون
~~وزيرا): ذكر هاهنا أنه كان وزيرا له، وذكر في آية أخرى: (فأتياه فقولا إنا
~~رسولا ربك)، وفي آية أخرى: أنه كان نبيا حيث قال: (ووهبنا له من رحمتنا
~~أخاه هارون نبيا)، فكان ما ذكر ذلك كله نبيا ورسولا، وكان له وزيرا،
~~والوزير هو العون والعضد، فإنه قال: (وجعلنا معه
# PageV08P025
# أخاه هارون وزيرا) أي: عونا وعضدا؛ كقوله: واجعل لي وزيرا من أهلي (29)
~~هارون أخي (30) اشدد به أزري)؛ لأنه سأل ربه المعونة له والإشراك في أمره،
~~وقال: (فأرسله معي ردءا يصدقني).
# وقال الزجاج: الوزير هو الذي يلجأ إليه في النوائب ويعتصم بأمره؛ وهو
~~واحد.
# وقوله: (فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36)
~~أي: أهلكناهم إهلاكا.
# وقوله: (وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم ... (37) جائز أن يكون قوله:
~~(لما كذبوا الرسل) نوحا خاصة؛ لأنه ذكر قوم نوح، فإن كان ذلك، ففيه دلالة
~~جواز تسمية الواحد باسم الجماعة.
# وجائز أن يكون نوح دعاهم إلى الإيمان وتصديق الرسل، فكذبوه وكذبوا الرسل
~~جميعا، والله أعلم. ms3186
# وقوله: (أغرقناهم): لم يغرقهم على أثر تكذيبهم إياه، ولكن إنما أغرقهم
~~بعدما دعاهم ألف سنة إلا خمسين عاما.
# وقوله: (وجعلناهم للناس آية): يحتمل قوله: (وجعلناهم للناس آية) أي: آية
~~للمكذبين والمصدقين، لما بين حكمه في المكذبين منهم: الإهلاك والاستئصال،
~~وفي المصدقين منهم: النجاة والخلاص منه، فذلك آية لكل مكذب ومصدق؛ لما إليه
~~يئول عاقبة أمرهم: عاقبة المكذبين: الإهلاك، وعاقبة المصدقين: النجاة.
# فإن قيل: إنهم جميعا قد هلكوا المصدقون منهم والمكذبون، قيل: أهلك
~~المكذبون منهم إهلاك عقوبة وتعذيب، والمصدقون هلاكهم بانقضاء آجالهم لا
~~هلاك عقوبة.
# ثم ذكر: (وجعلناهم للناس آية) فمعنى جعل أنفسهم آية ما ذكرنا.
# وقال في آية أخرى: (وجعلناها آية للعالمين) أي: السفينة.
# قال بعضهم: جعل السفينة آية؛ لأن من طبع السفن أنها إذا امتدت الأوقات
~~وطال الزمان أنها تفسد وتتلاشى، وهي بعد باقية كما هي -أعني: سفينة نوح-
~~لكن ذلك لا يعلم أنه كما ذكر أو لا، فالوجه فيه ما ذكرنا.
# وقوله: (وأعتدنا للظالمين عذابا أليما): هكذا جزاء كل ظالم -ظلم كفر
~~وشرك- أن يعد له العذاب الأليم.
# PageV08P026
# وقوله: (وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) أخبر أنه
~~أهلك هؤلاء كلهم بالتكذيب: عادا وهم قوم هود، وثمودا وهم قوم صالح، وأصحاب
~~الرس: قال بعضهم: سموا أصحاب الرس؛ لأنهم رسوا نبيهم في بئر، أي: رسوه
~~فيها.
# وقال بعضهم: الرس: هو اسم لبئر كانوا نزولا عليها، فبعث إليها شعيبا
~~فكذبوه، فسموا بذلك ونسبوا إلى تلك البئر.
# وعن ابن عباس: أنه سأل كعبا عن أصحاب الرس فقال: إنكم معاشر العرب تدعون
~~البئر: رسا، والقبر: رسا، وتدعون الخد: رسا، فخدوا خدودا في الأرض فأوقدوا
~~فيها النيران للرسولين اللذين ذكر الله في يس: (إذ أرسلنا إليهم اثنين
~~فكذبوهما فعززنا بثالث)، والله أعلم.
# وقوله: (وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا (39) أي: ذكرنا لأهل
~~مكة أمثال من تقدم منهم من الأمم من المكذبين والمصدقين، وما حل بهم وما
~~إليه آل عاقبة أمورهم بالتكذيب، حيث قال: (وكلا تبرنا تتبيرا) أي: أهلكنا
~~إهلاكا.
# وقال بعضهم: (تبرنا) أي: ms3187 كسرنا بالنبطية، يقول أحدهم للشيء إذا أراد أن
~~يكسره: أتبره.
# وقوله: (ولقد أتوا ... (40) يعني والله أعلم: أهل مكة، (على القرية التي
~~أمطرت مطر السوء): وهي الحجارة، يعني - والله أعلم -: قريات لوط، أي: يمر
~~عليهم أهل مكة في تجارتهم ويأتونها؛ وهو كما قال في الصافات: (وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين. . .).
# (أفلم يكونوا يرونها): ما حل بهم بالتكذيب فيعتبروا، (بل كانوا لا يرجون
~~نشورا) أي: بعثا بعد الموت وإحياء، أي: إنما كذبوا الرسل؛ لأنهم لا يؤمنون
~~بالبعث ولا يخافون نشورا.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا
~~(41) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا (42) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا
~~(43) أم تحسب أن أكثرهم
# PageV08P027
# يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا (44)
# وقوله: (وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا (41)
~~كانوا إذا رأوه هزئوا به، إذا خلا بعضهم إلى بعض يقولون فيما بينهم: أبعث
~~الله بشرا رسولا، هكذا كانت عادة الكفرة يهزءون به إذا حضروه، وإذا غابوا
~~عنه قالوا ما ذكر.
# وقوله: (إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين
~~يرون العذاب من أضل سبيلا (42) في قوله: (إن كاد ليضلنا عن آلهتنا) دلالة
~~أنه إنما أراد أن يضلهم عن عبادتهم الأصنام بالحجج والآيات؛ إذ ليس في وسع
~~النبي صرفهم ومنعهم عن ذلك إلا من وجه لزوم الآيات والحجج، إلا أنهم رفضوا
~~تلك الآيات والحجج، وكابروها وثبتوا على عبادة الأصنام والأوثان، وإلا
~~علموا -من جهة الآيات والحجج التي أقامها عليهم- أنه على الحق، وأنهم على
~~باطل.
# ثم قوله: (وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا) أي: يعلمون حين لا
~~يقدرون على الجحود والإنكار إذا أنزل بهم العذاب، ووقع: من أضل سبيلا هم أو
~~المؤمنون؟ لأنهم وإن علموا بالآيات والحجج أنه على الحق، وأنهم على باطل،
~~وعلموا الموعود من العذاب فأخبر أنهم يعلمون عند وقوعه ms3188 بهم علما لا يقدرون
~~على جحوده ولا إنكاره؛ كقوله: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله) وهذه
~~الآية، وقوله: (أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل)، وقوله: (ربنا أبصرنا
~~وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا)، وأمثال ذلك إذا عاينوا الموعود في الدنيا
~~يقرون به لا يقدرون على الجحود؛ فكذلك قوله: (وسوف يعلمون) علما لا يقدرون
~~على الإنكار والجحود (حين يرون العذاب من أضل سبيلا).
# وقوله: (أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43) قال بعضهم:
~~إنهم كانوا يعبدون أشياء حجرا أو غيره، فإذا رأوا أحسن منه في رأي العين
~~والمنظر، تركوا عبادة ذاك، وعبدوا ما هو أحسن منه.
# وقال بعضهم: كلما هوت أنفسهم شيئا عبدوه، وكلما اشتهوا شيئا أتوه، لا
~~يحجزهم عن ذلك ورع ولا تقوى لله.
# ويحتمل وجهين آخرين سوى ما ذكر هؤلاء:
# أحدهما: تركوا عبادة الإله الذي قامت الحجج والآيات بألوهيته وربوبيته،
~~ولزموا
# PageV08P028
# عبادة من لم يقم له الآيات والحجج بذلك بهواهم.
# والثاني: أنهم عبدوا ما عبدوا من الأصنام بلا أمر كان لهم بالعبادة؛ لا
~~بد من أمر يؤتمر بها، بل عبدوا بهواهم، أو كلام نحو هذا.
# وقوله: (أفأنت تكون عليه وكيلا) أي: لست أنت بوكيل ولا مسلط عليهم ولا
~~حافظ، أي: لا تسأل أنت عن أعمالهم ولا تحاسب عليها، بل هم المسئولون عنها،
~~وهم محاسبون عليها؛ كقوله: (ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم
~~من شيء)؛ وكقوله: (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل. . .) الآية، والله أعلم.
# وقوله: (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا (44) قوله: (أم تحسب) إن كان في الظاهر استفهاما، فهو في الحقيقة
~~على الإيجاب، وهكذا كل استفهام من الله يخرج على الإيجاب أو على النهي؛
~~كأنه قال: قد حسبت أكثرهم يسمعون أو يعقلون، أي: لا ينتفعون بما يعقلون.
# (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا): قال بعضهم: كالأنعام لأن همتهم
~~ليست إلا كهمة الأنعام، وهو الأكل والشرب، ليست لهم همة سواه، ليس للأنعام
~~همة ms3189 العاقبة، فعلى ذلك الكفرة فهم كالأنعام من هذه الجهة.
# وقوله: (بل هم أضل): قال قائلون: قوله: (أضل) لأن الأنعام تعرف ربها
~~وخالقها وتذكره، وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه.
# أو هم أضل لأنهم ينسبون إلى الله ما لا يليق به من الولد والشريك،
~~ويشركون غيره في العبادة والأنعام لا، فهم أضل.
# وقال بعضهم: هم أضل؛ لأن الأنعام إذا هديت الطريق اهتدت، وهم يهدون
~~ويدعون إلى الطريق فلا يهتدون ولا يجيبون فهم أضل.
# أو أن يقال: هم أضل لأنهم يضلون ويضلون غيرهم ويمنعونهم عن الهدى،
~~والأنعام لا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل لكم
~~الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47) وهو الذي أرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48) لنحيي به بلدة ميتا
~~ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49)
# وقوله: (ألم تر): قد ذكرنا في غير موضع أن حرف (ألم تر) هو حرف تعجب
~~واستفهام، لكن في الحقيفة على الإيجاب، أي: قد رأيت.
# PageV08P029
# وقوله: (ألم تر إلى ربك) أي: إلى تدبير ربك ولطفه أن كيف مد الظل، وهو لا
~~يؤذي ولا يضر ولا يحس، ولا يشعر به أحد بكونه فيه ولا يثقل ولا يخف، ولا
~~يستر ولا يكشف عن وجوه الأشياء، إنما النور هو الكاشف عن وجوه الأشياء،
~~والظلمة هي الساترة لذلك، ونحو ذلك ما يكثر ذكره مما يحيط بالخلائق كلها؛
~~ليعلم أن من المحسوسات التي يقع عليها الحواس ما لا يدرك حقيقة من نحو الظل
~~الذي ذكرنا هو ما لا يدرك حقيقة، ومن نحو السمع والبصر والعقل والنطق
~~باللسان، ونحو ذلك من المحسوسات؛ ليعلم أن الذي سبيل معرفته الاستدلال وهو
~~منشئ هذه الأشياء - أحق ألا يدرك ولا يحاط بتدبيره ولطفه؛ وليعلم أن من بلغ
~~تدبيره ولطفه هذا المبلغ لا يحتمل أن يعجزه شيء أو يخفى عليه شيء؛ يخبر عن
~~قدرته وتدبيره ولطفه؛ ليعلم ms3190 أنه قادر ومدبر بذاته لطيف.
# وقوله - عز وجل -: (ولو شاء لجعله ساكنا) أي: دائبا لا يذهب أبدا، ولا
~~تصيبه الشمس ولا يزول.
# وقال بعضهم: (ساكنا) أي: مستقرا دائما لا تنسخه الشمس كظل الجنة.
# وقوله: (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا): قال بعضهم: أي: تتلوه وتتبعه حتى
~~تأتي على كله.
# وقال بعضهم: قوله: (جعلنا الشمس عليه دليلا) يقول: حيثما تكون الشمس يكون
~~الظل، وأصله: أنه بالشمس يعرف الظل أنه ظل، ولولا الشمس ما عرف الظل، فهو
~~دليل معرفته وكونه أنه ظل.
# وقوله: (ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) قال بعضهم: هينا خفيا، وأصله:
~~أنه يقبض بالشمس الظل وينسخه شيئا فشيئا، حتى تأتي على كله.
# وقوله: (وهو الذي جعل لكم الليل لباسا ... (47) قيل: سكنا يسكن فيه
~~الخلائق.
# وقيل: لباسا، أي: سترا.
# (والنوم سباتا) قال بعضهم: أي: راحة، يقال: سبت الرجل يسبت سباتا فهو
~~مسبوت.
# وقال بعضهم: أصل السبت: التمدد.
# وقال بعضهم: سبت الرجل إذا نعس. وقيل: رجل مسبوت: لا يعقل كأنه مسبت.
# PageV08P030
# (وجعل النهار نشورا): فمن جعل السبات: النوم، جعل قوله: (النهار نشورا)
~~أي: حياة يحيون فيه.
# ومن يقول: السبات: راحة، يجعل النهار نشورا: ينشر فيه للمعاش والكسب
~~وابتغاء الرزق.
# وقال بعضهم: يذكر نعمه ومننه على عباده؛ لتأدي شكره.
# وقال أبو معاذ: قال مقاتل: (مد الظل) يعني: الفيء من أول وقت صلاة الفجر
~~إلى طلوع الشمس. وأخطأ؛ لا يسمى ذلك الظل: فيئا.
# وقال الكسائي: العرب تقول: الظل من حين تصبح إلى انتصاف النهار، فإذا
~~زالت الشمس عن كبد السماء فما خرج من ظل فذلك الفيء ويقال للفيء: الظل، ولا
~~يقال للظل: فيء قبل الزوال.
# وقوله: (وهو الذي أرسل الرياح نشرا (1) ... (48) قال بعضهم: (نشرا) أي:
~~حياة.
# وقال بعضهم: (نشرا) للسحاب: تنشره، أي: تبسطه.
# وعلى التأويل الأول ننشرها، أي: نحييها.
# وقوله: (بين يدي رحمته) أي: بين يدي المطر، سمي المطر: رحمة؛ لما برحمته
~~يكون؛ وكذلك ما سمى الجنة: رحمة؛ لأنها برحمة ما يدخل من دخل فيها.
# وقوله: (بين يدي رحمته): هذا يدل أنه لا يفهم باليد: ms3191 اليد المعروفة التي
~~هي الجارحة، حيث ذكر للمطر ذلك ولا يعرف -أعني: اليد- ليعلم أنه لا يفهم من
~~قوله: بيد الله، بين يدي الله - ذلك، وبالله العصمة.
# وقرأ بعضهم: (بشرا) بالباء، وهو من البشارة؛ كقوله: (ومن آياته أن يرسل
~~الرياح مبشرات)، أي: تبشرهم بالرحمة والسعة، والله أعلم.
# وقوله: (وأنزلنا من السماء ماء طهورا) أي: ما يطهر به الأنجاس والأقذار
~~الظاهر منها والباطن؛ وكذا الطهور أنه يطهر حيثما أصابه.
# وقوله - عز وجل -: (ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49) قال
~~بعضهم: الأناسي: جمع إنسي.
# وقال بعضهم: هي جمع إنسان، وأصله بالنون (أناسين)، لكن أبدلت النون ياء.
# وقال أبو عوسجة والقتبي: أناسي مشددة، يعني: أناس، وأناسي جماعة الإنسان
~~على PageV08P031
# ما ذكرنا.
# ويحتمل قوله: (ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا)، أي: نسقيه من
~~الماء الطهور والمنزل من السماء كثيرا من الأنعام، وكثيرا من الإناس،
~~وكثيرا ما يسقى من المياه المنتزعة من الأرض.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا (50)
~~ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا
~~كبيرا (52)
# وقوله: (ولقد صرفناه بينهم ليذكروا)، أي: صرفنا المطر والسحاب بينهم يمطر
~~في مكان، ويسوق السحاب إلى مكان ولا يسوق إلى مكان آخر؛ كقوله: (وتصريف
~~الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض. . .) الآية؛ وكقوله: (فسقناه إلى
~~بلد ميت) الآية.
# يذكرهم في هذه الآيات من قوله: (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل) إلى قوله:
~~(ولقد صرفناه بينهم) ليذكروا تدبيره وقدرته وحكمته ونعمه؛ أما تدبيره: حيث
~~ترى السحاب في موضع ولا تراه في موضع، وتراه منبسطا في الآفاق ثم يمطر في
~~موضع آخر، ولا يرسل في مكان ويرسل في مكان آخر؛ ليعلم أنه عن تدبير كان
~~هكذا لا بالطبع؛ لأنه لو كان بالطبع كان ذلك لكان لا جائز أن يمطر في مكان
~~ويترك في مكان آخر، دل أنه بالتدبير كان ما كان وبالأمر.
# وأما قدرته: فما ذكر من إحياء الأرض الميتة بعد موتها، وإماتتها بعد
~~حياتها مما يعلم كل أحد حياتها ms3192 وموتها، ويقر بذلك، فمن قدر على هذا قادر
~~على إحياء الموتى بعد الموت، ولا يعجزه شيء.
# وأما حكمته: أن ما خلق مما ذكر وأنشأه لم ينشئه عبثا، يمهلهم لا يأمرهم
~~ولا ينهاهم، ولا يمتحنهم بشيء، ولا يجعل لهم عاقبة يثابون ويعاقبون، ولا
~~يستأدي بهم شكر ما أنعم عليهم من أنواع النعم مما يعجز عقولهم عن إدراكه،
~~ويقصر أفهامهم عن تقدير مثله؛ ليعلم أنه قادر بذاته لا يعجزه شيء.
# ثم قال: (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) قال الكسائي: الكفور برفع الكاف:
~~الكفر، والكفور -بفتح الكاف-: الكافر، والشكور -بضم الشين-: الشكر، والشكور
~~-بفتح الشين-: الشاكر وهو المؤمن؛ فيكون تأويله: فأبي أكثر الناس إلا كفرا
~~بالله وتكذيبا لنعمه؛ بصرفهم العبادة إلى غيره ولتفاؤلهم وتطيرهم أن هذا من
~~نوء كذا، والله أعلم.
# PageV08P032
# وقوله: (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: لو شئنا لرفعنا عنك، يعني: ما حملنا عليك من المؤن من مؤنة
~~التبليغ والقيام بذلك، وحملنا غيرك؛ فيكون عليك أيسر وأهون من القيام
~~بالكل.
# والثاني: لو شئنا لجعلنا غيرك -أيضا- أهلا للرسالة وموضعا لها في زمانك
~~وحينك، فبعثناه في بعض القرى والمدن، لكنا لم نجعل غيرك أهلا لها، وخصصناك
~~لها من بين غيرك من الناس؛ فهو على الامتنان يخرج والاختصاص له.
# ثم لا يخلو ذلك من أن يكون فيهم من يصلح للرسالة، ويصلح أن يكون أهلا لها
~~وموضعا، فلم يرسل، أو كان لم يكن فيهم من يصلح لذلك؛ فيكون تأويله: لو شئنا
~~لجعلنا فيه من يصلح للرسالة، ويصلح أن يكون أهلا لها وموضعا، فأي الوجهين
~~كان، فهو ينقض على المعتزلة قولهم؛ لأنه إن كان فيهم من يصلح لها وأرسل كان
~~أصلح له فلم يرسل، فقد ترك ما هو أصلح له وأخير، أو أن يكون لا يصلح فيهم
~~أحد لذلك، لكنه يملك أن يصلحه ويجعله أهلا لها، فهو أصلح له وأخير ثم لم
~~يفعل؛ دل أن له ألا يفعل الأصلح والأخير في الدين.
# وقوله: (فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا (52) فيه ms3193 وجهان:
~~أحدهما: أنه لا يجوز للرسل النبذ والامتناع عن التبليغ إليهم والقيام
~~بمجاهدتهم، وإن خافوا على أنفسهم الهلاك؛ حيث قال: (فلا تطع الكافرين
~~وجاهدهم به جهادا كبيرا)، ولم يكن معهم يومئذ إلا قليل ممن اتبعه؛ إذ كان
~~ذلك بمكة؛ لأن سورة الفرقان فيها نزلت.
# والثاني: فيه دلالة إثبات رسالته؛ لأنه أمر بالخلاف لهم، والقيام
~~بمجاهدتهم بالحجج والآيات، وهم يعلمون ألا يكون في وسع واحد القيام لذلك
~~لأمثالهم، وكانت همتهم القتل والإهلاك لمن خالفهم؛ فعلموا أنه إنما قام
~~لذلك بالله لا بنفسه؛ إذ لا يملك واحد القيام لذلك، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (هو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا وكان ربك قديرا (54) ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم
~~وكان الكافر على ربه ظهيرا (55) وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما
~~أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57) وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا (58) الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا
~~(59) وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا
# PageV08P033
# وزادهم نفورا (60) تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا
~~منيرا (61) وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد
~~شكورا (62)
# وقوله: (وهو الذي مرج البحرين (53)
# قال بعضهم: مرج، أي: خلع ماء المالح على ماء العذب.
# وقال بعضهم: (مرج): أرسل البحرين أحدهما عذب والآخر أجاج.
# وقال بعضهم: (مرج) أي: أفاض أحدهما على الآخر.
# قال أبو معاذ: العرب تقول: مرجت الدابة إذا خلعتها وتركتها تذهب حيث
~~شاءت، ومرج الوالي الناس من السجون إذا أرسلهم، فإذا رعيت دابة في المروج،
~~قلت: أمرجت دابتي أمرجها إمراجا، وإنما سمي المرج: مرجا؛ لأنه متروك للسباع
~~غير معمور، والممرج الذي يرعى دابته في المرج والدابة الممروجة.
# وقال أبو عوسجة: ms3194 مرج البحرين مرجهما، أي: خلطهما فهو مارج، وقال: (فهم في
~~أمر مريج) أي: مختلط، ويقال: مرجت عن كل شيء إذا خلطت، والله أعلم.
# ثم اختلف في البحرين؛ قال بعضهم: أحدهما بحر الأرض، والآخر بحر السماء،
~~وجعل بينهما برزخا، أي: حاجزا عن أن يختلط أحدهما بالآخر.
# وقال بعضهم: أحدهما بحر السماء، والآخر بحر تحت الأرض، وجعل بينهما برزخا
~~وهو الأرض.
# وقال بعضهم: بحران على وجه الأرض: أحدهما بحر الروم والآخر بحر الهند.
# وقال بعضهم: أحدهما بحر الشام، والآخر بحر العراق: أحدهما مالح أجاج،
~~والآخر عذب، وكان الأجاج هو الذي بلغ في الملوحة غايته، والفرات هو الذي
~~بلغ في العذوبة غايته؛ ذكر منته وفضله ولطفه؛ حيث لم يخلط أحدهما بالآخر،
~~بل حفظ كلا على ما هو عليه إلى أن تقوم الساعة، فعند ذلك يصير الكل واحدا؛
~~كقوله: (وإذا البحار سجرت).
# ثم إن كان أحدهما بحر السماء والآخر بحر الأرض، وإن كانا بحرين في
~~الهواء، فالحاجز بينهما ليس إلا اللطف؛ وكذلك إن كان الثالث ليعلم أن من
~~قدر على حفظ هذا من هذا بلا حجاب ولا حاجز باللطف، لقادر على إحياء الموتى
~~وبعثهم، ولا يعجزه
# PageV08P034
# شيء، وله الحول والقوة.
# وقال أبو عوسجة: ماء أجاج: شديد الملوحة، ويقال: أج الماء يؤج أجا فهو
~~أجاج، ويقال: عاج، أي: ماء روي به.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان
~~ربك قديرا (54) أي: من النطفة؛ يخبر عن فضله ومنته وقدرته ولطفه.
# أما لطفه وقدرته: فحيث خلق البشر من النطفة، ولو اجتمع جميع حكماء البشر
~~على أن يعرفوا أو يدركوا البشر من النطفة أو يدركوا كيفيته - لم يقدروا على
~~ذلك؛ دل أنه قادر بذاته لطيف لا يعجزه شيء.
# وأما فضله ومنته: فما أخبر أنه جعل لهم نسبا وصهرا؛ أما النسب فيه
~~يتعارفون ويتواصلون ما لولا ذلك ما تعارفوا ولا تواصلوا، وأما الصهر فلما
~~به يتزاوجون ولوادون ويتوالدون؛ كقوله: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا
~~وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة)، وقال: (وجعل ms3195 بينكم مودة ورحمة)، يذكر
~~فضله ومنته؛ ليتأدى به شكره؛ ليعلم أن خلق مثل هذا لا يخرج عبثا باطلا بلا
~~محنة ولا عاقبة، وكأن النسب: ما لا يجري بينهم التناكح والتزاوج، والصهر:
~~ما يحل ويجري بينهم التناكح والتزاوج.
# وفي حرف حفصة: (وهو الذي خلق من الماء نسبا وصهرا). قال أبو معاذ: الصهر
~~الفتى وآله، والختن: أبو المرأة، والختنة: أم المرأة، والأختان: آل المرأة
~~وأهلها، والأصهار، آل الفتى وأهله.
# وقال أبو عوسجة: (وصهرا) من المصاهرة، وكلهم أصهار من الجانبين جميعا،
~~والمعروف عندنا: أنه إنما يسمى قرابة الزوج: أختانا، وقرابة المرأة أصهارا،
~~وذلك لسان فهو على ما تعارفوه بينهم، والله أعلم.
# وقوله: (ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا (55) أي: يعبدون من دون الله ما يعلمون أنه لا ينفعهم في الآخرة إن
~~عبدوه، ولا يضرهم في الدنيا إن تركوا عبادته؛ يذكر سفههم بعبادتهم من
~~يعلمون أنه لا ينفع ولا يضر، وتركهم العبادة لمن ينفعهم إن عبدوه ويضرهم إن
~~تركوا عبادته؛ وهو كما ذكر: (هل هن كاشفات ضره. .) الآية، وأمثال ما ذكر في
~~غير آي من القرآن سفه أولئك بعبادتهم للأصنام، وتركهم عبادة الله تعالى.
# وقوله: (وكان الكافر على ربه ظهيرا) أي: تأويله - والله أعلم -: وكان
~~الكافر للكافر ولوليه ظهيرا على من أطاع ربه، يكون بعضهم ببعض عونا وظهيرا
~~على أولياء الله، وإلا لا يكون الكافر على الله ظهيرا، ولكن على أوليائه،
~~ويكون ذكر الرب على إرادة وليه ومن
# PageV08P035
# أطاعه؛ كقوله: (إن تنصروا الله ينصركم)؛ وكقوله: (يخادعون الله)، ونحو
~~ذلك مما يراد به: أولياؤه لا نفسه.
# وقوله: (وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) مبشرا لمن أطاعه، ونذيرا لمن
~~عصاه.
# والبشارة: هي الإعلام لما يلحق من السرور والفرح في العاقبة بالأعمال
~~الصالحة.
# والنذارة: هي الإعلام لما يلحق من المكروه والمحذور في العاقبة بالأعمال
~~السيئة القبيحة.
# وقوله: (قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57)
~~أي: ما أسألكم على الدين الذي أدعوكم إليه من ms3196 أجر؛ كقوله: (أم تسألهم أجرا
~~فهم من مغرم مثقلون)، أي: لا أسألكم أجرا على ذلك حتى يمنعكم ثقل الغرم عن
~~إجابتي؛ فعلى ذلك قوله: (قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى
~~ربه سبيلا) كان فيه إضمار، أي: لا أسالكم عليه أجرا إلا من شاء، ولكن إنما
~~أسألكم أن تتخذوا إلى ربه سبيلا.
# أو أن يقول: قوله: (إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) أي: ولكن من أراد
~~أن يتخذ إلى ربه سبيلا أطاعني وأجابني.
# ويحتمل قوله: (قل ما أسألكم) على تبليغ الرسالة إليكم، وما أدعوكم إليه
~~(من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) فيبرني.
# أو أن يكون قوله: (إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) فيوادني؛ كقوله:
~~(قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى).
# وقوله: (وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده
~~خبيرا (58) أي: توكل على الله، والتوكل: هو الاعتماد عليه بكل أمر.
# وقوله: (وسبح بحمده) أي: نزه ربك وبرئه عن الآفات كلها والعيوب، بثناء
~~تثني عليه وهو التسبيح بحمده.
# وقال أهل التأويل: أي صل بأمر ربك، لكن التأويل ما ذكرنا.
# وقوله: (وكفى به بذنوب عباده خبيرا) أي: كفى به علما بذنوب عباده، أي: لا
~~أحد أعلم بها منه.
# وقوله: (الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما ... (59) قد ذكرنا هذا.
# وقوله: (فاسأل به خبيرا): قال قائلون: قوله: (فاسأل به خبيرا) لما يسأل
~~عنه محمد، وذلك أن بعض كفار مكة قالوا: يا محمد، إن كنت تعلم الشعر فنحن
~~لك، فقال النبي: " أفشعر هذا؟! إن هذا كلام الرحمن "، فقالوا: أجل لعمر
~~الله إنه لكلام الرحمن
# PageV08P036
# الذي باليمامة هو يعلمك، فقال النبي: " الرحمن هو الله الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما من عنده يأتيني ذلك "، فقالوا: أيزعم أن الله واحد وهو
~~يقول: الله يعلمني، الرحمن يعلمني، ألستم تعلمون أن هذين إلهان، أو كلام
~~نحو هذا.
# وجائز أن يكون قولهم: (وما الرحمن) لما لا يعرفون الرحمن وعرفوا الله ms3197
~~فأنكروا ذلك لما لم يكونوا يسمعون ذلك، فعرفهم بقوله: (قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن. . .) الآية.
# أو أن يكونوا يعرفون كل معبود: إلها؛ وكذلك يسمون الأصنام التي عبدوها:
~~آلهة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاهم إلى عبادة الرحمن؛
~~فظنوا أنه غيره، فقالوا: فلئن جاز أن يعبد غير الله، فنحن نعبد الأصنام فلم
~~تمنعنا عن ذلك؟! فأخبر: أن الرحمن والإله واحد ليس هو غير؛ حيث قال: (تبارك
~~الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. . .) إلى آخر ما
~~ذكر، يقول الله: محال أن يكون الرحمن غير الإله، بل الرحمن هو الذي جعل في
~~السماء بروجا، وقد كانوا يعلمون أن الذي جعل في السماء البروج وهي النجوم،
~~وجعل فيها السراج وهي الشمس والقمر - هو الله، فأخبر أن الرحمن هو ذلك لا
~~غير.
# وفي قول بعضهم: إن قوله: (الذي خلق السماوات والأرض. . .) الآية من
~~المكتوم، وفي الآية دلالة أنه ليس من المكتوم، ولكنه مما يعلم ويفسر؛ حيث
~~قال: (فاسأل به خبيرا)، ولو كان مما لا يعلم لكان لا يأمره أن يسأل به
~~خبيرا، أو إن أمره بالسؤال لكان لا يحتمل ألا يخبره؛ دل ذلك أنه ليس من
~~المكتوم، ولكنه مما يعلم، لكن لا يعلمه إلا الخبير، وهو العالم.
# ثم يحتمل: الله أو جبريل أو من يعلمه، والله أعلم.
# وقوله: (فاسأل به): قال بعضهم: بالله.
# وقال بعضهم: بالذي سبق ذكره من قوله: (ثم استوى على العرش).
# وقوله: (وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ... (60) قد
~~ذكرناه.
# (أنسجد لما تأمرنا) بالياء والتاء جميعا.
# وقوله تعالى: (وزادهم نفورا) أي: زادهم دعاؤه إلى عبادة الرحمن نفورا عن
~~رسول الله.
# وقال بعضهم: في قوله: (فاسأل به خبيرا) يقول: ما أخبرتك من شيء فهو كما
~~أخبرتك لا شك فيه، والله أعلم.
# PageV08P037
# وقوله: (تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا
~~(61) قوله: (تبارك) قد ذكرنا أن بعضهم يقولون: هو من البركة.
# وقال بعضهم: من التعالي.
# قوله تعالى: (جعل في السماء بروجا وجعل ms3198 فيها سراجا وقمرا منيرا): هو ما
~~ذكرنا أنه خرج جوابا لقولهم: (وما الرحمن)؛ وكذلك قوله: (وهو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة (62) أي: جعل أحدهما خلف الآخر، إذا ذهب هذا جاء هذا.
# (لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا) أي: يذكر الليل والنهار لمن أراد أن
~~يتذكر لمواعظه أو يشكر لنعمه؛ لأنهما يذكران قدرته وسلطانه، حيث يقهران
~~الجبابرة والفراعنة ويغلبانهم حيث يظلانهم ويأتيانهم شاءوا، أو كرهوا لا
~~يقدرون دفعهما عن أنفسهم.
# وفيهما دلالة الإحياء والبعث بعد الفناء والهلاك؛ حيث ذهب بهذا أتى بآخر
~~بعد أن لم يبق من أثره شيء، فمن قدر على هذا قدر على البعث والإحياء بعد
~~الموت وذهاب أثره.
# ويذكران أيضا نعمه وآلاءه؛ لأنه جعل النهار متقلبا لمعاشهم ومطلبا
~~لرزقهم، وما به قوام أنفسهم، وجعل الليل مستراحا لأبدانهم وسكونهم لا قوام
~~للأبدان بأحد دون الآخر؛ ألا ترى أنه كيف ذكر نعمه فيهما؛ حيث قال: (قل
~~أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة) الآية، وقال: (قل
~~أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله
~~يأتيكم بليل تسكنون فيه) الآية، يذكرهم عظيم نعمه فيهما أعني في الليل
~~والنهار؛ ليتأدى بذلك شكره؛ فعلى ذلك هذا ما ذكرنا قوله: (جعل الليل
~~والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا) النعمة التي جعل لهم.
# قال بعضهم: قوله: (خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا) أي يكون كل واحد
~~منهما خلفا للآخر فيما يفوت فيه من التذكر والتشكر، أي: ما فات في أحدهما
~~من التذكر والتشكر يقضي في الآخر.
# وقال الحسن قريبا مما ذكرنا، وقال: من فاته شيء بالليل أدركه بالنهار،
~~ومن فاته شيء بالنهار أدركه بالليل.
# وعلى مثل ذلك روي عن عمر: أن رجلا قال له: يا أمير المؤمنين، إني لم أدرك
~~الصلاة الليلة، فقال عمر: " أدرك ما فاتك من ليلك في نهارك، وما فاتك من
~~نهارك في ليلك "، ثم قرأ: (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة).
# وقال بعضهم (خلفة) من الاختلاف، ms3199 أي: يخالف أحدهما الآخر.
# ثم يحتمل الاختلاف وجهين:
# PageV08P038
# أحدهما: مجيء أحدهما وذهاب الآخر على ما ذكرنا؛ كقوله: (واختلاف الليل
~~والنهار).
# والثاني: هو اختلاف اللون من [السواد] والبياض: أحدهما أسود، والآخر
~~أبيض، والله أعلم.
# وقوله: (جعل في السماء بروجا): قال بعضهم: البروج هي النجوم العظام،
~~والواحد: برج، وهو قول ابن الأعرابي.
# وقال بعضهم: البروج: القصور في السماء، فيها تنزل الشمس في كل ليلة، وروي
~~مثل قول عمر عن سلمان أن رجلا قال له: إني لا أستطيع قيام الليل. قال: " إن
~~كنت لا تستطيع قيام الليل، فلا تعجزه بالنهار ".
# وذكر لنا أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: " أصيبوا من
~~الليل ولو ركعتين ولو أربعا ".
# وذكر لنا أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " والذي نفسي بيده، إن
~~في كل ليلة ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطي له في
~~هذا الليل والنهار؛ فإنهما مطيتان تقحمان الناس إلى آجالهم، تقربان كل
~~بعيد، وتبليان كل جديد، وتجيئان كل موعود، حتى يؤدي ذلك إلى يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يكون مصيرهم إلى الجنة وإلى النار؛ لتجزى كل
~~نفس بما كسبت ".
# * * *
# قوله تعالى: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما (63) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) والذين
~~يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها ساءت مستقرا
~~ومقاما (66) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
~~(67) والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (70) ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب
~~إلى الله متابا (71) والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما
~~(72) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين
~~يقولون ربنا هب ms3200 لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما
~~(74) أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75) خالدين
~~فيها حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم
~~فسوف يكون لزاما (77)
# وقوله: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا) وصف - عز وجل - هؤلاء
# PageV08P039
# الصفوة والأخلاص من عباده أنهم يمشون على الأرض هونا - إلى آخر ما ذكر،
~~وإلا كانوا كلهم عباد الرحمن.
# وصف أهل الصفوة منهم والإخلاص والتقى.
# وقوله: (يمشون على الأرض هونا):
# قال بعضهم: حلماء أنقياء بغير مرح ولا بطر.
# وقال بعضهم: (هونا) أي: متواضعين، لا خيلاء، ولا كبرياء، ولا مرحا.
# وعن الحسن قال: هم المؤمنون قوم ذلل، ذلت - والله الأسماع والأبصار
~~والجوارح حتى يحسبهم الجاهل مرضى، والله ما بالقوم من مرض، وإنهم لأصحة
~~القلوب، ولكن دخلهم من الخوف ما لم يدخل غيرهم.
# وفي بعض الأخبار مرفوعا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~المؤمنون هينون لينون كالجمل الدنف؛ إن قيد انقاد، وإن أنيخ على صخرة
~~استناخ ".
# وأصله: أنهم يمشون هونا من غير أن يتأذى بهم أحد، أو يلحق بأحد منهم ضرر،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما):
# قال بعضهم: إذا خاطبهم الجاهلون، وشافههم السفهاء، لا يجاهلون أهل الجهل
~~والسفه، ولكن قالوا: السلام عليكم.
# وقال بعضهم: وإذا سمعوا الشتم والأذى قالوا: سلاما، أي سدادا وصوابا من
~~القول، وردا مصروفا أعرضوا عن سفههم وجهلهم بهم، ولم يكافئوهم؛ كقوله:
~~(وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم. . .)
~~الآية، يخبر - عز وجل - عن صحبتهم أهل السفه والجهل وحسن معاشرتهم إياهم،
~~ورفقهم، فكيف يعاملون أهل الخير والعقل منهم ويصاحبون، فهذه معاملتهم
~~الخلائق على الوصف الذي وصفه، ثم أخبر عن صنيعهم لله وركونهم إليه، فقال
~~(والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64).
# عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" رحم الله الذين يبيتون الليل وأيديهم على ركبهم "، ثم قال: " من صلى
~~ركعتين بعد العشاء، فقد بات لله تعالى ساجدا قائما ".
# وقال ms3201 الحسن: كانوا يبيتون لله على أقدامهم ويفترشون وجوههم سجدا لربهم
~~تجيء دموعهم على خدودهم، فرقا من ربهم، وقال: لأمر ما سهر ليلهم، ولأمر ما
~~خشع له
# PageV08P040
# نهارهم.
# وقوله: (والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65)
~~يحتمل أن يكون هذا إخبارا من الله تعالى عما في ضميرهم، ليس على حقيقة
~~القول والدعاء؛ لأن من بلغ في العبادة والورع المبلغ الذي وصفهم لا يشغلون
~~أنفسهم بالسؤال عن دفع المضار أو جر النفع.
# ويحتمل: على الدعاء والقول على ما أخبر، والله أعلم.
# ثم أخبر عن عذابها فقال: (إن عذابها كان غراما).
# قال الحسن: الغرام: اللازم الذي لا يفارق صاحبه، وكل غريم يفارق غريمه
~~غير عذاب جهنم.
# وقال بعضهم: الغرام: الهلاك وقال: (إنها ساءت مستقرا ومقاما (66) أي:
~~جهنم بئس المستقر وبئس المقام لأهلها، هو مقابل ما ذكر لأهل الطاعة الجنة
~~حيث قال: (حسنت مستقرا ومقاما).
# وقال بعضهم: غراما: غرموا في الآخرة ما نعموا في الدنيا.
# وفي حرف ابن مسعود: كان غراما إنما أنبئنا (إنها ساءت مستقرا ومقاما).
# وقال أبو عوسجة: (هونا) من الرفق يقال: وإن يهون هونا، فهو هائن.
# وقولهم: (وإذا عز أخوك فهن) أي: إذا اشتد، فارفق به.
# والغرام: الهلاك.
# وكذلك قال القتبي: غراما، أي: هلكة.
# وقال: مشيا هونا: رويدا، سلاما، أي: سدادا من القول لا رفث فيه ولا هجر.
# وقوله: (إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا (67)
# قال بعضهم: لم يسرفوا في غير حق، كسبوا طيبا وأنفقوا قصدا وأعطوا فضلا
~~وجادوا، واستبشروا (ولم يقتروا) أي: ولم يتمسكوا عن الحق.
# وقوله: (وكان بين ذلك قواما) أي: بين الإسراف والتقتير مقصدا؛ وهو تأويل
~~مقاتل.
# وقال بعضهم: الإسراف هو الإنفاق في معصية الله، (ولم يقتروا) أي: لم
~~يمنعوا عن طاعته، (وكان بين ذلك قواما) أي: عدلا، لا يمسك عن حق ولا ينفق
~~في باطل، ولكن نفقة في طاعة الله.
# وقال بعضهم: الإسراف في النفقة: هو الإنفاق فيما لا ينتفع به؛ من نحو:
~~البحيرة
# PageV08P041
# والسائبة والوصيلة التي كانوا يتركونها سدى ولا ينتفعون بها. ms3202
# والإقتار: هو الإمساك عن الإنفاق فيما ينتفع به.
# وقال بعضهم: الإسراف: هو المجاوزة عن الحد الذي جعل له في الإنفاق: في
~~الإكثار، والإقتار: هو المنع عن الحد الذي جعل له.
# (وكان بين ذلك قواما) أي: وسطا؛ كقوله: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~ولا تبسطها كل البسط) ولكن بين ذلك.
# وأصل (لم يسرفوا)، أي: لم ينفقوا ولم يضعوا إلا فيما أمروا أن يضعوا فيه.
# (وكان بين ذلك قواما) أي: قائما في ذلك، أخبر أن ما يفعلونه لا يفعلونه
~~إلا بأمر، وأخبر أنهم لا يدعون مع الله إلها آخر.
# ثم يحتمل هذا وجهين: (لا يدعون (68) أي: لا يعبدون دون الله غيره، أو: لا
~~يسمون غير الله.
# (ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون): أخبر في الآية
~~الأولى في قوله (يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)
~~عن معاملتهم الخلق، وصنيعهم بينهم وبين العباد؛ حيث أخبر أنهم يمشون هونا
~~ولا يؤذون أحدا ولا يضرونه، وإذا أذاهم أهل الجهل والسفه لم يكافئوهم
~~لأذاهم، ولكن احتملوا ذلك عنهم وتجاوزوا، وقالوا لهم قولا سديدا؛ هذه
~~معاملتهم فيما بينهم وبين الخلق بالنهار، وأخبر عن معاملتهم ودعائهم ربهم
~~بالليل حيث قال: (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) والذين يقولون ربنا
~~اصرف عنا عذاب جهنم) الآية.
# ثم أخبر عن صنيعهم في أموالهم التي في أيديهم أنهم لا يضعونها إلا فيما
~~أمروا بالوضع فيها.
# وأخبر عن صفتهم وإخلاصهم لله في العبادة وكفهم عن محارم الله حيث قال:
~~(إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا)، وقوله: (والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون)، وقوله: (والذين
~~لا يشهدون الزور) موصول بهذا أيضا، ومقدم عن قوله: (ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما)؛ كأنه قال: ولا يزنون ولا يشهدون الزور، ومن يفعل ذلك - أي: ما ذكر
~~من قتل النفس المحرمة، والزنا، وشهادة الزور، والشرك - يلق أثاما.
# PageV08P042
# قال بعضهم: أثاما: أي: واديا في جهنم.
# وقال بعضهم: أثاما: عذابا في النار.
# وقوله: (والذين ms3203 لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) قال
~~بعضهم: لا يشهدون مكان الزور، وهو الغناء، أي: لا يشهدون المكان الذي يتغنى
~~فيه.
# وقال بعضهم: لا يشهدون بشهادة الزور، وهو الكذب.
# وقوله: (وإذا مروا باللغو مروا كراما): مرور الكرام، أي: إن قدروا على
~~تغيير ما عاينوا من اللغو والمنكر غيروه، ومضوا على وجههم من غير أن دخل في
~~ذلك فساد، وإن لم يقدروا مضوا، ولم يعبئوا به، ولا اشتغلوا به؛ كقوله:
~~(وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه).
# وفي قوله: (ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق) دلالة نقض قول
~~الخوارج؛ بتكفيرهم أصحاب الكبائر؛ لأنه أخبر أنها محرمة بعد ارتكابها الزنا
~~والقتل كما هي قبل ارتكابها إلا بالحق؛ حيث قال: (ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق) دل أنها محرمة بعد غير كافرة.
# (إلا بالحق): إما بحق القصاص، وإما بحق الزنا، واما بحق الارتداد؛ على ما
~~ذكر في الخبر: " لا يحل قتل امرئ مسلم إلا في إحدى ثلاث خصال: زنا بعد
~~إحصان، وكفر بعد إيمان، وقتل نفس بغير حق " ولو كانت كافرة بارتكاب ما ذكر
~~لكانت غير محرمة؛
# PageV08P043
# فدل أنه ما ذكرنا.
# وقال أبو عوسجة: الإسراف: الفساد، والتقتير: التضييق، (ولم يقتروا) أي:
~~لم ينفقوا قليلا لا يكفي عيالهم.
# قال: والقوام: الوسط. ويقال: لا قوام لي في هذا الأمر، أي: لا طاقة لي
~~فيه، ولا أقاوم هذا الأمر، أي: لا أطيقه، والقوام: القصد.
# قال أبو معاذ: في قوله: (ولم يقتروا) لغات أربع: (ولم يقتروا): برفع
~~الياء وبخفض التاء غير مثقل، و (يقتروا) بنصب الياء، وخفض التاء، و
~~(يقتروا) برفع التاء، والمعنى كله واحد. وقوله: (والذين إذا ذكروا بآيات
~~ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (73) قال بعضهم: يقول: إذا ذكروا بآيات
~~ربهم لم يصموا عن الحق ولم يعموا؛ قال: هم - والله أعلم - قوم عقلوا عن
~~الله، وانتفعوا بما سمعوا من كتاب الله.
# وقال الحسن: من يقرؤها بلسانه يخر عليها أصم وأعمى؛ كأنه يخبر أن أولئك -
~~أعني: أهل صفوة الله وإخلاصه - لم يخروا ms3204 على تلك الآيات صما ولا عميانا
~~كالكفرة العندة، ولكن خروا عليها متذكرين ومتفقهين متيقظين، عالمين بما
~~فيها، عاملين؛ كقوله: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم. . .)
~~الآية.
# وقوله: (يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا): فإن قيل: أخبر
~~هاهنا أنه يضاعف له العذاب، وقال في آية أخرى: (من عمل سيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها)، فما معنى الضعف هاهنا؟
# قيل: يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: أنه يضاعف العذاب للذين تقدم ذكرهم إذا كفروا بالله بعدما بلغوا
~~المبلغ
# PageV08P044
# الذي وصفهم والرتبة التي ذكر، وهو قوله: (وعباد الرحمن) الآية: أن واحدا
~~منهم إذا كفر يضاعف له العذاب؛ يتضاعف عذابه على قدر منزلته ومرتبته عند
~~الله، وعلى قدر نعم الله عليه إذا كان منه عصيان وكفران لذلك، وهو كما قال
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم
~~شيئا قليلا (74) إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات). أي: ضعف عذاب
~~الحياة، وضعف عذاب الممات، وما ذكر - أيضا - لأزواجه حيث قال: (يا نساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين)، كل من كان أعظم
~~قدرا وأكثر نعما عليه، فعقوبته إذا عصى ربه أكثر وأشد من الذي لم يبلغ ذلك
~~ولا تلك الرتبة، فيكون ضعف غيره وجزاء مثله.
# والثاني: أن يكون ذلك للأئمة -أعني: الكفرة والرؤساء- دون الأتباع؛ لأنهم
~~عملوا هم بأنفسهم ودعوا غيرهم إلى ذلك؛ كقوله: (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم).
# أو أن يكون ذلك لهم العناد الذي كان منهم والمكابرة.
# ثم استثنى من تاب منهم، فقال: (إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا. . .)
~~الآية، في الذين قال: (وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا)، فكان فيه
~~دلالة قبول توبة المرتد إذا تاب ورجع إلى الإسلام؛ حيث استثنى من تاب منهم.
# وقوله: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات): هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: يوفقهم الله إذا تابوا وندموا على ما فعلوا من السيئات في
~~الدنيا؛ حتى يعملوا مكان كل سيئة عملوها حسنة؛ فذلك معنى تبديل الله
~~سيئاتهم حسنات، أي: يوفقهم ms3205 على ذلك.
# والثاني: يبدل الله سيئاتهم حسنات في الآخرة؛ لما كان منهم الندامة
~~والحسرة على كل سيئة كانت منهم في الدنيا، وعلى ذلك روي عن أبي هريرة قال:
~~" ليأتين أقوام يوم القيامة ودوا أنهم استكثروا من السيئات، فقيل له: يا
~~أبا هريرة، ومن هم؟ قال: هم الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات "؛ وكأنه روي
~~مثله عن عبد الله بن مسعود.
# وقوله: (ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71) لا يرجع عنها
~~أبدا، وعلى ذلك يخرج قوله: (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين)، على
~~الأمر؛ دليله قوله حيث قال: (خفف الله عنكم) الآية.
# والثاني: أن يكون ذلك لقوم خاص، علم الله أنهم إذا تابوا توبة لا يرجعون
~~عنها أبدا،
# PageV08P045
# وإلا ليس كل من تاب يكون على توبته أبدا.
# وقوله: (والذين لا يشهدون الزور): قد ذكرناه، (وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما): قد ذكرناه أيضا.
# وقال بعضهم: إذا أوذوا صفحوا.
# وقال بعضهم: إنهم كانوا إذا أتوا على ذكر النكاح أو غيره كنوا عنه.
# وقال أبو عوسجة والقتبي: (يلق أثاما) أي: عقوبة، الآثام: العقوبة.
# وقوله: (مروا كراما) أي: لم يخوضوا فيه، وأكرموا أنفسهم عنهم.
# (صما وعميانا) أي: لم يتغافلوا عنها.
# وقال بعضهم: إنهم إذا وعظوا بالقرآن لم يخروا عليها صما وعميانا عند
~~تلاوة القرآن، فلا يسمعون ولا يبصرون، ولكن يخرون عليها سمعا وبصرا؛ وهو
~~واحد.
# وقوله: (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا
~~للمتقين إماما (74) قد نعتهم - عز وجل - في معاملتهم أن كيف عاملوا ربهم
~~بالليل والنهار ونعتهم أيضا في معاملتهم عباده أن كيف عاملوا عباده، ثم
~~نعتهم في معاملتهم أهليهم ودعائهم لهم، فقال: يقولون: (ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين)، فهو - والله أعلم - لما أمرهم أن يقوا أنفسهم
~~وأهليهم النار بقوله: (قوا أنفسكم وأهليكم نارا. . .) الآية؛ فعند ذلك دعوا
~~ربهم، وسألوه أن يهب لهم من أزواجهم وقرباتهم ما تقر به أعينهم في الدنيا
~~والآخرة.
# وقال بعضهم: اجعلهم صالحين مطيعين؛ فإن ذلك يقر أعيننا.
# قال الحسن: ms3206 والله ما شيء أحب إلى العبد المسلم من أن يرى ولده أو حميمه
~~يطيع الله، ودال: نراهم يعملون بطاعة الله، فتقر بذلك أعيننا، والله أعلم.
# وقوله: (واجعلنا للمتقين إماما): قال بعضهم: أي: اجعلنا أئمة هدى وتقوى
~~يقتدى بنا.
# وقال بعضهم: واجعلنا بحال يقتدي بنا المتقون.
# وأصله - والله أعلم - أنهم سألوا ربهم أن يجعلهم بحال من اقتدى بهم صار
~~متقيا، لا من اقتدى صار ضالا فاسقا، هذا - والله أعلم - تأويله، وإلا
~~سؤالهم: أن اجعلنا إماما
# PageV08P046
# للمتقين لا معنى له أن يطلبوا لأنفسهم الإمامة، ولكن على الوجه الذي
~~ذكرنا، والله أعلم.
# ثم أخبر عن جزائهم في الآخرة لعملهم في الدنيا وصبرهم على ما أمروا،
~~فقال: (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75)
~~والغرفة: هي أعلى المنازل وأشرفها؛ أخبر أنهم يجزون ذلك ويكونون فيها.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا)،
~~فجائز أن يكون الغرفة المذكورة في الآية كناية عن الجنة؛ يدل له حرف ابن
~~مسعود.
# وجائز أن يراد به نفس الغرفة؛ وهو لارتفاعها وعلوها على غيرها من
~~المنازل، وذلك مما يختار الكون فيها في بعض الأوقات في الدنيا، والناس
~~يرغبون فيها لإشرافها وارتفاعها على غيرها؛ فرغبهم بذلك في الآخرة.
# وقوله: (ويلقون) فيها بالتخفيف والتشديد، (ويلقون فيها تحية وسلاما) أي:
~~يلقاهم الملائكة بالتحية والسلام؛ كقوله: (سلام عليكم بما صبرتم)، وقوله:
~~(سلام عليكم طبتم).
# أو يلقى بعضهم بعضا بالتحية والسلام، ويحيي بعضهم بعضا، ويسلم بعضهم على
~~بعض.
# وقوله: (خالدين فيها ... (76) دائمين.
# (حسنت مستقرا ومقاما): تأويله - والله أعلم - أي: حسنت لهم الجنة مستقرا
~~ومقاما؛ حتى لا يملوا فيها ولا يسأموا، ولا تأخذهم الوحشة والكآبة؛ كنعيم
~~الدنيا يمل ويسأم عند الكثرة وطول المقام.
# وقوله: (قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم (77) قال بعضهم: (ما يعبأ بكم)
~~أي: ما يعتد بكم ربي لولا دعاؤه إياكم إلى التوحيد لتوحدوه وتطيعوه.
# وقال بعضهم: (ما يعبأ) أي: ما يصنع بكم ربي.
# وتأويله - والله أعلم - أي: ما يصنع ربي بعذابكم إن شكرتم وآمنتم.
# وقوله: ms3207 (فقد كذبتم فسوف يكون لزاما): اختلف فيه؛ قال بعضهم:
# PageV08P047
# هو عذاب يوم بدر -يعني: ألزم بعضهم بعضا- وكذلك قال ابن مسعود قال: " مضت
~~آية الدخان والبطشة واللزام يوم بدر "، وقال: لزاما، أي: عذابا ملازما غير
~~مفارق، وهو عذاب الآخرة.
# وقال أبو عوسجة: (ما يعبأ بكم ربي) أي: ما يصنع، يقال: عبأ يعبأ عبئا؛
~~فهو عابئ إذا احتاج إليكم، ويقال: " ما أعبأ بهذا الأمر " أي: ما أصنع به،
~~ويقال: عبأت بفلان، أي: احتجت إليه؛ وكذلك قول القتبي، والله أعلم.
# * * *
# PageV08P048
### | سورة الشعراء
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) لعلك باخع نفسك ألا
~~يكونوا مؤمنين (3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين (4) وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد
~~كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون (6) أولم يروا إلى الأرض كم
~~أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8)
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9)
# قوله - عز وجل -: (طسم) قد ذكرنا تأويل الحروف المعجمة فيما تقدم؛ وكذلك
~~قوله: (تلك آيات الكتاب المبين (2) قد ذكرنا تأويله، أيضا.
# وقوله: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (3) كان يشتد على رسول الله
~~تركهم الإيمان وتكذيبهم إياه؛ إشفاقا وخوفا عليهم، وتعظيما لله وإجلالا
~~لحقه، حتى كادت نفسه تهلك حزنا على ذلك؛ وكقوله: (فلعلك باخع نفسك على
~~آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) والأسف: هو النهاية في الحزن؛ كقول
~~يعقوب: (يا أسفى على يوسف).
# وقال بعضهم: الأسف: هو النهاية في الغضب؛ كقوله: (فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم)، قيل: أغضبونا، وقد ذكرنا في سورة يوسف على ما ذكر الله ورسوله ووصفه
~~كان مطبوبا بحزن وتأسف لمكان كفرهم وتكذيبهم؛ كقوله: (عزيز عليه ما عنتم. .
~~.) الآية، يحزن عليهم إشفاقا عليهم، ويغضب عليهم لله تعظيما له وإجلالا
~~لأمره لما ضيعوا أمره ونهيه، وهكذا الواجب على كل من رأى آخر في فاحشة أو
~~كبيرة أن يحزن ويترحم عليه ويغضب لله لما ارتكب من الفاحشة. ms3208
# وقوله: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4)
~~قالت المعتزلة: قوله: (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية) مشيئة قسر وقهر
~~حتى يضطروا لها فيؤمنوا.
# لكن عندنا مشيئة الإيمان والاختيار، أي: إن شاء إيمانهم ينزل عليهم آية
~~فيؤمنوا؛ لأن الآية لا تضطر أحدا ولا تقهر على الإيمان، دليله قوله: (ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى) الآية، أخبر أنهم لا يؤمنون وإن
~~فعل ما ذكر، ولا يضطرهم ذلك على الإيمان؛ وكذلك ما أخبر عنهم في الآخرة،
~~قال: (يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له. . .) الآية.
# وقوله: (ثم لم تكن فتنتهم. . .) الآية، أخبر عن خلفهم وإنكارهم في
# PageV08P049
# الآخرة: أنهم لم يكونوا على ما كانوا، ولا تكون آية أعظم مما عاينوا من
~~أنواع العذاب، ثم لم يمنعهم ذلك عن التكذيب، ولا اضطرهم على الإقرار
~~والتصديق؛ دل أن الآية وإن كانت عظيمة لا تضطر أهلها على الإيمان والتصديق،
~~وقد ذكرنا هذه المسألة فيما تقدم ما يغنينا عن ذكرها في هذا الموضع.
# وقوله: (فظلت أعناقهم لها خاضعين) أي: مالت وخضعت لها أعناقهم، والأعناق
~~كأنها كناية عن أنفسهم.
# وعن ابن عباس قال: (فظلت أعناقهم لها خاضعين) قال: سيكون لنا دولة على
~~بني أمية، فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة وهوانا بعد عزة، فقد كان ذلك.
# وقال بعضهم: الأعناق: السادة والقادة، والواحد عنق، أي: إذا أسلم القادة
~~أسلم الأتباع اتباعا لهم، والله أعلم.
# وقوله: (وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) قال
~~بعضهم: يقول: كلما نزل شيء بعد شيء من الموعظة والذكر فهو محدث من الأزل.
# وجائز أن يكون قوله: (وما يأتيهم من ذكر) مما به فيه ذكرهم في الآخرين
~~وشرفهم في الخلق إلا كانوا عنه معرضين؛ لأنهم لو آمنوا لذكروا في الناس،
~~وبقي لهم ذكر وشرف كذكر الأنبياء والرسل فيهم إلى آخر الدهر.
# وقوله: (محدث) هو محدث على هذين الوجهين اللذين ذكرناهما.
# قال القتبي وأبو عوسجة: (فظلت أعناقهم) كما تقول: ظللت اليوم، قالا:
~~والأعناق: السادة والواحد منه: عنق.
# وقوله: ms3209 (فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون (6) هي ظاهرة؛ قد
~~ذكرنا تأويله فيما تقدم.
# وقوله: (أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7) هذا
~~يحتمل وجهين:
# أحدهما: قد رأوا ما أنبتنا وأخرجنا منها. والثاني: على الأمر، أي: رأوا
~~ما أنبتنا في الأرض، وأخرجنا منها.
# (من كل زوج كريم): قال الحسن: الكريم: الحسن البهيج. وقوله: (من كل
# PageV08P050
# زوج) أي: جنس حسن.
# وقوله: (إن في ذلك لآية ... (8) يحتمل قوله: (لآية) لوحدانية الله
~~وألوهيته، وآية لسلطانه وقدرته، وآية لعلمه وتدبيره؛ لأن من قدر على إحياء
~~النبات والأرض بعد ما يبس وجف لقادر على إحياء الموتى وبعثهم.
# ودل إخراج النبات من الأرض في كل عام على حد واحد، وعلى قدر وميزان واحد،
~~على أنه إنما خرج ذلك عن تدبير وعلم ذاتي وقدرة ذاتية، ليست بمستفادة؛ فدل
~~ذلك كله أنه فعل واحد قادر مدبر عالم، لا يعجزه شيء أو لا يخفى عليه شيء،
~~والله الموفق.
# وقوله: (وما كان أكثرهم مؤمنين): يحتمل قوله: وما كان أكثر الذين بعث
~~إليهم محمد مؤمنين، وهم الذين كانوا وقت مبعثه.
# وجائز أن يكون: وما أكثر ما يكونوا مؤمنين.
# وقوله: (وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9) جائز أن يقال: العزيز: المنتقم من
~~أعدائه، الرحيم بأوليائه.
# ويحتمل: العزيز على الخلائق كلهم، وهم أذلاء دونه، به يعز من عز.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10) قوم فرعون
~~ألا يتقون (11) قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني
~~فأرسل إلى هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14) قال كلا فاذهبا
~~بآياتنا إنا معكم مستمعون (15) فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين
~~(16) أن أرسل معنا بني إسرائيل (17)
# وقوله: (وإذ نادى ربك موسى) أي: أمر ربك موسى وأوحى.
# (أن ائت القوم الظالمين): فيه دلالة أن موسى - صلوات الله عليه - كان
~~مبعوثا مرسلا إلى فرعون وقومه، وإن كان لم يذكر في بعض الآيات قومه حيث
~~قال: (اذهب إلى فرعون إنه طغى)، وقال في بعضها: (إلى فرعون وملئه)؛ ms3210 فهذا
~~لأنهم كانوا الرؤساء والقادة، فإذا آمنوا هم اتبعهم الأتباع في ذلك، وإلا
~~كان مبعوثا في الحقيقة رسولا إليه وإلى قومه جميعا الأتباع والمتبوعين لما
~~ذكر.
# وقوله: (قوم فرعون ألا يتقون (11) كأنه على الإضمار: أن ائت القوم
~~الظالمين، وقل لهم: ألا تتقون.
# ثم قوله: (ألا يتقون) يحتمل وجهين:
# أحدهما: ألا تتقون مخالفة أمر الله ونهيه.
# أو يقول: ألا تتقون نقمة الله وعقوبته، والله أعلم.
# PageV08P051
# وقوله: (قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) لم يقطع موسى القول في التكذيب،
~~ولكنه على الرجاء قال ذلك، وذلك - والله أعلم - كقوله: (فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى)، فكأنه رجا ذلك منه لهذا، والله أعلم.
# وجائز أن يكون على القطع والعلم منه بالتكذيب؛ كأنه قال: إني أعلم أن
~~يكذبون، وذلك جائز في اللغة.
# وقوله: (ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون (13) لأن عليه أن
~~يغضب لله إذا كذبوه، فإذا اشتد بالمرء الغضب ضاق صدره وكل لسانه، وهو ما
~~دعا ربه وساله حيث قال: (رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26) واحلل
~~عقدة من لساني) الآية، وهو ما ذكرنا أن الغضب إذا اشتد بالمرء يضيق صدره
~~حتى يمنعه عن الفهم، ويكل لسانه حتى يمنعه عن العبارة والبيان.
# وجائز أن يكون ذلك لآفة كانت بلسانه.
# ثم ضيق الصدر يكون لوجهين:
# أحدهما: لعظيم أمر الله وجلال قدره إذا كذبوه وردوا رسالته وأمره - ضاق
~~لذلك صدره.
# أو يضيق لما ينزل عليهم من عذاب الله ونقمته بالتكذيب؛ إشفاقا عليهم منه،
~~والله أعلم.
# وقوله: (فأرسل إلى هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14) قوله:
~~(فأرسل إلى هارون) لسؤاله إياه حيث قال: (واجعل لي وزيرا من أهلي (29)
~~هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في أمري)؛ فعلى ذلك قوله: (فأرسل
~~إلى هارون) يكون معي في الرسالة؛ وكقوله: (هو أفصح مني لسانا فأرسله معي
~~ردءا. . .) الآية.
# وذنبه الذي ذكر أنه عليه: هو قتل ذلك القبطي وهو قوله: (فوكزه موسى فقضى
~~عليه)، ذلك ذنبه الذي لهم عليه.
# ثم قال: (كلا فاذهبا بآياتنا إنا ms3211 معكم مستمعون (15)
# وقوله: (كلا) رد على قول موسى: (فأخاف أن يقتلون)؛ كأنه قال: لا تخف، وهو
~~ما قال في آية أخرى حيث قالا: (إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى)، فقال
~~عند ذلك (لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى)؛ فعلى ذلك قوله: (كلا فاذهبا
# PageV08P052
# بآياتنا إنا معكم مستمعون)، وقال في تلك الآية: (إنني معكما أسمع وأرى)،
~~أي: أسمع ما يقولون لكما، وأرى ما يفعلون بكم، فأمنعهم عنكما؛ لأنهما ذكرا
~~الخوف منه من شيئين: من الفعل والقول حيث قالا: (إننا نخاف أن يفرط علينا):
~~بالفعل، (أو أن يطغى) باللسان.
# وقوله تعالى: (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين (16) أن أرسل معنا
~~بني إسرائيل (17)
# قوله: (أن أرسل معنا بني إسرائيل) ليس على حقيقة الإرسال معه، ولكن على
~~ترك استعبادهم؛ كقوله: (فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم) أي: خل بينهم
~~وبين استخدامك إياهم واستعبادك، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18)
~~وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين (19) قال فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين (20) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين
~~(21) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22) قال فرعون وما رب
~~العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (24) قال
~~لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم الأولين (26) قال إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون (28) قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29) قال أولو
~~جئتك بشيء مبين (30) قال فأت به إن كنت من الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا
~~هي ثعبان مبين (32) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (33) قال للملإ حوله
~~إن هذا لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون (35)
# ثم قال له فرعون: (ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين): يذكر
~~نعمته التي أنعمها عايه بتربيته إياه صغيرا، وكونه فيهم دهرا، وكفران موسى
~~لما أنعم عليه وهو ما قال: (وفعلت فعلتك التي ms3212 فعلت وأنت من الكافرين (19)
~~وهو قتل ذلك القبطي الذي وكزه موسى فقضى عليه، فأقر له موسى بذلك، فأخبر
~~أنه فعل ذلك حيث قال: (فعلتها إذا وأنا من الضالين (20)
# وقوله: (فعلتها إذا وأنا من الضالين) أي: فعلت ذلك وأنا كنت من الجاهلين،
~~لا يعلم أن وكزته تلك تقتله، وإلا لو علم ما وكزه؛ لأنه لم يكن يحل له قتله
~~حيث قال: (هذا من عمل الشيطان)؛ دل ذلك منه أنه كان لم يحل قتله إلا أنه
~~جرى
# PageV08P053
# ذلك على يده خطأ وجهلا.
# وفيه دلالة أن الرجل قد ينهى ويؤاخذ بما يجري على يده خطأ وجهلا، ويخاطب
~~بذلك حيث قال: (فعلتها إذا وأنا من الضالين).
# ثم قال: (ففررت منكم لما خفتكم ... (21) وهو حين قال ذلك الرجل: (إن
~~الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج) الآية، فخرج منها خائفا يترقب، وذلك فراره
~~منهم.
# وقوله: (فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين): قال بعضهم: قوله: (فوهب
~~لي ربي حكما) أي: نبوة.
# وقال بعضهم: حكما، أي: من علي بالحكم وجعلني من المرسلين، وقد كان ذلك له
~~كله.
# وقوله: (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22) وهو استعبادك
~~إياهم، أي: إذا ذكرت هذا فاذكر ذاك، هذا يحتمل وجوها.
# أحدها: أن تذكر ما أنعمت علي وتمنها، ولا تذكر مساوئك ببني إسرائيل، وهو
~~استعبادك إياهم، أي: إذا ذكرت هذا فاذكر ذاك.
# والثاني: أن تلك نعمة تمنها علي حيث لم تعبدني وعبدت بني إسرائيل، يخرج
~~على قبول المنة منه.
# والثالث: وتلك نعمة لو خليت عن بني إسرائيل ولم تستعبدهم لولوا ذلك عنك،
~~وتمام هذا يقول موسى لفرعون: أتمن علي يا فرعون بأن اتخذت بني إسرائيل
~~عبيدا، وكانوا أحرارا فقهرتهم؟!
# وقال موسى: (فعلتها إذا وأنا من الضالين) أي: من الجاهلين بذلك أنه يتولد
~~من وكزته الموت؛ وكذلك روي في بعض الحروف: (وأنا من الجاهلين)؛ دل أنه على
~~الجهل ما فعل ذلك لا على القصد.
# وقال بعضهم في قوله: (وتلك نعمة تمنها علي) يقول: وهذه منة تمنها بقوله:
~~(ألم نربك فينا وليدا) أن ms3213 يقول: تمن بها علي أن تستعبد بني إسرائيل، وتمن
~~علي بذلك.
# ثم قال فرعون لموسى: (وما رب العالمين (23) فقال له: (رب السماوات والأرض
~~وما بينهما (24) من خلق، (إن كنتم موقنين)، ثم قال لمن حوله: (ألا تستمعون
~~(25)
# PageV08P054
# إنما قال اللعين هذا - والله أعلم - لما وقع عنده أن موسى حاد عن جواب ما
~~سأله؛ لأنه إنما له سأله عن ماهيته فهو إنما أجابه عن قهره وربوريته؛ فظن
~~أنه حائد عن جواب ما سأله؛ وكذلك قال لقومه: (ألا تستمعون) إلى ما يقول
~~موسى؛ تعجبا منه أني أسأله عن شيء وهو يجيبني عن شيء آخر.
# ثم قال موسى: (ربكم ورب آبائكم الأولين (26) فقال عند ذلك. (إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون (27) نسبه إلى الجنون لما ذكرنا أنه ظن أنه حائد عن
~~الجواب في كل ما ذكر، إنما كان السؤال منه عن الماهية، وهو لم يجبه عنها،
~~فعند ذلك قال موسى: (رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28) لم
~~يجبه موسى في كل ما ذكر عن الماهية، ولكن أجابه في الأول في بيان ربوريته
~~وألوهيته حيث قال: (رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين) ذلك،
~~فعرف اللعين أنه ليس هو رب السموات والأرض لما يعلم أن لا صنع له في ذلك،
~~وأنه لم ينشئهما ولكن أنشأهما رب العالمين على ما ذكر موسى، لكن كأنه لم
~~يعرف حدوثهما ولا فناءهما بما ذكر له موسى؛ لما لم يشاهد حدوثهما وفناءهما،
~~فلم يتقرر ذلك عنده لما يقع عنده أنهما كذلك كانا ويكونان أبدا، فعند ذلك
~~احتاج إلى أن ذكر له ما يشاهد حدوثهما وفناءهما وهو ما قال: (ربكم ورب
~~آبائكم الأولين)، ذكر له ما شاهد حدوثه وفناءه، فإذا عرف حدوث ما ذكر
~~وفناءه يعرف أنه إذا لم يكن بنفسه ولا كان نفسه، ولكن بمحدث أحدثه وبمدبر
~~دبره.
# ثم قال: (رب المشرق والمغرب وما بينهما): ذكر هاهنا قدرته وسلطانه، وهو
~~ما يأتي بالنهار من المشرق، وبالليل من المغرب، ويطلع الشمس من المشرق،
~~ويغربها من المغرب؛ وكذلك القمر ms3214 والنجوم، ففيه دلالة البعث؛ لأن من قدر على
~~أن يأتي بالنهار من كذا، وبالليل من ناحية كذا، والشمس والقمر من كذا -
~~قادر على البعث، لا يعجزه شيء؛ ففي كل حرف من هذه الأحرف دلالة واستدلال
~~على شيء ليس ذلك في الأخرى.
# وفي قوله: (رب السماوات والأرض) دلالة ربوبية الله وألوهيته.
# وفي قوله: (ربكم ورب آبائكم الأولين) دلالة حدوث ما ذكر وفنائه، ودلالة
~~محدث ومدبر.
# وفي قوله: (رب المشرق والمغرب) دلالة قدرته وسلطانه على البعث على الوجه
~~الذي ذكرنا.
# وفي ذلك دلالة أن الله تعالى لا يعرف بالماهية ولا بما يحس، ولكنه إنما
~~يعرف من جهة الاستدلال بخلقه، وبالآيات التي تدل على وحدانيته، حيث سأل
~~فرعون موسى عن
# PageV08P055
# الماهية، فأجاب على الاستدلال بخلقه.
# ثم قال اللعين: (لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29) قال
~~بعضهم: إنما أوعده السجن ولم يوعده القتل؛ لأنه طلب منه الحجة على ما ادعى
~~من الرسالة حيث قال: (قال فأت به ... (31) ولو قتله لكان لا يقدر على
~~إتيانها.
# وقال بعضهم: لا، ولكن كان سجنه أشد من القتل ومن كل عقوبة.
# فقال له موسى: (أولو جئتك بشيء مبين) أي: ما يبين ربوبية الله وألوهيته
~~أو ما يبين أني رسول الله، فقال له فرعون: (فأت به إن كنت من الصادقين)
~~بالرسالة، وبما ادعيت، فدل قول فرعون لموسى حيث قال له: (فأت به إن كنت من
~~الصادقين) أنه قد عرف أنه رسول، وأنه ليس بإله على ما ادعى، وأن الإله غيره
~~حيث طلب هذه الآية.
# وقوله: (إن كنتم موقنين) بالآيات التي تدل على وحدانية الله تعالى
~~ومشيئته، ذكر هذا مقابل إنكارهم الصانع.
# والإيقان: هو العلم الذي يستفاد من جهة الاستدلال؛ ولذلك لا يقال لله.
~~موقن.
# وقوله: (إن كنتم تعقلون): صلة قوله: (إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون).
# وقوله: (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32) قال بعضهم: الثعبان: هو
~~الكبيرة العظيمة من الحيات. وقال في موضع آخر: (تهتز كأنها جان)، وقال في
~~موضع آخر: (فإذا هي حية تسعى)، فجائز أن تكون ms3215 كالثعبان بعد ما طرحها
~~وألقاها، وقبل أن يطرحها كالجان وهي الحية الصغيرة، والله أعلم.
# وقوله: (ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (33) بياضا خارجا عن خلقة
~~البشرية، وخارجا عن الآفة على ما ذكر في آية أخرى: (من غير سوء).
# وقوله: (قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~بسحره فماذا تأمرون (35) هذا منه إغراء وتحريش منه لقومه على موسى؛ لئلا
~~ينظروا إليه بعين التعظيم؛ لعظيم ما أتاهم من الآية وأراهم، حيث قال: (يريد
~~أن يخرجكم من أرضكم بسحره)، وموسى كان لم يرد إخراجهم من أرضهم، ولكن ذلك
~~إغراء منه لهم عليه؛ لئلا يتبعوه؛ كأنه يقول: يريد أن
# PageV08P056
# يخرجكم من أرضكم فيفسد عليكم معاشكم، ويضيق عليكم مقامكم ومتقلبكم.
# وقوله: (فماذا تأمرون): هذا يبين أنه كان عرف أنه ليس بإله، فبين دناءته
~~وقلة معرفته؛ لأنه لا يقول ملك من الملوك لقومه: ماذا تأمرون، وخاصة من
~~يدعي لنفسه الألوهية بقوله: (ما علمت لكم من إله غيري)؛ فدل أنه كان خسيس
~~الهمة في الرأي والبال.
# * * *
# قوله تعالى: (قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين (36) يأتوك بكل
~~سحار عليم (37) فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (38) وقيل للناس هل أنتم
~~مجتمعون (39) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين (40) فلما جاء السحرة
~~قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41) قال نعم وإنكم إذا
~~لمن المقربين (42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43) فألقوا حبالهم
~~وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44) فألقى موسى عصاه فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون (45) فألقي السحرة ساجدين (46) قالوا آمنا برب العالمين
~~(47) رب موسى وهارون (48) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين
~~(49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا
~~خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51)
# وقوله (قالوا أرجه وأخاه): احبسه وأخره، (وابعث في المدائن حاشرين):
~~الحاشر: الجامع، والحشر: الجمع، (يأتوك بكل سحار عليم (37).
# وكان يجب أن يعرف أن السحر يقابل ms3216 بسحر مثله، ولا يحتاج إلى أن يسأل قومه
~~ذلك، لكنه كان اللعين ما ذكرنا من قلة البصر في الأمر وخساسة الهمة ودناءة
~~الرأي.
# وقوله (فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (38) وقيل للناس هل أنتم مجتمعون
~~(39) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين (40) قال اللعين: نتبع السحرة
~~إن كانوا هم الغالبين، ولم يقل: نتبعهم إن كانت معهم الحجة؛ ليعلم أنه قد
~~علم وعرف أن لا حجة معهم، وأن الحجة مع موسى حيث وعد اتباع الغالبين دون من
~~معهم الحجة.
# وفي حرف ابن مسعود: (قال للناس هل أنتم مستمعون إلى السحرة أنهم يتغالبون
~~لعلنا نتبع منهم الغالبين).
# وقوله: (فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين
~~(41) قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42) هذا ظاهر، لكن أهل التأويل
~~قالوا: كان السحرة كذا كذا عددا، وأن موسى
# PageV08P057
# قال لأكبرهم ساحرا: أتؤمن بي إن غلبتك، وقال الساحر كذا، وغير ذلك من
~~الكلام مما ليس ذلك في الكتاب ذكره، وليس ينبغي لهم أن يشتغلوا بشيء من
~~ذلك، أو أن يتأولوا شيئا ليس في القرآن لما يدخل في ذلك من الزيادة
~~والنقصان؛ فيكون للكفرة مقال في ذلك وطعن في رسالة رسول الله؛ لأن هذه
~~الأنباء كانت في كتبهم، فذكرت لرسول الله لتكون آية له في الرسالة، فإن
~~زادوا أو نقصوا يقولون: هذا كذب لم يذكر في كتابنا ذلك؛ فلهذا الوجه ما
~~ينبغي لهم أن يزيدوا على ما ذكر في الكتاب أو ينقصوا؛ لئلا يجد أولئك مقالا
~~في تكذيب رسول الله.
# وقوله: (قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43) فإن قيل: كيف قال موسى
~~لأولئك السحرة: ألقوا، وهو يعلم أن ما يلقون هو سحر، فكيف أمرهم بالسحر؟!
# قيل: هذا وإن كان في الظاهر أمرا فهو في الحقيقة ليس بأمر، إنما هو تهدد
~~وتوعد، أي: ألقوا لتروا عجزكم وضعفكم، وذلك في القرآن ظاهره أمر، وهو في
~~الحقيقة توعد؛ كقوله لإبليس: (واستفزز من استطعت منهم بصوتك. . .) الآية،
~~لا يخرج على الأمر، ولكن على التوعد والتهدد، أي: وإن ms3217 فعلت ذلك فلا سلطان
~~لك عليهم؛ كقوله: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان)، وقوله: (اعملوا ما شئتم).
# والثاني: أمرهم بذلك؛ ليظهر كذبهم ويتبين صدقه وحجته؛ إذ بذلك يظهر.
# أو قال لهم ذلك لما كان ذلك سبب إيمان أولئك السحرة، والله أعلم.
# وقوله: (فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44)
~~هذا يدل أن السحرة كانوا يعبدون فرعون حيث قالوا: (بعزة فرعون)، وقد علموا
~~عجز فرعون وضعفه؛ حيث فزع إليهم وقال: (فماذا تأمرون).
# وقوله: (فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) وقد قرئ: (تلقف)
~~بالتخفيف.
# قال أبو عوسجة: تقول: تلقفت الشيء والتقفته، أي: أخذته، وقال غيره: تلقف،
~~أي: تلقم؛ وهو واحد.
# وقوله: (يأفكون): وهو الفاعل بمعنى المفعود، أي: مأفوك، وذلك جائز في
~~اللغة وأمثاله كثير؛ كقوله: (في عيشة راضية).
# وقوله: (فألقي السحرة ساجدين (46) أخبر لسرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا لما
~~بان لهم من الحق وظهر، فقالوا: (آمنا برب العالمين (47)
# PageV08P058
# قال أهد التأويل: إن فرعون قال عند ذلك: أنا رب العالمين، فقالت السحرة:
~~(رب موسى وهارون (48)
# لكن الامتناع عن هذا وأمثاله مما لم يذكر في الكتاب أولى؛ لما ذكرنا أنه
~~إنما يحتج عليهم بهذه الأنباء على تصديق من أهل الكتاب له في ذلك، لما هي
~~مذكورة في كتبهم، فيخاف الزيادة والنقصان فيكذبون في ذلك، فيذكر القدر الذي
~~في الكتاب؛ لئلا يدخل فيه الزيادة والنقصان فيفرق به ويكذب، إلا ما ظهر عن
~~رسول الله القول به فيقال، وإلا الامتناع والكف أولى.
# ثم قال فرعون: (آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر
~~فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49) إن
~~فرعون قد علم أن ما جاء به موسى هو حجة، لكنه كان يلبس على قومه وأصحابه
~~ويغريهم عليه، فقال مرة: (إن هذا لساحر عليم)، وقال: (إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون)، وقال مرة: (إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون)،
~~وقال: (إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة. . .) الآية.
# ثم أوعد لهم بوعائد فقال: (لأقطعن أيديكم وأرجلكم ms3218 من خلاف ولأصلبنكم
~~أجمعين)، فقالوا هم: (لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) أي: إنا إلى ثواب
~~ربنا الذي وعد لنا لراجعون، لا يضرنا ما توعدنا به.
# قال أبو عوسجة والقتبي: لا ضير: هو من ضاره يضوره ويضيره بمعنى: ضره، وقد
~~قرئ: (وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا) بالتخفيف بمعنى: لا يضركم.
# فقالوا: (إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51)
~~قال بعضهم: (أن كنا أول المؤمنين)، وقال بعضهم: أن كنا أول أهل مصر إيمانا.
# وجائز: أن كنا أول المؤمنين للحال.
# وقال بعض أهل التأويل: إن فرعون قد فعل بهم ما أوعد من قطع الأيدي
~~والأرجل والصلب، لكن ليس في الآية بيان حلول ما أوعد بهم؛ فلا نقول به
~~مخافة الكذب.
# * * *
# قوله تعالى: (وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسل
~~فرعون في المدائن حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا
~~لغائظون (55) وإنا لجميع حاذرون (56) فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز
~~ومقام كريم (58) كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59) فأتبعوهم مشرقين (60)
~~فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61) قال كلا إن معي ربي
~~سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن
# PageV08P059
# اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (63) وأزلفنا ثم
~~الآخرين (64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا الآخرين (66) إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (68)
# وقوله: (وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) السرى: سير
~~الليل، وهو ما قال في آية أخرى: (فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون)، أي:
~~يتبعكم فرعون وقومه.
# وقوله: (فأرسل فرعون في المدائن حاشرين (53) أي: أرسل في المدائن من يحشر
~~الجنود والعساكر.
# وقالوا: (إن هؤلاء ... (54) يعنون: أصحاب موسى (لشرذمة قليلون) قال
~~بعضهم: الشرذمة: الجماعة العصابة، أي: عصابة قليلة.
# وقال بعضهم: (إن هؤلاء لشرذمة قليلون) أي: طائفة قليلة.
# (وإنهم لنا لغائظون (55) في الحلي الذي استعاروه منا، أي: ذهبوا به،
~~مغايظة لنا.
# وقال بعضهم: (وإنهم لنا لغائظون) بما فعلنا بهم من قتل أولادهم،
~~واستحيائهم نساءهم، ورجالهم يفعلون بنا ما فعلنا ms3219 بهم إن ظفروا.
# وقوله: (وإنا لجميع حاذرون (56) وحذرون: قال بعضهم: من الحذر.
# وقال بعضهم: (وإنا لجميع حاذرون) أي: مؤدون، أي: مقوون، أي: معنا أداة
~~أصحاب الحرب، والمقوي: الذي دابته قوية.
# وقال بعضهم: (حاذرون)، أي: مستعدون للحرب.
# وقال بعضهم: (حاذرون) لما حدث لهم من الخوف، والحذر للحال حذر المعاودة،
~~أي: حذروا أن يعودوا إليهم، وحذرون أي: كنا لم نزل منهم على حذر.
# وقال أبو معاذ: حاذرون: مؤدون من الأداة، أي: تام السلاح.
# وفي خروج موسى ببني إسرائيل مع كثرتهم على ما ذكر أنهم كانوا ستمائة ألف
~~فصاعدا من غير أن علم القبط بذلك - آية عظيمة؛ إذ لا يقدر نفر الخروج من
~~محلة أو ناحية إلا ويعلم أهلها بخروجهم، ففي ذلك كان آية عظيمة؛ حيث خرجوا
~~من بينهم من غير أن علم أحد منهم بذلك.
# PageV08P060
# وقوله: (فأخرجناهم من جنات وعيون (57) يعني: فرعون وقومه، (من جنات وعيون
~~(57) وكنوز ومقام كريم (58) أي: حسن، (كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59)
~~فأتبعوهم مشرقين (60) أي: تبع فرعون وقومه حين شرقت الشمس أي: طلعت -
~~ومشرقين أي: كانوا في الشمس، أي: قوم موسى صاروا في الشمس، يقال: أشرقنا
~~إذا صاروا فيها.
# وقوله: (فلما تراءا الجمعان (61) جمع موسى وجمع فرعون، أي: إذا تراءى
~~بعضهم بعضا، (قال أصحاب موسى إنا لمدركون) قال موسى (كلا إن معي ربي سيهدين
~~(62) كان قوم موسى لم يعلموا بالبشارة التي بشرها الله موسى أنهم لا
~~يدركون، وهو ما قال: (لا تخاف دركا ولا تخشى) أي: لا تخاف دركهم ولا تخشى
~~فرعون وقومه؛ لذلك قالوا: (إنا لمدركون) وكانت البشارة لهم لا لموسى خاصة،
~~يدل لذلك قول موسى: (كلا إن معي ربي سيهدين) ءلمى أثر قولهم: (إنا لمدركون)
~~أي: كلا إنهم لا يدركونكم.
# وقوله: (فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق (63) أي: انشق؛
~~وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود: (فانشق).
# (فكان كل فرق كالطود العظيم) أي: كالجبل العظيم، والطود والطور واحد،
~~وأطواد جماعة.
# وقوله: (وأزلفنا ثم الآخرين (64) قال الحسن: أزلفنا، أي: أهلكنا ثم
~~الآخرين.
# وقال بعضهم: جمعنا، ومنه قيل: ms3220 ليلة المزدلفة، أي: ليلة الازدلاف وهو
~~الاجتماع؛ وكذلك قيل للموضع: جمع.
# فإن كان التأويل هذا ففيه دلالة أن لله في فعل العباد صنعا وتدبيرا؛ لأنه
~~أضاف الجمع إليه، وهم إنما كانوا خرجوا للمعصية؛ فدل ذلك أنه على ما ذكرنا.
# وقال بعضهم: (وأزلفنا ثم الآخرين) أي: أدنيناهم وقربناهم، ومنه زلفك
~~الله، أي: قربك الله، ويقال: أزلفني كذا عند فلان، أي: قربني منه، والزلف:
~~المنازل، والمراقي؛ لأنها تدنو بالمسافر، ومنه: (وأزلفت الجنة للمتقين)،
~~أي: أدنيت وقربت؛ وكذلك قال أبو عوسجة والقتبي.
# وقوله: (وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا الآخرين (66) الآية
~~ظاهرة.
# وقوله (إن في ذلك لآية ... (67) أي: في هلاك فرعون وقومه، وإنجاء موسى
~~ومن معه متعظ ومزجر لمن بعدهم؛ حيث رأوا أنه أهلك الأعداء، وأبقى الأولياء.
# PageV08P061
# وقوله: (وما كان أكثرهم مؤمنين): هذا يحتمل وجوها:
# قال بعضهم: لم يكن أكثر أهل مصر بمصدقين بتوحيد الله؛ إذ لو كان أكثرهم
~~مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا، ولكن غير هذا كأنه أشبه، أي: لو لم يهلكهم
~~الله تعالى، ولكن أبقاهم لم يؤمن أكثرهم.
# وقال بعضهم: (وما كان أكثرهم) من بني إسرائيل (مؤمنين) أي: لم يدم أكثرهم
~~على الإيمان، بل ارتد أكثرهم من بعد ما أنجاهم حيث قالوا لموسى: (اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة)، والله أعلم.
# وقوله: (وإن ربك لهو العزيز الرحيم (68) المنتقم من فرعون.
# وقوله: (الرحيم): بموسى ومن معه من المؤمنين، هذا في هذا الموضع يستقيم
~~أن يصرف تأويل العزيز إلى الأعداء، والرحيم إلى الأولياء، كل حرف من ذلك
~~إلى الفريق الذي يستوجب ذلك: الرحمة إلى المؤمنين، والنقمة إلى الأعداء.
# * * *
# قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون
~~(70) قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون
~~(72) أو ينفعونكم أو يضرون (73) قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74)
~~قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي
~~إلا رب العالمين (77) الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو يطعمني ويسقين
~~(79) وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81) والذي ms3221 أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82) رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين (83) واجعل
~~لي لسان صدق في الآخرين (84) واجعلني من ورثة جنة النعيم (85) واغفر لأبي
~~إنه كان من الضالين (86) ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89)
# وقوله: (واتل عليهم نبأ إبراهيم): أي: اتل على أهل مكة نبأ إبراهيم
~~وخبره؛ لأنهم كانوا من أولاد إبراهيم ومن نسله، وهم يقلدون آباءهم في
~~عبادتهم الأصنام، وإبراهيم وبعض أولاده: إسماعيل وإسحاق وهؤلاء كانوا
~~مسلمين، عباد رب العالمين لا عباد الأصنام، فهل اتبعوا إبراهيم ومن كان معه
~~على دينه من آبائهم، دون أن اتبعوا من عبد الأصنام يسفه أحلامهم في عبادتهم
~~الأصنام وتقليدهم أولئك الذين عبدوا من آبائهم الأصنام، وتركهم تقليد من لم
~~يعبدها وعبد الله.
# ثم قول إبراهيم حيث قال لأبيه وقومه: (ما تعبدون (70) يحتمل قوله: (ما
~~تعبدون) على ما ذكر في آية أخرى: (ماذا تعبدون).
# PageV08P062
# ويحتمل، (ما تعبدون) أي: من تعبدون؟ فقالوا: (نعبد أصناما فنظل لها
~~عاكفين (71) أي: نقيم عاعابدين، أي: نديم على عبادتها، والعكوف على الشيء:
~~هو الإقامة عليه والدوام.
# قال أبو معاذ النحوي: " ظل " لا يقال إلا بالنهار، ومحال أن يقال: ظل
~~ليله يصنع كذا، حتى يقول: بات ليله، ومنه الحديث: " ظل نهاره صائما، وبات
~~ليله قائما ".
# ثم قال، يبين سفههم: (يسمعونكم إذ تدعون (72) يحتمل قوله: (يسمعونكم) أي:
~~هل يجيبونكم إذ تدعونهم.
# ويحتمل: هل يسمعونكم على السماع نفسه، أي: هل يسمعون دعاءكم إذ تدعونهم؛
~~كقوله: (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم) الآية.
# وقوله: (إذ تدعون): يحتمل تعبدون، ويحتمل الدعاء نفسه، وإن كان على
~~العادة فلا يحتمل تأويل السماع.
# وقوله: (أو ينفعونكم أو يضرون (73) وهل يقدرون على نفعكم وضركم إن أرادوا
~~ذلك بكم وشاءوا.
# أو أن يكون ما ذكر أهل التأويل: هل ينفعونكم إن عبدتموها وأطعتموها، أو
~~يضرونكم إن عصيتموها وتركتم عبادتها، فبهتوا ولم يقدروا على الجواب له سوى
~~ما ذكروا من تقليد آبائهم في ذلك فقالوا: (بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون
~~(74) لما ms3222 عرفوا أن تلك التي عبدوها لا تملك ضرا ولا نفعا، لكنهم عبدوها
~~تقليدا لأبائهم؛ لما وقع عندهم أن آباءهم ما عبدوها إلا بأمر، إذ لو لم يكن
~~ذلك بأمر ما تركوا، لكن قد ذكر أن في آبائهم من لم يعبدها قط، ثم لم
~~يقلدوهم فكيف قلدوا أولئك؟! دل أن الاعتلال فاسد.
# وقوله: (أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) ثم قال:
~~إنهم وآباءهم الذين عبدوا الأصنام من قبل عدو له [(إلا رب العالمين (77)]
~~استثنى رب العالمين، يقول: هم عدو لي وأنا بريء منهم، إلا أن يكون فيهم من
~~يعبد رب العالمين، فيكون على الإضمار،
# PageV08P063
# أي: فإنهم جميعا عدو لي إلا من عبد رب العالمين.
# وقال بعضهم: يقول: إن العابد والمعبود كلهم عدو لي إلا رب العالمين، أي:
~~إلا المعبود بالحقيفة الذي يستحق العبادة، فإنه وليي.
# وقال بعضهم: ليس على الاستثناء، ولكن على الابتداء؛ كأنه قال: أنتم
~~وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي، ولكن ربي: (الذي خلقني فهو يهدين (78)
~~والذي هو يطعمني ويسقين (79) وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم
~~يحيين (81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82) ذكر هذا لهم أن
~~الإله المستحق للعبادة هو هذا الذي يصنع هذا، وهو المالك للنفع ودفع الضر،
~~لا الأصنام التي عبدتم أنتم وآباؤكم.
# وقوله: (رب هب لي حكما (83) قال بعضهم: فهما وعلما، وجائز أن يكون
~~إبراهيم سأل ربه الإبقاء على الحكم؛ إذ كان قد أعطاه العلم والحكم؛ كقوله:
~~(اهدنا الصراط المستقيم).
# أو سأل الزيادة على ما أعطاه؛ كقوله: (وقل رب زدني علما).
# ويحتمل أن يكون سأل ربه قبول حكمه في الخلق، ورفع الحرج له عن قلوبهم على
~~ما ذكر في حكم رسول الله؛ حيث قال: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم. . .) الآية.
# وقوله: (وألحقني بالصالحين) أي: توفني على ما توفيت الصالحين حتى ألحق
~~بهم، هذا - والله أعلم - يعني: آله؛ الإلحاق بالصالحين: أن يتوفاه على الذي
~~توفي أولئك - وهو الإسلام - ليلحق بهم، والله أعلم.
# وقوله: (واجعل لي لسان صدق في الآخرين ms3223 (84)
# أي: اجعل لي الثناء الحسن في الناس، وكذلك إبراهيم - صلوات الله عليه -
~~جميع أهل الأديان على اختلافهم قد انقادوا له وانتسبوا إليه، وادعوا أنهم
~~على دينه، وأن دينه هو الذي هم عليه ليس من أهل ملة إلا وهم يتولونه.
# وقوله - عز وجل -: (واجعلني من ورثة جنة النعيم (85) أي: اجعلني باقيا من
~~بعد موتي في جنة النعيم؛ إذ الوارث هو الباقي عن الموروث؛ وكذلك تأويل
~~قوله: (إنا نحن نرث الأرض ومن عليها)، أي: نبقى بعد فناء أهلها؛ إذ الوارث
~~هو الباقي؛ فعلى ذلك قول إبراهيم: اجعلني من الباقين في جنة النعيم، والله
~~أعلم.
# وقوله: (واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) لا يحتمل أن يكون استغفار
~~إبراهيم لأبيه -
# PageV08P064
# والله أعلم - على ما ذكر في ظاهر الآية: واغفر لأبي فإنه من الضالين؛
~~لأنه لا يجوز له أن يدعو له وهو كذلك، لكن كان من إبراهيم الاستغفار له،
~~فأخبر الله له أنه من الضالين؛ فيكون هذا الثاني إخبارا من الله لإبراهيم
~~أنه من الضالين، والأول قول إبراهيم.
# وكذلك قال بعض أهل التأويل في قصة بلقيس حيث قال: (قالت إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة)، فصدقها الله تعالى في مقالتها
~~وقال: (وكذلك يفعلون)، يجعلون قوله: (وكذلك يفعلون) تصديقا من الله لقول
~~تلك المرأة، [وأمثال] ذلك كثير في القرآن، يكون بعضه مفصولا من بعض كقوله:
~~(ولو ألقى معاذيره (15) لا تحرك به لسانك)؛ قوله: (ولو ألقى معاذيره) مفصول
~~من قوله: (لا تحرك به لسانك)، لا وصل بينهما؛ فعلى ذلك دعاء إبراهيم يحتمل
~~أن يكون قوله: (واغفر لأبي) مفصولا من قوله: (إنه كان من الضالين)، هذا
~~جائز أن يكون إخبارا من الله لإبراهيم حين دعا له بالمغفر أنه من الضالين.
# وجائز أن يكون قوله: (واغفر لأبي) أي: أعط له ما به تغفر خطاياه وهو
~~التوحيد؛ فيكون سؤاله سؤال التوحيد له والتوفيق على ذلك، وبه يغفر ما يغفر
~~من الخطايا؛ كقوله: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# وعلى ذلك يخرج دعاء هود لقومه حيث ms3224 أمرهم أن يستغفروا ربهم، وهو قوله:
~~(ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه)، (وأسلموا له)، طلب منهم ابتداء
~~الإسلام؛ إذ لا يحتمل أن يقول لهم: قولوا: نستغفر الله، ولكن أمرهم أن
~~يأتوا ما به يغفر لهم وهو التوحيد؛ وكذلك قول نوح: (استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا).
# وقول أهل التأويل: " إن إبراهيم كذب ثلاثا " كلام لا معنى له، لا يحتمل
~~أن يكون الله يختاره ويجعل رسالته في الذي يكذب بحال.
# وقوله: (ولا تخزني يوم يبعثون (87) قال أهل التأويل: (ولا تخزني) أي: لا
~~تعذبني يوم يبعثون، وكأن الإخزاء هو العذاب الذي يهتك الستر على صاحبه،
~~فسأله ألا يهتك الستر عليه؛ لما خاف أن كان منه ما يهتك الستر عليه، فسأل
~~ربه ذلك؛ إذ العصمة لا ترفع عن أصحابها الخوف، بل كلما عظمت العصمة كان
~~الخوف أشد؛ لأن الأنبياء - صلوات الله عليهم - كان خوفهم أشد على دينهم
~~وأنفسهم من غيرهم، ثم الأمثل فالأمثل، هم كذلك أشذ خوفا ممن هو دونهم؛ ألا
~~ترى إلى قول إبراهيم حيث قال: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام)، وقال يوسف:
~~(توفني مسلما وألحقني بالصالحين)
# PageV08P065
# ومثله كثير.
# وقوله: (يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89)
~~لا ينفع ويضر لا يكون في نفي النفع دفع الضر؛ وكقوله: (ولا يقبل منها عدل
~~ولا تنفعها شفاعة)؛ وكقوله: (إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا
~~ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم)؛ وكذلك قوله: (لا
~~يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا)، وقوله: (يوم يفر المرء
~~من أخيه (34) وأمه وأبيه). وقوله: (يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ
~~ببنيه)، وقوله: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون)،
~~وفي ظاهر ما استثنى من الآية دلالة أنه ينفع المال والبنون إذا أتوا بقلب
~~سليم، حيث قال: (لا ينفع مال ولا بنون. إلا من أتى الله بقلب سليم).
# ويشبه أن يكون كذلك ينفعهم مالهم وأولادهم إذا أتوا ربهم ms3225 بقلوب سليمة؛
~~لما استعملوا أموالهم في الطاعات وأنواع القرب، وعلموا الأولاد الآداب
~~الصالحة والأخلاق الحسنة، فينفعهم ذلك يومئذ؛ كقوله: (وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا)، أخبر أنهم إذا آمنوا وتابوا تقربهم أموالهم وأولادهم
~~عنده.
# وجائز أن يكون على غير ذلك، أي: لا ينفع مال ولا بنون، وإنما ينفع من أتى
~~ربه بقلب سليم.
# والقلب السليم: هو السالم عن الشرك، أو السليم عن الآفات والذنوب،
~~والخالص لربه لا يجعل لغيره فيه حقا ولا نصيبا. وشرط فيه إيتاءه ربه ما
~~ذكر؛ ليعلم أنه ما لم يقبض على السلامة والتوحيد لا ينفعه ما كان منه من
~~قبل من الطاعات، إذا لم يقبض على التوحيد؛ وكذلك ذكر في الحسنات الإتيان
~~فقال: من جاء بالحسنة فله كذا، ولم يقل: من عمل بالحسنة، وهو ما ذكرنا أن
~~يخرج من الدنيا على التوحيد، ولا يفسد ما عمل من الحسنات، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل
~~لهم أين ما كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93)
~~فكبكبوا فيها هم والغاوون (94) وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها
~~يختصمون (96) تالله إن كنا لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98)
~~وما أضلنا إلا المجرمون (99) فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101)
~~فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (102) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (103) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104)
# وقوله: (وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين)، وذكر في حرف
~~ابن مسعود
# PageV08P066
# وأبي: (وقربت الجحيم الضالين) وفي هذه القراءة الظاهرة: (برزت): أظهرت.
# وقوله: (وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون (92) من دون الله ... (93) في
~~الدنيا، أي: ثم يقال لهم: أين ما كنتم تعبدون من دون الله في الدنيا، هل
~~ينصرونكم ويمنعونكم من عذاب الله، أو ينتصرون هم من العذاب؟! لأنهم يطرحون
~~جميعا العابد والمعبود في النار؛ كقوله: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم)، وإنما قالوا ذلك لهم؛ لأنهم كانوا ms3226 يقولون في الدنيا: (هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله)، و (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، فيقال لهم مقابل ذلك
~~في الآخرة: (هل ينصرونكم) الآية.
# وقوله: (فكبكبوا فيها هم والغاوون (94) قال الزجاج: هو من كب، أي: كبوا،
~~لكن ذكر كبكبوا على التكرار والإعادة مرة بعد مرة، أي: يكبون لم يزل عملهم
~~ذلك، أو كلام نحو هذا.
# وقال القتبي: (فكبكبوا فيها): ألقوا على رءوسهم، وقذفوا.
# وأصل الحرف كبوا، من ذلك كببت الإناء، فأبدلت مكان الباء الكاف، وهو
~~الطرح والإلقاء على الوجوه؛ يقال: كبكبتهم أي: طرحتهم في النار أو في
~~البئر، هو من قوله: (فكبت وجوههم في النار).
# (والغاوون): قيل: الضالون، يقال: غوى يغوى غيا وغواية فهو غاو، أي: ضل؛
~~وهو قول أبيءوسجة والقتبي.
# وقال ألي ومعاذ: (فكبكبوا): أصله: كبوا.
# وقال بعضهم: جمعوا فيها: (وجنود إبليس أجمعون (95)
# قال بعضهم: (والغاوون) هم الشياطين، (وجنود إبليس): ذريته، أي: الشياطين
~~الذين أضلوا بني آدم؛ وهو قول قتادة.
# وقال بعضهم: (والغاوون): هم كفار الجن، (وجنود إبليس) هم الشياطين.
# وقال بعضهم: (والغاوون): هم الأئمة من الكفار، (وجنود إبليس): سائر
~~الكفار أتباعهم وذريتهم، والله أعلم.
# PageV08P067
# وقوله: (قالوا وهم فيها يختصمون (96) ذكر أنهم يختصمون في النار، ولم
~~يذكر فيم يكون خصومتهم؟ فجائز أن يكون في آية أخرى: (يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين. . .)، إلى آخر ما ذكر، وقوله!
~~(قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار) الآية، وقوله: (ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا) الآية، وأمثاله من المجادلات التي تجري
~~فيما بين الأتباع والمتبوعين.
# وقال بعضهم: اختصامهم ما ذكر على أثره، قال: (تالله إن كنا لفي ضلال مبين
~~(97) إذ نسويكم برب العالمين (98) هذه مخاصمتهم.
# وقوله: (تالله إن كنا لفي ضلال مبين. إذ نسويكم برب العالمين): فإن كان
~~قولهم هذا للأصنام التي عبدوها، وذلك في تسميتهم آلهة، وجعلهم العبادة لها
~~يسوونها برب العالمين في التسمية والعبادة.
# وإن كان قولهم هذا للشياطين، فهو في اتباعهم أمرهم ودعاهم الذي دعوهم،
~~وإلا لا أحد من الكفرة يقصد قصد ms3227 عبادة الشيطان أو يسميه: إلها، ولكن على ما
~~ذكرنا من متابعتهم أمرهم.
# وفي حرف ابن مسعود: (إذ نسويكم برب العالمين إذ كنا نشرككم برب
~~العالمين).
# وقال بعضهم: إذ كنا نطيعكم كما نطيع رب العالمين.
# وقال بعضهم: إذ نعدلكم برب العالمين؛ وبعضه قريب من بعض.
# وقوله: (وما أضلنا إلا المجرمون (99) أي: ما أضلنا إلا أوائلنا؛ وكذلك في
~~حرف ابن مسعود: (وما أضلنا إلا الأولون).
# وتأويل هذا: أنهم لما رأوا الأولين تركوا على ما كانوا عليه من الكفر
~~والشرك، ولم يعذبوا في الدنيا ولا أصابتهم نقمة - ظنوا أنهم أمروا بذلك،
~~وهو ما ذكر في آية أخرى: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها).
# وقوله: (فما لنا من شافعين (100) لأنهم قالوا: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)
~~فلم يشفعوا لهم، أي: ليست لنا شفعاء يشفعون، ولو كانت لهم شفعاء لا تنفعهم
~~شفاعتهم، على ما قال: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين)، وهو ما قال: (لو أن لهم
~~ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به)، ليس أنه كان ينفعهم فعلى ذلك
~~هذا.
# وقوله: (ولا صديق حميم (101) الحميم: القريب، أي: ليس لهم حميم يهتم
~~بأمرهم.
# PageV08P068
# وقوله: (فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (102)
# وقوله: (فلو أن لنا كرة) أي: لو أن لنا رجعة إلى المحنة فنكون من
~~المؤمنين، فأخبر الله أنهم إو ردوا لعادوا بقوله: (ولو ردوا لعادوا) إلى ما
~~كانوا فيه لما نهوا عنه، وقد ذكرناه.
# وقوله: (إن في ذلك لآية (103) ما ذكرنا من الأخبار والأنباء لآية وعبرة
~~لمن اعتبروا.
# (وما كان أكثرهم مؤمنين): قال بعضهم: لو كان أكثرهم مؤمنين ما عذبوا في
~~الدنيا.
# وجائز أن يكون لو ردوا إلى المحنة التي سألوا الرجعة إليها، ما كان
~~أكثرهم مؤمنين.
# وجائز أن يكون نفر منهم، والله أعلم.
# (وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104) قد ذكرناه.
# قوله تعالى: (كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا
~~تتقون (106) إني لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ms3228 (109) فاتقوا الله وأطيعون (110)
~~قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) قال وما علمي بما كانوا يعملون (112)
~~إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113) وما أنا بطارد المؤمنين (114) إن
~~أنا إلا نذير مبين (115) قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين
~~(116) قال رب إن قومي كذبون (117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين (118) فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد
~~الباقين (120) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (122)
# وقوله: (كذبت قوم نوح المرسلين): ذكر كذبت بالتأنيث على إضمار جماعة؛
~~كأنه قال: كذبت جماعة قوم نوح، وإلا القوم يذكر ويؤنث.
# وقوله: (المرسلين): لأن من كذب رسولا من الرسل فقد كذب الرسل جميعا؛ لأن
~~كل رسول يدعو الخلق إلى الإيمان بجميع الرسل.
# وبعد: فإن نوحا كان يدعو قومه إلى الإيمان بالرسل الذين يكونون بعده؛
~~لذلك قال - والله أعلم -: (كذبت قوم نوح المرسلين).
# وقوله: (إذ قال لهم أخوهم نوح ... (106) قال أهل التأويل: كان أخاهم في
~~النسب، وليس بأخيهم في الدين. قال الشيخ أبو منصور - رحمه الله -: إن الله
~~- تعالى - سمى الناس: بني آدم؛ على بعدهم من آدم، فيجوز -أيضا- تسميتهم:
~~إخوة على بعد بعضهم من بعض.
# وقوله: (ألا تتقون): نقمة الله وعذابه في مخالفتكم أمره ونهيه.
# PageV08P069
# أو يقول: ألا تتقون عبادة غير الله، وطاعة من دونه.
# وقوله: (إني لكم رسول أمين (107) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: كنت أمينا فيكم قبل هذا، فتصدقونني في جميع ما أخبرتكم
~~وأنبأتكم، فما بالكم لا تصدقونني الآن إذا أخبرتكم أني رسول الله إليكم؟!
# والثاني: يقول: إني لكم رسول أمين، ائتمنني الله وجعلني أمينا على وحيه،
~~فأبلغكم الرسالة وأؤدي الأمانة شئتم أو أبيتم، قبلتم أو لم تقبلوا، فلا
~~أخافكم ما توعدونني بعد أن جعلني الله أمينا وائتمنني على أمانته؛ كقوله:
~~(فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون).
# وقوله: (فاتقوا الله وأطيعون (108) أي: اتقوا نقمة الله وعذابه، أو اتقوا
~~مخالفة الله في أمره ونهيه، وأطيعون فيما أبلغكم عن الله وأدعوكم إليه.
# قوله تعالى: (وما ms3229 أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (109)
~~أي: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه وأبلغكم أجرا وشيئا يمنعكم ثقل ذلك عن
~~الإجابة، ولا أحملكم في أموالكم وأنفسكم مؤنة فيما أدعوكم إليه، بل أدعوكم
~~إلى عبادة الواحد، وعبادة الواحد أهون وأخف على أنفسكم من عبادة العدد، ولا
~~أحملكم في أموالكم وأنفسكم مؤنة فيما أدعوكم إليه من عبادة العدد، ولا
~~أحملكم - أيضا - مؤنة يمنعكم ذلك عن إجابتي.
# (إن أجري) أي: ما أجري.
# (إلا على رب العالمين): (فاتقوا الله وأطيعون (110) (فاتقوا الله) ما
~~ذكرنا، أي: اتقوا نقمة الله وعذابه، واتقوا مخالفة الله في أمره ونهيه،
~~وأطيعوني فيما أدعوكم إليه.
# وقوله: (قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) يقولون: نصدقك وإنما اتبعك
~~الضعفاء منا والسفلة ممن لا رأي لهم ولا تدبير، ولو كنت صادقا لاتبعك
~~الأشراف والرؤساء، فكان في اتباع الأراذل له ومن ذكروا أعظم آية من الرسالة
~~من اتباع الأشراف، وذلك أن الأراذل من الناس هم أتباع لغيرهم؛ لما يأملون
~~من فضل مال ونيل منهم، أو رياسة ومنزلة تكون لهم، أو لفضل بصر وحظ وعلم في
~~الدين؛ فيصيرون أتباعا لمن كان عنده من هذه الخصال شيء، فالرسل - صلوات
~~الله عليهم - حيث لم يكن عندهم أموال ولا طمع رياسة ولا منزلة اتبعهم
~~الضعفاء والسفلة، مع خوف لهم على أنفسهم من أولئك الأشراف من القتل والصلب
~~لمخالفتهم إياهم، فما اتبعوهم إلا لما تبين عندهم أنهم على حق، وأن ما
~~يدعون صدق، ففي اتباع من ذكرنا أعظم دلالة على صدق الرسل فيما ادعوا من
~~الرسالة لو تأملوا التفكر في ذلك.
# وقول نوح: (وما علمي بما كانوا يعملون (112) يحتمل وجهين:
# PageV08P070
# أحدهما: يقول: لم أكن أعلم أن الله يهديهم للإيمان والتوحيد من بينكم -
~~يعني: الضعفاء - ويدعكم لا يهديكم.
# ثم قال: (إن حسابهم ... (113) أي: ما جزاء الذين اتبعوني من الأراذل (إلا
~~على ربي لو تشعرون).
# والثاني: (وما علمي بما كانوا يعملون)، أي: ما أنا بعالم بما يعملون هم
~~في السر وما ذلك علي، (إن حسابهم إلا على ربي ms3230 لو تشعرون)، أي: حسابهم عليه
~~فيما يعملون في السر؛ فهذا يدل أن التأويل الأخير أشبه وأقرب من الأول،
~~وكان من أولئك طعن في الذين آمنوا بأنهم يعملون في السر على خلاف ما
~~أظهروا، حتى قال لهم ذلك.
# وفي بعض القراءات: (لو يشعرون) بالياء، فهو راجع إلى المؤمنين الذين
~~اتبعوه، يقول: حسابهم على الله فيما يعملون في السر، أي: لو يشعرون ذلك ولا
~~يعملون في السر خلاف، ما يعملون في العلانية، والله أعلم.
# وقوله: (وما أنا بطارد المؤمنين (114) قال أهل التأويل: إنهم سألوا نوحا
~~أن يطرد أولئك الذين آمنوا به من الضعفاء؛ حتى يؤمنوا هم به، فقال عند ذلك:
~~(وما أنا بطارد المؤمنين).
# وجائز أن يكونوا طعنوا في الذين آمنوا أنهم قالوا ظاهرا، وأما في السر
~~فليسوا على ذلك، فقال نوح عن ذلك: وما أنا بطارد الذين آمنوا؛ يدل على ذلك
~~قول نوح حيث قال: (ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا)، هذا
~~القول منه يدل على أن كان منهم طعن في أولئك الذي آمنوا به، حيث وكل أمرهم
~~إلى الله فقال: الله أعلم بما في أنفسهم، والله أعلم.
# وقوله: (إن أنا إلا نذير مبين (115) قد ذكرناه فيما تقدم في غير موضع.
# وقوله: (قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين (116) المرجوم: هو
~~المقتول بالحجارة، وهي أشد قتل؛ لذلك أوعدوه.
# وقال بعضهم: لتكونن من المشتومين باللسان.
# لكن الأول أقرب؛ لأنه قد كان منهم الشتم فلا يحتمل الوعيد به.
# ثم دعا نوح عند ذلك فقال: (رب إن قومي كذبون (117) فافتح بيني وبينهم
~~فتحا ... (118) أي: اقض
# PageV08P071
# بيني وبينهم قضاء، أي: اقض عليهم بالعذاب والهلاك، ألا ترى أنه قال:
~~(ونجني ومن معي من المؤمنين)؛ فدل سؤاله نجاة نفسه ومن معه من المؤمنين على
~~أن قوله: (فافتح بيني وبينهم فتحا) سأل ربه هلاك من كذبه، وهو ما قال في
~~قصة أخرى: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق)، الذي وعدت أنه ينزل بهم،
~~وهو العذاب، فعلى ذلك هذا.
# ثم لا يحتمل أن يكون ms3231 هذا منه في أول تكذيب كان منهم، بل كان ذلك بعد ما
~~أيس من إيمانهم؛ لأنه لبث فيهم ما قال الله تعالى ألف سنة إلا خمسين عاما،
~~وفي كل ذلك دعاهم إلى توحيد الله، وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد ما أخبره
~~الله تعالى عن أمرهم وأياسه عن ابمانهم، فقال: (لن يؤمن من قومك إلا من قد
~~آمن)، وأذن له بالدعاء عليهم بما دعا؛ إذ الأنبياء - صلوات الله عليهم - لا
~~يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن من الله في ذلك؛ ألا ترى أنه ذكر عتاب
~~يونس بالخروج من بينهم بلا إذن كان من الله له بالخروج من بينهم، فإذا عوتب
~~هو بالخروج بلا إذن فلا يحتمل أن يدعو بالهلاك بلا إذن، والله أعلم.
# وقوله: (فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) قيل: المملوء.
# قال أبو معاذ: والعرب تقول: شحنت السفينة فلم يبق إلا الدفع: وهو السوق،
~~وتقول العرب: شحنا عليهم بلادهم خيلا ورجالا، أي: ملأناها.
# وقال بعضهم: المشحون: المجهز الذي قد فرغ منه فلم يبق إلا دفعه؛ وهو
~~واحد.
# وإنما شحنت بأصناف من الخلق وإلا كان المؤمنون قليلي العدد، وهو ما قال
~~فيها: (من كل زوجين اثنين)، أخبر أنه أنجى من كان معه في الفلك المشحون،
~~وأهلك الباقين.
# وقوله: (إن في ذلك لآية (121) أي: في نبأ نوح الآية لمن كان بعدهم.
# أو إن في هلاك قوم نوح وإغراقهم لعبرة لمن بعدهم.
# (وما كان أكثرهم مؤمنين. . .) إلى آخر القصة قد ذكرناه.
# * * *
# قوله تعالى: (كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون
~~(124) إني لكم رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسألكم عليه
~~من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (127) أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128)
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129) وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا
~~الله وأطيعون (131) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعام وبنين
~~(133) وجنات وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) قالوا سواء
~~علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136) إن هذا
# PageV08P072
# إلا خلق الأولين (137) وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكناهم إن ms3232 في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140)
# وقوله: (كذبت عاد المرسلين (123) هو - والله أعلم - ما ذكرنا، أي: قد
~~كذبت جماعة عاد المرسلين.
# وقوله: (المرسلين) ما ذكرنا أن كل رسول كان دعا قومه إلى الإيمان به
~~وبجميع الرسل فمن كذب واحدا منهم، فمد كذب الكل.
# وقوله: (إذ قال لهم أخوهم هود (124) هو كان أخاهم في النسب؛ لأنهم جميعا
~~ولد آدم على بعد من آدم؛ فعلى ذلك هم إخوة فيما بينهم على بعد بعضهم من
~~بعض.
# وقوله: (ألا تتقون) يحتمل وجهين: أحدهما: ألا تتقون نقمة الله وعذابه.
# أو ألا تتقون مخالفة أمر الله ومناهيه.
# (إني لكم رسول أمين (125) فيما ائتمنني الله، وبعث على يدي إليكم هدايا،
~~فاقبلوا مني هداياه وأمانته، أو أن يكون ما ذكرنا من قبل، والله أعلم.
# وقوله: (فاتقوا الله وأطيعون (126) ما ذكرناه.
# (وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (127) أي: أسعى في
~~نجاتكم وتخليصكم من عذاب الله، وما أسألكمى لي ذلك أجرا، وفي الشاهد: لا
~~يعمل أحد إلا ويطمع على ذلك منه أجرا، وأنا لا أسالكم اعلى ذلك أجرا،
~~فيمنعكم ذلك عن قبول ذلك مني.
# (إن أجري) أي: ما أجري (إلا على رب العالمين).
# وقوله أن (أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع ... (129) هذا
~~يحتمل وجوها:
# أحدها: كأنهم كانوا يبنون بنيانا لا حاجة لهم إلى ذلك البنيان ولا
~~ينتفعون به فهو عبث؛ لأن كل من بني بناء أو عمل عملا لا ينتفع به ولا يحتاج
~~إليه فهو عابث؛ لذلك سمى ما بنوا: عبثا.
# والثاني: جائز أن يكون ذلك المكان لهم كان مكان العبث والاجتماع للهو،
~~فبنوا على ذلك المكنان فسماه: عبثا؛ لما لم يكن اجتماعهم في ذلك إلا للعبث
~~واللهو.
# والثالث: أن يكون ذلك المكان مكانا يمر فيه الناس فبنوا فيه أعلاما يضلون
~~الناس بها لما يرون أنه طريق ولم يكن ذلك، فكان قصدهم بذلك البناء باطلا،
~~وكل باطل عبث، والله أعلم.
# وقوله: (لعلكم تخلدون): ولا تموتون، أي: تنفقون نفقة ms3233 من يطمع أن يخلد في
~~هذه الدنيا، ليس بنفقة من يموت ويرجو ثوابه وعاقبته.
# PageV08P073
# أو أن يكون قوله: (لعلكم تخلدون) لما وسع عليهم الدنيا ورزقهم الدعة
~~يحسبون أنهم يخلدون؛ لأن من وسع عليه الدنيا ويكون له الدعة والسعة في هذه
~~الدنيا، يطمئن فيها ويسكن؛ وهو كما قال: (يحسب أن ماله أخلده)؛ فعلى ذلك
~~الأول، والله أعلم.
# وقوله: (وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) كنى - والله أعلم - بالجبار عن
~~الظالم والمعتدي، أي: وإذا بطشتم بطشتم ظالمين.
# والريع: - هو المكان المرتفع.
# وقال بعضهم: هو الطريق.
# ومصانع: قال بعضهم: البنيان، وقيل: الحياض.
# وقال أبو عوسجة: الريع: ما ارتفع من الأرض، وجمع الريع: ريع، وجمع الريع
~~أرياع؛ وهما واحد. والريع: الربح -أيضا- تقول: أراع إذا ربحت عليه، وجمعه:
~~أرياع.
# ومصانع في موضع: قصور وفي موضع: حياض يجتمع فيها الماء، الواحد: مصنعة من
~~كلاهما.
# وقال: البطش: الأخذ، يقال: بطشت بفلان أبطش بطشا؛ إذا أخذته وقبضت عليه.
# وقال القتبي -أيضا-: الريع: الارتفاع من الأرض، والمصانع: البناء،
~~واحدها: مصنعة؛ فكان المعنى: أنهم يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى
~~أنها تحصنهم من أقدار الله وقضائه، وهذا يشبه أن يكون ما ذكر؛ لأنه قال في
~~آخره: (لعلكم تخلدون) أي: يبنون بناء كأنهم يخلدون ولا يموتون.
# وقال: (وإذا بطشتم بطشتم) أي: إذا ضربتم بالسياط ضربتم ضرب الجبارين،
~~وإذا عاقبتم قتلتم. وقال بعضهم: بطشتم: أخذتم بالظلم والاعتذار والاستحلال
~~لما حرم الله.
# وقال أبو معاذ: وكل بناء مصنعة. وفي حرف حفصة: (وتبنون مصانع كأنكم
~~خالدون).
# والآية: العلم.
# وقال بعضهم: الريع ما استقبل الطريق من الجبال والظراب.
# وقال قتادة: كل نشز في الأرض.
# PageV08P074
# وقال محمد بن إسحاق: إنهم كانوا إذا سافروا فلا يهتدون إلا بالنجوم،
~~فبنوا القصور الطوال عبثا علما بكل طريق يهتدون بها في طرقهم.
# وقال بعضهم: مصانع، أي: مجالس ومساكن لعلكم تخلدون ما بقيت مصانعكم.
# والجبار: هو الذي يضرب أو يقتل بلا حق بلا خوف تبعة في العاقبة.
# وقوله: (فاتقوا الله وأطيعون (131) قد ذكرناه.
# وقوله: (واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم: قيل: أعطاكم وهو ms3234 من
~~المدد، أي: أعطاكم الكم تباعا واحدة بعد واحدة لا تنقطع.
# ثم هو يحتمل وجهين:
# أحدهما: اتقوا كفران الذي أعطاكم النعم، فلا توجهوا شكرها إلى من لم ينعم
~~عليكم ولم يمدها لكم وأنتم تعلمون، وهو عبادتهم الأصنام التي لا يقدرون على
~~إعطاء شيء من النعم.
# والثاني: اتقوا نقمة الله الذي أعطاكم هذه النعم؛ فإن الذي قدر على
~~إنعامها قدر على الانتقام منكم.
# وعلى التأويل الأول: اتقوا كفرانها؛ فإن الذي قدر على إعطائها قدر على
~~صرفها عنكم على هذين الوجهين، والله أعلم.
# ثم ذكر الذي أمده لهم من النعم فقال: (أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات
~~وعيون (134) هذا وغيره مما لا يحصى.
# (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) قال بعضهم: (إني أخاف) أي: أعلم أن
~~ينزل بكم عذاب، يوم عظيم.
# وقال بعضهم: الخوف هاهنا هو الخوف نفسه؛ لأنه كان يرجو الإيمان منهم بعد،
~~فقال: إني أخاف عليكم العذاب إذا متم على هذا، فقالوا عند ذلك جوابا له:
~~(سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136) الوعظ: هو الإخبار عن عواقب
~~الأمور من ترغيب وترهيب، أي: سواء علينا تخوفنا العذاب أو لم تخوفنا لا
~~نصدقك، ولا نجيبك إلى ما تدعونا إليه.
# ثم قالوا: (إن هذا إلا خلق الأولين (137) قيل فيه بوجوه:
# أحدها: أي: هذا الذي نحن عليه دين الأولين، وما أتيت أنت وتدعونا إليه هو
~~حادث بديع.
# والخلق: يجوز أن يكنى به عن الدين؛ كقوله: (لا تبديل لخلق الله) أي: لدين
~~الله.
# PageV08P075
# وقال بعضهم: قوله: (إن هذا) أي: ما هذا الذي تقوله إلا كذب الأولين
~~واختلاقهم، أي: تكذب وتختلق، كما اختلق الذين كانوا من قبلك من الرسل؛
~~كقوله: (إن هذا إلا أساطير الأولين)، فإن كان على هذا فيكون قوله: (كذبت
~~عاد المرسلين) هذا لأنهم كذبوا الرسل جميعا.
# وقال بعضهم: قوله: (إن هذا إلا خلق الأولين) قالوا: هكذا كان الناس قبلنا
~~يعيشون ما عاشوا، ثم يموتون ولا بعث ولا حساب.
# وقال بعضهم: الوعظ: هو النهي؛ كقوله: (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا)
~~أي: ينهاكم.
# وقوله: ms3235 [(وما نحن بمعذبين (138)] عليه على ما تزعم وتخبر كما لم يعذب
~~الآباء.
# وقوله: (فكذبوه فأهلكناهم ... (139) قيل: أهلكوا بالريح؛ كقوله: (وأما
~~عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية. . .) الآية.
# وقوله: (إن في ذلك لآية): قد ذكرناه.
# وقال أبو عوسجة والقتبي: (خلق الأولين)؛ أي: اختلاقهم وكذبهم؛ يقال: خلقت
~~الحديث واختلقته، إذا افتعلته.
# قال الفراء: والعرب تقول للخرافات: أحاديث الخلق.
# قال ومن قرأ: (خلق الأولين) - بضم الخاء - أراد: عادتهم وشأنهم.
# * * *
# قوله تعالى: (كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون
~~(142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسألكم عليه
~~من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون في ما هاهنا آمنين (146)
~~في جنات وعيون (147) وزروع ونخل طلعها هضيم (148) وتنحتون من الجبال بيوتا
~~فارهين (149) فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر المسرفين (151)
~~الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152) قالوا إنما أنت من المسحرين (153)
~~ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين (154) قال هذه ناقة لها
~~شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156)
~~فعقروها فأصبحوا نادمين (157) فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (158) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (159)
# PageV08P076
# وقوله: (كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142)
~~قد ذكرنا تأويله فيما تقدم.
# (إني لكم رسول أمين (143) أي: كنت أمينا قبل ذلك، فكيف تتهموني اليوم؟!
~~ويقال: أمين على الرسالة ناصح لكم، وقد ذكرنا تأويله، إلى قوله: (إن أجري
~~إلا على رب العالمين).
# وقوله: (أتتركون في ما هاهنا آمنين (146) يخرج على وجهين:
# أحدهما: أتتركون هذا، وإن خرج على الاستفهام فكأنه قال على الإخبار: ولا
~~تتركون فيما ذكر آمنين.
# والثاني: أتتركون: أي: أتظنون أن تتركوا فيما هاهنا آمنين، أي: لا تظنوا
~~أن تتركوا.
# (في جنات وعيون (147) وزروع ونخل طلعها هضيم (148)
# قال بعضهم: الهضيم: المتهشم.
# وقال بعضهم: الذي أرطب بعضه، وهو الذي يسمى: المذنب.
# وعن ابن عباس قال: هو الذي قد أرطب واسترخى وهو اللين.
# وعن الحسن: الذي ليس له نوى.
# وقال بعضهم: هو من ms3236 الرطب الهضيم، وهو الذي ينقطع للينه، ومن اليابس:
~~الهشيم يتكسر ليبوسته.
# وقال القتبي: والهضيم: الطلع قبل أن ينشق عنه القشر وينفتح.
# وقال أبو عوسجة: الهضيم: الذي لا شوك فيه ولا مشقة.
# وقال بعضهم: الهضيم: هو الذي يتراكم بعضه بعضا، ويكون فوق بعض.
# ولو قيل: إن الهضيم هو الهنيء المريء الذي لا داء فيه ولا مشقة يهضم كل
~~ما فيه داء ومرض؛ ولذلك سمي الهاضوم: هاضوما، وهو الذي يهني الطعام ويهضمه
~~- لجاز، والله أعلم.
# وقوله: (وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149) بالألف، وفرهين بغير ألف:
~~(فرهين)
# PageV08P077
# أي: حاذقين مجيدين، أي: لهم حذاقة وبصر في نحت البيوت في الجبال؛ يقال:
~~فلان فاره في أمر كذا، أي: حاذق.
# و (فرهين): أشرين بطرين، أي: فرحين.
# قال القتبي: والفرح: قد يكون السرور، ويكون الأشر، ومنه قول الله - تعالى
~~-: (إن الله لا يحب الفرحين) أي: الأشرين.
# قال: ومن قرأها (فارهين) - بالألف - فهي لغة أخرى؛ يقال: فره، وفاره؛ كما
~~يقال: فرح، فارح، ويقال: فارهين: حا ذ قين.
# وقال أبو عوسجة: فارهين وفرحين، أي: مسرورين، ويقال: فره يفره فرها، فهو
~~فره وفاره.
# وقوله: (فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) يقول -
~~والله أعلم -: اتقوا نقمة الله في مخالفتكم أمره، وأطيعون ولا تطيعوا أمر
~~المسرفين، أي: لا تطيعوا أمر من ظهر لكم منه الإسراف والفساد، ولكن أطيعوا
~~أمري؛ إذا لم يظهر لكم مني إسراف ولا فساد، ولا تطيعوا الذين تعلمون أنهم
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون.
# أو أن يكون قوله: (ولا تطيعوا أمر المسرفين) مؤخرا عن قوله: (ما أنت إلا
~~بشر مثلنا)؛ يقول لهم صالح: تتركون طاعتي والإجابة لي لأني بشر مثلكم؛ فلا
~~تطيعوا إذن بشرا هو دوني، وهم الذين ظهر لكم منهم الفساد والإسراف، ولم
~~يظهر لكم مني شيء: يخبر عن سفههم وقلة تمييزهم؛ حيث تركوا اتباع الرسل
~~وطاعتهم؛ لأنهم بشر دونهم في كل شيء، ثم أجابوا صالحا في قوله: (ولا تطيعوا
~~أمر المسرفين).
# فقالوا: (إنما أنت من المسحرين (153) اختلف فيه:
# قال بعضهم: يقولون: إنما أنت سوقة مثلنا، لست ms3237 بأفضلنا، وإنما نتبع نحن
~~الملوك وذا ثروة من المال، وأنت لست بملك ولا لك ثروة، فهم - والله أعلم -
~~طعنوا صالحا كما طعن كفار مكة رسول الله حيث قالوا: (مال هذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق).
# وقال بعضهم: يقولون: أنت بشر مثلنا في المنزلة، لا تفضلنا بشيء لست بملك
~~ولا رسول، (فأت بآية إن كنت من الصادقين (154) بأنك رسول، فنتبعك كما أطعنا
~~أولئك وأولئك.
# PageV08P078
# وقال القتبي: (إنما أنت من المسحرين)، أي: من المعللين بالطعام والشراب؛
~~وهو مثل الأول.
# وقال أبو عوسجة: (من المسحرين) ممن له سحروا السحر ألوية، وأسحار جمع.
# وقال بعضهم: من المسحورين، لكنه عند الكثرة يشدد، والله أعلم.
# ثم قال صالح: (هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) ذكر أهل
~~التأويل أن الماء منقسم بينهم: كان يوم لهم ويوم للناقة، واستدلوا بقوله:
~~(ولكم شرب يوم معلوم)، فلما كان يوم لها معلوم، لكن ليس في الآية دلالة أن
~~الأمر ما وصفوا، ولكن في الآية أن الماء قسمة بينهم: كل يوم لهم ويوم شرب
~~محتضر، وظاهره أن الماء بينهم بالقسمة لا الشرب.
# وقوله: (لها شرب ولكم شرب يوم معلوم): جائز أن يكون الماء بينهم بعضه
~~للناقة وبعضه لهم، ثم لهم يوم معلوم ليس للناقة في ذلك اليوم شيء، والله
~~أعلم.
# وقد ذكرنا أن هذه الأنباء إنما ذكرت في كتبهم حجة لرسول الله؛ فلا يزاد
~~على ما ذكر في الكتاب، مخافة أن تذهب حجته عليهم - أعني: أهل الكتاب - لئلا
~~يكذبوا رسول الله فيما يخبر من الأنباء التي في كتبهم.
# وقوله: (ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها فأصبحوا
~~نادمين (157) يحتمل قوله: (فأصبحوا نادمين) إذا هلكوا، وإلا لو ندموا على
~~صنيعهم وتابوا قبل أن يهلكوا لقبل ذلك منهم.
# وقوله: (فأخذهم العذاب ... (158) كل آية آتاهم الرسل على أثر السؤال
~~فكذبوها أخذهم العذاب فأهلكوا.
# وقوله: (إن في ذلك لآية): قد ذكرناه.
# * * *
# قوله تعالى: (كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا
~~تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما ms3238 أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين
~~(165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166) قالوا
~~لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167) قال إني لعملكم من القالين
~~(168) رب نجني وأهلي مما يعملون (169) فنجيناه وأهله أجمعين (170) إلا
~~عجوزا في الغابرين (171) ثم دمرنا الآخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا فساء
~~مطر المنذرين (173) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم (175)
# وقوله: (كذبت قوم لوط المرسلين): قد ذكر بالتأنيث على إضمار جماعة؛ كأنه
~~قال:
# PageV08P079
# كذبت جماعة قوم لوط المرسلين.
# (إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161). . .) إلى قوله: (العالمين) قد
~~ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله: (أتأتون الذكران من العالمين (165) وقال في آية أخرى: (إنكم
~~لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين).
# وقوله: (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166) أي:
~~تذرون ما جعل الله ذلك طلبا لإبقاء هذا النسل؛ لأنه لم يجعل النساء لهم
~~لقضاء الشهوات خاصة، ولكن إنما جعل لهم الأزواج لإبقاء هذا النسل ودوامه،
~~فيعيرهم لوط بتركهم إتيان النساء؛ لما في ذلك انقطاع ما جعلن هن له وهو
~~إبقاء النسل، واشتغالهم بالرجال، وليس في ذلك إبقاء النسل، هذا - والله
~~أعلم - معنى قوله: (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم)، وإنما خلق لبقاء
~~النسل لا لقضاء الشهوة خاصة، لكن جعل فيهم ومكن قضاء الشهوات؛ ليرغبهم على
~~ذلك ليبقى هذا النسل إلى يوم القيامة، وإلا لو لم يجعل ذلك فيهم لعلهم لا
~~يتكلفون ذلك، ولا يتحملون هذه المؤن التي يتكلفون حملها لذلك.
# وفي الآية دلالة أن المرأة هي المملوكة عليها دون الزوج، والزوج هو
~~المالك عليها حيث قال: (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم)، وقال في آية
~~أخرى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا. . .) الآية، أخبر أنه خلق
~~النساء لنا لا أنه خلقنا لهن، وفي ذلك حجة لأصحابنا في قولهم: إن المسلم
~~إذا تزوج نصرانية بشهادة نصرانيين جاز النكاح؛ لأنه ms3239 هو المتملك عليها
~~النكاح وهي المملوكة، والله أعلم.
# وقوله: (بل أنتم قوم عادون) أي: بل أنتم قوم متجاوزون حده الذي حد لكم.
# أو عادون حقه الذي له عليكم.
# أو عادون.
# وقوله: (قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167) ذكر الانتهاء
~~ولم يبين عن ماذا، فجائز أن يكونوا قالوا: لئن لم تنته يا لوط من تعييرك
~~الذي تعيرنا به لتكونن من المخرجين.
# ويحتمل: لئن لم تنته من دعائك الذي تدعونا إليه لتكونن كذا.
# وقوله: (لتكونن من المخرجين): يحتمل نفس الإخراج، أي: نخرجك من القرية
~~ومن بيننا. وجائز أن يكون أرادوا بالإخراج: إخراجا بالقتل؛ كقول قوم نوح
~~حيث قالوا: (لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين)، وهو أشبه.
# PageV08P080
# ثم قال لوط: (إني لعملكم من القالين (168) أي: من المبغضين، أي: كيف
~~توعدونني بالإخراج، وإني لعملكم الذي تعملون من المبغضين؛ أكره المقام
~~فيكم، وأبغض رؤية أعمالكم التي تعملون، فكيف توعدونني بالإخراج؟!.
# ثم دعا فقال: (رب نجني وأهلي مما يعملون (169) هذا يحتمل وجوها.
# أحدها: رب نجني وأهلى من عذاب ما يعملون وجزائه.
# أو أن يكون: رب نجني وأهلي من عمل ما يعملون من الخبائث؛ كقول إبراهيم:
~~(واجنبني وبني أن نعبد الأصنام).
# أو أن يقول: رب نجني وأهلى عن رؤية ما يعملون ومعاقبته.
# ثم قال: (فنجيناه وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغابرين (171) قد
~~ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله: (وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) يحتمل أن يكون أمطر
~~عليهم الحجارة بعدما قلبهم ظهرا لبطن وبطنا لظهر؛ كقوله: (جعلنا عاليها
~~سافلها وأمطرنا عليها حجارة). وجائز أن يكون جعل عاليها سافلها بما أمطر
~~عليهم من الحجارة.
# وجائز أن يكون جعل القريات ومن فيها عاليها سافلها، وأمطر على من كان
~~غائبا منهم الحجارة.
# قال أبو عوسجة والقتبي: (من القالين) أي: من المبغضين، يقال: قليت الرجل
~~إذا أبغضته، ومن ذلك قوله: (ما ودعك ربك وما قلى)، والغابر: الباقي.
# * * *
# قوله تعالى: (كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون
~~(177) إني لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما ms3240 أسألكم عليه
~~من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (180) أوفوا الكيل ولا تكونوا من
~~المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم (182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين (184)
~~قالوا إنما أنت من المسحرين (185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين (186) فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين (187) قال
~~ربي أعلم بما تعملون (188) فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم
~~عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم (191)
# وقوله: (كذب أصحاب الأيكة المرسلين): الأيكة: قال بعضهم: هي شجرة نسبوا
~~إليها.
# وقال بعضهم: الأيكة: الغيضة.
# (إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) قال بعض أهل التأويل: وإنما لم يقل
~~هاهنا في شعيب أخوهم؛ لأن شعيبا لم يكن من نسلهم - أعني: من نسل أصحاب
~~الأيكة - لذلك لم
# PageV08P081
# يقل: إذ قال لهم أخوهم شعيب، وقال في سورة هود حيث قال: (وإلى مدين أخاهم
~~شعيبا. . .) الآية، كان من نسل أهل مدين، ويقولون: إن شعيبا كان بعث إلى
~~أهل مدين وهو كان منهم، وإلى أصحاب الأيكة وهو لم يكن منهم؛ لذلك قال ثم:
~~أخاهم ولم يقل هاهنا.
# لكن ليس فيما لم يقل: إنه أخوهم ما يدل أنه لم يكن من نسلهم ولا من
~~نسبهم؛ لأن جميع أولاد آدم إخوة، إذ يسمى جميع البشر بنيه؛ فعلى ذلك أولاده
~~إخوة وأخوات.
# ثم لا ندري أن مدين غير الأيكة والأيكة غير مدين، فبعث شعيب إليهم جميعا
~~أو هما واحد نسبوا إلى الأيكة مرة وإلى مدين ثانيا، والله أعلم.
# وقال القتبي: الأيكة: الغيضة، وجمعها: أيك.
# وقال أبو عوسجة: الأيكة: شجرة، والأيك: جمع أيكة، وقال: لا أعرف " ليكة "
~~بلا ألف؛ وكذلك قال أبو عبيدة.
# وقال أبو زيد: أصحاب الأيكة أصحاب بادية، والله أعلم.
# وقوله: (أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وكذلك قال لأهل مدين
~~في سورة هود: (ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم)، ذكر فيهما جميعا إيفاء الكيل، فلسنا ندري أنه ms3241 قد ظهر فيهما جميعا
~~نقصان الكيل والوزن، فأمرهما بإيفاء ذلك لو كانت القصة واحدة فذكر فيهما
~~ذلك.
# ثم في قوله: (ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183)
~~جواز الاستدلال من وجهين:
# أحدهما: وقوع المبيع بملك المشتري، وإن لم يقبضه المشتري.
# والثاني: جواز بيع الجزء من الكيلي والوزني شائعا من الكل؛ لأنه قال:
~~(ولا تبخسوا الناس أشياءهم)، أضاف الأشياء إلى الناس ونسبها إليهم، فلولا
~~أن ذلك ملك لهم وإلا لم تكن، أشياءهم، ولكن كانت أشياء هؤلاء؛ إذ لا يخلو
~~ذلك إما أن كان ثمنا أو كان مبيعا، فكيفما كان فهو موصوف بالملك لهم دون
~~الذين عليهم إيفاء ذلك.
# وقوله: (أوفوا الكيل): كأنه قال: أوفوا الكيل والوزن فيما عليكم إيفاؤه،
~~ولا تستوفوا
# PageV08P082
# من الناس أكثر مما لكم عليهم.
# (وزنوا بالقسطاس المستقيم) القسطاس: قال بعضهم: العدل، أي: وزنوا للناس
~~حقوقهم بالعدل ولا تنقصوها.
# وقال بعضهم: القسطاس: هو المبان وهو الميزان.
# وقوله: (المستقيم): المستوي؛ كأنه قال: وزنوا بالميزان المستوي، لا
~~تجعلوا إحدى الكفتين أثقل من الأخرى؛ كأنهم يجعلون الكفة التي يوفون بها
~~حقوق الناس أثقل، والكفة التي يستوفون بها من الناس أخف، فأمرهم أن يسووا
~~الكفتين جميعا.
# وقوله: (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) أي: لا تفسدوا فيها.
# وقوله: (واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين (184) أي: اتقوا نقمة الذي
~~خلقكم وخلق الجبلة الأولين، أي: كيف عذبهم وانتقم منهم بظلمهم. والجبلة: هي
~~الخليقة؛ يقال: جبل أي: خلق.
# (قالوا إنما أنت من المسحرين (185) قال بعضهم: هو الذي سحر مرة بعد مرة؛
~~فعلى هذا التأويل يكون إنما أنت من المسحورين، لكن التشديد للتكثير.
# وقال بعضهم: إنما أنث مخلوق وبشر مثلنا، وقد ذكرناه.
# وقوله: (وإن نظنك لمن الكاذبين (186) هذا يدل أنهم إنما قالوا ذلك ظنا
~~منهم لا يقينا وحقا.
# (فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين (187) سألوا شعيبا
~~العذاب على التعنت، كما سأل غيرهم: (فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم)، فنزل بهم العذاب من حيث سألوا من السماء.
# وعن الحسن قال: سلط الله ms3242 الحر على قوم شعيب سبعة أيام ولياليهن، حتى
~~كانوا لا ينتفعون بظل بيت ولا ببرد ماء، ثم رفعت لهم سحابة في البرية
~~فوجدوا تحتها الروح، فجعل بعضهم يدعو بعضا، حتى إذا اجتمعوا تحتها أشعلها
~~الله نارا فأحرقتهم، فذلك قوله: (فأخذهم عذاب يوم الظلة. . .) الآية.
# وقال بعضهم: سقطت عليهم تلك السحابة فقتلتهم.
# والظلة: قال أبو عوسجة: حر شديد.
# PageV08P083
# وقال القتبي: (كسفا)، أي: قطعة من السماء، والكسف القطع.
# وقال بعضهم: أصابهم حر شديد وغم في بيوتهم، فخرجوا يلتمسون الروح قبله،
~~فلما غشيتهم تلك السحابة أخذتهم الرجفة فأصبحوا جاثمين.
# وقال بعضهم: ظلل العذاب إياهم، وبعضه قريب من بعض.
# وعن ابن عباس قريبا من هذا قال: " بعث الله عليهم وهدة وحرا شديدا، فأخذ
~~بأنفاسهم، فلما أحسوا بالموت بعث لهم سحابة فأظلتهم، فتنادوا تحتها، فلما
~~اجتمعوا سقطت عليهم، فذلك قوله: (فأخذهم عذاب يوم الظلة)، والظلة: السحابة؛
~~وهو قريب من الأول.
# وقول شعيب: (ربي أعلم بما تعملون (188) من نقصان الكيل وغيره من صنيعهم.
# وقوله: (فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة ... (189) كذبوه فيما أخبر من نزول
~~العذاب بهم، أو كذبوه فيما ادعى من الرسالة وما سوى ذلك؛ هو مذكور فيما
~~تقدم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193)
~~على قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) وإنه لفي زبر
~~الأولين (196) أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197) ولو
~~نزلناه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199) كذلك
~~سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم (201)
~~فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203) أفبعذابنا
~~يستعجلون (204) أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون
~~(206) ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية إلا لها
~~منذرون (208) ذكرى وما كنا ظالمين (209) وما تنزلت به الشياطين (210) وما
~~ينبغي لهم وما يستطيعون (211) إنهم عن السمع لمعزولون (212)
# وقوله: (وإنه لتنزيل رب العالمين): وإنه - أي: القرآن - تنزيل رب
~~العالمين، أي: نزله رب العالمين.
# (نزل به الروح الأمين): جواب لقولهم: (إنما يعلمه ms3243 بشر).
# وقوله: (نزل به الروح الأمين (193) على قلبك (194) يحتمل وجوها:
# أحدها: أن جبريل لما ينزل من القرآن إنما ينزل على قلبه، لا يحجبه شيء عن
~~قلبه.
# PageV08P084
# والثاني: (على قلبك) أي: لا يذهب عنه، بل الله يجمعه في قلبك؛ كقوله: (لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه).
# أو أن يكون قوله: (على قلبك) أي: يثبته على قلبك لقولهم: (لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك).
# أو أن يكون قال ذلك لما انتهى إلى قلبه وحفظه غاية حفظه قال: (على قلبك)؛
~~كأنه ألقي في قلبه وكذلك يقال.
# وقوله: (لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) كأنه - والله
~~أعلم - على التقديم والتأخير يخرج، أي: نزل به الروح الأمين على قلبك بلسان
~~عربي مبين لتكونن من المنذرين.
# والباطنية يقولون: أنزله على رسوله كالخيال غير موصوف بلسان، ثم إن رسوله
~~أداه بلسانه العربي المبين أي: بينه، لكنه ليس كذا؛ لأنه قال في آية أخرى:
~~(إنا أنزلناه قرآنا عربيا)؛ فيبطل قولهم: إنه أداه بلسانه عربيا من غير أن
~~أنزله كذلك، ولو كان على ما يقوله الباطنية: إنه لم ينزله بهذا اللسان -
~~أعني: اللسان العربي - وأن الرسول هو الذي صيره بهذا اللسان وأداه به لكان
~~لا يصير جوابا لقولهم: (إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين)، ولا حجة عليهم، فإذا ذكر هذا جوابا لقولهم وحجة عليهم؛ دل
~~أنه إنما أنزل عليه عربيا، وأن تأويل الأول ما ذكرنا على التقديم والتأخير.
# وقوله: (وإنه لفي زبر الأولين (196) قال بعض أهل التأويل: وإنه - أي: نعت
~~محمد وصفته - كان في كتب الأولين.
# وجائز أن يكون قوله: (وإنه) أي: هذا القرآن كان ذكره في كتب الأولين أنه
~~ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا أن عينه كان فيها.
# أو أن كان بعضه في زبر الأولين لا الكل، والله أعلم.
# وقوله: (أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197) قال بعض أهل
~~التأويل: أولم يكن لهم محمد آية أن علماء ms3244 بني إسرائيل كانوا يعلمون أنهم
~~يجدونه مكتوبا عندهم في الكتب.
# لكن تأويله: أو لم يكفهم علم علماء بني إسرائيل آية أنه رسوله. ثم الآية
~~تكون بوجهين:
# أحدهما: ما ذكر أن أهل مكة أرسلوا إلى اليهود بالمدينة يسألونهم عن رسول
~~الله، فأخبروهم عنه أنه يخرج في وقت كذا، وأن نعته كذا، وهذا وقت خروجه.
# والثاني: يقول: أولم يكفهم آية إسلام علماء بني إسرائيل وفقهائهم أنه
~~رسول نحو ابن
# PageV08P085
# سلام وغيره؛ إذ كانوا لا يسلمون إلا عن علم وثبت أنه رسول؛ إذ كان في
~~إسلامهم ذهاب مكانتهم ورياستهم، والله أعلم.
# وقوله: (ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به
~~مؤمنين (199) قال بعضهم: نزلناه على رجل منهم عربي فلم يؤمنوا به، فكيف لو
~~نزلناه على أعجمي؟!
# وقال بعضهم: لو نزلنا هذا القرآن على بعض الأعجمين، فقرأه عليهم، يقول:
~~إذن لكانوا شر الناس فيهم ما فهموه وما دروا ما هو؛ وهو قريب من الأول.
# وقال بعضهم: لو نزلناه على بعض الأعجمين من الدواب فكلمهم هذا ما صدقوه؛
~~يذكر سفههم وتعنتهم.
# ويحتمل قوله: (ولو نزلناه على بعض الأعجمين) أي: لو نزلناه أعجميا فلم
~~يفهموه لقالوا: (لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي)، ولكن نزلناه عربيا؛ لئلا
~~يقولوا ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا
~~العذاب الأليم (201) قال بعضهم: هكذا سلكنا الكفر والتكذيب، وأدخلناه في
~~قلوب المجرمين.
# وقال بعضهم: كذلك سلكناه - يعني: البيان والحجج - في قلوب المجرمين حتى
~~عقلوه، ولزمتهم الحجة، لكنهم تركوا الإيمان تعنتا وعنادا، لا يؤمنون به حتى
~~يروا العذاب الأليم، حين لا ينفعهم إيمانهم؛ لأن إيمانهم عند معاينة العذاب
~~إيمان دفع واضطرار لا إيمان اختيار، وهو كما قال: (فلما رأوا بأسنا قالوا
~~آمنا بالله وحده)؛ لأنه إيمان دفع العذاب عن أنفسهم حين خرج أنفسهم من بين
~~أيديهم، وإيمان اضطرار لا إيمان اختيار؛ لذلك لم ينفعهم.
# وقوله: (فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) أي: يأتيهم العذاب فجأة وهم لا
~~يشعرون؛ لأنه - عز وجل - إذا علم منهم أنهم لا ms3245 يؤمنون أبدا، أنزل بهم
~~العذاب بغتة، ولو علم منهم أنهم يؤمنون حقيقة عند معاينة العذاب؛ لأنزل
~~عليهم العذاب معاينة مجاهرة؛ ليؤمنوا فيقبل منهم ذلك ويدفع العذاب عنهم،
~~كما قبل إيمان قوم يونس حيث قال: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا
~~قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. . .)، قبل
~~منهم الإيمان عند معاينتهم العذاب؛ لما علم منهم أنهم يحققون الإيمان في
~~ذلك،
# PageV08P086
# وأما من كان همهم المعاندة والمكابرة فهم لا يحققون الإيمان.
# وقوله: (فيقولوا هل نحن منظرون (203) لا يزالون يطلبون الرجعة إلى
~~الدنيا، وتأخير العذاب عن أنفسهم إذا نزل بهم؛ كقولهم: (ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب)؛ وكقوله: (يا ليتنا نرد)، فيتمنون الرجوع والنظرة، لكن لا يجابون.
# وقوله: (أفبعذابنا يستعجلون (204) هو كقولهم: (متى هذا الوعد)، وقولهم:
~~(فأمطر علينا حجارة)، ومثله، وإلا ليس هذا في الظاهر جوابا لقوله: (فيقولوا
~~هل نحن منظرون) وجواب هذا - والله أعلم - قوله: (أفرأيت إن متعناهم سنين
~~(205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون. . .):
~~يقول: ما يغني تأخير العذاب عنهم، وإمهالهم عنه وقتا يمتعون فيه - من عذاب
~~الله من شيء؛ لا ينفعهم ذلك.
# أو أن يكونوا سألوا العذاب في الظاهر واستمهلوه في الحقيقة، فخرج قوله:
~~(أفرأيت إن متعناهم سنين. . .) الآية جوابا لاستمهالهم.
# أو أن يكون بعضهم استعجل العذاب واستمهل غيرهم، فخرج هذا جواب من استمهل.
# ثم خوفهم فقال: (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى ... )
~~يقول: (وما أهلكنا من قرية) إهلاك استئصال وانتقام، إلا بعد الإنذار وإقامة
~~الحجة والبيان.
# (ذكرى وما كنا ظالمين (209) أي: موعظة وزجرا عما هم فيه.
# أو (ذكرى) بذكر ما لهم وما عليهم وما لبعضهم على بعض.
# وقوله: (وما كنا ظالمين): في تعذيبهم، أي: لم نعذبهم بلا ذنب ولا جرم،
~~ولكن بعنادهم ومكابرتهم؛ لأن العذاب في الدنيا لا يكون لنفس الكفر ولكن
~~لعناد ومكابرة، وإنما عذاب الكفر في الآخرة؛ وعلى ذلك يخرج قوله: (وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا). أي: ما كنا معذبين في الدنيا تعذيب ms3246 انتقام حتى
~~نبعث رسولا، فيظهر منهم العناد والمكابرة، فعند ذلك يعذبهم الله.
# وقال بعضهم: (وما كنا ظالمين) أي: ما كنا نعذبهم إلا من بعد البيان
~~والحجة وقطع العذر، والله أعلم.
# وفي مصحف أبي: (وما أهلكنا من قرية إلا بذنوب أهلها).
# PageV08P087
# وقوله: (وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي لهم) قال بعضهم: ما تنزلت
~~بالقرآن الشياطين، فذلك جواب لقول أهل مكة: إن محمدا كاهن معه رئي يأتيه
~~بما يقول يعنون بالرئي: الشيطان، وكانت الشياطين من قبل يقعدون من السماء
~~مقاعد يستمعون فيها الوحي من الملائكة، فينزلون به على الكهان فمن بين مصيب
~~ومخطيء، فقالوا: محمد كذلك، فأكذبهم الله في مقالتهم تلك، فقال: (وما تنزلت
~~به) أي: بالقرآن (الشياطين.
# وما ينبغي لهم) أن ينزلوا بالقرآن (وما يستطيعون)، أي: قد حيل بينهم وبين
~~السمع بالملائكة والشهب، وأخبر أنهم عن السمع لمعزولون.
# وفي قوله: (وما يستطيعون. إنهم عن السمع لمعزولون (212) دلالة أن من أراد
~~أن يجعل القرآن حجة لغير الذي جعل هو حجة، لم يقدر على النطق به ولا
~~التلاوة؛ نحو: من يأتي أفقا من آفاق الأرض لم ينته إليهم هذا القرآن، فادعى
~~لنفسه النبوة وجعل يحتج بهذا القرآن، فإنه لا يقدر على تلاوته ولا النطق
~~به؛ لأنه إنما جعل حجة وبرهانا للمحق لا للمبطل حيث قال: وما تنزلت
~~الشياطين وما ينبغي لهم أن ينزلوا وما يستطيعون ذلك وإنهم معزولون عن ذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213) وأنذر
~~عشيرتك الأقربين (214) واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك
~~فقل إني بريء مما تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217) الذي يراك
~~حين تقوم (218) وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم (220)
# وقد ذكرنا وجه النهي لرسول الله في قوله: (فلا تدع مع الله إلها آخر)
~~وأمثاله، والله أعلم.
# وقوله: (وأنذر عشيرتك الأقربين (214) روي عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه
~~الآية: (وأنذر عشيرتك الأقربين) جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قريشا، فخص وعم فقال: " يا معشر قريش، أنقذوا أنفسكم من النار؛ ms3247 فإني لا
~~أملك لكم من الله نفعا ولا ضرا، يا معشر بني قصي، أنقذوا أنفسكم من النار؛
~~فإنى لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا، وقال: يا معشر بني عبد مناف،
~~أنقذوا أنفسكم من النار لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا "؛ وكذلك قال
~~لبني عبد المطلب، وقال لفاطمة ابنته: " يا فاطمة بنت محمد، أنقذي نفسك من
~~النار؛ فإني لا أملك لك من الله ضرا ولا نفعا، ولكن لك رحم سأبلها ببلالها
~~" أي: بأصلها.
# PageV08P088
# وفي بعض الأخبار: أنه قال عند نزول هذه الآية: " إني أرسلت إلى الناس
~~عامة، وأرسلت إليكم يا بني هاشم وبني عبد المطلب خاصة "، وهم الأقربون وهما
~~أخوان ابنا عبد مناف.
# وعن الحسن قال: ذكر لنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع أهل
~~بيته قبل موته فقال: " ألا إن لي عملي ولكم عملكم، ألا إني لا أملك لكم من
~~الله شيئا، ألا إن أوليائي منكم المتقون، ألا لا أعرفنكم يوم القيامة
~~تأتونني بالدنيا تحملونها على رقابكم، ويأتيني الناس بالآخرة ".
# وعن قتادة ذكر لنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بات ليلة على
~~الصفا يفخذ عشيرته فخذا فخذا يدعوهم إلى الله، قال في ذلك المشركون. لقد
~~بات هذا الرجل يهوت منذ الليلة.
# يقول يصيح، فأنزل الله في ذلك: (قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى) الآية.
# ومعنى التخصيص في إنذاره عشيرته في هذه الآية يحتمل وجهين - وإن كانوا
~~داخلين في جملة إنذار الناس جميعا في قوله: (للعالمين نذيرا) إذ هم من
~~العالمين -:
# أحدهما: جائز أن يكونوا هم يطمعون شفاعة رسول الله يوم القيامة، وإن لم
~~يطيعوه ولم يجيبوه إلى ما يدعوهم إليه؛ على ما روي عنه أنه قال: " كل نسب
~~وسبب منقطع يومئذ إلا نسبي وسببي "، فيشبه أن يكونوا يطمعون شفاعته يومئذ -
~~وإن خالفوه بحق القرابة والوصلة - ما لا يطمع ذلك غيرهم من الناس إلا
~~بالطاعة والإجابة، فأمره أن ينذرهم؛ لئلا يكلوا إلى شفاعته، ولكن احتالوا
~~حيلتهم بالطاعة والعمل لما يأمر، ms3248 وهو ما ذكر في الأخبار التي ذكرنا: " إني
~~لا أملك لكم من الله نفعا ولا ضرا، ألا إن أوليائي منكم المتقون "، أخبر أن
~~لا ولاية إذا لم يتقوا مخالفته.
# والثاني [
### | .... 
# ].
# وقوله: (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) قيل: لين جانبك لمن
~~اتبعك من
# PageV08P089
# المؤمنين؛ كأنه أمر رسوله أن يتواضع لهم ويرحم، وقال في الوالدين: (واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة)، وقال في المؤمنين: بعضهم لبعض فيما بينهم
~~(رحمآء بينهم)، (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين)، ذكر الذل فيما
~~بينهم والرحمة، ولم يذكر في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذل - والله
~~أعلم - لأن الذل كأنه يرجع إلى الخضوع واستخدام بعضهم بعضا، وذلك في رسول
~~الله بعيد لا يحتمل أن يأمره بالخدمة لهم.
# وجائز أن يمتحن بعضهم بخدمة بعض، والله أعلم.
# وقوله: (فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون (216) قالوا: إنه راجع إلى
~~قوله: (وأنذر عشيرتك الأقربين) وموصول به؛ كأنه قال: وأنذر عشيرتك الأقربين
~~فإن عصوك فقل (إني بريء مما تعملون).
# قد كان رسول الله بريئا مما كان يعمل أولئك الكفرة، لكنه يحتمل أن يكون
~~أولئك لما أنذرهم رسول الله، طلبوا منه أن يطيعهم في بعض أمورهم ويشاركهم
~~في بعض أعمالهم؛ حتى يطيعوا أولئك له في بعضا يأمرهم ويدعوهم إليه،
~~ويشاركونه في بعض أعماله، فقال عند ذلك: إنه بريء مما يدعونه إليه، وطلبوا
~~منه مساعدته إياهم والإغماض عما يعملون فقال: (وتوكل على العزيز الرحيم
~~(217) كأنه أمنه عن شرهم وكيدهم فقال: (وتوكل على العزيز الرحيم)، ولا تخف
~~مخالفتهم إياك فيما تدعوهم إليه.
# أو أمره أن يكل نفسه إليه، ويفوض جميع أموره في كل وقت فقال: (وتوكل على
~~العزيز الرحيم)، العزيز: المنتقم لأوليائه أو الشديد بأعدائه، الرحيم
~~بأوليائه.
# أو ذكر العزيز؛ لأنه به يعز من يعز وهو يرحم من يرحم، من لم يعزه هو لا
~~يكون عزيزا ومن لم يرحمه هو لا ينفعه ترحم غيره، والعزيز هو الذي لا يعجزه
~~شيء.
# وقوله: (الذي يراك حين تقوم (218) في ظلمة الليل وحدك قائما وجالسا وعلى ms3249
~~حالاتك، ويراك في تقلبك -أيضا- في الساجدين في الصلاة مع الناس في الجماعة.
# وبعضهم يقول في (وتقلبك في الساجدين (219) في المصلين؛ يقول: كان يرى من
~~خلفه من الصفوف كما يرى من أمامه.
# لكن هذا ليس تأويل الآية، بل كلام قاله من ذات نفسه، ولو كان ما ذكر لكان
~~يقول: يريك، برفع الياء لا بالنصب.
# وروي في بعض الأخبار: " أنا إمامكم؛ فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا
~~بالقيام، فإني أركم خلفي كما أراكم أمامي، والذي نفسي بيده لو رأيتم ما
~~رأيت لضحكتم
# PageV08P090
# قليلا ولبكيتم كثيرا "، قالوا: يا رسول الله وما رأيت؟ قال: " رأيت الجنة
~~والنار ".
# وقال بعضهم: يراك حين تقوم إلى الصلاة فتصلي وحدك، ويراك مع المصلين في
~~جماعة؛ وهو مثل الأول.
# وفي حرف حفصة: (وتقلبك في الساجدين).
# (إنه هو السميع العليم (220) السميع لمقالتهم مما يخفون ويسرون وما
~~يعلنون، والعليم: بضمائرهم وخفياتهم.
# أو السميع: المجيب لمن دعاه، العليم: بأفعالهم وأعمالهم.
# * * *
# قوله تعالى (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم
~~(222) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون (223) والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم
~~تر أنهم في كل واد يهيمون (225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227)
# وقوله: (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين. تنزل على كل أفاك أثيم): خرج
~~هذا - والله أعلم - وما تقدم ذكره من الآيات جوابا لقول كان من رؤساء
~~الكفرة وقادتهم لا يزالون يلبسون على أتباعهم والسفلة أمر رسول الله وما
~~ينزل، فقالوا مرة: (أساطير الأولين)، ومرة: (ما هذا إلا إفك مفترى)، وأنه
~~شاعر وأنه ساحر، ومرة قالوا: (إنما يعلمه بشر)، وأمثال هذا، فجائز أن كان
~~منهم -أيضا- قول: إن الشياطين هم الذين يتنزلون بهذا القرآن عليه، على ما
~~ذكر أنهم قالوا: يجيء به الرئي - وهو الشيطان - فيلقيه على لسانه، فقال عند
~~ذلك جوابا لهم: (وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم. . .) الآية، ولكن
~~إنما يتنزل به جبريل حيث قال: (قل نزله روح القدس. . .) الآية. ms3250
# ثم أخبر عن الشياطين أنهم على من ينزلون حيث قال: (هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين. تنزل على كل أفاك أثيم)، ذكر هذا لما عرفوا هم أن الشياطين لا
~~يتنزلون
# PageV08P091
# إلا بكذب وباطل، فمن لا ينزل إلا بكذب وباطل لا ينزل إلا على كذاب أفاك،
~~وكان معلوما عندهم أن محمدا لم يكذب قط ولا أفك أبدا؛ إذ لم يأخذوه يكذب
~~فيما بينهم قط، فيقول - والله أعلم - كيف يتنزل عليه الشياطين وهو معروف
~~عندكم أنه ليس بكذاب ولا أفاك، وقد تعلمون أن الشياطين لا ينزلون إلا بكذب
~~وباطل؟! على هذا يخرج تأويل هذه الآيات، وإلا على الابتداء لا يحتمل أن
~~تكون.
# ثم أخبر عن صنيع الشياطين دنقال: (يلقون السمع وأكثرهم كاذبون (223)
# قال بعضهم: يلقي الشياطين بآذانهم إلى السمع في السماء لكلام الملائكة،
~~وذلك أن الله إذا أراد أمرا في الأرض علم به أهل السماء من الملائكة،
~~فيتكلمون به فيسمع الشياطين ذلك، فيخبرون به الكهنة، فيخبر الكهنة أهل
~~الأرض بذلك، فيقولون: إنه يكون في الأرض كذا في وقت كذا، ثم قال: (وأكثرهم
~~كاذبون) - على هذا التأويل -: وأكثر الشياطين كاذبون فيما يخبرون الكهنة من
~~أخبار السماء.
# وقال بعضهم: إن الجن كانوا يصعدون إلى السماء فيسترقون أسماعهم إلى
~~السماء، فيسمعون من أخبار أهلها، ثم ينزلون به على الكهنة، ويسمع الكهنة
~~-أيضا- من أخبار الرسل، ويخلطون ما سمعوا من الرسل من الحق بما سمعوا من
~~الشياطين.
# وقال بعضهم: كانوا يسمعون من الجن حقا، لكنهم يخلطون من عند أنفسهم كذبا،
~~فيحدثون به الناس، حتى إذا كان الناس يتركون ما يسمعون منهم من الكذب،
~~حدثوهم بذلك الحق الذي نزل به من السماء، ويراجعونهم ويصدقونهم؛ فذلك قول
~~الله: (وأكثرهم كاذبون) أي: أكثر قولهم كذب، والله أعلم بذلك.
# وقوله: (والشعراء يتبعهم الغاوون (224) قال بعضهم: رجلان شاعران كانا على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أحدهما من الأنصار، والآخر من قوم
~~آخرين، فهجوا رسول الله وأصحابه ومع كل واحد منهما غواة من قومه؛ فذلك
~~قوله: (والشعراء يتبعهم الغاوون).
# قال: فاستأذن ms3251 شعراء المسلمين النبي أن يقتصوا من المشركين، فأذن لهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهجوا المشركين ومدحوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وذلك قوله: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)؛ أخبر في الأول:
~~(والشعراء يتبعهم الغاوون)، فاستثنى شعراء المسلمين بقوله: (إلا الذين
~~آمنوا).
# PageV08P092
# وقال بعضهم: الشعراء عصاة الجن يتبعهم غواة الإنس؛ كقوله: (شياطين الإنس
~~والجن يوحي بعضهم إلى بعض).
# وقال بعضهم: هم الكفار يتبعون ضلال الجن والإنس؛ وهو مثل الأول.
# وقوله: (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون (225) قال بعضهم: في كل فن يأخذون،
~~أي: يمدحون قوما بباطل، ويذمون قوما بباطل.
# (وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) وأنهم يصفون ما لا يعلمون؛ وكذلك ذكر
~~في بعض الحروف أنه كذلك.
# وقال بعضهم: إنهم في كل لغو وباطل يخوضون.
# (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) يقول: في أكثر قولهم يكذبون.
# وقال بعضهم: (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) أي: يقولون: فعلنا كذا، وهم
~~كذبة؛ لم يفعلوا ذلك.
# وقال أبو عوسجة: (يهيمون) أي: يذهبون ويمضون ويركبون كل واد، هام يهيم
~~هيما فهو هائم، ويقال: الهائم: العطشان، يقول: هام يهيم هيما، وهيمان:
~~عطشان، وقوم هيم، والهائم، الواهن المحب الذي هو عطشان إلى لقاء من يحب،
~~والتهويم: النوم؛ يقال: هوم يهوم تهويما، وقوله: (فشاربون شرب الهيم) هم
~~العطاش، والواحد: هيمان.
# وقال القتبي (في كل واد يهيمون) أي: في كل واد من القول وفي كل مذهب
~~يذهبون؛ كما يذهب الهائم على وجهه.
# وقوله: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من
~~بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227) هذا الاستثناء
~~يحتمل أن يكون من قوله: (والشعراء يتبعهم الغاوون) وهو ما ذكرنا؛ كأنه قال:
~~أولئك الشعراء وهم القادة منهم الذين قالوا: نحن نقول بمثل ما أتى محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وقالوا الشعر وأنشدوه واجتمع إليهم غواة من قومهم
~~يستمعون أشعارهم، ويروون عنهم حين يهجون النبي وأصحابه، قاستثنى شعراء
~~المسلمين الذين قالوا الشعر وأنشدوه في انتصار رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه فقال: (إلا الذين آمنوا ms3252 وعملوا الصالحات) فإنهم لا يتبعهم
~~الغاوون.
# PageV08P093
# أو أن يكون الاستثناء من قوله: (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون. وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) فإنهم لا يهيمون في
~~كل واد، ويقولون ما يفعلون، ولا يقولون ما لا يفعلون، بل يذكرون الله كثيرا
~~وينتصرون لرسوله؛ ولأنفسهم من بعد ما ظلموا؛ فيكون الاستثناء في أحد
~~التأويلين من الاتباع وفي الآخر من الأئمة والقادة؛ فكان منهم قول سبق في
~~ذلك، حتى قال: (والشعراء يتبعهم الغاوون. . .) إلى آخر ما ذكر؛ إذ لا يحتمل
~~على الابتداء دون قول كان منهم على ما ذكرنا في قوله: (وما وما تنزلت به
~~الشياطين. . .)، وقوله: (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين. . .) الآية، قد
~~كان من أولئك الكفرة قول وطعن بأن الشياطين هم الذين يتنزلون به عليه، حتى
~~خرج جوابا لهم: (وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم)، وإن لم يذكر ذلك،
~~يظهر ذلك في الجواب أن كان منهم قول وطعن، وإن لم يذكر، ثم أوعدهم وقال:
~~(وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) يحتمل في الآخرة في منقلب الظلمة
~~وهي النار، أي: يعلمون علم عيان يومئذ، وإن لم يعلموا ذلك في الدنيا علم
~~استدلال لما تركوا النظر فيه.
# أو يعلمون ذلك علم عيان في الآخرة، وإن علموا في الدنيا علم استدلال،
~~لكنهم تعاندوا وكابروا فلم يؤمنوا، والله أعلم وصلى الله على رسولنا محمد
~~وآله أجمعين.
# * * *
# PageV08P094
### | سورة النمل
# وهي مكية.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2)
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3) إن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4) أولئك الذين لهم سوء
~~العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم
~~(6)
# قوله - عز وجل -: (طس): قد ذكرنا فيما تقدم تأويل الحروف المعجمة وأقاويل
~~الناس فيها؛ وكذلك الآيات قد ذكرناها.
# وقوله: (وكتاب مبين): يحتمل قوله: (مبين) أي: بين واضح؛ لأن (أبان) قد
~~يستعمل في موضع (بان)، يقال: ms3253 بان وأبان.
# ويحتمل: (وكتاب مبين) أي: يبين أنه رسول من الله، أو يبين ما لله عليهم،
~~أو ما لبعضهم على بعض، أو ما لهم وما عليهم.
# وقوله: (هدى وبشرى للمؤمنين (2)
# قوله: (هدى) يحتمل وجهين:
# أحدهما: دعاء؛ كقوله: (ولكل قوم هاد) أي: داع يدعو الخلق إلى توحيد الله
~~تعالى؛ فعلى ذلك يحتمل قوله: (هدى) أي: دعاء، يدعوهم إلى توحيد الله تعالى،
~~فإن كان هذا فهو للناس كافة.
# والثاني: جائز أن يريد بالهدى: الهدى الذي هو نقيض الضلال وضده، فهو
~~للمؤمنين خاصة، وإن كان أراد به البيان والدعاء فهو للكل.
# وقوله: (هدى وبشرى للمؤمنين) أي: يدعوهم إلى الإيمان بالله وبرسوله، فإذا
~~آمنوا كان لهم بشرى.
# ثم نعت المؤمنين ووصفهم فقال: (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ...
~~(3) يحتمل قوله: (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة) أي: يقرون بهما
~~ويؤمنون؛ لأن من الناس من كان يؤمن بالله وبرسوله، لكنهم أبوا الإيمان
~~بالصلاة والزكاة؛ كقوله: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم). لا يحتمل أن يأمرهم بحبسهم إلى أن تمضي السنة فتجب الزكاة عليهم
~~فيؤتون، فحينئذ يخلون سبيلهم، ولكن الأمر بحبسهم إلى أن يقروا بها ويؤمنوا،
~~فيخلون عند ذلك سبيلهم.
# PageV08P095
# وكذلك قوله: (الذين لا يؤتون الزكاة)، لا يقبلونها ولا يقرون بها ليس على
~~فعل الإيتاء، فعلى ذلك الأول يحتمل هذا.
# والثاني: يحتمل الأمرين جميعا: القبول والإقرار بها والإيتاء جميعا، أي:
~~إذا قبلوها وأقروا بها وأعطوها - فحينئذ يستوجبون هذه البشارة التي ذكرت.
# وقوله: (وهم بالآخرة هم يوقنون): الإيقان بالشيء: هو العمل به من جهة
~~الاستدلال والاجتهاد، والأسباب التي يستفاد بها العلم بالأشياء لا العلم
~~الذاتي؛ ولذلك لا يوصف الله على الإيقان بالشيء ولا يقال: يا موقن؛ لأنه
~~عالم بذاته لا بالأسباب، وبالله التوفيق.
# وقوله: (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4)
~~الأعمال التي هم فيها بما ركب فيهم من الشهوات والأماني.
# ويحتمل (زينا لهم أعمالهم) الأعمال التي هي عليهم، أي: زين لهم الخيرات
~~والطاعات، لكنهم أبوا أن يأتوا بها؛ فالمعتزلة قالوا بهذا التأويل، وأبوا ms3254
~~أن يقولوا بالأول أن يكون من الله تزيين ما هم فيه من الشرك والكفر وأنواع
~~أفعال الكفر؛ إذ أضاف تزيين ذلك إلى الشيطان حيث قال: (وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل)، وقال: (الشيطان سول لهم)، ونحو ذلك من الآيات،
~~فقالوا: أضاف إلى الشيطان، ولا يجوز أن يضاف إلى الله ذلك بعينه؛ فدل أن
~~الله إنما زين لهم أعمالهم التي عليهم من الإيمان والخيرات، لا الأعمال
~~التي هم فيها.
# لكن عندنا يجوز إضافة تزيين أعمالهم التي هم فيها إلى الله من جهة ما ركب
~~فيهم من الشهوات والأماني التي توافق طباعهم وأنفسهم؛ لأن التزيين يقع بنفس
~~الكفر وأفعاله؛ إذ الكفر نفسه ليس بمزين ولا مستحسن، إنما هو شتم رب
~~العالمين، ولكن تزيينه واستحسانه هو موافقة ما يعمل من الأعمال طباعه
~~والجهة التي تضاف إلى الله؛ إذ الجهة التي تضاف إلى الشيطان هو دعاؤه
~~وتمنيه إلى ما يوافق طباعهم؛ فمن هذه الجهة يجوز إضافته إلى الشيطان،
~~والجهة التي تضاف إلى الله هو ما ركب فيهم من الشهوات والأماني وجعل الطباع
~~موافقة لها، وإلا الصدق وجميع الخيريات إنما يكون مزينا مستحسنا في العقل
~~للعاقبة، والكفر وجميع المعاصي مستقبح في العقل للعاقبة إذا حمد أحدهما
~~وأثيب على فعله، وذم الآخر وعوقب لسوء اختياره.
# أو أن يكون إضافة ذلك إلى الله لما خلق أفعالهم وأعمالهم التي عملوها،
~~وأخرجها من العدم إلى الوجود، وهي من هذه الجهة فعله، وهو يرد قولهم في
~~إبائهم خلق أفعال العباد.
# PageV08P096
# وقوله: (فهم يعمهون): قيل: يترددون، وأصل العمه: الحيرة، أي: يتحترون.
# (أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) أي: لهم ما
~~يسوءهم من العذاب في الآخرة؛ لاختيارهم سوء الأفعال في الدنيا.
# (وهم في الآخرة هم الأخسرون): الأخسرون والخاسرون واحد.
# وجائز أن يقال: (هم الأخسرون) للقادة منهم والرؤساء؛ لأنهم ضلوا بأنفسهم
~~وأضلوا غيرهم هم أخسر من الأتباع؛ كقوله؛ (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة).
# وقوله: (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم (6) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: لتلقى القرآن من ms3255 الله على يدي رسوله وهو جبريل.
# والثاني: جائز أن يكون حكيم عليم هو جبريل نفسه، أي: إنك لتلقى القرآن من
~~لدن جبريل، وهو حكيم يضع الوحي والقرآن حيث أمر بوضعه فيه؛ إذ الحكيم: هو
~~المصيب في فعله الواضع للشيء موضعه، وعليم بما أمر به وأرسل وهو كذلك كان؛
~~إذ يجوز أن يقال للمخلوق: حكيم عليم؛ ألا ترى إلى قول يوسف: (إني حفيظ
~~عليم)؛ فعلى ذلك هذا جائز، والأول أشبه.
# أي: إنك لتأخذ القرآن من لدن حكيم عليم على يدي رسوله جبريل، فما يأخذ من
~~رسوله كأنه يأخذ من عند مرسله؛ إذ الرسول إنما يؤدي كلام مرسله.
# وقال أبو عوسجة: (وإنك لتلقى القرآن) يقال: تلقيته: أخذته،
# وكذلك قال القتبي: (لتلقى) أي: لتأخذه.
# وقال محمد بن إسحاق: (وإنك لتلقى القرآن) أي: لتؤتى بالقرآن؛ كقوله: (وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا) أي: وما يؤتيها، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم
~~بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها
~~وسبحان الله رب العالمين (8) يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9) وألق
~~عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا
~~يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم
~~(11) وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين (12) فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
~~(13) وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين (14)
# وقوله: (إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا): قيل: رأيت وأبصرت.
# PageV08P097
# (سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس) وقال في آية أخرى: (لعلي آتيكم
~~منها بقبس أو أجد على النار هدى)، هذا يدل أنه كان ضل الطريق على ما ذكره
~~أهل التأويل، وقال في آية أخرى: (إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم
~~بشهاب قبس لعلكم تصطلون) ذكر على ms3256 التقديم والتأخير على اختلاف الألفاظ
~~والحروف، والقصة واحدة، والممتحن بذلك موسى لا غير؛ فهذا يدل أن ليس على
~~الناس تكلف حفظ الألفاظ والحروف بلا تقديم ولا تأخير ولا تغيير، بعد أن
~~أصابوا المعنى المودع فيها - أعني: في الألفاظ - وحفظوها من غير تغيير يدخل
~~في المعنى المودع؛ إذ قصة موسى هذه وغيرها من قصص الأنبياء - عليهم السلام
~~- ذكرت في الكتاب في التقديم والتأخير على اختلاف الألفاظ والحروف فدل: أن
~~ليس على الناس حفظ الألفاظ والحروف في كثير من الأحكام في الشهادات
~~والأخبار وغيرها، وإنما عليهم إصابة المعنى.
# ثم قوله: (بشهاب قبس) قال بعضهم: الشهاب: خشبة في طرفها نار، والقبس:
~~النار وشهبان: جمع، ولا تسمى النار: قبسا إلا ما يحمل من موضع إلى موضع،
~~يقال: قبست النار قبسا واقتبست؛ وهو قول أبي عوسجة والقتبي.
# وقال بعضهم: القبس: الجمر، والشهاب: النار الموقدة، وهو قول أبي عبيدة.
# وقال بعضهم: الشهاب: النور، والشهاب: الكواكب، سمي: شهابا لضوءه.
# وقال بعضهم: (بشهاب قبس) أي: شعلة من نار، والجذوة: كأنها خشبة فيها نار؛
~~وهو مثل الأول.
# ودل قوله: (لعلكم تصطلون) على أن الوقت وقت البرد وأيام الشتاء؛ حيث ذكر
~~الاصطلاء وهو الاستدفاء، والله أعلم.
# وقوله: (فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب
~~العالمين (8) اضطربت أقاويل أهل التأويل في هذا:
# صرف بعضهم تأويله إلى (ما) لا يزيده إلا سماجة وبعدا عن الحق والصواب
~~وعمى، لكن لو جاز أن يعبر ويكنى بحرف (من) عن غير مميز وغير ذي فهم وعقل،
~~لاستقام التأويل فيه ولم يقع فيه شبهة؛ فيجعل كأنه قال: أن بورك ما فيه من
~~النار وما حولها، ويكون عبارة عن المكان الذي فيه النار وما حولها من
~~الأمكنة، أي: بورك في ذلك
# PageV08P098
# المكان الذي فيه النار وما حولها؛ لأنه قال له في آية أخرى: (إنك بالواد
~~المقدس طوى)، أي: طوي فيه البركات.
# وقال في آية: (باركنا حوله)، عن بركة ذلك المكان؛ فعلى ذلك لو جاز أن
~~يعبر بحرف (من) عن غير المميز والفهم، ms3257 ويكنى به - جاز صرف التأويل إلى ما
~~ذكرنا من المكان.
# أو يقال: (بورك من في النار ومن حولها)، أي: بورك ما في النار من النور
~~وما حول ذلك، وما يستنار به ويستضاء، وهو ما استفاد به من النبوة والرسالة.
# هذا كله إذا جازت العبارة والكناية بحرف (من) عن غير ذي التمييز والفهم،
~~فإن جاز هذا لاستقام أن يقال هذا.
# أو أن يكون التأويل منصرفا إلى ما ذكره في حرف ابن مسعود وأبي على طرح
~~حرف (من) وحرف (في) ذكر: أن في حرفهما: (نودي أن بوركت النار ومن حولها)،
~~وذلك جائز في اللغة أن يقال: بورك في فلان وبورك فلان وبوركت وبورك فيك؛
~~وكذلك ذكر عن الكسائي أنه قال ذلك، فإن كان ما ذكر عن ابن مسعود وأبئ ثابتا
~~صحيحا - لم يقع فيه شبهة ولا ريب.
# أو إن لم يجز العبارة بحرف (من) عن غير ذي التمييز، فجائز أن يصرف حرف
~~(من) إلى موسى؛ فيكون كأنه قال: بورك في الذي أتى النار وهو موسى، أو بورك
~~فيمن جعل له اقتباس النار؛ فينصرف تأويل (من) إلى موسى، وقد جعل له من
~~البركة في تلك النار ما لا يحصى من استفادة النبوة والإرشاد إلى الطريق
~~والاصطلاء وغير ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (وسبحان الله رب العالمين): ذكر هذا - والله أعلم - تنزيها عن
~~جميع ما قاله بعض أهل التأويل؛ تبرئة منه عن ذلك كله من نحو مقاتل، ومن قال
~~بمثل قوله مما يؤدي إلى التشبيه والشبه.
# وقوله: (يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9) أي: الذي أعطاك ذلك الله
~~العزيز الحكيم.
# أو يقول: إن الذي جعل لك ذلك الله العزيز الحكيم. أو أن يقول: إنه الذي
~~أراك هذا وأكرمك به أنا الله العزيز الحكيم.
# أو أن يقول: إن الذي أراك - أي: الذي جعل لك ذلك - الله العزيز الحكيم؛
~~العزيز: الذي لا يعجزه شيء، الحكيم: المصيب في فعله غير مخطئ، أو أن يقال:
~~عزيز لا يذل أبدا قط؛ لأنه عزيز بذاته، يضع كل شيء موضعه لا ms3258 يخطئ.
# PageV08P099
# قال أبو معاذ: قال مقاتل بن سليمان: إنه يقول: يا موسى، إن النور الذي
~~رأيت أنا الله، وهذا محال لا وجه له؛ لأنك لا تقول: " إن الذي رأيت أنا "
~~لإنسان رآه أو لشيء رآه، ولكن تقول: أنا الذي رأيت.
# ومحال -أيضا- قوله؛ لما ذكر في حرف ابن مسعود: (نودي يا موسى لا تخف)
~~يكلمه الله ويخاطبه ثم يقول: إن النور الذي رأيت أنا.
# ومحال -أيضا- لقول الله: (إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر)، قال الله:
~~(فلما أتاها)، ولم يقل: أتاه.
# ومحال -أيضا-: أن يكون الله نعتا؛ لأنك لا تقول بأن الذي رأيت أنا أخوك.
# فقال: قول مقاتل محال من أربعة أوجه خلافا لظاهر الآية، وأصله ما ذكرنا
~~فيما تقدم. وقوله: (وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب
~~يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون (10) في الآية الأمر بإلقاء
~~العصا، ولم يذكر أنه ألقاها، ولكن فيه: (وألق عصاك) فألقاها، (فلما رآها
~~تهتز)، أي: تتحرك كأنها جان.
# ذكر أهل التأويل أن الجان هي الحية الصغيرة ليست بعظيمة.
# لكنه أخبر أن موسى خافها وولى مدبرا، وموسى لا يحتمل أن يخاف من حية
~~صغيرة على الوصف الذي ذكر، فكأنها كانت عظيمة لكنها في تحركها والتوائها
~~كأنها صغيرة؛ إذ الحية العظيمة الكبيرة لا تقدر على التحرك والالتواء
~~كالصغيرة؛ لذلك خافها موسى، حتى نهاه الله عن ذلك وقال له: (لا تخف إني لا
~~يخاف لدي المرسلون).
# وقوله: (ولم يعقب): قال بعضهم: لم يرجع.
# وقال بعضهم: لم يلتفت، وهو مأخوذ من العقب.
# والجان: قال بعضهم: من الجن، والجان: الحية، ولا تكون إلا من الجن.
# وقول أبي عبيدة: وقوله: (لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون) فإن قيل: كيف
~~نهاه عن الخوف، وأخبر أنه لا يخاف لديه المرسلون، وقد مدح الله الملائكة
~~وغيرهم من الخلائق بالخوف من ربهم؛ حيث قال: (يخافون ربهم من فوقهم)، وقال
~~في آية أخري: (يدعون ربهم خوفا وطمعا)، و (تدعونه تضرعا وخفية)، وأمثال ذلك
~~من الآيات مما فيها مدحهم ms3259 بالخوف من ربهم؛ لكنه يخرج على وجوه: أحدها: أنه
~~قد أمن موسى حيث قال: (ولا تخف إنك من الآمنين)؛ فكأنه قال هاهنا: لا تخف
~~بعدما أمنتك؛ (إني لا يخاف لدي المرسلون) إذا أمنتهم.
# PageV08P100
# والثاني: (لا تخف) من غيري؛ (إني لا يخاف لدي المرسلون) من غيري؛ فكأنه
~~قال - والله أعلم - على هذا التأويل: إنما نهاه عن الخوف من غيره، وأخبر
~~أنه لا يخاف لديه المرسلون.
# والثالث: أخبر أنه أمنه من خوف الآخرة وأهوالها؛ كأنه قال: لا تخف فإني
~~سأؤمن المرسلين من خوف يومئذ.
# ثم استثنى فقال: (إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم (11)
~~هذا -أيضا- يخرج على وجوه:
# أحدها: لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم إذا بدل حسنا بعده سوء.
# والثاني: لا يخاف لدي المرسلون، ولكن من ظلم ممن سواهم ثم بدل حسنا بعد
~~سوء فإني غفور رحيم، رجاء المغفرة وطمع العفو عما كان منه.
# والثالث: لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم منهم؛ نحو: موسى بقتله النفس،
~~وإخوة يوسف، ثم بدل حسنا وتاب عن ذلك - فإنه يخاف أيضا، والله أعلم.
# وقوله: (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون
~~وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين (12) فالله تعالى قادر أن يجعل يده بيضاء من
~~غير إدخاله إياها في جيبه، لكنه امتحن موسى بالأمر بإدخالها في جيبه؛ وكذلك
~~قادر أن يصير عصاه في يده حية، لكنه امتحن بالأمر بإلقائها، ولله أن يمتحن
~~عباده بكل أنواع المحن.
# وقوله: (تخرج بيضاء من غير سوء): قيل: من غير آفة من برص أو غيره، وقد
~~ذكرنا معناه فيما تقدم.
# وقوله: (في تسع آيات إلى فرعون وقومه): قال بعضهم: موسى من تسع آيات، وقد
~~يجوز استعمال حرف (في) مكان (من) كما يقال: لفلان كذا كذا نوقا فيها فحلان،
~~أي: منها فحلان.
# وقال بعضهم: (في تسع آيات): قال أبو معاذ: قد يكون معنى (في) و (مع)
~~واحدا فيما لا يحصى عدده، تقول: (خرجت في أهل مرو إلى مكة)، و ms3260 (مع أهل مرو
~~إلى مكة)، فإذا قلت: (خرجت في تسعة) اختلفا؛ لأنك أحصيت العد في تسعة أنت
~~تاسعهم، و (مع تسعة) أنت عاشرهم.
# وقال بعضهم: هو على الانقطاع من الأول؛ كأنه قال لرسوله محمد: ولقد بعثنا
~~موسى في
# PageV08P101
# تسع آيات إلى فرعون؛ كما قال: (ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات).
# وقوله: (إلى فرعون وقومه): دل هذا أنه كان مبعوثا إلى فرعون وقومه جميعا؛
~~إذ ذكر في آية إلى فرعون خاصة، وفي آية أخرى. (إلى فرعون وملئه)، وذكر
~~هاهنا (إلى فرعون وقومه)، فكان مبعوثا إلى الكل.
# وقوله: (فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13) أي: يبصر بها
~~ويعلم، كقوله: [(والنهار مبصرا)]، أي: يبصر به.
# وقرأ بعضهم: (مبصرة) بنصب الصاد، أي: بينة ظاهرة يبصر فيها؛ وكذلك قال
~~موسى لفرعون: (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر).
# وقالوا: (هذا سحر مبين): لم يزل عادة فرعون اللعين تلبيس أمر موسى وآياته
~~على قومه؛ لئلا يؤمنوا به ولا يطيعوه فيما يدعوهم؛ مرة قال: (إن هذا لساحر
~~مبين)، و (إن هذا لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره). وأمثال
~~ذلك مما يلبس على قومه أمره ويغويهم عليه؛ لئلا يطيعوه فيما يدعوهم إليه
~~ولا يجيبوه.
# وقوله: (وجحدوا بها ... (14) بالآيات: جائز في اللغة أن يقال: (جحد بها)
~~و (جحدها)؛ كلاهما واحد.
# ثم قال بعضهم: إن الجحود لا يكون إلا بعد العلم به والإيقان.
# ولكن يجوز أن يقال: جحد بعد المعرفة والعلم، وقبل أن يعلم به ويعرف؛ إذ
~~الجحود ليس إلا الإنكار، وقد يكون الإنكار للشيء للجهل به وبعد المعرفة.
# وقال بعضهم: هو على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: فلما جاءتهم آياتنا
~~مبصرة جحدوا بها ظلما وعلوا.
# (واستيقنتها أنفسهم): أنها من الله، وأنها آياته، ليست بسحر، ولو كان
~~سحرا في الحقيقة لكان آية؛ لأن السحر على غير تعلم يكون منه آية سماوية.
# وقوله: (ظلما): لأنهم جحدوا الآيات وسموها سحرا، فوضعوا الآيات موضع
~~السحر، لم يضعوها موضعها، والظلم: هو وضع الشيء في غير موضعه.
# وقوله: (وعلوا) ms3261 أي: تكبرا وعنادا.
# (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين): ليس على الأمر له بالنظر في ذلك، ولكن
# PageV08P102
# على تنبيه أولئك، والزجر لهم عما هم فيه، أي: انظر ما ينزل بهم لجحود
~~الآيات وعنادهم فيها على ما نزل بأوائلهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا
~~على كثير من عباده المؤمنين (15) وورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس
~~علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين (16) وحشر
~~لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) حتى إذا أتوا على واد
~~النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده
~~وهم لا يشعرون (18) فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين (19)
# وقوله: (ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين): فيه وجهان من الاستدلال:
# أحدهما: في خلق أفعال العباد.
# والثاني: في ترك الأصلح.
# أما الاستدلال على خلق الأفعال: لأنه قال: (آتينا داوود وسليمان علما)،
~~وقال على أثره: (علمنا منطق الطير)، وقال في رسول الله (وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له) وقال: (الرحمن. علم القرآن. خلق الإنسان. علمه البيان).،
~~ونحوه من الآيات فيما أضاف التعليم والفعل إلى نفسه، فلو لم يكن له في ذلك
~~صنع لم يكن لإضافة ذلك إليه معنى؛ فدل أنه خلق أفعالهم منهم.
# فإن قيل: إنما أضاف ذلك إلى نفسه بالأسباب التي أعطاهم.
# قيل: لا يحتمل ذلك؛ لأنه قد أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جميع
~~أسباب الشعر، ولم يكن غيره من الشعراء أحق بأسباب الشعر من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم أخبر أنه لم يعلمه الشعر؛ دل أنه لم يرد به الأسباب،
~~ولكن أراد ما ذكرنا.
# وأما في ترك الأصلح: فهو ما ذكر من قوله: (ولقد آتينا داوود وسليمان
~~علما)، وقال: (يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل ms3262 شيء)، أنه
~~إنما ذكر هذا على الامتنان والإفضال، فلو كان لا يجوز له ألا يعطيه ذلك،
~~ولا كان له ترك ما فعل بهم من الإفضال - لم يكن لذكر ذلك له على الإفضال
~~والامتنان معنى، ولا كان داود وسليمان يحمدانه على ما أعطاهما، ولا كان هو
~~يستوجب الحمد بذلك؛ إذ فعل ما عليه أن يفعل؛ دل أنه إنما أعطى ذلك لهم وفعل
~~بهم ذلك على جهة الإفضال والامتنان، وكان له ترك ما فعل، وإن كان ذلك ليس
~~أصلح في الدين. فهذان الوجهان ينقضان على المعتزلة مذهبهم
# PageV08P103
# في إنكارهم خلق الأفعال، وجواز ترك الأصلح في الدين.
# ثم قوله: (علما): قال بعضهم: علما بالقضاء والحكم والعلم بكلام الطير
~~والدواب.
# وقال بعضهم: فضلا بالنبوة والعلم.
# لكن عندنا ذكر أنه آتاهما العلم، ولم يبين ما ذلك العلم أنه علم ماذا؟
~~مخافة الكذب على الله، والله أعلم.
# وقوله: (وورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا
~~من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين (16) قال أهل التأويل: ورث النبوة
~~والحكم، والوارث: هو الباقي بعد هلاك الآخر وفنائه، كقوله: (إنا نحن نرث
~~الأرض ومن عليها)، أي: نبقى بعد هلاك أهلها وفنائهم، وقوله: (وإنا لنحن
~~نحيي ونميت ونحن الوارثون) أي: الباقون بعد فنائهم، إلا أنه ورث شيئا لم
~~يكن له من قبل؛ وكذلك قوله: (وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم. . .) الآية،
~~أي: أبقاكم وترككم في أرضهم وديارهم، وقوله: (وتلك الجنة التي أورثتموها)،
~~أي: أبقيتم فيها، وأمثال ذلك كله راجع إلى البقاء؛ فعلى ذلك قوله: (وورث
~~سليمان داوود) أي: بقي في ملكه ونبوته؛ وعلى ذلك ما سأل زكريا ربه من الولد
~~حيث قال: (فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث من آل يعقوب)، لا يحتمل أن يسأل
~~ربه ولدا يرث ماله من بعد وفاته، ولكن كأنه سأل ربه الولد؛ ليبقى في نبوته
~~ورسالته بعد وفاته؛ لتبقى النبوة في نسله، والله أعلم.
# وقوله: (وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء): لا
~~يحتمل أن يذكر هذا ms3263 - صلوات الله عليه - على الافتخار والنباهة، ولكن ذكر
~~فضل الله ونعمه التي أعطاه ومن عليه؛ كقوله: (وأما بنعمة ربك فحدث)، ألا
~~ترى أنه قال: (إن هذا لهو الفضل المبين).
# ثم قوله: (وأوتينا من كل شيء): لا يحتمل كل شيء؛ لأنهم لم يؤتوا كل شيء
~~حتى لم يبق شيء، إنما أوتوا شيئا دون شيء، ولكن كأنه قال: وأوتينا من كل
~~شيء سألناه أن يؤتينا.
# أو أن يكون (وأوتينا من كل شيء) - مما يؤتى الأنبياء والملوك وما يحتاج
~~إليه، والله أعلم.
# PageV08P104
# وقوله: (وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) قال
~~بعضهم: قوله: (فهم يوزعون) أي: يحبس أولهم على آخرهم؛ كأنه لا يدعهم أن
~~ينتشروا ويتفرقوا، ولكن يسيرهم مجموعين على كل صنف منهم وزعه ترد أولهم على
~~آخرهم، وذلك من سيرة الملوك وأمراء العساكر أن يسيروا جنودهم مجموعة غير
~~منتشرة ولا متفرقة.
# وقال أبو عوسجة: (فهم يوزعون) أي: يساقون، ويقال: أوزعني، أي: ألهمني،
~~والوزع: من الكف والسوق، تقول: وزع، أي: كف، ووزع، أي: ساق.
# وقال مرة: (يوزعون): يجتمعون، يقال: وزعت الإبل - أي: جمعهما - أزع وزعا.
# وقال القتبي: (يوزعون)، أي: يدفعون، وأصل الوزع: الكف والمنع، يقال: وزعت
~~الرجل إذا كففته، ووازع الجيش: هو الذي يكفهم عن التفرق والانتشار، وهو على
~~ما ذكر.
# وقوله: (حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18) هذا يدل أن النمل
~~وقتئذ لا تخالط الناس؛ حيث أضاف الوادي إليها بقوله: (حتى إذا أتوا على واد
~~النمل)، ولو كانت تخالط الناس كهي الآن لقال: حتى إذا أتوا على الوادي الذي
~~فيه النمل؛ دل أنها كانت لا تخالط الناس، وكان لها مكان على حدة، والله
~~أعلم.
# وقوله: (قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده وهم لا يشعرون): يخرج قوله: (قالت نملة) على وجهين: على حقيقة القول
~~من النملة كما يكون من البشر، أطلع الله سليمان على ذلك، وألقاه على
~~مسامعه؛ لطفا منه وفضلا من ms3264 بين سائر الخلائق على ما ذكرنا في قوله: (وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده. . .) الآية.
# والثاني: أن يجعل الله في سرية النمل معنى يفهم بعضها من بعض لما يريدون
~~فيما بينهم من أنواع الحوائج على غير حقيقة القول، أطلع الله سليمان على
~~ذلك؛ حتى فهم منها ما كانت تفهم بعضها من بعض لطفا منه وفضلا؛ وهو كقوله:
~~(إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا)، ليس أحد يقول لآخر
~~إذا تصدق عليه ذلك، لكن الله أخبر عما علم من ضميرهم ومرادهم من التصدق على
~~غير حقيقة القول منهم؛ فعلى ذلك قول النملة، أخبر سليمان عما كان في سريتها
~~فيما بينهم من غير أن كان منها نطق أو كلام يفهم منه الخلق، والله أعلم.
# وقالت الباطنية: ليس المراد من ذكر النمل: النملة المعروفة وقولها؛ وكذلك
~~قالوا في
# PageV08P105
# الهدهد: إنه لم يرد به: الهدهد المعروف؛ إذ لا يجوز للهدهد من العلم أكثر
~~مما يكون لسليمان ولغيره، ولكن أراد به: الرجل، وهو الإمام الذي يدعو الناس
~~إلى الهدى، ويدلهم على الرشد.
# وليس كما قالوا؛ لأنه إنما ذكر هذا على التعجب، ولو كان ذلك إنسانا ممن
~~يكون له قول وكلام، لم يكن لذكر ذلك منه كبير تعجيب ولا فائدة؛ دل أنه ليس
~~كما قالوا.
# وقوله: (لا يحطمنكم) أي: لا يكسرنكم، والحطم: هو الكسر.
# وفي حرف ابن مسعود: (لا يحطمكم) على طرح النون والتشديد.
# وقوله: (وهم لا يشعرون): قال بعضهم: هذا من النملة ثناء على سليمان ومدح
~~عليه لعدله في ملكه وسلطانه: أنه لو شعر بكم، لم يحطمكم ولم يهلككم.
# وقال بعضهم: (وهم لا يشعرون) أي: لا يشعر جنوده كلام النملة، وهذا يدل أن
~~النملة كانت رئيسة سائر النمل وسيدته؛ حيث قالت ذلك من بين غيرها من النمل،
~~وعلى كل رئيس وسيد للقوم أن يحفظ رعيته وحواشيه عما يحملهم على الفساد.
# وقول من قال: إن النمل يومئذ كان كالذباب عظيما، لا يحتمل؛ لأنها لو كانت
~~كما ذكر لم يكن لقوله: (وهم لا يشعرون) ms3265 معنى؛ لأنها لو كانت كالذباب يشعرون
~~بها، فدل أنها كانت على ما هي اليوم، والله أعلم.
# وقوله: (فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت
~~علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين
~~(19) قال بعضهم: (فتبسم ضاحكا) أي: سبح الله لما فهم من قول النمل وحمده
~~عليه، وتبسم الأنبياء: التسبيح.
# وجائز أن يكون التبسم: هو السرور؛ إذ التبسم إنما يكون لسرور يدخل في
~~الإنسان، فقوله: (فتبسم ضاحكا) أي: سر بما أعطاه الله من عظم النعمة له
~~والملك؛ ألا ترى أنه سأل ربه الإلهام؛ ليشكر نعمه التي آتاه الله حيث قال:
~~(رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي)، سأل ربه الإلهام
~~واللطف الذي يكون منه؛ ليشكر نعمه، ولو كان الإلهام هو الإعلام على ما قاله
~~بعض الناس، لم يكن سليمان ليسأله ذلك؛ لأنه كان يعلم أن عليه شكر نعمه؛
~~وكذلك يعلم كل أحد أن عليه شكر منعمه، فدل سؤاله الإلهام على الشكر أنه
~~إنما سأل اللطف الذي عنده به يشكر نعمه إذا أعطاه، وهو التوفيق، لا الإعلام
~~الذي قالوه.
# وقوله: (وعلى والدي) فيه أنه يجب على المرء شكر النعم التي أنعم الله على
~~والديه.
# وسأل ربه -أيضا- أن يوفقه على العمل الذي يرضاه منه، حيث قال: (وأن أعمل
~~صالحا ترضاه).
# PageV08P106
# وقوله: (وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين): جائز أن يكون سؤاله هذا
~~بإدخاله فيما ذكر كسؤال يوسف حيث قال: (توفني مسلما وألحقني بالصالحين)،
~~سأل ربه التوفي على الإسلام والإلحاق بالصالحين؛ فعلى ذلك سؤال سليمان يشبه
~~أن يخرج على ذلك.
# ثم فيه دلالة أن النجاة ودخول الجنة إنما يكون برحمة الله لا بالعمل حيث
~~قال: (وأدخلني برحمتك) بعدما سأل ربه العمل الصالح المرضي.
# وقوله: (أوزعني) أي: ألهمني، والإيزاع: الإلهام، والوزع: الكف والسوق.
# وقال القتبي: وأصل الإيزاع: الإغراء بالشيء؛ يقال. أوزعته بكذا، أي:
~~أغريته وهو موزع بكذا ومولع بكذا.
# * * *
# قوله تعالى: (وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين
~~(20) لأعذبنه ms3266 عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21) فمكث غير
~~بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22) إني وجدت امرأة
~~تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) وجدتها وقومها يسجدون للشمس من
~~دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون (24) ألا
~~يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون
~~(25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26) قال سننظر أصدقت أم كنت من
~~الكاذبين (27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون
~~(28)
# وقوله: (وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين): عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: " تدرون كيف تفقد سليمان الهدهد؟ ثم قال:
~~إنه إذا كان في فلاة من الأرض، دعا الهدهد وسأله عن بعد الماء في الأرض
~~وغوره، فهو يعلمه من بين غيره من الطيور؛ لذلك تفقده وسأل عن حاله ".
# وذكر أنه سأل ابن سلام عن ذلك، فأخبر بذلك.
# لكن هذا بعيد؛ لأن سليمان - صلوات الله عليه - كانت له الريح مسخرة، ذكر
~~أنها كانت تحمله وتسير به كل غداة مسيرة شهر وكل عشية كذلك، وهو قوله:
~~(ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر)؛ فلا يحتمل أنه إذا وقعت له الحاجة
~~إلى الماء ألا يبلغ إلى الماء حتى يحتاج إلى أن يحفر له البئر، فيستخرج منه
~~الماء، وما كان له من
# PageV08P107
# الشياطين والجن مسخرين له مذللين حتى قال واحد منهم: (أنا آتيك به) يعني:
~~عرش بلقيس (قبل أن تقوم من مقامك)، وقال الآخر: (أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك)، فمن له سلطان وقوة على القدر الذي ذكر لا يحتمل أن يقع له
~~الحاجة إلى الماء، وإذا وقعت لا يحتاج إلى أن يتكلف وصوله إليه بالهدهد مع
~~تكلف الحفر في الأرض، هذا يبعد بمرة - والله أعلم - إلا أن يخرج على
~~الامتحان، ويكون تفقده الطير لما كان عليه حفظهم جميعا، ومنعه إياهم عن
~~الانتشار في الأرض والتفرق، ms3267 لا لما ذكروا هم - والله أعلم - لما على كل ملك
~~وأمير حفظ رعيته وحاشيته، والتفقد عن أحوالهم وأسبابهم؛ فعلى ذلك هذا.
# ثم يحتمل أن يكون من كل صنف من الطير واحد لا عدد حتى قال: (ما لي لا أرى
~~الهدهد)؛ إذ لو كان عددا من الهداهد لقال: مالي لا أرى هدهدا من الهداهد،
~~إلا أن يكون الذي فقده كان رئيسا لغيره من الهداهد وسيدهم؛ فجائز أن يقال
~~ذلك: (ما لي لا أرى الهدهد) من بين غيرهم يغيب عن بصري ولا أدركه (أم كان
~~من الغائبين) عنهم؛ فكأنه سأل واحدا منهم عن ذلك، فأخبر أنه من الغائبين،
~~فعند ذلك قال: (لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين
~~(21) فقالت الباطنية في ذلك: إن سليمان لا يحتمل أن يعذب من ليس بمخاطب في
~~شيء، ولا يجري عليه القلم؛ فدل وعيده إياه من التعذيب والذبح أنه لم يكن
~~هدهدا معروفا، ولكن كان رجلا ممن يخاطب ويجري عليه القلم؛ وكذلك قالوا في
~~النملة: إنه كان رجلا ممن يكون منه الكلام والفهم، وأما النملة المعروفة
~~فلا يحتمل.
# لكن الجواب لهم في ذلك: أن الله خلق هذه الدواب والطير وغيرها من الأشياء
~~لمنافع البشر ولحاجاتهم، فجائز تعذيبها وذبحها للرد إلى منافعهم إذا امتنعت
~~عن الانتفاع بها، على ما تؤدب الدواب وتعذب للرياضة والتعليم؛ لردها إلى
~~الانتفاع بها.
# أو يعذبه لما يشغله عن ذكر الله والقيام ببعض أموره، على ما ذكر في آية
~~أخرى حيث قال: (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد. فقال إني أحببت حب
~~الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. . .) الآية، لما شغله عن ذكر ربه؛
~~فعلى ذلك جائز أن يكون تعذيب الهدهد على الوجوه التي ذكرنا.
# ومن الناس من استدل بهذا على مخاطبة الطيور والدواب وغيرها، وتكليفها
~~بأمور كما يكلف غيرها من الخلائق، واحتج على هذا بقوله: (وما من دابة في
~~الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم)، أخبر أن الطير وغيره أمم
~~أمثالنا، وقد أخبر في آية أخرى أنه لم ms3268 تخل أمة عن أن يكون فيها نذير بقوله:
~~(وإن من أمة إلا خلا فيها نذير)، الأمة التي هي أمثالنا من الإنس والجن،
~~دليله قوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، وقوله: (ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن
# PageV08P108
# والإنس. . .)، ونحوه كثير، وقوله: (إلا أمم أمثالكم)، ليس في الخطاب
~~والتكليف، ولكن في أشياء كثيرة.
# وقوله: (فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين
~~(22) أي: لم يمكث طويلا حتى جاءه.
# وفي حرف ابن مسعود: (فمكث غير بعيد ثم جاءه).
# (فقال أحطت بما لم تحط به): كأنه سأله: أين كنت؟ فقال عند ذلك له: (أحطت
~~بما لم تحط به). وفي حرف أبي: (أحطت بما لم تحط به أنت ولا أحد من جنودك)،
~~أي: بلغت ما لم تبلغ أنت، أي: علمت ما لم تعلم أنت ولا أحد من جنودك.
# ثم قال: (وجئتك من سبإ بنبإ يقين): لا شك فيه؛ فكأنه سأله عن ذلك النبأ،
~~فقال عند ذلك - والله أعلم -: (إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء)
~~يؤتى الملوك على ما ذكرنا في قوله: (وأوتيت من كل شيء).
# ثم العجب من أمر بلقيس أن كيف خفي خبرها وأمرها على سليمان كل ذلك
~~الخفاء، وكانت بقرب منه، وكانت ملكة جبارة ذات سلطان وملك، وكان يذهب في كل
~~غدو مسيرة شهر، وفي كل رواح كذلك، كيف لم يطلع على أمرها وخبرها؟! وكانت
~~الجن والشياطين مسخرين له ومذللين، يعملون له الأعمال الصعبة الشديدة،
~~ويطوفون في الآفاق والأفق، وكان هو بعث إلى الدعاء إلى توحيد الله، كيف خفي
~~عليه أمرها وخبرها كل هذا الخفاء، حتى أخبره بذلك الهدهد؟! هذا - والله
~~أعلم - أمر عجيب، ومن عادة الملوك -أيضا- أنهم يطلع بعضهم على أمور بعض،
~~ويعلم بأحواله.
# لكن يحتمل خفاء خبرها عليه لما لا يتجاسر كل أحد أن يكلمه في ذلك، وأن
~~يعلمه عن حالها - وإن كان لا يعلم هو ذلك - إلا بعد السؤال وطلب الخبر؛
~~تعظيما له وإجلالا؛ وهكذا الملوك ليس يتجاسر كل أحد أن ms3269 يخبره عن كل أمر
~~وخبر إلا بعد السؤال إياه؛ تعظيما لهم وتوقيرا، فعلى ذلك أمر سليمان مع
~~بلقيس.
# أو أن يكون لأمر وسبب لم يبلغنا ذلك، ولم نشعر به.
# وقال بعض أهل التأويل في قوله: (وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد):
~~إنما طلبه وتفقده؛ لأن الطير كانت تظله على رأسه من الشمس، فلما نظر إلى
~~الطير وجد موضع الهدهد خاليا يقع عليه الشمس، فعند ذلك قال: (ما لي لا أرى
~~الهدهد أم كان من الغائبين).
# وقالوا في قوله: (لأعذبنه عذابا شديدا) أي: لأنتفن ريشه حتى تصيبه الشمس،
~~فذلك هو العذاب الشديد، لكن لا نفسر ما ذلك العذاب الشديد الذي أوعده
~~سليمان مخافة الكذب والله أعلم.
# PageV08P109
# وقوله: (فمكث غير بعيد): قال بعضهم: غير طويل.
# وجائز أن يكون: فمكث وقتا يأتي في مثله من كان غير بعيد؛ لأنه إنما يعبر
~~به عن المكان لا عن الوقت في الظاهر.
# فقال: (أحطت بما لم تحط به) كأنه يريه المناصحة له والشفقة، يقول: أتيتك
~~من العلم والخبر ما لم تأت أنت ولا أحد من - جنودك، فكيف تعذبني؟!
# وفي حرف عبد الله: (فمكث غير بعيد ثم جاءه).
# قال أبو معاذ: مكث: بنصب الكاف ورفعها مكث لغتان.
# وقوله: (وجئتك من سبإ بنبإ يقين): قال بعضهم: حق لا شك فيه، أي: عند
~~الهدهد، وأما عند سليمان فلا؛ ألا ترى أن سليمان قال له: (قال سننظر أصدقت
~~أم كنت من الكاذبين)، وقف في خبره لينظر أصدق ما يقول أم كذب؟
# وقال بعضهم: (بنبإ يقين) أي: عجيب.
# ثم اختلف في قوله: (من سبإ بنبإ)؛ قال بعضهم: سبأ: اسم رجل تنسب القرية
~~إليه.
# وقال بعضهم: اسم بلدة.
# وقال أبو عوسجة: سبأ: أبو اليمن.
# فمن جعلها اسم بلدة لم يجر، ومن جعلها اسم رجل جره، والله أعلم.
# وقوله: (إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) كأنه
~~على الإضمار، أي: وجدت امرأة تملكهم، أي: تملك أهل سبأ، ألا ترى أنه قال في
~~آخره: (وجدتها وقومها يسجدون للشمس ms3270 من دون الله) ذكر القوم في آخر الآية؛
~~دل أن (الأهل) كان مضمرا فيه.
# وقوله: (وأوتيت من كل شيء) أي: أوتيت من كل شيء كما يؤتى الملوك من
~~الذكور من الأسباب والهيئة وغير ذلك.
# وقال بعضهم: وأوتيت من كل شيء في بلادها.
# (ولها عرش عظيم): قال أهل التأويل: أي: لها سرير حسن عظيم ضخم، كذا كذا
~~ذراعا طوله، وكذا كذا ذراعا عرضه.
# وجائز أن يكون العرش كناية عن الملك؛ كأنه قال: (ولها عرش عظيم) أي: ملك
# PageV08P110
# عظيم.
# وقوله: (وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون (24)
# (يسجدون للشمس من دون الله)، أي: يعبدون الشمس من دون الله.
# وجائز: يطيعون للشمس ويخضعون لها من دون الله.
# وقوله: (وزين لهم الشيطان أعمالهم) الخبيثة السيئة حتى رأوها حسنة (فصدهم
~~عن السبيل): وهو سبيل الله؛ لأن السبيل المطلق هو سبيل الله وهو الإسلام،
~~والكتاب المطلق كتاب الله.
# وقوله: (فهم لا يهتدون): فإن كان هذا القول من الهدهد؛ فتأويله: فصدهم عن
~~السبيل فهم غير مهتدين؛ لأنه لا يحتمل أن يعرف أنهم لا يهتدون في حادث
~~الوقت.
# وإن كان من الله فهو إخبار أنهم لا يهتدون أبدا، لما علم أنهم لا يهتدون،
~~والله أعلم.
# وقوله: (ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون (25) اختلف في تلاوته بالتخفيف والتشديد: فمن قرأه
~~بالتشديد: (ألا يسجدوا) فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: على طرح (لا) كأنه يقول: فهم لا يهتدون أن يسجدوا، أي: هم لا
~~يهتدون أن يسجدوا.
# والثاني: صلة قوله: (فصدهم عن السبيل) لئلا يسجدوا.
# ومن قرأ بالتخفيف فهو يخرج على الأمر، أي: ألا فاسجدوا لله.
# وقال بعضهم: ألا - بالتخفيف -: هلا يسجدون لله؛ وكذلك ذكر في حرف ابن
~~مسعود أنه قرأ: (هلا يسجدوا لله)، وهو حجة من قرأه بالتخفيف.
# وفي حرف أبي: (ألا تسجدوا لله)، بالتاء على المخاطبة إلى قوله: (ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون). وذكر في حرف حفصة: (ألا يسجدون) بالنون.
# قال الكسائي: ms3271 ومن شدد (ألا) فتأويله: زين لهم الشيطان ألا يسجدوا على ما
~~ذكرنا.
# وأما التخفيف فهو على وجه الأمر، أي: اسجدوا و (ألا) صلة والياء صلة أيضا
~~-
# ثم قال بعضهم: من قرأه بالتخفيف يلزمه السجود؛ لأنه أمر.
# وأما من قرأه بالتشديد فلا يلزم.
# لكن عندنا سواء يلزمه السجود بالتلاوتين جميعا؛ لأنه لا يحتمل أن يلزم
~~السجود فيما يأمر غيره بالسجود، ولا يلزم فيما يخبر عنهم أنهم لا يسجدون،
~~بل لزوم السجود فيما يخبر أنهم لا يسجدون أولى؛ خلافا لصنيعهم وإظهارا
~~للطاعة لله في ذلك، والله أعلم.
# PageV08P111
# وقوله: (يخرج الخبء في السماوات والأرض) الخبء: ما يخبأ من الشيء ما كان.
# قال بعضهم: خبأ في السماء المطر فيخرج، وفي الأرض النبات فيخرج ذلك
~~النبت.
# ويحتمل الخبء ما يخبئ بعضهم من بعض وشر بعضهم بعضا، يخبر أنه يظهر ذلك
~~ويعلمه؛ ألا ترى أنه قال: (ويعلم ما تخفون وما تعلنون) على الوعيد؛ ليكونوا
~~على حذر أبدا.
# وفي حرف حفصة: (ألا يسجدون لله الذي له الغيب في السماوات والأرض).
# وقوله: (الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26) ذكر هذا - والله أعلم -
~~جواب قوله: (ولها عرش عظيم)، يقول: رب العرش العظيم هو الله الذي لا إله
~~إلا هو، لا هي، أعني: بلقيس.
# وقوله: (سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27) أي: ننظر أصدقت فيما أخبرت
~~وأتيت من أمر بلقيس، أم كنت من الكاذبين في ذلك؟ وقف في خبره، ولم يصدقه
~~ولم يكذبه إلى أن يظهر له الصدق أو الكذب؛ وهكذا الواجب على كل من أخبر
~~بخبر أن يقف فيه إلى أن يظهر له الحق في ذلك، إذا كان الخبر ممن يحتمل
~~الغلط والكذب.
# ثم قال له: (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون
~~(28) لا يحتمل أن يكون سليمان أمر الهدهد بذهاب الكتاب إليها ويوليه تبليغ
~~ذلك إليها، وهو أعظم من خبره الذي أخبره بذلك بعدما وقف في خبره قبل أن
~~يتبين ويظهر له صدقه في خبره؛ فدل توليته إياه تبليغ الكتاب إليها أنه ms3272 قد
~~ظهر له صدقه فيما أخبره من أمر تلك المرأة، إما بوحي من الله تعالى إليه،
~~أو انتهى إليه من الخبر ما قد علم بذلك علم يقين وإحاطة، فعند ذلك ولاه
~~تبليغ الكتاب إليها حيث قال له: (اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم
~~فانظر ماذا يرجعون).
# وقوله: (ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون) يحتمل وجهين:
# أحدهما: ألق الكتاب إليهم ثم تول، أي: استتر واختف عنهم، فانظر ماذا
~~يقولون، وماذا يرددون فيما بينهم من الكلام والجواب؟
# والثاني: على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: ألق الكتاب إليهم، فانظر ماذا
~~يرجعون من الجواب؟ ثم تول عنهم، أي: أعرض عنهم؛ ففعل ما قال له سليمان من
~~إلقاء الكتاب إليها، وإن لم يذكر في الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم (29) إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31)
~~قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32)
~~قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33)
~~قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون (34) وإني مرسلة إليهم
# PageV08P112
# بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35)
# حيث قالت: (يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم (29) فكأنهم قالوا: ممن
~~ذلك الكتاب؛ فقالت عند ذلك (إنه من سليمان).
# وقوله: (كتاب كريم): قال بعضهم: أي: حسن؛ لما رأت فيه من الكلام الحسن
~~والقول اللطيف.
# وقال بعضهم: (كتاب كريم) أي: مختوم، وقد ذكر في الخبر عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " من كرم الكتاب ختمه " أو كلام نحو هذا أو شبهه.
# وجائز أن يكون فيه إضمار، أي: إني ألقي إلي كتاب من إنسان كريم، وسليمان
~~كان معروفا بالكرم، يشبه أن يكون قد أتاها خبر كرمه.
# و (الملأ) قالوا: هم الأشراف وأهل السؤدد.
# وقال الزجاج: سموا لما اجتمع عندهم من حاجات الناس، وحسن الرأي والتدبير
~~في كل شيء من الأمور، أو كلام نحو هذا.
# وقوله: (إنه من ms3273 سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) هو ما ذكرنا
~~كأنهم سألوها ممن ذلك الكتاب؛ فقالت: (إنه من سليمان)، وسألوها -أيضا-: ما
~~في ذلك الكتاب؛ فقالت: (وإنه بسم الله الرحمن الرحيم. ألا تعلوا علي وأتوني
~~مسلمين (31) قوله: (ألا تعلوا علي) أي: لا تتكبروا ولا تتعظموا علي.
# (وأتوني مسلمين): مخلصين لله بالتوحيد، أي: اجعلوا أنفسكم سالمة لله
~~خالصة له، لا تجعلوا لأحد سواه فيها شركا ولا حقا؛ لأنه أخبر أنهم كانوا
~~يسجدون للشمس من دون الله فيخبر في الكتاب، حيث افتتح ببسم الله الرحمن
~~الرحيم: أن الذي يستحق السجود والعبادة هو الله الرحمن الرحيم لا ما تعبدون
~~أنتم.
# ثم إن من عادة الأنبياء والرسل الإيجاز في الكلام والرسائل، لا يشتغلون
~~بفضول الكلام وتطويله، على ما ذكر من كتاب سليمان إلى بلقيس: (بسم الله
~~الرحمن الرحيم. ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين) ذكر هذا القدر كان الكتاب،
~~والله أعلم.
# وقوله: (قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون
~~(32) استشارت أشراف قومها وطلبت منهم الرأي في ذلك، وهكذا عمل الملوك
~~وعادتهم أنهم إذا أرادوا
# PageV08P113
# أمرا أو استقبلهم أمر يستشيرون أولي الرأي من قومهم وأهل الحجى والتدبير
~~منهم، ثم يعملون بتدبير يكون لهم وما يرون ذلك صوابا؛ وعلى ذلك أمر الله
~~رسوله أن يشاور أصحابه بقوله: (وشاورهم في الأمر)، ثم أمره إذا عزم على
~~الأمر أن يتوكل على الله في ذلك، وأن يكل أمره إليه.
# وقوله: (حتى تشهدون): يحتمل وجهين:
# ما كنت قاطعة أمرا حتى تحضروا.
# أو ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدوا أنه صواب حق.
# فأجابوها فيما طلبت منهم الرأي والتدبير في ذلك، فقالوا: (نحن أولو قوة
~~وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33) أي: نحن أولو قوة في
~~أنفسنا وأولو بأس شديد، أي: حرب وقتال شديد، أي: لنا معرفة في ذلك، ومع ما
~~قالوا وكلوا الأمر إليها حيث قالوا: (والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين)،
~~وهكذا الواجب على وزراء الملوك والرعية أنهم إذا استشاروهم في أمر أن
~~يدلوهم على ms3274 الأصوب والحسن لهم، ثم يكلوا الأمر إليهم.
# وقصة سليمان صلوات الله عليه مع ما فيها من العجائب والآداب، ففيها معرفة
~~سياسة الملوك وتعلم آدابهم؛ من ذلك: ما قال سليمان: (فهم يوزعون)، ومن ذلك
~~قوله: (وتفقد الطير. . .) الآية، وقوله: (لأعذبنه عذابا شديدا)، أو من ذلك
~~استشارة بلقيس أشراف قومها في ذلك وجوابات قومها لها، وإخبارها إياهم من
~~طبع الملوك وعاداتهم من الإفساد والقتل والإذلال؛ حيث قالت: (إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون (34) قال أهل
~~التأويل: هذه شهادة من الله لها بما قالت، والتصديق لها فيما أخبرت أنهم
~~كذلك يفعلون بكبرائهم.
# ثم قال: (وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35) ذكر أنها
~~قالت: إن لي في هذا رأيا، فإن يك صاحب دنيا فعسى أن نرضيه بالمال فيسكت عنا
~~ويكف شره، وإن يكن نبيا فلا يقبل ذلك منا وسنعرف، فعملت ذلك وأرسلت إليه
~~بهدايا، فلم يقبلها سليمان فعرفت أنه نبي، وهذا كان منها تدبيرا أو حسن
~~الرأي في الأمر واحتيالا وفقت في ذلك، لم تشتغل بالحرب والقتال على ما أشار
~~لها قومها.
# وقال ابن عباس: " قالت بلقيس لما أتاها كتاب سليمان، واستشارت قومها في
~~ذلك وطلبت فتياهم، فأفتوا لها بما أفتوا - قالت: أبعث إليه بهدية، فإن
~~قبلها فهو ملك فأحاربه، وإن لم يقبلها فهو نبي أتابعه ".
# PageV08P114
# قال أبو عوسجة: (فناظرة) يقال: أنظرته نظرة، أي: أمهلته، والنظرة في
~~الدين خاصة وهو الإنظار.
# * * *
# قوله تعالى: (فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما
~~آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون (36) ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم
~~بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون (37) قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين (38) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن
~~تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين (39) قال الذي عنده علم من الكتاب أنا
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي
~~ليبلوني أأشكر أم أكفر ms3275 ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم
~~(40) قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون (41)
# وقوله: (فلما جاء سليمان): الرسول الذي بعثت معه بلقيس الهدية.
# ويحتمل: (فلما جاء سليمان) المال الذي بعثت إليه؛ يحتمل ذا أو ذا.
# وقوله: (قال أتمدونن بمال) أي: أتعطونني بمال، وقال أهل الأدب: (أتمدونن
~~بمال) من المدد، والمدد الزيادة كما يمد القوم، ويكون الإعطاء كقوله:
~~(وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون)، ويحتمل هذه الزيادة، والله أعلم.
# وقوله: (فما آتاني الله خير مما آتاكم) أي: ما آتاني الله من النبوة
~~والعلم والحكمة خير مما آتاكم من الأموال.
# ويحتمل: (فما آتاني الله) فأوتيكم إذا أتيتموني مسلمين (خير مما آتاكم)؛
~~إذ لم تؤتوني وأوتيتم الإسلام، أو كلام نحو هذا.
# وقال بعض أهل التأويل: فما آتاني الله من الملك خير مما آتاكم من الملك؛
~~لأنه سخر له الجن والإنس والشياطين والطيور والرياح وجميع الأشياء، فذلك
~~خير له وأعظم من ملكها.
# والأول أشبه وأقرب؛ إذ لا يحتمل أن يفتخر سليمان بملكه على غيره، إنما
~~يكون افتخاره بالدين والنبوة، والله أعلم.
# وقوله: (بل أنتم بهديتكم تفرحون): قال بعضهم: بل أنتم بهديتكم تفرحون إذا
~~ردت إليكم، لكن هذا بعيد: لا تفرح برد الهدية إذا ردت إليها، ولم تقبل بل
~~تحزن على ذلك وتهتم، لكنه يقول - والله أعلم - بل أنتم أولى بالفرح بالمال
~~والهدايا منا؛ إذ مرادكم المال والدنيا، ومرادنا الدين ودار الآخرة، أو
~~كلام نحو هذا، والله أعلم بذلك.
# PageV08P115
# وقوله: (ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة
~~وهم صاغرون (37) قال ذلك - والله أعلم - للرسول الذي أتاه بالهدية: (ارجع
~~إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم به)، أي: لنأتينهم بجنود لا طاقة لهم بها
~~إن لم يأتوني مسلمين، (ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون) إن لم يأتوني
~~مسلمين.
# ثم قال سليمان - عليه السلام -: (يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل
~~أن يأتوني مسلمين (38) إنما خاطب به أشراف قومه، وهكذا العادة في الملوك
~~أنهم إذا خاطبوا ms3276 أحدا بثيء إنما يخاطبون أهل الشرف والمنزلة منهم.
# (أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين): قال بعض أهل التأويل: إنما
~~قال هذا لأنه علم نبي الله متى أسلموا يحرم أموالهم مع دمائهم، فأحب أن
~~يؤتى به قبل أن يحرم ذلك عليه، لكن هذا محال بعيد وفحش من القول لا يحتمل
~~أن يكون رغبة سليمان في الأموال هذا الذي ذكر بعدما رد هداياها إليها،
~~وأخبر: إنكم تفرحون بها؛ لأنكم أهل دنيا؛ إذ رغبة أهل الدنيا في الأموال،
~~ونحن أهل الدين رغبنا في الدين به نفرح، ويستعجل كل هذا الاستعجال رغبة في
~~مالها وعرشها.
# لكنه - والله أعلم - يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه أراد أن يريهم قوته وسلطانه أن يرفع واحد من جنوده عرشها -
~~مع عظمه - بمعاينة منهم ومشاهدة وحمله من بينهم؛ ليعلموا أن من قدر على ذلك
~~لقادر أن يأتيهم بجنود لا طاقة لهم تصديقا لما قال: (فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل لهم بها)، ويقدر على قهرهم وغلبتهم.
# والثاني: أراد أن يريهم آية من آيات نبوته إذا أتوه (قبل أن يأتوني
~~مسلمين)؛ ليعلموا أنه نبي ليس بملك.
# وهذا التأويل الذي ذكرنا آية، لكنه قبل أن يأتوه؛ ليعلموا أنه نبي ليس
~~بملك.
# وقوله: (قبل أن يأتوني مسلمين) أي: مصالحين، وذلك جائز في اللغة.
# وقوله: (أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين (39) قال
~~بعضهم: مقامه: مجلسه الذي كان يقضي فيه إلى أن يفرغ من قضائه حتى يؤتى به.
# (وإني عليه لقوي أمين): لأن الجن أقوى من الإنس وصف نفسه بالأمانة؛ لأن
~~الجن لا يرغبون في الأهوال ما يرغب الإنس.
# PageV08P116
# وقال بعضهم: أمين على فرج تلك المرأة.
# مقامه: مجلس الرجل يكون فيه حتى يقوم، ولكن لا ندري ما أراد بمقامه الذي
~~ذكر.
# وقال بعضهم: أراد سليمان أن يكون أعجل من ذلك (قال الذي عنده علم من
~~الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من
~~فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما ms3277 يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي
~~غني كريم (40) ذكر أنه كان رجلا يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به
~~أجاب: (أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك). ثم اختلف في ارتداد طرفه.
# قال بعضهم: هو أن يبعث رسولا إلى منتهى طرفه فلا يرجع حتى يؤتى به.
# وقال بعضهم: هو الرجل ينظر إلى الشيء البعيد قبل أن يرجع إليه طرفه.
# (فلما رآه مستقرا عنده): قال بعضهم: دخل في نفق الأرض، فخرج بين يدي
~~سليمان - يعني: العرش - كأنه - والله أعلم - أتاه إذ دعاه بذلك الاسم، من
~~غير أن تكلف هو حمله أو إتيانه؛ فهذا يدل أن الآيات قد تجري على غير أيدي
~~الرسل، لكن تكون الآية للرسول وإن كانت تجري على أيدي غيره.
# ثم قال: (هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر): قال بعضهم: والله ما
~~جعله فخرا ولا أشرا ولا بطرا، لكنه جعله شكرا وتواضعا.
# وقال بعضهم: لما دعا ذلك الرجل بذلك الاسم فرآه مستقرا عنده، وقع في قلب
~~سليمان شيء وخطر بباله أنى يكون رجل عنده علم ما ليس عنده من العلم، قال:
~~فعزم الله له على الخبر.
# وقيل له: إنه ممن خولك الله، فقال سليمان: (هذا من فضل ربي)، يقول: ما
~~أعطى ذلك الرجل ما لم يعطني (ليبلوني أأشكر) إذا كان مثله تحت يدي. (أم
~~أكفر)، لكن لا يحتمل أن يشكر الله على ما أعطى غيره.
# ثم يحتمل قوله: (هذا من فضل ربي) إتيانه أولئك مسلمين، أو النبوة والعلم
~~الذي آتاه الله، قال: ذلك من فضل ربي، أراد: تسخير ما سخر له (ليبلوني
~~أأشكر أم أكفر)، أي: يمتحنني أأشكر أم أكفر؟ (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه)؛
~~ليعلم أنه إنما يمتحن بالشكر، ويأمره به لا لمنفعة الممتحن ولكن لمنفعة
~~المأمور به.
# PageV08P117
# وقوله: (فإن ربي غني كريم): غني: عن شكره، كريم: يقبل القليل منه
~~واليسير.
# وقوله: (قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون
~~(41) قال أهل التأويل: (نكروا) أي: غيروا لها عرشها؛ كأنه أمر ms3278 أن يغيروا
~~بعض ما عليه من الزيادة والنقصان؛ ليمتحنها أتعرف أنه عرشها أم لا؟ والمنكر
~~هو الذي لا يعرف؛ كقوله: (قوم منكرون)، وقوله: (نكرهم وأوجس منهم خيفة)،
~~أي: لم يعرفهم.
# وقوله: (نكروا لها عرشها): كان يجيء أن يقال: نكروا عرشها، ويكون (لها)
~~زائدة، إلا أن يقال: (نكروا لها)، أي: نكروا لأجلها عرشها، وهذا يشبه أن
~~يكون.
# وقوله: (ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون): قال أهل التأويل:
~~أتهتدي أنه عرشها أو لا تهتدي إليه؟
# وجائز أن يكون قوله ننظر: أتهتدي إلى دين الله وتوحيده، أم تكون من الذين
~~لا يهتدون إلى دين الله؟
# * * *
# قوله تعالى: (فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من
~~قبلها وكنا مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم
~~كافرين (43) قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال
~~إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين (44)
# وقوله: (فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو): قال بعضهم: شبهت هي
~~عليهم ولبست أمره، كما فعلوا هم بها من تغيير عرشها عليها وتلبيسه عليها،
~~لكن قوله: (كأنه هو) لم تقطع فيه القول لما رأت فيه من التغيير والتنكير،
~~ورأت فيه سررها - وقفت فيه.
# ودل قوله: (فلما جاءت قيل أهكذا عرشك) أن العرش لم يحمل وهي نائمة، على
~~ما قاله بعض أهل التأويل: إنه حمل دونها من قبل، ثم جاءت بعد ذلك - والله
~~أعلم - ألا ترى أنه لو أمرهم أن يغيروا عرشها وهي عليه لم تشعو به - هذا
~~بعيد، والله أعلم بذلك.
# وقوله: (وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين): إن كان هذا القول من
~~سليمان فكأنه يقول: قد أوتينا العلم من قبل علمها به أنه عرشها، ولنا غنية
~~عن السؤال لها عنه، لكن نسألها مستخبرين عن ذلك ممتحنين لها.
# وقوله: (وكنا مسلمين) أي: صرنا مسلمين جميعا، وأن يكون هذا صلة قوله:
~~(ولقد
# PageV08P118
# آتينا داوود وسليمان علما)، فهذا العلم الذي ms3279 قال: (وأوتينا العلم من
~~قبلها وكنا مسلمين)، وإلا في الظاهر ليس هذا صلة ما تقدم من قوله: (قالت
~~كأنه هو)، والله أعلم.
# وقوله: (وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43)
~~قال بعضهم: صدها عبادتها الشمس والأصنام التي عبدوها دون الله عن الإسلام
~~وعبادة الله.
# وقال بعضهم: وصدها سليمان عن عبادتها التي كانت تعبد من دون الله؛ لأنه
~~ذكر أنها أسلمت.
# وقوله: (قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال
~~إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين (44) قال بعضهم: الصرح: صحن الدار؛ وهو قول الزجاج. وقال القتبي
~~وأبو عوسجة وأكثر أهل التأويل: الصرح: هو القصر.
# ثم لا ندري ما سبب بناء ذلك الصرح؟ وما سبب أمره إياها بالدخول فيه
~~وكشفها عن ساقيها؟
# أما أهل التأويل فإنهم قد اختلفوا في ذلك:
# قال بعضهم: قالت الجن لما أقبلت بلقيس: لقد لقينا من سليمان ما لقينا من
~~التعب، فلو اجتمع سليمان وهذه المرأة وما عندها من العلم لهلكنا، وكانت أم
~~هذه المرأة جنية، فقالوا: تعالوا ننقصها ونكرهها إلى سليمان، فقيل لسليمان:
~~إن رجلها مثل حافر الدواب؛ لأن أمها كانت جنية، فأمر سليمان عند ذلك فبني
~~له بيت من قوارير فوق الماء، وأرسل فيه السمك لتحسب أنه ماء فتكشف عن
~~رجليها، فينظر سليمان أصدقت الجن أم كذبت، فلما رأته حسبته الماء وكشفت عن
~~ساقيها فنظر إليها سليمان فإذا هي أحسن الناس قدمين وساقين، فلما رأت الجن
~~أن سليمان رأى ساقيها قالت الجن: لا تكشفي عن ساقيك (إنه صرح ممرد من
~~قوارير).
# وقال بعضهم: لا، ولكن ذكر لسليمان أن على ساقيها شعرا وأنهما شعراوان،
~~فأمر بذلك ليعرف ذلك.
# وقال بعضهم: لا، ولكن خافت الجن عند ذلك أن يتزوجها سليمان فتفشي إليه
~~أشياء كانوا أطلعوها عليها وأفشوا إليها، فأرادوا أن يكرهوها إليه، فطعنوها
~~بعيوب في عقلها ونفسها، فقالوا: يا نبي الله، ألا نريك عقلها فإن في عقلها
~~شيئا؟ قال: ms3280 بلى،
# PageV08P119
# فجاءت الجن بماء فأجروه فتركوه لجة، ثم جاءوا بالسمك والضفادع فأرسلوها
~~في الماء، ثم جيء بها إلى ذلك الماء، فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها،
~~فقالوا لسليمان: إن في عقلها آفة؛ ألا ترى أنها لا تعرف الصرح من الماء،
~~ولا تميز بينهما؟ أو نحو هذا من الكلام.
# لكن لا نعلم ما سبب ذلك، ولا يحتمل أن يكون سليمان يحتال هذا؛ لينظر إلى
~~ساقها وهي أجنبية.
# ثم جائز أن يكون لغير ذلك، أو أراد أن يريها آية من آيات نبوته؛ حيث اتخذ
~~صرحا ممردا من قوارير يرى كالماء للطافته، وذلك خارج عن تدبير البشر؛ لتعلم
~~هي أن ذلك تدبير السماء لا تدبير البشر.
# أو أن يكون أراد بذلك - والله أعلم - أن يريها عظم ملكه وسلطانه؛ لتعلم
~~أنه يفعل ما يشاء قادر على ذلك لا ينفعها سوى الطاعة له والإجابة والخضوع
~~لله والإسلام له، فعند ذلك قالت: (رب إني ظلمت نفسي) فيما عبدت دون الله
~~(وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين) أي: أخلصت وأسلمت نفسي لله رب
~~العالمين.
# قال القتبي: عفريت، أي: شديد وثيق، وأصله العفر زيدت التاء فيه، يقال:
~~عفريت نفريت، وعفريت ونفريت، وعفاريت نفاريت.
# وقال أبو عوسجة: العفريت: الخبيث المارد، وعفاريت جمع.
# وقال: صدها أي: ردها ومنعها.
# وقال الصرح: القصر، والصروح جمع.
# واللجة: الماء المجتمع الكثير.
# وقال: الممرد: وهو المملس بالطين أو بالجص أو بما كان.
# وقال غيره: الممرد الطويل. قال القتبي: ومن ذلك يقال: الأمرد للذي لا شعر
~~على وجهه، ويقال للرملة التي لا تنبت: مرداة، ويقال: للممرد: المطول، ومنه
~~قيل لبعض الحصون: مارد.
# وقال الكسائي: الممرد: الأملس، ويقال: منه سمي الأمرد أمرد.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم
~~فريقان يختصمون (45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا
~~تستغفرون الله لعلكم ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك
# PageV08P120
# وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون (47) وكان في المدينة
~~تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا بالله ms3281 لنبيتنه
~~وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49) ومكروا مكرا
~~ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم
~~وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم
~~يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53)
# وقوله: (ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله (45) يحتمل
~~هذا: لقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا، وأمرناه أن يقول لهم: اعبدوا الله.
# وجائز أن يكون قوله: (أن اعبدوا الله) بالرسالة، أي: أرسلناه ليدعوهم إلى
~~عبادة وقوله: (اعبدوا الله): يحتمل: وحدوا الله.
# ويحتمل العبادة نفسها: أن اعبدوا الله ولا تشركوا غيره فيها، ولا تشركوا
~~في تسمية الألوهية غيره، ولكن وحدوه، فكيفما كان ففيه أمر بالتوحيد له في
~~العبادة والألوهية له.
# وقوله: (فإذا هم فريقان يختصمون): مؤمن بصالح ومكذب به، ولم يبين فيم
~~كانت خصومتهم؛ وبين من كانت في هذه الآية؛ لكنه بين في آية أخرى وفسر وهو
~~ما قال: (قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75) قال الذين
~~استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون)، هذه الخصومة التي ذكر في قوله: (فإذا
~~هم فريقان يختصمون) بين الرؤساء من المؤمنين بصالح، والله أعلم.
# وقوله: (يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم
~~ترحمون (46) أي: لم تستعجلون العذاب قبل الرحمة، واستعجالهم العذاب والسيئة
~~ذكر في آية أخرى وهو قوله: (فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا
~~صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين)، فذلك استعجالهم السيئة قبل
~~الحسنة.
# وقوله: (لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون) أي: لولا توحدون الله ولا
~~تشركوا غيره في العبادة وتسمية الإلهية؛ لكي يرحمكم، وفيه إطماع لهم لو
~~آمنوا وتابوا عنه لرحمهم؛ كقوله: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# وقوله: (قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون (47) أي: تشاءمنا منك وبمن معك، لم يزل الكفرة يقولون لرسل الله ms3282 -
~~عليهم السلام - ولمن آمن منهم: اطيرنا بكم، إذا أصابتهم الشدة
# PageV08P121
# والبلاء يتطيرون بهم ويتشاءمون، ويقولون: إنما أصابنا هذا بشؤمكم، وإذا
~~أصابهم رخاء وسعة فقالوا: هذا لنا بنا ومن أنفسنا، وهو ما قال موسى حيث
~~قال: (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه) الآية؛ وكذلك قال أهل مكة لرسول
~~الله حيث قال: (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك)، كانوا يتطيرون برسول الله ويتشاءمون بما يصيبهم من
~~الشدة، وما ينزل بهم من البلاء، فأخبر الله رسوله، وأمره أن يقول لهم: (قل
~~كل من عند الله) أي: الرخاء والشدة من عند الله ينزل، وهو باعث ذلك لا أنا؛
~~فعلى ذلك قوله: (طائركم عند الله) أي: ما ينزل بكم ويصيبكم من الشدة
~~والرخاء إنما ينزل من عند الله لا بنا ولا بكم.
# أو يقال: ما ينزل بكم من العذاب في الآخرة إنما يصيب بتكذيبكم إياي في
~~الدنيا.
# أو أن يقال: طائركم عند الله، أي: جزاء طيرتكم عند الله، هو يجزيكم بها
~~بعذاب الدنيا والآخرة.
# (بل أنتم قوم تفتنون) يحتمل قوله: (بل أنتم قوم تفتنون) ابتداء: مرة
~~بالشدة ومرة بالرخاء، لا بما تكسبون من الأعمال.
# وجائز أن قوله: (تفتنون) بالعذاب بما تكسبون من الأعمال في الدنيا، أي:
~~تعذبون بها.
# قال أبو عوسجة: (طائركم عند الله) يقول: الله أعلم بطائركم وما تطيرتم
~~به.
# وقال القتبي: (طائركم عند الله) أي: ليس ذلك بي وإنما هو من الله، وهو ما
~~ذكرنا.
# وقوله: (وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قال
~~بعضهم: الرهط: إنما يقال من ثلاثة إلى تسعة، وإذا نقص عن ذلك أو زاد يقال:
~~رجال.
# وقال أبو عوسجة: الرهط: النفر، وأراهط ورهوط جمع.
# ثم يحتمل الرهط وجهين:
# أحدهما: (تسعة رهط) أي: تسعة نفر من الأتباع وغيره يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون.
# والثاني: تسعة رهط لا تسعة نفر من الرؤساء، ولكل أحد منهم رهط من الأتباع
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون.
# PageV08P122
# جائز أن هذا إخبار من الله ms3283 أنهم يفسدون أبدا في الأرض ولا يؤمنون أبدا.
# وجائز أن يكون إخبارا عن حالهم، أي: يعملون الفساد والمعاصي ولا يصلحون،
~~أي: لا يسعون بالصلاح.
# وقال ابن عباس: إن هؤلاء التسعة كانوا من أبناء أشرافهم، وكانوا بالحجر،
~~وكانوا فساقا، فقال بعضهم لبعض: لنقتلن صالحا وأهله، ثم لنقولن لوليه - أي:
~~لقومه من ورثته -: ما قتلناه.
# وقوله: (لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون
~~(49) فتحالفوا على ذلك، فأتوا صالحا ليلا فدخلوا عليه بأسيافهم ليقتلوه،
~~وعند صالح ملائكة جاءوا من الله تعالى يحرسونه، فقتلوا الرهط في دار صالح
~~بالحجارة؛ فذلك قوله: (ومكروا مكرا ... (50): بصالح وأهله، (ومكرنا مكرا)
~~أي: أهلكناهم، (وهم لا يشعرون): أنهم يهلكون.
# وقال بعضهم: هؤلاء التسعة الرهط تواثقوا أنهم يبيتون صالحا ويقتلونه
~~وأهله بعدما عقروا الناقة، وقالوا فيما بينهم: فإن خوصمنا في ذلك لنقولن
~~ولنقسمن: ما شهدنا مهلك أهله، أي: ما حضرنا في هلاكهم؛ على هذا التأويل
~~يكون على التقديم والتأخير.
# وقال بعضهم: هؤلاء التسعة كانوا شرار قومه، خرجوا بخمر إلى بعض المغار
~~ليشربوها، ثم ليبيتوا على صالح وأهله، فشربوا هنالك فانهدم بهم الصخرة
~~وعذبوا فيه؛ فذلك قوله: (ومكروا): بقتل صالح وهلاكه، (ومكرنا مكرا). بهم
~~حيث أهلكناهم، (مكرا وهم لا يشعرون). والمكر: هو الأخذ بغتة.
# وقوله: (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا) أي: جزيناهم جزاء مكرهم.
# ثم اختلف في قراءة (لنبيتنه وأهله ثم لنقولن) بالنون؛ فذلك قول بعضهم
~~لبعض.
# وقرأه بعضهم بالتاء: (لتبيتنه وأهله ثم لتقولن)؛ فذلك قول الرؤساء
~~للأتباع،
# ومن قرأ بالياء يجعله خبرا عن الله تعالى لهم.
# وقوله: (فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52)
~~أي: لم نسكن فيها أحدا، ولكن تركناها خالية كذلك.
# وقال بعضهم: (خاوية) أي: خربة بما ظلموا كقوله: (وهي خاوية على عروشها)
~~أي: ساقطة خربة، وقد كان ذلك كله: منها ما جعل لغيرهم مسكنا إذا أهلكهم من
~~نحو ما
# PageV08P123
# أورث بني إسرائيل ديار القبط وأموالهم، وأنزلهم فيها، ومنها: ما تركها
~~كذلك خالية بعد ما أهلك أهلها وخربها وتركها كذلك.
# وقوله: ms3284 (إن في ذلك لآية) أي: في هلاك من ذكر لآية ولعبرة يعتبرون.
# (وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) مخالفة الله، ومخالفة أمره
~~ونهيه.
# * * *
# قوله تعالى: (ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أئنكم
~~لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56)
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فساء مطر المنذرين (58)
# وقوله: (ولوطا إذ قال لقومه): كأن فيه إضمارا كأنه قال: أرسلنا لوطا إلى
~~قومه.
# (إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون) أي: أتأتون الفاحشة وأنتم
~~تبصرون، وتعلمون أنها فاحشة.
# (أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) أي:
~~اشتهاء لكم (من دون النساء): يقول: تأتون الذكور وتدعون النساء، وهو ما قال
~~في آية أخرى: (أتأتون الذكران من العالمين. . .) الآية.
# وقوله: (بل أنتم قوم تجهلون): قال بعضهم: ولكن أنتم قوم تجهلون، أي:
~~تجهلون الأمر فتعصون.
# ويشبه أن هذا جواب قول كان من قومه نحو ما قالوا: (لئن لم تنته يا لوط
~~لتكونن من المخرجين)، فقال عند ذلك: (بل أنتم قوم تجهلون) ما تقولون، أي:
~~على جهل ما تقولون ذلك، أو كلام نحوه، والله أعلم.
# وقوله: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون (56)
# قوله: (فما كان جواب قومه) في وقت إلا أن قالوا كذا، لا في الأوقات كلها؛
~~لأنه قد كان منهم قول وجوابات نحو ما قالوا: (ائتنا بعذاب الله. . .)
~~الآية، ونحوه، وقولهم: (إنهم أناس يتطهرون)؛ دل هذا منهم أنهم قد علموا أن
~~ما يأتون ويعملون أنه خبيث وفحش ومنكر حيث قالوا: (إنهم أناس يتطهرون).
# ثم يحتمل قولهم هذا وجوها:
# أحدها: أنهم قالوا ذلك استهزاء منهم بهم.
# والثاني: قالوا: (أخرجوا آل لوط)؛ فإنهم يستقذرون أعمالنا وأفعالنا.
# والثالث: على التحقيق (إنهم أناس يتطهرون).
# PageV08P124
# وقوله: (فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) فيه دلالة
~~أن غير الزوجة يجوز أن يسمى أهلا.
# قال ms3285 عامة أهل التأويل: أهله: بناته.
# وفي قوله: (قدرناها من الغابرين) دلالة خلق أفعال العباد؛ حيث أخبر أنه
~~قدرها من الغابرين، والغبور والبقاء فعلها، فأخبر أنه قدر ذلك منها وخلق.
# وقوله: (من الغابرين) أي: الباقين في عذاب الله.
# وفي حرف ابن مسعود: (ولقد وفينا إليه أهله كلهم إلا عجوزا في الغابرين).
# وقوله: (وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58) أي: ساء مطر المنذرين
~~الذين لم يقبلوا الإنذار، ولم تنفعهم النذارة.
# * * *
# قوله تعالى: (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما
~~يشركون (59) أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون
~~(60) أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين
~~البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61) أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون (62)
~~أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله
~~مع الله تعالى الله عما يشركون (63) أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من
~~السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64) قل لا
~~يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون (65) بل
~~ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (66)
# وقوله: (قل الحمد لله) أمر نبيه بالحمد له والثناء عليه على هلاك أعداء
~~الرسل الخالية.
# ثم قال: (وسلام على عباده الذين اصطفى) وهم الرسل والأنبياء، صلوات الله
~~عليهم.
# وجائز أن يكون أمره إياه بالحمد له والثناء عليه لما أنعم عليه من أنواع
~~النعم، منها ما ذكر من هلاك أعداء الرسل وإبقاء أوليائهم؛ تخويفا لأعداء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يهلكوا كما أهلك أعداء الرسل الخالية.
# أو أن يكون أمره إياه بالحمد له والثناء عليه؛ لما أنعم عليه في نفسه من
~~أنواع النعم من النبوة والرسالة ms3286 والهداية ونحوه، والله أعلم.
# وقوله: (وسلام على عباده الذين اصطفى): يحتمل الرسل؛ كقوله: (وسلام على
# PageV08P125
# المرسلين). ويحتمل الأمر بالسلام على أصحابه وجميع المؤمنين؛ كقوله:
~~(وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم)، أمر رسوله بالسلام على
~~المرسلين وعلى أصحابه وعلى المؤمنين.
# ثم في قوله: (اصطفى) دلالة: أن لا أحد يستوجب الصفوة إلا بالله؛ حيث قال:
~~(اصطفى).
# وقوله: (آلله خير أما يشركون) أي: الذي فعل هذا بالأمم الخالية من الهلاك
~~للأعداء وإبقاء الرسل والأولياء، أم الأصنام التي تشركون في عبادته، وهي لا
~~تملك شيئا من ذلك؛ يقول - والله أعلم -: إنكم تعلمون أن الله يملك ما ذكر
~~من إهلاك أعدائه وإبقاء رسله، والأصنام التي تعبدونها دونه لا تملك شيئا،
~~فكيف تشركونها في ألوهيته؟! وإلا لم يذكر جواب قوله: (آلله خير أما يشركون)
~~جوابه أن يقولوا: بل الله خير.
# وكذلك روي في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن ثبت -: أنه
~~كان إذا قرأ هذه الآية، قال: " بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم ".
# وقوله: (أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون
~~(60) يذكرهم بهذا؛ لوجهين:
# أحدهما: يذكر قدرته وسلطانه في خلق ما ذكر من السماوات والأرض، وإنزال
~~الماء من السماء، وإنبات النبات من الأرض، وإخراجه على إقرارهم أن الله
~~خالق ذلك لا غيره، فيقول: فإذا علمتم أن الله هو خالق ذلك كله، فكيف أشركتم
~~غيره ممن لا يملك ذلك، ولا يقدر في تسمية الإلهية والعبادة؟!
# والثاني: يخبر عن اتساق الأمور والتدبير فيهما جميعا، واتصال منافع
~~أحدهما بالآخر، على تباعد ما بينهما؛ ليعلم أن منشئهما ومدبرهما واحد لا
~~عدد، فإذا عرفتم ذلك فكيف أشركتم غيره فيهما؟! وهو كقوله: (لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا).
# وهذا الحرف على الثنوية والدهرية وهؤلاء لقولهم بالعدد وإنكارهم الواحد،
~~والأول على المقرين بالواحد إلا أنهم أشركوا الأصنام في التسمية والعبادة.
# وقوله: (حدائق ذات بهجة): قال بعضهم: الحدائق: ms3287 الحيطان، والبساتين: ما
~~دون الحيطان.
# وقال بعضهم: الحدائق: الحوائط التي خصت بالأشجار، والبساتين: هي الملتفة
~~بها.
# PageV08P126
# وقال أبو عوسجة: الحدائق: البساتين والرياض، والحديقة: الروضة.
# وقال القتبي: الحدائق: البساتين واحدها: حديقة، سميت بذلك لأنها تحدق
~~بها، أي: تحيط (ذات بهجة): حسن المنظر.
# وجائز أنها سميت ذات بهجة لما يبتهج صاحبها إذا نظر إليها ويسر.
# وقوله: (ما كان لكم أن تنبتوا شجرها) أي: ما تقدرون أنتم أن تنبتوا
~~شجرها، فمن هو دونكم أشد وأبعد، فكيف أشركتم في العبادة وتسمية الإلهية من
~~هو دونكم في كل شيء؟! وقوله: (أإله مع الله) أي: لا إله مع الله.
# (بل هم قوم يعدلون): يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: يحتمل (يعدلون) أي: يجعلون من لا يملك ما ذكر عديلا لله.
# والثاني: (يعدلون) أي: يعدلون عن الله، ويميلون إلى غيره من العدول،
~~والله أعلم.
# (أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين
~~البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61)
# يقرون عليها، ويتعيشون فيها ويبيتون، (وجعل خلالها أنهارا): ينتفعون بها
~~أنواع المنافع ويشربون، (وجعل لها رواسي)، أي: الجبال لئلا تميد بهم، (وجعل
~~بين البحرين حاجزا): قال بعضهم: جعل بين بحر فارس والروم جزيرة العرب
~~حاجزا، وسميت: جزيرة؛ لما جزر الماء فيها، أي: ذهب.
# وقال بعضهم: بحر الشام وبحر العراق.
# وقال بعضهم: قوله: (وجعل بين البحرين حاجزا) بين العذب والمالح حاجزا
~~بلطفه، لا يختلط هذا بهذا ولا هذا بهذا؛ لطفا منه، يذكرهم نعمه عليهم
~~ولطفه: أن كيف أشركتم في عبادته وألوهيته من لا يملك ذلك، وصرفتم شكرها إلى
~~غير المنعم؟!
# (أإله مع الله) أي: لا إله مع الله.
# (بل أكثرهم لا يعلمون): لأن من لا ينتفع بما يعلم فكأنه جاهل، نفى عنهم
~~العلم لتركهم الانتفاع به؛ كما نفى عنهم السمع والبصر واللسان والعقل؛
~~لتركهم الانتفاع بهذه الجوارح والحواس، وإن كانت لهم هذه الجوارح؛ فعلى ذلك
~~جائز نفي العلم عنهم لتركهم الانتفاع به.
# والثاني: (بل أكثرهم لا يعلمون) لما لا يتكلفون النظر فيما ذكر، أو لا ms3288
~~يعلمون أن بينهما حاجزا، والله أعلم.
# PageV08P127
# وقوله: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله
~~مع الله قليلا ما تذكرون (62) يخرج على الصلة بقوله: (آلله خير أما
~~يشركون)؛ كأنه يقول: من يملك إجابة المضطر وكشف السوء عنه وجعلكم الخلفاء
~~في الأرض خير، أمن لا يملك من ذلك شيئا؟ فجواب ذلك أن يقولوا: بل الذي يملك
~~ذلك خير ممن لا يملك ولا يقدر على ذلك.
# أو يخرج على الوجهين اللذين ذكرتهما:
# أحدهما: أنكم تعلمون أن الذي يجيب المضطر ويكشف السوء هو الله تعالى، لا
~~الأصنام التي تعبدونها، فكيف أشركتموها في الألوهية والعبادة؟!
# والثاني: أنه إذا أجاب دعوة المضطر وكشف السوء والأحزان ومنع؛ فدل بقاء
~~ذلك كله واتساق الأمر أنه واحد لا شريك له؛ فهذا على الثنوبة، والأول على
~~المشركين؛ لإشراكهم غيره في العبادة له وتسميته الإله.
# وقوله: (أإله مع الله) أي: لا إله مع الله (قليلا ما تذكرون).
# وعلى ذلك يخرج قوله: (أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون (63) على الوجوه
~~التي ذكرناها؛ وكذلك قوله: (أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء
~~والأرض) أي من يقدر على ما تقدم ذكره يملك البعث بعد الموت وإحياءكم؛
~~يلزمهم البعث بهذا أي: من يقدر على هذا يقدر على ما ذكر.
# (أإله مع الله) أي: لا إله مع الله، بل الله هو المتفرد بذلك دون من
~~يعبدون ويشر كون.
# وقوله: (قل هاتوا برهانكم (64) أي: من لج في هذا أو أنكر ذلك وادعى الشرك
~~فيه لغيره، (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) في مقالتكم.
# وقوله: (بشرا) من البشارة و " نشرا " بالنون من التفريق والرفع.
# وقوله: (خلفاء الأرض): يخلفون من قبلهم من الأمم؛ قال أبو معاذ: وواحد
~~خلفاء خليف، وواحد الخلائف خليفة، والخليف من الخالف كالعليم من العالم.
# وقوله: (أإله مع الله) يقول - والله أعلم - يفعل ذلك، أي يرزقكم، وينزل
~~لكم من السماء ماء، وينبت من الأرض ما تأكلون، ms3289 ويرعى أنعامكم، أو مع الله
~~إله يهديكم في ظلمات البر والبحر، ويرسل لكم الريح بشرا، أو يجيب المضطر
~~ويكشف السوء عنه، وكل ما ذكر، أي: ليس معه إله سواه، بل الله يفعل ذلك
~~وحده، فكيف أشركتم غيره في إلهيته وعبادته، على علم منكم أن الذي تعبدون من
~~دونه لا يملك شيئا أن يفعل ذلك
# PageV08P128
# بكم؟! يذكر سفههم وقلة بصرهم ومعرفتهم.
# ثم قال: (قل هاتوا برهانكم) أن مع الله إلفا فعل ذلك بكم (إن كنتم
~~صادقين).
# ثم قال: (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون
~~أيان يبعثون (65) كأنه قال - والله أعلم - لرسوله: قل لا يعلم ممن تعبدون
~~من أهل السماوات ومن في الأرض الغيب إلا الله؛ لأن بعضهم كان يعبد أهل
~~السماوات وهم الملائكة، وبعضهم كانوا يعبدون من في الأرض؛ يقول: لا يعلم
~~ممن تعبدون من دون الله من في السماوات والأرض الغيب، إنما يعلم الغيب
~~الله.
# ثم قوله: (الغيب) يخرج على وجهين:
# أحدهما: ما يغيب بعضهم من بعض؛ يقول: ما يغيب بعضهم من بعض فهو يعلم ذلك.
# والثاني: لا يعلم الغيب إلا الله، أي: ما كان وما يكون إلى أبد الآبدين
~~لا يعلم ذلك إلا الله وإن أعلموا وعلموا ذلك.
# ومنهم من صرف الغيب إلى البعث والساعة، يقول: لا يعلم الساعة أحد متى
~~تكون إلا الله.
# وقوله: (وما يشعرون أيان يبعثون): قال أهل التأويل: وما يشعر أهل مكة متى
~~يبعثون، لكن لو كان الجهل عن وقت البعث، فأهل مكة وغيرهم من أهل السماوات
~~وأهل الأرض في جهلهم بوقت البعث شرعا سواء، لا أحد يعلم من أهل السماوات
~~والأرض أنه متى يبعث، إلا أن تكون الآية في منكري البعث، فحينئذ جائز صرفه
~~إلى بعض دون بعض، فأما في وقت البعث فالناس في جهلهم بوقت البعث سواء، وهو
~~ما قال في آية أخرى: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها. . .) الآية، أخبر أنه
~~لم يطلع أحد على علم ذلك عند الله.
# وقوله: (بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم ms3290 في شك منها بل هم منها عمون (66)
~~اختلف في قراءته وتأويله:
# أما القراءة: فإنه قرأ بعضهم: (ادارك) بالتشديد والألف.
# وقرأ بعضهم: (ادرك) بإسقاط الألف والتشديد.
# وقرأ بعضهم: (بلى) بإثبات الياء في (بلى)، على الوقف عليها، و (أأدرك)
~~على الاستفهام: (بلى أأدرك).
# ومنهم من قرأ على الاستفهام: (آدرك) على غير إثبات الياء في حرف (بل)
~~وعلى
# PageV08P129
# غير قطع منه.
# فمن قرأ: (ادارك) بالتشديد على غير الاستفهام، يقول: معناه: تدارك
~~واجتمع، أي: تدارك علمهم في الآخرة، يقول: أبلغ علمهم بالآخرة.
# أي: لم يدرك ولم يبلغ علمهم، (بل هم في شك منها بل هم منها عمون)، يسفههم
~~ويجهلهم، يقول: ما بلغ علمهم بالآخرة.
# وقال بعضهم: (بل ادارك علمهم في الآخرة)، أي: أم ادارك علمهم.
# وقال بعضهم: (بل ادارك علمهم في الآخرة)، أي: خاب علمهم عن الآخرة، وادرك
~~في الآخرة حين لم ينفعهم.
# وعن الحسن قال: (بل ادارك علمهم)، أي: اضمحل علمهم وذهب، وعن ابن عباس
~~وغيره قالوا: (بل ادارك علمهم في الآخرة)، بل أجمع علمهم بأن الآخرة كائنة،
~~وهم مشركو العرب.
# (بل هم في شك منها) قال: يقولون مرة: الآخرة كائنة ثم يشكون فيها
~~فيقولون: ما ندري أكائنة أم لا؟
# (بل هم منها عمون) يعني: جهلة بها.
# وجائز أن يسمى الشاك في شيء: عميا.
# وأبو عوسجة والقتبي يقولان: (ادارك علمهم) أي: تدارك ظنهم في الآخرة،
~~وتتابع في القول.
# (بل هم منها عمون) أي: من علمها.
# وقال بعضهم من أهل الأدب: لا تستقيم قراءة من قرأ بإثبات الياء في (بلى)
~~والصلة بالأول؛ لأن (بلى) بالياء إنما يقال في الإيجاب والإثبات، وما تقدم
~~من الكلام هو على الإنكار والنفي، وذلك غير مستقيم في اللغة والكلام.
# * * *
# قوله تعالى: (وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون (67)
~~لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) قل سيروا
~~في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
# PageV08P130
# المجرمين (69) ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون (70) ويقولون
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71) قل عسى ms3291 أن يكون ردف لكم بعض الذي
~~تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (73) وإن
~~ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من غائبة في السماء والأرض
~~إلا في كتاب مبين (75)
# وقوله: (وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون (67)
~~كأنهم قالوا ذلك لأحد وجهين:
# إما استهزاء بما يخبرهم الرسل أنكم تبعثون، أو قالوا ذلك احتجاجا بما
~~احتجوا به على الرسل بقولهم الذي قالوا: (لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل
~~إن هذا إلا أساطير الأولين (68) يحتجون فيقولون: لقد وعد آباؤنا بالبعث كما
~~وعدنا نحن، ثم لم نرهم بعثوا منذ ماتوا؛ فعلى ذلك نحن وإن وعدنا فلا نبعث
~~كما لم تبعث آباؤنا.
# ثم قال: (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) يقول -
~~والله أعلم -: لو سرتم في الأرض فنظرتم إلى ما حل بمكذبي الرسل من العذاب،
~~والرسل إنما كانوا يدعون إلى توحيد الله، والإقرار بالبعث بعد الموت، فكل
~~ذلك ينزل بكم ما نزل بأولئك بتكذيبهم الرسل بالبعث وغيره؛ فيكون قوله:
~~(سيروا في الأرض) ليس على حقيقة الأمر بالسير، ولكن على ما ذكرنا، أي: لو
~~سرتم لعرفتم ما حل بهم بتكذيبهم، أو أن يكون الأمر بالسير في الأرض أمرا
~~بالتفكر فيما نزل بأولئك، الأمر بالنظر في عاقبة أمرهم أمر بالاعتبار فيهم،
~~وفي أمر أولئك أمر بهذا؛ ليزجرهم ذلك عن مثل صنيعهم وفعلهم.
# وقوله: (ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون (70) قال قائلون:
~~قوله: (ولا تحزن عليهم) بما يحل بهم من العذاب، إن لم يحزنوا هم على أنفسهم
~~ولم يرحموها.
# وقال بعضهم: قوله: (ولا تحزن عليهم) إن لم يسلموا؛ كقوله: (فلعلك باخع
~~نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا)؛ وكقوله: (لعلك باخع نفسك
~~ألا يكونوا مؤمنين)، وقوله: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)، وأمثال ذلك، كادت
~~نفسه تهلك وتتلف؛ إشفاقا عليهم بما ينزل بهم بتركهم الإسلام، فقال: (ولا
~~تحزن عليهم)، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات، ليس على النهي، ولكن على تسكين
~~نفسه ms3292 وتقريرها على ما هي عليه؛ لئلا تتلف وتهلك، وهو ما قال: (إنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين).
# وقوله: (ولا تكن في ضيق مما يمكرون): هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: لا تكن في ضيق مما يستهزئون بك، ويسخرون بما توعدهم من العذاب
# PageV08P131
# والهلاك؛ ألا ترى أنهم قالوا على أثر ذلك: (متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~(71) قالوا ذلك له استهزاء بما يوعدهم؛ فكأنه قال لرسوله: لا تكن في ضيق
~~مما يستهزئون بما توعدهم؛ فإن الله يجزيهم جزاء استهزائهم بك.
# والثاني: (ولا تكن في ضيق مما يمكرون) أي: مما يريدون ويهمون قتلك؛ فإن
~~الله يحفظك ويحوطك؛ فلا يصلون إليك بما يريدون من قتلك وإهلاكك، وهو ما
~~قال: (والله يعصمك من الناس).
# وفيه دلالة إثبات رسالته؛ حيث أمنه وأخبره أنه يحفظه ويعصمه من جميع
~~الأعداء وهو بين أظهرهم، فذلك آية من آيات النبوة والرسالة، والله أعلم.
# وقوله: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين): قد ذكرنا أنهم إنما
~~يقولون ذلك استهزاء وتكذيبا بما كان يوعدهم من العذاب بتكذيبهم إياه، ثم
~~كان يوعدهم مرة بعذاب ينزل بهم في الدنيا كما نزل بأوائلهم بتكذيبهم الرسل،
~~ومرة يوعدهم بعذاب ينزل بهم في الآخرة، فيكذبونه في ذلك كله ويستهزئون به
~~ويقولون: (متى هذا الوعد إن كنتم صادقين)؛ وكذلك قال أوائلهم لرسلهم:
~~(فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين).
# ثم قال: (قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون (72) هذا يحتمل
~~وجهين: أحدهما: قوله: (ردف لكم) بعد هذه الحال، وبعد هذا القول الذي قالوا:
~~(بعض الذي تستعجلون)، أي: ينزل بكم بعد هذه الحال بعض الذي تستعجلون وهو
~~العذاب، وقوله: (ردف لكم) أي: يدنو منكم ويقرب.
# والثاني: (عسى أن يكون ردف لكم) بعد الحزن والمكروه الذي يحل بكم بالموت
~~(بعض الذي تستعجلون) وهو عذاب القبر؛ لأنهم وقت الموت يحزنون ويكرهون لما
~~شاهدوا وعاينوا من حالهم؛ ولذلك يسألون ربهم الرجوع والرد إلى المحنة
~~ثانيا؛ نحو قولهم: (رب ارجعون)، وقولهم: (أو نرد فنعمل)، ونحوه. ms3293
# وقوله: (وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (73) يحتمل
~~قوله: (لذو فضل على الناس) وجوها:
# أحدها: ذو فضل في تأخير العذاب عنهم، ولكن أكثرهم لا يشكرون ذلك الفضل
~~ولكن يستعجلون.
# والثاني: ذو فضل على الناس في دينهم في بعثه وإرساله إليهم من يزجرهم
~~ويصرفهم عما يستوجبون من عذاب الله ومقته وهو الرسول، لكنهم لا يعرفون هذا
~~الفضل ولا يشكرونه، بل يعاندونه ويكابرونه.
# PageV08P132
# أو لذو فضل على الناس فيما أنعم عليهم في أموالهم وأنفسهم، لكنهم لا
~~يشكرون في ذلك، بل يصرفون شكره إلى غير المنعم، والله أعلم.
# وقوله: (وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74)
# قوله: (تكن صدورهم) يحتمل وجهين:
# أحدهما: ما تكنون أنتم في صدوركم وتسترون فيها (وما يعلنون)، أي: ما
~~يبدون ويظهرون فيها، يعلم ذلك كله.
# أو (ما تكن صدورهم)، أي: ما تخفي أنفس الصدور وتستر فيها (وما يعلنون):
~~وما تحمل الصدور أصحابها على إبداء ما فيها وإظهاره، وهو ما ذكر في الخبر
~~حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن في الإنسان مضغة إذا صلحت
~~صلح جميع بدنه وهو القلب "، والله أعلم.
# وقوله: (وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين (75) هذا يخرج
~~على وجهين -أيضا-:
# أحدهما: ما من غائبة في السماء والأرض مما كان ويكون أبد الآبدين إلا كان
~~ذلك مبينا في كتاب مبين، يخبر أنه كان لم يزل عالما بما كان منهم أبد
~~الآبدين، وأنه عن علم بأفعالهم وصنيعهم خلقهم وأنشاهم، لا عن جهل وغفلة.
# والأني: (وما من غائبة في السماء والأرض) أي: ما من غائبة عن الخلق ما
~~يغيب بعضهم من بعض ويستر بعضهم بعضا، (إلا في كتاب مبين): إلا كان ذلك عند
~~الله محققا ظاهرا مرقوبا، ينبههم؛ ليكونوا على حذر؛ يقول: إن ما يغيب بعضهم
~~من بعض فهو عند الله محفوظ رقيب لا يغيب عنه شيء؛ كقوله: (ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد)، والله الموفق.
# قال بعضهم: في قوله: (عسى أن يكون ردف لكم) أي: ms3294 أعجل لكم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه
~~يختلفون (76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو
~~العزيز العليم (78) فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79) إنك لا تسمع
~~الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت بهادي العمي عن
~~ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81) وإذا وقع القول عليهم
~~أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون (82)
# وقوله: (إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون)
~~قوله:
# PageV08P133
# (أكثر الذي هم فيه يختلفون) مقطوع من قوله: (إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل)؛ كأنه قال: (يقص على بني إسرائيل) أي: يبين لهم، ثم قال على
~~الاستئناف: (أكثر الذي هم فيه يختلفون).
# وقال بعضهم: لا، ولكن هو موصول بعضه ببعض؛ (إن هذا القرآن يقص) أي: يبين
~~على بني إسرائيل أكثر ما اختلفوا فيه.
# فإن كان على ما يقول هذا، فهم بأنفسهم يبينون الاختلاف الذي هم فيه لا
~~يحتاج إلى أن يبين القرآن الذي هم فيه يختلفون؛ إذ هم يبينون ما اختلفوا
~~فيه.
# ولكن تأويله - والله أعلم - إن هذا القرآن يبين لهم الحكم في أكثر ما
~~يختلفون، أو يبين لهم الحق في أكثر ما يختلفون فيه.
# وفي ظاهر الآية أنه يبين لهم أكثر الذي هم فيه يختلفون: أنه قد بقي شيء
~~مما اختلفوا فيه لم يبين لهم؛ حيث قال: (أكثر الذي هم فيه يختلفون)، لكن
~~قوله: (أكثر الذي هم فيه يختلفون) أي: يبين لهم ما فيه نص القرآن، ولم يبين
~~لهم ما فيه دليل القرآن، أو يبين لهم ما فيه نص القرآن ولم يبين ما فيه سنة
~~القرآن ونحوه، والله أعلم.
# وقوله: (وإنه ... (77) أي: القرآن الذي ذكر، (لهدى ورحمة) أي: هدى ورحمة،
~~أي: هدى من الضلالة لمن اتبعه في الدنيا وعمل به، ورحمة في دفع العذاب عنهم
~~في الآخرة، فيكون هو هدى ورحمة لمن آمن به.
# وقوله: (إن ربك يقضي ms3295 بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (78) حكمه: هو عدله؛
~~كأنه يقول: إن ربك يقضي بينهم بعدله، لا يجور ولا يظلم في الحكم والقضاء.
# (وهو العزيز): الذي لا يعجزه شيء، (العليم): الذي لا يخفى عليه شيء؛ عزيز
~~بذاته عالم بذاته.
# وقوله: (فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79) أي: توكل على الله
~~واعتمد عليه، ولا تخف مكرهم وما يريدون ويقصدون أن يكيدوا بك؛ كقوله:
~~(والله يعصمك من الناس)، وقوله: (إنك على الحق المبين)؛ لأن معك حججا
~~وبراهين، وليس مع أولئك حجج وبراهين، وإن كان كل منهم يقول: إنا على الحق،
~~فأنت على الحق المبين لا هم؛ لأن معك حججا وبراهين؛ فالذي أنت عليه حق، وإن
~~الذي هم عليه باطل ليس بحق.
# وقوله: (إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80)
~~قال بعض أهل التأويل: بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نادى يوم
~~بدر: " يا فلان ويا فلان - وهم قتلى بعدما أمر أن يجمعوا
# PageV08P134
# في قليب - هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟! ألم تكذبوا نبيكم وتكفووا بربكم
~~وتقطعوا أرحامكم "؟! فأنزل الله هذه الآية: (إنك لا تسمع الموتى).
# لكن عندنا أن الله تعالى سمى الكافر: ميتا في غير آي من القرآن؛ لما لم
~~يجهدوا أنفسهم في عبادة الله ولا استعملوها في طاعته، فهم كالموتى، وسماهم:
~~صما؛ لما لم يسمعوا الحق ولم يقبلوه، وسماهم: بكما؛ لما لم ينطقوا بالحق
~~ولا تكلموا به، وسماهم: عميا؛ لما لم يبصروا الحق، وسماهم: موتى؛ لما لم
~~يستعملوا أيديهم في الحق؛ فنفى عنهم هذه الحواس لما لم ينتفعوا بهذه
~~الحواس، ولا استعملوها فيما أنشئت وخلقت وإن كانت لهم هذه الحواس؛ فعلى ذلك
~~سماهم: موتى وهلكى، وفي موضع آخر شبههم بالأنعام وأخبر أنهم أضل؛ لما لم
~~يستعملوا أنفسهم فيما أنشئت هي له، ولم ينتفعوا بها.
# فإن قيل: ما معنى قوله: (ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين): أخبر
~~أنه لا يقدر على أن يسمع الصم إذا ولوا مدبرين، ولا يقدر أن يسمع الصم وإن
~~أتوا مقبلين ms3296 ولم يولوا؟
# قيل: معناه - والله أعلم - أنهم صاروا صما لا ينتفعون بما سمعوا لإعراضهم
~~وترك إمكان النظر فيه، ولو أقبلوا إليه لانتفعوا به، فيصير مسمعا لهم؛ يخبر
~~عن شدة تعنتهم ومكابرتهم أنهم كالصم المدبرين، لا يمكن إسماعهم بحال ولا
~~تفهيمهم وإن جهد، وأما الصم المقبلون فإنهم قد يمكن إسماعهم وتفهيمهم بجهد
~~بالإشارة والإيماء، والله أعلم بذلك.
# وقوله: (وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم ... (81) وفي بعض القراءات: (وما
~~أنت تهدي العمي عن ضلالتهم)، هذا يدل أن ليس كل الهدى البيان على ما قالت
~~المعتزلة؛ لأنه لو كان الهدى كله بيانا في جميع المواضع على ما قالوا هم،
~~لكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقدر أن يبين للكفار عن ضلالتهم،
~~وقد بين لهم، ثم أخبر رسوله: (وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم)، فدل هذا أن
~~عند الله هداية ولطفا إذا سألوه وطلبوا منه ذلك وأعطاهم لاهتدوا به وآمنوا،
~~فهذا ينقض على المعتزلة قولهم.
# PageV08P135
# وقوله: (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون) أي: ما تسمع إلا أهل
~~الإيمان بالآيات وأهل الإسلام منهم، فأما أهل العناد والمكابرة فلا.
# وقوله: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس
~~كانوا بآياتنا لا يوقنون (82) قال بعضهم: قوله: (وإذا وقع القول عليهم) أي:
~~إذا وقعت الحجة عليهم ولزمت فكذبوها أخرجنا لهم دابة.
# وقال بعضهم: وإذا وقعت السخطة والغضب عليهم أخرجنا لهم دابة.
# وقال قائلون: (وإذا وقع القول عليهم)، أي: إذا بلغوا في الكفر حدا يعلم
~~الله أنهم لا يؤمنون أبدا بعد ذلك (أخرجنا لهم دابة)، لكن قد ذكرنا في غير
~~موضع: أن هذا لا يصح ولا يجوز؛ إذ الله - عز وجل - لم يزل عالما بما كان
~~ويكون منهم أبد الآبدين، فليس علمه بأحوالهم بما يكون منهم إذا بلغوا ذلك
~~الحد، بل لم يزل عالما بما يكون منهم، وهذا الحرف الذي يقول القائل يومئ
~~إلى أنه إنما يعلم ذلك منهم إذا بلغوا ذلك الحد وقبل ذلك لا، فهو قبيح.
# وقول من قال: إذا ms3297 وقعت الحجة عليهم؛ فهو لا يحتمل أيضا؛ لأن الحجة قد
~~كانت قامت قبل ذلك الوقت، وليست تقوم الحجة عليهم في ذلك الوقت.
# فيكون التأويل أحد وجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا من وقوع العذاب، ووجوب العقوبة والسخطة عليهم؛ كقوله:
~~(أولئك الذين حق عليهم القول) أي: العذاب وجب عليهم.
# والثاني: أي: إذا أتى وقت خروج الدابة التي وعدنا لهم أنها تخرج،
~~أخرجناها لهم في ذلك الوقت، أي: لا يتقدم خروجها عن الوقت الموعود ولا
~~يتأخر؛ كقوله: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون)، وهكذا كل
~~شيء جعل الله لظهور ذلك وكونه وقتا لا يتقدم ولا يتأخر ذلك الوقت؛ هذا -
~~والله أعلم - يشبه أن يكون تأويل الآية.
# وقوله: (تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون): قراءة العامة
~~بالتشديد: (تكلمهم) من التكليم والتحديث؛ وكذلك في بعض الحروف: تحدثهم
~~وتنبئهم، وقد قرئ: (تكلمهم) بالتخفيف وهو من الجراحة، وهو ما ذكر في
~~الأخبار والقصص أن الدابة إذا خرجت تجرح الكافر، وتسمه بسمة وعلامة، حتى
~~يعرف الكافر من المؤمن فيقال: يا مؤمن ويا كافر.
# وسئل ابن عباس عن ذلك؟ فقال: " تكلم المؤمن وتحدثه، وتجرح الكافر "،
~~والله
# PageV08P136
# أعلم.
# ثم اختلف في قوله: (أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون)؛ اختلف في تلاوته،
~~وتأويله: (أن الناس) بنصب الألف، و (إن الناس) بكسرها، فمن قرأ بالنصب: (أن
~~الناس) وجعل ذلك القول من الدابة، ثم يخرج على وجهين:
# أحدهما: تقول الدابة: إن الناس كانوا بي وبخروجي لما وعدوا لا يوقنون أني
~~أخرج، فهأنذا خرجت.
# والثاني: أنها تخبر عن الله وتنبئ أن الناس كانوا بالدابة وبغيرها من
~~الآيات لا يوقنون.
# ومن قرأ بالخفض (إن) يجعل ذلك القول من الله ابتداء إخبار: أنهم كانوا لا
~~يزالون لا يوقنون.
# وفي خروج الدابة أعظم آيات في إثبات رسالة رسول الله ونبوته؛ لأنه أخبر
~~أنها تخرج في وقت كذا؛ فتخرج على ما أخبر في ذلك الوقت على الوصف الذي وصف؛
~~فتدلهم على صدقه.
# * * *
# قوله تعالى: (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (83)
~~حتى ms3298 إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أماذا كنتم تعملون
~~(84) ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) ألم يروا أنا جعلنا
~~الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (86) ويوم
~~ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه
~~داخرين (87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي
~~أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من
~~فزع يومئذ آمنون (89) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون (90)
# وقوله: (ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا): يجمع القادة منهم
~~والأتباع والمتبوعون، فيساقون إلى النار جميعا؛ كقوله: (احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم. . .) الآية، وكقوله: (وسيق الذين كفروا. . .) الآية؛ وكقوله:
~~(ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون).
# قال أهل التأويل: (يوزعون) أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا، وقد
~~ذكرنا الوزع فيما تقدم وما قيل فيه.
# PageV08P137
# وقوله: (حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أماذا كنتم
~~تعملون (84) أي: حتى إذا جاءوا جميعا واجتمعوا - يعني: الكفار - قال لهم:
~~(أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما)، يحتمل (ولم تحيطوا بها علما) أي: قد
~~أحطتم بها علما أنها آيات، لكن كذبتم وأنكرتم أنها آيات عنادا ومكابرة؛ إذ
~~يجوز أن ريكلم بالنفي على إثبات ضده؛ كقوله: (أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض) أي: يعلم بضد ذلك وبخلاف ما تقولون أنتم، وذلك جائز
~~في القرآن كثير.
# أو أن يكون قوله: (ولم تحيطوا بها علما) لما لم تتفكروا فيها، ولم تنظروا
~~إليها نظر التعظيم والإجلال لكي تعرفوا، وأحطتم بها علما أنها آيات.
# وإلا لو كان التأويل على ظاهر ما ذكر لكان لهم عذر في تكذيبها إذا لم
~~يحيطوا بها علما؛ إذ من لم يحط العلم بالشيء فله عذر الرد وترك القبول، لكن
~~يخرج على الوجهين اللذين ذكرتهما، والله أعلم.
# ثم قال: (أماذا كنتم ms3299 تعملون): في تكذيب الآيات والأعمال التي عملوها بلا
~~حجة، ولا برهان.
# (ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) أي: وجب القول بالعذاب،
~~ووقع ما وعدوا من العذاب بما ظلموا حيث قال: (لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين)، ونحوه.
# وقوله: (فهم لا ينطقون) أي: لا ينطقون بالحجة مما يكون لهم به عذر.
# وقوله: (ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (86) أي: في الليل والنهار لآيات لقوم يؤمنون.
# ثم الآيات التي ذكر فيهما تكون من وجوه:
# أحدها: دلالة وحدانيته ودلالة علمه، وتدبيره وحكمته، ودلالة كرمه وجوده،
~~ودلالة قدرته وسلطانه، ودلالة القدرة على البعث والإحياء بعدما صاروا رمادا
~~وترابا.
# أما دلالة كرمه وجوده: ما جعل لهم في الليل والنهار منافع تدوم ما داموا
~~هم.
# ثم تلك المنافع تكون من وجهين:
# أحدهما: جعل النهار للتقلب فيه والتصرف لمعاشهم وما به قوام دنياهم، وجعل
~~الليل راحة لهم وسكونا، ولو جعلهما جميعا للتقلب ما قام به معاشهم وما به
~~قوام أنفسهم وأبدانهم أبدا؛ لأنه لا يلتئم ذلك إلا بالراحة، ولو جعلهما
~~جميعا للراحة لم يقم أمر معاشهم، فمن رحمته وفضله جعل أحدهما للراحة والآخر
~~للتقلب، وهو ما ذكر في آية أخوى: (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله).
# والثاني: من النعمة التي ذكر أنه جعل الذي للتقلب إنما جعل ذلك للكل، لا
~~للبعض
# PageV08P138
# دون البعض؛ وكذلك الذي هو مجعول الراحة، والقرآن إنما جعله كذلك للكل لا
~~لقوم دون قوم، ولو جعل كذلك لكان لا يقوم أمر معاشهم، ولا ما به يقوم
~~أبداتهم وأنفسهم، ولكن من رحمته وفضله جعل المجعول وقتا للراحة للكل لا
~~لبعض دون بعض؛ وكذلك المجعول للتقلب؛ ليظفر المشترون بالباعة والباعة
~~بالمشترين؛ ليلتئم أمر معاشهم ودنياهم.
# وأما دلالة وحدانيته: ما جعل منافع أحدهما متصلة بالآخر؛ إذ لا يقوم
~~أحدهما إلا بالآخر على اختلاف جوهرهما؛ ليعلم أن مدبرهما ومنشئهما واحد؛ إذ
~~لو كان عددا لكان ما أراد هذه إيصاله منع الآخر، فإن ms3300 لم يكن ولكن جريا على
~~سنن واحد واتساق واحد؛ دل أنه تدبير واحد لا عدد.
# ودلالة علمه وحكمته: أنهما منذ كانا، كانا على ميزان واحد، وعلى تقدير
~~واحد من غير تغير ولا تبدل يقع فيهما؛ دل أن لمنشئهما علما ذاتتا وحكمة
~~ذاتية، لا علما مكتسبا مستفادا كعلم الخلق.
# وأما دلالة القدرة والسلطان: لأنهما يقهران الخلق كله من الجبابرة
~~والفراعنة شاءوا أو أبوا، حتى إذا أراد واحد منهم أن يمنع أحدهما أو ينقص
~~من الآخر لم يقدر عليه.
# أو إن اجتمعوا جميعا على دفعهما أو دفع أحدهما دون الآخر لم يقدروا عليه؛
~~دل أن لمنشئهما قدرة وسلطانا؛ إذ من قدر على إنشاء هذا لا يعجزه شيء.
# ودلالة القدرة على البعث: لأنه يتلف أحدهما ويذهب به حتى لا يبقى أثره،
~~ثم يأتي بالآخر على تقدير الأول، فمن قدر على إنشاء هذا بعد ذهاب الآخر
~~بكليته وذهاب أثره لقادر على إنشاء الخلق بعد فنائهم وهلاكهم، وأنه لا
~~يعجزه شيء.
# ثم لما جعل هذا ما ذكرنا وخلق ما خلق من المنافع التي ذكرنا لهذا العالم
~~خلق هذا العالم للمحنة يأمرهم وينهاهم، وجعل لهم عاقبة فيها يثاب من أطاعه
~~ويعاقب من عصاه؛ إذ لو لم تكن عاقبة لكان خلقهم عبثا لا حكمة فيه؛ لأن من
~~بني بناء للفناء والنقض خاصة لا لعاقبة يتأمل نفعه كان بناؤه عبثا غير
~~حكمة؛ فعلى ذلك خلق الخلق لا لعاقبة تقصد عبث ليس بحكمة.
# والآيات لمن آمن بها وصدق، فأما من لم يؤمن وكذب بها فهي آيات عليهم لا
~~لهم.
# وقوله: (ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله وكل أتوه داخرين (87) اختلف في النفخ ما هو؟ وفي عدده؟ واختلف في
~~الصور أيضا ما هو؟ وكيف هو؟!
# أما الاختلاف في النفخ: فمنهم من يقول: ليس على حقيقة النفخ، ولكن إخبار
~~عن خفة قيام القيامة على الله؛ أخبر بالنفخ عنها؛ لأنه أخف شيء على الخلق
~~وأهونه، فأخبر به عنها، وهو ما قال: (وما أمر ms3301 الساعة إلا كلمح البصر)، شبه
~~أمرها بلمح
# PageV08P139
# البصر لما ليس شيء أخف على المرء من لمح البصر؛ فعلى ذلك النفخ عند
~~قيامها لخفته على الخلق.
# ومنهم من يقول: ذكر النفخ لسرعة نفاذ الساعة؛ إذ ليس شيء أسرع نفاذا من
~~النفخ، وهو ما قال: إلا صيحة، وإلا رجفة، ذكر ذلك وشبهها بالصيحة والرجفة
~~لسرعة نفاذها؛ إذ ليس شيء أسرع نفاذا من الصيحة والرجفة، فيقول: ليس على
~~حقيقة النفخ، ولكن إخبار عن خفتها على الله أو سرعة نفاذها على ما ذكرنا،
~~وهو ما قال: (فنفخنا فيه من روحنا)، ليس أنه ينفخ فيه نفخا، ولكن يجعل كأنه
~~قال: وجعلنا فيه من روحنا.
# ومنهم من يقول: هو على حقيقة النفخ، فإن كان على هذا فهو أن يمتحن الملك
~~من غير أن يقع له الحاجة إلى ذلك؛ نحو ما امتحن الكرام الكاتبين بكتابة
~~أعمال الخلق وأفعالهم من غير وقوع الحاجة إليه، لكن امتحانا منه ملائكته
~~بذلك، أو أن يكونوا أحذر؛ إذ هو عالم بما كان وبما يكون كيف يكون؟ ومتى
~~يكون وأي شيء يكون؟
# وأما اختلافهم في عدد النفخ: قال قائل: إنه واحد يحتج بقوله: (إلا صيحة
~~واحدة).
# ومنهم من يقول بالنفختين؛ يحتج بقوله: (يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها
~~الرادفة (7). أخبر أنه يردف الأولى غيرها، ويحتج بقوله أيضا: (ونفخ في
~~الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى).
# ومنهم من يقول بالنفخات الثلاث يقول: الأولى للفزع، والثانية للصعق على
~~ما ذكرنا في الآية، والثالثة للإحياء.
# ومنهم من يقول بالثلاث إلا أنه يجعل ذلك كله بعد الموت:
# أحدها للفزع في القبور، والثانية للإحياء فيها، والثالثة للإخراج منها
~~والنشر، ويقول هذا القائل بعذاب أهل القبر من النفخة الثانية إلى النفخة
~~الثالثة؛ وعلى ذلك رويت أخبار في ذلك، فإن ثبتت فهو ذاك وإلا نقف فيه.
# وأما اختلافهم في الصور: قال قائلون: ينفخ في الخلق، والصور جمع صورة؛
~~قال: الزجاج: لا يحتمل هذا؛ لأن الصور على سكون الواو ليس هو من أفراد ms3302
~~الصور ولا من جمعها؛ لأن الفرد هو صورة بالهاء وجمع الصورة صور - بتحريك
~~الواو - على ما ذكر في الآية: (فأحسن صوركم).
# ومنهم من يقول: هو قرن ينفخ فيه كقرن كذا، أو بوق كبوق كذا.
# لكنا لا نفسر شيئا مما ذكر من النفخ والصور أنه كذا، ولا نشير إلى شيء
~~أنه ذا، إلا إن ثبت شيء من التفسير عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيقال به وليس هو بشيء يوجب العمل به
# PageV08P140
# فيتكلف صحته أو سقمه، إنما هو شيء يجب التصديق به، فنقول بالنفخ والصور
~~على ما جاء ولا نفسسر، والله أعلم.
# وقوله: (ففزع من في السماوات ومن في الأرض)، وقال في آية أخرى: (فصعق من
~~في السماوات ومن في الأرض) إنما هو إخبار عن شدة هول ذلك اليوم؛ كقوله:
~~(وترى الناس سكارى. . .) الآية؛ وكقوله - تعالى -: (يوم ترونها تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت)، ونحوه.
# وقوله: (إلا من شاء الله): هم الشهداء في الأرض؛ وعلى ذلك روي في بعض
~~الحديث أنه قال: " ما أعطي آدمي بعد النبوة أفضل من الشهادة، لا يسمع
~~الشهيد الفزع يوم القيامة إلا كرجل قال لصاحبه: أتسمع، قال: أسمع كتأذين
~~الصلاة ".
# وقال بعضهم: هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت.
# وقال بعضهم: هم الأنبياء والرسل.
# لكن لا نقول نحن: إن أهل الثنيا هم كذا ولا نشير إلى أحد؛ لأنا لا نعلم
~~ذلك إلا إن ثبت في ذلك خبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنقول به.
# وجائز أن يكون الذين استثناهم عن الذين أخبر عنهم في آخر الآية أنهم
~~يكونون آمنين من فزع ذلك اليوم وهوله، وهو ما قال: (من جاء بالحسنة فله خير
~~منها وهم من فزع يومئذ آمنون).
# وقوله: (وكل أتوه): قرئ بالمد (آتوه) وتطويله مضموم التاء فيه على مثال
~~(فاعلوه)، وهو جمع (آت)؛ كقوله (إلا آتي الرحمن عبدا)، و (أتوه) جمع (أتى)
~~وهو من سيأتون.
# وقرأ بعضهم بقصر الألف ونصب التاء على الإتيان: قد أتوه.
# وقوله: (داخرين) قيل: صاغرين ذليلين، دخر، أي: ذل.
# وقوله: ms3303 (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن
~~كل شيء إنه خبير بما تفعلون (88) قال بعضهم: وهي تمر مر كذ!؛ لكثرتها
~~وازدحامها يرنو الناظر إليها ويحسبها كأنها جامدة؛ وكذلك العسكر العظيم
# PageV08P141
# يحسب الناظر إليه كأنه ساكن جامد؛ لكثرتهم وازدحامهم؛ فعلى ذلك الجبال.
# وقال بعضهم: لا، ولكن لشدة ذلك اليوم وهوله وفزعه على الناس يحسبون كأنها
~~جامدة، (وهي تمر مر السحاب) وهو ما ذكر: (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى.
~~. .) الآية؛ لشدة ذلك اليوم ونزعه. وقال بعضهم: لا، ولكن الجبال لهول ذلك
~~اليوم وفزعه تمر مر السحاب وسيره؛ كقوله: (وتكون الجبال كالعهن المنفوش)،
~~وأصله: إنما يذكر هذا وما تقدم من هول ذلك اليوم وشدته على الخلق؛ ليتعظوا
~~وينزجروا.
# وقوله: (صنع الله الذي أتقن كل شيء): قال بعضهم: (أتقن): أحكم وأبرم.
# وقال بعضهم: (أتقن): أي: أحسن كل شيء.
# قال بعض المعتزلة: كيف يكون الكفر حسنا وهو قبيح؛ لأنه شتم رب العالمين،
~~ولا يجوز أن يقال: الله خلق شتم نفسه وأحسن شتم نفسه، أو أحسن كفر الكافر
~~وغير ذلك من الخرافات؟!
# فيقال لهم: لا يقول أحد: إنه خلق الكفر وأحسنه أو أحسن شتم نفسه على هذا
~~الإطلاق، من قال ذلك فهو كافر، ولكن يقول: فعل الكفر من الكافر قبيحا، وخلق
~~فعل المعصية من العاصي قبيحا، لكنه من حيث خلقه ذلك وجعله حجة عليه حسنا
~~متقنا محكما، وإن كان ذلك الفعل منه قبيحا باطلا سفها جورا - أعني: من
~~الكافر - ألا ترى أن من تكلف أن يعرف فعل الكفر منه سفها وجورا كان غير
~~مذموم؛ لأنه يتكلف أن يعرف ما هو سفه في الحقيقة سفها، ويعرف ما هو حق حقا
~~فهو من هذا الوجه عارف بحق وحكمة؛ لأن الحكمة توجب أن يعرف كل شيء على ما
~~هو في نفسه حقيقة؛ فعلى ذلك خلق فعل الكفر من الكافر على الوجه الذي ذكرنا
~~هو حسن متقن محكم، وإن كان من حيث فعل الكافر قبيحا سفها باطلا، وهذا كما
~~نصفه على الإطلاق: أنه رب ms3304 كل شيء وخالق كل شيء، ولا نقول: يا خالق الأنجاس
~~ويا رب الأقذار ونحوه، وإن كان هذا داخلا في الجملة أنه خالقها وربها؛ لأنه
~~على الإطلاق يخرج مخرج المدح له والثناء وعلى التخصيص مخرج الذم له؛ فعلى
~~ذلك الأول.
# وقوله: (صنع الله الذي أتقن كل شيء): على أثر وصف الجبال بما وصف من
~~انتقاضها
# PageV08P142
# وإفسادها، وإخراجها عن الصفة التي أنشأها إلى ما ذكر لم يخرج من الإتقان
~~والإحكام والإبرام؛ ليعلم أن ليس في إفساد الشيء خروج عن الإتقان إذا كان
~~ذلك لحكمة، والله أعلم.
# وقوله: (إنه خبير بما تفعلون): وعيد لهم.
# وقوله: (من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون (89)
# قالوا جميعا: الحسنة هاهنا: التوحيد والإيمان.
# وقوله: (فله خير منها): قيل فيه بوجوه:
# أحدها: من جاء بالتوحيد: توحيد ربه يوم البعث فله خير منها، ومجيئه ربه
~~بالتوحيد إذا ختم به فله ما ذكر، شرط المجيء به، ولم يقل: من عمل بالحسنة
~~فله كذا؛ لأن الرجل قد يعمل بالحسنات ثم يفسدها ويبطلها؛ فلا يثاب عليها؛
~~ليعلم أن ما ينتفع بالحسنات في الآخرة الحسنة التي ختم عليها وجاء بها ربه.
# وقال بعضهم: قوله: (فله خير منها) أي: ما يعطى في الآخرة له من الثواب،
~~والثواب والجزاء إنما يكون من الحسنة التي كانت منه في الدنيا منها يكون له
~~جميع الخيرات في الآخرة.
# وقال بعضهم: (فله خير منها) أي: الذي أعطي له في الآخرة من الخيرات خير
~~مما ترك في الدنيا من النعم وصبر عليها، فذلك خير مما ترك، كقوله: (إلا
~~الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم)، كذا.
# وقال بعضهم: (فله خير منها) أي: رؤية الرب ولقاؤه خير مما أعطي غيرها من
~~الخيرات، على ما يكون في الدنيا رؤية الملك ولقاؤه على الرعية أعظم وأفضل
~~عندهم من غيره من الكرامات وإن عظمت وجلت.
# وقال بعضهم: ذلك الثواب والجزاء في الآخرة خير مما عملوا به من الخيرات
~~في الدنيا؛ لأن الثواب وجوبه الفضل والرحمة لا الاستيجاب والاستحقاق؛ إذ في
~~الحكمة والعقل ms3305 وجوب العمل، وليس فيهما وجوب الثواب، فما هو سبيله فضل الله
~~خير مما هو غيره.
# لكنه عورض بأن ما كان سبيل وجوبه الحكمة والعقل خير مما كان سبيل وجوبه
~~الإفضال؛ إذ ما كان سبيل وجوبه الحكمة والعقل لا يسع تركه، وما كان سبيل
~~وجوبه الإفضال له تركه، لكنه قال: إن قوله: (فله خير منها)، أي: في طباعكم
~~ووهمكم ذلك
# PageV08P143
# الثواب خير من ذلك، لا أنه في الحقيقة خير؛ وهو كقوله: (وهو أهون عليه)،
~~أي: في طباعكم، وعندكم أن إعادة الشيء أهون من ابتدائه؛ إذ ليس شيء أهون
~~على الله من شيء، ولكن عندكم أن إعادة الشيء أهون من ابتدائه؛ فعلى ذلك
~~الأول، والله أعلم.
# وقوله: (وهم من فزع يومئذ آمنون) أخبر أنهم إذا أتوا ربهم بالتوحيد
~~يكونون آمنين من فزع ذلك اليوم وهوله.
# وقوله: (ومن جاء بالسيئة ... (90) أي: بالشرك، (فكبت وجوههم في النار):
~~المنكب على الوجه: هو الملقى على الوجه، كقوله: (يوم تقلب وجوههم في
~~النار).
# وقوله: (هل تجزون إلا ما كنتم تعملون) أي: ما تجزون إلا بأعمالكم.
# * * *
# قوله تعالى (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء
~~وأمرت أن أكون من المسلمين (91) وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم آياته
~~فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون (93)
# وقوله: (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها).
# قوله: (حرمها) يحتمل وجهين:
# يحتمل (حرمها) أي: منعها من الاستلاب والاختطاف فيها؛ كقوله: (وحرمنا
~~عليه المراضع)، ليس على التحريم حتى لا يحل له ذلك، ولكن على المنع والحظر،
~~أي: منعنا منه المراضع.
# والثاني: على التحريم نفسه، وهو ما جعل في كل أحد من الكافر والمسلم في
~~الجاهلية والإسلام حرمة ذلك المكان؛ حتى لا يتناول أحد من صيد تلك البقعة
~~ومن شجرها وحشيشها، والله أعلم.
# وقوله: (وأمرت أن أكون من المسلمين. وأن أتلو القرآن ... (92) أيضا عليكم
~~كأنهم أوعدوه بوعيد وخوفوه به، وطلبوا منه الموافقة لهم، فقال عند ذلك ms3306 لهم:
~~إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة، وهو رب كل شيء، أي: أمرت أن أكون عبدا
~~له، لا أجعل نفسي عبدا لغيره، وأمرت -أيضا- أن أجعل نفسي سالما له، لا أجعل
~~لأحد فيها شركا كما جعلتم أنتم - أيضا - ذلك كله.
# وأمرت -أيضا- أن أتلو القرآن عليكم، فأنا أتلوه عليكم كذبتموني أو لم
~~تكذبوني، فإني لا أخاف كيدكم ولا مكركم، والله أعلم.
# وفي قوله: (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها) دلالة لزوم
~~الرسالة؛ لأن أهل مكة وغيرهم قد أقروا جميعا بحرمة تلك البقعة من أوائلهم
~~وأواخرهم، فما
# PageV08P144
# عرفوا ذلك إلا بالرسل؛ دل أن أوائلهم يقرون بالرسل والنبوة، فعلى ذلك
~~يلزم هؤلاء الإقرار بها، والله أعلم.
# وقوله: (فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه): يخبر: أن من آمن وقبل الهدى فإنما
~~يفعل ذلك لمنفعة نفسه، ومن ضل -أيضا- فإنما يكون ضرره عليه؛ كقوله: (من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها).
# وقوله: (فقل إنما أنا من المنذرين) أي: ليس علي إلا الإنذار، فأما غير
~~ذلك فذلك عليكم؛ كقوله: (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم)،
~~وقوله: (ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء).
# وقوله: (وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها ... (93) هذا يحتمل وجهين:
~~أحدهما: سريهم آيات وحدانيته وربوبيته، وآيات رسالته.
# وقوله: (فتعرفونها) أي: بالآيات ما ذكر؛ كقوله: (سنريهم آياتنا في الآفاق
~~وفي أنفسهم).
# والثاني: سيريهم ما وعد لهم من النصر والمعونة ليعرفوه عيانا على ما
~~عرفوه خبرا.
# وقوله - تعالى -: (وما ربك بغافل عما تعملون): قال بعضهم: هذا الحرف
~~توبيخ للظالم وتعيير وزجر، وتعزية للمظلوم وتسل له.
# وقال بعضهم: هذا الحرف ترمخيب وترهيب.
# قال القتبي: قوله: (ردف لكم)، أي: تبعكم، واللام زائدة؛ كأنه قال: ردفكم،
~~والله أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV08P145
### | سورة القصص
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلو عليك من نبإ موسى
~~وفرعون بالحق لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا
~~يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه ms3307 كان من المفسدين (4)
~~ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~(5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
~~(6)
# قوله - عز وجل -: (طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2): قد ذكرنا هذا
~~فيما تقدم في غير موضع مما يغني عن ذكره في هذا الموضع.
# وقوله: (نتلو عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون (3) (من نبإ
~~موسى وفرعون) أي: من خبرهما.
# وقوله؛ (بالحق) أي: بالصدق ما يعلم أنه صدق وحق.
# وجائز أن يكون قوله: (بالحق) أي بالحق الذي لموسى على فرعون وقومه.
# أو بالحق الذي لله عليه، والله أعلم.
# وقوله: (لقوم يؤمنون) يحتمل وجهين:
# أحدهما: (نتلو عليك من نبإ موسى وفرعون) للمؤمنين؛ لأنهم هم المنتفعون
~~بالأنباء وما فيها، وأما من لا يؤمن فلا ينتفع بها فلا يكون.
# والثاني: لقوم يؤمنون بالأنباء والكتب المتقدمة، هم يعرفون أنه حق لما في
~~كتبهم ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4) قال بعضهم: تجبر واستكبر
~~وأبي أن يصغى لموسى ولأمثاله.
# وقال بعضهم: (علا في الأرض) أي: بغى وقهر؛ فيكون تفسيره ما ذكر على أثره
~~(يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم)، هذا - والله أعلم - يشبه
~~أن يكون علوه وبغيه في الأرض.
# ويشبه أن يكون قوله: (علا في الأرض) أي: علا قدره وارتفع رتبته في الأرض
~~لما
# PageV08P146
# ادعى لنفسه الألوهية والربوبية، بعد ما كان عبدا كسائر العباد أو دونهم،
~~فعلا قدره وارتفعت منزلته بدعواه بذلك، وعلا في الأرض، أي: غلب.
# وقوله: (وجعل أهلها شيعا) هو قيل: فرقا: يستضعف طائفة، ويذبح طائفة،
~~ويستحيي طائفة، ويعذب طائفة.
# وجائز أن يكون قوله: (وجعل أهلها شيعا) أي: جعل لكل طائفة منهم عبادة صنم
~~لم يجعل ذلك لطائفة أخرى، وجعل طائفة أخرى على عمل أولئك وحوائجهم؛
~~ليتفرغوا لعبادة الأصنام التي استعبدهم لها؛ لأن الشيع فرق يرجعون جميعا
~~إلى أصل واحد وإلى أمر واحد.
# وقوله: (إنه كان من المفسدين): ms3308 كذلك كان، لعنه الله.
# وقوله: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين (5) هذا في الظاهر إخبار لرسوله أنه سيفعل ذلك، لا أنه من عليهم
~~وفعل ذلك؛ لأنه يقول: نريد أن نمن على الذين كذا، وقد من عليهم بذلك فهلا
~~قال: وقد مننا على الذين استضعفوا في الأرض؛ لكن معناه - والله أعلم - أي:
~~كنا نريد في الأزل أن نمن عليهم، وأن نجعلهم أئمة، وأن نجعلهم الوارثين،
~~وإلا الظاهر ما ذكرنا.
# وقوله: (ونجعلهم أئمة) يحتمل وجهين:
# أحدهما: جعلهم جميعا أئمة لنا، بهم نقتدي وننقاد لهم، أو أن يكون قوله:
~~قوله تعالى: (ونجعلهم أئمة) أي: نجعل فيهم أئمة وقادة لهم، أي: نجعل بعضهم
~~أئمة لبعض؛ كقوله لموسى: (اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء)،
~~والأئمة المذكورة هاهنا كأنهم هم الأنبياء الذين ذكروا في هذه الآية.
# (ونجعلهم الوارثين (5). ونمكن لهم في آلازض): هذا كما ذكر في آية أخرى:
~~(وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها) الآية، أي:
~~يرثون الأرض وملكهم بعد فرعون وقومه.
# والوارث: هو الباقي على ما ذكرنا؛ كأنه قال: يبقون هم في أرضهم وملكهم
~~بعد هلاكهم؛ كقوله: (إنا نحن نرث الأرض ومن عليها)، أي: نبقى نحن بعد هلاك
~~الأرض وهلاك من عليها، والله أعلم.
# وقوله: (ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6) أي: يرون
~~ما كانوا
# PageV08P147
# يحذرون منه، وهو الهلاك وذهاب الملك، هذا كانوا يحذرون فأراهم ذلك؛ لأنه
~~كان يذبح أبناءهم إشفاقا على بقاء ملكه ويحذر ذهابه.
# قال الزجاج: إن من حماقة فرعون وقلة عقله أنه كان يذبح أبناءهم لقول
~~الكهنة: إنه يذهب ملكه بغلام يولد في العام الذي قالوه، فلا يخلو إما أن
~~صدقوا في قولهم فيذهب ملكه وإن قتل الأبناء، وإما أن كذبوا في قولهم فلا
~~معنى لقتل الأبناء؛ لأنه لا يذهب لكنه فعل ذلك بهم لحماقته وسفهه وجهله
~~بنفسه.
# وقوله: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض): بالنجاة من فرعون
~~وآله، واستنقاذه إياهم من يديه، ومن قتل الولدان وغير ذلك ms3309 من أنواع
~~التعذيب، والله أعلم.
# وفي قوله: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض. . .) إلى آخر ما
~~ذكر - وجوه على المعتزلة في قولهم: إن ليس لله أن يفعل بعباده إلا ما هو
~~أصلح لهم في الدين، وأنه لو لم يفعل ذلك كان ذلك جائزا.
# فيقال لهم: لو كان عليه فعل الأصلح لهم في دينهم على كل حال لكان لا معنى
~~لذكر المنة على الذين استضعفوا في الأرض في جعلهم أئمة وإبقائهم في أرضهم
~~وتمكينه إياهم في ملكهم ووراثتهم أموالهم؛ لأنه على زعمهم فعل بهم ما عليه
~~أن يفعل؛ لأن ذاك أصلح لهم في الدين، وكل من فعل فعلا عليه ذلك الفعل؛ لا
~~يكون له الامتنان على المفعول به ذلك، فدل ذكر المنة فيما ذكر أنه فعل بهم
~~على أنه فعل ما لم يكن عليه ذلك، ولكنه فعل ذلك متفضلا ممتنا، وله ألا يفعل
~~ذلك.
# ويقولون -أيضا-: إن إهلاك فرعون وقومه أصلح لهم من إبقائهم؛ وكذلك إماتة
~~كل كافر فلم يذكر فيه المنة، دل ذلك أنه ليس على ما يقولون هم، وأن ذلك
~~منقوض مردود عليهم.
# ويقولون -أيضا-: إن الإرادة من الله لهم أمر لهم يأمرهم به، فلو كان أمرا
~~على ما يزعمون لكان الأمر منه قد شمل الكل، ثم لم يصيروا جميعا أئمة وقادة،
~~ولكن إنما صار بعض دون بعض؛ دل أن الإرادة غير الأمر، وأنه إذا أراد لأحد
~~شيئا كان ما أراد، ليس على ما يقولون: إنه أراد إيمان كل كافر، لكنه لم
~~يؤمن بعدما أعطاه جميع ما عنده من القوة والعون على ذلك، حتى لم يبق عنده
~~شيء من ذلك إلا وقد أعطاه؛ فدل ما ذكر على فساد مذهبهم.
# PageV08P148
# قوله تعالى: (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في
~~اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه
~~آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين (8)
~~وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ms3310 ينفعنا أو نتخذه ولدا
~~وهم لا يشعرون (9) وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن
~~ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين (10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب
~~وهم لا يشعرون (11) وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت
~~يكفلونه لكم وهم له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن
~~ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13)
# وقوله: (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه): قال عامة أهل التأويل: إن الوحي
~~هاهنا وحي الإلهام والقذف في القلب، لا وحي إرسال صارت رسولة، وذلك لا
~~يجوز.
# لكن يقال: جائز أن تلهم هي إرضاعه وإلقاءه في اليم، فأما أن تلهم ما ذكر:
~~(ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) هذا مما لا سبيل
~~إلى معرفة ذلك وعلمه إلا بتصريح قول ومشافهة آخر، اللهم إلا أن يقال: إنه
~~كان بموسى آيات الرسالة وأعلام به؛ لما عرفت هي بتلك الأعلام والآيات التي
~~كانت له أنه يرد إليها، وأنه يبقى رسولا إلى وقت، وقد كانت بالرسل أعلام
~~وآيات الرسالة في حال صغرهم وصباهم؛ نحو عيسى حيث كلم قومه في المهد: (إني
~~عبد الله آتاني الكتاب. . .)، إلى آخر ما ذكر وأن محمدا لما ولد بالليل
~~استنارت تلك الناحية واستضاءت بنوره حتى ظنوا أن الشمس قد طلعت ونحوه؛ فعلى
~~ذلك جائز أن يكون بموسى أعلام وآيات عرفت أمه بها أنه رسول، وأنه يرد
~~إليها.
# وإنما تكلفنا بهذا التخريج قول أهل التأويل: إنه وحي إلهام وقذف في القلب
~~لا غير.
# وعندنا جائز أن يكون الوحي إليها وحي إرسال رسول وإخبار من غير أن صارت
~~هي بذلك رسولة؛ نحو ما ذكر من قصة مريم أن الملك لما دخل تعوذت بالله منه
~~حيث قالت: (إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك
~~لأهب لك غلاما زكيا)، وذلك من البشارة التي بشروها بالولد فلم تصر بما أرسل
~~إليها من الرسل وشافهوها رسولة؛ فعلى ذلك أم ms3311 موسى؛ ونحو بشارة الملائكة
~~لامرأة
# PageV08P149
# إبراهيم بالولد وهو قوله: (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب)، ونحوه
~~مما يكثر ذكره لم يصيروا بذلك رسلا؛ فعلى ذلك الوحي إلى أم موسى يحتمل ما
~~ذكرنا.
# وجائز ذلك من غير أن صارت بذلك رسولة، وهو أشبه وأقرب، والله أعلم.
# وقوله: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما
~~كانوا خاطئين (8) قال بعضهم: في الآية إضمار؛ لأنهم لم يلتقطوه؛ ليكون لهم
~~عدوا وحزنا ولكن كان فيه إضمار، أي: التقطه آل فرعون ليتخذوه ولدا ووليا،
~~فكان لهم عدوا وحزنا إذا كبر ونحو هذا.
# وقال بعضهم: ذاك إخبار عما في علم الله أنه يكون ما ذكر، معناه - والله
~~أعلم -: التقطه آل فرعون، فكان في علم الله - تعالى - أنه يكون لهم عدوا
~~وحزنا، وذلك جائز في اللغة؛ يقال:
# . . . . . . . . . . . . لدوا للموت وابنوا للخراب
# لا يلدون للموت ولا يبنون للخراب، ولكن إخبار عما هو عليه عملهم في
~~الآخرة، والله أعلم.
# وقوله: (إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين): ظاهر. وفيه نقض قول
~~المعتزلة من وجه.
# وقوله: (وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا وهم لا يشعرون (9) هذا لطف من الله بموسى؛ حيث ألقى محبته في
~~قلوبهم وحلاوته في أعينهم، وهو ما ذكر منة عليه حيث قال: (وألقيت عليك محبة
~~مني)، ليتأدى بذلك الشكر عليه.
# قال أبو معاذ: قال مقاتل: قوله: (قرت عين لي ولك) تقول: ليس لك بقرة عين.
# قال أبو معاذ: وهذا محال، ولو كان كذلك لكان في القراءة: " تقتلونه "،
~~وهذا - أيضا - محال لقوله: (عسى أن ينفعنا)، ولو كانت القراءة: (قرت عين لي
~~ولك لا (لا) تقتلوه) لكان مقاتل مصيبا.
# وقوله: (وهم لا يشعرون): يحتمل وجهين:
# أحدهما: (وهم لا يشعرون) أن إهلاكهم واستئصالهم على يديه.
# والثاني: لا يشعرون أنه هو المطلوب بقتله من بين الكل، والله أعلم.
# وقوله: (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على
~~قلبها لتكون من المؤمنين (10) قال بعضهم: فارغا من ms3312 هم موسى وحزنها
# PageV08P150
# عليه. وقال بعضهم: فارغا من كل شيء إلا على موسى وذكره، وكأن قوله:
~~(وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) جواب قوله: (ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه
~~إليك. . .) الآية.
# وهو يحتمل وجوها:
# أحدها: أن الله رفع الحزن والخوف وطمأنها من غير أن كان ثمة قول أو كلام.
# والثاني: على القول لها: لا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين، فلو كان على هذا فهو على البشارة لها بالرد إليها وجعله رسولا،
~~أو على النهي والزجر عن الحزن عليه والخوف عليه، هو حزن مفارقته لها،
~~والخوف عليه خوف الهلاك؛ كقول يعقوب حيث قال: (إني ليحزنني أن تذهبوا به
~~وأخاف أن يأكله الذئب)، ذكر الحزن عند المفارقة والذهاب عنه، والخوف عند
~~الهلاك، فرفع الله عنها حزن المفارقة، وبشرها بالرد إليها وجعله رسوله
~~وأمنها عن الهلاك؛ فيكون قوله: (وأصبح فؤاد أم موسى فارغا) مما خافت عليه
~~وحزنت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها): كادت
~~لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها بما ذكر من قوله: (ولا تخافي ولا تحزني.
~~. .) الآية، فلم تكد أن تبدي، وهو كما ذكر: (ولقد همت به وهم بها لولا أن
~~رأى برهان ربه) أي: كان يهم بها لو لم ير برهان ربه لا أنه هم بها؛ وهو
~~كقوله: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا)، أي: كان يركن
~~إليهم شيئا قليلا لو لم يثبته، لكنه ثبته فلم يركن إليهم ونحوه؛ فعلى ذلك
~~الأول.
# وقال أهل التأويل: ربط قلبها بالإيمان.
# وجائز أن يكون ربطه قلبها لما ذكر من قوله: (ولا تخافي ولا تحزني. . .)
~~الآية.
# وقال بعضهم: (فارغا) من عهد الله الذي كان عهد إليها، أنساها عهد الله
~~عظم البلاء الذي حل بها، فكادت تبدي به، ثم تداركها الله بالرحمة فربط على
~~قلبها فذكرت وارعوت.
# وقال بعضهم: اتخذه فرعون ولدا، فصار الناس يقولون: ابن فرعون ابن فرعون،
~~فأدركت أمه الرقة وحث الولد فكادت تقول: بل هو ابني، ms3313 والأول أشبه، وفي حرف
# PageV08P151
# ابن مسعود وأبي وحفصة: (إن كادت لتشعر به).
# وقوله: (وقالت لأخته قصيه ... (11) أي: اتبعي أثره.
# وقوله: (فبصرت به عن جنب) قيل: عن بعد، أي: كانت تتبع أثره عن بعد منه.
# وقال بعضهم: الجنب: أن يسمو بصر الإنسان إلى موضع بعيد، وهو إلى جنبه
~~بقرب منه، وذلك عند الناس معروف ظاهر فيهم ذلك.
# وقال بعضهم: في قوله: (فبصرت به عن جنب) قال: مشيت بجانبه وهي معرضة عنه
~~كأجنبية.
# وقوله: (وهم لا يشعرون): أن هذه تراقبه أو تنظر إليه وتحفظه.
# أو لا يشعرون أن هلاكهم على يديه.
# بصرت وأبصرت واحد.
# وقوله: (عن جنب): عن ناحية بعيدة، وجوانب: جماعة، ويقال: رجل جنب وقوم
~~أجناب، وجانب وأجناب وأجانب وأجنبي أي: غريب، وهذا كله من الاجتناب؛ وهو
~~قول أبي عوسجة والقتبي.
# وقوله: (وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه
~~لكم وهم له ناصحون (12) حرم تحريم منع وحظر الذي ضده الإطلاق والإرسال، لا
~~التحريم الذي ضده الحل، وذلك لطف من الله تعالى وفضل ورحمة؛ حيث منع موسى
~~عن أن يرتضع من النساء وهو طفل، وهم أمثاله الارتضاع والرغبة في التناول من
~~كل لبن ومن كل مرضع ترضعه لا تمييز لهم في الارتضاع؛ فدل امتناعه وكفه نفسه
~~عن الارتضاع من النساء أجمع أن ذلك لطف من الله أعطاه ليمتنع عنه.
# فعلى ذلك جائز أن يكون عند الله لطف لو أعطى الكافر الذي همته الكفر
~~والرغبة فيه لآمن واهتدى، لكنه لما عرف رغبته وهمته فيه واختياره له منع
~~ذلك عنه ولم يعطه.
# وهذا الحرف ينقض على المعتزلة مذهبهم في زعمهم أن الله قد أعطى كل كافر
~~السبب الذي به يؤمن وما به يصير مؤمنا، حتى لم يبق شيء مما يكون به إيمانه
~~إلا وقد أعطاه، لكنه لم يؤمن، فينقض قولهم ما ذكرنا من أمر موسى أن عنده
~~لطفا لم يعطه لو أعطاه لآمن
# PageV08P152
# واهتدى، لكنه لم يعطه لما ذكرنا.
# وفيه لطف آخر: وهو أن فرعون والقبط كانوا يقتلون الولدان ms3314 من الذكور؛
~~ليصير الذي يخاف هلاكه وذهاب ملكه على يديه مقتولا، فجعل الله بلطفه ورحمته
~~محبته في قلب فرعون وقلوب أهله، حتى صار أحب الخلق إليهم، وصاروا هم أشفق
~~الناس وأرحمهم عليه، حتى خافوا هلاكه وطلبوا له المراضع؛ لئلا يهلك بعدما
~~كانوا يطلبون هلاكه وتلفه، وذلك لطف منه له ورحمة، وهو ما قال: (وألقيت
~~عليك محبة مني)، وبالله يستفاد كل فضل ونعمة.
# وقوله: (فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم).
# قوله: (فقالت) أي: أخته التي كانت تتبعه وتمشي على أثره، وذلك منها تعريض
~~بالدلالة لهم إلى أفه؛ لئلا يشعروا أنها أمه حيث قالت: (أدلكم على أهل
~~بيت)، ولم تقل: على امرأة لها لبن وهي ترضع، ولعلها لو قالت لهم ذلك وقع
~~عندهم أنها أمه، ولكن دلتهم إلى بيت ليقع عندهم أنهم أهل بيت قتل ولدهم
~~ولهم ولد يكفلونه لكم، أي: يقبلونه ويضمونه إلى أنفسهم.
# (وهم له ناصحون): يحتمل قولهم: (وهم له ناصحون) أي: لفرعون لا يخونونه
~~فيه.
# ويحتمل (وهم له ناصحون) لموسى.
# وقوله: (فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون (13) بالمقام معه والكون عندها، (ولا تحزن): على
~~فراقه.
# أو أن يقال: (كي تقر عينها ولا تحزن)، أي: تسر برده إليها، وذلك معروف في
~~النساء ظاهر أنهن يحزن بمفارقة أولادهن ويهممن لذلك، ويسررن إذا جعلوا
~~إليهن واجتمعوا.
# وقوله: (ولتعلم أن وعد الله حق): كانت تعلم هي - والله أعلم - أن وعد
~~الله حق كائن لا محالة، لكن علم خبر لا علم عيان ومشاهدة؛ كأنه قال: لتعلم
~~علم عيان ومشاهدة ما علمت علم خبر؛ لأن علم العيان والمشاهدة أكبر وأبلغ
~~وأتقى للشبهة من علم الإخبار؛ ألا ترى أن إبراهيم سأل ربه أن يريه إحياء
~~الموتى، وإن كان يعلم حقيقة أنه يحيي الموتى، وأنه قادر على ذلك، لكنه كان
~~يعلمه علم خبر فأحب أن يعلمه علم عيان ومشاهدة؛ لأنه أكبر وأبلغ وأدفع
~~للوساوس من علم الإخبار؟! فعلى ذلك هذا.
# وقوله: (ولكن أكثرهم لا ms3315 يعلمون): والمعتزلة فيهم؛ لأنه أخبر أنه يملأ
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين؛ حيث قال: (لأملأن جهنم)، وهم يقولون: أراد
~~ألا يملأ جهنم؛ لأنهم يقولون: إنه أراد إيمان كل الناس جميعا وشاء ذلك لهم
~~فلم يؤمنوا، فعلى
# PageV08P153
# قولهم: إذا شاء ذلك لهم شاء ألا يملأ جهنم منهم، فذلك خلف في الوعد وكذب
~~في القول على قولهم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي
~~المحسنين (14) ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان
~~هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه
~~موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) قال رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16) قال رب بما أنعمت
~~علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17) فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي
~~استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن
~~يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس
~~إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين (19)
~~وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~فاخرج إني لك من الناصحين (20) فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم
~~الظالمين (21)
# وقوله: (ولما بلغ أشده واستوى): قال بعض أهل التأويل: الأشد: هو ما بين
~~ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين سنة، ثم هو ما بين الثلاثين إلى الأربعين استواء
~~الشدة، ثم يأخذ بعد الأربعين في النقصان، ثم غير بعمره إلا أربعين سنة.
# وقال بعضهم: بلغ أشده: ثلاث وثلاثون سنة واستوى: أربعون، وعن ابن عباس
~~مثله.
# وقال بعضهم: بلغ أشده قال: الأشد: الحلم، والاستواء: أربعون سنة.
# وأصل الأشد: أن يشتد كل شيء منه، وصار يحتمل ما قصد به وجعل فيه، ويدخل
~~في ذلك العقل وكل شيء.
# واستوى: أي استوى ذلك واستحكم، وصار بحيث يحتمل ذلك.
# وجائز أن يكون ms3316 الاستواء هو الأشد الذي ذكره.
# وقال أبو عوسجة والقتبي: واستوى: أي استحكم وانتهى شبابه واستقر، فلم يكن
# PageV08P154
# فيه زيادة، وأصله ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (آتيناه حكما وعلما) أي: آتيناه العلم الذي يحكم به بين الناس،
~~وعلما بمصالح نفسه ومصالح الخلق.
# وقال بعض أهل التأويل: الحكم: الفقه والعقل والعلم قبل النبوة.
# وقوله: (وكذلك نجزي المحسنين): يحتمل قوله: (وكذلك نجزي المحسنين) في
~~الآخرة بالوعد الذي وعد لهم في الدنيا؛ كما جزي موسى بإنجاز ما وعد له، أو
~~أن يكون من موسى إحسان وجهد في طلب العلم وغير ذلك مما أعطاه ذلك، وأخبر
~~أنه كذلك يجزي من ذكر؛ كقوله: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)، وقوله:
~~(ولتعلم أن وعد الله حق)، كان وعده إياها أن يرده إليها ويجعله من
~~المرسلين، ومعناه ما ذكر فيما تقدم.
# قال الكسائي: يقال: امرأة مرضع: ما دامت ترضع، فإذا فطمت سميت: مرضعة،
~~وما دامت حبلى فهي مرضعة، أي: سترضع.
# وقوله: (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا
~~من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى
~~فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15)
# قال عامة أهل التأويل: على حين غفلة أهل المدينة وهو عند الظهيرة، وذلك
~~وقت القائلة.
# وقال قائلون: على حين غفلة أهل البلد عن دخول موسى، أي: دخلها من غير أن
~~شعروا به وعرفوا أنه موسى؛ على هذا التأويل الغفلة تكون على دخول موسى
~~عليهم.
# وعلى الأول على غفلة أهل المدينة، أي: وقت غفلتهم.
# فإن كان على هذا فيحتمل أن يكون غفلة أهلها: هو أن كان ذلك يوم عيدهم
~~خرجوا إليه، فدخل هو المدينة ليطلع أحوالها وأسبابها، إلا أن تكون العادة
~~فيهم بأجمعهم يقيلون فذلك محتمل، والله أعلم.
# وقوله: (فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه): قال بعض
~~أهل الأدب: إن قوله: (هذا من شيعته وهذا من عدوه) إنما يقال للشاهد المشار
~~إليه، فأما الغائب فإنه لا يقال، ms3317 لكن قالوا: إن فيه إضمارا أو لطفا؛ كأنه
~~قال: فوجد فيها رجلين يقتتلان من نظر إليهما يقول: هذا من شيعته وهذا من
~~عدوه.
# ثم قال أهل التأويل: آحدهما كان إسرائيليا والآخر قبطيا.
# PageV08P155
# فإن قيل: كيف سمي الإسرائيلي من شيعة موسى وذلك أول ما دخل موسى المدينة،
~~وبنو إسرائيل يومئذ كانوا عباد الأصنام، وقد حبب ذلك إليهم حتى قالوا لموسى
~~بعدما أخرجهم من المدينة وبعد هلاك فرعون والقبط جميعا: (اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة)؛ وكذلك يقول مقاتل: كانا كافرين جميعا؛ ألا ترى أنه قال: (فلن
~~أكون ظهيرا للمجرمين)، لكن يخرج هذا على الإضمار؛ كأنه قال: يكون هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه.
# أو يقول: يكون هذا من قوم شيعته ويبقى هذا عدوا في قوم هم أعداؤه، وعلى
~~هذا يخرج قوله: (فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما) أي: يبقى عدوا
~~لهما، أو أن يكون عدوا لهما؛ لأن أبا معاذ النحوي يستدل به على وهم مقاتل
~~ووهمه في تأويله أنهما كانا كافرين جميعا، لكن يخرج على ما ذكرنا، والله
~~أعلم.
# وقوله: (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) أي: استغاثه الذي كان
~~في علم الله أنه يكون من شيعته على الذي في علم الله أنه يبقى عدوا له
~~ينصره، والاستغاثة هي الاسثعانة والاستنصار، أي: سأله أن يكون من شيعته.
# وقوله: (فوكزه موسى فقضى عليه): قال أبو عوسجة: الوكزة: الطعن في الصدر.
# وقال الزجاج والقتبي وهؤلاء: الوكزة: الد فعة (فوكزه)، أي: دفعه.
# (فقضى عليه): قال بعضهم: أي فرغ منه؛ كقوله: (فلما قضى موسى الأجل)،
~~وقوله: (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان)، أي: فرغ ونحوه.
# وقال بعضهم: (فقضى عليه) أي: قتله.
# وكلاهما سواء إذا قتله فقد فرغ منه، وهو لم يتعمد قتله ولا قصده، لكن
~~الله قضى أجله وجعل انقضاء عمره بوكزة موسى، وهو في الظاهر قاتل؛ لأنه قال:
~~(إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون)، ولم يكذب الله موسى في قوله: إنك لم
~~تقتل، وقال -أيضا-: (إني ظلمت نفسي فاغفر ms3318 لي. . . (16). الآية.
# وفيه دلالة جواز الاستدلال لقول أبي حنيفة حيث قال: من قتل آخر بحجر عظيم
~~أو بخشبة عظيمة مما لا ينجو من مثله فإنه لا يقتل به، ولا يجب القصاص فيه؛
~~لأن موسى لما وكز ذلك القبطي فمات، وكان له قوة أربعين رجلا - لم ير القصاص
~~به واجبا حيث قال له ذلك الرجل: (إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك
~~من الناصحين. فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين)، ولو
~~كان القصاص واجبا
# PageV08P156
# لكان أولئك لم يكونوا ظلمة في قتله، بل يكون هو الظالم فيه.
# ولا يحتمل أن يكون القصاص واجبا -أيضا- وموسى يفر من ذلك ويهرب وفي ذلك
~~إبطال حقهم دل أنه لم يجب.
# ولا شك أن وكزة من له قوة أربعين رجلا إلى الهلاك أسرع وأقرب وأعمل من
~~الضرب بالحجر العظيم أو الخشبة العظيمة، فإذا لم يجب في هذا لم يجب في ذاك،
~~والله أعلم.
# وقوله: (رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17) قال بعضهم: بما
~~أنعمت علي بالمغفرة، فلم تعاقبني بقتل النفس وعصمتني من أن أعاقب به في
~~الدنيا.
# وجائز أن يكون بما أنعم عليه هو قوته التي أعطاها أخبر أنه لا يكون بها
~~ظهيرا للمجرمين، والله أعلم.
# وقوله: (فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه
~~قال له موسى إنك لغوي مبين (18) أكثر ما ذكر في القرآن (أصبح)، أي: صار؛
~~كقوله: (أو يصبح ماؤها غورا)، وقوله: (إن أصبح ماؤكم غورا)، ونحوه، وأما
~~هاهنا قوله: (فأصبح في المدينة خائفا) وإنما يريد: الصباح نفسه.
# وقوله: (يترقب): قال عامة أهل التأويل: (يترقب) أي: ينتظر سوءا يناله
~~منهم.
# وقال أبو عوسجة: الترقب: الخوف؛ كأنه قال: خائفا يخاف هلاكه، وأصل الترقب
~~هو النظر؛ لأن موسى كان يرقب من يطلبه ومن يأتيه في طلبه، وهو من الرقيب.
# وقوله: (فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين):
~~كأن الرجل الذي أخبر أنه من شيعة موسى كان ضعيفا في نفسه، حيث لا يقدر أن ms3319
~~يقوم لواحد؛ فيستغيث بموسى ويستعين به، إلا أنه كان يخاطب وينازع ويقاتل
~~لسوء فيه وبلاء يقاتل وينازع، وإلا لم يكن بنفس هذا قوة ما يقوم لواحد فمن
~~حيث لا يقاتل مثله، ولكنه لما ذكرنا من سوء به؛ ولذلك قال له موسى: (إنك
~~لغوي مبين)، لكن موسى إنما عرف غوايته بالاستدلال الذي ذكرنا لا بالمشاهدة؛
~~ولذلك أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما لئلا يقتله ولا يهلكه لما عرف غوايته
~~بالاستدلال لا حقيقة.
# وذكر هاهنا البطش - وهو الأخذ باليد - وفي الأول ذكر الوكزة: وهي الدفع
~~والطعن على ما ذكرنا، فهو - والله أعلم - لأنه لما وكز الأول فأتت الوكزة
~~على نفسه فقتلته، فأخذ هذا من هذا ليمنعه عن إهلاكه وإتلافه، ولا يأتي على
~~نفس الآخر كما فعلت الوكزة.
# PageV08P157
# ثم قال: (يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين (19) اختلف في قائل هذا:
# قال عامة أهل التأويل: إن قائل هذا هو الذي استصرخه واستغاثه بالأمس ظن
~~أن موسى إنما أراد بطشه وأخذه وإليه قصد؛ لذلك قال: (أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا بالأمس).
# وقال قائلون: هذا القول إنما قال له ذلك القبطي، فإن كان هذا فهو يدل أن
~~قتله ذلك الرجل بالأمس كان ظاهرا، حيث علم به القبطي، وكان قوله: (على حين
~~غفلة من أهلها) أي: من دخول موسى المدينة.
# وإن كان هو الأول كان قتله إياه خفيا غير ظاهر، فعلى هذا تكون الغفلة على
~~أهل المدينة ليس على دخول موسى، والله أعلم.
# وقوله: (إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من
~~المصلحين)؛ لأن الذي يصلح بين اثنين لا يقتل ولا يأخذ أحدهما دون الآخر،
~~ولكن يصلح بينهما على السواء الذي قال ما قال.
# وقوله: (إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض): قال بعضهم: يقول هكذا فعل
~~الجبابرة، يقتلون النفس بغير نفس.
# وقال بعضهم: الجبابرة تقتل النفس بغير نفس.
# وقال بعضهم: الجبار: ms3320 هو الذي يحمل الناس على هواه وعلى ما يريده، ويقهرهم
~~على ذلك شاءوا أو أبوا.
# وقال بعضهم: الجبار: هو الذي يتكبر على الناس لا يرى أحدا لنفسه نظيرا أو
~~كلام نحوه. ويقال: كل قاتل آخر على الغضب بغير حق فهو جبار.
# وقوله: (وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين (20) يحتمل أن يكون أقصى المدينة هو سكن
~~فرعون ومقامه، فمنه جاءه ذلك الرجل.
# أو أن يكون أقصى المدينة: موطن الملأ والألثراف الذين ذكر أنهم ائتمروا
~~على قتله.
# وقوله: (يسعى): والسعي: هو العدو في اللغة، كأنه يسرع المشي إليه ليخبره
~~بذلك.
# وقوله: (إن الملأ يأتمرون بك).
# PageV08P158
# (يأتمرون): قال بعضهم: يتشاورون في قتلك.
# وقال الزجاج: (يأتمرون بك) أي: يأمر بعضهم بعضا أن يقتلوك.
# وقال القتبي: (يأتمرون): أي يهمون في قتلك، وذكر عنه أنه قال: (يأتمرون):
~~يتشاورون بك؛ وهو قول أبي عوسجة.
# وأصل الائتمار في اللغة هو الطاعة والاتباع لما يؤمر من الفعل، كأن فرعون
~~أمر الملأ أن يقتلوه فأطاعوه وائتمروا لأمره، والله أعلم.
# وقوله: (فاخرج إني لك من الناصحين): قال الزجاج: قوله: (لك) صلة، والصلة
~~لا
# تتقدم الموصول به، ولكن معناه: فاخرج إني لك من الناصحين الذين ينصحون
~~لك، وليس كما قال؛ الصلة تتقدم وتتأخر، وذلك ظاهر في الكلام.
# وقوله: (فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين (21) قد
~~ذكرنا هذا.
# دل قوله: (خائفا يترقب): أن الخوف قد يكون من دون الله.
# وجائز أن يخاف من غيره، وليس كما يقول بعض الناس: إنه لا يسع الخوف من
~~دون الله، وحقيقة الخوف تكون من الله يخاف أن ينتقم منه على يدي هذا، والله
~~أعلم.
# وقوله: (رب نجني من القوم الظالمين): يحتمل الظالم كل مشرك؛ لأن كل مشرك
~~ظالم.
# ويحتمل قوله: (رب نجني من القوم الظالمين) حيث هموا قتله، وقتل موسى ذلك
~~القبطي لم يوجب عليه القتل والقصاص؛ لأنه لم يتعمد قتله أو لم يقتله بسلاح
~~يجب به القتل، فذكر أنهم ms3321 فيما هموا قتله ظلمة.
# * * *
# قوله تعالى (ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل
~~(22) ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23)
~~فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24)
~~فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا
~~فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25) قالت
~~إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال إني أريد
~~أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27) قال ذلك
~~بيني
# PageV08P159
# وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل (28)
# وقوله: (ولما توجه تلقاء مدين (22) قال بعضهم: أخذ طريفا إذا سلك ذلك
~~الطريق وأخذ فيه خرج تلقاء مدين، أو وقع تلقاء المكان المقصود إليه.
# وقوله: (قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) أي: الطريق الذي كان يقصده
~~ويطلبه وهو طريق مدين، وذكر أنه كان ضل الطريق.
# وقوله: (ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ
~~كبير (23)
# أي: ورد البئر التي كان ماء مدين من تلك البئر.
# (وجد عليه أمة من الناس يسقون) أمة أي: جماعة.
# وقيل: أناس من الناس يسقون أغنامهم ومواشيهم.
# (ووجد من دونهم امرأتين تذودان): قال بعضهم: (تذودان): تحبسان حتى يفرغ
~~الناس ويصدرون ويخلو لهما البئر.
# وقال بعضهم: (تذودان) أي: تطردان أغنامهما لتسقياها.
# ثم قوله؛ (ووجد من دونهم امرأتين تذودان) يحتمل وجهين:
# أحدههما: تذودان غنمهما ولا تسقيانها حتى يصدر الرعاء؛ لما لا تتركان
~~تسقيان غنمهما مع غنم أولئك الرعاء حتى يصدروا هم.
# والثاني: لا تمنعان ذلك، ولكنهما تستحيان أن تزاحما ms3322 الرجال وتختلطا بهم،
~~فتنتظران فراغهم صدور الرعاء عنها.
# فإن قيل: فما بالهما لا تتخلفان وقت اجتماع القوم، وتشهدان في ذلك الوقت،
~~ولا تنتظران خلاء البئر عنهم؟!
# قيل: لما ذكر أن على رأس البئر حجرا يلقى عليه لا يطيقه إلا كذا كذا
~~نفرا؛ وكذلك الدلو التي يستقى منها لا يطيقها إلا كذا كذا من عشرة إلى
~~أربعين على ما ذكر، فهما تشهدان ذلك البئر وقت شهود القوم وحضورهم؛ ليتولوا
~~هم نزح الدلو واستقاءها، ولو تخلفتا وانتظرتا خلاء البئر عنهم ثم تأتيان،
~~لم تقدرا على نزح الماء والدلو، ورفع الحجر الذي ذكر أنه كان على رأس
~~البئر؛ لذلك كان ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله: (ما خطبكما) أي: ما شأنكما وما أمركما؛ (قالتا لا نسقي حتى يصدر
# PageV08P160
# الرعاء)؛ لما ذكرنا.
# وقرئ: (يصدر) بنصب الياء وبالرفع جميعا.
# فمن قرأه بالنصب فإنه يقول: حتى يصدر الرعاء بأنفسهم أي: يرجع.
# ومن قرأه بالرفع، أي: حتى يصرفوا ويرجعوا أغنامهم، والله أعلم.
# وقوله: (وأبونا شيخ كبير): تذكران - والله أعلم - عذر أبيهما في التخلف
~~عن سقي الغنم، وإرساله إياهما في ذلك دون تولي ذلك بنفسه، وقالا: ذلك لكبره
~~وضعفه ما يتخلف عن ذلك ويرسلهما، وإلا لا معنى لذكر كبر أبيهما بلا سبب
~~يحملهما على ذلك سوى ما ذكرنا.
# وجائز أن يكون لمعنى آخر لا نعلمه.
# وقوله: (فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير (24) دل أن البئر التي كانت تسقى الماشية منها كانت في الشمس؛ حيث
~~أخبر أنه سقى لهما ثم تولى إلى الظل.
# وفيه أن لا بأس بأن يجلس في الظل.
# وقوله: (فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير) قيل: إن هذا منه شكاية
~~عما أصابه من الجوع؛ لأنه ذكر أنه خرج من المصر إلى مدين هاربا من فرعون
~~وقومه، غير متزود، وهو مسيرة ثماني ليال.
# وفيه دلالة أن لا بأس للرجل أن يخبر ويذكر عما هو فيه من الشدة والبلاء،
~~حيث ذكر موسى حاله التي هو فيها من ms3323 الجوع الذي أصابه؛ وكذلك ما قال في آية
~~أخرى: (لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا)، وذلك يرد قوال من - يقول: إن مثل هذا
~~يخرج مخرج الشكاية عن الله، ولو كانت شكاية لكان موسى لا يقول ذلك ولا
~~يذكره.
# وقوله: (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر
~~ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين
~~(25)
# قوله: (تمشي على استحياء)؛ مشي من لم يعتد الخروج.
# أو (تمشي على استحياء)، أي: تمشي مشي من لم يخالط الناس على، التستر
~~والتغطية.
# (قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا): (هذا يدل على أن لا بأس أن
~~يؤخذ على المعروف الذي صنع إلى آخر أجر، والأفضل على من صنع إليه المعروف
~~والتبرع أن
# PageV08P161
# يعطي لمعروفه وتبرعه بدلا وأجرا، والأفضل على المتبرع وعلى صانع المعروف
~~ألا يأخذ على ذلك بدلا، إلا أن موسى كان قد اشتدت به الحاجة؛ لذلك كان ما
~~ذكر وأخذ لمعروفه ما ذكر بدلا، والله أعلم.
# وقوله: (فلما جاءه وقص عليه القصص) أي: لما جاء موسى أبا المرأتين وقص
~~عليه قصته قال لي: (لا تخف نجوت من القوم الظالمين).
# دل قوله هذا لموسى: (لا تخف نجوت من القوم الظالمين): أنه لم يكن لفرعون
~~على ذلك المكان سلطان ولا يد؛ إذ لو كان له سلطان لكان له فيه الخوف الذي
~~كان من قبل، ولم يكن نجا موسى منه، دل أنه لم يكن له عليهم سلطان.
# وقوله: (الظالمين) يحتمل: المشركين؛ إذ كل مشرك ظالم.
# ويحتمل (نجوت من القوم الظالمين): الذين يقتلون بغير حق حيث قال: (رب
~~نجني من القوم الظالمين).
# وقوله: (قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين
~~(26) قال أهل التأويل: قال أبوهما لما قالت له استأجره فإنه قوي أمين: ما
~~قوته وأمانته؟ فقالت: أما قوته: فإنه رفع الحجر من رأس البئر وحده، وكان لا
~~يطيقه إلا كذا كذا نفرا، ونزح الدلو من البئر وحده، وكان لا يطيق نزحه ms3324 إلا
~~كذا كذا؛ فذلك قوته.
# وأما أمانته: فإنه قال لي: امشي خلفي وصفي لي الطريق؛ فذلك أمانته.
# ولكن قد كانت تعرف أمانته قبل ذلك لما جرى بينه وبينهما من المعاملة حين
~~قال لهما: (ما خطبكما)، وحين سقى لهما في مثل هذا تعرف أمانته في ترك النظر
~~إليهما، وترك الاعتراض لما يوجب التهمة، والله أعلم.
# وقولها: (يا أبت استأجره) كأن أباها كان في طلب أجير قوي أمين، لكنه لا
~~يجد ولا يظفر به؛ لذلك قالت له: (استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين)
~~إذ لا يحتمل أن يكون له ماشية وله غناء وبه حاجة إلى رعي ذلك وسقيه، وقد
~~بلغ في نفسه من الكبر والضعف ما ذكر، يرسل ابنتيه في الرعي والسقي، ولا
~~يستأجر الأجير ليتولى ذلك دون بناته، هذا لا يحتمل ذلك، وخاصة مع ما وصف
~~ابنته من الحياء حيث قال: (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء) دل ذلك أنه
~~كان في طلب الأجير، وإنما أرسل ابنتيه في سقي الغنم وهو مضطر إلى ذلك محتاج
~~إليه؛ لذلك قالت له: (يا أبت استأجره إن خير من
# PageV08P162
# استأجرت القوي الأمين).
# ثم قال: (قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني
~~حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من
~~الصالحين (27) طلبت هي الاستئجار، وهو عرض عليه النكاح لما لم ترغب هي في
~~النكاح، أو طلبت الاستئجار ولم تر من نفسها الرغبة في النكاح، وإن كانت لها
~~الرغبة حياء، والله أعلم.
# ثم قوله: (على أن تأجرني ثماني حجج): يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه جعل عمله ثماني حجج بدلا للنكاح ومهرا لبضعها.
# ثم تحديده ثماني حجج لما رأى عمل ثماني سنين مهر مثلها.
# وقوله: (فإن أتممت عشرا فمن عندك) أي: فإن أتممت عشرا وزدت على مهر المثل
~~فمن عندك، أي: لك ذلك فضل منك وإحسان.
# والثاني: قوله: (على أن تأجرني ثماني حجج) ليس على جعله بدلا للنكاح،
~~ولكن على الإجارة المعروفة على أجر معلوم على ms3325 حدة، من غير أن كان ذلك مهرا
~~لها.
# ثم التحديد بثماني سنين على هذا الوجه يخرج على إحدى خلتين:
# إحداهما: أنه لما قص عليه قصته علم أنه لا يقدر على العود إلى المصر،
~~ورأى أنه لا يأمن تلك الناحية بدون ما ذكر من المدة.
# أو لما رأى أن نفسه تنزع وتشوق بالعود في ذلك الوقت فشرط ذلك عليه لئلا
~~يحدث نفسه بالرجوع إليه إلى ذلك الوقت.
# وقوله: (فإن أتممت عشرا فمن عندك) أي: فإن زدت سنتين على ذلك فمن فضلك
~~وإحسانك (وما أريد أن أشق عليك) في الزيادة على ذلك كله، والله أعلم.
# ثم قال: (ستجدني إن شاء الله من الصالحين) في جميع ما يجري بينك وبيني من
~~المعاملة والصحبة.
# وفيه أن الثنيا فيما يعدون كان ظاهرا في الأمم السالفة.
# ثم اختلف في أبي المرأتين:
# قال بعضهم: كان شعيبا.
# وقال بعضهم: ابن أخي شعيب.
# وقال الحسن: لم يكن شعيبا، ولكنه كان سيد الماء يومئذ.
# وليس لنا إلى معرفة من كان حاجة، أما شعيب فإنه لم يكن في زمن موسى،
~~والله أعلم.
# PageV08P163
# وقوله: (قال ذلك ... (28) يعني: الشرط - والله أعلم - (بيني وبينك أيما
~~الأجلين قضيت) أي: أوفيت وعملت، إما الثماني وإما العشر (فلا عدوان علي)
~~يقول: لا سبيل لك علي بعد ذلك ولا تبعة، والعدوان: هو الظلم والمجاوزة عن
~~الحد الذي حد له يقول: لا ظلم علي ولا مجاوزة على أي الاختيارين قضيت، أي
~~الأجلين اخترت وشئت لنا.
# ثم قال: (والله على ما نقول وكيل) قال بعضهم: والله كفيل على مقالتي
~~ومقالتك، والوكيل: هو الشهيد أو الحافظ، كأنه يقول: والله على ما نقول
~~شهيد.
# ذكر أن جبريل جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " إن سئلت: أي
~~الأجلين قضى موسى؟ فقل: أبرهما وأوفاهما، وإن سئلت: أي المرأتين تزوج؟ فقل:
~~أصغرهما ".
# فإن ثبت هذا، ففيه أنه قضى الأجلين جميعا: الثماني والعشر، وليس في الآية
~~إلا قضاء الأجل حيث قال: (فلما قضى موسى الأجل).
# وقال القتبي: (على أن تأجرني) أي: تجازيني من التزويج ms3326 والأجر من الله
~~إنما على الجزاء على العمل.
# قوله تعالى: (فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال
~~لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم
~~تصطلون (29) فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها
~~تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين
~~(31) اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب
~~فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملإه إنهم كانوا قوما فاسقين (32) قال رب
~~إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33) وأخي هارون هو أفصح مني لسانا
~~فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون (34) قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل
~~لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (35)
# وقوله: (فلما قضى موسى الأجل) قال أهل التأويل ما ذكرنا: أنه قضى أتمهما
~~أو أكثرهما
# PageV08P164
# لكن لا نعلم التأويل الصحيح، فعلى ما ذكروا، وليس في الآية إلا قضاء
~~الأجل؛ فلا يزاد على ذلك إلا بثبت، فإن ثبت ما روي من الخبر، فهو والله
~~أعلم.
# وقوله: (وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا) (آنس): قيل: أبصر وأحس نارا.
# قال بعضهم: إن موسى لم يكن رأى نارا، ولكن إنما رأى نورا ظن أنه نار، فلا
~~يحتمل ذلك؛ لأنه أخبر أنه آنس نارا، وإن لم يكن ذلك في الحقيقة نارا لم
~~يجز، وكان ذلك يوجب الكذب في الخبر، إلا أن يقال على الإضمار: آنس من جانب
~~الطور نورا ظن أنه نار، أو في ظنه أنه نار.
# (قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار)
~~أي: امكثوا لعلي آتيكم منها بخبر يدلنا أو بجذوة تضيء الطريق؛ فكأنه قد ضل
~~الطرلق فيقول: لعلي آتيكم منها بخبر الطريق أو جذوة من النار، أي: آتيكم
~~بجذوة من النار، وهي ما رغبتم ms3327 فيه ولم آتكم بخبر الطريق (لعلكم تصطلون) هذا
~~يدل أنه كان في أيام الشتاء، وفي وقت البرد: (فلما أتاها نودي من شاطئ
~~الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب
~~العالمين (30) قال بعضهم: الأيمن: أي: عن يمين الجبل.
# وقال بعضهم: عن يمين موسى.
# وقال بعضهم: يمين الشجرة، ولكن الأيمن: المبارك، وهو من اليمن، الوادي
~~اليمن.
# والبقعة المباركة: قال بعض أهل التأويل: سميت مباركة؛ لكثرة أشجارها
~~وأنزالها، وكثرة مياهها وعشبها، ولكن سماه: مباركا وأيمن - والله أعلم -
~~لأنه مكان الأنبياء والرسل وموضع الوحي.
# وقوله: (من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين) ولله أن يسمع
~~ويخبر من شاء مما شاء وكيف شاء كما أسمع مريم من تحتها حيث قال: (فناداها
~~من تحتها ألا تحزني)،
# PageV08P165
# وقوله: (وأن ألق عصاك ... (31) ليس هذا بموصول بقوله: (إني أنا الله رب
~~العالمين) ولكن ذلك ما ذكر في سورة طه: (إني أنا ربك فاخلع نعليك. . .)،
~~إلى آخر ما ذكر.
# ثم قال في آخره: (وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز) أي: تتحرك (كأنها جان)
~~وقال بعضهم: الجان: الحية الصغيرة.
# وقال بعضهم: الجان ما يعم العظيمة والصغيرة، والله أعلم.
# وقوله: (ولى مدبرا) فارا هاربا (ولم يعقب) أي: لم يلتفت ولم يرجع لشدة
~~خوفه وفرقه.
# وقوله: (يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين).
# قوله: (ولا تخف) ويحتمل وجوها:
# أحدها: على رفع الخوف من قلبه؛ إذ قال: له الأمن فيه.
# والثاني: على البشارة أنه لا يؤذيه؛ كأنه يقول: لا تخف وكن من الآمنين،
~~فإنه لا يؤذيك.
# والثالث: على النهي، أي: لا تخف؛ فإني أحفظك وأدفع أذاه عنك؛ كقوله:
~~(قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى. قال لا تخافا إنني معكما
~~أسمع وأرى)، أسمع ما يقول لكما، وأرى ما يفعل بكما، وأدفع ذلك عنكما.
# وقوله: (أو جذوة) بكسر الجيم ورفعها؛ قال بعضهم: عود قد احترق بعضه.
# وقال قتادة: أصل شجرة فيها نار.
# وقال أبو عوسجة: الجذوة: مثل الشهاب سواء، والجذى: جمع ms3328 الجذوة.
# وقال أبو عوسجة: الجذوة: القطعة الغليظة.
# وقال القتبي: الجذوة: عود قد احترق، أي: قطعة منها.
# وشاطئ: أي شط الوادي.
# آنست: أبصرت، وكذلك قوله: (فإن آنستم منهم رشدا)، أي. أبصرتم وعلمتم.
# وقوله: (اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من
~~الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملإه إنهم كانوا قوما فاسقين (32)
~~على ما ذكر في آية أخرى: (وأدخل يدك في جيبك) هذا يدل أن لا بأس بتغيير
~~الألفاظ واختلافها بعد إصابة المعنى وما قصد بها.
# وقوله: (تخرج بيضاء من غير سوء) قد ذكرناه فيما تقدم.
# PageV08P166
# وقوله: (واضمم إليك جناحك من الرهب) بالضم، والرهب بالفتح؛ قد قرئ بهما
~~جميعا.
# ثم قال بعضهم: هو على التقديم والتأخير، قوله: (من الرهب) موصول بقوله:
~~(أقبل ولا تخف إنك من الآمنين) من الرهب، أي: الخوف والغرق.
# وقال بعضهم: أمره أن يضم يديه إلى نفسه؛ لأن ذلك أخوف وأهيب وأعظم من
~~إرسالهما، وذلك معروف أيضا في الناس أنهم إذا دخلوا على ملك من الملوك ضموا
~~أيديهم وجناحيهم إلى أنفسهم؛ تعظيما لهم وتبجيلا، أو خوفا منهم.
# فعلى ذلك جائز أن يأمره بضم يديه إلى نفسه؛ ليكون بين يدي ربه أهيب وأخوف
~~ما يكون، وأعظم ما يجب له، وهو ما قال له: (فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس
~~طوى).
# وقوله: (فذانك برهانان من ربك) أي: اليد والعصا، اللتان ذكرهما (برهانان
~~من ربك) أي: حجتان (إلى فرعون وملإه إنهم كانوا قوما فاسقين).
# وقوله: (قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33) وأخي هارون هو
~~أفصح مني لسانا) وقال في سورة الشعراء: (قال رب إني أخاف أن يكذبون. . .)
~~إلى قوله: (فأخاف أن يقتلون)، أخر في هذا ما كان مقدما في الذكر في ذلك،
~~وذكره على اختلاف الألفاظ وتغيير الحروف؛ ليعلم: أن ليس على السامع حفظ
~~الألفاظ والحروف بعد إصابته المعنى، وفهم ما قصد بها وأودع فيها؛ لأن الله
~~ذكر هذه الأنباء والقصص التي كانت من قبل في القرآن على اختلاف الألفاظ،
~~وتغيير الحروف، على ms3329 التقديم والتأخير، والزيادة والنقصان؛ ليعلم أن المقصود
~~والمراد بذكرها ما فيها، لا عين اللفظ والحروف، فإذا عرف ما فيها وفهم جاز
~~الأداء بأي لسان كان، وبأي لفظ كان، والله أعلم.
# وقوله: (هو أفصح مني لسانا (34) يحتمل وجوها:
# أحدها: أما أهل التأويل فإنهم قالوا: كان في لسانه رتة أي: عقدة لما أدخل
~~في فمه من النار؛ فذلك لا نعلمه، وقد قال في آية أخرى: (واحلل عقدة من
~~لساني. يفقهوا قولي)، فيجوز أن يكون ذلك خلقة خلقه هكذا، على ما خلق بعض
~~الخلق أفصح وأبين من بعض.
# أو أن يكون لما ذكر له من الخوف والذنب ما لم يكن ذلك لهارون، ولا شك من
~~اشتد به الخوف منع صاحبه عن التكلم والبيان، وذلك متعالم معروف في الناس،
~~وهو ما قال:
# PageV08P167
# (إني أخاف أن يكذبون. . .) الآية.
# أو أن يكون ذلك لأن نشوء هارون كان فيهم وهم بلسانه أعرف، ومنطقه أفهم،
~~ولموسى فترات كان معتزلا عنهم.
# وقوله: (فأرسله معي ردءا) أي: عونا (يصدقني) ثم بين في آية أخرى أنه فيم
~~طلب منه عونا؛ وهو ما قال (واجعل لي وزيرا من أهلي. . .) الآية، أي: يصدقني
~~فيما أقول إذا كذبوني هم، أو أستأنس به إذا ضاق صدري بالتكذيب والرد،
~~فأجابه ربه فقال: (سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما
~~بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (35) كناية وعبارة عن القوة والعون؛
~~لأن القوة فيه تكون؛ فذكر فيمن تكون، وهو كقوله: (وثبت أقدامنا)، ذكر
~~الأقدام، لأنه بالأقدام يثبت، وقوله: (نكص على عقبيه)، لأنه بالعقب ينكص،
~~ومثله كثير، فعلى هذا ذلك.
# وقوله: (ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا) قال قائلون: هو على
~~التقديم والتأخير، أي: نجعل لكما سلطانا، أي: نجعل لكما سلطانا بآياتنا فلا
~~يصلون إليكما.
# وقال بعضهم: ونجعل لكما سلطانا باللطف ندفع عنكما أذاهم وشرهم؛ كقوله:
~~(لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى)، أي: أسمع ما يقول لكما، وأرى ما يفعل
~~بكما، وأدفع ذلك عنكما فلا يصلون إليكما بالآيات التي معكما.
# وقوله: (أنتما ومن اتبعكما الغالبون) يحتمل ms3330 هذا وجوها:
# الغالبون بالحجج والبراهين، أي: تغلب حجتكما سحرهم وتمويهاتهم.
# أو أن يكون عاقبة الأمر لكما.
# أو أن يكون ذلك في الآخرة.
# قال أبو معاذ: العرب تقول: أردت الرجل: أي: أعنته.
# وقال أبو عوسجة: (سنشد عضدك بأخيك) أي: أعينك به وأقويك، والعضد: كناية
~~عن القوة؛ لأته فيه تكون القوة، وبه يقوى من يوصف بالقوة؛ على ما ذكرنا.
# * * *
# قوله تعالى (فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى
~~وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى
~~من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37) وقال فرعون يا
~~أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي
~~صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من
# PageV08P168
# الكاذبين (38) واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
~~(40) وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم
~~في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (42)
# وقوله: (فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات ... (36) أي: جاء موسى فرعون
~~وقومه بآياتنا، أي: أعلافا أنشأها موضحات، مظهرات يظهرن، ويوضحن رسالة موسى
~~ونبوته، وقد أظهرن لهم ذلك وعرفوا أنها آيات من الله نزلن؛ أفلا ترى أن
~~موسى قال له يا فرعون: (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض
~~بصائر) لكنهم عاندوا وكابروا، وقالوا: (ما هذا إلا سحر مفترى)؛ هذا منهم
~~تمويه وتلبيس على الأتباع والسفلة، ولم تزل عادتهم التمويه والتلبيس على
~~أتباعهم أمر موسى.
# وهوله: (وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين) يقولون - والله أعلم -: إن
~~آباءنا قد عبدوا الأصنام على ما نعبد نحن، وقد ماتوا على ذلك من غير أن نزل
~~بهم ما توعدنا من الهلاك والعذاب، فعلى ذلك نحن على دين آبائنا، وعلى ما هم
~~عليه؛ فلا ينزل بنا شيء مما تذكر وتوعدنا به من العذاب.
# ثم قال موسى: (ربي أعلم بمن جاء بالهدى ms3331 من عنده ومن تكون له عاقبة الدار
~~إنه لا يفلح الظالمون (37) هذا - والله أعلم - كأنه ليس بجواب لقولهم: (ما
~~هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين) ويكون جواب هذا إن
~~كان هو قوله: (إنه لا يفلح الظالمون) كنى بالظلم عن السحر؛ يقول - والله
~~أعلم - ليس بسحر؛ لأني قد غلبتكم وقهرتكم، وقد أفلحت أنا، ولو كان سحرا ما
~~أتيتكم به لم أفلح؛ إذ الله - تعالى - أخبر أن الساحر لا يفلح بقوله: (إنما
~~صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى)، وقال -أيضا-: (ما جئتم به السحر.
~~. .) الآية، وقد أصلح عملي؛ فظهر أنه ليس بفساد، ولكنه صلاح.
# ويكون جواب قوله: (ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة
~~الدار) ما ذكر في سورة (المص)، حيث قالوا: (أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون)،
~~فقال عند ذلك: (ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار)
~~أنتم أو نحن؛ يقول: ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده جوابا لقوله: (وما
~~أهديكم إلا سبيل الرشاد)، والله أعلم.
# وقوله: (وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري (38) كأنه قال
~~للملأ
# PageV08P169
# خصوصية لهم؛ لأنه كان اتخذ للأتباع أصناما يعبدونها وجعل للملأ عبادة
~~نفسه وإلهيته، لما لم ير الأتباع أهلا لعبادة نفسه جعل لهم عبادة الأصنام،
~~ورأى الملأ أهلا لذلك؛ فخصهم، ومنه اتخذت الرب عبادة الأصنام دون الله؛ لما
~~لم يروا أنفسهم أهلا لعبادة الله، وقالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى).
# وقوله: (فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا) قال أهل التأويل:
~~أول من اتخذ الآجر هو، ولا نعلم ذلك، يحتمل أن يكون من فبل ذلك.
# وقوله: (فاجعل لي صرحا) أي: قصرا (لعلي أطلع إلى إله موسى) كان يعرف أنه
~~ليس إله السماء والأرض؛ إذ لا يملك ذلك، فكأنه أراد بقوله: (ما علمت لكم من
~~إله غيري) قومه وأهله خاصة (وإني لأظنه ms3332 من الكاذبين) كأن جميع ما كان بين
~~موسى وفرعون من الكلام كان على الظن؛ كقوله: (إني لأظنك يا موسى مسحورا)
~~وكذلك قال له موسى: (وإني لأظنك يا فرعون مثبورا).
# وقوله: (واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون (39) الاستكبار: هو ألا يرى لنفسه شكلا ولا نظيرا، وهو كذلك، كان لا
~~يرى لنفسه شكلا ولا نظيرا؛ لأنه يدعي لنفسه الربوبية والألوهية، واستكبار
~~قومه لما استعبدوا هم بني إسرائيل، واستخدموهم، أو استكبروا أن يخضعوا
~~لموسى ويجيبوا له إلى ما يدعوهم إليه.
# وقوله: (وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون. فأخذناه وجنوده (40) أخذناه أخذ
~~تعذيب وإهلاك (فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) يعذبون
~~بظلمهم.
# وقوله: (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41) ذكر
~~في هؤلاء: أنه جعلهم أئمة في الشر، وذكر في الرسل وأهل الخير: أنه جعلهم
~~ألمة في الخير؛ حيث قال: (وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل
~~الخيرات)، وما قال: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير)، فكان من الله -
~~تعالى - في أهل الخير صنع ومعنى حتى صاروا بذلك أئمة الخير ما لم يكن ذلك
~~منه بأهل الشر وأئمة السوء فيرد على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: لم يكن من
~~الله - تعالى - إلى الرسل وقادة الخير إلا وقد كان ذلك منه إلى كل كافر
~~وفاسق.
# فلو كان على ما قالوا لكان لا يحتمل أن يصير هؤلاء أئمة الخير وأولئك
~~أئمة الشر بأعمالهم أيضا، وإن كان ما من الله إليهم على السوء، لكن يضاف
~~ذلك إلى الله بأسباب تكون منه، وكانت حقيقة ذلك منهم بعملهم؛ نحو: (إنما
~~تنذر من اتبع الذكر)
# PageV08P170
# أضاف إنذاره إلى من اتبع الذكر، وإن كان رسول الله ينذر من لم يتبع،
~~وكذلك ما قال في الشياطين: (إنما يدعو حزبه)، إنما يدعو الحزبين جميعا،
~~لكنه أضاف دعاءه إلى حزبه لما منهم يكون له الإجابة، وأضاف إنذار رسول الله
~~إلى من اتبعه وقبله لطاعتهم له؛ فعلى ذلك الأول، أضاف ذلك إلى نفسه لفعلهم.
# لكن عندنا لا يكون ms3333 من الخلق في فعل الخلق حقيقة الفعل، إنما يكون منهم
~~الأسباب، ويكون من الله - تعالى - في أفعالهم الأسباب، وحقيقة الفعل، فيكون
~~إضافة ذلك إلى الله على حقيقة الفعل والأسباب جميعا وإلى الخلق لأسباب تكون
~~منهم إليهم.
# والثاني: إنما خص بالإنذار من اتبع الذكر؛ لأنه إنما يقصد بالإنذار من
~~اتبعه لا من لا يتبعه، وكذلك الشيطان إنما يقصد بدعائهم إياهم حزبه منهم،
~~وإن كان الرسول ينذر الخلق جميعا: الذي سوف يتبعه والذي لا يتبعه، وكذلك
~~الشيطان يدعو الحزبين جميعا؛ لأن هذا يقصد ضررهم بما يدعوهم إليه؛ ألا ترى
~~إلى قوله: (إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير)، والرسول بما ينذر
~~يقصد نفعهم؛ لذلك خص الإنذار لمن اتبعه وخص في ذلك حزبه.
# وقوله: (أئمة يدعون إلى النار) ليس تصريحا؛ لأنهم لو دعوهم إلى النار لا
~~يجيبونهم، ولكن يدعونهم إلى أعمال توجب لهم النار لو أجابوهم، وهو كقوله:
~~(فما أصبرهم على النار) أي: ما أصبرهم على عمل يستوجبون به النار.
# وقوله: (ويوم القيامة لا ينصرون) كأن الشيطان مناهم النصر والشفاعة
~~بعبادة الأصنام، فيخبر أنهم لا ينصرون لما مناهم.
# وقوله: (وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (42)
# وهو ما عذبوا في الدنيا واستؤصلوا (ويوم القيامة هم من المقبوحين) قال
~~بعضهم: مسودون وجوههم.
# وجائز أن يكون ذلك جزاء ما افتخووا في هذه بالحلي والزينة، وطعنوا في
~~موسى جوابا لهم على ما قالوا: (فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه
~~الملائكة مقترنين) يخبر أنهم يكونون في الآخرة على غير الحال التي كانوا في
~~الدنيا وافتخروا بها.
# وقال بعضهم: المقبوح: هو أن سواد مع الزرقة.
# PageV08P171
# قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى
~~بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون (43) وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا
~~إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم
~~العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45)
~~وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة ms3334 من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46)
# وقوله: (ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى) من نحو
~~عاد، وثمود، وهؤلاء الذين كانوا من قبل من الأمم، أي: أرسلناه بعد هلاك من
~~ذكر؛ حتى يعتبر الناس، يشبه أن يكون قوله: (بصائر للناس) أي: هلاك من ذكر
~~من القرون الأولى بصيرة وعبرة لمن يكون من بعدهم؛ لينزجروا بذلك عن تكذيب
~~الرسل، ويكون ذلك آية لرسالة موسى.
# والثاني: أن يكون قوله: (بصائر للناس وهدى ورحمة) أي: الذي آتاه الله
~~موسى هو بصائر وهدى ورحمة لهم إذا قبلوه واتبعوه وعملوا به، وكذلك كان جميع
~~كتب الله هدى ورحمة وبصيرة لمن آمن بها وعمل بها.
# وجائز أن يكون هذا جوابا وصلة لقولهم: (ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين)
~~يقول - والله أعلم -: إنكم لا تسمعون ذلك في آبائكم الذين اتبعوا رسلهم،
~~فأجابوهم، فأما من كذبوهم فإنا أهلكناهم بتكذيبهم الرسل واستأصلتهم، والله
~~أعلم.
# وقوله: (وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من
~~الشاهدين (44) قال بعضهم: جانب الغربي: حيث تغرب الشمس والقمر والنجوم،
~~والشرقي: حيث تشرق وتطلع.
# وقال بعضهم: بجانب الغربي، أي: بجانب الوادي الغربي، والله أعلم ما أراد
~~به.
# وقوله: (وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر. . . وما كنت
~~ثاويا في أهل مدين) أي: مقيما (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا) يحتمل
~~وجوها:
# أحدها: أنك لم تكن شاهدا هذه المشاهدة التي شهدها موسى حيث قضينا إلى
~~موسى الأمر بجانب الغربي، ولم تكن شاهدا هنالك، وما كنت في أهل مدين ثاويا
~~حتى تعلم أمر موسى وحينه، وما كنت بجانب الطور حيث نادى: يا موسى ونحوه؛
~~أي: لم تكن شاهدا هذه المشاهدة التي كان موسى شاهدا فيها، ثم أعلمناك بتلك
~~الأنباء والأخبار على ما كانت لتتلو تلك الأنباء والأخبار على أهل مكة؛
~~فتكون آية لنبوتك، وحجة لرسالتك؛ إذ لم تشهدها ولا اختلفت إلى أحد ممن
~~يعرفها فعلمك، ثم أنبأت على ما كانت؛ ليعرفوا أنك إنما ms3335 عرفت بالله تعالى.
# PageV08P172
# والثاني: يحتمل أن يذكر هذا له امتنانا عليه ليتأدى به شكره؛ لأنه ذكر
~~أنه أوحى إلى موسى، وذكر محمدا وأمته في شرفه حتى تمنى موسى أن يجعل من
~~أمته.
# يقول - والله أعلم -: لم تكن أنت شاهدا في هذه المشاهد فذكرتك ثمة وأمتك.
# أو أن يذكر هذا له على الاختصاص له؛ ليعرف أن أمر الرسل والوحي إليهم على
~~الاختصاص لهم من الله، لا بأمر كان منهم.
# على هذه الوجوه الثلاثة يحخمل أن يخرج تأويل ما ذكر له.
# وقال بعض أهل التأويل في قوله: (وما كنت بجانب الغربي) (وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا) يقول لمحمد: لم تعاين هذا ولم تشهده، وإنما هو شيء
~~أنزلناه عليك لتتلوه على أهل مكة.
# وقوله: (ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر (45) هذا ليس بصلة الأول،
~~ولكن على الابتداء؛ يقول - والله أعلم -: لكنا أنشأنا قرونا بعد انقراض
~~الرسل، ودروس أعلامهم وآثارهم، وتطاول العهد والعمر، ثم بعثناك فيهم رسولا؛
~~لتحيى به آثارهم، وتظهر فيهم سننهم وأعلامهم ورحمة منا إليهم، وهو ما قال
~~في آخره: (ولكن رحمة من ربك ... (46) أي: أرسلنا إياك رحمة منا لهم، وهو ما
~~قال: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)، أو أن يكون قوله: (ولكن رحمة من
~~ربك) أي: ما أنبأك وأعلمك من أنباء موسى وأخباره، حيث لم تشهدها من رحمة
~~ربك، حيث جعلها آية لنبوتك، وحجة لرسالتك، والله أعلم.
# وقوله: (لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: (لتنذر قوما) أنذر به الرسل الذين من قبلك قومهم.
# والثاني: لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون، أي: على
~~رجاء التذكر تندرهم.
# أو أن يكون ذلك خاصة لمن تذكر إذا كان على الإيجاب.
# * * *
# قوله تعالى: (ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47) فلما جاءهم الحق من
~~عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل
~~قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا ms3336 بكل كافرون (48) قل فأتوا بكتاب من عند الله
~~هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما
~~يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين (50)
# وقوله: (ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم) لا ينتظم الجواب، وليس
~~ما ذكر
# PageV08P173
# على إثره جوابا له، إلا أن يقال: إن قوله: (ولولا أن تصيبهم مصيبة) أي:
~~لم تصبهم مصيبة، وذلك جائز في اللغة؛ كقوله: (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما
~~يكون لنا أن نتكلم بهذا) أي: لم تقولوا: ما يكون لنا أن نتكلم بهذا، وقوله:
~~(ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم)، أي: لم يمشهم،
~~وجميع ما ذكر في هذه السورة من (ولولا) كله أنه لم يكن؛ فعلى ذلك جائز أن
~~يكون تأويل قوله: (ولولا أن تصيبهم مصيبة) أي: لم تصبهم مصيبة، ولو أصابتهم
~~مصيبة، وهو العذاب (فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا) وهو كقوله: (ولو
~~أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا)، على هذا
~~يخرج تأويل هذا.
# ثم في هذه الآية في قوله: (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله) ووجهان:
# أحدهما: على من يقول بأن ليس لله أن يعذبهم بما كان منهم قبل بعث الرسل
~~إليهم لقوله: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)، وفي الآية بيان أن له أن
~~يعذبهم وإن لم يبعث الرسل؛ لأنه أوعدهم الهلاك، فلو لم يكن له التعذيب
~~والإهلاك لم يكن للإيعاد فائدة؛ فدل أن له الإهلاك في الدنيا والاستئصال،
~~لكنه أخره عنهم؛ فضلا منه ورحمة.
# والثاني: على المعتزلة في قولهم الأصلح؛ لأنه لا يخلو إما أن يكون ما
~~أوعدهم أصلح لهم من الترك أو الترك لهم أصلح: فإن كان ما أوعد لهم أصلح فقد
~~تركهم؛ فيكون في تركهم إياهم جائرا على قولهم؛ لأنه لم يفعل ما هو أصلح لهم
~~في الدين.
# أو أن يكون الترك لهم أصلح؛ فيكون بما أوعدهم جائرا؛ إذ أوعد بما كان
~~غيره أصلح لهم مما ms3337 أوعد؛ فدل ما ذكرنا على أن ليس على الله حفظ الأصلح لهم
~~في الدين.
# ثم قوله: (بما قدمت أيديهم) ليس الكفر نفسه، ولكن العناد والمكابرة مع
~~الكفر؛ لأن عذاب الكفر في الآصه: ليس في الدنيا؛ لأن الله تعالى قد أبقى
~~كثيرا من الكفرة لم يهلكهم ولم يعذبهم في الدنيا، ولكن إنما أهلك واستأصل
~~في الدنيا من عاند وكابر الرسل في الآيات والحجج التي أتوهم بها وأقاموها
~~عليهم على أثر سؤال كان منهم، فعند ذلك أهلكهم واستأصلهم لا بنفس الكفر، ثم
~~مع ما كان له التعذيب قبل بعث الرسل لم يعذبهم، ولكن أخر عنهم إلى أن يبعث
~~الرسل إليهم بالآيات والحجج؛ ليقطع به لجاجهم ومنازعتهم فضلا منه، وإن لم
~~يكن لهم الاحتجاج عليه بقولهم: (لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون
~~من المؤمنين).
# يحتمل قوله: (فنتبع آياتك) الآيات التي تبعث مع الرسل لا يبعث الرسل
~~بالآيات.
# PageV08P174
# وجائز أن يكون قوله: (فنتبع آياتك) يعنون بالآيات: الرسل أنفسهم، والله
~~أعلم.
# وقوله: (فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون
~~(48) جائز أن يكون الحق الذي ذكر الرسول نفسه، ويحتمل الحق الكتاب الذي
~~أنزل عليه وآيات.
# وقوله: (قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى): هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: قالوا: هلا أوتي محمد من أنواع النعم من المن والسلوى وغيره من
~~غير تكلف ولا تعب؛ مثل ما أوتي موسى لو كان رسولا على ما يقول.
# أو أن يقولوا: لولا أوتي من الآيات الحسيات الظاهرات من نحو اليد والعصا
~~والحجر الذي كان ينفجر منه والغمام، وما ذكر من الضفادع والقمل والدم
~~والطوفان وغير ذلك مثل ما أوتي موسى.
# أو أن يقولوا: لولا أوتي محمد القرآن جملة عيانا جهارا؛ كما أوتي موسى
~~التوراة جملة عيانا جهارا، والله أعلم بذلك ما عنوا به.
# ثم بين الله تعالى وأخبر أنهم إنما يسألون ما سألوه سؤال عناد ومكابرة لا
~~سؤال استرشاد وطلب الحق ms3338 حيث قال: (أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل) أي:
~~لم يكفر هؤلاء الذين سألوك الآيات بما أوتي موسى - يعني: أهل مكة - لأنهم
~~كانوا مشركين لم يؤمنوا برسول قط من قبل.
# ويحتمل قوله: (أولم يكفروا) أي: أولم يكفر قوم موسى بعد سؤالهم الآيات إذ
~~أتاهم بها؛ فعلى ذلك هؤلاء يكفرون بما أوتيت. والأول أشبه.
# ثم قالوا: (سحران تظاهرا)، وقد قرئ: (ساحران) بالألف.
# وقال بعضهم ساحران: موسى وهارون.
# وقال بعضهم: موسى ومحمد.
# وقال بعضهم: عيسى ومحمد.
# PageV08P175
# وقوله: (سحران) بغير ألف: كتابان، لكنهم اختلفوا:
# قال بعضهم: التوراة والإنجيل.
# وقال بعضهم: الفرقان والتوراة ونحوه.
# وقال بعض أهل الأدب: ساحران: أولى وأقرب؛ لأن ذكر التظاهر إنما يكون بين
~~الأنفس لا يكون بين الكتب.
# (تظاهرا) أي: تعاونا.
# وقال بعضهم من أهل الأدب -أيضا- (سحران) بغير ألف أولى؛ لأنه أراد به
~~الكتابين. ألا ترى أنه طلب منهم بما قالوا إتيان الكتاب حيث قالوا: (فأتوا
~~بكتاب من عند الله هو أهدى منهما) ردا على ما قالوا وطلبوا منه.
# لكن نقول نحن: لا نحب أن نختار إحدى القراءتين على الأخرى؛ لأنه إنما هو
~~خبر أخبر عنهم أنهم قالوا ذلك: فمرة قالوا: (ساحران)، ومرة قالوا: (سحران)،
~~فأخبر على ما قالوا؛ وكذلك قوله: (سيقولون الله) بالألف وبغير الألف، لا
~~يختار أحدهما على الآخر؛ لأنه خبر أخبر عنهم على ما كان منهم فهو على ما
~~أخبر، والله أعلم.
# وقال بعض أهل التأويل في قوله: (لولا أوتي مثل ما أوتي موسى): قالت
~~اليهود: نأمر قريشا أن تسال أن يؤتى محمد مثل ما أوتي موسى يقول الله
~~لرسوله: قل لقريش يقولوا لهم: (أولم يكفروا بما أوتي موسى) يعني: اليهود،
~~وقالوا: (ساحران تظاهرا) قاك قول اليهود لموسى وهارون وهو مما ذكرنا قريب،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وقالوا إنا بكل كافرون) ما أوتي موسى على اختلاف ما ذكرنا.
# ثم قال: قل يا محمد لقريش أهل مكة: (فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما ... (49) من التوراة والفرقان أو التوراة والإنجيل على اختلاف ما
~~قالوا، (أتبعه إن كنتم ms3339 صادقين) في زعمكم أنهما سحران تظاهرا، وأنه مفترى،
~~ائتوا أنتم من عند الله بكتاب أتبعه؛ إلى هذا ذهب أهل التأويل.
# ووجه آخر يشبه أن يكون أقرب منه: وهو أن قوله: (فأتوا بكتاب من عند الله
~~هو
# PageV08P176
# أهدى منهما)، أي: ائتوا بكتاب من عند الله أنه أمركم بعبادة الأصنام
~~والأوثان؛ لأنهم كانوا يعبدون الأصنام دون الله، ويقولون: الله أمرهم بذلك،
~~ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، وإن عبادتهم إياها تقربهم إلى الله زلفى
~~ونحوه من الكلام، فيقول - والله أعلم -: ائتوا بكتاب من عند الله: أنه
~~أمركم بذلك هو أهدى منهما، أي: أبين منهما وأوضح من هذين؛ لأن هذين إنما
~~جاءا بنهي عبادة غير الله ومنعها دونه، يقول: ائتوا بكتاب هو أهدى وأبين
~~عما جاء منه من هذين، إن كنتم صادقين أن الله أمركم بذلك، ويكون عبادتكم
~~إياها على ما تزعمون، هذا جائز أن يكون أقرب من الأول، والله أعلم.
# وقوله: (فإن لم يستجيبوا لك ... (50) في إتيان ما تطلب منهم وتسأل من
~~الكتاب، (فاعلم أنما يتبعون أهواءهم) بغير علم، وهم كانوا يعلمون: أنهم
~~إنما يتبعون في عبادة الأصنام وتحريم الحلال وتحليل الحرام - أهواءهم،
~~ويجعلون هواهم هو الإمام؛ إذ لا يؤمنون برسعول حتى يكون لهم كتاب.
# ثم قال: (ومن أضل)، أي: لا أحد أضل (ممن اتبع هواه بغير هدى من الله)،
~~أي: من غير بيان من الله - (إن الله لا يهدي القوم الظالمين)، أي - والله
~~أعلم -: إن الله لا يهدي قوما يتبعون أهواءهم، لا يتبعون الحجج والبراهين
~~لا يهديهم ما داموا في اتباع هواهم.
# أو لا يهدي القوم الذين ظلموا الحجج والبراهين، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (51) الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق
~~من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين (53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا
~~ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا
~~عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55)
~~إنك لا ms3340 تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56)
# وقوله: (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون): اختلف فيه:
# قال قائلون: هو القرآن، ثم يخرج على وجهين:
# أحدهما: وصل القرآن بعضه ببعض حتى خرج كله موافقا بعضه بعضا مصدقا مجتمعا
~~غير مختلف، وإن فرق في الإنزال على تباعد الأوقات وطول المدد.
# (لعلهم يتذكرون): أن مثل هذا لا يكون إلا ممن يعلم الغيب، ولا يعزب عنه
~~شيء ولا
# PageV08P177
# يغيب؛ إذ لو كان هو ممن لا يعلم ذلك من كلام المخلوق لخرج مختلفا متناقضا
~~على ما يكون من كلام المخلوق في تباعد الوقت وطول المدة مختلفا متناقضا.
# والثاني: وصل مواعظ القرآن بعضها ببعض ومواعيده بعضها ببعض، وعداته بعضها
~~ببعض، وكذلك أوامره ومناهيه، وإن تفرق نزولها واختلف مواضعها، يدعوهم به
~~مرة بعد مرة؛ لعلهم يتذكرون به.
# ومنهم من يقول في قوله: (وقلنا لهم): القول، أي: الإنباء وإخبار
# الأمم الخالية نبأ بعد نبأ وخبرا على أثر خبر ما نزل بمكذبي الرسل منهم
~~من الهلاك والعذاب، ومصدقي الرسل من النجاة والبقاء في النعم الدائمة، على
~~إقرار منهم بذلك وعلم أنه وإن بهم ذلك؛ لعلهم يتذكرون ذلك وينزجرون عن
~~تكذيب رسولهم؛ مخافة أن ينزل بهم بالتكذيب ما نزل بأولئك.
# وجائز أن يكون قوله: (وصلنا لهم القول) أي: قول التوحيد.
# ووجه هذا: أن وصلنا التوحيد حتى جعلنا في كل أمة وكل قوم أهل توحيد لم
~~يخل قوم ولا أمة عنه؛ كقوله: (ولكل قوم هاد)؛ وكقوله: (ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق. . .)، ونحو ذلك من الآيات، يدل على أن كل أمة وقرن أهل توحيد؛
~~لعلهم يتذكرون أن في آبائهم من قد آمن بالرسل وصدق بهم، ولا يقولون: إن
~~آباءنا على ما هم عليه، يشبه أن يكون هذا وصل القول الذي ذكر.
# و (وصلنا لهم القول).
# قال أبو عوسجة والقتبي: أي: أتبعنا بعضه بعضا؛ فاتصل عندهم.
# وقال بعضهم: (وصلنا) أي: بينا شيئا فشيئا؛ حتى صار عندهم ظاهرا.
# وقال أبو معاذ: وصلنا في كلام العرب: أتممنا؛ كصلتك الشيء بالشيء. ms3341
# وقوله: (الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52) وقال في آية
~~أخرى: (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون). وقال في آية أخرى: (فالذين آتيناهم الكتاب
~~يؤمنون به)، وقال: (يحرفون الكلم عن مواضعه)، وأمثاله.
# يذكر في هذه الآيات أن من أهل الكتاب من لم يؤمن، ويذكر في الأولى على
# PageV08P178
# الإطلاق: أن الذين أوتوا الكتاب من قبله هم به يؤمنون، جائز أن يكون
~~قوله: (الذين آتيناهم الكتاب) وانتفعوا به يؤمنون به.
# أو أن يكون الذي آتيناهم الكتاب فيتلونه حق تلاوته هم يؤمنون به على ما
~~ذكر في آية أخرى: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته)، أولئك يؤمنون
~~به، وأما من لم يتله حق تلاوته فلا يؤمنون.
# فأمأ أهل التأويل فإنهم صرفوا الآية إلى قوم خاص من أهل الكتاب: عبد الله
~~بن سلام وأصحابه الذين آمنوا به، وكذا جائز أن تكون الآية في قوم منهم؛ ألا
~~ترى أنه قال على أثره: (وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا
~~إنا كنا من قبله مسلمين (53) ذكر أهل التأويل: أنهم كانوا آمنوا به قبل أن
~~يبعث محمد، فلما بعث ثبتوا على ذلك وآمنوا على ما كانوا من قبل.
# وفيه دلالة: أن الإيمان والإسلام واحد؛ لأنهم قالوا: (آمنا به)، وقالوا:
~~(إنا كنا من قبله مسلمين) دل أنهما واحد؛ وكذلك قوله: (فأخرجنا من كان فيها
~~من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين)، وهما واحد ذكر مرة
~~الإيمان ومرة الإسلام؛ دل أنهما واحد.
# وقوله: (أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة ومما
~~رزقناهم ينفقون (54)
# هذا يحتمل وجوها ثلاثة:
# أحدها: يؤتون أجرهم مرة بالإسلام، ومرة بما صبروا على زوال الرياسة منهم
~~وذهابها؛ لأنهم كانوا أهل رياسة ومنزلة وقدر، فذهب ذلك كله عنهم بالإسلام،
~~فلهم الأجر مرتين لذلك.
# والثاني: يؤتون أجرهم مرتين: مرة بالإسلام، ومرة بما صاروا قدوة وأئمة
~~لمن بعدهم يقتدون بهم: أحد الأجرين بإسلام أنفسهم، والثاني بدعائهم غيرهم
~~إليه على ما يعاقب الرؤساء ms3342 منهم والقادة، ويضاعف العذاب عليهم مرتين: مرة
~~بضلال أنفسهم، ومرة بإضلال غيرهم؛ كقوله: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم)، جائز: أن يكون إيتاء الأجر
~~مرتين؛ لما يصيرون أئمة وقدوة لغيرهم في الخير، ويضاعف عليهم العذاب إذا
~~صاروا أئمة وقدوة في الشر؛ ألا ترى أنه قال في نساء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين)، وذلك - والله أعلم - لما يصرن هن أئمة لغيرهن يقتدين بهن؛ فعلى ذلك
~~الأول.
# والثالث: جائز أن يكون يؤتون أجرهم مرتين بالإسلام نفسه، ويكون الصبر
~~كناية عن الإيمان؛ كقوله: (إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات) أي: آمنوا
~~وأسلموا.
# PageV08P179
# وأما أهل التأويل فإنهم يقولون: يؤتون أجرهم مرتين: مرة بإيمانهم بمحمد
~~قبل أن يبعث، ومرة بإيمانهم بعدما بعث، والأول أشبه.
# وقال بعضهم: (يؤتون أجرهم مرتين) بما صبروا: مرة بإسلامهم، ومرة بما
~~صبروا، وحلموا على أذى أولئك الكفرة، ولم يكافئوهم، بل خاطبوهم بخير حيث
~~قالوا: (سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين).
# وروي في بعض الأخبار عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل آمن بنبي ثم إذا بعث نبي آخر آمن به، ومملوك
~~لرجل يخدمه ويحسن خدمته ويعبد ربه، ورجل ربى جاريته ثم أعتقها فتزوجها ".
# وقوله: (ويدرءون بالحسنة السيئة): هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: يحسنون إليهم بعد إساءتهم إليهم وأذاهم إياهم على ما كانوا
~~يفعلون ويصنعون إليهم قبل ذلك.
# والثاني: (ويدرءون بالحسنة السيئة) أي: يعفون عن أذاهم ولا يكافئونهم
~~فيكون كقوله: (خذ العفو وأمر بالعرف. . .) الآية، والأول كقوله: (ادفع
~~بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم).
# وقوله: (ومما رزقناهم ينفقون) أي: ينفقون في حق الله وسبيل الخير، وإلا
~~كل كافر ينفق كقوله: (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها
~~صر. . .) الآية.
# وقوله: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55) هذا -أيضا- يحتمل وجهين:
# إذا سمعوا منهم من ms3343 الكلام ما يتأذون من كلام اللغو والأذى والفرية،
~~أعرضوا عنه، أي: لم يكافئوهم لأذاهم.
# والثاني: إذا سمعوا ما يلغون به من الباطل أعرضوا، أي: لم يخالطوهم فيما
~~هم فيه؛
# PageV08P180
# فليس أنهم لا ينهون ولا يمنعونهم عن ذلك إذا رأوا النهي ينجع فيهم، وإذا
~~رأوه لا ينجع فيهم، فعند ذلك أعرضوا عنه؛ وهو كقوله: (وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما).
# وقوله: (وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم): يقولون هذا لهم إذا لم ينجع
~~النهي والموعظة ولم يقبلوا ذلك، عند ذلك يقولون: (لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم)، أي: لكم جزاء أعمالكم ولنا جزاء أعمالنا؛ وكذلك قوله: (لكم دينكم
~~ولي دين)، لم يقل هذا لهم في ابتداء الدعاء، ولكن بعدما أيس عن إيمانهم
~~وإجابتهم؛ فعلى ذلك الأول.
# وقوله: (سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين): هذا يشبه أن يخرج على وجهين:
~~أحدهما: على القول منهم بالسلام عليهم، أي: كانوا لا يخاطبون الجهال، ولا
~~يخاطبونهم إلا بالسلام خاصة، بهذا القدر يخالطونهم حسب.
# والثاني: ليس على حقيقة قول: السلام عليهم، ولكن على الصلح وترك المكافأة
~~لهم، وتركهم إياهم على ما هم عليه؛ إذ السلام هو الصلح، والله أعلم.
# وقال بعضهم: ردوا عليهم معروفا (لا نبتغي الجاهلين)، يعنون: لا نريد أن
~~نكون من أهل الجهل والسفه.
# وقوله: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين
~~(56) ذكر أهل التأويل أن هذا نزل في أبي طالب عم النبي، وذلك أن أبا طالب
~~قال: يا معشر بني هاشم، أطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا، فقال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: " تأمرهم بالنصيحة لأنفسهم وتدعها لنفسك؟! " قال:
~~فقال: ما تريد يا ابن أخي؟ قال: " أريد منك كلمة واحدة في آخر يوم من
~~الدنيا: أن تقول: لا إله إلا الله؛ أشهد لك بها عند الله " قال: يا ابن
~~أخي، قد علمت أنك صادق، ولكن أكره أن يقال: جزع عن الموت، ولولا أن يكون
~~عليك وعلى بني أبيك وأخيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها، ولأقررت بها عينك عند
~~الفراق؛ لما أرى من شدة ms3344 وجدك ونصيحتك، ولكن سوف أموت على ملة الأشياخ فلان
~~وفلان؛ فأنزل الله ذلك: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)،
~~فهو على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: أن الهدى البيان،
# PageV08P181
# ولو كان بيانا على ما يقولون لكان رسول الله يقدر أن يبين له وقد بين.
# لكن الجبائي يحتج لهم فيتأول ويقول: إن رسول الله كان يحرص أن يدخله
~~الجنة فيقول: إنك لا تهدي طريق الجنة له حتى يدخلها، أو كلام يشبه هذا،
~~وذلك بعيد.
# وقال جعفر بن حرب: هذا ليس في ابتداء الهداية، ولكن في اللطائف التي تخرج
~~مخرج الثواب لهم لما كان منهم من الاهتدء في البداء والأنف؛ كقوله: (والذين
~~اهتدوا زادهم هدى. . .) الآية، فيخبر أنك لا تملك الهداية اللطيفة التي
~~تخرج مخرج الثواب أن تهديهم.
# فيقال له: أخبرنا عن تلك الزيادة التي تخرج مخرج الثواب لهم لما كان منهم
~~من الاهتداء في الابتداء تنفع لهم دون الابتداء.
# فإن قالوا: نعم.
# فيقال لهم: فذلك عليه أن يفعل بهم؛ إذ من قولهم: إن عليه أن يعطي كل كافر
~~ما ينفعه ويصلح له في دينه، فكيف منع ذلك وهو ينفعهم؟!
# والثاني: يقال لهم: إن تلك الزيادة التي تخرج مخرج الثواب لهم واللطائف
~~على ما كان منهم في الابتداء يستوجبها أو لا يستوجبها، فإن كان يستوجبها
~~فلا معنى للمنع على قولهم؛ لأنهم يقولون: إن على الله أن يعطي ذلك، وإن كان
~~لا يستوجبها، فلا معنى لقوله: (ولكن الله يهدي من يشاء) على قولهم؛ فيبطل
~~الاحتجاج به على قولهم.
# وعندنا زيادة الهداية وابتداؤها سواء، وهو على ما أخبر رسوله أنه لا
~~يهديه، ولكن لو كان الهداية بيانا - على ما قالوا - لكان قد بين لهم؛ فدل
~~ذلك منه أن ثم هداية سوى البيان عند الله إذا أعطاها العبد يصير بها مؤمنا،
~~وهي التوفيق والعصمة والسداد، وذلك لا يملك رسول الله إنشاء ذلك وابتداعه،
~~بل الله هو المالك بذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم
~~حرما آمنا ms3345 يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (57)
~~وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا
~~وكنا نحن الوارثين (58) وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا
~~يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) وما أوتيتم
~~من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون
~~(60) أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو
~~يوم القيامة من المحضرين (61)
# وقوله: (وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا): دل قولهم: (إن نتبع
~~الهدى
# PageV08P182
# معك) على أنهم عرفوا أن ما جاء به رسول الله ويدعوهم إليه هو الهدى، حيث
~~قالوا: (إن نتبع الهدى معك).
# وقوله: (نتخطف من أرضنا): يخرج قولهم هذا على وجهين:
# أحدهما: أن نهلك ونفنى جوعا إذا خالفنا أهل الآفاق في الدين؛ لأن أرزاقهم
~~وما به قوام أبدانهم إنما يحمل ويمار من الآفاق، فيقولون: إنا إذا اتبعنا
~~الهدى معك وخالفنا في الدين أهل الآفاق، منعونا الميرة فنهلك ونموت جوعا؛
~~فذلك تخطفهم من الأرض.
# والثاني: قالوا ذلك مخافة أن يغزوا ويؤسروا أو يقتلوا إذا خالفوا أهل
~~الآفاق والأطراف في الدين واتبعوا الهدى مخافة الأسر والقتل، فأجابهم الله
~~ورد عليهم اعتلالهم في الوجهين، فقال: (أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء رزقا من لدنا) يقول - والله أعلم -: إنا جعلناهم في الحرم
~~آمنين، وما يمتار إليهم من أنواع الثمرات باللطف لا بموافقة الدين؛ ألا ترى
~~أنهم مع موافقة الدين كانوا يتخطفون الناس منهم؛ حيث قال في آية أخرى:
~~(أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم) أخبر أنهم مع
~~موافقتهم في الدين يتخطفون؛ دل أنه إنما جعل لهم الحرم مأمنا والميرة إليهم
~~باللطف لا بالموافقة في الدين؛ حتى لا يتعرض لأهل الحرم في الحرم ولا خارجه
~~بشيء منه، ولا يتعرض -أيضا- من دخل الحرم بشيء؛ ليعلم أنه إنما كان كذلك
~~باللطف من الله لا بالموافقة في ms3346 الدين.
# والثاني: أنه مع ما كانوا يعبدون الأصنام دون الله فيه لا يمنعهم الرزق
~~ويؤمنهم فيه، فلأن يفعل ذلك بهم عند عبادتهم لله وتركهم عبادة غيره أحق أن
~~يرزقوا ويأمنوا فيه.
# وقوله: (يجبى إليه ثمرات كل شيء): قال أهل التأويل: (ثمرات كل شيء) أي:
~~من كل جنس ونوع من الثمرات يجيء إليه.
# وظاهره: أن يجيء إليه من كل شيء أرفعه وأنفعه وذلك ثمرته؛ لأن ثمرة كل
~~شيء أرفعه وأنفعه، يقال: ثمرة الشيء كذا وثمرة هذا الكلام كذا، أي: ما
~~ينتفع من هذا: هذا، والله أعلم.
# وقوله: (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أي: ولكن أكثرهم لا يعلمون أن ما يحمل
~~إليهم من الآفاق، ويجيء إليهم من الثمرات والأطعمة إنما هو باللطف لا
~~بموافقة الدين؛ وكذلك لا يعلمون أن أمنهم فيه باللطف لا بموافقة الدين،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم
~~إلا قليلا وكنا نحن الوارثين (58) قال بعضهم: كفرت معيشتها.
# PageV08P183
# وقال بعضهم: لم ترض معيشتها، وفيه إضمار " في "، أي: (بطرت في معيشتها)
~~فانتصب لانتزاع حرف " في "، وتأويله - والله أعلم - أي: كم أهلكنا قرية بطر
~~أهلكها في معيشتها، حتى صرفوا شكر ما أنعم عليهم، وجعلوا عبادتهم لغير الذي
~~جعل لهم السعة والرخاء، فأنتم يا أهل مكة إذا بطرتم أشركتم في سعتكم وخصبكم
~~تهلكون؛ كما أهلك من كان قبلكم، وهو كما قال: (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء. . .) الآية.
# وقوله: (فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا): من القريات، قريات
~~إذا أهلك أهلها أسكن غيرهم فيها نحو: قريات فرعون وغيره، جعل مساكنهم لبني
~~إسرائيل حيث قال: (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض. . .)
~~الآية، وقوله: (وأورثنا بني إسرائيل الكتاب)، ومن القريات ما جعلها خربة
~~هعطلة لم يسكن غيرهم فيها نحو قريات لوط وغيره.
# وقوله: (وكنا نحن الوارثين) أي: الباقين، والوارث: هو الباقي في اللغة
~~على ما ذكرنا آنفا في غير موضع.
# وقوله: (وكنا نحن الوارثين) يخرج على وجهين:
# أحدهما: إخبار عن ms3347 هلاك أهل الأرض وفنائهم ويبقى هو؛ كقوله: (إنا نحن نرث
~~الأرض ومن عليها)، والثاني: إخبار عن هلاك أولئك وجعلها لغيرهم، أي:
~~للمتقين؛ كقوله: (إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين)،
~~والله أعلم.
# قال أبو عوسجة: (نتخطف من أرضنا) أي: نؤخذ، وقوله: (يجبى إليه) من
~~الجباية، أي: يجمع، يقال: جبيت أجبي جباية وجبيا، وأجبى يجبي، أي: حاز
~~يحوز، (بطرت معيشتها) أي: لم ترض بمعيشتها.
# وقال القتبي: أي: أشرت.
# وقالا: (في أمها رسولا) أي: في أكثرها وأعظمها قدرا وهي مكة، والنبي منهم
~~والكتاب أنزل عليهم.
# وقالا: و (أمها): كلمة لا يتكلم بها أحد يعنون بالكسر.
# وقوله: (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم
~~آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) جائز أن يكون تلك القرى
~~التي أخبر أنه غير مهلكها حتى يبعث في أمها رسولا -:
# PageV08P184
# القريات اللاتي هن حول مكة، لا يهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا.
# قيل: في أعظمها - وهي مكة - رسولا (يتلو عليهم آياتنا)، فإن كان هذا؛
~~فيكون الإهلاك لها الانتزاع من أيديهم، وجعلها في أيدي أهل الإسلام على ما
~~كان؛ لأن الله كان يفتح على رسوله قرية فقرية وبلدة فبلدة، حتى جعل الكل في
~~أيدي المسلمين، وهو ما قال: (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة
~~أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله) وهو وعد فتح مكة، وذلك إهلاكهم.
# والثاني: جائز أن يكون هذا في كل القرى وجميع الرسل: أنه كان لا يهلكها
~~بالكفر نفسه، حتى يبعث في أكبرها وأعظمها - وهي المصر - رسولا يتلو عليهم
~~آياته، وذلك يشبه قوله: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا).
# وإنما ذكر بعث الرسول في أمها؛ لأنه إذا بعث الرسول في أعظمها - وهو
~~المصر - ينتشر وينتهي إلى الآفاق والصغائر منها والقرى؛ لما أنهم يدخلون
~~المصر لحوائجهم؛ فيتهيأ للرسول تلاوة الآيات عليهم والدعاء لهم، وإذا كان
~~في بعض القرى لا يتهيأ لهم ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ms3348 ظالمون) أي: معاندون مكابرون، لا
~~نهلكهم إهلاك تعذيب بنفس الكفر في الدنيا، حتى يكون منهم العناد والمكابرة،
~~إنما يعذبون عذاب الكفر في الآخرة وهو عذاب الأبد.
# وقوله: (وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير
~~وأبقى أفلا تعقلون (60) إنهم كانوا يتفاخرون بما أوتوا من السعة ومتاع
~~الحياة الدنيا، وأهل الزهد والتقوى آثروا الباقي الموعود في الآخرة على
~~متاع الحياة الدنيا وزينتها؛ ولذلك قال: (أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه
~~كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ... (61) فجواب هذا أن يقال: بل الموعود
~~الحسن الملاقى بالذي له عاقبة خير من المتاع الفاني الذي ليست له عاقبة،
~~لكنه لم يذكر له جوابا، فجوابه ما ذكرنا.
# ثم كل استفهام كان من الله فهو على الإيجاب في الحقيقة ليس على
~~الاستفهام.
# وقوله: (ثم هو يوم القيامة من المحضرين) أي: يحضرون في النار.
# وقيل: من المحضرين، أي المعذبين، وكلاهما واحد.
# PageV08P185
# قوله تعالى: (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (62) قال
~~الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا
~~إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم
~~المرسلين (65) فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66) فأما من تاب
~~وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67)
# وقوله: (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون).
# قوله: (أين شركائي) الذين في زعمكم أنهم شركائي، حيث أشركتموهم في
~~العبادة وتسمية الألوهية، وإلا لم يكن لله شريك فيقول: أين هؤلاء الذين
~~زعمتم أنهم شركائي.
# ثم قوله: (أين شركائي) إنما يقال لهم لقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى)، وقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، فيقول: أين شفاعة من
~~زعمتم أنهم شفعاؤكم عند الله، وأين قربتكم وزلفاكم بعبادتكم إياها حيث
~~زعمتم أن عبادتكم إياها تقربهم إلى الله زلفى؛ أين ذلك لكم منهم؟
# وقوله: (قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما
~~غوينا تبرأنا إليك ما ms3349 كانوا إيانا يعبدون (63) يحتمل قوله: (حق عليهم
~~القول) الذي قال: (لأملأن جهنم منكم أجمعين).
# وجائز أن يكون قوله: (حق عليهم القول) أي: وجب عليهم العذاب؛ كقوله:
~~(وإذا وقع القول عليهم)، أي: وجب العذاب عليهم؛ وكقوله: (ووقع القول عليهم
~~بما ظلموا)، أي: وجب العذاب عليهم بما ظلموا ونحوه.
# ثم اختلفوا في الذين حق عليهم القول:
# فمنهم من يقول: هم رؤساء الكفرة وأئمتهم الذين أضلوا أتباعهم ودعوهم إلى
~~الضلال.
# ومنهم من يقول: هم شياطين الجن.
# وللفريقين جميعا في الكتاب ذكر:
# قال في أئمتهم: (إذ تبرأ الذين اتبعوا)، وقال: (قالت أخراهم لأولاهم ربنا
~~هؤلاء أضلونا)، وأمثال هذا كثير.
# وقال في شياطين الجن: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين) وقال: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم. . .) الآية، ونحوه كثير أيضا.
# وقوله: (ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا): يقولون: (أغويناهم
~~كما غوينا) يعتذرون: أنه لم يكن منا إليهم إلا الدعاء والإشارة إلى
~~الغواية؛ وهو كقول إبليس اللعين
# PageV08P186
# وخطبته يومئذ حيث قال: (وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد
~~الحق. . .) الآية؛ فعلى ذلك هؤلاء يقولون لم يكن منا إليهم سوى الدعاء بلا
~~برهان ولا حجة فاتبعونا؛ فلا تلومونا ولوموا أنفسكم؛ حيث تركتم إجابة الرسل
~~ومعهم براهين وحجج، وأجبتمونا بلا حجة ولا برهان، فأغويناكم كما غوينا، ولو
~~كنا على الهدى لهديناكم، كقولهم: (لو هدانا الله لهديناكم).
# وقوله: (تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون): إنما يتبرءون أنا لم نأمرهم
~~بالعبادة لنا، وإلا كانوا عبدوهم.
# ثم إن للمعتزلة أدنى تعلق بهذه الآية؛ لأنهم يقولون: إنما أضافوا الغواية
~~إلى أنفسهم حيث قالوا: (أغويناهم كما غوينا)؛ دل أن الله لا يغوي أحدا.
# فيقال لهم: إنا لا نضيف ولا نجيز إضافه الغواية إلى الله فيما يخرج مخرج
~~الذم له، وإنما نضيف فيما يخرج مخرج المدح له والثناء عليه، ثم قد أضاف
~~إبليس الغواية إليه، ولم ينكر عليه حيث قال: (رب بما أغويتني)، في غير موضع
~~وقال: (يضل من يشآء)، ونحوه كثير في القرآن، فما خرج مخرج ms3350 أن مدح له
~~والثناء عليه يضاف إليه، وما خرج مخرج الذم له فلا، وقد ذكرنا هذا في غير
~~موضع، والله أعلم.
# وقوله: (حق عليهم القول) يوم قال لإبليس: (لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم أجمعين) ثم قالت الشياطين في الآخرة: (ربنا هؤلاء الذين أغوينا)
~~يعنون: كفار بني آدم، هؤلاء الذين أضللناهم عن الهدى كما ضللنا تبرأنا إليك
~~منهم يا رب (ما كانوا إيانا يعبدون)، فتبرأت الشياطين ممن كان يعبدها،
~~فقالوا: لم نأمرهم بعبادتنا، وقيل لكفار بني آدم: (ادعوا شركاءكم (64)
~~يقول: سلوا الآلهة التي سميتموها: آلهة أهم آلهة؛ (فدعوهم) أي: سألوهم، فلم
~~تجبهم الآلهة بأنها آلهة.
# وقوله: (أين شركائي الذين كنتم تزعمون) في الدنيا، أي: معي شركاء على ما
~~ذكرنا من قبل، والله أعلم.
# وقوله: (وقيل ادعوا شركاءكم) يحتمل شركاءكم في الخلقة، أو شركاءكم في
~~العبادة ادعوهم؛ ليشفعوا لكم ويقربوكم إلى الله على ما زعمتم في الدنيا،
~~(فدعوهم فلم يستجيبوا لهم)، أي: لم يشفعوا لهم ولم يستجيبوا لهم؛ لما لم
~~يجعل في وسعهم الإجابة لهم واجبا كائنا في الآخرة.
# وقوله: (ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون): تأويله، أي: لو رأوا العذاب
~~في الدنيا لكانوا يهتدون، ولكن لم يروه؛ هذا وجه.
# PageV08P187
# ووجه آخر: أنهم لم يصدقوا بالعذاب في الدنيا، ولو صدقوه لاهتدوا مخافة
~~نزول العذاب بهم.
# والثالث: لو أنهم كانوا مهتدين في الدنيا ما رأوا العذاب في الآخرة،
~~والله أعلم.
# وقوله: (ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم
~~الأنباء ... ) اختلف فيه: قال قائلون: إنما يسألون عن إجابتهم الرسل ماذا
~~أجبتموهم؟ على علم منه أنهم ماذا أجابوا هم، (فعميت عليهم الأنباء يومئذ
~~فهم لا يتساءلون (66) أي: الإجابة، فلا يتهيأ لهم الإجابة لهول ذلك وفزعهم.
# وقال بعضهم: إنما يسألون عن الحجة والعذر الذي به كانوا تركوا إجابة
~~الرسل، فيقول لهم: لأي حجة وعذر تركتم إجابتهم (فعميت عليهم الأنباء)، أي:
~~الحجج والعذر، لما لم يكن لهم الحجة والعذر في تركهم إجابتهم.
# (فهم لا يتساءلون): قال بعضهم: لا يسأل بعضهم بعضا، بل يتبرأ بعضهم من ms3351
~~بعض، ويكفر بعضهم ببعض، ويلعن بعضهم بعضا على ما ذكر في الكتاب.
# وقال بعضهم: (فهم لا يتساءلون) بالحجة والبرهان؛ لما لا حجة لهم ولا
~~برهان، أي: لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجج؛ لأن الله أدحض حججهم وكلل
~~ألسنتهم. وقال بعضهم: لا يتساءلون بالأنساب يومئذ كما كانوا يتساءلون في
~~الدنيا؛ كقوله: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون).
~~والله أعلم بذلك.
# ثم إن بعض المعتزلة تكلموا فيه وقالوا: لو كان الأمر على ما قاله
~~القدريون والجبريون في المشيئة والإرادة، لكان يسهل لهم الاحتجاج، ويهون
~~لهم العذر، فيقولون: يا ربنا أجبنا ما نفذ من مشيئتك وإرادتك، وما مضى من
~~قضائك وكتابتك علينا؛ إذ كنت أنت قضيت وكتبت علينا وشئت وأردت ما كان منا
~~من التكذيب لهم وترك الإجابة، فلم يكن لنا تخلص مما شئت أنت وقضيت علينا.
# إلى هذا الخيال يذهب جعفر بن حرب، وهذا تعليم لأولئك الكفرة الحجاج
~~بالباطل والكذب بين يدي رب العالمين للتكذيب الذي كان منهم.
# ثم يقال: لو كان لهم ذلك الحجاج على زعمكم، فلا يكون ذلك لهم بقولنا،
~~ولكن إنما يكون بكتاب الله وسنة رسوله وقول المسلمين أجمع حيث قالوا: (ما
~~شاء الله كان
# PageV08P188
# وما لم يشأ لم يكن)، وبكتاب الله ما ذكر في غير آي من القرآن (ويهدي من
~~يشاء)، وقوله: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)، وقوله: (ولو
~~شاء الله لجمعهم على الهدى)، وقوله: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا. . .) الآية، وأمثاله مما لا يحصى من الآيات، فلئن كان لهم ذلك إنما
~~يكون بما ذكرنا لا بقولنا.
# وأصله: أنه لا يكون لهم هذا النوع من الاحتجاج؛ لأنهم وقت فعلهم لا
~~يفعلون بان الله شاء ذلك لهم أو قضى وكتب ذلك عليهم، وهم يودون ويحبون وقت
~~فعلهم أن يشاء الله ذلك منهم ويرضى، فإذا كانوا وقت فعلهم لا يفعلون لذلك،
~~فكيف يكون لهم الحجاج على ما كانوا عليه يفعلون لا لذلك؟!
# لكن هذا منهم ثعليم الكذب ms3352 لهم ليكذبوا بين يدي رب العالمين على ما ذكر.
# وأصل قولنا في هذا: أنا نقول: إنه شاء من كل ما علم أنه يكون منه ويختار،
~~وكذلك قضى وكتب على كل ما علم أنه يكون منه؛ إذ لا يجوز أن يشاء منه خلاف
~~ما علم أنه يكون؛ لأن فيه أحمد وجهين:
# إما الجهل بالعواقب.
# وإما العجز فيه.
# وذانك عن الله منفيان، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وأصلهما: ما روي عن أبي حنيفة - رحكمه الله - أنه قال: بيننا وبين
~~القدرية حرفان: أحدهما: أنا نقول لهم: إن الله علم ما يكون أنه يكون، فإن
~~قالوا: لا، كفروا؛ لأنهم جهلوا الله، وإن قالوا: بلى، فيقال لهم: وشاء أن
~~يكون ما علم أنه يكون، فإن قالوا: لا، كفروا؛ لأنهم يقولون: شاء أن يجهل،
~~وذلك كفر، وإن قالوا: بلى شاء ذلك، لزمهم قولنا في المشيئة والإرادة لله في
~~ذلك.
# تال أبو عوسجة والقتبي: (فعميت) بالتخفيف، أي: خفيت، و (فعميت) بالتشديد،
~~أي: أخفيت.
# وقوله: (فأما من تاب وآمن وعمل صالحا (67) أي: فأما من تاب، أي: رجع عما
~~كان فيه من الشرك والكفر، وآمن بالذي دعاهم الرسل وأجابهم، وعمل صالحا فيما
~~بينه وبين ربه.
# (فعسى أن يكون من المفلحين): يحتمل رجوع (فعسى) إلى ذلك الرجل الذي نعته،
~~يقول: على رجاء القبول والفلاح يفعل ما يفعل من التوبة والعمل الصالح.
# PageV08P189
# أو أن يقال ما قال أهل التأويل: إن (عسى) من الله واجب، وهو ما ذكرنا أن
~~كل استفهام كان من الله فهو على اللزوم والوجوب؛ فعلى ذلك حرف (عسى)، و
~~(لعل)، وإن كان حرف شك في الظاهر، فهو من الله على الوجوب واليقين.
# قال أبو معاذ: الفلاح في كلام العرب البقاء، ويقال: النجاة، وقد ذكرناه
~~في غير موضع.
# * * *
# قوله تعالى: (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو الله
~~لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70)
# وقوله: (وربك ms3353 يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة): يقول - والله أعلم
~~-: وربك يختار للرسالة من يشاء ويجتبيه لها، فيجعلهم رسلا.
# (ما كان لهم الخيرة): يقول: لم يكن لهم أن يختاروا هم، ولكن الله يختار
~~ويصطفي من يشاء ردا لقولهم: (لولا نزل هذا القرآن. . .) الآية، إلى هذا ذهب
~~بعضهم.
# وجائز أن يكون هذا في كل أمر، أي: وربك يختار ما يشاء ويأمر، وما كان لهم
~~الخيرة من أمره أي: التخلص والنجاة من أمره؛ كقوله: (وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا)، أي: أمر الله ورسوله أمرا، (أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم).
# والقضاء هاهنا أمر، لكنه يحتمل وجهين:
# أحدهما: على الوقف على قوله: (وربك يخلق ما يشاء ويختار)، والابتداء من
~~قوله: (ما كان لهم الخيرة) من أمرهم، فإن كان على هذا فيكون (ما) هاهنا
~~(ما) جحد، أي: لم يكن لهم الخيرة من أمرهم.
# والثاني: على الصلة: ليس على الحجاج، فيكون تأويله: وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار الذي لهم الخيرة أن يكون، الوقف على هذا على قوله: (وربك يخلق ما
~~يشاء)، ثم يقول (ويختار) الذي لهم (الخيرة).
# قال أبو معاذ: قرئ (الخيرة) بجزم الياء وبتحريكها (الخيرة).
# ثم قوله: (وربك يخلق ما يشاء ويختار) على المعتزلة من وجهين:
# أحدهما: ما أجمعوا عليه أن الله قد شاء جميع ما يفعله العباد من الخيرات
~~والطاعات، فإذا شاء ذلك دل أنه خلقها لهم، أخبر أنه يخلق ما يشاء وقد شاء
~~الخيرات؛ فدل ذلك على خلق أفعال العباد.
# PageV08P190
# لكنهم يقولون: قوله: (يخلق ما يشاء) إذا خلقه؛ وكذلك يقولون في قوله:
~~(والله على كل شيء قدير): إن خلقه أو كلام نحو هذا.
# قلئن جاز لهم هذا من الزيادة جاز لكل أحد مثله، فذلك بعيد.
# وعلى قولهم أكثر الأشياء ليست بمخلوقة لله، وهو على أكثر الأشياء غير
~~قدير؛ لأن أفعال الخلق لا شك أنها أكثر من أنفسهم، فأخبر أنه على كل شيء
~~قدير، وأنه يخلق ما يشاء، وأن هذا منه خرج مخرج الامتداح له والثناء له ms3354 بما
~~له من السلطان والقدرة على الخلق كلهم، فلو كان على ما يقوله المعتزلة لم
~~يكن هذا مدحا له ولا ثناء بالسلطان والقدرة؛ إذ هو على قولهم على أكثر
~~الأشياء ليس بقادر على ما ذكرنا.
# ثم نزه نفسه وبرأها عما قالوا فيه وأشركوا غيره في ألوهيته وربوبيته وفي
~~عبادته فقال: (سبحان الله وتعالى عما يشركون)، وقال: (وربك يعلم ما تكن
~~صدورهم وما يعلنون (69) هذا يخرج على الوعيد لهم والتنبيه؛ ليكونوا على حذر
~~فيما يسرون وما يعلنون، والله أعلم.
# وقوله: (وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم
~~وإليه ترجعون (70)
# قوله: (وله الحكم) كقوله: (ويختار ما كان لهم الخيرة)، وقد ذكرنا أن
~~قوله: (ويختار ما كان لهم الخيرة) من أمرهم أنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: له الاختيار في أمرهم؛ لا لهم الاختيار في أمرهم، ولا يملكون هم
~~ما يختار لهم دفعه.
# والثاني: هو يختار لهم الخيرة في أمرهم؛ لأنه هو العالم بمصالح أمورهم
~~وما يرجع إلى الأوفق والأنفع وهم لا يعرفون ذلك، فعلى ذلك قوله: (وله
~~الحكم) في الدنيا والآخرة لأن أنفس الخلائق له دونهم، فله الحكم في أمورهم
~~وأفعالهم؛ كما له الحكم في أحوالهم؛ لأنه لا يلحقه الخطأ في حكمه؛ إذ هو
~~عالم بذاته، ولا تلحقه التهمة أيضا في دفع مضرة أو جر نفع؛ لأنه غني بذاته
~~فله الحكم في الدارين جميعا، والله الموفق. وقوله: (له الحمد في الأولى
~~والآخرة): هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: ما قاله أحس التأويل: إن أولياءه يحمدونه في الدنيا والآخرة في
~~الجنة حيث قالوا: (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن. . .) الآية، يقولونه إذا
~~دخلوا الجنة.
# والثاني: وقال بعضهم (في الأولى والآخرة) يقول: في السماوات والأرض،
~~وتصديقه
# PageV08P191
# قول الله: (وله الحمد في السماوات والأرض)، وقوله: (يسبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض)، وقوله: (تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن).
# والثالث: (له الحمد في الأولى والآخرة): وهو أن جعل الدنيا مشتركة بين
~~الأعداء والأولياء في نعيمها غير مفترقة ولا مختلفة، ms3355 وأما الآخرة فقد فرق
~~فيها بين الأولياء والأعداء؛ جعل للأولياء النعمة الدائمة وللأعداء العذاب
~~الدائم، فله الحمد على ذلك.
# والرابع: (له الحمد في الأولى والآخرة) لما جعل الدنيا دار محنة والآخرة
~~دار الجزاء لم يجعلها دار المحنة.
# أو أن يكون قوله: (له الحمد في الأولى والآخرة) أي: له الحمد من الخلق في
~~كل حال وكل وقت؛ كقوله: (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين)، أنهم
~~يحمدونه في بدء كل أمر وختمه، أو أن يكون له الحمد.
# * * *
# قوله تعالى: (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة
~~من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله
~~عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون
~~فيه أفلا تبصرون (72) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (73) وقوله: (قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا إلى يوم القيامة): أو إن جعل النهار سرمدا، أي: دائفا لا ليل
~~فيه. . . إلى آخر ما ذكر من قوله: (أفلا تسمعون) و (أفلا تبصرون) يخرج ذكره
~~لوجهين:
# أحدهما: في تسفيههم في صرف العبادة والشكر إلى الأصنام التي كانوا
~~يعبدونها على علم منهم أنها لا تملك شيئا مما ذكر، من جعل الليل نهارا وجعل
~~النهار ليلا، وتركهم عبادة من يعرفون أنه يملك ذلك كله؛ وكذلك ما ذكر في
~~آية أخرى حيث قال: (أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره. . .) الآية. يقول - والله أعلم -: فإذا لا يملك ما تعبدون من
~~دون الله دفع ضر أراده الله فيه وجعله رحمة، ولا دفع رحمة أرادها الله
~~وجعله ضرا، فكيف تعبدونها وتتركون عبادة من يملك جعل هذا هذا ودفع هذا
~~بهذا؟ فعلى ذلك يقول - والله أعلم -: كيف تعبدون من لا يملك جعل الزمان كله
~~ليلا دائما لا نهار فيه، وجعل النهار نهارا كله دائما لا ليل فيه، وتتركون
~~عبادة من يملك ذلك كله يجعل وقت الراحة والفرار.
# والثاني: ms3356 يذكرهم عظيم نعمه ومنته حيث أنشأ هذا العالم محتاجا إلى ما به
~~قوام أنفسهم وأبدانهم في دينهم ودنياهم، ثم جعل ذلك كله على التعاون
~~والتظاهر بعضهم بعضا ما لو
# PageV08P192
# جعل ذلك على غير ذلك لا يقوم أنفسهم وأبدانهم بذلك؛ حيث جعل الليل وقتا
~~للراحة والسكون، والنهار وقتا للتقلب والتعيش، ولو كان ذلك كله وقتا للراحة
~~لا يقوم أنفسهم أبدا للتعيش والكسب، ولو كان كله وقتا للتقلب والكسب لا
~~راحة فيه لا تقوم أيضا أنفسهم بذلك، لكنه - من رحمته وفضله - جعل لهم وقتا
~~للراحة، ثم جعله للكل لا لبعض دون بعض؛ وكذلك ما جعله وقتا للتقلب إنما
~~جعله كذلك للكل لا لبعض دون بعض؛ ليقوم لهم أسباب العيش، وما به قوام
~~أنفسهم وأبدانهم، ولو كان ذلك كله وقتا لأحدهما لم تقم أنفسهم، ولا بقي هذا
~~العالم إلى الوقت الذي كتب له البقاء إلى ذلك الوقت وهو ما ذكر: (ومن رحمته
~~جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون).
# وقوله: (أفلا تسمعون)، و (أفلا تبصرون) إنما هو سمع عقل وقلب وبصر عقل؛
~~كانه يقول: أفلا تسمعون هذا بالعقل وأفلا تبصرون بالعقل، والله أعلم؛
~~كقوله: (فإنها لا تعمى الأبصار. . .) الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74)
~~ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون (75) وقوله: (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون) قد ذكرناه.
# وهذه الآيات التي يكررها ويعيدها مرة بعد مرة من قوله: (ويوم يناديهم
~~فيقول ماذا أجبتم المرسلين)، وقوله: (ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين
~~كنتم تزعمون)، وقوله: (وقيل ادعوا شركاءكم)، وأمثال ذلك مما يكثر على علم
~~منه أنهم لا يصدقونها، ولا يقبلونها ولا يستمعون إليها وإن كررت وأعيدت،
~~غير مرة؛ فهو - والله أعلم - يخرج على وجهين:
# أحدهما: لزوم الحجة لما مكنوا من الاستماع والسماع، وإن كانوا لا يستمعون
~~إليها.
# والثاني: يكون فيه عظة للمؤمنين من وجوه:
# أحدها: ليشكروا على ما عصموا من عبادة ms3357 غير الله، ووفقوا إلى عبادة الله
~~المستحق لها؛ ليعرفوا عظيم نعمة الله عليهم.
# والثاني: ليحذروا عاقبتهم في الرجوع إلى ما هو عليه أولئك الكفرة، على ما
~~حذر الرسل والأنبياء وأولو العصمة عاقبتهم في الرجوع إلى ذلك؛ كقول
~~إبراهيم: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام)، وأمثاله كثير.
# والثالث: خوف المعاملة لئلا يعاملوا هم في العمل كما عامل أولئك في
~~الاعتقاد؛ لأن المؤمنين وإن خالفوا هم أولئك الكفرة في الاعتقاد في إشراك
~~غيره في العبادة فربما
# PageV08P193
# يوافقونهم في العمل، فكررت هذه الأنباء والآيات عليهم وأعيدت مرة بعد
~~مرة، وإن كان أولئك لا يستمعون إليها للوجوه التي ذكرنا.
# والرابع: كررت غير مرة لما لعلهم لا يقبلون في وقت ويقبلون في وقت،
~~فيقولون: لو كررت وأعيدت لقبلنا، فكررت وأعيدت لئلا يقولوا بأنها لو أعيدت
~~وكررت لقبلناها، والله أعلم.
# وقوله: (ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون (75) قيل: شهيدها رسولها؛ كقوله: (فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد. . .) الآية، وقوله: (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا)، ونحوه،
~~سمي: شهيدا؛ لأنه شهد على ما عملوا، وحضر ما كان منهم - والله أعلم - من
~~التكذيب والقبول والرد.
# (فقلنا هاتوا برهانكم): في تسميتكم الأصنام: آلهة، أو في استحقاقها
~~العبادة، أو في زعمكم: هؤلاء شفعاؤنا عند الله ونحو ذلك، يقول: هاتوا
~~برهانكم وحجتكم على ما زعمتم.
# وقوله: (فعلموا أن الحق لله): هذا أيضا يحتمل وجوها:
# أحدها: علموا أن الألوهية والربوبية لله.
# أو علموا أن الشفاعة لله لا للأصنام التي عبدوها ليكونوا شفعاء لهم عند
~~الله؛ كقوله: (قل لله الشفاعة جميعا).
# أو أن يكون: أن الحق الذي عليهم وهي العبادة لله.
# أو أن يكون ما جاء به الرسل من الحق إنما جاءوا به من عند الله.
# (وضل عنهم ما كانوا يفترون) أي: ضل عنهم ما كانوا يأملون من عبادتهم تلك
~~الأصنام من الشفاعة والزلفى.
# * * *
# قوله تعالى: (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما
~~إن مفاتحه لتنوء بالعصبة ms3358 أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين (76) وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
~~وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن
# PageV08P194
# الله لا يحب المفسدين (77) قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن
~~الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون (78) فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة
~~الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79) وقال الذين
~~أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا
~~الصابرون (80) فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون
~~الله وما كان من المنتصرين (81) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون
~~ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف
~~بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون (82) تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير
~~منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون
~~(84)
# وقوله: (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم ... (76) كأنه قال - والله
~~أعلم - يخوف أهل مكة، ويوعدهم ببغيهم على الله وعلى رسوله بعذاب ينزل بهم؛
~~كما نزل بقارون ببغيه على موسى وقومه، أي: لم تنفعه قرابته من موسى ولا
~~صلته به؛ لما ذكر أنه كان ابن عمه وكان ختنه: زوج أخته مريم؛ فعلى ذلك يقول
~~- والله أعلم -: لا تنفعكم القرابة التي بينكم وبين رسول الله ولا اتصالكم
~~- به من عذاب الله ومقته في الدنيا، إذا بغيتم عليه وتركتم اتباعه؛ كما لم
~~تنفع القرابة التي بين قارون وموسى من عذاب الله ومقته في الدنيا إذا بغى
~~عليه، وكما لم تنفع أبوة أبي إبراهيم لأبي إبراهيم إذا بغى عليه وترك
~~اتباعه، حيث تبرأ إبراهيم منه وحيث قال: (يا أبت إني أخاف أن يمسك ms3359 عذاب من
~~الرحمن) الآية، وحيث لم تنفع لامرأة نوح ولوط الزوجية التي كانت بينهما
~~وبين نوح ولوط من نزول العذاب ومقته بهما إذا تركتا اتباعهما وبغتا عليهما؛
~~فعلى ذلك يا أهل مكة لا ينفعكم من عذاب الله ومقته قرابتكم برسول الله -
~~صلوات الله عليه - ووصلتكم به، والله أعلم.
# وقوله: (فبغى عليهم): اختلف أهل التأويل في بغيه عليهم:
# قال بعضهم: هو أن موسى طلب منه زكاة ما آتاه الله من المال، فمنعه وأبى
~~أن يعطيه.
# PageV08P195
# وقال بعضهم: بغيه عليهم هو أن أعطى امرأة جعلا لتقذفه بنفسها، فأراد أن
~~يفضحه على رءوس الأخيار والملأ وأن يرجموه، فدفع الله عنه وبرأه منه.
# وقال بعضهم: إنما بغى عليه بكثرة ماله وولده، هذا يشبه أن يكون كأنه
~~افتخر بكثرة ماله في دفع عذاب الله ونقمته؛ كقول أهل مكة: (نحن أكثر
~~أموالا. . .) الآية.
# وقال بعضهم: بغى عليه لأن النبوة جعلت في موسى والحبورة في هارون، ولم
~~يجعل لقارون شيء، فاعتزل عن موسى واتبعه ناس كثير، فاعتدى عليه ونحو هذا
~~كثير مما قالوه.
# والأشبه أن يكون بغيه الذي ذكر عليه كبغي فرعون وهامان عليه؛ حيث قال:
~~(ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (23) إلى فرعون وهامان وقارون
~~فقالوا ساحر كذاب)؛ وكقوله: (وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات فاستكبروا في الأرض. . .) الآية، فكان منه ما كان من فرعون وهامان
~~من التكذيب والرد لرسالته، وتسميته: ساحرا كذابا، فذلك هو البغي عليه.
# أو لا يفسر البغي عليه؛ لأنه ذكر البغي ولم يبين ما ذلك البغي، والله
~~أعلم بذلك.
# وقال قائلون: بغيه عليهم: هو أن زاد في ثيابهم شبرا، فذلك أيضا لا نعلمه
~~فهو مثل الأول.
# وقوله: (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة): قال
~~بعضهم: مفاتحه: خزائنه.
# وقال بعضهم: جمع مفتاح وهو في الأصل مفاتيح.
# وذكر أن كنوزه كانت كذا كذا ألفا، وأن مفاتيحه كان يحملها كذا كذا بغلا،
~~وأنها من جلود كذا أو من كذا قدر كذا، فذلك أيضا لا نعلمه ولا نفسره ولا
~~نذكره إلا ms3360 قدر ما ذكر في الكتاب؛ إذ ذكر في الكتاب الكنوز والمفاتح، وذكر
~~أن العصبة تنوء بها وذلك للكثرة
# PageV08P196
# ما ذكر، ولكن لا نعلم قدره وعدده ما هو؟ ولا كم هو؟ وكذلك العصبة أيضا لا
~~نعلمه كم عدده؟ إلا أن أهل التأويل يقول بعضهم: من عشرة إلى أربعين، ويقول
~~بعضهم: من عشرة إلى خمس وسبعين، وبعضهم: من عشرة إلى خمس عشرة ونحوه، لا
~~نفسره ولا نذكر عدده سوى أنه اسم جماعة يتعصب بعضهم بعضا يرجعون جميعا إلى
~~أمر واحد، وكذلك الشيعة هي جماعة يتشيع بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا؛ ولذلك
~~قال إخوة يوسف لأبيهم: (لئن أكله الذئب ونحن عصبة)، أي: يتعصب بعضنا بعضا
~~لا ندعه يأكله، ولئن لم نفعل ولم نحفظه (إنا إذا لخاسرون).
# وقوله: (لتنوء بالعصبة): اختلف فيه: قال بعضهم: لتثقل بالعصبة تلك
~~المفاتيح.
# وقال القتبي: (لتنوء) أي: تميل بها العصبة إذا حملتها من ثقلها.
# وقال أبو عوسجة: (لتنوء بالعصبة)، أي: لتعجز العصبة عن حملها.
# وقال بعضهم: تنوء: تثقل، والعصبة: جماعة.
# وقوله: (إذ قال له قومه لا تفرح): قال بعضهم: لا تبطر ولا تأشر؛ إن الله
~~لا يحب البطرين الأشرين.
# وجائز أن يكون قوله: (لا تفرح) أي: لا تفتخر على الناس بما آتاك الله من
~~المال ولا تتكبر عليهم، (لا تفرح) لا تسكن إليها، ولا تركن إلى ذلك، إن
~~الله لا يحب من ذكر.
# وقوله: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
~~وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين
~~(77)
# كان كثرة ما آتاه الله من المال أنسته الآخرة، وشغلته عنها وعن العمل
~~لها، حتى حمله ذلك على الجحود والإنكار، فقالوا: وابتغ الدار الآخرة بما
~~آتاك الله.
# (ولا تنس نصيبك من الدنيا) أي: لا تنس من مالك نصيبك في الدنيا ولكن قدم
~~لآخرتك.
# PageV08P197
# قال الحسن في قوله: (ولا تنس نصيبك من الدنيا) إلى آخره قال: أمر أن يأخذ
~~من ماله قدر عيشه، ويقدم ما سوى ذلك لآخرته، وكذلك قال ms3361 في قوله: (وابتغ
~~فيما آتاك الله الدار الآخرة) أي: قدم الفضل وأمسك ما يبلغك.
# (وأحسن كما أحسن الله إليك): قال: يكفيك ما أحل الله لك من الدنيا؛ فإن
~~فيه غناء وكفاية.
# وأصله: ما روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لك من
~~الدنيا ما أكلت ولبست وأفنيت وما قدمت " جعل المقدم من الدنيا له، وأما ما
~~خلفه فهو لغيره.
# وهكذا أمر الدنيا لم تخلق الدنيا لتبقى لأهلها أو يبقى أهلها فيها، ولكن
~~إنما خلقت لتفنى هي أو يفنى أهلها، وخلقت الآخرة للبقاء، فنصيبه من الدنيا
~~ما قدم وأنفق في طاعة الله وفي سبيله ليس ما خلفه في هذه الدنيا.
# وقوله: (وأحسن كما أحسن الله إليك) يحتمل قوله: (وأحسن) إلى نفسك في
~~العمل للآخرة كما أحسن الله إليك، وأحسن إلى الخلق كما أحسن الله إليك.
# وقوله: (ولا تبغ الفساد في الأرض): هذا يدل أنه كان ينفق ماله إلا أنه
~~كان ينفق في الصد عن سبيل الله؛ حيث قال: (ولا تبغ الفساد في الأرض)، ولو
~~كان في ترك الإنفاق لم يكن في ذلك بغي الفساد في الأرض.
# ثم الواجب على من حضر الملوك وشهد مجالسهم من أهل العلم أن يخوفوا
~~الملوك، ويواعدوهم بما أوعد قوم موسى قارون وخوفوه، ويأمروهم بالصلاح في
~~أنفسهم وفي رعيتهم، كما أمر أولئك قارون، وينهوهم كما نهاه أولئك، فإن
~~أجابوهم وإلا امتنعوا عنهم وكفوا أنفسهم عن الاختلاف إليهم، فإن لم يفعلوا
~~فهم شركاؤهم في جميع ما يفعلون، والله أعلم.
# وقوله: (قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله
~~من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون (78)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: إن قارون كان أخبر الناس بالتوراة وأعلمهم بها وسمي: قارون
~~لذلك، وذكر أنه سمي: المنور؛ لحسن صوته بالتوراة. وقال بعضهم: سمى: منورا
~~لذكائه، والله أعلم.
# وقال): قوله: (إنما أوتيته على علم عندي): وهو الكمياء، ذكر أنه يعالج
# PageV08P198
# صنعة الذهب ويحسنها.
# وقال بعضهم: (إنما ms3362 أوتيته على علم عندي) أي: على خبر عندي، قال ذلك على
~~أثر قول أولئك: (ولا تنس نصيبك من الدنيا) إلى قوله تعالى: (ولا تبغ الفساد
~~في الأرض) كأنهم أوعدوه بذهاب ذلك عنه وهلاكه، فقال - والله أعلم -: إنما
~~أوتيت ذلك على علم عندي، لم أوت جزافا بلا سبب، وكأنه - والله أعلم - نسي
~~الآخرة بما أوتي من المال والكنوز، وترك الإنفاق في الخير، وكان ينفق في صد
~~الناس عن سبيل الله؛ ولذلك قال: (ولا تبغ الفساد في الأرض)، إلا أنه كان
~~عارفا بالله حيث قالوا له: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة) وقالوا له:
~~(إن الله لا يحب المفسدين) دل هذا منهم أنه كان عارفا بالله تعالى.
# وقوله: (أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة
~~وأكثر جمعا): ذكر هذا - والله أعلم - لما أنه كان يفتخر ويستكبر على الناس
~~بما أوتي من الأموال والكنوز والأتباع، ويحسب أنه يدفع العذاب الموعود في
~~هذه الدنيا بذلك عن نفسه.
# أو يظن أنه لما أوتي ذلك لا يعذب كظن أولئك الكفرة حيث قالوا: (نحن أكثر
~~أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين)؛ فجائز أن كان من قارون من الإعجاب
~~بالكثرة والجمع ما ذكر بأولئك، فقال عند ذلك: (أولم يعلم أن الله قد أهلك
~~من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا)، ثم لم يتهيأ لهم دفع ما
~~نزل بهم من العذاب؛ فعلى ذلك أنت يا قارون، والله أعلم.
# وقوله: (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون): اختلف فيه:
# قال بعضهم: لا يسألون عن ذنوبهم؛ كقوله: (يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ
~~بالنواصي والأقدام).
# وقال بعضهم: لا يسأل هذه الأمة عن صنيع مجرمي الأمم الخالية.
# وجائز ألا يسأل عن ذنوبهم؛ لأنهم لا يرون ما يعملون من الأعمال ذنوبا،
~~ولكن إنما يسألون عن الدليل الذي به لا يرون تلك الأعمال ذنبا، والله أعلم.
# PageV08P199
# وقوله: (فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت
~~لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ ms3363 عظيم (79) قال عامة أهل التأويل: إنه خرج
~~على بغال شهب، ومعه كذا كذا من الجواري على كذا كذا بغال شهب عليهن من
~~الثياب كذا.
# وقال بعضهم: إنه خرج على براذين كذا بيض مع كذا كذا غلمان وجواري، ونحو
~~ما ذكروا.
# لكنا لا ندري على أي زينة خرج؟ ولكنا نعلم أنه خرج على الزينة التي يخرج
~~أمثاله من الملوك، ولا نفسر أنه كذا على كذا، وكذلك لا نفسر العلم؛ ذكر أنه
~~أوتي له من المال والكنز أنه كان عنده كذا من العلم، والله أعلم بذلك، وليس
~~لنا إلى معرفة ذلك حاجة.
# وقوله: (وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا
~~ولا يلقاها إلا الصابرون (80) أي: أوتوا منافع العلم: لأنه قد يؤتى العلم
~~ربما، ولا يؤتى من الانتفاع له به ما أوتي هؤلاء؛ حيث قالوا لأولئك: (ويلكم
~~ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا) لم يكن من أولئك إلا التمني أن يؤتوا
~~مثل ما أوتي قارون، ثم نهاهم الذين أوتوا منافع العلم والانتفاع به عن ذلك
~~التمني، فدل ذلك أن التمني لا يسع الاشتغال به والطلب؛ حيث قالوا لهم:
~~(ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون).
# اختلف في قوله: (ولا يلقاها) كيف ذكره بالتأنيث، وإنما تقدم له ذكر
~~الثواب، فألا قال: (وما يلقاه)؛ لكن اختلف فيه:
# قال بعضهم: (ولا يلقاها) كناية عن تلك المقالة التي كانت من أولئك الذين
~~أوتوا العلم لأولئك الذين يريدون الحياة الدنيا، أي: لا يلقى تلك المقالة
~~التي قالوها لأولئك إلا الصابرون.
# وقال بعضهم: لا، ولكن ذلك كناية عن الأعمال، أي: ولا يلقى تلك الأعمال
~~ولا يوفق إليها إلا الصابرون.
# قال أبو عوسجة والقتبي: (ولا يلقاها) أي: لا يوفق، ويقال: لا يرزق.
# (الصابرون) يحتمل: المؤمنين أنفسهم؛ كقوله - تعالى -: (إن في ذلك لآيات
~~لكل صبار شكور)، وقوله: (إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات) أي: آمنوا.
# ويحتمل: الصابرون: الذين صبروا أنفسهم وحبسوها على أداء ما افترض الله
~~عليهم،
# PageV08P200
# ولم يؤتوا أنفسهم شهواتهم ms3364 وهواها، والله أعلم.
# ثم كان في قوم موسى خصال ثلاث لم تكن تلك ومثلها في غيرهم من الأمم.
# أحدها: ما ذكر من صلابة الذين أوتوا العلم، ويقينهم، وطمأنينتهم فيما
~~وعدوا في الآخرة من الثواب، وصبرهم على أداء ما افترض الله عليهم، وحبسوا
~~أنفسهم عن مناهم وشهواتهم، ولصلابتهم وقوتهم في الذين ما وعظوا قارون، حيث
~~قالوا له: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة. . .) إلى قوله: (إن الله لا
~~يحب المفسدين) وهو كان يومئذ ملكا، ولما قالوا لأولئك الذين يريدون الحياة
~~الدنيا: (ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا).
# والثاني: ما ذكر سحرة فرعون حين أوعدهم بالقطع والصلب والقتل بإيمانهم
~~الذي آمنوا فقالوا: (لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون)، وقالوا: (فاقض ما أنت
~~قاض)، وأمثال ذلك مما لم يبالوا حلول ما أوعدهم وخوفهم من أنواع العذاب.
# والثالث: ما ذكر من الذي كان يكتم إيمانه؛ حيث قال: (وقال رجل مؤمن من آل
~~فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من
~~ربكم)، وإنما أظهر ذلك حين قال فرعون: (ذروني أقتل موسى وليدع ربه)، كأنه
~~هم أن يقتله؛ ألا ترى أن ذلك الرجل المؤمن الذي كان يكتم إيمانه قال لهم:
~~(أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله) لم يبال هلاك نفسه بإظهاره الإيمان بعد أن
~~أعان به الله موسى، ونفع له بما قال، واستقبل فرعون وقومه بما استقبل.
# فهذه خصال لم تذكر عن قوم قط من سوى قوم موسى مثلها.
# ولذلك وصفهم ونعتهم بفضل الهداية والعدالة، وهو ما قال - عز وجل -: (ومن
~~قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون).
# وهكذا الواجب على كل مؤمن إذا أريد منه أخذ الإيمان، أو خاف على دينه أن
~~يذهب به، أو أن يدخل فيه النقصان ألا يبذل ذلك، وإن خاف على نفسه تلفها
~~وهلاكها وتعذيبها بأشد ما يكون من العذاب؛ ألا ترى أن الله مدح أصحاب
~~الأخدود بما احتملوا أشد العذاب وأسوأ القتل، ولم يتركوا الإيمان، ولم
~~يعطوا أولئك الكفرة ما أرادوا منهم، فهكذا ms3365 الاختيار على كل مسلم أن يختار
~~ما اختار أولئك.
# وهكذا الواجب على كل من يأتي الأمراء والسلاطين ويحضر مجالسهم من العلماء
~~أن يعظوهم، ويأمروهم بكل ما يؤتى، وينهوهم عن كل محذور، ويدلوهم على كل خير
~~وكل ما هو طاعة لله، كما فعل قوم قارون بقارون، وإلا لم يحضروا مجالسهم ولا
~~أتوا
# PageV08P201
# طائعين، فلو فعلوا فإنهم يكونون شركاءهم.
# وذكر عن بعض السلف أنه قال: في عيسى وقارون عبرة لمن اعتبر؛ إن عيسى -
~~صلوات الله عليه - زهد في الدنيا زهدا، حتى لم يتخذ لنفسه مسكنا يسكنه، ولا
~~مقرا يقر فيه، ولا اتخذ لنفسه ما يتعيش به، ولا اشتغل بشيء منها، فرفعه
~~الله إلى السماء، فجعل عيشه ومقره فيها في كرامة الله وجواره.
# وقارون كان يرغب في هذه الدنيا رغبة، وجهد في طلبها طاقته ووسعه، وركن
~~إليها ركونا، حتى خسفه الله في الأرض، وأدخله فيها مع كنوزه وأتباعه، فيكون
~~فيها إلى يوم القيامة؛ ففي ذلك عبرة وآية لكل راغب وزاهد، فيرغب الزاهد في
~~الزهد فيها، وينزجر الراغب عن الرغبة فيها، والله أعلم.
# وقوله - تعالى -: (فخسفنا به وبداره الأرض ... (81) بالبغي الذي بغى
~~عليهم؛ أعني: على موسى وأصحابه.
# وقوله: (فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله) كأنه كان يفتخر بالمال
~~والحواشي، ويتقوى بذلك في دفع عذاب الله ونقمته؛ لذلك قال: (فما كان له من
~~فئة ينصرونه من دون الله)، أي: لم يغن في دفع عذاب الله عنه أتباعه
~~وحواشيه، وهو كظن أولئك: (نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين)، وكان
~~ظنهم ذلك وقولهم إنما كان بوجهين:
# أنهم ظنوا أن أموالهم وأتباعهم تدفع عنهم عذاب الله ونقمئه كما تدفع نقمة
~~بعضهم عن بعض فيما بينهم؛ كقول ذلك الرجل: (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء).
# والثاني: ظنوا أنهم إنما أعطوا هذه الأموال والأتباع في هذه الدنيا
~~لكرامة لهم عند الله؛ فلا يعذبون أبدا.
# وقوله: (وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف ms3366 بنا ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون (82) كانوا تمنوا أن يعطوا مثل ما أعطي قارون (يقولون ويكأن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر. . . ويكأنه لا يفلح الكافرون) قال بعض
~~أهل الأدب: (وي) صلة، وإنما هو (كأن) و (كأنه).
# وقال مقاتل: (ويكأنه) أي: لكنه ويكأن.
# قال بعضهم: قوله: (ويكأن الله) أي: اعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء،
# PageV08P202
# واعلموا أنه لا يفلح الكافرون، لكن الله يبسط الرزق لمن يشاء، ولكنه لا
~~يفلح الكافرون.
# وقال بعضهم: ألم تر أن الله يبسط الرزق، وألم تر أنه لا يفلح كذا.
# وقال الزجاج: " وي " مقطوعة من (كأن) وهو حرف يفتتح به التندم، ثم ابتدأ
~~بقوله: كأنه لا يفلح الكافرون.
# ثم في الآية دلالة نقض قول المعتزلة في وجوب الأصلح على الله؛ لأنهم
~~ذكروا منة الله في منعه إياهم ما تمنوا بالأمس مما أوتي قارون، فلو كان ما
~~أعطي قارون أصلح له في دينه لم يكن في منعه عن هؤلاء منة؛ دل أن ما أعطى
~~قارون لم يكن أصلح له، بل المنع أصلح له، وأن ليس على الله حفظ الأصلح
~~للعباد في الدين.
# وقوله: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا والعاقبة للمتقين (83) في ظاهرها: أن كل من لا يريد العلو في هذه
~~الدنيا ولا الفساد فيها يكون من أهل نعمة الله، وكذلك ما ذكر من الدار
~~الآخرة، وجهنم هي من دار الآخرة أيضا، لكن الآية تخرج على وجهين:
# أحدهما: كأنها نزلت في رؤساء الكفرة وكبرائهم من الذين كانت همتهم في
~~التكبر والتجبر على الرسل، والفساد فيها، في صرف الناس عن دين الله واتباع
~~الرسل، فقال - والله أعلم -: (تلك الدار الآخرة) - أي: الجنة - ليست
~~لهؤلاء، ولكن لمن تواضع للرسل، ودعا الناس إلى دين الله واتباع الرسل.
# والثاني: تكون الآية في الذين كانوا يعملون بالخيرات والطاعات منهم في
~~نحو صلة الأرحام والصدقة على الفقراء والإنفاق في ذلك، فأخبر أنهم وإن
~~كانوا يعملون بتلك الأعمال فإنما يعملون للدنيا والعلو فيها لا للآخرة،
~~فتلك ms3367 الدار الآخرة ليست لهم، إنما هي للذين يعملون ويريدون بها الدار
~~الآخرة.
# وقوله: (تلك الدار الآخرة): كأنه يقول: تلك الدار التي دعوا إليها ليست
~~لمن ذكر، وهي الدار التي قال الله فيها: (والله يدعو إلى دار السلام)،
~~فالدار الآخرة هي الدار التي دعوا إليها وهي الجنة؛ الدار الآخرة على
~~الإطلاق: الجنة؛ كالكتاب المطلق كتاب الله، والدين المطلق: دين الله،
~~ونحوه.
# وقوله: (والعاقبة للمتقين) أي: تلك الدار الآخرة للمتقين.
# وقوله: (من جاء بالحسنة فله خير منها ... (84) يخرج على وجوه:
# PageV08P203
# أحدها: ما قال أهل التأويل على التقديم والتأخير: فله منها خير، ومعناه:
~~أن ما يكون له في الآخرة من الخير؛ إنما يكون بتلك الحسنة التي جاء بها في
~~الدنيا وهي التوحيد.
# والثاني: قوله: (فله خير منها) أي: ما أعطوا في الآخرة من الخير والثواب
~~خير مما يعطون في الدنيا بصبرهم، وحبسهم أنفسهم عن شهواتها وأمانيها.
# والثالث: (فله خير منها) أي: ثواب الله وما أكرموا به خير مما عملوا في
~~الدنيا.
# من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا
~~السيئات إلا ما كانوا يعملون والرابع: أن توفيقه إياهم وإرشاده خير مما
~~عملوا.
# أو أن يكون ذكر الله وحمده خير مما ذكر؛ كقوله: (ولذكر الله أكبر).
# وقوله: (ومن جاء بالسيئة): قالوا جميعا: السيئة: هي الشرك، (فلا يجزى إلا
~~مثلها)، هو التخليد في النار أبدا، (وهم لا يظلمون): فيما يجزون بها بل
~~ظلموا أنفسهم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء
~~بالهدى ومن هو في ضلال مبين (85) وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا
~~رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ
~~أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها
~~آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88)
# وقوله: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد): اختلف في قوله: (فرض
~~عليك القرآن)؛ ms3368 قال بعضهم: (فرض) أي: نزل عليك.
# وقال بعضهم: فرض عليك العمل بالقرآن.
# وقال بعضهم: فرض تبليغ ما أنزل عليك من القرآن والرسالة إلى الناس.
# واختلف أيضا في قوله: (لرادك إلى معاد): قال بعضهم: إلى مكة.
# وقال بعضهم: المعاد: هو البعث والساعة.
# وقال بعضهم: المعاد: الجنة، ويقال: الموت؛ وكله البعث، والمعاد هو البعث
~~في الظاهر.
# PageV08P204
# وجائز أن تسمى مكة: معادا؛ لما يعود الناس إليها مرة بعد مرة، كما تسمى:
~~مثابة؛ لما يثوب الناس إليها مرة بعد مرة.
# لكن من يقول بأن المعاد هو مكة يقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما أمر بالهجرة إلى المدينة فهاجر إليها اشتاق إلى بلده ومولده ومولد
~~آبائه، فنزل جبريل عليه بهذه الآية بشارة في العود إليها ظاهرا عليهم،
~~قاهرا، فاتحا له مكة؛ هذا تأويل من يقول بأن المعاد هو مكة.
# وجائز أن يكون على غير هذا، وهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: كأنه حزن على الفراق منهم إشفاقا على هلاكهم لإخراجهم الرسول من
~~بين أظهرهم؛ لأن الأمم السالفة إذا خرج من بينهم الرسل نزل بهم العذاب؛
~~فخاف أنهم لما أخرجوا من بين أظهرهم وأبوا إجابته أن يهلكوا أو يعذبوا؛
~~كقوله: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين)، وقوله: (فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات)، فبشر بهذا أن ترد إليها وستعود إليهم، فيتبعونك ويؤمنون بك، وهم لا
~~يهلكون إهلاك استئصال وتعذيب كسائر الأمم.
# والثاني: يذكر على الامتنان عليه؛ يقول: إن الذي أنزل عليك القرآن وألقاه
~~عليك بعد ما لم تكن ترجو إلقاءه عليك وانزاله، ولكن برحمته ومنته ألقاه
~~إليك وأنزله عليك حيث قال: (وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من
~~ربك)؛ فعلى ذلك يردك إلى مكة بعدما لم تكن ترجو ردك وعودك إليها.
# وإن كان المعاد: هو البعث؛ فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: على البشارة؛ كأنه يقول: إن الذي فرض عليك القرآن يردك ويبعثك
~~بمن كذبك وبمن صدقك، فينتقم من مكذبيك جزاء التكذيب، ويجزي من يصدقك جزاء
~~التصديق.
# والثاني: يذكره ويخاطبه، وانما يريد به قومه، ms3369 أي: سيبعثون وسيعودون
~~إليها، فيكون كالآيات التي يخاطب بها رسوله والمراد بها: قومه؛ فهو يخرج
~~على الوعيد لهم، ألا ترى أنه قال: (ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال
~~مبين) أي: ربي أعلم بمن جاء بالهدى فيجزيه جزاء الهدى، ومن هو في ضلال مبين
~~فيجزيه جزاء ضلاله.
# ويخرج ذكر هذا عند دعاء أولئك الكفرة: أنهم على الحق والهدى، وأن آباءهم
~~كانوا على الحق والهدى، وأنتم على ضلال، فيقول: (ربي أعلم من جاء بالهدى
~~ومن هو في ضلال مبين) نحن أوأنتم؟! فهو على التحاكم إلى الله أن يحكم
~~بينهم، فيجزي كلا بما جاء به، والله أعلم.
# وقوله: (وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن
~~ظهيرا للكافرين (86) فهو يخرج على
# PageV08P205
# وجهين: أحدهما: وما كنت ترجو - وإن كنت مطيعا أي: خاضعا - أن يلقى إليك
~~الكتاب وينزل عليك وتصير رسولا، أي: لم تكن تطمع ذلك، ولكن الله بفضله
~~ورحمته جعلك رسولا نبيا.
# والثاني: ما كنت ترجو أن تكون في قومك وقبيلتك رسالة فضلا أن ترجو وتطمع
~~في نفسك؛ لأنهم ليسوا من بني إسرائيل ولا من أهل الكتاب، والرسالة من قبل
~~كانت لا تكون إلا في بني إسرائيل، ولكن الله جعل الرسالة في العرب، وفي
~~نفسك برحمته وفضله، والله أعلم.
# وقوله: (فلا تكونن ظهيرا للكافرين): هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: على النهي، أي: لا تكن ظهيرا وإن كان لا يكون للعصمة التي عصمه
~~الله؛ لأن العصمة لا تمنع النهي والأمر، بل منفعة العصمة إنما تكون عند
~~النهي والأمر.
# والثاني: على الأمن له والإياس أن يكون ظهيرا لهم، كأنه يخاف لعله أن
~~يكون ظهيرا لهم في وقت من الأوقات، فأمنه الله عن ذلك فقال: لا تخف فإنك لا
~~تكون ظهيرا لهم، وهو ما ذكرنا في قوله: (ولا تحزن عليهم)، وقوله: (فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات)، على رفع الحزن والحسرة بتركهم الإيمان؛ فعلى ذلك الأول.
# والثالث: أن الخطاب وإن كان له في الظاهر فالمراد منه غيره، على ما ذكرنا ms3370
~~في غير آي من القرآن: أنه خاطب به رسوله والمراد به غيره؛ وكذلك بهذا.
# وفي قوله: (ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا
~~تكونن من المشركين (87) في هذا ما في الأول من الوجوه التي ذكرنا؛ وكذلك:
~~هذا في قوله: (ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو).
# وقوله: (كل شيء هالك إلا وجهه ... (88) قال بعضهم: قوله: (كل شيء) يرجى
~~منفعته وشفاعته من دون الله باطل، إلا ما ابتغي منه وعمل له.
# وقال بعضهم: كل شيء هالك وزائل إلا هو؛ فإنه حي لا يموت دائم لا يزول.
# وقال بعضهم: كل أمر وجهة يتوجه إليها ويعمل به هالك إلا الجهة والوجه
~~الذي أمر هو بالتوجيه إليه والعمل به، وهو قريب بالأول، والله أعلم.
# * * *
# PageV08P206
### | سورة العنكبوت
# كلها مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~(2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
~~(3) أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) من كان يرجو
~~لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد فإنما يجاهد
~~لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6)
# قوله - عز وجل -: (الم): قد ذكرناه في غير موضع.
# وقوله: (أحسب الناس ... (2)
# قوله: (أحسب): هو وإن كان في الظاهر استفهاما فهو على الإيجاب لا
~~الاستخبار؛ إذ حقيقة الاستفهام والاستخبار إنما تكون ممن يجهل الأمور
~~فيستخبر ويستفهم ليعرف ذلك، فالله سبحانه يتعالى عن أن يخفى عليه شيء، فهو
~~على التقرير والإيجاب منه لذلك.
# ثم يخرج قوله: (أحسب الناس) على أحد وجهين؛ أحدهما، أي: قد حسب الناس.
# والثاني: أي: لا يحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا: آمنا.
# وقوله: (أن يقولوا آمنا): ذكر الإيمان ولم يذكره بمن؟ بالله أو بغيره؟
~~وليس أحد من الخلائق إلا وهو يؤمن بأحد ويكفر بغيره، وليس في الآية بيان
~~الإيمان به أو بمن؟ إلا أن الله تعالى سخر الخلق على الفهم من الإيمان
~~المطلق المرسل: ms3371 الإيمان بالله وبرسله، وسخرهم حتى فهموا من الكتاب المطلق:
~~كتاب الله، والدار الآخرة: الجنة، وأمثال ذلك ما فهموا من الكتاب المطلق:
~~كتاب الله، وفهموا ما ذكرنا من الإيمان المطلق: الإيمان بالله وبرسله،
~~وفهموا أيضا من الدين المطلق: دين الله؛ فيكون قوله: (أن يقولوا آمنا)
~~بالله أو برسله.
# وقوله: (وهم لا يفتنون) أي: لا يبتلون، والفتنة: هي الابتلاء الذي فيه
~~الشدة، يمتحن الله عباده باختلاف الأحوال: مرة بالضيق والشدة، ومرة بالسعة
~~والرخاء وأنواع العبادات؛ ليكون ذلك علما للخلق في صدق الإيمان به والكذب
~~به والكذب فيه، فيعرفوا صدق كل مخبر عن نفسه الإيمان بالله تعالى وكذبه؛ إذ
~~قد يجوز أن يكون فيما يخبر
# PageV08P207
# ويقول: آمنت - كاذبا، فجعل الله تعالى للعلم في صدقهم وكذبهم أعمالا يظهر
~~بها عنده صدقهم ما لو كان الابتلاء والامتحان بجهة لعله لا يظهر ذلك، وهو
~~ما أخبر عن المنافقين فقال: (ومن الناس من يعبد الله على حرف. . .) الآية،
~~هذا يدل أن الفتنة هي المحنة التي فيها الشدة والبلاء، وهو ما قال:
~~(ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون)، فإنما يظهر صدق الرجل في
~~إيمانه بما يصيبه من الشدة، فأما السعة والرخاء فهو ما يوافق طبعه وهوى
~~نفسه، فلا يظهر صدقه بما يوافق طبعه، وإنما يظهر ذلك بما يخالف طبعه ويثقل
~~عليه تحمل ذلك.
# ثم قال بعضهم: نزلت الآية في قوم أظهروا الإيمان باللسان، وأضمروا الخلاف
~~والكذب. وقال بعضهم: نزلت في قوم آمنوا بالله وبرسوله حقيقة، ثم عذبوا
~~بأنواع العذاب؛ فتركوا الإيمان وكفروا به؛ وفيهم نزل: (فإذا أوذي في الله
~~جعل فتنة الناس كعذاب الله)، فكيفما كان ففيه أن من أقر بالإيمان وقبله،
~~يمتحن بأنواع المحن بموافقة الطبع ومخالفته؛ ليظهر صدقه عند الناس
~~فيعاملونه على ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين (3) ذكرنا فيما تقدم أنه يعلم ظاهرا كائنا ما قد علمه غير كائن
~~أنه يكون، وليعلمه موجودا ما قد علمه غير موجود أنه يوجد، والله أعلم.
# وقوله: (أم حسب الذين ms3372 يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) هذا
~~أيضا يخرج على وجهين:
# أحدهما: قد حسب الذين. . . ما ذكر. والثاني: لا يحسب؛ على النهي.
# وقوله: (أن يسبقونا): لا أحد يقدر أن يسبق الله في عذابه ونقمته، لكنهم
~~إذا رأوا الكافر والمسلم في هذه الدنيا على السواء في نعيمها وسعتها، ورأوا
~~أيضا عند الموت أنه لم ينزل على الكافر عذاب كالمسلم - ظنوا أن لا بعث وما
~~ينبئهم باطلا ذلك ظن الذين كفروا حملهم ذلك على إنكار البعث؛ كقوله: (وما
~~خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا)، حين خلقهما إذا لم يكن بعث باطلا،
~~وهم قد علموا أن خلقه إياهما ليس بباطل، ولكن صير خلقهما إذا لم يكن بعث
~~باطلا، فإذا أنكروا البعث ظنوا أن لا عذاب ولا جزاء، والله أعلم.
# وقوله: (من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5)
~~أضاف اللقاء إلى نفسه، وكذلك ما ذكر من المصير إليه لقوله: (وإليه المصير)،
~~وقوله: (وإليه يرجع الأمر كله)، وقوله: (وبرزوا لله جميعا)، ونحوه، هذا كله
~~لأن خلق الدنيا وخلق العالم فيها لا لها، ولكن المقصود بخلقها وخلق العالم
~~فيها الآخرة، فإنما صار خلق هذه الأشياء فيها حكمة بالآخرة؛ إذ لو لم يكن
~~آخرة، كان خلق ما ذكر في هذه الدنيا لعبا باطلا؛ كقوله: (أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون)
# PageV08P208
# صير خلقهم لا للرجوع إليه لعبا باطلا.
# وقوله: (فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم): بما يقولون ويظهرون،
~~والعليم بما يضمرون ويسرون؛ لأن القصة قصة المنافقين.
# أو السميع المجيب العليم بحوائجهم وأمورهم، والله أعلم.
# وقوله: (ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ... (6) وكذلك قوله: (من عمل صالحا
~~فلنفسه ومن أساء فعليها)، وقوله: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها) أي: فعليها.
# ففي هذا: أن الله إنما امتحن الخلائق لا لحاجة له فيما امتحنهم من دفع
~~مضرة أو جر نفع، لكن إنما امتحنهم لحاجة أنفسهم في دفع المضار وجر المنافع؛
~~وكذلك إنما أنشأ الدنيا وهذا العالم فيها لا لحاجة له في إنشاء ms3373 ذلك، ولكن
~~لحوائج أنفسهم، وكذلك ما أنشأ من الخلائق سوى البشر إنما أنشأ البشر وله
~~سخر جميع ذلك، وجعل البشر بحيث يقدر على استعمال جميع ذلك لمنافع أنفسهم
~~وحاجتهم، وهو ما ذكر في غير آي من القرآن حيث قال: (وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه)، وقوله: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا)، ونحو ذلك؛ فعلى ذلك امتحن هذا العالم لحاجة أنفسهم في دفع مضار وجر
~~نفع؛ لذلك قال: (ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه) أي: لحاجة نفسه ومنفعة نفسه،
~~لا لمنفعة أو لحاجة لله تعالى.
# (إن الله لغني عن العالمين): هذا تفسير ما ذكر.
# ثم المجاهدة تكون مرة مع الشيطان والجن، ومرة مع أعدائه من الإنس، ومرة
~~مع هوى النفس، ومرة في أمر الدنيا، كل ذلك مجاهدة في الله؛ قال الله تعالى:
~~(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7) ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن
~~جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون (8) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9)
# وقوله: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم): كأن ما
~~عملوا من الحسنات والصالحات يكفر بها سيئاتهم.
# وقوله: (ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون) هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: أن جزاءهم الذي يجزون بتلك الأعمال أحسن من أعمالهم التي عملوا؛
~~لأن قدر ذلك الجزاء عندهم أعظم وأحسن من قدر أما علموا، من أعمالهم؛ إذ ليس
~~لأعمالهم
# PageV08P209
# عندهم كبير قيمة وقدر؛ إذ منهم من يحيي ليله بدرهم وبما يسد به حاجتهم في
~~يوم أو ليلة.
# والثاني: أن الأعمال التي يعملها المرء تكون على وجوه سيئات تكفر بالتوبة
~~أو بما كان يعاقبون عليها، وحسنات يجزون بها الثواب الجزيل، وإباحات يعملون
~~لحوائج أنفسهم مما لا يعاقبون عليه ولا يثابون، فيقول - والله أعلم -:
~~لنجزينهم أحسن الذي عملوا وهو الحسنات والخيرات عملوها لله.
# أو أن يكون قوله: (ولنجزينهم أحسن الذي كانوا ms3374 يعملون) أن نكفر سيئاتهم
~~بنوع من الحسنات ولثابون على أحسنها، وهو ما قال: (لنكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون)، والله أعلم بذلك.
# وقوله: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8)
# وقرئ أيضا: (إحسانا) قال الزجاج: قوله:، (حسنا) أجمع وأقرب؛ لأنه يرجع
~~إلى حسن الشيء في نفسه، وإلى حسنه عند ذلك الإنسان؛ يقال: حسن كذا إذا كاد
~~في نفسه حسنا، والإحسان: هو ما يحسن عند ذلك المعمول له، أو كلام نحو هذا.
# قال الشيخ - رضي الله عنه -: لكن الإحسان هو اسم ما حسن أيضا في تفسه،
~~يقال: أحسن، فإذا أحسن، فقد حسن، والله أعلم.
# وقوله: (وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم): إن كان هذا الخطاب لأهل
~~الإيمان فيكون تأويل الآية: (وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم) أي:
~~بأن له لئمريكا، أي: تعلم بأن ليس له شريك فلا تشرك به؛ وهو كقوله: (قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض)، أي: يعلم بخلاف ما
~~يقولون؛ فعلى ذلك قوله يحتمل (ما ليس لك به علم) بأن له شريكا، أي: لك
~~العلم بخلافه: بأن ليس له شريك.
# وإن كان الخطاب لأهل الكفر يقولون على الله ما ليس لهم به علم.
# وقوله: (فلا تطعهما): أمر بالبر للوالدين والإحسان إليهما والطاعة لهما
~~ما لم يكن في طاعتهما معصية الرب؛ ليعلم أن لشى يجب طاعتهما في كل شيء وفي
~~كل ما كان عندهما إحسانا، ولكن فيما كان في ذلك طاعة الخالق.
# وقوله: (إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون): وعيد لتكونوا أبدا على حذر
~~في أعمالكم لا تعملون بما فيه معصية الرب.
# وقوله: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9) كأنه
~~قال: والذين آمنوا
# PageV08P210
# وعملوا الصالحات ولهم سيئات، لنكفرن عنهم تلك السيئات بأعمالهم الصالحات،
~~ثم لندخلنهم في الصالحين الذين لا سيئة لهم وهم الأنبياء، إذ أكثر ما ذكر
~~في الكتاب الصالحين إنما أريد ms3375 بهم الأنبياء - صلوات الله عليهم - وهو ما
~~ذكرنا - والله أعلم - على تكفير السيئات عنهم على ما ذكر فيما تقدم، وهو ما
~~قال: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن
~~الذي كانوا يعملون).
# أو أن يكون قوله: (لندخلنهم في الصالحين) أي: لنجعلنهم من الصالحين.
# فإن قيل: ما معنى قوله: (لندخلنهم في الصالحين) وهم قد عملوا الصالحات؟
~~قيل: معناه ما ذكرنا بدءا: أنهم قد عملوا الصالحات إلا أن لهم سيئات يكفرها
~~بالصالحات، ثم ليجعلنهم في الصالحين الذين لا سيئة لهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله
~~بأعلم بما في صدور العالمين (10) وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين (11) وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
~~وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون (13)
# وقوله: (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله): قال بعض أهل التأويل: ناس مؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء
~~من الناس أو مصيبة في أنفسهم وأموالهم افتتنوا، فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب
~~الله في الآخرة.
# ثم قال: (ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم): وذلك علم المنافق.
# ومنهم من يقول: نزلت الآية فيمن حقق الإيمان سرا وعلانية، إلا أنه عذب
~~لأجل إيمانه بالله وبرسوله؛ فترك الإيمان وكفر؛ فعلى تأويل هذا يحتمل قوله:
~~(ولئن جاء نصر من ربك. . .) إلى آخر ما ذكر على القطع من الأول والابتداء
~~منه من صنيع المنافقين وخبرهم، والله أعلم.
# ويحتمل قوله: (جعل فتنة الناس كعذاب الله) أي: جعل فتنة الناس وتعذيبهم
~~إياه في إعطاء ما سألوه - وهو الكفر - كعذاب الله في إعطاء ما سأل من أهل
~~الكفر وهو الإيمان؛ لأن أهل الكفر إذا نزل بهم عذاب الله أو اشتد بهم خوف
~~نزوله عليهم أعطوا الله ما سألهم ms3376 من الإيمان والتوحيد، وهو ما قال: (فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
# PageV08P211
# الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون).
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن جعل فتنة الناس في ترك الإيمان كعذاب الله في
~~ذلك، أي: جعل العذاب الذي من الناس كأنه من الله جاء فترك الإيمان.
# وقوله: (أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين): فإن كانت الآية فيمن
~~حقق الإيمان بالله سرا وعلانية، فيخرج هذا على التعيير له في ترك الإيمان
~~بما عذب به؛ لأنه كان يقدر أن يظهر الكفر لهم باللسان؛ فيدفع العذاب عن
~~نفسه، ويكون في الحقيقة في السر مؤمنا على ما ذكر: (إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان).
# وإن كانت الآية في المنافقين، فيقول: كيف أسررتم الكفر والخلاف له في
~~القلب، وأنتم تعلمون أن الله عالم بما في صدور العالمين؟! فيخبر رسوله بما
~~أضمروا وأسروا من الخلاف، والله أعلم.
# وقوله: (وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11) قد ذكرنا تأويل
~~هذا: أن يعلم كائنا ما قد علم أنه سيكون، ويعلم موجودا ظاهرا ما قد علم أنه
~~يوجد ويظهر.
# وقوله: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما
~~هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون (12) كأنهم قالوا ذلك لهم بعدما
~~عجزوا عن الطعن في الحجج والآيات ما يوجب شبهة فيما عند الناس، وبعدما
~~انقطعوا عن اللجاج فيها والاحتجاج عليها، فلما عجزوا عن ذلك كله فعند ذلك
~~اشتغلوا بما ذكر وقالوا للمؤمنين ما ذكر.
# (اتبعوا سبيلنا) أي: ديننا، (ولنحمل خطاياكم) يقولون - والله أعلم -:
~~اتبعوا سبيلنا فإنه صواب، فإن أصابكم خطأ أو أخطاتم في الاتباع له فإنا
~~نحمل خطاياكم.
# وقال بعضهم: قالوا لمن آمن منهم: لا نبعث نحن ولا أنتم فاتبعونا، وإن كان
~~عليكم شيء فهو علينا؛ وهو قريب من الأول.
# أو أن يقولوا لهم: اتبعوا سبيلنا؛ فإن الله أمرنا به، فإن أخطاتم في ذلك
~~فإنا نحمل خطاياكم أو نحوه، فهذا القول منهم متناقض؛ لأنهم ذكروا أنهم
~~كانوا يخطئون في الاتباع لهم دينهم، إلا أن ms3377 يريدوا بذلك ما ذكرنا.
# والثاني: إنما كانوا يضمنون ويحملون خطاياهم لا بإذن من له الطلب في
~~الخطايا، ولكن بإذن من عليه ذلك، وذلك لا يصلح الضمان بإذن من عليه.
# ثم أخبر أنهم لا يحملون ذلك حيث قال: (وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء
~~إنهم لكاذبون).
# يحتمل قوله: (إنهم لكاذبون) فيما يذكرون من حمل خطاياهم، أي: لا يقدرون
~~على
# PageV08P212
# حملها.
# أو كاذبون في الدعاء إلى اتباع سبيلهم.
# أو كاذبون أن الله أمرهم بذلك، والله أعلم.
# وقوله: (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم (13) يحملون أوزارهم بضلال
~~أنفسهم، وأثقالا بإضلال غيرهم ودعائهم إليه، كقوله: (ليحملوا أوزارهم كاملة
~~يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم)، وذكر في خبر أن نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " ما من داع دعا إلى هدى فاتبع عليه إلا كان له
~~مثل أجور من اتبعه، ولا ينقص من أجورهم شيء ".
# وقوله: (وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون): قال بعضهم: افتراؤهم:
~~اتخاذهم الأصنام آلهة؛ إذ يكون الافتراء في الفعل والقول جميعا.
# وجائز أن يكون افتراؤهم ما ذكروا من حمل خطئهم أو ما قالوا: إن الله
~~أمرهم بذلك، أو تسميتهم الأصنام التي عبدوها آلهة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون (14) فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية
~~للعالمين (15) وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون (16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين
~~تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه
~~واشكروا له إليه ترجعون (17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين (18)
# وقوله: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما):
~~يذكر هذا النبأ لوجهين:
# أحدهما: يصبر رسوله على أذى قومه؛ لأنه ذكر أن نوحا لبث في قومه ألف عام
~~غير خمسين عاما، كان يدعوهم إلى توحيد الله، فلم يجبه إلا نفر من أهله؛ ms3378 فلم
~~يمنعه من الدعاء إلى دين الله ما أوعدوه من المواعيد حيث قالوا: (لئن لم
~~تنته يا نوح لتكونن من المرجومين)، ونحو ذلك من المواعيد، فذلك لم يمنعه عن
~~الدعاء؛ ولذلك قال: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل).
# PageV08P213
# والثاني: ينقض على المتقشفة مذهبهم؛ لأنهم يقولون: إن الموعظة إنما لا
~~تنجع في الموعوظين لتفريط الواعظ وترك استعمال نفسه ذلك، فيقال: إن نوحا قد
~~دعا قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، فلم يجبه إلا نفر؛ فلا يحتمل أن يكون منه
~~تقصير أو تفريط؛ فدل أنها لا تنجع ربما لشقاوة الموعوظ.
# وقوله: (فأخذهم الطوفان): قال بعضهم: هو المطر الشديد.
# وجائز أن يكون الطوفان كل بلاء فيه الهلاك.
# والطوفان هو ما أرسل عليهم من الماء فأغرقهم، والله أعلم.
# وقوله: (فأنجيناه ... (15) أي: نوحا، (وأصحاب السفينة) أي: من دخل
~~السفينة، (وجعلناها آية للعالمين) وقال بعضهم: جعلها آية: هو أن هلكت كل
~~سفينة كانت، وهي ياقية اليوم على ما هي عليه.
# وقال بعضهم: (وجعلناها آية) لمن بعدهم، فتمنعهم عن تكذيب الرسل والعناد
~~معهم.
# قال الزجاج: الاستثناء يخرج على تأكيد ما تقدم من الكلام؛ كذكر الكل على
~~أثر ما تقدم من الكلام، أو كلام نحوه.
# وقلنا نحن. إن كان ما تقدم من الذكر كافيا تاما، فيخرج الثنيا على أثره
~~مخرج التأكيد لما تقدم؛ نحو قوله: (إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل
~~لوط)، قوله: (إلى قوم مجرمين) كاف تام مفهوم ألا يدخل فيه آل لوط حيث ذكر
~~المجرم؛ إذ آله غير مجرمين، فهو كاف مفهوم لا يحتاج إلى ذكر آل لوط، لكنه
~~ذكر على التأكيد له.
# وكذلك قوله: (محصنين غير مسافحين) و (محصنات غير مسافحات)؛ إذا قال:
~~محصنين: يفهم أنهن غير مسافحات ولا متخذات أخدان، لكنه ذكر على التأكيد.
# وإذا كان ما تقدم من الكلام محتملا مرسلا، فيخرج ذكر الثنيا مخرج تحصيل
~~المراد منه على إضمار حرف " من " فيه؛ كقوله: (ألف سنة إلا خمسين عاما)
~~كأنه قال: فلبث فيهم من ألف سنة تسعمائة وخمسين؛ وكذلك قول الناس ms3379 لفلان:
~~علي عشرة دراهم إلا كذا، كأنه قال: لفلان علي من عشرة دراهم كذا، فهو على
~~التحصيل يخرج ذكره.
# وقال بعضهم: الطوفان كل ماء طاف فاش من سبيل أو غيره؛ وكذلك أن موت
~~الجارف يسمى الطوفان وماء الطوفان، وهو ما ذكر في سورة الأعراف.
# PageV08P214
# وقال بعضهم: هو الغرق، والله أعلم.
# وقوله: (وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (16) هو نسق على قوله: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه)، وأرسلنا
~~إبراهيم أيضا إلى قومه.
# أو أن يكون نسقا على قوله: (فأنجيناه وأصحاب السفينة)، وأنجينا إبراهيم
~~أيضا حين ألقي في النار.
# أو يقال: اذكر إبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله.
# وقوله: (إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه): يحتمل في حق الاعتقاد، أي:
~~وحدوا الله.
# وقوله: (واتقوه): الشرك.
# ويحتمل قوله: (اعبدوا الله) في حق المعاملة، أي: إليه اصرفوا العبادة،
~~(واتقوه) أي: اتقوا عبادة من تعبدون من الأوثان؛ يكون قوله: اتقوا في موضع
~~النهي، أي: اعبدوا الله ووحدوه ولا تعبدوا غيره؛ يكون فيه نهي عن مخالفة ما
~~تقدم من الأمر: افعلوا كذا، واتقوا ما يضاده ويخالفه، والله أعلم.
# وقوله: (ذلكم خير لكم) أي: عبادة الله خير لكم.
# وقوله: (إن كنتم تعلمون) يحتمل قوله: (إن) إذا كنتم تعلمون: أن ذلك خير
~~لكم، وجائز ذكر (إن) مكان (إذ) في اللغة.
# أو يكون صلة قوله: (ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون).
# وقوله: (إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من
~~دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون (17) أي: تخلقون كذبا في تسميتكم الأوثان آلهة معبودين، أي:
~~ليسوا بآلهة ولا معبودين.
# أو يقال: (وتخلقون إفكا)، أي: كذبا في صرف عبادتكم إليها واستحقاق
~~العبادة، أي: لا يستحقون العبادة، إنما المستحق للعبادة دون من تعبدون.
# وقال بعضهم: أي: جعلتم كذبا من الآلهة لا حقا؛ وهو قريب مما ذكرنا.
# ثم بئيئ سفههم في صرف العبادة إلى الأصنام وعجزها عمن يعبدها حيث قال:
~~(إن الذين ms3380 تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا): يقول - والله أعلم -:
~~إن في الشاهد لا يخدم أحد أحدا إلا لما يأمل من النفع له بالخدمة، أو
~~لسابقة إحسان كان منه إليه، فالأصنام التي تعبدونها لا يملكون أن يرزقوكم
~~ولا ينفعوكم، ولا كان منها إليكم سابقة صنع، فكيف تعبدونها؟!
# PageV08P215
# وقوله: (فابتغوا عند الله الرزق) أي: اعبدوا الله الذي يرزقكم وينفعكم
~~ويملك ذلك لكم، واتركوا عبادة من لا يملك ذلك.
# (واعبدوه): يحتمل الوجهين اللذين ذكرناهما فيما تقدم: التوحيد، والعبادة.
# وقوله: (واشكروا له) أي: اشكروا له فيما أنعم عليكم.
# (إليه ترجعون).
# وقوله: (وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين (18) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: وإن يكذبوك فيما تخبر من نبأ إبراهيم، فقد كذب أمم من قبلك رسلهم
~~فيما أخبروا عن إبراهيم بعد انتساب كل فريق منهم إليه، وادعائه نحلته
~~ومذهبه.
# والثاني: وإن يكذبوك فيما تبلغ إليهم من الرسالة، فقد كذب أمم من قبلك
~~رسلهم في تبليغ الرسالة، وما على الرسول إلا البلاع المبين، يبين لهم أنها
~~رسالة ربهم بالحجج والبراهين والآيات، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله
~~يسير (19) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة إن الله على كل شيء قدير (20) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه
~~تقلبون (21) وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله
~~من ولي ولا نصير (22) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي
~~وأولئك لهم عذاب أليم (23)
# وقوله: (أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده): إنهم قد رأوا أن كيف
~~أنشأ الله الخلق في الابتداء، وإن عجزوا عن الأسباب التي خلقهم، ولا احتمل
~~وسعهم ذلك، فعلى ذلك يعيدهم على ما أبدأهم، وإن عجز وسعهم عن احتمال ذلك
~~وإدراكه؛ إذ الأعجوبة في الإعادة ليست بأكثر من الأعجوبة في البداية، بل
~~الأعجوبة في ابتداء الإنشاء أكثر من الإعادة؛ لما الإعادة عندكم ms3381 أيسر وأهون
~~من الابتداء، فمن قدر على الابتداء فهو على الإعادة أقدر.
# (إن ذلك على الله يسير): الابتداء والإعادة جميعا لا يعجزه شيء؛ إذ هو
~~قادر بذاته.
# وقوله: (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة إن الله على كل شيء قدير (20) كان الأمر بالسير في الأرض والنظر ليس
~~هو سيرا بالأقدام فيها، ولكن أمر بإرسال الفكر فيها من الخلائق، والنظر في
~~بدء ما فيها من الخلق متقنا محكما بالتدبير والعلم والحكمة بلا أسباب؛
~~ليعلموا أن المدير في ابتداء الإنشاء والإعادة بالخارج عن احتمال وسعهم
~~وقوامهم - خطأ، وأنه الذي قدر على إنشاء الخلق وابتدائه بلا سبب ولا شيء،
~~وإن لم يحتمل وسعهم وبنيتهم وقواهم
# PageV08P216
# ذلك؛ فعلى ذلك الإعادة والنشأة الأخرى، وإن كانت خارجة عن احتمال وسعهم
~~وقواهم - قادر عليها.
# أو أن يقال: انظروا واعتبروا أن بدء الخلق والنشأة من الحكم العالم
~~الذاتي بلا إعادة ورجوع ليس بحكمة في العقل والحكمة جميعا؛ لأن في الحكمة
~~والعقل: التفريق بين الولي والعدو، وبين الشاكر والكافر، وبين المطيع
~~والعاصي؛ إذ قد سوى بينهم في الدنيا وأشركهم فيها، حتى جعل للكافر ما
~~للشاكر، وكذلك الولي والعدو والمطيع والعاصي؛ فلا بد من الإعادة في دار
~~يفرق بينهم ليخرج بدء إنشائهم وخلقه الخلق على الحكمة والتدبير والعلم لا
~~على السفه والعبث، والله أعلم.
# وقوله: (إن الله على كل شيء قدير): في النشأة الأولى والآخرة جميعا لا
~~يعجزه شيء؛ إذ هو قادر بذاته.
# وقوله: (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) يحتمل هذا في
~~الدنيا: يعذب من يشاء في الدنيا، أي: يمتحنه ويبتليه بالشدة والضيق، ويرحم
~~من يشاء، أي: يمتحنه بالسعة والرخاء؛ فيكون التعذيب كناية عن الشدة والضيق،
~~والرحمة: كناية عن السعة والرخاء؛ وهو كقوله: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~وإلينا ترجعون)؛ فعلى ذلك قوله: (يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون)
~~أي: ترجعون.
# ويحتمل التعذيب في الآخرة والرحمة فيها، أي: يعذب من يشاء في الآخرة من
~~كان في الدنيا أهلا له ms3382 مستوجبا، ويرحم من يشاء من كان في الدنيا أهلا لها
~~مطيعا لها.
# وقوله: (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من
~~ولي ولا نصير (22) أي: ما أنتم بمعجزين الله في السماء، وعلى قول المعتزلة:
~~يكونون معجزين الله في الأرض على ظاهر مذهبهم؛ لأنهم يقولون: إن الله قد
~~أراد إبقاء الأخيار وأهل الصلاح، ثم يجيء كافر فيقتلهم قبل أجلهم الذي أراد
~~الله إبقاءهم إلى وقت.
# وكذلك يقولون: أراد الله أن يرزفهم الحلال، وأراد أن يكون أولادهم من رشد
~~ونكاح، لكنهم يطلبون الرزق من حرام ويزنون، فيخلق أولادهم من زنى شاء أو
~~أبي، لا يقدر التخلص عما يريدون هم، فأي إعجاز يكون أشد من هذا، فنعوذ
~~بالله من السرف في القول.
# وقوله: (وما أنتم بمعجزين في الأرض) هم يعلمون - أعني: الكفرة - أنهم لا
~~يعجزون الله ولا يقدرون على إعجازه، لكنه يذكر؛ لأنهم كانوا يعملون عمل من
~~هو معجز فائت عن عذاب الله ونقمته؛ وهو كقوله: (والذين يسعون في آياتنا
~~معاجزين)
# PageV08P217
# هم يعلمون أنهم لا يقدرون أن يسعوا في آياته معاجزين، لكنهم يسعون في دفع
~~آياته والإنكار لها سعي معاجز لها لا سعي خاضع قابل؛ فعلى ذلك الأول.
# وقوله: (وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير) أي: ما لكم من دون الله
~~مما طمعتم من النصر لكم والشفاعة وليس لكم ذلك؛ لأنهم عبدوا تلك الأصنام
~~لما طمعوا شفاعتها عند الله لهم والزلفى حيث قال: (واتخذوا من دون الله
~~آلهة ليكونوا لهم عزا). وقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، وما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى)، ونحوه فيقول: ما لكم مما طمعتم بعبادتكم تلك
~~الأصنام من ولي ولا نصير.
# وقوله: (والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم
~~عذاب أليم (23)
# وقوله: (كفروا بآيات الله ولقائه): يحتمل آيات الله: الآيات التي جاءت
~~بها الرسل في إثبات الرسالة لهم، ويحتمل آياته: الآيات التي جعلها
~~لوحدانيته وألوهيته ولقائه، أي: كفروا بالبعث، وقد ذكرنا فيما سقدم وجه
~~تسمية ms3383 البعث: لقاءه.
# وقال الحسن: آيات الله: دين الله، وكذلك يقول: كل آية في القرآن: الدين.
# وقوله: (أولئك يئسوا من رحمتي): قال بعض أهل التأويل: (من رحمتي) أي: من
~~جنتي وتأويل هذا؛ لأنهم قد كفروا بالبعث، فإذا كفروا به زعموا أن لا ثواب
~~ولا جزاء.
# وجائز أن يكون قوله: (من رحمتي) أي: من رسلي وكتبي؛ لأن الله سمى رسله
~~وكتبه: رحمة في غير آي من القرآن، أيسوا منهم، حيث كذبوهم وكفروا بهم،
~~أيسوا أن يرسل الرسل أو ينزل الكتب.
# ويحتمل قوله: (أولئك يئسوا من رحمتي) أولئك عليهم الإياس من رحمتي لما
~~كفروا بآياته ورسله، (وأولئك لهم عذاب أليم).
# * * *
# قوله تعالى: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه
~~الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (25) فآمن له لوط وقال
~~إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26) ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين (27)
# وقوله: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه).
# قوله: (فما كان جواب قومه) إلا كذا: ليس في جميع الأوقات وجميع المشاهد،
~~ولكن جائز أن يكون هذا: ما كان جواب قومه في مشهد إلا كذا.
# PageV08P218
# أو أن يكون: فما كان جواب قومه إلا أن قالوا: اقتلوه أو حرقوه.
# وإلا لم يحتمل ألا يكون منهم إلا ما ذكر من الجواب قد كان جوابات وأجوبة
~~سواء.
# لكن يحتمل ما ذكرنا: أن ما كان جواب قومه في مشهد إلا أن قالوا: اقتلوه
~~أو حرقوه.
# أو ما كان آخر جواب قومه إلا قالوا: اقتلوه أو حرقوه، وهو ما ذكرنا في
~~قوله: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله)، لا يحتمل أنه لم
~~يكن منهم إلا هذا ولكن ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (فأنجاه ms3384 الله من النار): حين ألقوه فيها، (إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون): ذكر الآيات في ذلك، فجائز أن يكون ما ذكر في هذه السورة من أولها
~~إلى آخرها - لآيات لمن ذكر.
# وجائز أن يكون فيما ذكر هنا خاصة، لكن ليس من شيء إلا وفيه آيات من وجوه:
~~آية الوحدانية، وآية الألوهية، وآية علمه وحكمته وتدبيره وبعثه؛ فهو آيات.
# وقوله: (لقوم يؤمنون) ذكر الآيات للمؤمنين يحتمل وجهين:
# أحدهما: ذكر الآيات لهم؛ لأنهم هم المنتفعون بها دون من كفر.
# والثاني: الآيات لهم على المكذبين بها والكافرين، أي: حجة لهم عليهم؛
~~كقوله: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه)، والله أعلم.
# وقوله: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا) كذا هو صلة قصة إبراهيم وإليه
~~يرجع، وهو ما تقدم من دعائه إياهم حيث قال: (وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا
~~الله. . .) الآية.
# وقوله: (وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة
~~الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما
~~لكم من ناصرين (25) يقول - والله أعلم -: ما اتخذتم من دون الله معبودات
~~سميتموها: آلهة، فهي ليست بآلهة ولا معبود، إنما هي أوثان (مودة بينكم في
~~الحياة الدنيا)، يقول - والله أعلم: هذه الأصنام معبودات واجتماعكم عليها
~~إنما هي مودة حياة الدنيا، لا مودة لها عاقبة أو تدوم، بل تصير في العاقبة
~~عداوة وبغضا، وهو ما ذكر. (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا)، قال بعضهم: يتبرأ بعضهم من بعض، ويكفر بعضهم ببعض، ويلعن بعضهم
~~بعضا؛ كقوله: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين).
# وقال بعضهم: يتبرأ المتبوع من الأتباع؛ كقوله: (ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم
~~عذابا ضعفا من النار)، وقوله: (سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا)،
~~ونحوه.
# ثم أخبر: أن مأوى الكل النار، وما لهم من ناصر ينصرهم من عذاب الله، أو
~~يدفع
# PageV08P219
# عنهم العذاب.
# ثم اختلف في قوله: (وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم).
# قال بعضهم: هذا قول إبراهيم لقومه؛ كقوله: (أتعبدون ما تنحتون)؛ وكقوله: ms3385
~~(هل ينصرونكم أو ينتصرون). وقال بعضهم: هذا قول الرسول لقومه الذين عبدوا
~~الأصنام، والله أعلم.
# وقوله: (فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26)
# قوله: (فآمن له لوط) يحتمل وجهين:
# أحدهما: قوله: (فآمن له لوط) أي: أظهر له لوط الإيمان من بين غيرهم، وقد
~~كان لوط مؤمنا من قبل ليس أنه أحدث له الإيمان في ذلك الوقت، ولم يكن مؤمنا
~~قبل ذلك، ولكن ما ذكرنا أنه أظهر له الإيمان من بين غيرهم.
# والثاني: (فآمن له لوط) فيما دعاه إليه وهو الهجرة، أي: فيما أخبر أنه
~~أمر بالهجرة فاستصحبه فيها.
# وقوله: (مهاجر إلى ربي): قال أهل التأويل: هذا قول إبراهيم كقوله: (إني
~~ذاهب إلى ربي).
# وجائز أن يكون قوله: (إني مهاجر إلى ربي) قول لوط.
# ثم لم يفهم من قوله: (إني مهاجر إلى ربي)، وقوله: (إني ذاهب إلى ربي)،
~~انتقاله أو المكان أو شيء مما يوجب التشبيه مما يفهم من الخلق، فكيف يفهم
~~من قوله: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل)، وقوله: (وجاء ربك)، و
~~(استوى)، وأمثاله - ما يفهم من مجيء الخلق وإتيانهم واستوائهم؛ إذ لا فرق
~~بين مجيء آخر إليه وبين مجيئه إلى آخر؛ هذا في الشاهد سواء، فكيف فهم في
~~الغائب في أحدهما ما لم يفهم من الآخر، وهما سيان في الشاهد؟! فدل أنه لا
~~يجوز أن يفهم منه شيء من ذلك ما يفهم من الخلق؛ إذ أخبر أنه (ليس كمثله
~~شيء).
# وقوله: (ووهبنا له ... (27) يعني: لإبراهيم، (إسحاق ويعقوب): ذكر أنه وهب
~~له إسحاق ويعقوب؛ ليعلم أن الولد هبة الله، وكذلك ولد الولد؛ لأن يعقوب كان
~~ولد ولده، حيث قال: (فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب)، فكلهم هبة
~~الله إياه، قال:
# PageV08P220
# (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور).
# وقوله: (وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب): لم تزل النبوة في ذرية إبراهيم
~~من لدنه إلى هذا الوقت، كان جميع أنبياء بني إسرائيل من ولد إسحاق، ونبينا
~~محمد - صلوات الله عليه - كان من ولد إسماعيل، ms3386 عليه السلام.
# وقوله: (وآتيناه أجره في الدنيا): اختلف في الأجر الذي أخبر أنه آتاه
~~إبراهيم في الدنيا: قال بعضهم: هو ما وهب له من الولد في الكبر.
# وقال بعضهم: هو ما سخر له الألسن بأجمعها على الثناء الحسن عليه؛ حيث نسب
~~جميع أهل الأديان على اختلاف أديانهم ومذاهبهم أنهم على دينه وسنته وسيرته
~~وتولى كل به.
# وجائز أن يكون قوله: (وآتيناه أجره في الدنيا): ما أخبر أنه آتى جميع
~~المؤمنين وأعطاهم، وهو ما قال: (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة)، وما ذكر
~~من ثواب الدنيا، فما من مؤمن إلا وقد آتاه الله في الدنيا أجرا وثوابا،
~~فذلك الذي أتى إبراهيم.
# أو لا نفسر ما ذلك الأجر الذي ذكر أنه آتاه الله؟ والله أعلم.
# وقوله: (وإنه في الآخرة لمن الصالحين): هذا يخرج على وجهين: أحدهما: أنه
~~لو لم يكرمه الله بالنبوة والرسالة لكان هو أيضا في الآخرة من الصالحين.
# والثاني: ذكر الصلاح له لحقيقة صلاحه، أي: يكون هو ممن حقق الصلاح؛ وكذلك
~~ما ذكر في موسى وهارون حيث قال: (إنهما من عبادنا المؤمنين)، أي: من عبادنا
~~الذين حققوا الإيمان، وغيرهم من المؤمنين لم يحققوا.
# أو أن يكون ما ذكرنا، أي: لو لم يكن الإكرام الذي أكرمه الله - وهو
~~النبوة - لكان من المؤمنين أيضا، وإلا ليس في ذكر الإيمان والصلاح لهم كبير
~~منقبة وفضيلة عند الناس؛ إذ يسمى بهذين كل مؤمن ومصلح، والله أعلم.
# وعن ابن عياس في قوله: (وآتيناه أجره في الدنيا) قال: عمله ما جزي في
~~الآخرة.
# وقتادة يقول: آتاه الله عاقبة وعملا صالحا وثناء حسنا، وقال: فلست تلقى
~~أحدا
# PageV08P221
# من أهل الملل إلا يرضى بإبراهيم، والله أعلم بذلك.
# وقال بعضهم: ما ذكرنا: أنه أعطى الولد الطيب في كبر سنه.
# * * *
# قوله تعالى: (ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين (28) أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم
~~المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين (29) قال ms3387 رب انصرني على القوم المفسدين (30) ولما جاءت رسلنا
~~إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين
~~(31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته
~~كانت من الغابرين (32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا
~~وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين (33)
~~إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (34) ولقد
~~تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35)
# وقوله: (ولوطا إذ قال لقومه): كأنه يقول - والله أعلم -: اذكر لوطا إذ
~~قال لقومه.
# ثم ذكره إياه يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن اذكر نبأ لوط وخبره؛ ليكون لك آية على رسالتك ونبوتك؛ إذ
~~يعلمون أنك لم تشاهده ولا شهدت زمنه، فأخبرت على ما في كتبهم ليعرفوا أنك
~~إنما عرفت ذلك بالله.
# والثاني: اذكره: أن كيف صبر على أذى قومه، وكيف عامل قومه مع سوء صنيعهم
~~من ارتكاب الفواحش والمناكير وسوء معاملتهم إياه، فاصبر أنت على أذى قومك
~~وسوء معاملتهم إياك.
# هذا - والله أعلم - يشبه أن يكون معنى ذكر لوط إياه، وعلى هذا يخرج قوله:
~~(وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه)، أي: أذكر إبراهيم ونبأه: أن
~~كيف عامل قومه؛ وماذا قال لهم؛ وكيف صبر على أذاهم؛ فتعامل أنت قومك مثله،
~~واصبر على أذاهم كما صبر أولئك، والله أعلم.
# وقوله: (إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين): قال لهم:
~~(ما سبقكم بها من أحد من العالمين)، ثم لم يتهيأ لهم أن يعارضوا لقوله: (ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين)، بل قد كان سبقنا بذلك أحد، فكان في ذلك
~~وجهان: أحدهما: أن يكون ذلك آية لرسالته، وأنه إنما علم بالله: أنه لم
~~يسبقهم بها أحد كما
# PageV08P222
# ذكر.
# والثاني: أنهم يعبدون الأصنام ويرتكبون فواحش، ويقولونا (بل وجدنا آباءنا
~~كذلك يفعلون)، وإن الله أمرهم بذلك، ليعلم أنهم كذبة في قولهم: إن آباءهم
~~على ذلك، حيث أخبر أنهم لم يسبقهم بها من أحد، ms3388 ولو كان آباؤهم على ذلك
~~لذكروه وعارضوه، فإذا لم يفعلوا ولم يشتغلوا بشيء من ذلك، علم أنهم كذبة
~~فيما يقولون، والله أعلم.
# وقوله: (أئنكم لتأتون الرجال ... (29) هو ما ذكرنا: (أتأتون الذكران من
~~العالمين).
# وقوله: (وتقطعون السبيل): قال بعضهم: أي: تعترضون الطريق لمن مر بكم
~~لعملكم الخبيث؛ لأنه ذكر أنهم إنما كانوا يعملون ذلك بالغرباء.
# وقال بعضهم: (وتقطعون السبيل) أي: تقطعون السبيل على الناس؛ من قطع
~~الطريق.
# (وتأتون في ناديكم المنكر) أي: وثعملون في مجلسكم المنكر.
# اختلف في هذا:
# قال بعضهم: أي: تعملون في مجلسكم اللواطة أيضا.
# وقال بعضهم: حذف بالحصى ورمي بالبندق وأمثاله.
# لكنه يخبر عن سوء صنيعهم في كل حال وكل وقت، يقول: إنكم تعملون بالفواحش
~~والمناكير في كل حال: في الطريق، وفي المجلس، وفي المنزل، ما سبقكم بذلك
~~كله من أحد من العالمين، والله أعلم.
# ثم قال: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله)، وقال في
~~موضع آخر: (إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم)، وقال في موضع آخر:
# PageV08P223
# (لتكونن من المخرجين)، هذه الآيات في الظاهر بعضها مخالف لبعض؛ لأنه يقول
~~في بعضها: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله)، وفي بعضها:
~~(وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم)، وفي بعضها: (فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم) - فهو يخرج على وجوه:
# أحدها: أن يكون قوله: (إلا أن قالوا أخرجوهم)، و (أخرجوا آل لوط)، إنما
~~ذلك فيما بينهم يقول بعضهم لبعض: أخرجوهم، وقوله: (ائتنا بعذاب الله) إنما
~~قالوا ذلك للوط، فإذا كان كذلك فليس في الظاهر فيه خلاف.
# والثاني: فما كان جواب قومه في مشهد وفي وقت إلا كذا، وقد كان منهم له
~~أجوبة أخر سواها في غير ذلك المشهد وفي غير ذلك الوقت.
# أو أن يكون قوله: فما كان آخر جواب قومه إلا أن قالوا: (ائتنا بعذاب الله
~~إن كنت من الصادقين) بنزول العذاب علينا، إنما قالوا ذلك له استهزاء
~~وتكذيبا.
# ثم دعا لوط ms3389 ربه فقال: (رب انصرني على القوم المفسدين (30) فأجيب.
# وقوله: (ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية
~~إن أهلها كانوا ظالمين (31) يحتمل البشرى: بشارة بالولد في كبر سنه وسن
~~زوجته ما لم يطمع من أمثالهما الولد إذا بلغوا ذلك الوقت، وهو ما ذكر:
~~(فبشرناها بإسحاق). ويحتمل غيره.
# (قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين).
# وقال في آية أخرى: (إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين)، ولم يذكروا فيه بم
~~أرسلوا؟ وبين في هذا، ثم قال إبراهيم: (إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها لننجينه وأهله إلا امرأته ... (32) ففي الآية الدليل من وجهين:
# أحدهما: يخرج الخطاب على العموم والمراد منه الخصوص؛ لأن الملائكة قالوا
~~عاما: (إنا مهلكو أهل هذه القرية)، ولم يكن الأمر بإهلاك كل أهل القرية، ثم
~~استثنوا لوطا وأهله بعدما قال إبراهيم: (إن فيها لوطا) حيث قالوا: (نحن
~~أعلم بمن فيها لننجينه وأهله).
# والثاني: فيه جواز تأخير البيان حيث لم يبينوا إلا بعد سؤال إبراهيم
~~إياهم.
# وفيه وجه آخر في امتحان الملائكة بمختلف الأشياء؛ لأن هؤلاء أمروا
~~بالبشارة، وأمروا بإهلاك قوم لوط؛ ليعلم أنهم يمتحنون بمختلف الأشياء،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وتأتون في ناديكم المنكر): روي عن أم هانئ عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال في قوله: (وتأتون في ناديكم المنكر) قال: " كانوا
~~يحذفون أهل الأرض ويسخرون
# PageV08P224
# منهم "، فإن ثبت هذا كان تفسيرا له لا يحتاج إلى غيره.
# والنادي: قال أبو عوسجة: المجلس، وأندية جماعة؛ وكذلك قال القتبي.
# قال أبو معاذ: الندي والنادي لغتان، فجمع النادي: أندية، وجمع الندي: ندى
~~وندي؛ كقراءة بعض الناس في سورة مريم: (وأحسن نديا)، أي: مجالس، وقراءة
~~العامة: (نديا) مجلسا، والله أعلم.
# وقوله: (ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم ... (33) ظاهر هذا أنه سيء
~~بالواقع من الفعل بهم، لكن ساء ظنه أنهم يفعلون بهم لما يعلم من قومه
~~الخبيث من العمل.
# (وضاق بهم ذرعا) هذه كلمة تتكلم بها العرب عند انقطاع جميع الحيل، فلوط
~~إنما قال ذلك لما ms3390 لم ير لنفسه حيلة يدفع بها شرهم، وما قصدوا بهم؛ ألا ترى
~~أنه قال في آية أخرى: (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد).
# (وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك) هذا يدل على أنهم قد قصدوا هم
~~لوطا بالهلاك؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى (لن يصلوا إليك)، دل هذا أنهم
~~قد قصدوه بالهلاك حتى قالوا: (إنا منجوك وأهلك) أنهم إنما أرادوا بالإخراج
~~بقولهم؛ (لتكونن من المخرجين)، إخراج قتل؛ إذ لو كان إخراجا من القرية لا
~~بقتل، لكان لا يكون له النجاة منهم والأمن، والله أعلم.
# وقوله: (إلا امرأتك كانت من الغابرين) وفي بعض الآيات: (إلا امرأته قدرنا
~~إنها لمن الغابرين)، والغبور فعلها، ثم أخبر أنه فدر ذلك؛ دل أن أفعال
~~العباد مخلوقة لله مقدرة له، والله أعلم.
# وقوله: (إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون
~~(34) أي: عذابا، والرجز:
# اسم كل عذاب فيه شدة؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (هذا يوم عصيب)، أي:
~~شديد.
# ثم ذكر أنه ينزل من السماء، فإن ثبت ما ذكر أن جبريل أدخل إحدى جناحيه
~~تحت الأرض فرفع بها قريات لوط إلى السماء حتى سمع أهل السماء صياحهم
~~وضجتهم، ثم أرسلها - فهو نزول العذاب من السماء، وأن قوله: (حجارة من
~~سجيل)، أن السجيل لو كان مكانا منه ينزل فهو في السماء؛ على ما يقول بعض
~~الناس إنه مكان.
# PageV08P225
# وقال بعضهم: هو اسم ذلك الحجر، والله أعلم.
# وقوله: (ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35) آية بينة لمن عقل
~~وعرف السبب الذي أهلك قريات لوط؛ كقوله: (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137)
~~وبالليل أفلا تعقلون (138). لماذا أهلكوا؟ أي: تعقلون هذه الأنباء والقصص
~~التي ذكرها الله - تعالى - في القرآن الكريم، وكررها، وأعادها مرة بعد مرة؛
~~لأن الأنباء والقصص إنما تذكر للحجاج على الكفرة، فتكرر وتعاد؛ ليحتج بها
~~عليهم، وأما الأحكام فإنما هي لأهل الإسلام خاصة، فهم يطلبون ما عليهم من
~~الأحكام؛ فلا تقع الحاجة إلى التكرار والإعادة. ms3391
# ثم الكفرة كانوا على أصناف ثلاثة، منها: أهل العناد والمكابرة، وأهل شك
~~وحيرة، وأهل استرشاد.
# ومن كان همته الاسترشاد يؤمن بها بالبداهة، وفي أول ما وقع في مسامعهم؛
~~فلا تقع الحاجة إلى التكرار والإعادة.
# وأما أهل العناد والمكابرة فإنها تكرر عليهم لعلها تنجع فيهم فيؤمنوا
~~بها، وهذه الآيات كانت آيات وحججا للتوحيد، والبعث، والرسالة، وعلى ذلك
~~جاءت الرسل بالدعاء إلى التوحيد، وإلى الإقرار بالبعث والإيمان به، وإلى
~~الإيمان بالرسل؛ فشعيب - عليه السلام - جمع هذه الخصال الثلاث في قوله: (يا
~~قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين)، دعاهم إلى
~~التوحيد بقوله: (اعبدوا الله) وفيه نهي عن عبادة من دونه، ودعاهم إلى
~~الإيمان بالبعث بقوله: (وارجوا اليوم الآخر) أي: خافوا عذاب ذلك اليوم،
~~ونهى عن جميع المعاصي بقوله: (ولا تعثوا في الأرض مفسدين).
# (فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين) قد ذكرنا هذا.
# * * *
# قوله تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا
~~اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين (37) وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين (38) وقارون وفرعون
~~وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين (39)
~~فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا
# PageV08P226
# ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (40)
# وقوله: (وإلى مدين أخاهم شعيبا (36) أي: أرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا،
~~ومدين: قال بعضهم: اسم رجل نسبوا إليه.
# وقال بعضهم: اسم موضع، وقد ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله: (وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم ... (38) أن الرسل - صلوات
~~الله عليهم - قد خوفوا الكفرة بعذاب ينزل بهم في الآخرة بتكذيبهم إياهم
~~وعنادهم، فلم يمجع ذلك فيهم، ولم يرتدعوا عما هم فيه، حتى أوعدوهم بعذاب
~~ينزل بهم في الدنيا، فلم ينجع ذلك ولم يمتنعوا عن ذلك، حتى أوعدوهم بنزول
~~ما قد شاهدوا وعاينوا من آثار ms3392 من قد أهلكهم بتكذيبهم الرسل وردهم إجابتهم،
~~وهو ما قال: (وعادا وثمود) أي: أهلكنا عاذا وثمود (وقد تبين لكم من
~~مساكنهم) أي: قد تبين لكم من مساكنهم ما تعرفون أنهم إنما أهلكوا بالذي
~~أنتم عليه، وهو التكذيب، والرد بأخبار تصدقونها، وبآثار تشاهدونها، وهو كما
~~قال: (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون). والله أعلم.
# وقوله: (وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل) أي: زين لهم الشيطان
~~أعمالهم كما زين لكم، وصدهم عن السبيل كما صدكم.
# (وكانوا مستبصرين) اختلف فيه:
# قال بعضهم: أي: وكانوا يحسبون أنهم على هدى وحق.
# وقال بعضهم: (وكانوا مستبصرين) أي: كانوا عالمين بأن العذاب ينزل بهم بما
~~شاهدوا وعاينوا من آثار من تقدمهم، وعلمهم بأنهم إنما أهلكوا بالذي هم
~~عليه، لكنهم عاندوا.
# وقال بعضهم: (وكانوا مستبصرين) أي: هالكين في الضلالة.
# وقال بعضهم: (وكانوا مستبصرين) أي: كانوا بصراء علماء في أنفسهم، يعرفون
~~الحق من الباطل، ليس كغيرهم من الأمم؛ ألا ترى أنهم قد طلبوا من رسلهم
~~الحجة، والآية على ما يدعون إليه حيث قالوا: (يا هود ما جئتنا ببينة) وقال
~~قوم صالح: (فأت بآية إن كنت من الصادقين) ونحوه.
# وقال قتادة: (مستبصرين) أي: معجبين بضلالتهم.
# وقوله: (وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في
~~الأرض وما كانوا سابقين (39) أي: أهلكنا قارون وفرعون وهامان بتكذيبهم
# PageV08P227
# موسى، فتهلكون أنتم يا أهل مكة بتكذيبكم محمدا.
# وقوله: (ولقد جاءهم موسى بالبينات) أي: كذبوا بعدما جاءهم موسى بالبينات
~~على نبوته ورسالته كما جاءكم محمد.
# وقوله: (فاستكبروا في الأرض) جائز أن يكونوا استكبروا، وأبوا أن يخضعوا
~~لموسى.
# أو (فاستكبروا في الأرض) أي: سعوا في الأرض بالفساد تكبرا واستكبارا (وما
~~كانوا سابقين) أي: فائتين من عذاب الله.
# وقوله: (فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته
~~الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون (40) أي: الحجارة، وهم قوم لوط، وقوم هود أهلكوا
~~بالريح العاصف؛ حيث قال: (وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح ms3393 العقيم. ما تذر من
~~شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم).
# قال أبو معاذ: الحاصب عند العرب: الريح التي فيها الزنانير، وهي صغار من
~~الحصى (ومنهم من أخذته الصيحة) وهم قوم صالح وقوم شعيب وهؤلاء (ومنهم من
~~خسفنا به الأرض) قارون وأصحابه (ومنهم من أغرقنا) قوم نوح وفرعون.
# يذكر إهلاك هذه الأمم والجبابرة لأهل مكة ولغيرهم من الكفرة، وقد تواترت
~~عليهم بذلك الأخبار، وظهرت الأعلام والآثار ليرتدعوا عما هم عليه، ولئلا
~~يعاملوا رسولهم كما عامل أولئك رسلهم فيعذبون كما عذب أولئك.
# وقوله: (وما كان الله ليظلمهم) في تعذيبه إياهم (ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون) حيث كذبوا الرسل، وكابروا آيات الله وحججه وبراهينه وعاندوها،
~~والله أعلم.
# قال أبو عوسجة: قوله: (سيء) أي: اغتم من ذلك؛ يقال: سئت بفلان أساء سوءا؛
~~فأنا مسوء.
# وقوله: (جاثمين) أي: لزقوا بالأرض.
# (وكانوا مستبصرين) أي: قد علموا، والمستبصر: العالم.
# وقوله: (أخذته الصيحة) أي: صيح بهم فماتوا.
# * * *
# قوله تعالى (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما
~~يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس
~~وما يعقلها إلا العالمون (43) خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك
~~لآية للمؤمنين (44) اتل ما أوحي إليك من
# PageV08P228
# الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر
~~والله يعلم ما تصنعون (45)
# والعنكبوت: هذه التي تغزل، وهي دويبة كثيرة القوائم، وعناكب: جمع.
# وقوله: (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا)
~~يشبه أن يكون ضرب مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء ببيت العنكبوت هم
~~الرؤساء منهم والمتبوعون. يقول - والله أعلم -: مثل اتخاذكم أولئك أولياء
~~من دون الله وما تأملون منهم كمثل بيت العنكبوت، لا ينفع ولا يغني ما يؤمل
~~من البيت من دفع الحر والبرد وغيره، فعلى ذلك اتخاذكم واتباعكم هؤلاء
~~أولياء من دون الله مثل ما ذكر، لا ينفع ولا يغني ولا يدفع عنكم ما ينزل
~~بكم، ms3394 وهو ما قال: (إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة
~~الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض. .) الآية.
# ظاهر ما ذكر من الأولياء أن يكون المتبوعون منهم.
# وجائز أن تكون الأصنام التي اتخذوها آلهة، ضرب مثل عبادتهم الأصنام
~~واتخاذهم إياها آلهة ببيت العنكبوت، وذلك أن العنكبوت اتخذت البيت رجاء أن
~~تنتفع به كما ينتفع بالبيوت في دفع الحر والبرد، والستر والحجاب، فلما أن
~~وقعت الحاجة إليه لم تنتفع ما كان تأمل منه في شيء مما كانت تأمل، فعلى ذلك
~~هؤلاء الذين اتخذوا الأصنام آلهة ومعبودا؛ رجاء أن ينفعهم ذلك يوما، فلما
~~أن وقعت لهم الحاجة لم يجدوا ما كانوا يأملون من عبادتهم إياها واتخاذهم
~~آلهة؛ بل في بيت العنكبوت للعنكبوت شيء من المنفعة، وليس لأولياء العبدة
~~لتلك الأصنام شيء مما كانوا يأملون، فهي دون بيت العنكبوت في المنفعة، لكنه
~~- والله أعلم - ضرب مثلها ببيت العنكبوت؛ لما لا شيء أوهن وأضعف عند الخلق
~~من بيتها، وهو ما شبه أعمال الكفرة برماد اشتدت به الريح، وبسراب بقيعة؛
~~لما ليس شيء أضيع ولا أبعد في الوجود والقدرة عليه في الوهم مما ذكر؛ فيشبه
~~أعمالهم به، فعلى ذلك تشبيه اتخاذ أولئك الأصنام آلهة وأولياء من دون الله
~~ببيت العنكبوت، والله أعلم.
# وقوله: (وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت) أي: أضعف وأبعد من المنفعة بيت
~~العنكبوت، فعلى ذلك عبادتهم الأصنام واتخاذهم إياها معبودا أوهن وأبعد مما
~~يأملون (لو كانوا يعلمون) أي: إن كانوا يعلمون ضعفها وعجزها، والله أعلم.
# وقوله: (إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم (42) هو
~~- والله أعلم -: أن الله لم يزل عالما بما يكون منهم من اتخاذهم الأصنام
~~معبودا، وأنه عن علم أنشأ لهم ذلك لا عن
# PageV08P229
# غفلة وسهو، لكن أنشأهم لمنافع أنفسهم ولحاجة لهم لا لحاجة ومنفعة له في
~~إنشائه إياها، وهو ما قال: (إن الله لغني عن العالمين)، وقال هاهنا: (وهو
~~العزيز الحكيم) العزيز: قيل: إنه المنيع.
# وقيل: إنه الذي يذل كل شيء دونه. ms3395
# لكن العزيز عندنا: هو الذي لا يعلو سلطانه شيء، ولا يقهر ملكه شيء، ويعلو
~~سلطانه وإرادته على جميع الأشياء ويقهرها.
# والحكيم: قيل: الذي له الحكم.
# وقيل: هو المصيب.
# وقيل: هو الذي يضع كل شيء موضعه.
# والحكيم عندنا: هو الذي لا يلحقه الخطأ في التدبير، والله أعلم.
# وقوله: (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (43) فإن
~~قيل: ذكر أنه لا يعقلها إلا العالمون، والعقل يسبق العلم بالشيء؛ إذ بالعقل
~~يعلم ما يعلم، فكيف ذكر أنه لا يعقل إلا العالمون، ولم يقل: وما يعلمها إلا
~~العاقلون؛ فهو - والله أعلم - لوجوه:
# أحدها: أن الأمثال إنما تضرب لتقريب ما يبعد عن الأوهام، ولكشف ما استتر
~~من الأشياء على الأفهام وتجليها عما خفيت فلا يعقل الأمثال أنها لماذا
~~ضربت؟ - إلا العالم.
# والثاني: أن العقول تعرف أسباب الأشياء ودلائلها، فإما أن تعرف حقائق
~~الأشياء وأنفسها فلا، من نحو المسالك والطرق إلى البلد التي تعرف مسالكها
~~وطرقها التي بها يوصل إليها، فأما أعينها فلا، وكذا المراقي التي بها يعلو
~~ويرتفع، فأما عين العلو فلا، وأما العلم فإنه يوصل إلى معرفة حقائق الأشياء
~~وأنفسها وصورها؛ لذلك كان ما ذكر.
# والثالث: أن يكون قوله: (وما يعقلها) أي: وما ينتفع بما ذكر إلا
~~العالمون، وهو كما قال: (صم بكم عمي)، نفى عنهم هذه الحواس وإن كانت لهم
~~أنفس تلك الحواس لما لم يستعملوها فيما جعلمط وأنشئت، ولم ينتفعوا بها،
~~فنفى عنهم تلك؛ فعلى ذلك جائز أن يكون قوله: (وما يعقلها إلا العالمون) أي:
~~ما ينتفع بما يعقل إلا العالم، فأما من لم ينتفع فلا يعقل، والله أعلم.
# وقوله: (خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين (44)
~~يحتمل قوله: (بالحق) أي: لعاقبة، وهو البعث؛ لأنه لم يخلقهما لأنفسهما،
~~وكذلك لم يخلق الدنيا للدنيا، ولكن إنما خلقها للآخرة؛ إذ بالآخرة يصير
~~خلقها حكمة وحقا؛ لأنه لو لم يكن خلقها لعاقبة كان خلقها
# PageV08P230
# عبثا باطلا، وهو ما قال: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك
~~ظن الذين كفروا) لا ms3396 كافر يظن أنه خلقهما باطلا، ولكن تركوا الإيمان بالبعث
~~وأنكروا البعث؛ كأنهم ظنوا أنه خلقهما باطلا؛ إذ لولا البعث كان خلقهما
~~باطلا عبثا فإنما صار خلقهما حقا وحكمة بالبعث، فإذا أنكروا ما به صار خلقه
~~إياهما حكمة وحقا - فقد ظنوا الباطل بخلقهما، فنسأل الله التوفيق والصواب.
# ويحتمل قوله: إنه خلقهما؛ لتدلا على الحق؛ لأنهما تدلان على وحدانية الله
~~وربوبيته وتعاليه عن الأشباه والشركاء وجميع الآفات.
# أو أن يكون بالحق الذي لله عليهم.
# أو بالحق الذي لبعضهم على بعض، والله أعلم.
# (إن في ذلك لآية للمؤمنين) صير آية لمن أقر بها وآمن؛ إذ هو المنتفع بها،
~~فأما من أنكر وجحد وكذبها فهو آية عليه لا له، والله أعلم.
# وقوله: (اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45) جائز أن يكون
~~قوله: اتل ما أوحي إليك من الكتاب، وأقم به الصلاة أي: بالكتاب الذي أوحي
~~إليك.
# ويحتمل: اتل ما أوحي إليك من الكتاب عليهم، وأقم بهم الصلاة؛ فالخطاب وإن
~~كان لرسول الله فهو لكل أحد؛ على ما ذكرنا في سائر المخاطبات، والله أعلم.
# وقوله: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)، هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الامتنان.
# والثاني: على الإلزام.
# فأما وجه الامتنان: فهو أن جعل لكم الصلاة لتمنعكم عن الفحشاء والمنكر ما
~~لو لم يجعلها لكم لا شيء يمنعكم عن الفحشاء والمنكر؛ فيمن عليهم بجعل
~~الصلاة لهم؛ لما تمنعهم عما ذكر.
# وأما وجه الإلزام: فإنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن الصلاة لو كان موهوما منها النطق والنهي، لكانت تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر؛ على ما أضاف التغرير والتزيين إلى الحياة الدنيا؛ أي: لو
~~كان هذا الذي كان من الدنيا، كان ممن له التغرير - كان ذلك تغريرا؛ فعلى
~~ذلك الصلاة لو كان منها حقيقة الأمر والنهي لكانت تنهى عن الفحشاء والمنكر.
# والثاني: أضيف النهي إلى الصلاة؛ لما بها يعرف ذلك، فقد تضاف الأشياء إلى
~~الأسباب وإن لم يكن منها حقيقة ms3397 ما أضيف إليها؛ نحو ما يضاف الأمر والنهي
~~إلى الكتاب
# PageV08P231
# والسنة ونحوه؛ يقال: أمرنا الكتاب بكذا، والسنة بكذا، ونهانا عن كذا، وإن
~~لم يكن منهما أمر حقيقة ولا نهي؛ لما بهما يعرف الأمر والنهي، وهما سببا
~~ذلك؛ فعلى ذلك جائز إضافة النهي إلى الصلاة أن يكون على هذا السبيل.
# وقوله: (ولذكر الله أكبر) اختلف فيه:
# قال بعضهم: ذكر الله أكبر في العبادات من أنفس تلك العبادات.
# ووجه هذا - والله أعلم -:
# أن العبادات إنما تكون بجوارح تغلب وتقهر وتستعمل؛ فلا تعرف تلك أنها لله
~~إلا بتأويل.
# وأما ذكر الله إنما يكون باللسان والقلب، وهما لا يغلبان، ولا يستعملان
~~ولا يقهران، فهو يعرف أن ذلك لله حقيقة، فهو أكبر.
# وقال بعضهم: (ولذكر الله أكبر) من سائر الأذكار التي ليست لله؛ فهذا ليس
~~فيه كبير حكمة؛ لأن ذلك يعرفه كل أحد.
# وقال بعضهم: ذكر الله أكبر في النهي عن الفحشاء والمنكر من الصلاة.
# وقال بعضهم: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه؛ لأن ذكره إياكم رحمة
~~ومغفرة، وذلك مما لا يعدله ولا يوازيه شيء، وأما العبد فإنه يذكر ربه بأدنى
~~شيء.
# وقال بعضهم: (ولذكر الله أكبر): أي: ما وفق الله العبد من ذكره إياه
~~وطاعته له أكبر من نفس ذلك الذكر ونفس تلك العبادة.
# وذكر في حرف ابن مسعود وأبي وحفصة: (إن الصلاة تأمر بالمعروف وتنهى عن
~~الفحشاء والمنكر).
# وعن الحسن يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من لم تنهه
~~صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا، ولم يزدد بها عند
~~الله إلا مقتا ".
# وعن سلمان الفارسي قال: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: لهذا وجهان:
# PageV08P232
# أحدهما: يقول: ذكر الله أكبر مما سواه من أعمال البر.
# والآخر: يقول: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
# والضحاك يقول: العبد يذكر الله عند ما أحل له وحرم عليه، فيأخذ بما أحل
~~ويجتنب ما حرم عليه.
# وقتادة يقول: لا شيء أكبر ms3398 من ذكر الله.
# وأصله ما ذكرنا من الوجوه التي تقدم ذكرها.
# وقوله: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) قال بعضهم: تنهى وتمنع ما
~~دام فيها لا يعمل بالفحشاء والمنكر.
# والثاني: أن الصلاة تأمر بالمعروف وتنهى عن الفحشاء والمنكر؛ أي: لو كانت
~~لها النطق والأمر والنهي لكانت تنهى عما ذكر.
# والوجه فيه ما ذكرنا بدءا، والله أعلم.
# وقوله: (والله يعلم ما تصنعون) وعيد؛ ليكونوا أبدا على حذر ويقظة.
# * * *
# قوله تعالى: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون (46) وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن
~~هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلو من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49)
# وقوله: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم)
~~الآية تخرج على وجوه ثلاثة:
# أحدها: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) إلا الذين ظلموا منهم
~~فلا تجادلوهم بالتي هي أحسن ولا غيره، وهم الذين لا يقبلون الحجة، ولا
~~يؤمنون إذا لزمتهم الحجة، وهم أهل عناد ومكابرة، والأولون يقبلون الحجة،
~~ويؤمنون بها.
# والثاني: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن)؛ فقوله: (إلا الذين
~~ظلموا منهم) ليس على الثنيا من الأول، ولكن على الابتداء؛ كأنه قال: (إلا
~~الذين ظلموا منهم) قولوا: (آمنا بالذي أنزل إلينا. . .) إلى آخر ما ذكر؛
~~أي: قولوا لهم هذا، ولا
# PageV08P233
# تجادلوهم؛ فإنكم وإن جادلتم إياهم فلا يؤمنون، وهو كقوله: (لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني)، قوله: (إلا
~~الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم) ليس على الثنيا من الأول، ولكن ابتداء نهي؛
~~أي: لا تخشوهم واخشوني، فعلى ذلك يحتمل الأول مثله.
# والثالث: جائز أن يكون قوله: (وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم.
~~. .) إلى آخر ما ذكر: ms3399 هي المجادلة الحسنة التي أمروا بها؛ لأن تلك مما
~~يقبلها العقل والطبع، وبها جاءت الكتب والرسل؛ فلا سبيل إلى رد ذلك.
# وقال بعضهم: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) أي: جادلوا
~~الذين يصدقون منهم ولا يكتمون نعت محمد وما في كتبهم من الحق، فأما الذين
~~تعلمون أنهم يكتمون ولا يصدقون فلا تجادلوهم، وهو كقوله: (فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون) والأول كقوله: (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم. . .) الآية.
# والمجادلة الحسنة هي التي جاء بها الكتاب ويوجبها العقل.
# ثم فيه دلالة جواز المناظرة والمجادلة مع الكفرة في الدين، وكذلك - قوله
~~تعالى -: (وجادلهم بالتي هي أحسن)، ليس كما يقول بعض الناس: إنه لا يجوز
~~معهم المناظرة، وذلك لجهلهم بحجج الإسلام وبراهينه؛ على ما ينهون عن
~~المجادلة والمناظرة معهم.
# وقال بعضهم: من لا عهد معهم فجادلهم بالسيوف، ومن كان معه عهد وكتاب
~~فجادلهم بالحجج.
# وقال بعضهم: هو منسوخ بقوله: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله. . .) الآية.
# ومنهم من يقول: من أدى إليكم الجزية فلا تغلظوا له القول وقولا لهم قولا
~~حسنا، ومن لم يؤد فأغلظوا لهم وجادلوهم بالسيوف، والله أعلم.
# وقوله: (وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن
~~هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) أي: كما أخبرناك في
~~الكتاب، فقل لهم، أو جادلهم.
# وقوله: (فالذين آتيناهم الكتاب) يخرج على وجهين:
# أحدهما: الذين آتيناهم الكتاب فيتلونه حق تلاوته، فهم يؤمنون به؛ على ما
~~ذكرنا في آية أخرى: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون
~~به)، فتكون
# PageV08P234
# هذه الآية تعريفا للأولى، وأما من لم يتله حق تلاوته فلا يؤمنون به.
# والثاني: فالذين آتيناهم الكتاب وانتفعوا به؛ أي: يؤمنون بالذي أوتوا من
~~الكتاب.
# (ومن هؤلاء من يؤمن به) يحتمل قوله: (ومن هؤلاء) أي: من أهل مكة من يؤمن
~~به، وقد آمن كثير منهم.
# وجائز أن يكون ذلك إلى قوم كانوا بحضرته، فقال: (ومن هؤلاء من يؤمن به)،
~~والله أعلم.
# (وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون) قال قتادة: ms3400 لا يكون الجحد إلا بعد معرفة
~~أن اليهود والنصارى عرقوه كما عرفوا أبناءهم، لكنهم جحدوه، وكل من أنكر
~~شيئا فقد جحده؛ عرفه أو لم يعرفه.
# وقوله: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون (48) تأويله - والله أعلم -: أي: ما كنت تتلو من قبله - أي: من
~~قبل هذا الكتاب - من كتاب، ولو كنت تتلو لارتاب المبطلون فيقولون: إن ما
~~أنبأتهم من الأنباء المتقدمة أو كلام الحكمة إنما تلقفت وأخذت من تلك الكتب
~~المتقدمة أو كتب الحكماء، ولو كنت تخطه بيمينك يقولون: إن ذلك من تأليفك
~~ووصفك؛ لأن القرآن حجة عليهم من وجهين:
# أحدهما: ما ذكر فيه من الأنباء المتقدمة المترجمة بغير لسان المتقدم ما
~~علموا بأجمعهم أن رسول الله - صلوات الله عليه - كان لا يعرفها بمترجم ولا
~~شهدها هو، ثم أنبأهم على ما كان، فعلموا أنه بالله عرفها.
# والثاني: هو آية معجزة نظما ووصفا ما يعملون أنه ليس من نظم البشر ولا
~~وصفه، فيقول: ما كنت تتلو من قبله كتابا فيه تلك الأنباء والحكمة ولا تخطه
~~بيمينك؛ فيقولون: هو من تأليفك أو من نظمك، فلو كنت كذلك إذن لارتاب
~~المبطلون بما ذكرنا على عناد منهم ومكابرة، ولا يرتاب المحقون، وإن كان كما
~~ذكر؛ لما عرفوا صدقه بأشياء وبآيات كانت فيه.
# وقال بعضهم في قوله: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب) ويقول: قبل القرآن
~~(ولا تخطه بيمينك) أي: لا تكتبه بيدك، ولو كنت تقرأ كتابا من قبله أو كنت
~~تكتب بيدك إذن لارتاب المبطلون؛ يقول: لاتهموك؛ هذا قد ذكرناه، ولكن نقول
~~في قوله: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) بل هو اليقين أنك
~~لا تقرؤه، أو لا تكتبه عند الذين أوتوا العلم، وهم مؤمنو أهل الكتاب من نحو
~~عبد الله بن سلام وأصحابه.
# وقوله: (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا
~~إلا الظالمون (49) يحتمل القرآن؛ إذ فيه آيات
# PageV08P235
# وحدانية الله وحججه، وآيات البعث وحججه وآياته.
# ويحتمل قوله: (بل ms3401 هو آيات بينات) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~من أول ما نشأ إلى آخر أمره آية؛ لما ذكر من النور في وجه أبيه ما دام في
~~صلبه، ثم في وجه أمه؛ إذا وقع في رحمها، ثم من ضياء الليلة التي ولد فيها،
~~ثم من ظل السحاب الذي أظله وقت ما خرج من وطنه، وأمثال ذلك كثير ما لا يقدر
~~إحصاؤه، والله أعلم.
# فذلك كله يدل على رسالته ونبوته، لا يرتاب فيه إلا المبطل المعاند
~~المكابر.
# وقوله: (في صدور الذين أوتوا العلم) جائز أن يكون قوله: (في صدور الذين
~~أوتوا العلم) أي: أوتوا منافع العلم، أي: هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا منافع العلم، فأما من لم يؤت منافع العلم فلا.
# وقوله: (وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون) يحتمل: الظلم: ظلم الآيات، لم
~~يضعوها في موضعها.
# ويحتمل: الظالمون: الكافرون.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله
~~وإنما أنا نذير مبين (50) أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن
~~في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم
~~ما في السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم
~~الخاسرون (52) ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم
~~بغتة وهم لا يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54)
~~يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون
~~(55)
# وقوله: (وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه) وفي بعض القراءات: (ءاية من
~~ربه) على الوحدان؛ فكأنهم سألوه مرة آية؛ كقوله: (إن نشأ ننزل عليهم من
~~السماء آية فظلت أعناقهم له)، وإنما ينزل إذا شاء بعد السؤال، ومرة سألوه
~~آيات؛ كقولهم: (لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز
~~أو تكون له جنة يأكل منها)، وكقولهم: (أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا. . .) الآية، ونحوها من الآيات التي سألوها، فمرة
~~سألوه آيات، ومرة سألوه آية، فقول من قال: أختار قراءة ms3402 (آيات) على قراءة
~~(ءاية) محال إذا ثبت أنه قراءة، فأخبر - عز وجل - على ما كان منهم، والله
~~أعلم.
# وقوله: (قل إنما الآيات عند الله) أي: من عنده تجيء الآيات؛ فكأنهم سألوه
~~آيات
# PageV08P236
# قاهرة تقهرهم وتضطرهم على القبول والإقبال إليه الآيات يكون في ذلك وجه
~~الاختيار، لكن سؤال عناد ومكابرة، لا سؤال استرشاد واستهداء فقال: إن الله
~~قد عفا عن هذه الأمة عن إنزال ما به هلاكهم على أثر سؤال العناد والمكابرة،
~~وإن كان في غيرها من الأمم السالفة ينزل عليهم الهلاك والعذاب على إثر سؤال
~~العناد، والله أعلم.
# وقوله: (وإنما أنا نذير مبين) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: وإنما أنا نذير من الله مبين: أن الله أمرني بذلك وأرسلني إليكم.
# والثاني: (وإنما أنا نذير مبين) أي: ليس علي إلا الإنذار لكم أبين
~~النذارة، فأما غير ذلك فليس علي؛ كقوله: (ما عليك من حسابهم من شيء. . .)
~~الآية، ونحوه.
# وقوله: (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة
~~وذكرى لقوم يؤمنون (51) هذا يدل أنهم إنما سألوا سؤال عناد واستهزاء، لا
~~سؤال استرشاد؛ حيث قال: إن فيما أنزل عليهم من الكتاب كفاية لمن كانت همته
~~الاسترشاد والإنصاف، فأما من كانت همته العناد والمكابرة فلا.
# (إن في ذلك لرحمة) أي: فيما أنزل من الكتاب عليك لرحمة، أي: رشد (وذكرى):
~~عظة (لقوم يؤمنون).
# وقوله: (قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والأرض
~~والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون (52) هذا يقال
~~لوجهين:
# أحدهما: عند الإياس من قبول الحجج والآيات يقول: [(كفى بالله بيني وبينكم
~~شهيدا)] أي: حاكما (بيني وبينكم) أينا على الحق؟ وأينا على الضلال نحن أو
~~أنتم؟!.
# والثاني: [(كفى بالله بيني وبينكم شهيدا)]: عالما في تبليغ ما أمرت
~~بتبليغه إليكم وإتيان ما آتيتكم به من الآيات والحجج (يعلم ما في السماوات
~~والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون). وقوله:
~~(ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (53)
# كان استعجالهم وسؤالهم الآيات ms3403 على علم منهم أنه لا ينزل ولا يأتيهم -
~~يخرج مخرج الاستهزاء بالرسل والتمويه والتلبيس على الأتباع والضعفاء؛ لأنهم
~~يعلمون أن الله لا يعذب ولا يهلك هذه الأمة إهلاك استئصال وانتقام كما أهلك
~~الأمم المتقدمة بالعناد والاستهزاء بالرسل؛ إذ قد أمهلهم إلى وقت، فإن
~~علموا ذلك من الإمهال والتأخير سألوا الرسول العذاب الذي أوعدهم والآيات
~~القاهرة، ووعدوا الإيمان لو جاءهم، وأقسموا على ذلك بقوله: (وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم. . .) الآية؛ تمويها وتلبيسا على أتباعهم وضعفائهم يرونهم أنهم
~~على حق في
# PageV08P237
# الإيمان فيما يدعوهم الرسول، وأنه لو أتى بآية وحجة يؤمنون به ويتبعونه،
~~وهم فيما يسألون من الآيات والعذاب عالمون أنهم معاندون كذبة متمردون
~~ملبسون مموهون على الأتباع والسفلة؛ لما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة. . .) الآية.
# فإن قال لنا ملحد: إنه حيث أخر عنهم العذاب وأمهلهم علم منهم أنهم
~~يستعجلون، أو لم يعلم ذلك، فإن قلت: على غير علم منهم فقد أثبت الجهل له،
~~وإن قلت: على علم منهم ذلك فكيف أمهل ذلك وقد علم ما يكون منهم؟
# قيل: إمهاله العذاب عنهم وضرب الأجل رحمة منه لهم وفضل؛ كأنه قال: ولولا
~~رحمته التي جعل لهم على نفسه لجاءهم العذاب كما جاء الأمم الخالية عند
~~سؤالهم الرسل العذاب والآيات بالعناد والاستهزاء، وهو كقوله: (وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين) حيث لم يستأصلهم كما استأصل أولئك.
# وقوله: (يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يحتمل قوله:
~~(وإن جهنم لمحيطة) أي: عذاب جهنم محيط يومئد بالكافرين، أو النار محيطة
~~بالكافرين.
# وجائز أن يكون: أي: يستعجلونك بالعذاب، وإن أعمال أهل جهنم وأسبابها التي
~~توجب لهم جهنم محيطة بهم؛ كقوله: (فما أصبرهم على النار)، أي: ما أصبرهم
~~على الأعمال والأسباب التي توجب لهم النار، وإلا لا أحد يصبر على النار؛
~~فعلى ذلك جائز أن يكون قوله: (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) أي: أسباب جهنم
~~وأعمالهم التي توجب لهم جهنم والنار محيطة بهم، والله أعلم.
# وقوله: (يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ms3404 ما كنتم
~~تعملون (55)
# كقوله: (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل) - ظاهر.
# * * *
# قوله تعالى: (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56) كل
~~نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر
~~العاملين (58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) وكأين من دابة لا تحمل
~~رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم (60)
# وقوله: (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون) في الآية
~~بشارة ونذارة:
# أما البشارة فقوله: (إن أرضي واسعة) وعد لهم السعة في المكان المنتقل
~~إليه والمتحول كما كان لهم في مقامهم.
# والنذارة والتحذير: هو قوله: (إن أرضي واسعة) فلا تقيموا في أرضكم.
# PageV08P238
# ثم الأمر بالخروج والهجرة عن أرضهم إلى أخرى يخرج على وجهين:
# أحدهما: لما لا يقدرون على إظهار دين الله؛ خوفا على أنفسهم من أولئك
~~الكفرة، فأمروا بالخروج والهجرة عنها إلى أرض يقدرون على إظهاره والقيام
~~به.
# والثاني: أن كانوا يقدرون على إظهار دينهم، لكنهم لا يقدرون القيام على
~~تغيير المناكير عليهم والأمر بالمعروف، فأمروا بالخروج منها إلى أرض ليس
~~بها مناكير، أو إن كانت بها فيقدرون على تغييرها والأمر بالمعروف فيها،
~~فبمثل هذا جائز أن يؤمر الناس بالتحول من أرض إلى أخرى إذا لم يقدروا على
~~تغيير المنكر ودفعه وليس كالرسل؛ لأن سائر الناس إذا كثر سماعهم المنكر يخف
~~ذلك على قلوبهم وتميل إليه القلوب وتسكن وتطمئن، فيؤمرون بالخروج عنها
~~والتحول إلى أخرى؛ لئلا تميل ولا تسكن إليه قلوبهم.
# وأما الرسل وإن كثر سماعهم المنكر فإن قلوبهم لا تميل ولا تلين ولا تسكن
~~إليه أبدا؛ بل يزداد لهم شدة وصلابة في ذلك وبعدا عن قلوبهم؛ لذلك اختلف
~~أمر الرسل وغيرهم.
# أو أن يكون لا يؤمرون بالخروج ولا يؤذن لهم؛ لما هم إنما بعثوا إلى أهل
~~الكفر والمنكر ليدعوهم إلى دين الله؛ فلا يحتمل أن يؤذن لهم بالخروج
~~والهجرة إلى أخرى وهم إليهم بعثوا؛ ليدعوهم إلى دين الله، فقوله: (إن أرضي ms3405
~~واسعة) هو ما ذكرنا: أمروا بالهجرة ليسلم لهم دينهم، ولا يمنعهم عن ذلك خوف
~~ضيق العيش في غيره؛ لما يعتزلون عن أموالهم، وحرفهم، وأهل قرابتهم
~~ومعونتهم؛ لما وعد - عز وجل - التوسيع عليهم لو خرجوا وهربوا؛ إشفاقا على
~~دينهم، وكذلك روي عن الحسن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~من فر بدينه من أرض إلى أرض أخرى وإن كانت شبرا، وجبت له الجنة، ويبعث مع
~~أبيه إبراهيم ونبيه محمد " أو نحوه من الكلام.
# وعلى مثل ذلك جاءت الآثار عن السلف في تأويل الآية: إذا دعيتم إلى
~~المعاعمي فاهربوا في الأرض، فإن أرض الله واسعة.
# وقال بعضهم: إذا عمل بالمعاصي في أرض فاهربوا إلى أخرى؛ فإن أرضي واسعة،
~~وهو ما ذكروا: أمروا بالهجرة؛ ليسلم لهم دينهم، ووعد لهم السعة والحسنة في
~~الدنيا، وفي الآخرة أعظم منها، وهي ما قال: (والذين هاجروا في الله من بعد
~~ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون)،
~~وقال في هذه الآية: (إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون) أي: إن أرضي واسعة، فإن
~~منعتم عن عبادتي في
# PageV08P239
# أرض فاخرجوا منها إلى أخرى فاعبدوني ولا تعبدوا غيري؛ فإن أرضي واسعة؛
~~فلا عذر لكم بالمقام في أرض تمنعون فيها عن عبادتي وإظهار ديني، إلا
~~المستضعفين الذين استثناهم في آية أخرى؛ حيث قال: (إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا)، عذرهم بما
~~فيهم من الضعف لترك الخروج والمقام بين أظهرهم، وكتمان الإيمان والعبادة له
~~سرا، وإن لم يقدروا على إظهاره، فأما من كانت له حيلة الخروج فلم يعذره.
# وقوله: (كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57) ذكر هذا - والله أعلم -
~~على إثر ما ذكر؛ لئلا يمنعهم عن الخروج والهجرة خوف ضيق العيش؛ يقول -
~~والله أعلم -: كل نفس تذوق الموت إذا استوفت رزقها لا محالة، ولا تذوق قبل
~~استيفائها رزقها؛ فلا يمنعكم خوف ضيق العيش فإنها تذوق ذلك لا محالة، خرجت
~~أو لم تخرج إذا استوفت رزقها، وهو ما قال: ms3406 (قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم)، أي: لو كان المكتوب عليه القتل يبرز
~~لا محالة حتى يقتل؛ فعلى ذلك المكتوب عليه الموت يذوقه لا محالة، أخرج، أو
~~أقام، والله أعلم (ثم إلينا ترجعون).
# وقوله: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم ... (58) أي: لنهيئنهم
~~(من الجنة غرفا) يقال: بوا: أنزل وهيأ، و " لنثوينهم " من الثواء، وهو
~~الإقامة.
# وقال القتبي: هو من ثويت بالمقام: إذا أقمت به، وبالباء (لنبوئنهم): أي:
~~لننزلنهم.
# وقال أبو عوسجة: أي: لننزلنهم منها منزلا يقيمون فيه، والثواء: الإقامة.
# وقال أبو معاذ: بوأها: هيأها، والمثوى: المنزل، والثاوي: المفيف خالدين
~~يهأ نعم أتجر آلعملد) أي: ثوابهم وجزاؤهم.
# وقوله: (الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) يحتمل قوله: (الذين صبروا)
~~أي: خرجوا، وهاجروا، وصبروا على الهجرة، وعلى ربهم توكلوا في الخروج
~~والرزق، والذين صبروا على الطاعات وأداء الفرائض.
# أو أن يكون الصبر كناية وعبارة عن الإيمان؛ أي: الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون وبه يثقون ويفوضون؛ كقوله: (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) أي:
~~لكل مؤمن.
# ومحمد بن إسحاق يقول: أنزلت الآية بمكة في ضعفاء مسلمي مكة؛ يقول: إن
~~كنتم
# PageV08P240
# في ضيق بمكة من إظهار الإيمان بها فإن أرض المدينة واسعة فإياي فاعبدون
~~بها علانية، ثم خوف بالموت؛ ليهاجروا، فقال: (كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا
~~ترجعون) في الآخرة، ثم نعتهم فقال: الذين صبروا على الهجرة وبالله يثقون في
~~هجرتهم، وذلك أن أحدهم كان يقول بمكة: كيف أهاجر إلى المدينة وليس لي بها
~~مال ولا معيشة، فوعظهم بما ذكر.
# وقوله: (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم (60) من الناس من يجعل الآية صلة قوله: (يا عبادي الذين آمنوا إن
~~أرضي واسعة) أنهم أمروا بالهجرة من بلدتهم والخروج من مقامهم؛ ليسلم لهم
~~دينهم؛ فاشتد ذلك عليهم، وضاق بذلك ذرعهم؛ لضيق العيش هناك لما لم يتهيأ
~~لهم ولا يتأدى لهم حمل أموالهم، والمكاسب التي بها يتعيشون في بلدهم
~~ويتسعون بها، فأخبر أن له خلائق يرزقهم حيثما ms3407 توجهوا وحيثما كانوا لا
~~يحملون معهم شيئا من الرزق؛ بل يرزقهم حيثما كانوا ابتداء؛ فعلى ذلك هو
~~يرزقكم حيثما كنتم حملتم مع أنفسكم شيئا من الأموال والمكاسب أو لم تحملوا،
~~فلا يضيقن صدركم بترككم الأموال والمكاسب في بلدكم.
# وجائز أن يكون لا على الصلة بما تقدم، ولكن على ابتداء تذكير وتنبيه
~~للبشر وبغير سبب؛ إذ قد يرزق ويبسط من ليس له من الأسباب شيء نحو ما ذكر من
~~رزقه الطير والدوأب، وغير ذلك من البشر الذين يرزقون بلا أسباب ومكاسب؛
~~ولذلك ذكر - والله أعلم - على إثر ذلك (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده
~~ويقدر له) يبسط لمن يشاء وإن لم يكن له سبب ويقدر على من يشاء، وإن كان معه
~~سبب؛ لئلا يعلقوا قلوبهم في الرزق في الأسباب والمكاسب.
# وعلى قول المعتزلة: إن الله لا يقدر أن يبسط الرزق لمن يشاء؛ لأنهم لا
~~يجعلون لله في الأسباب والمكاسب صنعا، وإنما يجعلون منه خلق أصول الأشياء
~~من الإنبات والإخراج من الأرض، وأما غير ذلك فهو كله للخلق على قولهم، فذلك
~~النبات والخارج منها للكل ليس بعضهم بذلك أولى من بعض، فتذهب فائدة ما ذكر
~~من البسط والتوسيع والتقتير على قولهم.
# وقوله: (وهو السميع العليم) على إثر ما ذكر يخرج على وجوه:
# أحدها: المجيب لكل ما يدعون ويسألون، العليم بحوائجهم؛ حيث كانوا وأين
~~كانوا.
# أو السميع لقولهم: إنا لا نجد ما ننفق ونتعيش، العليم بما أضمروا ونحوه.
# * * *
# قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له
~~إن الله بكل شيء عليم (62) ولئن سألتهم من
# PageV08P241
# نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله
~~بل أكثرهم لا يعقلون. وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة
~~لهي الحيوان لو كانوا يعلمون)
# وقوله: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون (61)
# إنهم أعطوا جميعا بألسنتهم: ms3408 أن الذي خلق السماوات والأرض، وما سخر لهم من
~~الشمس والقمر، وما نزل من السماء من الماء، وما أحيا به الأرض - هو الله لا
~~غيره، فيخرج قوله: (فأنى يؤفكون) على أثر ما أعطوا بألسنتهم ونطقوا به على
~~وجهين:
# أحدهما: أنى يصرفون عما أعطوا بألسنتهم ونطقوا به إلى صرف الشكر والعبادة
~~إلى الأصنام التي يعلمون أنها لبم تخلق شيئا مما أعطوا بألسنتهم.
# والثاني: (فأنى يؤفكون) أي: في تسميتهم الأصنام: آلهة على علم منهم أنها
~~ليست بآلهة، والله أعلم.
# وقوله: (قل الحمد لله ... (63) على أثر ما ذكر يخرج على وجوه:
# أحدها: أمره أن يحمد ربه فيما لم يبل بما بلي به أولئك من التكذيب
~~والعناد والكفر بربهم.
# والثاني: أمره أن يحمد ربه؛ لما في ذلك إظهار سفههم؛ حيث أعطوا باللسان
~~أن ذلك كله من الله، والله خالق ذلك كله، ثم صرفوا ذلك إلى غيره.
# والثالث: يقول بعضهم: (قل الحمد لله) على إقرارهم بذلك أنه خلق لله، وأن
~~ذلك كله منه، والله أعلم.
# وقوله: (بل أكثرهم لا يعقلون) يحتمل قوله: (لا يعقلون) أي: لا ينتفعون
~~بعقولهم؛ نفى عنهم العقول؛ لما لم ينتفعوا بها، كما نفى عنهم السمع والبصر
~~واللسان لما لم ينتفعوا بقلك الحواس؛ فعلى ذلك هذا.
# والثاني: لم يعقلوا لما تركوا النظر والتفكر في الأسباب التي بها تعقل
~~الأشياء، والله أعلم.
# وقوله: (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان لو كانوا يعلمون (64)
# وقوله: (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو) لو كان الأمر على ظاهر ما
~~نطق به الكتاب دون معان تودع فيه وحكمة تجعل فيه على ما يحمله بعض الناس -
~~لكان لأهل الإلحاد في ذلك مطعن؛ لأنه يقول: ما الحياة إلا لهو ولعب وهو
~~خلقها، فيقولون: لم خلقها لهوا ولعبا وهو خلقها؛ ولهم دعوى التناقص فيه؛
~~حيث قال: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا) ووقال في آية أخرى:
~~(وما
# PageV08P242
# خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين)، فلو جمع بين هذا وبين الأول
~~فهو في الظاهر متناقض؛ إن ms3409 يذكر في بعضها: أنه لم يخلقهما وما بينهما باطلا
~~لعبا، ويذكر في بعضها: أن الحياة الدنيا لهو ولعب، وهو خلقهما.
# لكن تأويل قوله: (وما هذه الحياة الدنيا) على ما تقدرون أنتم وعلى ما
~~عندكم (إلا لهو ولعب)، فأما عند أهل التوحيد وما في تقديرهم فهي حكمة وحق.
# ثم ما ذكر من اللهو واللعب عندهم يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنهم رأوا أنه خلق الإنسان وجعل بدأه من نطفة، ثم حولها إلى
~~علقة، ثم إلى مضغة، ثم إلى الإنسان الذي صور. . . إلى آخر ما حوله؛ فلا
~~يحتمل أن يخلقه ويحوله من حال إلى الأحوال التي ذكر، ثم يفنيه بلا عاقبة
~~تجعل لهم، ولا منفعة؛ فيكون كما ذكر: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة أنكاثا)، صير نقضها الغزل من بعد إحكامها إياه بلا انتفاع به لهوا
~~ولعبا؛ فعلى ذلك خلق الحياة الدنيا، وخلق ما فيها من العالم بعد إحكامه
~~وتحويله حالا بعد حال، وتحويلا بعد تحويل، وإحكاما بعد إحكام للفناء خاصة
~~على ما يقدر أولئك الكفرة بلا عاقبة تجعل لهم أو منفعة - لهو ولعب وسفه
~~وباطل؛ على ما ظن أولئك وقدروه، فأما في تقدير أهل التوحيد وأهل الإيمان من
~~العاقبة لهم فهو حكمة وحق.
# والثاني: معنى اللهو: اللعب الذي ذكر على ما عندهم هو أن الجمع والتسوية
~~بين العدو والولي وبين العاصي والمطيع وبين المخالف والموافق - سفه باطل،
~~وقد سوى بينهم في هذه الدنيا، وأشركهم جميعا في نعيمها وسعتها وشدتها،
~~وخيرها وشرها، يتمتع الولي فيها كما يتمتع العدو، ويبتلى فيها المطيع كما
~~يبتلى العاصي، فلو لم يكن دار أخرى فيها يفرق بين الولي والعدو، وبين
~~المطيع والعاصي لكان خلقه إياهم في الحياة الدنيا سفها وباطلا؛ إذ سوى
~~بينهم وأشركهم جميعا في هذه.
# أو أن تكون الحياة الدنيا - عدى ما اتخذوها هم وعملوا فيها - لهوا ولعبا.
# أو أن يقال: الحياة الدنيا بحياة الآخرة لهو ولعب؛ لأنها خلقت فانية
~~منقطعة، وخلقت حياة الآخرة باقية دائمة، فهو كما قال: (قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة ms3410 خير)، أي: متاع الدنيا قليل عند متاع الآخرة، لأن متاع الدنيا فان
~~منقطع، ومتاع الآخرة دائم باقي.
# وقوله: (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) أي: هي دار الحياة، لا موت فيها،
~~ولا انقطاع، ولا فناء (لو كانوا يعلمون) أن الدار الآخرة هي الدار التي لا
~~موت فيها، والله أعلم.
# PageV08P243
# قوله تعالى (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون
~~(66) أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل
~~يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (68) والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69)
# وقوله: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين) الآية، على
~~المعتزلة في قولهم: إن على الله الأصلح لهم في الدين؛ لأنه أخبر أنهم
~~أخلصوا الدين لله إذا ركبوا في الفلك، ولا شك أن ذلك أصلح في الدين، فلما
~~لم يبقهم على تلك الحال ليكونوا على ذلك الإخلاص؛ بل أخرجهم منها فعادوا
~~إلى ما كانوا فدل ذلك أن ليس عليه حفظ الأصلح لهم في الدين.
# وقوله: (فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم
~~وليتمتعوا فسوف يعلمون (66) وقوله: (ليكفروا) أي: أنجاهم ليكونوا على ما
~~علم منهم أنهم يكونون، وقد علم أنه يكون منهم الكفر، فأنجاهم إلى البر؛
~~ليكون منهم ما قد علم أنه يكون ويختارون، كأن إخلاص الدعاء في الفلك لم يكن
~~إخلاص اختيار، ولكن إخلاص دفع البلاء عن أنفسهم؛ إذ لو كان ذلك إخلاص
~~اختيار، لا دفع البلاء لكانوا لا يتركون ذلك في الأحوال كلها، فهذه الآية
~~وإن كانت في أهل الكفر، ففي ذلك - أيضا - توبيخ لأهل الإسلام؛ لأنهم لا
~~يقومون بالشكر لله وإخلاص العبادة له في حال السعة والنعمة كما يكونون في
~~حال الضيق والشدة، فينبههم ليكونوا في الأحوال كلها مخلصين العمل لله
~~شاكرين له؛ لئلا يكون عملهم على حرف وجهة كعمل ms3411 أهل النفاق، وكعمل أولئك
~~الكفرة، والله أعلم.
# وقوله: (فأنى يؤفكون) قيل: يكذبون.
# وقيل: يعدلون.
# وقيل: يؤفكون: يؤفنون ويحمقون، والمافون: الأحمق، وا لأفن: الحمق.
# وقوله: (فسوف يعلمون) أي: سوف يعلمون صدقي في قولي، ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه كما عادوا إلى ما كانوا عليه إذ أنجاهم من الأهوال التي ابتلوا
~~بها؛ أي: سوف يعلمون ما أوعدهم الرسل.
# PageV08P244
# وفي قولهم: (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) وجه آخر: وهو أن يقال:
~~ما هذه المحاسن والأعمال التي تعملون وتعدون محاسن وصلاحا في هذه الدنيا
~~إلا لهو ولعب؛ لما لا تبقى ولا تنتفعون بها إلا ما ابتغي بها وجه الله
~~والدار الآخرة، وهو ما قال: (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) أي: هي الباقية
~~الدائمة (لو كانوا يعلمون).
# وقوله: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل
~~يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67) قد ذكرنا في غير موضع: أن الاستفهام من
~~الله يخرج مخرج الإلزام والإيجاب، أو يخرج مخرج الخبر، لا على حقيقة
~~الاستفهام؛ لأنه عالم بذاته، يعلم ما في باطنهم وظاهرهم، وما يسرون وما
~~يعلنون، بما كان ويكون، لا يستفهم عباده شيئا، ولكنه يخرج على ما ذكرنا على
~~الخبر، أو على الإلزام والإيجاب؛ فالخبر كأنه يقول: قد رأوا وعلموا أن الله
~~جعل الحرم مأمنا لهم يأمنون فيه، وكان الناس حولهم يتخطفون ويخافون،
~~والإلزام والإيجاب أن يقول لهم: اعلموا أن الله جعل لكم
# الحرم مأمنا تأمنون فيه والناس من حولكم على خوف يسلبون ويسبون ويقتلون.
# ثم يخرج تذكيره إياهم هذا على وجهين:
# أحدهما: أن الله قد جعل لكم الحرم مأمنا تأمنون فيه؛ لتعظيمكم حرم الله
~~وبيته، والناس حولكم على خوف، وأنتم تشاركون من حولكم في الدين، فكيف
~~تخافون الاختطاف والاستلاب إذا دنتم بدينه واتبعتم رسوله، فإذا آمنكم
~~بكونكم في حرم الله وتعظيمكم بيته، ودفع عنكم الاستلاب والاختطاف، فكيف
~~تخافون ذلك إذا دنتم بدينه واتبعتم أمره؟! بل الأمن والسعة إذا دنتم بدينه
~~واتبعتم أمره أكثر وأحق؛ فكأنهم إنما تركوا اتباع دينه خوفا من ms3412 الاختطاف؛
~~كقولهم: (إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا) فقال لهم: (أولم نمكن لهم حرما
~~آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء).
# أو يذكر هذا لهم: أنه قد أمنكم وصرف عنكم مع عبادتكم الأصنام وصرفكم
~~الشكر إليها عند كل مكروه وسوء بكونكم في مجاورة بيته وحرمه، فإذا صرفتم
~~العبادة إليه وشكرتم نعمه - أحق أن يؤمنكم ويوسع عليكم نعمه ويدفع عنكم ما
~~لم يدفع عمن حولكم، وأنتم شركاؤهم في عبادة الأصنام واتخاذهم إياها آلهة.
# على هذا يخرج، والله أعلم.
# وقوله: (أفبالباطل يؤمنون) يحتمل قوله: (أفبالباطل يؤمنون) أي: بما أوحى
~~إليكم إبليس من الباطل تؤمنون، وهو ما أوحى إليهم: أن هؤلاء شفعاؤكم عند
~~الله وعبادتكم إياها تقربكم إلى الله زلفى؛ كقوله: (وإن الشياطين ليوحون
~~إلى أوليائهم. . .) الآية.
# PageV08P245
# وقوله: (وبنعمة الله يكفرون) أي: بما أوحى إليكم محمد من الله تكفرون.
# أو أن يكون قوله: (أفبالباطل يؤمنون) أي: بالشرك يؤمنون (وبنعمة الله
~~يكفرون) أي: بتوحيد الله يكفرون.
# أو أن تكون النعمة - هاهنا - هي أن قرآن، أو ما ذكرنا، وهو محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقوله: (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين (68) قد ذكرنا أن حرف الاستفهام من الله يخرج على
~~وجهين: على الخبر مرة، وعلى الإيجاب تارة والإلزام: أي: اعلموا أن ليس أحد
~~من المفترين أظلم ممن افترى على الله.
# وعلى الخبر: أي: قد علمتم أن ليس أحد من المفترين أظلم ممن افترى على
~~الله؛ إذ قد عرفتم بعقولكم قبح الافتراء والكذب فيما بينكم، فلا كذب ولا
~~افتراء أوحش أو أقبح من الافتراء على الله، فكيف افتريتم عليه وهو أوحش
~~وأقبح؟!.
# وقوله: (أو كذب بالحق) يحتمل: (كذب بالحق) برسول الله، أو بالقرآن الذي
~~عجزوا عن إتيان مثله، أو بالتوحيد، أو كذب بالحق الذي ظهر حقه وصدقه لما
~~جاءه. وقوله: (أليس في جهنم مثوى للكافرين) كأنه يقول: اعلم أن جهنم مثوى
~~للكافرين؛ يذكره على التصبر على أذاهم، والتسلي له بما كان يضيق صدره لمكان
~~تركهم ms3413 الإيمان والإياس منهم.
# وقوله: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69)
~~يشبه أن يكون هذا صلة قوله: (وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) أي: ليس
~~من أجهد نفسه في طلب الدنيا والعمل لها إلا لهوا ولعبا، وأما من أجهد نفسه
~~لله وطلب مرضاته فهو حق وله دار الحياة التي لا موت فيها ولا انقطاع.
# ويشبه أن يكون على الابتداء لا على الصلة بالأول؛ يقول والذين جاهدوا
~~أنفسهم في هواها وشهواتها وأمانيها حقيقة ابتغاء مرضات الله وطلب الهداية
~~والدين وسبيله (لنهدينهم سبلنا) ذكر السبل - هاهنا - لما سبق ذكر الجماعة،
~~يقول: الذين جاهدوا فينا لنهدينهم كلا سبيلا فيكون سبلا للكل، وأما قوله:
~~(ولا تتبعوا السبل) أن السبل على الإطلاق على غير تقدم ذكر من الهدى، أو
~~شيء من الإضافة إلى الله - هي سبل الشيطان، والله أعلم.
# وقوله: (وإن الله لمع المحسنين) يحتمل قوله: (وإن الله لمع المحسنين) في
~~التوفيق لهم في الإحسان والأعمال الصالحة.
# أو مع المحسنين في النصر لهم والمعونة لهم مع أعدائهم.
# أو مع المحسنين يحفظهم ويتولاهم.
# PageV08P246
# ثم لم يفهم أحد من الخلق من قوله: (لمع المحسنين) و (مع المتقين) ما يفهم
~~من الخلق وذوي الأجسام والجثات، فكيف فهم بعض الناس من قوله: (ثم استوى على
~~العرش)، (وجاء ربك)، و (يأتيهم الله)، في كذا ما يفهم من استواء الخلق
~~ومجيئهم وإتيانهم؟! ليعلم أن فهم ذلك على ما يفهم من الخلق بعيد محال،
~~والله أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV08P247
### | سورة الروم
# كلها مكية وهي ستون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون (3) في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون
~~(4) بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) وعد الله لا يخلف الله
~~وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6) يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن
~~الآخرة هم غافلون (7)
# قوله - عز وجل -: (الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض) وفي بعض
~~القراءات: (غلبت الروم) بفتح الغين على ms3414 المستقبل.
# يذكر أهل التأويل: أنه إنما يذكر هذا؛ لأن المشركين كانوا يجادلون وهم
~~بمكة، يقولون: إن الروم أهل الكتاب وقد غلبتهم المجوس، وأنتم تزعمون أنكم
~~ستغلبون بالكتاب الذي أنزل على نبيكم فسنغلبكم كما غلبت فارس الروم، فأنزل
~~الله - تعالى - هذه الآية: (الم. غلبت الروم. في أدنى الأرض. . .) الآية،
~~لكن يذكر في آخره: (ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر الله ينصر من يشاء)؛ فلا
~~يحتمل فرح المؤمنين بغلبة الروم على فارس، ويسمى ذلك: نصر الله وهم كفار،
~~وغلبتهم عليهم معصية، اللهم إلا أن يكون فرحهم بما يظهر الإيمان بكتب الله
~~وتصديقها والعمل بها، وهم كانوا أهل كتاب، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان بعث مصدقا بكتب الله وبرسله أجمع، ففرحوا بذلك، فإن كان كذلك فجائز
~~الفرح بذلك وتسميته نصر الله.
# وأما على الوجه الذي يقولون هم فلا.
# وعندنا: أن في ذلك آية عظيمة في إثبات رسالة نبينا محمد - صلوات الله
~~عليه - ونبوته وصدقه ما لم يجد الكفار فيه مطعنا، ولا النسبة إلى الكذب
~~والافتراء، على ما قالوا وطعنوا في سائر الآيات والأنباء، كقولهم: (إنما
~~يعلمه بشر)، ونحو ذلك من المطاعن التي طعنوا في القرآن والأنباء المتقدمة؛
~~حيث قالوا: (إن هذا إلا أساطير الأولين)، (ما هذا إلا إفك مفترى)، مثلها لم
~~يجدوا فيما أخبر من غلبة الروم على فارس؛ لأنه أخبر عن غلبة ستكون وستحدث
~~لا عن غلبة قد كانت،
# PageV08P248
# ومثل هذا لا يدركه البشر ولا يستفاد منهم؛ إذ لا يبلغه علم البشر ولا
~~يدرك بالقياس بالسابق من الأمور، فإذا كان على ما أخبر دل أنه بالله علم
~~ذلك، وبوحي منه إليه عرف ذلك.
# وهم جائز أن يستدلوا بما كان من قبل من غلبة فارس على الروم أن يقولوا:
~~تغلب فارس على الروم بما شاهدوه مرة أو بوجوه أخر يستدلون بذلك؛ من نحو أن
~~يقولوا: إنهم أهل كتاب وعبادة يكونون مشاغيل بالنظر فيها والعمل ببعض ما
~~فيها لا يتفرغون للقتال والحرب.
# أو أن يقولوا: إنهم نصارى - أعني: أهل الروم - وليس في سنتهم ومذهبهم ms3415
~~القتال والحرب، فيستدلون بمثل هذه الوجوه على أن لا غلبة تكون لهم ولا ظفر.
# وأما أهل الإسلام ليس لهم شيء من تلك الوجوه ولا بغيرها وجه الاستدلال
~~بغلبة أولئك، فما قالوا ذلك إلا وحيا من الله إليه وإعلاما منه إياه، فكان
~~في ذلك أعظم آية لصدق رسوله وأكبرها فيكون فرح المؤمنين وذكر نصر الله
~~بإظهار تلك الآية في تصديق رسوله؛ إذ نصر رسوله حيث أظهر صدقه ورسالته.
# وقوله: (غلبت) و (غلبت): (غلبت) على الماضي؛ لما كان من غلبة فارس على
~~الروم، و (غلبت) بالفتح على المستقبل؛ أي: تغلب الروم على فارس، وهو كقوله:
~~(فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا)، على الأمر في المستقبل، (باعد بين
~~أسفارنا) على الخبر، فعلى ذلك الأول.
# وقوله: (في أدنى الأرض) قيل: أقرب إلى أرض فارس.
# وقال بعضهم: (أدنى الأرض) أي: أدنى أرض الشام.
# وقيل: الأرض التي تلي فارس، والله أعلم.
# وفي قوله: (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) وفي قوله: (ويومئذ يفرح المؤمنون)
~~وجوه على المعتزلة:
# أحدها: يقال لهم: وعد أن يغلب الروم على فارس، وقد أراد أن يخرج ما وعد
~~حقا صدقا أم لا؟ فإن قالوا: لا، فقد أعظموا القول وأفحشوه؛ حيث زعموا أنه
~~أراد ألا يفي بما وعد أنه يكون.
# وإن قالوا: نعم، قيل: دل أنه أراد ما فعلوا، وإن كان الفعل منهم فعل
~~معصية
# PageV08P249
# وخلاف؛ إذ محاربة كل فريق أصحابهم معصية؛ إذ لم يؤمروا بذلك، وانما أمروا
~~بالإسلام، فدل أن الله مريد لما يعلم أنه يكون منهم، وإن كان ما يكون منهم
~~معصية. والثاني: ما أخبر بفرح المؤمنين بغلبة هؤلاء على أولئك أي جهة كان
~~فرحهم لإثبات آية عظيمة على رسالة نبيهم ونبوته؛ على ما ذكرنا أولا أنهم
~~كانوا أهل كتب الله ودراستها أحبوا غلبتهم عليهم، وفرحوا بذلك، ولا يحتمل
~~أن يفرحوا بذلك ولم يأمرهم بذلك، ولا أراد منهم ذلك دل أنهم إنما فرحوا
~~بذلك لما أراد ذلك.
# والثالث: في قوله: (بنصر الله ينصر من يشاء) دلالة: أن لله في فعل العباد
~~صنعا وتدبيرا ms3416 حيث ذكر فعل بعضهم على بعض، ثم سمى: نصر الله؛ دل أن له في
~~ذلك تدبيرا.
# وقوله: (في بضع سنين) قيل: البضع: سبع.
# وقيل: ما دون العشر فهو بضع، وكذلك ذكر في الخبر أن أبا بكر - رضي الله
~~عنه - لما خاطر المشركين وبايعهم في ذلك بخطر في سنين ذكرها، فمضت تلك
~~المدة ولم تغلب الروم على فارس، فقال رسول الله على لأبي بكر: " أما علمت
~~أن ما دون العشر بضع كله، فزد في الأجل، وزد في الخطر "، ففعل ذلك، فلم تمض
~~تلك السنون حتى ظهرت الروم على فارس.
# وفي بعض الحديث قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لم تكونوا
~~أن تؤجلوا أجلا دون العشر؛ فإن البضع ما بين الثلاث إلى العشر، فزيدوهم
~~ومادوهم في الأجل " ففعلوا حتى ظهرت الروم على فارس. . . فذكر الحديث.
# ثم المسألة في المخاطرة التي كانت بين أبي بكر وبين أولئك الكفرة:
# أحدها: أن مكة كانت يومئذ دار حرب؛ دليله: قوله: (وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا. . .) الآية، وذلك كان قبل الهجرة، وما أمر بالهجرة -أيضا- إلى
~~المدينة، ونحوه كثير، وذلك كان كله قبل غلبة الروم على فارس، فإذا كانت مكة
~~يومئذ دار حرب
# PageV08P250
# جازت المخاطرة في العقول في دار الحرب فيما بينهم وبين أهل الحرب، وإن
~~كان مثلها في دار الإسلام غير جائز، وهذا يدل لأبي حنيفة - رحمه الله - في
~~إجازته عقد الربا في دار الحرب فيما بينهم وبين أهل الإسلام، وإن كان مثله
~~في دار الإسلام غير جائز.
# والثاني: جاز ذلك يومئذ وإن كانت فيه جهالة أسنان الإبل، والجهالة في
~~العقود إنما تبطل العقود، لخوف وقوع التنازع بينهم في الدين، فأما في
~~الأموال فقلما يقع؛ لما ذكرنا.
# ومنهم من يقول: كان جائزا ذلك في الجاهلية، فأما اليوم فقد جاء النهي عن
~~القمار فنسخه، وإنما عرف النهي عن الميسر، والميسر هو القمار؛ فيكون النهي
~~عن الشيء نهيا عما هو في معناه، والله أعلم.
# وقوله: (لله الأمر من قبل ومن بعد).
# قال بعضهم: (لله الأمر من قبل) ms3417 غلبة فارس الروم (ومن بعد) غلبة الروم
~~فارس. ويقال: (لله الأمر من قبل) وحين ظهرت فارس على الروم (ومن بعد) ما
~~ظهرت الروم على فارس.
# وجائز أن يكون قوله: (لله الأمر) في خلقه؛ أي: التدبير فيه، وله الأمر
~~فيهم؛ أي: ليس لأحد في الخلق أمر ولا تدبير، وإنما ذلك له؛ كقوله: (ألا له
~~الخلق والأمر): له التدبير فيهم والأمر.
# وفي قراءة من قرأ (غلبت الروم) بالنصب يكون قوله: (وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون) حين تظاهر عليهم المسلمون في آخر الزمان حين تفتح قسطنطينية.
# وفي حرف ابن مسعود وحفصة: (في بعض سنين قريبا).
# وقوله: (ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر الله ينصر من يشاء ... (5) فرح
~~المؤمنين بنصر الله حيث نصر رسوله بإظهار ألاية له في إثبات الرسالة
~~والنبوة وصدقه، وذلك النصر له، وما يقول بعض أهل التأويل: نصر الروم على
~~فارس - بعيد؛ لأن ما كان الفعل فعل معصية لا يقال: نصر الله، وإنما يقال
~~ذلك فيما كان الفعل فعل طاعة، والوجه فيه ما ذكرنا: أنه نصر رسوله بما
~~ذكرنا.
# وقوله: (وهو العزيز الرحيم) ذكر العزيز على إثر ما سبق؛ لأنه عزيز بذاته،
~~فهلاك من هلك من عبيده لا يوجب وهنا ولا نقصا في ملكه وسلطانه، ليس كهلاك
~~بعض عبيد
# PageV08P251
# ملوك الأرض وأتباعه وحشمه؛ لأن ملوك الأرض أعزاء بهم، فإذا هلك ذلك ذهب
~~عزهم، فأما الله - سبحانه وتعالى - إذ هو عزيز بذاته لا بشيء، فهلاك من هلك
~~من عبيده لا يوجب نقصا لذلك فيه.
# وقوله: (وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6) إنما
~~يكون خلف الوعد في الشاهد لإحدى خصال ثلاث:
# إما لندامة استقبلته فيما وعد فتمنعه تلك الندامة عن إنجاز ما وعد، وحفظ
~~الوفاء له. وإما لحاجة وقعت له فيما وعد فتمنعه تلك الحاجة عن وفاء ما وعد
~~وإنجاز ما يطمع.
# وإما لعجز يكون به لا يقدر على إنجاز ما وعد، فيحمله عجزه عن وفاء ما وعد
~~وإنجازه، فإذا كان الله - سبحانه - يتعالى عن الوجوه التي ذكرنا فإن ما ms3418 وعد
~~لم يحتمل الخلف منه، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) يحتمل قوله: (لا يعلمون) لما لم
~~ينظروا ولم يتفكروا في الأسباب التي هي أسباب العلم بعدما أعطاهم أسباب
~~العلم، لكنهم إذا تركوا النظر في الأسباب والتفكر فيها لم يعلموا، فلم
~~يعذروا بذلك لتركهم النظر والتفكر فيها.
# ويحتمل قوله: (لا يعلمون) أي: لا ينتفعون بما علموا، فنفى عنهم العلم؛
~~لما لم ينتفعوا بهذه الحواس وإن كانت لهم هذه الحواس.
# وقوله: (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7)
~~يحتمل قوله: ظاهر الأشياء في المنافع، ولا يعلمون باطن المنافع بم؟ وكيف؟
~~نحو ما يعلم أن الماء به حياة الأشياء، ويعلمون أن بالطعام قوام الأبدان،
~~ولكن لا يعلمون قدر منفعته وكيفيته وما في سرية ذلك من المنافع، وكذلك
~~السمع والبصر واللسان لا يعلم حقيقة ذلك وكيفيته، وإن كان يعلم أنه بها
~~يسمع ويبصر ويتكلم ويفهم.
# وجائز أن يكون قوله: (يعلمون ظاهرا): منافع الحياة الدنيا، وعن منافع
~~الآخرة هم غافلون، وإنما أنشئت منافع الدنيا لا لتكون لها، ولكن ليعلموا
~~بها منافع الآخرة.
# وابن عباس والكلبي وهؤلاء يقولون: (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا)
~~قالوا: يعلمون معايشهم، وتجاراتهم، وحرفهم، وجميع الأسباب والمكاسب والحيل
~~التي بها تقوم أمور دنياهم (وهم عن الآخرة هم غافلون) أي: لا يؤمنون بها،
~~والله أعلم.
# PageV08P252
# قوله تعالى: (أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8)
~~أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم
~~قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) ثم كان عاقبة الذين أساءوا
~~السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزءون (10) الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده ثم إليه ترجعون (11) ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون (12) ولم يكن
~~لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين (13) ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يتفرقون (14) فأما الذين آمنوا وعملوا ms3419 الصالحات فهم في روضة يحبرون (15)
~~وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون
~~(16)
# وقوله: (أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق) قد ذكرنا في غير موضع أن كل استفهام من الله وسؤال يخرج على
~~الإيجاب والإلزام؛ ثم الإيجاب يخرج على وجوه:
# أحدها: أن قد تفكروا ونظروا واعتبروا وعرفوا أنه ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق، لكنهم عاندوا، وكابروا، ولم ينقادوا، ولم
~~يقروا.
# والثاني: يخرج على الأمر؛ أي: تفكروا وانظروا واعتبروا؛ لتعلموا أنه ما
~~خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق.
# والثالث: على الخبر أنهم لم يتفكروا، ولم ينظروا، ولم يعتبروا، ولو
~~تفكروا واعتبروا لعلموا أنه ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق، لكنهم لم يتفكروا، ولم ينظروا بعدما أعطوا أسباب العلم به، فلم
~~يعذروا بترك التفكر والنظر والاعتبار.
# وعلى هذه الوجوه الثلاثة يخرج قوله: (أولم يسيروا في الأرض) ونظروا،
~~وعلموا ما حل بالمكذبين بالتكذيب، وما صار عاقبة أمرهم.
# أو سيروا في الأرض على الأمر؛ لتعرفوا ما أصاب أولئك بالتكذيب.
# أولم يسيروا في الأرض - على ما ذكرنا - لئلا يعلموا عاقبة أولئك.
# ثم قوله: (إلا بالحق) قيل فيه بوجوه:
# أحدها: أن ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق الذي عليهم
~~من الشكر له فيما أنعم عليهم، والتعظيم له والتجيل.
# والثاني: (إلا بالحق) الذي لله عليهم من الشكر له فيما عليهم؛ أي: ما
~~يحمد بفعله
# PageV08P253
# عاقبة ما لولا تلك العاقبة لكان لا يحمد؛ إذ في الحكمة التفريق بين الولي
~~والعدو، وقد أشركهم جميعا في هذه الدنيا بين الولي والعدو، ولو لم يجعل
~~دارا أخرى يفرق فيها بينهما لكان لا يحمد فيما أشركهم فيها.
# والثالث: (إلا بالحق) أي: بالبعث؛ لأنه لو لم يكن البعث لكان خلقه
~~السماوات
# والأرض وما بينهما لعبا باطلا لا حقا، كقوله: (أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا).
# وقوله: (وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون) سمى البعث: لقاء الرب،
~~والمصير إليه والرجوع إليه، والبروز إليه، ms3420 والخروج، وإن كانوا في الأوقات
~~كلها بارزين له، خارجين، صائرين إليه، راجعين؛ لأن خلقه إياهم إنما صار
~~حكمة لذلك البعث، والمقصود بخلقهم ذلك البعث؛ لذلك سمي البعث بما ذكرنا.
# وقوله: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) هو يخرج على
~~الوجوه التي ذكرنا في قوله: (أولم يتفكروا في أنفسهم). وقوله: (كانوا أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها) يذكر أهل مكة ويوبخهم في
~~تكذيبهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسوء معاملتهم إياه بما ذكر من
~~القرون الماضيه أنهم مع شدتهم، وقوتهم، وبطشهم، وكثرة أتباعهم وحواشيهم
~~وأموالهم، وطول أعمارهم وبنيانهم - لم يتهيأ لهم الانتصار والامتناع عن
~~عذاب الله إذا حل بهم بتكذيبهم الرسل؛ فأنتم يا أهل مكة دونهم في القسوة
~~والبطش والحواشي والأتباع، فكيف يتهيأ لكم الانتصار والامتناع من عذاب الله
~~إذا كذبتم الرسول، والله أعلم.
# وقوله: (فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) وجائز أن يكون
~~على التقديم والتأخير، (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى) مقدما على قوله:
~~(فما كان الله ليظلمهم) يقول: ما حل بهم من العذاب وعذبوا في هذه الدنيا
~~بتكذيبهم، لم يظلمهم الله، ولكن ظلموا أنفسهم بما أساءوا.
# ويحتمل أن يكون قوله: (فما كان الله ليظلمهم) في تعذيبهم في الدنيا (ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون) ثم يكون قوله: (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى) في
~~الدنيا (السوأى) في الآخرة في النار، فيكون في الدنيا ما عذبوا في الدنيا
~~عذاب عناد ومكابرة، وما يعذبون في الآخرة تعذيب كفر وتكذيب، وهو ما قال:
~~(ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله).
# وقال بعضهم: (وأثاروا الأرض) أي: كربوا الأرض وعمروها أكثر مما عمرها
# PageV08P254
# قومك يا محمد؛ أي: بقوا فيها أكثر مما بقي فيها الذين أرسلت إليهم.
# وقال بعضهم: عاشوا يعمرون الأرض أكثر مما عمرها أهل مكة.
# وقال بعضهم: عمروها: عملوا ms3421 بها أكثر مما عمل هؤلاء.
# وبعضه قريب من بعض.
# وقال أبو عوسجة: (وأثاروا الأرض) أي: حرثوها.
# وقال القتبي: أثاروا: أي: قلبوها للزراعة، ويقال للبقرة: المثيرة، وقال
~~الله - تعالى -: (لا ذلول تثير الأرض).
# وقوله: (أساءوا السوأى) أي: جهنم. وكذلك قال الكسائي: (السوأى): هي
~~النار؛ كقوله: (وعقبى الكافرين النار) أي: كان عاقبتهم النار بما كذبوا
~~بآيات الله واستهزءوا بها.
# وقوله: (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله (10)
~~يحتمل قوله: أساءوا إلى الرسل بالتكذيب وأنواع الأذى.
# ويحتمل: أساءوا إلى أنفسهم؛ حيث أهلكوها وأوقعوها في النار.
# و (السوأى): اسم من أسماء النار: كالعسرى، والهاوية، ونحوهما، واليسرى
~~والحسنى اسمان من أسماء الجنة.
# وقوله: (أن كذبوا بآيات الله) يذكر أهل مكة ويخوفهم أن ما حل بأولئك
~~القرون الماضية من الإهلاك والاستئصال إنما كان بتكذيب الآيات والاسثهزا -
~~بها في هذه الدنيا، فأنتم يا أهل مكة إذا كذبتم الآيات والحجج واستهزأتم
~~بها يصيبكم ما أصاب أولئك بالتكذيب.
# والآيات: يحتمل: حجج التوحيد وحجج الرسل في إثبات الرسالة أو آيات البعث.
# وقوله: (وكانوا بها يستهزءون) يحتمل بالآيات التي ذكرنا، أو ما أوعدهم
~~الرسل من العذاب والإهلاك، فاستهزءوا بذلك.
# وقوله: (الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11) هذا في الظاهر
~~دعوى، لكنه قد بين فيما تقدم من الآيات ما يلزمهم الإعادة والإحياء من (1)
~~PageV08P255
# بعد الموت؛ حيث قال: (أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق. . .) الآية.
# وفي قوله: (أولم يسيروا في الأرض) وغيرها من الآيات ما ألزمهم من الآيات
~~أنه لو لم يكن له إعادة وبعث كان خلقهم عبثا باطلا، خارجا عن الحكمة،
~~والقدرة في ابتداء الإنشاء، إن لم تكن أكثر لا تكون دون الإعادة، فمن ملك
~~وقدر على الابتداء كان على الإعادة أقدر؛ إذ إعادة الشيء عندكم أهون وأيسر
~~من ابتداء إنشائه، على ما ذكر في قوله: (وهو أهون عليه).
# وقوله: (ثم إليه ترجعون) ذكر الإعادة والإحياء بعد الموت والرجوع إليه؛
~~لما ذكرنا أن المقصود في خلقهم في هذه الدنيا الإعادة ms3422 والإحياء؛ لذلك سمى
~~الإعادة: الرجوع إليه والمصير والبروز له، وإن كانوا في جميع الأحوال
~~صائرين إليه، راجعين، بارزين له، خارجين.
# وقوله: (ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون (12) قال بعضهم: الإبلاس: هو
~~الإياس.
# مبلسون: أي: يائسون في الآخرة عما كانوا يطمعون بعبادتهم تلك الأصنام
~~والأوئان في هذه الدنيا؛ حيمث قالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى)، وقالوا: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله) ونحوه؛ يقول: يائسون في الآخرة
~~عما طمعوا بعبادتهم في الدنيا حين شهدوا عليهم، وكفروا بهم، وجعلوا يلعنون
~~عليهم، ويتبرءون منهم.
# وقال بعضهم: يائسون من كل خير.
# وقال بعضهم: الإبلاس: هو الفضيحة أي: يفتضحون بما عملوا.
# وقال بعضهم: المبلس: كل منقطع رجاؤه ساكت كالمتحير في أمره.
# وقال بعضهم: أن مبلس: كل آيس حزين.
# وقوله - تعالى -: (ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء ... (13) هو ما ذكرنا:
~~أن الأصنام التي عبدوها وسموها: آلهة لا تشفع لهم (وكانوا بشركائهم كافرين)
~~يحتمل هذا وجهين: أي: الأصنام بهم كافرون.
# أو هم يكفرون بالأصنام إذا لم يشفعوا لهم وصاروا شهداء عليهم.
# أو كل يكفر بصاحبه؛ كقوله: (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
# PageV08P256
# بعضكم بعضا)، والله أعلم.
# وقوله: (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) سمى الله - تعالى - ذلك
~~اليوم: يوم الجمع بقوله: (يوم يجمعكم ليوم الجمع)، وسمي: يوم الافتراق، فهو
~~يوم الجمع في أول ما يبعثون ويحشرون، ثم يفرق بينهم تفريقا لا اجتماع بينهم
~~أبدا؛ كقوله: (فريق في الجنة وفريق في السعير)، فهو يوم الجمع في حال ووقت،
~~ويوم الافتراق في حال ووقت آخر، وبعض أهل التأويل يقولون: قوله: (يومئذ
~~يتفرقون) العابد والمعبود، والتابع والمتبوع، بعدما كانوا مجتمعين في
~~الدنيا، وهو ما ذكر في آية أخرى: (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض. . .)
~~الآية؛ فهذا تفرقهم على قول بعضهم، والوجه فيه ما ذكرنا بدءا، والله أعلم.
# وقوله: (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون (15) آمنوا
~~بكل ما أمروا أن يؤمنوا به، وعملوا بكل ما أمروا أن يعملوا (فهم في روضة
~~يحبرون) والروضة كأنها اسم من أسماء الجنان.
# وقوله: ms3423 (يحبرون).
# قال بعضهم: يكرمون.
# وقال بعضهم: يحبرون: يسرون، والحبرة: السرور، ومنه يقال: " كل حبرة
~~يتبعها عبرة ".
# والزجاج يقول: يحبرون: يتنعمون، والحبرة: النعمة الحسنة، والله أعلم
~~بذلك.
# وقوله: (وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب
~~محضرون (16) أي: جحدوا توحيد الله وأنكروه (وكذبوا بآياتنا) يحتمل: (وكذبوا
~~بآياتنا): آيات التوحيد، وآيات الرسالة، وآيات البعث (فأولئك في العذاب
~~محضرون) أي: يحضر الأتباع والمتبوع جميعا في النار ويجمع بينهم، كقوله:
~~قوله تعالى: (احشروا الذين ظلموا. . .) الآية، وقوله: (فبئس القرين)، و
~~(ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون).
# * * *
# قوله تعالى: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18) يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون (19) ومن آياته أن خلقكم من تراب
~~ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن
# PageV08P257
# آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل
~~والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته
~~يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن
~~في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم
~~إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون (25)
# وقوله: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) قوله: (فسبحان الله)
~~فهمت الأمة من قوله: (فسبحان الله): الصلاة؛ أي: صلوا لله، ولو كانت أفهام
~~أهل زماننا هذا لكانوا لا يفهمون سوى التسبيح المذكور.
# ثم يحتمل ثسميتهم التسبيح: صلاة، وفهمهم منه ذلك لوجهين:
# أحدهما: لما في الصلاة تسبيح، فسموها بذلك؛ لما فيها ذلك.
# أو لما أن التسبيح تنزيه، والصلاة من أولها إلى آخرها تنزيه الرب؛ لأن
~~فيها إظهار الحاجات إليه والعجز والضعف، وفيها تعظيم الرب وإجلاله، ووصفه
~~بالجلال والرفعة، فقهموا من التسيح الصلاة؛ لما ذكرنا؛ لما هي تنزيه للرب
~~من ms3424 أولها إلى آخرها.
# ثم منهم من قال: إن الصلوات الخمس ذكرت في هذه الآية بقوله: (فسبحان الله
~~حين تمسون): صلوات المغرب والعشاء الآخرة (وحين تصبحون): صلاة الفجر
~~(وعشيا) صلاة العصر (وحين تظهرون) صلاة الظهر.
# ومنهم من يقول: لا؛ بل ذكرت فيها أربع صدوات: حين تمسون): المغرب (وحين
~~تصبحون): الفجر (وعشيا): العصر (وحين تظهرون): الظهر، وأما العشاء الآخرة
~~ففي قوله: (ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم)، والله أعلم.
# وقوله: (وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18) يحتمل
~~قوله: (وله الحمد) على التقديم والتأخير يقول: سبحان الله وله الحمد؛ فيكون
~~الحمد كناية عن الصلاة كالتسبيح.
# أو لما فيها من التحميد.
# أو يقول له يحمد أهل السماوات والأرض، والله أعلم.
# وقوله: (حين تمسون وحين تصبحون) (وعشيا وحين تظهرون) أي: إذا دخلوا في
~~المساء والعشاء والصبح والظهر.
# وقوله: (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها
~~وكذلك تخرجون (19) يخبر عن قدرته في إنشاء الأشياء مبتدئا، لا من أصل؛ لأنه
~~قال: (يخرج الحي من الميت) والميت ليس فيه الحياة، وكذلك
# PageV08P258
# الميت من الحي، وليس في الحي موت، ولكنه يخرج هذا من هذا على ابتداء
~~الحياة فيه، وابتداء الموت فيه من غير أن كان فيه ما ذكر.
# ثم اختلف فيه أهل التأويل:
# قال بعضهم: يخرج الناس والدواب والطير من النطف، (ويخرج الميت) يعني:
~~النطف (من الحي) من الناس والدواب والطير.
# وقال بعضهم: (يخرج الحي من الميت) أي: المسلم من الكافر (ويخرج الميت من
~~الحي) أي: الكافر من المسلم.
# ولكن يجيء على هذا أن يقول: يخرج من المسلم ما يكون كافرا، ومن الكافر ما
~~يصير مسلما؛ لأن ما يخرج لا يوصف بالإسلام، ولا بالكفر، ولا ينسب إلى واحد
~~منهما وقت الخروج حتى يبلغ فيكون منه فعل الكفر أو فعل الإسلام، وقد ذكرنا
~~هذا فيما تقدم، وفي الآيات التي تقدم ذكرها؛ من نحو قوله: (أولم يتفكروا في
~~أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق. . .) الآية،
~~وقوله: (أولم يسيروا في ms3425 الأرض. . .) الآية، وأمثال ذلك مما يذكر ويخبر
~~أولئك الكفرة عن قدرته وسلطانه، وألزمهم ذلك.
# وفي الآية نقض قول المعتزلة؛ لأنهم لا يملكون القدرة على فعل بعوضة، فلا
~~يكون لهم الاحتجاج على أولئك الكفرة في القدرة على الإعادة والإنشاء بعد ما
~~صاروا رمادا، أو كلام نحو هذا.
# وقوله: (وكذلك تخرجون) أي: كذلك تبعثون وتحيون، كما أخرج الحي من الميت
~~والميت من الحي، من غير أن كانت الحياة في الميت والموت في الحي، والله
~~أعلم.
# وقوله: (ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) يحتمل:
~~آيات وحدانيته وربوبيته وحججه، وآيات بعثه وإحيائه، وآيات رسالة الرسل،
~~ونحوه.
# وقوله: (أن خلقكم من تراب) ويخرخ على وجوه:
# أحدها: نسب خلقنا إلى التراب؛ لأنا إنما خلقنا من أصل، خلق ذلك الأصل من
~~التراب، وهو آدم، وإن لم تكن أنفسنا مخلوقة من تراب حقيقة، كما نسب خلقنا
~~إلى النطفة وإن لم يخلق أنفسنا كما هي من النطفة، لكنه أضاف ذلك ونسب إلى
~~النطفة؛ لما هي أصل ما خلقنا منها.
# والثاني: نسبنا إلى التراب؛ لما جعل أغذيتنا وما به قوام أنفسنا وأبداننا
~~في الخارج من
# PageV08P259
# التراب، فإنما هو إخبار عما به قوام أنفسنا وأبداننا، وإن لم نخلق من
~~التراب من الأصل، فيخبر - والله أعلم -: أنكم لا تصورون خلق الجسم إن لم
~~تشاهدوا تلك الطينة التي منها تتكون الأجسام بعد مشاهدة طينتها، ومعاينتكم
~~إياها، ورأيتم القدرة له على خلقها قبل أن تشاهدوا طينتها.
# والثالث: نسب خلقنا إلى التراب، وهو آدم؛ على ما ذكرنا، إلا أن قوله:
~~(خلقكم) أي: قدركم من ذلك الأصل، والتخليق: هو التقدير في اللغة، وذلك جائز
~~في اللغة، وإنما قدرنا على تقدير ذلك الأصل، وذلك جائز نسبتنا وإضافتنا إلى
~~التراب، إن صح ما ذكر في بعض الأخبار ذكر: " أن ملكا يأتي بكف من تراب،
~~فيذره في تلك النطفة في رحم المرأة، فيخلق منه حينئذ الولد "، فإن صح هذا
~~فيكون خلق جميع الناس وأصلهم من تراب.
# وقوله: (ثم إذا أنتم بشر تنتشرون) أي: ثم ms3426 إذا أنتم ذريته من بعده بشر
~~تنبسطون؛ كقوله: (وينشر رحمته)، أي: يبسط.
# أو (تنتشرون)، أي: تتفرقون في حوائجكم، وفي طلب أغذيتكم، وما به قوام
~~أنفسكم، والله أعلم.
# وقوله: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم
~~مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (21) أي: من أجناسكم وأشكالكم
~~(لتسكنوا إليها) يقول: إنما جعل ما تسكنون إليه وتتألفون من جنسكم وشكلكم
~~ما تعرفون، لم يجعل في غير جنسكم وشكلكم ما تعرفون؛ كقوله: (لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم)، أي: من جنسكم وشكلكم من تعرفون صدقه وثقته وأمانته ما لو كان
~~من غير جنسكم وشكلكم لا تعرفونه؛ فعلى ذلك جائز قوله: (خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا) أي: من جنسكم ما تسكنون إليها، وتستأنسون بها ما لو كانوا من غير
~~جنسهم لا يكون ذلك؛ إذ يستأنس كل ذي شكل بشكله وجنسه.
# والثاني: ما ذكرنا أنه أراد آدم وحواء؛ أي: خلق زوجته حؤاء من نفسه،
~~فجعلها له سكنا يسكن إليها، وششأنس بها، والله أعلم.
# وقوله: (وجعل بينكم) أي: بينكم وبين الأزواج (مودة ورحمة) يحتمل قوله:
~~(مودة) وجهين:
# أحدهما: يودها؛ لما جعل له موضعا لقضاء شهوته وحاجته، وكذلك هي توده
# PageV08P260
# لذلك، (ورحمة) أي: يرحم بعضهم بعضا، ويتحنن إليه، إذا نزل بواحد منهما ما
~~يمنع قضاء الشهوة والحاجة.
# والثاني: يود بعضهم بعضا ويرحم بالطبع والخلقة؛ إذ كل ذي طبع يود شكله
~~وجنسه إذا كان في حال السعة والرخاء والسرور، ويرحمه إذا نزل به البلاء
~~والشدة؛ هذا معروف عند الناس أن يتراحم بعضهم على بعض في حال نزول البلاء
~~والشدة، وتوادهم في حال السعة والسرور.
# وقال الحسن: (وجعل بينكم مودة) أي: الجماع (ورحمة) أي: الولد.
# فكيفما كان فهو يخبر عن لطفه ومنته؛ حيث جعل بين الزوج والزوجة المودة
~~والرحمة على عدم القرابة والرحم، وبعد ما بينهما؛ فصارا لما ذكرنا في
~~المودة والرحمة كالقريبين وذوي الرحمين وأقرب القريب، وذلك على المعتزلة؛
~~لأنه أخبر أنه (جعل): بينهم مودة ورحمة، وذلك فعل الزوجين في الظاهر، ثم
~~أضاف ms3427 ذلك إلى نفسه، وأخبر أنه (جعل) دل أن له صنعا في ذلك؛ فيبطل قولهم: إن
~~ليس لله صنع في فعل العباد، ويبطل اللطف الذي ذكر أنه جعل بينهم.
# وقوله: (إن في ذلك لآيات) لما ذكرنا من آيات وحدانيته وربوبيته، وآيات
~~البعث والنشور، أو آيات الرسالة والنبوة (لقوم يتفكرون) لقوم ينتفعون، وهم
~~المؤمنون، أو (لقوم يتفكرون) ويتدبرون ويعتبرون، فيعرفون، فأما من لا يتفكر
~~ولا يتدبر فلا ينتفع به، فهو ليس بآيات له، والله أعلم.
# وقوله: (ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في
~~ذلك لآيات للعالمين (22) آيات وحداتيته وربوبيته وألوهيته، وآيات بعثه.
# وقوله: (خلق السماوات والأرض) في خلق السماوات ورفعها في الهواء وإقرارها
~~فيه آية؛ لأنه غير موهوم مثله من فعل الخلق وقدرتهم، وهكذا خلق الأرض
~~وبسطها وإقرارها على الماء، أو على الريح خارج عن فعل الخلق ومن قدرتهم،
~~غير موهوم ذلك في أوهامهم وعقولهم من غير الواحد العالم القادر بذاته، فإذا
~~كان ما ذكر غير موهوم في أوهامهم وعقولهم من غير الله فهم إنما أنكروا
~~البعث لما لم يعاينوا ذلك ولا شاهدوا في أوهامهم، فكيف أنكروا البعث وإن
~~كان غير موهوم ذلك في أوهامهم، بعد أن كان ذلك موهوما من الله، مشاهدا،
~~معاينا لمثل هذا؟! والله أعلم بذكر هذا.
# PageV08P261
# وقوله: (واختلاف ألسنتكم وألوانكم) كأنه يقول: وفي خلق اختلاف ألسنتكم
~~آياته أيضا؛ لأن الألسن بحيث خلقة الألسن غير مختلفة، ولكن إنما تختلف بحيث
~~النطق والتكلم حتى لا يقع في التكلم بها والنطق والصوت تشابه بحال، وخروجه
~~عما يقدرون من الكلام، وإن كانت بحيث خلقتها واحدة غير مختلفة.
# وهذا على المعتزلة؛ لقولهم: إن أقوال العباد غير مخلوقة، لا صنع لله
~~فيها، فلو لم يكن له فيما يتكلمون وينطقون على اختلاف ذلك صنع؛ فلا آية
~~تكون له في ذلك، فدل أنه صار آية له؛ لما له صنع في ذلك، وكذلك فيما تختلف
~~الألوان بفعل يكون من الخلق وتتغير عند الغضب والسرور والفرح، ثم أخبر أن
~~ذلك آياته دل أنه خالق لأفعالهم ms3428 وأقوالهم حتى كان آية له والله أعلم.
# وأهل التأويل يقولون: (واختلاف ألسنتكم): عربي، وعجمي، ونبطي، وتركي،
~~ونحوه (وألوانكم): أبيض، وأحمر، وأسود، ونحوه، وأصله ما ذكرنا أن في ذلك
~~لآيات للعالمين؛ جائز أن يكون آيات لمن انتفع به من العالمين، أو آية لمن
~~تفكر وتدبر من العالمين؛ لأنه إذا تفكر وتدبر عرف وجه الآية في ذلك.
# وقوله: (ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك
~~لآيات لقوم يسمعون (23) لأن النوم يأخذهم من غير أن يعرفوا أنه من أين
~~مأتاه ومأخذه، ثم يأخذ منهم جميع منافع الأحياء: من السمع، والنطق، والفهم،
~~والرؤية، وجميع ما تنتفع به قبل ذلك، ثم يرد ذلك إليهم من غير أن عرفوا
~~بذلك فيعودون إلى ما كانوا من المنافع والأكساب؛ ليعلم أن من قدر على مثل
~~هذا يقدر على أخذ الروح ونفسه ورده إليه، فهو أخو الموت؛ قال الله - تعالى
~~-: (يتوفاكم بالليل)، سمى النوم: الوفاة، وهو مثله؛ لما ذكرنا أن جميع
~~منافع الأحياء ترتفع وتزول بالنوم ثم ترد إليهم من غير أن يشعروا بذلك، فمن
~~قدر على هذا يقدر على الإحياء بعد الموت.
# وقوله: (وابتغاؤكم من فضله) جهة الآية فيما ينتفعون من فضله هو خلقه تلك
~~المكاسب والتجارات والحرف التي يبتغون بها الرزق؛ أخبر أنه خلق ذلك منهم؛
~~ففيه دلالة خلق أفعال العباد؛ فهو على المعتزلة؛ لإنكارهم خلق أفعالهم.
# أو أن تكون جهة الآية فيه ما عرفهم تلك المكاسب والتجارات والحرف، وعلمهم
~~إياها وأحوجهم إليها؛ ليصلوا إلى منافعهم، والله أعلم.
# وقوله: (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) يحتمل قوله: (لقوم يسمعون) أي:
~~ينتفعون بسمعهم، أو لقوم يجيبون.
# PageV08P262
# والسمع يجوز أن يعبر به عن الإجابة؛ كقوله: " سمع الله لمن حمده "؛ أي:
~~أجاب الله لمن دعاه.
# أو أن يكون قوله: (لقوم يسمعون) أي: يعقلون، ويجوز العبارة به عنه؛
~~كقوله: (إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون) أي: يعقلون، ويقال: (لقوم يسمعون)
~~المواعظ فيقبلونها فينتفعون بها.
# وقوله: (ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به ms3429
~~الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24)
# قيل فيه بوجهين:
# أحدهما: يريكم البرق للخوف والطمع: تخافون سلطانه وقدرته أن يصيبكم ذلك
~~البرق فيذهب بأبصاركم، وطمعا ترجون رحمته بصرفه عنكم.
# والثاني: (خوفا وطمعا) أي: يريكم البرق فتخافون وتطمعون؛ يخاف المسافر
~~قطع مسيره ومنعه عنه، وتطمعون، أي: يكلمع المقيم رحمته ما يكثر به أنزاله
~~ومعاشه.
# والثاني: تخافون الصواعق، وتطمعون المطر، وهو ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها) هو ظاهر، قد
~~ذكرناه (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) هو يحتمل ما ذكرنا (لقوم يعقلون):
~~ينتفعون بعقولهم، أو (لقوم يعقلون) لو تدبروا وتفكروا، والله أعلم.
# وقوله: (ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من
~~الأرض إذا أنتم تخرجون (25) هو ما ذكرنا أنه قامتا على شيء غير موهوم ذلك
~~في أوهام الخلق قيام شيء من أفعالهم على مثله، وهو الهواء والماء والريح،
~~فكيف حمدهم خروج شيء من أوهامهم على إنكاره وتكذيبه، وهو البعث والإحياء
~~بعد الموت، فمن قدر على أحدهما قدر على الآخر.
# وقوله: (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون) اختلف فيه: قال
~~بعضهم: هو على التقديم والتأخير، أي: ثم إذا دعاكم دعوة إذا أنتم تخرجون من
~~الأرض، والدعوة هو النفخة الآخرة.
# وقال بعضهم: هو ما ذكر: الدعوة تكون من الأرض من صخرة بيت المقدس، من
~~هنالك يسمعون الذعوة.
# ثم اختلف في الدعوة، والصيحة، والنفخة، والصور، ونحو ما ذكر:
# فمنهم من يقول: على حقيقة الدعوة، والصيحة، والنفخة، والصور، على ما ذكر.
# PageV08P263
# وقال بعضهم: لا، ولكن ذلك إخبار عن سرعة نفاذ الأمر، وعبارة عن خفة ذلك
~~وهونه؛ كقوله: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب)، وقوله: (إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون)، ليس أن كان منه (كاف) أو
~~(نون)، لكنه ذكر بأخف حروف يفهم منه المعنى فعلى ذلك ذكر الصيحة والنفخة
~~والدعوة والصور، والله أعلم.
# وفي قوله؛ (ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض ms3430 إذا أنتم تخرجون) دلالة وإخبار
~~أنه قادر على الإنشاء والإحياء بلا سبب؛ لأنه أخبر أنه دعاكم دعوة ثم
~~تخرجون، والدعوة ليست هي سببا للإحياء والإنشاء بل أخبر أنه يخرجهم إخراجا
~~ثبت أنه ما ذكرنا، وقد ذكرنا في اختلاف الألسن لو لم يكن ما يسمع منهم وما
~~ينطقون يخلق في الحقيقة فإذن آياته عبث؛ لأن الحروف شهد خلقه، ولا جسمه،
~~ولا سمعه، وبما احتج، فيكون بمعنى من يقول: لله آيات في الكلام احتج بها
~~على عبادة الذين لم يطلعهم عليه، ولا سبيل لهم إلى التطلع عليها، وذلك بعيد
~~من العقول، فثبت أن الله قد خلق كل نطق على ما عليه يعرفه المتفكر بما يرى
~~من عجز المتفوه به على التفوه به على التقطيع الذي يقدره في نفسه، وعلى
~~الحد الذي يجب أن يكون عليه دون أن يقع في ذلك تفاوت واختلاف فيعلم أن ذلك
~~كان الآية على ما كان عليه؛ بل بالله جل وعلا، ولا قوة إلا بالله.
# وما ذكر من اختلاف فإنا نجده يتغير بالعباد؛ نحو ما يظهر عند شدة الشرور
~~بالشيء غير الذي يظهر عند شدة الغضب متولدا عن فعلهم وبه قول المعتزلة أو
~~عامتهم أن المتولد هو فعل الخلق، فعلى ذلك القول يكون اللون فعلا لهم
~~بتخليق الله، وأما النوم في اللون فوضع، فالاعتبار إنما هو بابتغائهم من
~~فضله؛ أي: ذلك بما ركب فيهم من الحاجة وأنشأ لهم من الفاقة فيما ذكر من
~~الأغذية بأن ابتغاءها فعلا للخلق، وقد احتج الله - سبحانه وتعالى - على
~~العباد، فأخبر أنه من آياته، ومحال أن يكون حجته ما يخلق غيره دون الذي
~~يخلقه بل يدل خلق كل على منشئه من طريق الخلقة والتدبير، فثبت أن الابتغاء
~~مخلوق يخلقه، والله الموفق.
# * * *
# قوله تعالى: (وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم (27) ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من
~~شركاء في ms3431 ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعقلون (28) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من
~~أضل الله وما لهم من ناصرين (29) فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر
# PageV08P264
# الناس لا يعلمون (30) منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من
~~المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
~~(32)
# وقوله: (وله من في السماوات والأرض ... (26) حرف " من " إنما يتكلم به
~~ويعبر عمن له الملك والتدبير والتمييز، وحرف " ما " عن ملك الأشياء نفسها،
~~فإذا كان من له الملك في الشيء والتدبير والأمر له فالأملاك أحق أن تكون
~~له.
# يخبر - والله أعلم - عن غناه وسلطانه وقدرته، أي: من له ما ذكر في
~~السماوات والأرض لا يحتمل أن يمتحنهم ويأمرهم بأنواع العبادات والطاعة
~~لحاجة نفسه؛ إذ هو غني عن ذلك، ولكنه إنما يمتحن ويأمرهم بأنواع العبادة
~~وأنواع المحن لمنافع أنفسهم وحاجاتهم ومصالحهم، فإذا كان له ما ذكر من
~~الملك لا يحتمل أن يعجزه شيء أيضا.
# وقوله: (كل له قانتون) قال بعضهم: القنوت: القيام، والقانت: القائم، فإن
~~كان هذا فتأويله: (كل له قانتون) أي: قائم بتدبيره وأمره في الوجود والعدم،
~~والابتداء والإعادة، وفي كل حال: إن أوجد وجد، وإن أعدم صار معدوما، وإن
~~أحياه حيي، ونحوه، في كل حال يقوم بتدبيره وأمره.
# وقال بعضهم: (كل له قانتون) أي: مطيعون، فإن كان على هذا ونحوه فهو في كل
~~حال يقوم بتدبيره وأمره.
# وقال بعضهم: (كل له قانتون) أي: مطيعون، فإن كان على هذا فهو على طاعة
~~الخلقة له، والشهادة لله بالوحدانية والربوبية، والتدبير له، والعلم في
~~ذلك؛ لأن الله جعل في خلقة كل أحد، وكل شيء، وفي صورته ما يشهد له
~~بالوحدانية والربوبية، ويدل على تدبيره وعلمه وحكمته، فكل له قانت ومطيع
~~بالخلقة والصنعة.
# وقال بعضهم: (كل له قانتون) أي: خاضعون، فهو يرجع إلى حال دون حال، وهو
~~حال الخوف والضرورة، يخضع له ms3432 كل كافر ومشرك في تلك الحال، وهو ما أخبر عنهم
~~من الخضوع له إذا ركبوا الفلك؛ حيث قال: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~مخلصين له الدين)، وقولهم: (لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين)، ونحو
~~ذلك من الأحوال التي كانوا يخضعون له ويطيعون، والله أعلم.
# وقوله: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده ... (27) لا يحتمل أن يخلقهم
~~وينشئهم لحاجة نفسه، أو لمصلحته؛ لأنه غني بذاته، أو يمتحنهم لمنفعة نفسه،
~~أو يأمره لذلك، ولكن
# PageV08P265
# إنما يبدئ ويعيد لحاجة أنفسهم.
# أو يخبر أن من قدر على ابتداء الشيء يملك إعادته.
# (وهو أهون عليه) اختلف فيه:
# قيل: (وهو أهون عليه) و (هين) ابتداؤه وإعادته؛ كقوله: (وذلك على الله
~~يسير)، وقوله: (هو علي هين)، ويجوز العبارة بأفعل عن فعيل؛ نحو ما يقال:
~~الله أكبر؛ أي: كبير، وأعظم بمعنى: عظيم، ونحوه كثير؛ فعلى ذلك قوله: (وهو
~~أهون عليه) أي: عليه هين؛ إذ ليس شيء أصعب على الله من شيء، أو شيء أهون
~~عليه من شيء؛ بل الأشياء كلها بمحل واحد داخل تحت قوله: (كن) وإنما يقال:
~~أهون وأيسر، لمن كان فعله بسبب، فيهون عليه إذا كثرت الأسباب، ويصعب عليه
~~ذلك إذا قلت وضعفت، فأما الله - سبحانه وتعالى - فهو الفاعل للأشياء،
~~وصانعها، والقادر عليها بسبب وبلا سبب، فلا جائز أن يقال شيء أهون من شيء،
~~وإنما يجوز ذلك فيمن كان فعله لا يكون إلا بسبب.
# وقال بعضهم: قوله: (وهو أهون عليه) في عقولكم، وتدبيركم، وتقديركم؛ أي:
~~إعادة الشيء في عقولكم وتدبيركم أهون من ابتدائه؛ لأن الخلق لا يملكون
~~تصوير ما لم يسبق له المثال والتصور ابتداء، وقد يملكون تصوير الأشياء
~~وتمثيلها إذا سبق لهم مثال رأوه وشاهدوه؛ فثبت أن إعادة الشيء في عقولكم
~~وتدبيركم أهون من ابتدائه، فإذا عاينتم وأقررتم: أنه قادر على ابتدائه فهو
~~على إعادته أملك وأقدر، ولا قوة إلا بالله.
# وقال بعضهم: قوله: (وهو أهون عليه) يعني: على ذلك الشيء؛ أي: إعادة ذلك
~~الشيء أهون على ذلك الشيء من ابتدائه؛ لأنه في الابتداء ms3433 ينقله ويحوله من
~~حال النطفة إلى حال العلقة، ثم من حال العلقة إلى حال المضغة، ثم من حال
~~المضغة إلى حال التصوير والنسمة إلى ما ينتهي إليه، حتى يصير خلقا وصورة،
~~فيخبر أن إعادته ليس على هذا التقدير والتحويل من حال إلى حال، ولكن كما
~~ذكر: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب)، وقوله: (وما أمرنا إلا
~~واحدة كلمح بالبصر) وقوله: (إلا صيحة واحدة)، ونفخة ودعوة وما ذكر،
~~فالإعادة لذلك الشيء أهون على ذلك الشيء من الابتداء.
# وقوله: (وله المثل الأعلى في السماوات والأرض) أي: له الصفات العالية، ثم
~~هو يخرج على وجوه:
# PageV08P266
# أحدها: أن كل موصوف بالعلو والرفعة من دونه فهو الموصوف به في الحقيقة؛
~~على ما ذكرنا أن كل من حمد دونه؛ فذلك الحمد له في الحقيقة راجع إليه، ذلك
~~كقوله: (وله الحمد. . .) الآية.
# والثانى: له الصفة العالية مما يخالف صفات الخلق وشبههم كقوله: (ليس
~~كمثله شيء): لا تشبه صفاته صفات المخلوقين، ولا اشتبهت صفات الخلق صفاته،
~~وهو ما قاله بعض أهل التأويل: الذي لا مثل له ولا شبه، لا إله إلا هو، واحد
~~لا شريك له.
# والثالث: وله الصفات العالية مما لا يضاد بعضها بعضا: عالم لا جهل فيه،
~~قادر لا عجز فيه، عزيز لا ذل فيه، وأمثال ذلك مما لا يدخل في ذلك نقصان أو
~~عيب بوجه من الوجوه، ليس كالخلق أنهم يوصفون بالعلم بجهة وبشيء وبالجهل
~~بجهة أخرى وبشيء آخر وبالقدرة بجهة أخرى وبشيء آخر، وبالعجز بجهة أخرى
~~وبشيء آخر، وبالعز بجهة أخرى وبشيء آخر، وبالذل بجهة أخرى وبشيء آخر.
# فالله - سبحانه وتعالى - موصوف بصفات لا يضاد بعضها بعضا ولا يدخل في ذلك
~~نقصان بجهة من الجهات، وفي حال من الأحوال؛ لأنه بذاته موصوف بذلك لا بغيره
~~ولا بسبب، وأما غيره فإنما يوصفون بذلك بأسباب وباعتبار يكون لهم؛ لذلك كان
~~ما ذكر، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (وهو العزيز الحكيم): الذي لا يلحقه الذل والضرر بمخالفة خلقه
~~إياه وعصيانهم له، ليس كملوك الأرض ms3434 إذا خالفهم أتباعهم وحواشيهم ورعيتهم
~~يذلون ويلحقهم الضرر بإعراضهم عنهم؛ لأن عزهم كان بهم، فبإعراضهم عنهم
~~ومخالفتهم إياهم يذلون، فأما الله - سبحانه - فهو عزيز بذاته، لا يلحقه
~~الضرر والذل بمخالفة الخلق إياه.
# أو أن يكون قوله: (العزيز) المنتقم عمن يخالف أمره ويعصيه أو يشرك غيره
~~في ألوهيته وربوبيته.
# والحكيم: هوالذي لا يلحقه الخطأ في التدبير.
# يخبر - والله أعلم -: أني وإن خلقتهم وأنشأتهم على علم مني أنهم
~~يخالفونني ويعصونني، وأعنتهم بكل أنواع المعونة، على علم مني بذلك منهم؛
~~فإن فعله ليس بخارج عن الحكمة كما يكون في الشاهد أن من أعان عدوه بأنواع
~~المعونة، وهو يعلم أن معونته إياه تزيد له قوة في معاداته وعصيانه ومخالفته
~~- هو موصوف بالسفه غير موصوف
# PageV08P267
# بالحكمة؛ لأنه يسبق في إهلاك نسفه، ويعينه على ذلك بمعونته إياه، ومن
~~يسعى في إهلاك نفسه، فهو غير حكيم.
# فأما الله - سبحانه - حيث خلقهم وأنشأهم وأعانهم بكل أنواع المعونة على
~~علم منه بما يكون من الخلاف له والعصيان والمعاداة غير خارج فعله عن
~~الحكمة؛ لما ذكرنا أنه لا يلحقه الضرر ولا النقصان بما علم ويكون منهم من
~~الخلاف له والعصيان والمعاداة، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في
~~ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون (28) قال بعضهم: ضرب لكم مثلا.
# من مثل خلقكم، يقول - والله أعلم -: يبين لكم مثلا من أنفسكم: ما لو
~~تفكرتم وتأملتم، لظهر لكم سفهكم بعبادتكم الأصنام دون الله، أو تسميتكم
~~الأصنام بالله.
# ثم يخرج ضرب المثل بما ذكر على وجوه:
# أحدها: قوله: (هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم
~~فيه سواء)، أي: لم تسووا أنتم أنفسكم بالذي ملكت أيمانكم فيما رزقتم حتى
~~تكونوا أنتم وهم سواء في ذلك؛ فكيف زعمتم أن الله قد سوى نفسه وما ملك من
~~خلقه في ملكه وألوهيته؟!
# والثاني يقول: هل ترضون أن يكون ما ملكت أيمانكم شركاءكم فيما ms3435 تملكون من
~~الأموال؟! فإذا لم ترضوا به، فكيف زعمتم أن الله يرضى أن يشرك مماليكه في
~~ملكه وسلطانه؟!.
# أو يقول: فإن لم ترضوا لأنفسكم إشراك ما ملكت أيمانكم في ملككم، ولم
~~تسووا مماليككم بأنفسكم في - ذلك، فكيف رضيتم ذلك لله، وسويتم نفسه
~~ومماليكه، وعدلتم به من دونه؟! والله أعلم.
# وقوله: (تخافونهم كخيفتكم أنفسكم).
# أي: تخافون مماليككم كما تخافون أحرارا أمثالكم.
# وقال بعضهم: تخافون لائمتهم كما يخاف الرجل لائمة أبيه وأخيه وأقاربه.
# وبعضهم يقولون: تخافون عبيدكم أن يرثوكم بعد الموت، كما تخافون أن يرثكم
~~الأحرار من أوليائكم، وهو قول مقاتل لكن الميراث ليس من الآية في شيء،
~~والأول أشبه.
# PageV08P268
# وفي قوله: (ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء
~~في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء) دلالة أن العبد لا يكون له حقيقة الملك في
~~الأشياء كالأحرار؛ لأنه أخبر أنهم ليسوا هم بسواء في الشرك فيما رزق
~~السادات وملكوا، على العلم أنهم يشتركون جميعا في المنافع؛ دل أنهم يملكون
~~منافع الأشياء ويشتركون مع الأحرار فيها، ولا يملكون حقيقة الإملاك، وكذلك
~~يدل قوله: (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. . .)، أنه لما نفى
~~عنه القدرة على شيء - والله أعلم - يكون تأويل قوله: (وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) أي:
~~يغنهم الله من فضله بالمنافع، لا بحقيقة ملك الأشياء، والله أعلم.
# وقوله: (كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون).
# أي نبينها.
# (لقوم يعقلون).
# أي: لقوم ينتفعون بعقولهم.
# والثاني: قوله: (نفصل الآيات)، أي: نفرق واحدة بعد واحدة، على ما ذكر من
~~أول السورة إلى هذا الموضع من قوله: (ومن آياته) كذا، (ومن آياته) كذا،
~~والتفصيل يخرج على وجهين:
# أحد هما: التبيين.
# والثاني: التفريق في الذكر، فصلت آياته: بينت، وفصلت: فرقت واحدة بعد
~~واحدة، فإن قال لنا قائل في هذه الآيات التي ذكرت: ما يدل على إيجاب البعث؟
~~قيل: في هذه الآيات، التي ذكرت دفع الشبه التي لها أنكروا البعث؛ لأنهم
~~رأوا البعث ms3436 ممتنعا بالشبهة التي اعترضت لهم؛ ففي هذه الآيات دفع تلك الشبهة
~~التي لها رأوا البعث ممتنعا، حيث أراهم بدء خلقهم وقيام السماء والأرض
~~بالذي ذكر.
# ثم إيجاب البعث يكون بالأخبار الصادقة، وهي أخبار الرسل الذين ظهر صدقهم،
~~أو بما ذكرنا: أن خلق الخلق بلا عاقبة تجعل لهم للفناء خاصة خارج عن
~~الحكمة؛ لوجوه: أحدها: ما ذكرنا أن بناء البناء في الشاهد للنقض والإفناء
~~خاصة بلا منفعة تتأمل في العاقبة سفه خارج عن الحكمة؛ فعلى ذلك خلق الخلق
~~للفناء خاصة بلا عاقبة يكون خارجا عن الحكمة.
# والثاني: أنه لو لم يجعل البعث ودارا أخرى؛ ليفرق بين العدو والولي مع ما
~~قد سوى بينهما في هذه الدار، وفي الحكمة أن يفرق ولا يسوي بينهما؛ فلو لم
~~يكن دار أخرى فيها
# PageV08P269
# يفرق لكان ذلك خارجا عن الحكمة.
# والثالث: في الحكمة أن يجزي المحسن لإحسانه والمسيء في إساءته، وقد
~~يكونان في هذه الدنيا ويخرجان منها لا يصيب المحسن جزاء إحسانه، ولا المسيء
~~جزاء إساءته؛ فلا بد من دار أخرى؛ ليجزى فيها كل بعمله، وفيما ذكرنا إيجاب
~~البعث، والله أعلم.
# وقوله: (بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما
~~لهم من ناصرين (29)
# يحتمل قوله: (الذين ظلموا)، أي: ظلموا أنفسهم؛ حيث لم يستعملوها فيما
~~أمروا بالاستعمال فيه؛ بل صرفوها إلى غير ما أمروا بالاستعمال فيه.
# أو ظلموا حجج الله وآياته وبراهينه؛ حيث لم يتبعوها ولم يضعوها موضعها
~~حيث وضعت.
# وقوله: (أهوآءهم) في عبادتهم الأصنام، وصرفها عن الله إلى من لا يستحق
~~العبادة والشكر؛ وذلك لهواهم؛ لأنه ليس معهم حجة ولا برهان؛ كقوله:
~~(ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا) أي: حجة وبرهانا.
# وقوله: (فمن يهدي من أضل الله).
# أي: أحد سوى الله يهدي من أضله الله؟ أي من يؤثر الضلال واختاره أضله
~~الله، لا يهديه سواه.
# (وما لهم من ناصرين).
# ينصرونهم في دفع عذاب الله عن أنفسهم.
# أو (وما لهم من ناصرين)، أي: من مانعين يمنعونهم عن عذاب الله، ms3437 والله
~~أعلم.
# وقوله: (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30)
# قال بعضهم: هذا الخطاب لرسول الله؛ لأنه ذكر الآيات فيما تقدم؛ حيث قال:
~~(ومن آياته) كذا وكذا، ثم ذكر الذين اتبعوا أهواءهم بغير علم، ثم قال لرسول
~~الله: أقم وجهك أنت للدين حنيفا.
# قال الشيخ - رحمه الله -: وعندنا أن الخطاب به وبمثله لكل أحد؛ كقوله:
~~(قل يا أيها الكافرون)، و (قل هو الله أحد)؛ كأنه يخاطب كل من انتهى إليه
~~هذا أن قل: هو الله أحد، و: يا أيها الكافرون؛ فعلى ذلك قوله: (فأقم وجهك
~~للدين حنيفا) هو لكل أحد.
# ثم الإقامة تحتمل وجهين:
# أحدهما: أقم: أي: داوم جهدك وقصدك.
# PageV08P270
# والثاني: أقم: أتمم.
# (فأقم) ما ذكرنا (للدين حنيفا): قال بعضهم: الحنيف: هو من حنف القوم
~~وميله، ومعناه: كن مائلا إلى الدين في كل حال وكل وقت.
# وقال بعضهم: هو من الإخلاص والإسلام له.
# وقوله: (فطرت الله التي فطر الناس عليها).
# ثم فسر ذلك فقال: (فطرت الله التي فطر الناس عليها): هذا يحتمل وجوها:
# (فطرت الله)، أي: معرفة الله التي جبل الناس عليها أن يكون الله يجعل في
~~كل صغير وطفل من المعرفة ما يعرف وحدانية ربه وربوبيته؛ على ما جعل لهم من
~~أن معرفة ما فيه غذاؤهم وقوامهم من أخذ ثدي أمهاتهم في حال صغرهم وطفولتهم؛
~~ولذلك يخرج قوله: " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه
~~"؛ على ما جعل في الجبال من معرفة التسبيح لربها والتحميد، لكن أبواه
~~يشبهان ذلك عليه، ويصرفانه.
# والثاني: فطرهم وجبلهم ما لو تركوا وعقولهم لكانوا على ما جبلوا وفطروا؛
~~إذ فطر كل منهم وجعل في خلقة كل دلالة وحدانية الله وربوبيته.
# وكذلك قوله: " كل مولود يولد على الفطرة "، أي: على الخلقة التي تدل
~~وتشهد على وحدانية الله وربوبيته ما لو تركوا وخلي بينهم وبين عقولهم
~~لأدركوا.
# والثالث: فطرهم على ما يحتملون الامتحان.
# وقوله: (لا تبديل لخلق الله).
# PageV08P271
# قال ms3438 عامة أهل التأويل: لا تبديل لدين الله، سماه: خلقا.
# وعلى قول المعتزلة: له تبديل؛ لأنهم يقولون بأن فعل العبد ليس بمخلوق،
~~ويحتالون في قوله (لا تبديل لخلق الله)، أي: لا تبديل لما به يقع الدعاء
~~إليه، أو كلام نحو هذا.
# فيقال: إن الدين هو ما يدين المرء وهو فعله، مأخوذ من دان، يدين، ثم أخبر
~~أنه خلق الله؛ فدل أنه مخلوق.
# وجائز أن يكون قوله: (لا تبديل لخلق الله)، أي: لما فيه دلالة وحدانية
~~الله وشهادة ربوبيته؛ كقوله: (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت).
# أو لا تفاوت فيما فيه دلالة الوحدانية والشهادة له، والله أعلم.
# وقوله: (ذلك الدين القيم).
# أخبر أن ذلك الدين القيم بالحجج والبراهين ليس كدين أولئك الكفرة أتباع
~~الهوى.
# أو أن يكون الدين القيم، أي: المستقيم على ما وصفه الله أنه الدين
~~الحنيف.
# وقوله: (منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31)
~~هو صلة قوله: (فأقم وجهك للدين حنيفا) (منيبين إليه)، فهذا يدل على أن
~~الخطاب بقوله: (فأقم وجهك) للكل؛ حيث قال: (منيبين إليه)، أي: أقبلوا إليه
~~وأنيبوا له.
# ثم الإنابة تقع فيما يفع به الأمر، كأنه يقول - والله أعلم -: أنيبوا إلى
~~الله بما يأمركم به.
# (واتقوه).
# عما نهاكم عنه، والتقوى من الإنابة كهي من البر، كقوله - تعالى -: (أن
~~تبروا وتتقوا)، بما يأمركم به، وتتقوه عما نهاكم عنه.
# وقوله: (وأقيموا الصلاة).
# هو يحتمل وجوها.
# (أقيموا) أي: الزموا وداوموا فعلها إلى آخر ما تنتهون إليه، ليس على أن
~~يقع الأمر بها مرة واحدة.
# والثاني: (أقيموا) أي: أتموها بركوعها وسجودها والقراءة وغير ذلك.
# والثالث: (أقيموا)، أي: وفوا إقامتها بأسبابها التي جعلت لها.
# وفي الصلاة أحوال ثلاث:
# PageV08P272
# أحدها: الجواز.
# والثاني: التمام والكمال.
# والثالث: التزيين والتحسين.
# ثم الجواز بحق الأركان، والتمام: بحق الشعوب، والتزيين بحق الحواشي.
# ويجب على كل مصل خصال ثلاث: صدق النية، وحق الإخلاص له، وحق الخشوع.
# وقوله: (ولا تكونوا من المشركين).
# يحتمل: أي: لا تكونوا من المشركين غير الله في الصلاة والعبادة، أي: لا
~~تصلوا لغير ms3439 الله، ولا تعبدوا من دونه.
# أو لا تكونوا من المشركين من دونه في تسمية الألوهية والإلهية؛ لأنهم
~~كانوا يسمون الأصنام التي يعبدونها: آلهة.
# أو أن يكون صلة قوله: (منيبين إليه)، أي: كونوا منيبين إليه، موحدين،
~~مقبلين على طاعته، مخلصين، ولا تكونوا من المشركين له غيره.
# وقوله: (من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32)
# قال بعضهم: لا تكونوا من المشركين، ولا تكونوا من الذين فارقوا دينهم.
# ثم قوله: (ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم)، وقرئ:
~~(فارقوا)؛ فهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: فارقوا دينهم الذي جاءتهم الرسل.
# أو فارقوا دينهم الذي فطروا عليه، وهو ما جعل فيهم من شهادة التوحيد له
~~والربوبية.
# وقوله: (وكانوا شيعا) يحتمل: صاروا شيعا، أي: فرقا وأحزابا بعدما كانوا
~~على ما فطروا، أو على ما جاءتهم الرسل.
# أو كانوا شيعا ما يشيع ويتبع بعضهم بعضا؛ لأن الشيعة هم الذين يرجعون إلى
~~أصل وإحد وأمر وأحد، والله أعلم.
# وقوله: (فرقوا دينهم)، أي: قطعوا دينهم، وجعلوه قطغا وفرقا وأديانا، من
~~نحو اليهودية، والمجوسية، والنصر انية وغيرها.
# (كل حزب بما لديهم فرحون).
# يقول - والله أعلم -: كل أهل دين وملة بما عندهم من الدين راضون به،
~~فرحون.
# وجائز أن يكون قوله: (ولا تكونوا من المشركين): في الذي فطرتم عليه، وهو
~~ما
# PageV08P273
# جعل في خلقة كل واحد شهادة الوحدانية لله والدلالة، يقول: لا تكونوا من
~~المشركين في ذلك، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه
~~رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف
~~تعلمون (34) أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35)
~~وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون (36) أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون (37) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون (38) وما آتيتم من ربا ليربو في ms3440 أموال
~~الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون (39)
# وقوله: (وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه).
# قال قائلون: منيبين: مخلصين؛ كقوله: (دعوا الله مخلصين له الدين).
# وقال قائلون: مطيعين.
# وقال قائلون: موحدين.
# وأصل الإنابة: الرجوع، أي: راجعين إليه عما كانوا فيه من الشرك؛ فالإنابة
~~هي التوحيد، وإن كان الإنابة الإخلاص، فهو رجوع عن الإشراك في العبادة، وإن
~~كان عن العصيان فهو الطاعة، وأصله: الرجوع عما كانوا فيه؛ ففيه وجوه من
~~الاحتجاج على أولئك، وتنبيه وعظة للمؤمنين.
# أما الاحتجاج عليهم: فإنه معلوم؛ لأنهم كانوا لا يركبون السفن والبحار مع
~~المؤمنين، ولكن كانوا يركبون بأنفسهم، ثم أخبر عما أخلصوا له والدعاء له
~~والتضرع، دل أنه بالله عرف ذلك؛ فذلك يدل على رسالته.
# والثاني: فيه دلالة أنهم قد عرفوا وحدانية الله وألوهيته؛ حيث فزعوا عند
~~الشدائد والبلايا إلى الله، وأخلصوا له الدين، ثبت أنهم قد عرفوا سفه
~~أنفسهم في عبادتهم الأصنام وتركهم عبادة الله، تعالى.
# والثالث: تصديقا لقوله (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه)؛ لأنهم كانوا
~~يسألون الرد إلى الدنيا ليؤمنوا به؛ كقولهم: (يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا) فأخبر أنهم يعودون إلى ما كانوا؛ كما عادوا إذا كشف عنهم الضر.
# وأما العظة والتنبيه للمؤمنين: فهو أن يكونوا في الأحوال كلها على حال
~~واحد في حال
# PageV08P274
# الرخاء والشدة، ذاكرين له شاكرين؛ لأنهم في حال الشدة والبلايا أكثر ذكرا
~~له وإنابة من حال السعة والرخاء، فينبههم ليكونوا في كل حال ذاكرين له
~~منيبين إليه راجعين.
# وفيه دلالة: شدة سفه أولئك الكفرة؛ حيث أنابوا إليه وأخلصوا له الدين
~~عندما يصيبهم الشدة والبلاء، ويعرضون عنه ويشركون في ألوهيته عند السعة.
~~وفي طباع الخلق في الشاهد خلاف ذلك: أن من ضيق على آخر أمره وشدده فهو يعرض
~~عنه ويبغضه، ومن أنعم عليه من ملوك الأرض وأحسن - أطاعه وأحبه؛ فهم لشدة
~~سفههم عكس طباعهم، وخالفوا طباع الناس جميعا، والله أعلم.
# وقوله: (ثم إذا أذاقهم منه رحمة).
# أي: السعة ms3441 والرخاء.
# (إذا فريق منهم بربهم يشركون).
# فإن قيل: ما فائدة ذكر هذه الآيات وأمثالها، وهم كانوا لا يؤمنون بها،
~~ولا ينظرون فيها.
# قيل: قد يحتج عليهم بما لا يقرون ولا ينظرون فيه.
# أو أن ينظر في ذلك فريق جمنهم ويعرفونه، والله أعلم.
# وقوله: (ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: هو على التقديم والتأخير؛ يقول: إذا أذاقهم منه رحمة؛ لئلا
~~يكفروا، وإنما أذاقهم رحمة لئلا يكفروا، لكنهم كفروا، إلى هذا ذهب مقاتل.
# وعندنا ما ذكرنا: هو أذاقهم منه رحمة؛ ليكون منهم ما قد علم أنهم
~~يختارون، ويكون منهم، وهو الكفر، ولا جائز أن يذيقهم الرحمة؛ لئلا يكفروا،
~~ويعلم منهم أنهم يختارون الكفر ويكون منهم ذلك؛ فدل أنه ما ذكرنا.
# ثم في الآية دلالة نقض قول المعتزلة في قولهم: إن على الله الأصلح للعباد
~~لهم في الدين، وقولهم: إذا علم من أحد منهم الإيمان في وقت من الأوقات ليس
~~له أن يخترمه؛ ولكن عليه أن يبقيه إلى ذلك الوقت؛ لأنه لو اخترمه قبل ذلك
~~الوقت لكان هو المانع إيمانه.
# فيقال: إن أولئك الكفرة لما أخلصوا دينهم لله في حال الشدة وخوف الهلاك
~~لم يبقهم الله على ذلك الإخلاص والحال التي كانوا يخلصون الأمر له والدين،
~~بل وسع عليهم، وحولهم من تلك الحال، حتى عادوا إلى ما كانوا؛ دل أن ليس على
~~الله حفظ الأصلح
# PageV08P275
# للخلق في الدين. وقد أمر نبيه بمقاتلة الكفرة مطلقا، ولعلهم يسلمون في
~~وقت لو تركوا أو بعض منهم؛ دل أن ليس ذلك عليه.
# وقوله: (فتمتعوا) وهو في الظاهر أمر، ولكنه يخرج على الوعيد؛ كقوله:
~~(اعملوا ما شئتم)، وقد ذكر في آية أخرلمحما: (وليتمتعوا)؛ فهو ما ذكرنا،
~~والله أعلم.
# وقوله: (أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35)
# قال بعضهم: (أم أنزلنا): بل أنزلنا عليهم سلطانا وحججا، فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون، أي: يبين، ويعلمهم أن الذي هم عليه شرك ليس بتوحيد؛ لأنهم
~~كانوا يقولون: إنا على التوحيد، وإنما نعبد هذه الأصنام ms3442 (ليقربونا إلى الله
~~زلفى)، و (هؤلآء شفعاؤنا عند الله)، ونحوه؛ فيقول: بل أنزلنا عليهم ما يبين
~~ويعلم أن ذلك شرك وليس بتوحيد.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن قوله: (أم أنزلنا عليهم سلطانا)، أي: ما أنزلنا
~~عليهم سلطانا فيأمرهم بما كانوا به يشركون أو يأذن لهم بذلك؛ كقوله: (أم
~~للإنسان ما تمنى)؛ فعلى ذلك قوله: (أم أنزلنا عليهم سلطانا) أي: لم ننزل
~~عليهم سلطانا يأمرهم بما كانوا به يشركون، أو كانوا يدعون بذلك أمر الله؛
~~كقولهم: (والله أمرنا بها) ففيه وجهان على أولئك الكفرة:
# أحدهما: ما ذكرنا أنهم كانوا يدعون بذلك الأمر من الله، فيخبر أنهم كذبة
~~في قولهم بان الله أمرهم بذلك؛ بل لم يأمرهم بذلك، ولا أنزل عليهم الكتاب
~~أو السلطان في إباحة ذلك.
# والثاني: يذكر سفههم في عبادتهم الأصنام؛ لأنهم كانوا يعبدون الأصنام،
~~ويسمونها: آلهة، بلا سلطان ولا حجة كانوا يطلبون على ذلك، ثم كانوا يطلبون
~~من الرسول آيات تقهرهم وتضطرهم على رسالته وما يوعدهم، بعدما آتاهم من
~~الآية ما أعلمهم وأنباهم أنه رسول؛ فالعبادة أعظم وأكبر للمعبود من
~~الرسالة؛ فإذا لم تطلبوا لأنفسكم الحجة والآية القاهرة في إباحة ما تعبدون
~~من دون الله فكيف تطلبون من الرسول الآية القاهرة في إثبات الرسالة؟!
# وقال بعضهم: (أم أنزلنا عليهم سلطانا): كتابا فيه عذر لهم، فهو يشهد بما
~~كانوا به يشركون.
# وقوله: (وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم
# PageV08P276
# يقنطون (36)
# إذا أريد أن يسوي بين هذه الآية والآية التي قبلها، وهو قوله: (وإذا مس
~~الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه. . .) إلى آخره، ويجمع بينهما يكون قوله:
~~(إذا هم يقنطون) من الأصنام التي يعبدونها؛ لأنه يقول في هذه الآية: (وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون)، وفي الأولى يقول: (وإذا مس
~~الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه)؛ فوجه الجمع بينهما ما ذكرنا: أن يكون
~~القنوط من الأصنام، والله أعلم؛ كقوله: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه).
# أو أن ms3443 يكون قوله: (إذا هم يقنطون): عندما امتد بهم الضر والشدة؛ حينئذ
~~ييئسون من رحمة الله، والأول في ابتداء ما أصابهم من الضر فزعوا إليه
~~وأنابوا له.
# أو أن يكون إحدى الآيتين في قوم، والأخرى في قوم آخرين؛ لأنهم كانوا فرقا
~~وأحزابا في الكفر والشرك: منهم من كان يشرك في الأحوال كلها: في حال الضيق
~~والسعة، ومنهم من كان يشرك في حال الضيق، ويؤمن في حال السعة، كقوله: (ولئن
~~أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور (9) ولئن أذقناه
~~نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور)، وكقوله: (ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب
~~على وجهه).
# ومنهم من كان يخلص الدين في حال الضر والشدة، ويعاند ويتمرد في حال السعة
~~والرخاء؛ كقوله: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون)، ونحوه؛ فكانوا فرقا وأحزابا على ما ذكرنا؛
~~فجائز أن يكون إحدى الآيتين في فريق وقوم، والآية الأخرى في قوم آخرين.
# أو ما ذكرنا من اختلاف الأحوال: يقنطون عندما امتد بهم الضر والشدة،
~~وينيبون إليه عندما لم يمتد بهم ذلك ولم يتطاول.
# أو ما ذكرنا من القنوط من الأصنام والإنابة إلى الله؛ كقوله: (ضل من
~~تدعون إلا إياه).
# وإلا الآيتان في الظاهر متناقضتان، ولكن الوجه فيه ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون (37) يحتمل قوله: (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) على الكافرين؛
~~كقوله: (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه).
# ثم وجه الآيات لهم على كفار مكة من وجوه في إثبات الرسالة، وفي البعث،
~~وفي
# PageV08P277
# إظهار سفههم في عبادة الأصنام وإشراكهم إياها في عبادة الله؛ لأن أهل مكة
~~كانوا ينكرون الرسالة والبعث، ويرون عبادة غير الله؛ فالاحتجاج عليهم بهذه
~~الآية على الوجوه التي ذكرنا.
# فأما الاحتجاج في إثبات الرسالة فهو من وجوه ثلاثة:
# أحدها: أنهم كانوا ms3444 ينكرون الرسالة؛ لأنه بشر، ولا يرون للبشر بعضهم على
~~بعض فضلا؛ كقوله: (ما هذا إلا بشر مثلكم)؛ فيريهم الفضل لبعضهم على بعض في
~~الرزق: موسعا على بعض مضيقا مقترا على بعض؛ فإن ثبت عندهم، وظهر الفضل لبعض
~~على بعض فيما ذكرنا يجوز الفضل على بعض في الرسالة.
# والثاني: ذكر مقابلا لقولهم: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم)؛ يخبر أن الأمر ليس إليهم؛ إنما ذلك إلى الله تعالى، يختار من يشاء
~~لما يشاء من الرسالة والنبوة وغيرهما، كما يختار التوسيع على من يشاء
~~والتضييق والتقتير على من يشاء، وإن كانوا جميعا يتمنون السعة ويحبونها،
~~ويهربون من الضيق والتقتير، ولكن الأمر في ذلك إلى الله تعالى كله.
# والثالث: وسع على بعض وضيق على بعض؛ فالجهة التي وسع على بعض غير الجهة
~~التي ضيق على بعض؛ فلا بد من رسول يخبر عن ذلك، ويعلم ما على هذا وما على
~~هذا، وما جهة التفريق بينهم والتفضيل في الرزق، والله أعلم.
# وأما الاحتجاج عليهم في البعث بها فمن وجوه أيضا:
# أحدها: أنه جمع في هذه الدنيا بين العدو والولي، وسوى بينهما في التوسيع
~~والتضييق؛ إذ وسع على العدو والولي جميعا، وضيق على الولي ووسع على العدو،
~~وفي الحكمة والعقل التفريق بينهما لا الجمع والتسوية، وقد سوى بينهما في
~~هذه الدنيا وجمع؛ فلا بد من دار أخرى فيها يفرق بينهما؛ فيلزمهم البعث،
~~والله الموفق.
# والثاني: أنه وسع الرزق على من هو في تقديرهم وعقولهم لا يوجب التوسيع
~~عليه، وهو السفيه الجاهل الذي في تقدير كل ذي عقل ولب أن يكون محروما
~~مضيقا، وضيق على من هو في تقدير كل أحد وعقله أن يكون موسعا عليه مرزوقا،
~~وهو العاقل العارف بجميع أسباب السعة والغناء، وفي التقدير على خلاف هذا؛
~~فلا بد من مكان فيه يظهر التفضيل للعقول والمعارف، والرغبة فيها، والرغبة
~~عن أضدادها، ومن هو أهل التوسيع ومن هو أهل الحرمان؛ إذ قد اشتركوا في هذه.
# والثالث: أن يعتبروا وينظروا بأن من قدر على ms3445 توسيع الرزق وبسطه وتضييق
~~الرزق
# PageV08P278
# وحرمانه، بالأسباب الخارجة عن تقديرهم وتدييرهم وبغير أسباب لقادر على
~~إحياء الأشياء الخارجة عن تقدير قدرتهم وتدبيرهم، والله أعلم.
# وأما وجه الاحتجاج عليهم بعبادتهم غير الله، فهو أن في ذلك تناقض، وذلك
~~أنهم قالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، و (هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله)، وكانت لا تشفع لهم في الدنيا، ولا تقربهم الزلفى فيها في التوسيع
~~والبسط ودفع الضيق، وفي الآخرة لا يحتمل؛ لأنهم كانوا لا يؤمنون، فهو
~~متناقض وسفه وسرف في القول.
# وهذه الآية وغيرها من الآيات تنقض على المعتزلة؛ لأنهم لا يجعلون لله في
~~مكاسب الخلق وحرفهم وتجاراتهم وجميع أسبابهم التي بها يرتزقون ويتعيشون
~~صنعا، وإنما يجعلون ذلك في الخارج من الأرض وغيرها، فالناس في ذلك، وتضيق
~~إذا لم يكن له في تلك الأسباب والمكاسب صنع؛ فدل أن له في ذلك صنعا حتى يقع
~~منه البسط والتوسيع والتضييق والتقتير، والله أعلم.
# وقوله: (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) يحتمل وجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا: يكون للمؤمنين في ذلك آيات على الكفار.
# والثاني: لقوم ينتفعون بإيمانهم، والمؤمنون هم المنتفعون بها، فأما من
~~كفر بها فلا ينتفع.
# وجائز أن يكون في ذلك العبرة من وجه آخر لقوم يؤمنون، وهو ألا يعلقوا
~~قلوبهم في الرزق بالأسباب التي يكتسبون بها ولكن يرون الرزق من الله أنه
~~يرزق بأسباب وبغير أسباب. أو يذكر هذا لهم على أن من رفع الحاجة إلى آخر،
~~فلم يقضها: أن يرى حرمانها من الله، لا من ذلك الرجل.
# وقوله: (فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون
~~وجه الله وأولئك هم المفلحون (38)
# يحتمل قوله: (حقه) أي: حاجته، لا على حق كان له، كقوله: (ما لنا في بناتك
~~من حق)، أي: من حاجة؛ إذ معلوم أنه لم يكن لهم في بناته حق، ولكن أرادوا
~~بالحق الحاجة، فعلى ذلك الأول، وكذلك قوله: (والمسكين وابن السبيل): أي: سد
~~المسكين حاجته ومسكنته، وكذلك ابن السبيل.
# ويحتمل قوله: (فآت ذا القربى حقه): الحق الذي ms3446 كان لهم، لكن لم يبين ذلك
~~الحق
# PageV08P279
# في هذه الآية، وبين في آية أخرى؛ كقوله: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين)، وما ذكر
~~من المواريث قوله: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين. . .)
~~الآية، ونحو ذلك من الحقوق. وحق المسكين وابن السبيل: ما ذكر من الصدقات
~~والزكاة، والله أعلم.
# وقوله: (ذلك خير للذين يريدون وجه الله).
# يحتمل قوله: (ذلك خير)، أي: الإيتاء للأقربين والمساكين والفقراء خير من
~~الأبعدين والأغنياء وغيرهم.
# أو أن يكون قوله: (ذلك خير)، أي: ذلك الإيتاء إذا أريد به وجه الله - خير
~~مما لا يراد به.
# وقوله: (وابن السبيل).
# اختلف فيه: قال بعضهم: هو المنقطع عن ماله يعان حتى يصل إلى ماله.
# وقيل: الضيف ينزل فيحسن إليه إلى أن يرجع ويرتحل.
# وجائز أن يكون قوله: (ذلك خير للذين يريدون وجه الله)، أي: آت من ليست له
~~عندك نعمة؛ فيكون ذلك ليس مكافأة لتلك النعمة، ولكن على إرادة وجه الله،
~~والله أعلم.
# (وأولئك هم المفلحون).
# قد ذكرنا أن الفلاح هو البقاء، وقيل: النجاة.
# قال أبو عوسجة: (القيم) المستقيم، (منيبين إليه)، أي: تائبين، (يقنطون):
~~ببنسون.
# وقوله: (وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما
~~آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39)
# قال عامة أهل التأويل: هذا في العطايا التي يعطي بعضهم بعضا ويهدون؛
~~ليصيبوا أكثر مما أعطوا وأهدوا مجازاة ومكافأة لذلك؛ كأنه يقول: وما آتيتم
~~من عطية وهدية؛ ليربو في أموال الناس لتزدادوا من أموال الناس، ولتلتمسوا
~~الفضل من أموالهم، يقولون: هذا ربا حلال لا وزر فيه ولا أجر؛ فهو مباح
~~للناس عامة لا بأس به.
# وأما قوله: (ولا تمنن تستكثر)، فهو للنبي خاصة، يقول: لا تعطه لتعطى أكثر
~~منه؛ ابتغاء الثواب في الدنيا، ولكن أعط ابتغاء ثواب الآخرة.
# ويستدلون بإباحة ذلك بقوله: (فلا يربو عند الله)، يقول: لا يزداد ولا
~~يتضاعف ذلك
# PageV08P280
# عند الله، ولم يقل ما قال في الربا ms3447 المحرم المحظور؛ حيث قال: (يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات): ذكر المحق وهاهنا ذكر: (فلا يربو عند الله)، أي: لا
~~يزداد ولا يتضاعف.
# لكن لو قيل: إنها في الربا المحظور كان جائزا محتملا، ويكون قوله: (فلا
~~يربو عند الله) كقوله: (فما ربحت تجارتهم): إنها إذا لم تربح خسرت؛ ألا ترى
~~أنه قال: (وأولئك هم الخاسرون)؛ دل أنها إذا لم تربح خسرت؛ فعلى ذلك قوله:
~~(فلا يربو عند الله): إذا لم يرب عنده محقه وخسروا، فهو - والله أعلم -
~~لولا صرف أهل التأويل التأويل إلى الهدايا والعطايا التي يبتغى بها الثواب
~~في الدنيا والمكافأة فيها أكثر مما أعطوا؛ وإلا جاز صرفه إلى الربا المعروف
~~بين الناس في العقود وكذلك روي في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: " الهدية يبتغى بها وجه الرسول، وقضاء الحاجة والصدقة يبتغى بها
~~وجه الله والدار الآخرة ".
# ثم بين ما الذي يربو عند الله، وهو ما قال.
# (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله).
# ثم اختلف فيه: منهم من قال: هو ما يزكون من زكاة المال؛ يريدون به وجه
~~الله؛ فهو الذي يقبله الله ويضاعف عليه.
# ومنهم من قال: كل صدقة أعطاها؛ أراد وجه الله، لم يرد بها الثواب في
~~الدنيا - فهي التي تتضاعف وتزداد عند الله.
# (فأولئك هم المضعفون).
# وكان يجيء أن يقال: فأولئك هم المضعفون بنصب العين؛ لأنه هو يضاعف لهم،
~~لكن الزجاج يقول: هو كما يقال: الموسر - هو الذي له يسار، والمقوي - هو
~~الذي له القوة ونحوه؛ فعلى ذلك: المضعف هو الذي له الضعف.
# وعندنا: هم المضعفون؛ لأنهم هم الذين جعلوا الآحاد عشرات والأضعاف
~~المضاعفة، بتصدقهم ابتغاء وجه الله؛ فهم المضعفون لأنفسهم ذلك.
# ثم يجوز أن يستدل بهذه الآية على إباحة هذه المعاملات التي تجري فيما بين
~~الناس؛
# PageV08P281
# لأنه أجاز الهدية والعطية على فصد الفضل والزيادة. وإن كان على شرط
~~الزيادة لا يجوز؛ فعلى ذلك المعاملة تجوز على قصد الزيادة، والفضل، وإن كان
~~على قصد أولئك طلب الفضل لا محالة، بل يكافئون ms3448 مرة الأكثر، ولا يكافئون
~~بعضا ويحرمون بعضا؛ فلا يكره، وأما المعاملة فلا تكون إلا على قصد ذلك
~~الفضل؛ فلا يرضون منهم إلا حفظ المقصود فيها، وأهل العطايا والهدايا قد
~~يرضون بالثناء الحسن والشكر لهم، وأهل المعاملة لا، روي في بعض الأخبار عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من أسدي إليه؛ فليجازه وإلا فليشكره
~~وليثن عليه "، أو كلام نحو هذا.
# والثاني: أن أهل المعاملة يثشرطون قبل المعاملة الزيادة، وإن كانوا
~~يشترطون في عقد المعاملة، ولا كذلك أهل العطايا والهدايا؛ بل يتعرضون
~~تعريضا؛ لذلك افترقا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من
~~شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون (40) ظهر الفساد
~~في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون
~~(41) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم
~~مشركين (42) فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله
~~يومئذ يصدعون (43) من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44)
~~ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45)
# وقوله: (الله الذي خلقكم).
# ولم تكونوا شيئا، وأنتم تعلمون ذلك.
# (ثم رزقكم).
# وأنتم تعلمون ذلك أن لا يقدر الأرزاق لكم غيره.
# (ثم يميتكم).
# وأنتم تعلمون ألا يملك أحد غيره ذلك؛ فعلى ذلك يملك إحياءكم ولا يملك أحد
~~ممن تعبدون دونه من اللأصنام ذلك؛ فكيف تعبدون دونه.
# وقوله: (هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: هؤلاء الذين تعبدون شركاؤكم فيما ذكر من الخلق والرزق فكيف
~~تعبدون وتتخذون آلهة دونه؟!
# والثاني: هل من شركائكم الذين أشركتموها في عبادة الله وألوهيته تملك ما
~~ذكر،
# PageV08P282
# يقول: لا تملك شيئا مما ذكر، على علم منكم أنها لا تملك ذلك، فيقول: فكيف
~~تشركونها في ألوهيته؟ ثم نزه نفسه وبرأها عن جميع العيوب التي وصفه
~~الملحدون، فقال:
# (سبحانه وتعالى عما يشركون).
# لأن حرف (سبحان) حرف تنزيه ms3449 عن جميع العيوب، والتعالي: هو وصف وتبرئة عن
~~أن يغلبه شيء أو يقهره؛ هو من العلو، متعال عن أن يغلبه شيء أو يقهره.
# وقوله: (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا لعلهم يرجعون (41)
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون قوله: (ظهر الفساد في البر والبحر)، وهو الشرك والكفر،
~~(بما كسبت أيدي الناس) من الأمور التي كانوا يتعاطون من قطع الطريق،
~~والسرق، والظلم، وأنواع أعمال السوء التي يتعاطونها، ذدك هو سبب شعركهم
~~وكفرهم بالله، وبذلك كان شعركهم وكفرهم ذلك كان يغطي قلوبهم؛ حتى لا تتجلى
~~قلوبهم للإيمان؛ كقوله: (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون)، وكقوله:
~~(فأعقبهم نفاقا في قلوبهم. . .) الآية، ونحوه؛ فإن كان هذا فهو على حقيقة
~~تقديم الأيدي والكسب.
# والثاني: أن يكون (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس) هو
~~القحط وقلة الأمطار والأنزال والضيق، وقوله: (بما كسبت أيدي الناس) هو
~~شركهم وكفرهم وتعاطيهم ما لا يحل، أي: ذلك القحط والضيق وقلة الأنزال
~~والشدائد لهم؛ لشركهم وكفرهم وأعمالهم التي اختاروها، ويكون ذكر كسب الأيدي
~~على المجاز لا على الحقيقة؛ ولكن لما باليد يكتسب وباليد يقدم، ذكر اليد؛
~~كقوله: (ذلك بما قدمت يداك)، ولعله لم يقدم شيئا، لكنه ذكر أنه ظهر الشرك
~~والكفر بحقيقة كسب الأيدي من أعمال السوء التي ذكرنا، ذلك كان يينعهم عن
~~الإيمان وكشف الغطاء عن قلوبهم.
# وفي التأويل الآخر: الفساد الذي ظهر هو القحط وقلة الأمطار والأنزال
~~والضيق؛ (بما كسبت أيدي الناس): هو الشرك والكفر وتعاطي ما لا يحل، لا على
~~حقيقة كسب الأيدي؛ ولكن لما ذكرنا.
# ثم اختلف في قوله: (في البر والبحر): قال بعضهم: البر: هو المفاوز التي
~~لا ماء فيها، والبحر: القرى والأمصار.
# PageV08P283
# وقال بعضهم: أما البر فأهل العمود، والبحر: هم أهل القرى والريف.
# وقال بعضهم: البر: قتل ابن آدم أخاه، والبحر: (يأخذ كل سفينة غصبا).
# وجائز أن يكون لا على حقيقة إرادة البر والبحر؛ ولكن على إرادة الأحوال
~~نفسها، على ما ذكرنا من ms3450 القحط والضيق وقلة الأنزال؛ بما كسبت أيدي الناس من
~~الثرك والكفر.
# (ليذيقهم بعض الذي عملوا).
# وهو الشرك، هذا أشبه.
# وعن الحسن قال: (أفسدهم الله في بر الأرض وبحرها بأعمالهم الخبيثة؛ لعلهم
~~يرجع من كان بعدهم ويتعظون بهم).
# وقتادة يقول: لعل راجعا يرجع، لعل تائبا يتوب، لعل مستغيثا يستغيث،
~~وأصله: لكي يلزمهم الرجوع والتوبة عما عملوا، وينبههم عن ذلك كله.
# وقال بعضهم: (ظهر الفساد في البر والبحر)، أي: أجدب البر وانقطعت مادة
~~البحر؛ بذنوب الناس.
# قال أبو عوسجة: الربا من الربو مثل ما يصنع أصحاب الربا، (ليربو)، أي:
~~ليزيد ويكثر؛ يقال: ربا ماله، أي: كثر.
# والقتبي يقول: أي: يزيدكم من أموال الناس من زكاة وصدقة.
# وقوله: (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان
~~أكثرهم مشركين (42) قد ذكرنا في غير موضع: أنه ليس على حقيقة الأمر بالسير
~~في الأرض؛ ولكن كأنه يقول: لو سرتم في الأرض ونظرتم لرأيتم عاقبة من كان
~~قبلكم من المشركين، وهكذا في الرسل وما حل بهم؛ فينبهكم ويمنعكم عن تكذيب
~~الرسل والشرك بالله.
# أو أن يكون هو على الأمر بالفكر والنظر والاعتبار؛ كأنه يقول: تفكروا
~~واعتبروا فيما سرتم في الأرض، وانظروا إلى ماذا صار عاقبة مكذبي الرسل من
~~قبل؛ فينزل بكم بالتكذيب ما نزل بأولئك؛ والله أعلم.
# وقوله: (فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله
~~يومئذ يصدعون (43)
# PageV08P284
# قد ذكرناه فيما تقدم في قوله: (فأقم وجهك للدين حنيفا).
# وقوله: (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله).
# قال بعض أهل التأويل: لا يقدر أحد على رد ذلك اليوم من الله.
# ثم هو يخرج على وجهين:
# أحدهما: لا مرد له من الله، أي: لا يردون من ذلك اليوم إلى ابتداء
~~المحنة؛ كقولهم: (يا ليتنا نرد) الآية، وقولهم: (أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل)، ثم أخبر عنهم فقال: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه)، فعلى
~~ذلك جائز أن يكون قوله: (لا مرد له من الله)، أي: ms3451 لا يردون إلى ما يسألون
~~الرد.
# والثاني: (لا مرد له من الله)، أي: لا إقالة لهم من الله ولا عفو ولا
~~توبة إذا أتاهم ذلك اليوم؛ كقوله: (لا ينفع نفسا إيمانها. . .) الآية.
# وقوله: (يومئذ يصدعون).
# أي: يتفرقون؛ كقوله: (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون)، هو يوم الافتراق،
~~ويوم الجمع، ويوم الفصل على اختلاف الأحوال والأوقات، والله أعلم.
# وقوله: (من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44)
# أي: من كفر فعليه كفره وعليه ضرر كفره، ومن آمن وعمل صالحا، فله ثواب
~~إيمانه، وله منفعة عمله؛ لأنه - عز وجل - إنما امتحنهم بأنواع ما امتحن
~~لمنافع أنفسهم ولحاجتهم، لا لحاجة أو لمنفعة له، وكذلك قوله: (من عمل صالحا
~~فلنفسه ومن أساء فعليها)، وقوله: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم) الآية، وهو ما
~~ذكرنا أنه إنما أمرهم ونهاهم وامتحنهم؛ لمنافع أنفسهم ولحاجتهم، لا لحاجة
~~أو لمنفعة لنفسه؛ لذلك كان ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله: (يمهدون)، قال بعضهم: يفترشون.
# وقال أبو عوسجة والقتبي: فلأنفسهم يعملون ويوطئون، وهو من المهاد،
~~والمهاد في الأصل: الفراش.
# وقوله: (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين
~~(45)
# هذا يدل أن الثواب والجزاء سبيل وجوبه الفضل في الحكمة؛ لما سبق من الله
~~إليهم نعم ما لم يتهيأ لهم القيام بشكر واحدة منها، فضلا أن يقوموا للكل؛
~~فإذا كان كذلك صار
# PageV08P285
# الثواب والجزاء وجوبه الفضل لا الاستحقاق والاستيجاب وأما العقوبات
~~فوجوبها الاستحقاق؛ إذ في الحكمة وجوبها؛ لذلك افترقا.
# وجائز أن يكون قوله: (ليجزي الذين آمنوا) أي: يجزيهم في الآخرة بالخيرات
~~التي عملوها في الدنيا، وذلك من فضله به نالوا ذلك وبفضله، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري
~~الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا
~~إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين (47) الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف
~~يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به ms3452 من يشاء من عباده
~~إذا هم يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49)
~~فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو
~~على كل شيء قدير (50) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون
~~(51) فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما
~~أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53)
~~الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54)
# وقوله: (ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات).
# إن في الرياح آيات في نفسها، وفيها بشارات.
# أما الآيات: فهي آيات سلطانه وتدبيره من وجوه:
# أنه أنشأ هذه الرياح في الهواء وفي الأرض وفي الجبال وفي السماء، تصيب
~~الخلائق وتميتهم وتؤذيهم وتصرعهم وتضرهم، من غير أن يروها أو يقع عليها
~~البصر، ومن غير أن يدركوها أو يدركوا كيفيتها، أو ما يتهيأ؛ ليعلم أن من
~~الأجسام ما هي غير مدركة ولا أخذ البصر عليها.
# وترى منها طيبة لينة، وخبيثة وشديدة كاسرة عاصفة، يعذب بها قوم، وينصر
~~بها قوم؛ على ما ذكر في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " نصرت بالصبا، وأهلك عاد بالدبور ".
# PageV08P286
# ومن بشارتها: ما تلقح الأشجار والنخيل، وتشق الأرض وينبت النبات منها،
~~وتجمع السحاب وتأتي بالمطر، وتجري بهم السفن والفلك في البحار في الماء
~~الراكد والفلك لولا الريح، فذلك كله من البشارة وأنواع المنافع التي جعل
~~فيها، يعلم كل بالأعلام والآثار أنها نافعة أو ضارة مهلكة؛ ثم سماها:
~~مبشرات؛ ليعلم أن البشارة قد تكون بدون النطق والكلام: من نحو الكتاب
~~والإشارة أو الرسالة؛ إذ ليس للريح نطق ولا كلام، ثم سماها: مبشرة، والله
~~أعلم.
# وقوله: (وليذيقكم من رحمته).
# هذا يدل أن هذه البشارة والمنافع التي جعل لهم كان من رحمته وفضلا، لا
~~استيجابا ولا استحقاقا، وسمى ذلك كله: رحمة؛ لأنه برحمته يكون، والله ms3453 أعلم.
# وقوله: (ولتجري الفلك بأمره).
# قوله: (بأمره) ويحتمل بتدبيره، أي: بتدبيره تجري السفن في البحار، على ما
~~ذكرنا.
# أو أن يريد بأمره: تكوينه، كقوله: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون)، وكقوله: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون).
# وقوله: (ولتبتغوا من فضله).
# هذا يدل على أن ما يصل إليهم من المنافع إنما يصل من فضله ورحمته، لا يصل
~~إليهم بتلك الأسباب والمكاسب؛ لئلا يروا ذلك من تلك الأسباب، ولكن يرون ذلك
~~من فضل الله ورحمته.
# وقوله: (ولعلكم تشكرون).
# أي: لكي يلزمهم الشكر لله على ذلك كله، والله أعلم.
# وقوله: (ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا
~~من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين (47)
# في هذه الآية لي يصبر رسول الله على أذى الكفرة؛ حيث قال: (أرسلنا من
~~قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات).
# وفيه أيضا بشارة للمؤمنين، ونذارة لأولئك الكفرة.
# أما النذارة لهم فقوله: (فانتقمنا من الذين أجرموا)، أخبر أن أولئك لما
~~كذبوا الرسل، وعاملوهم بما تعاملون أنتم يا أهل مكة رسول الله؛ فانتقمنا
~~منهم جزاء معاملتهم؛ فعلى ذلك ينتقم منكم كما انتقم من أولئك.
# وأما البشارة للمؤمنين فقوله: (وكان حقا علينا نصر المؤمنين)، أخبر أن
~~عاقبة الأمور تكون للمؤمنين.
# PageV08P287
# وفيه أن الرسل الذين كانوا من قبل كانوا من البشر؛ فكيف تنكرون رسالة
~~محمد إذ كان من البشر.
# وفيه: أنه قد أتى قومه بالبينات كما أتى أولئك الرسل قومهم بالبينات.
# وقوله: (وكان حقا علينا نصر المؤمنين).
# هو يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: كان حقا علينا جعل العاقبة للمؤمنين، لا أن يكون عليه حقا
~~نصر المؤمنين في الدنيا؛ ولكن جعل العاقبة للمؤمنين حقا؛ كقوله: (والعاقبة
~~للمتقين).
# والثاني: كان حقا علينا نصر المؤمنين بالحجج التي أعطاهم، أي: كان حقا
~~إعطاء الحجج لهم والنصر والمعونة بالحجج، أي: إعطاء الحجج لهم.
# وقال بعضهم: نصره إياهم: أنه أنجاهم مع الرسل، وأهلك أولئك، والله أعلم.
# وقوله: (الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء ms3454 كيف يشاء
~~ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا
~~هم يستبشرون (48) كأنه يخبر عن قدرته وسلطانه؛ حيث أنشأ الرياح بحيث يجمع
~~السحاب ويفرقه، ويبسطه ويجعله قطعا: يمطر في مكان، ولا يمطر في مكان، يقول
~~- والله أعلم -: إن من قدر أن يسلط الرياح في جمع السحاب، وتفريقه - يملك
~~تسليط الرياح على تعذيبكم، ويقول: إن المعبود المستحق للعبادة هو الذي يرسل
~~الرياح لما ذكر والأمطار، لا الأصنام التي تعبدون؛ إذ تعلمون أنها لا تملك
~~شيئا مما ذكر.
# أو يذكر نعمه التي عليهم؛ ليتأدى بها شكرها، أو يطمعهم إيمان بعض منهم
~~بعدما كانوا آيسين عن إيمانهم، كما أطمعهم المطر والسعة بعد ما قحطوا
~~وكانوا آيسين عنه؛ ألا ترى أنه قال: (فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين). قال أبو
~~عوسجة: (فتثير سحابا)، أي: ترفعه.
# وقال أبو عبيدة: تجمعه؛ كما يستثير الرجل العلم فيجمعه.
# وقوله: (ويجعله كسفا).
# قال بعضهم: قطعا قطعا.
# وقال بعضهم: يضم بعضه إلى بعض، ويحمل بعضه على بعض.
# وقوله: (فترى الودق يخرج).
# PageV08P288
# أي: المطر يخرج من خلال السحاب، أي: من بين السحاب، ويقرأ (خلله)،
~~ومعناه: نقبه.
# وقوله: (لمبلسين (49)
# آيسين، والإبلاس: الإياس؛ ولذلك سمى إبليس: إبليس لأنه أويس من رحمة
~~الله.
# وقوله: (فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي
~~الموتى وهو على كل شيء قدير (50)
# يحتمل أن يكون قوله: (إلى آثار رحمت الله)، أي: المطر، أراد بالرحمة:
~~المطر، سمى المطر: رحمة؛ لأنه يكون برحمته.
# أو أن يكون الآثار هو المطر نفسه، جعله من آثار رحمته وأعلامه.
# ثم الأمر بالنظر والاعتبار بآثار رحمته يحتمل وجوها:
# أحدها: أمرهم بالنظر إلى ذلك؛ ليعلموا أنه رحيم؛ كي يرغبوا فيما رغبهم
~~ويرجوا فيما أطمعهم ودعاهم إليه؛ إذ قد ظهر آثار رحمته؛ فكل رحيم يرغب فيما
~~رغب وأطمع.
# أو أن يكون الأمر بالنظر إلى آثار رحمته؛ إذ ذلك راجع إلى منافع ms3455 أبدانهم
~~وأنفسهم وما به قوامهم؛ ليتأدى بذلك شكره، وفي ذلك يقع الحاجة إلى من
~~يعرفهم تلك النعم ويعرف شكرها؛ فيكون في ذلك الترغيب في قبول الرسالة
~~وإثباتها.
# أو أن يكون سمى المطر: رحمة؛ لما يرجع ذلك إلى منافع أبدانهم وما به قوام
~~أنفسهم؛ ليعرفوا الرحمة هي راجعة إلى منافع دينهم وآخرتهم، وهو رسول الله؛
~~إذ سماه في غير موضع: رحمة بقوله: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين).
# أو أن يأمر بالنظر إلى ذلك المطر، وأنه كيف يحي هذه الأرضين الموات،
~~وينبت فيها من ألوان النبات؟! وهذه الأشجار اليابسة كيف تخضر بعد يبوستها
~~بهذه الأمطار؟! ليعرفوا أن من ملك هذا، وقدر على ذلك، وهو خارج عن وسعهم
~~وتقديرهم لقادر على إحياء الموتى وبعثهم بعد الممات، وإن كان خارجا عن
~~تقديرهم ووسعهم، وهو على كل شيء قدير لا يعجزه شيء.
# وقوله: (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51)
# يعني به: الزرع والنبات الذي أخرج من الأرض بالمطر.
# قال بعضهم: رأوه يابسا إذا أصابته الريح الباردة.
# (لظلوا من بعده يكفرون).
# PageV08P289
# أي: لأقاموا على كفرهم إذا أصابهم ما ذكر، وهو كقوله: (وإذا أذقنا الناس
~~رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون)؛ فعلى ذلك
~~قوله: (لظلوا من بعده يكفرون) أي: يقنطون من رحمته، والله أعلم.
# وقوله: (فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52)
~~جائز أن يكون (لا تسمع الموتى)، يريد بالموتى: أنفسهم، (ولا تسمع الصم
~~الدعاء) الصم: أنفسهم أيضا، يقول: لا تسمع الكفار والضلال إذا ولوا مدبرين.
# أو أن يكون قوله: (لا تسمع الموتى) كناية عن الكفار، وكذلك الصم والعمي،
~~وقد سمى الله الكفار: موتى وصما وعميا في غير موضع من القرآن.
# ثم في قوله: (ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين) حكمة، وهو ألا يقدر
~~أن يسمع الأصم الدعاء إذا ولى مدبرا، ولكن يقدر أن يفهم الأصم إذا أقبل،
~~وأما إذا أدبر فلا يقدر أن يسمعه، وكذلك الحكمة في قوله:
# (وما أنت بهاد العمي ms3456 عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون
~~(53) أي: لا تقدر أن تهدي العمي عن ضلالتهم، وهو الذي يعمى عن ضلالته ويظن
~~أنه على الهدى وغيره على الضلال، فأما من كان مقرا بالضلال فإنك تقدر أن
~~تهديه، يخبر عن شدة سفههم وتعنتهم وعماهم في ضلالتهم، والله أعلم.
# وقوله: (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا).
# أي: ما تسمع إلا من يؤمن بآياتنا، هذا يدل على أن قوله: (فإنك لا تسمع
~~الموتى ولا تسمع الصم الدعاء)، وقوله: (وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم) هي
~~المواعظ لا نفس الهدى؛ حيث قال: (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون).
# ثم يحتمل قوله: (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا) كقوله: (إنما تنذر من اتبع
~~الذكر) أي: إنما ينتفع بإنذارك من اتبع الهدى.
# أو أن الذي يقبل النذارة من اتبع الهدى، فأما من لم يتبع الهدى فلا
~~ينتفع؛ فعلى ذلك يحتمل قوله: (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا)، أي: ما ينتفع
~~أو لا يسمع المواعظ إلا من يؤمن بذلك، والله أعلم.
# وقوله: (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54)
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: قوله: (خلقكم من ضعف)، أي: من النطفة، وهو ما قال في آية أخرى:
# PageV08P290
# (ألم نخلقكم من ماء مهين)، أي: ضعيف.
# ثم قوله: (ثم جعل من بعد ضعف قوة)، أي: إنسانا يقوى على أمور وعلى أشياء.
# (ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) أي: شيخا فانيا؛ كقوله - تعالى -: (ومنكم
~~من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا).
# وجائز أن يكون قوله: (خلقكم من ضعف)، أي: أطفالا على الخلقة التي أنتم
~~عليها اليوم، ضعفاء لا تقوون على أشياء وأمور، ولا يقوى شيء منكم على شيء،
~~ثم جعلكم من بعد ذلك الضعف أقوياء تقوون على أشياء وأمور، ثم يجعلكم من بعد
~~تلك القوة والقدرة ضعفاء شيوخا لا تقدرون على شيء، على ما يكون؛ ms3457 يحتمل هذين
~~الوجهين.
# ثم فيه وجهان من الدلالة:
# أحدهما: على البعث؛ والثاني: على القدرة على إنشاء الخلق والأشياء لا من
~~أصول.
# أما الدلالة على البعث؛ لأنهم كانوا ينكرون البعث وإنشاء الشيء لا من
~~أصل؛ لخروج ذلك عن قواهم وتقديرهم؛ فيخبر أن النطفة تصير علقة، وليس فيها
~~من العلقة ولا من آثارها شيء، وكذلك العلقة تصير مضغة، وليس فيها من آثار
~~المضغة شيء، وكذلك المضغة تصير إنسانا فيه عظم وجلد وشعر ولحم، وليس شيء من
~~ذلك فيها؛ فمن قدر على ما ذكر لقادر على خلق الشيء لا من أصل، وقادر على
~~البعث؛ إذ كل ما ذكر أقروا به، وهو خارج عن قواهم وعن تقديرهم؛ فلزمهم
~~الإقرار بالبعث والإنشاء لا عن أصل وألا يقدروا قدرتهم وقواهم بقدرة الله
~~وقوته، على ما شاهدوا أشياء خارجة محن قواهم ومحن تقديرهم، بقوته وقدرته.
# والثاني: أن ما ذكر من تحويل النطفة إلى العلقة، والعلقة إلى المضغة،
~~والمضغة إلى الصورة والإنسان - لم يخلقهم ولم ينقلهم؛ ليكون كما ذكر بلا
~~عاقبة تكون لهم ولا بعث؛ فلو لم يكن بعث لكان ما ذكر من تحويل حال إلى حال
~~عبثا باطلا، على ما ذكر، وكذلك فيما أحدث في الأطفال من القوة والقدرة، بعد
~~ما كانوا ضعفاء لا يقوون ولا يقدرون على شيء أنه إنما أحدث ذلك فيهم؛
~~ليمتحنوا، ويجعل لهم ما يثابون ويعاقبون، إذ لو لم يكن بعث ولا عاقبة لكان
~~فعل ذلك عبثا باطلا.
# وفيه القدرة على إنشاء الشيء وإحداثه لا من شيء؛ إذ كان التركيب موجودا
~~على التمام ولا قوة بهم، ثم حدث القوة ولا أصل لها ولا أثر من آثارها؛ دل
~~أن تقدير قوى الخلق وقدرتهم، بقوى الله وقدرته محال، والله الموفق.
# وقوله: (يخلق ما يشاء وهو العليم القدير).
# PageV08P291
# بأحوالهم، والقدير على إنشاء الأشياء لا من أشياء، وعلى البعث بعد الموت،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك
~~كانوا يؤفكون (55) وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله ms3458
~~إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (56) فيومئذ لا ينفع
~~الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن
~~من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58)
~~كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون (59) فاصبر إن وعد الله حق ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون (60)
# وقوله: (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا
~~يؤفكون).
# قال بعض أهل التأويل: يقسم المجرمون: إنهم لم يلبثوا في قبورهم غير ساعة،
~~وكذلك يقولون: في قوله: (كم لبثتم في الأرض عدد سنين. قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم. . .) الآية.
# لكن الأشبه أن يكون قوله: (يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة): الدنيا في
~~المحنة، لا في القبور، استقصروا مقامهم في الدنيا؛ تكذيبا لما ادعى عليهم
~~من الزلل والمعاصي أنواع الكفر؛ يقولون: إنا لبثنا في الدنيا وقتا لا يكون
~~منا في مثل ذلك الوقت وتلك المدة الزلل والمعاصي؛ ألا ترى أنهم قد كذبوا في
~~إنكارهم طول المقام فيها؛ حيث قال: (كذلك كانوا يؤفكون)، أي: كذلك كانوا
~~يكذبون في الدنيا أن لا بعث ولا حياة بعد الموت ولا حساب، ولولا هذا
~~التكذيب لهم على أثر قولهم: (ما لبثوا غير ساعة)، وإلا كان الظاهر أنهم قد
~~استقصروا المقام في الدنيا؛ لطول المقام في الآخرة وشدة العذاب في ذلك
~~وهوله، لكنه - والله أعلم - ما ذكرنا أنهم يقسمون: إنهم ما لبثوا غير ساعة
~~في الدنيا؛ إنكارا وجحودا لما ادعى عليهم من الزلل والمعاصي، يقولون: إنا
~~لم نلبث في الدنيا إلا ساعة، فكيف عملنا فيها هذا الزلل وأنواع الشرك
~~والكفر؛ فأخبر أنهم (كذلك كانوا يؤفكون)، أي: كذلك كانوا يكذبون في الدنيا
~~ويقسمون؛ حيث قال: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت)، فذلك
~~القسم منهم أنهم ما لبثوا غير ساعة كذب وإنكار للمقام، كما كذبوا وأنكروا
~~الشرك؛ حيث قالوا (والله ربنا ما كنا مشركين).
# PageV08P292
# وقوله: (وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى ms3459 يوم
~~البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (56)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: هو على التقديم والتأخير؛ كأنه: قال الذين أوتوا العلم في
~~كتاب الله، أي: أوتوا العلم بكتاب الله والإيمان به: لقد لبثتم إلى يوم
~~البعث فهذا يوم البعث.
# وقال بعضهم: قال الذين أوتوا العلم والإيمان: لقد لبثتم في علم الله في
~~الدنيا إلى يوم البعث، فهذا يوم البعث.
# وبعضهم يقول: وقال الذين أوتوا العلم والإيمان: لقد لبثتم فيما كتب الله
~~لكم من الآجال إلى انقضاء آجالكم وفنائها.
# وقوله: (فهذا يوم البعث) الذي كنتم تنكرونه وتكذبونه.
# (ولكنكم كنتم لا تعلمون).
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: على حقيقة نفي العلم عنهم، لكنهم لا يعذرون لجهلهم بذلك؛ لما
~~أعطوا أسباب العلم لو تفكروا وتأملوا لعلموا.
# والثاني: على نفي الانتفاع بعلمهم؛ على ما نفي عنهم حواس كانت لهم؛ لما
~~لم ينتفعوا بها؛ فعلى ذلك جائز نفي العلم عنهم بذلك لما لم ينتفعوا بما
~~علموا، والله أعلم.
# وقوله: (فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57)
# ليس على أن يكون لهم عذر فلا ينفعهم ذلك، ولكن لا عذر لهم ألبتة.
# أو أن يكون معذرتهم ما ذكروا: (ما لبثوا غير ساعة) فذلك معذرتهم؛ فلا
~~ينفعهم ذلك؛ لأنهم كذبة في ذلك.
# وقوله: (ولا هم يستعتبون).
# الاستعتاب: هو الاسترجاع عما كانوا فيه، فهم لا يطلب منهم. الرجوع عما
~~كانوا عليه في ذلك الوقت، والعتاب في الشاهد: أن يعاتب؛ ليترك ما هو عليه
~~ويرجع عما كان منه فيما مضى، وذلك لا ينفع للكفرة في ذلك اليوم، والله
~~أعلم.
# وقوله: (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا).
# أي: رأوا ذلك الزرع والنبات مصفرا، أي: يابسا؛ لما أصابه من الريح
~~والبرد.
# (لظلوا من بعده).
# PageV08P293
# قيل: لأقاموا، وقيل: لصاروا، وقيل: لمالوا، وكله يرجع إلى معنى واحد، وهو
~~ما تقدم ذكره من القنوط، أي: يقنطون وييئسون من رحمته، ويكفرون رب هذه
~~النعم.
# وفي حرف ابن مسعود: (إنك لا تسمع الموتى إنك لا تبعث الموتى).
# وقوله: (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من ms3460 كل مثل ولئن جئتهم بآية
~~ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58)
# جائز أن يكون ما ذكر من ضرب المثل للكفار خاصة، يقول: قد بينا لهم ما
~~يعظهم ويزجرهم عما هم فيه، ويدعوهم إلى الإيمان والتوحيد، لكنهم اعتقدوا
~~العناد والمكابرة.
# وقوله: (ولئن جئتهم بآية).
# أي: لو جئتهم بالآية التي سألوك -أيضا- فلا يصدقوك ولا يقبلوا الهدى،
~~ويقولون ما ذكر:
# (ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون).
# ويشبه أن يكون ما ذكر من ضرب المثل للفريقين جميعا للمؤمن والكافر، ويكون
~~التأويل - والله أعلم -: ولقد ضربنا وبينا للناس لأفعالهم وأحوالهم من
~~القبيح والحسن مثلا وشبها ما يعرفون به قبح كل قبيح، وحسن كل حسن، وما بين
~~لهم الحق من الباطل، والعدل من الجور؛ لأن أولئك الكفرة لم يعتبروا ولم
~~يتأملوا، ثم رجع إلى وصف أولئك الكفرة، فقال: (ولئن جئتهم بآية)، أي:
~~بزيادة في البيان والوضوح، (ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون)، والله
~~أعلم.
# وقوله: (كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون (59)
# قد ذكرنا في غير موضع أن قوله: (لا يعلمون) يخرج على وجهين:
# أحدهما: لم يعلموا؛ لما لم يتأملوا ولم ينظروا في أسباب العلم لكي
~~يعلموا، ولا عذر لهم في جهلهم ذلك؛ لما أعطوا أسباب العلم، لكنهم لم
~~يستعملوها فمنهم جاء ذلك؛ فلم يعذروا.
# والثاني: نفى عنهم العلم على وجوده لهم وكونه؛ لما لم ينتفعوا بما علموا،
~~على ما ذكرنا من نفي الحواس عنهم، مع وجود تلك الحواس وكونها لهم؛ لما لم
~~ينتفعوا بها ولم يستعملوها فيما جعلت تلك وأنشئتا لها؛ فعلى ذلك العلم،
~~والله أعلم.
# وقوله: (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60)
# قال بعضهم: فاصبر على تكذيبهم إياك بالعذاب الذي وعدت لهم؛ إن وعد الله
~~حق
# PageV08P294
# في العذاب بأنه نازل بهم.
# وجائز أن يكون قوله: (فاصبر)، أي: اصبر على أذاهم الذي يؤذونك؛ إن وعد
~~الله حق في النصر لك والمعونة.
# وقوله: (ولا يستخفنك الذين لا يوقنون).
# كأنه يقول: لا يحملنك أذاهم إياك حتى تدعو عليهم بالعذاب ms3461 والهلاك.
# وقال بعضهم: (ولا يستخفنك)، أي: لا يستفزوك، ويقول: لا يستجهلنك، وأصله
~~ما ذكرنا: ألا يحملنك أولئك الكفرة على الخفة والعجلة والجهل؛ حتى تدعو
~~عليهم بإنزال العذاب والهلاك لهم، وهو - والله أعلم - كأنه من الاستخفاف.
# * * *
# PageV08P295
### | سورة لقمان
# كلها مكية إلا آيتين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة للمحسنين (3)
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على
~~هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6) وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم (7)
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين فيها وعد الله
~~حقا وهو العزيز الحكيم (9)
# قوله - عز وجل -: (الم).
# قد ذكرنا تأويله في غير موضع فيما تقدم وما ذكر فيه.
# وقوله: (تلك آيات الكتاب الحكيم (2)
# قال بعضهم: (تلك) إشارة إلى ما بشر به الرسل المتقدمة أقوامهم من بشارات،
~~يقول: تلك البشارة هي آيات.
# (الكتاب).
# أي: هذا القرآن.
# وقال بعضهم: تلك الآيات التي في السماء هذا الكتاب.
# ومنهم من قال: تلك الآيات التي أنزلت متفرقة، فجمعت؛ فصارت قرآنا، والله
~~أعلم.
# وقوله: (الكتاب الحكيم).
# سمى الكتاب: حكيما كريما مجيدا ونحوه؛ فيحتمل تسميته: حكيما وجوها:
~~أحدها: لإحكامه وإتقانه، أي: محكم متقن لا يبذل ولا يغير، وهو كما وضعه -
~~عز وجل - (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه).
# والثاني: سماه: حكيما؛ لأن من تمسك به، وعمل بما فيه يصير حكيما مجيدا
~~كريما.
# والثالث: سماه حكيما؛ لأنه منزل من عند حكيم؛ كقوله: (تنزيل من حكيم
~~حميد).
# PageV08P296
# وقوله: (هدى ورحمة للمحسنين (3)
# قوله: (هدى)، أي: توفيقا وعصمة ومعونة للمحسنين، وكذلك هو رحمة لهم في
~~دفع العذاب عنهم.
# وأما ما يقول أهل التأويل: (هدى)، أي: بيانا للمحسنين فهو بيان للكل ليس
~~لبعض دون بعض؛ فلا يحتمل الهدى البيان في هذا الموضع؛ ولكن ما ذكرنا من
~~المعونة والتوفيق والعصمة. والمحسن ms3462 - هاهنا - جائز أن يكون المؤمن؛ كقوله:
~~(إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور): الصبار: هو المؤمن، والشكور: هو المؤمن،
~~سمى المؤمن: صبارا مرة وشكورا مرة ومحسنا مرة؛ لأنه يعتقد بالإيمان كل ما
~~ذكر من الصبر والشكر والإحسان وكل خير، والله أعلم.
# وقوله: (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4)
# قد ذكرنا تأويله فيما تقدم في غير موضع.
# وقوله: (أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) تأويل الهدى ما
~~ذكرنا في هذا الموضع من التوفيق والعصمة والمعونة. (وأولئك هم المفلحون).
# قد ذكرناه أيضا.
# وقوله: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
~~ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6)
# اختلف في قوله: (من يشتري لهو الحديث).
# قال بعضهم: ليس على حقيقة الاشتراء نفسه؛ ولكن على الإيثار والاختيار؛
~~لأن الاشتراء هو مبادلة أخذ وإعطاء، ولكن آثروا واختاروا الضلال مع قبحه
~~عندهم على الهدى مع حسنه؛ فعلى ذلك آثروا لهو الحديث واختاروه على الحق
~~وحكمة الحديث، واختاروا الفاني على الباقي؛ فسماه: شراء لذلك.
# وقال بعضهم: هو على حقيقة الاشتراء. لكنهم اختلفوا: فمنهم من يقول: إنه
~~على
# PageV08P297
# اشتراء المغنية والمغني كانوا يشترونهم؛ ليتلهوا بهم ويلعبوا.
# ومنهم من قال: كان أحدهم يشتري ويكتب عن لهو الحديث وباطله من حديث
~~الأعاجم، فيحدث بها قريشا، ويقول: إن محمدا يحدثكم بأحاديث عاد وثمود، وأنا
~~أحدثكم بأحاديث فارس والروم؛ فذلك اشتراؤه لهو الحديث وإضلاله الناس عن
~~سبيل الله فأعرضوا عن القرآد والإيمان بمحيد.
# (ويتخذها هزوا).
# وكان إذا سمع شيئا من القرآن اتخذها هزوا، هكذا عادة الكفرة وأهل النفاق:
~~كانوا يستهزئون بالقرآن وبرسول الله وأصحابه.
# ثم أوعدهم الوعيد الشديد؛ حيث قال: (أولئك لهم عذاب مهين).
# وابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهما - يقولان في قوله: (ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث): هو شراء المغنية والغناء، وقد روي مرفوعا عن أبي
~~القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تبيعوا
~~المغنيات ولا تشتروهن، ولا تعلموهن ولا خير في التجارة فيهن، وثمنهن ms3463 حرام
~~".
# وفي مثله أنزلت هذه الآية: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث. . .) الآية،
~~فإن ثبت هذا فهو تفسير لهو الحديث الذي ذكر في الآية.
# وقوله: (وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه
~~وقرا فبشره بعذاب أليم (7)
# أي: أعرض متعظما متجبرا.
# قوله تعالى: (كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا):
# يحتمل قوله: (كأن لم يسمعها)، و (كأن في أذنيه وقرا) على التقرير.
# ويحتمل: على نفي الحقيقة.
# فإن كان على التقرير فهو على ترك الاستماع.
# وإن كان على حقيقة النفي فقد ذكر في كثير من الآي ذلك كقوله: (صم بكم
~~عمي)، وذلك يحتمل وجهين - والله أعلم - ثم أوعده العذاب الشديد؛ حيث
# PageV08P298
# قال: (فبشره بعذاب أليم).
# وقوله: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8)
# قوله: (آمنوا) بجميع ما أمروا بالإيمان به، (وعملوا الصالحات) بما تعبدوا
~~من العمل بالطاعات والصالحات.
# (لهم جنات النعيم).
# كل الجنان التي وعد للمؤمنين نعيم يتنعمون فيها خالدين فيها.
# (وعد الله حقا ... (9)
# أي: ما وعد للمؤمنين من جنات النعيم هو حق كائن لا محالة، (وهو العزيز
~~الحكيم).
# * * *
# قوله تعالى: (خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد
~~بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم (10) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال
~~مبين (11)
# وقوله: (خلق السماوات بغير عمد ترونها).
# قال بعضهم: خلق السماوات بعمد لا ترونها.
# وقيل: لعل لها عمدا لكن لا ترونها.
# وقال بعضهم: خلقها بلا عمد، لكن الأعجوبة فيما خلقها بعمد لا ترونها ليست
~~بدون الأعجوبة في خلقها بلا عمد؛ لأن رفع مثلها بعمد لا ترى أعظم في اللطف
~~والقدرة من رفعها بلا عمد؛ إذ العمد لو كانت مقدار الريشة أو الشعرة ترى،
~~فرفعها مع ثقلها وعظمها وغلظها على عمد لا ترى هو ألطف من ذلك وأعظم في
~~الأعجوبة مما ذكرنا، فأيهما كان ففيه دلالة ألا يجوز تقدير قوى الخلق بقوى
~~الله - تعالى - ولا قدرة ms3464 الخلق بقدرته، ولا سلطان الخلق بسلطانه؛ بل هو
~~القادر على الأشياء كلها بما شاء وكيف شاء، لا يعجزه شيء.
# وقوله: (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم).
# PageV08P299
# وقال في آية أخرى: (وجعل فيها رواسي)، والرواسي: هن الثوابت، أي: أثبت
~~الأرض بالجبال؛ كقوله: (والجبال أرساها) أي: أثبتها.
# وقوله: (أن تميد بكم)، أي: لئلا تميد بكم، ذكر الميد - وهو الميل
~~والاضطراب - وليس من طبع الأرض الميل والاضطراب؛ وإنما طبعها التسرب
~~والتسفل والانحدار؛ فلا يدري أن كيف حالها في الابتداء؛ وما في سريتها مما
~~يحملها على الاضطراب والميد؛ حتى أثبتها وأرساها بالجبال، والله أعلم بذلك.
# وقوله: (وبث فيها من كل دابة).
# قال بعضهم: بث: خلق، وقيل: بث: فرق، وفيه أنه جعل الأرض مكانا ومعدنا لكل
~~أنواع الدواب الممتحن وغير الممتحن، والمميز وغير المميز، والسماء لم تجعل
~~إلا لنوع من الخلق أهل العبادة.
# وقوله: (وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم).
# أي: أنبتنا فيها من كل لون يتلذذ به الناظر إليه، كريم ينال منه كل ما
~~أراده وتمناه؛ إذ الكريم هو ما يطمع منه نيل كل ما عنده وأريد منه.
# وقال بعضهم: الكريم: الحسن، أي: أنبتنا فيها من كل لون حسن ما يستحسنه
~~الناظر ويتلذذ به، على ما ذكر في آية أخرى: (من كل زوج بهيج): ما يبهج ويسر
~~به كل ناظر إليه، والله أعلم.
# وقوله: (هذا خلق الله ... (11)
# يقول: ما ذكر من خلق السماوات والأرض وما بث من الدواب، وما أنبت من كل
~~زوج كريم.
# وقوله: (فأروني ماذا خلق الذين من دونه).
# يذكر سفههم، يقول: إنكم تعلمون أن ما ذكر من السماوات والأرض، وجميع ما
~~فيهما - هو كله خلق الله، وأنه هو خالق ذلك كله، وأن الأصنام التي تعبدونها
~~من دونه لم تخلق شيئا من ذلك، ولا تملك خلق شيء؛ فكيف تعبدونها من دونه،
~~وسميتموها: آلهة، وصرفتم العبادة والألوهية عن الذي خلقكم وخلق السماوات
~~والأرض وما فيهما؟! وإنما يستحق الألوهية والربوبية لخلقه ما ذكر؛
~~فالأصنام: إذا لم يكن منها خلق؛ ms3465 فكيف سميتموها: آلهة وعبدتموها دون الله؟!
~~هذا - والله أعلم - تأويل قوله: (فأروني ماذا
# PageV08P300
# خلق الذين من دونه)، أي: لم يخلق، يخبر عن سفههم وقلة معرفتهم، وسرفهم في
~~القول والفعل، والله أعلم.
# وقوله: (بل الظالمون في ضلال مبين).
# يحتمل (الظالمون) وجو ها:
# أحدها: ظلموا أنفسهم؛ حيث وضعوها في غير موضعها الذي أمرهم الله أن
~~يضعوها، وهو وضعهم إياها في عبادة الأصنام.
# أو ظالمو حدود الله التي حدها لهم، لم يحفظوها على تلك الحدود؛ بل
~~جاوزوها.
# أو سماهم: ظلمة؛ لما ظلموا نعم الله، ولم يشكروها، والله أعلم.
# وقوله: (في ضلال مبين)، أي: في حيرة بينة، أو هلاك بين.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد (12) وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني
~~لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم (13) ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه
~~وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير (14) وإن
~~جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15)
~~يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16) يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور (17) ولا
~~تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور (18)
~~واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (19)
# وقوله: (ولقد آتينا لقمان الحكمة).
# قال بعضهم: الحكمة هي الإصابة في القول والفعل من غير نبوة.
# وقال بعضهم: أعطي الفهم واللب، وقيل: الفهم والفقه في الدين، وقيل:
~~العلم؛ كأنه يقول: أعطيناه العلم والفهم بالكتب المتقدمة.
# والفقه: هو معرفة الشيء بنظيره الدال على غيره، أو معرفة ما غاب بما شهد،
~~أو معرفة الخفي الباطن. ms3466 بالظاهر، ونحوه.
# والفلاسفة يقولون: الحكمة هي المعرفة مع العمل، والحكيم: هو الذي له
~~المعرفة
# PageV08P301
# والعلم والعمل جميعا؛ فحينئذ يسمى: حكيما.
# وقوله: (أن اشكر لله).
# كأنه قال: (ولقد آتينا لقمان الحكمة) يحتمل الوجوه التي ذكرنا - وقلنا
~~له: أن اشكر لله فيما أعطاك من الحكمة، وغير ذلك من النعمة، وهذا يدل أن
~~لله فيما يكتسب المؤمن الحكمة والعلم صنعا؛ إذ لو لم يكن له ألما كان،
~~لقوله: (آتينا) معنى؛ إذ هو للعبد وكسبه ألا ترى أنه أمره أن يشكر له على
~~ذلك، ولو لم يكن له صنع في ذلك لكان لا يأمره بالشكر له على ما لا صنع له
~~فيه؛ إذ يخرج ذلك مخرج طلب الحمد والشكر على ما لم يفعل، وقد ذم من أحب أن
~~يحمد بما لم يفعل؛ فلا يحتمل أن يأمر هو بالحمد والشكر على ما لم يفعل ولا
~~صنع له في ذلك؛ دل أن له فيه صنعا، وهو ينقض على المعتزلة في قولهم: أن ليس
~~لله في فعل العبد صنع، والله أعلم.
# وقوله: (ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه).
# هذا يدل أن ما يأمر عباده وينهاهم، وفيما امتحنهم إنما يمتحنهم ويأمرهم
~~وينهاهم؛ لمنافع أنفسهم وحاجتهم، لا لمنفعة نفسه أو لحاجته؛ حيث قال: (ومن
~~يشكر فإنما يشكر لنفسه)؛ حيث يتم تلك النعمة ويديمها له؛ فهو بالشكر ينفع
~~نفسه. ومن كفر فإنما ضرر كفره يلحقه دون الله؛ ألا ترى أنه قال: (ومن كفر
~~فإن الله غني حميد)
# أي: غني عن شكره وحمده، حميد وإن لم يحمده أحد من خلقه؛ لأنه غني بذاته،
~~حميد بصنائعه وآلائه وإن لم يحمد هو ولم يشكر على ذلك، لا ينفعه شكر أحد
~~ولا حمده، ولا يضره كفران أحد ولا ترك الشكر له والحمد، وبالله الحول
~~والقوة.
# وقوله: (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم (13) يحتمل قوله: (إن الشرك لظلم عظيم) وجوها: أحدها: ظلموا
~~أنفسهم؛ حيث وضعوها في غير موضعها، وأوقعوها في المهالك، بعدما صورها أحسن
~~تصوير ومثلها أحسن ms3467 تمثيل، وأعظم الظلم من عمل وسعى في هلاك أو (لظلم عظيم):
~~ظلموا نعم الله؛ حيث صرفوا شكرها إلى غير منعمها.
# أو ظلموا ظلما عظيما؛ حيث لم يقبلوا شهادة وحدانية الله وألوهيته فيما
~~جعلها في خلقتهم وبنيتهم؛ إذ جعل في خلقة كل أحد الشهادة على وحدانيته
~~وربوبيته، وذلك أعظم الظلم وأفحشه.
# PageV08P302
# وقوله: (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين
~~أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير (14) ولم يذكر هاهنا بماذا وصاه، فجائز
~~الوصية بما ذكر في آية أخرى؛ حيث قال: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا)، و
~~(إحسانا)، والإحسان: هو اسم ما حسن من فعل. وقوله: (حسنا): هو اسم ما حسن
~~مما كان يفعله، وهما واحد في الأصل.
# وقوله: (حملته أمه وهنا على وهن).
# أي: ضعفا على ضعف، أي: كلما مضى عليها وقت ازداد فيها ضعف على ضعف ووجع
~~على وجع، أمر بالإحسان إليهما جميعا، ثم ذكر ما حملت الأم من المشقة
~~والشدة، ولم يذكر من الأب شيئا، وقد كان للأب وقت احتمال الأم المشقة -
~~اللذة والسرور والفرح؛ فجائز أن يقال: إن كان من الأب بإزاء تلك المشقة
~~التي احتملت الأم معنى ما يؤمر أن يشكو له ويحسن إليه - وهو ما يتحمل من
~~الإنفاق عليها وعليه في حال الرضاع، وهو ما ذكر (وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف)، وقوله: (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن)، أو ما جعله
~~مطعونا في الناس بحيث لم يعرف له نسب ينسب إليه؛ بل جعله معروف النسب غير
~~مطعون في الخلق ونحوه.
# ثم ذكر الفصال ولم يذكر الرضاع والمشقة في الإرضاع لا في الفصال، لكنه
~~ذكر تمام الرضاع وكماله؛ إذ بالفصال يتم ذلك ويكمل، وفي ذكر التمام له
~~والكمال ذكر الرضاع، وليس في ذكر الرضاع نفسه ذكر تمامه؛ لذلك كان ما ذكر،
~~والله أعلم.
# وقوله: (أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير).
# أمر بالشكر له ولوالديه، وحاصل الشكر راجع إليه دون من يشكر له؛ إذ كل من
~~صنع إلى آخر ما يستوجب به الشكر والثناء - فبالله صنع ms3468 ذلك إليه وبنعمه كان
~~منه ذلك؛ فكل من حمد دونه أو شكر - فراجع إليه في الحقيقة ذلك.
# ثم يخرج قوله: (أن اشكر لي ولوالديك) على وجهين:
# أحدهما: اشكر لي فيما تشكر والديك بإحسانهما إليك؛ فإنهما ما أحسنا إليك
~~إلا بفضلي ورحمتي؛ كقوله: (فاذكروا الله كذكركم آباءكم)، أي: اذكروا الله
~~فيما تذكرون آباءكم بصنعهم؛ فإنهم إنما فعلوا ذلك بفضل الله.
# أو أن يكون قوله: (اشكر لي) فيما أنعصت عليك، (ولوالديك): فيما أحسنا
~~إليك وربياك، والله أعلم.
# وقوله: (إلي المصير): قد ذكرنا أنه خص ذلك المصير إليه، وإن كانوا في
~~جميع الأوقات صائرين إليه راجعين بارزين له؛ لما المقصود من إنشائهم في هذا
~~ذاك، وصار
# PageV08P303
# إنشاؤهم وخلقهم في الدنيا حكمة بذاك، ما لولا ذلك لكان عبثا باطلا، على
~~ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما
~~في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون (15)
# أمر في الآية الأولى بالإحسان إليهما وبالبر لهما والطاعة، ثم بين أن لا
~~في كل أمر يطاعان، ولا في جميع ما يأمران ويسألان يجابان؛ إنما يطاعان
~~ويجابان فيما يؤذن لهما ويباح لهما، لا فيما لا يؤذن ولا يباح بحال؛ بل
~~يؤمر بالخلاف لهما واعتقاد المعاداة، فضلا أن يطاعا ويجابا إلى ما يدعوان
~~أو يأمران، وكذلك ذكر في الخبر: " أن لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق ".
~~وإنما أمر بحسن المصاحبة لهما والمعروف: فيما لم يكن في ذلك معصية الخالق؛
~~حيث قال: (وصاحبهما في الدنيا معروفا).
# وقوله: (واتبع سبيل من أناب إلي).
# قال بعضهم: اتبع دين من أقبل إلى ورجج إلى طاعتي وهو النبي.
# أو أن يكون قوله: (واتبع سبيل من أناب إلي)، أي: اتبع سبيلي وديني؛
~~كقوله: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه)، فعلى ذلك الأول جائز أن يكون
~~تأويله: اتبع سبيلي وديني، ولا تتبع غيري، واتبع سبيل من أناب ورجع إلي،
~~ولا تتبع سبيل من لم ينب ولم يرجع إلي.
# ثم ms3469 أخبر برجوع الكل إليه: من رجع وأناب إليه، ومن لم يرجع ولم ينب إليه؛
~~على الوعيد حيث قال: (ثم إلي مرجعكم. . .) الآية، وهو كقوله: (لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله. . .)، إلى قوله: (فسيحشرهم إليه جميعا)، أي: من
~~استنكف ومن لم يستنكف يحشر إليه جميعا؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# وقوله: (يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في
~~السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16)
# لا يحتمل أن يكون هذا الكلام والقول من لقمان كان لابنه ابتداء من غير
~~سؤال كان في ذلك؛ فيعلم أنه كان ذلك منه عن سؤال، لكن لا نعلم ما كان
~~السؤال؟ وعم كان؟ فإما أن كان السؤال عن علمه، فأخبره بما ذكر من حبة
~~مستترة التي ذكر، مكنونة في أخفى الأمكنة عن الخلق، فيما لا يطلع أحد منهم
~~ولا يبلغه علم الخلائق (يأت بها الله)، أي: يعلمها الله؛ فإن كان على هذا
~~الذي، ذكر فيلزمهم أن يكونوا أبدا مراقبين أعمالهم وأحوالهم في جميع
~~حالاتهم وأوقاتهم وجميع أمورهم؛ لما لا يخفى عليه شيء.
# أو أن يكون السؤال عن قدرة الله وسلطانه؛ فأخبر أن الله - تعالى - قادر
~~على
# PageV08P304
# استخراج تلك الحبة التي استترت واحتجبت عن الخلق بالحجب التي ذكر: ما
~~يعجز الخلائق عن استخراج مثلها من مثل تلك الحجب والأمكنة؛ فيخافون قدرة
~~الله، ويهابون سلطانه في الانتقام منهم في مخالفة أمره ونهيه.
# أو أن يكون السؤال عن الرزق؛ فيخبر بهذا أن الشيء وإن كان في مكان لا
~~يبلغه وسع البشر وحيلهم في استخراج ذلك منه والوصول إليه بحال - فالله
~~سبحانه؛ بلطفه يرزق الخلق بأشياء خارجة عن وسعهم وحيلهم ما لا يقع لهم
~~الطمع في ذلك؛ ليكونوا أبدا في كل حال مطمئنين في الرزق لا يؤيسهم عجزهم
~~ولا تعذر حيلهم عن ذلك، وألا يعلقوا قلوبهم في الرزق بالأسباب التي بها
~~يكتسبون؛ وكذلك قال: (ويرزقه من حيث لا يحتسب).
# أو أن يكون السؤال عن جزاء ما يعمل المرء ms3470 من قليل أو كثير ومما عظم ولطف،
~~فيخبر أنه يجزي بقليل العمل وكثيره، وكذلك يقول بعض أهل التأويل ذلك: (يا
~~بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل): من خير أو شر، (فتكن في صخرة): في جبل،
~~(أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله)، أي: يجازيها الله؛ فيكون على
~~هذا التأويل كقوله: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره)، فأي شيء كان، ففي ذلك:
~~دلالة وحدانية الله، ودلالة علمه وتدبيره، ودلالة قدرته وسلطانه، ودلالة
~~الثقة به، والتوكل عليه في الرزف، والتفويض في الأمر في كل ما خرج عن وسع
~~الخلق، والله أعلم.
# وقوله: (إن الله لطيف خبير).
# قال عامة أهل التأويل: إن الله لطيف في استخراج تلك الحبة، خبير بمكانها،
~~وتأويل هذا الكلام: أي: يستخرج تلك الحبة من الحجب التي ذكر والأستار التي
~~بين استخراجا لا يشعر بها أحد، ولا علم كيفية الاستخراج منها ولا ماهيته.
# واللطيف: هو البار.
# ثم يخرج هو على وجهين:
# أحدهما: فيما أرسل من الرسول، وما أنزل من الكتب؛ ليدلهم إلى ما يهتدون
~~وإلى ما به نجاتهم، خبير بحوائجهم.
# والثاني: تأويل اللطيف يحتمل وجهين:
# أحدهما: البار على ما ذكرنا.
# PageV08P305
# والثاني: في استخراج أمور لا يبلغها وسع الخلق ولا علمهم وحيلهم، والله
~~أعلم.
# وقوله: (يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من عزم الأمور (17)
# يحتمل الأمر بإقامة الصلاة وجهين:
# أحدهما: الصلاة التي عرفتها العرب، وهي المسألة والدعاء والثناء على الله
~~والتحميد له والتمجيد؛ كقوله: (إن الله وملائكته يصلون على النبي. . .)
~~الآية.
# وهذه الصلاة المذكورة في هذه الآية هي الدعاء والاستغفار والرحمة له
~~والمغفرة؛ فعلى ذلك يشبه أن يكون الأمر بإقامة الصلاة هو الأمر بمسألة الرب
~~حوائجه ومغفرته ورحمته؛ ليكون أبدا في كل حال متضرعا إلى الله، مظهرا حاجته
~~إليه ومثنيا عليه، واصفا عظمته وجلاله وبريائه.
# والثاني: أراد به الصلاة المعروفة المعهودة على شرائطها التي جعلت وشرعت؛
~~فإن كان هذا ففيها -أيضا- ما في الأول من الدعاء والثناء على الله ms3471 - تعالى
~~- والوصف له بالعظمة والجلال؛ لأنها جعلت من أولها إلى آخرها ذلك.
# وإن كان أراد بالصلاة: الصلاة المعروفة ففيه أن الصلاة التي شرعت لنا
~~كانت للأمم المتقدمة، وعلى ذلك يخرج قول إبراهيم حيث قال: (رب اجعلني مقيم
~~الصلاة)، وقول عيسى حيث قال: (وأوصاني بالصلاة والزكاة)، والله أعلم.
# وقوله: (وأمر بالمعروف وانه عن المنكر).
# المعروف: اسم كل بر وخير وكل مستحسن في العقل والطبع.
# والمنكر: اسم كل شر وسوء مستقبح في العقل والطبع.
# ثم يخرج قوله: (وأمر بالمعروف وانه عن المنكر) على وجوه:
# أحدها: المعروف الذي جاءت به الرسل عن الله، وشرعوه للخلق، ودعوا إليه
~~الخلق.
# والمنكر -أيضا-: هو الذي أنكرته الرسل، ونهت الخلق عنه.
# أو أن يكون المعروف هو الذي يقبله كل عقل صحيح، ويستحسنه كل طبع سليم.
# والمنكر: هو الذي ينكره كل عقل صحيح ولا يقبله، ويستقبحه كل طبع سليم،
~~يعرف بالبداهة قبحه وحسنه.
# أو يعرف أنه معروف أو منكر عند التأمل والتفكر؛ فكله يرجع إلى واحد: إلى
~~ما ذكرنا بدءا، لكنه يختلف فيما ذكرنا من السبب.
# وقوله: (واصبر على ما أصابك).
# PageV08P306
# من الأذى بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أهل السفه منهم والفسق؛ فلا
~~بد من أن يصيب الأذى من تولى ذلك، وهذا يدل أن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر من اللوازم: لا يسع تركه، وإن أصابه الأذى في ذلك.
# وقوله: (إن ذلك من عزم الأمور).
# قال بعضهم: إن ذلك من حزم الأمور، والحزم: من إحكام الشيء وإتقانه؛ كأنه
~~يقول: إن ذلك من محكم الأمور ومتقنها؛ لأن الشيء إذا حزم وشدد يؤمن عن
~~سقوطه وذهابه؛ فعلى ذلك ما ذكر.
# وقال: العزم: هو القطع والثبات على شيء، تقول: عزمت على كذا وعلى أمر
~~كذا: إذا قطع تدبيره ورأيه واضطرابه، وجعله بحيث لا يرجع ولا يتحول عنه
~~للدنيا، أو لأمر من أمورها؛ ولكن ثبت على ما عزم وقطع " فهو العزم، والله
~~أعلم.
# وقوله: (ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور (18)
# قوله: [(ولا ms3472 تصاعر] و (ولا تصعر)، بالألف وبغير الألف، كلاهما لغتان. ثم
~~أهل التأويل أو أكثرهم يقولون: قوله: (ولا تصعر خدك للناس)، أي: لا تعرض
~~وجهك عن الناس؛ تعظما وتجبرا وتكبرا، وكذلك في قوله: (ولا تمش في الأرض
~~مرحا): بطرا فرحا بالمعصية في الخيلاء والعظمة، مستكبرا جبارا، عامتهم
~~يفسرونه بالإعراض للتكبر والتجبر، وكذلك يقول الحسن: إنه قال: هو الإعراض
~~عن الناس من الكبر؛ استحقارا لهم واستخفافا بهم. والزجاج يقول: الصعر: هو
~~داء يأخذ البعير؛ فيلوي عنقه؛ فعلى تأويله يكون قوله: (ولا تصعر)، أي: لا
~~تلو عنقك عن الناس.
# وأبو عوسجة يقول قريبا من ذلك؛ يقول: (ولا تصعر)، أي: لا تتجبر، وهو أن
~~تلوي عنقك؛ فلا تنظر إليهم كبرا.
# ويقول: الصعر: هو اعوجاج في العنق؛ يقال: رجل أصعر، وبعير أصعر، وبه صعر،
~~ويقال في الكلام: فلان صعر خده؛ إذا لوى رأسه عن الناس؛ فلم ينظر إليهم؛
~~كبرا منه.
# وقال - كما قال الزجاج -: إن الصعر داء يأخذ البعير؛ فيلوي عنقه، وأصله:
~~الإعراض؛ على ما ذكره أهل التأويل وأهل الأدب.
# PageV08P307
# ثم هو يخرج على وجهين:
# أحدهما: ما ذكر أهل التأويل من حقيقة الإعراض؛ تكبرا وتعظيما لأنفسهم،
~~واستخفافا بالناس واستحقارا لهم؛ لما لم يروا الناس أمثالا لأنفسهم؛ وعلى
~~ذلك يخرج قوله: (ولا تمش في الأرض) على حقيقة المشي على التكبر والتجبر،
~~على ما ذكرنا.
# والثاني: ليس على حقيقة الإعراض بالوجه عنهم، ولا على حقيقة المشي
~~بالأقدام؛ ولكنه كناية عن الامتناع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والترك لذلك، لا على التكبر والتجبر عليهم والاستخفاف بهم، ولكن على الحذر
~~والخوف منهم.
# فإن كان الامتناع والإعراض عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - فلم
~~يعذروا في ترك ذلك؛ لما يحذرون ويخافون منهم.
# وكذلك يخرج قوله: (واقصد في مشيك واغضض من صوتك (19) على الوجهين اللذين
~~ذكرناهما:
# أحدهما: على الأمر بقصد المشي وخفض الصوت: حقيقة المشي وحقيقة الصوت.
# والثاني: على الكناية عن كيفية المعاملة وماهيتها فيما بين الناس.
# فإن كان على حقيقة المشي والصوت، فكأنه يقول: أي اقصد في المشي في ms3473 الناس،
~~ولا تمش متكبرا مستخفا بهم؛ لتؤذيهم، (واغضض من صوتك)، أي: لا ترفع صوتك
~~فوق أصواتهم فتؤذيهم بالصوت، ولكن لينهم بالقول.
# وقال بعضهم: امش هينا لينا، ناكس الرأس، ناظرا حيث تمشي، غير ناظر إلى ما
~~لا يحل ولا يسع، ولا رافع صوتك على الناس فتؤذيهم؛ فيكون صوتك عندهم كصوت
~~الحمير الذي ذكر؛ فينكرونه كما ينكر صوت الحمير.
# وإن كان على الكناية عن الأحوال في المعاملة فيما بين الناس في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، أي: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، ولا
~~تطلبوا لأنفسكم في ذلك العلو والرفعة ونفاذ القول وقبوله؛ ولكن كونوا في
~~ذلك عادلين قاصدين غير طالبين العلو والرفعة ونفاذ القول وقبوله.
# وقوله: (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير).
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا، أي: لا ترفع صوتك على الناس فتؤذيهم كما يؤذي الحمار؛
~~فيكون صوتك عليهم كصوت الحمار.
# أو يذكر هذا؛ لأن الحمار إنما يصيح لحاجة لنفسه وشهوته، وسائر الأشياء
~~إذا صاحوا
# PageV08P308
# إنما يصيحون لحاجة أهلها؛ فيذكر أنكم إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن
~~المنكر لا تفعلوا لمنفعة أنفسكم أو لحاجتكم؛ ولكن قوموا لله في ذلك أو لما
~~ذكرنا.
# أو خص صوت الحمير؛ لأنه ليس من صوت إلا وفيه لذة ومعونة، غير صوت الحمير؛
~~فإنه ليس فيه لذة ولا منفعة.
# أو ذكر؛ لما قيل: إن أوله زفير وآخره شهيق؛ فيشبه زفير أهل النار
~~وشهيقهم.
# وقوله: (إن الله لا يحب كل مختال فخور).
# قال: المختال: المتكبر البطر.
# وقال بعضهم: المختال: الخداع الغدار، والفخور: يحتمل الذي يفتخر بكثرة
~~المال؛ أو لما لا يرى أحدا شكلا لنفسه.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير (20) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21) ومن يسلم
~~وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله ms3474 عاقبة الأمور
~~(22) ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم
~~بذات الصدور (23) نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ (24)
# وقوله: (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض).
# قوله: (ألم تروا): قد ذكرنا أنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الخبر: أن قد رأوا وعلموا أنه سخر لهم ما ذكر.
# والثاني: على الأمر، أي: انظروا وروا: أنه سخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض؛ لينتفعوا بجميع ما يحتاجون إليه، ويصلوا إلى مرادهم وحاجتهم وإلى
~~قضاء وطرهم كيف شاءوا بما شاءوا.
# أو أن يذكر قدرته وسلطانه: أن من ملك تسخير ما ذكر لنا ومكنا وأقدرنا على
~~تدبير استعمال ما سخر لنا والانتفاع به - لقادر على البعث والإحياء بعد
~~الموت، وأنه لا يعجزه شيء.
# أو أن يذكر حكمته وعلمه: أن مثل هذا التسخير لا يكون إلا بحكمته، ولو لم
~~يكن هنالك بعث وعاقبة، لكان خلق الخلق وتسخير ما ذكر لعبا باطلا، على ما
~~ذكرنا في غير موضع.
# وقوله: (ما في السماوات): المسخر ما في السماوات يحتمل: المطر والسحاب
# PageV08P309
# والشمس والقمر، ونحوه مما جعل منافع السماء متصلة بمنافع الأرض؛ حتى لا
~~تقوم منافع الأرض إلا بمنافع السماء.
# أو الملائكة؛ لأنهم قد امتحنوا ببعض ما يقع بمنافع البشر، والله أعلم.
# وقوله: (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة).
# ذكر عن ابن عباس أنه قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت:
~~يا رسول الله، ما هذه النعمة الظاهرة والباطنة؛ قال: " أما ما ظهر - يا ابن
~~عباس - فالإسلام، وما سوى من خلقك، وما أسبغ عليكم من الرزق، وأما ما بطن:
~~ستر مساوي عملك فلم يفضحك بها. "، فإن ثبت الخبر فلا تقع الحاجة إلى غيره؛
~~فهو تأويل الآية، وإلى هذا ذهب عامة أهل التأويل.
# وجائز أن يكون النعمة الظاهرة هو ما ظهر من الحسن والطهارة.
# وأما النعمة الباطنة: ما ستر من الأنجاس والعيوب والأقذار ما لو ظهر ذلك
~~لم يدن مكه أحد، لخبثه ونجاسته.
# وبعضهم يقولون: الظاهرة باللسان، ms3475 والباطنة بالقلب.
# وقال مجاهد: الظاهرة: الإسلام والرزق، والباطنة: ما ستر من الذنوب
~~والعيوب، وهو قريب مما ذكر في الخبر المرفوع والله أعلم.
# وقوله: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم).
# المجادلة في الله: يحتمل في توحيد الله، أو في الرسالة أنه أرسل أو لم
~~يرسل؛ أو في البعث: أيبعث أو لا يبعث؛ ونحوه، أو يجادل في كتابه.
# وقوله: (بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير).
# أسباب العلم ثلاثة: العقل، والسنة، والكتاب:
# يتفكر وينظر بالعقل؛ فيعرف، وبيان السنة والكتاب يبيق؛ فلم يكن مع الذين
~~يجادلون رسول الله في الشيء من ذلك وخاصة أهل مكة: كانوا لا يؤمنون بالرسل
~~والكتب؛ فكأنه يقول: ومن الناس من يجادل في الله وهم يعلمون أنه ليس معه
~~معقول ولا بيان من السنة والكتاب، والله أعلم.
# وقوله: (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21)
# PageV08P310
# وقال في اية أخرى: (أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون)
# ، وقال في آية أخرى: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)؛
~~كأنه يقول لرسول الله: أن قل لهم: تتبعون آباءكم وتقلدونهم، وإن ظهر لكم
~~وتبين أن الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير، وأنهم من أصحاب السعير، وتتبعون
~~آثارهم مقتدين بهم وإن ظهر لكم وتبين أن الذي أدعوكم أنا إليه وجئتكم أهدى
~~مما عليه آباؤكم؛ إذ تتبعون آباءكم وإن ظهر وتبين أن آباءكم كانوا لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون؟!
# حتى إن قالوا: نعم، نتبعهم وإن كانوا كما ذكرت - فإنه يظهر ويبين عنادهم
~~ومكابرتهم عند اتباعهم؛ حيث ظهر الحق لهم فلم يتبعوا، بل اتبعوا أهواءهم
~~ويظهر كذبهم في قولهم: (والله أمرنا بها)، أو في قولهم: إن آباءهم على ما
~~هم عليه؛ بل في آبائهم من هو على خلاف ما هم عليه ونحوه.
# وإن قالوا: لا نتبعهم إذا كانوا على ما ذكرت؛ فعند ذلك يقترن ويثبت عندهم
~~بالحجج والبرهان.
# وفيه دلالة: أن أهل الفترة يعذبون ويؤاخذون بتركهم الدين ms3476 والشرائع؛ لأن
~~هؤلاء الذين أخبر أنهم من أصحاب السعير هم أهل الفترة ما بين عيسى وبين
~~محمد.
# وأهل التأويل يقولون: أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير.
# ومحمد بن إسحاق يقول: (ولا تصعر خدك للناس)، أي: لا تعرض بوجهك عن فقراء
~~الناس، أي: إذا كلموك و (مرحا)، أي: فخرا بالخيلاء والعظمة، (إن الله لا
~~يحب كل مختال فخور)، أي: بطر ومرح، فخور في نعم الله لا يأخذ بالشكر،
~~(واقصد في مشيك): رويدا، لا تختل في مشيك ولا تنظر حيث لا يحل، (واغضض)،
~~أي: اخفض (من صوتك)، أي: من كلامك، يأمر لقمان ابنه بالاقتصاد في المشي
~~والمنطق، ثم ضرب للصوت الرفيع مثلا فقال: (إن أنكر الأصوات لصوت الحمير)
~~لشدة صوتهم.
# وقوله: (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات): يعني: الشمس والقمر
~~والنجوم والسحاب والرياح، (وما في الأرض)، أي: الجبال والأنهار والبحار
~~فيها السفن والأشجار والنبت عاما بعام، (وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة): تسوية
~~الخلق والرزق والإسلام، (وباطنة)، أي: ما ستر من الذنوب من ابن آدم فلم
~~يعلم بها أحد ولم يعاقب فيها، فهذا كله من النعم؛ فالحمد لله على ذلك حمدا
~~كئيزا كما أصله.
# وقال في قوله: (ومن الناس من يجادل في الله بغير علم): في زعمه أن لله
~~البنات، أي: الملائكة، (ولا هدى)، أي: لا بيان معه من الله بما يقول، (ولا
~~كتاب): له فيه
# PageV08P311
# وأصله ما ذكرنا: (يجادل في الله) من الوجوه التي ذكرنا: (بغير علم) من
~~جهة العقل، (ولا هدى) أي: ولا بيان من جهة السنة، (ولا كتاب) من الله فيه
~~حجة له، وأسباب العلم هذه، فلم يكن له شيء مما ذكر، وبالله العصمة.
# قال أبو عوسجة: المرح: النشاط، وهذا لا يكون إلا من الكبر؛ لأنه يتبختر،
~~(واقصد في مشيك)، أي: امش مشيا رفيقا، (واغضض من صوتك) أي: ارفق لا تصوت
~~صوتا شديدا، وهذا -أيضا- من التبختر، (وأسبغ)، أي: أوسع، والسابغ: الواسع
~~التام الطويل العريض.
# وقال القتبي: الأصعر: معرض الوجه، وأنكر الأصوات: أقبحها، عرفه قبح رفع
~~الصوت في ms3477 المخاطبة.
# وقوله: (ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى
~~الله عاقبة الأمور (22)
# يحتمل قوله: (وجهه)، أي: نفسه؛ كأنه قال: ومن يسلم نفسه لله، وجعلها
~~سالمة له لم يجعل لأحد فيها شركا.
# (وهو محسن).
# في عمله إلى نفسه، أي: لا يستعملها إلا في طاعة الله، وفيما أمر به، فإذا
~~فعل ذلك، (فقد استمسك بالعروة الوثقى)، أي: فقد استمسك باوثق العرا
~~وأثبتها؛ على ما ذكر في آية أخرى: (لا انفصام لها)، أي: فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى التي لا انفصام لها ولا انقطاع ولا زوال؛ لأنها ثبتت بالحجج
~~والبراهين، لا بالهوى؛ فكل شيء ثبت بالحجة والبرهان - فهو ثابت - أبدا لا
~~زوال له ولا انقطاع، وكل شيء ثبت بالهوى؛ فهو يزول وينقطع عن قريب؛ لزوال
~~الهوى.
# وجائز أن يكون قوله: (وجهه إلى الله)، أي: يسلم وجه أمره لله؛ فالوجه
~~عبارة وكناية عن أمره، أي: يسلم أمره إلى الله ويفوضه إليه.
# أو يكون كناية عن نفسه؛ فتأويله ما ذكر بدءا. وأهل التأويل يقولون: (يسلم
~~وجهه)، أي: دينه لله، أي: يخلص دينه لله، كقوله: (ولكل وجهة هو موليها) أي:
~~لكل أهل دين ومذهب، والله أعلم.
# وقوله: (وهو محسن) يحتمل وجوها:
# PageV08P312
# أحدها: ما ذكرنا: وهو محسن إلى نفسه في عمله: لا يستعملها إلا فيما أمر
~~بالاستعمال فيه، وهو طاعة الله لا يوقعها في المهالك.
# أو هو محسن إلى الناس بالمعروف والبر.
# أو محسن، أي: عالم؛ كما يقال: أحسن، أي: علم.
# وبعض أهل التأويل يقول: (ومن يسلم وجهه إلى الله)، أي: أخلص عمله لله،
~~(وهو محسن)، أي: مؤمن؛ كقوله: (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن)، وهو قول
~~ابن عباس ومقاتل، يقول: (ومن يسلم وجهه إلى الله)، أي: يخلص دينه لله، (وهو
~~محسن): في عمله، (فقد استمسك).
# وقوله (فقد استمسك بالعروة الوثقى): هو ما ذكرنا: أنه استصسك بأوثق العرا
~~وأثبتها؛ لأنه إنما ثبت بالحجة والبرهان لا بالهوى والتمني، والله أعلم.
# وقوله: (وإلى الله عاقبة الأمور).
# هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: وإلى الله تدبير عاقبة ms3478 الأمور وتقديرها، لا إلى الخلق.
# والثاني: إلى من له التدبير والتقدير يرجع عاقبة الأمور.
# أو أن يخص رجوع عاقبة الأمور والمصير والرجوع إليه والبروز له والخروج،
~~وإن كانوا في جميع الأوقات كذلك؛ لما ذكرنا - أن المقصود من خلق هذا العالم
~~- العالم الثاني، والمقصود من خلق الدنيا: الآخرة؛ إذ به يصير حكمة وحقا؛
~~فخص ذلك له وأضافه إليه لذلك.
# أو لذكر ذلك؛ لما لا ينازع في ذلك اليوم وقد نوزع في هذه؛ ولذلك قال:
~~(لمن الملك اليوم لله الواحد القهار). وقوله: (ومن كفر فلا يحزنك كفره ...
~~(23) حزنا تتلف وتهلك فيه، كقوله: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)؛ فيخرج
~~قوله: (فلا يحزنك كفره) على التخفيف عليه والتسلي، ليس على النهي، وكذلك
~~قوله: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)، على التخفيف عليه والتيسير، ليس على
~~ترك الإشفاق والحزن عليهم؛ لأن رسول الله كادت نفسه تهلك؛ إشفاقا عليهم
~~وحزنا على كفرهم؛ فيخرج ذلك على التخفيف عليه والتسلي.
# والثاني: قوله: (فلا يحزنك كفره): لا يحزنك تكذيبه إياك؛ فذكر كفره؛ لأنه
# PageV08P313
# بتكذيبه ما يصير كافرا وهو سبب كفره؛ كقوله: (ولا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر. . .) والآية: كان رسول الله يحزن ويهتم بتكذيبهم إياه فيما يقول
~~ويخبر عن الله، فيقول: لا يحزنك تكذيبهم إياك؛ فإنهم إلينا يرجعون فنجزيهم
~~ونكافئهم جزاء التكذيب.
# والثالث: (فلا يحزنك كفره)، أي: فإن ضرر ذلك الكفر عليهم لا عليك؛ كقوله:
~~(ما عليك من حسابهم من شيء. . .) الآية، ونحوه من الآيات، يخبر رسوله ألا
~~يحزن على كفر من كفر؛ فإن ضرر ذلك يلحقه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا).
# هذا وعيد، أي: إلينا مرجعهم فننبئهم عما غفلوا عنه واختاروه في الدنيا،
~~فيحفظونه ويتذكرون ما عملوا.
# أو أن يكون قوله: (فننبئهم بما عملوا)، أي: نجزيهم ونكافئهم جزاء أعمالهم
~~ومكافأتهم.
# (إن الله عليم بذات الصدور).
# أي: عالم بما كان منهم وما جزاؤهم، والله أعلم.
# وقوله: (نمتعهم قليلا ... (24)
# أي: في الدنيا؛ لأن متاع الدنيا قليل، على ما وصفه: (قل متاع الدنيا
~~قليل)، أي: يتمتعون ويعمرون ms3479 بذلك القليل.
# (ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ).
# يذكر هذا مقابل ما ذكر لأهل الجنة؛ حيث قال: (خالدين فيها لا يبغون عنها
~~حولا)، فيخبر أن أهل النار يضطرون ويدفعون إلى النار، لا أنهم يدخلونها
~~اختيارا؛ كقوله: (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا).
# وقوله: (غليظ) جائز أن يكون كناية عن امتداده وطوله.
# وجائز أن يكون كناية عن شدته وألمه أو جراحته؛ كقوله: (تلفح وجوههم
~~النار. . .) الآية.
# وقيل: يغلظ عليهم العذاب لونا بعد لون، والله أعلم.
# PageV08P314
# قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون (25) لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني
~~الحميد (26) ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27) ما خلقكم ولا بعثكم إلا
~~كنفس واحدة إن الله سميع بصير (28) ألم تر أن الله يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله
~~بما تعملون خبير (29) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل
~~وأن الله هو العلي الكبير (30)
# وقوله: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله).
# أخبر رسوله أنك لو سألتهم من خلق السموات والأرض يقولون ذلك ويجيبونك:
~~الله خلقهم. ثم يخرج قوله: (قل الحمد لله) على أثر إقرارهم له بالتوحيد له
~~والتفرد بالخلق على وجهين:
# أحدهما: أمر رسوله بالحمد له؛ لما لا يحتاج إلى إقامة الحجة على وحدانية
~~الله وربوبيته سوى إقرارهم؛ إذ قد أقروا له بالوحدانية فيما ذكر؛ فعلى ذلك
~~يلزمهم ذلك في كل شيء، دق أو جل؛ فيقع الأمر بالحمد على ذلك.
# أو يأمر رسوله بالحمد له؛ لما أنجاه وخلصه وسلمه عما ابتلوا هم وفتنوا من
~~التكذيب وعبادة الأصنام بعد إقرارهم بالوحدانية له والألوهية؛ فحمده على
~~إفضاله عليه ورحمته وعصمته له بين أولئك الكفرة.
# على هذين الوجهين يخرج تأويل أمر الحمد على أثر ما ذكر، والله أعلم.
~~ويكون قوله: (بل أكثرهم ms3480 لا يعلمون) مقطوعا مفصولا من قوله: (قل الحمد لله)؛
~~إذ لو لم يجعل مفصولا منه، لخرج الأمر بالحمد له في الظاهر على ما لا يعلم
~~أولئك، وذلك لا يصلح.
# ثم قوله: (بل أكثرهم لا يعلمون) على وجوه:
# أحدها: ما ذكرنا: أنه نفى عنهم العلم؛ لما لم ينتفعوا به من نحو البصر
~~والسمع واللسان ونحوه؛ فعلى ذلك العلم.
# والثاني: لا يعلمون؛ لما تركوا النظو والتفكر في أسباب العلم.
# أو أن يكون قوله: (بل أكثرهم لا يعلمون): أن عبادتهم الأصنام لا تقربهم
~~إلى الله زلفى ولا تشفع لهم؛ لأنهم إنما كانوا يعبدون الأصنام رجاء أن
~~تزلفهم إلى الله، ورجاء أن يكونوا لهم شفعاء عند الله بقولهم: (هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله)، و (ليقربونا إلى الله زلفى).
# PageV08P315
# أو أن يكونوا لم يعلموا بجزاء أعمالهم التي عملوها في الدنيا - في
~~الآخرة، والله أعلم.
# وقوله: (لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد (26)
# كأنه يخبرهم ويذكرهم: أن ما يأمرهم به وينهاهم عنه، وما يمتحنهم من جميع
~~أنواع المحن لا لحاجة نفسه أو لدفع المضرة عن نفسه؛ ولكن لحاجة أنفس
~~الممتحنين ولمنفعتهم ولدفع المضرة عنهم؛ إذ من بلغ ملكه وغناه وسلطانه
~~المبلغ الذي ذكر حتى كان له جميع ما في السماوات والأرض - لا يحتمل أن يأمر
~~الخلق وينهى أو يمتحن لحاجة نفسه؛ ولكن لحاجة الخلق في جر المنفعة ولدفع
~~المضرة.
# أو يذكرهم نعمه عليهم؛ ليتأدى به شكره، حيث سخر لهم ما ذكر من السماوات
~~والأرض وما فيهما، وحقيقة ملك ذلك كله له.
# وقوله: (إن الله هو الغني الحميد): الغني بذاته لا يعجزه شيء، أو غني عمن
~~استغنى عنه، (الحميد)، قيل: أهل أن يحمد ويشكر بذاته.
# وقيل: حميد في فعاله وصنائعه، ويكون الحميد بمعنى: الحامد، ويكون بمعنى:
~~المحمود، والله أعلم.
# وقوله: (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر
~~ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27)
# لا يحتمل أن يكون ذكر هذا الكلام ابتداء من غير أمر أو سؤال أو ms3481 خطاب سبق
~~من القوم حتى ذكر هذا، لكنا ما نعلم ما سبب ذلك؛ وما قصته؛ وما أمره؛ حتى
~~أنزل هذا، لكن ابن عباس - رضي الله عنه - يقول: إن اليهود - أعداء الله -
~~سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الروح وما هو؛ فنزل: (قل الروح
~~من أمر ربي) أي: من علم ربي، لا علم لي به، وتلا قوله: (وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا) أي: يسيرا في علم الله، فلما قرأ عليهم هذه الآية قالوا:
~~كيف تزعم هذا وأنت تزعم أن من أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا؛ فكيف يجتمع
~~هذا: علم قليل وخير كثير؟! قال: فنزل (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام)،
~~يقول: تبرى الشجرة أقلاما، والبحر يمده سبعة أبحر؛ فتكون كلها مدادا يكتب
~~بها علم الله لانكسرت الأقلام، ولنفذ المداد ولم ينفذ علم الله، فما أعطاكم
~~من العلم قليل فيما عنده من العلم كثير فيما عندكم، إلى هذا يذهب أكثرهم.
# PageV08P316
# ولكن غير هذا كأنه أشبه بسبب نزوله وذكره، وهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا في قوله: (لله ما في السماوات والأرض) أنه بلغ ملكه
~~وسلطانه ما لو صار ما ذكر من الأشجار كلها أقلاما والبحار كلها مدادا، فكتب
~~بها أسماء خلقه وملكه وسلطانه [لنفد] ذلك كله، [ولم ينفد] خلقه ولم يبلغوا
~~غاية ذلك.
# أو ذكر هذا لهذا القرآن؛ لقول كان من الكفرة في قلته في نفسه وصغر ما كتب
~~هو فيه أن يقولوا: كيف يسع في هذا المقدار علم الكتب السالفة المتقدمة، وهي
~~أوقار وهو جزء؟! فيخبر - والله أعلم -: أنه جمع في هذا من المعاني والعلم
~~والحكمة ما لو فسره وبين ما أودع فيه وضمنه، ما لو جعل ما في الأرض من
~~الشجر أقلاما والبحار مدادا، فكتب ما أودع فيه وضمنه - لنفد ذلك كله ولم
~~ينفد ما جمع فيه وضمنه، هذا - والله أعلم -: يشبه أن يكون تأويله وسبب
~~نزوله، والله أعلم بذلك.
# (إن الله عزيز حكيم).
# وقوله: (ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله ms3482 سميع بصير (28)
# قال بعضهم: ذكر هذا؛ لأن نفرا من قريش قالوا للنبي: إن الله خلقنا
~~أطوارا: نطفة، علقة، مضغة، عظما، لحما، ثم تزعم أنا نبعث خلقا جديدا في
~~ساعة واحدة؟! فقال الله - عز وجل -: (ما خلقكم ولا بعثكم) أيها الناس جميعا
~~على الله في القدرة إلا كبعث نفس واحدة.
# (إن الله سميع)، القولهم الذي قالوه: إنا لا نبعث، (بصير)، بأمر الخلق
~~والبعث.
# وجائز أن يكون قال هذا، لما قد أقروا ببعث نفس واحدة لما انتهى إليهم من
~~الأخبار عما كان في الأمم السالفة من الإحياء بعد الممات وتواترت على ذلك،
~~من ذلك قوله: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال
~~لهم الله موتوا ثم أحياهم)، وكقولهم - حيث قالوا -: (أرنا الله جهرة. . .)
~~الآية، وكقوله: (ثم بعثناكم من بعد موتكم)، وقوله: (فأماته الله مائة عام
~~ثم بعثه)، فكأنهم أقروا ببعث هؤلاء لما تواترت عليهم الأخبار بذلك، وأنكروا
~~بعث سائرهم؛ فقال: ما خلقكم ولا بعثكم جميعا إلا كبعث نفس واحدة: إذا ثبت
~~لواحد ففي الكل كذلك.
# أو أن يذكر هذا؛ لأن الأسباب إنما تختلف في الأمور على الخلق وتعسر لخصال
~~ثلاث: إما لعجز، أو لجهل، أو لشغل، فإذا كان الله - سبحانه وتعالى - يتعالى
~~عن أن يعجزه شيء، أو يخفى عليه شيء، أو يشغله شيء؛ فصار خلق الكل عليه وبعث
~~الكل كخلق نفس واحدة وكبعث نفس واحدة.
# PageV08P317
# أو أن يذكر هذا؛ لأن الواحد والكل والقليل والكثير وما كان وما يكون تحت
~~قوله: (كن فيكون)، معبر بكن مترجم به من غير أن كان منه (كاف) أو (نون)،
~~لكنه ذكر (كن)؛ لأنه أوجز حرف في كلام العرب وأقصر كلام يترجم به من غير أن
~~كان منه (كاف) أو (نون)، والله أعلم.
# وقوله: (إن الله سميع بصير): كأنه قد كان من أولئك من قول أو كلام في
~~ذلك؛ حتى قال: (سميع) لذلك، (بصير) عالم لذلك.
# أو بصير بأحوال الخلق وبأمورهم.
# وقوله: (ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في ms3483 الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29)
# يذكرهم قدرته وسلطانه وعلمه وتدبيره، وفيه دلالة البعث.
# أما قدرته: فلما أدخل الليل في النهار والنهار في الليل، ثم حفظهما على
~~حد واحد وعلى ميزان واحد، على غير تفاوت يقع في ذلك ولا تغير؛ فمن قدر على
~~ذلك لا يعجزه شيء ولا يخفى عليه شيء، وكذلك ما ذكر: من تسخير الشمس والقمر،
~~وما يقطعان في يوم واحد وليلة واحدة - مسيرة خمسمائة عام ما لا يتصور ذلك
~~في أوهام الخلق ولا في تقديرهم قطع ذلك المقدار من المسير في مثل تلك
~~المدة.
# ودل إنشاء أحدهما وإحداثه بعدما ذهب الآخر برمته وكليته حتى لا يبقى له
~~أثر - على أنه قادر على الإحياء بعد الموت وبعدما ذهب أثره؛ ففي ذلك دلائل
~~من وجوه: أحدها: دلالة قدرته؛ حيث أدخل أحدهما في الآخر، وحفظهما كذلك على
~~حد واحد وتقدير واحد، على غير تغيير وتفاوت يقع في ذلك؛ دل ذلك على قدرته
~~وعلمه وتدبيره.
# ودل إنشاء كل واحد منهما بعدما ذهب الآخر على القدرة على البعث.
# وقوله: (كل يجري إلى أجل مسمى).
# إلى الوقت الذي جعل له، لا يتقدم ولا يتأخر.
# (وأن الله بما تعملون خبير): ظاهرا وباطنا هذا وعيد؛ ليكونوا أبدا خائفين
~~حذرين متيقظين، والله أعلم.
# وقوله: (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو
~~العلي الكبير (30)
# أي: ذلك الذي ذكر من خلق الخلق وإنشاء ما ذكر وتسخيره لمن ذلك، وصنعه في
~~الليل والنهار والشمس والقمر وجميع ما ذكر هو صنع الإله الحق المستحق
~~لتسمية
# PageV08P318
# الألوهية والعبادة.
# (وأن ما يدعون من دونه الباطل)، من الأصنام مبطلون غير مستحقين تسمية
~~الألوهية والعبادة.
# أو هو الحق؛ لأنه هو الذي يسوق إليكم هذه النعم والمنافع، (وأن ما يدعون
~~من دونه الباطل): لا ينفعكم عبادتكم إياها. (وأن الله هو العلي الكبير).
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته
~~إن في ذلك لآيات ms3484 لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل
~~ختار كفور (32) يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده
~~ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا
~~ولا يغرنكم بالله الغرور (33) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم
~~ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن
~~الله عليم خبير (34)
# وقوله: (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله).
# وقال في موضع آخر: (وجرين بهم بريح طيبة)، قوله: (بريح طيبة) هي النعمة
~~التي ذكر في هذه الآية.
# وقوله: (تجري في البحر بنعمت الله) - يحتمل وجهين:
# أحدهما: لما جعل لهم الفلك بحيث تجري على وجه الماء مع أحمال ثقيلة، ومن
~~طبعها التسرب في الماء والانحدار فيه، فجعلها بحيث تستمسك على وجه الماء
~~وتجري؛ ليصلوا إلى حوائجهم ومنافعهم في أمكنة متباعدة ممتنعة: ما لولا
~~السفن لم يصلوا إلى ذلك بحال.
# والثاني: ما ذكر فيه من الريح الطيبة التي بها تجري السفن في البحار،
~~وماؤها راكد ساكن؛ فتعمل تلك الريح الطيبة عمل جريان الماء وسكونه، وذلك
~~نعمته، والله أعلم.
# وقوله: (ليريكم من آياته).
# يحتمل آيات وحدانيته وآيات قدرته وسلطانه، وآيات نعمته: أما آيات نعمته،
~~فما ذكر، وآيات قدرته وسلطانه: ما ذكرنا: أنه من قدرته وسلطانه أن جعل
~~الفلك والسفن في البحار بحيث تستمسك وتحتبس، ولا تتسرب ولا تنحدر مع أحمال
~~ثقيلة، ومن طبع ذلك
# PageV08P319
# كله التسرب والانحدار، وما ذكر من إجرائها بالريح الطيبة، ولو كان فعل
~~عدد لا فعل واحد لكان يمنع عن جريها، دل أنه تدبير واحد لا عدد.
# وقوله: (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور).
# جائز أن يكون الصبار هو المؤمن، والشكور كذلك، الصبر كناية عن الإيمان،
~~والشكر كناية عن الإيمان؛ كقوله: (إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات)، ذكر
~~الصبر مكان قوله: (آمنوا)؛ لأنه ذكر في آية ms3485 أخرى: (إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات)، والشكر كناية عن الإيمان؛ كقوله: (إن تكفروا فإن الله غني عنكم
~~ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم)، وقوله: (تشكروا)، أي: تؤمنوا.
# ويحتمل: (صبار) على بلاياه، و (شكور) على نعمائه.
# أو جعل الآيات لمن ذكر؛ لأنه هو المنتفع بها دون غيرهم.
# أو (صبار) فيما أصابهم في البحر من الشدائد والأهوال، و (شكور) فيما دفع
~~عنهم وأنجاهم من تلك الأهوال، والله أعلم.
# وقوله: (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى
~~البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (32)
# قال بعضهم: (كالظلل)، أي: كالظلل: هو سواد من كثرة الماء ومعظمه.
# وقيل: يصير الموج كالظلمة فوق السفينة.
# وجائز أن يكون الظلل التي ذكر على التمثيل لا على التحقيق؛ كناية عن
~~حيرتهم في الدين، كقوله: (أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها)، وهو على المثال
~~لا على التحقيق، يخبر عن حيرتهم في الدين وتيههم فيه؛ فعلى ذلك الأول.
# ثم يذكر أهل التأويل أن الآية في أهل الكفر: كانوا يخلصون الدعاء لله
~~والدين له: عندما اشتد بهم الخوف على الهلاك عند معاينتهم الأهوال والشدائد
~~في البحار؛ لأن أهل الإسلام يخلصون له الدعاء والدين في الأحوال كلها فهي
~~فيهم.
# وقوله: (فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد).
# قال بعضهم: (نقئصد)، أي: حسن القول بلسانه كافر بقلبه.
# وقال بعضهم: (فمنهم مقتصد)، أي: عدل، أي: بقي على الإيمان والإخلاص
# PageV08P320
# الذي كان منه في تلك الأهوال لم يعد إلى الكفر.
# وقال بعضهم: (فمنهم مقتصد): الوسط.
# العدل، وهو ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور).
# قيل: الختار: الغدار.
# وقال بعضهم: الختار. هو الذي بلغ في الغدر غايته ونهايته.
# وقوله: (وأن الله هو العلي الكبير) العلي يتوجه وجهين:
# أحدهما: العلو: القهر والغلبة؛ كقوله: (إن فرعون علا في الأرض)، أي: غلب
~~وقهر، وقوله: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين ms3486 لا يريدون علوا في الأرض)؛
~~فعلى ذلك يشبه أن يكون قوله: (العلي) أي: القاهر الغالب.
# والثاني: أن يكون العلو: الارتفاع؛ فإن كان الارتفاع، فهو يرتفع ويتعالى
~~عن أن يحتمل ما يحتمل الخلق من التغير والزوال وغير ذلك مما يحتمل الخلق،
~~ارتفع وتعالى عن احتمال ما يحتمل الخلق.
# والكبير، أي: تكبر من أن يلحقه شيء مما يلحق الخلق، والله أعلم.
# وقوله: (يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور (33) يحتمل: (اتقوا ربكم) في الجهة التي له عليكم،
~~وأوفوا له ذلك.
# أو اتقوا مخالفة ربكم ومعصيته.
# أو اتقوا نقمة ربكم وعذابه.
# لكنه يختلف الأمر بالاتقاء في المؤمن والكافر: يكون للكافر: اتقوا الشرك
~~وعبادة غير الله، وفي المؤمن: اتقوا مخالفة الله في جميع ما يأمركم
~~وينهاكم، واتقوا عبادة غير الله أو الشرك في حادث الوقت.
# وقوله: (واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا).
# يذكر هذا على الإياس وقطع طمع بعضهم عن بعض؛ بالوصلة التي كانت بينهم في
~~الدنيا، والمنافع التي كان ينفع بعضهم بعضا في الدنيا، يخبر أن ذلك كله
~~منقطع في الآخرة؛ لهول ذلك اليوم، واشتغال كل بنفسه؛ حتى لا ينفع أحد
~~صاحبه، وخاصة ما ذكر
# PageV08P321
# من الولد لوالده والوالد لولده، مما لا يحتمل قلب واحد منهما أن يلحق
~~المكروه بالآخر، ولا يصبر ألا يدفع ذلك عنه بكل ما به وسعه وطاقته؛ للشفقة
~~والمحبة التي جعلت فيهم.
# ثم أخبر ألا ينفع أحدهما صاحبه؛ لاشتغاله بنفسه، وعلى ذلك روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " كل نسب وسبب فهو منقطع، إلا نسبي
~~وسبببي "، ونسبه: دينه الذي دعانا إليه وعلمناه، وسببه: شفاعته يوم
~~القيامة، فذلك كله منقطع إلا هذين؛ فإنه من تمسك بدينه فإنه يشفع له يوم
~~القيامة فيما قصر وفرط، فأما من لم يقبل دينه، ولم يجبه إلى ما دعاه ms3487 - فإنه
~~ليس له واحد من هذين من الأسباب والأنساب، منقطع؛ كقوله: (وتقطعت بهم
~~الأسباب).
# وقال بعضهم: قوله: (واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده)، قال: هذه الآية
~~في الكفار؛ فأما المؤمنون فينفع الوالد ولده والولد والده في الآخرة: يدفع
~~إلى ابنه بفضل عمله، وكذلك الولد إلى أبيه؛ كقوله: (آباؤكم وأبناؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا)، والله أعلم.
# وقوله: (إن وعد الله حق).
# فيما ذكر من الإياس وقطع طمع بعضهم من بعض، أو ما ذكر من قيام الساعة
~~وكونها أنها تكون لا محالة، أو في الثواب والعقاب.
# وقوله: (فلا تغرنكم الحياة الدنيا).
# هذا يحتمل وجهين على التحقيق والتمثيل.
# أما التحقيق: ألا تشغلنكم الحياة الدنيا ولذاتها، ولا تلهينكم عن ذكر
~~الله وعن الآخرة، ولا تغتروا بها؛ فإنها لعب ولهو، على ما ذكر أنها لعب
~~ولهو على ما هي عندكم؛ لأنها عندهم أنها إنما أنشئت وخلقت لها لا للآخرة،
~~فالدنيا - على ما هي عندهم - لعب ولهو، وأما على ما هي عندنا هي حق ليس
~~بباطل؛ لأنها أنشئت للآخرة وبلغة إليها.
# وأما التمثيل: أضاف التغرير إليها؛ لأن ما كان منها من التزيين والتحسين
~~في الظاهر وإظهار بهجتها وسرورها ولذاتها لو كان ممن له التمييز والعقل
~~والفهم وحقيقة التزيين والتحسين كان تغريرا؛ فعلى ذلك ما كان منها على
~~الظاهر فهو تغرير على التمثيل.
# PageV08P322
# أو أن يكون ما ذكر: ألا تغتروا بالحياة الدنيا وما فيها من لذاتها، والله
~~أعلم.
# وقوله: (ولا يغرنكم بالله الغرور).
# قيل: الغرور: الشيطان، لا يغرنكم، ولقول: إن الله كريم رحيم جواد ولا
~~يعذبكم.
# أو يقول: إن الله غني قادر لا يأمركم بأمر ولا ينهاكم؛ إذ إنما يأمر
~~وينهى في الشاهد من كان محتاجا، فأما الغني فلا يأمر، أو نحوه، والله أعلم.
# وقوله: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير (34)
# ذكر في بعض الأخبار عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال ms3488 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله "، وعد هذه
~~الخمسة التي ذكرت في هذه الآية.
# وكذلك روي أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " خمس لا
~~يعلمهن إلا الله؛ ثم تلا، قوله: (إن الله عنده علم الساعة) إلى آخر الآية
~~". فإن ثبت هذا فهو ما ذكر، ويرجع ذلك إلى معرفة حقيقة ما ذكر؛ وإلا جائز
~~أن يقال: إنه يعلم بعض هذه الأشياء بأعلام؛ من نحو المطر أنه متى يمطر، أو
~~ما في الأرحام: أنه ولد وأنه ذكر أو أنثى، وإن لم يعلم ماهية ما في
~~الأرحام؛ نحو ما يعلم المنجمة بذلك بالحساب وبأعلام، يخرج ذلك على الصدق
~~مما أخبروا ربما؛ ألا ترى أن إبراهيم - صلوات الله عليه - قال: (إني سقيم)،
~~لما نظر في النجوم، أي: سأسقم. وروي أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~قال: إني ألقي إلي أن ذا بطن بنت خارجة جارية، وكان كما ذكر؛ فلا يحتمل أبو
~~بكر يعلم ذلك لما ألقي إليه، ورسول الله لا يعلم الساعة؛ فإنه لا يطلع
~~عليها أحد، إلا أن يقال بأن رسول الله لم يؤذن له بالتكلم والقول بشيء إلا
~~من جهة الوحي من السماء، فأما الاشتغال بمثله فلا؛ لأن الاشتغال بمثله
~~تضييع لكثير مما امتحن، وترك لبعض ما يؤمر وينهى، أو لما يخرج ذلك مخرج
~~التطير والتفاؤل واكتساب الرزق على غير الجهة التي جعل وأبيح لهم؛ فكان
~~المنع لذلك، والله أعلم.
# PageV08P323
# ثم قوله: (إن الله عنده علم الساعة) يحتمل قوله: (علم الساعة) أي: وقت
~~الساعة، كقوله: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو)، وقوله: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها. فيم أنت من
~~ذكراها. إلى ربك منتهاها): أخبر أنه لا يجليها لوقتها، وذكر لرسول الله:
~~إنك (إنما أنت منذر من يخشاها)، فأما ما سوى ذلك فليس إليك.
# أو أن يكون قوله: (إن الله عنده علم الساعة)، أي: عنده علم بماهية الساعة
~~وأهوالها، ولم يذكر ms3489 ماهيتها وحدها وقدرها؛ فأخبر أنه يعلم هو ذلك.
# وقوله: (وينزل الغيث).
# سمى المطر: غيثا، فيشبه أن يكون سماه: غيثا؛ لما به يكون للناس غياث فيما
~~به قوام أنفسهم ودنياهم، وسماه في موضع: رحمة، وفي موضع: مباركا، فتسميته:
~~رحمة؛ لما به نجاة أنفسهم وأبدانهم وذلك صورة الرحمة، وسماه: مباركا؛ لما
~~به ينمو ويزداد كل شيء؛ إذ البركة هي اسم كل خير ينمو ويزاد بلا اكتساب.
# وقوله: (ويعلم ما في الأرحام).
# من انتقال النطفة إلى العلقة، وانتقال العلقة إلى المضغة، وتحوله من حال
~~إلى حال أخرى، وقدر زيادة ما فيه في كل وقت وفي كل ساعة، ونحو ذلك لا يعلمه
~~إلا الله. وأما العلم بأن فيه ولدا وأنه ذكر أو أنثى - فجائز أن يعلم ذلك
~~غيره أيضا.
# وقوله: (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت).
# جائز أن يكون كتم ذلك وأخفاه؛ ليكونوا في كل حال على حذر وخوف وعلى يقظة؛
~~إذ لو كان أطلعهم على ذلك - لكانوا آمنين إلى ذلك الوقت؛ فيعملون بكل ما
~~يريدون ويشاءون؛ فيكون في ذلك ارتفاع المحنة، فلبس ذلك عليهم؛ ليكونوا أبدا
~~في كل وقت وكل حال - على حأ ر وخوت ويقظة، والله أعلم.
# (إن الله عليم خبير).
# وذكر بعض أهل التأويل أن رجلا من أهل البادية يقال له: الوارث بن عمرو بن
~~حارثة ابن محارب جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أرضنا
~~أجدبت، فمتى الغيث؟ وتركت امرأتي حبلى؛ فماذا تلد؟ وقد علمت أني ولدت؛ ففي
~~أي أرض أموت؟ وقد علمت ما عملت اليوم؛ فماذا أعمل غدا؟ ومتى الساعة؟ فأنزل
~~الله - تعالى - في مسألة المحاربي: (إن الله عنده علم الساعة): لا يعلمها
~~غيره، (وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام): من ذكر أو أنثى، (وما تدري نفس)
~~برة أو فاجزة (ماذا تكسب غدا): من خير أو شر، (وما تدري
# PageV08P324
# نفس بأي أرض تموت): في سهل أو حمل، أو بر أو بحر (إن الله عليم خبير)
~~بهذا الذي ذكر كله فقال النبي ms3490 - صلى الله عليه وسلم -: " أين السائل عن
~~الساعة؟ " فقال المحاربي: هاهنا؛ فقرأ النبي صلوات الله عليه هذه الآية.
# قال أبو عوسجة: قوله (كالظلل)، أي: ما استظللت به، والظلة: السحاب.
# قال القتبي: (كالظلل): جمع ظلة، يريد: أن بعضه فوق بعض؛ فله سواد من
~~كثرته، والبحر ذو ظلال لأمواجه.
# والختار: الغدار، والختر: أقبح الغدر وأشده.
# وقال أبو عوسجة: الختار: الكذاب الغدار؛ يقال: ختر، يختر، خترا؛ فهو
~~خاتر. وقوله: (واخشوا يوما لا يجزي)، أي: لا يغني؛ تقول جزى يجزي؛ فهو جاز،
~~أي: أغنى، وأجزى يجزي مثله، وأجزأني عن كذا وكذا، أي: كفاني، وكذلك قال
~~القتبي.
# وقال: الغرور - بنصب الغين -: الشيطان، والغرور - بضم الغين -: الباطل.
# * * *
# PageV08P325
### | سورة السجدة
# مكية إلا ثلاث آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (الم. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. أم يقولون
~~افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يهتدون. الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون. يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون. ذلك
~~عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم. الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق
~~الإنسان من طين. ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. ثم سواه ونفخ فيه من
~~روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون.
# قوله - عز وجل -: (الم (1)
# قد ذكرنا تأويله في صدر الكتاب.
# وقوله: (تنزيل الكتاب ... (2)
# الكتاب المطلق: كتاب الله، والدين المطلق: دين الله، والسبيل المطلق
~~والطريق المطلق: سبيل الله وطريقه.
# وقوله: (لا ريب فيه).
# أنه منزل من الله؛ لأنه أنزل على أيدي الأمناء البررة: لم يغيروه ولا
~~بدلوه ولا حرفوه.
# أو يقول: (لا ريب فيه) أنه ليس بمخترق ولا مخترع ولا مفتري من عند
~~الرسول؛ بل منزل من عند رب العالمين.
# أو (لا ريب فيه): لا شك؛ على ما يقول الناس لكل محكم ms3491 من الأمر مبين،
~~والله أعلم.
# (من رب العالمين).
# العالم: هو اسم جنس من الخلق وجوهر منه، (العالمين): جمعه؛ فيدخل في ذلك
~~الأولون والآخرون الذين يكونون إلى آخر ما يكونون؛ ففيه أنه يوصف - جل وعلا
~~- أنه رب لكل ما كان ويكون، ومالك ما كان وما يكون؛ كقوله: (مالك يوم
~~الدين): أخبر أنه مالكه، وهو بعد ما لم يكن، أعني: ذلك اليوم.
# وقوله: (أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير
~~من قبلك لعلهم يهتدون (3)
# PageV08P326
# قوله: (أم يقولون) هو استفهام وشك في الظاهر، لكنه من الله يخرج على
~~تحقيق إلزام وإيجاب أو تحقيق نفي، على ما لو كان ذلك من مستفهم ومسترشد:
~~كيف يجاب له ويقال فيه؛ فإنما يقال للمستفهم: لا أو بلى؛ فعلى ذلك هو من
~~الله على تحقيق إثبات وإيجاب، أو تحقيق نفي؛ إذ لا يحتمل الاستفهام
~~والسؤال؛ كقوله: (أم للإنسان ما تمنى)؛ كأنه قال: ليس للإنسان ما تمنى؛
~~فعلى ذلك كأنه قال - هاهنا -: بل يقولون: (افتراه)، ثم رد ما قالوا: إنه
~~افتراه؛ فقال: (بل هو الحق من ربك).
# يحتمل قوله: (بل هو الحق من ربك): ليس بمخترع ولا مخترق ولا مفتري من
~~محمد؛ بل منزل من عند الله، على ما ذكرنا في قوله: (لا ريب فيه من رب
~~العالمين).
# أو هو الحق من ربك، ليس بكلام البشر ولا في وسعهم إتيان مثله؛ فهو الحق
~~منه (لا يأتيه الباطل من بين يديه. . .) الآية.
# وقوله: (لتنذر قوما).
# أي: لتنذر بالكتاب الذي أنزل قوما.
# (ما أتاهم من نذير من قبلك).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: على الجحد، أي: لتنذر قوما لم يأتهم نذير، وهم أهل الفترة الذين
~~كانوا بين عيسى ومحمد، عليهما الصلاة والسلام.
# والثاني: لتنذر قوما: الذين قد أتاهم من نذير من قبلك، وهم آباؤهم
~~وأجدادهم الذين كانوا من قبله، الذين قد أتاهم نذير من قبله، والله أعلم.
# وقوله: (لعلهم يهتدون).
# هذا -أيضا- يحتمل وجهين:
# أحدهما: لتنذر قوما؛ لكي تلزمهم به حجة الاهتداء.
# والثاني: لتنذر قوما؛ على ms3492 رجاء وطمع أن يهتدوا، والله أعلم.
# وقوله: (الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4)
# هذا -أيضا- قد ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله: (ثم استوى على العرش).
# وفي هذا -أيضا- قد ذكرنا فيما تقدم تأويلات كثيرة، لكنا نذكر فيه حرفا لم
~~نذكره
# PageV08P327
# فيما تقدم من الذكر؛ وكأنه أصوب وأقرب إلى الحق، وهو أن ذلك حرف وكلام لم
~~يجعل الله - تعالى - في العقول والأفهام سبيل الدرك له والمعرفة - أعني:
~~لقوله (ثم استوى على العرش) - لأنه ذكر ذلك الحرف في موضع آخر، وأمره أن
~~يسأل به خبيرا؛ حيث قال: (ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا)، ولو
~~كان ذلك الحرف مما لعقول البشر وأفهامهم سبيل الوصول إلى معرفته ودركه
~~لأدركه عقل رسول رب العالمين وفهمه من غير أن يسأل به الخبير من كان: الله
~~أو جبريل، فإذا أمره بالسؤال عنه دل أنه بالعقل والفهم لا يدرك ولا يعرف؛
~~ولكن بالسمع عن الله. ولم يذكر عن الرسول أنه فسر ذلك أو قال فيه أو سأله
~~أحد عنه، والله أعلم.
# وقوله: (ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع).
# يقول أهل التأويل: ما لكم من دونه من ولي ينفعكم في الآخرة، ولا شفيع
~~يدفع عنكم عذابه.
# أو أن يكون قوله: (ما لكم من دونه من ولي)، أي: رب وإله يلي أمركم سواه،
~~(ولا شفيع): لا هو ولا غيره، وأما للمؤمنين فإنه وليهم؛ كقوله: (ذلك بأن
~~الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم).
# وقوله: (أفلا تتذكرون).
# فيما ذكر من صنعه؛ فتوحدونه، والله أعلم.
# وقوله: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره
~~ألف سنة مما تعدون (5)
# قال أهل التأويل: (يدبر الأمر)، أي: هو يقضي القضاء وحده من السماء
~~والأرض.
# وعندنا أنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: (يدبر الأمر)، أي: هو يكون الأمر ويدبره.
# أو هو يجعل الخلق بحيث يقبلون الأمر والنهي ويحتملون المحنة.
# أو هو ms3493 يخرج الأمر كله على الحكمة والتدبير.
# والثاني: (يدبر الأمر)، أي: يولي من يدبر الأمر من السماء إلى الأرض؛ نحو
~~ما ولى ملك الموت قبض أرواح الخلق، ونحو ما ولى بعض ملائكته أمر الأمطار
~~والنبات وغير ذلك؛ فجائز أن يكون الأول يولي ملائكته أمر ما بين السماء
~~والأرض.
# فإن كان الأول فليس ذكر السماء والأرض حدا ولا تقديرا؛ يدبر ما سوى ذلك،
~~لكن ذكر هذا؛ لما إلى ذلك ينتهي تدبير البشر وعلمهم، وأما ما سوى ذلك فلا.
# وإن كان الثاني فهو على التحديد، والله أعلم.
# PageV08P328
# وقوله: (ثم يعرج إليه في يوم كان مقدار).
# قال بعض أهل التأويل: (ثم يعرج إليه)، يقول: يصعد الملك إليه في يوم واحد
~~من أيام الدنيا، كان مقدار ذلك اليوم، (ألف سنة مما تعدون)، أنتم؛ لأن ما
~~بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام؛ فينزل مسيرة خمسمائة عام، ويصعد
~~خمسمائة عام، وذلك مقدار مسيرة ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا.
# وذكر في موضع آخر: (خمسين ألف سنة)؛ فجائز أن يكون ذلك وصف يوم القيامة؛
~~فيخرج ذلك لا على التحديد والتقدير؛ ولكن على التعظيم لذلك اليوم، والوصف
~~له بما يعظم في قلوب الخلق، وهو ما وصفه بالعظمة؛ كقوله: (ليوم عظيم).
# أو أن يكون التحديدان والتقديران كانا حقيقة؛ لاختلاف أحواله وأوقاته،
~~على اختلاف الأمور، يكون ألف سنة كما ذكر في حال ووقت لأمر، وخمسين ألف سنة
~~بحال أخرى لأمور أخر؛ على ما سمى ذلك اليوم مرة: يوم الجمع، ومرة: يوم
~~التفريق، ويوم الفصل، ويوم الحساب، ويوم البعث، ونحوه، ومعلوم أن ذلك اليوم
~~من أوله إلى آخره ليس بيوم الجمع، ولا بيوم الافتراق، ولا يوم الحساب ولا
~~يوم البعث؛ ولكن أسماه، بجميع ذلك كله؛ لاختلاف الأحوال والأوقات لأمور
~~مختلفة؛ فعلى ذلك يشبه أن يكون الأول كذلك، والله أعلم.
# ويكون قوله: (ثم يعرج إليه)، أي: يصير إليه ذلك؛ كقوله: (وإليه المصير)،
~~(وإليه ترجعون)، (وإليه يرجع الأمر كله)، ونحوه.
# وقوله: (يعرج إليه)، أي: يصعد في قول القتبي وأبي عوسجة، ويعرج: أي: ms3494
~~احتبس.
# وقوله: (ذلك ... (6)
# أي: هذا الذي صنع ما ذكر من هذه الأشياء.
# (ذلك عالم الغيب والشهادة).
# يحتمل هذا وجوها:
# عالم ما غاب عن الخلق والشهادة: وعالم ما يشهدون ويعلنون.
# أو عالم ما يكون ويحدث، والشهادة: ما قد كان ومضى.
# PageV08P329
# أو عالم ما يغيب بعض من بعض، والشهادة ما يشهدون ويظهرون.
# أو عالم ما يغيب عن الخلق كيفية لمنافع الأشياء الظاهرة وماهيتها، نحو ما
~~غاب عنهم المعنى المضر المودع في الطعام والشراب والأغذية جميعا، الذي به
~~حياة أنفسهم وقوامهم، وكذلك السمع والبصر والفهم والعقل: لا بدرك المعنى
~~الذي به يسمع ويبصر ويفهم ويدرك وما به تحيا أنفسهم به، والله أعلم.
# وقوله: (العزيز الرحيم).
# العزيز في هذا الموضع: المنتقم من أعدائه، الرحيم على أوليائه.
# أو العزيز: الذي لا يعجزه شيء، الرحيم: الذي له رحمة يسع الخلائق في
~~رحمته.
# أو العزيز: الذي به يعز من عز، والرحيم: الذي برحمته يرحم من يرحم.
# ومنهم من يقول في قوله: (في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون)، وقوله:
~~(في يوم كان مقداره ألف سنة)، قال: من منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى
~~منتهى أمره فوق السماوات، مقدار ذلك خمسون ألف سنة، ويوم كان مقداره ألف
~~سنة: ذلك نزول الأمر من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء في يوم
~~واحد، فذلك مقداره ألف سنة.
# لكن قوله: من منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى أمره فوق السماوات كذا -
~~فاسد؛ لأنه لا يجوز أن يكون لأمره أو لملكه نهاية أو حد، والوجه فيه ما
~~ذكرنا.
# وقوله: (الذي أحسن كل شيء خلقه ... (7) بالجزم والتحريك جميعا، كلاهما
~~لغتان.
# ثم يحتمل قوله: (أحسن كل شيء) أي: علم كل شيء خلقه: أن كيف يخلق من غير
~~أن يعلمه أحد أو أعانه عليه أحد. وفي الشاهد لا يقدر أحد، ولا يمكن له صنع
~~شيء إلا بمعلم يعلمه ذلك أو بمعين يعين على ذلك، يخبر عن جهلهم وسفههم
~~بتقديرهم قدرة الله وقوته بقوى أنفسهم وقدرتهم في إنكارهم البعث؛ لخروجه عن
~~تقدير الخلق وامتناعه ms3495 عن وسعهم، يقول: لا تقدروا قدرة الله بقدرة أنفسكم
~~وقواكم، كما لم تقدروا علمه بعلمكم؛ إذ يعلم هو بذاته بلا معلم، وأنتم لا
~~تعلمون إلا بعلم؛ فعلى ذلك هو قادر بذاته لا يعجزه شيء وأنتم لا تقدرون إلا
~~بغير أو بسبب.
# ويحتمل هذا الوجه وجها آخر، وهو أن قوله: (أحسن كل شيء خلقه)، أي: أعلم
~~كل شيء من خلقه: ما به مصالحهم وفسادهم، وما يؤتى وما يتقى.
# والثاني: (أحسن كل شيء خلقه)، أي: أحكم كل شيء خلقه وأتقنه.
# PageV08P330
# ثم يخرج هذا على وجهين:
# أحدهما: أتقن وأحكم فيما به من المصالح والمعاني، وفي كل شيء من التسوية
~~والتفرد وفي الجمع والتصوير.
# والثاني: أحسن، أي: أتقن وأحكم كل شيء خلقه في الشهادة على وحدانية الله
~~وألوهيته، أي: جعل في كل أثر وحدانيته يشهد على وحدانيته وربوبيته.
# وقال بعضهم: (أحسن كل شيء خلقه) لم يخلق الإنسان في خلق البهائم وصورتها
~~ولا البهائم في خلق الإنسان.
# وقتادة يقول: كل شيء من خلقه حسن على ما خلق وعلم كيف يخلقه، وهو قريب
~~مما ذكرنا بدءا.
# ثم من قرأه: (خلقه): بالجزم يكون معناه - والله أعلم - أي: أحسن خلق كل
~~شيء ومن قرأه (خلقه) بالتحريك، أي: أحسن كل شيء منه وخلقه.
# ثم للمعتزلة في هذه الآية أدنى تعلق يقولون: أخبر أنه أحسن كل شيء خلقه،
~~والكفر وشتم رب العالمين ونحوه - كله قبيح وسفه؛ دل أنه لم يخلقه، وأنه ليس
~~بخالق لذلك.
# يقال لهم: إخوانكم الزنادقة يعارضونكم ويقولون: إن الخنزير والنجاسات،
~~وجميع السباع الضارة والمؤذية، وجميع الخبائث كلها قبيحة، الله ليس بخالق
~~لها؛ فبم تدعون قولهم وسؤالهم في ذلك؟
# فإن زعمتم في الأول في الكفر والشتم وجميع فعل الشرور: أنه ليس بخلق له؛
~~لأنه قبيح ضار مؤذ - يلزمكم مذهب الزنادقة فيما يقولون ويذكرون في إثبات
~~خالق سراه؛ لأف قبيح ضار مؤذ.
# ويقال لهم: إن الله - جل وعلا - سمى إبليس: باطلا؛ فهو إذن لم يخلقه؛
~~لأنه أخبر أنه لم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا.
# ثم يقال لهم: إنا ms3496 نقول: إنه خلق فعل الكفر من الكفرة قبيحا، وخلق فعل
~~الكفر والشتم من الشرير والشاتم قبيحا، خلق فعل الشر على ما هو وعلى ما
~~عرفه؛ فلا عيب يلحقه في جعل ما هو قبيح قبيحا؛ كمن يعلم الكفر ليعلمه قبيحا
~~على ما هو، وكذلك جميع الشرور؛ فعلى ذلك ليس في خلق ما هو قبيح في نفسه
~~قبيحا - عيب؛ على ما لم
# PageV08P331
# يكن في تكلف معرفة القبيح ليعرفه قبيحا على ما هو حقيقة - عيب، هذا إذا
~~كان التأويل على ما يذهبون هم إليه. فأما إذا كان ما ذكرنا في قوله:
~~(أحسن)، أي: علم أو أعلم، فليس يدخل في ذلك شيء مما ذكروا، والله أعلم.
# وقوله: (وبدأ خلق الإنسان من طين).
# قال عامتهم: يعني: آدم.
# وقوله: (ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8)
# أي: نسل آدم.
# (نسله): أي: ولده.
# وقال: السلالة: الخالص من كل شيء.
# (ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما
~~تشكرون (9)
# أي: آدم.
# وقال بعضهم: لا؛ ولكن ذلك نعت ولده وذريته؛ لأن الأعجوبة في خلق ولده في
~~الأرحام في ثلاث ظلمات من النطفة إن لم تكن أكثر من خلق آدم من طين لا تكون
~~أقل؛ لأن صنع الأشياء الظاهرة البادية وتسويتها في الشاهد أيسر وأدون من
~~صنعها وتسويتها إذا كانت غائبة مستكنة.
# وظاهره: أن يكون قوله: (وبدأ خلق الإنسان من طين): آدم، (ثم جعل نسله من
~~سلالة من ماء مهين): ذريته؛ لأن النسل هو الولد والذرية.
# وقوله: (من سلالة): قال بعضهم: السلالة: هو الصفوة من الماء، والخالص من
~~كل شيء.
# وقال بعضهم: السلالة: هي من السل: سل السيف، أي: أخرجه ونزعه؛ فعلى ذلك
~~قوله: (من سلالة من ماء)، أي: استخرج من الظهر وسل منه ونزع.
# والمهين: هو الضعيف؛ يقال منه: مهن يمهن مهانة، فهو مهين، وهو قول أبي
~~عوسجة والقتبي.
# وقوله: (ثم سواه).
# أي: جمعه وقومه وركب بعضه ببعض.
# (ونفخ فيه من روحه).
# PageV08P332
# وهو من الريح، وبالنفخ يتفرق في الجسد! لذلك ذكر، والله أعلم. ms3497
# وقوله: (ثم سواه) هو يحتمل ما ذكرنا من تركيب الجوارح والأعضاء.
# أو سواه وجعله بحيث يحتمل المحنة والأمر والنهي.
# (ونفخ فيه من روحه)، أي: جعل فيه الروح، وذكر النفخ لما ذكرنا على تحقيق
~~النفخ فيه، والله أعلم.
# وقوله: (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة).
# ذكر - جل وعلا - جميع ما يوصل إلى العلوم الغائبة والحاضرة جميعا، ويدرك
~~ويوجد السبيل إليها وهو السمع والبصر والقلب في الإنسان؛ لأنه بالسمع يوصل
~~إلى ما غاب عنهم من العلم: يسمعون ما عند غيرهم، وكذلك بالبصر يرى ويبصر ما
~~عند غيره، وبالقلب يفهم ويحفظ ويميز بين ما يؤتى ويتقى، يبين أنه قد أعطاهم
~~ما به يدركون ويصلون إلى ما غاب عنهم ويفهمون ويميزون، وهو ما ذكر من
~~الحواس.
# ثم قال: (قليلا ما تشكرون).
# قال أهل التأويل قوله: (قليلا ما تشكرون)، أي: لا تشكرون قط؛ لأنهم
~~يقولون: إنما خاطب به أهل مكة.
# أو أن يقال: إنهم يشكرون قليلا، لكنهم يفسدون وينقضون ما يشكرون بكفرانهم
~~من وأما أهل الإسلام وإن كان شكرهم لما ذكر من هذه الحواس قليلا فإنهم قد
~~اعتقدوا - في أصل العقد - الشكر له في جميع نعمه، والكافر اعتقد الكفران
~~له؛ وإلا يجيء أن يكون قوله: (قليلا ما تشكرون) للمؤمنين ولهم يقال ذلك لا
~~للكفرة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء
~~ربهم كافرون (10) قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون
~~(11) ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا
~~فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون (12) ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14)
# وقوله: (وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد).
# هذا القول منهم في الظاهر يخرج على الاستفهام والسؤال: أئنا نبعث ونخلق
~~خلقا
# PageV08P333
# جديدا؛ وعلى الإيجاب والتحقيق: إنا نبعث لا محالة؛ فلا يلحقهم بذلك لائمة
~~ولا تعيير ms3498 لو كان على ظاهر المخرج منهم، لكنهم إنما قالوا ذلك؛ استهزاء
~~وإنكارا للبعث؛ دليله ما قال على أثره: (بل هم بلقاء ربهم كافرون)؛ وإلا
~~ظاهر ذلك القول منهم على أحد الوجهين اللذين ذكرناهما: استفهاما، أو
~~إيجابا، وهو ما أخبر عن المنافقين؛ حيث قال: (إذا جاءك المنافقون قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله): هذا القول منهم حق وصدق، لكنهم لما أضمروا خلاف ذلك
~~لم ينفع ذلك لهم؛ حيث قال: (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون)؛ فعلى ذلك
~~القول منهم في الظاهر ما ذكرنا، لكنهم إنما قالوا ذلك؛ استهزاء وإنكارا
~~للبعث وجحودا.
# وقوله: (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11)
# هذا الحرف في الظاهر ليس هو بصلة للأول؛ لأنه إنما يقال عن سؤال سابق في
~~توفي الخلق وقبض أرواحهم: أنه من؟ فيقال عند ذلك: يتوفاكم ذلك ملك الموت.
# وجائز أن يكون على الصلة بالأول؛ لأنهم أنكروا البعث وإحياءه إياهم من
~~التراب؛ لما لا يرون لله القدرة على ذلك؛ فيذكر أنه مكن وأقدر عبدا من
~~عبيده على قبض أرواح جميع الخلائق من المشرق إلى المغرب، من غير أن يعلمه
~~أحد أن كيف يقبض؟ وكيف يمكن له ذلك؟ فيخبر أن من قدر على هذا يقدر على
~~إحياء الخلق بعدما صاروا ترابا ورماد بل قادر على ما شاء، كيف شاء، متى
~~شاء، لا يعجزه شيء، ولا يخفى عليه شيء.
# ثم قوله: (يتوفاكم) يحتمل من توفى العدد: يجعلهم وفاء لعدها؛ كقوله: (فلا
~~تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا).
# وجائز أن يكون التوفي من الاستيفاء ووفاء التمام، أي: يستوفى الروح كله؛
~~حتى لا يبقى في الجسد منه شيء.
# ثم في الآية دلالة خلق أفعال العباد؛ لأنه أخبر أن ملك الموت يتوفاهم
~~ويميتهم، وقد أخبر أنه خلق الموت والحياة؛ فدل أن جميع ما يفعل العباد هو
~~خلق.
# وقال القتبي: (ضللنا في الأرض)، أي: بطلنا وصرنا ترابا.
# وقال غيره: هلكنا.
# وقال أبو عوسجة: (ضللنا) [بالضاد]: إذا صرنا في القبور وبلينا فيها.
~~ويقال: (ضللنا) بالكسر من الضلال، ويقال: ms3499 ضللت شيء كذا وكذا: إذا لم تدر
~~أين ذهب؟ ويقال:
# PageV08P334
# صللنا
### | -[بالصاد]-
# : وهو من صل اللحم، أي: أنتن.
# وقوله: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا
~~فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون (12)
# يقول - والله أعلم -: لو ترى - يا محمد - ما نزل بالمجرمين يومئذ من
~~العذاب، وما هم فيه من الحال الشديدة والهوان؛ بالتكذيب الذي كان منهم
~~وإساءتهم إليك - لرحمتهم ولم تتكلف مكافأة إساءتهم وتكذيبهم؛ لعظم ما نزل
~~بهم من العذاب والشدائد.
# (ناكسو رءوسهم عند ربهم)؛ ندامة وحسرة و - ش نا على ما كان منهم، على مثل
~~هذا يخرج التأويل؛ وإلا ليس في ظاهر الآية جواب قوله: (ولو ترى إذ المجرمون
~~ناكسو رءوسهم عند ربهم)؛ فجوابه ما ذكرنا، أو نحوه، والله أعلم.
# وقوله: (ربنا أبصرنا وسمعنا).
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: قوله: (أبصرنا): بالحجج والبراهين عيانا بعدما كنا أبصرناها في
~~الأولى بالدلالة، (وسمعنا)، أي: قبلنا وأجبنا؛ (فارجعنا) إلى الأولى أو
~~المحنة، (نعمل صالحا إنا موقنون).
# والثاني: ربنا أبصرنا صدق الرسل، وأيقنا بما وعدنا في الدنيا وسمعنا سماع
~~إيقان وعيان، فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون، والله أعلم.
# وقوله: (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين (13)
# أي: لو شئنا لآتينا كل نفس ما عندنا من اللطف: الذي لو كان منهم الاختيار
~~لذلك لاهتدوا، لكن لم نعطهم ذلك اللطف؛ لما لم نعلم منهم كون ذلك الاختيار.
# وعلى قول المعتزلة: شاء أن يعطي كل نفس ما به اهتدت، وقد أعطاها لكنها لم
~~تهتد؛ فقولهم مخالف للآية؛ لأنهم يقولون: شاء أن تهتدي كل نفس، وآتى كل نفس
~~ما به تهتدي، لكنها لم تهتد، ولكنهم يقولون: المشيئة - هاهنا - مشيئة الجبر
~~والقسر.
# فيقال لهم: زعمتم أنه قد شاء أن يهتدوا، وآتاهم ما به يهتدون فلم يهتدوا
~~ولم تنفذ مشيئته؛ فأنى يقدر ويملك أن يشاء مشيئة تقهرهم وتجبرهم حتى
~~يهتدوا؟! وكيف يؤمن على ذلك؟! فذلك بعيد على قولكم؛ فيقال لهم -أيضا-: إن
~~الإيمان والتوحيد في حال القهر والقسر ms3500 لا يكون إيمانا؛ لأن القهر والجبر
~~يرفع الفعل عن فاعله ويحوله عنه، فكيف تأويلكم على هذا؟!
# وقوله: (ولكن حق القول مني لأملأن جهنم).
# أي: لكن وجب القول مني بما علمت أنه يكون منهم ويحدث ما يستوجبون به
~~جهنم،
# PageV08P335
# وهو ما علم أنهم يختارون الرد والتكذيب.
# وقوله: (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين).
# في هذه الآية دلالة: أنه عصم ملائكته عن عمد ما يستوجبون به جهنم بعد
~~قوله: (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم): خص الإنسان والجن
~~فيما يملأ بهما جهنم.
# فإن قيل: إنه قال في آية أخرى: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة).
# قيل: هم أصحاب النار في تعذيب غيرهم، وليسوا هم بأصحابها فيما ينتهي
~~إليهم العذاب، ولله أن يجعل ويمتحن من يشاء على تعذيب من شاء، والله أعلم.
# وقوله: (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد
~~بما كنتم تعملون (14)
# النسيان الذي ذكر منهم ليس هو نسيان غفلة وسهو؛ لأنه لا كلفة تلزم في حال
~~السهو والغفلة. ثم هو يخرج على وجوه:
# أحدها: تضييع وترك تصديق الرسل بما أوعدوهم به، وتكذيبهم ورد الحجج
~~والآيات لذلك.
# والثاني: (نسيتم)، أي: جعلتم ذلك كالمنسي المتروك الذي لا يكترث إليه.
# والثالث: (إنا نسيناكم)، أي: نجزيكم جزاء نسيانكم وترككم، أي: يجعلكم
~~كالمنسي عن رحمته وفضله لا يكترث ولا يعبأ بكم؛ كما جعلتم أنتم آياته وحججه
~~وما دعاكم إليه كالمنسمي المتروك الذي لا يكترث إليه.
# والرابع: وتضييعكم، ويجوز تسمية الجزاء باسم أصله وأوله، وإن لم يكن
~~الثاني في الحقيقة سيئة ولا اعتداء؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# وقوله: (وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون).
# أي: ذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون وتعتقدون المذهب للخلود والأبد؛
~~لأن كل ذي مذهب ودين إنما يعتقد المذهب ويختاره للأبد؛ فعلى ذلك جعل
~~تعذيبهم في النار للأبد، وأما من يرتكب المآثم والزلات من المؤمنين، فإنما
~~يرتكب عند شدة الحاجة وغلبة الشهوة في وقت ارتكابه لا للأبد؛ لذلك افترقا.
# * * *
# قوله تعالى: (إنما يؤمن بآياتنا ms3501 الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا
~~بحمد ربهم وهم لا يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا ومما رزقناهم ينفقون (16) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء
~~بما كانوا يعملون (17) أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19)
# PageV08P336
# وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20) ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون (21) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم
~~أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون (22)
# وقوله: (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا ... (15)
# يخرج قوله: (إنما يؤمن)، أي: يحقق الإيمان بالله وبآياته (الذين إذا
~~ذكروا بها خروا سجدا) أن لله حقيقة.
# ثم يحتمل (خروا سجدا) حقيقة السجود عند تلاوة الآيات التي فيها ذكر
~~السجود.
# والثاني: يكون ذكر خرور الوجه والسجود كناية عن الخضوع لها، والانقياد
~~والاستسلام والقبول لها؛ فأحدهما على حقيقة السجود عند تذكير الآيات لهم
~~والتلاوة عليهم، والثاني: على الكناية على القبول لها والاستسلام، وإلا ليس
~~من ذي مذهب من أهل الكفر من عبدة الأصنام وغيرهم إلا وهو يدعي الإيمان
~~بالله وبآياته، ويزعم أن الذي هو عليه هو الإيمان به والمؤتمر بأمره؛ ألا
~~ترى أنه كيف أخبر عنهم؛ حيث قال: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها): كانوا يدعون في جميع ما يعملون أن الله - تعالى -
~~أمرهم بذلك، وأنهم مؤمنون به مؤتمرون بأمره؛ فأخبر أنه إنما يحقق الإيمان
~~بالله وبالآيات الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا لا أولئك الذين يدعون ذلك
~~وليسوا هم كذلك.
# وقوله: (وسبحوا بحمد ربهم).
# التسبيح: هو تنزيه الرب وتبرئة له عن جميع ما قالت الملاحدة فيه ونسبوه
~~إليه، مما لا يليق به. يقول: (وسبحوا بحمد ربهم)، أي: ذكروه بمحاسنه
~~ومحامده وبرءوه ونزهوه عن جميع ما وصفه أولئك ونسبوه إليه، هذا - والله
~~أعلم - هو التسبيح بحمده.
# وقوله: ms3502 (وهم لا يستكبرون).
# لا أحد يخطر بباله أن يستكبر على الله أو على أمره، ولكن كانوا يستكبرون
~~على رسله؛ لما لا يرونهم أهلا لذلك، أو أن يكونوا يستكبرون على ما يدعون
~~إليه ولا يجيبون لذلك.
# وقوله: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~ينفقون (16)
# روي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنها نزلت في أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لكن اختلفت عنه الروايات:
# ذكر في بعضها: أنها نزلت في نفر من عمال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كانوا يعملون
# PageV08P337
# بالنهار، فإذا جن عليهم الليل اضطجعوا بين المغرب والعشاء، فناموا؛ فلما
~~نزل هذا اجتنبوا عن ذلك.
# وذكر عنه: أنهم كانوا يصلون بين المغرب والعشاء؛ فنزلت الآية فيهم.
# فإن كان هذا فنزول الآية لذلك يخرج مخرج المدح لهم والثناء الحسن.
# وإن كان الأول فهو على النهي والتوبيخ لذلك.
# ثم اختلف أهل التأويل في تأوللها: قال بعضهم: هو التيقظ والصلاة فيما بين
~~المغرب والعشاء الآخرة.
# ومنهم من يقول: هو التجافي عن المضاجع لصلاة العشاء والفجر يصليهما.
# ومنهم من يقول: تتجافى جنوبهم بذكر الله: كلما استيقظوا ذكروا الله: إما
~~صلاة، وإما قياما، وإما قعودا، لا يزالون يذكرون الله.
# ومنهم من يقول: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع): قيام الليل والصلاة فيه،
~~وهذا أشبه التأويلات؛ لأنه قال: (عن المضاجع)، والتجافي عن المضاجع إنما
~~يكون في الوقت الذي يضطجع فيه، وفيه يقع الامتداح والثناء الحسن؛ لأنه وقت
~~أن غفلة والنوم فيه، وأفا سائر الأوقات فليس كذلك، والله أعلم.
# وقوله: (يدعون ربهم خوفا وطمعا).
# يحتمل قوله: (يدعون ربهم خوفا وطمعا)، أي: يعبدون ربهم، ويحتمل حقيقة
~~الدعاء.
# ثم قوله: (خوفا وطمعا)، قال بعضهم: خوفا من عذاب الله، وطمعا في رحمته.
# أو أن يكون قوله: (خوفا)، أي: يخافون التقصير في العبادة، (وطمعا)، أي:
~~يطمعون إحسانه، وإحسانه في العفو والتجاوز، وهكذا عمل المؤمن من بين الخوف
~~والطمع يخاف التقصير فيه، ويطمع إحسانه.
# روى الحسن عن النبي عجم قال: " قال ربكم - عز وجل -: وعزتي وجلالي، ms3503 لا
~~أجمع على عبدي خوفين، ولا أجمع أمنين فإذا خافني في الدنيا أمنته يوم
~~القيامة، وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة "، ثم قرأ قوله: (يدعون
~~ربهم خوفا وطمعا. . .) الآية.
# PageV08P338
# وقوله: (ومما رزقناهم ينفقون).
# يحتمل الزكاة المفروضة.
# ويحتمل ينفقون صدقه التطوع.
# وجائز أن يكون قوله: ومما رزقناهم من الأسباب السليمة ينفقون، أي:
~~يعملون، والله أعلم.
# وقوله: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون
~~(17)
# ذكر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " قال ربكم: أعددت لعبادي
~~الصالحين: ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر " هذا علم
~~النفس أنها لا تعلم إلا مثال ما أحست وعاينت وشاهدت، فأما العقل فإنه جائز
~~أن يعلم ويخطر ما لم ير ويحس ولم ير له مثالا، والله أعلم.
# وعلى قول المعتزلة: يدعون ربهم أمنا وإياسا لا على الخوف والطمع على ما
~~ذكر؛ لأنهم لا يخلو إما أن يكونوا أصحاب الصغائر، أو أصحاب الكبائر؛ فإن
~~كانوا أصحاب الصغائر فهم آمنون على قولهم؛ لأنه لا يسع له أن يعذب على
~~الصغيرة على قولهم، أو أصحاب الكبائر فهم آيسون من رحمته؛ إذ لا يسع له أن
~~يغفر الكبائر على قولهم؛ فقولهم مخالف لظاهر الآية.
# قال أبو عوسجة: (تتجافى جنوبهم)، أي: لا يضعونها بالأرض؛ يقال: تجافى
~~جنبي: إذا لم يضطجع لم ينم، وجافيت جنبي، أي: لم ألزقه بالأرض. وقال
~~القتبي: (تتجافى)، أي: ترتفع عن الأرض. ونزلا من النزل، والنزل: ما يجعل
~~للرجل يأكله وينفقه.
# وقوله: (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18)
# إن أهل التأويل يقولون: نزلت الآية في شأن علي بن أبي طالب، والوليد بن
~~عقبة بن أبي معيط: كان بينه وبين علي - رضي الله عنه - كلام وتنازع، حتى
~~قال له علي: إنك فاسق وأنا مؤمن، فنزلت الآية فيهم، لكن الآية في جميع
~~المؤمنين والفاسقين، يخبر أن ليس بينهم استواء.
# PageV08P339
# ثم جائز أن يكون ذكر هذا ونزل؛ لقول كان من أولئك الكفرة الفسقة
~~للمؤمنين: إن منزلتنا ms3504 ومنزلتكم وقدرنا في الآخرة عند الله - سواء؛ فنزلت
~~الآية لذلك أنهما ليسا بسواء؛ فبين منزلة المؤمن عند الله وقدره، وما ذكر
~~من الثواب له والكرامة، ومنزلة الفاسق ما ذكر من الخلود في النار أبدا،
~~كقوله: (الم. أحسب الناس)، وكقوله: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات. . .)
~~الآية.
# أو يذكر ذلك على الابتداء: إنكم تعرفون في عقولكم أن ليس المؤمن المصدق
~~في الشاهد في المنزلة والقدر عنده كالخارج عن أمره وكالمكذب له، فكيف
~~تطمعون الاستواء عند الله وأنتم الفسقة الخارجون عن أمر الله، وأولئك هم
~~الصادقون له؟! والله أعلم بذلك.
# ثم الخوارج والمعتزلة يقولون: لو كان الفاسق مؤمنا على ما تقولون لم يكن
~~لما ذكر معنى؛ فدل أن الفاسق لا يكون مؤمنا؛ حيث ذكر أنهما لا يستويان وأن
~~المؤمن مأواه في الجنة والخلود له فيها، والفاسق مقامه في النار، خالدين
~~فيها على ما ذكر، فلو كان على ما تقولون لكانا يستويان، أو كلام نحو هذا.
# فيقال لهم: إنا وأنتم نتفق أن هذا الفاسق المذكور في الآية ليس بمؤمن،
~~وأنه لا يستوي هو والمؤمن؛ لأنه ذكر الفسق مقابل الإيمان، دليله آخر الآية؛
~~حيث قال: (ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون) ذكر التكذيب، والتكذيب هو
~~مقابل الإيمان والتصديق، وكل فسق كان مذكورا مقابل الإيمان فهو كفر وتكذيب؛
~~فهو لا يكون مؤمنا، ولكن هاتوا فاسقا ذكر لا مقابل الإيمان، ولكن مقابل
~~غيره من العصيان والمساوي، ويكون له هذا الوعيد الذي ذكر في هذا؛ ألا يرى
~~أن السؤال المذكور مقابل الإيمان كفر، كقوله: (وما يستوي الأعمى والبصير
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء)؟! فعلى ذلك الفسق المذكور مقابل
~~الإيمان كفر لا يقع فيه استواء بحال، وأما الفسق المذكور لا مقابل الإيمان
~~فجائز أن يقع فيهما استواء، وهو أن يغفر له ذنبه ويكفر عنه سيئته، ويدخل
~~الجنة؛ حيث قال: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)،
~~وقال في آية أخرى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم مدخلا ms3505 كريما. . .)، وقال في آية أخرى: (أولئك الذين نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا) الآية.
# هو في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء تجاوز عنه، وأصحاب الحديث يقولون:
~~إن جميع الطاعات إيمان بهذه الآية؛ لأنه قال: (أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا)، ثم فسر
# PageV08P340
# ذلك المؤمن فقال: (أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى
~~نزلا بما كانوا يعملون (19) وعد لهم الجنات بالإيمان وعمل الصالحات، فيقال:
~~إن الوعد المطلق هو لمن آمن وعمل الصالحات، فأما من آمن ولم يعمل من
~~الصالحات شيئا، لا نقول بأن له ذلك الوعد المطلق، ولكن له الوعد الذي
~~ذكرنا.
# وفي الآية دلالة أن قد يعمل المؤمن غير الصالحات وهو مؤمن؛ لأنه لو لم
~~يكن منه غير عمل الصالحات لم يكن لشرط العمل الصالح له معنى، دل أنه يكون
~~من المؤمن غير العمل الصالح، وذلك على المعتزلة والخوارج.
# (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون (21) اختلف
~~في العذاب الأدنى:
# قال بعضهم: هو القتل يوم بدر.
# ومنهم من يقول: هو الجوع في السنين التي كانت لهم فيها، والضيق والشدة.
# ومنهم من يقول: هو المصائب التي تصيبهم.
# وأمثال ذلك كثير، لكن ذلك العذاب ليس هو عذاب الكفر؛ لأن عذاب الكفر يكون
~~في الآخرة أبدا دائما لا زوال ولا انقطاع، فأما عذاب الدنيا لهم عذاب
~~عنادهم وما يكون منهم من الجنايات في حال كفرهم يعذبون في الدنيا؛ ليذكرهم
~~ذلك العذاب في الآخرة العذاب الدائم ليمنعهم عما به يعذبون في الدنيا عن
~~عذاب الآخرة، وكذلك ما أعطى لهم من اللذات والنعيم في الدنيا - وإن كان
~~منقطعا - ليذكرهم ذلك النعيم وتلك اللذات لذات الآخرة ونعمها الدائمة؛
~~ولذلك رغب الله خلقه إلى طلب الآخرة، وأخبر أن لهم فيها من اللذات كذا في
~~غير آي من القرآن؛ حيث قال: (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين. . .)
~~الآية، ونحوه كثير.
# والعذاب الأكبر هو عذاب الآخرة، وهو عذاب الكفر والتكذيب.
# وقوله: (لعلهم يرجعون) لكي يلزمهم حجة الرجوع عما هم فيه من التكذيب؛
~~لئلا يقولوا: (إنا ms3506 كنا عن هذا غافلين)، والله أعلم.
# وقوله: (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين
~~منتقمون (22)
# قوله: (ومن أظلم ممن ذكر)
# أي: هل أحد أظلم ممن ذكر (بآيات ربه) وقع له المعرفة والعلم أنها آيات
~~ربه، (ثم أعرض عنها) بعدما عرفها، وعلم بها - ليس أحد أظلم من ذلك.
# التذكير بآياته: ما ذكرنا أنهم يذكرون لتقع لهم بأنها آياته، ثم يحتمل
~~آيات وحدانيته وآيات الرسالة، أو آيات البعث، أو آيات القرآن، والله أعلم.
# وقوله: (إنا من المجرمين منتقمون) جرمهم هاهنا جرم كفر، ينتقم منهم
~~انتقام الكفر
# PageV08P341
# والتكذيب.
# قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه
~~هدى لبني إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون (24) إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون (25)
# وقوله: (ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه) اختلف فيه:
# قال بعضهم: (فلا تكن في مرية من لقائه) أي: من أن تلقاه يوم القيامة.
# وقال بعضهم: فلا تكن في مرية من لقاء موسى التوراة؛ فإن الله ألقى الكتاب
~~عليه - أي: التوراة - حقا، فلقيها عيانا.
# وقال بعضهم: فلا تكن في مرية من لقائه ليلة أسري به، قد روي مثل هذا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أسري وأعرج إلى السماء، فقال له موسى
~~كذا وكذا - أشياء ذكرت في أمر الصلوات وغيره - فلا ندري أيثبت ذلك أم لا،
~~أو إن ثبت كيف كان ذلك: أنه أوحي له فقال ما ذكر، أو رأى ذلك في المنام -
~~ورؤيا الأنبياء حق - أو كيف كان لأمر الله، والله أعلم.
# وقوله: (وجعلناه هدى لبني إسرائيل):
# قال بعضهم: جعلنا موسى هدى لبني إسرائيل؛ يجعل الهاء كناية عن موسى.
# وقال بعضهم: (وجعلناه) أي: الكتاب الذي آتى موسى - (هدى لبني إسرائيل)،
~~ثم يحتمل قوله: (هدى لبني إسرائيل) وجهين:
# أحدهما: البيان، أي: جعلناه بيانا لهم يبين ما لهم وما عليهم وما لله
~~عليهم.
# والثاني: (هدى لبني إسرائيل) أي: دعاء ms3507 لبني إسرائيل يدعون الخلق به إلى
~~توحيد الله وألوهيته.
# الهدى المضاف إلى الخلق يخرج على هذين الوجهين: على البيان، والدعاء.
~~والهدى المضاف إلى الله يخرج على وجوه: على البيان، وعلى الدعاء - الذي
~~ذكرنا أيضا - وعلى وجهين آخرين:
# أحدهما: التوفيق والمعونة.
# والثاني: على خلق فعل الاهتداء منهم.
# على هذه الوجوه الأربعة يخرج إضافة الهدى إلى الله وإلى الخلق على
~~الوجهين اللذين ذكرناهما.
# فإن قيل: كيف خص موسى أنه جعله هدى لمن ذكر، وذلك قد يكون في غيره، وهو
# PageV08P342
# ما جعل في خلقة كل أحد شهادة وحدانيته وألوهيته قبل ذلك إنما يدرك بالنظر
~~والتفكر، وأما فيما ذكر يدرك بالبديهة، والله أعلم.
# وقوله: (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون
~~(24)
# أي: قادة في الخير: يحتمل قوله: (يهدون بأمرنا) أي: يدعون الناس بما
~~أمرهم، وهو التوحيد، أو (يهدون)، أي: يبينون لهم بالذي أمرنا: ما لهم وما
~~عليهم.
# وقوله: (لما صبروا):
# قال بعضهم: أي: بما صبروا على البلاء وتعذيب فرعون إياهم وأذاه إياهم،
~~أي: آمنوا ودعوا غيرهم إلى ذلك على الخوف، كقوله: (فما آمن لموسى إلا ذرية
~~من قومه على خوف من فرعون وملئهم. . .) الآية.
# وقال بعضهم: (لما صبروا) على الطاعات. وقد قرئ: (لما صبروا): بالتشديد،
~~ومعناه - والله أعلم - أي: بما يهدون؛ لما كان منهم الصبر على ذلك، أي:
~~بالصبر الذي كان منهم هدوا أولئك.
# وقوله: (وكانوا بآياتنا يوقنون).
# أنها من الله، وأنها آياته.
# وقال بعضهم: (لما صبروا)، أي: لم يركنوا إلى الدنيا، ولا اشتغلوا بها،
~~ولكن صبروا على أمره؛ إذ كلفوا، والله أعلم.
# وقوله: (إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25)
# إن أهل الأديان جميعا، والمذاهب على اختلاف أديانهم ومذاهبهم اتفقوا أن
~~الدين الذي جاء من الله واحد، وأن الدين الذي أمر الله أن يدينوا به واحد،
~~لكن كلا منهم ادعى أن الذي هو عليه دين الله، وأن الأمر به من الله وقع على
~~ما يدين هو به، وغيره على باطل على غير دين الله الذي أمر ms3508 بالديانة به،
~~وكذلك قالوا: (وإذا فعلوا فاحشة. . .) الآية، فأخبر أنه يفصل بينهم ويبين
~~الدين الذي أمر أن يدينوا به في الدنيا بيان الاحتجاج عليهم؛ وإلا قد أبان
~~لهم وأظهر الذين الذي أمرهم أن يدينوا به بالحجج والآيات، وعرفوا ذلك،
~~لكنهم كابروا وعاندوا، وكتموا ذلك ولبسوا على الناس والأتباع؛ فيبين ما
~~كتموا في الدنيا ولبسوا في الآخرة، فيظهر عنادهم ومكابرتهم؛ احتجاجا عليهم،
# PageV08P343
# وإن كان الحق قد بأن لهم وظهر في الدنيا، هذا - والله أعلم - يشبه أن
~~يكون تأويل الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في
~~مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون (26) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى
~~الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27)
~~ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29) فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
# وقوله: (أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم)
~~يقول - والله أعلم -:
# أولم يبين لأهل مكة، ولم يكفهم من الهداية والبيان ما أهلكنا من قبلهم من
~~القرون يمشون في مساكنهم، فيرون ما حل بهم، ومن أهلك ومن نجا منهم؛ فيقع
~~الاعتبار لهم بمن ذكر من وجهين:
# أحدهما: زعموا أن آباءهم على ما هم عليه، وأنهم يقلدونهم في ذلك، وأنهم
~~أمروا بذلك، فيخبر أنكم أولاد من نجا منهم، لا أولاد من أهلكوا؛ لأنهم
~~استؤصلوا؛ فلا يحتمل أن تكونوا أولاد من استؤصلوا؛ فدل أنهم أولاد من نجا
~~منهم، وإنما نجا منهم المصدق لا المكذب، فيخبر أن كيف لا اتبعتم آباءكم
~~الذين نجوا منهم وهم المصدقون، دون الذين أهلكوا بالتكذيب والعناد؟!
# والثاني: يعتبرون فيعلمون أن إهلاكهم واستئصالهم كان؛ للتكذيب والعناد مع
~~الرسل والخلاف لهم؛ فيمنعهم ما حل بهم بالتكذيب والخلاف للرسل عن تكذيب
~~رسول الله ومجادلتهم إياه.
# وقوله: (إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون).
# قال بعضهم: أفلا يبصرون ذلك حيث يمشون في مساكن أولئك، ويمرون فيها؟!
~~وقال بعضهم: أفلا يسمعون ما ms3509 يحدث لهم عن أولئك، وما حل بهم، وبم نزل ذلك
~~بهم؟!
# وقال بعضهم: (أفلا يسمعون): أفلا يعقلون لماذا أهلكوا أو استؤصلوا؛
~~فيمتنعون عن ذلك؟!
# وقال بعضهم: أفلا يستمعون الوعيد الذي أوعد لهم.
# وقيل: أفلا يستمعون التوحيد، والله أعلم.
# وقوله: (أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا ...
~~(27) إلى آخر ما ذكر.
# PageV08P344
# هذه الآية ذكرت في الاحتجاج عليهم لإنكارهم البعث، والأولى ذكرت لإنكارهم
~~نزول العذاب بالتكذيب والخلاف للرسل، فيخبرهم أن من قدر على سوق الماء إلى
~~الأرض الميتة اليابسة وإحيائها، لقادر على إحيائكم بعد الموت؛ إذ الأعجوبة
~~والقدرة في إحياء الأرض الميتة اليابسة إن لم يكن أكثر فلا تكون دون ما
~~أنكروا؛ فكيف أنكرتم القدرة على إحياء الموتى، وقد عاينتم ما هو أكثر أو
~~مثله؟!.
# والأرض الجرز: قال أبو عوسجة: هي التي لا نبت فيها، وأرضون أجراز، وأرض
~~أجراز، وكذلك قال القتبي: الأرض الجرز: اليابسة: التي لا نبت فيها، وجمعها
~~أجراز، ويقال: سنون أجراز: إذا كانت سني جدب.
# وقال بعضهم: الأرض الجرز: التي تأكل نباتها، أي: يحترق فيها، يقال: امرأة
~~جرزاء: إذا كانت أكولة، أو كلام نحوه.
# (تأكل منه)، من الزرع الذي ذكر أنه يخرج من الأرض اليابسة بالماء.
# (أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون)، قدرته في إخراج ما ذكر مما فيه غذاؤكم
~~وغذاء ما سخر لكم من الأنعام.
# أو يذكر نعمه، يقول: أفلا تبصرون نعمه؛ فكيف تكفرونه، وتعبدون غيره،
~~وتصرفون الشكر إلى غيره؟! وذكر عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: " الأرض
~~الجرز التي لا نبات فيها ".
# وقوله: (ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28)
# قال بعضهم: إن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يقولون
~~ويتحدثون: إن لنا يوما أوشك أن نستريح فيه ونتنعم فيه - يعنون: يوم القيامة
~~- فقال كفار مكة: متى هذا الفتح؛ وهو القضاء.
# (إن كنتم صادقين): بأنه كائن، فإن كان البعث والقيامة حقا - صدقنا يومئذ
~~وآمنا؛ فأنزل الله - تعالى -، (قل ... (29) يا محمد لهم: (يوم الفتح): يوم
~~القضاء، (لا ينفع الذين كفروا إيمانهم). بالبعث؛ لقولهم: ms3510 لو كان البعث الذي
~~يقولون حقا صدقناه يومئذ.
# (ولا هم ينظرون):
# يقول: لا ينظر بهم بالعذاب حين يعذبون.
# PageV08P345
# وقال بعضهم: إن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يتذاكرون -
~~وهم بمكة - فتح مكة لهم؛ فكان ناس من أهل مكة إذا سمعوا ذلك منهم هزءوا بهم
~~وسخروا ويقولون لهم: متى فتحكم الذي تزعمون؟ فنزل: (ويقولون متى هذا الفتح)
~~يا أصحاب محمد، (إن كنتم صادقين) أنها تفتح عليكم.
# لكن هذا بعيد؛ لأنه يقول على أئره: (قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم ولا هم ينظرون)، ولو كان فتح مكة، لكان ينفعهم إيمانهم، ولهم نظرة
~~وإنظار؛ دل أنه يبعد صرفه إلى فتح مكة، والأول أشبه أن يكون؛ لما ذكر من
~~ترك قبول الإيمان والإنظار، وفي الدنيا يقبل ذلك كله؛ فظهر أن الأول أشبه:
~~كان السؤال عن الساعة أو عن المحاكمة، إلا أن يثبت ما ذكر في الخبر: أنه
~~لما فتح مكة أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ذلك اليوم وانهزم
~~المشركون؛ فخرجوا من مكة، وأقام من أقام بها؛ فأمنه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأدلج خالد بن الوليد تلك الليلة دلجة في سبعمائة رجل ومعه أبو
~~قتادة الأنصاري، فأسروا في أسفل مكة حتى سقطوا من وراء الحرم، فوجدوا الذين
~~كانوا يهزءون بأصحاب محمد، ويقولون: متى فتحكم هذا؛ فوق جبل قد تحصنوا فيه،
~~فلما رأوا خالد بن الوليد قالوا: هذا خالد بن الوليد وإحنته، وقد كان بينه
~~وبينهم في الجاهلية إحنة، فقال لهم خالد بن الوليد: ما لكم؟ قانوا: قد
~~أسلمنا، قال: إن كنتم قد أسلمتم فأنزلوا، فنظر بعضهم إلى بعض، فقال رجل
~~منهم: أطيعوني ولا تنزلوا إليه؛ فوالله لئن نزلتم إليه ليهلكنكم، إنه لخالد
~~بن الوليد وإحنته، قالوا: والله ما علينا سبيل؛ لقد أسلمنا، ثم نزلوا ووضع
~~عليهم خالد بن الوليد السلاح، واعتزل أبو قتادة، فقال: معاذ الله أن أعين
~~على شيء مما هاهنا، فبلغ ذلك النبي؛ فبعث إليهم علي بن أبي طالب بالدية من
~~غنائم خيبر، فوداهم إليه بالدية ms3511 حتى بعث إليهم بردعة الخيل حين راعوهم،
~~ومساقي الكلاب كانوا كسروها فوداهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل
~~شيء لهم، فذلك قوله: (قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم
~~ينظرون).
# (فأعرض عنهم ... (30) يا محمد إلى مدة لهم، (وانتظر)، بهم العذاب، أي:
~~القتل وهلاكهم (إنهم منتظرون) هلاككم.
# وقال بعضهم: (فأعرض عنهم): إلى ذلك اليوم، (وانتظر): بهم فتح مكة، (إنهم
~~منتظرون): هلاكك.
# أو أن يكون قوله: (فأعرض عنهم)، أي: لا تكافئهم لأذاهم إياك، (وانتظر):
~~مكافأتنا إياهم، (إنهم منتظرون): ذلك، والله أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV08P346
# سورة الأحزاب
# ذكر أن
### | سورة الأحزاب
# نزلت بالمدينة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن
~~الله كان عليما حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا (2) وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3)
# قوله - عز وجل -: (يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين).
# جائز أن يكون ظاهر الخطاب وإن كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~فهو للناس عاما؛ ألا ترى أنه قال على أثره: (واتبع ما يوحى إليك من ربك إن
~~الله كان بما تعملون خبيرا) خاطب به الجماعة، وقد خاطب رسوله في غير آي من
~~القرآن، والمراد به غيره؛ فعلى ذلك جائز أن يكون هذا كذلك.
# ويشبه أن يكون المراد بالخطاب -أيضا- خاصة، لكن إن كان ما خاطب به مما
~~يشترك فيه غيره - دخل في ذلك الخطاب وفي ذلك النهي، وإن كان مما يتفرد به
~~من نحو: تبليغ الرسالة إليهم، وما تضمنته الرسل، وإن خاف على نفسه القتل
~~والهلاك فإن عليه ذلك لا محالة، كقوله: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك. . .) الآية.
# وأما أهل التأويل فمما اختلفوا فيه:
# قال بعضهم: نزلت الآية، وذلك أن نفرا من أهل مكة - أبو سفيان بن حرب،
~~وعكرمة ابن أبي جهل، وأبو الأعور السلمي، وهؤلاء - قدموا المدينة، فدخلوا
~~على عبد الله بن أبي رئيس المنافقين بعد قتلى أحد، وقد أعطاهم النبي الأمان ms3512
~~على أن يكلموه، فقالوا للنبي وعنده عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: ارفض
~~ذكر آلهتنا اللات والعزى ومنات، وندعك وربك؛ فشق ذلك على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فأنزل الله - تعالى - هذه الآية: (اتق الله ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين)، وفيهم نزل: (ودع أذاهم وتوكل على الله).
# وفي بعض الروايات: قالوا ذلك - وعنده عمر بن الخطاب - فقال: يا رسول
~~الله، ائذن لي في قتلهم؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إني قد
~~أعطيتهم الأمان "، فإن كان على هذا فالنهي: عن نقض العهد والأمان.
# PageV08P347
# وإن كان على الأول: فالنهي عن اتباع ما طلبوا منه من رفض آلهتهم والعبادة
~~لها.
# وبعضهم يقولون: إن أهل مكة نحو: شيبة بن ربيعة وهؤلاء قالوا له: إنا
~~نعطيك يا محمد كذا كذا من المال، ونزوجك كذا كذا امرأة كثيرة المال؛
~~فارفضنا وآلهتنا؛ وإلا قتلك المنافقون: فلان وفلان، عذوا نفرا؛ فأنزل الله
~~- تعالى - الآية في ذلك بالنهي عن اتباع ما طلبوا منه ودعوه إليه، وأمره
~~بالتوكل على الله في ترك الاتباع لهم.
# وأصله ما ذكرنا: أن النهي - وإن كان له خاصة - فيما ذكر فهو - وإن كان
~~معصوما - فالعصمة لا تمنع الأمر والنهي؛ بل العصمة إنما تنفع إذا كان ثمة
~~نهي وأمر؛ إذ لولا النهي والأمر لكان لا معنى للعصمة ولا منفعة لها، والله
~~أعلم.
# وقوله: (اتق الله): في ترك تبليغ الرسالة إليهم، (ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين) في اتباع ما دعوك إليه وطلبوا منك، أو في غيره.
# (إن الله كان عليما حكيما).
# (عليما) وبما كان ويكون منهم، أي: على علم بما يكون منهم من التكذيب
~~والرد عليك بعثك، لا على جهل، (حكيما): في ذلك، أي: بعثه إياك إليهم، على
~~علم بما يكون منهم من التكذيب والرد، لا يخرجه عن الحكمة، ليس كملوك الأرض:
~~إذا أرسل بعضهم إلى بعض رسالات وهدايا، على علم من المرسل أن المبعوث إليه
~~يرد الرسالة والهدية يكون سفها؛ لأنهم يبعثون ويرسلون لحاجة أنفسهم، أعني:
~~أنفس المرسلين، فإذا أرسلوا على علم منهم بالرد والتكذيب كان ذلك ms3513 سفها
~~خارجا عن الحكمة.
# فأما الله - سبحانه - إنما يرسل الرسل ويبعثهم لمنفعة أنفسهم وحاجتهم،
~~فعلمه بالرد والتكذيب لا يخرجه عن الحكمة.
# وقوله - تعالى -: (واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا (2)
# هذا يحتمل الخصوص له على ما ذكرنا، ويحتمل العموم على ما ذكرنا في آية
~~أخرى: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) يدل على ذلك قوله: (إن الله كان بما
~~تعملون خبيرا): خاطب به الكل - والله أعلم - وهو ما ذكرنا أنه على علم بما
~~يكون منهم من التكذيب والرد.
# وقوله: (وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3)
# أي: اعتمد على الله في تبليغ الرسالة، ولا تخف أذاهم.
# PageV08P348
# (وكفى بالله وكيلا).
# أي: حافظا يحفظك ويمنعهم عنك، كقوله: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس).
# * * *
# قوله تعالى: (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل (4) ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم
~~تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به
~~ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما (5) النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا (6)
# وقوله: (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه).
# يقول بعض أهل التأويل كذلك: إنها نزلت في رجل يقال له: أبو معمر، وكان من
~~أحفظ الناس وأوعاهم؛ فقالوا: إن له قلبين: قلب يسمع، وقلب يحفظ ويعي؛ فنزل:
~~(ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه).
# ويقول بعضهم كذلك: إنها نزلت في أبي معمر، وكان يسمى: ذا قلبين؛ لحفظه
~~الحديث، حتى إذا كان يوم بدر، وهزم المشركون - وفيهم أبو معمر - يلقاه أبو
~~سفيان بن حرب، وهو معلق إحدى نعليه بيده والأخرى في رجله؛ فقال: يا أبا ms3514
~~معمر، ما فعل الناس؟ قال: انهزموا، فقال: ما بال نعلك في يدك والأخرى في
~~رجلك؟ فقال: ما شعرت إلا أنهما جميعا في رجلي؛ فعرفوا يومئذ أن لو كان له
~~قلبان ما نسي نعله في يده. ونحوه قد قيل، ولكن لا ندري ما سبب نزول هذا.
# وروي عن ابن عباس: أنه سئل عن هذه الآية؛ فقال: كان نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي يوما، فخطر خطرة - أي: وقع في قلبه - فقال المنافقون
~~الذين يصلون معه: ألا ترى أن له قلبين: قلبا معكم، وقلبا معهم؛ فأنزلت هذه
~~الآية.
# PageV08P349
# وهذا يشبه أن يكون سبب نزول الآية، أو أن يكون نزولها في المنافقين، وذلك
~~أنهم كانوا يصلون مع النبي والمؤمنين، ويرون الموافقة لهم من أنفسهم،
~~ويقولون: (نشهد إنك لرسول الله)، ثم يرجعون إلى أولئك فيقولون: (إنا معكم
~~إنما نحن مستهزئون)، ونحوه؛ فذكر هذا: (ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه)، أي: دينين في جوفه: أن إيمان والنفالتي، أو (قلبين في جوفه): قلبا
~~لهذا، وقلبا للآخر.
# أو نزلت في المشركين الذين يقرون بالوحدانية لله، وأنه هو الخالق؛ كقوله:
~~(ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله)، ويعبدون الأصنام مع
~~هذا؛ فيقول - والله أعلم -: لم يجعل لرجل قلبين في جوفه: قلبا للشرك، وقلبا
~~للإيمان والتوحيد؛ ولكن جعل قلبا واحدا لأحد هذين، أي: قلبا لقبول الشرك،
~~وقلبا لقبول الإيمان.
# وبعضهم يقول: هو على التمثيل، أي: كما لم يجعل لرجل واحد قلبين؛ فكذلك لا
~~يكون المظاهر من امرأته: لا تكون امرأته أمه في الحرمة، ولا يكون دعي الرجل
~~ابنه، يقول: نزلت في النبي وزيد بن حارثة، كان النبي تبناه، وكانوا يسمونه
~~زيد بن محمد، فجاء النهي عن ذلك؛ فقال: (وما جعل أدعياءكم أبناءكم)، إلى
~~هذا يذهب عامة أهل التأويل.
# وبعضهم يقول: تأويل قوله: (وما جعل أدعياءكم أبناءكم).
# أي: لم يجعل للرجل نسبين ينسب إليهما.
# وأصله عندنا: أن قوله: (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه): ما ذكرنا،
~~ولم يجعل أزواجكم اللائي تستمتعون بهن بالتشبيه بالأمهات ms3515 كالأمهات، أي: لم
~~يحل لكم ذلك ولم يبح ولم يشرع. (وما جعل أدعياءكم أبناءكم)، أي: لم يجعل
~~سبب ذلك ولم يشرع، وإن كان قد يكون في النسب الفاسد، نحو الجارية بين اثنين
~~إذا ولدت فادعياه جميعا، ونحو النكاح الفاسد، والملك الفاسد، لم يجعل كذا،
~~أي: لم يحل ولم يشرع؛ كقوله: (ما جعل الله من بحيرة)، أي: لم يشرع ولم يحل
~~ذلك، وإن كان يكون لو فعلوا؛ فعلى ذلك قوله: (وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم)، أي: لم يشرع ذلك السبب، ولم يحل ذلك في الإسلام ما
~~كان في الجاهلية، لا أنه لا يكون ذلك فيما لم يشرع في الفاسد من السبب، على
~~ما ذكرنا: أن النسب ثبت في النكاح الفاسد، وإن لم يشرع.
# والحسن يقول في قوله: (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) قال: كان
~~الرجل
# PageV08P350
# يقول: إن نفسا تأمرني بكذا ونفسا تأمرني بكذا؛ فنزل ذلك.
# والحكمة فيما لم يجعل لواحد قلبين، وجعل له سمعين وبصرين؛ لأن الإدراك
~~بالسمع والبصر إنما يكون بالمشاهدة، فيخرج ذلك مخرج معاونة بعضهم بعضا، وما
~~يدرك بالقلب إنما يدرك بالاجتهاد، وقد يختلف القلبان فيما يجتهدان في شيء،
~~فيناقض أحدهما صاحبه؛ إذ يجوز أن يرى أحدهما خلاف ما يراه الآخر، وأما
~~السمعان والبصران لا يكون كذلك.
# وقوله: (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه): جائز أن يكون سبب ذلك ما
~~ذكر من ادعاء مسيلمة الكذاب الرسالة لنفسه وتواطؤ أصحابه على ذلك، يقول -
~~والله أعلم -: ما جعل الله أن يرسل رجلين رسولا إلى خلقه مختلفي الدينين
~~متضادي الشرائع، يدعو كل واحد إلى دين غير الآخر، وإلى شريعة يضاد بعضها
~~بعضا: محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومسيلمة الكذاب.
# وقوله: (وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم): يحتمل هذا وجهين:
~~أحدهما: على النهي الذي ذكرنا، أي: لا تشبهوا أزواجكم بظهور الأمهات، ولا
~~تحرموهن على أنفسكم كحرمة الأمهات؛ ولذلك قال: (وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا).
# والثاني: أن لم يجعل الله لكم أزواجكم حراما ms3516 أبدا كالأمهات، وإن جعلتم
~~أنتم؛ ولكن جعلهن لكم بحيث تصلون إليهن بالاستمتاع على ما تصلون إليهن
~~وتستمتعون بهن، بعد هذا القول؛ يذكر هذا على المنة والنعمة؛ ليتأدى به
~~شكره؛ لما أبقى لهم الاستمتاع بهن بعد هذا، ولم يجعلهن لهم كالأمهات، على
~~ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله: (وما جعل أدعياءكم أبناءكم)، أي: ما جعل أدعياءكم أبناءكم في
~~الحقوق إلى الآباء، وهو ما ذكر في بعض القصة: أنه إذا ادعى الرجل منهم ورثة
~~منهم مع أولاده - وهو شيء كانوا يفعلونه في الجاهلية - دعي إليه ونسب، يقول
~~- والله أعلم -: ما جعل ما كنتم تدعون الأبناء في الجاهلية للعون والنصرة
~~أبناءكم في الإسلام فيما جعلوا.
# والثاني: ما جعل أدعياكم أبناءكم في حق النسبة، كما ذكر أنهم كانوا
~~يقولون لزيد بن حارثة: زيد بن محمد.
# (ذلكم قولكم بأفواهكم):
# PageV08P351
# إنما هو قول تقولونه بألسنتكم فيما بينكم.
# (والله يقول الحق):
# إنهم ليسوا بأبنائكم.
# أو أن قوله: (والله يقول الحق)، تأويله: (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند
~~الله (5): أعدل عند الله، أي: انسبوهم إليهم إن علمتموهم.
# (فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم).
# قال بعض أهل التأويل: فانسبوهم إلى أبيهم من أسماء مواليكم أو إخوانكم أو
~~ابن عمكم، مثل عبد الله وعبيد الله، وعبد الرحمن، وأشباه ذلك الأسماء
~~وأسماء مواليكم.
# أو أن يقول: قوله: (فإخوانكم في الدين)، أي: سموهم: إخوانا، وذلك أعظم في
~~القلوب وآخذ من التسمية بالآباء والنسبة إليهم؛ وذلك أن الحاجة إلى معرفة
~~الآباء والنسبة إليهم إنما تكون عند الكتابة والشهادة وعند الغيبة، فأما
~~عند الحضرة فلا.
# وقوله: (ومواليكم)، قال بعضهم: نزل هذا في شأن زيد بن حارثة، وهو كان
~~مولى رسول الله، وكانوا يسمونه: زيد بن محمد؛ فنهوا عن ذلك، فيقول: فإن لم
~~تعلموا آباءهم فانسبوهم إلى مواليهم.
# وجائز أن يكون قوله: (ومواليكم) من الولاية، كقوله: (والمؤمنون والمؤمنات
~~بعضهم أولياء بعض)، وقال: (إنما المؤمنون إخوة).
# وقوله: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به).
# يقول - والله أعلم -: ليس عليكم جناح بالنسبة إلى غير الآباء إذا كنتم
~~مخطئين ms3517 غير عارفين للآباء؛ إنما الجناح والحرج عليكم إذا كنتم عامدين لذلك
~~عارفين لهم آباء؛ كأنه أباح التبني والتآخي فيما بينهم، ولم يبح النسبة إلى
~~غير الآباء وإيجاب الحقوق فيما بينهم.
# وكذلك روي في بعض الخبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يؤاخي بين
~~الرجلين، وإذا مات أحدهما ورثه الباقي منهما دون عصبته وأهله، فكان الزبير
~~أخا عبد الله بن مسعود، فمكثوا بذلك ما شاء الله أن يمكثوا، حتى نزلت
~~الآية.
# وقال بعضهم: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به)، يقول: إذا دعوت الرجل
# PageV08P352
# لغير أبيه، وأنت ترى أنه كذلك.
# (ولكن ما تعمدت قلوبكم).
# يقول: لا تدعوه لغير أبيه متعمدا، فأما الخطأ فإن الله يقول: لا يؤاخذكم
~~به، ولكن ما أردتم به العمد، وهو مثل الأول.
# وذكر أن عمر - رضي الله عنه - سمع رجلا يقول: اللهم اغفر لي خطاي؛ فقال
~~له عمر: " استغفر الله العمد؛ فأما الخطأ فقد تجوز لك عنه "، وكان يقول: "
~~ما أخاف عليكم الخطأ؛ ولكن أخاف عليكم العمد، وما أخاف عليكم العائلة؛ ولكن
~~أخاف عليكم التكاثر، وما أخاف عليكم أن تزدروا أعمالكم؛ ولكن أخاف عليكم أن
~~تستكثروها ".
# وذكر أن ثلاثا لا يملك عليها ابن آدم: الخطأ والنسيان والاستكراه، وكذلك
~~روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال ذلك.
# وقال بعضهم: الخطأ - هاهنا - هو ما جرى على اللسان من غير قصد، والعمد ما
~~يجري على قصد، وهو ما ذكرنا، والله أعلم.
# (وكان الله غفورا رحيما).
# لما فعلوا.
# وقوله: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6)
# قال بعضهم: النبي أولى بهم من بعضهم ببعض؛ كقوله: (ولا تقتلوا أنفسكم)،
~~أي: لا يقتل بعضكم بعضا؛ إذ لا أحد يقتل نفسه، (فسلموا على أنفسكم) أي:
~~يسلم بعضكم على بعض، ليس أنه يسلم الرجل على نفسه؛ ولكن ما ذكرنا؛ فعلى ذلك
~~قوله: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)، أي: بعضهم من بعض. ms3518
# ثم يحتمل هو أولى بهم من أنفسهم من الطاعة له والاحترام له والتعظيم، أي:
~~هو أولى أن يعظم ويحترم ويطاع من غيره.
# أو أن يكون أولى بهم في الرحمة والشفقة لهم، أي: أرحم بهم وأشفق من
~~أنفسهم، وهو على ما وصفه من الرحمة والرأفة؛ حيث قال: (عزيز عليه ما عنتم
~~حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم)، وليس أحد من الناس يعز عليه ما يفعله من
~~المآثم.
# أو أن يجوز أولى بهم:، أي: أحب إليهم من أنفسهم وأولادهم، محبة الاختيار
~~والإيثار، ليست محبة الميل: ميل القلب؛ لأن ميل القلب يكون بالطبع.
# PageV08P353
# وذكر في الخبر أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ليس بمؤمن حتى
~~أكون أنا أحب إليه من نفسه وولده وأهله " أو كلام نحو هذا.
# أو أن يكون [(أولى بالمؤمنين)]، في الآخرة بالشفاعة لهم، يشفع فينجون من
~~النار به لا بأعمالهم، والله أعلم. وذكر في بعض الحروف: (النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم): وهو حرف أبي وابن مسعود
~~وابن عباس، رضي الله عنهم.
# قوله: (وهو أب لهم) في الرحمة والشفقة، أو فيما يلزم من الطاعة والتعظيم
~~والاحترام ونحوه.
# وقوله: (وأزواجه أمهاتهم).
# قال أهل التأويل: (وأزواجه أمهاتهم): في الحرمة؛ أي: لا يحل لهم أن
~~يتزوجوهن أبدا كالأمهات، ولكن يجب أن يكون ذلك بعد وفاته، فأما في حياته
~~إذا طلقهن فيجب أن يحللن لغيره؛ لأنه قال: (يا أيها النبي قل لأزواجك إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا. . .) الآية، ولو لم يحللن لغيره، لم يكن لما ذكر
~~لهن من التمتيع والتسريح معنى، وهذه الحرمة يجب أن تكون بعد الموت، وهو ما
~~قال: (ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا): إنما شرط هذا بعده؛ ليكن أزواجه
~~في الآخرة.
# أو أن يكون قوله: (وأزواجه أمهاتهم)، أي: حرمة أزواجه من بعده ومنزلتهن
~~كمنزلة أمهاتهم؛ يستوجبن ذلك لحرمة رسول الله ومنزلته قبلهم.
# وأما الباطنية فإنهم يقولون: في قوله: (وأزواجه أمهاتهم) دلالة أنه ليس
~~يريد به أزواج النبي؛ ألا ترى أنه يحل للناس نكاح أولادهن، ms3519 ولو كن أمهات لم
~~تحل؛ لأنهم يصيرون إخوة وأخوات؛ فإذا حل ذلك دل أنه ما ذكرنا، هذا قولهم.
# لكن الجواب لذلك ما ذكرنا: أنه جائز أنه سماهن: أمهات، أي: منزلتهن
~~وحرمتهن كمنزلة الأمهات؛ لحرمة رسول الله ومنزلته؛ وذلك جائز لأنه ذكر
~~الشهداء أحياء عنده، وإن كانوا في الحقيقة موتى؛ لفضل الكرامة لهم والمنزلة
~~عند الله، فعلى ذلك ذكر
# PageV08P354
# الأمهات لأزواجه ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله).
# قال بعضهم: (في كتاب الله): في حكم الله؛ كقوله: (كتاب الله عليكم)، أي:
~~حكم الله عليكم.
# وقال بعضهم: (في كتاب الله): فيما أنزل من الكتاب، وهو الذي ذكر، وكذلك:
~~(كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت. . .)، إلى آخر ما ذكر: المكتوب عليهم:
~~الذي ذكر على أثره.
# ثم اختلف في تأويل قوله: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين): قال بعضهم: إن المواريث في بدء الأمر لم تكن تجري
~~إلا فيما بين المؤمنين المهاجرين من القرابات والأرحام، فإن كان مؤمنا لم
~~يهاجر لم يرث ابنه ولا أباه ولا أخاه المهاجر ولا سائر قراباته إذا مات
~~أحدهما، إلا أن يكونا مؤمنين مهاجرين؛ فعند ذلك يتوارثون؛ فعلى ذلك التأويل
~~يكون تأويل قوله: (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا): الذين لم يهاجروا
~~من المؤمنين أن توصوا لهم شيئا، فيقول قائل هذا التأويل: إن هذا نسخ بالآية
~~التي ذكر في سورة الأنفال، وهو قوله: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض. .
~~.).
# ولم يذكر فيها الهجرة إذا كانوا مسلمين.
# وأما الكافر فإنه لا يرث المسلم، وعلى ذلك روي في الخبر أنه قال: " لا
~~يرث، المسلم الكافر ولا الكافر المسلم "، وقال: " لا يتوارث أهل ملتين ".
# PageV08P355
# وقال بعضهم: تأويل قوله: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين والمهاجرين) من الأقربين منهم، أي: أولو الأرحام من المؤمنين
~~والمهاجرين الأقرب فالأقرب منهم، (بعضهم أولى ببعض) من الأبعدين في
~~المواريث أي: الأقرب منهم بعضهم أولى ببعض من الأبعدين.
# (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا). ms3520
# على هذا التأويل يكون قوله: (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم): الأبعدين
~~(معروفا): وصية أو شيئا، فذلك معروف فصارت المواريث للقرابات الأدنى
~~فالأدنى من المؤمنين دون الأبعدين؛ فيكون الآية التي في الأنفال وهذه سواء
~~على هذا التأويل، بل يكون الأقرب فالأقرب والأدنى فالأدنى أولى بالمواريث
~~من غيرهم.
# وبعضهم يقول: إن الآية نزلت ناسخة لما كان منهم من التوارث بالمؤاخاة؛
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يؤاخي بين رجلين، فإذا مات أحدهما
~~ورثه الباقي منهما دون عصبته، حتى نسخ ذلك بالآية التي ذكر؛ فعلى ذلك يكون
~~قوله: (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) هو أن يصنعوا إلى الذين آخى
~~بينهم النبي معروفا.
# ثم اختلف في أولي الأوحام المذكورين في الآية:
# قال بعضهم: هم الذين ذكرهم في قوله: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين. . .)، إلى آخر ما ذكر.
# وقال بعضهم: ليسوا هم؛ وإنما الذي ذكر في ذلك هم الذين بين لهم حد
~~مواريثهم، فأما غيرهم فإنما هم في قوله: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض)
~~فإنما يرث الأقرب فالأقرب منهم، وكذلك يقول أبو حنيفة - وحمه الله -: إن
~~أولي الأرحام إنما يرث الأقرب فالأقرب منهم، ليس كالعصبات؛ لأن الابنة لا
~~شك أنها أقرب من ابن العم، ثم يكون النصف للابنة والبقية لابن العم.
# وقوله: (كان ذلك في الكتاب مسطورا).
# قال بعضهم: في اللوح المحفوظ بأن المؤمنين بعضهم أولى ببعض في المواريث
# PageV08P357
# من الذين كانوا يتوارثون.
# وقال بعضهم: (في الكتاب)، أي: في التوراة مكتوبا: أن يصنع بنو إسرائيل
~~إلى بني لؤي بن يعقوب معروفا؛ ليعود الغني على الفقير، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7) ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد
~~للكافرين عذابا أليما (8)
# وقوله: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا).
# قال بعضهم: خص هؤلاء؛ لأن أهل الشرع من الرسل هم هؤلاء؛ كقوله: (شرع لكم
~~من الدين ما وصى ms3521 به نوحا. . .) الآية، لكنه قد ذكر في آية أخرى ما يدل أن
~~غير هؤلاء كان لهم أيضا شرع؛ كقوله: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده. .) الآية.
# وجائز أن يكون تخصيص هؤلاء بأخذ الميثاق؛ لأنهم هم أولو العزم من الرسل؛
~~حيث قال: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) أو يكون لا على تخصيص لمن
~~ذكر؛ ولكن على إرادة الكل، والله أعلم.
# ثم اختلف في أخذ الميثاق:
# قال بعضهم: أخذ ميثاقهم على أن يبشر بعضهم ببعض: يبشر نوح بإبراهيم،
~~وإبراهيم بموسى، وموسى بعيسى، وعيسى بمحمد، عليهم الصلاة والسلام.
# وقال بعضهم: أخذ ميثاقهم؛ ليصدق بعضهم بعضا، وأن يدعوا إلى عبادة الله،
~~وأن ينصحوا لقومهم.
# وجائز أن يكون ما ذكر من أخذ الميثاق منهم لما ذكر على أثره: (ليسأل
~~الصادقين عن صدقهم): أخذ منهم الميثاق في تبليغ الرسالة إلى قومهم؛ ليسألهم
~~عن صدقهم أنهم قد بلغوا.
# (وأخذنا منهم ميثاقا غليظا).
# لأن تبليغ الرسالة إلى الفراعنة منهم وأعداء الله صعب شديد، مخاطرة، فيه
~~هلاك النفس وفوات الروح، وهو ما قال: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك. . .) الآية.
# وقوله: (ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما (8)
# PageV08P358
# الصدق أكثره إنما ينفع في الإنباء والإخبار، كقوله: (والذي جاء بالصدق
~~وصدق به): وهو ما أخبرهم وأنبأهم من القرآن وغيره.
# وقال في آية أخرى: (وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا)، صدقا في نبيه، وعدلا في
~~حكمه، ثم صدقه في النبأ، وعدله في الحكم، سمي القرآن: مرة صدقا، ومرة عدلا،
~~ومرة حقا، فالحق يجمع الأمرين: النبأ والحكم جميعا، والصدق يكون في النبأ
~~خاصة، والحكم في العدل.
# ثم يحتمل سؤاله الصادقين، وهم الرسل، عن صدقهم وجهين:
# أحدهما: يسألهم عن تبليغ ما أمرهم بالتبليغ إلى قومهم، وعن إنباء ما
~~ولاهم الإنباء أن نبئوا أولئك: هل بلغتم وهل أنبأتم أولئك؟
# والثاني: يسألهم عن إجابة أولئك لهم: هل أجابوكم إلى ما دعوتم؛ لأن منهم
~~من أجابهم وصدقهم، ومنهم من لم يجب ولم يصدق؛ فيخرج السؤال عمن أجاب ms3522 على
~~التقرير، ومن لم يجب على التنبيه والتوبيخ، وهو يسأل الفريقين جميعا: الرسل
~~عن التبليغ، والمرسل إليهم: عن الإجابة؛ كقوله: (فلنسألن الذين أرسل إليهم
~~ولنسألن المرسلين)، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) إذ
~~جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11)
# [(يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها)] اشكروا ما أنعم الله عليكم وأحسنوا صحبة نعمه
~~في النصر لكم والدفع عنكم، ثم الأمر في تذكير ما أنعم عليهم وجوه من الحكمة
~~والدلالة:
# أحدها: تذكير لنا في مقاساة أولئك السلف من أصحابه في الدين، وعظيم ما
~~امتحنوا في أمر الدين، حتى بلغوا الدين إلينا؛ لكيلا نضيعه نحن، بل يلزمنا
~~أن نحفظه ونتمسك به، ونتحمل فيه، كما تحمل أولئك.
# والثاني: فيه آية لهم وذلك أنهم كانوا جميعا هم وأعداؤهم، فجاءتهم الريح
~~والملائكة فأهلكتهم دون المؤمنين، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~" نصرت بالصبا، وأهلك عاد بالدبور "، وذلك آية عظيمة.
# PageV08P359
# والثالث: يذكرهم ما أتاهم من الغوث عند إياسهم من أنفسهم وشرفهم على
~~الهلاك وخروج أنفسهم من أيديهم؛ لأن العدو قد أحاطوا بهم؛ حيث قال: (إذ
~~جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم)، وبلغ أمرهم وحالهم ما ذكر، حيث قال: (وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر. . .) الآية.
# أو أن يذكر لما كان منهم من العهد والميثاق ألا يولوا الأدبار، ولا
~~يهربوا كقوله: (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار. . .)
~~الآية: يذكرهم عظيم نعمه التي كانت عليهم في النصر لهم على عدوهم والدفع
~~عنهم، وحالهم ما ذكر في الآية، وذلك كان يوم الخندق تحزبوا المؤمنين في
~~ثلاثة أمكنة يقاتلونهم من كل وجه شهرا، فبعث الله عليهم بالليل ريحا باردة،
~~وبعث الملائكة فغلبتهم، والله أعلم.
# وقوله: (وكان الله بما تعملون بصيرا). ms3523
# يذكر أنه لا عن غفلة وسهو ترككم هنالك حتى أحاط بكم العدو؛ ولكن أراد أن
~~يمتحنكم محنة عظيمة.
# أو يقول: إنه بصير عليم فيجزيكم جزاء عملكم وصبركم على ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنونا (10)
# قال بعضهم: من فوق الوادي ومن أسفل منه.
# وقيل: أحاطوا بهم من النواحي جميعا.
# وجائز أن يكون ذلك كناية عن الخوف، أي: أحاطوا بهم حتى خافوا على أنفسهم
~~الهلاك؛ وعلى ذلك يخرج قوله: (وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: هذا وصف المنافقين (زاغت الأبصار)،
~~أي: شخصت، (وبلغت القلوب الحناجر)؛ لشدة خوفهم، كقوله: (أشحة عليكم فإذا
~~جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت)،
~~وأمثال هذا قد وصفهم في غير آي من القرآن ما وصف هاهنا، وهذا يشبه أن يكون.
# وقال بعضهم: هذا وصف حال المؤمنين: شخصت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر؛
~~لفا اشتد بهم الخوف؛ لما أحاطوا بهم من فوق ومن أسفل.
# ثم جائز أن يكون ذلك على التمثيل، أي: كادت أن تكون هكذا.
# وجائز أن يكون على التحقيق، وهي أن تزول عن أمكنتها، وبلغت ما ذكر، والله
# PageV08P360
# أعلم.
# وقوله: (وتظنون بالله الظنونا).
# قال بعضهم: ظن ناس من المنافقين ظنونا مختلفة، يقولون: هلك محمد وأصحابه،
~~ونحوه من الظنون الفاسدة السوء، وكقوله: (ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا)،
~~ونحوه.
# وجائز أن يكون ذلك الظن من المؤمنين: ظنوا بالله ظنونا لتقصير أو تفريط
~~كان منهم نحو قوله: (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت
~~عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين)، وكقوله: (إن الذين تولوا منكم. .
~~.) الآية.
# ثم قال: (هنالك ابتلي المؤمنون ... (11) بالقتال وأنواع الشدائد
# (وزلزلوا زلزالا شديدا):
# قيل: جهدوا جهدا شديدا، وقيل: حركوا تحريكا شديدا.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا (12) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم ms3524
~~فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن
~~يريدون إلا فرارا (13) ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها
~~وما تلبثوا بها إلا يسيرا (14) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون
~~الأدبار وكان عهد الله مسئولا (15) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت
~~أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن
~~أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا
~~(17) قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا (18) أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة
~~على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا
~~(19) يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20)
# وقوله: (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض).
# يحتمل أن يكون قوله: (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض): هما
~~واحد، وهم
# PageV08P361
# المنافقون.
# وجائز أن يكون المنافقون هم الذين أضمروا الخلاف له، وأظهروا الوفاق، على
~~إبانة الحق لهم وظهوره، (والذين في قلوبهم مرض): هم الذين كانوا مرتابين في
~~ذلك، لم يبن لهم ذلك، ولم ينجل قالوا هذا:
# (ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا):
# قال عامة أهل التأويل: الذي وعد لهم فتوح البلدان، قالوا لما أحاط بهم -
~~أعني: بالمؤمنين - الكفار قال ذلك المنافقون.
# وقوله: (وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن
~~فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا
~~(13)
# قيل: (يثرب): المدينة، ويقال: (يا أهل يثرب): يا أهل المدينة، وروي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من قال للمدينة: يثرب، فليستغفر
~~الله ثلاثا؛ هي طابة هي طابة " ثم قال بعضهم: إن قوله: (وإذ قالت ms3525 طائفة
~~منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا) إنما قاله أهل النقاق لبعضهم: (لا
~~مقام لكم فارجعوا).
# ثم يحتمل قوله (لا مقام لكم) وجهين:
# أحإهما: ما قالوا: (ما وعدنا الله ورسوله) ومن الفمح والنصر (إلا غرورا).
# والثاني: (لا مقام لكم فارجعوا)؛ لما لم يقع عندهم أنهم يصلون إلى ما
~~كانوا يطمعون ويأملون؛ لأنهم كانوا يخرجون رغبة في الأموال وطمعا فيها، وهو
~~ما وصفهم: (ومن الناس من يعبد الله على حرف. . .) الآية.
# وجائز أن يكون هذا القول من المؤمنين لأهل النفاق؛ فإن كان من المؤمنين
~~لأولئك فالوجه فيه: أنهم أرادوا أن يطردوهم؛ لفشلهم ولجبنهم؛ لئلا يهزموا
~~جنود المؤمنين بانهزامهم؛ لأنهم قوم همتهم الانهزام فإذا انهزموا هم انهزم
~~غيرهم؛ فالمعنى: إذا كان ذلك من المؤمنين لهم غير المعنى إذا كان من أهل
~~النفاق بعضهم لبعض، والله أعلم.
# PageV08P362
# وقوله: (ويستأذن فريق منهم النبي).
# بالرجوع إلى المدينة، كقوله: (إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر وارتابت قلوبهم).
# وقوله: (يقولون إن بيوتنا عورة).
# قال بعض أهل التأويل: (بيوتنا عورة): خالية من الناس، ليس فيها أحد،
~~فنخاف السرق عليها والأخذ والمكابرة.
# ويحتمل أن يكونوا أرادوا بالعورة دخول العدو عليها إذا كانوا هم في
~~الجند، العورة، أي: يدخل علينا مكروه ما يحزننا ويهمنا، أو كلام نحو هذا،
~~فأكذبهم الله في قولهم، وقال: (وما هي بعورة)، بل الله يحفظها على ما وعد،
~~حتى لا يدخل عليهم مكروه لما يخافون ولا يصيبهم.
# وقوله: (إن يريدون)، أي: ما يريدون (إلا فرارا) من القتال.
# وقوله: (ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا
~~بها إلا يسيرا (14) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما، أي: لو دخلوا عليهم من أطراف المدينة ونواحيها، ثم دعوا إلى
~~الشرك لأجابوهم، (وما تلبثوا بها إلا يسيرا)، أي: لم يمتنعوا عن إجابتهم،
~~بل لأجابوهم به كما دعوا.
# وقال بعضهم: إنهم لو كانوا في بيوتهم، فدخلوا عليهم من نواحيها، ثم سئلوا
~~الأموال وما تحويه أيديهم (لآتوها)، أي: لأعطوها.
# (وما تلبثوا بها إلا يسيرا).
# يخبر عن نفاقهم ms3526 وخلافهم له في السر أنهم يعطون لأولئك ما يريدون من
~~الأموال أو الدين، ويوافقونهم ولا يوافقونكم ألبتة، والله أعلم.
# وقوله: (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله
~~مسئولا (15)
# قال بعضهم: كان أناس غابوا وقعة بدر وما أعطى الله أصحاب بدر من الفضيلة
~~والكرامة؛ فقالوا: لئن شهدنا قتالا لنقاتلن؛ فساق الله ذلك إليهم حتى كان
~~في ناحية المدينة.
# PageV08P363
# وقال بعضهم: قوله: (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار)،
~~وذلك أنهم كانوا عاهدوا الرسول على عهدهم بمكة على العقبة بمنى، واشترط
~~عليهم لربه ولنفسه: أما لربه: أن يعبدوه وألا يشركوا به شيئا، واشترط لنفسه
~~أن ينصروه ويعزروه ويعينوه ويمنعوه ما يمنعون منه أنفسهم ونساءهم وأولادهم؛
~~فقالوا: فإذا فعلنا ذلك؛ فما لنا يا نبي الله؟ قال: لكم النصر في الدنيا،
~~والجنة في الآخرة؛ قالوا: قد فعلنا؛ فذلك قوله: (ولقد كانوا عاهدوا الله من
~~قبل) ليلة العقبة حين شرطوا للنبي المنعة: ألا يولوا الأدبار منهزمين.
# (وكان عهد الله مسئولا).
# أي: يسأل من نقض العهد في الآخرة ومن وفي.
# وجائز أن يكون قوله: (وكان عهد الله مسئولا) مجزيا نقضا أو وفاء، يجزون
~~على وفاء العهد ونقضه.
# وقوله: (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا (16)
# قال أهل التأويل: إن قضي عليكم الموت أو القتل؛ فلن ينفعكم الفرار.
# وقال بعضهم: إن جعل انقضاء آجالكم الموت أو القتل لن ينفعكم الفرار؛ بل
~~تنقضي.
# وأصله: إن كان المكتوب عليكم الموت أو القتل لن ينفعكم الفرار منه؛ بل
~~يأتي لا محالة؛ كقوله: (لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم) الآية.
# أي: لا محالة المكتوب عليهم القتل - وإن كانوا في بيوتهم - لبرزوا؛
~~فيقتلون.
# (وإذا لا تمتعون إلا قليلا).
# قال بعضهم: إنما الدنيا قليل إلى آجالكم.
# وجائز أن يكون معناه: ولئن نفعكم الفرار عنه (لا تمتعون إلا قليلا)؛
~~كقوله: (أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون) الآية.
# قال أبو عوسجة والقتبي: ms3527 أدعياءكم: من تبنيتموه واتخذتموه ولدا، ما جعلتم
~~بمنزلة الصلب وكانوا يورثون من ادعوا.
# (ذلكم قولكم بأفواهكم).
# إن قولكم على التشبيه والمجاز، ليس على التحقيق.
# PageV08P364
# (والله يقول الحق).
# وقوله: (أقسط): أعدل.
# (وإذ زاغت): عدلت ومالت (وبلغت القلوب الحناجر)، أي: كادت تبلغ الحلقوم
~~من الخوف، والحناجر جماعة الحنجرة، وهي المذبح.
# وقوله: (وزلزلوا)، أي: شددوا عليهم وهؤلوا، والزلزال: الشدائد، وأصلها من
~~التحريك و (اللائي تظاهرون) و (اللاتي) مآلهما واحد، والله أعلم.
# وقوله: (قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة
~~(17) ذكر هذا على أثر قوله: (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل) يقول - والله أعلم -: إنكم، وإن فررتم من الموت أو القتل، فإن الله
~~إن أراد بكم سوءا أو هلاكا لا يملك أحد دفعه عنكم، أو إن أراد بكم رحمة
~~ونجاة وخيرا لا يملك أحد منعه عنكم، وقد تعلمون أنكم لا تجدون من دون الله
~~وليا ينفعكم ولا نصيرا ينصركم ويمنعكم عن حلول ذلك عليكم، والله أعلم.
# وقوله: (قد يعلم الله المعوقين منكم ... (18) هم المانعون منكم،
~~(والقائلين لإخوانهم):
# قال بعضهم: هم اليهود أرسلوا إلى المنافقين، وقالوا: من ذا الذي يحملكم
~~على قتل أنفسكم بايدي أبي سفيان ومن معه من أصحابه؟! فإنهم إن قدروا عليكم
~~هذه المرة ما استبقوا منكم أحدا، فإنا نشفق عليكم؛ فإنما أنتم إخواننا ونحن
~~جيرانكم، (هلم إلينا).
# وقال بعضهم: هم المنافقون، عوق بعضهم بعضا ومنع عن الخروج مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى قتال العدو. وفيه أمران:
# أحدهما: دلالة على إثبات الرسالة؛ لأنهم كانوا يسرون هذا ويخفون فيما
~~بينهم، ثم أخبرهم بذلك؛ ليعلموا أنه إنما علم ذلك بالله تعالى.
# والثاني: أن يكونوا أبدا على حذر مما يضمرون من الخلاف له؛ كقوله: (يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم سورة. . .) الآية.
# وقوله: (ولا يأتون البأس إلا قليلا).
# أي: لا يأتون القتال والحرب إلا مراءاة وسمعة، هذا - والله أعلم - يشبه
~~أن يريد بالقليل: أنهم لا يأتون إتيان من يريد القتال والقيام معهم؛ ms3528 ولكن
~~مراءاة وسمعة وإظهارا
# PageV08P365
# للوفاق لهم، والله أعلم.
# وقوله: (أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي
~~يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير
~~أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19)
# قال عامة أهل التأويل: أي: بخلاء على الإنفاق عليكم، أي: لا ينفقون عليكم
~~ولا على سبيل الخير، والله أعلم.
# وقال بعضهم: الشح -أيضا-: هو الحرص، يقول: (أشحة)، أي: حراصا على قسمة
~~الغنيمة، يخبر عن معرضهم في الدنيا وركونهم إليها وميلهم فيها، ثم أخبر عن
~~جبنهم وفشلهم وشدة خوفهم، وهو ما قال: (فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك
~~تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت)، يخبر أنهم لجبنهم وفشلهم يصيرون
~~كالمغشي عليه من الموت.
# (فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد).
# يخبر عن شدة حرصهم في قسمة الغنيمة ورغبتهم فيها - أنهم أشح قوم وأسوؤهم
~~مقاسمة، يقولون: أعطونا، أعطونا؛ إنا قد شهدنا معكم؛ كقوله: (ألم نكن
~~معكم)، ونحوه.
# وقوله: (أشحة على الخير).
# قال بعضهم: هذا قولهم، أي: إنا أشح منكم على رسول الله وعلى دينه، وأضن
~~منكم على الخير، أي: نحن أحرص عليه منكم.
# وقال بعضهم: (أشحة على الخير)، أي: حراصا على الغنيمة والنيل منها.
# ثم أخبر عنهم، وعن خلافهم له؛ حيث قال: (أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله
~~أعمالهم).
# التي عملوها في الظاهر، (وكان ذلك على الله يسيرا): أي: صنعهم الذي صنعوا
~~على الله، (يسيرا)، أي: لا يضره.
# وقال بعضهم: حبط أعمالهم، وتعذيبه إياهم مع كثرة أتباعهم وأعوانهم على
~~الله يسير، أي: لا يشتد عليه ولا يصعب، والله أعلم.
# وقوله: (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون
~~في الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20)
# أي: يحسب هؤلاء المنافقين أن الأحزاب لم يذهبوا؛ من الفرق والجبن والفشل
~~الذي فيهم يوم الخندق.
# (وإن يأت الأحزاب)، أي: يقبل الأحزاب، (يودوا لو أنهم بادون في الأعراب)،
# PageV08P366
# أي: بألسنتهم كانوا بمنزلة البداء؛ وأنهم تركوا أوطانهم ms3529 وديارهم.
# (يسألون عن أنبائكم):
# كانت همتهم التخلف والفرار من القتال وطلب أخبار المؤمنين: أنهم ما فعل
~~بهم؟ نحو ما قال: (ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون
~~(56) لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون)، هكذا كانت
~~عادتهم، ثم ابتلاهم الله بما كانوا يظهرون الموافقة للمؤمنين ويضمرون
~~الخلاف لهم؛ والعداوة بفضل فشل وجبن ما لم يكن ذلك في غيرهم؛ ففي ذلك تحذير
~~للمؤمنين وزجر عن مثل هذا الصنيع ومثل هذه المعاملة؛ لئلا يبتلوا بمثل ما
~~ابتلي أولئك.
# وفيه أنه يعامل بعضهم بعضا على الظاهر الذي ظهر دون حقيقة ما يكون؛ وعلى
~~ذلك يجري الحكم على ما عامل رسول الله وأصحابه أهل النفاق، وحكمه على ما
~~أظهروا دون ما أضمروا في الأنكحة والصهر وغير ذلك من الأحكام، والله أعلم.
# وقوله: (ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا).
# قال بعضهم: (ما قاتلوا إلا قليلا)، أي: إلا فيما يدفعون عن أنفسهم لو
~~قصدوا، فأما الدفع عن المؤمنين ودينهم فلا.
# وجائز أن يكون المراد بالقليل، أي: لا يقاتلون ألبتة حقيقة القتال، وهو
~~ما ذكر عنهم؛ حيث قال: (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا)، أي: فسادا في
~~أمركم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (21) ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما
~~وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) من
~~المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر
~~وما بدلوا تبديلا (23) ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء
~~أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما (24) ورد الله الذين كفروا بغيظهم
~~لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا (25) وأنزل
~~الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون
~~وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان
~~الله على كل شيء قديرا (27)
# وقوله: (لقد ms3530 كان لكم في رسول الله أسوة حسنة).
# قال بعضهم: ذلك حيث كان يباشر القتال بنفسه، فباشروا معه القتال فمن باشر
~~معه القتال أساه بأسوة حسنة، ومن لم يفعل فلم يواسه.
# PageV08P367
# وابن عباس يقول: (أسوة حسنة)، أي: سنة صالحة أو نحوه.
# مثل هذا إنما يذكر عن زلات تكون إما من المنافقين أو من المؤمنين، فيقول:
~~لكم في التأسي برسول الله الاقتداء والقدوة به، فهو يخرج على وجوه:
# أحدها: أي: لقد كان لكم في رسول الله قبل أن يبعث رسولا، وقبل أن يوحى
~~إليه فيما عرفتموه من حسن خلقه وكرمه وشرفه وأمانته - أسوة حسنة؛ فكيف
~~تركتم اتباعه إذا بعث رسولا؟!
# والثاني: (لقد كان لكم)، أي: صار لكم (في رسول الله) إذا بعث رسولا (أسوة
~~حسنة): فيما أنزل إليه وأوحي إليه، وفيما شاهدتموه من حسن خلقه وكرمه؛
~~فالواجب عليكم أن تتاسوا به.
# والثالث: لقد كان لكم بالمؤمنين أسوة استوائهم لو اتبعتم ما شرع لكم رسول
~~الله وسن.
# أو الأسوة: هي الاستواء؛ كقول الناس: " فلان أسوة غرمائه "، أي: يكون
~~المال بينهم على الاستواء، هذا - والله أعلم - يشبه أن يكون تأويل الآية.
# وقوله: (لمن كان يرجو الله واليوم الآخر).
# قال بعضهم: يكون في رسول الله أسوة لمن خاف الله وآمن باليوم الآخر
~~وبجزاء الأعمال، فأما المنافق والذي لا يؤمن بالبعث، فلا يكون فيه أسوة له.
# وجائز أن يكون قوله: (لمن كان يرجو الله)، أي: لقد كان لكم أسوة حسنة،
~~ولمن كان يرجو الله واليوم الآخر.
# أو أن يكون لكم في رسول الله أسوة حسنة، وفيمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر، والله أعلم.
# وقوله: (وذكر الله كثيرا).
# ذكر الله يحتمل في نعمته وإحسانه، يذكر بالشكر له وحسن الثناء، أو يذكر
~~سلطانه وملكه أو جلاله وعظمته وكبرياءه، والله أعلم.
# وقوله: (ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22)
# حيث أخبرهم أنكم ستلقون كذا في قوله: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ms3531 مستهم البأساء والضراء): قالوا لما عاينوا
~~ما وعد لهم وأخبرهم:
# (هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله) فيما أخبرنا من الوحي قبل
~~أن يكون وقبل أن نلقاه.
# PageV08P368
# (وما زادهم إلا إيمانا وتسليما).
# أي: ما زادهم إلا إيمانا ما رأوا وعاينوا، فيما وعد وأخبر، إلا إيمانا
~~وتصديقا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وعده وخبره.
# وقال قائلون: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد وعد لهم وأخبر: أن
~~يوم الخندق تكون من الأحزاب كذا والجنود كذا، وإنكم ستلقون يومئذ كذا، فلما
~~رأوا ذلك وعاينوه قالوا عند ذلك: (هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا) وتصديقا لرسول الله؛ لأن ذلك آية وحجة
~~لرسالته؛ فهو يزيدهم تصديقا له.
# وقوله: (وتسليما)، أي: تسليما لأمر الله وتفويضا له.
# وقيل: وما زادهم بما أصابهم يوم الخندق إلا إيمانا وتصديقا إلى تصديقهم
~~الأول، ويقينا إلى يقينهم الأول، وتسليما لأمر الله؛ لأن ذلك الأمر كان قضي
~~عليهم أن يصيبهم، فسلموا لله أمره؛ فصبروا عليه، وأصله ما ذكرنا، والله
~~أعلم.
# وقوله: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23)
# قوله: (من المؤمنين) يخرج على وجهين:
# أحدهما: (من المؤمنين) - الذين هم عندكم مؤمنون - (رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه)، ورجال لم يصدقوا وهم المنافقون؛ لأن ظاهر هذا الكلام يدل على
~~أن من المؤمنين الذين هم في الظاهر عندهم مؤمنون لم يصدقوا، فأما من كان في
~~الحقيقة مؤمنا فقد صدق عهده.
# والثاني: ذكر (من المؤمنين)؛ خص بعض المؤمنين بصدق ما عاهدوا وهم الذين
~~خرجوا لذلك: لم يكن بهم عذر فوفوا ذلك العهد؛ وتخلف بعض من المؤمنين؛
~~للعذر؛ فلم يتهيأ لهم وفاء ذلك العهد لهم وصدقه؛ وكذلك يخرج قوله: (فمنهم
~~من قضى نحبه)، أي: وفى بعهده. (ومنهم من ينتظر).
# بالوفاء أن يرتفع عنه العذر؛ فبقي ذلك، والله أعلم.
# ثم قوله: (فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر): وفاءه.
# وقال بعضهم: (فمنهم من قضى نحبه)، ms3532 أي: هلك عليه، (ومنهم من ينتظر) ذلك،
~~أي على شرف الهلاك.
# وقوله: (وما بدلوا تبديلا).
# PageV08P369
# هذا يقوي التأويل الذي ذكرنا: أخبر في قوله: (من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه): أن الذين خلفهم العذر فلم يوفوا عهده، والذين لا عذر
~~بهم، فخرجوا فوفوا كلهم لم يبدلوا عهد الله تبديلا؛ لأنه إنما خلفهم العذر؛
~~فلم يكن في ذلك تبديل.
# وقوله: (ليجزي الله الصادقين بصدقهم (24) على ما وفوا، (ويعذب المنافقين
~~إن شاء أو يتوب عليهم): هذا يدل أن من المنافقين من قد يتوب؛ حيث قال:
~~(ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم)، ويعذب الذي مات على نفاقه.
# (إن الله كان غفورا رحيما)، أي: لم يزل غفورا رحيما، حيث رحمهم، ولم
~~يأخذهم وقت ارتكابهم الجرم، ولكن أمهلهم، والله أعلم.
# وقوله: (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين
~~القتال وكان الله قويا عزيزا (25)
# أي: رد كفار مكة يوم الخندق، (لم ينالوا خيرا).
# قال بعضهم: أي: غنيمة، أي: ردهم بغيظهم، لم يصيبوا شيئا من الغنيمة؛ فإن
~~كان المراد من الخير: الغنيمة؛ فجائز أن يستدل على تملك أهل الحرب أموال
~~المسلمين إذا أحرزوها، حيث قال: (لم ينالوا خيرا)، أي: مالا.
# وجائز أن يكون قوله: (لم ينالوا خيرا)، أي: سرورا بما كانوا يأملون
~~ويطمعون هلاك المؤمنين على أيديهم، لما أحاطوا بهم وضيقوا عليهم الأمر؛ حتى
~~احتاجوا إلى الخندق؛ فكانوا في أيديهم. يقول: إنهم لم ينالوا ذلك السرور
~~الذي كانوا يأملونه ويرجونه، والله أعلم.
# وقوله: (وكفى الله المؤمنين القتال).
# حبث بعث عليهم الريح وسلط عليهم الملائكة؛ حتى هزموهم حتى كفوا القتال
~~والحرب معهم.
# (وكان الله قويا عزيزا).
# أي: كان الله لم يزل قويا عزيزا؛ لأنه قوي بذاته عزيز بذاته لا يلحقه ذل،
~~وإن لحق أولياءه الذل والضعف، ليس كملوك الأرض إذا ذهب أصحابهم أو دخل فيهم
~~ذل وضعف؛ ذل ملكهم؛ لأنه عزيز بجنده وحشمه، فأما الله - سبحانه - فهو، قوي
~~بذاته، عزيز بذاته، لا يلحقه ذل ولا ضعف بذهاب أوليائه.
# وقال بعضهم في قوله: ms3533 (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه): كان رجال فاتهم
~~يوم بدر؛ فقالوا: لئن حضرنا قتالا، لنفعلن ولنفعلن، فلما كان يوم الأحزاب
~~قاتلوا؛ فذلك قوله
# PageV08P370
# (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه)، أي:
~~مات على ما عاهد الله عليه، (ومنهم من ينتظر): يوما آخر يكون فيه قتال؛
~~فيقاتل على ما عاهد الله عليه، (وما بدلوا تبديلا).
# وفي حرف أبي: (ومنهم من بدل)؛ فيرجع ذلك إلى المنافقين الذين ذكرنا بدءا.
# وقال القتبي قوله: (إن بيوتنا عورة)، أي: خالية، وأصل العورة: ما ذهب عنه
~~الستر والحفظ؛ فكأن الرجال ستر وحفظ للبيوت؛ فإذا ذهبوا، أعورت البيوت؛
~~تقول الرب: أعور المنزل، أي: ذهب ستره، أو سقط جداره، وأعور الفارس: إذا
~~بدا فيه موضع خلل للضرب بالسيف.
# يقول الله - تعالى - (وما هي بعورة)؛ لأن الله حافظها، ولكن يريدون
~~الفرار.
# وقوله: (ولو دخلت عليهم من أقطارها)، أي: من جوانبها، (ثم سئلوا الفتنة)،
~~أي: الكفر، (لآتوها)، أي: أعطوها من أرادها، (وما تلبثوا بها إلا يسيرا)،
~~أي: بالمدينة.
# ومن قرأها: (لآتوها) - بغير مد - أراد: لصاروا إليها.
# وقال أبو عوسجة: قولهم: (إن بيوتنا عورة): من ناحية العدو، والعورة:
~~الموضع الذي يخاف منه.
# وقوله: (أقطارها)، أي: من نواحيها، الواحد: قطر، (ثم سئلوا الفتنة)، أي:
~~عرضت عليهم، وهو الكفر.
# وقال القتبي: (سلقوكم بألسنة حداد)، يقول: آذوكم بالكلام، يقال: خطيب
~~مسلق وسلاق. وفيه لغة أخرى: (صلقوكم) بالصاد: وهو الضرب.
# أبو عوسجة يقول قريبا منه: (سلقوكم)، أي: كلموكم وضربوكم (بألسنة حداد)،
~~أي: طوال، والسلق: الضرب، والخاطب: السلاق والمسلاق من هذا، وهو طول اللسان
~~والجرأة على الكلام.
# وقوله: (لا مقام لكم) بنصب الميم لا يكون إلا من القيام، و (لا مقام لكم)
~~برفع الميم يكون من الإقامة، وهو قول أبي عوسجة.
# وأبو عبيدة يقول: (لا مقام لكم)، أي: ليس لكم مقام تقومون فيه، و (لا
~~مقام)، أي: لا إقامة لكم.
# PageV08P371
# وقال أبو عوسجة: المقامة: المجلس، ومقامات - جمع المقام -: موضع القدمين،
~~والمقام: الموضع الذي يقيم فيه الرجل.
# وقال: (المعوقين)، قال: المتعوق: ms3534 المحتبس، والمعوق: الذي يعوق غيره، أي:
~~يحبس.
# وقوله: (أشحة عليكم)، أي: حراضا على ما نالكم من الشر، الواحد: شحيح،
~~يقال: شح يشح شحا؛ فهو شحيح، أي: حرص يحرص حرصا؛ فهو حريص.
# وقال غيره: (أشحة عليكم)، أي: بخلاء، لا ينفقون عليكم أو في سبيل الله.
# وقال بعضهم: (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا)؛ من شدة الفرق؛ فهم هؤلاء
~~المعوقون: اليهود أو المنافقون، (وإن يأت الأحزاب): والأحزاب: هم الفرق
~~أعداء رسول الله وأصحابه، (يودوا لو أنهم بادون في الأعراب)، يقول: خارجون
~~في الأعراب من الرهبة، (يسألون عن أنبائكم): يسألون عن خبر المؤمنين ساعة
~~بعد ساعة؛ جزعا ورهبة، يقول الله للمؤمنين: (ولو كانوا فيكم) أي: معكم عند
~~القتال هؤلاء الذين تقدم ذكرهم (ما قاتلوا إلا قليلا) رميا بالحجارة؛ من
~~ضعفهم وفرقهم، أو ما ذكرنا؛ دفعا عن أنفسهم، وأما غيره فلا.
# وقوله: (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم
~~الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26)
# ذكر في القصة: أن اليهود: يهود بني قريظة ظاهروا أبا سفيان وأصحابه على
~~رسول الله وعلى المؤمنين، ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه، فلما انهزم
~~المشركون تحصن بنو قريظة في حصونهم، ورجع النبي إلى المدينة، فجاءه جبريل،
~~فقال له: " يا محمد، والله ما وضع أهل السماء أسلحتهم، وقد وضعتم أنتم
~~أسلحتكم، اخرج إلى بني قريظة؛ فقال له النبي: " فكيف أصنع بهم وهم في
~~حصنهم؟ " قال: اخرج إليهم؛ فوالله لأدقنهم بالخيل والرجال كما تدق البيضة
~~على الصفا، ولأخرجنهم من حصنهم؛ فنادى رسول الله، في الناس، وأمر بالخروج
~~إلى بني قريظة؛ فخرجوا فحاصروهم كذا كذا ليلة؛ حتى صالحهم على حكم سعد بن
~~معاذ؛ فنزلوا على حكمه؛ فحكم سعد؛ أن يقتل مقاتلتهم، ويسبى ذراريهم
~~ونساؤهم، فقيل: إن رسول الله قال يومئذ: " يا سعد، لقد حكمت بحكم الله "؛
~~فأخرجت المقاتلة فقتلوا، وسبوا ذراريهم، وقسم أرضهم بين المهاجرين؛ فقال
~~قومه والأنصار: آثرت المهاجرين بالعقار دوننا، فقال: " إنكم ذوو عقار وإن
~~القوم لا عقار لهم "، أو كلام نحو هذا، فذلك قوله: (وأنزل الذين ظاهروهم ms3535 من
~~أهل الكتاب)، يعني:
# PageV08P372
# الذين ظاهروا أبا سفيان والمشركين جميعا على رسول الله وأصحابه، (من
~~صياصيهم)، أي: من حصونهم.
# (وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون)، وهم المقاتلة، (وتأسرون فريقا)،
~~وهم النساء والذراري.
# (وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيء
~~قديرا (27) أي: لم تملكوها، اختلف في قوله: (وأرضا لم تطئوها): قال بعضهم:
~~هي أرض مكة.
# وقال بعضهم: هي أرض الشام وقراها.
# وقال بعضهم: هي أه ض خيبر، أي: سيورثكم الله إياها: فأما أرض مكة فقد
~~فتحها وتركها في أيدي أهلها، وكذلك بلاد الشام وقراها.
# وعن الحسن: هي أرض الروم وفارس وما فتح الله عليكم.
# وأما خيبر فقد فتحها وقسمها بين من ذكرنا وجعلها فيئا؛ فهو أشبه من غيره؛
~~ففيه أن من يخلف في ملك غيره وصفا ملكه للآخر وانتقل إليه يسمى: وارثا بموت
~~أو بغيره؛ حيث قال: (وأورثكم أرضهم وديارهم. . .) الآية، وكذلك ما قال:
~~(وأورثنا الأرض. . .) إلى كذا، وقوله: (يرثون الفردوس)، أي: يبعثون فيها،
~~ونحوه، وكقوله: (ولله ميراث السماوات والأرض)، أي: يبقى له ملك السماوات
~~والأرض، أي: لا ينازع فيه. وكذلك يخرج قوله: (إنا نحن نرث الأرض)، أي: نبقى
~~فيها، والخلائق يفنون.
# ثم الفائدة في ذكر هذا وأمثاله لنا، إذ هم قد شاهدوها وعاينوها، يخرج على
~~وجوه: أحدها: تعريف لآخر هذه الأمة أن أوائلهم ما قاسوا وما تحملوا من
~~الشدائد والبلايا في أمر هذا الدين، حتى بلغ هذا المبلغ؛ فنجتهد نحن كما
~~اجتهد أولئك في حفظ هذا الدين وفي أمره.
# والثاني: أمرهم بالتأهب مع العدو حتى أمروا بالخندق والتحصن بأشياء، ثم
~~جاءهم الغوث من الله بغير الذي أمروا؛ ليكونوا أبدا متأهبين مستعدين لذلك،
~~ولا يرجون النصر
# PageV08P373
# والظفر من ذلك الوجه، وذلك بفضل الله ونصره، على ما أخبر عنهم: (ويوم
~~حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. . .) الآية.
# والثالث: ألا يؤيسهم خروج أنفسهم من أيديهم، وإحاطة العدو بهم، وكونهم في
~~أيديهم من روح الله ورحمته وغوثه إياهم؛ لأن الخوف قد بلغ بهم المبلغ الذي
~~ذكر؛ حيث ms3536 قال: (وبلغت القلوب الحناجر. . .) إلى قوله: (وزلزلوا زلزالا
~~شديدا).
# وفيه دلالة إثبات الرسالة لرسول الله؛ لأنه وعد لهم النصر، فكان على ما
~~وعد؛ ليعرفوا أصدقه، في كل ما يخبر ويعد.
# (وكان الله على كل شيء قديرا)، أراد: من فتح، أو نصر، أو غيره، (قديرا).
# وقال القتبي وأبو عوسجة: (قضى نحبه)، أي: قتل، وقضى أجله، وأصل النحب:
~~النذر؛ كأن قوما نذروا: إن لقوا العدو أن يقاتلوا حتى يقتلوا أو يفتح الله،
~~فقتلوا.
# وقوله: (من صياصيهم): حصونهم، وأصل الصياصي: قرون البقر؛ لأنها تمتنع
~~بها، وتدفع عن أنفسها، فقيل للحصون: صياصي؛ لأنها تمنع، والواحدة: صيصية،
~~وصيصية الديك: عرفه، والصيصية: خف صغير يحوك به الحائك، ويجمع هذا كله:
~~صياصي.
# والأحزاب: الفرق، واحدها: حزب، ويقال: حزبت القوم، أي: جمعتهم، وحزبتهم،
~~أي: فرقتهم، وتحزب القوم: إذا اجتمعوا وصاروا حزبا حزبا، وتقول: هؤلاء
~~حزبي، أي: أصحابي وشيعتي، وتقول: حازبني محازبة، أي: صاحبني مصاحبة.
# وقوله: (بادون في الأعراب)، أي: أن يكونوا في البادية مع الأعراب، رجل
~~باد: قد نزل البادية، (يودوا)، أن يكونوا في البادية مع الأعراب.
# وقال بعضهم في قوله: (وأرضا لم تطئوها): هو ما يظهر عليه المسلمون إلى
~~يوم القيامة.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29) يا نساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله
~~يسيرا (30) ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين
~~وأعتدنا لها رزقا كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن
~~فلا تخضعن
# PageV08P374
# بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) وقرن في بيوتكن ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا (34)
# وقوله: (يا أيها النبي ms3537 قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~... (28)
# قال بعض أهل التأويل: إنهن جلسن، فجعلن يخترن الأزواج في حياة رسول الله،
~~فنزلت الآية توبيخا لهن وتعييرا على ذلك.
# لكن هذا بعيد محال: لا يحتمل أن يكون أزواجه يخترن الأزواج، وهن تحته في
~~حياته؛ فذلك سوء الظن بهن.
# وقال بعضهم: إنهن طلبن النفقة منه؛ فنزل ما ذكر.
# وقيل: إنهن تحدثن بشيء من الدنيا وركن إليها؛ فنزل ما ذكر عتابا لهن
~~وتعييرا، ونحو ذلك قد قالوا.
# وجائز أن يكون الله يمتحن رسوله وأزواجه بالتخيير واختيار الفراق منه -
~~ابتداء امتحان من غير أن يكون منهن شيء مما ذكروا ولا سبب؛ وعلى ذلك روي في
~~الخبر عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: " لما أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بتخيير أزواجه؛ بدأ بي فقال: " يا عائشة، إني ذاكر لك أمرا،
~~فلا عليك ألا تستعجلي حتى تستأمري أبويك "، قالت: وقد علم الله أن أبوي لم
~~يكونا ليأمراني بفراقه، قالت: ثم قال: " إن الله يقول: (يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها. . .) إلى قوله: (أجرا عظيما)؛
~~فقلت: أفي هذا أستأمر أبوي؟! فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. وفعل
~~سائر أزواجه مثل ما فعلت ".
# وفي بعض الأخبار أنها قالت: بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة؛ فدل
~~قولها: " لما أمر رسول الله بتخيير أزواجه ": أن ذلك من الله ابتداء
~~امتحان، من غير أن كان منهن ما ذكروا من الركون إلى الدنيا والتحدث بما
~~ذكر.
# PageV08P375
# وفيه وجوه من الدلالة:
# أحدها: إباحة طلب الدنيا وزينتها من وجه يحل ويجمل، حيث قال: (فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا)؛ لأنه لو لم يكن يحل ذلك لهن، وكن منهيات عن
~~ذلك، لكان رسول الله لا يفارقهن؛ حتى لا يخترن المنهي من الأمر، وقد كان
~~يملك حبسهن في ملكه؛ حتى لا يخترن ما ذكره من المنهي؛ دل ذلك - والله أعلم
~~- أن ذلك كان على وجه يحل ويجمل.
# وفيه أن رسول الله لم يكن عنده ما ذكر من الدنيا والزينة وما ms3538 يستمتع بها؛
~~إذ لو كان عنده ذلك، لم يحتمل أن يخيرهن بالفراق منه لما ذكر وعنده ذلك،
~~ولا هن يخترن الفراق منه وعنده ذلك؛ دل أنه لم يكن عنده ما ذكر، ويبطل قول
~~من يقول: إنه كان عنده الدنيا ويفضل الغناء على الفقر بذلك.
# وفيه دلالة: أن أزواجه كن يحللن لغيره في حياته إذا فارقنه؛ لأنهن إذا لم
~~يحللن لغيره لم يكن لقوله: (فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا) معنى؛
~~لأنهن إذا لم يحللن لغيره، وعندهن ما ذكر من الدنيا، يحملهن ذلك على
~~الفجور؛ فدل أنهن كن يحللن لغيره في حياته إذا فارقهن، وإنما لم يحللن
~~لغيره إذا مات؛ فيكون له حكم الحياة كأنه حي في حق أزواجه.
# ويخرج قوله: (خالصة لك من دون المؤمنين): في الآخرة لا تحل لغيره؛ فتكون
~~زوجته في الجنة.
# ثم اختلف الصحابة - رضي الله عنهم - فيمن خير امرأته فاختارت: قال بعضهم:
~~إذا خيرها فهو تطليقة رجعية، وإذا اختارت فهي بائنة، وهو قول علي.
# وقال بعضهم: إذا اختارت نفسها فهي ثلاث، وإذا اختارت زوجها فلا شيء.
# وقال بعضهم: إذا اختارت زوجها، فهي تطليقة رجعية، وإن اختارت نفسها فهي
~~تطليقة بائنة.
# وعندنا: أن التخيير نفسه لا يكون طلاقا، فإن اختارت زوجها، لا شيء، وإذا
~~اختارت نفسها؛ فهي بائن.
# أما قولنا: إذا اختارت زوجها لا شيء؛ لما روي عن عائشة قالت: " خيرنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخترناه " فلم يعد ذلك طلاقا.
# PageV08P376
# وأما قوله: إذا اختارت نفسها فيكون بائنا؛ لأنه خيرها بين أن تختار نفسها
~~لنفسها وبين أن تختار نفسها لزوجها؛ فإن اختارت نفسها ألنفسها، فهي بائن؛
~~لأنا لو جعلناه رجعيا لم يكن اختيارها نفسها لنفسها، ولكن لزوجها؛ إذ
~~لزوجها أن يراجعها شاءت أو أبت، وكان التخيير بين النفسين، على ما ذكرنا.
# وأما قول من يقول بأن نفس التخيير طلاق فهو باطل؛ لما ذكرنا من تخيير
~~رسول الله أزواجه؛ فلم يكن ذلك طلاقا.
# وأما من قال بالثلاث إذا اختارت نفسها فهو كذلك عندنا إذا ذكر في التخيير
~~الثلاث. ms3539
# وأما قول من قال بالرجعي، فهو إذا صرح بالتطليق؛ فهو كذلك، والله أعلم.
# وقوله: (إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها): الإرادة هاهنا: إرادة
~~الاختيار والإيثار حياة الدنيا وزينتها، لا ميل القلب والرضاء به، وكذلك
~~قوله: (وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة).
# هو إرادة الاختيار والإيثار، وهو ما يراد ويختار فعلا، لا ميل القلب
~~والرضاء به؛ لأن كل ممكن فيه الشهوة مجعول فيه هذه الحاجة يميل قلبه، ويركن
~~إلى ما يتمتع بحياة الدنيا ولذاتها، ويرضاه ويحبه؛ فدل أنه أراد إرادة
~~الفعل والاختيار لا إرادة القلب ورضاه.
# ثم فيه ما ذكرنا من حلهن لغير رسول الله إذا اخترن الفراق منه؛ لما ذكر
~~أنه يمتعهن ومعلوم أنهن لا يكتسبن بأنفسهن حتى يتمتعن بذلك، ولم يكن عندهن
~~ما يستمتعن؛ فدل أنه إنما يمتعهن بأموال أزواجهن؛ فدل على حلهن لغيره في
~~حياته إذا فارقنه والله أعلم.
# وقوله: (وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات
~~منكن أجرا عظيما (29)
# معلوم أنهن إذا اخترن الحياة الدنيا وزينتها لا يحتمل ألا يردن الله، لكن
~~إضافة ذلك إلى الله لاختيارهن المقام عند رسوله؛ فيدل ذلك أن كل ما أضيف
~~إلى الله ورسوله كان المراد به رسوله؛ نحو ما قال: (فأن لله خمسه وللرسول)،
~~وقوله: (قل الأنفال لله والرسول)، وأمثال ذلك.
# ثم الزهد في الدنيا يكون بوجهين:
# أحدهما: ترك المكاسب التي توسع الدنيا، ويكون بها السعة في الدنيا،
~~ويؤثرها لغيرها على نفسه، واختيار حال الضيق من غير تحريم ما أحل وطيب له.
# والثاني: بذل ما عنده لغيره وإيثاره على نفسه وجعله أولى به منه، لا في
~~تحريم المحللات والطيبات.
# وقوله: (فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما).
# PageV08P377
# يحتمل قوله: (أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما)، أي: إذا اخترن المقام عند
~~رسول الله يصرن محسنات بذلك؛ فأعد لهن ما ذكر؛ فيكون ذلك الاختيار منهن:
~~الإحسان؛ فاستوجبن ما ذكر: ويحتمل: (وإن كنتن تردن الله ورسوله)، ودمتن على
~~ذلك واكتسبتن الأعمال الصالحات والإحسان حتى ختمتن على ذلك، فأعد لكن ذلك ms3540
~~لا بنفس اختيار مقامكن معه، والله أعلم.
# وقوله: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~وكان ذلك على الله يسيرا (30)
# قال بعضهم: الفاحشة المبينة هي النشوز البين.
# وقال بعضهم: لا، بل الفاحشة المبينة هي الزنا الظاهر، ويقال: مبينة
~~بشهادة أربعة عدول، ومبينة بالكسر، أي: مبينة ظاهرة.
# (يضاعف لها العذاب ضعفين): الجلد والرجم في الدنيا، ولكن كيف يعرف ضعف
~~الرجم في الدنيا من لا يعرف حد رجم واحد إذا كان ذلك في عذاب الدنيا، وإن
~~كان ذلك في عذاب الآخرة؛ فكيف ذكر فاحشة مينة، وذلك عند الله ظاهر بين؟
# وقال بعضهم: (يضاعف لها العذاب ضعفين) في الدنيا والآخرة: أما في الدنيا
~~فمثلي حدود النساء، وأما في الآخرة فضعفي ما يعذب سائر النساء، فجائز أن
~~يكون هذا صلة قوله: (إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها) إذا اخترن
~~الدنيا؛ فمتى أتين بفاحشة ضوعف لهن من العذاب ما ذكر وإذا اخترن المقام عند
~~رسول الله والدار الآخرة آتاهن الأجر مرتين.
# أو أن يكون إذا اخترن المقام عند رسول الله والدار الآخرة، ثم أتين
~~بفاحشة ضوعف لهن ما ذكر من العذاب؛ لئلا يحسبن أنهن إذا اخترن الله ورسوله
~~والدار الآخرة، ثم ارتكبن ما ذكر لم يعاقبن، فذكر: أنهن إذا اخترن الله
~~ورسوله والدار الآخرة، ثم ارتكبن ما ذكر عوقبن ضعف ما عوقب به غيرهن، وإذا
~~أطعن الله ورسوله، ضوعف لهن الأجر مرتين، والله أعلم.
# والأشبه أن يكون ما ذكر من ضعف العذاب في الآخرة على ما يقول بعض أهل
~~التأويل؛ ألا ترعى أنه ذكر لهن الأجر كفلين، ومعلوم أن ذلك في الآخرة؛ فعلى
~~ذلك العذاب.
# وأما قوله: (مبينة): عند الخلق، وإن كانت عند الله مبينة ظاهرة، وذلك
~~جائز في
# PageV08P378
# اللغة.
# وقوله: (وكان ذلك على الله يسيرا).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: عذابهن على الله يسيرا هينا لا يثقل عليه ولا يشتد لمكان
~~رسول الله؛ بل على الله يسير هين.
# والثاني: أن إتيانكن الفاحشة ومعصيتكن على الله يسير، أي: لا يلحقه ms3541 ضرر
~~ولا تبعة، ليس كمعصية خواص الملك له في الدنيا: يلحقه الضرر والذل إذا عصوه
~~وأعرضوا عنه، فأما الله - سبحانه - عزيز بذاته غني لا يضره عصيان عبده؛ بل
~~ضروا أنفسهم.
# وقوله: (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا
~~لها رزقا كريما (31) أي: من يطع منكن لله ورسوله، (وتعمل صالحا نؤتها أجرها
~~مرتين).
# في الآية دلالة بيان فضيلة أزواج رسول الله؛ لمكان رسول الله وعظيم قدره،
~~حيث خاطبهن من بين غيرهن من النساء كما خاطب مريم بقوله: (يا مريم اقنتي
~~لربك واسجدي واركعي مع الراكعين).
# ثم يحتج الشافعي بقوله: (نؤتها أجرها مرتين) لتأويله في قوله: الطلاق
~~مرتان بقولة، يقول: قوله: (الطلاق مرتان)، أي: تطليقتان في دفعة واحدة من
~~غير إحداث التطليق والفعل فيما بينهما؛ ويستدل على ذلك بقوله: (نؤتها أجرها
~~مرتين)، أي: أجرين من غير إحداث فعل فيما بينهما ولكن بفعل واحد، وقوله:
~~(يؤتكم كفلين من رحمته)، أي: أجرين.
# لكن عندنا يجوز الإيتاء بمعنى الإيجاب، أي: يوجب لها الأجر مرتين؛ نحو
~~قوله: (فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة)، أي: أوجب لهم ثواب
~~الدنيا وثواب الآخرة؛ فعلى ذلك ما ذكر ونحوه كثير، والله أعلم.
# وقوله: (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32)
# قال بعض أهل الأدب: (أحد) أجيع في الكلام من (واحد)؛ لأنه يرجع إلى واحد
~~وإلى جماعة، وقوله: (واحد) إنما يرجع إلى الفرد خاصة، وإنما يخاطب به
~~الواحد.
# وقوله: (إن اتقيتن).
# يحتمل قوله: (إن اتقيتن) اختيار الدنيا وزينتها، واتقيتن أيضا نقض اختيار
~~رسول الله والدار الآخرة.
# وجائز أن يكون على الابتداء: إن اتقيتن مخالفة الله ومخالفة رسوله.
# PageV08P379
# وقوله: (لستن كأحد من النساء)؛ فإنكن معشر أزواج رسول الله تنظرن إلى
~~الوحي، وتصحبن رسول الله بالليل والنهار، وترين أفعاله وصنيعه؛ فإنكن أحق
~~الناس بالتقوى وترك الميل إلى الدنيا والركون إليها ممن لا ينظر إليه ولا
~~يصحبه إلا في الأوقات مرة.
# أو أن يكون قوله: (لستن ms3542 كأحد من النساء) في الفضيلة على غيرهن من النساء؛
~~لأنهن يكن أزواج رسول الله في الآخرة، ويرتفعن إلى درجات رسول الله ويكن
~~معه؛ فإنكن لستن كغيركن من النساء في الفضيلة والدرجة إن اتقيتن ما ذكرنا:
~~من مخالفة رسول الله واختيار الحياة الدنيا وزينتها، والميل إليها والركون
~~فيها، والله أعلم.
# وقوله: (فلا تخضعن بالقول)، قيل: فلا تلن في القول.
# (فيطمع الذي في قلبه مرض)
# قال بعضهم: أي: فجور وزنا.
# (وقلن قولا معروفا)، أي: خشنا شديدا.
# وقال بعضهم: (فيطمع الذي في قلبه مرض)، أي: نفاق، وهذا أولى؛ لأن أصحاب
~~رسول الله لا يحتمل أن يكون أحد منهم يطمع في أزواج رسول الله نكاحا بحال
~~أو رغبة فيهن، بعد علمنا منهم أنهم إذا علموا من رسول الله رغبة في أزواجهم
~~طلقوهن؛ ليتزوجهن رسول الله؛ فلا يحتمل بعدما عرف منهم هذا أن يطمع أحد
~~منهم ويرغب في أزواجه نكاحا، فضلا أن يرغب فجورا، ولكن إن كان ذلك فهو من
~~أهل النفاق.
# وجائز أن يرغبوا - فيهن نكاحا؛ لأنهن أعظم الناس نسبا وحسبا، وأكرمهم
~~جمالا وحسنا؛ فجائز وقوع الرغبة فيهن من أهل النفاق؛ لما ذكرنا، وأما من
~~أهل الإيمان فلا يحتمل ذلك؛ لما ذكرنا، ويدل على ذلك قوله: (وأسرحكن سراحا
~~جميلا)؛ دل هذا أنهن بحيث يرغب فيهن ويطمع.
# وقال بعضهم: (فلا تخضعن بالقول)، يقول: فلا ترمين بقول يقارب الفاحشة،
~~فيطمع الذي في قلبه مرض.
# (وقلن قولا معروفا).
# يعني: قولا حسنا يعرف، لا يقارب الفاحشة.
# PageV08P380
# لكن هذا بعيد، وأصله: (فلا تخضعن بالقول) أي: لا تقلن قولا يعرف به
~~الرغبة في الرجال، والميل إلى الدنيا، والركون فيها (وقلن قولا معروفا): ما
~~يكون فيه تغيير المنكر والأمر بالمعروف، والله أعلم.
# وقوله: (وقرن في بيوتكن ... (33)
# قد قرئ بكسر القاف وفتحها، فمن قرأ بالكسر فهو من الوقار، ومن قرأ
~~بالفتح: (وقرن) جعله من القرار والسكون فيها.
# وقوله: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى).
# قال بعضهم: تبرج الجاهلية الأولى قبل أن يبعث رسول الله؛ كان يخرج نساؤهم
~~متبرجات بزينة مظهرات، فأمر الله أزواج ms3543 رسوله بالستر والحجاب عليهن، وإدناء
~~الجلباب عليهن، وهو ما قال: (يدنين عليهن من جلابيبهن).
# وقال بعضهم: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) قال. الجاهلية التي ولد
~~فيها إبراهيم، أعطوا أموالا كثيرة، وكن يتبرجن في ذلك الزمان تبرجا شديدا؛
~~فأمر أزواجه بالعفة والترك لذلك، فلسنا ندري ما أراد بالجاهلية، ومن أراد
~~بذلك: الذين كانوا بقرب خروج رسول الله وبعثه، أو الذين كانوا من قبل في
~~الأمم السالفة؟
# والتبرج كأنه هو الخروج بالزينة على إظهار لها؛ أعني: إظهار أن زينة.
# قال القتبي: (فلا تخضعن بالقول) أي: لا تلن به.
# وقوله: (وقلن قولا معروفا) أي: صحيحا.
# وقوله: (وقرن في بيوتكن) بالكسر من الوقار، ويقال: وقر في منزله يقر
~~وقورا، (وقرن) بفتح القاف من القرار، وكأنه من: قر يقر أراد أقررن في
~~بيوتكن، فحذف الراء الأولى وحول فتحها إلى القاف، كما يقال: ظلن في موضع
~~كذا، من اظللن؛ قال الله - تعالى -: (فظلتم تفكهون)، ولم نسمع قر يقز إلا
~~في موضع قرة العين، فأما في الاستقرار فإنما هو قز يقر.
# وقوله: (وأقمن الصلاة وآتين الزكا) يحتمل أن يكون الأمر لهن بإيتاء
~~الزكاة من حليهن؛ لأنهن لا يملكن شيئا سوى ذلك ما يجب في مثله الزكاة؛ ألا
~~ترى أنه وعد لهن التمتيع والسراح الجميل إذا أردن الحياة الدنيا وزينتها،
~~فلو كان عندهن شيء من فضول الأموال كن ينفقن ويتمتعن، وإن لم يكن عند رسول
~~الله ما يمتعهن ولا يطلبن ذلك من
# PageV08P381
# غيره، فدل ذلك أنهن لا يملكن شيئا من ذلك، فيجوز أن يستدل بظاهر هذه
~~الآية في إيجاب الزكاة في الحلي، وكذلك روي عن ابن عباس، رضي الله عنه.
# وقوله: (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله) أمرهن بإقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والطاعة لله ورسوله؛ لئلا يغتررن بما اخترن المقام مع
~~رسول الله وإيثارهن إياه على أن ذلك كاف لهن في الآخرة، ولا شيء عليهن سوى
~~ذلك من العبادات؛ بل أخبر أنكن وإن اخترتن المقام معه وآثرتن إياه على
~~الدنيا وزينتها لا يغنيكن ذلك عما ذكر، والله ms3544 أعلم.
# وقوله: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) قال
~~بعضهم: إن هذه الآية مقطوعة عن الأولى؛ لأن الأولى في أزواج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهذه في أهل بيته، وهو قول الروافض، ويستدلون بقطعها
~~عن الأولى بوجوه:
# أحدها: ما روي عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت:
~~عنى بذلك عليا وفاطمة والحسن والحسين، وقالت: لما نزلت هذه الآية، أخذ
~~النبي ثوبا، فجعله على هؤلاء، ثم تلا الآية: (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت) فقالت أم سلمة من جانب البيت: يا رسول الله، ألست من أهل
~~البيت؟ قال: " بلى إن شاء الله ".
# وعن الحسن بن علي أنه خطب الناس بالكوفة وهو يقول: يا أهل الكوفة، اتقوا
~~الله فينا فإنا أمراؤكم، وإنا ضيفانكم، ونحن أهل البيت الذي قال الله -
~~تعالى -: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت).
# ويقولون -أيضا-: إن الآية الأولى ذكرها بالتأنيث حيث قال: (وأقمن الصلاة
# وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله) وهذه ذكرها بالتذكير دل أنها مقطوعة عن
~~الأولى.
# ويقولون -أيضا-: إنه وعد أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وعدا مطلقا
~~غير مقيد، وذلك الرجس الذي ذكر مما يحتمل أزواجه ممكن ذلك فيهن غير ممكن في
~~أهل بيته ومن ذكره.
# ويقولون -أيضا- ما روي عنه أنه قال: " تركت فيكم بعدي الثقلين: كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسكتم بهما ليردان بكم الحوض " أو كلام نحو هذا،
~~ففسر
# PageV08P382
# العترة بأهل البيت، ونحو ذلك من الوجوه.
# وأما عندنا فهي غير مقطوعة من الأولى: إما أن يكون على الاشتراك بينهن
~~وبين من ذكروا من أولاده؛ إذ اسم أهل البيت مما يجمع ذلك كله في العرف.
# أو تكون الآية لهن على الانفراد، فأما أن يخرج أزواجه عن أهل بيته والبيت
~~يجمعهم، فلا يحتمل ذلك.
# وأما قولهم: إنه ذكر هذه الآية بالتذكير والأولى بالتأنيث فعند الاختلاط
~~كذلك يذكر باسم التذكير.
# وأما قولهم: إن وعده لهم منه خرج مطلقا غير مقيد، فكذلك كن أزواج ms3545 رسول
~~الله لم يأت منهن ما يجوز أن ينسبن إلى الرجس والقذر إلا فيما غلبن على
~~رأيهن وتدبيرهن بالحيل، فأخرجن فيما أخرجن.
# وأما قولهم في الثقلين اللذين تركهما فينا بعده: الكتاب والعترة، فعترته:
~~سنته؛ على ما قيل، وقوله: " أهل بيتي " كأنه قال: تركت الثقلين كتاب الله
~~وسنتي بأهل بيتي، وذلك جائز في اللغة.
# وأما ما روي عن أم سلمة فإنه في الخبر بيان على أن أزواجه دخلن حيث قالت
~~له أم سلمة: ألست من أهل البيت؟ قال: " بلى إن شاء الله ".
# وفي هذه الآية دلالة نقض قول المعتزلة من وجوه:
# أحدها: ما يقولون: إن الله قد أراد أن يطهر الخلق كلهم: الكافر والمسلم،
~~وأراد أن يذهب الرجس عنهم جميعا، لكن الكافر حيث أراد ألا يطهر نفسه ولا
~~يذهب عنه الرجس لم يطهر، فلو كان على ما يقولون لم يكن لتخصيص هؤلاء
~~بالتطهر ودفع الرجس عنهم فائدة ولا منة - دل أنما يطهر من علم منه اختيار
~~الطهارة وترك الرجس، وأما من علم منه اختيار الرجس فلا يحتمل أن يذهب عنه
~~الرجس، أو يريد منه غير ما يعلم أنه يختار، وأن التطهير لمن يكون إنما يكون
~~بالله، لا بما تقوله المعتزلة؛ حيث قال: (ويطهركم تطهيرا)؛ إذ على قولهم لا
~~يملك هو تطهير من أراد تطهيره؛ إذ لم يبق عنده ما يطهرهم، فذلك كله ينقض
~~عليهم أقوالهم ومذهبهم.
# PageV08P383
# وقوله: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان
~~لطيفا خبيرا (34)
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: قوله: (واذكرن) أي: اتلون ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة، وجعل بيوتكن موضعا لنزول الوحي.
# والثاني: اذكرن على حقيقة الذكر؛ أي: اذكرن ما من الله عليكن، وجعلكن من
~~أهل بيت يتلى فيه آيات الله والحكمة، وجعل بيوتكن موضعا لنزول الوحي فيها،
~~وخصكن بذلك، ما لم يجعل في بيت أحد ذلك، يذكرهن عظيم ما أنعم ومن عليهن؛
~~ليتأذى به شكره؛ ليعرفن منن الله ونعمه عليهن.
# وقوله: (من آيات الله) يحتمل آيات القرآن.
# ويحتمل حججه وبراهينه. ms3546
# والحكمة: قالت الفلاسفة: الحكيم: هو الذي يجمع العلم والعمل جميعا.
# وقال بعضهم: الحكيم: المصيب، والحكمة: هي الإصابة.
# وقيل: هي وضع الشيء موضعه، وهي نقيض السفه.
# وأصل الحكمة في الحقيقة كأنه هي الإصابة في كل شيء، والحكيم: هو الذي لا
~~يلحقه الخطأ في الحكم ولا الغلط.
# وقال بعضهم: الحكمة - هاهنا - هي السنة.
# وقوله: (إن الله كان لطيفا خبيرا) اللطيف: هو البار؛ يقال: فلان لطيف:
~~إذا كان بارا.
# والثاني: اللطيف: هو الذي يستخرج الأشياء الخفية الكامنة مما لا يتوهمها
~~العقول استخراجها من مثلها.
# * * *
# قوله تعالى: (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين
~~والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات
~~والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35)
# وقوله: (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. . .) إلى آخر ما
~~ذكر.
# إن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وامرأة يقال لها: نسيبة بنت
~~كعب، [أتيتا] رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P384
# فقالتا: يا رسول الله، ما بال ربنا يذكر الرجال في القرآن بالخير، ولا
~~يذكر النساء في شيء؛ فنزل: (إن المسلمين والمسلمات. . .).
# ثم قوله: (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات) يدل أن الإسلام
~~والإيمان هما في الحقيقة واحد - أعني: في الحقيقة المعنى واحد - وإن كانا
~~مختلفين بجهة؛ لأن الإسلام هو أن يجعل كل شيء لله سالما خالصا، لا يجعل
~~لغيره فيه شركا ولا حقا، والإيمان هو التصديق لله بشهادة كل شيء له
~~بالوحدانية والربوبية والألوهية، فمن جعل الأشياء كلها لله، خالصة سالمة
~~له، والذي صدق الله بشهادة كلية الأشياء له بالوحدانية والربوبية واحد؛ لأن
~~المخلص هو الذي يرى كل شيء لله خالصا، والموحد هو الذي يرى الوحدانية له
~~والربوبية في كل شيء؛ فهما في حقيقة المعنى واحد، والله أعلم.
# وقوله: (والقانتين والقانتات) القنوت: هو القيام في اللغة؛ روي أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - سئل عن أفضل الصلاة؟ فقال: " طول القنوت "، وفي
~~بعضه: " طول القيام "، فسر القنوت بالقيام؛ فثبت أن القنوت هو القيام،
~~فيكون تأويله - والله أعلم ms3547 -: القائمين والقائمات بجميع أوامر الله
~~ومناهيه. وكذلك يخرج تأويل أهل التأويل: القائمين: المطيعين والمطيعات لله؛
~~لأن كل قائم بأمر آخر فهو مطيع له، هذا كأنه يقول: يكون في الاعتقاد، والله
~~أعلم.
# وقوله: (والصادقين والصادقات. . .) إلى أخره؛ يكون في المعاملة في تصديق
~~ما اعتقدوا وقبلوا، يصدقون ويوفون بالأعمال فيما اعتقدوا وقبلوا.
# وقوله: (والصابرين والصابرات) الصبر: هو كف النفس وحبسها عن التعاطي في
~~جميع المحرمات المحظورات، وعلى ذلك يخرج قول أهل التأويل: الصابرين على أمر
~~الله وطاعاته، وعلى الأذى والمصائب، يكفون عن جميع ما لا يحل فيه، ويرون
~~ذلك من تقديره.
# PageV08P385
# وقوله: (والخاشعين والخاشعات) قال بعضهم: الخاشع: المتواضع.
# وأصل الخشوع: هو الخوف اللازم في القلب؛ وهو قول الحسن: يخافون الله في
~~كل حال، لا يخافون غيره، ويرجون الله، ولا يرجون غيره؛ هكذا عمل المؤمن:
~~يكون حقيقة خوفه ورجائه منه.
# وأما الكافر فإنه لا يخاف ربه، ولا يرجو منه؛ لأنه لا يعرفه ولا يخضع له،
~~وعلى ذلك المعتزلة إنما خوفهم من أعمالهم السيئة ورجاؤهم منها - أعني: من
~~أعمالهم الحسنة - لا من الله حقيقة، وكذلك على قولهم: لا يكون لأحد رجاء في
~~شفاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما رجاؤه في أعماله؛ لقولهم: أن
~~ليس لله في أفعال العباد شيء من تدبيره ولا تقديره.
# وقوله: (والمتصدقين والمتصدقات) أي: المنفقين في طاعة الله (والصائمين
~~والصائمات) قد ذكر أن هذا راجع إلى حقيقة الفعل في الصيام، والصدقة، والصدق
~~في القول والمعاملة، والخشوع منه.
# وجائز أن يكون في القبول والاعتقاد؛ على ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (والحافظين فروجهم والحافظات) فيما لا يحل؛ كقوله: (والذين هم
~~لفروجهم حافظون. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم).
# وقوله: (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات) قال بعضهم: أي: المصلون لله
~~الصلوات الخمس.
# وقال بعضهم: الذاكرين الله كثيرا والذاكرات باللسان على كل حال، لكن غيره
~~كأنه أولى بذلك؛ أي: الذاكرين حق الله الذي عليهم كثيرا والذاكرات (أعد
~~الله لهم مغفرة وأجرا عظيما).
# * * *
# قوله تعالى: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله ms3548 أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36) وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك
~~ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا وكان أمر الله مفعولا (37) ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38) الذين
~~يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا (39)
~~ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل
~~شيء عليما (40)
# PageV08P386
# وقوله: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ... (36)
# قال جعفر بن حرب المعتزلي: دلت هذه الآية على أن الكفر مما لم يقضه الله؛
~~لأنه لو كان مما قضاه الله لكان لا يكون لهم الخيرة والتخيير، فإذا قال:
~~إنه إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة، دل أنه مما لم يقضه
~~الله، لكن يقول: إن القضاء - هاهنا - ليس هو قضاء الخلق؛ على ما فهم هو،
~~ولكن القضاء - هاهنا - الأمر أو الحكم؛ كقوله: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه)، أي: أمر ربك وأوجب ألا تعبدوا إلا إياه.
# أو أن يكون الحكم؛ كقوله: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت)، أي: مما حكمت؛ فإذا كان القضاء
~~يحتمل الأمر والحكم؛ على ما ذكرنا، فيكون كأنه قال: (وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا)، أي: إذا أمر الله ورسوله أمرا، وإذا حكم
~~الله ورسوله أمرا أن يكون له الخيرة من أمرهم، وهكذا يكون فيما أمر الله
~~ورسوله بأمر أو حكم يحكم ألا يكون لأحد التخيير في ذلك.
# ومما يدل -أيضا- على أن القضاء أيضا - هاهنا - ليس هو ms3549 القضاء الذي فهم
~~المعتزلة؛ حيث أضاف ذلك إلى رسوله -أيضا- حيث قال: (إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا)، ولا شك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يملك القضاء
~~الذي هو قضاء خلق؛ دل أن المعتزلة أخطأت وغلطت في فهم ذلك، وقصرت عقولهم عن
~~درك ذلك، وأن التأويل ما ذكرنا نحن.
# ثم أجمع أهل التأويل على أن قوله: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) إنما نزل في زينب بنت جحش؛
~~يذكرون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أعتق زيد بن حارثة وتبناه،
~~وكان مولى له، فخطب له زينب بنت جحش، فقالت زينب: إني لا أرضاه لنفسي وأنا
~~من أتم نساء قريش - وكانت ابنة عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أميمة
~~بنت عبد المطلب - فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: " قد رضيته لك،
~~فزوجي نفسك منه " فأبت ذلك؛ فنزل قوله فيها: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم)، لكن إذا كان على ما
~~يذكرون من الخطبة لها؛ فلا يحتمل أن يجبرها على
# PageV08P387
# النكاح، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ليس للولي مع الثيب أمر
~~"، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " البكر تستأمر في نفسها، والثيب
~~تشاور "، ثم تجيء الآية في جبرها على النكاح ممن لا ترضاه إلا أن يكون على
~~الأمر من الله - تعالى - ومن رسوله، فعند ذلك لا يكون لها التخير في ذلك؛
~~لأن الله له أن يأمر من شاء على النكاح ممن شاء، وله الحكم بالنكاح لمن شاء
~~على من شاء، وليس لهم الخيرة في ذلك، فأما بالخطبة نفسها دون الأمر والحكم
~~من الله لا جبر في ذلك؛ ألا ترى أنه ذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما خطب أم سلمة، فقالت: إن أوليائي غيب، فقال: " ليس أحد من أوليائك لا
~~يرضى بي " أو كلام نحوه خطبها، ولم يجبرها على ذلك؛ فعلى ذلك زينب؛ ms3550 إلا أن
~~يكون على الأمر أو الحكم؛ على ما ذكرنا.
# أو أن يكون سبب نزول الآية - فيما ذكر أهل التأويل - في خطبة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - زينب
# PageV08P388
# بنت جحش، ويكون الوعيد الذي ذكر فيه في غيره: فيما فيه أمر من الله أو
~~حكم؛ نحو ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى الفجر، فرأى
~~رجلين جالسين، فقال لهما: " ما بالكما لم تصليا معنا؟ " فقالا: إنا قد
~~صلينا في رحالنا، فقال: " إذا صليتما، ثم أتيتما المسجد، فصليا معهم؛ فتكون
~~لكما سبحة "، وإنما قال: " فصليا معهم " لا في صلاة الفجر، ولكن في الصلوات
~~التي يتطوع بعدها.
# وقوله: (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا): إن كان هذا في
~~المؤمنين فيكون الضلال هو الخطأ؛ كأنه قال: فقد أخطأ خطأ بينا، ويجوز هذا
~~في اللغة، نحو قول إخوة يوسف لأبيهم في تفضيله يوسف عليهم؛ حيث قالوا: (إن
~~أبانا لفي ضلال مبين) أي: في خطأ بين؛ حيث يفضل من لا منفعة له منه على من
~~له منه منفعة؛ فعلى ذلك هذا.
# وإن كان في المنافقين فهم في ضلال بين، فالضلال من المؤمن لا يفهم منه ما
~~يفهم من الكافر والمنافق؛ ألا ترى أن الظلم من المؤمن لا يفهم منه ما يفهم
~~من المنافق أو الكافر؛ ألا ترى أن آدم وحواء لما ارتكبا وقربا تلك الشجرة
~~قالا: (ربنا ظلمنا أنفسنا) لم يريدا ظلم كفر، وعلى ذلك قوله: (فتكونا من
~~الظالمين)، فعلى ذلك المفهوم من ضلال المؤمن غير المفهوم من ضلال المنافق
~~والكافر، والله أعلم.
# وقوله: (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق
~~الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى
~~زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم
~~إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا (37) قال أهل التأويل: أنعم الله
~~عليه بالإسلام، وأنعمت عليه بالإعتاق؛ حيث أعتقه؛ لأنه ذكر أن زيدا كان ms3551
~~عربيا من أهل الكتاب، أصابه النبي - صلى الله عليه وسلم - من سبي أهل
~~الجاهلية، فأعتقه وتبناه، فأنعم الله عليه حيث أعطاه الإسلام، ووفقه الهدى،
~~وأنعم عليه الرسول حيث أعتقه.
# ويحتمل إنعام الله عليه -أيضا- في الإعتاق؛ حيث وفق رسوله للعتاق، أو في
~~خلق فعل الإعتاق من رسوله وإجرائه إليه، وعلى قول المعتزلة: ليس لله على
~~زيد ولا على جميع المسلمين في الإسلام إنعام ولا إفضال؛ لوجوه:
# أحدها: أنهم يقولون: قد أعطى كل سبب ما يلزمهم الإسلام وهو القوة؛ فهم
~~إنما
# PageV08P389
# يسلمون لا بصنع من الله في ذلك؛ فعلى قولهم: كان من الله سبب لزوم
~~الإسلام، فأما في الإسلام نفسه فلا صنع له فيه، فإذا كان كذلك فلا منة تكون
~~منه عليهم ولا إنعام.
# والثاني: يقولون: أن ليس لله أن يفعل بالخلق إلا ما هو أصلح لهم في
~~الدين، ولا شك أن الإسلام لهم أصلح؛ فعليه أن يفعل ذلك بهم، فهو فعل ما
~~عليه أن يفعل، ولا يجوز أن يفعل غيره، ومن أدى حقا عليه لا يكون في فعله
~~منعما ولا مفضلا؛ إنما هو مؤدي حق عليه.
# والثالث: يقولون: أن ليس من الله إلى الأنبياء والمؤمنين جميعا شيء إلا
~~وقد كان ذلك منه إلى إبليس وأتباعه وإلى جميع الفراعنة، فإذا كان قولهم
~~ومذهبهم ما ذكرنا - لم يكن لله على أحد من أهل الإسلام في إسلامهم إنعام
~~ولا إفضال، والله أخبر أن له عليهم في ذلك نعمة ومنة، وكذلك فهم منه ذلك في
~~قوله: (يمنون عليك أن أسلموا. . .) إلى (بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان).
# وقوله: (أمسك عليك زوجك واتق الله).
# ذكر بعض أهل التأويل: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أبصر امرأة
~~زيد فأعجبته وودها، ففهم زيد ذلك منه؛ فقال: يا رسول الله، إني أريد أن
~~أطلق فلانة، وإن فيها كبرا تتعاظم علي وتؤذيني بكذا؛ فعند ذلك قال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: (أمسك عليك زوجك واتق الله) في طلاقها، ولا
~~تطلقها، لكن لا نقول نحن شيئا من ms3552 ذلك إلا بخبر ثبت من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخبر أنه كان ذلك.
# وجائز أن يكون زيد استأذن رسول الله في طلاقها، على ما يطلق الرجل
~~امرأته؛ لما يمل منها بلا سبب يكون؛ فقال له عند ذلك: (أمسك عليك زوجك واتق
~~الله)، ولا تطلق زوجك بلا سبب يستوجب به الطلاق؛ لأنه لا يسع للرجل أن يطلق
~~زوجته بلا سبب يحمله على الطلاق من تضييع حدود الله، وترك إقامتها، أو معنى
~~نحوه، فأما بلا سبب يكون في ذلك فلا يسع.
# أو أن يكون قوله: (أمسك عليك زوجك)، أي: تزوجها واتق الله في ترك تزوجها؛
~~فيكون هو مأمورا بنكاحها، كما كانت هي مأمورة بتزويجها نفسها منه، فيقول:
~~اتق الله في ترك الأمر للنبي ذلك في ترك ما ندبت إليه وأمرت به، والله
~~أعلم.
# وقوله: (وتخفي في نفسك ما الله مبديه).
# PageV08P390
# قال عامة أهل التأويل: (وتخفي في نفسك) حبها وإعجابها، (ما الله مبديه)،
~~أي: ما الله مظهره في القرآن، أي: حبها وتزوجها.
# وقال قائلون: (وتخفي في نفسك) يا محمد: ليت أنه طلقها، (ما الله مبديه)،
~~أي: مظهره عليك، حتى ينزل به قرآنا.
# لكن هذا بعيد محال؛ لا يحتمل أن يكون النبي يقول لزيد: (أمسك عليك زوجك
~~واتق الله)، ثم يخفي هو في نفسه: ليت أنه يطلقها؛ حتى يتزوجها هو.
# وجائز أن يكون قوله: (وتخفي في نفسك) هذا القول نفسه، هو الإبداء؛ حيث
~~جعله آية تتلى بعد ما أخفى رسول الله شيئا في نفسه: ما لولا ذكر الله إياه
~~ذلك لم يعلم الخلق أنه أخفى شيئا، ولا ندري ما الذي أخفاه كذا وكذا إلا
~~بخبر يجيء عنه، فيقول: إني أخفيت في نفسي كذا؛ فعند ذلك يسع، فأما على
~~الوهم فلا نقول به.
# وقوله: (وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه).
# قال بعضهم: (وتخشى الناس)، أي: تستحي قالة الناس: " إنه تزوج امرأة ابنه
~~"؛ وتترك نكاحها، والله أحق أن تستحي منه في ترك أمره إياك بالنكاح.
# وقال بعضهم: (وتخشى الناس)، أي: تتقي قالة الناس؛ تستحي ms3553 منهم في أمر زينب
~~وما أعجبت هي إليك حسنها وحبها، (والله أحق أن تخشاه) على الابتداء على غير
~~إلحاف بالأول في كل أمر وكل شيء؛ كقوله: (فلا تخشوهم واخشوني)، والله أعلم.
# وقوله: (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها).
# قال أهل التأويل: (قضى زيد منها وطرا) أي: حاجة، أي: جماعا؛ فإن كان
~~الجماع - ففائدة ذكر الجماع فيه؛ ليعلم أن حليلة ابن التبني تحل للرجل، وأن
~~الوطر هو عقد النكاح والجماع جميعا، وإن كان كل واحد منهما سبب الحظر
~~والمنع في نكاح حليلة ابن الصلب.
# وجائز أن يكون قوله: (فلما قضى زيد منها وطرا)، أي: قضى همة نفسه، وبلغ
~~غاية ما همت نفسه منها؛ فعند ذلك زوجناكها.
# ذكر أن زينب بنت جحش كانت تفتخر على سائر أزواج النبي، فتقول: " زوجكن
# PageV08P391
# آباؤكن رسول الله، والله زوجني بنبيه فوق سبع سماوات؛ ففيه دلالة رسالته؛
~~لأنه أخفى في نفسه ما كان يخشى قالة الناس في ذلك واستحى منهم، وفي العرف
~~أن من أخفى شيئا يستحي من الناس إن ظهر عندهم أن يكتم ذلك من الناس ولا
~~يظهره، فإذا كان رسول الله أظهر ما كان يخشى قالة الناس فيه، ولم يكتمه
~~منهم؛ دل أنه رسول؛ إذ لو كان غير رسول، لكتمه وأخفاه ولم يظهره؛ لما ذكرنا
~~من العرف في الناس من كتمان ما يستحيون منهم إذا ظهر.
# وكذلك روي عن عمر وعائشة أنهما قالا: " لو كان رسول الله كاتما شيئا من
~~القرآن، لكتم هذه الآية ".
# وقوله: (لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطر).
# في الآية دلالة لزوم الاتباع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كل ما
~~يخبر ويأمر به، وفي كل فعل يفعله في نفسه، إلا فيما ظهرت الخصوصية، فأما
~~فيما لم تظهر فعلى الناس اتباعه فيما يخبر ويفعل؛ لأنه قال: تزوج امرأة
~~دعته، ثم قال: (لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم)، ولو كان
~~يخبرهم بذلك خبرا لحل لهم ذلك؛ فعلى ذلك: هو ذلك أخبر أن ms3554 ذلك؛ لكيلا يكون
~~على المؤمنين حرج في مثل فعله، والله أعلم. وفيه وجه آخر.
# وقوله: (إذا قضوا منهن وطر)، ذكر قضاء الوطر منهن؛ لأن من النساء من لا
~~يحرمن على بعض هؤلاء بالعقد، ولكن إنما يحرمن بقضاء الوطر، ومنهن من يحرمن
~~بالعقد نفسه دون قضاء الوطر؛ فأخبر أن أزواج الأدعياء - وإن قضوا منهن
~~الوطر - فإنهن لا يحرمن عليهم، والله أعلم.
# وقوله: (وكان أمر الله مفعولا).
# أي: ما كان بأمر الله مفعولا، وكذلك ما قيل: الصلاة أمر الله؛ أي: بأمر
~~الله تكون؛ وإلا الصلاة هي فعل العباد؛ فلا تكون أمر الله، ولكن بأمر الله،
~~فعلى ذلك قوله: (وكان أمر الله مفعولا)، أي: ما يكون بأمر الله مفعولا،
~~وكذا قوله: (حتى جآء أمر الله)، أي: جاء ما يكون بأمر الله، وهو العذاب
~~الذي أوعدوا؛ لأن أمر الله لا يجيء.
# PageV08P392
# ثم يحتمل ذلك وجهين:
# أحدهما: التكوين: يكونه؛ فيكون مكونا؛ كقوله: (إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون).
# والثاني: على الإيجاب واللزوم، أي: ما يكون بأمر الله يكون واجبا لازما؛
~~إذا أراد به الإيجاب والإلزام، والله أعلم.
# وقوله: (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين
~~خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38)
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: (فرض الله)، أي: بين الله؛ كقوله: (سورة أنزلناها وفرضناها)، أي:
~~بيناها.
# ويحتمل (فيما فرض الله له)، أي: أوجب الله عليه، ويقال: فرض عليه، أي:
~~حرم، وفرض له، أي: أحل له، وكذلك قوله: (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم)،
~~يحتمل هذا وجهين:
# أي: بين لكم تحلة أيمانكم.
# والثاني: أوجب عليكم تحلة أيمانك، والله أعلم.
# وقوله: (سنة الله في الذين خلوا من قبل).
# قال بعضهم: هكذا كان سنة الله فيمن كان قبله من الرسل - مثل داود وسليمان
~~وهؤلاء - كثرة النساء، ليس ذلك ببديع في رسول الله محمد. وفي كثرة نساء
~~الرسل لهم آية عظيمة؛ لأنهم آثروا الفقر والضيق على السعة والغناء، وكفوا
~~أنفسهم عن جميع لذاتها، وحملوا على أنفسهم ms3555 الشدائد في العبادات والأمور
~~العظام الثقيلة، وهذه الأشياء كلها أسباب قطع قضاء الشهوات في النساء
~~والحاجة فيهن؛ فإذا لم تقطع تلك الأسباب عنهم؛ دل أنهم بالله قووا عليها.
# وقال بعضهم: سنة الله في الذين قبل محمد، يعني: داود النبي حين هوى
~~المرأة التي فتن بها، فجمع الله - تبارك وتعالى - بين داود وتلك المرأة؛
~~فكذلك يجمع بين محمد وبين امرأة زيد؛ إذ هويها كما فعل بداود، لكن هذا
~~بعيد.
# وقيل: (سنة الله في الذين خلوا من قبل): أنه لا يحرج على أحد فيما لم
~~يحرم.
# وجائز أن يكون (سنة الله في الذين خلوا من قبل) - في حل نكاح أزواج
~~الأدعياء، كان يحل لهم ذلك؛ فعلى ذلك لرسول الله، والله أعلم.
# وقوله (وكان أمر الله قدرا مقدورا).
# PageV08P393
# هو ما ذكرنا في قوله: (وكان أمر الله مفعولا) أي: ما كان بأمر الله
~~وتقديره مقدورا.
# قال أبو عوسجة: الدعي: الذي يدعى بعدما يكبر، والادعاء أن يكون الرجل نفى
~~ولده ولم يقبله، ثم ادعاه من بعد ذلك، هذا هو المعروف عندي.
# قال: وفي موضع آخر: (ولهم ما يدعون)، أي: ما يتمنون ويشتهون، ويقال: "
~~ظللنا اليوم فيما ادعينا " أي: وجدنا كل ما اشتهينا، يقال من هذا: ادعيت
~~أدعي ادعاء. وقال: الوطر: الحاجة، والأوطار: جميع، والخيرة، أي: صيرت إليهم
~~الخيرة، وهو من قولك أي شيء - تختار؛ (ما كان لهم الخيرة)، أي: لم يجعل
~~إليكم الاختيار: إن شئتم فعلتم، وإن شئتم لم تفعلوا، والقنوت في الأصل:
~~القيام؛ على ما ذكرنا.
# وقوله: (الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى
~~بالله حسيبا (39)
# يقول أهل التأويل: هو محمد عر خاصة؛ فمعناه - والله أعلم - إن كان هو
~~المراد به: أنه فيما تزوج حليلة دعيه زيد مبلغ رسالات ربه، حيث قال: (لكي
~~لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم)، وتبليغ الرسالة يكون مرة
~~بالخبر والقول، ومرة بالفعل، يلزم الناس في اتباعه في فعله كما يلزم في
~~خبره وأمره، إلا فيما ظهرت له الخصوصية في فعل ما.
# وجائز أن ms3556 يكون قوله: (الذين يبلغون رسالات الله) هم الأنبياء الذين قال:
~~(سنة الله في الذين خلوا من قبل)، نعتهم، وقال: (الذين يبلغون رسالات
~~الله): فسنة الله في محمد - صلى الله عليه وسلم - كسنة أولئك الذين كانوا
~~من قبل فيما ذكر، (ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله)، يقول - والله أعلم -:
~~يخشون الله في ترك تبليغ الرسالة، ولا يخشون أحدا سواه في التبليغ، ويكون
~~قوله: (إلا الله)، بمعنى: سواه؛ على المبالغة في الأمر، وإلا لو قال: (ولا
~~يخشون أحدا) كافيا، أي: لا يخشون أحدا فيما يبلغون، لكن يحتمل ما ذكرنا:
~~ألا يخشوا أحدا فيما يبلغون سواه.
# وجائز أن يكون قوله: (ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله) بما يصيبهم من
~~الأذى والبلاء بالتبليغ، يقول: لا يرون ذلك من أولئك، ولكن بتقدير من الله
~~إياه؛ وإلا كانوا يخافون من أولئك؛ ألا ترى أنهم قالوا: (إننا نخاف أن يفرط
~~علينا أو أن يطغى)، وحيث قال موسى: (فأخاف أن يقتلون)، و (أخاف أن يكذبون)،
~~ونحوه.
# أو أن يكون في الابتداء خافوهم، ثم أمنهم الله؛ فلم يخافوا؛ حيث قال: (لا
~~تخافا إنني معكما أسمع وأرى)، والله أعلم.
# وقوله: (وكفى بالله حسيبا).
# PageV08P394
# قيل: شهيدا على تبليغ الرسالة.
# وقوله: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
~~وكان الله بكل شيء عليما (40) معناه - والله أعلم -: ما كان محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - أبا أحد أبوة تحرم بها حلائل الأبناء، وإلا كان هو أبا
~~لجميع المؤمنين؛ حيث قال: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم) إذا كانت أزواجه أمهاتنا؛ فهو أب لنا على ما ذكرنا.
# لكن التأويل فيه: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) أبوة تحرم بها حلائل
~~الأبناء؛ ولكن أبوة التعظيم له والتبجيل، وأبوة الشفقة والرحمة، وهو ما
~~قال: (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض. . .) الآية.
# وكذلك قوله: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)، يحتمل وجهين:
# أولى أن يعظم ويكرم ويشرف من أغيرهأ، كقوله: (وتعزروه وتوقروه وتسبحوه).
# والثاني: (أولى ms3557 بالمؤمنين)، أي: أشفق عليهم وأرحم بهم من أنفسهم، وهو ما
~~وصفه - جل وعلا - من رحمته ورأفته؛ حيث قال: (عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رءوف رحيم).
# وقوله: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) يخرج على وجهين:
# أحدهما: في حق الانتساب إليه، أي: ليس هو أبا أحدكم ينسب إليه ويدعى به؛
~~لأنه ذكر أنهم يدمحونه ويسمونه: زيد بن محمد، أنه يجوز التبني ولا يجوز
~~إليه النسبة ولا التسمية به؛ كقوله: (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله).
# والثاني: في حق الحرمة؛ كأنه قال: ليس هو أبا أحدكم في حرمة حلائل
~~الأبناء عليه لا بالتبني، ولا في حق النسبة، وإن كان هو أبا لكم في الشفقة
~~والرحمة والرأفة، على ما ذكرنا بدءا ولكن رسول الله ما ذكرنا في التعظيم له
~~والتبجيل في المعاملة والمصاحبة، أو في الدعوة به والتسمية.
# وقوله: (ولكن رسول الله).
# أخبر ليس بأبي أحد من رجالكم، على ما ذكرنا، ولكن رسول الله؛ لئلا
~~يعاملوا رسوله معاملة آبائهم، ولا يصاحبوه صحبة غيره؛ ولكن يعاملوه معاملة
~~الرسل في التعظيم له والتبجيل والإكرام؛ لأن أبوته وشفقته دينية، وشفقة
~~الآباء شفقة دنياوية، ولأن الرجل قد يتبسط مع والده في أشياء لا يسع مثله
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ ولذا قال: (ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين)، أي: ختم به الرسالة لا نبي بعده.
# PageV08P395
# وقوله: (وخاتم النبيين).
# جائز أن يكون ذكره وإخباره: أنه خاتم النبيين؛ لما علم - جل وعلا - أنه
~~يسمى غيره بعده نبيا؛ على ما قالته الباطنية: إن قائم الزمان هو نبي؛ فأخبر
~~بهذا أن من ادعى ذلك لا يطالب بالحجة والدلالة؛ ولكنه يكذب؛ وكذلك روي عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لا نبي بعدي " أخبر أنه ختم
~~به النبوة.
# وقوله: (وكان الله بكل شيء عليما)، أي: لم يزل الله بما كان ويكون وبما
~~به صلاحهم عليما.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة
~~وأصيلا. هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات ms3558 إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما. تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما.
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41)
# أما أهل التأويل يقولون: اذكروا الله في كل حال وفي كل وقت، ذكرا كثيرا
~~باللسان.
# وجائز أن يكون تأويل أمره بالذكر له كثيرا، أي: اذكروا نعمه؛ لتشكروا له،
~~واذكروا أوامره؛ لتأتمروا، ونواهيه ومناهيه؛ لننتهي، ومواعيده؛ لنخاف
~~وعداته؛ لنرغب، واذكروا عظمته وجلاله وكبرياءه؛ ليهاب، (ذكرا كثيرا)، أي:
~~دائما يذكرون ما ذكرنا؛ ليكون ما ذكرنا؛ إذ إنما يكون ذلك بالذكر؛ والله
~~أعلم.
# وقوله: (وسبحوه بكرة وأصيلا (42)
# البكرة: هي ختم الليل وابتداء النهار، والأصيل: هو ختم النهار وابتداء
~~الليل؛ فكأنه أمر بالذكر له، والخير في ابتداء كل ليل وختمه، وابتداء كل
~~نهار وانقضائه؛ ليتجاوز عنهم ويعفو ما يكون منهم من الزلات في خلال ذلك؛
~~وعلى ذلك ما روي في الخبر " أن من صلى العشاء الأخيرة والفجر بالجماعة
~~فكانما أحيا ليلته ".
# وجائز أن يكون ذلك ليس على إرادة البكرة والأصيل؛ ولكن على إرادة كل وقت
~~وكل
# PageV08P396
# حال، ليس من وقت ولا من حال إلا ولله على عباده شكر أو صبر: الشكر على
~~نعمائه، والصبر على مصائبه.
# وقال بعضهم: الأمر بالذكر له بالبكرة والأصيل هي الصلوات الخمس: من الظهر
~~إلى آخر الليل أصيل؛ فيدخل فيه صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وفي
~~البكرة صلاة الفجر.
# وقوله: (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43) أما صلاة الله: هي الرحمة والمغفرة، وصلاة الملائكة:
~~الاستغفار وطلب العصمة والنجاة؛ كقوله: (ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت
~~كل شيء رحمة وعلما. . .) الآية.
# وقوله: (ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم. . .) الآية، وقوله:
~~(ويستغفرون لمن في الأرض)، جائز أن يكون المؤمنين خاصة.
# وجائز أن يكون الكل: الكافر أو المؤمن؛ فإن كان هذا فيكون استغفارهم طلب
~~الأسباب التي بها يستوجبون المغفرة، وهو الهدى؛ كقول هود: (ويا قوم
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه)، وقول نوح: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا)،
~~لا يحتمل أن يستغفروا وهم كفار؛ ولكن يطلبون ms3559 منه التوبة عن الكفر؛
~~ليستوجبوا المغفرة؛ وكذلك استغفار إبراهيم لأبيه لا يحتمل أن يستغفر له وهو
~~كافر؛ ولكن كان يطلب له من الله أن يجعله بحيث يستوجب المغفرة والرحمة، وهو
~~الهدى، والله أعلم.
# وقوله: (ليخرجكم من الظلمات إلى النور).
# قال بعضهم: رحمهم؛ حيث أخرجهم من أصلاب آبائهم قرنا فقرنا إلى أن بلغوا
~~ما بلغوا. وجائز إخراجه إياهم من ظلمات الكفر إلى نور الهدى بدعاء الملائكة
~~واستغفارهم لهم.
# (وكان بالمؤمنين رحيما).
# لم يزل الله بالمؤمنين رحيما.
# وقوله: (تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44)
# جائز أن يكون تحية الملائكة عليهم: سلام؛ كقوله: (سلام عليكم بما صبرتم).
# أو تحية بعضهم على بعض: سلام لا غير، ليس كتحيتهم في الدنيا: أطال الله
~~بقاءك؛ وكيف حالك؛ ونحو ما يقولون في الدنيا، ويسأل بعضهم بعضا عن أحوالهم،
~~يقول: ليس تحية أهل الجنة ذاك؛ ولكن: سلام؛ كقوله: (لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا تأثيما. إلا قيلا سلاما
# PageV08P397
# سلاما).
# أو أن يكون قوله: (تحيتهم يوم يلقونه سلام)، أي: صوابا وسدادا لا غير؛
~~كقوله: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) ليس أن يقولوا: سلام عليكم؛
~~ولكن يقولون قولا صوابا سدادا، لا يقابلونهم بمثل ما خاطبوهم؛ فعلى ذلك
~~جائز أن يكون قولهم: (تحيتهم يوم يلقونه سلام)، أي: صواب من الكلام وسداد.
# (وأعد لهم أجرا كريما)، أي: حسنا.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا إلى
~~الله بإذنه وسراجا منيرا. وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا. ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا.
# وقوله: (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45)
# يحتمل قوله: (شاهدا) على تبليغ الرسالة يشهد لهم بالإجابة له إذا أجابوه،
~~ويشهد عليهم إذا ردوه وخالفوه.
# وقال بعضهم: (شاهدا) على أمتك بالتصديق لهم، وقيل: (شاهدا) عليهم
~~بالبلاغ.
# وقوله: (ومبشرا ونذيرا)، أي: يبلغ إليهم ما يكون لهم البشارة إن أطاعوه،
~~ويبلغ إليهم أيضا ما يستوجبون به النذارة إذا خالفوه، والبشارة هي: إخبار
~~عن الخيرات التي تكون في عواقب ms3560 الأمور الصالحة، والنذارة: إخبار عن أحزان
~~تكون في عواقب الأمور السيئة، أو نحوه من الكلام.
# وقوله: (وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (46)
# يحتمل قوله: (وداعيا إلى الله) إلى توحيد الله، وإلى طاعة الله، أو إلى
~~دار السلام؛ كقوله: (والله يدعو إلى دار السلام)، أو إلى ما يدعو الله
~~إليه.
# وقوله: (بإذنه)، قيل: بأمره.
# وقوله: (وسراجا منيرا): اختلف فيه:
# قال بعضهم: هو صلة قوله: (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا)، وجعلناك
~~(وسراجا منيرا)؛ فالسراج المنير هو الرسول على هذا التأويل.
# وقال بعضهم: السراج المنير هو القرآن، يقول: أرسلناك داعيا إلى الله وإلى
~~السراج المنير، وهو هذا.
# وقوله: (وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47)
# فيه دلالة أن البشارة إنما تكون بفضل من الله، لا أنهم يستوجبون بأعمالهم
~~شيئا من
# PageV08P398
# ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (ولا تطع الكافرين والمنافقين ... (48)
# هذا قد ذكرناه في أول السورة.
# وقوله: (ودع أذاهم).
# هذا يحتمل: أعرض عنهم، ولا ثكافئهم بما يؤذونك.
# أو أن يقول: (ودع أذاهم)، أي: اصبر على أذاهم.
# وقوله: (وتوكل على الله)، أي: اعتمد بالله.
# (وكفى بالله وكيلا)، أي: كفى بالله معتمدا.
# أو أن يقال: (وكفى بالله وكيلا): حافظا أو مانعا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49)
~~يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما
~~أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50) ترجي من تشاء منهن
~~وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله
~~عليما حليما (51) لا ms3561 يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو
~~أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا (52)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن).
# ذكر أن رجلا جاء إلى ابن عباس فقال: كان بيني وبين عمتي كلام، فقلت: يوم
~~أتزوج ابنتك فهي طالق ثلاثا؛ فقال: تزوجها فهي لك حلال؛ أما تقرأ هذه
~~الآية: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات. . .) الآية.
# فجعل الطلاق بعد النكاح.
# وعندنا: أنه إذا حلف: إن تزوجها فهي طالق؛ يكون طلاقا بعد النكاح، وليس
~~في الآية منع وقوع الطلاق إذا أضافه إلى ما بعد النكاح.
# PageV08P399
# وقوله: (ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن)، يحتمل المماسة: الجماع، أي: من
~~قبل أن تجامعوهن.
# ويحتمل: من قبل أن تدخلوا بهن المكان الذي تماسونهن؛ وإلا لو دخل بها
~~المكان الذي يماسها، ثم طلقها يجب كمال الصداق، وإذا لم يجامعها، ولم يدخل
~~المكان الذي يماسها حتى طلقها - وجب نصف الصداق؛ ويدل على ذلك قول الله حيث
~~قال: (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض)، والإفضاء ليس هو الجماع نفسه؛
~~ولكن الدنو منها والمس باليد أو شبهه، والله أعلم.
# وقوله: (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها).
# هذا يدل على أن العدة من حق الزوج عليها؛ حيث قال: (فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها)، ولا يجوز له أن يجمع بين أختين فيما له من حق؛ فعلى ذلك ليس له
~~أن يجمع بين الأختين في حق العدة التي له قبلها، والله أعلم.
# وقوله: (فمتعوهن).
# قال بعضهم: هذه المتعة منسوخة بالآية التي ذكر في سورة البقرة؛ حيث قال:
~~(وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم).
# وقال بعضهم: هي التي وهبت نفسها بغير صداق، فإن لم يجب الصداق وجب
~~المتعة.
# وعندنا: إن كان سمى لها صداقا، فليس لها إلا نصف الصداق، ولا يجب عليه
~~المتعة وجوب حكم، لكن إن فعل ومتعها فهو أفضل وأحسن، وإن كان لم ms3562 يفرض لها
~~صداقا حتى طلقها قبل الدخول بها؛ فهي واجبة على قدر عسره ويسره، والله
~~أعلم.
# وقوله: (وسرحوهن سراحا جميلا).
# قال بعضهم: السراح الجميل: هو أن يمتعها إذا سرحها.
# وقال بعضهم: السراح الجميل: هو أن يبذل لها الصداق.
# وقال بعضهم: السراح الجميل: هو أن يقول: لا تؤذوهن بألسنتكم إذا
~~سرحتموهن، والله أعلم.
# وقوله: (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن ... (50)
# PageV08P400
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: (إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن)، أي: ضمنت أجورهن
~~وقبلت؛ ويكون الإيتاء عبارة عن القبول والضمان؛ وذلك جائز نحو قوله: (فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)، هو على القبول، تأويله:
~~فإن تابوا وقبلوا إيتاء الزكاة؛ فخلوا سبيلهم، هو على القبول والضمان ليس
~~على فعل الإيتاء نفسه؛ إذ لا يجب إلا بعد حولان الحول، وكذلك قوله: (قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله. . .)، إلى قوله: (حتى يعطوا الجزية)، ليس على نفس
~~الإعطاء؛ ولكن حتى يقبلوا الجزية؛ إذ الإعطاء إنما يجب إذا حال الحول؛ فعلى
~~ذلك جائز أن يكون قوله: (آتيت أجورهن)، أي: قبلت أجورهن وضمنت.
# والثاني: (إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي) هن لك إذا (آتيت أجورهن)، أي:
~~قبلت؛ معناه: إنا أحللنا لك إبقاءهن إذا آتيت أجورهن.
# وفيه دلالة: أن المهر قد يسمى أجرا؛ فيكون قوله: (فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن)، أي: مهورهن؛ فيكون الاستمتاع بهن استمتاعا في النكاح؛ فعلى
~~ذلك يجوز أن يكون قوله: (وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين)؛ فيكون الخلوص له بلا أجر لا بلفظة
~~" الهبة "؛ لأنه ذكر على أثر ذكر حل أزواجه بالأجر؛ كأنه قال: إنا أحللنا
~~لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن، وأحللنا لك -أيضا- امرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها بلا أجر خالصة لك من دون المؤمنين بغير أجر؛ لأن خلوص الشيء إنما
~~يكون إذا خلص له بلا بدل ولا مؤنة، فأما أن يكون الخلوص بلفظة دون لفظة
~~فلا.
# وبعد فإنه قد ذكر في آخر الآية ما يدل على ما ms3563 ذكرنا؛ وهو قوله: (قد علمنا
~~ما فرضنا عليهم في أزواجهم)؛ دل هذا أن خلوص تلك المرأة له ب " قد. . . "؛
~~فإن ذكر هذا له خرج مخرج الامتنان عليه؛ فلا منة له عليه في لفظة " الهبة
~~"، ليست تلك في لفظة " التزويج "، يقول مكان قوله: (وهبت): " زوجت "؛ دل أن
~~المنة له عليه فيما صارت له بلا مهر، لا في لفظة " الهبة ".
# أو أن يكون قوله: (خالصة لك من دون المؤمنين) في الآخرة، أي: لا تحل لأحد
~~سواك إذا تزوجتها وصارت من أزواجك، فأما أن يفهم من قوله (خالصة لك من دون
~~المؤمنين) بلفظة " الهبة " فلا؛ إذ لا فرق بين أن تقول: " وهبت "، وببن أن
~~تقول: " زوجت ".
# PageV08P401
# وبعد: فإن كثيرا من الصحابة وأهل التأويل، من نحو: عبد الله بن مسعود،
~~وابن عباس وغيرهما - رضي الله عنهم - لم يفهموا من قوله: (خالصة لك) بلفظة
~~دون لفظة، حتى روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال في قوله: (إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن): " هن الموهوبات "، فما بال الشافعي في فهم
~~ذلك ما ذكر؟!
# وبعد فإنه ليس من عقد إلا وهو يحتمل الانعقاد بلفظة " الهبة " من
~~البياعات والإجارات وغيرها؛ فعلى ذلك النكاح، والله أعلم.
# وقوله: (وما ملكت يمينك).
# أي: قد أحللنا لك ما ملكت يمينك، وأحللنا لك أيضا، (وبنات عمك وبنات
~~عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك).
# ثم جائز أن يكون حل بنات من ذكر من الأعمام والأخوال للناس بهذه الآية؛
~~لأنهن لم يذكرن في المحرمات في سورة النساء؛ فيكون ذكر حلهن لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذكرا للناس كافة، كما كان ذكر حل نكاح حليلة زيد بن
~~حارثة له حلا للناس في أزواج حلائل التبني؛ حيث قال: (لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم)؛ فعلى ذلك الأول.
# أو أن يكون معرفة حل نكاح بنات الأعمام والعمات ومن ذكر بقوله: (وأحل لكم
~~ما وراء ذلكم)، إذ ذكر المحرمات في الآية على إبلاع: ما كان بنسب، وما كان
~~بسبب، ثم قال: (وأحل لكم ما وراء ms3564 ذلكم)؛ فيكون ما وراء المذكورات محللات
~~بظاهر الآية، إلا ما كان في معنى المذكورات في الحرمة، والله أعلم.
# وقوله: (اللاتي هاجرن معك).
# لم يفهم أحد من قوله: (هاجرن معك): الهجرة معه حتى لا يتقدمن ولا يتأخرن؛
~~بل دخل في قوله: (معك) من هاجر منهن من قبل ومن بعد، والله أعلم.
# وقوله: (ما فرضنا عليهم في أزواجهم).
# قال بعضهم: ما فرضنا على الناس، (في أزواجهم)، وهن أربع نسوة لا تحل
~~الزيادة على الأربع، (وما ملكت أيمانهم)، وهي الجواري والخدم يجوز الزيادة
~~على ذلك وإن كثرن.
# وقال بعضهم: كان مما فرض الله ألا يتزوج الرجل إلا بولي ومهر وشهود، إلا
~~النبي خاصة؛ فإنه يجوز له أن تهب المرأة نفسها بغير مهر وبغير ولي، والله
~~أعلم.
# وقوله: (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم)، (فرضنا): أي بينا ما يجوز
~~وما لا
# PageV08P402
# يجوز، أي: بين ذلك كله في الأزواج.
# أو (فرضنا): أوجبنا عليهم في أزواجهم من الأحكام والحقوق ونحوها، والله
~~أعلم.
# وقوله: (ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا
~~جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله
~~يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما (51) اختلف فيه:
# عن الحسن قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب امرأة لم يكن
~~لأحد أن يخطبها حتى يدعها النبي أو يتزوجها، وإذا ترك خطبتها كان لغيره أن
~~يخطبها، ثم إذا خطبها رسول الله، لم يكن لأحد أن يخطبها بعد ذلك، إلا أن
~~يترك خطبتها، أو كلام نحوه؛ فيصرف تأويل الآية إلى ما ذكرنا. وكذلك يقول
~~قتادة: إن الآية في الخطبة.
# وقال بعضهم: هذا في قسمة الأيام بينهن كان يسوي بينهن وسممين، فوسع الله
~~عليه في ذلك، فأحل له، فقال: (ترجي من تشاء منهن)، أي: من نسائه، أي: تترك
~~من تشاء منهن، فلا تأتيها، (وتؤوي إليك من تشاء)، فتأتيها.
# (ومن ابتغيت ممن عزلت)، يقول: ممن اخترت من نسائك أن تأتيها فعلت، فقال:
~~(ذلك أدنى أن ms3565 تقر أعينهن ولا يحزن) على ترك القسم إذا علمن أن الله قد جعل
~~لك ذلك حلالا، وأنزل فيهن الآية، (ويرضين بما آتيتهن كلهن)، إذا علمن أن
~~الرخصة جاءت من الله - تعالى - له، كان أطيب لأنفسهن، وأقل لحزنهن من ترك
~~ذلك.
# وقال بعضهم: إن أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللاتي كن تحته
~~خشين أن يطلقهن؛ فقلن: يا رسول الله، اقسم لنا من نفسك ومالك ما شئت ولا
~~تطلقنا؛ فنزل: (ترجي من تشاء منهن)، أي: تعتزل من تشاء منهن أن تعتزل بغير
~~طلاق، (وتؤوي إليك)، أي: ترد وتضم من تشاء منهن إليك؛ (فلا جناح عليك).
# وقال بعضهم: الآية في ترك نكاح ما أباح له من القرابات من يشاء منهن، وفي
~~الإقدام على نكاح من يشاء منهن؛ لأنه على أثر ذلك ذكر، يقول: (ترجي من تشاء
~~منهن)، يعني: من بنات العم والعمة والخال والخالة، فلا تزوجها، (وتؤوي
~~إليك)، أي: تضم إليك من تشاء منهن فتزوجها.
# فنقول: خير الله رسوله في نكاح القرابة؛ فذلك قوله: (ومن ابتغيت) منهن
~~فتزوجها، (ممن عزلت فلا جناح عليك)، أي: لا حرج طيك في ذلك؛ (ذلك أدنى)،
~~يقول. أجدر وأحرى وأقرب (أن تقر أعينهن)، أي: النساء اللاتي عندك واخترتهن،
~~(ولا يحزن) إذا علمن ألا تتزوج عليهن، ويرضين بما آتيتهن كلهن من النفقة،
~~وكان في نفقتهن قلة.
# وجائز أن يكون قوله: (ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن
~~كلهن)، ذلك حين خيرهن رسول الله بين اختيار الدنيا وزينتها، وبين اختيار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P403
# والدار الآخرة؛ فاخترن رسول الله، يقول - والله أعلم -: إذا اخترن المقام
~~عند رسول الله والدار الآخرة، فاخترن رسول الله (ذلك أدنى أن تقر أعينهن
~~ولا يحزن) عن قلة النفقة والجماع، (ويرضين بما آتيتهن كلهن) من النفقة
~~وغيره.
# (والله يعلم ما في قلوبكم)، من الحب والرضا، (وكان الله عليما حليما).
# وقوله: (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك
~~حسنهن إلا ما ملكت يمينك ms3566 وكان الله على كل شيء رقيبا (52)
# اختلف في قوله: (من بعد).
# قال قائلون: من بعد اختيارهن رسول الله والدار الآخرة؛ لأن الله لما
~~خيرهن بين اختيار الدنيا وزينتها، وبين اختيار رسول الله والدار الآخرة،
~~فاخترن رسول الله والدار الآخرة قصره الله عليهن، فقال: (لا يحل لك النساء
~~من بعد) أي: من بعد اختيارهن المقام معك.
# (ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك):
# فإن كان على هذا فيخرج الحظر والمنع مخرج الجزاء لهن والمكافآت؛ لما
~~اخترنه على الدنيا وما فيها؛ لئلا يشرك غيرهن في قسمهن منه. وروي عن عائشة
~~- رضي الله عنها - أنها قالت: اشترطنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما اخترناه والدار الآخرة: ألا يتزوج علينا، ولا يبدل بنا من أزواج.
# ثم استثنى ما ملكت يمينه؛ لأنه لا حظ لهن في القسم.
# وقال بعضهم: قوله (لا يحل لك النساء من بعد)، أي: من بعد المسلمات:
~~كتابيات لا يهوديات ولا نصرانيات: ألا يتزوج يهودية ولا نصرانية؛ فتكون من
~~أمهات المؤمنين، (إلا ما ملكت يمينك) أي: لا بأس أن تشتري اليهودية
~~والنصرانية؛ فإن كان على هذا، ففيه حظر الكتابيات لرسول الله لما ذكر خاصة،
~~وأما المؤمنون: فإنه أباح لهم نكاح الكتابيات؛ بقوله: (والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم)؛ فيكون حل الكتابيات للمؤمنين دون النبي بإزاء
~~الزيادة والفضل الذي كان يحل لرسول الله.
# وقال بعضهم: قوله (لا يحل لك النساء من بعد)، أي: من بعد المذكورات
~~المحللات له في الآية التي قبل هذه الآية من بنات العم والعمات وبنات الخال
~~والخالات؛ يقول: لا يحل لك من النساء سوى من ذكر أن تتزوجهن عليهن، ولا
# PageV08P404
# تبديلهن، (ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك)، والله أعلم.
# وقوله: (لا يحل لك) أن تتزوج عليهن بعد اختيارهن لك والدار الآخرة على
~~الدنيا وما فيها من الزينة.
# أو أن يكون على التحريم نفسه في الحكم، وليس لنا أن نفسر أي تحريم أراد؟
~~تحريم الحظر والمنع في الخلق، أو تحريم ms3567 الحكم؛ لأن ذلك كان لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقد كان عرفه أنه ما أراد بذلك، والاشتغال به فضل.
# والتبديل بهن يحتمل في التطليق: يطلقهن، فيتزوج غيرهن.
# ويحتمل بالموت: إذا متن -أيضا- لم يحل له أن ينكح غيرهن، والله أعلم.
# قال أبو عوسجة: (ترجي من تشاء منهن)، أي: تحبس من تشاء منهن ولا تقربها.
# وقال القتبي: (ترجي)، أي: تؤخر؛ يقال: أرجيت الأمر، وأرجأته، وكذلك قالوا
~~في قوله: (أرجه وأخاه)، قال بعضهم: احسبه. وقال بعضهم: أخره.
# وقوله: (وتؤوي إليك)، أي: تضم.
# وقوله: (وكان الله على كل شيء رقيبا)، أي: حفيظا، وقيل: شاهدا.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم
~~إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا
~~مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من
~~الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما (53) إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء
~~عليما (54) لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا (55)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه).
# يحتمل النهي عن دخول بيوت النبي وجهين:
# أحدهما: لا تدخلوا بيوت النبي بغير إذن كما يدخل الرجل على - أمه - وإن
~~كن هن كالأمهات لكم - بغير إذن، فيكون النهي عن الدخول في بيته نهيا عن
~~الدخول بغير إذن؛
# PageV08P405
# كقوله: (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا).
# ويحتمل: (لا تدخلوا بيوت النبي) ضيفا (إلا أن يؤذن لكم إلى طعام): إلا أن
~~تدعوا إلى طعام؛ لأن رسول الله كان إذا هيئوا له شيئا من الطعام دعا
~~أصحابه؛ فيأكلونه، وكان لا يمسك ms3568 ولا يدخر فضل الطعام لوقت آخر، فإذا نزل به
~~ضيف، ولم يكن عنده ما يقدم إليه استحيا وشق عليه ذلك؛ فنهوا عن الدخول عليه
~~والنزول به ضيفا؛ لما ذكرنا، وأمروا بالانتظار إلى أن يدعوا إلى الطعام؛
~~فعند ذلك يدخلون عليه ويضيفونه.
# فإن كان الأول: ففيه الأمر بالحجاب والنهي عن الدخول بلا استئذان.
# وإن كان الثاني: ففيه النهي عن النزول به ضيفا قبل أن يدعوا؛ لما ذكرنا؛
~~ويكون الأمر بالحجاب في قوله: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
~~حجاب).
# وقال بعضهم: ذكر هذا؛ لأن أناسا من المسلمين كانوا يتحينون طعام رسول
~~الله وغداه، فإذا حضر ذلك دخلوا عليه بغير إذن؛ فجلسوا في بيته ينتظرون نضج
~~الطعام وإدراكه " فنهوا عن ذلك، وكانوا إذا أكلوا وفرغوا منه، جلسوا في
~~بيته، ويتحدثون، ويستأنسون؛ فنهوا عن ذلك، وأمروا بالانتشار والخروج من
~~عنده وعند نسائه، ولم يكن يحتجبن قبل ذلك منهم؛ فشق ذلك على النبي، والله
~~أعلم.
# وجائز أن يكون الأمر بالانتشار والخروج من عنده؛ لما كان لرسول الله أمور
~~وعبادات يحتاج إلى القيام بها: إما بينه وبين الله، أو بينه وبين غيرهم من
~~الناس، فكانوا يشغلونه عن ذلك؛ فنهوا عن ذلك لذلك.
# أو لما ذكر بعض أهل التأويل من الحاجة له في أزواجه والخلوة بهن وقت
~~القيلولة، والله أعلم.
# وقوله: (إن ذلكم كان يؤذي النبي).
# الدخول عليه بغير إذن؛ أو الانتظار لنضج الطعام وإدراكه، أو الجلوس بعد
~~فراغهم من الطعام والحديث، أو ما كان.
# وقوله: (فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق).
# ورسول الله -أيضا- كان لا يستحيي من الحق، لكنه يستحيي أن يقول لهم: "
~~اخرجوا من منزلي ولا تدخلوا علي "، ونحوه؛ لما يقبح ذلك في الخلق أن يقول
~~الرجل لآخر: " لا تدخل منزلي " أو " اخرج من منزلي "؛ لما يرجع ذلك إلى
~~دناءة الأخلاق والبخل، فلما
# PageV08P406
# أنزل الله - تعالى - الآية، وأمر أن يقول لهم ما ذكر قال لهم، وأخبرهم
~~بذلك؛ فلم يستح عند ذلك؛ لما صار ذلك من حق الذين فرضا عليه لازما أن
~~يعلمهم الآداب، ms3569 ويخبر عما يلزمهم من حق الدين، وكان قبل ذلك في حق الملك
~~وحق النفس، فلما أنزل الله الآية، وأمر بذلك صار من حق الدين؛ لذلك كان ما
~~ذكر، والله أعلم.
# وقوله: (والله لا يستحيي من الحق)، أي: لا يدع ولا يترك أن يعلمهم الحق
~~والأدب، وقد ذكرنا معناه في قوله: (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا. . .)
~~الآية. وقوله: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن).
# جائز أن يكون المعنى الذي يكون أطهر لقلوب الرجال غير المعنى الذي يكون
~~أطهر لقلوبهن: ذلك المعنى الذي يكون أطهر لقلوبهم: من الفجور والهم لقضاء
~~الشهوة، وما تدعوه النفس إليه، (أطهر لقلوبكم وقلوبهن): من العداوة
~~والضغينة، لا الفجور وقضاء الشهوة؛ وذلك أنهن قد عرفن أنهن لا يحللن لغيره
~~نكاحا؛ لما اخترنه والدار الآخرة على الدنيا وزينتها، وقد أوعدن بارتكاب
~~الفاحشة العذاب ضعفين، على ما ذكر، وذلك يمنعهن ويزجرهن عن ارتكاب ذلك فإذا
~~كان كذلك، فإذا عرفن من الداخلين عليهن والناظرين إليهن نظر الشهوة وقع في
~~قلوبهن لهم العداوة والضغينة؛ فيقول: السؤال من وراء الحجاب أطهر لقلوبكم
~~من الفجور والريبة وأطهر لقلوبهن من العداوة والضغينة، والله أعلم.
# وجائز أن يكون ذلك واحدا، وهو الريبة والفجور؛ لما مكن فيهن من الشهوات،
~~وركب فيهن من فضل الدواعي إلى ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده
~~أبدا).
# قال بعض أهل الأويل: إن أنساء، الرسول لما احتجبن بعد نزول آية الحجاب،
~~ونهوا عن الدخول عليهن والنظر إليهن - قال رجل: أننهى أن ندخل على بنات
~~عمنا وبنات عماتنا وبنات خالنا وخالاتنا؛ أما - والله - لئن مات لأتزوجن
~~فلانة - ذكر امرأة من نسائه - فنزل (وما كان) أي: لا يحل (لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا)، لكن هذا قبيح؛ لا يحتمل أن
~~أحدا من الصحابة يقول ذلك، أو واحدا ممن صفا إيمانه به وحسن إسلامه، أن
~~يخطر بباله ذلك إلا أن يكون منافقا. ms3570
# ويحتمل: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) فيما تتدم ذكره، (ولا أن
~~تنكحوا
# PageV08P407
# أزواجه من بعده أبدا) ابتداء نهي.
# وجائز أن يكون: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) في نكاح أزواجه؛ فيكون
~~أذاهم رسول الله في نكاح أزواجه من بعده، ولو كان لا يحل أزواجه للناس؛ لما
~~يذكر بعض أهل التأويل: لأنهن أمهات - لم يحتج إلى النهي عن نكاحهن بعده؛ إذ
~~لا أحد يقصد قصد نكاح الأم، ولكن كان يحل لهم ذلك، وكان المعنى في ذلك ما
~~ذكرنا من التعظيم له والاحترام؛ حتى نهاهم عن نكاح أزواجه من بعده، وجعله
~~في حرمة أزواجه على غيره بعد وفاته؛ كأنه حي، وكذلك جعل في حق ماله وملكه
~~في منع الميراث لوارثه؛ كأنه حي لم يرث ماله وارثه، بل جعل باقيا أبدا على
~~ملكه، وكذلك أزواجه، وكذلك جعل في حق الرسالة والنبوة؛ كأنه حي، لم تنسخ
~~شريعته بعد وفاته بشريعة أخرى، كما نسخت شريعة الأنبياء الذين كانوا قبله
~~إذا ماتوا بشريعة أخرى؛ بل جعله كأنه حي في إبقاء شريعته إلى يوم القيامة؛
~~فعلى ذلك جعل في أزواجه كأنه حي في حرمة أزواجه في الآخرة؛ وعلى ذلك يخرج
~~تأويل قوله - عندنا -: (خالصة لك من دون المؤمنين) أي: هي لك خالصة لا تحل
~~لأحد بعدك؛ فتكون زوجته في الجنة، والله أعلم.
# وقوله: (إن ذلكم كان عند الله عظيما).
# يحتمل كان أذى رسول الله ونكاح أزواجه عند الله عظيما، أو عظيما في
~~العقوبة عند الله.
# وقوله: (إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما (54) أي:
~~تبدوا شيئا للعباد، أو تخفوه عنهم.
# (فإن الله كان بكل شيء عليما).
# أي: ما أبديتم وما أخفيتم؛ (عليما) لا يخفى عليه شيء؛ يذكر هذا؛ ليكونوا
~~أبدا على حذر وخوف، والله أعلم.
# وقوله: (لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا (55)
# أي: لا حرج ولا ms3571 مأثم على النساء في دخول من ذكر عليهن بلا إذن ولا حجاب
~~من (آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن
~~ولا نسائهن).
# ذكر هؤلاء، ولم يذكر الأعمام ولا الأخوال؛ فقال بعضهم: إنما لم يذكر
~~هؤلاء، ولم يبح لهم في ذلك؛ لأنهن يحللن بالنكاح لأولاد الأعمام والأخوال،
~~فإذا دخلوا عليهن، فرأوهن متجردات متزينات؛ فيصفوهن لأولادهم، وقد يصف
~~الرجل لولده حسن المرأة وقبحها؛ فينزل وصفهم إياهن لأولادهم منزلة رؤيتهم
~~بأنفسهم؛ فيزيد لهم رغبة فيهن أو
# PageV08P408
# رهبة عنهن، والله أعلم.
# وقال بعضهم: إنما لم يذكر الأعمام والأخوال؛ لما في ذكر المذكور من بني
~~الإخوة وبني الأخوات غنى عن ذكر الأعمام والأخوال؛ لأنهم جميعا من جنس واحد
~~ومن نوع واحد في معنى واحد، وقد يكتفى بذكر طرف من الجنس؛ إذا كان في معنى
~~المذكور، نحو ما ذكر من أجناس المحرمات على الإبلاع، وترك من كل جنس شيئا
~~لم يذكره؛ إذ الذي لم يذكره هو في معنى المذكور؛ ففي ذكر من ذكر غنى عن
~~الذي لم يذكر؛ فعلى ذلك في ذكر بني الإخوة وبنى الأخوات غنى عن ذكر الأعمام
~~والأخوال؛ إذ هم في معناهم، والله أعلم.
# وجائز أن يكون لم يبح الدخول للأعمام والأخوال؛ لأنهم إذا دخلوا عليهن
~~فرأوهن متجردات؛ فلعل بصرهم يقع على فروجهن؛ فينظر إليها بشهوة؛ فيحرمن
~~عيلى أولادهم، وهم إذا تزوجوهن لم يعلموا أنهن محرمات عليهم؛ فمنع دخول
~~الأعمام والأخوال عليهن لذلك، والله أعلم.
# وقوله: (ولا نسائهن)، قال بعضهم: أي: نساء المسلمات، يقول: خص نساء
~~المسلمات، وأباح لهن الدخول عليهن بلا إذن، وأن يرينهن متزينات، ولم يبح
~~ذلك لليهوديات والنصرانيات وأمثالهن؛ مخافة أن يصفن ذلك لأهل دينهن؛ فيكون
~~ذلك سبب افتتانهم بهن والرغبة فيهن، والله أعلم.
# وقال بعضهم: نساؤهن: قراباتهن، خص هؤلاء من بين غيرهن من الأجنبيات، وذلك
~~يحتمل وجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا من خوف وصف الأجنبيات لأزواجهن والمتصلين بهن؛ من حسنهن
~~وزينتهن إذا رأينهن متجردات متزينات، ولا يخاف ذلك من قراباتهن.
# والثاني: خص القرابات؛ لما بهن ابتلاء، ms3572 وليس بالأجنبيات ذلك، وقد يخفف
~~الحكم ربما فيما فيه الابتلاء، ويغلظ فيما هو أخف منه ودونه؛ إذا لم يكن
~~فيه ابتلاء؛ وعلى ذلك جائز أن يقال: إن الأعمام والأخوال لم يذكروا في
~~الآية والرخصة؛ لأنه ليس بهم ابتلاء، وبمن ذكر ابتلاء، والله أعلم.
# وقوله: (ولا ما ملكت أيمانهن).
# يحتمل الإماء خاصة؛ كقوله: (والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على
~~أزواجهم أو ما
# PageV08P409
# ملكت أيمانهم): لم يفهموا منه سوى الإماء؛ فعلى ذلك جائز أن يكون الممهوم
~~في قوله: (ولا ما ملكت أيمانهن) الإماء، ويحتمل الإماء والعبيد جميعا؛ فإن
~~كان على الإماء والعبيد جميعا، فذلك - والله أعلم - إنما أباح الدخول
~~للعبيد على مولياتهم بلا إذن؛ لأنهم إنما يدخلون عليهن عند حاجاتهن إليهم
~~في أوقات معلومة، وهن في تلك الأوقات يكن متأهبات لدخولهم عليهن محجبات
~~عنهم؛ وعلى ذلك يخرج ما روى أن مكاتبا لعائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها
~~- كان يدخل عليها، فلما أدى فعتق منعته من الدخول عليها، وهو لما ذكرنا:
~~أنه كان يدخل عليها لوقت حاجتها إليه، وهي كانت متأهبة لدخوله عليها، وإلا
~~لا يحتمل أن يكون يدخل عليها ويراها متجردة أو متزينة، بعدما أمرن
~~بالاحتجاب؛ فعلى ذلك العبيد لا يحل لهم النظر إلى مولياتهم ولا يكونون
~~محرما لهن.
# أو إن احتمل الآية العبيد؛ فهم بالإذن يدخلون لا بغير إذن؛ فيكون الإذن
~~مضمرا فيه.
# ثم قال: (واتقين الله).
# فيما ذكر من إباحة دخول من لم يبح دخوله عليهن والنظر إليهن.
# (إن الله كان على كل شيء شهيدا)، هذا تحذير وتوعيد لهن، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما. إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا (57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير
~~ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا (58) يا أيها النبي قل لأزواجك
~~وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا
~~يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) لئن لم ينته المنافقون والذين ms3573 في قلوبهم
~~مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60)
~~ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا (61) سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62)
# وقوله: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما (56)
# ذكر في بعض الحديث: أنه لما نزلت هذه الآية، قيل له: يا رسول الله، هذا
~~لك فما لنا؛ فنزل قوله: (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات
~~إلى النور. . .) الآية: قد بين ما صلاته وصلاة الملائكة؛ وهو ما ذكر من
~~إخراجهم من الظلمات إلى النور، وهو دعاؤهم إلى الهدى والرشد، وذكر عن كعب
~~بن عجرة قال: لما
# PageV08P410
# نزل: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما) قمت إليه، فقلت: يا رسول الله، السلام قد عرفناه؛ فكيف
~~الصلاة عليك يا رسول الله؟ قال: " قل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل
~~محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ".
# ففي الآية الأمر للمؤمنين أن يصلوا على النبي، ثم لما سئل هو عن كيفية
~~الصلاة عليه وماهيتها؟ قال لهم: أن تقولوا: " اللهم صل على محمد "، وهو
~~سؤال أن يتولى الرب الصلاة عليه.
# وفي ظاهر الآية: هم المأمورون بتولي الصلاة بأنفسهم عليه، لكنه - صلوات
~~الله عليه - لما أمروا بالصلاة عليه، وهي الغاية من الثناء، لم ير في وسعهم
~~وطاقتهم القيام بغاية ما أمروا به من الثناء عليه - أمرهم أن يكلوا ذلك إلى
~~الله ويفوضوا إليه، وأن يسألوه ليتولى ذلك هو دونهم؛ لما لم ير في وسعهم
~~القيام بغاية الثناء عليه، وإلا ليس في ظاهر الآية سؤال الرب أن يصلي هو
~~عليه؛ ولكن فيها الأمر: أن صلوا أنتم عليه، والله أعلم.
# وقوله: " كما صليت وباركت على إبراهيم وآله ": تخصيص إبراهيم من بين غيره
~~من الرسل يحتمل ما ذكره أهل التأويل: إنه ليس من أهل دين ms3574 ومذهب إلا وهو
~~يدعي ويزعم أنه على دينه ومذهبه، وأنه يتأسى به؛ لذلك خضه بالصلاة عليه من
~~بين غيره من الأنبياء وجائز أن يكون لا لهذا؛ ولكنه لمعنى كان فيه وفي
~~ذريته، لا نعرفه نحن؛ فخصه بذلك من بين غيره، والله أعلم.
# وقوله: " وبارك على محمد " البركة كأنها اسم كل خير يكون أبدا على النماء
~~والزيادة في كل وقت، وقد ذكرنا فيما تقدم ما قيل في صلاة الله عليهم وصلاة
~~الملائكة وصلاة المؤمنين.
# وقوله: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا (57) اختلف فيه:
# قال بعضهم: نزلت الآية في اليهود؛ حين قالوا: (يد الله مغلولة)، وهو
~~(فقير ونحن أغنياء)، وفي النصارى؛ حين قالوا: (المسيح
# PageV08P411
# ابن الله)، وإنه (ثالث ثلاثة)؛ وفي مشركي العرب،
# حين قالوا: الملائكة بنات الله، والأصنام آلهة، ونحو ذلك، وأذاهم رسول
~~الله حين شجوه وكسروا رباعيته، وقالوا: إنه مجنون، أو ساحر، وأمثال ذلك؛
~~فأنزل الله: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله)، يقول: عذبهم الله
~~(في الدنيا والآخرة):
# فأما تعذيبه إياهم في الدنيا: قتلهم بالسيف يوم بدر - يعني: مشركي العرب
~~- وأهل الكتاب: بالجزية إلى يوم القيامة.
# وفي الآخرة: النار.
# وقال بعضهم قريبا من ذلك: (إن الذين يؤذون الله ورسوله) هم أصحاب
~~التصاوير والتماثيل؛ فلهم ما ذكر.
# وقوله: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا (58)
# أي: يقعون فيهم.
# وقال بعضهم: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة)
~~هم الذين قذفوا عائشة بصفوان؛ آذوا رسول الله في زوجته عائشة حين قذفوها،
~~وهي بريئة مما قذفوا.
# وقوله: (المؤمنين والمؤمنات): صفوان وعائشة.
# وقال بعضهم: نزلت في علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فعلى هذا: عذابهم
~~في الدنيا الجلد، وفي الآخرة: النار.
# وجائز أن يكون هذا الوعيد في قاذف كل مؤمن ومؤمنة بغير ما اكتسب به،
~~والله أعلم.
# وقوله: (إن الذين يؤذون الله ورسوله) إضافة الأذى إلى الله؛ على إرادة
~~رسوله خاصة؛ لأن الله لا يجوز أن يقال: ms3575 إنه يتأذى بشيء، أو يؤذيه شيء؛ لأن
~~الأذى ضرر يلحق، والله يئعالى عن أن يلحقه ضرر أو نفع؛ بل هو القاهر الغالب
~~القادر الغني بذاته، ويكون المراد بإضافة الأذى إليه: رسوله خاصة، على ما
~~ذكرنا في قوله: (يخادعون الله)؛ أي: يخادعون رسوله، أو يخادعون أولياءه؛
~~لأن الله - تعالى - لا يخادع، وكقوله: (إن تنصروا الله ينصركم)، أي: إن
~~تنصروا دين الله ينصركم، أو إن تنصروا رسوله وأولياءه ينصركم، وأمثال ذلك
~~كثير في القرآن؛ نسب ذلك إلى نفسه على إرادة أوليائه، فعلى ذلك هذا، والله
~~أعلم، وبالله العصمة والتوفيق.
# إلا أن يريد بالأذى - أعني: ما ذكر من أذى الله -: المعصية؛ فهو جائز،
~~وكذلك ما
# PageV08P412
# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من آذاني فقد آذى الله "،
~~أي: من عصاني فقد عصى الله.
# وفي الآية بيان وقوع المراد على الاختلاف والتفاوت من لفظ واحد؛ لأنه ذكر
~~- هاهنا - أذى رسول الله، وعقب الوعيد الشديد من اللعن والعذاب في الدنيا
~~والآخرة، وذكر في الآية التي قبلها، حيث قال: (إن ذلكم كان يؤذي النبي)، و
~~(وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله)، وما ذكر من الأذى، ثم لا شك أن المفهوم
~~من هذا الأذى المذكور في هذه الآية - غير المفهوم من الأذى المذكور في
~~قوله: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة)، وأن
~~أحدهما من المؤمنين، والآخر من الكفار، وإن كان ظاهر اللفظ في المخرج
~~واحدا، وكذلك المفهوم من الظلم الذي ذكر في قوله: (ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا)، غير المفهوم من الظلم الذي قال آدم: (ربنا ظلمنا أنفسنا)،
~~والمفهوم من الضلال الذي قال موسى: (فعلتها إذا وأنا من الضالين)، غير
~~المفهوم من ضلال فرعون وسائر الكفرة، وكذلك الفسق، ومثل هذا كثير، لا يجب
~~أن نفهم من أمثال هذا شيئا واحدا أو معنى واحدا، وإن كان اللفظ لفظا واحدا؛
~~ولكن على اختلاف الموقع.
# وفي الآية دلالة عصمة رسول الله، وألا يكون منه ما يستحق الأذى بحال، وقد
~~يكون من المؤمنين والمؤمنات ms3576 ما يستوجبون الأذى ويستحقونه؛ حيث ذكر الأذى
~~لرسول الله مطلقا مرسلا غير مقيد بشيء؛ حيث قال: (إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله لعنهم الله)، وذكر أذى المؤمنين مقيدا بشرط الكسب؛ حيث قال: (والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا)؛ فدل شرط الكسب على أنهم قد
~~يكتسبون ما يستحقون الأذى، ويكون منهم ما يستوجبون ذلك، وأما الرسول فلا
~~يكون منه ما يستحق ذلك أو يوجب له، ولا قوة إلا بالله.
# واللعن: هو الطرد في اللعنة، طردهم عن رحمته، وبعدهم عنها، والبهتان:
~~قيل: هو أن يقال فيه ما ليس فيه؛ فبهت: قيل: تحير وانقطع حجاجه.
# وقال بعضهم: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا) أنزل في
~~قوم همتهم الزنا بالإماء، وكانت الحرائر يومئذ يخرجن بالليل على زي الإماء
~~فيتابعونهن، ويطلبون ما يطلبون من الإماء؛ فكان ذلك يؤذيهم ويتأذين بذلك
~~جدا؛ فشكوا ذلك إلى
# PageV08P413
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، فنزل (والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا)، ثم أمرن عند ذلك بإدناء الجلباب وإرخائه
~~عليهن؛ ليعرفن أنهن حرائر، ونهين أن يتشبهن بالإماء؛ لئلا يؤذين، وهو قوله:
~~(يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59)
# وقال بعضهم: نزل هذا بالمدينة في نساء المهاجرين؛ وذلك أن المهاجرين
~~قدموا إلى المدينة، وهي مضيقة، ومعهم نساؤهم؛ فنزلوا مع الأنصار في ديارهم؛
~~فضاق الدور عليهم، فكانت النساء يخرجن بالليل إلى البراز، فيقضين حوائجهن
~~هنالك، فكان المريب يرصد النساء بالليل، فيأتيها فيعرض عليها، وإنما كانوا
~~يطلبون الولائد والإماء، فلم تعرف الأمة من الحرة بالليل؛ لأن زيهن كان
~~واحدا يومئذ؛ فذكر نساء المؤمنين ذلك إلى أزواجهن ما يلقين بالليل من أهل
~~الريبة والفجور؛ فذكروا ذلك لرسول اللهءشع فنزل فيهم: (يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. . .) إلى آخر ما
~~ذكر: أمر الحرائر بإرخاء الجلباب وإسداله عليهن؛ ليكون علما بين الحرائر
~~والإماء.
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أن جارية ms3577 مرت به متقنعة؛ فضربها بالدرة،
~~وقال: " اكشفي قناعك، ولا تتشبهي بالحرائر "، وأمر الإماء بكشف ما ذكر،
~~والحرائر بستر ذلك.
# وقد أمر الحرائر في سورة النور بضرب الخمر على الجيوب بقوله: (وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن)؛ لئلا يظهر الزينة التي على الجيوب، ونهين أن يظهرن
~~ويبدين زينتهن للأجنبيين إلا ما ظهر منها، وأمرن في هذه الآية على إرخاء
~~الجلباب وإسداله عليهن؛ ليعرفن أنهن حرائر؛ فلا يؤذين بما ذكرنا.
# ثم اختلف في الجلباب:
# قال بعضهم: هو الرداء، والجلابيب: الأردية، وهو قول القتبي: أمرن أن
~~يلبسن الأردية والملاء.
# وقال أبو عوسجة: الجلابيب: المقانع، الواحد: جلباب، يقال: [تجلبي]، أي
~~تقنعي، وهو الذي يكون فوق الخمار.
# PageV08P414
# وفي الآية دلالة رخصة خروج الحرأئر للحوائج؛ لأنه لو لم يجز لهن الخروج
~~لم يؤمرن بإرخاء الجلباب على أنفسهن؛ ولكن ينهاهن عن الخروج؛ فدل أنه يجوز
~~لهن الخروج للحاجة، والله أعلم.
# وقوله: (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60)
# جائز أن يكون قوله: (لئن لم ينته المنافقون) عما سبق ذكره من التعرض
~~للنساء بالزنا والفجور بهن؛ وإنهم هم الفاعلون لذلك بهن. وأما المسلمون فلا
~~يحتمل أن يتعرضوا لشيء من ذلك في ذلك الوقت؛ فقال: (لئن لم ينته المنافقون)
~~ومن ذكر، عن ذلك يفعل بهم ما ذكر.
# وقال بعضهم: إن أهل النفاق كانوا يرجفون أخبار العدو ويذيعونها، ويقولون:
~~قد أتاكم عدد وعدة من العدو؛ كقوله: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم): كانوا يجبنونهم ويضعفونهم؛ لئلا يغتروا أولئك الكفرة،
~~يسرون النفاق والخلاف لهم، ويظهرون الوفاق ويسرون فيما بينهم، ويتناجون
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول؛ فنهوا عن ذلك؛ حيث قال: (فلا تتناجوا
~~بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول)؛ فنهوا عن ذلك؛ فقال هاهنا: (لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض) عن صنيعهم ذلك، (لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا).
# قال بعضهم: (لنغرينك بهم)، أي: لنسلطنك عليهم.
# وقال بعضهم: لنحملنك عليهم.
# وقال بعضهم: لنولعنك بهم.
# وكأن الإغراء هو ms3578 التخلية بينه وبينهم؛ حتى يقابلهم بالسيف ويقتلهم، وكان
~~قبلى ذلك يقابلهم باللسان، لم يأمره بالمقابلة بالسيف إلى هذا الوقت، وأخبر
~~أنهم (ملعونين أينما ثقفوا).
# أي: مطرودون أينما وجدوا؛ لأن اللعن هو الطرد، وأنهم يقتلون تقتيلا،
~~وأنهم لا يجاوروند، إلا قليلا فيما لا تعلم بهم.
# وقوله: (والذين في قلوبهم) قال بعضهم: هبم الزناة، و (المنافقون)، هم
# PageV08P415
# المنافقون، (والمرجفون): ليسوا بمنافقين؛ ولكنهم قوم كانوا يحبون أن
~~يفشوا الأخبار، ويقال: الإرجاف: هو تشييع الخبر.
# وجائز أن يكون المنافق هو الذي كان مع الكفرة في السر حقيقة، والذي في
~~قلبه مرض: هو الذي في قلبه ريب واضطراب، لم يكن مع الكفرة لا سرا ولا
~~ظاهرا، والذي بين الكافر والمنافق.
# وقوله: (سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62)
# قال بعضهم: سنة الله في الأمم السالفة الإهلاك من الكفار.
# وجائز أن يكون قوله: (سنة الله) في أهل النفاق من الأمم السالفة - ما ذكر
~~في هؤلاء.
# وقال مقاتل: (في الذين خلوا من قبل): أهل بدر حين أسروا وقتلوا، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك
~~لعل الساعة تكون قريبا. إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا. خالدين فيها
~~أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا. يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا
~~أطعنا الله وأطعنا الرسولا. وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا. ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا.
# وقوله: (يسألك الناس عن الساعة (63)
# جائز أن يكون السؤال محنها ما ذكر في آية أخرى حيث قال: (يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها)، وعن قيامها فقال: (قل إنما علمها عند الله).
# ففيه دلالة إثبات رسالة رسوله ع؛ لأنه حين سئل عنها، فوض أمرها وعلمها
~~إلى الله، على ما أمر به، ولو كان غير رسول الله - لكان يجيبهم - علم أو لم
~~يعلم - على ما يفعله طلاب الرياسة، بل قال: (علمها عند الله)؛ دل أنه رسول
~~الله، فبلغ إليهم ما أمر بالتبليغ إليهم.
# وقوله: (وما ms3579 يدريك لعل الساعة تكون قريبا).
# هذا يخرج على الوعيد والتحذير، وهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: كأنه يقول: اعلم أن الساعة تكون قريبا؛ على الإيجاب؛ لأن (لعل)
~~من الله واجب؛ فهو وكل ما هو آت فهو كالكائن.
# والثاني: على الترجي، أي: اعملوا على رجاء أنه قريب، والله أعلم.
# وقوله: (إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64)
# لعنهم، أي: طردهم عن رحكمته؛ لما علم أنهم يختارون الكفر على الإيمان
~~ويختمون
# PageV08P416
# عليه.
# (وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا).
# قوله: (خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا (65) ينقض على الجهمية
~~قولهم، وعلى أبي الهذيل العلاف.
# أما على الجهمية؛ لأنهم يزعمون أن الجنة والنار تفنيان ولهما النهاية،
~~وقالوا: لأنا لو لم نجعل لهما النهاية والغاية، لخرجتا عن علم الله؛ لأن
~~الشيء الغير المتناهي خارج عن علمه؛ لكن هذا بعيد، جهل منهم بربهم؛ لأن
~~علمه بالشيء الغير المتناهي: أنه غير متناه، وعلمه بالمتناهي: أنه متناه،
~~ولا يجوز أن يخرج شيء عن علمه متناهيا كان أو غير متناه، وبالله العصمة.
# وأما العلاف؛ فلأنه يقول: إن أهل الجنة وأهل النار يصيرون بحال في وقت ما
~~حتى إذا أراد الله أن يزيد لأحد منهم لذة أو نعمة أو عذابا - لم يملك عليه،
~~أو كلام نحو هذا؛ فنعوذ بالله من السرف في القول على الله.
# وقوله: (لا يجدون وليا ولا نصيرا).
# مما طمعوا في الدنيا ورجوا من كثرة الأسباب والحواشي، أو عبادة الأصنام
~~وغيرها أن ينفعهم ذلك وينصرهم في الآخرة؛ بل ضل عنهم ذلك وحرموا؛ على ما
~~أخبر: (وضل عنهم ما كانوا يفترون)، والله أعلم.
# وقوله: (يوم تقلب وجوههم في النار ... (66)
# وقال في آية أخرى: (الذين يحشرون على وجوههم)، وأصله ما ذكر في قوله:
~~(أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم): يفعل بهم
~~في الآخرة على ما كانوا في الدنيا.
# وقوله: (يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا).
# لا يزال الكفرة قائلين لهذا القول مترددين له في الآخرة؛ لما رأوا من
~~العذاب حين حل ms3580 بهم (يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا): الرسول المطلق:
~~رسول الله والسبيل المطلق: هو دين الله، هو المعروف في القرآن.
# وقوله: (وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67) قال
~~بعضهم السادة: الملوك، والكبراء: العلماء.
# وجائز أن يكون السادة: القادة، والكبراء: دونهم.
# و (الرسولا) و (السبيلا): أثبتوا الألف فيه عند الوقف، وأما عند الوصل
~~فلا؛ وذلك أن من عادة العرب ألا تقف على الحركة؛ ولكن تزيد لها ألفا إذا
~~كانت فتحة، وإذا
# PageV08P417
# كانت كسرة: ياء.
# وقوله: (ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68)
# ظنوا أن يكون لهم بعض التسلي والتفرج؛ إذا رأوا أولئك الذين أضلوهم في
~~زيادة من العذاب، على ما يكون للرجل بعض التسلي إذا رأى عدوه في بلاء وشدة،
~~فلما لم يكن لهم من ذلك تسل، بل كان لهم من ذلك زيادة عذاب وشدة؛ فقالوا
~~عند ذلك: (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. . .) الآية.
# وقوله: (والعنهم لعنا كبيرا).
# جائز أن يكون هذا، أي: عذبهم عذابا كبيرا طويلا.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله
~~مما قالوا وكان عند الله وجيها (69) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله
~~فقد فاز فوزا عظيما (71) إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72)
~~ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (73)
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا).
# يقول عامة أهل التأويل: إن موسى كان لا يغتسل فيما يراه أحد؛ فقال بنو
~~إسرائيل: إن موسى آدر، ويروون على ذلك عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " إن بني إسرائيل طعنوا نبي الله موسى بذلك، فذهب ذات يوم يغتسل،
~~فوضع ثيابه على حجر، فسعى الحجر بثوبه؛ فجعل موسى يعدو في إثره ويقول: ثوبي
~~حجر - أي: يا ms3581 حجر ثوبي - حتى مر به على ملأ بني إسرائيل؛ فعلموا أنه ليس به
~~شيء، فذلك قوله: (فبرأه الله مما قالوا) "، وكان موسى يتأذى بما كانوا
~~يطعنون؛ فعلى ذلك رسول الله كان يتأذى؛ إذا قالوا: زيد بن محمد؛ فأمروا أن
~~يدعوه لأبيه، يقول: (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله)، زيد بن حارثة، لكن
~~هذا التأويل بعيد؛ لأن موسى كان يدعوهم إلى ستر العورة، لا يحتمل أن يطمعوا
~~هم منه الاغتسال معهم، وأن يكشف عورته لهم، أو ينظر إلى عورة أحد، هذا وخش
~~من القول أو يسلط حجرا، فيذهب بثيابه حتى يراه الناس
# PageV08P418
# متجردا، والله أعلم.
# وقال بعضهم: آذوه؛ لأنه كان خرج بهارون إلى بعض الجبال؛ فمات هارون هناك،
~~فرجع موسى إليهم وحده؛ فقال بنو إسرائيل لموسى: أنت قتلته حسدا؛ فقال موسى:
~~" ويلكم، أيقتل الرجل أخاه "؛ فآذوه، فذلك قوله: (لا تكونوا كالذين آذوا
~~موسى فبرأه الله مما قالوا)؛ فجاءت به الملائكة فوضعته بينهم، فقال لهم: لم
~~يقتلني أحد؛ إنما جاء أجلي فمت، فذلك قوله: (فبرأه الله مما قالوا).
# هذا يشبه أن يكون - وغيره - كأنه أقرب وأشبه، وهو ما كان قوم كل رسول
~~نسبوا رسولهم إلى الجنون مرة، وإلى السحر ثانيا، وأنه كذاب مفتر، ونحوه،
~~على علم منهم أنه رسول الله، ولا شك أنهم كانوا يتأذون بذلك جدا؛ ولذلك
~~قال: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله
~~إليكم): لا يحتمل أن يكون هذا في الأول؛ لأنهم لو كانوا علموا أنه ليس به
~~ما ذكروا - لم يؤذوه؛ فدل أن أذاهم إياه فيما ذكرنا، وفي أمثال ذلك، وكذلك
~~ما نهى قوم رسول الله من الأذى له؛ لما نسبوه مرة إلى الجنود، وإلى السحر
~~ثانيا، وإلى الافتراء والكذب على الله ثالثا، لا فيما ذكر أولئك.
# (وكان عند الله وجيها).
# أي: مكينا في القدر والمنزلة، والله أعلم.
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70)
# جائز أن يكون قوله: (اتقوا الله)، أي: اتقوا الشرك في حادث الوقت،
~~(وقولوا قولا ms3582 سديدا)، أي: ائتوا بالتوحيد في حادث الوقت؛ لأنه إنما خاطب به
~~المؤمنين:
# (يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ... (71)
# أي: بالتوحيد؛ لأنه بالتوحيد تصلح الأعمال وتذكر، وبه يغفر ما كان من
~~الذنوب، وبه يكون الفوز العظيم، وبالله التوفيق.
# ويحتمل قوله: (اتقوا الله) في الخيانة فيما بينكم وبين الخلق، أي: لا
~~تخونوا الخلق.
# (وقولوا قولا سديدا)، أي: صمدقا وصوابا؛ أي: لا تكذبوا، ولا تقولوا فحشا
~~ونحوه.
# ويحتمل (اتقوا الله) ولا تعصوه، واعملوا بالمعروف، وانتهوا عن المنكر
~~(وقولوا قولا
# PageV08P419
# سديدا)، ومروا الناس، وانهوا عن المنكر (يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
~~ذنوبكم. . .) إلى آخر ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) قد تكلف أهل التأويل
~~تفسير هذه الأمانة المذكورة في الآية:
# قال بعضهم: هي كلمة الشهادة والتوحيد.
# ومنهم من قال: هي جميع الفرائض التي افترض الله على عباده.
# ومنهم من قال: هي الصلاة، والصيام، والحج، وأمثاله، وجميع ما أمروا به
~~ونهوا عنه.
# لكن التكلف والاشتغال بالتكلم في ماهية هذه الأمانة المذكورة المعروضة
~~على من ذكر - فضل، لا يجب أن يتكلف تفسيرها: أنها كذا؛ لأنها مبهمة، لا
~~تعلم إلا بالخبر الوارد عن الله - تعالى - أنها كذا، وأن يجعل ذلك من
~~المكتوم، ولا يشتغل بالتفسير، والله أعلم بذلك.
# ثم اختلف فيما ذكر من عرض هذه الأمانة على السماوات والأرض والجبال، وما
~~ذكر من إبائها عن احتمالها والإشفاق:
# فقال بعضهم: قوله: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض) ومن ذكر؛ أي:
~~خلقنا خلقة ما ذكر من السماوات والأرض والجبال خلقة لا تحتمل حمل ما ذكر من
~~الأمانة؛ (فأبين أن يحملنها) إباء خلقة؛ أي: لم يخلق خلقتها بحيث تحتمل
~~ذلك، (وحملها الإنسان) أي: خلقنا خلقة الإنسان خلقة تحتمل ذلك؛ إلى هذا
~~يذهب بعضهم.
# وقال بعضهم: قوله: (عرضنا) حقيقة العرض، إلا أنه على التخيير بين أن تقبل
~~وتتحمل وتفي بذلك فيكون لها الثواب، أو لا تفي فيكون لها العقاب في الآخرة،
~~وبين ألا تتحمل ms3583 ولا تقبل؛ فتكون كسائر الموات تفنى بفناء الدنيا: لا ثواب
~~لها في الآخرة ولا عقاب، وإلا لم يحتمل أن يعرض عليهن ما ذكر عرض لزوم
~~وإيجاب، ثم يأبين ذلك ويشفقن منها، وقد وصفهن الله بالطاعة له والخضوع في
~~غير آي من القرآن؛ حيث قال: (فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين)، وقال: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل. . .) الآية، وقال في
~~آية: (يسبحن والطير)
# PageV08P420
# وكذا، ونحوه، ولكن إن كان على حقيقة العرض فهو على التخيير الذي ذكرنا،
~~(وحملها الإنسان)، فكان له الثواب إن قام بها، وعليه العقاب إن لم يقم.
# وقال بعضهم: قوله: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال)، أي:
~~عرض على أهل السماوات وأهل الأرض وأهل الجبال، فلم يحملوها، إلا الإنسان
~~منهم فإنه حملها.
# (إنه كان ظلوما جهولا) قال الحسن: ظلوما لنفسه، جهولا لأمر ربه.
# وقال بعضهم: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها)، أي: أبين أن يعصين الله وأشفقن منه! أي: لم يعصوا قط
~~(وحملها الإنسان) أي: عصى الإنسان ربه؛ فيجعل الحمل كناية عن العصيان
~~والوزر، يقول: لأنه ما ذكر في القرآن الحمل إلا في الوزر والخطايا؛ كقوله:
~~(ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء)، وقوله: (وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم)، وقوله: (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة)،
~~وقوله: (ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك)، ونحوه كثير.
# وقوله: (إنه كان ظلوما جهولا) إلى أي تأويل من هذه التأويلات التي ذكرنا
~~صرف هذا إليه - استقام، والله أعلم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: (الأمانة): العبادة: قال الله -
~~تعالى - للسماوات والأرض والجبال: تأخذن العبادة بما فيها، قلن: يا رب، وما
~~فيها؟ قال: إن أحسنتن جزيتن، وإن أسأتن عوقبتن، (فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها)، أي: خفن، وعرضت على الإنسان فقبلها، وهو قول الله لبني آدم: (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون)،
~~أما خيانتهم الله ورسوله فمعصيتهما، وأما خيانة الأمانة فتركهم ما افترض
~~الله عليهم ms3584 من العبادة.
# وقتادة: يقول: أما والله ما بهن معصية، ولكن قيل لهن: أتحملنها وتؤدين
~~حقها؟ قلن: لا نطيق ذلك، فقيل للإنسان - وهو آدم -: أتحملها وتؤدي حقها؟
~~قال: نعم (إنه كان ظلوما جهولا) عن حقها.
# PageV08P421
# وفي حرف أبي وابن مسعود وحفصة [(فأبين)] أي: فلم يطقنها.
# وقال أبو معاذ: الإباء في كلام العرب على وجهين:
# أحدهما: هذا، وهو العجز.
# والآخر: قوله: (إلا إبليس أبى) أي: عصى وترك الأمر.
# والحسن يقول: عرضت الأمانة على السماوات وما ذكر، فقيل لهن: أتأخذن
~~الأمانة بما فيها؟ قلن: يا رب، وما فيها؟ قيل لهن: إن أحسنتن جزيتن، وإن
~~أسأتن عوقبتن، قلن: لا (وحملها الإنسان إنه كان ظلوما) لنفسه (جهولا) بربه،
~~وهو مثل الأول.
# وقال بعضهم: كان ظلوما لنفسه في ركوبه المعصية، جهولا بعاقبة ما تحمل.
# والوجه فيه ما ذكرنا بدءا أنه لا تفسر الأمانة أنها ما هي؟ وكيف كان ذلك
~~العرض على من ذكر من السماوات والأرض والجبال، وإباؤهن، وإشفاقهن؛ والله
~~أعلم ما أراد بذلك.
# وقوله: (ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله
~~... (73) على من ذكر؛ أي: ليعذب من علم أنه لا يقوم بوفائها ويضيعها -
~~أعني: الأمانة التي احتملها - وإنما ضيعها من ذكر من المنافقين والمشركين،
~~ويثيب من لم يضيعها وقام بوفائها، وهم المؤمنون.
# قال أبو عوسجة: السداد: الاستقامة؛ تقول: سددك الله، وأرشدك.
# وقال أبو عبيدة: السديد: القصد.
# وكذلك قال القتبي، والقصد كأنه العدل، والله أعلم.
# وصلى الله على محمد وآله أجمعين.
# * * *
# PageV08P422
### | سورة سبإ
# نزلت بمكة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد
~~في الآخرة وهو الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما
~~ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2)
# قوله - عز وجل -: (الحمد لله).
# قال أهل التأويل: حمد نفسه بما صنع إلى خلقه.
# ثم هو يخرج على وجهين:
# أحدهما: على التعليم لخلقه: الحمد له، والثناء عليه؛ لآلائه وإحسانه إلى
~~خلقه: ما لولا تعليمه إياهم الحمد له والثناء عليه ms3585 لم يعرفوا ذلك.
# والثاني: حمد نفسه؛ لما لم ير في وسع الخلق القيام بغاية الحمد له
~~والثناء عليه على آلائه وأياديه، فتولى ذلك بنفسه، وهو ما ذكر في قوله:
~~(صلوا عليه وسلموا تسليما) فقالوا: قد عرفنا السلام عليك؛ فكيف الصلاة
~~عليك؟ فقال: " أن تقولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. . . " إلى آخره؛
~~فهذا تفويض الصلاة إلى الله والدعاء له أن يصلي هو عليه دونهم؛ فهو - والله
~~أعلم - كأنه لم ير فيهم وسع القيام بحقيقة الصلاة عليه، ولا بغاية الثناء؛
~~فأمرهم أن يفوضوا ذلك إليه؛ ليكون هو القاضي لذلك عنهم؛ فعلى ذلك الحمد
~~لله.
# وأصل الحمد له: هو الثناء عليه بجميع محامده وإحسانه بأسمائه الحسنى،
~~والشكر له على جميع نعمائه وآلائه.
# وقوله: (الذي له ما في السماوات وما في الأرض).
# كأنه قال - والله أعلم -: الحمد لله له ملك السماوات والأرض، وهو المستحق
~~لذلك، لا الأصنام التي عبدتموها وسميتموها: آلهة.
# وقوله: (وله الحمد في الآخرة):
# قال بعضهم: (وله الحمد في الآخرة)، أي: يحمد أهل الجنة إذا دخلوا الجنة؛
~~كقوله: (الحمد لله الذي هدانا لهذا)، وقوله: (الحمد لله الذي صدقنا وعده)،
~~وقوله: (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن)،
# PageV08P423
# ونحوه؛ يحمده أولياؤه في الآخرة؛ ويحمده أولياؤه في الأولى؛ كقوله: (له
~~الحمد في الأولى والآخرة).
# وجائز أن يكون قوله: (وله الحمد في الآخرة)، أي: له الحمد في إنشاء
~~الآخرة؛ لأن إنشاء الدنيا وما فيها إنما كان حكمة بإنشاء الآخرة، ولو لم
~~يكن إنشاء الآخرة لكان خلق ذلك كله عبثا باطلا؛ فأنشأ الآخرة حتى صار إنشاء
~~الدنيا وما فيها من الخلائق حكمة؛ فأخبر أن له الحمد على إنشاء ما صار له
~~إنشاء الدنيا حكمة، والله أعلم.
# وقوله: (وهو الحكيم الخبير).
# قد تقدم معنى الحكيم والخبير في غير موضع، وهو الذي لا يلحقه الخطأ في
~~التدبير، وهو الواضع كل شيء موضعه.
# والفلاسفة يقولون: الحكيم: هو الذي يجمع العلم والعمل جميعا، وهو ما
~~ذكرنا.
# أو الحكيم؛ لما أحكم كل شيء وأتقنه، حتى شهد على وحدانيته، ودل على ms3586
~~إلهيته.
# وقوله: (يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو الرحيم الغفور (2)
# يخبر أن الأرض مع كثافتها وغلظها لا تحجب عنه ما يدخل فيها وما يخرج
~~منها، وكذلك السماء مع صلابتها وشدتها لا تحجب عنه شيئا كما يحجب عن
~~الخلائق.
# أو يخبر أن كثرة ما يدخل في الأرض ويخرج منها وازدحامه، وكثرة ما ينزل من
~~السماء من الأمطار وما يعرج إليه من الدعوات والملائكة - لا يشغله عن العلم
~~بالآخر، كما يشغل الخلائق؛ لأنه عالم بذاته لا بسبب، والخلق عالمون بأسباب؛
~~فعلمهم بسبب يشغلهم عن الأسباب الأخر؛ فأما الله - سبحانه - يتعالى عن أن
~~يشغله شيء، أو يحجب عنه شيء، (وهو الرحيم الغفور).
# * * *
# قوله تعالى: (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم
~~عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك لهم مغفرة ورزق كريم (4) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم
~~عذاب من رجز أليم (5) ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد (6) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل
~~ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد (7) فترى على الله كذبا أم به
~~جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد (8) أفلم يروا
~~إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو
~~نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل
# PageV08P424
# عبد منيب (9).
# وقوله: (وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم
~~الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين (3)
# قال بعضهم: إنهم أقسموا باللات والعزى أن لا بعث ولا حياة بعد الموت؛
~~فأمر الله نبيه أن يقسم بالله الواحد على بعث وقيامة بقوله: (قل بلى ms3587 وربي
~~لتأتينكم).
# وجائز أن يكون على غير هذا وهو ما قال في آية أخرى؛ حيث قال: (وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا)، هم أقسموا
~~بالله: إنه لا يبعث من يموت؛ فأمر رسوله في هذه الآية أن يقسم بالله - الذي
~~أقسموا هم: إنه يبعث، وهو قوله: (قل بلى وربي لتأتينكم)، وكأن قسمه بما
~~أقسم عندهم أصدق من قسمهم؛ لأنهم لم يأخذوا عليه كذبا قط، ولا اتهموه في
~~شيء؛ يدل على ذلك ما أخبر الله عنهم؛ حيث قال: (قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون)، أخبر أنهم لا
~~يكذبونك في مقالتك؛ ولكن همتهم الجحود بالآيات والإنكار لها؛ فيكون قسمه
~~مقابل قسم أولئك في إنكارهم البعث؛ ليعلموا كذب أنفسهم في قسمهم - بقسم
~~رسول الله بما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (عالم الغيب)، بالخفض، وقد قرئ (عالم الغيب): بالرفع، و (علام
~~الغيوب): فمن خفضه، جعله صفة ونعتا لما تقدم من قوله: (قل بلى وربي
~~لتأتينكم عالم الغيب).
# ومن رفعه، يجعله على الابتداء، ويجعل الكلام تاما بقوله: (وربي
~~لتأتينكم)، ثم استأنف فقال: (عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة).
# ثم قوله: (لا يعزب عنه).
# قد قرئ برفع الزاي، وبخفضها: (لا يعزب)، وكلاهما لغتان، والعازب في كلام
~~العرب: الغائب.
# وقال بعضهم: (لا يعزب)، أي: لا يبعد، وهما واحد.
# وقوله: (لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر).
# وقال في الأولى (يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها): جائز أن تكون هذه الآية في جواهر الأشياء وأجناسها
~~المختلفة؛ لأنه أخبر عن
# PageV08P425
# علمه بما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما يصعد فيها وما ينزل، وذلك علم
~~جواهر الأشياء.
# وقوله: (لا يعزب عنه مثقال ذرة. . .) إلى آخر ما ذكر: في الأفعال
~~والأعمال، يخبر أنه لا يخفى عليه شيء، ولا يغيب عنه شيء من أفعالهم
~~وأعمالهم؛ ليكونوا أبدا على حذر؛ ms3588 ألا ترى أنه ذكر على أثر ذلك الجزاء؛ حيث
~~قال: (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات).
# أو أن يكونا واحدا، إلا أنه ذكر في الآية الأولى الداخل في الأرض والخارج
~~منها، وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، ولم يذكر في ذلك الساكن فيهما
~~والمقيم وما يكون فيهما؛ فذكر ذلك في قوله: (لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض) يخبر عن إحاطة علمه بالأشياء كلها: من الساكنة،
~~والمقيمة، والمتحركة، والمنقلبة فيهما، والله أعلم.
# وقوله: (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم
~~(4)
# المغفرة: هي التغطية والستر، ثم يكون الستر بوجهين:
# أحدهما: يستر على أعين الزلات أنفسها ألا تذكر.
# والثاني: يستر بالجزاء الحسن إذا لم يجز للزلات، هذا للمؤمنين: يستر
~~عليهم الزلات مرة بترك ذكرها، ومرة بترك الجزاء عليها.
# وأما الكافر فإنه إذا جزي على سيئة فقد أظهر وفشا، ولم يستر عليه.
# أو أن يكون قوله: (أولئك لهم مغفرة)، أي: ستر وهو أنه إذا أدخلهم الجنة،
~~أنساهم زلاتهم؛ حتى لا يذكروا أبدا؛ لأن ذكر زلاتهم لربهم ينغص عليهم
~~لذاتهم وتنعمهم.
# وقوله: (ورزق كريم)، قيل: الكريم: الحسن.
# وجائز أن يكون سماه: كريما؛ لأن من ناله كرم وشرف، كقوله: (أولئك في جنات
~~مكرمون)، والله أعلم.
# وقوله: (والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5)
~~يحتمل حقيقة سعيهم في آياته بما ذكر؛ كقوله: (وكأين من آية في السماوات
~~والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون): ذكر مرورهم عليها والإعراض عنها؛
# PageV08P426
# فهو سعي.
# وجائز على التمثيل، أي: يعملون عمل من أعجز الآيات؛ للجحود لها والتمرد
~~والعناد، والمعجز: هو السابق، (وما أنتم بمعجزين في الأرض) أي: سابقين
~~فائتين، أي: لا تعجزونني، ولا تفوتون عني.
# (أولئك لهم عذاب من رجز أليم).
# الرجز: العذاب الأليم، أي: مؤلم، وذلك جائز في اللغة.
# وقال أبو عوسجة: المعاجز: الهارب؛ يهرب؛ لكي يعجز.
# وقوله: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى
~~صراط العزيز الحميد (6)
# قال بعضهم: الذين أوتوا العلم هم ms3589 المؤمنون: مؤمنو أهل الكتاب الذين أوتوا
~~العلم على التوراة والإنجيل وغيرهما؛ يقول - والله أعلم - يعلم الذين أوتوا
~~منافع تلك الكتب أن ما أنزل إليك من ربك هو الحق، بأجمعهم جميعا الذين
~~أوتوا العلم بتلك الكتب؛ لما يجدون نعته وصفته فيها، يعلمون أنه هو الحق من
~~ربك، لكن بعضهم عاندوا ولم يؤمنوا به، وبعضهم قد آمنوا به.
# وقال بعضهم: قوله (ويرى الذين أوتوا العلم): هم أصحاب محمد - صلوات الله
~~عليه - أي: الذين أوتوا منافع ما أنزل إليك، هم يعلمون أنه هو الحق من ربك،
~~فأما من لم يؤت منافع العلم فلا يعلم ذلك.
# وفي حرف ابن مسعود (ويعلم الذين أوتوا الحكمة من قبل الذي أنزل إليك من
~~ربك هو الحق)، يعني: القرآن.
# وقوله: (ويهدي إلى صراط العزيز الحميد).
# قوله (ويهدي) يحتمل: يدعو، ويحتمل (ويهدي)، أي: يبين لهم (صراط العزيز
~~الحميد).
# وقوله: (وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفي خلق جديد (7)
# كان بعضهم يقول لبعض: (هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم
~~لفي خلق جديد)
# PageV08P427
# وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي
~~خلق جديد (7) قوله: (إذا مزقتم) يحتمل أن قالوا: النبي، يقول: إذا تفرقت
~~جوارحكم وأعضاؤكم تكونوا خلقا جديدا، فإن كان على هذا فهو - والله أعلم -
~~كان من أهل الدهر ذلك القول؛ لأنهم يقولون بقدم العالم، ولا يقولون بفنائه؛
~~لأن أهل مكة كانوا فريقين: فرقة تذهب مذهب أهل الدهر، وفرقة يقولون بحدث
~~العالم، ويقرون بفنائه، لكنهم ينكرون إحياءه بعد الفناء. فإن كان ذلك من
~~هؤلاء؛ فيكون قوله: (ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق)، أي: إذا ذهبت أجسادكم،
~~وفنيت اللحوم والعظام، وكنتم رمادا ورفاتا (إنكم لفي خلق جديد)، أي تكونون
~~خلقا جديدا، يخرج ذلك منهم على أحد وجهين: إما على استبعاد ذلك في أوهامهم
~~وعقولهم، أي: لا يكون ذلك.
# أو على التعجب: أن كيف يكون ذلك؟! فقال عند ذلك: (أفترى على الله كذبا أم
~~به جنة بل ms3590 الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد (8)
# يقولون: أفترى محمد على الله كذبا أم به جنون؟ إذ لم نسمع ذلك من أحد من
~~قبل، ولا رأينا ذلك أنه كان ما ذكر، فرد الله ذلك عليهم وقال: (بل الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة)، أي: بالبعث والإحياء بعد الموت - هم المفترون على الله،
~~هم (في العذاب والضلال البعيد).
# جزاء قولهم: أم به جنون؟ يقول: بل هم في ضلال بعيد، الضلال البعيد: كأنه
~~هو الذي لا يرجع إلى الهدى أبدا؛ فتكون الآية في قوم: علم الله أنهم يختمون
~~على الضلال، ولا يؤمنون أبدا؛ فيكون في ذلك دلالة إثبات الرسالة.
# وقوله: (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ
~~نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب
~~(9)
# قد ذكرنا قوله:
# (أفلم يروا)؛ (ألم تروا)، ونحوه أنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: قد رأوا على الخبر.
# والثاني: على الأمر: أن انظروا (إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض).
# ثم يقول بعضهم لبعض: حيثما قدم الإنسان رأى بين يديه من السماء مثل
~~السماء التي يرى خلفه، وكذلك الأرض.
# وقتادة يقول: لينظروا كيف أحاطت بهم السماء والأرض، وهما واحد.
# (إن نشأ نخسف بهم الأرض)، كما خسفنا بمن كان قبلهم، (أو نسقط عليهم كسفا
~~من السماء).
# PageV08P428
# أي: عذابا من السماء؛ كما أنزل على من كان قبلهم بالتكذيب والعناد، يذكر
~~هذا على أثر قولهم: (أفترى على الله كذبا أم به جنة)، أي: لو نظروا إلى ما
~~بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض؛ لعرفوا أنه رسول الله، وأنه صادق،
~~وأن ما يقول: إنه بعث بعد الموت، وإن العذاب ينزل - يقوله لا عن جنون، ولكن
~~عن علم وعقل ومعرفة؛ لأن من قدر على إنشاء السماء على ما أنشأ من سعتها
~~وغلظها وشدتها، وكذلك الأرض، قدر على البعث وخسف من يشاء أن يخسف؛ وإسقاط
~~السماء على من يشاء أن يسقط.
# أو يقول: لو نظروا، لعرفوا أنه لم ms3591 ينشئ ما ذكر من السماء والأرض عبثا
~~باطلا؛ ولكن أنشأهما على الحكمة، وإنما يصير إنشاؤهما حكمة بالبعث والإحياء
~~بعد الموت ومصيرهم إليه، وأما للفناء خاصة فلا يكون حكمة، والله أعلم ما
~~أراد بذلك.
# وقوله: (إن في ذلك لآية لكل عبد منيب).
# المنيب، قيل: هو المطيع لله، وقيل: هو المقبل على أمر الله.
# والمنيب كأنه هو المؤمن؛ لأنه هو المصدق بالآيات، فإذا كان المؤمن هو
~~المصدق بالآيات، فيكون هو المنتفع بها؛ فيكون الآية له. وأما المكذب بها
~~فلا ينتفع بها؛ فلا يكون الآية له في الحقيقة.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد آتينا داوود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا
~~له الحديد (10) أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون
~~بصير (11) ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن
~~الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير
~~(12) يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
~~اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) فلما قضينا عليه الموت ما
~~دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14)
# وقوله: (ولقد آتينا داوود منا فضلا).
# أي: علما، كقوله: (ولقد آتينا داوود وسليمان علما).
# وقال بعضهم: (فضلا)، أي: نبوة.
# وقال بعضهم: الفضل: هو الملك الذي آتاه الله.
# وجائز أن يكون ما ذكر من الفضل أنه آتاه - هو ما ذكر على أثره من تسخير
~~الجبال
# PageV08P429
# والطير والتسبيح معه، وإلانة الحديد له بلا نار ولا شيء؛ حتى اتخذ منه ما
~~شاء أن يتخذ من الدروع وآلات الحروب، وقد أتى الله داود من الفضل ما لو
~~تكلفنا عده وإحصاءه ما قدرنا عليه.
# وقوله: (يا جبال أوبي معه).
# قيل: سبحي معه.
# وقوله: (والطير).
# من نصب الطير جعلها مسخرة له؛ كأنه قال: سخرنا له الطير. ومن رفعها جعله
~~على النداء: يا طير أوبي معه، أي: سبحي معه.
# ثم اختلف في ms3592 تسبيح الجبال والطير.
# قال بعضهم: تسبيح خلقة لا تسبيح قول ونطق؛ لما جعل في خلقة كل شيء
~~الشهادة له بالوحدانية والألوهية، لكن ذكر هاهنا: أن سبحي معه، ولو كان
~~تسبيح خلقة لم يكن لذكر التسبيح مع داود فائدة؛ لأن تسبيح الخلقة يكون كان
~~معه داود أو لم يكن؛ ولكن جائز أن يجعل الله - تعالى - في سرية الجبال من
~~التسبيح ما يفهم منها داود، ولم يفهم غيره؛ على ما ذكرنا في قول النملة
~~لسائر النمل؛ حيث قال: (قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم. . .)
~~الآية: جعل الله - تعالى - في سرية النمل معنى ألقى ذلك في مسامع سليمان؛
~~ففهم منها ذلك، ولم يلق ذلك في مسامع غيره من الجنود؛ فعلى ذلك تسبيح
~~الجبال والطير، والله أعلم.
# وقوله: (وألنا له الحديد).
# جعل له آية لنبوته؛ لما ألان له الحديد بلا نار ولا سبب يلينه؛ حتى كان
~~يعمل منه ما شاء، ولم يجعل في وسع أحد من الخلائق سواه استعمال الحديد إلا
~~بالنار وأسباب أخر؛ ليكون له في ذلك آية.
# وقوله: (أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير
~~(11)
# كأنه قال: (وألنا له الحديد)، وقلنا له: (أن اعمل سابغات).
# قال بعضهم: السابغات: هي الدروع.
# وقال بعضهم: هي الواسعات.
# PageV08P430
# وقيل: هي الطوال.
# فكأنه أمر أن يتخذ من الدروع ما يأخذ من الرأس إلى القدم ما يصلح لحرب
~~العدو.
# وقوله: (وقدر في السرد).
# قال بعضهم: كانت الدروع قبل ذلك صفائح مضروبة، فسرد نبي الله حلقها بعضها
~~في بعض، والسرد: المسامير والحلق، يقول: قدر المسامير في الحلق: لا بدق
~~المسامير وتوسع الحلق؛ فتسلسل، ولا تضيق الحلق وتعظم المسامير فتقصم وتكسر؛
~~ولكن مستويا لتكون أحكم.
# قال أبو عوسجة والقتبي: (وقدر في السرد)، أي: في النسج، أي: لا تجعل
~~المسامير دقاقا؛ فتقلق، ولا غلاظا؛ فتكسر الحلق؛ ومنه قيل لصانع الدروع:
~~سراد، وزراد؛ كما يقال: صراط وسراط وزراط. والسرد: الحرز أيضا، وقال غيره:
~~السرد: الخروق في طبق الحلق، وإدخال الحلق بعضها في بعض.
# وقوله: (واعملوا صالحا). ms3593
# جائز أن يكون قوله: (واعملوا صالحا)، فيما ذكر من عمل الدروع، ويحتمل في
~~غيره من الأعمال، (إني بما تعملون بصير)، هو على الوعيد، والله أعلم.
# وقوله: (ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن
~~الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير
~~(12) كأنه يقول: سخرنا لسليمان الريح؛
# كما ذكرنا في آية أخرى: (فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب).
~~وقوله: (غدوها شهر ورواحها شهر)، أي: تجري به الريح في غدوها مسيرة شهر،
~~وفي رواحها مسيرة شهر، وذلك آية له، فمثلها من الآية كان لرسول الله، حيث
~~أسري في ليلة واحدة مسيرة شهرين من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.
# وما كان لسليمان من الملك بالأعوان من الجن والإنس كان لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بنفسه؛ حيث قال: " نصرت بالرعب مسيرة شهرين "، فإن لم يكن
~~أعظم مما كان لسليمان فلا يكون دونه.
# وما كان لأبيه داود من إلانة الحديد له بلا سبب وما ذكر - كان لمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - انشقاق القمر له، وذلك أعظم في الآية مما ذكر.
# PageV08P431
# وما كان لموسى من انفجار العيون من الحجر، كان لمحمد من أصابعه، حتى ذكر
~~أنهم كانوا ألفا وأربعمائة نفر شربوا جميعا منه ورووا؛ فذلك وإن لم يكن
~~أعظم في الآية لا يكون دونه.
# وما كان لعيسى من إحياء الله الموتى وإجرائه على يديه، كان لمحمد مقابل
~~ذلك كلام الشاة المصلية المسمومة التي أخبرته: إني مسمومة؛ فلا تتناول مني؛
~~لما أراد التناول منها، فآياته كثيرة حتى لم تذكر لأحد من الأنبياء والرسل
~~- صلوات الله عليهم - آية إلا ويمكن أن يذكر لمحمد جميعا مقابل ذلك مثلها
~~أو أعظم منها.
# ثم - يحتمل ذكر ملك سليمان وأبيه؛ لئلا يحسدوا محمدا - صلوات الله عليه -
~~على ما أعطاه الله له من الملك والشرف؛ ليعرفوا أنه ليس هو المخصوص بالملك
~~والشرف، ولكن له في ذلك شركاء وإخوان أعطاهم الله مثل ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (وأسلنا له عين ms3594 القطر).
# قيل: النحاس، وقيل: الصفر، قيل: أسيل له يعمل به ما أحب، كما ألين لأبيه
~~الحديد؛ فيعمل به ما أحب من الدروع وغيرها بلا سبب، والله أعلم.
# وقوله: (ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه).
# قيل: بأمر ربه، أي: سخر الله الجن له، وأمرهم بطاعته في جميع ما يأمرهم
~~فيما أحب، شاءوا أو كرهوا، يخرج قوله: (بإذن ربه) على وجهين:
# أحدهما: على التسخير له؛ فيكون الإذن كناية عن التسخير.
# والثاني: (بإذن ربه)، أي: بأمر ربه، أي: أمرهم ربهم أن يطيعوه في جميع ما
~~يأمر وينهى.
# وقوله: (ومن يزغ منهم عن أمرنا)، أي: عصاه فيما أمره به، (نذقه)، ما ذكر.
# يحتمل إضافة أمره إلى نفسه؛ لما بأمره ما يستعملهم فيما يستعملهم، والله
~~أعلم.
# وقوله: (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
~~اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13)
# قال بعضهم: المحاريب هي المساجد.
# PageV08P432
# وقال بعضهم: هي القصور.
# والمحاريب هي أشرف المواضع، ذكرت كناية عن غيرها، والله أعلم.
# وقوله: (وتماثيل).
# قال بعضهم: هي التماثيل كهيئة تماثيل الرجال، يصورون في المساجد تماثيل
~~الرجال العباد الزهاد، والملائكة، والنبيين، والرجال المتواضعين؛ لكي إذا
~~رآهم الناس مصورا عبدوا عبادتهم، وتشبهوا بهم.
# أو أن تكون تماثيل لا رأس لها، نحو: الأواني والكيزان ونحوها.
# أو أن يكون التماثيل يومئذ غير منهي العمل بها، فأما اليوم فقد نهوا عن
~~العمل بها؛ مخافة أن يدعو ذلك إلى عبادة غير الله؛ وكذلك غز إبليس قوما حتى
~~عبدوا الأصنام؛ وإلا ليس من الأصنام ولا فيها ما يغتر به المرء على عبادته،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وجفان كالجواب).
# قال بعضهم: أي: قصاع كالجواب، كهيئة حياض الإبل؛ حتى يجلس على القصعة
~~الواحدة ألف وزيادة يأكلون منها.
# وقال بعضهم: (وجفان كالجواب)، أي: كالجوبة من الأرض التي تحفر للماء؛ يصف
~~عظم ذلك؛ ففيه أنهم كانوا يجتمعون في الأكل لا ينفردون به.
# وقوله: (وقدور راسيات).
# أي: كانوا يتخذون له قدورا عظاما في الجبال التي لا تحرك من مكان،
~~(راسيات)، أي: ثابتات كما ms3595 ذكر، والجبال الرواسي، أي: الثوابت.
# وقال بعضهم: (وقدور راسيات): هي القدور العظام التي أفرغت إفراغا وأكفيت
~~- لعظمها - إكفاء، وهما واحد، والله أعلم.
# وقوله: (اعملوا آل داوود شكرا).
# PageV08P433
# قال بعضهم: أي: اعملوا لآل داود شكرا؛ لأنه ذكر أنه ليس من زمان في ليل
~~ونهار إلا ويكون من آل داود صائم بالنهار ومصل بالليل، أو كلام نحوه؛
~~فأمروا بالشكر لهم.
# وقال بعضهم: كأنه قال: اعملوا يا آل داود شكرا، لما أعطيتكم من الملك
~~والفضل.
# (وقليل من عبادي الشكور).
# أي: قليل من عبادي المؤمنين، والشكور كناية عن المؤمن؛ على ما ذكرنا في
~~قوله: (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) أي: لكل مؤمن، والله أعلم.
# قال أبو عوسجة والقتبي: (وأسلنا له عين القطر)، أي: أذبنا له عين النحاس،
~~والشكور هو الفعول، والفعول والفعال هما اللذان يكثران الفعل؛ فكأن الشكور
~~هو الذي يعتقد الشكر لربه، ويشكر مع الاعتقاد؛ فيكون منه الاعتقاد
~~والمعاملة جميعا.
# وقوله: (فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل
~~منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين (14)
# دل هذا على أن موته كان بحضرة أهله وبمشهد منهم؛ حيث ذكر: (ما دلهم على
~~موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته) ثم يذكر بعض أهل التأويل أنه سأل ربه أن
~~يعمي على الجن موته؛ حتى يعلم الإنس (أن لو كانوا يعلمون الغيب) - أعني:
~~الجن - (ما لبثوا في العذاب المهين).
# وبعضهم يقول: سأل ربه أن يعمي على الجن موته؛ حتى يفرغوا من بناء بيت
~~المقدس، فدأبوا حولا يعملون، فلما فرغوا من بنائه خر سليمان ميتا من عصاه،
~~وكان متكئا عليها.
# وبعضهم يقول: لما حضره الموت - وكان على فراشه في البيت - لم يكن على
~~عصاه؛ فقال: لا تخبروا الجن بموتي؛ حتى يفرغوا من بناء بيت المقدس - وكان
~~بقي عمل سنة - ففعلوا، فلما فرغوا من بنائه - خر؛ فعند ذلك علمت الجن
~~بموته، والله
# PageV08P434
# أعلم.
# وقوله: (فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا ms3596 في العذاب
~~المهين).
# في حرف ابن مسعود: (فلما قضينا عليه الموت، وهم يدأبون له حولا ما دلهم
~~على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الإنس على أن الجن لو
~~كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين)؛ لأنهم كانوا يذعون علم
~~الغيب فابتلوا بذلك.
# ودل قوله: (ما دلهم على موته إلا دابة الأرض) على أنهم كانوا لا يدنون
~~منه لأحد وجهين:
# إما لهيبته وسلطانه على الناس؛ فإن كان ذلك أطاع له كل شيء وخضعوا له: من
~~الجن والطير والوحش وغير ذلك.
# أو لما كان يكثر العبادة لله والخضوع له يتوحد ويتفرد بنفسه، لم يجترئوا
~~أن يدنوا منه؛ وإلا لو دنوا منه لرأوا فيه آثار الموتى، اللهم إلا أن يكون
~~ما ذكر بعضهم أنه قال لأهله: لا تخبروا أحدا بموتي، وأمرهم أن يكتموا موته،
~~والله أعلم.
# وقوله: (تأكل منسأته)، قيل: المنسأة: العصا، سمي: منسأة من المنسأ؛ لأنه
~~كان بها يؤخر ما أراد تأخيره، وبها يدفع ما أراد دفعه.
# ثم في إمساكه العصا أحد وجهين:
# لما لضعفة في نفسه؛ كان يتقوى بها في أمور ربه، أو يمسكها؛ لخضوعه لربه
~~وطاعته له.
# وفيه دلالة: أن الأنبياء - عليهم السلام - كانوا لا يشغلهم الملك وفضل
~~الدنيا، ولا الحاجة ولا الفقر عن القيام بأمر الله وتبليغ الرسالة إلى
~~الناس، وهما شاغلان لغيرهم، وهم كانوا فريقين:
# فريق قد وسع عليهم الدنيا نحو سليمان وإبراهيم وغيرهما، وفريق قد اشتدت
~~بهم الحاجة والفقر، وكلاهما مانعان شاغلان عن القيام بأمور الله وتبليغ
~~الرسالة؛ ليعلم أنهم لم يأخذوا من الدنيا ما أخذوا - للدنيا. ولكن أخذوا
~~للخلق، ولله قاموا فيما قاموا لذلك، لم يشغلهم ذلك عن القيام بما ذكرنا،
~~والله أعلم.
# PageV08P435
# ودل قوله: (ما لبثوا في العذاب المهين) أنه كان يأمرهم ويستعملهم في أمور
~~شاقة وأعمال صعبة؛ حيث ذكر لبثهم في ذلك لبثا في العذاب المهين، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من
~~رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب ms3597 غفور (15) فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل
~~العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (16)
~~ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17) وجعلنا بينهم وبين القرى
~~التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما
~~آمنين (18) فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث
~~ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19) ولقد صدق عليهم إبليس
~~ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان له عليهم من سلطان إلا
~~لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ (21)
# وقوله: (لقد كان لسبإ في مسكنهم آية).
# يحتمل الآية التي ذكر لهم في مساكنهم: الجنتين اللتين ذكرهما: إحداهما عن
~~اليمين، والأخرى عن الشمال، ويكون لهم فيها عبرة، فتحملهم على الشكر لربهم
~~عليهما، والحمد له، والثناء عليه في تلك النعم.
# أو يذكرهم قدرة خالقهم وسلطانه وهيبته؛ فيحملهم ذلك على الخوف في
~~العواقب، والعقاب على خلافه، ورجاء الثواب على طاعته، فلم يتذكروا.
# أو أن يكون الآية التي ذكر لهم في تبديل الجنتين اللتين كان لهم فيهما كل
~~سعة وخصب، وكل ألوان الفواكه والجواهر، على غير مؤنة تلحقهم؛ لأنه قال في
~~غير آي من القرآن: (قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين)،
~~فأخبر هاهنا لهم أن لهم في تبديل جنتيهم جنتين آية لو اعتبروا واتعظوا؛ فلا
~~يقع لهم الحاجة إلى النظر في آثار من تقدم منهم، بل العبرة في ذلك لهم
~~أكثر؛ لأنهم عاينوا هذا على ما عاينوا من أنواع النعم، ثم غير ذلك وبدل
~~عليهم، وما تقدم منهم إنما يعرفون ذلك عن خبر يبلغهم؛ لأن أصلهم قد هلكوا،
~~وهذا على المشاهدة والمعاينة.
# وقوله: (عن يمين وشمال).
# قيل: عن يمين الوادي وشماله، ويحتمل: عن يمين الطريق وشماله؛ فتكون عن
~~يمينهم وشمالهم.
# وقوله: (كلوا من رزق ربكم واشكروا له).
# PageV08P436
# كأنه قالت لهم الرسل: (كلوا من رزق ربكم واشكروا له)؛ إذ ذكر أنه بعث
~~فيهم كذا كذا رسولا.
# ثم وصف ms3598 بلدة سبأ أنها طيبة؛ حيث قال: (بلدة طيبة):
# يحتمل ما ذكر من طيبها: هو سعتها وكثرة ريعها ومياهها وألوان ثمارها
~~وفواكهها.
# وقوله: (ورب غفور)، أي: إن ربكم إن شكرتم فيما رزقكم وأنعم عليكم رب غفور
~~لذنوبكم.
# أو يقال: (ورب غفور)، أي: ستور، يستر عليكم ذنوبكم، ولا يفضحكم إذا
~~صدقتموه، وأطعتموه، وشكرتم نعمه.
# ذكر أن المرأة منهم كانت تحمل المكتل على رأسها، والمغزل بيدها، فتدخل
~~البستان؛ فتمتلئ مكتلها من ألوان الفواكه والثمار من غير أن تمس شيئا
~~بيدها؛ لكثرة ريعها ونزلها، والله أعلم.
# ثم ذكر سبب تبديل الجنتين اللتين كانت لهم، وبم كان التبديل؟ وهو ما قال:
~~(فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط
~~وأثل وشيء من سدر قليل (16)
# قال بعضهم: كان أهل سبأ إذا مطروا يأتيهم السيل من مسيرة شهر أياما
~~كثيرة، فعمدوا فسدوا العرم، وهو الوادي ما بين الجنتين، بالصخرة والقبو،
~~وجعلوا عليه الأبواب، فلما: عصوا ربهم، فأعرضوا عنه، وكفروا نعمه؛ فسلط
~~الله عليهم - على ذلك السد الذي بنوا الفأرة؛ فنقبت الردم، فغشي الماء
~~أرضهم؛ فعقر أشجارهم، وأباد أنعامهم، ودفن محاريثهم، وذهب بجناتهم.
# ومنهم من يقول: (العرم): وهو المسناة، واحدها: عرمة، فذهب السيل الذي
~~أرسل عليهم بالمسناة؛ فيبست جناتهم، وأبدل لهم مكان الثمار والأعناب ما ذكر
~~من الخمط والأثل والسدر؛ حيث قال: (ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل).
# الأكل القليل هو الثمر، والخمط: الأراك.
# وقال بعضهم: شجر العضاة، وهي شجر ذات شوك، والأثل، قيل: هو شبيه
# PageV08P437
# بالطرفاء إلا أنه أعظم منه، والسدر هو معروف عندهم.
# وقال أبو عوسجة قريبا من ذلك، قال: الأكل: الحمل، والخمط عندي: السدر
~~وحمله، وقال: الخمط: الريح الطيبة، وتقول: هذا شجر له خمطة، أي: ريح طيبة،
~~والخمط: أن تأخذ شيئا من هنا وثمة، وتخلطه، والأثل: شجر أيضا لا حمل فيه.
# والزجاج يقول: الأثل هو الثمرة التي فيها المرارة تذهب تلك المرارة
~~بطعمها، أو كلام نحوه.
# وقوله: (ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17)
# أخبر أنه جزاهم بما كفروا ms3599 نعمه، ولم يشكروا ربهم عليها.
# وقوله: (وهل نجازي إلا الكفور)، لله في نعمه.
# وقوله: (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها
~~السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (18)
# قيل: متواصلة بعضها ببعض من أرضهم إلى الشام، على كل ميل قرية وسوق وكل
~~شيء فيها.
# (وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين) من الجوع والعطش
~~والسباع وكل ما يخاف منه.
# ثم جائز أن يكون ما ذكر من القرى الظاهرة كان لهم مع الجنان التي ذكرنا
~~بدءا؛ فيكون هذا موصولا بالأول؛ فلما لم يشكروا ربهم في ذلك كله - أبدل لهم
~~الكل بما ذكر.
# وجائز أن يكون لا على الصلة بالأول؛ ولكن على ما ذكر بعض أهل التأويل:
~~أنه لما غير عليهم ذلك وأبدل - ضاق بهم الأمر؛ فمشوا إلى رسلهم، فقالوا:
~~ادعوا ربكم فليرد علينا ما ذهب عنا، ونعطيكم ميثاقا أن نعبد الله ولا نشرك
~~به شيئا، فدعوه، فرد الله عليهم، وجعل لهم ما ذكر من قرى ظاهرة؛ فذكرهم
~~الرسل ما وعدوا ربهم؛ فأبوا؛ فغير ذلك.
# وسبأ: ذكر أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول
~~الله، أخبرني عن سبأ أجبل هو أم أرض؟ قال: فقال له: " لم يكن جبلا ولا
~~أرضا، ولكن كان رجلا من العرب ولد عشر قبائل: فأما ست فتيامنوا وأما أربع
~~فتشاءموا ".
# PageV08P438
# وقال بعضهم: كان سبأ رجلا اسمه: سبأ، وسبأ هم الذين ذكرهم الله في سورة
~~النمل.
# وقال بعضهم: هو اسم قرية.
# وفي قوله: (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا
~~فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين) دلالة خلق الأفعال؛ لأنه أخبر
~~أنه جعل بينهم وبين القرى المباركة قرى ظاهرة، والقرى: ما اتخذها أهلها، ثم
~~أخبر أنه جعل ذلك، والجعل منه خلق؛ دل أنه خلق أفعال العباد، وأخبر -أيضا-
~~أنه قدر السير فيها، والسير هو فعل العباد، والتقدير هو الخلق أيضا؛ دل أنه
~~خلق سيرهم، وخلق اتخاذهم القرى، وذلك على المعتزلة؛ لإنكارهم خلق أفعال
~~العباد.
# وقوله: (قرى ظاهرة)، ms3600 قال عامة أهل التأويل: قرى متواصلة بعضها ببعض،
~~يسيرون من قرية: إلى قرية، وينزلون فيها من غير أن تقع لهم الحاجة أو
~~يلحقهم مؤنة.
# وجائز أن يكون قوله: (قرى ظاهرة) نعمها بينة.
# وقوله: (وقدرنا فيها السير)، يحتمل قوله: (وقدرنا فيها السير)، أي: قدرنا
~~فيها السير؛ لتسيروا فيها.
# أو على الأمر، أي: قدرنا فيها السير، وقلنا لهم: سيروا فيما أنعم الله
~~عليكم، وتقلبوا فيها ليالي وأياما آمنين من الجوع والعدو وكل آفة.
# وقال بعضهم في قوله: (وقدرنا فيها السير) أي: جعلنا ما بين القرية
~~والقرية مقدارا واحدا.
# وقوله: (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث
~~ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19) فيه لغات من خمسة
~~أوجه:
# أحدها: (ربنا باعد).
# والثاني: (بعد)، كلاهما على الدعاء والسؤال.
# والثالث والرابع: (بعد) و (بعد).
# قال أبو معاذ: ولولا تغيير الكتابة لكان يجوز " بوعد ".
# ومن قرأه (ربنا باعد) على الخبر، وكذلك (بعد)، ومن قرأه (بعد بين
~~أسفارنا).
# يخرج على الشكاية عما بعد من أسفارهم.
# PageV08P439
# فأما على السؤال والدعاء فهو - والله أعلم - لأنهم سئموا وملوا؛ لكثرة ما
~~أنعم الله عليهم، ورفع عنهم المؤن، وطال مقامهم فيها، سألوا ربهم أن يحول
~~ذلك عنهم؛ سفها منهم وجهلا، وكان كقوم موسى: حين أنزل عليهم المن والسلوى،
~~ورفع عنهم المؤنة سئموا وملوا في ذلك، وقالوا (لن نصبر على طعام واحد فادع
~~لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها)، وما ذكروا، فعلى ذلك هؤلاء.
# ومن قرأ (بعد بين أسفارنا)؛ على الشكاية - شكا إلى ربه لما ذهب عنهم
~~السعة والخصب، وأصابهم الجهد والمؤنة.
# وأما قوله: (باعد) على الخبر؛ فكأنه كانت فيهم، وذلك كله منهم: فيهم من
~~سأل تحويله، وفيهم من شكا إذا زال ذلك وتحول، وفيهم من أخبر بزواله.
# وعلى ذلك يخرج قول موسى لفرعون، حيث قال: (قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء
~~إلا رب السماوات والأرض بصائر)، لا أنه كان أحدهما؛ فعلى ذلك الأول وما
~~يشبه ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (فجعلناهم أحاديث).
# أي: أهلكناهم ms3601 كل إهلاك؛ حتى صاروا عظة وعبرة لمن بعدهم.
# وقال: (فجعلناهم أحاديث) للناس؛ على حقيقة الحديث، يتحدثون بأمرهم
~~وشأنهم.
# (ومزقناهم كل ممزق).
# أي: فرقناهم كل تفريق، أي: في كل وجه التفريق؛ حتى وقع بعضهم بمكة،
~~وبعضهم بالمدينة، وبعضهم بالشام، وبعضهم بالبحرين وعمان، ونحوه والله أعلم.
# وقوله: (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور).
# يحتمل أن يكون الصبار والشكور هو المؤمن؛ كأنه قال: إن في ذلك لعبرا
~~وعظات لكل مؤمن.
# أو آيات لكل صبار على طاعة الله وأمره، شكور لنعمه.
# أو آيات لكل صبار على البلايا والمحارم، شكور لنعم الله.
# ثم يخرج على وجهين:
# أحدهما: في الاعتقاد له.
# والثاني: في المعاملة.
# يعتقد الصبر لربه على جميع أوامره ونواهيه، والشكر له على جميع نعمائه،
# PageV08P440
# والمعاملة: أن يرصبر على ذلك، ويشكر له في نعمه.
# وقوله: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20)
# اختلف في ظنه:
# قال بعضهم: ظن بهم ظنا، فوافق ظنه فيهم حين قال: (لئن أخرتن إلى يوم
~~القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا)، من عصمت مني، وما قال: (لأتخذن من عبادك
~~نصيبا مفروضا. ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم. . .)، إلى آخر ما ذكر، فقد صدق
~~ما ظن فيهم.
# وقال بعضهم: (صدق عليهم إبليس ظنه)، وذلك أن إبليس خلق من نار السموم،
~~وخلق آدم من طين، ثم قال إبليس: إن النار ستغلب الطين؛ فمن ثمة صدق ظنه؛
~~فقال: (ولأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين).
# يقول الله: (فاتبعوه).
# ثم استثني عباده المخلصين فقال: (إلا فريقا من المؤمنين).
# يعني: عباده المخلصين؛ فإنهم لم يتبعوه، الذين قال: (إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان).
# وقال قائلون: (من) هاهنا صلة؛ كأنه قال: (فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين)، الذين هم مؤمنون، فرب الحقيقة، فأما من كان عندكم من المؤمنين
~~في الظاهر فقد اتبعوه؛ لأنه لا كل مؤمن عندنا هو في الحقيقة مؤمن.
# أو أن يكون قوله: (فاتبعوه) فيما دعاهم إليه، والله أعلم.
# وقوله: (وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو
~~منها في شك وربك ms3602 على كل شيء حفيظ (21) قال الحسن: والله ما ضربهم بالسيف،
~~ولا طعنهم بالرمح، ولا أكرههم، على شيء، وما كان منه إلا الغرور أو أماني
~~ووسوسة دعاهم إليها؛ فأجابوه.
# وقال بعضهم: قوله: (وما كان له عليهم من سلطان)، أي: حجة، ليس له حجة
~~عليهم، أي: لم يمكن من الحجة؛ ولكن إنما مكن لهم الوساوس والتمويهات، ثم
~~جعل
# PageV08P441
# الله للمؤمنين مقابل ذلك حججا يدفعون بها شبهه وتمويهاته.
# وقوله: (إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك).
# هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: ليعلم كائنا ما قد علمه غائبا عنهم.
# والثالث: يكني بالعلم عن معلومه، أي: ليكون المعلوم، وذلك جائز في اللغة؛
~~كقوله: (حتى يأتيك اليقين)، أي: الموقن به، وذلك كثير في القرآن.
# وقوله: (وربك على كل شيء حفيظ).
# من الإيمان والشرك وغيره من الأعمال، حفيظ عالم به.
# * * *
# قوله تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22) ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (23) قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل
~~الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (24) قل لا تسألون عما أجرمنا
~~ولا نسأل عما تعملون (25) قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو
~~الفتاح العليم (26) قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز
~~الحكيم (27)
# وقوله: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله).
# أنهم آلهة: الملائكة والأصنام ومن عبدوهم من دونه: هل يملكون لكم شيئا من
~~دفع ضر أو جز نفع؟!
# فيقول: (لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض)، ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر؛ فكيف تسمونها: آلهة.
# أو أن يقول: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله) أنها آلهة؛ فليكشفوا
~~عنكم الضر الذي نزل بكم من الجوع وغيره؛ كقوله: (هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل ms3603 هن ممسكات رحمته)؛ فالجواب لذلك أن يقولوا: لا يملكون
~~مثقال ذرة ولا أصغر ولا أكبر؛ فكيف يذكرون ما ذكر؟! يذكر - والله أعلم -
~~سفههم وفرطهم في عبادتهم من يعلمون أنه لا يضر ولا ينفع، وتسميتهم إياها
~~آلهة.
# PageV08P442
# (وما لهم فيهما).
# يعني: في خلق السماوات والأرض، وحفظهما، من تعبدون من دونه.
# (من شرك وما له منهم من ظهير).
# أي: من عون في ذلك؛ فكيف سميتموها: آلهة وشركاء في العبادة.
# وقوله: (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (23)
# يقول - والله أعلم -: لا يملك أحد الشفاعة إلا لمن أذن الله بالشفاعة له،
~~فهو لم يأذن بالشفاعة لأحد من الكفرة؛ فذكر هذا - والله أعلم -:
# لقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، ولقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى).
# أو يذكر أن كل من ترجون منهم الشفاعة بالمحل الذي ذكرهم من الخوف والفزع؛
~~فكيف ترجون شفاعتهم؟! كقوله: (حتى إذا فزع عن قلوبهم).
# أو لا يملكون مثقال ذرة ولا أصغر منه ولا أكبر؛ فكيف يملكون الشفاعة
~~لكم؟! أو نحوه من الكلام، والله أعلم.
# وقوله: (حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق).
# ليس لهذا الحرف في ذا الموضع صلة يوصل بها، ولا تقدم بعطف عليه، وعلى
~~الابتداء: لا يستقيم؛ فبعض أهل التأويل يقول: كان بين عيسى ومحمد فترة زمان
~~طويل لا يجري فيها الرسل، فلما بعث الله محمدا، وكلم جبريل بالرسالة إلى
~~محمد، سمع الملائكة ذلك؛ فظنوا أنها الساعة قامت؛ فصعقوا مما سمعوا، فلما
~~انحدر جبريل جعل كلما يمر بهم - جلى عنهم وكشف؛ فقال بعضهم لبعض: (ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق)، أي: الوحي.
# وقال بعضهم: كان الوحي إذا نزل من السماء نزل كأنه سلسلة على صخرة، قال:
# PageV08P443
# فيفزع الملائكة بذلك؛ فيخرون سجدا، (حتى إذا فزع عن قلوبهم)، قال: إذا
~~انجلى عن قلوبهم (قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير).
# وقوله: (حتى إذا فزع عن قلوبهم)، قيل: جلى وكشف ms3604 الغطاء.
# قال الكسائي: (حتى إذا فزع) مشتقة من الفزع؛ كما تقول: هيبه عن قلبه
~~وفرقه وفزع كله واحد.
# ومن قرأ: (فرغ)، بالراء: أخرج وترك فارغا من الخوف والشغل، وهي قراءة ابن
~~مسعود.
# قال بعضهم - في قوله: (قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق) يقول: يخبرون
~~بالأمر الذي جاءوا به، ولا يقولون إلا الحق، لا يزيدون ولا ينقصون.
# وقوله: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض)، أي: لا يملكون إنشاء ذرة في السماوات والأرض، (وما
~~لهم) في إنشائها (فيهما من شرك وما له منهم من) في إنشاء ذلك من عون؛ فكيف
~~تعبدونهم وتسمونهم آلهة؟!.
# وجائز أن يكون قوله: (حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق).
# ذلك الفزع مهم وذلك القوك مهم في القيامة؛ فزعوا لقيامهات وقد قرئ (حتى
~~إذا فزع)، بنصب الفاء، أي: حتى إذا فزع الله، أي: كشف الله عن قلوبهم
~~الفزع، وجلا ذلك عنهم، والله أعلم.
# وقوله: (قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين (24)
# هذا في الظاهر وإن كان استفهاما فهو على التقرير والإيجاب؛ لأنا قد
~~ذكرنا: أن كل استفهام كان من الله، فهو على التقرير والإيجاب.
# ثم لو كان ذلك ممن يكون منه الاستفهام، لكان جواب قوله: (من يرزقكم من
~~السماوات والأرض) يقولون: الله يرزقنا؛ كقوله: (قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض. . .)، ثم قال في آخره: (فسيقولون الله)، فيقول لهم: فإذا علمتم أن
~~الله هو رازقكم، فكيف صرفتم عبادتكم عنه إلى من تعلمون أنه لا يملك شيئا من
~~رزقكم؟! كقوله: (إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا
~~عند الله الرزق)؛ إنه لا يملك غيره شيئا من رزقكم.
# PageV08P444
# ذكر في حرف ابن مسعود وحفصة: (قل من يرزقكم من السماء والأرض قالوا الله
~~قال إني أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين).
# وقال بعضهم في قوله: (قل من يرزقكم من السماوات) من المطر ms3605 (والأرض)
~~النبات؛ فإن أجابوك، فقالوا: الله، وإلا فقل: الله يفعل ذلك بكم؛ فكيف
~~تعبدون غيره.
# (وإنا أو إياكم لعلى هدى).
# يقول ذلك رسول الله لأهل مكة: إنا لعلى هدى أو إنكم لعلى هدى، وإنا أو
~~إياكم لفي ضلال مبين.
# وقال بعضهم: معناه: وإنا لعلى هدى وإنكم لفي ضلال مبين، ولكن ليس هذا في
~~ظاهر هذا الكلام.
# وجائز أن يكون هذا على تعريض الشتم لهم بالضلال، والكناية لذلك كما يقول
~~الرجل لآخر في حديث أو خبر يجري بينهما: إن أحدنا لكاذب في ذلك، أي: أنت
~~كاذب في ذلك، لكنه تعريض منه بذلك ليس بتصريح.
# وقال قتادة: هذا قول محمد وأصحابه لأهل الشرك: والله ما نحن وأنتم على
~~أمر واحد، والله إن أحد الفريقين لمهتد، والفريق الآخر في ضلال مبين، فأنتم
~~تعلمون أنا على هدى؛ لما أقمنا من الدلائل والحجج والبراهين على ذلك، وأنتم
~~لا.
# وقال بعضهم: قال ذلك؛ لأن كفار مكة قالوا للنبي وأصحابه: تعالوا ننظر في
~~معايشنا: من أفضل دينا: أنحن أم أنتم؛ فعلى ذلك يكون في الآخرة؛ فرد الله
~~ذلك عليهم في قوله: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات. . .) الآية.
# وقوله: (قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون (25)
# قال بعضهم: قال ذلك؛ لأنهم كانوا يعيرون رسول الله ويوبخونه في طعنه
~~الأصنام التي عبدوها، وذكره إياها بالسوء، وما يدعون عليه من الافتراء بأنه
~~رسول الله، فيقول لهم: (لا تسألون) أنتم (عما أجرمنا) نحن، (ولا نسأل عما
~~تعملون)، وهو كقوله في سورة هود: (قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما
~~تجرمون).
# أو أن يكون قوله: (قل لا تسألون عما أجرمنا)، أي: عما دنا من الدين. أو
~~عما عملنا من الأعمال، (ولا نسأل عما تعملون) أنتم عما تدينون من الدين؛
~~كقوله: (لكم دينكم ولي دين)، وكقوله: (لي عملي ولكم عملكم)، وقوله: (لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم) وإنما يقال هذا بعد ظهور العناد والمكابرة، فأما عند
~~الابتداء فلا، والله أعلم.
# PageV08P445
# وقوله: (قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم ms3606 (26)
# هذا - والله أعلم - صلة ما تقدم من قوله: (قل من يرزقكم من السماوات
~~والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين)، وصلة قوله: (قل
~~لا تسألون عما أجرمنا)؛ كأنهم قالوا لرسول الله وأصحابه: إنا لعلى هدى،
~~وأنتم على ضلال مبين؛ فقال عند ذلك جوابا لهم: (قل يجمع بيننا ربنا)، أي:
~~يجمع بيننا، (ثم يفتح بيننا)، أي: يقضي بيننا بالحق: من منا على الهدى؟ ومن
~~منا على الضلال نحن أو أنتم؟ (وهو الفتاح العليم)، أي: وهو الحاكم العليم:
~~ما ظهر وما بطن حقيقة، والمفاتحة هي المحاكمة، يقال: هلم حتى نفاتحك إلى
~~فلان، أي: نحاكمك، وذلك جائز في اللغة.
# ويحتمل قوله: (ثم يفتح بيننا بالحق)، أي: يكشف كل خفي منا وكل ستير
~~وباطن؛ فيجعله ظاهرا بيننا؛ ليظهر الذي من هو على الحق من الباطل؟ والهدى
~~من الضلال؟ (وهو الفتاح العليم)، أي: الكاشف المظهر العليم، يعلم الظاهر
~~والباطن جميعا، والإعلان والإسرار جميعا، والله أعلم.
# وقوله: (قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم
~~(27)
# أي: أروني الذين ألحقتم بالله شركاء في تسميتكم الأصنام: آلهة.
# أو أروني الذين ألحقتم به شركاء في العبادة.
# وجائز أن يكون قال ذلك للذين عبدوا الملائكة وأشركوا فيها؛ كأن فيه
~~إضمارا، يقول: أروني الذين ألحقتم به شركاء: هل خلقوا شيئا؟ أم هل رزقوا؟
~~أم هل أحيوا؟ أم هل أماتوا؟ فإذا عرفتم أنهم لم يخلقوا، ولم يرزقوا، ولا
~~يقدرون ذلك، وعلمتم أن الله هو خالق ذلك كله، وهو الرزاق؛ فكيف أشركتم من
~~لا يملك ذلك في ألوهيته؟
# (كلا بل هو الله العزيز الحكيم).
# منهم من يقول: (كلا) ردا على قولهم: شركاء، أي: ليسوا بشركائي؛ بل هو
~~المتفرد الواحد الحكيم.
# ومنهم من يقول: هو رد على قوله: هل خلقوا شيئا؟ أم هل رزقوا شيئا؟! يقول:
~~(كلا)، أي: لم يخلقوا ولم يرزقوا؛ بل هو الله المتفرد بذلك، والله الموفق.
# قال أبو عوسجة: (فزع): ذهب.
# وقال القتبي: (فزع): خفف.
# PageV08P446
# قوله تعالى: (وما أرسلناك إلا كافة للناس ms3607 بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون (28) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد
~~يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (30) وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا
~~القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين (31) قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد
~~إذ جاءكم بل كنتم مجرمين (32) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر
~~الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة
~~لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما
~~كانوا يعملون (33)
# وقوله: (وما أرسلناك)، يا محمد، (إلا كافة للناس بشيرا)، بالجنة لمن
~~اتبعه، (ونذيرا) بالنار لمن خالفه وعصاه.
# وقوله: (كافة للناس)، قال بعضهم، أي: ما أرسلناك إلا جامعا للناس إلى
~~الهدى داعيا إليه.
# ومنهم من يقول: (وما أرسلناك إلا كافة للناس)، أي: ما أرسلناك إلا إلى
~~الناس جميعا إلى العرب والعجم، وإلى الإنس والجن، ليس كسائر الأنبياء؛ إنما
~~أرسلوا إلى قوم دون قوم، وإلى بلدة دون بلدة.
# وكذلك روي عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " أعطيت أربعا لم
~~يعطهن نبي قبلي: أحدها (ما ذكرنا): بعثت إلى الناس جميعا عامة: إلى الأحمر
~~والأسود، والعرب والعجم، والثاني: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأرعب لنا
~~عدونا مسيرة شهرين، وأحلت لي الغنائم ".
# وقوله: (ولكن أكثر الناس لا يعلمون).
# قال بعضهم: لا يصدقون، ويحتمل لا يعلمون، أي: لا ينتفعون بما يعلمون، ولا
~~يعملون. أو لا يعلمون حقيقة؛ لما لم ينظروا إلى الحجج والآيات التي، قد مكن
~~لهم:
# PageV08P447
# لو نظروا علموا، والله أعلم.
# وقوله: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29)
# هذا القول منهم إنما يقولون على الاستهزاء والسخرية، ليس على الاسترشاد
~~على أنه لا يكون ذلك، وأنه كذب؛ كقوله: (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
~~والذين آمنوا مشفقون منها): أخبر أن أولئك يستعجلون بها؛ لتركهم الإيمان
~~بها استهزاء ms3608 منه، والذين آمنوا خائفون منها؛ لإيمانهم بها أنها كائنة لا
~~محالة، لكن الله - سبحانه - لم يجبهم بما يجاب المستهزئ؛ ولكن أجابهم بما
~~يجاب المسترشد؛ بلطفه وكرمه وجوده حيث قال: (قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون (30)
# أي: لكم ميعاد اليوم الذي وعدكم محمد أنه كائن لا محالة، وهو يوم (لا
~~تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون)، وهكذا الواجب على كل مسئول إذا كان سائله
~~سؤال استهزاء أن يجيبه جواب ما يجاب المسترشد، لا ما يجاب المستهزئ، ولا
~~يدع علمه وحكمته لسفه السفيه، ولا لهزأ الهازئ، ولكنه يحفظ حكمته وعلمه
~~وعقله، ولا يشتغل بجواب مثله، وبالله العصمة.
# وقوله: (لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون).
# فإن كان على طلب التأخير وطلب التقديم، ففيه تعيير وتوبيخ لهم؛ كأنه
~~يقول: ليس لكم من الخطر والقدر والمنزلة ما يؤخر لكم ما تستأخرون أو يقدم
~~لكم ما تستقدمون.
# وإن كان على تحقيق ترك التأخير وترك التقديم، كأنه يقول: ميعادكم يوم لا
~~تملكون تأخيره إذا جاء، ولا تقديمه عن وقته ولا رفعه، والله أعلم.
# وقوله: (وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو
~~ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31) كأن هذا القول منهم -
~~والله أعلم - خرج عن مخاصمة وقعت بينهم وبين المؤمنين في شأن القرآن أو في
~~شأن محمد؛ فتحاكموا إلى أهل الكتاب على اتفاق منهم على ما في كتبهم، فلما
~~خرج ذلك على موافقة قول المؤمنين، ومخالفة قول أولئك - قالوا عند ذلك: (لن
~~نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه)، وإلا على الابتداء من غير تنازع
~~وخصومة كان بينهم في ذلك غير مستقيم.
# ويذكر بعض أهل التأويل - ابن عباس وغيره -: أن رهطا بعثهم قريش إلى
~~المدينة إلى رؤساء اليهود؛ يسألونهم عن محمد وبعثه؛ فأخبروهم أنه كائن وأنه
~~مبعوث، فلما رجعوا إليهم فأخبروهم أنهم قد عرفوه، وهو عندهم في التوراة
~~والإنجيل - فعند ذلك قالوا ما قالوا ثم ms3609 كأنه اشتد ذلك على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وثقل عليه؛ فقال له على التعزية والتصبير على
# PageV08P448
# ذلك: (ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم).
# أي: محبوسون عند ربهم، أي: على محاسبة ما كان منهم من العناد والمكابرة
~~والتكذيب، أي: لو رأيتهم ما فيهم من الذل والهوان والخضوع لرحمتهم ولأخذتك
~~الرأفة لهم، والله أعلم.
# وقوله: (يرجع بعضهم إلى بعض القول).
# أي: يلوم بإضهم بعضا؛ فيقولون ما ذكر.
# (يقول الذين استضعفوا)، أي: السفلة والأتباع، (للذين استكبروا)، أي:
~~القادة منهم والرؤساء، (لولا أنتم) فيما صرفتمونا عن دين الله وصددتمونا
~~عنه، (لكنا مؤمنين) به تابعين له؛ لأنهم كانوا يصدرون لآرائهم ويقبلون
~~قولهم؛ لما هم كانوا أهل شرف ومعرفة، والسفلة لا، فيقولون: لولا أنتم لكنا
~~نتبع رأي أنفسنا، فنؤمن به، لكن قلتم لنا: إنه كذب، وإنه افتراء، وإنه سحر؛
~~فنحن صدقناكم في ذلك.
# (قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم
~~بل كنتم مجرمين (32) قوله: (أنحن صددناكم) هو على التقرير، أي: لم نصدكم،
~~وإن كان ظاهره استفهاما، ولكن أنتم بأنفسكم تركتم اتباعه؛ لأن الرؤساء منهم
~~كانوا يقولون للأتباع: (ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب
~~مما تشربون)، أخبروا أنه بشر مثلهم، ثم أخبروهم: أنكم إذا أطعتم بشرا مثلكم
~~إذا تكونوا خاسرين، ونحن بشر، فكيف اتبعتمونا وأطعتمونا؟.
# (بل كنتم مجرمين).
# في اتباعكم بما اتبعتموه.
# أو أن يكون قوله: (لولا أنتم لكنا مؤمنين)، أي: لولا تلبيسكم علينا
~~وتمويهكم أن الرسل كذبة، وأنهم سحرة فيما يقولون ويدعون، وأنهم يفترون على
~~الله - وإلا لكنا مؤمنين.
# والثاني: لولا منعكم إيانا عن النظر والتفكر في أمورهم، والتأمل في الحجج
~~والآيات لكنا مؤمنين؛ هذا قول الأتباع للرؤساء.
# ثم أجاب لهم الرؤساء فقالوا: (أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل
~~كنتم مجرمين)، يقولون - والله أعلم -: إن صددناكم ومنعناكم عن اتباعهم
~~ظاهرا وعلانية؛ فمتى منعناكم سرا من غير أن نطلع ونعلم نحن بذلك.
# أو ما ذكرنا من قوله: (ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا ms3610 لخاسرون)،
# PageV08P449
# وقد عرفتم أنا بشر مثلكم فأطعتمونا وتركتم طاعة الرسل؛ لأنهم بشر؛ فأجاب
~~لهم الأتباع فقالوا: (بل مكر الليل والنهار ... (33) بل بمكركم إيانا،
~~وقولكم في الليل والنهار: إنهم كذبة سحرة، وخداعكم إيانا، وإنهم بشر مثلكم؛
~~تركنا اتباعهم؛ (إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا).
# أو يقولون: بل مكركم في الليل والنهار (إذ تأمروننا أن نكفر بالله)، أي:
~~من تخويفكم إيانا وتهييبكم لنا من الأخذ على البغتة والغفلة - تركنا
~~اتباعهم في السر إذا ظهر وبلغكم الخبر به.
# هذه مناظرات أهل الكفر فيما بينهم يومئذ، ورد بعضهم على بعض، ولعن بعضهم
~~على بعض؛ يذكرها في الدنيا، ليلزمهم الحجة، وألا يقولوا يومئذ: (إنا كنا عن
~~هذا غافلين).
# فإن قيل: إنهم كانوا لا يؤمنون بهذا القرآن ولا بالبعث؛ فكيف يلزمهم ذلك،
~~وهم لا يستمعون له؟!.
# قيل: إنهم قد مكنوا من الاستمتاع والنظر فيه؛ فيلزمهم الحجة، وإن لم
~~يستمعوا له، والله أعلم.
# وقوله: (وأسروا الندامة لما رأوا العذاب).
# قال بعضهم: أسروا الرؤساء الندامة؛ بصرف الأتباع وصرف أنفسهم عن دين الله
~~واتباع الرسل لما رأوا العذاب.
# وقيل: (وأسروا الندامة): الأتباع والرؤساء جميعا.
# وقوله: (وأسروا الندامة)، قال بعضهم: من الإسرار والإخفاء، أخفى بعضهم من
~~بعض.
# وقال بعضهم: أخفى الكفرة الندامة عن المؤمنين.
# وقال القتبي: (وأسروا الندامة)، أي: أظهروا، وهو من الأضداد، يقال: أسررت
~~الشيء: أخفيته وأظهرته.
# وأما غيره من أهل التأويل فإنهم قالوا: هو من الإخفاء.
# وقوله: (وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا).
# الأغلال: جماعة الغل: وهو ما يجعل في اليد، ثم يشد اليد إلى العنق.
# PageV08P450
# (هل يجزون إلا ما كانوا يعملون).
# أي: لا يجزون إلا جزاء عملهم في الدنيا.
# * * *
# قوله تعالى: (وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم
~~به كافرون. وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين. قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36) وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا ms3611 وهم في الغرفات آمنون (37) والذين يسعون في آياتنا معاجزين
~~أولئك في العذاب محضرون (38) قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
~~له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39)
# وقوله: (وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به
~~كافرون (34)
# قال بعضهم: المترف: المتكبر.
# وقال آخرون: المترف هو الذي يجمع أصناف المال مع العناد والتكبر.
# وقال بعضهم: المترفون هم الرؤساء منهم.
# وهذا ينقض على المعتزلة قولهم: إن الله لا يفعل إلا ما هو أصلح له في
~~الدين، ولا شك أن هؤلاء المترفين إنما قالوا لما قالوا وفعلوا ما فعلوا؛
~~لسعتهم وبسطهم في المال؛ فلو لم يكن ذلك لهم - ما فعلوا ذلك، دل أن المنع
~~لهم عن ذلك أصلح لهم من البسط، والله أعلم.
# وقوله: (وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها)، المترف ما ذكر.
# وقال بعضهم: المتكبر المتجبر.
# وقال بعضهم: المترف: الذي يجمع مع الكبر والعناد الأموال.
# وقال بعضهم: (مترفوها): أغنياؤها، وكله واحد، وهم رؤساؤها.
# وفيه رد قول المعتزلة في الأصلح، على ما ذكرنا.
# وقوله: (وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا ... (35)
# يخرج قولهم ذلك لوجهين:
# أحدهما: قالوا ذلك: إنا إذا أوتينا في الدنيا الأموال والأولاد؛ فلا
~~يعذبنا في الآخرة على ما تزعمون.
# أو أن يقولوا ذلك: إنك لو كنت بعثت رسولا على ما تزعم، فنحن أولى
~~بالرسالة
# PageV08P451
# منك؛ لأنا أكثر أموالا وأولادا، والله أعلم.
# وقوله: (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(36)
# هذا أيضا ينقض على المعتزلة ومن يقول بأن الله لا يبسط على أحد الرزق؛
~~إذا لم يكن في البسط إصلاح له وخير، وكذلك لا يقتر على أحد ذلك إذا لم يكن
~~في التقتير خير له.
# وعندنا: يبسط الرزق لمن يشاء وإن لم يكن خيرا له، وكذلك يقتر على من
~~يشاء، وإن كان شرا له؛ على ما نطق ظاهر الآية، ليس عليه حفظ الأصلح لهم ولا
~~الخير، والله أعلم.
# وقوله: (ولكن أكثر الناس لا ms3612 يعلمون).
# أي: لا ينتفعون بعلمهم، أو لا يعلمون حقيقة؛ لما تركوا النظر والتفكو، في
~~أسباب العلم ليعلموا؛ فلا يعذرون لما مكن لهم العلم به.
# وقولهم: (نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين) قالوا ذلك؛ لما لم
~~يروا في الحكمة أن يحسن أحد إلى عدوه، والسعة هي من الفضل والإحسان، ثم
~~رأوا لأنفسهم ذلك، ظنوا أنهم أولياء الله، وأن الرسل حيث ضيقت عليهم الدنيا
~~إنما ضيقت عليهم الدنيا؛ لأنهم ليسوا بأولياء الله؛ لذلك قالوا: (نحن أكثر
~~أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين).
# وهذا القول منهم لإنكارهم البعث: فإن كانوا مقرين به، لكانوا لا يقولون
~~ذلك، ويعلمون أن السعة في الدنيا والضيق فيها بحق الامتحان، وأما إذا كان
~~بعث ودار أخرى للجزاء - ففي الحكمة أن يجزى الولي جزاء الولاية، والمسيء من
~~العدو جزاء الإساءة والعداوة. وأما الدار التي هي دار امتحان وابتلاء فيجوز
~~ذلك بحق الامتحان في الحكمة؛ وكذلك خرج على الجواب لهم؛ حيث قال: (قل إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر)، أي: يبسط الرزق لا لفضل وقدر له ونعمة
~~عنده، ويقتر على من يشاء لا لعداوة وجناية كانت منه إليه بحق الامتحان؛ ألا
~~ترى أنه قد وسع على بعض المؤمنين، وضيق على بعض أولئك؛ فظهر أن التوسيع
~~لأهل السعة ليس لفضل لهم وقدر، أو نعمة كانت لهم عنده حتى يكون ذلك منه
~~مكافأة لذلك، وكذلك التضييق لأهل التضييق: لم يكن لخيانة أو إساءة كانت
~~منهم إليه لما ذكر؛ ولكن لما ذكرنا؛ ألا ترى أنهم إذا رأوا أنه وسع على بعض
~~وقتر على بعض - هلا علموا أنه يملك أن يوسع على من قتر عليه، ويقتر على من
~~وسع عليه، فيكون في ذلك لهم ترغيب في التوحيد واختيار له، وتحذير عن الكفر
~~وعما هم فيه؛ إذ يملك التقتير على من وسبع عليه والتوسيع على من قتر عليه؛
~~فيبطل هذا كله
# PageV08P452
# قولهم: (نحن أكثر أموالا وأولادا. . .) الآية، ويبين أن التقتير والتوسيع
~~ليس لفضل ولا لقدر ولا لنعمة ولا لخيانة ولا لذنب؛ ولكن للامتحان، والله ms3613
~~أعلم.
# وقوله: (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ... (37)
# ولكن ما ذكر؛ حيث قال: (إلا من آمن وعمل صالحا).
# أي: ذلك الذي يقرب عندنا زلفى من أتى به، سواء كان له مال وولد أو لم
~~يكن.
# (فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا).
# من الناس من احتج بتفضيل الغناء على الفقر بهذه الآية، يقول: أخبر أن لهم
~~جزاء الضعف إذا آمنوا وعملوا الصالحات بالأموال التي أعطاهم، وأما الفقير
~~فليس له ذلك؛ إذ ليس له عنده كل ما يضاعف له، أو كلام يشبه هذا.
# وأما عندنا " أن قوله: (فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا) لهم جزاء الضعف
~~للصالحات والحسنات التي عملوها؛ لأن الله وعد أن يجزي لكل من عمل بحسنة أو
~~صالحة - عشر أمثالها، وذلك جزاء الضعف له، وذلك للغني والفقير جميعا.
# وذكرنا في غير موضع أن التكلم في فضل الغناء على الفقر والفقر على الغناء
~~كلام لا معنى له؛ لأنهما شيئان لا صنع لأحد في ذلك يمتحنان في تلك الأحوال:
~~أحدهما بالشكر، والآخر بالصبر؛ فمن وفى بما امتحن هو في تلك الحال، فهو
~~أفضل ممن لم يف بذلك، وبه يستوجب الفضل إن استوجب، فأما بنفس تلك الحال
~~فلا، لكن من يفضل الغناء على الفقر يذهب إلى أن الله - تعالى - سمى الضيق:
~~بلاء وشرا في غير موضع من القرآن، وسمى السعة: خيرا ونعمة وحسنة في غير
~~موضع، ولا شك أن الخير والحسنة أفضل وأحمد من الشر والسيئة؛ فلو لم يكن هذا
~~شرا وسيئة في الحقيقة - لم يسمه بذلك، ولو لم يكن هذا خيرا - لم يسمه.
# ومن يقول بتفضيل الفقر يذهب إلى أن الغني إذا أعطى وبذل إنما استوجب ذلك
~~الفضل؛ لما يفقر نفسه ويحوج، وأصله ما ذكرنا.
# وقوله: (وهم في الغرفات آمنون).
# من صاحبه النعمة، ويحزنه، والله أعلم.
# وقوله: (والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (38)
# أي: يسعون في آياتنا سعي من يكون معاجزا، لا سعي من لا يكون، وهو ما قال:
~~(أم حسب الذين يعملون السيئات)، أي: يعملون ms3614 عمل من يحسب أنه يسبق، لا عمل
~~من لا يسبق، وهو كقوله: (يخادعون الله)، لا أحد يقصد قصد
# PageV08P453
# مخادعة الله؛ لعلمه أنه لا يخادع؛ ولكن كأنه قال: يعملون عمل من يخادع
~~الله، لا عمل من يعلم أنه لا يخادع؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# وقوله: (في آياتنا معاجزين): إنما كان سعيهم في الآيات في آيات الوحدانية
~~أو آيات النعمة أو آيات الرسالة؛ ليسقطوا عن أنفسهم مؤنة ذلك، وقبولها،
~~والعمل بها.
# (أولئك في العذاب محضرون).
# قال القتبي: (فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا): لم يرد فيما يرى أهل
~~النظر - والله أعلم - أنهم يجازون عن الواحد بواحد مثله ولا اثنين، وكيف
~~يكون هذا والله يقول: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)، و (خير منها)؟!
~~ولكنه أراد: (لهم جزاء الضعف): إنما هو مثله يضم إلى مثل إلى ما بلغ، وكأن
~~الضعف: الزيادة، أي: لهم جزاء الزيادة، ويجوز أن يجعل الضعف في معنى جميع،
~~أي: جزاء الأضعاف، ونحوه: (فزده عذابا ضعفا) أي: جعلت مثله. وخبط مضاعف،
~~أي: قد ضم إليه خبط آخر قد قتلا.
# قال: (زلفى) هي الدنو، يقال: تزلفت إليه ومنه، أزلفته: أدنيته.
# وقال القتبي: أي: قربة ومنزلة عندنا، وهما واحد، والله أعلم.
# وقوله: (وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى) هو ذكر
~~الأموال والأولاد، ثم ذكر (التي) بالتأنيث؛ قال بعضهم: هذا من مقاديم
~~الكلام؛ كأنه قال: وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ولا أولادكم، ولولا
~~ذلك لغلب فعل الآدميين، فعل الأموال.
# قال أبو معاذ: يجوز أن تجمع الأموال والأولاد، ثم تقول: " التي "؛ لأنك
~~تقول: ذهبت الأموال وهلكت الأولاد؛ كقوله: (قالت الأعراب آمنا)، و (قالت
~~رسلهم)، ونحوه كثير من القرآن؛ فعلى ذلك عند الجمع.
# وقوله: (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من
~~شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39)
# PageV08P454
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: (فهو يخلفه): في الدنيا والآخرة؛ لأن ما
~~أنفق العبد لو كان الله أخلفه له في الدنيا ما أحصى أحدكم ماله، ولا ms3615 يجد
~~مكانا يجعله فيه، أو كلام هذا معناه.
# وقال آخر: كل نفقة كانت في طاعة الله فإن الله يخلفها في الدنيا، أو
~~يدخرها لوليه في الآخرة.
# ومجاهد يقول: إذا أصاب أحدكم مالا، فليقصد في النفقة، ولا يتأولن قوله:
~~(وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه)؛ فإن الرزق مقسوم.
# وقال بعضهم: (فهو يخلفه) إذا كانت في غير إسراف ولا تقتير.
# وهذه التأويلات كلها ضعيفة؛ لأن الآية كانت - والله أعلم - في منع أولئك
~~الإنفاق؛ مخافة الفقر وخشية الإملاق؛ لأنها نزلت على أثر قول الرجل: (إن
~~ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له)، يقول - والله أعلم - تعلمون
~~أن الله هو الباسط لكم والموسع عليكم وعلى الخلق كله الرزق، وهو المقتر
~~أيضا على من شاء التقتير عليه، فإذا كنتم تعلمون أنه هو الفاعل لذلك؛ فكيف
~~تمتنعون عن الإنفاق خشية الفقر؟! فهو القادر على البسط والخلف لما أنفقتم،
~~وهو القادر على التقتير من غير إنفاق كان منكم.
# أو أن يذكر هذا؛ ليقطعوا أطماعهم عن الخلق من الناس والبذل لهم، على ما
~~ينفق الرجل من النفتة؛ فيطمع من الناس البر له والمكافأة لما أنفق؛ فيقول:
~~اقطعوا الطمع من الناس فيما تنفقون؛ فإن الله هو المخلف لذلك لا الناس.
# ويحتمل ما قال ابن عباس: إنه يخلف في الآخرة؛ إذ لو أعطى لكل رجل أنفق في
~~الدنيا خلفا - ما أحصى أحدكم ماله، ولا أين يجعله؟ يكون هذا هكذا إذا كان
~~الخلف من نوع ما أنفق وأعطى، فأما إذا جاز أن يكون الخلف من نوع ما أنفق،
~~ومن غير نوعه: من نحو ما يدفع عن المرء وعن المتصلين له من أنواع البلايا
~~والشدائد، ويعطيه من أنواع النعم من السلامة له في نفسه ودينه والصحة وغير
~~ذلك مما لا يحصى، فذلك كله بدل وخلف عما أنفق، وذلك أنه إذا علم في سابق
~~علمه أنه ينفق جعل ذلك في الأصل خلفا عما أنفق؛ وعلى ذلك يخرج ما روي: " أن
~~صلة الرحم تزيد في العمر ": إذا علم أنه
# PageV08P455
# يصل رحمه زاد ms3616 في عمره في الأصل ما لو يعلم أنه لا يصل رحمه، لكان يجعل
~~عمره دون ذلك؛ فعلى ذلك الأول.
# وروي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~وكل معروف صدقة، وما أنفق المرء على نفسه وأهله، أو وقى به عرضه فهو له
~~صدقة، وكل نفقة أنفقها مؤمن؛ فعلى الله خلفها ضامنا، إلا نفقة في معصية أو
~~نفقة في بنيان "، أي: لا يحتاج إليه.
# * * *
# قوله تعالى: (ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون (40) قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم
~~بهم مؤمنون (41) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا
~~ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون (42)
# وقوله: (ويوم يحشرهم جميعا): الملائكة ومن عندهم، ثم نقول للملائكة:
~~(أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم ... (41)
~~لأنه قال لهم: (أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون).
# ليس قول الملائكة فيما خاطبهم ربهم لما خوطبوا بقوله: (أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون)؛ حيث قالوا: (سبحانك أنت ولينا من دونهم)؛ لأنه قال لهم:
~~(أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون)؛ فجوابهم أن يقولوا: بلى أو لا، فأما أن يكون
~~قولهم: (سبحانك أنت ولينا من دونهم) أعلم منا - (بل كانوا يعبدون. . .)
~~الآية - جوابا لذلك؛ فلا يحتمل إلا أن يقال: إن أولئك الكفرة ادعوا على
~~الملائكة الأمر لهم بالعبادة إياهم دون الله؛ فهنالك يحتمل أن يقول: أهؤلاء
~~عن أمركم عبدوكم؛ فعند ذلك قالو: (سبحانك أنت ولينا من دونهم)، ونحن براء
~~منهم، ما أمرناهم بعبادتنا، وأنت أعلم منا، بل كانوا يعبدون الجن؛ بل كانوا
~~أطاعوا أمر الجن والشياطين في ذلك؛ إذ لو كنا أمرناهم بذلك - لم نكن
~~أولياءك، ولا كنت أنت ولينا من دونه، وهذا كما يقول لعيسى؛ حيث قال الله:
~~(أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله)، وقد كان علم - جل وعلا -
~~أنه لم يقل ذلك، ولكن كأن أولئك ادعوا عليه الأمر والقول لهم في ذلك، فذكر
~~ذلك لعيسى؛ تعييرا لهم وتوبيخا على صنيعهم، ms3617 وإظهارا لكذبهم في دعواهم؛ فعلى
~~ذلك الأول يحتمل أن يخرج على ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون).
# هم كانوا لا يقصدون عبادة الجن؛ ولكن لما بأمرهم كانوا يعبدون ما يعبدون؛
~~نسب العبادة إليهم كقوله: (يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان)، وهو كقول
# PageV08P456
# إبرإهيم: (يا أبت لا تعبد الشيطان)، وهم كانوا لا يقصدون بعبادتهم
~~الشيطان، لكنهم لما عبدوا من دونه بأمر الشيطان - نسب العبادة إليه؛ كأنهم
~~عبدوه.
# وقوله: (فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا
~~عذاب النار التي كنتم بها تكذبون (42)
# أي: لا يملك يوم القيامة ما أملوا أو طمعوا من عبادتهم لأولئك من التقريب
~~لهم إلى الله زلفى، والمئمفاعة لهم عنده؛ لقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله)، (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، يقول: لا يملك بعضكم لبعض
~~ما أملوا أو طمعوا من عبادا تهم لأولئك.
# (ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون).
# أي: كنتم تكذبون الرسل بما أوعدكم بها في الدنيا.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن
~~يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا
~~للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43) وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما
~~أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44) وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما
~~آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير (45) قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا
~~لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد (46) قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على
~~كل شيء شهيد (47) قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما
~~يبدئ الباطل وما يعيد (49) قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما
~~يوحي إلي ربي إنه سميع قريب (50)
# وقوله: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات).
# قد ذكرنا الإيات والبينات في ms3618 غير موضع.
# وقوله: (ما هذا إلا رجل يريد):
# كل رسول يريد أن يصد قومه عما كان يعبد آباؤهم من الأصنام والأوثان، لكن
~~هذا القول من أولئك الرؤساء إغراء للأتباع على الرسل، يقولون: ألا ترون أن
~~واحدا قد خالف الآباء وي دينهم، ويريد أن يصذكم عن دين آبائكم.
# و (ما هذا إلا إفك مفترى).
# أي: ما يدعو محمد إلبه ليس إلا إفك مفترى.
# (وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين).
# وقوله: (للحق لما جاءهم)، أي: ما جاء للحق وهو القرآن والتوحيد من البيان
# PageV08P457
# والإيضاح له أنه الحق، وأنه من عند الله جاء، وهو الآيات والبراهين التي
~~جاءت له أنه حق وأنه من عند الله جاء، لا أنه مفترى وإفك وسحر ما تزعمون،
~~ولم تزعموا، ولم يزل طعن أولئك الكفرة في الآيات والحجج: بأنها سحر، وأنها
~~إفك، وأنها مفترى، يلبسون بذلك على أولئك الأتباع والسفلة، ويموهون عليهم
~~ويغرون؛ لئلا يتبعوه، ويستسلموا لهم، والله أعلم.
# وقوله (وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44)
~~وهو - والله أعلم - صلة (ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد
~~آباؤكم) وقالوا (ما هذا إلا إفك مفترى)، وقولهم: (إن هذا إلا سحر مبين)،
~~يقول - والله أعلم - جوابا لقولهم: (وما آتيناهم من كتب يدرسونها) فتخبرهم
~~أن ما يقول محمد إفك مفترى، ولا أرسلنا إليهم أيضا من قبله رسولا يخبرهم:
~~أنه كذب مفترى، وظهور الكذب في القول والخبر إنما يكون بأحد هذين الأمرين
~~إما بكتاب أو نبي، وهم لا يؤمنون بكتاب ولا نبي، فكيف يدعون عليه الكذب
~~والافتراء؟! يخبر عن سفههم وقلة عقولهم وعنادهم بعدما خصهم - عز وجل -
~~وفضلهم على غيرهم من البشر؛ حيث بعث الرسول منهم ومن أنفسهم، والكتاب على
~~لسانهم وبلغتهم بعد قسمهم: إنه لو بعث إليهم نذيرا ورسولا اتبعوه حيث
~~قالوا: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم فلما جاءهم نذير)، لم يؤمنوا به، ولم يعرفوا منة الله عليهم
~~وخصوصيتهم فيما خصهم، ms3619 والله أعلم.
# وقوله: (وكذب الذين من قبلهم ... (45)
# يذكر رسوله ويصبره على تكذيب أولئك له، يقول: قد كذب الذين كانوا من
~~قبلهم رسلهم، لست أنت بأول مكذب بل كذب إخوانك من قبل، والله أعلم.
# وقوله: (وما بلغوا معشار ما آتيناهم).
# يقول - والله أعلم -: لم يبلغ هؤلاء الذين كذبوك عشر أولئك في القوة
~~والغناء والفضل والعلم والأتباع والأعوان وغير ذلك مع ما كانوا كذلك لم
~~يقوموا في دفع العذاب الذي نزل بهم بالتكذيب عن أنفسهم، فقومك الذين هم دون
~~أولئك بما ذكروا أحق ألا يقوموا لدفع العذاب عن أنفسهم إذا نزل بهم
~~بالتكذيب.
# وقوله: (فكذبوا رسلي فكيف كان نكير).
# يقول - والله أعلم -: أليس وجدوا عذابي حقا.
# قال الزجاج: هو " نكيري " بالياء، لكن طرحت الياء؛ لأنه آخر الآية
~~وختمها، فأبقيت
# PageV08P458
# الكسرة علامة لها أو كلام يشبه هذا.
# قال أبو عوسجة: نكيري: عقوبتي.
# وقال القتبي: أي: إنكاري.
# وقوله: (قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46)
# قال بعضهم: (بواحدة) أي: بكلمة الإخلاص والتوحيد.
# وقال بعضهم: أي: بطاعة الله.
# وقال بعضهم: (بواحدة) أي: بكلمة واحدة؛ كقول الرجل لصاحبه: أكلمك كلمة
~~واحدة، واسمع مني كلمة.
# لكن الواحدة التي وعظهم بها عندنا ما ذكر على أثره حيث قال: (أن تقوموا
~~لله مثنى) جميعا (وفرادى) وتتفكروا وتنظروا فيما بينكم: هل رأى أحد منكم به
~~جنونا قط؟
# وقال بعضهم: يريد بالمثنى: أن يتناظر الرجلان في أمر النبي، (وفرادى)،
~~أي: تفكير واحد.
# وقال بعضهم: يريد بالمثنى: أن يتناظر الرجلان في أمر النبي؛ فإن ذلك ما
~~دل على أن النبي ليس بمجنون، ولا كذاب على ما تزعمون.
# ثم كان الذي حملهم على أن نسبوه إلى الجنون وجوها:
# أحدها: أنهم رأوه قد خالف الفراعنة والجبابرة الذين كانوا يقتلون من
~~خالفهم على الغضب في أدنى شيء بلا أعوان ولا أتباع له، فقالوا: لا يخاطر
~~بهذا إلا من به جنون؛ فنسبوه إلى الحنون.
# والثاني: أنهم رأوه قد خالف ms3620 دينهم ودين آبائهم جملة من بينهم، فقالوا: لا
~~يحتمل أن يصيب دينا بعقله من بين الكل لا يصيب أحد ذلك، فاتهموه في العقل.
# والثالث: أنه كان في حال صغره وصباه، لم يروه اشتغل بشيء من اللعب وخالط
~~الصبيان في شيء من أمورهم، بل اعتزلهم من حال صباه إلى آن الوقت الذي بلغ،
~~فقالوا: إن به جنونا وإلا لم يعتزل الناس كل هذا الاعتزال.
# ثم أخبر أنكم لو تفكرتم ونظرتم ثم عرفتم أن ليس بصاحبكم جنون: (إن هو)
~~أي:
# PageV08P459
# ما هو (إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد) في الآخرة إن عصيتم، أي
~~رسول الله إليكم ونذير مبين، بين يدي عذاب شديد في الآخرة إن عصيتم عوقبتم
~~في الآخرة.
# وقال بعضهم في قوله: (أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم
~~من جنة) يقول - والله أعلم -: ألا يتفكر الرجل منكم وحده أو مع صاحبه،
~~فينظر أن في خلق السماوات والأرض وما بينهما الذي خلق هذه الأشياء وحده أنه
~~واحد لا شريك له، وأن محمدا لصادق في قوله بأن الله واحد لا شريك له، وما
~~به جنون إن هو إلا نذير.
# وقوله: (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل
~~شيء شهيد (47) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه سأل، قال بعضهم: إنه سأل قومه أن يودوا قرابته وألا يؤذوهم؛
~~كقوله: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)، وما قال في آية
~~أخرى: (قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا)، يقول:
~~(ما سألتكم من أجر) يعني: المودة في القربى (فهو لكم)، أي: الذي سألتكم هو
~~لكم وهو المودة في القربى واتخاذ السبيل إلى ربي.
# والثاني: قوله: (ما سألتكم من أجر فهو لكم)، أي: لم أسألكم على تبليغ
~~الرسالة إليكم أجرا منكم، فيمنعكم ثقل ذلك الأجر وغرمه عليكم عن الإجابة؛
~~كقوله: (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون).
# وقوله: (إن أجري إلا على الله).
# أي: ما ms3621 أجري إلا على الله.
# (وهو على كل شيء شهيد).
# بأني نذير وما بي جنون.
# أو هو على كل شيء شهيد بأني لم أسألكم عليه أجرا.
# أو على كل شيء من صنيعكم شهيد عالم به، والله أعلم.
# وقوله: (قل إن ربي يقذف بالحق ... (48) هذا يحتمل وجوها:
# يحتمل: (يقذف بالحق)، أي: يقضي بالحق، أو (يقذف بالحق)، أي: يتكلم بالوحي
~~ويلقيه.
# وقوله: (علام الغيوب).
# كل شيء غاب عن الخلق، وقد ذكر في غير موضع.
# وقوله: (قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49) اختلف فيه:
# قال بعضهم: ما يبدئ الأوثان والأصنام التي عبدوها (وما يعيد)، أي: لا
~~تخلق
# PageV08P460
# شيئا ولا تحييه ولا تميته؛ كقوله: (ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا).
# وقال بعضهم: (وما يبدئ) الشيطان الخلق فيخلقهم (وما يعيد) خلقهم في
~~الآخرة فيبعثهم بعد الموت، بل الله يفعل ذلك.
# أو أن يكون قوله: (قل جاء الحق) أي: حجج الحق، (وما يبدئ الباطل)، وما
~~أبدأ الباطل، أي: لا يقذف بحجج الحق علام الغيوب:
# قال بعضهم: هو ما ذكر في آية أخرى: (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. .
~~.) إلى آخر الآية، قال: يزهق الباطل ويثبت الحق، أي: نقذف بالحق على الباطل
~~فيهلك الباطل، ويثبت الحق، وهو أيضا ما ذكر: (فأما الزبد فيذهب جفاء وأما
~~ما ينفع الناس فيمكث في الأرض).
# وقوله: (قل إن ضللت ... (50) بكسر اللام ونصبها كلاهما لغتان.
# قال الكسائي: تقول العرب: ضل يضل ضلالة، وضل يضل بالخفض والنصب جميعا.
# ثم قوله: (إن ضللت فإنما أضل على نفسي) يخرج على وجهين:
# أحدهما: إن ضللت فإنما يكون ضرر ضلالي على نفسي، لا يكون على الله من ذلك
~~شيء؛ كقوله: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها)، وقوله:
# (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها).
# والثاني: إنا ضللت فإنما يكون ذلك على نفسي، ولا يكون على أنفسكم من
~~ضلالي شيء؛ كقوله: (قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون)،
~~ونحوه.
# وقوله: (وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي)، هذا يخرج أيضا على وجهين:
# أحدهما: وإن ms3622 اهتديت إلى طاعة الله وشرائع الدين فبما يوحي إلي ربي في
~~ذلك، أي: فبوحيه اهتديتا إلى ذلك.
# والثاني: وإن اهتديت إلى دينه وهدايته فبتوفيقه إياي وعصمته اهتديت، أضاف
~~الهداية إلى الله والضلال إلى نفسه، فهو لما ذكرنا أن كان من الله إليه لطف
~~في ذلك ليس ذلك في الضلال، وعلى قول المعتزلة يجيء أن يكون المعنى فيها
~~واحدا؛ لأنهم يقولون: إنه لا يكون من الله سوى الأمر، والنهي؛ فلا يكون منه
~~إليه في الهداية إلا كما كان منه إليه في الضلال، والله أعلم.
# وقوله: (إنه سميع قريب).
# PageV08P461
# قال بعضهم: (سميع) أي: مجيب للداعي؛ كقوله: (وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب. . .) الآية. وقال بعضهم: (سميع) لمقالتكم لمحمد، حيث قالوا له: لقد
~~ضللت حين تركت دين آبائك، (قريب)، أي: مجيب له.
# وقيل: (سميع) الدعاء (قريب) الإجابة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51) وقالوا
~~آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون
~~بالغيب من مكان بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من
~~قبل إنهم كانوا في شك مريب (54)
# وقوله: (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب) اختلف فيه:
# قال بعضهم: وذلك أنهم بعثوا بعثين قاصدين تخريب الكعبة، فلما بلغوا
~~البيداء خسف أحدهما والآخر ينظر وينفلت منهم مخبر، فيحول وجهه في قفاه
~~فيخبرهم بما لقوا؛ وذلك قوله: (ولو ترى إذ فزعوا) من الخسف والعذاب (فلا
~~فوت) عن عذاب الله (وأخذوا من مكان قريب).
# أو من تحت أقدامهم يخسف بهم الأرض؛ وعلى ذلك يخرج قوله: (وحيل بينهم وبين
~~ما يشتهون)، من تخريب الكعبة كما فعل بأشياعهم من قبل، وهم أصحاب الفيل؛
~~وعلى ذلك روي عن أم سلمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أنه يغزو هذا
~~البيت جيش حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فلا ينفلت منهم إلا واحد يخبر
~~عنهم "، قالت: يا رسول الله، وإن كان فيهم المكره؟ قال رسول الله - صلى
~~الله عليه ms3623 وسلم -: " يبعثون على نياتهم ".
# وقال بعضهم: قوله: (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت) وهو عند الموت يفزعون منه،
~~ولا فوت لهم عنه، (وأخذوا من مكان قريب) أي: على المكان:
# والحسن يقول: (فزعوا) من القبور (فلا فوت) يقول: أخذوا عند ذلك وهو
~~المكان القريب.
# وقال بعضهم: ذلك عند القيامة يفزعون عند معاينتهم العذاب، وأفزعهم ذلك
~~ولا يفوتون الله.
# PageV08P462
# (وقالوا آمنا به ... (52)
# وهو كقوله: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده. . .) الآية؛ وكقول
~~فرعون حين أدركه الغرق: (آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل)،
~~ونحوه.
# وقوله: (وأنى لهم التناوش من مكان بعيد).
# قال بعضهم: (من مكان بعيد) أنهم سألوا الرجعة والرد أن ينالوه من مكان
~~بعيد؛ قالوا: من الآخرة إلى الدنيا.
# وقال بعضهم: أي: لا سبيل لهم إلى الإيمان في ذلك الوقت، وقد كفروا به من
~~قبل في حال الدعة والرخاء فلم يؤمنوا.
# وقال بعضهم: (من مكان بعيد)، أي: من حيث لا ينال ولا يكون؛ فذلك البعيد؛
~~كقول الله: (أولئك ينادون من مكان بعيد)، أي: من حيث لا يكون أبدا ليس على
~~إرادة حقيقة المكان.
# وقتادة يقول: هو عند الموت وعند نزول العذاب بهم، ليس من أحد بلغ ذلك
~~الوقت إلا وهو يؤمن ويتمنى الإيمان لكن لا ينفع، كقوله: (يوم يأتي بعض آيات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها. . .) الآية، على ما ذكر.
# وقوله: (وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد (53) قال
~~بعضهم: معناه - والله أعلم -: وذلك أنهم كانوا في الدنيا يشكون في الآخرة،
~~ويكفرون بالغيب، ويرجمون بالظن.
# وقال بعضهم: (ويقذفون بالغيب)، أي: يتكلمون بالإيمان من مكان تباعد عنهم،
~~فلا يقبل منهم: وقد غاب عنهم الإيمان عند نزول العذاب، فلم يقدروا عليه،
~~(وحيل بينهم وبين ما يشتهون ... (54) من قبول التوبة والإيمان عند نزول
~~العذاب بهم، أو عند معاينتهم إياه، كما فعل بأشياعهم من قبل، يقول: كما عذب
~~أوائلهم من الأمم الخالية من قبل هؤلاء؛ لأنهم كانوا في شك من العذاب أو
~~البعث والقيامة مريب.
# وقال بعضهم: (وحيل ms3624 بينهم وبين ما يشتهون) من أهل أو مال أو زهرة.
# PageV08P463
# وقال بعضهم في قوله: (ويقذفون بالغيب من مكان بعيد): هو قولهم: هو ساحر
~~هو شاعر كاهن.
# والتناوش عند عامة أهل التأويل: التناول.
# وقال بعضهم: الرجعة والرد إلى الدنيا.
# قال أبو عوسجة: التناوش: التناول من موضع بعيد لا يكون من قريب.
# والقتبي يقول: (وأنى لهم التناوش)، أي: تناول ما أرادوا بلوغه وإدراك ما
~~طلبوا من التوبة من الموضع الذي لا يقبل فيه التوبة.
# قال أبو معاذ والزجاج: الناش في كلام العرب: الطلب، تقول: ناشت إليه، أي:
~~طلبت منه، لكن هذا ليس من باب التناوش.
# وقوله: (وحيل بينهم وبين ما يشتهون).
# هو ما ذكرنا من اختلافهم: منهم من قال: بين الإيمان والتوبة، ومنهم من
~~قال: بين شهواتهم التي كانت لهم في الدنيا، لكن كأنه على الإيمان والتوبة،
~~فإنما حيل بينهم وبين القبول للإيمان والتوبة، وإلا نفس الفعل قد أتوا به،
~~وإن كان على الشهوات فهو على حقيقة حيلولة الفعل، وكذلك إن كان على تخريب
~~البيت على ما يقوله بعض أهل التأويل، والله أعلم.
# وقوله: (كما فعل بأشياعهم من قبل).
# قال أبو عوسجة: (بأشياعهم): أمثالهم وأشباههم، فهو - والله أعلم -
~~بأشباههم وأمثالهم في التكذيب والجحود.
# وقال بعضهم: هو من شيعة الرجل.
# وقوله: (إنهم كانوا في شك مريب)، من العذاب بأنه غير نازل بهم.
# وقال بعضهم: إنهم كانوا في شك من البعث والإحياء بعد الممات وشكهم
~~وريبهم؛ لما استبعدوا الإحياء بعد الهلاك وبعدما صاروا رمادا، فمن هذه
~~الحجة أنكروا، ثم لم يروا خلق الشيء للفناء خاصة، لا لعاقبة وحكمة،
~~فارتابوا في ذلك، والله أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV08P464
### | سورة فاطر
# وهي نزلت بمكة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1)
~~ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو
~~العزيز الحكيم (2) يا أيها الناس اذكروا نعمت الله ms3625 عليكم هل من خالق غير
~~الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) وإن يكذبوك
~~فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4)
# قوله - عز وجل -: (الحمد لله فاطر السماوات والأرض).
# ما ذكر في القرآن الحمد لله إلا وذكر على أثره التعظيم لله والإجلال له
~~على ما أنعم به على الخلق؛ ليلزمهم الشكر له والثناء عليه؛ نحو ما ذكر:
~~(الحمد لله فاطر السماوات والأرض)، ونحو ما قال: (الحمد لله الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة ... ) الآية، ونحو قوله: (الحمد
~~لله الذي خلق السماوات والأرض. . .) الآية، وقوله: (الحمد لله الذي أنزل
~~على عبده الكتاب. . .) الآية، وقوله: (الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. . .)
~~الآية، جميع ما ذكر في القرآن من الحمد له ما ذكر على أثره ما يوجب التعظيم
~~له والتبجيل والثناء عليه والشكر له؛ تعليما منه الخلق الثناء على ذلك
~~والشكر له، وبالله المعونة والقوة على ذلك.
# وقوله: (فاطر السماوات والأرض).
# قال بعضهم: الفاطر: هو المبتدئ والبادئ؛ وهو قول القتبي من أهل الأدب،
~~وكذلك ذكر عن ابن عباس أنه قال: " ما أدري ما (فاطر السماوات والأرض)، حتى
~~جاء أعرابيان فاختصما في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها أنا بدأتها، فعند
~~ذلك عرفت "، أو كلام نحوه.
# ويجيء أن يكون الفاطر هو الشاق، أي: شق السماوات كلها من واحدة وكذلك
~~الأرضين كقوله: (إذا السماء انفطرت) أي: انشقت؛ كما قال: (إن الله فالق
~~الحب والنوى) أي: الشاق.
# لكن جميع ما أضيف إلى الله من الشق والفطر والجعل وغيره من نحو قوله:
~~(جاعل
# PageV08P465
# الملائكة رسلا) كله على اختلاف الألفاظ عبارة عن الخلق، أي: خلاق ذلك
~~كله.
# وأصل الخلق في اللغة هو التقدير، خلقت، أي: قدرت؛ وكذلك قال الكسائي: إن
~~الفطر في كلام العرب هو الشق، معناه: أنه شق من السماء ست سماوات ومن الأرض
~~مثلهن، ومنه الحديث: " حتى تفطرت قدماه دما ".
# وقوله: (جاعل الملائكة رسلا).
# ففي ظاهر الآية: أنه جعل جميع الملائكة رسلا، فإن كان على ms3626 ذلك فكأنه ولى
~~كل واحد منهم أمرا من أمور الخلق والعباد، وإن كان على البعض فيكون تأويله:
~~جاعل من الملائكة رسلا أو في الملائكة رسلا.
# ثم أخبر عن الملائكة: أنهم أولو أجنحة مثنى وثلاث ورباع يطيرون بها، ليس
~~كالطيور التي تطير بجناحين لو زيد لها جناح أو جناحان يمنعها عن الطيران،
~~كالأصبع الزائدة لبني آدم تمنعهم عن بعض العمل، ولا تزيد لهم نفعا بل تنقص،
~~وأما ما ذكر من عدد الأجنحة للملائكة فذلك لا يمنعهم عن الطيران، بل زيد
~~لهم قوة ومقدرة على ذلك.
# ثم قال: (يزيد في الخلق ما يشاء) قال بعضهم: يزيد في الملائكة على أربعة
~~أجنحة ما يشاء (إن الله على كل شيء) من خلق الأجشة في الزيادة (قدير).
# وذكر أن لإسرافيل ستة أجنحة، ولجبريل ستمائة جناح، ذكر عن ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - يقول: " أري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبريل، وله
~~ستمائة جناح ".
# وقال بعضهم: (يزيد في الخلق ما يشاء) أي: الصوت الحسن.
# وقال بعضهم: الشعر الحسن.
# فهو فيما ذكروا من الزيادة في الأجنحة أشبه وأقرب. (على كل شيء قدير): من
~~الزيادة والابتداء، ولا يصعب عليه.
# وقوله: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
~~من بعده وهو العزيز الحكيم (2)
# عن ابن عباس: من عافية.
# وقال قتادة: أي: من خير.
# وقال مقاتل وغيره: أي: من رزق؛ كقوله: (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من
~~ربك)
# PageV08P466
# أي: من رزق، وكله واحد؛ إذ الخير يشتمل على العافية والرزق، وكذلك كل
~~واحد من ذلك.
# وقال بعضهم: الرحمة والغيث والمطر، وهو ما ذكرنا كله يرجع إلى واحد من
~~ذلك.
# ثم قوله: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
~~من بعده) يخرج على وجهين:
# أحدهما: على تسفيه أحلام الكفرة في عبادتهم الأصنام التي كانوا يعبدونها
~~من دون الله، يقول - والله أعلم -: تعلمون أنتم أنه ليس لكم مما تعبدون من
~~دون الله جر نفع أو خير، ولا كشف ms3627 ضر عنكم أو سوء فكيف تعبدونها؟! كقوله:
~~(قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر. . .) الآية، أي:
~~تعلمون أنهن لا يملكن ذلك، والله هو المالك لذلك كله، فكيف صرفتم العبادة
~~إليها عنه؟!
# أو يقول: إنكم تعلمون أن ما تعبدون من الأصنام من دون الله لا يرزقونكم
~~ولا منها تبتغون الرزق، ولا كانت منها إليكم سابقة نعمة، فإنما يعبد لإحدى
~~هذه الوجوه من يعبد: ما لسابقة نعمة، أو نيل خير، أو جر نفع، أو كشف ضر، أو
~~دفع سوء، أو طمع في العاقبة، فإذا لم يكن شيء من ذلك من الأصنام ومن الله
~~ذلك كله فكيف صرفتم عبادتكم عنه إليها؟! كقوله: (إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون)، هذا إذا كان قوله: (ما يفتح الله للناس من رحمة) راجعا إلى الكفرة
~~وإذا كان ذلك راجعا إلى المؤمنين فهو يخرج على وجهين: أحدهما: فيه قطع
~~الطمع من الخلق والإياس عما في أيديهم، وألا يرجوا من دونه ولا يخافوا
~~غيره، بل فيه الأمر بأن يروا ذلك كله من الله، وأنه هو المالك لذلك دون
~~الخلق.
# والثاني: قطع طمع الرزق من المكاسب والأسباب التي يكتسبونها والأمر فيها
~~- أعني: المكاسب - أن يرونها تعبدا، وأن يروا أرزاقهم من فضل الله.
# وعلى قول المعتزلة إذا فتح الله لأحد رحمة يقدر عبد في أن يمسك ذلك، وإن
~~أمسك هو قدر أن يرسل؛ لأنهم يقولون: إن الله إذا جعل لأحد أجلا وضمن له
~~الحياة ووفاء الرزق إلى مضي الأجل، يجيء عدو من أعدائه فيقتله قبل انقضاء
~~أجله واستيفاء رزقه؛ فذلك منع - على قولهم - عن وفاء ما ضمن وما جعل له من
~~المدة والأجل.
# PageV08P467
# وفي حرف ابن مسعود: (ما يفتح الله على الناس من رحمة).
# وقوله: (وهو العزيز الحكيم): قد ذكرناه في غير موضع.
# وقوله: (يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو ms3628 فأنى تؤفكون (3)
# كأنه هو صلة ما تقدم.
# ثم هو على التقرير والإيجاب وإن خرج مخرج الاستفهام في الظاهر، كأنه يقول
~~- والله أعلم -: إنكم تعلمون أنه هو رازقكم دون من تعبدون.
# (لا إله إلا هو فأنى تؤفكون).
# أي: لا إله إلا هو، فما الذي حملكم على إفككم وكذبكم أنها شركاؤه وأنها
~~آلهة، وأنها شفعاؤكم عند الله وأن عبادتكم إياها تقربكم إلى الله زلفى -
~~كتاب أو رسول، وأنتم لا تؤمنون بكتاب ولا رسول فمن أين تؤفكون وتكذبون؟!
~~والله أعلم.
# وقوله: (وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4)
# معلوم أنهم كانوا لا يكذبونه في قوله: (هل من خالق غير الله)، ولا في
~~قوله: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده)؛ لأنهم كانوا يعلمون أنه ليس من خالق غير الله ولا فاتح رحمة سواه
~~إذا كان هو ممسكها، ولا ممسك لها إذا كان هو مرسلها، ولكن إنما يكون
~~تكذيبهم إياه فيما يخبر أنه رسول الله إليهم، كذبوه في الرسالة أو فيما
~~يخبر أنه أوحي إليه من الله كذا، أو فيما يخبر عن البعث بعد الموت أنه
~~كائن، وأمثال ذلك، فأما فيما ذكرنا فلا، وهو تعزية منه لرسوله ليصبر على
~~تكذيبهم إياه؛ ليعلم أنه ليس بأول مكذب، بل قد كان إخوانه من قبل قد كذبوا
~~من قبل فيما أخبروا قومهم عند الله، فصبروا على ذلك، فاصبر أنت أيضا؛
~~كقوله: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل. . .) الآية، والله أعلم.
# وقوله: (وإلى الله ترجع الأمور).
# وإلى الله يرجع تدبير الأمور، أي: لا تدبير للخلق في ذلك.
# أو يقال: إلى الله يرجع الحكم في الأمور هو الحاكم فيها؛ كقوله: (وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله)، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور (5) إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه
~~ليكونوا من أصحاب السعير (6) الذين كفروا لهم عذاب شديد ms3629 والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير (7) أفمن زين له سوء عمله فرآه
# PageV08P468
# حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن
~~الله عليم بما يصنعون (8)
# وقوله: (يا أيها الناس إن وعد الله حق ... (5)
# قال عامة أهل التأويل: (إن وعد الله حق) أي: البعث أنه كائن لا محالة.
# وجائز أن يكون قوله: (وعد الله حق) فيما وعد من الثواب على الطاعات،
~~ووعده حق فيما أوعد من العقاب على السيئات أنه يكون، والله الموفق.
# وقوله: (فلا تغرنكم الحياة الدنيا).
# معنى قوله: (فلا تغرنكم الحياة الدنيا) - والله أعلم - أي: لا تشغلنكم
~~الحياة الدنيا عن ذكر الحياة الآخرة، ولا تنسينكم الحياة الدنيا عن حياة
~~الآخرة، وإلا الدنيا لا تغر أحدا في الحقيفة، وكذلك هي ليست بلعب ولا لهو،
~~ولا هي غارة، ولكن يغر أهلها بها لما غفلوا عما جعلت هي وأنشئت، وهو ما
~~ذكرنا: أنها جعلت زادا للآخرة وبلغة إليها، فمن لم يجعلها زادا ألآخرة ولا
~~بلغة إلى الوصول إلى الآخرة، ولكن جعلها في غير ما جعلت هي وأنشئت وهي
~~الحياة فيها والمقام بها - صارت لعبا ولهوا، وصارت غرورا؛ إذ صيروها
~~كالمنشأة لنفسها لا للآخرة، وهذا كما قال: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من
~~يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون
~~(124) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم)، أخبر أن السورة
~~كانت تزيد لأهل الإيمان إيمانا، ولأهل الكفر والنفاق رجسا وعمى، والسورة لا
~~تزيد رجسا ولا عمى في الحقيقة؛ لأنه وصف القرآن بأنه نور وأنه هدى ورحمة
~~وبرهان، ولكن صار عمى ورجسا لمن أعرض عنه وكذب ورده، وأما من تلقاه بالقبول
~~وأقبل عليه، ونظر إليه بالتعظيم والإجلال له والخضوع - فهو له نور وهدى
~~ورحمة؛ فعلى ذلك الدنيا وما فيها من النعم واللذات، إذا جعلها غير ما جعلت
~~هي وأنشئت صارت لعبا ولهوا وغرورا، بل لو حمدت هي على ما أنشئت مكان ما ذمت
~~لكان حقا وصدقا؛ لأنها سمي نعيمها: ms3630 حسنة وخيرا وصلاحا ونحوه؛ فلا جائز أن
~~يذم الحسنة والخير، بل حق الذم على أهلها حيث غروا بها وصيروها في غير ما
~~صيرت وجعلت لغفلتهم عما جعلت هي، وصرفهم إياها إلى غير الذي صرفت، وجهلهم
~~بها؛ وعلى ذلك لا يجوز ذم الغناء والسعة والصحة والسلامة؛ لأن ذلك كله نعم
~~من الله أنعمها على الناس؛ فيجب أن ينظروا إلى ما عليهم لله من الشكر فيب
~~ذلك فيؤدوه؛ وكذلك العز والثناء الحسن ونحوه لا يجب أن يذم شيء من ذلك، بل
~~يذم من لم يعرف أن العز فيم؟ إنما العز في طاعة الله والعبادة له لا في
# PageV08P469
# معاصيه، فهؤلاء سموا معصية الله: عزا؛ لجهلهم في العز؛ وكذلك الثناء
~~الحسن يجب أن يحمد ربه ويشكر له فيما يستر على الخلق فضائحه ومساوئه، حتى
~~أثنوا عليه ما لو بدا ذلك منه وأظهر لهربوا منه فضلا أن يثنوا عليه
~~ويحمدوه؛ فيجب أن يشكر ربه ويثني عليه على ستر معاصيه وفضائحه، والله
~~الموفق.
# وقوله: (ولا يغرنكم بالله الغرور).
# الغرور - بفتح الغين - هو الشيطان؛ يقول: لا يغرنكم بالله الشيطان.
# ثم يحتمل قوله: (بالله الغرور) وجوها:
# أحدها: (ولا يغرنكم بالله) أي: بكرمه وجوده، يقول: إنه كريم وجواد غفور
~~يتجاوز عنكم ويعفو عنكم معاصيكم ومساوئكم.
# والثاني: (ولا يغرنكم بالله الغرور) أي: بغناه؛ يقول: إنه غني ما به حاجة
~~إلى عبادتكم إياه، فيما أمركم به ونهاكم عنه.
# والثالث: أن يكون قوله: (ولا يغرنكم بالله) أي: لا يغرنكم عن طاعة الله
~~وعبادته فتعصوه، وذلك جائز في اللغة " الباء " مكان [" من "]؛ كقوله: (عينا
~~يشرب بها عباد الله) أي: [منها]؛ إذ لا يشرب بالعين وإنما يشرب [منها]،
~~والله أعلم.
# وقوله: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من
~~أصحاب السعير (6)
# يذكر هذا - والله أعلم - لأن ما يدعو الشيطان الخلق إليه في الظاهر يخرج
~~مخرج الشفقة لهم والنصيحة كما يدعو الأولياء؛ لأنه يدعوهم إلى قضاء شهواتهم
~~ولذاتهم وما تهوى به أنفسهم، وإن كان يضمر ويقصد به هلاكهم؛ ألا ترى أنه
~~كيف ms3631 أظهر لآدم وحواء من الشفقة لهم والنصيحة حيث قال: (ما نهاكما ربكما عن
~~هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين. . .) إلى قوله: (لمن الناصحين)، ونحوه،
~~وكان قصده بذلك ما ذكر: (فوسوس لهما الشيطان. . .) الآية، هذا كان يضمر
~~ويقصد في دعائه إياهما إلى التناول من تلك الشجرة التي نهاهما ربهما عنها؛
~~فعلى ذلك فيما يدعو الناس به إلى قضاء شهواتهم وحاجاتهم في الظاهر، فهو
~~يقصد بذلك هلاكهم لمخالفتهم المولى لا ما يظهر ويبدي لهم؛ لذلك قال: إنه
~~عدو لكم ليس بولي، (فاتخذوه عدوا)، أي: كونوا من دعائه وأمره على حذر، كما
~~يحذر المرء دعاء عدوه.
# (إنما يدعو حزبه).
# قال بعضهم: أهل طاعته.
# وقال القتبي وأبو عوسجة: حزبه: أنصاره، والحزب: الأنصار.
# PageV08P470
# وقال بعضهم: جنده.
# وقال بعضهم: حزبه: ولاته الذين يتولاهم ويتولونه؛ وكله واحد.
# ثم يقول: (إنما يدعو حزبه) لكنه خص حزبه بالدعاء لهم؛ لما أن حزبه هم
~~المجيبون له والمطيعون، فأما غير حزبه فلا يجيبونه؛ وهو كقوله: (إنما تنذر
~~من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب)، وكان يندر من اتبع الذكر ومن لم يتبع
~~الذكر، لكن خص بإنذار من اتبع الذكر؛ لما أن متبع الذكر هو المنتفع به دون
~~من لم يتبع؛ لذلك خص - والله أعلم - فعلى ذلك ما خص بدعائه حزبه؛ لأن حزبه
~~هم المجيبون له والمطيعون.
# وقوله: (ليكونوا من أصحاب السعير).
# قصد بدعائه إلى ما يدعوهم، ليكونوا من أصحاب السعير، وإلا لو كان أظهر
~~لهم الدعاء إلى أصحاب السعير ما أجابوه ولا أطاعوه، ولكن دعاهم إلى أعمال
~~توجب لهم السعير، أو ليكون لهم عذاب السعير.
# وقوله: (الذين كفروا لهم عذاب شديد ... (7) وهو ظاهر.
# (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير).
# قوله: (لهم مغفرة) لما عملوا من غير الصالحات بعد إيمانهم، أو مغفرة
~~لذنوبهم في الإيمان، (وأجر كبير) لإيمانهم وأعمالهم الصالحات.
# وقوله: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8)
# ليس لهذا الحرف في ذا ms3632 الموضع جواب، فجائز أن يكون جوابه في قوله: (فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات) على التقديم له، كأله يقول - والله أعلم -: (أفمن
~~زين له سوء عمله فرآه حسنا)، (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)، فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء.
# أو أن يكون قوله: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) فلزمه كمن قبح له؛
~~فانتهى عنه، ليسا بسواء، كقوله: (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات)، ذكر أن قوله: (أومن كان ميتا
~~فأحييناه) نزل في عمر بن الخطاب، وقوله: (كمن مثله في الظلمات) في أبي جهل؛
~~فعلى ذلك الأول، وأن يكون ما ذكر بدءا على التقديم والتأخير.
# وقوله: (فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء): من الضلالة إلى الهدى، يضل
~~من
# PageV08P471
# علم منه أنه يختار الضلال، ويهدي من علم منه أنه يختار الهدى.
# وقوله: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات).
# هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: قوله: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) أي: لا تضل ولا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات؛ إشفاقا على ما ينزل بهم بتركهم الإيمان؛ لأن رسول الله كاد أن
~~يهلك نفسه إشفاقا عليهم فنهاه عن ذلك.
# والثاني: على تخفيف الحزن عليه ودفعه عنه وتسليته إياه؛ لأنه يشتد به
~~الحزن، لمكان كفرهم وتكذيبهم إياه وتركهم الإيمان به ليس على النهي؛ كقوله:
~~(ولا تحزن عليهم)، وقد ذكرنا معناه فيما تقدم مقدار ما حفظنا فيه، والله
~~أعلم.
# وقوله: (إن الله عليم بما يصنعون).
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن الله تعالى على علم بصنيعهم أنشأهم، لا عن جهل بما يكون منهم.
# والثاني: عليم بما يصنعون؛ فلا تكافئهم ولا تشغلن بشيء مما يكون منهم،
~~ولكن فوض ذلك إلى الله وأسلم إليه.
# * * *
# قوله تعالى: (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور (9) من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات
~~لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور ms3633 (10) والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم
~~جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير (11) وما يستوي البحران هذا
~~عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل
~~مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
~~(13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14)
# وقوله: (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا
~~به الأرض بعد موتها كذلك النشور).
# أي: كذلك يحي الموئى، وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم.
# وقوله: (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ... (10)
# PageV08P472
# قال بعضهم: من كان يريد القوة والمنعة بعبادة الأصنام ومن عبدوا دونه،
~~فلله العزة جميعا، أي: فبعبادة الله وطاعته ذلك في الدنيا والآخرة، أي: فمن
~~عنده اطلبوا ذلك عند الله من كان يريد ثواب الدنيا والآخرة، أي: من عنده
~~اطلبوا ذلك في الدنيا والآخرة.
# وقال بعصهم: (من كان يريد العزة) أي: العزة والتعزيز (فلله العزة جميعا)،
~~أي: فبالله يكون عز الدنيا والآخرة لا بالأصنام التي عبدتموها، وقد كان
~~بعبادتهم الأصنام طلب الأمرين: طلب العز؛ كقوله: (واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا) وطلب القوة والمنعة؛ كقوله: (واتخذوا من دون الله آلهة
~~لعلهم ينصرون)، فأخبر أن ذلك إنما يكون بالله وبطاعته، فمن عنده اطلبوا لا
~~من عند من تعبدون دونه، والله أعلم.
# وقوله: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه).
# اختلف فيه:
# قال قائلون: (إليه يصعد الكلم الطيب) هو الوعد الحسن، (والعمل الصالح
~~يرفعه) هو إنجاز ما وعد، أي: إذا أنجز ما وعد من الوعد الحسن، ووفى ذلك
~~الإنجاز الوعد الحسن وعد.
# قال بعضهم: (إليه يصعد الكلم ms3634 الطيب) هو كلمة التوحيد وشهادة الإخلاص،
~~(والعمل الصالح يرفعه) أي؛ إخلاص التوحيد لله يرفع الكلم الطيب الذي تكلم
~~به؛ فعلى هذا التأويل أي: يصعد الكلم الطيب إليه ما لم يخلص ذلك إلا لله.
# وقال قائلون: (إليه يصعد الكلم الطيب) هي كلمة التوحيد على ما ذكرنا،
~~(والعمل الصالح يرفعه) أي: يرفع الله العمل الصالح لصاحبه - يعني: لصاحب
~~الكلام الطيب - فعلى هذا التأويل: يصعد الكلم الطيب إليه دون العمل الصالح.
# وبعض أهل التأويل قال: يرفع الكلام: التوحيد، الطيب: العمل الصالح - إلى
~~الله، وبه يتقبل الأعمال الصالحة.
# وظاهر الآية أن يكون العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب، لكن الوجه
~~فيه - والله أعلم - ما ذكرنا من الوجوه.
# وبعضهم يقول: إن العمل الصالح يرفع الكلام الطيب، والوجه فيه ما ذكرنا.
# PageV08P473
# وقوله: (والذين يمكرون السيئات).
# قال عامة أهل التأويل: والذين يعملون السيئات.
# وجائز أن يكون ما ذكر من مكرهم السيئات هو مكرهم برسول الله وأذاهم إياه؛
~~كقوله: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك. . .) الآية،
~~ويمكر الله بهم في الدنيا بالهلاك والقتل وفي الآخرة بالعذاب الشديد الذي
~~حيث قال: (لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور)، أي: هو يهلك؛ من البوار، وهو
~~الهلاك، وهو قتلهم ببدر، والله أعلم.
# وقوله: (والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن
~~ذلك على الله يسير (11)
# (خلقكم)، أي: قدركم مع كثرتكم من أول أمركم إلى آخر ما تنتهون إليه من
~~التراب الذي خلق آدم منه؛ إذ الخلق في اللغة: التقدير.
# وقوله: (ثم من نطفة).
# أي: قدركم أيضا مع كثرتكم وعظمكم من تلك النطفة، يخبر عن علمه وتدبيره في
~~تقديره إيانا مع كثرتنا في ذلك التراب وفي تلك النطفة، وإن لم نكن نحن على
~~ما نحن عليه في ذلك التراب والنطفة لا يعجزه شيء.
# أو أن يكون إضافته إيانا إلى ذلك التراب والماء؛ لأنه كان ذلك ms3635 أصلنا
~~ومبادئ أمورنا، وكان المقصود بخلق ذلك التراب والماء، والأصل هذا الخلق وهو
~~العاقبة، وقد يذكر ويضاف العواقب إلى المبادئ وتنسب إليها إذا كان المقصود
~~من المبادئ العواقب وله نظائر كثيرة، وقد ذكرناه في غير موضع.
# وقوله: (ثم جعلكم أزواجا)، أي: خلقكم من ذلك ذكرا وأنثى ليسكن بعضه إلى
~~بعض، أو جعلكم أزواجا أصنافا.
# وفي حرف ابن مسعود: (والله الذي خلقكم من نفس واحدة ثم جعلكم أزواجا)،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه).
# يقول - والله أعلم -: (وما تحمل من أنثى) من أول ما تحمل إلى آخر ما
~~تنتهون إليه (إلا بعلمه) السابق، وكذلك لا تضع كل حامل من أول ما تضع إلى
~~آخر ما ينتهون إليه إلا بعلمه السابق: أنها تحمل كذا في وقت كذا من كذا،
~~وأنها تضع كذا في وقت كذا،
# PageV08P474
# يخبر عن علمه السابق من أول منشئهم إلى آخر ما يكونون وينتهون إليه، أنه
~~كان كله بذلك التقدير الذي كازا منه، والله أعلم.
# وقوله: (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب).
# قال بعضهم: قوله: (وما يعمر من معمر) أي: ما يطول من عمره وإن طال، وما
~~ينقص من عمره، أي: ما نقص وقصر من ذلك ولم يطل (إلا في كتاب)، أي: إلا كان
~~ذلك كله في الكتاب مبينا هكذا مطولا.
# وقال بعضهم: (وما يعمر من معمر) أي: من كثر عمره وطال أو قل عمره، فهو
~~يعمر إلى أجله الذي كمب له، ثم قال: (ولا ينقص من عمره) كل يوم وكل ساعة
~~حتى ينتهي إلى آخر أجله (إلا في كتاب): في اللوح المحفوظ المكتوب قبل أن
~~يخلقه.
# (إن ذلك على الله يسير) قال صاحب هذا التأويل: إن كتاب الآجال حين كتبه
~~الله في اللوح المحفوظ على الله هين.
# وقال آخر قريبا من هذا في قوله: (ولا ينقص من عمره) في جري الليل والنهار
~~والساعات (إلا في كتاب)، وذلك أن الله - تعالى - كتب لكل نسمة عمرا تنتهى
~~إليه، فإذا جرى ms3636 عليها الليل والنهار نقص ذلك عمرها حتى يبلغ ذلك أجلها، فمن
~~قضي له أن يعمر حتى يدركه الكبر أو عمر دون ذلك، فهو بالغ ذلك الأجل الذي
~~قضي له، وكان ذلك في كتاب ينتهوذا إليه.
# (إن ذلك على الله يسير) يقول قائل هذا: إن حفظ ذلك على الله بغير كتاب
~~يسير هين.
# وجائز أن يكون قوله: (إن ذلك على الله يسير)، أي: أن علم ما ذكر وتقديره
~~من أول ما أنشأهم وتغيير - أحوالهم إلى آخر ما يكونون وينتهون إليه - يسير،
~~أي: لا يخفى عليه.
# وقوله: (وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ...
~~(12)
# فيه وجوه من المعتبر:
# أحدها: يذكر ألا يستوي في الحكمة الخبيث من الرجال والطيب منهم، كما لا
~~يستوي المالح من الماء الأجاج والعذب منه والسائغ، وقد استوى الطيب من
~~الرجال والخبيث في منافع الدنيا ومأكلاتها، وفي الحكمة التفريق بينهما
~~والتمييز؛ دل أن هنالك دارا يميز بينهما ويفرق؛ إذ قد يستوي في منافع
~~الدنيا، وحطامها، وفي الحكمة التفريق والتمييز لا الجمع والاستواء، وذلك
~~يدل على البعث.
# والثاني: فيه أن المنشأ من الأشياء في هذه الدنيا والمخلوق فيها لم
~~ينشئها لحاجة نفسه، ولكن لحوائج الخلق ومنافعهم وما يكون لهم العبرة في
~~ذلك؛ إذ من أنشأ شيئا
# PageV08P475
# لحاجة نفسه أنشأ ألذ الأشياء وأحلاها وأنفعها له لا مرا مالحا أجاجا ما
~~لا ينتفع به، يخبر عن غناه عما أنشاه من الأشياء، ليعلم أنه لم ينشئها
~~لحوائج نفسه، ولكن لما ذكرنا، وهو على المعتزلة في قولهم: إنه لم يخلق شيئا
~~لا ينتفع به، وأنه لا يفعل بهم إلا ما هو أصلح لهم في الدين؛ لأنه أنشأ ماء
~~أجاجا مالحا لا ينتفع به؛ ليكون لهم العبرة في ذلك.
# والثالث: فيه ترغيب في إيمان الخبيث الكافر، ودفع الإياس عن توحيدهم،
~~وقطع الرجاء عن عودهم إليه؛ حيث أخبر عما يأكلون من الماء المالح والأجاج
~~والعذب السائغ جميعا اللحم الطري مما حق مثله إذا ألقي فيه أو في مثله
~~اللحم الطري أن يفسد ms3637 من ساعته.
# ويذكرهم أيضا عن قدرته أن من قدر على حفظ ما ذكر من اللحم الطري في الماء
~~الذي لا يقدر على الدنو منه والقرب؛ فضلا أن يكون فيه حفظ ما ذكر من
~~الإفساد، فمن قدر على هذا لا يعجزه شيء ولا يخفى عليه شيء.
# والرابع: يذكر نعمه التي أنعمها عليهم حيث قال: (ومن كل تأكلون لحما طريا
~~وتستخرجون حلية تلبسونها) يذكر عظم نعمه وقدرته حيث جعل البحار مسخرة مذللة
~~يقدرون على استخراج ما فيها من الحلي والجواهر، والوصول إلى المنافع التي
~~هي وراء البحار، وقطعها بسفن أنشاها لهم، وأجراها في الماء الراكد الساكن
~~برياح تعمل عمل جريان الماء، بل الأعجوبة في إجراء السفن بالرياح في المياه
~~الراكدة الساكنة أعظم وأكثر من جريانها على جرية الماء؛ لأنها في الماء
~~الجاري لا تجري إلا على الوجه الذي يجري الماء، وفي البحار تجري بريح واحدة
~~من الأسفل إلى الأعلى ومن الأعلى إلى الأسفل حيث شاءوا؛ دل أن الأعجوبة في
~~هذا أكثر وأعظم، ومن ملك هذا لا يعجزه شيء.
# أو أن يكون المثل الذي ذكر في البحرين: أحدهما عذب ماؤه، والآخر أجاج
~~ماؤه يكون للعمل الصالح وهو التوحيد، وللعمل السيئ وهو الكفر يقول: كما لا
~~يستوي في الفضل الماء العذب والماء المالح؛ فعلى ذلك لا يستوي العمل الصالح
~~والعمل السييء.
# وقوله: (وترى الفلك فيه مواخر).
# قال بعضهم: (مواخر) تجريان إحداهما مقبلة، والأخرى مدبرة بريح واحدة،
~~وتستقبل إحداهما الأخرى.
# وقال بعضهم: المواخر: هي التي تشق الماء، وتقطعه؛ من مخر يمخر، وقد
~~ذكرناه
# PageV08P476
# فيما تقدم.
# وقوله: (لتبتغوا من فضله).
# هذا يدل أن ما يصاب بالأسباب والمكاسب إنما هو فضل الله؛ إذ قد تكتسب ولا
~~يكون منه شيء، والله أعلم.
# وقوله: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر
~~كل يجري لأجل مسمى ... (13)
# يذكر هذا لأهل مكة؛ لإنكارهم الصانع، وإنكارهم البعث، وإنكارهم الرسل؛
~~لأنهم كانوا فرقا ثلاثة: منهم من ينكر الصانع والتوحيد، ومنهم من ينكر
~~البعث، ومنهم من ينكر الرسل، ففي الآية دلالة ms3638 إثبات الصانع وتوحيده، وفيها
~~دلالة البعث والإنشاء بعد الموت، وفيها دلالة إثبات الرسالة:
# أما دلالة إثبات الصانع والوحدانية له: فاتساق الليل والنهار والشمس
~~والقمر وما ذكر، وجريانهما وجريان الأمور كلها على سنن واحد وميزان واحد
~~وقدر واحد، من أول ما كان إلى آخر ما يكون من غير زيادة أو نقصان يدخل فيه،
~~أو تقديم أو تأخير يكون فيه، يدل على أن لذلك كله صانعا مدبرا أنشأ ودبر كل
~~شيء على ما كان وحفظه كله على ميزان واحد؛ إذ لو كان ذلك بنفسه لكان لا
~~يجري على حد واحد، بل يتفاوت ويتفاضل، وكذلك لو كان فعل عدد، لكان يتقدم
~~ويتأخر ويتغير ويمتنع ويذهب رأسا على ما يكون فعل العدد من الملوك: أن ما
~~أراد هذا إثباته أراد الآخر نفيه ومنعه، وما أراد هذا نفيه وإبطاله أراد
~~الآخر إثباته، وذلك معروف فيهم من مخالفة بعض بعضا؛ فدل اتساق ما ذكرنا
~~وجريانه، على تدبير واحد: أنه فعل واحد وتدبير واحد لا عدد، وبالله القوة.
# ودل ذهاب الليل وتلفه بكليته حتى لا يبقى له أثر، وكذلك ذهاب ضوء النهار
~~ونوره، وكذلك الشمس والقمر وإتيان الآخر بعد تلفه أنه بعث؛ إذ لو لم يكن
~~بعث كان تدبير ذلك كله وتقديره لعبا باطلا، وإن من قدر على هذا يقدر على
~~الإحياء بعد الموت، وأنه لا يعجزه شيء.
# فإن ثبت ما ذكرنا لا يحتمل أن يتركهم سدى لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا
~~يمتحنهم بأنواع المحن، فلابد من رسول يأمر وينهى ويخبر عما لهم وعليهم.
# وفيه أن مدبر ذلك كله عليم حكيم، ثم يخبر أن الذي فعل ذلك كله هو ربكم
~~الذي له الملك؛ يقول: الذي فعل هذا كله الله، لا الأصنام التي عبدتم دونه،
~~وسميتموها: آلهة، فكيف صرفتم العبادة إليها والألوهية، وما تعبدون من دونه
~~لا يملكون ما ذكر؟! حيث
# PageV08P477
# قال: (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير) يسفه أحلامهم في عبادة
~~من عبدوا دونه على علم منهم أنهم لا يملكون ما ذكر، وصرفهم العبادة عن ms3639 الله
~~على علم منهم: أن ذلك كله من الله، وهو المالك لذلك.
# ثم يخبر عن عجز من عبدوه حيث إن تدعوهم على حقيقة الدعاء لا يسمعون
~~دعاءكم حقيقة، ولو سمعوا ما استجابوا لكم، أي. لو سمعوا دعاءكم ما يملكون
~~إجابتكم في دفع ضر وسوء ولا في جر نفع.
# أو أن يكون قوله: (إن تدعوهم ... (14) أي: تعبدوهم (لا يسمعوا دعاءكم)،
~~أي: لا يجيبوكم إلى ما تقصدون بعبادتكم إياهم.
# أو أن يقول: ما قبلوا ذلك عنكم ولا نفعوكم فيه، والله أعلم.
# وقوله: (ويوم القيامة يكفرون بشرككم) ينكرون يوم القيامة أن يكونوا
~~شركاءهم أو أمروهم بذلك؛ كقوله: (سيكفرون بعبادتهم. . .) الآية، وقوله: (ثم
~~يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك أنت ولينا من
~~دونهم)، ونحوه، والله أعلم.
# وقوله: (ولا ينبئك مثل خبير)، أي: لا ينبئك أحد مثل الذي أنبأك الخبير في
~~الصدق والحق.
# أو أن يكون قوله: (ولا ينبئك مثل خبير) أي: لا يكون نبأ أحد مثل نبأ
~~الخبير، فاعمل به وأقبل عليه، ولا تقبل على نبأ غيره، والله أعلم.
# وفي قوله: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) وجهان من اللطف:
~~أحدهما: يتلف حتى يذهب أثره ويأتي بالآخر.
# أو يزيد في هذا وينقص من الآخر، ويدخل من ساعات هذا في ساعات الآخر.
# وفيه نقض قول الثنوية في قولهم: إن منشئ الخير غير منشئ الشر، ويقولون:
~~إن النور من منشئ الخير والظلمة من منشئ الشر، فلو كان ما ذكروا لكان إذا
~~ذهب النور وجاءت الظلمة كانت الظلمة هي الغالبة والنور هو المغلوب في يدها؛
~~وكذلك النور إذا جاء وذهبت الظلمة صارت هي مقهورة مغلوبة في يد النور،
~~والنور هو الغالب عليها، فإذا صار مغلوبا مقهورا في يد صاحبه يجيء ألا يقدر
~~على استنقاذ نفسه من يده أبدا، على ما يكون من عادة الأعداء إذا غلب بعضهم
~~بعضا وقهر بعضهم بعضا أن يهلك ولا يتخلص
# PageV08P478
# منه، فإذ لم يكن، ولكن جاء كل منهما في وقته بعد ذهاب أثره على التقدير
~~الذي ذكرنا؛ دل ms3640 أنه فعل واحد وتدبير واحد لا تدبير عدد، وبالله الحول
~~والقوة.
# والقتبي يقول: القطمير: هو الفوفة التي يكون فيها النواة.
# وأبو عوسجة يقول: هو القشرة الرقيقة التي تكون بين لحم التمرة وبين
~~نواتها، واحده وجمعه سواء.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد
~~(15) إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17) ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا
~~قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما
~~يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (18) وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا
~~الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور (22) إن أنت إلا
~~نذير (23) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
~~(24) وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر
~~وبالكتاب المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26)
# وقوله: (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد).
# فيه وجوه مر، الدلالة:
# أحدها: أنه إنما أمركم ونهاكم وامتحنكم بأنواع المحن لحاجتكم وفقركم
~~إليه، لا لحاجة وفقر له في ذلك، فإن ائتمرتموه وأطعتموه، فإلى أنفسكم ترجع
~~منفعة ذلك، وإن عصيتم فعلى أنفسكم يلحق ضرر ذلك؛ كقوله: (إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها).
# والثاني: يقول: تعلمون أن فقركم وحاجتكم إلى الله، لا إلى الأصنام التي
~~تعبدونها واتخذتموها آلهة، فكيف صرفتم العبادة والشكر إلى من تعلمون أنكم
~~لا تحتاجون إليه ولا تفتقرون؟!
# والثالث: يأمرهم بقطع أطماعهم من الخلق؛ لأنه خاطب الكل وأخبر أنكم جميعا
~~فقراء إلى الله الطامع والمطموع فيه، فاقطعوا طمعكم ورجاءكم عن الخلق،
~~واطمعوا ذلك من الله؛ فإنه الغني الحميد والخلق جميعا فقراء إليه، يؤيسهم
~~عن الطمع والرجاء
# PageV08P479
# من الخلق، والله أعلم.
# وقوله: (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (16)
# يخبر عن غناه وقدرته، لو شاء أذهبكم لتعلمون أنه ms3641 لم ينشئكم، ولا أمركم،
~~ولا نهاكم؛ لحاجة نفسه ولا لمنفعة له، ولكن لحاجة أنفسكم.
# وقوله: (وما ذلك على الله بعزيز (17)
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: لا يعز ولا يثقل عليه ذهابكم وفناؤكم؛ لأنه لم ينشئكم لحاجة نفسه
~~فذهابكم وفناؤكم وبقاؤكم عليه واحد.
# والثاني: لا يصعب عليه ولا يعز إذهابكم وإحداثكم، ولا يعجزه شيء، يخبر عن
~~قدرته، والله أعلم.
# وقوله: (ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء
~~ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن
~~تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (18)
# كأن هذا صلة قوله: (اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. . .) الآية، يؤيسهم
~~ليقطعوا أطماعهم يومئذ عن تناصر بعضهم بعضا، وتحمل بعضهم مؤن بعض وشفاعة
~~بعضهم بعضا، على ما كانوا يفعلون في الدنيا كان ينصر بعضهم بعضا في الدنيا
~~إذا أصابهم شيء؛ ويفدي بعضهم عن بعض، ويشفع بعضهم بعضا، كانوا يحتالون مثل
~~هذا الحيل في الدنيا؛ ليدفعوا عن المتصلين بهم الضرر، فأخبر أن ليس لهم ذلك
~~في الآخرة؛ كقوله: (ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون)،
~~وقوله: (واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا)، ومثله كثير، يؤيسهم عن أن يكون لهم في الآخرة ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب)
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: إنما ينتفع بالإنذار الذين يخشون ربهم بالغيب، فأما من لا يخشى
~~ربه فإنه لا ينتفع به، وإلا كان منذر من اتبع الذكر؛ ومن لم يتبع، ومن خشي
~~ربه ومن لم يخش.
# والثاني: كأنه يقول: إنك تنذر غير الذي اتبع الذكر وغير الذي خشي، فإنما
~~يتبع إنذارك ويقبله الذي خشي ربه واتغ ذكره، والله أعلم.
# وقوله: (ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه)، أي: من عمل خيرا، فإنما يعمل
~~لنفسه.
# أو من جاء بالتوحيد والأعمال الصالحة فإنما يصلح أمره وعمله يثاب عليه.
# (وإلى الله المصير).
# PageV08P480
# قد ذكرنا في غير موضع فائدة تخصيص ذكر المصير إليه والمرجع ms3642 إليه في ذلك
~~اليوم، وإن كانوا صائرين إليه في كل وقت.
# وقوله: (وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا
~~الظل ولا الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا الأموات ... (22)
# ضرب هذا المثل يخرج على وجوه:
# أحدها: شبه الأصنام التي كانوا يعبدونها بالأعمى والظلمة والميتة والحرور
~~حقيقة؛ لأنها كذلك عميان موتى لا نور فيها؛ يقول: والله إنكم تعلمون أن
~~الذين تعبدون من دون الله عميان لا بصر لهم ولا نور ولا حياة ولا شيء من
~~ذلك، وأن الله هو البصير، ومنه يكون كل خير ونفع، فكيف اخترتم عبادة من هذا
~~سبيله على عبادة الله تعالى؟! وبالله الهداية والعصمة.
# والثاني: شبه أولئك الكفرة بالعميان والظلمة والموت وما ذكر، والمؤمن
~~بالبصير والنور والظل والحياة، ليس على إرادة حقيقة البصر والحياة وما ذكر؛
~~لأن لهم بصرا يبصرون وهم أحياء فيقولون: نحن البصراء والأحياء، وأنتم
~~العميان والأموات، وما ذكر، لكن شبههم بالعميان والموتى؛ لأنه لا حجة لهم
~~ولا برهان على عبادتهم الأصنام، وهم يعلمون أنه لا حجة لهم ولا برهان على
~~ذلك من كتاب أو رسول أو نحوه، إنما هو هوى يهوون ذلك، وللمؤمنين في عبادتهم
~~الله حجة وبرهان، فمن كان له حجة في عبادته فهو بصير حي نور، ومن ليس له
~~ذلك فهو أعمى ميت.
# والثالث: يذكر هذا دلالة على البعث؛ لأنهم يعلمون أن الخلق ليس كلهم على
~~حد واحد وحالة واحدة، بل فيهم العميان والبصراء وفيهم الأحياء والأموات
~~وفيهم ما ذكر، وقد استوو جميعا في منافع هذه الدنيا، وفي الحكمة التفريق
~~بينهم لا الجمع، فلا بد من دار أخرى سوى هذه يفرق بينهم؛ إذ في الحكمة
~~والعقل التفريق لا الجمع، والله أعلم.
# وقوله: (إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور).
# دل قوله: (إن الله يسمع من يشاء) على أن قوله: (وما أنت بمسمع من في
~~القبور) إنما أراد به الكافر، ثم أخبر أن رسوله لا يسمع لما لا يقدر على
~~ذلك، وليس عنده ذلك؛ إذ لو كان بيانا مبينا ms3643 أو دعاء على ما يقوله المعتزلة،
~~لكان يسمع ويبين ويقدر على ذلك، فإذ لم يقدر رسول الله على ذلك دل أن عند
~~الله لطفا وشيئا لم يعطهم، فإذا أعطاهم ذلك اهتدوا وآمنوا؛ وكذلك هذا في
~~قوله: (إنك لا تهدي من أحببت)، ولو
# PageV08P481
# كان بيانا على ما تقوله المعتزلة لهدى من أحب وقد أحب فلم يهتد؛ دل أن
~~عند الله شيئا لو أعطى ذلك لاهتدى، ولم يكن ذلك عند رسوله وهو التوفيق
~~والعصمة، وهذا ينقض على المعتزلة قولهم: إن الله قد أعطى كل كافر ما به
~~يهتدي لكنه لم يهتد.
# ثم لا يحتمل قوله: (إن الله يسمع من يشاء) على القسر والقهر دل أنه لا
~~يحتمل.
# وقوله: (إن أنت إلا نذير (23)
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: ليس عليك إلا الإنذار باللسان؛ كقوله: (إن عليك إلا البلاغ)،
~~وقوله: (ما على الرسول إلا البلاغ)، وأنت لا تؤاخذ بتركهم قبول الإنذار؛
~~كقوله: (ما عليك من حسابهم من شيء. . .) الآية، وقوله: (فإن تولوا فإنما
~~عليه ما حمل. . .) الآية.
# ويحتمل الإنذار بالسيف بأمره إياه بالقتال معهم حتى يؤمنوا، وإن كان على
~~هذا فهو يحتمل النسخ؛ يؤمر بالقتال في وقت، ولا يؤمر في وقت، وأما النذارة
~~باللسان فهو لا يحتمل النسخ أبدا. والله أعلم.
# وقوله: (إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
~~(24) يحتمل قوله: (بالحق) أي: بالتوحيد، أي: أرسلناك لتدعو الناس إلى توحيد
~~الله، أو أرسلناك بالحق، أي: بالحق الذي لله عليهم وما لبعض على بعض.
# أو (أزسلتك بالحق) أي: للحق وهو البعث الذي هو كائن لا محالة.
# وقوله: (بشيرا ونذيرا).
# أي: بشيرا بالجنة لمن آمن بالله وأجابك، ونذيرا بالنار لمن عصاه وخالف
~~أمره وترك إجابته، هذا يدل على أنه لم يرد في قوله: (وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير) خاصة ليس ببشير.
# وقوله: (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير).
# قال بعضهم: ليس من أصناف الخلق وجواهرهم على اختلاف جواهرهم وأصنافهم إلا
~~وقد خلا لهم نذير؛ ليأمر وينهى ويمنع ويبيح؛ كلقوله: ms3644 (وما من دابة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم. . .) الآية، أخبر أن الخلق على
~~اختلاف أصنافهم وجواهرهم أمم أمثالهم البشر، فيتحملون ما يتحمل البشر من
~~الأمر والنهي والنذارة والبشارة.
# وقال بعضهم: ذلك راجع إلى الجن والإنس خاصة ليس إلى الكل؛ لأنهما هما
~~المخصوصان بالخطاب والنطق والعقل وغير ذلك، وفيهما ظهر بعث الرسل والنذر،
~~ولم
# PageV08P482
# يظهر ذلك في غيرهما، فكأنه قال: وإن من أمة من هذين من القرون إلا خلا
~~فيها نذير، والله أعلم.
# وقوله: (وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات
~~وبالزبر وبالكتاب المنير (25)
# يعزي رسوله ويصبره على تكذيب قومه إياه، يقول: لست أنت بأول مكذب من
~~الرسل، قد كذب إخوانك الذين من قبل بعد ما جاءوا بالبينات والزبر، أي:
~~بالكتب المنيرة إليهم مع ما جاءهم بذلك فكذبوهم، فصبروا على تكذيبهم، فاصبر
~~أنت أيضا على تكذيب قومك، والله أعلم.
# وقوله: (ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26)
# أي: ثم أخذت الذين كذبوا رسلهم بالتكذيب فآخذ قومك على تكذيبهم إليك
~~أيضا، يذكر هذا له ليصبره على ذلك وينفي حزنه على تكذيبهم إياه.
# أو يذكره زجرا لقومه على تكذيبهم إياه؛ فينزل بهم من العذاب ما نزل
~~بأولئك بالتكذيب.
# وقوله: (فكيف كان نكير).
# قال بعضهم: فكيف كان إنكاري، وقال بعضهم: عذابي.
# ودل قوله: (وبالكتاب المنير) على قوله: (الله نور السماوات والأرض).
# أي: منير السماوات بما سمى الكتاب في غير آي من القرآن: نورا، هو نور بما
~~ينير القلوب والصدور.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس
~~والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن
~~الله عزيز غفور (28) إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله إنه غفور شكور (30)
# وقوله: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ms3645
~~ألوانها) إلى آخر ما ذكر - فيه فوائد من الحكمة:
# أحدها: أنه جعل - عز وجل - طبع الماء مما يلائم ويوافق طبع هذه الثمرات
~~على اختلاف جواهرها وألوانها؛ حتى يكون حياة كل شيء منها وقوامه بهذا
~~الماء، وكذلك جعل طبع هذا الماء ملائفا موافقا طباع جميع الخلائق من البشر
~~والدواب والطير والوحش
# PageV08P483
# وجميع الحيوان، على اختلاف جواهرهم وأصنافهم وغذائهم، حتى صار هو غذاء
~~وحياة لهم وقياما به؛ ليعلم أن من ملك هذا وقدر توفيق هذا - على اختلاف ما
~~ذكرنا من الجواهر والأغذية - وتدبيره، لا يعجزه إنشاء شيء لا من شيء، ولا
~~يخفى عليه شيء، وفي ذلك دلالة البعث: أن من بلغت قدرته وتدبيره وعلمه هذا
~~المبلغ لا يعجزه شيء ولا يخفى عليه شيء.
# والثاني: أنه أنشأ ما ذكر من مختلف الأشياء والجواهر بهذا الماء، وجعله
~~سببا لحياة ما ذكر من البشر والدواب وغيره، من غير أن يكون في ذلك الماء
~~الذي أنشأ ذلك منه، وجعله سببا لحياتهم من أثر ذلك فيه أو من جنسه؛ ليعلم
~~أنه لم يكن أنشأ هذه الأشياء بهذا الماء، ولا جعله سببا لها على الاستعانة
~~به والتقوية، بل إعلاما للخلق أسباب مطالب الغذاء والفضل لهم؛ إذ لو كان
~~على الاستعانة وجعله سببا له في إنشاء ذلك، لكان يكون تلك الأشياء المنشأة
~~مشاكلة للماء مشابهة له؛ دل أنه جعل ذلك سببا للخلق في الوصول إلى ما ذكرنا
~~من الأغذية لهم من غير أن يروا أرزاقهم من تلك الأسباب والمكاسب ولكن من
~~فضل الله.
# والثالث: أنشأ هذه الفواكه والثمرات مختلفة ألوانها وطعمها؛ لما علم من
~~البشر من الملالة والسآمة من نوع واحد ولون واحد؛ ليتم نعمه عليهم ليتأدى
~~بذلك الشكر عليها، والله أعلم.
# وقوله: (ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود).
# قال بعضهم: أنشأ الجبال أيضا مختلفة من بيض وحمر وغرابيب، كما أنشأ
~~الثمرات والدواب والحيوان كلها مختلفة.
# وقال بعضهم: ذلك وصف، وصفها بالسواد للطرق التي أنشأها في الجبال ومن
~~الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كاختلاف الجبال والثمار، ms3646 وكذلك:
~~(وغرابيب) جمع غربيب، وهو الشديد السواد، يقال: أسود غربيب؛ وهو قول القتبي
~~وأبي عوسجة، ورجل غربيب الشعر، أي: أسود الشعر، ومأخذه من الغراب لأنه
~~أسود، والجدد: الخطوط والطرائق في الجبال.
# وقال أبو عوسجة: الجدة: الخطة، والجدد: جميع الخطوط، يقال: جددت،
# PageV08P484
# أي: خططت، ويقال: ثوب جديد وثياب جدد، (ومن الجبال جدد) أي: طرائق مختلفة
~~ألوانها بعضها بيض وبعضها غرابيب وهي سود.
# يذكر قدرته وتذكيره أن الجبال مع غلظها وشدتها وارتفاعها جعلها بحيث
~~يتطرق منها في صعودها وهبوطها، فمن قدر على هذا لا يعجزه ولا يخفى عليه
~~شيء.
# أو يذكر نعمه عليهم حيث سخرها لهم؛ ليقضوا فيها حوائجهم فيما بعد عنهم
~~وصعب عليهم، والله أعلم.
# وقوله: (إنما يخشى الله من عباده العلماء (28)
# هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: أن الذي يحق على العالم بالله أن يكون هو يخشاه؛ لما يعلم من
~~سلطانه وهيبته وقدرته وجلاله.
# والثاني: أن العالم بالبعث والمؤمن به هو يخشى مخالفة الله في أوامره
~~ونواهيه؛ لما يعلم من نقمته وعذابه من خالفه وعصى أمره، فأما من لم يعلم
~~بالبعث ولم يؤمن به فلا يخافه؛ كقوله: (والذين آمنوا مشفقون منها)، وقوله:
~~(إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون)، ونحوه.
# أو أن يكون قوله: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) عباده من جملة
~~المؤمنين؛ يقول - والله أعلم -: إنما يخشى الله من عباده المؤمنون به،
~~المصدقون عذابه ونقمته، فأما من لم يؤمم ن به فلا يخافه كما ذكرنا في قوله:
~~(إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور)، إن في ذلك لآيات لكل مؤمن، ويكون الصبار
~~والشكور كناية عن المؤمن؛ فعلى ذلك هذا محتمل.
# وقال أهل التأويل: على التقديم والتأخير، أي: أشد الناس لله خشية أعلمهم
~~بالله، والخشية:
# قال الحسن: هي الخوف الدائم اللازم في القلب غير مفارق له، والله أعلم.
# وقوله: (إن الله عزيز غفور).
# قال بعضهم: العزيز: المنتقم من أعدائه، والغفور لذنوب المؤمنين.
# وقال بعضهم: عزيز في ملكه ومن دونه ذليل، غفور، أي: ستور على ذنوب
~~المؤمنين.
# وقوله: (إن الذين يتلون كتاب ms3647 الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29)
# يحتمل ما ذكر من تلاوة الكتاب هاهنا، ما ذكر في آية أخرى قال: (يتلونه حق
~~تلاوته) وأقاموا فيها من الأمر بالصلاة والأمر بالزكاة.
# PageV08P485
# أو أن يكون قوله: (يتلون كتاب الله) أي: يتبعون كتاب الله فيما فيه مما
~~لهم ومما عليهم، يتبعون كله من الإقدام على الحلال والاجتناب على الحرام،
~~والمشفقون بكتاب الله هم الذين اتبعوا ما فيه من إقامة الصلاة وإنفاق ما
~~رزقوا، فأما من تلا ولم يتبع ما فيه فكأنه لم يتل، وهو كما نفى عنهم هذه
~~الحواس من البصر والسمع واللسان وغيره؛ لتركهم الانتفاع بها وإن كانت لهم
~~تلك الحواس حقيقة، وأثبتها للمؤمن لما انتفع بها وإن لم تكن له تلك حقيقة؛
~~فعلى ذلك يحتمل الأول، والله أعلم.
# وقوله: (وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية).
# يحتمل قوله: (سرا وعلانية) في كل حال وكل وقت لا يتركون الإنفاق على كل
~~حال؛ كقوله: (أعدت للمتقين (133) الذين ينفقون في السراء والضراء)، أي:
~~ينفقون على كل حال. ويحتمل: فلينفقوا مما رزقناهم (سرا وعلانية)، أي:
~~يتصدقون الصدقة ظاهرا وباطنا، أي: ما ظهر للناس وعلموا به، وما خفي عنهم
~~واستتر؛ لما قصدوا بها وجه الله لا مراءاة الخلق، فمن كان قصده بالخيرات
~~وجه الله لا مراءاة الخلق، فعلمهم به وجهلهم سواء، لا يمتنع عن ذلك أبدا،
~~والله أعلم.
# وقوله: (يرجون تجارة لن تبور).
# سمى ما يبذل العبد لله: تجارة، وإن كان ذلك له في الحقيقة لطفا منه
~~وإحسانا، وكذلك ما ذكر من إيفاء الأجر لهم على أعمالهم حيث قال: (ليوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور (30) وذلك ليس في الحقيقة أجرا لما
~~يستوجبون الأجر قبله بتلك الأعمال؛ لما عليهم من الشكر فيما أنعم عليهم من
~~أنواع النعم، ومتى يفرغون عن شكر ما أنعم عليهم حتى يكون ذلك أجرا لهم،
~~لكنه - عز وجل - بفضله وإنعامه وعد لهم الثواب والأجر على حسناتهم وأعمالهم
~~الصالحات؛ إفضالا منه وإنعاما منه، وسمى ذلك: تجارة كأن ms3648 ليس ذلك له في
~~الحقيقة؛ ترغيبا منه الخلق في ذلك وتحريضا لهم على ذلك، والله أعلم.
# (ويزيدهم من فضله) على ذلك أيضا.
# وقوله: (إنه غفور شكور).
# يحتمل قوله: (غفور) أي: ستور لمساويهم، (شكور) أي: مظهر لحسناتهم بإدخاله
~~إياهم الجنة؛ ليعلم أحد أنه كان محسنا لا مسيئا.
# أو (غفور): يتجاوز عن مساوئهم، (شكور): يقبل اليسير من العمل القليل منهم
# PageV08P486
# ويجزيهم على ذلك الجزيل من الثواب، والله أعلم.
# وقوله: (لن تبور).
# قال أبو عوسجة والقتبي: (لن تبور) أي: لن تفنى أو لن تكسد، يقال: بارت
~~التجارة تبور فهب بائرة: إذا كسدت.
# (ليوفيهم أجورهم): من الإيفاء، يقال: أوفيته حقه، أي: أعطيته حقه كله.
# * * *
# قوله تعالى: (والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن
~~الله بعباده لخبير بصير (31) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير (32) جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم
~~فيها حرير (33) وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور
~~(34) الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها
~~لغوب (35) والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم
~~من عذابها كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير (37) إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات
~~الصدور (38)
# وقوله: (والذي أوحينا إليك): يا محمد، (من الكتاب): وهو القرآن، (هو
~~الحق): أنه من عند الله، (مصدقا لما بين يديه) أي: موافقا للكتب التي قبله.
# ثم يكون وفاقه إياها بأحد شيئين:
# إما في الأخبار والأنباء: أن توافق الأنباء والأخبار التي في القرآن
~~أنباء الكتب المثقدمة وأخبارها ويصدق بعضها بعضا، فكذلك كانت الكتب كلها
~~داعية إلى توحيد الله والعبادة له والطاعة.
# أو توافق الأحكام، فإن كانت الموافقة في الأحكام ففيها الناسخ ms3649 والمنسوخ
~~مختلفة؛ ألا ترى أن في القرآن ناسخا ومنسوخا، ثم أخبر أنه لو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا، ولو كان الناسخ والمنسوخ خلافا في
~~الحقيقة لكان من عند غير الله على ما أخبر، فدل أن بينهما وفاقا ليس
~~باختلاف.
# وقال بعضهم: إن محمدا يصدق ما قبله من الكتب والرسل، وهو ما ذكرنا: أن
~~جميع الكتب والرسل إنما دعوا الخلق إلى توحيد الله وعبادته.
# PageV08P487
# وقوله: (إن الله بعباده لخبير بصير).
# أي: (لخبير بصير) بما به مصالحهم، أو (لخبير بصير)، أي: على علم وبصيرة
~~منه بتكذيب القوم رسلهم بعث الرسل إليهم لا عن جهل منه بذلك، وذلك لا يخرجه
~~عن الحكمة كما قال بعض الملاحدة: إن ليس بحكيم من بعث الرسل إلى من يعلم
~~أنه يكذبه ويرد رسالته، فهذا لو كان بعث الرسل لحاجة المرسل ولمنفعته يكون
~~إرساله وبعثه إلى من يعلم أنه يكذبه ويرد رسالته عبثا، فأما الله - سبحانه
~~وتعالى - يتعالى عن أن يرسل الرسل لحاجة له أو لمنفعة بل لحاجة المبعوث
~~إليه والمرسل إليه؛ فلم يخرج علمه برده وتكذيبه عن الحكمة، والتوفيق بالله.
# أو أن يكون قوله: (لخبير بصير) يخرج عن الوعيد، أي: عالم بأحوالهم
~~وأفعالهم؛ ليكونوا أبدا على حذر ومراقبة، والله أعلم.
# وقوله: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: (فمنهم ظالم لنفسه) هو ممن أخبر أنه اصطفاه للهدى من متبعي
~~محمد، وهم أصحاب الكبائر في قول بعض.
# وقال بعضهم: هم أصحاب الصغائر.
# وقال بعضهم: هم أصحاب الصغائر والكبائر جميعا.
# ومنهم من يقول: هو في الناس جميعا المتبع له وغير المتبع.
# ثم اختلف في قوله: (ظالم لنفسه):
# قال بعضهم: هو المنافق الذي أظهر الموافقة لرسوله وأضمر الخلاف له.
# وقال بعضهم: هم اليهود والنصارى، فقد آمنوا قبل أن يبعث فلما بعث كفروا
~~به.
# وقال بعضهم: هم المشركون وقد أقسموا أنه لو جاءهم نذير: (ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم). ms3650
# فهؤلاء كلهم في النار، وما ذكر من الاصطفاء والاختيار على قول هؤلاء يكون
~~لرسول الله؛ حيث بعث إليهم؛ ليدعوهم إلى توحيد الله.
# والأشبه أن يكون قوله: (فمنهم ظالم لنفسه) من أمته من متبعي الرسول ما
~~روي في
# PageV08P488
# الخبر عن أبي الدرداء رضي الله عنه - إن ثبت - قال: " تلا رسول الله هذه
~~الآية فقال: أما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد
~~فيحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة؛ أما الظالم لنفسه فيحبس حتى يظن أنه لن
~~ينجو ثم تناله الرحمة فيدخل الجنة "، ثم قال رسول الله: وهم الذين قالوا:
~~(الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن. . .) الآية. وكذلك روي عن أنس وعائشة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن ثبت عنه فهو تأويل الآية، وتفسير
~~الظالم من أهل التوحيد والملة.
# والمقتصد: قال بعضهم: هو الذي يخلط عملا صالحا بعمل سيئ؛ كقوله: (وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا).
# وقال بعضهم: هو الذي يقوم بأداء الفرائض والأركان وأما غيره فلا.
# والسابق يخرج على وجهين:
# أحدهما: سابق بالخيرات كلها لا تقصير فيه ولا نقصان.
# أو سابق بالخيرات فيه تقصير ونقصان، وقد ذكرنا هؤلاء الفرق الثلاثة في
~~غير موضع: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار. . .) الآية، ثم قال:
~~(و (وآخرون اعترفوا بذنوبهم)، (وآخرون مرجون لأمر الله)، فالذين اعترفوا
~~بذنوبهم هم المقتصد، والآخرون هم الظالم لنفسه.
# وقال في موضع آخر: (والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات
~~النعيم).
# وقال: (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود)، إلى آخر ما
~~ذكر، وقال: (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) - ففي ظاهر هذا أن أصحاب
~~الشمال المكذبون؛ حيث ذكر في آخر هذه السورة الفرق الثلاثة حيث قال: (فأما
~~إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنت نعيم (89) وأما إن كان من أصحاب
~~اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما إن كان من المكذبين
~~الضالين).
# ففي ظاهر هذا أن الظالم لنفسه هو المكذب والكافر في قوله:
# (وأصحاب الشمال)، في ظاهر ما ذكر في سورة التوبة أنه من أهل التوحيد حيث ms3651
# PageV08P489
# قال: (وآخرون مرجون لأمر الله. . .) الآية، والله أعلم لذلك.
# وقوله: (بإذن الله).
# يحتمل: بعلم الله، ويحتمل: بمشيئة الله، وقيل: بأمره.
# وقوله: (ذلك هو الفضل الكبير).
# يقول - والله أعلم -: هذا الذي أورثناهم من الكتاب هو الفضل الكبير؛
~~كقوله: (وكان فضل الله عليك عظيما).
# أو يقول: إدخالهم الجنة فضل منه كبير.
# وروي عن عمر - - رضي الله عنه - قال: " (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات) وقال: ألا إن سابقنا سابق، وإن مقتصدنا ناج، وإن
~~ظالمنا مغفور له ".
# وقال عثمان بن عفان - رضي الله عنه -: " ألا إن سابقنا أهل الجهاد منا،
~~وإن مقتصدنا أهل حضرنا، وإن ظالمنا أهل بدونا ".
# وابن عباس - رضي الله عنه - يقول: " الظالم لنفسه كافر ".
# وعن الحسن قال: " الظالم لنفسه المنافق وهو هالك، وأما السابق والمقتصد
~~فقد نجيا ".
# وقوله: (جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم
~~فيها حرير (33)
# ذكر التحلي فيها بالذهب واللؤلؤ ولبس الحرير، وليس للرجال رغبة في هذه
~~الدنيا في التحلي بذلك ولا لبس الحرير، اللهم إلا أن يكون للعرب رغبة فيما
~~ذكر، فخرج الوعد لهم بذلك والترغيب في ذلك، وهو ما ذكر من الخيام فيها
~~والقباب والغرفات، وذلك أشياء تستعمل في حال الضرورة في الأسفار، وعند عدم
~~غيره من المنازل والغرف عند ضيق المكان، فأما في حال الاختيار ووجود غيره
~~فلا، لكنه خرج ذلك لهم؛ لما لهم في ذلك من فضل رغبة؛ ألا ترى أنهم قالوا:
~~(فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب) ذكروا ذلك لما لذلك عندهم فضل قدر ومنزلة
~~ورغبة في ذلك.
# أو يذكر هذا لهم في الجنة - أعني: الذهب والفضة والحرير وما ذكر - ليس
~~على أن
# PageV08P490
# هذا مما يشابهه لحال أو يماثله في الجوهر على التحقيق سوى موافقة الاسم؛
~~لما روي في الخبر: " أن فيها - يعني في الجنة - ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر أو بال بشر " على ما ذكر، وما ذكر -أيضا- أن ما
~~في الجنة لا يشبه ما في الدنيا أو لا يوافقه ms3652 إلا في الاسم أو كلام نحو هذا،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34)
# قال بعضهم. إنما يقول هذا الظالم لنفسه الذي ذكر في قوله: (فمنهم ظالم
~~لنفسه) وأنهم يحبسون على الصراط حبسا طويلا، أو يحاسبون حسابا شديدا؛ فيطول
~~حزنهم بذلك، ثم يؤذن لهم بالدخول في الجنة، فعند ذلك يقولون ذلك ويحمدون
~~ربهم على إذهاب ذلك الحزن عنهم.
# وقال بعضهم: لا، ولكن يقول هذا كل مسلم إذا دخل الجنة؛ لما يخاف كل مسلم
~~في الدنيا على مساويه؛ لما لا يدري إلى ماذا يكون مصيره ومرجعه؟ وأين مقامه
~~في الآخرة؟ فلما أدخل الجنة أمن ما كان يخافه في الدنيا ويحزن عليه، وسلم
~~من تلك الأخطار، حمد ربه عند ذلك.
# وقال بعضهم: ذلك الحمد إنما يكون منهم؛ لما ذهب عنهم غم العيش والخبر
~~الذي كان لهم في الدنيا؛ إذ كل أحد يهتم لعيشه في الدنيا، فلما دخل الجنة
~~ذهب ذلك عنه، فعند ذلك يحمد ربه.
# وقال بعضهم: يحمدون ربهم؛ لما يأمنون الموت عند ذلك؛ إذ ذكر في الخبر "
~~أنه يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش، فيذبح بين أيديهم "، فعند ذلك
~~يأمنون الموت، والله أعلم.
# PageV08P491
# وقوله: (إن ربنا لغفور شكور).
# لمساوئهم من غير أن كان منهم ما يستوجبون المغفرة، شكور لحسناتهم حيث
~~قبلها منهم وأعطاهم الثواب.
# وقال أهل التأويل: غفور لذنوبهم، شكور يعطيهم الجزاء الجزيل بالعمل
~~القليل.
# وقوله: (الذي أحلنا دار المقامة ... (35)
# لما لا يتمنى التحول منها ولا الانتقال، لا يبغون حولا.
# وقوله: (لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب).
# ليس من صاحب نعمة في هذه الدنيا وإن عظمت إلا وهو يمل منها ويسأم، ويتمنى
~~التحول منها والانتقال، وكذلك ليس من لذة وإن حلت في هذه الدنيا إلا وهي
~~تعقب آفة وتعبا، فأخبر أن نعيم الآخرة، ولذاتها مما لا يتمنى ولا يبتغى
~~التحول منها، ولا لذتها تعقب آفة ولا تعبا ولا إعياء.
# وجائز أن يكون قوله: (لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب) ms3653 وذلك أن من
~~حل بقرابته وبالمتصلين به شيء في هذه الدنيا من آفاتها يهتم لذلك ويتكلف
~~دفع ذلك عنهم، فأخبر أنهم إذا حلوا في دار المقامة لا يهمهم شيء من ذلك،
~~والله أعلم.
# وقال بعضهم في قوله: (إن ربنا لغفور شكور): شكر لهم ما كان منه إليهم،
~~وغفر لهم ما كان منهم من ذنب، وفي حديث رفع إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في قوله: (إن ربنا لغفور شكور) قال: " شكر الله للمؤمن اليسير من
~~الحسنات، وغفر لهم الذنوب العظام ".
# والنصب: الأذى، ويقال: الفناء، واللغوب: التعب.
# وقوله: (والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ... (36)
~~فيستريحوا من عذابها، (ولا يخفف عنهم من عذابها).
# وفي قوله: (ولا يخفف عنهم من عذابها) نقض قول الجهم وأبي هذيل المعتزلي:
# أما قول الجهم؛ لأنه يقول: بانقطاع العذاب عن أهل النار، فأخبر أنه لا
~~يخفف عنهم العذاب، فلو كان يحتمل الانقطاع يحتمل التخفيف، فإذا أخبر أنه لا
~~يخفف عنهم دل أنه لا ينقطع، وكذلك قول مالك لهم: (إنكم ماكثون)، لما طلبوا
~~منه
# PageV08P492
# التخفيف: (ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب).
# وأما على قول أبي الهذيل فإنه يقول: إن العذاب قد يفتر عن أهل النار،
~~ويصير بحال لو أراد الله أن يزيد في عذابهم شيئا ما قدر عليه، وكذلك يقول
~~في لذات أهل الجنة: إنها تصير بحال وتبلغ مبلغا لو أراد الله أن يزيد لهم
~~شيئا منها ما قدر عليه، فظاهر الآية يكذبهم ويرد قولهم حيث قال: (ولا يخفف
~~عنهم من عذابها).
# وقوله: (كذلك نجزي كل كفور): لنعمه وجاحد وحدانيته.
# وقوله: (وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير
~~(37)
# قال بعضهم: يصيحون فيها.
# وقال بعضهم: الاصطراخ: الاستغاثة، أي: يستغيثون، واصطراخهم قولهم: (ربنا
~~أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل) يفزعون أولا إلى كبرائهم الذين
~~اتبعوهم في الدنيا، يطلبون منهم دفع ما هم فيه من العذاب والتخفيف عنهم؛ ms3654
~~حيث قالوا: (إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء)،
~~فأجابوا لهم: (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص)، وقال في آية
~~أخرى: قوله تعالى: (إنا كل فيها. . .) الآية، فلما أيسوا وانقطع رجاؤهم
~~بالفرج من عندهم فزعوا عند ذلك إلى خزنة جهنم حيث قالوا: (ادعوا ربكم يخفف
~~عنا يوما من العذاب.
# قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات)، فلما أيسوا منهم وانقطع رجاؤهم،
~~فزعوا إلى مالك يطلبون منه أن يسأل ربه؛ ليقضي عليهم بالموت حيث قال:
~~(ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك)، فلما أيسوا، سألوا ربهم الإخراج عنها؛
~~ليعملوا غير الذي عملوا حيث قالوا: (ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل)، فاحتج عليهم: (أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر) أي: أولم نعمركم
~~فيها من العمر مثل العمر الذي يتعظ به من يتعط، فهلا اتعظتم فيه ما اتعظ من
~~اتعظ فيه، وقد أعمرناكم مثل الذي أعمرنا أولئك، أو كلام نحو هذا.
# (وجاءكم النذير).
# قال بعضهم: جاءكم الرسول وأنذركم هذا فقد كذبتموه.
# PageV08P493
# وقال بعضهم: (وجاءكم النذير) أي: الشيب، ومعناه - والله أعلم - أي: قد
~~رأيتم وعاينتم تغير الأحوال في أنفسكم من حال إلى حال: من حال الصغر إلى
~~الكبر من الشباب إلى الشيب، ثم الرد إلى أرذل العمر، فهلا اتعظتم به كما
~~اتعظ أولئك، (فذوقوا) ما أنذركم به الرسل (فما للظالمين من نصير).
# وقوله: (إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38)
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الوعيد والتخويف، أي: هو عالم بالأشياء التي لم يمتحنها
~~بمحن، ولا أمرها بأمور، ولا نهاها بمناه، فالذين امتحنهم بأنواع المحن،
~~وأمرهم بأوامر، ونهى بمناه - أحق أن يكون عالما بهم.
# والثاني: أنه على علم بما يكون من خلق السماوات وأهل الأرض، خلقهم وبعث
~~إليهم الرسل من التكذيب لهم والرد عليهم، لا عن سهو وجهل بما يكون منهم؛
~~ليعلم أنه إنما بعث إليهم الرسل لحاجة أنفس المبعوث إليهم ولمنفعة لهم في
~~ذلك، لا لحاجة المرسل والباعث ولمنفعة ms3655 له؛ لذلك خرج البعث إليهم على علم
~~بما يكون منهم من التكذيب والرد للرسالة على الحكمة وفي الشاهد على السفه؛
~~لأن في الشاهد إنما يبعث الرسل إلى من يبعث لحاجة نفسه ولمنفعة له في ذلك،
~~فخرج البعث إليه على علم منه بالتكذيب والرد عليه سفها وباطلا، ومن الله
~~حكمة وحقا، والله أعلم.
# وقوله: [(إنه عليم بذات الصدور)].
# وكأن ذات الصدور هم البشر، خصهم بعلم ما يكون منهم؛ لأنهم أهل تمييز وبصر
~~وامتحان، فيخرج ذلك مخرج الوعيد لهم والتحذير، وأما غيرهم من الدواب ونحوها
~~فلا محنة عليهم ولا تمييز لهم؛ لذلك خص هؤلاء بذلك، وإن كان عالما بالكل
~~بذات الصدور وغير ذات الصدور، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (هو الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39)
~~قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا (40) إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا إن
# PageV08P494
# أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا (41)
# وقوله: (هو الذي جعلكم خلائف في الأرض ... (39)
# فإن كان المخاطبون به أصحاب رسول الله وأمته، فيخبر أنه جعلهم خلائف من
~~تقدم منهم من القرون والأمم الماضية بعد ما أهلكوا أو استؤصلوا، وإن كان
~~المخاطبون به بني آدم كلهم فيخبر أنكم خلف من تقدمكم من الجن والملائكة،
~~لأنه ذكر أن الجن كانوا سكان الأرض قبل بني آدم، فجعلوا خلائف الجن.
# ثم وجه الحكمة في جعل بعض خلائف بعض وإنشاء قرن بعد فناء آخر، وإفناء آخر
~~بعد إنشاء آخر وجوه:
# أحدها: أن يعرفوا أنه إنما أنشأهم لعاقبة تقصد وتتأمل؛ حيث أنشأ قرنا ثم
~~أفناهم، ثم أنشأ غيرهم، ولو لم يكن في إنشائهم إلا هذا، كان إنشاؤه إياهم
~~للفناء خاصة؛ إذ من بني في الشاهد بناء للنقض والفناء لا لعاقبة تقصد ms3656 به،
~~كان في بنائه عابثا سفيها؛ فعلى ذلك إنشاء هؤلاء في هذه الدنيا، لو لم يكن
~~لعاقبة كان الإنشاء للفناء، وذلك عبث غير حكمة.
# والثاني: أن يعرفوا أن الدنيا ليست هي دار القرار والمقام، إنما هي
~~مجعولة زادا للآخرة، وبلغة إليها، ومسلكا لها، ومنزلا ينزل فيها؛ ثم يرتحل
~~كالمنازل المجعولة للنزول فيها في الأسفار والتزود منها ثم الارتحال، لا
~~للمقام فيها؛ فعلى ذلك الدنيا جعلت لما ذكرنا؛ لئلا يطمئنوا إليها ولا
~~يركنوا ويعملون عمل من يريد الارتحال عنها لا عمل المقيم فيها.
# والثالث: أن يعرفوا أن الآلام التي جعلت فيها واللذات ليست بدائمة أبدا،
~~بل على شرف الزوال والتحول؛ لأن في الحياة لذة وفي الموت ألما، فلا دامت
~~اللذة ولا الألم؛ لأنه أحيا قرنا ثم أفناهم ثم أحيا قرنا آخر وأفناهم، فلا
~~دامت اللذة ولا الآلام، ولكن انقضيا؛ ليعلموا أنهما لا يدومان أبدا، ولكن
~~يزولان.
# والرابع: أن يعتبروا بمن تقدم منهم من القرون: أنه على ماذا يكون الثناء
~~الحسن، ويبقى الأثر والذكر الجميل؟ وبأي عمل ينقطع ويفنى ذلك؛ فمن كان من
~~متبعي الرسل وقادة الخير والتوحيد والطاعة، فبقي له أثر الخير والثناء
~~الحسن والذكر الجميل، ومن كان من أتباع أهل الكفر والشر لم يبق لهم شيء من
~~ذلك؛ ليعملوا بالذي يبقي لهم الثناء الحسن ويعقب لهم الذكر لا الذي يقطع
~~ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (فمن كفر فعليه كفره).
# أي: عليه ضرر كفره.
# PageV08P495
# (ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا. . .) الآية.
# أي: لا يزيد كفرهم بالله وبرسوله وعبادتهم الأصنام إلا مقتا وخسارا؛
~~لأنهم كانوا يعبدونها رجاء أن تشفع لهم يوم القيامة، ورجاء أن تقرب عبادتهم
~~إلى الله زلفى؛ يقول - والله أعلم -: لا يزيد ذلك لهم إلا مقتا من ربهم
~~وخسارا.
# أو يكون أعمالهم التي عملوا في هذه الدنيا من صلة الأرحام والقرب التي
~~رجوا منها الربح والنفع في الآخرة لا يزيد ذلك لهم إلا مقتا وخسارا، والله
~~أعلم.
# وقوله: (قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا ms3657 من
~~الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه بل إن يعد
~~الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا (40)
# ظاهر قوله: (أروني) أمر، لكنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الإعجاز، أي: يعجز ولا يقدر ما تعبدون من دونه خلق السماوات
~~والأرض، ولا إشراكه في خلق السماوات، ولا إنزال كتاب من السماء؛ ليأمرهم
~~بذلك، بل الله هو الخالق لذلك كله وهو القادر عليه، فكيف صرفتم العبادة عنه
~~والألوهية إلى من هو عاجز عن ذلك كله؟!
# والثاني: على التنبيه والتعيير لهم والتسفيه لأحلامهم؛ يقول - والله أعلم
~~-: إنكم تعلمون أن الأصنام التي تعبدونها دون الله وتسمونها: آلهة لم
~~يخلقوا شيئا مما ذكر، ولا لهم شرك في ذلك ولا لكم كتاب يبيح لكم ذلك ويأذن
~~لكم، وتعلمون أن الله هو الفاعل لذلك كله حيث قال: (ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله)، ولا لهم كتاب في ذلك؛ لأن الكتاب جهة وصوله
~~إليه الرسول، وأنتم لا تؤمنون بالرسول، فكيف عبدتموها وتركتم عبادة من
~~تعلمون أنه الفاعل لذلك والقادر عليه؟!
# وقوله: (ماذا خلقوا من الأرض).
# يحتمل جواهر الأرض نفسها، ويحتمل الخارج منها مما به معاشهم وقوامهم؛
~~وكذلك قوله: (أم لهم شرك في السماوات) يحتمل في جواهرها، ويحتمل ما ينزل
~~عنها مما به معاشهم وأرزاقهم.
# وقوله: (فهم على بينت منه) أي: على حجة وبيان منه.
# وقوله: (بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا).
# يحتمل وعدهم الذي ذكر لبعضهم بعضا ما قالت القادة منهم والرؤساء للأتباع:
~~(هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، و (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) وما
~~لبسوا هم على الأتباع من أمر الكتاب والرسول: هو ساحر كذاب، وأنه مفتر،
~~وأمثال ذلك مما يكثر عدده، فذلك كله منهم تغرير للأتباع.
# PageV08P496
# وقوله: (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من
~~أحد من بعده إنه كان حليما غفورا (41)
# يحتمل أن يكون هذا صلة ما تقدم من قوله: (أروني ماذا خلقوا من الأرض)،
~~فإن كان على هذا فيقول: تعلمون أن ms3658 الله هو رافع السماوات والأرض والممسك
~~لهما والمانع عن أن تزولا عن أمكانهما، لا يقدر أحد على إعادتهما، ولا
~~أمسكهما سواه، فكيف تعبدون من لا يملك ذلك؟!
# أو أن يكون ذلك قوله: (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض. . .)
~~الآية، كادتا أن يتفطرن ويتشققن حين قالوا: لله ولد، وله شريك، فإذا قالوا:
~~اتخذ الله ولدا كادتا أن تزولا من مكانهما، وتسقطا عليهم تعظيما؛ لما قالوا
~~في الله سبحانه.
# وجائز أن يكون لا على الصلة بشيء مما ذكرنا ولكن على الابتداء، فإن كان
~~على الابتداء فهو يخبر عن قدرته وسلطانه؛ حيث رفع السماء وأمسكها في الهواء
~~مع غلظها وشدتها بلا عمد من تحت ولا شيء من فوق، يمنعها عن الانحدار
~~والزوال عن مكانها والإقرار على ذلك والتقرير، وفي الشاهد أن ليس في وسع
~~أحد من الخلائق إمساك الشيء في الهواء ولا إقامته إلا بأحد هذين السببين:
~~إما من تحت، وإما من فوق، وكذلك الأرض حيث دحاها وبسطها على الماء، ومن
~~طبعها التسرب والتسفل في الماء لا القرار عليه؛ حيث لا يحفر مكان منها إلا
~~ويخرج منه الماء؛ فدل تقرير الأرض على الماء وإمساك السماء في الهواء بلا
~~شيء يقرهما ويمنعهما عن التسفل والانحدار - أنه الواحد القادر بذاته لا
~~يعجزه شيء.
# وقوله: (إنه كان حليما غفورا).
# قوله تعالى: (حليما): حين لم يرسل السماوات عليهم؛ لعظيم فريتهم على الله
~~والقول فيه بما لا يليق به - سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا -
~~وحيث لم يعجل بعقوبتهم في الدنيا، (غفورا): رحيما حيث ستر عليهم ذلك، ولم
~~يفضحهم في الدنيا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض
~~ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن
~~تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43) أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان ms3659 الله
~~ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا (44) ولو
~~يؤاخذ الله الناس
# PageV08P497
# بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء
~~أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45)
# وقوله: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42)
# هو قسمهم بالله، ومعناه - والله أعلم -: أن العرب كانت من عادتهم أنهم
~~كانوا يحلفون بالآباء والطواغيت، لا يحلفون بالله إلا فيما عظم أمره، وجل
~~قدره؛ تأكيدا لذلك الأمر؛ لذلك كان قسمهم بالله جهد أيمانهم، وقد ذكرنا
~~معنى جهد الأيمان فيما تقدم.
# وقوله: (لئن جاءهم نذير) قيل: رسول (ليكونن أهدى من إحدى الأمم).
# قيه دلالة: أنهم قد وقعت لهم الحاجة، ومستهم الضرورة إلى رسول يبين لهم
~~أمر الدين ومصالحهم، وما لهم، وما عليهم، حيث أقسموا وعهدوا أنه لو جاءهم
~~نذير لاتبعوه واقتدوا به، ثم تركهم لذلك العهد؛ لما لم يروه أهلا لذلك؛ لما
~~كان هو دونهم في أمر الدنيا؛ استكبارا منهم عليه؛ ولذلك قالوا: (لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) وإن تركوا أتباعهم نقضوا عهدهم لما
~~رأوا مذاهب الناس مختلفة، فظنوا أن الاختلاف يرفع من بينهم به، فإن لم
~~يرتفع تركوا اتباعه، أو لمعنى آخر لا نعلمه، والله أعلم.
# وقوله: (ليكونن أهدى من إحدى الأمم).
# قال بعضهم: يعنون: اليهود والنصارى.
# وجائز أن يكونوا أرادوا بذلك الأمم جميعا، لكنهم لم يروا الحق إلا لواحدة
~~منها، فقالوا: (ليكونن أهدى من إحدى الأمم)، والله أعلم.
# وقوله: (فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا): استكبارا في الأرض لما
~~ذكرنا.
# وقوله: (ومكر السيئ ... (43)
# يحتمل مكرهم: ما مكروا هم برسول الله من أنواع المكر حين هموا بقتله
~~وإخراجه؛ كقوله: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك. . .) الآية.
# ويحتمل أيضا أنه لما خرج ودعا الناس إلى توحيد الله، أقعدوا على الطرق
~~والمراصد ناسا يقولون لمن قصد رسول الله: إنه ساحر، وإنه كذاب، وإنه مجنون؛
~~يصدون الناس بذلك عنه، ms3660 فذلك كيدهم ومكرهم به، وقد كان منهم برسول الله من
~~أنواع المكر سوى ذلك مما لا يحصى.
# وقوله: (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله).
# هو في الدنيا من أنواع العذاب والقتل الذي نزل بهم، ويحتمل أن يكون ذلك
~~في الآخرة، والله أعلم.
# PageV08P498
# وقوله: (فهل ينظرون إلا سنت الأولين).
# قال بعضهم: ما ينظرون إلا سنته في الأولين، وسنته في الأولين الاستئصال
~~والإهلاك عند العناد والمكابرة.
# وقال بعضهم: ما ينظرون بإيمانهم إلا سنة الأولين: الإيمان عند معاينتهم
~~العذاب، وإن كان لا يقبل ولا ينفعهم ذلك؛ كقوله: (فلما رأوا بأسنا قالوا
~~آمنا بالله وحده. . .) الآية.
# وقوله: (فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا).
# هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: (لن تجد لسنت الله): وهي الاستئصال عند العناد والمكابرة (تحويلا)
~~وإن اختلفت جهة الهلاك والاستئصال؛ كقوله: (يضاهئون قول الذين كفروا من
~~قبل)، وقوله: (تشابهت قلوبهم)، لا شك أن نفس القول منهم مختلف في الكفر
~~وسببه متفرق، ثم أخبر أن قول هؤلاء ضاهى قول أولئك، وشابهت قلوب بعض بعضا،
~~وإن كان سبب ذلك وجهة الكفر مختلفا؛ فعلى ذلك سنته لا تحول ولا تبدل وهي
~~الاستئصال، وإن كان جهة ذلك وسببه مختلفا.
# والثاني: (فلن تجد لسنت الله) التي سن فيهم وحكم مدفعا ولا رادا، أي: لن
~~يجدوا إلى دفع ما سن فيهم وحكم من العذاب والهلاك دافعا، ولا رادا؛ كقوله:
~~(ولا يجدون عنها محيصا).
# والثالث: (فلن تجد لسنت الله) وهي إيمانهم الذي يؤمنون عند معاينتهم
~~العذاب وعند نزوله بهم (تحويلا) و (تبديلا)، أي: يؤمنون لا محالة ولكن لا
~~ينفعهم ذلك في ذلك الوقت.
# والرابع: أن كل سنة سنها في كل قوم وكل أمة وإن اختلفت، لن تجد لذلك
~~تحويلا ولا تبديلا، والله أعلم.
# وقوله: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض
~~إنه كان عليما قديرا (44)
# هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: قد. ساروا في الأرض، ونظروا إلى ms3661 ما حل بأولئك بالتكذيب والعناد،
~~لكن لم يتعظوا بهم، ولم ينفعهم ذلك.
# والثاني: على الأمر: أن سيروا في الأرض، وانظروا ما الذي نزل بأولئك؟ ومم
~~نزل؟ واتعظوا بهم، وامتنعوا عن مثل صنيعهم.
# PageV08P499
# والثالث: أنهم وإن ساروا في الأرض ونظروا في آثارهم لم ينفعهم ذلك، والله
~~أعلم.
# وقوله: (وكانوا أشد منهم قوة).
# أي: أنهم كانوا أكثر عددا وأشد قوة وبطشا منكم، ثم لم يكن لهم دفع ما نزل
~~بهم وحل، فأنتم يا أهل مكة مع قلة عددكم وضعفكم لا تقدرون على دفع ذلك عن
~~أنفسكم.
# وقوله: (وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض).
# الإعجاز في الشاهد يكون بوجهين:
# أحدهما: الامتناع؛ يقول: لا يقدر أحد أن يمتنع عنه ومن عذابه.
# والثاني: القهر والغلبة؛ يقول: لا يسبق منه بالقهر والغلبة، بل هو القاهر
~~والغالب على خلقه (إنه كان عليما قديرا).
# وقوله: (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ... (45) من المعاصي والمساوي،
~~(ما ترك على ظهرها من دابة)، أي: على ظهر الأرض، ووجهه: اكتفاء بما سبق من
~~ذكر الأرض، وهو قوله: (إن الله يمسك السماوات والأرض).
# أو علم الناس وفهموا من ذكر الظهر: ظهر الأرض؛ لما على ظهر الأرض يكتسب
~~ما يكتسب.
# ثم قوله: (ما ترك على ظهرها من دابة) قال بعضهم: المراد بالدابة:
~~الممتحنون المميزون وهم بنو آدم خاصة؛ لأنهم أهل اكتساب واجتراح؛ إذ قد ذكر
~~الإهلاك بما يكتسبون، وهم أهل الاكتساب دون غيرهم من الدواب.
# وقال بعضهم: كل دابة من البشر وغيره؛ لأن غيره من الدواب إنما أنشئت
~~للبشر ولحوائجهم لا لحاجة أنفسها أو لمنفعة لها حيث قال: (هو الذي خلق لكم
~~ما في الأرض جميعا)، وقوله: (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه)، فإذا كان غيرهم من الأشباء منشأة لهم، فإذا أهلكوا هم أهلك ما كان
~~منشأ لحوائجهم ولمنافعهم، ولا يكون إهلاك ما ذكرنا من الدواب خروجا عن
~~الحكمة على ما يقول الثنوية؛ إذ ليس من فعل الحكيم الأمر بذبح أسلم الدواب
~~والانتفاع بلحمها.
# قيل: ms3662 هكذا إذا كانت تلك منشأة لأنفسها ولمنافعها، فأما إذا كان ما ذكرنا
~~أنها منشأة لنا ولمنافعنا فجائز الانتفاع بها مرة بعينها ومرة بلحمها، ولا
~~يكون فعل ذلك ولا الأمر به غير حكمة.
# ثم الفرق بين إباحة الانتفاع بلحم أسلم الدواب وحظر لحم الضارة منها
~~والمضرة؛
# PageV08P500
# لأنه جعل حفظ ما ليس بضار ولا مضر إلينا، وعلينا جعل مؤنتها والذب عنها
~~ودفع المضر، فأما الضارة منها والمضرة فهي ممتنعة بنفسها متحملة مؤنتها؛
~~كذلك كان ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى).
# أي: لم يؤاخذهم بما كسبوا على ظهرها لما جعل لهم من المدة؛ أحب أن ينقضي
~~ذلك، ويفي به؛ جعل لهم من المدة وما ضرب لهم من الوقت.
# (فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا).
# أي: عن بصيرة وعلم بكسبهم وصنيعهم، وما يكون منهم ضرب لهم المدة والوقت
~~الذي ينتهون إليه، ويبلغون آجالهم، لا عن جهل، بل لم يزل عالما بما يكون
~~منهم، لكن لما كان ضرر ذلك الذي علم أنه يكون منهم راجعا إليهم أنشأهم وجعل
~~لهم المدة، وقد ذكرنا هذا في غير موضع، والله أعلم.
# قال القتبي: أساور: جمع سوار، وهو الذي تجعله المرأة في معصمها، والنصب:
~~الشدة والتعب، واللغوب: الإعياء، لغبت بنفسي ألغب لغوبا، فأنا لاغب، وألغبت
~~غيري، أي: كلفته حتى أعياه؛ وهو قول أبي عوسجة، والاصطراخ، صياح الضجر،
~~والمقت: البغض.
# * * *
# PageV08P501
### | سورة يس
# كلها نزلت بمكة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط
~~مستقيم (4) تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون
~~(6) لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم
~~سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون (10) إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر
~~كريم (11) إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين ms3663 (12)
# قوله - عز وجل -: (يس (1) والقرآن الحكيم (2)
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: يا إنسان، يعني: يا محمد أقسم به: يا
~~محمد، إن هذا القرآن من عند الله نزل، وهو بلسان الحبشة.
# وقال بعضهم: وهو بلسان طيئ.
# وقتادة يقول: قسم، أقسم بالقرآن: إنك لمن المرسلين، ويقول: كل هجاء في
~~القرآن فهو اسم من أسماء القرآن.
# وقال بعضهم: هو من فواتح السورة.
# وقال بعضهم: فواتح يفتتح بها كلامه.
# وقال بعضهم: اسم من أسماء الرب.
# وعن معاذ بن جبل وكعب - رضي الله عنهما - قالا: (يس) قسم أقسم الله به يا
~~محمد، (إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم) دل أن الخطاب به على أثر
~~قوله: (يس)
# PageV08P502
# على أنه هو المراد بقوله: (يس)؛ إذ لا يستقيم الخطاب بقوله: (إنك لمن
~~المرسلين) إلا على سبق خطاب له وذكر اسمه.
# وقال عكرمة: هو حرف من الهجاء الذي افتتح به السور كسائر حروف الهجاء.
# وقال بعضهم: هو من حروف الهجاء التي أقسم الله بها، بما يتلو تلك الحروف
~~من القرآن والآيات والكتاب؛ إذ من عادة العرب القسم بكل ما عظم خطره وجل
~~قدره.
# فإن قيل: كيف أقسم بالقرآن وهم كانوا ينكرون القرآن أنه من عند الله؟!
# قيل: إنهم وإن كانوا ينكرونه، فقد عظم قدره وجل خطره عندهم بما عجزوا عن
~~إتمان مثله بعد قرع أسماعهم بقوله: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن. . .)
~~الآية، ونحوه.
# والثاني: أقسم به وإن كانوا ينكرونه؛ لما أن قسمه به يحملهم على السؤال
~~عنه؛ إذ كانوا لا يقسمون إلا بما عظم قدره وجل خطره، يقولون: ما هذا القرآن
~~الذي أقسم ربنا به؛ ألا ترى أنه قال: (تنزيل العزيز الرحيم)، فكأنه على
~~سؤال خرج على هذا أنه (تنزيل العزيز الرحيم)، وأن يكون القسم به وبغيره من
~~الأشياء التي عظم خطرها عندهم، على إضمار القسم برب هذه الأشياء وبإلاهها؛
~~هذا على قول من يقول بأن القسم بالله حقيقة لا بتلك الأشياء - مستقيم، وعلى
~~قول من يجعل القسم بها لا على الإضمار هو ما ذكرنا.
# وقوله: (الحكيم). ms3664
# أي: المحكم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه على ما وصف.
# وقال بعضهم: المحكم بالحلال والحرام، والوعد والوعيد، من غير أن يكون فيه
~~اختلاف.
# وقال بعضهم: الحكيم؛ لأن من تمسك به وعمل بما فيه يصير حكيما.
# وقوله: (إنك لمن المرسلين (3)
# ولم يقل: إنك لرسول الله، وكلاهما سواء، غير أن قوله: (إنك لمن المرسلين)
~~الذين آمنوا بهم من قبل وصدقوا بهم ففيه زيادة، ليس ذلك في قوله: (إنك
~~لرسول)، والله أعلم.
# وقوله: (على صراط مستقيم (4)
# قال بعضهم: المستقيم: القائم بالحجج والبراهين، ليس بالهوى كسائر الأديان
~~والسبل.
# وقال بعضهم: المستقيم: المستوي، أي: مستو؛ على أن من يسلكه أفضاه - أي:
# PageV08P503
# الله - وبلغه إلى دار السلام.
# وقال بعضهم: المستقيم، أي: استقام بالحق والعدل والصدق، لا زيغ فيه، ولا
~~جور، ولا عدول، ولا اعوجاج.
# ويحتمل أن يكون ذلك وصف النبوة والرسالة التي تقدم ذكرها.
# ويحتمل وصف الدين، وذلك عامة قول أهل التأويل، والله أعلم.
# وقوله: (تنزيل العزيز الرحيم (5)
# أي: ذلك القرآن الذي أقسم به (تنزيل العزيز الرحيم)، أي: من عنده نزل
~~وأحكم، سمى نفسه: عزيزا رحيما عظيما لطيفا ظاهرا باطنا أولا آخرا، وفي
~~الشاهد من وصف بالعز لا يوصف بالرحمة، ومن وصف بالعظم لا يوصف باللطافة،
~~ومن وصف بالظاهر لا يوصف بأنه باطن، ومن وصف بالأول لا يوصف بالآخر؛ ليعلم
~~أن المعنى الذي وصف به الخلق غير الذي وصف به الرب - تبارك وتعالى - لأن من
~~وصف من الخلق بواحد مما ذكرنا لم يستحق الوصف بالآخر، فدل، أن ما وصف به
~~الرب - تبارك وتعالى - غير ما يوصف به الخلق، تعالى الله علوا كبيرا.
# وقوله: (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6) اختلف فيه:
# قال بعضهم: (لتنذر قوما) مثل الذي أنذر آباؤهم من الآيات التي أقامها،
~~فلم يقبلوها (فهم غافلون) أميون.
# وقال بعضهم: (لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم)، أي: لتنذر قوما أميين لم
~~ينذر آباؤهم، يقول قائل: لم تكن النذارة للأميين من قبل، كأنه يقول: لتنذر
~~قوما أميين لم ينذر آباؤهم الأميون من ms3665 قبل؛ وكذلك قال: (لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم)؛ وهو كقوله: (لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من
~~قبلك)، وقوله: (وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير)، أي: لم نرسل إليهم قبلك
~~نذيرا، وأصله: أنه يخبر أنه لا ينجع في هؤلاء النذارة كما لم ينجع في
~~آبائهم، بل هم غافلون.
# ثم الإنذار يحتمل أن يكون بالنار في الآخرة والتعذيب بها، ويحتمل الآيات
~~التي أقامها في الدنيا والقتل فيها، والله أعلم.
# وقوله: (لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7)
# قيل: هو قوله لإبليس حيث قال: (لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين)،
~~و (من الجنة والناس أجمعين)، أي: حق ذلك القول ووجب.
# ثم يحتمل ذلك في الذي ذكره بعض أهل التأويل: أن نفرا هموا برسول الله
~~قتله وأذاه،
# PageV08P504
# فأهلكهم الله يوم كذا إلا واحدا أو اثنين.
# ويحتمل أن يكون ذلك في جميع مكذبيه ورادي رسالته ويتأسى أتباعه، ولا شك
~~أن أكثر من بعث هو إليهم كانوا كذلك لهم في الآخرة أو في قوم خاص علم الله
~~أنهم لا يؤمنون أبدا؛ ألا ترى أنه قال على أثر ذلك: (وسواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم لا يؤمنون).
# ثم في قوله. (لأملأن جهنم)، وقوله: (لقد حق القول على أكثرهم فهم لا
~~يؤمنون) نقض قول المعتزلة ورده عليهم؛ لأنه وعد - عز وجل - أنه يملأ جهنم
~~بمن ذكر، فيقال لهم: أراد أن يفي بما وعد أم لا؛ فإن قالوا: لم يرد، فيقال:
~~أراد، إذن أن يخلف ما وعد وذلك [وخش من القول سرف].
# وإن قالوا: أراد أن يفي بما وعد، لزمهم أن يقولوا: أراد أفعالهم التي
~~فعلوا فيلزمهم قولنا، وبالله العصمة.
# وقوله: (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8)
# يحتمل أن يخرج على التمثيل، ويحتمل على التحقيق: فإن كان على التمثيل،
~~فهو وصفه إياهم بالبخل، والكف عن الإنفاق على الفقراء والمساكين وأهل
~~الحاجة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو كقوله: (ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك)، نهاه عن ms3666 البخل والكف عن الإنفاق كمغلول اليد لا يقدر
~~على الإنفاق، ليس على إرادة غل اليد حقيقة ولكن على ترك الإنفاق؛ فعلى ذلك
~~جائز أن يكون ذلك وصفا لهم بالبخل وترك الإنفاق عليهم.
# وإن كان على حقيقة الغل والأعناق، يحتمل ما قاله أهل التأويل: إن أبا جهل
~~- لعنه الله - حلف لئن رأى محمدا ليدمغنه، فأتاه أبو جهل وهو يصلي ومعه
~~حجر، فرفع الحجر؛ ليدفع له النبي - صلى الله عليه وسلم - فيبست يده إلى
~~عنقه وألزق الحجر بيده، فلما رجع إلى أصحابه قال رجل: أنا أقتله، فأخذ
~~الحجر، فلما دنا منه طمس الله بصره، فلم ير النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وسمع قراءته، فرجع إلى أصحابه فلم يبصرهم حتى نادوه؛ فذلك قوله: (وجعلنا من
~~بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا ... (9)
# ويحتمل أن يكون ذلك لهم في الآخرة إن كان على التحقيق؛ وهو كقوله: (إذ
~~الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون. في الحميم)، وقوله: (لهم من فوقهم ظلل
~~من النار ومن تحتهم ظلل)، ونحو ذلك مما ذكر؛ فيكون قوله: (جعلنا)، أي:
~~سنجعل ذلك لهم، وذلك جائز في الكلام؛ كقوله لعيسى حيث قال: (وإذ قال الله
~~يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس)، أي: يقول له يوم القيامة، فهو بعيد غير
# PageV08P505
# معقول؛ فعلى ذلك جائز أن يكون ما ذكر من قوله: (إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا)، (وجعلنا من بين أيديهم سدا. . .) إلى آخر ما ذكر في الآخرة، أي:
~~سنجعل لهم في الآخرة ذلك.
# ويحتمل أن يكون فعل ذلك لهم في الدنيا من قصدهم برسول الله ما قصدوا، حتى
~~لم يجدوا السبيل إليه لا من بين يديه ولا من خلفه ولا من جهة من الجهات.
# أو أن يكون قوله: (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم
~~لا يبصرون) على التمثيل، أي: جعلنا بينهم وبين الحق سدا من أمام ومن خلف،
~~فأغشينا أبصارهم فلا يبصرون الحق أبدا، وذلك في القرآن كثير، والله أعلم.
# وقوله: (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا).
# إن الغل يكون طرفه في ms3667 العنق، وطرفه الآخر في اليد؛ فتكون اليد اليمنى
~~مغلولة إلى العنق، وعلى ذلك ذكر في حرف ابن مسعود أنه قرأ: (إنا جعلنا في
~~أيمانهم أغلالا)، وفي بعض الحروف: (في أيديهم أغلالا).
# وقوله: (فهم مقمحون).
# قال بعضهم: رافعو رءوسهم إلى السماء؛ لأنه كذلك يكون إذا غل عنق المرء
~~إلى الذقن لا يستطيع أن ينظر في الأرض، وكذلك قيل للإبل إذا شربت الماء:
~~أقمحت، أي: رفعت رأسها. وقال بعضهم: الإقماح: هو غض البصر.
# وقال أبو عوسجة والقتبي: المقمح: الذي يرفع رأسه ويغض بصره، ويقال: غاض
~~طرفه بعد رفع رأسه، جمعت أيديهم إلى أعناقهم.
# وقوله: (تنزيل العزيز الرحيم).
# قد قرئ بالرفع والنصب والخفض جميعا: فمن قرأها بالرفع فهو على الابتداء،
~~ومن قرأها بالخفض فهو على النعت؛ كقوله: (والقرآن الحكيم) (تنزيل العزيز
~~الرحيم)، ومن قرأ بالنصب فعلى القطع؛ لأن الكلام قد تم دونه.
# وقوله: (فأغشيناهم).
# بالغين والعين جميعا: فمن قرأ بالغين فهو من الغشاوة، ومن قرأ بالعين فهو
~~من قوله:
# PageV08P506
# (ومن يعش عن ذكر الرحمن)، وهو من الإعراض.
# وفي قوله: (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) وجهان من الاستدلال
~~على المعتزلة لقوله: (فأغشيناهم) أضاف إلى نفسه وإن كان منهم صنع، ويجوز أن
~~يستدل بخلق أفعالهم منهم.
# وقوله: (إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر
~~كريم (11)
# ومن لم يتبع، (وخشي الرحمن): ومن لم يخش.
# أو إنما ينتفع بالذكر من أتبع الذكر وخشي الرحمن، فأما من لم يتبع الذكر
~~ولم يخش الرحمن فلا ينتفع.
# أو أن يكون فيه إخبار بإنذاره من اتبع الذكر، وليس فيه نفي عن إنذار من
~~لم يتبع الذكر ولا تخصيص منه بالإنذار أحد الفريقين دون الآخر، والله أعلم.
# والذكر يحتمل القرآن، ويحتمل غيره من الذكرى؛ كقوله: (وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين).
# وقوله: (وخشي الرحمن بالغيب فبشره).
# بالغيب: بالآثار والأخبار التي انتهت إليهم من غير مشاهدة وقعت لهم، أو
~~بالغيب بما رأوه من آثار سلطانه وقدرته هابوه وخشوا عذابه ونقمته، والله
~~أعلم.
# وقوله: (فبشره بمغفرة وأجر كريم). ms3668
# يحتمل البشارة بالمغفرة عما سلف من الذنوب والإجرام إذا رجعوا عنها، أو
~~عن تقصير كان منهم في الفعل في خلال ذلك، وإن اعتقدوا في الجملة ألا
~~يخالفوا ربهم قي فعل ولا في قول؛ إذ كل مؤمن يعتقد في أصل إيمانه ترك
~~مخالفة الرب في كل الأحوال، وإن تخلل في بعض أحواله تقصيرا ومخالفة الرب
~~بغلبة شهوة أو طمع في عفوه ورحمته.
# (وأجر كريم) قيل: حسن، ويحتمل تسميته: كريما؛ لما يكرم كل من نال ذلك،
~~والله أعلم.
# وقوله: (إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين (12)
# كأنه - والله أعلم - يذكر هذا ليس في موضع الاحتجاج عليهم، ولكن على
~~الإخبار أنه هو محييهم إذا ماتوا.
# وقوله: (ونكتب ما قدموا وآثارهم).
# قال عامة أهل التأويل: نكتب ما قدموا وآثارهم وما أسلفوا في حياتهم
~~وعملوه،
# PageV08P507
# ونكتب أيضا آثارهم وهو ما سنوا من سنة من خير أو شر فاقتدي بهم من بعد
~~موتهم، على ما ذكر في الخبر: " إن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة، فله
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء "؛
~~وهو كقوله أيضا: (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر).
# وقال بعضهم: (وآثارهم) أي: خطاهم التي خطوها في الخير والشر.
# وقال قتادة: لو كان الله مغفلا شيئا من شأنك يا ابن آدم، أغفل ما تعفى
~~الرياح من هذه الآثار، وروي على هذا عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنهما - قالا: " إن الأنصار كانت منازلهم بعيدة من المسجد فأرادوا أن
~~ينتقلوا قريبا من المسجد، فنزل: (إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم)، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن آثاركم تكتب "؛ فلم
~~ينتقلوا، فإن ثبت هذا فهو دليل لمن يقول بالآثار: الخطا.
# وقوله: (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين).
# أي: كل شيء من أعمالهم من خير أو شر محصى ms3669 محفوظ (في إمام مبين).
# يحتمل قوله: (في إمام مبين)، أي: في الكتاب الذي تكتب فيه، أعمالهم في
~~الدنيا؛ كقوله: (يوم ندعو كل أناس بإمامهم)، أي: بكتابهم الذي كتبت أعمالهم
~~فيه؛ ألا ترى أنه قال: [(فمن أوتي كتابه بيمينه. . .)] الآية.
# ويحتمل (في إمام مبين): في أم الكتاب، وهو اللوح المحفوظ، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13) إذ
~~أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون (14)
~~قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون
~~(15) قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ المبين
~~(17)
# PageV08P508
# قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
~~(18) قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19)
# وقوله: (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13)
# يحتمل الأمر لرسوله بضرب مثل أصحاب القرية لقومه وجهين:
# أحدهما: أن الخبر قد كان بلغ هؤلاء، أعني: خبر أصحاب القرية التي بعث
~~إليهم الرسل، وما نزل بهم بتكذيبهم الرسل وسوء معاملتهم إياهم، إلا أنهم قد
~~نسوا ذلك وغفلوا عنه، فأمرهم بالتذكير لهم والتبيين؛ ليحذروا عن مثل صنيعهم
~~وسوء معاملتهم رسولهم.
# والثاني: يحتمل أن لم يكن بلغهم خبر أولئك وما نزل بهم بسوء معاملتهم
~~الرسول، فأمره أن يعلم قومه ذلك ويبين لهم، فيسألون عن ذلك أهل الكتاب،
~~فيخبرونهم بما كان في كتبهم؛ فيعرفون صدق رسول الله فيما يخبرهم، فيكونون
~~على حذر عن مثل صنيعهم ومعاملتهم الرسل؛ وعلى ذلك تخرج هذه الأنباء والقصص
~~المذكورة في الكتاب على هذين الوجهين، والله أعلم.
# وقوله: (إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم
~~مرسلون (14) أي: قوينا بثالث، اختلف فيه:
# قال بعضهم: إن عيسى ابن مريم كان بعث إليهم أولا رسولا فأتاهم، فدعاهم
~~إلى التوحيد، وأقام على ذلك حججا وبراهين، فكذبوه وقالوا: ما نعرف ما تقول،
~~ثم بعث من بعده رسولين فقال لهما ذلك الرسول: إنهم سيكذبونكما كما كذبوني
~~قبلكما وسيقولون لكما إذا دعوتماهم إلى التوحيد: ms3670 ماذا تحسنان؛ فإذا قلتما:
~~نبرئ الأكمه والأبرص، قالوا: فينا من يحسن ذلك، فإن قلتما: نشفي المريض،
~~قالوا: فينا من يحسن ذلك ونحوه، ولكن قولا أنتما: نحيي الموتى، وأنا أقول
~~لهم: إني لا أحسن أنا؛ فهو قوله: (فعززنا بثالث) أي: قوينا وشددنا بثالث،
~~ففعلوا ذلك فقالوا عند ذلك: قد تواشيتم علينا بهذا الكلام، أو تواطأتم، أو
~~كلام نحوه، فأخذوا وعذبوا وأهلكوا؛ وهو قول ابن عباس، رضي، الله عنه.
# ومنهم من يقول: بعث أولا رسولان فكذبوهما، فبعث ثالث بعد ذلك (فعززنا
~~بثالث)، أي: عززنا الرسولين بثالث، أي: قويناهما.
# PageV08P509
# وقرأ بعضهم: (عززنا) بالتخفيف، أي: غلبنا.
# لكن ذكر أنهم قتلوا جميعا وأهلكوا - أعني: الرسل - فكيف يكون الغالب
~~مقتولا مهلكا؟!
# ويجوز أن يكون المقتول مقويا؛ دل أن قراءة من يقرأ بالتخفيف ضعيف والأول
~~أقوى وأقرب، والله أعلم.
# وقوله: (فقالوا إنا إليكم مرسلون (14) قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما
~~أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون (15)
# وكذلك قول أهل مكة لرسول الله: إنه ساحر وإنه مجنون وإنه مفتر مختلق،
~~وقولهم: (وما أنزل الرحمن من شيء).
# وقوله: (ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون (16)
# لما أيسوا من إيمانهم وتصديقهم إياهم، فزعوا إلى الله، وتضرعوا إليه.
# أو أن يقولوا بأن الله أعلم بما أطلعكم بأنا إليكم لمرسلون بالحجج
~~والآيات.
# وقوله: (وما علينا إلا البلاغ المبين (17)
# أي: ليس علينا من ترك إجابتكم لنا ورد الرسالة شيء، إنما ذلك عليكم.
# وقوله: (قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب
~~أليم (18)
# دل هذا القول منهم على أنه قد نزل شيء من العذاب والشدة حتى تشاءموا بهم
~~ذلك ولم يزل عادة الكفرة التطير بالرسل عند نزول البلاء بهم؛ كقوله: (قالوا
~~اطيرنا بك وبمن معك)، وقوله: (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه. . .)
~~الآية.
# وقوله: (قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19)
# يقول - والله أعلم -: شؤمكم معكم حيثما كنتم ما دمتم على ما أنتم عليه من
~~العناد والتكذيب، ويذكر أهل التأويل: أن القرية كانت أنطاكية وأن الذي بعث
~~هؤلاء ms3671 الرسل إليهم عيسى - صلوات الله عليهم أجمعين - ولكن لا نعلم ذلك،
~~وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة.
# وقوله: (قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون).
# قال بعضهم: تشاؤمكم معكم أين كنتم وحيثما كنتم، ما دمتم على ما أنتم
~~عليه.
# وقال بعضهم: طائركم معكم إذ ذكرتم فلم تقبلوا التذكير ونحوه.
# PageV08P510
# ويحتمل وجها آخر: أن الذي أصابكم كان مكتوبا في أعناقكم، أئن وعظتم بالله
~~تطيرتم بنا (بل أنتم قوم مسرفون).
# * * *
# قوله تعالى: (وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين
~~(20) اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~وإليه ترجعون (22) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون (23) إني إذا لفي ضلال مبين (24) إني آمنت بربكم
~~فاسمعون (25) قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي
~~وجعلني من المكرمين (27) وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما
~~كنا منزلين (28) إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29) يا حسرة على
~~العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون (30) ألم يروا كم أهلكنا
~~قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31) وإن كل لما جميع لدينا محضرون
~~(32)
# وقوله: (وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين).
# قال عامة أهل التأويل: إن هذا الرجل يسمى: حبيب النجار، وهو من بني
~~إسرائيل، كان في غار يعبد الله، فلما سمع بالرسل، نزل وجاء، فقال ذلك ما
~~قال، لكن لا ندري من كان؟ وليس لنا إلى معرفة اسمه حاجة.
# ثم يحتمل قوله: (من أقصا المدينة رجل يسعى) رغبة في الرسل وفي دينهم
~~فدعاهم إلى اتباع الرسل.
# أو أن يكون كان مؤمنا مسلما مختفيا، فلما بلغه خبر إهلاك الرسل، جاء
~~يسعى؛ إشفاقا عليهم؛ لئلا يهلكوا - أعني: الرسل - فقال: (يا قوم اتبعوا
~~المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون (21) أي: اتبعوا الهدى،
~~والهدى مما يجب أن يتبع، ولا يسألكم على اتباع الهدي ms3672 أجرا؛ فيمنعكم الأجر
~~عن اتباع الهدى.
# أو أن يقول: اتبعوا المرسلين، واعلموا أنهم مهتدون حيث لا يسألونكم أجرا
~~وهم مهتدون في الدنيا ولا العز؛ إذ كل من لا يسأل هذا فهو مهتد، وكل مهتد
~~متبع، وهذا يدل أن طلب الأجر في ذلك مما يجعل صاحبه معذورا في ترك الاتباع؛
~~وكذلك قوله: (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون)، أي: لا يسألكم أجرا حتى
~~يمنعكم ثقل الأجر عن إجابتها واتباعه، وهذا ينقض ويبطل قول من يبيح أخذ
~~الأجر على تعليم القرآن
# PageV08P511
# والعلم؛ لأنه إذا كان له ألا يعلم إلا بالأجر كان له ألا يعلم بكل أجر،
~~ففي ذلك إبطال الدين وجعل الرخصة لهم في ترك ذلك، وذلك سمج قبيح، والله
~~أعلم.
# وقوله: (وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (22)
# يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الاحتجاج عليهم بعد سؤال كان من أولئك له في الرجوع إلى
~~عبادة من يعبدونه دون الله وترك عبادة الله، فقال: إنكم تعبدون هذه الأصنام
~~رجاء أن يقربكم ذلك إلى الله زلفى، وما لي لا أعبد الذي ترجون أنتم الزلفى
~~والقربة منه؟! والثاني: على التذكير والتنبيه لهم: أنتم تعلمون أن الذي
~~فطرنا وخلقنا هو المستحق للعبادة لا من لم يفطر ولم يخلق، ثم تعلمون أن
~~الله هو فطرنا وخلقنا لا الأصنام التي تعبدونها، وما لي لا أعبد الذي فطرنا
~~وأترك الذي لم يفطرنا؟! والله أعلم.
# وقوله: (أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا
~~ولا ينقذون (23)
# يقول: أأتخذ من دون الله معبودا لو أراد الله بي ضرا لم يملك ذلك المعبود
~~دفع ذلك عني، ولو نزل بي شدة أو بلاء منه، لم يقدر استنقاذي منه، ولو طلبت
~~منه جر نفع لم يقدر على جلبه إلي، وأترك عبادة من أعلم أن ذلك كله منه، وهو
~~المالك لذلك كله: من جر نفع، ودفع ضر وبلاء، وفي الحكمة: العبادة لمن يملك
~~ذلك كله لا لمن لا يملك، وبالله التوفيق.
# وقوله: (إني إذا لفي ضلال مبين ms3673 (24)
# أي: لو فعلت ذلك فإذن كنت في ضلال مبين، فذكر أنه لما قال لهم ذلك أمر
~~بقتله، فعند ذلك قال: (إني آمنت بربكم فاسمعون (25) يحتمل قوله: (فاسمعون)
~~أي: أجيبوني في قولي: (اتبعوا المرسلين. . .) الآية.
# وقال بعضهم: (فاسمعون)، أي: اشهدوا لي.
# ويحتمل قوله: (فاسمعون) حقيقة السماع، أي: اسمعوا قولي وإيماني، لا
~~يمنعني عنه ما تخوفونني، والله أعلم.
# وقوله: (قيل ادخل الجنة ... (26)
# PageV08P512
# قال بعضهم: أي أوجبت له الجنة وما ذكر للشهداء وأري الثواب؛ فقال عند
~~ذلك: (يا ليت قومي يعلمون. بما غفر لي ربي. . .) الآية.
# ويحتمل دخول الجنة ما ذكر للشهداء: (بل أحياء عند ربهم يرزقون (169)
~~فرحين) الآية.
# أو أن يكون قوله: (قيل ادخل الجنة) وأن يقال له في الآخرة كقوله لعيسى
~~ابن مريم: (أأنت قلت للناس اتخذوني)، وإنما هو أن يقال له يومئذ؛ فعلى ذلك
~~يحتمل الأول.
# وقوله: (يا ليت قومي يعلمون. بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين (27)
# قيل: إنه نصحهم حيا وميتا، ولم يترك نصحهم لمكان ما عملوا وفعلوا به من
~~السوء وأنواع التعذيب، ولكن تمنى أن ليت قومي أن يكونوا يعلمون ما أعطي هو
~~بالإيمان بربه والتصديق برسله؛ ليعطوا مثل ما أعطي هو، وهكذا الواجب على كل
~~مؤمن ألا يترك النصيحة لجملة المؤمنين، وإن لحقه منهم أذى أو سوء.
# وقال قتادة: ولا يلقى المؤمن إلا ناصحا، ولا يلقى غاشا؛ لما عاين ما عاين
~~من كرامة الله، قال: (يا ليت قومي يعلمون) تمني والله أن يعلم قومه ذلك؛
~~ليعلموا أن أهل الإيمان ليسوا بأهل غش ولا نذالة لعباده.
# وقال: قيل لروحه: ادخل الجنة، فتمنى روحه أن يعلموا إلى ما صار هو،
~~ليؤمنوا بالرسل ولا يكذبهم.
# وقوله: (وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين
~~(28)
# أي: من بعد قتل ذلك الرجل (من جند من السماء): من الملائكة، أي: لم ننزل
~~على قومه في هلاكهم بعد صنيعهم بمكانه وإهلاكهم إياه - جندا من السماء،
~~ولكن أهلكوا بصيحة واحدة، أي: لم نفعل بهم كما يفعل ملوك الأرض إذا ms3674 قتل
~~رسلهم وأهلك أولياؤهم، يبعثون بجنود في استئصال من فعل ذلك بهم، ولكن
~~أهلكهم بصيحة واحدة.
# ثم يحتمل قوله: (إن كانت إلا صيحة واحدة ... (29) أي: قدر صيحة واحدة،
~~أي: أهلكوا بقدر صيحة واحدة في سرعتها.
# ويحتمل الإهلاك بالصيحة، أي: أهلكوا بالصيحة، والله أعلم.
# وقوله: (فإذا هم خامدون).
# قيل: موتى مثل النار إذا خمدت وطفئت، لا يسمع لها صوت.
# PageV08P513
# وقوله: (يا حسرة على العباد ... (30)
# في تركهم الإيمان بالله وتكذيبهم الرسل واستهزائهم بهم، والحسرة: قال بعض
~~أهل الأدب: هي الغاية من الندامة، إذا انتهت الندامة غايتها يقال: حسرة.
# وقال بعضهم: الحسرة: الحزن والتحزن والتندم؛ وهو واحد.
# ثم قال بعضهم في قوله: (يا حسرة على العباد): أي: يا حسرة الرسل على ذلك
~~المؤمن المقتول على الإيمان بهم.
# وقال بعضهم: يا حسرة أولئك الكفرة على أنفسهم إذا عاينوا العذاب على ما
~~كان منهم من الاستهزاء على الرسل؛ كقوله: (يا حسرتنا على ما فرطنا فيها)،
~~وقوله: (يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله)، والله أعلم.
# وقوله: (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31)
# فإن قيل: كيف احتج عليهم بالرجوع إليهم وهم كانوا ينكرون البعث والرجوع
~~بعد الموت؟! فهو يخرج على وجوه:
# أحدها: (ألم يروا) أي: قد رأى أهل مكة هلاكهم في الدنيا وأنهم إليهم لا
~~يرجعون أحياء، فيخبرونهم أنهم بم أهلكوا في هذه الدنيا؟ وبماذا عذبوا فيها؟
~~فهلا يعتبرون وينظرون أنهم إنما أهلكوا بتكذيب الرسل فيرتدعوا عن ذلك.
# (وإن كل) يعني الأمم كلها، يقول - والله أعلم -: وما كل إلا جميع لدينا
~~محضرون في الآخرة.
# أو يقول: (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم) بالتكذيب للرسل من القرون أنهم
~~إليهم لا يرجعون أبدا حتى يوم القيامة، وهما واحد.
# أو أن يكون ذلك يخرج على إبطال قول أهل التناسخ حيث قالوا: إن الأرواح
~~إذا خرجت من أبدان قوم دخلت في أخرى، فيقول - والله أعلم - ردا عليهم: (ألم
~~يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون)؛ إذ لم ير روحا،
~~أخبر أنه خرج ms3675 من جسد هذا ودخل في آخر.
# أو أن يكون ذلك يخرج على نقض قول قوم وهو ما ذكر عن ابن عباس - رضي الله
~~عنه - أنه سئل فقيل: إن ناسا يقولون: إن عليا مبعوث قبل يوم القيامة، ثم
~~قال: " بئس القوم نحن إذا كنا نكحنا نساءهم وقسمنا ميراثهم، ثم تلا: (ألم
~~يروا كم أهلكنا قبلهم
# PageV08P514
# من القرون أنهم إليهم لا يرجعون) ".
# أو أن يكون. على إيجاب البعث أن من كذب الرسل ومن صدقهم ومن عمل ما يحمد
~~عليه وما يذم، قد استووا جميعا في هذه الدنيا، فلابد من دار أخرى يميز
~~بينهما، بين المصدق وبين المكذب، وبين المحمود والمذموم، يؤيد ذلك قوله:
~~(وإن كل لما جميع لدينا محضرون (32) وقوله: (لدينا) و (عندنا) ونحوه من
~~الظروف خصها بذلك الاسم وإن كانوا في جميع الأوقات كذلك؛ لما ذكرنا أن
~~المقصود من إنشاء هذه تلك ومن هذا العالم الفاني ذلك العالم الباقي؛ إذ لو
~~لم يكن تلك ولا ذلك العالم البافي، لم يكن إنشاء هذه حكمة؛ لأنه يحصل
~~الإنشاء والخلق على الإفناء خاصة وإحداث الشيء للإفناء خاصة لا لعاقبة تقصد
~~عبث باطل.
# * * *
# قوله تعالى: (وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه
~~يأكلون (33) وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34)
~~ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35) سبحان الذي خلق الأزواج
~~كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36)
# وقوله: (وآية لهم الأرض الميتة أحييناها).
# جائز أن يكون قوله: (وآية لهم) أي: آية البعث لهم ما رأوا الأرض ميتة في
~~وقت يابسة لا نبات فيها ولا شيء، ثم رأوها حية مخضرة متزينة بأنواع النبات،
~~متلونة بألوان الخارج منها، فيخبر أن من قدر على هذا لقادر على إحياء
~~الموتى بعد ما بليت أجسادهم وصاروا رمادا، وأن من قدر على هذا لا يعجزه
~~شيء، ولا يصعب عليه شيء، فهذه آية ظاهرة على البعث مشاهدة محسوسة.
# وفيه آية يحتاج إلى أن تستخرج منها بالحكمة وهو ما ذكر (وأخرجنا منها حبا
~~فمنه ms3676 يأكلون): أنه لما أخرج من الأرض حبا، وجعل غذاءهم فيه من غير أن
~~يستوجبوا ذلك منه؛ دل أنه إنما جعل ذلك؛ ليمتحنهم بأنواع المحن على علم منه
~~أن منهم من يشكر ومنهم من يكفر، وقد سوى بينهم في هذه بين الكافر منهم وبين
~~الشاكر، فلابد من دار أخرى فيها يقع التمييز بينهم: الثواب للشاكر، والعقاب
~~للكافر؛ إذ في الحكمة التفريق لا الجمع، وعلى ذلك ما ذكر من جعل الجنان لهم
~~والنخيل والأعناب وتفجير العيون وغيره، وذكر في آخره: (أفلا يشكرون) رب هذه
~~النعم كلها.
# PageV08P515
# أو أن يكون وجه الدلالة فيه من وجه آخر: وهو أنه لما أنشاهم وعلم ما يصلح
~~لهم من الغذاء وما لا يصلح لهم ما يكون لهم من غذاء، وما لا يكون قبل أن
~~ينشئهم؛ دل أنه عالم بذاته قادر لا يعجزه شيء ولا يخفى عليه شيء.
# أو أن يكون لما أنشأ هذه الأشياء التي ذكر لهم لا يحتمل أن يتركهم سدى،
~~لا يمتحنهم بشيء ولا يأمرهم بشيء ولا ينهى عن شيء، فإن ثبت المحنة ثبت
~~البعث وظهر الثواب والعقاب.
# وفي قوله: (وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا. . .) إلى
~~آخر ما ذكر من أنواع الفواكه والثمار وغيرها - آية الوحدانية له والألوهية،
~~ودلالة الجود والكرم له؛ ليرغبوا فيه ويطمعوا منه، ودلالة العدل له
~~والسلطان ليهابوه، ودلالة البعث؛ لما ذكرنا، ودلالة أن هذه النعم منه؛
~~ليشكروه حيث قال في آخره: (أفلا يشكرون)، والله أعلم.
# وقوله: (سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون (36)
# من الناس من يقول: إن الأزواج هي التي لها مقابل من الأشكال والأضداد مما
~~للخلق فيه فعل ومما لا صنع لهم فيه، حيث قال: (مما تنبت الأرض ومن أنفسهم
~~ومما لا يعلمون)، ويستدل بذلك على خلق أفعال العباد، وهو ما قال: (خلق
~~الأزواج كلها)، ومن الأزواج ما يكون فعلا لهم، وقد أخبر أنه خلقها كلها دل
~~أنه خالق أفعالهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار ms3677 فإذا هم مظلمون (37) والشمس
~~تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم (39) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار وكل في فلك يسبحون (40)
# وقوله: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون).
# في ذلك آيات من وجوه:
# أحدها: آية القدرة على البعث والإحياء بعد الموت.
# والثاني: آية الوحدانية له والألوهية.
# والثالث: آية العلم الذاتي له والتدبير الأزلي.
# أما دلالة البعث فهو ما ذكر من جعل ما هو ليل نهارا، ومن جعل ما هو نهار
~~ليلا بعد ذهاب أثر هذا بكليته حتى لا يبقى منه شيء، ومجيء الآخر وانثزاع
~~هذا من هذا وإدخاله
# PageV08P516
# في الآخر دلالة أنه قادر بذاته، لا يعجزه شيء، وله قدرة ذاتية لا مكتسبة
~~مستفادة، فمن قدر على هذا قادر على الإحياء بعد الموت؛ إذ الإحياء بعد
~~الموت ليس بأبعد مما ذكرنا من جعل الليل نهارا وجعل النهار ليلا، والأعجوبة
~~في هذا إن لم تكن أكثر - أعني: في جعل الليل نهارا، وجعل النهار ليلا
~~وإدخال أحدهما في الآخر - ليست بدون الإحياء بعد الموت، فإذا كان كذلك دل
~~أنه قادر بذاته لا بإقدار من غيره؛ فلا يعجزه شيء، ولا قوة إلا بالله.
# وأما دلالة الوحدانية فهو إنشاء الدهر من أول إنشائه إلى آخر ما ينتهي
~~إليه، وإجراؤه على مجرى واحد وسنن واحد من الليل والنهار وإدخال هذا في
~~هذا، وهذا في هذا - دلالة أنه فعل واحد؛ إذ لو كان فعل عدد، لكان إذا أتى
~~أحدهما بالليل غلب على الآخر، فلا يقدر المغلوب على إتيان النهار بعد ذلك
~~وغلبه صاحبه وقهره، وكذلك منشئ النهار إذا غلب على منشئ الليل لهم به على
~~إتيانه بالآخر وغلبه عليه، ويمنع كل واحد منهما صاحبه عن إدخال شيء مما
~~أنشأه هو فيما أنشأه الآخر، فإذا لم يكن ما ذكرنا دل أنه واحد وهو رد على
~~الثنوية.
# وأما دلالة العلم الذاتي والتدبير الأزلي هو إجراء الدهر من أول ما أنشأه
~~على تقدير حاجة أهله ms3678 - أعني: حاجة أهل الدهر - وعلى تقدير منافعهم واتساقه
~~على أمر واحد على غير تغير وتفاوت يقع في ذلك، أو تفاضل إلى ما ينتهي إليه
~~وينتهي حاجتهم ومنافعهم - دل أنه كان لم يزل عالما بحوائجهم ومنافعهم حيث
~~أجرى الدهر على تقدير حوائجهم وتدبير منافعهم، وأن له علما ذاتيا وتدبيرا
~~أزليا لا علما مكتسبا ومستفادا، وأن له القدرة والسلطان حيث لم يقدر أحد أن
~~يدفع ظلمة الليل عن نفسه إذا احتاج إلى النهار، ولا ملك دفع النهار إذا
~~وقعت الحاجة في الليل، ولا يقدر أحد أن يأتي بأحدهما مكان الآخر بل في وقت
~~آخر؛ بل أظلم الليل والخلائق كلهم، وستر عليهم كل شيء شاءوا أو أبوا، وأضاء
~~لهم النهار على كل مستور عليهم، وإداؤهم على كل مختلف شاءوا أو أبوا - دل
~~أنه بالقدرة الذاتية كان ذلك والسلطان الذاتي لا مكتسب مستفاد؛ إذ ذا علم
~~كل ذاتي لا يعجزه شيء ولا يخفى عليه شيء في حال من الأحوال، وهذا يبطل قول
~~الفلاسفة: إن العقل دراك بنفسه كالنار حارة بطبعها، محرقة بذاتها، فلو كان
~~يدرك بنفسه، لكان لا جائز أن يكون ولا درك هنالك، أو يشبه عليه شيء بوجه من
~~الوجوه، فإذا حيل بينه وبين الدرك دل أنه دراك بغيره فيدرك على قدر ما تجلى
~~له وانكشف، والله أعلم.
# وقوله: (نسلخ) أي: ننزع منه النهار.
# PageV08P517
# وقوله: (فإذا هم مظلمون).
# أي: داخلون في الظلمة، يقال: أظلم فلان: إذا دخل في الظلمة.
# ثم سورة يس نزلت كلها بمكة محاجة أهل مكة في إنكارهم التوحيد، وإنكارهم
~~البعث والقدرة على الإحياء بعد ما صاروا رمادا، وإنكارهم الرسالة، وهم
~~كانوا طبقات على هذه المذاهب المختلفة: منهم من أنكر التوحيد، ومنهم من
~~أنكر البعث، ومنهم من كان ينكر الرسالة ونحوها، فبين الله - تعالى - في هذه
~~السورة وذكر فيها الحجج على منكري التوحيد وعلى منكري البعث وعلى منكري
~~الرسالة، وهو ما ذكر من الآيات، من ذلك قوله: (وآية لهم الأرض الميتة
~~أحييناها)، وفيه دلالة القدرة على البعث على ما بينا فيما ms3679 تقدم.
# وفي قوله: (وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون) دلالة الوحدانية له؛ لأنه أخرج
~~ما ذكر من النبات والجنات والأعناب والنخيل إلى آخر ما ذكر من الأرض لمنافع
~~من السماء تتصل بالأرض؛ فدل اتصال منافع السماء بمنافع الأرض على بعد ما
~~بينهما على أن منشئهما ومدبرهما واحد؛ إذ لو كانا فعل عدد لكان فيه تدافع
~~وتمانع على ما ذكرنا فيما تقدم من فعل ذوي العدد من التغالب والتدافع
~~والتمانع في العرف، والله أعلم.
# وما ذكر أيضا من الليل والنهار على تضادهما واختلافهما في رأي العين وسلخ
~~أحدهما من الآخر وإدخاله في الآخر دلالة الوحدانية، ودلالة البعث، ودلالة
~~العلم الذاتي والتدبير الأزلي:
# أما دلالة الوحدانية فهو ما جمع في الليل والنهار على تضادهما واختلافهما
~~في منافع الخلق وحوائجهم وأنهما شكلان؛ فدل ذلك على أنهما فعل واحد لا عدد؛
~~لأنه لو كان فعل عدد، لكان فيه تدافع وتمانع على ما ذكرنا من منع كل واحد
~~منهما الآخر ودفعه عن إنفاذ أمره في ذلك واتساق تدبيره، فدل الدوام على ذلك
~~واتساق الأمر على سنن واحد ومجرى واحد - أنه فعل واحد.
# وفيه دلالة البعث لما ذكرنا من ذهاب أحدهما وإقرار الآخر بعد ذهاب آثار
~~كل واحد منهما بكليته، ودل إجراؤهما مجرى واحدا من أول إلى آخر ما ينتهي
~~ذلك وينتهي العالم على تقدير منافعهم وحوائجهم أنه عالم بذاته مدبر بنفسه،
~~وأن له علما ذاتيا وتدبيرا أزليا لا مكتسبا مستفادا، وعلى ذلك ما ذكر من
~~جريان الشمس والقمر، وتسخيرهما بمنافع هذا العالم وحوائجهم، وقطعهما في يوم
~~ولينة واحدة مسيرة خمسمائة عام؛ فدل ذلك كله على أنه واحد لا شريك له قادر
~~لا يعجزه شيء، وعالم مدبر لا يخفى عليه شيء، وعلى ذلك ما ذكر في قوله:
~~(وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون)، دلالة الوحدانية والقدرة
~~والعلم والتدبير؛ من حيث جعل أطراف الأرض كلها على تباعد ما بينها
# PageV08P518
# متصلة بمنافع الخلق وحوائجهم بأسباب أنشأها لهم وأعلمهم بها؛ ليصلوا إلى
~~تلك المنافع والحوارج؛ فدل أنه فعل ms3680 واحد؛ إذ لو كان فعل عدد لكان في ذلك
~~تمانع على ما ذكرنا، وأنه عارم بذاته مدبر؛ ولذلك قال: (ذلك تقدير العزيز
~~العليم) أي: ذلك الذي ذكر كله تقدير الذي لا يعجزه شيء، والعليم الذي لا
~~يخفى عليه شيء! وبالله القوة.
# ثم قوله: (والشمس تجري لمستقر لها ... (38)
# وفي بعض الحروت: (والشمس تجري لمستقر لها) فعلى هذا القول أي: تجري أبدا
~~لا مستقر لها ولا قرار.
# ومن قرأ: (تجري لمستقر لها): أي: لنهاية لها وغاية.
# ثم اختلف في تلك النهاية: فمنهم من يقول: نهايتها وغايتها هو ذهاب هذا
~~العالم وانقضاؤه وتبديل عالم آخر؛ كقوله: (إذا الشمس كورت)، وقوله: (الشمس
~~والقمر بحسبان)، قدر نهايتها، ومنهم من يقول: مستقرها: هو نزولها في كل يوم
~~في منزل، لما ذكر أن لها منزلا، تنزل كل يوم في منزل، ثم تطلع من مكان آخر؛
~~وكذلك قال: (والقمر قدرناه منازل).
# ومنهم من يقول: نهايتها ما ذكر في الخبر: " أنها إذا غربت ترفع إلى
~~السماء السابعة، تخر لله - تعالى - ساجدة تحت العرش، ثم يؤذن لها بالطلوع
~~"؛ ذكر في الخبر عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لما أذن
~~لها بالطلوع والارتفاع يأتيها جبريل بحلة من ضوء الشمس، على مقدار ساعات من
~~النهار في طوله في الصيف وقصره في الشتاء، وما بين ذلك في الخريف والربيع،
~~فتلبس تلك الحلة، كما يلبس أحدكم ثوبه "، وذكر في القمر كذلك من الحبس
~~والسجود لله، إلا أنه ذكر فيه: " أن جبريل يأتيه بحلة من نور العرش "، وفي
~~بعض الأخبار: " بكف من ضوء العرش، وبكف من نوره "، فيلبس تلك الحلة - أي:
~~ذلك النور والضوء - كما يلبس أحدكم ثوبه، فذلك قوله: (هو الذي جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا)، ذكر للشمس ضياء، وللقمر نورا كما ذكر في الخبر.
# PageV08P519
# وقال بعضهم: (لمستقر لها): جريانها في البحر الذي خلق الله دون السماء
~~بحر مكفوف حار، فيه تجري الشمس والقمر، والجوار الكنس.
# ويحتمل قوله: (تجري لمستقر له) أي: تجري في مكان وتسير فيه، والله أعلم.
~~.
# وقوله: (ذلك ms3681 تقدير العزيز العليم).
# (العزيز): الذي لا يعجزه شيء، ويعز من أن يغلبه شيء، (العليم): الذي يعز
~~من أن يخفى عليه شيء.
# وقال بعضهم: (العزيز): الذي أظهر أثر الذل في غيره، لا ترى أحدا إلا وأثر
~~الذل والحاجة فيه ظاهرة.
# وأما دلالة الرسالة: فإن أهل مكة لم يكونوا يعرفون التوحيد، وعرفهم
~~وأتاهم بحججه وبراهينه؛ دل أنه بالله عرف ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم (39)
# أي: قدرناه منازل يزيد ويستوي وينتقص، وكذلك جعل للشمس منازل أيضا تزداد
~~وتنتقص وتستوي، لكن جعل منازل القمر في تغييره في نفسه يتغير ويزداد ويستوي
~~وينتقص، وأما الشمس فإنه جعل تغييرها في الزيادة والنقصان والاستواء في
~~الأزمنة والأوقات، فأما في نفسها فليس فيها تغيير ولا نقصان ولا زيادة، فهو
~~- والله أعلم - لما ذكر أنه جعل القمر سببا للوصول إلى معرفة الأوقات
~~والحساب والحجج بقوله: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج)، وعلى
~~ذلك جعل طلوعه وغروبه مختلفا في الليل والنهار، وفي كل وقت وكل ساعة، وأما
~~الشمس فإنها في نفسها على حالة واحدة، لا زيادة فيها، ولا نقصان، ولا
~~تغيير، إلا في الوقت الذي تنكسف، وكذلك طلوعها وغروبها في وقت واحد لا
~~يختلف ولا يتغير إلا في أزمنتها وأوقاتها؛ فإنه يأخذ هذا من هذا، وهذا من
~~هذا، ويدخل في هذا هذا، ومن هذا في هذا، وأما الأيام فإنه لم يجعل فيها
~~تغيير، فهو - والله أعلم - لما لم يشتد على الناس حفظها ولا جعل سببا
~~لتعريف الأوقات والحساب.
# وقوله: (حتى عاد كالعرجون القديم).
# قيل: إنه عود الكباسة القديم الذي قد أتى عليه حول، فاستقوس ودق، شبه
~~القمر
# PageV08P520
# آخر ليلة ليطلع به أو أول ليلة.
# قال بعضهم: شبه القمر بالعرجون القديم، وهو العذق اليابس المنحني القديم
~~الذي أتى عليه الحول، وهما واحد.
# وقوله: (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في
~~فلك يسبحون (40)
# جائز أن يكون ذكر الشمس هاهنا كناية عن النهار نفسه، والقمر كناية عن
~~الليل؛ ألا ms3682 ترى أنه ذكر الليل والنهار على أثر ذلك حيث قال: (ولا الليل
~~سابق النهار) يخبر أنه لا يدرك هذا هذا ولا سابقا لهذا.
# وجائز أن يكون ذكرهما كناية عن الليل والنهار، ولكن على بيان حقيقتهما
~~ألا يدرك ضوء هذا هذا، ولا ضوء هذا هذا؛ فيغلبه، ولكن يكون هذا في وقت وهذا
~~في وقت آخر، لا يجتمعان في وقت واحد.
# أو يذكر أنه لا يغلبه هذا على هذا ما دام في سلطانه، ولا هذا على هذا ما
~~دام سلطانه، فإنما يخبر عن قدرته وعلمه وتدبيره: وأما قدرته: فهو ما ذكر من
~~تقدير الشمس والقمر والليل والنهار، حفظهما حتى لا يغلب أحدهما صاحبه فيذهب
~~به؛ دل حفظه إياهما وما ذكر، وتقديره إياهما على ما قدر أنه إنما كان بقدرة
~~ذاتية، ودل إجراؤه إياهما على مجرى واحد وعلى سنن واحد منذ أنشأهما وقدرهما
~~إلى آخر ما ينتهي إليه هذا العالم: أنه كان بعلم ذاتي وتدبير أزلي، لا
~~مستفاد مكتسب، وهذا ينقض على الثنوية مذهبهم أن منشئ الظلمة غير منشئ
~~النور؛ لأنه لو كان اثنين على ما يقولون لكان إذا غلب هذا على هذا، وجار
~~سلطانه منعه من أن يأتي الآخر، فإذا لم يكن دل أنه فعل واحد لا عدد.
# وقوله: (وكل في فلك يسبحون).
# يعني: الشمس والقمر، قال بعضهم: أي: في دورانه واستدارته يجرون على ما
~~ذكرنا، لا يمنع هذا هذا، ولا هذا هذا؛ وعلى هذا التأويل هو الدوران الذي
~~يدور عليه الشمس والقمم.
# وقال بعضهم: إن تحت السماء في الهواء بحرا مكفوفا، فيه تطلع الشمس وفيه
~~تغرب، وكذلك القمر، فإن كان على هذا فيكون قوله: (في فلك يسبحون) على حقيقة
~~السباحة والعوامة، ويروى في ذلك خبر على ما ذكرنا.
# PageV08P521
# وقال القتبي وأبو عوسجة: (نسلخ)، أي: نخرج، والعرجون: عرجون النخلة، مثل
~~العنقود من العنب، والعراجين جماعة، (يسبحون): من السباحة.
# * * *
# قوله تعالى: (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41) وخلقنا
~~لهم من مثله ما يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ms3683 ينقذون
~~(43) إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين (44)
# ثم قوله: (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون).
# اختلف في ذلك الفلك:
# قال بعضهم: هي السفينة التي حمل فيها نوح وأتباعه.
# وقال بعضهم: أراد به السفن كلها التي يحمل عليها ويركب.
# والفلك: يقال: هو واحد وجماعة، فإن كان المراد بالفلك السفينة المشار
~~إليها وهي سفينة نوح، كان قوله: (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون) غيرها من
~~السفن التي اتخذت للركوب.
# وإن كان المراد به غيرها من السفن، كان قوله: (وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون) إنما هي الأنعام التي يركبون عليها في المفاوز والبراري، كقوله:
~~(وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون)، ونحوه.
# ثم إن كان المراد بقوله: (وخلقنا لهم من مثله ما يركبون (42) السفن، كان
~~في ذلك نقض قول المعتزلة في قولهم: أفعال العباد ليست بمخلوقة؛ حيث أخبر
~~أنه خلق السفن، والسفن إنما سميت سفنا بعد ما اتخذت ونحتت، فأما قبل ذلك،
~~فهي تسمى: خشبا، والله أعلم.
# ثم قوله: (وآية لهم أنا حملنا ذريتهم).
# يحتمل قوله: (حملنا ذريتهم) معنيين:
# أحدهما: أنا حملنا من أنتم من ذريتهم في الفلك المشحون، وهم الذين حملهم
~~مع نوح في سفينته.
# والثاني: أنا حملنا ذرية قومك في أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم في الفلك،
~~نسبهم إليهم لما أنهم أصل لهؤلاء؛ كقوله: (خلقكم من تراب)، وإنما نسبنا إلى
~~آدم؛ لأنه أصلنا وهو المخلوق من التراب فعلى ذلك هذا، لكن الفائدة في
~~التأويل الأول غير الفائدة في التأويل الثاني إن كان المراد بقوله: (وآية
~~لهم أنا حملنا) من أنتم من ذريتهم هذا، ففائدته: أنكم من ذرية من نجا منهم
~~من آبائكم، وهم الذين آمنوا برسولهم
# PageV08P522
# وصدقوه، لا من كذب به، فكيف لا اتبعتموهم؟! لأن العرب من عادتهم لا
~~يزالون محتجين: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون).
# وإن كان المراد المعنى الثاني فيقول: إن في آبائكم من قد صدق الرسل، وآمن
~~بهم، ومنهم من كذبهم، فكيف اتبعتم الذين كذبوهم دون الذين صدقوهم؟!
# ثم جهة الآية في ms3684 الفلك ما ذكرنا فيما تقدم في غير موضع: إما في تذكير ما
~~أنعم عليهم حيث سخر لهم ما في البحار والبراري حتى يصلوا إلى قضاء حوائجهم
~~ومنافعهم في الأمكنة النائية البعيدة بالسفن التي أنشأها لهم والأنعام التي
~~خلقها لهم.
# أو يخبر عن قدرته وسلطانه: أن من قدر على تسخير هذا وإيصال هذا بهذا، لا
~~يعجزه شيء، ولا يخفى عليه شيء.
# أو يخبر عن وحدانيته وربوبيته؛ إذ لو كان ذلك فعل عدد لامتنع ولم يتصل،
~~ولم يصلوا إلى قضاء حوائجهم.
# أو يخبر عن سفههم بعبادتهم الأصنام التي عبدوها؛ حيث قال: (وإن نشأ
~~نغرقهم فلا صريخ لهم ... (43) يخبر أنا لو شئنا إغراقهم لا يملك الأصنام
~~التي يعبدونها الإغاثة لهم والاستنقاذ من ذلك، بل هو المالك لذلك؛ كقوله:
~~(ضل من تدعون إلا إياه)، وكقوله: (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر).
# وقوله: (إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين (44)
# يحتمل قوله: (إلا رحمة منا)، أي: لو شاء لأهلكهم، واستأصلهم بالعناد
~~والتكذيب للرسول كما فعل بأوائلهم، لكن برحمته أخر عن هؤلاء ذلك، وجعل لهم
~~متاعا إلى حين، وذلك منه رحمة، والذين كانوا من قبل عند رؤيتهم بأس الله،
~~كقوله: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده. . .) الآية، ثم أخبر أنه
~~لم ينفعهم ذلك حيث قال: (فلم يك ينفعهم إيمانهم)، ولكن رحم هؤلاء؛ لمكان
~~رسول الله؛ فقبل إيمانهم عند رؤيتهم بأس الله.
# وفي قوله: (وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم. . .) الآية. دلالة نقض قول
~~المعتزلة لقولهم في الأصلح؛ لما لا يخلو: إما أن يكون إغراقه إياهم أصلح
~~لهم في الدين، أو إبقاؤه إياهم: فإن كان إغراقه إياهم أصلح لهم في الدين،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون
~~(45) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46) وإذا قيل
~~لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء
~~الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47) ويقولون متى هذا الوعد
# PageV08P523
# إن ms3685 كنتم صادقين (48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون (49)
~~فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50)
# وقوله: (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (45)
# اختلف في قوله: (ما بين أيديكم وما خلفكم): قال قائلون: (ما بين أيديكم):
~~ما كان من عقوبات الله ووقائعه فيمن كان قبلكم من عنادهم في آياته وتكذيبهم
~~رسله، يقول: اتقوا ذلك واحذروا نزوله عليكم، فسمى: بين أيديهم؛ لأنه مضى
~~بين أيديهم، وما خلفهم من أمر الساعة وعذابها سمى: خلفا؛ لأنه بعد ورائهم
~~غير مأتي، يقول: احذروا ذلك.
# وقال قائلون: (ما بين أيديكم) هو عقوبات الآخرة هي بين أيديهم ستأتي بهم
~~وستنزل، (وما خلفكم) ما مضى من العقوبات التي نزلت بمن كان قبلكم؛ فصار ذلك
~~وراء وخلفا، يقول: احذروا ذلك.
# وجائز أن يكون على غير هذا يقول - والله أعلم -: احذروا ذنوبكم التي
~~عملتم ومعاصيكم التي عصيتم في الدنيا، واحذروا أيضا ما تسنون أيضا لمن
~~بعدكم؛ كقوله: (علمت نفس ما قدمت وأخرت): ما قدمت: ما عمل هو، وما أخرت ما
~~سن لغيره من بعد.
# وقوله: (لعلكم ترحمون).
# أي: إذا فعلتم ذلك استوجبتم الرحمة بفضله، والله أعلم.
# وقوله: (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46)
# هذا - والله أعلم - في قوم خاصة اعتادوا العناد والمكابرة في رد الآيات
~~والإعراض عنها؛ لما كان سؤالهم الآيات تعنتا لا سؤال استرشاد، ولو كان
~~سؤالهم سؤال استرشاد، لكان قد أنزل لهم من الآيات وأتاهم ما يلزمهم قبولها
~~والتمسك بها.
# ثم الإعراض والعناد يكون بوجهين:
# أحدهما: يعرض عنها؛ لما لم تقع له؛ لترك التأمل والنظر فيها.
# والثاني: يعرض عنها إعراض عناد بعد التحقيق والتيقن والعلم بأنها آيات،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا
~~أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47)
# يحتمل قوله: (أنفقوا) أي: صلة الأرحام والقرابات على حقيقة الإنفاق.
# PageV08P524
# ويحتمل: أن اقبلوا الإنفاق وهو الزكاة بقوله: (وويل للمشركين (6) الذين
~~لا يؤتون ms3686 الزكاة) الآية، أي: لا يقبلون الإيتاء، والله أعلم.
# وقوله: (أنطعم من لو يشاء الله أطعمه).
# بهذا قالت المعتزلة في قولهم: إن الله لا يفعل إلا ما هو أصلح [له] في
~~الدين، يقولون: لو كان الإنفاق والرزق أصلح لهم في الدين لرزقهم الله على
~~ما رزقنا.
# فيقال للمعتزلة: أمره إياهم بالإنفاق على من ذكر لا يخلو من أن يكون
~~النفقة لهم والرزق أصلح في الدين، ثم لم يرزقهم ولم يوسع عليهم، وإما أن
~~يكون المنع أصلح لهم وترك الإنفاق: فإن كان الأول فقد ترك فعل ما هو أصلح
~~في الدين، أو الثاني، فقد أمر هؤلاء بفعل ما هو ليس بأصلح، فكيفما كان،
~~ففيه دلالة أن ليس على الله حفظ الأصلح للخلق في الدين، إنما عليه فعل ما
~~توجبه الحكمة وحفظ ما يكون حكمة، وهؤلاء لم ينظروا إلى ما توجبه الحكمة،
~~وفي الحكمة الامتحان والابتلاء: هذا بالسعة وهذا بالشدة والضيق؛ ثم أوجب
~~على من وسع عليه في فضول ماله حقا لهذا الفقير والمضيق عليه، وبين ذلك
~~الحق، وبين قدره وحده، ليتأدى بذلك شكره، وضيق على هذا، يطلب منه الصبر على
~~ذلك إن منع هذا حقه، وإلا لم يسبق ممن وسع عليه ما يستوجب به تلك النعمة
~~والسعة، ولا ممن ضيق عليه ما يستوجب ذلك، ولكن محنة يمتحنهم بها: هذا
~~بالشدة والضيق، وهذا بالسعة والكثرة، هذا مأمور بالشكر وأداء ما أوجب عليه
~~في ماله، وهذا بالصبر على حاجته إن منع حقه؛ وعلى ذلك روي في الخبر عن نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لوشاءالله لجعلكم أغنياء لا فقير
~~فيكم، ولوشاء الله لجعلكم فقراء لا يغني عنكم شيئا، لكنه ابتلى بعضهم ببعض
~~لينظر كيف عطف الغني، وكيف صبر الفقير ".
# وقوله: (إن أنتم إلا في ضلال مبين).
# قال بعضهم: هذا قول الكفرة للمؤمنين، لم يكتفوا بذلك القول الذي قالوه،
~~ولكن نسبوهم إلى الضلال والجهل.
# وقال بعضهم: هذا القول من الله جواب لهم، لقولهم: (أنطعم من لو يشاء الله
~~أطعمه)، والله أعلم.
# وقوله: (ويقولون ms3687 متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48)
# ليس بصلة على ما تقدم من الكلام، كأنهم خوفوا بترك الإنفاق بالعذاب،
~~فقالوا عند
# PageV08P525
# ذلك: (متى هذا الوعد إن كنتم صادقين).
# ثم قال: (ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون (49)
# أي: ما ينظرون لإيمانهم إلا ذلك الوقت، يقول - والله أعلم -: إنهم إذا
~~بلغوا ذلك الوقت وعاينوا ذلك، فعند ذلك يؤمنون، لكن لا ينفعهم الإيمان في
~~ذلك الوقت؛ لقوله: (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل).
# وقوله: (تأخذهم وهم يخصمون).
# يخبر عن سرعة قيام الساعة وغفلة أهلها عنها؛ كقوله: (فيأتيهم بغتة).
# أي: فجأة، وهم لا يشعرون، وعلى ذلك روي في بعض الأخبار عن نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " تقوم الساعة والرجلان يتبايعان الثوب، فلا يقومانه
~~حتى تقوم الساعة ".
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - في قوله: (فلا يستطيعون توصية ولا إلى
~~أهلهم يرجعون (50)
# فقال: " تقوم الساعة والناس في أسواقهم يحلبون اللقاح، ويذرعون الثياب،
~~ويتبايعون وهم في حاجاتهم "، وعن الزبير بن العوام - رضي الله عنه -: " أن
~~الرجلين ليتبايعان إذ نادى مناد: قد قامت الساعة " ونحوه.
# وقوله: (فلا يستطيعون توصية).
# أي: وصية؛ وكذلك ذكر في حرف حفصة وأبي، أي: فلا يستطيعون وصية.
# وقوله: (تأخذهم وهم يخصمون).
# يحتمل ما ذكرنا أن الساعة تقوم وهم على ما كانوا عليه من قبل في البياعات
~~والخصومات والمنازعة وعلى ذلك جاءت.
# ويحتمل (تأخذهم وهم يخصمون) أي: يختصمون في الساعة والبعث أنها لا تقوم
~~ولا تكون؛ لأنهم كانوا أينكرونها، ودل قوله: (فلا يستطيعون توصية ولا إلى
~~أهلهم يرجعون) أن
# PageV08P526
# استطاعة الفعل تكون مع الفعل لا تتقدم الفعل؛ لأنها لو كانت تتفدم،
~~لكانوا يستطيعون التوصية والرجوع إلى أهلهم إذا قامت بهم؛ دل هذا على أنها
~~لا تتقدم الفعل، لكنها تقارنه وتجامعه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51)
~~قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52)
~~إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا ms3688 هم جميع لدينا محضرون (53) فاليوم لا تظلم نفس
~~شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54) إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون (55) هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون (56) لهم فيها فاكهة
~~ولهم ما يدعون (57) سلام قولا من رب رحيم (58)
# وقوله: (ونفخ في الصور).
# قد ذكرنا القول في الصور في غير موضع، واختلافهم في ذلك:
# قال قائلون: الصور: هو شبه القرن ينفخ فيه، وعلى ذلك روي عن عبد الله بن
~~عمرو قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصور فقال: " قرن ينفخ فيه
~~"، فإن ثبت فقد كفينا مؤنة الاشتغال بغيره.
# وقال قائلون: هو على التمثيل لا على التحقيق، لكنه ذكر النفخ؛ لسرعة
~~أمرها وقيامها؛ إذ ليس شيء أسرع نفاذا ولا أخف من النفخ، فهو عبارة عن
~~سرعتها ونفاذها؛ كقوله: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب)، وهو
~~قوله: (ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون).
# قال أهل التأويل: ينفخ في الصور ثلاثا بين كل نفخة مهلة كذا كذا سنة،
~~يقولون: في النفخة الأولى يصعق فيها كل شيء مما خلق الله؛ كقوله: (ونفخ في
~~الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله)، ثم ينفخ ثانيا
~~فيحيون بها ويخرجون من قبورهم، وهو قوله: (ونفخ في الصور فإذا هم من
~~الأجداث إلى ربهم ينسلون)، وينفخ ثالثا، فيجتمعون عند ربهم، وهو قوله: (إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون)، والله أعلم بذلك.
# والنسل: هو سرعة الخروج، أي: يسرعون، قال أبو عوسجة: النسل: هو المشي
~~(ينسلون) أي: يمشون، لكنه مشي مع سرعة، وهما واحد.
# PageV08P527
# وقوله: (قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون (52)
# من الناس من ينكر عذاب القبر بهذه الآية يقول: المرقد: موضع الراحة،
~~والراقد هو الذي يكون في راحة، فلو كان لهم عذاب، أو كانوا في عذاب، لم
~~يكونوا في رقدة ولا راحة، دل أنه لا يكون.
# ومنهم من يقول: يكون في القبر عذاب، إلا ms3689 أنهم لما عاينوا عذاب الآخرة،
~~صار عذاب القبر لهم كالرقاد عند عذاب الآخرة.
# ومنهم من يقول: ينامون نومة قبل البعث، ثم يبعثون، ومثل هذا.
# وجائز أن يكون النفس التي تخرج عند النوم تلك النفس في حال الموت، فتجد
~~تلك ألم ذلك كما تجد النفس التي تخرج من النائم ألم عذاب يصيبه، وتجد لذة
~~أيضا إذا كانت لذة، وترى في النوم أهوالا وأفزاعا وذلك معروف؛ فعلى ذلك
~~هؤلاء الكفرة يعذبون بما ذكرنا، فإذا بعثوا قالوا عند ذلك: (يا ويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا)، والمرقد: هو الموضع الذي ينام فيه.
# أو أن يكونوا في عذاب - أعني: في القبور - لكنهم إذا عاينوا عذاب الآخرة
~~وشاهدوا أهوالها، وإن ذلك العذاب الذي كان لهم في القبر وسهل عند عذاب
~~الآخرة؛ فصار ذلك كالرقاد لهم عند عذاب الآخرة فقالوا عند ذلك: (يا ويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا)، والله أعلم بذلك.
# وقوله: (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون).
# قال بعضهم: هذا قول الملائكة لهم عن قولهم: (يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا).
# وقال بعضهم: قول المؤمنين لهم عند قولهم الذي قالوا.
# وجائز أن يكون ذلك أيضا قول أولئك الكفرة، يقرون بالبعث عند معاينتهم
~~البعث، يقولون: هذا الذي وعد لنا المرسلون، وقد صدقوا في ذلك، ونحن كذبناهم
~~فيه، لكن لا ينفعهم تصديقهم إياهم بذلك في ذلك الوقت، وهو كإيمانهم عند
~~معاينتهم بأس الله، وهو قوله: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده)؛
~~فعلى ذلك هؤلاء، لكن لا ينفعهم.
# وقوله: (إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53)
# PageV08P528
# يحتمل على حقيقة الصيحة، يجعل الله تعالى الصيحة علما للإحياء والبعث لا
~~أن تكون الصيحة سببا للإحياء والبعث.
# ويحتمل لا على حقيقة الصيحة ولكن على قدر الصيحة؛ كأنه يقول - والله أعلم
~~-: ما كانت إلا قدر صيحة واحدة - أي: البعث - لكنه ذكر الصيحة؛ لأن الصيحة
~~أسرع شيء وأيسر على الخلق من غيره على ما ذكرنا في النفخ في الصور؛ كقوله:
~~(وما أمر الساعة إلا كلمح البصر)، ذكر هذا؛ لأنه أخف ms3690 شيء على الخلق، وأهونه
~~عليهم؛ فيعبر به عنه ويكني بما ذكر، ليعلموا خفة ذلك على الله، وسهولته
~~وهوانه، وأنه ليس يثقل عليه شيء.
# وقوله: (فإذا هم جميع لدينا محضرون).
# ذكر أن قوله - تعالى -: (إن كانت إلا صيحة واحدة) في البعث، فإذا كان ذلك
~~في البعث فعند ذلك إحضارهم عند الله، وأما الأول فإنما هو في الهلاك
~~والموت.
# وقوله: (فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54)
# الظلم في اللغة: هو وضع الشيء في غير موضعه كأنه يقول - والله أعلم -:
~~اليوم لا توضع نفس في غير موضعها، ولكن توضع على ما وضعها في الدنيا.
# أو يكون الظلم عبارة عن النقصان، كأنه يقول - والله أعلم -: فاليوم لا
~~تنقص نفس عما استوجبت وتوفى؛ كقوله: (ولم تظلم منه شيئا) أي: لم تنقص منه.
# أو يقول: فاليوم لا يحمل على نفس ذنب غيرها، ولا يوضع وزر غيرها، بل يجزي
~~الله كل نفس جزاء عملها، والله أعلم.
# وقوله: (إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55)
# يخبر - والله أعلم -: عن شغل أهل الجنة أنهم وإن كانوا مشغولين في أن
~~نعيم فإن ذلك الشغل يحجبهم عن غيرهم من الأشياء، وكذلك جميع الخلائق أنهم
~~إذا شغلوا في شيء حجبوا عن غيره ومنعوا، فأما الله - سبحانه - فيتعالى عن
~~أن يشغله شيء أو يحجبه شيء عن شيء.
# ثم الاشتغال في الدنيا مما يضر أهلها ويؤذي، فأخبر أن شغل أهل الجنة مما
~~لا يضرهم ولا يؤذي؛ حيث قال: (في شغل فاكهون)، قيل: ناعمون بما هم فيه،
~~وقيل: معجبون في ذلك.
# PageV08P529
# وقال القتبي: (فاكهون): يتفكهون، ويقال للمزاح: فكاهة، وفاكهون: أراد ذوي
~~فكاهة.
# وقال أبو عوسجة: (فاكهون): من المفاكهة، وفكهون من السرور، والمفاكهة:
~~الممازحة.
# ثم قال بعضهم: شغلهم في افتضاض العذارى، وقيل: شغلهم في كل نعيم وفي كل
~~كرامة على ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله: (هم وأزواجهم في ظلال (56)
# يخبر أن أهل الجنة وإن كانوا لا يحجبون عن شيء، ولا يمنعون شيئا، فإنهم
~~إذا كانوا مع أزواجهم لا يقع عليهم بصر ms3691 غيرهم فينتقض ذلك، وهو كما ذكر:
~~(حور مقصورات في الخيام)، يخبر أنهم إذا كانوا مع أزواجهم لا يطلع عليهم
~~غيرهم، والله أعلم.
# و (ظلال) جمع ظلة.
# وقوله: (على الأرائك متكئون).
# الاتكاء على الأرائك إنما هو للراحة، فيخبر - والله أعلم - عن غاية
~~راحتهم ونهاية كرامتهم، وإلا ليس في الاتكاء على الأرائك فضل كرامة ومنزلة،
~~ولكن يذكر عن راحتهم وتنعمهم؛ كقوله: (لا يبغون عنها حولا).
# وقال القتبي: (الأرائك): السرر في الحجال، واحدها: أريكة.
# وقال أبو عوسجة: (الأرائك): الوسائد.
# وعن الحسن قال: الأريكة: الحجلة، وهي بلغة أهل اليمن يسمون الحجلة:
~~أريكة.
# قوله تعالى: (لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون (57)
# قيل: الفاكهة هي التي تؤكل على الشهوة لا على الحاجة، يخبر - والله أعلم
~~- أن أهل الجنة إنما يأكلون ما يأكلون على الشهوة لا على الحاجة.
# وقوله: (ولهم ما يدعون).
# قيل: ما يتمنون، وقيل: ما يسألون.
# وجائز أن يكون (يدعون) ومن الدعوى، أي: يعطون جميع ما يدعون لأنفسهم ليس
# PageV08P530
# كالدنيا.
# وقال أبو معاذ: (ولهم ما يدعون) أي: ما يشتهون ويتمنون في الجنة، والله
~~أعلم.
# وقوله: (سلام قولا من رب رحيم (58)
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: يردون إليهم - أعني: الملائكة - سلام الله بحق التبليغ إليهم
~~سلام الله نحو ما يبلغ بعضهم بعضا سلام بعض: أقرئ فلانا مني السلام؛ فعلى
~~ذلك يقولون: إن الله قد أقرأ عليكم السلام.
# والثاني: أن يسلم عليهم الملائكة بأمر ربهم، يدخلون عليهم من كل باب:
~~سلام عليكم بما صبرتم.
# والثالث: أن يكون القول من الله وعدا بالسلامة لهم فيها من كل آفة وبلاء
~~يكون شي الدنيا؛ كقوله: (ادخلوها بسلام آمنين)، ونحوه.
# وفي حرف أبي وابن مسعود: (سلاما قولا) بالنصب، فهو - والله أعلم - كأنهما
~~يجعلان تمام الكلام في قوله: (يدعون) ثم يقطع (سلاما قولا) منه، وأما قراءة
~~هؤلاء برفع السلام، فمعناها - والله أعلم -: ولهم ما يدعون سلاما، ثم
~~الكلام قطع (قولا) منه.
# * * *
# قوله تعالى: (وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59) ألم أعهد إليكم يا بني
~~آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60) وأن اعبدوني ms3692 هذا صراط
~~مستقيم (61) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (62) هذه جهنم
~~التي كنتم توعدون (63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64) اليوم نختم على
~~أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (65) ولو نشاء
~~لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66) ولو نشاء لمسخناهم على
~~مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67)
# وقوله: (وامتازوا اليوم أيها المجرمون).
# كأن أهل الجنة وأهل النار يكونون مختلطين، فيفرق هؤلاء؛ لأنهم يكونون في
~~الابتداء مجموعين، وكذلك سمي: يوم الجمع، ويوم الحشر، ثم يفرق بينهم؛
~~كقوله: (فريق في الجنة وفريق في السعير)، وسمي: يوم الفصل.
# وأصل قوله: (وامتازوا اليوم) ليس على الأمر في الحقيقة: أن افترقوا، ولكن
~~على حقيقة التفريق على ما ذكر في آية أخرى: (ليميز الله الخبيث من الطيب)،
~~وأصل الامتياز: الافتراق والاعتزال؛ وبه يقول أبو عوسجة والقتبي: إن
~~الامتياز هو التفرق والتنحي.
# وقوله: (ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين (60)
# PageV08P531
# يخرج على وجوه ثلاثة:
# أحدها: عهد خلقة وبنية؛ إذ قد جعل الله تعالى في خلقة كل أحد وبنيته ما
~~يشهد على وحدانيته، وجعل العبادة له ويصرفها عمن دونه، فنقضوا ذلك العهد
~~وصرفوا العبادة إلى غيره والألوهية.
# والثاني: ما أخذ عليهم من العهد على ألسن الرسل والأنبياء من الأمر
~~والنهي.
# والثالث: ما جعل فيهم من الحاجات والشهوات التي يحملهم قضاؤها من عنده
~~على صرف العبادة إليه والشكر له على نعمائه، وجعل الألوهية له، ويمنعهم
~~صرفها إلى غيره وجعلها لمن دونه، فنقضوا ذلك كله وتركوه.
# فإن قيل: ذكر عبادة الشيطان، ولا أحد يقصد قصد عبادة الشيطان ولا يعبده،
~~بل كل يفر عن عبادته ويهرب منه، لكنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: يحتمل أن يريد بالشيطان: المردة من الكفرة والأئمة منهم الذين
~~صرفوهم عن عبادة الله، سموا شيطانا؛ لما بعدوا عن رحمة الله؛ شطن، أي: بعد،
~~كقوله: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا).
# والثاني: نسب تلك العبادة إلى الشيطان وأضافها إليه، ms3693 وإن كانوا هم لا
~~يقصدون بعبادتهم الشيطان؛ لما بأمره يعبدون ما يعبدون من الأصنام؛ فنسب
~~إليه بالأمر، أو لما كان منه بداية الأمر، والله أعلم.
# وقوله: (إنه لكم عدو مبين).
# عداوته لنا ظاهرة بينة في كل شيء، حتى في المأكل والمشرب والملبس؛ كقوله:
~~(فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما. . .) الآية؛ إذ هو يريد أن يوقعنا في
~~المهالك فهو عدو لنا.
# وقوله: (وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61)
# أي: اعبدوني فإن عبادتي هي الصراط المستقيم.
# وقوله: (ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (62)
# يحتمل قوله: (أضل منكم)، أي: أهلك، وهو ما أهلك من القرون المتقدمة نحو
~~عاد وثمود وقرونا غير ذلك، والإضلال يكون الإهلاك في اللغة.
# ويحتمل على حقيقة الإضلال عن الهدى.
# ثم هو يخرج على وجهين:
# PageV08P532
# أحدهما: أن قد رأيتم وعلمتم أنه قد أهلك الله خلقا كثيرا بإبليس بما ضلوا
~~به واستأصلهم لذلك؛ فكونوا أنتم يا معشر أهل مكة على حذر منه؛ لئلا ينزل
~~بكم ما نزل بأولئك بضلالهم به - والله أعلم - (أفلم تكونوا تعقلون): أنه
~~فعل ذلك بهم، يخرج على التعيير والتوبيخ لهم لترك هؤلاء النظر في أمر
~~أولئك.
# والثاني: قوله: (جبلا كثيرا): قال بعضهم: جموعا كثيرة.
# وقال بعضهم: خلقا كثيرا.
# وقال بعضهم: أمما كثيرة؛ وكله واحد، وأصله من قولك: جبلهم على كذا، أي:
~~طبعهم، ويقرأ: (جبلا) و (جبلا) برفع الجيم والتشديد وخفضها والنشديد.
# قال أبو عوسجة: الجبلة والجبلة: الخلق.
# وقوله: (هذه جهنم التي كنتم توعدون (63)
# يشبه أن يكونوا لما رأوا جهنم قالوا: ما هذا الذي نراه؟! فعند ذلك قيل
~~لهم: (هذه جهنم التي كنتم توعدون) بها، (اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64)
~~أي: ادخلوها اليوم بما كنتم تكذبون بها، والله أعلم.
# وقوله: (اليوم نختم على أفواههم ... (65)
# أي: نطبع على أفواههم، فلا يتكلمون (وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما
~~كانوا يكسبون).
# كأنهم - والله أعلم - لما أنكروا كفرهم وشركهم وعملهم الذي عملوه في
~~الدنيا؛ كقولهم: (والله ربنا ما كنا مشركين)، وأمثاله عند ذلك يأذن الله
~~لسائر جوارحهم وأركانهم بالنطق والشهادة عليهم بما عملوا؛ ms3694 كقوله: (يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم. . .) الآية، وقوله: (شهد عليهم سمعهم. . .) الآية، ثم أنطق
~~ألسنتهم حتى يعاتبوا الجوارح في شهادتها عليهم بقوله: (لم شهدتم علينا
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء).
# وفيه أن النطق والكلام الذي يكون من اللسان لا يكون لأنه لسان أو لنفس
~~اللسان، ولكن للطف يجعل الله ذلك في اللسان فينطق، فحيثما جعل ذلك اللطف
~~والمعنى في أي جارحة ما جعل نطقت وتكلمت، ولو كان النطق والكلام لنفس
~~اللسان، لكان يجب أن ينطق لسان كل ذي لسان لما له اللسان، فإذا لم ينطق دل
~~أنه للطف جعل فيه به ينطق
# PageV08P533
# ويتكلم، فحيثما جعل ذلك المعنى واللطف نطق وتكلم؛ وكذلك السمع والبصر وكل
~~جارحة منه من اليد والرجل وغيره جعل لطفا ومعنى به يسمع السمع، وبه يبصر
~~البصر، وبه تأخذ وتقبض اليد، وبه تمسي وتذهب الرجل، فأينما جعل ذلك اللطف
~~وذلك المعنى كان منه ذلك ما كاد من السمع والبصر وغيره؛ وكذلك الأطعمة
~~والمياه ليس الغذاء في عينها، ولكن في لطف جعل الله فيها لطفا ومعنى يصير
~~ذلك غذاء لهم؛ ألا ترى أن عين الطعام تبقى فيرمى به وينتفع بما فيه من
~~الغذاء؟! والله أعلم.
# وقوله: (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66)
# قال بعض أهل التأويل: لو نشاء لطمسنا أعين الضلال، فاستبقوا فلم يبصروا
~~الطريق، فأنى يبصرون وقد فقأنا أعينهم.
# وقال بعضهم: لو نشاء لحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى، فلو طمست: أي:
~~حولت عن الكفر - لاستبقوا الصراط، يقول: لأبصروا طريق الهدى، ثم قال: (فأنى
~~يبصرون) يقول: فمن أين يبصرون الهدى إن لم أعم عليهم طريق الكفرة؟!
# (ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم ... (67)
# أي: لأقعدناهم على أرجلهم لا يتقدمون ولا يتأخرون.
# ويشبه أن يكون على خلاف هذا على التمثيل؛ يقول - والله أعلم -: لو طمسنا
~~أعينهم وأعميناهم فاستبقوا الطريق (فأنى يبصرون)، أي: لا يبصرون الطريق؛
~~فعلى هذا إذا طمسنا أعين القلوب فأعميناها، فأنى يبصرون الهدى، أي: لا
~~يبصرون.
# (ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا ms3695 يرجعون).
# يقول ذلك - والله أعلم - على التمثيل، أي: لو حولنا ظاهر خلقتهم وصيرناها
~~خنازير وقردة حتى ذهبنا بمنافع أنفسهم ظاهرة، فما استطاعوا مضيا ولا
~~يرجعون؛ فعلى ذلك إذا مسخنا قلوبهم وحولناها عن مكانها ما انتفعوا بها كما
~~لم ينتفعوا بظواهر جواهرهم، على التمثيل لا على التحقيق.
# وفي قوله: (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم)، (ولو نشاء لمسخناهم على
~~مكانتهم) ودلالة أن لله في ذلك صنعا؛ إذ لو لم يكن له فيما يختارون من
~~الأفعال والأعمال صنع، لم يكن لتوعدهم على إذهاب ذلك وتحويله عن مكانه
~~معنى، فدل أن له صنعا في ذلك وفعلا.
# قال الحسن وقتادة في قوله: (ولو نشاء لطمسنا على أعينهم) فتركناهم عميا
~~يترددون
# PageV08P534
# (ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم): أي: لأقعدناهم على أرجلهم على ما ذكر.
# (فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون).
# يقول - والله أعلم -: ما استطاعوا أن يتقدموا ويتأخروا.
# وابن عباس - رضي الله عنه - يقول ما تقدم ذكره، أي: لو شاء غير أعين
~~الضلال فلم يبصروا الطريق (فأنى يبصرون) أي: كيف يبصرون، أو نحوه من
~~الكلام.
# ومقاتل يقول: لو شاء طمس أعينهم ظاهره (فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون)،
~~أي: لا يبصرون، وهو قريب مما ذكر آنفا.
# وجائز أن يكون على التضثيل على ما ذكرنا بدءا.
# ويحتمل على التحقيق أن من قدر على الطمس أو المسخ وما ذكر من النكس، لا
~~يعجزه شيء من البعث وغيره؛ إذ خلق الإنسان للطمس أو المسخ خاصة لا لعاقبة
~~تقصد ليس بحكمة.
# أو يذكر أنه لو شاء لطمسهم ولمسخهم، لكنه تركهم فلم يطمسهم ولم يمسخهم؛
~~ليبقوا في النعمة؛ ليشكروا نعمه.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون (68) وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69) لينذر من كان حيا ويحق
~~القول على الكافرين (70) أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما
~~فهم لها مالكون (71) وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72) ولهم
~~فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون (73) واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون
~~(74) لا يستطيعون نصرهم وهم لهم ms3696 جند محضرون (75) فلا يحزنك قولهم إنا نعلم
~~ما يسرون وما يعلنون (76)
# وقوله: (ومن نعمره ننكسه في الخلق).
# أي: من نعمره حتى يدركه الهرم والضعف، يقول: نرده في الخلق الأول لا يعقل
~~فيه كعقله الأول؛ كقوله: (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر).
# (أفلا يعقلون).
# أي: من فعل هذا، أو قدر على هذا، لا يعجزه شيء ويتأدى به شكره.
# قال القتبي: المطموس: هو الذي لا يكون بين جفنيه شق، (فاستبقوا الصراط)
~~أي: فتجوزوا.
# وقال أبو عوسجة: (لطمسنا على أعينهم) أي: أعميناهم، والمسخ: هو تغيير
# PageV08P535
# الصور والأبدان.
# وقوله: (ومن نعمره ننكسه في الخلق).
# أي: نصيره ضعيفا بعد أن كان قويا.
# وقوله: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له ... (69)
# نزل هذا - والله أعلم - عند قولهم: إنه شاعر، وإنه كذاب؛ فأخبر أنه لم
~~يعلمه الشعر، وما ينبغي له الشعر، تكذيبا لهم، وردا عليهم: أنه شاعر، وأن
~~هذا القرآن شعر، جعل الله عجز رسوله عن القيام بإنشاد الشعر بعض آياته من
~~آيات رسالته، كما جعل عجزه عن تلاوة الكتاب من قبل وكتابته وخطه بيمينه آية
~~من آيات رسالته؛ ليعلم أولئك الذين قذفوه بالشعر والافتراء من نفسه والكذب
~~على الله وبالسحر أنه إنما أخبر عن وحي عن الله، لا ما يقولون هم، وهم على
~~يقين، وعلم: أنه ليس شاعرا ولا ساحرا ولا كذابا؛ لما لم يروه اختلف إلى أحد
~~منهم في تعلم ذلك، ولا كان عنده من كتبهم منها أخذ ذلك أولا أخذ عليه، كذب
~~قط، لكنهم نسبوه إلى ما نسبوه من الشعر والسحر والكذب؛ تعنتا منهم وعنادا،
~~يلبسون أمره بذلك على أتباعهم وسفلتهم؛ لئلا تذهب رياستهم ومنفعتهم.
# وفي قوله: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) دلالة نقض قول المعتزلة؛ حيث
~~أخبر أنه لم يعلمه الشعر، وقد أعطى له جميع أسباب الشعر، وقال في القرآن:
~~(علم القرآن) و (علمه البيان)، أنه كان من الله لطف سوى السبب فيما أخبر
~~أنه قد علمه؛ دل أن التعليم له فيما كان منه تعليم له بلطف منه سوى السبب
~~لا بنفس السبب؛ ms3697 إذ نفس السبب قد كان له في الأمرين جميعا، والله أعلم.
# وقوله: (وما ينبغي له).
# أن يشتغل بشيء مما يتلهى به، والشعر في الأصل؛ إنما جعل للتلهي به
~~والتلذذ؛ لذلك حيل بينه وبين طبعه إنشاد الشعر؛ ليكون أبدا مشتغلا بما هو
~~حكمة وعلم، وفيما هو أمر الله، لا بما فيه التلهي واللهو، والله أعلم.
# وقوله: (إن هو إلا ذكر وقرآن مبين).
# (إن هو) أي: ما هذا القرآن إلا ذكر؛ لما نسوه من أمر الله ووعده ووعيده
~~ومما لهم، ومما عليهم، يذكرهم ما نسوه وتركوه و (مبين): يبين لهم ما لهم
~~وما عليهم، أو يبين لهم ما يؤتى وما يتقى، أو يبين لهم أنه من الله جاء ومن
~~عنده نزل لا من عند المخلوقين.
# أو (ذكر) لأهل الكتاب، يذكرهم بما نسوه مما كان في كتبهم من نعته وصفته
~~وما
# PageV08P536
# عليهم القيام به وما ليس، و (مبين) لمشركي العرب أنه رسول وأن هذا القرآن
~~من عنده جاء به، وكل كتب الله ذكر ومبين ورحمة ونور وشفاء على ما أخبر،
~~والله أعلم.
# وقوله: (لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70)
# قال بعضهم: من كان عاقلا، يقول: لينذر القرآن من له عقل حن فيؤمن، (ويحق
~~القول) أي: السخطة على الكافرين في علم الله أنهم لا يؤمنون.
# وقال بعضهم: (لينذر من كان حيا)، أي: مؤمنا؛ لأن الله - تبارك وتعالى -
~~سمى المؤمن: حيا في غير آية، والكافر ميتا.
# ويحتمل قوله: (لينذر من كان حيا) أي: لتقع النذارة وتنفع من كان حيا، أي:
~~مؤمنا على ما ذكرنا، وإن كان ينذر الفريقين جميعا؛ كقوله: (إنما تنذر من
~~اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب)، هو ينذر من اتبع الذكر، ومن لم يتبع
~~الذكر، لكن النذارة إنما تقع وتنفع لمن اتبع الذكر وخشي الرحمن خاصة؛
~~وكقوله: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين)، هو يذكر لهم جميعا لكن المنفعة
~~للمؤمنين فعلى ذلك الأول.
# ويحتمل قوله: (من كان) أي: من يطلب بحياته الفانية الحياة الدائمة، (ويحق
~~القول على الكافرين) القول الذي قال: (لأملأن ms3698 جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين).
# وقوله: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون
~~(71)
# قد ذكرنا فيما تقدم في غير موضع: أن قوله: (أولم يروا) و (ألم تر)، ونحوه
~~أنه في الظاهر حرف استفهام، لكنه من الله على الإيجاب والإلزام؛ ثم هو يخرج
~~على وجهين:
# أحدهما: على الخبر أن قد رأوا ما خلق لهم من الأنعام وما ذكر.
# والثاني: على الأمر على الرؤية والنظر فيما ذكر، أي: فليروا.
# فإن كان على الخبر أنهم قد رأوا ما خلق لهم من الأنعام، فهلا تفكروا
~~واعتبروا فيما خلق لهم من الأنعام وغيرها: أنه لم يخلق لهم ذلك عبثا باطلا
~~ولكن لحكمة، ولو لم يكن بعث على ما يقولون هم كان خلق ذلك عبثا باطلا؟!
# أو أن يقول: إن من قدر على تصوير ما ذكر من الأنعام وغيره في الأرحام
~~وتركيب ما ركب فيها من الأعضاء والجوارح في الظلمات، لا يحتمل أن يخفى عليه
~~شيء أو يعجزه، أو يفعل ذلك على التدبير الذي فعل بلا حكمة.
# PageV08P537
# أو يذكر أنه خلق لهم من الأنعام وذللها لهم وجعل لهم فيها من المنافع ما
~~ذكرنا بلا شكر يلزمهم، يتأدى على ذلك شكر ما أنعم عليهم على جهة ما لو كان
~~على الأمر بالرؤية فيما خلق والنظر، والله أعلم.
# وقوله: (مما عملت أيدينا أنعاما).
# يحتمل ما عملت أيدي الخلق من الزراعة والغرس وغير ذلك مما يعمله الخلق،
~~نسب ذلك إلى نفسه.
# ويحتمل (مما عملت أيدينا)، أي: قوتنا؛ كقوله: (والسماء بنيناها بأيد)،
~~وقوله: (خلقت بيدي)، أي: بقوة ونحوه، والله أعلم.
# وقوله: (فهم لها مالكون).
# قال بعضهم: قادرون على الانتفاع بها والاستعمال لها، يقول الرجل فيما له
~~فيه حقيقة الملك: أنا غير مالك عليه إذا كان غير قادر على الانتفاع به، ولا
~~مالك على استعماله.
# وقيل: (مالكون)، أي: ضابطون قادرون على إمساكها، يقال: فلان غير ضابط على
~~إبله ودابته وهما واحد، والله أعلم.
# وقوله: (وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72) ولهم فيها منافع
~~ومشارب (73)
# يخبر عن ms3699 أنواع ما جعل لهم من الأنعام وأنعم عليهم؛ ليتأدى بذلك شكره،
~~والله أعلم.
# وقوله: (واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون (74) لا يستطيعون نصرهم
~~... (75)
# يخبر عن سفههم وقلة بصرهم وفهمهم؛ لاتخاذهم الأصنام آلهة وعبادتهم إياها؛
~~رجاء النصر لهم، وتركهم عبادة الله على وجود المعونة والنصر منه، وجعله كل
~~شيء لهم، ثم يكون رجاؤهم بذلك ما قالوا: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، و (ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، وذلك في الآخرة.
# ويحتمل رجاء النصر لهم بعبادتهم الأصنام في الدنيا في دفع ما ينزل بهم من
~~البلايا والشدائد؛ كقوله: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه).
# ثم أخبر أن الأصنام إلتي يعبدونها وما رجوا منها لا يستطيعون نصرهم وما
~~رجوا من شفاعتهم والنصر لهم، وأخبر أن ما عبدوا دونه يصير أعداء لهم.
# قال: (وهم لهم جند محضرون).
# في الآخرة؛ كقوله: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا)؛ هذا على
~~تأويل بعضهم من أهل التأويل يجعل الأصنام جندا عليهم وأعداء لهم على ما
~~ذكرنا.
# PageV08P538
# ويحتمل قوله: (وهم لهم جند محضرون)، أي: المشركون جند للآلهة التي
~~يعبدونها، أي: هم يقيضون لها ويقومون في دفع من هم بها فسادا وإهلاكا -
~~أعني: أصنامهم التي كانوا يعبدونها - كقوله: (قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم).
# ثم اخنلف فيه: قال بعضهم: ذلك في الآخرة.
# وقال بعضهم: ذلك في الدنيا، والله أعلم.
# وقوله: (فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون (76)
# كان من أولئك الكفرة لرسول الله أقوال مختلفة:
# مرة كان منهم ما ذكر: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك. . .) الآية.
# ومرة قالوا: إنه ساحر، وإنه كذاب، وإنه شاعر.
# ومرة قالوا: (لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة).
# ومرة قالوا: (لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا).
# ومرة طعنوا فيه وفيما أقام من الحجج، ولا ندري أي قول كان منهم له فيحزن
~~عليه حتى قال له: (فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون)، أي: لا
~~تحزن على قولهم؛ فإنا نعلم ما يسرون وما يعلنون؛ قنحفظ ms3700 عليهم ذلك ونكافئهم
~~على ذلك.
# أو نعلم ما يسرون وما يعلنون فننصرك عليهم ونعينك.
# أو أن يكون حزنه عليهم؛ إشفاقا عليهم؛ لما كان يعلم نزول العذاب بهم
~~والهلاك لعنادهم ومكابرتهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77)
~~وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78) قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79) الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا
~~فإذا أنتم منه توقدون (80) أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم (81) إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون (82) فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون (83)
# وقوله: (أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة).
# هذا يخرج على الوجهين: إن كان على الأمر بالرؤية والنظر أي: فلير الإنسان
~~ولينظر أن من قدر على خلق الإنسان مبتدأ من نطفة لقادر على إعادته؛ لأن
~~إعادة الشيء في الشاهد أهون وأيسر من ابتدائه؛ إذ قد يحتذى ويصور بعد ما
~~وقع البصر على الشيء ويرى ولا سبيل إلى احتذاء ما لم يروا، ولا تصوير ما لم
~~يعاينوا، احتج الله عليهم بالشيء الظاهر الذي يعلم كل أنه كذلك من غير تفكر
~~ولا تأمل، وإلا الاحتجاج عليهم بالأشياء
# PageV08P539
# التي لم يذكر أبلغ وأكثر نحو خلق الإنسان من هذه النطفة على الصورة التي
~~صورها والنسمة التي خلقها فيها ما لو اجتمع حكماء البشر كلهم أن يعرفوا
~~كيفية خلقه منها من تركيب العظم والشعر والعين - البصر - والسمع والعقل
~~وجميع الجوارح - ما قدروا على درك ذلك، أو لو اجتمعوا على أن يعرفوا كيفية
~~غذائهم بالأطعمة والأشربة التي جعلها غذاء لهم، والقوة التي بها يتقوون على
~~كل أمر أن كيف قدر وقسم على السواء في الجوارح كلها؛ والمواد التي ينمون
~~ويزيدون على الاستواء ما لو زاد في بعضها من قوى ذلك الطعام والشراب دون
~~بعض يزداد قوة على بعض، ونحو ذلك من العجائب ما لا سبيل إلى معرفة ms3701 ذلك
~~ألبتة بعد طول التفكر والتأمل، لكنه احتج بالشيء الظاهر؛ ليدركوه بالبديهة
~~ولا يدركون الآخر إلا بعد التأمل والتدبر، والله أعلم.
# وقوله: (فإذا هو خصيم مبين).
# أي: جدل بين.
# وقوله: (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه (78) ما ذكر من ضرب المثل له: (قال من
~~يحي العظام وهي رميم).
# وقوله: (ونسي خلقه) يحتمل وجوها:
# أحدها: أي: غفل عن القدرة في خلق نفسه ما لو نظر وتفكر لعرف أنه قادر على
~~الإعادة؟!
# والثاني: غفل عن الحكمة في الإعادة؟.
# والثالث: غفل عن الحكمة في ابتداء خلقه نفسه، ثم يخرج هذا على وجوه:
# أحدها: أنه لو نظر وتفكر في حق نفسه أنه خلق من نطفة، ثم حول النطفة
~~علقة، وحول العلقة مضغة، وحول المضغة خلقا وإنسانا تأما متقنا، ثم صيره
~~بحيث يأخذ في النقصان بعد ما كان تاما، ثم من فعل هذا في الشاهد أن يحكم
~~الشيء ويتقنه ويتمه ثم يهدمه بلا عاقبة تقصد به، كان غير حكيم فعلى ذلك كان
~~ما أحكم الله من الخلق وأتقنه وتممه، ثم جعل ينقض منه ويوهنه، فلو لم يكن
~~إعادته وخلقه ثانيا، كان خارجا عن الحكمة، فلو نظر في ابتداء خلق نفسه،
~~لعرف أنه يعيده وينشئه ثانيا.
# والثاني: لو نظر وتفكر في ابتداء خلق نفسه: أنه كيف دبره في تلك الظلمات
~~الثلاث، وقدره على أحسن تقدير في ذلك، فلو نظر وتفكر أن من قدر على تدبيره
~~وتقديره في الظلمات الثلاث على ما دبره وقدره - قادر على إعادته؛ وهو
~~كقوله: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه)، أي: هو أهون في
~~عقولكم وتقديركم
# PageV08P540
# أهون من ابتدائه، فإذا قدر على الابتداء فهو على الإعادة أقدر وأملك؛ إذ
~~ذلك قي عقولكم أهون وأيسر، وإلا ليس في وصف الله تعالى أن شيئا أهون عليه
~~من شيء، بل الأشياء كلها تحت قوله: (كن فيكون) من غير أن كان منه كاف أو
~~نون أو شيء من ذلك، لكنه عبر به؛ لأنه أخف حروف على الألسن وأيسره وأقصر
~~كلام وأوجزه يؤدي به المعنى ms3702 ويفهم منه المراد.
# والثالث: أنه خلق هذه الأشياء والجواهر كلها سوى البشر للبشر ولمنافعهم،
~~فلو لم يكن بعث ولا نشأة أخرى، كان خلق هذه الأشياء لهم عبثا باطلا.
# أو أن يكون قوله: (ونسي خلقه) أي: غفل عن بدء خلقه إذ بدأ خلقه، إما أن
~~كان من ماء أو تراب؛ فعلى ذلك إذا أفناه يصير ماء أو ترابا فيعيده منه على
~~ما أنشأه منه بدءا.
# ثم في قوله: (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78)
~~قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79) دلالة نقض قول
~~الباطنية وفساد مذاهبهم؛ حيث قالوا: إن إعادة الخلق وإنشاءه ليس على هذه
~~البنية والصورة التي أنشأها بدءا، ولكن ينشئ نفسا روحانية على خلاف ما
~~شاهدوها وعاينوها، فالآية تكذبهم وتنقض قولهم؛ حيث قال: (قال من يحي العظام
~~وهي رميم. قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) أخبر أنه يحيي العظام التي
~~أنكروا هم إحياءها واستبعدوا ذلك، وعلى ذلك قال: (ولقد علمتم النشأة الأولى
~~فلولا تذكرون) احتج عليهم بعلمهم النشأة الأولى؛ لإنكارهم النشأة الأخرى،
~~فلو كان على خلاف ذلك لم يكن للاحتجاج عليهم بذلك معنى؛ فدل أنه ينشئهم
~~ويعيدهم على الهيئة الأولى.
# والثاني: ينقض عليهم قولهم أيضا حيث قالوا: يوصل إلى معرفة ذلك من الذي
~~يعلمه الرسول ويخبره دون النظر والتفكر والتدبر، فلو كان على ما يقولون، لم
~~يكن لقوله: (ونسي خلقه)، ولا لقوله: (أولم يتفكروا في أنفسهم)، وقوله:
~~(أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت)، وقوله: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) -
~~معنى؛ فدل أنه قد يوصل إلى معرفة ذلك بالتفكر والنظر، كما يوصل بخبر الرسول
~~الذي قد أظهر صدقه للخلق، فتلزمه الحجة في هذا كما تلزمه في ذلك.
# وقوله: (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون (80)
~~اختلف فيه:
# قال بعضهم: هو نوع من الشجر يقال: المرخ، كانوا يوقدون منه النار، ويورون
# PageV08P541
# منه، وقيل: هو الزيتون الذي يسرج منه.
# وتأويله: أن الشجر الأخضر خضرته إنما تكون من الماء، والماء يطفئ ms3703 النار،
~~والنار تأكل الحطب والخشب، فمن قدر على الجمع بين المتضادين وحفظ كل واحد
~~منهما عن صاحبه مما السبيل منها التنافر والتدافع - لقادر على البعث، وأنه
~~لا يعجزه شيء.
# وقال بعضهم: قوله: (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
~~توقدون) هو ما أنشأ لهم من الشجر يتنزهون به ويتلذذون ما دام أخضر، فإذا
~~أدرك وبلغ ينتفعون بثماره وفواكهه، ثم يصير حطبا يوقدون منه النار ويصطلون،
~~فمن قدر على ما ذكرنا لا يحتمل أن يعجزه شيء، أو من فعل ما ذكر لا يحتمل أن
~~يفعله عبثا باطلا، فلو كان على ما قاله أولئك الكفرة أن لا بعث ولا نشور،
~~كان فعل ذلك عبثا باطلا، والله أعلم.
# وقوله: (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو
~~الخلاق العليم (81)
# يذكر - والله أعلم - أو ليس من قدر على إنشاء السماوات والأرض مبتدأ لا
~~من شيء ولا أصل لا يحتمل أن يعجزه إعادة الخلق وبعثهم.
# أو يقول: إن من قدر على خلق السماوات والأرض وما فيها قادر على أن يخلق
~~مثلهم، وخلق المثل إعادة؛ لأنه إنما يكون بعد هلاك الذين أنشأهم وبعد
~~إماتتهم، ويخلق مثلهم مع بقائهم سواهم، وفي ذلك ابتداء خلق وإعادة؛ فيلزمهم
~~الإقرار بالبعث والقدرة على الإعادة.
# ثم أخبر عن قدرته فقال: (بلى وهو الخلاق العليم).
# أي: هو خلق كل شيء من جواهر الأشياء وأفعالهم.
# أو هو الخلاق في الدنيا والآخرة، (العليم) يحتمل وجوها:
# يحتمل العليم ببعثهم، أو العليم بمصالحهم ومعاشهم وما لا يصلح.
# أو العليم بأحوالهم وأنفسهم ما ظهر منهم وما بطن وما أسروا وما أعلنوا.
# وقوله: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82)
# يحتمل: إنما حاله إذا أراد شيئا (أن يقول له كن فيكون)، قد ذكرنا معنى
~~هذه الآية فيما تقدم أن كل ما كان ويكون أبدا لآبدين إنما يكون ب (كن) الذي
~~كان من غير أن كان منه كاف أو نون أو شيء من ذلك، إنما هو إخبار عن سرعة ms3704
~~نفاذ أمره ومشيئته، أو إخبار عن خفة ذلك عليه؛ يقول - والله أعلم -: كما لا
~~يثقل عليكم قول: " كن "؛ فعلى ذلك لا يثقل على الله ابتداء خلق ولا إعادته
~~ولا شيء من ذلك.
# ثم نزه نفسه وبرأها وذكر تعاليه عما ظن أولئك من البعث في خلق شيء
~~وبطلانه،
# PageV08P542
# فقال: (فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون (83)
# أي: تعالى وتبرأ عن أن يكون خلقه على ما ظن أولئك حيث قال: (وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما باطلا)، ذلك ظن الذين كفروا؛ فكان ظنهم أن لا بعث
~~ولا نشور، ثم أخبر أنه لو لم يكن ذلك، لكان خلق ما ذكر عبثا باطلا، فقال:
~~تعالى عن أن يلحقه في خلق شيء عبث أو فساد، وكذلك قوله: (أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا. . .) الآية.، صير خلق الخلق لا للرجوع إليه عبثا باطلا.
# أو أن يقول: يتعالى أن يثقل عليه إعادة الخلق أو ابتداؤهم، أو يتعالى عن
~~أن يعجزه شيء، والله أعلم.
# قال القتبي وأبو عوسجة: (رميم) أي: بالية، يقال: رم العظم إذا بلي، فهو
~~رميم ورمام؛ كما يقال: رفيت ورفات.
# وقوله: (من الشجر الأخضر نارا) قالا: أراد الوقود التي توري بها الأعراب
~~من شجر المرخ والعفارة.
# * * *
# PageV08P543
### | سورة الصافات
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) إن
~~إلهكم لواحد (4) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5)
# قوله - عز وجل -: (والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: الصافات هي الطير إذا صفت أجنحتها بين السماء والأرض.
# وذكر عن ابن مسعود قال: الصافات والزاجرات والتاليات كلهم الملائكة، قال:
~~الملائكة الصافات اصطفت الملائكة صفا لعبادة الله - عز وجل - وتسبيحه،
~~وكذلك ذكر عن ابن عباس وغيره إلا أن غيره يفسر الزاجرات والتاليات أي
~~ملائكة هم؟ ولسنا نذكر عن ابن مسعود وابن عباس التفسير.
# وقال بعضهم: (الزاجرات): هم الملائكة الذين يزجرون السحاب والأمطار،
~~(فالتاليات ذكرا) هم الملائكة يتلون القرآن والوحي على الرسل والأنبياء،
~~عليهم السلام.
# وقال قتادة: (والصافات صفا) أقسم الله - عز وجل - بخلق ممن ms3705 خلق، قال:
~~(والصافات): الملائكة صفوف في السماء، (فالزاجرات زجرا) ما ذكر الله في
~~القرآن من زواجر عن المعاصي والمساوي، (فالتاليات ذكرا) قال: ما يتلى عليكم
~~في القرآن من أخبار الرسل - عليهم السلام - وأنباء الأمم التي كانت قبلكم.
# وجائز أن يكون (والصافات): هم الملائكة الذي يصلون لله - عز وجل - صفوفا
~~على ما ذكروا، (فالزاجرات زجرا): هم الملائكة الموكلون بأرزاق الخلق وسوقها
~~إليهم يسوقون إليهم سوقا، (فالتاليات ذكرا): هم الملائكة الموكلون بالتسبيح
~~والتحميد وجميع الأذكار.
# ثم وجه القسم بالملائكة الذين ذكر - والله أعلم -: أنه عز وجل قد عظم شأن
~~الملائكة وأمرهم في قلوب أولئك الكفرة حتى قالوا: (لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه
# PageV08P544
# نذيرا)، وقولهم: (لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر)، وقول
~~فرعون: (أو جاء معه الملائكة مقترنين)، وقولهم: (لولا أنزل علينا الملائكة
~~أو نرى ربنا)، وما وصفهم الله - عز وجل -: أنهم (لا يعصون الله مآ أمرهم. .
~~.) الآية، (لا يستكبرون عن عبادته) الآية، وقوله - عز وجل -: (يسبحون الليل
~~والنهار. . .) الآية، عظم الله - عز وجل - أمر الملائكة عليهم وأعظم، شأنهم
~~في قلوب أولئك الكفرة وصدقهم عندهم؛ لذلك أقسم بهم على وحدانيته بقوله - عز
~~وجل -: (إن إلهكم لواحد (4) على هذا وقع القسم.
# ثم أخبر عن صنع ذلك الواحد الذي هو إلهكم وإله الخلق جميعا، وذكر نعته،
~~فقال - عز وجل -: (رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5)
# يخبر عن وحدانيته وتفرده حيث أنشأ السماوات وأنشأ الأرض وما ذكر، وجعل
~~منافع السماء متصلة بمنافع الأرض على بعد ما بينهما، ومنافع المشارق متصلة
~~بمنافع المغارب على بعد ما بينهما، ولو كان فعل عدد لمنع اتصال منافع بعض
~~ببعض على ما يكون من فعل ذوي عدد وغلبة بعض على بعض، فإذا لم يمتنع ذلك، بل
~~اتصل بعض ببعض؛ دل أنه فعل واحد لا شريك له.
# ثم تخصيص ذكر السماوات والأرض وما ذكر دون غيره من الخلائق؛ لما عظم قدر
~~السماء في قلوبهم؛ لنزول ما ينزل منها من الأمطار والبركات وغيرها، والأرض
~~بخروج ما يخرج منها ms3706 من الأنزال والأرزاق؛ ولذلك يخرج ذكرهما - والله أعلم -
~~فيما ذكر حيث قال فيهما: (ما دامت السماوات والأرض)، فلعظم قدرهما في
~~قلوبهم ودوامهما عندهم خرج ذكرهما، وإن كانتا تفنيان ولا تدومان أبدا،
~~والله أعلم.
# ثم قال - عز وجل -: (رب السماوات والأرض وما بينهما) قال بعض المعتزلة -
~~وهو جعفر بن حرب -: فإن قال لنا قائل من قوله - عز وجل -: (رب السماوات
~~والأرض وما بينهما): إنه رب أعمالنا وأفعالنا، فنقول له: إن أردت أنه رب
~~أعمالنا وأفعالنا فبلى، ثم قال: فيقال لهم: أتقولون: إنه خالق الكفر وخالق
~~الشر ونحوه، وفي أفعال الخلق الكفر والشر ونحوه؟!
# قيل له: لا يقال ذلك على الإطلاق: إنه خالق الكفر وخالق شر، وإن كان يقال
~~في الجملة: خالق أفعال الخلق، ورب كل شيء، وخالق كل شيء؛ لأن ذكره على
~~الجملة يخرج على تعظيم ذلك الشيء؛ نحو ما يقال: رب محمد، ورب البيت، إنما
~~هو لتعظيم محمد - صلى الله عليه وسلم - وتعظيم ذلك البيت خاصة؛ فعلى ذلك
~~وصفنا إياه بالجملة أنه خالق أفعال
# PageV08P545
# العباد وخالق كل شيء يخرج على وصف البيت بالعظمة والجلال، وعلى الإشارة
~~التي تبنى منها، والتخصيص على تعظيم ذلك الشيء خاصة؛ لذلك جاز أن يوصف أنه
~~خالق أفعال العباد جملة؛ لما ذكرنا أنه يخرج على المدح والتعظيم وعلى
~~الإشارة على المنة له في تعظيم ذلك الشيء؛ لذلك افترقا، والله الموفق.
# ثم يقال لهم: قولكم: إنه مالك لها وليس بخالق هل يقال لأحد: إنه مالك كذا
~~إلا لما ينشئ ذلك أو لتمليك من يملكه، فإذا ثبت أنه مالك الأعمال والأفعال
~~ثبت أنه خالقها؛ إذ لا يقال: مالك كذا إلا للقدرة على ذلك أو لما ذكرنا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ورب المشارق).
# قال بعض أهل التأويل: إن للشمس ثلاثمائة وستين مشرقا تطلع كل يوم من كوة،
~~وكذلك يقولون في المغارب: إنها تغرب كل يوم من كوة، لكن يشبه أن يكون أراد
~~بالمشارق والمغارب كل شيء يشرق وكل شيء غارب من الشمس والقمر والنجوم
~~والكواكب وغيرها؛ وعلى ذلك ms3707 يخرج قوله - عز وجل -: (رب المشرقين ورب
~~المغربين).
# وأما أهل التأويل فإنهم يقولون: مشرق الشتاء والصيف وكذلك مغربهما.
# * * *
# قوله تعالى: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل
~~شيطان مارد (7) لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8) دحورا
~~ولهم عذاب واصب (9) إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10)
# وقوله - عز وجل -: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب).
# ليس أن هذه السماء التي نراها ونعاينها هي سماء الدنيا وغيرها سماء
~~الآخرة، ولكن سماها سماء الدنيا لدنوها من أهل الأرض وقربها منهم، وأهل
~~الأرض هم الجن والإنس، ولهما جرى الخطاب في ذلك وفي غيره؛ وعلى ذلك قول أهل
~~التأويل: إنها إنما سميت: سماء الدنيا؛ لدنوها من أهلها، ولقربها منهم،
~~والله أعلم.
# وفي قوله - عز وجل -: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب) أخبر أنه -
~~عز وجل - زينها بزينة الكواكب، وزينة الكواكب نفسها أضافها إلى نفسها وهي
~~الزينة لها لا غير، فهو - والله أعلم - كأنه قال - عز وجل -: (إنا زينا
~~السماء الدنيا بزينة) وهي الكواكب، أو قال: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة)
~~فسئل ما هي؟ فقال: الكواكب.
# PageV08P546
# وقوله - عز وجل -: (وحفظا من كل شيطان مارد (7)
# قال - عز وجل -: (وحفظناها من كل شيطان رجيم)، وحفظه إياها ما ذكر في
~~قوله - عز وجل -: (لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8)
~~دحورا)، قال ابن عباس وغيره: قوله: (لا يسمعون إلى الملإ الأعلى) كانوا
~~يشفعون ولا يسمعون.
# وقال بعضهم: كانوا لا يسمعون أخبار الملائكة وحديثهم فيما يتراجعون بينهم
~~من أمر الله وهم الملأ الأعلى.
# ومن يقول: إنهم كانوا لا يسمعون يذهب إلى ما ذكر في سورة الجن حيث قالوا:
~~(وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا)، أخبروا أن من يستمع الآن
~~يجد له ما ذكر؛ دل أنهم كانوا يستمعون.
# فإن قيل: كيف يوفق بين هذه الآية وبين قوله - عز وجل -: (ويقذفون من كل
~~جانب. دحورا. . . إلا من خطف الخطفة ms3708 فأتبعه شهاب ثاقب) استئنى الخطفة، وقال
~~هاهنا: (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا. . .)، كذا ثم الخطفة إلا أن
~~يكون على التمثيل، أي: موضع يخطف، أو على حقيقة الخطفة وهي الاستلاب والأخذ
~~على السرعة، والله أعلم.
# لكن يشبه أن يكون الآية التي قال - عز وجل -: (وأنا لمسنا السماء
~~فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع
~~الآن يجد له شهابا رصدا). في المؤمنين منهم؛ ألا ترى أنهم قالوا: (وأنا لما
~~سمعنا الهدى آمنا به)، وأما ما ذكر في سورة الصافات فهو في الكفار منهم
~~والمردة (إلا من خطف الخطفة) من الشياطين الذين يستمعون، والله أعلم.
# ثم في قوله - عز وجل -: (وأنا لمسنا السماء)، وقوله - عز وجل -: (وأنا
~~كنا نقعد منها مقاعد للسمع. . .) الآية، دلالة إثبات الرسالة لمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ لأنه كان يخبرهم أن الجن يصعدون إلى السماء الدنيا
~~ويستمعون من أخبار الملائكة وحديثهم فيما يتراجعون فيما بينهم من أمر الله
~~في الأرض، ثم يخبرون الكهنة بذلك، فيخبر الكهنة أهل الأرض عن ذلك أنه يكون
~~غدا كذا وفي يوم كذا وكذا وأنه انقطع ذلك بالوحي ويمنعون، فقالت الجن ذلك
~~وأخبرت عن أنفسهم أنهم كذلك كانوا يفعلون، فصدقوه على ما أخبر من صنيعهم.
# فإن قيل: كيف صار ذلك آية له، وإنما أخبر عن قول الجن هم، وبه ظهر ذلك
# PageV08P547
# ومنه عرف؟!
# قيل: هكذا لكن انقطاع الكهنة من بعد وحديثهم يدل على أن ذلك قد كان، ثم
~~انقطع ذلك بالرسالة والوحي، والله أعلم.
# فإن قيل: فإذا ولوا الملائكة حفظ السماء وحرسها كيف أغفلوا عما ولوا من
~~حفظها وحرسها وامتحنوا حتى أمكن أولئك من الاستماع والاختطاف وما ذكر؟
# قيل: جائز أن يشتغلوا هم بأعمال ويمتحنون بأمور أخر سوى ذلك، فيمكن ذلك
~~لهم ما ذكر، والله أعلم.
# فإن قيل: كيف كانت صنعة الشياطين من الاستماع منهم والخطف، وقد رأت
~~وعاينت ما أصاب من فعل ذلك من القذف والرمي والاحتراق؟
# قيل: إن الشياطين عادتهم طلب الغفلة في كل وقت، ms3709 فجائز أن يكونوا فعلوا
~~ذلك لما كانوا يظنون ويقع عندهم أنهم في غفلة وسهو من أمورهم، وإن كانوا
~~يعلمون ما يصيب من فعل ذلك، والله أعلم.
# ثم جائز أن يستدل بقوله - عز وجل -: (وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. .
~~.) الآية، يقول علماؤنا فيمن حلف ألا يكلم فلانا، فناداه من حيث لا يستمع:
~~لا يحنث، وإذا ناداه من حيث يسمع حنث وإن لم يسمع؛ لما ذكر (وأنا كنا نقعد
~~منها مقاعد للسمع)، ومعلوم أنهم كانوا يقصدون من الأرض إلى الملأ الأعلى،
~~لكن لا يسمعون، ثم لم يذكر ذلك منهم إلا في المكان الذي يسمع؛ دل أنه على
~~ما ذكرنا من الدلالة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يسمعون إلى الملإ الأعلى).
# الأشراف منهم وأهل المنزلة والكرامة، ويحتمل الجماعة؛ لأن الملأ هو اسم
~~للشيئين: للجماعة منهم، واسم لأهل الشرف والمنزلة.
# ثم لا ندري كيف سماع الجن من الملائكة؛ وما سبب ذلك؛ أن تكون تلك الأخبار
~~وما يريد الله - عز وجل - إحداثه في الأرض مكتوبا في كتاب ينظرون فيه
~~فيعلمونه، أو ليتحدث الملائكة فيما بينهم بذلك فيستمع هؤلاء منهم ذلك، أو
~~كيف جهة سماعهم ذلك منهم؛ وما يشبه ذلك، والله أعلم.
# وفيه أن الجن تفهم كلام الملائكة وإن اختلفت جواهرهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب
~~(11) بل عجبت ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا يذكرون (13) وإذا رأوا آية
~~يستسخرون (14) وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15)
# PageV08P548
# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (16) أوآباؤنا الأولون (17)
~~قل نعم وأنتم داخرون (18) فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19) وقالوا
~~يا ويلنا هذا يوم الدين (20) هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21)
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم (23) وقفوهم إنهم مسئولون (24) ما لكم لا تناصرون (25) بل
~~هم اليوم مستسلمون (26)
# وقوله - عز وجل -: (فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا ... (11)
# قيل: هي السماوات والأرض والجبال، وقيل: الملائكة، وأكثرهم قالوا: قوله -
~~عز وجل ms3710 -: (أهم أشد خلقا أم من خلقنا)، أي: السماوات والأرض؛ كقوله - عز
~~وجل -: (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس. . .) الآية، يقول - والله
~~أعلم -: سلهم أن خلقهم وإعادتهم أشد وأكبر وأعظم من خلق السماوات والأرض؛
~~وإذا أقررتم أنتم بقدرته على خلق السماوات والأرض كيف أنكرتم قدرته على
~~إعادتكم بعد ما متم، وكنتم ترابا ورفاتا؟! والله أعلم.
# وقوله: (فاستفتهم) و (سلهم) ونحو ذلك مما أمر الله - عز وجل - رسوله أن
~~يسألهم ويستفتيهم يخرج من الله - عز وجل - على وجوه:
# أحدها: على التقرير عندهم والتنبيه لهم.
# أو على التعيير لهم والتوبيخ.
# أو على التعليم حجة الحجاج والمناظرة فيما بينهم وبين خصومهم، وهكذا كل
~~سؤال واستفتاء كان من خبير عليم لمن دونه يخرج على هذه الوجوه، وكل سؤال
~~واستفتاء كان من الجهال لخبير عليم يخرج على استرشاد وطلب الصواب.
# وقوله: (فاستفتهم) و (سلهم) (واسأل من أرسلنا من قبلك. . .) الآية، و (سل
~~بني إسرائيل)، و (قل هو الله أحد) و (قل. . .) كذا - هذا كله يخرج على
~~التقرير والتنبيه، وعلى تعليم الكل حجة الحجاج والمناظرة لا على الأمر؛
~~لأنه لو كان على الأمر، لكان لا يقول ذلك المأمور بالتبليغ: سل، ولا قل،
~~ولا لمميء من ذلك، ولكن يبلغ إليه رسالته وأمره أنه يقول لكم: أن افعلوا
~~كذا ولا تفعلوا؛ فدل أن ذلك الأمر للكل في أمر أنفسهم: أن قولوا لهم، وأن
~~افعلوا بهم كذا، والله أعلم.
# وقوله: (فاستفتهم أهم أشد خلقا. . .) الآية.
# PageV08P549
# أمره أن يستفتيهم، ولم يذكر أنهم ما أفتوه؛ ولا أجابوه أو لا؟ ولا قال
~~لهم: إنهم لو أجابوك وأفتوك بكذا فقل لهم كذا أو أجبهم بكذا؛ فجائز أن يكون
~~الجواب ما ذكرنا: أنكم لو لم تشاهدوا خلق ما ذكر من السماوات والأرض وغيرها
~~سوى خلق أنفسكم ثم شاهدتم خلقنا أعني ما ذكرنا من السماوات والأرض والجبال
~~وغيرها - هل تنكرون قدرته على خلق ما شهدتم وعاينتم: أنه لم يخلقها إلا هو،
~~كيف أنكرتم قدرته على إعادتكم وبعثكم؟!
# وقوله - عز وجل -: (إنا خلقناهم من طين لازب). ms3711
# فذكر - والله أعلم - ضعفهم وشدة ما خلق من سواهم أنكم تعلمون ضعف أنفسكم
~~وعجزها، وشدة من سواكم وقوتها وصلابتها، ثم إنها مع شدتها وقوتها وصلابتها
~~أخضع لله وأطوع منكم نحو ما ذكر من طاعتها له وخضوعها؛ حيث قال - عز وجل -:
~~(ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين)، وقوله - عز وجل -: (لو أنزلنا
~~هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله) ونحو ذلك مما يكثر،
~~والله أعلم.
# أو أن يذكر لقوله - عز وجل -: (إنا خلقناهم من طين لازب) بدء خلقهم وأصله
~~الذي خلقوا هم منه، إنكم إنما عرفتم ابتداء خلقكم وأصلكم الذي منه خلقتم
~~أنه تراب أو طين بإخبار الرسل، ويقول لهم: وأنتم يا أهل مكة ممن لا يؤمنون
~~بالرسل، فكيف صدقتم الرسل بما أخبروا من أصلهم وبدء خلقكم، ولم تصدقوهم بما
~~يخبرونكم من إعادتكم وبعثكم بعد موتكم؟! فإذا صدقتموهم في ذلك لزمكم
~~التصديق لهم في كل ما يخبرون ويقولون، والله أعلم.
# أو يقول: إنه أنشأ من تلك النفس الواحدة التي خلقها من تراب من الخلق ما
~~لو تركهم جميعا لم يفنهم ولم يمتهم، لامتلأت الدنيا منها، فمن قدر على
~~إنشاء ما تمتلئ الدنيا منه من نفس واحدة لا يحتمل أن يعجزه شيء من البعث
~~والإعادة وغير ذلك، والله أعلم.
# أو أن يقول في قوله - عز وجل -: (إنا خلقناهم من طين لازب)، أي: قد أنشأ
~~من تلك النفس ومن ذلك الأصل قرنا وقرنا بعد قرن بعد إفناء كل قرن أنشأ قرنا
~~آخر؛ فلا يحتمل أن يكون المقصود من إنشائهم الإنشاء ثم الإفناء والنقض،
~~خاصة لا عاقبة تقصد بالإنشاء والإفناء؛ إذ في الشاهد من كان مقصوده في
~~البناء الفناء والنقض خاصة كان غير حكيم، فإذا عرفتم الله - عز وجل - أنه
~~حكيم؛ فلا يحتمل أن يكون مراده من إنشائكم وإفنائكم ذلك خاصة لا غير وذلك
~~مزيل الحكمة، ويوجب السفه، تعالى الله عن ذلك وجميع ما يصفه الملاحدة علوا
~~كبيرا.
# PageV08P550
# أو أن يقول: إنكم عرفتم أنه إنما أنشاكم من تلك النفس التي ms3712 أنشأها من
~~تراب أو طين على اتفاق منكم، فإذا متم وفنيتم صرتم ترابا أو طينا، فكيف
~~أنكرتم إعادته إياكم من تراب أو طين، وقد أقررتم أن أصلكم تراب أو طين -
~~والله أعلم - على الوجوه التي ذكرنا يجوز أن يخرج.
# وقوله - عز وجل -: (بل عجبت ويسخرون (12)
# بالنصب يحتمل وجوها:
# أحدها: عجبت منهم إنكارهم ما أنكروا بعد كثرة قيام الآيات والحجج عليهم
~~في ذلك وهم ينكرون ويسخرون.
# أو يقول: عجبت ويسخرون؛ لما أنك بزعمهم لعظيم ما ينزل بهم من العذاب
~~والشدائد وما يستقبلهم من الأمور المهمة وهم يسخرون، والله أعلم.
# أو يقول: بل عجبت لما تدعوهم أنت إلى ما به نجاتهم وفلاحهم وهم يسخرون،
~~ونخو ذلك يحتمل، والله أعلم بما كان يعببه.
# وفي بعض الحروف: (بل عجبت) بالرفع، وكذلك ذكر عن ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - أنه كان يقرؤه بالرفع: (بل عجبت) فإن ثبت ذلك وصح إضافة العجب إلى
~~الله فهو في الشاهد وإن كان لظهور عظيم مما قالوا خفيا عليهم مستترا، عند
~~ذلك يقع لهم العجب فهو في الله عز وجل، وإن كان لا يحتمل أن يخفى عليه شيء،
~~فذلك لعظيم ما كان منهم من الإنكار من قدرته على الإنشاء والجحود في ذلك؛
~~فيكون ما ذكر من حرف العجب منه كناية عن الإنكار والدفع لقولهم، وذلك كما
~~أضاف الامتحان إلى نفسه وإن كان في الشاهد لا يستعمل إلا في استظهار ما خفي
~~عليهم واستتر منهم، فهو من الله يخرج على الأمر والنهي - أعني الامتحان -
~~وإن كان في الشاهد بين الخلق لا يكون إلا لما ذكرنا، فعدى ذلك جائز إضافة
~~العجب إلى الله على إرادة الإنكار منه عليهم والدفع لقولهم، والله أعلم.
# ومن الناس من أنكر هذه القراءة وقال: لا يجوز إضافة التعجب إلى الله - عز
~~وجل - لما هو لم يزل عالما بما كان ويكون، وهو في الشاهد إنما يكون لظهور
~~عظيم من الأمر قد جهلوه، لكن هذا وإن كان في الخلق ما ذكر فهو من الله على
~~غير ذلك، على ما ms3713 ذكرنا من إضافة الامتحان إليه والابتلاء وإن كان بين الخلق
~~لما ذكرنا، وقد ظهرت إضافته إليه بقوله: (وإن تعجب فعجب قولهم) وهو يخرج
~~على الإنكار عليهم والرد على تعظيم إنكار ما قالوا وأنكروا، والله أعلم.
# ومن أن ناس من قال في قوله عز وجل: (بل عجبت) فيما أضافه إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# PageV08P551
# أي عجبت من هذا القرآن حين أعطاك إياه ويسخر منه أولئك الكفرة.
# ويحتمل معنى آخر، وهو أن يقال: إن قوله عز وجل: (بل عجبت) أي: جعلت ما
~~أنزلت عليك من القرآن والوحي أمرا عجبا، أو أن يقال: كان إنكارهم رسالتك
~~وتكذيبهم الآيات أمرا عجبا وهم يسخرون، ونحوه، والله أعلم.
# وقوله عز وجل: (وإذا ذكروا لا يذكرون (13)
# ابن عباس يقول: وإذا وعظوا لا يتعظون، والموعظة والتذكير واحد.
# وقتادة يقول: (وإذا ذكروا لا يذكرون) أي: لا ينتفعون بالموعظة على ما
~~ذكرنا في قوله: قوله تعالى: (صم بكم عمي)، أي: لا ينتفعون بتلك الحواس، وإن
~~كانت لهم تلك، كمن لا حاسة له. فعلى ذلك قول قتادة.
# وجائز أن يكون على مرادفة التذكير ما نسوا من الآيات والحجج، يقول: إنهم
~~وإن ذكروا ما نسوا وتركوا وغفلوا عنه لا يتذكرون، والله أعلم.
# وقوله عز وجل: (وإذا رأوا آية يستسخرون (14) هذه الآيات وأمثالها ذكرها -
~~والله أعلم - لقوم علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا، (لا يذكرون (13) وإذا
~~رأوا آية يستسخرون (14) وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15) أإذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون. . .) إلى آخر ما ذكر؛ يخبر عن عنادهم
~~ومكابرتهم. . . الآيات، ويذكر سفههم.
# ثم في ذكر ما ذكر من عنادهم وسفههم، وجعله آيات من القرآن تتلى أبدا
~~وجهان من الحكمة:
# أحدهما: صير ذلك آية لرسالته - صلى الله عليه وسلم - لأنه معلوم أنهم
~~كانوا على ما أخبر عنهم من العناد والسفه وعلى أن ختموا وقبضوا، دل أنه
~~بالله عرف ذلك وبوحيه علم، والله أعلم.
# والثاني: يخبر - والله أعلم - على ما رأى سلفنا من سفه أولئك وعنادهم وما
~~قاسوا منهم وما لحق بهم ms3714 من الأذى والضرر والسوء؛ لئلا يضيق صدرنا في سفه من
~~تسفه علينا من أهل الفساد والفسق، وألا نترك الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر لسفه السفيه، ولا لأذى المؤذي ولا سوء يقال، بل يجب علينا أن نتأسى
~~بسلفنا ونقتدي بهم، وإذا أصابنا منهم ما أصاب أولئك من الأذى والسفه، وإن
~~عاندوا أو كابروا وظهر منهم كل فسق وسوء على ما فعل أولئك، واحتملوا منهم
~~ما كرهوا، فنحمل عن سفهائنا مثله - والله أعلم - وإلا لو لم يكن في ذكر
~~سفههم وعنادهم ما ذكرنا من الحكمة كان لا معنى لذكر سفه أولئك وعنادهم.
# وجائز أن يكون الشيء سفها باطلا في نفسه ويكون حكمة ودليلا لغيره - والله
~~أعلم - على ما قال بعض الناس: إن الكذب نفسه يجوز أن يكون دليل الصدق،
~~وكلام السفه
# PageV08P552
# والباطل دليل الصدق والحكمة، والله أعلم.
# وقوله: (وإذا رأوا آية يستسخرون) أي: وإذا أنزل عليهم آية على سؤال منهم
~~يستسخرون ويستهزئون، يخبر عن سفههم أنهم وإن سألوا الآيات فإنهم لا يسألون
~~سؤال استرشاد ولكن سؤال عناد وهزء؛ كقوله عز وجل: (ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا إنما سكرت أبصارنا)، وكقوله: (ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله).
# وقالوا: (إن هذا إلا سحر مبين (15) كان هذا تلقينا لأولئك الكفرة الرؤساء
~~من الشيطان اللعين حتى يموهوا على أتباعهم عندما ظهر، وكثير من الآيات؛ لما
~~كانوا يعلمون أن لا كل أحد يعرف السحر ويتهيأ إتيانه وفعله؛ يلبسون بذلك
~~على أتباعهم ليقع عندهم أنها السحر لا الآية، والله أعلم. ولو كان ذلك سحرا
~~حقيقة لكان من آيات الرسالة، فكيف إذا كان آية لما كانوا يعلمون أنه لم
~~يختلف إلى أحد ممن له صرفة بالسحر قط؟! فدل أنه بالله عرف ذلك، على ما
~~ذكرنا: أن ما أنبأ وأخبر عن أنباء الأمم الخالية وأخبارهم يدل على رسالته؛
~~لما علموا أنه لم يختلف إلى أحد ممن له الصرفة بتلك الأنباء والأخبار ولا ms3715
~~ينظر في كتبهم ليعرف ذلك، ثم أخبر على ما كان في كتبهم، دل أنه بالله عرف
~~ذلك وبوحى منه إليه علم، فعلى ذلك لو كان سحرا فكيف إذا كانت آية عظيمة
~~معجزة؟!
# وقال الزجاج: حرف العجب إنما يكون عند ظهور العجب من الأمر وعبرة عظيمة،
~~فأما ما أضيف إلى الله فهو على الإنكار منه والرد على من أنكر عظيما من
~~الأمر ظاهرا، أو كلام نحوه، والله أعلم.
# وقوله عز وجل: (ولهم عذاب واصب) قيل: دائم؛ كقوله عز وجل: (وله الدين
~~واصبا)، أي دائما، وقيل: (عذاب واصب) أي: شديد.
# وقوله عز وجل: (من طين لازب) قيل: ملتزق، وقيل ملتصق الذي يلتصق باليد
~~إذا لمس.
# وقوله: (دحورا) قيل: طردا، وهو مطرود.
# وقوله: (شهاب ثاقب) قيل: مضيء، وقيل: هوى بضوئه.
# ثم قوله: (وإذا رأوا آية يستسخرون) قال بعضهم: يسخرون، وقال بعضهم:
~~(يستسخرون): يطلبون من أتباعهم السخرية - يعني: القادة - على الآية. والله
~~أعلم.
# وقوله عز وجل: (أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (16) أوآباؤنا
~~الأولون (17) قل نعم وأنتم
# PageV08P553
# داخرون)
# قد ذكرنا: أنهم يقولون ذلك وما تقدم على العناد والتعنت وعلم منهم أنهم
~~لا يؤمنون أبدا وإن بين لهم جهة الإحياء والقدرة عليهم؛ لذلك اكتفى بقوله:
~~(قل نعم وأنتم داخرون (18) قد ذكرنا أنهم كانوا يقولون ذلك، ولم يذكر شيئا
~~من الحجاج سوى قوله: (نعم).
# وقوله: (وأنتم داخرون).
# أي: صاغرون ذليلون؛ كقوله - عز وجل -: (ترهقهم ذلة)، والله أعلم.
# وقوله: (فإنما هي زجرة واحدة ... (19)
# يحتمل قدر زجرة واحدة، يخبر عن سرعة قيامها ومرورها.
# ويحتمل على حقيقة الزجرة، لكن يخبر عن خفة ذلك وهوانه عليه؛ كقوله: (كن
~~فيكون)، من غير أن كان منه كاف ونون أو شيء من ذلك، لكنه أخف كلام على
~~الألسن يؤدي به المعنى، ويفهم به المراد من ذلك؛ فعلى ذلك جائز أن يكون
~~قوله: (زجرة واحدة) إخبارا عن خفة ذلك عليه وهوانه، من غير أن جعل الزجرة
~~سبب الإحياء أو سببا من ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (فإذا هم ينظرون).
# يحتمل قوله: (ينظرون) إلى ماذا ms3716 يؤمرون؟ وعن ماذا ينهون؟ لأن الذي أصابهم
~~في
# الآخرة إنما كان لتركهم الأمر في الدنيا، فإذا عاينوا ما كانوا يوعدون في
~~الدنيا بتركهم الأمر عنه ينظرون إلى ماذا يؤمرون وينهون عنه؟ والله أعلم.
# أو ينظرون كالمتحيرين؛ لأنهم كانوا ينكرون البعث ويكذبونه، فإذا عاينوا
~~تحيروا وتاهوا وضجروا، وهكذا الأمر المتعارف في الخلق أن من أنكر شيئا أو
~~كذبه، ثم أخبر به وأعلم حتى تيقن عنده ما أنكر تحير وضجر؛ فعلى ذلك هؤلاء
~~لما أنكروا في الدنيا وكذبوه ثم عاينوا ذلك وتيقنوا به - تحيروا وضجروا به،
~~ينظرون نظر المتحير الضجر، والله أعلم.
# وقوله: (وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين (20)
# هذا كلام يقال عند الوقوع في الهلاك.
# وقوله: (هذا يوم الدين) أي: يوم الحساب ويوم الجزاء، وكذلك قوله: (مالك
~~يوم الدين).
# ويحتمل: هذا يوم الذي ينفع كل من معه الدين دينه، والدين المطلق هو دين
~~الله، وكذلك السبيل المطلق هو سبيل الله، أي: هذا يوم الدين الذي ينفع من
~~كان معه دين الله، وكذا السبيل المطلق هو سبيل الله.
# PageV08P554
# وقوله: (هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21)
# قوله: (هذا يوم الفصل) أي: يوم القضاء والحكم؛ كقوله - عز وجل -: (إن ربك
~~هو يفصل بينهم يوم القيامة)، أي: يقضي بينهم (فيما كانوا فيه يختلفون)،
~~والله أعلم.
# ويحتمل قوله؛ (هذا يوم الفصل) أي؛ يفصل ويفرق بينهم، أي: بين الكفار وأهل
~~الإيمان، وبين الخبيث والطيب؛ كقوله - تعالى -: (ليميز الله الخبيث من
~~الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا. . .) الآية، وقوله:
~~(وامتازوا اليوم أيها المجرمون)، وقوله: (فريق في الجنة وفريق في السعير)،
~~والله أعلم.
# وقوله: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22)
# فالزوج: هو اسم لشكله واسم لضده اسم لهما جميعا. يحتمل قوله: (وأزواجهم)
~~أي: أشكالهم وقرناؤهم من الجن والإنس والشياطين، يأمر الملائكة أن تجمع بين
~~من كانوا يجتمعون في هذه الدنيا ويستحبون الاجتماع معهم أن يجمعوا في عذاب
~~الآخرة، على ما كانوا يستحبون الاجتماع في الملاهي والطرب في هذه الدنيا
~~ويجتمعون على ذلك؛ فعلى ذلك يجمع ms3717 بين أولئك وبين قرنائهم جهنم، ويقرن بعضهم
~~إلى بعض في العذاب؛ كقوله: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين)؛ وكقوله: (والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون)،
~~ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23) كقوله: (وسيق الذين
~~كفروا إلى جهنم زمرا)، ونحوه، والله أعلم.
# وقال قتادة وغيره: (هذا يوم الدين)، أي: يدان لبعض الناس من بعض في
~~المظالم والحقوق.
# وقوله - عز وجل -: (وقفوهم إنهم مسئولون (24)
# يحتمل الوقف للحساب.
# ويحتمل (مسئولون) أي: محاسبون.
# وعن ابن عباس قال: " إن دون الحساب يوم القيامة كذا كذا موقفا، في كل
~~موقف يوقفون مقدار كذا عاما، ثم تلا هذه الآية ".
# ويحتمل ليس السؤال عما فعلوا، ولكن يسألون لماذا فعلوا؟
# ويحتمل الوقوف فتنوا إلى بعضهم بعضا، والمخاصمة فيما بينهم والمراجعة؛
~~كقوله: (وقالت أولاهم لأخراهم. . .) كذا، (قالت أخراهم لأولاهم. . .)
# PageV08P555
# كذا؛ على ما أخبر أنه يجري فيما بينهم من الخصومة ومراجعة القول
~~واللائمة.
# وقوله: (ما لكم لا تناصرون (25)
# أي: ما لكم لا تنصرون؛ أي: ما لكم لا ينصركم الأصنام التي عبدتموها في
~~الدنيا رجاء النصر والشفاعة؛ كقوله: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، وقوله: (ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى).
# فيخبر عن إياسهم من نصر ما عبدوا على رجاء النصر لهم والشفاعة؛ كقوله:
~~(بل هم اليوم مستسلمون (26) أي: خاضعون ذليلون لله، لما علموا ألا يكون
~~النصر والعون إلا منه، فعند ذلك يستسلمون له.
# وقال بعضهم: يستسلمون في عذابه.
# * * *
# قوله تعالى: (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا
~~عن اليمين (28) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان
~~بل كنتم قوما طاغين (30) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31) فأغويناكم
~~إنا كنا غاوين (32) فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون (33) إنا كذلك نفعل
~~بالمجرمين (34) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (35)
~~ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون (36) بل جاء بالحق وصدق المرسلين
~~(37) إنكم لذائقو العذاب الأليم (38) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون (39)
# وقوله: (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون).
# قال ms3718 بعضهم: أقبلت الإنس على الجن.
# وقال بعضهم: أقبلت الإنس على الشياطين، فقالوا لهم: (إنكم كنتم تأتوننا
~~عن اليمين (28) قال بعضهم: من قبل الخير والطاعة؛ فتسهوننا وتشغلوننا.
# وقال بعضهم: من قبل الدين والتوحيد من حيث يحترس، وهو الأول.
# وقال بعضهم: من قبل الحق ونحوه.
# فرد عليهم أولئك: (بل لم تكونوا مؤمنين (29)
# PageV08P556
# يقولون: إنكم تركتم الإيمان بأنفسكم وباختياركم لا إنا منعناكم منعا عنه.
# وقالوا: (وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين (30)
# أي: ما كان لنا عنيكم من حجة أو برهان ألزمناكم به، بل أطعتمونا طوعا
~~واستجبتم لنا فيما دعوناكم، فهذه المناظرة والمجادلة فيما ينهم كمناظرة
~~إبليس في موضع آخر حيث قال - عز وجل -: (وقال الشيطان لما قضي الأمر إن
~~الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم)، أي: دعوتكم بلا حجة ولا
~~برهان فاستجبتم لي؛ فعلى ذلك يقول هؤلاء: (بل لم تكونوا مؤمنين) باختياركم
~~ترك الإيمان بلا سلطان ولا حجة كان عليكم، وكمناظرة القادة مع الأتباع حيث
~~قال: (وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل)، ونحوه، والله أعلم.
# ويحتمل قوله: (قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) أي: من جهة القوة، أي:
~~إنكم على الحق وإنكم مؤمنون ونحو ذلك.
# ويحتمل لا على حقيقة اليمين، ولكن تأتوننا من كل جهة؛ كقوله: (ثم لآتينهم
~~من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم. . .) الآية، أي: من كل جهة لا على
~~حقيقة ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقد ذكرنا أن قوله - عز وجل -: (وما كان لي عليكم من سلطان) أن قوله:
~~(سلطان) أي: لم يكن لاتباعكم إيانا وطاعتكم لنا حجة أو برهان أقمناه عليكم
~~فيما دعوناكم إليه، وإنما كان اتباعا من غير أن ألزمناكم؛ فلا تلومونا ولكن
~~لوموا أنفسكم.
# (بل كنتم قوما طاغين).
# أي: بطغيانكم اتبعتمونا لا بما ذكرتم، والله أعلم.
# ثم قالوا: (فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31)
# يشبه أن يكون هذا قول الأكابر منهم والمتبوعين للأصاغر والأتباع منهم: أن ms3719
~~حق علينا قول ربنا؛ قال بعضهم: أي: وجب علينا وعليكم عذاب ربنا.
# ويشبه أن يكون القول الذي أخبروا أنه حق عليهم هو قوله: (لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين).
# وقوله: (فأغويناكم إنا كنا غاوين (32)
# PageV08P557
# يحتمل أن تكون هذه المعاتبة التي ذكرت كانت بين الأتباع والمتبوعين من
~~الإنس؛ كقوله - عز وجل -: (وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا) كذا، (قال
~~الذين استكبروا للذين استضعفوا. . .) كذا؛ وكقوله: (ربنا هؤلاء أضلونا
~~فآتهم. . .) كذا.
# ويشبه أن يكون بين الإنس والشياطين.
# ثم قوله: (فأغويناكم).
# حين اخترتم الغواية والضلال، أو عرفتم أنا لسنا على الهدى ولم نقم عليكم
~~الحجة، فاتبعتمونا على علم منكم أنا على الغواية فأغويناكم حينئذ،
~~والإغواء: الإضلال، والغواية: الضلال.
# وقوله: (فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون (33)
# أخبر أنهم جميعا: الأتباع، والمتبوعون يشتركون في العذاب، ليس أن يشتركوا
~~في نوع من العذاب، ولكن يجمعون جميعا، ثم لهم العذاب على قدر عصيانهم
~~وجرمهم.
# وقوله: (إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34)
# قال أبو بكر الأصم: المجرم: هو الوثاب في المعصية، القادح فيها، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~(35)
# أي: كانوا إذا قيل لهم: قولوا: لا إله إلا الله يستكبرون.
# ثم يحتمل قوله: (يستكبرون) لا على هذه الكلمة، ولكن يستكبرون على اتباع
~~القائلين لهم: لا إله إلا الله؛ كقولهم: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم)؛ وكقولهم: (أأنزل عليه الذكر من بيننا)، كانوا يأنفون
~~ويستكبرون على اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لذلك قالوا ما
~~قالوا.
# وجائز أن يكون ما ذكر من استكبارهم استكبارا على هذه الكلمة حقيقة، فيخرج
~~استكبارهم عليها؛ إنكارا لهذه الكلمة وجحوذا لها بقولهم: (أجعل الآلهة إلها
~~واحدا)، والله أعلم.
# (ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون (36)
# يشبه أن يكون على الإنكار لها؛ لما ذكر من قولهم على أثر ذلك وهو ما قال:
~~(أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون).
# ثم جمعوا في هذا متضادين؛ لأن الشاعر هو الذي يبلغ في العلم غايته،
~~والمجنون هو الذي يبلغ في الجهل غايته، ms3720 ثم جمعوا بينهما في رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكذلك قولهم:
# PageV08P558
# (ساحر أو مجنون) والساحر هو الذي يبلغ في علم الأشياء غايته، والجنون في
~~الجهل؛ دل أنهم إنما يقولون عن عناد وتعنت.
# وقوله - عز وجل -: (بل جاء بالحق وصدق المرسلين (37)
# الحق: قال بعضهم: بالحق الذي لله عليهم وما لبعضهم على بإض، وأصل الحق:
~~أنه كل ما يحمد على فعله، وكل ما يذم عليه فهو باطل.
# (وصدق المرسلين): أخبر أنه صدق إخوانه من المرسلين، والله أعلم.
# قال أبو عوسجة والقتبي: (والصافات): هي الطيور التي صفت بين السماء
~~والأرض، (فالزاجرات زجرا) من الزجر يقال: زجرت الإبل زجرا إن صحت بها؛ فهو
~~اسم الصياح، (فالتاليات) كما تقول: تلوت القرآن، أي: قرأت، وتلوت: تبعت،
~~والتالي: التابع، والقذف والرمي (ويقذفون) أي: يرمون، و (دحورا): أي
~~مباعدة؛ دحرته، أي: باعدته وطردته، (واصب)، أي: [دائب]، (خطف الخطفة) أي:
~~استلب الشيء، والخطفة: الاستلاب السريع، (فأتبعه)، أي: اتبعه، (شهاب ثاقب):
~~الشهاب: الكوكب، والثاقب: الشديد الضوء والحر؛ يقال: ثقبت النار، أي:
~~التهبت واشتد حرها، وأثقبتها، أي: أوقدتها، سخرت واستسخرت كقولهم: قر
~~واستقر؛ واحد، وسخر به وسخر به بالتشديد وسخرت فلانا، أي: استعملته بغير
~~أجر، (مستسلمون)، أي: قد ذلوا وأعطوا بأيديهم؛ يقال: استسلم الرجل إذا أعطى
~~بيده، وأسلمته: تركته لم أعنه ولم أنصره، (وأزواجهم): أشكالهم، تقول العرب:
~~زوجت، أي: إذا قرنت واحدا بآخر، وهم قرناؤهم من الشياطين، (كنتم تأتوننا عن
~~اليمين)، أي: تخدعوننا وتمنعوننا عن طاعة الله، والله أعلم. وزوج الشيء:
~~شكله، ويقال لضده؛ فهو اسم لهما جميعا.
# وقوله. (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون).
# يحتمل ما ذكرنا: أنه على الإضمار: أنه إذا قيل لهم: قولوا: لا إله إلا
~~الله يستكبرون.
# ويحتمل وجها آخر: أنهم إذا قيل لهم: اتركوا عبادة الأصنام، واصرفوا
~~عبادتكم إلى الإله الذي هو في الحقيقة إله، وهو المالك لجر النفع ولدفع
~~الضر، وهو الله جل وعلا؛ ويدل لهذا قولهم: (أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر
~~مجنون) أي: نترك عبادة آلهتنا لقول شاعر مجنون، والله ms3721 أعلم.
# ذكر أن نفرا من رؤساء قريش أتوا إلى أبي طالب فقالوا: ما يريد منا ابن
~~أخيك محمد؟ فدعا به فقال: ما تريد منهم يا ابن أخي؟ فقال له: " يا عم، إنما
~~أريد منهم كلمة يملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم "، وفي بعض القصة أنه
~~قال لهم: " أريد منكم كلمة يدين لكم بها العرب ويؤدي إليكم بها العجم
~~الجزية "، فقالوا: وما هي؟ فقال: " لا إله إلا الله،
# PageV08P559
# وأني رسول الله "، فقالوا: (أجعل الآلهة إلها واحدا)، وذكر أنهم قالوا:
~~(أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون).
# ويحتمل ما ذكرنا فيما تقدم، والله أعلم.
# والآية فيمن يقر بالصانع ليس فيمن ينكر الصانع رأسا من نحو الدهرية
~~وغيرها؛ حيث نفى الألوهية لمن دونه وأثبتها لله - عز وجل - بقوله: (لآ إله
~~إلا الله) ولو كان ذلك مع أهل الدهر، لكان لا معنى لنفي الألوهية لغيره، بل
~~يحتاج إلى تثبيتها فحسب؛ فدل أن الآية فيمن يقر بالصانع، لكنه يشرك غيره
~~فيها وهم مشركو العرب وغيرهم، والله أعلم.
# ثم أخبر عن رسوله - صلى الله عليه وسلم - وصدقه حيث قال - عز وجل -: (بل
~~جاء بالحق) وهو كل آياته: من التوحيد، والإسلام، والرسالة، وكل فعل يحمد
~~فاعله عليه ولا يذم.
# وقوله - عز وجل -: (وصدق المرسلين).
# الذين كانوا قبله في جميع ما جاءوا به من الحق.
# (إنكم لذائقو العذاب الأليم (38)
# بالتكذيب والرد لذلك كله.
# (وما تجزون إلا ما كنتم تعملون (39).
# * * *
# قوله تعالى: (إلا عباد الله المخلصين (40) أولئك لهم رزق معلوم (41)
~~فواكه وهم مكرمون (42) في جنات النعيم (43) على سرر متقابلين (44) يطاف
~~عليهم بكأس من معين (45) بيضاء لذة للشاربين (46) لا فيها غول ولا هم عنها
~~ينزفون (47) وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49) فأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي قرين (51) يقول أإنك
~~لمن المصدقين (52) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون (53) قال هل
~~أنتم مطلعون (54) فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن كدت لتردين
~~(56) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين (58) إلا
~~موتتنا الأولى ms3722 وما نحن بمعذبين (59) إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا
~~فليعمل العاملون (61)
# ثم استثنى المؤمنين حيث قال - عز وجل -: (إلا عباد الله المخلصين)؛ فإنهم
~~لا يذوقون العذاب الأليم، وإلا لو كانوا مستثنين من قوله: (وما تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون)، أو لا؛ يكون لهذا حق الاستثناء من الأول، ولكن الابتداء
~~ذلك جائز في اللغة سائغ في اللسان، والله أعلم.
# ثم بين ما أعد للمخلصين فقال: (أولئك لهم رزق معلوم (41)
# فإن قيل: كيف يجمع بين قوله: (يرزقون فيها بغير حساب)، وبين قوله: (لهم
~~رزق معلوم)؟! قال بعضهم من أهل التأويل: يعني المعلوم حين يشتهونه يؤتون
~~به.
# PageV08P560
# ويحتمل أن يكون للكثير الذي لا يحسب ولا يعد؛ لكثرته هو في نفسه معلوم
~~محدود.
# أو أن يريد بالمعلوم: أنه صار ما وعدوا في الدنيا لهم في الآخرة معلوما
~~معروفا عند الوصول إليه كان ذلك لهم موعودا، فإذا وصلوا إليه، صار معلوما
~~محدودا.
# وقوله: (فواكه وهم مكرمون (42)
# أي: معظمون مشرفون.
# وقوله: (في جنات النعيم (43) على سرر متقابلين (44) يطاف عليهم بكأس من
~~معين (45) بيضاء لذة للشاربين (46)
# يخبر أن لهم في الجنة ما يستحبون ويختارون في الدنيا من الجلوس على السرر
~~على المواجهة والمقابلة والشرب على ذلك، والكأس: قيل: كل إناء أو قدح فيه
~~شراب فهو كأس.
# وقوله: (بكأس من معين).
# المعين قال بعضهم: هو الجاري، وكأنه يخبر أن خمور أهل الجنة تجري في
~~الأنهار؛ كقوله - عز وجل -: (وأنهار من خمر لذة للشاربين).
# وقال بعضهم: المعين: هو الظاهر الذي يقع البصر عليه؛ كقوله: (قل أرأيتم
~~إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين)، أي: [ظاهر].
# وقوله - عز وجل -: (بيضاء لذة للشاربين).
# ذكر أن خمورهم في الآخرة بيضاء؛ لأن البياض يظهر كل ما فيه من الأذى
~~والآفة ويرى، فأما في غيره من الألوان فإنه قلما يظهر وقلما يرى إلا بجهد،
~~أو ذكر أنها بيضاء لأن البيضاء من الألوان المستحسن الطباع كلها؛ وهو
~~المختار عندنا.
# قال الزجاج: إن الخمر لذة للنفس الروحانية لا للجسدانية؛ ألا ترى أن
~~الخمر يشربها ms3723 الناس وتظهر كراهة ذلك في وجوههم من العبوسة وغيرها، ثم مع
~~هذا يعودون ويشربون دل أنها لذة لا لهذه النفس الجسدانية، ولكن للنفس
~~الروحانية أو كلام نحوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47)
# و (ينزفون) بنصب الياء وكسر الزاء، ورفعها ونصب الزاء.
# وقوله - عز وجل -: (لا فيها غول) أي: لا آفة ولا صد ولا أذى، (ولا هم
~~عنها ينزفون) من قرأها (ينزفون) برفع الياء ونصب الزاء يقول: لا تنزف الخمر
# PageV08P561
# عقولهم، أي: لا تذهب بها، أي: لا يسكرون كما يسكر بشرب خمور الدنيا. ومن
~~قرأها (ينزفون) أي يعني شرابهم.
# وتأويل هذا الكلام: أن أهل الدنيا إذا أخذوا في الشراب لا يتركون شربهم
~~إلا لإحدى الخلتين: إما لذهاب عقولهم وذلك عند شدة سكرهم، وإما لفناء
~~الشراب، لإحدى هاتين الخلتين يتركون شربهم، فيخبر أن أهل الجنة لا يذهب
~~عقولهم الخمر ولا يفنون شرابهم، ولا كان فيها آفة ولا ضرر، والله أعلم.
# قال أبو عوسجة: طاهر لا تحرك، ويقال: الجاري، (لا فيها غول) أي: سكر ولا
~~ضرر، ولا يكون الاغتيال إلا من الخديعة والقتل في الأولاد، وهي أن ترضع
~~المرأة ولدها وفي بطنها آخر، والغلول: التلون، وكذلك سميت الغول غولا؛
~~لأنها تتلون، والغيلان: جميع، (ينزفون) قال: النزيف: السكران.
# وقال القتبي: (لا فيها غول) أي: لا تغتال عقولهم فيذهب بها، يقال: الخمر
~~غول للحلم، والحرب غول للنفوس، والغول: العدو، (ولا هم عنها ينزفون) أي: لا
~~يذهب خمرهم وينقطع ولا يذهب عقولهم، والخمر التي جعلها الله لأهل الجنة في
~~الآخرة هي للذي لم يشربها في الدنيا ولم يتناول منها ولا تلذذ بها، والله
~~أعلم.
# وقيل: (لا فيها غول)، أي: غائلة لها، أي: الصداع، أي: لا يتجع منها
~~الرأس، (ولا هم عنها ينزفون) أي: لا يسكرون بنزف عقولهم فتذهب.
# وفي قوله: (إلا عباد الله المخلصين) بنصب اللام دلالة: أنه قد كان من
~~الله - جل وعلا - لطف به استوجبوا الإخلاص والخصوصية، وهو ينقض على
~~المعتزلة قولهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل ms3724 -؛ (قاصرات الطرف عين (48)
# أي: لا ينظرن إلى غير أزواجهن، جبل الله - عز وجل - البشر على الغيرة،
~~ولا يستحب الرجال أن ينظر أزواجهم إلى غيرهم، ولا النساء أن ينظر أزواجهن
~~إلى غيرهن، فأخبر - عز وجل - عن أزواجهم في الجنة: أنهن لا ينظرن إلى غير
~~أزواجهن؛ حبا لأزواجهن وطلبا لمرضاتهم، والله أعلم.
# وقوله: (عين).
# قال بعضهم: واسعات العيون في الجمال؛ لأن السعة في العين إذا جاوز الحد
# PageV08P562
# فحش ولا يكون فيه جمال، ولكن يكون فيه قبح، والله أعلم.
# وقال بعضهم: (عين)، أي: حسان العيون، والعين جماعة: العيناء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كأنهن بيض مكنون (49)
# أي: مستور، لا يصيبه مطر ولا ريح ولا غبار ولا شمس ولا شيء مما يصيب في
~~الدنيا؛ كقوله: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان)، والله أعلم.
# وقال بعضهم: قوله: (كأنهن بيض مكنون).
# أي: قد [خبئ] وكن من الحر والبرد والمطر فلم يتغير؛ وهو مثل الأول.
# وقال بعضهم: (بيض مكنون): هو كبيض النعام الذي يكنه الريش من الريح
~~وغيره، فهو أبيض إلى الصفرة فكأنه ينزف؛ فذاك المكنون.
# وقال بعضهم: شبهن بالبياض الذي يكون بين القشر وبين اللحا وهو أبيض شيء
~~يكون، والله أعلم بذلك، لكن فيه وصفهن بالجمال والبهاء والحب لأزواجهن.
# وقال بعضهم: البيض المكنون: هو المصون، هو وصفهن بالصون والصيانة؛ كقوله:
~~(حور مقصورات في الخيام)، والله أعلم.
# وقوله: (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي
~~قرين (51) يقول أإنك لمن المصدقين (52). . .) إلى آخر ما ذكر: في بعض
~~القصة: أن رجلين شريكين كان لهما ثمانون ألف دينار، وذكر أنهما كانا أخوين
~~ورثا ثمانين ألف دينار فاقتسما - وذكر أربعون ألف درهم - فعمد أحدهما إلى
~~ماله فاشترى به قصورا وبستانا وفرشا وجواري ونساء، فأنفقه في أمر الدنيا،
~~وعمد الآخر إلى ماله فأنفقه في طاعة الله، وطلب مرضاته، وطلب [بعمده]
~~الحياة الدائمة في الآخرة، وهذا مؤمن والآخر كافر طاغ، ثم أصاب الذي أنفقه
~~في طاعة الله وطلب مرضاته حاجة شديدة، فقال: لو أتيت صاحبي هذا لعله أن
~~ينال ms3725 منه بمعروف، فأتاه فسأله، فأبى أن يعطيه شيئا، وقال له: ما شأنك وما
~~فعلت بمالك؟ فأخبره بما فعله به، فقال له: (أإنك لمن المصدقين (52) أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون (53) أي: محاسبون، فرجع فقضى لهما أن
~~توفيا فنزلت فيهما: (فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم) وهو
~~المؤمن حين أدخله الله الجنة (إني كان لي قرين. يقول أإنك لمن المصدقين)
~~بالبعث بعد الموت (أإذا متنا
# PageV08P563
# وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون)، أي: لمحاسبون (قال هل أنتم مطلعون (54)
~~كأنه قال لأصحابه: هل أنتم مطلعون في النار لننظر ما حاله؟ ثم أخبر أنه
~~اطلع (فرآه في سواء الجحيم (55) ذكر اطلاعه، ولم يذكر اطلاع أصحابه؛ فجائز
~~أن يكون أخبر عن اطلاع كل واحد منهم في نفسه: أنه اطلع (فرآه في سواء
~~الجحيم)، أي: وسط الجحيم، وإن كانوا جميعا مطلعين إليه فيها؛ كقوله - عز
~~وجل -: (يا أيها الإنسان إنك كادح)، و (يا أيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم)، وإن كان خاطب إنسانا فإنما خاطب به كل إنسان في نفسه؛ فعلى ذلك
~~جائز أن يكون قوله - عز وجل -: (فاطلع فرآه في سواء الجحيم) إنما أخبر عن
~~اطلاع كل منهم - والله أعلم - وكانوا جميعا مطلعين.
# ثم في الآية شيئان عجيبان:
# أحدهما: ما ذكر من اطلاع أهل الجنة على أهل النار أنها تكون قريبة من
~~الجنة حتى ينظر بعضهم إلى بعض فيرون.
# أو تكون بعيدة منها، إلا أن إبصار أهل الجنة يكون أبعد وأبصر مما يكون في
~~الدنيا، فجائز أن يجعل الله - عز وجل - أبصار أهل الآخرة أبصر وأحد؛ حتى لا
~~يحجبه ولا يمنعه بعد المسافة والمكان عن النظر والرؤية، والله أعلم.
# والثاني: أن كيف يعرفه في النار مما يحرقه ويفني وجهه ولونه وجميع أعلامه
~~وسيماه، لكن جائز أن يكون الله - عز وجل - يعرفه بأعلام تجعل له؛ فيعرفه
~~بتلك الأعلام، وذلك على الله - عز وجل - يسير هين.
# وأهل التأويل يقولون: يجعل الله - عز وجل - لأهل الجنة كوى منها إذا
~~أرادوا أن ينظر أحدهم إلى من في ms3726 النار، فتح الله له كوة ينظر إلى من شاء من
~~مقعده إلى النار، فيزداد بذلك شكرا، وهو قوله: (فاطلع فرآه في سواء
~~الجحيم)، أي: في وسط الجحيم؛ كقوله: - عز وجل -: (سواء السبيل)، أي: وسطه.
# فقال: (تالله إن كدت لتردين (56) أي: هممت لتغوين، وكذلك في حرف ابن
~~مسعود: مكان (لتردين): (لتغوين).
# وقال الكسائي: تالله، وبالله، ووالله، والله - بغير واو - لغات.
# يخبر أن بالله يكون على الأسف مرجعهما إلى سفاه يقول: لولا أن الله أنعم
~~على الهدى، ولولا أن الله رحمني فهداني؛ المعنى واحد. يقول له: اترك دينك
~~واتبعني، وقال: (لتردين) أي: لتهلكني، يقال: رديت فلانا، أي: أهلكته،
~~والردى: الموت
# PageV08P564
# والهلاك؛ وهو قول أبي عوسجة والقتبي.
# وقوله: (لمدينون).
# قال بعضهم: لمحاسبون.
# وقال أبو عوسجة والقتبي: لمجزيون، والدين: الجزاء.
# وقال: (بيض مكنون): مستور، لا يصيبه غبار ولا وسخ.
# وقوله: (إن كدت لتردين) أي: هممت، وأردت أن تهلكني وتغويني لو أجبتك
~~واتبعتك فيما أدعوتني، إليه وسألتني.
# ثم أخبر أنه (ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57) معه، وهذا على
~~المعتزلة لقولهم: إن عليه هداية كل أحد ما لو منعه عنه كان جائرا في منع
~~ذلك، وهذا الرجل أخبر أنه بنعمته ورحمته اهتدى ما اهتدى، وأنه لو لم يكن
~~منه إليه نعمة، لكان من المحضرين فيها، فهو أعرف بربه من المعتزلة، وكذلك
~~الشيطان وجميع الكفرة أعرف بنعمة ربهم من المعتزلة؛ لأنهم قالوا: (فهل أنتم
~~مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم)، (لقد جاءت
~~رسل ربنا بالحق)، ومثله كثير في القرآن: أنهم جميعا رأوا الهداية لهم من
~~الله نعمة ورحمة ولم يعط الكفرة ذلك، والمعتزلة يقولون: بل هدى كل كافر
~~ومشرك لكنه لم يهتد، وأهل الجنة قالوا أيضا: (وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله)، وقالوا: (الحمد لله الذي هدانا لهذا)، ومثله كثير في القرآن، والله
~~أعلم.
# وقوله: (أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59)
# يحتمل قوله: (أفما نحن بميتين) على الإيجاب والإلزام، ليس على الاستفهام،
~~وسؤال بعضهم بعضا: ألا ms3727 نموت فيها ولا نعذب، وإذ لم نمت ولم نعذب فيها، فإذن
~~كان ذلك فوزا عظيما؛ ولذلك ذكر أبو معاذ عن الكسائي: أن هذا استفهام تعيين
~~وفي القرآن كثير مثله، وقال: قد يكون الاستفهام على التعجيب، ويكون على
~~التعيين، ويكون على الجهالة، ويكون قوله: (إلا موتتنا الأولى) أي: بعد
~~موتتنا الأولى؛ لأنه بعد إذاقتهم الموتة الأولى؛ فإنهم لا يذوقون ثانيا.
# PageV08P565
# وقوله: (لمثل هذا فليعمل العاملون (61)
# أي: لمثل هذه العاقبة التي أعطينا نحن وظفرنا بها، فليعمل العاملون، لا
~~لمثل ما فيه صاحبه الذي في النار.
# * * *
# قوله تعالى: (أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين (63) إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رءوس الشياطين
~~(65) فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون (66) ثم إن لهم عليها لشوبا من
~~حميم (67) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم
~~على آثارهم يهرعون (70) ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين (72) فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) إلا عباد الله المخلصين
~~(74)
# ثم قال: (أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم).
# يحتمل قوله - عز وجل -: (أذلك خير نزلا) من النزل والمقام، أي: المقام
~~الذي نزلنا فيه نحن خير أم شجرة الزقوم.
# ويحتمل قوله - عز وجل -: (أذلك خير نزلا) أن يكون من الأنزال، أي: ما لنا
~~من النعم العظام والمأكل والمشرب خير أم شجرة الزقوم؟
# قال بعضهم - أعني: بعض الكفار - عندما خوفوا بها: هل تدرون ما الزقوم؟ هو
~~التمر والزبد، فقالوا: هذا الذي يخوفنا به محمد.
# وقال بعضهم: إن محمدا يدعي أن تكون الشجرة في النار، والنار من طبعها أن
~~تحرق الشجر وتأكله، فكيف يكون في النار الشجرة؟! تكذيبا منهم وإنكارا لذلك،
~~فأخبرهم الله - عز وجل - عن تلك الشجرة وعن حالها فقال: (إنها شجرة تخرج في
~~أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رءوس الشياطين (65) أخبر أن تلك الشجرة خرجت من
~~أصل الجحيم وأنشئت منها، والشجرة التي أنشئت من النار لا تأكلها النار ولا
~~تحرقها وإنما تأكل غيرها من الأشجار التي لم تنشأ منها، ومثل هذا جائز أن ms3728
~~يكون الشيء الذي يكون نشوءه وبدؤه من كل شيء ألا يهلكه كونه في ذلك؛ كالسمك
~~الذي يكون أصل نشوئه في الماء، لا يهلكه الماء وكذلك جميع دواب البحر وإن
~~كان غيرها من الدواب في البرية يهلك فيه ويتلف؛ فعلى ذلك الشجرة المنشأة
~~منها لا تهلكها النار ولا تحرقها، وإن كان غيرها من الأشجار تأكلها
~~وتحرقها، والله أعلم.
# PageV08P566
# والجحيم: قيل: هو معظم النار وغلظها، يقال: أجحمت النار، أي: أعظمتها،
~~يقال: نار جحيمة، أي: عظيمة.
# وقوله: (طلعها كأنه رءوس الشياطين (65)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: إن نوعا من الحيات يسمين: شياطين، لها رءوس سود قباح، لها عرف
~~كعرف الفرس، وأشبه، طلع تلك الشجرة وثمرتها لقبحها وسوادها برءوس من تلك
~~الحيات، والله أعلم.
# وقال بعضهم: هو نوع من النبات بالبادية يستقبحه الناس أشد الاستقباح، شبه
~~طلع تلك الشجرة وثمرتها بذلك النبات.
# وقال بعضهم: إن جبالا بمكة سود قباح يستقبحها أهل مكة سموها: شياطين، شبه
~~ثمار تلك الشجرة وطلعها برءوس تلك الجبال، والله أعلم.
# وقال بعضهم: لا ولكن حقيقة رءوس الشياطين؛ لأن الله - عز وجل - جعل
~~للشياطين في قلوب أولئك الكفرة فضل بغض وقبح والنفار منها وإن لم يروها ولم
~~يعاينوها، فشبه طلع تلك الشجرة برءوس الشياطين؛ لفضل إنكارهم وبغضهم إياها
~~حقيقة، وفي ذلك آية عظيمة لرسالته - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم لم يروا
~~الشياطين ببصرهم ولا عرفوهم معاينة، وإنما عرفوهم بأخبار الرسل - عليهم
~~الصلاة والسلام - وبها استنكروها واستقبحوها وهم قوم لا يؤمنون بالرسل -
~~عليهم السلام - فإذا قبلوا أخبار رسل الله فيهم، لزمهم أن يقبلوا قولهم في
~~الرسالة وفي جميع ما أخبروا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا جعلناها فتنة للظالمين):
# يحتمل قوله: (فتنة)، يعني به: الشجرة التي أنشئت من أصل الجحيم، وهي شجرة
~~الزقوم أجعلها، عذابا للظالمين، يعني به: الشجرة؛ كقوله: (يوم هم على النار
~~يفتنون)، أي: يعذبون، (ذوقوا فتنتكم) أي: عذابكم، (هذا الذي كنتم به
~~تستعجلون).
# ويحتمل قوله: (جعلناها)، أي: تلك الشجرة: الزقوم، (فتنة للظالمين) في
~~الدنيا وجهة القصة بها لهم: هو إنكارهم ms3729 إياها من الجهة التي ذكروا: أن
~~النار تحرق وتأكل
# PageV08P567
# الشجر، فكيف يكون فيها شجر؟! إنكارا لها وتكذيبا بها.
# والثاني: ما ذكر بعضهم: أن الزقوم هو الزبد والتمر، صار ذلك فتنة لهم؛
~~لما ذكرنا وسببا لعذابهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإنهم لآكلون منها ... (66)
# أي: من الشجرة الزقوم، ذكر أنها تخرج من أصل الجحيم.
# وقوله - عز وجل -: (فمالئون منها البطون).
# جائز أن يشدد الله عليهم الجوع حتى يأكلوا منها فيملئون بطونهم منها؛
~~كقوله - عز وجل -: (فشاربون شرب الهيم)، وهي الإبل التي تملأ بطونها من
~~المسايم، لا يغني ذلك الشرب وهو الحميم، ولا يدفع عنهم العطش الذي يكون
~~بهم؛ فعلى ذلك ما جعل طعامهم من تلك الشجرة؛ كقوله - عز وجل -: (إن شجرت
~~الزقوم. طعام الأثيم. . .) الآية، إنهم وإن ملئوا بطونهم فإن ذلك لا يدفع
~~عنهم الجوع؛ كقوله: (لا يسمن ولا يغني من جوع)، والله أعلم.
# (ثم إن لهم عليها ... (67)
# وفي حرف عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: (ثم إن مقيلهم لإلى
~~الجحيم).
# وقوله - عز وجل -: (ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم).
# أي: ثم إن لهم على تلك الشجرة التي جعل طعامهم منها خلطا من حميم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68)
# أي: ثم إن مردهم، أي: ثم إنهم يردون إلى الجحيم لا أنهم يرجعون بأنفسهم،
~~ولكن يردون فيها؛ كقوله: (ادخلوا أبواب جهنم)، هم لا يدخلون فيها ولكن
~~يدفعون فيها؛ كقوله - عز وجل -: (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا)، والجحيم: هو
~~معظم النار على ما ذكرنا، يقال: نار جاحمة، أي: عظيمة.
# وقوله - عز وجل -: (إنهم ألفوا آباءهم ضالين (69)
# أي: وجدوا آباءهم ضالين.
# (فهم على آثارهم يهرعون (70)
# PageV08P568
# فيه أن ما ذكر من العذاب للأتباع منهم لا للمتبوعين، ولم يذكر عذاب
~~المتبوعين في الآية حيث قال: (إنهم ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم
~~يهرعون).
# قال بعضهم: يسرعون وهو شبه الهرولة، والإهراع: هو الإسراع؛ وهو قول
~~القتبي وأبي عوسجة.
# وقال بعضهم: (يهرعون) أي: يسعون؛ وهما واحد.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد ضل قبلهم ms3730 أكثر الأولين (71)
# يقول - والله أعلم -: ولقد ضل قبل قومك يا محمد من الأولين أكثرهم من
~~الأمم الخالية من لدن آدم فهلم جزا إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى
~~آدم ومن بينهما من النبيين.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72)
# أي: لقد أرسلنا في الذين ضلوا قبل قومك منذرين ينذرونهم، ما من قوم إلا
~~بعث إليهم نذير كما أرسلناك إلى قومك.
# وقوله - عز وجل -: (فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73)
# يقول - والله أعلم -: انظر كيف صنعنا بمن أنذرنا بالعاقبة فلم يؤمن ولم
~~يقبل ولم ينفعه النذارة.
# (إلا عباد الله المخلصين (74)
# استثنى المخلصين منهم، وهم الذين نفعتهم النذارة وقبلوها؛ فنجوا مما ذكر
~~من عذابهم، والله أعلم.
# ويحتمل: أنه سماهم المخلصين؛ لما اصطفاهم الله وأخلصهم لعبادته.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75) ونجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم (76) وجعلنا ذريته هم الباقين (77) وتركنا عليه في الآخرين
~~(78) سلام على نوح في العالمين (79) إنا كذلك نجزي المحسنين (80) إنه من
~~عبادنا المؤمنين (81) ثم أغرقنا الآخرين (82)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد نادانا نوح. . .) الآية.
# قال بعضهم: حين دعا ربه فقال - عليه السلام -: (أني مغلوب فانتصر)، فكأنه
~~إنما دعا ربه بالهلاك على قومه، فأجاب الله دعاءه، وهو ما قال - عز وجل -:
~~(ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر. . .)، إلى آخر ما ذكر.
# PageV08P569
# ثمة أمران الرسل - عليهم السلام - هم مخصوصون بهما من بين غيرهم من
~~الناس: أحدهما: أن ليس لهم الدعاء على قومهم بالهلاك وسؤال العذاب عليهم
~~إلا بعد مجيء الإذن لهم من الله - عز وجل - بالدعاء عليهم، فنوح - عليه
~~السلام - إنما دعا ربه بإنزال الهلاك عليهم بالإذن من ربه.
# والثاني: لم يكن لهم الخروج من بين أظهرهم عند نزول العذاب بهم إلا بإذن
~~من الله - عز وجل - على ذلك؛ ولذلك جاء العتاب ليونس - عليه السلام -
~~والتعيير لما خرج من بينهم عند نزول العذاب بلا إذن كان من ربه حيث قال -
~~عز وجل -: (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه. . .) الآية، هما
~~خصلتان لهم خاصة صلوات الله عليهم، ms3731 وأما لغيرهم من أهل الدين فلهم أن يدعوا
~~على الفجرة والفسقة منهم باللعن والهلاك، فلهم أن يفروا منهم، وأن يخرجوا
~~من بين أظهرهم؛ لفسقهم وفجورهم، وكان هذا يعد من صالح الأعمال لهم.
# وقوله - عز وجل -: (فلنعم المجيبون).
# وهو الرب - تبارك وتعالى - ذكر المجيب على الجماعة: إنا نفعل كذا، وفعلنا
~~كذا، وهو كلام الملوك فيما بينهم، ثم كل فعل يضاف إلى الله - تعالى -
~~يشاركه فيه غيره أو ينسب يزاد فيه شيء يكون فاصلا، وذلك يينه وبين فعل
~~غيره؛ نحو ما قال - عز وجل - في موضع آخر: (وأنت أحكم الحاكمين)، ونحو
~~قوله: (عالم)، لا كالعلماء ونحوه مما يكثر ذلك؛ لأنه قادر على وفاء ما وعد
~~وأخبر وإنجاز ذلك لا يعجزه شيء، وغيره من الخلائق لعلهم لا يقدرون على وفاء
~~ذلك والقيام بإنجاز ما وعدوا؛ لذلك كان ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
# يحتمل نجاته من الكرب العظيم هو دعاؤه قومه إلى توحيد الله - عز وجل -
~~تسعمائة وخمسين سنة، وما قاساه منهم من أنواع الأذى من التكذيب وغيره،
~~فأنجاه الله من كرب ذلك حين أهلكهم.
# ويحتمل: (من الكرب العظيم) هو القول الشديد وهو الغرق، أغرق قومه وأنجاه
~~منه، سماه: عظيما؛ لشدة ما أصابهم.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا ذريته هم الباقين (77)
# أي: جعلنا ذرية نوح - عليه السلام - من بين سائر ولد آدم وذريتهم هم
~~الباقين، وأهلكنا غيرهم؛ ولذلك كان بقاء نسله إلى يومنا هذا وهلك نسل غيره،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وتركنا عليه في الآخرين (78)
# PageV08P570
# يشبه أن يكون ما ذكر أنه ترك في الآخرين ما ذكر على أثره من السلام حيث
~~قال - عز وجل -: (سلام على نوح في العالمين (79) أي: أبقينا عليه الثناء
~~الحسن في الآخرين حتى يثنوا عليه جميعا ويصدقوه ويقولوا فيه خيرا وحسنا،
~~والله أعلم.
# ويحتمل ما قال بعضهم: سلام الله على نوح في العالمين، وسلم إليه جميع
~~العالمين في جميع الأوقات، كما سلم عيسى على نفسه حيث قال: (والسلام علي
~~يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث ms3732 حيا)، وما سلم على يحيى - عليه السلام - حيث
~~قال: (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا)، ذكر السلام عليهما في
~~أوقات ثلاثة وفي نوح في الأوقات كلها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا كذلك نجزي المحسنين (80)
# أي: إنا هكذا نجزي كل محسن، فجزاه الله بإحسانه إلينا الحسن في العالمين،
~~رغب الناس في الإحسان: إما إلى الخلق، وإما إلى أنفسهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه من عبادنا المؤمنين (81)
# وليس في ذكره أنه من المؤمنين كثير منفعة له وهو من أولي العزم من الرسل،
~~لكن يحتمل ذكره إياه أنه من المؤمنين وجوها:
# أحدها: أنه من عبادنا المؤمنين قبل الرسالة وقبل أن يبعث رسولا، أي: لم
~~يصر مؤمنا وقت الرسالة، ولكن كان لم يزل مؤمنا قبل الرسالة.
# والثاني: أنه من عبادنا المؤمنين بك يا محمد؛ يذكر هذا ليسر به - صلى
~~الله عليه وسلم - ويفرح عليه، والرسل - عليهم السلام - جميعا يؤمن بعضهم
~~ببعض.
# والثالث: أنه كان من عبادنا المؤمنين المحققين الموفين، أي: وفاء ما
~~اعتقد بلسانه، وهكذا كان الرسل كلهم موفين ما اعتقدوا وأعطوا بلسانهم،
~~وهكذا يعتقد كل مؤمن في أصل إيمانه واعتقاده ألا يعصي ربه، وألا يخالفه في
~~شيء من أموره ونواهيه، لكنه لا يفي ما اعتقده فعلا بل يقع - ربما - في
~~معاصيه وفي مخالفة أمره ونهيه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإن من شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم (84) إذ
~~قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون (85) أئفكا آلهة دون الله تريدون (86) فما
~~ظنكم برب العالمين (87) فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم (89)
~~فتولوا عنه مدبرين (90) فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91) ما لكم لا
~~تنطقون (92) فراغ عليهم ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون (94) قال
~~أتعبدون ما تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96) قالوا ابنوا
# PageV08P571
# له بنيانا فألقوه في الجحيم (97) فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98)
# وقوله - عز وجل -: (وإن من شيعته لإبراهيم (83)
# أي: إبراهيم - عليه السلام - من شيعة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول على دينه ومنهاجه.
# وقال بعضهم: من شيعة نوح، ms3733 أي: إبراهيم من شيعة نوح - عليهما السلام - على
~~ما تقدم ذكر نوح - عليه الصلاة والسلام - حيث قال: (نادانا نوح. . .) إلى
~~آخر ذلك أن إبراهيم من شيعته على دينه ومنهاجه.
# وقيل: لذكرها (إذ جاء ربه بقلب سليم (84) عن جميع ما يمنعه من الإجابة
~~لربه فيما دعاه، والصبر على ما امتحنه وابتلاه، والله أعلم.
# وعلى ذلك سماه الله - عز وجل - في كتابه الكريم: (وإبراهيم الذي وفى)،
~~جميع ما أمر به وامتحن به، والله أعلم.
# وجائز أن يكون ذلك في الآخرة يقول: (جاء ربه بقلب سليم)؛ كقوله - عز وجل
~~-: (ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين)، أخبر أنه في
~~الآخرة يكون من الصالحين وذلك سلامة قلبه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون (85) أئفكا آلهة دون
~~الله) قد اختلف سؤال إبراهيم - صلوات الله عليه - بقوله مرة: قال لهم (ما
~~هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون)، ومرة قال: (ماذا تعبدون)، ثم ذكر في
~~غير هذا الموضع إجابتهم إياه حيث قالوا: (نعبد أصناما)، وما قالوا: (وجدنا
~~آباءنا لها عابدين)، ولم يذكر هاهنا شيئا قالوه له، ثم معلوم أنه لا بهذا
~~اللسان أجابوه بما أجابوه، ثم ذكره على اختلاف الألفاظ والحروف ليعلم أن
~~تغيير الحروف والألفاظ لا يغير المعنى، وكذلك جميع القصص التي ذكرت في
~~الفرآن يذكرها مكررة معادة مختلفة الألفاظ والحروف والقصة واحدة؛ ليدل أن
~~المأخوذ والمقصود من الكلام معناه لا لفظه وحروفه، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (أئفكا آلهة دون الله تريدون (86)
# يقول - والله أعلم -: إفكا أي: كذبا تمسككم بالأصنام التي تعبدونها من
~~دونه، يقول: كذبا ذلك، ليست بآلهة دون الله وعبادته.
# أو يقول: إفكا، أي: كذبا الآلهة التي اتخذتموها آلهة دون الله، يريدون أن
# PageV08P572
# يتخذوا آلهة وهو قريب من الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فما ظنكم برب العالمين (87)
# يقول - والله أعلم -: فما ظنكم برب العالمين أن يفعل بكم إذا اتخذتم دونه
~~آلهة، وصرفتم العبادة والشكر عنه إلى من دونه، وقد تعلمون أنه هو المنعم
~~عليكم ms3734 هذه النعم، وهو أسدى إليكم هذا الإحسان وهو تعالى أداها إليكم.
# أو يقول: فما ظنكم برب العالمين أنه يرحمكم ويفعل بكم خيرا في الآخرة بعد
~~تسميتكم الأصنام: آلهة، وعبادتكم إياها دون الله، بعد علمكم: أنه هو
~~خالقكم، وهو سخر لكم جميع ما في الدنيا وهو أنشأها لكم، فما تظنون به أن
~~يفعل بكم: أن يرحمكم ويسوق إليكم خيرا؟! أي: لا تظنوا به ذلك، ولكن ظنوا
~~جزاء صنيعكم.
# وقوله - عز وجل -: (فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم (89)
# أي: سأسقم، وذلك جائز في اللغة؛ كقوله - عز وجل -: (إنك ميت وإنهم ميتون)
~~للحال؛ فعلى ذلك قول إبراهيم - عليه السلام -: (إني سقيم) أي: سأسقم.
# أو يقول: (إني سقيم) وهو صادق؛ إذ ليس من الخلق أحد إلا وبه سقم ومرض وإن
~~قل، فعلى ذلك قول إبراهيم، عليه السلام.
# وقول من قال: إن إبراهيم - عليه السلام - كذب ثلاثا: أحدها: هذا (إني
~~سقيم) فذلك [وخش من القول سمج]، لا جائز أن ينسب الكذب إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو من أنبيائه لا يقع قط في وجه من الوجوه، ويذكر أهل
~~التأويل أن قومه أرادوا أن يخرجوا بإبراهيم إلى عيدهم، فنظر إبراهيم نظرة
~~في النجوم فقال: (إني سقيم) ليخلفوه ويتركوه؛ ليكسر أصنامهم التي يعبدونها
~~على ما فعل من الكسر والنحت، ويذكرون أنه إنما نظر في النجوم؛ لأن قومه
~~كانوا يعملون بالنجوم ويستعملونها وعلم النجوم، فإن كان ذلك، فهو - والله
~~أعلم - أراد أن يرى من نفسه الموافقة لهم ليلزمهم الحجة عند ذلك وهو ما ذكر
~~في قوله: (هذا ربي)، و (هذا أكبر)، ونحوه، قال ذلك على إظهار الموافقة لهم
~~من نفسه؛ ليكون إلزام الحجة عليهم والصرف عما هم عليه أهون وأيسر؛ إذ هكذا
~~الأمر بالمعروف في الخلق أن من أراد أن يصرف آخر عن مذهب أو دين أنه إذا
~~أظهر من نفسه الموافقة له كان ذلك أهون عليه.
# PageV08P573
# وقوله - عز وجل -: (فراغ)، عليهم ضربا باليمين أي: ضربهم ضربا باليمين.
# وقوله - عز وجل -: (فراغ إلى آلهتهم فقال ms3735 ألا تأكلون (91)
# أي: فراغ إلى ما اتخذوا هم، وسموها آلهة، ذكرها على ما عندهم وعلى ما
~~اتخذوها هم وإلا لم يكونوا آلهة، وكذلك قول موسى: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت
~~عليه عاكفا) أي: انظر إلى إلهك الذي هو عندك، وإلا لم يكن هو إلها.
# وقوله - عز وجل -: (فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون).
# كأن طعاما كان موضوعا بين يديها؛ لذلك قال: ألا تأكلون؟!
# وقوله - عز وجل -: (ما لكم لا تنطقون (92)
# بحوائجكم، أو يشبه أن يكون قوله: (ما لكم لا تنطقون): أنه من فعل بها ما
~~فعل؛ كقوله: (أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال بل فعله كبيرهم
~~هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون)، عمن فعل بهم هذا، سفه قومه في عبادتهم
~~الأصنام، وهي لا تأكل ولا تنطق ولا تملك دفع من قصد بها ضررا، فكيف تطمعون
~~شفاعتها لكم في الآخرة وهي لا تملك ما ذكر؟! والله أعلم؛ وهو كقوله: (قال
~~هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو ينفعونكم أو يضرون). وقوله: (فراغ عليهم ضربا
~~باليمين (93) أي: مال ورجع عليهم.
# وقوله: (ضربا باليمين) اختلف فيه:
# قال بعضهم: ضربا مألوفا ليمينه التي كانت منه حيث قال: (وتالله لأكيدن
~~أصنامكم)، والله أعلم.
# وقال بعضهم: (ضربا باليمين) بالقوة، وقد يعبر باليمين عن القوة كما يعبر
~~باليد عن القوة.
# وقال بعضهم: (ضربا باليمين)، أي: بيده اليمنى نفسها، على ما يعمل المرء
~~أكثر أعماله باليمين.
# وقوله - عز وجل - (فأقبلوا إليه يزفون (94)
# ظاهر هذا أنهم أقبلوا إليه وقت ما كسرها وفعل بها ما فعل، لكن في آية
~~أخرى ما يدل أن إقبالهم إليه كان بعد ما خرج من عندها وغاب وكان بعد ذلك
~~بزمان؛ ألا ترى أنهم قالوا: (من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59)
~~قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم) الآية، ولو كانوا أقبلوا إليه
~~مزفين وهو عندها حاضر لم
# PageV08P574
# يحتاجوا إلى أن يقولوا: (من فعل هذا بآلهتنا)، بل يقولون: إن إبراهيم فعل
~~ذلك بها، ولا كان لقول إبراهيم: (بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون)، معنى، ms3736 والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يزفون).
# قال بعضهم: يمشون إليه.
# وقال بعضهم: يسرعون؛ وهو قول أبي عوسجة. وأصل التزفيف: كأنه المشي فيه
~~سرعة، على ما يسرع المرء في المشي إذا أصابه شيء أو فعل به أمر، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أتعبدون ما تنحتون (95)
# يسفههم بعبادتهم ما ينحتون بأيديهم ويتخذونها بأنفسهم، على علم منهم أنها
~~لا تملك نفعا ولا ضرا، والذي نحتها أولى بالعبادة له أي: أولى بأن يعبد -
~~إن كان يجوز العبادة لمن دونه - من ذلك المنحوت؛ إذ هو يملك شيئا من النفع
~~والضر والمنحوت لا، فإذا لم تعبدوا الناحت لها والمتخذ وهو أقرب وأنفع،
~~فكيف تعبدون ذلك المنحوت الذي لا يملك شيئا وتركتم عبادة الذي خلقكم وخلق
~~أعمالكم؟!
# ثم من أصحابنا من احتج على المعتزلة بهذه الآية في خلق أفعال العباد؛
~~يقولون: أخبر - عليه السلام - عن خلق أنفسهم وعن خلق أعمالهم حيث قال:
~~(والله خلقكم وما تعملون (96) لكنهم يقولون: ليس فيه دلالة خلق أفعالهم؛
~~ألا ترى أنه قال عليه السلام: (أتعبدون ما تنحتون) وهم لا يعبدون النحت
~~إنما يعبدون ذلك المنحوت؛ فعلى ذلك لم يخلق أفعالهم وأعمالهم، ولكن خلق ذلك
~~المعمول نفسه، وانله أعلم.
# لكن الاحتجاج عليهم من وجه آخر في ذلك كأنه أقرب وأولى وهو أن صير ذلك
~~المعمول خلقا لله تعالى بقوله: (خلقكم وما تعملون)؛ لأنهم إنما يعبدون ذلك
~~المعمول وهو، مخلوق لله دل أن عملهم الذي عملوا به مخلوق؛ لذلك قلنا: إن
~~فيه دلالة خلق أعمالهم، والله أعلم ووهو كقوله - عز وجل -: (إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين) إنما صار التواب والمتطهر محبوبا لحبه التوبة
~~والتطهر، وصار المعتدي غير محبوب لبغضه الاعتداء، فعلى ذلك المعمول صار
~~مخلوقا بخلقه عمله، والله أعلم.
# PageV08P575
# وقوله - عز وجل -: (قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم (97)
# كأنه قال بعضهم لبعض: ابنوا له بنيانا ليجمع فيه الحطب فتعظم فيه النار
~~فيصير جحيما، ثم ألقوا إبراهيم في الجحيم، والجحيم قد ذكرنا أنه معظم
~~النار.
# وقوله - عز وجل -: (فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين ms3737 (98)
# أي: هالكين، يقولون: ما تأخر الله بعد ذلك حتى أهلكهم.
# ويشبه أن يكون ما ذكرنا والله أعلم، فإذا أرادوا إهلاك إبراهيم - عليه
~~السلام - فصاروا من الهالكين، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99) رب هب لي من الصالحين
~~(100) فبشرناه بغلام حليم (101) فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين (102) فلما أسلما وتله للجبين (103) وناديناه أن يا
~~إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين (105) إن هذا لهو
~~البلاء المبين (106) وفديناه بذبح عظيم (107) وتركنا عليه في الآخرين (108)
~~سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين (110) إنه من عبادنا المؤمنين
~~(111) وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112) وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113)
# وقوله - عز وجل -: (وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين).
# قال بعضهم: ذاهب إلى ربي بقلبي وعملي ونيتي وذلك في الآخرة.
# ويحتمل: ذاهب إلى ما أمرني ربي، أو إلى ما أذن لي، أي: وقد أمر بالهجرة
~~إلى الأم من مكة.
# أو ذاهب إلى ما فيه رضاء ربي، أو طاعة ربي ونحو ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (سيهدين).
# قال بعضهم: أي: سينجيني مما رأيت من قومي.
# وقال بعضهم: سيهديني الطريق، وذلك جائز نحو قول موسى - عليه السلام -:
~~(قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل)، لما توجه إلى مدين؛ فعلى ذلك جائز
~~قول إبراهيم: (إني ذاهب إلى ربي) أي: ذاهب إلى أمر ربي، أي: متوجه إلى ما
~~أمر ني ربي أن أتوجه سيهديني ذلك الطريق، والله أعلم.
# PageV08P576
# وقال بعضهم: سيهديني لدينه وذلك أول ما هاجر من الخلق، أي: ليعلم دينه،
~~وقد ذكر في حرف حفصة: (إني مهاجر إلى ربي سيهدين)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (رب هب لي من الصالحين (100)
# كأنه قال: رب هب لي غلاما واجعله من الصالحين، دليل ذلك ما ذكر له من
~~البشارة بالغلام، فدلت البشارة له بالغلام على أثر ذلك على أن سؤاله كان ms3738
~~سؤال الغلام.
# ثم فيه دليل جواز سؤال الولد الذكر ربه، لكنه يسأله بشرط الصلاح والطيب
~~كما سأل الأنبياء وسأله إبراهيم - عليه السلام: (رب هب لي من الصالحين)،
~~وقال زكريا - عليه السلام -: (هب لي من لدنك ذرية طيبة)، وما ذكر وحكي عنهم
~~مدحا لهم وثناء عليهم حيث قال - عز وجل -: (والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما)، يجب على من يسأل ربه
~~الولد أن يسأله على هذه الشرائط التي سالته الأنبياء - عليهم السلام -
~~فيكون سؤالهم الولد على ذلك سؤالا لله - عز وجل - وما يصلح لقيامه لأمره
~~وعبادته، فأما أن يسأله إياه لذة لنفسه وسرورا له في الدنيا فلا.
# ثم يحتمل قوله: (ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين. . .)، إلى
~~آخر ما ذكر وجهين:
# أحدهما: أي: هب لنا من أزواجنا وذريتنا ما تقر به أعيننا.
# أو هب لنا من أزواجنا من الولد والذرية ما تقر به أعيننا على ما سأل
~~زكريا - عليه السلام - حيث قال: (ذرية طيبة).
# ثم فيه دلالة أن الولد هبة الله لهم وعطاء لهم؛ ولذلك قال: (ذرية طيبة)،
~~(يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور)، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم -
~~والله أعلم - نعني: ما صار الولد هبة من الله.
# وقوله: (فبشرناه بغلام حليم (101)
# يصير حليما إذا بلغ مبلغ الامتحان بالأعمال والأمر والنهي، أي: بشرناه
~~بغلام حليم يحلم فيما امتحن إذا بلغ مبلغا يمتحن فيه، قال قتادة: " إن الله
~~- عز وجل - لم يذكر أحدا ولا وصفه بالحلم سوى إبراهيم وولده الذي بشر به "،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلما بلغ معه السعي ... (102)
# أي: بلغ بحيث يقدر أن يسعى معه إلى حيث أمر هو أن يسعى ويمشي معه وهي
# PageV08P577
# الهجرة.
# وقال بعضهم: (فلما بلغ معه السعي)، أي: بلغ بحيث يعمل ويمتحن عندنا.
# قال له: (يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى).
# وترى بالنصب والرفع جميعا - فيه دلالة أن رؤيا الأنبياء والرسل - عليهم
~~السلام - على حق تخرج كالأمر المصرح؛ ألا ms3739 ترى أنه لما قال له: (إني أرى في
~~المنام أني أذبحك)، وقد عرف حرمة ذبع بني آدم وقتلهم قال له ولده: (افعل ما
~~تؤمر) ولو لم يكن أمرا لم يقل: (افعل ما تؤمر)، ولا قال له إبراهيم: (إني
~~أرى في المنام أني أذبحك)، وقد عرف حرمة ذبح بني آدم وقتلهم الذي لا يسع
~~الإقدام عليه، والله أعلم.
# ثم في قوله لأبيه: (افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين) دلالة
~~أن لا كل مأمور بأمر من الله شاء الله أن يفعل ما أمره؛ حيث أخبر أنه سيجده
~~من الصابرين إن شاء الله، وقد ذكرنا أن إبراهيم - عليه السلام - كان مأمورا
~~بالذبح، فإذا أمر هو بالذبح أمر هذا أن يصبر على الذبح ولا يجزع، ثم أخبر
~~أنه يصبر إن شاء الله دل أن لا كل مأمور لله بأمر شاء منه أن يفعل ذلك،
~~ولكن شاء أن يفعل ذلك ممن علم منه أنه يختار ذلك الفعل ويفعله، ومن علم منه
~~أنه لا يفعل ذلك لا يجوز أن يشاء منه ذلك الفعل؛ وكذلك قول موسى - عليه
~~السلام -: (ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا)، وهذا على المعتزلة
~~لقولهم: إن الله تعالى إذا أمر أحدا بأمر شاء أن يفعل ما أمره به، لكنه
~~تركه لما لم يشأ هو، والله أعلم. وقد بينا فساد قولهم في غير موضع، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلما أسلما وتله للجبين (103)
# يحتمل قوله: (أسلما) أي: استسلما لأمر الله فيما أمرهما: هذا بالذبح،
~~وهذا بالبذل والطاعة في ذلك.
# أو أسلم هذا ابنه وهذا نفسه لله - عز وجل - وأصله: أسلما أنفسهما لأمر
~~الله وإطاعته في ذلك.
# وقوله: (وتله للجبين)، أي: صرعه، وكبه على وجهه، فيه أنه لم يضجعه كما
~~يضجع المرء ما يريد أن يذبحه من الشياه وغيرها، ولكنه أضجعه على وجهه، فهو
~~- والله أعلم - لما أراد أن ينفذ أمر الله ويقدر على أداء ما أمر به، فلعله
~~لو أضجعه على ما يضجع غيره من الذبح نظر كل ms3740 واحد منهما إلى وجه الآخر،
~~فيرحمه هذا بترك ذبحه وهذا ينظر في
# PageV08P578
# وجهه في جزع ويترك طاعته.
# أو على ما قال أهل التأويل: إن ولده قال لإبراهيم - عليه السلام -: كذا،
~~ففعل ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا ...
~~(105) يجوز أن يحتج بهذه الآية على المعتزلة لقولهم: إن الله - عز وجل -
~~إذا أمر أحدا بأمر يجوز ذلك الفعل منه وأراد أن يفعل ما أمره به، ونحن
~~نقول: يجوز أن يريد غير الذي أمره به، يريد أن يكون ما علم أنه يكون منه
~~ويختاره حيث قال - عز وجل -: (يا إبراهيم. قد صدقت الرؤيا)، ولم يكن منه
~~حقيقة ذبح الولد وقد أمره بذبحه، فلو كان في الأمر إرادة كون ما أمره به،
~~لكان لا يصدقه في الوفاء بالرؤيا، ولم يكن ذلك منه حقيقة.
# لكنهم يقولون: إن الأمر بالذبح لم يكن إلا ما كان منه من ذبح الكبش من
~~ذلك أراد فكان ما أراد، ومذاهبهم الاحتيال لدفع ما ذكرنا.
# لكن نقول: إن الأمر بالذبح إنما كان بذبح الولد حقيقة لا بذبح الكبش؛
~~دليله وجوه: أحدها: قول إبراهيم حيث قال: (إني أرى في المنام أني أذبحك)،
~~وقول ولده - عليهما السلام -: (يا أبت افعل ما تؤمر)، لو لم يجعل الأمر من
~~الله له بالذبح أمرا بالذبح على ذبح الولد حقيقة لكان يجهلهما في قولهما:
~~أمر الله، وفي تسميتهما ما سميا، ولم يجهلهما في ذلك، فدل أن الأمر كان على
~~حقيقة ذبح الولد لا على ذبح الكبش على ما يقولون، والله أعلم.
# والثاني: أن إبراهيم وولده - عليهما السلام - قد مدحا وأثنى عليهما
~~بالصنيع الذي صنعا: هذا بإضجاعه إياه للذبح، وهذا لبذله نفسه له والطاعة له
~~في ذلك، فلو كان الأمر منه لهما لا غير الإضجاع والبذل لذلك لم يكن لهما في
~~ذلك الصنيع فضل مدح ولا فضل ثناء ومنقبة؛ إذ لكل أحد إضجاع الولد لذلك
~~وللآخر البذل له، فإذا مدحا وأثني عليهما في صنيعهما الذي صنعا وصار لهما
~~منقبة عظيمة ms3741 إلى يوم القيامة، حتى سمي هذا: ذبيح الله، وهذا: فداء الله؛
~~حيث قال الله - عز وجل -: (وفديناه بذبح عظيم)، فلو كان الأمر بالذبح ذبح
~~الكبش لا ذبح الولد لم يكن الكبش فداء منه؛ إذ لا يسمى الفداء إلا بعد
~~إبدال غير عنه وإقامة غير مقامه، دل على ما ذكرنا، والله أعلم.
# لكنه إذا أضجعه وتله للجبين على ما ذكر صارا ممنوعين عن ذلك الفعل غير
~~تاركين
# PageV08P579
# أمر الله - عز وجل - على ما ذكر في القصة: أن الشفرة قد انقلبت عن وجهها
~~فلم تقطع، فمن أمر بأمر ثم منع عما أمره به وحيل بينه وبين ما أمر به، لم
~~يصر تاركا للأمر، ولا كان موصوفا بالترك له، لذلك كان ما ذكر، والله أعلم.
# ثم يجوز أن يستدل بهذه الآية لمسائل لأصحابنا:
# إحداها: في المرأة إذا أسلمت نفسها للزوج وهناك ما يمنع الزوج عن
~~الاستمتاع بها والجماع صارت موفية مسلمة ما على نفسها إلى زوجها، فاستوجبت
~~بذلك كمال الصداق ولزمتها العدة؛ إذ لا تملك سوى ما فعلت وإن لم يجامعها
~~زوجها.
# وفيمن عنده أمانة إذا سلمها إلى صاحبها وصيرها بحال يقدر على أخذها
~~وقبضها يصير مسلما إليه مؤديا خارجا منها موفيا، وإن لم يقبض الآخر ولم تقع
~~في يده.
# وفي البائع إذا سلم المبيع إلى المشتري وخلى بينه وبين ذلك يصير مسلما
~~إليه خارجا من ضمان ذلك وعهدته وإن لم يقبضه المشتري، ونحوه من المسائل مما
~~يكثر إحصاؤها؛ إذ ليس في وسعهم إلا ذلك المقدار من الفعل.
# وقوله - عز وجل -: (وناديناه أن يا إبراهيم. قد صدقت الرؤيا).
# لو كان هذا القول بعد ذبح الكبش، ففيه حجة لقول أصحابنا حيث قال أبو
~~حنيفة - رحمه الله -: إن من أوجب على نفسه ذبح ولده يخرج منه بذبح الكبش؛
~~لما أخبر أنه قد صدق الرؤيا بذبح الكبش؛ فعلى ذلك يصير هذا موجبا على نفسه
~~ذبح كبش لا غير، والله أعلم، وإن كان قوله: (قد صدقت الرؤيا) قبل ذبح الكبش
~~بإضجاعه إياه وإسلامه لذلك، ففيه ما ذكرنا ms3742 أنه بذل تسليمهما نفسه منزلة
~~إتيان عين ذلك؛ إذ منع عن ذلك لا أنه ترك ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إن هذا لهو البلاء المبين (106) إن الأمر بذبح الولد
~~الذي أمر به إبراهيم محنة عظيمة.
# ويقول بعض أهل التأويل: (إن هذا لهو البلاء المبين)، أي: النعمة العظيمة،
~~أي: في الفداء الذي فدى لإبراهيم - عليه السلام - نعمة عظيمة.
# وقوله - عز وجل -: (وفديناه بذبح عظيم (107)
# وهو الكبش، قال بعض أهل التأويل: سماه: عظيما؛ لأنه كان يرعى في الجنة
# PageV08P580
# أربعين خريفا.
# ويقول بعضهم: كان ذلك الكبش في نفسه عظيما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وتركنا عليه في الآخرين (108)
# قال أهل التأويل: أي: تركنا عليه في الآخرين الثناء الحسن.
# ويجوز أن يكون قوله: (وتركنا عليه في الآخرين) ذلك السلام الذي ذكر على
~~أثره حيث قال - عز وجل -: (سلام على إبراهيم (109) ترك ذلك فينا؛ لنسلم
~~عليه وعلى جميع المرسلين؛ كقوله: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180)
~~وسلام على المرسلين)، قد أمرنا أن نثني ونسلم على جميع الأنبياء والمرسلين؛
~~وكقوله: " اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد " ويكون سلام الأنبياء - عليهم
~~السلام - بعضهم إلى بعض كما كان بعضهم من شيعة البعض.
# أو أن يكون ذلك السلام من الله لهم أمنا من كل خوف وسلامة عن كل خبث.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك نجزي المحسنين (110)
# أي: كذلك نجزي كل محسن أن يترك له السلام والثناء الحسن في الآخرين،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه من عبادنا المؤمنين (111) يحتمل هذا وجوها:
# أحدها: أنه كان من عبادنا المؤمنين قبل أن يوحى إليه وقبل أن يبعث رسولا.
# ويحتمل أنه من عبادنا المؤمنين الذين حققوا الإيمان في قوله وفعله ووفاء
~~ما عليه.
# أو أنه كان من عبادنا المؤمنين بمحمد - صلى الله عليه وسلم - والأنبياء
~~جميعا بعضهم يصدق بعضا ويؤمن به، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112)
# كان سال ربه الولد يقول: (هب لي من الصالحين) فاستجاب الله دعاءه وبشره
~~بما ذكر،
# PageV08P581
# ثم أخبر أنه نبي من الصالحين.
# يحتمل قوله ms3743 - تعالى -: (نبيا من الصالحين): نبيا من السلف؛ كقوله - عز
~~وجل -: (وألحقني بالصالحين)، أي: نبيا نصيره ونجعله من الأنبياء؛ كقوله -
~~عز وجل -: (هذا نذير من النذر الأولى).
# ويحتمل أن تكون البشارة في الولادة أي: في الولد الذي سأل ربه.
# ويحتمل أن بشر له بنبوته، أو بشر لهما بهما بالولادة وبالنبوة جميعا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وباركنا عليه وعلى إسحاق ... (113)
# البركة هي اسم كل خير لا يزال على الزيادة والنماء.
# أو يقول: إن البركة شيء من أعطى كان لا تبعة عليه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين).
# (محسن) أي: مؤمن مصدق (وظالم لنفسه)، أي: كافر، وهو ما قال - عز وجل -:
~~(إني جاعلك للناس إماما)، فقال إبراهيم - عليه السلام -: (ومن ذريتي قال لا
~~ينال عهدي الظالمين)، أخبر أن في ذريته من لا ينال عهده كما ذكر هاهنا: أن
~~في ذريته محسنا وهو مؤمن وظالم لنفسه مبين، أي: كافر ظاهر مبين.
# أو أن يكون قوله - عز وجل -: (محسن) إلى نفسه، أو محسن إلى الناس، وهو
~~إسحاق، وإن ثبت ما روي أن رجلا سأل فقال: يا رسول الله، أي الناس أكرمهم
~~حسبا؟ قال: " يوسف صديق الله ابن يعقوب إسرائيل الله ابن إسحاق ذبيح الله
~~ابن إبراهيم خليل الله " فهو ذاك، وإلا فلا حاجة لنا إلى معرفة ذلك أنه
~~فلان أو فلان؛ إذ لو كان لنا إلى بيان ذلك حاجة لبين وأزال الإشكال واختلاف
~~الناس في ذلك والتكلم فيه فضل وتكلف؛ إذ لا يحتمل أن يكون بالناس حاجة إلى
~~معرفة ذلك وبيانه، ثم لا يبين لهم ولا يعرف ذلك، فدل ترك التنازع لذلك على
~~أن لا حاجة لهم إلى ذلك، والله أعلم.
# وقال أبو عوسجة والقتبي: الذبح: الكبش واسم ما يذبح، والذبح بنصب الذال
~~مصدر ذبحت؛ هذا قول القتبي.
# PageV08P582
# وقال أبو عوسجة: الذبح بالنصب هو الفعل وهما واحد.
# وقال القتبي: البلاء المبين: الإحسان المبين العظيم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد مننا على موسى وهارون (114) ونجيناهما وقومهما من
~~الكرب العظيم (115) ونصرناهم فكانوا هم ms3744 الغالبين (116) وآتيناهما الكتاب
~~المستبين (117) وهديناهما الصراط المستقيم (118) وتركنا عليهما في الآخرين
~~(119) سلام على موسى وهارون (120) إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من
~~عبادنا المؤمنين (122)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد مننا على موسى وهارون).
# يحتمل ما ذكر من المنة عليهما الرسالة والنبوة التي أعطاهما، والآيات
~~والحجج التي أعطاهما وخصهما بهما والذي أبقى لهما الذكر والثناء الحسن
~~عليهم في الآخرين؛ لقوله - عز وجل -: (وتركنا عليهما في الآخرين. سلام على
~~موسى وهارون)، وإنما أوجب عليهم ذكر المنن والنعم التي خصهم بها وفضلهم من
~~بين غيرهم، وأما أن يوجب عليهم ذكر كل ما من عليهم وأنعم عليهم، فذلك ليس
~~في وسع أحد القيام بذكر جميع ما من عليهم وأنعم والشكر لها، وإنما يجب
~~القيام بذكر ما خصوا بها ظاهرا وإن كان في الجملة أخذ عليهم أن يروا جعل
~~النعم والمنن من الله جل وعز فضلا منه وإنعاما لا حقا عليه بقوله - عز وجل
~~-: (ولقد مننا على موسى وهارون) ما خصوا به من الرسالة والنبوة والآيات
~~والحجج التي وقعت لهم الخصوص، فأما في كل ما من عليهم وأنعم فلا على ما
~~ذكرنا: أن ليس في وسع أحد القيام بشكر أحد نعمه في عمره وإن طال، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم (115)
# قال عامة أهل التأويل: قوله - عز وجل -: (ونجيناهما وقومهما من الكرب
~~العظيم)، أي: من الغرق، ولكن جائز أن يكون (من الكرب العظيم) والذي نجاهم
~~منه ما ذكر من قتل الرجال واستحياء النساء، حيث قال: (يقتلون أبناءكم
~~ويستحيون نساءكم. . .) الآية، وما استعبدوهم واستخدموهم، أنجاهم الله من
~~ذلك الذل وأنواع البلايا والشدائد التي كانت عليهم؛ كقوله - عز وجل -:
~~(وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون. . .)، أخبر أنهم كانوا مستضعفين،
~~فأنجاهم الله من ذلك كله، وهو الكرب العظيم.
# وقوله - عز وجل -: (ونصرناهم فكانوا هم الغالبين (116)
# PageV08P583
# يحتمل قوله: (ونصرناهم) بالحجج والآيات التي أعطاهم.
# أو (ونصرناهم) حيث أنجاهم وأهلك فرعون والقبط، والله أعلم.
# وقوله: (وآتيناهما الكتاب المستبين (117) التوراة.
# ثم يحتمل قوله: (الكتاب المستبين) وجهين:
# أحدهما: استبان لكل من عقل ms3745 ونظر أنه من عند الله نزل؛ لأن التوراة نزلت
~~ظاهرا في الألواح ليست كالقرآن لا يعرف أنه من عند الله نزل إلا بعد التأمل
~~والنظر؛ لأنه نزل في الأوقات الخالية التي لم يطلع عليه أحد سرا عن ظهر
~~القلب.
# والثاني: أنه استبان لكل من نظر فيها ما لهم وما عليهم وما يؤتى وما
~~يتقى.
# وقوله - عز وجل -: (وهديناهما الصراط المستقيم (118)
# يحتمل الصراط الذي من سلكه أفضاه إلى مقصوده، وبلغه إلى الصراط المستقيم؛
~~لما بالحجج والبراهين قام لا بهوى الأنفس.
# وقوله - عز وجل -: (وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على موسى وهارون
~~(120)
# هو ما ذكرنا فيما تقدم: أنه أبقى لهما الثناء الحسن في الآخرين، وهو
~~السلام الذي ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا كذلك نجزي المحسنين (121)
# أي: إنا كذلك نبقي ونترك لكل محسن الثناء الحسن في الآخرين كما تركنا
~~لهؤلاء، وهو المعروف في الناس: أن كل محسن صالح وإن مات فإنه يذكر بالخير
~~بعده ويثنون عليه بالثناء الحسن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنهما من عبادنا المؤمنين (122)
# يحتمل الوجوه التي ذكرنا فيما تقدم:
# من عبادنا المؤمنين قبل الرسالة.
# أو من عبادنا المؤمنين بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# أو من عبادنا المؤمنين الذين حققوا الإيمان قولا وفعلا، والقيام بوفاء ما
~~وجب بعقد الإيمان وعهدته، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى (وإن إلياس لمن المرسلين (123) إذ قال لقومه ألا تتقون (124)
~~أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125) الله ربكم ورب آبائكم الأولين
~~(126) فكذبوه فإنهم لمحضرون (127) إلا عباد الله المخلصين (128) وتركنا
~~عليه في الآخرين (129) سلام على إل ياسين (130) إنا كذلك نجزي المحسنين
~~(131)
# PageV08P584
# إنه من عبادنا المؤمنين (132)
# وقوله - عز وجل -: (وإن إلياس لمن المرسلين (123)
# هذا ينقض على الباطنية مذهبهم؛ لأنهم يقولون: إن الرسل - عليهم السلام -
~~ستة: آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد - صلوات الله عليهم - وما سواهم
~~أئمة، وفي الآية إخبار أن إلياس كان من المرسلين، هذا كله ينقض قولهم ويرد
~~مذهبهم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ قال لقومه ألا تتقون (124) عبادة غير الله.
# أو يقول: (ألا تتقون): ألا تخشون ms3746 ولا تخافونه في ترككم عبادته واشتغالكم
~~بعبادة غيره.
# أو (ألا تتقون) نقمة الله في مخالفتكم أمره ونهيه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125)
# قال بعض أهل التأويل: البعل هاهنا الرب بلسان قومه، وذكر عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما -: " أنه سئل عن قوله - عز وجل -: (أتدعون بعلا) قال: فقال
~~رجل: من يعرف الآثار، فقال أعرابي: بعلها، أي: ربها، فقال ابن عباس: كفاني
~~الأعرابي جوابها ".
# لكن لا يحتمل أن يكون المراد من قوله: (أتدعون بعلا) أي: ربا، إلا أن
~~يكون ذكر أنه بلسان قومه، في قول: (أتدعون بعلا): ربا تعلمون أنه لا يضر
~~ولا ينفع، وتذرون عبادة من تعلمون أنه يضر وينفع، أو تختارون عبادة من
~~تعلمون أنه لا يملك الضر ولا النفع على عبادة من تعلمون أنه يملك ذلك.
# وقال بعضهم: البعل: السيد هاهنا، وكذلك يقول في قوله: (وهذا بعلي شيخا)،
~~أي: سيدي. وقال بعضهم: البعل: هو اسم الصنم هاهنا، يقول: أتعبدون صنما
~~وتذرون أحسن الخالقين، وأصل البعل: الزوج، كأنه يقول لهم: أتدعون من له
~~أزواج وأشكال، وتذرون عبادة من لا زوج له ولا أشكال، والله الموفق.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: أول هذه يماني وآخرها مضري وهو قوله:
# PageV08P585
# (وتذرون أحسن الخالقين) يسمون كل صانع: خالقا، والخلق: هو التقدير في
~~اللغة يضاف إلى الخلق على المجاز وإن كان حقيقة التقدير لله - عز وجل - ذكر
~~على ما عندهم لا على حقيقة الخلق، والله أعلم.
# ثم يحتمل قوله - عز وجل -: (أحسن الخالقين)، أي: أحكم وأتقن؛ على ما ذكر:
~~وهو (أحكم الحاكمين)، أي: جعل في كل شيء أثر شهادة وحدانية الله وربوبيته.
# أو (أحسن الخالقين) لما ذكر أنه خلفهم وخلق آباءهم الأولين، وأنه ربهم
~~ورب الخلائق، فقالوا: من أحسن الخالقين؛ فعند ذلك أذكر، ما ذكر ونعته:
~~(الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126) ثم أخبر عنهم أنهم كذبوه مع ما ذكر
~~لهم، وهو ما قال - عز وجل -: (فكذبوه فإنهم لمحضرون (127) ولم يذكر في
~~ماذا؟ لكن فيه بيان أنهم لمحضرون النار ms3747 والعذاب؛ لأن أهل اللذات هم
~~المحضرون أنفسهم وأهل العذاب يحضرون كرها لا بأنفسهم؛ كقوله - عز وجل -:
~~(يدعون إلى نار جهنم دعا)، وقوله - عز وجل -: (يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم)، وقوله: (ويصلى سعيرا)، ونحوه، ثم استثنى العباد المخلصين منهما
~~أنهم لا يحضرون النار.
# وقوله - عز وجل -: (وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل ياسين
~~(130)
# هو ما ذكرنا أنه أبقى لهم الثناء الحسن ومن أهلك إنما أهلك بتكذيب الرسل
~~وعنادهم، ومن نجا منهم إنما نجا بتصديقهم والإجابة لهم وإياكم وتكذيب محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - فينزل بكم كما نزل بأولئك.
# * * *
# قوله تعالى: (وإن لوطا لمن المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين (134)
~~إلا عجوزا في الغابرين (135) ثم دمرنا الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم
~~مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون (138)
# وقال - عز وجل -: (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137)
# أي: على من هلك من مكذبي الرسل بالليل والنهار، فتعلمون أنهم إنما أهلكوا
~~بالتكذيب للرسل.
# وقوله - عز وجل -: (أفلا تعقلون (138)
# وتعتبرون وتمتنعون عن تكذيبه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون
~~(140) فساهم فكان من المدحضين (141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلولا
~~أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه
~~بالعراء وهو سقيم (145) وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146) وأرسلناه إلى
# PageV08P586
# مائة ألف أو يزيدون (147) فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148)
# وقوله: (وإن يونس لمن المرسلين (139)
# هذا ينقض على الباطنية قولهم حين قالوا: إن الرسل ليس إلا ستة لا يعدون
~~يونس ولوطا - عليهم السلام - منهم فيخالفون ظاهر الآية، وهو قوله - عز وجل
~~-: (وإن يونس لمن المرسلين)، وهم يقولون: ليس من المرسلين، وبالله العصمة.
# وقوله - عز وجل -: (إذ أبق إلى الفلك المشحون (140)
# ذكر هاهنا الإباق، وفي سورة الأنبياء الذهاب، وهو قوله: (وذا النون إذ
~~ذهب مغاضبا). فمن الناس من يجعل هذا غير الأول - يعني: إباقه الذي ذكر
~~وذهابه - لكن جائز أن يكون ذكر الإباق وذكر الذهاب وإن كان في رأى العين في
~~ظاهر اللفظ مختلفا فهما في المعنى واحد، فيكون قوله - عز وجل -: (إذ أبق)
~~من قومه ms3748 بدينه؛ ليسلم له، أو أبق لخوف على نفسه من قومه، أو أبق على ما
~~أوعد قومه من نزول العذاب بهم إذا لم يؤمنوا به، وكان الرسل - صلوات الله
~~عليهم - يخرجون من بين أظهر قومهم إذا خافوا نزول العذاب بهم، إلا أن يونس
~~خرج من بينهم قبل أن يأتيه الإذن من الله - عز وجل - بالخروج من بينهم؛
~~لذلك جاء العتاب له والتعيير، لا لما يقوله عامة أهل التأويل من الخرافات
~~التي يذكرونها وينسبون إليه ما لا يجوز نسبة ذلك إلى أجهل الناس بربه
~~وأخسهم، فضلا أن يجوز نسبة ذلك إلى نبي من أنبيائه ورسول من رسله.
# وقوله - عز وجل -: (فساهم فكان من المدحضين (141)
# ذكر في القصة أنه - عليه السلام - لما أبق إلى سفينة فركبها أراد أن يعبر
~~البحر، فجعلت تكفو وتقف وكادت أن تغرق، فقال القوم بعضهم لبعض: إن فيكم
~~لرجلا مذنبا ذنبا عظيما، وكانوا يعرفون ذلك من عادتها من قبل كانت إذا
~~ركبها مذنب تغرق وتتسرب في الماء، فلم يعرفوا من هو ذلك؟ فاستهموا مرارا
~~فساهم يونس في كل مرة، فلما رأى ذلك يونس - عليه السلام - قال لهم: يا قوم
~~ألقوني في البحر حتى لا تغرقوا جميعا، فأبوا وقالوا: لا نلقي نبيا من
~~أنبياء الله في البحر، فألقى هو نفسه فيه، فالتقمه الحوت على ما أخبر الله
~~- عز وجل - حيث قال: (فالتقمه الحوت وهو مليم).
# ثم قوله: (فساهم فكان من المدحضين) قال: فكان من المغلوبين في القرعة
~~والاستهام، أي: خرجت القرعة عليه، و (المدحضين): هو الذي لا حجة له فيما
~~يريد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فالتقمه الحوت وهو مليم (142)
# قال بعضهم: (وهو مليم) أي: [مذنب]. PageV08P587
# وقال بعضهم: مليم من الملامة، أي: كان يلوم نفسه فيما صنع من الخروج من
~~بينهم بلا إذن من الله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى
~~يوم يبعثون (144)
# يحتمل قوله: (فلولا أنه كان من المسبحين) لربه قبل ذلك ومن المصلين له،
~~وإلا للبث في بطنه إلى ما ms3749 ذكر؛ ولذلك قيل: من عمل لله - تعالى - في حال
~~الرخاء، نفعه الله بذلك في حال الشدة ويرفعه إذا عثر، والله أعلم.
# قيل في الحكمة: إن العمل الصالح رفع صاحبه إذا عثر وإذا صرع وجد متكئا،
~~والله أعلم.
# ويحتمل (كان من المسبحين)، أي: صار من المسبحين في بطن الحوت، وهو قوله -
~~عز وجل -: (وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات
~~أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87) فاستجبنا له ونجيناه من
~~الغم)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
# العراء: قيل: هي الأرض الصحراء التي لا شجر فيها ولا نبت ولا ركز.
# وقال أبو عوسجة: العراء: الأرض التي لا ظل فيها، والمدحض: المغلوب،
~~ومليم: أي: أتى أمرا يلام عليه.
# وقال القتبي: العراء: هي الأرض التي لا يواري فيها شجر ولا غيره، كأنه من
~~عري الشيء، والله أعلم. البعل: الزوج.
# وقوله - عز وجل -: (وهو سقيم).
# ذكر أن الحوت لما نبذه بالعراء لم يكن به شعر ولا جلد ولا ظفر ولا سن
~~سقيم من السقم وهو المرض، أي: مريض لما مسه بطن الحوت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146)
# قال بعضهم: هي شجرة الفرع، أنبت عليه ليأكل منها، ويستظل بها.
# وقال بعضهم: كل شجرة تنبسط على وجه الأرض مما يتسع أطرافه إذا مد وأصله
~~واحد، فهو يقطين، من نحو البطيخ والعرجون وغيرهما.
# PageV08P588
# والأشبه أن تكون شجرة القرع؛ لأنها أسرع الأشجار نبتا وامتدادا وارتفاعا
~~في السماء في مدة لطيفة ووقت قريب، والوصول إلى الانتفاع بها أكلا
~~واستظلالا لها ما لا يكون مثل ذلك في مثل تلك المدة من الأشجار، والله
~~أعلم. وعلى ذلك روي أنه قيل: يا رسول، إنك لتحب القرع؟ قال: " أجل هي شجرة
~~أخي يونس، وهو تزيد في العقل " فهذا يدل إن ثبت: أنها كانت شجرة القرع،
~~والله أعلم.
# ثم فيه لطف من الله - عز وجل -: حيث أنبت عليه شجرة في وقت لطيف، لا ينبت
~~مثلها إلا ms3750 بعد مدة غير لطيفة ووقت مديد، وأبقى عليه الضعف وقتا طويلا مما
~~يرتفع ذلك ويزول في وقت يسير في العرف؛ ليذكره ما أنعم عليه ويقوم بشكره،
~~وهو كما ذكر في قصة: صاحب الحمار حيث قال - عز وجل -: (فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك)، أبقى طعامه وشرابه وحفظه وقتا طويلا غير
~~متغير مما طبعه التغير في وقت يسير وغير ما طبعه البقاء لطفا منه، فعلى ذلك
~~أنبت على يونس شجرة في وقت لطيف مما لا ينبت مثلها إلا في وقت طويل، وأبقى
~~ذلك الضعف الذي كان به والسقم مما سبيله الزوال والارتفاع في وقت يسير لطفا
~~منه؛ لتذكير ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
# هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: ما ذكرنا أن حرف الاستفهام إذا أضيف إلى الله فهو على التقدير
~~والإيجاب ليس على حقيقة الاستفهام، فعلى ذلك حرف الشك: أي: مائة ألف بل
~~يزيدون، أو يقول: ويزيدون؛ لما يتعالى عن الشك.
# والثاني: قوله: (أو يزيدون) حتى يزيدوا؛ كقوله - عز وجل -: (تقاتلونهم أو
~~يسلمون)، أي: حتى يسلموا.
# أو كأنه وقت ما بعثه إليهم كانوا مائة ألف، ثم ازدادوا بعد ذلك، والله
~~أعلم.
# والثالث: يزيدون مائة ألف أو يزيدون عند الناس، فمعناه: أن من نظر إليهم
~~لا يظن دون مائة ألف، ولكن يظن مائة ألف وزيادة، والله أعلم.
# قال - عز وجل -: (فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148)
# قيل: آمنوا به فلم يهلكوا، ولكن أخر عنهم إلى وقت موت حتفهم.
# وقال - عز وجل - في آية أخرى: (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا
~~قوم يونس لما
# PageV08P589
# آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي)، أخبر هاهنا أنه لم ينفع قوما إيمانهم عند
~~معاينتهم العذاب إلا قوم يونس، وكذلك ذكر - عز وجل - في آية أخرى: أنه لم
~~ينفع الإيمان عند معاينة العذاب حيث قال - عز وجل - في آية أخرى: (فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا)، ثم [لا يدرى] أنه إنما يقبل إيمان قوم
~~يونس؛ لأنهم آمنوا عند خروج يونس ms3751 - عليه السلام - من بين أظهرهم قبل أن
~~يقبل العذاب عليهم، لما كانوا يعلمون أن الرسول متى ما خرج من بينهم بعد ما
~~أوعدهم بالعذاب أن العذاب ينزل بهم لا محالة، فآمنوا به، وإن لم يعاينوا.
# أو أن يكون العذاب قد أقبل عليهم فعاينوه عند معاينتهم فعند ذلك آمنوا.
# فإن كان الأول فهو بأنهم إنما آمنوا به عند خروجه منهم فهو مستقيم قبل
~~إيمانهم؛ لأنهم لم يؤمنوا عند معاينتهم العذاب، ولكن إنما آمنوا قبل ذلك.
# وإن كان الثاني، فجائز أن يكون قبل إيمانهم ونفعهم إيمانهم وإن عاينوا
~~العذاب؛ لما عرف - جل وعلا - أن إيمانهم كان حقا وهم صادقون في ذلك محققون،
~~لم يكونوا دافعين العذاب عن أنفسهم إلا بإيمان حقيقة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149) أم خلقنا الملائكة
~~إناثا وهم شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151) ولد الله وإنهم
~~لكاذبون (152) أصطفى البنات على البنين (153) ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا
~~تذكرون (155) أم لكم سلطان مبين (156) فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157)
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون (158) سبحان
~~الله عما يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين (160) فإنكم وما تعبدون (161)
~~ما أنتم عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم (163) وما منا إلا له
~~مقام معلوم (164) وإنا لنحن الصافون (165) وإنا لنحن المسبحون (166)
# وقوله: (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون).
# الاستفتاء والسؤال يخرج على أربعة أوجه:
# إن كان الاستفتاء والسؤال من عليم خبير لأهل الجهل يكون تقريرا وتنبيها
~~إذا لم يكونوا أهل عناد، وإذا كانوا أهل عناد فهو تسفيه وتوبيخ لهم.
# وإذا كان الاستفتاء من جاهل مصدق طالب رشد لعليم خبير، يكون استرشادا
~~وطلب الصواب.
# وإذا كان من معاند مكابر، فهو يخرج على الاستهزاء به والسخرية؛ كقولهم:
~~(فأمطر علينا حجارة من السماء)، إنما قالوا ذلك استهزاء به.
# ثم ما ذكر من الاستفتاء لهؤلاء إنما يكون تسفيها منه لهم في قولهم: لله -
~~عز وجل - ولد، والملائكة بنات الله سبحانه ونحوه من الفرية العظيمة التي لا
~~فرية أعظم منها ولا
# PageV08P590
# كذب أكبر ms3752 منه؛ لأن درك الأشياء ومعرفتها إنما يكون في الشاهد بأحد وجوه
~~ثلاثة:
# أحدها: المشاهدة.
# والثاني: الخبر.
# والثالث: الاستدلال بما شاهدوا وعاينوا على ما غاب عنهم.
# ثم معلوم عندهم - أي: عند هؤلاء - أنهم لم يشاهدوا الله حتى عرفوا له
~~الولد، ولا كانوا يؤمنون بالرسل حتى يكون عندهم الخبر بما قالوا ونسبوا
~~إليه من الولد وغيره؛ إذ الخبر إنما يوصل إليه بالرسل، وهم لا يؤمنون بهم،
~~ولا كانوا شاهدوا ما يستدلون على ما قالوا فيه ونسبوا إليه حتى دلهم ذلك
~~على ذلك، فسفههم في قولهم الذي قالوا فيه وما نسبوا إليه، وإنهم كذبة في
~~ذلك؛ إذ أسباب العلم بالأشياء ما ذكرنا، ولم يكن لهم شيء من ذلك؛ ولذلك
~~قال: (ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151) ولد الله وإنهم لكاذبون (152)
# وقال - عز وجل -: (أصطفى البنات على البنين (153) يقول: أأختار لنفسي ما
~~تأنفون أنتم عنه؟ وتنسبون إليه ما تستنكفون أنتم عنه؟ يسفههم في قولهم
~~ونسبتهم إلى الله ما قالوا فيه ونسبوا إليه إلى آخر ما ذكر، والله أعلم.
# وفيه تصبير رسول الله على أذاهم وتركهم الإيمان به والاتباع؛ لأنه علمهم
~~أنه خالقهم ورازقهم وقديم الإحسان إليهم وقالوا فيه ما قالوا.
# وقوله - عز وجل -: (ما لكم كيف تحكمون (154)
# يحتمل قوله: (ما لكم كيف تحكمون)، أي: ما لكم تحكمون بلا حجة ولا علم؟
# وقوله: (أفلا تذكرون (155)
# أن هذا الحكم جور وظلم عظيم؛ كقوله - عز وجل -: (تلك إذا قسمة ضيزى).
# وقوله - عز وجل -: (أم لكم سلطان مبين (156)
# أي: لكم حجة وبيان على ما تزعمون وتقولون في الله سبحانه.
# وقوله: (فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157)
# أي: ائتوا بكتاب من عند الله فيه ما تذكرون من الولد وغيره.
# وقوله: (وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ... (158) قال عامة أهل التأويل: إن
~~الجنة هم الملائكة؛ لقول أولئك الكفرة: إن الملائكة بنات الله، وما قالوا
~~في قوله: (ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون)، أي: علمت الجن الذي
# PageV08P591
# وصفوا له بنين إنهم لمحضرون النار وعذاب الله، ويحاسبون، على قول مجاهد
~~وغيره، والذين أولئك -أعني الأتباع- أنهم ملائكة ms3753 الله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (سبحان الله عما يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين).
# قوله: (سبحان الله) نزه نفسه عما وصفه الذين تقدم ذكرهم، وتبرأ عن جميع
~~ما قالوا فيه، ثم استثنى عز وجل: (إلا عباد الله المخلصين (160) فلسنا ندري
~~ما موضع الثنيا هاهنا على أثر ما ذكر من التنزيه لنفسه، يحتمل الاستثناء
~~وجهين:
# أحدهما: (سبحان الله عما يصفون) أولئك الكفرة من الولد وغيره إلا عبادنا
~~المخلصين.
# والثاني: (سبحان الله عما يصفون)، أي: من أخلص منهم وآمن فإنه غير بريء
~~مما يصفه؛ لما يجوز أن يسلم منهم نفر فيصفونه بما يليق به؛ لأن المؤمن
~~والمخلص لا يصف ربه إلا بما يليق به، والله أعلم.
# وقال بعضهم: " إلا عبادنا المخلصين " استثنى من قوله: (ولقد علمت الجنة
~~إنهم لمحضرون) للنار (سبحان الله عما يصفون. إلا عباد الله المخلصين) فإنهم
~~لا يحضرون النار والعذاب على سبق استثناء هؤلاء الذين أخلصوا ممن يحضر فيما
~~تقدم - والله أعلم - وهو على التقديم والتأخير.
# وقوله - عز وجل -: (فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين (162)
~~إلا من هو صال الجحيم (163) وما منا إلا له مقام معلوم (164) يقول - والله
~~أعلم -: إنكم وما تعبدون لا تملكون أن تفتنوهم وأن تضلوهم، إلا من هو في
~~علم الله أنه يختار الضلالة؛ مما يصليه النار، على حق المعونة لهم لا حقيقة
~~الإضلال، وهو ما ذكر - عز وجل - في آية أخرى: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك من الغاوين)، وما أخبر أنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون، إنما سلطانه على الذين يتولونه، والله أعلم.
# وقال بعضهم في قوله - عز وجل -: (إلا من هو صال الجحيم): إلا من كتب عليه
~~في اللوح: أنه يصلى الجحيم.
# وقال بعضهم: إلا من قضي الله عليه أنه يصلى النار.
# وأصله ما ذكرنا، والله أعلم.
# وما يعبدون: الجن الذين عبدوا الجن، أو الملائكة، ويحتمل الأصنام التي
~~عبدت؛ إذ
# PageV08P592
# قد ينسب إليهن الإضلال؛ لقوله: (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس)، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز ms3754 وجل -: (وما منا إلا له مقام معلوم (164)
# يحتمل هذا منهم -أعني: الملائكة- وجهين:
# أحدهما: قالوا ذلك لتبرئة أنفسهم عن أن يأمروا بالعبادة لهم، أي: لم
~~نتفرغ نحن بعبادة هؤلاء طرفة عين فكيف نأمر هؤلاء بعبادتنا؛ كقولهم: (قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم)، أي: نحن في طلب ولايتك فكيف نتفرغ لذلك، أو أن
~~يقولوا: إن ولايتك التي واليتنا شغلتنا عن جميع ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما أنتم عليه بفاتنين (162) أي ما أنتم بمضلين أحدا
~~من عبادي بإلهكم هذا الذي تعبدون إلا من تولاكم بعمل أهل النار، وذكر عن
~~عمر بن عبد العزيز وعن الحسن أيضا أنهما قالا في قوله - عز وجل -: (ما أنتم
~~عليه بفاتنين (162) إلا من هو صال الجحيم (163) يقول: ما أنتم بمضلين
~~بآلهتكم أحدا إلا من قدر أنه يصلي الجحيم، وهو قريب مما ذكرنا، والله أعلم.
# (إلا له مقام معلوم (164)
# يحتمل مكان معلوم محدود لا يبرح عنه ولا يفارق.
# ويحتمل (مقام معلوم) أي: عبادة معلومة نحو ما ذكر حكيم بن حزام قال:
~~بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا بما نحن فيه ولكن أمر آخر،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168)
~~لكنا عباد الله المخلصين (169) فكفروا به فسوف يعلمون (170) ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم
~~الغالبون (173) فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175)
~~أفبعذابنا يستعجلون (176) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177) وتول
~~عنهم حتى حين (178)
# ثم قوله: (لكنا عباد الله المخلصين) بنصب اللام على ظاهر ما قالوا، يخبر
~~أن يكون من المخلصين بكسر اللام، أي: لو كان كذا، فنحن نخلص له التوحيد
~~والعبادة، لكن المخلص أن يخلصنا الله لو كان كذا، والله أعلم.
# ثم أخبر أنهم كفروا ما آتاهم البيان وأن أولئك المتقدمين إنما أهلكوا لما
~~ذكر محمد -
# PageV08P593
# عليه الصلاة والسلام - لكنهم عاندوه وكابروه وكفروا به.
# وقوله - عز وجل -: (فكفروا به فسوف يعلمون (170)
# علم عيان ومشاهدة؛ إذ عرفوا علم خبر بالحجة والآيات، والله أعلم. ms3755
# وقوله - عز وجل -: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم
~~المنصورون. وإن جندنا لهم الغالبون. فتول عنهم حتى حين)، اختلف فيه:
# قال بعضهم: إن الرسل - عليهم السلام - كانوا منصورين لم يغلب رسول قط
~~فإنما قتل: الأنبياء ورسل المرسلين الذين يبلغون رسالة الرسل إلى قومهم
~~ويخبرون عنهم، فأما الرسل أنفسهم فهم لم يقتلوا ولا قتل أحد منهم؛ عصمهم
~~الله تعالى عن الناس وعما هموا بهم.
# وقال بعضهم: إنهم منصورون لما نصر العاقبة لهم؛ إذ لم يكن رسول إلا وقد
~~كانت العاقبة له وإن غلب في الابتداء.
# وقال بعضهم: (إنهم لهم المنصورون (172) بالحجج والآيات والبراهين أنهم
~~يغلبون بحججهم وآياتهم ويرفعون بها الشبه والتمويهات، والله أعلم.
# ويستدل صاحب التأويل الأول بقوله - عز وجل -: (وكأين من نبي قاتل معه
~~ربيون كثير)، وفي بعض القراءات: (قتل معه ربيون كثير) (فما وهنوا لما
~~أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا)، أخبر أنهم وإن قتلوا فإنهم
~~لم يهنوا ولم يضعفوا، ثم قال - عز وجل -: (وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا
~~اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين)، ثم أخبر أنه آتاهم الله ذلك حيث قال: (فآتاهم. . .)، كذا، والله
~~أعلم؛ دل أنه وإن غلبوا وقتلوا فهم المنصورون.
# ثم قوله: (إنهم لهم المنصورون) ذكر (إنهم لهم) بحرفين ومعناهما واحد على
~~التأكيد؛ كقوله - عز وجل -: (وإنا لنحن الصافون)، وقوله: (إني أنا الله)،
~~وإن كان الواحد كافيا، كما في قوله - عز وجل -: (وإن جندنا لهم الغالبون
~~(173) أي: رسلنا أو أتباعنا وأولياؤنا هم الغالبون على ما ذكرنا، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فتول عنهم حتى حين (174)
# يحتمل أي: لا تكافئهم بأذاهم إياك إلى حين أو لا تقاتلهم، فكيفما كان
~~ففيه وجهان من الدليل: أحدهما: دليل على رسالته حيث أخبر أنهم يكونون على
~~الكفر إلى الحين الذي ذكر ويهلكون على ذلك حيث قال: (فتول عنهم حتى حين).
# PageV08P594
# والثاني: فيه دليل حفظه إياه وعصمته عما كانوا يهمون به من القتل
~~والإهلاك؛ حيث منعه من مقاتلتهم ونهاه عن ms3756 التعرض لهم إلى وقت، على المعلوم
~~ما كان منهم من الهم بقتله وإهلاكه لو وجدوا السبيل إليه؛ فدل أن الله - عز
~~وجل - قد عصمه وحفظه عنهم حين قال لهم ما قال حيث قال - عز وجل -: (وأبصرهم
~~فسوف يبصرون)؛ كقوله: (فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون).
# قوله تعالى: [(وأبصرهم فسوف يبصرون (175)]
# وقوله - عز وجل -: (وأبصر فسوف يبصرون).
# عيانا ومشاهدة.
# وقال بعضهم: وأبصرهم العذاب إذا نزل بهم خير فسوف يبصرون وقوعا.
# ويحتمل قوله: (وأبصرهم) أي: عرفهم أن العذاب ينزل بهم فسوف يعرفون إذا
~~نزل بهم.
# وقوله - عز وجل -: (أفبعذابنا يستعجلون (176)
# دل هذا أنهم كانوا يستعجلون نزول العذاب بهم - والله أعلم - إنما
~~يستعجلون العذاب استهزاء بالرسول - عليه السلام - وتكذيبا له فيما يوعدهم
~~أن العذاب ينزل بهم.
# ثم قوله: (أفبعذابنا يستعجلون) هو حرف التعجب أن كيف يستعجلون عذابي؟!
~~ألم يعرفوا قدري وسلطاني في إنزال العذاب والإهلاك إذا أردت تعذيب قوم
~~وإهلاكهم؟! أي: قدرت ذلك وملكت عليه.
# ثم أخبر أنه إذا نزل العذاب بساحتهم يساء صباحهم، حيث قال - عز وجل -:
~~(فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177)
# ثم قوله - عز وجل -: (فإذا نزل بساحتهم) يحتمل النزول بالساحة، أي:
~~بقربهم.
# ويحتمل النزول بالساحة: النزول بهم والوقوع عليهم؛ كقوله - عز وجل -:
~~(ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم)، حتى
~~يأتي وعد الله في نزوله بهم - والله أعلم - يحتمل نزوله بساحتهم ما ذكرنا
~~من نزوله بقربهم ووقوعه عليهم.
# ثم قوله - عز وجل -: (فساء صباح المنذرين) ساء صباحهم؛ لأن ذلك العذاب
~~إذا حل بهم صيرهم معذبين في النار أبد الآبدين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: [(وتول عنهم حتى حين (178)]
# قد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وكذلك قوله - عز وجل -: (وأبصر فسوف يبصرون (179) ويقول بعضهم: أي: انظر
~~فسوف ينظرون، لكن الوجه فيه ما ذكرنا.
# PageV08P595
# قوله تعالى: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين.
~~والحمد لله رب العالمين.
# وقوله - عز وجل -: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين.
~~والحمد لله رب العالمين.
# وهذه الأحرف ms3757 الثلاثة جميع ما بينه من الحق على الخلق من التوحيد، وجميع
~~ما عليهم من التفويض إليه في الأمور كلها، وجميع ما عليهم من الثناء الحسن،
~~والحمد له فيما أنعم عليهم وما ألزمهم من الثناء الحسن على جميع المرسلين:
~~أما حرف التوحيد فهو قوله: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون) نزه نفسه وبرأه
~~عن جميع ما قالت الملاحدة فيه مما لا يليق به من الولد والشريك والصاحبة
~~وغير ذلك، فيرجى أن يثاب قائل هذا ثواب كل واصف لله - عز وجل - بالبراءة له
~~والتنزيه عن ذلك كله.
# وفي قوله - عز وجل -: (رب العزة) وصف بالعزة والقوة وتفويض الأمر إليه،
~~فيرجى أن يثاب قائل هذا ثواب كل واصف لله بالعز له والقوة.
# وأما الثناء الحسن على المرسلين فهو قوله - عز وجل -: (وسلام على
~~المرسلين (181) أمر الله - عز وجل - عباده أن يثنوا على المرسلين جملة؛
~~وعلى ذلك روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إذا سلمتم
~~فسلموا على إخواني المرسلين، فإنما أنا رسول من المرسلين ".
# أما الثناء الحسن على الله بكل ما أنعم عليهم وأحسن إليهم فهو قوله - عز
~~وجل -: (والحمد لله رب العالمين (182) فيرجى أن يثاب قائل هذا وتاليه على
~~المعرفة به مما فيه ثواب جميع القائلين به والتالين، والله أعلم.
# وذكر عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: " من أحب أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة، فليكن آخر كلامه من مجلسه: سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين "،
~~والله أعلم.
# ورب العزة: قال بعضهم: هو رب النعمة والقوة.
# ويحتمل: رب العزة، أي: به يتعزز كل من يتعزز، وإليه يرجع كل عزيز؛ وكذلك
~~كل من حمد أو أثنى على شيء فحقيقة ذلك الحمد والثناء راجع إليه تعالى،
~~والله أعلم بحقيقة مراده.
# PageV08P596
### | سورة (ص)
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق. كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص ms3758 (3) وعجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب (5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد
~~(6) ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (7) أأنزل عليه الذكر
~~من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب (8)
# قوله - عز وجل -: (ص والقرآن ذي الذكر).
# قال بعضهم: (ص) لنا هو اسم تلك السورة التي ذكر، وكذلك قوله: (ق والقرآن)
~~وكذلك جميع الحروف المقطعات، ولله أن يسمي ما شاء بما شاء وبأي اسم شاء.
# وقال بعضهم لنا: هو أسماء الرب، تبارك وتعالى.
# وقال بعضهم لنا: هو فواتح السورة، وقد ذكرنا أنه يفسره ما ذكر على أثره،
~~وقد ذكرنا في غير موضع ما قيل في الحروف المقطعة.
# وقال بعضهم: صاد، أي: عارض بالقرآن.
# قال أبو عبيدة: صاد: من المصاداة.
# وقال الزجاج: صاد بالقرآن، أي: قاتل به، وحارب بالقرآن.
# وقال بعضهم: صاد بالقرآن، أي: ناد بالقرآن.
# وقيل: أقبل بالقرآن ونحوه، والله أعلم.
# وقال بعضهم: هو قسم أقسم بقوله: (والقرآن).
# وقوله - عز وجل -: (ذي الذكر).
# يحتمل ذي الشرف، سماه: ذكرا؛ لأن كل شريف يذكر في كل ملأ من الخلق، أو
~~سماه: ذكرا؛ لما يذكرهم كل ما لهم وما عليهم وما يؤتى وما يذر، والله أعلم.
# وقال بعضهم: ذي البيان.
# وقوله - عز وجل -: (بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2)
# PageV08P597
# ذكر أن أبا طالب كان مريضا فجاءه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده
~~وعند رأسه مقعد رجل، فقام أبو جهل، فجلس فيه وعنده ملأ من قريش، فشكوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي طالب، فقالوا: إنه يقع في آلهتنا،
~~قال: يا ابن أخي، ما تريد منهم؟ قال: " يا عم، إني أريد منهم كلمة تدين لهم
~~بها العرب ويؤدي إليهم بها العجم الجزية "، قال: وما هي؟ قال: " لا إله إلا
~~الله "، فقال أبو جهل: أجعل الآلهة إلها واحدا، بذلك أخبرهم " العزة " التي
~~ذكر حيث قال: (بل الذين كفروا في ms3759 عزة وشقاق).
# وقوله: (في عزة).
# قال بعضهم: منعة معاندين ممتنعين.
# وقال بعضهم: (في عزة) في حمية واعتزاز، والحمية هي التي تحمل على الخلاف
~~والمعصية، والله أعلم.
# ثم اختلف في موضع القسم هاهنا:
# قال بعضهم: القسم في قوله: (كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين
~~مناص (3) قيل: في قوله: (كم أهلكنا من قبلهم من قرن) بوجهين:
# أحدهما: أن هذا في كل كافر ومشرك ينادي عند موته وهلاكه، ويسأل ربه
~~الرجوع والعود إلى الدنيا ليؤمن؛ كقوله: (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب
~~ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها. . .)،
~~(وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب) الآية، ونحوه، لكن لم ينفع ذلك النداء والغوث والسؤال
~~التأخير على ما أخبر أنه إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون.
# ومنهم من يقول: هذا في الجملة في الأمم التي أهلكت من قبل واستؤصلت
~~بالتكذيب والعناد، كانوا ينادون عند نزول ذلك بهم ووقوعه عليهم، ويسألون
~~الغوث ويظهرون الإيمان؛ كقوله - عز وجل -: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا
~~بالله وحده)، لكن لا ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت على ما أخبر الله - عز
~~وجل - لأنه إيمان دفع العذاب واضطرار لا إيمان اختيار، يخوف بهذا أهل مكة
~~أن ينزل بهم ما نزل بأولئك ويندمون على
# PageV08P598
# صنيعهم كما ندم أولئك، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (ولات حين مناص) وهو في الأصل (ولاه)، فإذا وصل ب
~~(حين) صارت (ولات) كأنه يمين، أي: والله، وهو قول الكسائي.
# وقال بعضهم: هو (ولا) وليس هنالك تاء وإنما التاء في (حين)، أي: (تحين)،
~~وربما يزاد التاء في (حين) و (لا).
# وقال بعضهم: (ولات) بالتاء، وقد قرئ بالتاء والوقف عليها.
# وقوله: (حين مناص) ابن عباس - رضي الله عنه - يقول: " ليس بحين تزور ولا
~~فرار ".
# وقال بعضهم: ليس بحين مغاث.
# وقيل: ليس بحين جزع، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: [(وعجبوا أن جاءهم منذر منهم (4)]
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: (وعجبوا ms3760 أن جاءهم منذر منهم) أي: من بشر مثلهم؛ كقوله - عز وجل
~~-: (هل هذا إلا بشر مثلكم)، وقوله - عز وجل -: (يأكل مما تأكلون منه ويشرب
~~مما تشربون)، وقولهم: (أبعث الله بشرا رسولا)، كانوا ينكرون الرسالة في
~~البشر ويقولون: (لولا أنزل علينا الملائكة).
# والثاني: [(وعجبوا أن جاءهم منذر منهم)] أي: من دونهم في أمر الدنيا، لما
~~رأوا أنفسهم قد فضلوا في أمر الدنيا دونه، فقالوا: (أأنزل عليه الذكر من
~~بيننا)، وقالوا: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)، لم يروا
~~من دونهم في أمر الدنيا أهلا لذلك على ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقال الكافرون هذا ساحر كذاب).
# دل هذا القول منهم: أنه قد كان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~معجزة أتى بها حتى قالوا: (ساحر كذاب)، علموا أنه رسول الله، لكنهم عاندوا
~~وأرادوا بقولهم: (ساحر كذاب) وأن [يغروا] أتباعهم عليه، كما [أغرى] فرعون
~~قومه على موسى - عليه السلام - حيث قال: (يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره)،
~~وهو - عليه السلام - لم يرد أن
# PageV08P599
# يخرجهم من أرضهم، إنما يريد الإسلام منهم؛ فعلى ذلك هؤلاء الرؤساء عرفوا
~~أنه ليس بساحر ولكنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن أرادوا أن
~~[يغروا] قومهم وأتباعهم عليه ولبسوا أمره عليهم؛ لئلا يتبعوه، وكذلك قوله -
~~عز وجل -: (أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5) هذا القول من
~~الرؤساء والمتبوعين منهم [إغراء] عليه لما عرفوا من خبر عبادة الأصنام
~~والأوثان في قلوبهم، فقالوا: (أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب).
# وقوله - عز وجل -: (وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم (6)
~~اختلف في قوله: (أن امشوا) قال بعضهم: إن الملأ منهم والأتباع، أتوا أبا
~~طالب يشكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يذكر آلهتهم بسوء، فلما
~~كلموه في ذلك لم يلتئم أمرهم فيما طمعوا منه ولم يجبهم إلى ما دعوه إليه
~~وسألوه، فقال الملأ وهم أشرافهم للأتباع: امشوا من عنده واصبروا على عبادة
~~آلهتكم.
# أو أن يقال: أن قال ms3761 الملأ للأتباع: (أن امشوا) إلى آلهتكم (واصبروا) على
~~عبادتها.
# أو أن يكون قولهم لهم: (أن امشوا) إلى أبي طالب وقولوا له كذا (واصبروا)
~~على كذا.
# أو يقولون: امشوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن هذا لشيء يراد).
# لسنا ندري ما أرادوا بقولهم: (إن هذا لشيء يراد)، فجائز أن يكونوا أرادوا
~~بذلك أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - وإن دعاكم إلى ترك عبادة الأصنام لا
~~يترككم كذلك، ولكن يدعوكم إلى عبادة غيرها، أو يطلب منكم أشياء أحوالا، أو
~~أشياء أرادوا لسنا نعرف ما أرادوا بذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (7)
# قال بعضهم: الملة الآخرة: هي ملة عيسى - عليه السلام - قالوا ذلك؛ لأن
~~النصارى اختلفوا في عيسى - عليه السلام - منهم من اتخذه إلها، ومنهم من
~~اتخذه ولدا لله - عز وجل - فيقولون: عبادة الواحد الذي يدعو إليه محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - في الملة الآخرة وهي النصرانية إذ من صيره إلها عنده
~~ومن قال: إنه صيره بحيث يحتمل الشريك؟! فيقولون: ظهرت عبادة العدد في الملة
~~الآخرة فكيف يمنعنا محمد - عليه الصلاة والسلام - عن عبادة العدد ويدعونا
~~إلى عبادة الواحد؟!
# PageV08P600
# وقال بعضهم في قوله: (في الملة الآخرة): هي الحال التي كانوا عليها
~~يقولون: (ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة) التي نحن عليها وكان آباؤنا عليها
~~لا على عبادة الواحد، يقولون: (إن هذا إلا اختلاق) من عند محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل
~~لما يذوقوا عذاب (8)
# يدل على أنهم قد رأوا أن من أنزل عليه الذكر من السماء إنما ينزل لفضل
~~وخصوصية، لكن إنما رأوا الفضل والخصوصية لأنفسهم؛ لما لهم الفضل في الدنيا؛
~~فلم يروا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لذلك أنكروا إنزال الذكر
~~عليه دونهم؛ ولذلك قالوا: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)،
~~وقوله: (أأنزل عليه الذكر من ms3762 بيننا).
# ثم أخبر - عز وجل - أنهم شاكون في ذكره، حيث قال: (بل هم في شك من ذكري).
# وتأويل هذا - والله أعلم -: أن الشك هو الذي لا يوجب القطع على شيء بل
~~يوجب الوقف فبطل القطع على شيء، فكيف قطعتم علي الرد والإنكار دون أن تقفوا
~~فيه؟! والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بل لما يذوقوا عذاب).
# ثم يحتمل أن يكون هذا على الإخبار عن الإياس من إيمانهم أنهم لا يؤمنون
~~حتى، يذوقوا العذاب؛ كقوله: (إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96)
~~ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم).
# وقال مقاتل: اللام زائدة كأنه قال: (بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا
~~عذاب) يذكر سفههم في ردهم الذكر وتكذيبهم إياه على الشك منهم، والشك يوجب
~~الوقف في الشيء لا القطع في الرد والتكذيب له.
# ثم فيه الدلالة على أن الحجج والبراهين قد تلزم من جهلها ولم تتحقق عنده
~~إذا كانت يسهل التحقق منها والوقوف عليها بالتأمل والنظر فيها وإن كانت لم
~~تتحقق عنده بالبديهة وعند قرعها سمعه؛ فهو حجة لقول علمائنا: إن من أسلم في
~~دار الإسلام ولم يعلم أن عليه الشرائع والأحكام كان مأخوذا بها غير معذور
~~في جهله فيها؛ لأنها يسهل ما يوصل إليها بالسؤال والبحث عنها والفحص منها،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10) جند ما هنالك مهزوم
~~من الأحزاب (11) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12) وثمود
~~وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب
~~(14) وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15) وقالوا ربنا عجل
~~لنا
# PageV08P601
# قطنا قبل يوم الحساب (16) اصبر على ما يقولون. . .).
# وقوله - عز وجل -: (أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9)
# قد ذكرنا فيما تقدم أن حرف الاستفهام من الله تعالى يخرج على الإيجاب
~~والإلزام مما لو كان ذلك من مستفهم حقيقة يتضمن الجواب له، فقوله - عز ms3763 وجل
~~-: (أم عندهم خزائن رحمة ربك) جواب لقولهم: (أأنزل عليه الذكر من بيننا)
~~فجوابه لهم ليس عندهم رحمة ربك حتى يختاروا الرسالة والنبوة لأنفسهم أو لمن
~~شاءوا هم؛ كقولهم: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)، كانوا
~~لا يرون وضع الرسالة إلا [فيمن] كانت له أموال وله سعة في الدنيا وفضل مال،
~~فيذكر أن ليس عندهم خزائن ربك حتى يجعلوا الرسالة والنبوة فيمن شاءوا هم
~~واختاروا لذلك، قال الله - عز وجل -: (أهم يقسمون رحمت ربك)، أي: لا يملكون
~~قسمة رحمة ربك، بل (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا. . .) الآية،
~~يخبر أنهم على ما لا يملكون توسيع المعيشة على من ضيق عليه ورفع من وضع؛
~~فعلى ذلك ليس إليهم اختيار النبوة والرسالة لمن شاءوا واختاروا، بل اختيار
~~ذلك إلى الله - عز وجل - فقالوا: أئذا كنا أحق بهذا في الدنيا فنحن أيضا
~~أحق بالرسالة والنبوة على ما نحن أحق في الدنيا بالسعة والفضل فيها، بل لو
~~عرفوا أن ما نالوا من السعة في الدنيا وفضل الأموال إنما نالوا ذلك برحمة
~~الله وفضله لا بحق كان لهم على الله، فلو عرفوا، كانوا لا ينكرون وضع
~~الرسالة فيمن اختار الله - عز وجل - وضعها فيمن شاء، وعلى ذلك قول
~~المعتزلة: إنهم لا يريدون لله أن يفعل بأحد شيئا إلا ما هو أصلح له في
~~الدين، وأنه لو فعل ما ليس بأصلح له في الدين، كان جائرا ظالما، فيرون حفظ
~~الأصلح له حقا كما رأى أولئك الكفرة السعة والأموال حقا على الله، فرأوا
~~أنفسهم أحق أيضا بالرسالة والنبوة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم إن المعتزلة يقولون في ألم الصغار: إن ليس لله أن يؤلمهم إلا بعوض
~~يجعل لهم بإزاء ذلك الألم عوضا يرضون هم بذلك؛ إذ جعلوا أنفسهم له حقيقة
~~حيث لم يجعلوا لله الإيلام إلا بالعوض، ومن أخذ حقا لغير لا يأخذه إلا ببدل
~~وعوض برضاء ذلك الغير، فهذا تناقض في قولهم: إن على الله حفظ الأصلح للخلق
~~في ms3764 دينهم حيث لم يجعلوا له ذلك إلا بعوض يجعل لهم، والله أعلم.
# ودل اتفاق القول: إنه وهاب، على أن ما ينال من خير أو سعة أو فضل إنما
~~ينال برحمة وفضل لا بحق عليه؛ لأن من أدى حقا عليه لا يقال: إنه وهاب، ولا
~~يسمى: وهابا، على ما أعطى من أعطى، إنما أعطاه تفضلا منه ورحمة لا حقا كان
~~عليه.
# PageV08P602
# وقوله - عز وجل -: (أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما (10)
# هو مثل الأول، أي: لهم ملك السماوات والأرض؛ ليملكوا ما شاءوا من الأمور
~~ويختاروا وضع الرسالة فيمن شاءوا هم، أي: ليس لهم ملك السماوات والأرض؛
~~فيملكوا ما يذكرون ويختارون ما قالوا، بل نملك ذلك، وإلينا ذلك، فعند ذلك
~~يقال: (فليرتقوا في الأسباب).
# ثم اختلف في الأسباب التي ذكر: قال بعضهم: السبب ما بين السماء والأرض،
~~وكذلك ما بين كل سماءين سبب، والأسباب جماعة.
# وقال بعضهم: الأسباب: طرق السماء.
# وقال بعضهم: هي الأبواب التي في السماء تفتح للوحي.
# ومعناه - والله أعلم - أي: فليرتقوا في الأسباب إن كانوا صادقين بأن
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - كذاب، وأنه ساحر، وأنه اختلقه من تلقاء نفسه،
~~أي: يفتح له أبواب السماء فليستمعوا إلى الوحي حتى يوحي الله - عز وجل -
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لقولهم: (إن هذا إلا اختلاق).
# أو أن يكون معناه - والله أعلم -: أن يرتقوا إلى ملك فينزل فيخبر أن
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - كاذب فيما يدعى لقولهم: (لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11)
# قال بعضهم: حرف (ما هنالك) صلة كأنه قال - عز وجل -: (جند ما هنالك مهزوم
~~من الأحزاب).
# وقال بعضهم: جند بل هنالك مهزوم من الأحزاب.
# وجائز أن يكون على تحقيق (ما) فيه، أي: جند ما يهزم هنالك من الأحزاب، لا
~~كل الأجناد، وهو الجند الذين خرجوا عليه بالمباهلة، وهم الذين قالوا: اللهم
~~انصر أينا أوصل رحما وأنفع مالا وأخير للخلق فغلبوا هم وقهروا.
# وقال عامة أهل التأويل: ms3765 هو الجند الذي قتل ببدر، والله أعلم.
# ثم في الآية وجوه ثلاثة من الدلالة:
# PageV08P603
# أحدها: الأمن له عن أن يصلوا إلى قتله وإهلاكه على الآحاد والأفراد؛
~~كقوله - عز وجل -: (فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون).
# وفيه الأمن له عن أن يصلوا إلى قتله وإهلاكه على الجمع والاجتماع عليه؛
~~كقوله - عز وجل -: (سيهزم الجمع ويولون الدبر)، أخبر - عز وجل - أنهم
~~يهزمون جميعا.
# وفيه بشارة له أنهم يهزمون في ضعفه وقلة أعوانه وأنصاره مع كثرة أولئك
~~وعدتهم.
# ففي الوجوه الثلاثة التي ذكرنا دلالة رسالته - صلى الله عليه وسلم - حيث
~~أخبر بما ذكر؛ فكان على ما أخبر دل أنه - صلى الله عليه وسلم - بالله تعالى
~~عرف ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب).
# حين تحزبوا عليه قال بعضهم: إنه ساحر، وقال بعضهم: إنه كذاب، وإنه مفتر،
~~وإنه مجنون على ما تحزبوا عليه، وتفرقت قلوبهم فيه وتلونت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12). .
~~.) إلى قوله: (أولئك الأحزاب (13) أي: الفرق.
# وقوله: (إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14)
# يذكر هؤلاء الأحزاب الذين كادوا لرسول الله، ويخبرهم عن صنيعهم ومعاملتهم
~~الرسل لوجهين:
# أحدهما: كيفية معاملة الرسل - عليهم السلام - أولئك الكفرة مع تكذيبهم
~~إياهم وسوء معاملتهم وصنيعهم مع الرسل وأنواع البلايا التي كانت منهم إليهم
~~أن كيف عاملوهم وصبروا على أذاهم؛ ليعامل هو قومه مثل معاملتهم قومهم،
~~ويصبر على أذاهم كما صبر أولئك على أذى قومهم، مثل معاملتهم فومهم وسوء
~~صنيعهم؛ كقوله - عز وجل -: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل).
# والثاني: يذكر هذا لأهل مكة ويحذرهم ما نزل بالأمم المتقدمة بتكذيبهم
~~الرسل وعنادهم وتمردهم معهم؛ ليحذروا تكذيبهم محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~وألا يعاملوه كما عامل أولئك رسلهم، فينزل بهم كما نزل بأولئك من العذاب
~~والإهلاك، والله أعلم.
# (فحق عقاب).
# قال بعضهم: أي: وجب عليهم عقاب، لكن قوله - عز وجل -: (فحق عقاب) أي: نزل
~~بهم العقاب ووقع عليهم، وإلا كان العذاب واجبا على الكفار.
# PageV08P604
# وقوله ms3766 - عز وجل -: [(وفرعون ذو الأوتاد)].
# قال بعضهم: إن فرعون كان إذا غضب على أحد من قومه مده بأوتاد فيعاقبه بها
~~ويعذبه، والله أعلم.
# وقال بعضهم: [(وفرعون ذو الأوتاد)]، أي: ذي البناء المحكم.
# وقال بعضهم: كانت له أوتاد وأرسان، أي: جبال وتلاعيب يلاعبون بها، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15)
# يخبر - عز وجل - رسوله - صلى الله عليه وسلم - ويؤيسه عن إيمانهم أنهم لا
~~يؤمنون إلا عند وقوع العذاب بهم حتى لا ينفعهم الإيمان؛ كقوله - عز وجل -:
~~(إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم).
# ثم قوله - عز وجل -: (إلا صيحة واحدة) يحتمل أن يكون سمى نفس العذاب:
~~صيحة.
# وجائز أن يكون ذكر صيحة؛ لما أن العذاب إذا نزل بهم ووقع عليهم يصيحون،
~~فسمى ذلك: صيحة؛ لصياحهم.
# أو أن يكون ذلك إذا نزل بهم كان فيه صياح، وصوت الشيء الهائل العظيم
~~الشديد إذا هو وقع ومال إلى الأرض، كان فيه صياح وصوت حتى يفزع الناس منه؛
~~فعلى ذلك الصيحة التي ذكر يحتمل ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما لها من فواق).
# قال أبو عبيدة: من فتحها أراد: ما لها من راحة ولا إقامة، كأنه ذهب إلى
~~إفاقة المريض من علته.
# ومن ضمها جعلها من فواق الناقة وهو ما بين الحلبتين، ويريد (ما لها من
~~فواق): انتظار ومكث.
# قال أبو عوسجة والقتبي: (ما لها من فواق)، أي: من انقطاع؛ إذ هي دائمة
~~أبدا لا تنقطع به.
# وقال الكسائي: الفواق: بالنصب والرفع لغتان، وهو من فواق الناقة بين
~~الحلبتين
# PageV08P605
# والرضعتين.
# وقال عامة أهل التأويل: (ما لها من فواق)، أي: من مرد ومرجع وقرار.
# وقال بعضهم: هو مد البصر، يقول: هي أقرب من ذلك، كقوله - عز وجل -: (وما
~~أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب)، والله أعلم.
# وأصل الفواق: كأنه من العود والرجوع كعود اللبن إلى الضرع بعد ما حلب
~~مرة، والله أعلم.
# ذكر عن ms3767 الحسن في قوله - عز وجل -: (ص والقرآن ذي الذكر) يقول: حارث
~~القرآن بقلبك وهو من قول العرب: صادته الدابة إذا كانت امتنعت فأطعمها حتى
~~ذلت ولانت.
# وقال أبو عوسجة: (ص): هو أشد كلام وهو شبه قسم، والصاد في غير هذا الموضع
~~العطشان، وقوم صادون.
# ثم اختلف في موضع القسم على ما ذكر: قال الكسائي: من القسم في القرآن ما
~~هو ظاهر لا يخفى، ومنه غامض:
# فمن ظاهره قوله - عز وجل -: (فلا أقسم بالخنس. الجوار الكنس)، وجوابه
~~قوله: (إنه لقول رسول كريم).
# ومن غامضه: (ص) قال بعض الناس: موضع قسمه قوله - عز وجل -: (إن ذلك لحق
~~تخاصم أهل النار)، والله أعلم.
# لا أراه شيئا لحال الكلام ولما قص من القصص ما لا يكون ذلك قسمه.
# ولكن قسمه - والله أعلم - عندي: (ص والقرآن ذي الذكر)، ثم اعترض: (بل
~~الذين كفروا في عزة وشقاق. كم أهلكنا) القسم هاهنا ب (كم أهلكنا)، ولكن لما
~~اعترض: (بل الذين كفروا) صار قوله ردا عليه وجوابا له؛ وهو غريب ظريف غامض.
# وقوله - عز وجل -: (ذي الذكر).
# قال بعضهم: ذي الشرف، أي: من أوتيه شرف، وقيل: ذي الشأن، وقيل: ذي الذكر،
~~فيه ذكر ما يؤتى وما يتقى، وذكر من كان قبله من الأمم الخالية.
# PageV08P606
# وقوله - عز وجل -: (في عزة وشقاق).
# قيل: في تكبر وتكذيب، وقيل: في حمية وخلاف، وقيل: في غفلة، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (فنادوا ولات حين مناص).
# قال بعضهم: أي: هربهم في غير وقت الهرب، و (مناص): مهرب، وناص ينوص نوصا:
~~وهو المنجى والغوث.
# وقال القتبي: (ولات حين مناص) أي: لا حين هرب؛ على ما قال أبو عوسجة،
~~وقال: النوص: التأخر في الكلام، والنوص: المتقدم، وأصله ما ذكرنا: أن ذلك
~~الوقت ليس هو وقت المهرب، ولا وقت المنجى ولا وقت الغوث على ما تقدم ذكره.
# وقوله - عز وجل -: (إن هذا لشيء عجاب).
# قال بعضهم: (عجاب) بلغة قوم: عجب.
# وقال الكسائي: العجاب والعجاب والعجيب والعجب كلها لغات واحدة.
# وقال أبو عوسجة: (عجاب) هو يكثر للعجب كما يقال: ms3768 كبار وكبار.
# وقوله - عز وجل -: (وانطلق الملأ منهم).
# أي: الأشراف منهم، وقالوا: للأتباع على ما ذكرنا (أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم)، قال بعضهم: قوله: (أن امشوا) إلى أبي طالب واثبتوا على عبادة
~~آلهتكم (إن هذا): قال بعضهم: بقبول إسلام وذلك كان حين أسلم عمر - رضي الله
~~عنه - بشيء أي لأمر يراد، فمشوا إلى أبي طالب، وقالوا له ما ذكرنا فيما
~~تقدم والقصة طويلة.
# وقال بعضهم: (أن امشوا) أي: امضوا وارجعوا إلى عبادة آلهتكم واصبروا
~~عليها.
# وقال بعضهم: قوله: (أن امشوا) من عند محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~واصبروا على عبادة آلهتكم (إن هذا لشيء يراد) يا أهل مكة، والله أعلم.
# وقوله: (ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة).
# يعنون: عبادة إله واحد وترك عبادة آلهة في الملة الآخرة.
# قال عامة أهل التأويل): (الملة الآخرة): النصرانية واليهودية كليهما.
# وقال بعضهم: يعنون (الملة الآخرة) الملة التي هم عليها، وآثارهم، يقولون:
~~ما سمعنا عبادة إله واحد وترك عبادة الآلهة في الدين الذي نحن وآباؤنا عليه
~~(إن هذا) أي: ما هذا (إلا اختلاق) من نفسه، وقالوا: (أأنزل عليه الذكر من
~~بيننا) يعنون: النبوة
# PageV08P607
# والكتاب والوحي، وهو أفقرنا وأصغرنا ونحن أكثر سنا وأعظم شرفا، يقول الله
~~- عز وجل -: (بل هم في شك من ذكري) بأنه لم ينزل عليه (لما يذوقوا عذاب)؛
~~وهو قول مقاتل، ثم قال: (أم عندهم خزائن رحمة ربك)، أي: يحتمل نعمة ربك،
~~أي: بأيديهم مفاتيح الرحمة والنبوة والرسالة فيضعونها حيث شاءوا، أي: ليست
~~تلك بأيديهم ولكنها بيد الله، العزيز في ملكه الوهاب يهب النبوة والرسالة
~~لمن يشاء ويضعها فيمن يشاء.
# ثم قال - عز وجل -: (أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما)، أي: ليس
~~لهم ذلك، ولكن - عز وجل - يوحي الرسالة إلى من يشاء ويختار لها من يشاء.
# ثم قال: (فليرتقوا في الأسباب)، أي: الأبواب التي في السماء إن كانوا
~~صادقين بأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - اختلقه من تلقاء نفسه، أي:
~~فليستمعوا إلى الوحي حين يوحي الله إلى النبي محمد - صلى الله عليه ms3769 وسلم -
~~بقول أولئك.
# وقال بعضهم: السبب: ما بين السماء والأرض أصلب من الحديد وأدق من الشعر
~~يعرج به الملائكة وهو المعراج يبصره الميت إذا خرجت روحه.
# وقال بعضهم: (فليرتقوا) أي: فليصعدوا في طرقها؛ فيعلموا علم ذلك أنزل
~~عليه الذكر أو لم ينزل؟ والله أعلم. والارتقاء: الصعود.
# أو أن يقول: ارتقوا أنتم السبب الذي ارتقى محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وأتوا بمثل الذي أتى به محمد أنه ليس برسول.
# أو أن يقول: ائتوا أنتم بالذي أتى به محمد - صلى الله عليه وسلم - من
~~الدين والأسباب؛ حتى تختصوا بالنبوة والرسالة كما اختص محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب).
# قال: وعد الله - عز وجل - نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنه سيهزم جند
~~المشركين، فقال عامة أهل التأويل: جاء تأويلها يوم بدر، وقد ذكرنا تأويله
~~فيما تقدم، والله أعلم.
# والأحزاب: الذين تحزبوا عليه، أي: تفرقوا.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب (16)، اختلف
~~فيه:
# قال بعضهم: (عجل لنا قطنا) أي: كتابنا؛ وذلك أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يوعدهم أنهم يؤتون كتابهم بشمالهم فيه أعمالهم التي عملوها في
~~الدنيا في الآخرة، فعند ذلك قالوا له: (عجل لنا قطنا)، أي: كتابنا الذي
~~توعدنا أنه يعطى بشمالنا، قالوا ذلك استهزاء به وتكذيبا له.
# PageV08P608
# وقال بعضهم: (عجل لنا قطنا) أي: نصيبنا وحظنا من العذاب الذي توعدنا به
~~وتحذرنا يوم الحساب قبل يوم الحساب، قالوا ذلك استهزاء به وتكذيبا له؛
~~ولذلك قال له على أثر ذلك: (اصبر على ما يقولون) يصبره ويعزيه على ما
~~يقولون؛ ليصبر على ذلك، والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (عجل لنا قطنا) ليس على سؤال العذاب
~~والكتاب الذي حمله عامة أهل التأويل عليه، ولكنه سؤال السعة والنصيب في
~~الدنيا، ويكون ذلك في قوم لا يؤمنون بالآخرة سألوا ما وعدوا من النعيم في
~~الآخرة والسعة في الدنيا، وذلك أشبه لأنهم سألوا ربهم أن يعجل ذلك لهم، فلو
~~كان على ms3770 ما يحمله أهل التأويل من سؤال العذاب والكتاب على الاستهزاء
~~بالرسول والتكذيب له، لسألوا الرسول ذلك، ولم يسألوا ربهم ذلك؛ فدل ذلك على
~~أنه أشبه وأقرب، والله أعلم.
# ويكون قوله - عز وجل -: [(اصبر على ما يقولون)] على ما تقدم من قولهم:
~~إنه ساحر وإنه كذاب، وإنه اختلق هذا القرآن من ذات نفسه ونحوه، ويؤيد ذلك
~~قول سعيد بن جبير قال: ذكرت لهم الجنة فاشتهوا ما فيها، فقالوا: (ربنا عجل
~~لنا قطنا) أي: نصيبنا من الجنة.
# * * *
# قوله تعالى: (. . . واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب (17) إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18) والطير محشورة كل له أواب (19)
~~وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20) وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا
~~المحراب (21) إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا
~~على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط (22) إن هذا
~~أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب (23)
~~قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على
~~بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود أنما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24) فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب (25) يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب (26)
# وقوله - عز وجل -: (واذكر عبدنا داوود).
# يحتمل قوله - عز وجل - لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: (واذكر عبدنا
~~داوود) وجوها:
# PageV08P609
# أحدها: أن اذكر نبأ داود، ونبأ من ذكر في هذه السورة من قوله: (واذكر
~~عبدنا أيوب) (وإسحاق ويعقوب)، ومن ذكرهم - عليهم السلام - وعلى محمد في هذه
~~السورة، أي: اذكر نبأهم الذي لم يكن لتعرفه أنت ولا قومك من قبل هذا، لعلهم
~~يصدقونك ويؤمنون بك؛ كقوله - عز وجل -: (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما
~~كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا ms3771 فاصبر إن العاقبة للمتقين).
# والثاني: قوله - عز وجل -: (واذكر عبدنا داوود)، أي: اذكر صبر هؤلاء على
~~أذى قومهم وتكذيبهم إياهم؛ لتصبر على أذى قومك وتكذيبهم إياك كما صبر
~~أولئك؛ كقوله - عز وجل -: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل).
# والثالث: اذكر داود ومن ذكر من الأنبياء، أي: اذكر لهم المصدقين وما يكون
~~لهم من الكرامات والثواب، كما ذكرت لهم المكذبين وما نزل بهم من العذاب،
~~لعلهم يرجعون ويصدقونك؛ ليعلموا من هلك منهم بم هلك؟ أو ليعلموا أن في
~~أوائلهم المصدقين له والمؤمنين، فكيف اتبعتم المكذبين منهم دون المصدقين؟!
~~والله أعلم.
# ويحتمل قوله - عز وجل -: (واذكر عبدنا)، أي: اذكر جهد داود وجهد من ذكر
~~من هؤلاء في العبادة والدين وأمثال ذلك يحتمل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذا الأيد إنه أواب).
# قال عامة أهل التأويل: (ذا الأيد)، أي: القوة على العبادة.
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (ذا الأيد) في أمر الله، أو في أمر
~~الدين؛ لأنه ألين له الحديد حتى كان يتخذ منه الدروع وغيرها من الأسلحة،
~~وسخر له الطير والجبال حتى كان يسبح معهم بالعشي والإشراق، وحتى كان يستعمل
~~ما اتخذ الحديد فيمن شاء من أمر الدين من المحاربة مع الأعداء والدرء عن
~~أهل الإسلام والدفع عنهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه أواب).
# قال بعضهم: (أواب) مطيع لله، مقبل على طاعته.
# وقال بعضهم: (أواب)، أي: مسبح لله، ذكر أنه كان كثير التسبيح؛ وكذلك قال
~~- عز وجل -: (يا جبال أوبي معه)، أي: سبحي معه، هذا محتمل.
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (أواب)، أي: رجاع إلى الله، يرجع إليه في
~~كل
# PageV08P610
# أمر وإليه يفزع في كل نائبة وحادثة.
# وقال بعضهم: (ذا الأيد إنه أواب)، أي: ذا الإحسان والعمل الصالح (أواب)،
~~أي: تواب.
# وقتادة يقول: ذا القوة في العبادة، وذا الفقه في الإسلام، وذا البصر في
~~الدين.
# وقال أبو عوسجة: (قطنا)، أي: كتابنا، يقال: قططت -أي: كتبت- أقط قطا،
~~فأنا قاط، والكتاب مقطوط، والقط -أيضا-: القطع، يقال: قططت أظفاري، والقط:
~~الدهر، ms3772 ويقال: قطي، أي: حسبي، وقطك أي: حسبك.
# قال القتبي: القط: الصحيفة المكتوبة، وهي الصك.
# وقوله - عز وجل -: (إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18)
# هو على التقديم والتأخير كأنه قال - عز وجل -: (إنا سخرنا الجبال يسبحن)،
~~أخبر أنه سخر الجبال والطير وما ذكر لداود كي يطعنه ويسبحن معه، وفيه لطف
~~من الله - عز وجل -: في هذه الأشياء والخصوصية لداود في ذلك؛ حيث صير
~~الجبال والطير بحيث يقفن وقت تسبيح داود معه على ما أخبر عز وجل.
# وفيه أن الله - عز وجل - حيث صير الجبال مع شدتها وصلابتها بحيث تعرف وقت
~~تسبيح داود، وتعرف تسبيحه وتسمعه وتلين له، فجائز أن يجعل قلب الكافر بحيث
~~يلين ويخضع لله بلطفه؛ إذ قلبه ليس أشد قسوة وصلابة من الجبال، فإذا جعل
~~لطفه فيها لانت وخضعت؛ فعلى ذلك إذا جعل ذلك اللطف في قلب الكافر لا يحتمل
~~ألا يلين ولا يخضع؛ إذ هو ليس بأصلب وأشد من الجبال التي ذكرنا، والله
~~أعلم.
# وأما الخصوصية له: فإن الله - عز وجل - جعل بكل من الرسل خصوصية في شيء،
~~لم يجعل مثل تلك الخصوصية لآخر في ذلك الشيء بعينه بلطفه، وخصوصية داود: ما
~~ذكر من تسخير ما ذكر له من الجبال والطير والتسبيح معه، وما ذكر من إلانة
~~الحديد له وغير ذلك من الأشياء، وخصوصية سليمان ما ذكر من تسخير الرياح له
~~وحملها إياه حيث شاء إلى ما شاء مسيرة شهر بغدوة ومسيرة شهر بعشية، حيث قال
~~- عز وجل -: (ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر)، وما ذكر من فهم نطق
~~الطير والنطق معه وفهمه تسبيحها ونحو ذلك كثير، ومثل هذا ما قد جعل لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حيث ذكر أنه أخذ أحجارا فسبحن في يده حتى سمع
~~ذلك من حضره، وما ذكر أن أصابعه يسبحن ونحوه كثير، فلكل منهم خصوصية في شيء
~~ليست تلك لغيره، والله أعلم.
# PageV08P611
# وقوله - عز وجل -: (والطير محشورة ... (19)
# أي: مجموعة مسخرة، أي: سخرت له الطير أيضا.
# وقوله - عز وجل -: (كل له أواب). ms3773
# قال بعضهم: كل له مطيع.
# وقال بعضهم: كل له مسبح، فإن كان قوله - عز وجل -. (كل له أواب)، أي:
~~مطيع، فهو يحتمل مطيع لداود، وإن كان الأواب هو المسبح، فهو لا يحتمل
~~لداود، لكن لله تبارك وتعالى، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (يسبحن بالعشي والإشراق) جائز أن يكون لا على إرادة
~~حقيقة العشي والإشراق، ولكن على إرادة التسبيح معه في كل وقت؛ فيكون العشي
~~كناية عن الليل والإشراق كناية عن النهار، يخبر أنهن يسبحن في كل وقت من
~~الليل والنهار، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون يسبحن في العشيات والغدوات خاصة؛ كقوله - عز وجل - لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي)، والله أعلم.
# ثم جائز أن يكون ما ذكر من تسبيح هذه الأشياء صلاة (يسبحن) أي: يصلين
~~لله؛ كقوله - عز وجل -: (ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض
~~والطير صافات) ثم قال - عز وجل -: (كل قد علم صلاته وتسبيحه)، دل أن لها
~~صلاة، والله أعلم.
# ومن الناس من يقول: تسبيح هذه الأشياء التي ذكر هو تسبيح خلقة لا تسبيح
~~نطق وكلام، لكن لو كان على هذا، لكان لا معنى لذكر تسبيحهن مع داود - عليه
~~السلام - إذ ذا مع داود وغيره في كل وقت؛ دل أنه على تسبيح النطق، وإن كان
~~على الصلاة، فهو ألا يجوز الصلاة لأحد حتى تشرق الشمس وترتفع؛ حيث ذكر
~~إشراق الشمس، والله أعلم.
# ثم من الناس من حمل قوله - عز وجل -: (والإشراق) على صلاة الضحى، وهو قول
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - ذكر عنه أنه سأل أم هانئ عن صلاة الضحى: هل
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل في بيتها؟ فأخبرته أنه فعل، قال
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -: وقلت: أي: صلاة الإشراق، وهذه صلاة الإشراق،
~~يعني: صلاة الضحى، والله
# PageV08P612
# أعلم. وسميت صلاة الضحى: صلاة الأوابين.
# وقوله - عز وجل -: (وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20)
# قال عامة أهل التأويل في قوله: (وشددنا ms3774 ملكه): لأنه كان يحرسه كل ليلة
~~ثلاثة وثلاثون ألفا من بني إسرائيل، لكن ليس فيما ذكروا كثير شد الملك
~~وتقويته إنما هو وصف ضعف إلا أن يعنوا بما ذكروا: كثرة أعوانه وأنصاره وفضل
~~أتباعه وحواشيه؛ فعند ذلك يحتمل ما ذكروا، فأما في نفس ما ذكروا من الحرس
~~له والحفظ، فليس فيه كثير شد ولا فضل منقبة.
# وجائز أن يكون غير هذا أشبه له وأولى بما ذكر ملكه، وهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: شد ملكه بما ذكر من إلانة الحديد، حتى كان يتخذ منه لباسا من
~~الدروع وغيرها منه أسباب الحرب والتأهب لها وما يصلح للقتال ما لم يعط مثله
~~لأحد سواه، فينقطع بذلك طمع المنازعين له في ذلك والراغبين في ملكه، ويأمن
~~هو بذلك ذهابه، فهو شد ملكه، والله أعلم.
# والثاني: شد ملكه بما ذكر من تسخير الجبال له والطير والتسبيح معه، وما
~~ذكر من طاعة هذه الأشياء له والخضوع لأمره، فمن بلغ أمر ملكه هذا المبلغ
~~الذي وصف من طاعة من ذكره والتسخير له وعبادته لله تعالى وطاعته لربه في
~~نفسه حيث قال - عز وجل -: (واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب) لم يقصد
~~أحد من ملوك الأرض قصده ولا طمع في زوال ملكه إليه بحال، وهذا أشبه أن يجعل
~~تأويل شد ملكه الذي ذكر - والله أعلم - مما قاله أهل التأويل.
# قوله - عز وجل -: (وآتيناه الحكمة).
# قال بعض أهل التأويل: (وآتيناه الحكمة) أي: النبوة (وفصل الخطاب)، أي:
~~البية على المدعي، واليمين على المدعى عليه، لكن ليس فيما ذكروا من جعل
~~البينة على المدعي وجعل اليمين على المنكر كثير منقبة وخصوصية؛ إذ قد
~~أعطينا نحن مثله، وقد ذكر على الخصوصية له.
# ثم جائز أن يكون ما ذكر من الحكمة أنه آتاها له: إحكام أمره فيما بينه
~~وبين ربه: العبادة له -أي: لله تعالى- والطاعة له في كل وقت؛ على ما وصفه
~~حين قال: (ذا الأيد
# PageV08P613
# إنه أواب)، أي: ذا القوة والجهد في العبادة لله والطاعة له فيهم، وإنزال
~~كل منهم منزلة ms3775 وتأليف قلوب بعضهم من بعض، وجمعهم على دين واحد، ومذهب واحد
~~حتى لم يقع تنازع ولا خلاف في الدين، والله أعلم.
# وعلى ذلك يخرج قوله - عز وجل -: (وفصل الخطاب)، أي: قطع الخصومات فيما
~~بينهم على التأليف والتلطف وإيصال كل إلى حقه من غير أن يقع بينهم خشونة أو
~~ضغينة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وفصل الخطاب).
# قال بعضهم: ما ذكرنا من القضاء بين الخصوم بالبينة على المدعي واليمين
~~على المنكر، وليس في ذلك كثير منقبة ولا خصوصية.
# وقال بعضهم: هو " أما بعد " وهذا أيضا ليس بشيء، والأصل فيه ما ذكرنا،
~~والله أعلم.
# والخطاب: هو الخصومة؛ قال أبو معاذ: الخطاب: كالجدال والخصام، تقول:
~~خاطبته خطابا ومخاطبة وجادلته جدالا ومجادلة فكل " فاعل " له مصدران: فعال
~~ومفاعلة.
# وقال أبو عوسجة: الفصل: القضاء، والخطاب: الخصومة، تقول: خاطبت الرجل، أي
~~خاصمته. والإشراق: هو طلوع الشمس ووقوعها في كل ناحية بنورها؛ كقوله - عز
~~وجل -: (وأشرقت الأرض بنور ربها)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21)
# قد ذكرنا في غير موضع أن حرف الاستفهام من الله - عز وجل - يخرج على
~~الإيجاب، أو على التقرير والتنبيه.
# ثم قوله - عز وجل -: (أتاك نبأ الخصم) على وجهين:
# أحدهما: أي: قد أتاك نبأ الخصم فتفكر فيه كيف ابتلاه الله - عز وجل -
~~وفتنه على ما ذكر؟!
# والثاني: قوله - عز وجل -: (وهل أتاك نبأ الخصم) أتاك وأرسل إليك نبأه
~~وخبره: أن كيف ابتلاه وفتنه؟! وعلى هذا يجوز أن يكون قوله - عز وجل -:
~~(واذكر عبدنا داوود)، أي: اذكر ما قربه هو، أو اذكر متقربه إياه، أو اذكر
~~خصومة الخصمين إليه، أو
# PageV08P614
# اذكر ما أعطى هو من الحكمة والحكم وفصل الخطاب.
# ثم قوله: (نبأ الخصم) هو حرف التوحيد والوحدان.
# وقوله - عز وجل -: (إذ تسوروا المحراب).
# حرف الجماعة؛ وكذلك قوله - عز وجل -: (إذ دخلوا على داوود ... (22) ذكره
~~بالجماعة؛ وكذلك قوله - عز وجل -: (ففزع منهم) ذكر بحرف الجماعة، وقوله -
~~عز وجل -: قوله تعالى: (قالوا لا تخف)، ثم ذكر بحرف التثنية حيث قال ms3776 - عز
~~وجل -: (خصمان بغى بعضنا على بعض) وذكر بعضه بحرف الوحدان والإفراد وبعضه
~~بحرف التثنية وهي قصة واحدة.
# وقال بعضهم: أما قوله - عز وجل -: (الخصم) فهو مصدر، والمصدر للجمع
~~والفرد والتثنية واحد، وأما قوله - تعالى -: (تسوروا) و (دخلوا) و (قالوا)،
~~ونحوه قد يقال للاثنين ذلك؛ لأن الاثنين جماعة؛ كقوله - عز وجل -: (إن
~~تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)، والقلوب جماعة، وإنما هو قلبان، وذلك
~~كثير في القرآن، وذلك جائز في اللغة شائع فيها.
# وعندنا جائز أن يكون قوله - عز وجل -: (تسوروا) و (دخلوا على داوود) و
~~(قالوا لا تخف) ونحوه: أن كان مع الخصمين الملكين ملائكة سواهم شهود على
~~دعواهما وخصومتهما تسوروا معهما ودخلوا معهما عليه فلما فزع منهم (قالوا لا
~~تخف) وإن كان الذي تخاصم بين يديه اثنان؛ لما لا يحتمل أن يقول داود لأحد
~~الخصمين: (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه)، ينسبه إلى الظلم ويصفه بالبغي
~~بلا شهود يشهدون، إلا أن يكون من الآخر إقرار على ما يدعي عليه، فإذا كان
~~كذلك فيشبه أن يكون ما ذكرنا أنه كان مع الملكين ملائكة آخرون شهود يشهدون
~~على ذلك، وأن حاصل الخصومة لاثنين منهم، وفيما أضيف الفعل إلى الجماعة
~~كانوا جماعة في التسور والدخول عليه والقول منهم: (لا تخف)، وفيما أضيف إلى
~~الاثنين اثنين كانا في الخصومة، والله أعلم.
# ثم فيه من الكلام والقول حيث قالا: (خصمان بغى بعضنا على بعض)، و (إن هذا
~~أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة)، وقوله: (أكفلنيها وعزني في
~~الخطاب)، ونحوه من الكلام والقول الذي كان منهما كيف حققا ذلك وقطعاه أنهما
~~خصمان ولم يكونا في الحقيقة خصمين وإن لهذا كذا وكذا نعجة ولهذا واحدة، ولم
~~يكن في الحقيقة ذلك، وأن هذا بغى على هذا ونحو ذلك من الخصومات التي جرت
~~بينهما، ولم يكن ذلك كذلك في الحقيقة، كيف قالا ذلك وحققاه وهم ملائكة
~~والملائكة لا يحتمل أن يكذبوا قط، أو يرسلهم الله ليكذبوا؟! لكنه - والله
~~أعلم - على التقرير والتمثيل، أي: لو كان ms3777 لأحدهما
# PageV08P615
# كذا كذا نعجة وللآخر واحدة فغلب صاحب النعاج الكثيرة على صاحب النعجة
~~الواحدة فأخذها، أليس يكون ظالما أو يكون باغيا؟! ليس على التحقيق، ولكن
~~لما ذكرنا يقرران عنده الزلة ويمثلان به القضية، لا أن كانت له على ما
~~يقوله أهل التأويل ويقررونه، وقد ذكر الله - عز وجل - أشياء كثيرة على
~~التمثيل والتقرير على تقرير أشياء غفلوا عنها وسهوا فيها ليتقرر ذلك عندهم؛
~~فعلى ذلك يشبه أن يكون خصومة هؤلاء الملائكة عند داود - عليه السلام - وما
~~كان منهم من القول والخصومة ليتقرر ما كان منه من الهفوة والزلة ليعرف ذلك
~~ويرجع عنه، والله أعلم.
# ثم قول أهل التأويل: إن طائرا وقع بين يديه قريبا منه فنظر إليه وصار
~~معجبا به، فهم أن يأخذه وارتفع إلى كوة المحراب فصعد ليأخذه فوقع بصره على
~~امرأة فأعجبته، فإن هذا يحتمل أن يكون، وأما قولهم: أدام النظر أما هذا
~~فإنه لا يحتمل أن يكون مثل داود أو نبي من الأنبياء - عليهم السلام - أنه
~~يديم النظر إلى ما لا يحل النظر إليه، وأما الأول من الذهاب لطلب ذلك
~~الطائر والنظر إليه أنه من أين؟ وإلى ماذا؟ فذلك يحتمل أن يكون، ثم هو يكون
~~معذورا في الصعود إلى الكوة والارتفاع للنظر إلى الطائر؛ لما كان الطيور
~~حشرت له وسخرت في التسبيح معه والطاعة له، فجائز أن يكون له البحث والفحص
~~عن حال ذلك الطائر على ما أخبر عن سليمان حيث قال - عز وجل -: (وتفقد الطير
~~فقال ما لي لا أرى الهدهد)، فإذا كان ما ذكرنا: هو في الصعود إلى الكوة
~~والارتفاع إلى ذلك معذورا، لكن وقع بصره عليها بلا قصد منه ولا علم بحالها
~~ومال قلبه إليها لحسنها وجمالها، وذلك ما يكون بلا تكلف ولا صنع، وذلك مما
~~لا يملك دفعه؛ نحو ما كان من ميل قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~امرأة زيد ووعد لها نكاحها حيث قال - عز وجل -: (فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها)، وما ذكر من بعث زوجها إلى القتال ms3778 ليقتل فهذا أيضا غير محتمل،
~~لكن يحتمل بعثه إياه ليجاهد أعداء الله وكان ذلك فرضا عليه، فصار مقتولا
~~فيه من غير أن يتوهم منه أنه قصد قتله وإهلاكه، والله أعلم.
# فإن قيل: كيف عوتب كل هذا العتاب، حتى بعث إليه الملائكة بالخصومة عنده
~~والتمثيل لما ذكر وتقرير ذلك عنده، ثم أخبر أنه غفر له بعد طول المدة، إن
~~كان معذورا في ذلك غير مؤاخذ به؟!
# قيل: إن الأنبياء - صلوات الله عليهم - أجمعين كانوا يؤاخذون بأدنى شيء
~~كان منهم ما لا يؤاخذ غيرهم بذلك، بل يعد ذلك منهم من أرفع الخصال وأجلها
~~نحو ما عوتب يونس - عليه السلام - في خروجه من بين قومه؛ ليسلم دينه أو
~~نفسه، لكنه خرج بلا إذن
# PageV08P616
# كان له من الله؛ فعوتب لذلك؛ فعلى ذلك داود - عليه السلام - إنما فعل بلا
~~إذن من الله عز وجل، والله أعلم.
# ثم في بعث الملائكة إليه فيما ذكر وجوه من الحكمة وأنواع من الفائدة:
# أحدها: جواز الحجاب والحرس له، حيث دخلوا عليه من غير الباب.
# والثاني: رفع الحجاب عن الخصوم لا على وقت حاجة نفسه حيث دخلوا من غير
~~الباب للخصومة بلا إذن منه.
# والثالث: قدرة الملائكة على التصور بصورة البشر مع كون النفس الكثيفة
~~موجودة معهم، وذلك يرد على الفلاسفة مذهبهم أن النفس الروحانية خلقت منتشرة
~~متحركة في كل حال، لكن الجسد الذي جعل يمنعها عن ذلك، فإذا نام ذلك الجسد
~~أو مات ذهبت تلك النفس حيث شاءت إلى حاجتها؛ ألا ترى أن الملائكة قد تسوروا
~~عليه بصورة البشر، واختصموا إليه خصومة البشر؟! دل على أنه ليس على ما
~~وصفوا هم.
# ثم قوله - عز وجل -: (إذ تسوروا المحراب).
# قال بعضهم: صعدوا، وأصل التسور: هو الدخول من العلو والارتفاع وهو النزول
~~من السور وهو الحائط المشرف المرتفع.
# وقوله - عز وجل -: (ففزع منهم).
# لما خاف دخول الوهن في ملكه؛ إذ دخلوا بلا إذن من غير الباب.
# أو خاف؛ لما ظن أنهم لصوص مكابرون.
# أو لما عرف أنهم ملائكة جاءوا بأمر عظيم ms3779 ونحوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تشطط).
# أي: لا تجر.
# وقوله: (أكفلنيها (23)
# قال بعضهم: أعطينيها.
# وقال بعضهم يقال: أكفلته، أي: أعطيته؛ وهو قول أبي عوسجة.
# وقال بعضهم: أي: ضمها إلي، واجعلني كافلها؛ وهو قول القتبي.
# وقوله: (وعزني في الخطاب).
# قال بعضهم: غلبني في الخصومة.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض (24)
# PageV08P617
# ثم استثنى: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات)، أي: الذين آمنوا،
~~واعتقدوا في إيمانهم الأعمال الصالحات، فإنهم لا يبغون بعضهم على بعض، ثم
~~أخبر أن من آمن واعتقد في إيمانه العمل الصالح، أي: من اتقى من المؤمنين
~~قليل ومن ترك البغي قليل منهم، وهذه الآية شديدة صعبة على ما ذكرنا.
# وفيه أن المؤمن الذي اعتقد في إيمانه العمل الصالح وترك البغي على غيره -
~~قليل في كل زمان ودهر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وظن داوود أنما فتناه).
# أي: علم داود وأيقن أن خصومة الملكين عنده فيما اختصما فيه محنة له، هو
~~الممتحن بها، لا أنهما كانا ممتحنين بذلك؛ فاستغفر ربه إذ أيقن بذلك أنه هو
~~الممتحن بذلك لا غيره، والله أعلم.
# ثم فسر أهل التأويل الظن هاهنا: الإيقان، أي: أيقن، وكأن الإيقان هو علم
~~يستفاد بالأسباب، على ما استفاد داود - عليه السلام - علما بخصومة الملكين
~~عنده؛ ولذلك لا يضاف الإيقان إلى الله أنه أيقن كذا لأنه علم يستفاد
~~بالأسباب، وهو عالم بذاته لا بسبب، وأما العلم فإنه قد يستفاد بسبب وبغير
~~سبب؛ لذلك أضيف إليه حرف العلم ولم يضف حرف الإيقان، والله أعلم.
# فإن قيل: ما الحكمة في ذكر زلات الرسل - عليهم السلام - والأصفياء في
~~الكتاب، وهو وصف نفسه أنه غفور وأنه ستور، وقد أمرنا لنستر على من ارتكب
~~شيئا من ذلك وبالغفران والعفو، فكيف ذكر هو زلات أنبيائه وأصفيائه حتى نقرأ
~~زلاتهم في المساجد والمكاتب بأعلى صوت إلى يوم التناد، وما الحكمة في ذكر
~~ذلك؟!
# قال الشيخ أبو منصور محمد بن محمد الفقيه - رضي الله عنه -: يخرج ذكر
~~زلات الأنبياء - عليهم السلام - في القرآن ms3780 وترك الستر عليهم على وجوه:
# أحدها: ذكرها؛ ليكون ذلك آية لرسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن
~~قلوب الخلق وأنفسهم لا يحتمل ذكر مساوئ الآباء والأجداد، وكذلك لا تحتمل
~~قلوبهم ذكر مساوئ أنفسهم، فإذا ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك؛
~~دل أنه على أمر من الله - عز وجل - يذكر ذلك؛ ليعلم الناس أنه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وأنه عن أمر منه ذكر ذلك، والله أعلم.
# والثاني: ذكر زلاتهم امتحانا منه عباده أن كيف يعاملون رسلهم بعد ما
~~عرفوا منهم الزلات وأظهر عنهم العثرات؟ وكيف ينظرون بعين الرحمة والرأفة؟
~~يمتحنهم بذلك على ما امتحنهم بسائر أنواع المحن.
# PageV08P618
# والثالث: ذكر زلاتهم ليعلموا -أعني: الخلق- كيف عاملوا ربهم عند ارتكابهم
~~الزلات والعثرات؟ فيعاملون ربهم عند ارتكابهم ذلك على ما عامله الرسل
~~بالبكاء والتضرع والفزع إليه والتوبة على ذلك، والله أعلم.
# أو أن يكون ذكرها؛ ليعلم أن ارتكاب الصغائر لا يزيل الولاية ولا يخرجه من
~~الإيمان، وذلك على الخوارج بقولهم: إن من ارتكب صغيرة أو كبيرة خرج من
~~الإيمان.
# أو أن يكون ذلك؛ ليعلم أن الصغيرة ليست بمغفورة، ولكن له أن يعذب عليها،
~~وليس على ما قالت المعتزلة أن ليس لله أن يعذب أحدا على الصغيرة، والله
~~أعلم.
# وزلات الأنبياء - عليهم السلام - في قلوب الناس، فخافوا عليها، فلولا
~~أنهم عرفوا أن لله أن يعذبهم عليها وإلا لم يخافوا منها كل ما ذكر منهم،
~~يذكر عن الحسن أن داود جزأ الدهر أجزاء: يوما لنسائه، ويوما لعبادة ربه،
~~ويوما لقضاء بني إسرائيل، ويوما لعباد بني إسرائيل: يذكرهم ويذكرونه،
~~ويبكيهم ويبكونه، فلما كان يوم بني إسرائيل ذكروا فقالوا: هل يأتي على
~~الإنسان يوم لا يصيب به ذنبا؟ فأضمر داود في نفسه أنه سيطيق ذلك، قال: فلما
~~كان يوم عبادته غلق أبوابه وأمر ألا يدخل عليه أحد، فأكب على الزبور يقرأها
~~فابتلي بما ذكروا، قال: ولذلك سمي: أوابا، والله أعلم.
# وابن عباس وهؤلاء قالوا: " إنه كان له تسع وتسعون امرأة، فكان يكون عند
~~كل امرأة ms3781 يوما فإذا كان رأس المائة يفرغ للعبادة، ففي ذلك اليوم أصابه ما
~~أصابه ".
# وقال بعضهم في قوله - عز وجل -: (وعزني في الخطاب) أي: غالبني في الكلام،
~~أراد إذا تكلم أن يكون أبين مني، وإذا دعا ودعوت كان أكثر مني أو ما قلت أن
~~يكون أعرض، على ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فغفرنا له ذلك ... (25)
# أي: زلته التي كانت منه وعثرته، وما يقول أهل التأويل: ربه أوحى إليه:
~~أني قد غفرت لك، لكن لابد أن يتعلق بك أوريا في رءوس الخلائق، ثم أستوهبك
~~منه أو عوض كذا - فذلك مما لا نقول به ولا نعلم ذلك، ولا يصح ذلك، ولا
~~يستقيم على ما ذكرنا نحن: أنه لم يكن منه أوريا ما يلحقه ما يذكرون، إنما
~~أمره بمجاهدة أعداء الله وكان له أن يأمر، إلا أنه عوتب؛ لأن الأنبياء -
~~عليهم السلام - كانوا يعاتبون بأدنى شيء كان منهم، ويعيرون على ذلك؛ لذلك
~~كان ما ذكرنا، وقد عرفنا أنه كان منه شيء عوتب عليه، ثم
# PageV08P619
# علمنا أن ربه غفر له بقوله - عز وجل -: (فغفرنا له ذلك)، فأما ما سوى ذلك
~~الذي ذكره أهل التأويل فلا نعرفه، فإن صح شيء منه يقال به، وإلا الترك أولى
~~به وأسلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب).
# يحتمل قوله - عز وجل -: (وإن له عندنا لزلفى) في باقي عمره، أي: له في
~~باقي عمره ما يزلفه لدينا، ويقربه عندنا، والله أعلم.
# أو أن يكون له زلفى عنده في الآخرة، أي: له كرامة ومنزلة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم
~~عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب (26)
# يحتمل قوله: في جملة أهل الأرض من الرسل والأنبياء والملوك وغيرهم على
~~الشريف والوضيع، والله أعلم.
# ويحتمل قوله - عز وجل -: (جعلناك خليفة في الأرض) في الرسل خاصة، وكلا
~~التأويلين يرجعان إلى واحد، إلا أن أحدهما يرجع ms3782 إلى العامة منهم، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى).
# ثم لم ينهه عن هوى النفس، ولكن نهاه عن اتباع هواها أن النفس قد تهوى في
~~الحكم بغير حق حيث قال: (فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى)؛ لأن النفس
~~أنشئت على الهوى والميل إلى اللذات والشهوات وعلى ذلك طبعت وبنيت؛ فيكون في
~~هواها إلى ما تهوى مدفوعا غير مالك ولا قادر على دفعه؛ لذلك لم ينه عن
~~هواها ولكن نهاه عن اتباع هواها، ويقدر على منعها بالعقل وردها إلى اتباع
~~الحق؛ لذلك كان ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فيضلك عن سبيل الله).
# ذكر أنه لو اتبع هواها أضله عن سبيله، ولا كل هوى إذا اتبعه المرء، أضله
~~عن سبيله، لكنه إذا اتبعه في شيء بعد شيء يحمله على الإضلال عن سبيله؛ إذ
~~من ضل عن سبيله إنما يضل لاتباعه هواه؛ كقوله - عز وجل -: (أرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه): أخبر أن من اتخذ إلها دونه إنما اتخذه بهواه لا بحجة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب).
# أي: تركوا الأعمال التي تعمل ليوم الحساب.
# أو (بما نسوا) أي: بما تركوا الإيمان به والإقرار، والله أعلم.
# PageV08P620
# قوله تعالى: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28) كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب (29)
# وقوله - عز وجل -: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا)، الباطل:
~~هو الفعل الذي يذم عليه فاعله. والحق: هو الفعل الذي يحمد عليه فاعله.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك ظن الذين كفروا).
# لم يظن أحد من الكفرة أن الله خلق شيئا باطلا، لكن يكون خلق ما ذكر من
~~السماوات والأرض وما بينهما من الأهل مخلوقا باطلا على ما عبد أولئك الكفرة
~~وفي حسبانهم؛ لأن عندهم أن لا بعث ms3783 ولا حياة بعد ما ماتوا، فكان خلق ذلك كله
~~لو لم يكن بعث ولا نشور خلقا باطلا لوجهين:
# أحدهما: أنه لو لم يكن بعث يحصل إنشاؤه إياهم للفناء خاصة، وإنشاء الشيء
~~وبناؤه للفناء خاصة لا لعاقبة تقصد عبث باطل سفه؛ كقوله - عز وجل -:
~~(أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا. . .) إلى آخر الآية، صير خلقه إياهم إذا لم
~~يكن رجوع إليه عبثا؛ لذلك كان ما ذكرنا.
# والثاني: أنه لو لم يكن بعث، لكان خلقهم غير حكمة؛ لأنه قد جمعهم جميعا
~~في نعيم هذه الدنيا ولذاتها: الولي، والعدو، وفي الحكمة التفريق والتمييز
~~بينهما، فلو لم يكن دار أخرى ليفرق بينهما، لكان في خلقهم غير حكيم، وعندهم
~~جميعا أنه حكيم.
# ثم يقول قتادة في قوله - عز وجل -: (يا داوود إنا جعلناك خليفة في الأرض)
~~إلى قوله: (بما نسوا يوم الحساب) يقول: لم يذكر الله - عز وجل - من شأن
~~داود - عليه السلام - ما ذكر إلا أن يكون داود قضى نحبه من الدنيا على طاعة
~~الله والعمل له والعدل فيما ولاه الله عز وجل، ولكن الله تعالى وعظ نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين موعظة بليغة شافية، ليعلم من ولي من هذا
~~الحكم شيئا أنه ليس بين الله وبين العباد سبب يعطيهم خيرا ولا يدفع عنهم به
~~شرا إلا بطاعة الله والعمل بما يرضى.
# وقوله - عز وجل -: (إنا جعلناك خليفة في الأرض).
# أي: جعلنا لك الخلافة فيمن ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28)
# هو صلة قوله - عز وجل -: (ذلك ظن الذين كفروا): كان ظنهم أن لا بعث ولا
~~نشور، فيقول - والله أعلم -: إنه لو كان على ما ظن أولئك الكفرة: أن لا بعث
~~لكان في ذلك
# PageV08P621
# جعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات في هذه الدنيا كالمفسدين في الأرض وجعل
~~المتقين كالفجار؛ إذ قد سوى بينهم في هذه الدنيا وجمعهم في لذات هذه الدنيا
~~وشهواتها وفي حسناتها وسيئاتها، وفي الحكمة التفريق بينهما والتمييز، وقد
~~سوى بينهما في الدنيا ms3784 على ما ذكرنا من جمعهم في المحنة بالخير والشر، فلو
~~كان على ما ظن أولئك أن لا بعث ولا حياة، لكان ذلك جمع وتسوية بين الولي
~~والعدو، وفي الشاهد من سوى بين من عاداه وبين من والاه، وجمع بينهما في
~~البر والجزاء كان سفيها غير حكيم؛ فعلى ذلك الله - سبحانه - لو لم يجعل
~~دارا أخرى يفرق بينهما كان غير حكيم؛ إذ قد سوى بينهما وجمع، تعالى الله
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# ثم من الناس من يقول: يجب أن يفرق بينهما في الدارين جميعا في الدنيا
~~والآخرة، وقد فعل حيث سمى هؤلاء: ضلالا وهؤلاء مؤمنين، وخذل الكفار،
~~وأذلهم، ووفق المؤمنين وأعزهم؛ وهو قول المعتزلة.
# ومنهم من يقول: لا يجب ذا في الآخرة؛ لأن الدنيا دار محنة وابتلاء يمتحن
~~الفريقان جميعا بالخير مرة والشر ثانيا، وبالحسنة تارة وبالسيئة أخرى على
~~ما أخبر حيث قال - عز وجل -: (وبلوناهم بالحسنات والسيئات)، وما ذكر:
~~(ونبلوكم بالشر والخير. . .) الآية، أخبر - عز وجل - أنه يمتحنهم ويبتليهم
~~بالخير والشر وبالسيئة والحسنة، وذلك للفريقين جميعا على ما ذكرنا من جمعه
~~إياهم جميعا في الحالين، وأما الآخرة فإنما هي مجعولة للجزاء خاصة، فهنالك
~~يقع التفريق والتمييز بينهما لا فيما فيه المحنة والابتلاء، والله أعلم.
# وأما قولهم: إنه قد فرق بينهما؛ حيث سمى هؤلاء: ضلالا، وهؤلاء: مؤمنين،
~~وخذل هؤلاء، ووفق أولئك فليس ذلك بتفريق بينهما؛ لأنه إنما سماهم: ضلالا
~~كفرة بفعلهم الذي اختاروه وصنعوا، أو أمر آثروه على غيره فإنما هو تسمية
~~فعلهم لا جزاء يجزون، والله أعلم.
# ثم في قوله - عز وجل -: (ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار)
~~- دلالة لزوم الحجة والوعيد على الظن والجهل، وإن لم يتحقق لهم العلم بذلك
~~إن مكنوا من العلم وجعل لهم سبيل الوصول إلى معرفة ذلك، وإنما لزمهم ذلك
~~الوعيد والحجة بما هم ضيعوا معرفة ذلك والعلم به؛ لأنهم لو تأملوا فيه
~~ونظروا، لوقع لهم علم ذلك، لكنهم تركوا علم ذلك، وضيعوه؛ فلم يعذروا في
~~ذلك، وعلى ذلك نقول في ms3785 القدرة: إن من منع عنه القدرة، وحيل
# PageV08P622
# بينه وبينها كان غير مكلف بها ولا مخاطبا معذورا، ومن لم تمنع عنه ومكن
~~من ذلك إلا أنه ترك العمل به كان مكلفا به غير معذور؛ لأنه هو الذي ضيع ذلك
~~وتركه بالاختيار، والأول غير مضيع لها ولا تارك لذلك أمر؛ وذلك على
~~المعتزلة، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو
~~الألباب (29)
# سماه: مباركا؛ لأن من اتبعه وتمسك به وعمل بما فيه صار شريفا مذكورا عند
~~الناس عظيما على أعينهم وقلوبهم، وذلك عمل المبارك أن ينال كل بر وخير يكون
~~أبدا على الزيادة والنماء، والله اعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب).
# أخبر أنه أنزله؛ ليدبروا في آياته؛ ليعرفوا ما لهم وما عليهم وما يؤتى
~~وما يتبع، إنما يعرف ذلك بالتأمل والتدبر والتفكر.
# وقوله - عز وجل -: (وليتذكر أولو الألباب).
# أي: ليتذكر وليتعظ أولو الألباب بما فيه من المواعظ والآداب وغير ذلك.
# * * *
# قوله تعالى: (ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه
~~بالعشي الصافنات الجياد. فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب (32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33) ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34) قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35) فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث
~~أصاب (36) والشياطين كل بناء وغواص (37) وآخرين مقرنين في الأصفاد (38) هذا
~~عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (39) وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40)
# وقوله - عز وجل -: (ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب).
# أثنى الله - عز وجل - على داود وابنه سليمان - عليهما السلام - بالأوبة
~~إليه والرجوع، وهو ما قال - عز وجل - في داود - عليه السلام -: (واذكر
~~عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب)، وقد فسرنا الأواب.
# وقال في سليمان - عليه السلام -: (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد. .
~~.) إلى آخر ما ذكر.
# دل ذكر قوله - عز وجل -: (إذ عرض عليه) على أثر قوله: (إنه ms3786 أواب) أنه
~~إنما كان أوابا بالذي ذكر منه؛ لأن حرف (إذ) لا يذكر إلا عن شيء سبق، وسمى
~~- عز وجل - داود - عليه السلام -: أوابا بما ذكر من تسبيحه بالعشي والإشراق
~~والفزع إليه بما هو به، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد (31)
# PageV08P623
# قيل: الصافنات: هو الخيل.
# وقال بعضهم: الصافنات: هن القائمات على ثلاث قوائم، رافعات إحدى الرجلين،
~~أو إحدى اليدين على طرف الحافر.
# وقال بعضهم: الصافنات: هن القائمات لا غير؛ وعلى ذلك ما روي عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من تمنى أن يقوم له الرجال صفونا -أي:
~~قياما- فليتبوأ مقعده من النار " أو كلام نحوه. والجياد: قيل: السراع،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب (32)
# دل ما سبق من ذكر الصافنات الجياد بالعشي على أن قوله - عز وجل -: (حتى
~~توارت بالحجاب) إنما أراد به تواري الشمس بالحجاب؛ إذ ليس شيء يتوارى
~~بالحجاب في ذلك الوقت سوى الشمس.
# ثم قوله - عز وجل -: (إني أحببت حب الخير) حتى شغلني عن ذكر ربي؛ إذ
~~المحبة يجوز أن يكنى بها عن الإيثار، والله أعلم.
# والثاني: إني أحببت حب الخير حبا حتى شغلني عن ذكر ربي حتى توارت الشمس
~~بالحجاب على التقديم والتأخير، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (حب الخير) يجوز أن يكنى بالخير عن الخيل نفسه؛ على
~~ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الخيل معقود في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة "، سمى الخيل: خيرا؛ فعلى ذلك قوله - تعالى
~~-: (إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي)، والله أعلم.
# وقال بعضهم: صفونها: قيامها وبسطها قوائمها.
# وقوله - عز وجل -: (ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33)
# قال عامة أهل التأويل: أي: جعل يعقر سوق الخيل ويضرب أعناقها -والسوق: هو
~~جماعة الساق- لما شغلته عن ذكر ربه وعن صلاة العصر حتى غفل عنها، فجعل
# PageV08P624
# يقطع سوقها ويضرب أعناقها كفارة عما شغل عن ذكر ربه، ثم إن ثبت ما ms3787 ذكروا
~~من عقر السوق والأعناق أنه على الحقيقة فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه كان ذلك في شريعته جائزا، وإن كان في شريعتنا لا يجوز، نحو
~~ما ذكر عنه من تعذيب الهدهد وغيره حين تفقده ولم يجبه حيث قال - عز وجل -:
~~(وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه. . .) الآية، فمثله لا يجوز تعذيب الطير في
~~شريعتنا؛ فعلى ذلك جائز أن يكون ما ذكروا من عقر الخيل وضرب الأعناق له
~~جائزا في شريعته وإن كان ذلك لا يجوز عندنا، والله أعلم.
# أو أن يكون ذلك منه قبل النهي عن القتل، ثم جاء النهي عنه بعد ذلك فحرج
~~عليه ذلك وعلينا جميعا.
# وجائز أن يخرج تأويل الآية على غير حقيقة عقر الساق وضرب الأعناق لكن ما
~~ذكر من الأعناق يكون كناية عن الذبح، وقوله - عز وجل -: (فطفق مسحا بالسوق)
~~كناية عن التسليم إلى الناس، أو أن يكون ما ذكر من المسح بالساق والأعناق
~~كناية عن مسح وجهها ورأسها بعدما ردوها عليه، والتسليم إلى الناس من غير أن
~~كان هناك عقر أو ذبح أو كفارة عما غفل عن ذكر ربه.
# قال الحسن: قال سليمان - عليه السلام -: والله لا يشغلن عن عبادة ربي أحد
~~ما عليك، لكن كشف عراقبها وضرب أعناقها.
# ثم اختلف في تلك الخيل التي عرضت عليه، فشغلته عن ذكر الله، ففعل ما ذكر:
~~قال بعضهم: إنها خيول، أخرجها الشياطين من مروج البحر لسليمان - عليه
~~السلام - لها أجنحة تعدو وتطير.
# وقال بعضهم: لا، ولكن كانت خيلا ورثها من أبيه داود - عليه السلام - وكان
~~دواد - عليه السلام - أصابها من العمالقة، وقال: وما بقي في أيدي الناس من
~~الخيل فمن نسل بقية تلك الخيل، والله أعلم.
# وقال بعضهم: لا، ولكن أهل دمشق من العرب وأهل نصيبين جمعوا جموعا لسليمان
~~- عليه السلام - فأصاب منهم ألف فرس عراب، فعرض عليه الخيل حتى شغلته عن
~~ذكر ربه، ففعل ما ذكر من قطع العراقيب وضرب الأعناق، والله أعلم. ms3788
# وعن الحسن في قوله - عز وجل -: (ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق)
~~قال: كسر عراقيبها وضرب أعناقها، فأبدله الله خيرا منها، وأرسل الريح (تجري
~~بأمره. . .) الآية.
# PageV08P625
# قال أبو معاذ: قوله - عز وجل -: (فطفق مسحا بالسوق والأعناق) تقول العرب:
~~مسح علاقة السيف مسحا، أي ضربها.
# وقال القتبي: قوله - عز وجل -: (فطفق مسحا)، أي: فأقبل يمسح يضرب سوقها
~~وأعناقها.
# وقال أبو عوسجة: (فطفق)، أي: أخذ، وجعل يمسح، أي: يقطع؛ يقال: مسح عنقه،
~~أي: قطعها.
# وقال القتبي: (الصافنات الجياد) يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم وقد
~~قامت الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو من رجل، والصافن في كلام العرب:
~~الواقف من الخيل وغيرها على ما ذكر في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " من سره أن يقوم له الرجال صفونا فليتبوأ مقعده من النار "
~~أي: يديمون له القيام.
# وقال أبو عوسجة: الجياد من الخيل: السراع والواحد جواد، ورجل جواد، أي:
~~سخي وقوم أجواد، (أحببت)، أي: آثرت (الخير) أي: المال على ذكر ربي وفي حرف
~~حفصة: أي ألهاني حب الخير عن ذكر ربي، أي: أشغلني.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب
~~(34)
# اختلف أهل التأويل في سبب فتنة سليمان - عليه السلام - الذي ذكر أنه - عز
~~وجل - فتنه وأنه ألقى على كرسيه جسدا - اختلافا كثيرا بينا ما يطول الكتاب
~~بذكر كل ما ذكروا، ولا ندري أكان ذلك سبب افتتانه أم لا؟ مع علمنا أن ذلك
~~كله لم يكن سبب فتنة إن كان وإنما كان واحد منها ولا ندري ما هو؟ لذلك
~~تركنا ذكر ما ذكر أولئك أنه كان سبب افتتانه.
# ثم يخرج قوله - عز وجل -: (ولقد فتنا سليمان) على وجهين:
# أحدهما: أنه امتحن بأمر فكان منه في ذلك زلة وغفلة، فعوقب بما ذكر وعوتب
~~بنزع ملكه.
# والثاني: أنه فتنه وامتحنه بنزع ملكه منه لا بزلة منه ولا عثرة، وصرفه
~~إلى غيره لا بسبب كان منه وزلة ويجعله لغيره، ثم إن له أن ينزع الملك منه ms3789
~~بأدنى سبب كان منه وزلة فعوقب؛ لأن الأنبياء - عليهم السلام - كانوا
~~مخصوصين بالعتاب والتعيير بأدنى شيء يكون منهم ما يعد ذلك الذي كان منهم من
~~أفضل الأعمال على ما ذكرنا فيما تقدم، ثم كان منهم من التوبة والتضرع إلى
~~الله - عز وجل - بالذي كان منهم لما عرفوا لأنفسهم من الخصوصية لهم من
~~الكرامات والفضائل التي خصوا هم بها، فرأوا على أنفسهم بما
# PageV08P626
# أكرموا من أنواع الكرامات والفضائل التي خصوا هم بها من التوبة لله وفضل
~~التضرع والابتهال إلى الله؛ لما رأوا ما ارتكبوا كفرانا له فيما أنعم عليهم
~~وأحسن إليهم - فضل تضرع وابتهال ما لا يلزم ذلك غيرهم فيماثل ما كان منهم،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وألقينا على كرسيه جسدا).
# يحتمل أن يكون كرسيه ملكه؛ فيكون ما ذكر كناية عن نزع ملكه.
# وجائز أن يكون ما ذكر من إلقاء الجسد على كرسيه حقيقة الكرسي ألقى عليه
~~جسدا يشبه جسد سليمان في الجسمية، لا في العلم والمعرفة والبصر وما كان فيه
~~من الكرامات؛ كقوله - عز وجل -: (عجلا جسدا له خوار)، أي: عجلا مجسدا في
~~الجسدية، لا أن جسد العجل الذي اتخذه هو جسد العجل المعروف؛ فعلى ذلك قوله
~~- عز وجل -: (على كرسيه جسدا) أن يشبه جسد سليمان في الظاهر في الجسدانية،
~~لا في أن جسده كجسد سليمان فيما فيه من اللحم والبصر وغير ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم أناب).
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: ثم أناب إلى الله تعالى ورجع إليه بجميع أموره إن كان فيه زلة
~~وعثرة وأناب ورجع وأقبل وتاب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي
~~إنك أنت الوهاب (35)
# يحتمل سؤال المغفرة عند سؤاله الملك أمرا فيما بينه وبين ربه؛ لأن الملك
~~مما يتلذذ به وفيه هوى النفس؛ وعلى ذلك خرج سؤال زكريا - عليه السلام - لما
~~سأل ربه - عز وجل - الولد سأل أمرا بينه وبين ربه في ذلك وهو ما قال: (رب
~~هب لي من لدنك ذرية ms3790 طيبة)؛ ولذلك خرج سؤال الأنبياء فيما سألوا مما فيه
~~اللذة وهوى النفس من الولد وغيره فرقوا في ذلك السؤال أمرا بينهم وبين
~~ربهم، فعلى ذلك سؤال سليمان - عليه السلام - والملك قربة بالمغفرة في ذلك.
# ثم يحتمل سؤاله المغفرة نفسها عما يكون منه من التقصير في ذلك.
# أو يكون سؤاله المغفرة سؤال الأسباب التي بها يكون المغفرة لا نفس
~~المغفرة؛ نحو قول نوح - عليه السلام - لقومه: (استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا)، وقول هود - عليه السلام -: (استغفروا ربكم ثم توبوا)، لا يحتمل أن
~~يأمروا قومهم أن قولوا: نستغفر الله، ولكن أمروهم أن يأتوا بالأسباب التي
~~بها يصيرون أهلا للمغفرة وبها يستوجبون التجاوز، فعلى ذلك يحتمل سؤال
~~المغفرة ما ذكرنا، والله أعلم.
# PageV08P627
# ثم يحتمل سؤاله الملك - والله أعلم - أنه أراد أن يستسلم له الخلق في
~~الإجابة إلى ما يدعو إليه من وحدانية الله تعالى وجعل العبادة له؛ لما رأى
~~أن إجابة الناس وإقبالهم إلى ما عنده من السعة والغناء أسرع ولقوله أقبل
~~ورغبتهم فيه أكثر، وإذا كان ما ذكرنا وهو متعارف فيما بينهم أن إجابتهم
~~-أعني: إجابة الناس- للملوك ولمن عنده السعة والغنى أسرع لهم وأطوع، فكان
~~في سؤاله الملك له نجاة الخلق كلهم بما يستسلمون له ويجيبون إلى ما يدعوهم
~~إليه، فينجون نجاة لا هلاك بعدها، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) يحتمل وجوها:
# أحدها: أنه سأله ملكا لا ينزع عنه بعد إذ نزع مرة على ما يقوله أهل
~~التأويل.
# والثاني: سأل ربه ملكا لا يكون لأحد ما بقي وهو حي، فيكون له آية لنبوته
~~على ما ذكرنا؛ إذ لو كان مثله لأحد منهم، لم يكن له في ذلك آية لنبوته.
# والثالث: سأله ملكا ليبقى له الذكر والثناء الحسن؛ كقول الناس: " اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم " ونحوه، فعلى ذلك جائز أن
~~يكون سليمان - عليه السلام - أراد أن يكون مذكورا على ألسن الخلق بالثناء
~~الحسن بالملك الذي يناله، والله أعلم. ms3791
# وقوله - عز وجل -: (فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36)
# بين ما أعطاه من الملك بما ذكر من تسخير الريح له والجن والشياطين وغير
~~ذلك ما لم يكن لأحد من ملوك الأرض سواه، وهذا يدل على أن تسخير هذه الأشياء
~~التي ذكر أنه سخرها لسليمان - عليه السلام - كان بلطف من الله - عز وجل -
~~لا يكون ذلك بالحيل؛ إذ لا يملك أحد من الخلائق تسخير ما ذكر من الخلق
~~لنفسه، ولو كان يملك ذلك بالحيل لكان يبغي لذلك مع العلم أن كل ملك لا يترك
~~لنفسه من الحيل ما يزيد من ملكه ويبقيه إلى ما بقي وهو حي، فإذا لم يكن دل
~~أنه إنما كان لسليمان ذلك بالله لطفا منه؛ ليكون آية من آيات النبوة، والله
~~أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (تجري بأمره رخاء حيث أصاب).
# وصف تلك الريح باللين والرخوة في هذا الموضع، وقال في آية أخرى: (الريح
~~عاصفة تجري بأمره)، وصفها بالشدة:
# فجائز أن تكون هي في أصل الخلقة شديدة، لكنها صارت لسليمان - عليه السلام
~~- لينة سهلة.
# وقال قائلون: هي وقت الحمل شديدة، لكنها تصير بالسير لينة سهلة، والله
~~أعلم.
# PageV08P628
# أو أن يكون قوله - عز وجل -: (عاصفة) على أعداء الله رخاء لينة على
~~أوليائه، والله أعلم.
# ثم فيما ذكر من جرية الريح بأمره حيث أراد وقصد، لطف الله - عز وجل -
~~بسليمان حين جعله بحيث تفهم الريح مراده ويفهم هو منها ما أرادت حتى كان
~~يستعملها فيما شاء، وكذلك ما فهم من نطق الطير وكلامه وكلام النمل الذي ذكر
~~وتفهم هي منه، فذلك كله لطف منه به ورحمة.
# وقوله - عز وجل -: (والشياطين كل بناء وغواص (37)
# أي: سخرنا له الشياطين حتى يستعملهم فيما شاء: بعضهم في البناء، وبعضهم
~~في الغوص في البحر لاستخراج ما فيه من الأموال؛ ليتفرغ الناس لعبادة الله
~~والخدمة لا يكون لهم شغل في البنيان ولا في مؤنة أنفسهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وآخرين مقرنين في الأصفاد (38)
# وآخرين لم يطيعوه فيما أمرهم من الأعمال في البناء ms3792 والغوص وغير ذلك من
~~الأعمال جعلهم في الأصفاد -وهي الأغلال تجعل في الأعناق- ليدفع شرهم وسوءهم
~~عن الخلق حيث لم يطيعوه فيما أمرهم بالعمل للخلق ليتفرغوا للعبادة، وهو ما
~~ذكرنا من آية عجيبة لسليمان - عليه السلام - واللطف له حيث مكن له من
~~استعمال ما ذكر من الجن والشياطين والريح وسخر له ذلك؛ ليعلم أنه إنما قدر
~~على ذلك بلطف منه لا بالحيل والأسباب.
# وقوله - عز وجل -: (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (39)
# قال عامة أهل التأويل: هذا في الشياطين التي ذكر أنه سخرها له في العمل،
~~وآخرين في جعله إياهم في الأصفاد، خيره بين أن يمن على من شاء منهم فيخلي
~~سبيله، وبين أن يمسك من شاء منهم فلا يخلي سبيله.
# وقال بعضهم: ذلك التخيير في الشياطين وفي جميع ما أعطاه له من الملك
~~يقول: إن شئت تمن فتعطيه من شئت، وإن شئت أمسكت فلا تعط أحدا شيئا، ولا
~~تبعة عليك في ذلك الإعطاء ولا في الإمساك، والله أعلم.
# وجائز أن يكون لا على التخيير، ولكن امتحن بالإعطاء لقوم والمنع عن قوم،
~~فيقول:
# PageV08P629
# (هذا عطاؤنا فامنن) أي: أعط وابذل لمن أمرت وامتحنت بالإعطاء من كان أهلا
~~لذلك، وأمسك عمن ليس هو بأهل لذلك ومن لم تؤمر بدفعه إليه؛ وهو كقوله - عز
~~وجل -: (إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا)، أن ليس على التخيير، ولكن
~~على تعذيب من هو أهل للعذاب مستحق له، واتخاذ الحسن فيمن كان أهلا على ما
~~بين في ذلك وأظهر في الآية حيث قال - عز وجل -: (قال أما من ظلم فسوف نعذبه
~~ثم يرد إلى ربه. . .) الآية، (وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى)،
~~فعلى ذلك يحتمل الأول، والله أعلم.
# وقال الحسن: قوله - عز وجل -: (عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب) ويقول:
~~هذا ملكنا الذي أعطيناك يقول: أعط منه ما شئت وامنع منه ما شئت، لا تبعة
~~عليك فيه في الآخرة، وهو قريب مما ذكرنا في أحد التأويلين.
# وقال قتادة: احبس منهم في وثاقك هذا ms3793 وعذابك وسرح منهم من شئت لا حساب
~~عليك في ذلك، وهو قريب مما ذكرنا في أحد التأويلين: رجع أحدهما إلى
~~الشياطين خاصة في الحبس في العمل من شاء والتسريح لمن شاء منهم، والآخر إلى
~~كل ما أعطاه من الملك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بغير حساب).
# أي: أعطى له من الملك ما لا يحسب من الكثرة والعدد.
# وقوله - عز وجل -: (وإن له عندنا لزلفى ... (40)
# أي: القربة، (وحسن مآب) أي: مرجع، هذا يدل على أن ما أعطاه من الملك لم
~~يحطه عن مرتبته ولا نقص من قدره عند الله؛ لأنه إنما سأله الملك - والله
~~أعلم - لما ذكرنا من رغبته في نجاة الخلق؛ لسرعة إجابتهم إياه إلى ما
~~يدعوهم إليه، لا رغبة منه في الدنيا ولذاتها وطلب العز فيها، ولكن لما
~~ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن له عندنا لزلفى).
# أي: الأسباب التي تزلفه إلى الله وتقربه من التوفيق والعصمة والمعونة على
~~الطاعة، وذلك يكون في الدنيا والأول يكون في الآخرة، والله أعلم. وهذا من
~~أعظم المنن واللطف حيث أمنه عن جميع أنواع التبعات، يغفر له بغير حساب
~~ويستر له بالزلفى وحسن المرجع، والله أعلم.
# PageV08P630
# ثم اختلف في سبب فتنة سليمان - عليه السلام - وفي ذنبه:
# قال بعضهم: وذلك أن الله - تعالى - أمره ألا يتزوج امرأة إلا من بني
~~إسرائيل، فتزوج امرأة من غير بني إسرائيل وجعل لها صنما فعبد في بيته كذا
~~كذا يوما، فابتلاه الله بسلب ملكه عقوبة له على قدر ما عبد من الصنم في
~~بيته.
# وقال بعضهم: كانت فتنة سليمان - عليه السلام - التي ذكر في ناس من أهل
~~الجرادة وكانت الجرادة امرأته وكانت من أحب نسائه إليه، وكان إذا أراد أن
~~يحنث أو يدخل الخلاء أعطاها خاتمه وأن ناسا من أهلها جاءوا يخاصمون قوما
~~إلى سليمان، قالوا: وكان سليمان أحب أن يكون الحق لأهل الجرادة فيقضي لهم،
~~فعوتب حين لم يكن هواه فيهم واحدا؛ وهو قول ابن عباس.
# وقد ذكرنا نحن أنه يجوز أن يكون نزع الملك منه ms3794 وما ذكر فتنة إياه بلا زلة
~~ولا سبب كان منه ابتداء محنة وابتلاء، وذلك جائز، ولله أن يفعل ما يشاء بمن
~~شاء وكيف شاء من نزع الملك وغيره، والله أعلم.
# وقال القتبي وأبو عوسجة: (رخاء) أي: رخوة لينة، وهو من اللين، ويقال: رجل
~~رخو، أي: ضعيف في عمله، وقوم رخاء، قال: والرخاء: الساكن، ويقال: استرخى،
~~أي: سكن.
# وقوله - عز وجل -: (فامنن أو أمسك بغير حساب).
# ومثله قوله: (ولا تمنن تستكثر)، أي: لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما
~~أعطيت.
# وقال الفراء: سمى العطاء: منا.
# وقوله - عز وجل -: (حيث أصاب).
# أي: أراد، قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب، أي: أراد
~~الصواب، والأصفاد: الأغلال التي يشد بها الأيدي إلى العنق.
# دل قول سليمان - عليه السلام - ودعاؤه ربه باستيهابه الملك قال: (قال رب
~~اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب. . .) على أن
~~الملك الذي أعطاه لم يكن حقا عليه؛ إذ لو كان حقا له لكان لا يستوهبه ولا
~~يقول له: (إنك أنت الوهاب)، ولكن يقول له: أعطني حقي؛ إذ كل طالب حق له قبل
~~آخر لا يوصف إذا أعطاه إياه أنه وهاب، ولكن يؤدي حقا عليه.
# ويدل هذا أيضا على أن ليس على الله حفظ الأصلح في الدين؛ إذ لو كان عليه
~~حفظ
# PageV08P631
# الأصلح في الدين وأعطى الآخر لكان لا يستوهب الملك إذ كان الملك له أصلح
~~في الدين، ولكن يقول: أعطني حقي، فدل استيهابه منه الملك على أن ليس عليه
~~حفظ الأصلح في الدين ولا إعطاء الأخير، وأن له ألا يعطيه، وأن إعطاءه الملك
~~له فضل منه ورحمة، والله أعلم.
# فإن قيل: فيه تفضيل الغنى والسعة على الفقر والضيق؛ لما أن الله - عز وجل
~~- جعل الغنى والسعة آية من آيات النبوة والرسالة، ولم ير الفقر والضيق
~~جعلهما آية من آيات النبوة، فهلا دل جعل الغنى آية من آيات النبوة على أنه
~~أفضل من الفقر؟
# يقال لهم: إن الغنى والملك إنما جعله آية لرسالة نبي ms3795 واحد، وأكثر
~~الأنبياء - عليهم السلام - كانوا فقراء وأهل الحاجة والضيق في أمر الدنيا،
~~فمع ما كانوا ما ذكرنا من الضيق والفقر وقلة أعوانهم وأنصارهم نفذ قولهم
~~وظهر ما دعوا الناس إلى ما دعوهم وهو التوحيد والإسلام، مع وجود رغبة الناس
~~فيمن عنده السعة والغنى، ونفارهم، وقلة رغبتهم فيمن عنده الفقر والضيق؛ فدل
~~اختيار أكثر الأنبياء الحال التي ينفر طباع الناس عنها على الحال التي
~~يرغبون فيها مع حرصهم ورغبتهم في الدين - على أن الحال التي اختاروا هم
~~أفضل وأخير من الحال الأخرى، والله أعلم.
# وكذلك قوله - عز وجل - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم)، نهاه أن يمد عينيه إلى ما متعوا هم،
~~على العلم منه أن لو مد عينيه إلى ذلك ويختاره إنما يمد ويختار ليتبعه قومه
~~وأصحابه في أبواب الشرف والخير، وأنه لا يختار ولا يأخذ إلا ما يحل ويطيب؛
~~فدل النهي عما ذكر على العلم منه ما وصفنا على أن ذلك أفضل من الآخر، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب
~~(41) اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم
~~رحمة منا وذكرى لأولي الألباب (43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا
~~وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب (44)
# وقوله عز وجل -: (واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب
~~وعذاب).
# ثم لا ندري ما الذي كان من الله من تمكين الشيطان عليه حتى أضاف ذلك إلى
~~الشيطان، وليس لنا أن نقول: إنه مكن عليه كذا، وفعل كذا في كذا، وفعل به
~~كذا، إلا أن يثبت عن الله.
# ثم وجه الحكمة في تمكين الشيطان على أوليائه فيما مكن في أمر الدين؛
~~ليعلم جهة الفضل من جهة العدل وجهة الحكم من جهة الرحمة، وأن له أن يمتحن
~~عباده بما شاء
# PageV08P632
# وكيف شاء من أنواع الشدائد والبلايا على أيدي من شاء، بلا أسباب كانت
~~منهم يستوجبون بها ذلك، وله ms3796 أن يجتبي إلى من شاء من أنواع الخير والنعم
~~ابتداء بلا أسباب كانت منهم يستوجبون بها ذلك؛ فعلى ذلك بلاء أيوب - عليه
~~السلام - والشدائد التي أصابته جائز أن يكون بلا سبب كان منه يستوجب ذلك،
~~ولكن ابتداء امتحان منه إياه بذلك.
# ثم قوله: (مسني الشيطان بنصب وعذاب) إنه وإن أضاف إليه فهو في الحقيقة من
~~الله لما أخبر أنه على يديه؛ كقوله - عز وجل -: (يعذبهم الله بأيديكم
~~ويخزهم وينصركم عليهم) أخبر أن حقيقة العذاب منه وإن كان على أيديهم يجري
~~ذلك؛ وهو كقوله - تعالى -: (وإن يمسسك الله بضر)، أي: ما يمس الإنسان من ضر
~~يكون على يدي آخر ويكون من الله، وله في ذلك صنع وفعل لا على ما يقوله
~~المعتزلة أن لا صنع لله، في فعل العباد، وأخبر أنه لو أراد بأحد ضرا ومسه
~~بذلك، فلا كاشف لذلك الضر ولا دافع، وأنه لو أراد خيرا بأحد فلا راد لذلك
~~الفضل غيره، فهو على المعتزلة أيضا.
# وقوله: (بنصب)، ونصب: واحد وهو تعب؛ وكذلك يقول القتبي: النصب والنصب
~~واحد مثل حزن وحزن وهو العناء والتعب.
# وقال أبو عبيدة: النصب: الشر، والنصب: الإعياء.
# ومنهم من يقول: إن أحدهما فيما يصيب ظاهرا من جسده، والآخر فيما يصيب
~~باطنه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42)
# جائز أن يكون لما قال: (أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) دعا عند ذلك
~~أن يكشف عنه البلايا التي مسته، كأنه قال: (أني مسني الضر) فاكشف ذلك عني
~~(وأنت أرحم الراحمين) ويدلك على ذلك قوله - عز وجل -: (فاستجبنا له فكشفنا
~~ما به من ضر) دل هذا على أن قد كان منه دعاء وسؤال في كشفه الضر عنه،
~~فاستجاب الله دعاءه، فعند ذلك قال: (اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب) جائز
~~أن يكون لما ضرب برجله الأرض وركضها نبع منها عينان: إحداهما للاغتسال فيها
~~والأخرى للشرب منها، فكانت التي للشرب منها ماؤها بارد على ما يوافق الشرب
~~ويختار ذلك، والأخرى ماؤها ما يوافق الاغتسال وهو ms3797 دونه في النزول على ما
~~قاله أهل التأويل عامة؛ كقوله - عز وجل -: (جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~فيه ولتبتغوا من فضله)، وإنما السكون فيما يسكن وهو الليل والابتغاء
~~بالنهار.
# وجائز أن يكون العين واحدة إلا أنه لما اغتسل منها كان ما يوافق الشرب.
# PageV08P633
# قال بعض أهل التأويل: كان به البلاء بظاهر الجسد وبباطنه: فما كان بظاهره
~~ذهب بالاغتسال، وما كان بباطنه ذهب بالشرب، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل - لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: (واذكر عبدنا أيوب).
# أي: اذكر صبره كيف صبر على البلاء من الله - عز وجل - بأنواع الشدائد
~~والبلايا، فاصبر أنت إذا ابتليت بشيء من البلايا، وعلى ذلك يخرج جميع ما
~~ذكر في هذه السورة، وأمره أن يذكرهم بالذي ابتلاهم من الشدائد أن كيف صبروا
~~له على ذلك، ومن امتحنهم بالسعة والملك يقول: أن اذكر لهم كيف شكروا ربهم
~~وأطاعوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي
~~الألباب (43)
# اختلف أهل التأويل فيه: قال بعضهم: (ووهبنا له أهله) أي: أحيا من هلك من
~~أهله وماله، وزاد له على ذلك ضعفهم في الدنيا؛ رحمة منه وفضلا.
# والحسن يقول بهذا: إنه أحياهم له بأعيانهم وزاده مثلهم معهم.
# وقال بعضهم: قيل له: يا أيوب إن أهلك في الجنة، فإن شئت أتيناك بهم وإن
~~شئت تركناهم لك في الجنة وعوضناك مثلهم، قال: لا، بل اتركهم في الجنة،
~~فتركوا له في الجنة وعوض مثلهم في الدنيا، ولله أن يحيي من شاء بعد ما
~~أماته، وله أن يؤجر على ذلك ما شاء؛ ألا ترى أنه قال على أثره: (رحمة منا
~~وذكرى لأولي الألباب)، دل قوله: (رحمة منا) على أن كشف الضر عن أيوب وإعطاء
~~ما أعطاه رحمة منه وفضلا ونعمة، كان له ألا يكشف الضر عنه، وألا يرد عليه
~~أهله ولا يزيد له، وهو على المعتزلة؛ لأنه لا يخلو إما أن يكون ما أعطى ورد
~~عليه أصلح له، وقد أخبر أنه برحمته كان ذلك له وفضل منه، ولو ms3798 كان عليه حفظ
~~الأصلح له في الدين، كان في تركه ومنعه جائرا عندهم ظالما.
# أو أن يكون منعه ذلك عنه أصلح له فأعطاه وترك الأصلح له؛ فدل أن ليس على
~~الله حفظ الأصلح لأحد في الدين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وذكرى لأولي الألباب).
# أي: ذكرى وعظة لمن ينتفع باللب، ليعلم أن ليس التضييق لمقت منه وسخط على
~~من ضيق عليه ولا في التوسيع رضاء منه، ولكن محنتان: يمتحن من شاء بالشدة
~~والبلاء، ومن شاء بالسعة والرخاء.
# وقوله - عز وجل -: (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا
~~نعم العبد إنه أواب (44)
# PageV08P634
# اختلف في السبب الذي كان من أيوب - عليه السلام - الحلف بضرب امرأته،
~~ولكن لسنا ندري ما السبب الذي حمله على الحلف بضربها، ولا حاجة لنا إلى
~~معرفة ذلك السبب، غير أنا نعلم أنه كان من المحلوف عليه معنى يستوجب بذلك
~~الضرب حيث حلف هو بالضرب وأمره الله - عز وجل - بالضرب، ثم معلوم أن غضبه
~~وحلفه لا يحتمل أن يكون لمنفعة نفسه ولكن لله عز وجل، ثم الغضب لا يخرج
~~الأنبياء - عليهم السلام - عن أيدي أنفسهم على من كان غضبه لنفسه.
# ثم اختلف في قوله - عز وجل -: (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به): قال بعضهم:
~~قضبان وأغصان، ونحو ذلك، لأيوب خاصة.
# وقال بعضهم: هو له ولسائر الناس أن من حلف أن يضرب كذا خشبة أو سوطا،
~~فجمع قضبانا أو أغصانا فضرب بها، بر في يمينه، وليس في الآية أنه ضرب به
~~مرة أو مرارا حتى يخرج به المرء عن يمينه.
# ثم الأصل عندنا أن من هم بضرب آخر كان بالضارب هيئة وإبداء يعرف أنه يزيد
~~الضرب فيحرز بالمضروب هيئته وأثره وهو السالم، فجائز أن يكون المراد به تلك
~~الهيئة والأثر الضرب نفسه ليس في يمينه، وأن الأفضل فيها ترك الضرب
~~والكفارة عن الحنث.
# ثم أثنى الله على أيوب - عليه السلام - فقال - عز وجل -: (إنا وجدناه
~~صابرا).
# بما ابتلاه الله في نفسه وأهله وماله.
# (نعم العبد إنه أواب).
# أي: ms3799 راجع إليه - عز وجل - في جميع أحواله: في حال الشدة والبلاء، وفي حال
~~السعة والرخاء، والله أعلم.
# وقال أبو عوسجة: (اركض برجلك)، أي: اضرب بها الأرض، وكذلك ركض دابتك إذا
~~ضربتها برجلك حتى تسرع؛ وكذلك قال القتبي، قال: والضغث: ملء الكف من الحشيش
~~وغيره ومن كل شيء، وأضغاث جمع.
# وقال القتبي: الضغث: الحزمة من الكلأ أو من العيدان وهو قريب من الأول.
~~وقال: المغتسل: الماء وهو الغسول أيضا.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تحنث).
# من الحنث، والحنث في الأصل: الإثم أي: لا يحنث بيمينه إذا صدق فيها ووفى.
# PageV08P635
# قوله تعالى: (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار
~~(45) إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين
~~الأخيار (47) واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48) هذا ذكر
~~وإن للمتقين لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50) متكئين فيها
~~يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52) هذا ما
~~توعدون ليوم الحساب (53) إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (54)
# وقوله - عز وجل -: (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب).
# يحتمل قوله - عز وجل -: (واذكر) من ذكر من الرسل - عليهم السلام - وأهل
~~الصفوة، أي: اذكر هؤلاء بما لقوا من أعدائهم، فتستعين به أنت بما تلقى من
~~أعدائك.
# أو يقول: اذكر صبر هؤلاء على قومهم؛ لتصير أنت على أذى قومك؛ وهو قريب من
~~الأول، أي: اذكر خبر هؤلاء في العبادة والدين ليحببك ذلك ويخرجك على الجهد
~~فيها.
# أو يقول: اذكر الأسباب التي بها صار هؤلاء أهل صفوة الله ومحل إحسانه؛
~~ليحملك ذلك على طلب تلك الأسباب؛ لتصير من أهل صفوة الله ونحوه يحتمل.
# أو يقول: اذكر هؤلاء الصالحين لتتسلى بذكرهم عن بعض أمورك، وهمومك، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أولي الأيدي والأبصار).
# قيل: أولي الأيدي، أي: أولي القوة في العبادة والبصر في الدين، ثم معلوم
~~أن هؤلاء لم يكونوا أهل قوة في أنفسهم، وإنما كانوا أهل قوة في العبادة في
~~الدين، ليعلم أن القوة في الدين غير القوة في النفس.
# وقيل: أولي القوة في ms3800 طاعة الله والبصر في الحق.
# وقيل: في الفقه.
# وقيل: أولي الفهم في كتاب الله، وهو واحد.
# وفي قوله: (أولي الأيدي والأبصار) دلالة أن قد يفهم بذكر الأيدي غير
~~الجارحة وبذكر البصر غير العين؛ لأنه معلوم أنه لم يرد بذكر الأيدي
~~الجوارح، ولا بذكر الأبصار الأعين ولا فهم منه ذلك، ولكن فهم باليد القوة
~~وبذكر البصر الفهم أو ما فهم؛ فعلى ذلك لا يفهم من قوله - عز وجل -: (خلقت
~~بيدي)، ونحوه الجارحة على ما يفهم من الخلق، ولكن القوة أو غيرها لكن كنى
~~باليد عن القوة لما باليد يقوى، وكنى بالبصر عن درك الأشياء حقيقة لما
~~بالبصر يدرك الأشياء.
# PageV08P636
# وقوله - عز وجل -: (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46)
# أي: شرف الدار وذكرهم صاروا مذكورين مشرفين في الدار.
# وقوله - عز وجل -: (وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47)
# أي: هم عندنا أهل صفوة اصطفاهم الله - عز وجل - واختارهم لنفسه ولرسالته.
# وقال بعضهم: (وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار) اختارهم على علم
~~الرسالة.
# وقوله - عز وجل -: (واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48)
# يحتمل قوله - عز وجل -: (واذكر) وجوها على ما ذكرنا: صبر هؤلاء على ما
~~لقوا من قومهم، فتستعين أنت على الصبر مما تلقى من قومك.
# أو يقول: اذكر حسن معاملة هؤلاء ربهم وحسن سيرتهم فيما بينهم وبين الخلق؛
~~لتعامل أنت ربك مثل معاملتهم ومثل سيرتهم.
# أو يقول: اذكر هؤلاء ومن ذكر، أي أكثر عليهم بحسن الثناء واذكرهم بخير ما
~~أثنى عليهم، وأمر الناس أن يثنوا عليهم على ما تقدم ذكره؛ ليكونوا أبدا
~~أحياء بحسن الثناء والذكر.
# أو أن يقول: اذكر هؤلاء أن كيف عاملهم الله واختارهم لرسالته وما ذكر
~~الله، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (واليسع) قال بعضهم: هو إلياس، وقال بعضهم: هو غيره،
~~وكان ابن عم إلياس، والله أعلم.
# (وذا الكفل) اختلف فيه إيضا:
# قال بعضهم: كان إلياس في أربعمائة نبي - عليهم السلام - في زمن ملك، فقتل
~~الملك ثلاثمائة منهم فكفل رجل إلياس في مائة نبي فكفلهم وخبأهم عنده يطعمهم
~~ويسقيهم حتى ms3801 خرجوا من عنده، وكان الكفل بمنزلة من الملك فلذلك سمي: ذا
~~الكفل؛ لأنه خبأهم وكفلهم، والله أعلم.
# وقال بعضهم: سمي: ذا الكفل؛ لأنه كفل لله - عز وجل - خوفا لله به، فسمي:
~~ذا الكفل.
# وقال أبو موسى الأشعري: إن ذا الكفل لم يكن نبيا، ولكن كان رجلا صالحا
~~فكفل بعمل رجل صالح عند موته كان يصلي لله - عز وجل - كل يوم مائة صلاة،
~~فأحسن الله عليه لسابق كفالته.
# وقال بعضهم: إن نبيا من الأنبياء قال لقومه: أيكم يكفل بتبليغ ما بعثت به
~~إلى الناس بعدي لأضمن له الجنة والدرجة العليا، فقال شاب: إنا نكفل التبليغ
~~على ذلك ووفى ما
# PageV08P637
# كفل، فسمي: ذا الكفل لذلك، والله أعلم.
# وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة أنه لماذا؟ وأن اليسع كان فلانا سوى أن
~~نعرفهم أنهم من الأخيار على ما ذكر الله عز وجل، والله أعلم.
# وبعد فإن معرفة ذلك بأخبار الآحاد يوجب علم العمل ولا يوجب علم الشهادة،
~~وليس هاهنا سوى الشهادة على الله، والترك أولى.
# وقوله - عز وجل - (هذا ذكر ... (49)
# يحتمل قوله: (هذا ذكر)، أي: شرف وذكر للذي تقدم ذكرهم من الأخيار؛ لأنهم
~~يذكرون أبدا بخير وحسن الثناء عليهم بما كان منهم من حسن السيرة والعمل،
~~فذلك شرفهم حيث صاروا مذكورين على ألسن الناس وهم أموات.
# أو أن يكون ذكر هؤلاء ذكرى وعظة لمن بعدهم.
# أو ذكرى لك وعظة لتعرف حسن معاملة الرب لهم.
# أو هذا القرآن ذكر وعظة لمن آمن به، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن للمتقين لحسن مآب).
# جملة الاتقاء: هو أن يتقي المهالك، أي: اتقوا جميع ما يهلككم (لحسن مآب)،
~~أي: مرجع، ثم بين ووصف حسن المرجع الذي يرجعون إليه حيث قال - عز وجل -:
~~(جنات عدن ... (50).
# قوله - عز وجل -: (جنات عدن).
# أي: مقام، يقال: عدن في مكان كذا، أي: أقام، كأنه جنات يقام فيها لا
~~يبغون عنها حولا ولا غيرا على ما أخبر الله - عز وجل -: (لا يبغون عنها
~~حولا).
# وقال بعضهم: (عدن) الذي هو وسط الشيء كأنه ذكر ms3802 أن جنة عدن كانت وسط
~~الجنان، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (مفتحة لهم الأبواب).
# يحتمل قوله: (مفتحة لهم الأبواب) أبواب الجنة، يقال له: ادخل أي باب من
~~أبوابها شئت على ما يقوله بعض الناس.
# وجائز أن يكون أبواب كل أحد منهم في الجنة تكون مفتحة؛ لأن إغلاق الأبواب
~~إنما يكون في الدنيا إما لخوف السرقة أو نظر الناس إلى أهله وحرمه، وخوف
~~نظر أهله إلى الناس؛ لهذا المعنى يتخذ الأبواب في الدنيا والغلق والإغلاق
~~دونهم، وليس ذلك المعنى في الجنة؛ لما أخبر أن أزواجهم يكن قاصرات الطرف لا
~~ينظرن إلى غير أزواجهن ولا
# PageV08P638
# يكون فيها خوف السرقة؛ لذلك كان ما ذكر.
# والأشبه ألا يكون فيها أبواب؛ لما ذكرنا أن الأبواب إنما تتخذ لخوف
~~السرقة والنظر في حرمهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51)
# هذا - والله أعلم - كأنه وصف حال اجتماعهم؛ لأنه لذلك يدعى بالفواكه
~~والشراب في الدنيا، وأما في حال الانفراد قلما يدعون بالشراب.
# ثم فيه إخبار أنهم يدعون في الجنة بالفواكه والشراب جميعا وفي الدنيا
~~العرف فيهم أن أهل الشراب قلما يجمعون بين الفواكه والشراب لوجهين: إما
~~لخوف الضرر بهم إذا جمع، أو لما لا يوجدان، وليس هذان المعنيان في الجنة،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بفاكهة كثيرة).
# كأن ذكر الكثرة كناية عن أنواع الفواكه وألوان مختلفة في كل نوع، ليس
~~بعبارة عن الكثرة من نوع واحد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52)
# أي: طرفهن يقصرنه على أزواجهن، لا ينظرن إلى غير أزواجهن ولا يرون غيرهم،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أتراب).
# قالوا: مستويات الأسنان، أراد أن يكونوا جميعا الأزواج والزوجات على سن
~~واحد.
# أو أن يخبر أنهم جميعا يكونون على حال واحدة لا يتغيرون ولا يهرمون، كما
~~يكون في الدنيا بعضهم أكثر سنا من بعض وأضعف حالا من الآخر، ولكن لا يهرمون
~~ولا يكبرون ولا يضعفون، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هذا ما توعدون ليوم الحساب (53)
# كأنه يقول لهم ms3803 الملائكة: هذا ما توعدون أهل الجنة في القرآن، نا ما له من
~~نفا ثم أتاهم من الله بشارة يبقى لهم ذلك أبدا وهو ما قال - عز وجل -: (إن
~~هذا لرزقد (54) أي: انقطاع وذهاب، نفد الشي: إذا فني وذهب، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (هذا وإن للطاغين لشر مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد
~~(56) هذا فليذوقوه حميم وغساق (57) وآخر من شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم
~~معكم لا مرحبا بهم إنهم صالو النار (59) قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم
~~قدمتموه لنا فبئس القرار (60) قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا
~~في النار (61) وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62)
~~أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
# PageV08P639
# الأبصار (63) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64)
# وقوله - عز وجل -: (هذا ... (55) أي: هذا الذي ذكرنا ثواب المتقين وجزاء
~~تقواهم.
# ثم بين جزاء الطاغين، وهو قوله - عز وجل -: (وإن للطاغين لشر مآب).
# أي: لبئس المرجع، ثم بين ما هو فقال - عز وجل -: (جهنم يصلونها فبئس
~~المهاد (56) أي: بئسما مهدوا لأنفسهم.
# وقوله - عز وجل -: (هذا فليذوقوه حميم وغساق (57) أي: هذا الذي ذكرنا
~~جزاء الطاغين والطغيان يرجع إلى وجوه إلا أن أصله هو الذي لا يجتنب المهالك
~~ولا يتقي، والمتقي هو الذي يتقي المهالك ويجتنبها حقيقة التقى والطغيان ما
~~ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فليذوقوه حميم وغساق).
# كان الملاثكة تقول لهم إذا أدخلوا جهنم وألقوا فيها: (فليذوقوه حميم
~~وغساق)، والحميم: هو الشراب الذي قد انتهى حره غايته ونهايته، والغساق:
~~اختلفوا فيه: قال بعضهم: هو ما يسيل من الصديد والقيح واللحم، جعل ذلك
~~شرابهم في النار.
# وقال بعضهم: الغساق: هو الزمهرير، والزمهرير: هو البرد الذي بلغ غايته
~~ونهايته يحرق بشدة برده، كما يحرق الحميم الذي بلغ نهايته وشدة حره، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وآخر من شكله أزواج (58)
# اتفق أهل التأويل - أو أكثرهم - على أن قوله - عز وجل -: (وآخر من شكله
~~أزواج) وهو العذاب كأنه يقول: وآخر من شكل ما ذكر من العذاب له.
# ثم اختلفوا في ms3804 ذلك العذاب الذي قالوا: (من شكله):
# قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: هو الزمهرير، وروي عن الحسن:
~~(وآخر من شكله أزواج): ألوان من العذاب، وقال بعضهم: زوج من العذاب.
# ويشبه أن يكون قوله - عز وجل -: (وآخر من شكله أزواج) أي: قوم من شكل
~~أولئك الذين ذكرهم يقربون إلى أولئك؛ فيجمعون في العذاب؛ كقوله - عز وجل -:
~~(احشروا الذين ظلموا وأزواجهم).
# أو أن يكون فوج آخر يدخلون من شكل الأولين، وهو ما ذكر - عز وجل -: (هذا
~~فوج
# PageV08P640
# مقتحم معكم ... (59). يقول المتبوعون للأتباع لما أدخلوا النار ورأوهم:
~~(لا مرحبا بهم) أي: لا سعة بهم وهو من الرحب وهو السعة، فأجابهم الأتباع:
~~(بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60).
# وقال بعضهم: قالت الخزنة لمن في النار: (هذا فوج مقتحم) فيردون على
~~الخزنة: (لا مرحبا بهم إنهم صالو النار) فيرد عليهم القوم الذين اقتحموا
~~النار بعدهم: (بل أنتم لا مرحبا بكم).
# وأصل هذا: أن هذا منهم لعن، يلعن بعضهم بعضا؛ لقوله - عز وجل -: (ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض)، ونحو ذلك من الآيات.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار
~~(61)
# هذا كقوله: (قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار)، هذا قول الأتباع للقادة والرؤساء منهم، ثم ردت القادة على الأتباع،
~~وهو قوله - عز وجل -: (وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل)
~~فعلى ذلك هذه المناظرة التي ذكرت هاهنا بين القادة والأتباع.
# ثم قوله - عز وجل -: (أنتم قدمتموه لنا)، وقوله: (من قدم لنا هذا) أي:
~~أنتم شرعتموه لنا في الدنيا وسننتموه، ولذلك قولهم: (من قدم لنا هذا) أي:
~~من شرع لنا هذا وسن الذي كنا عليه وأمرنا به فزده عذابا في النار وهو كما
~~ذكر في سورة سبأ حيث قالوا: (إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا)،
~~والله أعلم.
# قال القتبي: الغساق: ما يسيل من جلود أهل النار ولحومهم من الصديد، يقال:
~~غسقت عنه، أي: سالت، ويقال: ms3805 هو البارد المنتن؛ وكذلك قال أبو عوسجة.
# وقوله - عز وجل -: (وآخر من شكله أزواج): من مثله، الشكل: المثل، والشكل
~~بنصب الشين الغنج، وشكلت المرأة إذا انغنجت، والتقحم الدخول واقتحمت كلمة
~~واحدة وهو الدخول.
# وقوله - عز وجل -: (لا مرحبا بهم).
# أي: لا سعة بهم، والرحيب والرحب: الواسع.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار
~~(62) إلى آخر ما
# PageV08P641
# ذكر، ذكر هذا يقول في الآخرة في النار هذا؛ ليلزمهم الحجة وألا يقولوا:
~~(إنا كنا عن هذا غافلين)؛ لأن هذه السورة مكية، نزلت في محاجة أهل مكة في
~~إثبات التوحيد وإثبات الرسالة، ومنهم من ينكر البعث، ذكر الأنباء المتقدمة
~~لإثبات الرسالة فيما تقدم، وذكر حجج البعث في هذه الآيات وحجج التوحيد في
~~آخره، ذكر ذلك كله لهم ليلزمهم الحجة وإن أنكروا ذلك؛ لئلا يقولوا: (إنا
~~كنا عن هذا غافلين).
# ثم في هذه الآية دلالة أن عقوبة الله قد تلزم وإن لم يحقق عنده الحق ولم
~~يعرفه حقيقة؛ حيث أخبر أنهم يقولون في النار ما ذكر - عز وجل -: (ما لنا لا
~~نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار)؛ لأنه معلوم أنهم لم يعلموا حقيقة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا على حق وإلا ما تركوا اتباعه
~~ولا سخروا منهم؛ وعلى ذلك يخرج مباهلة أبي جهل يوم بدر حيث قال: " اللهم
~~أينا أوصل رحما وآثر. . . كذا على ما ذكروا - نصر عليه "، ومعلوم أنه لو
~~كان يعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حق لكان لا يجترئ على
~~المباهلة دل أنه لم يعلم حقيقة أنه على حق، فعوقبوا وإن لم يعلموا لما مكن
~~لهم من العلم والمعرفة لو تأملوا وأحسنوا النظر في ذلك، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار)
# قال أهل التأويل: إنهم ينظرون في النار فلا يرون من كان يخالفهم في دينهم
~~وهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين كانوا يستهزئون بهم في
~~الدنيا ويسخرون ms3806 منهم، يقولون: كنا نسخر منهم في الدنيا فأين هم؟ وما لنا لا
~~نراهم (أم زاغت عنهم الأبصار (63) أي: حارت وشغلت أبصارنا فلا نراهم.
# لكن لا يحتمل أن يكونوا يقولون على هذا الذي يقوله أهل التأويل، ولكن
~~يقولون على التلهف والتندم على ما كان منهم في الدنيا من ترك اتباعهم
~~والسخرية منهم قد ظهر عندهم أن أولئك كانوا على حق - أعني: رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه - وأنهم على باطل، فلا يحتمل أن يقولوا ذلك على
~~غير التلهف والتندم، وقد عرفوا بماذا عذبوا وجعلوا في النار؟ عرفوا أنهم لا
~~يكونون في النار - يعني: أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ كانوا
~~على خلاف ما كان أولئك الكفرة عليه، والله أعلم.
# أو أن يقولوا ذلك على الاستغاثة بهم يقولون: أين أولئك الذين كانوا
~~اتخذناهم سخريا
# PageV08P642
# في الدنيا لعلهم يشفعوننا فيعينوننا يطمعون النجاة إذا اتبعوهم في ذلك
~~الوقت أو نحو ذلك؛ كقوله - عز وجل -: (ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين)، وهذا الذي ذكرنا هو أشبه مما يقوله أهل التأويل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64)
# قال بعضهم: القسم بقوله - عز وجل -: (ص والقرآن) وقع على هذا على ما
~~ذكرنا.
# وقال بعضهم: هذا على التقديم والتأخير، يقول: إن ذلك الذي ذكره من إحن
~~بعض على بعض حيث قالوا: (بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا)، وقولهم:
~~(ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار)، وما ذكر في سورة الأعراف:
~~(قالت أخراهم لأولاهم. . .)، كذا و (أولاهم لأخراهم)، كذا، أي: ذلك التخاصم
~~الذي ذكر الحق، أي: كائن فيما بينهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار. رب
~~السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار. قل هو نبأ عظيم (67) أنتم عنه
~~معرضون (68) ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69) إن يوحى إلي
~~إلا أنما أنا نذير مبين (70) إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين
~~(71) فإذا ms3807 سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون (73) إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين (74) قال يا إبليس ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين (75) قال أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين (76) قال فاخرج منها فإنك رجيم (77) وإن
~~عليك لعنتي إلى يوم الدين (78) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (79) قال
~~فإنك من المنظرين (80) إلى يوم الوقت المعلوم (81) قال فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين (82) إلا عبادك منهم المخلصين (83) قال فالحق والحق أقول (84)
~~لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (85)
# وقوله - عز وجل -: (قل إنما أنا منذر (65)
# ليس علي مما حملتم شيء، إنما ذلك عليكم إنما علي الإنذار لكم فقط.
# وقوله - عز وجل -: (وما من إله إلا الله الواحد القهار).
# يقول - والله أعلم -: ما من إله عندي دونه بإله، إنما الإله هو الواحد
~~القهار الذي تفرد وتوحد بربوبيته وألوهيته، قهر الخلائق كلهم بقدرته.
# وقوله - عز وجل -: (رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66)
# يخبر عن غنائه وسلطانه يقول - والله أعلم -: تعلمون أنه رب السماوات
~~والأرض ومنشئهما ومنشئ ما بينهما، فلا يحتمل أن ما يأمركم به وينهاكم عنه،
~~إنما يأمركم لحاجة
# PageV08P643
# نفسه أو لمنفعة له، ولكن إنما يأمر وينهى لمنفعة أنفسكم ولحاجتكم.
# أو يقول: تعلمون أنه هو ربكم ورب ما ذكر من السماوات والأرض وما بينهما،
~~فكيف تعبدون من تعلمون أنه ليس بربكم ولا إله، وإنما الإله ما ذكر فتتركون
~~عبادته وطاعته؟! وقوله - عز وجل -: (العزيز الغفار).
# أي: لا يلحقه الذل بذل أوليائه وخدمه؛ لأنه عزيز بذاته لا بأحد ليس كملوك
~~الأرض يذلون إذا ذل أولياؤهم وأتباعهم؛ لأن عزهم بأوليائهم وأتباعهم فإذا
~~ذلوا ذل من كان عزه بهم، فأما الله - سبحانه وتعالى - فعزيز بذاته لا يلحقه
~~الذل بذل أوليائه ولا هلاكهم.
# وقوله - عز وجل -: (قل هو نبأ عظيم (67) أنتم عنه معرضون (68) له
~~تأويلان:
# أحدهما: أن هذا القرآن الذي أنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نبأ عظيم أنتم عن التفكر فيه والنظر معرضون؛ ms3808 لأن فيه ذكر ما نزل بالمكذبين
~~بالتكذيب والعناد، وفيه ذكر من نجا منهم بم نجا؟ وفيه ذكر ما يؤتى وما
~~يتقى، وفيه ذكر البعث وذكر الجنة والنار ونحوه، وذكر ما لهم وما عليهم، فهم
~~عن التفكر فيه والنظر معرضون ما لو تفكروا فيه وتأملوا، لأدركوا كله ووصلوا
~~إلى معرفة كل ما فيه مما ذكرنا، والله أعلم.
# والثاني: قوله - عز وجل -: (قل هو نبأ عظيم. أنتم عنه معرضون) أي: البعث
~~والحشر هو نبأ عظيم أنتم عن السعي والعمل لذلك معرضون تاركون.
# فمن جعل تأويله على البعث والحشر يجعل الإعراض عن السعي له والعمل لذلك
~~اليوم، ومن حمل تأويله على القرآن يجعل الإعراض عن التفكر فيه والنظر،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69) إن
~~يوحى إلي. . .) الآية.
# اختلف في الملأ الأعلى: قال عامة أهل التأويل: الملأ الأعلى: هم الملائكة
~~الذين تكلموا في آدم - عليه السلام - حين قال لهم الرب - عز وجل -: (إني
~~جاعل في الأرض خليفة)، فقالوا عند ذلك: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (إذ يختصمون) ليس على حقيقة الخصومة، ولكن على التكلم
~~في ذلك؛ كقوله - عز وجل -: (يتنازعون فيها)، كأنها ليس على التنازع المعروف
~~عند الناس والخصومة، ولكن على اختلاف الأيدي فعلى ذلك ما ذكر من اختصامهم،
~~والله أعلم.
# ومعناه: ما كان لي من علم من اختصام الملأ الأعلى وما كان منهم من التكلم
~~إلا أن أوحي إلي فعلمت وإنما أنا نذير مبين.
# PageV08P644
# وقال بعضهم: (ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون) ما كان
~~اختصامهم في الكفارات وفي الدرجات وفي المنجيات والموثقات حتى علمني الله
~~ذلك بالوحي إلي وأعلمني ذلك، ويذكرون أن الكفارات هو إسباغ الوضوء في
~~المكروهات وبذل الطعام عند الضيق والشدائد ونحوها مما يطول ذكره، والله
~~أعلم.
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ
~~يختصمون) أي: بالجمع الأعلى وهو جمع يوم القيامة، سماه: الجمع الأعلى؛ لأنه ms3809
~~جمع الأولين والآخرين من الفرق جميعا، أي: ما كان لي من علم بذلك الجمع حتى
~~علمت بالوحي.
# وقوله - عز وجل -: (إذ يختصمون).
# في ذلك اليوم تقع الخصومات؛ كقوله - عز وجل -: (ثم إنكم يوم القيامة عند
~~ربكم تختصمون)، وهو على حقيقة الخصومة.
# وجائز أن يكون الملأ الأعلى هم الأشراف من أولئك الكفرة والقادة، منهم
~~الذين أهلكوا بالتكذيب ومن نجا منهم بالتصديق؛ يقول: ما كان لي من علم بهم
~~وما نزل بهم أوحي إلي فعلمت بالوحي، كأنهم سألوه عن ذلك فأخبر، أي: كنت
~~كواحد منكم في ذلك حتى علمت ذلك بالوحي، ألا إنما أنا نذير مبين أمرني ربي
~~وأوحى إلي أن أنذركم بذلك حين أعلم بالوحي، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71)
# ظاهر هذا أن يكون لا على القول منه لهم، ولكن على الخبر أنه كان ما ذكر،
~~والله أعلم.
# ثم ذكر الذي خلق منه آدم على أوصاف مختلفة: مرة ذكر أنه خلق من طين، ومرة
~~من تراب، ومرة من حمأ مسنون، ومرة كالصلصال، ومرة كالفخار، ومرة لازب وغيره
~~على اختلاف ما ذكر؛ فجائز أن يكون كل وصف من ذلك قد كان وصف عن حال، كان
~~ترابا، ثم صار طينا ثم ما ذكر ووصف، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ونفخت فيه من روحي ... (72)
# إضافة الروح إلى نفسه كإضافة خلق من خلائقه إليه؛ إذ الروح خلق من خلائقه
~~كسائر الخلائق.
# وقوله - عز وجل -: (فقعوا له ساجدين).
# لولا صرف أهل التأويل سجود الملائكة لآدم إلى حقيقة السجود وإلا كنا
~~نصرفه
# PageV08P645
# لآخر: إلى الخضوع له والاستسلام، كما أحوج الملائكة إلى معرفة هذه
~~الأسماء إلى آدم وبه عرفوها حيث قال - عز وجل -: (يا آدم أنبئهم بأسمائهم
~~فلما أنبأهم)، لكن صرف أهل التأويل سجود الملائكة إلى حقيقة السجود له
~~جائز؛ لأنهم ممتحنون بالأمر والنهي وقد بينا ذلك فيما تقدم.
# ثم استثنى إبليس من الملائكة وأخبر أنه استكبر وأبي أن يسجد له حيث قال -
~~عز وجل -: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون ms3810 (73) إلا إبليس استكبر وكان من
~~الكافرين (74).
# على قول من يقول: إن إبليس كان من الملائكة، فلما أبى السجود، خذله ووكله
~~إلى نفسه صار كافرا؛ ليعلم أن كل أحد وإن عظم قدره وجلت منزلته يحتمل خلاف
~~ما هو عليه وضده، وأنه متى امتحنه بأمر فترك أمره؛ تكبرا أو استخفافا -
~~خذله ووكله إلى أمره ونفسه فصار كافرا مخذولا حقيرا؛ ليكونوا أبدا على حذر
~~وفزع إلى الله - عز وجل - على ما أخبر من عظم قدر الملائكة عند الله وجليل
~~منزلتهم عنده إذا خذلهم ووكلهم إلى أنفسهم صاروا كما صار إبليس، والله
~~أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (وكان من الكافرين).
# أي: كان في علم الله أنه يكفر.
# أو كان بمعنى صار من الكافرين إذ أبى السجود واستكبر؛ كقوله - عز وجل -
~~لآدم: (فتكونا من الظالمين)، أي: تصيرا من الظالمين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت
~~أم كنت من العالين (75)
# قد ذكرنا فيما تقدم في غير موضع أن تخصيص إضافة الشيء الواحد إلى الله -
~~عز وجل - يخرج مخرج تعظيم ذلك الواحد وذلك الفرد؛ كقوله: بيت الله ومساجد
~~الله ورسول الله وولي الله وأشباه ذلك، وخص هذه الأشياء بالإضافة إليه وإن
~~كانت البقاع كلها والخلق كله له على التعظيم لذلك؛ فعلى ذلك يخرج إضافة خلق
~~آدم إلى نفسه مخرج تعظيم آدم حيث قال: (خلقت بيدي) وإن كان جميع الخلائق هو
~~خلقهم، ويخرج إضافة كلية الأشياء إلى الله وكلية الخلائق إليه مخرج تعظيم
~~الرب والمدح له؛ نحو قوله - عز وجل -: (خالق كل شيء)، ورزاق، يخلق منشأ
~~العالم ومبدأه، وهو على كل شيء قدير، مالك الملك، وغير ذلك على ما ذكرنا
~~فيما تقدم، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (خلقت بيدي).
# قد تكلف أهل الكلام والتأويل في تأويل إضافة اليد إلى الله - عز وجل -:
~~منهم من قال: القوة، ومنهم من قال: كذا، لكن التكلف في ذلك فضل مع ما قد
~~يضاف اليد إلى
# PageV08P646
# من لا يد له ولا جارحة ms3811 ولا عضو، نحو ما قال - عز وجل -:، (لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه) لم يفهم أحد بذكر اليد له ولا الخلف ما
~~يفهم من الخلق ولا ذهابهم، وكذلك ما ذكر من مجيء البرهان حيث قال - عز وجل
~~-: (قد جاءتكم موعظة من ربكم)، و (قد جاءكم برهان من ربكم)، وأمثال ذلك مما
~~يكثر عده وإحصاؤه، لم يفهم أحد من الخلائق من مجيء هذه الأشياء التي ذكرنا
~~مجيء الخلق ولا فهم من ذكر اليد -لما ذكرنا من الأشياء- جارحة ولا عضو،
~~فكيف يفهم من ذكر اليد ما فهم من الخلق إلا لفساد اعتقادهم لربهم والجهل
~~بتعاليه عن معنى الغير، وإلا لم يخطر بباله بذكر ذلك لله أو إضافته إليه ما
~~يخطر بباله من الخلق ومعنى الخلق.
# أو أن يكون ذكر ذلك لنفسه وإضافته إليه من اليد وما ذكر؛ لما باليد يكون
~~في الشاهد لو احتمل كون ذلك من الخلق، نحو ما قال: (ذلك بما قدمت أيديكم)
~~وما كسبت يداك، ونحو ذلك مما يعلم في الحقيقة أن ذلك لم يكن يكسب به حقيقة
~~ولا عمله من نحو الكفر وغير ذلك من الأشياء، لكنه ذكر لما باليد يكتسب في
~~الشاهد وبها يعمل أكثر الأعمال والأفعال.
# أو أضاف ذلك إليها لما ذكرنا وإن لم يكن منها عمل حقيقة؛ فعلى ذلك إضافة
~~اليد إلى الله فيما أضاف على ما كان ذلك من الخلق إنما كان باليد؛ على ذلك
~~يخرج ما ذكر من استوائه على العرش بعد أن ذكرنا فيه ما يليق به ونفينا عنه
~~ما لا يليق، وأصل ذلك أنا عرفنا الله - عز وجل - متعاليا عن جميع معاني
~~الغير وعن كل صفات يوصف بها الغير، علي ما ذكر في كتابه: (ليس كمثله شيء)،
~~فإذا كان كذلك فلا حاجة لنا إلى تأويل اليد وما ذكروا أنه ما أراد بها،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أستكبرت أم كنت من العالين).
# معناه - والله أعلم -: أستكبرت للحال عندما أبيت السجود له، أم كنت في
~~اعتقادك من العالين أي ms3812 المستكبرين؟
# ويحتمل قوله - عز وجل -: (أم كنت): أم صرت من العالين، أي: استكبرت وصرت
~~من العالين على ما في قوله - عز وجل -: (وكان من الكافرين)، أي: صار من
~~الكافرين.
# ثم حرف الشك والاستفهام من الله قد ذكرنا أنه على الإيجاب والقطع كأنه
~~قال: بلى كنت في علم الله أنك تكفر.
# أو يقول: صرت من العالين، أي: ممن يطلب العلو؛ كقوله - تعالى -: (إن
~~فرعون
# PageV08P647
# علا في الأرض).
# وقوله - عز وجل -: (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (76)
# ظن إبليس - عليه لعنة الله - أن النار لما كان من طبعها الارتفاع والعلو
~~ومن طبع الطين التسفل والانحدار أن الذي طبعه الارتفاع والعلو خير من الذي
~~طبعه التسفل والانحدار؛ لذلك قال - والله أعلم -: (أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين).
# أو لما رأى أن إصلاح الأشياء كلها ونضجها بالنار فقال هذا عند ذلك.
# لكن لو نظر الملعون وحقق النظر، لعلم أن الطين خير من النار؛ لأنه من
~~الأرض، والأرض كالأصل والأم لغيرها؛ لأن الأشياء يكون صلاحها ونضجها بالنار
~~وأول بدئها من الأرض، كالابن من الأم الوالدة على ما ذكرنا، والله الموفق.
# ثم كفره بإبائه السجود له لما لم ير أمر الله له بسجود من هو خير وأعلى
~~لمن دونه حكمة وحقا، فكفر لما رأى أنه وضع الأمر في غير موضع الأمر، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاخرج منها فإنك رجيم (77)
# قال بعضهم: أي: اخرج من الجنة.
# وقال بعضهم: أي: اخرج من السماء إلى الأرض.
# وقال بعضهم: أي: اخرج من الأرض إلى جزيرة البحر، والله أعلم بذلك، وليس
~~لنا أن نتكلف القطع على القول فيه: أن أمره بالخروج من كذا، وقد عرف اللعين
~~أنه بماذا أمره بالخروج منها.
# ثم ذكر مرة (فاخرج منها)، ومرة قال: (فاهبط منها)، ونحو ذلك من الألفاظ
~~المختلفة؛ وكذلك ما ذكر مرة قال: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)، وقال
~~فيما وضع آخر: (قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك)، وقال في موضع: (ما منعك
~~ألا ms3813 تسجد) و (تكون مع الساجدين)، ونحو ذلك على الألفاظ المختلفة، فذلك كله
~~يدل على أن ليس على الناس حفظ الألفاظ والحروف، وكذلك ما ذكر في القصص على
~~اختلاف الألفاظ مكررة معادة.
# وقوله - عز وجل -: (فإنك رجيم).
# أي: لعين، كأنه قال: فإنك لعين على ألسن الناس، ليس يذكره أحد من أعدائه
~~وأتباعه وأوليائه إلا وقد لعنه.
# وقوله - عز وجل -: (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78)
# كانت اللعنة عليه إلى يوم الدين هي خذلانه وطرده عن رحمته ودينه؛ لما علم
~~أنه لا
# PageV08P648
# يعود إلى اختيار توحيده وطاعته أبدا، وإلا كان عليه لعنته في الدنيا
~~والآخرة: فأما في الدنيا ما ذكرنا من خذلانه وتركه في العمر، وأما في
~~الآخرة مطرود عن جنته، والله أعلم.
# ثم سأل ربه أن ينظره إلى يوم يبعثون فأجاب حيث قال - عز وجل -: (فإنك من
~~المنظرين (80) وإنما أنظره - والله أعلم - لأنه يختار الكفر والخلاف له
~~أبدا.
# ثم قوله - عز وجل -: (إلى يوم الوقت المعلوم (81)
# هو يوم اختلف فيه:
# قال بعضهم: (الوقت المعلوم): هو يوم البعث، إلى ذلك أنظره على ما سبق منه
~~السؤال على النظرة إلى يوم البعث حيث قال: (إلى يوم يبعثون).
# وقال بعضهم: (الوقت المعلوم): هو النفخة الأولى.
# وقال بعضهم: لم يبين له ذلك الوقت؛ ولذلك ذكر منه الخوف، وهو ما قال - عز
~~وجل -: (قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين)، ولو كان بين له
~~الوقت المعلوم لكان لا يخاف دون ذلك الوقت، ولكنه يأمن فدل خوفه أنه لم
~~يبين له ذلك وهو معلوم عند الله، والله أعلم.
# وقوله: (فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82)
# وقال - عز وجل -: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين)
~~كأنه يقول - والله أعلم -: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان أن تغويهم إلا من
~~كان في علمه أنه يختار الغواية ويؤثر اتباعه؛ فيكون له عليهم سلطان
~~الإغواء، فأما من كان في علم الله أنه يختار الإيمان والتوحيد، فلا سبيل لك
~~عليهم، والله أعلم.
# ثم قال بعضهم: (المخلصين (83) للتوحيد، فإن ms3814 كان ذلك فيكون قوله تعالى:
~~(لأغوينهم) يكون كفرا.
# وقال بعضهم: (المخلصين) من الهلاك، فإن كان ذلك فيكون قوله: (لأغوينهم)،
~~أي: لأهلكنهم.
# وقال بعضهم: (المخلصين) من كل ذنب وكل معصية، لكن الوجهين الأولين أشبه
~~وأقرب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال فالحق والحق أقول (84)
# قرئ بنصبهما جميعا: (فالحق والحق أقول)، وقد قرئ أيضا برفع الأول ونصب
~~الثاني: (فالحق والحق).
# PageV08P649
# فمن قرأه بالرفع فيكون معناه - والله أعلم - (فالحق والحق أقول) أي: مني
~~يكون الحق على هذا.
# ومن قرأه على النصب فهو على التأكيد؛ تأكيدا على ما ذكر على أثره كأنه
~~يقول: أقول الحق الحق، وهو يقول: (لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين
~~(85).
# ثم جائز أن يحتج بهذه الآية على المعتزلة فيقال لهم: أراد الله تعالى أن
~~ينجز ما وعد وأن يصدق خبره الذي أخبر أنه كان يكون، أو لم يرد أن ينجز ما
~~وعد وألا يخرج خبره على الصدق.
# فإن قالوا: لم يرد، أعظموا القول؛ لأنهم زعموا أنه أراد أن يخلف ما وعد،
~~وأن يكذب في خبره، فذلك عظيم القول حيث وصفوا ربهم بالسفه؛ لأن من أراد أن
~~يخلف وعده وأن يكذب في خبره، فهو سفيه على زعم من قال ذلك.
# وإن قالوا: أراد أن ينجز ما وعد وأن يصدق خبره، فيقال لهم: أراد أن
~~يتبعوا إبليس، أو أراد أن يؤمنوا ولا يتبعوه؟
# فإن قالوا: أراد أن يؤمنوا ولا يتبعوا إبليس، فيقال: أراد أن يجور ويظلم
~~على زعمكم؛ لأنه أراد أن يملأ جهنم ولم يرد ما يستوجبون ذلك؛ فدل على أن
~~الله تعالى علم أنه يكون منهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن هو
~~إلا ذكر للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88)
# وقوله: (قل ما أسألكم عليه من أجر).
# هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: لا أسألكم على ما أدعوكم من الشرف والذكر في الدنيا والآخرة من
~~أجر، ولا أجد في الشاهد من يبذل للآخر من الشرف أو الذكر ولا يعطيه ذلك إلا
~~بأجر، فكيف ms3815 تتركون اتباعي ولا تقبلون ذلك مني؟!
# أو يقول: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه من أجر، فيمنعكم ثقل ذلك الأجر
~~وذلك الغرم عن إجابتي؛ كقوله - عز وجل -: (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم
~~مثقلون)، أي: لست تسألهم أجرا حتى يمنعهم ثقل ذلك الغرم عن الإجابة.
# وقوله - عز وجل -: (وما أنا من المتكلفين).
# قال عامة أهل التأويل: وما أنا ممن تكلف ذلك من تلقاء نفسي، ولا أمرتكم
~~بما
# PageV08P650
# آمركم إلا بالوحي، والمتكلف عند الناس في الظاهر: هو الذي يفعل ويقول بلا
~~إذن.
# وقال أبو عوسجة: المتكلف: هو الذي يتكلف ما لا يعنيه ويفعل ما لم يؤمر
~~به.
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (وما أنا من المتكلفين)، أي: ما أنا من
~~المتحملين مما حملتم إذا خالفتموني، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن هو إلا ذكر للعالمين (87)
# أي: ما هذا القرآن وهذا النبأ إلا عظة وذكر لمن انتفع به.
# وقوله - عز وجل -: (ولتعلمن نبأه بعد حين (88)
# يحتمل نبأ القرآن.
# ويحتمل البعث والحساب، أي: يعلمون أن ذلك حق بعد حين.
# ثم ذكر - عز وجل - في جهنم أنه يملؤها ولم يذكر في الجنة أنه يملؤها،
~~فجائز أن يكون ما ذكر من الملء هو أن يضيقها عليهم، وفي التضييق زيادة في
~~الألم.
# أو أن يكون في سعة الجنة حكمة ولا يكون ذلك في جهنم؛ لأن السعة تطلب
~~للنزهة والانتشار في البساتين وغير ذلك وليس ذلك في جهنم، والله أعلم
~~بالصواب.
# * * *
# PageV08P651
### | سورة الزمر
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين الخالص والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3) لو أراد
~~الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار
~~(4) خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار ms3816 على
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار (5) خلقكم
~~من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم
~~في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون (6) إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده
~~الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم
~~فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور (7)
# قوله - عز وجل -: (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1)
# يقول - والله أعلم -: إن الكتاب الذي يتلوه رسولنا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ويدعوكم إليه هو تنزيل من عند الله؛ كقوله: (نزل به الروح الأمين.
~~على قلبك. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (العزيز الحكيم) على أثر قوله: (تنزيل الكتاب من الله)
~~يخرج - والله أعلم - أنه يدعوكم محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى اتباع
~~الكتاب والطاعة، ليس لذل به يطلب بكم العز أو الضعف في التدبير فيطلب بكم
~~الاستعانة فيه؛ لأنه عزيز بذاته حكيم لا يلحقه الخطأ أو الضعف في التدبير،
~~ولكن إنما أمركم بما أمر ونهاكم عما نهى لتكتسبوا لأنفسكم ولتنتفعوا به،
~~فأما الله - سبحانه - عزيز بذاته غني حكيم بنفسه.
# وقال بعضهم: العزيز هو الذي لا يعجزه شيء، والحكيم هو الذي لا يلحقه
~~الخطأ في التدبير.
# وقال بعضهم: هو العزيز؛ لأن كل عزيز دونه إنما يصير ذليلا عنده وعز من
~~دونه عند عزه ذلا، والحكيم هو المصيب في فعله وتدبيره، وقيل: هو الذي وضع
~~كل شيء موضعه.
# وقال بعض أهل التأويل: العزيز هو المنيع، وتأويل المنيع: الممتنع عن جميع
~~مكائد الخلق وجميع حيلهم بالضرر له، وقد ذكرنا هذا في غير موضع، والله
~~أعلم.
# PageV08P652
# وقوله - عز وجل -: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له
~~الدين (2)
# يحتمل قوله - عز وجل -: (بالحق) أي: بالحق الذي لله عليكم، وبالحق الذي
~~لبعضكم على بعض، أو كما قال أهل التأويل (بالحق)، أي: للحق، أي: أنزلناه
~~للحق، ms3817 لم ننزله عبثا باطلا لغير شيء، ولكن أنزلناه للحق لحقوق ولأحكام ومحن
~~وأمور، والله أعلم.
# وقوله: (فاعبد الله مخلصا له الدين).
# جائز أن يكون ما ذكر من إنزاله الكتاب بالحق ذلك هو ما أمره من العبادة
~~له، أمره بوفاء ذلك الحق له.
# ثم يحتمل قوله: (فاعبد الله مخلصا له الدين) وجهين:
# أحدهما: أصل في الاعتقاد، أي: اعتقد جعل كل عبادة وطاعة لله خالصا لا
~~تعتقد لأحد شركا.
# والثاني: في المعاملة: أن كل عمل عبادة وطاعة اجعله لله خالصا لا تجعل
~~لغيره فيه شركاء. والله أعلم.
# وأما أهل التأويل قالوا: (فاعبد الله): وحد الله (مخلصا له الدين)،
~~وتأويل هذا أن اجعل الوحدانية والألوهية لله في كل شيء.
# وقوله - عز وجل -: (ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3)
# أي: ولله شهادة الوحدانية والألوهية في كل شيء.
# ويحتمل أيضا قوله - عز وجل -: (ألا لله الدين الخالص)، أي: دين الله هو
~~الدين الخالص؛ لأنه دين قام بالحجج والبراهين، وأما غيره من الأديان فهو
~~دين بهوى النفس وأمانيها لا بالحجج والآيات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى).
# كأن فيه إضمارا يقول: والذين اتخذوا من دونه أولياء وعبدوها قالوا: (ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، وقالوا في موضع آخر: (هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله)، عرفوا أن ما كانوا يعبدون من الأوثان وغيرها ليسوا بآلهة في
~~الحقيقة ولا لهم الألوهية حقيقة، وأن حقيقة الألوهية لله، لكنهم سموها:
~~آلهة؛ لأنهم كانوا يعبدونها، وكل معبود عند العرب إله؛ لأن الإله هو
~~المعبود، وقدروا تسمية كل معبود: إلها؛ لذلك سموها: آلهة وإن عرفوا أن ليست
~~لهذه الأشياء ألوهية حقيقة، وأن ذلك لله عز وجل.
# PageV08P653
# ثم إن الذي حملهم على عبادة ما عبدوا من دون الله وجهان:
# أحدهما: لما لم يروا أنفسهم تصلح لعبادة ms3818 الإله العظيم أو تقدر على القيام
~~بخدمته، فعبدوا هذه الأشياء رجاء أن تقربهم عبادة هؤلاء إلى الله زلفى، وأن
~~هؤلاء شفعاؤهم عنده، وذلك لما رأوا في ملوك الدنيا أن كل أحد لا يجد السبيل
~~إلى خدمة ملوكها، أو لا يقدر على القيام بين يديه والخدمة له، فيخدم من
~~اتصل بالملك ومن عظم قدره ومنزلته عند الملك؛ ليقربه ذلك المخدوم له إلى
~~الملك إذا بدت له الحاجة أو الشفاعة، وعلى ذلك ما ذكر في قصة فرعون أنه كان
~~اتخذ لقومه أصناما يعبدونها من دونه، لما لم يروا كل أحد منهم يصلح لخدمته،
~~وهو ما أغرى قومه على موسى حيث قالوا: (ويذرك وآلهتك)، ونحو هذا أوجه.
# والثاني: عبدوهم؛ لما رأوا آباءهم قد عبدوها، وتركوا على ذلك حتى ماتوا،
~~فاستدلوا بتركهم على ذلك على أن الله قد كان رضي بعبادتهم الأصنام وأمرهم
~~بذلك لقولهم إذا فعلوا فاحشة: (قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها)؛
~~ولذلك قالوا: (لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا)، وقولهم: (لو شاء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء)، استدلوا بتركه آباءهم على ما عبدوا من الأصنام على
~~ذلك ولم يعاقبهم في الدنيا، وكانوا لا يؤمنون بالآخرة حتى يزجرهم إليها على
~~أن الله قد رضي بذلك، وأنهم عن أمر منه فعلوا ذلك، فرد الله ذلك عليهم
~~فقال: (وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون).
# يحتمل قوله: (في ما هم فيه فيه يختلفون)، في محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ لأنهم اختلفوا فيه؛ فمنهم من قال: إنه ساحر، ومنهم من قال: إنه شاعر،
~~وإنه مجنون، وإنه مفتر ونحوه، فيخبر أنه يحكم بينهم؛ ليبين لهم أن ما ذكروا
~~ابتغوا فيه أهواءهم.
# أو يحكم بينهم أن الأصنام التي عبدوها لا تشفع لهم، وأن عبادتهم لا
~~تقربهم إلى الله زلفى، وقد بين لهم في الدنيا أن محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - ليس بشاعر ولا ساحر ولا كذاب على ما قالوا؛ لما أنبأهم وأخبرهم
~~بأخبار عرفوا أن الساحر والشاعر لا يعرف مثلها، ms3819 نحو ما أخبرهم بنصر الله
~~إياه والظفر له عليهم -أعني: على الأعداء- فكان على ما أنبأهم بأنباء
~~وأخبار عرفوا أنه صادق في ذلك ما لا يستفاد مثلها بالسحر وبالكهانة إلا
~~بالوحي من الله - عز وجل - لكنهم عاندوا وكابروا؛ وكذلك بين لهم أيضا ما
~~عرفوا أن الأصنام التي عبدوها في الدنيا لا تملك لهم الشفاعة يوم القيامة،
~~حيث ابتلاهم بأهوال وأفزاع بركوب البحار والتضييق عليهم حتى فزعوا إلى الله
~~في كشف ذلك عنهم ودفعه عنهم، لم يفزعوا إلى
# PageV08P654
# الأصنام التي عبدوها، وهو ما قال - عز وجل -: (وإذا مسكم الضر في البحر
~~ضل من تدعون إلا إياه)، ونحو ذلك ما ابتلاهم بالشدائد والبلايا عرفوا أن
~~معبودهم الذي عبدوه لا يملك دفع ذلك عنهم ولا كشفه، وإنما المالك لذلك هو
~~الله المعبود الحق.
# ثم تناقض قولهم؛ لأنهم كانوا ينكرون رسالة النبيين بقولهم: (أبعث الله
~~بشرا رسولا)، فيرون للخشب والأشجار الألوهية والعبادة، فذلك تناقض ظاهر.
# قال بعضهم في قوله: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى) أي: مقربة فيشفعون لنا إلى الله تعالى.
# وقوله: (إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون)، وقوله - عز وجل -:
~~(إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار).
# قال أبو بكر: لا يهدي أحدا بالضلال والكفر، ولكن إنما يهدي بضد الضلال
~~والكفر، أو كلام نحوه.
# وقال الجبائي: لا يهدي طريق الجنة في الآخرة، أي: لا يهدي من كان في
~~الدنيا كاذبا كفارا في الآخرة طريق الجنة.
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار) من
~~صلة قوله - عز وجل -: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) و (هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله)، كفار لنعمه بصرفهم العبادة إلى غير المنعم.
# وقال جعفر بن حرب: إن الله لا يهدي إلى الزيادات التي يهدي ويعطي من
~~اختار الهدى؛ لأنه يقول: إن من اختار الهدى واهتدى كان عند الله لطفا ورحمة
~~يعطي ذلك زيادات وفضل زيادة على ما كان اختاره؛ كقوله - عز وجل ms3820 -: (والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم).
# هذه التأويلات كلها للمعتزلة، وأما عندنا فإن قوله: (إن الله لا يهدي) من
~~هو في علمه أنه يختار الكفر وقت اختياره الكفر والضلال، أي: لا يوفقه للهدى
~~ولا يعينه وقت اختياره الكفر، ولكنه يخذله؛ وكذلك يقول في قوله - عز وجل -:
~~(والله لا يهدي القوم الظالمين) و (الكافرين) ونحوه أي: لا يهديهم وقت
~~اختيارهم الكفر والظلم، والله الموفق.
# والثاني: (لا يهدي)، أي: لا يخلق فعل من هو فعل كفر فعل هدى، ولكن يخلقه
# PageV08P655
# فعل كفر وكذلك لا يخلق فعل من هو فعل هدى فعل كفر، ولكن يخلق كل فعل على
~~ما يفعله الفاعل ويختاره: يخلق فعل الكافر كفرا وفعل المهتدي فعل هدى، يخلق
~~كل فعل على ما يختاره الفاعل ويفعله: إن كان هدى يخلقه هدى، وإن كان كفرا
~~يخلقه كفرا.
# وقال بعض أهل التأويل: إن الله لا يهدي من كان في علمه أن يختم بالكفر
~~ويخرج به من الدنيا، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (من هو كاذب كفار) يحتمل وجهين:
# أحدهما: من هو كاذب كفار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والثاني: كفار أنعم الله، وكاذب في القول، كفار في الفعل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء
~~سبحانه هو الله الواحد القهار (4)
# ظاهر هذا أن إيجاد الولد له من المحتمل والممكن ليس من الممتنع، وكذلك
~~ظاهر قوله: (لو أراد الله أن يتخذ ولدا)، ظاهر هذا الذي ذكر هو من المحتمل
~~والممكن وكان من الممتنع أيضا؛ كقوله - عز وجل -: تكاد السماوات يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا)، دلت هذه الآيات
~~على أن إيجاد الولد من الممتنع والعظيم في العقول والقلوب جميعا.
# ثم قوله: (لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء).
# أي: لو جاز أو احتمل إيجاد الولد على ما تقولون أنتم وتتوهمون، لاصطفى
~~واختار مما يشاء، هو ما شاء، ليس على ما تختارون أنتم له ms3821 وتشاءون: أن
~~الملائكة بنات الله على ما تزعمون؛ لأن العرف في الخلق أن من اتخذ لنفسه
~~شيئا إنما يتخذ من أعز الأشياء وأرفعها وأعظمها قدرا عندهم، لا من أخس
~~الأشياء وأذلها؛ وهو كقوله - عز وجل -: (فراغ إلى آلهتهم)، أي: إلى آلهتهم
~~التي اتخذ أولئك آلهة في الحقيقة، ولكن سماها بالذي عندهم، وكذلك قول موسى
~~- عليه السلام -: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا)، أي: انظر إلى الذي
~~اتخذته إلها سماه على ما هو عنده؛ فعلى ذلك قوله - عز وجل -: (لو أراد
~~الله) على ما في ظنونكم وتوهمكم أنه اتخذ الولد لاختار مما ذكر لا مما
~~تقولون أنتم، لو احتمل ذلك على ما في ظنكم وحسبانكم لكان مما ذكر.
# والثاني: مبنى الاتخاذ راجع إلى البنين إذ كانت الكفرة ينسبون الملائكة
~~إلى أنهم بناته؛ لما عرفوا من كرامتهم على الله - عز وجل - وقربتهم عنده،
~~وينسبونه إلى أنهم بناته، وإلى أن عيسى ابنه، وإنما يتخذ الأولاد ويتبنى
~~ليستنصروا بهم، فبرأ الله - عز وجل - نفسه على احتمال الشكل وخوف الغلبة،
~~فقال: (سبحانه هو الله الواحد القهار).
# PageV08P656
# وفي قوله - عز وجل -: (الواحد القهار) دفع ما قالوا فيه وإحالة ذلك؛ لما
~~أخبر أنه واحد في الذات، ولو كان كما ذكر هؤلاء من الولد، لم يكن واحدا في
~~الذات؛ إذ كل محتمل الولد منه هو من شكل الولد، فإذا عرفهم أنه واحد في
~~الذات لم يحتمل الولد وما ذكروا.
# وفي قوله - عز وجل -: (القهار) دلالة إحالة ذلك؛ لأنه أخبر أنه قهار،
~~والولد في الشاهد إنما يتخذ لأحد وجوه:
# إما لوحشة أصابته فيستأنس به.
# وإما لحاجة تمسه فيدفع بالولد ذلك.
# وإما لغلبة شهوة فيقضيها فيتولد من ذلك الولد.
# وإما لوراثة ملكه بعد موته، وهو دائم باق لا يزول ملكه أبدا.
# وإما للاستعانة والنصرة على أعدائه.
# لأحد هذه الوجوه التي ذكرنا يحتاج المرء إلى اتخاذ الولد، والله قادر
~~بذاته قاهر غني لا يحتمل ما ذكروا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار
~~ويكور ms3822 النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز
~~الغفار (5)
# يحتمل قوله: (بالحق)، أي: بالحق الذي لله عليهم، ولما لبعض على بعض من
~~الحق.
# أو أن يكون قوله: (بالحق) أي: للحق، وهو البعث ما لو لم يكن البعث، لكان
~~خلقهما عبثا باطلا على ما ذكر في آية أخرى: (وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا)، وقوله - عز وجل -: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا
~~لا ترجعون).
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (خلق السماوات والأرض بالحق)، أي:
~~بالحكمة، وهو أن جعل في خلقة كل شيء أثر وحدانيته وألوهيته ما يعرف كل أنه
~~فعله وإن لم يشاهد خلقه، وهو على ما يكون ذلك في فعل أحد من الخلائق أثر
~~معرفة فاعله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل)، كما
~~ذكر في آية أخرى: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل)، يذكر
~~دلالة وحدانيته؛ حيث جعل منافع الليل متصلة بمنافع النهار، ومنافع النهار
~~متصلة بمنافع الليل، على اختلافهما وتناقضهما وتضادهما؛ ليعلم أنهما فعل
~~واحد، وكذلك ما جعل من منافع السماء متصلة بمنافع الأرض على بعد ما بينهما؛
~~ليعلم أن منشئهما واحد، إذ لو كان عددا لامتنع ذلك؛ إذ العدد المعروف من
~~عادة الملوك انفراد كل بملكه وسلطانه، والاستيلاء
# PageV08P657
# على ما استوى وقبض بز الآخر ومنع نفاذ أمره في سلطانه، فإذا لم يمتنع ذلك
~~دل أنه فعل واحد، وكذلك ما ذكر من تسخير الشمس والقمر لهم ولمنافعهم
~~وجريهما في يوم واحد مسيرة ألف عام، أو ما ذكر من غير أن يعرف أحد سيرهما
~~أنهما يسيران وقت سيرهما إلا بعد قطعهما ذلك، دل أن لهما منشئا وأنه واحد،
~~ودل اتساقهما وجريانهما على سير واحد منذ كانا إلى آخر ما يكونان ويدوران
~~على أن منشئهما واحد عالم مدبر عرف حاجة الخلق، إليهما أبد الآبدين
~~ومنافعهما بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (كل يجري لأجل مسمى).
# أي: كل مما ذكر يجري إلى الوقت الذي جعل له لا ms3823 يتقدم ولا يتأخر ولا ينقطع
~~ما كان بالخلق حاجة إليه، والله اعلم.
# أو إلى منازل معلومة لا يجاوزانها.
# وقوله - عز وجل -: (ألا هو العزيز الغفار).
# هو العزيز بذاته لا يتعزز بما ذكروا له من الأولاد ولا بطاعة من أطاعه،
~~الغفار لمن كان له أهلا للمغفرة ما لا يخرج مغفرته إياه عن الحكمة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل).
# قال بعضهم: أي: يدخل أحدهما على الآخر؛ كقوله: (يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل. . .) الآية.
# وقال بعضهم: (يكور الليل على النهار) أي: يغشي أحدهما بالآخر؛ كقوله:
~~(يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا).
# وقال بعضهم: (يكور)، أي: يلف هذا بهذا، وهو من يكور العمامة، ومنه قوله:
~~(إذا الشمس كورت)، أي: جمعت ولفت، وأصل التكوير: اللف والجمع؛ وهو قول أبي
~~عوسجة والقتبي.
# وقوله - عز وجل -: (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات
~~ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (6)
# ظاهر هذا أنه خلقنا من تلك النفس قبل خلق زوجه منها؛ لأن حرف (ثم) إنما
~~هو حرف إتباع وإرداف وحرف ترتيب لا حرف جمع، فإذا كان كذلك فظاهره يوجب ما
~~ذكرنا، لكن أهل التأويل اختلفوا في معنى ذلك وتفسيره:
# ذكر عن ابن عباس - رضي الله عنه - في بعض الروايات أنه تأول في ذلك،
~~وقال: -
# PageV08P658
# خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (6)
# عز وجل - (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها) أو كلام نحو هذا.
# وعندنا أن قوله - عز وجل -: (خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها) يخرج
~~على ظاهر ما ذكر؛ لأن الخلق: هو التقدير في اللغة كأنه قال - عز وجل -:
~~(خلقكم من نفس ms3824 واحدة ثم جعل منها زوجها) أي: قدركم جميعا على كثرتكم من أول
~~ما أنشأكم إلى آخر ما ينشئكم من تلك النفس الواحدة منها قدرنا.
# وقوله - عز وجل -: (ثم جعل منها زوجها).
# ثم أخرجنا منها -من تلك النفس- زوجها، وإلا كان تقديره إيانا منها كان
~~قبل جعل زوجها منها وهو الظاهر على ظاهر ما خرج الكلام، والله أعلم. ثم كان
~~منه خلق ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج).
# ظاهر الإنزال هو أن ينزل من علو مرتفع إلى تسفل ومنحدر، لكن اللغة لا
~~تمتنع عن استعمال لفظ الإنزال لا على حقيقة الإنزال من علو إلى سفل، يقال:
~~نزل فلان بأرض أو بمكان كذا وإن لم يكن هناك منه نزول من علو إلى منحدر
~~وسفل، فعلى ذلك هذا، وأصله أن كل حرف من حروف الإنزال وغيره مما أضيف إلى
~~الله - عز وجل - مما يستقيم صرفه إلى خلقه أن المراد منه خلقه؛ نحو قوله -
~~عز وجل -: (قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم)، (وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد)، وغير ذلك مما يكثر ذكره فهو خلقه إياه؛ فعلى ذلك قوله - عز وجل -:
~~(وأنزل لكم من الأنعام)، أي: خلق لكم من الأنعام ما ذكر على ما ذكر: (وجعل
~~لكم السمع والأبصار والأفئدة)، أي: خلق لكم ما ذكر، فعلى ذلك حرف الإنزال،
~~والله أعلم.
# ثم ظاهر قوله: (من الأنعام ثمانية أزواج) يجيء أن يكون على أحد وجوه
~~ثلاثة:
# إما ألا يسمي الأنعام ولا يكون إلا الثمانية الأزواج التي ذكر أنه خلقها
~~لنا، فإن كان على هذا فيكون حرف (من) هاهنا صلة، كأنه قال - عز وجل -: "
~~وأنزل لكم أنعاما وهي ثمانية أزواج ".
# أو أن يسمي كل ما خلق من الدواب: أنعاما، إلا أنه لم يحل لنا منها إلا
~~الثمانية الأزواج التي ذكر، فإن كان هذا فيكون حرف (من) حرف تبعيض وتجزئة.
# أو أن يسمي كل الدواب: أنعاما إلا أنه لم يحل لنا كل شيء منها من جميع
~~أنواع الانتفاع بها من الأزواج التي ms3825 ذكر، فإنه قد أحل لنا كل شيء من هذه
~~الأصناف الثمانية من لحومها وألبانها وأصوافها وكل شيء منها، وأما ما سوى
~~ذلك من الأنعام، فإنه لم يحل لنا
# PageV08P659
# كل شيء منها من اللحوم وغيرها، ولكن أحل لنا الانتفاع بظهورها من نحو
~~الحمير والبغال وغير ذلك مما يشتهى، والله أعلم.
# ثم الثمانية الأزواج التي ذكر أنها خلقها لنا في هذه الآية هي التي ذكرها
~~في سورة الأنعام وهو قوله: (ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين.
~~. .)، إلى قوله: (ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين. . .)، إلى آخر ما ذكر،
~~فيشبه أن يكون ما ذكر من ثمانية الأزواج أنه أنزل لنا في سورة الزمر التي
~~هي أحل لنا كل شيء منها، وأما ما سوى ذلك فإنه إنما أحل لنا الانتفاع بها
~~لم يحل لنا أكلها؛ لأنه ذكر في سورة الأنعام الأكل، ثم ذكر على أثر هذه
~~الثمانية الأزواج الإبل والبقر والضأن والمعز، حيث قال - عز وجل -: (كلوا
~~مما رزقكم الله)، ثم قال - عز وجل -: (ثمانية أزواج من الضأن اثنين. . .)،
~~إلى آخر ما ذكر، وهذا يدل على أن قوله - عز وجل -: (قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه) إنما هو مما ذكر، أي: لا أجد محرما من هذه
~~الأصناف الثمانية إلا ما ذكر من الدم والميتة ولحم الخنزير.
# ثم يخرج استثناء لحم الخنزير مخرج استثناء غير جنس المذكور على إضمار كون
~~ذلك الغير فيه، وذلك غير جائز في الكلام؛ كقوله: (أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم)، كأنه قال: أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام والاصطياد (إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد)؛ فعلى ذلك الأول
~~كأنه أضمر فيه استثناء لحم الخنزير منه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق).
# قال أهل التأويل: تحويله من حال إلى حال من نطفة إلى علقة ثم إلى مضغة
~~حتى يتم خلقا مستويا.
# (في ظلمات ثلاث).
# قيل: الرحم والبطن والمشيمة، وقيل: الظهر، يخبر ms3826 عن قدرته وعلمه وتدبيره:
~~أنه حيث قدر على خلق الإنسان وكل خلق في تلك الظلمات الثلاث والتسوية بين
~~كل شيء منه من اليدين والرجلين والعينين والأذنين والسمعين والبصرين وقسمة
~~الأعضاء على السواء حتى لا يزداد إحدى اليدين على الأخرى، وكذلك إحدى
~~الرجلين وإحدى العينين
# PageV08P660
# وإحدى الشفتين، وكذلك كل شيء منه في تلك النطفة من العينين واليدين
~~والرجلين والبصر وكل الجوارح ما لو اجتمع الحكماء جميعا حكماء البشر لم
~~يعرفوا كون شيء من الجوارح والنفس وتقديرها من تلك النطفة وتصويرها منها؛
~~ليعلم أنه قادر على خلق الأشياء من شيء ومن لا شيء وبسبب وبغير سبب وما جعل
~~من الأسباب لبعض الأشياء لم يجعلها استعانة منه بها على إنشاء ذلك، وأن من
~~قدر على تقدير ما ذكر وتصويره في الظلمات التي ذكر على السبيل التي ذكر،
~~فإنه لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه شيء، يحتج عليهم لإنكارهم البعث وإنكارهم
~~بعث الرسل والحجج، يخبر أن من فعل ما ذكر من تغييرهم من حال إلى حال
~~وتحويلهم من صورة إلى صورة أخرى أنه لا يفعل ذلك ليتركهم سدى لا يأمرهم ولا
~~ينهاهم ولا يمتحنهم، ثم إذا امتحنهم لا يحتمل ألا يبعثهم؛ ليجزي المسيء
~~منهم والعاصي جزاء الإساءة والعصيان والمحسن منهم والمطيع جزاء الإحسان
~~والطاعة؛ لأنه قد سوى بينهم في هذه الدار وفي الحكمة، والعقل يقتضي التفريق
~~بينهما فلابد من دار أخرى يفرق بينهما فيها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلكم الله ربكم له الملك).
# يحتمل (ذلكم الله ربكم) أي: ذلكم الله الذي ذكر من تقديركم وتصويركم في
~~ظلمات تلك النطفة هو ربكم الذي فعل ذلك.
# أو أن يكون قوله - عز وجل -: (ذلكم الله ربكم له الملك) أي: جميع ما ذكر
~~من قوله - عز وجل -: (خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار)،
~~وما ذكر من تسخير الشمس والقمر وجريانهما على سنن واحد وعلى قدر واحد، وما
~~ذكر من خلقنا جميعا من تلك النفس أن واحدة إلى آخر ما ذكر، يقول: ذلكم الله
~~الذي فعل ms3827 ذلك كله هو ربكم (لا إله إلا هو فأنى تصرفون) أي: فأنى تصرفون
~~عبادتكم إلى غيره، أو فأنى تصرفون ألوهيته وربوبيته إلى غيره وتجعلون له
~~شركاء وأعدالا، وقد تعلمون أن الذي فعل ذلك كله هو الله الواحد الذي لا
~~شريك له ولا مثل.
# أو يذكر أن ما ذكر من النعم التي أعطاكم وأسدى إليكم هو ربكم الذي خلقكم،
~~فكيف تصرفون شكرها إلى غيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر
~~وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم
~~بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور (7)
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: (إن تكفروا فإن الله غني
~~عنكم) أي: تكفرون دين الله الإسلام ولم تسلموا فإنه لا يقبل منكم، (وإن
~~تشكروا) أي: وإن تسلموا
# PageV08P661
# (يرضه لكم) أي: يقبل منكم؛ كقوله: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه).
# وقال غيره: أي: إن تكفروا دينه فإن الله غني عن عبادتكم، (وإن تشكروا)،
~~أي: توحدوه (يرضه لكم) من الأول.
# وجائز أن يكون قوله: (إن تكفروا) النعم التي عدها عليكم فيما تقدم ذكرها
~~من قوله: (خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار)، وقوله:
~~(وأنزل لكم من الأنعام. . .) إلى آخر ما ذكر من النعم يقول: إن تكفروا هذه
~~النعم التي عدها عليكم فإنه غني عنكم، وإن تشكروا ما عد عليكم من النعم
~~يقبل ذلك منكم، والله أعلم.
# وأصله أن الله - عز وجل - بين سبيل الهدى ورغبهم إليه، وبين سبيل الضلال
~~وحذرهم عنه، ثم بين أن من سلك سبيل الهدى فله كذا ومن سلك سبيل الضلال فله
~~كذا، وأفضى إلى كذا.
# أو أن يقول: إن من سلك سبيل الهدى يرضى لنفسه عاقبة السبيل الذي سلك فيه؛
~~كقوله - عز وجل -: (وجوه يومئذ ناعمة. لسعيها راضية)، ومن سلك سبيل الضلال
~~والكفر يمقت ذلك السبيل في العاقبة؛ كقوله - عز وجل -: (إن الذين كفروا
~~ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم)، أخبر ms3828 أنهم يمقتون أنفسهم إذا
~~نودوا وعرفوا أنهم أخطأوا الطريق، وبالله العصمة.
# وذكر في حرف عبد الله بن مسعود: (والله يكره لعباده الكفر)، وقوله: (وإن
~~تشكروا يرضه لكم)، وكذلك ذكر هذا في حرف أبي وحفصة خاصة.
# وأصل قوله: (إن تكفروا فإن الله غني) إخبار أنه لم يأمركم بما أمركم به
~~ولا نهاكم عما نهاكم عنه لحاجة نفسه أو لمنفعة له في ذلك، ولكن إنما
~~امتحنكم بما امتحنكم لحاجة أنفسكم ولمنفعتكم ولدفع الضرر عنكم؛ وكذلك ما
~~أنشأ من الأشياء لم ينشئها لحاجة نفسه ولا لمنفعة له، ولكن إنما أنشأها لكم
~~ولمنافعكم.
# وكذلك نقول: لم ينشئها لأنفسها حتى إذا أتلف شيئا منها عوضها بدلها على
~~ما تقول المعتزلة أن ليس لله أن يتلفها إلا أن يعوضها عوضا بإزاء ذلك، ولكن
~~إنما أنشأها لكم لليسر ولهم يعزر من أتلف شيئا منها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تزر وازرة وزر أخرى).
# ذكر هذا - والله أعلم - جوابا لقولهم حيث قال - عز وجل -: (وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. . .) الآية، أخبر أن لا
~~أحد يحمل وزر آخر، ولكن يحمل وزر نفسه.
# PageV08P662
# والثاني: يخبر أن أمر الآخرة على خلاف أمر الدنيا؛ لأن في الدنيا قد يحمل
~~بعض آثام بعض وأوزار بعض، فأما في الآخرة فإنه لا يحمل أحد وزر آخر ولا
~~آثامه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم إلى ربكم مرجعكم. . .) الآية.
# خص البعث بالرجوع إليه مرة وبالمصير ثانيا والبروز له، ونحو ذلك، وإن
~~كانوا في جميع الأحوال راجعين إليه صائرين؛ لأن المقصود من إنشائهم في هذه
~~الدنيا ذلك البعث، فخص لذلك رجوعا إليه، والله أعلم.
# وقوله: (إنه عليم بذات الصدور).
# قال أهل التأويل: إنه عليم بما في الصدور، وعندنا عليم بكل ما يصدر من
~~الخير والشر، وذكر (بذات الصدور)؛ لأن أصحاب الصدور هم يصدرون ويظنون في
~~صدورهم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة
~~منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل ms3829 عن سبيله قل تمتع
~~بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار (8) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما
~~يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~إنما يتذكر أولو الألباب (9) قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب (10)
# وقوله: (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي
~~ما كان يدعو إليه من قبل).
# أخبر الله الخلق ما كان من عادة الكفرة في غير آي من القرآن أنهم كانوا
~~يخلصون الدين لله ويتضرعون إليه إذا مسهم بلاء أو شدة، إذا ركبوا البحر،
~~وكان لهم خوف الهلاك في ذلك وفزع؛ كقوله - تعالى -: (فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين. . .) والآية، وغير ذلك من الآيات، وكذلك كل
~~بلاء وشدة أصابتهم، فزعوا إلى الله - عز وجل - وتضرعوا إليه، ثم إذا كشف
~~الضر عادوا إلى ما كانوا من قبل.
# وقوله: (نسي ما كان يدعو إليه من قبل) يحتمل قوله: (نسي) ألا تملك
~~الأصنام التي عبدوها دفع ذلك عنهم ولا كشفه.
# أو نسي ألا ينفع لثمفاعتهم إياهم ونحوه؛ كقوله - عز وجل -: (وإذا مسكم
~~الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه)، أي: نسوا ما علموا من عجز الأصنام
~~ونحوه.
# وقوله: (وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله).
# كأن الآية في الرؤساء منهم جعلوا أندادا ليضل الناس عن سبيله، يدل على
~~ذلك: (قل تمتع بكفرك قليلا) في الدنيا (إنك من أصحاب النار)، لما علم أنه
~~يختم على الكفر، والله
# PageV08P663
# أعلم.
# ثم الحكمة في ذكر هذا وأمثاله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحتمل
~~وجوها:
# أحدها: يصبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سوء معاملتهم إياه،
~~كما حكى عن سوء معاملتهم ولم يستأصلهم على أثر ذلك وذلك أعظم في العقل.
# أو يخبر الأواخر عن سوء معاملتهم ربهم ليحذروا عن مثل معاملتهم ربهم.
# أو يخبر عن حلمه أن كيف عاملهم فاحلم أنت، والله ms3830 أعلم.
# وقرئ: (ليضل) و (ليضل) فيه ثلاث لغات.
# وقوله: (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه
~~قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب (9)
# قال بعضهم: هذه الآية صلة ما تقدم من قوله: (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه
~~منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله
~~أندادا ليضل عن سبيله) يقول: الذي تضرع إلى الله، وأخلص دينه له، نسي ذلك
~~وتركه إذا خول ذلك نعمة، وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله - كالذي هو قانت -
~~أي: مطيع لله - آناء الليل والنهار يحذر عذابه ويرجو رحمته، ليسا بسواء
~~عندكم: الذي أطاع الله في جميع أوقاته حاذر تقصيره في ذلك راج رحمته
~~لطاعته، والذي عصى ربه ولم يطعه، فإذا عرفتم أنهما ليسا بسواء ثم رأيتم
~~أنهما قد استويا في نعم هذه الدار وسعتها وشدائدها وفي الحكمة التفريق
~~بينهما، فلابد من دار أخرى يفرق بينهما فيها يثاب المحسن المطيع جزاء
~~إحسانه وطاعته، ويعاقب الكافر الظالم جزاء كفره وظلمه، والله أعلم.
# ومنهم من يجعل لهذه الآية مقابل لكنه يقول: مقابلها ليس الأول، ولكن لم
~~يذكر لها مقابل ويقول على ما عرفتم أنه لا يستوي الذي يعلم والذي لا يعلم،
~~فعلى ذلك لا يستوي الذي أطاع ربه آناء الليل وأجهد نفسه في عبادة الله
~~والذي عصى ربه وكفر فعمه، وقد ظهر الاستواء بينهما في هذه الدنيا فلابد من
~~التفريق بينهما في دار أخرى، ولو لم يكن دار أخرى فيها يفرق ويميز، لكان
~~خلق هذا العالم على ما كان باطلا سفها غير حكمة، والله أعلم.
# وقوله: (يحذر الآخرة).
# أي: يحذر عذاب الآخرة، وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود أنه قرأه: (يحذر عذاب
~~الآخرة).
# PageV08P664
# وقوله: (ويرجو رحمة) دلت الآية على أن المؤمن يجب أن يكون بين الرجاء
~~والحذر يرجو رحمته لا عمله ويحذر عذابه لتفصيره في عمله.
# ثم الرجاء إذا جاوز حده يكون أمنا، وقد قال الله - عز وجل -: (فلا ms3831 يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون)، والخوف إذا جاوز حده يكون إياسا، وقد قال
~~الله - تعالى -: (لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون)، ويجب أن يكون
~~المؤمن كما ذكر - عز وجل -: (يدعون ربهم خوفا وطمعا)، و (ويدعوننا رغبا
~~ورهبا)، لا يجاوز أحدهما.
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (ويرجو رحمة ربه)، أي: جنته على ما سمى
~~الجنة: رحمة في غير موضع؛ لما برحمته تنال هي، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هل يستوي الذين يعلمون).
# في معرفة نعم الله والقيام بشكره، والحذر عن عصيانه وعذابه.
# وقوله: (والذين لا يعلمون).
# في كل ذلك، جوابه أن يقال: لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، وهو
~~ما قال - عز وجل -: (إنما يخشى الله من عباده العلماء).
# وقوله: (إنما يتذكر أولو الألباب).
# إنما يتذكر بمواعظ الله أولو العقول والبصر والمعرفة، والله أعلم.
# وقوله: (آناء الليل) أي: ساعات الليل، و (قانت) أي: مطيع، وأصل القنوت هو
~~الطاعة، وقيل: القنوت: القيام، وهو القيام في الطاعة، والله أعلم.
# وفي قوله: (يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه) دلالة جواز الإرجاء؛ لأنه لم
~~يقطع على أحدهما دون الآخر؛ وكذلك في قوله تعالى: (يدعون ربهم خوفا وطمعا)،
~~وفي قوله: (رغبا ورهبا)، وفي القطع على أحدهما كفر على ما ذكرنا من قوله:
~~(فلا يأمن مكر الله)، و (لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون)؛ إذ
~~المجاوزة في الخوف إياس، والمجاوزة في حد الرجاء أمن وقد ذكرنا أنه كفر.
# وقوله: (قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10)
# يحتمل قوله: (اتقوا ربكم) وجوها:
# اتقوا سخط ربكم.
# أو اتقوا نقمة ربكم.
# PageV08P665
# أو اتقوا مخالفة ربكم ونحوه.
# وأصل التقى: ما تهلكون، أي: اتقوا مهالككم، والله أعلم.
# وقوله: (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة).
# قال عامة أهل التأويل: للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة لهم في الآخرة.
# وجائز أن يكون لهم الحسنة في الدنيا وفي الآخرة حسنة؛ كقوله: (ولدار
~~الآخرة خير. ms3832 . .) الآية؛ وكقوله - عز وجل -: (والذين هاجروا في الله من بعد
~~ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر).
# ثم يحتمل الحسنة وجها آخر: استغفار الملائكة لهم والأنبياء - عليهم
~~السلام - لأن الله - عز وجل - امتحن ملائكته على استغفار المؤمنين
~~والمؤمنات؛ كقوله: (ويستغفرون لمن في الأرض)، وكذلك امتحن رسله بالاستغفار
~~للمؤمنين، وكذلك المؤمنون يستغفر بعضهم لبعض ونحوه.
# وقوله: (وأرض الله واسعة).
# ذكر هذا - والله أعلم - لأن من آمن منهم بمكة كانوا يظهرون الموافقة
~~لأعدائهم ويقيمون فيما بينهم، وكانت لهم أسباب التعيش في بلدهم ولم يكن لهم
~~تلك في بلد غيرهم، فخافوا الضياع إذا هم خرجوا من بلدهم فيهاجروا منها إلى
~~غير بلدهم فيمتنعون عن ذلك، فجاءت الآية على الترجي والإطماع لهم بمثل ذلك
~~التعيش وأسبابه في غير ذلك البلد، وهو ما ذكر في آية أخرى، وهو قوله: (إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها)، لم يقدروا في تركهم
~~الهجرة وإظهارهم الموافقة للأعداء، ولهم طاقة ووسع التحول من بلدهم إلى بلد
~~غيرهم، إلا من لم يكن به طاقة الخروج من بينهم وهم الذين استثناهم وهو
~~قوله: (إلا المستضعفين من الرجال والنساء. . .) الآية، والله أعلم.
# ويحتمل قوله: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)، وجوها:
# أحدها: (بغير حساب) أي: بغير تبعة ولا مئونة؛ كقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: " من نوقش الحساب عذب ".
# أو (بغير حساب) أي: لا يحاسبون؛ لما ليس وراء تلك الدار الآخرة دار أخرى
~~يحاسبون فيها ما أعطوا في الآخرة ليس كدار الدنيا يحاسب من أوتوا فيها في
~~الآخرة، وأما ما أعطوا في الآخرة فلا يحاسبون في غيرها.
# وحمل (بغير حساب)، أي: غير مقدر بالحساب، ولكن أضعافا مضاعفة.
# ويحتمل (بغير حساب)، أي: بلا نهاية ولا غاية، والله أعلم.
# ثم الصبر: هو حبس النفس إما على أداء ما أمر الله به والانتهاء عما نهى
~~الله عنه، أو
# PageV08P666
# حبسها وكفها في احتمال ما حملت من الشدائد والمصائب والمؤن العظام، ms3833
~~احتملوا ذلك ولم يجزعوا، وهو ما ذكر في غير آي من القرآن: (ولنبلونكم بشيء
~~من الخوف. . .) الآية. وقوله: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة)، ونحوه.
# * * *
# قوله تعالى: (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن
~~أكون أول المسلمين (12) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل الله
~~أعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15) لهم من فوقهم
~~ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون (16)
# وقوله: (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون
~~أول المسلمين (12).
# يحتمل أن يكون قال هذا؛ لما أن أهل مكة كانوا يدعون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى دينهم ودين آبائهم، وكانوا يطمعون عوده إليهم، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين.
~~وأمرت لأن أكون أول المسلمين) ذكر هاهنا أنه أمر أن يعبد الله مخلصا له
~~الدين، وقال في آية أخرى: (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله. .
~~.) الآية، وقال في آية أخرى: (قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا. . .) الآية،
~~أخبر أنه لو اتبع أهواءهم فيما هم فيه يضل وما كان من المهتدين، ذكر في هذه
~~الآيات النهي وترك اتباعه أهواءهم، ولم يذكر الأمر فيها بعبادة الله تعالى
~~مخلصا له الدين.
# أو أن يقول: إني إذا أمرتكم بعبادة الله أمرت أنا أيضا في نفسي أن أعبده
~~مخلصا، لست أنا كمن يأمر غيره شيئا ولا يأتمر بنفسه، أو هو غير مأمور بذلك
~~وهو ما قال: (وأمرت لأن أكون أول المسلمين).
# أو يقول: لست أنا كالملوك يأمرون أتباعهم بأشياء ويستعملونهم في أمورهم
~~ولا يستعملون في ذلك أنفسهم، والله أعلم.
# وقوله: (قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13)
# الخوف هاهنا ليس هو حقيقة الخوف، ولكن العلم كأنه قال: إني أعلم إن عصيت
~~ربي ms3834 عذاب يوم عظيم، فآيسهم بالله بالمدينة عن عوده إلى دينهم، وقطع طمعهم
~~عنه، وهو ما قال - عز وجل -: (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم)، فأما ما
~~داموا بمكة فإنهم كانوا طامعين في ذلك راجين فيه، والله أعلم.
# وقوله: (قل الله أعبد مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم).
# إنه يخرج هذا الحرف منه مخرج التهدد لهم والتوعد، يقول: أما أنا فإنما
~~أعبد الله الحق وله أخلص ديني، فاعبدوا أنتم ما شئتم فإنه يجزيكم جزاء
~~عبادتكم، كقوله تعالى:
# PageV08P667
# (اعملوا ما شئتم. . .) الآية، وذلك معروف في كلام الناس، يقول الرجل:
~~اعمل ما شئت أو قل ما شئت فإن لك الجزاء كما تعمل؛ على الوعيد، فعلى ذلك
~~قوله - عز وجل -: (فاعبدوا ما شئتم من دونه ... (15) والله أعلم.
# ويحتمل وجها آخر لا على الوعيد، ولكن يقول: قد بينت لكم وأوضحت السبيلين
~~جميعا بالآيات والحجج: سبيل النجاة الذي إذا سلكتموه نجوتم، وهو سبيل الله،
~~وسبيل الهلاك الذي إذا سلكتموه هلكتم، وهو سبيل الشيطان، فإن أردتم النجاة
~~فاسلكوا سبيل كذا، وإن أردتم سبيل الهلاك فاسلكوا سبيل كذا، والله أعلم.
# ثم قوله: (قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة).
# كناية لما أمرهم أن يقوا أنفسهم وأهليهم النار حيث قال - عز وجل -: (قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا)؛ ليكون لهم أنفسهم وأهليهم يوم القيامة، ويسلم لهم
~~ذلك، وقد مكن لهم ذلك وهلكوا فتركوا ذلك ولم يقوها ولا أهليهم النار، قال
~~عند ذلك: (خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين)
~~ألا عند ذلك يتبين لهم أنهم خسروا أنفسهم وأهليهم.
# أو أنهم قد أمروا بالسعي للآخرة والعمل لها، ووعدوا إذا سعوا لها وعملوا
~~النجاة في الآخرة والحياة الدائمة والأهل في الجنة، وإذا لم يسعوا لها ولم
~~يعملوا خسروا أنفسهم والأهل الذين وعدوا فيها إذا سعوا وهلكت أنفسهم، (ألا
~~ذلك هو الخسران المبين) ألا هنالك يتبين لهم أنهم خسروا خسرانا بينا، والله
~~أعلم.
# وقوله: (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ... (16)
# أن يكون ما كان تحتهم من ms3835 النار أن يوصف بالمهاد لهم لا بالظلل؛ كقوله
~~تعالى: (لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش)، وكذلك في حرف ابن مسعود أنه
~~قال: (ولهم من تحتهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش ذلك يخوف الله به عباده)،
~~والله أعلم.
# لكن جائز أن يكون الظلل التي تحتهم هي ظلل لمن تحتهم، وهي لأولئك الذين
~~فوقهم مهاد وللذين ليس تحتهم أحد مهاد أيضا - والله أعلم - لأن النار دركات
~~وأطباق؛ ليكون كل طبقة لمن تحتها ظلل ولمن فوقها مهاد على ما ذكرنا.
# وقوله: (ذلك يخوف الله به عباده).
# أي: ذلك الذي ذكر في القرآن من المواعيد يخوف الله به عباده.
# (يا عباد فاتقون).
# اتقوا سخط الله ونقمته، أو اتقوا مخالفة الله، أو اتقوا المهالك.
# PageV08P668
# قوله تعالى: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب. أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ
~~من في النار (19) لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من
~~تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد (20)
# وقوله: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها).
# اختلف في الطاغوت: قال بعضهم: هو الشيطان، أي: اجتنبوا من أن يأتمروه
~~وأطاعوه.
# وقال بعضهم: الطاغوت هم الكهنة، كانوا يأتون الكهنة فيخبرونهم بأمور
~~فيعملون بقولهم ويصدقونهم، يقول: أي: اجتنبوا من أن تطيعوا الكهنة في
~~أمورهم ونهيهم.
# وقال بعضهم: كل معبود دون الله فهو طاغوت، وهو من الطغيان وهو المجاوزة
~~عن الحد. والله أعلم.
# وقوله: (وأنابوا إلى الله) وأقبلوا ورجعوا إلى ما أمرهم الله به، أو
~~رجعوا إلى ما به طاعته وتركوا ما به مخالفته، وانتهوا عن مناهيه، والإنابة
~~إلى الله هي الرجوع إلى أمر الله وإلى ما به طاعته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لهم البشرى).
# وهو ما ذكر في قوله: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~(62) الذين آمنوا وكانوا يتقون (63) لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة)، فعلى ما ذكر لهؤلاء ms3836 من البشرى لهم في الدنيا وفي الآخرة؛ لأنهم
~~أولياء الله.
# وقوله: (فبشر عباد. الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ... (18) اختلف
~~فيه:
# قال بعضهم: الذين يستمعون كلام الناس من الخير والشر والحسن والقبيح
~~فيتبعون أحسنه، أي: يرون ويحكمون منه ما هو خير وحسن، ويتركون ما هو شر
~~وقبيح. وقال بعضهم: يستمعون القرآن وكلام الناس وأحاديثهم، فيأخذون بالقرآن
~~ويتبعونه ويتركون كلام الناس وأحاديثهم، فهو اتباع الأحسن منه وهو القرآن.
# وقال بعضهم: يستمعون القرآن وفيه الناسخ والمنسوخ، فيتبعون أحسنه، أي:
~~ناسخه، ويعملون به ويتركون منسوخه لا يعملون به.
# PageV08P669
# وقال بعضهم: يستمعون إلى القرآن وفيه الأمر والنهي فيتبعون أمره وينتهون
~~عما نهى عنه، والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله: (فيتبعون أحسنه)، أي: يتبعون الحسن منه الأحسن،
~~بمعنى: الحسن، والله أعلم.
# وقال قائلون: فيتبعون أحسن ما في القرآن من الطاعة منه؛ كقوله: (وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها. . .) الآية، وتأويله ما ذكرنا: أن خذوا ما فيه من
~~الأمر وأتمروا به وانتهوا عما فيه من المناهي، والله أعلم.
# وقوله: (وأولئك هم أولو الألباب).
# أي: أولئك هم المنتفعون بلبهم وعقولهم؛ حيث اختاروا وآثروا هداية الله
~~ونظروا إليها بالتعظيم والإجلال واهتدوا.
# وقوله: (أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار (19)
# ذكر الله - تعالى - في هذه السورة أشياء لا يعرف لها أجوبة في الظاهر إلا
~~بالتأمل والاستدلال على غيره، من ذلك ما ذكر: (أفمن حق عليه كلمة العذاب
~~أفأنت تنقذ من في النار) كأنه يقول - والله أعلم -: أفمن حق عليه العذاب
~~كمن له البشرى في الآخرة؛ لأنه ذكر فيما تقدم للمؤمنين البشرى حيث قال - عز
~~وجل -: (والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى. .
~~.) الآية، على هذا يخرج جوابه: أفمن وجب عليه العذاب كمن وجب له البشرى، لا
~~سواء.
# أو أن يقول: أفمن حق ووجب عليه العذاب كمن شرح صدره للإسلام، أي: ليس
~~الذي وجب عليه العذاب كالذي شرح صدره للإسلام.
# أو أن يقول: هذا لنازلة كانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لحرصه
~~على إسلام قوم أحب ms3837 أن يسلموا، فقال هذا له على الإياس من إسلامهم؛ يقول:
~~أفمن وجب عليه العذاب، أفأنت تنقذه وتخلص من النار من قد وجب عليه العذاب،
~~وهو ما قال - عز وجل -: (إنك لا تهدي من أحببت)؛ وكقوله: (أفأنت تكره الناس
~~حتى يكونوا مؤمنين) كان لا يقدر أن يكرههم على الإسلام، لكنه كان يحب ويحرص
~~على إسلامهم ويحزن لتركهم الإسلام؛ كقوله: (ولا تحزن عليهم)، وقوله: (لعلك
~~باخع نفسك)، (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)، ونحو ذلك، كان يحزن وكادت نفسه
~~تتلف إشفاقا عليهم، فيقول: أفمن وجب وحق عليه
# PageV08P670
# العذاب، أتقدر أن تنقذه من النار؟ أي: لا تقدر على ذلك، والله أعلم.
# ثم بين الذين أنقذوا من النار، وهم الذين اتقوا ربهم، حيث قال - عز وجل
~~-: (لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها
~~الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد (20).
# يحتمل اتقوا مخالفة ربهم، واتقوا سخط ربهم ونقمته.
# ثم بين ما أعد لهم في الآخرة، فقال - عز وجل -: (لهم غرف من فوقها غرف
~~مبنية) ذكر أن لهم غرفا في الجنة، والغرف على الغرف في الشاهد إنما تتخذ
~~لضيق المكان، لكن ذلك في الجنة ليس لذلك ولكن لما كان عرف من رغبة الناس في
~~الدنيا في الارتفاع والعلو والكراهية للتسفل والانحدار في الأرض رغبهم في
~~الآخرة على ما رغبوا وأحبوا في الدنيا، ولكن لأهل الجنة الدرجات ولأهل
~~النار الدركات.
# ثم قوله: (تجري من تحتها الأنهار).
# يخبر أن أمر الجنة على خلاف أهل الدنيا؛ إذ في الدنيا كلما ارتفع وعلا من
~~البنيان كان الماء منها أبعد والوصول إليه أصعب، فأخبر أنهم وإن كانوا في
~~الغرف والدرجات فأبصارهم مما تقع على الماء والماء لا يبعد عنهم ولا يصعب،
~~والله أعلم.
# ثم ذكر في الغرف البناء وذكر في السماء أنه بناها، فلم يفهم من بنائه ما
~~ذكر ما فهم من بناء الخلق، فكيف فهم من مجيئه وغير ذلك ما فهم من مجيء
~~الخلق وإتيانهم لولا ما كان فيهم من فساد اعتقادهم، والله أعلم. ms3838
# ثم قال - عز وجل -: (وعد الله لا يخلف الله الميعاد)؛ لأن من وعد في
~~الشاهد وعدا ثم أخلفه إنما يخلفه لحاجته، أو لما يبدو له من البدوات فيرجع
~~عما وعد، والله - سبحانه وتعالى - منزه عن ذلك كله، لا يحتمل خلف الوعد
~~منه.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض
~~ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في
~~ذلك لذكرى لأولي الألباب (21) أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22) الله نزل
~~أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله
~~فما له من هاد (23)
# وقوله: (ألم تر) ونحوه يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الخبر (ألم تر) أي: قد رأيت.
# والثاني: على الأمر: أن ره.
# PageV08P671
# ثم الخطاب، وإن كان في الظاهر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو لكل
~~أحد يحتمل النظر والتأمل، ثم جهة الحكمة المودعة فيها ما ذكر من إنزال
~~الماء من السماء، وجعله ينابيع في الأرض، والينابيع هي العيون التي تخرج من
~~الأرض، والآبار التي جعلت فيها؛ ليعلم أن المياه الخارجة من الأرض والجارية
~~فيها أصلها من السماء، منزلة منها، وهي طهور؛ على ما أخبر أنه أنزله طهورا،
~~وإن اختلف طبعه لاختلاف جواهر الأرض ما لم يخالطه شيء من جواهر الأرض من
~~القذر والنجاسة وغيرها من الألوان التي تخرجه عن أن يكون طهورا وتغيره عن
~~جوهره الذي أنزل من السماء، ثم جعل الله - عز وجل - في سرية ذلك الماء معنى
~~ولطفا ما يوافق جميع الأشجار والنبات، وكل خارج من الأرض وإن اختلفت
~~جواهرها وألوانها وطعمها؛ ليعلم أن من قدر على جعل ما جعل في الماء من
~~اللطف، والمعنى الذي يوافق كل شيء من النبات والشجر وإن اختلفت جواهرها
~~وألوانها وطعمها، لا يعجزه شيء، ms3839 ولا يخفى عليه شيء، ولا قوة إلا بالله.
# أو أن يقول: إن من تكلف زرع الزراعة في الأرض، ويتحمل المؤن العظام إلى
~~أن بلغ المبلغ الذي ينتفع به وينال منه النفع فتركه لم ينتفع به؛ أليس يوصف
~~بالسفه وبغير الحكمة، فكذلك الله - سبحانه - لما أنشأكم صغارا طفلا وغذاكم
~~بألوان الأغذية والأطعمة حتى كبرتم وبلغتم مبلغ الانتفاع بكم، ثم أتلفكم
~~بلا عاقبة تقصد في ذلك كان غير حكيم، وقد عرفتموه حكيما؛ فدل أن المقصود في
~~ذلك كله حتى يكون إنشاؤه إياكم صغارا وتربيته إياكم بالوان الأغذية التي
~~جعل لكم حكمة - هو البعث ما لولا ذلك كان سفها غير حكمة؛ على ما ذكر من
~~إخراج الزرع من الأرض بالماء الذي أخرج، ثم تركه فيها حتى صار يابسا لا
~~ينتفع به كان سفيها غير حكيم، فعلى ذلك ما كان عند أولئك الكفرة أن لا بعث
~~كان ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - تعالى -: (إن في ذلك) أي: فيما يذكر من إنزال الماء من السماء
~~وإدخاله في الأرض وإخراج ما ذكر منها به وما ذكر - موعظة لأولي الألباب؛
~~أي: لمن انتفع بلبه وعقله؛ لما ذكرنا، وما ذكر لأهل الجنة من الغرف وغير
~~ذلك.
# وقوله: (فسلكه ينابيع في الأرض) أي: أدخله فيها وجعله ينابيع؛ أي: عيونا.
# وقوله: (ثم يخرج) أي: ييبس.
# وقوله: (ثم يجعله حطاما) متكسرا مثل الرفات والفتات، وهو قول أبي عوسجة
~~والقتبي، ويقال: هاجت الأرض: إذا ابتدأت في اليبس، حطاما، أي: متكسرا.
# PageV08P672
# وقوله - عز وجل -: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22). قيل: (شرح الله): وسع
~~الله.
# وقيل: رحب الله.
# وقيل: لبى الله، ونحوه؛ وكله واحد.
# ثم يحتمل قوله: (أفمن شرح الله صدره للإسلام) فيسلم (فهو على نور من
~~ربه)، أي: يجعل الله في صدره النور؛ أي: يجعل إذا أسلم حتى يبصر الحق وحججه
~~وبراهينه بصورة الحق أنه حق، والباطل أنه باطل، وأنه تمويه، يبصر كل شيء
~~بذلك النور على ما ms3840 هو حقيقة أنه حق وباطل، فيأخذ الحق ويعمل به، ويترك
~~الباطل ويجتنبه، والله أعلم.
# أو أن يكون قوله: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه)، يكون
~~نوره هو إسلامه الذي هداه شرح صدره لنوره حتى أسلم، وهو ما روي في الخبر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل أنه: هل ينشرح الصدر للإسلام؟ وكيف
~~ينشرح؟ فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا دخله النور انشرح لذلك
~~الصدر، وانفسح له "؛ أخبر أن النور إذا دخل الصدر انشرح لذلك الصدر، وانفسح
~~له بذلك النور، والله أعلم.
# وجائز - أيضا - أن يكون قوله - عز وجل -: (أفمن شرح الله صدره للإسلام)
~~في
# الدنيا (فهو على نور من ربه) في الآخرة؛ كقوله - عز وجل -: (والذين آمنوا
~~معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم. .) الآية، والذين كفروا طبع الله على
~~قلوبهم فتظلم وتفسق لما تبقى في الظلمة أبدا، والله أعلم.
# ومنهم من قال: (أفمن شرح الله صدره للإسلام): الإسلام نفسه إذا أسلم (فهو
~~على نور من ربه) كتاب الله، قال: هذا المؤمن به يأخذ، وإليه ينتهي، وما سئل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل لذلك - أي: لانشراح الصدر للإسلام -
~~علامة؟ فقال: " نعم؛ التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود،
~~والاستعداد للموت قبل حلول الموت "، فهذا في التحقيق ليس في المعاملة في
~~العمل، ولكن في الاعتقاد؛ أي: يتجافى عن دار الغرور، والإنابة إلى دار
~~الخلود: يتزود من الدنيا للآخرة.
# ثم قوله: (أفمن شرح الله صدره للإسلام) يحتمل أن يكون على الاستفهام؛ على
~~ما ذكر.
# PageV08P673
# ويحتمل ألا يكون على الاستفهام، ولكن على الإيجاب، فإن كان على هذا فهو
~~على إسقاط الألف: فمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه. . .
~~الآية؛ كقوله في آية أخرى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن
~~يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا)، فعلى ذلك يحتمل أن تكون هذه الآية على
~~هذا، والله أعلم.
# وإن كان على الاستفهام فلابد أن يكون له مقابل يعرف ذلك ms3841 بدليل أنه جواب.
# ثم قال بعضهم: جوابه في قوله: (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) كأنه
~~يقول: ليس المنشرح صدره للإسلام كالقاسي قلبه بالكفر؛ وهو قول الكسائي.
# وجائز أن يكون جوابه ومقابله ما تقدم ذكره، وهو قوله: (أفمن حق عليه كلمة
~~العذاب. . .) الآية؛ كأنه يقول: أفمن حق عليه العذاب كمن شرح صدره للإسلام؛
~~أي: ليس من وجب عليه العذاب كمن شرح صدره للإسلام فهو على نور من ربه،
~~والله أعلم.
# وقوله: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من
~~يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (23)
# يحتمل قوله - عز وجل -: (نزل أحسن الحديث): أصدقه خبرا، وأعدله حكما، وهو
~~ما ذكر في آية أخرى، ووصفه بالصدق والعدل؛ حيث قال - عز وجل -: (وتمت كلمت
~~ربك صدقا وعدلا)، أي: صدقا فيخبره، وعدلا في حكمه، فعلى ذلك يحتمل قوله:
~~(أحسن الحديث) خبرا، وأعدله حكما، والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله: (أحسن الحديث)، أي: أتقنه وأحكمه، وهو متقن ومحكم،
~~وهو على ما وصفه بالصدق والعدل في آية أخرى قال: (لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد)، أخبر أنه لا يأتي القرآن باطل من
~~بين يديه ولا من خلفه، وذلك لإتقانه وإحكامه، والله أعلم.
# وهو أحسن الحديث؛ لأن من تأمله ونظر فيه وتفكر أنار قلبه، وأضاء صدره،
~~وهداه سبيل الخير والحق، ودفع عنه الوساوس والشبهات وكل شر، وأفضاه إلى كل
~~خير وبر فهو أحسن الحديث؛ إذ لا حديث يعمل ما يعمل هو؛ لما ذكرنا، وغير
~~ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (كتابا متشابها) قوله: (متشابها) أي: ليس بمختلف ولا متناقض، ليس
~~كحديث الناس وكتبهم مما يختلف ويتناقض حديثهم وكتابهم، وخاصة فيما امتد من
~~الأوقات وطال وبعدت مدته، وهو ما ذكر: (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. . .)، دل كونه متفقا، متشابها، غير
~~مختلف في طول نزوله، وتفرق ms3842 أوقاته، وتباعد أيامه في الإنزال - أنه من عند
~~الله نزل، ومنه جاء؛ إذ
# PageV08P674
# لو لم يكن من عنده لخرج مختلفا متناقضا على ما يخرج حديث الناس وخبرهم
~~مختلفا ومتناقضا، والله أعلم.
# وقوله: (مثاني) قال أهل التأويل: سماه: مثاني؛ لما ثنى فيه أنباؤه وقصصه
~~مرة بعد مرة، وأصله: أنه سماه: مثاني؛ لأنه ذكر فيه المواعظ والذكرى وكررها
~~في غير موضع، لما لو لم يكررها غفلوا عنها، وسهوا عنها؛ لأن الحكيم إذا وعظ
~~أحدا عظة وزجره وسها عنه كررها عليه، وكرر - عز وجل - عليهم المواعظ
~~والزواجر؛ ليكونوا أبدا متعظين متذكرين لذلك - والله أعلم - لكيلا يغفلوا
~~عنها ولا يسهوا.
# وقوله: (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله) قال أهل التأويل: (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) عند تلاوة آية
~~الرهبة والخوف، وتلين قلوبهم عند تلاوة آية الرحمة.
# وجائز أن يكون ذلك لهم بجميع القرآن بما فيه من الرحمة والرهبة جميعا
~~يكون فيهما الموعظة: تلين قلوبهم وتقشعر جلودهم وتخاف أنفسهم؛ لأن آية
~~الرحمة ليست بأحق بتليين القلوب من آية الرهبة، بل آية الرهبة أحق بذلك.
# وقتادة يقول: كانت جلودهم تقشعر، وعيونهم تبكي، وقلوبهم تطمئن إليه، ولا
~~تذهب عقولهم، ولا يغشى عليهم، كما رأينا أهل البدع يفعلونه، وإنما ذلك من
~~الشيطان.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك هدى الله يهدي به من يشاء) قد بين سبيل الهدى
~~والحق، وحججه وبراهينه، وبين سبيل الضلالة والباطل، فمن سلك سبيل الهدى
~~فبتوفيقه سلك، وبمعونته اهتدى، ومن سلك طريق الكفر والباطل فبخذلانه ضل
~~وزاغ.
# وقوله: (ومن يضلل الله فما له من هاد) أخبر أن من أضله الله فلا هادي له،
~~وعلى ما قال في المعيشة والرزق؛ قال - عز وجل -: (ما يفتح الله للناس من
~~رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده)، وقال - عز وجل - في
~~الضراء والخير؛ حيث قال: (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله)، ذكر في الضلال والهدى ما ذكر في ms3843 الرزق والضر والخير،
~~ذلك أن لله في فعلهم وصنعهم تدبيرا، ليس على ما تقوله المعتزلة أن لا تدبير
~~لله في ذلك، وأن من اهتدى إنما يهتدي بنفسه، ومن ضل وزاغ إنما ذلك بنفسه،
~~لا تدبير لله في ذلك، فالآية
# PageV08P675
# تنقض قولهم ومذهبهم.
# وقتادة يقول في قوله: (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله) وإنما يذكر الله أهل الإيمان، فكانت تقشعر بذلك
~~جلودهم، وتبكي أعينهم، وتطمئن قلوبهم، ولا تذهب عقولهم منه، وأما أن يصرع
~~أحدهم فلم يكن، وإنما كان هذا في أصحاب البدع، وربما هو من الشيطان، ولعمري
~~ما كان في هذه الأمة أحد أعلم من نبيه - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده
~~أصحابه الذين انتخبهم الله - عز وجل - لصحبة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وإقامة دينه، ولقد سألنا من لقينا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحاب أصحابه، فحدثوا أن هذا إنما كان في أهل البدع.
# * * *
# قوله تعالى: (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين
~~ذوقوا ما كنتم تكسبون (24) كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون (25) فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون (26)
# وقوله - عز وجل -: (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة) كأنه لم
~~يذكر مقابل هذا في هذا الموضع، فجائز أن يكون مقابله ما تقدم، وهو قوله:
~~أفمن جعل له الغرف على الغرف تجري من تحتها الأنهار كمن يتقي بوجهه سوء
~~العذاب، ليس هذا كذاك، ولا أحد يتقي بوجهه سوء العذاب، لكن يخرج ذكر ذلك
~~على وجوه:
# أحدها: كناية عن الشفعاء وأهل النصر، كأنه يقول: لا يكون لهم من يشفع أو
~~يملك دفع العذاب عنهم.
# أو تكون أيديهم مغلولة إلى أعناقهم بلا يد له يتقي بها سوء العذاب عن
~~وجهه؛ لأن في الشاهد من أصاب شيئا من العذاب يتقي ذلك العذاب عن وجهه بيده،
~~فيخبر أن لا يد له في الآخرة يتقي العذاب بها عن وجهه؛ بل يصيب العذاب
~~وجهه، ms3844 فكأنما يتقي به.
# أو أن يكون ذكر الوجه كناية عن نفسه، وهو ما ذكرنا ألا يكون له من يملك
~~دفع العذاب عنه.
# أو أن يكون ذكر الوجه كناية عن قلبه أي: يصل وجع ذلك العذاب إلى قلبه،
~~ولا يملك دفعه، والله أعلم.
# PageV08P676
# وقوله: (وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون).
# يحتمل أي: ذوقوا جزاء ما كنتم تكسبون.
# أو يقول: ذوقوا ما اخترتم من الكسب، وهذا بما اخترتم؛ لأنه قد بين لهم
~~الكسبين جميعا، وما يكون لكل كسب في العاقبة، فاختاروا هم الكسب الذي كان
~~عاقبته الذي أصابهم، فكأنهم اختاروا ذلك الذي حل بهم باختيارهم ذلك الكسب،
~~والله أعلم.
# وقوله: (كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25) ليخوفهم
~~ويحذرهم ما نزل بالمتقدمين بتكذيب الرسل والعناد بعد ما حذرهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالبعث، وما حل بهم يوم القيامة بذلك؛ فإذ لم يصدقوه
~~فيما يحذرهم يوم القيامة حذرهم بالذي انتهى إليهم الخبر، يعني: رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ ليحذروا.
# وقوله: (من حيث لا يشعرون) أي: من حيث لا يأمنون العذاب أنى: ينزل بهم.
# وقوله: (فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون (26) العذاب الذي نزل بهم في الدنيا ليس هو عذاب الكفر، إنما
~~هو عذاب العناد، والتعنت، وأفعال فعلوها في حال الكفر، فهو في الآخرة أبد
~~الآبدين فيه، خالدين مخلدين فيه؛ ولذلك قال: (ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون).
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون
~~(27) قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28) ضرب الله مثلا رجلا فيه
~~شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون (29) إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون (31) فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم
~~مثوى للكافرين (32) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما
~~يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم ms3845 أسوأ الذي عملوا
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35)
# وقوله: (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل)، أي: بينا للناس في
~~هذا القرآن من كل ما يحتاجون إليه من أمر دينهم ودنياهم؛ أخبر لهم ما لهم
~~وما عليهم، أو لبعضهم على بعض، وأمثاله، والله أعلم.
# وقوله: (لعلهم يتذكرون).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: لكي يلزمهم التذكر والاتعاظ.
# PageV08P677
# والثاني: لكي يبلغهم ما يتذكرون ويتعظون.
# وقوله: (قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28) أي: جعلناه قرآنا
~~عربيا؛ كقوله: (إنا أنزلناه قرآنا عربيا)، لكي يفقهوه ويعرفوه؛ كقوله -
~~تعالى -: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه. . .) الآية.
# وقوله: (غير ذي عوج) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه لا يخالف الكتب السالفة؛ بل يوافقها؛ لأن كتب الله جاءت كلها
~~على الدعاء إلى توحيد الله وربوبيته، فكذلك القرآن، فهو لا يخالف سائر
~~الكتب؛ بل يوافقها.
# والثاني: لا عوج فيه؛ لما لا يخالف بعضه بعضا، ولا يناقض؛ بل خرج كله
~~موافقا بعضه بعضا مستقيما على تباعد نزوله في الأوقات، وبالله التوفيق.
# وأصله: (غير ذي عوج) أي: ليس بمائل ولا زائغ عن الحق.
# وقوله: (لعلهم يتقون) أي: يتقون المهالك، أو سخط الله ونقمته.
# وقوله: (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل
~~يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29) أي: لا يستويان.
# يشبه أن يكون ما ذكر من المثل لرجلين من البشر كله: المسلمون والكافرون،
~~ثم يحتمل الرجل الذي فيه شركاء متشاكسون؛ أي: يتشاكسون في نسبه، يدعي كل
~~نسبه.
# أو يتشاكسون في الملك فيه، يقول كل: هو لي أو في الملك في قوم يدعي كل أن
~~الملك له فيه. أو يدعي كل أن الملك فيهم، ولا يثبت لواحد منهم النسب فيه
~~لينتسب هو إلى واحد منهم، فيبقى متحيرا تائها؛ ولذلك لا يثبت لواحد منهم
~~الملك الذي يدعي؛ ليطلب هذا منه النفقة، وما يجب على ذي الملك من حقوق
~~الملك، فسعى ضائعا متحيرا، وإذا كان الملك لرجل واحد، أو النسب أو الملك
~~سالم له يصل إلى ms3846 كل حق له، ويكون محفوظا في نفسه معروفا، فيكون مثل الذي
~~فيه شركاء متشاكسون، هو الذي يعبد الشيطان أو الأصنام، أو هوى النفس، يدعو
~~كل شيطان إلى غير الذي دعا الآخر، وكذلك الهوى يدعو صاحبه مرة إلى كذا،
~~ومرة إلى غير ذلك، فهو كالذي فيه شركاء متشاكسون يدعي هذا وهذا، والذي يعبد
~~إله الحق الذي يثبت ألوهيته بالحجج والآيات كالرجل السالم الواحد يكون أبدا
~~على حالة واحدة، مطيعا لله، خالصا له.
# وقوله: (هل يستويان مثلا) أي: هل يستوي الرجل الذي يدعي فيه شركاء
~~متشاكسون والرجل الذي يكون لرجل واحد، فيما ذكرنا؟! أي: لا يستويان.
# PageV08P678
# وقال أهل التأويل: (هل يستويان) من يعبد آلهة شتى مختلفة، والذي يعبد ربا
~~واحدا، وهو المؤمن، وقد رأوا أنهم قد استووا في هذه الدنيا، وفي الحكمة
~~التفريق بينهما، وفيه دلالة البعث، وكذلك في قوله: (مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا)، وقد استووا في هذه الدنيا دل أن
~~هنالك دارا أخرى يفرق بينهما فيها؛ إذ في الحكمة والعقل التفريق بينهما،
~~والله أعلم.
# وقوله: (الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون) ذكر الحمد على أثر ذلك يخرج على
~~وجهين:
# أحدهما: أن يحمد ربه على ما خصه بالتوحيد من بين الكفار (بل أكثرهم لا
~~يعلمون) توحيد ربهم.
# والثاني: أمره أن يحمد ربه على ما جعله سالما خالصا؛ لم يجعل فيه شركاء
~~متشاكسين.
# قال أبو عوسجة والقتبي: (شركاء متشاكسون) أي: مختلفون، يتنازعون،
~~ويتشاحون (ورجلا سلما) أي: خالصا.
# ومن قرأ (سلما لرجل) أراد: سلم إليه، فهو سلم.
# ثم قوله: (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم) يحتمل الأنبياء منهم
~~والخواص؛ كقوله: (إنما يخشى الله من عباده العلماء).
# وجائز أن يكون أراد جميع المؤمنين، وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود: (تقشعر
~~منه جلود الذين يؤمنون بربهم ثم تطمئن جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) وفي
~~حرف حفصة: (ثم يثبت جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله).
# وقال بعضهم في قوله - عز وجل -: (يتقي بوجهه سوء العذاب): يقول - والله
~~أعلم -: ليس الضال الذي يتقي النار ms3847 بوجهه كالمهتدي الذي لا تصل النار إلى
~~وجهه؛ ليسا بسواء؛ على ما ذكرنا.
# (إنك ميت وإنهم ميتون (30) وجه ذكر هذا على أثر ما تقدم من قوله: (ضرب
~~الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا) وقد
~~استووا في هذه الدنيا من أخلص نفسه ودينه لله وللرسول، ومن جعل فيه شركاء
~~ولم يسلم نفسه له، وهو الكافر، ثم تموت أنت ويموتون هم، فلو لم تكن دار
~~أخرى يميز فيها ويفرق بين الذي جعل نفسه
# PageV08P679
# سلما لله، خالصا له، وبين من لم يفعل ذلك - لكان في ذلك استواء بين من
~~ذكر، وفي
# الحكمة أن لا استواء بينهما، وقد يموت السالم نفسه لله، ويموت الآخر دل
~~أن في ذلك بعثا، يثاب هذا، ويعاقب الآخر، والله أعلم.
# أو أن يذكر هذا؛ لما كانوا يتشاءمون برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ويتطيرون فيما يصيبهم من المصائب والشدائد، حتى قال - عز وجل -: (أفإن مت
~~فهم الخالدون)، أي: لا يخلدون، فعلى ذلك يقول - عز وجل -: (إنك ميت وإنهم
~~ميتون) أيضا، أي: لا
# يبقون بعد موتك أبدا، ولكنهم يموتون، ولو كان ما يصيبهم بك أنت على ما
~~يزعمون، [فيجيء ألا يصيبهم بعد موتك؛ نحو هذا يحتمل، والله أعلم.
# أو أن يقول: إنك ميت فتصل إلى ما وعد لك من الكرامات والثواب، ويموتون هم
~~فيصلون إلى ما أوعدوا من المواعيد والعقوبات، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31) روي عن
~~ابن عمر - رضي الله عنه - قال: كنا لا لعلم ما يفسر هذه الآية، وكنا نقول:
~~من يخاصم؟ فلما وقعت الفتنة بين أصحاب رسول الله، حتى كفح بعضنا وجوه بعض
~~بالسيوف، فعرفت أنها نزلت فينا.
# وذكر عن الزبير: لما نزلت هذه الآية، فقال: يا رسول الله، أتكرر علينا
~~الخصومة بعد الذي كان بيننا في الدنيا، فقال: (نعم)، فقال: إن الأمر إذن
~~لشديد.
# وروي عن بعض الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - لما نزلت هذه الآية
~~أنهم قالوا: كيف نختصم ونحن إخوان؟! ms3848 فلما قتل عثمان ظلما وعدوانا، علموا
~~أنها لهم وفيهم، والله أعلم.
# ثم خصومتهم هذه يوم القيامة تحتمل وجهين:
# أحدهما: في المظالم أو في الحقوق التي كانت لبعض على بعض، أو في الدين،
~~أو في أمر الدنيا.
# PageV08P680
# أو أن يكون قوله - عز وجل -: (إنك ميت وإنهم ميتون. ثم إنكم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون) لما بلغت المحاجة غايتها في الدين والدنيا، ولم تنجع
~~فيهم ولا قبلوها أخبر أنهم يختصمون في ذلك يوم القيامة في الوقت الذي
~~يعاينون العذاب، ويظهر لهم الحق، فينقادون لها في ذلك الوقت، فلا ينفعهم
~~ذلك، والله أعلم.
# وفي حرف ابن مسعود: (إنك مائت وإنهم مائتون) والعرب تقول: مات يمات فهو
~~مائت.
# وقوله - عز وجل -: (فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس
~~في جهنم مثوى للكافرين (32) يقول: لا ظلم أعظم ولا أفحش مما يكذب على من
~~يتقلب في إحسانه، ويتصرف في نعمائه، وأنتم تتقلبون في نعم الله وأنواع
~~إحسانه، فلا ظلم أعظم ولا أفحش من الكذب عليه.
# (وكذب بالصدق إذ جاءه) ولا ظلم أعظم وأفحش من تكذيب خبره ورده؛ إذ لا خبر
~~أصدق من خبره، ولا حديث أحق من حديثه.
# وقوله - عز وجل -: (أليس في جهنم مثوى للكافرين) كأنه يقول: أليس جهنم
~~كاف للكافرين مثوى؛ كقوله - عز وجل -: (حسبهم جهنم يصلونها)، أي: حسبهم
~~جهنم عقوبة لهم بكفرهم وتكذيبهم، والله أعلم.
# وقوله: (والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) اختلف أهل
~~التأويل فيه:
# قال بعضهم: (والذي جاء بالصدق): جبريل، عليه السلام، (وصدق به): محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقال بعضهم: (والذي جاء بالصدق): محمد - صلى الله عليه وسلم - (وصدق به)
~~أبو بكر.
# وقال بعضهم: (والذي جاء بالصدق) محمد - صلى الله عليه وسلم - (وصدق به)
~~أصحابه جميعا.
# قلنا: أهل التأويل على اختلافهم اتفقوا أن الذي جاء به جبريل أو محمد هو
~~التوحيد، فإن كان التأويل ما ذكر أهل التأويل، فعلى ذلك قوله: (ذلك جزآء
~~المحسنين) أي: الموحدين، ففيه نقض قول الخوارج والمعتزلة أن صاحب الكبيرة ms3849
~~ليس بمؤمن، وأنه يخلد
# PageV08P681
# في النار؛ لأنه قال: (والذي جاء بالصدق وصدق به) وكل مرتكب الكبيرة مصدق
~~بالذي جاء به جبريل ومحمد، ثم أخبر أنهم هم المتقون؛ أي: اتقوا الشرك، وقال
~~لأولئك - أيضا -: إنه يكفر عنهم ما ارتكبوا من المساوي، وهو قوله: (ليكفر
~~الله عنهم أسوأ الذي عملوا) دل أن لهم مساوي، ثم إن شاء عذب على تلك
~~المساوئ وقتا ثم أعطاهم ما وعد، وإن شاء عفا عنهم وتجاوز وأعطاهم ما ذكر،
~~فكيفما كان، فلهم ما ذكر؛ إذ هم على تصديق بما جاء به محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (والذي جاء بالصدق وصدق به) يحتمل وجهين:
# أحدهما: صدق بقلبه؛ أي: جاء بالقول وتصديق القلب.
# والثاني: صدق به في المعاملة في اختيار كل ما يصلح ويوافق الذي جاء به،
~~وعلى ذلك ذكر عن الحسن قال: يا ابن آدم، قلت: لا إله إلا الله، فصدقها.
# فإن كان التأويل هذا فهو أشد، لكنه وإن لم يعمل الذي يوافق الذي جاء به
~~وهو التوحيد لم يجتنب ما ذكرنا، فإن له ما ذكر إما بعد التوحيد، وإما بعد
~~العفو، والله أعلم.
# وقوله: (لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) دل هذا أن ذلك
~~الوعد للجماعة، ليس لواحد ولا اثنين، وهو لجميع المؤمنين.
# وقوله: (ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا
~~يعملون (35) ذكر نوعين من العمل السيئ والحسن، ثم أخبر أنه يكفر عنهم أسوا
~~الذي عملوا ويجزيهم بأحسن الذي كانوا يعملون، فيحتمل: الأحسن: الحسنات
~~نفسها يجزيها، ويكفر السيئات.
# ويحتمل أنه يكفر أسوأ السيئات وأعظمها، ويجزي على أحسن الحسنات وأعظمها،
~~فعلى هذا أحسن وأسوأ من نوعها، أحسن الحسنات وأسوأ السيئات، وعلى الأول من
~~غير نوعها أي يكفر السيئات، ويجزي بالحسنات، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله
~~فما له من هاد (36) ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام
~~(37) ولئن سألتهم من ms3850 خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون
~~من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38) قل يا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب
~~مقيم (40) إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى
# PageV08P682
# فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (41) الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل
~~الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (42)
# وقوله - عز وجل -: (أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن
~~يضلل الله فما له من هاد (36) و [(عباده)] أيضا.
# الآية يحتج بها على إثبات الرسالة، وكذلك قوله: (فإن تولوا فقل حسبي الله
~~لا إله إلا هو)، وكذلك قوله: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده)، ونحو ذلك، وأمثاله كثير؛ لأنه بعثه وحده، لا عون
~~معه، ولا نصر له من البشر رسولا إلى الأعداء، وكان يقرع أسماعهم بهذه
~~الآيات التي ذكرنا، وغير ذلك من قوله: (ثم كيدون فلا تنظرون)، ثم لم يقدروا
~~على إهلاكه؛ بل عصمه من كيدهم ومكرهم؛ على ما قال: (والله يعصمك من الناس)،
~~فبلغ إليهم ما أمر بتبليغه من غير أن قدروا على ما قصدوا به، وفي ذلك لطف
~~من الله عظيم، ودلالة على إثبات الرسالة.
# ثم قوله - عز وجل -: (أليس الله بكاف عبده) وإن خرج مخرج الاستفهام في
~~الظاهر فهو -في الحقيقة- على الإيجاب والتقرير؛ لأنهم كانوا يعلمون أن الله
~~- عز وجل - هو الكافي لخلقه، من ذلك أنهم إذا سئلوا: من خلق السماوات
~~والأرض؟ قالوا: الله - تعالى - وإذا سئلوا من يرزقكم؟ قالوا: الله - تعالى
~~- ومن أنزل من السماء ماء؟ ومن أخرج من الأرض النبات؟ ونحو ذلك - قالوا:
~~الله، فعلى ذلك قوله: (أليس الله بكاف عبده) أي: تعلمون أن الله هو الكافي
~~لجميع خلقه في ms3851 الدفع والذب عنهم، والنصر لهم، فإذا عرفتم ذلك فكيف تخوفون
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالذي تخوفونه؟ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويخوفونك بالذين من دونه)، اختلف فيه:
# قال بعضهم: بأهل الأرض جميعا، يقولون له: إن العرب تفعل بك كذا، ويعملون
~~بك كذا، كانوا يخوفونه بهم.
# وقال بعضهم: كانوا يخوفونه بالأصنام التي كانوا يعبدونها أن يصيبه سوء
~~وأذى من ناحيتها؛ كقوله - عز وجل -: (إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء)،
~~وكأن هذا أشبه بالآية؛ لأنه ذكر على إثر ذلك وعقبه الأصنام؛ حيث قال - عز
~~وجل -: (قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات
~~ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته) هو هذا يدل أن ما ذكر من تخويفهم
~~إياه إنما كان بالأصنام التي كانوا يعبدونها.
# PageV08P683
# وقوله - عز وجل -: (ومن يضلل الله فما له من هاد (36) ومن يهد الله فما
~~له من مضل ... (37) أخبر أنه إذا أراد هداية أحدكم لم يملك أحد إضلاله،
~~وإذا أراد إضلال أحد لم يقدر أحد على هدايته، ذكر في الدين أن لا أحد يملك
~~دفع ما أراد من هدى أو ضلال، ولا منعه على ذلك؛ على ما ذكر في الرزق وأسباب
~~العيش، وعلى ما ذكر في الأنفس وحفظها؛ حيث قال: (ما يفتح الله للناس من
~~رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له)، وقال في الأنفس: (إن أرادني الله
~~بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته)، وقد اجتمعوا في
~~ذلك في الرزق والعيش وضرر الأنفس وحفظها أن لا أحد يملك دفع ما أراد هو،
~~فعلى ذلك في الدين؛ لأن الذكر خرج في الكل على مخرج واحد، وذلك على
~~المعتزلة لقولهم: إن الله - تعالى - قد أراد هداية كل أحد، ونصر كل ولي،
~~لكن غيره منعه عن ذلك؛ فهو [وخش] من القول سمج، وبالله العصمة والنجاة.
# وقوله - عز وجل -: (أليس الله بعزيز ذي انتقام) هو على الإيجاب والتقرير؛
~~أي: يعلمون أنه عزيز ذو انتقام؛ ms3852 أي: عزيز لا يعجزه شيء، ذو انتقام لأوليائه
~~من أعدائه.
# وقوله: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل
~~هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38) قد علموا أن لا
~~خالق سواه، وعرفوا أنه لا يملك أحد سواه كشف ما أراد هو من الضرر بأحد، ولا
~~إمساك ما أراد من الرحمة بأحد؛ ولذلك فزعوا إليه عند نزول البلاء بهم، ولم
~~يفزعوا إلى من عبدوهم من دونه من الأصنام، ولا إلى أحد من الخالقين؛ دل ذلك
~~على أنهم قد عرفوا أن ذلك به ينال من خير أو غيره؛ ولذلك فزعوا إليه عند
~~نزول البلاء بهم، ولم يفزعوا إلى من عبدوهم من دونه من الأصنام، احتج عليهم
~~بما احتج، ولو لم يكونوا علموا بذلك لم يكن ليحتج عليهم بذلك، وهم لذلك
~~منكرون، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون) في قوله: (حسبي
~~الله) ما ذكرنا من اللطف والدلالة على إثبات الرسالة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون
~~(39) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: على الإياس منهم أنهم لا يؤمنون ولا يجيبون إلى ما دعوا إليه بعد
~~ما أقيم عليهم الحجج والبراهين؛ كأنه يقول: اثبتوا أنتم على دينكم واعملوا
~~له، ونثبت نحن على ديننا ونعمل له، فسوف تعلمون أينا على الحق نحن أو أنتم؟
~~وهو كقوله: (لكم دينكم ولي دين)، أي: لا أدين أنا بدينكم، ولا أنتم تدينون
~~بديننا، ولكن يلزم كل منا
# PageV08P684
# دينه الذي عليه، فعلى ذلك الأول.
# والثاني: على التوبيخ لهم والتعيير؛ يقول: اعملوا على مكانتكم أنتم مما
~~تقدرون من الكيد لي والمكر، وأنا عامل ذلك بمكانتكم؛ كقوله - عز وجل -: (ثم
~~كيدون فلا تنظرون)، وغير ذلك من الآيات التي فيها ذكر توبيخهم وتعييرهم،
~~والله أعلم.
# وفي هذه الآية وفيما تقدم من قوله - عز وجل -: (أليس الله بكاف عبده) إلى ms3853
~~هذا الموضع تقرير وتوبيخ ومنابذة وإياس، فأما الإياس فهو في قوله: (يا قوم
~~اعملوا على مكانتكم) والتقرير في قوله: (ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله) والمنابذة في قوله: (حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون)،
~~والتوبيخ في قوله: (أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه).
# ثم جائز أن يكون قوله: (ومن يضلل الله فما له من هاد. ومن يهد الله فما
~~له من مضل) يخرج على الصلة بقوله: (أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من
~~دونه) كأنه يقول: من أضله الله حتى لا يعلم أن الله هو كاف عبده، وأن ما
~~يخوفونه به لا يقع به خوف ولا يلحق به ضرر - فلا هادي له، ومن هداه فعرف
~~ذلك، فلا مضل له عن ذلك، والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (40) جائز
~~أن يكون ذلك العذاب الذي يأتيه هو عذاب في الدنيا من نحو القتل والتعذيب
~~بالذي أهلك الأولون المعاندون للرسول (يخزيه) أي: يفضحه (ويحل عليه عذاب
~~مقيم) في الآخرة، وهو عذاب الكفر، وإلى ذلك ذهب بعض أهل التأويل.
# وجائز أن يكون ذلك كله في الآخرة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه
~~ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (41) هذا كأنه - والله أعلم -:
~~إنا أنزلنا عليك الكتاب لتحكم بين الناس بالعدل؛ على ما ذكر في آية أخرى:
~~(إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس)، فعلى ذلك هذا، ويكون
~~قوله: (فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها) أنشأ الله - عز وجل -
~~البشر دراكا مميزا بين الخبيث والطيب، وبين الحسن والقبيح، وبين ما لهم وما
~~عليهم، وبين السبيلين جميعا غاية البيان، وأوضح كل سبيل نهاية الإيضاح، من
~~سلكه أنه إلى ماذا يفضيه وينهيه، ثم امتحنهم في ذلك، ومكن لهم من السلوك في
~~كل واحد من السبيلين بعد البيان منه أنه من سلك سبيل كذا أفضاه إلى كذا،
~~ومن يسلك سبيل كذا أفضاه إلى ms3854 كذا؛ امتحانا منه، ثم أخبر أنه
# PageV08P685
# فيما امتحنهم لم يمتحنهم لمنفعة ترجع إليه، أو لمضرة يدفع عن نفسه، ولكن
~~إنما امتحنهم لمنفعة ترجع إليهم إذا اختاروا ترك سلوك سبيل الباطل، وهو ما
~~ذكر في غير آي من القرآن، إحداها هذه؛ حيث قال: (فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها).
# والثانية: بما قال - عز وجل -: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها) أي: فعليها، وغير ذلك من الآيات التي تبين أنه إنما امتحنهم لمنفعة
~~أنفسهم واكتساب الخير الدائم لهم، ولا قوة إلا بالله.
# ثم قوله: (وما أنت عليهم بوكيل) يخبر أن ليس عليك إلا تبليغ ما أرسلت
~~وأمرت بتبليغه إليهم؛ كقوله: (إن عليك إلا البلاغ)، وقوله - عز وجل -:
~~(فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم)، وقوله - تعالى -: (ما عليك من حسابهم
~~من شيء وما من حسابك عليهم من شيء)، وقوله: (وما جعلناك عليهم حفيظا)،
~~والوكيل: الحفيظ، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون (42) إلى آخر ما ذكر.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: كل نفس لها سبب تجري فيه؛ فالتي قضي
~~عليها الموت فتجري في الجسد كله.
# لكن لم يفهم مما ذكر ابن عباس تأويل الآية.
# وعن سعيد بن جبير قال: يجمع بين أرواح الأحياء وبين أرواح الأموات
~~فيتعارف ما شاء الله أن يتعارف، فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى
~~إلى أجسادها، وبهذا - أيضا - لم يفهم شيء من تأويل الآية.
# وقال الكلبي: النائم متوفى حتى يرد الله إليه روحه، فأما التي يتوفاها
~~حين موتها فإنه يقبض الروح والنفس جميعا ويرسل التي يتوفاها في منامها حتى
~~تبلغ أجلها المسمى، وهو الموت.
# ويقال: إنما يقبض الله من النائم النفس، والروح في الجسد لم تفارقه، فإذا
~~قبض الله الروح ذهبت النفس مع الروح.
# وهذا الذي ذكره الكلبي أقرب إلى تأويل الآية من الذي ذكره أولئك، وأصله:
~~أن الله ms3855 - عز وجل - جعل في الأجساد أشياء وأرواحا يحيي الأجساد في حال
~~نومها على الهيئة التي كانت من قبل، ليس بها أثر الموت، لكنها لا تدرك
~~شيئا، ولا تسمع، ولا تبصر، ولا تعقل شيئا، وبها آثار الحياة؛ يدلنا هذا على
~~أنها في حال النوم قد ذهب منها،
# PageV08P686
# وخرج ما به تدرك الأشياء، وبقي منها ما به تحيا، وهو الروح، فإذا خرجت
~~الروح منها، وإن كانت لا تدرك شيئا على الهيئة التي كانت من قبل، دل ذلك
~~على أن الذي به تدرك الأشياء غير الذي به تحيا؛ والله أعلم؛ ألا ترى أنها
~~في حال النوم تلك الأنفس الدراكة حيث كانت تتألم وتتلذذ، وتقضي الشهوات وهي
~~في أقصى الدنيا، هذا كله يدل على ما ذكرنا، والله أعلم.
# ثم على هذا جائز أن يكون ما ذكر من عذاب القبر أنه إنما يكون على تلذذ
~~الأنفس الدراكة، لا على الروح؛ على ما ذكرنا من تألمها وتلذذها بعد خروجها
~~من الأجساد ومفارقتها عنها، والله أعلم.
# ثم أضاف في هذه الآية التوفي إلى الله، وفي آية أخرى أضافه إلى الرسل؛
~~حيث قال الله - عز وجل -: (توفته رسلنا. . .) الآية، وأضافه مرة إلى ملك
~~الموت حيث قال - عز وجل -: (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. . .)
~~الآية، ثم يحتمل إضافة التوفي إلى الرسل وإلى ملك الموت وجهين:
# أحدهما: وإن كان حقيقة التوفي والموت بالله؛ لما يخلق فعل قبضهم الروح
~~منها، ويشاء ذلك منهم، وهو كما ذكر من البشرى لهم وطمأنينة القلوب عند بعثه
~~إليهم الملائكة بالإعانة لهم والنصر؛ حيث قال - عز وجل -: (وما جعله الله
~~إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به)، وقال - عز وجل -: (وما النصر إلا من عند
~~الله)، أخبر أنه جعل لهم بعث الملائكة بشارة النصر، وأن حقيقة النصر ليس
~~إلا من عند الله، فعلى ذلك ما ذكر من إضافة التوفي إلى الرسل؛ لما يخلق فعل
~~قبضهم الروح، وكان حقيقة ذلك لله - عز وجل - والله أعلم.
# والثاني: أن يكون من الله لطف في ذلك، ومعنى لا يكون ms3856 ذلك منهم، لكنه لم
~~يبين ما ذلك اللطف وذلك المعنى الذي يكون منه، والله أعلم بذلك.
# ثم قوله: (يتوفى الأنفس حين موتها) أي: حين خلق موتها يقبض الروح منها.
# وقوله: (والتي لم تمت في منامها) لم يقبض منها الروح ترسل إليها النفس
~~الدراكة إلى الأجل الذي جعل لها، والله أعلم.
# وقوله: (يتوفى الأنفس) جائز أن يكون من القبض؛ أي: يقبض الأنفس.
# وجائز أن يكون من العد؛ كقوله: (إنما نعد لهم عدا).
# وقوله: (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) يحتمل قوله: (لآيات): العبر، أو
~~الأعلام، أو الحجج.
# PageV08P687
# وقوله: (لقوم يتفكرون) يعلمون أن من قدر على استخراج تلك الأنفس الدراكة
~~من الأجساد، وإبقائها على الهيئة التي كانت إلى الوقت لا تدرك شيئا، ثم
~~ردها إليها، وإعادتها على ما كانت - قادر بذاته، لا يعجزه شيء.
# أو من قدر على إنشاء النفس الدراكة في الأجساد حتى تدرك بها، لا يحتمل أن
~~يعجز عن إعادة الأجساد بعد ما بليت وفنيت، وذاك ألطف من هذا وأكبر؛ لأن
~~الناس قد يتكلفون تصوير صور الأنفس الظاهرة ولا أحد يتكلف تصوير نفس دراكة
~~من غيرها، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون (43) قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه
~~ترجعون (44) وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا
~~ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون (45) قل اللهم فاطر السماوات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون (46) ولو
~~أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم
~~القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47) وبدا لهم سيئات ما
~~كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (48)
# وقوله: (أم اتخذوا من دون الله شفعاء).
# على ما ذكرنا فيما تقدم في غير موضع: أن حرف الاستفهام والشك إذا أضيف
~~إلى الله - عز وجل - فهو على الإيجاب والإلزام، ثم قال بعض أهل التأريل: ms3857 إن
~~قوله - عز وجل -: (أم اتخذوا من دون الله شفعاء) هم الملائكة الذين عبدوها
~~لكنه بعيد؛ لأنه قال - عز وجل - بعد ذلك: (قل أولو كانوا لا يملكون شيئا
~~ولا يعقلون)، والملائكة أهل العقل والعلم، وإنهم يملكون ذلك إذا جعل لهم
~~وملكوا، لكن الآية في الأصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله؛ على رجاء
~~أن تشفع لهم وتقربهم عبادتهم إياها إلى الله زلفى؛ لقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله)، وقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)؛ فهو أشبه
~~بالأصنام التي كانوا يعبدونها من الملائكة، والله أعلم.
# ثم قوله: (أم اتخذوا من دون الله شفعاء) يخرج على وجهين:
# أحدهما: بل اتخذوا بعبادة من عبدوه من دون الله شفعاء لأنفسهم، ولا
~~يكونون شفعاء لهم، ولا يملكون ذلك ولا يفعلون.
# والثاني: بل اتخذوا لأنفسهم من دون الله شفعاء، ولا يملك أحد جعل الشفاعة
~~لأحد
# PageV08P688
# دون الله، إلا من جعل الله له الشفاعة، ولا يجعل الله لأحد الشفاعة إلا
~~من كان له عند الله عهد، أو من ارتضى له الشفاعة؛ كقوله - عز وجل -: (لا
~~يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا)، وقوله: (ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى)، يدل على هذا قوله؛ حيث قال: (أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون).
# وقوله: (قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون
~~(44)
# هو ما ذكرنا: هو المالك الشفاعة جميعا، لا يملك أحد سواه إلا من جعل الله
~~له الشفاعة وارتضى له، فأما أن يملك أحد سواه اتخاذ الشفاعة لنفسه، أو جعل
~~الشفاعة لنفسه فلا، والله الموفق.
# وقوله: (ثم إليه ترجعون).
# في البعث، أو يرجعون إلى ما أعد الله لهم، والله أعلم.
# وقوله: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا
~~ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون (45)
# قال بعض أهل التأويل: إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - توحيد الله
~~في القرآن (اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة)، أي: نفرت؛ كقوله - عز
~~وجل - في بني إسرائيل: (وإذا ذكرت ربك في القرآن ms3858 وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا)، وإذا ذكر النبي - عز وجل - الذين عبدوا من دونه الآلهة؛ كقوله في
~~سورة النجم؛ حيث قال: (أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى)، وألقى
~~الشيطان في فمه: " تلك الغرانيق العلا، منها الشفاعة لترتجى "؛ ففرح الكفار
~~حين سمعوا أن لها شفاعة: إلى هذا يذهب مقاتل وغيره، لكنه ليس كذا، وغير هذا
~~كأنه أولى به وأقرب، وهو أن قوله - عز وجل -: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت)،
~~أي: إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - توحيد الله وألوهيته، أو ذكر هذا
~~أهل التوحيد وهذا الألوهية ممن عبدوا دونه (اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة)، أي: نفرت وأنكرت؛ كقولهم: (أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب).
# وقوله - عز وجل -: (وإذا ذكر الذين من دونه): وإذا ذكر أهل الكفر الذين
~~عبدوا من دونه عبادتهم إياها وخلوتهم بها إذا هم يفرحون ويستبشرون، والله
~~أعلم.
# وقوله: (اشمأزت)، قال بعضهم: أبغضت ونفرت.
# PageV08P689
# وقال القتبي وأبو عوسجة: (اشمأزت): أنكرت وذعرت، ويقال في الكلام: ما لي
~~أراك مشمئزا؟ أي: مذعورا، ويقال: اشمأز المكان، أي: بعد.
# وقال بعضهم: (اشمأزت): استكبرت وكفرت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون (46)
# أمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يقول لهم، وهو كلام التوحيد.
# وقوله: (فاطر السماوات والأرض) يحتمل: مبدئ، ويحتمل: مبدع، أو خالق
~~السموات والأرض، والله أعلم.
# وقوله: (عالم الغيب والشهادة).
# يحتمل قوله: (عالم الغيب والشهادة) ما أشهد الخلق بعضهم على بعض، هو عالم
~~ذلك كله.
# أو الغيب: ما غاب عن الخلق كلهم، والشهادة ما شهده الخلق.
# أو أن يكون قوله: (عالم الغيب والشهادة)، أي: عالم ما يكون أنه يكون،
~~والشهادة: ما قد كان، يعلم ذلك كله: يعلم ما يكون أنه يكون، وما كان يعلمه
~~كائنا، والله أعلم.
# وقوله: (أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون).
# يوم القيامة؛ كقوله: (فالله يحكم بينهم يوم القيامة. . .) الآية.
# أو أن يكون قوله: (أنت تحكم بين ms3859 عبادك في ما كانوا فيه يختلفون): في هذه
~~الدنيا، فهو يخرج على وجوه:
# أحدها: ما جعل الله في خلقتهم إثبات الصانع وشهادة الوحدانية لله - عز
~~وجل - وألوهيته.
# والثاني: بما أنزل الله من الكتب والرسل، وبين لهم فيها ما لهم وما
~~عليهم.
# ثم إن كان في الآخرة فجائز ألا يكون يحكم بيننا فيما وسع علينا الحكم في
~~الأمر في الدنيا، ويرتفع المحنة به في الآخرة من نحو الأحكام التي سبيل
~~معرفتها بالاجتهاد، ولا يحكم بيننا بشيء من ذلك، وأما ما كان غير موسع
~~علينا في الدنيا ترك ذلك، وهو مما لا يرتفع المحنة به في الدارين جميعا: من
~~نحو التوحيد والدين فذلك يحكم بيننا في الآخرة، والله أعلم.
# وقوله: (ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من
~~سوء العذاب
# PageV08P690
# يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47)
# كأنه - والله أعلم - يذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصبره على
~~أذاهم إياه، وأن يشفق عليهم بما ينزل بهم في الآخرة؛ لأنه أخبر عن عظيم ما
~~ينزل بهم: أنهم مع بخلهم وضنهم بهذه الدنيا لو كان ما في الأرض من الأموال،
~~وضعف ذلك أيضا لهم، لافتدوا بذلك كله من سوء ما ينزل بهم من العذاب، وكذلك
~~ما ذكر من قوله: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون) ويخبر عن سوء معاملتهم ربهم، على
~~علم منه أنهم يؤذون رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأن ذلك يشتد عليه ويشق؛
~~لينظر أنهم كيف عاملوا ربهم من سوء المعاملة؛ ليصبر هو على سوء معاملتهم
~~إياه ولا يترك الرحمة والشفقة عليهم بما ينزل بهم في الآخرة من سوء العذاب،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون).
# قال بعض أهل التأويل: (وبدا لهم من الله): من شهادة الجوارح عليهم والنطق
~~مالم يكونوا يحتسبون ذلك، ولكن غير هذا كأنه أقرب: بدا لهم من الهوان
~~والعذاب لهم ms3860 في الآخرة ما لم يكونوا يحتسبون.
# ثم هو يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنهم كانوا يقولون: حيث فضلنا الله في هذه الدنيا بفضول الأموال
~~والكرامة؛ فعلى ذلك نكون في الآخرة مفضلين عليهم كما كنا في الدنيا؛ ولذلك
~~قالوا: (واتبعك الأرذلون)، وقولهم: (إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي)،
~~ونحوه؛ فبدا لهم وظهر في الآخرة ما لم يكونوا يحتسبون ما ذكرنا من الهوان
~~لهم والعذاب.
# والثاني: كانوا ينكرون رسالة نبينا - صلى الله عليه وسلم - ويقولون:
~~(لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)، وقالوا: (أأنزل عليه
~~الذكر من بيننا. . .) الآية، ونحو ذلك من الكلام؛ كقولهم - أيضا -: (لو كان
~~خيرا ما سبقونا إليه): لا يرون الرسالة توضع إلا في العظيم من أمر الدنيا؛
~~فأخبر أنه يبدو لهم ما لم يكونوا يحتسبون؛ لما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون (48)
# يحتمل قوله: (بدا)، أي: ظهر لهم جميع ما صنعوا في الدنيا في الآخرة؛ حتى
~~حفظوا وذكروا ذلك كله.
# والثاني: بدا لهم ما حسبوا حسنات سيئات، والله أعلم.
# أو أن يكون ذلك في الجزاء، أي: بدا لهم وظهر جزاء ما كسبوا؛ يدل على ذلك
# PageV08P691
# قوله: (وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون)، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما
~~أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين من
~~قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين
~~ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) أولم يعلموا أن
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52)
# وقوله: (فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا).
# لا يحتمل أن يكون أراد: كل إنسان يكون على ما وصف وذكر، ولكنه إنسان دون
~~إنسان، ولا يجب أن يشار إلى واحد أنه فلان، وكذلك ما ذكر من مس الضر به لا
~~يشار إلى ضر دون ms3861 ضر؛ ولكن ما أعلم الله - عز وجل - رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه ماذا؟ لأن ذلك يخرج مخرج الشهادة على الله - عز وجل - والامتناع
~~عن الإشارة إليه، والتسمية له أسلم.
# ثم كانت عادة أولئك الكفرة - لعنهم الله - عند نزول البلاء بهم والشدة
~~الفزع إلى الله - عز وجل - وإخلاص الدعاء له؛ فبعد الكشف عنهم ذلك يقع
~~العود إلى ما كانوا من قبل، على ما ذكرهم في آي من القرآن.
# ثم قوله - عز وجل -: (ثم إذا خولناه نعمة منا)، أي: أعطيناه نعمة، أو
~~ملكناه نعمة.
# وقوله - عز وجل -: (قال إنما أوتيته على علم).
# أي: على حيلة مني أعطيت ذلك.
# وقال بعضهم: إنما أوتيته على شرف ومنزلة، علمه الله مني.
# وقال قتادة: على خير علمه الله عندي.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (إنما آتانيه الله على علم).
# وقال بعضهم: ما ذكرنا قال: إنما أوتيته على علم وشرف أعطيت ذلك.
# قال الله - عز وجل - ردا لقوله: (بل هي فتنة).
# والفتنة هي المحنة التي فيها شدة، أي: بل هي محنة فيها شدة وبلاء،
~~والمحنة من الله
# PageV08P692
# بأمر وبنهي، أي: فيها أمر ونهي.
# (ولكن أكثرهم لا يعلمون).
# أنه لم يعط لفضل وشرف له أو حيلة منه؛ ولكنه لأمر ونهي، والله أعلم.
# وقوله: (قد قالها الذين من قبلهم ... (50) عين ما قال هذا الرجل؛ حيث
~~قال: (إنما أوتيته على علم)؛ كان من قارون حين قال: (إنما أوتيته على علم
~~عندي)، ولم يزل العادة من الكفرة والرؤساء منهم وأهل الثروة قائلين بمثل
~~هذا الكلام والقول، وهو ما أخبر عن قوم فرعون - حين قالوا -: (فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه)، وما قال أهل
~~مكة: (وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين)، وغير ذلك من أمثال
~~هذا، لم يزالوا قائلين هذا.
# ثم أخبر أن ذلك لم يغنهم حيث قال: (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: ما قالوا: إنما أوتينا هذا بحيل من عندنا واكتساب، أخبر أن ذلك ms3862
~~لم يغنهم عن دفع عذاب الله - عز وجل - عنهم إذا نزل بهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء
~~سيصيبهم سيئات ما كسبوا ... (51)
# يوعد أهل مكة ويخوفهم أنه ينزل بهم ويصيبهم بكسبهم الذي يكتسبون كما نزل
~~بأولئك الأوائل بمثل كسبهم وصنيعهم.
# وقوله: (وما هم بمعجزين).
# أي: ما هم بمعجزين عما يريد بهم من الانتقام منهم والتعذيب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ...
~~(52)
# يذكر هذا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء لا لكرامة وفضل عند الله ولا لحق
~~قبله، ويضيق على من يشاء لا لهوان له عنده ولا لجناية؛ ولكن امتحانا لهم
~~بمختلف الأحوال: يمتحن هذا بالسعة؛ ليستأدي به منه الشكر، ويضيق على هذا؛
~~يطلب منه الصبر على ذلك.
# أو يمتحن بعضهم بالسعة، وبعضهم بالشدة والضيق؛ ليعلموا أن ذلك كله في يد
~~غيرهم، لا في أيديهم؛ إذ يمتحنهم بمختلف الأحوال ليكونوا -أبدا- فزعين إلى
~~الله في كل وقت وكل ساعة، ولو كان السعة والنعمة لكرامة عند الله وفضل -
~~على ما ظن
# PageV08P693
# أولئك - لكان لا يحتمل ذلك مختلفي المذهب الذي يناقض بعضه بعضا ويضاد
~~بعضه بعضا: نحو المسلم والكافر، وقد وسع على المسلم ووسع على الكافر، وقد
~~ضيق عليهما جميعا؛ يدل أن التوسيع ليس للكرامة والمنزلة عند الله أو لحق
~~عليه، ولا التضييق والتقتير لهوان؛ إذ لو كان لذلك لكان لا يجمع بين متضاد
~~المذهب ومختلفهما؛ فإذا جمع دل أنه لمعنى الامتحان، لا لما ظن أولئك، والله
~~أعلم.
# وقوله: (إن في ذلك)، فيما ذكر من التوسيع والبسط والتضييق والتقتير،
~~(لآيات)، أي: لعبرة وعظة، (لقوم يؤمنون):
# يؤمنون أنه لم يوسع على ما وسع لكرامته عند الله ومنزلته وفضله، ولا ضيق
~~على من ضيق لهوان له عنده ولا جناية، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) وأنيبوا إلى
~~ربكم وأسلموا له من قبل ms3863 أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54) واتبعوا أحسن
~~ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون (55)
~~أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (56)
~~أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57) أو تقول حين ترى العذاب لو
~~أن لي كرة فأكون من المحسنين (58) بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت
~~وكنت من الكافرين (59) ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة
~~أليس في جهنم مثوى للمتكبرين (60) وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا
~~يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61)
# وقوله: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله).
# قال بعض أهل التأويل: إن الآية نزلت في شأن الوحشي قاتل حمزة بن عبد
~~المطلب في الجاهلية أنه أراد أن يسلم الوحشي؛ فذكر ما كان منه من قتله حمزة
~~- رضي الله عنه - فظن أنه لا يقبل منه؛ لعظم جنايته؛ فنزلت الآية على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لينبئه، وأخبر أنه لا يقبل منه بعد ذلك،
~~والله أعلم.
# وقال بعضهم: لا؛ ولكن ناسا قد أصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية من نحو
~~القتل والزنا وكبائر؛ فأشفقوا ألا يتاب عليهم؛ فأنزل الله هذه الآية يدعوهم
~~إلى التوبة والإسلام، وأطمع لهم القبول منهم والتجاوز عما كان منهم، وهو
~~كأنه أولى؛ لأن الوحشي من كان
# PageV08P694
# حتى ينزل الله الآية بشأنه خاصة؟!
# ثم قوله - عز وجل -: (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله) يحتمل وجهين:
# أحدهما: يقول - والله أعلم -: (يا عبادي) الذين جنوا على أنفسهم،
~~وأوردوها المهالك بارتكاب ما ارتكبوا من الإسراف والكبائر (لا تقنطوا من
~~رحمة الله)؛ فإن قنوطكم من رحمة الله وإياسكم منه لا يغفر ولا يجاوز وذلك
~~أعظم وأفظع؛ إذ رجع أحدهما إلى أنفسهم والآخر إلى رحمة الله وفضله.
# والثاني: يقول: إنكم وإن أسرفتم فيما ارتكبتم من الكبائر والفواحش،
~~وأعرضتم عن أمر الله فلا تقنطوا من رحمة الله بعد إذ تبتم ms3864 عما كنتم فيه،
~~ورجعتم عما كان منكم وأما في الوقت الذي خرجت أنفسكم من أيديكم؛ فلا يقبل
~~ذلك منكم، وهو وقت نزول العذاب بهم وإشرافه عليهم؛ لأن التوبة في ذلك الوقت
~~توبة اضطرار وتوبة دفع العذاب عن أنفسكم؛ كقوله - عز وجل -: (فلما رأوا
~~بأسنا قالوا آمنا بالله وحده)، ثم أخبر أنه لا ينفعهم الإيمان في ذلك الوقت
~~الذي خرجت أنفسهم من أيديهم؛ حيث قال - عز وجل -: (فلم يك ينفعهم إيمانهم
~~لما رأوا بأسنا)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله يغفر الذنوب جميعا).
# لمن يشاء.
# (إنه هو الغفور الرحيم).
# وذكر عن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - أنه قال: أرجى آية في القرآن
~~هذه الآية، وذكر أن سورة الزمر كلها نزلت بمكة إلا هذه الآية؛ فإنها نزلت
~~بالمدينة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب
~~ثم لا تنصرون (54)
# كأنها صلة ما تقدم من قوله: (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله) بعد إذ أقبلتم إلى قبول ما دعيتم إليه ورجعتم عما كان منكم،
~~ثم قال - عز وجل -: (وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له):
# قال بعضهم: أنيبوا بقلوبكم إلى طاعة ربكم، وأخلصوا له تلك الطاعة، ولا
~~تشركوا فيها غيره.
# PageV08P695
# قيل: (وأنيبوا إلى ربكم)، أي: ارجعوا إلى ما أمركم ربكم، (وأسلموا له)،
~~أي: أخلصوا له التوحيد، أو أن يقول: اجعلوا كل شيء منكم له.
# وأصل الإنابة: هو الرجوع إلى طاعة الله والنزوع عما كان عليه لأمر الله،
~~يقول - عز وجل -: (منيبين إليه واتقوه. . .) الآية. وقوله - عز وجل -: (من
~~قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون) يقول - والله أعلم - على الصلة بالأول:
~~أن أنيبوا له وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب؛ فلا يقبل منكم الإنابة
~~والتوبة؛ إذ أقبل عليكم العذاب.
# (ثم لا تنصرون).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: ثم لا تنصرون بإنابتكم إلى الله - عز وجل - في ذلك الوقت الذي
~~أقبل عليكم العذاب فيه، على ما ذكرنا، أي: لا تخافون من ms3865 ذلك الوقت.
# والثاني: لا تنصرون بعبادة من عبدتموه من الأصنام والأوثان؛ على رجاء أن
~~يشفع لكم ويدفع عنكم العذاب.
# أي: أنيبوا إلى عبادة الله الحق قبل نزول العذاب بكم؛ فإنكم إن كنتم على
~~عبادة من تعبدون دونه لا تنصرون، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم ... (55)
# يحتمل وجوها:
# أحدها: كأنه يقول: اتبعوا ما أمركم ربكم، وانتهوا عما نهاكم ربكم عنه.
# والثاني: اتبعوا ما في القرآن وأحلوا حلاله، وحرموا حرامه واجتنبوه،
~~يقول: اعملوا به وبادروا في العمل به من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة.
# والثالث: أن الله - عز وجل - قد بين السبيلين جميعا: سبيل الخير والشر
~~على الإبلاغ؛ فيقول: اتبعوا سبيل الخير منه، ولا تتبعوا سبيل الشر؛ فيكون
~~تأويل هذا كأنه يقول: اتبعوا الحسن منه، ولا تتبعوا غيره، ونحو ذلك، وقد
~~ذكرناه فيما تقدم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون).
# كأنه موصول بالأول، يقول: لا يؤخرون الإنابة إليه والتوبة، فإن العذاب
~~لعله سينزل
# PageV08P696
# بكم في وقت لا تشعرون أنتم به، ولا تقدرون أن ترجعوا إليه وتنيبوا، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن
~~كنت لمن الساخرين (56)
# هذا وما بعده من الآيات كأنه موصول بقوله - عز وجل -: (وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له) من قبل (أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله. . .)
~~الآية.
# وقبل أن تقول: (لو أن الله هداني لكنت من المتقين)، وقبل أن تقول (حين
~~ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين)، كأن كل ذلك صلة ما تقدم من
~~قوله: (وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له)، (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم) من قبل أن يقول ما ذكر، في وقت لا ينفعه ذلك القول ولا يغنيه من عذاب
~~الله، ولا يدفعه.
# ثم قوله: (على ما فرطت في جنب الله).
# قال بعضهم: في ذات الله.
# وقال بعضهم: ما فرطت وضيعت من أمر الله، ms3866 وأمثال ذلك، ولسنا نحتاج إلى
~~تفسير قول ذلك الرجل الذي كان منه حتى قال ذلك، وهو تضييع توحيد الله أو
~~تضييع حد الله، أو ما كان فيه من تكذيب البعث؛ يتأسف على ما كان منه من
~~تضييع ما ذكرنا: من توحيد الله وحدوده، أو كفران نعمه، أو إنكاره ما ذكرنا
~~من البعث، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كنت لمن الساخرين):
# قال بعضهم: (وإن كنت لمن الساخرين): من القرآن.
# وقال بعضهم: من أهل توحيد الله.
# قال قتادة: لم يكتف أن ضيع طاعة الله حتى جعل يسخر من أهل طاعته، وقال:
~~هذا قول صنف منهم.
# وقوله - عز وجل -: (أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57)
# قول صنف منهم جائز ما قال: إن كل قول من ذلك قول صنف، على ما قال قتادة.
~~وجائز أن يكون كل ذلك من كل كافر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لو أن الله هداني لكنت من المتقين).
# ذلك الكافر الذي قال هذا القول أعرف بهداية الله من المعتزلة، وكذلك ما
~~قال أولئك الكفرة لأتباعهم؛ حيث قالوا: (لو هدانا الله لهديناكم)، يقولون:
~~لو وفقنا
# PageV08P697
# الله للهداية وأعطانا الهدى لدعوناكم إليه، ولكن حيث علم منا: اختيار
~~الضلال والغواية، وترك الرغبة إلى الهدى والاستخفاف به - أضلنا وخذلنا ولم
~~يوفقنا.
# والمعتزلة يقولون: بل هداهم الله وأعطاهم التوفيق، لكنهم لم يهتدوا.
# فإن قيل: هذا قول أهل الكفر؛ فلا دلالة فيه لما تذكرون.
# قيل: وإن كان ذلك قول الكفرة، فذلك القول منهم عند معاينة العذاب؛ فلو
~~كان على خلاف ما ذكروا لكان الله يكذبهم في ذلك؛ كما كذبهم في أشياء
~~قالوها؛ حيث قالوا: (فارجعنا نعمل صالحا)؛ فقال الله - عز وجل -: (ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه)، ونحوه، والله أعلم.
# والأصل في الهداية: أن عند الله لطفا: من أعطى ذلك اهتدى، وهو التوفيق
~~والعصمة، ومن حرم ذلك ولم يعطه، ضل وغوى، ويكون استيجاب العذاب وما ذكر؛
~~لتركه الرغبة في ذلك، والاستخفاف به، وتضييعه واشتغاله بضده؛ لذلك كان ما
~~ذكرنا، والله أعلم. ms3867
# وقوله - عز وجل -: (لكنت من المتقين): الشرك أو المهالك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة ... (58)
# أي: رجوعا.
# (فأكون من المحسنين).
# قيل: من الموحدين.
# ويحتمل كل إحسان وطاعة، والله أعلم.
# وقد كذبه - عز وجل - في قوله هذا؛ حيث قال: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه)، ثم كذبهم في قولهم: (لو أن الله هداني لكنت من المتقين)، وفي قولهم:
~~(لو أن لي كرة فأكون من المحسنين)؛ حيث قال الله - عز وجل -: (بلى قد جاءتك
~~آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين (59).
# يقول - والله أعلم -: بلى قد جاءتك آياتي، وبينت لك الهداية من الغواية،
~~وسبيل الحق من الباطل، والخير من الشر، والكذب من الصدق، ومكنت من اختيار
~~الهداية على الغواية، ومكن لهم اختيار الحق على الباطل والصدق على الكذب،
~~لكن تركتم ذلك، وضيعتم واستخففتم به، واشتغلتم بضد ذلك؛ فإنما جاء ذلك
~~التضييع من قبلكم لا من قبل الله - عز وجل - قد أتى بالحجج والآيات والبيان
~~في ذلك غاية ما يجب أن يؤتى ما لم يكن لأحد عذر في الجهل في ذلك والترك،
~~والله أعلم.
# PageV08P698
# وأكثر القراءات على التذكير في قوله - عز وجل -: (بلى قد جاءتك آياتي. .
~~.) إلى آخره: على إرادة المخاطبة، وقد يقرأ بالتأنيث؛ على إرادة النفس التي
~~تقدم ذكرها والخبر عنها، ويروى في ذلك خبر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قرأ بالتأنيث: (بلى قد جاءتك)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة
~~أليس في جهنم مثوى للمتكبرين (60)
# كذبهم على الله يحتمل وجوها:
# أحدها: في التوحيد؛ حيث قالوا بالولد والشركاء.
# ويحتمل ما قال - عز وجل -: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها)، وكان الله - عز وجل - لم يأمرهم بذلك، فكذبوا على الله -
~~عز وجل - أنه أمرهم بذلك.
# أو ما قالوا: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، و (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى).
# أو أن يكون كذبهم على الله هو إنكارهم البعث، وقولهم: ms3868 إن الله لا يقدر
~~على البعث والإحياء بعد الموت، ونحو ذلك، والله أعلم.
# والمعتزلة يقولون في قوله - عز وجل -: (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة): هم المجبرة. فيجيء أن يكونوا هم أقرب في كونهم في وعيد
~~هذه الآية من المجبرة؛ لأنهم يقولون: إن الله لا يأمر أحدا بشيء إلا بعد أن
~~أعطى جميع ما يعمل ويقتضي به؛ حتى لا يبقى عنده شيء من ذلك، ثم قال ذلك، ثم
~~يسأل ربه المعونة والعصمة؛ فهو بالسؤال كاتم لما أعطاه، وهو كفران النعمة؛
~~لأنه يسأل ما قد أعطاه ربه، أو أن يكون هازئا به؛ لأنه يسأل وليس عنده ما
~~يسأل على قولهم على ما ذكرنا من مذهبهم، وكل من يسأل من يعلم أنه ليس عنده
~~ذلك ولا يملك ذلك - فهو يهزأ به، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أليس في جهنم مثوى للمتكبرين).
# على توحيد الله، أو متكبرين على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~والمتكبر هو الذي لا يرى لنفسه نظيرا ولا شكلا؛ ولذلك يوصف الله - عز وجل -
~~بالكبرياء؛ لأنه لا نظير له ولا شكل، ولا يجوز لغيره؛ لأن غيره ذا أشكال
~~وأمثال، ولا قوة إلا بالله.
# وفي حرف ابن مسعود وحفصة - رضي الله عنهما -: (على ما فرطت من ذكر).
# وفي حرف ابن مسعود أيضا في قوله: (بلى قد جاءته آياتنا من قبل فكذب
~~واستكبر وكان من الكافرين)، والله أعلم.
# PageV08P699
# والمثوى: المقام، (وما كنت ثاويا) من ذلك، أي: مقيما.
# وقوله - عز وجل -: (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة)
~~كأنه يقول - عز وجل -: لو رأيتهم يا محمد يوم القيامة لرحمتهم، وأشفقت
~~عليهم مما هزئوا به، وما نزل بهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم ... (61) و
~~(بمفازاتهم) يخرج على وجهين:
# أحدهما: قوله: (بمفازتهم) أي: بالأعمال والأسباب التي فازوا بها على
~~أشكالهم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون).
# قوله - عز وجل -: (لا يمسهم السوء) بعد المفازة والنجاة، وإلا قبل ذلك قد
~~يمسهم السوء ms3869 (ولا هم يحزنون) وهو على الجهمية وعلى أبي الهذيل العلاف إمام
~~المعتزلة:
# أما على الجهمية: لقولهم: إن الجنة تفنى وينقطع أهلها ولذاتها، فإذا كان
~~ما ذكروا مسهم السوء والحزن.
# وعلى قول أبي الهذيل أيضا كذلك؛ لأنه يقول: إن أهل الجنة يصيرون بحال حتى
~~إذا أراد الله أن يزيد لهم شيئا أو لذة لم يملك ذلك، فإن كان ما ذكر هو
~~مسهم السوء والحزن - أيضا - فالبلاء على قوله: إن السوء والحزن، إنما مس رب
~~العالمين، فنعوذ بالله من مقال يعقب كفرا.
# وقوله - عز وجل -: (لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون) على إبطال قول أولئك،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) له مقاليد
~~السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63) قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64) ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله فاعبد وكن من
~~الشاكرين (66) وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67)
# وقوله - عز وجل -: (الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل).
# هذه الآية تنقض على المعتزلة قولهم على وجوه:
# أحدها: أن قولهم: إن شيئية الأشياء لم تزل كائنة؛ إذ من قولهم: إن
~~المعدوم شيء،
# PageV08P700
# فإذا كان المعدوم شيئا -على قولهم- كما شيئية الأشياء لم تزل كائنة.
# ويقولون: إنه لم يكن من الله إلا إيجادها، فإذا كان ما ذكروا لم يكن هو
~~خالق شيء به؛ فضلا عن أن يكون خالق كل شيء -على ما ذكر- ووصف نفسه بخلق كل
~~شيء، فيكون كل شيء قولهم في التحقيق والتحصيل قول الدهرية والثنوية؛ لأن
~~الدهرية يقولون بقدم الطينة، والهيولى، ونحوه، وينكرون كون الشيء من لا
~~شيء. وكذلك الثنوية يقولون بقدم النور والظلمة، ثم كون كل جنس من جنسه،
~~وكون كل شيء من أصله.
# فعلى ذلك قول المعتزلة: إن المعدوم شيء يرجع في التحقيق إلى ما ذكرنا من
~~أقاويلهما.
# ثم قوله: (خالق كل شيء) يخرج ms3870 على ذكر الربوبية، والألوهية، والوصف له
~~بالمدح؛ لما ذكرنا أن إضافة كلية الأشياء إلى الله - عز وجل - تخرج مخرج
~~الوصف له بالتعظيم والإجلال له، وإضافة الأشياء المخصوصة إليه تخرج مخرج
~~التعظيم للمضافة إليه.
# وإذا كان ما ذكر ما كان قوله - عز وجل - (خالق كل شيء) مخصصا شيئا دون
~~شيء -على ما يقوله المعتزلة- لم يخرج مخرج الوصف له بالربوبية والألوهية،
~~ولا خرج مخرج المدح له والتعظيم، ثم إنه لا شك أنه لو لم يكن خالقا لأفعال
~~الخلق لم يكن خالقا من عشرة ألف شيء، فدل أنه خالق الأشياء كلها للأفعال
~~والأجسام والجواهر جميعا.
# فإن قيل: إنكم لا تقولون: خالق الأنجاس والأقذار والخنازير ونحوه، فإنما
~~يرجع قوله - عز وجل -: (خالق كل شيء) إلى خصوص.
# قيل: إنه لا يقال ولا يوصف بخلق هذه الأشياء على التقييد والتخصيص: يا
~~خالق الأنجاس والأقذار وما ذكر؛ لأنه يخرج الوصف له بذلك مخرج الهجاء
~~والذم، وكان في الجملة يوصف بذلك، ويدخل الأشياء كلها في ذلك؛ لما ذكرنا أن
~~قوله - عز وجل -: (خالق كل شيء) يخرج مخرج الامتداح والتعظيم له، والوصف
~~بالربوبية له والألوهية؛ ألا ترى أنه لا يقال -على التخصيص-: إنه وكيل؛ وإن
~~كان في الجملة يقال -كما ذكرنا-: (وهو على كل شيء وكيل)؛ لأنه في الجملة
~~يخرج مخرج الربوبية له والألوهية، والوصف له بالمدح، وعلى التخصيص
~~والإفراد، يخرج على الهجاء والذم؛ لذلك افترقا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (له مقاليد السماوات والأرض ... (63)
# كأنه يقول: (له مقاليد السماوات والأرض).
# PageV08P701
# قيل: هي المفاتيح، وهي فارسية عربت.
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (له مقاليد) أي: له مفاتيح: جميع البركات
~~والخيرات على أهل السماوات والأرض، يخبر أن ذلك كله بيده، ليس بيد أحد
~~سواه، منه يطلب ذلك، ومنه يستفاد، والله أعلم.
# ثم لم يفهم مما أضيف إليه من المقاليد ما يفهم من مقاليد الخلق لو أضيف
~~إليهم؛ فكيف فهم مما أضيف إليه: من مجيء، أو استواء، وغير ذلك ما فهم مما
~~أضيف إلى الخلق، والله الموفق؟
# وقوله - عز وجل ms3871 -: (والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون).
# كأن الله - عز وجل - جعل هذه الدنيا وما فيها لأهلها، وبين أحوالهم،
~~يتخيرون بها ويشترون بها الآخرة، ويتزودون لها؛ ولذلك قال - عز وجل -: (ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله)، وقوله - عز وجل -: (يشرون الحياة
~~الدنيا بالآخرة)، فمن لم يتزود لم يجعلها بلغة إلى الآخرة سمي: خاسرا
~~مغبونا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64)
# دلت هذه الآية على أن سفه أولئك الكفرة قد بلغ غايته، وجاوز حده؛ حتى
~~دعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عبادة من دونه؛ بعد ما عرفوا
~~فضيلة الرسالة والرسول وخصوصيته؛ حتى أنكروا الرسالة في البشر، وبعث البشر
~~رسولا، فلولا ما وقع عندهم من الفضيلة للرسول، والخصوصية له؛ وإلا لم يحتمل
~~أن ينكروا وضعها في البشر وبعث البشر رسولا، ثم قد أتاهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من البيان والحجج ما قد قرر عندهم أنه الرسول إليهم، فمع
~~ما تقرر عندهم ذلك دعوه إلى أن يعبد غير الله دونه، فيكون لهم، فهذا منهم
~~تناقض في القول وسفه؛ حين صيروا المفضل والمخصوص بالرسالة في العبادة من
~~دونه كغير المفضل والمخصوص بها - والله أعلم - ليعلم أنهم لسفههم وتعنتهم
~~كانوا يدعونه إلى عبادة من دون الله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أيها الجاهلون).
# سماهم: جهلة بما أمروه ودعوه إلى عبادة غير الله، وكذلك قال موسى - عليه
~~السلام - لقومه حين سألوا موسى أن يجعل لهم إلها كما لهم آلهة؛ فقال: (إنكم
~~قوم تجهلون).
# PageV08P702
# ثم يحتمل قوله - عز وجل -: (أيها الجاهلون) وجوها:
# أحدها: أيها الجاهلون في التسوية بين المفضل والمخصوص وبين من لم يخص؛
~~فذلك في عبادة غير الله.
# أو جاهلون عن هداية الله وخصوصيته.
# أو جاهلون عن جميع نعمه وإحسانه، حيث لم يذكروه فيها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ... (65)
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: كأنه يقول: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك -وقيل: لكل ms3872 رسول-
~~(لئن أشركت ليحبطن عملك)، ذكر هذا؛ ليعلم أن الشرك يحبط العمل، وإن أتى به
~~من قد جل قدره، وعظمت منزلته عنده.
# والثاني: ولقد أوحي إليك وإلى من كان قبلك: لئن أشركت أنت ليحبطن عملك.
# وقوله - عز وجل -: (بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (66) يحتمل وجوها:
# يحتمل: كن من الشاكرين لنعم الله جميعا.
# أو الشاكرين للخصوصية التي خصصت بها أو الهداية التي هديت، والله أعلم.
# وفي حرف ابن مسعود وأبي - رضي الله عنهما -: (له مقاليد السماوات والأرض)
~~أي: له ملك السماوات والأرض.
# قال الكسائي: (مقاليد): فارسية معربة، وواحد المقاليد: إقليد.
# وقال بعضهم في قوله - عز وجل -: (أليس الله بكاف عبده) قال: بلى، والله
~~ليكفينه الله، وبعزه وبنصره كاف عبده، وأصله ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67) ذكر أهل
~~التأويل: أن اليهود أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا له: إن
~~ربك كذا وكذا، وإن السماوات على كذا منه، والأرض على كذا؛ ذكروه له ووصفوه
~~كما يوصف الخلق؛ فنزل قوله - عز وجل -: (وما قدروا الله حق قدره) قيل: ما
~~عرفوا الله حق معرفته، ولا عظموه حق عظمته.
# ويذكر أهل الكلام: أن اليهود مشبهة، وكذلك قالوا بالولد؛ حيث قالوا: عزير
~~ابن
# الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله؛ فلو لم يكونوا عرفوه بما يعرف به
~~الخلق، لم يكونوا يقولون له بالولد كما يقولون للخلق من الولد؛ فدل ما
~~وصفوا له وذكروا له أنهم عرفوه بمعنى الخلق، فتعالى الله عما تقوله
~~الملاحدة علوا كبيرا.
# PageV08P703
# ثم قوله - عز وجل -: (وما قدروا الله حق قدره) أي: ما عرفوا الله حق
~~معرفته.
# أو ما عظموه حق عظمته ما يحتمل وسع الخلق، وكذلك لم يعرفوه حق معرفته
~~التي يحتمله وسع البشر بينهم، فأما معرفة الله حق معرفته أو تعظيم الله حق
~~عظمته ما لا يحتمله وسع الخلق، وهو لم يكلفهم أن يعرفوه حق معرفته أو
~~يعظموه؛ لأنه لا يحتمل وسع ms3873 الخلق ذلك وإنما كلفهم ما احتمله وسعهم؛
~~فالمشبهة -حيث وصفوه كما وصف الخلق من يعاينوه- لم يعرفوه المعرفة التي
~~يحتمل وسع الخلق وبنيتهم، ولا عظموه العظمة التي يحتمل وسع الخلق وبنيتهم.
# ثم إن الله - سبحانه - جعل سبب معرفته الاستدلال بآثار الأفعال، لا
~~بأفعال المحسوسات، فلا تفهم معرفته، ولا تقدر بمعرفة الخلق وتقديرهم مع ما
~~جعل الله - سبحانه وتعالى - الخلق على قسمين:
# قسم منها مما يحاط به وتدرك حقيقته، وهو المحسوس منه والمدرك.
# وقسم مما يعرف بآثار الأفعال والاستدلال بها، وهو غير محسوس من العقل،
~~والبصر، والسمع، والروح، وغير ذلك، فإذ لم يدرك من خلقه ولم يحط به مما
~~سبيل الاستدلال عليه بآثار الأفعال بالحس، فالذي أنشأ ذلك وأبدعه أحق ألا
~~يدرك ولا يحاط بمعرفته كما يحاط ويدرك المحسوس معرفته؛ إذ الموصل إلى
~~معرفته الاستدلال بآثار الأفعال لا بالمحسوس، والله أعلم.
# وكذلك ما أضاف إلى نفسه من الأحرف لا يفهم منه ما لو أضيف ذلك إلى الخلق؛
~~من نحو الاستواء، والمجيء، والإتيان، ونحو ذلك، ولا يقدر منه ما يقدر من
~~الخلق على ما لم يفهم من مجيء الحق وإتيانه ما فهم من مجيء الخلق ولا
~~إتيانهم؛ فعلى ذلك لا يفهم قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ما
~~يفهم من قبضة الخلق وطيهم ويمينهم؛ بل يفهم من ذلك كله ما يفهم من قوله -
~~عز وجل -: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون)، كل ما ذكر من
~~القبضة والطي واليمين في ذلك (كن) دون أن كان منه كاف أو نون أو شيء من
~~ذلك، لكنه ذكر (كن)؛ لأنه أخف كلام على الألسن، وأوجز حرف يفهم منه المعنى
~~ويعرف فيما بين الخلق، والله أعلم.
# وأصله أن الله - عز وجل - خاطبهم بما تعارفوا فيما بينهم حقيقة، وإن كان
~~ما تعارفوا فيما بينهم منفي عن الله - تعالى - نحو ما ذكر (لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله)، وقوله - عز وجل -: (ذلك بما قدمت أيديكم)، وقوله: (لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)، لما ms3874 باليد يقدم ويؤخر في الشاهد،
~~وإن لم يكن ما ذكر عمل اليد، وذكر بين يدي ما ذكر، وإن لم يكن بين يديه؛
~~لما
# PageV08P704
# في الشاهد كذلك يتقدم؛ فعلى ذلك ما أضاف إلى نفسه من أحرف كانت تلك منفية
~~عنه؛ لما في الشاهد بذلك يكون، والله أعلم.
# وأصل ذلك أن قد بينت بالتنزيل على ما ذكر من إضافة تلك الأحرف إلى الله،
~~وثبت بدليل السمع أن ليس كمثله شيء وفي العقل تعاليه عن الأشباه والشركاء،
~~لزم القول بوقوع تلك الآيات على ما لا تشابه به يقع بينه وبين الخلق في
~~الفعل ولا جهة من جهات الخلق؛ إذ هو متعال عن جميع جهات الخلق في حد
~~الإحداث والخلق، فيلزم الإيمان بها على ما نطق به الكتاب وانتهى به عن
~~المتشابه، وتفويض المراد إلى من جاء عنه ذلك مع ما توجد الإضافة إلى الله -
~~عز وجل - من نحو قوله - عز وجل -: (حدود الله)، ونحوه لا يحتمل فهم المضاف
~~منه إلى غيره، فكذلك ما ذكرنا يحتمل على إمكان وجوه فيما ينفى معنى التشابه
~~من ذلك ما يضمن فيها معاني، نحو قوله - عز وجل -: (إن تنصروا الله ينصركم.
~~. .) الآية، (وإلى الله المصير)، والمرجع، و (يرجو لقآء الله)، و (فردوه
~~إلى الله والرسول)، في غير ذلك مما أضيف إلى الله، ولا معنى لتحقيقه في
~~ذلك، فيضمن في ذلك منه ووعده ووعيده وغير ذلك من الوجوه مما يطول ذكره
~~ويكثر، فمثله أمر هذه الآيات.
# والثاني: أن إضافة الأمور في الشاهد إلى الملوك وذكر التولي لهم ليس يخرج
~~مخرج تحقيق كما هو جرى به الذكر، ولكن على الكناية والعبارة عن غيره؛ نحو
~~ما قال: بلدة كذا في يد فلان وقبضته، وأمر كذا في يد فلان؛ إنما يراد بذلك
~~قوته وقدرته؛ فعلى ذلك ما ذكر من قبضته ويده ويمينه إنما هو الوصف له
~~بالقوة، والسلطان، والقدرة على ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (سبحانه وتعالى عما يشركون) يحتمل تنزيه نفسه عما وصفه
~~المشبهة وشبهوه بالخلق، أو عما أشرك عبدة الأصنام بالله ms3875 في العبادة،
~~وتسميتهم إياها: آلهة.
# وقوله - عز وجل -: (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات) هو على
~~التقديم والتأخير؛ كأنه يقول - عز وجل -: الأرض والسماوات جميعا في قبضته
~~مطويات بيمينه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68) وأشرقت الأرض بنور ربها
~~ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون (69)
~~ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70) وسيق الذين كفروا إلى جهنم
~~زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم
# PageV08P705
# يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا
~~بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين
~~فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى
~~إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين
~~(73) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث
~~نشاء فنعم أجر العاملين (74) وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد
~~ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين (75)
# وقوله - عز وجل -: (ونفخ في الصور ... (68) اختلف في قوله: (ونفخ في
~~الصور) أهو على حقيقة النفخ أم لا؟
# قال بعضهم: ليس هنالك نفخ ولا شيء، وإنما ذكر النفخ عبارة عن خفة الأمر
~~على الله - عز وجل - كقوله: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب)،
~~(وهو أهون عليه).
# وقال بعضهم: ليس نفخا، إنما هو عبارة عن قدر نفخة: أنه يحيي ويميت على
~~قدر النفخة؛ لأن أسرع شيء في الدنيا هي النفخة.
# وقال بعضهم: هو على حقيقة النفخة من غير أن كانت النفخة سببا للإحياء
~~والإماتة، ولكن على جعل النفخة علما وآية للإحياء أو الإماتة، امتحن بذلك
~~الملك الذي كان موكلا به، على ما امتحن ملك الموت بقبض الأرواح في أوقات
~~جعلت له؛ فعلى ذلك ما ذكر من النفخة، والله أعلم.
# ثم اختلف في الصور ms3876 أيضا:
# قال بعضهم: هو صور الخلق فيها ينفخ، وإلى ذلك ذهب جميع أهل الكلام.
# وقال بعضهم: ليس هو صور الخلق، ولكن إنما هو قرن؛ لأنه قال: الصور، ولم
~~يقل: صور بالتثقيل، وإنما ذكره بالتخفيف، وهو القرن، وذكر صور الخلق
~~بالتثقيل صور؛ حيث قال: (فأحسن صوركم)، فلسنا ندري أيهما يقال جميعا أم لا
~~الصور والصور، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فصعق من في السماوات ومن في الأرض) قال عامة أهل
~~التفسير والتأويل: الصعق: هو الموت.
# وقال بعضهم: الصعق: هو الغشيان؛ كقوله - عز وجل -: (وخر موسى صعقا)
# PageV08P706
# أي: مغشيا عليه؛ ألا ترى أنه قال - عز وجل -: (فلمآ أفاق)، وإنما يفاق من
~~الغشيان، ولا يفاق من الموت، والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إلا من شاء الله) اختلف فيه؛ قال بعضهم: إنما استثنى
~~الشهادة الذين استشهدوا في الدنيا، والله أعلم.
# وقال بعضهم: (إلا من شاء الله) هو جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك
~~الموت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم نفخ فيه أخرى):
# قال بعضهم: تكون ثلاث نفخات: نفخة تحملهم على الفزع: (ويوم ينفخ في الصور
~~ففزع من في السماوات ومن في الأرض. . .) الآية، ثم الأخرى يموتون بها،
~~والثالثة يحيون بها، وعلى هذا يروى حديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: " ينفخ ثلاث. . . " ذكر كما ذكرنا، والله أعلم.
# وقال بعضهم: نفختان؛ على ما ذكر في هذه الآية: إحداهما: يموتون،
~~والثانية: يحيون بها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين
~~والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون (69) يحتمل (بنور): الذي أنشأه
~~الله - عز وجل - لها وجعله فيها، ليس أن يكون لذاته نور أو شيء يضيء، ويكون
~~قوله - عز وجل -: (بنور ربها) كقوله - عز وجل -: (بنعمت ربك): بإحسان ربك،
~~وآلاء ربك، لا يفهم منه سوى النعمة والنشأة والآلاء المجعولة؛ فعلى ذلك
~~قوله - عز وجل -: (بنور ربها) لا يفهم منه نور الذات ولا شيء من ذلك.
# ثم قوله - عز وجل -: (وأشرقت الأرض) أي: أضاءت، جائز أن يكون الله - عز ms3877
~~وجل - ينشئ أرض الآخرة أرضا مضيئة مشرقة؛ لما أخبر أنه يبدل أرضا غير هذه؛
~~حيث قال - عز وجل -: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات. . .) الآية،
~~كانت هذه مظلمة، وتلك مضيئة، على ما ذكرنا، والله أعلم.
# أو أن يكون إشراقها: ارتفاع سواترها، وظهور الحق لهم، وزوال الاشتباه
~~والالتباس، وكانت أمورهم في الدنيا مشبهة ملتبسة، ويقرون يومئذ جميعا
~~بالتوحيد له والألوهية
# PageV08P707
# والربوبية، وهو على ما ذكر من قوله - عز وجل -: (وبرزوا لله جميعا)،
~~وقوله - عز وجل -: (وإليه ترجعون)، (وإليه المصير)، وقوله: (الملك يومئذ
~~لله)، ونحو ذلك، ذكر البروز له والرجوع إليه والمصير، وإن كانوا في الأحوال
~~كلها بارزون له، راجعون إليه، صائرون، والملك له في الدارين جميعا، خص
~~البروز والرجوع إليه والملك له؛ لما يومئذ يظهر المحق لهم من المبطل،
~~ويومئذ أقروا جميعا بالتوحيد له والملك؛ فعلى ذلك يحتمل إشراق الأرض
~~وإضاءتها لما ترتفع السواتر يومئذ وتزول الشبه، وتظهر الحقائق، والله أعلم.
# أو أن يكون إشراقها بإظهار لكل ما عمل في الدنيا من خير أو شر، وعرفه
~~يومئذ، وإن كان في الدنيا لم يظهر ولم يعرف مما عمل من خير وشر؛ كقوله - عز
~~وجل -: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا. . .) الآية، والله أعلم.
# أو أن تكون أرض الآخرة مضيئة مشرقة لما لا يعصى عليها الرب - تعالى عز
~~وجل - وأرض الدنيا مظلمة بعصيان أهلها عليها الرب - عز وجل - وذلك كما روي
~~في الخبر أن الحجر الأسود أنزل من الجنة ككذا، صار أسود لما مسته أيدي
~~الخاطئين العاصين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بنور ربها) قال بعضهم: بعدل ربها؛ أي: رضى بعدل ربها،
~~وهو ما قال - عز وجل -: (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق)
~~أي: بالعدل، والله أعلم.
# وجائز ما ذكر بنور أنشأه وجعله فيها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ووضع الكتاب)، وقال - عز وجل - في آية أخرى: (ووضع
~~الميزان)، فجائز أن يكون الكتاب الذي ذكر أنه وصفه ms3878 هو ذلك الميزان، فيكونان
~~واحدا.
# وجائز أن يكون الكتاب غير الميزان.
# وقال بعضهم: الكتاب هو الحساب بما قد حفظ عليهم ولهم من خير أو شر محذور
~~فيه.
# وقال بعضهم: هو الكتاب الذي يوضع في أيديهم يومئذ، فيه ما عملوا يقرءونه،
# PageV08P708
# وهو مثل الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجيء بالنبيين والشهداء) اختلف في الشهداء:
# قال بعضهم: الشهداء هم المرسلون، يؤتى بالنبيين والمرسلين يشهدون عليهم؛
~~كقوله - عز وجل -: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا)، وقوله - عز وجل -: (إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم. . .)
~~الآية.
# وقال بعضهم: الشهداء - هاهنا - هم الملائكة والحفظة الذين يشهدون عليهم؛
~~كقوله - عز وجل -: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وقضي بينهم بالحق) أي: بالعدل.
# وقوله - عز وجل -: (وهم لا يظلمون) أي: لا يحمل على أحد ما لم يعمل، ولكن
~~يحمل عليه ما عمل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ووفيت كل نفس ... (70) كافرة (ما عملت) من سوء، فأما
~~ما عملت من خير فلا، وتوفى كل نفس مسلمة ما عملت من خير لا ينقص منها شيء،
~~وما عملت من سوء جائز أن يتجاوز الله عنها ويبدله حسنات؛ كقوله - عز وجل -:
~~(فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات). والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو أعلم بما يفعلون)، أي: عالم بما يفعلون من خير أو
~~شر.
# وقوله - عز وجل -: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا ... (71) قيل: أمة
~~أمة، وجماعة جماعة؛ كقوله - عز وجل -: (كلما دخلت أمة لعنت أختها. . .)
~~الآية، وقوله - عز وجل -: (وتحشرون إلى جهنم)، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها) جائز أن يكون لها أبواب
~~يدخلون فيها.
# وجائز أن تكون الأبواب المذكورة لا على حقيقة الأبواب، ولكن على الجهات
~~والسبل التي كانوا فيها؛ أي: في الدنيا، وعملوا بها يدخلون النار بتلك
~~الجهات والسبل التي كانوا في الدنيا وعملوا بها، كما يقال: فتح على فلان
~~باب كذا، ليس يراد حقيقة الباب، ولكن سبل بابه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقال ms3879 لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات
~~ربكم) يحتمل قوله - عز وجل -: (آيات ربكم) أي: التوحيد وحججه.
# PageV08P709
# ويحتمل آيات البعث الذي أنكروه.
# وقال بعض أهل التأويل: آيات القرآن.
# وقوله - عز وجل -: (وينذرونكم) بالآيات (لقاء يومكم هذا).
# وقوله - عز وجل -: (قالوا بلى) قد فعلوا ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين) قال أهل التأويل:
~~(ولكن حقت كلمة العذاب) أي: عدة العذاب، وهو ما قال - عز وجل - ووعد أنه
~~يملأ جهنم منهم، وهو قوله: (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) أي: حق
~~وعد ذلك عليهم، والله أعلم.
# وجائز أن يكون ما ذكر من (كلمة العذاب): هو كلمة الشرك والكفر؛ أي: حقت
~~كلمة الكفر والشرك الذي علمنا سموا (كلمة العذاب)، لما كذبوا وعوقبوا،
~~والله أعلم.
# وقوله: (قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72)
~~تأويله ظاهر.
# " والمتكبرين " يحتمل المتكبرين على آياته وحججه، ويحتمل المتكبرين على
~~رسله وأنبيائه عليهم الصلاة والسلام، والله أعلم.
# وقال القتبي وأبو عوسجة: (وأشرقت)، أي: أضاءت وأنارت، و (زمرا) أي:
~~جماعات، والواحد: زمرة، ويقال: تزمر القوم إذا اجتمعوا، زمرتهم، أي:
~~جمعتهم، وأصله: أن يساق كل فريق على ما أحبوا، وكانوا في الدنيا جماعة
~~جماعة وأمة أمة، وعلى ما يجتمعون في هذه الدنيا: أهل الخير على أهل الخير،
~~وأهل الشر على أهل الشر، وسروا بالاجتماع في ذلك، لكن أهل الخير يساقون إلى
~~الجنة على ما كانوا يجتمعون في هذه الدنيا مسرورين، وأهل الكفر يساقون إلى
~~النار على ما كانوا يجتمعون في هذه الدنيا على الشر حزنين مغتمين، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين (73)
# يحتمل: اتقوا الشرك بربهم، أو اتقوا سخط ربهم ونقمته، أو اتقوا المهالك،
~~وقد ذكرناه فيما تقدم والله أعلم.
# (وسيق)، وإن كان في الظاهر خبرا عما مضى لكنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الاستقبال، وذلك جائز في اللغة استعمال حرف الماضي على إرادة
~~الاستقبال، ms3880 كأنه قال: يساقون.
# والثاني: كأنه خبر أمر قد كان مضى، فقال - عز وجل -: (وسيق)؛ ولذلك ذكره
~~بحرف (سيق)، والله أعلم.
# PageV08P710
# وقوله - عز وجل -: (زمرا) وقد ذكرناه، أي: جماعة جماعة، وأمة: أمة، على
~~ما كانوا في هذه الدنيا، ويجتمعون على ذلك؛ فعلى ذلك يساقون في الآخرة،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها).
# فتح الأبواب لهم يحتمل حقيقة الأبواب، ويحتمل كناية عن الوجوه والسبل
~~التي يأتونها في الدنيا لا على حقيقة الأبواب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقال لهم خزنتها سلام عليكم).
# بدأ الخزنة بالسلام عليهم، فجائز أن يكون الله - عز وجل - امتحن الخزنة
~~بالسلام على المؤمنين كما امتحن رسوله ببدئه السلام على من آمن، وهو قوله -
~~عز وجل -: قوله تعالى: (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم. .
~~.) الآية.
# ثم يحتمل سلام الخزنة عليهم: السلام والبراءة عن جميع العيوب والآفات
~~التي في الدنيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (طبتم فادخلوها خالدين).
# فقوله: (طبتم) أي: صرتم طيبين لا تخبثون أبدا، وقد برئتم من الآفات
~~والعيوب كلها، والله أعلم.
# أو يقول: طاب العيش أبدا من حيثما يأتيكم بلا عناء.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين (74)
# ولا شك أن الله - عز وجل - إذا وعد صدق وعده، لكن معنى قولهم: (الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده)، أي: الحمد لله الذي جعلنا مستحقين وعده؛ إذ وعده لا شك
~~أنه يصدق، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (وأورثنا الأرض) أي: الجنة.
# وقوله - عز وجل -: (نتبوأ من الجنة حيث نشاء).
# يحتمل قوله: (حيث نشاء) نرغب فيها، وهم لا يرغبون النزول من منازلهم.
# أو أن يكون قوله: (نتبوأ من الجنة حيث نشاء)، أي: جميع مكان الجنة مختار
~~ليس مما يتخير في الدنيا مكانا دون مكان؛ لأن جميع أمكنتها ليست بمختارة
~~فيقع فيها الاختيار، فأما الجنة فجميع أمكنتها مختارة فلا يقع هنالك اختيار
~~مكان على مكان، والله أعلم. وإلا ظاهر قوله: (نتبوأ من الجنة حيث ms3881 نشاء) ما
~~لهم وما لغيرهم، والوجه فيه ما ذكرناه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فنعم أجر العاملين) ظاهر.
# PageV08P711
# وقوله - عز وجل -: (وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم
~~وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين (75)
# قيل: محدقين حول العرش.
# وقوله - عز وجل -: (يسبحون بحمد ربهم).
# قال بعض أهل التأويل: بأمر ربهم، لكن التسبيح بحمد ربهم هو أن يسبحوا
~~بثناء ربهم وحمده ويبرئونه وينزهونه عن جميع معاني الخلق بحمد وثناء
~~يحمدونه ويثنون عليه على ما ذكرنا في غير موضع، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقضي بينهم بالحق).
# قيل: بين الأمم والرسل، وقيل: بين الخلائق كعلهم.
# وجائز أن يكون قوله: (وقيل الحمد لله رب العالمين) قال الحسن: فتح الله
~~نعمه في الدنيا بالحمد له، وهو قوله - عز وجل -: (الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض. . .) الآية، وقوله - عز وجل -: (الحمد لله الذي أنزل على
~~عبده الكتاب. . .) الآية، وغير ذلك من الآيات، وختم نعمه في الآخرة بالحمد
~~له حيث قال: (الحمد لله رب العالمين)، وقوله - عز وجل -: (وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين): الحمد لله رب العالمين والصلاة والصلام على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه الطاهرين أجمعين.
# * * *
# PageV08P712
### | سورة حم المؤمن
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير. ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4) كذبت قبلهم قوم
~~نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمت ربك على الذين
~~كفروا أنهم أصحاب النار (6)
# قوله - عز وجل -: (حم).
# قال بعضهم: هو هجاء أسماء الرب جل وعلا؛ وهو قول ابن عباس، رضي الله
~~عنهما.
# وقال بعضهم: فواتح السور كلها، وكذلك قال في سائر الحروف المقطعة.
# وقال بعضهم: أصله (حم) أي: قضى، كقول الشاعر:
# ألست ترى أن الذي حم كائن
# أي: الذي قضى كائن، ms3882 إلا أنه ذكره بالهجاء كمن ذكر زيدا بالهجاء.
# وقد قلنا نحن: إن تفسير الحروف المقطعة ما ذكر على أثرها، وقد ذكرنا
~~أقاويل الناس واختلافهم فيها في غير موضع ما أغنانا عن ذكرها في هذا
~~الموضع، والله أعلم.
# وقوله: (تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2)
# قد ذكرنا قوله: (تنزيل الكتاب) في سورة الزمر، غير أنه ذكر العزيز الحكيم
~~وهاهنا ذكر العزيز العليم وهما واحد، والله أعلم.
# وقوله: (غافر الذنب ... (3) يخرج على وجهين:
# أحدهما: (غافر الذنب) أي: متجاوز الذنب، وهو في حق المؤمنين خاصة.
# والثاني: (غافر الذنب) أي: ساتر الذنب، وهو يحتمل للكافر والمؤمن جميعا؛
~~فإنه يستر كثيرا على المؤمن والكافر جميعا الذنب في الدنيا، ولم يفضحهما،
~~ويتجاوز عن المؤمن خاصة في الآخرة، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وقابل التوب).
# PageV09P003
# يخبر أنه يقبل التوبة وإن عظمت المعصية، وجلت الذنوب وكثرت، والله أعلم.
# قال أبو عوسجة: التوب: جماعة التوبة.
# وقوله: (شديد العقاب).
# أي: لمن لم يتب.
# وقوله: (ذي الطول).
# قال أبو عوسجة: أي: ذي القدرة.
# وقال القتبي: ذي التفضل، يقال: طل علي برحمتك، أي: تفضل.
# وقيل: ذي السعة والغناء.
# وقيل: ذي النعم؛ وكله قريب بعضه من بعض.
# وقوله؛ (لا إله إلا هو إليه المصير).
# وحد نفسه، وأخبر أن مصير الخلق إليه في الآخرة فيجزيهم بأعمالهم، والله
~~أعلم.
# وقوله: (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في
~~البلاد (4)
# أي: يجادل في دفع آيات الله والطعن في آيات الله الذين كفروا بالله أو
~~كفروا بآيات الله، وكانت مجادلتهم ما ذكر حيث قال: (ليدحضوا به الحق) أي:
~~يبطلوا به الحق، أهل الكفر هم الذين كانوا يجادلون في دفع آيات الله والطعن
~~فيها، فأما أهل الإيمان بها كانوا يفرحون بنزولها ويزدادون بذلك إيمانا؛
~~كما قال تعالى: (والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب
~~من ينكر بعضه)، وكقوله: (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا)، ونحو ذلك
~~من الآيات، كانوا يستسلمون لها ويقبلونها، ويستقبلون لها بالتعظيم
~~والتبجيل، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (فلا ms3883 يغررك تقلبهم في البلاد). معلوم أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يغره تقلبهم في البلاد، لكنه ذكر الخطاب له، وأراد
~~به غيره؛ لما يحتمل أن يظن قوم أن أهل الكفر لما كانوا فيه من التقلب في
~~البلاد والسعة في عيشهم وأن أهل الإيمان في ضيق وشدة وخوف - أن أولئك على
~~الحق وهؤلاء على الباطل، فجائز أن يظن ظان ما ذكرنا، فأخبر الله - عز وجل -
~~أن الأمن والسعة، ليس بدليل على كون صاحبه على الحق، ولا الضيق والشدة
~~بدليل على كون صاحبه على الباطل، ولكن محنة: امتحنهم مرة بالسعة
# PageV09P004
# والأمن، ومرة بالضيق والخوف؛ دليل ذلك: وجود الحالين جميعا في كل فريق مع
~~اختلاف مذاهبهم، وتضاد أقاويلهم.
# ويحتمل أن يكون المراد منه أهل مكة، أي: لا يغررهم تقلبهم في البلاد
~~وأمنهم وسعتهم بعد ما نزل بأهل الآفاق والنواحي أنهم على الحق، وأن ذلك
~~إنما يدفع عنهم لمكانهم، وإنما يدفع ذلك عنهم، ويكونون على أمن؛ لمكان
~~كونهم بقرب من البيت؛ لحرمته وشرفه.
# وقوله - عز وجل -: (كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة
~~برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب
~~(5)
# ذكر هذا لتصبير رسوله على تكذيب قومه إياه بالباطل؛ يقول: لست أنت بأول
~~من كذبه قومه، ولا بأول من جادله قومه بباطل، لم يزل الأمم المتقدمة يكذبون
~~رسلهم، ويجادلونهم بالباطل؛ فصبروا على ذلك؛ فاصبر أنت على تكذيب قومك،
~~ومجادلتهم إياك بالباطل كما صبر أولئك كقوله: (فاصبر كما صبر أولو العزم من
~~الرسل)، وهو ما ذكر في قوله - عز وجل -: (وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق) وهمت كل أمة برسولهم ما ذكر، لكن الله
~~تعالى بفضله عصم رسله عما هم أولئك الكفرة بهم من القتل والمجادلة بالباطل،
~~وفي ذلك آية من آيات الرسالة لهم حيث حفظهم عما هموا بهم وكادوا بلا أعوان
~~وأنصار كانوا للرسل مع كثرة أولئك الكفرة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأخذتهم فكيف كان عقاب).
# أي: كيف وجدوا عقابي، ms3884 أليس وجدوه حقا على ما وعد الرسل - عليهم السلام -
~~أنه نازل؟! بهم أو يقول: أليس وجدوه أليما شديدا؛ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار
~~(6)
# يحتمل قوله: (حقت كلمت ربك على الذين كفروا) ما ذكر في قوله: (سنة الله
~~في الذين خلوا من قبل. . .) الآية. وقوله: (فقد مضت سنت الأولين)، يحتمل أن
~~يكون قوله: (حقت كلمت ربك على الذين كفروا) ما قال: (لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين)، فذلك الذي حق عليهم من كلمة ربك، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن
~~صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك
# PageV09P005
# أنت العزيز الحكيم (8) وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك
~~هو الفوز العظيم (9) إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم
~~إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون (10) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل (11) ذلكم بأنه إذا دعي الله
~~وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (12)
# وقوله - عز وجل -: (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ...
~~(7)
# قد ذكرنا في غير موضع أن التسبيح بحمد ربهم هو الثناء عليه، والحمد له
~~بالتبرئة والتنزيه عن جميع أوصاف الخلق ومعانيهم، وعن جميع ما قال الملاحدة
~~فيه.
# وقوله - عز وجل -: (ويستغفرون للذين آمنوا).
# هذه أرجى آية للمؤمنين، والآيات التي فيها استغفار الرسل للمؤمنين من نحو
~~قول نوح - عليه السلام - حيث قال: (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات)، وقول إبراهيم - عليه السلام -: (ربنا اغفر لي
~~ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب)، وما أمر الله رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يستغفر لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات إنما هو في الذنوب التي ليس له
~~أن يعذبهم عليها، وهي الصغائر، وليس له أن يغفر الكبائر، ويستدل ms3885 على ذلك
~~بقوله: (فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك)، إنما أمره أن يستغفر للذي تاب،
~~فأما من لم يتب، ولم يأمره بالاستغفار، فيجب القول بما قلنا؛ عملا
~~بالآيتين.
# لكن نقول نحن: إنه لو كان استغفاره لمن ذكر خاصة لأصحاب الصغائر على ما
~~قالوا، يصير كأنه أمر النبي - عليه السلام - أن يستغفر لهم، ولا يحزن
~~عليهم؛ إذ هم مغفور ذنبهم؛ فيحصل قولهم على ما ذكرنا، وذلك وخش من القول،
~~والله أعلم.
# ثم يجيء أن يكون المعتزلة والخوارج في الظاهر أبعد الخلائق من المعاصي
~~وأقربهم إلى الطاعات، ونحن أقرب الخلائق إلى المعاصي وأبعدهم عن الطاعات؛
~~لأنهم لا يرون النجاة إلا بأعمالهم ولا يرون برحمة الله، ولا بشفاعة أحد،
~~ولكن بأعمالهم؛ فيجب أن يكونوا أبدا متكلين ملازمين على الطاعات في كل وقت
~~وساعة، لا يعصون الله طرفة عين، ونحن لم نر النجاة بالأعمال، ولكن إنما نرى
~~ذلك برحمة الله تعالى، وبشفاعة من ارتضى بشفاعته؛ فيجب أن نكون معتمدين على
~~رحمة الله وفضله غير مشتغلين بشيء من الطاعات.
# ثم في الحقيقة يجب أن يكونوا هم أقرب الخلائق إلى المعاصي وأبعدهم من
~~الطاعات، ونحن ألزم الخلائق بالطاعات وأبعدهم من المعاصي؛ لأنا نرى عند
~~الله
# PageV09P006
# لطائف وفواضل باقية، لم يعطنا ما لو أعطانا لم يصدر منا إلا الخير
~~والطاعات؛ وسلمنا عن المعاصي وأنواع الشرور، وعصمنا؛ فيجب أن نكون متكلين
~~على الطاعات؛ لنصل إلى تلك اللطائف، وهم لا يرون بقي عنده شيء من اللطائف،
~~بل يقولون: قد أعطانا كل شيء حتى لم يبق عنده شيء من مصالح الدين؛ فيجب أن
~~يكونوا ما ذكرنا، والله أعلم.
# ثم قولنا: إن الله تعالى ينجينا برحمته وبشفاعة من جعل له الشفاعة لا
~~بأعمالنا، وعلى ذلك روي في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~لن يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله "، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟! قال: "
~~ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته "، والمعتزلة يقولون: لا، بل ندخل
~~بأعمالنا، وكذلك قول الخوارج.
# وأصل قولنا: إن لله - عز وجل - أن ms3886 يعذب عباده على جميع المعاصي: على
~~الصغائر والكبائر جميعا، وله أن يغفر جميع المعاصي سوى الشرك والكفر، على
~~ما ذكرنا من دلائل الآيات وغيرها.
# وقوله: (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما).
# قوله: (وسعت كل شيء رحمة) فرحمة الدنيا يدخل فيها الكافر والمؤمن جميعا،
~~فأما رحمة الآخرة، فهي للمؤمنين خاصة، هو كما ذكر في قصة موسى - عليه
~~السلام - حيث قال: (واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة). . .) إلى
~~قوله: (ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون. . .) الآية، وكقوله: (قل
~~من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة)، كأنه يقول: قل هي للذين آمنوا، والذين
~~لم يؤمنوا، ثم هي خالصة للذين آمنوا يوم القيامة؛ فعلى ذلك قوله: (وسعت كل
~~شيء رحمة)، هي رحمة الدنيا: المؤمن والكافر جميعا في تلك، فأما رحمة الآخرة
~~ليست إلا للذين آمنوا، والله أعلم.
# وقوله: (وعلما) أي: علم ما فيها.
# وقوله - عز وجل -: (فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك) ويحتمل وجوها:
# أحدها: (فاغفر للذين تابوا) من الشرك، (واتبعوا سبيلك) أي: دينك، وهو
~~الإسلام.
# والثاني: أي: (فاغفر للذين تابوا) عن الكبائر والفواحش (واتبعوا سبيلك)
~~أي: طاعتك.
# والثالث: (فاغفر للذين تابوا) عن جميع المعاصي صغائر أو كبائر واتبعوا
~~طاعتك،
# PageV09P007
# والله أعلم.
# وقوله: (وقهم عذاب الجحيم) ظاهر.
# ثم قوله: (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما).
# لا يمكن العمل بها على قول المعتزلة؛ لأن رحمة الله عندهم لا تسع لذنب
~~واحد، فإنه ليس له أن يعفو عنه؛ فإن عندهم أن من ارتكب كبيرة، ليس له أن
~~يرحمه، ولكن يعاقبه -على زعمهم- خالدا مخلدا، وإذا كان هذا قولهم ومذهبهم،
~~فليست رحمته بواسعة بزعمهم.
# ثم يقولون - أيضا -: إن الله تعالى قد هدى كل كافر وأعطاه ما يهتدي به،
~~لكنه لم يهتد به، وأنه لم يبق عنده ما يهديه به؛ فعلى هذا القول رحمته لا
~~تتسع لهداية الكافر، فإذن رحمة الله بزعمهم على خلاف ما ذكر الله تعالى
~~ووصفها بالسعة، والله الموفق.
# وأما عندنا ms3887 فهو ما ذكرنا من جمع الكل في ذلك؛ لما ذكرنا أن تلك الرحمة هي
~~الرحمة الدنيوية، أو ما ذكرنا من كون اللطائف عنده من أعطاها اهتدى، والله
~~الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم (8) هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: أن الوعد كان منه لجملة المؤمنين، فسألوا أن يدخل قوم على الإشارة
~~والتيقين في جملة ذلك الوعد؛ لاحتمال خصوص في الجملة، والله أعلم.
# والثاني: سألوه أن يجيبهم على الأسباب والأعمال التي يستوجبون ذلك، والله
~~أعلم.
# والثالث: يجوز أن يكون الوعد لهم بشرط الذي سألوه، والله تعالى عالم في
~~الأزل: أنه يوجد ذلك الشرط وهو سؤالهم؛ فيكون لهم ذلك الوعد، ومثل ذلك
~~جائز، قال الله تعالى: (كان على ربك حتما مقضيا)، إنما يعذبهم بسؤال هؤلاء
~~على ذلك كان: إنما تقديره: أنه لا يعذبهم إذا سألوا، وعلم أنهم سألوا؛ وعلى
~~ذلك الحديث الوارد: أن الصدقة تزيد في العمر، جرى تقديره في الأزل أنه يوجد
~~منه الصدقة، فيكون عمره زائدا؛ على ما لو علم أنه لا يتصدق، وإنما لا يجوز
~~التعليق بالشرط في حق الله تعالى على نحو ما يكون في حق العباد أن يوجد عند
~~وجود الشرط، ولا يوجد عند عدمه، ولا علم لهم بعاقبة ذلك، والله تعالى عالم
~~بالعواقب، فمتى علق بشرط كان ذلك منه في الأزل حكما على أن يوجد مع ذلك
~~الشرط لا محالة، لما علم وجود ذلك الشرط مع علمه أنه لو لم يكن ذلك الشرط
~~كيف كان، والله الموفق.
# أما ظاهر الآية أنه إذا وعدها لهم، لأدخلها لا محالة فيها؛ فلا معنى
~~للسؤال في ذلك لما يخرج السؤال في مثله مخرج السؤال في تصديق الوعد
~~والامتناع عن الخلف، ولكن
# PageV09P008
# الآية تخرج على الوجوه التي ذكرنا.
# وقوله: (ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم. . .) الآية.
# سألوه أيضا إدخال هؤلاء في ذلك الوعد أيضا على ما ذكرنا.
# وقوله: (وقهم السيئات ... (9)
# هذا يحتمل أنهم سألوا أن يقيهم في الآخرة ms3888 أمورا تسوءهم من الأهوال
~~والأفزاع، وغير ذلك من العذاب.
# ويحتمل في الدنيا أمر الشرك وغيره؛ يدل عليه قوله: (ومن تق السيئات يومئذ
~~فقد رحمته) أي: ومن تق السيئات في الدنيا، فقد رحمته يومئذ (وذلك هو الفوز
~~العظيم).
# وقوله: (إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون (10)
# ذكر أن أهل النار إذا دخلوا النار وعاينوا ما أنكروا من البعث والعذاب،
~~فجعل كل إنسان منهم يمقت نفسه، ويلومها، فينادون: لمقت الله إياكم أكبر مما
~~أوجب عليكم من اللعن، والنقمة أكبر مما تمقتون به أنفسكم وأشد؛ هذا وجه،
~~ووجه آخر: جائز أن يقال لهم: إن الواجب عليكم أن تروا مقت الله إياكم وقت
~~ارتكابكم العصيان وعند تعاطيكم ما تعاطيتم أكبر وأشد من مقتكم العذاب
~~ودخولكم النار؛ لأنكم إن رأيتم مقت الله إياكم عند ارتكابكم ما ارتكبتم أنه
~~ينزل بكم، لزجركم ومنعكم عن ارتكاب ذلك وتعاطيه، وحملكم على إيثار ما دعيتم
~~إليه. من التوحيد لله تعالى والإيمان به، والله تعالى أعلم.
# وعلى هذين التأولين يرجع تأويل قوله: (ولذكر الله أكبر).
# أحدهما: أن ذكر الله إياكم بالرحمة والمغفرة أكبر وأعظم من ذكركم إياه،
~~وصلواتكم وعبادتكم له.
# والثاني: أن ذكر نفس نهي الله تعالى إياكم عن المعاصي وقت ارتكابها أكبر
~~-في الرهبة عنها والمنع- من الصلاة نفسها، إن كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر، (ولذكر الله أكبر)؛ لما أن الصلاة فيها أعمال تشغل عن ذكر النهي،
~~والله أعلم.
# ثم قوله تعالى: (مقتكم أنفسكم).
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: مقت بعضكم بعضا كقوله: (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا).
# ويحتمل ذلك كقوله: (إن الصلاة تنهى) أي: يمقت كل إنسان نفسه؛ لما كان
# PageV09P009
# من العصيان والكفر، وإنما احتمل هذين الوجهين؛ لأن المنع لهم من طاعة
~~الله تعالى واتباع أمره ونهيه، يكون بأنفسهم، ويكون من بعضهم بعضا؛ فيكون
~~محتملا لكلا الوجهين، وهو كقوله تعالى: (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم تحية من عند الله)، وقوله: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة): ولا ms3889
~~تهلكوا بعضكم ببعض؛ إذ الظاهر أن المرء مع قيام عقله لا يهلك نفسه، ولا
~~يلقيها في التهلكة، وكذا لا يسلم على نفسه.
# ويحتمل الظاهر أيضا أن يسلم على نفسه إذا دخل البيت، ولم يكن معه غيره؛
~~ولذلك نهي عن إهلاك نفسه عند شدة الغضب، ونحو ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز جل -: (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل (11).
# قال بعض أهل التأويل: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم، فأحياهم الله تعالى
~~في الدنيا، ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها، ثم أحياهم للبعث يوم
~~القيامة، فهما حياتان وموتتان، وهو قول ابن عباس وابن مسعود فيما أرى،
~~ويقولون هو كقوله تعالى: (وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. . .)
~~الآية.
# وقال بعضهم: قوله: (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين): إحدى الموتتين
~~هي التي تنقضي بها آجالهم، ثم يحييهم في القبر، ثم يميتهم، ثم يحييهم للبعث
~~يوم القيامة، فهما موتتان وحياتان، وإلى هذا يذهب ابن الراوندي، ويحتج بهذا
~~على عذاب القبر، وهو أشبه وأقرب؛ لأنهم بكونهم في أصلاب آبائهم أمواتا لا
~~يقال: (أمتنا) وهم كانوا أمواتا.
# وقوله - عز وجل -: (فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل).
# يحتمل اعترافهم بذنوبهم: هو ما أنكروا في الدنيا قدرة الله تعالى على
~~البعث والإحياء بعد الموت والعذاب لهم لما عاينوا ذلك وشاهدوا أقروا به،
~~فإنكارهم ذلك هو ذنبهم، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون ذنوبهم التي اعترفوا بها ما ذكر في سورة (تبارك) حين قال
~~لهم الخزنة لما ألقوا في النار: (ألم يأتكم نذير. قالوا بلى قد جاءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء)، فيكون اعترافهم بذنوبهم هذا، والله
~~أعلم.
# وقوله: (ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم
~~لله العلي الكبير (12)
# قوله: (ذلكم بأنه) أي: ذلك المقت الذي ذكر أو العذاب الذي نزل بكم إنما
~~كان (بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم)، أي: كفرتم بتوحيده، (وإن يشرك به) أي:
~~توحيد الله (تؤمنوا) به، أي: يصدقوا هذه الآية ms3890 كقوله: (وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم
~~يستبشرون)، فهما
# PageV09P010
# بمعنى واحد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فالحكم لله العلي الكبير).
# قال قتادة: لما خرج أهل حروراء قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: "
~~من هؤلاء؟ قيل: المحكمون، قال قائل: هم القراء، قال - عليه السلام - ليسوا
~~بالقراء، ولكنهم العيابون الخيابون، قال: إنهم يقولون " لا حكم إلا لله،
~~قال علي - رضي الله عنه -: كلمة حق أريد بها باطل "، وذكر: " عني بها باطل
~~".
# * * *
# قوله تعالى: (هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر
~~إلا من ينيب (13) فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14) رفيع
~~الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم
~~التلاق (15) يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار (16) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع
~~الحساب (17) وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين
~~من حميم ولا شفيع يطاع (18) يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19)
# وقوله: (هو الذي يريكم آياته).
# اختلف في قوله: (يريكم) هو ما أراهم بمكذبي رسله ومصدقهم من أوائلهم حيث
~~استأصل هؤلاء بتكذبيهم رسله، وأنجى مصدقيهم بتصديقهم إياه؛ ليحذر هؤلاء عن
~~تكذيب رسوله. وقال بعضهم: أراهم آيات وحدانيته وربوبيته وقدرته وسلطانه في
~~السماوات والأرض ما لو تأملوا لعرفوا ذلك؛ وهو كقوله - تعالى -: (وكأين من
~~آية في السماوات والأرض)، آيات وحدانيته وربوبيته، وذكر أنهم يمرون عليها،
~~أي: يرونها - لكنهم يعرضون عنها، والله أعلم.
# وقال بعضهم في قوله: (هو الذي يريكم آياته): يا أهل مكة إذا سافرتم رأيتم
~~آيات المتقدمين ومنازلهم وهلاكهم؛ وهو الأول بعينه.
# وقوله: (وينزل لكم من السماء رزقا).
# يخبر عن آيات وحدانيته أيضا: أنه ينزل رزقهم من السماء، وحيل الخلق تنقطع
~~عن استنزال الرزق من السماء؛ ليعلموا أن منشئ الأرض والسماء واحد حيث اتصل
~~منافع السماء بمنافع الأرض على بعد ms3891 ما بينهما.
# ويحتمل أنه يذكر نعمه عليهم حيث يعلمون أنه هو الذي أنزل أرزاقهم من
~~السماء دون من يعبدون من الأصنام، فكيف تصرفون عبادتكم وشكركم إلى غيره؟!
# وقوله: (وما يتذكر إلا من ينيب).
# PageV09P011
# وما يتذكر بما ذكر من الآيات ولا يتأملها إلا من ينيب إليه بطاعته.
# أو يقول: لا يتذكر ولا يتعظ بآياته ومواعيده إلا من ينيب إليه بالقبول
~~لأمره وطاعته.
# وقوله: (فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14)
# كأن هذا صلة ما تقدم من قوله تعالى: (وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة. . .) الآية، وصلة قوله: (ذلكم بأنه إذا دعي الله
~~وحده كفرتم) يقول: فادعوا الله يا أصحاب محمد، وأيها المؤمنون مخلصين له
~~الدين، ولو كره الكافرون ذلك، ووحدوه، ولا تشركوا به شيئا على ما يشرك به
~~أهل مكة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (رفيع الدرجات ... (15) يحتمل وجهين:
# أحدهما: رفيع السماوات درجة على درجة، وطبقا على طبق؛ على ما رفعها واحدة
~~على أخرى.
# والثاني: قوله: (رفيع الدرجات) أي: درجات أهلها ومنازلهم التي جعلها لهم
~~في الآخرة على تفضيل بعض على بعض في الدرجات؛ كقوله - تعالى -: (انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا): أخبر أنه فضل بعضا
~~على بعض في الدرجات في الآخرة، فجائز أن يكون ما ذكر من رفع الدرجات هو رفع
~~السماوات درجة فدرجة، فهو إخبار عن قدرته وسلطانه أنه من قدر على رفع
~~السماوات في الهواء وإقرارها فيه بلا سبب من أسباب إمساكها من التعليق
~~بشيء، مع ثقلها وغلظها ولا شيء يقر في الهواء بحيث لا ينحط ولا يتسفل ولا
~~يرتفع عن أماكنه بلا سبب من الأسفل والأعلى لا يحتمل أن يعجزه شيء أو يخفى
~~عليه شيء أو يمنعه شيء عما يريد، والله أعلم. وإن كان المراد بالدرجات التي
~~يجعل لأهلها في الآخرة إنما يستوجبونها بالله تعالى بأعمال تكون لهم، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذو العرش يلقي الروح من أمره)، اختلف فيه:
# قال بعضهم: هو جبريل - عليه السلام ms3892 - (يلقي) أي: ينزل بالوحي بالنبوة
~~(على من يشاء من عباده)؛ كقوله: (نزل به الروح الأمين (193) على قلبك)،
~~أخبر أنه أمين؛ ليعلم أنه ليس في إنزاله غلط ولا شيء مما قاله بعض الروافض:
~~إنه بعث إلى فلان وأداه إلى غيره.
# وقال بعضهم: الروح هاهنا هو الوحي والرسالة؛ يقول: (يلقي) هو الوحي على
~~من يختار ويصطفي من عباده، والله أعلم.
# PageV09P012
# وقوله - عز وجل -: (لينذر يوم التلاق).
# اختلف فيه: قال بعضهم: يوم يلقى أهل الأرض أهل السماء.
# وقال بعضهم: يوم يلقى الآخرون الأولين.
# وجائز أن يكون هو يوم يلقى الإنسان عمله وأفعاله التي عملها، والله أعلم.
# وقالت الباطنية: أي: يوم يلقى الصور المتولدة من الأجساد بأعمال الخير
~~والشر التي كانت لهم في الدنيا الصور التي كانت لهم روحانية؛ لأن من مذهبهم
~~أن من مات منهم يحدث ويتولد بالأعمال التي كانت لهم من الخير صورا روحانية
~~تلقى هذه الصورة الحادثة المتولدة من الأجساد بعد الموت، ويكون البعث عندهم
~~للأرواح فتتصل هذه الأرواح النورانية بالنور الصرف، ويستدلون بقوله: (يوم
~~هم بارزون)، أي: تبرز تلك الصور الروحانية من الأجساد؛ إذ الخلائق كلهم في
~~جميع الأحوال والأوقات بارزون ظاهرون لله تعالى لم يكونوا في وقت مستورين
~~عنه.
# ولكن هذا فاسد؛ لأنه لو كان الأمر على ما يقوله الباطنية لكانت الأنفس
~~إذا نامت وخرجت منها الصور الروحانية، فرأت رؤيا كانت تراها مختلطة غير
~~متحققة، وفي حالة اليقظة تراها متحققة غير مختلطة؛ دل أن الإدراك للأجساد
~~بواسطة الصور الروحانية، فيجب أن يكون البعث للكل، والله أعلم.
# ولكن الوجه في ذلك ما ذكرنا، وأصله أنه سمي ذلك اليوم على ما سمي: يوم
~~الجمع، ويوم التغابن، ويوم الحشر، وغير ذلك، سمي ذلك اليوم على أسماء
~~مختلفة، كل اسم من ذلك لمعنى غير المعنى الآخر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار (16)
# قال بعضهم: أي: ظاهرون، لا شيء هنالك يسترهم، أي: يرتفع يومئذ جميع
~~السواتر؛ وهو كقوله تعالى: (فيذرها ms3893 قاعا صفصفا (106) لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا). أي: لا شيء فيها، يذكر هذا لأن من الناس من يقول: يستر الأشياء عن
~~الله تعالى بالسواتر ردا لقولهم.
# ويحتمل أن يكون قوله: (يوم هم بارزون) سمي ذلك اليوم: يوم البروز؛ لما
~~يتفقون جميعا ويقرون بالكلمة التي اختلفوا في الدنيا فيها، فيبرزون جميعا
~~متفقين مقرين على تلك الكلمة يومئذ وهي كلمة التوحيد، والله أعلم.
# PageV09P013
# ويحتمل أن يكون سماه: يوم البروز، والمصير، والرجوع، وما ذكر؛ لأن
~~المقصود من إنشاء الدنيا وما فيها من الخلائق ذلك اليوم وتلك الدار، وكذلك
~~صار إنشاء الدنيا وإنشاء ما فيها حكمة؛ لما عرف أن الإنشاء للإفناء خاصة
~~ليس بحكمة، فخص ذلك اليوم بما ذكرنا وإن كانوا في جميع الأحوال بارزين إليه
~~ظاهرين له، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يخفى على الله منهم شيء).
# ظاهر، وهو رد لقول من يقول: إن شيئا يستر على الله تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا.
# وقوله - عز وجل -: (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار).
# قال عامة أهل التأويل: إذا أهلك الله تعالى أهل الأرض وأهل السماء فلم
~~يبق أحد إلا الله تعالى، فعند ذلك يقول: (لمن الملك اليوم)؟ فلا يجيبه أحد،
~~فيقول هو في نفسه ويجيب نفسه: (لله الواحد القهار)، لكن هذا بعيد لا يحتمل
~~أن يقول: (لمن الملك اليوم) ولا أحد سواه، ويجيب نفسه: (لله الواحد
~~القهار)؛ لما لا حكمة في ذلك: أن يسأل نفسه ثم يجيبها، لكن الوجه فيه -
~~والله أعلم - أنه إنما يقول لهم ذلك إذا بعثهم وأحياهم: (لمن الملك اليوم)؟
~~فيقول الخلائق له بأجمعهم: (لله الواحد القهار)، يقرون له جميعا يومئذ
~~بالملك والربوبية وإن كان بعض الخلائق في الدنيا قد نازعوه في الملك فيها
~~وادعوا لأنفسهم، فيقرون يومئذ أن الملك في الدنيا والآخرة لله تعالى، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ... (17)
# أي: من خير أو شر.
# (لا ظلم اليوم).
# أي: لا تجزى غير ما كسبت.
# ويحتمل (لا ظلم) أي: لا نقصان في الحسنات ms3894 التي عملوها، ولا زيادة على
~~السيئات التي اكتسبوها، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله سريع الحساب).
# قد ذكرنا هذا أيضا، والله أعلم.
# وقوله: (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع (18).
# سمى ذلك اليوم الآزفة، لقربه ودنوه منه؛ وعلى ذلك سماه: غدا، وقريبا؛
~~كقوله: (اقتربت الساعة)، وقوله: (اقترب للناس حسابهم. . .) الآية
# PageV09P014
# ؛ فعلى ذلك سماه " آزفة " لدنوه وقربه منهم، يقال: أزف فلان إلى فلان،
~~أي: قرب ودنا منه، ومعناه: أي: أنذرهم بما إليه مرجع عاقبتهم ومصيرهم؛ لأن
~~أهل العقل والتمييز إنما يعملون ويسعون للعاقبة وما إليه يرجع أمورهم وهو
~~ذلك اليوم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ القلوب لدى الحناجر).
# يخبر عن شدة حالهم وفزعهم في ذلك اليوم، ليس أن يزول قلوبهم عن أمكنتها
~~وترتفع إلى الحناجر حقيقة، ولكنه وصف لشدة حالهم في ذلك اليوم وكثرة خوفهم
~~وفزعهم وضيق صدورهم؛ وهو كقوله - تعالى -: (وضاقت عليكم الأرض بما رحبت)،
~~أي: ضاقت صدورهم وقلوبهم بما حل بهم من الشدائد والأهوال، ليس أن صارت
~~الأرض في الحقيقة مضيقة لا يسعون فيها، ولكن وصف لضيق صدورهم لعظم ما نزل
~~بهم، فكنى بضيق الأرض عن ضيق صدورهم؛ فعلى ذلك جائز أن يكون ما ذكر من كون
~~القلوب لدى الحناجر كناية عن ضيق صدورهم لشدة حالهم وعظيم ما حل بهم، والله
~~أعلم.
# والحناجر هي مواضع الذبح من الشاة وغيرها من الدواب، واحدها: حنجرة.
# وقوله - عز وجل -: (كاظمين).
# قال بعضهم: الكاظم: المغموم الذي يتردد خوفه في جوفه غيظا؛ لما كان منه
~~في الدنيا.
# وقيل: الكاظم لا يتكلم، قد كظم من الخوف.
# وقيل: الذي لا يفتح فمه؛ وهو قريب بعضهم من بعض.
# وقوله - عز وجل -: (ما للظالمين من حميم).
# أي: قريب، وقيل: الحميم: هو الذي يهتم بأمر صاحبه، ويسعى في دفع ما نزل
~~به من البلاء.
# وقوله: (ولا شفيع يطاع).
# أي: يجاب: يذكر: ألا يكون لهم في الآخرة قريب يهتم لأمرهم، ولا شفيع يشفع
~~لهم؛ فيجاب كما يكون ms3895 في الدنيا؛ وكذلك قوله: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين)
~~أي: لا يكون لهم شفعاء ينفعهم شفاعثهم، وهو ما قال - عز وجل - في آية أخرى:
~~(ولا خلة ولا شفاعة. . .) الآية 254.
# PageV09P015
# وقوله - عز وجل -: (يعلم خائنة الأعين ... (19) والخيانة واحد، وهو ما
~~قال عز وجل: (ولا تزال تطلع على خائنة منهم)، أي: خيانة منهم. وقال بعضهم:
~~هي النظرة بعد النظرة: أما الأولى فليس فيها شيء، وأما الثانية فعليه
~~مأثمها.
# وقوله: (وما تخفي الصدور).
# أي: ما لم يتكلم به المرء ولم يعمل، كل ذلك يعلمه الله تعالى.
# وقال بعضهم: خائنة الأعين: هي النظرة فيما لا يحل والغمزة بعينه؛ وهو مثل
~~الأول.
# وقال بعضهم: خائنة الأعين: هي التي ينتظرها: غفلة الناس إذا غفلوا عنه،
~~نظر إلى ما يهواه ويحبه، و (تخفي الصدور) هو ما ذكر - عز وجل -: (يعلم ما
~~تكن صدورهم وما يعلنون)، يذكر هذا ليكونوا أبدا مراقبين أنفسهم، حافظين لها
~~عما لا يحل من السمع والبصر والفؤاد، وعلى ما ذكر في آية أخرى: (إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا)، ليكونوا أبدا على حذر من ذلك
~~وخوف، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن
~~الله هو السميع البصير (20) أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله
~~بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب (22)
# وقوله - عز وجل -: (والله يقضي بالحق).
# قال أهل التأويل: أي: الحكم بالحق. والقضاء المذكور في الكتاب يخرج على
~~وجوه: أحدها: (يقضي) أي: يأمر؛ كقوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه)؛ وكقوله: (إذا قضى الله ورسوله أمرا)، أي: إذا أمر أمرا، يقول:
~~(والله يقضي بالحق) أي: يأمر بالحق، (والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء)
~~أي: لا يملكون الأمر بالحق، فكيف تعبدون من دونه؟!
# والثاني: القضاء: الوحي والخبر؛ كقوله تعالى: (وقضينا إلى بني إسرائيل ms3896 في
~~الكتاب)
# PageV09P016
# أي: أوحينا إليهم، فكأنه يقول: والله يوحي بالحق ويخبر به، والذين يدعون
~~من دونه لا يملكون الوحي ولا الخبر، فكيف اخترتم عبادتهم على عبادة من يوحي
~~بالحق ويخبر؟! والله أعلم.
# والثالث: القضاء هو الخلق والإنشاء؛ كقوله تعالى: (فقضاهن سبع سماوات)
~~أي: خلقهن، فيكون قوله على هذا (والله يقضي بالحق)، أي: يخلق بالحق، والذين
~~يدعون من دونه لا يخلقون شيئا، وقد يعلمون استحقاق العبادة إنما يجوز
~~بالخلق والإنشاء؛ وهو كقوله تعالى: (أفمن يخلق كمن لا يخلق)، (خلقوا كخلقه
~~فتشابه الخلق عليهم)، يقول: خلق من يدعون دونه كخلقه حتى تشابه ذلك عليهم
~~فعبدوهم؛ إذ يعلمون أن من خلق ليس كمن لم يخلق، وقد تعلمون أنها لم تخلق
~~شيئا، فكيف عبدتموها؟! والله أعلم.
# ثم أقول: أصل التأويل (يقضي بالحق) أي: يحكم بالحق في الدنيا بالآيات
~~والحجج ما عرف كل أحد أنها حجج وآيات وبراهين، والحكم بما ذكرنا حكم بالحق،
~~والله أعلم.
# والثاني: أي يحكم بالحق في الآخرة وهو الشفاعة، أي: لا يجعل الشفاعة لمن
~~يعبدون على رجاء الشفاعة؛ كقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، ولكن إنما
~~يجعل لمن ارتضى؛ كقوله تعالى: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله هو السميع البصير).
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: السميع للمؤمن، أي: المجيب
~~للمؤمن، والبصير لعقاب أولئك.
# وقيل: السميع لأقوالهم، البصير بأفعالهم.
# وجائز أن يكون قوله - تعالى -: (إن الله هو السميع البصير) صلة ما تقدم
~~من قوله: (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) يقول: السميع بما يكون منهم
~~ظاهرا من قول أو فعل، والبصير بما أخفوا في قلوبهم وتكن صدورهم، يخبر بهذا؛
~~ليكونوا أبدا مراقبين حافظين أنفسهم ما ظهر وما خفي، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم
~~وما كان لهم من الله من واق (21).
# هذا يخرج على وجهين:
# PageV09P017
# أحدهما: ما قال الحسن: إنهم لو ms3897 ساروا فنظروا في آثار من كان قبلهم من
~~مكذبي الرسل، لكان لهم في ذلك زجر ومنع عن مثل صنيع أولئك.
# وقال بعضهم: هو على الخبر، أي: قد صاروا في الأرض، ونظروا في آثار من
~~تقدمهم، لكنهم لم ينظروا نظر اعتبار أنه لماذا أصابهم ما أصابهم؟ والله
~~أعلم.
# وقال قائلون: هو على الإيجاب والإلزام، أي: سيروا في الأرض وانظروا في
~~آثار أولئك الذين كانوا من قبل هؤلاء؛ كقوله: (قل سيروا في الأرض فانظروا).
# ولكن نقول: ليس على حقيقة السير في الأرض بالأقدام ولا نظر العين والبصر،
~~ولكنه أمر منه لهم بالتفكر والاعتبار في آثار من كان قبلهم، وإلى ماذا صار
~~عاقبة أمر صنيع مكذبي الرسل ومصدقيهم؟ لينزجروا عن مثل صنيع مكذبهم،
~~ويرغبوا في مثل صنيع مصدقهم، والله أعلم.
# وقوله: (كانوا هم أشد منهم قوة)، في أبدانهم وأنفسهم، (وآثارا)، أي: خبر
~~أو ذكر في الأرض.
# ويحتمل (وآثارا في الأرض) أي: أشد أعمالا في الأرض، وليس كما يقول بعض
~~المعتزلة: أي: أنهم كانوا أشد منهم قوة في الخيرات، فإن كان ما ذكر فذلك
~~ليكون أصلح لهم، وهذا بعيد سمج من القول، والوجه فيه ما ذكرنا أنهم كانوا
~~أشد منهم قوة في أبدانهم وأنفسهم.
# وقوله - عز وجل -: (فأخذهم الله بذنوبهم).
# يخبر أن أولئك الذين كانوا من قبل هؤلاء كانوا أشد من هؤلاء قوة وأشد
~~آثارا في الأرض، ثم لم يمنعهم شدة قوتهم في أبدانهم وأنفسهم وما ذكر من
~~آثار الأرض ولم يدفعوا عن أنفسهم ما نزل بهم من عذاب الله، فأنتم يا أهل
~~مكة دونهم في البطش والقوة، فكيف تمنعون عذاب الله إذا نزل بكم؟! والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان لهم من الله من واق).
# ذكر - والله أعلم - أن أولئك قد عبدوا الأصنام رجاء أن تشفع لهم في
~~الآخرة وتقربهم إلى الله زلفى، كما تعبدون أنتم على رجاء الشفاعة لكم
~~والتقرب إليه، ولو كانت عبادتهم إياها طريق الشفاعة وسبب التقريب، لكان
~~يغيثهم من عذاب الله في الدنيا، وهو كما ادعت اليهود أنهم ms3898 أبناء الله
~~وأحباؤه، فقال ردا عليهم بقوله: (قل فلم يعذبكم بذنوبكم) أي: في الدنيا لو
~~كنتم على ما تزعمون؛ إذ لا أحد يهلك ويعذب ولده وحبيبه في الدنيا فعلى ذلك
~~الأول.
# PageV09P018
# وقوله - عز وجل -: (ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم
~~الله إنه قوي شديد العقاب (22)
# فقوله: (ذلك) يقول: ذلك العذاب والإهلاك الذي نزل بهم لما كانت أتتهم
~~رسلهم بالبينات، فكفروا وكذبوا الآيات والأدلة التي أتتهم رسلهم أنهم رسل
~~الله إليهم، فأصابهم ما أصابهم، كذلك فأنتم يا أهل مكة إذا كذبتم الرسول
~~بعد ما أتتكم البينات والأدلة على رسالته، ينزل بكم ما نزل بأولئك بالتكذيب
~~والعناد ورد الآيات والأدلة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (23) إلى فرعون
~~وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب. فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا
~~أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال (25)
~~وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر
~~في الأرض الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن
~~بيوم الحساب (27)
# وقوله: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا).
# يحتمل (بآياتنا) أي: بحججنا، وذكرنا أنه يحتمل أن الآيات والسلطان واحد،
~~ويحتمل أنهما غيران.
# وقوله: (إلى فرعون وهامان وقارون ... (24) ليعلم أنه كان مبعوثا إلى الكل
~~لم يبعث إلى بعض دون بعض.
# وقوله: (فقالوا ساحر كذاب).
# دل قولهم: ساحر كذاب على أن موسى - عليه السلام - قد آتاهم من الآيات
~~والحجج ما عجزوا عن إتيان مثلها والمقابلة لها؛ فخافوا أن يتبعه الناس
~~لذلك، فموهوا بقولهم: (ساحر كذاب) على سائر الناس؛ لئلا يتبعوه فيما يدعو؛
~~لما عرف الناس أن السحر ليس يعرفه كل أحد وأن أكثر الناس يعجزون عن السحر،
~~وكانوا يعرفون أن السحر يكون كذبا، فموهوا بذلك القول أمر موسى - عليه
~~السلام - على أتباعهم، ونسبوه إلى الكذب من غير أن ظهر من موسى كذب قط، وقد
~~كان لم يزل من فرعون تمويه وتلبيس على قومه أمر موسى؛ مخاقة أن يتبعوه؛ ms3899 لما
~~أتاهم من الحجج والأدلة التي ظهرت عندهم أنها حجج وأدلة، من ذلك قوله - عز
~~وجل -: (يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره) وقوله: (إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر)، قال هذا بعد ما اتبعه السحرة وآمنوا به؛ ليموه بذلك أمرهم على من
~~لم يبع موسى من الأتباع، وقوله: (إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا
~~منها أهلها)، وغير ذلك من التمويهات التي كانت منه؛ فعلى ذلك هذا القول
~~منهم حيث قالوا: (ساحر كذاب) لأنهم اعتادوا.
# PageV09P019
# وجائز أن يكون قولهم: إنه كذاب؛ لأنهم اعتادوا عبادة الأصنام دون الله
~~تعالى، فلما جاء موسى - عليه السلام - بما يمنعهم عن عبادة ما اعتادوا من
~~العدد، ودعاهم إلى عبادة الواحد - قالوا: إنه كذاب، وكذلك قال أهل مكة
~~لرسولنا وسيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -: إنه (ساحر كذاب. أجعل الآلهة
~~إلها واحدا)، سموه: كذابا؛ لما دعاهم إلى عبادة الواحد، ومنعهم عن عبادة ما
~~اعتادوا من العدد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال (25).
# قال بعضهم: أي جاءهم بالتوحيد.
# وقال بعضهم: أي: جاءهم بالرسالة.
# وكأن غير هذا أقرب، أي: فلما جاءهم بما يظهر عندهم من الحجج أنها آيات،
~~وأنها من عندنا جاءت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا
~~نساءهم).
# أمر أتباعه أن يقتلوا أبناء من آمن منهم؛ لينزجروا بذلك عن متابعة موسى؛
~~لما رأى ما كان من التمويهات والحيل لم يمنعهم عن اتباعه، بل كانوا
~~يتبعونه، فأوعدهم بقتل الأبناء كما كان يقتل الأبناء عندما قيل له: إن ذهاب
~~ملكك بولد يولد كذا. . .، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما كيد الكافرين إلا في ضلال).
# لا شك أن كيدهم في الآخرة في ضلال، ولكن أراد كأن كيدهم في الدنيا ظهر
~~أنه ضلال؛ حيث لم يمنعهم كيده وحيله وتمويهاته عن اتباع موسى، عليه السلام.
# وقوله: (وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو ms3900
~~أن يظهر في الأرض الفساد (26).
# قال هذا؛ لما رأى أنه لم يمنعهم عن اتباع موسى ما ذكر من قتل الأبناء،
~~قال عند ذلك: (ذروني أقتل موسى) وهو يحتمل وجوها:
# أحدها: يحتمل أنه هم فرعون أن يقتل موسى - عليه السلام - فمنعه قومه أو
~~الملأ من قومه عن قتله، فقال عند ذلك: (ذروني أقتل موسى).
# والثاني: يحتمل أنه قال هذا مبتدأ من غير أن كان منهم منع إياه عن قتله،
~~وهو كما قال ربنا - جل وعلا - لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: (ذرني ومن
~~خلقت وحيدا)، من غير أن كان من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منع له عن
~~ذلك، وهذا في كلام العرب موجود سائغ التكلم به على الابتداء من غير أن كان
~~من أحد منع عما يريدون أن يفعلوا، والله أعلم.
# والثالث: يحتمل (ذروني أقتل موسى) أي: ذروني لائمتي في قتل موسى، أي: لا
~~تلوموني إذا أنا قتلته، والله أعلم.
# PageV09P020
# وقوله: (وليدع ربه)، يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه كان ذلك من فرعون يقول: (ذروني أقتل موسى وليدع ربه) يمنعني
~~عن قتله إن كان صادقا فيما يدعي من الرسالة؛ لأن من أرسل رسولا، فهم أحد
~~قتله أو الضرر به، منعه المرسل عن ذلك، فعلى ذلك يقول، والله أعلم.
# والثاني: يكون ذلك أمرا من الله - عز وجل - موسى بالدعاء على فرعون
~~بالهلاك؛ لما هم قتله، وعلى ذلك الرسل - عليهم السلام - قد أذن لهم بالدعاء
~~على فراعنتهم ومعانديهم ومكابريهم إذا بلغوا في العناد غايتهم والتمرد
~~نهايتهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إني أخاف أن يبدل دينكم).
# قد كان هناك تبديل الدين فإنه قد أظهر موسى - عليه السلام - دين الحق
~~وآمن أتباعه، لكن كأنه أراد - والله أعلم - بقوله: (أن يبدل دينكم)، أي:
~~يذهب بدينكم من الأصل.
# وقوله - عز وجل -: (أو أن يظهر في الأرض الفساد).
# ذكر اللعين، وسمى إظهار التوحيد في الأرض ودين الإسلام: فسادا ليعلم أن
~~كل مدع شيئا وإن كان مبطلا في دعواه فعنده أنه على حق وأن خصمه على باطل؛
~~فلا يقبل ms3901 قول أحد إلا ببرهان، والله أعلم.
# ويحتمل أن فرعون اللعين أراد بقوله: (أو أن يظهر في الأرض الفساد) قتل
~~أبنائهم أي: يقتل موسى أبناءكم مجازاة لما قتلتم أنتم أبناءهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن
~~بيوم الحساب (27)
# يحتمل قوله: (من كل متكبر)، أي: متكبر على التوحيد.
# ويحتمل متكبر على الرسل لا يؤمن بما يدعوه الرسول إلى الإيمان بيوم
~~الحساب، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك
~~صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28) يا قوم
~~لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال
~~فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) وقال الذي آمن
~~يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد (31) ويا قوم إني أخاف
# PageV09P021
# عليكم يوم التناد (32) يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل
~~الله فما له من هاد (33) ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك
~~مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله
~~من هو مسرف مرتاب (34) الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر
~~مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35)
# وقوله - عز وجل -: (رجل مؤمن من آل فرعون ... (28)
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: من آل فرعون في الظاهر، وإلا لم يكن في الحقيقة من آله، وإنما هو
~~من آل موسى وأتباعه؛ حيث آمن به وترك اتباع فرعون، والله أعلم.
# والثاني: من آله، أي: من نسبه؛ لأنه ذكر أنه كان ابن عمه، والله أعلم.
# وقوله: (يكتم إيمانه).
# إشفاقا على نفسه، ولا يظهر ms3902 الموافقة لهم على ما هم فيه؛ إذ قدر على
~~الكتمان دون إظهار الموافقة لهم، وعلى ذلك المكره على إظهار الكفر إذا قدر
~~على ألا يظفر ما أريد منه من كلمة الكفر ولا يقتل بالامتناع لا يسع له
~~إظهار ذلك لهم، فإن لم يقدر فحينئذ يسع؛ فعلى ذلك ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله).
# فيه إخبار أنه كان يكتم إيمانه؛ إشفاقا على نفسه، فلما خاف إهلاك رسول
~~الله موسى - عليه السلام - فعند ذلك أظهر ما كان يكتمه وإن كان في إظهار
~~ذلك إهلاك نفسه بعد أن يرجو نجاة نبي - من الأنبياء - عليهم السلام - وهكذا
~~يجب ألا يسع كتمان ما كان يكتمه وإن كان نفسه تهلك إذا أظهر إذا كان في
~~إظهار ذلك نجاة رسول من رسل الله تعالى - عليهم السلام - بحجج يدفع الهلاك
~~بها عن نفس ذلك الرسول؛ وكذلك ذكر عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أن
~~أهل مكة لما هموا قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإهلاكه، ألقى أبو
~~بكر - رضي الله عنه - نفسه عليه، وقال ما قال ذلك الرجل الذي كان يكتم
~~إيمانه حيث قال: (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله) فعند ذلك نزلت هذه الآية
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تكن نزلت قبل ذلك، والله أعلم.
# PageV09P022
# وقوله - عز وجل -: (وقد جاءكم بالبينات من ربكم).
# أي: جاءكم من البينات ما يبين أنها آيات من عند الله لا اختراعا من موسى
~~- عليه السلام - ويبين أنه صادق فيما يقول ويدعي.
# وقوله: (وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم).
# أي: وإن كان كاذبا فيما يدعوكم إليه فعليه كذبه، وإن كان صادقا فيما يقول
~~ويدعي يصيبكم بعض الذي يعدكم، فهو يعلم أنه صادق فيما يقول حقيقة، ولكن لما
~~كان عند القوم احتمل الأمر، ذكر على ما في زعمهم؛ دفعا للقتل عن موسى، عليه
~~السلام.
# ثم الإشكال أنه قال: (يصبكم بعض الذي يعدكم) ذكر أنه يصيبهم بعض ms3903 الذي يعد
~~الرسل، والرسل إذا وعدوا شيئا يصيبهم بكماله، لا يجوز أن يكون خلاف ما
~~أخبروا أو دون ما ذكروا، لكن يخرج على وجوه:
# أحدها: أنه كان وعده إياهم أن يصيبهم العذاب في الدنيا والآخرة، فيقول:
~~(يصبكم بعض الذي يعدكم)، وهو ما وعد لهم أن يصيبهم في الدنيا، وأما ما وعد
~~لهم في الآخرة، فهو يصيبهم في وقت آخر وهو في الآخرة، فما أصابهم في الدنيا
~~فهو بعض ما جرى الوعيد منه لهم؛ لأن الوعيد كان منه في الدنيا والآخرة،
~~والله أعلم.
# والثاني: يحتمل أنه كان - عليه السلام - وعدهم بأنواع من العذاب، وقد
~~أصابهم بعض ذلك من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونحو ذلك، وفي
~~بعض ما وعدهم هو هلاكهم؛ فكأنه يقول لهم: إنكم قد أصابكم كثير من ذلك،
~~فيصيبكم بعض ما يعدكم الذي فيه هلاككم مبالغة في الزجر؛ لما قد أصابهم ما
~~وعد لهم من أنواع العذاب، ولم يكن وعده كذبا، فبعض ما يعدكم - وهو الهلاك -
~~كيف يكون كذبا؟! والله أعلم والموفق.
# والثالث: أراد بالبعض: الكل؛ لأنه أراد بهذا البعض: الهلاك، وهو البعض
~~الأقصى، فيدخل العالي فيه لأنه إذا أوعده بأنواع من العذاب منها الهلاك
~~يكون الهلاك هو البعض الأقصى؛ إذ لا عذاب في الدنيا بعد الهلاك، فيكون سائر
~~أنواع العذاب في الدنيا يكون قبل الهلاك، فإذا أريد به هذا البعض يدخل فيه
~~ما قبله، ويكون ذكره ذكرا للكل؛ إذ لا وجود له بدون سائرها؛ لذلك قال:
~~(يصبكم بعض الذي يعدكم)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب)، هذا يخرج على
~~وجهين:
# أحدهما: أنه لا يهدي من هو في علمه أنه يؤثر الإسراف والكذب.
# PageV09P023
# والثاني: لا يهدي من هو مختار الإسراف والكذب وقت اختيارهم الإسراف
~~والكذب.
# وقوله - عز وجل -: (يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا
~~من بأس الله إن جاءنا ... (29) يخرج على وجهين:
# أحدهما: يحتمل أن يقول ذلك بعد ما سألوه أن يتبع دينهم وما هم فيه: إني
~~لو ms3904 اتبعتكم وأجبتكم ومعكم الملك والحشم والغلبة وليس معي ذلك، فإذا جاء بأس
~~الله وعذابه فصرتم أنتم ممتنعين عنه بما معكم، فمن ينصرنا من عذاب الله
~~وليس معنا ذلك؟! وإن كان يعلم حقيقة أن ما معهم من الغلبة لا يمنع من عذاب
~~الله، لكن قال ذلك بناء على اعتقادهم؛ إظهارا للعذر عندهم؛ كي لا يقدموا
~~على قتله لصيانة حياته، ومثل هذا لا بأس به، والله أعلم.
# والثاني: يقول على الرفق بهم وإظهار الموافقة لهم في الظاهر؛ يقول: إنه
~~قد جاءنا من الله البينات ما أوضح الحق وبين السبيل، فإذا رددنا ذلك
~~وكذبناهم جاءنا بأس الله جملة وعذابه، فمن يمنعنا عنه وينصرنا من عذابه إذا
~~خالفنا أمره وتركنا اتباع دينه؟! على هذين القولين يخرج القول منه، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى).
# قال بعضهم: أي: ما آمركم إلا بما رأيته لنفسي.
# وقال بعضهم: ما أختار لكم إلا ما أختار لنفسي ذلك، لكن ليس للعين أن
~~يختار لهم ما اختار لنفسه؛ لأن ما اختار لنفسه باطل فاسد، وكذب اللعين أيضا
~~حيث قال: ما أختار لكم إلا ما أختار لنفسي؛ لأنه اختار لهم أن يعبدوه ولم
~~يختر لنفسه عبادة أولئك أن يعبدهم، فهو كذب من القول.
# وقوله - عز وجل -: (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد).
# كذب أيضا في قوله: إنه لا يهديهم إلا سبيل الرشاد، بل كان يهديهم سبيل
~~الغي.
# وقوله - عز وجل -: (وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب
~~(30) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم ... (31).
# كأن فيه إضمار القول: إني أخاف عليكم يوما مثل يوم الأحزاب، ويوما مثل
~~يوم قوم نوح وعاد، فهو - والله أعلم - صلة قوله فيما تقدم: (يا قوم لكم
~~الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا) وعظهم مرة
~~واحتج عليهم بما جاءهم موسى بالبينات؛ حيث قال: (أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم)،
# PageV09P024
# وتتركون اتباعه وتتبعون رجلا لم يأتكم ms3905 بالبينات، هذا منه احتجاج عليهم:
~~أن كيف تقتلون رجلا وتتركون اتباعه بعد ما جاءكم بالبينات من ربكم، وتتبعون
~~من لا بينة معه ولا برهان؟! يسفههم في صنيعهم الذي أرادوا أن يصنعوا به،
~~والله أعلم، ووعظهم أيضا وعظا لطيفا فيه رفق حيث قال: (يا قوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا) يقول - والله أعلم
~~-: إنكم إن قتلتم ذلك الرجل بعدما جاءكم بالبينات وتركتم اتباعه، فجاءكم
~~عذاب الله وبأسه، فمن ينصركم عن ذلك العذاب ويمنعكم عنه إذا قتلتم نبيه
~~بغير حق؟! ثم وعظهم وعظا بما نزل بمكذبي من كان قبلهم من الرسل حيث قال:
~~(مثل يوم الأحزاب. مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود) يقول: إني أخاف عليكم أن
~~ينزل بكم ويقع عليكم من عذاب الله بتكذيبكم الرسول موسى - عليه السلام -
~~وترككم اتباعه بعدما جاءكم بالبينات أنه رسول وأنه صادق فيما يقول ويدعي،
~~كما نزل ووقع من العذاب بالأحزاب الذين كانوا من قبلكم ممن ذكر بتكذيبهم
~~الرسل واستقبالهم إياهم بما استقبلوا بعد ظهور صدقهم عندهم بما تستقبلون
~~أنتم رسولكم موسى، بعدما ظهر صدقه عندكم بالبينات التي جاءكم، والله أعلم.
# ثم ما ذكر من الأحزاب فيحتمل أن يكون تفسيره ما ذكر على أثره من قوم نوح
~~وعاد وثمود، ويحتمل سواهم من الأمم، والله أعلم.
# ثم قوله: (مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود) قال بعضهم: أي: مثل صنيع قوم نوح
~~ومن ذكر وفعلهم.
# وقال بعضهم: أي: مثل عذاب قوم نوح ومن ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما الله يريد ظلما للعباد).
# في هذه الآية للمعتزلة نوع تعلق؛ يقولون: إن الله تعالى قد أراد من
~~العباد ما يفعلون من أفعال الظلم والجور، وقد أخبر الله تعالى أنه لا يريد
~~ظلما للعباد.
# ولكن الآية في التحقيق عليهم؛ لأنه قال في آية أخرى: (يريد الله ألا يجعل
~~لهم حظا في الآخرة)، أخبر أنه أراد ألا يجعل لهم حظا في الآخرة، ولو لم يرد
~~منهم ما يستوجبون به العذاب كان في ms3906 تعذيبه إياهم ظالما على زعمهم؛ دل أنه
~~أراد منهم ما يستوجبون به العذاب وهو فعل الظلم، والله أعلم.
# ثم تأويل الآية يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن الإرادة هي صفة كل فاعل يفعل عن اختيار، فكأنه قال: والله لا
~~يظلم عباده؛ كقوله تعالى: (وما ربك بظلام للعبيد).
# PageV09P025
# والثاني: فيه إخبار أنه لا يعاقب أحد بذنب غيره، ولا يؤاخذ بجريمة غيره،
~~ولا يزيد على قدر ما يستحقون به العذاب، أو لا ينقصهم من ثواب حسناتهم
~~شيئا؛ كقوله تعالى: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة)، وغير ذلك من الآيات ما
~~فيها إخبار أنه لا يجزيهم بأكثر مما يستوجبون ليس على ظن أولئك، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد (32) يوم تولون
~~مدبرين ... )
# وعظهم أيضا بعذاب الآخرة وما يكون منهم من الندامة بتركهم اتباع الرسول،
~~بعدما وعظهم بعذاب الدنيا وما نزل بأوائلهم بصنيعهم مثل صنيعهم، وهو ما
~~قال: (إني أخاف عليكم يوم التناد. يوم تولون مدبرين. . .) الآية.
# ثم قوله: (يوم التناد) فيه لغات ثلاث:
# إحداها: (يوم التنادي) بالياء.
# والثانية: بالتخفيف على حذف الياء.
# والثالثة: بالتشديد.
# فمن قرأها بالتشديد، يقول: هو من ند يند ندا إذا مضى لوجهه هاربا فارا من
~~عذاب الله، إذا عاينوا العذاب، وهو من ند الإبل وغيره - والله أعلم -.
# ومن قرأه بالياء فهو التفاعل عن النداء، فهو على نداء بعضهم بعضا يوم
~~القيامة؛ كقوله تعالى -: (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا)، وقوله - عز وجل -: (ونادى
~~أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء)، وقوله: (ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون)، وقوله: (ويوم يناديهم فيقول ماذا
~~أجبتم المرسلين)، ونحوه.
# ومن قرأه بغير الياء، فقد حذف الياء؛ كقوله: (فاقض ما أنت قاض)، وأصله:
~~التنادي، والله أعلم.
# ثم قوله تعالى: (يوم تولون مدبرين ... (33) قال بعضهم: يوم تولون هاربين
~~من النار مدبرين عنها؛ كقوله تعالى: (يوم يفر المرء من أخيه).
# وقوله - عز وجل -: (ما لكم ms3907 من الله من عاصم).
# أي: ما لكم من عذاب الله إذا نزل بكم من مانع يمنعكم من عذابه.
# PageV09P026
# وقوله - عز وجل -: (ومن يضلل الله فما له من هاد) قد ذكرناه.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما
~~جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو
~~مسرف مرتاب (34).
# أي: جاءكم يوسف من قبل موسى - عليه السلام - بالبينات، أي: بالآيات
~~والأدلة على رسالته وصدقه، جائز أن يكون هذا قول ذلك الرجل لقومه يخبرهم عن
~~سفه أوائلهم من تكذيبهم يوسف بأرض مصر قبل موسى، وما كان من القول منهم
~~بعدما ذهب من بينهم وردهم آياته وحججه التي أتاهم بها، وما أخبر أنهم
~~وأوائلهم لم يزالوا في شك وريب مما جاءتهم الرسل من الآيات والأدلة، وهو ما
~~قال - عز وجل -: (فما زلتم في شك مما جاءكم به) ويقول: لم تزل عادتكم وعادة
~~أوائلكم هذا.
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا).
# جائز أن يكون وإن خاطبهم بقوله: (جاءكم موسى بالبينات)، وقوله: (فما زلتم
~~في شك مما جاءكم به)، وقوله: (قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا) إنما أراد
~~آباءهم وأوائلهم؛ لأن يوسف - عليه السلام - لم يكن في زمن هؤلاء مبعوثا
~~إليهم على ما عاتب الأبناء بصنع آبائهم في غير آي من القرآن؛ كقوله: (فلم
~~تقتلون أنبياء الله من قبل)، وقوله: (ثم اتخذتم العجل من بعده)، وهؤلاء لم
~~يقتلوا الأنبياء ولا اتخذوا العجل، وإنما فعل ذلك آباؤهم وأوائلهم، ثم جاء
~~العتاب لهم بسوء صنيع آلائهم وأوائلهم؛ فعلى ذلك هذا.
# وجائز أن يكون وإن خاطبهم بما ذكر من سوء الصنيع والتكذيب، إنما يخبر عن
~~صنيع آبائهم وأوائلهم فيحذرهم عن مثل صنيع أولئك من التكذيب لهم والرد
~~لأدلتهم، والقول بعد ذهابه من بينهم، والكذب على الله: إنه لم يبعث رسولا؛
~~يقول: إياكم أن تكذبوه وتردوا آياته وحججه، ثم تقولوا إذا مات موسى: لن
~~يبعث الله ms3908 من بعده رسولا، كما قال أوائلكم: إذا مات يوسف: لم يكن من بعده
~~رسول بقولهم: (حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا) ويشبه أن يخرج
~~الآية على هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب).
# فقد ذكرنا تأويله من وجهين فيما تقدم.
# ثم قوله: (حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا) يخرج من وجهين:
# أحدهما: آمنوا به، وأنكروا رسالة غيره بعده بقولهم: لن يبعث الله من بعده
~~رسولا.
# PageV09P027
# والثاني: أي: أنكروا رسالته في حال حياته ولم يؤمنوا به، فإذا هلك أنكروا
~~أن يكون هو مبعوثا إليهم رسولا، فيحذر هؤلاء صنيع أولئك ألا يكونوا كأولئك
~~آمنوا به وأنكروا رسالة غيره من الرسل بعده.
# أو يقول: لا تكونوا كأولئك يكذبونه ما دام حيا، فإذا هلك يكذبون رسالته،
~~يحذرهم سفه أوائلهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر
~~مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار
~~(35).
# أي: يجادلون في دفع آيات الله وردها بغير حجة وسلطان أتاهم من الله، أو
~~بغير حجة مكن لهم الاحتجاج بها، وإلا كان أهل الإيمان قد يجادلون فيها حتى
~~إذا ظنوا أنها آيات الله آمنوا بها وأقروا بها، لكن الوجه فيه ما ذكرنا،
~~أي: جادلوا في دفع آيات الله وردها بغير حجة أتتهم؛ كقوله: (وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق)، والله أعلم.
# وقوله: (كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا).
# هكذا الواجب على أهل الإيمان أن يمقتوا من الأعمال ما مقتها الله تعالى،
~~أو يمقتوا من مقته الله من أعدائه؛ وعلى ذلك ذكر: إن خير أعمالكم حب ما
~~أحبه الله وبغض ما أبغضه الله أو كلام نحوه، وشر أعمالكم حب ما أبغضه وبغض
~~ما أحبه الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار).
# أي: هكذا يطبع الله على كل قلب من جادل في دفع آيات الله وردها بغير حجة،
~~أي: ms3909 يطبع على كل من تعود التكبر والتجبر عليس الآيات والرسل، والله أعلم.
# ثم قوله: (كذلك يطبع الله على. . .) من هو كذا، وكذلك يضلل، ونحوه كله
~~حروف الاعتلال، بين الله تعالى العلل التي لها لا يهديهم ويضلهم؛ وكذلك في
~~قوله: (لا يهدي من هو مسرف كذاب) ومسرف مرتاب ونحوه، أي: لا يهدي من كان
~~طبعه وعادته الإسراف والكذب وكفران النعم ودفع الآيات والحجج بلا حجة
~~وبرهان، فأما من كان طبعه وعادته غير هذا لكن لجهل جهل ذلك، أو لما يتحقق
~~عنده لظنه وقلة التأمل، أو لاشتغاله بأمور الدنيا، أو لمعنى من المعاني
~~يجوز أن يهديه الله تعالى ويرشده، على هذا يخرج هذه الآيات، والله أعلم.
# وعلى ذلك ما كان يصنعه فرعون اللعين من التمويهات والتلبيسات على أتباعه
~~في
# PageV09P028
# أمر موسى - عليه السلام - بعد معرفته أن ذلك ليس بقدح في الآيات والحجج
~~التي أتاهم موسى - عليه السلام - أراد أن يموه ويلبس على قومه، فكل من كانت
~~عادته وطبيعته ما ذكرنا من التمويه والتلبيس والمجادلة في دفع الآيات بلا
~~حجة والتكبر عليها - فلا يهديه الله تعالى ويطبع على قلبه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب. أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله
~~وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (37) وقال الذي آمن يا قوم اتبعون
~~أهدكم سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي
~~دار القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب (40) ويا قوم ما
~~لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (41) تدعونني لأكفر بالله وأشرك
~~به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار (42) لا جرم أنما
~~تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن
~~المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري ms3910 إلى الله إن
~~الله بصير بالعباد (44) فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء
~~العذاب (45) النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب (46)
# وقوله - عز وجل -: (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب
~~(36) أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى ... ).
# للمشبهة تعلق بظاهر هذه الآية يقولون: لولا أن موسى - عليه السلام - كان
~~ذكر وأخبر فرعون: أن الإله في السماء، وإلا لما أمر فرعون هامان أن يبني له
~~ما يصعد به إلى السماء ويطلع إلى إله موسى على ما قال تعالى خبرا عن
~~اللعين.
# لكنا نقول: لا حجة لهم؛ فإنه جائز أن يكون هذا من بعض التمويهات التي
~~كانت منه على قومه في أمر موسى - عليه السلام - ومن بعض مكائده التي كانت
~~منه به؛ من نحو قوله: (ساحر كذاب)، وقوله: (إنه لكبيركم الذي علمكم السحر)،
~~وقوله: (يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره)، ونحو ذلك من التمويهات التي كانت
~~منه؛ فعلى ذلك قوله: (ابن لي صرحا. . .) و (فأطلع إلى إله موسى) تمويه منه
~~على قومه بموسى؛ يقول: إن موسى إنما يدعو إلى إله في السماء فهو نحو إله
~~يكون في الأرض، يموه بذلك على الناس أمر موسى من غير أن كان من موسى ذكر،
~~أو أخبر أن الله - تعالى - في السماء على ما كان منه سائر التمويهات وإن لم
~~يكن من موسى ذكر
# PageV09P029
# تلك التمويهات له، والله أعلم.
# ويحتمل أن فرعون قال ذلك؛ لما رأى أن البركات والخيرات تنزل من السماء؛
~~فظن أنه في السماء.
# ثم اختلف في الأسباب: قال بعضهم: أسباب السماوات: أبوابها.
# ويحتمل أسباب السماوات: هي الطرق التي تصعد إلى السماء.
# وحقيقة الأسباب: هي ما يوصل بها إلى الأشياء ويقصد إليها، وقد علم اللعين
~~أنه لا يصل إلى ذلك بما ذكر من بناء الصرح، لكنه أراد بذلك ما ذكرنا من
~~التمويهات والتلبيس على قومه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإني لأظنه كاذبا ... (37)
# قال هاهنا: (لأظنه كاذبا) بعدما قطع القول فيه: إنه كاذب ms3911 وإنه كذاب؛
~~ليعلم أنه على حق، وأنه صادق، لكنه يموه بذلك على قومه.
# وقوله: (وكذلك زين لفرعون سوء عمله).
# قال بعضهم: أي: زين الشيطان عليه سوء عمله.
# ويحتمل أن يقال: زين له سوء عمله بالأتباع وكثرة الأموال والحشم الذي
~~أعطي له، زين له سوء عمله بالأسباب التي أعطيت له، فيكون الله تعالى مزينا
~~له سوء عمله بإعطاء الأسباب.
# ويحتمل زين له سوء عمله، أي: خلق في طبعه أن يرى ذلك حسنا مزينا وإن كان
~~قبيحا في نفسه حقيقة على ما تقدم ذكره.
# وقوله: (وصد عن السبيل).
# وقرئ: (صد) بالفتح، فمن قرأ بالفتح فله معنيان:
# أحدهما: صد هو بنفسه صدودا. والثاني: صد هو الناس عن سبيله صدا.
# ومن قرأ (صد) بالضم، أي: لم يوفق، ولم يرشد؛ لما علم منه اختيار صده.
# وقوله: (وما كيد فرعون إلا في تباب).
# أي: في خسار، التباب: الخسار، يقال في قوله: (تبت يدا أبي لهب): أي:
~~خسرت، ويقال: تبا له، أي: هلاكا له، وقيل: تبت يد الرجل، أي: خابت.
# ثم أخبر عما ذكر ووعظ ذلك الرجل المؤمن من آله، وهو قوله تعالى: (وقال
~~الذي
# PageV09P030
# آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38)
# أي: أبين لكم سبيل الرشاد، مرة خوفهم بما نزل بأوائلهم بتكذيب الرسل وترك
~~اتباعهم، ومرة بين سفههم في أنفسهم بسوء صنيعهم، ومرة وعظهم ونصحهم ودعاهم
~~إلى اتباعه ليبين لهم سبيل الرشاد ويهديهم إليه، وإن خاف على نفسه الهلاك
~~بعدما أظهر الإيمان ولم يبال هلاك نفسه.
# وقال الكسائي: الرشاد والرشد والرشد ثلاث لغات، ولا يقرأ هاهنا غير
~~(الرشاد).
# ثم قال: (يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار
~~(39)
# أي: متاع ومنفعة يبلغ إلى منتهى آجالكم، يبلغ به العاصي والمطيع إلى
~~أجله، يخبر أنها على الانقضاء والذهاب عن قريب، ويخبر أن دار الآخرة هي دار
~~القرار، أي: تقر بأهلها: إن كان أهلها أهل خير قرت بهم خيرا أبدا لا يزول،
~~وإن كان أهلها أهل شر يقر بهم الشر أبد الآبدين.
# ثم أخبر عن ms3912 عدل الله تعالى في أعدائه وفضله في أوليائه حيث قال: (من عمل
~~سيئة فلا يجزى إلا مثلها ... (40)
# أي: لا يجزى ولا يزيد لهم على مثل جنايتهم؛ لأن المثل هو العدل في جميع
~~الأشياء، يخبر ألا يزيد على عقوبة عملهم، ولكن يجزيهم بمثله، وأما جزاء
~~الحسنة فإنه يزيد لهم على قدر ما يستوجبون؛ فضلا منه وإحسانا.
# ثم فيه دلالة نقض قول المعتزلة: إن صاحب الكبيرة في النار أبدا؛ لو كان
~~على ما ذكروا كان في ذلك تسوية بين صاحب الكبيرة وبين صاحب الشرك؛ فإما أن
~~يكون نقصانا لصاحب الشرك عن مثل عقوبته أو زيادة لصاحب الكبيرة، وقد أخبر
~~أنه لا يجزى إلا مثلها فذلك خلاف ظاهر الآية.
# وقوله - عز وجل -: (ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة).
# دل هذا عمى أن العمل الصالح لا ينفع ولا يجزي إلا من كان منه الإيمان به.
# وقوله: (يرزقون فيها بغير حساب).
# يحتمل بلا تبعة: ويحتمل بغير تقدير وعد، وقد ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار
~~(41)
# كأنه قال: يا قوم، ما لي أدعوكم إلى ما به نجاتكم وأنصح لكم، وتدعونني
~~أنتم إلى ما به هلاكي، فمتى يكون بيننا موالاة واجتماع؟! أي: لا يكون، إنما
~~يذكر هذا وأمثاله
# PageV09P031
# في المواعظ إذا انتهت غايتها وبلغت نهايتها، فلما تنجع فيهم؛ وهو كقوله
~~تعالى: (لكم دينكم ولي دين)، وقوله تعالى: (لي عملى ولكم عملكم. . .)
~~الآية.
# ثم فسر ما يدعون إليه وما يدعوهم إليه من النجاة حيث قال: (تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار (42).
# هذا منه تفسير ما دعاهم إلى النجاة وبيان ما يدعونه إلى الهلاك.
# ثم قوله: (وأشرك به ما ليس لي به علم) قد يستعمل قوله: (ما ليس لي به
~~علم) في نفي العلم، أي: ليس ذلك، وذلك في إثبات العلم بخلافه وضده؛ يقول:
~~وأشرك به ما ليس لي به علم ولا كان من ms3913 الشريك وغيره، أو يقول: تدعونني
~~لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لكم به علم، والله أعلم.
# ثم بين عجز ما يعبدون من الأصنام وغيرها، وهو ما قال - عز وجل -: (لا جرم
~~أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله
~~وأن المسرفين هم أصحاب النار (43).
# (لا جرم)، أي: حقا؛ يقول - والله أعلم -: بحق أن ما تدعونني إليه ليس له
~~دعوة، أي: لم تدعكم إلى عبادة نفسها، أي: الأصنام التي عبدوها، والأول
~~أشبه؛ لأنهم كانوا يعبدون تلك الأصنام؛ رجاء أن تشفع لهم، فأخبر أنها لا
~~تشفع بقوله: (ليس له دعوة)، أي: شفاعة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأن مردنا إلى الله).
# يقول - والله أعلم -: إن مرجعنا إلى ما أعد الله لنا، أعد لكم النار،
~~وأعد لي الجنة، (وأن المسرفين هم أصحاب النار) والمقتصدين من أصحاب الجنة،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله
~~بصير بالعباد (44)
# أي: ستذكرون إذا عاينتم ما أعد لكم وأعد لنا: أن ما كنتم عليه ودعوتموني
~~إليه دعاء إلى الهلاك، وما دعوتكم إليه هو دعاء إلى الجنة.
# أو يقول: ستذكرون ما نصحت بدعائي إياكم إلى ما به نجاتكم.
# وقوله - عز وجل -: (وأفوض أمري إلى الله)، هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: كأنهم خوفوه وأوعدوه بأنواع الوعيد والتخويف، فقال عند ذلك:
~~(وأفوض أمري إلى الله)، وأتوكل عليه، فيحفظني ويدفع عني شركم وما تقصدون
~~بي، والله أعلم.
# والثاني: (وأفوض أمري إلى الله) أي: عليه أتوكل، وأكل في جميع الأمور من
~~الخيرات والشرور، وهو الكافي لذلك.
# PageV09P032
# والثالث: إظهار الحاجة إليه، والمؤمن أبدا يكون مظهرا للحاجة إلى الله -
~~تعالى - في كل وقت وكل ساعة، والله أعلم.
# والرابع: (وأفوض أمري إلى الله) أي: لا أشتغل بشيء في أمري أصيره إلى
~~الله، تعالى.
# وعلى قول المعتزلة لا يصح تفويض الأمر إلى الله تعالى؛ لأنهم يقولون: إن
~~عليه أن يعطيه جميع ما يحتاج إليه المكلف حتى لا يبقى عنده مزيد، وإذا لم ms3914
~~يبق عنده شيء، فليس لتفويض الأمر إليه معنى، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب
~~(45)
# دل هذا على أنهم قد قصدوا قصد المكر به؛ حيث أخبر أنه وقاه سيئات ما
~~مكروا، فجائز أن هموا به قتله، ويحتمل غيره.
# ثم يحتمل ما وقاه عن مكرهم بما وقى موسى - عليه السلام - لما أهلكهم
~~وأنجاه من شرهم.
# ويحتمل توجيه آخر لا نفسره؛ لأنا لا نحتاج إليه، وإنما حاجاتنا إلى أن
~~نعلم أنه كان بذل نفسه لله تعالى وحفظه.
# وقوله - عز وجل -: (وحاق بآل فرعون سوء العذاب).
# استدل بعض الناس على عذاب القبر بقوله: (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
~~ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (46) وإنما يعرض أرواحهم على
~~النار فتألمت أجسادهم في القبور لذلك، وكذلك يعرض أرواح أهل الجنة فيتلذد
~~أجسادهم بتلذذ الأرواح بعد أن أحدث فيها الحياة التي تحقق الألم واللذة هذا
~~في القبور، ثم إذا دخلوا النار يكون لهم ما ذكر من العذاب، حيث قال: (ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب)، والله أعلم.
# وجائز أن يكون ما ذكر من العرض على النار قبل القيامة قبل أن يدخلوا
~~النار؛ كقوله - تعالى -: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون
~~(22) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23) وقفوهم إنهم مسئولون (24)
~~ما لكم لا تناصرون (25)، يكون عرضهم على النار هو وقت وقفهم للسؤال وحبسهم
~~لذلك، ثم يدخلون النار؛ فيكون لهم العذاب الذي ذكر؛ وهو قول الحسن.
# ثم قوله: (غدوا وعشيا).
# يحتمل قدر غدو وقدر عشي، فإن كان التأويل في عذاب القبر يحتمل ما قال
~~بعضهم: أن يقال لهم: هذا لكم ما دامت الدنيا.
# ويحتمل أنه ذكر على إرادة الغدو والعشي حقيقة ذلك كل وقت، لكن يتجدد
~~التألم
# PageV09P033
# والوجع بكل قدر عشي وغدو، والله أعلم.
# وذكر عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنها جعلت أرواحهم في أجواف طير سود،
~~فهي تعرض على النار كل يوم مرتين (غدوا وعشيا) إلى أن تقوم الساعة. فهو
~~تفسير ms3915 لما ذكر من الغدو والعشي، ثم إن ثبت هذا عنه فهو سماع عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه باب لا يدرك بالتدبير مع ما روي عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: إن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا مات
~~أحدكم عرض على مقعده بالغداة والعشي: إن كان من أهل الجنة فمن الجنة، وإن
~~كان من أهل النار فمن النار، يقال له: ها ذاك مقعدك حتى يبعث إليه يوم
~~القيامة " فإن ثبت هذا وصح عنه، فهو دليل لوجوب عذاب القبر، والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله:، أي: يعذبون في الأوقات كلها بعد إدخالهم فيها، وذكر
~~الغدو والعشي يخرج على سكون النار في أوقات ثم تلتهب؛ كقوله تعالى: (كلما
~~خبت زدناهم سعيرا)، والله أعلم.
# فإن قيل: ما الحكمة فيما ذكر من إدخال آل فرعون في أشد العذاب، والخصوصية
~~لهم في ذلك من بين غيرهم من الكفرة؟
# قيل لوجهين: أحدهما: أن غير موسى من الرسل - عليهم السلام - قد نسبوا إلى
~~السحر كما نسب إليه موسى، لكن لم يتبين ولا تحقق لقومهم براءة رسلهم فيما
~~قرفهم الرؤساء والقادة منهم بالسحر والكذب بما وجد منهم التمويه على السفلة
~~والأتباع، وقد تحقق لآل فرعون براءة موسى مما قرفه فرعون بالسحر والكذب،
~~وتبين عندهم صدق ما ادعى من الرسالة، وذلك مما أقر جميع سحرة فرعون أن ما
~~جاء به موسى حق وما يقوله صدق، وإيمانهم بموسى - عليه السلام - نهارا
~~جهارا، واختاروا القطع والصلب، ولم يمتنعوا عن متابعته، وما رأوا من انقلاب
~~العصا حية تسعى وتلقف ما صنعوا؛ فيكون عنادهم أشد ومكابرتهم أكبر؛ فلذلك
~~استحقوا أشد العذاب، والله أعلم.
# والثاني: أن آيات موسى أكثرها كانت حسية وآيات غيره عقلية، ومعرفة ما كان
~~سبيله الحس مما لا يتمكن فيه شبهة؛ وقد يتمكن الشبهة فيما كان سبيله العقل،
~~فيكون عنادهم أشد.
# PageV09P034
# وبعد، فإنهم قد اتبعوا فرعون بما ادعى لنفسه من الألوهية بلا حجة وبرهان
~~طلبوا منه، وتركوا اتباع موسى - عليه السلام - بما ادعى من الرسالة ms3916 بعدما
~~أقام على ذلك من البينات والحجج والبراهين؛ فلذلك قال: " جعلت أرواح آل
~~فرعون في أجواف طير سود يعرضون على النار كل يوم مرتين، يقال: يا آل فرعون،
~~هذه داركم "، قال عبد الله: فذلك عرضها، فإن ثبت هذا عن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - كان لهم أشد العذاب، والله أعلم.
# قوله تعالى: (وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا
~~لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا
~~كل فيها إن الله قد حكم بين العباد. وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب (49) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات
~~قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (50)
# وقوله - عز وجل -: (وإذ يتحاجون في النار).
# ما ذكر هاهنا وفي آي من القرآن وهو ما ذكر: (فيقول الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار)، قد علم
~~الضعفاء الأتباع لا يملكون دفع ما هم فيه؛ لأنهم لو كانوا يملكون ذلك،
~~لدفعوا عن أنفسهم، فإذا لم يملكوا دفع ذلك عن أنفسهم [فلئلا] يملكوا دفع
~~ذلك عنهم أحق، لكنهم قالوا ذلك لهم ليزدادوا حسرة وندامة؛ وهو كقوله تعالى
~~في آية أخرى: (فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء. . .)، إلى قوله:
~~(سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص).
# ويحتمل أنهم إنما قالوا لهم ذلك لما قالوا لهم في الدنيا: (اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل خطاياكم) فيقولون لهم لذلك في الآخرة: (فهل أنتم مغنون عنا من عذاب
~~الله من شيء) أي: حاملون عنا بعض الذي علينا من العذاب (إنا كنا لكم تبعا)
~~في الدنيا (إنا كل فيها) ونعذب (إن الله قد حكم بين العباد).
# وقوله - عز وجل -: (قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين
~~العباد (48)
# هذا من أولئك الذين استكبروا؛ جوابا للضعفاء على أحد التأويلين، ولا يكون
~~جوابا
# PageV09P035
# للآخر، وهو جواب لقولهم الذي قالوا في الدنيا: (ولنحمل خطاياكم)،
~~فيقولون: ms3917 (إن الله قد حكم بين العباد) ألا يزيد العذاب على مثل السيئة، وقد
~~حكم الله تعالى على كل منا بالمثل، فلا يزيد على ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا
~~يوما من العذاب (49)
# كان فزع الكفرة أبدا إلى الخلق إذا نزل بهم البلاء في الدنيا، إلا أن
~~يضطروا، فعند ذلك يفزعون إلى الله، فأما ما لم ييئسوا منهم فلا يفزعون
~~إليه؛ فعلى ذلك يكون فزعهم في الآخرة إلى الخلق، وهو ما سألوا أهل الجنة من
~~الماء، أخبر الله تعالى عنهم بقوله: (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على
~~الكافرين)، فلما أيسوا من ذلك عند ذلك فزعوا إلى مالك، وهو ما أخبر الله
~~تعالى عنهم بقوله: (ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون) سألوا
~~الموت، فلما أخبرهم أنهم ماكثون، فعند ذلك فزعوا إلى الخزنة وقالوا: (ادعوا
~~ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات)، فلما
~~أيسوا منهم ومما سألوهم من تخفيف العذاب عنهم عند ذلك فزعوا إلى الله
~~تعالى، وهو قولهم: (ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل)، وقولهم:
~~(ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل)، لم يفزعوا إلى الله
~~تعالى إلا بعد ما انقطع رجاؤهم منهم، وأيسوا، وبالله العصمة والنجاة.
# وقد استدل بقوله تعالى: (قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى
~~... (50) من لا يرى الحجة والحكم يلزمهم بمجرد العقل دون الرسل - عليهم
~~السلام - حيث احتج عليهم الخزنة بتكذيبهم الرسل وردهم البينات التي أتتهم
~~الرسل.
# واستدلوا أيضا بقوله: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)، وبقوله - تعالى
~~-:
# (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك)، وقوله - تعالى -: (وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا)، وغيرها من الآيات التي فيها أنه لا يعذبهم إلا بعدما قامت عليهم
~~الحجة من جهة الرسل ولزمهم الحكم ms3918 بهم، فعند ذلك يعذبون.
# لكن تأويل الآية يخرج عندنا على وجهين:
# أحدهما: أن يكون ذلك في قوم خاص الذين لا يرون لزوم الحجة والحكم إلا من
~~جهة الرسالة، فيحتج عليهم بما كانوا يرونه؛ ليكون أقرب إلى الإلزام والحجة،
~~وإن كان
# PageV09P036
# يجوز أن يحتج عليهم بما هو حجة وهم لا يرونها حجة، والله أعلم.
# والثاني: إنما ذكر ذلك على المبالغة والنهاية في الحجة، وإن كانت الحجة
~~قد تلزمهم والحكم قد ثبت بدون ذلك وهو العقل؛ لأن إرسال الرسل وإقامة
~~المعجزات أقرب إلى الوصول إلى الحق، وقد أقام كلا الحجتين فذكرو أظهر
~~الحجتين؛ ليكون أقرب إلى إظهار عنادهم، وهذا كما في تعذيب الكفرة في الدنيا
~~أنهم لم يعذبوا بنفس الكفر حتى كان منهم مع الكفر الاستهزاء بالرسل والعناد
~~لهم وغير ذلك، وإنما كانوا يستوجبون العذاب بنفس الكفر، لكن ترك تعذيبهم
~~حتى يبلغوا النهاية والإبلاغ في التكذيب والعناد؛ وهو كقوله تعالى: (الذين
~~لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون)، ذكر هذا على النهاية والإبلاغ في
~~الجناية منهم، وإن كانوا يستوجبون العذاب بجحودهم الزكاة دون جحود البعث،
~~أو جحود البعث دون جحود الزكاة؛ فعلى ذلك الآيات التي ذكرها هي على الإبلاغ
~~والنهاية، وإن كان الحجة تلزمهم والحكم يثبت بدون الرسل، والله الموفق.
# وبعد، فإن قوله: (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك) فلا تكون ظالما فيما عذبتنا، والظلم من الله
~~تعالى محال؛ فيستحيل تقدير الآية على هذا الوجه؛ دل أن التعذيب قبل الرسل
~~عدل وحكمة وليس بظلم، والله الموفق.
# وبعد: فإن في قوله: (أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات) دلالة أن الحجة إنما
~~تلزم بالبينات لا بنفس الرسل، والبينات قد وجدت، وسبب المعرفة وطريقها -وهو
~~العقل- قائم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال).
# ليس على الأمر بالدعاء، ولكن معناه: أنكم وإن دعوتم لا ينفعكم دعوتكم؛
~~كقوله: (لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا) أي: هلاكا، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إنا لننصر ms3919 رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد (51) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار
~~(52) ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى
~~لأولي الألباب (54) فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك
~~بالعشي والإبكار (55)
# وقوله - عز وجل -: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا).
# يحتمل ما ذكر من النصر للرسل والمؤمنين وجوها:
# أحدها: أن ينصرهم في الدنيا بالحجج والآيات التي أعطاهم في الدين حتى
~~يدفع بها تسويلات الشيطان وتمويهات السحرة وتغلبها وتعلو على كل هذا في
~~الدنيا، وفي الآخرة أيضا ينصرهم بما يشهد لهم عليهم الملائكة والجوارح
~~بالتكذيب للرسل والمؤمنين،
# PageV09P037
# وأنهم دعوهم إلى التوحيد والإيمان، لكنهم كذبوهم وكفروا بما دعوهم إليه،
~~فذلك نصره إياهم في الدنيا والآخرة، والله أعلم. والثاني: ينصرهم؛ لما يجعل
~~لهم العواقب وآخر الأمر وإن كان في الابتداء قد يكون عليهم، وعلى ذلك لم
~~يذكر عن أحد من الرسل إلا وقد كان عاقبة الأمر له؛ وهو كقوله - تعالى -:
~~(والعاقبة للمتقين)؛ فهذا النصر هو النصر في الأبدان والأول هو نصر في
~~الدين، ولكن إن كان هو نصرا في الأبدان فهو نصر يرجع إلى الدين؛ لما يقوم
~~الدين بسلامة الأبدان، ويتحقق به عز المسلمين، والله الموفق.
# والثالث: ذكر نصرهم؛ لما أعطاهم من النعمة في الدنيا والسعة فيها، وهو
~~يذكر للرسل والمؤمنين نصرا ونعمة ومعونة، أما هي للكفرة فتنة ومحنة لا غير
~~لا تذكر باسم النصر والنعمة؛ إذ هي في حق المسلمين وسيلة إلى النعمة
~~الأبدية، وفي حق الكفرة إلى العذاب الأبدي، فتكون نعمة في حقهم حقيقة؛
~~ولذلك قال تعالى: (الم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون)، وقال؛ (بل هي فتنة)، وقوله: (نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون)،
~~وقد أخبر أن ما أعطاهم من الأموال والسعة إنما هي فتنة ومحنة لهم، والله
~~أعلم.
# فإن قيل: ذكر أنه ينصرهم، وقد نرى مؤمنا قد ينقطع حججه ويعجز عن إقامتها
~~ونراه مغلوبا، والكافر هو الغالب؟!
# قيل: عن هذا ms3920 جوابان:
# أحدهما: من جعل العاقبة له والغلبة والنصر في آخر الأمر.
# والثاني: جائز أن يكون وعده النصر لهم والظفر بالحجة بالشريطة، وهي
~~القيام بوفاء ما لله عليهم من الحق في ذلك، فالنصر والظفر بالحجة في
~~المناظرة أن يكون يزجي عمره في معرفة الحجج والدلائل وأن يكون عارفا بطرق
~~النظر، ومتى كان هذا الشرط موجودا يكون النصر له لا محالة، وشرط الظفر في
~~المحاربة أن يكونوا قاصدين إعزاز دين الله تعالى، دون ابتغاء الدنيا
~~وكلمتهم واحدة ونحوها، ومتى كان المحاربة بشرائطها يكون الظفر لا محالة
~~للمسلمين؛ وذلك كقوله تعالى: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويوم يقوم الأشهاد).
# قال بعضهم: الأشهاد: هم الملائكة يكتبون أعمال بني آدم، يشهدون عليهم بما
# PageV09P038
# عملوا من الأعمال.
# وقال بعضهم: الأشهاد: هم الرسل يشهدون عند رب العالمين على الكفرة
~~بالتكذيب والرد.
# وقال بعضهم: يشهد عليهم الجوارح يومئذ بما كان منهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار (52)
# ذكر هاهنا: (لا ينفع الظالمين معذرتهم)، وذكر في موضع آخر: (ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون) وبينهما اختلاف من حيث الظاهر؛ لأن القول بأنه لا ينفع معذرتهم
~~بعد وجودها منهم، وقد أخبر أنه لا يؤذن لهم بالاعتذار، لكنهم يعتذرون بلا
~~إذن لهم، فلا يقبل اعتذارهم ولا ينفعهم ذلك؛ فيكون جمعا بينهما من هذا
~~الوجه.
# ويحتمل لا ينفع الظالمين معذرتهم لو كان منهم الاعتذار، ولا يقبل
~~اعتذارهم، لكن لم يؤذنوا بالاعتذار حتى يعتذروا؛ وهو كقوله - تعالى -: (ولا
~~يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة)، أي: لو كان منهم فذلك لا يقبل، وكذا قوله
~~تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين)، أي: لو كانت لهم شفعاء يشفعون لهم،
~~لكان لا ينفعهم شفاعتهم لا أن كان شفعاء؛ فعلى ذلك قوله تعالى: (لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم)، أي: لو كانوا يعتذرون لا يقبل اعتذارهم ولا ينفعهم
~~معذرتهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب
~~(53)
# يحتمل الهدى هاهنا وجوها:
# أحدها: أي: آتيناه التوراة ms3921 وفيها البيان والدعاء إلى الرشد، وجميع كتب
~~الله تعالى فيها هدى ونور ورحمة.
# والثاني: أي: آتاه التوحيد والإسلام.
# ويحتمل: آتاه النبوة والرسالة، وآتاه كل ما لله عليه من حق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأورثنا بني إسرائيل الكتاب).
# يحتمل قوله: (الكتاب): التوراة خاصة، ويحتمل التوراة وسائر الكتب؛ لأن
~~الكتب في بني إسرائيل كانت كثيرة، كان فيها التوراة والزبور والإنجيل وغير
~~ذلك، فجائز أن يريد بالكتاب: جميع الكتب التي كانت فيهم؛ إذ ذكر الكتاب
~~بالألف واللام، وإنه يحتمل الجنس والعهد؛ فيجوز الصرف إلى التوراة لمكان
~~العهد، ويجوز الصرف إلى
# PageV09P039
# الجميع لمكان الجنس، والله أعلم.
# وفي الآية دلالة أن لا جميع كتب الله التي أنزلت فيهم غيرت وبدلت، بل
~~فيهم ما لم يغير ولم يبدل حيث قال: (وأورثنا بني إسرائيل الكتاب. هدى وذكرى
~~لأولي الألباب (54).
# ثم قوله - تعالى -:
# (هدى): هو ما ذكرنا أن جمع كتب الله تعالى هدى من الضلالة إلى الرشد،
~~وبيان لما لله عليهم وما لبعض على بعض.
# وقوله: (وذكرى) قال بعضهم: موعظة.
# وقال بعضهم: تفكرا لأهل اللب والعقل.
# وجائز (وذكرى)، أي: ذكر ما سبق، أي: يذكرهم ما نسوا.
# وقوله: (لأولي الألباب)؛ لأن أهل اللب هم الذين يتفكرون ويتأملون فيه، أو
~~أن أهل اللب هم المنتفعون بالذكرى وما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك
~~بالعشي والإبكار (55)
# يحتمل قوله: (فاصبر) وجوها:
# أحدها: التكذيب، كان يتأذى بتكذيبهم إياه.
# والثاني: كان يتأذى باستهزائهم به.
# والثالث: أنواع ما يكيدون: من همهم قتله وضربه وغير ذلك.
# والرابع: يحتمل قوله تعالى: (فاصبر)، أي: اصبر على تبليغ الرسالة إليهم،
~~ولا يضجرك تكذيبهم إياك، ولا يمنعك ذلك عن تبليغها، والله أعلم.
# والخامس: اصبر ولا تستعجل لهم العذاب قبل ميقاته، وذلك أن الرسل - عليهم
~~السلام - كانوا لا يستعجلون العذاب ما لم يؤذن لهم بذلك، والله أعلم.
# ثم قوله: (فاصبر إن وعد الله حق) إن كان المراد من وعده نفس الوعد؛ فيكون
~~تأويله: إن وعد الله صدق، أي: لا يخلف، ms3922 ولا يكون كذبا؛ لأن خلف الوعد في
~~الشاهد إنما يكون لأحد معنيين:
# إما لعجزه عن القيام بوفائه.
# وإما لضرر يخاف أن يلحقه لو قام بوفاء ما وعد، والله تعالى بريء عن
~~المعنيين جميعا متعال عن ذينك.
# وإن كان المراد من قوله - تعالى -: (إن وعد الله حق)، أي: موعود الله؛
~~فيكون تأويله: إن موعد الله تعالى لكائن حقا، فوعد الله تعالى على الوجهين
~~اللذين ذكرناهما، وعلى هذا يذكر أمر الله تعالى: قد يراد به نفس الأمر،
~~كقوله: (لله الأمر من قبل ومن
# PageV09P040
# بعد)، ويذكر ويراد به المفعول؛ كقوله تعالى: (وكان أمر الله مفعولا)، أي:
~~ما يكون بأمره مفعولا، ويكون موعود الله مفعولا، والله أعلم. وما ذكر
~~الصلاة أمر الله.
# ثم لسنا ندري ما كان من وعده لرسوله حتى أخبر أنه كائن، فجائز أن يكون ما
~~قال بعض أهل التأويل: إنه وعد له أن يعذب كفار مكة يوم بدر بالقتل وغير
~~ذلك، فكذبوه، وقالوا مستهزئين به: (متى هذا الوعد إن كنتم صادقين)، قال:
~~(فاصبر إن وعد الله حق) يحتمل غيره.
# وقوله: (واستغفر لذنبك):
# جائز أن يكون ما ذكر في قوله: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر)،
~~باستغفاره إياه.
# وجائز أن يكون قوله: (ليغفر لك الله)، ما يغفر له من أمته بشفاعته كما
~~ذكر في الخبر: " يغفر للمؤذن مد صوته " أي: يجعل له الشفاعة إلى حيث يبلغ
~~صوته.
# وقوله: (وسبح بحمد ربك).
# قد ذكرنا التسبيح بحمد ربه، ثم جائز أن يريد بالتسبيح نفس التسبيح، فإن
~~كان كذلك فيكون ذكر العشي والإبكار ليس هو ذكر التوقيت له، ولكن الأوقات
~~كلها الليل والنهار؛ كقوله - تعالى -: (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي): ليس يريد نفس الغداة والعشي خاصة دون غيرهما من الأوقات،
~~بل هما عبارة عن جميع الأوقات كأنه يقول: اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~آناء الليل والنهار؛ فعلى ذلك الأول يحتمل هذا، والله أعلم.
# وإن كان المراد من التسبيح هاهنا: الصلاة، فكأنه يقول: (وسبح بحمد ربك
~~بالعشي والإبكار) كناية ms3923 عن صلاة النهار.
# أو أن يكون (الإبكار) كناية عن صلاة الغداة، و (بالعشي) كناية عن صلاة
~~العشاء على ما ذكره بعض الناس، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في
~~صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56) لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57) وما
~~يستوي الأعمى
# PageV09P041
# والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون (58)
~~إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (59)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن
~~في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56)
# قال عامة أهل التأويل: إن اليهود جادلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الدجال أنه منهم، وأنه في الطول كذا ونحوه؛ وعلى ذلك نسق الآيات التي
~~تتلو هذه الآية.
# ولكن لسنا ندري بماذا صرفوا مجادلتهم في آيات الله إلى المجادلة في
~~الدجال، ولا يسع أن نحمل ما ذكر من مجادلتهم في آيات الله على المجادلة في
~~الدجال، إلا أن يثبت خبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطريق
~~التواتر أن المجادلة المذكورة في الآية في الدجال؛ فحينئذ يصرف إلى ذلك،
~~والله أعلم.
# ثم قوله: (إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم) أي: يجادلون
~~في دفع آيات الله بغير حجة أتتهم من الله، وكانت المجادلة في دفع آيات الله
~~من رؤساء الكفرة وأكابرهم، كانوا يموهون بمجادلتهم في دفع آيات الله تعالى
~~والطعن فيها على أتباعهم وسفلتهم؛ ليبقى لهم الرياسة والمأكلة التي كانت
~~لهم، وهو ما ذكر: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن. . .)
~~الآية، (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها)، وغير ذلك من
~~الآيات، لم يزل الأكابر منهم والرؤساء يطعنون في آيات الله تعالى
~~ويدفعونها، يريدون التمويه والتلبيس على أتباعهم وسفلتهم، ليبقى لهم العز
~~والشرف الذي كان لهم، ويبطلوا به الحق، ويطفئوا ms3924 نوره؛ كقوله - عز وجل -:
~~(ليدحضوا به الحق)، وقوله - تعالى -: (يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم)، هذا كان مرادهم من مجادلتهم في آيات الله والطعن فيها.
# ثم أخبر - عز وجل - أنهم يجادلون، ويفعلون ذلك؛ تكبرا منهم على آيات الله
~~والخضوع لرسله، حيث قال - عز وجل -: (إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه).
# أي: ما في صدورهم إلا كبر، أي: كبرهم هو الذي حملهم على المجادلة في آيات
~~الله، ثم الذي حملهم على الكبر جهلهم بسبب العز والشرف، ظنوا أن العز
~~والشرف إنما يكون بالأتباع الذين يصدرون عن آرائهم، ولو عرفوا منهم يكون
~~العز والشرف، لكانوا لا
# PageV09P042
# يفعلون ذلك، إنما العز والشرف في طاعة الله تعالى واتباع أمره، ليس في
~~اتباع من اتبعهم ولا في ائتمار من ائتمرهم، ولكن فيما ذكرنا، والله أعلم.
# ثم أخبر أنهم ليسوا ببالغين إلى ما قصدوا من إطفاء النور الذي أعطى
~~المؤمنين، ولا إدحاض الحق وإبطاله حيث قال - عز وجل -: (ما هم ببالغيه)،
~~وقوله: (ويأبى الله إلا أن يتم نوره).
# وقوله - عز وجل -: (فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير).
# قال عامة أهل التأويل: أمره أن يستعيذ بالله من فتنة الدجال، لكن عندنا:
~~أمره أن يتعوذ بالله من مكائد أولئك الأكابر والفراعنة، قد هموا أن يمكروا
~~به ويكيدوا، أمره أن يتعوذ بالله من مكرهم وكيدهم، كما أمره أن يتعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم، حيث قال: (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين. . .)
~~الآية، وهذا أولى من الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (57)
# قال أهل التأويل: أي: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الدجال، لكن قد
~~ذكرنا بعد صرف الآية إلى الدجال.
# ثم يحتمل قوله: (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) وجهين:
# أحدهما: الآية نزلت في مقرين بخلق السماء والأرض، منكرين بالبعث؛ يقول:
~~إن خلق السماوات والأرض مبتدأ بلا احتذاء بغير أكبر وأعظم من إعادة الناس،
~~فإذا عرفتم أنه قدر على خلق السماوات والأرض مبتدأ ms3925 بلا احتذاء بغير، لكان
~~قدرته على إعادة الخلق أحق؛ إذ إعادة الشيء في عقولكم أهون من البداية؛
~~كقوله: (وهو أهون عليه)، فكيف أنكرتم قدرته على البعث وقد أقررتم بقدرته
~~على خلق ما ذكر؟!
# والثاني: أن تكون الآية نزلت في مقرين بخلق الناس منكرين بخلق السماوات
~~والأرض؛ يقول: إن خلق السماوات والأرض وإمساكها في الهواء بلا تعليق من
~~الأعلى ولا عماد من الأسفل، مع غلظها وكثافتها أكبر وأعظم في الدلالة على
~~حدثها وخلقها من خلق الناس؛ لأن خلق الناس إنما يكون بالتغير والتولد من
~~حال إلى الحال الأخرى، فيجوز أن يتوهم كون ذلك وافتراقه ثم اجتماعه من بعد
~~وظهور ذلك منه، وأما السماء فهي على حالة واحدة فلا [يتمكن] توهم ذلك لما
~~ذكرنا.
# PageV09P043
# ويحتمل أن تكون الآية في نازلة كانت وسبب، لسنا نحن نعرف ذلك، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون (58)
# قال بعضهم: لا يستوي من عمي من توحيد الله وشكر نعمه ومن أبصر وحدانية
~~الله وقام بشكر نعمه، كما لم يستو عندكم من جهل حق آخر وكفر نعمه وإحسانه
~~ومن عرف حقه وقبل إحسانه وقام بشكره، فإذا عرفتم أنه لا استواء بين هذين
~~عندكم، فاعرفوا أنه لا يستوي من عمي عن وحدانية الله وشكر نعمه ومن أبصر
~~وحدانيته وقام بشكره، وكذلك ما ذكر من قوله: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ولا المسيء) يقول: إذا عرفتم أنه لا يستوي من آمن بالله وصدق خبره وأحسن
~~إليه ومن كذبه وأساء إليه؛ فعلى ذلك لا يستوي من آمن بالله وصدقه وقابل
~~إحسانه بالشكر ومن كذبه وكفره نعمه وإحسانه.
# وقال بعضهم: أراد بقوله تعالى: (وما يستوي الأعمى والبصير) حقيقة الأعمى
~~البصر والبصير نفسه؛ يقول: تعرفون أنه لا يستوي الأعمى أعمى البصر والبصير
~~نفسه في الدنيا؛ فعلى ذلك لا يستوي من عمي عن دينه ومن أبصر في الآخرة، وقد
~~عرفتم أنهم قد استووا في هذه الدنيا -أعني: المسيء والمحسن والصالح والمفسد
~~والمطيع والعاصي- وفي الحكمة: ms3926 التفريق بينهما؛ دل أن هناك دارا أخرى يفرق
~~بينهما فيها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: [(قليلا ما تتذكرون)].
# أي: قليلا ما يتذكرون أن لا استواء بين من ذكر من المحسن والمسيء والصالح
~~والمفسد والمطيع والعاصي، والله أعلم.
# * * *
# وقوله - عز وجل -: (إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (59) أخبر أنها آتية لا محالة وقد ذكرنا، إنما صار خلق الدنيا وما
~~فيها حكمة بالساعة (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) بها، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين (60) الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله
~~ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك الذين كانوا
~~بآيات الله يجحدون (63) الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم
~~فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين
~~(64) هو الحي لا إله إلا هو فادعوه
# PageV09P044
# مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين (65)
# وقوله - عز وجل -: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (60)
# نزلت في أهل التوحيد يقول: (ادعوني أستجب لكم)، ثم تخرج على الاستغفار
~~مرة؛ لما كان منهم من التضييع في حقوق الله تعالى وما أمرهم به ونهاهم عنه
~~والتفريط في ذلك، استغفروا أغفر لكم.
# ويحتمل (ادعوني أستجب لكم): اطلبوا مني التوبة عن ذلك أتوب عليكم، والله
~~أعلم.
# وإن كانت الآية في أهل الكفر فيكون قوله: (ادعوني أستجب لكم)، أي: وحدوني
~~أغفر لكم.
# ويحتمل اعبدوني أغفر لكم؛ وهو كقوله: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)،
~~وقد جاء في بعض الأخبار عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~الدعاء هو العبادة، ثم قرأ: (ادعوني أستجب. . .) "، وفي بعض الأخبار: "
~~الدعاء مخ العبادة "، وأصل هذا: أنه ينظر كل أحد إلى ما ارتكبه، فإن كان
~~سببا يستوجب به العقوبة كان استغفاره القيام بقضاء ما ms3927 تركه وضيعه، والعزم
~~على ألا يعود إلى ذلك أبدا، وإن كان سببا غير معروف، تركه ويستغفر الله
~~تعالى في ذلك، ويطلب منه التجاوز والمغفرة، وأصل ذلك ما قال الله تعالى:
~~(وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم).
# وقوله - عز وجل -: (فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي).
# ذكر الإجابة بالشريطة، وهو أنهم إذا آمنوا به وأوفوا عهده يعرف لهم ذلك،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين).
# استدل بعض الناس بهذه الآية على أن قوله: (ادعوني) إنما أراد به العبادة
~~على ما ذكرنا.
# فإن قيل: إن هذه السورة نزلت بمكة، وأهل مكة كانوا يقولون: (ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، وفي ظاهر ذلك أنهم لا يستكبرون عن عبادته،
~~لكنهم لم يروا
# PageV09P045
# أنفسهم أهلا لعبادة الله فعبدوا غيره دونه، كمن يعظم ويخدم خادما من خدم
~~ملك من ملوك الدنيا لا يكون مستكبرا عن خدمة الملك.
# لكن تأويل الآية يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن الله تعالى أمر عباده بطاعة رسوله والإجابة له إلى ما يدعوهم،
~~فإذا لم يجيبوه إلى ما يدعوهم إليه ولم يطيعوه استكبارا منهم وتكبرا عليه،
~~صار ذلك منهم كالاستكبار عن طاعة الله وعن عبادته.
# والثاني: أنهم وإن كانوا عبدوا الأصنام رجاء أن تقربهم إلى الله زلفى،
~~ولم يقصدوا قصد الاستكبار عن عبادته فهم تركوا عبادته، مع أنهم أمروا بها
~~وبلغ إليهم أمره على ألسن الرسل، فكأنهم استكبروا عن عبادة الله تعالى؛ إذ
~~في الشاهد يخدم المرء لبعض خواص الملك ليقربه إليه: إذا أمره الملك أن
~~يخدمه وقربه إلى مجلسه فامتنع - يقدر ذلك منه استكبارا، ويبين أن خدمته
~~لذلك ما كان ليقربه إلى الملك؛ حيث قربه فلم يقرب، ففي الغائب كذلك؛ لذلك
~~كان استكبارا منهم، والله أعلم.
# وقوله: (سيدخلون جهنم داخرين).
# قال القتبي وأبو عوسجة: (داخرين): صاغرين ذليلين.
# وقوله - عز وجل -: (الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا
~~إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) يذكرهم ms3928 نعمه
~~التي أنعم عليهم، يستأدي بذلك شكره، حيث قال: (جعل لكم الليل لتسكنوا فيه)
~~راحة لأنفسكم وأبدانكم، (والنهار مبصرا) تبصرون فيه معايشكم وما تحتاجون
~~إليه.
# ثم قوله: (والنهار مبصرا) أي: يبصر به وفيه.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله لذو فضل على الناس) أخبر أن ذلك كله منه لهم
~~فضل ومنة ورحمة لا باستحقاق يستحقون ذلك قبله (ولكن أكثر الناس لا يشكرون).
# وقوله - عز وجل -: (ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى
~~تؤفكون (62)
# يقول: ذلك الذي صنع بكم هو ربكم لا الأصنام التي تعبدون من دونه، (خالق
~~كل شيء) هو خلقكم وخلق كل شيء واحد لا شريك له، (فأنى تؤفكون) أي: أنى
~~تصرفون وتعدلون عن عبادته والقيام بشكره، والله أعلم.
# PageV09P046
# وقوله - عز وجل -: (كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون (63)
# عن عبادته والقيام بشكره قبلكم، وأصل الإفك: الصرف؛ كقوله: (أجئتنا
~~لتأفكنا) أي: لتصرفنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم
~~فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين
~~(64)
# يذكرهم عظم نعمه عليهم حيث جعل لهم الأرض بحيث يقرون عليها ويتعيشون،
~~والسماء بناء عليهم حيث لا تسقط عليهم، وجعل منافع بعضها متصلة بمنافع
~~البعض على بعد ما بينهما؛ ليعلم أن ذلك كله صنع واحد.
# وقوله - عز وجل -: (فأحسن صوركم)، يحتمل وجهين:
# أحدهما: قوله: (فأحسن) أي: أحكم وأتقن في الدلالة على معرفة وحدانية الله
~~تعالى وربوبيته، على ما أظهر في كل شيء من الدلالة على وحدانيته وربوبيته.
# والثاني: قوله: (فأحسن صوركم)، أي: حسن تركيبها منتصبا قامتها غير منكبة
~~كسائر الصور التي خلقها منكبة على وجهها.
# وقوله - عز وجل -: (ورزقكم من الطيبات).
# قال بعض أهل التأويل: أي: رزقكم من الحلال، لكن الأشبه: أي: رزقكم من
~~أطيب ما أخرج من الأرض؛ لأن الله تعالى أخرج من الأرض نباتا مختلفا جعل
~~أطيبه وألينه رزقا للبشر، وسائره رزقا للدواب.
# (ذلكم الله ربكم).
# ذلك الذي صنع بكم هذا هو ربكم، لا الأصنام التي ms3929 تعبدونها.
# (فتبارك الله رب العالمين).
# وقوله - عز وجل -: (هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد
~~لله رب العالمين (65)
# قال أهل التأويل: (الحي): الذي لا يموت أبدا، لكن هذا مما يعرفه كل أحد،
~~وأصل الحي هو النهاية والغاية في الثناء عليه والمدح، لا كل شيء يبلغ في
~~الانتفاع به غايته يسمى: حيا، نحو الأرض والأشجار وكل شيء يبلغ في الانتفاع
~~به، والله أعلم.
# وقوله: (لا إله إلا هو).
# هو المعبود في لسان العرب، ويسمى العرب كل معبود: إلها، كأنه يقول: لا
~~إله ولا معبود يستحق العبادة إلا هو.
# PageV09P047
# وقوله - عز وجل -: (فادعوه مخلصين له الدين).
# أي: ادعوه بإخلاص الدين له.
# ثم يحتمل قوله: (فادعوه مخلصين له الدين) وجهين:
# أحدهما: أي اعبدوه مخلصين له العبادة، لا تشركوا فيها غيره؛ من نحو ما
~~كانوا يعبدون الأصنام دونه رجاء الشفاعة لهم وتقريبهم إليه، أخلصوا العبادة
~~والدين، والإخلاص: هو التصفية له.
# والثاني: ادعوه على حقيقة الدعاء له والتسمية؛ كأنه يقول - والله أعلم -:
~~ادعوه وسموه: إلها، لا تدعوا ولا تسموا غيرا: إلها؛ لأنهم كانوا يسمون
~~ويدعون الأصنام التي عبدوها: آلهة.
# وقوله - عز وجل -: (الحمد لله رب العالمين).
# أي: (الحمد لله رب العالمين) على خلقه بما أنعم عليهم وصنع إليهم، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني
~~البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين (66) هو الذي خلقكم من تراب ثم
~~من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا
~~ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67) هو الذي يحيي
~~ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68)
# وقوله - عز وجل -: (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما
~~جاءني البينات من ربي).
# كان الكفرة دعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عبادة ما عبدوا هم
~~من الأصنام، فقال: إني نهيت عن ذلك، وهو كما ذكر في غير آي من القرآن، ms3930 حيث
~~قال: (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين)، وقوله - عز وجل -: (ولا
~~تكونن من المشركين)، وغير ذلك من الآيات.
# وقوله: (لما جاءني البينات من ربي)، يحتمل وجهين:
# إن كان المراد من البينات القرآن أو الآيات التي جعلت معجزة له، على ما
~~قاله أهل التأويل - فهو على التأكيد والإبلاغ، فإنه كان النهي عن عبادة غير
~~الله تعالى والشرك بالله لازما قبل مجيء الرسل وما أتوا من البينات على ما
~~تقدم، والله أعلم.
# والثاني: يحتمل قوله: (لما جاءني البينات من ربي): العقل الذي يعرف به
~~ذلك، ويكون قوله: (جاءني) أي: ظهر لي؛ كقوله تعالى: (جاء الحق)، أي: ظهر
~~الحق، والله أعلم.
# وقوله: (وأمرت أن أسلم لرب العالمين).
# PageV09P048
# أي: أمرت أن أجعل الخلق وكل شيء لله سالما خالصا لا أشرك فيه غيره، والله
~~الموفق.
# وقوله: (هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم
~~لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى
~~ولعلكم تعقلون (67) بذكرهم الوجوه التي بها يوصل إلى معرفة شكر ما أنعم
~~عليهم؛ قال: (هو الذي خلقكم من تراب) أي: خلق أصلكم من تراب، (ثم من نطفة)
~~أي: خلقكم من نطفة، يذكرهم هذا؛ ليعلم خلقه إياهم من تراب - أعني: خلق
~~أصلهم ليس باستعانة منه بذلك التراب؛ لأنه لو كان على الاستعانة منه، لكان
~~لا معنى لخلق أنفسهم من الماء على الصورة التي جعلهم من تراب وعلى جنسه؛ إذ
~~ليس في الماء من آثار التراب شيء، ولا في الماء والنطفة من آثار العلقة
~~شيء، ولا في العلقة من آثار الطفولية شيء من اللحم والعظم والجلد والشعر
~~وغير ذلك، ليس في التراب معنى الماء ولا في الماء معنى التراب، ولو كان على
~~الاستعانة بذلك لكان المخلوق من أحدهما لا يكون مثل المخلوق من الآخر في
~~تركيبه وتصويره، وهما يختلفان في أنفسهما، وكذلك ما ذكر من تقلبه من حال
~~إلى حال وتبديله من نوع إلى نوع، وليس في كل حال ms3931 يقلب إليها من الحال التي
~~كانت شيء ولا من شبهها؛ ليعلم أن كل ذلك إنما كان بقدرة ذاتية وعلم ذاتي
~~وتدبير ذاتي كذلك، لا باستعانة شيء مما ذكر ولا سبب له في ذلك، ولكن كان
~~بمعنى جعل فيه كان ذلك كذلك بوجود ذلك المعنى، والله أعلم.
# وقوله عزوجل -: (ثم لتبلغوا أشدكم) أي: تبلغوا حتى يشتد كل شيء منكم من
~~البينة والعقل وغير ذلك.
# وقوله: (ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل).
# أي: منكم من يتوفى من قبل أن يبلغ شيخا.
# وقوله: (ولتبلغوا أجلا مسمى).
# أي: لتبلغوا الأجل الذي جعل لكم.
# وقوله: (ولعلكم تعقلون):
# ما بين لكم وذكر لكم.
# وقوله: (هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68)
# أي: وهو الذي يخلق حياة كل شيء ويخلق موت كل شيء، وعلى قول المعتزلة:
~~يجوز أن يسمى كل عبد: محييا مميتا؛ لقولهم: إن القتيل ليس بميت بأجله، بل
~~ميتة القاتل، وقولهم: إن المتولدات من الفعل هي فعل ذلك الفاعل؛ فعلى قولهم
~~هذا يجوز تسمية كل أحد: محييا مميتا.
# PageV09P049
# وقوله - عز وجل -: (فإذا قضى أمرا فإنما).
# يترجم بقوله: (كن) من غير أن كان منه كاف ونون، فذلك تكوينه - والله
~~الموفق - وقد ذكرنا هذا فيما تقدم على الإبلاغ.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69)
~~الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون. إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل يسحبون. في الحميم ثم في النار يسجرون (72) ثم قيل لهم
~~أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل
~~شيئا كذلك يضل الله الكافرين (74) ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق
~~وبما كنتم تمرحون (75) ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين
~~(76)
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله).
# قوله: (ألم تر) هو على حقيقة الرؤية والنظر.
# ويحتمل (ألم تر): ألم تعلم، معناه: ألم تعلم سفه الذين يجادلون في آيات
~~الله، أو جهل الذين ms3932 يجادلون في آيات الله، أي: في دفع آيات الله والطعن
~~فيها بلا حجة على ما تقدم ذكره في قوله: (يجادلون في آيات الله بغير سلطان
~~أتاهم)، فعلى ذلك هذا.
# وقوله - عز وجل -: (أنى يصرفون).
# أي: آية، أي: حجة تصرفهم أو صرفتهم عن آيات الله، أو من أين يصرفون
~~ويعرضون عن آيات الله بعد ما تقرر عندهم أنها آيات الله؟! والله أعلم.
# وقوله: (الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70)
# جائز أن يكون قوله: (الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا) تفسير
~~مجادلتهم التي ذكر في دفع آيات الله.
# وجائز أن يكون قوله: (الذين كذبوا بالكتاب): الذي آتاهم الرسل وكذبوا بما
~~أرسلنا به رسلنا، أي: كذبوا - أيضا - بما أمرهم الرسل بالوحي من غير كتاب؛
~~إذ الوحي نوعان: متلو، وغير متلو، فلم يكن قوله: (وبما أرسلنا) تفسيرا
~~للكتاب، وعلى التأويل الأول قوله: (وبما أرسلنا به رسلنا) أي: الكتاب؛
~~فيكون تفسيرا له، والله أعلم.
# وقوله: (فسوف يعلمون):
# وعيد لهم، أي: سوف يعلمون علم عيان بعدما علموا علم خبر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون (71) في
~~الحميم).
# ذكر أن في السلاسل ثلاث لغات: الرفع والنصب والخفض.
# PageV09P050
# فمن رفعها يقول: معناه: إذ جعل الأغلال والسلاسل في أعناقهم يسحبون بها
~~في الحميم.
# ومن قال بالخفض فتأويله: إذ الأغلال في أعناقهم وفي السلاسل، أي: يجعل
~~الأغلال في السلاسل، فيسحبون بها في الحميم.
# ومن قال بالنصب كأنه قرأه: (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون. في
~~الحميم) أي: يسحبون السلاسل في الحميم.
# وقوله: (يسحبون) أي: يجرون، والحميم: قد مر تأويله، وهو ما يشرب منه وقد
~~انتهى حره غايته.
# وقوله: (ثم في النار يسجرون (72) أي: يوقدون، ذكر ما يسقون فيها وهو
~~الحميم، وذكر ما يحرقون به.
# قال أبو عوسجة: (يسحبون) أي: يجرون، وصرفه: أسحب، يسحب إسحابا، أي: جرا.
# وقوله: (يسجرون) أي: يوقدون بهم، يقال: سجرت، أي: أوقدت فيه، وصرفه: سجر
~~يسجر سجرا.
# وقوله: (ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله ms3933 ... )
# ظاهر هذه الآية: أن هذا القول لهم بعدما دخلوا النار؛ لأنه ذكر على أثر
~~قوله: (إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون. في الحميم ثم في النار
~~يسجرون)، فظاهرها أن قوله: (ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون. من دون الله)
~~بعد دخولهم النار، وظاهر قوله بعد هذا متصلا به: (ادخلوا أبواب جهنم خالدين
~~فيها فبئس مثوى المتكبرين) - على أن ذلك القول إنما يقال لهم قبل أن يدخلوا
~~النار.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئا ... (74)
# هذا القول منهم يخرج على وجهين:
# أحدهما: على إنكارهم وجحودهم عبادة الأصنام التي عبدوها في الدنيا
~~وأشركوها إياه في ألوهيته؛ وهو كقوله: (ثم لم تكن فتنتهم. . .) الآية،
~~وقوله: (فيحلفون له كما يحلفون لكم)، أنكروا ما كان منهم، وأقسموا على ذلك،
~~وهذا يدل على أن الآية لا تضطر أهلها إلى قبول الآيات والتصديق لها؛ لأنهم
~~أنكروا أن يكونوا مشركين بعدما عاينوا العذاب وظهر لهم خطؤهم وكونهم على
~~الباطل، ثم لم يمنعهم ما عاينوا من الكذب.
# PageV09P051
# والثاني: قوله: (بل لم نكن ندعو من قبل شيئا. . .) ليس على الإنكار
~~والجحود، ولكن لما رأوا أن عبادتهم الأصنام لم تنفعهم يومئذ ولم تغنهم عما
~~نزل بهم فقالوا عند ذلك: بل لم نكن ندعو شيئا من قبل، أي: الذي كنا نعبده
~~في الدنيا كان باطلا، لم يك شيئا؛ حيث لم ينفعنا ذلك في هذا اليوم.
# فإن كان تأويل الآية هذا، فهذا يدل على أن قوله: (أين ما كنتم تعبدون)
~~بعدما دخلوا النار.
# وإن كان تأويله الأول على الإنكار والجحود، فذلك يدل على أن ذلك القول
~~قبل أن يدخلوا النار حين يشهد عليهم الجوارح، وذلك يقرر قوله: (ادخلوا
~~أبواب جهنم)، والله تعالى أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك يضل الله الكافرين).
# أي: هكذا يضل الله من علم منه اختيار الكفر والضلال يضله؛ وهو كقوله: (ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم)، أي: إذ علم منهم اختيار الانصراف صرفهم، وكذلك
~~قوله: (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم)، أي: إذ علم منهم ms3934 أنهم يختارون الزيغ
~~أزاغهم، والله أعلم.
# وقوله: (ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75)
# أي: ذلك جزيتكم من النار بما كنتم تسرون في الدنيا بالباطل؛ إذ هم كانوا
~~كذلك في الدنيا يفرحون ويسرون على كونهم على الباطل.
# وقيل: (تفرحون) أي: تبطرون، لكن هو على الفرح والرضاء بما اختاروا
~~لأنفسهم.
# وقوله: (وبما كنتم تمرحون).
# أي: وبما كنتم تتكبرون، كذلك كانوا يسرون ويرضون بكونهم على الباطل،
~~وينكرون بذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، والمرح:
~~التكبر؛ وهو كقوله: (ولا تمش في الأرض مرحا)، أي: تكبرا.
# وقوله: (ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76).
# قد ذكرناه فيما تقدم.
# * * *
# قوله تعالى: (فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون (77) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من
~~لم نقصص عليك وما كان
# PageV09P052
# لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر
~~هنالك المبطلون. الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79)
~~ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون
~~(80) ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون (81)
# وقوله: (فاصبر إن وعد الله حق ... (77)
# قد ذكرنا هذا أيضا.
# وقوله: (فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون).
# كأنه كان يتوقع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزول ما وعد لهم ويخطر
~~ذلك بباله، ويطمع ذلك، فنهاه عن توقع نزول العذاب الذي وعد للكفرة في الوقت
~~الذي يطمع فيه، وعن الخطر بباله النصر له وإهلاك أولئك في الوقت الذي
~~يتوقع، كأنه يقول: إن شئنا أريناك بعض الذي نعدهم، وإن شئنا توفيناك ولم
~~نرك شيئا؛ وهو كقوله: (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم)، وإلا
~~ظاهر قوله: (فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك) حرف شك لا يحتمل ذلك من
~~الله تعالى؛ إذ هو يعلم أنه يفعل ذا أو لا يفعل، أو يكون ذا أو لا يكون،
~~لكن الوجه ms3935 فيه ما ذكرنا: أنه كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطمع
~~نزول ما وعد، ويحدث نفسه بذلك، فيقول له: ليس ذلك إليك، إنما ذلك إلينا على
~~ما ذكرنا، والله أعلم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: " هذه الآية من المكتوم؛ لأن
~~ظاهره شك ".
# وفي الآية دلالة الرسالة؛ لأنها خرجت مخرج العتاب للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والتوبيخ له (1)، ثم أظهر ذلك على الناس، والسبيل في مثله في عرف
~~الناس الإخفاء والإسرار عن الناس؛ فدل أنه إنما أظهر عليهم للأمر بالتبليغ،
~~وكذلك في قوله - تعالى -: (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم)؛
~~إذ المرء لا يظهر مثل ذلك من غير أمر وتكليف ممن وجب عليه طاعته، والله
~~الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (لقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من
~~لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله
~~قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون (78) يقول: لست أنت بأول رسول أرسلت إليهم
~~فاستعبدوك وأنكروك وكذبوك، بل قد أرسل إلى الأمم السالفة رسل مثل ما أرسلت
~~أنت إلى هؤلاء.
# وقوله: (منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك).
# في الآية دلالة: أنا لم نؤخذ بمعرفة أعين الرسل وأساميهم على التعيين،
~~كما أنا لا نؤخذ بالإيمان بالله - تعالى - بجميع ما جاء منه على التفصيل
~~والتعيين بأساميهم؛ لكن على الجملة، وعلى هذا قلنا: إن الإيمان برسول واحد
~~إيمان بجميع الرسل؛ إذ المرء PageV09P053
# يوجد منه الإنكار لغيره على الجملة أو التعيين، وكذلك الإيمان بالله
~~تعالى إيمان بالرسل جميعا؛ لأن الإيمان بالله إيمان بأمره ونهيه؛ فيكون
~~إيمانا بمن جاء الأمر والنهي على يده، والله الموفق.
# وقوله: (وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله).
# كأنهم سألوه أن يأتي بآية بعد آية على أثر آية أخرى، فقال عند سؤالهم
~~ذلك: (وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله) أي: ليس لرسول أن يأتي
~~بالآية على شهوته أو على شهوة السائل. ms3936
# وهذه الآية تدل على نقض قول الباطنية؛ فإنهم يقولون: إن أنفس الرسل جواهر
~~روحانية يأتون بها الآية حيث شاءوا وكيف شاءوا، فكان للرسل عندهم بسبب
~~الجواهر الروحانية التي فيهم - قدرة إتيان الآيات كيف شاءوا من غير إذن من
~~الله تعالى، ومن غير سؤال منهم إياه في وقت الإتيان، ولو كان الأمر على ما
~~قالوا لم يكن لقوله: (وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله) معنى،
~~وأنه مخالف للآية؛ فإن فيها إخبارا: أنه لا يأتي الرسل بالآيات إلا بإذن من
~~الله تعالى، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون).
# أي: إذا جاء الأمر بعذاب الله، أو إذا جاء الأمر بموعود الله، يعبر
~~بالأمر عن الموعود الذي أوعدوا، وقد ذكرنا معنى الخسران فيما تقدم.
# وقوله: (الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79)
# ذكرهم بهذه الآية وبالآية التي تقدم ذكرها لوجهين:
# أحدهما: يذكرهم النعمة التي أنعمها عليهم حيث قال: (جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله)، وقال: (جعل لكم الأرض قرارا
~~والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات)، ثم قال هاهنا: (جعل
~~لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون)، ذكرهم أولا بدء إنشائهم حيث خلقهم
~~من تراب ثم من نطفة. . . إلى آخر ما ذكر.
# وفيه دلالة وحدانيته وعلمه وتدبيره وقدرته، ثم ذكرهم من بعد نعمه. . .
~~إلى آخره؛ يستأدي بذلك شكره وحمده على ذلك، هذا وجه.
# والثاني: يذكرهم أنه إنما أنشأ هذه الأشياء التي ذكرها وعدها عليهم
~~للبشر، لم ينشئها
# PageV09P054
# لأنفسها، كأنه يقول - والله أعلم -: قد أنشأت هذه الأشياء لكم تنتفعون
~~بها وتستعملونها كيف شئتم، فما بالكم أشد إنكارا وكفرا بالنعمة من غيركم من
~~العالم، وسائر العالم أشد خضوعا واستسلاما لنعمه والقيام بشكرها له؟!
# ثم في الآية نقض قول المعتزلة؛ لأنهم يقولون: ليس لله تعالى أن يؤلم طفلا
~~ونعما إلا بعوض يعوضها، ثم لا شك أن ما سخر من الأنعام والدواب للبشر، ومكن
~~لهم استعمالها والانتفاع بها أنواع المنافع؛ أنها تتأذى ms3937 وتتألم بذلك؛ فيجب
~~على قولهم: ألا يكون لله تعالى أن يؤلم إلا بعوض ترضى به هذه الأشياء؛ إذ
~~هكذا حكم كل مجعول بعوض أن يشترط رضا أربابها في العوض، وإذا لم تكن هذه
~~الأشياء من أهل الرضاء بحيث ألا يجوز التعويض؛ فدل أن ذلك بناء على ما قلنا
~~من أن الأصلح ليس بواجب، والله الموفق.
# ثم جعل منافعها مختلفة منها الركوب ومنها الأكل وغير ذلك من الانتفاع
~~بصوفها ووبرها، وما أعطى لهم أيضا من السفن يركبون بها البحار؛ ليصلوا إلى
~~حوائجهم في الأمصار التي بعدت منهم ونأت؛ فضلا منه ومنة، فذلك قوله: (ولكم
~~فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون (80).
# وقوله: (ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون (81)
# يحتمل أنه أراهم آيات وحدانيته وألوهيته، وأراهم آيات نعمه وإحسانه إليهم
~~ونحوها، يقول: [فأي] آيات الله التي أراكم تنكرونها أنها ليست من الله
~~تعالى.
# * * *
# قوله تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون
~~(82) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزءون (83) فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما
~~كنا به مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد
~~خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون (85)
# وقوله - عز وجل -: (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم).
# قد ذكرنا معناه في غير موضع.
# وقوله: (كانوا أكثر منهم وأشد قوة).
# PageV09P055
# أي: كانوا أكثر عددا منكم وأشد في القوة والبطش.
# وقوله: (وآثارا في الأرض).
# أي، أكثر أعمالا منكم، ثم كانت عاقبتهم الهلاك والاستئصال.
# وقوله: (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون).
# يقول: لم يغن عنهم كثرة العدد والحشم والأموال، ولا قوة الأبدان في دفع
~~العذاب عن أنفسهم، فأنتم -يا أهل مكة- أحق ألا تقدروا على دفع العذاب عن
~~أنفسكم إذا نزل بكم مع ضعفكم وقلة عددكم! والله أعلم.
# وقوله - عز وجل ms3938 -: (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (83)
# يحتمل قوله: (فرحوا بما عندهم من العلم) وجهين:
# أحدهما: أي: فرحوا بما عندهم أنه علم وليس هو في الحقيقة علما، لكن عندهم
~~أن ذلك علم؛ وهو كقوله: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا)، أي: انظر
~~إلى إلهك الذي هو عندك إله، وإلا لم يكن ذلك عند موسى - عليه السلام -
~~إلها، لكنه ذكر على ما عند ذلك الرجل للتعريف؛ فعلى ذلك قوله: (فرحوا بما
~~عندهم من العلم) أي: بما عندهم أنه علم وإن لم يكن في الحقيقة علما، والله
~~أعلم.
# والثاني: يحتمل أن يكون على حقيقة العلم، وذلك من أهل الكتاب؛ قد كان من
~~أهل الكتاب الإيمان بما عندهم من الكتاب، وهو على الحقيقة علم لا شك فيه،
~~لكنهم لما كذبوا غيره من الكتب والعلوم وكفروا بها، لم ينفعهم إيمانهم بما
~~عندهم من العلم؛ كقوله تعالى: (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا
~~نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق. .)، كان إيمانهم بما أنزل
~~إليهم حقا، لكنهم لما كفروا بغيره أبطل ذلك الكفر إيمانهم بالذي أنزل
~~إليهم؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# وقوله: (وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون).
# أي: يحويهم العذاب بما كانوا يستهزئون بالرسل.
# وقوله: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين
~~(84) يحتمل هذا وجهين:
# يحتمل أن يكون هذا القول منهم وما ذكر من الإيمان منهم إذا رأوا بأس الله
~~- بعد وفاتهم في قبورهم، أي: عذاب الله، فإن كان التأويل هذا، فهذا يدل على
~~عذاب القبر لمن شاء الله تعالى في حقه العذاب، والله أعلم.
# والثاني: يحتمل أن يكون ذلك منهم في حياتهم؛ حين رأوا بأس الله في الدنيا
~~آمنوا بما
# PageV09P056
# ذكروا، فإن كان ذلك في الحياة، فلم ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت كما قال
~~الله تعالى: (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ... (85) وقد تقدم ذكر
~~هذا في سورة يونس - عليه السلام - على الاستقصاء، ms3939 والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (سنت الله التي قد خلت في عباده)،
# ألا يقبل الإيمان عند رؤية بأس الله ومعاينة عذابه.
# والثاني: كذلك سنة الله التي قد خلت في عباده من التعذيب والانتقام من
~~مكذبي الرسل في الدنيا واستئصالهم، يخوف أهل مكة بما أنزل إليك؛ ليحذروا
~~مثل صنيعهم.
# وقوله: (وخسر هنالك):
# أي: خسر عند ذلك الكافرون، والله أعلم.
# * * *
# PageV09P057
### | سورة فصلت
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا
~~عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4) وقالوا
~~قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل
~~إننا عاملون (5) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم كافرون (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون
~~(8)
# وقوله - عز وجل -: (حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2).
# ظاهر هذا أن تفسير (حم) هو قوله: (تنزيل)، وحم خبر لمبتدأ محذوف مقدر
~~(تنزيل) مبتدأ من: (الرحمن الرحيم)؛ وكذلك قوله: (تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز العليم)، والأصل في حواميم وسائر الحروف المقطعة: أنها تبعث سامعها
~~على التفكر والتأمل؛ لأنه لا يفهمها وقت قرعها السمع حتى يتأمل ويتفكر
~~فيها؛ لأنها كلام لم يسمعوه قبل ذلك، فيحملهم ذلك على الاستماع والتفكر
~~فيها والنظر، فيقع ما هو المقصود من الخطاب في سماعهم ويعرفوا وجه الإعجاز؛
~~فيتوصلوا بذلك إلى الحق، وقد ذكرنا في الحروف المقطعة وجوها أخر فيما تقدم.
# ثم ذكر هاهنا رحمته ورأفته؛ ليرغبهم فيما يرحمهم ويرأف بهم، وهو قوله:
~~(حم. تنزيل من الرحمن الرحيم)، وذكر في السورة الأولى عزه وقدرته وسلطانه
~~وعلمه؛ ليحذروا مخالفته وعصيانه ظاهرا وباطنا حيث قال: (حم. تنزيل الكتاب
~~من الله العزيز العليم)، ليطلبوا العز من عنده.
# وقوله: (كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون (3)
# قال أهل التأويل: (فصلت آياته) أي: ثبت فيه من الحلال والحرام، وما لهم
~~وما عليهم، وما يؤس وما يتقى ms3940 ونحوه.
# وعندنا يحتمل قوله: (فصلت آياته) وجهين:
# أحدهما: (فصلت آياته) أي: فرقت كل آية من الأخرى، من نحو: آية التوحيد
~~فرقت من آية الرسالة، وفرقت آية البعث من غيرها، فرق كل آية من الأخرى.
# والثاني: يحتمل التفريق في الإنزال، أي: فرقت آياته في الإنزال، لم يجمع
~~بينها في الإنزال، ولكن فرق في أوقات متباعدة.
# PageV09P058
# ويحتمل قوله: (فصلت): ثبتت، على غير ما قاله أهل التأويل، وهو أن يثبت
~~آياته بالحجج والبراهين حتى يعلم أنها آيات من الله تعالى.
# وقوله: (قرآنا عربيا لقوم يعلمون).
# أي: أنزله بلسان يعلمونه ويفهمونه لا بلسان لا يعلمونه ولا يفهمونه، أي:
~~أنزله بلسانهم. ويحتمل (لقوم يعلمون) أي: ينتفعون بعلمهم، أي: حصل إنزاله
~~لقوم ينتفعون، فأما من لم ينتفع به، فلم يحصل إلا الإنزال له، والله أعلم.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (قرآنا عربيا لقوم يعقلون).
# وقوله: (بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4)
# البشارة والنذارة هي بيان ما يكون في العاقبة من الخير والشر، أو يقال:
~~البشارة هي الدعاء إلى ما يوجب لهم من الحسنات والخيرات في العاقبة،
~~والنذارة هي الزجر عما يوجب لهم من السيئات والمكروهات في العاقبة،
~~والنذارة هي الزجر؛ فصار معنى الآية: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسل
~~داعيا إلى الحسنات وزاجرا عن السيئات، والله أعلم.
# وقوله: (فأعرض أكثرهم).
# يحتمل إعراضهم عنه وجهين:
# أحدهما: أي: أعرضوا عن التفكر فيه والتأمل.
# والثاني: أعرضوا عن اتباعه بعدما تأملوا فيه وتفكروا، وعرفوا أنه حق وأنه
~~من الله تعالى، لكنهم تركوا اتباعه عنادا منهم ومكابرة؛ حذرا عن ذهاب
~~الرياسة، والله أعلم.
# وقوله: (فهم لا يسمعون).
# أي: لا يجيبون على ما ذكرناه.
# قوله: (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا
~~وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون (5)
# لا شك أن قلوبهم على ما ذكروا أنها في أكنة وفي آذانهم وقر؛ لأنه ذكر -
~~جل وعلا - أنه جعل على قلوبهبم أكنة وفي آذانهم وقرا؛ حيث قال تعالى:
~~(وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم ms3941 وقرا)، على ما أخبروا أن
~~قلوبهم في أكنة وغطاء، وفي آذانهم وقر، لا يفقهون ما يدعون إليه، ولا
~~يسمعون ذلك وإن كانوا يفقهون غيره ويسمعون؛ لأنهم كذلك قالوا: (قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه).
# وقوله: (ومن بيننا وبينك حجاب).
# إن ثبت ما ذكر بعض أهل التأويل: أن ثوبا فيما بينهم وبين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا: كن أنت يا محمد في جانب، ونكون نحن في جانب آخر،
~~ونحوه من الكلام - فهو ذلك،
# PageV09P059
# وإلا احتمل أن يكون قوله: (ومن بيننا وبينك حجاب): هو ما حجبتهم ظلمة
~~الكفر وغطتهم عن فهم ما دعوا إليه وعلم ما دعاهم إليه محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقوله: (فاعمل إننا عاملون)، هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: اعمل أنت بدينك فإنا عاملون بديننا؛ كقوله تعالى: (لكم دينكم ولي
~~دين).
# والثاني: فاعمل أنت في كيدنا فإنا عاملون في كيدكم والمكر بكم، والله
~~أعلم.
# ويحتمل أن يقولوا: اعمل أنت لإلهك فإنا عاملون لإلهنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين (6)
# هذا الحرف يخرج على وجهين:
# أحدهما: كأنه يقول لهم: إنما أنا بشر مثلكم أفهم وأعقل يوحى إلي وأسمع
~~ذلك، فأنتم في قولكم: إن قلوبنا في أكنة وفي آذاننا وقر - لا عذر لكم في
~~ذلك؛ لأنه إنما يحجبكم عن ذلك ويغطي قلوبكم عن فهم ذلك الكفر الذي أنتم
~~عليه والضلال الذي أنتم فيه، فاتركوا ذلك حتى تفهموا وتعقلوا ما تدعون إليه
~~وتؤمرون به، كما أفهم أنا وأعقل إذ أنا بشر، والله أعلم.
# والثاني: يقول: (إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي)، أي: إنما أنا بشر مثلكم
~~أمرت أن أبلغ إليكم أن إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه، وإلا لو لم أؤمر
~~بتبليغ الرسالة إليكم إنما إلهكم إله واحد - لكنت أترككم وما أنتم عليه؛
~~لقولكم: إن قلوبنا في أكنة وفي آذاننا وقر فاعمل إننا عاملون. على هذين
~~الوجهين تأويل الآية، والله أعلم.
# وقوله: (فاستقيموا إليه).
# قال بعضهم: أي: ms3942 فاستقيموا إليه بالطاعة.
# وقيل: أي: استقيموا إلى ما دعاكم إليه من التوحيد.
# وقوله: (واستغفروه).
# أي: انتهوا عما أنتم عليه من الكفر والضلال؛ ليغفر لكم ما كان منكم في
~~حال الكفر؛ كقوله تعالى: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# ويحتمل: أي: كونوا على حال بحيث يقبل استغفاركم وطلب تجاوزكم.
# وقوله: (وويل للمشركين).
# والإشكال: أنه لماذا خص المشرك الذي لم يؤت الزكاة، وينكر الآخرة
~~-بالويل، وقد
# PageV09P060
# يلحق الويل للمشرك آتى الزكاة أو لم يؤت، آمن بالآخرة أو كفر بها- فنقول:
~~قال بعض أهل التأويل: معناه: وويل للمشركين الذين لا يؤمنون بإيتاء الزكاة،
~~ولا يؤمنون بالآخرة، وخصهم بذكر جحود الزكاة والآخرة؛ لما كان سبب كفرهم
~~مختلفا: منهم من كان سبب كفره بخله في المال وشحه، حمله ذلك على إنكار
~~الزكاة والامتناع عن الإيتاء، ومنهم من كان كفره إنكاره جزاء الأعمال، حمله
~~ذلك على إنكار الآخرة، ومنهم من كان سبب كفره الخضوع لمن دونه أو مثله في
~~أمر الدنيا، حمله ذلك على إنكار الرسالة والجحود لها، وغير ذلك من الأسباب
~~التي حملتهم على الكفر والضلالة وهي مختلفة.
# ويحتمل قوله: (وويل للمشركين. الذين لا يؤتون الزكاة (7) هو لا على زكاة
~~الأموال، ولكن على زكاة الأنفس؛ كأنه يقول: وويل للمشركين الذين لا يعلمون
~~ولا يسمعون فيما به تركوا أنفسهم ويشرف ذكرها ويصلح أعمالهم به ولا ما
~~يجزون به في الآخرة، أي: ويل لمن لا يعمل ذلك، والله أعلم.
# وهذان الوجهان جواب عمن تعلق بظاهر هذه الآية على أن الكفار يخاطبون
~~بالشرائع؛ حيث ألحق الوعيد بهم بترك إيتاء الزكاة، والزكاة من الشرائع،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون
~~(8)
# أي: غير مقطوع وذلك في الآخرة.
# وقال بعضهم: أي: غير ممتن عليهم، وذلك في الآخرة أيضا، ومعناه - والله
~~أعلم -: أنه يزاد لهم في الآخرة على قدر أعمالهم، ولا يمن عليهم في تلك
~~الزيادة، وقال بعضهم: (غير ممنون) أي: غير منقوص ولا ممنوع، وذلك - والله
~~أعلم - أن من كان يعمل في حال ms3943 شبابه وقوته الصالحات والطاعات، ثم كبر وعجز
~~عن إتيانها أنه لا يمنع ولا ينقص منه الأجر الذي كان مجرى عليه ويكتب له في
~~حال شبابه وقوته، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~أندادا ذلك رب العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم
# PageV09P061
# استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها
~~وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم (12) فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13) إذ جاءتهم الرسل من بين
~~أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا
~~بما أرسلتم به كافرون (14) فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا
~~من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا
~~بآياتنا يجحدون (15) فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب
~~الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16) وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا
~~يكسبون (17) ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (18)
# وقوله - عز وجل -: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون
~~له أندادا ذلك رب العالمين (9)
# تأويل هذه الآية كما ذكرنا في قوله تعالى: (كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا فأحياكم ثم يميتكم. . .) الآية، وهو يخرج على وجوه:
# أحدها: كيف تنكرون وحدانيته وتكفرونه، وهو الذي أحياكم لا الأصنام التي
~~تعبدونها؟!
# والثاني: تنكرون قدرة الله في البعث، وقد رأيتم قدرته في ابتدائه إنشاءكم
~~وتقليبكم من حال إلى حال؟!
# والثالث: كيف تكفرون رسوله وقد خلقكم الله تعالى وامتحنكم بأنواع المحن،
~~وكلفكم وأمركم بأوامر ونواه ما لو لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يمكنكم القيام بأكثرها وكان خلقه إياكم عبثا؟! فعلى هذه الوجوه يخرج
~~قوله: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض ms3944 في يومين) الآية، أي: أئنكم
~~لتكفرون وحدانية الله تعالى وقد خلق الأرض في يومين وما ذكر.
# والثاني: إنكم لتكفرون وتنكرون قدرته على البعث وقد خلق الأرض في يومين
~~على بعد أطرافها وسعتها، فكيف تنكرون قدرته على البعث وقد رأيتم قدرته على
~~خلق ما ذكر؟!
# والثالث: أئنكم لتكفرون نعمة الله التي أنعمها عليكم من خلق ما ذكر من
~~الأرض وغيرها وما أنعم عليكم من بعث الرسول، فكيف تصرفون شكرها إلى الذي لم
~~يفعل ذلك
# PageV09P062
# بكم وتنكرون رسالة رسوله، ولا بد من رسول يرسل إليكم، وذلك من أعظم النعم
~~وأجلها؟! فيخرج تأويل الآية على هذه الوجوه التي ذكرنا:
# أحدها: في إنكار وحدانية الله وألوهيته.
# والثاني: إنكار قدرته على البعث.
# والثالث: في إنكارهم رسالة الرسول، وصرفهم شكر نعمه إلى غيره بعبادتهم
~~غير الله.
# ثم الحكمة في خلق الأرض وجعله الحد الذي ذكر يومين، وإن كان قادرا على
~~خلق كل شيء بلا تحديد ولا توقيت - فقال بعضهم: فيه تعريفه الخلق والتعليم
~~لهم الأناة -أي: التأني- في الأمور وترك الاستعجال فيها.
# والأصل في ذلك عندنا: أن الله - جل وعلا - جعل أمر الدنيا وأمر هذا
~~العالم على التحديد والتقليب من حال إلى حال نحو ما ذكر من تقليبه وتغييره
~~من حال النطفة إلى حال العلقة، ومن حال العلقة إلى حال المضغة، ومن حال
~~المضغة إلى حال تركيب الجوارح ثم إلى حال الإنسان، ثم من تلك الحال إلى أن
~~يكبر يقلبه من حال إلى حال أخرى؛ وكذلك أمر الدنيا وما فيها من الفواكه
~~والنبات وغير ذلك ينشئها ويحدثها في كل عام، وإن كان لو شاء أحدثها في عام
~~واحد وأبقاها إلى آخر الأبد، لكن لم يفعل ذلك؛ لما بني أمر هذا العالم على
~~الفناء والفساد؛ فيستدل بطريان هذه الأحوال عليها على أصل الوضع؛ ولذلك ركب
~~فيهم المرض والسقم والسلامة والصحة، وبنى أمر الآخرة على البقاء والدوام؛
~~فعلى ذلك من التحديد والتوقيت في خلق الأرض.
# ويحتمل أن يقال: جعل ذلك على التحديد والتقدير؛ لأنها دار محنة وابتلاء،
~~والابتلاء إنما ms3945 يقع على التوقيت والتقدير في أوقات متباينة وأسباب مختلفة،
~~فأما الآخرة فلا محنة فيها ولا بلية، فهي على الدوام والبقاء؛ لذلك كان ما
~~ذكر.
# وقوله: (وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة
~~أيام سواء للسائلين (10)
# أي: جعل في الأرض جبالا أرسى بها الأرض وأثبتها؛ لأنه ذكر أن الأرض كانت
~~على الماء وكانت تميد بأهلها، لكنه أرساها بالجبال وأقرها بها.
# وفيه نوع لطف منه؛ لأنه معلوم أن الجبال التي أثبت بها الأرض، وأقر بها
~~كانت تزيد في ثقل الأرض، فالسبيل في التسرب في الماء والانحدار فيه لا
~~الإثبات بها
# PageV09P063
# والإقرار، لكنه جعل الجبال سبب إثبات الأرض وإقرارها؛ تعليما منه الخلق
~~تعليق الأشياء بعضها ببعض، وتعليقها بالأسباب من غير أن يكون الأسباب معونة
~~له على ذلك، ولو شاء أثبتها وأرساها بلا سبب ولا شيء علقه به، لكنه علق
~~الأشياء بالأشياء والأسباب، لما ذكرنا من تعليم الخلق تعليق الأشياء
~~بالأسباب.
# وقوله: (وبارك فيها).
# يحتمل (وبارك فيها) أي: في الجبال، فقد جعل الله فيها البركات الكثيرة:
~~منها المياه التي أخرجت منها والعيون، ومنها الذهب والفضة وغيرهما، ومنها
~~الثمار والأشجار التي ينتفع بها وأنواع النبات التي تصلح للأدوية، وغير ذلك
~~من المنافع التي يكثر عدها وإحصاؤها.
# ويحتمل قوله: (وبارك فيها) أي: في الأرض، فقد جعل الله تعالى في الأرض
~~البركات والخيرات من المياه التي تخرج منها وأنواع النبات والثمار وغير ذلك
~~مما به قوام الخلق جميعا وغذاؤهم من البشر والدواب، والله أعلم.
# والبركة: هي أسم كل خير يكون أبدا على الزيادة والنماء.
# وقوله: (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين).
# أي: قدر في الأرض أقوات أهلها وأرزاقهم في أربعة أيام سواء للسسائلين.
# قال الزجاج في قوله: (سواء للسائلين) ثلاث لغات: النصب والرفع والخفض.
# فمن خفضه: (سواء) صيره صفة ونعتا للأيام، كأنه قال: في أربعة أيام سواء،
~~أي: مستويات ليس بعضها أطول من بعض.
# ومن قرأ بالنصب: (سواء) صيره مصدرا، أي: سواء وتسوية.
# ومن قرأ بالرفع [(سواء)] صيره على الابتداء، ms3946 يقول - والله أعلم -: أي ذلك
~~الأقوات التي قدرها سواء للمحتاجين، أي: كفاية لهم على قدر حاجتهم.
# ثم اختلف في قوله: (سواء للسائلين):
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " من سأل عن ذلك وحده كما قال الله
~~تعالى، ويقول ابن عباس - رضي الله عنه -: وأنا من السائلين " فكأن قول ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - ما ذكرنا، أي: كفاية للسائلين المحتاجين على
~~السواء.
# وقال بعضهم: عدلا للسائلين، والعدل يخرج على وجههين:
# PageV09P064
# أحدهما: العدل الذي يناقض الجور، أي: عدل للسائلين ليس بجور.
# والثاني عدلا للسائلين، أي: سواء، يقول لمن يشاء الرزق من السائلين.
# وقال الحسن: في أربعة أيام سواء لمن يسأل عن خلقه في أربعة للسائلين أو
~~كلام نحوه.
# وقال بعضهم: هو من تقاديم الكلام يقول: قدر فيها أقواتها سواء في أربعة
~~أيام للسائلين تلك الأقوات والأرزاق سواء، والله أعلم.
# ثم في هذا مسألتان:
# إحداهما: في تكوين الخلق وإحداثه وما ذكر من تقدير الأقوات في الأوقات،
~~فعندنا أن الله - تعالى - لم يزل مكونا محدثا، وأن ما كان ويكون إلى آخر
~~الأبد إنما يكون بتكوين كان منه في الأول، لا بتكوين يحدث منه في كل وقت
~~يحدث المكون والخلق، والأصل في ذلك ما ذكرنا فيما تقدم: أنه إذا أضيف
~~الأوقات إلى فعله فتكوين التوقيت للخلق أعني: المفعول لا لفعله؛ لما ذكرنا
~~أنه لا حاجة تقع له في المعونة بشيء مما ذكر من التوقيت، وإنما ذكر ذلك
~~لئلا يتوهم قدم المفعول والخلق، وليعلم أنه محدث.
# ومسألة أخرى في ذكر التحديد والتوقيت في خلق ما ذكر؛ لحكمة جعل في ذلك من
~~غير أن يصعب عليه خلق ذلك في ساعة أو طرفة عين؛ إذ المعنى في خلق ما ذكر في
~~أيام وأوقات ذلك غير موجود على السواء، وهو أن الله تعالى عالم بذاته قادر
~~بذاته له قدرة ذاتية وعلم ذاتي لا مستفاد، فالأوقات إنما يحتاج إليها من
~~كان يعمل بقدرة مستفادة وعلم مستفاد استعانة له بذلك، فأما الله - سبحانه
~~وتعالى - ما يكون منه إنما يكون بقدرة ms3947 ذاتية وعلم ذاتي لا حاجة تقع إلى
~~الاستعانة بشيء من ذلك؛ لذلك كان ما ذكرنا.
# ثم قوله: (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام).
# الأربعة الأيام التي ذكر هي مع خلق الأرض: يومين لخلق الأرض، ويومين
~~لتقدير الأقوات لأهلها والأرزاق فيكون أربعة، ثم ذكر لخلق السماوات يومين،
~~فإذا جمع يكون ستة أيام، وهو ما ذكر في آية أخرى: (خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام)، فكان تمام ذلك في ستة أيام، وقد ذكرنا معتى سنة أيام
~~في غير موضع.
# وقوله: (ثم استوى إلى السماء ... (11) يخرج على وجهين:
# أي ثم استوت المنافع والأقوات التي قدرها في الأرض، وجعلها معايش أهلها
~~بالسماء؛ لأنه جعل منافع الأرض متصلة بمناقع السماء، ما لولا السماء لم
~~يستو منافع الأرض وما قدر لهم فيها، فبالسماء استوى ذلك لهم، أي: تم بذلك،
~~والله أعلم.
# PageV09P065
# والثاني: قوله: (ثم استوى إلى السماء)، أي: ثم استوى الهواء والجو الذي
~~بين الأرض والسماء إلى السماء ما لولا ذلك الهواء لم تستو؛ لأن السماء لو
~~كانت ملتزقة بالأرض لا هواء بينهما لكانت لا تخرج ما جعل في الأرض من
~~الأقوات والمعايش، فبالهواء استوى ذلك، والله أعلم.
# ومنهم من يصرف الاستواء إلى الله - عز وجل - ومعنى ذلك: استوى أمره وملكه
~~بخلق السماء، أو استوى المقصود بخلق الأرض وأهلها وما فيها بخلق السماء.
# وأما التأويلان اللذان ذكرناهما يتوجهان إلى غير ذلك: أحدهما: رجع إلى
~~استواء الهواء، والثاني: إلى استواء ما جعل في الأرض، وعلى هذا يخرج ما سئل
~~ابن عباس - رضي الله عنه - عندما روي أن رجلا سأل ابن عباس - رضي الله عنه
~~- فقال: " قرأت آيتين إحداهما تخالف الأخرى، فقال له: من قبل رأيك أتيت، ما
~~هما؟ فقال ذلك السائل: قوله - تعالى -: (أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين) إلى قوله: (ثم استوى إلى السماء)، وقوله تعالى: (السماء بناها)، إلى
~~قوله: (دحاها)، فمراد السائل أن ظاهر الآية الأولى أنه خلق الأرض في يومين
~~قبل خلق السماء، وفي ظاهر الآية الثانية: أنه خلق السماء ثم ms3948 خلق الأرض،
~~فقال ابن عباس - رضي الله عنه -: " خلق الله تعالى الأرض قبل أن يخلق
~~السماء، فدحى الأرض بعدما خلق السماء، والله أعلم "، أراد به: بسط الأرض
~~بعد خلق السماء، فأما خلق أصل الأرض قبل خلق السماء.
# وعندنا أن ليس بين ظاهر هاتين الآيتين مخالفة، ولا فيه بيان أنه خلق
~~الأرض قبل السماء ولا هذا بعد هذا؛ لأنه ذكر هاهنا أنه خلق الأرض في يومين
~~ثم قال: (ثم استوى إلى السماء) ذكر الاستواء إلى السماء ليس فيه أنه خلقها
~~بعد خلق الأرض، بل فيه أنما استوى إليها بعد خلقها وليس فيه إثبات خلقها
~~قبل ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (وهي دخان).
# قال بعضهم: دل قوله: (وهي دخان) على أنه كان هناك نار حتى خلق السماء
~~بدخانها، لكن لا نعلم ذلك إلا بالسمع.
# ويحتمل أن يكون قوله: (وهي دخان)، أي: شبه الدخان، لا حقيقة الدخان، ومنه
~~خلق السماء والأرض.
# وقوله: (فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين).
# قال بعضهم في قوله: (ائتيا): أعطيا ما جعل فيكما من المنافع والأقوات
~~طوعا أو
# PageV09P066
# كرها. ثم اختلف فيه أنه على التكوين والتسخير ما ذكر من الطوع والكره، أو
~~على حقيقة القول والأمر في ذلك؟!
# قال بعضهم: ذلك على التكوين والتسخير خلقه، أي: إنشاؤهما وخلقهما على
~~إخراج ما فيهما من المنافع والأقوات والأرزاق التي جعل فيهما، وكذلك ما ذكر
~~من الطوع والكره لا قولا منه لهما وأمرا، لكنه طبعهما وأنشأهما كذلك على
~~حقيقة القول والأمر منه لهما؛ نحو ما ذكر لكل شيء من الجبال وغيرها: أنه
~~يسبح لله - تعالى - على الوجهين، لكن شرط خلق الحياة التي لا بد منها للنطق
~~والسماع؛ فعلى ذلك هاهنا.
# وقال بعضهم في قوله: (ائتيا طوعا أو كرها): أي ائتيا عبادتي ومعرفتي،
~~وذلك أن الله تعالى حين خلقهما عرض عليهما الطاعة والشهوة واللذات على
~~الثواب والعقاب (فأبين أن يحملنها. . .) الآية، فهذا الإباء والإعطاء هو
~~إعطاء الخلقة والتكوين على ما ذكرنا.
# وقوله: (فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل ms3949 سماء أمرها وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم (12)
# أي: خلقهن في يومين، هو موصول بقوله: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين)، وكذلك قوله - تعالى -: (وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين)، وقد ذكرنا الوجوه في ذلك.
# ثم الأعجوبة في خلق السماوات ورفعها أعظم وأكبر من خلق الأرض، وقد ذكر في
~~خلق السماوات من الوقت مثل الوقت الذي ذكر في الأرض، وهو يومان؛ ليعلم أن
~~الوقت الذي ذكر في ذلك، ليس لما يتعذر عليه ذلك، ويصعب بدون ذلك الوقت،
~~ولكن لحكمة جعل في ذلك لم يطلع الخلق على ذلك أو كانت الحكمة فيه ما ذكرنا.
~~وقوله: (وأوحى في كل سماء أمرها).
# وهم الملائكة الذين جعلهم أهلا لها.
# وقال قائلون: أي: أمر كل أهل سماء أمرها وامتحنهم بمحنة.
# وقال بعضهم: هو مما أمر به وأراد؛ وهما واحد.
# وقوله: (وزينا السماء الدنيا بمصابيح).
# أي: بالكواكب، وقوله: (وزينا السماء الدنيا) التي دنت منكم هي مقابل
~~القصوى من الدنو، ليس أن هذه السماء التي نراها ونشاهدها مزينة بالكواكب هي
~~سماء الدنيا فانية وغيرها من السماء الآخرة لا يفنى، بل كلها تفنى يعني:
~~هذه وغيرها بقوله: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات)، وقوله:
~~(والسماوات مطويات بيمينه)
# PageV09P067
# فهن كلهن دنيويات فانيات، دل أن قوله: (وزينا السماء الدنيا) أي: التي
~~دنت منكم وهي مقابل القصوى، لا مقابل الآخرة، والله أعلم.
# وقوله: (وحفظا)، يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: حفظناها وجعلناها محفوظة بما ذكر من أن يسترق الشياطين والجن
~~أسماعهم إلى خبر السماء، وما يتحدث به الملائكة فيما بينهم فيلقون ذلك على
~~أسماع أهل الأرض، على ما كانوا يفعلون من قبل، أي: حفظناها بالكواكب التي
~~جعل فيها؛ لترميهم الكواكب وتقذفهم؛ ليكون سماع ذلك من جهة الوحي عن لسان
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - دون إلقاء من ذكر، وهو كما ذكر في آية أخرى
~~حيث قال: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان
~~مارد (7) لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب. ms3950 . .) الآية.
# ويحتمل وجها آخر: (وحفظا) أي: حفظناها على ما هي حتى لا تسقط على الخلق؛
~~كقوله: (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا)، وقوله تعالى: (ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض)، ونحوه.
# وقوله: (ذلك تقدير العزيز العليم).
# يقول: ذلك الذي ذكر كله وصنع هو تقدير العزيز العليم، أي: تقدير من لا
~~يعجزه شيء ولا يخفى عليه شيء.
# ويحتمل قوله: (ذلك تقدير العزيز العليم) أي: تقدير من له العز الذاتي
~~والعلم الأزلي، لا أنه قدر ذلك وصنع ليستفيد بذلك العز أو العلم؛ إذ هو
~~عزيز بذاته وعليم بذاته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود
~~(13)
# كانت معروفة عندهم ظاهرة أنها نزلت بهم؛ دل قوله تعالى: (أنذرتكم صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود) أن صاعقة عاد كانت معروفة عندهم ظاهرة أنها نزلت بهم؛
~~لتكذيبهم الرسل وتركهم إجابتهم إلى ما دعوا إليه، حيث خوف هؤلاء بذلك كأنه
~~يقول: أنذرتكم بتكذيبكم إياه وترككم إجابتي إلى ما دعوتكم إليه بالذي نزل
~~بعاد وثمود، وتكذيبهم الرسول الذي أرسل إليهم وتركهم الإجابة إلى ما دعوا
~~إليه، والله أعلم.
# وقوله: (صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) لم يرد به عين عذاب أولئك ومثله في
~~رأي العين، ولكن مثله في الهلاك والاستئصال؛ ألا ترى أن عذاب عاد وثمود كان
~~مختلفا في رأي العين: عذاب عاد خلاف عذاب ثمود وهما في المعنى واحد؟! فعلى
~~ذلك ما أوعد هؤلاء بمثل عذاب عاد وثمود، لم يرد مثله في رأي العين، ولكن في
~~المعنى، وهو
# PageV09P068
# كما ذكر في قوله: (تشابهت قلوبهم)، وقوله: (يضاهئون قول الذين كفروا من
~~قبل)، لم يرد به التشابه والمضاهاة على أن نفس القول منهم وعين الكلام كان
~~واحدا، بل كان سبب كفرهم مختلفا، وقول هؤلاء خلاف قول أولئك، وما كان من
~~هذا الفريق خلاف ما كان من الفريق الآخر، لكن لما كان التكذيب من هؤلاء له
~~كالتكذيب من أولئك والرد له من هؤلاء كهو من أولئك في أن كان كفرا واحدا
~~سواء، فمن هذه ms3951 الجهة وصف قلوبهم بالتشابه وأقوالهم بالمضاهاة، وهذا يدل على
~~أن الاستواء من جهة واحدة يوجب التشابه والتماثل.
# وقوله: (إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله
~~قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14) هذا يحتمل
~~وجوها:
# أحدها: (إذ جاءتهم الرسل) بنبأ من كان قبلهم، ونبأ من كان بعدهم أنهم
~~جميعا قالوا لقومهم (ألا تعبدوا إلا الله).
# والثاني: (إذ جاءتهم الرسل) بالوعيد والتخويف بعذاب ينزل بهم (من بين
~~أيديهم)، أي: من حيث يرونه ويعلمونه (ومن خلفهم)، أي: من حيث لا يرونه ولا
~~يعلمون؛ وهو كقوله - عز وجل -: (أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم
~~نائمون (97) أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون)، ونحوه.
# وقيل: يبعث الله الرسل قبلهم وبعدهم بالذي ذكر، وهو الدعاء إلى توحيد
~~الله وجعل العبادة له، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به
~~كافرون).
# هذا القول منهم يناقض قولهم وتكذيبهم الرسل وإنكارهم رسالة البشر وطمعهم
~~رسالة الملائكة؛ لأنهم ما عرفوا الملائكة ولا عاينوا، فإنما عرفوا الملائكة
~~وعلموا بمكانهم برسل البشر، فكيف أنكروا رسالتهم مع ما لو كان الرسل إليهم
~~الملائكة، لم يعرفوا أنهم ملائكة إلا بقولهم؛ لما لم يتقدم لهم المعرفة
~~بالملائكة، فهذا يناقض إنكارهم الرسل من البشر؟!
# والثاني: ما قالوا: (فإنا بما أرسلتم به كافرون) قد أقروا رسالتهم حيث
~~قالوا: (إنا بما أرسلتم به كافرون)؛ لأنهم لم يقولوا: إنا بما أرسلتم إلينا
~~كافرون، ولكن قالوا: (إنا بما أرسلتم) فذلك مما يناقض قولهم ويرد تكذيبهم،
~~وإنما قالوا ذلك -أعني: قولهم: (قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة) - تعنتا
~~منهم وعنادا، وإلا قد علموا أنهم رسل الله فيناقضون بما قالوا على التعنت
~~منهم، والله أعلم.
# PageV09P069
# وقوله: (فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة
~~أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون (15)
# جائز أن يكون استكبارهم في الأرض بغير الحق على أهل ms3952 الأرض بما ذكروا من
~~فضل القوة لهم وشدتها من بين غيرهم؛ كقوله تعالى: (وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين) فهم ذكروا ذلك، فجائز أن يكون استكبارهم على أهل الأرض بغير الحق؛
~~لشدة بطشهم وقوتهم على غيرهم.
# ويشبه أن يكون استكبارهم رفض اتباع الرسل، فلم يروا أنفسهم أن يجعلوها
~~تحت تدبير الرسل وأمرهم، وأن يخضعوا لهم ويستسلموا لما دعوهم إليه، وقالوا:
~~(من أشد منا قوة).
# ثم قال الله تعالى: (أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة).
# هذا استفهام على طريق التقرير، معناه: قد رأوا وعلموا أن الله الذي خلقهم
~~هو أشد قوة، والرسل - عليهم السلام - لم يكونوا يوعدونهم بقوى أنفسهم ولا
~~بعذاب يكون منهم حتى قالوا: (من أشد منا قوة)، ولكن إنما كانوا يوعدونهم
~~ويخوفونهم بعذاب ينزل من عند الله، وبقوته وسلطانه يوعدونهم وقد عرفوا قوته
~~وسلطانه؛ لذلك قال: (أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة).
# وقوله: (وكانوا بآياتنا يجحدون).
# دل هذا على أنهم قد كذبوا هودا، وأنكروا آياته، وذلك قولهم: (يا هود ما
~~جئتنا ببينة)، وإنه قد أتاهم بآيات رسالته.
# وقوله: (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16)
# ذكر ما أهلكهم من العذاب، وهو الريح الصرصر الباردة؛ كذا قال أبو عوسجة.
# وقوله: (في أيام نحسات).
# وهو ما ذكر في سورة الحاقة حيث قال: (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية
~~(6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما)، وقال في موضع: (في يوم نحس
~~مستمر). ثم اختلف في تأويلها:
# قال بعضهم: (نحسات) مشؤمات نكدات؛ وهذا قول القتبي.
# وقال بعضهم: (نحسات) أي: شداد.
# وقيل: (نحسات) من النحس، يقال نحس يومنا، والنحس: الغبار في الأصل.
# PageV09P070
# وقوله: (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا).
# أي: عذابا يذلهم ويفضحهم عند الخلق جميعا.
# وقوله: (ولعذاب الآخرة).
# عليهم أذل وأفضح وأشد من عذاب الدنيا.
# وقوله: (وهم لا ينصرون).
# يحتمل: لا ينصرون بقوتهم التي كانت لهم، واعتمدوا عليها بقولهم: (من أشد
~~منا قوة).
# ويحتمل: ms3953 لا ينصرون بالأصنام التي عبدوها على رجاء النصر لهم والشفاعة.
# وقوله: (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة
~~العذاب الهون بما كانوا يكسبون (17)
# يحتمل ما ذكر من الهداية لهم حقيقة الهدى، وهو التوفيق، وحقيقة خلق
~~الاهتداء فيهم، فصاروا مهتدين، وهو ما سألوا من الآية، وهي الناقة، فلما
~~أتاهم على ما سألوا، آمنوا به وصدقوه، ثم كفروا به بعد ذلك وكذبوه وعقروا
~~الناقة على ما ذكر.
# ويحتمل قوله: (فهديناهم).
# أي: بينا لهم غاية ما يبين الحق من الباطل بما يعرفه كل ذي لب وعقل أنها
~~آية، وأنها من الله تعالى؛ حيث جاءتهم الآية التي سألوها على الإشارة
~~والتعيين وهي الناقة.
# وقوله: (فاستحبوا العمى على الهدى).
# أي: اختاروا الكفر على الهدى، واختاروا ما به يعمون على ما يبين لهم.
# ثم أخبر عما نزل بهم من العذاب باختيارهم العمى على الهدى، وهو ما قال:
~~(فأخذتهم صاعقة العذاب الهون).
# أي: عذاب يهانون فيه، وهو من الهوان والإذلال، وكل عذاب الله صاعقة.
# وقوله - عز وجل -: (ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (18)
# أي: أنجينا الذين اختاروا الهدى على العمى، وكانوا يتقون اختيار العمى
~~على الهدى.
# * * *
# قوله تعالى: (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19) حتى إذا ما
~~جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول
~~مرة وإليه ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم
~~ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22) وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23) فإن يصبروا فالنار مثوى
~~لهم وإن
# PageV09P071
# يستعتبوا فما هم من المعتبين (24)
# وقوله: (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار ... (19)
# أي: نجمع، والحشر: الجمع، يجمعون في النار؛ وهو كقوله: (احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون (22) من دون الله).
# وقوله: (فهم يوزعون).
# أي: يساقون؛ كقوله - تعالى - (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا).
# وقال بعضهم: (يوزعون) أي: يدفعون؛ كقوله تعالى: (يوم يدعون إلى نار ms3954 جهنم
~~دعا)، والوزع: الدفع.
# وقال بعضهم: (يوزعون) أي: يحبسون، أي: يحبس أولهم على آخرهم، حتى إذا
~~اجتمعوا جميعا فعند ذلك يجعلون في النار؛ كقوله - تعالى -: (ليميز الله
~~الخبيث من الطيب. . .) الآية.
# وقوله: (حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا
~~يعملون (20)
# كأنهم يوقفون ويحبسون في مكان، فيعاينون النار، فيسألون عما كانوا
~~يعملون؛ وهو كقوله تعالى: (وقفوهم إنهم مسئولون)، فينكرون ما كان منهم؛
~~كقوله تعالى: (والله ربنا ما كنا مشركين)، وقوله: (بل لم نكن ندعو من قبل
~~شيئا)، فعند ذلك ينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بما عملوا وما كان منهم،
~~وهو قوله: (شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون).
# وقال بعضهم: (جلودهم): كناية عن الفروج؛ وهو قول الحسن.
# وقوله: (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل
~~شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون (21) ينطق، إذ لا كل شيء ينطق، ذكروا
~~(كل شيء)، وأرادوا به الخاص لا العام، والله أعلم.
# وكان غير هذا أقرب، يقولون: (أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) يعصون به
~~الله تعالى، وهو ما ينطق الله الأشياء التي بها عصوا ربهم، وهي الأصنام
~~التي عبدوها وغيرها مما عبدوا دون الله؛ كقوله: (ويوم يحشرهم وما يعبدون من
~~دون الله. . .) الآية وقوله: (وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون)، وما ذكر
~~من إخبار الأرض وحديثها بما عملوا عليها بقوله: (يومئذ تحدث أخبارها)،
# PageV09P072
# وغير ذلك من الآيات التي فيها بيان: أنه ينطق الله تعالى الأشياء التي
~~عبدوها وعصوا بها ربهم؛ فعلى ذلك ينطق الله الجوارح التي بها عصوا ربهم؛
~~فتشهد عليهم بجميع ما كان منهم.
# وقوله: (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22)
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: أي: ما كنتم تعلمون وتستيقنون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم، ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون، الظن هاهنا
~~على هذا التأويل: حقيقة الظن، أو الجهل، أي: ولكن جهلتم أن الله ms3955 يعلم كثيرا
~~مما تعملون، فلو كان تأويل الآية ما ذكر هؤلاء ففيه دلالة أن العذاب قد
~~يلزم ويجب وإن جهل ذلك ولم يتحقق عنده العلم به، إذا كان يحيث إمكان الوصول
~~إلى علم ذلك ومعرفته بالنظر والتأمل والتفكر بغير ذلك من الأسباب، لكنه ترك
~~التأمل فيه، فلم يعلم ذلك؛ فلم يعذر يجهله، وهكذا العلم أن من مكن له العلم
~~وأسباب المعرفة فلم يتكلف معرفته، لم يعذر في جهله؛ ولهذا قال أبو حنيفة في
~~الأطفال أن: لا علم لي بهم؛ لما لا يعلم أنهم قد بلغوا المبلغ الذي يدركون
~~الأشياء بالتأمل والتفكر أم لا؟!
# وقال بعضهم: (وما كنتم تستترون)، أي: كنتم لا تقتدرون أن تستتروا من
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم، فأحد لا يستطيع أن يستتر من نفسه إذا عمل
~~شيئا، فذلك ظنكم أن ظنتتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون في السر.
# وقوله: (وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23)
# أي: وذلكم جهلكم على ما ظننتم بأن الله - تعالى - لا يعلم ذلك، وهو لا
~~يخفى عليه خافية، فظنكم ذلك أرداكم، أي: أغواكم وأضلكم عن الهدى.
# وقال قتادة: يا ابن آدم، إن عليك لشهودا غير متهمة: من بدنك، فراقبهم،
~~واتق الله في سر أمرك وعلانيتك؛ فإنه لا يخفى عليه خافية: الظلمة عنده ضوء،
~~والسر عنده علانية، ومن استطاع أن يموت وهو بالله حسن الظن ولا قوة إلا
~~بالله.
# ثم قال: الظن ظنان: ظن منج، وظن مرد، فأما المنجي فقوله: (الذين يظنون
~~أنهم ملاقو ربهم) الآية، وما قال: (إني ظننت أني ملاق حسابيه)، وأما الظن
~~المردي فقوله: (وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم)، وقوله: (إن نظن إلا
# PageV09P073
# ظنا)، ونحوه.
# قال: وذكر أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول ويحدث ذلك عن ربه
~~تعالى: " عبدي، أنا عند ظنك بي، وأنا معك إذا دعوتني ".
# وقال الحسن: إنما عمل الناس على قدر ظنونهم بربهم، فأما المؤمن فأحسن
~~بربه الظن، فأحسن العمل، وأما الكافر والمنافق، فأساء به الظن؛ فأساء
~~العمل، ثم ms3956 تلا قوله - عز وجل -: (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم. . .) الآية، وقال: الجلود: كناية عن الفروج.
# وفي حرف حفصة: (وما كنتم تخشون)، وفي حرف أبي وابن مسعود: (ولكن زعمتم أن
~~الله لا يعلم) كذا؛ وكذلك في حرفهما: (فذلكم زعمكم الذي زعمتم) والزعم في
~~كلام العرب: الكذب، وفيه يستعمل.
# وقوله - تعا لي -: (أرداكم).
# قال بعضهم: أهلككم، والردى: الهلاك، وقيل: أورد المهالك.
# ويحتمل (أرداكم) أي: أغواكم وأضلكم على ما ذكرنا.
# وقوله: (فإن يصبروا فالنار مثوى لهم ... (24) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: فإن يصبروا على ما هم عليه من الأعمال إلى أن ختموا به،
~~فالنار مثوى لهم في الآخرة.
# والثاني: أي: فإن يصبروا في الآخرة فالنار مثوى لهم، أي: لا ينفعهم الصبر
~~على ذلك، ولا يكون الصبر سبب الفرج عن ذلك؛ وهو كقوله - سبحانه وتعالى -
~~خبرا ضهم: (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص)، فيكون أحد
~~التأويلين في الدنيا والثاني في الآخرة.
# وقوله: (وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين).
# معناه - والله أعلم -: وإن يستقيلوا ما كان منهم فما هم من المقالين، أي:
~~أثقال ذلك منهم ولا يرضى عنهم وإن استرضوا.
# PageV09P074
# قوله تعالى: (وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق
~~عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25)
~~وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26)
~~فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27)
~~ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون (28) وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29)
# وقوله: (وقيضنا لهم قرناء).
# كقوله: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا. . .) الآية.
# ثم اختلف في قوله: (وقيضنا):
# قال بعضهم: هيأنا لهم في الدنيا قوما من الشياطين وغيرهم.
# وقال بعضهم: أي: مكنا للشياطين حتى يقذفوا في قلوبهم من الوساوس وغيرها
~~أو كلام نحوه.
# وقال بعضهم: أي: ms3957 خلينا بينهم وبين الشياطين حتى عملوا بهم ما ذكر.
# وقوله: (فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم)، اختلف في قوله: (ما بين
~~أيديهم وما خلفهم)؛ قال بعضهم: (فزينوا لهم ما بين أيديهم) أي: حسنوا لهم
~~التكذيب بالآخرة والحساب والثواب والعقاب، أن ليس ذلك.
# وقوله: (وما خلفهم)، أي: حسنوا لهم أمر الدنيا وأنها دائمة باقية.
# وقيل: (ما بين أيديهم)، أي: ما عملوا، (وما خلفهم) أي: وما يريدون أن
~~يعملوا من بعد.
# والثالث: (ما بين أيديهم): ما عملوا بأنفسهم، (وما خلفهم) وما سنوا
~~لغيرهم من بعدهم، كقوله تعالى: (علمت نفس ما قدمت وأخرت)، والله أعلم.
# وقوله: (وحق عليهم القول).
# يحتمل: وجب عليهم القول بالعذاب أو السخط.
# وقوله: (في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس).
# أي: مع أمم، وذلك جائز.
# وقوله: (قد خلت من قبلهم) أي: من قبل هؤلاء من الإنس والجن من الأمم
~~الخالية (إنهم كانوا خاسرين).
# PageV09P075
# وقوله - عز وجل -: (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~لعلكم تغلبون (26)
# أي: لا تسمعوا أنتم بأنفسكم والغوا فيه؛ لئلا يسمع منه قراءته ولا صوته،
~~دل هذا القول على أنهم قد عرفوا أنه حجة، وأنه من عند الله جاء، وأن من سمع
~~ذلك أذعن له وأطاع إذا لم يكابر عقله؛ ولهذا قالوا: (لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه)؛ لئلا يذعن له ولا يطاع (لعلكم تغلبون).
# وقال بعضهم: قوله: (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) بالمكاء والتصدية،
~~وكانوا يفعلون ذلك؛ ليخلطوا عليه صلاته وقراءته لعلكم بالمكاء والتصدية
~~قولهم: (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية).
# وقوله: (فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا
~~يعملون (27)
# أي: يذيقن الذين كفروا وداموا على الكفر حتى ماتوا على ذلك، فأما من كفر
~~في وقت ثم ترك ذلك، وأسلم، فليس له ذلك.
# ثم من الناس من يقول: إن قوله: (فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا) أراد
~~به في الدنيا، وقوله: (ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون)، في الآخرة، يجعل
~~أحد العذابين في الدنيا والآخر في الآخرة. ms3958
# وجائز أن يكون كله في الآخرة.
# ثم دل قوله: (ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون) أي: لهم محاسن في
~~الدنيا، لكن تلك المحاسن تبطل ولا يجزون بها شيئا، وإنما يجزون على المساوئ
~~التي عملوها في الدنيا؛ لأن المحاسن إنما تثبت وتبقى ويستوجب بها الجزاء
~~إذا أتوا بالإيمان والتوحيد، فأما إذا لم يأتوا به لم ينتفعوا بتلك
~~المحاسن، ولم يجزوا بها، وقد ذكر للمؤمنين مقابل ذلك: أن يكفر عنهم سيئاتهم
~~ويجزوا بأحسن ما كانوا يعملون، وهو قوله: (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم).
# وقوله: (ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا
~~يعملون)، وعد للمؤمنين تكفير المساوئ التي عملوا في الدنيا والجزاء لهم
~~بالمحاسن التي عملوها، ووعد للكافرين إسقاط محاسنهم والجزاء على مساوئهم
~~لما لم يأتوا بالإيمان، والله أعلم.
# وقوله: (ذلك جزاء أعداء الله النار ... (28)
# هذا يدل على أن ذلك في الآخرة.
# PageV09P076
# وقوله: (لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون).
# قوله: (دار الخلد)، أي: دار البقاء يبقون فيها أبدا، فيكون اسما للجنة،
~~ويحتمل أن يكون في الجنة دار أو موضع يسمى: دار الخلد فيكون اسم موضع خاص،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن
~~والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29)
# قال بعضهم: الذي أضلهم من الجن هو إبليس؛ لأنه أول من عصى الله تعالى وسن
~~لهم ذلك، ومن الإنس ولد آدم الذي قتل أخاه؛ لأنه أول من سن القتل، ولكن
~~عندنا أنهم سألوا أن يريهم الذي أضلهم كل جني يوسوس ويقذف في قلوبهم
~~الوساوس والمساوي، وكل إنسي يدعوهم ظاهرا إلى الضلال، وهكذا كل ضال وكافر
~~إنما كان ذلك الضلال والكفر لوساوس من جني أو تلقين من إنسي بلسانه. سألوا
~~الله تعالى أن يجعلهم ظاهرين فيجعلوهم تحت أقدامهم؛ لما يكون العذاب في كل
~~ما كان أسفل أشد؛ لذلك سألوا ذلك وهو ما سألوا ربهم زيادة العذاب لهم في
~~آية أخرى حيث قال: (قالت أخراهم لأولاهم ربنا ms3959 هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا
~~ضعفا من النار).
# * * *
# وقوله: (فزده عذابا ضعفا في النار)، فعلى ذلك سؤال هؤلاء.
# قوله تعالى: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة
~~ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30) نحن أولياؤكم
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون
~~(31) نزلا من غفور رحيم (32) ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين (33)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا).
# روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما نزلت هذه الآية قال: " أمتي أمتي؛ لأن اليهود قالوا: ربنا الله،
~~ثم قالوا؛ عزير ابن الله، وأن النصارى قالوا: ربنا الله، ثم قالوا: المسيح
~~ابن الله، وأن أمتي قالوا: ربنا الله، ولم يشركوا به أحدا "، وكذلك روي عن
~~أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا) قال: " هم الذين لم يشركوا بالله شيئا " فإن ثبت ذلك عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعن أبي بكر - رضي الله عنه - فهو تفسير
~~الاستقامة التي ذكر، والله أعلم.
# PageV09P077
# وقال بعضهم: أي قالوا ربنا الله، ثم استقاموا في إخلاص العمل له والقيام
~~بذلك.
# وقال بعضهم: ثم استقاموا على أداء الفرائض والشرائع والحدود.
# وقيل: ثم استقاموا في الطاعات له.
# والاستقامة وجوه ثلاثة:
# أحدها: في الاعتقاد، اعتقدوا ألا يعصوه ويجتنبوا جميع ما يخالف أمره
~~ونهيه.
# والثاني: استقاموا في اجتناب جميع ما يخالف ما أعطوا بلسانهم: أنه ربنا
~~الله، وقاموا بوفاء ما أعطوا بلسانهم قولا وفعلا.
# والثالث: قاموا في جميع الأعمال مخلصين لله تعالى لم يشركوا فيها أحدا
~~لأحد فيها نصيبا من المراءاة غيرها، بل خالصا لله تعالى سالما، والله أعلم
~~بما أراد بذلك.
# وقوله: (تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا):
# اختلف فيه:
# قال بعضهم: ذلك عند قبضهم الأرواح في الدنيا يبشر لهم بما ذكر.
# وقال بعضهم: تقول لهم الملائكة يوم القيامة ms3960 عند معاينتهم الأهوال
~~والأفزاع؛ ليسكن بذلك قلوبهم عند تلك الأهوال والشدائد، والله أعلم.
# ثم اختلف في قوله: (ألا تخافوا ولا تحزنوا) أي: لا تخافوا ما أمامكم ولا
~~تحزنوا على ما خلفتم من الأهل والأولاد.
# وقيل: لا تخافوا ما تقدمون عليه من الموت وأمر الآخرة، ولا تحزنوا على ما
~~خلفتم من أهل أو دين.
# وقال بعضهم: لا تخافوا من العذاب ولا تحزنوا على فوت ما وعدتم من النعيم؛
~~فإنها دائمة لا يفوت ولا ينقطع أبدا.
# وقوله - عز وجل -: (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون):
# PageV09P078
# على ألسن الأنبياء والرسل - عليهم السلام - فمن قال: إن البشارة التي ذكر
~~في الدنيا عند قبض الأرواح، فلما ذكر في الخبر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "؛ لأن المؤمن يرى له
~~الجنة ويبشر بها في ذلك الوقت؛ فيصير الدنيا له سجنا لما عاين مما هيئ له
~~وجعل له من الثواب، والكافر لما رأى له مكانه في النار أو بشر به صارت له
~~الدنيا جنة؛ وعلى ذلك يخرج قوله - عليه السلام -: " من أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه "، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها
~~ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون (31)
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يشبه أن يكون هذا القول من الذين بشروهم بما بشروا يقولون: نحن
~~أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
# وجائز أن يكونا ذلك من الله تعالى، وإن كان المذكور على أثر البشارة
~~الملائكة؛ وذلك كقوله - تعالى -: (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (50) إنا
~~لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدني)، ثم إن كان ذلك من الله -
~~سبحانه وتعالى - فيكون تأويله (نحن أولياؤكم) في عصمتكم في الدنيا، وأولى
~~بكم في الآخرة في المعونة، أو نقول: نحن أولى بكم في النصر والتوفيق في
~~الدنيا والجزاء والثواب في الآخرة، والله أعلم. وإن كان ذلك من أولئك الذين
~~بشروهم يقولون: نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا بالصحبة، ms3961 فكذلك يكون في
~~الآخرة.
# وقوله: (ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: (ما تشتهي أنفسكم) أي: لكم ما ترغب به أنفسكم وتتوق إليه.
# أو لكم فيها ما تتلذذ به أنفسكم وتتنعم بها.
# وقوله: (ولكم فيها ما تدعون).
# قيل: ما تتمنون وتسألون، أو يقول: ما تدعون من الدعوى.
# PageV09P079
# وقوله: (نزلا من غفور رحيم (32)
# قال بعضهم: (نزلا) أي: رزقا من غفور رحيم وهو من الإنزال، وقال بعضهم:
~~(نزلا) أي: إنزالا في المنزل من غفور رحيم، والله أعلم.
# وقوله: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين (33)
# كأنه يقول: ومن أحسن مذهبا ومسيرة ممن دعا إلى الله، أي: إلى توحيد الله
~~ودينه، أو دعا إلى المعروف والنهي عن المنكر، أي: دعا غيره إلى ذلك وعمل
~~بنفسه، وهذا الحرف يجمع جميع الخيرات والطاعات، فإن كان قوله: (ومن أحسن
~~قولا) على ما ذكرنا من المذاهب والسيرة فكأنه يقول: ومن أحكم وأتقن مذهبا
~~وسيرة ممن ذكر، وإن كان على حقيقة القول فيكون قوله: (ومن أحسن قولا) أي:
~~ومن أصدق قولا ممن قال ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقال إنني من المسلمين).
# أي: اختار الانتساب إلى الإسلام من بين غيره من الأديان والمذاهب، وقد
~~أبي سائر الفرق الانتساب إلى الاسلام سوى أهل الإسلام.
# والثاني: انتسب إلى ما خص الله سبحانه وتعالى تسميتهم به وهو الإسلام؛
~~كقوله تمعالى: (هو سماكم المسلمين)، وقوله: (أمة مسلمة لك)، وقال في حق
~~إبراهيم - عليه السلام -: (أسلم قال أسلمت لرب العالمين)، ويكون اسم المؤمن
~~خاصا لأهل الحق؛ فإن اليهود والنصارى سلموا أنفسهم مؤمنين، ولا يمتنعون عن
~~إطلاق اسم المؤمن ويمتنعون عن إطلاق اسم المسلم؛ ولهذا يقال: دار الإسلام،
~~ولا يقال: دار الإيمان، وإن كان الإسلام والإيمان واحدا؛ لاختصاص هذا الاسم
~~بهؤلاء، والله أعلم.
# أو يقال: إنه اختار النسبة إلى الإسلام، وغيرهم من الناس انتسبوا إلى ما
~~لهم من العز في الدنيا والشرف فيها، وغير ذلك من الأسباب التي كانت لهم في
~~الدنيا.
# ثم اختلف ms3962 فيه:
# قال بعضهم: هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال بعضهم: هم المؤذنون، وعلى ذلك رويت الأخبار أنها نزلت في المؤذنين.
# PageV09P080
# وقال بعضهم: ذلك في كل مؤمن دعا الخلق إلى طاعة الله تعالى وعمل بنفسه،
~~والله أعلم.
# وعن الحسن أنه تلا قوله - تعالى -: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل
~~صالحا) قال: هذا صفوة الله، هذا خيرة الله، هذا أحب أهل الأرض إلى الله
~~تعالى، أجاب في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته، وعمل
~~صالحا في إجابته، قال إنني من المسلمين لربه، هذا خليفة الله تعالى.
# * * *
# قوله تعالى: (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (34) وما يلقاها إلا الذين صبروا وما
~~يلقاها إلا ذو حظ عظيم (35) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه
~~هو السميع العليم (36)
# وقوله - عز وجل -: (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة).
# قيل: (لا) الأخير هاهنا زائدة كأنه قال: ولا تستوي الحسنة والسيئة، وقد
~~يزاد حرف (لا) في الكلام وقد ينقص؛ فعلى ذلك هذا.
# ثم جائز أن يكون قوله: (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة)، وقوله: (ادفع
~~بالتي هي أحسن) كل واحد منها موصولا بالآخر، يقول: لا تستوي الحسنة، وجائز
~~أن يكون كل واحد منها مقطوعا من الآخر على الابتداء، فإن كان أحدهما موصولا
~~بالآخر يقول: لا تستوي الحسنة والسيئة في جلب حب القلوب واللين والعطف لها،
~~بل الحسنة تجلب حب القلوب والميل إليها لا السيئة.
# (ادفع بالتي هي أحسن) أي: ادفع بالحسنة دون السيئة؛ وهو كقوله: (فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. . .) الآية؛
~~فعلى ذلك يقول هاهنا أن: لا تستوي الحسنة والسيئة في الطاعة والميل وجلب حب
~~القلوب، بل هما مختلفان مفترقان فادفع سيئتهم بالحسنة، والله أعلم.
# وجائز أن يكونا جميعا على الابتداء لا اتصال لأحدهما بالآخر، فإن كان
~~الابتداء فمعناه - والله أعلم -: أنكم تعلمون بعقولكم أن لا استواء بين
~~الحسنة والسيئة ولا ms3963 بين المحسن والمسيء، وكذا لا استواء بينهما في الحكمة،
~~وقد رأيتم أنهما قد استويا في هذه الدنيا في جميع منافعها ولذاتها، وجمع
~~بينهما في هذه، وفي الحكمة والعقول التفريق بينهما، دل أن هنالك دارا أخرى
~~يفرق بينهما في الجزاء والثواب فيهما - والله أعلم - وهو
# PageV09P081
# ما ذكر في آية أخرى: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون)،
~~وقوله: (أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجا) أي: لا نجعل هذا كهذا في هذه الحياة الدنيا؛ فدل ذلك على
~~أن هناك دارا أخرى فيها يقع ذلك التمييز والتفريق، فعلى ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم).
# صرف عامة أهل التأويل ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإلى أبي
~~جهل - لعنه الله - أنه أمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن يدفع سيئة أبي
~~جهل بالحسنة، لكن هذا لا يحتمل؛ لأنه لم يذكر أن أبا جهل صار لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كما ذكر حيث قال: (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم)، بل دامت عداوته إياه إلى أن خرج على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم بدر وأغرى الناس عليه، فرجع ذلك الإغراء إليه فقتل في ذلك
~~اليوم؛ فدل أنه لا وجه لصرف الآية إلى هذا.
# ثم يخرج قوله: (ادفع بالتي هي أحسن) على وجهين:
# أحدهما: ادفع سيئتهم في حادث الوقت بحسنة تكون منك إليهم، أي: إذا أحسنت
~~إليهم كفوا هم عن الإساءة إليك في حادث الوقت - والله أعلم - فيكون كقوله:
~~(ولكم في القصاص حياة).
# والثاني: أي ادفع سيئتهم بالعفو والصفح عنهم، أي: لا تكافئهم بمساويهم
~~ولكن تجاوز عنهم واصفح، فإذا فعلت ذلك يصير الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم، أي: لا يعاد ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم (35)
# على أمر الله تعالى والقيام بجميع أموره، أو يقول: لا يعطى ms3964 ولا يؤتى
~~المعاملة التي ذكر ولا يوفق لذلك إلا من عزم على الصبر على ما أمر الله
~~تعالى والصبر على ذلك.
# وقوله: (وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم)
# يقول: ولا يعطى هذه المعاملة التي ذكر من الدفع بالحسنة والصفح عن المجرم
~~إلا من كان له حظ ونصيب عظيم عند الله تعالى، والله أعلم.
# وقوله: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم
~~(36)
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: جائز أن يكون الاستعاذة التي ذكر هي مباشرة الأسباب التي بها
~~يدفع نزغ الشيطان ووساوسه، أمره أن يأتي بالأسباب التي يتهيأ له أن يدفع
~~بها نزغاته وغمزاته،
# PageV09P082
# وهذا كالاستغفار الذي أمره به، ليس هو أمرا بأن يقولوا: نستغفر الله
~~بألسنتهم، ولكن أمر بمباشرة أسباب يقع ويجب لهم المغفرة بها؛ فعلى ذلك
~~الاستعاذة.
# والثاني: جائز أن يكون أمره بالاستعاذة إياه أمرا له بسؤال لطف من عند
~~الله يدفع به نزغاته وهمزاته، والله أعلم.
# وعلى قول المعتزلة لا يصح الاستعاذة منه؛ لأنهم يقولون: إنه قد أعطى
~~كلاما به يدفع نزغاته وهمزاته متى لم يبق عنده شيء يملك إعطاءه إياهم من
~~اللطف وغيره، والله الهادي.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37) فإن استكبروا
~~فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون (38) ومن آياته أنك
~~ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي
~~الموتى إنه على كل شيء قدير (39)
# وقوله - عز وجل -: (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا
~~للشمس
# ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون).
# كأنه يقول - والله أعلم -: إن الشمس والقمر آيتان من آيات ألوهيته تعالى
~~ووحدانيته كالليل والنهار أنهما آيتان من آيات الله تعالى، فإذا لم تعبدوا
~~الليل والنهار فكيف عبدتم الشمس والقمر؟! والله أعلم.
# أو نقول: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى، سخرهما لمنافع الخلق
~~كالليل والنهار مسخرات للخلق والمنافع التي ms3965 جعل فيها للخلق إن لم يكن أكثر
~~لم يكن دون منافع الشمس والقمر، فإذا لم تعبدوا الليل والنهار فكيف عبدتم
~~هاتين؟! يذكر هذا لأن منهم من كان يعبد الشمس ومنهم من كان يعبد القمر
~~ونحوه، يذكر سفههم بعبادة غير الله تعالى.
# وقوله: (واسجدوا لله الذي خلقهن).
# أي: اسجدوا لله الذي أنشأ هذه الأشياء وسخرها لكم.
# (إن كنتم إياه تعبدون).
# أي: إن كنتم بعبادتكم هذه الأشياء تقصدون القربة عند الله تعالى، أو إن
~~كنتم بعبادتكم هذه الأشياء إياه تريدون؛ لأنهم كانوا يعبدون هذه الأشياء
~~دون الله تعالى رجاء القربة عنده والزلفى لقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونآ
~~إلى الله زلفى)، يقول: إن كنتم إياه تقصدون بعبادة هذه الأشياء فاسجدوا له
~~واعبدوا؛ لما أمركم بالسجود له والعبادة، والله الموفق.
# PageV09P083
# وقوله: (فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا
~~يسأمون (38)
# قد ذكرنا فيما تقدم أن لا أحد يقصد قصد الاستكبار على الله تعالى. ثم
~~يخرج هذا على وجهين:
# أحدهما: أنهم قد أمروا بطاعة الرسل - عليهم السلام - فاستكبروا عن
~~الائتمار لهم لما دعوهم إليه؛ فيصير استكبارهم عليه كالاستكبار على الله
~~تعالى.
# والثاني: لما تركوا عبادة الله تعالى وجعل في أنفسهم دلالة العبادة لله
~~تعالى؛ فإذا تركوا العبادة لله تعالى فقد تركوا الائتمار بأمره، لم يعتقدوا
~~الائتمار لذلك الأمر فيكون استكبارا عليه، والله أعلم.
# وقوله: (فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون).
# يقول - والله أعلم -: فإن استكبر هؤلاء على عبادة الله تعالى فأوحشك ذلك،
~~فاذكر عبادة من عنده من الملائكة بالليل والنهار حتى تستأنس بذلك، والله
~~أعلم. وهو كقوله: (ولقد استهزئ برسل من قبلك)، كان يستوحش باستهزائهم به؛
~~فذكر له استهزاء أولئك بإخوانه ليقل ذلك فيه؛ لما علم أنه ليس أول من
~~استهزئ به، فهذا مثله.
# والثاني: فإن استكبر هؤلاء على عبادة الله وقد عبدوا الملائكة والأصنام
~~وغيرهم، فالذين هم عند ربك ممن عندهم هؤلاء لم يستكبروا؛ بل هم مسبحون له
~~بالليل والنهار وهم لا يسأمون، وهو كقوله - تعالى -: (أولئك ms3966 الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة) الآية؛ وكقوله - تعالى -: (لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون)، يقول: إن استنكف هؤلاء عن أن يكونوا
~~عبدا لله، فالمسيح ومن ذكر لم يستنكفوا عن ذلك.
# وقوله تعالى: (وهم لا يسأمون).
# يخبر أنهم لا يسأمون عن عبادته كما يسأم البشر أحيانا عن عبادته، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير (39)
# وقال فيما تقدم: (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر) فيما ذكر من
~~الآيات آيات وحدانيته، وآيات قدرته وعلمه وتدبيره، وآيات حكمته:
# أما آيات وحدانيته في الليل والنهار والشمس والقمر: هو أنه إذا كان سلطان
~~أحدهما ليل أو نهار أو شمس أو قمر لم يمنع عن كون الآخر، ولو كان ذلك فعل
~~عدد لكان منع الآخر عن إتيان ما يذهب سلطانه؛ فإذا لم يكن دل أنه فعل واحد.
# PageV09P084
# ودل جريان ما ذكر من الليل والنهار والشمس والقمر على سياق واحد وسنن
~~واحد من أول ما كانا إلى آخر ما يكونان على أن منشئهما عليم مدبر علما
~~ذاتيا وتدبيرا ذاتيا ليس بمستفاد ولا مكتسب.
# ودل سيرهما وجريانهما في يوم واحد وليلة واحدة مسيرة كذا وكذا عاما على
~~أن منشئهما قادر له قدرة ذاتية لا يعجزه شيء؛ إذ القدرة المستفادة
~~والمكتسبة لا تبلغ ذلك.
# وكذلك في إحياء الأرض بعد موتها وإخراج النبات منها دلالة ذلك كله: من
~~دلالة الوحدانية، ودلالة العلم الذاتي والقدرة الذاتية والحكمة والتدبير؛
~~لأنه لما أحياها بعد موتها، وأماتها بعد إحيائه إياها دل أنه فعل واحد لا
~~عدد؛ لأنه لو كان فعل عدد لكان إذا أحيا هذا منع الآخر عن الإماتة، وهكذا
~~إذا مات هذا منع الآخر على أن يكون من فعل ذي عدد من ملوك الأرض؛ فإذ لم
~~يمنع ذلك دل أنه فعل واحد، ودل جريان ذلك كله في كل عام على مجرى واحد وسنن
~~واحد وعلى مقدار واحد من ms3967 النبات وغيره على أنه إنما كان بعلم ذاتي وحكمة
~~ذاتية، ودلت القدرة على إحيائها بعد موتها وإماتتها بعد حياتها أن له قدرة
~~ذاتية لا يعجزه شيء من البعث وغيره.
# ثم جعل - جل وعلا - في الماء معنى، يوافق ذلك المعنى جميع النبات الخارج
~~من الأرض على اختلاف أجناسها وجواهرها؛ حتى يكون حياة كل شيء من ذلك به: أن
~~ذلك كان كذلك بلطف منه لا يبلغه فهم البشر ولا علمهم، ثم ذلك النبات مع
~~لينه وضعفه ورقته يشق تلك الأرض مع شدتها وصلابتها ويخرج منها ما لا يتوهم
~~خروج أشد الأشياء منها بفعل أحد سواه، دل ذلك على قدرته ولطفه، والله أعلم.
# ثم قوله: (ترى الأرض خاشعة) أي: ميتة.
# (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت) أي: تحركت نباتها وتزينت وصارت حية.
# وقوله: (وربت) أي: تربو ويزيد ما عليها من النبات.
# قال القتبي: اهتزت بالنبات، ربت: علت وانتفخت.
# وقال أبو عوسجة: اهتزت أي: فرجت، وربت: من الزيادة.
# وقوله: (إن الذي أحياها لمحي الموتى).
# هو ما ذكرنا: أن الذي ملك وقدر على إحيائها لقادر على إحياء الموتى بعد
~~موتهم.
# (إنه على كل شيء قدير)، أي: لا يعجزه شيء.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في
~~النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير
~~(40) إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب
# PageV09P085
# عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42)
~~ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم
~~(43) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد (44)
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين يلحدون في آياتنا ... (40)
# قرأ بعضهم: (يلحدون) برفع الياء، وقرأ بعضهم بنصبها:
# فمن قرأ بالرفع، تأويله: إن الذين يميلون عن قبول آياتنا، قال أبو عوسجة:
~~الإلحاد: ms3968 الميل، وأخذ اللحد من هذا.
# ومن قرأ بالنصب يقول: يعملون في آياتنا، إن الذين يعملون في دفع آياتنا
~~وإبطالها.
# (لا يخفون علينا) وعيد منه لهم، يقول: لا يخفون هم وما يفعلون علينا
~~فيجزيهم بذلك، والله أعلم.
# وقوله: (أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة).
# يشبه أن يكون هذا صلة لآيتين تقدم ذكرهما:
# إحداهما: قوله تعالى: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة. . .) الآية هذه في المؤمنين، وقال في الكافرين: (فلنذيقن الذين
~~كفروا عذابا شديدا) الآية.
# والآية الثانية: قوله - عز وجل -: (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة)، يقول:
~~أفمن يلقى في النار بأعماله السوء خير أمن يأتي آمنا عن ذلك بأعماله
~~الحسنة؟! أي: يعلمون أن من يلقى في الآخرة في النار ليس كالذي يأتي آمنا عن
~~ذلك كله، والله أعلم.
# وقوله: (اعملوا ما شئتم).
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: على التخيير؛ لأنه جل وعلا بين السبيلين جميعا على المبالغة
~~بيانا شافيا واضحا، وبين عاقبة كل سبيل من سلكه إلى ماذا يفضي، ثم قال:
~~(اعملوا ما شئتم) أي: اسلكوا أي سبيل شئتم، فإن سلكتم طريق كذا فلكم كذا،
~~وإن سلكتم طريق كذا فلكم كذا، والله أعلم.
# والثاني: على الوعيد.
# وكذا قوله: (إنه بما تعملون بصير) على الوعيد.
# وقوله: (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41)
# PageV09P086
# سمى القرآن ذكرا، وهو يحتمل وجوها:
# أحدهما: سماه ذكر؛ لأن من اتبعه وعمل بما فيه صار مذكورا شريفا.
# أو سماه ذكرا؛ لما يذكر لهم ما نسوا من أحكام الله.
# أويذكر ما لله عليهم وما لبعض على بعض.
# (وإنه لكتاب عزيز).
# يحتمل قوله: (لكتاب عزيز) أي: عزيز لا يذله جحود الجاحدين ولا تكذيب
~~المكذبين، أو يقول: عزيز عند الله تعالى أكرم به محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - وعزيز يعز من اتبعه وعمل به، كما ذكرنا أنه يشرف من اتبعه وعمل بما
~~فيه.
# وقوله - عز وجل -: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد (42)
# قال بعض أهل ms3969 التأويل: أي: لا ينزل كتاب من بعده يكذبه أو يبطله، ولا قبله
~~كتاب يكذبه أو يبطله، بل خرج موافقا لما قبله من الكتب.
# ويحتمل أن يكون قوله: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) أي:
~~إبليس لا يستطيع أن يبطل منه حقا، أو يحق منه باطلا، أو ينقص منه حقا، أو
~~يزيد فيه باطلا، بل هو على ما ذكرنا: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون).
# وقال بعضهم ما ذكرنا: لا تكذبه الكتب التي كان قبله.
# وقوله: (ولا من خلفه).
# أي: لا يجيء من بعده كتاب يكذبه، ومعنى هذا: أنهم كانوا يردون ذلك
~~ويدفعونه، وليست لهم حجة من الله في ردهم إياه ولا في دفعه، بل يدفعونه بلا
~~حجة ولا برهان (تنزيل من حكيم حميد).
# وعن الحسن قال في قوله تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه): إن الله - سبحانه وتعالى - حفظه من الشيطان فلا يزيد فيه باطلا ولا
~~ينقص منه حقا، ثم قرأ: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
# ودل قوله: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) على أن كل ما أضيف
~~إليه من اليدين والخلف لا يفهم منه بذكر اليدين: الجارحتان، أو بذكر الخلف:
~~بقوله: (من بين يديه ولا من خلفه)؛ فعلى ذلك ما أضيف إلى الله تعالى من
~~اليدين ومن بين يديه، لا
# PageV09P087
# يفهم اليدان حقيقة الجارحتين، والله الموفق.
# وقوله: (تنزيل من حكيم حميد).
# أي: هذا القرآن هو تنزيل من حكيم حميد، الحكيم: هو الذي لا يلحقه الخطأ
~~في تدبيره أو في حكمه، والحميد: هو الذي لا يلحقه الذم في فعله، والله
~~الموفق.
# ثم قوله: (إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم) لم يخرج له جواب في هذا
~~الموضع، ثم قال بعضهم: جوابه ما ذكر في آية أخرى بعد هذا، وهو قوله: (أولئك
~~ينادون من مكان بعيد)، وقال بعضهم: بل جوابه ها ذكر في (حم المؤمن) حيث قال
~~الله - تعالى -: (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من ms3970 قبلك) يعزي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ويصبره ليصبر على ما كانوا يقولون له: إنه كذاب وإنه
~~ساحر، وإنه مجنون، وإنه إنما يعلمه بشر، وإنه مفتر، وغير ذلك من أنواع
~~الأذى، كانوا يؤذونه وكان يشتد عليه ذلك ويثقل؛ لأنه كان يدعوهم إلى ها به
~~نجاتهم وهم كانوا يستقبلونه بما ذكر، فقال الله - تعالى - له عند ذلك:
# (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ... (43) من التكذيب والنسبة
~~إلى السحر والجنون وغير ذلك، يصبره على ذلك؛ وهو كقوله تعالى: (فاصبر كما
~~صبر أولو العزم من الرسل. .،) الآية.
# ويحتمل أنه إنما ذكر ذلك له؛ ليسلى به عن بعض ما يلحقه من الضجر والوحشة
~~بالذي قالوا فيه؛ بما علم أنه ليس بأول مكذب من الرسل، ولا بأول متأذ في
~~ذات الله تعالى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم).
# يقول - والله أعلم -: على أن ذلك إن ربك لذو مغفرة لو تابوا، ورجعوا عن
~~ذلك، وذو عقاب أليم لو ثبتوا وداموا على ذلك.
# أو يقول - والله أعلم - على الصلة لقوله تعالى: (إن الذين كفروا بالذكر
~~لما جاءهم) أي: إنه لذو مغفرة يغفر لهم ما كان منهم من التكذيب لك والتكذيب
~~للقرآن لو تابوا ورجعوا وصدقوا؛ وذو عقاب أليم إن لم يتوبوا وثبتوا على
~~ذلك، والله أعلم.
# أو يذكر هذا، أي: ليس إليك مكافأتهم ومجازاتهم بما كان منهم، إنما ذلك
~~إلينا إن شئت غفرت لهم إذا رجعوا عنه، وإن شئت عاقبتهم؛ وهو كقوله تعالى:
~~(ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم. . .) الآية.
# وقوله: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي
~~... (44)
# وقال في آية أخرى: (ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما
~~كانوا به مؤمنين)
# PageV09P088
# وقال في موضع آخر: (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين)، يذكر في هذه الآيات كلها سفه أهل مكة
~~وشدة تعتتهم؛ يقول: لو أنزلنا عليك الكتاب جملة في قرطاس بحيث ms3971 يرون نزوله
~~من السماء ويعاينونه، قالوا: ما هذا إلا سحر مبين.
# ويقول أيضا - والله أعلم -: ولو نزلنا هذا القرآن على بعض الأعجمين
~~بلسان، فقرأه عليهم -أي على أهل مكة- بلسان العرب بحيث يفهمون - ما كانوا
~~به مؤمنين؛ لأن قرأءة الأعجمي إياه بلسان العرب أكبر في الآية وأعظم في
~~الأعجوبة من قراءة العربي بلسان العربية، أي: قراءة كل أحد شيئا بغير
~~اللسان الذي هو لسانه أكبر في الآية وأعظم في الأعجوبة من القراءة بلسان هو
~~لسانه. يقول: لو نزلنا على من لسانه لسان العجم والقرآن عربي، فقرأ الأعجمي
~~ذلك على أهل مكة بلسان العرب؛ فهو أكبر أعجوبة وأعظم في الآية - لكانوا لا
~~يؤمنون به.
# فعلى ذلك يقول - والله أعلم -: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا) وعاينوا نزول
~~ذلك على محمد - صلى الله عليه وسلم - وفهمه وأداه وقرأه عليهم بلسان العرب
~~(لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي) يعنون القرآن (وعربي) أي محمد - عليه
~~الصلاة والسلام - يقولون: القرآن أعجمي ومحمد عربي كيف يكون؟! أي: لا يكون
~~هذا ويكذبونه ولا يؤمنون به؛ وذلك لما ذكرنا: أن أداءه بلسان ليس ذلك لسانه
~~وقراءته بعين ذلك اللسان، أكثر في جعله آية وأعظم في الأعجوبة؛ إذ يمكن
~~الاختلاف من نفسه باللسان الذي هو السانه، وموهوم ذلك إذا لم يكن ذلك
~~لسانه، يخبر عن سفههم وشدة عنادهم في تكذيبهم محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~وما جاء به، والله أعلم.
# وقال بعض أهل التأويل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أحيانا يدخل
~~على رجل أعجمي يقال له أبو فكيهة، فقالوا: إنما يعلمه بشر فأنزل الله
~~تعالى: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا) بلسان أعجمي، لقال كفار مكة: (لولا فصلت
~~آياته) بالعربية، أي: بينت حتى نفقهها ونعلمها ما يقول محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ولقالوا: أعجمى أنزل عليه القرآن ومحمد عربي؛ فأنزله عربيا
~~ليفقهوه؛ فلا يكون لهم الاعتلال والاحتجاج.
# وقال بعضهم: لولا فصلت آياته حتى يفقهها، أعجمي القرآن وعربي الرجل؟!
~~وقال أبو معاذ: يكون معنى هذا: أن الله تعالى يستفهم قرآنا أعجميا على رجل
~~عربي ms3972 فلا
# PageV09P089
# يفهمون؛ فيكون الحجة لهم بذلك، وهو مثل الأول.
# وقال بعضهم: (أأعجمي وعربي) استفهام من قريش، يكون معناه: لو أنزلناه
~~قرآنا أعجميا على رجل عربي لقالوا: أعجمي وعربي كيف يفهم هذا وكيف يعقله؟!
~~لكنا قد ذكرنا أن هذا في الدلالة أكثر وفي الأعجوبة أعظم، والوجه فيه ما
~~ذكرنا بدءا.
# وقال القتبي: (لقالوا لولا فصلت آياته) أنزلت عربية مفصلة بالآي كان
~~التفصيل للسان العرب، لكن لسنا ندري ما يريد بهذا الكلام أن التفصيل للسان
~~العرب.
# وقال بعضهم: (لقالوا لولا فصلت آياته) أي: هلا فرقت آياته حتى جعل من كل
~~لسان من لسان العجم ولسان العرب؛ حتى يفهمها أهل كل لسان، والله أعلم.
# وفي هذه الآية دلالة على أنه لو أنزله بلسان العجم لكان قرآنا، وأن
~~اختلاف اللسان لا يغيره ولا يحوله عن أن يكون قرآنا - والله أعلم - فيكون
~~دليلا لقول أبي حنيفة - رحمه الله -: إنه إذا قرأ بالفارسية في صلاته يجوز،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى).
# وصف الله تعالى هذا القرآن بالشفاء وللرحمة والهدى، وسماه مرة عزيزا
~~كريما مجيدا حكيما، ونحوه، فهو هدى من الضلالة والحيرة والشك وكل شبهة،
~~وشفاء لكل داء وسقم يكون في الدين والأنفس جميعا، هو شفاء لذلك كله وهو
~~هدى. ثم يحتمل الهدى وجهين في هذا الموضع:
# أحدهما: هو هدى لكل ضلالة، أي: دعاء إلى الذي يضاد الضلال.
# والثاني: هدى، أي: جعل بيانا لكل حيرة وشك وشبهة، من اتبعه وقبله ونظر
~~إليه بعين التعظيم والتبجيل دعاه إلى سبيله ودينه ويخرجه من الضلال، ويكون
~~بيانا لكل من فيه الحيرة والشك والشبهة، ويخلي له الطريق ويوضح له السبيل
~~ويخرجه من الشبهات، فهو للمؤمنين من الهدى والشفاء؛ لأنهم قبلوه واتبعوه
~~وتكلفوا العمل بما فيه، وأما الكفرة فهو عليهم عمي وحيرة وشك؛ لأنهم لم
~~يقبلوه ولم يتبعوه ونظروا إليه بالاستخفاف والهوان؛ ونبذوه وراء ظهورهم فلم
~~يبصروا ما فيه؛ فهو صار لهم عمى وما ذكر، والله أعلم. ms3973
# وكذلك قال تعالى: (أولئك ينادون من مكان بعيد) سماهم غيبة وإن كانوا
~~بأنفسهم حضورا شهودا، وسماهم موتى، وإن كانوا في الحقيقة أحياء، وسماهم صما
~~وبكما
# PageV09P090
# وعميا وإن كانت لهم هذه الجوارح في الحقيقة؛ لما لم ينتفعوا بهذه الجوارح
~~بالذي جعلت هذه الجوارح له وأنسيت فنفاها عنهم؛ ليعلم أن المقصود ما يشاهده
~~الجوارح والأنفس، لا نفس هذه الجوارح والأنفس ولكن طلب ما غاب عنها وخفي؛
~~إذ أنفسهم في الحقيقة كانت شهودا وحضورا؛ سماهم: ميتة وأحياء وبصراء،
~~وسماهم موتى وعميا وما ذكر؛ ليعلم أنها إنما جعلت؛ ليكتسبوا بها الحياة
~~الدائمة، والبصر الدائم، وما ذكر من كل شيء من السمع وغيره، وكذلك هذه
~~النعم التي جعلت؛ في الدنيا جعلت ليكتسبوا بها النعم الدائمة، فإذا لم
~~يستعملوها فيما جعلت صاروا كما ذكر، والله أعلم.
# وقال بعضهم: (وهو عليهم عمى)، أي: عموا عنه.
# وقال بعضهم: (وهو عليهم عمى)، أي: في الآخرة، جزاء بما نسوه في الدنيا؛
~~كقوله تعالى: (لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى).
# وقيل: قوله: (ينادون من مكان بعيد) وعبارة عن قلة أفهامهم؛ يقال للرجل
~~الذي لا يفهم: أنت تنادى من مكان بعيد، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (45) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46) إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات
~~من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي
~~قالوا آذناك ما منا من شهيد (47) وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما
~~لهم من محيص (48)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه).
# كأنه يقول - والله أعلم -: إنا قد آتينا موسى الكتاب ما عرفوا أنه إنما
~~نزل من عند الله تعالى؛ حيث شاهدوا نزوله جملة، ومع أنهم عرفوا ذلك،
~~اختلفوا فيه حتى كذبه بعضهم؛ فعلى ذلك يقول - والله أعلم -: لو أنزلنا
~~القرآن عليك أعجميا، ms3974 فأديته إليهم بلسانك العربي، لكذبوك، ولا يصدقونك، وإن
~~كان ذلك في الدلالة أكثر في الأعجوبة وأعظم على ما فعل قوم موسى بالكتاب
~~الذي أنزل على موسى عليه السلام، يذكر سفههم وتعنتهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه
~~مريب).
# ظاهر هذه الآية على أن ما ذكر من المنة والرحمة في تأخير العذاب إنما هو
~~لقوم
# PageV09P091
# موسى، وهو قوله: (ولقد آتينا موسى الكتاب)، لكن أهل التأويل قد أجمعوا
~~على صرف هذه المنة والرحمة في تأخير العذاب إلى هذه الأمة، وكذا ظهر فيهم
~~المنة في العفو عن الإهلاك في الدنيا دون سائر الأمم، والله أعلم.
# ثم ظاهر قوله: (ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم) استدلال واحتجاج لأهل
~~الإلحاد؛ لأن مثل هذا في الشاهد إنما يقال لأحد معنيين: أما لجهل بالعواقب،
~~أو لعجز عن وفاء ما وعد، لكن الله يتعالى عن الوصف بالجهل بعواقب الأمور
~~والوصف بالعجز عن شيء مما أقام من الآيات والبراهين على العلم والقدرة.
# ثم قوله: (ولولا كلمة سبقت من ربك) يحتمل الكلمة: الحجة؛ كقوله تعالى:
~~(ويحق الحق بكلماته)، وقوله تعالى: (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي)،
~~أي: لحجج ربي، وتكون الكلمة منه: الدين؛ كقوله تعالى: (وكلمة الله هي
~~العليا)، ونحوه.
# وقيل: الكلمة: هي الساعة التي هي آخر عذاب هذه الأمة، فقال: (بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر)، والله أعلم.
# وجائز أن تكون الكلمة هاهنا ما سبق من المنة لهذه الأمة ألا يعذبها وقت
~~استحقاقهم العذاب.
# أو سبق منه المنة والرحمة بتأخير الهلاك عن وقت اكتسابهم أسباب الهلاك،
~~وهذا على المعتزلة والخوارج؛ لقولهم: إن ليس لله أن يعفو أو يؤخر العذاب
~~عمن وجب عليه أو استحقه أو كلام نحوه، حيث من ورحم هذه الأمة بتأخير العذاب
~~عنهم إلى وقت، ولو لم يستحقه العذاب، لم يكن لذكر المنة والرحمة في ذلك
~~معنى؛ وهو كما قال تعالى: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء ms3975 فعليها وما ربك بظلام
~~للعبيد (46)
# يخبر - عز وجل - أنه إنما امتحنهم لا لمنافع فيه يجر إلى نفسه، أو لمضار
~~يدفعها عن نفسه، ولكنه إنما امتحنهم وأمرهم ونهاهم؛ لمنافع يكتسبون
~~لأنفسهم، ولمضار يدفعون بذلك عن أنفسهم، وليس كملوك الأرض أنهم يمتحنون
~~الخلق ويأمرون وينهون ويستعملونهم لمنافع أنفسهم، ولمضار يدفعونها بذلك عن
~~أنفسهم، فأما الله - سبحانه وتعالى - فإنما يمتحن الخلائق لمنافع يجرون إلى
~~أنفسهم ولمضار يدفعون به عن أنفسهم، فلهم حصول منافع ذلك الامتحان والأمر
~~والنهي، وعليهم حصول ضرر ذلك؛ فلأنفسهم يعملون ما يعملون من الخير والطاعة،
~~وعليهم ما يعملون من الشر؛ ولذلك
# PageV09P092
# قال: (وما ربك بظلام للعبيد. .) الآية، قد بين السبيلين جميعا بيانا
~~شافيا، وأقام لكل ذلك حججا وبراهين، وبين أن من سلك سبيل كذا، أفضاه إلى
~~كذا في العاقبة: إما نعيم دائم وسرور دائم، وإما عذاب دائم وشرور دائمة،
~~فمن سلك السبيل الذي عاقبته النار والحزن، فمن قبل نفسه أتى ذلك، وهو الذي
~~أوقع نفسه في ذلك، ومن سلك السبيل الذي جعل عاقبته الجنة والنعم الدائمة
~~فيه، واختياره وصل ذلك، فهو تفسير قوله تعالى: (وما ربك بظلام للعبيد)،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها
~~وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك
~~ما منا من شهيد (47)
# أجمع من آمن بالله تعالى، وصدق رسله - عليهم السلام - من أهل السماء وأهل
~~الأرض أن ليس عندهم علم بوقت الساعة؛ فإن ذلك خفي عليهم لا يعلمونه، وأن
~~علم ذلك عند الله تعالى، وهو ما قال - عز وجل -: (يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها. . .) الآية؛ غير الباطنية والروافض؛ فإن علم ذلك عندهم على مذهبهم
~~وفي زعمهم:
# أما الروافض: فإنهم يعدون الأئمة ويقولون: إن الساعة على إمام كذا، وفي
~~زمان كذا.
# وأما الباطنية يقولون: إن اسم الساعة والقيامة ونحو ذلك إنما هو اسم قائم
~~الزمان وإنه فلان، فعلى قولهم يظهر وقت قيامها، فهو خلاف ما ذكر في الكتاب،
~~وما أجمع عليه أهل ms3976 السماء والأرض، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه).
# جائز أن يكون ما ذكر من إخراج الثمرة من الأكمام وما ذكر من حمل الأنثى
~~ووضعها، وهو موصول بقوله: (إليه يرد علم الساعة)، فإن كان على ذلك، فمعناه
~~لا يعلم ذلك كله إلا هو، لا يعلم وقت خروجها ولا حدها، وأنها تخرج أو لا،
~~وكذلك الولد لا يعلم كيفية علوقه ولا وقته ولا مقداره، وأنه يعلق أو لا،
~~علم ذلك إلى الله تعالى كعلم الساعة، والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله: (وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه) على الابتداء، ليس على الصلة بالساعة، ولكن موصول بما تقدم
~~من قوله: (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر)، (ومن آياته أنك ترى
~~الأرض خاشعة. . .) إلى آخر ما ذكر؛ فعلى ذلك يقول - والله أعلم -: ومن آيات
~~ألوهيته ووحدانيته وآيات
# PageV09P093
# قدرته وعلمه وتدبيره أن يخرج الثمرات من أكمامها، ومن آياته أن تحمل
~~الأنثى وتضع، وهو أن الله تعالى أنشأ تلك الثمرة في الأكمام، وكذا الولد في
~~البطن في حجب وسواتر ورباه في تلك الحجب والسواتر، وغذاه بأغذية، ودفع عنه
~~جميع الأذى من البرد والحر وجميع ما يؤذيه؛ لضعفه ولطافته؛ لطفا منه ورحمة،
~~وصوره في تلك الحجب والسواتر بأحسن صورة؛ ليعلم ألوهيته ووحدانيته وأن له
~~علما ذاتيا وقدرة ذاتية أزلية لا مكتسبا مستفادا؛ إذ العلم المستفاد
~~والقدرة المستفادة لا تبلغ ذلك، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (من أكمامها) أي: المواضع التي كانت فيها مستترة،
~~وغلاف كل شيء كمه، كما قيل: كم القميص.
# وقال أبو عوسجة: أكمامها: غطاؤها التي يكون فيها قبل أن يتعيق، والتعيق:
~~التشقق؛ يقال: تعيقت الأكمام عن الثمرة، أي: تشققت.
# وقوله - عز وجل -: (ويوم يناديهم أين شركائي).
# يذكرهم، ويخبر عما يسألون يوم القيامة وما يكون من جوابهم لذلك السؤال؛
~~لعلهم يمتنعون عن ذلك، ويحذرون؛ يقول: (ويوم يناديهم أين شركائي) أي: أين
~~الذين تزعمون أنهم ms3977 شركائي في الدنيا؟ أو أين الذين تعبدون في الدنيا
~~وتزعمون أنها آلهة، وأنها شفعاء لكم عندي؟ وإلا لا يحتمل أن يقول لهم الرب
~~- جل وعلا -: أين شركائي؟ ولا شريك له ولا إله غيره، ولكن ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا آذناك ما منا من شهيد).
# قال بعضهم: (آذناك): أسمعناك.
# وقيل: أعلمناك.
# والأشبه أن يكون معنى (آذناك): أخبرناك؛ إذ الله تعالى كان عالما بذلك،
~~وإعلام العالم لا يتحقق، أما الإخبار للعالم عن الشيء يتحقق بما علم به،
~~والله أعلم.
# ثم اختلف في ذلك أنه قول من؟: قال بعضهم: هو قول أولئك الكفرة الذين
~~نودوا يومئذ يقولون: أخبرناك أن لم يكن منا أحد شهيدا بذلك، أو يقولون
~~بالشريك، أو بإله سواك، يخرج على الإنكار والجحود والكذب أنهم لم يقولوا
~~ذلك، ولم يفعلوا، وهو كما ذكر عنهم في آية أخرى: (ويوم نحشرهم جميعا ثم
~~نقول للذين أشركوا. . .) الآية، فقالوا: (والله ربنا ما كنا مشركين)،
~~أنكروا ما كان منهم من الإشراك؛ فعلى ذلك قوله: (آذناك ما منا من شهيد)،
~~أي: لم نشرك بك أحدا، ولم نتخذ من دونك إلها، والله أعلم.
# PageV09P094
# وقال بعضهم: قوله: (قالوا آذناك ما منا من شهيد) هذا من قول الأصنام
~~والذين عبدوهم من دون الله في الدنيا، يقولون: ما منا من شهيد على عبادة
~~أولئك إيانا، ولا أمرناهم بذلك؛ وهو كقوله؛ (وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون)، وقولهم: (بل لم نكن ندعو من قبل شيئا)، أخبروا أنهم كانوا غافلين
~~عن عبادتهم إياهم، وأنهم ما أمروهم بها؛ فعلى ذلك قوله تعالى: (آذناك ما
~~منا من شهيد) أي: أخبرناك.
# وقوله تعالى: (آذناك) على هذا التأويل هو ما ذكروا: أن كنا عن عبادتكم
~~لغافلين، والله تعالى أعلم.
# ثم إن الكفرة في يوم القيامة مرة أنكروا عبادتهم غير الله، وأحيانا أقروا
~~بها وتبرءوا منها، ومرة سألوا الرجوع إلى المحنة والرد إلى الدنيا على
~~اختلاف الأحوال والأوقات في ذلك اليوم؛ إذ لا تكون هذه إلا الأسئلة
~~المختلفة في وقت واحد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل ms3978 -: (وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص
~~(48)
# هو ما ذكر في آية أخرى (ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا)؛ وذلك أنهم كانوا يعبدون الأصنام في الدنيا؛ رجاء أن تشفع
~~لهم في الآخرة وتقربهم إلى الله زلفى، فلما أيسوا ما رجوا منها، وقمعوا،
~~قالوا: (ضلوا عنا)، فعلى ذلك قوله: (وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا)
~~من قبل في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (ما لهم من محيص)، أي: أيقنوا وعلموا أن لا محيص لهم
~~ولا نجاة.
# وقال أبو عوسجة: (ما لهم من محيص)، أي. مهرب.
# * * *
# قوله تعالى: (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط
~~(49) ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه
~~وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض (51)
# وقوله - عز وجل -: (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس
~~قنوط)، وقال في آية أخرى: (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا
~~مسه الشر فذو دعاء عريض)، هاتان الآيتان في ظاهر المخرج: إحداهما: مخالفة
~~للأخرى؛ لأنه ذكر في إحداهما الإياس والقنوت إذا مسه الشر، وفي الأخرى كثرة
~~الدعاء إذا مسه الشدة والبلاء، ومن طباع الخلق والعرف فيهم أنهم إذا أيسوا
~~[وقنطوا] لا يدعون ولا يسألون، بل يتركون
# PageV09P095
# سؤالهم، وإذا طمعوا ورجوا عند ذلك سألوا ودعوا، هذا هو العرف فيهم؛ فدل
~~أن بينهما مخالفة من حيث الظاهر، لكن نقول: إن الآية تخرج على وجوه:
# يحتمل: أن كل واحدة من الآيتين في إنسان بعينه يشار إليه سوى الآخر، كان
~~عادة أحدهما -على الإياس والقنوط من الخير- ترك الدعاء والسؤال، وكان عادة
~~الآخر الدعاء والتضرع إليه والسؤال عن كشف ذلك عنه، فأخبر - جل وعلا -
~~رسوله عليه الصلاة والسلام ما أضمر كل واحد منهما: في نفس ms3979 أحدهما الإياس
~~والقنوت، والآخر الدعاء والسؤال والطمع في الخير؛ ليكون له عليهم دلالة
~~الرسالة وآية النبوة إذ أنبأه عن ضمير كل واحد منهما وما في نفسه؛ ليعلم
~~أنه رسول، وإنما علم ذلك بالله جلا وعلا، والله أعلم.
# والثائي: أن الكفرة كانوا فرقا، وكانوا على مذاهب شتى مختلفة:
# فرقة كانت تطمئن في حال الرخاء والسعة، وتيأس وتنقلب في حال البلاء
~~والشدة؛ كقوله: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به. .
~~.) الآية.
# وفرقة كانت تفزع إلى الله تعالى وتقبل إليه عند إصابة الشدة والبلاء،
~~وتعرض عنه عند كشف ذلك عنهم وتوسيع النعم عليهم؛ نحو قوله تعالى: (فإذا
~~ركبوا في الفلك. . .) الآية، ونحوه كثير في القرآن.
# وفرقة كانت في الحالين جميعا على الإعراض عنهم، وترك الإقبال إليه
~~والطاعة له، لا يفزعون ولا يقبلون لا في حال الرخاء والسعة ولا في حال
~~البلاء والشدة؛ كقوله: (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم).
# وفرقة كانت ترى الحسنة والخير من أنفسهم، وإذا صارت سيئة وشدة تطيروا
~~بالرسل عليهم السلام؛ كقوله تعالى: (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن
~~تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه) وقوله تعالى: (قالوا اطيرنا بك وبمن
~~معك).
# وإذا كانت الكفرة على هذه المذاهب المختلفة وكانت أجناسا شتى، فيكون كل
~~آية منهما في جنس غير الجنس الآخر، وفي أهل مذهب غير أهل مذهب آخر، فأما
~~المسلمون فيكونون في الحالين جميعا على التوحيد والإقبال إلى الله تعالى في
~~حال الرخاء والسعة، وفي حال البلاء والشدة، وهو على ما استثناهم الله تعالى
~~عند ذكر الكفرة؛ حيث قال: (إنه لفرح فخور (10) إلا الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات)، وقوله تعالى: (والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر) الآية، وأمثال
~~ذلك من الآيات، وصفهم - جل وعلا - بالثبات والقرار على دينهم في الأحوال
~~كلها، والله أعلم.
# PageV09P096
# والثالث: جائز أن يكون ما ذكر من الآيتين على ما ذكر إخبارا عما طبع عليه
~~البشر وأنشئ، وإنما أنشئ البشر وطبع على الرغبة في الخير والسعة والنفار عن
~~الشدة والبلاء والكراهة ms3980 له؛ فهذا إخبار عما طبعوا عليه وأنشئوا، ليس على
~~حقيقة إظهار ذلك منهم قولا أو فعلا، ولكن، على ما طبع كل إنسان؛ راغبا
~~حريصا في السعة والرخاء، وأنه ما ذكر لا يسأم من دعاء الخير، كارها نافرا
~~عن البلاء والشدة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي
~~وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين
~~كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50)
# قال بعضهم: (هذا لي)، أي: أعطانيه من خير علمه مني.
# وجائز أن يكون ما ذكرنا أنهم كانوا يتطيرون بالرسل عند البلاء والشدة،
~~والسعة يرونها من أنفسهم؛ حيث قال: (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه. .
~~.) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وما أظن الساعة قائمة).
# كانوا ينكرون البعث والجزاء لما عملوا في الدنيا، ثم يقولون: ولئن كان
~~يذكر محمد من البعث والجزاء للأعمال والجنة؛ إن ذلك لنا دونهم، وهو قوله:
~~(ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى)، أي: إن رجعت إلى ربي على ما يقوله
~~محمد: (إن لي عنده للحسنى) وهو على ما قالوا في الدنيا: (لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه) لما رأوا السعة لأنفسهم في الدنيا دون المؤمنين؛ فعلى ذلك في
~~الآخرة قالوا لنا دونهم، والله الهادي.
# ثم أخبر تعالى عما ينزل بهم بأعمالهم في الآخرة، وهو قوله تعالى:
~~(فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ).
# أي: ننبئنهم بخبر ما عملوا؛ لأن ذلك كان منهم تمنيا وتشهيا بمن يذيقهم
~~العذاب الغليظ.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه
~~الشر فذو دعاء عريض (51)
# هو ما ذكرنا من دعائهم وسؤالهم الخير وطمعهم ذلك.
# وقوله: (فذو دعاء عريض)، قال أبو عوسجة: (ونأى بجانبه) أي: تباعد عما أمر
~~به، (فذو دعاء عريض) أي: كثير الدعاء لا يمل ولا يسأم، وكذا قال القتبي.
# * * *
# قوله تعالى: (قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في
~~شقاق ms3981 بعيد (52) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق
~~أولم يكف بربك أنه
# PageV09P097
# على كل شيء شهيد. ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط
~~(54).
# وقوله - عز وجل -: (قل أرأيتم إن كان من عند الله ... (52).
# يقول: إن كان هذا القرآن من عند الله ثم كفرتم به، وجائز أن يكون على
~~الابتداء ليس بجواب لقوله: (أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به) ويكون
~~كأن لم يذكر جواب (أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به)؛ لما عرفوا أن
~~من عاند وعادى ما كان من عند الله أنه ما يعمل بهم وما يصنع؛ وهو كقوله
~~تعالى: (أئفكا آلهة دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب العالمين)، يذكر له
~~جواب؛ لما عرفوا أن من تريدون عبدوا دون الله بعد معرفتهم أنه إفك وأنه كذب
~~وليس بإله، أن الله ماذا يفعل بهم، فلم يذكر لهذا جواب؛ لمعرفتهم بما يفعل
~~بهم؛ فعلى ذلك قوله: (قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به) يجوز أن
~~لم يذكر له جواب؛ لما عرفوا أنه ما يفعل بهم وما يستوجبون منه بما عاندوه
~~وعادوه بعد معرفتهم أنه من عند الله جاء ثم كفروا به، والله أعلم.
# وإن كان موصولا فجوابه ما ذكر من قوله: (من أضل ممن هو في شقاق بعيد)؛
~~فيكون كأنه يقول - والله أعلم -: أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به،
~~فإذا كفرتم ضللتم، فمن أضل ممن هو في شقاق بعيد؟!
# أي: في خلاف وبعد؛ فيكون جوابه كأنه قال: لا أحد أضل ممن عرف أنه من عند
~~الله ثم خالفه وتباعد عنه، على ما ذكرنا في قوله: (ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا) أي: لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا؛ فعلى ذلك الأول،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد (53) اختلف فيه:
# قال بعضهم: ms3982 (سنريهم آياتنا) أي نريهم عذابنا الذي نزل بالأمم المتقدمة في
~~بلاد عاد وثمود وقوم لوط، كانوا يمرون عليها ويعرفون أنه لماذا نزل بهم ذلك
~~وتكذيبهم الرسل وعنادهم، ونريهم عذابنا أيضا في أنفسهم ببدر حيث قتل
~~فراعنتهم يومئذ؛ (حتى يتبين لهم أنه الحق)؛ يقول): إن القرآن هو الحق من
~~الله؛ لأن فيه الإخبار عن العذاب للذين كذبوا محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وقال بعضهم: (سنريهم آياتنا في الآفاق) هو ظهور محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - على البلاد والقرى
# PageV09P098
# النائية وفتحها عليه، (وفي أنفسهم) أي: فتح مكة وظهوره عليهم، على ما وعد
~~له ربه - جل وعلا - من النصر له وفتح البلاد والقرى.
# فيكون هذان التأويلان آية لرسالته ونبوته، والله أعلم.
# ويحتمل قوله: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) آيات وحدانيته
~~وألوهيته:
# أما في الآفاق فما جعل منافع البلاد النائية والقرى المتباعدة متصلة
~~بمنافع أنفسهم ومنافع البلاد القريبة، ومنافع السماء متصلة بمنافع الأرض
~~على بعد ما بينهما؛ ليعلم أنه تدبير واحد وفعل فرد لا عدد، أو أن يكون
~~آياته في الآفاق رفع السماء مع غلظها وكثافتها وسعتها بلا سبب ولا تعليق من
~~أعلاها ولا عماد من أسفلها.
# وفي أنفسهم: ما حولهم وقلبهم في الأرحام من حال النطفة إلى حال العلقة،
~~ومن حال العلقة إلى حال المضغة، ثم من حال المضغة إلى حال الإنسان والتصوير
~~والتركيب، إلى آخر ما ينتهي إليه أمره؛ ليعلم أنه صنع واحد وتدبير فرد لا
~~تدبير لأحد سواه في ذلك.
# فهذان التأويلان في آية الألوهية والوحدانية، والأولان في إثبات الرسالة،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد).
# كأنه يقول: أولم يكف ربك شاهدا أنه من عنده على ما تقول أنت، أو يقول:
~~أولم يكف ربك ناصرا ومعينا، أو يكون قوله: (أولم يكف) أي: أولم يكفهم ما
~~جاء من عند الله من البينات والقرآن؛ كقوله: (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك
~~الكتاب يتلى عليهم. . .) الآية؛ فعلى ذلك يحتمل هذا. ويحتمل: أولم يكفهم
~~آية على رسالتك أو ms3983 آية على وحدانية الله تعالى ما جاء من عند الله، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط
~~(54)
# ألا إن شكهم ومريتهم في البعث هو الذي حملهم على تكذيب ما جاء من عند
~~الله وإنكاره، والله أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV09P099
### | سورة (حم عسق) 
# مكية إلا آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله
~~العزيز الحكيم (3) له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4)
~~تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5)
# قوله - عز وجل -: (حم (1) عسق (2)
# قال بعضهم: (حم) وهو اسم من أسماء الله تعالى.
# وقيل: هو اسم من أسماء القرآن.
# وقال بعضهم: (حم) أي: قضى ما هو كائن. وقد ضعف هذا القول ابن عباس، رضي
~~الله عنه.
# والصحيح من الأقوال: أن " حم " خبر مبتدأ محذوف، و " تنزيل الكتاب " خبره
~~(من الله) صفة الكتاب، والتقدير: هذا حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~الحكيم.
# وقال بعضهم في (حم. عسق): عين عبارة عن عذابه، والسين عن المسخ، والقاف
~~كناية عن القذف، يقول صاحب هذا القول: يخرج عين من الأرض فيها عذاب، ويمسخ
~~رجل من هذه الأمة بالبادية فيقذفه الناس بالحجارة، والله أعلم.
# وقال بعضهم - وهو قول ابن عباس -: (حم سق) على إسقاط حرف العين، ثم يقول:
~~السين كل فرقة تكون، والقاف كل جماعة تكون.
# وذكر: كان يعلم علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - حساب العين، وكذلك ذكر
~~في ابن مسعود وأبي - رضي الله عنهما - و (حم سق) على طرح العين.
# وقال بعضهم: العين عبارة عن العذاب، والسين عبارة عن سيكون، والقاف عبارة
~~عن الوقوع، أي: قضى ما سيكون ذلك، والله أعلم. وذكر عن جعفر بن محمد بن علي
~~- رضي الله عنهم - قال: العين عبارة عن العذاب، والسين عبارة عن سيكون، ولم
~~يفسر القاف وقال: عجب أو كلام نحوه، والله أعلم.
# وقال بعضهم: ms3984 العين عبارة عن علمه، والسين السلام، والقاف عبارة عن
~~القدرة، وكذا محتمل.
# PageV09P100
# وجائز أن يكون كل حرف من هذه الحروف المقطعة عبارة عن صفة من صفاته أو
~~اسم من أسمائه، على عادة العرب بالاكتفاء عن حرف عبارة عن جميع الكلمة:
~~فالحاء عبارة عن حلمه وحكمته وحكمه، والميم عبارة عن ملكه ومجده، والعين
~~عبارة عن علمه، والسين عبارة عن سنائه وسؤدده، والقاف عبارة عن قدرته وقوته
~~يكون كل حرف من هذه الحروف عبارة عن اسم من أسمائه أو صفة من صفاته، وعبارة
~~عن حكم من أحكامه، وهذا الذي ذكرنا كله على الإمكان والاحتمال لا يسع أن
~~يحقق فيه التفسير أنه كذا، وأنه أراد كذا؛ لأنه من المتشابه، وأنه من السر
~~الذي لم يطلع الله - تعالى - عليه أحدا إلا رسله، عليهم الصلاة والسلام.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز
~~الحكيم (3) أي: كما أوحى إليك فقد أوحى إلى الذين من قبلك مثله.
# ثم اختلف في قوله: (كذلك) قال بعضهم: أي: كما أوحينا إليك بسورة (حم.
~~عسق) أوحينا بها إلى الذين من قبلك.
# وقال بعضهم: أي: كما أوحينا إليك بهذه الحروف، يعني: (حم. عسق) بعينها
~~فقد أوحينا بعين هذه الحروف إلى الذين من قبلك، وهي (حم. عسق).
# وقال بعضهم: كما أوحينا إليك (حم. عسق) أوحينا إلى الذين من قبلك من
~~الرسل بمعنى ذلك.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: ليس نبي إلا وقد أوحي إليه ب
~~(حم. عسق) كما أوحي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو على ما ذكرنا.
# وقوله: (له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4)
# يخرج ذكر هذا في هذا الموضع على وجوه:
# أي: له ما في السماوات وما في الأرض شهود على ألوهيته ووحدانيته.
# والثاني: أن ما في السماوات والأرض وما فيها له دلالات وحدانيته
~~وربوبيته.
# والثالث: (له ما في السماوات وما في الأرض)، أي: كلهم عبيده وملكه؛ فلا
~~يحتمل أن يتخذ من ملكه وعبيده ما ذكروا من: الولد، ms3985 والشريك، والصاحبة، وما
~~قالوا؛ إذ لا أحد يتخذ من عبيده ومن ملكه ما ذكروا: من الولد، والشريك،
~~والصاحبة؛ فعلى ذلك يتعالى الله عن أن يكون له في ملكه ما ذكر، والله أعلم.
# PageV09P101
# وقوله: (وهو العلي العظيم).
# العلو والعظمة -في الشاهد- يكون من وجوه ثلاثة:
# أحدها: العلو عبارة عن القهر والغلبة؛ يقال: فلان عال؛ أي: غالب وقاهر.
# والعظمة عبارة عن القدر، والمنزلة، ونفاذ الأمر.
# والثاني: يكون العلو عبارة عن الكبرياء، والسؤدد، وكذلك العظمة.
# والثالث: العلو يكون عبارة عن الارتفاع في المكان، والعظمة: عظمة في
~~البدن والنفس، وهذا مما لا يكون فيه كثرة منقبة وقدر، ولا شيء من ذلك، ولا
~~يزيد ذلك في صاحبه رفعة ولا مرتبة، والله يتعالى عن الوصف بهذا، فإنما رجع
~~الوصف له بالعلو والعظمة إلى الوجهين الأولين، والسلطان، والقدرة، ونفاذ
~~الأمر والمشيئة والكبرياء، والغلبة. فأما ما رجع إلى الارتفاع في الأمكنة،
~~والعظمة في البدن - فهو صفة المخلوق، وهم الموصوفون بذلك، تعالى الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وقوله: (تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن ... (5)
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: تكاد يتفطرن لذنوب أهل الأرض، وفسادهم، وعظيم ما قالت الملاحدة
~~في الله من الولد، والشريك، والصاحبة، كادت تنشق لذلك وتتساقط، كقوله في
~~آية أخرى: (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن
~~دعوا للرحمن ولدا). بين في هذه الآية أنها كادت تنفطر وتنشق لماذا؛ وهو
~~دعواهم للرحمن ولدا؛ فلذلك يحتمل - هاهنا - هذا المعنى، والله أعلم.
# والثاني: كادت تنشق لبكاء أهلها عليها، وإشفاقا ورحمة على أهل الأرض.
# ويحتمل: تكاد تنشق لعظمة الرب، وجلاله، وعظم سلطانه؛ كقوله - تعالى -:
~~(لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله).
# أخبر أنه لو جعل في الجبال والأرض والسماء من المعنى والتمييز ما جعل في
~~البشر، لكانت هذه الأشياء بالوصف الذي ذكر من الخضوع لربها، وهو كما ذكر في
~~آية أخرى: (وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج
~~منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله)، يخبر ms3986 عن شدة خضوع هذه الأشياء
~~وخشوعها لربها وتذللها له، وعناد الكفرة واستكبارهم، وقلة خضوعهم لربهم،
~~والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون قوله - تعالى - (تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن)؛ لكثرة
~~أهلها وازدحامهم فيها، وعبادتهم لربهم، على ما ذكر في الخبر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " أطت السماء
# PageV09P102
# وحق لها أن تئط، ما من موضع قدم فيها إلا وملك فيها: ساجد، أو راكع، أو
~~قائم، يسبح الله - تعالى - ويصلي له "، والله أعلم.
# وقوله: (والملائكة يسبحون بحمد ربهم).
# هذا يدل على أن ما ذكر من تفطر السماء؛ لعظم ما يقوله الملاحدة فيه من
~~الشريك، والولد، والصاحبة، حيث قال على إثره: (والملائكة يسبحون بحمد
~~ربهم)، أي: الملائكة ينزهونه ويبرئونه عما يقولون فيه، ويثنون عليه بالثناء
~~الذي يليق به، ويصفونه بما هو أهله، والله أعلم.
# وقوله: (ويستغفرون لمن في الأرض) امتحنهم - جل وعلا - بالتسبيح، والثناء
~~له، والاستغفار لأهل الأرض، على ما ذكر.
# ثم قال بعضهم: إن قوله: (ويستغفرون لمن في الأرض) منسوخ بقوله - تعالى -:
~~(فاغفر للذين تابوا)؛ لأن الأول عام لجميع أهل الأرض، والثاني خاص، لكن هذا
~~بعيد، ومحال أن يستغفر الملائكة، ويطلبون التجاوز من ربهم لمن يقول له
~~بالشريك والولد والصاحبة، وإذا كان كذلك كان استغفارهم يرجع إلى المؤمنين
~~خاصة؛ على ما ذكر في آية أخرى: (ويستغفرون للذين آمنوا)، وبقوله: (فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك)؛ فكان المراد من العام: هو الخاص؛ لأن المراد
~~منه العموم، ثم صار منسوخا بورود الخاص متراخيا، والله أعلم.
# ثم إن كان استغفارهم لجملة أهل الأرض -على ما يقولون- فهو عبارة عن طلب
~~السبب الذي به تقع لهم المغفرة؛ وهو التوبة عن الشرك والتوحيد؛ فيكون هذا
~~سؤال التوحيد والهداية لهم؛ لتقع المغفرة لهم بذلك والتجاوز؛ ويصيروا لذلك،
~~وعلى ذلك يخرج استغفار إبراهيم - عليه السلام - لأبيه أنه سؤال وطلب السبب
~~الذي به تقع المغفرة له، وأن يجعله أهلا لذلك، وكذلك أمر الرسل - عليهم
~~السلام - قومهم بالاستغفار لهم، وهو ما قال هود - عليه السلام - و (ويا قوم
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه)، وقول ms3987 نوح: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا)،
~~لا يحتمل أن يقولوا لهم: قولوا: نستغفر الله، ولكن يقولون لهم: اطلبوا،
~~واسألوا ربكم السبب الذي به تقع المغفرة لكم؛ وهو التوبة عما هم فيه،
~~واختيار الهداية والرشد لأنفسهم؛ ليكونوا لذلك أهلا، فعلى ذلك يخرج استغفار
~~الملائكة إن كان لجملة أهل الأرض، على ما يقول بعض أهل التأويل،
# PageV09P103
# وعلى هذا لا حاجة إلى النسخ ولا يحتمله.
# * * *
# قوله تعالى: (والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت
~~عليهم بوكيل (6) وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها
~~وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير. ولو شاء الله
~~لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا
~~نصير (8) أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو على
~~كل شيء قدير (9) وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه
~~توكلت وإليه أنيب (10) فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11) له مقاليد
~~السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم (12)
# وقوله: (والذين اتخذوا من دونه أولياء).
# يحتمل قوله: (أولياء): الأصنام التي عبدوها دون الله؛ كقوله تعالى: (لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين)، وقوله - تعالى - (لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء)، وقوله - تعالى -: (إنهم اتخذوا الشياطين
~~أولياء من دون الله).
# وقوله - عز وجل -: (الله حفيظ عليهم).
# يخبر أنه لا عن غفلة وجهل منه يعملون ما يعملون، ولكنه حفيظ عليهم وعلى
~~أعمالهم، لكنه يؤخر ذلك عنهم لحكمة، والله أعلم.
# وقوله: (وما أنت عليهم بوكيل).
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: وما كنت عليهم بوكيل، أي: لا تؤاخذ أنت بمكانهم؛ كقوله: (فإنما
~~عليه ما حمل وعليكم ما حملتم).
# والثاني: (وما أنت عليهم بوكيل)، أي: بمسلط عليهم ولا حفيظ، إنما أنت
~~رسول فعليك البلاغ، كقوله تعالى: (إن عليك إلا البلاغ)، وقوله: (وما على
~~الرسول إلا البلاغ)، ms3988 والله أعلم.
# وقوله: (وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا ... (7)؛ ليكون أقرب إلى الفهم،
~~وأولى أن يكون حجة عليهم وأبلغ في الحجاج؛ لأنه ذكر فيه الأنباء السالفة
~~والأخبار المتقدمة باللسان العربي، غير لسان تلك الأنبياء، ومن غير أن
~~يختلف إلى أحد من أهل ذلك اللسان؛
# PageV09P104
# لتوهم التعلم منهم بلسانهم، والنقل بلسان نفسه؛ فدل أنه إنما عرف بالله
~~تعالى، وقوله: (لتنذر أم القرى ومن حولها).
# أي: لينذر أهل أم القرى وأهل من حولها من القرى.
# ثم يحتمل تسمية مكة: أم القرى وجوها ثلاثة:
# أحدها: سماها: أم القرى؛ لما منها دحيت سائر الأرضين والقرى.
# والثاني: سماها: أم القرى؛ لأنها أول بيت وضع للناس، وأول بناء بني في
~~الأرض، فسماها لذلك: أم القرى، والله أعلم.
# والثالث: سماها: أم القرى؛ لما على الناس أن يؤموها ويقصدوها بالزيارة،
~~ولأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول ما بعث رسولا فيها، فإليها يؤم
~~ويقصد بالدعوة أول ما يؤم ويقصد، ثم من بعد ذلك يؤم إلى سائر القرى
~~والبلدان، ويقصد، والأم: القصد، ومنه أخذ التيمم؛ ولذلك سماها: أم القرى،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وتنذر يوم الجمع)، أي: وينذر بيوم الجمع.
# ويحتمل أن يكون قوله: (وتنذر يوم الجمع)، أي: ينذر بالقرآن يوم الجمع لا
~~ريب فيه.
# وقوله: (فريق في الجنة وفريق في السعير) قد بين الله - تعالى - السبيلين
~~جميعا على الإبلاغ، وبين عاقبة كل سبيل إلى ماذا يفضي من سلكها، والله
~~أعلم.
# وقوله: (ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته
~~والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير (8) يخبر أن عنده من اللطائف والقدرة، ما
~~لو شاء لجعلهم جميعا أمة واحدة وعلى دين واحد، وهو ما قال: (ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. . .) الآية،
~~فلو جعل ذلك لأهل التوحيد والإيمان، لكانوا جميعا على دين الإسلام؛ على ما
~~أخبر أنه لو كان ذلك مع أهل الكفر لكانوا جميعا أهل كفر.
# ثم قوله: (ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة) لا يحتمل ms3989 مشيئة الجبر والقسر
~~على ما يقوله المعتزلة لوجوه:
# أحدها: لما لا يكون الإيمان في حال الجبر والقهر؛ لأنه لا صنع لهم في
~~ذلك، ولا اختيار لهم.
# والثاني: أن كل أحد بشهادة الخلقة مؤمن موحد لله - تعالى - ثم لم يصيروا
~~بذلك مؤمنين؛ فعلى ذلك بالجبر والقهر؛ إذ في الحالين يكون فعل المؤمن إنما
~~هو فعل غيره؛ فدل أنه أراد أن يشاء منهم ما يكون مختارين في الإيمان لا
~~مجبورين.
# PageV09P105
# والثالث: أن الإيمان بالجبر والقهر مما لا يعرفه الناس، ولا يطلق اسم
~~الإيمان عليه في العرف، وقد وعدهم الإيمان، وجعل الدين واحدا، وهذا عند
~~المتعارف ينصرف إلى ما يوجد منهم عن طوع واختيار، لا بالجبر والقهر؛ فتكون
~~الآية منصرفة إلى المعهود عند الناس؛ على ما هو الأصل في الكلام، والله
~~الموفق.
# وعندنا: أراد به مشيئة الاختيار، وأخبر أن عنده من اللطائف ما لو أعطى
~~الكل لآمنوا جميعا عن اختيار، لكنه لم يعطهم ذلك ولم يشأ؛ لما علم منهم
~~أنهم لا يرغبون فيه، ولا يختارون ذلك، ولكن إنما يختارون ضد ذلك ونقيضه؛
~~لذلك لم يشأ لهم، وإنما يشاء لمن علم أنه يختار ذلك فضلا.
# وقوله: (ولكن يدخل من يشاء في رحمته) يخبر أن من أعطى ذلك إنما يعطيه
~~رحمة منه وفضلا، لا أنهم يستوجبون ذلك منه، ويستحقونه عليه، والله الموفق.
# ثم إن الله تعالى سمى الإيمان مرة: رحمة بقوله: (ولكن يدخل من يشاء في
~~رحمته)، ومرة سماه: منة بقوله: (ولكن الله يمن على من يشاء)، وبقوله: (بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم. . .) الآية، فلو كان الإيمان يقوم بالذي يكون
~~الكفر من القدرة ولم يكن من الله - تعالى - إلى المؤمنين إلا وقد كان مثله
~~إلى الكافر، على ما يقوله المعتزلة: إن الإيمان إنما يكون بالذي يكون
~~الكفر، لم يكن لتسمية هذا نعمة ومنة ورحمة، وتسمية الكفر ضده - معنى، والله
~~أعلم.
# وبعد: فإنه لو كان على ما يقوله المعتزلة لكان ما ذكر من النعمة والمنة
~~والرحمة إنما يكون بالخلق منهم، لا بالله - تعالى - ومنه دل ms3990 أن عنده لطائف،
~~من أعطى تلك اللطائف آمن واهتدى، ومن لم يعطه إياها لم يؤمن، وقد أعطى
~~المؤمن تلك، ولم يعط الكافر؛ لذلك كان ما ذكرنا، والله الموفق.
# ثم في تخصيص أم القرى ومن حولها بالنذارة وجوه، لأنه ذكر في آية أخرى أنه
~~نذير للعالمين جميعا بقوله: (ليكون للعالمين نذيرا)، فإذا كان مبعوثا إلى
~~جميع العالم، لا إلى بعض دون بعض، كما كان بعض الأنبياء - عليهم السلام -
~~فلا بد أن يكون لتخصيص أم القرى ومن حولها معنى وحكمة:
# أحدها: لما يحتمل أن يكون لأهل مكة طمع في شفاعته وإن لم يتبعوه: إما بحق
~~القرابة والاتصال، وإما بحق الأيادي، ومن حولهم بحق الجوار؛ فذكر تخصيصهم
~~بالإنذار بيوم الجمع حتى يزول طمعهم بدون الاتباع، والنزوع عن الشرك؛ إذ
~~ذلك لا يزول بمطلق الإنذار؛ لما عندهم -في زعمهم- أن المراد بذلك غيرهم؛
~~لما لهم من
# PageV09P106
# زيادة سبب الوسيلة معه.
# والثاني: أن ينذر هؤلاء ومن ذكر شفاها، ولمن بعد منهم خبرا.
# أو خص هؤلاء بحق البداية ثم بالأقرب فالأقرب، وعلى ذلك يخرج قوله - تعالى
~~-: (وأنذر عشيرتك الأقربين)، على الوجوه التي ذكرنا.
# وقوله - سبحانه وتعالى -: (والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير)، أي: ما
~~لهم من ولي يشفع، ولا من نصير ينصرهم، ويمنعهم من عذاب الله.
# وقوله: (أم اتخذوا من دونه أولياء ... (9) أي: أربابا، (فالله هو الولي)،
~~أي: هو الرب، (وهو يحي الموتى) وقد عرفوا أن الإحياء إنما يكون بالله -
~~تعالى - لا بالأصنام التي عبدوها، وإن كانوا ينكرون البعث والإحياء بعد
~~الموت، فلو عرفوا أنه لو كان إنما يكون بالله - تعالى - لا بالأصنام التي
~~عبدوا دونه، (وهو على كل شيء قدير) ظاهر، قد تقدم ذكره.
# وقوله: (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت
~~وإليه أنيب (10) يحتمل قوله: (وما اختلفتم فيه) وجوها:
# أحدها: في القرآن.
# والثاني: في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه رسول أو ليس برسول،
~~فقد أقام من الدلائل والبراهين ما يدل على رسالته ونبوته: سمعيات وعقليات،
~~ما ms3991 لا يتعرض لردها إلا من كابر عقله وعاند لبه، وكذلك لو كان اختلافهم في
~~الدين فقد أقام ما يعلم كل ذي عقل ولب: أنه هو الصواب، وأن غيره من الأديان
~~ليس بحق.
# وقال بعض أهل التأويل في قوله: (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله)
~~أي: إلى كتاب الله، كقوله: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)،
~~أي: إلى كتاب الله.
# لكن هذا لا يصح، فإن قوله: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)،
~~إنما هو في المؤمنين إذا وقع بينهم الاختلاف في شيء من الأحكام يرد ذلك إلى
~~كتاب الله، وإلى سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما قوله - تعالى -: (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله) إنما هو
~~في محاجة الكفرة، فهو في غير ذلك المعنى؛ إذ هم لا يعتقدون كونه حجة، وإنما
~~يرجع إلى دليل آخر عقلي.
# وقوله: (ذلكم الله ربي)، أي: ذلك الذي يفعل هذا هو ربي (عليه توكلت)، في
~~كل أمري، (وإليه أنيب) بالطاعة.
# PageV09P107
# ويحتمل أن يكون اختلافهم الذي ذكر هو اختلافهم في الله - تعالى - كقوله:
~~(والذين يحاجون في الله).
# وقوله: (ذلكم الله ربي)، أي: ذلكم الذي اختلفتم فيه هو ربي (عليه توكلت)،
~~أي: عليه اعتمدت، (وإليه أنيب)، أي: إليه أرجع.
# ثم نعته فقال: (فاطر السماوات والأرض ... (11) وقال هو في موضع آخر:
~~(الحمد لله فاطر السماوات والأرض)، وفي موضع آخر: (خلق السماوات والأرض)،
~~وقال في موضع آخر: (بديع السماوات والأرض).
# قال بعض الباطنية: المبدع: هو الذي ينشئ الأشياء لا من شيء، والخالق: هو
~~الذي ينشئ الشيء من شيء ولا من شيء، والفاطر: هو الذي ينشئ من شيء أو نحوه
~~من الكلام.
# وعندنا أن هذه الأسماء وإن اختلفت ألفاظها وافترق اشتقاقها ومأخذها، فهي
~~في المعاني واحدة، الإبداع هو الإنشاء بلا احتذاء سبق، والخلق هو الإنشاء
~~والتقدير، لكن غيره لا يجوز أن يسمى: خالقا؛ لأنه لا يقدر على تقدير شيء
~~إلا على مشاهدة: عاينه ورآه، والفاطر كأنه مأخوذ من الشق، يشق الشيء ويخرج ms3992
~~منه أشياء، كله خلق، وفاعله خالق على الحقيقة، وهو الله تعالى، وبالله
~~القوة والتوفيق.
# وقوله: (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) أي: جعل من نفس آدم وحواء - عليهما
~~السلام - أزواجا نسبنا جميعا إليهما؛ لأنهما الأصل، وإنا جميعا إنما كنا من
~~ذلك الأصل، وهو كنسبته إيانا إلى التراب بقوله: (خلقكم من تراب)، وإنما خلق
~~أصلنا من التراب، لكنه نسبنا إليه؛ لما منه كنا جميعا؛ فعلى ذلك جائز أن
~~يكون قوله: (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) أي: من نفس آدم وحواء، ونسبنا
~~إليهما؛ لما منهما كنا جميعا، والله أعلم.
# والثاني: يقول: جعل بعضكم من بعض أزواجا أي: حلائل، أي: خلق الإناث من
~~الرجال، والرجال من الإناث، وهو ما ذكر في آية أخرى: (خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها. . .) الآية.
# والثالث: أي: جعل لكم من مثل خلقكم أزواجا؛ أي: أصنافا وأشكالا، جعل
~~الخلائق كلها ذات أشكال وأمثال، وذات أزواج، وكذلك يخرج قوله: (ومن الأنعام
~~أزواجا) على وجهين:
# أحدهما: يقول - والله أعلم -: إنه جعل الأنعام - أيضا - ذات أزواج
~~وأشكال.
# PageV09P108
# والثاني: جعل منها الذكور والإناث - أيضا - كما جعل من البشر.
# وقوله: (يذرؤكم فيه) اختلف في تأويل قوله: (يذرؤكم)، والمراد بقوله:
~~(فيه): أن الهاء كناية عن ماذا؟
# قال بعضهم: (يذرؤكم) أي: يكثركم.
# وقيل: يعيشكم فيه.
# وقيل: يرزقكم فيه، ويعمركم.
# وقيل: يخلقكم.
# وأما قوله: (فيه) قال بعضهم: يجيء قوله: (فيه)، أي: فيها، كناية عن
~~الأنعام، وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (يذرؤكم فيها) أي:
~~في الأنعام؛ لما جعل للبشر فيها من أنواع المنافع.
# وأما من قرأه (يذرؤكم فيه) بغير ألف فهو يجعله كناية عن العالم؛ كأنه
~~يقول: (يذرؤكم فيه) أي: يخلقكم في العالم ويكثركم فيه ويعيشكم ويعمركم.
# وقال بعضهم: (يذرؤكم) أي: يكثركم في هذا التزويج الذي جعل بينكم؛ أي:
~~يكثركم بسبب هذا التزويج لم يكثر الناس.
# وجائز أن يكون قوله: (فيه) كناية عن التدبير؛ يقول: (يذرؤكم فيه): يخلقكم
~~فيه نسلا بعد نسل؛ كقوله - تعالى - (ذرأكم في الأرض)، وهو قول القتبي وأبي
~~عوسجة.
# وقوله - عز ms3993 وجل -: (ليس كمثله شيء. . .) الآية.
# يستدل بعض أهل التشبيه بأن له مثلا بقوله - تعالى - (ليس كمثله شيء)
~~يقولون: لو لم يكن مثل لم يذكركاف التشبيه؛ حيث قال: (ليس كمثله شيء)، لكن
~~نفى مثلية الأشياء عن مثله؛ فيكون فيه إثبات مثل له لا يشبه سائر الأشياء
~~سواه؛ أو كلام نحو هذا.
# وعندنا: قوله - تعالى - (ليس كمثله شيء) أي: ليس مثله شيء، والكاف قد
~~تزاد في الكلام.
# وقال بعضهم: أي: ليس كهو شيء، والعرب قد تقيم المثل مقام النفس.
# PageV09P109
# وأصله: أن الخلق ذو أعداد، وكل ذي عدد له أشكال وأمثال من حيث العدد.
# والأصل في ذلك: أن الخلق وإن كانوا ذا أمثال وأشكال وأشباه، فليس يشبه
~~بعضهم بعضا من جميع الوجوه وكل الجهات، ولكن إنما يشبه بعضهم بعضا لا من
~~جميع الوجوه، أو بوجه أو بصفة، أو بجهة أو بنفس، ثم صار بعضهم أمثالا لبعض
~~وأشباها بتلك الجهة وبذلك الوصف؛ فدل أن الله - تعالى - ليس يشبه الخلق،
~~ولا له مثال منهم بوجه من الوجوه، ولا له شبه منهم، لا ما يرجع إلى النفس،
~~وهو يتعالى عن جميع معاني الخلق وصفاتهم، ودل قوله - تعالى -: (ليس كمثله
~~شيء): أنه شيء؛ لأنه نفى عن نفسه المثلية ولم ينف الشيئية، لكن يقال: شيء
~~لا كالأشياء ينفى عنه شبه الأشياء، والشيء إثبات، وفي الإثبات توحيد، ولو
~~لم يكن شيئا لكان يقول: ليس هو شيئا؛ دل أنه ما ذكر.
# وقوله - سبحانه -: (وهو السميع البصير) ذكر في غير موضع، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (له مقاليد السماوات والأرض ... (12) وقال في آية
~~أخرى: (وعنده مفاتح الغيب)، وقوله: (ولله خزائن السماوات والأرض)، وقوله:
~~(بيده ملكوت كل شيء)، ونحو ذلك من الآيات التي فيها ذكر المفاتيح والمقاليد
~~والخزائن التي أضافها إلى نفسه، ثم لم يفهم الخلق من المفاتيح المضافة
~~والمقاليد والخزائن ما يفهم لو أضيف إلى الخلق؛ بل فهموا من المفاتيح
~~المضافة إلى الخلق والمقاليد المنسوبة إليهم معنى لم يفهموا ذلك المعنى من
~~المفاتيح والمقاليد المضافة إلى الله - تعالى - فما ينبغي أن ms3994 يفهموه من
~~قوله: (بيده ملكوت كل شيء)، وقوله - تعالى - (بل يداه مبسوطتان)، وقوله:
~~(لما خلقت بيدي أستكبرت)، ونحو ذلك ما يفهموه من اليد المضافة إلى الخلق،
~~لكنه ذكر المفاتيح والمقاليد وأضافها إلى نفسه، لأن كل محجوب ومستور عن
~~الخلق فيما بينهم إنما توصلهم إلى ذلك المحجوب والمستور عنهم بالمفاتيح
~~والمقاليد التي ذكر؛ فعلى ذلك ما أضاف إلى نفسه من اليد وغيرها؛ لما باليد
~~يبسط في الشاهد، وبها يمنع، وبها يكتسب ويفعل ما يفعل؛ فأضاف إلى نفسه ما
~~به يكون في الشاهد من الفعل والبسط والمنع كناية عن هذه الأفعال، والله
~~الموفق.
# وقوله: (يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) فيه دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأن
~~الرزق المذكور يحتمل وجوها:
# أحدها: ما ذكر في قوله - تعالى -: (وفي السماء رزقكم وما توعدون)،
# PageV09P110
# وهو المطر.
# والثاني: الأملاك التي يكتسبون.
# والثالث: المنافع التي جعل لهم.
# ثم الإشكال أن الأملاك التي تكون لهم، والمنافع التي ينتفعون بها وجعلت
~~لهم إنما تكون بأسباب واكتساب منهم، ثم أضاف ذلك إلى نفسه في البسط
~~والتقتير؛ حيث قال (يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر)؛ دل أن لله - تعالى - في
~~ذلك صنعا وتدبيرا، وهو أن خلق أكسابهم وأسبابهم التي بها يوصل إليهم الرزق.
# وقوله: (إنه بكل شيء عليم) تقدم.
# * * *
# قوله تعالى: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13)
~~وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك
~~إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب
~~(14) فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله
~~من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا
~~حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15) والذين يحاجون في الله
~~من بعد ما استجيب له حجتهم ms3995 داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد (16)
# وقوله: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا) الدين يذكر، ويراد به الجزاء،
~~وهو قوله: (مالك يوم الدين)، أي: يوم الجزاء، أو يذكر ويراد به الحكم؛
~~كقوله - تعالى - خبرا عن يوسف - عليه السلام -: (ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك)، أي: في حكم الملك، ويذكر ويراد به المذهب والمعتقد؛ كقوله: (لكم
~~دينكم ولي دين)، وقوله - تعالى -: (إن الدين عند الله الإسلام)، فكأن
~~المعنى من قوله: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا): هو المذهب وما يعتقد،
~~وقد ذكر الدين معرفا بالألف واللام وأنه للجنس، فيكون كأنه قال: شرع لكم من
~~الأديان جملة الدين الذي وصى به نوحا ومن ذكر من الأنبياء، وهو التوحيد لله
~~- تعالى - والعبادة له، والأنبياء والرسل جميعا إنما بعثوا للدعاء إلى
~~توحيد الله، وجعل العبادة له، وإن اختلفت شرائعهم وأحكامهم، وذلك قوله:
~~(لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا).
# PageV09P111
# ومن الناس من يقول: (شرع لكم من الدين) أي: شرع لكم الدين، ويجعل (من)
~~صلة زائدة فيه؛ أي: شرع لكم الدين الذي وصى به نوحا ومن ذكر، والوجه فيه ما
~~ذكرنا.
# فإن قيل: ما معنى تخصيص نوح ومن ذكر من الأنبياء هنا، والكل بعثوا للدعاء
~~إلى هذا الدين، وقد وصى الكل بهذا الدين.
# فنقول: قال بعضهم: إنما خص نوحا ومن ذكر بهذا؛ لأن التحليل والتحريم لم
~~يكن قبل زمن نوح عليه السلام، وإنما جاء ذلك في زمن نوح؛ لذلك خص نوحا بما
~~ذكر.
# ويحتمل أن يكون ذكر هؤلاء لا على تخصيصهم بذلك من بين غيرهم من الأنبياء،
~~ولكن ذكر بعضا هاهنا، وترك ذكر البعض، ليس أنه شرع له ما وصى به نوحا ومن
~~ذكر من الأنبياء ولم يشرع له ما وصى به غيرهم؛ بل شرع له ما وصى به هؤلاء
~~وغيرهم من الدين، كقوله - تعالى -: (فبهداهم اقتده)، ذكر بعض هؤلاء وغيرهم،
~~ثم أمره أن يقتدي بما هم عليه؛ دل أن ذكر البعض في موضع ليس للتخصيص، لما
~~ذكر البعض في ms3996 موضع آخر، والكل في موضع آخر، والله أعلم.
# ويحتمل تخصيص هؤلاء بالذكر لمعنى لم يطلعنا الله على ذلك المعنى، كما خص
~~إبراهيم بالصلاة عليه على ما أمرنا به النبي - صلى الله عليه وسلم - لقوله:
~~" كما صليت على إبراهيم " لمعنى لم يطلعنا على ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (ولا تتفرقوا فيه) يحتمل وجهين:
# أحدهما: (ولا تتفرقوا فيه)، أي: في عبادة الله - تعالى - أي: اعبدوه
~~جميعا.
# والثاني: (ولا تتفرقوا فيه) أي: في الدين الذي ذكر، وهو التوحيد، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كبر على المشركين ما تدعوهم إليه) أي: عظم عليهم
~~دعاؤكم إلى التوحيد وعبادة الله وحده.
# وقوله: (الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب) هذا ينقض على
~~المعتزلة: إنه - تعالى - أخبر أنه يجتبي إليه من يشاء، ولو كان على ما
~~يقوله المعتزلة أنه قد أعطى الكافر جميع ما أعطى المؤمن، فالمؤمن حيث صار
~~مجتبى مصطفى مختارا إنما كان منه بفعله لا من الله - تعالى - وقد أخبر أنه
~~هو يجتبي من يشاء، وهو يهديه؛ فبطل قولهم.
# وقوله: (ويهدي إليه من ينيب) أي: هو يهدي من يطلب منه ما به يكون الهدى،
~~وهو التوفيق؛ أي: ما لم يطلب منه ذلك ولم يسأل فإنه لا يهدي به ولا يوفقه.
# PageV09P112
# وقال بعضهم: (ويهدي إليه من ينيب) تفسير قوله - تعالى -: (الله يجتبي
~~إليه من يشاء) أي: يجتبي للهداية من ينيب إليه، فأما من لم ينب إليه فلا
~~يجتبيه للهداية، لكن المراد من الهداية - هاهنا - ليس هدى البيان؛ لأن هدى
~~البيان قد كان عاما لمن أناب إليه ومن لم ينب، ولكن الهدى - هاهنا - هدى
~~الرحمة، أو هدى النعمة، والنعمة سمي التوحيد والإيمان مرة: رحمة؛ كقوله -
~~تعالى -: (ولكن يدخل من يشاء في رحمته)، وسماه: نعمة؛ كقوله: (صراط الذين
~~أنعمت عليهم)، وسماه: منة؛ كقوله - تعالى -: (بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان)، وسماه: نورا؛ كقوله تعالى: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه)؛ فلذلك قلنا: إن الهدى المذكور - هاهنا - ليس هو هدى البيان،
~~ولكن سواه، ms3997 والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
~~ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب
~~من بعدهم لفي شك منه مريب (14) هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: أي: أنهم تفرقوا في رسول الله محمد - عليه أفضل الصلاة - بعدما
~~جاءهم العلم في كتبهم أنه رسول؛ لما كانوا يجحدون نعته وصفته في كتبهم،
~~لكنهم اختلفوا وتفرقوا؛ فآمن بعضهم به على ما وجدوه في كتبهم، وكفر بعضهم،
~~وحرفوا ما في كتبهم من نعته وصفته، والله أعلم.
# والثاني: أي: (وما تفرقوا) فيما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - من
~~الدين (إلا من بعد ما جاءهم العلم)؛ إذ الذي جاء به محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - هو الذي وصى به نوحا ومن ذكر من الأنبياء عليهم السلام.
# ويحتمل أي: (وما تفرقوا) في الإيمان بالرسل والكفر بهم (إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم) أنهم على الحق، وأنهم رسل الله مبعوثون إليهم، فتفرقوا،
~~فآمنوا بالبعض، وكفروا بالبعض بغيا بينهم.
# ويحتمل: أي: (وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم): أن الفرقة ضلالة
~~وهلاك، وعن علم بالفرقة أنها ضلال وهلاك تفرقوا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بغيا بينهم) يحتمل: حسدا بينهم؛ لما قيل: إنهم كانوا
~~مؤمنين به قبل أن يبعث؛ لما وجدوا نعته وصفته في كتبهم ظنا منهم أنه يبعث
~~منهم، فلما بعث من غيرهم حسدوه وكفروا به والله أعلم.
# ويحتمل قوله: (بغيا بينهم) أي: عدوانا وظلما يكون فيما بينهم ذلك التفرق.
# وقوله: (ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم) أي: لولا كلمة
~~سبقت من ربك في تأخير العذاب عنهم إلى وقت وإلا كانت الكلمة منه في تعجيل
~~العذاب بهم،
# PageV09P113
# والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم) أي: إن الذين
~~أعطوا الكتاب من بعد الرسل الذين ذكر (لفي شك منه مريب)، أخبر أنهم كانوا
~~في شك مما جاء به الرسل، لكنهم لم يعذروا في شكهم؛ لما تركوا ms3998 النظر والتفكر
~~في ذلك، ولو نظروا في ذلك وتفكروا فيه، لوقع ذلك لهم وبان الحق؛ فلم يعذروا
~~في ذلك؛ لأنه منهم كان ذلك الشك والريب، ولو تفكروا ونظروا لتجلى لهم.
# وقوله - عز وجل -: (فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل
~~آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15) اختلف
~~في قوله - تعالى - (فلذلك فادع واستقم):
# عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أي: فبهذا القرآن الذي أنزل إليك فادع.
# وكذا قال قتادة: فبهذا القرآن فادع.
# وقيل: فلذلك وعد أن ينزل عليك فادع.
# وقال بعضهم: أي: وإلى ذلك الكتاب فادع.
# وقيل: فإلى التوحيد الذي بعث الرسل إلى الدعاء إليه فادع.
# وقال بعضهم: (فلذلك)، أي: فلأجل الذي بعث الرسل فادع؛ أي: ادع إلى
~~التوحيد الذي لأجله بعث الرسل، والله أعلم.
# ثم إن قوله: (واستقم كما أمرت دليل على أنه كان قد سبق له الأمر
~~بالاستقامة.
# ثم يحتمل ما ذكر من الاستقامة التي أمر بها هو تبليغ الرسالة إليهم.
# ويحتمل: العبادة له والطاعة.
# ويحتمل: الاستقامة في التوحيد له ودعاء الخلق إليه، والله أعلم.
# وقوله: (ومن تاب معك)، على هذين الوجهين الآخرين يخرج الأمر بالاستقامة
~~لمن تاب معه، والله أعلم.
# وقوله: (ولا تتبع أهواءهم) أي: في ترك الدعاء إلى التوحيد؛ إذ هو هوى
~~الكفرة أن يترك هو الدعاء إلى التوحيد.
# ويحتمل أنه نهى عن إجابته إياهم فيما دعوا هم؛ إذ هوى الكفرة أن يجيبهم
~~فيما دعوا هم إليه من الشرك، والله أعلم.
# وقوله: (وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب) أمره بأن يخبر بأنه مؤمن بجميع
~~الكتب
# PageV09P114
# التي أنزل الله؛ ليوافقوه في الإيمان بجميع الكتب، وأولئك الكفرة كانوا
~~يؤمنون ببعض الكتب، ويكفرون ببعض.
# وقوله - عز وجل -: (وأمرت لأعدل بينكم) ويحتمل وجوها:
# أحدها: أي: أمرت لأعدل بينكم يحتمل: في الحكم؛ أي: أحكم فيما بينكم
~~بالعدل؛ كقوله - تعالى -: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا).
# ويحتمل قوله: ms3999 (وأمرت لأعدل بينكم) في الدعاء إلى توحيد الله ودينه،
~~والعدل في الدعاء، دعاؤهم إلى دينه الذي أمر أن يدعوهم إليه.
# وجائز أن يكون قوله: (وأمرت لأعدل بينكم) أي: أمرت أن أكون عدلا فيما
~~بينكم؛ أي: يسوي بينهم.
# ثم نعت الذي كان يدعوهم إلى توحيده، وهو قوله: (الله ربنا وربكم).
# وقوله: (لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: على المنابذة؛ كقوله: (لكم دينكم ولي دين)، وإنما يقال هذا بعدما
~~انتهت الحجج غايتها، والحجاج نهايته، فلم ينجع ذلك فيهم وأيسوا منهم.
# والثاني: يقول: إنا لا نؤاخذ بأعمالكم، ولا أنتم تؤاخذون بأعمالنا،
~~(فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم)، ونحوه.
# وقوله: (لا حجة بيننا وبينكم) ويحتمل قوله: (لا حجة بيننا وبينكم) أي: لا
~~حجة بقيت فيما ادعيت ودعوتكم إليه إلا وقد أقمتها عليكم؛ أي: لم يبق حجة في
~~ذلك وقد أقمتها.
# ويحتمل أن يقول: (لا حجة بيننا أي: لا حجة ولا خصومة بيننا بعدما بلغ
~~الأمر ما بلغ.
# ثم قال: (الله يجمع بيننا) في الآخرة وإليه المصير.
# وقوله: (والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم
~~وعليهم غضب ولهم عذاب شديد (16)
# قال بعضهم: إن أهل الكفر قالوا للمؤمنين: إن دينكم الإسلام إنما كان ما
~~دام محمد بين أظهركم وما دام حيا، فإذا مات فتصيرون أنتم ومن تبع الإسلام
~~إلى ديننا أو كلام نحوه؛ فنزل لقولهم ذا قوله: (والذين يحاجون في الله من
~~بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم).
# وقال بعضهم: إن اليهود قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا للمؤمنين: إن ديننا أفضل؛ فنزلت الآية فيهم بقولهم هذا: إن ديننا
~~أفضل - لأنه دين الأنبياء - عليهم السلام - فقال: (حجتهم داحضة) أي: هكذا
~~إذا كانوا على دين الأنبياء، وهو الإسلام؛
# PageV09P115
# فأما إذا تركوا دين الإسلام وتمسكوا باليهودية واختاروها فليس بأفضل، ولا
~~شيء دونها.
# وقال بعضهم: إن قريشا قالوا: كيف نعبد من لم نره؟ ولم نعاينه إنه مم هو؟
~~وكيف هو؟ أو كلام نحوه فنزلت: ms4000 (والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له
~~حجتهم داحضة) عند ربهم؛ لأن التوحيد ومعرفة الله تعالى إنما يكون بالدلائل
~~والآيات في الدنيا عن غيب، ليس بالمعاينة والمشاهدة؛ فيزول الامتحان.
# ثم احتمل أن يكون نزول الآية لقول كان من أولئك على ما ذكر أهل التأويل.
# ويحتمل أن يكون على غير ذلك، ومعناه: والذين يحاجون في الله في دفع آيات
~~الله وردها.
# ويحتمل: أي: في دفع توحيد الله وألوهيته (من بعد ما استجيب له) أي: من
~~بعد ما استجيب له بحق الخلقة: أنه واحد، وأنه رب كل شيء.
# ويحتمل قوله: (من بعد ما استجيب له) بما في كتبهم من الإيمان بها وبما
~~فيها من نعوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصفاته.
# ثم أخبر أن (حجتهم داحضة عند ربهم) هذا يخرج على هذين.
# يحتمل: أي: (حجتهم داحضة) يوم القيامة؛ أي: باطلة غير مقبولة.
# ويحتمل: أي: (حجتهم داحضة) في الدنيا بما أقام الله - تعالى - من حجج
~~التوحيد؛ فأبطل حججهم.
# وقوله: (وعليهم غضب ولهم عذاب شديد) بيان الجزاء لهم في الآخرة.
# * * *
# قوله تعالى: (الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة
~~قريب (17) يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها
~~ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18) الله
~~لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19) من كان يريد حرث الآخرة
~~نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب (20) أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة
~~الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) ترى الظالمين مشفقين مما
~~كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما
~~يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) ذلك الذي يبشر الله عباده الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن
~~يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور ms4001 (23)
# وقوله: (الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان) يحتمل قوله: (بالحق):
~~الذي لله عليهم، أو (بالحق) الذي لبعضهم على بعض، و (والميزان): بالعدل
~~فيما بينهم؛ أي:
# PageV09P116
# بالعدل فيما بينهم، أعني: الخلق.
# وجائز أن يكون قوله: (بالحق) أي: بالصدق بما فيه من الأنباء والأخبار
~~(والميزان) أي: بالعدل في الأحكام؛ جعل الميزان كناية عن العدل؛ أي: هو
~~طريق العدل وسببه، وهو كقوله: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان)، وقوله -
~~تعالى -: (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله)، وقوله - تعالى -: (ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا)، وقوله: (وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا) أي:
~~صدقا فيما فيه من النبأ والخبر، وعدلا في الحكم فيما بينهم، والله أعلم.
# ثم قوله - تعالى - (والميزان) يحتمل أن يكون على الكتاب، وهو الظاهر،
~~والمراد منه العدل؛ فيصير تقدير الآية - والله أعلم -: الله الذي أنزل
~~الكتاب بالحق، وأنزل العدل فيما بين الخلق، أو أنزل العدل في الأحكام.
# ويحتمل أن يكون عطفا على الحق؛ فيصير تقديره: أنزل الكتاب بالحق وبالعدل
~~في الأحكام فيما بينهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: [(وما يدريك لعل الساعة قريب)]، لم يطلع الله - جل
~~وعلا - أحدا على العلم بوقت الساعة؛ على ما ذكرنا في غير موضع.
# وقوله: (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ... (18) كان استعجالهم بها
~~استهزاء منهم وتكذيبا لها أنها كائنة؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يوعدهم بها، ويخبر أنها كائنة، فكانوا يستعجلون استعجال تكذيب لها.
# وقوله: (والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق)؛ لأن لأهل الإيمان
~~والتوحيد زلات ومساوئ لم يتبين لهم التجاوز عنها والعفو منها؛ فيكونوا أبدا
~~خائفين مشفقين لتلك الزلات والمساوئ وما يكون فيها من الأهوال والأفزاع،
~~فأما أهل الكفر فهم لا يؤمنون بها، ولا يصدقون أنها كائنة؛ فلا يخافونها
~~وما فيها من الأهوال.
# وقوله - عز وجل -: (ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد): قوله:
~~(يمارون) يحتمل يجادلون ويخاصمون فيها أنها ليست بكائنة.
# ويحتمل: (يمارون) من المرية، وهو الريب والشك؛ أي: يشكون فيها.
# ودل قوله: (لفي ضلال بعيد): أنهم لا ms4002 يؤمنون أبدا.
# وقوله - عز وجل -: (الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19)
~~من الناس من قال: إن الآية وإن جاءت مجيئا عاما فهي خاصة للمؤمنين، هو
~~لطيف؛ أي: بار للمؤمنين بها.
# ومنهم من يقول: إن الآية للفريقين جميعا: للكافر والمؤمن، بار بهما، لطيف
~~بهما بما يرزقهم جميعا: الكافر والمؤمن، فأما في الآخرة فهو رحيم بار
~~بالمؤمنين خاصة.
# PageV09P117
# ويحتمل أن يكون رحيما بارا بالفريقين، أما في حق المؤمنين لا شك أنه بار
~~رحيم بهم، وأما الكفرة: بار في حقهم، حيث أخر عنهم العذاب في الدنيا.
# ثم في حق المحنة يجوز أن يوصف بالرحمة في الفريقين جميعا على ما ذكرنا.
# فإن قيل: إنه وصف بالحلم والرحمة، وقد أخبر أنه يعذبهم في الآخرة.
# قيل: إنه وإن عذبهم فإن ذلك لا يخرجه عن الحلم والرحمة؛ لأنه لو ترك
~~تعذيبهم يكون سفيها؛ لأنهم قد استحقوا بالكفر التعذيب أبدا، وليس في
~~التعذيب خروج عن الرحمة والحلم؛ بل في ترك التعذيب سفه وخروج عن الحكمة؛
~~لذلك كان ما ذكرنا، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (يرزق من يشاء) قد ذكرنا في قوله - تعالى -: (يبسط
~~الرزق لمن يشاء)، تأويله ومعناه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو القوي العزيز) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه لا يقوى بشيء مما أمرهم به وامتحنهم، ولا يعز بذلك؛ لأنه قوي
~~بذاته، عزيز بنفسه.
# والثاني: (القوي) في الانتقام والانتصار من أعدائه لأوليائه، (العزيز):
~~الذي لا يعجزه شيء، ولا يلحقه الذل في ترك الطاعة له والائتمار.
# وقوله - عز وجل -: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (20) جعل الله - تعالى -
~~الدنيا مزارع لأهلها ما زرعوا فيها حصدوا ذلك في الآخرة، إن زرعوا خيرا
~~حسنا حصدوا خيرا ونعيما في الآخرة، وإن زرعوا شرا وسوءا، حصدوا في الآخرة
~~شرا وعذابا دائما.
# وكذلك صيرها متجرا يتجرون فيها، فإن اتجروا خيرا وحسنا ربحوا في الآخرة،
~~وإن اتجروا شرا وسوءا خسروا في الآخرة.
# وكذلك ms4003 صيرها مسلكا إلى الآخرة، والآخرة غاية لها، فإن سلكوا سبيل الخير
~~وما أمروا به أفضى بهم ذلك إلى الخير والنعيم الدائم والسرور، وإن سلكوا
~~سبيل الشر وما نهوا عنه أفضى بهم إلى العذاب الدائم والحزن الدائم.
# وما ذكر في غير آي من القرآن من قوله: (إن الله اشترى من المؤمنين. . .)
~~الآية، وقوله - عز وجل -: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. . .)
~~الآية، وقوله: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. . .) الآية، وقوله:
~~(اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة)، وقوله -
# PageV09P118
# تعالى -: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. . .)
~~الآية، ونحو ذلك كثير؛ على هذا بني أمر الدنيا والآخرة، والله أعلم.
# ثم قوله - تعالى -: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه) يخرج على
~~وجهين:
# أحدهما: أي: من كان يريد حرث الآخرة، نزد له في حرثه، أي: من كان يريد
~~بمحاسنه في الدنيا وخيراته ثواب الآخرة وخيراتها نزد له في الدنيا والآخرة:
~~أما في الدنيا هو التوفيق على الطاعات، والزيادة له والنماء، وأما في
~~الآخرة فالنعيم الدائم والسرور الدائم.
# والثاني: أي: من كان عمل للآخرة وسعي لها نزد له ما ذكر من المحاسن،
~~وتكون الإرادة هاهنا صفة لكل فاعل، كقوله: (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها
~~وهو مؤمن)، وهي لا تكون بدون الفعل، فكان ذكرها ذكرا للفعل ضرورة؛ فكان
~~المراد منها الإرادة مع الفعل، فكذلك يخرج قوله: (ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها) على وجهين:
# أحدهما: من كان يريد محاسن الدنيا وسعتها، نؤته منها، ونوسع عليه.
# والثاني: (ومن كان يريد) أي: من عمل للدنيا وسعى لها، نؤته منها وما عمل
~~لها وما له في الآخرة من نصيب.
# وقوله - عز وجل -: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
~~ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) قال بعض أهل
~~التأويل: أم لهم آلهة دوني (شرعوا لهم) أي: سنوا لهم (من الدين ما لم يأذن
~~به الله)، يعني بالشركاء: الأصنام التي عبدوها، لكن علموا ms4004 أن الأصنام لم
~~يشرعوا لهم من الدين شيئا، إلا أن يقال بأنه أضاف ذلك إلى الأصنام؛ لما هم
~~شرعوا لأنفسهم عبادتها فأضيف إليها لذلك، وهو كقوله - تعالى -: (إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس)، وأنهن لم يضللن أحدا، لكنه أضاف إليهن الإضلال؛ لما بهن
~~ضلوا، فأضاف إليهن على التسبب؛ فعلى ذلك الأول يحتمل ذلك.
# ويشبه أن يكون غيره أولى بذلك، وهو أن القادة والرؤساء هم الذين سنوا
~~للأتباع و (شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله)؛ أي: ما لم يأمر به
~~الله، وهم كذلك كانوا يفعلون، يشرعون للأتباع دينا من ذات أنفسهم بلا حجة
~~ولا برهان، فيتبعون به، والرسل - عليهم السلام - قد أتوهم بالدين بالحجج
~~والبراهين من الله - تعالى - فلم يتبعوهم، فيقولون: إنهم بشر، ثم يتبعون
~~بشرا بلا حجة ولا برهان؛ يذكر سفههم فيما ذكر، فكان
# PageV09P119
# المراد من الشركاء هم الرؤساء والقادة، والله أعلم.
# قال أبو عوسجة والقتبي: (من كان يريد حرث الآخرة) أي: عمل الآخرة، يقال:
~~فلان يحرث للدنيا؛ أي: يعمل لها، ويجمع المال، ومنه قول ابن عمر - رضي الله
~~عنه -: " احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا "، ومنه
~~سمي الرجل: حارثا. (شرعوا لهم) أي: ابتدعوا وسنوا، وكذلك في قوله: (شرع
~~لكم)، أي: ابتدع وسن.
# وقوله - عز وجل -: (ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب
~~أليم) يحتمل وجهين:
# أحدهما: الحكم؛ كأنه يقول: لولا أن الله - تعالى - حكم في هذه الآية
~~بتأخير العذاب إلى يوم القيامة، وهو ما ذكر أنه بعث رسوله - يخت رحمة لهم
~~بقوله: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين).
# والثاني: (الفصل): البيان تأويله: لولا ما وعد في الدنيا أنه يفصل بينهم
~~في الآخرة فيما ذكر: (هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين)، ونحوه، وقيل:
~~(ولولا كلمة الفصل) أي: القضاء السابق: أن الجزاء يوم القيامة - لقضي بينهم
~~في الدين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل - (ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو ms4005
~~الفضل الكبير (22) ذكر إشفاق الكفرة والظلمة وخوفهم في الآخرة، وإشفاق
~~المؤمنين وخوفهم في الدنيا، فمن خاف عقوبته في الدنيا آمنه الله - تعالى -
~~عن خوف الآخرة، ومن استهزأ بعذاب الله في الدنيا خوفه الله في الآخرة، وعلى
~~ذلك يخرج قوله - عليه السلام -: " لا يجمع الله على أحد خوفين: خوف الدنيا
~~وخوف الآخرة: من خافه في الدنيا أمن في الآخرة، ومن لم يخف في الدنيا خاف
~~في الآخرة ".
# ثم أخبر ما للمؤمنين في الآخرة، وهو قوله: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم)، ذكر ما لكل فريق بما كسبوا في
~~الدنيا والآخرة.
# قال القتبي وأبو عوسجة: الروضة: البستان.
# وقال الكسائي: الروضة: العشب حول القري.
# PageV09P120
# وقوله - عز وجل - (ذلك هو الفضل الكبير) أخبر أن ما يعطى لهم من الآخرة
~~والفضل منه، لا أنهم يستوجبون ذلك، وسماه: كبيرا؛ لأنه دائم لا ينقطع أبدا.
# وقوله: (ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن
~~الله غفور شكور (23)
# قوله: (ذلك الذي يبشر الله) أي: الذي ذكر من الفضل الكبير، ووعد أنه
~~يعطيهم، يبشر الله - تعالى - به من ذكر: (عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات)، والله أعلم.
# وقوله: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) قال بعض أهل
~~التأويل: قالت الأنصار: إنا فعلنا، وفعلنا كذا؛ فكأنهم افتخروا، وقالوا:
~~لنا الفضل عليكم، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتاهم فقال: " يا
~~معشر الأنصار، ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله تعالى؟ " قالوا: بلى يا رسول
~~الله، قال: " ألم تكونوا فقراء فأغناكم الله تعالى؟ " قالوا: بلى يا رسول
~~الله، قال: " أفلا تجيبونني؟ " قالوا: ما نقول يا رسول الله؟ قال: " ألا
~~تقولون: ألم يخرجك قومك فآويناك؟ أولم يكذبوك فصدقناك؟ أولم يخذلوك
~~فنصرناك؟ " قال: فما زال يقول حتى جثوا للركب بين يديه، وقالوا: أموالنا
~~وما في أيدينا لرسول الله، والفضل لرسوله؛ فنزل قوله - تعالى -: (قل لا
~~أسألكم عليه أجرا ms4006 إلا المودة في القربى) لكن ذكر في الخبر ما لا يليق ذلك
~~بالأنصار أن يظنوا ذلك برسول الله، وكذلك ما ذكر من فخرهم وقولهم: " لنا
~~الفضل عليكم " هذا لا يحتمل منهم؛ فدل أن الحديث غير صحيح، أو الزيادة التي
~~لا تحتمل، والله أعلم.
# وفي بعض الأخبار: أن الأنصار - رضي الله عنهم - قالوا: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تنوبه النوائب من القرابة وغيرهم، فتعالوا حتى نجمع
~~له شيئا من أموالنا، فيستعين على من ينوبه من الحقوق، ففعلوا، ثم أتوا به،
~~فقالوا: إنك قد تنوبك نوائب وحقوق، وليس عندك لها سعة، فأتيناك بشيء تستعين
~~به على ما ينوبك من النفقة في أهلك والنازلين بك، فنزل قوله: (قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى) وهو يخرج، على وجوه:
# أحدها: يقول: لا أسألكم على ما أبلغكم من الرسالة، وأدعوكم إلى الإيمان
~~بالله - تعالى - وبي أجرا إلا صلة أرحامكم وقرابتكم؛ أي: لا أسألكم على
~~تبليغ الرسالة إليكم وما أدعوكم إليه أجرا، إلا أن تصلوا قراباتكم
~~وأرحامكم؛ فتدل الآية على وجوب صلة الأرحام.
# ويحتمل أن يكون ذكر هذا ردا لقول أولئك الكفرة؛ حيث قالوا: إن محمدا جاء
~~يقطع
# PageV09P121
# الأرحام ويفرق القرابات، حتى فرق بين من أجابه إلى ما دعاه إليه وبين من
~~لم يجبه، من الوالد والولد، والزوج والزوجة، ونحو ذلك؛ فقال عند ذلك: لا
~~أسألكم عليه أجرا، ولا أدعوكم إلى قطع الأرحام والقرابات؛ بل ما أطلب منكم
~~إلا صلة الأرحام بما دعوتكم إليه.
# ويحتمل أن يقول: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه أجرا، ولا أقبله منكم إن
~~أعطيتموني، إلا أن تصلوني بحق القرابة والرحم التي بيني وبينكم فأقبله
~~منكم، وقد كان بينه وبينهم قرابات ورحم.
# ويحتمل ما قال الحسن فقال: والله ما كان نبي الله - تعالى - يسأل على هذا
~~القرآن أجرا، ولكنه أمر أن يتقربوا إلى الله تعالى بطاعته وحب كتابه، فكان
~~معنى الآية: (إلا المودة في القربى)، أي: إلا التقرب إلى الله - تعالى -
~~والتودد بالعمل الصالح.
# وقال بعضهم: (إلا المودة ms4007 في القربى) إلا أن تودوني لأجل قرابتي كما تودون
~~لقرابتكم وتواصلون بها، ليس هذا الذي جئت به يقطع ذلك عني، ولست أبتغي على
~~الذي جئت به أجرا آخذه منكم على ذلك.
# وقال قتادة: إن الله - تعالى - أمر محمدا - صلى الله عليه وسلم - ألا
~~يسأل على هذا القرآن والتبليغ أجرا: (إلا المودة في القربى) إلا أن يصلوا
~~ما بينه وبينهم من القرابة، وكل بطون قريش بينه وبينهم قرابة.
# وقال بعضهم: إلا أن تودوا قرابتي.
# وقال بعضهم: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن لم تتبعوني إلى
~~ما أدعوكم إليه وآمركم به فاحفظوني في قرابتي " وأصله ما ذكرنا، والله
~~أعلم.
# وقوله: (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) هو كقوله - تعالى -: (من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه)، والله أعلم.
# قال أبو عوسجة: الاقتراف: الاكتساب، والمقارفة: المعاشرة، وقرف فلان فهو
~~مقروف؛ أي: اتهم بشيء.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله غفور شكور)، قوله (غفور) أي: يغفر لهم وإن لم
# PageV09P122
# يحققوا التوبة والرجوع سرا وعلانية، ولم يستوجبوا الغفران والعفو.
# وقوله: (شكور) أي: يشكر ويقبل منهم الشكر وإن لم يحققوا له الشكر، ولم
~~يستحقوا قبوله، فضلا منه ونعمة، والله أعلم.
# وقال أهل التأويل: (غفور) للذنوب، (شكور) للحسنات يضاعفها، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك
~~ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24) وهو الذي
~~يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25) ويستجيب الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد (26)
# وقوله - عز وجل - (أم يقولون افترى على الله كذبا) أي: بل يقولون: افترى
~~محمد على الله كذبا.
# وقوله: (فإن يشإ الله يختم على قلبك) اختلف فيه:
# قال بعضهم: (فإن يشإ الله يختم على قلبك) بالصبر حتى لا تجد مشقة
~~استهزائهم بك، ولا غصة تكذيبهم إياك.
# وقال بعضهم: فإن يشأ الله أن ينسيك القرآن فلا تبلغه إليهم فلا يستهزئوا
~~بك، ولا يكذبوك، أو كلام نحوه. ms4008
# وعندنا أنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا بدءا (فإن يشإ الله يختم على قلبك) بالصبر حتى لا تجد
~~مشقة الاستهزاء ولا غصة التكذيب.
# والثاني: يحتمل: (فإن يشإ الله يختم على قلبك) كما ختم قلوب أولئك الكفرة
~~حتى لا تفهم ولا تعقل الحق من الباطل، كما فعل بأولئك، يذكره إحسانه إليه
~~وفضله بما أكرمه بأنواع الكرامات التي أكرمه بها؛ ليشكر ربه على ذلك، ويرحم
~~على أولئك بما ختم على قلوبهم، وما ينزل بهم من أنواع العذاب وعلى ذلك بلغ
~~أمره - صلى الله عليه وسلم - من المرحمة والشفقة عليهم ما ذكر (فلعلك باخع
~~نفسك على آثارهم. . .) الآية، وقوله - تعالى -: (فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات)، كادت نفسه تهلك إشفاقا عليهم
# PageV09P123
# ورحمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته) هذا يخرج على
~~وجهين:
# أحدهما: أي: يظهر ويظفر أهل الحق على أهل الباطل وينصرهم حتى يصير أهل
~~الحق ظاهرين قاهرين على أهل الباطل؛ فذلك محق الباطل وإحقاق الحق.
# والثاني: يحق الحق بالحجج والبراهين حتى يعرف كل أحد الحق من الباطل
~~بالحجج التي أقامها إذا تأمل فيها حق التأمل، وهو كقوله - تعالى -: (هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)،
~~والله أعلم.
# وقوله: (بكلماته) أي: بحججه وبراهينه.
# وقوله - عز وجل -: (إنه عليم بذات الصدور) قال أهل التأويل: أي: عليم بما
~~في الصدور، ولكن قوله: (بذات الصدور) عبارة عمن له الصدور عن الرأي
~~والتدبير، وهم البشر والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
~~ويعلم ما تفعلون (25) قد ذكرنا أنه لا أحد يحقق التوبة؛ لأن تحقق التوبة هو
~~أن يهرب وينفر عما استوجب به النار كهربه من النار لو كان فيها، وفراره
~~منها لو وجد مهربا، ولا أحد يهرب من الذنب ويفر منه كهربه وفراره من النار
~~لو كان فيها، لكن الله بفضله وكرمه يقبل ذلك منه وإن لم يكن التوبة منه على
~~الحد الذي ذكرنا.
# ثم قوله - تعالى -: (يقبل ms4009 التوبة عن عباده) أي: يقبل حسناتهم وخيراتهم
~~(ويعفو عن السيئات) أي: يكفر عن سيئاتهم؛ كقوله - تعالى -: (نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم)، والله أعلم.
# وقوله: (ويعلم ما تفعلون) هذا وعيد، يخبر رسوله أنه يعلم ما تفعلون سرا
~~وعلانية، وأنه عن علم بما يكون منهم امتحنهم وأمرهم ونهاهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله
~~والكافرون لهم عذاب شديد (26) أي: يجيب الذين آمنوا بما يدعون ويسألون
~~ربهم، وهو كقوله - تعالى - (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان)، أي: يجيبهم على الذي ذكر في الآية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويزيدهم من فضله) أي: يزيدهم من فضله ما لا عين رأت،
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب امرئ مسلم، وهي الجنة؛ وذلك زيادة من فضله،
~~والله أعلم.
# PageV09P124
# وقال في حق الكفرة: (والكافرون لهم عذاب شديد).
# * * *
# قوله تعالى (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء إنه بعباده خبير بصير (27) وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته وهو الولي الحميد (28) ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما
~~من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير (29) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير (30) وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله
~~من ولي ولا نصير (31) ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام (32) إن يشأ يسكن
~~الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33) أو يوبقهن
~~بما كسبوا ويعف عن كثير (34) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص
~~(35)
# وقوله - عز وجل -: (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض) قال أهل
~~التأويل: إن الآية نزلت في أهل الصفة، تمنوا أن يكون لهم الدنيا، فإن كانت
~~فيهم فكأنه كتب عليهم الضيق والقتر.
# وقال بعضهم: (لبغوا في الأرض) أي: يتقلبون من لباس إلى لباس، ومن مركب
~~إلى مركب، ولكن ليس في ذلك كثير بغي؛ فلا ms4010 يصح صرف التأويل إليه.
# ثم عندنا يخرج (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض) مخرج الامتنان
~~والإفضال، وله أن يبسط عليهم وإن علم منهم البغي؛ ألا ترى أنه لو لم يوسع
~~على فرعون لا يدعي الألوهية، لكنه من على بعض المؤمنين فضيق عليهم حتى لا
~~يبغوا، فيلزمهم بذلك القيام بشكر ما من عليهم وأنعم بالتضييق حتى لا يبغوا،
~~وكذلك يخرج ما: روي " منع الله عطاء "، وفيما ذكرنا جواب عمن تعلق بظاهر
~~الآية على أن الأصلح واجب؛ حيث قال: (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
~~الأرض) بين أن الأصلح لهم ألا يبسط؛ لأنا نقول: قد بسط كثيرا من الفراعنة
~~والكفرة فبغوا، لكن ذكر هذا؛ لبيان المنة والإنعام بالتقتير والتضييق في حق
~~البعض حتى لا يبغوا، والله أعلم.
# ثم البغي: هو التعدي عن حد الله الذي حد لهم، والمجاوزة عنه.
# ولكن لا نفسر ما الحد الذي يسمى التعدي عنه: بغيا؛ لما لا يعلم ما هو؟
# ويحتمل أن يكون معنى قوله: (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض)
~~أنه لو بسط
# PageV09P125
# عليهم ووسع، لزمهم الشكر، والبسط، وكثرة المال تشغلهم وتمنعهم عن القيام
~~بشكره وما أوجب عليهم من الفرائض والأحكام، ولكن ينزل بقدر ما يشاء ما لا
~~يشغلهم ولا يمنعهم عن القيام بالذي يلزمهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه بعباده خبير بصير) قد تقدم تأويله.
# ثم حاصل تأويلها يرجع إلى وجوه ثلاثة:
# أحدها: إلى أهل الكفر: أنه لو وسع عليهم وبسط، لبغوا في الأرض، أي: صاروا
~~كلهم أهل كفر وضلال، كقوله - تعالى -: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن. . .) الآية.
# والثاني: يتوجه إلى خاص من المؤمنين؛ لما علم منهم: أنه لو بسط عليهم
~~ووسع لبغوا في الأرض؛ فضيق عليهم وقتر؛ امتنانا منه وفضلا؛ لئلا يبغوا، وهو
~~كما ذكرنا في أحد تأويل قوله - تعالى -: (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون): أنه إن كان على حقيقة خلقهم، فهو في الذين علم منهم أنهم يعبدونه
~~لا محالة؛ ليعبدوه على ما ms4011 ذكر، فأما الذين يعلم أنهم لا يعبدونه لا يحتمل
~~أن يخلقهم للعبادة، ولكن يخلقهم لما علم أنه يكون منهم، والله أعلم.
# فعلى ذلك قوله: (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض) يرجع إلى قوم
~~خاص يعلم الله - تعالى - منهم: أنه لو بسط عليهم ووسع، لبغوا في الأرض؛
~~فضيق عليهم؛ فضلا منه ومنة؛ فيلزمهم القيام بشكر ذلك له، والله أعلم.
# أو أن يرجع ذلك إلى جملة الخلق من مؤمن وكافر: أنه لو وسع وبسط على الكل
~~لصاروا جميعا ملوكا ومن عادة الملوك وطباعهم البغي والغلبة على من نازعهم
~~في ملكهم ومملكتهم، وفي ذلك التفاني والفساد؛ فوسع على بعضهم وبسط، وضيق
~~على بعض؛ لئلا يبغي بعض على بعض، إذ في ذلك تفان وتفاسد، والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو
~~الولي الحميد (28) يحتمل قوله: (من بعد ما قنطوا) أي: من رحمته.
# أو (من بعد ما قنطوا) من الأصنام التي عبدوها؛ رجاء الغوث والشفاعة لهم
~~والزلفى عند الله، قنطوا ما رجوا منها، كقوله: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل
~~من تدعون إلا إياه).
# ثم سمى المطر: رحمة وغيثا، أي: الغوث؛ ليعلم أن له أن يمسك عنهم، ويمسكهم
~~على الحال الأولى في القحط والضيق؛ إذ لو كان عليه إرساله ولم يكن له
~~إمساكه لم
# PageV09P126
# يسمه: رحمة، ولا غوثا؛ لأن من عليه فعل شيء لم يوصف بالفضل والرحمة، فهو
~~على المعتزلة في الأصلح، والله الموفق.
# وقوله: (وهو الولي الحميد) يحتمل (الولي) أي: هو الرب، (الحميد) هو
~~المستحق للحمد.
# أو الولي: هو الحافظ لهم، وولي كل نعمة أعطاهم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة
~~وهو على جمعهم إذا يشاء قدير (29)
# قوله - تعالى -: (ومن آياته) يحتمل: من آيات ربوبيته وتوحيده خلق
~~السماوات والأرض وما ذكر.
# أو من آيات حكمته وعلمه وتدبيره خلق ما ذكر.
# أو من آيات قدرته وسلطانه ما ذكر.
# أو من آيات إحسانه ونعمه وأياديه ما ذكر، ms4012 وقد بينا وجه كل ذلك ودلالته
~~على قدر فهمنا منه فيما تقدم.
# ثم اختلفوا في قوله: (وما بث فيهما من دابة):
# قال بعضهم: قوله - تعالى -: (وما بث فيهما) أي: في الأرض خاصة؛ ألا ترى
~~أنه قال: (من دابة) وهي اسم لما يدب، وأهل السماء ملائكة، ولهم الطيران دون
~~الدبيب، وهو كقوله - تعالى -: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان)، وإنما يخرج من
~~أحدهما.
# وقال بعضهم: (فيهما) أي: في السماء الملائكة، وفي الأرض الدواب، لكنه سمى
~~أهل السماء باسم ما في الأرض من الدواب، وذلك جائز في اللغة ذكر شيئين باسم
~~أحدهما؛ كقوله: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة)، والكناية ترجع
~~إلى الصلاة لفظا، والمراد ما سبق من الصبر والصلاة، وكذا قوله: (وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها)، كنى عن التجارة وأراد كليهما، ونحو ذلك؛ فعلى
~~ذلك هذا.
# ثم قوله: (وما بث فيهما) قالوا: أي: نشر.
# وقوله - عز وجل -: (وهو على جمعهم إذا يشاء قدير) يحتمل ما ذكر من جمعهم:
# بعثهم وإحياؤهم قدير على ذلك، كما هو قدير على ما ذكر من خلق السماوات
~~والأرض
# PageV09P127
# وما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
~~(30) يحتمل ما ذكر من المصيبة التي تصيبهم: المصيبة التي تعم الخلق جميعا
~~ممن كان منهم الزلة، وما ذكر من كسب اليد، وممن لم يكن منهم كسب اليد من
~~الزلة والمعصية؛ من نحو الجدب، والقحط، وغلبة الأعداء، وغير ذلك من الأشياء
~~التي تعم الخلائق ممن كان منه الجناية وممن لم يكن: من الصغار، والدواب،
~~والأبرار، والأخيار، ويكون ما أصاب ممن كان ذلك منه واستوجب؛ تنبيها لهم
~~وموعظة، أو كفارة لما كان منهم من كسب اليد، وما أصاب ذلك ممن لم يكن منهم
~~ذلك من الصغار والأخيار فذلك في الحكمة، وهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: يصيب ذلك لهم ابتلاء بشيء سبق منهم؛ ليعلم أن ما يعطيهم من
~~السلامة والصحة والحسنات والخيرات كان فضلا منه، وهم عبيده وإماؤه وملكه،
~~إن شاء أهلكهم، وإن شاء أبقاهم. ms4013
# أو أن يفعل بهم ما ذكر وإن لم يسبق منهم ما ذكر من كسب اليد والزلة؛ لعوض
~~يعوض في الآخرة. وكيفما كان، فهو غير خارج عن الحكمة، والإيلام للتعويض
~~جائز ممكن، لكن ليس بواجب لا محالة التعويض؛ خلافا للمعتزلة؛ فإنه عندهم
~~واجب، وبالله العصمة.
# وجائز أن يكون ما ذكر من المصيبة التي تصيبهم بكسب اليد أن يريد ألما في
~~نفسه يصيبه بما سبق منه من شيء ارتكبه واكتسبه، فالسبيل فيه أن ينظر كل في
~~نفسه: ما الذي سبق منه حتى أصابه ما أصاب؟ فيراجع نفسه عن ذلك، ويتوب إلى
~~الله - تعالى - ثم يخرج ذلك لهم إما تنبيها وزجرا عن المعاودة إلى مثله،
~~وإما تكفيرا وتمحيصا لما كان منهم، ولزمهم الشكر على ذلك.
# وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: " لا يصيب ابن آدم
~~خدش عود، ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق إلا بذنب، وما يعفو الله كثير ".
# وعلى قول المعتزلة ليس الله - تعالى - في إعطائهم الخيرات والحسنات
~~والسعة محسنا مفضلا منعما؛ لأن من أخذ شيئا بعوض لا يوصف بالإفضال
~~والإنعام، وقد سمى نفسه بذلك: محسنا منعما؛ فيكون ما قالوا حلاف ذلك.
# PageV09P128
# والثاني: إن كان بعوض على ما يقولون يجب أن يعوضهم عوضا يرضون بذلك
~~العوض، ويكون ذلك العوض مثل ما أخذ منهم، وهم لا يشترطون ذلك دل أن له أن
~~يفعل لهم ما ذكرنا.
# وأصله ما ذكرنا: أن الخلق كلهم عبيده وإماؤه، ولكل ذي ملك أن يفعل في
~~ملكه ما شاء، لا لائمة عليه؛ إذ كان له حقيقة الملك؛ فعلى ذلك الله -
~~سبحانه وتعالى - إذ له حقيقة ملك الأشياء؛ فله أن يفعل ما يشاء بلا عوض ولا
~~بدل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويعفو عن كثير) ليس أحد يصيبه شيء من الشدة والبلاء
~~إلا ويكون في ذلك عفو منه - جل جلاله - لأنه ما من ألم إلا ويتوهم زيادة
~~الألم في ذلك، فيكون منع تلك الزيادة عنه عفوا عنه وفضلا، وكذلك هذا في
~~هلاك كل شيء من حقوقه ms4014 ما يقل ويكثر.
# ويحتمل أن يكون قوله: (ويعفو عن كثير) أي: لا بكل زلة منهم تكون يؤاخذ
~~بها، بل يؤاخذ ببعض، ويتجاوز عنهم في بعض، والله أعلم.
# وقوله: (وما أنتم بمعجزين في الأرض ... (31) يقول: لا تقدرون الهرب مما
~~يريد أن يصيبكم بزلاتكم وما يريد أن يفعل بكم، ولا لكم ملجأ (وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير) ينصركم ويمنعكم من عذاب الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام (32) يحتمل
~~(آياته) ما ذكرنا من آيات وحدانيته وربوبيته، وآيات قدرته وسلطانه، وآيات
~~علمه وتدبيره وحكمته، وآيات نعمه وإحسانه، وهو ما جعل الله - عز وجل - في
~~سرية الخشب في السفن معنى لو اجتمع حكماء البشر؛ ليعرفوا ذلك المعنى واللطف
~~الذي جعل في الخشب - ما قدروا على إدراكه، وذلك المعنى واللطف المجعول فيها
~~وما جعل من طبعها السكون على وجه الماء والقرار عليه مع ثقلها وغلظها، وإن
~~كان بدون ذلك الثقل والعظم بكثير من غير جوهر الخشب مما يتسرب في الأرض
~~وينحدر، وكذلك ما يحمل في السفن من الأحمال العظيمة الثقيلة مما طبع كل من
~~ذلك الحمل أن يتسرب وينحدر في الماء لو لم تكن السفن وما ذكر من الخشب،
~~والله أعلم.
# ثم قوله: (كالأعلام) قال عامة أهل التأويل: أي: كالجبال في البحار.
# وقال القتبي وأبو عوسجة: الأعلام: الجبال، واحدها علم.
# PageV09P129
# ومعنى هذا الكلام هو ما ذكر من ميد الأرض بأهلها، والتسرب في الماء، ثم
~~أرساها وأثبتها بالجبال، وطبع الجبال التسرب والانحدار في الماء فيجيء أن
~~تزيد في التسرب والانحدار في الماء، لا أن تثبتها وتقرها على وجه الماء،
~~لكن بلطفه ومنه أقر بها الأرض، وأثبتها ومنع بها عن التسرب والانحدار
~~والميد بأهلها، فعلى ذلك السفن في البحار تستقر على الماء ولا تنحدر
~~كالجبال مع الأرض في القرار على الماء، والله أعلم.
# ويحتمل قوله: (كالأعلام) معنى آخر وهو الأعلام أنفسها، وهو أن جعل السفن
~~سببا وطريقا للوصول إلى منافع بعدت منهم، وصعبت عليهم، فإذا حمل فيها
~~الأحمال من ms4015 بلد إلى بلد آخر ومن مكان إلى مكان يسر أهل المحمول إليهم بتلك
~~الأحمال والسفن إذا رأوها في البحار تحمل إليهم؛ لسعة يرجون بها ومنافع تصل
~~لهم، وكذلك يسر أهل البلد المحمول إذا رأوها راجعة إليهم سالمة؛ لما يحصل
~~لهم من الأثمان والأغراض بها، فتكون السفن أعلاما وأدلة لهم على الوصول إلى
~~الأغراض والمنافع، والله أعلم.
# وقوله: (إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور (33) يذكر فضله ومنته بما أجرى هذه السفن في البحار التي ذكر،
~~فأخبر أنه لو شاء لأمسكها ومنعها على الجريان ثم صير الريح نوعين:
# أحدهما: طيبة بها تجري السفن.
# والأخرى: عاصفة شديدة تهلك بها السفن، وهو ما ذكر في آية أخرى، وهو قوله
~~- تعالى -: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها
~~ريح عاصف. . .) الآية.
# ثم في ذلك خلال ثلاث تدل على أن الريح ليست تجري السفن وتهب بطبعها
~~وبنفسها، ولكن بالله تعالى -:
# أحدها: أخبر أنه جعل نوعا منها طيبة تجري السفن، والأخرى عاصفة، تهلك
~~السفن، وتهيج الأمواج.
# والثاني: ما ذكر في هذه الآية: (إن يشأ يسكن الريح) أخبر أنه لو شاء
~~لأسكن الريح فبقين رواكد على ظهر الماء؛ فدل أنه هو المجري لها حيث كان هو
~~المسكن.
# والثالث: أن فعل الطبيعي على سنن واحد كالحرارة في النار، والبرودة في
~~الثلج وأمثال ذلك، ولو كان جريان الريح وهبوبها بنفسها وطبعها، لكانت لا
~~تسكن في حال، ولا تكون مرة طيبة سالمة، ومرة شديدة عاصفة مهلكة؛ دل أن ذلك
~~كان بالله - تعالى - لا بالطبع، والله الموفق.
# PageV09P130
# وقوله - عز وجل -: (إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: سمى المؤمن: صبورا شكورا.
# والثاني: سمى من صبر على ما أصاب من الشدائد والمصائب التي ذكر: صبورا،
~~ومن شكر ما ذكر من النعم في السفن وغيرها: شكورا، والله أعلم.
# وقوله: (رواكد على ظهره) قال أبو عوسجة والقتبي: أي: وقوف، وصرفه: ركد
~~يركد ركدا وركودا.
# وقوله: (أو يوبقهن ms4016 بما كسبوا ويعف عن كثير (34) جائز أن يكون هذا صلة ما
~~ذكر من السفن الجواري في البحر؛ حيث قال: (إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد
~~على ظهره) ويقول: إن شاء أسكن الريح التي بها تجري السفن في البحار فبقين
~~رواكد في الماء، وإن شاء أرسل ريحا عاصفة شديدة فيهلكن -يعني: السفن-
~~وأراد: أهل السفن؛ بما كان منهم؛ يخبر أن له أن يفعل ما ذكر من الإهلاك في
~~البحر أو الإبقاء فيه، لكنه بفضله ينجي من أنجى وأخرج سالما، والله أعلم.
# وكذا قال أبو عوسجة (يوبقهن) أي: يهلك أهل السفن.
# ويحتمل أن يكون ذلك صلة ما تقدم من قوله - تعالى -: (وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم) فيكون ما يصيبهم من المصيبة ما بلغت النفس أو مما لم
~~تبلغ النفس؛ فيكون كل ذلك لهم من كسب أيديهم على ما ذكر، ثم أخبر أنه يعفو
~~عن كثير مما كسبت أيديهم مما يستوجبون الإهلاك ويتجاوز عنهم، والله أعلم.
# وقوله: (ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص (35) المجادلة في
~~آياته تخرج على وجهين:
# أحدهما: أن يجادلوه في تقدير أحكام الله - تعالى - وفهم ما ضمن فيها،
~~وذلك ممدوح محمود، وهو كقوله - تعالى -: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي
~~هي أحسن)، وقوله - عز وجل -: (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا)، فهذه
~~المجادلة، والمراء المذكور في هذا محمود.
# والمجادلة الثانية: هي المجادلة في دفع أحكام آيات الله - تعالى - عن فهم
~~ما ضمن أفيها، وهي مذمومة، وما ذكر هاهنا من قوله: (ويعلم الذين يجادلون في
~~آياتنا) هي المجادلة في دفع أحكام آياته، ثم أخبر أنه لا محيص لهم ولا ملجأ
~~من عذاب الله بمجادلتهم في دفع آياته والمنع عن فهم ما فيها.
# PageV09P131
# قوله تعالى: (فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير
~~وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (36) والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون. والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة
~~وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38) والذين إذا أصابهم البغي هم ms4017
~~ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا
~~يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب
~~أليم (42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43)
# وقوله: (فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى)
~~هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن الله - تعالى - أعطى من أعطى هذه النعم واللذات في هذه
~~الدنيا؛ ليكتسبوا بها نعمة دائمة ولذة باقية، وكذلك ما أعطاهم من السمع،
~~والبصر، وغير ذلك من الحواس؛ ليكتسبوا بها ما يدوم ويبقى، فمن استعمل ما
~~أعطاه من الأموال واللذات مما ذكرنا في غير ما أمر به وجعل سمي: خاسرا
~~عابثا، وكذلك من استعمل ما أعطاه من الحواس في غير ما جعلت وأمر باستعمالها
~~يسمى: أصم أبكم أعمى، وكذلك النفس؛ إذ المرء لم يكتسب بها حياة دائمة سمي:
~~ميتا، والله أعلم.
# أو أن يقال: إنهم ما أعطوا في هذه الدنيا من اللذات والمتعة إلا ترغيبا
~~فيما أبقى عنده ووعدهم في الآخرة، وكذلك ما امتحنوا من الشدائد والمصائب
~~إلا تحذيرا وترهيبا عما أوعدهم وخوفهم في الآخرة.
# ثم قوله: (فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا) أي: تتمتعون به فيفنى
~~ويزول عن سريع وما أبقى، ولم يؤتكم هو الباقي الدائم، ثم بين أن ما أبقى
~~عنده لمن؟ بقوله: (للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) آمنوا بأن له الدنيا
~~والآخرة، وأن له الخلق والأمر، وأنه بريء عن جميع معاني الخلق (وعلى ربهم
~~يتوكلون)، أي: يكلون أمورهم إلى ربهم، هو مفزعهم ومعتمدهم، لا يفزعون إلى
~~أحد سواه، ولا يعتمدون غيره في جميع أحوالهم.
# ثم نعتهم - أيضا - بما ذكر من الاجتناب عن الكبائر والفواحش فقال:
~~(والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (37) جائز
~~أن يكون ما ذكر من كبائر الإثم هي الفواحش، والفواحش هي كبائر الإثم، كل
~~واحد منهما في معنى الآخر، والله أعلم.
# وقال بعضهم: كبائر الإثم: ms4018 أنواع ما بها يصير المرء مشركا، وهي كبائر
~~الشرك، والفواحش هي التي توجب الحدود في الدنيا.
# وقيل: الكبيرة: ما يكبر ويعظم عن الذنب، والفاحشة: ما يفحش من العمل، وقد
# PageV09P132
# ذكرنا وجوها في ذلك فيما تقدم في سورة النساء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) أي: إذا ما غضبوا هم مما
~~يرجع إلى الأموال والأنفس وأمر الدنيا - يغفرون، ويتجاوزون عن ذلك، فأما ما
~~يرجع ذلك الغضب إلى أمر الدين فإنه لا يسع المغفرة عن ذلك، ولكن يجب الرجوع
~~والتوبة إلى الله، والله - تعالى - أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
~~بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38) أي: أجابوا لربهم إلى ما دعاهم ربهم، وقد
~~دعاهم إلى دار السلام بقوله: (والله يدعو إلى دار السلام)، لكن جعل
~~لإجابتهم شرائط وأعلاما فمن وفي بها استوجب الموعود، وهو كقوله - تعالى -:
~~(وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم. . .) الآية، (وقال الله إني معكم لئن أقمتم
~~الصلاة وآتيتم الزكاة. . .)، إلى آخر ما ذكر؛ فعلى ذلك علم إجابتهم لربهم
~~وشرطها ما ذكر من قوله - تعالى -: (وأقاموا الصلاة. . .) إلى آخر ما ذكر،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأمرهم شورى بينهم) ذكر بعضهم أن الأنصار كانوا
~~يتشاورون فيما بينهم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنهم غائب، فنزل
~~هذا مدحا لهم على فعلهم.
# وذكر عن الحسن أنه تلا هذه الآية: قوله: (وأمرهم شورى بينهم) قال: والله
~~ما شاور قوم قط إلا هداهم الله - تعالى - لأفضل ما بحضرتهم.
# وأصله: أن الله - تعالى جل وعلا - أمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يشاور صحابته حيث قال: (وشاورهم في الأمر).
# وقال الحسن: ما شاور قوم في أمر قط إلا هداهم الله - تعالى - لأفضل ما
~~بحضرتهم؛ لأن المشاورة اجتماع العقول والأذهان، وإذا اجتمعت كانت إلى
~~استدراك الحق والصواب أسرع وأبلغ مما لو انفرد كل عقل بنفسه، والله أعلم.
# وقال القتبي: (وأمرهم شورى بينهم) أي: يتشاورون فيه.
# وقوله: (ومما رزقناهم ينفقون): ظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ms4019 (39) صير المنتصر
~~من الباغي، والغافر لمظلمة من ظلمه جميعا في الذين استجابوا لربهم إلى ما
~~دعاهم إليه، والمنتصر مستوفي حق جعل له، والغافر تارك الحق، لكن إذا جعل له
~~الاستيفاء دخل فيما ذكر من المستجيبين لله تعالى، لكن تارك الحق أفضل من
~~مستوفي الحق، وعلى ذلك حث الله - تعالى - رسوله بالعفو عن المظلمة وترك
~~الانتصار والمكافأة، وأخبر أنه من عزم الأمور؛
# PageV09P133
# حيث قال: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور).
# ويحتمل أن يكون قوله - تعالى -: (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) راجع إلى
~~الأذى باللسان؛ من نحو الشتيمة، والسب، والذي لا يؤثر في النفس أثرا، حثهم
~~على المغفرة والعفو، ومدحهم على ذلك.
# وقوله: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) راجع إلى ما يؤثر في الأنفس
~~والأبدان تأثيرا من الجراحات وغيرها، حثهم على العفو فيما يرجع إلى الأذى
~~باللسان، وألا يكافئوهم على ذلك، وفيما رجع إلى الأنفس والأبدان جعل لهم
~~الاستيفاء والانتصار، وإن كان ترك الاستيفاء والعفو عن الكل أفضل؛ على ما
~~قال: (وأن تعفوا أقرب للتقوى).
# وقوله: (وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب
~~الظالمين (40) سمى الثانية: سيئة وإن لم تكن في الحقيقة سيئة؛ لأنها جزاء
~~السيئة؛ فسماها باسم الأولى.
# أو سماها: سيئة؛ لأنه لو لم تكن الأولى كانت سيئة ثانية - أيضا - فسماها
~~على ما هو في نفسها من باب الإضرار والضرر - سيئة في نفسه، وإن كان حسنا
~~لغيره، والله أعلم.
# ويشبه أن يكون سماها بما ذكر؛ لاختلاف الأحوال: هي عند الذي يقتص منه
~~ويجازى بها سيئة، وتلك الحال عنده سيئة، وهو كقوله - تعالى -: (وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات)، سمى حالة الضيق والشدة: سيئة؛ لأنها عندهم سيئة، وحال
~~السعة والرخاء: حسنة؛ لأنها عندهم حسنة، وإن لم تكن تلك الحال في الحقيقة
~~سيئة، لكنه سماها: سيئة على ما عندهم؛ فعلى ذلك جائز أنه سمى الثانية:
~~سيئة؛ لما هي عند المفعول به سيئة، والله أعلم.
# وقوله: (فمن عفا وأصلح فأجره) هو ما ذكرنا أنه وإن جعل لهم حق ms4020 الاستيفاء
~~والانتصار، فالعفو عن ذلك أفضل.
# ثم فيه دلالة ألا يجمع بين العفو وأخذ البدل إذا لم يكن من الآخر الرضا
~~بذلك؛ لأنه قال: (فمن عفا وأصلح فأجره) أخبر أنه إذا عفا عنه يكون أجره على
~~الله فليس له أن يأخذ من المعفو عنه شيئا، والله أعلم.
# فهو ينقض على من يقول بأنه يأخذ البدل من الجاني شاء أو أبى، وأن يعفو
~~عنه ويأخذ البدل، والله أعلم.
# وقوله: (إنه لا يحب الظالمين) لأنه لا يحب الظلم، والظلم: هو وضع الشيء
~~في غير موضعه، فمن أخذ ما ليس له أخذه فهو ظالم.
# PageV09P134
# وقوله - عز وجل -: (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41)
~~أي: أولئك ما عليهم من حجة، أوما عليهم من تبعة.
# وقوله: (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق
~~أولئك لهم عذاب أليم (42) إنما الحجة والتبعة على الذين يظلمون الناس
~~ابتداء.
# وقوله - عز وجل -: (ويبغون في الأرض بغير الحق) أي: يأخذون من الناس ما
~~ليس لهم أن يأخذوا؛ فالتبعة والحجة عليهم، فأما من يأخذ حقا وجب له
~~واستوفاه فلا تبعة عليه ولا حجة.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (إنما السبيل على الذين يظلمون
~~الناس ويفسدون في الأرض).
# وقوله: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43) أي: من صبر على الأذى
~~والمظلمة وعفا عنها وتجاوز فإن ذلك من عزم الأمور؛ أي: ذلك من تحقيق الأمور
~~وإحكامها.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما
~~رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل (44) وتراهم يعرضون عليها خاشعين من
~~الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم (45) وما كان لهم من
~~أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل (46) استجيبوا
~~لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم
~~من نكير ms4021 (47) فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا
~~إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن
~~الإنسان كفور (48)
# وقوله - عز وجل -: (ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده) أي: من أضله
~~الله لما آثر ولاية الشيطان، لا وفي له سواه بعده يرشده، أو لا ولي ينفعه
~~من بعده، وهو كما قال: (إنما سلطانه على الذين يتولونه)، أخبر أن سلطان
~~الشيطان على من يتولاه.
# وقوله - عز وجل -: (وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من
~~سبيل) قال أهل التأويل: أي: هل إلى رجوع الدنيا من سبيل، يقولون: يسألون
~~ربهم الرجوع إلى الدنيا.
# والأشبه أن يكون سؤالهم الرجوع إلى المحنة التي امتحنوا في الدنيا قبل
~~موتهم؛ أي:
# PageV09P135
# سألوا أن يكلفهم ويمتحنهم في الآخرة؛ ليظهروا الطاعة لله - تعالى - في
~~أوامره ونواهيه، والله أعلم.
# وقوله: (وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال
~~الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم (45) قال أهل التأويل: يعرضون على النار قبل أن
~~يدخلوها؛ كقوله - تعالى -: (إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا)، وكقوله - تعالى -: (وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان. . .)
~~الآية.
# وقوله - عز وجل -: (خاشعين من الذل)؛ لأن الله - تعالى - أذلهم في الآخرة
~~بما اختاروا في الدنيا من سوء صنيعهم، وأعطوا أنفسهم شهواتهم ومناهم.
# وقوله - عز وجل -: (ينظرون من طرف خفي) يحتمل ما ذكر من نظرهم من طرف خفي
~~ما ذكر في آية أخرى: (مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم
~~هواء)؛ هو لشدة هولهم وفزعهم في ذلك اليوم لا يرفعون رءوسهم، ولا ينظرون
~~إلى موضع.
# ويحتمل أن يكون قوله: (ينظرون من طرف خفي) أي: لا ينظرون إلى الناس، ولا
~~يقبلون بوجوههم إليهم إلا نظر التلصص والتغفل؛ حياء منهم؛ لسوء فعالهم،
~~وهكذا المعروف في الناس؛ لأن من صنع إلى آخر سوءا لا يتهيأ له رفع الطرف
~~إليه ونظره إليه متصلا ms4022 إلا على التلصص منه والتغفل؛ فعلى ذلك أولئك، والله
~~أعلم.
# وقال بعض أهل التأويل: إنهم يحشرون عميا؛ فلا يرون بأعينهم، إنما يرون
~~بقلوبهم، وهو الطرف الخفي.
# وقال القتبي: (ينظرون من طرف خفي)، أي: قد غضوا أبصارهم من الذل.
# وقال أبو عوسجة: أي: ينظرون نظرا مستقيما، والله أعلم.
# وقوله: (وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة. . .)، الآية.
# يخرج ما ذكر من خسران أنفسهم وأهليهم على وجوه:
# أحدها: ما ذكر بقوله - تعالى -: (قوا أنفسكم وأهليكم نارا)، أمروا بأن
~~يقوا أنفسهم وأهليهم النار، فهم حيث لم يقوا ما ذكر من الأنفس والأهل
~~خسروا، والله أعلم.
# PageV09P136
# والثاني: قوله: (خسروا أنفسهم وأهليهم) أي: خسروا بسبب أنفسهم، وبسبب
~~أهليهم؛ كقوله - تعالى -: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة)؛ لما يعملون أمورا
~~بسبب الأموال والأولاد والأزواج، هي فتنة لهم، وكقوله: (إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم)، فقد يخسر الرجل ويصير مؤاخذا بسبب هؤلاء.
# والثالث: يحتمل أن يكون خسرانهم أنفسهم وأهليهم ما قالوا: (ولئن رددت إلى
~~ربي لأجدن خيرا منها منقلبا)، وقوله: (ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى)، خسر ما كان رجاه وطمع أن له عند ربه في الآخرة للحسنى.
# على هذه الوجوه الثلاثة يخرج تأويل الآية.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: ليس من أحد من كافر ومسلم إلا
~~وله أهل ومنزل في الجنة، فإن أطاع الله - تعالى - أتى منزله وأهله، وإن
~~عصاه خسر نفسه وأهله، ومنزله في الجنة وورثه المؤمنون عنه.
# لكن لا يحتمل أن يكون الله - عز وجل - مع علمه أنه يموت كافرا أن يجعل له
~~الأهل والمنزل في الجنة، اللهم إلا أن يفعل ذلك ليكون لهم حسرة على ذلك
~~وغيظا.
# وقوله: (وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ... (46) يخرج على
~~وجهين:
# أحدهما: أي: ما كان للأصنام التي عبدوها دون الله تعالى ولاية النصر لهم
~~وقدرة دفع العذاب عنهم؛ لأنهم كانوا يعبدونها في الدنيا رجاء أن تشفع لهم
~~في الآخرة وأن تزلفهم، فأخبر الله - تعالى - أن ليس لها ms4023 ولاية النصر لهم؛
~~على ما رجوا وطمعوا من عبادتها الشفاعة لهم والدفع عنهم، والله أعلم.
# والثاني: (وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله) أي: ما كان
~~للرؤساء الذين اتخذوهم في الدنيا أربابا ولاية النصر لهم؛ لأنهم لا يملكون
~~دفع ذلك عن أنفسهم، فكيف يملكون دفع ما نزل بأتباعهم؛ يخبر أن ليس لهم
~~ولاية دفع العذاب عنهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يضلل الله فما له من سبيل) يحتمل قوله: (فما له
~~من سبيل) أي: من حجة، أي: من أضله الله، فلا حجة له أن يقول: إنك أضللتني؛
~~لأنه إنما يضله لما يختاره ويؤثره.
# والأصل: لا أحد يفعل ما يفعل من المعاصي وقت فعله لأن الله تعالى قضى له
~~ذلك أو أراده، أو قدره وقضاه؛ إنما يفعله لغرض له وهواه؛ فلم يكن له
~~الاحتجاج عليه بذلك، وبالله العصمة.
# PageV09P137
# والثاني: أنه ليس له حجة عليه بذلك؛ لأنه يعلم أنه لو خير بين ما يريد أن
~~يختاره ويؤثره وبين ضد ذلك، لكان يختار ذلك على ضده، ويختار تحصيله، ويؤثره
~~على ترك ذلك، فكيف يكون له حجة بذلك؟ والله الموفق.
# ويحتمل قوله: (فما له من سبيل) أي: من أضله الله - تعالى - فما له إلى
~~الهدى من سبيل أي: ليس له سبيل، ولكن عليه السبيل؛ أي: لا يملك أحد إرشاده.
# ويحتمل: أي: من أضله الله فما له من سبيل؛ أي: ليس له سبيل، ولكن عليه
~~السبيل.
# وقوله - عز وجل -: (استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله
~~ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير (47) أي: أجيبوا له، وقد ذكرناه.
# وقوله - عز وجل -: (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله. . .) الآية.
# هذا يخرج من وجهين:
# أحدهما: أي: أجيبوا له من قبل أن يأتي يوم لا يملك أحد رد ذلك اليوم إذا
~~أتاهم؛ لأنه هو اليوم الذي يجزي فيه الخلائق، وفيه أهوال وأفزاع؛ يقول: لا
~~أحد يملك رد ذلك اليوم؛ والله أعلم.
# والثاني: أي: أجيبوا ms4024 من قبل أن يأتي يوم لا مرد لما ينزل فيه بهم من
~~العذاب والعقاب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما لكم من ملجإ يومئذ) هذا - أيضا - يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنهم إنما كانوا يعبدون الأصنام في الدنيا؛ لتكون لهم شفعاء،
~~وملجأ يلتجئون إليها؛ يقول: ما لكم من أولئك الأصنام ملجأ تلتجئون إليها بل
~~تكونون كما ذكر في آية أخرى: (وضل عنهم ما كانوا يفترون)، وقوله - تعالى -:
~~(بل ضلوا عنهم. . .) الآية، والله أعلم.
# والثاني: (ما لكم من ملجإ يومئذ) أي: ما لهم من حيل يحتالون بها دفع ما
~~نزل بهم من العذاب، على ما يكون في الدنيا من حيل يحتالون بها دفع ما نزل
~~بهم من البلاء والشدائد، وبالله النجاة.
# وقوله - عز وجل -: (وما لكم من نكير).
# هذا - أيضا - يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: لا يملكون أن ينكروا على الله - تعالى - ما يفعل بهم؛ لأنه
~~إنما يفعل بهم ذلك بما كسبت أيديهم؛ فلا يقدرون على إنكار ذلك على الله
~~تعالى.
# والثاني: (وما لكم من نكير) أي: ما لكم من تغيير؛ أي: ما يملكون دفع ذلك
# PageV09P138
# عن أنفسهم، ولا منعه وتغييره.
# وقيل: لا يملكون أن يمنعوا الله - تعالى - عما يريد أن يفعل بهم، وهو ما
~~ذكرنا.
# وقوله - تعالى -: (فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا
~~البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم فإن الإنسان كفور (48) أي: إن تولوا عن إجابتك إلى ما تدعوهم إليه
~~(فما أرسلناك عليهم حفيظا) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يحتمل: أي: فما أرسلناك لأن تحفظ عليهم أفعالهم وأعمالهم (إن
~~عليك إلا البلاغ) أي: ما عليك إلا التبليغ، إنما حفظ أعمالهم وأفعالهم على
~~الملائكة الذين جعلوا حفاظا عليهم، وهم الكرام الكاتبون.
# والثاني: (فما أرسلناك عليهم حفيظا) يحتمل: فما أرسلناك لأن تمنعهم عما
~~يفعلون حسا، إنما عليك البلاغ فحسب وبيان الحق، وأنت غير مؤاخذ بما يفعلون،
~~وهو كقوله: (فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم)، ونحو ذلك.
# وقوله: (وإنا إذا ms4025 أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها) إن كان هذا في المسلم
~~فيكون قوله: (فرح بها) أي: رضي بها، وسر بها، وإن كان في الكافر فيكون له
~~فرح بها؛ أي: بطر بها وأشر.
# وقوله: (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور) وهذا - أيضا -
~~إن كان في المسلم فإنه إذا أصابه شدة أو بلاء ينسى ما كان إليه من الله -
~~تعالى - من النعمى، فجعل يشكو مما أصابه، فهو كفور للنعم التي كانت له من
~~قبل ذلك.
# وإن كان في الكافر فهو ظاهر أنه كفور لنعمه وإحسانه أجمع، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما
~~إنه عليم قدير (50) وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51) وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله الذي له ما
~~في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور (53)
# وقوله: (لله ملك السماوات والأرض) يخبر أنه بما يأمرهم وينهاهم، وبما
~~يمتحنهم بأنواع المحن بأمر ونهي، ولا يمتحن بحاجة نفسه في جر منفعة،
~~واستفادة خير، أو دفع مضرة أو بلاء؛ إذ له ملك السماوات والأرض، ولكن إنما
~~يأمرهم وينهاهم ويمتحنهم؛ لحاجة أنفسهم في إصلاحها وفكاكها ونجاتها عن
~~المهالك، وهو كقوله: (ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني
~~حميد)، يخبر بما ذكر أنه غني، لا
# PageV09P139
# ينفعه إيمان مؤمن، ولا يزيد في ملكه، ولا يضره كفر كافر، ولا ينقص من
~~ملكه.
# ويحتمل أن يكون قوله: (لله ملك السماوات والأرض) كقوله: (قل اللهم مالك
~~الملك. . .) الآية.
# ويحتمل أن يقول: له ملك السماوات والأرض؛ أي: هو يؤتي الملك من له الملك
~~في الدنيا، وهو ينزع عمن يشاء؛ على ما ذكر ms4026 في آية أخرى: (تؤتي الملك من
~~تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. . .) الآية.
# وفيه نقض قول المعتزلة في خلق أفعال العباد منهم، وإنكارهم أن يكون فعل
~~الله - تعالى - مخافة وقوع الشرك في ذلك بينهم وبين الله - تعالى - فيكون
~~ذلك فعل الله - تعالى - وفعل العبد؛ إذ هو تفسير الشركة في الشاهد.
# فيقال لهم: إن الله - تعالى - قال: له ملك السماوات والأرض، وقال في آية
~~أخرى: (ولم يكن له شريك في الملك)، وقد رأينا الملوك في الدنيا، ثم لم يوجب
~~ذلك الشركة في ملكه؛ لاختلاف المعنى والجهات؛ إذ حقيقة الملك له، ولغيره
~~ليست حقيقة الملك، إنما له ملك الانتفاع، لا على الإطلاق؛ فعلى ذلك أفعال
~~العباد من الخيرات خلقا لله تعالى، فيكون على قولهم غير خالق لأكثر الأشياء
~~مما شاء؛ وهذا لأن قوله: (يخلق ما يشاء) إما أن خرج على الوصف بالربوبية
~~لله تعالى والألوهية، أو على وجه الوعد والخبر بأنه يخلق ما يشاء.
# فإن كان على الوصف له بالربوبية؛ فلا يكون ذلك وصف الربوبية؛ إذ لا يكون
~~خالقا لجزء من عشرة آلاف من الأشياء التي شاء أن يخلقها، وإن كان على الوعد
~~والخبر فيخرج كذبا على قولهم، فنعوذ بالله تعالى من السرف في القول، والله
~~الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور) يخبر -
~~تعالى - أن الأولاد جميعا من الذكور والإناث مواهب الله - تعالى - وهداياه،
~~فيجب أن يقبلوها منه قبول الهدايا والهبات على الشكر له والمنة، ثم بدأ
~~بذكر الإناث ثم بالذكور؛ لأن من الناس من إذا ولد له الإناث يعدها مصيبة،
~~ويثقل ذلك عليه، وعلى ذلك ما أخبر عن الكفرة أنهم إذا بشروا بالأنثى ظلت
~~وجوههم مسودة بقوله - تعالى -: (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم)، يخبر عن ثقل ذلك عليهم، وغيظهم على ذلك فبدأ بذكر ذلك؛ لئلا يعد أهل
~~الإسلام الأولاد الإناث مصيبة وبلاء على ما عدها الكفرة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه
~~عليم قدير ms4027 (50) التزويج: هو الجمع بين الشكلين
# PageV09P140
# والمتماثلين في الحقيقة، وقد يسمى التزويج بين المتضادين مجازا - والله
~~أعلم - فيكون معنى قوله: (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا) أي: يقرن ويجمع بين
~~الإناث والذكور، فيهب له من النوعين جميعا حالة واحدة.
# وقال القتبي: (أو يزوجهم ذكرانا وإناثا)، أي: يجعل بعضهم بنين وبعضهم
~~بنات، تقول العرب: زوجت أهلي: إذا قرنت بعضها ببعض، وزوجت الكبار بالصغار
~~إذا قرنت كبيرا بصغير.
# وقوله - عز وجل -: (ويجعل من يشاء عقيما) والعقيم من النساء: التي لا
~~تلد، وهي لا توصف بالبركة، ويقال: إنها ليست مباركة، لا يرغب فيها، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه عليم قدير) (عليم): بإنشاء الأولاد والإناث في
~~الرحم، (قدير) على ذلك.
# أو (عليم) بمصالح الخلق، (قدير): لا يعجزه شيء.
# وقوله - عز وجل -: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51) كأن هذا إنما ذكر
~~وأخبر عن نازلة أو سؤال كان عن كيفية الرسالة، وهل الرسل - عليهم السلام -
~~يرون ربهم ويشاهدونه ويشافهونه؟ فأخبر أنه ليس من البشر من يكلمه إلا
~~بالطرق الثلاثة التي ذكرها، والسؤال وقع عن الرؤية في الدنيا، فيكون الجواب
~~بناء على السؤال، والله أعلم.
# ثم قوله: (إلا وحيا) قال بعضهم: (إلا وحيا): ما يرى في المنام، ورؤيا
~~الأنبياء - عليهم السلام - حقيقة.
# وقوله: (أو من وراء حجاب) نحو ما كلم موسى - عليه السلام - ألقى في
~~مسامعه صوتا مخلوقا على ما شاء وكيف أشاء، من غير أن كان ثم ثالث.
# وقوله: (أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) أي: يرسل ملكا يخبره عن الله
~~- تعالى - وطرق الرسول إلى معرفة ذلك في الدنيا الوجوه التي ذكرنا: إما
~~الإلهام، وإما الإلقاء في المسامع، وإما رسول يرسل فيخبر عن أمره وكلامه،
~~فأما أن يحتمل وسع أحد رؤيته أو يشافهه أو يعاينه في الدنيا فلا، والله
~~الموفق.
# ثم اختلف في قوله: (أو من وراء حجاب):
# قال بعضهم: الحجب أنفسها هي حقيقة الحجب.
# وقال بعضهم: الحجاب: هو عجزهم ms4028 عن احتمال رؤيته؛ لأن الله - تعالى -
~~أنشأهم على بنية وخلقة لا تقوم أنفسهم القيام لذلك على ما أخبر - عز وجل -
~~حيث قال
# PageV09P141
# لموسى - عليه السلام -: (ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف
~~تراني)، أي: فإن احتمل ذلك فاحتمل ما سألت، والله أعلم.
# وفي الآية: أن الله - تعالى - يكون مكلما للبشر بالرسول، وإن لم يشافهه
~~المرسل، وكأن ذلك تسمية بطريق المجاز؛ إذ لم يكن في الحقيقة كلام الرسول
~~كلام المرسل، وكذلك في قوله: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله)، لا يكون ما يسمع من الرسول - عليه السلام - كلام الله حقيقة،
~~وكذا ما يقال: سمعت من فلانة قول فلان، أو حديث فلان كله، على المجاز، ليس
~~على التحقيق، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون سبب نزول قوله: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا. .
~~.) والآية - قول أولئك الكفرة؛ حيث أخبر الله - تعالى - بقوله: (وقال الذين
~~لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية. . .) الآية، وقولهم: (لولا أنزل
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا)، سألوا أن يروا ربهم جهارا، فقد حجبوا عن رؤية
~~الله - تعالى - في الدنيا والآخرة، حيث قال: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون)، وسألوا أن يكلمهم شفاها، فأخبر أنه لا يكلم أحدا شفاها، ولكن
~~يكلم بما ذكر من الأوجه الثلاثة؛ حيث قال: (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا) ردا عليهم، فأخبر الله - تعالى -: أن
~~طريق تكليمه الخلق في الدنيا هذه الوجوه التي ذكرنا، وقد كلم البشر من هذه
~~السبيل والطريق التي ذكر؛ حيث قال: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم)، أخبر
~~أنه أنزل إليهم ما ذكر، كما أنزل على الرسول، وحيث قال: (وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله. . .) الآية، وغير ذلك من
~~الآيات مما يكون كأنه قد كلمهم بما ذكر، كما كلم الرسل من الوجوه التي ذكر.
# وقوله: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه ms4029 نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم (52) كأنه يقول: هكذا أوحينا إلى الرسل الذين من قبلك بالوجوه
~~والطرق التي ذكرنا كما أوحينا إلى الذين من قبلك.
# وقوله: (روحا من أمرنا).
# قال بعضهم: (روحا) جبريل بأمرنا.
# وقال بعضهم: أي: أوحينا إليك أمرا من أمرنا.
# وقال بعضهم: (روحا من أمرنا) أي: الكتاب الذي أنزله عليه وأوجبه إليه،
~~سماه:
# PageV09P142
# روحا؛ لأنه يحيي به أن دين، وتكون به حياة الدين، ويحيي به الأبدان، وهو
~~حياة الذكر والشرف، وهو كقوله: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون).، حياة الذكر والشرف، والله أعلم.
# وقوله: (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) أما الكتاب فإنه لا شك أنه
~~كان لا يدريه ولا يعلمه حتى أدراه وأعلمه، وأما الإيمان حيث أخبر أنه لا
~~يدريه فهو يحتمل وجوها:
# أحدها: ما كنت تدري ما الإيمان؟ في حق اللسان.
# أو ما كنت تدري ما الإيمان؟ في حق الإيمان.
# أو ما كنت تدري ما الإيمان؟ في حق قدره ومحله ومنزلته عند الله تعالى.
# فإن كان المراد في حق اللسان، فهو ظاهر أنه كان لا يدري في حق ابتداء
~~الأمر أن الإيمان هو التصديق أو التوحيد، أو ما هو؟ وهو معروف أنه كان لا
~~يدريه في حق اللسان حتى أدراه وأعلمه أنه ماذا؟ وكذلك جميع أهل اللسان، لا
~~علم لهم بذلك حتى علمهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزل جبريل، وسأل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما الإيمان؟ وما الإسلام؟ على صورة أعرابي
~~حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن هذا كان جبريل نزل ليعلمكم
~~معالم دينكم "، والله أعلم.
# وإن كان في حق فعل الإيمان ومباشرة ركنه، فهو إذن كان غير قادر على فعله
~~وإتيانه على هذه وكان لا يدري، لكنه لا يدريه فإنه لا يوصف بالجهل به؛ ألا
~~ترى أن الصغار لا يدرون، ولا يقال: إنهم جهلة، وإنما يوصف بالجهل من ملك
~~الفكرة والنظر وأسباب العلم ثم ترك ذلك، ms4030 فعند ذلك يوصف بالجهل، فأما من لم
~~يملك ذلك ولم يبلغ هذا المبلغ فإنه لا يوصف بالجهل؛ ألا ترى أنه يقال
~~للأعراض والأشياء: إنها لا تدري ولا توصف بالجهل؛ فعلى ذلك يجوز أن يوصف
~~ويقال: إنه كان لا يدري، ولا يوصف ولا يقال: إنه كان جاهلا به، والله أعلم.
# ألا ترى أن الولد في البطن لا يوصف بأن له سمعا وبصرا ونحوه؛ لأنه ليس
~~بمحل للسماع والبصر، فإذا أخرج منه عند ذلك يجعل له لما مكن من السماع
~~والبصر، وهو ما ذكر بقوله: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار)، عندما مكن لهم ذلك.
# وإن كان المراد: أنه لا يدري في حق المحل والمنزلة والقدر، فهو هكذا كان
~~لا يدري
# PageV09P143
# ما محل الإيمان وقدره عند الله تعالى؟ حتى أدراه وأعلمه محله ومنزلته،
~~والله أعلم.
# وقوله: (ولكن جعلناه نورا) فإن كان المراد هو الإيمان فهو نور بالحجج
~~والبرهان، وهو كما ذكر: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه).
# وإن كان المراد هو الكتاب، فهو نور لما يرفع جميع حجب القلوب وسواترها
~~عمن اتبعه ونظر إليه بعين التعظيم.
# وقوله: (نهدي به من نشاء) من علم أنه يختاره شاء أن يهديه.
# ثم قوله: (نهدي به) يحتمل: القرآن.
# ويحتمل الإيمان نفسه؛ أي: يجعله بالإيمان مهتديا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم).
# قوله: (لتهدي) يحتمل: لتدعو، أو لتبين لهم الصراط المستقيم، ثم فسره
~~بقوله - تعالى -: (صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ... (53)
~~لم يفهم من صراط الله ما يفهم من صراط الخلق، أو صراط فلان، فكيف يفهم من
~~مجيئه أو إتيانه ما يفهم من مجيء الخلق أو إتيانه، فهذا يدل أن لا كل ما
~~أضيف إلى الله - تعالى - يفهم منه ما يفهم مما يكون من الخلق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ألا إلى الله تصير الأمور).
# يحتمل: ألا إلى الله يرجع تدبير الأمور.
# ويحتمل: ألا إلى الله تصير الأمور في ms4031 الآخرة، وهو البعث، والله أعلم
~~بالصواب.
# * * *
# PageV09P144
### | سورة الزخرف
# ذكر أن سورة الزخرف كلها مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون (3) وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4) أفنضرب عنكم الذكر صفحا
~~أن كنتم قوما مسرفين (5) وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من
~~نبي إلا كانوا به يستهزءون (7) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8)
# قوله - عز وجل -: (حم (1) والكتاب المبين (2).
# قال قتادة: هو اسم السورة.
# وقال غيره: (حم) قضى ما هو كائن، وقد ذكرناه.
# وقوله: (والكتاب المبين).
# قال قتادة: مبين بركته وهداه ورشده.
# وقال بعضهم: مبين بين الحلال والحرام، وما يؤتى وما يتقى.
# وقال بعضهم: مبين بين الحق والباطل.
# وهو عندنا مبين بأنه من الله - تعالى - ليس هو من تأليف البشر، ولا من
~~توليدهم، ولكنه من الله تعالى حيث عجزوا عن إتيان مثله، والله الموفق.
# وقوله: (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3) كأنه يقول: جعلنا ذلك
~~الكتاب عربيا لعلكم تعقلون.
# وقيل: (جعلناه قرآنا) أي: أنزلناه قرآنا عربيا.
# قيل: (جعلناه قرآنا) أي: سميناه قرآنا، ليس أن جعله قرآنا، ولكن معناه:
~~جعلناه عربيا، أي: نظمناه بالعربية؛ لتعقلوا، أو سميناه: قرآنا.
# ثم قوله - تعالى -: (لعلكم تعقلون) يخرج على وجوه:
# أحدها: أي: أنزلناه عربيا على رجاء أن تعقلوا.
# والثاني: أنزلناه عربيا لتعقلوا، وذلك يرجع إلى قوم مخصوصين قد عقلوه
~~وفهموه؛ إذ لم يعقلوه جميعا، ولا يتصور أن ينزله ليعقلوه ولا يعقلوه، فإن
~~ما أراد الله - تعالى - يكون لا محالة، وما فعل ينفعل؛ قال الله - تعالى -:
~~(إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول
# PageV09P145
# له كن فيكون).
# والثالث: أنزلناه عربيا لكي يلزمهم أن يعقلوه ويتبعوه؛ ليزول عذرهم
~~والاحتجاج على الله - تعالى - أنه كان على غير لساننا، والله أعلم.
# وعلى هذا يخرج تأويل " لعل " في جميع القرآن أنه للتحقيق إذا كان من الله
~~تعالى.
# فإن قيل: فعلى التأويل الأخير، كيف يخرج قوله: (لعلكم تفلحون)، لا يستقيم
~~أن يقال: لكي يلزمكم أن تفلحوا؟
# قيل: معناه: لكي يلزمكم ms4032 السبب الذي به تفلحون، وهو مباشرة الإيمان
~~والطاعات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4).
# قوله: (وإنه في أم الكتاب) يرجع إلى وجهين:
# أحدهما: أي: القرآن في أصل الكتاب، وبه أقول، وهو اللوح المحفوظ، وأم
~~الشيء: أصله ويسمى أم القرى مكة؛ لهذا.
# والثاني: أي: القرآن في الكتب المتقدمة، فإن الأمهات سميت: أمهات؛
~~لتقدمها على الولد، وهو كقوله: (وإنه لفي زبر الأولين)، وقوله - تعالى -:
~~(إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى). وقوله - عز وجل -:
~~(لعلي حكيم).
# قال ابن عباس: أي: هو أعلى الكتب وأحكمها وأعدلها.
# وقال بعضهم: وصف كتابه بالعظمة والمنزلة والشرف عنده.
# وقوله: (حكيم) يحتمل وجهين:
# أحدهما: حكيم بمعنى: محكم؛ كقوله - تعالى -: (أحكمت آياته)، أي: بالحجج
~~والبراهين.
# والثاني: سماه: حكيما؛ لما جعل فيه من الحكمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5)
~~اختلف في الذكر:
# قال بعضهم: القرآن.
# وقال بعضهم: الرسول.
# وقال بعضهم: العذاب والعقوبة.
# PageV09P146
# واختلف في قوله: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا):
# قال بعضهم: أفنترك ونذر الذكر سدى (أن كنتم قوما مسرفين) أي: لأنكم كذا،
~~ولأجل أنكم كذا.
# وقال بعضهم: أفنترك الوحي لا نأمركم بشيء، ولا ننهاكم عن شيء، ولا نرسل
~~إليكم رسولا.
# وقال بعضهم: (أفنضرب) أي: أفنذهب عنكم بهذا القرآن سدى، لا تسألون، ولا
~~تعاقبون على تكذيبكم إياه.
# وقال بعضهم: (أفنضرب عنكم) أي: فيمسك عنكم فلا يذكركم (صفحا) أي: إعراضا؛
~~وهو قول القتبي؛ يقول: صفحت عن فلان: أي: أعرضت عنه، وأصل ذلك أنك توليه
~~صفحتك؛ يقال ضربت وأضربت عن فلان: أي: أمسكته.
# وقال أبو عوسجة: (أفنضرب) أي: مسكت؛ ضربت وأضربت، أي: مسكت.
# وقوله: (صفحا) أي: ردا؛ يقال: سألني فلان حاجة فصفحته صفحا؛ أي: رددته،
~~والله أعلم.
# وبعضه قريب من بعض.
# ثم الأصل عندنا أن الذكر يحتمل ما قالوا فيه من المعاني الثلاثة: القرآن،
~~والرسول، والعذاب؛ لكن لا يحتمل قوله: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) أن يخرج
~~على الابتداء على غير تقدم النوازل؛ لأنه لا يبتدأ بمثله.
# ثم النوازل ms4033 يحتمل أن كان منهم قول يقولون: يا محمد، لو كان ما تقوله أنت:
~~إنه من عند الله وإنك رسوله، فكيف أنزل الكتاب أو أرسل الرسول إلينا على
~~علم منه أنا نكذبه ونرده ولا نقبله، ومن علم من الملوك في الشاهد أنه يكذب
~~رسوله ولا يقبل، لا يبعث الرسول، فكيف بعثك رسولا إلينا، أو أنزله عليك، أو
~~بعثك رسولا فكذبناه وكذبناك، ورددناه ورددناك، فلا يرفعه ويرفعك دون تركه
~~فينا؟ فيقول الله - تبارك وتعالى - جوابا لهم وردا لقولهم: (أفنضرب عنكم
~~الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين) ويقول: إنا لا نترككم سدى وإن علمنا منكم
~~التكذيب والرد للرسول والوحي، ولا يمنعنا ذلك عن إنزاله إليكم، وتركه فيكم،
~~ولا يحملنا ذلك على رفعه من بينكم؛ بل نأمركم وتنهاكم وإن كنتم تكذبونه ولا
~~تقبلونه؛ وهذا لما ذكرنا في غير موضع أن حرف الاستفهام من الله -
# PageV09P147
# تعالى - يخرج على الإيجاب والتحقيق.
# وقوله: (أفنضرب) أي: لا نترك إنزاله وإرساله وإن علمنا منكم التكذيب، وهو
~~كقوله - تعالى -: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا)، وقوله: (أيحسب الإنسان أن
~~يترك سدى)، أي: لا يترك سدى، ولا تحسبون أنا إنما خلقناكم عبثا، فعلى ذلك
~~قوله: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا) فإن كان الذكر هو القرآن أو الرسول،
~~فالتأويل: أنه وإن علم منكم الرد والتكذيب، فلا يمنعه ذلك عن إنزاله عليكم،
~~وبعثه رسولا إليكم، وإن أنكرتم وإن كذبتموه ورددتموه فلا يحمله ذلك على
~~رفعه من بينكم بشرككم وكفركم، وهو كما ذكر في قوله: (وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين. وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزءون)، أي: إنا وإن علمنا من
~~أوائلكم التكذيب للرسل والكتاب، فلا يمنعنا ذلك عن إنزاله عليكم وبعثه
~~إليكم؛ فعلى ذلك أنتم وإن علمنا منكم تكذيب الرسول وكتابه، لا يمنعنا ذلك
~~عن إرساله وإنزاله؛ ليلزمكم الحجة، أو لعل فيكم من يصدقه ويؤمن به، أو
~~غيركم يؤمن به ويصدقه وإن كذبتم أنتم.
# هذا إن كان تأويل الذكر: رسولا أو كتابا، وإن كان تأويل الذكر: العذاب،
~~فيصير كأنه يقول: أفنترك تعذيبكم أو ms4034 نمسك عنه ولا نعاقبكم وأنتم قوم
~~مسرفون، أي: مشركون، على ما ذكر على إثره العذاب؛ حيث قال: (فأهلكنا أشد
~~منهم بطشا) أي: قوة، معناه: عذبناهم بالتكذيب مع شدة بطشهم وقوتهم وأنتم
~~دونهم لا تعذبون؟ بل تعذبون، والله أعلم.
# وعن قتادة يقول: لو أن هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة، لهلكوا،
~~لكن الله - تعالى بفضله ورحمته كرره عليهم، ودعاهم إليه كذا كذا سنة وما
~~شاء الله تعالى.
# وعن الحسن قال: لم يبعث الله تعالى نبيا إلا أنزل عليه كتابا، فإن قبله
~~قومه وإلا رفع، فذلك قوله: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين)
~~لا تقبلونه، فتلقته قلوب بقية، فقالوا: قبلناه ربنا قبلناه، لو لم يفعلوا
~~ذلك رفع، ولم يترك على ظهر الأرض منه شيء.
# ثم القراءة العامة (أن كنتم) منصوبة الألف بمعنى: إذ كنتم، ويقرأ - أيضا
~~- (إن كنتم) مكسورة على (إن) الشرط ومعناه: لا نتركه ولا نمسك عن إنزاله
~~وإن كنتم قوما مسرفين مشركين.
# PageV09P148
# وقوله: (وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا
~~به يستهزءون (7): فيه دعاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الصبر بما
~~يعامله قومه؛ حيث ذكر له أن من أرسل من الرسل الذين كانوا قبله عاملهم
~~قومهم من الاستهزاء بهم والأذى لهم مثل معاملة قومك إياك، فصبروا على ذلك،
~~فاصبر أنت على أذى قومك إياك وسوء معاملتهم، والله أعلم.
# وفيه أنه يرسل الرسول وإن علم منهم أنهم يكذبونه، وكذا ينزل الكتاب وإن
~~علم منهم أنهم يردونه ولا يقبلونه؛ لأنه ليس يرسل الرسول ولا ينزل الكتب
~~لمنفعة نفسه، ولا لدفع المضرة عن نفسه، ولكن إنما يرسل وينزل لمنفعتهم،
~~ولدفع المضرة عن أنفسهم، فسواء عليه أن قبلوه أو ردوه، وليس كملوك الأرض
~~إذا أرسلوا رسولا وكتابا إلى من يعلمون أنهم يكذبون رسلهم ويردون كتابهم،
~~يكونون سفهاء؛ لأنهم إنما يرسلون لحاجة أنفسهم؛ أو لدفع المضرة؛ فحيث لم
~~يحصل غرضهم؛ بل يلحقهم بذلك ضرر وزيادة صد له واستخفاف، لم يكن ذلك حكمة،
~~بل يكون سفها، ms4035 فأما الله - سبحانه وتعالى - إذا لم يرسل وينزل لجر النفع
~~ودفع الضرر؛ بل لإلزام الحجة وإزالة العذر، ونحو ذلك كان حكمة، والله
~~الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8) فيه
~~تحذير أولئك الكفرة أن ينزل بهم بتكذيبهم الرسول، وسوء معاملتهم إياه، كما
~~نزل بأولئك الكفرة المتقدمين بتكذيبهم الرسل، وسوء معاملتهم إياهم، والله
~~أعلم.
# وقوله: (فأهلكنا أشد منهم بطشا) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: أهلكنا من كان أشد قوة وبطشا من هؤلاء، ثم لم يتهيأ لهم
~~الامتناع لشدة قوتهم وبطشهم عما نزل بهم من العذاب، فعلى ذلك لو نزل لهؤلاء
~~لم يتهيأ لهم الامتناع مع ضعفهم.
# والثاني: أن يكون قوله: (أشد منهم بطشا) وصف ذلك العذاب الذي نزل بهم؛
~~أي: ملك العذاب أشد منهم بطشا؛ فلا يمتنع عمله؛ لبطشهم وفوتهم، أما إذا كان
~~شدة العذاب وبطشه دون بطشهم ربما لا يعمل ولا يؤثر فيه؛ لذلك وصف العذاب
~~بكونه أشد منهم بطشا، وهو كقوله - تعالى -: (إن عذابي لشديد)، والله أعلم.
# وقوله: (ومضى مثل الأولين)، هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: (ومضى مثل الأولين) أي: صار عذاب الأولين عبرة وعظة ومثلا
~~للمتأخرين، كقوله: (فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة
~~للمتقين).
# والثاني: (ومضى مثل الأولين) أي: مضى عذاب الأولين، وهو عذاب الاستئصال؛
# PageV09P149
# فلا يعذب هذه الأمة بمثل عذابهم؛ لفضل نبينا محمد - عليه أفضل الصلوات
~~وأكمل التحيات - وبركته ورحمته وهو ما قال الله - عز وجل -: (وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين) بفضله ورحمته أبقى هذه الأمة إلى يوم القيامة، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم (9) الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10)
~~والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11) والذي
~~خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12) لتستووا على
~~ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14)
# وقوله ms4036 - عز وجل -: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن
~~العزيز العليم).
# في قولهم وجوابهم: أن الله خلق السماوات والأرض - دلالة أنهم قد عرفوا
~~أنه رسول، لكن كذبوه عنادا ومكابرة؛ لأن أهل مكة كانوا لا يؤمنون بالرسل
~~حتى يزعموا أنا عرفنا أن الله خلق السماوات والأرض بقولهم، وينكرون رسالته
~~خاصة؛ بل ينكرون الرسل أجمع، ثم هم ما عرفوا أن الله هو خلق السماوات
~~والأرض إلا بالرسل؛ إذ هم ليسوا من الذين عادتهم الاستدلال والنظر في
~~الدلائل؛ ليعرفوا الله - تعالى - بالدلائل العقلية، والظاهر في العوام جملة
~~المعرفة بالدلائل السمعية؛ فكان الظاهر هذا: أن معرفتهم: أن الله خلق
~~السماوات والأرض بقول الرسل - عليهم السلام - لكنهم كذبوه ولم يصدقوه عنادا
~~منهم ومكابرة، وما به عرفوا سائر الرسل من المعجزات موجود معاين في حق
~~رسولنا - صلى الله عليه وسلم - لا بد أن يعرفوه رسولا، لكنهم كذبوه عنادا؛
~~فدل أن قولهم هذا دليل على معرفتهم برسالته، والله أعلم.
# ثم تمام الاحتجاج بهذا أن يقال لهم: قد عرفتم أن الله هو خلق السماوات
~~والأرض، فهلا عرفتم أنه لم يجعلهما عبثا باطلا؛ إذ لو كان على ما يزعمون أن
~~لا رسل ولا بعث ولا حساب ولا ثواب ولا عقاب يكون خلقه إياهما عبثا باطلا،
~~فكان إقرارهم بخلقه إياهما إقرارا لخلقه على وجه الحكمة، ولن يخرج خلقه على
~~الحكمة إلا بالإقرار بالرسل والبعث والثواب والعقاب؛ على ما عرف غير مرة.
# أو أن يقال: فإذا عرفتم أن الله - تعالى - هو خلق السماوات والأرض وما
~~ذكر إلى آخره. . . فكيف أنكرتم قدرته على البعث والإعادة بعد الموت،
~~والأعجوبة في خلق السماوات والأرض أعظم وأكثر من الأعجوبة في بعثكم
~~وإعادتكم، فكيف أنكرتم ما هو
# PageV09P150
# أقل في القدرة والأعجوبة؟ والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم
~~تهتدون (10)
# جائز أن يكون ذكر هذا على سبيل النعت والوصف لله - تعالى عز وجل - صلة
~~لقوله: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم)
~~الذي وصفه أنه ms4037 جعل الأرض كذا وأنزل كذا.
# ويحتمل أن يكون أراد: ولئن سألتهم عن الأرض وما ذكر أنه من جعلها مهدا؟
~~ومن جعل لهم فيها سبلا؟ فقالوا: الله جعل ذلك على ما قالوا في السماوات
~~والأرض.
# وفيه وجوه من الدلالة:
# أحدها: يذكرهم نعمه عليهم؛ حيث جعل هذه الأرض بحيث يمهدونها، ويفترشونها،
~~وينتفعون بها بأنواع المنافع، وبحيث مكن لهم الوصول إلى حوائجهم التي فرقها
~~في الأمكنة المتباعدة بما جعل لهم فيها سبلا وطرقا يسلكون فيها ليصلوا إلى
~~الحوائج التي فرقت في البلدان المتباعدة، ما لولا جعله فيها السبل والطرق
~~التي جعل ما قدروا السلوك فيها، ولا عرفوا أنهم من أي جهة يصلون إلى
~~حوائجهم التي فرقت؟ فيلزمهم بما ذكر القيام بشكره على تلك النعم.
# وفيه دلالة حكمته؛ ليدلهم أنه إنما جعل لهم ما ذكر لحكمة، لم يجعلها عبثا
~~باطلا؛ فيلزم حيث فرق حوائجهم في أمكنة متباعدة ثم مكن لهم الوصول إليها؛
~~ليعلم أن الذي ملك أنفسهم هو مالك أطراف الأرض؛ إذ لو كان هذا غير مالك
~~ذلك، لمنعهم عن الوصول إلى حوائجهم.
# وفيه دلالة قدرته، حيث جعل لهم في الأرض ما ذكر من التسخير لهم، حتى
~~ظهروها ويفترشوها ويسلكوا فيها السبل التي جعلها لهم إلى حيث أرادوها
~~وقصدوها، ومكن لهم ذلك ليعلم أن من قدر على ما ذكر لا يعجزه شيء.
# وقوله - عز وجل -: (والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا
~~كذلك تخرجون (11).
# فيما ذكر من إنزال الماء من السماء، ونشره في الأرض، وإنبات النبات فيها
~~بذلك الماء دلالة من الوجوه التي ذكرنا في قوله: (جعل لكم الأرض مهدا) فإنه
~~أنزل الماء من السماء؛ ليكون في الأرض أنواع النعم التي ذكر، وجعل منافع
~~السماء متصلة بمنافع الأرض على بعد ما بينهما؛ ليعلموا أعظم نعمه عليهم،
~~وليعلموا أن مالكهما واحد، وما
# PageV09P151
# جعل في الماء من المعنى واللطف ما يوافق جميع النبات والثمار على اختلاف
~~النبات والثمار واختلاف أجناسها وجواهرها؛ ليعلم أن من قدر على إحياء الأرض
~~بذلك المعنى الذي جعل في ms4038 الماء موافقته جميع النبات والثمار على اختلاف
~~جواهرها وأجناسها - لا يحتمل أن يعجزه شيء من بعث أو غيره؛ إذ الأعجوبة
~~فيما ذكر من إحياء الأرض بذلك الماء، وموافقة المعنى المجعول في الماء جميع
~~ما ذكر - أعظم وأكثر من البعث؛ لأنه إعادة، وذلك ابتداء، فمن ملك وقدر على
~~ما ذكر من الأشياء فهو على البعث أقدر وأملك؛ ولذلك قال الله تعالى: (كذلك
~~تخرجون) أي: تبعثون، والله الموفق.
# وقوله: (والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون
~~(12) جائز أن يدخل فيما ذكر من خلق الأزواج كلها جميع ما يكون لها أزواج من
~~مقابلات وأشكال؛ إذ التزاوج قد يقع ويستعمل في الأضداد والأشكال من الأفعال
~~والجواهر من الكفر والإيمان، والطاعة والمعصية؛ فيكون في ذلك دلالة خلق
~~أفعال العباد إذ أخبر أنه خلق الأزواج كلها، وبين هذه الأفعال ازدواج وإن
~~كانت متضادة متقابلة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون) فيه ما ذكرنا
~~من الوجوه: أنه فرق حوائج الخلق في أمكنة بعيدة، وبينهم وبين أمكنة حوائجهم
~~مفاوز وفيافي وبحار، فجعل لهم في المفاوز أنعاما يركبونها؛ ليصلوا إلى
~~حوائجهم، وفي البحار سفنا ليركبوها؛ ليصلوا إلى حوائجهم التي في البحار؛
~~يذكرهم نعمه؛ ليتأدى بذلك شكرها، ويذكرهم قدرته أن من ملك هذا وقدر لا
~~يعجزه شيء.
# وقوله - عز وجل -: (لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم
~~عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) جعل ظهوره
~~بحيث يستوون عليها ويقرون،
# وكان له أن يجعل ظهورها بحيث لا يستوون عليها ولا يقرون، وهذا من نعمة
~~الله تعالى عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه) ثم نعمته تخرج
~~على وجوه:
# ما ذلل لهم من الأنعام وسخرها لهم بقوتها وشدتها.
# أو جعل لهم أن يستعملوا الدواب وهي تتألم وتتلذذ كما تتألمون وتتلذذون،
~~ثم جعلها متعة لهم، لا أن جعلوا لها.
# أو أن تكون نعمته التي أمرهم أن يذكروها: الإسلام والتوحيد، قولوا: الحمد
~~لله ms4039 الذي هدانا للإسلام، وتقولوا: (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين).
# أو يأمرهم أن يذكروا ما أنشأ لهم من النعم العظيمة.
# PageV09P152
# وقوله: (وما كنا له مقرنين).
# قال بعضهم: مطيقين؛ يقال: أنا لك مقرن: أي: مطيق، ويقال: أنا مقرن لهذا
~~العمل، أي: أقوى عليه.
# وأصل هذا التأويل أن الدواب والأنعام في أنفسها أشد وأكثر قوة وأعظمها من
~~البشر، لكن الله - تعالى - بفضله ومنه علم الإنسان الحيل، حتى قدر على
~~استعمال الدواب والأنعام مع قوتها وشدتها حيث شاءوا وسخرها لهم.
# ويحتمل أن يكون قوله: (وما كنا له مقرنين) أي: لم يجعلنا من قرن الدواب
~~ومن قرنها بحيث نستعمل لما تستعمل الدواب، ونركب على الظهور؛ أي: لم يجعلنا
~~من قرن الدواب ومن أشكالها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14) هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: يحتمل البعث؛ على ما قاله أهل التأويل.
# ويحتمل: وإنا إلى ما جعل لنا ربنا من الوصول إلى حوائجنا لمنقلبون بها
~~وراجعون - والله أعلم - وإنا إلى أوطاننا ومنازلنا راجعون بها ما لولا هي
~~لم يتهيأ لنا الرجوع إلى ذلك، ولا الوصول إلى ما جعل لنا من الحوائج التي
~~فرقت في الأمكنة المتباعدة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15) أم
~~اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين (16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن
~~مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم (17) أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير
~~مبين (18) وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب
~~شهادتهم ويسألون (19) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يخرصون (20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل
~~قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما
~~أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون (23) قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم
~~قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون (24) فانتقمنا منهم ms4040 فانظر كيف كان عاقبة
~~المكذبين (25)
# وقوله - عز وجل -: (وجعلوا له من عباده جزءا).
# PageV09P153
# قال عامة أهل التأويل: أي: الكفرة جعلوا لله - تعالى - من عباده أنثى،
~~أي: بنتا.
# وقال الزجاج: (جزءا) أي: بنتا، وقال: إن الجزء عند بعض العرب البنت؛ لأن
~~الكفرة قد اختلف أنواع كفرهم، وهم مختلفون في كفرهم؛ يقول الثنوية
~~بالاثنين، يقولون: إن الله - تعالى - هو خالق الخيرات، وخالق الشرور غيره؛
~~على حسب ما اختلفوا في ذلك الغير ما هو؟ فهؤلاء الثنوية جعلوا لله - تعالى
~~- من عباده جزءا وهو الخيرات، ولم يجعلوا له الجزء الآخر، ومشركو العرب
~~جعلوا له فيما رزقهم جزءا لله - تعالى - وجزءا لشركائهم؛ حيث قال: (وجعلوا
~~لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا)، فهؤلاء جعلوا له جزءا مما رزقهم، وهو الظاهر، وفريق آخر جعلوا
~~له جزءا من عباده وهو الإناث، ولم يجعلوا لله البنين، كقوله - تعالى -:
~~(ويجعلون لله البنات)، فجعل الجزء له على ما ذكر أظهر مما ذكره أهل التأويل
~~وصرفوه إليه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الإنسان لكفور مبين) أي: كفور لنعمه (مبين) أي:
~~يبين كفرانه.
# وقوله - عز وجل -: (أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين (16) هو على
~~الإضمار؛ كأنه يقول: أم يقولون: اتخذ مما يخلق بنات لنفسه وأصفاكم بالبنين،
~~وهو ما ذكر في آية أخرى: (ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب).
# ثم قوله - تعالى -: (أم اتخذ) أي: قالوا: بل اتخذ مما يخلق بنات.
# يذكر في هذه الآيات سفه أهل مكة وشدة تعنتهم؛ لأنهم قوم لا يؤمنون
~~بالرسل، وما ذكروا من اتخاذ الولد، وما ادعوا بأن الملائكة بنات الله، وما
~~أقروا حين سئلوا: من خلق السموات والأرض؟ أن الله هو خالق ذلك كله مما لا
~~سبيل إلى معرفة ما قالوا وادعوا إلا بالرسل، وهم ينكرون الرسل، فكيف ادعوا
~~ما ادعوا وهم ينكرون خبرهم؛ لأن من ادعى ولدا لغائب لا يعلمه إلا بخبر
~~صادق، وكذلك معرفة الملائكة إنما هو بخبر يأتيهم، ثم هم ينكرون الأخبار
~~والرسل؛ فتتناقض دعواهم ms4041 وتضمحل، على ما ذكرنا.
# ثم أخبر عنهم ما يظهرون من الحزن عندما يولد لهم من الإناث، وما يلحقهم
~~من الكراهة في ذلك بقوله - تعالى -: (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا
~~ظل وجهه مسودا وهو كظيم (17).
# PageV09P154
# ثم قوله: (بما ضرب للرحمن مثلا) أي: شبها بالخلق، وأنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: بما جعلوا له ولدا، والولد هو شبيه الوالد؛ فكان في إثبات الولد
~~إثبات المثل والشبيه.
# والثاني: في إثبات الولد له إثبات المشابهة بينه وبين جميع الخلق؛ لأن
~~الخلق لا يخلو إما أن يكون مولودا من آخر أو يولد آخر منه، وإما أن يكون له
~~شريك فيما يملكه، أو يكون هو شريك غيره، فيكون البعض شبيها بالبعض، فمن
~~أثبت لله شريكا وولدا فقد جعله شبيها بالخلق؛ ولهذا تبرأ الله - تعالى - من
~~الولد والشريك تبرؤا واحدا بقوله - تعالى -: (ولدا ولم يكن له شريك في
~~الملك)، نفى الولد والشريك عن نفسه نفيا واحدا وبراءة واحدة، والله الموفق.
# وقوله: (أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين) يحتمل أن يكون تفسيرا
~~لقوله: (وجعلوا له من عباده جزءا)، وعلى ذلك قول أهل التأويل: إنهم جعلوا
~~هذه تفسيرا للأولى.
# وجائز أن يكون لا على التفسير للأولى، ولكن على الابتداء في قوم آخرين
~~سواهم، على ما ذكرنا نحن من التأويل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18)
~~اختلف فيه:
# قال بعضهم: هي الأصنام التي عبدوها، حلوها وزينوها بأنواع الزينة والحلي،
~~يقول - والله أعلم -: ولو حلي بالحلي وزين بالزينة وهو لا يملك نفعا، ولا
~~ضرا، ولا تكلما، ولا خصومة، ولا شيئا من ذلك، ولا يلتفت إليه، ولا يكترث
~~له، لولا تلك الحلي والزينة التي بها في جعل العبادة له كمن منه خلق ما ذكر
~~من السماوات والأرض وما فيها من المنافع، أي: ليس هذا بسواء لذلك، يذكر
~~سفههم في اختيارهم الأصنام التي هذا وصفها في العبادة على عبادة الله تعالى
~~الذي منه كل شيء؛ يصبر رسوله - صلى الله عليه وسلم - على أذاهم ms4042 وتكذيبهم
~~إياه وسوء معاملتهم معه، والله أعلم.
# وقال بعصهم: قوله: (أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) وهي
~~الإناث؛ يقول - والله أعلم -: إن الأنثى ضعيفة، قليلة الحيلة، وهي عند
~~الخصومة والمحاورة غير مبينة؛ يصف عجزهن وضعفهن ونقصانهن، يقول - والله
~~أعلم -: كيف نسبوا إلى الله - عز وجل - ما هو أضعف وأعجز وأنقص فيما ذكر،
~~وقد اتقوا هم منها، واختاروا لأنفسهم ما هو أكمل وأقوى وهم الذكور، وهو صلة
~~قوله - عز وجل -: (أم
# PageV09P155
# اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين. . .) إلى آخر ما ذكر، وكل حرف مما
~~تقدم ذكره من قوله: (وجعلوا له من عباده جزءا) ونحو ذلك.
# ثم قوله - عز وجل -: (أومن ينشأ في الحلية) يحتمل أن يرجع إلى معنى آخر
~~غير المعنى فيما ذكر من الآيات، وكل حرف من هذه الحروف يرجع إلى فريق غير
~~الفريق الآخر؛ لأنهم كانوا في المذاهب مختلفين متفرقين.
# وجائز أن يرجع الكل إلى معنى واحد، والله أعلم.
# وفي هذه الآيات ما ذكرنا من الوجوه من تصبير رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على أذى القوم، ومن بيان سفه أولئك، ومن التحذير لما تأخر منهم،
~~والله أعلم.
# وقال القتبي: (أومن ينشأ في الحلية) أي: يرى في الحلي، وهي البنات، يريد
~~جعلهم بنات لله - تعالى - وهم إذا كان لأحدهم بنت (ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم)؛ أي: حزين، والخصام جمع: خصيم (غير مبين) أي: غير مبين الحجة.
# وقال أبو عوسجة: (أومن ينشأ في الحلية) أي: ينشأ؛ كما يقال: ينشأ الصبي
~~ينشأ، أي: يشب ويرتفع، والخصام: المخاصمة.
# وقال أبو معاذ: (ينشأ في الحلية) - والله أعلم -: البنت، ويقرأ (ينشأ)
~~بالتشديد، و (ينشأ) بالتخفيف، وهما لغتان، وقرأ بعضهم: (ينشأ في الحلية)،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز رجل -: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا
~~خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون (19)
# فإن قيل: كيف سفههم في جعلهم عباد الرحمن إناثا، وقد جعل الله من عباده
~~إناثا، لماذا عاتبهم على ذلك؟
# قيل: عن هذا وجهان:
# أحدهما: إنما سفههم وعاتبهم؛ لشهادتهم على الله - سبحانه وتعالى ms4043 - أنه
~~جعل الملائكة إناثا، وهم لم يشاهدوها، ولا يؤمنون بالرسل - عليهم السلام -
~~حتى يقع لهم العلم والخبر بذلك بقول الرسل، والله أعلم.
# والثاني: أن الله - تعالى - وصف ملائكته بأنهم لا يفترون عن عبادته،
~~وأنهم لا يستحسرون، وأنهم مطيعون لله - تعالى - على الدوام بحيث لا يرد
~~منهم عصيان طرفة عين؛ على ما نطق بذلك الكتاب، فهم إذا قالوا: إنهم إناث،
~~وصفوهم بالضعف والعجز، فلا يتهيأ لهن القيام بما ذكر، والله أعلم.
# PageV09P156
# ثم قوله - عز وجل -: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا)،
~~وقوله: (ويجعلون لله البنات)، وقوله: (ويجعلون لله ما يكرهون)، - ليس على
~~حقيقة الجعل، ولكن على الوصف له والقول؛ أي: قالوا: إن الملائكة بنات الله،
~~ووصفوا لهم بما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يخرصون (20) تعلق المعتزلة بظاهر هذه الآية في أن الله تعالى - لم يشأ
~~الكفر من الكافر، وإنما شاء الإيمان، فإن الكفار ادعوا أن الله - تعالى -
~~شاء منهم الكفر، وما شاء منهم ترك عبادة الأصنام؛ حيث قالوا: (لو شاء
~~الرحمن ما عبدناهم) أي: لو شاء منا ترك عبادة الأصنام لتركناها، ولكن شاء
~~منا عبادة الأصنام، والله - تعالى - رد عليهم قولهم واعتقادهم فقال: (ما
~~لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون)، أي: ما هم إلا يكذبون.
# وعندنا الآية تخرج على وجوه:
# أحدها: أنهم في قولهم: (لو شاء الرحمن ما عبدناهم) صدقة؛ فإن معناه: لو
~~شاء منهم تركهم عبادة الأصنام ما عبدوها، ولكن شاء أن يعبدوها فعبدوها؛
~~فيكون هذا منهم إخبارا عن المخبر به على ما هو؛ فيكون صدقا.
# ثم قوله - تعالى -: (ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون) يحتمل: إنما
~~سماهم كذلك لما قالت المعتزلة: إنهم ادعوا وأخبروا أن الكفر بمشيئة الله -
~~تعالى - وأنه شاء منهم الكفر دون الإيمان، فالله - تعالى - شاء منهم
~~الإيمان دون الكفر، فقد أخبروا على خلاف المخبر به؛ فيكونون كاذبين.
# ويحتمل أنهم قالوا ذلك وفي قلوبهم بخلاف ما أخبروا، ms4044 وهو أن الكفر ليس مما
~~شاء الله - تعالى - وإنما شاء الإيمان كما تقوله المعتزلة، ولكن يقولون ذلك
~~ردا على المسلمين الذين يدعونهم إلى الإيمان والرجوع عن الكفر: إنه إذا كان
~~شاء منا الكفر دون الإيمان كيف نؤمن ونترك الكفر؟ والإخبار عما هو به وإن
~~كان صدقا، ولكن إذا كان في قلب المخبر واعتقاده خلاف ذلك فيكون ذلك الإخبار
~~في نفسه صدقا، لكن من حيث إنه إخبار عما في الضمير يكون كذبا، وهذا كقول
~~الله - تعالى -: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم
~~إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون)، وهم في قولهم: (نشهد إنك
~~لرسول الله) صدقة، لكن في إخبارهم عما في ضميرهم كذبة؛ لما لا يوافق ظاهر
~~كلامهم حقيقة ما في قلوبهم، فيرجع تكذيب الله - تعالى - إياهم لكذب قلوبهم،
~~وإن كانوا في نفس قولهم: (إنك لرسول الله) صدقة، وإذا
# PageV09P157
# احتمل الوجهين فلا تكون الآية حجة لهم مع الاحتمال، وعلى الوجهين جميعا
~~يكونون كاذبين؛ لذلك قال: (إن هم إلا يخرصون)، والله أعلم.
# والثاني: أنهم وإن كانوا صادقين في ذلك فهم ربما قالوا ذلك على الاستهزاء
~~والسخرية، لا على الجد؛ فيكون قصدهم تلبيس الصدق على الناس ورده، كقوله -
~~عز وجل -: (ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا)، وهذا القول من هذا
~~الإنسان حق وصدق، لكن إنما قال ذلك استهزاء منه وإنكارا للبعث؛ ألا ترى أن
~~الله - تعالى - وعظه على ذلك وذكره، حيث قال: (أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا)، فعلى ذلك قول أولئك وإن كان في الظاهر صدقا
~~فهم إنما قالوا ذلك استهزاء وسخرية على سبيل الإنكار وتلبيس الحق؛ فيكون
~~إخبارهم من هذا الوجه ولهذا الغرض خرصا وكذبا، والله أعلم.
# والثالث: غرضهم بذلك الاحتجاج على المسلمين في توعيدهم بالعذاب بسبب
~~العناد والكفران كيف نعذب وإنما باشرنا الكفر بمشيئته، ولو شاء أن نترك
~~العبادة للأصنام تركنا فإذا كان شاء منا الكفر حتى كفرنا لماذا عاقبنا؟
~~فأبطل احتجاجهم بقوله - تعالى -: (ما لهم بذلك من علم ms4045 إن هم إلا يخرصون)
~~أي: هم جاهلون في الاحتجاج بهذا، كاذبون في أنهم باشروا الكفر بسبب مشيئة
~~الله - تعالى - إياهم الكفر، ولكن لسوء اختيارهم، وأسباب حاملة لهم على
~~ذلك، وأصله: أن لا أحد من العصاة والفسقة والكفرة يفعل وعنده أن الله -
~~تعالى - شاء ذلك منهم، فإذا كان وقت فعله لا يفعل ما يفعل؛ لأن الله تعالى
~~شاء ذلك منه لم يكن له هذا الاحتجاج والقول الذي قالوا، والله الموفق.
# والرابع: يحتمل أنهم يقولون: (لو شاء الرحمن ما عبدناهم)، وقولهم: (لو
~~شاء الله ما أشركنا)، أي: لو أمرنا الله - تعالى - بترك عبادتنا أولئك
~~الأصنام ما عبدناهم، لكن أمرنا أن نعبدهم، كانوا يدعون أنما يعبدون لأمر من
~~الله - تعالى - كقوله: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله
~~أمرنا بها).
# أو أرادوا بالمشيئة: الرضا؛ يقولون: لولا أن الله - تعالى - قد رضي بذلك
~~عنا وعن آبائنا، وإلا ما تركنا وهم على ذلك؛ فاستدلوا بتركهم على ما
~~اختاروا على أن الله - تعالى - قد رضي بذلك عنهم، فرد الله - سبحانه وتعالى
~~- بقوله: (إن هم إلا يخرصون) وبقوله: (قل إن الله لا يأمر بالفحشاء. . .)
~~الآية، وقد ذكرناه على الاستقصاء في قوله - تعالى -: (سيقول الذين أشركوا
~~لو شاء الله ما أشركنا. . .) الآية، والله أعلم.
# PageV09P158
# وقوله - عز وجل -: (أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) أي:
~~لم نؤتهم كتابا ليكون لهم العلم بذلك؛ يسفههم في قولهم؛ لأنهم قوم لا
~~يؤمنون ولا يصدقون.
# وقوله - عز وجل -: (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مهتدون (22) إنهم قوم ينكرون الرسل، ويكذبونهم بعلة أنهم بشر، ثم اقتدوا
~~بآبائهم واتبعوهم وهم بشر أيضا، فهذا تناقض في القول؛ يذكر سفههم وتناقضهم
~~في القول.
# وقوله - عز وجل -: (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (23) يصبر رسوله
~~على ما قال هؤلاء: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون): أنه
~~ليس ببديع من هؤلاء؛ بل قال أوائلهم ms4046 لرسلهم على ما قال قومك؛ يصبره - صلى
~~الله عليه وسلم - ويعزيه، ويذكر سفههم في اتباعهم إياهم واقتدائهم بهم وهم
~~بشر، فيقول: فإذا كنتم لا محالة تتبعون البشر فاتبعوا أمر من هم أهدى من
~~آبائكم، وهم الرسل، وهو ما قال - عز وجل -: (قال أولو جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آباءكم ... (24) قالوا عند ذلك: (إنا بما أرسلتم به كافرون)
~~عنادا وتعنتا منهم.
# وقال بعضهم: أي: قل يا محمد: (أولو جئتكم) أي: إن جئتكم بأهدى مما وجدتم
~~عليه آباءكم من الدين، أفتتبعونني فيما جئتكم؟ فردوا عليه وقالوا: (إنا بما
~~أرسلتم به كافرون).
# وقوله - عز وجل -: (فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25) هذا
~~وعيد.
# ثم قال بعضهم: (فانتقمنا منهم) يقول: هو رجوع إلى ذكر الأمم الخالية،
~~فقال: فانتقمنا منهم بالعذاب الذي نزل.
# ويحتمل أن يكون قوله - تعالى -: (فانتقمنا منهم) وذلك جائز.
# وقوله: (فانظر كيف كان عاقبة المكذبين) يحتمل: مكذبي الرسل.
# ويحتمل: مكذبي العذاب.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (26) إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدين (27) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28)
~~بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما جاءهم الحق
~~قالوا هذا سحر وإنا به كافرون (30) وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم (31) أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير
~~مما يجمعون (32) ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها
~~يتكئون (34) وزخرفا وإن كل
# PageV09P159
# ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35).
# وقوله: (وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (26) إلا الذي
~~فطرني ... (27) والإشكال: أنه - عليه السلام - تبرأ من عبادة جميع ما
~~يعبدون، واستثنى عبادة الذي فطره وهو الله - تعالى - وهم لا يعبدون الذي
~~فطره، فكيف يستثنى من جملة عبادة من يعبدون، والاستثناء إنما يكون من جنس
~~المستثنى منه.
# فنقول: ms4047 قال بعضهم: إنه تبرأ من عبادة من عبدوا واستثنى عبادة من فطره؛
~~لأن فيهم من عبد الذي فطره، وهو الله - تعالى - فلو تبرأ من عبادة جميع ما
~~يعبدون على الإطلاق لصار متبرئا عن عبادة الله - تعالى - لذلك استثنى عبادة
~~الله، والله أعلم.
# لكن الإشكال أنه لم يظهر أن في قومه من يعبد الله - تعالى - وهو الذي
~~فطره وخلقه، فما معنى الاستثناء، فيقال: إنه لم يكن في قومه من يعبد الذي
~~فطره، فكان في آبائهم وأوائلهم من يعبد الذي فطرهم، فيرجع استثناؤه إلى
~~ذلك، والله أعلم.
# ويحتمل أنه إنما استثنى الذي فطره على طريق الاحتياط؛ لاحتمال أن يكون
~~فيهم من يعبد الله - تعالى - ولا وقوف له على ذلك فيصير متبرئا من ذلك لو
~~تبرأ ممن يعبدون جميعا، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون استثنى الذي فطره؛ لأنهم كانوا يعبدون هذه الأصنام
~~والأوثان دون الله - تعالى - رجاء أن تشفع لهم فتقربهم إلى الله زلفى؛
~~لقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، وقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله)، فرجع استثناؤه إلى حقيقة الذي قصدوا بالعبادة، وهو الذي فطرهم،
~~والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون هذا استثناء منقطعا وهو الاستثناء بخلاف الجنس بمعنى لكن،
~~معناه: إني براء مما تعبدون، ولكن أعبد الذي فطرني، وذلك جائز في اللغة؛
~~كقوله - تعالى -: (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما)، وقوله - عز وجل -: (إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض)، أي: ولكن تجارة عن تراض؛ لأنه لا يجوز أن يستثنى
~~التجارة عن تراض من الباطل، ولا السلام من اللغو، ونحو ذلك كثير، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنني براء مما تعبدون) ذكر أن هذا الحرف (براء) على
~~ميزان واحد في الوحدان والتثنية والجمع.
# وقوله - عز وجل -: (فإنه سيهدين) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: سيثبتني على الهدى.
# PageV09P160
# والثاني: أي: فإنه سيهديني في حادث الوقت، والهدى مما يتجدد، فينصرف إلى
~~إرادة حقيقة الهدى.
# فعلى هذين الوجهين يخرج على التوفيق إلى الهدى، والعصمة عن ضده في
~~المستقبل، ولا يحتمل أن يريد بهذا الهدى البيان ms4048 بأن يقول: فإنه سيبين لي؛
~~لأنه قد بين له جميع ما يقع له الحاجة إليه، فلا يحتمل أن يسأل البيان، ولا
~~يحتمل الأمر - أيضا - فإنه قد تقدم الأمر به، ويرجع إلى حقيقة الهدى، أو
~~إلى التوفيق والعصمة، ويكون في الآية دلالة على أن عند الله - تعالى -
~~لطفا، وهو ما ذكرنا: أنه من أعطى ذلك يصير مهتديا، وأنه لم يعط الكفرة ذلك،
~~ولو أعطاهم لآمنوا.
# وقوله: (وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: الكلمة الباقية هي كلمة الهداية والتوحيد، فإنه سأل أن يجعل ما
~~وجد منه من التبري من غير الله - تعالى - وتحقيق عبادة الله - تعالى -
~~بقوله: (إنني براء مما تعبدون. إلا الذي فطرني) كلمة باقية، وأنه كلمة
~~التوحيد، فإن قوله: " لا إله "، نفي غير الله، وقوله: " إلا الله "، إثبات
~~ألوهية الله - تعالى - وذلك معنى قوله: (إنني براء مما تعبدون. إلا الذي
~~فطرني) وهو كقوله - تعالى -: (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم. . .)
~~الآية، وأجاب الله - تعالى - سؤاله في دعائه، فلم يزل في ذرية إبراهيم
~~وعقبه من يقولها، وذلك قوله - تعالى -: (ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا
~~بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون).
# والثاني: الكلمة الباقية: هي كلمة الدعوة إلى الهدى والتوحيد، وهي عبارة
~~عن إبقاء النبوة والخلافة في ذريته إلى يوم القيامة، وهو ما قال: (إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) أخبر أن
~~الظالم من ذريته لا ينال عهده، فأما من لم يكن ظالما فإنه ينال عهده، وقد
~~استجاب الله دعاءه، فلم يزل الدعوة في ذريته والنبوة في خلفائهم إلى يوم
~~القيامة؛ قال الله - تعالى -: (ولكل قوم هاد)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين
~~(29) أخبر أنه متعهم وآباءهم في مكان لا نبات فيه، ولا زرع، ولا ماء، سخر
~~الناس وحملهم على أن يحملوا إليهم الطعام، والأغذية، وأنواع الفواكه من
~~الأمكنة البعيدة، ويجلبون إليهم ما ذكرنا، فذلك ما ذكر ms4049 من تمتيعه إياهم.
# PageV09P161
# وقوله - عز وجل -: (جاءهم الحق) أي: القرآن (ورسول مبين) أي: محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - بين أنه من عند الله - تعالى - جاء، وأنه رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون (30)
~~لم تزل كانت عادة رؤساء الكفرة والأشراف منهم التكلم بهذه الكلمة عند نزول
~~الآيات والمعجزات؛ يريدون بذلك التمويه على أتباعهم والتلبيس، فعلى ذلك قول
~~هؤلاء: (هذا سحر وإنا به كافرون).
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~(31) ظن هؤلاء أنه لما وسع عليهم الدنيا، وأنعم عليهم، وأعطى لهم الأموال
~~إنما أعطوا ذلك ووسع عليهم لكرامة لهم عند الله - تعالى - وفضل وقدر لديه،
~~ومن ضيق عليه الدنيا ولم يعط ذلك إنما ضيق عليه ومنع لهوانه عنده، فقالوا
~~عند ادعاء محمد - صلى الله عليه وسلم - الرسالة ونزول القرآن عليه من الله
~~- تعالى -: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) وظنوا أن من
~~عظم قدره ومنزلته عند الخلق بما وسع عليه وأعطي من الأموال هو عند الله
~~كذلك، قالوا: لو كان ما يقول محمد حقا: إن هذا القرآن إنما أنزل من عند
~~الله، هلا أنزل على رجل من القريتين عظيم؟ فأخبر - عز وجل - أنه لم يوسع
~~الدنيا على من وسع لفضل منزلته وقدره عنده، وعلى من ضيق إنما ضيق لهوان له
~~عنده، لكن رب مضيق عليه مكرم عظيم عند الله، ورب موسع عليه يكون مهانا
~~عنده.
# وقوله - عز وجل -: (أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في
~~الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت
~~ربك خير مما يجمعون (32) هو يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: إنهم لا يملكون قسمها على تدبير ما أنشئوا، وعلى تقدير ما
~~خلقوا، وهي ما ذكر من المعاش وأسباب الرزق من التوسيع والتفضيل، فالذي لم
~~يجعل إليهم في ذلك شيء من تدبيره وتقديره أحق وأولى ألا يملكوا قسم ذلك
~~بينهم واختياره، وهو النبوة ms4050 والرسالة، ووضعها حيث شاءوا؛ هذا أحد
~~التأويلين.
# ثم قوله - تعالى -: (نحن قسمنا بينهم معيشتهم) دلالة في خلق أفعال الخلق؛
~~لأن التفضيل والتوسيع في الرزق والمعيشة إنما يكون باكتساب يكون منهم،
~~وأسباب جعلت لهم، ثم أخبر أنه هو يقسم ذلك، دل ذلك على أنه هو منشئ
~~أكسابهم، وخالق أفعالهم، وأن له في ذلك تدبيرا؛ لأنا نرى من هو أعلم وأقدر
~~على أسباب الرزق كانت الدنيا عليه أضيق، ومن هو دونه في تلك الأسباب
~~والاكتساب كانت عليه أوسع؛ دل ذلك على أنه لو كان على تدبيرهم خاصة، لكانت
~~تكون هي أوسع على من هو أجمع لأسبابها واكتسابها، وأقدر على ذلك، وتكون
~~أضيق على من ليست له تلك الأسباب.
# PageV09P162
# ثم قال جعفر بن حرب للخروج عن هذا الإلزام: إنما وسع على من وسع؛ لأن
~~التوسيع له أصلح وأخير، وضيق على من ضيق؛ لأن التضييق له أصلح وأخير في
~~الدين؛ فيقال: لو كان التوسيع والتضييق لأجل الأصلح لهم في الدين والأخير،
~~لم يكن ما ذكر من رفع بعض على بعض وتفضيل بعض على بعض في الرزق معنى، وقد
~~أخبر أنه رفع بعضهم على بعض درجات، ولو كان الكل في ذلك سواء، لا يكون لبعض
~~على بعض في ذلك فضل ولا درجة، ولأنه لو كانوا على ما يقولون هم: إنه يعطي
~~كلا ما هو الأصلح في الدين وأخير لهم في ذلك، فهؤلاء الفراعنة منهم
~~والرؤساء لو لم يكن لهم تلك السعة وتلك الأموال لا يتهيأ لهم فعل ما فعلوا
~~ومنع الناس عن اتباع رسل الله - عليهم السلام - وعلى ذلك فرعون إنما ادعى
~~لنفسه الألوهية بما أعطي له من الملك والسعة ما لو لم يكن له ذلك لم يدع
~~ذلك، وكان ذلك أصلح في الدين؛ فدل أن الله تعالى قد يترك ما هو الأصلح لهم
~~في الدين، وأن ليس عليه حفظ الأصلح لهم في الدين.
# وقوله - عز وجل -: (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا).
# قال بعضهم: قوله: (سخريا) -بكسر السين-: الاستهزاء، وتأويله: أنه ms4051 علم
~~منهم أن بعضهم يستهزئ ببعض، ويهزأ بعضهم بعضا، أعطى ذلك لهم؛ ليكون منهم ما
~~علم منهم من الهزء والسخرية، لا أن يكون يرفع بعضهم على بعض؛ ليأمر بما علم
~~أنه يكون منهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ورحمت ربك خير مما يجمعون).
# يحتمل قوله: (ورحمت ربك): النبوة؛ أي: ما اختار رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الرسالة والنبوة خير مما يجمع أولئك الكفرة.
# ويحتمل: ما يدعوهم محمد - صلى الله عليه وسلم - ويختار لهم من التوحيد
~~والدين خير مما يجمعون هم من الأموال.
# ويحتمل: ما وعد لأهل الإيمان من الثواب والكرامة بإيمانهم -وهو الجنة-
~~خير مما يجمعون، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون (33)
# أي: لولا أن يصير الناس كلهم على ملة
# واحدة - وهو دين الكفر - وإلا لجعلنا للكفار ما ذكرنا.
# في الآية دلالة التزهيد في الدنيا؛ لأنه ذكر أنه أعطى الكفار ما ذكر،
~~لولا رعاية قلوب
# PageV09P163
# ضعفة الإيمان، حتى لا يتحولوا إلى دين الكفر، فما منع الكافر ما منع إنما
~~منع بسبب المؤمن، فيجب أن يزهد فيها.
# وفي الآية دلالة جوده وكرمه؛ حيث لم يمنع من عادى أولياءه وعاداه نعيم
~~الدنيا، وفي الشاهد أن من عادى آخر يمنعه ذلك ما عنده من الفضل والمال.
# وفيها دلالة هوان الدنيا على الله - تعالى - على ما ذكره أهل التأويل؛ إذ
~~لو كان لها عنده خطر وقدر لم يعط الكافر منها جناح بعوضة أو جناح ذبابة؛
~~فدل ذلك على هوانها على الله تعالى.
# وفيه دلالة نقض قول المعتزلة؛ حيث قالوا: ليس على الله أن يفعل بعباده
~~إلا ما هو أصلح لهم في الدين؛ لأنه أخبر - تعالى - أنه لولا ما يختار أهل
~~الإيمان الكفر والدخول فيه وإلا جعل لأهل الكفر ما ذكر من جعل النعم، فلو
~~كان الأصلح واجبا في الدنيا لكان يجب أن يعطي لأهل الإيمان مثل ذلك الذي
~~ذكر أنه لو أعطى لأهل الكفر فيكونون جميعا أهل ms4052 كفر، وإذا أعطى ذلك لأهل
~~الإيمان لا يكونون جميعا أهل الإيمان، وهو الأصلح في الدين، ومع ذلك لم يعط
~~- دل أنه ليس على الله - تعالى - حفظ الأصلح لهم في الدين، ولا حفظ الأخير،
~~والله الموفق.
# والأصل في قوله - تعالى -: (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن. . .) الآية أنهم خيروا في هذه الدنيا أن يختاروا النعم
~~الدائمة، أو اللذة الفانية، والنعمة الزائلة المنقطعة، فمن اختار وآثر
~~النعيم الدائم واللذة الباقية على النعمة الزائلة واللذة الفانية، ضيق
~~عليهم النعم الزائلة واللذة الفانية؛ لما آثر واختار الباقية على الفانية،
~~ومن آثر الفانية الزائلة على الباقية الدائمة وسع عليه الفانية لما اختار
~~وآثر وهو ما ذكر في قوله - تعالى -: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما
~~نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة
~~وسعى لها سعيها وهو مؤمن. . .) الآية. بين لكل ما اختار وآثر من النعم
~~الفانية والدائمة، وذكر الفضة والذهب وإن كانت أشياء أخر قد تكون أرفع
~~وأعظم قدرا منها؛ لأن هذين هما أعز الأشياء عندهم، وبهما يوصل إلى كل رفيع
~~وعظيم، والله أعلم.
# ثم ما ذكر من جعل السقف والمعارج من الفضة، وما ذكر من الزخرف هو رد ما
~~قاله فرعون في حق موسى - عليه السلام -: (فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو
~~جاء معه الملائكة مقترنين)، أي: لخساسة الدنيا، وهو أنها لم يعط لأوليائه
~~والأخيار من عباده، ولولا ما يكون من ترك أهل الإيمان وإلا لكان في حق كل
~~كافر مثل ما
# PageV09P164
# فعل في حق فرعون وأمثاله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك
~~للمتقين (35) أي: كل ما ذكر ليس إلا متاع الحياة الدنيا، أعطى من آثره على
~~نعيم الآخرة والعاقبة للمتقين كما اختاروها على غيرها، والله المستعان.
# قال القتبي: المعارج: الدرج؛ يقال: عرج: أي: صعد، ومنه المعراج؛ لأنه سبب
~~إلى السماء أو طرف، (عليها يظهرون) أي: يعلون؛ ظهرت على البيت: إذا علوت ms4053
~~سطحه، والزخرف الذهب، وكذا قول أبي عوسجة: المعارج: المصاعد، والمعراج:
~~الصعود، والزخرف: كل شيء حسن، والزخرفة: التحسين والتزيين.
# وهذا أشبه؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت). أي: زينتها وحسنها، والسقف: جمع السقف، وهو سمك البيت.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36)
~~وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) حتى إذا جاءنا قال يا
~~ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38) ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم
~~أنكم في العذاب مشتركون (39) أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في
~~ضلال مبين (40) فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي
~~وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42) فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط
~~مستقيم (43) وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (44)
# وقوله - عز وجل -: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا).
# قال بعضهم: (يعش) أي: يعرض عن ذكر الرحمن.
# وقال بعضهم: (يعش) أي: يعمى بصره، ويضعف عن ذكر الرحمن؛ أي: يعمى عنه ولا
~~يقبله.
# وقال بعضهم: عشى يعشو من عمى البصر وضعفه، وعشى يعشى من الإعراض.
# وقال أبو عبيدة: (ومن يعش عن ذكر الرحمن) أي: يظلم بصره.
# وقال الفراء: (ومن يعش) أي: يعرض عنه، (ومن يعش) بنصب الشين أي: يعمى
# PageV09P165
# عنه.
# وقال أبو عوسجة: (يعش) أي: يجاوز، وإن شئت جعلته من العشى، وهو ظلمة
~~البصر، وإن شئت جعلته من التعاشي، وهو التعامي، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (عن ذكر الرحمن): القرآن.
# ويحتمل: التوحيد والإيمان.
# ويحتمل: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (نقيض له شيطانا فهو له قرين).
# قال بعضهم: نقيض: نقدر، والتقييض: التقدير؛ يقال: قيض الله لك خيرا، أي:
~~قدره، وهو قول أبي عوسجة.
# وقال بعضهم: نقيض: أي: نهيئ له شيطانا ويضم إليه (فهو له قرين)، والأصل
~~في ذلك أن من آثر معصية الله واختارها على طاعته كانت لذته وشهوته في ذلك،
~~فالشيطان حيث اختار معصية الله على طاعته صارت لذته في ذلك، وعلى ذلك من ms4054
~~اتبعه فيما دعاه، وأجابه إلى ما دعاه إليه صارت لذته في ذلك، قارنه ولازمه
~~في ذلك ليكونا جميعا في ذلك في الدنيا والآخرة؛ على ما ذكر في آية أخرى:
~~(احشروا الذين ظلموا وأزواجهم. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وإنهم ليصدونهم عن السبيل ... (37) السبيل المطلق هو
~~سبيل الله، والدين المطلق هو دين الله، والكتاب المطلق هو كتاب الله.
# وقوله - عز وجل -: (ويحسبون أنهم مهتدون) كانوا يحسبون أنهم مهتدون؛ لأن
~~الشياطين كانوا يزينون لهم ويقولون: إن الذي أنتم عليه هو دين آبائكم
~~وأجدادكم، ولو كانوا على باطل لا على حق ما تركوا على ذلك، ولكن أهلكوا
~~واستؤصلوا، فإذ لم يهلكوا وتركوا على ذلك ظهر أنهم كانوا على الحق والهدى؛
~~كانوا يموهون لهم ويزينون كذلك، وظنوا أنهم على الهدى كما يقول لهم
~~الشيطان، والله الهادي.
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا [جاءانا] (1) ... (38) أي: الكافر وقرينه في
~~الآخرة (قال) الكافر (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين) يحتمل
~~أن يقول في الآخرة: يا ليت كان بينك وبيني في الدنيا بعد المشرقين؛ حتى لم
~~أكن أراك ولم أتبعك.
# ويحتمل أن يقول: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين في الآخرة.
# ثم قوله - عز وجل -: (بعد المشرقين).
# قال بعضهم: ما بين مشرق الصيف إلى مشرق الشتاء. PageV09P166
# وقال بعضهم: يحتمل: أي: بعد المشرق والمغرب، لكن ذكر باسم أحدهما، كما
~~يقال: عمرين، وأسودين؛ سماهما باسم واحدهما؛ لأن الأسود منهما واحدة، وهي
~~الحية دون العقرب، والمراد من عمرين: أبو بكر وعمر، فعلى ذلك قوله: (بعد
~~المشرقين).
# وقوله: (فبئس القرين) حيث ألجأه وألقاه في النار والإهلاك؛ لما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (ولن ينفعكم اليوم ... (39) أي: لا ينفعكم في الآخرة
~~الاعتذار (إذ ظلمتم) في الدنيا؛ أي: وضعتموها غير مواضعها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أنكم في العذاب مشتركون) ظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين
~~(40) ولا يملك هداية من كان في ضلال مبين.
# ثم معلوم أنه لم يرد بالهدى هداية البيان، ولا إسماع الآذان؛ لأن ms4055 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يملك ذلك كله، وقد فعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولكنه أراد الهداية التي لا يملكها إلا هو، والإسماع الذي
~~لا يملكه غيره، وهو التوفيق والعصمة والرشد الذي إذا أعطي من أعطي اهتدى؛
~~يذكر عجز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، وهو على المعتزلة؛ لأنه
~~أخبر أن عنده لطائف وأشياء لم يعطها كل أحد، إنما أعطى بعضها دون بعض، فمن
~~أعطاه تلك اللطائف اهتدى، وهو ما ذكرنا من التوفيق والعصمة، وعلى قولهم ليس
~~عند الله شيء يملك به هدايتهم؛ لأنهم يقولون: قد أعطى كل كافر ما لو أراد
~~الكافر أن يهتدي يصير مهتديا بذلك، ولم يبق عنده شيء يملك بذلك هدايتهم؛
~~فعلى قولهم عجزه - تعالى - عن ذلك كعجز رسول الله عن ذلك، وهو إنما ذكر ذلك
~~إعلاما أنه هو المالك لذلك دون عباده، ومعلوم أنه إنما ذكر على الربوبية
~~والألوهية له في ذلك، والله الموفق.
# وجائز أن يكون قوله - تعالى -: (أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي) إنما ذكر
~~لإياس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن إيمان قوم علم الله - تعالى -
~~أنهم لا يؤمنون، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي
~~وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42) فيه دلالة منع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن سؤال إنزال العذاب الموعود لهم عليهم، ثم المنع فيه من وجهين:
# أحدهما: النهي عن سؤال بيان الوقت أن يسأل متى ينزله عليهم؟
# PageV09P167
# والثاني: النهي عن استعجاله؛ كقوله: (ولا تستعجل لهم)، كأنه يقول: ليس
~~ذلك إليك، إنما ذلك إلي: إن شئت أنزلت في حياتك وأريتك ذلك، وإن شئت أمتك
~~ولم أرك شيئا من ذلك، وهو كما قال: (ليس لك من الأمر شيء. . .) الآية.
# وقال قتادة في ذلك: إن الله - تعالى - أذهب نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبقى النقمة بعده، ولم يره في أمته إلا الذي تقر به عينه، وليس نبي أو
~~رسول إلا وقد رأى في أمته العقوبة غير ms4056 نبيكم، عافاه الله - تعالى - عن ذلك،
~~ولا أراه إلا ما يقر به عينه، قال: وذكر لنا أن نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أري الذي تلقى أمته من بعده، فما زال إلا منقبضا ما استشاط ضحكا حتى
~~لحق بالله تعالى.
# وقال الحسن قريبا من قول قتادة في قوله - تعالى -: (فإما نذهبن بك فإنا
~~منهم منتقمون) قال: أكرم الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يريه في أمته ما يكره، ورفعه الله - تعالى - وبقيت النقمة.
# وقوله - عز وجل -: (فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43)
~~الوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وجوه ثلاثة:
# أحدها: القرآن، وهو الظاهر من الوحي إليه.
# والثاني: وحي بيان، يبين للناس ما لهم وما لله عليهم، وما لبعضهم على بعض
~~على لسان الملك جبريل أو غيره؛ على ما أراد الله تعالى.
# والثالث: وحي إلهام وإفهام، كقوله - تعالى -: (لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله)، وما أراه الله - تعالى - هو ما ألهمه وأفهمه أمره - عز وجل -
~~بالتمسك على أنواع ما أوحي إليه ما هو قرآن وما هو بيان، وما هو إفهام،
~~وأراه وآمنه أن يزيغ أو يزل أو يعدل عن الصواب في ذلك كله، ويبشره في ذلك
~~كله أنك لو تمسكت بجميع ما أوحي إليك كنت على صراط مستقيم؛ حيث قال:
~~(فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم).
# وقوله - عز وجل -: (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (44) جائز أن يكون
~~المراد بالذكر جميع أنواع ما أوحي إليه؛ فإن قوله: (وإنه) كناية عن قوله:
~~(بالذي أوحي إليك) أي: جميع ما
# PageV09P168
# أوحي إليه شرف له ولقومه؛ لما اختصه واختاره بذلك من بين غيرهم، والله
~~أعلم.
# ويحتمل أن يكون المراد من الذكر حقيقة الذكر؛ أي: ما أوحي إليه ذكر له
~~ولقومه، يذكر لهم ما لله عليهم وما لبعضهم على بعض، والله أعلم.
# وقوله: (وسوف تسألون) يحتمل: وسوف تسألون بشكر ما أوحي إليك، وأن يصير ما
~~أوحي إليك ذكرا لك ولقومك، وعن القيام بشكر ذلك.
# ويحتمل: (وسوف ms4057 تسألون) القيام بأوامر جميع القرآن وفيما أوحي إليه.
# ويحتمل: (وسوف تسألون) من كذبه؟ على ما يقول بعض أهل التأويل.
# أو (وسوف تسألون) أشكرتم تلك النعمة أم لا؟
# ويحتمل (وسوف تسألون) يوم القيامة عن القرآن هل عملتم بما فيه؟ والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون (45) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملإه فقال إني رسول
~~رب العالمين (46) فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما نريهم من
~~آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا يا
~~أيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) فلما كشفنا عنهم
~~العذاب إذا هم ينكثون (50) ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر
~~وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو
~~مهين ولا يكاد يبين (52) فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة
~~مقترنين (53) فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا
~~انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56)
# وقوله - عز وجل -: (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون) والإشكال: أن ما كان عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من آيات صدقه أظهر من أمره أن يسأل من أهل الكتاب؛ إذ آيات صدقه
~~معجزات عجزت الكفرة عن إتيان مثلها، وليس مع من أمره بالسؤال عن ذلك آيات
~~المعجزات، فما معنى السؤال له من أهل الكتاب عن ذلك؟ فنقول: أمره - عز وجل
~~- إياه بالسؤال عنهم يخرج على وجهين:
# أحدهما: يسألهم سؤال توبيخ وتعيير، وسؤال تقرير وتنبيه: هل أتى رسول من
~~الرسل - عليهم السلام - الذين أرسلوا من قبلك أو كتاب بالأمر بعبادة غير
~~الله؟ فيقرون جميعا أنه لم يأت رسول بإباحة ذلك، ولا أمر أحد منهم بذلك.
# والثاني: أن هذا أمر لغيره أن يسألهم، وإن كان ظاهر الأمر والخطاب له؛
~~لما ذكرنا أن
# PageV09P169
# أدلة صدقه أظهر من دلالة صدق أولئك، وهو ms4058 كقوله: (يبلغن عندك الكبر. . .)
~~إلى قوله: (فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما)، وكقوله: (فلا تكونن من
~~الممترين)، و (المشركين)؛ إذ معلوم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان لا يشك ولا يمتري في شيء من ذلك، فرجع الخطاب إلى غير ما ذكرنا.
# ويحتمل أن يكون قوله - تعالى -: (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا. . .)
~~الآية؛ أي: لو سألتهم عن ذلك لقالوا جميعا: لم يرسل بأمر بعبادة غير الله -
~~تعالى - والله أعلم.
# وحكاية على هذا -وليس من نسخة الأصل- سمعت مفسرا ببخارى يقول: نزلت هذه
~~الآية ليلة المعراج ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما دخل بيت المقدس
~~رأى الرسل والأنبياء - عليهم السلام - مجتمعين، ثم تقدم وصلى بهم ركعتين،
~~فقام جبريل - عليه السلام - من الصف وقال: يا محمد (واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا).
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملإه ... (46)
~~قد ذكرنا آيات موسى - عليه السلام - التي أتى بها في غير موضع، وفيه الأمر
~~بتبليغ الرسالة.
# وقوله - عز وجل -: (فقال إني رسول رب العالمين)، وفيه أن التقية لا تسع
~~للرسل - عليهم السلام - في ترك تبليغ الرسالة وإن خافوا على أنفسهم الهلاك.
# وقوله - عز وجل -: (فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) هكذا
~~عادة الفراعنة والرؤساء من الكفرة أنهم إذا أتاهم الرسل بالآيات ضحكوا
~~منهم، واستهزءوا بهم؛ كقوله - تعالى -: (إن الذين أجرموا كانوا من الذين
~~آمنوا يضحكون. . .) الآية.
# وقوله: (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم
~~يرجعون (48)
# قال بعضهم: إن كل آية تأخرت عن الآية الأخرى فهي أعظم وأكبر من التي
~~تقدمت؛ نحو ما كان منهم من الاستعانة؛ حيث قالوا: (ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك)، ثم هو مما أراهم من الآيات قبل ذلك
~~أعظم.
# وقال بعضهم: (إلا هي أكبر من أختها) وكانت اليد أعظم وأكبر من العصا؛ لأن
~~العصا قد تهيأ للسحرة تمويهها وتحويلها من جنس العصا وجوهرها إلى غيرها من
~~الجواهر، ولم يتهيأ لهم ms4059 تحويل اليد عن جوهر اليد، وقد كان ذلك لموسى - عليه
# PageV09P170
# السلام - دل أن آية اليد أكبر من آية العصا، والله أعلم.
# وقال بعضهم: هذا ليس على تحقيق جعل آية أكبر وأعظم من آية العصا، ولكن
~~وصف الكل بالعظم والكبر؛ كقوله - تعالى -: (آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم
~~أقرب لكم نفعا)، ليس على إثبات القرب في أحدهما دون الآخر، ولكن وصف قرب كل
~~واحد منها من الآخر على السؤال، وكما يقال في العرف: إن أفراس فلان كل واحد
~~أعدى من الآخر، وإن أصحاب فلان كل واحد أفضل من الآخر، وأنه لا يراد بذلك
~~الترجيح، ولكن إثبات المخبر عنه؛ فعلى ذلك قوله - تعالى -: (وما نريهم من
~~آية إلا هي أكبر من أختها) وصف لهما جميعا بالكبر، والله أعلم.
# ثم ذكر قوله - تعالى -: (فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون) وغير
~~ذلك من أمثاله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصبره على أذى قومه،
~~وأنواع ما كانوا يستقبلونه من الاستهزاء به وبأتباعه، والضحك بما أتاهم من
~~الآيات والحجج على رسالته، وعلى ذلك ما قال: (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل
~~ما نثبت به فؤادك) أخبر أنه إنما قص عليه أنباء الرسل المتقدمة لتسلية
~~فؤاده، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا يا أيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا
~~لمهتدون (49) والإشكال أنهم كيف يسمونه ساحرا وكانوا يطلبون منه أن يدعو
~~ربه ويسأله حتى يكشف عنهم العذاب؟
# فنقول: روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: سموه: ساحرا؛ لأن الساحر
~~عندهم هو العالم المعظم الذي بلغ في العلم غايته ونهايته؛ لذلك قالوا: يا
~~ساحر، ادع لنا ربك، وإلا لا يحتمل أن يكونوا يسألونه ويطلبون منه أن يدعو
~~ربه ليكشف عنهم العذاب، ثم يسمونه: ساحرا ويعنون به: سحرا للكذب والباطل،
~~والله أعلم.
# وقال مقاتل: إنهم قالوا: (يا أيه الساحر ادع لنا ربك) قال لهم موسى -
~~عليه السلام -: كيف أدعو ربي ليكشف عنكم ما ينزل بكم، وقد تسمونني ساحرا،
~~فرجعوا عن ذلك فقالوا: (يا موسى ادع لنا ms4060 ربك بما عهد عندك)؛ على ما ذكر في
~~سورة الأعراف: الآية، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون قولهم: (يا أيه الساحر ادع لنا ربك) سموه: ساحرا على ما
~~كان عندهم أنه ساحر، فيقولون: إنك ساحر، إلا أن تدعو ربك فيكشف عنا الرجز؛
~~فعند ذلك
# PageV09P171
# نعلم أنك لست بساحر وأنك رسول؛ فنؤمن بك.
# ويحتمل أن يكون عندهم أن اليد البيضاء والعصا، وما أتى به موسى مما يبلغ
~~السحر إلى تغيير ذلك عن جوهره، ويستفاد بالسحر مثله، لكن سألوا منه أن يسأل
~~ربه ما ذكروا؛ لما علموا أن إجابة الدعاء فيما دعا لا يكون لساحر، ولا يجاب
~~إلا للرسول والذي على الحق، فإذا أجابك إلى ما سألت آمنا بك، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكونوا قالوا ذلك على حقيقة إرادة السحر على التناقض والتمويه
~~على الأتباع؛ كقوله: (مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها)، فالآية لا يسحرهم
~~بها؛ لأن الآية هي التي لا حقيقة لها ولا دوام، فإذا كان آية لا يسحرهم
~~بها، ولا تكون سحرا، وإذا كان سحرا لا يكون آية، فكانت عامة أقوالهم خرجت
~~على التناقض؛ على ما ذكرنا في غير آي من القرآن، فعلى ذلك يحتمل هذا، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بما عهد عندك) قد كان الله - عز وجل - عاهد موسى -
~~عليه السلام - لئن آمنوا، أكشف عنهم العذاب، فلما دعا وكشف عنهم العذاب، لم
~~يؤمنوا، والله أعلم.
# ويشبه أن يكون عهده إليه ما جعله نبيا واختصه لرسالته.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (بما عهد عندك) على الإضمار؛ كأنهم قالوا: ادع
~~لنا ربك بما عهد كل واحد منا عندك لئن كشفت عنا العذاب إنا لمهتدون، وهو
~~قوله - تعالى - في آية أخرى: (لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك)، ألا ترى أنه
~~قال: (فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون (50) أي: ينقضوا ما عهدوا،
~~وعهدهم ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون (51) يقول اللعين هذا مقابل ما ms4061 ادعى موسى
~~- عليه السلام - من الرسالة، يموه بذلك على قومه وأتباعه؛ أي: لئن كان الله
~~أرسل رسولا، فأنا أحق وأولى بالرسالة من موسى؛ ولذلك قال: (أم أنا خير من
~~هذا الذي هو مهين) أي؛ ضعيف لا مال له، ولا حشم، ولا تبع، (ولا يكاد يبين)
~~حجته، وكذلك قال: (فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب) كما ألقي علي، وكما
~~أعطاني من المال والذهب.
# أو يقول: إن من كان له رسول يكرمه بأنواع الكرامات ويبذل له أموالا، فإذ
~~لم يؤته شيئا من ذلك فليس برسول.
# أو يقول؛ إنه لو كان رسولا كما يقول، لألقى الله عليه من الأساورة ما
~~ألقيت أنا على
# PageV09P172
# أتباعي وحشمي، ونحوه.
# وكان فرعون لا يزال يموه أمر موسى - عليه السلام - على قومه، من ذلك
~~قوله: (يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره)، ومنه قوله: (إنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر)، ونحو ذلك كثير، فعلى ذلك هذا منه تمويه على قومه، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يكاد يبين (52).
# قال بعضهم: أي: لا يكاد يبين حجته؛ لما في لسانه عقدة ورتة؛ يقول: عيي
~~اللسان.
# وقال بعضهم: إن فرعون لا يعني ذلك؛ لأن الله - تعالى - قد أذهب تلك
~~العقدة والرتة التي في لسانه حين دعا وسأل ربه بقوله: (واحلل عقدة من
~~لساني. يفقهوا قولي)، وقد أجاب الله دعاءه؛ حيث قال: (قد أوتيت سؤلك يا
~~موسى)، ولكن أراد - والله أعلم -: لا يكاد يبين حجته؛ أي: ليس يأتي بحجة
~~تأخذ القلوب.
# وقال القتبي في قوله: (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين) قال: أما أنا خير
~~منه؟ وقال أهل التأويل: أنا خير منه.
# وجائز أن يكون قوله: (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين) موصولا بقول فرعون
~~حيث قال: (أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون) أنا خير
~~منه بأن لي ملك مصر، وليس لموسى - عليه السلام - ذلك؛ على ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة
~~مقترنين (53) هذا القول منه ms4062 يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقول: إن كان موسى يدعي الملك في الدنيا ويطلبه فهلا ألقي عليه
~~أساور من ذهب كما يلقى للملوك من الأساور، والتاج، وغير ذلك، وإن كان يدعي
~~الرسالة لنفسه فهلا كان معه الملائكة مقترنين؛ ولا يزال الكفرة يطلبون من
~~الرسل الآيات على وجه يتمنون هم ويشتهون، فأخبر أن الآيات ليست تأتي على ما
~~يتمنون ويشتهون، ولكن على ما أراد الله تعالى.
# والثاني: يجمع الأمرين جميعا فيقول: إنه يدعي الرسالة، والرسول معظم عند
# PageV09P173
# المرسل، فيقول: إن كان ما يقول حقا فهلا ألقي عليه الأساور تعظيما، وهلا
~~كان معه الملائكة مقترنين؛ تعظيما له وإجلالا، والله أعلم.
# وقال بعضهم في قوله: (فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب) أي: هلا سور؟ لأن
~~الرجل منهم إذا ارتفع فيهم سوروه، أو جاء معه الملائكة مصدقين له بالرسالة.
# قال القتبي وأبو عوسجة: أساور وأسورة جمع السوار، ورجل أسوار؛ أي: رامي،
~~وقوم أساورة، وإنما سمي الرامي: أسوارا؛ لأنه إذا أجاد الرمي جعل في يده
~~سوارا من ذهب.
# وقوله - عز وجل -: (فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54)
# قال بعضهم: أي: فاستخف بقومه واسترذلهم فأطاعوه.
# وقال بعضهم: (فاستخف قومه فأطاعوه) أي: استرذلهم واستفزهم بالخروج على
~~أتباع موسى وطلبه فأطاعوه، وذلك أنه أمرهم بالخروج معه في طلب موسى لما خرج
~~من عندهم نحو البحر، فأطاعوه في ذلك، وخرجوا معه في طلبه، حتى أصابهم ما
~~أصابهم؛ وكأن هذا أشبه وأقرب، والله أعلم.
# وقوله: (فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين (55).
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: فلما عملوا الأعمال التي استوجبوا لها الغضب انتقمنا منهم
~~على ذلك؛ لأن ظاهر قوله - تعالى -: (آسفونا) أي: أغضبونا، وصفة الغضب على
~~الحدوث لله - تعالى - لا تجوز، فكأن المراد منه: ظهور أثر الغضب استوجب
~~العذاب، والله أعلم.
# والثاني: (فلما آسفونا) أي: أغضبوا أولياءنا (انتقمنا منهم)؛ أي: سلطنا
~~عليهم بدعاء أولئك الأولياء.
# أو ننتقم منهم بسبب إغضابهم أولياءنا، وهو كقوله - تعالى -: (يخادعون
~~الله)، أي: يخادعون أولياء الله؛ فعلى ذلك هذا.
# وقوله: (فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ms4063 (56) هو يخرج على وجهين:
# أحدهما: جعلناهم في العقوبة سلفا للمتأخرين ومثلا للمؤمنين؛ أي: عبرة
~~لهم، وهو كقوله: (فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين).
# PageV09P174
# والثاني: جعلناهم سلفا ومثلا للآخرين في العظة والانزجار لهم؛ ليمتنعوا
~~عن مثل ما فعلوا خوفا عن الوقوع فيما وقعوا، والله أعلم.
# وقال القتبي: (فجعلناهم سلفا) بالرفع والنصب، وهو من التقدم؛ أي جعلناهم
~~قدما تقدموا، مثل: خبث، وخبث، وثمر، وثمر.
# وكذلك يقول أبو عوسجة؛ وقال: السلف: الخيرات، والجميع: سلوف.
# * * *
# قوله تعالى: (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57) وقالوا
~~أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58) إن هو إلا
~~عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59) ولو نشاء لجعلنا منكم
~~ملائكة في الأرض يخلفون (60) وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا
~~صراط مستقيم (61) ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62) ولما جاء عيسى
~~بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا
~~الله وأطيعون (63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (64)
~~فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65)
# وقوله - عز وجل -: (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون) اختلف
~~فيما ذكر من ضرب المثل لعيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام:
# قال بعضهم: لما نزل قوله - تعالى -: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم أنتم لها واردون) فقال أولئك الكفرة الذين كانوا يعبدون الأصنام: إن
~~عيسى عبد دونه، وعزير والملائكة يعبدون دونه، فهؤلاء جميعا في النار إذن؛
~~لأنهم عبدوا دونه، فإن كان هؤلاء في النار فقد رضينا أن نكون معهم وهم
~~معنا، وهو ما ذكروا على إثره: (أآلهتنا خير أم هو) يعنون بقولهم: (هو):
~~عيسى - عليه السلام - فذلك منهم يخرج على وجهين:
# أحدهما: لئن جاز أن يعذب عيسى - عليه السلام - ومن عبد من هؤلاء دون الله
~~في النار رضينا أن تعذب آلهتنا في النار؛ إذ هم ليسوا بخير من عيسى - عليه
~~السلام - وهؤلاء الذي عبدوا ms4064 دون الله من الملائكة وغيرهم.
# والثاني: يقولون: إن كان عيسى يعذب في النار لما عبد دونه فآلهتنا التي
~~نعبدها دونه خير منه فلا تعذب؛ لأنها خير.
# فأحد التأويلين يرجع إلى أنهم يقولون: لو جاز وصلح أن يعذب كل معبود دونه
~~جاز أن تعذب الأصنام التي نعبدها نحن.
# PageV09P175
# والثاني: يقولون: إن كان يعذب عيسى وغيره الذين عبدوا دونه فالأصنام التي
~~نعبدها نحن لا تعذب؛ لأنها خير من أولئك، والله أعلم.
# فنقول: إنما يكون لهم هذا الاحتجاج بالآية؛ أن لو كانت الأصنام إنما تحرق
~~في النار تعذيبا لها، أعني: الأصنام؛ فأما إذا كانت الأصنام إنما تحرق
~~بالنار تعذيبا لمن عبدها، وعقوبة لمن اتخذها أربابا دون الله فلا، وإنما
~~تحرق الأصنام التي اتخذوها من الحجارة والحديد والصفر؛ لزيادة تعذيب
~~العبدة؛ كقوله - تعالى -: (وقودها الناس والحجارة)، مع أنه لا جناية من
~~الأصنام، ولا ضرر لها بالإحراق؛ فكيف يحرق عيسى ومن عبد دونه من الملائكة،
~~وفي إحراقهم تعذيبهم؛ إذ هم يتضررون بها، ولا جناية منهم، فإذا كان إدخال
~~الأصنام التي عبدوها وإحراقها في النار لتعذيب أولئك الذين عبدوها فلا معنى
~~لتلك الخصومة والمجادلة التي كانت منهم، والله أعلم.
# وبعد: فإن في الآية بيانا على أن الذي ذكر من جعل المعبود حصبا للنار
~~راجع إلى عبادة الأصنام والأوثان خاصة دون غيرهم؛ لأنه خاطب أهل مكة بقوله:
~~(إنكم وما تعبدون من دون الله. . .) الآية، وأهل مكة كانوا لا يعبدون إلا
~~الأصنام والأوثان، لا عيسى ولا غيره من البشر والملائكة، فذلك لهم ولكل
~~عابد الأصنام دون غيرهم من المعبودين؛ استدلالا بهم، والله أعلم.
# على أن في الآية بيانا - أيضا - أنه لم يرجع إلى ما ذكروا من عيسى وغيره،
~~فإنه قال: (وما تعبدون من دون الله)، وكلمة " ما " تستعمل في غير العقلاء
~~من الجمادات وغيرها، لا في ذوات العقلاء.
# وعلى أن في الآية بيانا من وجه آخر - أيضا - على أنهم غير مرادين بها،
~~فإنه استثنى وخص بقوله - تعالى -: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون)، أخبر أن ms4065 من سبقت له منه الحسنى يكون مبعدا عنها، ولا شك أن
~~عيسى والملائكة - عليهم السلام - قد سبقت لهم منه الحسنى، فلا يحتمل صرف
~~تلك الآية إليهم، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون قوله: (إنكم وما تعبدون من دون الله. . .) الآية
# ، إلى كل من منه الأمر بالعبادة لهم والدعاء إلى ذلك، وهم الشياطين؛ لأن
~~من عبد دون الله أحدا إنما يعبده بأمر الشياطين ودعائهم إليه، فأما من كان
~~يتبرأ من الأمر لهم بذلك وعبادتهم له فلا يحتمل، وذلك نحو قوله - تعالى -:
~~(يحشرهم وما يعبدون من دون الله)، وقال إبراهيم لأبيه: (يا أبت لا تعبد
~~الشيطان)
# PageV09P176
# ولا أحد يقصد قصد عبادة الشيطان، لكن من عبد شيئا دون الله إنما يعبده
~~بأمر الشيطان، فإذا عبده بأمره فكأنه عبده؛ هذا وما ذكرنا كله يبطل مجادلة
~~الكفار فيما خاصموا، والله أعلم.
# وقال بعضهم: ضرب المثل لعيسى - عليه السلام - هو أن الله - تعالى - لما
~~ذكر عيسى - عليه السلام - في القرآن قال مشركو العرب من قريش لمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -: ما أردت بذكر عيسى؟ وقالوا: إنما يريد محمد أن نحبه كما
~~أحبت النصارى عيسى وعبدته، فقالوا: (أآلهتنا خير أم هو) فلا يصنع محمد ذلك
~~بآلهتنا، فوالله لهم خير من عيسى، أو ما قالوا؛ فقال الله - عز وجل -: (ما
~~ضربوه لك إلا جدلا) أي: إلا ليجادلوك بالباطل، وهو قول قتادة.
# ويحتمل أن يكون ما ذكر من ضرب المثل بابن مريم - عليهما السلام - من قومه
~~- أعني: عيسى - لا من قوم محمد - صلى الله عليه وسلم - وذلك أن قومه قد
~~اختلفوا فيه؛ فمنهم من قال: إنه إله وإنه رب، ومنهم من قال: إنه ابن الإله،
~~ومنهم من قال: إنه وأمه إلهان، ونحو ذلك من الاختلاف الذي كان بينهم فيه،
~~فيكون قوله: (ولما ضرب ابن مريم مثلا) قال قومه على ما ذكروا فيه، ثم قال:
~~(إذا قومك منه يصدون) أي: يعرضون عن عيسى ويضجون على ما ذكرنا، والله أعلم.
# أو أن نكف ونمسك عن بيان ذكر المثل الذي ذكر في الآية؛ ms4066 لما لا حاجة إلى
~~ذلك، وهو شيء ذكره أولئك الكفرة، والله أعلم.
# ثم قوله - تعالى -: (إذا قومك منه يصدون) قرئ برفع الصاد وكسرها.
# قال القتبي وأبو عوسجة: (يصدون) بالكسر: يضجون، والتصدية منه، وهو
~~التصفيق، ومن قرأ بالرفع يقول: يعدلون ويعرضون.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم
~~قوم خصمون (58) هو يخرج على الوجهين اللذين ذكرناهما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل
~~(59) أي: عبرة وآية لبني إسرائيل؛ لما كان هو مولودا من غير والد، ولما كان
~~يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص، وما كان منه من تكليمه للناس وهو في
~~المهد، وغير ذلك من الآيات
# PageV09P177
# التي كان خص بها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة ... (60) على وجهين:
# أحدهما: أي: لو نشاء لجعلنا من جوهركم وجنسكم ملائكة؛ ليعلم أن إنشاء
~~الملائكة من النور على ما ذكر ليس ذلك منه استعانة بذلك النور لإنشاء
~~الملائكة منه قادر بذاته لا يعجزه شيء، ينشئ ما يشاء مما شاء كيف شاء.
# والثاني: أي: لو نشاء لجعلنا الملائكة بدلا منكم نهلككم ونبدل مكانكم
~~ملائكة لا يعصون، ولا يخالفون ولا يفترون عن العبادة ولا يستحسرون، لكن لم
~~يفعل ذلك؛ لما ليس في عصيان من عصاه ولا مخالفة من خالفه له ضرر، ولا بطاعة
~~من أطاعه واتبع أمره ونهيه نفع، ولا أنشأ هذا العالم والخلق لحاجة نفسه،
~~ولا امتحنهم بأنواع المحن لمنفعة نفسه، ولا لمضرة يدفع بذلك عن نفسه، ولكن
~~أنشأهم وامتحنهم لحاجة أنفسهم، فإذا كان ما ذكرنا: إنشاء ما يعلم أنه يعصيه
~~ولا يطيعه حكمة، وفعل من يعلم في الشاهد أنه يضره ولا ينفعه سفه؛ لأنه إنما
~~يفعل ما يفعل لحاجة نفسه، فصار فعله مع علمه ما ذكرنا يكون سفها، فافترق
~~الأمران، والله الموفق.
# ثم قوله - تعالى -: (ملائكة في الأرض يخلفون) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: يخلف الملائكة بعضهم بعضا، قرنا عن قرن بالتناسل والتوالد؛
~~كالبشر يخلف بعض بعضا، ms4067 قرنا عن قرن بالتناسل والتوالد؛ إذ ليس في الملائكة
~~توالد ولا تناسل.
# والثاني: (يخلفون) أي: يكونون خلفا وبدلا عنكم بعد هلاككم على ما ذكرنا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإنه لعلم للساعة ... (61) وعلم للساعة كلاهما قد
~~قرئا، ثم اختلف في ذلك:
# فمنهم من يقول: هو عيسى، يكون نزوله من السماء علما للساعة وآية لها؛
~~فيكون على هذا هو صلة ما تقدم من قوله: (وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) كأنه
~~قال: (وجعلناه مثلا) أي: آية وعبرة لهم على ما ذكرناه، وجعلناه - أيضا -
~~علما للساعة.
# وقال بعضهم: قوله: (وإنه لعلم للساعة) أي: محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وما أنزل عليه من القرآن
# PageV09P178
# علم للساعة؛ لأنه به ختم النبوة والرسالة، وقال: " أنا والساعة كهاتين "
~~وأشار إلى إصبعين من يده، وإنما بعثه الله - تعالى - عند قرب الساعة، فهو
~~علم للساعة.
# ثم قراءة (علم للساعة) بالتثقيل، فمعناه: العلامة لها والدليل عليها، ومن
~~قرأ (علم للساعة) بالجزم، فمعناه: يعلم به قرب الساعة.
# وقوله: (فلا تمترن بها) أي: لا تشكن بالساعة فإنها كائنة لا محالة، وعلى
~~ذلك يقولون في بعض التأويلات في قوله - تعالى -: (فقد جاء أشراطها)، أي:
~~أعلامها؛ أي: محمد، عليه أكمل التحيات.
# وقوله - عز وجل -: (واتبعون هذا صراط مستقيم)، فإن كان قوله: (وإنه لعلم
~~للساعة) هو محمد - صلى الله عليه وسلم - فكأنه قال - عليه السلام -: أنا
~~علم للساعة وقريب منها فاتبعوني، وإن كان عيسى - على نبينا وعليه السلام -
~~يقول: إنه علم للساعة وآية لها، فاتبعوني قبل أن يخرج وينزل.
# وقوله: (ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62).
# يحتمل قوله - تعالى -: (ولا يصدنكم الشيطان) عن الإيمان بالساعة وكونها؛
~~فإنه عدو مبين.
# ويحتمل: لا يصدنكم عن محمد وعن الصراط المستقيم الذي ذكر؛ فإنه عدو مبين
~~بين عداوته إياكم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين
~~لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63).
# قال أهل التأويل: بيناته: هي ما كان يأتي به من نحو إحياء الموتى، وإبراء
~~الأكمه والأبرص، والإنباء بما ms4068 يأكلون وما يدخرون، ونحو ذلك.
# والأصل في آيات الأنبياء والرسل أنها كانت من وجوه ثلاثة تلزمهم التصديق
~~بهم:
# أحدها: ما يأتون في كل شيء صغر أو عظم، دلالة ذلك ما يعلم كل ذي لب وعقل
~~على أن ذلك حكمة وعقل عليهم اتباعهم في ذلك، وهو توحيد الله - تعالى -
~~وتنزيهه عما لا يليق به، والله أعلم.
# والثاني: كانت في أنفسهم وأحوالهم التي كانوا عليها بينات تلزمهم
~~تصديقهم، وهو أنهم لبثوا بين أظهرهم، وكانوا فيهم طول عمرهم، فلم يؤخذ
~~عليهم كذب قط، ولا ظهر منهم ما يرجع إلى دناءة الأخلاق، ولا شيء من ذلك،
~~والله أعلم.
# والثالث: ما كانوا يأتون من الأفعال والمعجزة الخارجة عن توهم العباد
~~والمعتاد من فعلهم يلزم كل صنف قبولها.
# PageV09P179
# فعلى هذه الوجوه التي ذكرنا كانت آيات الرسل - عليهم السلام - والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قد جئتكم بالحكمة).
# قال بعضهم: الحكمة - هاهنا - هي الإنجيل، وقد ذكر في آية أخرى الكتاب
~~والحكمة؛ حيث قال: (وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل).
# ثم جائز أن يكون الكل واحدا.
# وجائز أن يكون الكتاب: ما يكتب ويتلى والحكمة: ما أودع في المتلو
~~والمكتوب من المعنى، والله أعلم.
# ويحتمل أن تكون الحكمة راجعة إلى كل ما يوجب العقل للقول به وقوله، وقد
~~ذكرناه فيما تقدم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه).
# قال بعضهم: أي: أبين لكم كل الذي تختلفون فيه؛ إذ لا يجوز أن يبين بعضا
~~ويترك البيان لبعض، وقد يذكر البعض ويراد به الكل؛ نحو ما يقال في كثير من
~~المواضع: الخطاب للرسول - عليه السلام - والمراد بذلك أمته.
# ويحتمل أن يكون المراد من البعض هو البعض نفسه لا الكل.
# ثم هو يخرج على وجوه ثلاثة:
# أحدها: أي: أبين لكم بعض ما تختلفون فيه، ثم يأتيكم رسول بعدي ويبين لكم
~~باقي ذلك، أو كلام نحوه؛ لأنه لم يقل: أبين لكم بعض ما اختلفتم فيه، ولكن
~~قال: (بعض الذي تختلفون فيه)، فهو في الظاهر على الاستقبال.
# والثاني: يقول: أبين لكم ms4069 الأصول ما تقدرون على استخراج الفروع من تلك
~~الأصول، والله أعلم.
# والثالث: يقول: أبين لكم الذي تختلفون فيه، وهو يرجع إلى أمر الدين دون
~~الراجع إلى أمر المعاش، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاتقوا الله وأطيعون) فيما آمركم به وأدعوكم إليه
~~وأنهاكم عنه.
# ويحتمل أن يكون يقول: اتقوا مهالككم، والزموا ما به نجاتكم، وأطيعوني في
~~ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (64)
~~ذكر هذا؛ ليعلموا أنه وإن عظم
# PageV09P180
# قدره عند الله وجلت صولته عنده فإنه لا يخرج من العبودة، وأنه عبد الله،
~~ليس بإله، ولا ابن له، على ما زعم أولئك الكفرة، والله الهادي.
# وقوله - عز وجل -: (فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب
~~يوم أليم (65).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون حرف " من " صلة زائدة، ومعناه: فاختلف الأحزاب بينهم،
~~والاختلاف فيما بينهم في عيسى أمر ظاهر بين (فاختلف الأحزاب من بينهم) أي:
~~اختلف الأحزاب من اختراع كان منهم فيما بينهم، أو كلام نحوه؛ ولذلك كان
~~الاختلاف الواقع بينهم إنما كان باختراع من ذات أنفسهم، لا أن كان ذلك
~~سماعا من الرسل - عليهم السلام - ولذلك نهى هذه الأمة عن الاختلاف والتفرق؛
~~حيث قال: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات)،
~~وقد اختلفت هذه الأمة بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~قاتلهم أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - على ذلك، واتبعه سائر الصحابة على
~~ذلك، حتى قاتل الرجال، وسبى النساء والذراري، وظهرت - أيضا - الخوارج في
~~زمن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - على ذلك، حتى اجتمعوا على الوفاق،
~~وغير ذلك من الاختلاف والتفرق الذي كان ظهر ووقع فيما بينهم، وكان في ذلك
~~دلالة الرسالة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه ذكر - عز وجل - في
~~كتابه أنهم يختلفون بعد وفاته، وأنهم ينقلبون على أعقابهم؛ حيث قال: (أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم. . .) الآية، وقال في ارتدادهم: (يا أيها
~~الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه ms4070 فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه)، هذا
~~في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - وقال في علي - رضي الله عنه -: (إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) الآية، وقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " يقاتل هذا بالتأويل كما نقاتل نحن على التنزيل " يعني: عليا -
~~رضي الله عنه - وقد كان كل ما ذكر من الاختلاف والتفرق والتنازع في الدين
~~من الانقلاب على الأعقاب والارتداد والامتناع عن إيتاء الزكاة، وإتيان ما
~~ذكر من قوم يحبهم ويحبونه، أذلة على المؤمنين، أعزة على الكافرين، وغلبة
~~حزب الله وأهل توحيده على أولئك؛ ففي ذلك كله دلالة إثبات الرسالة؛ إذ خرج
~~على ما أخبر - صلى الله عليه وسلم - وذكر في المستقبل، والله أعلم.
# ثم إن الله - عز وجل - بفضله وبرحمته رفع ذلك الاختلاف والتفرق والتنازع
~~بينهم، وجمعهم على ألفة وحب، ولم يرفع من بين أولئك فقال: (فاختلف الأحزاب
~~من بينهم) والأحزاب: الفرق الذين تحزبوا؛ أي: تفرقوا، وقد ذكرنا هذا فيما
~~تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم) هي ظاهرة.
# PageV09P181
# قوله تعالى: (هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66)
~~الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين. يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا
~~أنتم تحزنون (68) الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69) ادخلوا الجنة
~~أنتم وأزواجكم تحبرون (70) يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون (71) وتلك الجنة التي أورثتموها بما
~~كنتم تعملون (72) لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون (73).
# وقوله - عز وجل -: (هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة) أي: فجأة (وهم
~~لا يشعرون) وبإتيانها وقيامها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67).
# يحتمل قوله: (إلا المتقين): الموحدين، فتكون خلة أهل الكفر فيما بينهم في
~~الدنيا عداوة في الآخرة؛ لقوله: (يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا)، وما ذكر في غير آي من القرآن من لعن بعضهم بعضا، وتبرؤ بعضهم عن
~~بعض، كقوله - تعالى -: (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين ms4071 اتبعوا. . .) الآية،
~~وأما خلة الموحدين المؤمنين فيما بينهم فهي خلة في الدارين جميعا؛ هذا
~~يحتمل، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون قوله: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) استثنى
~~خلة من اتقى النار بنفسه ووقى صاحبه - أيضا - بما أمره بالطاعات لله -
~~تعالى - والقيام بالخيرات، وزجره عن معاصيه ومخالفة أمره، كقوله - تعالى -:
~~(يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا)، أمرهم بوقاية أنفسهم
~~وأهليهم نارا، وإنما يتقون تلك النار بالقيام بالأسباب التي أمروا بالقيام
~~بها، والامتناع والانتهاء عما نهوا عنها وزجروا منها، فكل خلة فيما بين
~~المؤمنين على هذا الوجه فهي خلة ومودة في الدارين جميعا، لا تصير عداوة؛
~~لأنها لله - تعالى - وطلب مرضاته، فأما الخلة التي تكون فيما بينهم للدنيا
~~فهي تصير عداوة - أيضا - على ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقد روي في الخبر عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الأخلاء
~~أربعة: مؤمنان وكافران، فمات أحد المؤمنين فيسأل عن خليله، فقال: اللهم لم
~~أر خليلا آمر بمعروف ولا أنهى عن منكر منه، اللهم اهده كما هداني وأمته على
~~ما أمتني؛ فإنه كان يأمرني بالمعروف والخيرات والطاعة لك، وينهاني عن
~~المنكر والشر والمعصية لك، ومات أحد الكافرين، فيسأل عن خليله، فقال: اللهم
~~لم أر خليلا آمر بمنكر ولا أنهى عن معروف منه، اللهم أضله كما أضلني، وأمته
~~كما أمتني، قال: ثم يبعثون يوم القيامة، فقال: لعن بعضكم على بعض،
# PageV09P182
# فأما المؤمنان فيثني كل واحد منهما على صاحبه ثناء حسنا، أما الكافران
~~فيثني كل واحد منهما على صاحبه ثناء قبيحا ".
# وعلى هذا السبيل روي هذا الحديث عن علي رضي الله عنه.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: أحب في الله، وأبغض في الله،
~~وواد في الله، ووال في الله، فإنما ينال ولاية الله في ذلك، لا ينال ما عند
~~الله إلا بذلك، وقال: ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه
~~وصدقته، حتى يكون كذلك، وقد صار عامة مؤاخاة الناس اليوم، ولكن لا تجزئ عن
~~أهله ms4072 شيئا، ثم قرأ: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) وقرأ: (لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله. . .)
~~الآية، فقول ابن عباس يومئ إلى أن كل خلة ومؤاخاة فيما بين المؤمنين للدنيا
~~فهي تصير عداوة في الآخرة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68) أي:
~~لا خوف عليكم خوف الغير، كقوله - تعالى -: (لا يبغون عنها)، (ولا أنتم
~~تحزنون) أي: لا خوف عليكم خوف الأحوال؛ أي: لا حزن لهم في حال كونهم فيها،
~~ولا لهم فيها خوف غير ذلك، ولا زواله عليهم؛ لأن خوف الزوال مما ينغص صاحبه
~~النعمة التي هي له؛ يخبر أن ذلك دائم باق لا زوال له ولا فناء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69) والإشكال:
~~أنه سماهم مؤمنين مسلمين بالآيات، والإيمان والإسلام يكون بالله تعالى.
# فنقول: لأن الإيمان هو التصديق -في اللغة- بما أنبأت الآيات بوحدانية
~~الله وألوهيته؛ لأن جهة سبيل معرفة الله تعالى وطريق العلم به إنما هو
~~بالآيات والحجج التي أقامها على ذلك، ليس من جهة العيان والمشاهدة؛
~~فالإيمان بالآيات والتصديق بها تصديق بالله حقيقة وإيمان به، والله أعلم.
# وقوله: (وكانوا مسلمين) ظاهر هذا يوهم أن الإيمان والإسلام غيران، لكن
~~هذا من حيث ظاهر العبارة، فأما في الحقيقة هما يرجعان إلى معنى واحد؛ لأن
~~الإسلام هو جعل كل شيء لله - تعالى - سالما، لا يشرك فيه غيره؛ كقوله -
~~تعالى -: (ورجلا سلما لرجل)
# PageV09P183
# أي: خالصا سالما، لا حق لأحد فيه سواه، والإيمان هو الوصف له بالربوبية
~~في كل شيء، ومعناهما في الحاصل والتحقيق يرجع إلى معنى واحد؛ لأنك إذا
~~وصفته بالألوهية والربوبية جعلت كل شيء لله سالما، وإذا جعلت كل شيء لله -
~~تعالى - سالما وصفته بالألوهية والربوبية في كل شيء؛ فدل أن حاصل الإيمان
~~والإسلام واحد، وإن كانا من حيث ظاهر العبارة مختلفين، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70) يحتمل
~~الأزواج من وجهين:
# أحدهما: الأزواج المعروفة؛ وهي الأهل؛ ms4073 لما وقوهم في الدنيا عن الأسباب
~~التي بها يستوجبون النار؛ كقوله - تعالى -: (قوا أنفسكم وأهليكم نارا).
# ويحتمل الأزواج التي ذكر: القرناء، والأشكال الذين أعانوا على الأعمال
~~الصالحة التي بها نالوا الجنة كقوله - تعالى -: (احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم)، أزواجهم - هاهنا - قرناؤهم الذين أعانوهم على ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (تحبرون).
# قال أبو عوسجة والقتبي: أي تسرون، والحبرة: السرور.
# وقال بعضهم: (تحبرون) أي: تكرمون وتنعمون، وهو ما ذكرنا؛ أي: ليس عليهم
~~خوف الزوال والفناء ولا حزن الحال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون (71).
# يحتمل ذكر الصحاف من الذهب والأكواب وجوها:
# أحدها: ذكر ذلك لهم في الآخرة؛ ترغيبا لهم فيها، وتحريضا لما يرغبون بمثل
~~ذلك إلى السعي للآخرة، والله أعلم.
# والثاني: يحتمل إنما ذكر ذلك؛ لأن أهل الدنيا كانوا يتفاخرون بهذه
~~الأشياء في الدنيا، فيخبر أن لأوليائه ذلك في الآخرة، وذلك دائم، وهذا فان،
~~ولا عبرة للفاني؛ فلا معنى للافتخار به.
# ويحتمل أنه ذكر ذلك؛ لأنه حرم عليهم الانتفاع في الدنيا باستعمال الذهب
~~والفضة والحرير، فأخبر أن لهم الانتفاع بذلك في الآخرة التي هي دار التنعم،
~~فأما ما سوى ذلك من الفرش والأواني فإنه لا بأس بذلك، وهو مباح في الدارين
~~جميعا.
# PageV09P184
# وأما ذكر الأكواب يحتمل للترغيب؛ على ما ذكرنا؛ لأنهم يتمنون ويرغبون
~~فيها في الدنيا.
# والثاني: يخبر أن لا مؤنة عليهم في حمل الأواني ورفعها عند الشرب والأكل،
~~ولا يتولون ذلك بأنفسهم، لكن الخدم هم الذين يتولون سقيهم.
# الصحاف: جمع الصحفة؛ وهي القصعة التي ليست بضخمة، والأكواب: الأباريق
~~التي لا عرا لها ولا خراطيم، واحدها: كوب، ويقال: كيزان لا عرا لها؛ قاله
~~أبو عوسجة والقتبي.
# وقوله - عز وجل -: (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) فذلك في الجنة
~~ليس كنعيم الدنيا؛ لأن في الدنيا قد يشتهي شيئا ولا تلذ به العيون والله
~~أعلم.
# ويحتمل أنه إنما ذكر ذلك في الآخرة؛ لما منعوا وحرموا في الدنيا ما اشتهت
~~أنفسهم ms4074 الانتفاع به والتلذذ؛ عوضا وبدلا عما كفوا أنفسهم في الدنيا عن
~~الانتفاع بذلك، وإعطاء الأنفس، أو حرموا ومنعوا وحيل بينهم وبين ذلك وما
~~تلذ به الأعين لما غضوا أبصارهم في الدنيا عما لا يحل والله أعلم.
# وقوله: (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) أن الله بفضله
~~عود عباده لما كان منه من الإحسان والإنعام، كأن ذلك كله منهم إليه، فضلا
~~منه؛ حيث نسب الجنة التي يعطيهم إلى أعمالهم التي عملوها، وإن كانوا لا
~~يستوجبون الجنة وما فيها بالأعمال حقيقة؛ فلذلك ما ذكر في الخبر عن نبي
~~الله أنه قال: " لا يدخل الجنة أحد إلا برحمة الله "، قيل: ولا أنت يا رسول
~~الله؟ قال: " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته "، أخبر أن لا أحد يدخل
~~الجنة إلا برحمته، لكنه نسب الجنة التي يعطيهم وما ذكر من الثواب إلى
~~أعمالهم؛ فضلا منه وإنعاما، وكذلك ما ذكر من قوله - تعالى -: (إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)، ذكر أنه اشترى أنفسهم
~~وأموالهم بالجنة يعطيهم، وأنفسهم وأموالهم في الحقيقة له، ولا أحد يشتري
~~ملكه، وماله بمال نفسه وملكه، لكنه ذكر ذلك شراء إفضالا منه؛ كأن لا ملك له
~~في ذلك ولا حق، وكذلك ما ذكر من الإقراض له بقوله: (وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا)، ولا أحد يستقرض ماله وملكه من غيره، لكنه عاملهم معاملة من لا ملك
~~له في أموالهم وأنفسهم بما جعل لهم من الثواب والعوض؛ فعلى ذلك نسبة الجنة
~~والثواب الذي ذكر لهم إلى أعمالهم؛ إفضالا منه وإنعاما، وإن لم يستوجبوا ما
~~ذكر بالأعمال.
# وقوله: (لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون (73).
# PageV09P185
# مثل هذ الوعد كأنه إنما جاء لأهل مكة، فكان لا فواكه لهم فيها ولا ثمار،
~~يخبر أن لكم في الجنة من الفواكه الكثيرة ما لا يفني، ولا ينقطع، (منها
~~تأكلون) تأكلون ما شئتم؛ فلا يؤذيكم ولا يضركم وإن أكثرتم.
# ويحتمل إنما ذكر؛ لما عرف من رغبة الناس إلى الفواكه والثمار في الدنيا،
~~رغبهم بها في الآخرة، وحثهم ms4075 على رفع الهمم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم فيه
~~مبلسون. وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. ونادوا يا مالك ليقض علينا
~~ربك قال إنكم ماكثون. لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون (78)
# وقوله - عز وجل -: (إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون).
# الإجرام: هو الكسب في اللغة، والمجرم: الكاسب؛ يرجع ذلك إلى كل كاسب مما
~~جل أو دق، إلا أن الناس عرفوا أن العذاب المذكور للمجرم الخاص وهو الكافر
~~المشرك؛ فلا يجوز صرفه إلى كل كاسب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يفتر عنهم ... (75).
# يذكر هذا؛ ليعلم أن النار وإن أنضجت جلودهم وأحرقتهم، لا يفتر التألم
~~عنهم بنضج الجلود، بل التوجع والتألم بعد نضج جلودهم واحتراقها على ما كان
~~قبل النضج، والله أعلم.
# قال: (وهم فيه مبلسون).
# قال بعضهم: المبلس: الآيس.
# وقال بعضهم: المبلس: الذليل الخاضع.
# وقال الزجاج: المبلس: هو الساكت عن الكلام كمن لا يرجو الفرج من نطقه؛
~~لأن من يتكلم إنما يتكلم لفرج يرجو من نطقه أو كلام ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (وما ظلمناهم ... (76) في التعذيب الذي يعذبون، (ولكن
~~كانوا هم الظالمين)، ولكن هم الذين ظلموا أنفسهم؛ حيث عبدوا من لا يملك دفع
~~العذاب عنهم، وتركوا عبادة من يملك دفع ذلك عنهم، والله أعلم.
# ويحتمل: (وما ظلمناهم) في ترك البيان عليهم، أي: لم نترك بيان ما عليهم
~~وما لهم، بل بينا لهم عاقبة السبيلين جميعا أنه إلى ذلك وذا يفضي عاقبة هذا
~~السبيل، ولكن هم ظلموا أنفسهم حيث اختاروا السبيل الذي أفضاهم إلى ذلك،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77).
# PageV09P186
# كأنهم يقولون: يا مالك، سل ربك ليقض علينا بالموت، يفزعون أولا إلى
~~المؤمنين وهو قولهم: (أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن
~~الله حرمهما على الكافرين)، فلما أيسوا من ذلك يفزعون إلى الله تعالى
~~يسألون الرجوع إلى المحنة؛ ليعملوا غير الذي عملوا بقولهم: (ربنا أخرجنا
~~نعمل صالحا غير ms4076 الذي كنا نعمل)، فلما أيسوا عن ذلك يفزعون إلى مالك؛ ليسأل
~~ربه؛ ليقضي عليهم بالموت، فقال: (إنكم ماكثون)، وهو ما قال - عز وجل -: (لا
~~يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون (78) هذا
~~على أثر ما ذكر؛ كقوله تعالى: (إنا لننصر رسلنا)، على أثر قوله: (أولم تك
~~تأتيكم رسلكم بالبينات. . .) الآية.
# يحتمل أن يكون القولان جميعا من الله تعالى، أعني: قوله تعالى: (لقد
~~جئناكم بالحق)، وقوله - تعالى -: (إنا لننصر رسلنا)، والله أعلم.
# ويمكن أن يكون العذاب جميعه من الملائكة؛ إذ جائز إضافة الرسل إلى
~~الملائكة؛ إذ هم رسل الناس رسولنا فعل كذا، والله أعلم.
# ثم قوله: (لقد جئناكم بالحق).
# الحق: كل ما يحمد عليه فاعله ويحمد هو بما منه ذلك الفعل، والباطل: كل ما
~~يذم عليه فاعله ويذم هو بما منه، والله أعلم.
# ثم الحق المذكور يحتمل القرآن، ويحتمل الحق: ما تركوا اتباع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى ما دعاهم إليه، ويقولون: الحق هو الذي عليه
~~آباؤنا (وإنا على آثارهم مقتدون)، ثم قال: (قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم
~~عليه آباءكم)، وقال هاهنا: (لقد جئناكم بالحق) أي: جئناكم بما هو أهدى وأحق
~~مما عليه آباؤكم.
# وقوله: (ولكن أكثركم للحق كارهون).
# فإن قيل: كيف قال: (ولكن أكثركم للحق كارهون) وإنما خاطب به أهل النار،
~~وكانوا جميعا كارهين للحق.
# نقول: إنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن أكثرهم قد عرفوا أنه الحق، لكنهم كرهوا اتباعه والانقياد له؛
~~عنادا منهم ومكابرة بعد ظهور الحق عندهم وتبينه لديهم؛ مخافة ذهاب الرياسة
~~عنهم وزوال مكانتهم ولم يظهر لأقلهم، ولم يعرفوا، والله أعلم.
# PageV09P187
# ويحتمل أن يكون ما ذكر من كراهة أكثرهم للحق بحق الطباع؛ كان في طباع
~~أكثرهم كراهة ذلك الحق، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) أم يحسبون أنا لا نسمع
~~سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (80) قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين (81) سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما ms4077 يصفون (82) فذرهم
~~يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83) وهو الذي في السماء إله
~~وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم (84) وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون (85) ولا يملك الذين يدعون من
~~دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (86) ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون (87) وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (88)
~~فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89)
# وقوله - عز وجل -: (أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون).
# ثم يحتمل أن يكون ما ذكر من إبرامهم أمرا ما ذكر في آية أخرى، وهو قوله
~~تعالى: (وإذ يمكر بك الذين كفروا)، إبرامهم أمرا: هو مكرهم الذي مكروا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما ذكر، والله أعلم.
# ويحتمل: أن يكون إبرامهم الذي ذكر غير ذلك، وكيفما كان، ففيه وجهان من
~~الدلالة:
# أحدهما: ليعلموا أن الله - تعالى - عالم سميع بما يبرمون فيما بينهم من
~~أمر سرا؛ لأنه في ظنهم أن الله لا يعلم ولا يسمع ما يبرمون من الأمر سرا؛
~~ولذلك قال تعالى: (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم).
# والثاني: فيه دلالة إثبات الرسالة؛ لأنهم أبرموا ذلك الأمر فيما بينهم
~~سرا، ثم أخبرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما أبرموا وأحكموا من
~~الأمر؛ ليعرفوا أنه إنما علم ذلك بالله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (فإنا مبرمون).
# يحتمل: فإنا جازون جزاء إبرامهم.
# ويحتمل: (فإنا مبرمون) أي: إلينا يرجع تدبير إبرامهم الأمر ومكرهم جميعا؛
~~وعلى ذلك قوله: (فلله المكر جميعا)، على هذين الوجهين اللذين ذكرناهما.
# وقوله - عز وجل -: (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ... (80).
# أي: بل يحسبون على ما ذكرنا: أن حرف الاستفهام منه يخرج على الإيجاب؛
~~كأنه قال: بل يحسبون؛ ألا ترى أنه قال: (بلى ورسلنا).
# PageV09P188
# وقوله: (بلى ورسلنا لديهم يكتبون).
# هذا وعيد وتنبيه منه لهم؛ يخبر أن رسله يكتبون ما يسترون ويخفون من
~~المنكر وغيره؛ ليكونوا أبدا على حذر ويقظة، والله أعلم.
# وقوله: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81) له ms4078 بالتعالي
~~والتنزيه عن الولد، أي: وأنا أول من يعبد الرحمن بالإيمان والتصديق أنه ليس
~~له ولد، على هذا أعبد الله تعالى.
# والثاني: ما كان للرحمن ولد فأنا أول الآنفين، وهو من عبد يعبد، أي: أنف
~~يأنف، فيكون هذا تنزيه تصريح عن الولد، والأول تنزيه له بالكناية، هذا إذا
~~كان معنى قوله: (قل إن كان للرحمن ولد) ما كان للرحمن ولد.
# ثم قوله - عز وجل -: (فأنا أول العابدين) يخرج على التأويل - أيضا - على
~~وجهين:
# أحدهما: أي: لو كان للرحمن ولد على زعمكم وعلى ما عندكم فأنا أول من
~~أتبرأ عن أن يكون له ولد، وأدعوكم إلى الرحمن الذي لا ولد له، وهو كقوله -
~~تعالى -: (أين شركائي الذين كنتم تزعمون)، أي: أين شركائي الذين تزعمون
~~أنتم أنهم شركاء؟ وقوله تعالى: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا)، أي:
~~انظر إلى إلهك الذي هو في زعمك إله.
# والثاني: يحتمل أن يقول له: قل: لو كان يجوز أو يحتمل أن يكون له ولد،
~~فأنا أول من أعبده على ذلك، أو أول من أقول أنا بذلك، فإذ لم أقل بذلك وأنا
~~رسول الله، فظهر أنه لا يحتمل ولا يجوز أن يكون له ولد، وهو كقوله - تعالى
~~-: (لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء)، أي: لو كان يجوز
~~أن يريد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى ممن عنده وممن شاء، لا مما هو عندكم ومما
~~تختارون أنتم، لكن لا يحتمل ولا يجوز أن يتخذ ولدا.
# وقال بعضهم في قوله - تعالى -: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين)
~~يقول: كما أني لست أول من عبد الله، فكذلك ليس للرحمن ولد؛ كقول الرجل: لو
~~كان ما تقول حقا فأنا حمار، معناه: ليس الذي تقوله بحق، كما أني لست بحمار،
~~والله أعلم.
# ثم نزه نفسه عن الولد، وأنه لا يجوز أن يكون له ولد حيث قال: (سبحان رب
~~السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) أي: رب السماوات، ورب الأرض، ورب
~~من فيهن، ورب العرش.
# قال ms4079 أهل التأويل: أي: رب السرير.
# لكن لا يحتمل أن يكون تأويل العرش - هاهنا - السرير، فينسب إلى السرير،
~~فيقال:
# PageV09P189
# رب السرير، ويجوز لغيره - أيضا - أن يقال له: رب السرير، فيثبت المشاركة
~~في النسبة بينه وبين الخلق، إلا أن يقال: إن لذلك السرير عند الخلائق موقعا
~~وقدرا عظيما يليق القسم به، وإنه من أعظم المخلوقات وأعجبها، فكان نسبة هذا
~~إلى الله - سبحانه وتعالى - من باب التعظيم والإجلال له بمنزلة نسبة كل
~~العالم إليه؛ فيكون جائزا، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون تأويل العرش - هاهنا - هو الملك؛ يقول: سبحان رب السماوات
~~والأرض ورب الملك عما يصفون، ثم قد بينا حكمة ذكر السماوات والأرض على إثر
~~ذكر الولد في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
~~(83) هذا -في الظاهر- أمر بتركهم على ما هم عليه من الخوض واللعب وغيره،
~~ومثل هذا مما لا يليق بالحكمة؛ إذ هو حرام في العقل، لكن يخرج على الوعيد،
~~وإن كان صيغته صيغة الأمر، كقوله: (اعملوا ما شئتم)، هو في الظاهر وإن كان
~~أمرا فهو في الحقيقة وعيد، فعلى ذلك هذا يخرج على الوعيد.
# ويحتمل أن يخرج على ترك المكافأة على ما يصنعون من الاستهزاء بهم،
~~والأنواع من الأذى إلى اليوم الذي يلاقون ويعاينون العذاب حين لا تنفعهم
~~الندامة في الرجوع في ذلك اليوم.
# وأصل ذلك أن الله - تعالى - قد أوعدهم بمواعيد شديدة، ووعظهم بمواعظ
~~بليغة، فلم تنجع تلك المواعيد فيهم، ولا نفعهم شيء من ذلك.
# والثاني: قد بين ما يزيل عنهم الشبه، وما يوجب التعلق به، وأوضح لهم طريق
~~الحق والهدى، فلم يسلكوا مسلك طريق الحق، فأوعد لهم بما ذكر في ذلك اليوم
~~ما لا تنفعهم ندامتهم في ذلك الوقت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم
~~العليم (84) الإله في اللغة هو المعبود؛ كأنه يقول - والله أعلم -: إنكم
~~تعلمون أن الله - تعالى - هو المعبود في السماء، وهو المعبود في الأرض،
~~والأصنام التي تعبدونها أنتم لا يعبدها ms4080 إلا أنتم، فكيف تركتم عبادة المعبود
~~الذي هو معبود في السماء والأرض، واخترتم عبادة من ليس بمعبود إلا
~~بعبادتكم؟!.
# ويحتمل أن يقول: تعلمون أنتم أن الله - سبحانه وتعالى - هو إله السماء
~~والأرض وإله من فيهما وما فيهما، وأنه خالق ذلك كله؛ لقوله: (ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات
# PageV09P190
# والأرض ليقولن الله)، والأصنام التي تعبدونها لم يفعلوا ذلك، ولا يملكون
~~شيئا من ذلك، فكيف اتخذتموها آلهة دونه؟! والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو الحكيم العليم) ذكر الحكيم والعليم على إثر ذلك
~~يخرج على وجهين:
# أحدهما: لسؤال الثنوية: أن الله - عز وجل - لا يجوز أن يبسط الرزق ويوسع
~~الدنيا على من يعلم أنه يعاديه ويشتمه، ويعادي أولياءه ويشتمهم؛ لأن في
~~الشاهد من يصنع إلى من يعلم أنه يعاديه معروفا فليس بحكيم، فعلى ذلك
~~يقولون: إن ذلك ليس من الله - تعالى - ولكنه من إله غيره سفيه؛ لأنه وصف
~~نفسه بالحكمة، وأنه يزيل الحكمة.
# والثاني: لقول البراهمة في إنكارهم الرسالة أصلا، يقولون: ليس من الحكمة
~~بعث الرسل إلى من يعلم أنه يكذبه ويكذب رسله ولا يقبل رسالته؛ بل يقتله
~~ويعاديه؛ لذلك ينكرون رسالة الرسل، فأخبر - تعالى - بقوله: (وهو الحكيم
~~العليم) أن إعطائي إياهم ما أعطيتهم وبعثي الرسل إليهم على علم مني بما
~~يكون منهم من التكذيب والعداوة - لا يخرجني عن الحكمة، ويخرج فاعل ذلك في
~~الشاهد عن الحكمة؛ لأن ملوك الأرض إنما يرسلون الرسل ويبعثون الهدايا
~~لمنافع أنفسهم ولحاجتهم، فإذا علموا من المبعوث إليهم الرسل والمصنوع إليهم
~~المعروف ما ذكرنا - خرج من الحكمة، فأما الله - تعالى - إنما بعث الرسل
~~لحاجة المبعوث إليهم، ولمنافع أنفسهم، فكذلك ما يعطيهم من الدنيا لمنافع
~~أنفسهم؛ فلم يخرج بذلك من الحكمة؛ لأنه لا تضره معاداة من عاداه، ولا تنفعه
~~موالاة من والاه؛ بل كل ذلك راجع إليهم؛ بل صنع ما يصنع من المعروف إلى من
~~يعلم أنه يعاديه يكون وصفا له بغاية الكرم والجود، كذلك ما ذكرنا، وبطل
~~قوله الثنوية والبراهمة، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وتبارك الذي له ملك ms4081 السماوات والأرض وما بينهما وعنده
~~علم الساعة وإليه ترجعون (85) قوله: (تبارك) قال أهل التأويل: أي: تعالى
~~وتعاظم عما قالت الملاحدة فيه من الشريك، والولد، والصاحبة، وغير ذلك مما
~~لا يليق به، ولا يجوز؛ فيكون تنزيها عن جميع ما قالوا فيه، وهو كحرف
~~(سبحان) الذي يكون تنزيها عما قالوا فيه، والله أعلم.
# قال بعض أهل الأدب: (تبارك) هو من البركة، لكن بعض العلماء قالوا: إن هذا
~~التأويل لا يصح؛ لأن قوله: (تبارك) هو من وقوع البركة بنفسه، فهو اسم
~~ملازم، ولا يجوز أن يوصف الله - تعالى - بوقوع البركة، لكن عندنا (تبارك)
~~وهو تفاعل، والتفاعل هو فعل اثنين؛ فجائز نسبة البركة إليهما على حقيقة
~~وقوعها بأحدهما وهو الخلق
# PageV09P191
# للإيصال؛ على ما هو الأصل في مثل هذا، وله نظائر كثيرة.
# وأصل تأويل (تبارك): ما قاله أهل التأويل: تعالى وتعاظم عن جميع ما قالت
~~الملاحدة فيه مما لا يليق به من الولد، والشريك، وغير ذلك، لكن هو على
~~التأويل، لا على تحقيق الاسم، فنظيره ما فسروا في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " وتعالى جدك " أي: عظمتك، والجد هو في الحقيقة ليس هو اسم العظمة،
~~ولكن هو خروج الأمر على ما يريد ويشاء، ويسميه الناس فيما بينهم بالفارسية:
~~بختا، فسروا الجد بالعظمة؛ لنفاذ مشيئة العظيم، وخروج الأمور على ما يريده
~~ويشاؤه، فعلى ذلك تفسيرهم (تبارك) بما قالوا: تعالى وتعاظم على التأويل، لا
~~على تحقيق الاسم؛ إذ هو من البركة، لكن كل من بورك فيه صار متعاليا،
~~فأطلقوا عليه (تبارك) بمعنى: تعالى، لا بمعنى حقيقة الاسم، والله أعلم.
# ثم قوله: (وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما) بيان منه
~~وتعليم للخلق ما يجوز النسبة له فقال: (له ملك السماوات والأرض)، وقال:
~~(وله ما في السماوات والأرض)، ونحو ذلك، يبين لهم أن ينسبوا إليه هذا، ولا
~~ينسبوا إليه من الولد، والشريك، والصاحبة ونحو ذلك؛ لأن نسبة الأشياء
~~بكليتها يخرج مخرج الوصف له بالعظمة والجلال، نحو ما ذكرنا من قوله - تعالى
~~-: (له ملك السماوات والأرض)، وقوله: (وهو ms4082 بكل شيء عليم)، وقوله: (وهو على
~~كل شيء قدير)، وقوله: (خالق كل شيء)، ونسبة خاصية الأشياء إليه يخرج مخرج
~~التعظيم والتبجيل لتلك الأشياء، ثم ينظر بعد هذا: فإن كانت تلك الأشياء
~~الخاصة مما يجوز تعظيمها نسبت إليه وأضيفت، نحو قوله: بيت الله، ومساجد
~~الله، ورسول الله، وغير ذلك من الأشياء التي عظمها الله - تعالى - ورفع
~~قدرها ومنزلتها عنده، وإن كانت الأشياء مما يستقذر ويستقبح ويسترذل فلا
~~يجوز النسبة إليه والإضافة؛ لما ذكرنا أن نسبتها إليه وإضافتها يخرج مخرج
~~التعظيم لها، وهي ليست بمعظمة، ولكنها مسترذلة مستقذرة؛ فيكون وضع الشيء
~~غير موضعه، وأنه خلاف الحكمة، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وعنده علم الساعة) يخرج على وجوه:
# أحدها: أي: عنده علم ساعة: الصعقة؛ كقوله - تعالى -: (ونفخ في الصور فصعق
~~من في السماوات ومن في الأرض. . .) الآية.
# ويحتمل (وعنده علم الساعة): الزلزلة؛ كقوله: (إن زلزلة الساعة شيء عظيم).
# ويحتمل: (وعنده علم الساعة): الفزع والهول؛ كقوله: (ففزع من في السماوات.
~~. .).
# PageV09P192
# ويحتمل: (وعنده علم الساعة): القيامة؛ كقوله - تعالى -: (يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين)، ونحو ذلك، والله أعلم.
# أخبر أنه لم يطلع الله - عز وجل - على حقيقة ما ذكر أحدا من خلقه.
# وقوله: (وإليه ترجعون) قد ذكرنا في غير موضع: أن تخصيص ذلك بالرجوع إليه
~~يخرج على وجوه، وإن كانوا في جميع الأحوال راجعين فيه إلى الله - تعالى -
~~صائرين إليه:
# أحدها: لأن المقصود من إنشائهم ذلك -أعني: البعث- كي لا يكون خلقهم عبثا،
~~على ما ذكرنا غير مرة.
# ويحتمل أنه خص ذلك اليوم بالرجوع إليه والمصير والخروج؛ لأنه يومئذ يخلص
~~خروجهم ورجوعهم إليه وانقيادهم له، وقد ذكرناه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون (86) إن قوما كانوا يجدون الملائكة؛ رجاء أن يكونوا لهم
~~شفعاء؛ لما عرفوا من خصوصيتهم وفضلهم عند الله - تعالى - وذلك معروف في
~~الناس أنهم يخدمون ويكرمون خواص ملوكهم رجاء أن يشفع لهم أولئك الخواص عند
~~الملك إذا نزل بهم بلاء ووقعت لهم حاجة ms4083 يوما من الدهر، فعلى ذلك هؤلاء
~~الكفرة كانوا يعبدون الملائكة؛ لما عرفوا من خصوصيتهم وفضل منزلتهم عند
~~الله تعالى.
# ثم أخبر - عز وجل - عن الملائكة أنهم لا يملكون الشفاعة بقوله: (ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى)، وهو قوله: (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون)، أي: إلا
~~لمن شهد بوحدانية الله - تعالى - وألوهيته، لا يشفعون لأولئك، إنما يشفعون
~~لمن ذكر، وإن كانت لهم خصوصية عند الله - تعالى - لأن الله - عز وجل - نهى
~~أولئك أن يعبدوا الملائكة ويعظموهم من جهة العبادة؛ لذلك لا يملكون الشفاعة
~~لهم؛ فيكون مثل هذا مثل ملك نهى قومه أن يخدموا أو يعظموا أحدا سواه من
~~خواصه، فإذا فعلوا ذلك وخدموهم وتركوا نهيه لا يملك أولئك الخواص ولا
~~يتجاسرون على طلب الشفاعة عند الملك لأولئك الذين نهاهم الملك أن يخدموهم
~~ويعظموهم دونه، فعلى ذلك الملائكة، لم يجعل لهم شفاعة لأولئك الذين عبدوهم
~~دونه إلا لمن ذكر، وهم: الذين شهدوا بالحق، وقاموا بعبادة الله - تعالى -
~~فقد أذن الله لهم بالشفاعة لأولئك، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون قوله: (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة) أي: لو
~~كانت لهم
# PageV09P193
# الشفاعة لكانت لا تنفعهم؛ كقوله - تعالى -: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين)
~~أي: لو كانت لهم شفعاء لكانت لا تنفعهم شفاعتهم، ليس أن يكون لهم شفاعة أو
~~شفعاء، وهو كقوله - تعالى -: (لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه)
~~الآية.، وكقوله - عز وجل -: (ولا يقبل منها عدل. . .)) الآية؛ فعلى ذلك
~~يحتمل قوله - عز وجل -: (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة) أي: لا
~~ينفعهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) يخرج قوله: (وهم
~~يعلمون) على وجهين:
# أحدهما: يرجع إلى الملائكة، فيكون كأنه يقول: ولا يملك الذين يدعون من
~~دونه الشفاعة وهم يعلمون أنهم لا يملكون الشفاعة.
# والثاني: يرجع إلى من شهد بالحق، يكون كأنه يقول: ولا يملك الذين يدعون
~~من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون أنهم يشهدون بالحق، والشهادة
~~بالحق ما ذكرنا، يعني: يشهدون على ms4084 وحدانية الله - تعالى - وألوهيته، وأنه
~~هو المستحق بالعبادة دون من عبدوهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ... (87) وقال في
~~أول السورة: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم)، ثم نعته فقال: (الذي جعل لكم الأرض. . .)، إلى آخر ما ذكر؛ قد
~~أقروا جميعا: أن الذي خلق السماوات والأرض وخلقهم وما يحتاجون إليه هو الله
~~تعالى.
# ثم علمهم وعرفانهم بذلك يحتمل وجوها:
# يحتمل: علم حقيقة على التسخير والاضطرار بأن أنشأ الله - تعالى - علما في
~~قلوبهم، فعلموا بذلك حقيقة أن الله - عز وجل - هو خالق ذلك كله.
# ويحتمل علموا علم الاستدلال بالتأمل والنظر؛ إذ من عادة العرب التأمل
~~والنظر في الأشياء، فنظروا وتأملوا، فعرفوا بالاستدلال العقلي أنه كذلك،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأنى يؤفكون) يقول: فأي شيء يصرفهم ويأفكهم عن القيام
~~بوفاء ما أعطوا بألسنتهم، وتحقيق ما أقروا ونطقوا أن الله خالق ذلك كله،
~~وأن ذلك كله منهم، وجعل ذلك لمن يعلمون أنه لا شيء من ذلك منهم، وبعد
~~معرفتهم بذلك، أعني: الأصنام التي يعبدونها، والله الهادي.
# وقال أهل التأويل: أي: فأنى يكذبون بعد علمهم ومعرفتهم ذلك في تسميتهم
# PageV09P194
# معبودهم: إلها، أو شكرهم غير الذي صنع ذلك لهم بالعبادة له دون الله
~~تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (88) قرئ بنصب
~~اللام وكسرها فمن قرأه بالنصب جعله مقطوعا على قوله: (أم يحسبون أنا لا
~~نسمع سرهم ونجواهم) ونسمع قيله؛ أي: قوله الذي أغفلوه؛ أي: بل نسمع ذلك
~~كله.
# ومن قرأه بالكسر عطفه على قوله: (وعنده علم الساعة) أي: عنده علم الساعة
~~وعلم قيله.
# وقوله - عز وجل -: (يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون) كأنه على الإضمار، أي:
~~قيل لهم: قل: إن هؤلاء قوم لا يصدقون.
# وفيه دلالة إثبات رسالته؛ لأنه أخبر أنهم لا يؤمنون، وقد كان على ما أخبر
~~لم يؤمنوا؛ دل أنه بالله عرف ذلك وعلمه.
# وقوله - عز وجل -: (فاصفح عنهم ... (89) أي: أعرض ودعهم، (وقل سلام) أي:
~~قل ms4085 الصواب والحق (فسوف يعلمون) يوما، فهو وعيد لهم.
# ويحتمل أن يكون قوله: (وقل سلام) أي: سلام عليهم، لكنه على المؤمنين، ليس
~~على أولئك الكفرة: (فسوف يعلمون) بالتاء يكون لو صرف إلى المؤمنين، وهو
~~كقوله تعالى: (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم)، فيكون كأنه
~~- عز وجل - قال: فسوف تعلمون أيها المؤمنون ما ينزل بأولئك، والله أعلم.
# * * *
# PageV09P195
### | سورة حم الدخان
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا
~~كنا منذرين. فيها يفرق كل أمر حكيم (4) أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5)
~~رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6) رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8).
# قوله - عز وجل -: (حم (1) والكتاب المبين (2) قد ذكرنا تأويله فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل - (إنا أنزلناه في ليلة مباركة (3) قال أهل التأويل: إنا
~~أنزلنا الكتاب -أي: القرآن- في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى سماء
~~الدنيا، ثم أنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتفاريق.
# ويحتمل أن تكون الهاء راجعة إلى قوله: (حم) أي: قضى ما هو كائن على ما
~~قال بعض أهل التأويل: إن ما قضى في كل سنة من الموت والحياة والرزق ونحو
~~ذلك ينزل في ليلة القدر نسخها الملائكة الذين وكلوا على ذلك، فهذا يحتمل.
# ويحتمل أن تكون الهاء راجعة إلى ما ضمن في قوله: (حم) على ما أراد به،
~~والله أعلم.
# ويحتمل أنه أراد بهذا إنزال شيء وأمر في ليلة القدر، عرفه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فيخبر أنه أنزل ذلك ولم يبينوا لنا ذلك؛ لما
~~لا حاجة لنا إلى معرفته.
# وقالت الروافض في قوله - تعالى - (إنا أنزلناه): إن الله - تعالى - أنزل
~~شيئا على رسوله، يكون ذلك الشيء على رأسه وعلى رءوس الأئمة الذين يكونون
~~بعده بحيث يروا ذلك دون غيرهم، إذا استقبلهم أمر أو بدا لهم شيء، نظروا في
~~ذلك الشيء، وعرفوا ما احتاجوا، وما يكون لهم من الصلاح، ms4086 أو كلام نحو هذا.
# وأما عند أهل التأويل هو ما ذكرنا راجع إلى ذلك الكتاب المنزل على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أو إلى ما ذكرنا من تضمين ما ضمن في قوله:
~~(حم)، وكذلك قالوا - أيضا - في قوله: (إنا أنزلناه في ليلة القدر)، وقوله:
~~(في ليلة مباركة) هي ليلة القدر، سماها: مباركة، وقد سمى المطر والماء
~~المنزل من السماء مباركا؛ كقوله - تعالى -: (ونزلنا من السماء ماء مباركا)،
~~وكذلك الأرزاق المنزلة من السماء والمستخرجة من الأرض مباركة بقوله: (بركات
~~من السماء والأرض)، والمبارك هو
# PageV09P196
# الذي عنده يدرك كل الخيرات، والبركة: هي اسم كل خير يكون أبدا على
~~الزيادة والنماء، فسمى تلك الليلة: مباركة؛ لما جعل فيها من الخيرات
~~والبركات.
# وقوله - عز وجل -: (إنا كنا منذرين).
# يحتمل (إنا كنا منذرين) للخلق إذا أنشئوا وبلغوا المبلغ الذي يستوجبون
~~الإنذار.
# ويحتمل (إنا كنا منذرين) الخلق بالرسل؛ هذا هو الظاهر؛ أن هذا القول من
~~الله تعالى - والله أعلم - قال: (إنا كنا منذرين) بالقرآن بما أنزل علي.
# وقوله - عز وجل -: (فيها يفرق كل أمر حكيم (4).
# يحتمل: أي: يفصل ويبين كل أمر هو كائن في ليلة القدر.
# ويحتمل: أي: يبين في ليلة القدر كل ما يكون في تلك السنة.
# ثم قوله: (كل أمر حكيم) يحتمل أي: كل أمر فيه حكمة.
# ويحتمل. كل أمر محكم متقن (أمرا من عندنا ... (5).
# وقوله - عز وجل -: (إنا كنا مرسلين) الأمر الذي ذكر بقوله: (كل أمر حكيم.
~~أمرا من عندنا)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6).
# يحتمل قوله: (رحمة) أي: ما أنزل من الكتاب هو رحمة من ربك.
# ويحتمل: ليلة القدر؛ أي: جعلها رحمة منه.
# ويحتمل ما ذكر من أمر حكيم هو رحمة منه.
# ويحتمل: أي: الرسول المبعوث إليهم رحمة منه لهم، وهو كقوله - تعالى -:
~~(وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين).
# وقوله: (إنه هو السميع العليم) يحتمل قوله: (السميع) بأقوالهم التي
~~أسروها، (العليم) بأفعالهم وأعمالهم التي أخفوها وأضمروها.
# ويحتمل (السميع): المجيب لمن دعا، (العليم) بما يرجع إلى ms4087 مصالحهم في
~~دينهم ودنياهم.
# وقوله: (رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (7).
# قال بعضهم: رب الشيء هو مصلحه؛ معناه: مصلح السماوات والأرض وما فيهما،
# وحافظ ذلك كله.
# وقال بعضهم: (رب السماوات والأرض أي: مالكهما ومالك ما فيهما.
# ويحتمل: (رب السماوات والأرض) أي: خالقهما، وخالق ما فيهما، ومنشئ ذلك
~~كله.
# PageV09P197
# وقوله: (إن كنتم موقنين).
# قال بعضهم: هذا على إتمام الآية، ومراعاة المقاطع على وجهها، هذا وأمثاله
~~يخرج على هذا، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون قوله: (إن كنتم موقنين) على إثر قوله: (رب السماوات
~~والأرض) أي: هو رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم تعلمون: أنه رب ما
~~ذكر، فكيف تصرفون العبادة واسم الألوهية إلى من ليس برب؟! لما ذكر أن
~~الإيقان هو العلم بالشيء حقيقة.
# ثم نعت الرب فقال: (لا إله إلا هو ... (8) فكأنه يقول: لا معبود يستحق
~~العبادة سواه؛ لأن الإله هو المعبود عند العرب؛ يقول: لا تستحق الأشياء
~~التي يعبدون العبادة إنما المستحق لها هو الذي لا إله غيره.
# ويحتمل أن يقول: لا يستحق اسم الألوهية إلا هو، لا الأشياء التي
~~سميتموها: آلهة، ثم نعته فقال: (يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين) أي:
~~هو يحيي ويميت، وهو ربكم ورب آبائكم الأولين.
# إن من عادة العرب أنهم كانوا يعبدون ويخدمون شيئا دون الله - تعالى -
~~رجاء أن تشفع لهم وتقربهم تلك العبادة إلى الله - تعالى - فيقول: إن الذين
~~تعبدون دونه لا يقع لهم العلم بعبادتكم إياها، فاصرفوا العبادة إلى الذي
~~يعلم بعبادتكم على كل حال، وأخلصوا له ذلك، ولا تشركوا غيره.
# * * *
# قوله تعالى: (بل هم في شك يلعبون (9) فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين.
~~يغشى الناس هذا عذاب أليم (11) ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أنى
~~لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14)
~~إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون (15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون (16).
# وقوله - عز وجل -: (بل هم في شك يلعبون) ويحتمل قوله - عز وجل -: (بل هم
~~في شك) أي: في أمر القرآن. ms4088
# ويحتمل: بل هم في شك في أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونحوه، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) اختلف أهل
~~التأويل فيه:
# قال بعضهم: ليس هو على حقيقة الدخان، ولكن على التمثيل والمجاز.
# ثم اختلف في كيفية ذلك، مع اتفاقهم أنه قد مضى ذلك وقد كان؛ قال بعضهم:
# PageV09P198
# (بدخان) أي: بجدب وقحط؛ جعل الدخان كناية عن الجدب؛ لوجوه:
# أحدها: لما يقال: إن الجائع في القحط كان يرى بينه وبين السماء والناس
~~دخانا من شدة الجوع، كالذي يشتد به العطش يرى السراب ماء؛ وذلك لأنه لما
~~اشتد الجوع ضعفت أبصارهم وغطاها الجوع؛ فيكون الجوع سبب ترائي الدخان،
~~فاستعير له، ولأن في سنة الجدب تيبس الأرض، وينقطع النبات، فيرتفع الغبار،
~~ويصعد الريح ليبسها، فيشبه ذلك الغبار الذي يرتفع من يبس الأرض بالدخان
~~ولذلك قيل للسنة: غبراء، وقيل: جوع أغبر؛ لأن العرب ربما وضعت الدخان موضع
~~الشر إذا علا، فيقولون: لو كان بيننا: أمر ارتفع له دخان، وقالوا: إن هذا
~~القحط الذي جعل الدخان كناية عنه قد كان، فإنه اشتد بهم القحط، وقلت
~~الأمطار، ويبست الأرض، وارتفع الغبار، وصعدت الريح كالدخان، وضعفت الأبصار
~~لشدة الجوع، حتى كانوا يرون السماء كالدخان؛ على ما روي عن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - أنه قال: كان أحدهم ينظر إلى السماء، فيرى كهيئة الدخان من شدة
~~الجوع.
# وقال بعضهم: إنما مثل الأرض يومئذ كمثل بيت أوقد ليس فيه خصاصة.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: قد مضى الدخان، وهو سنون كسني
~~يوسف - عليه السلام - فجهد الناس، والله أعلم.
# ومنهم من يقول: هو على حقيقة الدخان، وأنه لم يمض بعد، وكذلك روي عن علي
~~- رضي الله عنه - أنه قال: الدخان لم يمض بعد، يأخذ المؤمن كهيئة الزكام،
~~وينتفخ الكافر حتى ينفذ، وكذلك قال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -
~~والحسن وغيرهم، لكن صرف الدخان المذكور في الآية على التمثيل أشبه؛ لأن
~~الأمر إذا اشتد وبلغ نهايته يشبه بالنار والدخان، كقوله: (كلما ms4089 أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله)، وليس هناك نار، لكن وصف شدة الحرب فعلى ذلك جائز تشبيه
~~ما اشتد بهم من الجوع والجدب والقحط بالدخان الذي ذكر، وكذلك يصف الناس
~~الأمر إذا اشتد؛ يقولون: هاج الدخان وثار، والله أعلم.
# PageV09P199
# وقوله - عز وجل -: (يغشى الناس هذا عذاب أليم (11) يحتمل قوله: (يغشى
~~الناس) أي: غشي الناس ما ذكر، وهو عذاب أليم؛ على تأويل من قال: إنه ماض
~~كائن.
# ويحتمل أن يكون قوله - تعالى -: (يغشى الناس هذا عذاب أليم) أي: يغشى،
~~فيقول الناس: هذا عذاب أليم؛ وهو على قول من يقول: إنه لم يمض بعد، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل: (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أي: إنا نؤمن بك
~~فيما تدعونا إليه لو كشفت عنا العذاب، في معنى الشرط والجزاء، وهو كقول قوم
~~موسى - عليه السلام - حيث قالوا: (يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك. . .) الآية.
# ويحتمل أن يكون قوله: (إنا مؤمنون) على الحال؛ كأنهم قالوا: ربنا اكشف
~~عنا العذاب إنا مؤمنون للحال.
# ثم أخبر الله - عز وجل - أنهم لا يؤمنون، وأنهم كذبة فيما قالوا؛ حيث قال
~~- تعالى -: (أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13) يقول: أنى يتوبون؟!
~~أو من أين تنفعهم توبتهم في ذلك بعدما خرجت أنفسهم من أيديهم، وقد جاءهم
~~رسول قبل ذلك الوقت مبين أنه رسول؟! والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم تولوا عنه ... (14) يحتمل: أي: أعرضوا عما جاء به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من القرآن.
# ويحتمل تولوا عما دعاهم إليه رسول الله وأمرهم به.
# ويحتمل: تولوا عن رسول الله نفسه.
# وقوله عز وجل -: (وقالوا معلم مجنون).
# قولهم: (معلم) لأنهم يقولون: إنما يعلمه بشر.
# وقوله: (مجنون) نسبوه إلى الجنون؛ لوجهين:
# أحدهما: ما ذكر: أنه إذا نزل به الوحي، تغيرت حاله ولونه؛ لثقل ذلك عليه،
~~فيقولون: به آفة وجنون.
# والثاني: لما رأوه قد خاطر بروحه ونفسه؛ لأنه خالف الفراعنة منهم
~~والأكابر الذين كانت همتهم القتل والإهلاك لمن خالفهم ودعاهم إلى غير الذي ms4090
~~كانوا عليه، إذن نسبوه إلى الجنون، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون (15).
# قال بعضهم: (إنكم عائدون) في معاصيكم وكفركم الذي كنتم فيه.
# PageV09P200
# وقال بعضهم: أي: (إنكم عائدون) إلى عذاب يوم القيامة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16).
# قال بعضهم: ذلك يوم بدر، وهو قول ابن مسعود - رضي الله عنه - وقول عامة
~~أهل التأويل، وقالوا ذلك أشد من الدخان.
# وقال بعضهم: هو عذاب يوم القيامة؛ وهو قول ابن عباس والحسن، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا
~~إلي عباد الله إني لكم رسول أمين (18) وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم
~~بسلطان مبين (19) وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون (21) فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم
~~متبعون (23) واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) كم تركوا من جنات وعيون
~~(25) وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) كذلك وأورثناها
~~قوما آخرين (28) فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29) ولقد
~~نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه كان عاليا من
~~المسرفين (31) ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) وآتيناهم من الآيات
~~ما فيه بلاء مبين (33)
# وقوله - عز وجل -: (ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون) يقول - والله أعلم -:
~~ولقد فتنا قوم فرعون بموسى قبل قومك كما فتنا قومك بك.
# أو يحتمل أن يقول: ولقد فتنا قوم فرعون بمثل الذي فتنا قومك.
# ثم افتتان قوم فرعون بمثل الذي فتن قومه يخرج على وجوه:
# أحدها: أن موسى - عليه السلام - قد أتاهم بالبينات المعجزات ما لم يقدر
~~فرعون وقومه على مقابلة تلك الآيات، وعجزوا عن الإتيان بمثلها، فمهما أتاهم
~~بذلك وعرفوا أنها آيات الله - تعالى - كذبوها وردوها ونسبوا موسى إلى السحر
~~والكذب والافتراء على الله تعالى - فعلى ذلك عمل أهل مكة برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعاملوه بالذي عامل أولئك موسى من النسبة إلى السحر
~~والجنون والكذب والافتراء على الله - تعالى ms4091 - والله أعلم.
# PageV09P201
# وقال بعضهم: إن فرعون وقومه ازدروا موسى وحقروه؛ لأنه ولد فيهم كما ازدرى
~~أهل مكة محمدا - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: أنت أصغرنا وأفقرنا وأقلنا
~~حيلة، كما قال فرعون لموسى: (ألم نربك فينا وليدا. . .) الآية.
# ويحتمل أن يكون أهل مكة سألوا اليهود من الأنباء التي يجدونها في كتبهم؛
~~ليحاجوا بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطلبون بذلك ظهور الكذب من
~~رسول الله فيما كان يخبرهم من الأنباء المتقدمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجاءهم رسول كريم) كان جميع رسل الله - عليهم الصلاة
~~والسلام - كراما؛ لأن الله - تعالى - كان بعثهم إلى قوم جهال سفهاء، كان
~~لهم الركون إلى الدنيا، والميل إليها والرغبة فيها، فبعث إليهم كرام الخلق؛
~~ليداروا أولئك الأقوام، ويتهيأ لهم المعاملة لهم والتحمل منهم؛ لسوء ما
~~كانوا يعاملونهم، والله أعلم بذلك؛ ولذلك وصف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالخلق العظيم؛ حيث قال: (وإنك لعلى خلق عظيم).
# وقوله - عز وجل -: (أن أدوا إلي عباد الله ... (18) يقول: أن أرسلوا معي
~~بني إسرائيل، وخلوا عنهم، ولا تحبسوهم، ولا تستعبدوهم، فإنهم أحرار.
# ويحتمل أن يقول: أرسلوا معي بني إسرائيل فإنهم يرغبون في إجابتي إلى ما
~~أدعوهم إليه، ويطمعون في اتباعي فيما آمرهم به.
# وقوله - عز وجل -: (إني لكم رسول أمين) أي: إني لكم سول أمين على الوحي
~~والرسالة.
# ويحتمل أن يقول: إني كنت أمينا فيما بينكم، لا يظهر لكم مني خيانة؛ ولا
~~اطلعتم على كذب قط، فلماذا تكذبونني وتنسبونني إلى السحر؟! والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأن لا تعلوا على الله ... (19) قال بعضهم: أي: وألا
~~تتكبروا، ولا تتعظموا على الله.
# لكن عندنا معناه: وألا تتكبروا وتتعظموا على رسول الله، ولا تتعظموا على
~~عبادة الله وعلى دينه؛ إذ لا أحد يقصد قصد التكبر على الله - تعالى - وأن
~~ينسب إليه، فهو على إرادة أوليائه أو دينه؛ كقوله: (إن تنصروا الله
~~ينصركم)، ونحوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إني آتيكم بسلطان مبين) أي: آتيكم بحجة بينة أنها من
~~الله، وأني رسول الله، ms4092 وهو ما آتاهم من الآيات المعجزات أو الحجج
~~والبراهين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20) لا يحتمل أن يكون
~~هذا الكلام
# PageV09P202
# من موسى - عليه السلام - على ابتداء بلا سبب كان من فرعون، ولا أمر سبق،
~~فكأن سببه ونازلته - والله أعلم - هو ما ذكر في سورة أخرى؛ حيث قال: (ذروني
~~أقتل موسى وليدع ربه) الآية، لما قال فرعون ذلك وهم أن يقتل موسى قال له
~~موسى عند ذلك: (وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون) وفي ذلك دلالة آية من آيات
~~الله لرسالته؛ لأنه قال فرعون: (ذروني أقتل موسى وليدع ربه)، ليمنعني عن
~~قتله، فقال: (وإني عذت بربي وربكم. . .) الآية دل هذا القول على أنه علم
~~قول فرعون، وقصده بقتله، وتعبيره بالدعاء إلى الله - تعالى - ليمنعه عن
~~ذلك، وعلم أن الله - تعالى - يعصمه عن شره وكيده حتى قال ذلك.
# وقوله: (وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21) يقول: فإن لم تصدقوني فيما
~~أدعوكم إليك وآمركم به فاتركوني فأصدق وأومن به، ولا يضركم تصديقي وإيماني.
# وقال بعضهم: أي: دعوني خفافا جانبا، لا علي ولا لي.
# وقال بعضهم: (وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون) ولا تقتلون.
# وقوله: (فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22) وهو كقوله حيث قال: (وقيله يا
~~رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون)، وكقول نوح - عليه السلام -: (إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا)، ونحو ذلك يقولون: يا ربنا إنا
~~قد عاملناهم المعاملة التي أمرتنا أن نعاملهم، واحتلنا الحيل التي علمتنا
~~أن نحتال معهم، فلم ينجع ذلك فيهم ولا تبعونا، ولا أجابونا إلى ذلك، فهل من
~~حيلة سوى ذلك أو معاملة غير ذلك نعاملهم بها، لعلهم يتبعوننا ويجيبوننا،
~~هذا الدعاء وهذا القول منهم يكون بعد ما أجهدوا أنفسهم في دعائهم إلى الحق
~~زمانا طويلا ليس يحتمل في ابتداء الأمر.
# وقوله: (فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23) كان في إخراج موسى - عليه
~~السلام - وبني إسرائيل من بين أظهر أعدائهم ليلا من غير أن شعر علم أحد من
~~أعدائهم بذلك، ms4093 وهم العدد الذي ذكر في القصة أنهم زهاء ستمائة ألف - آية
~~عظيمة عجيبة لموسى - عليه السلام - على رسالته؛ إذ خروج عدد ستين من بين
~~أظهرهم عسير صعب، فكيف خروج العدد الذي ذكر في القصة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنكم متبعون) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: قوم فرعون يتبعونهم؛ ليردوهم إلى الأمر الذي كانوا
~~يستعملونهم من قبل، من نحو الاستخدام والاستعباد، والله أعلم.
# والثاني: أن يتبعوهم للعناد والحرب؛ لأنه ذكر في القصة أنهم أخذوا
~~أموالهم من
# PageV09P203
# الحلي واللباس فخرجوا بها، فجائز أن يكون اتباعهم إياهم ليقاتلوهم كما
~~يقاتل الأعداء.
# وقوله: (واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) يحتمل قوله: (واترك
~~البحر) كأن موسى - عليه السلام - كان يضرب البحر بعصا، ليصل الماء بعضه
~~ببعض؛ لئلا يعبر فرعون وقومه، فقال له: اتركه كما هو (إنهم جند مغرقون).
# ثم اختلف في قوله: (رهوا): قال بعضهم: هي فارسية عربت؛ أي: اترك البحر "
~~راه ".
# وقال بعض أهل اللسان: (رهوا) أي: ساكنا.
# وقال بعضهم: (رهوا) أي: متصلا؛ وهو قول أبي عوسجة.
# وقال أهل التأويل: (رهوا) أي: يابسا، وهو كقوله: (فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا).
# وقوله - تعالى -: (إنهم جند مغرقون) قد وعدهم - جل وعلا - أن يغرق فرعون
~~وقومه ففعل.
# وقوله: (كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا
~~فيها فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما آخرين (28) أي: ناعمين.
# وقيل: معجزين.
# من الناس من قال: إن هذه الآية مخالفة للآية الأخرى في ظاهر المخرج، وهو
~~قوله - عز وجل -، (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم. . .) الآية، ثم
~~قال الله - تعالى - (قد أجيبت دعوتكما)، فإذا كانت قد أجيبت دعوتهما في طمس
~~أموالهم فطمست لا محالة فكيف ذكر (كم تركوا من جنات وعيون. . .) الآية، وما
~~معنى قوله: (كذلك وأورثناها قوما آخرين).
# لكن عندنا أنه لا مخالفة بين الآيتين؛ إذ جائز أن يكون طمس أموالهم التي
~~كانت لهم من الحلي وغير ذلك من الصامت ونحوه خاصة، فأما الأموال التي كانت
~~لهم بالشركة من نحو البستان والزروع وأمثالها فتلك لم يطمسها، ms4094 ولكنه تركها
~~على ما هي عليه لبني إسرائيل، وهو قوله - عز وجل -: (كذلك وأورثناها قوما
~~آخرين) أي: مثل ذلك أورثناها قوما آخرين، وهو كما ذكر في آية أخرى حيث قال:
~~(وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها)، فيه أن بني
~~إسرائيل قد عادوا إلى مصر،
# PageV09P204
# ونزلوا أوطانهم ومنازلهم وبساتينهم.
# وقوله: (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29) قال بعضهم:
~~أي: فما بكى عليهم أهل السماء وأهل الأرض؛ بل سروا بذلك واستبشروا بهلاكهم؛
~~فيكون ذكر نفي البكاء لإثبات ضده وهو السرور والفرح، لا لعينه، وذلك جائز
~~في اللغة أن يذكر نفي الشيء ويراد به إثبات ضده، لا عين النفي، كقوله -
~~تعالى -: (فما ربحت تجارتهم)، ليس المراد إثبات نفي الربح؛ أي: لم يربح
~~فحسب؛ بل المراد إثبات الخسران والوضيعة، أي: خسرت ووضعت؛ فعلى ذلك قوله -
~~تعالى -: (فما بكت عليهم السماء والأرض) أي: ضحكت وسرت واستبشرت بهلاكهم؛
~~لأنهم جميعا أبغضوهم وعادوهم لادعائهم ما ادعوا من الألوهية لفرعون.
# وقال بعضهم: (فما بكت عليهم السماء والأرض) يحتمل أن المراد به ما روي في
~~الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " ما من مؤمن إلا وله باب
~~في السماء يصعد إليه عمله الصالح، وفي الأرض مصلى يصلي فيه، فإذا مات بكى
~~ذلك عليه كذا كذا يوما " وهم ليس لهم ذلك فلا يبكى عليهم.
# وجائز أن يكون - أيضا - قوله - تعالى -: (فما بكت عليهم السماء والأرض)
~~أي: لم يبق لهم أحد يبكي عليهم من الأولاد وغيرهم؛ لأنهم استؤصلوا جميعا من
~~الأولاد وغيرهم، فلم يبك عليهم أحد، فأما سائر الموتى قد يبقى لهم من يبكي
~~عليهم؛ لذلك كان ما ذكر، والله أعلم.
# ويحتمل أن يذكر بكاء السماء إذا عظم الأمر على التمثيل، من نحو موت
~~الملوك والقادة ومن عظم قدره عندهم، فيخبر الله - عز وجل - أن موت فرعون
~~وأتباعه لم يعظم على أهل السماء والأرض؛ لما لا قدر لهم عندهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30).
# قال بعضهم: (نجينا ms4095 بني إسرائيل من العذاب) الذي نزل بفرعون وقومه، وهو
~~الغرق في البحر، أغرق أولئك ونجى هؤلاء.
# ويحتمل أن يكون المراد: أنه نجاهم من العذاب الذي كانوا يعذبون؛ من نحو
~~القتل والاستخدام والاستعباد وأنواع العذاب الذي كانوا يعذبون هم ما داموا
~~بين أظهرهم وفي
# PageV09P205
# أيديهم، فنجاهم من ذلك؛ حيث أخرجهم من بين أيديهم - والله اعلم - وهو
~~أشبه؛ لما قال: (ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون).
# وقوله - عز وجل -: (إنه كان عاليا من المسرفين (31).
# قوله: (عاليا) أي: غالبا عليهم، قاهرا لهم بأنواع القهر الذي كان يقهرهم،
~~والله أعلم.
# وقوله: (ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) أي: اخترنا بني
~~إسرائيل.
# وقوله: (على علم) يخرج هذا على وجوه:
# أحدها: أي: (اخترناهم على علم) أي: بسبب علم آتيناهم ذلك، لم يؤت ذلك
~~غيرهم؛ لتظهر فضيلة العلم على العالمين وشرفه، والله أعلم.
# والثاني: يحتمل: (اخترناهم على علم) منا بأسباب فيهم وأشياء لم تعلم تلك
~~الأسباب والمعاني في غيرهم، بها استوجبوا الاختيار على العالمين.
# والثالث: أي: (اخترناهم على علم) أي: بسبب علم أحوجنا غيرهم إليهم،
~~فصاروا مختارين مفضلين بسبب تعليمهم إياهم ما احتاجوا إليه؛ فيكون لهم فضل
~~الأستاذ على التلميذ، وهذا كما يقال: إن العرب أفضل من الموالي؛ لأن
~~الموالي احتاجوا إلى العرب في معرفة لسانهم، ومعرفة أشياء احتاجوا إليها،
~~فاستوجبوا الفضيلة؛ لحاجتهم إليهم؛ ولذلك فضلت قريش على سائر العرب؛ لما
~~احتاجت سائر العرب إلى قريش في معرفة أشياء لا يصلون إلى ذلك إلا أنهم
~~فضلوا على غيرهم لذلك؛ فعلى ذلك يحتمل أنه أحوج إلى بني إسرائيل غيرهم في
~~معرفة أشياء، فاستوجبوا بذلك الاختيار والفضيلة على غيرهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين (33) من وجهين:
# أحدهما: أي: محنة بينة، وهي أنواع ما امتحنهم من البلايا والشدائد، والله
~~أعلم.
# والثاني: يحتمل أن يكون قوله: (بلاء مبين) أي: نعم عظيمة، وهو ما آتاهم
~~من أنواع النعم من المن، والسلوى، وتظليل الغمام عليهم، وخروج العيون من
~~الحجر، ومجاوزتهم من البحر، وإهلاك ms4096 عدوهم، وغيرهم من النعم التي آتاهم مما
~~لا يحصى، وهو ما ذكر في سورة البقرة، وهو قوله - تعالى -: (وفي ذلكم بلاء
~~من ربكم عظيم) أي: نعمة عظيمة من ربكم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن
~~بمنشرين (35) فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36) أهم خير أم قوم تبع والذين
~~من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37) وما خلقنا
# PageV09P206
# السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (39) إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني مولى
~~عن مولى شيئا ولا هم ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم
~~(42) إن شجرت الزقوم (43) طعام الأثيم (44) كالمهل يغلي في البطون (45)
~~كغلي الحميم (46) خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47) ثم صبوا فوق رأسه من
~~عذاب الحميم (48) ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) إن هذا ما كنتم به تمترون
~~(50).
# وقوله - عز وجل -: (إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي إلا موتتنا الأولى وما
~~نحن بمنشرين (35) يقول الله تعالى - وهو أعلم -: إن الذي يحمل هؤلاء على
~~الإنكار والكفر بك وترك الإيمان بك - إنكارهم البعث والإحياء بعد الموت؛
~~كقوله - تعالى -: (والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به)، ممن آمن بالآخرة فأما
~~من لم يؤمن بالآخرة لا يؤمن به، والله أعلم.
# وأصله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث لدعاء الخلق إلى الزهد في
~~هذه الدنيا، والرغبة في الآخرة، والقطع عن جميع شهواتهم ومناهم في الدنيا،
~~وتأخير ذلك إلى الآخرة، فمن آمن بالآخرة سهل عليه ترك ذلك كله، وهان عليه
~~قطع نفسه عن قضاء ذلك كله، ومن أنكر الآخرة وجحدها اشتد ذلك عليه وصعب،
~~وحمله ذلك على إنكارها والجحود لها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36) هذا منهم احتجاج
~~عليه، يقولون: لو كنت صادقا فيما تقول: إنه بعث وإحياء، فأحيي من ذكروا
~~وائت بهم، لكن هذا احتجاج باطل؛ لأن الآيات والحجج ليست تنزل وتأتي على ما
~~تشتهي أنفس أولئك، ولكن تنزل على ما توجبه الحكمة، وعلى ما فيه ms4097 الحجة، لا
~~على ما يريد المقام عليهم الحجة، كما في الشاهد أن الواجب على المدعي إقامة
~~ما هو حجة في ذاتها، لا إقامة ما يريدها المدعى عليه، والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد أتاهم من البيان والحجة ما يوجب البعث والإحياء بعد الموت
~~لو تأملوا ولم يكابروا عقولهم، وكون سؤالهم منه آية أخرى مردود عليهم،
~~والله أعلم.
# وبعد: فإن الله - تعالى عز وجل - قد وعد البقاء لهذه الأمة إلى يوم
~~القيامة، ولو أعطاهم ما سألوا من الآيات ثم أنكروها أهلكوا واستؤصلوا؛ إذ
~~من سنته أن كل آية أتت ونزلت على إثر سؤال كان منهم، ثم أنكروا - كان في
~~ذلك هلاك وعذاب؛ لذلك لم يعطهم ما سألوا، والله أعلم.
# PageV09P207
# وقوله - عز وجل -: (أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم
~~كانوا مجرمين (37) ليس في هذا جواب لقولهم: (فأتوا بآبائنا إن كنتم
~~صادقين)، ولم يأت بجواب ذلك، وإنما كان؛ لأنهم لم يستحقوا الجواب لهذا
~~السؤال؛ لأنهم سألوا ذلك تعنتا وعنادا.
# ويحتمل أن يكون في هذا جواب لقولهم وسؤالهم الآية المخترعة، وفي الآية
~~دلالة على البعث أيضا:
# بيان الأول: أنه أخبر عن قوم تبع ومن ذكر من الأمم الخالية، كانوا ينكرون
~~رسالة رسلهم، ويكذبونهم، ويوعدونهم الرسل بالعذاب والهلاك، فيكذبونهم -
~~أيضا - فيما يوعدون من البعث، فجاءهم الهلاك، فيقول: (أهم خير أم قوم تبع)
~~ومن ذكر، أي: أولئك هم أشد قوة أم هؤلاء؟ وهم علموا أن أولئك أشد قوة
~~وبطشا، ثم لم يتهيأ لهم الامتناع من عذاب الله الذي نزل بهم بتكذيبهم الرسل
~~وإنكارهم البعث، فأنتم دون أولئك، فكيف يتهيأ لكم الامتناع من العذاب إذا
~~نزل بكم؟! وهو كقوله - تعالى -: (أكفاركم خير من أولئكم)، وإذا لم يتهيأ
~~لهم الدفع ومن سنته الاستئصال بالتكذيب للآيات المخترعة، وقد وعد البقاء
~~لهذه الأمة إلى يوم القيامة وكونه رحمة للخلق؛ لذلك لم يعطهم الآية التي
~~سألوا، والله أعلم.
# وأما الثاني: وهو أنه لما أخبر: أن تعذيب أولئك الكفرة؛ لتكذيب الرسل
~~وإنكار البعث؛ فدل أن البعث حق حتى ms4098 يستحق منكره العذاب، والله أعلم.
# وذكر أن تبعا كان رجلا صالحا، وعائشة - رضي الله عنها - تقول: " لا تسبوا
~~تبعا؛ فإنه كان رجلا صالحا ".
# وذكر أنه كان رسولا، وقد ذكرنا نعته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (38)
~~وقال في آية أخرى: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين
~~كفروا): إن الكفرة كانوا لا يطلقون القول، فلا يقولون: إن الله - تعالى -
~~خلقهما وخلق ما بينهما باطلا ولعبا، لكن خلق ذلك كله على فتياهم وظنهم،
~~وعلى ما عندهم يصير عبثا باطلا؛ لأنهم كانوا ينكرون البعث، ويقولون: أن لا
~~بعث، ولا حساب، ولا ثواب، ولا عقاب، فإذا كان فتياهم وظنهم أن لا بعث ولا
~~نشور، يكون خلقهم وخلق السماء والأرض وما ذكر - باطلا ولعبا؛ لأن المقصود
~~بخلق ما ذكر -على زعمهم- لم يكن إلا الإفناء والإهلاك، ومن لم
# PageV09P208
# يقصد في بنائه إلا النقض في الشاهد والإفناء في العاقبة، كان في بنائه
~~وقصده سفيها، غير حكيم، فعلى ذلك الله - سبحانه وتعالى - في خلقه إياهم،
~~وإنشائه لهم، وتحويله إياهم من حال إلى حال أخرى: من حال النطفة إلى حال
~~العلقة إلى حال المضغة إلى حال تصوير الإنسان، ثم إلى حال الكبر، لو لم يكن
~~ما ذكرنا من المقصود سوى الإفناء والإهلاك على ما زعموا - كان سفها باطلا،
~~غير حكمة؛ لما ذكرنا: من قصد في البناء الإفناء خاصة لا غير، كان في فعله
~~وقصده لاعبا عابثا سفيها؛ ولذلك سفه الله تلك المرأة التي لم يكن قصدها في
~~غزلها إلا نقضه في العاقبة؛ حيث قال: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة أنكاثا. . .) الآية، فعلى ذلك خلق الله إذا لم يكن بعث ولا نشور -على
~~ما قال أولئك الكفرة وظنوا- كان كذلك سفها غير حكمة؛ ولذلك قال: (أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون)، جعل خلقه إياهم لا للرجوع إليه
~~عبثا، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ما خلقناهما إلا بالحق ... (39) قال بعضهم: إلا
~~لإقامة الحق.
# وقال بعضهم: إلا لأمر ms4099 كائن مراد.
# وأصل الحق: هو أن يحمد عليه فاعله في العاقبة، والباطل هو ما يذم عليه
~~فاعله، وإنما خلق - جل وعلا - ما ذكر؛ ليحمد على فعله، لا ليذم، ولو لم يكن
~~القصد في خلقهم إلا الإفناء والإهلاك لكان لا يحمد عليه، ولكن يذم، على ما
~~ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أنهما لم يخلقا باطلا وعبثا،
~~وهو ما ظنوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) سمي يوم القيامة
~~مرة: يوم الجمع، ومرة يوم التفريق، ومرة يوم الفصل، فهو يوم الجمع؛ لما
~~يجمع فيه الخلائق جميعا، وكذلك يوم الحشر.
# ويوم الفصل يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه يفصل بين أوليائه وأعدائه، ينزل أولياءه في دار الكرامة
~~والمنزلة وهي الجنة، وأعداءه في دار الهوان والعقاب، وهو ما قال: (فريق في
~~الجنة وفريق في السعير).
# ويحتمل أن يكون قوله: (يوم الفصل) أي: يوم القضاء والحكم، أي: يقضي ويحكم
~~بين المؤمنين والكافرين فيما تنازعوا واختلفوا في الدنيا بقوله: (إن ربك
~~يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون).
# PageV09P209
# ويحتمل - أيضا - ما ذكرنا من الفصل بين الأولياء والأعداء ما لو لم يكن
~~ذلك في الآخرة بينهم وإن جامعا مسويا بين الأولياء والأعداء، وهم استووا
~~واجتمعوا في الدنيا في ظاهر أحوالهم، ومن سوى بين وليه وعدوه، كان سفيها
~~غير حكيم - دل أن هنالك دارا أخرى يفصل بينهما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون (41)
~~هذا في الكفار خاصة يخبر أنه لا ولي ينفعهم في الآخرة، ولا يعين بعضهم بعضا
~~على ما يعان في الدنيا إذا نزل ببعض منهم بلاء وشدة، وهو ما ذكر في آية
~~أخرى: (يوم يفر المرء من أخيه. . .) الآية، وقوله - عز وجل - (واخشوا يوما.
~~. .) الآية، وقوله - عز وجل -: (ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم
~~ينصرون)، والله الموفق.
# ثم قوله - تعالى -: (لا يغني مولى عن مولى شيئا) يحتمل مولى الأعلى ومولى
~~الأسفل، على ما يعين بعضهم بعضا في الدنيا. ms4100
# ويحتمل كل ولي وقريب؛ يخبر أنه لا قريب يملك دفع ما نزل به، ولا ولي، ولا
~~يملك نصره ولا معونته؛ لأن ولايتهم يومئذ تصير عداوة بقوله - عز وجل -:
~~(الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين. . .) الآية، استثنى المتقين،
~~وعلى ذلك استثنى في هذه الآية أيضا حيث قال: (إلا من رحم الله ... (42) ومن
~~عليه، وهداه الإيمان، ورزقه التوحيد فإنه يكون بعضهم لبعض شفعاء وأولياء
~~ينصر بعضهم بعضا، ويشفع بعضهم لبعض، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنه هو العزيز الرحيم): (العزيز) في نقمته من أعدائه
~~لأوليائه (الرحيم) للمؤمنين الذين استثنى في الآية؛ حيث قال: (إلا من رحم
~~الله).
# وقوله: (إن شجرت الزقوم (43) طعام الأثيم (44) ظاهر الآية أنها طعام كل
~~أثيم، لكنها ليست بطعام كل أثيم؛ بل هي طعام أثيم دون أثيم، وهو الكافر؛
~~لأن الإثم المطلق هو الإثم من كل وجه، وهو الكافر، فأما المؤمن المسلم لا
~~يكون أثيما مطلقا مع قيام إيمانه وكثير طاعته؛ فلا يكون صاحب الكبيرة داخلا
~~تحت الآية.
# قال بعض أهل التأويل: إنه لما نزل قوله - تعالى -: (إن شجرت الزقوم. طعام
~~الأثيم) أتى بعض الكفار بالعسل والزبد، وقالوا لأصحابهم: تعالوا نتزقم فإن
# PageV09P210
# محمدا وعدنا بذلك؛ لما كان الزقوم هو الزبد والتمر والعسل بلغة قوم من
~~العرب، فنزل عند ذلك قوله - تعالى -: (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64)
~~طلعها كأنه رءوس الشياطين. . .) الآية، أخبر أنها شجرة أنشئت من النار،
~~بقوله - تعالى -: (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) الآية، ليست كسائر
~~الأشجار، ثم شبهها بالمهل بقوله - تعالى -: (كالمهل يغلي في البطون (45)
~~كغلي الحميم (46) والمهل: دردي الزيت.
# ثم يحتمل تشبيهها بالمهل وجهين:
# أحدهما: لالتصاقه بالبدن؛ لأنه قيل: إنه ألصق الأشياء بالبدن.
# ويحتمل أن يشبهها بذلك؛ لكثرة ألوانها وتغيرها من حال إلى حال.
# ثم الإشكال أنه ليس في أكل دردي الزيت فضل شدة وكثير مؤنة، فما معنى
~~التشبيه به؟ لكن نقول: إنه بين أن ذلك المهل والدردي من النار؛ حيث قال:
~~(كالمهل يغلي في البطون. كغلي الحميم).
# ثم الإشكال أن شجرة الزقوم ms4101 كيف تكون للأثيم؟ فيحتمل ذلك وجهين:
# أحدهما: أنه يخرج منها شيء ويسيل، فيسقى ذلك الكافر.
# ويحتمل: أنه يأكلها كما هي، فتذوب في بطنه، فتغلي، فيكون ما ذكر.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه رأى فضة قد أذيبت، فقال: هذا
~~المهل، فجائز أن يكون على هذا كل شيء يذاب ويحرق فهو المهل، والحميم هو
~~الشيء الحار الذي قد انتهى حره غايته والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47) ظاهر هذا أن يكون
~~بعدما أدخلوا في النار، لكن يحتمل أيضا أن يكون ذلك في أول ما يراد أن
~~يدخلوا النار؛ كقوله: (خذوه فغلوه. ثم الجحيم صلوه)، فعلى ذلك (خذوه
~~فاعتلوه إلى سواء الجحيم).
# ثم قوله - تعالى -: (فاعتلوه) قال بعضهم: أي: ادفعوه (إلى سواء الجحيم)
~~أي: إلى وسط الجحيم.
# وقال بعضهم: (فاعتلوه) أي: قودوه قودا إلى (إلى سواء الجحيم) يقال: جيء
~~بفلان يعتل إلى السلطان؛ أي: يجر ويقاد.
# وقال بعضهم: هو السوق الذي فيه شدة وتعنيف؛ أي: سوقوه سوقا شديدا عنيفا.
# PageV09P211
# وبعضه قريب من بعض.
# والجحيم: هو معظم النار، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48) أي: من شراب
~~الحميم؛ جعل الله - عز وجل - لأهل النار من ألوان الشراب: الحميم، والصديد،
~~ونحوهما، مكان ما جعل لأهل الجنة من أنواع الشراب؛ حيث قال: (فيها أنهار من
~~ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين. . .)
~~الآية.
# ثم في الآية أن الفريقين جميعا لا يتولون شرابها بأنفسهم، لكنهم يسقون؛
~~على ما ذكر في أهل الجنة في غير آي من القرآن؛ حيث قال: (يسقون من رحيق. .
~~.)، وقوله - تعالى -: (ويسقون فيها كأسا. . .)، ونحو ذلك كثير، وقال في أهل
~~النار: (ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم)، وقوله - تعالى -: (تسقى من عين
~~آنية)، وقال في آية أخرى: (من غسلين)، وغير ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ذق إنك أنت العزيز الكريم (49) قال أهل التأويل: إنما
~~يقال هذا لأبي جهل اللعين، وله ذلك العذاب الذي ذكر ms4102 في الآية، وهو المراد
~~بالأثيم؛ كان في الدنيا يفتخر، ويقول: أنا العزيز الكريم، وليس فيما بين
~~كذا إلى كذا أعز مني، وأنا المتعزز المتكرم، فيقال له في الآخرة: (ذق) هذا
~~الذي ذكر (إنك أنت العزيز الكريم) في الدنيا يصغرونه ويهينونه.
# ويحتمل أن يكون هذا في كل كافر يتعزز في الدنيا ويتكرم، وكل رئيس منهم،
~~والله أعلم.
# وقال بعضهم في قوله - عز وجل -: (ذق إنك أنت العزيز الكريم) أي: ذق فإنك
~~لست بعزيز ولا كريم، ثم يقال ذلك له على التهزي به؛ أي: لو كنت عزيزا كريما
~~ما دخلت النار، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من
~~سندس وإستبرق متقابلين (53) كذلك وزوجناهم بحور عين (54) يدعون فيها بكل
~~فاكهة آمنين (55) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب
~~الجحيم (56) فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنما يسرناه بلسانك
~~لعلهم يتذكرون (58) فارتقب إنهم مرتقبون (59)
# وقوله - عز وجل -: (إن المتقين في مقام أمين) فيه لغتان: (مقام) بالرفع،
# PageV09P212
# و (مقام) بالنصب:
# فمن قرأ بالنصب فهو موضع المقام، وهو المنزل والمسكن؛ معناه: في مسكن
~~أمين؛ أي: آمنوا فيها من الآفات والأوصاب والأسقام.
# ومن قرأ برفع الميم فهو المصدر؛ يعني: الإقامة؛ أي: يقيمون فيها، آمنين
~~عن الخروج عنها والزوال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين
~~(53)، قالوا: السندس: ما رق من الديباج، والإستبرق: ما غلظ منه.
# ثم يحتمل أن يكون ما ذكر من اللبس لما رق منه، فأما ما غلظ منه فإنه
~~يبسط، وإن كان ذكر اللبس فيهما -في الظاهر- يتناول ما رق منه وما غلظ،
~~فالمراد من ذكر اللبس يرجع إلى ما يلبس، وهو الذي يرق منه ويدق.
# وجائز في اللغة أن يذكر الشيئان باسم أحدهما إذا كان بينهما ازدواج في
~~الجملة عادة أو حقيقة، والله أعلم.
# ويحتمل أنه إنما ذكرهما جميعا؛ لما يكون من رغبة الناس إليهما جميعا في
~~الدنيا، فرغبهم في الآخرة، ووعد لهم أن يكون لهم ذلك، والله أعلم. ms4103
# وقوله - عز وجل -: (متقابلين) يخبر أن مجلسهم في الجنة نحو مجلسهم في
~~الدنيا مقابل بعضهم بعضا، حيث قال: (كذلك ... (54) على إثر ذلك، يكونون في
~~الجنة كما كانوا في الدنيا من مقابلة بعض بعضا، واجتماعهم في المجلس في
~~الشراب وغيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وزوجناهم بحور عين).
# قال بعضهم: (بحور) أي: ببيض الوجوه، و (عين)، أي: حسان الأعين.
# وقال بعض أهل الأدب: الحور في العين هو شدة سواد سوادها وبياض بياضها،
~~ويقال: امرأة حوراء، ونسوة حور، ورجل أحور، وقوم حور، والعيناء: الحسنة
~~العينين؛ يقال رجل أعين، ورجال عين، وامرأة عيناء، ونسوة عين، فالجماعة على
~~هيئة واحدة في هذا الباب في المذكر والمؤنث، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يدعون فيها بكل فاكهة آمنين (55).
# تأويله - والله أعلم - أي: ثمار الجنة وفواكهها، ليس لها فساد ولا
~~انقطاع، ولا
# PageV09P213
# نقصان، ولا زوال (يدعون) يسألون أن أحضروها، لا يسألون كما يسألون في
~~الدنيا هل بقي شيء، أو هل عندكم شيء من الفواكه؟ ونحو ذلك؛ لما ذكرنا أن
~~لثمار الدنيا انقطاع وفناء، وليس لثمار الجنة وفواكهها كذلك، لذلك ما
~~ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (آمنين) يحتمل وجهين:
# أحدهما: (آمنين) عن انقطاع فواكهها وثمارها وما ذكر.
# ويحتمل (آمنين) وفيها في الجنة ليس لهم خوف الخروج عنها والزوال، وآمنون
~~عن جميع الآفات التي تكون في الدنيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ... (56)
~~والإشكال: أنه نفى الموت في الجنة واستثنى الموتة الأولى، وليس في الجنة
~~موت أصلا، كيف يستثني الموتة الأولى وأن ظاهر الاستثناء أن يكون من جنس
~~المستثنى منه، فيوهم أن يكون في الجنة موت؟!
# قال بعضهم: إن " إلا " بمعنى غير وسوى، وفيه إضمار؛ كأنه قال: لا يذوقون
~~فيها -أي: في الجنة- الموت سوى الموتة الأولى التي ذاقوا في الدنيا؛ لأن
~~الموتة التي ذاقوا وهي الموتة الأولى لا يتصور ذوقها ثانيا، ولو كان يكون
~~مثلها، ولأن الجنة ليست محل الموت، فكأن المراد ما قلنا، أي: لا يذوقون في
~~الجنة الموت سوى الموت الذي ذاقوا ms4104 في الدنيا، وهو كقوله - عز وجل -: (ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف. . .) الآية؛ أي: سوى ما قد
~~سلف، (إنه كان فاحشة)، في ذلك الوقت؛ على أحد التأويلين، والله أعلم.
# وعندنا يخرج تأويله على وجهين:
# أحدهما: لا يذوقون فيها الموت إلا ما ذاقوا من الموتة الأولى؛ لأنه ذكر
~~في الخبر أنه: " يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش أملح -أو كذا- فيذبح
~~بين أيديهم، فعند ذلك يأمنون الموت هنالك " والله أعلم.
# والثاني: لا يذوقون فيها الموت ولا يرونه إلا الموتة الأولى التي رأوها
~~في الدنيا، تلك يعرفونها ويذكرونها، فأما سواها فلا، والذوق سبب المعرفة،
~~فاستعير للمعرفة مجازا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ووقاهم عذاب الجحيم) ليس هو تخصيص وقاية عذاب
# PageV09P214
# الجحيم فحسب؛ بل المراد نفيهم العذاب كله، لكن الجحيم معظم النار، فذكره
~~كناية عن الكل، فضلا منه، ليس باستحقاق منهم بالأعمال، على ما تقدم ذكره في
~~غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك هو الفوز العظيم (57) الفوز بأحد شيئين: إما
~~الظفر بما يأمل ويرجو، فإذا ظفر بذلك يقال: فاز، وإما النجاة مما يحذر
~~ويخاف إذا حذر أمرا وخافه فيخلص من ذلك ويقال، فأيهما كان فهو فوز، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (العظيم) جميع أمور الآخرة وحالها سمي: عظيما، من
~~العذاب والنعيم؛ قال الله - تعالى - (ليوم عظيم)، و (عذاب عظيم)، و (فوزا
~~عظيما).
# وقوله - عز وجل -: (فإنما يسرناه بلسانك ... (58) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: كأنه يقول: فإنما أنزلنا القرآن بلسانك ويسرناه للذكر؛ ليلزمهم
~~التذكر؛ لأنه أنزله بلسانه ويسره لقومه؛ لأنه لو كان منزلا بغير لسانه، لم
~~يكن ميسرا لهم للذكر، وهو ما ذكر في آية أخرى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر)،
~~أخبر أنه يسره للذكر؛ لأنه يسره باللسان، ولكن معناه ما ذكرنا: أنه أنزله
~~بلسانه ويسره للذكر، والله أعلم.
# والثاني: فإنما يسرناه على لسانك كي تذكره وتحفظه بلا كتابة ولا نظر في
~~كتاب؛ لأنه ذكر أنه كان - عليه السلام -: يحفظ سورة طويلة إذا تلا عليه
~~جبريل - صلوات الله عليه - وقد ms4105 آمنه الله - سبحانه وتعالى - عن النسيان
~~بقوله - تعالى -: (سنقرئك فلا تنسى).
# وقوله - عز وجل -: (لعلهم يتذكرون) هو يخرج على وجوه:
# أحدها: لكي يلزمهم التذكر.
# ويحتمل: لكي يتذكروا ما قد نسوا من حق الله الذي عليهم.
# أو ليتعظوا بمواعظ الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (فارتقب إنهم مرتقبون (59) على وجهين:
# أحدهما: ارتقب ما وعد الله أن ينزل بهم من العذاب فإنهم مرتقبون هلاكك
~~وانقطاعك ونحوه.
# أو يقول: ارتقب، ولا تكافئهم، ولا تدع عليهم بالهلاك، فإنهم مرتقبون بما
~~ألقى الشيطان في أمنيتهم بأن ملكك يزول، وأنه يعود إليهم، والله أعلم.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (فارتقبهم إنهم مرتقبون) والارتقاب:
~~الانتظار، والله أعلم.
# PageV09P215
### | سورة الجاثية
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) إن في
~~السماوات والأرض لآيات للمؤمنين. وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم
~~يوقنون (4) واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5) تلك آيات الله نتلوها
~~عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6).
# قوله - عز وجل -: (حم. تنزيل الكتاب) قد ذكرناه في غير موضع.
# وقوله: (العزيز الحكيم) قد ذكرنا - أيضا - تأويل " العزيز الحكيم " في
~~غير موضع أيضا.
# ثم إنما ذكر قوله: (العزيز الحكيم) على إثر ذلك؛ ليعلم أنه ما أنزل
~~الكتاب، وما أمرهم، وما نهاهم، وامتحنهم بأنواع المحن؛ ليتعزز هو بذلك، أو
~~يزيد له عزا وسطانا أو قوة إذا ائتمروه وأطاعوه، وإذا خالفوه ولم يطيعوه
~~فيما أمرهم، وارتكبوا ما نهاهم يلحقه ذل أو نقصان في ملكه وسطانه؛ بل إنما
~~فعل ذلك من الأمر والنهي وأنواع المحن لمنفعة أنفس الممتحنين، ليتعززوا إذا
~~اتبعوا أمره وأطاعوه، ويلحقهم ذل ونقصان إذا تركوا اتباعه، بخلاف ملوك
~~الأرض، فإنه يزيد لهم اتباع من اتبعهم عزا وسطانا وقوة في ملكهم، وترك
~~اتباعهم إياهم وارتكاب ما نهوهم عنه يوجب لهم ذلا ونقصانا في ملكهم؛ لأن
~~المخلوق كان عزيزا بغيره، فإذا زال ذلك زال عزه وصار ms4106 ذليلا؛ فأما الله -
~~سبحانه وتعالى - عزيز بذاته فلا يلحقه النقصان بمخالفة من خالفه، ولا يزداد
~~عزه بائتمار من ائتمره.
# وقوله: (الحكيم) والحكيم هو الذي لا يلحقه الخطأ في التدبير؛ يذكر هذا؛
~~ليعلم أن من أنشأه من الخلائق على علم منه أنهم يكفرون به ويعصونه لم يزل
~~عنه الحكمة، ولا أخرجه منها؛ لما ذكرنا أنه لم ينشئهم لحاجة له فيهم، أو
~~لمنفعة ترجع إليه، ولكن لحاجة لهم، ولمنفعة ترجع إلى أنفسهم، ومثله في
~~الشاهد يزيل الحكمة ويدخل في حد السفه؛ لما ذكرنا أنهم إنما يفعلون
~~لحوائجهم، فكان الفعل مع العلم بأنه لا منفعة له فيه، بل مضرة لا يكون حكمة
~~منهم؛ لذلك افترق الشاهد والغائب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين (3) و (آيات
~~لقوم يوقنون) و (آيات لقوم يعقلون) ونحو ذلك، يخرج ذكر الآيات لهؤلاء على
~~وجوه:
# PageV09P216
# أحدها: أن يكون ما ذكر من الآيات لهؤلاء آيات على أعدائهم يحتجون بها
~~عليهم؛ فتكون هي آيات لهم على أعدائهم.
# والثاني: أن منفعة هذه الآيات تجعل لهؤلاء، وهم المنتفعون بها؛ أعني:
~~متبعها دون من ترك أتباعها.
# والثالث: هن آيات لمن اعتقد اتباع الآيات والإيقان بها، وهم المؤمنون،
~~فأما من اعتقد ردها وترك الاتباع لها فليست هي آيات لهم، والله أعلم.
# وقد ذكرنا في غير موضع، جهة الآيات فيما ذكر من السماوات والأرض، واختلاف
~~الليل والنهار، وإنزال الماء من السماء، وإحياء الأرض به، وإخراج ما أخرج
~~منها، في ذلك آيات هيبته، وآيات وحدانيته، وآيات قدرته وسلطانه، وآيات علمه
~~وتدبيره، وآيات حكمته، وغير ذلك مما يطول بذكرها، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله
~~وآياته يؤمنون (6) قوله - عز وجل -: (تلك) إشارة إلى الآيات التي تقدم
~~ذكرها (نتلوها عليك بالحق) أنها من الله - تعالى - لما عجزوا عن إدراك ذلك
~~من الحكمة البشرية به فيعلموا أنها من الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون) هذا يخرج على
~~وجهين:
# أحدهما: يقول - والله ms4107 أعلم -: لو كانوا بالذين يقبلون حديثا قط، فلا حديث
~~أظهر صدقا من حديث الله تعالى ولا أبين حقا فيه من كلامه؛ لأنها آيات
~~معجزات، عجزوا عن إتيان مثلها.
# وإن كانوا بالذين لا يقبلون حديثا فيلحقهم السفه في ذلك، فيكفي مؤنتهم،
~~والله الهادي.
# * * *
# قوله تعالى: (ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم (8) وإذا علم من آياتنا شيئا
~~اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9) من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما
~~كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم (10) هذا هدى
~~والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم (11
# وقوله - عز وجل -: (ويل لكل أفاك أثيم) الأفاك: هو المصروف عن اتباع ما
~~توجب الحكمة اتباعه.
# وقال بعضهم: الأفاك: الكذاب، والأثيم: هو الذي اعتاد الإثم، وهو أكثر من
~~الآثم.
# PageV09P217
# ثم نعت ذلك الأفاك فقال: (يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن
~~لم يسمعها فبشره بعذاب أليم (8).
# يحتمل قوله: (آيات الله تتلى عليه) القرآن.
# ويحتمل: (آيات الله تتلى عليه) آيات وحدانية الله - عز وجل - أو آيات
~~رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم أخبر عن تعنته وعناده في آيات الله حيث قال: (ثم يصر مستكبرا) أي: يصر
~~مستكبرا بعد تلاوة الآيات عليه، وبعد معرفته وفهمه أنها آيات الله، كما كان
~~يصر قبل ذلك؛ لأنها آيات خارجات عن وسعهم؛ إذ عجزوا عن إتيان مثلها، فإذا
~~كانت خارجة عن احتمال وسعهم فكذلك هي خارجات عن وسع محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ إذ هو واحد من البشر مثلهم، فيعرفون أنه إنما قدر على إتيان مثلها
~~بالله - تعالى - بما أوحى إليه وأعلمه بذلك (كأن لم يسمعها)؛ عنادا منه
~~واستكبارا.
# ثم أوعده العذاب الأليم، وهو قوله: (فبشره بعذاب أليم) أي: مؤلم موجع.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب
~~مهين (9) أي: عذاب يهينهم باستهزائهم بالآيات.
# ثم قال: (من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ms4108 ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من
~~دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم (10) أضاف جهنم إلى ورائهم يحتمل أن يكون
~~المراد من ذكر (من ورائهم) وراء الدنيا؛ كأنه قال: من وراء هذه الدنيا لهم
~~جهنم، لكنه أضاف ذلك إليهم؛ لأنهم فيها، وهم أهلها.
# ويحتمل أن يكون قوله: (من ورائهم) أي: من وراء أحوالهم التي هم عليها
~~جهنم.
# وقوله: (ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء).
# يحتمل: (ولا يغني عنهم ما كسبوا) أي: ما عملوا من القرب التي عملوها؛
~~رجاء أن ينفعهم ذلك في الآخرة، أو يقربهم ذلك ألى الله زلفى؛ يخبر أن ذلك
~~مما لا يغنيهم ولا ينفعهم في الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (ولهم عذاب عظيم) وعد لهم في كل حال وكل أمر كان منهم
~~عذابا غير العذاب في حال أخرى؛ ذكر في الحال التي عبدوا الأصنام دونه،
~~واتخذوها أربابا العذاب العظيم، وذكر لهم باستهزائهم بآيات الله العذاب
~~المهين، عذابا يهينهم، ويهانون في ذلك، وذكر لهم بإصرارهم بما هم عليه
~~واستكبارهم على آيات الله وعلى رسوله العذاب الأليم، حتى يكون مقابل كل فعل
~~كان منهم نوعا من العذاب غير النوع الآخر، وبصفة غير الصفة الأخرى، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هذا هدى ... (11) أي: بيان لهم.
# PageV09P218
# وقوله - عز وجل -: (والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم) أي:
~~عذاب من عذاب أليم؛ إذ الرجز هو العذاب، كأنه فسر ذلك العذاب ووصفه بالألم،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (13) قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء
~~فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (15).
# وقوله - عز وجل -: (الله الذي سخر لكم البحر) يذكرهم عظيم نعمه في تسخير
~~البحار لهم مع أهوالها وكثرة أمواجها، وامتناعها عن منافع الخلق، ms4109 صيرها
~~بلطفه ورحمته لهم كسائر البقاع في الوصول إلى ما فيها من الجواهر واللآلئ
~~بالغوص فيها، والخوض والاصطياد؛ لما فيها من أنواع الصيد، وغير ذلك من
~~الأشياء، بحيل علمهم، وأسباب جعل لهم، حتى يصلوا إلى ما فيها من أنواع
~~الجواهر والأموال النفيسة، والله أعلم.
# وسخرها لهم - أيضا - حتى عبروا البحر ومروا هم عليه بسفن أعطاهم، وحيل
~~علمهم، حتى قدروا على عبوره والمرور عليه؛ ليصلوا إلى قضاء حوائجهم التي
~~تكون في البلدان النائية، وهو ما قال: (لتجري الفلك فيه بأمره).
# ثم قوله - تعالى -: (بأمره) يحتمل أن يكون عبارة عن تكوينه؛ أي: بما كونه
~~وأنشأه كذلك، كقوله - تعالى -: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون).
# والثاني: يحتمل (بأمره) أي: بالأمر الذي له على العباد وسائر خلائقه.
# ويحتمل: (بأمره) أي: بإذنه.
# وقوله - عز وجل -:: (ولعلكم تشكرون) أي: لكي يلزمكم الشكر بذلك، أو ما
~~ذكر فيه من الوجوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (13) أي: سخر لهم ما في السماوات من الملائكة،
~~والشمس، والقمر، والنجوم، وغيرها، وما في الأرض من الأشجار، والنبات،
~~والبهائم، والدواب، حتى استعملوها كلها في منافعهم وحوائجهم، كما استعملوا
~~أملاكهم التي تحويها أيديهم بتسخير الله - تعالى - إياهم ذلك كله، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (جميعا) أي: جميع ذلك من الله - تعالى - أخبر أنه سخر
~~جميع ما في هذين في السماوات والأرض، ثم أخبر (إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون) وقد ذكرنا
# PageV09P219
# جهة الآية في ذلك في غير موضع، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
~~ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14) أمر الله - عز وجل - للمؤمنين بالعفو
~~والصفح عمن أساء إليهم وظلمهم حتى أمرهم بالعفو والمغفرة عمن ظلمهم وأساء
~~إليهم من الكفرة؛ ليعلم عظيم موقع العفو والصفح عن المظلمة والإساءة عند
~~الله، وما يكون لذلك من الثواب الجزيل، والله أعلم.
# فإن قيل: إن هذه الآيات إنما نزلت ms4110 بمكة، ومن أسلم من أهل مكة بمكة كانوا
~~مستخفين مقهورين في أيدي الكفرة، ثم لا يتهيأ لهم الانتصار منهم والانتقام
~~عن مساويهم، وإنما يؤمر المرء بالعفو عن مظلمة من ظلمه وأساء إليه عند
~~مقدرة الانتقام والانتصار، فأما من لا يكون على مقدرة من ذلك فلا معنى
~~للأمر له بذلك؛ إذ هو عاجز عن ذلك، فيكون الأمر بالعفو والصفح عنهم -وإن
~~كان أهل الإسلام منهم مقهورين مغلوبين في أيدي أولئك الكفرة على ما ذكرتم-
~~لوجهين:
# أحدهما: أنه أمرهم بذلك ليتقربوا بذلك؛ إلى الله - تعالى - ويجعلوا ذلك
~~وسيلة وقربة فيما بينهم وبين ربهم، وإن لم يكن لهم مقدرة الانتقام
~~والانتصار منهم؛ ليكون العفو عنهم بحق القربة، لا بحق التذلل والخشوع؛ إذ
~~يعفو كل عن اختيار وطوع، ويصير على ذلك ابتغاء لوجه الله - تعالى - ويترك
~~الجزع في نفسه والمخاصمة لو قدر على الانتقام، وهو ما أمر رسوله - عليه
~~السلام - بالهجرة إلى المدينة بعدما أخبره أنهم يريدون أن يقتلوه أو
~~يخرجوه؛ حيث قال: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك. . .) الآية؛ لتكون
~~الهجرة له إلى الله - تعالى - بحق القربة، لا بحق التذلل بإخراجهم إياه،
~~والله أعلم.
# والثاني: أن يرجع الأمر بالعفو إلى كل واحد منهم في خاصة نفسه، وقد كان
~~من المسلمين فيهم من يقدر على الانتقام والانتصار من الأفراد والآحاد منهم،
~~وإن لم تكن له القدرة على الانتقام من جملتهم، والله أعلم.
# ثم قوله عز وجل -: (لا يرجون أيام الله) هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: (أيام الله) أي: نعم الله الدائمة التي لا زوال لها ولا انقطاع،
~~التي وعدها في الآخرة لأهل الإيمان، وهو ما قال في آية أخرى في قصة موسى -
~~عليه السلام - حيث قال: (وذكرهم بأيام الله)، أي: بنعم الله - تعالى - ألا
~~ترى أن موسى - عليه السلام - فسر أيام الله بالنعمة؛ حيث قال على إثره:
~~(وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون. . .)
~~الآية.
# PageV09P220
# والثاني: (لا يرجون أيام الله) على حقيقة الأيام؛ لأنهم كانوا يرون هذه
~~النعم والسعة ms4111 في الدنيا بجهد أنفسهم وكدهم، لا بما أجرى الله - تعالى -
~~النعم إليهم في الأيام، والله أعلم.
# والثالث: (لا يرجون أيام الله) أي: لا يحذرون نقمة الله وعقوبته.
# وقوله - عز وجل -: (ليجزي قوما بما كانوا يكسبون) أي: ليجزي كل قوم بما
~~كسبوا من خير أو شر، يجزي من عفا منهم جزاء العفو، ويجزي المحسن جزاء
~~الإحسان، والمسيء جزاء الإساءة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم
~~ترجعون (15) يخبر أن من عمل من خير فإنما يعمل لنفسه، ومن عمل من سوء فإنما
~~يعمل على نفسه، يخبر أن من عمل من خير أو صالح فلنفسه سعى في الآخرة، ومن
~~عمل من شر فعلى نفسه سعى في الآخرة، كمن عمل في الدنيا من الأكل والشرب
~~فلنفسه يعمل، ومن جنى من جنايات، فعلى نفسه جنى في الدنيا والآخرة؛ حيث
~~تهلك به نفسه، ويرجع إليه وبال ذلك في الدنيا والآخرة، فعلى ذلك ما قلنا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم إلى ربكم ترجعون) أي: ثم إلى ما وعد ربكم من
~~الثواب والعقاب ترجعون.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون (17) ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون (18) إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين
~~بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين (19) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم
~~يوقنون (20).
# وقوله - عز وجل -: (ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب) قال أهل التأويل: أي:
~~التوراة.
# والإشكال: أنه آتى بني إسرائيل جملة كتبا كثيرة، أما التوراة والإنجيل
~~والزبور هي كتب معروفة قد نعرفها، وقد يجوز أن يكون لهم كتب غيرها، فما
~~معنى ذكر الكتاب؟ وما معنى حملهم على أن التوراة هي المرادة، إلا أن نقول:
~~يجوز أن يريد بذكر الكتاب:
# PageV09P221
# الكتب؛ فإنه أدخل الألف ms4112 واللام، فيكون لاستغراق الجنس.
# ويحتمل أنه أراد به التوراة، كما قال أهل التأويل؛ إذ يجوز أن يذكر اسم
~~العام ويراد به الخاص، وهو الواحد منهم.
# ويحتمل أن تكون التوراة هي الكتاب الذي فيه عامة الأحكام، فإنه قيل: إن
~~الزبور ليس فيه الحكم، إنما فيه التسبيح والتحميد، وكذا الإنجيل ليس فيه
~~إلا أحكام قليلة، فيجوز أن يكون المراد: التوراة لهذا، والله أعلم.
# وقوله: (والحكم) قال بعضهم: (والحكم) أي: فهم ما فيه.
# وقال بعضهم: (والحكم): فقه ما في الكتاب؛ إذ الحكم الظاهر داخل تحت قوله:
~~(الكتاب) وبين بقوله: (والحكم) أنه أعطى الحكم الظاهر فيه، والحكم المستخرج
~~منه بالاستنباط والاجتهاد، والله أعلم.
# ويحتمل أن يراد بالكتاب: هو ما يتلى فيما بينهم وبين ربهم، والحكم هو ما
~~أمرهم فيه أن يحكموا فيما بين العباد والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والنبوة) إنما ذكر النبوة؛ لأن النبوة كانت ظاهرة في
~~بني إسرائيل، فإنه ذكر أن في بني إسرائيل كذا كذا رسولا ونبيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ورزقناهم من الطيبات) قد كان رزقهم من الطيبات ما ذكر
~~من المن والسلوى، وغير ذلك من الطيبات، ما لا يحصى.
# وقوله - عز وجل -: (وفضلناهم على العالمين) قد ذكرنا تفضيلهم على
~~العالمين في موضعه.
# وقوله - عز وجل -: (وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون (17) قال بعضهم: (بينات من الأمر) أي: آيات من الأمر.
# وقيل: (بينات من الأمر) أي: ما بين لهم من الحلال والحرام والشبه، ونبأ
~~ما كان قبلهم، والله أعلم.
# ويحتمل (بينات من الأمر) أي: بيان ما تقع الحاجة إليه من الأمر.
# وعندنا (بينات من الأمر) يخرج على وجهين:
# أحدهما: (وآتيناهم بينات من الأمر) أي: بينات التكوين ودلالات لما جعل
~~الله لهم في نفس كل أحد من دلالات وحدانيته وألوهيته.
# PageV09P222
# أو ما أقام من الآيات في العالم على التكوين يدل على جعل الألوهية
~~والربوبية له.
# وقوله - عز وجل -: (فما اختلفوا إلا من ms4113 بعد ما جاءهم العلم) على ما ذكرنا
~~من أمر التكوين؛ أي: ما اختلفوا في صرف الألوهية والوحدانية عن الله -
~~تعالى - إلى غيره (إلا من بعد ما جاءهم العلم) أي: إلا من بعد ما بين لهم
~~أن الألوهية والربوبية له بالدلالة الواضحة والحجة النيرة، وأن له الخلق
~~والأمر؛ إلا أنه ذكر العلم وأراد به أسباب العلم ودلائله، والله أعلم.
# والثاني: يحتمل قوله - تعالى -: (وآتيناهم بينات من الأمر): أمر المجيء
~~من الأمر والنهي، والتحليل والتحريم، وبيان ما يؤتى وما يتقى، وما لهم وما
~~عليهم.
# ثم قوله - عز وجل -: (فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم) واختلافهم
~~فيما امتحنوا يتوجه إلى وجوه:
# أحدها: ما اختلفوا فيما امتحنوا من الدين، أو فيما امتحنوا في اتباع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والإجابة له إلى ما يدعوهم إليه والطاعة له.
# ويحتمل: اختلافهم الذي ذكر الاختلاف في القرآن، أو فيما امتحنوا من
~~التحليل والتحريم.
# ثم يخبر الله - تعالى جل وعلا - أنهم ما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بالحق في ذلك والبيان أنه من الله، وأن ما هم عليه باطل مضمحل.
# ثم أخبر أن اختلافهم إنما هو لبغي بينهم وحسد، حملهم ذلك على الاختلاف
~~فيما بينهم.
# ثم أخبر أنه (يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون).
# ثم قوله - تعالى -: (يقضي بينهم يوم القيامة) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: يجزيهم في الآخرة جزاء اختلافهم في الدنيا.
# أو (يقضي): أي: يفصل ويبين لهم يوم القيامة الحق من الباطل، والمحق
~~والمبطل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء
~~الذين لا يعلمون (18) يحتمل أن يكون هذا صلة قوله - تعالى -: (وآتيناهم
~~بينات من الأمر) كأنه يقول: وآتيناهم بينات من الأمر، وجعلنا ذلك شريعة لك،
~~فاتبعها أنت وإن لم يتبعوها هم.
# والشريعة: هي الملة والمذهب، وهي ما شرع فيه ويذهب إليه؛ كذلك قاله
~~القتبي؛ قال: يقال: شرع فلان في كذا إذا أخذ فيه، ومنه: مشارع الماء: الفرض
~~التي يشرع فيها
# PageV09P223
# الناس والواردة. ms4114
# وقال أبو عوسجة: الشريعة: السنة، والله أعلم.
# ثم أخبر أن الذي هم عليه إنما هو هوى النفس، فقال - عز وجل -: (ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون).
# يحتمل قوله - تعالى -: (لا يعلمون) لما لم يتأملوا فيه ولم يتفكروا ما لو
~~تأملوا
# وتقكروا فيه لعلموا؛ لأنه قد ذكر في أول الآية أنهم إنما اختلفوا من بعد
~~ما جاءهم العلم؛ أي: جاءهم من دلائل العلم ما لو تأملوا ونظروا فيها
~~لعلموا.
# والثاني: نفى عنهم العلم؛ لما لم ينتفعوا بما علموا وما جعل لهم من
~~العلم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض والله ولي المتقين (19) أي: لو اتبعت أهواءهم (لن يغنوا عنك من
~~الله)؛ أي: لم يغنوا أولئك عن دفع ما ينزل بك من عذاب الله شيئا، وهو ما
~~قال في آية أخرى: (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا
~~غيره. . .) إلى قوله: (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. . .) الآية.
# ثم أخبر أن الظالمين بعضهم أولياء بعض بقوله: (وإن الظالمين بعضهم أولياء
~~بعض) يحتمل ولاية الدين والمذهب؛ أي: بعضهم يوالي بعضا في الدين.
# ويحتمل في غيره؛ أي: يلي بعضهم أمر بعض في الإعانة والنصرة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله ولي المتقين) يحتمل: أي: يلي أمور المتقين.
# ويحتمل: (ولي المتقين) أي: ناصرهم ومعينهم.
# وقوله - عز وجل -: (هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20) سمى
~~الله - تعالى - هذا القرآن: بصائر، وهو ما يبصر به، ومرة: هدى، وبيانا،
~~ورحمة، ونورا، ونحوه، وهو هكذا، هو هدى، وبيان، ونور، وبصيرة لمن اتبعه
~~ونظر إليه بعين التعظيم والتبجيل وقبله.
# ويحتمل: (بصائر): بيان يبين لهم أنه من الله، فيبين لهم الحق من الباطل،
~~ويبين ما لهم وما عليهم لمن ذكر (لقوم يوقنون).
# * * *
# قوله تعالى: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21) وخلق الله
~~السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (22) أفرأيت
~~من اتخذ ms4115 إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا
# PageV09P224
# وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24) وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم
~~صادقين (25) قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب
~~فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (26).
# وقوله - عز وجل -: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21).
# وقال بعض أهل التأويل: نفر من الكفرة قالوا: والله إن كان ما يقوله محمد
~~من الثواب والنعيم في الجنة حقا فنحن أولى بذلك منهم، كما كنا في نعيم
~~الدنيا ولذاتها أولى منهم، ولنعطين أفضل مما يعطون، ولنفضلن عليهم كما
~~فضلنا في الدنيا؛ فأنزل الله - سبحانه وتعالى - في ذلك: (أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات. . .) الآية.
# لكن هذا التأويل ضعيف؛ لأن هذا لا يصلح أن يكون جوابا للنازلة التي ذكرها
~~أهل التأويل؛ لأن أولئك قالوا: نحن أولى بما يكون في الآخرة من النعيم
~~واللذات منهم كما كنا في الدنيا أولى، وكما فضلنا في الدنيا نفضل في
~~الآخرة؛ فلا يكون قوله - تعالى -: (أن نجعلهم. . . سواء) جوابا لما قالوا،
~~وهم إنما قالوا: نحن أولى بذلك، ونحن نفضل فيها كما فضلنا في الدنيا؛ فإذا
~~كانوا حسبوا هم أنهم يفضلون على المؤمنين في الآخرة دون المساواة كيف يخبر
~~عنهم أنهم حسبوا التساوي، ولا خلف في خبر الله - عز وجل - والله أعلم.
# لكن الآية عندنا إنما كانت في منكري البعث وجاحديه، يقول - والله أعلم -:
~~(أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء. . .) الآية أي: لو كان الأمر على ما ظن أولئك بأن لا بعث ولا نشور
~~كان في ذلك جعل (الذين اجترحوا السيئات) -أي: الشرك- (كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم)؛ ms4116 لأنهم جميعا قد استووا في هذه الدنيا، في
~~لذاتها، ونعيمها، وشدتها، وآلامها، وفي الحكمة والعقل التفريق بينهما
~~والتمييز، وإنزال كل واحد منهما منزلته، وما يستحقه المسيء العقوبة، وجزاء
~~الإساءة، والمحسن الإحسان والإفضال وجزاء إحسانه، فإذا جمع بينهما في هذه
~~الدنيا على ما ذكرنا دل أن هنالك دارا أخرى فيها يفرق ويميز بينهما في حق
~~الثواب والعقاب - والله أعلم - وهو كقوله - تعالى -: (وما خلقنا السماء
~~والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا)، لو كان كما ظن أولئك الكفرة
~~أن لا بعث ولا نشور كان خلق ما ذكر من السماوات والأرض وما بينهما باطلا
~~على ظنهم، فكذلك قوله تعالى:
# PageV09P225
# (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون)، صير خلق السماوات
~~والأرض إذا لم يكن هنالك رجوع إليه عبثا باطلا، فهذا أولى وأحق أن يصرف
~~إليه الآية، وعلى ذلك ما ذكر في قوله - تعالى -: (قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير. . .) الآية، وقوله - عز وجل -: (مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع هل يستويان مثلا)، أي: لا يستويان، ولو كان الأمر على ما
~~ظن أولئك أن لا بعث ولا نشور ولا حياة، كان في ذلك استواء بين من ذكر، وقد
~~سوى بينهما في الدنيا، وفي الحكمة والعقل التفريق بينهما والتمييز؛ إذ لا
~~يجوز التسوية بين الولي والعدو، وقد سوى بينهما في الدنيا؛ فعلم أن المراد
~~به نفي الاستواء بينهما في دار أخرى، والله الموفق.
# ثم اختلف أهل الكلام فيما يعطى الولي والعدو في هذه الدنيا من الصحة
~~والسلامة؛ على قول أكثر المعتزلة أن الله - تعالى - لا يعطي أحدا في الدنيا
~~من كافر أو مؤمن شيئا إلا وهو أصلح له في الدين، ثم على قولهم لا يظهر عفو
~~الله تعالى في الآخرة؛ لأنهم يقولون: إنما يستوجبون الثواب والجنة
~~بأعمالهم، لا برحمة الله - تعالى - فإذا عفا عن المسيء فلا يعلم أنه كان
~~مستحقا لذلك أو يعفو عنه فضلا.
# وعندنا أن ما أعطاهم إنما يعطيهم إفضالا منه ورحمة، فيعرفون فضله وإحسانه
~~وعفوه، وأكثر أصحابنا يقولون: إن جميع ما ms4117 أعطى الكافر في الدنيا فهو شر له؛
~~كقوله - تعالى -: (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما)، وقوله - عز وجل -: (أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون)، ونحو ذلك ما يخبر أن ما
~~يعطي إياهم يكون شرا لهم، وما أعطى المؤمنين يكون خيرا لهم.
# ولكن عندنا ليس هذا على الإطلاق والإرسال، ولكن ما كان توفيقا منه على
~~الخيرات في نفسها فهو خير له، وما كان خذلانا فهو شر له، وليس على الله حفظ
~~الأصلح لهم؛ على ما يقوله المعتزلة، ولكنه يفعل بهم ما هو حكمة وعدل كما
~~يفعل ما هو إحسان وفضل، والله الموفق.
# قال القتبي: (اجترحوا السيئات) أي: اكتسبوها، ومنه قيل لكلاب الصيد:
~~جوارح.
# وقوله - عز وجل -: (وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما
~~كسبت وهم لا يظلمون (22) كأنه يقول - والله أعلم -: (وخلق الله السماوات
~~والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت) أي: إنما خلق ما ذكر بالحق لتجزى كل
~~نفس بما كسبت، فلو لم
# PageV09P226
# يكن جزاء لما كسبوا في الدنيا في الآخرة على ما قال أولئك الكفرة أن لا
~~جزاء من الثواب والعقاب؛ لإنكارهم البعث - لم يكن خلقهما بالحق؛ على ما
~~ذكرنا، فتبين أنه إنما صار خلقهما بالحق إذا كان هنالك جزاء؛ وهذا يدل على
~~أن الآية الأولى هي في منكري البعث، ليست فيما ذكر أهل التأويل، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم
~~على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون
~~(23) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: على التحقيق؛ على ما قاله عامة أهل التأويل: أنهم عبدوا كل شيء
~~استحسنوه، فإذا استحسنوا شيئا آخر أحسن منه تركوا عبادة الأول وعبدوا
~~الثاني، فتلك كانت عادتهم، وذلك اتخاذ الآلهة بهواهم؛ إذ الإله هو المعبود
~~عندهم، وهو التحقيق الذي ذكرنا.
# والثاني: على التمثيل، وهو ما قال قتادة أنهم ما هووا شيئا إلا ms4118 ركبوه، لا
~~تمنعهم مخافة الله عما هووه، ولا تردعهم خشيته عما اشتهوا، فصيروا هواهم
~~متبعا، فهو كالإله لهم، لا يتبعون أمر الله، فلا يكترثون له، أو كلام نحوه،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأضله الله على علم) هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: أي: أضله الله على علم من ذلك الإنسان بطريق الهدى والحق، لا أنه
~~أضله على خفاء من ذلك الإنسان بالطريق الحق وسبيله؛ أي: قد بين له السبيل
~~وطريق الحق، لكنه باختياره الضلال أضله؛ لما علم منه أنه يختار الضلال
~~والكفر؛ ليكون ما علم أنه يكون ويختار، والله أعلم.
# والثالث: أضله الله - تعالى - على علم؛ أي: أنشأ منه فعل الضلال على علم
~~منه بذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة)؛ هذا يخرج
~~على وجهين:
# أحدهما: أي: غطى قلبه بما هواه، وجعل فيه ظلمة، فتلك الظلمة وذلك الغطاء
~~أوجب غطاء السمع والبصر، وحال بينه وبين سماع الحجج والبراهين، وصارت ظلمة
~~البصر وغطاؤه مانعا لهم عن اكتساب التدبر والتفكر.
# ويحتمل أن يكون ما هووه مانعا لهم عن اكتساب الحياة الدائمة لما لو
~~اتبعوا أمر الله - تعالى - وما دعاهم إليه كانت لهم تلك الحياة؛ كقوله - عز
~~وجل -: (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، وكقوله - تعالى -:
~~(أومن كان ميتا فأحييناه)، فما هووه واتبعوه منعهم عن اكتساب الحياة
~~الدائمة المدعو
# PageV09P227
# إليها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فمن يهديه من بعد الله) هذا - أيضا - يحتمل وجهين:
# أحدهما: حقيقة الهداية، وهو التوفيق والعصمة، فكأنه يقول - والله أعلم -:
~~فمن يقدر دون الله على هدايته وتوفيقه بعد اختياره الضلال.
# والثاني: الهدى: البيان؛ فكأنه يقول: فمن يقدر أن يأتي ببيان أكثر وأبين
~~من بعد بيان الله - تعالى - الذي بين له؟ أي: لا أحد يقدر على ذلك (أفلا
~~تذكرون) أي: أفلا تتعظون، أو (أفلا تذكرون) بيان الله أو ما بين لكم، والله
~~أعلم.
# ثم الآية في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون أبدا؛ لئلا يشتغل بهم، ولا يهم
~~لهم، ولكن يشتغل بغيرهم، ms4119 ويقطع طمعه عن إيمانهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24) أي: ما قالوا:
~~ما الحياة إلا حياة الدنيا.
# ويحتمل أنهم يقولون: (ما هي) أي: لا حياة إلا الحياة التي دنت منا.
# وقوله - عز وجل -: (نموت ونحيا) يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: نموت نحن وتحيا أبناؤنا وأولادنا.
# والثاني: (نموت) أي: كنا ميتين فحيينا (نموت) بمعنى: كنا أمواتا (ونحيا)
~~أي: فصرنا أحياء، ثم لا حياة بعد تلك الحياة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما يهلكنا إلا الدهر) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: ما يهلكنا إلا مرور الأزمنة والأوقات؛ أي: بسبب مرور الأوقات
~~ينتهي آجالنا، ونبلغ إلى الهلاك، وكذلك قال القتبي: (وما يهلكنا إلا الدهر)
~~أي: إلا مرور السنين والأيام.
# والثاني: أن يكون الدهر عندهم عبارة عن الأبد؛ فكأنهم يقولون في قوله:
~~(وما يهلكنا إلا الدهر): وما يهلك أنفسنا إلا الدهر؛ لأن أنفسنا لم تجعل
~~للأبد، ولا للبقاء للأبد، بل جعلت للانقضاء والفناء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون) أي: ما هم إلا
~~على ظن يظنون.
# والثاني: (وما لهم بذلك) أي: وما لهم بما قالوا: (وما يهلكنا إلا الدهر)
~~- (من علم إن هم إلا يظنون) أي: ما هم إلا على ظن يظنون؛ أي: على ظن يقولون
~~ذلك، لا عن علم، والله أعلم.
# PageV09P228
# وقوله - عز وجل -: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن
~~قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) أي: وإذا تتلى عليهم آياتنا في
~~البعث والحياة بعد الموت (بينات) أي: ما يوضح ويبين لهم البعث والحياة بعد
~~الموت.
# وقوله - عز وجل -: (ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم
~~صادقين)، والإشكال: أنه لماذا ذكر (ما كان حجتهم) وإذ لم يعذروا.
# فنقول: الحجة هي التي إذا أقامها الإنسان وأتى بها عذر في ذلك، وما قالوا
~~لم يكن حجة؛ إذ لم ms4120 يعذروا، فيكون معنى قوله: (ما كان حجتهم) أي: ما كان
~~احتجاجهم إلا أن قالوا كذا.
# أو نقول: ما كانوا يحتجون إلا أن قالوا كذا.
# ثم قوله: (ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين) فيه دلالة ألا يلزم المسئول أن
~~يأتي بحجة وآية يختارها السائل ويشتهيها، لكن يلزمه أن يأتي بما هو حجة في
~~نفسه، ويلزمه الاتباع بها، فأما أن يلزم على ما يختاره السائل أو يتمناه
~~فلا، وقد أتاهم الله - تعالى - من الآيات والحجج ما ألزمهم القول بالبعث
~~والإقرار به.
# ثم أخبر أن الله - تعالى - هو يحييكم ثم يميتكم، لا الدهر الذي قالوا،
~~وهو قوله: (قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون (26) يحتمل قوله: (قل الله يحييكم) أي: يحييكم
~~في قبوركم، (ثم يميتكم) وفيها، (ثم يجمعكم إلى يوم القيامة).
# أو يقول: (الله يحييكم) في ابتداء الأمر، (ثم يميتكم) في الدنيا عند
~~انقضاء آجالكم، (ثم يجمعكم إلى يوم القيامة).
# وقوله - عز وجل -: (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) أي: ولكن أكثر الناس لا
~~ينتفعون بما يعلمون.
# أو يقول: ولكن أكثر الناس لا يعلمون؛ لما تركوا النظر بالتأمل في أسباب
~~العلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر
~~المبطلون (27) وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما
~~كنتم تعملون (28) هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون (29) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك
~~هو الفوز المبين (30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم
~~فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين (31) وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب
~~فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) وبدا
~~لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون (33) وقيل اليوم ننساكم
~~كما نسيتم لقاء يومكم هذا
# PageV09P229
# ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (34) ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا
~~وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا ms4121 هم يستعتبون (35) فلله
~~الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين (36) وله الكبرياء في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم (37).
# وقوله - عز وجل -: (ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يخسر المبطلون (27) هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: ولله ملك كل ملك في السماوات والأرض.
# أو (ولله ملك السماوات والأرض)؛ أي: خزائن السماوات والأرض، وكذلك ذكر في
~~حرف ابن مسعود، رضي الله عنه.
# أو يقول: ولله حقيقة ملك السماوات والأرض.
# فإن كان التأويل هو الأول فإن له ملك كل ملك في السماوات والأرض، ففيه
~~إخبار وإعلام بليغ أتباع أولئك الملوك، وذوي التعظيم لهم، والإجلال،
~~والخدمة لهم بما في أيديهم من الملك والسلطان وفضل الأموال ألا يصرفوا ذلك
~~إليهم؛ بل فيه الأمر بصرف ذلك كله إلى الله - تعالى - والقيام له بالشكر،
~~لا لأولئك؛ لأن الذي في أيديهم لله - تعالى - وهو الجاعل في أيديهم،
~~والواضع عندهم، فإليه يلزم صرف الشكر والعبادة، والله أعلم.
# وإن كان تأويل الملك: الخزائن، ففيه قطع الأطماع عما في أيدي الناس،
~~والأمر بصرف ذلك إلى الله - تعالى - والرجاء منه دون من سواه، والله أعلم.
# وإن كان الثالث، وهو أن حقيقة الملك لله - تعالى - ففيه أنه فيما امتحنهم
~~في الدنيا بأنواع المحن لم يمتحنهم لمنفعة ترجع إلى نفسه، أو لمضرة يدفع
~~عنها، وكذلك ما يثيبهم في الآخرة ويعاقبهم، ليس يفعل ذلك لمنفعة كانت له في
~~الدنيا أو دفع مضرة عنه، ولكن لحكمة أوجبت ذلك لهم وعليهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويوم تقوم الساعة) سمى القيامة: ساعة، فجائز أن يكون
~~سماها بذلك؛ لسرعة قيامها، أو نفاذها؛ كقوله - تعالى -: (وما أمر الساعة
~~إلا كلمح البصر أو هو أقرب).
# أو أن يكون سماها بذلك؛ لما يكون حسابهم وأمرهم يوم القيامة إنما يكون في
~~ساعة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يومئذ يخسر المبطلون) يحتمل: أي: يومئذ يبين خسران
~~المبطلين في الدنيا، وعلى ذلك يبين خسران كل مشتركين في تجارة الدنيا؛ إذا
~~اشتركوا في عمل عند القسمة يتبين خسران عملهم وتجارتهم.
# وأصله أن الله - تعالى ms4122 - جعل الدنيا وما أنشأ فيها من الأموال والأملاك
~~رءوس أموال
# PageV09P230
# لأهلها يتجرون ويكتسبون بها الربح في الآخرة، وأنه إنما أنشأ الدنيا
~~للآخرة، لا أنه أنشأها لنفسها؛ ولذلك قال: (إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم) الآية، وقال: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله)، ونحوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم
~~تجزون ما كنتم تعملون (28) يحتمل أن يكون ما ذكر من الجثو للركب في الآخرة
~~تعريف لهم وإنباء أنهم يختصمون يوم القيامة جاثين للركب، كما يختصم في
~~الدنيا عند الحكام والأمراء جاثين للركب، والله أعلم.
# ويحتمل أن يذكر جثوهم؛ لما لا تقوم بهم الأقدام، أو لا تحملهم؛ لهول ذلك
~~اليوم والخوف فيها؛ فيكونون جاثين للركب ويقومون بها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كل أمة تدعى إلى كتابها) يحتمل: (كتابها): كتاب كل في
~~نفسه، وهو كقوله - تعالى -: (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه)، وقوله -
~~تعالى -: (فأما من أوتي كتابه بيمينه)، و (أوتي كتابه بشماله) ونحوه.
# ويحتمل أن يكون قوله: (كل أمة تدعى إلى كتابها) الذي دعيت كل أمة إليه في
~~الدنيا؛ من نحو القرآن، ونحوه؛ فيقال: يا أهل الإنجيل، يا أهل التوراة،
~~ونحو ذلك، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون (كل أمة تدعى إلى كتابها) أي: إلى حسابها الذي عملت في
~~الدنيا؛ تفسير ذلك ما ذكر: (اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون).
# وقوله - عز وجل -: (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ... (29) يحتمل الكتاب
~~الذي أضاف إلى نفسه هو القرآن الذي كان ينطق لهم بالحق؛ أي: بالحق الذي لله
~~عليهم، وما لبعضهم على بعض.
# أو (بالحق) أي: بالصدق بأنه من الله - تعالى - والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون ذلك الكتاب هو الكتاب الذي يكون لكل بالانفراد للذي كتبته
~~له الملائكة مما عملوا من خير أو شر، وهو كقوله - تعالى -: (اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) اختلف في تأويله:
# قال بعضهم: إن الحفظة ms4123 تكتب أعمال بني آدم ثم يعارضون ذلك بما في اللوح
~~المحفوظ المكتوب فيه: أن فلانا يعمل كذا وكذا، فلا يؤيد شيء ولا ينقص.
# PageV09P231
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - يقول قريبا من هذا: إن في السماء كتابا
~~عليه ملائكة، والملائكة الذين مع بني آدم يستنسخون من ذلك الكتاب ما
~~يعملون، ثم قال: وهل تكون النسخة إلا من كتاب أو شيء، والله أعلم.
# وقال بعضهم: ملكان موكلان بالكتابة، يكتب كل واحد منهما ما يعمله، فإذا
~~أرادا أن يصعدا إلى السماء فيعارض كل واحد منهما كتابه الذي كتبه مع كتاب
~~الآخر فلا يخطئ حرفا مما كتب هذا ما كتب الآخر، والله أعلم.
# وقال بعضهم: عرض كتاب الناس الذي عملوا كل يوم أو كل خميس، فينسخ منه
~~الخير والشر، وما يثاب عليه وما يعاقب، ويلقى ما سوى ذلك مما لا ثواب له
~~ولا عقاب، والله أعلم.
# ويحتمل أن يراد من الانتساخ: ابتداء الكتابة من غير أخذ من كتاب أو نحوه،
~~فإنه يجوز أن يستعمل الانتساخ في ابتداء الكتابة على غير أخذ من الكتاب أو
~~غيره، نحو أن يقول الرجل: انتسخته، أي: كتبته، فيكون كأنه قال: (إنا كنا
~~نستنسخ) أي: نكتب ما كنتم تعملون ونثبته عليكم من خير أو شر، فيخرج لهم
~~كتبهم التي فيها أعمالهم، فكانت عليهم حجة، وهي التي كتبت عليهم الحفظة.
# وقال أبو عوسجة: الجاثية هي التي جثت واجتمعت، ويقال: تجاثينا: أي: بركنا
~~على ركبنا للخصومة.
# وقال القتبي: جاثية على الركب، يراد: أنها غير مطمئنة.
# وقوله - عز وجل -: (تدعى إلى كتابها) أي: إلى حسابها.
# وقوله: (هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق) يريد: أنهم يقرءونه فيدلهم
~~ويذكرهم؛ فكأنه ينطق عليهم.
# وقوله تعالى: (إنا كنا نستنسخ) أي: نكتب على ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في
~~رحمته ذلك هو الفوز المبين (30) أي: آمنوا بجميع ما كان عليهم الإيمان به
~~والتصديق.
# وقوله - عز وجل -: (وعملوا الصالحات) أي: عملوا بما فيه صلاحهم، وما
~~يوجبه الحكمة من العمل (فيدخلهم ms4124 ربهم في رحمته) أي: في جنته، سمى الجنة:
~~رحمة؛ لأنها
# PageV09P232
# تنال برحمته، ويدخل فيها.
# أو سماها: رحمة؛ لأنها هي النهاية والغاية التي تطلب بالرحمة وتراد بها.
# وقوله: (ذلك هو الفوز المبين) الآية.
# الفوز: هو الظفر بما يؤمل ويرجو من العمل، أو يقال: الفوز: هو الفلاح
~~الذي لا خوف بعده، والله أعلم.
# وقوله: (وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم ... (31) كأن فيه
~~إضمارا؛ لأن قوله - تعالى -: (وأما الذين كفروا) إنما هو إخبار عن
~~المعاينة.
# وقوله - تعالى -: (أفلم تكن آياتي تتلى عليكم) خطاب ومشافهة، فليس هو من
~~جواب الأول، ولا من نوعه؛ فكأنه قال - والله أعلم -: وأما الذين كفروا في
~~الدنيا فيقال لهم في الآخرة إذا طلبوا الرجوع والإقالة أو التخفيف ونحو
~~ذلك: (أفلم تكن آياتي تتلى عليكم) في الدنيا.
# ثم يحتمل: آياته: آيات وحدانيته وألوهيته، أو آيات قدرته وسلطانه على
~~التعذيب، أو آيات قدرته على البعث أو آيات رسالته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين) لا أحد يقصد قصد
~~الاستكبار على آيات الله، لكنهم لما كذبوها وردوا آياته ولم يعملوا بها،
~~فكأنهم استكبروا عليها، وهو كما قال: (لا تعبد الشيطان) ولا أحد يقصد قصد
~~عبادة الشيطان، لكنهم لما عبدوا الأصنام بأمر الشيطان فكأنهم عبدوه.
# ويحتمل أن يكونوا استكبروا على رسله؛ فيكون استكبارهم على رسله كأنهم
~~استكبروا على آياته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكنتم قوما مجرمين) قيل: المجرم هو الوثاب في
~~المعصية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما
~~ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) كان عندهم فيها ريب،
~~لكنهم لو تأملوا ونظروا فيما أقام من آياته، زال عنهم الريب الذي كان لهم
~~فيها.
# ويحتمل أن يقال هذا على الإيقان إذا كان القائل به موقنا، وإن كان الذي
~~يقال له شاكا في ذلك.
# والأول أقرب وأشبه.
# ثم الناس رجلان في الساعة:
# PageV09P233
# موقن بها ومتحقق، ولكن في العمل لها والاستعداد لها كالظان.
# والثاني: ظان ms4125 بها، شاك فيها جاحد لها ومكذب كالموقن ألا تكون.
# ثم الإيقان بالشيء هو العلم بالأسباب الظاهرة، وقد يدخل في تلك الأسباب
~~أدنى شبهة وشك؛ لذلك ذكر فيه الظن، والله أعلم.
# وأما العلم بالشيء قد يكون بالسبب، وقد يكون بالتجلي له بلا سبب؛ ولذلك
~~وصف الله - تعالى - بالعلم، ولم يوصف بالإيقان، ولا يقال: إنه موقن؛ لما
~~ذكرنا: أن أحدهما يكون بأسباب والآخر لا - والله أعلم - فيتمكن في الإيقان
~~أدنى شبهة وشك، وقد يعمل غالبا لأسباب على حقيقة الأعمال؛ نحو المكره على
~~الشر يعلم بما أوعد به بغالب أسبابه ليس على الحقيقة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون (33) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: بدا لهم أن الأعمال في الدنيا أنها أسباب في الآخرة؛ لأنهم
~~عملوها في الدنيا وعندهم أنها حسنات، فيظهر لهم في الآخرة أنها سيئات.
# والثاني: (وبدا لهم سيئات ما عملوا) أي: ظهر لهم في الآخرة وتذكروا سيئات
~~ما عملوا في الدنيا والآخرة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون) أي: نزل بهم، ووجب ما
~~كانوا يستعجلون من الرسل، وهو العذاب الذي كانوا يوعدونهم؛ لأنهم كانوا
~~يستعجلون ذلك استهزاء منهم بهم بأنه غير كائن، ولا نازل بهم ما كانوا
~~يوعدونهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم
~~النار وما لكم من ناصرين (34) والإشكال: أنهم كيف ينسون يومئذ؟ لأنهم لو
~~كانوا ينسون، لسلموا من العذاب، لكن ما ذكر من النسيان يخرج على وجهين:
# أحدهما: كنى بالنسيان عن الترك؛ يقول: اليوم نترككم في النار وفي العذاب
~~كما تركتم أنتم العمل لذلك اليوم والنظر فيه.
# والثاني: على التمثيل؛ أي: اليوم نصيركم في النار كالشيء المنسي لا يكترث
~~إليكم، ولا يلتفت، ولا يعبأ بكم كما صيرتم أنتم ذلك اليوم كالشيء المنسي،
~~لم تكترثوا إليه، ولم تعملوا له، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومأواكم النار وما لكم من ناصرين) جعل الله - تعالى -
~~النار لهم مأوى ms4126 بإزاء كل ما افتخروا في الدنيا على رسل الله - عليهم السلام
~~- وأتباعهم من المنازل، والمراكب، والملابس، وغير ذلك، وأخبر أنه لا ناصر
~~لهم يملك إخراجهم
# PageV09P234
# من تلك النار والمأوى الذي جعل لهم، ولا يقدر دفع ذلك عنهم، والله أعلم.
# ثم أخبر أن بعض ذلك الذي أصابهم ونزل بهم إنما كان بما ذكر من اتخاذهم
~~آيات الله هزوا في الدنيا، هزوا بها وسخرا بالرسل، عليهم السلام.
# ثم آيات الله يحتمل ما ذكرنا من آيات وحدانيته وألوهيته، أو آيات قدرته
~~وسلطانه على البعث، أو آيات رسالة الرسول، عليه السلام.
# وقوله - عز وجل -: (وغرتكم الحياة الدنيا ... (35) قد ذكرنا فيما تقدم
~~معنى نسبة التغرير إلى الحياة الدنيا، وإضافته إليها وإن لم يكن منها على
~~التحقيق تغرير وخداع، وهو أنهم إنما اغتروا بها، فنسب فعل التغرير إليها،
~~هي غرتهم، وقد ينسب الفعل إلى السبب الذي به صار ذلك، وإن لم يكن منه حقيقة
~~ذلك؛ نحو قوله - تعالى -: (والنهار مبصرا)، أي: يبصر به، وذلك كثير في
~~اللغة.
# أو يقال: إن ما كان منها، لو كان ذلك ممن يحتمل التغرير ويملك ذلك كان
~~تغريرا، والله أعلم.
# وقوله: (فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون) اختلف في قوله: (ولا هم
~~يستعتبون): قال بعضهم: إنهم يعاتبون إلى أن يدخلو! النار: إنكم فعلتم كذا،
~~وتركتم كذا، ولم فعلتم كذا؟ فإذا دخلوا النار يترك العتاب ويجعل كالشيء
~~المنسي فيها، والله أعلم.
# وقال بعضهم: (ولا هم يستعتبون) أي: لا يسترجعون إلى ما يطلبون من العود
~~والرجوع إلى العمل الصالح؛ لقولهم: (ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل. . .) الآية.
# ثم في قوله: (إن نظن إلا ظنا)، وقوله: (ورأى المجرمون النار فظنوا. . .)
~~الآية، وقوله - عز وجل -: (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم) - دلالة ألا يجب
~~أن يفهم على ظاهر ما خرج الخطاب؛ لأنه ذكر الظن في المؤمنين، والمراد به:
~~الإيقان، لا ظاهر الظن، وذكر في الكافرين الظن وأريد به الحقيقة، ولا يجوز
~~أن يفهم من الظن في الفريقين معنى واحد، بل يفهم من هذا ms4127 غير الذي فهم من
~~الآخر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين (36)
~~إن جميع ما ذكر في القرآن من الحمد له فإنما ذكر لأحد شيئين:
# أحدهما: بما يستحق من الثناء بتعاليه عن جميع معاني الخلق وأوصافهم.
# PageV09P235
# والثاني: بما يستحق من الثناء بتفضله عليهم بالنعم والإحسان الذي منه
~~إليهم، وهو ما قال: (الحمد لله رب العالمين)، و (الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض)، ونحو ذلك، والله أعلم.
# وأصل آخر: أنه إذا أضيفت كلية الأشياء إلى الله - تعالى - ففيه وصف له
~~بالعظمة والجلال وإذا أضيفت جزئية الأشياء إليه وخاصيتها، فإنما فيه تعظيم
~~تلك الخاصية المضافة إليه، وفي قوله - تعالى -: (فلله الحمد رب السماوات
~~ورب الأرض رب العالمين) إضافة كلية الأشياء إليه والخاصية والجزئية، ففيه
~~الأمران جميعا، فإن قوله - عز وجل -: (فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض)
~~إضافة جزئية الأشياء إليه وخاصيته، وقوله - عز وجل -: (رب العالمين) إضافة
~~كلية الأشياء إليه، والله أعلم.
# وقد تقدم ذكر الرب في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم
~~(37) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: وله الوصف بالكبرياء والعظمة على أهل السماوات وأهل الأرض أن
~~يصفوه بالكبرياء والعظمة.
# أو: من حقه على أهل السماوات وأهل الأرض أن يصفوه بالكبرياء والعظمة
~~والجلال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو العزيز الحكيم) أي: هو العزيز الذي لا يلحقه الذل
~~بخلاف الخلق له ولا بعصيانهم.
# أو (وهو العزيز) بما به يتعزز من أعز دونه، ومن وصف بعز دونه، فذلك راجع
~~في الحقيقة إليه، (الحكيم) الذي وضع كل شيء موضعه، أو الحكيم الذي لا يلحقه
~~الخطأ في التدبير، والله الموفق، والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV09P236
### | سورة الأحقاف
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا
~~معرضون. قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم ms4128
~~شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين.
~~ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~(6).
# قوله - عز وجل -: (حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) قد
~~ذكرنا تأويله فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق ...
~~(3).
# قوله - عز وجل -: (إلا بالحق) أي: ما أخلق السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق الذي صار به إنشاء ذلك وخلقه حكمة؛ لأنه لو كان الأمر على ما ظن
~~أولئك الكفرة وتوهموا بأن لا بعث ولا جزاء من ثواب وعقاب كان إنشاء ما ذكر
~~من السماوات والأرض وخلق ذلك كله - عبثا باطلا على ما تقدم ذكره في غير
~~موضع، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين كفروا عما أنذروا معرضون) يحتمل (عما أنذروا
~~معرضون) وجوها:
# أحدها: أي: بما ألزمهم من النظر والتفكر فيما ذكر من خلق السماوات
~~والأرض، وما أنشأ فيهما من المنافع، وجعل ذلك لهم آية، لم يفعل ذلك كله
~~عبثا باطلا، ولكن لعاقبة تقصد، ولأمر يراد؛ إذ عرفوا بعقولهم: أنه لا يجوز
~~خلق الخلق على أن يهملوا ويتركوا سدى لا يؤمرون، ولا ينهون، ولا يمتحنون،
~~فأعرضوا عما ألزمهم من النظر والتفكر في ذلك فهم معرضون إعراض ترك النظر
~~والتفكر، والله أعلم.
# والثاني: ما أنذروا بما نزل بمن تقدمهم من مكذبي الرسل، عليهم السلام.
# والثالث: بما أنذر وأوعد لهم من العذاب في الآخرة، فهم معرضون عن ذلك
~~كله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن
~~كنتم صادقين (4) يحتمل أن يكون ما ذكر كله موصولا بعضه ببعض.
# PageV09P237
# ويحتمل أن يكون بعضه مفصولا عن بعض.
# فإن كان على الوصل، فكأنه يقول: أرأيتم ما تعبدون من دون الله من الأصنام
~~وتدعونها ms4129 آلهة: هل خلقوا مما لكم من المنافع، ومما به حياتكم وقوامكم
~~ومعاشكم مما يخرج من الأرض، أو هل ينزلون لكم من المنافع التي جعلت لكم في
~~السماء من الأمطار وغيرها.
# أو هل أتاكم كتاب من عند الله فيه أنه أمركم بعبادة من تعبدونه (أو أثارة
~~من علم) هو يخرج على وجهين:
# أحدهما: أو جاءكم من الحكماء الأولين المتقدمين كتاب أو قول فيه الأمر
~~بذلك، واستخرجتم من العلوم ذلك؛ ففعلتم به؟ يقول - والله أعلم -: إن
~~الأسباب التي تحمل الناس على العبادة والخدمة لهم هذه الوجوه: إما منافع
~~تتصل بهم منهم مما به قوامهم ومعاشهم وحياتهم وإما كتاب من الله - تعالى -
~~فيه حجة لهم، وأمر لهم في ذلك، أو كتاب من الحكماء والرسل يأمرون لهم، وهم
~~قوم لا يؤمنون بالرسل، ولا بالكتاب، وليست لهم علوم مستخرجة من العلوم،
~~يقول: ليس لكم شيء مما ذكر من الأسباب والعلوم فبم عبدتموها؟ وكيف اخترتم
~~عبادتها على عبادة من عرفتم أن ما به قوامكم وحياتكم منه؟! والله أعلم.
# وإن كان مفصولا من بعض فيكون كأنه يقول: (أروني ماذا خلقوا من الأرض) من
~~المنافع وغيرها، (أم لهم شرك) فيما ذكر؟ فإن قالوا: قد خلقوا ما ذكر، ولهم
~~شرك فيما ذكر، فقل لهم (ائتوني بكتاب من قبل هذا) من كتاب الحكماء أو
~~العلوم المستخرجة من العلوم (إن كنتم صادقين) أنهم خلقوا ما ذكرتم، أو لهم
~~شرك فيما ذكر - والله أعلم - وقد علموا أنهم لا يقدرون أن يرونه ما ذكر؛
~~لما لم يكن لهم من هذه الأسباب شيء؛ إذ هي أسباب العلم، وقد عجزوا عن ذلك
~~كله.
# ثم قوله - عز وجل -: (أو أثارة من علم) قال بعضهم: أو خاصة من علم.
# وقال بعضهم: أو بقية من علم أوائلهم؛ وهو قول القتبي؛ أي: بقية من علم
~~يؤثر عن الأولين، ويقرأ (أثرة) و [(إثارة)]، وأصله ما ذكرنا من الوجهين:
# أحدهما: كتاب الحكماء والرسل.
# والثاني: العلوم المستخرجة من سائر العلوم.
# PageV09P238
# وقال بعضهم: (أو أثارة من علم) هو الخط؛ وهو قول ابن عباس، ms4130 رضي الله عنه.
# وذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " كان نبي من الأنبياء -
~~عليهم السلام - يخط، فمن صادف مثل خطه علم ".
# وقال أبو عوسجة: (أو أثارة من علم) أي: قديم من علم، قال: ذا الأثارة:
~~الشحم القديم.
# وقيل: (أو أثارة من علم) أي: رواية عن الأنبياء عليهم السلام.
# ثم ذكر سفههم وبين نهاية تعنتهم، وهو قوله - عز وجل -: (ومن أضل ممن يدعو
~~من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة ... (5) لأنه لا يملك إجابته
~~ولا يحتمل ذلك.
# والثاني: لا يستجيب له إلى يوم القيامة، ثم إذا جاء به يوم القيامة أجابه
~~باللعن والتبري، كقوله - تعالى -: (يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا)، وقوله - عز وجل -: (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا)،
~~وقوله - تعالى -: (ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم)، وغير ذلك من الآيات التي فيها ذكر تبرى بعضهم من بعض، ولعن
~~بعضهم بعضا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهم عن دعائهم غافلون) لم يكن منهم لهم أمر بذلك ولا
~~دعاء ولا شيء من ذلك، كقوله - تعالى -: (إن كنا عن عبادتكم لغافلين).
# وقوله - عز وجل -: (وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم
~~كافرين (6) هو ما ذكرنا أنه يصير بعضهم لبعض أعداء يتبرءون منهم،
~~ويلعنونهم، ويكفرون بعبادتهم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم هذا سحر مبين (7) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من
~~الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور
~~الرحيم (8) قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9) قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين (10) وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به ms4131 فسيقولون هذا إفك قديم (11) ومن قبله
# PageV09P239
# كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا
~~وبشرى للمحسنين (12) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون
~~(14).
# وقوله - عز وجل -: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ... (7) أي: بينات أنها
~~من الله تعالى.
# أو بينات: واضحات، ما يبين لهم ما عليهم مما لهم، وما لبعض على بعض وما
~~لله عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين) يحتمل
~~أن يكون الحق الذي قالوا: إنه سحر، هو تلك الآيات البينات التي ذكر أنها
~~بينت عليهم قالوا لها: إنها سحر، ودل قولهم: إنها سحر، على أنها كانت
~~معجزات خارجات عن وسعهم، حيث نسبوها إلى السحر.
# وقوله - عز وجل -: (أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من
~~الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور
~~الرحيم (8) هذا حرف المنابذة، يقول: إن افتريته فلا تملكون أنتم دفع عقوبة
~~ذلك الافتراء عن نفسي، وهو كقوله تعالى: (أم يقولون افتراه قل إن افتريته
~~فعلي إجرامي)، يقول: علي إثم ذلك وجرمه، وإنما يقال هذا عند انتهاء الحجج
~~والبراهين غايتها، حتى لا يطمع منهم القبول والنجع فيهم، ويؤيس منهم، فعند
~~ذلك يقال وينابذ، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هو أعلم بما تفيضون فيه) أي: بما تخوضون فيه، يقول
~~هذا ويذكر؛ لئلا يقولوا ولا يدعوا غفلته عن ذلك؛ بل يذكرهم أنه كان عالما
~~بما يسرون ويعلنون.
# وقيل: (تفيضون) من قولهم: أفاضوا، إذا علموا وتحدثوا؛ وهو قول القتبي.
# وقوله - عز وجل -: (كفى به شهيدا بيني وبينكم) يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي؛ يشهدون في الآخرة: أنه قد بلغ رسالته.
# والثاني: أي: كفى به شهيدا بيني وبينكم في الدنيا بما علم ما كان منهم من
~~الشرك والتكذيب، ومني من التبليغ، فهو شاهد بما كان مني ومنكم في الدنيا من
~~سر وعلانية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل ms4132 -: (وهو الغفور الرحيم) ذكر هذا في هذا الموضع على إثر ما
~~ذكر من غاية سفههم وتعنتهم - والله أعلم - كأنه يقول: إنكم وإن بلغتم في
~~السفه ما بلغتم فإنكم إذا رجعتم عن ذلك وتبتم يغفر لكم ما كان منكم، والله
~~أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (ومن أضل ممن يدعو من دون الله)، إن كان على
# PageV09P240
# حقيقة العبادة فهو صلة قوله: (قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات. . .) الآية؛ يقول - والله أعلم -:
~~ومن أضل ممن يعبد من لا يملك ما ذكر من خلق الأرض، ولا له شرك في السماوات
~~وما ذكر، وترك عبادة من خلق السماوات، وخلق الأرض، وشهد كل شيء له بذلك،
~~وأتى بالحجج والبراهين على ذلك؛ أي: لا أحد أضل ممن ترك عبادة من هذا وصفه،
~~وصرف العبادة إلى الذي لا يملك شيئا من ذلك، والله أعلم.
# وإن كان على الدعاء نفسه فهو صلة ما ذكر من قوله: (لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون)، أي: ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا
~~يملك إجابته، ولا يسمع دعاءه، وترك دعاء من يملك إجابته ويسمع دعاءه، ويقدر
~~قضاء ما يدعون ويسألون؛ أي: لا أحد أضل ممن اختار دعاء من لا يملك شيئا من
~~ذلك على دعاء من يملك ذلك كله؛ يسفههم في صنيعهم واختيارهم على ما اختاروا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9) كأن هذا إنما ذكر -
~~والله أعلم - لإنكار أهل مكة الرسل من البشر، واستعظامهم وضع الرسالة فيهم،
~~فقال عند ذلك: (ما كنت بدعا من الرسل) أي: لست أنا بأول رسول من البشر؛ بل
~~لم يزل الرسل من قبل كانوا من البشر في آفاق الأرض وأطرافها، فما بالكم
~~تنكرون رسالتي؛ لأني كنت من البشر وتستعظمونها وسائر الرسل الذين من قبلي
~~كانوا من ms4133 البشر؟! والله أعلم.
# قال أبو عوسجة: (ما كنت بدعا) أي: ما أنا بأولهم، قد أرسل قبلي.
# وقال القتبي: وما كنت بدءا منهم.
# وقوله - عز وجل -: (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: أي: ما كنت أدري قبل ذلك ما يفعل بي ولا بكم: أرسل، وأختص
~~للرسالة، وأختار لها، وأبعث إليكم، وتلزمون أنتم اتباعي والإجابة إلى ما
~~أدعوكم إليه، والله أعلم.
# والثاني: (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) من إخراجي من بين أظهركم
~~وإهلاككم كما فعل بالرسل الذين كانوا من قبل وأقوامهم، أمروا بالخروج من
~~بين أظهرهم، ثم تعقب ذلك استئصال قومهم؛ أي: ما أدري أيفعل بي وبكم ما
~~ذكرنا كما فعل بمن تقدمنا من الرسل وقومهم، والله أعلم.
# والثالث: (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) مخافة التغيير عليه والتبديل؛
~~ولم يزل الرسل - عليهم السلام - يخافون تغيير الأحوال عليهم، وتبديل ما
~~أنعم عليهم، وذهاب
# PageV09P241
# ما اختصوا هم به؛ كقول إبراهيم - عليه السلام -: (واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام)، وقال شعيب - عليه السلام -: (إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل
~~شيء علما) الآية، وما ذكر في سورة يوسف - عليه السلام -: (ما كان ليأخذ
~~أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله. . .) الآية، وقول يوسف - عليه السلام
~~-: (توفني مسلما وألحقني بالصالحين)، وقول يعقوب - عليه السلام -: (فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون)، وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا
~~مقلب القلوب ثبت
# قلوبنا على طاعتك " لم تزل كانت الرسل - عليهم الصلاة والسلام - على خوف
~~من تغيير الأحوال التي كانوا عليها، فعلى ذلك جائز أن يكون قوله: (وما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم) أتغير علي وعليكم الأحوال التي نحن عليها اليوم أم
~~نترك على ذلك؟ وحقيقة هذا الكلام على الاستقصاء قد مرت، والله أعلم.
# وذكر بعض أهل التأويل: أن أهل مكة كانوا يؤذون رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه - رضوان الله عليهم أجمعين - بأنواع الأذية، فشكوا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما كانوا يلقون ms4134 منهم، فقال: " إني لم أومر
~~بشيء فيهم من القتال وغيره فاصبروا على ذلك، ولكني رأيت في المنام أن أهاجر
~~إلى أرض أخرى ذات. . . " كذا؛ فاستبشروا بذلك، ومكثوا بعد ذلك زمانا لا
~~يرون شيئا مما ذكر، فشكوا إليه ثانيا بما يلقون منهم، وقالوا: ما نرى ما
~~قلت لنا من الخروج عنهم، فقال: " إنما رأيت ذلك في المنام ولم يأت به وحي
~~من السماء أيكون ذلك أم لا يكون؟ " أو نحو هذا من الكلام، وهذا لا يحتمل أن
~~يكون؛ فإنه لا يظن بأصحابه - رضي الله عنهم - أن يقولوا له: ما نرى الذي
~~قلت لنا من الخروج عنهم، وفي ذلك اتهامه بذلك، وترك تعظيمه، ولا نظن بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يقول لهم: " أنا رأيت ذلك في المنام، ولم يأت به
~~وحي من السماء "؛ جوابا لقولهم، ورؤيا الأنبياء - عليهم السلام - كالوحي من
~~السماء، دل أن هذا لا يحتمل أن يصح ويثبت، والله أعلم.
# وإنما جائز بعض ما ذكر في القصة من الشكاية منهم من الأذى، والوعد لهم
~~بالخروج من بينهم، والله أعلم.
# والوجوه التي ذكرنا أشبه وأقرب إلى العقل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين)
~~ظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل
# PageV09P242
# على مثله فآمن واستكبرتم ... (10) الآية.
# قال بعضهم: إن عبد الله بن سلام آمن برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وشهد أنه رسول الله، ثم شهد بمثل ذلك ابن يامين.
# وقال بعضهم: شهد ابن يامين أولا: أنه رسول، وآمن وصدقه، ثم شهد بمثله ابن
~~سلام، والله أعلم.
# والأشبه في هذا أن يكون قوله - تعالى -: (وشهد شاهد من بني إسرائيل)
~~التوراة أو موسى - عليه السلام - على ذلك، كقوله - تعالى -: (ومن قبله كتاب
~~موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا)، شهد كتاب وسول الله ورسوله
~~- عليه السلام - والله أعلم.
# ولأن عبد الله بن سلام إنما أسلم بالمدينة، وكذلك ابن يامين، وهذه ms4135 السورة
~~مكية، لكنهم يقولون: هذه السورة مكية إلا هذه الآيات الثلاث، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم (11) يحتمل أن يكون هذا القول
~~من الأجلة والرؤساء منهم الذين كان منهم صلة الأرحام وأنواع الخيرات
~~والأعمال الصالحة، قالوا: إنا قد سبقناهم في الخيرات سوى ذلك، فلو كان ذلك
~~الذي تدعونا إليه خيرا ما سبقونا كما لم يسبقونا إلى سائر الخيرات.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم) أي: وإذ لم
~~يهتدوا به هم من بيننا فيقولون: هذا القرآن إفك قديم، أي: كذب قديم، فكأن
~~قولهم: (لو كان خيرا ما سبقونا إليه) بحق الاحتجاج، وقولهم: (فسيقولون هذا
~~إفك قديم) تكذيب منهم ورد لذلك.
# ثم قوله: (إفك قديم) يقولون - والله أعلم -: لم يزل من ادعى الرسالة يدعي
~~على الله ما يدعي محمد - صلى الله عليه وسلم - من إنزال الكتب عليهم، وبعثه
~~إياهم ابن سلام إلى الناس يطلب الرسالة له عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا
~~عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12) أي: إماما يقتدى به، ورحمة
~~لمن اتبعه في دفع العذاب عنه.
# وقوله - تعالى -: (وهذا كتاب مصدق) ذكر - هاهنا - مصدق، ولم يذكر أنه
~~مصدق لماذا؟ لكن قد ذكر في غير آي من القرآن (مصدقا لما بين يديه)، ثم
# PageV09P243
# قوله: (مصدقا لما بين يديه)، يحتمل: أي: موافقا لما لم يحرف ولم يغير من
~~تلك الكتب؛ لأن تلك الكتب قد حرفوها وغيروها، ولم يحرف هذا الكتاب، وقد
~~حفظه الله - تعالى - عن التبديل والتغيير، فهو مصدق موافق لما لم يغير ولم
~~يحرف من تلك الكتب، والله أعلم.
# وقوله: (لسانا عربيا) أي: أنزله بلسان عربي؛ ليعلم أنه لم يأخذه محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - من تلك الكتب؛ لأن تلك الكتب كانت على غير لسان
~~العرب، ولسانه عربي، ولكن جاءه من الله - تعالى - بلسانه.
# وقوله - عز وجل -: (لينذر الذين ms4136 ظلموا وبشرى للمحسنين) فمن قرأ: (لتنذر)
~~بالتاء فتأويله: لتنذر يا محمد الذين ظلموا، ومن قرأ بالياء (لينذر) أي:
~~لينذرهم القرآن، وقد ذكرنا فيما تقدم تفسير النذارة والبشارة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (13) الاستقامة تحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: (قالوا ربنا الله ثم استقاموا) على ذلك القول الذي قالوا،
~~وثبتوا على ذلك، ولم تتغير، ولم تتبدل حالتهم تلك، والله أعلم.
# والثاني: (قالوا ربنا الله ثم استقاموا) بحق الوفاء بالعمل بما أعطوا
~~بلسانهم وقلوبهم (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وقد ذكرناه في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (جزاء بما كانوا يعملون (14) جعل ذلك لهم جزاء أعمالهم
~~بفضله ورحمته، لا أنهم يستوجبون ذلك بنفس عملهم، ولكن بالتفضل والرحمة،
~~وذكر جزاءه الأعمال فضلا منه.
# * * *
# قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني
~~أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في
~~ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين (15) أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16)
~~والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما
~~يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين
~~(17) أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين (18) ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا
~~يظلمون (19) ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم
# PageV09P244
# بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما
~~كنتم تفسقون (20).
# وقوله - عز وجل -: (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا ... (15) و (حسنا)؛
~~كأنه قال: أمرنا الإنسان أن يحسن إلى والديه، فالحسن: هو اسم ما يقع بهم من
~~البر، وهو المفعول، والإحسان هو اسم فعله ms4137 الذي يفعل بهم.
# وقوله - عز وجل -: (حملته أمه كرها ووضعته كرها)، وقال في آية أخرى:
~~(حملته أمه وهنا على وهن)، وقال في آية أخرى: (حملت حملا خفيفا)، أي: إنها
~~في أول ما حملت أحملت، حملا خفيفا، فلما كبر أثقلت، وهو وصف الولد.
# وقوله - عز وجل -: (وهنا على وهن)، وذلك في الأم؛ لأنها لا تزال تضعف
~~وتوهن من أول ما حملت إلى آخر ما وضعت.
# وقوله - تعالى -: (حملته أمه كرها ووضعته كرها) في أول ما تحمل تجد كراهة
~~في نفسها إلى وقت وضعها.
# والثاني: يشبه أن يكون على الجمع في الأم دون الولد على اختلاف الأحوال،
~~وهو في الابتداء يخف عليها الحمل، ويثقل ذلك عليها إذا دنا وقت وضعها، وما
~~ذكر من الوهن فهو ما ذكرنا أنها لا تزال تزداد ضعفا فيها ووهنا من أول
~~حملها إلى وقت وضعها، وما ذكر من الكراهة فهو إذا تم حملها شق ذلك عليها،
~~وكذلك الوضع، لا شك أن ذلك يشق عليها.
# والتأويل الأول على التفريق في حال يرجع الوصف إلى الولد، وفي حال إلى
~~الوالدة، والثاني يرجع ذلك كله إلى وصف الأم، وعلى التأويلين حصل التوفيق
~~بين الآيات؛ لرجوعها إلى اختلاف الأحوال، فأمكن الجمع بين الكل في أحوال،
~~والاختلاف إنما يكون في حال واحد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) اختلف فيه:
# قال بعضهم: إن الآية نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - حملته أمه
~~كرها؛ أي: بمشقة، ووضعته بمشقة، ثم وضعته على تمام ستة أشهر.
# وقال بعضهم: الآية نزلت في الحسن أو الحسين - رضي الله عنهما - وضعته أمه
~~على ما ذكر في المدة.
# ثم منهم من يقول: الآية وإن نزلت في نازلة بعينها، لكن ما ذكر من الحكم
~~فذلك في كل إنسان، وهو أن يكون الولد ثابت النسب من الأب بهذه المدة، فإنه
~~روي عن عمر -
# PageV09P245
# رضي الله عنه - أنه أتي بامرأة وضعت في ستة أشهر، فأراد أن يرجمها، فقال
~~ابن عباس - رضي الله عنه - يا أمير المؤمنين، إن ms4138 الله - تعالى - قد جعل في
~~كتابه مخرجا؛ قال الله - تعالى -: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين)،
~~وقال: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) ستة أشهر لحملها، ورضاعه سنتين، فأخذ
~~بقول ابن عباس - رضي الله عنه - ودرأ عنها الرجم.
# وكذلك روي عن عثمان - رضي الله عنه - أنه أتي بامرأة وضعت لستة أشهر، فهم
~~أن يرجمها، فقال له ابن عباس: أما إنها لو خاصمتكم بكتاب الله خصمتكم، ثم
~~تلا هذه الآية.
# وكذلك ذكر عن علي - رضي الله عنه - أن عثمان - رضي الله عنه - لما أمر
~~برجم المرأة التي وضعت لستة أشهر، فسمع علي - رضي الله عنه - فأتى عثمان -
~~رضي الله عنه - فقال له: ما صنعت؟ فقال له عثمان - رضي الله عنه -: وهل تلد
~~المرأة الولد التام لستة أشهر؟ قال: نعم، ثم تلا عليه هذه الآية.
# فهؤلاء الصحابة - رضي الله عنهم - قد رأوا الآية في كل امرأة وضعت لتلك
~~المدة في حق ذلك الحكم الذي ذكر، والله أعلم.
# ثم روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: إذا وضعت المرأة لستة أشهر
~~أرضعته حولين كاملين؛ لأن الله - تعالى - يقول: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا)
~~وإذا وضعت لسبعة أشهر أرضعته ثلاثة وعشرين شهرا، وإذا وضعته لتسعة أشهر،
~~أرضعته أحدا وعشرين شهرا، فعلى قياس هذا جائز أنها إن وضعته لسنتين أن يكفي
~~رضاع ستة أشهر، يزاد وينقص على ذلك القدر؛ ألا ترى أنه روي أن المرأة التي
~~حملت سنتين ولدت وقد ثبتت له سنتان؛ فمثل هذا الولد لا يحتاج من الرضاع ما
~~يحتاج الذي ولد لستة أشهر؛ لذلك كان ما ذكرنا.
# ثم إذا احتمل النقصان عن الحولين؛ لما ذكرنا جازت الزيادة على الحولين؛
~~على ما قال أبو حنيفة - رحمه الله - لأن ما ذكر من الحولين إنما هو رضاع
~~أقل الحمل، وهو ستة أشهر؛ لأن الذي ولد لستة أشهر كان إلى الاغتذاء بالطعام
~~أبعد من الذي ولد لتسعة أشهر؛
# PageV09P246
# لضعفه في نفسه، والذي ولد لتسعة أشهر فهو إلى الاغتذاء بالطعام أقرب منه،
~~والذي ولد لسنتين هو أقرب إلى الاغتذاء بالطعام ms4139 من المولود لتسعة أشهر؛
~~لقوته وقلة حاجته إلى الغذاء باللبن، فإذا كان قوله - تعالى -: (حولين
~~كاملين)، هو أقل رضاع يكون؛ لأنه ذكر للمولود لأقل الحمل؛ حيث قال: (وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا) قال: (وفصاله في عامين)، فإذا كان أقل احتمل الزيادة
~~التي ذكر أبو حنيفة - رحمه الله - وهو ستة أشهر على السنتين، كما يصير رضاع
~~أكثر الحمل ستة أشهر، واعتبر في الباب إلى قوة الولد، واحتمال الغذاء
~~بالطعام، وعدم الاحتمال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة. . .) إلى آخر ما
~~ذكر.
# دلت هذه الآية على أن الآية التي ذكرنا نزلت في نازلة؛ حيث أخبر أنه إذا
~~بلغ ذلك المبلغ قال: (رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي. .) الآية.
# ثم قوله - تعالى -: (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة) ذكر أول ما يشتد
~~عقله، ويدخل في القوة إلى الوقت الذي يكون على الزيادة، فإذا جاوز ذلك
~~الوقت يأخذ في الانتقاص، وهو أربعون سنة.
# وقال أهل النأويل: بلوغ الأشد هو ثماني عشرة سنة إلى أربعين، وهو ما
~~ذكرنا: أنه أول وقت دخوله في الزيادة والقوة إلى الوقت الذي إذا بلغ ذلك
~~يأخذ في النقصان، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي) دل قوله: (وعلى والدي) على أن على الرجل شكر ما أنعم على والديه
~~وأحسن إليهما كما يلزمه شكر ما أنعم عليه؛ لما يكون بدء إسلام الأولاد
~~الصغار بالوالدين وما لهما من النعم يصل نفعها إليهم - أيضا - فيلزمهم شكر
~~ما أنعم عليهم بالإيمان والنعم في وقته.
# وقوله - عز وجل -: (وأن أعمل صالحا ترضاه) هذا على كل مسلم أن يدعو بمثل
~~هذا الدعاء، يسأل ربه التوفيق على عمل صالح يرضاه.
# وقوله - عز وجل -: (وأصلح لي في ذريتي) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: أصلح لي ذريتي؛ على طرح حرف (في) منه؛ كقوله: (هب لي من لدنك
~~ذرية طيبة)، وقوله - عز وجل -: (فهب لي من لدنك وليا (5) يرثني ويرث من آل ms4140
~~يعقوب)، والله أعلم.
# ثم قوله - تعالى -: (أوزعني): ألهمني.
# وفيه دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنه سأل ربه أن يوزعه شكر ما أنعم عليه،
~~ومن قولهم
# PageV09P247
# أن ليس على المرء الشكر إلا بعد إعطاء جميع ما به يشكر حتى لا يبقى عنده
~~مزيد؛ فيكون مثل هذا الدعاء من العباد ردا على قولهم؛ لأنهم يسألون ما
~~يعلمون أن ليس عنده ذلك، وأنه لا يملكه، وكذلك قوله: (وهما يستغيثان الله)،
~~ومن قولهم أنه ليس عنده ما يغيثه، فيخرج دعاؤهم على ما ذكرنا على مذهبهم،
~~وبالله العصمة.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16) كأن لهم عملان:
~~حسنات وسيئات، فأخبر أنه يتقبل عنهم حسناتهم، ويجزيهم جزاءها، ويتجاوز عن
~~سيئاتهم ويكفرها، ولا يجزيهم جزاءها؛ فضلا منه ورحمة، والمراد من الأحسن:
~~الحسن، ويجوز ذلك في اللغة.
# وقوله - عز وجل -: (وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) أي: ذلك الذي أخبر وذكر
~~أنه يفعل لهم هو وعد الصدق يفي ذلك لهم، وهو قادر على وفاء الوعد، ومن يكون
~~منه الخلف في الوعد في الشاهد إنما يكون لأحد وجوه ثلاثة:
# إما لعجز يمنعه عن وفاء ما وعد.
# أو جهل وبدو شيء رآه فرجع عن ذلك.
# أو حاجة.
# والله - سبحانه وتعالى - يتعالى عن ذلك كله؛ للقدرة الذاتية، والغنى
~~الذاتي، والعلم الأزلي، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت
~~القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا
~~إلا أساطير الأولين (17) إلى آخر ما ذكر.
# خرج أهل التأويل هذه الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنهما -
~~ووالدته فلانة، والآية الأولى في أبي بكر الصديق ووالديه، وهي قوله:
~~(ووصينا الإنسان بوالديه) فيقولون: إن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~أطاع والديه وأمر بالإحسان إليهما، والشكر لهما، وسأل التوفيق في الشكر له
~~به على ما أنعم عليه وأنعم على والديه، وعبد الرحمن ابنه قد ms4141 عصى والديه
~~وخالفهما فيما يدعوانه إليه، وقال لهما قولا [رديا]؛ حيث قال: (أف لكما
~~أتعدانني أن أخرج) من القبر وأحيا (وقد خلت) من قبلي من القرون فلا أراهم
~~بعثوا، ونحو ذلك من الكلام.
# إلا أن هذا لا يصح؛ لأن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق في أجلة الصحابة -
~~رضي
# PageV09P248
# الله عنهم - فالظاهر أنه لم يكن منه مثل هذه المجادلة؛ ولأن أهل التأويل
~~قالوا: إنه كان قال لوالديه: إن كان ما تقولون حقا أخرجوا فلانا وفلانا؛
~~ذكر نفرا من أجداده، فقال: (أولئك الذين حق عليهم القول. . .) الآية، ولا
~~يحتمل أن يكون هذا جواب ما تقدم من القول؛ لأنه في وجوب ما ذكر -وهو
~~استحقاق العذاب عليهم- منع العود والإحياء في الدنيا، ولأنهم لو كانوا
~~يعادون لا يسقط ذلك الذي حق عليهم؛ إذ هم لا يؤمنون؛ ألا ترى أن الله -
~~تعالى - قال: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه).
# لكن جائز أن تكون الآيتان في رجلين من ولد بني آدم مع والديهما: أطاع
~~أحدهما والديه وأجابهما إلى ما دعواه إليه، وأبى الآخر إجابة والديه إلى ما
~~دعواه إليه، وخالفهما في أمرهما فاستغاث والداه ممن عصاهما وخالفهما في
~~أمرهما وقالا ما ذكر في الآية، وقال من أجابهما ما ذكر، وهو كما ذكرنا في
~~قوله - تعالى -: (حملت حملا خفيفا)، صرف أهل التأويل بأجمعهم هذه الآية إلى
~~آدم وزوجته حواء - عليهما السلام - وقلنا نحن: جائز أن يكون هذا في كل والد
~~ووالدة يقولان ما ذكر ويدعوان إلى ما ذكر، فلما آتاهما ما ذكر من الصلاح
~~كانا ما ذكر، فعلى ذلك جائز أن تكون الآيتان اللتان ذكرناهما تكونان في كل
~~ولد مع والديه: من أجاب والديه ومن عصاهما - والله أعلم - فلا تصرف الآية
~~إلى من ذكروا إلا ببيان من الله - تعالى - على لسان رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنها في كذا وكذا، وفي فلان وفلان، على طريق التواتر، فعند ذلك
~~يقال ما قالوا، فأما إذا لم تثبت النصوص والإشارة إلى قوم بالتواتر فالكف
~~عن ذلك أسلم، والله أعلم. ms4142
# ودل قوله: (وهما يستغيثان الله ويلك آمن) أن عند الله لطفا لو أعطى ذلك
~~لآمن.
# وقوله: (وهما يستغيثان الله ويلك آمن) أي:، فيقولان: (ويلك آمن)، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون
~~(19) من خير أو شر (وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون) أي: ليوفينهم أجر
~~أعمالهم، وجزاء أعمالهم من خير أو شر (وهم لا يظلمون) أي: لا ينقصون من
~~خيراتهم، ولا يزداد لهم في سيئاتهم.
# وقوله - عز وجل -: (ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا)، وقال في آية أخرى: (ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس
~~هذا بالحق) وقال في آية أخرى: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا)، ونحوها؛
~~يذكرهم بهذه الآيات وأمثالها؛ ليعرفوا ما كان منهم، وما استوجبوا من
~~العقوبات إنما استوجبوا بما كان منهم في الدنيا من التكذيب والاستهزاء
~~بآياته؛ لينزجروا عن ذلك.
# ثم قوله - عز وجل -: (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها)
~~يخرج على
# PageV09P249
# وجهين: أحدهما أذهبتم طيباتكم التي أعطيتموها في منافعكم وأتلفتموها ولم
~~تؤدوا شكرها، ولم تقوموا بوفائها، والله أعلم.
# والثاني: (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) أي: أتلفتموها، ولم تكتسبوا
~~بها الطيبات الموعودة في الآخرة والنعم الدائمة، فكل ما أعطى في هذه الدنيا
~~من الأموال إنما أعطى ليستعينوا بها على عمل الآخرة، وليتزودوا بها،
~~ويجعلوها زادا للآخرة، فأما إذا جعلوها في غير ذلك فهو إتلاف، وجعل في غير
~~ما جعل، وذلك وبال عليهم وحسرة، وهو ما قال الله - تعالى -: (وما الحياة
~~الدنيا إلا لعب ولهو)، وكذا ذكر: (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح)، فكل نفقة كانت في غير ما ذكر من الاستعانة على زاد الآخرة والتزود
~~لها فهي لحياة الدنيا، وهي لعب ولهو، وهو ما ذكر من الريح فيها صر، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاليوم تجزون عذاب الهون) أي: عذاب تهانون فيه،
~~يهينكم ذلك العذاب.
# وقوله - عز وجل -: (بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق) يحتمل
~~استكبارهم الذي ذكر على الرسل، ms4143 استكبروا على الرسل فتركوا اتباعهم،
~~فاستكبروا على آياته.
# وقوله - عز وجل -: (وبما كنتم تفسقون) والفسق هو الخروج عن أمر الله
~~تعالى.
# * * *
# قوله تعالى: (واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين
~~يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21)
~~قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22)
~~قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23)
~~فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا
~~مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين (25) ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه
~~وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون
~~(26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون (27) فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما
~~كانوا يفترون (28)
# وقوله - عز وجل -: (واذكر أخا عاد).
# هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: اذكر نبأ أخي عاد، وهو هود - عليه السلام - بما عامله قومه
~~من سوء
# PageV09P250
# المعاملة، وما قاسى هو منهم؛ لتتسلى بذلك عن بعض ما عامل به قومك معك،
~~والله أعلم.
# والثاني: واذكر نبأ عاد بما نزل بهم من العذاب والاستئصال بتكذيبهم
~~الرسل، والاستكبار عليهم، والاستهزاء بهم؛ لتحذر به قومك في تكذيبك
~~والاستهزاء بك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ أنذر قومه بالأحقاف) أي: خوف قومه بالأحقاف.
# وقد اختلف في تأويل الأحقاف:
# قال بعضهم: هو اسم أرض خوفهم بنزول العذاب هنالك.
# وقال بعضهم: هي جبال من رمل مستطيلة مرتفعة.
# وقال القتبي: الأحقاف: واحده: حقف، وهو الرمل ما أشرف من كثبانه واستطال
~~وانحنى.
# وقال أبو عوسجة: الأحقاف: رمل بشحر عمان، وهي منازل عاد فيما زعموا وشحر
~~تلاوة.
# وقيل: الحقف: تل معوج.
# وقال بعضهم: الأحقاف: الجبل حين نضب الماء ms4144 زمان الغرف كان ينضب عن المكان
~~من الجبل ويبقى أثره، وينضب من مكان أسفل من ذلك ويبقى أثره دون ذلك؛ فذلك
~~الأحقاف.
# وقيل - أيضا -: الأحقاف: جبل بالشام.
# وقيل: هو المكان الذي كان منازل عاد ومقامهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا
~~الله) أي: خلت الرسل من قبل هود ومن بعده، عليه الصلاة والسلام.
# وقوله - عز وجل -: (ألا تعبدوا إلا الله) كأن الخطاب بهذا وقع للكل؛
~~يقول: ثم الرسل - عليهم السلام - ينذرون قومهم بأنواع العذاب عند تكذيبهم
~~إياهم، ولم يزل الرسل - عليهم السلام - من قبل ومن بعد، دعوا الناس إلى
~~عبادة الله - تعالى - ونهوهم عن عبادة غيره.
# وقوله - عز وجل -: (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) يحتمل قوله: (أخاف
# PageV09P251
# عليكم) حقيقة الخوف؛ لما لم ييئس من إيمانهم واتباعهم إياه؛ لذلك لم يقطع
~~فيهم القول بنزول العذاب بهم، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون الخوف هو العلم حقيقة؛ أي: أعلم أن ينزل بكم عذاب يوم
~~عظيم إن ختمتم على ما أنتم عليه، وقد يذكر الخوف في موضع العلم.
# وقوله: (قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا ... (22) أي: قالوا لهود - عليه
~~السلام -: أجئتنا لتصرفنا عن عبادة آلهتنا.
# وقال بعضهم: لتردنا عن عبادة آلهتنا.
# وقال بعضهم: لتكذبنا في آلهتنا، والإفك: الكذب؛ وكله واحد.
# وأصل الإفك: الصرف؛ كأنهم قالوا: أجئتنا لتصرفنا عن عبادة آلهتنا، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين) كانوا يقولون
~~ذلك استهزاء به منهم، ولم يزل الكفرة يسألون ويستعجلون العذاب الذي كانوا
~~يوعدون استهزاء منهم وتكذيبا بما يوعدون، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني
~~أراكم قوما تجهلون (23).
# أجابهم هود - عليه السلام - أن العلم بنزول العذاب ووقته عند الله،
~~وأبلغكم ما أرسلت به من الدعاء إلى توحيد الله - تعالى - والنهي عن عبادة
~~غيره.
# أو يقول: أبلغكم ما أمرت من التبليغ بنزول العذاب بكم، ولست أبلغكم أنه
~~متى ينزل بكم؟ لما لم أومر ms4145 به.
# وقوله - عز وجل -: (ولكني أراكم قوما تجهلون) دين الله، أو تجهلون آيات
~~الله وقبولها، أو تجهلون نعم الله وإحسانه، أو تجهلون أمر الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم (24).
# قال بعضهم: العارض: السحاب، فقالوا: هذا سحاب ممطرنا، وكان حقيقة العارض
~~الريح التي فيها عذاب أليم ظنوا أنها سحاب، ولم تكن سحابا، ولكن كانت ريحا،
~~لكن من ذلك الجانب كان يأتيهم السحاب الممطر؛ لذلك، (قالوا هذا عارض
~~ممطرنا).
# وقوله - عز وجل -: (بل هو ما استعجلتم به) كأن هودا - عليه السلام - قال
~~لهم: ليس هو بعارض ممطر، ولكن هو ما استعجلتم به من العذاب حيث: قلتم:
~~(فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين) هو ريح فيها عذاب أليم.
# ثم وصف تلك الريح فقال كما أخبر الله - تعالى - بقوله - عز وجل -: (تدمر
~~كل شيء بأمر ربها ... (25) يخرج قوله: (تدمر كل شيء بأمر ربها) على وجهين:
# PageV09P252
# أحدهما: تدمر كل شيء أرسلت وأمرت بتدميره، لا تجاوز أمر ربها، ولا تدمر
~~ما لم ترسل ولم تؤمر بتدميره؛ كقوله - تعالى -: (وفي عاد إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم (41) ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم) هذه الآية
~~تفسر قوله: (تدمر كل شيء) أتت عليه وأمرت بتدميره، فأما ما لم تؤمر بتدميره
~~فلا؛ على ما ذكر في تلك الآية، والله أعلم.
# والثاني: (تدمر كل شيء) أي: عند من عاينها وتأملها عنده أنها تدمر كل
~~شيء، لا تبقي شيئا على وجه الأرض؛ لشدتها وقوتها، لكنها لا تجاوز أمر ربها؛
~~ألا ترى أنها لا تدمر هودا وأتباعه، وهم فيهم وبقرب منهم، وهو كقوله -
~~تعالى -: (ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت) أي: يأتيه أسباب الموت وما
~~به يموت لو كان فيه أمر الموت، فعلى ذلك قوله - تعالى -: (تدمر كل شيء) أي:
~~تدمر كل شيء عند من عاينها ونظر في أحوالها وأهوالها أن لو كان لها أمر
~~بذلك، لكنها لم تجاوز أمر ms4146 ربها؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (فأصبحوا لا
~~يرى إلا مساكنهم) في ظاهر هذه الآية أنها قد أبقت مساكنهم ولم تدمرها،
~~وكذلك قال في آية أخرى: (تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر) قال بعضهم:
~~إنهم لما التجئوا إلى مساكنهم وهربوا منها كانت تدخل الريح مساكنهم وتخرجهم
~~منها فتلقيهم في صحاريهم وأفنيتهم موتى.
# وقال بعضهم: تنزع مفاصلهم، وتقطعها، ثم تلقيهم في أفنيتهم؛ على ما وصف،
~~وشبههم بأعجاز نخل منقعر، فالريح التي تعمل في إخراج أهلها من مساكنهم
~~وإبقائهم في الفيافي، لأن تعمل في هدم المساكن والمنازل أولى، وكذلك إذا
~~عملت في نزع المفاصل وقطعها ففي نقض البنيان والمساكن أولى، ومع ذلك لم
~~تعمل في هدم مساكنهم؛ فدل ما ذكرنا أنها لم تجاوز أمر ربها في الإهلاك،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم. . .) الآية.
# يحتمل: (لا يرى إلا مساكنهم) وجهين:
# أحدهما: أي: لم تترك الريح من عاد ومما لهم إلا مساكنهم التي ذكر.
# والثاني: (لا يرى إلا مساكنهم) إلا آثار مساكنهم.
# فعلى أحد التأويلين تركت لهم المساكن، لم تهلكها، وعلى التأويل الآخر:
~~تركت آثار مساكنهم، فأما نفس مساكنهم فقد أهلكتها.
# وهذان التأويلان خرجا على ما ذكرنا من التأويلين في قوله - تعالى -:
~~(تدمر كل شيء بأمر ربها)، فالأول على التأويل الأول في قوله: (تدمر كل شيء)
~~أرسلت وأمرت
# PageV09P253
# بتدميره، ولم تؤمر بتدمير مساكنهم، فبقيت، والتأويل الثاني على التأويل
~~الثاني في قوله: (تدمر كل شيء) عند من عاينها ونظر إليها؛ لشدتها وقوتها،
~~فتدمر مساكنهم - أيضا - فلا ترى إلا آثارها، لكن سماها: مساكن باسم ما قد
~~كان، وأنه أمر مستعمل في عرف لسان اللغة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك نجزي القوم المجرمين) كأن المجرم هو الذي يديم
~~اكتساب الجرم والإثم.
# وقال بعضهم: هو الوثاب في الجرم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ
~~كانوا يجحدون بآيات الله وحاق ms4147 بهم ما كانوا به يستهزءون (26) يرجعون (27)
~~اختلف فيه:
# قال بعضهم: (إن) هاهنا في موضع " لم " كأنه يقول: ولقد مكناهم فيما لم
~~نمكن لكم من القوة، والشدة، والعقل، والبصيرة، وغير ذلك، وذلك قوله - تعالى
~~-: (وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء) أي: قد مكنا عادا فيما ذكرنا ما لم نمكن لكم يا أهل مكة في
~~ذلك؛ ثم إذا أتاهم عذاب الله بتكذيبهم الرسل لم يملكوا دفع عذابه، فأنتم
~~حيث لم نمكن لكم ذلك أحرى ألا تملكوا دفع عذابه إذا نزل بكم بتكذيبكم
~~الرسول، عليه الصلاة والسلام.
# قال بعضهم: إن حرف (إن) صلة زائدة؛ فيكون تقدير الآية كأنه يقول: ولقد
~~مكناهم فيما مكناكم فيه مما ذكر من السمع، والبصر، والفؤاد، ثم لم يملكوا
~~دفع العذاب عن أنفسهم، فأنتم لا تملكون - أيضا - دفعه عن أنفسكم، وكان لهم
~~ما لكم مما ذكر من السمع، والبصر، والفؤاد.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم
~~ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء) على التأويل الأول؛ حيث ذكرنا أنهم مكنوا
~~ما لم يمكن هؤلاء، يكون ما ذكر من السمع والبصر والفؤاد لا يراد به أعيانها
~~حقيقة، لكن السمع يكون كناية عن العقل؛ كقوله - تعالى -: (أفأنت تسمع الصم
~~ولو كانوا لا يعقلون)، ذكر السمع، ثم فسر به العقل، ويكون قوله: (وأبصارا)
~~أريد به: البصائر، فالبصر يذكر ويراد به البصيرة؛ إذ قد وصفهم الله - تعالى
~~- بذلك بقوله: (وعادا وثمود. . .) إلى قوله: (وكانوا مستبصرين)، ويكون
~~قوله: (وأفئدة) كناية عن القوى؛ فالفؤاد يكنى به عن القوة؛ يخبر - تعالى -
~~أنهم مكنوا من العقل والبصيرة والقوة ما لم تمكنوا
# PageV09P254
# أنتم يا أهل مكة، ثم لم يقدروا على دفع عذاب الله إذا نزل بهم، فأنتم كيف
~~تملكون دفعه، وليس لكم تلك الأسباب؟!
# وعلى التأويل الثاني، كأن المراد هو حقيقة ما ذكر من السمع، والبصر،
~~والفؤاد؛ فيكون معناه ما ذكرنا: أن لكم هذه الأسباب مثل ما لهم، ثم هم لم
~~يقدروا على دفع ms4148 ما حل بهم من العذاب، فأنتم لم تقدروا أيضا بها، والله
~~أعلم.
# ثم بين الله - سبحانه وتعالى - الذي بهم نزل ما نزل من العذاب؛ حيث قال:
~~(إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون) وكان
~~استهزاؤهم مرة بما يوعد لهم الرسل - عليهم السلام - بالعذاب، ومرة كانوا
~~يستهزئون بالرسل - عليهم السلام - لما يدعوهم إلى ما دعوا، والله أعلم.
# ثم عذب عادا بالريح التي وصفها الله - تعالى - في سورة الحاقة، وذكر
~~فيها؛ حيث قال: (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية)، أي: شديدة عادية
~~(سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما. . .) الآية، وقال في آية أخرى:
~~(وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم
~~يرجعون (27) خلق الله - تعالى - البشر على طبع وبنية وحال يحذرون ما ينزل
~~بأشكالهم وأمثالهم بذنوب ارتكبوها، ويتعظون بغيرهم؛ فكأنه يقول: احذروا صنع
~~الذين أهلكوا من حولكم وبقربكم؛ لئلا ينزل بكم ما نزل بأولئك الذين أهلكوا
~~حولكم؛ ليرتدعوا عن ذلك، وألا يعاملوا رسوله كما عامل أولئك حتى لا ينزل
~~بهم مثل ما نزل بأولئك بتكذيبهم الرسل وعنادهم واستهزائهم بهم؛ يحذرهم ما
~~نزل بأولئك الذين أهلكوا حولهم؛ ليرتدعوا عن ذلك، وألا يعاملوا رسوله كما
~~عامل أولئك حتى لا ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك؛ والله أعلم.
# وقوله - عز جل -: (وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون)، قوله: (وصرفنا الآيات)
~~يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: جعلنا للرسل - عليهم السلام - آيات أقاموها على قومهم ما
~~يعلمهم ذلك، ويخبرهم على صدقهم، فردوها وكذبوهم بها، فعند ذلك أهلكناهم،
~~فعلى ذلك جعلنا لمحمد - صلى الله عليه وسلم - من الآيات ما تعلمكم يا أهل
~~مكة وتخبركم عن صدقه، وتدلكم على رسالته، فلا تردوها حتى لا ينزل بكم ما
~~نزل بهم، والله أعلم.
# والثاني: (وصرفنا الآيات) أي: نشرنا في الآفاق والأطراف النائية ما حل
~~بأولئك ونزل بهم بتكذيب الرسل، وما كان منهم من العناد والرد ما يلزم من
~~بلغه ذلك الخبر، واتصل به
# PageV09P255
# ما نزل ms4149 بأولئك الرجوع عن مثل صنيعهم، ومثل معاملتهم.
# فأحد التأويلين يرجع إلى انتشار ما نزل بأولئك في الآفاق؛ ليرجعوا عن
~~ذلك؛ فيصير ذلك آية لهم؛ فيحملهم على الرجوع عن صنيع أولئك؛ ليرجعوا عن
~~ذلك.
# والثاني: إخبار أنه جعل لكل رسول ونبي آية على صدقه، ودلالة على رسالته؛
~~أي: لم يهلكهم إلا بعد لزومهم التصديق لهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل
~~ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (28) هذا يخرج على وجهين، أحدهما:
~~يرجع إلى الله - تعالى - والآخر: يرجع إلى الأصنام التي عبدوها واتخذوها
~~آلهة:
# فأما الذي يرجع إلى الله تعالى يقول: لولا نصرهم الله؛ أي: هلا نصرهم
~~الله عند نزول العذاب بهم ولا يهلكهم لو كان عبادتهم الأصنام مما تقربهم
~~إلى الله زلفى، ويكونون شفعاء عنده، يقول - والله أعلم -: لو كان ظنكم حقا
~~أن ذلك مما يقربكم إلى الله هلا نصركم الله عند نزول ذلك بكم، فإذا لم ينصر
~~الله - تعالى - أولئك بل أهلكهم فاعلموا أنه ليس الأمر كما توهمتم وظننتم،
~~والله أعلم.
# والثاني: يقول - والله أعلم -: لو كان للأصنام التي تعبدونها شفاعة عند
~~الله - تعالى - على ما زعمتم هلا نصروا أولئك ودفعوا الهلاك عنهم بشفاعتهم،
~~وإذ لم يفعلوا ذلك، ولم ينصروهم، ولم يدفعوا عنهم، فعلى ذلك لا يملكون دفع
~~ذلك عنكم إذا نزل بكم ما نزل بأولئك، والله أعلم.
# وتفسير (فلولا) هاهنا: هلا، وهلا تستعمل في الماضي؛ فيكون معناه: لم
~~تفعل؛ أي: لم تنصرهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بل ضلوا عنهم) أي: ضل هؤلاء عنها.
# أو ضل الأصنام عنهم، فلم يكن لهم منهم ما طمعوا ورجوا بسبب عبادتهم
~~إياها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وذلك إفكهم وما كانوا يفترون) يحتمل أن يكون إفكهم
~~وافتراؤهم هو قولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، ونحوه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29) قالوا يا قومنا إنا
~~سمعنا كتابا ms4150 أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق
~~مستقيم (30) يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم
~~ويجركم من عذاب أليم (31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس
~~له من دونه أولياء
# PageV09P256
# أولئك في ضلال مبين (32).
# وقوله - عز وجل -: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما
~~حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ... (29) أي: فرغ من قراءته (ولوا إلى قومهم
~~منذرين).
# قال بعضهم: إن النفر من الجن والإنس، والنذر من الإنس، فإن كان ما ذكر
~~فجائز على هذا أن يكون النفر الذي ذكر أنه صرفهم إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليستمعوا القرآن منه هم النذر، يدل على ذلك قوله: (ولوا إلى
~~قومهم منذرين).
# وفي ظاهر قوله - تعالى -: (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا)، أن قد يكون من الجن الرسل كما يكون
~~من البشر، إلا أن يقال بأنه قد يذكر الاثنان والمراد به أحدهما، وذلك جائز
~~في اللغة؛ كقوله - تعالى -: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان)، وإنما يخرج من
~~أحدهما وهو الملح، فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# ثم يحتمل (صرفنا إليك نفرا من الجن) أي: ألهمنا وقذفنا في قلوبهم حتى
~~صاروا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتوجهوا إليه؛ ليستمعوا القرآن
~~منه.
# ويحتمل أنه أمرهم في الكتب التي أعطوا معرفتها بالتوجه إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليستمعوا منه القرآن؛ لأنه قال - عز وجل - على إثره
~~خبرا عنهم: (قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه ... (30) هذا يدل على أنهم قد عرفوا الكتب قبل هذا الكتاب؛ حيث
~~قالوا: (سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه) فجائز أن يكونوا
~~أمروا بتلك الكتب استماع هذا الكتاب والعمل به.
# ويحتمل أن يكونوا عرفوا بذلك لما كانوا يسترقون السمع إلى السماء
~~فيستمعون أخبار السماء، ثم ينزلون فيخبرون أهل الأرض بذلك؛ ليكون العلم لهم
~~بذلك ms4151 من الوجوه الثلاثة التي ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم (31).
# فيه دلالة لزوم العمل بخبر الواحد؛ لأن النفر الذين حضروا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من الجن سمعوا القرآن منه وصدقوه كانوا قليلي العدد
~~لما رجعوا إلى قومهم فإنما يرجع كل إلى قومه، وقد يحتمل الاجتماع والتواصل
~~على ذلك، ودعا كل قومه إلى إجابة داعي الله - تعالى - وحذرهم مخالفته، وأنه
~~يحتمل ما ذكرنا من الأفراد والآحاد، دل أن خبر الواحد حجة في حق العمل، وهو
~~ما قال - عز وجل -: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين)،
~~فكان العمل بخبر الآحاد والأفراد ظاهرا مشهورا في
# PageV09P257
# الإنس والجن؛ حيث ذكر ما ذكرنا وألزمهم الإجابة والحذر، والله أعلم.
# ثم قوله - تعالى -: (أجيبوا داعي الله) يحتمل الإجابة له في الاعتقاد
~~والإيمان به.
# ويحتمل في المعاملة في كل أمر، وفي كل شيء، فكذلك قوله: (ومن لا يجب داعي
~~الله ... (32) فيما دعاه (فليس بمعجز في الأرض) أي: ليس بسابق ولا هارب من
~~عذابه؛ يقول - والله أعلم -: أن ليس يقدر أحد التخلص من عذابه بهربه منه
~~والفرار عنه كما يقدر الفرار والهرب بعض من عذاب بعض في الدنيا ربما؛ ولذلك
~~ما قال: (وليس له من دونه أولياء) أي: ليس لهم من دونه أولياء ينفعونه
~~ويدفعون العذاب عنهم كما يقوم بعض في دفع ما يلحقهم من البلايا والشدائد في
~~الدنيا؛ إذ ليس قوله: (وليس له من دونه أولياء) وأن لا ولاية لهم؛ إذ قال
~~في موضع آخر: (بعضهم أولياء بعض)، ولكن لا تنفع ولايتهم يومئذ كما لا تنفع
~~في الدنيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك في ضلال مبين) أي: من لم يجب داعي الله فهم في
~~ضلال مبين.
# * * *
# قوله تعالى: (أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير (33) ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار ms4152 أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون (34) فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم
~~يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون (35)
# وقوله - عز وجل -: (أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض. . .)
~~الآية.
# والإشكال: ما معنى قوله: (أولم يروا)، وهم لم يشاهدوا خلقهما، ولم يروا،
~~لكن قال بعضهم: أي: أولم يخبروا؟
# وقال بعضهم: أولم يعلموا؟ أي: قد أخبروا وعلموا؛ ذكر هذا لأنهم كانوا
~~مقرين جميعا أن الله هو الذي خلق السماوات والأرض.
# ثم قوله - عز وجل -: (ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى) ويقول -
~~والله أعلم - أي: لما علموا أن الله - سبحانه وتعالى - هو خلق السماوات
~~والأرض، ولم يضعفه خلق ما ذكر، ولم يعجزه ذلك عن تدبير ما يحتاج ذلك إليه
~~من الإمساك والقيام بما به قوام ما خلق فيهن من الخلائق وإصلاحهم، فإذ لم
~~يعجز عما ذكره لا يحتمل أن يكون عاجزا عن إحياء الموتى، أو عن شيء ألبتة.
# أو يقول: حيث لم يعي؛ ولم يظهر فيه الضعف في خلق ما ذكر، ثم لا أحد يملك
~~أن
# PageV09P258
# يعمل عملا إلا ويظهر فيه الضعف، فإذا لم يعجز ولم يضعف في خلق ما ذكر؛ دل
~~ذلك على أنه إنما لم يضعفه؛ لأن قدرته ذاتية، ومن كانت قدرته ذاتية لا
~~يعجزه شيء، فأما غيره إنما يعمل بأسباب فيقدر على العمل على قدر الأسباب
~~ويعجز ربما عنه، والله أعلم.
# أو يقول: إذ قد عرفتم أن الله - تعالى - هو خلق السماوات والأرض، ثم لا
~~يحتمل أن يخلقهما عبثا باطلا؛ إذ لو لم يكن بعث كان خلقهما باطلا عبثا،
~~وأصله ما ذكرنا بدءا: أن من قدر على إنشاء ما ذكر من السماوات والأرض وما
~~فيهما بلا احتذاء تقدم ولا استعانة بغير، ثم الإمساك والقوام على التدبير
~~الذي دبر إلى آخر الدهر، لا يحتمل أن يعجزه شيء.
# وقوله - عز وجل -: (بلى إنه على كل شيء قدير)؛ لأنه ms4153 قادر بذاته، لا بقدرة
~~مستفادة.
# قال أبو عوسجة والقتبي: قوله: (ولم يعي بخلقهن) يقال: عييت بهذا: أي: لم
~~أحسنه، ولم أقو عليه.
# وقوله - عز وجل -: (ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق
~~قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34) مرة قيل لهم: (ألم
~~يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا
~~بلى)، ومرة قيل لهم: (أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا) يقص هذا عليهم يومئذ
~~ليعترفوا بالذي كانوا ينكرون في الدنيا؛ لأنهم كانوا ينكرون في الدنيا
~~الرسل والآيات، وكانوا ينكرون كون البعث وعذابه، فيعرضون على النار، فيقال
~~لهم: هذا الذي وعدتم في الدنيا، أليس هو حقا؟ فيعترفون ويقولون: (بلى
~~وربنا) فيقال لهم: (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) في الدنيا، والله أعلم.
# وقوله: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون (35) يلزم الرسل الصبر من وجوه ستة: ثلاثة مما خصوا هم بها، لا
~~يشركهم غيرهم فيها، وثلاثة مما يشترك غيرهم فيها؛ فأما الثلاثة التي خصوا
~~بها:
# أحدها: هم بعثوا لتبليغ الرسالة إلى الفراعنة والأكابر والجبابرة الذين
~~كانت عادتهم وهمتهم القتل، وإهلاك من خالفهم وعصى أمرهم ومذهبهم، فلم
~~يعذروا في ترك تبليغ الرسالة إليهم مع ما ذكرنا من خوف الهلاك والقتل، فأما
~~غيرهم من الناس قد أبيح لهم كتمان الدين الحق منهم حتى لا يهلكوا.
# والثاني: ألزمهم الصبر بالمقام بين أظهر قومهم واحتمال ما كان يلحقهم
~~منهم من
# PageV09P259
# الاستهزاء بهم، والافتراء عليهم، والتكذيب لهم، وأنواع الأذى الذي كان
~~منهم إلى الرسل، لم يؤذن لهم بمفارقتهم لذلك؛ ولذلك قال: (فاصبر لحكم ربك
~~ولا تكن كصاحب الحوت)، لم يكن منه سوى الخروج من بين قومه لسلامة دينه لو
~~لم يسلموا، ثم أصابه ما أصاب بذلك الخروج لما لم يؤذن له بالخروج، والله
~~أعلم.
# والثالث: لم يجعل لهم الدعاء على قومهم بالهلاك والعذاب وإن كان منهم من
~~التمرد ms4154 والتعنت ما كان.
# فهذه الثلاثة من المعاملة مما خص الرسل - عليهم السلام - بها من بين سائر
~~الناس.
# وأما الثلاثة التي يشترك فيها غيرهم:
# أحدها: أمروا بالصبر على ما يصيبهم وينزل من البلايا والشدائد.
# والثاني: أمروا بالمحافظة على العبادات التي جعلت عليهم، ومحافظة حدودها،
~~والصبر على القيام بها.
# والثالث: أمروا بالصبر على ترك قضاء الشهوة، وترك إعطاء النفس هواها
~~ومناها.
# فهذه الثلاثة لهم فيما بينهم وبين ربهم، وهي مما يشترك فيها غيرهم،
~~والثلاثة الأولى لهم فيما بينهم وبين الخلق، وهم قد خصوا بتلك الثلاثة دون
~~غيرهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أولو العزم من الرسل).
# قال بعضهم: أولو العزم من الرسل هم: نوح، وإبراهيم، ويعقوب، ويوسف، وموسى
~~- عليهم الصلاة والسلام - وهؤلاء عدوا نفرا منهم.
# وقال بعضهم: هم الرسل جميعا.
# وجائز أن يكون أولو العزم من الرسل هم الذين كان منهم الصبر على ما ذكرنا
~~من المعاملة مع قومهم.
# وقيل: أولو العزم هم الذين كانوا أبدا المتيقظين، القائمين بأمر الله،
~~الحافظين لحدوده، وقال في آدم - عليه السلام -: (ولم نجد له عزما)، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تستعجل لهم) أي: لا تستعجل عليهم بالهلاك
~~والنقمة.
# وقوله - عز وجل -: (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من
~~نهار) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقول - والله أعلم -: كأنك لا توعدهم بالعذاب إلا ساعة من
~~النهار،
# PageV09P260
# وعذاب ساعة من النهار مما لا يحملهم على ترك قضاء شهواتهم، ومنع ما هم
~~فيه من الأحوال.
# والثاني: كأنهم إذا عاينوا عذاب الآخرة وشاهدوه استقصروا المقام في
~~الدنيا، كأنهم لم يلبثوا إلا ساعة من نهار، وهو كقوله - عز وجل -: (كم
~~لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم)، وقوله - عز وجل -: (ويوم تقوم الساعة
~~يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة)، استقصروا المقام في الدنيا إذا عاينوا
~~يوم القبامة وأهوالها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بلاغ) قال بعضهم: الإبلاغ.
# وقيل: البلاع من البلغة؛ أي: زاد يبلغ به السفر حيث يريد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فهل يهلك إلا القوم ms4155 الفاسقون) كأنه يقول: لا يهلك
~~الهلاك الدائم المؤبد إلا القوم الفاسقون، وإلا الهلاك الذي ليس هو بالهلاك
~~الدائم المؤبد مما يهلك الفاسق وغير الفاسق إذ يكون حقا على الكل.
# أو يقول: لا يهلك هلاك العذاب إلا الفاسق، فأما الهلاك الذي هو هلاك
~~النجاة والفوز عن شدائد الدنيا فمما يهلك به الصالح، والله أعلم.
# * * *
# PageV09P261
### | سورة محمد 
# عليه الصلاة والسلام
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم
~~سيئاتهم وأصلح بالهم (2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين
~~آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3).
# قوله - عز وجل -: (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) قال عامة أهل
~~التأويل: هم أهل مكة.
# والأشبه أن تكون الآية في كفار المدينة وهم أهل الكتاب؛ لأن السورة
~~مدنية؛ على ما قال بعض أهل التأويل، لكن جائز أن يكون كما قال أهل التأويل
~~بأنها نزلت في كفار مكة؛ لأن هذه السورة ذكرت على أثر خبرهم وعقيب نبئهم في
~~سورة الأحقاف.
# ثم إن كانت الآية في كفار المدينة وأهل الكتاب فيكون يحتمل: الذين كفروا
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وما أنزل عليه (أضل أعمالهم) أي: أبطل
~~إيمانهم الذي كان لهم بسائر الأنبياء وبمحمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم
~~كانوا مؤمنين به قبل أن يبعث، فلما بعث كفروا به؛ يقوله - والله أعلم -: قد
~~أبطل إيمانهم الذي كان منهم قبل ذلك بما كفروا بعدما بعث.
# وإن كانت الآية في كفار مكة على ما قال أكثرهم؛ فيكون قوله: (الذين
~~كفروا) بوحدانية الله - تعالى - أو كفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وبما أنزل عليه، أو كفروا بالبعث، ونحو ذلك (أضل أعمالهم) أي: أبطل حسناتهم
~~التي كانت لهم في حال كفرهم؛ من نحو الصدقات، وصلة الأرحام، وفك الرقاب،
~~وغير ذلك من الأعمال التي كانوا يتقربون بها - والله أعلم - قد أبطل
~~أعمالهم التي كانوا يتقربون بها ويرونها قربة ms4156 عند الله.
# أو يقول: قد أبطل عبادتهم التي كانوا يعبدون من الأصنام وغيرها لتقربهم
~~عبادتهم إلى الله زلفى؛ لقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)،
~~وقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، يقول: قد أبطل ذلك ولم يكن على ما رجوا
~~وطمعوا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وصدوا عن سبيل الله) يحتمل أن صدوا بأنفسهم؛ أي:
~~أعرضوا عن سبيل الله؛ على ما ذكر عنهم.
# ويحتمل: (وصدوا عن سبيل الله) أي: صدوا الناس عن سبيل الله، وقد كان منهم
~~الأمران جميعا (أضل أعمالهم) أي: أبطل؛ يقال: ضل الماء في اللبن: إذا غلب
~~فلم يتبين.
# PageV09P262
# (والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم
~~كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم (2) يقول: والذين آمنوا بالله وبمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، وآمنوا بما نزل عليه، وثبتوا على ذلك - لم يضل أعمالهم،
~~ولم يبطل إيمانهم الذي كان منهم؛ بل يكفر سيئاتهم التي كانت منهم من الكفر
~~وغيره من السيئات.
# أو يقول: (والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد) - صلى
~~الله عليه وسلم - (كفر عنهم سيئاتهم)
# وهو الكفر والمساوي التي كانت لهم من الكفر؛ كقوله - تعالى -: (إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف)، إن كانت الآية في مؤمني ومشركي العرب وأهل مكة فيكون
~~قوله: (كفر عنهم سيئاتهم): الشرك والمساوي التي كانت لهم في حال الكفر، وإن
~~كان في مؤمني أهل الكتاب، فيكون قوله: (كفر عنهم سيئاتهم) في حال إيمانهم،
~~والله أعلم.
# وقوله: (وهو الحق من ربهم) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: آمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم نزل، وكل شيء من الله
~~فهو الحق.
# والثاني: (وهو الحق من ربهم) أي: وهو الصدق من ربهم.
# وقوله - عز وجل -: (وأصلح بالهم) أي: حالهم وشأنهم فيما كان من قبل وفيما
~~بعده.
# ثم أخبر أن الذي أبطل أعمالهم لأولئك الكفرة وما ذكر، وثبت الذين آمنوا
~~ولم يبطل أعمالهم وما ذكر من إصلاح حالهم هو ما قال (ذلك بأن الذين كفروا
~~اتبعوا الباطل ... (3) يحتمل: ms4157 الباطل: الشيطان، أو هوى النفس، أو كل باطل،
~~وهو الذي يذم عليه فاعله ومتبعه.
# وقوله - عز وجل -: (وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم) يقول: لهؤلاء
~~ما ذكر لاتباعهم الباطل، ولهؤلاء ما ذكر لاتباعهم الحق.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك يضرب الله للناس أمثالهم) أي: مثل الذي بين ما
~~لهؤلاء وما لهؤلاء، يبين ما لكل متبع الباطل ومتبع الحق، وضرب المثل هو أن
~~يبين لهم ما خفي وأثبته عليهم بالذي ظهر عندهم وتقرر وتجلى لهم؛ ليصير الذي
~~خفي عليهم وأثبته ظاهرا متجليا.
# * * *
# قوله تعالى: (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم
~~فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء
~~الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم (4) سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) يا أيها
~~الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين كفروا فتعسا
~~لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9) أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم
~~وللكافرين أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا
~~مولى لهم (11).
# وقوله - عز وجل -: (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب)، وقال في آية
~~أخرى: (فاضربوا
# PageV09P263
# فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان)، جائز أن يكون قوله - تعالى -: (فإذا
~~لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب) في القتال والحرب، وكذلك قوله - تعالى:
~~(واضربوا منهم كل بنان)، في الحرب والقتال - أيضا - يضربون ويقتلون على ما
~~يظفرون ويقدرون بهم من المفاصل، ولكن إبانة من المفصل - والله أعلم - لما
~~روي في الخبر: " إذا قتلتم فأحسنوا القتل " وحسن القتل هو أن يضرب ويبان من
~~المفصل، والله أعلم.
# فعلى هذا جائز أن يخرج تأويل قوله تعالى: (فاضربوا فوق الأعناق واضربوا
~~منهم كل بنان)، وتأويل قوله: (فضرب الرقاب).
# وجائز أن يكون لا على التقديم والتأخير والإضمار، ولكن كل آية على نظم ما
~~ذكر، والله أعلم.
# ثم إن كان على ما ذكرنا من ms4158 التقديم والتأخير والإضمار فيكون كأنه قال -
~~تعالى -: فإذا لقيتم الذين كفروا فاضربوا الرقاب حتى إذا أثخنتموهم
~~وأسرتموهم، فاضربوا فوق الأعناق؛ لأن الإمام بالخيار عندنا إذا أخذهم وظفر
~~بهم إن شاء قتلهم، وإن شاء من عليهم وتركهم بالجزية، لقوله: (حتى يعطوا
~~الجزية عن يد)، ويكون قوله: (فشدوا الوثاق) على هذا في المن يستوثقهم
~~بالمواثيق، وإن شاء فاداهم، لكنهم اختلفوا في المفاداة:
# قال بعضهم: يفدون بالأموال وأسراء المسلمين منهم.
# وقال بعضهم: يفادون بالأسراء منهم، ولكن لا يجوز أن يفادوا بالأموال، وهو
~~قولنا.
# وقال بعضهم: لا يفادون بأسراء المسلمين ولا بالأموال؛ وهو قول أبي حنيفة،
~~رحمه الله.
# واختلفوا في قتل الأسراء منهم:
# قال بعضهم: لا يقتلون، ولكن يمن عليهم أو يفادون.
# وقال بعضهم: الإمام بالخيار: إن شاء قتلهم، وإن شاء من عليهم، وإن شاء
~~فاداهم بالأسارى من المسلمين؛ أما القتل فلما ذكرنا من الاستدلال بقوله:
~~(فاضربوا فوق الأعناق)، ولما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~استشار أبا بكر، وعمر، وسائر الصحابة - رضي الله عنهم - في أسارى بدر،
~~فأشاروا إلى المن عليهم والترك، وأشار عمر إلى القتل فيهم، وقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: " لو جاءت من السماء نار ما
# PageV09P264
# نجا منكم إلا عمر " أو كلام نحوه - دل أن الحكم فيهم القتل؛ أعني: في
~~هؤلاء الذين حكم فيهم عمر - رضي الله عنه - بالقتل؛ لذلك قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " ما نجا إلا عمر " فدل هذا الخبر أن للإمام أن يقتل
~~أسارى أهل الشرك، وله أن يمن عليهم بالترك بالجزية في حق أهل الكتاب
~~والعجم، فإنه لما جاز لنا في الابتداء أن نأخذ منهم الجزية إذا أبوا
~~الإسلام وتركهم على ما هم عليه، فعلى ذلك بعد الظفر بهم والقدوة عليهم.
# ثم قالا بعضهم: الآية -وهو قوله: (فإما منا بعد وإما فداء) - تخالف من
~~حيث الظاهر لقوله: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم)، ونحو ذلك، ولكن
~~أمكن التوفيق بين الآيتين: هذه في قوم، والأخرى في قوم آخرين، أو هذه ms4159 في
~~وقت والأخرى في وقت آخر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (حتى تضع الحرب أوزارها).
# قال بعضهم: حتى يخرج عيسى ابن مريم - عليهما السلام - فعند ذلك تذهب
~~الحروب والقتال، أي: اقتلوهم، وافعلوا بهم ما ذكر إلى وقت خروج عيسى - عليه
~~السلام - وقال بعضهم: (حتى تضع الحرب أوزارها) أي: حتى يضعوا أسلحتهم
~~ويتركوا القتال.
# وقال بعضهم: حتى يذهب الكفر والشرك، ولا يكون الدين إلا دين الإسلام، وهو
~~كقوله - تعالى -؛ (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة)، أي: شرك وكفر، والله أعلم.
# قيل: الإثخان: هو الغلبة والقهر بالقتل والجراح.
# وقال أبو عوسجة: (أثخنتموهم)، أي: أكثرتم فيهم القتل والجراحة، ويقال في
~~الكلام: ضربته حتى أثخنته: حتى لا يقدر أن يتحرك، والوثاق: ما أوثقت به كل
~~يدي الرجل أو رجليه؛ يقال: أوثقته واستوثقت منه.
# وقوله: (أوزارها) أي: أثقالها، واحدها: وزر، وهو الثقل.
# وقال القتبي: (حتى تضع الحرب أوزارها) أي: يضع أهل الحرب السلاح. وأصل
~~الوزر ما حملته، فسمي السلاح: وزرا؛ لأنه يحمل، والله أعلم.
# PageV09P265
# وقوله - عز وجل -: (ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم) قوله: (ذلك) أي: ذلك
~~الذي أمرتهم به من أول ما ذكر من قوله - تعالى -: (فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فضرب الرقاب. . .) إلى قوله: (حتى تضع الحرب أوزارها) والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولو يشاء الله لانتصر) لأوليائه من أعدائه بلا قتال،
~~ولا نصب الحروب فيما بينهم، ثم انتصاره منهم يكون مرة بأن يهلكهم إهلاكا،
~~ويقهرهم قهرا، ومرة ينتصر منهم بأن يسلط عليهم أضعف خلقه وأخسهم، فيقهرهم
~~بأضعف خلقه.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن ليبلو بعضكم ببعض) أي: يمتحن بعضكم بقتال بعض،
~~وبأنواع المحن: أنشأ الله - عز وجل - هذا البشر في ظاهر الأحوال بعضهم
~~مشابها لبعض غير مخالف بعضهم بعضا فإنما يظهر الاختلاف بالامتحان بأنواع
~~المحن على اختلاف الأحوال، فعند ذلك يظهر المصدق من المكذب، والمحق من
~~المبطل، والموافق من المخالف، والمتحقق من المضطرب، والموقن من الشاك؛ على
~~ما ذكر - تعالى -: (وبلوناهم بالحسنات والسيئات)، (ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة)، (الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، ms4160 وغير ذلك من
~~الآيات التي ذكر الاختلاف والامتحان فيها باختلاف الأحوال التي عند ذلك
~~يظهر ما ذكر من التصديق والتكذيب والتحقيق وغيره.
# ثم لو كان - جل وعلا - انتصر لأوليائه من أعدائه بما ذكرنا بأن ينصرهم
~~على أعدائهم نصرا بلا امتحان وكلفة منه لأوليائه - لكان التوحيد له
~~والتصديق لرسله بحق الاضطرار، لا بحق الاختيار؛ لأنهم إذا رأوا أنهم
~~يستأصلون ويهلكون إهلاكا بخلافهم إياهم لكانوا لا يخالفونهم؛ بل يوافقونهم
~~مخافة الهلاك والاستئصال، فيرتفع الابتلاء والامتحان عنهم، فلا يظهر
~~المختار من غيره؛ لذلك كان ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم)
~~هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقول: (والذين قتلوا في سبيل الله) فهزموا وغلبوا وهربوا في وقت
~~أو في قتال، (فلن يضل أعمالهم) التي كانت منهم من الجهاد مع الأعداء وغير
~~ذلك من الأعمال التي كانت لهم، (سيهديهم ... (5) أي: يوفقهم ثانيا -مرة
~~أخرى- للقتال والنصر لهم على أعدائهم في الدنيا، ويدخلهم في الآخرة الجنة.
# والثاني: أي: (والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم) في الآخرة،
~~(سيهديهم) في الآخرة الجنة.
# PageV09P266
# وقوله - عز وجل -: (ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) قال بعضهم: أي: يدخلهم
~~أن جنة التي بينها لهم في الدنيا ووصفها.
# وقال بعضهم: عرفها لهم في الآخرة حتى يعرف كل منزله وأهله من غير أعلام
~~وأدلة جعلت لهم، كما يعرف كل أحد في الدنيا منزله وأهله وخدمه، والله أعلم.
# وقال بعضهم: (عرفها لهم) أي: طيبها لهم؛ يقال: فلان معرف، أي: مطيب،
~~وطعام معرف، أي: مطيب؛ وهو قول القتبي.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم (7) أي: إن تنصروا دين الله ينصركم.
# أو إن تنصروا أولياء الله ينصركم على أعدائكم.
# ثم نصرنا دين الله وأولياءه يكون مرة بالأنفس والأموال ببذلها في سبيله
~~لابتغاء وجهه.
# والثاني: يكون نصرا بالحجج والبراهين بإقامتها عليهم بما أمرنا من إقامة
~~الحجج والآيات.
# ثم يكون نصر الله إيانا من وجهين:
# أحدهما: ينصرنا على أعدائه بما يغلبهم ويقهرهم، لكن ms4161 إن كان هذا، فيكون في
~~حال دون حال، وفي وقت دون وقت، لا في كل الأحوال.
# والثاني: يكون نصره إيانا بما يجعل العاقبة لنا، وإن كنا غلبنا وقهرنا في
~~بعض الحروب والقتال، وكانوا هم الغالبين علينا، قاهرين لنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويثبت أقدامكم).
# يحتمل في الحروب والقتال، أو يثبت أقدامهم في الآخرة؛ كي لا تزول، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) أي: هلاكا
~~لهم.
# وقيل: أي: محنة عند الهزيمة والقتل.
# وجائز أن يكون أريد به الهلاك، وأصل التعس هو العثور والسقوط، وهو
~~الهلاك، فيرجع إلى ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9) أي:
~~ذلك الذي ذكر لهم من التعس والهلاك وإبطال الأعمال بأنهم تركوا اتباع ما
~~أنزل الله على رسوله؛ إذ كل من ترك اتباع شيء اعتقادا، فقد كرهه، والله
~~أعلم.
# PageV09P267
# ويحتمل أن يكون قوله: (ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله) أي: كرهوا ما أنزل
~~الله على غير بني إسرائيل، فإن كان هذا فالآية في أهل الكتاب؛ لأنهم لم
~~يروا الرسل من غير بني إسرائيل ولا إنزال الكتب على أحد من غير بني
~~إسرائيل، والله أعلم.
# وقوله: (فأحبط أعمالهم) أي: بتركهم اتباع ما أنزل الله وقبوله، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل - (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم ... (10) قد ذكرنا فيما تقدم: أنه يخرج على وجوه ثلاثة:
# أحدها: أي: لو ساروا في الأرض، لعرفوا ما نزل بأولئك بماذا نزل بهم؟ وهو
~~تكذيبهم للرسل وكفرهم بهم، ولعرفوا أن من نجا منهم بماذا نجا؟ وهو التصديق
~~لهم، والإيمان بهم.
# والثاني: على الأمر؛ أي: سيروا في الأرض، فانظروا ما الذي نزل بمكذبي
~~الرسل ومستهزئيهم؛ ليكون ذلك مؤجرا لهم عن مثل معاملتهم الرسول؛ عليه
~~السلام.
# والثالث: أي: قد ساروا في الأرض، لكن لم ينظروا ولم يعتبروا فيما نزل
~~بأولئك أنه بماذا نزل بهم، ولو تأملوا فيهم، لكان ذلك زجرا لهم عن المعاودة
~~إلى مثل ذلك، ms4162 والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها) هذا خرج على وجوه:
# أحدها: أي: (دمر الله عليهم وللكافرين) سوى هؤلاء الكفار الذين دمر الله
~~عليهم أمثال ما لهم من الهلاك بتكذيبهم الرسل.
# والثاني: أي: (دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها) أي: للكافرين من قومك
~~أمثالها، وهذا وعيد لقومه.
# والثالث: أن يقول: لقومه ولكل كافر أمثال ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى
~~لهم (11) تأويله: أي: ذلك الذي ذكر لهم؛ لأجل أن الله ناصر الذبن اتبعوا
~~أمره، وآمنوا به، وصدقوه، فدفع العذاب عنهم باتباعهم أمره، وإن للكافرين
~~ذلك؛ لما ليس هو بناصر لهم؛ لتركهم اتباع أمره وتصديقهم إياه، فلم يدفع
~~العذاب عنهم.
# أو يقول: (ذلك)، أي: دفع العذاب عن الذين آمنوا؛ لما أن الله يتولى
~~أمورهم، ويعصمهم، وأنه لم يتول أمور الكفرة؛ أي: لم يعصمهم، وخذلهم، وتركهم
~~على ما اختاروا؛ لعلمه باختيارهم ما اختاروا من التكذيب، وتولى المؤمنين
~~وعصمهم؛ لعلمه بما يختارون من التصديق والاتباع له، والله أعلم.
# PageV09P268
# قوله تعالى: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى
~~لهم (12) وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر
~~لهم (13) أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم
~~(14) مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من
~~كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع
~~أمعاءهم (15).
# ثم ذكر عاقبة المؤمنين من الاتباع لأمره والتصديق لرسله وهو قوله - تعالى
~~-: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار)، وبين ما لأولئك الذين اختاروا من الكفر به والتكذيب لرسله في
~~العاقبة، حيث قال: (والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار
~~مثوى لهم) ms4163 أي: مأوى لهم بما اختاروا، والله أعلم.
# وذلك أن أهل الإيمان والتوحيد نظروا في جميع أحوالهم وأمورهم إلى ما فيه
~~أمر الله - تعالى - وما يعقب لهم نفعا في العاقبة، لم ينظروا إلى ما فيه
~~قضاء شهواتهم ومناهم؛ بل اختاروا أمر الله على جميع ما ذكرنا، وأولئك
~~الكفرة، لم ينظروا إلى ما فيه أمر الله، ولا يوجب لهم في العاقبة من النفع؛
~~بل اختاروا لشهواتهم ومناهم، وما فيه هواهم على ما فيه أمر الله ونهيه،
~~فجعل للمؤمنين في الآخرة قضاء شهواتهم التي تركوا قضاءها في الدنيا، وكفوا
~~أنفسهم عن مناها مكان ذلك في الجنة والبساتين التي وعد لهم في الآخرة، وجعل
~~لأولئك الكفرة في الآخرة مكان ما قضوا في الدنيا من شهواتهم، وإعطاء أنفسهم
~~مناها النار، وما ينقصهم ما أعطوا أنفسهم في الدنيا.
# ثم قوله: (والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام) يحتمل تشبيه
~~أولئك الكفرة بالأنعام في الأكل وجهين:
# أحدهما: يخبر أنهم يأكلون، وهمتهم في الأكل ليست إلا الشبع، وامتلاء
~~البطن، وقضاء الشهوة، لا ينظرون إلى ما أمر الله به ونهاهم عنه، كالأنعام
~~التي ذكر همتها ليست في الأكل إلا الشبع، وامتلاء البطن، واقتضاء الشهوة،
~~والله أعلم.
# والثاني: يخبر عنهم أنهم لا ينظرون في أكلهم وشربهم إلى عاقبة، ولا إلى
~~وقت ثان؛ بل نظرهم إلى الحال التي هم فيها، كالأنعام التي ذكر أنها تأكل
~~ولا تنظر، ولا تدخر شيثا لوقت ثان، ولا تترك شيئا ما دامت تشتهي، فعلى ذلك
~~أولئك الكفرة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك
~~أهلكناهم فلا ناصر لهم (13) كانت سنة الله - تعالى - في الذين كانوا من قبل
~~أنه إذا أخرج الرسل - عليهم
# PageV09P269
# السلام - من بين أظهرهم أهلكهم، فيخبر أن أهل مكة قد استوجبوا العذاب؛ إذ
~~أخرجت من بين أظهرهم كما يستوجب أولئك الكفرة، لكن الله بفضله ورحمته أخر
~~ذلك عنهم؛ لأنه بعثك إليهم رحمة؛ كقوله - تعالى -: (وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين)، أو أخر ذلك عنهم؛ لما وعد أنه ms4164 خاتم الأنبياء - عليهم السلام -
~~ليبقي شريعته إلى يوم القيامة، ولو أهلكهم واستأصلهم؛ على ما فعل بأولئك
~~لانقطعت رسالته وشريعته، وقد وعد أنها تبقى، وأنه رحمة لهم، وأنه لا يخلف
~~الميعاد.
# ثم أخبر أن أولئك الكفرة أكثر أهلا وأشد قوة وبطشا من هؤلاء، ثم لم يتهيأ
~~لهم دفع ما نزل بهم بقوتهم في أنفسهم وبطشهم، ولا كان لهم ناصر ينصرهم من
~~عذاب الله، ولا مانع يمنعهم عنه، فأنتم يا أهل مكة أولى ألا تدفعوا عن
~~أنفسكم العذاب إذا نزل بكم، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (أخرجتك) أضاف الإخراج إلى قومه، وهم لم يتولوا
~~إخراجه بأنفسهم؛ بل اضطروه حتى خرج هو بنفسه، لكنه أضاف الإخراج إليهم؛ لأن
~~سبب خروجه من بينهم كان منهم، فكأنهم قد أخرجوه، وهو كما ذكر من إخراج
~~الشيطان آدم وحواء - عليهما السلام - من الجنة بقوله: (فأخرجهما مما كانا
~~فيه)، والشيطان لم يتول إخراجهما حقيقة، لكن لما كان منه من أشياء حملهم
~~ذلك على الخروج، فكأنه وجد الإخراج منه، وأصله: أن الأشياء والأفعال ربما
~~تنسب إلى أسبابها، وإن لم يكن لتلك الأسباب حقيقة الأفعال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلا ناصر لهم) هو خبر من الله - تعالى - أي: لا يكون
~~لهم ناصر، وهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: لا يكون ناصر في الآخرة.
# والثاني: على إضمار؛ أي: لم يكن لهم ناصر وقت ما عذبوا في الدنيا، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله
~~واتبعوا أهواءهم (14) يخرج لهذا الحرف جواب؛ لما هم عرفوا بالبديهة أن ليس
~~من كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله، واتبع هواه، يعرف ذلك
~~بالبديهة كمن يقول: ليس المحسن كالمسيء، وليس من يحسن كمن يسيء، ونحو ذلك
~~مما يعرفه كل أحد لا يحتاج إلى بيان وجواب، فعلى ذلك هذا.
# ثم في ذلك وجهان:
# أحدهما: يذكر سفههم باختيارهم اتباع هواهم وما زين لهم من سوء عملهم على
~~اتباع
# PageV09P270
# من كان على بينة منه، وبيان، على علم ms4165 بذلك، ويقين، والله أعلم.
# والثاني: فيه ذكر دلالة البعث، يقول - والله أعلم -: لما عرفتم أن من كان
~~على بينة من ربه ليس كمن يتبع هوى نفسه، وقد استويا في هذه الدنيا: انتفع
~~هذا كما انتفع الآخر، وفي العقول لا استواء بينهما؛ فدل استواؤهما في هذه
~~الدار على أن هناك دارا أخرى، ثم يفرق بينهما ويميز، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير
~~آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل
~~مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا
~~ماء حميما فقطع أمعاءهم (15) هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: أن قوله - تعالى -: (وعد المتقون) على حقيقة المثل، كأنه يقول:
~~مثل الجنة التي وعد المتقون من جناتكم هذه لو كانت جناتكم في الدنيا على
~~المثل الذي وصف في الآية، أليس كانت نفس كل أحد ترغب فيها، وتحرص في طلبها؛
~~لتكون تلك الجنة لها، فما بالكم لا ترغبون في تلك الجنة التي وعد المتقون
~~في الآخرة لا ترغبون فيها، ولا تحرصون في طلبها؟ والله أعلم.
# ويخرج على هذا التأويل قوله - تعالى -. (كمن هو خالد في النار) أي: ليس
~~من كان خالدا في جنة من جناتكم التي ذكر وصفها كمن هو خالد في نار من
~~نيرانكم.
# والثاني: يحتمل قوله - تعالى -: (الجنة التي وعد المتقون) ما ذكر، فيخرج
~~على الصلة؛ لما تقدم من قوله - تعالى -: (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار) ثم وصف ونعت الجنة التي أخبر أنه
~~يدخلهم فيها فقال: (مثل الجنة التي وعد المتقون) أي: صفتها (فيهآ أنهار من.
~~. .) كذا وكذا الآية، وعلى هذا ما ذكر في آخره من قوله: (كمن هو خالد في
~~النار) يحتمل أن يكون صلة قوله: (والنار مثوى لهم)، ثم وصف تلك النار التي
~~أخبر أنها مثوى لهم ومأوى لهم فقال: (وسقوا مآء حميما. . .) الآية.
# والثالث: يذكر على أن من وعد له ms4166 ما وعد للمتقين من الجنة وما فيها من
~~النعم، ليس كمن وعد له النار؛ ألا ترى أنه - جل وعلا - ذكر في آخر ما ذكر
~~من وصف الجنة: (كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم) أي:
~~ليس هذا كهذا، ولا سواء بينهما، أي: لا مساواة، وهو كقوله - تعالى - فيما
~~تقدم من حيث قال: (أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا
~~أهواءهم)، أي: ليس هذا كهذا؛ فعلى هذا يحتمل ما ذكر من وصف الجنة ووصف
~~النار؛ أي: ليس من وعد له الجنة التي وصفها ونعتها كمن وعد له النار التي
~~وصفها ما ذكر، والله أعلم.
# ثم قال: (أنهار من ماء غير آسن. . .) الآية، يخبر أن ما يكون في الجنة من
~~المياه،
# PageV09P271
# والخمور، والألبان، وما ذكر ليس كالتي في الدنيا؛ لأن المياه في الدنيا
~~تتغير بأحد وجهين: إما النجاسة وآفة تصيبها، أو لطول الزمان والمكث، فيخبر
~~أن ليس في الجنة شيء يغير مياهها، وكذلك اللبن في الدنيا يتغير ويفسد عن
~~قريب إذا ترك لما ذكر، فيخبر أن ألبان الجنة لا تفسد للترك، ولا يصيبها شيء
~~فيفسدها ويخرجها عن طعم اللبن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنهار من خمر لذة للشاربين) يخبر أن الخمر في الجنة
~~مما يتلذذ بها أهلها عند الشرب ليس كخمور الدنيا يتكره أهلها عند شربها
~~ويعبسون بوجوههم عند التناول منها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنهار من عسل مصفى) أي: أنهار من عسل خلق، وأنشئ
~~مصفى لا كدورة فيه، لا أنه كان كدرا ثم صفي، أو كان خلق بعضه كدرا وبعضه
~~مصفى، ولكن خلق كله مصفى من الابتداء، وهو كقوله - تعالى -: (رفع
~~السماوات)، أي: خلقها في الابتداء مرفوعة، لا أنها كانت موضوعة ثم رفعها،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولهم فيها من كل الثمرات) يحتمل: أي: من كل الثمرات
~~التي عرفوها في الدنيا ورأوها.
# أو يقول: (ولهم فيها من كل الثمرات) التي يريدون فيها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومغفرة من ربهم ms4167 كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم) أي: ليس من وعد له ما ذكر من الجنة وهو خالد فيها متنعم بما
~~ذكر من ألوان الثمار والتنعم بما ذكر من المياه والخمور والألبان، كمن هو
~~خالد في النار وما ذكر، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين
~~أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم (16) والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) فهل ينظرون إلا
~~الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18)
~~فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم (19) ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا
~~الله لكان خيرا لهم (21).
# وقوله - عز وجل -: (ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا
~~للذين أوتوا العلم ماذا
# PageV09P272
# قال آنفا) جعل الله - عز وجل - آيات رسالة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~وحججه على المنافقين - صنيعهم وما أسروا في أنفسهم من الخلاف له والعداوة،
~~فأطلع الله رسوله على ما أسروا في أنفسهم وأضمروه؛ ليكون ذلك آية لرسالته،
~~وحجة لنبوته؛ إذ علموا أن لا أحد يطلع على ما في القلوب إلا الله - تعالى -
~~فإذا أخبر رسول الله لهم بما أسروا وأضمروا، وعلموا أنه إنما عرف ذلك بالله
~~- تعالى - كقوله: (قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا)، وقوله: (وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم)، ونحو ذلك.
# ثم الناس في الاستماع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفرقون إلى
~~فرق ثلاث:
# فالمؤمنون كانوا يستمعون إليه للاسترشاد واستزادة الهدى، وهو كقوله -
~~تعالى -: (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا. . .) الآية، (وأما الذين في
~~قلوبهم مرض. . .) الآية.
# وقوله - تعالى -: (وآتاهم تقواهم (17).
# يحتمل قوله: (وآتاهم تقواهم) أي: أعطاهم ما اتقوا مخالفة أمره.
# ويحتمل: (وآتاهم ms4168 تقواهم) أي: يوفقهم ما يتقون مخالفة أمره من بعد في
~~المستأنف.
# وقال بعضهم: أي: أعطاهم الله ثواب أعمالهم في الآخرة؛ يقول: كلما جاء من
~~الله أمر أخذوا به، فزادهم الله - تعالى - هدى (وآتاهم تقواهم)؛ أي: أجرهم.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي أن له عنه -: (وأنطاهم تقواهم) أي: أعطاهم، وهي
~~لغة معروفة، أنطى: أي: أعطى، وكذلك قرأ: (إنا أعطيناك الكوثر).
# وقوله - تعالى -: (فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها
~~فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18) كأن هذه الآية نزلت في قوم علم الله أنهم
~~لا يؤمنون إلا عند قيام الساعة؛ كأنه يقول: ما ينظرون لإيمانهم إلا الساعة
~~أن تأتيهم بغتة، لكن لا ينفعهم الإيمان في ذلك الوقت؛ كقوله: (لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل)، وقوله: (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا)، كأنه - والله أعلم - يؤيس رسوله- صلى الله عليه وسلم - عن الطمع في
~~إيمانهم قبل ذلك الوقت.
# وقوله - عز وجل -: (فقد جآء أشراطها) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يحتمل ما ذكر من مجيء أشراطها هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ لأنه خاتم الأنبياء، وبه ختمت النبوة، وروي عنه أنه قال: " بعثت أنا
~~والساعة كهاتين "، وأشار إلى
# PageV09P273
# أصبعين جمع بينهما، فإن كان التأويل هذا فهو على تحقيق مجيء أشراط
~~الساعة؛ أي: قد جاءت أشراط الساعة حقيقة وتحققت.
# والثاني: يحتمل أن يكون ما ذكر من مجيء أشراطها هي الأعلام والشرائط التي
~~جعلت علما لقيامها؛ من نحو نزول عيسى، وخروج دابة الأرض، وخروج الدجال،
~~وغير ذلك، فقد مضى بعض تلك الأعلام؛ فيكون قوله: (فقد جاء أشراطها) أي: كأن
~~قد جاء أشراطها؛ إذ كل ما هو آت جاء؛ فكأنه قد جاء؛ كقوله - تعالى -: (أتى
~~أمر الله).
# وقوله - عز وجل -: (فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم) يحتمل وجهين:
# أحدهما: من أنى ينتفعون بإيمانهم في ذلك الوقت؟ وكيف لهم منفعة الذكرى
~~إذا جاءت، والتوبة لا تقبل حينئذ؟
# والثاني: من أين لهم الإيمان والتوبة إذا جاءتهم الذكرى؛ أي: ما يذكرهم
~~في الدنيا قبل ms4169 ذلك فلم يؤمنوا، ولم يتذكروا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاعلم أنه لا إله إلا الله ... (19).
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: اعلم في حادث الوقت أنه لا إله إلا الله؛ كقوله تعالى: (اهدنا
~~الصراط المستقيم)، وقوله - تعالى -: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله)،
~~ونحو ذلك.
# والثاني: يقول: فاعلم أن الإله المستحق للعبادة والمعبود الحق هو الإله
~~الذي لا إله غيره؛ إذ الإله عند العرب هو المعبود؛ يقول: إن المعبود الذي
~~يستحق العبادة هو الله - تعالى - لا الأصنام التي تعبدونها دونه وتزعمون أن
~~عبادتكم إياها تقربكم إليه زلفى.
# والثالث: أمره أن يشعر قلبه في كل وقت وحال كلمة الإخلاص، والتوحيد له،
~~والقول به، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واستغفر لذنبك) جائز أن يكون قوله: (واستغفر لذنبك)
~~إنما هو لافتتاح الكلام وابتدائه، على ما يؤمر المرء أن يبتدئ بالدعاء
~~لنفسه عند أمره بالدعاء لغيره، وكان حقيقة الأمر بالدعاء للمؤمنين
~~والمؤمنات دون نفسه، ولكن أمر بالدعاء لنفسه استحبابا، والله أعلم.
# وجائز أن يكون له ذنب فيأمره بالاستغفار له، لكن نحن لا نعلم، وليس علينا
~~أن نتكلف حفظ ذنوب الأنبياء - عليهم السلام - وذكرها، وكل موهوم منه الذنب
~~يجوز أن
# PageV09P274
# يؤمر بالاستغقار، كقول إبراهيم - عليه السلام - حيث قال: (والذي أطمع أن
~~يغفر لي خطيئتي يوم الدين)، لكن ليس ذنب الأنبياء وخطاياهم كذنب غيرهم؛
~~فذنب غيرهم ارتكاب القبائح من الصغائر والكبائر، وذنبهم ترك الأفضل دون
~~مباشرة القبيح في نفسه، والله الموفق.
# ثم أرجى آية للمؤمنين هذه الآية؛ لأنه - عز وجل - أمر رسوله - عليه
~~السلام - أن يستغفر لهم، فلا يحتمل ألا يستغفر وقد أمره مولاه بالاستغفار،
~~ثم لا يحتمل - أيضا - أنه إذا استغفر لهم على ما أمره به فلا يجيب له،
~~وكذلك دعاء سائر الأنبياء - عليهم السلام - نحو دعاء نوح - عليه السلام -:
~~(رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات)، وقول
~~إبراهيم - عليه السلام -: (ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب)، ونحو ذلك، وكذا استغفار الملائكة لهم - أيضا - لقوله: (ويستغفرون
~~لمن في الأرض)، وقوله: ms4170 (فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك. . .) الآية، هذه
~~الآيات أرجى آيات للمؤمنين ودعوات الأنبياء - عليهم السلام - أفضل وسائل
~~تكون إلى الله - تعالى - وأعظم قربة عنده، والله الموفق.
# ثم قوله - عز وجل -: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) فيه دلالة نقض
~~قول المعتزلة، لأنهم يقولون: إن الصغائر مغفورة، لا يجوز لله - تعالى - أن
~~يعذب عباده عليها، والكبائر مما لا يحل له أن يغفرها لهم إلا بالاستغفار
~~منهم والتوبة؛ فهذه الآية تنقض قولهم ومذهبهم؛ لأنه أمر رسوله أن يستغفر
~~لهم، فلا يخلو إما أن تكون صغائر، وهي مغفورة عندهم؛ فكأنه يقول: اللهم لا
~~تجر؛ لأنها مغفورة لا يسع له أن يعذب عليها، أو كبائر ولا يحل له المغفرة
~~عنها، فيكون قوله: اللهم اغفر لهم، كأنه قال: اللهم جر؛ لأن مغفرته إياهم
~~الكبائر يكون جورا ووضع الشيء في غير موضعه.
# فكيفما كان ففيها نقض قولهم وحجة لقولنا: إن له أن يعذبهم عليها وإن كانت
~~صغائر، وله أن يعفو عنها وإن كانت كبائر؛ إذ المغفرة عن الذنب تكون، والله
~~الموفق للصواب.
# وقوله - عز وجل -: (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) قال بعضهم: (والله يعلم
~~متقلبكم) في النهار (ومثواكم) من الليل.
# وقيل: يعلم ما ينقلبون بالنهار ويسكنون بالليل؛ وهما واحد.
# وقال بعضهم: (والله يعلم متقلبكم) في الدنيا (ومثواكم) في الآخرة؛ أي:
~~مقامكم
# PageV09P275
# فيها.
# وهو يخرج عندنا على وجوه:
# أحمدها: يحتمل هذا لظن قوم وتوهمهم أن الله - تعالى - يجهل عواقب الأمور؛
~~حيث أنشأ هذا العالم، فجحدوه وجحدوا نعمه، فلا يحتمل أن ينشئهم، ويجعل لهم
~~النعم وهو يعلم أنهم يجحدون وينكرون نعمه؛ لأن من فعل هذا في الشاهد فهو
~~عابث غير حكيم، فعلى ذلك هذا، على زعمهم، فقال - تعالى - جوابا لهم: (والله
~~يعلم متقلبكم ومثواكم) أي: على علم بما يكون منهم أنشأهم وخلقهم، لا عن جهل
~~على ما ظنوا هم، لكن ما ينبغي لهم أن ينسبوا الجهل إلى الله - تعالى -
~~لجهلهم بحق الحكمة في فعله؛ لأن الله - جل وعلا - لم ينشئ هذا العالم لحاجة
~~له، أو لمنافع نفسه؛ بل إنما أنشأه لمنافع ms4171 أنفسهم، ولحاجتهم، فإليهم ترجع
~~منفعة الإجابة والطاعة، وعليهم تكون مضرة الجحود والرد، فأما في الشاهد فمن
~~يأمر أحدا أو ينهاه عن أمر أو أرسل إليه رسولا على علم منه بالرد والجحود
~~فهو سفيه غير حكيم؛ لأنه إنما يفعل ما يفعل لحاجة نفسه ولمنفعة له، فإذا
~~علم منه الرد والإنكار فهو غير حكيم، فافترق الشاهد والغائب؛ لافتراق وجه
~~الحكمة، والله الموفق.
# والثاني: قوله - تعالى -: (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) أي: يعلم جميع
~~أحوالكم من حركاتكم، وسكونكم، وجميع تقلبكم؛ لتكونوا أبدا على حذر ويقظة،
~~والله أعلم.
# والثالث: (والله يعلم متقلبكم ومثواكم) أي: يعلم متقلبكم في الدنيا،
~~ويعلم إلى ماذا يكون مرجعكم في الآخرة؛ أي: أنشأ كلا على ما علم أنه يكون
~~منهم؛ كقوله - تعالى -: (ولقد ذرأنا لجهنم)، وقال في آية أخرى: (وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون)، أي: أنشأ من علم أنه يختار الكفر وعداوته لجهنم،
~~وأنشأ من علم أنه يختار التوحيد وولايته للجنة، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة
~~محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت فأولى لهم (20) إن الذين آمنوا كانوا يتمنون إنزال السورة،
~~ويقولون: هلا نزلت سورة؛ لوجوه:
# أحدها: لتكون السورة حجة لهم، وآية على أعدائهم في الرسالة والبعث
~~والتوحيد.
# والثاني: كانوا يستفيدون بإنزال السورة أشياء ويزداد لهم يقين وتحقق في
~~الدين؛ كقوله - تعالى -: (وإذا ما أنزلت سورة. . .) إلى قوله: (فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون)، وأما المنافقون (فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم)
# PageV09P276
# على ما ذكر.
# والثالث: يتمنون نزول السورة؛ ليتبين لهم المصدق من المكذب، والمتحقق من
~~المرتاب.
# هذه الوجوه التي ذكرنا تكون لأهل الإيمان؛ لذلك يتمنون، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا أنزلت سورة محكمة) أي: محدثة، والمحدثة ليست
~~بتفسير للمحكمة، إلا أن يعنوا بالمحدث، الناسخ، والناسخ هو المحدث والمتأخر
~~نزولا، وهو محكم؛ لأنه يلزم العمل به، والله أعلم.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (لولا نزلت سورة محدثة)، والوجه ما ms4172
~~ذكرنا.
# والمحكمة عندنا على وجهين:
# أحدهما: أي: محكمة بالحجج والبراهين.
# والثاني: لما أنزلت على أيدي قوم وتداولت فيما بينهم فلم يغيروه ولم
~~يبدلوه؛ بل حفظوه؛ ليعلم أنه من عند الله حقا ومنه نزل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وذكر فيها القتال) جعل الله - عز وجل - في القتال
~~خصالا:
# أحدها: كثرة أهل الإسلام، وكثرة الأموال، وإن كان في ظاهر القتال إفناء
~~الأنفس والأموال؛ لأنه قبل أن يفرض القتال كان يدخل من الإسلام واحد، فلما
~~فرض القتال دخل فيه فوج فوج؛ على ما أخبر: (يدخلون في دين الله أفواجا).
# والثاني: ليتبين المصدق منهم من المكذب لهم، والمتحقق من المرتاب؛ لأنه
~~لم يكن ليظهر ويتبين لهم المنافق من غيره إلى ذلك الوقت، فلما فرض القتال
~~عند ذلك ظهر وتبين لهم أهل النفاق والارتياب من أهل الإيمان والتصديق.
# والثالث: فيه آية الرسالة والبعث، وأما آية الرسالة فلأن أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كانوا عددا قليلا لا عدة لهم ولا قوة، أمروا
~~بالقتال مع عدد لا يحصون، ولهم عدة وقوة؛ ليعلم أنهم لا بأنفسهم يقاتلون،
~~ولكن بالله - تعالى - إذ لا يحتمل قيام أمثالهم لأمثال أولئك مع كثرتهم
~~وقوتهم، والله أعلم.
# وأما آية البعث فلأنهم أمروا بقتال أقاربهم، وأرحامهم، والمتعلق بهم، وفي
~~ذلك قطع أرحامهم، وقطع صلة قراباتهم؛ ليعلم أنهم إنما يفعلون هذا بالأمر
~~لعاقبة تؤمل وتقصد؛ إذ لا يحتمل فعل ذلك بلا عاقبة تقصد، وبلا شيء يعتقد،
~~والله أعلم.
# PageV09P277
# وقوله - عز وجل -: (رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي
~~عليه من الموت) كان أهل النفاق يكرهون نزول ما ينبئهم عما في ضميرهم من
~~النفاق والارتياب، كقوله - تعالى -: (يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم)، وإذا أنزلت السورة يزداد لهم ما ذكر؛ حيث قال:
~~(وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم).
# وقوله - عز وجل -: (فأولى لهم) قال أهل التأويل: هذا وعيد لهم؛ كقوله:
~~(أولى لك فأولى. . .) الآية، لكن ظاهره ليس بتوعد ولا تهدد، إنما ظاهره،
~~أي: أحرى ms4173 لكم وأولى أن تطيعوه، وأن تقولوا معروفا، فإذا تركوا ذلك يكون
~~وعيدا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا عزم الأمر ... (21) اختلف في تأويله:
# قال بعضهم: هو صلة قوله: (فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال)، وعزم
~~الأمر؛ فعند ذلك كان ما ذكر من المنافقين حيث قال: (رأيت الذين في قلوبهم
~~مرض)، وليس في نفس ذكر القتال ما ذكر من نظر المغشي عليه من الموت إنما ذلك
~~الوصف وتلك أن حال عند وجوب القتال، ولزومه، وتأكيده عليهم، وذلك في قوله -
~~تعالى -: (فإذا عزم الأمر) أي: وجب وفرض، فعند ذلك يكون حالهم ما ذكر، فأما
~~بذكر نفس القتال فلا، والله أعلم.
# وقال بعضهم: (فإذا عزم الأمر) هو في الآخرة، أي: فإذا تحقق وظهر ما كان
~~أوعدهم الرسول - عليه السلام - من نزول العذاب بهم في الآخرة (فلو صدقوا
~~الله) في الدنيا لكان خيرا لهم في الآخرة؛ حيث كان لا ينزل العذاب بهم في
~~الآخرة؛ أي: لو صدقوا رسول الله فيما يوعدهم من العذاب أنه ينزل بهم في
~~الآخرة وتركوا مخالفته في الدنيا - لكان خيرا لهم في الآخرة، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم
~~(22) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها (24) إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما
~~تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) ذلك بأنهم قالوا للذين
~~كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم (26) فكيف إذا
~~توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27) ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28).
# وقوله - عز وجل -: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم)
# PageV09P278
# اختلف في تأويل هذه الآية:
# قال بعضهم: قوله - تعالى -: (فهل عسيتم) أي: فلعلكم (إن توليتم) أي:
~~وليتم أمر هذه الأمة (أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) قال ابن عباس -
~~رضي الله عنه -:
# قد كان هذا، وهم بنو أمية، ولوا أمر هذه الأمة ففعلوا ما ذكر من الفساد ms4174
~~في الأرض وقطع الأرحام، وكان لهم اتصال برسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكان منهم ما ذكر، والله أعلم.
# وقال بعضهم: إن الآية في المنافقين؛ كانوا يأتون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويسمعون منه ما قال، ثم إذا تولوا عنه كانوا يسعون في الأرض
~~بالفساد وما ذكر؛ كقوله - تعالى -: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا. . .) إلى قوله: (وإذا تولى سعى في الأرض. . .) إلى قوله: (والله لا
~~يحب الفساد).
# وقال بعضهم: ما أراه إلا نزلت الآية في الحرورية، وهم الخوارج.
# وجائز أن يكون هذا ما ذكر في آية أخرى؛ حيث قال: (أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم)، وقد انقلبوا، على ما أخبر، وهو في أهل الردة، والله
~~أعلم.
# وقال قتادة: (فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم)، أي: طواعية
~~الله ورسوله، وقول المعروف عند حقائق الأمور خير لهم، (فهل عسيتم إن
~~توليتم) يقول: إن توليتم عن كتابي وطاعتي (أن تفسدوا في الأرض) يقول: كيف
~~رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله، ألم يسفكوا الدماء الحرام، وقطعوا
~~الأرحام، وعصوا الرحمن، وأكلوا المال الحرام؟!
# ويحتمل أن تكون الآية في الذين آمنوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل أن يبعث، فلما بعث كفروا به، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23)
~~اللعن: هو الطرد عن الرحمة، وهو كقوله لإبليس: (وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين)، أي: أنت مطرود عن رحمتي، وقوله - تعالى -: (لعنهم الله) أي: طردهم
~~عن رحمته.
# PageV09P279
# وقوله - عز وجل -: (فأصمهم وأعمى أبصارهم) أي: أصمهم حتى لم يسمعوا سماع
~~الاعتبار والتفكر، وأعمى أبصارهم حتى لم ينظروا فيما عاينوا نظر اعتبار
~~وتفكر ما لو تفكروا وتأملوا ونظروا نظر معتبر، لأدركوا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (24).
# فيه أنهم لو تدبروا وتأملوا فيه، لأدركوا ما فيه.
# وفيه - أيضا - أنهم لو تدبروا العذاب لفتح تلك الأقفال التي ذكر أنها
~~عليها، وذهب بها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أم ms4175 على قلوب أقفالها) أي: على قلوب أقفالها.
# ثم يحتمل أقفالها: الظلمة التي فيها، وهي ظلمة الكفر، تلك الظلمة تغطى
~~نور البصر ونور السمع.
# وجائز أن يكون ما ذكر من الأقفال هي كناية عن الطبع، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم
~~الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) أي: زين، أضاف التزيين مرة إلى
~~الشيطان، ومرة إلى نفسه، فما يفهم من تزيين الشيطان غير الذي يفهم من تزيين
~~الله - تعالى - كالإضلال المضاف إلى الله - تعالى - والمضاف إلى الشيطان،
~~فالمفهوم من إضلال الله غير المفهوم من إضلال الشيطان؛ فعلى ذلك التزيين.
# وقوله - عز وجل -: (وأملى لهم) أي: أخرهم وأمهلهم إلى أجل ووقت؛ كقوله -
~~تعالى -: (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم. . .) الآية،
~~أي: يؤخرهم؛ ليكون ما ذكر، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم
~~الهدى. . .) الآية، جائز أن تكون الآية في اليهود؛ لما ذكرنا أنهم كانوا
~~آمنوا به قبل أن يبعث؛ كقوله: (وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. . .) الآية، ارتدوا على أدبارهم من بعد ما
~~آمنوا به واتبعوه.
# وجائز أن تكون في المنافقين، ارتدوا على أدبارهم، وأظهروا الخلاف بعد
~~وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعدما أظهروا الموافقة في حياته،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في
~~بعض الأمر والله يعلم إسرارهم (26) قوله: (ذلك بأنهم) إن كان راجعا إلى
~~قوله: (إن الذين ارتدوا على أدبارهم) كان المراد بذلك اليهود - فالمعنى فيه
~~غير المعنى لو كان في المنافقين.
# وإن كان قوله: (ذلك بأنهم) راجعا إلى قوله: (الشيطان سول لهم) فإذا احتمل
~~ذلك
# PageV09P280
# الوجهين، فلا نفسره أنه إلى ماذا يرجع.
# ثم قال بعضهم: الذين كرهوا ما نزل الله هم المنافقون، قالوا لليهود:
~~سنطيعكم في تكذيب محمد والمظاهرة عليه.
# وقال بعضهم: هم اليهود، ظاهروا سائر الكفرة على محمد - صلى الله ms4176 عليه
~~وسلم - وأصحابه رضي الله عنهم.
# ثم كراهة نزول ما أنزل الله على رسوله - عليه الصلاة والسلام - كان من
~~اليهود وجميع الكفرة؛ لقوله - تعالى -: (ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب
~~ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله يعلم إسرارهم) هذا يدل على أنه لا يفسر قوله:
~~(ذلك بأنهم قالوا) ولا يشار على أنه أراد كذا، ورجع إلى كذا؛ لما أخبر الله
~~- تعالى - أنه هو العالم بما أسروا، ولم يبين ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم
~~(27) ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه ... (28) لا أحد يقصد
~~قصد اتباع سخط الله، ولا كراهة رضوانه، لكنهم لما اتبعوا الفعل الذي كان
~~الله يسخط ذلك الفعل، فكأنهم اتبعوا سخطه، وكذلك إذا تركوا اتباع ما كان
~~الله يرضاه وكرهوه فكأنهم كرهوا رضوانه، وهو كقوله - تعالى -: (لا تعبدوا
~~الشيطان)، ولا أحد يقصد قصد عبادة الشيطان، لكنهم لما اتبعوه فيما يأمرهم
~~ويدعوهم إليه فكأنهم عبدوه، وهو تسمية الشيء باسم سببه، واللغة غير ممتنعة
~~عن تسمية الشيء باسم سببه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأحبط أعمالهم) التي كانت قبل ارتهدادهم في حال
~~اتباعهم إياه، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29)
~~ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم (30) ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم
~~(31) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم
~~الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32).
# وقوله - عز وجل -: (أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم)
~~أي: حسب المنافقون أن لن يظهر الله عداوتهم، وأن لن يبدي الله ما في قلوبهم
~~من العداوة؛
# PageV09P281
# جعل الله - جل وعلا - في إظهار ما أسر أهل النفاق وإبداء ما أخفوه فيما
~~بينهم - آية عظيمة، ودلالة ظاهرة على رسالة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (ولو ms4177 نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في
~~لحن القول والله يعلم أعمالكم (30) كأنه على التقديم والتأخير؛ كأنه قال:
~~ولو نشاء لأريناكهم بسيماهم بالنظر إليهم بالبديهة، ولتعرفنهم - أيضا - في
~~لحن القول؛ أي: لو نشاء لجعلنا لهم أعلاما في الوجه والقول لتعرفنهم، ولكن
~~لم نجعل لهم، ولكن جعل معرفتهم بأعمال يعملون فيظهر نفاقهم بذلك - والله
~~أعلم - كقوله: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا)، وقال في آية
~~أخرى: (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم)، وقوله: (رأيت
~~الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت. . .) الآية،
~~وقوله - عز وجل -: (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم
~~كارهون)، وقوله: (إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت
~~قلوبهم)، ونحو ذلك من الآيات مما كان يظهر نفاقهم وخلافهم بالأعمال التي
~~كانوا يعملون؛ فدلت هذه الآيات على أنه كان لا يعرفهم بالسيماء والنطق
~~والقول والأجسام، وإنما يعرفهم بأفعال كانوا يفعلونها، والله أعلم.
# وقال بعضهم: (ولتعرفنهم في لحن القول) أي: فحوى الكلام، فكان يعرفهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإذا تكلموا؛ فيخرج على هذا التأويل.
# وقوله: (ولتعرفنهم) على الوعد؛ أي: تعرفهم في حادث الوقت، والله أعلم.
# قال أبو عوسجة: يقال: رجل ألحن بحججه، ويقال: لحن يلحن -إذا أخطأ- لحنا،
~~فهو لاحن؛ كأنه من العدول والميل عن الحق.
# وقال القتبي: (في لحن القول) أي: في فحوى كلامهم.
# وقوله - عز وجل -: (والله يعلم أعمالكم) يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: والله يعلم ما تسرون من الأعمال وتخفونها.
# والثاني: على الجملة؛ أي: يعلم جميع أعمالهم: ما أسروا وأعلنوا؛ يخرج على
~~الوعيد، كقوله: (إنه بما تعملون بصير)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو
~~أخباركم (31) هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: أي: حتى يعلم أولياؤه المجاهدين منكم والصابرين من غير المجاهدين
~~وغير الصابرين، فيكون المراد من إضافة العلم إلى نفسه علم أوليائه؛ كقوله -
~~تعالى -: (إن
# PageV09P282
# تنصروا الله ينصركم)، وقوله - عز وجل -: (يخادعون الله وهو خادعهم)،
~~ونحوه، فالمراد منه أولياؤه على ms4178 أحد التأويلات، والله أعلم.
# والثاني: يكون المراد بالعلم: المعلوم، وذلك جائز في اللسان واللغة؛ كقول
~~الناس: الصلاة أمر الله: أي: مأمور الله، وكقوله - عز وجل -: (واعبد ربك
~~حتى يأتيك اليقين)، أي: الموقن به، وقوله: (ومن يكفر بالإيمان)، أي:
~~بالمؤمن به، ونحو ذلك كثير.
# والثالث: أي: يعلم كائنا ما قد علمه أنه سيكون؛ إذ لا يجوز أن يوصف هو
~~بعلم ما سيكون بعلمه كائنا، أو بعلم ما قد كان بعلمه أنه يكون كائنا، ولكن
~~يوصف بما قد علمه كائنا أنه علمه كائنا، أو يعلم ما علم أنه سيكون أنه
~~يكون؛ لأنه يوجب الجهل، ويكون التغير في ذلك المعلوم لا في علمه، والله
~~الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ونبلو أخباركم) أي: ونبلو في أخباركم التي أخبرتم عن
~~أنفسكم؛ كقوله: (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر)، وقوله - عز
~~وجل -: (من عاهد الله. . .)، إلى آخر ما ذكر، ابتلوا في تلك الأخبار التي
~~أخبروا عن أنفسهم، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكونوا ابتلوا في قولهم الذي قالوا لو أعطوا بلسانهم؛ حيث
~~قالوا: آمنا؛ كقوله - تعالى -: (الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون)، فتنوا فيما قالوا وأخبروا؛ أي: ابتلوا، فالفتنة
~~والمحنة والابتلاء والبلاء واحد، والله أعلم.
# وقال بعضهم: (ونبلو أخباركم) أي: نظهر نفاقكم للمسلمين؛ إذ كان الله -
~~تعالى - عالما قبل أن يبلوهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من
~~بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32) قوله:
~~(كفروا) أي: كفروا بنعم الله؛ من الكفران.
# أو كفروا بتوحيد الله.
# وقوله: (وصدوا عن سبيل الله) يحتمل قوله: (وصدوا) أي: أعرضوا بأنفسهم عن
~~دين الله.
# ويحتمل: (وصدوا) أي: صرفوا الناس عن دين الله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وشاقوا الرسول) أي: عادوه وعاندوه (من بعد ما تبين
~~لهم الهدى).
# PageV09P283
# وقوله - عز وجل -: (لن يضروا الله شيئا) يحتمل: لن يضروا الله بكفرانهم
~~نعمه أو كفرهم بوحدانية الله - تعالى - ومعناه - والله أعلم -: أنه ليس
~~يأمر ms4179 بما يأمر أو ينهى عما ينهى لدفع مضرة عن نفسه، أو لجر منفعة إلى نفسه،
~~ولكن يأمر وينهى لحاجة أنفس أولئك ولمنافعهم، فهم بتركهم اتباع أمره
~~والانتهاء من نهيه، ضروا أنفسهم، والله أعلم.
# وجائر أن يكون المراد من قوله (لن يضروا الله شيئا) أي: لن يضروا أولياء
~~الله بما كفروا وصدوهم عن سبيله؛ بل ضروا أنفسهم؛ كقوله - تعالى -: (إن
~~تنصروا الله ينصركم)، أي: إن تنصروا أولياء الله ينصركم.
# وقوله - عز وجل -: (وسيحبط أعمالهم).
# يحتمل حبط الأعمال بالارتداد بعد الإيمان، وإحداث الكفر بعد الإسلام.
# ويحتمل أعمالهم التي كانت لهم بالإيمان قبل بعثه عليه السلام.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم (33) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن
~~يغفر الله لهم (34) فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم
~~ولن يتركم أعمالكم (35) إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا
~~يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم (36) إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج
~~أضغانكم (37) ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (38).
# وقوله - عز وجهل -: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم).
# قال بعضهم: أي: أطيعوا الله في الجهاد، ولا تبطلوا حسناتكم بالرياء
~~والسمعة.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وأطيعوا الرسول).
# ويحتمل: ولا تبطلوا أعمالكم بالارتداد والكفر بعد الإيمان.
# ويحتمل: أي: لا تبطلوا أعمالكم بالمن على الله، أو على الرسول في
~~الإسلام؛ أي: تسلمون ممتنون على الله أو على رسوله؛ كقوله - تعالى -:
~~(يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم. .) الآية.
# وقال قتادة: ولا تبطلوا أعمالكم بالرياء، وقال: فمن استطاع منكم ألا يبطل
~~عملا صالحا بعمل شر فليفعل؛ إن الشر ينسخ الخير، وإنما ملاك العمل
~~بخواتيمه، فمن استطاع أن يختم بخير فليفعل، ولا قوة إلا بالله.
# PageV09P284
# وعن عبد الله بن عمر ms4180 - رضي الله عنهما - قال: ما كنا معشر أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - نرى شيئا يبطل أعمالنا حتى نزلت هذه الآية، فعلمنا ما
~~الذي يبطل أعمالنا؟! الكبائر الموجبات والفواحش، فكنا على ذلك حتى أنزل
~~الله تعالى -: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. .)
~~الآية، فلما نزلت هذه الآية كففنا عن هذا القول.
# وجائز أن يكون قوله - تعالى -: (ولا تبطلوا أعمالكم) قال: هذا ليكونوا
~~أبدا على اليقظة والحذر؛ لئلا تبطل أعمالهم من حيث لا يشعرون؛ كقوله: (أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون).
# وفي حرف أبي - رضي الله عنه -: (ولا تبطلوا إيمانكم).
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار
~~فلن يغفر الله لهم (34) تأويلها ظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم
~~ولن يتركم أعمالكم (35) أي: لا تضعفوا وتدعوا إلى الصلح، كذلك قال القتبي.
# وقال أبو عوسجة: السلم -بكسر السين-: الصلح، ولا أعرف بفتح السين هاهنا
~~له معنى.
# وقوله - عز وجل -: (وأنتم الأعلون) أي: وأنتم الغالبون.
# فيه النهي عن الدعاء إلى الصلح إذا كانوا هم الأعلون؛ أعني: أهل الإسلام.
# ثم قوله - تعالى -: (وأنتم الأعلون) يحتمل وجوها:
# يحتمل: الأعلون بالحجج والبراهين في كل وقت.
# ويحتمل: (وأنتم الأعلون) بالقهر والغلبة في العاقبة؛ أي: آخر الأمر لكم.
# ويحتمل (وأنتم الأعلون) في الدنيا والآخرة؛ لأنهم وإن غلبوا في الدنيا
~~وقتلوا كانت لهم الآخرة، وإن ظفروا بهم كانت لهم الدنيا والأموال.
# وقال بعضهم: (وأنتم الأعلون) أي: وأنتم أولى بالله منهم، وهو ما ذكرنا في
~~الآخرة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله معكم) في النصر والغلبة.
# PageV09P285
# ويحتمل معكم في الوعد الذي وعد؛ أي: ينجز ما وعد لكم في الدنيا ويفي
~~بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ولن يتركم أعمالكم) اختلف فيه:
# قال بعضهم أي: لن يجعل الله للكافرين عليكم مظلمة ولا تبعة، وهو يحتمل في
~~الدنيا والآخرة؛ كقوله - تعالى -: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا).
# وقال بعضهم: (ولن يتركم أعمالكم) أي: ms4181 لن ينقصكم أعمالكم، وكذا قال أبو
~~عوسجة؛ يقال: وتره: أي: نقصه.
# وقال بعضهم: لن يظلمكم أعمالكم؛ يقال: وترني حقي، أي: بخسنيه، كذلك قال
~~القتبي، ولكن كلاهما واحد في المعنى، أي: لا ينقص من أعمالهم شيئا، ولا
~~يظلمون فيها، ولا يبخسون، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم
~~أجوركم ولا يسألكم أموالكم (36) أي: حياة الدنيا على ما عندهم وعلى ما
~~يقدرون لعب ولهو؛ لأنهم كانوا يقولون أن لا بعث ولا حياة فعلى ما عندهم
~~تكون حياة الدنيا على ما ذكر من اللهو.
# ويحتمل أنه سماها: لهوا ولعبا؛ لأنهم على ما يزعمون أنشأها للانقطاع
~~والفناء، لا لتكتسب بها الحياة الدائمة في الآخرة؛ وإنشاء الشيء للانقطاع
~~والفناء خاصة بلا عاقبة تقصد يكون لعبا ولهوا، ثم اللعب واللهو يجوز أن
~~يكونا شيئا واحدا، ويجوز أن يكون أحدهما ما يستمتع بظاهر الأشياء، والآخر
~~ما يستمتع بباطن الأشياء: اللعب هو ما يستمتع بظواهر الأشياء، واللهو هو ما
~~يتلهى ببواطنها، والله أعلم.
# وقوله - تعالى -: (وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم) أي: وإن تؤمنوا بما
~~أمرتم الإيمان به وتتقوا عما نهيتم عن مخالفة أمره - (يؤتكم أجوركم): جعل
~~الله - عز وجل - بفضله ورحمته لأعمالهم التي يعملون لأنفسهم أجرا؛ إذ لا
~~أحد يعمل لنفسه ويأخذ الأجر من غيره؛ لأنهم بالأعمال يسقطون عن أنفسهم
~~التكليف بالشكر لنعم الله - تعالى - حيث أسدى عليهم النعم ابتداء، لكنه جعل
~~لأعمالهم أجرا كأنهم يعملون له ابتداء، وإن كانوا عاملين لأنفسهم في
~~الحقيقة، وإليه ترجع منافع أعمالهم، ولأن أنفسهم وأموالهم - في الحقيقة -
~~لله - تعالى - فكيف يستحقون الأجر على مولاهم بأعمالهم؟ وهذا كما ذكرنا من
~~الإقراض له والاستدانة منه كأنه لا ملك له في ذلك، وأن ليس له ذلك، وإن
~~كانت حقيقة أملاكهم وأنفسهم لله - تعالى - فضلا منه وكرما، فعلى ذلك هذا،
~~والله أعلم.
# PageV09P286
# وقوله - عز وجل -: (ولا يسألكم أموالكم) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: ليس يسألكم الإنفاق من أموالكم، وإنما يسألكم من ماله
~~يستمتعوا بمال غيره لأنفسكم وتجعلون ذخرا ms4182 لأنفسكم غير (إن يسألكموها فيحفكم
~~تبخلوا)، أي: لو كان يسألكم من أموالكم لبخلتم وتركتم الإنفاق منها.
# والثاني: (ولا يسألكم أموالكم) أي: ولا يسألكم الإنفاق من جميع أموالكم،
~~ولكن إنما يسألكم الإنفاق من طائفة من أموالكم (إن يسألكموها فيحفكم ...
~~(37) أي: لو يسألكم جميع أموالكم، لحملكم ذلك على البخل وترك الإنفاق، فإن
~~يسألكم الإنفاق من جزء من أموالكم فلماذا بخلتم وتركتم الإنفاق؟!
# وقوله: (فيحفكم تبخلوا) يخرج من وجوه:
# أحدها: أي: يحملكم على البخل لو سألكم جميع الأموال.
# ويحتمل (فيحفكم) أي: يجعلكم حفاة لا شيء يبقى عندكم: الإحفاء: أن يأخذ كل
~~شيء عنده، وهو من الاستئصال، ومنه إحفاء الشوارب.
# وقال أبو عوسجة: الإحفاء: شدة المسألة؛ أي: إن يلح عليكم فيما يوجبه في
~~أموالكم تبخلوا؛ يقال: أحفى في المسألة وألحف وألح واحد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويخرج أضغانكم) أي: لو أمر بالإنفاق من جميع أموالكم
~~ومن أموالكم حقيقة يظهر ذلك من أضغانكم التي في قلوبكم؛ لأن ذلك الأمر إنما
~~يجري على ألسن الرسل؛ يوجب ذلك إظهار ما في قلوبهم من الضغائن للرسل، عليهم
~~السلام.
# فإن كان التأويل هذا فهو في المنافقين؛ فيكون الأمر بالإنفاق سبب إظهار
~~نفاقهم
# وضغائنهم وعداوتهم، فكان كالأمر بالقتال؛ كان سببا لإظهار نفاقهم.
# وإن كان في المسلمين فيحتمل أنه قال ذلك؛ تحريضا لهم على الإنفاق
~~والتصدق، أي: إنه سبب إخراج الضغائن والعداوة؛ لما فيه من التحبب والتودد
~~بإيصال ما هو محبوب إليه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من
~~يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (38) أي: هأنتم يا هؤلاء تدعون
~~لتنفقوا في سبيل الله، أي: في إظهار دين الله، أو في طاعة الله، أو في
~~الجهاد؛ لأن الإنفاق في ذلك كله في سبيل الله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه) جعل الله
~~- عز وجل -: الإنفاق لهم حقيقة إذا أنفقوا فيما ms4183 أمرهم الله - تعالى -
~~بإلإنفاق في طاعته عند ذلك تصير تلك الأموال لهم؛ لأنهم إذا أنفقوا فيما
~~أمر الله - تعالى - انتفعوا
# PageV09P287
# بها في الدنيا، واستمتعت أنفسهم وتلذذت، وانتفعوا بها - أيضا - في الآخرة
~~وقت حاجتهم وفقرهم بذلك تتحقق وتحصل لهم تلك الأموال، فأما عند تركهم
~~الإنفاق فيما أمروا بالإنفاق والبذل فلا تتحقق لهم تلك الأموال المجعولة في
~~أيديهم؛ لأنه إما أن تجعل لوارثهم أو يأخذها منهم بلا سبب من غير أن يجعل
~~لهم بذلك نفع يحصل لهم، فيكون ما ذكرنا، فذلك تأويل قوله - تعالى -: (ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه) - والله أعلم - لما يهلك نفسه بترك الإنفاق منه
~~ولم يتمتع ولم ينتفع به وقت حاجته إليه في الآخرة.
# وقال بعضهم: قوله: (فمنكم من يبخل) عن الصدقة والإنفاق في طاعة الله،
~~(ومن يبخل) بالصدقة في طاعة الله (فإنما يبخل عن نفسه) بالجزاء، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله الغني وأنتم الفقراء) أي: (والله الغني) عن
~~إنفاقكم وعما يأمركم بالإنفاق، (وأنتم الفقراء) إلى ما تنفقون؛ أي: أنتم
~~المنتفعون بذلك الإنفاق الذي يأمركم به، لا أنه ترجع منفعة ذلك إليه، أو
~~يأمر لحاجة نفسه، ولكن إنما يأمركم بذلك لحاجتكم إليه يوما، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون يقول: (والله الغني) عنكم وعما في أيديكم (وأنتم الفقراء)
~~إليه في كل وقت، وكل ساعة، في جميع أحوالكم وأوقاتكم؛ كقوله - تعالى -: (يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد).
# ويحتمل: (والله الغني) عن أموالكم، (وأنتم الفقراء) إلى مغفرته ورزقه
~~وجنته ورحمته.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم).
# قال بعضهم: قد تولوا، وهم أهل مكة، واستبدل قوما غيرهم وهم أهل المدينة،
~~لكن هذا بعيد؛ لأن السورة مدنية؛ فلا يحتمل الخطاب بها لأهل مكة بقوله:
~~(وإن تتولوا).
# ومنهم من يقول: الله - عز وجل - أخبر ووعد أهل المدينة أنهم إن يتولوا
~~استبدل غيرهم أطوع منهم لله - تعالى - فلا تولوا هؤلاء ولا استبدل غيرهم.
# وقال بعضهم: هو على وجهين:
# أحدهما: قوله: (وإن تتولوا يستبدل ms4184 قوما غيركم)، أي: لم تتولوا ولم يستبدل
~~قوما غيركم.
# والوجه الآخر: قد تولوا واستبدل بهم النخع، وأحمس، وناس من كندة، والذين
~~تولوا حنظلة وأسد، وغطفان، وبنو فلان.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لا يكونوا أمثالكم) أي: لا يكونوا أمثالكم في
~~الطاعة لله -
# PageV09P288
# تعالى - بل أطوع له وأخضع، والله أعلم.
# وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن قوله: (وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم) فضرب بيده على فخذ سلمان الفارسي، وقال: " والذي نفسي
~~بيده، لو كان الدين منوطا بالثريا، لتناوله رجال من فارس ".
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " رأيت غيما سوداء، ردفها غيم
~~بيض، فاختلطت بها فتعقب بهن جميعا " قالوا: يا رسول الله، فما أولت؟ قال: "
~~العجم يشركونكم في دينكم وأنسابكم "، قالوا: العجم يا رسول الله؟! قال: "
~~نعم، لو كان الإيمان معلقا بالثريا، لناله رجال من العجم، وأسعدهم به أهل
~~فارس " فإن ثبت هذا الخبر، فجائز أن يستدل به على جعل العجم أكفاء العرب؛
~~لأنه قال: " يشركونكم في أنسابكم " فإذا أشركوهم في أنسابهم صاروا أكفاء
~~لهم.
# ويحتمل أن يكون قوله: " يشركونكم في أنسابكم "؛ لأنهم يسبونهم، فيلدون
~~منهم أولادا فيشتركون فيما ذكر، والله أعلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: تلا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هذه الآية: (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم)،
~~قالوا: ومن يستبدل قوما؟ قال: فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~منكب سلمان، ثم قال: " هذا وقومه هذا "، وقال في حديث آخر: " والذي نفسي
~~بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا، لناله رجال من فارس "، والله أعلم
~~بالصواب، وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين.
# * * *
# PageV09P289
# سورة الفتح
# ذكر أن
### | سورة الفتح
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا
~~(3) هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
~~ولله جنود السماوات والأرض وكان ms4185 الله عليما حكيما (4) ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان
~~ذلك عند الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم
~~ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله
~~عزيزا حكيما (7).
# قوله - عز وجل -: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) قال بعضهم: هو فتح مكة.
# وقال بعضهم: هو صلح الحديبية الذي بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبين أهل مكة حين صدوهم عن دخولهم مكة، وحالوا بينه وبين زيارة البيت، وكان
~~له فيها -أعني: في قصة الحديبية- أمران وآيتان ظاهرتان عظيمتان:
# أحدهما: أنه أصابه ومن معه من أصحابه عطش، فأتى بإناء ماء، فنبع من ذلك
~~الإناء من الماء مقدار ما شرب منه زهاء ألف وخمسمائة، حتى رووا جميعا؛ فذلك
~~آية عظيمة حسية على رسالته.
# والثاني: أخبر بغلبة الروم فارس، وذلك علم غيب، وكان كما ذكر وأخبر؛ فدل
~~أنه إنما علم ذلك بالله تعالى.
# وقصة الحديبية: روي عن رجل يقال له: مجمع بن حارثة قال: شهدت الحديبية مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما انصرفنا عنها إذ الناس يوجفون
~~الأباعر، فقال بعض الناس لبعض: ما للناس؟ قال: أوحي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: فخرجنا نوجف مع الناس حتى وجدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - واقفا عند كراع الغميم -اسم موضع- فلما اجتمع إليه بعض ما
~~يريد من الناس قرأ عليهم: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) قال: قال رجل من أصحاب
~~رسول الله: أو فتح هو يا رسول الله؟ قال: " إي والذي نفسي بيده إنه بفتح "
~~قال: ثم قسمت الحديبية على ثمانية
# PageV09P290
# عشر سهما، وكان الجيش ألفا وخمسمائة.
# وفي بعض الأخبار؛ أنه الصلح الذي كان بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وبين المشركين، ولم نر قتالا، ولو نرى لقاتلنا، قال: فنزلت سورة الفتح،
~~فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -إلى عمر - رضي الله عنه - فأقرأها
~~إياه، فقال: ms4186 يا رسول الله، فتح هو؟ قال: " نعم ".
# وعن عامر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بالحديبية، فأنزل الله -
~~تعالى -: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) فقال رجل: إنه فتح هو؟ قال: " نعم ".
# وعن جابر أنه قال: ما كنا نعد الفتح إلا يوم الحديبية.
# وكذلك روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: نزلت هذه
~~الآية: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) بالحديبية.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: لم يكن في الإسلام فتح أعظم من
~~صلح الحديبية، وضعت الحرب أوزارها، وأمن الناس كلهم، ودخل في الإسلام في
~~السنتين أكثر مما كان دخل قبيل ذلك، فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى المدينة من الحديبية. . . وفي الحديث طول تركنا ذكره، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) يخرج على وجوه ثلاثة:
# أحدها: أي: إنا قضينا ذلك قضاء بينا بالحجج والبراهين على رسالتك ونبوتك؛
~~ليعلم أنك محق على ما تدعي، صادق في قولك؛ (ليغفر لك الله) بما أكرمك، وعظم
~~أمرك بالرسالة والنبوة؛ أي: أعطاك ذلك وأكرمك به؛ ليغفر لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر.
# والثاني: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) ما لم يطمع أحد من الخلائق أنه يفتح
~~عليك أمثال ذلك الفتح (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر).
# والثالث: إنا فتحنا لك جميع أبواب الحكمة والعلوم وجميع أبواب الخيرات
~~والحسنات (ليغفر لك الله) بما أكرمك من أبواب الحكمة والخيرات.
# يخرج على هذه الوجوه الثلاثة، والله أعلم.
# PageV09P291
# ثم قوله - عز وجل -: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ... (2)
~~يخرج على وجهين:
# أحدهما: يرجع إلى ذنبه؛ أخبر أنه غفر له.
# ثم لا يجوز لنا أن نبحث عن ذنبه ونتكلف أنه ما كان ذنبه؟ وأيش كانت زلته؟
~~لأن البحث عن زلته مما يوجب التنقص فيه، فمن تكلف البحث عن ذلك يخاف عليه
~~الكفر، لكن ذنبه وذنب سائر الأنبياء - عليهم السلام - ليس نظير ذنبنا؛ إذ
~~ذنبهم بمنزلة فعل مباح منا، لكنهم ms4187 نهوا عن ذلك، والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر) أي: يغفر ذنبه ابتداء غفران؛ أي: عصمه عن ذلك، وذلك جائز في اللغة،
~~والله أعلم.
# والوجه الثاني يرجع إلى ذنوب أمته؛ أي: ليغفر لك الله ذنوب أمتك، وهو ما
~~يشفع لأمته، فيغفر له؛ أي: لشفاعته، وهو كما روي في الخبر: " يغفر للمؤذن
~~مد صوته " أي: يجعل له الشفاعة، فعلى ذلك جائز أن يكون قوله: (ليغفر لك
~~الله) أي: يغفر لأمته بشفاعته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويتم نعمته عليك) يحتمل إتمام نعمته عليه هو ما ذكرنا
~~من الرسالة والنبوة، وفتح ما ذكر من أبواب الخيرات والحكمة في الدنيا
~~والآخرة، والشفاعة له في الآخرة، أو إظهار دينه على الأديان كلها، وإياس
~~أولئك الكفرة عن عوده إلى دينهم؛ كقوله: (اليوم أكملت لكم دينكم. . .)
~~الآية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وينصرك الله نصرا عزيزا (3) يحتمل: أي: ينصرك نصرا
~~عزيزا بالغلبة عليهم، والقهر، والظفر، لا صلحا، ولا موادعة، وعلى ذلك يخرج
~~قول أهل التأويل: نصرا عزيزا لا يستذل ولا يسترذل، وظاهر الآية ليس على
~~ذلك؛ لأنه قال على إثره: (ليغفر لك الله)؛ لأن الخيرات والحسنات تكون سببا
~~للمغفرة؛ فجائز أن يكون ما ذكر من الفتح له والمغفرة هذا، لا ما ذكره أهل
~~التأويل، إلا أن يقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسأل منه الفتح
~~لما أقدم على أسباب الفتح، وهو القتال مع الكفرة، ونحو ذلك، وذلك من
~~الخيرات التي تكون سبب المغفرة، إلا أن الله أضاف الفتح إلى نفسه، والقتال
~~منهم، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون ما ذكر من الفتح له ليغفر له هو أن الله جعل رسوله بحيث
~~لا يخط بيده خطا، ولا يكتب كتابا، ولا يفهم كتابه، وهو ما وصفه الله - جل
~~وعلا - بقوله: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك) لدفع ارتياب
~~المبطلين فيه على ما ذكر، ثم مع أنه جعله هكذا أحوج جميع حكماء الخلق ms4188 إليه،
# PageV09P292
# وأحوج - أيضا - جميع أهل الكتب السالفة إليه في معرفة ما ضمن كتابه
~~المنزل عليه، وجعله رسولا إليهم؛ فيكون كأنه قال: إنا فتحنا لك النبوة،
~~والحكمة، وأنواع العلوم، والخيرات، والحسنات؛ (ليغفر لك)؛ أي: إنما فتح لك
~~ما ذكر ليغفر لك ويتم نعمته عليك من النبوة، والحكمة، وإظهار دينه على
~~الأديان كلها، ويهديه صراطا مستقيما، وينصره نصرا عزيزا، أعطاه ما ذكرنا،
~~وذلك كله النصر العزيز، والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك) أي: من ذنب أمتك
~~وما تأخر من ذنبهم؛ على ما قال بعض أهل التأويل، ويتم نعمته عليهم من أنواع
~~الخيرات، والأمن لهم، والإياس لأولئك الكفرة عنهم، ويهديهم صراطا مستقيما،
~~وينصرهم نصرا عزيزا، أي: فتحنا لك ما ذكر؛ ليكون لأمتك ما ذكرنا من المغفرة
~~لهم، وإتمام النعمة والهداية لهم: الصراط المستقيم، والنصر لهم: النصر
~~العزيز، أي: نصرا يعزون به في حياتهم وبعد وفاتهم في الدنيا والآخرة، والله
~~أعلم.
# ومن الناس من يقول: إن الله - جل وعلا - امتحن رسوله - عليه الصلاة
~~والسلام - في الابتداء بالخوف حين قال: (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم)، وجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك وجدا شديدا، ونزل بعده (إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله. . .) إلى آخره، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عند ذلك: " نزلت علي آية أحب إلي مما على الأرض "، ثم قرأها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: هنيئا مريئا يا نبي الله، قد بين لك
~~ماذا يفعل بك، ولم يبين ماذا يفعل بنا؟ فنزل قوله - تعالى -: (ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات. . .) الآية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4).
# قال بعضهم: السكينة: هي كهيئة الريح لها جناحان، ولها رأس كرأس الهر؛ لكن
~~هذا ليس بشيء، فإنه - عز وجل - قال: (أنزل السكينة في قلوب المؤمنين)
~~بحقيقة الدين، وهو تفسير العلم، وهذا يدل على أن خالق العلم الاستدلالي ms4189
~~ومنزله ومنشئه هو الله - تعالى - وهم يقولون: إن خالقه هو المستدل؛ فيكون
~~حجة عليهم.
# قال بعض المعتزلة: إضافة إنزال السكينة إلى نفسه على سبيل المجاز، ليس
~~على التحقيق، كما يقال: فلان أنزل فلانا في منزله أو مسكنه وإن لم يكن منه
~~حقيقة إنزاله إياه في المنزل، لكن أضيف إليه ذلك؛ لأنه وجد منه سبب به يصل
~~ذلك إلى نزوله في منزله ومسكنه، فعلى ذلك أضاف إنزال السكينة في قلوب
~~المؤمنين؛ ليزدادوا إيمانا؛ فلا يقال في مثله لأمر كان منه أو بسبب جعل له
~~ذلك؛ وهو كقوله - تعالى -: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله. .
~~.)، وإنما يقال ذلك لتحقيق إنزال ذلك؛ ليكون ما ذكر
# PageV09P293
# على ما أخبر أنه فتح؛ ليغفر له ما ذكر، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) يخرج على وجوه:
# أحدها: ما قال أبو حنيفة - رحمه الله -: ليزدادوا إيمانا بالتفسير على
~~إيمانهم بالجملة.
# والثاني: ليزدادوا إيمانا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبكتابه مع
~~إيمانهم بسائر الرسل والكتب التي كانوا آمنوا بها وصدقوها، وهذا في أهل
~~الكتاب خاصة.
# والثالث: ليزدادوا إيمانا في حادث الوقت مع إيمانهم فيما مضى من الأوقات،
~~فإذا وصل هذا بالأول فيكون بحكم الزيادة، وإن شئت جعلته بحكم الابتداء؛ إذ
~~للإيمان حق التجدد والحدوث في كل وقت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولله جنود السماوات والأرض) فإن كان نزوله على إثر
~~قول ذلك المنافق على ما ذكر بعض أهل التأويل؛ حيث قال لأصحابه: يزعم محمد
~~أن الله قد غفر له، وأن له على عدوه ظفرا، ويهديه صراطا مستقيما، وينصره
~~نصرا عزيزا، هيهات هيهات، لقد بقي له من العدو أكثر وأكثر، فأين أهل فارس
~~والروم؟! هم أكثر عددا، فعند ذلك نزل: (ولله جنود السماوات والأرض) فمعناه:
~~أي: لله تدبير جنود السماوات والأرض، ينصر من يشاء على من يشاء، ويجعل
~~الأمر لمن يشاء على ما يشاء، ليس لهم التدبير وإنفاذ الأمر على من شاءوا،
~~ولكن ذلك إلى الله - تعالى - وهو كقوله: (فلله المكر جميعا)، ms4190 أي: لله تدبير
~~مكرهم، لا ينفذ مكرهم إلا بالله - تعالى - فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله عليما حكيما) أي: عن علم بما يكون منهم من
~~إيثارهم عداوة الله على ولايته، واختيار الخلاف له - أنشأهم لا عن جهل،
~~ليعلم أنه لم ينشئهم ولم يأمرهم بما أمرهم وامتحنهم بما امتحن؛ لحاجة نفسه،
~~أو لمنافع ترجع إليه، ولكن لحاجة أولئك ولمنافعهم؛ ولذلك قال: (حكيما)؛ لأن
~~الحكيم هو الذي لا يلحقه الخطأ في التدبير، فإذا كان إنشاؤه إياهم وما
~~أمرهم به، ونهاهم عنه، لا لحاجة له في نفسه ولا منفعة، ولكن لحاجتهم
~~ومنفعتهم - كان حكيما في إنشائه إياهم على علم منه بما يكون منهم من إيثار
~~العداوة له على ولايته، واختيار الخلاف له والمعصية، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5).
# كان هذا صلة قوله - تعالى -: (هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع
# PageV09P294
# إيمانهم)، (ليدخل المؤمنين والمؤمنات. . .) الآية، أنزل السكينة في
~~قلوبهم؛ أي: أنزل ما تسكن به قلوبهم؛ ليزدادوا إيمانا، وأنزل السكينة -
~~أيضا - ليدخلهم فيما ذكر، كما ذكر في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله) فتح له ليغفر له، فعلى ذلك أنزل
~~السكينة في قلوبهم؛ ليزداد لهم الإيمان، وليدخلهم الجنات التي وصف، ثم أخبر
~~أن ذلك لهم عند الله فوز عظيم لا هلاك بعده، ولا تبعة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا (6) ذكر للمنافقين والمشركين من العذاب مقابل ما ذكر
~~للمؤمنين من إنزال السكينة عليهم، وإدخالهم الجنة، حرم هؤلاء السكينة التي
~~ذكر أن قلوب المؤمنين بها تسكن؛ لما علم أنهم يختارون عداوته، ويؤثرون
~~عداوة أوليائه على ولايتهم، وعلم من المؤمنين أنهم يؤثرون ولايته على
~~عداوته، وولاية أوليائه على عداوتهم فأنزل السكينة في ms4191 قلوبهم ولم ينزل على
~~أولئك هذا؛ ليعلم أن من بلغ في الإيمان الحد الذي ذكر إنما بلغ ذلك بالله -
~~تعالى - وبفضله، وبرحمته، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله: (الظانين بالله ظن السوء) جائز أن يكون قوله - عز وجل -: (الظانين
~~بالله ظن السوء) المنافقون الذين ذكرهم في آية أخرى؛ حيث قال: (بل ظننتم أن
~~لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء) ظنوا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرجع إلى أهله، وكذلك
~~المؤمنون لا يرجعون إلى أهليهم أبدا، ثم أخبر أن ذلك الظن منهم ظن السوء،
~~فيحتمل ما ذكر - هاهنا - (الظانين بالله ظن السوء) هذا ما ذكرنا، والله
~~أعلم.
# وجائز أن يكون قوله: (الظانين بالله ظن السوء): هم المشركون.
# ثم إن كانوا من المنافقين فيكون ظنهم بالله ظن السوء: ألا يرجع هو
~~وأصحابه إلى أهليهم أبدا وإن كانوا من مكذبي الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~فيكون ظنهم بالله ظن السوء ألا يكرم محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~بالرسالة، ولا يعظمه بالنبوة، لا يختاره ولا يؤثره، على غيره من الناس
~~الذين يختارونهم؛ كقولهم: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم)،
~~فيكون ظنهم بالله ظن السوء على هذا: ألا يكرم الله - تعالى - محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا يختاره لرسالته ونبوته، والله أعلم.
# وإن كان ذلك من مكذبي البعث ومنكريه، فيكون ظنهم بالله ظن السوء هو ألا
~~يقدر على البعث والإحياء بعد الموت.
# ثم أخبر أن عليهم دائرة السوء الذي ظنوا ألا يرجع إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فصار عليهم ما
# PageV09P295
# ظنوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث تفرقوا من أوطانهم، وهتك
~~أستارهم، ونحو ذلك.
# وإن كانوا من مكذبي الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يرسله، فظنهم
~~كان ما ظنوا؛ لأنه بعث هو رسولا ولم يبعث من اختاروا هم.
# وإن كانوا من منكري البعث فعليهم كان عذاب اليوم، وفيه هلاكهم، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وغضب الله عليهم ولعنهم ms4192 وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا)
~~أخبر - عز وجل - أنهم استوجبوا غضب الله ولعنه بالذي كان منهم من سوء ظنهم
~~بالله ورسوله، وأعد لهم جهنم بذلك، وساءت مصيرا لهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7)
~~ذكر على إثر ما ذكر (عزيزا حكيما)؛ ليعلم أن عزه ليس بما ذكر من الجنود
~~الذين له في السماوات والأرض، ولكنه عزيز بذاته، له العز الذاتي الأزلي،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد
~~عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10).
# وقوله - عز وجل -: (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) قوله: (شاهدا) لله
~~ما لله - تعالى - على عباده، وما لبعضهم على بعض؛ فعلى هذا التأويل يكون
~~قوله: (شاهدا) أي: مبينا؛ أي لتبين ما لله عليهم، وما لبعضهم على بعض؛ وهو
~~قول أبي بكر الأصم.
# وقال بعضهم: أي: شاهدا للرسل - عليهم السلام - بالتبليغ بالإجابة لمن
~~أجابهم، وشاهدا على من أبي الإجابة بالإباء والرد، فعلى هذا التأويل يكون
~~قوله: (شاهدا) على حقيقة الشهادة؛ على ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقال بعضهم: أي: أرسلناك شاهدا على أمتك وعلى الأنبياء - عليهم السلام -
~~بالتبليغ ومن ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومبشرا ونذيرا): البشارة: هي تذكر عواقب الخيرات
~~والحسنات، والإخبار عن أحوالها: أنها إلى ماذا يفضي أربابها وعما لهم؛
~~ليرغبهم فيها.
# والنذارة: هي تذكر عواقب الشرور والسيئات، والإخبار عن أحوالها أنها إلى
~~ماذا يفضي أربابها ومرتكبيها؛ ليزجرهم عنها، والله أعلم.
# PageV09P296
# وقوله - عز وجل -: (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة
~~وأصيلا (9) خاطب بهذا البشر كلهم وفي الأول خاطب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، كأنه يقول على الجمع بينهما في الخطاب: أرسلناك رسولا شاهدا؛
~~لتؤمنوا أنتم بالله ورسوله.
# ويحتمل أن يكون على الإضمار؛ أي: إنا أرسلناك مبشرا ونذيرا، وقل لهم:
~~إنما أرسلت لتؤمنوا بالله ورسوله، وهو كقوله - تعالى -: (يا أيها ms4193 النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن)، معناه: يا أيها النبي، قل لهم: إذا طلقتم
~~النساء، فطلقوهن لعدتهن، فعلى ذلك جائز ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقرئ بالياء، وهي ظاهرة.
# ثم الإيمان بالله - تعالى - هو أن يشهد له بالوحدانية والألوهية، وأن له
~~الخلق والأمر في كل شيء وكل أمر.
# والإيمان برسوله: هو أن يشهد له بالصدق في كل أمر، وبالعدالة له فيما
~~يحكم ويقضي، ويصدقه في كل ما يقوله، ويجيبه في كل ما يدعو إليه، ويطيعه في
~~كل أمر يأمر به، وينهى عنه؛ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وتعزروه) اختلف فيه:
# قال بعضهم: أي: تنصروه وتعينوه.
# وقال بعضهم: أي: تطيعوه.
# وقال بعضهم: أي: تعظموه.
# فمن يقول: إن قوله: (وتعزروه) ليس على النصر والإعانة، ولكن على التعظيم،
~~أو على الطاعة - استدل بما قال في آية أخرى: (وعزروه ونصروه)، ذكر التعزير
~~وعطف النصر عليه؛ والمعطوف غير المعطوف عليه، فدل أنه غير النصر، ولكن جائز
~~أن يذكر الشيء الواحد بلفظين مختلفين ومعناهما واحد على التأكيد، وكذلك من
~~يقول بالتعظيم يقول: أمرهم بتعظيمه في الحرفين؛ أعني: قوله: (وتعزروه
~~وتوقروه) وذلك جائز في الكلام.
# ويحتمل أن يكون التعزير هو الطاعة له، والتوقير هو التعظيم، وفي الطاعة
~~له تعظيمه، والله أعلم.
# ومن قال بالنصر والمعونة في التبليغ تبليغ الرسالة إلى الخلق، والدفع
~~عنه، والذب،
# PageV09P297
# والتعظيم له في قلبه وجميع جوارحه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وتسبحوه بكرة وأصيلا) والتسبيح، أجمع أهل التأويل أن
~~قوله - تعالى -: (وتسبحوه بكرة) راجع إلى الله - تعالى - وكذلك ذكر في بعض
~~القراءة (ويسبحون الله بكرة وأصيلا)، والتسبيح هو التنزيه في الأفعال
~~والأقوال، فجائز نسبة ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه كان
~~[بريئا] من العيوب في أفعاله وأقواله لا يدخل في أفعاله وأقواله عيب، وإن
~~كان هو تنزيها عن الحدثية، والفناء، وآفات كل في نفسه، فذلك لا يجوز إضافته
~~ونسبته إلا إلى الله - عز وجل - فأما غيره لا يجوز إضافة ذلك إليه.
# وأصله ما ذكر أهل التأويل من صرفه إلى الله تعالى. ms4194
# وقوله - عز وجل -: (بكرة وأصيلا) صرف أهل التأويل البكرة إلى صلاة الفجر،
~~والأصيل إلى صلاة المغرب والعشاء، ولكن جائز أن تكون البكرة كناية عن
~~النهار، والأصيل كناية وعبارة عن الليل، فكأنه يقول: سبحوه بالليل والنهار
~~جملة في كل وقت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق
~~أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما (10) أجمع أهل التأويل أو عامتهم على أن المبايعة المذكورة في
~~هذه الآية هي البيعة التي كانت بالحديبية، بايعوه على ألا يفروا إذا لقوا
~~عدوا.
# قال معقل بن يسار: " لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يبايع الناس، وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه، ونحن أربع عشرة مائة؛
~~أي: ألف وأربعمائة نفر، وقال: لم نبايعه على الموت، ولكن بايعناه على ألا
~~نفر ".
# وجائز أن تكون المبايعة على ألا يفروا كما ذكر في آية أخرى: (ولقد كانوا
~~عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار)، والمبايعة هي المعاهدة؛ ألا ترى أنه
~~قال في آية أخرى: (ومن أوفى بما عاهد عليه الله) ذكر في أول الآية
~~المبايعة، وفي آخرها المعاهدة؛ ليعلم أن المبايعة والمعاهدة سواء، والله
~~أعلم.
# ثم إضافة مبايعتهم رسوله إلى نفسه يحتمل وجهين:
# أحدهما: لما بأمره يبايعونه.
# أو ذكر ونسب إلى نفسه؛ لعظيم قدره، وجليل منزلته عنده، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يد الله فوق أيديهم) قال بعضهم: يد الله في جزاء
~~المبايعة فوق أيديهم في المبايعة؛ أو كلام نحوه.
# وجائز أن يكون قوله (يد الله فوق أيديهم) أي: يد الله في الجزاء إذا وفوا
~~بالعهد فوق
# PageV09P298
# أيديهم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه لما بايعوا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كانت لهم عنده يد، فيخبر أن جزاء الله الذي يجزيهم
~~بوفاء تلك المبايعة فوق أيديهم التي عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ويحتمل أن يكون ما ذكر من يد الله وإضافتها إليه يريد بها رسول ms4195 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كأنه يقول: يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عندكم فيما بايعكم فوق أيديكم عنده؛ لما يحتمل أن يقع عندهم أن يكون لهم يد
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما بايعوه؛ كقوله - تعالى -: (يمنون
~~عليك أن أسلموا. . .) الآية؛ فيخبر أن يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فوق أيديكم عنده بالمبايعة التي بايعتم، والله أعلم.
# ويحتمل: أي: يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمد والبسط بالمبايعة
~~فوق أيديهم، والله أعلم.
# ويحتمل قوله: (يد الله فوق أيديهم) أي: توفيق الله - تعالى - إياكم
~~ومعونته على مبايعتكم رسوله فوق وخير من وفائكم ببيعته وعهده، والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله: (يد الله فوق أيديهم) أي: يد الله في النصر لرسوله
~~فوق أيديهم؛ كقوله - تعالى - (وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم)،
~~حقيقة النصر إنما يكون بالله تعالى، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) أي: من نكث فعليه ضرر
~~نكثه، وإليه يرجع ذلك الضرر لا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه - رضوان الله عليهم أجمعين - لأن الله - جل وعلا - وعد النصر له
~~والظفر بأولئك، فمن نكث فإنما يرجع ضرر نكثه إليه؛ إذ الله يفي لرسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما وعد الله من النصر له، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا
~~فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله
~~شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11)
~~بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم
~~وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا
~~أعتدنا للكافرين سعيرا (13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب
~~من يشاء وكان الله غفورا رحيما (14) سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم
~~لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا ms4196 كذلكم قال
~~الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15) قل
~~للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن
~~تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا
~~أليما (16) ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من
# PageV09P299
# تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما (17).
# وقوله - عز وجل -: (سيقول لك المخلفون من الأعراب ... (11).
# قوله - تعالى -: (المخلفون) سماهم: مخلفين، ولم يخلفهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا أصحابه، ولكن الله تعالى خلفهم عن ذلك بأن أحدث منهم
~~فعل التخلف؛ لما علم منهم ما كان من اختيارهم التخلف، كقوله تعالى: (ولكن
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم)، أي: منعهم، فعلى ذلك ما ذكر من المخلفين أن
~~الله - سبحانه وتعالى - خلفهم عن ذلك، وهم اكتسبوا فعل التخلف في أنفسهم؛
~~دل أن خالق أفعال العباد هو الله تعالى، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل - خبرا عنهم: (شغلتنا أموالنا وأهلونا).
# هذا القول منهم قول اعتذار وطلب العذر من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وقولهم: (فاستغفر لنا) طلبوا منه الاستغفار مع إظهارهم العذر في التخلف
~~بقولهم: (شغلتنا أموالنا وأهلونا) يقولون: وإن حبستنا أموالنا وأهلونا لم
~~يكن لنا التخلف عنك، فاستغفر لنا، ولكن مع هذا لم يقبل عذرهم؛ لأنهم كانوا
~~لا يحققون في طلبهم الاستغفار منه؛ لأنهم أهل نفاق لا يؤمنون برسالته ولا
~~بالبعث كي ينفعهم المغفرة في الآخرة؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (وإذا
~~قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم. . .) الآية؛ دل هذا
~~الفعل منهم على أنهم كانوا غير محققين طلب الاستغفار منه بقولهم: (فاستغفر
~~لنا)؛ حيث قال: (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم)، أي: يقولون بألسنتهم
~~قولهم: (فاستغفر لنا) ما ليس في قلوبهم حقيقة ذلك.
# ولا جائز أن يصرف قولهم: (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) إلى قولهم:
~~(شغلتنا أموالنا وأهلونا) أي: كاذبين في العذر، ولكن طلبوا ms4197 الاستغفار
~~حقيقة، لا يقال هذا؛ لأنهم كانوا صادقين في أن أموالهم وأهليهم شغلتهم عن
~~ذلك؛ فلا يمكن صرف الآية إلى ذلك، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو
~~أراد بكم نفعا).
# قد ذكرنا أن حرف الاستفهام من الله تعالى يكون على الإيجاب، فينظر أن لو
~~كان ذلك السؤال من مستفهم كيف يجاب له؟ فيكون من الله تعالى على الإيجاب:
~~أن لا أحد يملك لكم نفعا إن كان الله أراد بكم ضرا، ولا أحد يملك لكم ضرا
~~إن كان الله أراد بكم نفعا، يخبر أنكم وإن تخلفتم لحفظ أموالكم وأهليكم،
~~فإن الله تعالى لو أراد بكم ضرا لا
# PageV09P300
# تملكون دفعه عن أنفسكم، وإن تتخلفوا ولكن خرجتم معه، فلا يملك أحد الضرر
~~لكم، غير أنه لا عذر له في التخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم أوعدهم فقال: (بل كان الله بما تعملون خبيرا) جعل الله - عز وجل -
~~أنفس المنافقين وصنيعهم آية ودلالة على رسالة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في حق المنافقين، حين كان يطلع رسوله على جميع ما أسروا في أنفسهم وأضمروا
~~في قلوبهم؛ ليعلموا أنه إنما عرف ذلك بالله - جل وعلا - وجعل الآية له في
~~حق غيرهم من الكفرة من غير صنيعهم وأنفسهم حتى علموا بذلك أنه بالله قدر
~~على ذلك، والله أعلم.
# وقال أهل التأويل: (إن أراد بكم ضرا) أي: الهزيمة (أو أراد بكم نفعا)
~~ظهورا على عدوكم وغنيمة، يحتمل أن يكون الخطاب بهذا لأهل الإيمان والوعظ
~~لهم بذلك؛ لأن أهل النفاق كانوا لا يصدقون رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا يقبلون ما يقول من المواعظ وغيره.
# وقوله - عز وجل -: (بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم
~~أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا (12).
# فإن قيل: ما الذي حملهم على الظن الذي ظنوا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والمؤمنين لا يرجعون إلى أهليهم أبدا إذا كان ذلك ms4198 في خروجهم إلى
~~الحديبية -على ما قال أهل التأويل: إن ذلك كان في خروجهم إلى الحديبية-
~~وكان خروجهم للحج وقضاء المناسك لا للقتال والحرب معهم، حتى يقع عندهم أنهم
~~لا يرجعون، بل يهلكون في ذلك، وأهل مكة لم يكونوا يتبعون أحدا من أهل
~~الإيمان يدخل مكة للحج وقضاء المناسك.
# قيل: لأن أهل النفاق كانوا قد كتبوا إلى أهل مكة وأعلموهم أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم - خرجوا إليكم للحج وزيارة
~~البيت، فقالوا: إنا لا ندعهم يدخلون مكة بل نقاتلهم ونحاربهم ولا نتركهم
~~يدخلونها، فإذا كان منهم ما ذكرنا، فجائز أن يكونوا ظنوا ما ذكرنا من ظنهم،
~~فأما على غير ذلك فلا يحتمل مع اجتماع أهل التأويل على أن ذلك كان في أمر
~~الحديبية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وظننتم ظن السوء).
# أي: ظننتم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم -
~~ظن السوء أنهم لا يرجعون إلى أهليهم.
# ويحتمل ظننتم بالله ظن السوء أنه لا ينصر رسوله ولا يعينه.
# وقوله - عز وجل -: (وكنتم قوما بورا).
# قال بعضهم: (بورا) أي: هلكى، أي: تصيرون قوما هلكى؛ فيه دليل أنهم يموتون
~~على نفاقهم.
# PageV09P301
# وقال الحسن: (وكنتم قوما بورا) أي: فاسدون لا خير فيهم، وكذلك يقول ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: إن البور هو الفاسد.
# وقال بعضهم: البور في كلام العرب: لا شيء.
# وقال القتبي: البور: الهلكى.
# وقوله - عز وجل -: (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا
~~(13) فهو ظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (ولله ملك السماوات والأرض ... (14) قيل فيه بوجوه:
# أحدها: ولله خزائن السماوات والأرض، وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - أنه كان يقرؤه: (ولله خزائن السماوات والأرض).
# والثاني: ولله ملك كل ملك في السماوات والأرض، أي: لله حقيقة ملك كل ملك
~~في السماوات والأرض.
# والثالث: ولله ولاية أهل السماوات والأرض وسلطانه، أي: الولاية والسلطان
~~له على أهل السماوات والأرض.
# ثم يحتمل ذكره هذا وجهين:
# أحدهما: يخبر أنه فيما يأمرهم وينهاهم ويمتحنهم بأنواع المحن ms4199 إنما يأمرهم
~~وينهى ويمتحن لا لحاجة نفسه ولا لمنفعة له؛ إذ له ملك السماوات والأرض، ولا
~~يحتمل من له ملك ما ذكر أن يقع له الحاجة إلى ما ذكر أو المنفعة؛ لأنه غني
~~بذاته؛ ولكن يأمرهم وينهاهم، ويمتحنهم بما امتحن؛ لحاجتهم ولمنفعتهم، والله
~~أعلم.
# والثاني: يذكر هذا ليقطعوا الرجاء عما في أيدي الخلق، ويصرفوا الطمع
~~والرجاء إلى الله - تعالى - ومنه يرون كل نفع وخير يصل إليهم، ومنه يخافون
~~في كل أمر فيه خوف، لا يخافون سواه، ولا يطمعون غيره، وهو ما أخبر: (يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد)، ولا قوة إلا
~~بالله.
# وقوله - عز وجل -: (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) يقول - والله أعلم -:
~~هو يغفر لمن يشاء، وهو المالك لذلك، وهو يعذب من يشاء؛ أي ليس يملك أحد
~~مغفرة ذنوب أحد سواه ولا تعذيبه، إنما ذلك منه، وله ملك ذلك، وله الفعل دون
~~خلقه؛ ليصرفوا طمعهم ورجاءهم في كل أمر إلى الله - تعالى - ومنه يخافون في
~~كل أمر فيه خوف، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله غفورا رحيما)، وكان الله لم يزل رحيما، لا
~~أنه حدث ذلك له بخلقة، والله الموفق.
# PageV09P302
# وقوله: (سيقول المخلفون ... (15) من الحديبية، خلفهم الله - عز وجل - لما
~~علم منهم من اختيار التخلف.
# وقوله: (إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم. . .) الآية.
# ذكر أهل التأويل: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما صالح أهل مكة
~~عام الحديبية ورجع اشتد ذلك على أصحابه - رضي الله عنهم - لما كانوا طمعوا
~~دخول مكة والزيارة لبيته، فبشره ربه بفتح خيبر والغنيمة لهم، فعند ذلك لما
~~انتهى إلى المنافقين المخلفين عن الحديبية تلك البشارة له بفتح خيبر عليهم
~~- قالوا: ذرونا نتبعكم؛ فنصيب معكم الغنائم؛ وإنما رغبوا في اتباعهم معهم؛
~~لما علموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصدق فيما يخبر من البشارة
~~له والفتح والغنيمة له بلا مؤنة قتال ولا حرب تقع هنالك.
# وقوله - عز وجل -: (يريدون أن يبدلوا كلام الله)؛ لأن البشارة ms4200 بفتح خيبر،
~~وجعله غنيمة لمن شهد الحديبية، فأما من تخلف عنها، فليس له في ذلك من نصيب،
~~فأخبر الله - تعالى - أنهم يريدون أن يبدلوا ما وعد الله - تعالى -
~~للمؤمنين الذين شهدوا الحديبية - فتح خيبر خاصة؛ بأن يشركوا فيها، وفي ذلك
~~تبديل ما وعد؛ إذ لم يشهدوا هم الحديبية، والبشارة بالفتح لمن شهدها، فأما
~~من تخلف عنها فلا.
# وقال بعضهم: تبديل كلام الله ما قال في سورة براءة: (فإن رجعك الله إلى
~~طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا)، فلما سألوا الخروج
~~إلى خيبر والاتباع لهم، وقد نهاهم عن الخروج معهم أبدا، يريدون أن يبدلوا
~~ذلك النهي الذي نهوا في سورة براءة؛ فيحتمل الأمرين جميعا؛ كذا ذكر الشيخ -
~~رحمه الله - وعامة أهل التأويل على أن قوله: (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم
~~فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا)، نزل في غزوة تبوك، وأنها بعد
~~خيبر، فلم يكن خروجهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر تبديل
~~النهي الذي نهوا عن الخروج معه، لكن كأنه لم يثبت عنده نزول الآية في غزوة
~~تبوك، أو وقع الخطأ من الذين تلقنوا منه وكتبوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل)، يحتمل قوله:
~~قوله تعالى: (كذلكم قال الله من قبل) هي البشارة التي ذكرنا لمن شهد
~~الحديبية، قال: إن مغانم خيبر لمن شهد الحديبية، وأما من لم يشهد فلا.
# ويحتمل قوله: (من قبل) ما ذكر في سورة براءة: (فقل لن تخرجوا معي أبدا)
# PageV09P303
# والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا)
~~كانوا يقيسون أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنفسهم؛ لأنهم إذا
~~أصابوا شيئا -أعني: المنافقين- كانوا يحسدون أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأرادوا ألا يكون لهم في ذلك نصيب ولا حظ؛ حسدا منهم لهم،
~~فلما منعهم المؤمنون عن الخروج إلى خيبر وقالوا: إن الله نهاكم أن تخرجوا
~~معنا، وقد بشروا بالفتح، قالوا عند ذلك: بل تحسدوننا ms4201 في إصابة تلك الغنائم،
~~لم ينهنا الله - تعالى - عن الخروج معكم؛ قاسوا المؤمنين بأنفسهم، (بل
~~كانوا لا يفقهون إلا قليلا) الفقه هو الاستدلال بما عرفوه وشهدوه على الذي
~~لم يعلموه وغاب عنهم؛ يخبر أن هؤلاء لا يعرفون الاستدلال.
# وقال بعضهم: الفقه هو معرفة الشيء بنظيره الدال على غيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما (16) وهم الذين تخلفوا عن الحديبية
~~(ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) على قول ابن عباس - رضي الله عنه - ومقاتل:
~~وهؤلاء هم بنو حنيفة، وفيهم مسيلمة الحنفي الكذاب، استقرت إليهم الأعراب
~~بعد نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاهم أبو بكر الصديق إلى قتالهم.
# وقال الحسن: هم أهل فارس والروم.
# وقال قتادة وغيره: دعوا إلى قتال هوازن وثقيف يوم حنين.
# ويروى عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - يقول: دعوا يوم حنين إلى
~~هوازن وثقيف، فمنهم من أحسن الإجابة ورغب في الجهاد، ومنهم من أبى.
# لكن ما قال قتادة غير محتمل؛ لأن قتال هوازن وثقيف يوم حنين كان في زمن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو تولى ذلك، وقال في آية أخرى: (فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا. . .) الآية، فلا يحتمل أن يدعوا إلى قتال هؤلاء وهو تولى
~~قتالهم، وقد قال الله - تعالى - خبرا عنه: (ولن تقاتلوا معي عدوا)، فإذا لم
~~يحتمل هذا رجع التأويل إلى ما قال ابن عباس ومقاتل - رضي الله عنهما - أنهم
~~إنما دعوا إلى قتال أهل اليمامة
# PageV09P304
# وهم بنو حنيفة، دعاهم أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - لكن لو كان ما قال
~~أهل التأويل أن قوله - تعالى -: (فقل لن تخرجوا معي أبدا)، نزل في غزوة
~~تبوك، وهي بعد يوم حنين، فيكون ما قاله قتادة محتملا، والله أعلم.
# أو أن يكون قوله: (ولن تقاتلوا معي عدوا)، في قوم خاص، وهو ما قال:
~~(استأذنك أولو الطول منهم)، ms4202 أي: أهل الغناء والثروة، إنما قال ذلك لأولي
~~الطول الذين استأذنوه القعود مع القاعدين، والله أعلم.
# ويحتمل قوله - تعالى -: (ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) في أهل فارس
~~والروم؛ على ما قال الحسن، وذلك إنما فتح في زمن عمر، رضي الله عنه.
# وقوله - عز وجل -: (تقاتلونهم أو يسلمون)، ومن قرأها: (تقاتلونهم أو
~~يسلموا) وبالألف فيكون تأويله: تقاتلونهم حتى يسلموا.
# وقوله - عز وجل -: (فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا) أي: إن تطيعوا فيما
~~دعيتم إلى الجهاد يؤتكم الله أجرا حسنا، ذكر أنه يؤتيهم أجرا حسنا؛ لأن
~~توبتهم تكون فيما كان كفرهم وكان نفاقهم إنما ظهر بتخلفهم عن الجهاد، فعلى
~~ذلك تكون توبتهم في تحقيق الجهاد.
# وقوله: (وإن تتولوا) وفيما دعيتم إليه (كما توليتم) عن الحديبية وغيره
~~(يعذبكم عذابا أليما).
# ثم عذر أهل العذر منهم بقوله - تعالى -: (ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج ... (17) كما عذر أهل العذر من المؤمنين
~~بقوله: (ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~حرج. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما)؛ لأنهم إذا تولوا عادوا إلى ما كانوا.
# * * *
# قوله تعالى: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة
~~يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما (19) وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل
~~لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما
~~(20) وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا
~~(21) ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا
~~(22) سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23).
# وقوله - عز وجل -: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة)
~~يحتمل قوله: (لقد رضي الله عن المؤمنين) لما عزموا على الوفاء على ما
~~بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms4203 -
# PageV09P305
# والصدق لذلك، والتحقيق لما عهدوا من الوفاء لذلك - أخبر الله أن قد رضي
~~الله عنهم لذلك، فنحن نستدل به على صدق ذلك وتحقيقه وإن لم يخبرنا الله
~~تعالى أنهم قد عزموا على ذلك، فيجوز لنا أن نشهد أنهم قد عزموا على الوفاء
~~لذلك والصدق له، وقد يكون من الاستدلال ما تكون الشهادة له بالحق والصدق
~~إذا كان في الدلالة مثل ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فعلم ما في قلوبهم) هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: ما ذكرنا: علم ما في قلوبهم من العزم على الوفاء والصدق؛ لما
~~أعطوا بأيديهم من أنفسهم.
# والثاني: علم ما في قلوبهم من الخوف والخشية، وذلك يتوجه وجهين:
# أحدهما: أنهم خشوا ألا يتهيأ لهم القيام بأهل مكة؛ لأنهم كانوا مستعدين
~~للحرب والقتال، وهم كانوا خرجوا لقضاء المناسك وزيارة البيت، خشوا ألا
~~يقوموا لهم؛ فلم يفوا ما عاهدوا.
# والثاني: خشوا ألا يقدروا على وفاء ما بايعوا وأعطوه؛ لأن في ذلك مناصبة
~~جميع أهل الأديان والمذاهب، والله أعلم.
# والثالث: علم ما في قلوبهم من الكراهة التي يذكرها أهل التأويل، لكن تلك
~~الكراهة كراهة الطبع، لا كراهة الاختيار؛ لأنهم طمعوا الوصول إلى البيت،
~~ورجوا دخولها، فلما جرى الصلح بينهم على ألا يدخلوا عامهم ذلك، فانصرفوا،
~~فاشتد ذلك عليهم، فكرهوا ذلك، لكن كراهة الطبع، لا كراهة الاختيار، وقد
~~يكره طبع الإنسان شيئا والخيار غيره؛ كقوله - عز وجل -: (وعاشروهن بالمعروف
~~فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا)، وكقول يوسف:
~~(رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه)، محبة الاختيار، لا محبة الطبع، بل
~~الطبع إلى ما يدعونه أميل من السجن.
# وقوله - عز وجل -: (فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا) أي: أنزل
~~عليهم ما يسكن به قلوبهم؛ لما علم تحقيق الوفاء لما بايعوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وصدق ما أعطوا من أنفسهم، وأثابهم مكان ما كانوا يرجون
~~ويطمعون من دخول مكة، وما كرهت أنفسهم من الرجوع - فتحا قريبا، وهو فتح
~~مكة، أو فتح خيبر، والله أعلم.
# ثم ms4204 قوله: (وأثابهم فتحا قريبا. ومغانم كثيرة يأخذونها) اختلف فيه:
# PageV09P306
# منهم من صرف الفتح القريب المذكور في الآية إلى فتح خيبر، وإلى مغانم
~~خيبر حين بشروا بالحديبية بفتح خيبر، وجعل المغانم لهم مكان ما منعوا من
~~دخول مكة وحيل بينهم وبين ما قصدوا، أو في الطريق بعد منصرفهم من الحديبية
~~على ما ذكر في القصة، والله أعلم.
# ومنهم من صرف الفتح إلى مكة؛ لأنه ذكر في القصة أنهم بشروا في الطريق بعد
~~انصرافهم من الحديبية بفتح مكة، ويكون قوله: (وأثابهم) على هذا التأويل
~~بمعنى: ويثيبهم، وذلك جائز في اللغة: فعل بمعنى: يفعل، كقوله - عز وجل -:
~~(وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس. . .)، كذا، يعني: يقول له،
~~وقوله - تعالى -: (ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما (19) على
~~هذا ينصرف إلى غيره من المغانم؛ لأنه لم يكن بمكة غنائم، والله أعلم.
# ومنهم من قال: (وأثابهم فتحا قريبا) الفتوح كلها التي كانت لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولأمته، وكذلك قوله: (ومغانم).
# وجائز أن يكون الكفرة جملة، أي: لو قاتلوكم لولوا الأدبار، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (سنة الله التي قد خلت من قبل ... (23) ما سن في كل
~~أمة من هلاك، لم يجعل ذلك الهلاك في غيرها من الأمم؛ نحو ما جعل هلاك قوم
~~نوح الغرق، وكذلك قوم فرعون، وكذلك جعل هلاك عاد بريح صرصر، وثمود
~~بالطاغية؛ جعل الله - تعالى - هلاك كل أمة بنوع لم يجعل ذلك لغيرها؛ يقول:
~~لم يكن لذلك تبديل إلى غيره.
# وجائز أن يكون قوله: (سنة الله التي قد خلت من قبل) أي: جعل عاقبة الأمر
~~للمؤمنين.
# وقوله - عز وجل -: (ولن تجد لسنة الله تبديلا) في أمتك، ولكن جعل عاقبة
~~الأمر لهم كما جعل عاقبة الأمر في سائر الأمم للمؤمنين.
# * * *
# قوله تعالى: (وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
~~أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا (24) هم الذين كفروا وصدوكم عن
~~المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء ms4205 مؤمنات
~~لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من
~~يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما (25) إذ جعل الذين
~~كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء
~~عليما (26) لقد صدق الله
# PageV09P307
# رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين
~~رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا
~~(27) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا (28).
# وقوله - عز وجل -: (وهو الذي كف أيديهم عنكم ... (24) مع كثرة أولئك،
~~وقوتهم، وتأهبهم للقتال، وضعف هؤلاء وقلة عددهم؛ لأن أولئك كانوا خرجوا
~~للقتال والحرب، مستعدين لذلك، متأهبين، وهؤلاء كانوا خرجوا لقضاء المناسك
~~وزيارة البيت، فكف أيدي أولئك مع عدتهم وقوتهم وكثرتهم عن هؤلاء مع ضعفهم
~~وقلة عددهم، حتى أظفرهم بأولئك بما ذكر في القصة أن المسلمين كانوا اشتغلوا
~~بالترامي بالنبل والحجارة حتى هزموهم وأدخلوهم بطن مكة؛ على ما ذكر، ثم
~~أظفرهم بهم، كف أيدي هؤلاء عنهم ويتم لهم الظفر بهم؛ ليعلم هؤلاء أن
~~التدبير في الأمر إلى الله - تعالى - دونهم، وله السلطان على الخلق جميعا،
~~لا سلطان لأحد في سلطانه، ولا قوة إلا بالله.
# وأما ما ذكر من الامتنان هو ما ذكر من كف أيدي أولئك عن هؤلاء عند شدة
~~خوفهم منهم وفزعهم بما ذكرنا من قوة أولئك وكثرتهم، وضعف هؤلاء وقلة عددهم،
~~حتى أظفرهم؛ يذكر منته عليهم؛ ليستأدي شكره، ويكف أيدي هؤلاء عنهم.
# فإن قيل: ما كف أيدي أولئك عن هؤلاء، المنة ظاهرة، ولكن أية منة تكون في
~~كف أيدي المؤمنين عن أولئك الكفرة؟ فيقال: جائز أن تكون المنة في كف أيدي
~~المؤمنين عن أولئك الكفرة؛ ليستأدي منهم شكره بذلك، وهو الإسلام لله -
~~تعالى - على جميع خلقه منة؛ ليستأدي منهم شكرا على الكافرين والمسلمين
~~جميعا.
# ويحتمل أن تكون المنة في كف أيدي المؤمنين عن أولئك ms4206 على المؤمنين - أيضا
~~- هو ما ذكر على إثره: (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم) أنه لو لم يكف أيدي المؤمنين عنهم حتى
~~يتم لهم الظفر بهم فدخلوا مكة وهنالك مؤمنون لأصابهم ما ذكر من المعرة
~~وغيره، فكان في كف أيدي المؤمنين عن أولئك منة عظيمة عليهم؛ لما بينا من
~~قبل من فيها من المؤمنين من غير علم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ببطن مكة) وهم لم يكونوا في بطن مكة، إنما كانوا
~~بالحديبية، وبينها وبين مكة أميال، لكن يخرج على وجهين:
# أحدهما: أظفرهم بهم وقهرهم وهزمهم حتى أدخلهم بطن مكة؛ على ما ذكر أنهم
~~هزموهم حتى أدخلوهم في بيوت مكة.
# والثاني: ببطن مكة؛ أي: بقرب مكة.
# PageV09P308
# وجائز أن يكنى ببطن مكة؛ أي: قربها.
# وقال بعضهم: (ببطن مكة) أي: الحرم، والحرم كله مكة، والوجه فيه ما ذكرنا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكان الله بما تعملون بصيرا) لم يزل الله - تعالى -
~~عالما بأعمالهم، بصيرا.
# وفيه دلالة خلق أفعالهم؛ لأنه ذكر أنه كف أيدي هؤلاء عن أولئك وأيدي
~~أولئك عن هؤلاء، ثم قال: هو عالم بما تعملون بصيرا؛ ليعلم أن له في فعلهم
~~صنعا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ... (25) أي:
~~صدوهم عما قصدوا، وهو الطواف بالبيت والزيارة له، وذلك في المسجد الحرام؛
~~ذكر صدهم عن المسجد الحرام وصدوهم عما فيه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والهدي معكوفا أن يبلغ محله) وقوله: (معكوفا) هو أي:
~~محبوسا، والمعكوف هو الحبس، ومنه سمي العاكف والمعتكف.
# ثم قوله: (والهدي معكوفا أن يبلغ محله) محل دم هدي المتعة هو مكة أو منى،
~~فأما الحرم نفسه فليس هو محله؛ فكأنه قال: وصدوا الهدي عن أن يبلغ محله
~~الذي جعل لهدي المتعة وهو منى أو مكة؛ لأنه ذكر في الخبر أنه كان - عليه
~~السلام - معتمرا، وذكر أنه كان متمتعا، وفيه أن دم المتعة إن منع عن محله
~~سقط، وخرج عن حكم المتعة، ويعود إلى ms4207 مكة، وله أن يصرفه إلى ما شاء؛ ألا ترى
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحر تلك البدن التي ساقها عن الإحصار في
~~الحرم؛ دل أن هدي المتعة إذا منع عن المحل سقط، ويخرج عن حكم المتعة.
# وفيه أن دم الإحصار لا يجوز إراقته إلا في الحرم؛ إذ الحديبية تجمع الحرم
~~والحل جميعا عندنا، فإنما كان نحرها في الحرم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطئوهم) أي: تقتلوهم وتهلكوهم (فتصيبكم منهم معرة بغير علم) أي: لولا ما
~~فيها -أعني: في مكة- من رجال مؤمنين ونساء مؤمنات، لأتم لكم الظفر بهم،
~~ودخلتم عليهم، لكن منعكم عن دخولكم مكة؛ لما ذكر.
# ثم اختلف في قوله - تعالى -: (فتصيبكم منهم معرة بغير علم).
# قال بعضهم: لزمكم الدية بقتلهم، وكذا روي عن محمد بن إسحاق.
# PageV09P309
# وقال بعضهم: الكفارة.
# وقال بعضهم: الإثم والذنب؛ أي: يصيبكم منهم الإثم بقتلكم إياهم؛ وهذا لا
~~يحتمل؛ لأنهم إذا قتلوهم وهم لا يعلمون، لا يلحقهم الإثم والذنب؛ لأن الله
~~- تعالى - وضع الإثم عنا فيما لا نعلمه، ولم يضع طريق العلم به، قال الله -
~~تعالى -: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم).
# وعندنا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: فيصيبكم من الكفرة وأهل النفاق ما يسوءكم بقتلكم إياهم من
~~اللائمة، والتعيير، وغير ذلك من القيل والقال؛ يقولون: إنهم قتلوا أصحابهم
~~ومن كان على دينهم من أهل الإسلام؛ فيجدون بذلك سبيلا إلى ما ذكرنا،
~~فيسوءكم ذلك، والله أعلم.
# والثاني: يصيبكم الأسف والحزن والندامة الدائمة بقتلكم أهل الإيمان وأهل
~~الإسلام إذا علمتم أنكم قتلتم أصحابكم وأهل دينكم، والله أعلم.
# ثم المخالف لنا تعلق بهذه الآية في مسألتين:
# إحداهما: فيمن أسلم ولم يهاجر إلينا: أنه تجب الدية في قتله؛ لقوله -
~~تعالى -: (فتصيبكم منهم معرة بغير علم) وهي غرم الدية.
# والثانية: هل يباح الرمي على حصون المشركين إذا كان فيها أسارى المسلمين
~~وأطفال المسلمين، وإحراق الحصون أو الرمي على الكفار الذين تترسوا بأطفال
~~المسلمين؟
# قال أبو حنيفة وأبو ms4208 يوسف ومحمد وزفر والثوري: لا بأس برمي حصون المشركين
~~وإن كان فيهم أسارى المسلمين وأطفالهم، ولا بأس بأن يحرقوا الحصن ويقصدوا
~~به المشركين دون المسلمين، وكذلك إحراق سفينة الكفار إذا كان فيها أسارى
~~المسلمين.
# وقال مالك: لا يحرق سفينة الكفار إذا كان فيها أسارى المسلمين.
# وقال الأوزاعي: إذا تترس الكفار بأطفال المسلمين، لم يرموا، ولا يحرق
~~الحصن، ولكن لا بأس بأن يرمى الحصن بالمنجنيق، ونحو ذلك.
# وقال الشافعي: لا بأس بأن يرمى الحصن وفيه أسارى وأطفال المسلمين، ولو
~~تترسوا بهم فله قولان.
# واحتج هؤلاء بأن من عادتهم أنهم كانوا يعبدون ما يهوون ومالت إليهم
~~أنفسهم من الأصنام والأوثان وغيرها، وينصرون من عبدوها، ويدفعون عنهم
~~فيذبون عنها، فجائز أن
# PageV09P310
# يكون الذي حملهم على ذلك هو نصرهم أولئك الأصنام وعبادها، والذب عنهم
~~حمية الجاهلية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم
~~كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما (26) وجائز أن
~~يكون ما ذكر من السكينة التي أخبر أنه أنزلها على رسوله ومن ذكر: هو شيء
~~أنزله من السماء؛ لطفا منه عليهم حتى سكنت لذلك قلوبهم.
# وجائز أن يكون لا على حقيقة إنزال شيء من مكان إلى مكان، ولكن أنشأ في
~~قلوبهم ما يسكن به قلوبهم؛ كقوله - تعالى -: (وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج)، أي: أنشأ لكم من الأنعام ما ذكر، وخلقها لهم، ليس أن أنزلها عليهم
~~من مكان إلى مكان، ولكن على الإنشاء والخلق، فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# ثم السكينة تحتمل أسبابا له بها تسكن قلوبهم وأنفسهم، والأسباب تختلف.
# ويحتمل شيئا آخر سوى ذلك، وهو اللطف الذي جعل لهم، فسكن قلوبهم بذلك
~~اللطف، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها).
# يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: ألزمهم كلمة بها يتقون النار.
# ثم يحتمل (كلمة التقوى): كلمة الإخلاص وغيرها وما يقيهم النار، والله
~~أعلم.
# ويحتمل قوله: (وألزمهم): إظهار كلمة التقوى حتى تصير ظاهرة في الخلق أبدا
~~إلى يوم القيامة، ms4209 والله أعلم.
# وقال بعضهم: (كلمة التقوى) هي " بسم الله الرحمن الرحيم "، وذلك أنه لما
~~كتب كتاب الصلح فيما بين أهل مكة وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كتب: " بسم الله الرحمن الرحيم "، فقال ذلك: اكتب كذا، لا ندري ما الرحمن
~~الرحيم. وذلك كلمة التقوى، والله أعلم.
# والوجه فيه ما ذكرنا.
# وقوله: (وكانوا أحق بها وأهلها) أي: بتلك الكلمة، وكانوا أهلا لها (وكان
~~الله بكل شيء عليما).
# وقال بعض أهل التأويل: (كلمة التقوى) هي كلمة الإخلاص (وكانوا أحق بها
# PageV09P311
# وأهلها) من الأمم السالفة وأهلها، والله أعلم.
# أو كانوا أحق بها في الإظهار في الخلق والقيام بذلك، وكانوا أحق بها في
~~إلزامها في أنفسهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم
~~تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا (27).
# قال أهل التأويل: قوله: (صدق الله رسوله) أي: حقق الله لرسوله الرؤيا
~~التي أراها إياه بالحق؛ أي: بالوفاء لذلك.
# ويحتمل: أي: صير النبي - صلى الله عليه وسلم - صادقا عندهم فيما أخبرهم
~~أنه رأى، وجعله صادقا في ذلك؛ والأول أشبه.
# وقوله - عز وجل -: (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) هذا يخرج
~~على وجهين:
# أحدهما: على الأمر: أن ادخلوا المسجد الحرام، وإن كان في الظاهر خبرا؛
~~كرؤيا إبراهيم - عليه السلام - حيث قال: (إني أرى في المنام أني أذبحك)، ثم
~~قال الله - تعالى -: (افعل ما تؤمر)، دل على أن ما رأى إبراهيم - صلوات
~~الله عليه - من الذبح هو أمر بذلك، فإن كان التأويل هذا فيخرج الثنيا
~~المذكور فيه على أثره، كأنه يقول: ادخلوا المسجد الحرام محلقين ومقصرين إن
~~شاء الله أن تأمنوا في دخولكم، وإذا لم تأمنوا لم يشأ أن تدخلوه، والله
~~أعلم.
# ويحتمل أن يكون قوله: (لتدخلن المسجد الحرام) على الوعد، فيخرج الثنيا
~~المذكور على وجهين:
# أحدهما: على التبرك والتيمن، كما يتبرك بذكر اسمه في فعل يفعله، والله
~~أعلم.
# والثاني: على الأمر لكل في نفسه ms4210 إذا أخبر غيره أنه يدخل أن يقول: إن شاء
~~الله، كما يؤمر بالثنيا من أخبر شيئا أنه يفعله، كقوله - تعالى -: (ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله).
# ويحتمل أن يذكر الثنيا؛ لأن الوعد في الظاهر وإن كان للجملة كقوله:
~~(لتدخلن)، فجائز أن يكون المراد منه بعض منهم، ليس الجملة؛ لاحتمال أن يموت
~~بعض منهم وألا يكون هو مرادا والمراد، الجملة، فذكر الثنيا؛ لئلا يكون خلف
~~في الوعد من النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم ما ذكر من رؤيا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وأخبر أنه حققها يحتمل ما ذكر من دخول المسجد الحرام على
~~أثره، فإن كان ذلك؛ فيكون قوله تعالى: (لتدخلن المسجد الحرام) هو تفسير
~~لتلك الرؤيا.
# PageV09P312
# وجائز أن تكون الرؤيا في غير ذلك.
# وقوله: (لتدخلن المسجد الحرام) ابتداء وعد وأمر من الله تعالى، وكذلك ما
~~ذكر من قوله حيث قال: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس).
# يحتمل ما ذكر في هذه الآية: (لتدخلن المسجد الحرام. . .) إلى آخر ما ذكر.
# ويحتمل غير هذا أيضا، وقد أخبر أنه حققها وصدقها، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (محلقين رءوسكم ومقصرين).
# يخبر أنهم يدخلون المسجد الحرام محلقين مقصرين.
# ثم يخرج على وجهين:
# أحدهما: في ابتداء الإحرام، يخرج على التزين على ما يزين المحرم في
~~ابتداء إحرامه من نحو التطيب واللباس والحلق والتقصير، ونحو ذلك، يخبر أنهم
~~يدخلون على التزين في المسجد الحرام آمنين من الكفار، فإن كان على ذلك فهو
~~على الثياب والطيب وغير ذلك.
# وذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان معتمرا، فسميت تلك عمرة
~~القضاء؛ حيث منع في عام الحديبية وكان معتمرا فسميت، تلك عمرة وإن كان حاجا
~~فيكون قوله: (لتدخلن المسجد الحرام) بعد رجوعهم من منى إلى طواف الزيارة في
~~ذلك الوقت يكونون محلقين مقصرين، والله أعلم.
# فإن قيل: ما الحكمة في أمره رسوله - صلى الله عليه وسلم - بالخروج للحج
~~عام الحديبية على علم منه أنه لا يصل إلى مكة وأنه يحال ms4211 بينه وبين دخول مكة
~~وقضاء النسك، ولا يحتمل إلى ذلك إلا بأمر من الله تعالى، ليس هو كغيره من
~~الناس أنهم يفعلون أفعالا بلا أمر، ثم يمنعون أو ينهون عن ذلك، فأما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يفعل شيئا إلا عن أمر منه له بذلك.
# قيل: يحتمل إنما أمر بذلك مع علمه بأنهم يمنعون عن ذلك؛ تعليما منه رسوله
~~وأمته حكم الإحصار: أن من حصر عن الحج، ومنع عن دخول مكة؛ لقضاء النسك،
~~ماذا يلزمه؟
# وبم يخرج منه؟ ولله تعالى أن يعلم خلقه أحكام شريعته مرة بأمر يأمرهم
~~بذلك، أو بخبر يخبرهم، ومرة بفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يمتحنهم بما
~~شاء، له الحكم والأمر في الخلق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا تخافون).
# أي: تدخلون مكة آمنين، لا تخافون عدوكم، ولا منعهم إياكم.
# PageV09P313
# وقوله - عز وجل -: (فعلم ما لم تعلموا).
# هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: أي: علم ما وعد لكم من فتح خيبر وغنائمه ما لم تعلموا.
# ويحتمل: أي: علم ما أرى وصوله - صلى الله عليه وسلم - من الرؤيا وتحقيقها
~~ما لم تعلموا.
# ويحتمل: أي: علم في رجوعكم عن الحديبية أشياء لم تعلموها أنتم من إظهار
~~ما أظهر من نفاق أهل النفاق فيهم، وأهل الاضطراب من المحققين والمصدقين
~~وغير ذلك، والله أعلم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله تعالى: (فعلم ما لم تعلموا) يقول:
~~إن ذلك الدخول أي سنة؟ ولم تعلموا أنتم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فجعل من دون ذلك فتحا قريبا).
# قال بعضهم: جعل من قبل أن يدخلوا مكة (فتحا قريبا)، أي: عاجلا فتح خيبر،
~~والله أعلم.
# وقول أهل التأويل: إنه اشتد على الناس رجوعهم من الحديبية وصدهم المشركون
~~عما قصدوا، بعدما أخبرهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه رأى في المنام
~~أنهم يدخلون على ما وقع عندهم أن رؤيا الأنبياء - عليهم السلام - حق
~~كالوحي.
# لكن هذا لا يحتمل من المسلمين ما يحتمل من المنافقين على ما ذكر أنهم
~~قالوا حين أخبر رسول ms4212 الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية أن الرؤيا كذب
~~أو كلام نحوه؛ فكل هذا يحتمل من المنافقين، فأما من المسلمين فلا يحتمل أن
~~يقع في قلوبهم شيء من ذلك؛ لما لم يكن في الآية بيان ولا توقيت أنهم متى
~~يدخلون؟ بل فيها الوعد بالدخول ليس فيها أنه متى؟ ألا ترى أن يوسف - عليه
~~السلام - رأى رؤيا وخرجت بعد أربعين سنة أو أقل أو أكثر؛ فعلى ذلك لا يحتمل
~~أن يخفى عليهم إذا لم يكن في الوعد توقيت أنه يجوز أن يتأخر أو يتقدم،
~~والله أعلم.
# ثم فيما ذكرنا من أمر الحديبية وصد المشركين إياهم عن دخول مكة والحيلولة
~~بينهم وبين ما قصدوا - أنه لا يحتمل أن يخرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ لقصد الحج وزيارة البيت مع أصحابه بلا أمر منه بذلك؛ لما ذكرنا، ثم
~~إن ثبت له الأمر بذلك على علم من الله تعالى أنه لا يصل إلى تحصيل المأمور
~~به وما قصدوا من دخول مكة زائرين، وما يكون من المشركين من المنع لهم والصد
~~عن ذلك، وما أرادوا تحصيل ما أمرهم بذلك، فهذا دليل على أن الله تعالى قد
~~يأمرهم ويريد غير الذي أمر به، وأنه يريد ما علم أنه يكون منهم
# PageV09P314
# الذي أمر به، وهو كما أمر إبراهيم عليه السلام بذبح ولده، ثم كان حقيقة
~~المراد بالأمر بذبح الولد ذبح الشاه والكبش؛ دل أن الأمر بالشيء لا يدل على
~~أنه أراد الذي أمره به، بل يريد ما علم أنه يكون منهم من خلافه وضده، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله وكفى بالله شهيدا (28).
# أي: أرسله بالهدى من كل ضلال أو حيرة.
# أو أرسله بالبيان من كل عمى وشبهة، وهو هذا القرآن الذي سماه مرة: هدى،
~~ورحمة، ونورا، ونحو ذلك، وهو ما وصفه - عز وجل - أن من تمسك به يكون ما ذكر
~~هدى من كل ضلالة وحيرة، ونورا من كل ظلمة، وبيانا من كل عمى وشبهة، ولا ms4213 قوة
~~إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (ودين الحق).
# جائز أن يكون الحق هو نعت الدين وهو الإسلام، وهو الدين الحق، وسائر
~~الأديان باطلة.
# ويحتمل أن يكون قوله تعالى: (ودين الحق)؛ أي: دين الإله الذي هو الإله
~~الحق، وهو الإله المستحق الألوهية وغيره من الأديان دين الشيطان، ولا قوة
~~إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (يظهره على الدين كله).
# الإظهار: هو الغلبة، ثم تخرج غلبته على الدين كله على وجهين:
# أحدهما: أي: غلب هذا الدين على الأديان كلها بالحجج والبراهين أنه حق،
~~وأنه من عند الله جاء، وقد كان بحمد الله كما ذكر، حتى عرف أهل الأديان
~~كلها بالحجج والبراهين أنه حق إلا من كابر عقله وعاند الحق أو غفل عن
~~دلائله، ولا قوة إلا بالله.
# والثاني: يغلب على الأديان كلها، أي: يغلب على أهل الأديان كلهم حتى يصير
~~أهل الإسلام ظاهرين غالبين من بين غيرهم، ويتوارى جميع أهل الأديان
~~ويختفوا، ولكن ذلك في وقت دون وقت، وهو الوقت الذي ذكره بعض أهل التأويل،
~~وهو في وقت خروج عيسى - عليه السلام - يصير أهل الأديان كلهم أهل دين واحد
~~وهو الإسلام.
# وجائز أن يكون قوله: (ليظهره على الدين كله)، أي: يظهر ما يحتاج أهل هذا
~~الدين كله وما يحدث لهم من الحاجة - على الأديان كلها، بما ضمن في القرآن
~~معاني تقع الكفاية بها في الحوادث كلها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكفى بالله شهيدا).
# هذا يحتمل وجهين:
# PageV09P315
# أحدهما: (وكفى بالله شهيدا) بأن ما جاء به سيدنا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، إنما جاء به من عند الله، فإن كان التأويل هذا، فإنما تكون هذه
~~الشهادة في الآخرة.
# والثاني: يحتمل قوله تعالى: (وكفى بالله شهيدا) بما أنشأه له من الآيات
~~والحجج شهادة منه على رسالته ونبوته، وذلك في الدنيا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل ms4214 كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (29)
# وقوله - عز وجل -: (محمد رسول الله).
# من الناس من احتج على تفضيل محمد - صلى الله عليه وسلم - على غيره من
~~الأنبياء - عليهم السلام - بهذه الآية وبغيرها من الآيات يقول: لم يذكر
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - في القرآن إلا وخاطبه باسم الرسالة والنبوة؛
~~كقوله - تعالى -: (يا أيها النبي)، و (يا أيها الرسول)، وقوله: (محمد رسول
~~الله) ونحو ذلك، وسائر الأنبياء - عليهم السلام - إنما خاطبهم بأسمائهم
~~التي جعلت لهم خلقة دون ختم الرسالة والنبوة، كقوله: (يا نوح اهبط بسلام
~~منا)، و (يا لوط)، و (يا موسى)، و (يا هارون)، و (يا هود)، و (يا صالح)؛
~~جميع من ذكرهم سواه إنما ذكرهم بأسمائهم الموضوعة في أصل الخلقة، ولم يجلوا
~~ولم يسموا بأسماء الرسالة والنبوة؛ وذلك لفضل جعل له من بين غيره، وكذلك
~~يحتج لتفضيل أمته وأصحابه على سائر الأمم حيث خاطب هذه الأمة بأحسن الأسماء
~~فقال: (يا أيها الذين آمنوا)، وقوله: (أيه المؤمنون)، وقال في سائر الأمم:
~~(يا بني آدم)، ونحو ذلك، ومما يدل على فضيلتهم قوله - تعالى -: (كنتم خير
~~أمة. . .) الآية؛ أي: كنتم خير أمة في الكتب المتقدمة بما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم. . .)
~~الآية، ما وصفهم ونعتهم يرجع إلى أصحابه على الاجتماع، أي: الكل موصوفون
~~بهذه الصفات التي ذكر في الآية، وأنها كلها فيهم، وهو كقوله - تعالى - في
~~صفتهم: (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين)، أي: أشداء على الكفار،
~~ورحماء على المؤمنين، وصفهم بذلك جملة، فعلى ذلك هاهنا.
# PageV09P316
# ويحتمل أن يكون ذلك وصف بعضهم دون بعض، أو وصف عامتهم، فأما الكل فلا،
~~وذلك نحو ما روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - حيث قال: لولا قوله
~~- تعالى -: (منكم من يريد الدنيا)، ما كنا نعرف أحدا من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يريد الدنيا، فإنما يكون ms4215 ذلك وصف أمثال عبد الله بن
~~مسعود، رضي الله عنه.
# ثم قد جعل الله - تعالى - الرحمة والرأفة نعتا للمؤمنين، يتراحم بعضهم
~~بعضا، وكذلك روي في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا
~~تدخلوا الجنة حتى تراحموا " قالوا: كلنا نتراحم ولده، فقال: " ليس ذلك
~~برحمة، إنما الرحمة أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ولولده "، أو كلام نحوه.
# وروي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~المؤمنون كلهم كرجل واحد، إن اشتكى منه عضو تداعى له سائر جسده بالسهر
~~والحمى "، وليس فيما وصفهم بالشدة على الكفار دليل على أن ليس لهم شفقة
~~عليهم، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - له شفقة عظيمة عليهم، حتى كادت
~~تهلك نفسه، لذلك قال الله - تعالى -: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)، وقال:
~~(لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين)، فعلى ذلك أصحابه، رضوان الله عليهم
~~أجمعين.
# ثم القتال الموضوع فيما بينهم رحمة في الحقيقة، وإن كان في الظاهر ليس
~~برحمة؛ لأنه وضع ليضطرهم ذلك إلى قبول الإسلام والتوحيد، وفي قبولهم ذلك
~~نجاتهم، وما وصفهم بالرحمة على المؤمنين، ليس فيه أنهم ليسوا بأشداء عليهم
~~إذا عاينوا منهم المناكير والفواحش حتى يتركوا التغيير عليهم؛ بل من الشفقة
~~لهم عليهم ما يغيرون عليهم المنكر؛ إذ في ذلك نجاتهم، وذلك لا يزيل عنهم
~~الرحمة التي وصفهم بها؛ بل ذلك من الشفقة لهم والرحمة، والله أعلم.
# ثم نعتهم وقال: (تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود).
# وقوله - عز وجل -: (تراهم ركعا سجدا) أن يحتمل وجهين:
# أحدهما: وصف لهم بالمداومة في إقامة الصلوات بالجماعات، وأراد بالركوع
~~والسجود: هو الصلاة على طريق الكناية.
# والثاني: عبارة عن الخضوع لربهم، والتواضع للمؤمنين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يبتغون فضلا من الله ورضوانا) يحتمل قوله: (يبتغون
~~فضلا من الله)
# PageV09P317
# أي: الجنة؛ أي: يبتغون بكل ما وصفهم من الرحمة، والشدة، والركوع، والسجود
~~الجنة، والفضل يذكر عبارة عن الجنة في القرآن في غير موضع.
# وجائز أن ms4216 يكون ما ذكر من ابتغائهم الفضل من الله - تعالى - ما يتعايشون
~~به.
# وقال بعضهم: (يبتغون فضلا من الله) أي: يبتغون ما يتعيشون به.
# وقال بعضهم: (يبتغون فضلا من الله) أي: يبتغون معيشة يتقوون بها على طاعة
~~الله.
# وقوله - عز وجل -: (ورضوانا) أي: رضا ربهم، وهو بمعنى الفضل - أيضا - على
~~التكرار للتأكيد؛ كقوله - تعالى -: (وابتغوا من فضل الله)، لكنه أخبر أنهم
~~يبتغون ذلك الفضل والرضوان من الله - تعالى - والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) اختلف فيه:
# قال الحسن وغيره: أي: أثر الخشوع والصلاة في وجوههم.
# وقال بعضهم: إن الرجل إذا قام من الليل فأطال القيام والسهر، تبين سهر
~~الليل في وجهه إذا أصبح من الصفرة، وتغير اللون، وذلك كله في الدنيا.
# وكذلك روي عن الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " رحم
~~الله قوما يحسبهم الناس مرضى وما هم بمرضى " قال الحسن: أجهدتهم العبادة.
# وقال قتادة: أثر الصلاة في وجوههم، وهو أثر التراب؛ لكن ذلك بعيد.
# وقال: (سيماهم في وجوههم من أثر السجود) يوم القيامة، وهو بياض وجوههم من
~~أثر السجود والوضوء.
# وكذلك روي في الخبر عن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إني
~~أعرف أمتي من بين غيرها من الأمم " قيل: وكيف تعرف يا رسول الله أمتك من
~~بين الأمم؟ فقال: " أمتي غر محجلون يوم القيامة من أثر السجود " ولا يكون
~~ذلك لأحد من الأمم غيرهم، والله أعلم.
# وجائز أن يكون على غير ذلك، يجعل الله - تعالى - في وجوههم من آثار
~~العبادة له، والجهد فيها من النور والحلاوة والحسن ما يعرفون أنهم أهل
~~عبادة الله - تعالى - وطاعته، والله أعلم.
# PageV09P318
# وقوله - عز وجل -: (ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل) يحتمل
~~وجوها:
# أحدها: أي: شبههم في التوراة والإنجيل الآحاد والأفراد منهم المختارون من
~~بين غيرهم الذين يعظمونهم الأتباع والملوك ويحلونهم، فما بالكم لا تعظمون
~~أنتم هؤلاء ولا تتبعونهم كاولئك، والله أعلم.
# والثاني: يحتمل: (ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل) أي: ذلك ms4217 نعتهم
~~ووصفهم في التوراة والإنجيل؛ أي: على ذلك نعتوا ووصفوا في التوراة
~~والإنجيل، وقد عرفتم ذلك، فهلا اتبعتموهم إذا نعتوا ووصفوا في القرآن.
# وقال بعضهم: قوله: (ذلك مثلهم في التوراة) مقطوع مقصود، وهو ما تقدم من
~~قوله: (والذين معه أشداء على الكفار. . .) إلى قوله: (من أثر السجود)، ثم
~~ابتدأ فقال: (ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه. . .) الآية، وهذا يحتمل
~~ووجه حسن، وعلى التأويلين الأولين ما ذكرنا من وصفهم، كأنه في التوراة
~~والإنجيل جميعا، ثم نعتهم - أيضا - بقوله - تعالى -: (كزرع أخرج شطأه)،
~~والله أعلم.
# ثم ذكر نعت أصحابه - رضي الله عنهم - في هذه الآية، ولم يذكر نعت رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وإنما ذكر نعته في آية أخرى، وهو قوله - تعالى -:
~~(النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل. . .) الآية،
~~ذكر نعته وصفته في الآية - صلى الله عليه وسلم - ونعت أصحابه - رضي الله
~~عنهم - في هذه السورة، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل. . .)
~~الآية دلالة الرسالة؛ لأنه أخبر أن نعتهم في الكتب المتقدمة كما ذكر في
~~القرآن، ثم لم يقل أحد من أهل الكتب المتقدمة: أن ليس ذلك نعتهم أو شبههم
~~في تلك الكتب، ثبت أنه بالله عرف، ولا قوة إلا بالله.
# ثم قوله - عز وجل -: (كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه. .
~~.) الآية، شبههم بالزرع الذي ذكر - والله أعلم - لأنهم أحيوا سنن الدين
~~وشرائعه التي كانت من قبل بعدما درست، وانقطع أثرها؛ لأنه لم يكن فيما بين
~~عيسى ومحمد - عليهما الصلاة والسلام - رسول فقد انقرض ذلك واندرس، ثم جاء
~~محمد - عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات - بعد دروس ذلك وانقراضه كالزرع
~~الذي يخرج وحده، وهو النبت الواحد في أول ما يخرج، فأعانه أصحابه وآزروه
~~كانوا إليه كالخلفة التي تنبت حول الساق تؤازر الخلفة والنبت، فأما (شطأه)
~~فقيل: هو محمد - صلى الله عليه وسلم - خرج وحده كما خرج أول النبت وحده،
~~وأما الوالية التي تنبت حول الشطأة فاجتمعت، فهم المؤمنون كانوا في
# PageV09P319
# قلة ms4218 كما كان أول الزرع دقيقا، ثم زاد نبت الزرع، فغلظ، (فآزره فاستغلظ)،
~~كما آزر المؤمنون بعضهم بعضا حتى استغلظوا واستووا على أمرهم كما استغلظ
~~هذا الزرع واستوى على سوقه.
# ثم اختلقوا في الشطاة:
# قال أبو عوسجة: هو قصب الزرع؛ أي: صار له واسط الزرع؛ أي صار له ورق،
~~(فآزره) أي: قواه، (سوقه) جمع: ساق.
# وقال أبو عبيدة: شطأ الزرع: فراعه وصغاره؛ يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطئ
~~إذا فرع.
# وقال الفراء: (شطأه) أي: سنبله، ينبت الحبة عشرا وتسعا وثمانيا (فآزره)
~~أي: أعانه وقواه.
# وقوله: (فاستغلظ) أي: غلظ (فاستوى على سوقه) جمع ساق، ومنه يقال: قام كذا
~~على سوقه إذا آذرته وتناهى وبلغ الغاية؛ يقول - والله أعلم -: كما أن الزرع
~~إذا قام على السوق فقد استحكم، فهذا مثل ضربه الله - تعالى - لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - أي: خرج وحده، فأيده بأصحابه، فقوى واشتد كما قويت الساق
~~من الزرع بما نبت منها حتى غلظت وعظمت واستحكمت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار) قال بعضهم: الزراع هو
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - يعجب محمدا ما رأى من أصحابه والمؤمنين، ويغيظ
~~الكفار ذلك، من الغيظ، وهو كقوله - تعالى -: (من كان يظن أن لن ينصره الله
~~في الدنيا والآخرة. . .) إلى قوله: (هل يذهبن كيده ما يغيظ).
# وقال بعضهم: الزراع: هو صاحب الزرع، إذا كثر جوانبه ووالياته، وينبت
~~(ليغيظ بهم الكفار)؛ أي: يغيظ ذلك سائر الزراعين.
# وقال بعضهم: كما يعجب الزراع حسن زرعه حين استوى قائما على ساقه، فكذلك
~~يغيظ الكفار كثرة المؤمنين واجتماعهم.
# وقال بعضهم: هم الزراع، سموا كفارا؛ لأنهم يكفرون، أي: يسترون البذر في
~~الأرض، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم) من بين
~~غيرهم من الناس (مغفرة وأجرا عظيما)، والله أعلم.
# وفيه نقض قول الباطنية والروافض - لعنهم الله - لقولهم: إنهم بعد وفاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P320
# كفروا وارتدوا عن الإسلام جميعا، أو كلام نحوه؛ في الآية رد لقولهم؛ لأنه
~~وعد لهم المغفرة ms4219 وما ذكر من الأجر العظيم، فلا يحتمل أن يكونوا على ما ذكر
~~أولئك، ثم تكون لهم المغفرة وما ذكر من الأجر العظيم؛ فدل ما ذكر من الوعد
~~لهم بالمغفرة والأجر العظيم أنهم ثبتوا على ما كانوا من قبل في زمن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وفي حياته، والله أعلم، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وصحبه أجمعين.
# * * *
# PageV09P321
### | سورة الحجرات 
# ذكر أنها مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا
~~الله إن الله سميع عليم (1) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون (2) إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم (3) إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون (4) ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله
~~غفور رحيم (5).
# قوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله)
~~قال بعضهم: إن أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - اختلفا في شيء بحضرة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فارتفعت أصواتهما، فنزل قوله - تعالى -: (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. . .) إلى آخر ما ذكر من
~~قوله: (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي).
# وذكر عن الحسن في قوله - تعالى -: (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) أي:
~~لا تذبحوا قبل ذبح النبي يوم النحر، وذلك أن ناسا من المسلمين ذبحوا قبل
~~صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر.
# وقال قتادة: ذكر لنا أن رجالا كانوا يقولون: لو أنزل كذا وكذا، أو صنع
~~كذا وكذا، فنزلت هذه الآية، وأمرهم ألا يسبقوا نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~بقول ولا عمل حتى يبين الله - تعالى - بيانه، وأمثال ذلك قد قالوا، والله
~~أعلم.
# وأصل ذلك عندنا من قوله: (يا أيها الذين آمنوا. . .) الآية، أي: يا أيها
~~الذين آمنوا اعلموا أن لله الخلق ms4220 والأمر، لا تقدموا أمرا، ولا قولا، ولا
~~فعلا، ولا حكما ولا نهيا سوى ما أمر الله - تعالى - به ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - وغير ما نهى عنه؛ بل اتبعوا أمره ونهيه، وراقبوه على ما آمنتم
~~به وأقررتم بأن له الخلق والأمر، فاحفظوا أمره ونهيه، ولا تخالفوه ولا
~~رسوله في شيء من الأمر والنهي، فهذا يدخل فيه كل شيء وكل أمر من القول،
~~والفعل، والقضاء والحكم، والذبح، وغير ذلك؛ على ما ذكرنا من إيمانهم بأن له
~~الخلق والأمر في الخلق؛ إذ مثل هذا الخطاب لو كان لواحد خاص لكان حكمه يلزم
# PageV09P322
# الكل، وكذلك لو كان في أمر واحد وفعل واحد كان يدخل في ذلك جميع الأمور،
~~فكيف والخطاب بذلك عام مطلق؟! فهو للكل، وفي كل الأمور، والله الموقق.
# وعلى ذلك ما روي عن مسروق أنه دخل على عائشة - رضي الله عنها - فأمرت
~~الجارية أن تسقيه، فقال: إني صائم -وهو اليوم الذي يشك فيه- فقالت له: قد
~~نهي عن هذا، وتلت قوله - تعالى -: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله) في صيام ولا غيره.
# اعتبرت عائشة - رضي الله عنها - عموم الآية في النهي عن التقدم بين يدي
~~الله ورسوله ومخالفة النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل قول أو فعل.
# وكذلك روي عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال في قوله: (لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله) أي: لا تعجلوا بالأمر والنهي دونه.
# وقوله - عز وجل -: (واتقوا الله إن الله سميع عليم) أي: اتقوا مخالفة أمر
~~الله ونهيه قولا وفعلا، واتقوا مخالفة رسوله فيما يأمركم بأمر الله ونهيه،
~~وفي كل ما دعاكم إليه (إن الله سميع) لأقوالكم (عليم) بأفعالكم وأعمالكم،
~~ولا قوة إلا بالله.
# ثم لم يفهموا مما ذكر في قوله: (بين يدي الله ورسوله) الجوارح ولا العدد
~~في اليد كما فهموا من ذلك في الخلق، فما بالهم يفهمون ذلك من قوله: (خلقت
~~بيدي)، أي: خلقته على علم مني بما يكون منه من خلاف أو معصية، لم أخلقه عن
~~جهل ms4221 بما يكون منه، وهو ما ذكر في قوله - تعالى -: (والله بما تعملون بصير)،
~~و (خبير)، أي: عن علم بأحوالهم وما يكون منهم أنشأهم لا عن جهل بذلك، فعلى
~~ذلك هذا، كما فهموا من قوله: (لا تقدموا بين يدي الله) أمر الله ونهيه دون
~~الجوارح والعدد، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم (2). . .) إلى
~~قوله: (لبعض) قال بعضهم: إن الآية نزلت في أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -
~~اختلفا في شيء بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - فارتفعت أصواتهما.
# وقال بعضهم: إنها نزلت في قوم كانوا إذا سئل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن شيء قالوا فيه قبل قول النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV09P323
# وعندنا: لا يحتمل أن يكون ما ذكر من رفع الصوت فوق صوت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والجهر بالقول له، وما ذكر من التقدم بين يدي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في الأمر والنهي أن يكون الخطاب بذلك للذين صحبوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتبعوا أمره ونهيه؛ إذ لا يحتمل منهم أن
~~يرفعوا أصواتهم فوق صوته ويجهروا له بالقول أو يقدموا بين يديه في أمر ولا
~~نهي إلا عن سهو، أو غفلة، أو إذن منه بالمناظرة والمحاورة في العلم، فعند
~~ذلك ترتفع أصواتهم؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أجل في
~~قلوبهم وأعظم قدرا من أن يتجاسروا التقدم بين يديه بأمر، أو قول، أو رفع
~~صوت، أو جهر القول له، فتكون الآية في أهل الشرك أو في أهل النفاق، والله
~~أعلم.
# ثم إن كان الخطاب بذلك للذين آمنوا فهو على وجهين:
# أحدهما: أن ذلك منه ابتداء محنة امتحنهم بذلك وأمرهم به من غير أن كان
~~منهم شيء من ذلك من التقدم بين يديه، ورفع الصوت، والجهر له بالقول، ولله -
~~تعالى - أن يمتحن ويأمر وينهى من شاء بما شاء ابتداء؛ امتحانا منه لهم، وهو
~~ما ذكرنا من نهي الرسل - عليهم السلام - عن الشرك والمعاصي وإن كانوا
~~معصومين ms4222 عن ذلك؛ لأن العصمة لا تمنع النهي؛ لأن العصمة إنما تكون عصمة إذا
~~كان هناك أمر ونهي؛ فعلى ذلك جائز أن يكون ما ذكر من النهي عن التقدم،
~~والرفع بالصوت، والجهر بالقول، وإن لم يكن منهم شيء مما ذكر ابتداء محنة
~~منه لهم، والله أعلم.
# ويحتمل أنه خاطب هؤلاء الصحابة - رضي الله عنهم - بذلك؛ ليتعظ بذلك من
~~يشهد مجلسه من المنافقين وغيرهم من الكافرين؛ إذ كان يشهد مجلسه أهل النفاق
~~وسائر الكفرة؛ لئلا يعاملوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل معاملة
~~بعضهم بعضا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) ذكر هذا؛ ليكونوا
~~أبدا [متيقظين] بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حذرين، معظمين له
~~في كل وقت؛ لئلا يكون منهم في وقت من الأوقات ما يجري مجرى الاستخفاف به
~~والتهاون على السهو والغفلة فيحبط ذلك أعمالهم؛ لأن هذا الصنيع برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يكفر صاحبه، ولا يكون معذورا، وإن فعله على السهو
~~والغفلة؛ لأن له قدرة الاحتراز، وأمكن التحذر، وإن كانوا معذورين فيما
~~بينهم على غير التعمد والقصد، ولا مؤاخذة لهم برفع الله - تعالى - المؤاخذة
~~عنهم فيما بينهم، ولم يرفع في حق النبي - عليه أفضل الصلوات - مع أن الكل
~~في حد جواز المؤاخذة، والله أعلم.
# وذكر الكرابيسي فقال: ومن حكمة الآية عند قوم حبوط الأعمال بالكبائر؛ على
~~ما روي عن الحسن قال: أما يشعر هؤلاء الناس أن عملا يحبط عملا، والله يقول:
~~(يا أيها
# PageV09P324
# الذين آمنوا. . .) الآية.
# وقيل: المراد من الآية أن يتأذى بشؤم تلك المعصية إلى أن يهون عليه
~~ارتكاب الكبيرة، يستحقرها حتى يخف عليه الكفر فيكفر؛ فتصير المعصية الأولى
~~-وإن قلت- سببا لحبوط ثواب أعماله، فإن أساس كل خطير حقير.
# ونحن نقول: إن المعصية لا تحبط الطاعة، ولكن هو استخفاف بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ونحو ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين
~~امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم (3) دلت هذه الآية ms4223 أن
~~الآيتين اللتين تقدم ذكرهما من قوله - تعالى -: (لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله)، وقوله - عز وجل -: (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي)، وقوله:
~~(ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض) في أهل النفاق، فأما أصحابه الذين
~~صحبوه وآمنوا به، وعرفوا أنه رسول، رب العالمين، فلا يحتمل أن يكون منهم ما
~~ذكر من رفع الصوت عنده، وجهر القول له، والنداء له باسمه من بعد، إنما ذلك
~~به فعل من ذكرنا من أهل النفاق والشرك، فأما الذين آمنوا به وصدقوه وعرفوا
~~أنه رسول فلا يحتمل منهم سوى التعظيم له، والتوقير، والتشريف؛ لما عرفوا أن
~~نجاتهم وشرفهم وعزهم في الدنيا والآخرة بتعظيمه وتوقيره، فكيف يحتمل عنهم
~~ذلك؟ بل كانوا لا يتجاسرون التكلم بين يديه فضلا من أن يرفعوا أصواتهم،
~~ويقدموا بين يديه، أو النداء من بعد، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى) هذا وصف
~~المؤمنين، امتحن قلوبهم للتقوى فوجدها صافية خالصة لذلك، والامتحان - هاهنا
~~- هو التصفية والإخلاص؛ يقال: امتحن الذهب: إذا أخلص وصفى الصافي منه
~~والخالص من غيره.
# وقوله - عز وجل -: (لهم مغفرة وأجر عظيم) ظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون
~~(4) هذا وصف من ذكرنا من أهل الشرك والنفاق.
# وقال بعضهم: إن نفرا من الأعراب جاءوا، وقالوا: ننطلق إلى هذا الرجل -
~~يعنون: محمدا - صلى الله عليه وسلم - - فإن يكن رسولا فنحن أسعد الناس به،
~~وإن يكن ملكا نعيش في جناحه، فأتوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فجعلوا ينادونه من وراء الحجرات: يا محمد؛ فنزلت هذه الآية.
# PageV09P325
# وقال بعضهم: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - سبى ذراري بني تميم
~~ونساءهم، فأتوا يطلبون منه تخلية سبيل أولئك وإعتاقهم وردهم إليهم، فنادوه
~~من وراء حجرات، فأعتق بعضهم، وفدى بعضا؛ فنزلت الآية.
# وقوله: (أكثرهم لا يعقلون). ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم
~~... (5) لأن ذلك أعظم لقدره، وأجل لمنزلته، وأعرف لحقه، وأحفظ لحرمته.
# ثم قوله: (أكثرهم لا يعقلون) يحتمل وجوها:
# أكثرهم ms4224 لا يعرفون قدره ومنزلته، وإن كان قليل منهم يعرفون ذلك، وهم
~~المؤمنون.
# والثاني: أكثرهم لا ينتفعون بما يعقلون.
# والثالث: أكثرهم لا يعقلون أنه رسوله، وهم الأتباع والسفلة من الكفرة،
~~وإنما يعرف القليل منهم، وهم الرؤساء المعاندون.
# وفي هذه الآية وفي قوله - تعالى -: (أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون)
~~دلالة أن قد يلحق المرء حكم الكفر ويحبط العمل إذا خرج مخرج الاستخفاف وإن
~~لم يعلم به ولم يقصد، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا
~~قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلا من
~~الله ونعمة والله عليم حكيم (8) وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9)
~~إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10).
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا)
~~جميع أهل التأويل أو عامتهم على أن الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط، بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني المصطلق، وإلى قوم
~~سواهم؛ لجباية الصدقات، وكان بينه وبين أولئك القوم عداوة في الجاهلية،
~~فخرجوا يتلقونه، فخافهم، فرجع، فقال: إن القوم قد منعوا الصدقات، فبعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم بعد ذلك خالد بن الوليد لجباية الصدقات،
~~فوجدهم يصلون ويعملون الطاعات، واجتمعوا وجمعوا له الصدقات وجبوها وسلموها
~~إليه، فرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بها، فنزل قوله - تعالى
~~-: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
# PageV09P326
# فتبينوا) لكن إن كان ما ذكروا فلم يكن في ذلك النبأ التثبت؛ لأن الآية
~~نزلت بعد نبأ الرجل.
# وفي الآية الأمر بالتثبت في نبأ الفاسق فيما يحدث من الأمور ms4225 من بعد؛ فدل
~~أن الآية نزلت لبيان الحكم في نبأ الفاسق ابتداء، والله أعلم.
# ولأنه يحتمل أن يكون ذلك الرجل منافقا ولم يأمر الله - تعالى - بالتثبت
~~في خبر المنافق، ولم يشرع ذلك؛ لأن النفاق يكون في الضمير فلا يظهر ذلك؛
~~فأما الفسق فإنه يظهر فأمر لنا بالتثبت فيه؛ فدل أن الآية لم تنزل في ذلك
~~الرجل؛ إذ لا يحتمل عن المنافق أن يزور على المسلمين مثل ما ذكر منه دل أن
~~ما قاله أهل التأويل فيه وهم.
# ثم في الآية دلالة قبول خبر الواحد إذا كان عدلا؛ لأنه لو لم يقبل خبره
~~إذا كان عدلا لم يكن لذكر الفسق فائدة سوى الشتم، والشتم سفه؛ فلا يجوز أن
~~يوصف الله - تعالى - به فدل ذكر الفسق على أن هذا الحكم وهو رد الشهادة
~~مختص باسم الفسق، وأن العدل لا يشاركه فيه حتى لا يكون ذكر الفسق سفها لما
~~تعلق به بيان حكم شرعي يختص بالفاسق، ولا يعرف ذلك دون ذكره، فأما متى كان
~~الحكم عاما في الفاسق والعدل عند الانفراد، فكان ذكر الفاسق مع شتمه لا
~~يليق بالحكمة؛ فدل ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أن تصيبوا قوما بجهالة) أي: تصيبوا قوما بجهالة في
~~الظاهر بسبب تهمة الفسق، فأما في الحقيقة فإنه يجوز أن تصيب ذلك بخبر
~~الواحد، لكن الأحكام وقبول الأخبار فيما بين الخلق لم توضع على الحقائق،
~~وإنما وضعت على الظواهر، وكذلك قبول الشهادات، والحكم بها، وجميع الشرائع
~~التي جعلت في الناس إنما هو على الظواهر من الأحوال والأمور، فأما على
~~إصابة حقيقة ذلك فلا؛ إذ قد يجوز أن يحكم الحاكم ويقضي بقتل إنسان ويقطع
~~يده بشهود عنده؛ لما ظهرت عنده عدالتهم، ولم يكن -في الحقيقة- كذلك، وعلى
~~ذلك قول يعقوب - عليه السلام - لبنيه: (قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم
~~على أخيه من قبل)، لم يأمن عليهم بما
# PageV09P327
# ظهر له منهم زلة وجناية حين طلبوا منه إرساله ولده يويسف - عليه السلام -
~~في الرعي؛ بل قال هنالك: (إني ليحزنني أن ms4226 تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب)،
~~إنما اعتل عليهم واحتج بأكل الذئب ولم يتهمهم فيه بما لم يكن ظهر له منهم
~~زلة وجناية، فلما ظهر ذلك منهم اتهمهم، وأخبر أنه لا يأمن عليهم بما ظهر له
~~من زلتهم؛ فدل أن التهمة سبب الرد، وأنه يجب التثبت بدفع الجهالة من حيث
~~الظاهر، لا للحقيقة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) أي: نادمين بما فعلوا
~~على خلاف ما كان في الظاهر، ويندمون لما تركوا التثبت في الخبر.
# وقوله - عز وجل -: (واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم ... (7) أي: لأثمتم.
# من الناس من احتج بهذه الآية على أن الإجماع ليس بحجة، وقالوا: لو كان
~~لإجماعهم حجة، لكان لا يأثمون لو أطاعهم في كثير من الأمر؛ لأن الحق
~~والصواب مما لا يوجب الإثم لصاحبه فيمن تبعه في ذلك الصواب، ولكن إن كان لا
~~يوجب الثواب دل أنه ليس بحجة يجب اتباعه.
# ولكن هذا فاسد؛ لأن الحجج والبراهين لم تكن انتهت يومئذ غايتها، ولا أتت
~~على نهايتها، فالإجماع الذي هو إجماع حجة عندنا ويجب اتباعه والانقياد له
~~هو إجماع من استوعب الحجج والبراهين، وأتى على عامتها، أو على الجميع، وكان
~~الوقت وقت نزول الوحي، وإنما تستقر الأحكام بوفاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما ينقطع الوحي؛ فيستدل على استيعاب الحجج ونزول جميع ما
~~يحتاج الناس إليه من حيث الإيداع في النصوص، فمتى اجتمعوا على ذلك يكون
~~حجة، ولأنه لا إجماع يتحقق دون رأي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذا
~~وجد رأيه استغنى عن رأي الغير؛ لما كان ينطق عن الوحي، فإذا لم يكن وقت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمان انعقاد الإجماع حجة فبطل استدلالهم
~~بالآية.
# ثم قوله - عز وجل -: (واعلموا أن فيكم رسول الله) أرسل إليكم ليزيل عنكم
~~إشكالكم وشبهاتكم، فلا عذر لكم في الكفر واعتراض الشبه لكم بما تقدرون أن
~~تسألوه ما أشكل عليكم واشتبه، فيخبركم بذلك فيزيل الشبه عنكم.
# والثاني: ms4227 يحتمل: (واعلموا أن فيكم رسول الله) يطلع الله - تعالى - إياه
~~على ما تضمرون في أنفسكم، وما تولدون من الأخبار التي لا أصل لها ولا أثر
~~ما لو أظهر ذلك لافتضحهم، وهو صلة ما ذكر من قوله: (إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا)، والله أعلم.
# ويحتمل: أي: فيكم رسول الله تسألونه ما أشكل عليكم، فيخبركم بالحق والأمر
~~على
# PageV09P328
# الحقيقة كي لا تصيبوا قوما بجهالة، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون قوله: (واعلموا أن فيكم رسول الله) فإليه الرأي والتدبير
~~في الأمور، ومن رأيه وتدبيره يجب أن يصدر، لا عن رأي أنفسكم وتدبيركم، وعلى
~~ذلك يخرج قوله: (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله)، على
~~الوجوه التي ذكرنا، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) أي: لو يطيعكم
~~فيما تدعو إليه أنفسكم من التمويهات والشبهات وهواها.
# أو يقول: لو يطيعكم في الصدور عن آرائكم وتدبيركم في الأمور لعنتم، ثم
~~قال: (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان) هذا في الظاهر كناية غير موصولة بقوله: (لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم)؛ لأنه لا يليق ذلك إلا على الإضمار، كأنه يقول: لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، وإن الله قد أرسله إليكم رسولا، وحبب إليكم
~~الإيمان به وزينه في قلوبكم حتى صار هو في قلوبكم أحب من أنفسكم ومن كل
~~شيء، فالواجب عليكم أن تصرفوا الأمر إلى رأيه وتدبيره، وأن تصدروا عن رأيه،
~~ولا تعتمدوا على رأي أنفسكم وتدبيركم، والله أعلم.
# ويحتمل: أي: لا تدعوه إلى أن يطيعكم فيما تهوى به أنفسكم، واشتهت بعدما
~~حبب الإيمان إليكم وزينه في قلوبكم، وكره إليكم الكفر وما ذكر، والله أعلم
~~بحقيقة جهة وصل هذا بالأول.
# ثم يحتمل وجهين أيضا:
# أحدهما: لو يطيعكم الرسول في كثير من الأمر لعنتم، ولكن الله - تعالى -
~~ألزمكم طاعته في كل أمر، فأطيعوه ولا تطلبوا منه طاعته إياكم في الأمور،
~~ولكن أطيعوه أنتم في الأمور كلها، وقد حبب إليكم ms4228 الإيمان وزينه في قلوبكم،
~~وكره إليكم الكفر والفسوق -وهو الخروج عن أمره- والعصيان.
# والثاني: يشبه أن يكون موصولا بقوله - تعالى -: (إن الذين يغضون أصواتهم
~~عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى)، و (حبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان)، ثم قال الله
~~- عز وجل -: (أولئك هم الراشدون) كأنه يقول: أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى، وحبب إليهم الإيمان، وزينه في قلوبهم، وكره إليهم الكفر والفسوق
~~والعصيان (أولئك هم الراشدون)، أخبر وشهد لهم بالرشاد، وأخبر أن ذلك فضل
~~منه إليهم ونعمة، لا شيء كان منهم استوجبوا
# PageV09P329
# بذلك؛ فذلك قوله: (فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (8).
# ثم قالت المعتزلة في قوله - تعالى -: (حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم
~~وكره إليكم الكفر) وما ذكر، يقولون: لم يحبب الإيمان إلى هؤلاء إلا وقد حبب
~~مثله إلى جميع الكفار، وكذلك لم يكره الكفر إلى هؤلاء إلا وقد كره مثله إلى
~~جميع الناس، لكن المراد تخصيص هؤلاء بما ذكر من التحبيب إليهم الإيمان،
~~وتكريه الكفر هو اختصاصهم بما وعد من الثواب والجزاء الجزيل على الإيمان
~~والمواعيد الشديدة، فحببه وزينه في قلوبهم بما وعد لهم من الثواب، وكره
~~الكفر والعصيان إليهم بما أوعد على ذلك من العذاب العظيم.
# لكن هذا فاسد؛ لأنه ليس مؤمن به صار حب الإيمان في قلبه لما ذكروا من
~~الثواب والجزاء، ولا كافر أسلم حين أسلم يخطر ثواب الإيمان في قلبه حتى
~~يكون إسلامه لذلك؛ بل كان في قلبه بغض الإيمان قبل الإسلام، فإذا أسلم وجد
~~حبه في قلبه، وكراهة الكفر؛ ليعلم أن ذلك يكون بلطف من الله - تعالى - كان
~~عنده، فإذا أعطاه صار ما ذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ...
~~(9).
# قال بعضهم: كان بين رجلين مدارة -أي: منازعة- في شيء، فغضب قوم كل رجل
~~حتى كان بينهم خفق بالنعال والأيدي، فنزلت الآية.
# وقال بعضهم: كان بين الأوس والخزرج قتال بالعصي؛ فنزلت عنده الآية بالأمر
~~بالصلح بينهم.
# وقال بعضهم: قتالهم بالعصي، ms4229 والتناجي، ونحوهما.
# وقال الحسن: إن قوما من المسلمين كان بينهم تنازع حتى اضطربوا بالنعال
~~والأيدي، فأنزل الله - تعالى - هذه الآية في ذلك.
# وقال قتادة: كان بين رجلين حق فتدارا فيه، فقال أحدهما: [لأخذته
~~عنوة]-لكثرة عشيرته- وقال الآخر: بيني وبينك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فتنازعا حتى كان بينهما ضرب بالنعال والأيدي.
# وجائز أن تكون الآية فيما كان بين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وبين
# PageV09P330
# الحرورية وأهل النهروان؛ ذكر أن عليا - رضي الله عنه - لما قتلهم فقال
~~الناس: هم مشركون، فقال - عليه السلام -: من الشرك فروا، فقالوا: فمنافقون
~~هم؟ قال علي - رضي الله عنه -: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا،
~~قالوا: فما هم؟ قال: هم ناس بغوا علينا فقاتلونا فقاتلناهم.
# ويحتمل أنه كان فيما كان بين علي - رضي الله عنه - ومعاوية يوم الجمل
~~ويوم صفين؛ ذكر عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا - رضي الله عنه - سمع رجلا
~~يقول يوم الجمل: هم كفروا، فقال: لا تقل ذلك، ولكن هؤلاء قوم بغوا علينا،
~~وزعموا أنا بغينا عليهم، فقاتلناهم على ذلك.
# لكن في الآية الأمر بالصلح إذا كان بينهم -أعني: المؤمنين- اقتتال بأي
~~شيء كان بقوله - تعالى -: (فأصلحوا بينهما) وكذلك أمر في غير آي بالصلح
~~والإصلاح، قال: يقال: وأصلحوا ذات بينكم، أي: بين المؤمنين.
# وهذه الآية حجة على المعتزلة والخوارج، فإنه أبقى اسم الإيمان بعد ما كان
~~منهم الاقتتال والبغي، والقتال والبغي مع أهل الإسلام من الكبائر دل أن
~~الكبيرة لا تخرج عن الإيمان، ولا توجب الكفر، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله) أي: فإن ظلمت إحدى الطائفتين وطلبت غير الحق (فقاتلوا
~~التي تبغي) أي: تظلم وتجور (حتى تفيء إلى أمر الله) حتى ترجع إلى أمر الله،
~~وإلى الحق، أمر بمعونة الطائفة التي لم تبغ والانتصار لها من الباغية، وهو
~~ما ذكر في آية أخرى: (ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله)،
~~وعد - عز ms4230 وجل - النصر لهم، فيحتمل أن يكون ذلك النصر الموعود في الدنيا،
~~ويحتمل في الآخرة.
# وفي الآية الأمر بقتال أهل البغي من غير قيد بين السيف وغيره بقوله: (فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء) لكن متى أمكن دفع
~~البغي وكسر منعتهم بغير السلاح فهو الحق، وهو الواجب، لكن إذا لم ينقلعوا
~~عن البغي إلا بالقتال مع السيف فلا بأس به، فإن عليا - رضي الله عنه - قاتل
~~الفئة الباغية بالسيف ومعه كبراء الصحابة - رضي الله عنهم - وأهل بدر، وكان
~~هو محقا في قتاله إياهم دل أنه لا بأس بقتالهم بالسيف.
# وبعضهم قالوا: إن قتال البغاة لا يجوز بالسيف، وقالوا: إن سبب نزول الآية
~~في القتال بالعصي والنعال، ولكن لا حجة لهم فيها؛ لأن القتال بين الفئتين
~~وإن كان بالنعال والعصي
# PageV09P331
# ولكن لم يصيروا بغاة في تلك الحال، وهو القتال الذي أمر الله تعالى فيه
~~أن يصلح بينهم، وإنما يصيرون بغاة بأن لم يجيبوا إلى الصلح ولم يقبل أحد من
~~الطائفتين الصلح، وحينئذ أمر بالقتال معهم مطلقا من غير قيد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا) ذكر أنها
~~وإن فاءت ورجعت إلى ما أمر الله - تعالى - به لا يتركوهما كذلك بغير صلح،
~~ولكن أصلحوا بينهما وألفوا حتى يتآلفوا؛ لأن أهل الإسلام ندبوا إلى التآلف
~~بينهم والجمع، وشرط فيه الصلح بالعدل، فهو - والله أعلم - يقول: إنكم وإن
~~رأيتم صلاحهم في الصلح فلا يحملنكم ذلك على الصلح الذي ليس فيه عدل، ولكن
~~أصلحوا بينهم بالعدل، ولا تجاوزوا الحد، وأكد ذلك قوله: (وأقسطوا) أي:
~~اعدلوا في الصلح (إن الله يحب المقسطين) أي: العادلين.
# وقوله - عز وجل -: (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله
~~لعلكم ترحمون (10) أمر الله - عز وجل - بإصلاح ذات البين بين المؤمنين
~~بقوله: (وأصلحوا ذات بينكم)، وأمر بالإصلاح بين الطائفتين من المؤمنين إذا
~~اقتتلوا وتنازعوا بقوله - عز وجل -: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما) وأمر بالإصلاح بين الآحاد والأفراد بقوله: (فأصلحوا بين
~~أخويكم)؛ ms4231 لأن الإيمان يوجب التآلف، وبالتآلف ندبوا، وإليه دعوا، وبه من
~~الله - تعالى - علينا؛ حيث قال: (ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم)،
~~وقال في آية أخرى: (ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف
~~بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا)، أمر بالتأليف والاجتماع، ونهاهم عن
~~التفرق والاختلاف، وأمر المؤمنين جملة أن يصلحوا ذات بينهم إذا وقع بينهم
~~تنازع واختلاف واقتتال على ما ذكر، والله أعلم.
# ثم من الناس من استدل بقوله - تعالى -: (فأصلحوا بين أخويكم) على أن اسم
~~الطائفة يقع على الواحد فصاعدا، فقال: إنه ذكر في أول الآية: (وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما)، وقال في آخره: (فأصلحوا بين أخويكم)
~~فدل أن اسم الطائفة يقع على الواحد فصاعدا، فقال: فيستدل بهذا على أن في
~~قوله - عز وجل -: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين)،
~~يراد به الواحد؛ فيدل على لزوم خبر الواحد العدل.
# لكن عندنا ما ذكر أنه أمر بإصلاح ذات البين بين جملتهم، وأمر بالصلاح بين
~~فريقين، وأمر بذلك بين الآحاد والأفراد، وليس في قوله: (فأصلحوا بين
~~أخويكم) دلالة أنه أراد به
# PageV09P332
# الأخوين، أو ذكر (بين أخويكم)، وأراد به الاثنين اللذين كان الاقتتال
~~بينهما، وفيهما هاج القتال بينهم، فأما أن يكون اسم الطائفة يقع على الواحد
~~فلا؛ بل هو في اللغة وعرف اللسان على الجماعة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واتقوا الله لعلكم ترحمون) أي: اتقوا مخالفة أمر الله
~~لكي تقع بكم الرحمة، أو لكي يلزمكم الرحمة.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11)
~~يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا
~~يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن
~~الله تواب رحيم (12) يا ms4232 أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13).
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم) ظاهر الآية
~~نهي للجماعة عن سخرية جماعة؛ لأن السخرية إنما تقع وتكون في الأغلب بين قوم
~~وقوم، وقلما تقع بين الأفراد والآحاد؛ فعلى ذلك جرى النهي، ولكن يكون ذلك
~~النهي للجماعة والأفراد والآحاد جميعا، والله أعلم.
# ثم يحتمل السخرية المذكورة في الآية وجهين:
# أحدهما: في الأفعال، يقول: لا يسخر قوم من قوم في الأفعال عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم في النية في تلك الأفعال أو خيرا منهم؛ أي: أفعالهم أخلص عند
~~الله من أفعال أولئك، وأقرب إلى القبول.
# والثاني: سخرية في الخلقة، وذلك راجع إلى منشئها، لا إليهم، وهم قد رضوا
~~بالخلقة التي أنشئوا عليها، وعسى أن يكونوا هم على تلك الخلقة عندهم خيرا
~~منهم.
# ثم قوله - عز وجل -: (عسى أن يكونوا خيرا منهم) يحتمل وجهين:
# أحدهما: عسى أن يصيروا من بعدهم خيرا من تلك الأحوال والأفعال التي هم
~~عليها اليوم.
# والثاني: عسى أن يكونوا هم عند الله خيرا منهم في الحال؛ كقوله - عز وجل
~~-: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) أخبر أن الأكرم منهم عند الله - تعالى - هو
~~أتقاهم، لا ما افتخروا بما هو أسباب الفخار عندهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن) ذكر سخرية
~~نساء من
# PageV09P333
# نساء؛ لأن النساء ليس لهن اختلاط مع الرجال حتى تجري السخرية بينهم،
~~وإنما الاختلاط في الغالب بين الجنس يكون، فعلى ذلك جرى النهي بالسخرية،
~~والله أعلم.
# ويحتمل أنه خص هؤلاء بهؤلاء كما خص القصاص في قوله: (كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد. . .) الآية، ثم جمع بين الأحرار والعبيد،
~~والذكور والإناث بالمعنى الذي جمعهم فيه، وهو ما ذكر: (ولكم في القصاص
~~حياة)، أبان عن المعنى الذي به وجب القصاص فيما بينهم، فاشتركوا جميعا في
~~ذلك: الأحرار والعبيد، والذكور والإناث، فعلى ذلك ms4233 ذكر المعنى الذي به نهاهم
~~عن السخرية، وهو ما ذكر (عسى أن يكونوا خيرا منهم) فذلك المعنى يجمع سخرية
~~الرجال من النساء، وسخرية النساء من الرجال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تلمزوا أنفسكم) واللمز: هو الطعن.
# ثم منهم من يقول: هو الطعن باللسان.
# ومنهم من يقول: بالشدق والشفة.
# ومنهم من يقول: بالعين؛ وحاصله هو الطعن فيه.
# وقال القتبي: اللمز: هو العيب؛ أي: لا تعيبوا.
# وقال أبو عوسجة: هو شبه العيب.
# ثم قوله - عز وجل -: (أنفسكم) يحتمل وجهين:
# أحدهما: (ولا تلمزوا أنفسكم) أي: تذكروا مساوئ أنفسكم عند الناس.
# وفيه الأمر بالستر عليهم وعلى أنفسهم، وألا يهتكوا سترهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تنابزوا بالألقاب) أي: لا تدعوا بالألقاب،
~~والنبز: اللقب؛ يقال: نبزت فلانا: أي: لقبته، وفي الحديث: " قوم نبزهم
~~الرافضة " أي: لقبهم، ولو قال: (ولا تنابزوا) لكان كافيا، لكن كأنه قال:
~~ولا تظهروا ألقابهم فيسوءهم ما أظهرتم من اللقب، والله أعلم.
# ثم قال بعض أهل التأويل: إنما نهوا عن ذلك؛ لأنهم يسمونهم بعد إسلامهم
~~بالأفعال التي كانوا يفعلون في حال جاهليتهم من الكفر والفسوق، ويلقبونهم
~~بذلك،
# PageV09P334
# ويقولون: يا كافر، يا فاسق، ونحو ذلك، ودل على ذلك قوله - تعالى -: (بئس
~~الاسم الفسوق بعد الإيمان).
# وجائز أن يلقبوا بذلك وبغيره من الألقاب، فنهوا عن أن يسموهم بغير
~~أسمائهم التي كانت لهم، وأن يعرفوا بأسمائهم التي لهم، ونهوا عن التعريف
~~بالألقاب وتغيير الأنساب والأسماء التي لهم إذا كان التعريف بذلك يسوءهم
~~ويغيظهم، والله أعلم.
# ثم قال الله - تعالى -: (ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون) أي: واضعون
~~الشيء في غير موضعه، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) يحتمل وجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا؛ أي: بئس النسبة إلى الفسق التي كانت والتسمية بها بعد
~~الإيمان إلى الاسم والفعل الذي كان له ومنه قبل الإيمان؛ كأنه قال: لا
~~تسموهم بتلك الأسماء بعد الإيمان، والله أعلم.
# والثاني: (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) أي: بئس ما اختار من اسم الفسق
~~بعدما كان اختار ms4234 اسم الإيمان وفعله، فهذا يرجع إلى اختيار الفسق بعد
~~الإيمان، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم (12).
# هاهنا أسماء ثلاثة يجب أن يتعرف ما محلها؟ وما قدرها؟ وكيف أسبابها؟
~~أحدها: الظن، والثاني: الشك، والثالث: العلم واليقين.
# أما الظن فكأنه هو الذي له ظاهر الأسباب التي لها خوف الزوال والانتقال.
# والشك هو الذي فقد ظاهر أسبابه، أو له استواء الأسباب، ومقابلة بعضها
~~بعضا، فهو المتردد بين الحالين، لا يقر قلبه على شيء.
# واليقين هو الذي له الأسباب الظاهرة التي ليس لها خوف الزوال والانتقال،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (اجتنبوا كثيرا من الظن) كأنه نهى أن يحقق أو يعمل في
~~صاحبه بسوء على ظاهر الأسباب التي هي على شرف الزوال وطرف الانتقال يجوز أن
~~تكون غير متحققة في الأصل أو زائلة، والله أعلم.
# ثم في الآية دليل على أنه ليس كل ظن يجتنب عنه، ولا كل الظن يكون إثما؛
~~لأنه استثنى منه بعضه بقوله: (بعض الظن إثم) فجائز أن يكون ما استثنى من
~~الظن، ولا يأمر بالاجتناب عنه هو ما يغلب عليه الأسباب، وغالب الأسباب ربما
~~تعمل عمل العلم واليقين بحق المكره على شيء يرخص له أو يباح العمل إذا رأى
~~من ظاهر حال المكره أنه فاعل به
# PageV09P335
# ما أوعده، وإن كان يجوز ألا يفعل به أو لا يقدر على ما أوعده، وعلى ذلك
~~موضوع عامة الأحكام والشرائع بين الخلق أنها على غالب الظن وضعت ليس على
~~التحقيق، والله أعلم.
# ويحتمل أن يرجع ما استثنى من الظن القليل الذي لا إثم فيه إلى الظن
~~الحسن؛ إذ يجوز أن يظن بالإنسان الظن الحسن؛ ولا إثم فيه، إنما الأمر
~~بالاجتناب إلى الظن بالسوء على غير تحقق أسباب أو غير تحقيق عين ذلك، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تجسسوا) التجسس: هو تكلف طلب ms4235 المساوئ في الناس من
~~غير أن يظهر منهم من أسبابها شيء، فنهى عن تكلف طلب ذلك أو من الإظهار وأمر
~~بالستر، وبمثل ذلك روي في الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قيل له: هل لك في فلان يعطر
~~لحيته خمرا، فقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: إن يظهر لنا شيء
~~نأخذه، وإلا فإن الله - تعالى - قد نهانا عن التجسس، والله أعلم.
# وفرق بعضهم بين التجسس والتحسس، فقال بعضهم: بالجيم في الشرور والمساوئ،
~~وبالحاء في الخير وفيما يباح طلبه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يغتب بعضكم بعضا) الغيبة ترجع إلى وجهين:
# أحدهما: أن يذكر ما فيه من مساوئ الأفعال التي سترها عن أعين الناس مما
~~يكره إظهار ذلك عنه.
# والثاني: يذكر ما فيه من قبح الأحوال والأخلاق التي لا يكاد يذكر ذلك منه
~~أو يظهر، وعلى ذلك روي في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى
~~أن يذكر الرجل أخاه بما فيه مما يكره، فقيل: إنما كنا نذكره بالشيء الذي
~~فيه، لا بما ليس فيه، قال: " ذلك البهتان ".
# وقوله - عز وجل -: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه) أي: لا
~~يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه بعد موته، فكأنه يقول: فإذا لم يحب هذا وكرهه؛
~~بل يستقذره كل استقذار فالغيبة هي تناول من أخيك وهو حي، فهو في القبح يبلغ
~~التناول منه بعد موته، فإن كان لا أحد يتناول من لحم أخيه بعد موته، لا في
~~حال اختياره، ولا في حال اضطراره، فلا تغتابوا ولا تذكروا منه ما فيه؛ فإنه
~~في القبح ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ... (13)
~~تأويل الآية على وجهين:
# PageV09P336
# أحدهما: إنما خلقناكم جميعا من أصل واحد، وهو آدم وحواء - عليهما السلام
~~- فيكونون جميعا إخوة وأخوات، وليس لبعض الإخوة والأخوات الافتخار والفضيلة
~~على بعض بالآباء والقبائل التي جعلنا لهم، إنما القبائل وما ذكر للتعارف
~~والفضيلة والكرامة فيما ذكر ms4236 (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) مع ما لو كان في
~~ذلك فضيلة وافتخار، فالكل في النسبة إليهم على السواء؛ فلا معنى لانفراد
~~البعض بالافتخار.
# والثاني: يحتمل: إنا خلقنا كل واحد منكم من الملوك والأتباع، والحر
~~والعبد، والذكر والأنثى من ماء الذكر والأنثى، فليس لأحد على أحد من تلك
~~الجهة التي يفتخرون بها الافتخار والفضيلة؛ إذ كانوا جميعا من نطفة مذرة
~~منتنة تستقذرها الطباع.
# ذكر هذا؛ ليتركوا التفاخر والتطاول بالأنساب والقبائل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا)، ثم اختلفوا في
~~تأويل قوله: (شعوبا وقبائل):
# قال بعضهم: الشعوب أكبر من القبائل، فالشعوب هم الأصول، والقبائل:
~~الأفخاذ منهم، فالشعوب للعرب، والأمم والقرون للعجم.
# وقال بعضهم: الشعوب للعجم، والقبائل للعرب.
# وقال أبو عوسجة: الشعوب: الضروب، وهي القبائل، والواحد: شعب، والشعب
~~الاجتماع؛ يقال: شعبت الإناء: إذا انكسر فجمعته وأصلحته، ويسمى من يصلح
~~الإناء: شعابا، والشعب: التفريق - أيضا - والشعوب: المنية، ونحو ذلك.
# ثم قوله - عز وجل -: (لتعارفوا) أي: جعل فيكم هذه القبائل؛ ليعرف بعضكم
~~بعضا بالنسبة إلى القبائل والأفخاذ؛ فيقال: فلان التميمي والهاشمي؛ إذ كل
~~أحد لا يعرف بأبيه وجده.
# ثم قال - عز وجل -: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) بين الله - تعالى - بما
~~به تكون الفضيلة والكرامة، وهو التقوى، لا فيما يرون ويفتخرون بذلك، وهو
~~النسبة إلى الآباء والقبائل؛ بل ذلك لما ذكر من التعارف؛ وهذا لأن التقوى
~~فعله، وهو إتيان الطاعات والاجتناب عن المعاصي، وذلك مما يأتيه تعظيما لأمر
~~الله - تعالى - ونهيه.
# وجائز أن تنال الفضيلة والكرامة بفضل الله وكرمه بناء على فعله، فأما ما
~~لا فعل له في التولد من آباء كرام فأنى يستحق الفضل بذلك لو كان افتخارا
~~بما يكون للآباء بمباشرتهم
# PageV09P337
# أسباب حصول الأولاد ليوحدوا الله - تعالى - ويتمسكوا بطاعته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله عليم خبير) على الوعيد.
# * * *
# قوله تعالى: (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا
~~إن الله غفور رحيم ms4237 (14) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل
~~أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء
~~عليم (16) يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم
~~أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين (17) إن الله يعلم غيب السماوات والأرض
~~والله بصير بما تعملون (18).
# وقوله - عز وجل -: (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا)
~~هذه الآية وإن خرجت على مخرج العموم، ولكن أراد بها الخاص، وهو بعض
~~الأعراب؛ إذ في الإجراء على العموم يؤدي إلى الكذب في خبر الله - تعالى -
~~عن ذلك؛ إذ لا كل الأعراب قالوا ذلك، ولا كل الأعراب يجب أن يقال لهم: لم
~~تؤمنوا، ولكن يقال لهم: قولوا: أسلمنا، فهو يرجع إلى خاص من الأعراب، فكأنه
~~يرجع إلى أهل النفاق منهم، فإنهم أخبروا أنهم آمنوا، ولما آمنوا فلما أطلع
~~الله - عز وجل - رسوله أنهم لم يؤمنوا، ولكنهم استسلموا وخضعوا للمؤمنين
~~ظاهرا؛ خوفا من معرة السيف، وطمعا فيما عند المسلمين من الخير، فنهاهم أن
~~يقولوا: آمنا، إذا لم يكن في قلوبهم ذلك، وأمرهم أن يقولوا: أسلمنا، ومعناه
~~ما ذكرنا؛ أي: خضعنا واستسلمنا، ليرتفع عنهم السيف.
# ولا يصح الاستدلال بالآية على أن الإسلام والإيمان غيران، فإنه غاير
~~بينهما؛ حيث نهاهم أن يقولوا: آمنا وأمرهم أن يقولوا: أسلمنا، ولو كانا
~~واحدا لم يصح هذا؛ لأنا نقول: لم يرد بهذا الإسلام هو الإسلام الذي هو
~~الإيمان، ولكن أراد به الاستسلام والانقياد الظاهر، وهو كما يسمى: إسلاما
~~يسمى: إيمانا - أيضا - من حيث الظاهر، فأما حقيقة الإيمان والإسلام ترجع
~~إلى واحد؛ لأن الإيمان هو أن يصدق كل شيء في شهادته على الربوبية
~~والوحدانية لله - تعالى - والإسلام هو أن يجعل كل شيء لله سالما، لا شركة
~~لأحد فيه، فمتى اعتقد أن كل شيء في العالم لله - تعالى - وهو الخالق له،
~~وكل مصنوع شاهد ودليل على صانعه فقد صدقه في شهادته على صانعه، والله ms4238
~~الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) الإيمان ليس هو محسوسا
~~مركبا يدخل في القلب أو لا، ولكن معناه: نفى فعل القلب، وهو التصديق؛ كأنه
~~قال: ولم تؤمن قلوبهم؛ على ما ذكر في آية أخرى (قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم).
# PageV09P338
# ثم هاتان الآيتان تنقضان على الكرامية مذهبهم في أن الإيمان لا يكون
~~بالقلب، ولكن باللسان والقول، فإن أهل النفاق قد قالوا ذلك بلسانهم، ثم
~~أخبر أنهم لم يؤمنوا، وهم يقولون: بل قد آمنوا.
# فيقال لهم: (أأنتم أعلم أم الله)، (قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون).
# وفي هذه الآية آية عظيمة على رسالته؛ حيث قال له: (قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا) وقد قال لهم - عليه الصلاة والسلام - ذلك، ولم يتهيأ لهم
~~إنكار ذلك القول، فعرفوا أنه بالله عرف ذلك، ولم يظهروا ما في ضميرهم خوفا
~~من السيف ليعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا)
~~جائز أن تكون الآية صلة ما ذكر في سورة الفتح للمنافقين بعد تخلفهم عن أمر
~~الحديبية مع المؤمنين؛ حيث قال: (ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد)، وما ذكر
~~من أمرهم في غير آي من القرآن، يقول: (وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا) يقول: إن تطيعوا الله ورسوله فيما يدعوكم الرسول إلى الخروج
~~إلى الجهاد والقتال بعد تخلفكم عن الحديبية لا ينقصكم من أعمالكم التي كانت
~~لكم شيئا، والله أعلم.
# ويحتمل وإن تطيعوا الله ورسوله بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يلتكم من أعمالكم شيئا، أي: لم ينقصكم من أعمالكم التي عملتموها من
~~قبل، ولم تضلوا أعمالكم التي عملتم من بعد، وإن عصيتموه وتخلفتم عنه في
~~حياته؛ لأنه قال: (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا)، قد كان نهاهم عن الخروج معه للغزو
~~أبدا، فيقول: إن تطيعوا بعد وفاته وتجاهدوا في سبيل الله ms4239 لم يلتكم من
~~أعمالكم شيئا؛ بل يقبل ذلك منكم، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون في المنافقين، فيكون فيها وعد المغفرة للمنافقين إذا
~~تابوا وأطاعوا الله ورسوله، كما وعد المغفرة لجميع الكفرة إذا تابوا عن
~~الكفر بقوله: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)، فعلى ذلك هذا، وهو كقوله
~~تعالى: (ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب
~~عليهم)، والله أعلم.
# قال بعضهم: هذا في جميع المؤمنين: إن من أطاع الله ورسوله لا ينقصكم من
~~أعمالكم شيئا؛ أي: لا يضيع أعمالكم؛ بل يثيبكم؛ كقوله - تعالى -: (يرجون
~~تجارة لن تبور)، أي: من عمل لله لا يضيع، ومن عمل لغيره قد يضيع، فلا يظفر
# PageV09P339
# على ثوابه بشيء.
# ويحتمل أن تكون الآية في المؤمنين الذين أسلموا؛ يقول: إذا أسلمتم فلم
~~ينقصكم من ثواب أعمالكم ما سبق منكم من الكفر، وهو كقوله - تعالى -: (إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)، والله أعلم.
# وقوله: (إن الله غفور رحيم) ظاهر.
# وقوله - عز وجل -: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) كأن
~~هذا ذكر مقابل ما تقدم من قول المنافقين؛ حيث قال: (قالت الأعراب آمنا)،
~~فقال لهم: قل: لم تؤمنوا أنتم، إنما المؤمنون هؤلاء، ثم نعتهم فقال: (الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون) أخبر أن هؤلاء هم الصادقون في إيمانهم، وأنتم يا أهل
~~النفاق بحيث أضمرتم الخلاف له ولم تجاهدوا معه فلستم بصادقين في إيمانكم،
~~فجعل الجهاد دليل ظهور الصدق في الإيمان، لا أنه من شرائط الإيمان الذي لا
~~يجوز الإيمان الذي دونه.
# ويحتمل: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله)؛ أي: صدقوا الله
~~ورسوله سرا وعلانية على الحقيقة، لا الذين أظهروا ولم تكن قلوبهم مصدقة
~~لذلك كالمنافقين؛ ألا ترى أنه قال: (ثم لم يرتابوا وجاهدوا) أي: لم يشكوا
~~في حادث الوقت؛ بل جاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله؛ إظهارا لتحقيق
~~الإيمان وصدقه، وليسوا كالمنافقين الذين ms4240 ارتابوا وشكوا في إيمانهم، وتخلفوا
~~عن الجهاد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
# ثم قال الله - تعالى -: (قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16) كأنه صلة قوله - تعالى -:
~~(قالت الأعراب آمنا) حيث قالوا ذلك بألسنتهم، وليس ذلك في قلوبهم، فأخبر
~~أنه يعلم ما في قلوبهم من الإيمان والشك والخلاف، كأنهم حين قال لهم الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -: لم تؤمنوا، فلجوا في ذلك وقالوا: بل آمنا؛ ظنوا
~~أنه إنما قال ذلك من دأب نفسه، فقال عند ذلك قل: (أتعلمون الله بدينكم)
~~يخبر أن الذي أنبأني وأخبرني بذلك هو الذي يعلم غيب ما في السماوات وما في
~~الأرض، وهو بكل شيء مما في القلوب من الصدق وغيره عليم، فكيف تعلمون الله
~~بأنكم مؤمنون، وهو يعلم إنكم لكاذبون.
# وقوله - عز وجل -: (يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين (17) الذي حملهم وبعثهم
~~على الامتنان عليه بالإيمان الذي أتوا به أنهم قوم لا يؤمنون بالآخرة؛
~~فيظنون أنهم إذا أظهروا الموافقة لم يلحقهم بسببه مؤنة الخروج إلى القتال.
# PageV09P340
# أو متى أظهروا الإيمان يصير المسلمون أعوانا لهم، ونحو ذلك.
# هذا الذي ذكرنا ونحوه بعثهم وحملهم على الامتنان عليه، ولو كانوا يؤمنون
~~بالآخرة، لعرفوا أن إيمانهم لأنفسهم؛ إذ به نجاتهم، وإليهم يقع نفعه، ليس
~~في الإيمان لله - تعالى - نفع، ولا في تركه ضرر، تعالى عن الضرر والنفع،
~~فيكون الامتنان لله - تعالى - عليهم كما قال: (بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين).
# ثم في قوله - عز وجل -: (بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان) نقض قول
~~المعتزلة: إنه يجب على الله - تعالى - أن يهديهم؛ لقولهم بالأصلح، فإنه
~~قال: (بل الله يمن عليكم) ولو كانت هدايتهم واجبة عليه لا يكون له عليهم
~~منة؛ لأنه مؤد ما عليه لهم من الحق، ومن أدى حقا عليه لآخر لا يكون له
~~الامتنان على صاحب الحق، ms4241 وكذلك في قوله - تعالى -: (فضلا من الله ونعمة) لو
~~كانت الهداية واجبة عليه لا يكون في فعله متفضلا ولا منعما، بل يكون لهم
~~عليه الامتنان، ومنهم الإفضال والإنعام؛ لما عظموه وبجلوه بشيء كان عليه
~~فعل ذلك حقا واجبا لهم؛ فدل على فساد مذهبهم.
# وفيه دلالة أن الهداية ليست هي البيان فحسب؛ لوجهين:
# أحدهما: لأن هداية البيان مما قد كان في حق الكافر والمسلم جميعا، فلا
~~معنى لتخصيص المسلمين بهذه المنة ومثلها موجود في حق غيرهم.
# والثاني: أن البيان قد عم الكافر والمؤمن، وقد أخبر الله - تعالى - بأن
~~له المنة عليهم إن كانوا صادقين في إيمانهم، فلو كانت الهداية هي البيان لا
~~غير، لكان لا يشترط فيه شرط صدقهم؛ لأن منة البيان تعم الصادقين وغير
~~الصادقين دل أن المراد من الهداية: الإسلام، حتى تتحقق له المنة على الخصوص
~~في حق المسلمين، والله الموفق.
# ثم الهداية المذكورة - هاهنا - تحتمل وجهين:
# أحدهما: خلق فعل الاهتداء منهم.
# والثاني: التوفيق والعصمة؛ كأنه يقول: بل الله يمن عليكم أن خلق منكم
~~الاهتداء أو وفقكم للإيمان، وعصمكم عن ضده، وكذلك يخرج قوله - تعالى -:
~~(ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم) على هذين الوجهين: وفقكم له
~~وعصمكم عن ضده، أو خلق حبه في قلوبكم وزينه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله بصير بما تعملون (18) هذا يخرج على الوعيد؛ أي:
~~هو بصير بما أسروا وأعلنوا، ليكونوا أبدا على يقظة وحذر، ولا قوة إلا
~~بالله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# * * *
# PageV09P341
# سورة (ق)
# ذكر أن
### | سورة (ق)
# كلها مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون هذا شيء عجيب (2) أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا
~~ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ (4) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في
~~أمر مريج (5) أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من
~~فروج (6) والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج
~~(7) تبصرة وذكرى ms4242 لكل عبد منيب (8) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به
~~جنات وحب الحصيد (9) والنخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا
~~به بلدة ميتا كذلك الخروج (11).
# قوله - عز وجل -: (ق والقرآن المجيد (1) يحتمل أن يكون قوله: (ق) اسم هذه
~~السورة، ولله - تعالى - أن يسمي السور بما شاء: (ق) كناية؛ كما سمى كتابه:
~~قرآنا، وزبورا، وتوراة، وإنجيلا؛ أقسم بهذه السورة والقرآن جملة.
# ويحتمل أن يذكر (ق) كناية عن جميع الحروف المقطعة، والقرآن هو اسم الحروف
~~المجموعة المقطعة؛ أقسم بالحروف المقطعة والمجموعة جميعا.
# ومن الناس من يقول: إن (ق) اسم للجبل المحيط بالأرض، وهو ياقوتة خضراء أو
~~ياقوتة حمراء، فخضرة السماء من ذلك؛ أقسم الله - تعالى - به وبالقرآن.
# والأول أشبه وأقرب؛ لأن العرب لم تعرف جبل قاف، ولم تعرف عظمته، والقسم
~~في الأصل لتأكيد الخبر، فإنما يتحقق بما يعرفه من أريد القسم في حقه، فأما
~~إذا لم يعرف ولم يعظم ذلك في عينه يخرج القسم مخرج العبث تعالى الله عن
~~ذلك، إلا أن يقال: أن يكون هذا القسم في حق أهل الكتاب، فإنه قد كان لهم
~~كتاب يعرفون ذلك، وكانت لهم رسل قد بلغتهم ذلك، وكذا الظاهر أن القسم في حق
~~العرب فدل أن الأول أشبه.
# ثم هذه الحروف المقطعة لم يظهر في الأخبار تفسيرها عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بطريق التواتر والاشتهار، ولم يثبت عن الصحابة - رضوان
~~الله عليهم أجمعين - أنهم سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك،
~~فسبيله الوقف فيها؛ لأنه معلوم ألا يقف أحد على المراد بالحروف المقطعة إلا
~~من جهة السمع، فلما لم يظهر ذلك من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دل أنهم تركوا ذلك، وإنما تركوه لوجوه:
# إما لأن هذه الحروف المقطعة كانت بيان أحكام في نوازل عرفوها وتركوا
~~سؤالها؛ لما عرفوا تلك الأحكام والنوازل.
# PageV09P342
# وإما أن تركوا ذلك لما كان ذلك من السرائر التي لم يطلع الله - تعالى -
~~الخلق على ذلك، وهو المتشابه الذي يجب الإيمان به، ولا يطلب له ms4243 تفسير، وكأن
~~ذلك مما اختص الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمعرفته؛ لقوله - تعالى -:
~~(إلا من ارتضى من رسول)، فلم يسألوا منه بيان ذلك.
# وإما أن كان ذلك عندهم أسماء السور لتعريف السور، وأسماء الأعلام لا يطلب
~~فيها المعاني؛ لذلك لم يسألوا معانيها، ولم يرد التعليم من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كما أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تركوا
~~سؤال التفسير للآيات إما لأن في وسعهم الوصول إلى معرفة ما تضمنته الآيات،
~~وعرفوا المراد منها باللسان، وعرفوا مواقع النوازل، ففهموا المواد، فلم
~~يحتاجوا إلى السؤال.
# وإما أن تركوا لما أنها تضمنت أحكاما عرفوها، فتركوا السؤال؛ فعلى ذلك
~~هذا، والله أعلم.
# ثم ذكر القسم ولم يبين موضع القسم، واختلف فيه:
# قال بعضهم: موضع القسم في آخر السورة: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه. . .) الآية.
# وقال بعضهم: قوله: (ولقد خلقنا السماوات والأرض. . .) الآية.
# وقال بعضهم: موضع القسم قوله - تعالى - (فهم في أمر مريج) أقسم بقوله: (ق
~~والقرآن المجيد) بأن الكفرة في أمر مريج.
# ويحتمل أن يكون موضع القسم هو ما عجبوا؛ كما قال: (بل عجبوا أن جاءهم
~~منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد)
~~ذكر - هاهنا - عجبهم من شيئين:
# أحدهما: ما ذكر (أن جاءهم منذر منهم) أي: من البشر (فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب) وهو كقولهم: (أبعث الله بشرا رسولا)، وقولهم: (ما أنت إلا بشر
~~مثلنا)، لا يزالون ينكرون الرسالة في البشر.
# والثاني: من الإحياء بعد الموت؛ لقولهم (أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع
~~بعيد) وقد ذكرنا في غير آي من القرآن عجبهم وإنكارهم البعث بعد الموت،
~~فجائز أن يكون موضع القسم ما عجبوا أو أنكروا أن يكون من البشر رسول أو
~~يحيون بعد الموت، أقسم بما ذكر من قوله - عز وجل -: (ق والقرآن المجيد) أنه
~~يكون ذلك ردا لإنكارهم وتعجبهم، والله أعلم.
# PageV09P343
# ثم إنكار الكفرة وعجبهم أن كيف بعث من البشر رسول؟ أو كيف لا اختار بعث
~~الرسل ممن عنده ms4244 -وهم الملائكة- وأبدا إنما يبعث الرسل ممن كان عند المرسل،
~~لا ممن كان هذا مبعوثا إليهم في الشاهد إلا لمعنى، ولا ينبغي لهم أن ينكروا
~~بعث الرسول ممن هو عند المبعوث إليهم، وإن تعجبوا منه؛ لأن بعث الرسول من
~~جنس المرسل إليهم والمبعوث إليهم في معرفة صدقه وحقيقة دعواه أقرب من أن
~~يكون من خلاف جنسهم؛ لأنهم إنما يعرفون رسالته بآيات ودلالات يقيمها على
~~رسالته بحيث يخرج عن وسعهم إقامتها، ولا يعرفون صدق تلك الآيات وحقيقتها
~~إذا كانت تلك من غير جنسهم بما لعل أن ما آتاهم به وزعم أنها آيات ليست
~~بآيات؛ لما في وسعه إتيان مثلها، وليس في وسعهم ذلك؛ لما أن القوى تختلف
~~عند اختلاف الجنس؛ فدل أن بعث الرسول من جنس المرسل إليهم أحق وأقرب إلى
~~معرفة صدق الآيات والمعجزات، والله الموفق.
# ولأن كل ذي نوع من نوعه، وكل ذي شكل من شكله أميل، وبه آنس من خلاف جنسه
~~ونوعه، فكان الغرض وهو التأليف والاجتماع في هذا أقرب إلى الحصول، والله
~~أعلم.
# ثم قولهم: هلا بعث إلينا الرسل ممن هو عنده فاسد؛ لأن الخلائق جميعا من
~~حيث العند لله - تعالى - واحد، لا يوصف أحد من الخلائق أنه عنده إلا من حيث
~~القرب به بالطاعة له، والائتمار بأمره، وترك الخلاف له، فأما على ما يوصف
~~المخلوق عند مخلوق فلا؛ إذ ذاك وصف المتمكن في المكان، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا.
# فإذا كان المراد من عنده من حيث القرب به بالطاعة والقيام بأمره مما يثبت
~~أهلية الرسالة وصلاحها فذلك مما لا يوجب الفضل بين البشر والملائكة؛ بل من
~~جهة البشر أحق؛ لما هم يفعلون عن غيب الدلائل أجمع دون العيان - والله أعلم
~~- بحجتهم أنه لو أراد إحياءنا كيف أماتنا؟ ولا أحد في الشاهد يبني بناء
~~فيهدمه ويبني مثله فليس بشيء؛ لأنه لو لم يكن إماتة ثم إحياء لكان الجزاء
~~بالأعمال يكون حضرة الأفعال، وذلك يوجب أن يكون إيمانهم إيمان اضطرار، لا
~~إيمان اختيار وإيثار؛ لأن من عاين أنه ms4245 يدخل النار يعذب فيها أبد الآبدين لا
~~يعمل ذلك العمل الذي أوعد به؛ بل يتركه، وكذا أن من عاين أن من آمن بالله -
~~تعالى - وعمل طاعة وعبادة يدخل الجنة ويكرم أبد الآبدين لا يعمل غير ذلك
~~العمل، فترتفع المحنة، ويكون الإيمان بحق الاضطرار، فأخر ذلك؛ ليكون
~~الإيمان بحق الاختيار حتى يكون له قيمة.
# ثم قوله: (والقرآن المجيد) وصف القرآن مرة بأنه كريم، ومرة بأنه حكيم،
~~ومرة بأنه مجيد، يحتمل أنما سماه بهذه الأسماء على معنى أن من تمسك به يصير
~~مجيدا، كريما،
# PageV09P344
# حكيما؛ أي: منزلة مجيد، كريم، حكيم.
# ويحتمل أن تكون هذه صفات القرآن راجعة إلى عينه كما يقال: كلام حكمة،
~~وكلام سفه، وإنما يراد به عينه؛ فعلى هذا يحتمل، والله أعلم.
# قال أبو عوسجة: المجيد: الماجد، والتمجيد: التعظيم، وأمجدت الدابة من
~~العلف: إذا أكثرت من ذلك، وأمجد القوم: إذا أكثروا من الطعام والشراب.
# وقوله - عز وجل -: (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب (2) قد ذكرنا تأويله.
# وقوله - عز وجل -: (أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) أي: لا يكون؛
~~كنوا بالبعيد عما لا يكون عندهم؛ كذلك قال القتبي.
# وقال أبو عوسجة: (رجع بعيد) أي: رد، يقال: رجع رجعا: إذا رد، ورجع رجوعا:
~~إذا انصرف.
# وقوله - عز وجل -: (قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ (4)
~~ظاهر هذا أن يكون هذا قول أولئك الكفرة؛ قالوا ذلك على سبيل الاحتجاج لما
~~أنكروا من البعث؛ أي: قد علمنا ما تنقص الأرض من لحومنا، وتأكل من أنفسنا،
~~فأنى نحيا بعد ذلك؟!! وهو كقولهم: (من يحي العظام وهي رميم)، ونحوه.
# لكن أهل التأويل بأجمعهم صرفوا هذا القول إلى الله - تعالى - أنه قال ذلك
~~جوابا لقولهم: (أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد) فقال: قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم أي: عن علم منا بما تأكل منكم وتنقص قلنا: إنكم تبعثون وتحيون،
~~وعلى علم منا بذلك أخبركم الرسل بالإحياء والبعث بعد الموت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وعندنا كتاب حفيظ) ms4246 أي: عندنا كتاب يحفظ أحوالهم
~~وأفعالهم وجميع ما يكون منهم.
# وقال بعضهم: أي: مع علمي فيهم هم عندنا في كتاب حفيظ.
# وقال قتادة: ما أكلت الأرض منهم وكانوا ترابا، ونحن عالمون، وهم مع علمنا
~~في كتاب حفيظ، وهو مثل الأول.
# وقوله - عز وجل -: (بل كذبوا بالحق لما جاءهم ... (5) أي: بالقرآن.
# ويحتمل: أي: محمد - صلى الله عليه وسلم - وقد كذبوا بهما جميعا.
# PageV09P345
# وقوله - عز وجل -: (مريج) قال القتبي وأبو عوسجة: (في أمر مريج) أي:
~~مختلط؛ يقال: مرج أمر الناس، ومرج الدين، وأصل المرج أن يقلق الشيء فلا
~~يستقر، يقال: مرج الخاتم في يدي مرجا: إذا قلق للهزال؛ أي: تحرك.
# وقيل: مضطرب مختلف؛ وهكذا كان قولهم مختلفا مضطربا مختلطا في القرآن
~~والرسول جميعا؛ قالوا في الرسول - صلى الله عليه وسلم - أقوالا مضطربة
~~مختلفة: مرة نسبوه إلى السحر، ومرة إلى الشعر، ومرة إلى الجنون، ومرة إلى
~~الافتراء على الله - تعالى - وأنه يتلقاه من فلان، ونحو ذلك من أقوال
~~مختلفة مضطربة فيما يدفع كل واحد من ذلك الآخر، وكذلك قالوا في القرآن مرة:
~~إنه سحر، ومرة إنه شعر؛ وإنه من أساطير الأولين، وإنه مفترى، وإنه اختلاق،
~~وكل ذلك مما يدفع بعضه بعضا، وهذا هو الاضطراب والاختلاف والاختلاط، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (في أمر مريج) أي: في ضلال.
# وقوله - عز وجل -: (أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها
~~وما لها من فروج (6).
# يحتمل أن تكون هذه الآيات صلة ما ذكر من عجبهم من بعث الرسل من البشر،
~~والبعث بعد الموت بقوله: (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم) كأنه يقول: أفلم
~~ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها مرتفعة، ملتصقة بعضها ببعض، منضدة بلا
~~فروج ولا عماد مع صلابتها وكثافتها وغلظها، وألم ينظروا إلى الأرض كيف
~~بسطناها وألقينا فيها الجبال الرواسي أوتادا؛ لئلا تميد بأهلها، حتى عرفوا
~~أن من قدر على رفع السماء بلا عمد مع ارتفاعها وغلظها وصلابتها حتى لا
~~ينتهي أحد إلى طرف من أطرافها، ولا علم نهايتها، وجعل منافع السماء متصلة
~~بمنافع ms4247 الأرض مع بعد ما بينهما - لقادر على الإحياء بعد الموت، وأنه لا
~~يعجزه شيء، وأن من فعل هذا لا يفعله عبثا باطلا، ولكن يفعله عن حكمة
~~وتدبير، ولو كان على ما قالوا أن لا بعث ولا جزاء كان خلق ذلك عبثا باطلا،
~~ويكون فعل ذلك فعل سفه، لا فعل حكمة، فلما كان فعل ذلك كله على التدبير
~~الذي ذكر، وعلى الاتساق الذي جرى حكمه إن شاء ذلك من غير تفاوت - دل أنه لم
~~ينشئ الخلق من المكلفين ليتركهم سدى، لا يأمر، ولا ينهى، ولا يمتحن، فيكون
~~عبثا؛ بل ليمتحنهم بالأمر والنهي؛ ليكون فعله في العقلاء على نهج الحكمة
~~كما في غيرهم من
# PageV09P346
# الخلائق، وإذا كان كذلك فلا بد من رسول يخبرهم ويعلمهم ما لا يقف عليه
~~العقل من كيفية شكر المنعم، ومقداره، ووقته، ونحو ذلك، يؤكد ذلك الأمر
~~والنهي بالوعد والوعيد، ثم كان له وضع الرسالة فيمن شاء، وفي أي جنس شاء؛
~~لأنه حكيم عليم، لا يكون منه الخطأ في التدبير والجهل بالأصلح والأوفق
~~بالحكمة؛ فدل ذلك على إثبات الرسالة والبعث بعد الموت، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (أفلم ينظروا) يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: انظروا إلى ما ذكر.
# والثاني: قد نظروا بأبصارهم، لكن لم ينظروا نظر معتبر بنظر القلب، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما لها من فروج) قيل: من صدوع وشقوق، والواحد: فرج،
~~وهو الموضع بين الموضعين، والفرجة من الفرج، ومنه يقال: فرجت عنه الغم؛ أي:
~~كشفت، وهو كقوله - تعالى -: (فارجع البصر هل ترى من فطور)، أخبر أنكم لم
~~تروا في السماء شقوقا وفطورا، وفي الشاهد البناء وإن عظم وأحكم لا يخلو من
~~نقصان أو شقوق ترد عليه، فإذا لم تروا ذلك فهلا دلكم ذلك على أن خالقه قادر
~~على الكمال لا يعجزه شيء.
# وقوله - عز وجل -: (والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي ... (7) قد ذكرناه
~~فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج) اسم الزوج يقع على
~~الشكل والضد، وكل ذي شكل هو ذو ضد. ms4248
# والبهيج ما يبهج به، فمعناه: أنبتنا من كل زوج ما يبهج به أهله ويسرون
~~بذلك من ألوان النبات وجواهرها.
# وقال القتبي: (من كل زوج بهيج) ما يبهج به أهله؛ أي: من كل جنس حسن؛
~~يقال: بهج يبهج بهجا فهو بهيج؛ أي: حسن، وأما من السرور، فيقال: بهج يبهج
~~بهجا فهو بهيج؛ أي: مسرور.
# وقوله - عز وجل -: (تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8) أي: تبصر ذلك كل عبد
~~منيب؛ أي: منفعة ذلك تكون لمن ذكر، وهو العبد المنيب إلى الله - تعالى -
~~والمقبل على طاعته، فأما من اعتقد الخلاف له فلا.
# وقوله - عز وجل -: (ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد (9) سماه: مباركا؛ لأنه يستعمل في أمر
# PageV09P347
# الدين والدنيا، ويطهر به كل شيء ويزين، وبه حياة كل شيء ونماؤه، والمبارك
~~كل خير يكون على النماء والزيادة في كل وقت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأنبتنا به جنات وحب الحصيد) يقول: أنبتنا بذلك الماء
~~المبارك المنزل من السماء (جنات) أي: بساتين، والمكان الذي جمع فيه كل
~~أنواع الشجر سمي: بستانا وجنة.
# وقوله: (وحب الحصيد) أي: أنبت ذلك الماء كل حب حصيد، فدخل تحت قوله: (وحب
~~الحصيد) أنواع الشجر والغرس والنبات.
# ثم قوله - تعالى -: (وحب الحصيد) الحب والحصيد هو الحب نفسه، لكن أضاف
~~الحب إلى الحصيد، ويجوز مثل هذا؛ كما يقال صلاة الأولى، ومسجد الجامع.
# وقال بعضهم: هما غيران؛ الحب: ما يخرج منه، والحصيد: ما يحصد من العصف
~~الذي يصير [تبنا]؛ لأن الحب لا يحصد، وإنما يحصد الساق منه؛ لذلك أضاف الحب
~~إلى الحصيد، وهو شجره وقوامه؛ لذلك أضيف إليه؛ كما يقال: ثمر الشجر، ونحو
~~ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (والنخل باسقات لها طلع نضيد (10).
# قوله: (والنخل باسقات) أي: طوال؛ يقال: بسق الشيء بسوقا إذا طال.
# وقال أبو عوسجة: (باسقات) أي: حوائل.
# يخبر الله - عز وجل - عن بركة الماء أنه بلطفه جعل الماء بحيث تظهر بركته
~~ونماؤه وأثره على رأس النخل، وإن طال يسقى الأصل؛ لما جعل في سريته من
~~البركة، والمعنى ما ms4249 يظهر ذلك، ولا يعلم حقيقة ذلك المعنى.
# وقوله: (لها طلع نضيد) أي: منضود، والطلع: أول ما يخرج من النخل فيحمل،
~~والتنضيد: هو التأليف والتركيب؛ أي: يؤلف بعضه إلى بعض ويركب، ويسمى ذلك:
~~كفرى، وإذا نضج استوجب الطلع ويعرف وصار رطبا.
# وقال أبو عوسجة (نضيد) أي: متراكم بعضه على بعض، والميل المتراكم يقال
~~له: منضود، والتنضيد: هو جعل الشيء بعضه فوق بعض، ونضد الشيء بنفسه فهو
~~نضيد.
# وقيل: (نضيد) أي: كثير.
# وقوله - عز وجل -: (رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج (11)
~~أخبر أن ذلك كله إنما أنبته وأخرجه رزقا للعباد.
# وقوله - عز وجل -: (وأحيينا به) أي: بالماء (بلدة ميتا) أي: أحيا بالماء
~~كل بلدة ميت، وكل بقعة ميتة، وكل غرس، فصار به كل حي ونماء كل شيء.
# ثم قال: (كذلك الخروج)، أي: كما قدر على إحياء ما ذكر من الأرض بعد
~~موتها،
# PageV09P348
# وإحياء النبات والغرس، وكل شيء بعد موته بذلك الماء، فعلى ذلك قادر على
~~إحيائكم بعد موتكم، وبعدما صرتم ترابا.
# والأعجوبة في إحياء ما ذكر كله من الأرض والنبات والغرس إن لم تكن أكثر
~~لم تكن دون ما في إحياء الناس من بعد موتهم، فإذ قد عرفوا قدرته في إحياء
~~ما ذكر وأقروا به، كذلك لزمهم أن يقروا به في إحياء كل شيء، والله الموفق.
# * * *
# قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون
~~وإخوان لوط (13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14)
~~أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15) ولقد خلقنا الإنسان
~~ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (16) إذ يتلقى
~~المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد (18).
# وقوله - عز وجل -: (كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد
~~وفرعون وإخوان لوط (13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14)
~~أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15) ذكر هذه الأنباء
~~لوجهين:
# أحدهما: يصبر رسوله على أذى ms4250 قومه وتكذيبهم إياه كما صبر أولئك يقول: إنك
~~لست بأول رسول كذبه قومه، بل كان قبلك رسل كذبهم قومهم، فصبروا على ذلك؛
~~فاصبر أنت - أيضا - وهو كقوله: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل).
# والثاني: يحذر قومه أن ينزل بتكذيبهم إياه وسوء معاملتهم به كما نزل بمن
~~ذكر من الأقوام بتكذيبهم وسوء معاملتهم.
# وعلى هذين المعنيين جميع ما ذكر في القرآن من الأنباء، والله أعلم.
# ثم أصحاب الرس اختلف في الرس:
# قيل: هو بئر دون اليمامة، وكان عندها أقوام كذبوا رسلهم، فأهلكهم الله
~~تعالى.
# وقيل: الرس: هو الوادي.
# وقال بعضهم: الرس: هو خد خدوه وجعلوا فيه الناس، وأحرقوا فيها نبيهم،
~~عليه السلام.
# وقال بعضهم: سموا بذلك لأنهم رسوا نبيهم - عليه السلام - في البئر.
# وقال بعضهم: هم قوم الرسل الذين ذكرهم في سورة يس بقوله - تعالى -: (إذ
~~أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون).
# PageV09P349
# وعن الأصم أنه قال: الرس: كل موضع خد فيه؛ ولذلك سمي الخد: خدا؛ لجري
~~الدمع عليه، والله أعلم.
# وقوله: (وإخوان لوط) أي: قوم لوط.
# وقوله: (وقوم تبع ... (14) قيل: إنه كان رجلا مسلما صالحا، مدحه الله -
~~تعالى - وذم قومه، سمي: تبعا؛ لكثرة أتباعه.
# ولا حاجة بنا إلى تفسيره بأنه من كان؟ وما اسمه؟ كما ذكر بعض أهل
~~التأويل؛ لما لم يذكر في القرآن، ولم يثبت بالتواتر، فلا نزيد على ذلك
~~القدر؛ احترازا عن الكذب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كل كذب الرسل فحق وعيد) يخوف أهل مكة أن أولئك الذين
~~ذكرهم جميعا قد أهلكوا بتكذيبهم الرسل، فحق عليهم الوعيد بذلك؛ فعلى ذلك
~~يحق عليكم ذلك الوعيد بتكذيب الرسول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفعيينا بالخلق الأول ... (15) هو يخرج على وجهين:
# أحدهما: (أفعيينا) أي: أعجزنا عن الخلق؛ أي: حيث لم نعجز عن الخلق الأول،
~~فكيف نسبونا إلى العجز عن الخلق الثاني؟!
# والثاني: (أفعيينا) أي: أجهلنا وخفي علينا تدبير الخلق الثاني، وابتداء
~~تدبير الخلق الأول وإنشاؤه أشد عندكم من إعادته، والإعادة عندكم أهون، فإذا
~~لم نعجز عن ms4251 ابتداء إنشائه، ولم نجهل، ولم يخف علينا الابتداء، فأنى نعجز عن
~~الإعادة؟!
# ثم قال بعضهم: الخلق الأول هو آدم، عليه السلام.
# وقال عامتهم: هو ابتداء خلقهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بل هم في لبس من خلق جديد) أي: هم في شك واختلاط من
~~خلق جديد؛ لما تركوا النظر في سبب المعرفة؛ ليقع لهم العلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ... (16)
~~هو يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقول: على علم منا بما تحدث به نفسه وتوسوس من أنواع الحديث
~~والوسوسة، لا عن جهل وخفاء فعلنا ذلك، فإن هو كفها وحبسها عما تدعو به إليه
~~نفسه وتهواه ويصرفها إلى ما يدعوه عقله وذهنه نجا وفاز؛ لقوله - تعالى -:
~~(إن النفس لأمارة
# PageV09P350
# بالسوء إلا ما رحم ربي)، وقال: (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن
~~الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى)، وإن تركها حتى تمادى في هواها هلك؛ قال
~~الله - تعالى -: (فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي
~~المأوى)، وقال في آية أخرى: (أرأيت من اتخذ إلهه هواه)، ونحوه كثير من
~~القرآن.
# والثاني: يذكر (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه) أي: نحن
~~مطلعون على ذلك، ليس علم ذلك إلى الحفظة وهم يتولون كتابته؛ أي: لم يجعل
~~ذلك إلى أحد، إنما ذلك إلى الله - تعالى - هو العالم بذلك، وهو المطلع عليه
~~دون الملائكة، وإنما إلى الملائكة ما يلفظه ويفعل بالجوارح؛ لقوله: (ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)، وقال في آية أخرى: (وإن عليكم لحافظين.
~~كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون)، أخبر أن الحفظة إنما يعلمون ما يفعلون
~~ظاهرا، أما ما يسرون في قلوبهم فالله هو المطلع على ذلك العالم؛ ليكونوا
~~أبدا على اليقظة والحذر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) لا يفهم من قرب الرب -
~~تعالى - إلى العبيد ما يفهم من قرب العبد إلى الله - تعالى - وإنما يكون
~~قرب العبد إلى الله - تعالى - بالطاعة له، والقيام بأمره، والانقياد
~~والخضوع ms4252 له؛ هذا هو المفهوم من قرب العبد إلى الله - تعالى - لا قرب شيء من
~~شيء آخر؛ فعلى ذلك يفهم من قرب الله - تعالى - إلى العبد الإجابة له،
~~والنصرة، والمعونة، والتوفيق على الطاعات، وعلى ذلك ما يقال: فلان قريب إلى
~~فلان، لا يعنون قرب نفسه من نفسه والمكان، ولكن يعنون نصره له، ومعونته
~~إياه، وإجابته.
# ويحتمل أن يذكر القرب منه كناية عن العلم بأحواله ظاهرا وباطنا، والله
~~أعلم.
# وأصله أن تعتبر الأحوال فيما ذكر من القرب، فإن كان في السؤال فالمراد
~~أنه قريب منه بالإجابة له؛ أي: يجيبه؛ كقوله - تعالى -: (وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب) وإن كان فيما يسرون ويضمرون فيفهم من القرب في تلك الحالة
~~العلم به؛ كقوله - تعالى -: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم. . .)
~~الآية؛ فعلى ذلك قوله: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)، وقوله: (ونحن أقرب
~~إليه منكم ولكن لا تبصرون)، يفهم منه النصر والمعونة، أو العلم؛ فيكون
~~قوله: (ونحن أقرب إليه) أي: أعلم وأولى به وأحق من غيره في النصر والمعونة،
~~وأولى به في الإجابة، والله أعلم.
# PageV09P351
# وعلى ذلك يخرج ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من تقرب إلى
~~الله شبرا تقرب منه شبرين " على ما ذكرنا من قرب الطاعة له، وقرب الرب
~~إليه: بالنصر والمعونة، لا قرب المكان، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (حبل الوريد) قال بعضهم: عرق العنق، والوريد: العنق.
# وقال بعضهم: هو عرق بين القلب والحلقوم.
# وقال بعضهم: هو عرق القلب معلق به، فإذا قطع ذلك العرق يموت الإنسان،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17)
~~ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18) أي: اذكر تلقي المتلقيين، أو احفظ
~~تلقي المتلقيين، أو احذر تلقي المتلقيين، وهما الملكان المسلطان على أعمالك
~~وأقوالك؛ إذ يتلقيان منك أعمالك وأقوالك، ويحفظان عليك، ويكتبان؛ يذكر هذا
~~ويخبرهم أن عليهم حافظا ورقيبا، وإن كان هو - تعالى - حافظا لجميع أفعالهم
~~وأقوالهم، عالما بها فحفظ الملائكة وكتابتهم، وعدم ms4253 ذلك بمنزلة واحدة في حق
~~الله - تعالى - لكن يخرج الأمر للملائكة بحفظ أعمالهم وكتابة ذلك على وجوه
~~من الحكمة:
# أحدها: ليكونوا على حذر أبدا مما يقولون ويفعلون؛ على ما يكون في الشاهد
~~من علم أن عليه حافظا ورقيبا في أمر يكون أبدا على حذر وخوف من ذلك الأمر،
~~وذلك أذكر له وأدعى إلى الانتهاء عن ذلك، فعلى ذلك إذا علم العبد أن عليه
~~حفيظا ويكتب ذلك عليه، وأنه يكلف تلاوة ذلك المكتوب بين يدي الله - تعالى -
~~فيستحي من ذلك أشد الاستحياء - يكون ذلك أزجر له، وأبلغ في المنع، وإلا كان
~~إحصاء ذلك على الله - تعالى - مع الكتاب وغير الكتاب سواء؛ إذ هو عالم
~~بذاته، لا بالأسباب، وهو تأويل (لا يضل ربي ولا ينسى)، والله أعلم.
# والثاني: من الحكمة امتحان الملائكة بحفظ أعمال بني آدم وأقوالهم، وكتابة
~~ذلك، فيمتحنهم بذلك وأمرهم به، ولله أن يمتحن الملائكة من شاء منهم
~~بالتسبيح والتعظيم، ومن شاء منهم بالركوع، ومن شاء بالسجود، ومن شاء بحمل
~~العرش والكرسي، ومن شاء بحفظ بني آدم، ومن شاء منهم بسوق السحاب وإنزال
~~المطر، مما في ذلك منافع بني آدم، ويكون ذلك كله بحق العبادة؛ ليعلم أن من
~~امتحن منهم بالركوع، والسجود،
# PageV09P352
# والتسبيح، والتكبير، والتهليل، لم يمتحنهم بذلك لمنافع ترجع إليه في ذلك؛
~~ولكن يمتحنهم بمحن بما شاء؟ وفيم شاء؟ ويكون ذلك كله عبادة، وإن اختلفت
~~أنواعه، فعلى ذلك أمره إياهم بحفظ أعمالهم وأقوالهم وكتابتها، والله أعلم.
# والمحنة بحفظ تلك الأعمال والأصوات وكتابتها أشد من محنة غيرهم من
~~الملائكة بالركوع أو السجود، أو القيام، أو التكبير، أو التهليل، ونحو ذلك،
~~ومن محنة بني آدم من إقامة العبادات، والامتناع من المحرمات، ونحوها إذ لو
~~اجتمع الخلائق على معرفة كيفية عمل واحد ما قدروا عليه؛ فدل أن هذا التأويل
~~محتمل.
# والثالث: وهو أن الله - تعالى - أخبرهم بكتابة الملكين لأعمالهم،
~~وبقعودهم عن اليمين والشمال من غير أن رأى أحد من البشر إياهم، ولا رأى
~~كتابهم، ولا سمع صوت كتابتهم، وقد أقدرهم على العلم ms4254 بما في ضمائرهم وكتابة
~~ذلك كله، وأقدرهم على رؤيتنا، ولم يقدرنا على رؤيتهم، وهم أجسام مرئية؛
~~ليعلموا بذلك قدرة الله - تعالى - على ما شاء من الفعل، وألا يقدروا قوة كل
~~خلق الله - تعالى - بقوة أنفسهم، ولا رؤية غيرهم برؤية أنفسهم، وأن قوة
~~الرؤية تختلف باختلاف الأوقات والأشخاص، فإن الملائكة يروننا ولا نراهم في
~~الدنيا، وإن كانوا أجساما مرئية؛ حيث يرى بعضهم بعضا.
# ثم أخبر وقال: (ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا)، أخبر أنه يرى
~~ذلك الكتاب في الآخرة، وإن كان لا يراه في الدنيا، وكذا يرى الملائكة في
~~الآخرة؛ وهذا لأن هذه البنية لا تحتمل أشياء لضعف فيها، وبحجاب يكون في ذلك
~~في الدنيا، ثم يحتمل أن تكون في الآخرة أقوى في احتمال ذلك؛ فتبصر في
~~الآخرة.
# وفي هذا رد قول المعتزلة في إنكارهم رؤية الله - تعالى - أنه لو كان يرى
~~في كل مكان على ما يرى الملائكة في الآخرة دون الدنيا ونحو ذلك، فعلى ذلك
~~رؤية الله.
# ثم قراءة العامة: (إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد)، وقرأ
~~ابن مسعود - رضي الله عنه -: [(إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال)]
~~فعلى قراءته يخرج تأويل الآية على وجه واحد؛ أي: يأخذ الملكان عن بني آدم
~~ما فعلوا وقالوا.
# وعلى قراءة العامة يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن يأخذ الملكان عنه ما أدى إليهما من قول أو فعل.
# والثاني: أن يتلقى أحد الملكين عن الآخر ما ألقى عليه ذلك الملك؛ على ما
~~روي عن أبي أمامة - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " صاحب اليمين أمير على صاحب الشمال، وإذا عمل العبد سيئة، قال له
~~صاحب اليمين: أمسك، فيمسك عنه سبع
# PageV09P353
# ساعات، فإن استغفر الله - تعالى - لم يكتبها عليه، وإن لم يستغفر كتبها
~~سيئة واحدة ".
# ويجوز أن يكون أحدهما كاتبا دون الآخر، وإن كانا يتلقيان ويأخذان منه
~~ذلك؛ لما ذكر في آية أخرى؛ حيث قال: (وقال قرينه هذا ما لدي عتيد)، ولم
~~يقرأ: قال قريناه. ms4255
# ويجوز أن يكون المتلقيان جميعا يكتبان؛ على ما روي عن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - أنه قال: كاتبان: كاتب عن يمينه، وكاتب عن يساره، فيكتبان
~~الحسنات والسيئات، ثم يرفعان إلى من فوقهما كل اثنين وخميس، فيثبتون من ذلك
~~من ثواب أو عقاب، ويلقون ما سوى ذلك.
# وروي - أيضا - عنه وعن غيره من أهل التأويل أنهما يكتبان ما كان من خير
~~وشر، وما سوى ذلك فلا.
# ولكن ظاهر الكتاب يدل على أنه يكتب كل شيء، وهو قوله - تعالى -: (ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد) إلا أن يقال: المراد هو قول هو سبب الثواب
~~والمأثم، كما قال في آية أخرى: (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها)، أي:
~~لا يغادر صغيرة من المأثم ولا كبيرة منها، لا مطلق صغائر الأشياء وكبائرها،
~~فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# ثم جعل المتلقيين اثنين يحتمل على ما جعل في الشهادة اثنين فيما بينهم في
~~الأحكام والحقوق يشهدان عليه في الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18).
# في ظاهر الآية أن الملائكة إنما يكتبون ظاهر الأقوال والأفعال، لا ما في
~~الضمائر، لكنه غير مستنكر في العقول أن يكون الله - تعالى - أقدرهم على
~~العلم بما في ضمائرهم، فيعرفون ذلك ويكتبونه، ولكن ظاهر الآية يشير إلى ما
~~قلنا، والله أعلم. ثم قوله - عز وجل -: (عن اليمين وعن الشمال قعيد) قال
~~القتبي: أراد (قعيد) من كل جانب منهما، إلا أنه اكتفى بذكر الواحد إذا كان
~~دليلا على الآخر، و (قعيد) بمعنى قاعد؛ كما يقال: قدير وقادر، أو يكون
~~بمنزلة أكيل وشريب، أي: مؤاكل ومشارب، (قعيد)؛
# PageV09P354
# أي: مقاعد؛ وبه قال أبو عوسجة: (قعيد) من المقاعدة؛ كما يقال: قعيدي
~~وجليسي، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (رقيب عتيد) الرقيب: الحفيظ، والعتيد: الحاضر؛ أي: ليس
~~بغائب حتى يغيب عنه شيء، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (19) ونفخ في
~~الصور ذلك يوم الوعيد (20) وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21) لقد كنت ms4256 في
~~غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) وقال قرينه هذا ما لدي
~~عتيد (23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) مناع للخير معتد مريب (25) الذي
~~جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد (26) قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27) قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد (28) ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29) يوم نقول لجهنم
~~هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30) وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد (31) هذا
~~ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب (33)
~~ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34) لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد (35).
# وقوله - عز وجل -: (وجاءت سكرة الموت بالحق) قال أبو عوسجة: (سكرة الموت)
~~أي: شدته.
# يخبر أن لا بد أن ينزل بالنفس عند الموت شدة ومشقة.
# ثم الآية تخرج على وجهين:
# أحدهما: أن تجرى على ظاهرها في الماضي؛ أعني: لفظة (جآءت) أي: جاءت سكرة
~~الموت على الذين كانوا من قبلكم، فوجدتهم غير متأهبين ولا مستعدين له،
~~والله أعلم.
# والثاني: أن يكون قوله: (وجآءت) بمعنى تجيء، وكذلك (وجاءت كل نفس معها
~~سائق) وذلك جائز في اللغة.
# وقوله - عز وجل -: (بالحق) أي: من أهل الشقاوة أو من أهل السعادة؛ يقول:
~~عند ذلك يبين له ويظهر أنه من أهل السعادة أو من أهل الشقاوة؟ أو من أهل
~~الجنة أو من أهل النار؟
# وأصله عندنا: أن الحق هو ما وعد كل نفس من خير، وما أوعد كل نفس من الشر،
~~إن كان مؤمنا وقد وعد له الجنة فيتحقق له ذلك، وإن كان كافرا وقد أوعد له
~~النار فيتحقق له ذلك.
# PageV09P355
# ويحتمل ما ذكر من الحق - هاهنا - هو الموت نفسه؛ أخبر أنه لا بد من
~~الموت، وأنه كائن لا محالة، وهو كقوله - تعالى -: (وما جعلنا لبشر من قبلك
~~الخلد)، يقول: لم يخلق الخلق للخلود في الدنيا، ولكن للآخرة، فلا بد من
~~الموت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك ما كنت منه تحيد) يحتمل وجهين:
# أي: أتاك ms4257 ما كنت تكره مجيئه وتنكر، ولم تؤمن به، وهو البعث ويوم القيامة
~~الذي ينكرونه ويكرهونه.
# والثاني: يحتمل الموت نفسه؛ أي: أتاك ما كنت تكره وتفر منه؛ إذ هم كانوا
~~يكرهون الموت ويفرون منه؛ كقوله - تعالى -: (قل إن الموت الذي تفرون منه
~~فإنه ملاقيكم)، أي: يأتيكم من حيث لا مفر لكم عنده.
# ثم الحيد: الميل والكراهة.
# وقال أبو عوسجة: الحيد: الفرار، يقال: حاد يحيد حيدا فهو حائد.
# وقوله - عز وجل -: (ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20).
# يحتمل أن يكون أراد النفخة الأولى، وهي النفخة التي يفزع عندها أهل
~~السماوات والأرض فيموتون.
# ويحتمل أن يريد النفخة الثانية التي عندها البعث وإدخال الأرواح في
~~الأجساد.
# ويحتمل أن يريد عندما يوضع كل واحد في القبر، وهو أن يسأل، على ما جاءت
~~الأخبار من سؤال منكر ونكير، وذلك أيضا هو يوم الوعيد في حق ذلك الرجل،
~~وهذا للكافر خاصة.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك يوم الوعيد) أي: ذلك يوم وقوع الوعيد؛ إذ يوم
~~الوعيد الدنيا، فأما القيامة فهو يوم وقوع الوعيد وتحققه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21).
# قال بعضهم: السائق: الذي يقبض روحه، والشهيد: الذي يحفظ عمله.
# وقال بعضهم: السائق: هو الملك الذي يكتب عليه سيئاته، والشهيد هو الذي
~~يكتب حسناته.
# وقيل: السائق: هو النار التي تأتي تسوق الكفرة إلى المحشر، والشهيد هو
~~عمله الذي عمل في الدنيا.
# وقيل: السائق: الكاتب، والشهيد: جوارحه بقوله تعالى: (يوم تشهد عليهم
# PageV09P356
# ألسنتهم. . .) الآية.
# وأصله ما ذكر في قوله: (وسيق الذين كفروا)، (وسيق الذين اتقوا)، ذكر
~~السوق في الفريقين، وذكر في الكفرة: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم)، وقال -
~~عز وجل - (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار)، فالسائق: هو ملك يسوق إلى ما
~~أمر من الجنة أو النار، والشهيد هم الملائكة الذين يكتبون علينا الأعمال،
~~فيشهدون في الآخرة: إن كان شرا فشر، وإن كان خيرا فخير، والله أعلم بحقيقة
~~ما أراد، وإن كان ما قالوا فمحتمل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لقد كنت في غفلة من ms4258 هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم
~~حديد (22).
# يقول: لقد كنت في الدنيا في غفلة من هذا تعاين وتشاهد.
# أو في غفلة عما أوعدت من المواعيد والشدائد التي عاينتها (فكشفنا عنك
~~غطاءك) أي: كشفنا عنك الشبه التي تمنع وقوع العلم به والتجلي له (فبصرك
~~اليوم حديد) أي: ثاقب نير، يبصر الحق؛ كقوله - تعالى -: (أسمع بهم وأبصر
~~يوم يأتوننا).
# وقيل: حديد من الحدة؛ أي: نافذ لا يخفى عليه شيء، فكأنه أراد - والله
~~أعلم -: إنك كنت في الدنيا جاهلا عن هذا اليوم، وعن هذه الحال، والآن قد
~~عاينت ما كنت عنه في غفلة وأيقنت به، وهو كقوله - عز وجل -: (لترون الجحيم.
~~ثم لترونها عين اليقين).
# وقوله - عز وجل -: (وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23) أي: يقول الملك الذي
~~كان عليه رقيبا: إن كل ما عمل فهو عندي حاضر من تكذيب وعمل السوء، فيشبه أن
~~تكون شهادة الحفظة عليه هذا القول.
# ويحتمل أن يكون ذلك على السؤال للملائكة عما كتبوا وحفظوا، يقول كل ملك:
~~(هذا ما لدي عتيد) أي: هذا الذي عمل هذا عندي حاضر محفوظ؛ إذ الكتاب الذي
~~كثبت فيه أعماله حاضر.
# ثم جائز أن الذي يكتب الأعمال ملك واحد على هذا؛ حيث قال: (وقال قرينه)
~~ولم يقل: قريناه، وإن كان قال: (إذ يتلقى المتلقيان)، على ما ذكرنا أنهما
~~ملكان، لكن يجوز أن يتولى الكتابة واحد، والآخر شاهد.
# وجائز أن يكونا يكتبان جميعا بقوله: (كراما كاتبين)، لكنه ذكر - هاهنا -
~~بحرف التوحيد فقال: (وقال قرينه لما يقول كل واحد منهما ذلك على حدة، وهو
~~كما ذكرنا، وفي قوله: (عن اليمين وعن الشمال قعيد)، أي: كل واحد منهما
# PageV09P357
# قعيد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24).
# يحتمل أن يكون الخطاب بقوله - تعالى -: (ألقيا) لاثنين؛ على ما هو ظاهر
~~الصيغة، الذي يسوقه والذي يشهد عليه، حيث قال: (وجاءت كل نفس معها سائق
~~وشهيد) كأن الأمر بذلك لهما.
# ويحتمل أن يكون المراد بالخطاب هو القرين الذي سبق ذكره: (وقال قرينه هذا
~~ما لدي ms4259 عتيد) لكن قال: (ألقيا) لوجهين:
# أحدهما: ما قيل: إن العرب قد تذكر حرف التثنية على إرادة الواحد
~~والجماعة.
# والثاني: ما قال بعضهم: إن المراد من قوله (ألقيا) أي: ألق ألق، على
~~التأكيد؛ كقوله - تعالى -: (هيهات هيهات)، على الوعيد في الذم، ويقال في
~~المدح: بخ بخ، ونحو ذلك، على التأكيد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كل كفار عنيد) يحتمل: كل كفار لنعم الله - تعالى -
~~حيث صرف شكرها إلى غيره.
# أو كل كفار لتوحيد الله، وتسمية غير: إلها.
# والعنيد، قال بعضهم: هو الذي بلغ في الخلاف غايته، والمخالف أشد الخلاف،
~~من عند يعند عنودا، فهو عاند، وعنيد بمعنى: عاند.
# وقيل: هو الذي لا ينصف من نفسه.
# وقيل: هو الذي يكابر ويعاند بعد ظهور الحق له، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (مناع للخير ... (25) يحتمل وجهين:
# أحدهما: مناع عن الخير، وهو منع غيره عن التوحيد وقبول الحق.
# والثاني: (مناع للخير) أي: منع ما عنده من الحقوق التي وجبت في أمواله
~~ونفسه.
# وقال بعض أهل التأويل: أراد به الوليد بن المغيرة المخزومي؛ لكن هذا عادة
~~كل كافر؛ كقوله - عز وجل -: (إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا
~~(20) وإذا مسه الخير منوعا)، فلا معنى لتخصيص واحد به.
# وقوله - عز وجل -: (معتد مريب) المعتدي من الاعتداء، وهو المجاوز عن حدود
~~الله - تعالى - والمريب من الريبة، وهو الشك والفساد، فكأن المريب هو الذي
~~فيه الشك والفساد جميعا.
# ثم نعت ذلك الإنسان فقال: (الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب
~~الشديد (26) أي:
# PageV09P358
# وصف وذكر مع الله إلها آخر، وهو كقوله - تعالى -: (ويجعلون لله البنات)،
~~وقوله - تعالى -: (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا)، أي: قالوا
~~ووصفوا أنهم إناث، وإلا لا يملكون جعل ذلك حقيقة.
# وقوله - عز وجل -: (فألقياه في العذاب الشديد) وصف نار جهنم بالشدة؛ لما
~~أنه لا انقطاع لها، وكل عذاب يرجى انقطاعه في بعض الأزمان ففيه بعض الراحة،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27)
~~أي: ms4260 قال شيطانه الذي أضله ودعاه إلى ما دعاه؛ فصار قرينه في الآخرة؛ لقوله
~~- تعالى -: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين).
# ويحتمل (قرينه) أي: رفيقه الذي كان معه يتبعه ويصدر عن رأيه.
# ثم هذا القول من قرينه إنما كان بعد أن كان منه إنكار لما كان منه من
~~الكفر والشرك عن اختيار، وقال: هذا الذي أضلني وأطغاني، وهو الذي حملني
~~عليه، كقولهم: (هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار)، فيقول رفيقه:
~~(ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد)، وكان الكفرة لحيرتهم وقلة حيلتهم
~~أحيانا ينكرون الشرك؛ كقوله: (والله ربنا ما كنا مشركين)، وقوله: (يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم)، ثم قال: (ألا إنهم هم
~~الكاذبون)، وأحيانا يقولون: هؤلاء أضلونا، وأحيانا يلعن بعضهم بعضا.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا ما أطغيته) أي: ما قهرته على الضلال، ولا لي قوة
~~ذلك، ولكن اتبعني على ما كنت أنا فيه، وأطاعني من غير أن يكون مني إكراه
~~وإجبار على ذلك، وهو ما ذكر: (ولكن كان في ضلال بعيد) أي: كان في ضلال لا
~~يرجى الرجوع ولا الانقطاع.
# وقال بعض أهل التأويل: إن ذلك الكافر يكذب الحفظة بأنهم كتبوا ما لم
~~أعمل، وهم كانوا يكذبون في ذلك اليوم؛ لحيرتهم؛ كقولهم: (والله ربنا ما كنا
~~مشركين)، فقال قرينه وهو الذي يكتب أعماله: (ربنا ما أطغيته ولكن كان في
~~ضلال بعيد).
# لكن هذا فاسد، وهذا القول من الشيطان، لا من الملائكة الإطغاء والإغواء؛
~~إذ هم لا يدعون على الملائكة الإطغاء والإغواء؛ ألا ترى أنه قال: (لا
~~تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد) واختصامهم مع الشيطان كما أخبر - عز
~~وجل - في غير آي من القرآن؛ قال الله - تعالى -: (وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون. قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين)،
~~وقوله - عز وجل -: (وقال الشيطان لما قضي الأمر. . .)
# PageV09P359
# إلى قوله - تعالى -: (وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي. . .) الآية.
# فهذه الخصومة بينهم وبين ms4261 قرنائهم، وهم الشياطين (ومن يكن الشيطان له
~~قرينا فساء قرينا)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا تختصموا لدي): خصومتهم ما ذكرنا، قالت الأتباع:
~~(ربنا هؤلاء أضلونا)، وما ذكر من لعن بعضهم بعضا ومن تبري بعض عن بعض، فقال
~~- تعالى عز وجل -: (لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد) أي: قدمت إليكم
~~من الوعيد في الدنيا، فانقطعت خصوماتكم هذه؛ أي: بينت في الدنيا ما يلحق
~~بمن ضل بنفسه، ومن ضل بغيره.
# كأن هؤلاء الكفرة يطلبون وجه الاعتذار بما لا عذر لهم؛ فلذلك يقال لهم:
~~(لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد) أي: أرسلت إليكم الرسل معهم الكتب
~~وفيها الوعيد، فلم تقبلوا ذلك كله.
# فإن قيل: قال هاهنا: (لا تختصموا لدي)، وقال في موضع آخر: (ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون)، قيل: هو يخرج على وجوه: أحدها: أن قوله: (ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون)، في أهل القبلة، وهو في المظالم التي
~~كانت بينهم في الدنيا.
# والثاني: ما قال بعضهم بأن إحدى الآيتين في موضع، والأخرى في موضع، فيؤذن
~~لهم بالكلام فيه حتى يكون جمعا بين الآيتين، وهو كقوله - تعالى -: (فيومئذ
~~لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان)، وقال في آية أخرى: (ولا يتساءلون)، وقال في
~~آية أخرى: (يتساءلون. عن المجرمين. ما سلككم في سقر)؛ فعلى ذلك هذا.
# والثالث: جائز أن يكون قوله - تعالى -: (لا تختصموا لدي) في الدين فيما
~~بينهم وبين ربهم في دفع عذاب الله عن أنفسهم، وذلك لا يملكونه ولا ينتفعون
~~به، وأما قوله - تعالى -: (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون)، فيما
~~بين أنفسهم في المظالم والغرامات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما يبدل القول لدي ... (29) هذا يحتمل وجوها:
# أحدها: ما يبدل ما استحق كل واحد منكم من العذاب والثواب ما سبق مني من
~~الوعد والوعيد في الدنيا بأن أجعل جزاء الكافر الجنة، وجزاء المؤمن النار؛
~~إذ قد سبق في
# PageV09P360
# وعدي ووعيدي بأن أجعل الجنة مثوى المؤمنين، والنار مثوى الكافرين؛ فلا
~~يبدل ذلك الوعد والوعيد.
# والثاني: ms4262 (ما يبدل القول لدي) يحتمل أنه أراد به قوله: (لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين).
# والثالث: أي: لا يبدل اليوم ما يستوجب به الجنة والخلود فيها، وهو
~~الإيمان عن غيب، كما أخبر - عز وجل -: (من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب
~~منيب. . .) الآية، فأما الإيمان بعد العيان لا ينفع، كما أخبر - عز وجل -:
~~(فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا. .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وما أنا بظلام للعبيد) أي: في العقل والحكمة تعذيب من
~~أتى بالكفر والشرك، فيكون ترك تعذيبه سفها.
# وقوله - عز وجل -: (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30).
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: على تحقيق القول من الله - تعالى - لجهنم: (هل امتلأت)، وعلى
~~تحقيق القول من جهنم والإجابة له: (هل من مزيد)، وذلك جائز أن ينطق الله -
~~تعالى - جهنم حتى تجيب له بما ذكر (هل من مزيد) على ما ذكرنا من شهادة
~~الجوارح عليهم، والنطق منها للكل، حتى أجابت الجوارح لهم لما قالوا: (لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء)، وعلى ذلك ما ذكرنا في
~~قوله - تعالى -: (يا جبال أوبي معه والطير)، ونحو ذلك، ومثل هذا غير مستنكر
~~في العقول على تقدير إحداث الحياة فيها التي هي شرط النطق عن علم، والله
~~أعلم.
# والثاني: على التمثيل، لا على تحقيق القول لها: (هل امتلأت) على تحقيق
~~الإجابة منها (هل من مزيد) ولكن على التمثيل؛ لوجهين:
# أحدهما: أي: إن جهنم لو كانت بحيث تنطق وتسمع وتعلم لو قلت لها: (هل
~~امتلأت)، فتقول: (هل من مزيد)؟ يخبر عن انقياد المخلوقات له والطاعة
~~والإجابة، وهو ما ذكرنا في قوله - عز وجل -: (وغرتهم الحياة الدنيا)، لا
~~يكون من الدنيا حقيقة التغرير قولا ولا فعلا، ولكن معناه: إنها بحال من
~~التزين وما فيها من الشهوات لو كان لها تمييز وعقل لغرتهم، والله أعلم.
# والثاني: وصف لها بالعظم والسعة، وإخبار عن أنها تحتمل المزيد، وإن جمع
~~من الكفرة ما لا يحصى، على التمثيل، وهو كقوله - تعالى -: (لو أنزلنا هذا
~~القرآن ms4263 على جبل
# PageV09P361
# لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله)، وكذلك قوله - عز وجل -: (وغرتهم
~~الحياة الدنيا)، وصف لها بالتزين والحسن الظاهر ما لو لم يتأمل الناظر فيها
~~العاقبة لاغتر بها من حسنها وزينتها؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (هل من مزيد) يخرج على وجهين:
# أحدهما: هل بقي من أحد يزاد في فإني قد امتلأت، وليس في سعة تحتمل غيرهم.
# والثاني: (هل من مزيد) أي: في سعة عظيمة، فهل من زيادة خلق أمتلئ بها؟
~~لأن الله - تعالى - وعد أن يملأ جهنم، كما قال: (لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين)، فتسأل المزيد من ربها لتمتلئ، والله أعلم بذلك.
# وقال بعض أهل التأويل بأنها تسأل الزيادة حتى يضع الرحمن قدمه فيها فتضيق
~~بأهلها حتى لا يبقى فيها مدخل رجل واحد، وروي خبر عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، وأنه فاسد، وقول بالتشبيه،
~~وقد قامت الدلائل العقلية على إبطال التشبيه، فكل خبر ورد مخالفا للدلائل
~~العقلية يجب رده، ومخالف لنص التنزيل، وهو قوله: (ليس كمثله شيء) ثم هذا
~~القول على قول الشبهة -على ما توهموا- مخالف للكتاب؛ لأن الله - عز وجل -
~~قال: (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين)، وعندهم لا تمتلئ بهم ما لم يضع
~~الرحمن قدمه فيها.
# ثم ذكر البلخي أن مدار ما ذكروا من الحديث على حماد بن سلمة، وكان خرفا
~~مفندا في ذلك الوقت لم يجز أن يؤخذ منه، مع ما روي في خبر أنس - رضي الله
~~عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " يأتي الله - تعالى -
~~ببشر فيضع في النار حتى تمتلئ " فهذا يحتمل، لا ما رووا، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد (31) أي: قربت، وذكر
~~في آية أخرى: (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا)، ذكر - هاهنا - تقريب
~~الجنة إلى أهلها، وذكر ثم سوق أهل الجنة إليها، فبين الآيتين مخالفة من حيث
~~الظاهر، ولكن يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن أهل الجنة إذا قربوا ms4264 منها بالسوق إليها قربت هي إليهم؛ لأن
~~أحد الشيئين إذا قرب إلى الآخر قرب الآخر منه، ويزول البعد بزوال المسافة،
~~وذلك معروف.
# ويحتمل أن يكون إخبارا عن وصف الجنة أنها بحال تقرب إلى أهلها وتزلف، ذكر
~~في الجنة التقريب؛ وفي النار البروز والظهور بقوله - تعالى -: (وبرزت
~~الجحيم للغاوين)، فهو - والله أعلم - أن أهل النار كانوا يجحدون النار
~~وينكرونها، وبرزت الجحيم ليرونها ويطلعون عليها، وهو كقوله - عز وجل -:
~~(لترون الجحيم)
# PageV09P362
# فأما أهل التوحيد فإنهم كانوا يقرون بالجنة، ولكن لا يرون أنفسهم من
~~أهلها لما بدا منهم من الخطايا والزلات، ويرونها بعيدة من أنفسهم، فذكر
~~الله - تعالى - التقريب لهم، ووعدهم بذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (غير بعيد) أي: غير بعيد منهم، بل بحيث يرونها وقت
~~وقوفهم في القيامة، والله أعلم.
# والثاني: أي: على بعد منهم في الدنيا؛ أي: يأتونها ويكونون من أهلها عن
~~قريب؛ لأن كل آت فكأن قد أتى، والله أعلم.
# ويحتمل: أي: غير بعيد منهم في الجنة إذا دخلوها من الثمار والفواكه؛ بل
~~قريب منهم، يتناولون كيف شاءوا والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) الأواب الرجاع، من
~~الأوبة، وهي الرجوع؛ فمعناه: لكل رجاع إلى الله - تعالى - في كل وقت، أو
~~رجاع إلى أمره وطاعته.
# وقوله - عز وجل -: (حفيظ) أي: يحفظ نفسه عن المعاصي والزلات سرا وعلانية
~~والحافظ لحدوده في أوامره ونواهيه، وهو كقوله - تعالى -: (للمتقين)،
~~(للمحسنين)، إذ التقوى هي الائتمار بما أمر والامتناع عما نهى وحظر،
~~والإحسان هو العمل بجميع ما يحسن في العقول.
# وقوله - عز وجل -: (من خشي الرحمن بالغيب ... (33) أي: خاف وحذر بما
~~أوعد.
# ثم يخرج على وجهين:
# أحدهما: (من خشي الرحمن بالغيب) أي: قبل أن يرد على ظاهر ما ذكر.
# والثاني: أي: من خشي الرحمن في الدنيا التي هي حال غيب الدلائل بالمواعيد
~~التي أوعدها وحذر منها قبل أن يعاينها؛ إذ هو لم يرد ذلك العذاب فيصدقه
~~فيما أوعد وخافه وهو كقوله - تعالى - (ويحذركم الله نفسه)، أي: عقوبته
~~ونقمته، والله أعلم. ms4265
# وقوله - عز وجل -: (وجاء بقلب منيب) المنيب: هو المقبل على الله تعالى
~~بجميع أوامره ونواهيه، المطيع له في ذلك كله.
# وقوله - عز وجل -: (ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34) كأنه على الإضمار،
~~أي: يقال لهم: ادخلوها بسلام الملائكة: أي: تسلم الملائكة عليهم وقت دخولهم
~~الجنة؛ كقوله: (سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين).
# والثاني: السلام: هو اسم من أسماء الله تعالى فيقال لهم: ادخلوها باسم
~~الله تعالى
# PageV09P363
# على ما هو الأصل، وفي كل خير أنه يبتدأ باسم الله تعالى؛ امتثالا لحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل أمر ذي بال لم يبدأ باسم الله فهو أبتر
~~".
# وقال بعضهم: (ادخلوها بسلام)، أي: سالمين عن الخوف والحزن، لا آفة تصيبكم
~~فيها، وهو كقوله: (ادخلوها بسلام آمنين)، عن الخوف والحزن.
# ويحتمل ادخلوها ولا كلفة عليكم، ولا أمر، ولا محنة، سوى الثناء على الله
~~تعالى والحمد له، وتسليم بعضكم على بعض؛ بل تسقط عنكم جميع المحن والأوامر
~~التي عليكم في الدنيا، وذلك كقوله تعالى: (وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين)، وكأنه لا شيء ألذ في الدنيا على أهل الإيمان من الثناء على الله
~~تعالى وتسليم بعضهم على بعض؛ فلذلك أبقى ذلك في الجنة، وأسقط ما وراء ذلك،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل - (ذلك يوم الخلود):
# يحتمل: أي: ذلك يوم الخلود لأهل الجنة بالسرور والراحة، ولأهل النار
~~بالعقوبة والعذاب.
# ويحتمل: أي: يوم لا انقطاع لذلك الذي وعدوا، وهي الجنة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد (35) أي: لهم ما
~~يختارون فيها، لا يجبرون، ولا يكرهون فيها على شيء؛ إذ المشيئة هي صفة كل
~~فاعل مختار.
# وإن كانت المشيئة مشيئة التمني والتشهي، فكأنه قال: لهم ما يتمنون،
~~ويتخيرون كقوله: (ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم)، وقوله - عز وجل -: (ولهم ما
~~يشتهون)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولدينا مزيد) قال بعض أهل التأويل: بأنه تأتيهم سحابة
~~فتمطرهم كل ما يشاءون، وذلك هو المزيد لهم في الجنة.
# PageV09P364
# وقال بعضهم بأنه تنبت لهم شجرة [فتنفطر] لهم كل ms4266 ما يشاءون، فذلك هو
~~المزيد.
# لكن يحتمل وجهين:
# أحدهما: النظر إلى رؤية الرب - جل وعلا - وهو كقوله تعالى: (للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة)، قيل: الزيادة هي رؤية الله تعالى في الجنة.
# ويشبه: ولدينا مزيد من نعيمها ما لا يبلغ تمنيهم وشهواتهم؛ كقوله - عليه
~~السلام - في صفة نعيم الجنة: " ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر "؛ لأن الأماني والشهوات إنما تكون لما سبق لجنسه من الذي تقع عليه
~~الرؤية والنظر، أو الخبر فأما ما لا معرفة به، فلا يتمنى ولا يشتهى، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد
~~هل من محيص (36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
~~(37) ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب
~~(38) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب (39)
~~ومن الليل فسبحه وأدبار السجود (40).
# وقوله - عز وجل -: (وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في
~~البلاد هل من محيص)، هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقول: كم أهلكنا قبلهم من قرن، لم يملكوا دفع ذلك عن أنفسهم، ولا
~~الانتصار من ذلك، فكيف يملك قومك دفع ما ينزل بهم لو أصروا على التكذيب.
# والثاني: يقول: قد أهلك الذين كانوا قبل قومك: الذين كذبوا رسلهم، أهلكوا
~~إهلاك عقوبة وتعذيب، والذين صدقوا أهلكوا بآجالهم، لا هلاك عقوبة، وقد
~~كانوا جميعا: -المصدقين والمكذبين- سواء في هذه الدنيا، وفي الحكمة التفريق
~~بينهما، فدل أن هناك دارا أخرى يفرق بينهما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فنقبوا في البلاد):
# قال أبو عوسجة: (فنقبوا في البلاد هل من محيص): أي: صاروا في البلاد هل
~~من مفر؟!.
# PageV09P365
# وقال القتبي: (فنقبوا في البلاد)، أي: طافوا، وتباعدوا، (هل من محيص) أي:
~~هل يجدون من الموت محيصا؟ أي: مفرا.
# ويحتمل: أي: تقلبوا في البلاد في تجاراتهم، فلا يجدودن ملجأ يرد به
~~هلاكهم.
# يوعد بما ذكر أهل مكة أنهم لم ms4267 يجدوا محيصا فكيف تجدون أنتم؟!
# وقوله - عز وجل -: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد (37) يحتمل وجوها:
# أحدها: (إن في ذلك لذكرى) أي: عظة ممن كان له قلب.
# والثاني: فيما ذكر من إهلاك الأمم الخالية، وذهاب آثارهم بتكذيبهم الرسل
~~لذكرى لمن ذكر.
# والثالث: أي: فيما ذكروا من استواء المحسن والمفسد في هذه الدنيا،
~~والصالح والطالح - لذكرى لمن كان له قلب أن هنالك دارا يميز فيها بينهما.
# وقوله: (لمن كان له قلب)، أي: عقل وفهم.
# أو لمن كان له قلب ينتفع به في التأمل والنظر.
# وإنما كنى بالقلب عن العقل؛ لأن الناس اختلفوا:
# بعضهم قالوا: إن القلب محل العقل.
# وقال بعضهم: محله الرأس، لكن نوره يصل إلى القلب؛ فيبصر القلب الأشياء
~~الغائبة بواسطة العقل؛ فلذلك كنى بالقلب عن العقل؛ لمجاورة بينهما، وهو
~~سائغ في اللغة.
# وقوله - عز وجل -: (أو ألقى السمع وهو شهيد)، أي: يستمع وهو شاهد سمعه
~~وقلبه، وأصله: أن القلب جعل للوعي والحفظ بعد الإدراك، والإصابة.
# ثم أصل ما يقع به العلم والفهم شيئان:
# الأول: التأمل والنظر في المحسوس.
# والثاني: أن يلقى إليه الخبر وهو يستمع له، فكأنه يقول - والله أعلم -:
~~إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب يطلب الرشد والصواب، وينظر، ويعي، ويحفظ.
# أو (ألقى السمع)، أي: يستمع بما ألقي إليه وهو شاهد السمع والقلب؛ فتكون
~~الذكرى لمن اختص بهذين، أو ينتفع به هذان الصنفان بالتأمل، فيرى بالعقل
~~محاسن الأشياء ومساوئها.
# أو يستمع حقيقة ذلك بالسمع، فيتذكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~وما مسنا من لغوب (38) ذكرنا فيما تقدم تأويل خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام.
# PageV09P366
# وقوله: (وما مسنا من لغوب)، أي: من إعياء وتعب ونصب، وفيه نقض قول اليهود
~~-لعنهم الله- صراحا، ونفي إيهام المشبهة في قوله: (ثم استوى على العرش)،
~~ويتبين المراد من قوله - عز وجل -: (ثم استوى على العرش) أما نقض قول
~~اليهود - لعنهم الله - فإنهم يقولون: خلق الله السماوات ms4268 والأرض في ستة
~~أيام، ثم استراح في يوم السبت، وهم يتركون العمل يوم السبت لهذا، فالله -
~~عز وجل - أخبر أنه لم يمسه بخلق ما ذكر إعياء ولا لغوب على ما زعمت اليهود
~~- لعنهم الله - فيكون ردا لقولهم صريحا.
# وأما نفي إيهام المشبهة؛ فإنهم توهموا أن قوله: (ثم استوى على العرش) على
~~إثر خلق السماوات والأرض وما بينهما في آية أخرى: أن ذلك للراحة، فشبهوا
~~الله تعالى بالخلق: أنهم إذا فرغوا من أعمال عملوها ثم استووا على شيء،
~~إنما يستوون للراحة، فقالوا بالاستواء على العرش حقيقة، فالله تعالى نفى
~~التعب عن نفسه في خلق السماوات والأرض؛ فدل على أن استواءه ليس للراحة حتى
~~يراد به الاستقرار، كما في الشاهد بين الخلق وبين تعاليه وبراءته عما توهمت
~~المشبهة، وشبهوه بالخلق، وتبين بذكر الاستواء على العرش بعد ذكر خلق
~~السماوات الأرض أن المراد منه التمام، أي: تم ملكه بعد خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما بخلق العرش، ويذكر الاستواء ويراد به التمام، والله أعلم.
# قال أبو عوسجة: اللغوب: الإعياء، يقال: لغب يلغب لغوبا فهو لاغب.
# وأصله ما ذكرنا: أن خلق الله تعالى الأشياء لا لمنفعة له أو حاجة تقع له،
~~ولا بالآلات، والأسباب التي بها يقع التعب والإعياء في الشاهد؛ إذ الإعياء
~~إنما يلحق من فعله الحركة والانتقال والسكون، فأما الله تعالى إنما يخلق
~~الأشياء بقوله: كن، ولا يلحقه شيء من ذلك، وهو قادر بذاته، فاعل لا بآلة
~~وسبب؛ فأنى يقع له الإعياء والتعب، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا.
# وقوله - عز وجل -: (فاصبر على ما يقولون ... (39) أي: فاصبر على ما
~~يقولون فيك: إنك ساحر، وشاعر، ومجنون، ونحوه، فأمره بالصبر على ذلك، وألا
~~يدعو عليهم بالهلاك.
# ويحتمل: فاصبر على ما يقولون في الله من معاني الخلق، فلا تحاربهم، ولا
~~تقاتلهم، ولا تدعو عليهم بالهلاك، ولكن اصبر؛ فإن الله تعالى ينتقم منهم
~~لك.
# وإنما أمره بالصبر؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان سريع الغضب
~~لله تعالى فيما عاين من المناكير وسمع، وكذلك ms4269 جميع الأنبياء - عليهم السلام
~~- لذلك أمره بالصبر فيما يقولون في الله أو فيه.
# وقوله - عز وجل -: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب).
# PageV09P367
# قيل: بحمد ربك، أي: بالثناء على ربك؛ أي: أثن عليه بما هو أهله، وما يليق
~~به.
# وأهل التأويل يفسرون التسبيح في هذا الموضع وفي غيره من المواضع بالصلاة،
~~فمعنى قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك) أي: صل بأمر ربك، وإنما صرفوا التسبيح
~~إلى الصلاة؛ لأن الصلاة من أولها إلى آخرها وصف الرب تعالى بالتعظيم
~~والتنزيه والبراءة عن كل عيب قولا وفعلا.
# ولأنه لو قام إلى الصلاة، فقد فارق جميع الخلائق بما هم فيه، وكذلك إذا
~~جئنا للركوع والسجود فارق جميع الخلائق فيما هم فيه من الأمور، واعتزلهم،
~~واشتغل بمناجاة ربه - جل وعلا - فجائز أن يكون تسميتهم التسبيح: صلاة؛
~~لهذا.
# ويحتمل أن سموه: صلاة؛ لما أن في الصلاة تسبيحا.
# وقوله - عز وجل -: (قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) قال بعضهم: قبل صلاة
~~الفجر، وقبل غروبها.
# وقال بعضهم: صلاة العصر.
# وقال بعضهم: صلاة العصر والظهر؛ لأنهما جميعا قبل غروب الشمس.
# وقوله: (وأدبار السجود (40) قال عامة أهل التأويل: هما ركعتان بعد
~~المغرب، وهو جائز محتمل.
# ويحتمل أن يكون إدبار السجود ما ذكر في آية أخرى؛ حيث قال: (أولم يروا
~~إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله)، وتفيؤ
~~الظلال إنما يكون بالنهار، وهو تسبيح الظلال؛ فمعناه: وسبحه وقت إدبار سجود
~~تلك الظلال، والذي أخبر أنه يتفيأ أن تفيؤه هو تسبيحه، وهو ما ذكر في قوله
~~تعالى: (فسبحه وإدبار النجوم)، إدبار النجوم: هو ذهاب النجوم؛ فعلى ذلك
~~قوله تعالى: (وأدبار السجود)، أي: سبحه بعد ذهاب سجود الظلال، فذلك إنما
~~يكون بعد ذهاب الشمس وغيبوبتها، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41) يوم يسمعون
~~الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج (42) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير (43)
~~يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44) نحن أعلم بما يقولون
~~وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن ms4270 من يخاف وعيد (45).
# وقوله - عز وجل -: (واستمع يوم يناد المناد)، كأن هذا صلة قوله - عز وجل
~~-:
# PageV09P368
# (فاصبر على ما يقولون)، وانتظر (واستمع يوم يناد المناد)، ولا تكافئهم،
~~ولا تنتقم منهم، ولكن اصبر وانتظر ذلك اليوم.
# ثم قوله: (يناد المناد) يخرج على وجهين:
# أحدهما: كقوله تعالى: (يوم يدع الداع إلى شيء نكر)، (يوم يناد المناد)،
~~أي: يوم يدعوهم الداعي إلى شيء أنكروه.
# والثاني: ما ذكر من نداء بعض لبعض؛ كقوله: (ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار) الآية، وقوله: (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة)، يقول - عز وجل -:
~~انتظر يوم ينادون ويدعون إلى ما أنكروا، ويوم يناد بعضهم بعضا.
# وقوله - عز وجل -: (من مكان قريب) أي: من مكان يسمعون ما ينادون ويدعون،
~~ويعرفون ما يراد بالدعاء، ومن يراد به، ينتهي ذلك الدعاء والنداء إلى كل في
~~نفسه حتى يعرفه.
# وذكر أهل التأويل: أن المنادي هو جبريل - عليه السلام - ينادي عند بيت
~~المقدس بنداء يسمعه كل أحد، وبيت المقدس أرفع مكان في الأرض، وهو يقرب من
~~السماء بكذا كذا ذراعا، فهو المكان القريب.
# ولكن هذا لا معنى له؛ فإنه يسمع صوته جميع الخلائق وإن لم يقم في ذلك
~~المكان، وليس المراد من القرب ما ذكروه، ولكن على الإسماع في أي موضع
~~كانوا، ومن يسمع شيئا فذلك منه قريب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم يسمعون الصيحة بالحق ... (42) الصيحة: النفخة، أو
~~النداء الذي ذكر.
# ثم قوله تعالى: (بالحق)، يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: يستمعون الصيحة بما أوعدهم الرسل من المواعيد؛ فيتحقق لهم
~~ذلك في ذلك اليوم.
# والثاني: يحتمل: (بالحق)، أي: تحقق ذلك اليوم؛ لأن الرسل - عليهم السلام
~~- قد أخبروهم بذلك اليوم، وهم أنكروه.
# أو بالحق الذي لبعضهم على بعض، أي: يستوفي بعض من بعض ما لهم من الحق في
~~ذلك اليوم، وأمروا بأداء الحقوق في ذلك اليوم، والله أعلم.
# PageV09P369
# وقوله - عز وجل - (ذلك يوم الخروج) قيل: يوم الخروج من قبورهم.
# وقيل: يوم الخروج والبروز إلى الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (إنا نحن نحيي ونميت ... (43) أي: نحيي الموتى، ms4271 ونميت
~~الأحياء؛ أي: نحن نملك ذلك، لا يملك أحد ذلك غيرنا.
# وقوله - عز وجل -: (وإلينا المصير)، خص ذلك اليوم بالمصير إليه، وإن
~~كانوا في الأوقات كلها صائرين إليه؛ لما ذكرنا من الوجوه في غير موضع،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44).
# يحتمل أن يكون ما ذكر من السراع هو صفة تشقق الأرض، كأنه يقول: يوم تشقق
~~الأرض سراعا، لا تنتظر طرفة عين، ولكن تتشقق أسرع من لمحة البصر.
# ويحتمل أن يكون وصف سرعة خروجهم من الأرض، يقول: يوم يسرعون الخروج من
~~الأرض.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك حشر علينا يسير)، وغير الحشر يسير على الله تعالى
~~- أيضا - ليس شيء أيسر عليه من شيء، أو أصعب من شيء، لكن خص ذلك بالذكر؛
~~لأن أولئك الكفرة استبعدوا ذلك اليوم، واستعظموا كونه؛ فخص ذلك اليوم
~~باليسير لهذا؛ إذ وجود الأشياء كلها بالتكوين الأزلي، وعبر عن ذلك بحرف
~~(كن)، لمعرفة العباد، لا أن التكوين الذي به وجود المكونات مما يوصف
~~بالحرف، وفي ذلك يستوي ابتداء الخلق وإعادته، والحشر، وكل شيء، ولا قوة إلا
~~بالله.
# وهو كقوله: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر)، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر
~~بالقرآن من يخاف وعيد (45) يقول - والله أعلم -: اصبر على ما يقولون؛ فنحن
~~أعلم بما يقولون؛ فنكافئهم.
# أو يقول: عن علم بذلك نتركهم على ذلك، ونمهلهم؛ يصبر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك؛ ليتسلى به بعض ما يحزن عليه.
# وقوله - عز وجل -: (وما أنت عليهم بجبار) قال بعضهم: من الجبر والقهر،
~~أي: ما أنت بقاهر عليهم، وجبار يجبرهم على التوحيد.
# وقال بعضهم: من التجبر والتكبر، والجبار: هو الذي يقتل بلا ذنب ولا حق.
# PageV09P370
# وقيل: أي: وما أنت عليهم بمسلط، وهو كقوله - عز وجل -: (وما جعلناك عليهم
~~حفيظا)، أي: مسلطا.
# وقوله - عز وجل -: (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد)، أي: بلغ ما أنزل إليك،
~~فعليك التبليغ وأنا المجازي لهم والمكافئ بما يفعلون.
# ثم ms4272 ليس يخص بالتذكير من يخاف الوعيد، لكن أمر بتذكير الكل، إلا أن منفعة
~~الذكرى تكون لمن يخاف الوعيد، لا لمن لا يخاف الوعيد؛ فلذلك خصه بالذكر،
~~لكن التخصيص بالذكر لا يكون تخصيصا بالحكم ونفيا عن غيره؛ فيبطل بهذا مذهب
~~من ادعى ذلك، والله أعلم بحقيقة ما أراد، والله الموفق.
# * * *
# PageV09P371
### | سورة الذاريات
# ذكر أن سورة الذاريات مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3)
~~فالمقسمات أمرا (4) إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) والسماء ذات
~~الحبك (7) إنكم لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9) قتل الخراصون (10)
~~الذين هم في غمرة ساهون (11) يسألون أيان يوم الدين (12) يوم هم على النار
~~يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون (14).
# قوله - عز وجل -: (والذاريات ذروا) سئل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~عن هذه الآية فقال: (والذاريات) هي الرياح، (فالحاملات وقرا) هي السحاب،
~~(فالجاريات يسرا) هن السفن، (فالمقسمات أمرا) هي الملائكة.
# وعلى هذا خرج تأويل عامة أهل التأويل، إلا ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~فإنه قال: (والذاريات ذروا) هي الملائكة.
# ثم يحتمل أن تصرف هذه الأحرف كلها من (والذاريات) وغيرها إلى الرياح
~~خاصة؛ فالذاريات من تذرى الأشياء ذروا (فالحاملات وقرا) هن يحملن السحاب
~~وغيره في الآفاق.
# وجائز أن يصرف كل حرف من ذلك إلى نوع وجنس، على ما حمله أهل التأويل،
~~وصرفوه إليه.
# قال القتبي: ذرت الريح تذرو ذروا، ومنه قوله تعالى: (فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح)، ومنه ذريت البر؛ لأن التذرية لا تكون إلا بالريح، وتذريت أي:
~~أشرفت من الذروة، وذرى الرجل يذرى ذرى، فهو أذرى أي: أشمط، وشاة ذرا: إذا
~~كان في ذنبها بياض.
# (فالجاريات يسرا) أي: سهلا، أي: تجري السفن في الماء جريا سهلا.
# وقال أبو عوسجة، أي: هينا.
# ثم المقسمات أمرا هم الملائكة، واختلفوا في التقسيم:
# قال بعضهم: أربعة أملاك يقسمون الأمور؛ فجبريل - عليه السلام - ينزل في
~~إنزال العذاب والشدائد، وميكائيل ينزل في إنزال النعمة والرخاء والرحمة،
~~وإسرافيل في نفخ الصور، وملك الموت في قبض الأرواح؛ ms4273 فكل واحد من هؤلاء موكل
~~في أمر على حدة.
# PageV09P372
# وقال بعضهم: هم الملائكة الذين ينزلون بالوحي، يأخذ هذا من هذا؛ إذ لله
~~تعالى أن يرسل الوحي على يدي من يشاء من ملائكته، والله أعلم.
# ثم اختلف في ذكر هذه الأشياء من الرياح والسفن، والسحاب والملائكة،
~~لماذا؟
# قال عامة أهل التأويل: إنما ذكرها على القسم بها.
# وقال بعضهم: إنما ذكرها على سبيل تعداد النعم والمنافع التي جعلها الله
~~لهم.
# واحتج هؤلاء وقالوا: إن الله تعالى نهانا عن القسم بغيره، فكيف يقسم
~~بغيره فيكون ذكر هذه الأشياء على الامتنان، لا على القسم.
# والقائلون بالقسم اختلفوا: فمنهم من يقول: القسم بأعيان هذه الأشياء؛
~~لعظم منافع هذه الأشياء عند الخلق.
# ومنهم من يقول: إن القسم بالله تعالى لا بعين هذه الأشياء؛ على الإضمار؛
~~كأنه قال: والذي ذرا الذاريات ذروا، والذي خلق الحاملات وقرا، فالجاريات
~~يسرا، والمقسمات أمرا، وهو كقوله تعالى: (فورب السماء والأرض)؛ فيكون القسم
~~بخالق هذه الأشياء لا بأنفسها، وكل واحد من الوجهين محتمل؛ لأن القسم خرج
~~لرفع شبهة الكفرة في البعث وارتيابهم فيه بعدما أقام عليهم حجج البعث
~~وبراهينه على أنه كائن لا محالة، ونظروا فيها لزوال ذلك الارتياب والشبهة
~~عنهم، والقسم؛ لتأكيد ما وقع عليه بما يكون عندهم له حرمة وقدر وعظمة، قيد
~~لهم ذلك على تأكيد الخبر المقرون بالقسم، فالقسم من الله تعالى بأنه خالق
~~هذه الأشياء المذكورة مما يجل ويعظم عند الكفرة؛ لما كانوا يقسمون بالله
~~تعالى عند عظم الأمور، كما أخبر تعالى: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم)، فيصلح
~~لتأكيد ما وقع عليه القسم، وكذلك القسم بهذه الأشياء يصلح مؤكدا لعظم خطر
~~هذه الأشياء عندهم؛ لما تجل منافع هذه الأشياء، والعرف في الناس أنهم إنما
~~يقسمون بالذي عظم خطره، وجل قدره عندهم؛ فأقسم الله تعالى بهذه الأشياء؛
~~لما عرف عظم خطرها وجليل قدرها عندهم، فمنافع الرياح مما يكثر عدها: قد
~~أهلك بها أقواما، وبها استأصلهم، وبها تلقح الأشجار المثمرة وغيرها، وبها
~~يساق السحاب في الآفاق للإمطار، وبها تجري السفن في ms4274 البحار، وغيرها من
~~المنافع، وبها سبب حياة الحيوانات بالتنفس، ودخول الريح فيهم، ونحوها في
~~تذرية الطعام بحيث لولاها لتحرج الناس في التذرية.
# وفيها آيات؛ فإن الريح جسم لطيف يرى ولا يدرك؛ ليعلم أن الرؤية لا توجب
~~الإحاطة والإدراك، وغير ذلك من جهة الآيات؛ على ما تقدم.
# وكذلك أقسم بالحاملات وقرا، وهي السحاب الذي فيه منافع الخلق من حمل
# PageV09P373
# الأمطار، والتظليل في الحر، ونحو ذلك مع ما فيه من الآيات؛ إذ هو يمسكه
~~في الهواء حيث لا يقع بسوق الرياح مع ما فيه من الحمل والوقر، ثم يرسل
~~المطر حيث أمر؛ إذ قد يوجد السحاب ولا مطر؛ دل أنه لم يرسل بنفسه، بل
~~بالأمر يرفع ويمسك ويرسل، وهو في نفسه مسخر لا بد له من مسخر؛ إذ لو كان
~~عمله بالطبع لم يختلف باختلاف الأحوال.
# وفيه آيات البعث؛ إذ خلق مثله لا يكون إلا لعاقبة، وكذلك أقسم بالجاريات
~~يسرا، وهي السفن؛ لما فيها من منافع الخلق؛ إذ لولاها لانقطع بعض المنافع
~~عن الخلق؛ إذ ما يحتاج المرء من المنافع لا يوجد في مكان واحد؛ بل خلقها
~~متفرقة في أماكن، فطريق تحصيل هذه المنافع والحوائج شيئان: الحمل على ظهور
~~الدواب في البر، وفي السفن في البحار، مع ما فيها من الآية العظيمة بما
~~جعلها بحيث لا تتسفل في الماء مع ثقل الأحمال بل تجري بها الريح حيثما
~~شاءوا بأمر الله تعالى.
# والملائكة منافعهم عظيمة ظاهرة، وعظم قدرهم وجلالة خطرهم واضح.
# وإذا كان كذلك، فكان القسم بهذه الأشياء؛ لتأكيد الخبر المقسم عليه مما
~~يعقل، وهو متعارف، ولا معنى لقول أولئك: إنه نهى عباده عن القسم بغيره،
~~فكيف يقسم بنفسه؛ إذ يجوز أن يقسم هو بشيء ينهانا عن القسم به؛ إذ القسم
~~بالشيء تبجيل لتلك الأشياء وتعظيمها، وأنها لا تستحق التعظيم بأنفسها، بل
~~بالله تعالى، فأمرنا بالقسم بالله تعالى؛ إذ هو المستحق للتعظيم بنفسه في
~~الحقيقة؛ إذ هو خالق الأشياء كلها، فأما القسم من الله تعالى بشيء ليس
~~لتعظيم ذلك في نفسه، بل بيان ms4275 منه قدر منافعه التي للخلق فيه، والتي عظمت،
~~وجلت عندهم؛ فيكون لذكرها خطر عندهم، والله أعلم.
# ثم ذكر أفعال هذه الأشياء التي أقسم بها، ولم يذكر أنفسها، والقسم إنما
~~يكون بالأنفس، لا بالأفعال، فأما إن عرف أولئك الكفرة أنفس هذه الأشياء
~~بذكر أفعالها وقت قرع ذكر هذه الأفعال سمعهم، وإذا لم يعرفوا يسألون عنها،
~~وما أريد بها، والله أعلم.
# وقوله عز وجل: (إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) هذا موضع
~~القسم، والصدق إنما يستعمل في الخبر، فكأنه قال: إن ما أخبركم الرسول
~~بالبعث، أو وعدكم به، لصادق في خبره ووعده؛ إذ الوعد في الجملة مما قد يكون
~~صدقا أو كذبا، فأكد هذا الوعد من الرسول بالقسم: إنه لصادق فيما وعد من
~~البعث وغيره، وكذلك قوله تعالى: (وإن الدين لواقع) موضع القسم: أن الجزاء
~~لواقع كائن.
# وقيل: إن المراد من الدين الحساب، أي: إن الحساب لكائن لا محالة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والسماء ذات الحبك (7) إنكم لفي قول مختلف (8) أقسم -
~~أيضا - بالسماء
# PageV09P374
# ذات الحبك، وموضع القسم: (إنكم لفي قول مختلف).
# ثم اختلف في تأويل قوله تعالى: (والسماء ذات الحبك):
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: (ذات الحبك) قال: حسنها واستواؤها.
# وقال بعضهم: ذات حبك، أي: ذات بنيان متقن محكم.
# وكلا التأويلين يرجعان إلى واحد؛ فإن حسن خلق السماء بالإتقان والإحكام؛
~~يقال للحائك إذا أحسن النسج وأحكمه: حبك الثوب.
# وقال الحسن: حبكت بالنجوم، وحبكت بحسن الخلق.
# وقال بعضهم: ذات الشدة والاستواء، يقال: حبكت الحبل؛ إذا شددت قتله، كذلك
~~قاله أبو عبيدة.
# وقال القتبي: (ذات الحبك): ذات الطرائق، وكذلك قال أبو عوسجة.
# ثم هو على ما ذكرنا من الوجهين: أن القسم بعين السماء، أو رب السماء،
~~والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (إنكم لفي قول مختلف) يخرج على وجوه:
# أحدها: إنكم لفي قول مختلف في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي
~~القرآن، ما لو كان ذلك القول منكم عن علم ومعرفة؛ لم يخرج مختلفا متناقضا؛
~~لأنهم قالوا في رسول الله ms4276 صلى الله عليه وسلم: إنه مجنون، وإنه ساحر، وإنه
~~شاعر، وإنه مفتر؛ وهذا مختلف متناقض؛ لأن الساحر هو الذي يبلغ في معرفة
~~الأشياء غايتها، وكذا الشاعر، ولا يحتمل أن يبلغ المجنون ذلك المبلغ بحال؛
~~فيكون نسبتهم إياه إلى هذه الجملة في حال واحدة يخرج على التناقض، وكذلك
~~قولهم في القرآن: إنه أحاديث الأولين، وإنه مفترى، والافتراء خلاف
~~الأساطير، مع أنهم عجزوا عن إتيان مثله؛ فيكون هذا تناقضا في القول؛ فدل
~~اختلافهم في القول فيهما على أنهم قالوا ذلك عن جهل، لا عن علم؛ إذ لو كان
~~عن علم بذلك، لكان لا يختلف ولا يتناقض، وهذا الخطاب على هذا التأويل يكون
~~للكفرة.
# والثاني: إنما قال ذلك في الدلالة على البعث: (إنكم لفي قول مختلف) أي:
~~في عقولكم الاختلاف والافتراق بين المصلح والمفسد، والمحسن والمسيء، وقد
~~عرفتم الاستواء
# PageV09P375
# بينهما في هذه الدنيا، دل أن هنالك دارا أخرى فيها يفرق بينهما ويميز.
# وهذا التأويل لا يختص به الكافر؛ بل يعم الكل، والله أعلم.
# والثالث: (إنكم لفي قول مختلف)، أي: قول متفرق، ومذهب متناقض؛ فإنهم
~~كانوا يعبدون أشياء على هواهم، فإذا هووا شيئا آخر تركوا ذلك وعبدوا غيره،
~~وكذلك يقولون قولا بلا حجة، ثم يرجعون إلى قول آخر، لا ثبات لهم على شيء،
~~وهو كقوله تعالى؛ (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات).
# والرابع: (إنكم لفي قول مختلف)، أي: في أمر الآخرة؛ لأن منهم من يدعي أن
~~الآخرة لهم لو كانت، ومنهم من يدعي الشركة مع المسلمين، فرد الله تعالى
~~عليهم بقوله: (يؤفك عنه من أفك)، وهو كقوله تعالى: (أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون)، وقال: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون).
# والخامس: يحتمل أن مواعيدهم ومنازلهم مختلفة في الآخرة، والله أعلم.
# وذكر بعض أهل التأويل: أن الناس يأتون مكة من البلدان المختلفة؛ ليتفحصوا
~~عن أخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويسمعوا كلامه، فكان كفار مكة
~~يصدونهم عنه، ms4277 ويقول بعضهم: إنه مجنون، وبعضهم: إنه كذاب، وبعضهم: شاعر،
~~وذلك قوله تعالى: (إنكم لفي قول مختلف).
# وقوله - عز وجل -: (يؤفك عنه من أفك (9) يحتمل وجوها:
# أحدها: أي: يصرف عن الحق من صرف عن النظر والتفكر في العاقبة.
# والثاني: صرفوا عما رجوا في الآخرة، صرفوا عن الحق في الدنيا؛ لأنهم
~~كانوا يعبدون الأصنام رجاء أن تقربهم عبادتها إلى الله تعالى وأنها شفعاؤهم
~~عند الله تعالى، يقول تعالى: صرف عما رجا في الآخرة؛ لما صرف عن الحق في
~~الدنيا، والله أعلم.
# والثالث: يصرف من طمع في الآخرة الشركة مع المسلمين، أو ادعى الخلوص بما
~~صرف في الدنيا عن الإيمان الذي به ينال الآخرة.
# والرابع: (يؤفك عنه) أي: عن الحق (من أفك)، أي: صرف عن الحق من صرف؛
~~كقوله تعالى: (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم. . .) الآية، وقوله: (فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم).
# وقوله تعالى: (قتل الخراصون (10) قال أبو بكر الأصم: الخراص: الذي يكذب
~~على العمد.
# ولكن عندنا: الخراص: الذي يكذب، ويقطع على الظن، ومنه يقال للذي يقدم
# PageV09P376
# الشيء ويفرقه بالظن: خراص؛ فعلى ذلك يحتمل قوله: (الخراصون).
# ثم قوله: (قتل الخراصون) يحتمل حقيقة القتل، وذلك يرجع إلى قوم خاص
~~قتلوا.
# والثاني: (قتل)، أي: لعن، واللعن: هو الطرد؛ أي: طردوا عن رحمة الله،
~~وإنما سمي اللعن: قتلا؛ لأن القتل سبب التبعيد عن منافع الحياة، وبالقتل
~~خرج من أن يكون منتفعا به، واللعن هو الطرد عن رحمة الله التي بها تقع
~~وتتحقق المنافع في الآخرة، والله أعلم.
# وقال أهل التأويل: الخراصون: الكاذبون، وكذا قال أهل الأدب.
# وقوله - عز وجل -: (الذين هم في غمرة ساهون (11) اختلف في تأويله:
# قال بعضهم: أي: في غفلة.
# وقال بعضهم: أي: في غطاء وغشاء، كقوله: (وجعلنا على قلوبهم أكنة).
# وقوله - عز وجل -: (بل قلوبهم في غمرة من هذا)، أي: في غطاء وغلف.
# وقال بعضهم: أي: في عماية عن أمر الآخرة.
# ولكن الكل يرجع إلى معنى واحد.
# وقوله: (ساهون)، أي: ساهون عن الحق وعما دعوا إليه.
# وقيل: (ساهون)، أي: غافلون.
# وقيل: أي: لاهون ms4278 عن التوحيد والإيمان.
# وقيل: (ساهون)، أي: تاركون الإيمان.
# وأصل السهو هو الترك، وهو كقوله: (نسوا الله فنسيهم)، أي: تركوا، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يسألون أيان يوم الدين (12).
# كانوا يسألون عن يوم القيامة سؤال استهزاء وعناد، لا سؤال استرشاد؛ لذلك
~~قال الله تعالى: (يوم هم على النار يفتنون) ولو كان سؤالهم سؤال استرشاد،
~~لكان لا يأتيهم ذلك الوعيد؛ ألا ترى أن جبريل - عليه السلام - أتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وسأله عن الإيمان والإسلام في حديث طويل،
~~وسأله عن الساعة فلم يأته الوعيد؛ فلا ذم في سؤاله ذلك؛
# PageV09P377
# لأن سؤاله سؤال استرشاد، وقوم موسى - عليه السلام - لما سألوا رؤية الرب
~~تعالى بقولهم: (أرنا الله جهرة) فأهلكوا؛ لأنهم سألوا سؤال استهزاء وتعنت،
~~لا سؤال استرشاد، وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألوا - أيضا -
~~الرؤية، فبشروا ووعدوا في الآخرة؛ لما أنهم سألوا سؤال استرشاد، لا سؤال
~~استهزاء، فعلى ذلك أولئك الكفرة سألوا عن القيامة سؤال استهزاء متى تكون
~~الساعة التي تعدنا بها؟ وأين وقت العذاب الذي تعدنا به؟ لذلك قال جوابا
~~لهم: (يوم هم على النار يفتنون)، والله أعلم.
# وفي الآية دلالة على أن الحكم لا يبنى على ظاهر المخرج؛ فإنه لا فرق بين
~~سؤال الكفرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن السماعة وبين سؤال جبريل
~~- عليه السلام - عن الساعة، ثم أجاب لجبريل - عليه السلام -: " ما المسئول
~~عنها بأعلم من السائل " ثم الجواب للكفرة: (يوم هم على النار يفتنون)، ثم
~~من شهد النوازل علم المراد من النازلتين: أن أحد السؤالين خرج على
~~الاستهزاء، والآخر على الاسترشاد؛ فحملوا أحد الجوابين على إحدى الحالتين،
~~والآخر على الحال الأخرى؛ دل أن الحكم لا يبنى على ظاهر المخرج، ولكن يجب
~~النظر؛ ليعرف المرادة إما بسؤال من شهد النازلة، أو من حيث المعنى المودع
~~فيه، والله أعلم.
# ثم قوله: (يوم هم على النار يفتنون (13) يخبرهم عن اليوم الذي يفتنون
~~فيه، وقيل فيه بوجهين:
# أحدهما: (يفتنون)، أي: يبتلون، ويمتحنون بالشدة والعذاب، والفتنة: هي
~~المحنة التي ms4279 فيها الشدة والبلاء، فسمي العذاب: فتنة؛ لما فيه من الشدة.
# وقال بعضهم: يفتنون، أي: يحرقون.
# وقوله - عز وجل -: (ذوقوا فتنتكم ... (14) أي: ذوقوا العذاب الذي فيه
~~الشدة.
# وقوله - عز وجل -: (هذا الذي كنتم به تستعجلون)، أي: تستعجلون في الدنيا،
~~وتزعمون أنه لا يكون في الآخرة.
# * * *
# قوله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين (16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار
~~هم يستغفرون (18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19) وفي الأرض آيات
~~للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21) وفي السماء رزقكم وما توعدون
~~(22) فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23).
# وقوله - عز وجل -: (إن المتقين في جنات وعيون)، والإشكال: كيف ذكر أن
~~المتقين في
# PageV09P378
# جنات وعيون، وهم يكونون في جنات، ويكونون في العيون بحيث يرونها، وتقع
~~عليها أبصارهم، وينتفعون بها؟ وهو كقوله تعالى: (يلبسون من سندس وإستبرق)،
~~وإنما هم يلبسون السندس، فأما الإستبرق فهو البسط، وغير ذلك من الانتفاع
~~به؛ فعلى ذلك ما ذكر من كون المتقين في جنات وعيون، يكونون في الجنة،
~~وينتفعون بالعيون، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (إن المتقين)، أي: الذين اتقوا الشرك والكفر.
# ويحتمل: الذين اتقوا مخالفة الله على الإطلاق: عملا، وقولا، وفعلا،
~~واعتقادا.
# ويحتمل: أي: الذين اتقوا المهالك.
# وقوله - عز وجل -: (آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين (16)
~~يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: قابلين ما آتاهم ربهم في الدنيا من القدرة والقوة والمال بحق
~~الله تعالى، والقيام بشكره، والعبادة له، والاستعمال في طاعته؛ لذلك قال:
~~(إنهم كانوا قبل ذلك محسنين) أي: قبلوا ذلك بحق الإحسان، فاستعملوها في حق
~~الله تعالى والقيام بطاعته.
# وعلى هذا التأويل كأنه على التقديم والتأخير: إن المتقين في جنات وعيون؛
~~إنهم كانوا قبل ذلك محسنين، آخذين ما آتاهم ربهم، أي: إنما نالوا الجنة؛
~~لما أنهم كانوا في الدنيا كذلك.
# والثاني: ما قاله أهل التأويل: آخذين ما آتاهم ربهم في الآخرة، أي: راضين
~~بما أعطاهم الله من النعيم في الجنة، وهو كقوله تعالى: (رضي ms4280 الله عنهم
~~ورضوا عنه)، وعلى هذا يخرج تأويلهم.
# وقوله - عز وجل -: (إنهم كانوا قبل ذلك محسنين) في الدنيا.
# ثم نعت إحسانهم فقال - عز وجل -: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17)
~~وبالأسحار هم يستغفرون (18).
# قال أهل التأويل جميعا: أي: يصلون.
# وإنما حملوه عليها؛ لأن الاستغفار طلب المغفرة، وذلك مرة بالصلاة، ومرة
~~باللسان، ومرة بدفع المال.
# ويحتمل حقيقة الاستغفار أيضا، وإنما مدحهم بذلك؛ لأن أرجى وقت الاستغفار
~~وقت السحر؛ لما روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال لنافع: " إذا
~~كان وقت السحر
# PageV09P379
# فأعلمني به ". فكان هو يصلي إلى وقت السحر، ثم يدعو ويستغفر في ذلك
~~الوقت.
# وقوله - عز وجل -: (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19) قال بعضهم: إن
~~الآية في الزكاة، لكن هذا لا يحتمل؛ لأن السورة مكية، ولم يكن بمكة الصدقة
~~المفروضة؛ إلا أن يقال: إن السورة مكية إلا هذه الآيات إن ثبت.
# وجائز أن يكون ذلك الحق ليس هو المفروض، ولكن حق سوى الفرض.
# وقيل: إن الآية نزلت في قوم خاص جعلوا على أنفسهم ألا يردوا سائلا ولا
~~محروما ولا يمنعوا أموالهم من أحد؛ فمدحهم بذلك؛ ألا ترى أن ذكر الحق
~~للسائل والمحروم؛ وقد بين مصارف الزكاة للأصناف الثمانية بقوله تعالى:
~~(إنما الصدقات للفقراء والمساكين. . .) إلى قوله تعالى: (فريضة من الله).
# ثم اختلف في تأويل المحروم والسائل:
# قال عامة أهل التأويل: المحروم: هو الذي لا سهم له في الغنيمة والفيء
~~بألا يحضر وقت قسمة الغنيمة؛ فلا ينال شيئا منها ويحرم عن ذلك.
# وقال بعضهم: المحروم: الذي هلك زرعه وكرمه ببلاء أصابه، يحرم عن ذلك، كما
~~وصفهم في سورة الواقعة: (إنا لمغرمون. بل نحن محرومون)، فلما حرموا زرعهم
~~وصفوا بذلك.
# وقيل: المحروم: الذي لا يعلم حرفة، وهو لا يملك كسبا، وهو محارف أيضا.
# وقيل: المحروم: المتعفف الذي به فقر، لكنه لا يسأل الناس شيئا، والسائل:
~~الطواف.
# وعندنا: الفقراء ثلاثة: السائل الذي يطوف، ويسأل الناس.
# والمعتر: الذي يعتر الناس، ويظهر حاجته للناس، ويتعرض للسؤال، ولا يسأل
~~صريحا.
# والمحروم: هو الذي يستر ms4281 فقره وحاجته عن الناس، لا يسألهم، ولا يعتر لذلك.
# ثم جائز أن يكون سماه: محروما، أي: حرم المكاسب وأسباب العيش من التجارة
# PageV09P380
# والحرفة وغيرهما.
# وجائز أن تكون له المكاسب والأسباب، لكنه محروم عن إنزال المكاسب
~~والأرباح في التجارة، يكتسب، ويعمل بتلك الأسباب، لكنه محارف، لا يرزق منها
~~شيء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وفي الأرض آيات للموقنين (20) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: في الأرض آيات ينتفع بها الموقنون، وهم المؤمنون الذين علموا
~~الآيات بطريق الإيقان.
# ويحتمل: في الأرض آيات يعلم الموقنون حقيقة أنها آيات، فأما غيرهم فلا،
~~والله أعلم.
# ثم يحتمل آيات الأرض: آيات التوحيد، وآيات البعث، وآيات القدرة، وغير
~~ذلك؛ على ما ذكرنا: أنه خلق على وجه الأرض من الدواب، والأشجار، ومن
~~النبات، وأنواع الثمار من غير أن عرف الخلق كيفية وجودها وماهيتها، وأنه لم
~~يخلق مثلها للفناء خاصة؛ فتكون آيات؛ لما ذكرنا.
# وقيل: أي: في خلق الأرض آيات، وهو أن خلقها، وكانت تميد بأهلها، ثم
~~أرساها بالجبال؛ حتى استقرت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21).
# صلة قوله: (وفي الأرض آيات للموقنين) أي: وفي أنفسكم - أيضا - آيات (أفلا
~~تبصرون) أي: آيات الوحدانية والربوبية وآيات البعث وآية وجوب الشكر
~~والعبادة والامتحان.
# أما آيات الربوبية، فهي أن الله تعالى أنشأ هذا البشر من نطفة، ثم قلب
~~تلك النطفة علقة، ثم العلقة مضغة ثم المضغة عظاما ولحما، ثم ركب فيها
~~الجوارح في ظلمات ثلاث، ما رأى المصالح له في الاستواء والصحة، سليمة عن
~~الآفات، غير متفاوتة، فدل أنه فعل واحد، لا عدد، وأن له القدرة الذاتية
~~والعلم الذاتي لا المستفاد، وأن ما قلبهم من حال إلى حال، وما ركب فيهم من
~~الجوارح التي بها يقبضون، وبها يأخذون، وبها يدفعون ويسلمون، وبها يبصرون
~~ويسمعون، وبها يمشون، لم يفعل بهم؛ ليتركهم سدى ويهملهم ولا يمتحنهم، ولا
~~يأمرهم، ولا ينهاهم، وأنه حيث سخر جميع الخلائق من السماء والأرض وما
~~بينهما ما سخر إلا ليمتحنهم، وليستأدي منهم شكر ذلك كله.
# وفيه آية ms4282 البعث؛ لأنه لا يحتمل أن يكون منهم ما ذكرنا ثم لا يبعثهم؛
~~ليثاب المحسن
# PageV09P381
# منهم ويعاقب المسيء، ويجازي كلا بقدر عمله؛ إذ لو لم يكن، لكان خلقه
~~إياهم عبثا باطلا؛ على ما ذكرنا في غير موضع.
# وقيل: (وفي أنفسكم) أي: في خلق أنفسكم، (أفلا تبصرون) أنه كيف سوى أنفسكم
~~على أحسن الصور، وأحسن التقويم بعد أن كان أصلها وجوهرها من ماء، وكذلك أصل
~~جواهر الأنعام والبهائم من نطفة أيضا، ثم ركبكم على صور صالحة لمنافعكم،
~~وركبكم على أحسن الصور، ثم جعل فيكم من العقل والسمع والبصر ما يدرك بها
~~حقائق الأشياء المحسوسة والمعاني الحكيمة؛ لتتأملوا في ذلك كله؛ فتكون آية
~~الوحدانية آية إلزام الشكر والعبادة له، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وفي السماء رزقكم وما توعدون (22).
# قال أبو بكر الأصم: (وفي السماء رزقكم وما توعدون) أي: في السماء رزقكم
~~وما توعدون من الخير والشر.
# وقال الحسن وغيره: (وفي السماء رزقكم) أي: المطر الذي ينزل منها في
~~الأرض، فنبت فيها بذلك المطر من أنواع الأرزاق من الحبوب، والثمار،
~~والفواكه، وغيرها؛ كل ذلك سببه من السماء؛ لذلك أضيف إليها، والله أعلم.
# وجائز أن يكون ما ذكر من أرزاقنا أنها في السماء: المطر وجميع ما سخر لنا
~~فيها من الشمس والقمر والملائكة؛ حيث جعل صلاح ما في الأرض جميعا من
~~الأرزاق والأغذية بتلك الأشياء التي في السماء من الإنضاج بالشمس والقمر،
~~وحفظ الأرزاق والأمطار بالملائكة؛ فإنهم جعلوا موكلين ممتحنين بذلك؛ حيث
~~قال - تعالى -: (فالمقسمات أمرا)، هي الملائكة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما توعدون) كل موعود: مرغوب أو مرهوب من السماء،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23).
# يحتمل قوله: (إنه لحق) أي: الساعة والقيامة.
# ويحتمل (إنه لحق) أي: جميع ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (ما أنكم تنطقون).
# PageV09P382
# يحتمل أن يقوله - والله أعلم -: كما أنكم لا تشكون فيما تنطقون؛ فعلى ذلك
~~لا تشكون في أمر الساعة وقيامها وكونها؛ كما يقال: ms4283 هذا ظاهر بين كالنهار.
# وقال الزجاج: (إنه لحق)، أي: لحق مثل حضوركم ونطقكم ومثل النهار، أو كلام
~~نحوه.
# ويحتمل أن يقول: إن من قدر على إنطاق هذه الألسن وتكليمها حتى يفهم منها
~~حاجتهم، وهي قطعة، وليس فيها شيء من آثار النطق والكلام؛ إذ يكون مثله
~~للبهائم ثم لا يفهم منه ذلك، ولا يكون منه النطق - قدر على البعث والإعادة؛
~~إذ هذا في الأعجوبة أكثر وأعظم من ذاك، والله الموفق.
# * * *
# قوله تعالى: (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26)
~~فقربه إليهم قال ألا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه
~~بغلام عليم (28) فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29)
~~قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم (30) قال فما خطبكم أيها المرسلون
~~(31) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة من طين (33)
~~مسومة عند ربك للمسرفين (34) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب
~~الأليم (37).
# وقوله - عز وجل -: (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين).
# قد ذكرنا فيما تقدم في غير موضع: أن حرف الاستفهام من الله تعالى على
~~الإيجاب والإلزام.
# وقوله - عز وجل -: (هل أتاك)، يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: قد آتاك حديث ضيف إبراهيم، فحاج به أولئك، وخاصمهم.
# والثاني: لم يأتك بعد، ولكن سيأتيك حديث ضيف إبراهيم، فإذا أتاك به فحاج
~~على أولئك الكفرة به، والله أعلم.
# ثم قوله: (حديث ضيف إبراهيم) دل على أن اسم الضيف يقع على من يطعم
~~ويتناول، وعلى من لا يطعم ولا يتناول؛ لأنه سمى الملائكة: ضيف إبراهيم، وإن
~~لم يطعموا، ولم يكن غذاؤهم الطعام.
# وفيه أن الضيف اسم يقع على العدد والجماعة.
# وقوله: (المكرمين) سماهم: مكرمين؛ لأن إبراهيم - عليه السلام - كان
~~يخدمهم
# PageV09P383
# ويقوم بين أيديهم؛ وذلك هو الإكرام الذي صاروا به مكرمين.
# ويحتمل أن سماهم: مكرمين؛ لأنهم كانوا أهل كرم وشرف عند الله تعالى،
~~والله ms4284 أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون
~~(25).
# وقال في آية أخرى (إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون).
# ذكر هاهنا سلام الملائكة - عليهم السلام - ولم يذكر سلام إبراهيم صلوات
~~الله عليه إنما ذكر وجله منهم، وذكر في الأول سلام الملائكة عليهم السلام
~~وسلام إبراهيم - عليه السلام - وذكر أنهم قوم منكرون، وقال في آية أخرى:
~~(فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة) قال بعضهم: إنما أوجس
~~منهم الخيفة؛ لما خشي أن يكونوا سراقا لأنه كان بين إبراهيم - عليه السلام
~~- وبين الذي انتابوا منه بصرف بعيد ما يحتاج المنتاب إلى طعام، فإذا
~~امتنعوا عنه خاف أن يكونوا سراقا؛ إذ لا يمتنع عن التناول إلا السراق.
# لكن هذا ليس بشيء؛ لأنه قد كان منهم السلام، والسلام أحد علامات الأمان
~~لكن يكون خوفه بعدما عرف أنهم ملائكة؛ لما علم أن الملائكة - عليهم السلام
~~- لا ينزلون إلا لأمر عظيم لإهلاك قوم أو لتعذيب أمة، كقوله تعالى: (ما
~~ننزل الملائكة إلا بالحق)، وقوله عز وجل: (ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر)،
~~هذا يحتمل، والله أعلم.
# ثم قوله: (قوم منكرون) جائز أن يكون هذا إخبارا من الله تعالى أنهم قوم
~~منكرون؛ أي: غير معروفين عندنا، لم نعرفهم، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26).
# قيل: راغ: مال.
# لكن قوله: (فراغ) أي: مال إلى أهله على خفاء من أضيافه وسر منهم؛ ولذلك
~~سمي الطريق المختفي: رائغا، وهو من روغان الثعلب.
# وقيل: زائغا بالزاي.
# وقيل: راغ، أي: رجع.
# وذكر محمد في بعض كتبه: " في زائغة مستطيلة "، وقيل: رائغة، والله أعلم.
# PageV09P384
# وقوله - عز وجل -: (فجاء بعجل سمين)، وقال في موضع آخر (جاء بعجل حنيذ)،
~~والحنيذ: هو المشوي.
# وقيل: هو الذي يشوى في الأرض بغير تنور، والله أعلم.
# وقال بعضهم: الحنيذ: الذي أنضج بالحجارة.
# وقيل الحنيذ: هو الصغير الذي كان غذاؤه اللبن لا غير، والله أعلم.
# وما ذكر أهل التأويل في قصة إبراهيم - عليه ms4285 السلام - " أنه لما قرب إليهم
~~العجل قالوا: لا نأكله إلا بثمن، قال: قللوه وأدوا، قالوا: وما ثمنه؟ قال:
~~تسمون الله - تعالى جل وعلا - إذا أكلتم، وتحمدونه إذا تركتم، قال: فنظر
~~بعضهم إلى بعض، وقالوا: لهذا اتخذك الله خليلا "، وغير ذلك من الكلام فنحن
~~لا نذكر إلا قدر ما ذكره في الكتاب؛ مخافة أن ندخل الزيادة والنقصان عما في
~~كتبهم ويجد أهل الإلحاد في ذلك مقالا، وهذه الأنباء إنما ذكرت حجة لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في إثبات الرسالة، فإذا قيل في ذلك ما يخاف أن
~~يكون في ذلك زيادة أو نقصان عما في كتبهم، كان الإمساك والكف عنه أولى.
# وقوله - عز وجل -: (فأوجس منهم خيفة ... (28) لما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا لا تخف) لا لذلك أرسلنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وبشروه بغلام عليم) يحتمل قوله: (عليم) وجهين:
# أحدهما: أي: بشروه بغلام يصير عليما إذا كبر.
# والثاني: بشروه بغلام يولد عليما، يؤتيه الله تعالى علما في بطن أمه،
~~وإذا ولد في صغره، ولله أن يؤتي العلم من يشاء في حال الصغر والكبر؛ ألا
~~ترى أنه قال - عز وجل - في عيسى - عليه السلام -: (وآتيناه الحكم صبيا)،
~~فعلى ذلك يحتمل هذا والله أعلم.
# ثم ذلك الغلام هو إسحاق - عليه السلام - لأنه بين في آية أخرى فيمن كانت
~~البشارة؛ حيث قال: (فبشرناها بإسحاق)؛ دل أن البشارة إنما كانت بإسحاق. ثم
~~ذكر في سورة هود - عليه السلام - البشارة لامرأته، حيث قال: (فبشرناها
~~بإسحاق)، وذكر في هذه السورة البشارة لإبراهيم - عليه السلام - بقوله
~~(وبشروه بغلام عليم)، لكن جائز أنه لما بشرها بالولد، بشرها بالولد منه،
~~فإذا بشر إبراهيم - عليه السلام - بالولد منها، وإذا بشر أحدهما بالولد من
~~الآخر؛ فتكون البشارة لهم جميعا، والله أعلم.
# قال أبو بكر الأصم: دل قوله تعالى: (فبشرناها بإسحاق. . .)، إلى أن قال:
~~(وهذا بعلي شيخا): أن إسحاق أكبر من إسماعيل؛ لأنها لما بشرت بالولد أخبر
~~أنها عجوز، وأنها عقيم وأن بعلها شيخ ولو كان إسماعيل هو الأول، وكان
# PageV09P385
# الآخر على ms4286 قرب منه ليس بينهما زمان مديد، لم يكن يبلغ إبراهيم - عليه
~~السلام - في ذلك المقدار من الوقت ما يخبر عن إياس الولد منه؛ دل أن إسحاق
~~هو المقدم، وأنه كان أكبر من إسماعيل - عليه السلام -.
# إلا أن هذا خلاف ما عليه أهل التأويل: أن إسماعيل - عليه السلام - كان
~~أكبر من إسحاق عليه السلام.
# وقوله - عز وجل -: (فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم
~~(29).
# ذكر هاهنا الإقبال، وقال في آية أخرى في سورة هود: (وامرأته قائمة فضحكت
~~فبشرناها بإسحاق)، فجائز ألا يكون على حقيقة الإقبال، ولكن لما ذكر فعلها
~~-وهي الصرة، وصك الوجه- ذكر الإقبال، غير أن كان منها الإقبال من المكان
~~أي: أقبلت فصكت وجهها في صرة؛ كما قال - عز وجل -: (ألم تر إلى ربك كيف مد
~~الظل)، أمر بالرؤية والنظر إلى الفعل الذي ذكر، وهو مد الظل، وإذا ذكر
~~النفس دون الفعل، فالمراد منه النظر إلى نفسه لا غير، والله أعلم؛ فعلى ذلك
~~هذا.
# ثم قوله - تعالى -: (في صرة) أي: في ضجة.
# وقوله: (فصكت وجهها)، أي: ضربت وجهها بيدها؛ تعجبا منها بتلك البشارة
~~التي بشرت بالولادة.
# وقوله: (وقالت عجوز عقيم)، وكانت كما أخبرت عجوزا عقيما.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك قال ربك ... (30) أي: على علم بالحال التي أنت
~~عليها، بشرت بذلك، لا عن جهل.
# وقوله: (إنه هو الحكيم العليم)، أي: حكيم، واضع الولد في موضعه، العليم
~~بمصالح الأمور وعواقبها، والله أعلم.
# وقوله: (قال فما خطبكم أيها المرسلون (31) أي: ما شأنكم؟ ولأي أمر
~~أرسلتم: بالبشارة خاصة، أو لأمر آخر، أو لهما جميعا؟ فأجابوا: (قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين (32) وقال في آية أخرى: (إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين
~~(58) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين)، كأن الاستثناء هاهنا لم يكن مذكورا
~~في خبر الملائكة وإنما ذكر في الخبر الذي قال إبراهيم - عليه السلام - حيث
~~قال: (إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله)؛ فدل ذكر
~~الثنيا منهم بعد سؤال إبراهيم - عليه السلام - وإخباره إياهم: أن فيها
~~لوطا: أن تأخير ms4287 البيان عن الكلام جائز، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لنرسل عليهم حجارة من طين (33) دل قوله تعالى: (حجارة
~~من طين) على أن ما ذكر في آية أخرى: (حجارة من سجيل منضود) أن السجيل ليس
~~هو
# PageV09P386
# اسم المكان على ما ذكر بعض أهل التأويل، ولكن السجيل اسم الطين؛ على ما
~~ذكره هاهنا، وهو طين مطبوخ كالآجر؛ إلا أن يقال: هو طين حمل من مكان يسمى:
~~سجيلا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (مسومة ... (34) أي: معلمة (عند ربك للمسرفين).
# ثم الإعلام يحتمل وجهين:
# أحدهما: معلمة: مسومة باسم من تقع عليه ويهلك بها، أي: مكتوب عليها اسمه.
# والثاني: معلمة في نفسها حتى يعلم كل أحد: أنها للهلاك جاءت، وأنها أرسلت
~~لذلك مخالفة لسائر الأحجار، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها
~~غير بيت من المسلمين (36).
# قوله: (فيها) كناية عن قرية لوط.
# وقوله: (غير بيت من المسلمين) هو منزل لوط - عليه السلام - دل تسمية
~~الملائكة - عليهم السلام - إياهم: مؤمنين، ومسلمين على أن الإسلام والإيمان
~~واحد، وقد بينا جهة الاتحاد في غير موضع.
# وقوله - عز وجل -: (وتركنا فيها آية ... (37) أي: تركنا في قريات لوط -
~~عليه السلام - التي أهلكتها آية وعبرة لمن بعدهم، وهو ما ذكر في آية أخرى:
~~(وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون)، أي: إنكم لتمرون
~~على أولئك الذين أهلكوا أو عذبوا بالليل والنهار، تعلمون أنهم بم أهلكوا؟
~~وبم عذبوا؟ بالتكذيب والعناد، والذين نجوا إنما نجوا بالتصديق والإسلام،
~~وذلك آية لمن بعدهم.
# ثم قال: (للذين يخافون العذاب الأليم) أي: يكون ذلك آية للذين يخافون
~~العذاب الأليم، وهم المؤمنون، أي: هم المنتفعون بها، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى
~~بركنه وقال ساحر أو مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم
~~(40) وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم (41) ما تذر من شيء أتت عليه
~~إلا جعلته كالرميم (42) وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن
~~أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة ms4288 وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام وما كانوا
~~منتصرين (45) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين (46).
# وقوله - عز وجل -: (وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين).
# فيما ذكر من قصة موسى، ولوط، وقصة إبراهيم، وقصة هود، وثمود، وهذه
~~الأشياء تفسير لقوله تعالى: (وفي الأرض آيات للموقنين)، ثم الآيات في الأرض
# PageV09P387
# من وجهين:
# أحدهما: فيما خلق في الأرض من الخلائق.
# والثاني: فيما في الأرض من أنباء السلف وأخبارهم من مكذبي الرسل
~~ومصدقيهم، أي: في هلاك من هلك من مكذبيهم، ونجاة من نجا من مصدقيهم آيات
~~لمن ذكر، فهذه الأنباء والقصص التي ذكرت هاهنا تفسير لقوله: (وفي الأرض
~~آيات للموقنين).
# وقوله - عز وجل -: (فتولى بركنه ... (39) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: فتولى هو وركنه، وهم جنوده وقومه عن اتباع موسى - عليه
~~السلام - وما يدعوهم إليه.
# والثاني: فتولى هو بقوة ركنه، وهم قومه، أي: تولى عن الحق واتباع موسى -
~~عليه السلام - بقوة قومه ومعونتهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقال ساحر أو مجنون).
# سماه: ساحرا بما أتى من الآيات المعجزة، وقومه إنما يعرفون وصف السحر على
~~هذا الوجه، فسماه بذلك وإن أيقن هو أن مثل ذلك الفعل لا يكون سحرا؛ تمويها
~~على قومه، وسماه مجنونا؛ لما خاطر بنفسه بمخالفته، مع علمه أن همته القتل
~~لمن خالفه في دينه وملكه.
# وقوله - عز وجل -: (فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40).
# وهذا يدل على أن تأويل قوله تعالى: (فتولى بركنه) أي: تولى هو، وتولى
~~قومه وجنوده.
# وقوله - عز وجل -: (فنبذناهم في اليم وهو مليم).
# قال بعضهم: (مليم)، أي: يلام عليه.
# وقال بعضهم: (مليم)، أي: هو مذموم.
# وقال القتبي: هو مذنب.
# ثم دل قوله تعالى: (فنبذناهم) على أن لله تعالى في أفعال العباد صنعا؛
~~حيث أضاف ذلك إلى نفسه، وهم الذين دخلوا في اليم.
# وقوله - عز وجل -: (وفي عاد ... إذ أرسلنا (41).
# أي: في أمر عاد بينة وآية وعبرة للمؤمنين؛ كقوله تعالى: (وفي الأرض آيات
~~للموقنين).
# وقوله - عز وجل -: (إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم)، أي ms4289 أهلكوا بالريح،
~~وقد بلغ من
# PageV09P388
# عتوهم أن قالوا: (من أشد منا قوة)، فأذلهم الله تعالى حتى خضعوا لأضعف
~~شيء، وأخافهم منه، وهي الأصنام التي عبدوها، حتى خوفوه وقالوا: (إن نقول
~~إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء)، وذلك غاية الذل والهوان، أن خافوا من أضعف
~~شيء وأعجزه، بعدما بلغ من عتوهم وتمودهم أن قالوا: (من أشد منا قوة).
# ثم قوله - عز وجل -: (الريح العقيم).
# قال أبو عوسجة: تفسيرها ما ذكر في الآية: (ما تذر من شيء أتت عليه إلا
~~جعلته كالرميم).
# وقال غيره: العقيم هو الذي لا خير فيه ولا بركة؛ أي: عقمت عن الخيرات؛
~~ولذلك يقال للمرأة التي لا تلد، والرجل الذي لا يولد له: العقيم؛ لما أنه
~~ليس منهما منفعة الولد ولا بركته؛ فعلى ذلك الريح العقيم، أي: لا منفعة
~~فيها ولا بركة؛ فأما للمؤمنين، فهي نافعة - أيضا - حيث أهلكت أعداءهم ولم
~~تهلكهم، وفي ذلك تطهير الأرض عن نجاسة الكفر.
# وفي الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " نصرت بالصبا،
~~وأهلكت عاد بالدبور ".
# وقيل: (الريح العقيم): هي الدبور، وهي التي لا تلقح الأشجار والسحاب
~~والنبات.
# وقوله - عز وجل -: (ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم (42).
# أي: ما تذر من شيء أتت عليه، وأمرت هي بإهلاكه، وأذن لها بذلك، إلا جعلته
~~كالرميم؛ ألا ترى أنها أتت على أشياء لم تهلكها، وقد سلم - عليه السلام -
~~وقومه من المؤمنين، وإلى أنهم لما رأوها من بعد قالوا: (هذا عارض ممطرنا)،
~~فقال هود - عليه السلام - (بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم)، وما
~~ذكر (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم)، أخبر أنها قد أبقت مساكنهم، وهو ما ذكر
~~في آية أخرى: (تدمر كل شيء بأمر ربها)، أي: تدمر كل شيء أمرت وأذن لها
~~بالتدمير؛ ليعلم أنها كانت تعمل بالأمر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43).
# أي: وفي أمر ثمود وإهلاكهم أيضا آية وحجة للمؤمنين.
# ثم ذكر عتوهم وتمردهم (إذ قيل لهم تمتعوا ms4290 حتى حين)، وهو الثلاثة أيام
~~التي ذكرت في
# PageV09P389
# آية أخرى، فقال: (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب)، يخبر
~~أن كان قد بلغ عتوهم أن قد أجلوا ثلاثة أيام لنزول العذاب بهم، فلم يمنعهم
~~ذلك عن عتوهم، ولم ينجع فيهم، وقومك يا محمد؛ حيث لم نذكر لعذابهم وقتا ولا
~~أجلا أحق ألا ينجع فيهم ما توعدهم به، ولا ينفعهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فعتوا عن أمر ربهم ... (44).
# أي: عما أمروا بطاعة ربهم، والعتو: هو البلوغ في البأس والقساوة غايته؛
~~كقوله تعالى: (وقد بلغت من الكبر عتيا)، أي: [يابسا].
# وقوله - عز وجل -: (فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون).
# أي: إلى الصاعقة.
# وقوله - عز وجل -: (فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) هذا
~~يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: ما استطاعوا في الانتصار لعذاب الله والقيام له.
# والثاني: ما استطاعوا من دفع العذاب عن أنفسهم، لا بأنفسهم، ولا بغيرهم،
~~(وما كانوا منتصرين) بالأنصار والأعوان، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقوم نوح من قبل ... (46).
# أي: في أمر نوح - عليه السلام - من قبل هؤلاء وإهلاكهم آية بينة وحجة
~~للمؤمنين؛ على ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (إنهم كانوا قوما فاسقين) ظاهر.
# * * *
# قوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47) والأرض فرشناها
~~فنعم الماهدون (48) ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49) ففروا إلى
~~الله إني لكم منه نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه
~~نذير مبين (51) كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون (52) أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54)
~~وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)
~~ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين (58) فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59)
~~فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (60).
# وقوله - عز وجل -: (والسماء بنيناها بأيد).
# أي: خلقناها بقوة، (وإنا لموسعون) أي: لقادرون.
# وجائز أن يكون الموسع: الواجد؛ كقوله تعالى: ms4291 (على الموسع قدره)، أي: على
~~الواجد الموسر قدره.
# وقال بعضهم: (وإنا لموسعون) في التدبير، تدبير جميع الخلق عليهم أرزاقهم.
# PageV09P390
# وقوله - عز وجل -: (والأرض فرشناها فنعم الماهدون (48).
# أي: بسطناها ومهدناها (فنعم الماهدون) لكم الأرض؛ حيث مهدها لكم مبسوطة
~~مفترشة تجدونها كذلك ما كانوا وأينما كانوا، من غير تكلف، ويستعملونها كيف
~~شاءوا في أي منفعة شاءوا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن كل شيء خلقنا زوجين ... (49).
# قال بعضهم: صنفين من الحيوان؛ فإنه خلقهم ذكرا وأنثي.
# وقال بعضهم: (زوجين)، أي: لونين، نحو أبيض وأسود، وأحمر وأصفر.
# والأول قول الزجاج، والثاني قول القتبي.
# وأصله: أنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: (زوجين)، أي: شكلين، فيعلمون ببعضه بعضا، أو ضدين فيناقض بعضه
~~بعضا، والله - سبحانه وتعالى - ليس بذي شكل، ولا ذي ضد؛ فيدل ما أنشأ من
~~الأضداد والأشكال على وحدانيته وألوهيته.
# والثاني: خلق الأشياء مختلفين متضادين؛ ليدل على إيجاب المحن عليهم من
~~نحو عسر ويسر، وغناء وحاجة، وخير وشر؛ ليمتحنهم على اختلاف الأحوال
~~وتضادها؛ فيرغبهم في كل مرغوب، ويحذرهم عن كل مرهوب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لعلكم تذكرون).
# أي: تذكرون آيات وحدانيته وألوهيته.
# أو تذكرون -باختلاف الامتحان- البعث، والثواب، والعقاب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50) يحتمل
~~وجوها:
# قال بعضهم: ففروا إلى توحيد الله من الشرك به؛ دليله قوله على إثره: (ولا
~~تجعلوا مع الله إلها آخر) وهو قول أبي بكر الأصم.
# ويحتمل (ففروا إلى الله) أي: ففروا إلى ما دعاكم الله تعالى إليه عما
~~نهاكم عنه؛ كقوله سبحانه: (والله يدعو إلى دار السلام)، أي: ففروا إلى
~~الأعمال الصالحة من الأعمال القبيحة.
# ويحتمل: ففروا إلى ما وعد لكم من الثواب عما أوعد لكم من العقاب؛ أي:
~~فروا إلى ثواب الله عن نقمته وعقابه.
# PageV09P391
# ويحتمل: ففروا إليه في جميع حوائجكم، ولا تطلبوا شيئا من ذلك من غيره؛
~~فإنه هو القادر عليها حقيقة؛ فيكون في الآية ترغيب في الرجوع إليه في
~~الحوائج، وقطع الطمع عن غيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إني ms4292 لكم منه نذير مبين) يحتمل وجوها: يحتمل: إني نذير
~~لمن عبد دونه، أو سمى دونه إلها، (مبين) آيات ألوهيته ووحدانيته.
# ويحتمل: إني لكم منه نذير مبين؛ لما يقع لكم به النذارة والبشارة.
# وقال أبو بكر الأصم: إني لكم منه نذير مبين بما نزل بمكذبي الرسل
~~بتكذيبهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين
~~(51).
# أي: لا تسموا مع ألوهية الله تعالى لأحد دون الله: ألوهية، ولا تسموا دون
~~الله: إلها.
# أو يقول: لا تعبدوا دون الله إلها آخر؛ أي: معبودا آخر؛ فإنه لا يستحق
~~دون الله أحد للعبادة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إني لكم منه نذير مبين) قد ذكرناه.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر
~~أو مجنون (52) لم يذكر في هذا الموضع القول منهم: إنهم قالوا للرسول: إنك
~~ساحر أو مجنون، ولكن إن لم يكن مذكورا في ظاهره، لكن ما ذكر أن أوائلهم
~~كانوا يقولون لرسلهم ذلك - دلالة أنهم قد قالوا: إنه ساحر، وإنه مجنون؛ حيث
~~قال: (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون) يصبر
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - على أذاهم بنسبتهم إياه إلى السحر والجنون؛
~~كقوله تعالى: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل)، وغير ذلك من الآيات
~~التي فيها الأمر بالصبر على أذاهم، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (ساحر أو مجنون).
# قال أبو بكر الأصم: إنما قالوا: ساحر أو مجنون؛ لأن السحر والجنون عندهم
~~واحد؛ كقول فرعون لموسى - عليه السلام - لما أتى به من الآيات: (إني لأظنك
~~يا موسى مسحورا)؛ فلذلك قالوا مرة: ساحر، ومجنون مرة.
# ولكن هذا فاسد؛ فإنه لا يحتمل أن يكون الجنون والسحر عندهم واحدا؛ لأن
~~الساحر هو الذي بلغ في العلم في كل شيء غايته، والمجنون هو الذي بلغ في
~~الجهل غايته، ونسبوهم إلى السحر؛ لما أتى لهم من الآيات ما عجز الناس عن
~~إتيان مثلها، وقد عرفوا هم أنها آيات ms4293 -أعني: رؤساءهم وأئمتهم- لكن قالوا:
~~إنها سحر؛ على إرادة التلبيس
# PageV09P392
# على الأتباع والعامة؛ لما عند الناس أن لا كل أحد يقدر على إتيان السحر،
~~فقالوا: إنهم سحرة للرسل لهذا؛ وإنما نسبوهم إلى الجنون لما أنهم خالفوا
~~الفراعنة والأكابر الذين كانت همتهم القتل وإهلاك من خالفههم في المذهب
~~والأمر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53).
# أي: أوصى أوائلهم أواخرهم في تسميتهم الرسل - عليهم السلام -: سحرة
~~ومجانين؛ وأن يوافق بعضهم بعضا في نسبتهم الرسل إلى السحر والجنون، أي: لم
~~يزل الكفرة يقولون لرسلهم ذلك.
# ويحتمل أن يكون ذلك على التمثيل، لا على حقيقة القول منهم؛ لما كان
~~اجتماعهم لأجل هذا القول في كل وقت؛ فصار ذلك الاجتماع منهم كالتواصي من
~~بعضهم لبعض، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بل هم قوم طاغون).
# يخبر أنهم لا عن جهل وشبهة قالوا: إنهم سحرة، ولكن عن طغيان، وتعدي [حد
~~الله]- عز وجل - والمجاوزة له؛ لأن الطاغي؛ هو المجاوز عن الحد الذي جعل
~~له، والمتعدي عنه.
# وقوله تعالى: (فتول عنهم فما أنت بملوم (54).
# قال بعض أهل التأويل: لما نزل هذا خاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه - رضي الله عنهم - أنه ينزل بهم العذاب حتى نزل قوله تعالى: (وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين).
# لكن عندنا يخرج قوله - تعالى -: (فتول عنهم فما أنت بملوم) على وجهين:
# أحدهما: أي: تول عنهم، فأعرض ولا تكافئهم بإساءتهم إليك بقولهم: إنه
~~ساحر، وإنه مجنون؛ فإن الله تعالى سيكفيهم عنك، ويجازيهم مجازاة إساءتهم.
# والثاني: يأمره بالإعراض والتولي عن قوم علم الله تعالى أنهم لا يؤمنون؛
~~يؤيسه عن - إيمانهم، ويقول: لا تشتغل بهم؛ فإنهم لا يؤمنون لك ولا يصدقونك،
~~ولكن اشتغل بمن ترجو منه الإيمان، والله أعلم.
# وجائز أن يكون لا على حقيقة الأمر، ولكن على التخيير؛ أي: لك أن تتولى
~~عنهم وتعرض؛ فإنك قد بلغت، وأعذرت في التبليغ والدعاء غايته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فما أنت بملوم).
# جائز أن يكون المراد من نفي الشيء إثبات مقابل ذلك الشيء ms4294 وضده؛ كقوله
~~تعالى: (فما ربحت تجارتهم)، ذكر الربح، والمراد: إثبات الخسران؛ كأنه قال:
# PageV09P393
# فما ربحت تجارتهم؛ بل خسرت؛ فعلى ذلك جائز قوله: (فما أنت بملوم) بل
~~بمحمود، والله أعلم.
# وقال أبو بكر الأصم: (فما أنت بملوم)؛ لأنه قد بلغ الرسالة، وما أمر
~~بتبليغه إلى الخلق، وقام بأمره ونصح خلقه، وخفض جناحه لهم، فكيف يلام؟! أي:
~~ما أنت بالذي تلام على صنيعك وعلى فعلك، وإن كان بعض الناس يلومك، وهم
~~الكفار.
# وفيه دلالة الحفظ والعصمة له عن الزيغ والزلات؛ إذ لو كان بالذي يحتمل
~~الزيغ والزلة، لكان يحتمل الملامة؛ فدل أنه لا يحتمل الزيغ والعدول عن
~~الحق.
# وقوله - عز وجل -: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55).
# جائز أن يكون الأمر بالتذكير للكل، ثم أخبر أن الذكرى تنفع المؤمنين، لا
~~الكل.
# وجائز: فذكر المؤمنين؛ فإن منفعة الذكرى لهم، ولمن أنصف، دون المكابرين
~~المعاندين، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58) فإن للذين
~~ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59) فويل للذين كفروا من يومهم
~~الذي يوعدون (60).
# وقوله - عز وجل -: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون).
# إن كان المراد من ذكر العبادة: حقيقة العبادة فيخرج تأويله على وجهين:
# أحدهما: جوابا لمن لا يرى الجن والإنس يؤمرون بالعبادة ويمتحنون بها،
~~فقال: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، أي: خلقهم على معرفة المحاسن
~~والمساوئ، والتمييز بين ما يؤتى وما يتقى بما ركب فيهم من أسباب التمييز
~~والمعرفة، لا يتركهم سدى مهملين؛ بل لامتحانهم بالعبادة، والقيام بشكر ما
~~أنعمت عليهم من أنواع النعم؛ إذ الحكمة توجب ذلك، وتدفع تركهم سدى هملا،
~~والله أعلم.
# والثاني: خرج جوابا لمن يرى العبادة دونه جائزا؛ لقولهم: (ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى)، فقال: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، لم
~~أخلقهم لعبادة غيري، أو لآمرهم بعبادتي، لا لآمرهم بعبادة غيري؛ كما قاله
~~بعض الكفرة بقولهم: (والله أمرنا بها)؛ ردا ونقضا لاعتقادهم، ms4295 والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (إلا ليعبدون) على حقيقة العبادة؛ لوجهين:
# أحدهما: على حقيقة فعل العبادة، وعلى هذا الوجه لم تكن الآية معمولا بها
~~على العموم، بل على الخصوص، وهم المؤمنون من الجن والإنس دون الكفرة منهم؛
~~فإنه لا
# PageV09P394
# يجوز أن يخلق الكفرة الذين علم منهم: أنهم لا يؤمنون للعبادة؛ إذ خلقه،
~~عن اختيار وإرادة، فإذا خلقهم وأراد منهم العبادة لابد أن توجد منهم، وقد
~~علم منهم أنه لا توجد؛ فيصير كأنه أراد تجهيل نفسه، وهذا محال؛ فدل أن
~~المراد منه الخصوص، وقد خص منه البعض بلا خلاف؛ فإن الصغار والمجانين قد
~~خصوا، بأنه لا يتحقق منهم العبادة؛ فجائز أن يخص منه الكفرة الذين علم منهم
~~أنهم لا يؤمنون، والله أعلم.
# ويحتمل أن المراد منه الأمر بالعبادة، أي: ما خلقتهم إلا لآمرهم بالعبادة
~~والتوحيد.
# وهذا التأويل أقرب إلى العمل بالعموم؛ فإنه يدخل فيه العقلاء من الجن
~~والإنس دون الصغار والمجانين.
# ويجوز أن يأمر بشيء ولا يريد تحصيل المأمور به، وصيرورة المأمور مطيعا
~~له؛ بل يريد أن يصير عاصيا فيدخل النار، بخلاف إذا خلقه للعبادة وأرادها
~~منه لا يجوز ألا توجد، وحقيقة هذا تعرف في كتاب التوحيد: أنه خلق الإيمان
~~والعبادة؛ إن علم منه أنه يعبد ويختار العبادة له، فأما من علم منه اختيار
~~الضلال والغواية، وصرف العبادة إلى غيره، فإنه خلقه على ما علم منه أنه
~~يختار ويفعل؛ لقوله تعالى: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس. . .)
~~الآية.
# وقال قائلون: لم يرد بقوله تعالى: (ليعبدون) حقيقة العبادة التي، هي فعل
~~العبد على وجه الاختيار، ولكن معناه: وما خلقت الجن والإنس إلا وقد جعلت في
~~كل أحد منهم دلالة وحدانيتي ودلالة صرف العبادة إلي، والقيام بالشكر لي
~~فيما أنعمت عليهم من أنواع النعم ما لو تأملوا فيها ونظروا، تدلهم على ما
~~ذكرنا من العلم بالوحدانية لي، والقيام بالعبادة والشكر، والله أعلم.
# وعلى هذا التأويل تكون الآية عامة، لا خصوص فيها؛ لأن خلقة كل أحد منهم
~~على أي وصف كان دلالة ms4296 ما ذكرنا، والله الموفق.
# ويحتمل أيضا: وما خلقت الجن والإنس إلا على خلقة تصلح للمحنة بالأمر
~~والنهي، والوعد والوعيد، ولتحقيق فعل ذلك بما ركب فيهم العقل، وجعل مفاصلهم
~~لينة، قابلة الأفعال، تصلح للخدمة: من الركوع، والسجود، والقيام، والقعود،
~~ونحوها، على خلاف غير هؤلاء من المخلوقات؛ فإنها خلقت على خلقة تصلح لمنافع
~~الممتحنين، لا على وجه يصلح للمحنة، والله أعلم.
# ثم في العبادة خصوصية معنى، ليس ذلك في الطاعة والخدمة، وغير ذلك من
~~الأفعال؛ كقوله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله)؛ حيث لم يجز
# PageV09P395
# العبادة لغيره، وأجاز الطاعة والخدمة، والتعظيم، وغير ذلك من الأفعال؛
~~كقوله: (من يطع الرسول فقد أطاع الله)، دل أن في العبادة معنى ليس ذلك
~~المعنى في غيره؛ لذلك وقعت الخصوصية له؛ ولذلك خص نفسه بتسمية: الإله، لم
~~يجز التسمية به لغيره؛ إذ الإله عندهم: معبود، فكل معبود عندهم يسمونه:
~~إلها، وذلك كما خص نفسه بتسمية: الرحمن، لم يجعل ذلك لغيره، وجاز تسمية
~~غيره: رحيما؛ لما أن في اسم الرحمن زيادة معنى ليس في الرحيم، وكذا خص نفسه
~~بتسميته: خالقا، ولم يجز هذا الاسم لغيره؛ لما أن في الخالق معنى، ليس ذلك
~~المعنى في الفاعل وغيره، فكذلك هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57).
# قال عامة أهل التأويل: ما أريد منهم أن يرزقوا أنفسهم، ولا أن يطعموا
~~أحدا من خلقي، إنما علي رزقهم وإطعامهم؛ كقوله تعالى: (وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها).
# ويحتمل: ما أريد منهم أن يرزقوا من لا يقوم بأسباب الرزق وأن يطعموهم؛ إذ
~~ذلك علي، وإنما أريد منهم العبادة.
# أو الأمر بالعبادة على الوجه الذي ذكرنا؛ لأنهم لم ينشئوا لأولئك الذين
~~لم يجعل لهم المكاسب وأسباب الرزق من الدواب؛ بل هن أنشئن لأجلهم رزقا
~~ومتعة، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون على الإضمار؛ على ما قال بعضهم، أي: قل يا محمد: ما أريد
~~منكم فيما أدعوكم إليه من أجر، وما أريد أن تطعمون؛ فيثقل ms4297 عليكم الإيمان.
# ويحتمل: (ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون)؛ أخبار أنه لم يخلقهم
~~لحاجة له في خلقهم من الرزق والإطعام منهم؛ لما أقام من دلالات تبرئه عن
~~الحوائج، وعن الرزق والطعام، وإنما خلقهم للأمر، والنهي، والامتحان - رجعت
~~منافع ذلك إليهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58) هذا يخرج على
~~وجهين:
# أحدهما: أن الأسباب والمكاسب التي بها يرزقون، ويصلون إلى الانتفاع بها،
~~هي فعل الله تعالى وله فيها صنع، صار بذلك رازقا، لولا ذلك لم يصلوا إلى
~~ذلك، وإن كان الخلق هم الذين يكسبون ويعملون تلك الأسباب والمكاسب، فلما
~~أضيف إليه الرزق؛ لما أنشأ فعل تلك الأسباب والمكاسب منهم، والله أعلم؛
~~فيكون في هذا دليل على أن
# PageV09P396
# لله تعالى صنعا في أفعال العبد وهو الخلق والإنشاء؛ حيث سمى نفسه: رازقا،
~~وهم يرزقون بتلك المكاسب والأسباب، وأكثر أرزاقهم بأفعالهم، دل أن له فيها
~~صنعا؛ حتى تصح إضافة ذلك إليه وتسميته: رازقا، ولا يجوز هذا الاسم لغيره،
~~والله أعلم.
# والثاني: يحتمل الإضافة إليه؛ لأنه يرزقهم بما جعل في تلك الأسباب
~~والمكاسب من اللطف لا بأنفس الأسباب؛ لأنهم يزرعون ويطرحون البذر فيها،
~~فيهلك ذلك البذر، فيها، وكذلك يسقون الأرض، ويهلك ذلك الماء فيها.
# ثم إن الله تعالى جعل بلطفه ورحمته في ذلك من اللطف ما يصير ذلك رزقا لهم
~~بعد ذهاب عينه والقوة التي جعلت فيه، وكذلك ما جعل ذلك من الصلاح، والنضج،
~~والطبخ، وما يرجع إلى الإصلاح لذلك، والأكل، والمضغ، والابتلاع، ونحو ذلك،
~~ليس في ذلك إلا امتلاء البطن، وفي ذلك فساد، فجعل فيه من القوة ما ينشر في
~~البدن والأطراف قوة؛ فيبقون بتلك القوة فيهم الحياة والبقاء، لا بنفس
~~الرزق، وهو ما وصف الله تعالى: (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) بتلك
~~القوة يحيون، وبها يبقون.
# ثم قوله تعالى: (المتين) قيل: المتين هو وصف ونعت لتلك القوة، فيجوز وصف
~~تلك القوة بالمتانة، فأما الله - سبحانه وتعالى - لا يوصف أنه متين، وهو
~~كقوله ms4298 تعالى: (ذو العرش المجيد)، وصف العرش بالمجيد، والعرش غيره؛ فعلى ذلك
~~القوة التي جعل فيها ما ذكرنا غيره يجوز أن توصف بما ذكرنا من المتانة، وهي
~~القوة التي لا يملكها الخلق، ولا يدركون ذلك اللطف الذي جعل في ذلك، والله
~~أعلم.
# وقال بعضهم: (ذو القوة المتين) أي: ذو البطش الشديد فيما أهلك الأمم
~~الخالية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون
~~(59) كأنهم استعجلوا نزول العذاب، فنزلت هذه الآية على أثر سؤال العذاب؛
~~كقوله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع)، وقوله تعالى: (فأمطر علينا حجارة من
~~السماء)، فقال عند ذلك: (فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم)، أي: لهم
~~نصيب من ذلك العذاب مثل نصيب أوائلهم من العذاب؛ فيكون على التمثيل، كما
~~يقال: حذو النعل بالنعل، وحذو القذة بالقذة، ويقال: صاع بصاع، وكيل بكيل؛
~~أي: يكال عليه مثل ما كيل لغيره، ونحو ذلك من الأمثال التي تضرب؛ فعلى ذلك
~~ما ذكرنا من الذنوب، والله أعلم.
# PageV09P397
# وكذلك ذكر عن الأصم قال: ذكر الذنوب، وهو الدلو العظيم الذي كانوا
~~يقتسمون به المياه، وكان من عادة العرب: أنهم يجمعون فيرسلون دلاءهم في
~~البئر، فكان كل واحد منهم يأخذ حظه ونصيبه من الماء، فيقول لأهل مكة: لا
~~تستعجلوا؛ فإن لكم نصيبا من ذلك العذاب كما كان لأولئك؛ كالدلاء التي تكون
~~في البئر، فيأخذ كل واحد منهم نصيبه.
# وكذلك قال القتبي وأبو عوسجة -: الذنوب - الحظ والنصيب.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: سمي ذلك العذاب: ذنوبا؛ لما يتبع بعضهم
~~بعضا، والله أعلم. فيقول: يتبع العذاب لهؤلاء كما يتبع لأولئك؛ كالدلاء
~~يتبع بعضها بعضا، والله أعلم.
# وقوله: (فلا يستعجلون) أي: قد يبلغون وقته فلا يستعجلون العذاب، وهو
~~الوقت الذي يسألون الرجوع كما أخبر - عز وجل -: (رب ارجعون).
# وقوله: (فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (60) يوم القيامة، ولكن
~~لم يبين ذلك اليوم ما هو؟ فيحتمل ما قالوا، ويحتمل غيره، والويل قد ذكرنا
~~تأويله فيما تقدم.
# فإن قيل: كيف خوف الله تعالى ms4299 هذه الأمة بما أنزل على الأمم الخالية من
~~الاستئصال والإهلاك، وقد عافى هذه الأمة عن هذا وأمنهم منه؟
# قيل: إنما خوفهم بما ذكر؛ لأن المعنى الذي استوجب أولئك الاستئصال
~~والإهلاك به يحتمل أن يتحقق ذلك في هؤلاء.
# وقد يحتمل ألا يكون، فالتخويف صحيح لهؤلاء بهم، وإنما يكون مثل هذا
~~التخويف في أول الأمر، ثم إن الله بفضله ورحمته عفا عنهم بفضل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ورحمته؛ كقوله: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين).
# ويحتمل أن يكون العفو لهم عن ذلك بالتأخير عنهم إلى وقت، وهو وقت قبض
~~أرواحهم وخروجهم من الدنيا، وفي ذلك الوقت يعاقبون بأنواع العذاب، وينزل
~~بهم ما نزل بأولئك، لا أنهم عفوا عن ذلك أصلا.
# ويحتمل أن يكون ينزل بهم ذلك في الآخرة، وذلك كله فضل منه ورحمة، والله
~~أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV09P398
# سورة الطور
# ذكر أن
### | سورة الطور
# كلها مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت المعمور
~~(4) والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من
~~دافع (8) يوم تمور السماء مورا (9) وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ
~~للمكذبين (11) الذين هم في خوض يلعبون (12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا
~~(13) هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14) أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون
~~(15) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~(16).
# قول - عز وجل -: (والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3). الآية.
# ثم اختلف بالقسم بالطور وما ذكر؛ قال قائلون: القسم إنما هو بمنشئ هذه
~~الأشياء التي ذكر، لا بهذه الأشياء أنفسها؛ إذ الله تعالى نهى الخلق أن
~~يقسموا بغيره، فكيف يقسم بنفسه.
# وقال قائلون: يجوز أن يقسم - جل وعلا - بما شاء وبمن شاء، بالذي عظم قدره
~~عندهم.
# وقد ذكرنا: أن الأقسام إنما تكون بالأشياء التي عظمت أقدارها ومحلها عند
~~الخلق، يقسم بها لدفع الشبه التي تمنع وقوع العلم لهم بذلك والمعرفة بالذي
~~اشتبه عليهم والتبس؛ ليعرفوا أن ذلك كائن لا محالة، وأنه بالذي اشتبه عليهم
~~والتبس، وأنه حق، ms4300 بما لو تفكروا في تلك الأشياء وأمعنوا النظر فيها على غير
~~قسم، لوقع لهم العلم بذلك وتحقق، والله أعلم.
# ثم الله تعالى أقسم بأشياء سواه، وليس للخلق ذلك؛ لأن قسم الخلق يخرج
~~مخرج الفزع إليه والتضرع، ولا يجوز الفزع إلا من سواه والاستعانة به، فأما
~~القسم من الله تعالى حقيقة فهو على التذكير والتنبيه للخلق، وتأكيد ما وعد
~~لهم من الجزاء؛ فيجوز له القسم بكل ما يكون لهم التذكير والتنبيه والتأكيد،
~~وإن كان بغيره وسواه مما لذلك خطر ومحل عند الناس وعند الله تعالى، والله
~~أعلم.
# ولأن القسم المذكور في القرآن لإثبات صدق أخبار الرسل إليهم، وأنهم رسله،
~~وأنهم إذا فعلوا كذا ينزل عليهم من العذاب كذا؛ لأن أولئك الكفرة لم يكذبوا
~~الله تعالى في خبر حتى يكون قسمه لإثبات صدق خبره، وإنما يتحقق صدق خبرهم
~~بما أقاموا من المعجزات والبراهين، لكن يتأكد بالقسم فيحصل ذلك بذكر ما له
~~خطر ومحل عندهم،
# PageV09P399
# فأما قسم الخلق لإثبات أصل الصدق؛ فيجب أن يقسموا بذكر ما هو النهاية في
~~العظمة والقدر في القلوب، وهو أسماء الله تعالى وصفاته، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون القسم بهذه الأشياء من الرسل - عليهم السلام - فإن كان
~~كذلك فهو على الإضمار؛ كأنهم قالوا: بمنشئ الطور، وكتاب مسطور وما ذكر إلى
~~آخره؛ إذ القسم من البشر يكون بالله - سبحانه وتعالى - وصفاته، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (والطور) جائز أن يكون القسم واقعا بالجبال كلها؛
~~لما أن الله تعالى أنشأ الأرض خلقا تميد بأهلها، وأرسى فيها هذه الجبال
~~ووتدها حتى استقرت وسكنت، حتى وصل الخلائق إلى الانتفاع بهذه الأرض والقرار
~~عليها، وصارت مهادا لهم، وفراشا لهم؛ على ما ذكر؛ يتقلبون فيها، ويتصرفون
~~كيف شاءوا وإن أرادوا ذا، أرادوا حيث أحبوا، ثم إذا عرفوا ذلك، لزمهم أن
~~يعرفوا أن عليهم شكر ما أنعم عليهم، فإذا تركوا ذلك لزمهم عقوبة الكفران
~~وجزاؤه، وأوعد لهم ذلك؛ فيؤكد ما ذكر من القسم وقوع ما ذكر من العذاب بهم؛
~~حيث قال: (إن عذاب ربك ms4301 لواقع (7) ما له من دافع (8).
# ويحتمل أن يكون المراد بالطور: هو جبل خاص، وهو الجبل الذي كلم الله -
~~سبحانه وتعالى - موسى عليه، وأنزل عليه التوراة، وهو طور سيناء، وذلك جبل
~~مما عظم قدره عند بني إسرائيل حتى عرفوا قدره وفضله، فأقسم بذلك الجبل (إن
~~عذاب ربك لواقع).
# ويحتمل أن يكون المراد بالطور: هو جبال خاصة، وهي الجبال التي أوحى عليها
~~إلى رسله - عليهم الصلاة والسلام - على ما روي في الخبر: " أوحى الله تعالى
~~إلى موسى - عليه السلام - في جبل ساعور، وإلى محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~في جبل فاران "، فأقسم بها أن ما وعد من العذاب واقع بهم، والله أعلم.
# وفي الآية دلالة إثبات الرسالة؛ فإنه أخبر - عليه الصلاة والسلام - عن
~~أمكنة الوحي، وفضل تلك الجبال ومعرفة ذلك إنما هو من الكتب المتقدمة، وهم
~~قد أحاطوا العلم بأنه لم يكن اختلف إلى أحد ممن له معرفة بتلك الكتب حتى
~~يعلم منه؛ فدل أنه بالله - عز وجل - عرف أمكنة الوحي، وفضل تلك الجبال،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكتاب مسطور (2).
# يحتمل القسم بجميع الكتب المنزلة على الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -
~~إذ بها يوصل إلى معرقة آيات الرسل - عليهم السلام - وإلى معرفة ما يؤتى
~~ويتقى، وإلى أخبار السماء، ومعرفة الأحكام والحدود، وغير ذلك من أحكام من
~~وجوه الحكمة، أقسم بها
# PageV09P400
# أن العذاب واقع بهم، والله أعلم.
# ويحتمل أن القسم يرجع إلى عدد من الكتب: كالتوراة، والإنجيل، والزبور -
~~المعروفة التي عرف أهل الإيمان بها حقها ونزولها من السماء.
# ويحتمل أنه راجع إلى خاص من الكتب، وهو القرآن بما عظم قدره عندهم؛ لما
~~يعجز البشر عن إتيان مثله؛ على ما ذكرنا في الطور، والله أعلم.
# ويحتمل ما ذكره أهل التأويل: أنها الكتب التي يكتب فيها أعمال بني آدم،
~~ولم يذكروا جهة القسم بها، ولست أعرف وجهه.
# وقوله - عز وجل -: (في رق منشور (3) أي: غير مطوي.
# وقال أبو عبيدة: الرق: الورق.
# وقال أبو عوسجة: الرق: الكتاب.
# وقوله - عز وجل -: (والبيت المعمور (4).
# يحتمل البيوت كلها جملة، ms4302 وهي البيوت التي جعل الله تعالى للخلق، يسكنون
~~فيها، ويتقون بها من الحر والبرد، ويأمنون فيها، وهو ما قال الله تعالى:
~~(والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا. . .)
~~الآية. ما عرف كل منافعها، وعظم نعمة الله تعالى عليهم في ذلك؛ ليستأدي
~~بذلك شكرا، فأقسم بما ذكر أن من لم يقم بوفاء الشكر، استوجب العذاب
~~والعقوبة، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون القسم بالبيت المعمور هو الكعبة، وهو معمور، قد عظم الله
~~شأنه وأمره في قلوب الناس كافة، في قلوب الكفار والمؤمنين جميعا، حتى كانت
~~قريش وسائر العرب يحجونه ويزورونه، ويعظمونه، فأقسم به؛ على ما ذكر، والله
~~أعلم.
# وقال أبو عبيدة: البيت المعمور: الكثير الأهل.
# وأهل التأويل يقولون: البيت المعمور هو في السماء، يزوره أهل السماء،
~~ويطوفونه، لكن القسم به يبعد؛ لما لم يسبق لهم المعرفة والمشاهدة به، فكيف
~~أقسم بشيء لم يعرفوه، ولا وقع لهم العلم بالمشاهدة؛ إلا أن يقال: إن القسم
~~به لأهل الكتاب، وذلك في كتبهم يعرفونه، فأما من لم يسبق له الخبر والمعرفة
~~بذلك مشاهدة فبعيد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والسقف المرفوع (5) هو السماء التي رفعها بلا عمد
~~يرونها من أسفل، ولا تعليق من الأعلى، على بعدها من الأرض، وسعتها وعرضها
~~وشدتها
# PageV09P401
# وغلظها؛ ليعلم أن من فعل هذا، لا يفعله لغير شيء؛ بل ليمتحن، ويأمر،
~~وينهى، وليستأدي شكره، فمن خالف أمره ونهيه، وكفر نعمه، وانتهك محارمه،
~~استوجب ما ذكر، والله أعلم.
# وليعلم أن من قدر على ما ذكرنا قادر على كل شيء، لا يعجزه شيء، يذكر
~~سلطانه وقدرته وعظمته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والبحر المسجور (6).
# قال أهل الأدب: هو البحر الملآن الحار؛ لأنه - جل وعلا - منذ أنشأه،
~~أنشأه حارا ممتلئا، عميقا، لم يتغير في وقت من الأوقات، ولا في حال من
~~الأحوال، بل كان على حالة واحدة حارا، مالحا ممتلئا عميقا عريضا، ليس كسائر
~~الأنهار التي ربما تتغير عن جهتها من قلة الماء وسكونه وغورها في الأرض
~~وامتلائها من الطين، وحاجتها ms4303 إلى الحفر، وغير ذلك من التغير الذي يكون بها،
~~فأما البحر على حالة واحدة في الأحوال كلها، فأقسم به: (إن عذاب ربك
~~لواقع)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم تمور السماء مورا (9) وتسير الجبال سيرا (10).
# بين الوقت الذي ينزل بهم العذاب الموعود حين قال: (إن عذاب ربك لواقع)،
~~ودل أن وقت تعذيب هذه الأمة يوم القيامة، وهو ما قال - عز وجل -: (والساعة
~~أدهى وأمر).
# وفيه وصف ذلك اليوم بالأهوال والشدة؛ لأنه تعالى ذكر أن السماء تمور
~~مورا، أي: تستدير استدارة، وتتحرك تحركا، وذكر سير الجبال وما ذكر، وهذه
~~الأشياء من أشد الخلائق وأصلبها، فهول ذلك اليوم وشدته عمل فيها ما ذكر من
~~التحرك والسير والتغير وغير ذلك.
# وفيه أن هذا العالم كله أنشأه بحيث يفنيه وينشئ عالما آخر؛؛ لأنه ذكر فيه
~~التغير من حال إلى حال؛ لأنه ذكر مرة سيرها وتحركها حيث قال: (ويوم نسير
~~الجبال)، وذكر السماء وتحركها ومورها، وذكر للأرض انشقاقها، حيث قال:
~~(وتنشق الأرض)، وقال في آية أخرى: (وتكون الجبال كالعهن)، وقال: (ينسفها
~~ربي نسفا)، وقال هاهنا: (وتسير الجبال سيرا)، وكذلك قال في السماء والأرض
~~اختلاف الأحوال، فقال: (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب)؛ فدل إثبات
~~التغير في هذه الأشياء على هلاكها، كما دل أنواع الأمراض والتغير من حال
~~إلى حال في أهلها على هلاكها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فويل يومئذ للمكذبين (11) أي: المكذبين لرسلهم،
# PageV09P402
# عليهم السلام.
# ويحتمل: لتوحيده، أو لحججه، أو للبعث.
# وقوله - عز وجل -: (الذين هم في خوض يلعبون (12).
# نعتهم ووصف أمرهم، حيث قال: (الذين هم في خوض يلعبون)، والخوض: هو البحث
~~عن الشيء، إلا أن الخوض المطلق ذكروه واستعملوه في الباطل خاصة.
# وقوله - عز وجل -: (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13).
# أي: يدفعون في النار على وجوههم.
# وقال أبو عبيدة: يدفعون دفعا في القفا خاصة.
# وقوله - عز وجل -: (هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14).
# هو على الإضمار؛ كأنه يقال لهم: هذه النار التي كنتم بها تكذبون في
~~الدنيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل ms4304 -: (أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15).
# يقال لهم في الآخرة لما ألقوا في النار: أفسحر هذا؟! مقابل ما قالوا هم
~~للحجج والبراهين في الدنيا إنها سحر.
# (أم أنتم لا تبصرون) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقال لهم لما أدخلوا النار: لعل ما أنتم فيه ليس بعذاب، وأنها
~~ليست بنار، وأنتم لا تبصرون لذلك؛ كما أخبر عنهم في الدنيا: أنهم يقولون
~~لحججه؛ حيث قال: (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا
~~إنما سكرت أبصارنا. . .) الآية، فقال مقابل ذلك (أفسحر هذا أم أنتم لا
~~تبصرون) أي: لعلكم لا تبصرون.
# والثاني: يقول: (أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون) في الدنيا: أن هذا ينزل
~~بكم في الآخرة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم ... (16) هذا
~~كما قال إبليس: (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص)؛ فعلى ذلك
~~قوله - عز وجل -: (اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم) أصبرتم أو
~~جزعتم؛ فلا ينفعكم ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إنما تجزون ما كنتم تعملون).
# PageV09P403
# أي: ذلك استوجبتم بأعمالكم، لا أن أوجبت عليكم شيئا لم تستوجبوه.
# * * *
# قوله تعالى: (إن المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم ربهم
~~ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متكئين على
~~سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20) والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21)
~~وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا
~~تأثيم (23) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24) وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون (25) قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمن الله علينا
~~ووقانا عذاب السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم (28).
# وقوله - عز وجل -: (إن المتقين في جنات ونعيم. . .) الآية.
# يحتمل: في جنات وفي نعيم.
# ويحتمل: في جنات فيها نعيم؛ فتكون الواو بمعنى " مع "، أي: في جنات مع
~~نعيم.
# وقوله - عز وجل -: (فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب ms4305 الجحيم (18).
# قال بعضهم: أي: ناعمين متنعمين.
# وقال بعضهم: معجبين وهما واحد المعجب به والناعم سواء؛ لأنه إذا كان
~~ناعما متنعما، كان معجبا مسرورا.
# وقال بعضهم: (فاكهين): ناعمين، و (فاكهين) معجبين بذلك؛ وهو قول القتبي.
# ثم ذكر هاهنا: (فاكهين بما آتاهم ربهم)، وذكر في سورة " الذاريات ":
~~(آخذين ما آتاهم ربهم)، فالفاكه ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (آخذين ما آتاهم ربهم).
# أي: آخذين ما آتاهم ربهم بالشكر منه والحمد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ووقاهم ربهم عذاب الجحيم)، هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: وقاهم، أي: عصمهم في الدنيا عن الأعمال التي توبقهم وتهلكم لو
~~أتوا بها وعملوها، فإذا عصمهم عن ذلك، وقاهم عن عذاب الجحيم، والله أعلم.
# والثاني: وقاهم أي: عفا عنهم في الآخرة، وصفح عما عملوا من الأعمال
~~الموبقات في الدنيا ما لولا عفوه إياهم، لكانت توبقهم، ويستوجبون ذلك،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19) كأنه على
~~الإضمار، أي: يقال لهم لما أدخلوا الجنة، ونزلوا منازلهم: كلوا واشربوا.
# وقوله: (هنيئا) أي: ليس عليهم في ذلك خوف التبعة، ولا خوف حدوث مكروه في
# PageV09P404
# أنفسهم ولا آفة؛ لأن ذلك ينغص عليهم ذلك، ليس كما يؤكل في الدنيا، فيه
~~خوف التبعة، وخوف حدوث المكروه والآفات في أنفسهم والضرر، فأخبر: ألا يكون
~~لهم في الجنة ذلك؛ لئلا ينغص عليهم نعمها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20) ذكر أن
~~لهم في الجنة جميع ما ترغب إليه أنفسهم في الدنيا، ويتمنون بها، كقوله
~~تعالى: (ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون)، وقوله: (وكواعب أترابا.
~~وكأسا دهاقا)، وقوله - عز وجل -: (فيها سرر مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14)
~~ونمارق مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة)، وأشباه ذلك مما يكثر عده مما تحدث به
~~أنفسهم في الدنيا، ورغبهم فيه؛ ليرغبوا في طلبها وليتركوا ما في الدنيا من
~~ذلك؛ ليصفوا لهم ذلك في الآخرة.
# وهذه الأحوال التي ذكر وأخبر أنه تكون لهم في الآخرة من الاتكاء على
~~السرر، والمقابلة في المجلس وغير ذلك من الأشياء ms4306 التي ذكرها في الكتاب.
# ثم قوله - عز وجل -: (وزوجناهم بحور عين).
# كما يقال: تزوجت بفلانة وفلانة؛ فعلى ذلك هذا.
# وقوله - عز وجل -: (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21).
# قيل فيه بوجوه:
# أحدها: ما قال أبو بكر الكيساني: أي: يلحق الأولاد بإيمانهم وأعمالهم
~~درجات الآباء والأمهات، ولو قصرت أعمال الذرية عن أعمال الآباء والأمهات
~~لأن الدرجات إنما تكون بالأعمال، فهم وإن لم يبلغوا في الأعمال مبلغ آباهم؛
~~فإنهم يلحقون بهم في الدرجات، والله أعلم.
# وقال بعضهم: إن الذرية التقنوا الإيمان من آبائهم وأمهاتهم، وأخذوه منهم،
~~ولم يبحثوا عن حجته وبرهانه حتى يكون أخذهم وقبولهم عن البحث عن الحجة
~~والبرهان، فهم وإن كانوا مقلدين آباءهم في الإيمان، متلقنين منهم فإنهم
~~يلحقون بآبائهم وإن كان الإيمان عن الحجة أفضل من الإيمان بالتقليد
~~والالتقان.
# وقال بعضهم: إن الذرية وإن لم يبلغوا مبلغا يكون منهم الإيمان، فإنهم
~~يلحقون بآبائهم وأمهاتهم في إيمانهم، وإن لم يكن منهم الإيمان ولم يأتوا
~~به، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما ألتناهم من عملهم من شيء).
# على تأويل أبي بكر: أي: وما ألتنا من أعمال الذرية من شيء؛ أي: ما نقصنا
~~أعمال آبائهم في الثواب وإن قصرت أعمالهم عن أعمالهم، بل يبلغون درجات
~~آبائهم، ويوفرون
# PageV09P405
# كما يوفر على آبائهم؛ وتأويله أبعد هذه التأويلات التي ذكرنا.
# وعلى تأويل غيره: أي: ما نقصنا من أعمال آبائهم شيئا، أي: إنهم وإن بلغوا
~~مبلغ الآباء، فإن الآباء لا ينقصون من أعمالهم شيئا، ذكر هذا حتى لا يظن
~~أنه ينقص من ثواب آبائهم ويعطي ذلك لهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل - (كل امرئ بما كسب رهين).
# قال بعضهم: هذا صلة قوله - عز وجل -: (اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون)، (كل نفس بما كسبت رهينة)، وهو يرد قول
~~من يقول بأن الرهن لصاحبه، له أن يحلبه، وأن يركبه، وأن ينتفع به، ثم يرد
~~إلى المرتهن، ولو كان ms4307 له هذا، لكان لا يكون رهنا؛ إذ أخبر: أنه رهين -أي:
~~محبوس- فالرهن هو الذي يحبس في كل وقت، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22).
# أي: وأمددناهم فاكهة، والباء في (الفاكهة) زائدة كما ذكرنا في قوله
~~تعالى: (بحور عين).
# ثم يحتمل أن يكون قوله: (وأمددناهم) إخبارا عن دوامها وكثرتها، أي: لا
~~تنقطع ولا تقل، وليس كفواكه الدنيا أنها لا توجد في كل وقت.
# وقوله - عز وجل -: (ولحم مما يشتهون).
# أخبر أنهم يأكلون جميع ما يشتهون، ويجدون ما يتمنون، ليس كالدنيا، ربما
~~يشتهي شيئا لا يجده، ويجد ما لا يشتهيه، وهو كقوله - تعالى -: (ولكم فيها
~~ما تشتهي أنفسكم).
# وقوله - عز وجل -: (يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (23) أي:
~~يتعاطون فيها كأسا، ويأخذ بعضهم من بعض، كما يكون في الدنيا لا يكون لكل
~~أحد كأس على حدة، وهو كما روي في الخبر: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يغتسل مع بعض أزواجه وربما تتنازع أيديهما.
# وقال أبو بكر الكيساني: الكأس هو الخمر.
# وقال غيره: هو الإناء المملوء من الخمر، وأما الذي لا شراب فيه فهو
~~الإناء.
# وقوله - عز وجل -: (لا لغو فيها ولا تأثيم) قرئ: (لا لغو فيها ولا تأثيم)
~~بالرفع والتنوين.
# قال أبو عبيدة: إنه خبر بأنه ليس فيها لغو ولا تأثيم، كما قال: (لا فيها
~~غول ولا هم عنها ينزفون).
# PageV09P406
# وقرئ بالنصب فيهما على التنزيه، وهو وجه غير مدفوع.
# وتأويل الآية: أي: لا يكون منهم من اللغو، وما يؤثم من القول؛ كما يكون
~~في شراب الدنيا من اللغو وقول الإثم.
# وقيل: (لا لغو فيها ولا تأثيم)؛ لانها أحلت لهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24).
# يرغبهم فيها كما رغب إليهم أنفسهم في الدنيا من الخدم، والفواكه، والبسط
~~ليطلبوها، والله أعلم.
# وقوله: (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25).
# قال أبو بكر الكيساني: يتساءلون عن المعاصي التي كانت منهم في الدنيا،
~~واستدل بقوله على أثر هذه الآية: (إنا كنا قبل ms4308 في أهلنا مشفقين (26) يحتمل
~~قوله: (في أهلنا مشفقين) وجهين:
# أحدهما: إنا كنا قبل وأهلنا مشفقين كقوله: (قوا أنفسكم وأهليكم نارا).
# والثاني: أي: إنا كنا قبل على أنفسنا وأهلنا مشفقين، أي: خائفين على ما
~~كان منا من الجنايات والمعاصي.
# وقوله - عز وجل -: (إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم (28).
# أي - والله أعلم -: إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين على أنفسنا؛ لجناياتنا
~~وراجين رحمته بقوله تعالى: (إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم)، وصف
~~الله تعالى في غير آي من القرآن بالإشفاق والخشية، والطمع والرجاء: كقوله
~~تعالى: (يدعون ربهم خوفا وطمعا)، وقوله: (ويدعوننا رغبا ورهبا)، ونحو ذلك.
# ثم قوله: (إنه هو البر الرحيم) قرئ: (أنه هو البر) بنصب الألف وخفضه؛ فمن
~~كسره، حمله على الابتداء؛ أي: ربنا كذلك على كل حال، ومن نصب أراد: يدعوه
~~ثانيا؛ لأنه هو البر الرحيم، أي: يدعوه لأجل أنه كذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم).
# دل قوله: (فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم): أن لله أن يعذبهم بعذاب
~~السموم، لكنه بمنه وفضله وقاهم، ولو كان عليه ذلك كما قالت المعتزلة لم يكن
~~لذكر المنة معنى.
# * * *
# قوله تعالى: (فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون
~~شاعر نتربص به ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أم
~~تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون
~~(33) فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (34) أم خلقوا من غير شيء
# PageV09P407
# أم هم الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون (36) أم
~~عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت
~~مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات ولكم البنون (39) أم تسألهم أجرا
~~فهم من مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41) أم يريدون كيدا
~~فالذين كفروا هم المكيدون (42) أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون
~~(43).
# وقوله: (فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (29).
# أي: بما أنعم عليك من النبوة ms4309 والقرآن لست بكاهن ولا مجنون.
# ثم هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: إنك لم تقابل نعمة ربك بذلك، عوفيت وعصمت عما ذكروا من
~~الجنون، والسحر وغير ذلك، والله أعلم.
# دلت هذه الآية على أنهم قالوا له: إنه كاهن، ومجنون، وكذا كانت عادة
~~أولئك أنهم ينسبون الحجج عند عجزهم عن مقابلتها إلى السحر، والأنباء
~~المتقدمة إلى الكهانة، وخلاف الرسل - عليهم السلام - لقادتهم وفراعنتهم إلى
~~الجنون، والكلام المستملح والنظم الجيد إلى الشعر؛ تلبيسا للأمر على
~~أتباعهم، هذه كانت عادتهم، مع العلم منهم أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليس كذلك، ولا اختلف إلى أحد من الكهان ولا السحرة ولا كان القرآن
~~على نظم الشعر؛ إذ عجزوا عن إتيان مثله، وهم عن الشعر غير عاجزين، ثم لما
~~عجزوا عن مقابلة ما آتاهم من الحجج قالوا: (نتربص به ريب المنون (30) أي:
~~عن قريب يرجعون إلى ديننا، وإلى ما نحن فيه، وكانوا يقولون للضعفاء أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن محمدا يموت ويصير الأمر لنا؛ فترجعون
~~إلينا؛ فقال تعالى: (قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أي: تربصوا
~~ذلك؛ فإني متربص ذلك بكم؛ فكانوا جميعا أو عامتهم - أعني: الذين قالوا
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنه شاعر نتربص به ريب المنون - أهلكوا
~~قبل وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحل بهم ما ظنوا برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
# قال القتبي: ريب المنون: حوادث الدهر وأوجاعه ومصائبه، والمنون: الدهر.
# وقال أبو عوسجة: ريب المنون، أي: المنية، وريبها: ما تأتي به.
# وقوله - عز وجل -: (أم تأمرهم أحلامهم بهذا ... (32) قد ذكرنا في غير
~~موضع معنى حرف " أم " أي: ليست لهم عقول تأمرهم بذلك، أي: من يأمر بهذا
~~فليس بعاقل.
# والثاني: " على تسفيه أحلامهم، أي: أي عقل يأمر بعبادة الأصنام، وينهى عن
~~عبادة الله تعالى؟! أي: لا عقل يأمر به.
# وقوله: [(أم هم قوم طاغون)].
# PageV09P408
# أي: طاغون في ذلك، والطغيان: هو المجاوزة عن الحد في العداوة.
# وقوله: (أم يقولون تقوله بل لا ms4310 يؤمنون (33) أي: يعلمون أنك لست بمتقول،
~~ولكن ينسبونك إلى التقول، لتكذيبهم بآيات الله تعالى؛ وهو ما ذكر في آية
~~أخرى: (فإنهم لا يكذبونك) -بالتخفيف والتشديد- (ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون)، يقول: إنهم لا يقولون: إنك كاذب فيما تقول، ولا ينسبونك إلى
~~الكذب، ولكن إنما يكذبون الآيات، ويعتقدون كذبها؛ فعلى ذلك تقوله على علم
~~منهم: أنك لم تتقول، ولكن اعتقدوا تكذيب الآيات والجحود لها، فيقولون: إنك
~~تتقول من أعند نفسك، قال: (فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (34) أي: لو
~~كانوا صادقين بأن محمدا يتقول على الله، فليأتوا بمثل ما أتى به محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ثم قوله - عز وجل -: (فليأتوا بحديث مثله) وإن خرج مخرج الأمر في الظاهر،
~~فهو في الحقيقة ليس بأمر؛ لأنه لا يحتمل أن يأمرهم أن يأتوا بالكذب
~~والافتراء، ثم هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: على الإعجاز عن أن يأتوا بمثله.
# والثاني: على التوبيخ والتوعيد على ما قالوا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الافتراء والتقول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35).
# قال عامة أهل التأويل: أم خلقوا من غير أب، ولكن ليس فيما ذكروا كثير
~~فائدة، لو خلقوا من غير أب، إلا أن يريدوا بذلك: حتى لم يعرفوا من خلقهم،
~~وممن خلقوا، بل كانت لهم آباء عودوهم وأعلموهم بأن لهم خالقا، وأنهم
~~مخلوقون، وليسوا بخالقين، أو كلام نحوه، فكيف يتكلمون بما هو سفه، وكيف
~~يصرون عليه.
# وعندنا يخرج على وجهين:
# أحدهما: (أم خلقوا من غير شيء) أي: يعلمون أنهم لم يخلقوا لغير شيء، إذ
~~لو خلقوا من تراب، ولغير معنى وحكمة، لكان خلقهم عبثا باطلا، وهم يعلمون
~~أنهم لم يخلقوا لعبا باطلا.
# والثاني: يقال: لا يخلو إما أن يكون خلقوا من غير شيء، أو خلقوا من تراب
~~وماء، فكيفما كان؛ فدل أن قدرته ذاتية لا مستفادة؛ فلا يحتمل أن يعجزه شيء.
# PageV09P409
# وقوله - عز وجل -: (أم هم الخالقون).
# أي: ليسوا هم بخالقين.
# وقوله - عز وجل -: (أم خلقوا السماوات والأرض ms4311 ... (36) أي: يعلمون أنهم
~~لم يخلقوهما.
# وقوله: (بل لا يوقنون) يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن ما يقولون إنما يقولون على الظن لا على اليقين.
# والثاني: (بل لا يوقنون) أي: لا يصدقون، وذلك في قوة علم الله تعالى
~~بأنهم لا يؤمنون.
# فإن كان التأويل هذا، ففيه دلالة إثبات الرسالة؛ حيث أخبر عن الغيب.
# وإن كان التأويل هو الأول، ففيه أن جميع ما يقولون، إنما يقولون على الظن
~~والجهل، لا على اليقين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون (37) أي: ليس
~~عندهم خزائن ربك؛ على ما ذكرنا في قوله تعالى: (أم خلقوا السماوات والأرض)
~~أي: لم يخلقوا؛ فعلى ذلك هذا: ليس عندهم خزائن ربك، ولا هم المصيطرون.
# ثم الآية تحتمل وجوها أيضا:
# تحتمل (أم عندهم خزائن ربك)، أي: الذي منعهم عن اتباع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هو المنعة التي عندهم، ليس ذلك عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فيكونون هم لذلك أحق بالرسالة، أي: ليسوا بأحق.
# ويحتمل قوله تعالى: (أم عندهم خزائن ربك) أي: علم الغيب، أطلعوا على ذلك
~~فعلموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد تقول على الله تعالى؟! أي:
~~ليس لهم علم الغيب.
# ويحتمل (أم عندهم خزائن ربك)، أي: علم الغيب، ليس ذلك عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، بل عند رسوله ما يخبره ربه - جل وعلا - ليس عندهم
~~شيء من ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (أم هم المصيطرون).
# أي: ليس هم المسلطين على أرزاقهم، ولا أرزاق غيرهم.
# وقال بعضهم: المسيطر: الرب تعالى، يقال: سيطر فلان، أي: صار ربا؛ وهو قول
~~القتبي.
# وقال الزجاج: المسيطر: المسلط؛ يقال: سيطر، أي: تسلط.
# وقال أبو بكر: المسيطر: الغالب القاهر، لكن الغلبة والقهر بالحجة عليهم،
~~وهذا يخرج على المقابلة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ذكر، ويحتمل
~~على غير المقابلة، والله أعلم.
# PageV09P410
# وقوله: (أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38).
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أم لهم سبب وقوة؛ فيصعدون السماء؛ فيستمعون ms4312 من أخبارها؛ فعلموا
~~بذلك أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - تقول على الله تعالى.
# والثاني: (أم لهم سلم)، أي: لهم حجة وبرهان يستمعون فيه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على ما ذكروا، فإن قالوا: نعم لنا ذلك، يقال لهم عند
~~ذلك: (فليأت مستمعهم بسلطان مبين) أي: بحجة بينة، أي: ليس لهم ذلك، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أم له البنات ولكم البنون (39).
# هذا ليس من نوع ما سبق ذكره؛ لأن ما تقدم من الآيات بينهم وبين رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على المقابلة، وهذا راجع إلى الله تعالى في الظاهر
~~على ما سبق منهم القول: إن الملائكة بنات الله، وهو ما قال: (وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم)، يذكر سفههم في نسبتهم البنات إلى
~~الله - عز وجل - وهم يأنفون من نسبتهن إليهم، فيسكن بذلك صدر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ويصبره على أذاهم، أي: إنهم يقولون في ما قالوا؛
~~فاصبر على ما يقولون فيك، والله أعلم.
# ويحتمل أن خرج ما ذكرنا من المقابلة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومعناه: أم لرسول الله البنات، ولكم البنون؛ فتتركون اتباعه لذلك؟! والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40).
# أي: لست تسألهم أجرا على اتباعك، فيمنعهم ذلك عن اتباعك، يذكر أن ليس لهم
~~أسباب المنع، وهذه أسباب المنع، وإنما امتنعوا عن الاتباع تعنتا ومكابرة.
# وقوله - عز وجل -: (أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41) أي: عندهم علم الغيب؛
~~فيعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقوله؛ بل ليس عندهم ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42).
# أي: يريدون كيدا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لكن هم المكيدون،
~~أي: إليهم يرجع ذلك الكيد، والذي أرادوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# ثم يحتمل ذلك الكيد الذي أخبر - عز وجل - أنه عليهم في الدنيا؛ على ما
~~قاله أهل التأويل: إنهم قتلوا يوم بدر، ويحتمل ذلك في الآخرة.
# وقوله - عز ms4313 وجل -: (أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون (43).
# أي: أم لهم إله يأمرهم بالذي يدعون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ أي: أم لهم إله غير الله
# PageV09P411
# يمنعهم من عذاب الله تعالى؟! أي: ليس لهم.
# ويحتمل: أم لهم إله غير الله يأمرهم بالذي يدعون على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من التقول على الله تعالى، أو يطلعهم على ذلك؟ أي: ليس
~~لهم إله يطلعهم على ذلك، ويدفع عنهم ما ينزل من السماء من العذاب، وهو ما
~~قال: (إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من دافع).
# ثم نزه نفسه عما أشركوا معه من الأوثان في تسمية الألوهية واستحقاق
~~العبادة، فقال: (سبحان الله عما يشركون).
# * * *
# قوله تعالى: (وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44)
~~فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون. يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا
~~هم ينصرون (46) وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47)
~~واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48) ومن الليل فسبحه
~~وإدبار النجوم (49).
# وقوله - عز وجل -: (وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم).
# يخبر عن عناد أولئك الرؤساء ومكابرتهم، وإنما قالوا ما قالوا على التعنت،
~~لا على الاسترشاد، وأن هذه الآيات من قوله: (أم تأمرهم أحلامهم بهذا. . .)،
~~إلى قوله: - عز وجل -: (أم لهم إله غير الله)، كلها محاجة مع أولئك الرؤساء
~~المعاندين؛ يبين ذلك قوله تعالى: (وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا
~~سحاب مركوم) يقول: إنهم وإن يروا ما توعدهم من عذاب ينزل بهم يقولوا
~~-لتعنتهم ومكابرتهم-: إنه سحاب، ليس بعذاب، وهو كما قال: (ولو أننا نزلنا
~~إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا)،
~~يخبر عن عنادهم، وكقوله - عز وجل -: (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من
~~السماء)، لا يؤمنون، ويقولون: ما ذكر إنه سحاب مركوم؛ تعنتا ومكابرة.
# ثم أمر رسوله - صلى ms4314 الله عليه وسلم - بأن يعرض عنهم وألا يشتغل بهم؛ لما
~~علم الله تعالى أنهم لا يؤمنون، وهو ما قال - عز وجل -: (فذرهم حتى يلاقوا
~~يومهم الذي فيه يصعقون (45) يؤيس رسوله - صلى الله عليه وسلم - عن إيمانهم،
~~ويأمره بالصبر على أذاهم، وترك المكافأة لهم، ويخبر أنهم لا يؤمنون إلا في
~~اليوم الذي فيه يصعقون، أي: يموتون.
# ثم قرئ قوله: (يصعقون) بفتح الياء وضمه؛ فمن قال بالنصب، احتج بقوله:
~~(فصعق من في السماوات ومن في الأرض)، ولم يقل فصعق.
# ثم يحتمل الصعقة التي ذكر: ما ذكرنا؛ أي: يموتون.
# ويحتمل: أي: تنزل بهم الشدائد والأوجاع، ولكن لا ينفعهم الإيمان في ذلك
~~الوقت؛
# PageV09P412
# لأنه إيمان دفع العذاب عن أنفسهم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ... (46).
# برسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما ينزل بهم يومئذ؛ جزاء على كيدهم
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ويحتمل ألا يغنيهم من عذاب الله تعالى الأصنام التي عبدوها؛ رجاء أن تشفع
~~لهم، أو تقربهم إلى الله زلفى؛ كما أخبر - عز وجل -، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~(47).
# قال أهل التأويل: أي: لمشركي أهل مكة عذاب دون عذاب النار، وهو القتل
~~بالسيف يوم بدر.
# ويحتمل أن يكون قوله: (وإن للذين ظلموا)، أي: للكفرة عذاب في الدنيا دون
~~الذي ذكر في يوم القيامة؛ حيث قال: (حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون)، ثم
~~قال: (عذابا دون ذلك)، وهم ما داموا كفارا فهم في عذاب، يكونون في خوف وذل
~~وخزي؛ فذلك كله عذاب الله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن أكثرهم لا يعلمون).
# أي: لا ينتفعون بعلمهم، أو لا يعلمون حقيقة؛ لما لم ينظروا في أسباب
~~العلم، ولم يتفكروا فيها؛ حتى يمنعهم ويزجرهم عن صنيعهم.
# وقوله - عز وجل -: (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم
~~(48).
# دل هذا الحرف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد كلف أمرا شديدا شاقا
~~عليه حتى قال: (واصبر)؛ إذ الأمر بالصبر لا ms4315 يكون إلا في أمور شاقة شديدة؛
~~ولذلك قال له: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل)، أمره بالصبر على ما
~~كلفه، كما صبر إخوانه على ما لحقهم من الأمور الشاقة، وما قال (واصبر وما
~~صبرك إلا بالله)، أخبر أنه لو صبر إنما يصبر بتوفيق الله إياه، أو فيه: أنه
~~إذا صبر يكون صبره لله تعالى؛ حتى يسهل عليه احتمال ذلك، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (لحكم ربك)، يحتمل وجوها:
# أحدها: ما أمر من تبليغ الرسالة إلى الفراعنة الذين كانت همتهم القتل لمن
~~خالفهم، فذلك أمر شديد؛ فأمره بالصبر على ذلك، والتبليغ إلى أولئك.
# والثاني: أمره بالصبر على أذاهم واستهزائهم به، وترك المكافأة لهم.
# ويحتمل أن يكون الأمر بالصبر على الأمور التي كانت عليه في خالص نهيه من
~~احتمال غصة التكذيب، وحزنه على تركهم التوحيد والإيمان، وإنما ذلك كله حكم
~~الله تعالى.
# PageV09P413
# وقوله - عز وجل -: (فإنك بأعيننا).
# أي: بمنظر وعلم منا، فإن كان الأمر بالصبر على القيام بتبليغ الرسالة إلى
~~من ذكرنا؛ فيخرج قوله: (فإنك بأعيننا) مخرج وعد النصر والمعونة؛ كقوله
~~تعالى: (والله يعصمك من الناس).
# وإن كان الأمر بالصبر على ترك مكافأتهم، أو على القيام بالأمور التي فيما
~~بينه وبين ربه تعالى؛ فيصير كأنه قال: على علم منا بما يكون منهم من
~~التكذيب والاستهزاء والأذى، كلفناك، لا عن جهل منا بذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وسبح بحمد ربك).
# أي: نزهه عن معاني الخلق، وعما لا يليق، واذكر الثناء عليه بما هو أهله.
# وقوله - عز وجل -: (حين تقوم).
# يحتمل: حين تقوم من مجلسك، أو من منامك، أو حين تقوم للتعيش والانتشار.
# فإن كان المراد: حين تقوم من مجلسك؛ فيكون التسبيح ما ذكر في الخبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من جلس مجلسا كثر فيه لغطه،
~~فليقل قبل أن يقوم من مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت،
~~أستغفرك وأتوب إليك، غفر له ما كان في مجلسه ذلك " ولم يذكر الآية.
# وإن كان ms4316 المراد: حين تقوم من منامك، فجائز أن يكون المراد منه: الصلاة.
# وإن كان حين تقوم للانتشار والتعيش؛ فيصير كأنه أمر بالتسبيح بالنهار في
~~وقت الانتشار؛ وعلى هذا قوله: (ومن الليل) أي: سبح بالليل في وقت الراحة،
~~فيصير كأنه قال: وسبح بحمد ربك في الأوقات كلها، بالليل والنهار، في وقت
~~الراحة، وفي وقت الانتشار.
# وروى الضحاك عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: (وسبح بحمد ربك حين تقوم)
~~تقول في الصلاة المفروضة قبل أن تكبر: " سبحانك اللهم وبحمدك. . . " إلى
~~آخره.
# وروى الضحاك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل في الصلاة،
~~قال ذلك؛ وذلك قوله تعالى: (وسبح بحمد ربك حين تقوم).
# وروى أبو سعيد وعائشة - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه كان إذا افتتح الصلاة قال: " سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك،
~~وتعالى جدك، ولا إله غيرك ".
# PageV09P414
# وروي عن مجاهد أنه قال: حين تقوم من كل مجلس، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فسبحه وإدبار النجوم (49).
# قال أهل التأويل: هو ركعتا الفجر كما روي عن جماعة من الصحابة، رضوان
~~الله عليهم أجمعين.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا: أنه أراد بإدبار النجوم:
~~الركعتين قبل الفجر، وأدبار السجود: الركعتين بعد المغرب؛ فإن ثبت فهو
~~التأويل، فإن كان على هذا فهو يدل على تأخير صلاة الفجر؛ لأن إدبار النجوم
~~إنما يكون ذهابها وانقضاءها، وذلك لا يكون بأول وقت طلوع الفجر، وإنما يكون
~~وقت الإسفار؛ فيكون حجة لنا، والله أعلم.
# * * *
# PageV09P415
# سورة النجم
# ذكر أن
### | سورة النجم
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن
~~الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4) علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6)
~~وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9) فأوحى
~~إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11) أفتمارونه على ما يرى
~~(12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14) عندها جنة المأوى (15)
~~إذ يغشى السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر ms4317 وما طغى (17) لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى (18)
# قوله - عز وجل -: (والنجم إذا هوى (1).
# قيل: المراد: هو النجوم أنفسها، فأقسم بها على أن محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - ما ضل وما غوى؛ على ما قاله الكفرة؛ وبه يقول الأصم.
# وقيل: أراد بقوله: (والنجم): نزول القرآن نجما فنجما، على التفاريق أقسم
~~بالقرآن: إنه لم يضل، ولم يغو.
# وقال مجاهد: أقسم بالثريا إذا غاب، والعرب تسمي الثريا -وهي ستة أنجم
~~ظاهرة-: نجما.
# وقال أبو عبيد: أقسم بالنجم إذا سقط في الغور؛ فكأنه لم يخص الثريا دون
~~غيره. فإن كان التأويل هو الأول فهو لما جعل الله تعالى للنجوم محلا في
~~قلوب الخلق وأعلاما يستخرجون بها جميع ما ينزل بالخلق، وما يكون لهم من
~~المنافع والمضار من كثرة الأنزال والسعة والضيق، وما ينزل بهم من المصائب
~~والشدائد، وما يكون من انقلاب الأمور، وما جعل فيها من المنافع من معرفة
~~القبلة، وطرق الأمكنة النائية، ومعرفة الأوقات وغيرها مما يكثر عدها، فأقسم
~~بنفسها، أو بالذي أنشأ النجوم، وما جعل فيها من المنافع: أن محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - ما ضل وما غوى.
# وإن كان النجم هو النجوم التي أنزل القرآن فيها نجوما على التفاريق،
~~فالقسم بالذي أنزل القرآن على التفاريق.
# وقوله - عز وجل -: (إذا هوى)؛ أي: سقطت، كقوله تعالى: (فلا أقسم بمواقع
# PageV09P416
# النجوم)، أي: بمساقطها.
# والأشبه: أن يكون قوله: (إذا هوى) أي: إذا سارت سيرا دائما في سيرها؛
~~لأنها أبدا تكون في السير، وفي سيرها منافع الخلق من الاهتداء للطرق
~~وغيرها، ولما ليس في مساقط النجوم وغيبوبتها كثير حكمة حتى يقسم بذلك،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما ضل صاحبكم وما غوى (2).
# يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: ما ضل عما نزل به القرآن، وعما أمر به؛ لأنهم كانوا يدعون
~~عليه الضلال: أن خالف دينهم ودين آبائهم، فقال: ما ضل هو عما أمر به، وما
~~غوى.
# والثاني: (ما ضل صاحبكم وما غوى)؛ إذ ليس بساحر؛ ولا شاعر؛ لأنهم كانوا
~~يقولون: إنه شاعر وإنه ساحر، فقال: ليس ms4318 هو كذلك ما ضل بالسحر، وما غوى
~~بالشعر؛ على ما قال (والشعراء يتبعهم الغاوون)، بل رشد واهتدى، وهو ما قال:
~~(وما ينطق عن الهوى (3) أي: ما ينطق عما يهوي به نفسه؛ بل إنما ينطق عن
~~الوحي بقوله: (إن هو إلا وحي يوحى (4) علمه شديد القوى. ذو مرة فاستوى)
~~وإلا جائز أن يصرف قوله تعالى: (علمه شديد القوى (5) إلى الله تعالى؛ إذ
~~الله تعالى قد أضاف تعليمه إلى نفسه بقوله - عز وجل -: (الرحمن. علم
~~القرآن)، لكن أبان بقوله: (ذو مرة فاستوى (6) أن المراد غيره؛ إذ هو لا
~~يوصف بأنه (ذو مرة فاستوى)، وهو جبريل - عليه السلام - على ما قال أهل
~~التأويل.
# ثم أضاف التعليم مرة إلى جبريل - عليه السلام - ومرة إلى نفسه، فالإضافة
~~إلى جبريل - صلوات الله عليه - لما منه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وتلقف.
# والإضافة إلى الله تعالى تخرج على وجهين:
# أحدهما: أضاف إلى نفسه؛ لما أنه هو الباعث لجبريل إليه، والآمر له
~~بالتعليم، والخالق لفعل التعليم من جبريل، عليه السلام.
# والثاني: لما يكون من الله - سبحانه وتعالى - من اللطف الذي يحصل به
~~العلم عند التعليم؛ ولهذا يختلف المتعلمون في حصول العلم مع التساوي في
~~التعليم؛ لاختلافهم في آثار اللطف، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ذو مرة فاستوى. . .) الآية.
# قال أهل التأويل: (ذو مرة) أي: ذو قوة.
# PageV09P417
# وقيل: (ذو مرة) أي: ذو إحكام، وأصله من قوى الحبل، وهي طاقته، والواحد:
~~قوة، وأصل المرة: الفتل.
# وقوله: (فاستوى) يحتمل (فاستوى)، أي: محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ لنزول
~~الوحي إليه.
# وقيل: (فاستوى)، أي جبريل - عليه السلام - على صورته؛ لما ذكر أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - سأل ربه - عز وجل - أن يريه جبريل - عليه السلام - على
~~صورته فاستوى جبريل على صورته، فرآه كذلك، وقوله - عز وجل -: (وهو بالأفق
~~الأعلى (7) ثم يحتمل (وهو بالأفق الأعلى) أي: أفق السماء.
# ويحتمل أن يكون الأفق الأعلى مكان الملائكة ومسكنهم، فأخبر أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - رأى جبريل على صورته في مكانه.
# وجائز أن يكون الأفق ما ms4319 ذكر في الخبر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أراد أن يرى جبريل في صورته، فسأله أن يراه، فقال: إن الأرض لا تسعني،
~~ولكن انظر إلى الأفق الأعلى، فنظر فرآه.
# وفي بعض الأخبار: إنك لا تقدر أن تراني في صورتي، ولكن انظر إلى الأفق
~~الأعلى. ثم جائز أن يكون ما ذكر من النظر إلى الأفق الأعلى؛ لما أن بصره
~~كان لا يحتمل النظر إليه من قرب، ويحتمل ذلك من البعد، وذلك معروف فيما بين
~~الخلق: أن الشيء إذا كان له شعاع أو نور أو بياض شديد: أن البصر لا يحتمل
~~النظر إليه من القرب في أول ملاقاته، ويحتمل إذا كان يبعد منه؛ وعلى هذا
~~قوله - عز وجل -: (ثم دنا فتدلى (8) يحتمل: دنا منه جبريل - عليه الصلاة
~~السلام - شيئا بعد شيء، وقرب منه كذلك ليحتمله؛ إذ جبل الإنسان على طبيعة
~~يحتمل الأشياء إذا انتهت إليه على التفاريق ما لو أتته بدفعة واحدة في وقت
~~واحد، لما احتملتها الأنفس؛ كالحر يأتي الخلق بعد شدة البرد شيئا فشيئا،
~~وكذلك البرد بعد شدة الحر شيئا فشيئا حتى يشتد ما لو أتيا بدفعة واحدة إذا
~~كان قريبا منه.
# ويحتمل من البعد، ثم يقرب ويدنو قليلا قليلا حتى يحتمل من القرب، والله
~~أعلم.
# ثم من الناس من يقول: إن قوله تعالى: (ثم دنا فتدلى) على التقديم
~~والتأخير؛ أي: تدلى قربا؛ لأنه يكون التدلي أولا ثم الدنو منه.
# ومنهم من قال: بل هو على ما قال، وهما سواء -أعني: التدلي والدنو- بمنزلة
~~القرب والدنو، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فكان قاب قوسين أو أدنى (9) اختلف فيه:
# قال بعضهم: القاب: هو صدر القوس؛ أي: فكان قدر صدر القوس من الوتر مرتين.
# PageV09P418
# وقال بعضهم: أي: قدر قوسين حقيقة.
# وقال القتبي: قاب: قدر قوسين عربيين.
# وقال أبو عوسجة: القاب: قدر الطول.
# وقيل القوس: الذراع هاهنا؛ أي: كان قدر ما بينهما ذراعين.
# قال: والأول أعجب إلي؛ لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~لقاب قوس أحدكم -أي: موضع قده- خير ms4320 من الدنيا وما فيها " والقد: السوط.
# فنقول: أي الوجوه كان ففيه دليل: أنه لم يكن جبريل - عليه السلام - يبعد
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحيث لا يحيط به؛ لأن الشيء إذا بعد
~~عن البصر لعرفه بالاجتهاد، ولا يدركه حقيقة، وكذلك إذا قرب منه، حتى ماسه
~~والتصق به، قصر البصر عن إدراكه، وإذا كان بين البعد والقرب، أحاط به
~~وأدركه، فيخبر الله - تعالى - أنه أحاط به علما، وأدركه حقيقة، لا أن كان
~~معرفته إياه بطريق الاجتهاد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أو أدنى).
# قال أهل التأويل: حرف " أو " شك، وذلك غير محتمل من الله تعالى، لكن
~~معناه على الإيجاب؛ أي: بل أدنى.
# وقال بعضهم: (أو أدنى) في اجتهادكم ووهمكم، لو نظرتم إليهما، لقلتم:
~~إنهما بالقرب والدنو قدر قوسين أو أدنى.
# وقوله - عز وجل -: (فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: على التقديم والتأخير، أي: فأوحى جبريل ما أوحي إليه إلى محمد
~~عبده ورسوله، عليهما السلام.
# والثاني: فأوحى الله - جل وعلا - إلى عبده جبريل ما أوحى هو إلى محمد
~~عليهما الصلاة والسلام.
# وقوله - عز وجل -: (ما كذب الفؤاد ما رأى (11).
# قرئ: (كذب) مخفف الذال ومشدده؛ فمن قرأ بالتخفيف، أي: ما كذب عبده فيما
~~رأى؛ أي: ما رأى حق.
# PageV09P419
# وقال أبو عبيد: ما كذب في رؤيته، قد صدقت.
# ومن قرأ بالتشديد، أي: لم يجعل الفؤاد رؤية العين كذبا.
# وعندنا: أي: ما رد الفؤاد ما رأى البصر، وأصله: أن الفؤاد مما يوعى به،
~~يقول: قد وعى به ما رأى لم يتركه، ولم يضيعه.
# وقيل: (ما كذب الفؤاد ما رأى)؛ أي: ما علم، والرؤية: كناية عن العلم، لكن
~~لو كان المراد منه: العلم فلا يحتمل ما ذكر (ولقد رآه نزلة أخرى)، ولا
~~يتصور أن يعلم مرتين؛ وكذا ذكر أنه رأى ربه مرتين، ولا يحتمل العلم مرتين؛
~~فدل أن الحمل على العلم لا يصح.
# وأصله عندنا: ما كذب الفؤاد ما رأى من الآيات؛ دليله ما ذكر في آخره:
~~(لقد رأى من ms4321 آيات ربه الكبرى) وقال: (ولقد رآه نزلة أخرى).
# وعن الحسن: أي: رأى عظمة من عظمة الله، وأمرا من أمره.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: " رأى جبريل - عليه
~~السلام - على صورته مرتين "، أي: ما كذب الفؤاد ما رأى البصر جبريل - عليه
~~السلام - ولقد رآه أيضا مرة أخرى عند سدرة المنتهى.
# ومنهم من قال: إنه رأى ربه على العيان بعينه، فهو خلاف ما ثبت من وعد
~~الرؤية في الآخرة بالكتاب والسنة المتواترة، ولأنه لو رأى ربه تعالى على ما
~~قالوا، لكان لا يحتاج إلى أن يرى آياته الكبرى؛ لأن رؤية الآيات إنما يحتاج
~~إليها عندما يعرف الشيء بالاجتهاد، فأما عند المشاهدة وارتفاع الموانع، لا
~~حاجة تقع إليها، إلا أن يقال برؤية القلب على ما ذكر في الخبر: أنه سئل عن
~~ذلك، فقيل: هل رأيت ربك؟ فقال: " رأيته مرتين بقلبي ".
# وفي بعض الأخبار قال: " أما بعيني فلا، وأما بفؤادي، فقد رأيته مرتين ".
# ويفسرون رؤية القلب بالعلم، ولكن الإشكال عليه ما ذكرنا؛ فإن ثبت الحديث
~~فهو
# PageV09P420
# على ما كان وأراد، لا يفسر ذلك، وكذلك قول من يقول في قوله تعالى: (ثم
~~دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى): إنه دنا من ربه - قول [وخش]، فيه إثبات
~~المكان والتشبيه؛ تعالى الله عن ذلك، ولكن المراد ما ذكرنا: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دنا من جبريل - عليه السلام - على ما ذكرنا.
# ثم في قوله تعالى: (ما كذب الفؤاد ما رأى)، وقوله - عز وجل -: (ولقد رآه
~~نزلة أخرى. عند سدرة المنتهى. . .) إلى آخره ذكر خصوصية رسولنا - صلى الله
~~عليه وسلم - من بين غيره من الخلائق، منها: رؤية جبريل - عليه السلام - على
~~صورته، ورؤية الرب تعالى بقلبه؛ إن ثبت الحديث عنه، وبلوغه إلى سدرة
~~المنتهى؛ إذ لم يذكر لأحد من رسل الله تعالى: أنه بلغ هذا المبلغ سواه.
# وقوله - عز وجل -: (أفتمارونه على ما يرى (12).
# عن ابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهما - أنهما قرآ مفتوحة التاء بغير
~~ألف، ومعناه: أفتجحدونه؟!. ms4322
# وعن الحسن بالألف مضمومة التاء، وقال: معناه: أفتجادلونه؟!
# وعن شريح مثله.
# قال أبو عبيد: فالأولى أن يقرأ بمعنى الجحود؛ وذلك أن المشركين إنما كان
~~شأنهم الجحود فيما يأتيهم من الخبر السماوي، وهو أكبر من المماراة
~~والمجادلة.
# وقيل: (أفتمارونه) أي: تشككونه على ما يرى؟
# وقال أبو بكر الأصم: لا تصح القراءة بغير ألف ولا تأويله، إنما القراءة
~~بالألف، وتأويله: أفتجادلونه؟!
# ونحن نقول بأن تأويل ما ذكر من الجحود والقراءة صحيح، وتأويل من قال:
~~أفتجادلونه على ما يرى؟! لا يحتمل؛ لأن مجادلتهم لا تكون فيما يرى، لكن
~~يجادلونه على ما يخبر أنه يرى، إذ في الخبر يقع التكذيب، وبه يجادلونه،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد رآه نزلة أخرى (13).
# فهو على ما ذكرنا من اختلاف الناس أن ما أيش هو؟ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (عند سدرة المنتهى (14).
# قيل: سمي ذلك الموضع سدرة المنتهى، لما انتهى إليه علم الخلق؛ فلا
~~يجاوزه.
# PageV09P421
# وقيل: لما انتهى إليه كرامات الخلق، لا تجاوز كراماتهم عنها.
# وقيل: السدرة: الشجر، ويروون في ذلك خبرا مرفوعا عن ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " رأيت جبريل - عليه
~~السلام - عند سدرة المنتهى، عليه كذا كذا من جناح ".
# وقيل: سميت سدرة المنتهى؛ لما ينتهي إليها أرواح الشهداء.
# ثم جائز أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى جبريل - عليه
~~السلام - أولا عند سدرة المنتهى من الأرض: إما برفع الحجب عنه، وإما بزيادة
~~قوة وضعت في بصره، ثم رآه مرة أخرى هنالك أيضا بعدما رفع - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى سدرة المنتهى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (عندها جنة المأوى (15).
# قرئت بنصب الجيم وخفضه.
# روي أنه قيل لسعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - إن فلانا يقرأ بالخفض
~~(عندها جنة المأوى)، فقال سعد: ما كذا جنة الله، وقرأ بالفتح.
# وعن الأعمش قال: قال: من قرأ (جنة المأوى)، فأجنه الله.
# وعن أبي العالية قال: سئل عنها ابن عباس - رضي الله عنه - فقال لي: كيف
~~تقرؤها يا ms4323 أبا العالية؟ فقلت: (جنة المأوى) بفتح الجيم، فقال: صدقت، وهي
~~مثل الأخرى: [(فلهم جنات المأوى)].
# [وعن الحسن أنه قرأ] [(جنة المأوى)]، وقال: إنها من الجنان، وتصديقها،
~~حديث الإسراء: أنه أري الجنة، وأدخلها.
# قال: ودلت الآية: أن الجنة التي يأوي إليها المؤمنون في السماء.
# وقوله - عز وجل -: (إذ يغشى السدرة ما يغشى (16).
# قال عامة أهل التأويل: يغشاها فراش من ذهب.
# وكذا ذكر في خبر مرفوع " غشاها فراشا من ذهب ".
# ولكن لا نفسر ما الذي يغشى السدرة؛ بل نبهم كما أبهم الله تعالى إلا
~~بحديث ثبت عن
# PageV09P422
# تواتر، والله أعلم.
# وقال بعضهم في قوله تعالى: (إذ يغشى السدرة ما يغشى): أي: ما يغشى من أمر
~~الله تعالى، ويروون خبرا عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " لما انتهيت إلى السدرة رأيت ورقها أمثال
~~آذان الفيلة؛ ورأيت نبقها أمثال القلال، فلما غشيها من أمر الله ما غشيها،
~~تحولت ياقوتا " إن ثبت هذا الخبر، ففيه دليل: أن السدرة: شجرة، إذ ذكر
~~ورقها، وفيه أن الذي يغشاها أمر الله تعالى.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: (إذ يغشى السدرة ما يغشى): الملائكة،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما زاغ البصر وما طغى (17).
# قال أبو بكر: أي: ما قصر البصر عن الحد الذي أمر وجعل له، وما طغى وما
~~جاوز عنه، أو كلام نحوه.
# ويحتمل (ما زاغ) أي: ما مال وما عدل يمينا وشمالا، (وما طغى): وما جاوز.
# وقال أبو عوسجة: (ما زاغ البصر)، أي: ما مال، (وما طغى) من الارتفاع؛ طغى
~~الماء: إذا ارتفع، يطغى طغيانا.
# وقوله - عز وجل -: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18).
# جائز أن تكون آيات ربه التي ذكر أنه رأى: هو جبريل - عليه السلام - حيث
~~رآه بصورته، وكذلك روي عن عمد الله بن مسعود: أنه رآه بصورته مرتين، وتأول
~~الآية، ويحتمل غيره من الآيات، ولكن لا نفسرها، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم
~~الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا ms4324 قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى (23).
# وقوله - عز وجل -: (أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى.)
~~الآية.
# يخرج تأويل هذه الآية على وجوه، وإلا ليس في هذا الموضع لظاهر قوله - عز
~~وجل -: (ومناة الثالثة الأخرى) - جواب، ولا لقوله: (ألكم الذكر وله
~~الأنثى).
# PageV09P423
# أحدها: أن يقول: أهؤلاء الذين تعبدونهم -من اللات والعزى ومناة- أخبروكم،
~~وقالوا لكم: إنه اصطفى لنفسه البنات، ولكم البنين، وأن الملائكة بنات الله،
~~ونحوه؟ أخذتم ذلك منها أو ممن أخذتم ذلك، وأنتم قوم لا تؤمنون بالرسل
~~والكتب؟ وقد عرفوا أنها لم تخبرهم بذلك، فيذكر بذلك سفههم، ويقول: (أفرأيتم
~~اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى) التي سميتموها: آلهة، وعبدتموها دون
~~الله، ونسبتكم البنات إليه، والبنين إلى أنفسكم، ثم لم يذكر جوابها: أنه من
~~أمرهم بذلك؟ ومن اختار لهم ذلك؟ أو ممن أخذوا ذلك؟
# ثم قال: (إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان. . .) الآية؛ كأنه يقول والله أعلم: إنكم سميتموها: آلهة، واخترتم
~~لأنفسكم البنين وله البنات بلا سلطان ولا حجة لكم، إنما هي أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم بلا حجة ولا سلطان، إنما هو هوى النفس والظن.
# ويحتمل أن يقول: (أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى)، أمروكم
~~بصرف شكر ما أنعم الله تعالى عليكم، وقبول ما وهب لكم من البنات؛ على ما
~~أخبر أنها من مواهب الله بقوله تعالى: (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور)، وبرد مواهبه، ودفنها حيات، ودسها في التراب، وبصرف العبادة إلى
~~غير المنعم، وقسمة البنين لأنفسكم والبنات له.
# ثم أخبر، وقال: (تلك إذا قسمة ضيزى (22) أي: تلك قسمة جور وظلم؛ أي: صرف
~~شكر المنعم إلى غير المنعم، وتوجيه العبادة إلى من لا يستحقها، ورد مواهبه.
# على هذه الوجوه يشبه أن تخرج الآية، وإلا فلا ندري بظاهرها: ما تأويلها؟
~~وما جواب هذا الحرف؛ والله أعلم.
# ثم قوله: (اللات) قرأ مجاهد وغيره مشدد ms4325 التاء، فقالوا: هو رجل كان يقوم
~~على آلهتهم، ويلت لها السويق بالزيت، فيطعمه الناس.
# [وروى ابن الجوزي] (1) عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " كان يلت
~~السويق للحاج ".
# ومن قرأه مخفف التاء جعله اسم الصنم؛ مثل: العزى، ومناة، وهي آلهة كانوا
~~يعبدونها؛ ذكر قتادة في تفسيره: كان اللات بالطائف، والعزى ببطن نخلة،
~~ومناة PageV09P424
# بقديد.
# وقوله - عز وجل -: (تلك إذا قسمة ضيزى).
# قال القتبي: هي في الأصل " ضيزى " على وزن " فعلى "، فكسرت الضاد للياء،
~~وليس في النعوت " فعلى "؛ أي: قسمة جائرة.
# وقال أبو عوسجة: (ضيزى) أي: غير منصفة، والضيز في الأصل: الجور.
# وقال أبو عبيدة: ناقصة.
# وقال بعض الناس: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما تلا قوله تعالى:
~~(أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى) ألقى الشيطان على لسانه: "
~~تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى، ومثلهن لا تنسى ".
# ثم قال بعضهم: الغرانيق العلا: الملائكة.
# وقال بعصهم: الأصنام التي يعبدونها على رجاء الشفاعة لهم بقولهم: (هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله).
# لكن لا يحتمل أن يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو يجري على لسانه
~~ما ذكر، والله - تعالى - قال: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا
~~منه باليمين (45) ثم لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين)،
~~ولو جاز أن يجري على لسانه، لتوهم منه التقول، وذلك بعيد، وقال في آية
~~أخرى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت)، ولو جاز ذلك، لجاز أن يجري الله الكذب على لسانه؛
~~فلا يكون فيمن وجد من الحرج في قضائه ما ذكر، وهو الكفر؛ دل أن ما ذكروه
~~فاسد، فإن ثبت ما ذكر: أنه جرى على لسانه تلك الكلمات، أو ألقى الشيطان في
~~فمه يريد بذلك: الغرانيق العلا شفاعتهن لترتجى عندهم وفي زعمهم، وهو كقول
~~موسى - عليه السلام -: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا)، أي: إلى إلهك
~~الذي هو عندك إله، وإلا لا يحتمل أن يكون موسى - عليه السلام - يسمي العجل:
~~إلها، وكقوله - تعالى -: (فراغ ms4326 إلى آلهتهم)، أي: إلى آلهة عندهم، وقوله -
~~عز وجل -: (أين شركائي الذين كنتم تزعمون)، أنها شركائي، فقد ذكرنا هذا على
~~التمام في سورة الحج في قوله - عز وجل -: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته. . .) الآية، والله أعلم.
# PageV09P425
# وقوله - عز وجل -: (ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى (23). أي: ما أنزل الله على تسميتكم
~~الأصنام: آلهة، وعبادتكم إياها، ونسبتكم البنين إلى أنفسكم والبنات إلى
~~الله تعالى - من حجة وبرهان، إنما هو من هوى النفس والظن، وذلك قوله -
~~تعالى -: (إن يتبعون إلا الظن) في قولهم: الملائكة بنات الله، أو قولهم:
~~(هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، وتسميتهم الأصنام: آلهة، وظنوا أن آباءهم كانوا
~~على الحق، واستدلوا على حقيقة ما كانوا عليه من الدين؛ حيث تركهم وما
~~اختاروا ولم يهلكهم، وقالوا: لو كانوا على باطل ما تركهم على ذلك، واستدلوا
~~بذلك - أيضا - على رضاه منهم بذلك، وأمره إياهم؛ كما أخبر عنهم بقوله:
~~(وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها)، هذا ظنهم
~~بالله تعالى.
# وقوله: (وما تهوى الأنفس)، أي: يتبعون هوى النفس، فالنفس ما تعرف إلا
~~المنافع الحاضرة والمضار الحاضرة، فأما ما غاب عنها فلا يعرف، وإنما يعرف
~~ذلك بالتفكر والنظر، وهي لا تعرف؛ لما تكره النظر والتفكر، ولا ترغب في
~~الشدائد، ولا فيما يثقل عليها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد جاءهم من ربهم الهدى).
# أي: جاءهم من ربهم ما لو تفكروا ونظروا لاهتدوا، ولو اتبعوا الحق والهدى،
~~لعرفوه.
# * * *
# قوله تعالى: (أم للإنسان ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى (25) وكم من
~~ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضى (26) إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27)
~~وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28)
~~فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ms4327 (29) ذلك مبلغهم من
~~العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30) ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا
~~بالحسنى (31) الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع
~~المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا
~~تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32)
# وقوله - عز وجل -: (أم للإنسان ما تمنى).
# أي: للإنسي ما تمنى.
# ثم يحتمل تمنيهم شفاعة ما عبدوه.
# أو ما اختاروا من البنين لأنفسهم والبنات لله تعالى.
# PageV09P426
# أو ما سموا واتخذوا الأصنام آلهة، وما ظنوا على الله وادعوا أمره ورضاه
~~في فعلهم، وغير ذلك مما كانوا يتمنون؛ يقول: ليس للإنسان ما تمنى أن يكون
~~له؛ إنما يكون ذلك له بجعل الله الذي له الدنيا والآخرة، وذلك قوله - تعالى
~~-: (فلله الآخرة والأولى (25).
# وقوله - عز وجل -: (وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من
~~بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى (26).
# يخرج هذا على وجهين:
# أحدهما: أي: كم ملك له شفاعة لا تنفع شفاعته وإن يشفع إلا لمن ذكر.
~~والثاني: أي: كم من ملك في السماوات لا شفاعة له، ولا يشفع إلا لمن يشاء
~~الله ويرضى أن يشفع، وهو كقوله - تعالى -: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) و،
~~أي: ليست لهم شفاعة تنفع.
# وقال أبو بكر الأصم: إنما يشفعون في الآخرة لمن شفعوا في الدنيا
~~واستغفروا لهم؛ كقوله تعالى: (ويستغفرون لمن في الأرض)، وقوله - تعالى -:
~~(ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا. .
~~.) الآية، وقولهم: (ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم)، وقد ذكرنا فيما
~~تقدم الوجه في ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية
~~الأنثى (27) وإنما يسمي ذلك فؤم، وقد أضاف ذلك إلى الكل في الظاهر؛ لأن
~~الذين يسمون الملائكة تسمية الأنثى، والله أعلم.
# ويجوز أن يذكر الكل، ويراد به البعض في اللغة، ومثله في القرآن كثير،
~~والله أعلم.
# وقوله: ms4328 (وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا (28) أي: ما لهم بما يسمون الملائكة تسمية الأنثى من علم؛ لأن العلم
~~بمعرفة الأنثى من الذكر بطريقين:
# أحدهما: المشاهدة، يشاهد ويعاين فيعرف الأنثى من الذكر، وهم لم يشاهدوا
~~الملائكة، فكيف يعرفون ذلك؟
# والثاني: خبر الرسول المؤيد بالمعجزة، وهؤلاء قوم لا يؤمنون بالرسل.
# ولا يعرف بالاستدلال وطرق العلم الثلاثة التي ذكرنا، فإذا كان حصل قولهم
~~بلا علم، ولكن على الظن، وذلك قوله تعالى: (إن يتبعون إلا الظن)، أي: ما
~~يتبعون في قولهم الذي قالوا إلا الظن، ووجه ظنهم ما ذكرنا.
# ثم أخبر أن ظنهم لا يغنيهم من الحق شيئا، فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن الظن الذي ظنوا لا يدفع عنهم ما عليهم من اتباع الحق ولزومه.
# PageV09P427
# والثاني: أن ظنهم الذي ظنوا في الدنيا لا يدفع عنهم ما لزمهم من العذاب
~~في الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ... (29).
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: على ترك مكافأتهم؛ أي: لا تكافئهم لصنيعهم وأذاهم.
# والثاني: يخرج على الإياس له من إيمانهم؛ أي: لا تشتغل بهم؛ فإنهم لا
~~يؤمنون أبدا؛ فهو في قوم خاص علم الله - عز وجل - أنهم لا يؤمنون.
# وقوله - عز وجل -: (ولم يرد إلا الحياة الدنيا).
# يحتمل أنهم كانوا لا يؤمنون بالآخرة، فلم يريدوا بحسناتهم التي عملوا إلا
~~الحياة الدنيا؛ لأنهم كانوا يتصدقون ويصلون الأرحام، لكن لم يريدوا بذلك
~~إلا ما ذكر في الحياة الدنيا.
# وجائز أن تكون الإرادة هاهنا كناية عن العمل.
# وقوله - عز وجل -: (ولم يرد إلا الحياة الدنيا).
# أي: لم يعمل للآخرة رأسا؛ يخبر عنهم أنهم يعملون للدنيا، لا للآخرة، وهو
~~كقوله تعالى: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد)، وقوله
~~- عز وجل -: (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. . .) الآية، ونحو
~~ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك مبلغهم من العلم ... (30) بألا يؤمنوا بالآخرة،
~~ولا يعملوا لها.
# وقال بعضهم: (ذلك مبلغهم من العلم) أي: ذلك ms4329 مبلغ رأيهم من العلم: أن
~~الملائكة بنات الله، وأنها تشفع لهم.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى).
# مثل هذا الكلام إنما يخرج على أثر خصومات كانت من أولئك الكفرة مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، كأن أولئك الكفرة قالوا: نحن على
~~الهدى، وأنتم على الضلال، فقال عند ذلك: (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا)، ثم
~~قال: (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى)، أي: هو أعلم
~~بمن ضل عن سبيله؛ فيجزيه جزاء ضلاله في الآخرة، (وهو أعلم بمن اهتدى)
~~فيجزيه جزاء الهدى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا
~~بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى (31) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقول: (ولله ما في السماوات وما في الأرض)، وهو غني عن عبادتكم،
~~وإنما يأمركم وينهاكم؛ ليجزيكم بأعمالكم، لا لمنافع ترجع إليه.
# PageV09P428
# والثاني: (ولله ما في السماوات وما في الأرض) أي: إنما أنشأ أهل السماوات
~~والأرض؛ ليمتحنهم بالأمر والنهي، ثم ليجزي الذين أساءوا جزاء الإساءة
~~والذين أحسنوا جزاء الإحسان، ولو كان على ما قال أولئك الكفرة: أن لا بعث
~~ولا جزاء، لكان خلقهم وخلق ما ذكر عبثا باطلا، وفي الحكمة التفريق بين
~~المسيء والمحسن، وفي الدنيا تحققت التسوية بينهما، فدل ذلك على دار أخرى
~~يفرق بينهما فيها.
# ثم يحتمل جزاء إساءة أولئك في الدنيا والآخرة: في الدنيا: القهر،
~~والدبرة، والهزيمة، وفي الآخرة: النار، وجزاء المحسن في الدنيا: النصر
~~والظفر، وفي الآخرة: الجنة.
# ثم نعت الذين أحسنوا الحسنى - وهو التوحيد - فقال: (الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من
~~الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى
~~(32).
# ثم يحتمل أن تكون الكبائر ما يعرفها كل أحد: أنها كبيرة، والفاحشة: ما
~~يعرفها كل أحد أنها فاحشة، واللمم -على هذا- يجيء أن تكون من تلك الكبائر ms4330
~~والفواحش؛ لأنه استثناها؛ فيجب أن تكون من جنسها، لكنه استثناها وعفا عنها؛
~~لما يقعون فيها عن غفلة وسهو، أو عن غلبة شهوة، ونحوها، وهو الأشبه بتأويل
~~الآية.
# وقال أهل التأويل: الكبائر والفواحش هي التي ذكر فيها الحد في الدنيا
~~والعقوبة في الآخرة، واللمم التي لم يذكر لها حد في الدنيا، ولا عقوبة في
~~الآخرة.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: " زنا العين: النظر، وزنا
~~الشفتين: التقبيل، وزنا اليدين: البطش، وزنا الرجلين المشي، ويصدق ذلك
~~ويكذبه الفرج، فإن تقدم فهو زنا، وإلا فهو لمم "، وفي رواية: " إن تقدم كان
~~زنا، وإن تأخر كان لمما ".
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ما رأيت أشبه باللمم مما قال أبو
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله كتب على ابن آدم حظه من
~~الزنا، أدرك ذلك لا محالة؛ فزنا العينين: النظر، وزنا اللسان: النطق،
~~والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه ".
# وعن أبي هريرة أنه النظرة، والغمزة، والقبلة، والمباشرة.
# PageV09P429
# وعنه أن اللمم: النكاح.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: اللمم: لمم الجاهلية؛ كقوله -
~~تعالى -: (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف).
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: هو أن يلم المرة.
# وقيل: اللمم: الهم بالخطيئة من جهة حديث النفس شيئا من غير عزم.
# وقيل: إن اللمم: مقاربة الشيء من غير دخول فيه.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: " لاهم إن تغفر تغفر جما، وأي عبد لك لا ألما؟! ".
# وقيل: اللمم: الصغير من الذنوب؛ لقوله: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه.
~~. .) الآية.
# وقال القتبي: اللمم: الصغار من الذنوب، وهو من ألم بالشيء: إذا لم يتعمق
~~فيه، ولم يلزمه.
# وقال بعضهم: اللمم: ما بين الحدين: حد الدنيا، وحد الآخرة؛ وهو قول ابن
~~عباس - رضي الله عنه - وذلك يحتمل، والأول أقرب.
# وقال أبو بكر الأصم: اللمم: التي يتوب عنها؛ فإنهم إذا تابوا عنها يتجاوز
~~عنهم؛ فهو يجعل اللمم من ms4331 تلك الكبائر والفواحش، لكنه يقول: إنما استثنى؛
~~لما يتوب عنها؛ لما يقعون فيها على السهو والغفلة، أو لغلبة شهوة على حسن
~~الظن بربه؛ فيغفر له، أو يتوب عليه؛ فيعفو عنها.
# وعلى تأويل أهل التأويل: اللمم: ما دون الكبائر والفواحش.
# وجائز أن تكون الكبائر والفواحش التي ذكر كبائر الشرك وفواحشه؛ كقوله -
~~عز وجل -: (والذين إذا فعلوا فاحشة. . .) الآية، وقوله - تعالى -: (سيقول
~~الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا)؛ فيكون اللمم
~~-على هذا-: ما دون الشرك فهو في مشيئة الله - تعالى -: إن شاء عفا عنها،
~~وإن شاء عذب عليها؛ كقوله - تعالى -: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون
# PageV09P430
# ذلك لمن يشاء).
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من
~~الأرض).
# أي: هو أعلم بكم، وبأحوالكم، ووقوعكم فيها على السهو والغفلة، عفا عنكم؛
~~أي: عن اللمم.
# وعلى قول أبي بكر: (إن ربك واسع المغفرة) لمن تاب عنها، و (هو أعلم بكم)
~~أنكم تتوبون عنها.
# وعندنا: أن ربك هو واسع المغفرة لمن شاء، تاب عنها أو لم يتب.
# ثم إن كانت المغفرة هي الستر، فهي تعم المؤمن والكافر في الدنيا، وإن
~~كانت التجاوز فهي للمؤمنين خاصة، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (هو أعلم بكم) عندنا: هو أعلم بكم بأنكم تعملون وتقعون
~~فيها عن السهو والغفلة.
# أو هو أعلم بأحوالكم وأفعالكم، وما يكون منكم، (هو أعلم بكم إذ أنشأكم من
~~الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم) ما لو اجتمع حكماء البشر ما أدركوا
~~معنى الإنسان في ذلك، ولا أدركوا معنى تصوير اليدين، والعينين، وغيرها من
~~الجوارح وقت كونكم أجنة في بطون أمهاتكم.
# ثم نسبتنا إلى الأرض بقوله - تعالى -: (من الأرض) تحتمل وجهين:
# إما لخلق أصلنا من الأرض؛ كقوله: (أن خلقكم من تراب)، ونحوه.
# أو لجعل أقواتنا منها؛ لقوله - تعالى -: (وقدر فيها أقواتها)؛ إذ لا قوام
~~لنا إلا بذلك الغذاء والقوت الذي يخرج من الأرض، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تزكوا أنفسكم) ms4332 في ظاهر الآية نهى عن التزكية،
~~وأمر في آية أخرى بالتزكية ورغب فيها؛ حيث قال: (ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة)، لكن فيما أمر بالتزكية أمر بإصلاح أنفسهم في أنفسهم وتزكيتها
~~فعلا، وفيما نهى عن التزكية نهى عن أن يصفوا أنفسهم بالتزكية والصلاح
~~والتقى والبراءة، لعل ذلك ليس بتزكية في الحقيقة.
# أو يكون فيهم من الفساد ما لا يستحق التزكية والوصف بالبراءة، والله
~~أعلم.
# فإن قيل: إن الله - تعالى - لما نهانا عن التزكية، فكيف جاز لنا أن نقول
~~لأنفسنا: إنا مؤمنون ومسلمون؛ إذ ذلك مدح وتزكية.
# قيل: إنا أمرنا بقول الإيمان والإسلام ابتداء حيث قال: (قولوا آمنا
~~بالله. .) الآية
# PageV09P431
# وقوله: (وأسلموا)، ونحو ذلك، ولم نؤمر بمثله ابتداء في الصلاح ونحوه بأن
~~نقول: نحن صلحاء أتقياء؛ فجاز ألا يمنع في الإيمان، ويمنع في غيره من
~~الطاعات.
# والثاني: أن ليس في نفس الإيمان تزكية؛ لأن كل أهل الأديان مؤمنون بشيء،
~~كافرون بشيء، بقوله: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله)، وقول أولئك: (نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض)، وقوله: (يؤمنون بالجبت والطاغوت)، وفي نفس التقى والصلاح
~~تزكية.
# وقيل: (فلا تزكوا أنفسكم) أي: لا تزكوا أهل دينكم ومذهبكم، وذلك متعارف
~~في الناس: أنهم يزكون أهل مذهبهم وإن كانوا لا يعرفون صلاحهم وتقواهم،
~~ويذمون أهل خلافهم في مذهبهم وإن لم يعرفوا منهم الشر وما به تجب المذمة،
~~وذلك محتمل يحتمل ما ذكرنا أنه نهى كلا في نفسه أن يزكي، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هو أعلم بمن اتقى) أي: اتقى محارم الله ومناهيه.
# ويحتمل: أي: اتقى الكفر بالله والشرك به.
# * * *
# قوله تعالى: (أفرأيت الذي تولى (33) وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم
~~الغيب فهو يرى (35) أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى
~~(37) ألا تزر وازرة وزر أخرى (38) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن
~~سعيه سوف يرى (40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41) وأن إلى ربك المنتهى (42)
~~وأنه هو أضحك وأبكى (43) وأنه هو أمات وأحيا (44) وأنه خلق الزوجين الذكر
~~والأنثى (45) من نطفة إذا تمنى (46) وأن عليه النشأة الأخرى (47) وأنه هو
~~أغنى ms4333 وأقنى (48) وأنه هو رب الشعرى (49) وأنه أهلك عادا الأولى (50) وثمود
~~فما أبقى (51) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (52) والمؤتفكة
~~أهوى (53) فغشاها ما غشى (54) فبأي آلاء ربك تتمارى (55) هذا نذير من النذر
~~الأولى (56).
# وقوله - عز وجل -: (أفرأيت الذي تولى. وأعطى قليلا وأكدى) هذا يخرج على
~~وجهين:
# أحدهما: أفرأيت الذي تولى كبراء الكفرة وعظماءهم، وأعطى قليلا من المال
~~لضعفة أهل الإيمان؛ ليرجعوا عن الإيمان بمحمد والتصديق له، ويكذبوا عليه.
# وقوله: (وأكدى) أي: قطع عنهم في وقت أيضا.
# وكذا قال القتبي: (وأكدى) أي: قطع، وهو من كدية الركية، وهي الصلابة فيها
~~إذا بلغها الحافر يئس من حفرها؛ فقطع الحفر.
# PageV09P432
# وقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ، أو أعطى فلم يتمم: أكدى.
# وقال أبو عوسجة: أكدى: بخل، ورجل مكد: بخيل.
# وقوله: (أعنده علم الغيب فهو يرى (35) فهو - والله أعلم -: أعنده علم
~~الغيب؛ فيأمر بتكذيب محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويأذن له بالتولي عنه،
~~وإعطاء المال على التكذيب له؛ أي: ليس عنده علم الغيب؛ لأنهم قوم لا يؤمنون
~~بالرسل والكتب، وأسباب العلم هذا.
# وقوله - عز وجل -: (أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى
~~(37) كأن هذا مقطوع من الأول؛ كان أولئك الكفرة يقولون لأتباعهم: إنا نتحمل
~~عنكم الظلم والوزر؛ فلا تأتوا محمدا ولا تصدقوه؛ كقوله - تعالى - حكاية
~~عنهم: (اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم)، فقال عند ذلك: (أم لم ينبأ بما في
~~صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37) ألا تزر وازرة وزر أخرى (38) وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى)، أي: قد بينا في صحفهما: ألا تزر وازرة وزر أخرى.
# ولحيل: إنما سمي: وفيا؛ لأنه بلغ ما أمر بتبليغه.
# وقيل: لأنه كان يصلي أربع ركعات عند الضحى، وعلى ذلك يروون خبرا عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " أتدرون ما وفى؟ " قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: " وفى أربع ركعات عند الضحى ".
# فإن ثبت هذا اكتفي عن أي تأويل آخر، وأصله: أنه سماه: وفيا؛ لما قام
~~بوفاء ما أمر به.
# وقوله - عز وجل ms4334 -: (ألا تزر وازرة وزر أخرى) فيه أن هذا في الكتب كلها:
~~في صحف إبراهيم، وموسى، وغيرهما من الكتب: ألا يحمل أحد وزر آخر، إنما يحمل
~~وزر نفسه.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: لا يؤخذ الرجل بذنب غيره.
# وعن عمرو بن أوس قال: كان الرجل يؤخذ في الجاهلية بذنب غيره حتى نزلت
~~الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39).
# يشبه أن يكون قوله: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) أي: ليس على الإنسان
~~إلا ما
# PageV09P433
# سعى؛ لأنه - جل وعلا - يثيب ويعطي الزيادة على ما سعى بفضله وكرمه؛ كقوله
~~- تعالى -: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)، ونحو الصغار الذين لا سعي
~~لهم، قد يعطيهم الثواب بفضله، وأما جزاء الشر، فإنه لا يكون إلا بالمثل؛
~~كقوله - تعالى -: (فلا يجزى إلا مثلها).
# وجائز أن يكون " له " بمعنى " عليه " في اللغة؛ كقوله - عز وجل -: (إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها)، أي: فعليها.
# ويحتمل أن تكون الآية في أولئك الكافرين الذين نزل فيهم قوله - تعالى -:
~~(ألا تزر وازرة وزر أخرى) يقول: ليس لذلك الإنسان إلا ما سعى.
# وقوله - عز وجل -: (وأن سعيه سوف يرى (40) وحرف (سوف) من الله - سبحانه
~~وتعالى - على التحقيق والإيجاب؛ كحرف " لعل " و " عسى "؛ فيكون قوله -
~~تعالى -: (سوف يرى) أي: يرى جزاء عمله لا محالة.
# ثم قوله - عز وجل -: (ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41) جزاء الآخرة على
~~الوفاء، لا نقصان فيه، خيرا كان أو شرا.
# ويحتمل أن يكون ذلك للكافر يجزى جزاء الشرك وجميع ما يعمل من السوء، فأما
~~المؤمن، فإنه يكفر سيئاته، ويجزى جزاء الخيرات؛ كقوله - تعالى -: (أولئك
~~الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم).
# وقوله - عز وجل -: (وأنه هو أضحك وأبكى (43) سمى الآخرة: منتهى، ومصيرا،
~~ورجوعا.
# ويحتمل: أي: إلى جزاء ربك ينتهى.
# وقوله: (وأنه هو أضحك وأبكى) بين الله - جل وعلا - قدرته وسلطانه في
~~إنشاء أنفسهم، وأحوالهم، وأفعالهم:
# أما بيان قدرته في أنفسهم حيث قال: (هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ ms4335
~~أنتم أجنة في بطون أمهاتكم).
# وأما بيان قدرته في أحوالهم ما ذكر من قوله - تعالى - (وأنه هو أغنى
~~وأقنى)، (وأنه هو أمات وأحيا).
# وأما في أفعالهم قوله: (وأنه هو أضحك وأبكى) يذكر قدرته وسلطانه بما ذكر؛
~~ليعلموا أنه لا يعجزه شيء.
# ثم قوله - عز وجل -: (وأنه هو أضحك وأبكى) يخرج على وجهين:
# PageV09P434
# أحدهما: على الكناية والاستعارة؛ جعل الضحك كناية عن السرور، والبكاء
~~كناية عن الخوف، وكذا العرف في الناس أنه إذا اشتد بهم السرور ضحكوا، وإذا
~~اشتد بهم الحزن بكوا.
# والثاني: على حقيقة الضحك والبكاء؛ فهو على وجهين:
# أحدهما: أي: أنشأهم بحيث يضحكون ويبكون.
# والثاني: يخلق منهم فعل الضحك والبكاء؛ فهو أشبه التأويلين عندنا.
# وقوله - عز وجل -: (وأنه هو أمات وأحيا (44).
# قوله: (أمات) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: جعلهم بحيث يموتون، وبحيث يحيون.
# والثاني: أمات بإخراج روحهم، وأحيا بإدخال الروح فيهم، وهو كقوله - تعالى
~~- (خلق الموت والحياة)، وقوله - عز وجل - (خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم)؛ فيحتمل إماتتهم في الدنيا وإحياءهم في الآخرة، وأصل ذلك: أنه يفعل
~~بهم كل ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) اسم الزوج يحتمل
~~الشكل، ويحتمل المقابل؛ أي: يجعل أحدهما شكلا للآخر وإن كانا ضدين؛ يقول:
~~جعلهم بحيث يتزاوجون ويتشاكلون، أو يتقابلون ويتضادون، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (من نطفة إذا تمنى (46) أي: تقذف.
# قال الأصم: دل قوله: (نطفة إذا تمنى): أنها إذا لم تقذف تصير: مذيا،
~~وإنما تقذف التي تخرج على شهوة، فأما التي تخرج لا على شهوة فإنه يكون
~~مذيا، ولا يوجب الاغتسال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأن عليه النشأة الأخرى (47) أي: في الحكمة عليه
~~النشأة الأخرى؛ لأنه لو لم تكن النشأة الأخرى، كانت النشأة الأولى باطلا،
~~عبثا، غير حكمة.
# أو يقول: إن عليه النشأة الأخرى؛ ليعلم أن له قدرة عليها كما له القدرة
~~على الأولى؛ لأن أولئك الكفرة كانوا مقرين بالأولى والقدرة عليها، وينكرون
~~الأخرى؛ فيخبر أن له القدرة عليهما، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (وأنه هو أغنى ms4336 وأقنى (48).
# يحتمل قوله: [(أغنى)]، أي: وسع عليهم (وأقنى)، أي: سير لهم ما يقتنون من
~~الخدم وغيرها؛ فيكون الإغناء هو التوسيع بأنواع الأموال، والإقناء هو إعطاء
~~القنية من الخادم وما يحتاج إليه للمهنة؛ فيكون في جعل الخدم له فضل حاجة،
~~لا غناء، وذلك
# PageV09P435
# دليل على صحة مذهبنا في استجازتهم دفع الزكاة إلى من له الخدم.
# وقيل: (أغنى) أي: أعطى ما يغنيه ويستغني به، (وأقنى) أي: أقنعه، وأرضاه.
# وقيل على العكس: أغنى، أي: أرضى، وأقنى: أي: أخدم.
# [وعن ابن عباس - رضي الله عنه - (أغنى)]، أي: أكثر.
# وقال عطاء: ابن آدم، هو أغناك وأقناك؛ أي: أعطاك الخدم؛ على ما ذكرنا.
# وقال القتبي: هو من القنية، وهي الكسب؛ يقال: أقنيته كذا.
# وقال أبو عوسجة: هو من القنو؛ قنى: -أعطاه مالا- يقنى قنوا.
# وقوله - عز وجل -: (وأنه هو رب الشعرى (49) قيل: إن الشعرى: اسم كوكب كان
~~يعبده بعض العرب؛ فكأنهم ظنوا أن ما في ذلك الكوكب من الحسن والجمال؛ لقدر
~~له عند الله ومنزلة، وأن تدبيرهم يرجع إليه؛ فعبدوه لذلك.
# ويحتمل أنهم عبدوه؛ لما لم يروا لأنفسهم أهلية لعبادة الرب - تعالى -
~~فعبدوه من دونه؛ رجاء التقرب إليه؛ على ما يخدم المرء المتصلين بملوك
~~الأرض.
# ولكن هذا فاسد؛ لأن من خدم المتصلين بملوك الأرض إنما يخدم لما لم يسبق
~~لهم إليهم من خدمة متصلة، ولا الإذن بعبادة أنفسهم وخدمتهم، فأما الله -
~~تعالى - قد أمرهم بعبادة نفسه، ونهاهم عن عبادة غيره؛ فلم يسع لهم بعد
~~الأمر بعبادته والنهي عن عبادة غيره عبادة من دونه.
# ذكر سفههم في عبادتهم الشعرى وأمثالها؛ أي: اعبدوا رب الشعرى؛ فإن ما فيه
~~من الحسن والجمال هو الذي فعل، فإليه اصرفوا العبادة.
# وقوله - عز وجل -: (وأنه أهلك عادا الأولى (50) قرئ: (عادا الأولى)
~~بإظهار التنوين والهمزة، وبغير الهمزة ولا إظهار التنوين؛ حتى تصير كأنها
~~لام مثقلة.
# ثم هذا ليس نوع ما ذكر من قبل، إنما ذكر هذا لهم؛ لينزجروا عن صنيعهم؛
~~أي: إذ أهلك عادا وهم أشد منكم قوة، وأكثر عددا وأموالا، فلما لم ينزجروا ms4337
~~بمواعظ الرب - تعالى - أهلكهم؛ فعلى ذلك يفعل بكم يا أهل مكة؛ إن لم
~~تتعظوا.
# أو إنه أهلك عادا فلم يتهيأ لهم القيام بدفع عذاب الله - عز وجل - مع
~~قوتهم، فكيف أنتم يا أهل مكة؟!
# PageV09P436
# ثم اختلفوا في قوله - تعالى -: (عادا الأولى) منهم من قال: كانوا عادين:
# أحدهما: قوم هود، وهم أول، فأهلكوا بالريح، وكانت أخرى في زمن فارس
~~الأول.
# ومنهم من قال: عادا الأولى: الذين أهلكوا من قبل من الأمم، وأهل مكة
~~وهؤلاء عاد أخرى.
# وقوله - عز وجل -: (وثمود فما أبقى (51) أي: أهلك ثمودا أيضا.
# وقوله: (فما أبقى) قال بعضهم: أي: استأصلهم لم يبق منهم أحدا؛ أي: ما
~~أبقى لهم نسلا يذكرون بذلك بعد هلاكهم، كما أبقى الأنبياء والرسل - عليهم
~~السلام - من النسل.
# أو ما لهم من آثار الخير شيئا كما أبقى للرسل وأتباعهم إلى آخر الأبد،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (52) أي:
~~كانوا أفحش ظلما، وأكثر طغيانا؛ لأن نوحا - عليه الصلاة والسلام - دعاهم
~~إلى توحيد الله ألف سنة إلا خمسين عاما، فما زادهم إلا نفورا واستكبارا؛
~~على ما أخبر: (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا).
# وقوله - عز وجل -: (والمؤتفكة أهوى (53) قيل: قريات لوط - عليه السلام -
~~أي: أهلكها أيضا.
# وقوله: (أهوى) قيل: أي: أهوى إلى النار.
# وقيل: أي: أهوى من السماء إلى الأرض؛ على ما ذكر أن جبريل - عليه السلام
~~- رفعها إلى السماء وأرسلها إلى الأرض.
# وقوله - عز وجل -: (فغشاها ما غشى (54).
# قيل: غشاها بالحجارة بعد ذلك، فسواها بالأرض.
# وقيل: غشى بالحجارة مسافريهم ومن غاب عنهم.
# وقيل: المؤتفكة: المكذبة؛ من الإفك وهو الكذب.
# وقيل: المنقلبة؛ ائتفكت: أي: انقلبت، (فغشاها) أي: غشى قريات لوط - عليه
# PageV09P437
# السلام - من العذاب ما غشى أولئك الذين ذكر من قبل من عاد، ومن قوم نوح؛
~~وهو قول القتبي.
# وقال أبو عبيدة: المؤتفكة: المخسوفة.
# وقوله - عز وجل -: (فبأي آلاء ربك تتمارى (55) فظاهر هذا وظاهر قوله -
~~تعالى -: (فبأي آلاء ربكما تكذبان)، مشكل؛ لأنه ذكر آلاء، ولو عرف أنها
~~آلاء ربه، ms4338 لكان لا يكذبه، لكن يخرج على وجوه: على التقديم والتأخير
~~والإضمار؛ كأنه يقول: فبأي آلاء من آلاء ربكم شاهدتموه وعاينتموه تتمارون،
~~وكذلك: فبأي آلاء ربكما الذي أقررتم به تكذبوني.
# أو يقول: فبأي آلائه وإحسانه تتمارى، فكيف أنكرتم إحسانه بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -؟!
# أو كيف صرفتم شكر نعمه إلى غيره.
# أو تكون الآلاء هاهنا هي الحجج؛ يقول: فبأي حجة من حجج ربك تنكر رسالة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - أو تتمارى فيها؛ أي: لا حجة لك في تكذيبك إياه
~~أو إنكارك رسالته.
# وقوله: (هذا نذير من النذر الأولى (56) أي: الذي يدعوكم وينبئكم محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - من النذر الأولى التي أنبأها الرسل الأولون، وأوعدوا
~~قومه؛ فيكون صلة قوله - عز وجل - (وأنه أهلك عادا الأولى. . .) إلى آخره.
# وقيل: (هذا نذير من النذر الأولى) أي: الرسل الأولى، وتمام هذا التأويل:
~~أي: هذا نذير من البشر كالذين كانوا من قبل.
# وقيل: هذا الذي ينذر محمد - صلى الله عليه وسلم - هو من النذر التي في
~~اللوح المحفوظ، أي: مما ينذر به، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (أزفت الآزفة (57) ليس لها من دون الله كاشفة. أفمن هذا
~~الحديث تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون (60) وأنتم سامدون (61) فاسجدوا لله
~~واعبدوا (62).
# وقوله - عز وجل -: (أزفت الآزفة) أي: قربت القيامة؛ سمى الله - سبحانه
~~وتعالى - القيامة بأسماء مختلفة: مرة الآزفة، ومرة: الساعة، ومرة: القيامة؛
~~فسماها: آزفة؛ لقربها إلى الخلق ووقوعها عليهم، وكذلك الساعة.
# وقوله - عز وجل -: (ليس لها من دون الله كاشفة (58) دلت الآية على أن
~~الله - تعالى - لم يؤت علم قيام الساعة ووقوعها أحدا، وهو كقوله تعالى: (لا
~~يجليها لوقتها إلا هو)، وللباطنية أدنى تعلق في هاتين الآيتين؛ لأنهم
~~قالوا: إن الآخرة للحال كائنة، لكنها مختفية مستترة، تظهر وتكشف عند فناء
~~هذه الأجسام، وذهاب هذه الأبدان؛ ويستدلون بقوله - تعالى - (لا يجليها
~~لوقتها إلا هو)، وبقوله - تعالى -
# PageV09P438
# (ليس لها من دون الله كاشفة)، ويقولون: إن لفظ التجلي والكشف إنما
~~يستعملان فيما هو كائن ثابت يظهر عند ارتقاع التواتر، وما يخفيها إلا ms4339 في
~~الإنشاء ابتداء.
# ولكن عندنا: أن حرف الكشف والتجلي يستعمل في ابتداء الإحداث والإنشاء،
~~وفي إظهار ما كان كامنا خفيا، فإذا كان كذلك، بطل استدلالهم بذلك، وهو
~~كقوله - تعالى -: (عالم الغيب والشهادة)، هو عالم بما كان خفيا بحق الخلق
~~وما هو شاهد ظاهر، وعالم بما يكون وبما هو كائن للحال، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون) كانوا تعجبوا
~~من أمرين:
# أحدهما: من بعث الرسل؛ كقوله - تعالى -: (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم).
# ومن البعث بعدما يفنون ويتلفون؛ كقوله - تعالى - (وإن تعجب فعجب قولهم
~~أإذا كنا ترابا. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وتضحكون ... (60) الضحك - هاهنا - كناية عن
~~الاستهزاء، ليس على حقيقة الضحك.
# أو يكون الضحك كناية عن السرور؛ أي: تسرون على ما أنتم عليه.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تبكون) أيضا ليس على حقيقة البكاء، ولكن كناية عن
~~الحزن، أي: ولا تحزنون على ما فرط منكم من الأعمال وسوء الصنيع والمعاملة.
# وقوله - عز وجل -: (وأنتم سامدون (61) أي: لاهون، معرضون.
# وعن الحسن وسعيد بن جبير: سامدون: غافلون.
# وقيل: سامدون: حزنون على رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وغائظون على
~~ما أنزل عليه.
# وعن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله - تعالى - (وأنتم
~~سامدون) وقال: هو الغناء بلغة اليمن؛ يقول اليماني: اسمد لنا: أي: غن لنا؛
~~قال: كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا.
# وقوله - عز وجل -: (فاسجدوا لله واعبدوا (62) أي: اخضعوا لله، واستسلموا
~~له؛ إذ الأمر بالسجود عند التلاوة في غير سجود الصلاة، أمر بالخشوع له
~~والاستسلام، والأمر بالسجود - هاهنا - للتلاوة؛ للأحاديث عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وعن الصحابة والتابعين، رضوان
# PageV09P439
# الله عليهم أجمعين:
# روى الأسود عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قرأ سورة النجم، فسجد فيها، ولم يبق معه أحد إلا سجد، إلا شيخ من
~~قريش؛ فإنه أخذ كفا من حصا، فرفعه إلى جبهته، وقال: يكفيني هذا، قال ابن
~~مسعود: فلقد رأيته بعد قتل كافرا.
# وروى أبو هريرة والمطلب بن ms4340 أبي وداعة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سجد فيها.
# وروي عن عمر وعثمان - رضي الله عنهما - أنهما سجدا فيها.
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: " عزائم السجود أربع: تنزيل السجدة،
~~وحم السجدة، والنجم، واقرأ باسم ربك ".
# وما روي عن زيد بن ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأها فلم
~~يسجد، يحتمل أن تكون التلاوة واقعة في وقت يكره السجود، والحديث حكاية فعل
~~لا عموم له، والله أعلم بحقيقة ما أراد، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع
~~والمآب.
# * * *
# PageV09P440
### | سورة القمر
# ذكر أن سورة (اقترب) مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (اقتربت الساعة وانشق القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا
~~سحر مستمر (2) وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3) ولقد جاءهم من
~~الأنباء ما فيه مزدجر (4) حكمة بالغة فما تغن النذر (5) فتول عنهم يوم يدع
~~الداع إلى شيء نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر
~~(7) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8).
# قوله - عز وجل -: (اقتربت الساعة وانشق القمر) قال بعضهم: أي: اقتربت
~~الساعة، واقترب انشقاق القمر.
# وقيل: على التقديم والتأخير، اقتربت الساعة، وإن يروا آية يعرضوا وإن كان
~~انشقاق القمر.
# فعلى هذين التأويلين، لم يكن انشقاق القمر بعد، ولكن يكون في المستقبل،
~~وعند قيام الساعة؛ وهو قول أبي بكر الأصم، ويقول: معنى قوله: (وانشق القمر)
~~أي: سينشق القمر عند الساعة؛ إذ لو كان قد انشق في زمن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، لما خفي على أهل الآفاق، ولو كان ظاهرا عندهم، لتواتر النقل
~~به؛ إذ هو أمر عجيب، والطباع جبلت على نشر العجائب.
# وعامة أهل التأويل على أن القمر قد انشق؛ فكان من معجزاته - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وروي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمنى، فانشق القمر، فذهبت فرقة منه وراء الجبل، فقال - عليه
~~السلام -: " اشهدوا، اشهدوا "، وروي عن غيره أيضا: عن عبد الله بن عمر،
~~وعبد الله بن عباس - رضي الله عنهم - وأنس بن ms4341 مالك، وحذيفة، وجبير بن مطعم،
~~في جماعة من الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين -: أنهم رأوا انشقاق القمر.
# وقول أبي بكر: لو كان، لم يخف وظهر؛ فيقال له: قد ظهر؛ فإنه روي عن غير
~~واحد من الصحابة - رضي الله عنهم - وتواتر الحديث عن الخاص والعام، وفشا
~~الأمر بينهم، حتى قل من يخفى عليه سماع هذا الحديث.
# PageV09P441
# على أنه قد يطلق ظاهر الكتاب، وإنما يكلف حفظ ما لم ينطق به الكتاب،
~~والعمل بحقيقة اللفظ واجب.
# وقال بعضهم: يجوز أن يستره الله - تعالى - عن الآفاق بغيم، أو يشغلهم عن
~~رؤيته ببعض الأمور؛ لضرب تدبير ولطف منه؛ لئلا يدعيه بعض الملتبسين في
~~الآفاق لنفسه، وادعى الرسالة كاذبا؛ بناء على دعواه: أنه فعل ذلك؛ فيحتمل
~~أنه أخفى عن أهل الآفاق إلا في حق من تظهر المعجزة عليه من الحاضرين،
~~والكفرة يكتمونه، والصحابة الذين رأوا قد نقلوه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (اقتربت الساعة) كأنه يقول: اقتربت الساعة التي تجزون،
~~أو الساعة التي تنشرون فيها، أو الساعة التي تحاسبون فيها.
# فإن قيل: أليس روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " بعثت أنا
~~والساعة كهاتين "، وأشار إلى السبابة والوسطى، وقد قبض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم تقم الساعة بعد.
# قيل: يحتمل أن مراده - عليه الصلاة والسلام - أنه ختم النبوة والرسالة،
~~وتبقى أحكامه وشريعته إلى وقت قيام الساعة، وبقاء شريعته كبقائه، فصار كأنه
~~قال: شريعتي والساعة كهاتين.
# ويحتمل أنه لما كان به ختم النبوة والشريعة، صار بعثه ومجيئه - عليه
~~السلام - علامة للساعة وآية لها، وهو كقوله - تعالى - (وإنه لعلم للساعة
~~فلا تمترن بها) على تأويل من جعل بعث الرسول - عليه السلام - علما وآية
~~للساعة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2) ذكر
~~تعنتهم وعنادهم: أنهم وإن يروا آية سألوها، يعرضوا؛ فلم يرهم تلك.
# أو من سنته: أن كل آية جاءت على أثر السؤال، فلم يقبلوها أهلكوا، فإذا
~~كان من سنته هذا، وقد وعد تأخير عذاب هذه الأمة إلى الساعة، ms4342 وعفا عنهم
~~التعجيل - لم يرهم تلك الآيات المقترحة، والله أعلم.
# ويحتمل: وإن يروا آية حسية يعرضوا؛ لأن آيات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عامتها وأكثرها كانت عقلية وسمعية، فيخبر عن سفههم وتعنتهم أنهم وإن
~~يروا آية حسية يعرضوا عنها، وهو كقوله - عز وجل -: (ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا)،
~~وكقوله - تعالى -: (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا
# PageV09P442
# فيه يعرجون (14) لقالوا إنما سكرت أبصارنا. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (ويقولوا سحر مستمر)، اختلف فيه:
# منهم من قال: (سحر مستمر) أي: ماض، لم يزل الرسل - عليهم السلام - كانوا
~~يأتون بمثله من السحر.
# ومنهم من قال: (مستمر) أي: قوي؛ مأخوذ من المرة، وهي القوة، وأصل المرة:
~~الفتل.
# ومنهم من قال: (مستمر) أي: ذاهب؛ يذهب ويتلاشى ولا يبقى.
# وقوله - عز وجل -: (وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3) يحتمل
~~كذبوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - وما أتى به من الآية على الرسالة.
# ويحتمل: وكذبوا بالتوحيد (واتبعوا أهواءهم) يخبر أنهم إنما كذبوا ما ذكر
~~باتباع أهوائهم، لا بحجة وبرهان.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر (4) حكمة بالغة
~~... (5) يحتمل قوله: (ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر) وجاءتهم - أيضا
~~- حكمة بالغة، وهي القرآن.
# ويحتمل أن يكون معناه: (ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر) وفي تلك
~~الأنباء حكمة بالغة.
# ثم الأنباء التي فيها مزدجر حكمة بالغة، وهي ما ذكر في هذه السورة من
~~أنباء عاد، وثمود، وقوم لوط، وقوم نوح، وموسى، فقد جاءهم أنباء هؤلاء،
~~وعرفوا ما نزل بهم من العذاب والإهلاك، وبأي شيء نزل بهم، وهو تكذيب الرسل
~~- عليهم السلام - ليرتدعوا عن مثل صنيعهم، فلا يلحقهم مثل ما يلحق أولئك،
~~وفي ذلك حكمة بالغة، والبالغة هي النهاية في الأمر؛ يقال: فلان بالغ في
~~العلم: إذ انتهى في ذلك نهايته.
# وقال القتبي: مزدجر: أمر متعظ.
# وقال أبو عوسجة: مزدجر: أي: زاجر.
# وقوله - عز وجل -: (فما تغن النذر).
# يقول - والله أعلم -: قد جاءهم ما ms4343 ذكر من الأنباء التي فيها مزدجر
~~وإنذار، فلم يزجرهم ذلك، ولم ينفعهم، فأنى تغني النذر لهم؟ ومن أين تنفعهم
~~النذر؟ أي: لا
# PageV09P443
# تغنيهم.
# ثم النذر تحتمل وجهين:
# أحدهما: النذر: الرسل - عليهم السلام - جمع: نذير.
# والثاني: ما تقع به النذارة، وهو الأنباء التي أنذر الرسل بها وحذروا
~~بذلك؛ يقول: فما يغنيهم قول الرسول، ولا خوف ما بلغهم من القصص التي فيها
~~تعذيب للكفرة بتكذيب الرسل - عليهم السلام - وترك اتباعهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فتول عنهم ... (6) يحتمل وجوها:
# أحدها: قوله: (فتول عنهم) أي: أعرض عنهم، ولا تكافئهم بإساءتهم.
# والثاني: (فتول عنهم) أي: لا تقاتلهم، ولا تجاهدهم؛ فإن كان التأويل هذا،
~~فهو يحتمل النسخ على ما قاله أهل التأويل، وإن كان الأول فهو لا يحتمل
~~النسخ.
# والثالث: يحتمل: (فتول عنهم) أي: لا تشتغل بهم؛ فإنهم لا يؤمنون، وذلك في
~~قوم علم الله - تعالى - أنهم لا يؤمنون، يؤيس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الطمع في إيمانهم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم يدع الداع إلى شيء نكر) أي: إلى شيء منكر، فظيع،
~~هائل.
# ويحتمل: إلى شيء أنكروه في الدنيا -وهو الساعة- فيقرون في الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (خشعا أبصارهم ... (7) وقرئ: (خاشعا)، بالألف، روي عن
~~أبن عباس، وتصديقها في قراءة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (خاشعة
~~أبصارهم)، وصفهم بالخضوع في الآخرة مكان استكبارهم في الدنيا، وبالإقرار
~~والتصديق بالساعة مكان إنكارهم في الدنيا، وبالإجابة للداعي مكان ردهم له
~~في الدنيا حيث قال: (مهطعين إلى الداع).
# وقوله - عز وجل -: (يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر) هذا يخرج على
~~وجهين:
# أحدهما: تشبيههم بالجراد لحيرتهم، لا يدرون من أين يأتون؟ وإلى أين
~~يصيرون؟ كالجراد الذي لا يدرى من أين؟ وإلى أين؟ وهو كقوله - تعالى -:
~~(وترى الناس سكارى وما هم بسكارى).
# والثاني: تشبيههم بالجراد؛ لكثرتهم، وازدحامهم؛ لما يحشر الكل بدفعة
~~واحدة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8) قال
~~عامة أهل التأويل: (مهطعين)،
# PageV09P444
# أي: مسرعين.
# وقال قتادة: أي: عامدين.
# وقال مجاهد: الإهطاع: ms4344 السيلان، وهو بالفارسية: يويه رفيق.
# وقال بعضهم: مهطعين: ناظرين، رافعي رءوسهم؛ وهو قول الكلبي.
# وقال أبو عوسجة: أي: مسرعين، مادين أعناقهم.
# وقيل: الإهطاع: إدامة النظر إلى الداعي.
# وقوله - عز وجل -: (يقول الكافرون هذا يوم عسر)، وهو ما قال في آية أخرى:
~~(يومئذ يوم عسير).
# * * *
# قوله تعالى: (كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9)
~~فدعا ربه أني مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11)
~~وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات
~~ألواح ودسر (13) تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14) ولقد تركناها آية فهل
~~من مدكر (15) فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر (17).
# وقوله - عز وجل -: (كذبت قبلهم قوم نوح) يقول - والله أعلم -: كذبت قبل
~~قومك قوم نوح نوحا - عليه السلام - وآذوه، فصبر على التكذيب وأنواع الأذى،
~~ولم يدع عليهم بالهلاك ما لم يرد الإذن بالدعاء عليهم بالهلاك من الله -
~~تعالى - فاصبر أنت على تكذيب القوم وأنواع الأذى، وهو كقوله تعالى: (فاصبر
~~كما صبر أولو العزم من الرسل).
# فإن قيل: ما الحكمة في تكرار هذه الأنباء في القرآن، ولم يكرر ما فيه من
~~الأحكام؟ قيل؛ إن هذه الأنباء والقصص إنما جاءت لمحاجة أهل مكة وأمثالهم من
~~الكفرة في إثبات الرسالة والتوحيد والبعث؛ إذ هم المنكرون لهذه الأشياء،
~~وهم كانوا أهل عناد ومكابرة، وفيهم - أيضا - مسترشدون، ومن حق المحاجة مع
~~من ذكرنا وأمثالهم أن تعاد الحجة مرة بعد مرة؛ لعلهم يقبلونها في وقت،
~~وتنجع في قلوبهم في وقت، وإن لم تنجع في وقت، ومن حق الموعظة للمسترشدين -
~~أيضا - أن تكرر ليتعظوا؛ إذ يختلف ذلك باختلاف الأحوال، وقد ذكرنا فوائد
~~تكرارها واقتصار الأحكام فيما تقدم، والله أعلم.
# PageV09P445
# فإن قيل: إن نوحا - عليه الصلاة والسلام - قد دعا على قومه بالهلاك.
# قيل: إنما دعا على قومه بالهلاك بعدما أيس من إيمانهم؛ حيث قيل: (أنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد آمن)، أما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يؤيسه عن إيمان قومه جملة؛ ms4345 إنما يؤيسه عن بعض بطريق التعيين، وهم قوم علم
~~الله أنهم لا يؤمنون، لا عن الكل؛ فلذلك لم يؤذن بالدعاء عليهم، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فكذبوا عبدنا) يحتمل: كذبوه فيما ادعى لنفسه الرسالة.
# أو كذبوه فيما دعاهم إليه بالتوحيد وتوجيه الشكر إلى الواحد القهار.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا مجنون)، أي: قالوا لأتباعهم: إنه مجنون.
# وقوله - عز وجل -: (وازدجر)، أي: نوح - عليه السلام - حيث قالوا لقومهم:
~~لا تتبعوه، وزجروهم عنه بقولهم: إنه مجنون؛ فهذا منهم زجر لأتباعهم عن
~~اتباعه؛ فصار لذلك نوح - عليه السلام - مزدجرا عن القوم، وصار القوم
~~مزدجرين عنه.
# وقال بعضهم: زجروا نوحا - عليه السلام - أي: منعوه عن إظهار ما أتاهم من
~~الآيات على رسالته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فدعا ربه أني مغلوب فانتصر (10) أي: مغلوب بالسفه
~~والمكابرة وأنواع الأذى؛ إذ لا يحتمل أن يكون مغلوبا بالحجج، فانتصر لعبدك
~~عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) يحتمل قوله -
~~تعالى -: (ففتحنا أبواب السماء) أي: من فوق؛ لأن ما كان من فوقك فهو سماء؛
~~فيحتمل أن يكون ذلك من البحر بفوق الذي ذكر أنه بين السماء والأرض.
# (وفجرنا الأرض عيونا ... (12) أي: أنبعنا الماء من الأرض؛ كأنه قال:
~~أنزلنا الماء من فوق، وأنبعنا من أسفل.
# ويحتمل أن يكون قوله - تعالى -: (ففتحنا أبواب السماء) هو حقيقة فتح
~~السماء وإنزال الماء منها، والله - تعالى - قادر أن يرسل الماء مما يشاء،
~~وكيف شاء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بماء منهمر) قيل: منصب.
# وقال أبو عبيد: (منهمر)، أي: كثير سريع الانصباب؛ يقال: همر الرجل: إذا
~~أكثر في الكلام؛ فأسرع.
# وقال أبو عوسجة: انهمرت السماء وهمرت، أي: أمطرت؛ فأكثرت.
# PageV09P446
# وقوله - عز وجل -: (فالتقى الماء على أمر قد قدر) يذكر أن الماءين جميعا:
~~ما أرسل من الفوق، وما أخرج من التحت - على تقدير وتدبير، لا جزافا، وهو
~~كقوله - تعالى -: (ثم جئت على قدر يا موسى) أي: على تقدير وتدبير من الله
~~تعالى جئت، لا على غير تقدير منه.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله ms4346 عنه -: (فالتقى الماءان على أمر قد قدر).
# وقال بعضهم: (على أمر قد قدر) أي: قد قدر لهم أن يغرقوا بالماء إذ كفروا.
# وقال بعضهم: (قد قدر) أي: استوى الماء نصفه من عيون الأرض، ونصفه من
~~السماء، وأصله ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وحملناه على ذات ألواح ودسر (13) وذكر في حرف حفصة -
~~رضي الله عنها - (وحملناه وذريته على ذات ألواح ودسر)، ذكر - هاهنا - ذات
~~ألواح، وذكر في آية أخرى السفينة بقوله - تعالى -: (أنا حملنا ذريتهم في
~~الفلك المشحون)، ونحوه؛ فيكون (ذات ألواح) تفسير السفينة، ولو لم يفهم من
~~(ذات ألواح) السفينة؛ إذ ذات الألواح قد ترجع إلى الأشجار وغيرها، لكن كان
~~تفسير السفينة بما ذكرنا، والله أعلم.
# ثم اختلف في قوله - تعالى -: (ودسر):
# قال أهل التأويل: الدسر: المسامير التي تشد بها السفينة.
# وقيل: الدسر: أضلاع السفينة.
# وقيل: صدرها.
# وقال الحسن: هي السفينة؛ لأنها تدسر الماء بجؤجئها.
# قال أبو معاذ: واحد الدسر: دسار، وجمع الجؤجؤ: الجآجئ، وهي الصدور.
# ثم في قوله: (وحملناه)، وتسميته هذه المصنوعة: سفينة - دليل على أن أفعال
~~العباد مخلوقة لله - تعالى - لأنهم هم الذين ركبوا السفينة، ثم أخبر أنه هو
~~الذي حملهم، وكذا الخشب المجتمعة لا تسمى: سفينة، إنما سميت بهذا الاسم
~~الخاص بعد الإيجاد والصنعة الموجودة من العباد؛ دل أن لله في فعل العباد
~~صنعا، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (تجري بأعيننا ... (14) أي: بتقديرنا وبحفظنا.
# PageV09P447
# وقوله: (جزاء لمن كان كفر) أي: حمل نوحا - عليه السلام - وأتباعه في
~~السفينة ونجاهم من الغرق جزاء ما كفر به قومه؛ كذا قال عامة أهل التأويل:
~~إنه أخبر لنوح - عليه السلام - حين كفر به قومه فلم يؤمن به قومه.
# وقال مجاهد: جزاء لمن كان كفر بالله - تعالى - أي: الغرق جزاؤهم؛ لما
~~كفروا بالله تعالى.
# وقال أبو معاذ: وقرئ: (جزاء لمن كان كفر) بنصب الكاف، وتأويل هذه
~~القراءة: أي: إهلاك من أهلك من قومه؛ جزاء لما كفروا بالله - تعالى - أو
~~بنوح، - عليه السلام -.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد تركناها آية ... (15) يحتمل وجهين:
# أحدهما: ms4347 تركنا سفينة نوح - عليه السلام - بعينها مدة طويلة حتى صارت آية
~~لأواخرهم ولمن بعدهم؛ وبه يقول قتادة؛ قال: أبقى الله - تعالى - سفينة نوح
~~- عليه السلام - بينة للمسافرين من أرض الجزيرة حتى نظرت إليها أوائل هذه
~~الأمة، وكم من سفينة كانت بعدها، فصارت رمادا.
# والثاني: تركنا آية آثار تلك السفينة وأنباءها آية لمن بعدهم؛ لأن
~~أنباءها قد بقيت في المتأخرين حتى عرفوا أن من نجا لم نجا؟ ومن هلك لم هلك؟
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فهل من مدكر) عن الأسود قال: قلت لعبد الله بن مسعود
~~- رضي الله عنه -: (فهل من مدكر) أو (مذكر)؟ فقال: أقرأني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (مدكر) بالدال.
# قال أبو عبيد: وأصله في العربية: " مدتكر "، فإنه من باب الافتعال على
~~وزن مفتعل، فثقل لاجتماع التاء والدال، فأدغم الحرف الأول -وهو الدال- في
~~التاء؛ فانقلب دالا، وهو كقوله: " ادخر "، أصله: " ادتخر "، من " الدخر "
~~لما قلنا، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (مدكر) أي: هل من متذكر متعظ، يتعظ بما نزل بأولئك
~~فينزجر عن مثل صنيعهم.
# وقال قتادة: فهل من طالب خير؛ فيعان عليه.
# PageV09P448
# وقوله - عز وجل -: (فكيف كان عذابي ونذر (16) يخرج على وجهين:
# أحدهما: أليس ما وعد لهم رسلي من العذاب بالتكذيب صدقا حقا، وأريد بقوله:
~~(ونذر) أي: رسلي.
# والثاني: أليس وجدوا عذابي شديدا ونذري ما وقعت به النذارة، وهو العذاب
~~الذي أنذروا به، والنذر على هذا التأويل المنذر به؛ كقوله - تعالى -: (وكان
~~وعدا مفعولا)، أي: موعودا، وإلا وعده لا يكون مفعولا؛ إذ هو صفة أزلية.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17) هذا يحتمل
~~وجوها:
# أحدها: (يسرنا القرآن للذكر) أي: للحفظ؛ أي: صيرناه بحيث يحفظه كل أحد من
~~صغير وكبير، وكافر ومؤمن وكل أحد يتكلف حفظه.
# والثاني: (ولقد يسرنا القرآن للذكر) أي: لذكر ما نسوا من نعم الله -
~~تعالى - عليهم، ولذكر ما أنبأهم فيه من أخبار الأوائل من مصدقيهم مذكر.
# والثالث: جائز أن يكون لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة؛ أي: ms4348
~~يسرناه عليه حتى حفظه كله عن
# ظهر قلب؛ حتى إذا أراد أن يذكر شيئا منه يذكر في كل وقت وكل ساعة أراد؛
~~كقوله - تعالى -: (لا تحرك به لسانك لتعجل به. إن علينا جمعه وقرآنه)،
~~وقوله - عز وجل -: (نزل به الروح الأمين (193) على قلبك)، وقوله - تعالى -:
~~(سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله)، أمنه عن أن ينساه، ومن عليه
~~بالتيسير.
# وقوله: (فهل من مدكر) فعلى التأويل الأول - والله أعلم -: أنه وإن يسرنا
~~القرآن للحفظ، ولكن لم ينزل للحفظ، ولكن إنما أنزل ليذكر ما فيه، وللاتعاظ
~~به؛ أي: فهل من متعظ به.
# وعلى التأويل الآخر: (فهل من مدكر) خرج مخرج الأمر؛ أي: اذكروا واتعظوا
~~بما فيه من الأنباء، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) إنا أرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا في يوم نحس مستمر (19) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف
~~كان عذابي ونذر (21) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22) كذبت ثمود
~~بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر (24)
~~أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من الكذاب
~~الأشر (26) إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27) ونبئهم أن
~~الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29) فكيف
~~كان عذابي ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر
~~(31)
# PageV09P449
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32).
# وقوله - عز وجل -: (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) ذكر أنباء الأوائل
~~وما نزل بهم بالتكذيب، والعناد، وسوء معاملتهم الرسول - عليه السلام - وهو
~~صلة قوله: (ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر)، تأويل الآية يخرج على
~~الوجهين اللذين ذكرناهما.
# وقوله - عز وجل -: (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19)
~~قيل: باردة.
# وقيل: شديدة.
# وقوله - عز وجل -: (في يوم نحس مستمر)؛ إذ استمر بهم العذاب - كما قال
~~الله عز وجل -: (سبع ليال وثمانية أيام حسوما).
# وقيل: (مستمر) أي: ذاهب على الصغير والكبير، فلم تبق منهم أحدا إلا
~~أهلكته.
# وقوله - عز وجل -: (تنزع ms4349 الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) من الناس من
~~قال: لما اشتدت بهم الريح، تنادوا فيما بينهم: البيوت! فدخلوها، فدخلت
~~الريح عليهم، فأخرجتهم من بيوتهم، وألقتهم في فنائهم؛ فذلك النزع.
# ومنهم من قال: تنزع مفاصلهم فتلقيهم كأعجاز نخل منقعر؛ لأنهم كانوا أطول
~~الخلق، فذكر أن كل رجل منهم كان طوله ستين ذراعا، والنخل لا يبلغ ذلك
~~المقدار إلا بعد قطع المفاصل؛ فجائز التشبيه بأعجاز نخل منقعر بعد انتزاع
~~مفاصلهم، والانقعار: هو الانقلاع.
# قال أبو عوسجة: (منقعر)، أي: منقطع ساقط.
# ومنهم من حال: شبههم بأعجاز النخل؛ لعظم أعجازهم.
# وقال بعضهم: شبههم بأعجاز النخل؛ لطولهم، ولكن ذلك بعد نزع مفاصلهم؛ لما
~~ذكرنا.
# وفي حرف حفصة - رضي الله عنها -: (تنزع الناس على أعقابهم).
# وقوله: (فكيف كان عذابي ونذر (21) فهو يخرج على ما ذكرنا من الوجهين،
~~وكذا قوله: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر).
# وقوله - عز وجل -: (كذبت ثمود بالنذر (23) يحتمل الوجهين اللذين
~~ذكرناهما:
# أحدهما: (بالنذر) أي: بالرسل التي دعتهم إلى الإيمان بالله تعالى.
# والثاني: كذبت بما وقعت به النذارة التي أخبرهم الرسل: أنها نازلة واقعة
~~بهم، والله
# PageV09P450
# أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر
~~(24) لم يزل الأكابر من الكفرة والرؤساء منهم يلبسون على أتباعهم بهذا
~~الحرف: (أبشرا منا واحدا نتبعه)، وقالوا: (ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما
~~تأكلون منه)، وقوله - تعالى -: (ولئن أطعتم بشرا مثلكم)، ونحو ذلك، وذلك
~~تناقض في القول؛ لأنهم كانوا ينهون أتباعهم عن اتباع بشر مثلهم ويدعونهم
~~إلى اتباع آبائهم والاقتداء بهم، وهم أيضا بشر، وليس مع آبائهم حجج
~~وبراهين، ومع الرسل حجج وآيات، فيكون تناقضا في القول ومعارضة فاسدة، والله
~~الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (إنا إذا لفي ضلال وسعر)، قال بعضهم: السعر: الجنون؛
~~أي: لو اتبعنا بشرا منا، لكنا في ضلال وجنون، وهو مأخوذ من سعر النار؛ إذا
~~التهبت، يقال: ناقة مسعورة، أي: كأنها مجنونة؛ من النشاط.
# وقيل: الضلال والسعر واحد.
# ويحتمل: أي: إنا إذا لفي ضلال في الدنيا، وسعر في ms4350 الآخرة، والسعر: من
~~السعير، وهو النار، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أألقي الذكر عليه من بيننا ... (25) فجائز أن يكون
~~هذا القول من أهل مكة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كقوله - تعالى -
~~خبرا عنهم: (أأنزل عليه الذكر من بيننا)، والذكر هو القرآن، على هذا
~~التأويل.
# وجائز أن يكون ذلك من ثمود وصالح - عليه السلام - والقصة قصة صالح؛ فهو
~~الأشبه بالتأويل، ولم يزل الكفرة ينكرون تفضل الرسل - عليهم السلام - على
~~غيرهم من البشر بالرسالة، وإنزال الذكر عليهم من بينهم، ثم يرون لأنفسهم
~~الفضل على أولئك الرسل: إما بفضل مال، أو بفضل نسب، أو رياسة، ونفاذ قول،
~~بلا سابقة كانت منهم، ولا تقدم صنع، وما ينبغي لهم أن ينكروا تفضيل الرسل
~~بالرسالة والنبوة بلا سابقة كانت منهم، ولا تقدم صنع؛ إذ هي فضل الله يؤتيه
~~من يشاء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بل هو كذاب أشر) عن مجاهد: أنه قرأ بفتح الشين، وقرأ
~~العامة (أشر) بكسر الشين.
# PageV09P451
# قال أبو عوسجة: وقيل: الأشر، والأشر هو البطر -كما يقال: حذر وحذر- وهو
~~المرح المتكبر.
# وقوله - عز وجل -: (سيعلمون غدا من الكذاب الأشر (26) قرئ بالياء والتاء؛
~~فمن قرأ بالياء احتج بقوله (فتنة لهم)، ولم يقل " لكم "، ومن قرأ بالتاء
~~جعل الخطاب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للكفرة، أي: ستعلمون غدا
~~عند نزول العذاب بكم من الكذاب أنا أو أنتم؟ وهذا وعيد منه لهم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27)
~~لنفتنهم بها، ونمتحنهم، لم نعطهم مجانا جزافا؛ كقوله - عز وجل -: (وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات)، وقوله - تعالى -: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة).
# وقوله - عز وجل -: (فارتقبهم واصطبر) أي: فارتقبهم بما يكون منهم من
~~التكذيب للناقة والعقو لها.
# ويحتمل أن يكون قوله - عز وجل -: (فارتقبهم) هو خطاب لرسوله عليه الصلاة
~~والسلام في حق أهل مكة، كقوله (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين).
# وقوله: (واصطبر) أي: اصطبر على أذاهم، ولا تكافئهم.
# أو اصبر على تبليغ الرسالة.
# وقوله - عز وجل -: (ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب ms4351 محتضر (28) وقال
~~في آية أخرى: (لها شرب ولكم شرب يوم معلوم)، وفيه من الفوائد والدلائل:
# أحدها: أن تلك الناقة كانت عظيمة على خلاف سائر النوق؛ حتى احتاجت هي إلى
~~الماء مثل الذي احتاج إليه سائر النوق وأهلها؛ حتى قسم الماء يينها وبين
~~سائر النوق.
# وفيه: أنه لا بأس بقسمة الشرب؛ حيث ذكر في الآية قسمة الماء، وذكر في آية
~~أخرى: (شرب يوم)، وهو قسمة بالأيام.
# وقوله - عز وجل -: (كل شرب محتضر) أي: كل شرب بحضرة من له شرب ذلك، لا
~~يحضره غيره.
# وفيه: أن تلك الناقة وإن كانت آية ومعجزة له، فكانت تعتلف وتشرب كسائر
~~النوق التي ليست هي بآيات، وإن كانت تخالف سائر النوق في عظمها، وقدر علفها
~~وشربها.
# ثم جعل الماء بينها وبين أولئك القوم بالقسمة، ولم يجعل العلف بينها
~~وبينهم بالقسمة؛ لاشتراكهم جميعا في الماء -أعني: البهائم والبشر- وحاجة كل
~~منهم إلى الماء، فلذا جعل النبات مشتركا بينها. وبين سائر البهائم؛ لأن في
~~ذلك كثرة، فلا حاجة إلى
# PageV09P452
# القسمة، فأما في الماء في ذلك الموضع عزة؛ لما يسقون من الآبار؛ فلذلك
~~جعلوا الماء بالقسمة، والله أعلم.
# وفيه: أن المياه إذا ضاقت قسمتها بالأجزاء تقسم بالأيام؛ من حيث جعل لها
~~شرب يوم معلوم، ولهم شرب يوم معلوم.
# وفيه: أن الماء وإن كان عينا فهو كالمنفعة في جواز قسمتها بالأيام.
# ثم قوله: (ونبئهم أن الماء قسمة بينهم) جائز أن يكون الخطاب لصالح - عليه
~~السلام - أمره أن ينبئ قومه: أن الماء قسمة بينهم وبين الناقة.
# وجائز أن يكون الخطاب به لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أمره أن
~~يخبر قومه: أن الماء كان قسمة بينهم وبين الناقة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29) أضاف العقر هاهنا إلى
~~واحد، وفي رواية أخرى أضافه إلى الجماعة، وهو قوله: (فعقروا الناقة وعتوا
~~عن أمر ربهم)، وقال في موضع آخر: (فعقروها فأصبحوا نادمين)؛ فيكون ظاهر هذه
~~الآيات على التناقض؛ من حيث ذكر الفرد والجماعة.
# وفيه تناقض من وجه آخر؛ فإنه ذكر في ms4352 آية: (وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا
~~صالح ائتنا بما تعدنا)، وقال في موضع: (فأصبحوا نادمين)، ذكر الندامة، وهي
~~خلاف العتو.
# لكنا نقول: لا تناقض، ولا اختلاف عند اختلاف الأحوال والأوقات، فقوله:
~~(وعتوا عن أمر ربهم)، قبل أن ينزل بهم العذاب، وقوله: (فأصبحوا نادمين)،
~~إذا نزل بهم العذاب، والتناقض في وقت واحد في حال واحد، وكذلك العقر من
~~واحد على الحقيقة، لكن إنما أضافه إلى الجماعة؛ لأنه عقر بمعاونتهم.
# أو الواحد هو الذي طعنها، ثم اجتمعوا، فعقروا جميعا، ونحو ذلك؛ فثبت أنه
~~لا تناقض.
# وقال بعضهم: (فتعاطى) وتناول، (فعقر) أي: ضرب عرقوبها؛ أي: ساقها.
# وقيل: العقر: قد يكون جرحا، وقد يكون قتلا.
# وقوله: (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر (31) يحتمل:
~~أي: أرسلنا عليهم العذاب قدر صيحة واحدة، يخبر عن سرعة نزول العذاب ووقعه
~~عليهم.
# ويحتمل أن يكون أرسل عليهم الصيحة، وأهلكهم، وصاروا كما ذكر من هشيم
# PageV09P453
# المحتظر، وهو قوله: (فكانوا كهشيم المحتظر)، قيل: الهشيم: العظام
~~البالية.
# وقيل: كالشيء المتناثر، من الحائط، وأصل الهشيم: الانكسار، أي: صاروا
~~كالشيء المنكسر المجتمع في موضع.
# وقوله تعالى: (المحتظر) بكسر الظاء ونصبه، روي النصب عن الحسن.
# قال أبو عبيد: بالكسر يقرأ على تأويل الإنسان المحتظر.
# وقال أبو عوسجة: الهشيم: البالي من الشجر، والمحتظر: الذي يتخذ حظيرة.
# وقال القتبي: الهشيم: النبت اليابس الذي ينهشم، أي: ينكسر، والمحتظر
~~-بكسر الظاء-: صاحب الحظيرة لغنمه، وبفتح الظاء أراد: الحيطان، وهو
~~الحظيرة.
# وقوله - عز وجل -: (يسرنا القرآن للذكر ... (32) أي: يسرنا القرآن لذكر
~~ما نسوا من نعم الله تعالى، وأغفلوا عنها.
# أو يسرنا القرآن لذكر ما أغفلوا من الحجج والآيات ونسوها.
# أو يسرنا القرآن لذكر ما نسوا من الأنباء، وما نزل بمكذبي الرسل - عليهم
~~السلام - بالتكذيب والعناد.
# وقوله - عز وجل -:: (فهل من مدكر) قد تقدم ذكره.
# وقوله - عز وجل - (فكيف كان عذابي ونذر)، قال أهل التأويل: أليس الذي
~~أنذروا به وجدوه حقا.
# وقال بعضهم: أليس وجدوا ما وعد لهم رسلي حقا. وقد ذكرناه.
# * * *
# قوله تعالى: (كذبت قوم لوط بالنذر ms4353 (33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل
~~لوط نجيناهم بسحر. نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا
~~فتماروا بالنذر (36) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر
~~(37) ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (40).
# وقوله - عز وجل -: (كذبت قوم لوط بالنذر)، أي بالرسل - عليهم السلام - أو
~~بما تقع به النذارة.
# وقوله - عز وجل -: (إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط ... (34) على
~~تأويل من يقول بأن تلك
# PageV09P454
# القريات قلبت بمن فيها ظهرا لبطن على ما ذكر في آية أخرى: (فجعلنا عاليها
~~سافلها) - أرسل الحاصب على من غاب عنها في البلدان فأهلكهم بها، يخرج على
~~الإضمار، كأنه قال: قلبناها بمن فيها، وأرسلنا على من غاب عنها حاصبا إلا
~~آل لوط؛ حتى يستقيم الثنيا الذي استثنى، ويكون كقوله: (أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد)، كأنه قال: أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام والصيد إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد، والله أعلم.
# وعلى تأويل من يقول بأنها قلبت، ثم أرسل عليها الحاصب، فالثنيا مستقيم؛
~~فيكون هلاكهم بأمرين، واستثنى آل لوط بالنجاة منهما جميعا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (نجيناهم بسحر (34) نعمة من عندنا) أي: منعنا عنهم
~~العذاب عند السحر؛ فيكون فيه دلالة: أنه يكون بمنع العذاب عنهم منجيا لهم،
~~وإلا لم يكن بنجاتهم عند السحر منعما.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك نجزي من شكر (35) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يكون هلاك أولئك على لوط وآله نعمة من الله تعالى عليهم؛ فيكون
~~عليه شكره؛ فهو جزاء شكرهم، وهو كقوله تعالى: (جزاء لمن كان كفر)، يحتمل أن
~~يكون هلاك أولئك وإغراقهم جزاء ما كفر بنوح، وذلك نعمة منه على نوح، - عليه
~~السلام -.
# والثاني: أن تكون نجاة نوح ومن كان معه نعمة منه عليهم؛ إذ له أن يهلك
~~الكل من كفر ومن لم يكفر؛ ألا ترى أنه يهلك الدواب والصغار، وإن لم يكن لهم
~~مآثم، فإذا كان كذلك كان إبقاء من أبقى منهم ms4354 فضلا منه ونعمة عليهم، وإلا لا
~~كل كفر استوجب النجاة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل - (ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (36) يخرج على
~~الوجهين اللذين ذكرناهما.
# أحدهما: تماروا بالواقع من النذارة.
# والثاني: (بالنذر)، أي: الرسل، والله أعلم.
# وقوله: (ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) أي:
~~طلبوا منه التخلية بينهم وبين ضيفه.
# وقوله: (فطمسنا أعينهم)، ذكر أن جبريل - عليه السلام - مسح جناحيه على
~~أعينهم فعموا، ثم قيل لهم: (فذوقوا عذابي ونذر).
# وقوله - عز وجل -: (ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38) أي: نزل بهم صباحا
~~بالبكرة (عذاب مستقر) العذاب المستقر: هو العذاب الذي نزل بهم، ودام عليهم؛
~~وأهلكهم وأما طمس الأعين، فقد انقضى.
# PageV09P455
# وقوله: (عذابي ونذر (39) النذر - هاهنا -: ما وقعت به النذارة.
# * * *
# قوله تعالى: (ولقد جاء آل فرعون النذر (41) كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم
~~أخذ عزيز مقتدر. أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر. أم يقولون
~~نحن جميع منتصر (44) سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم
~~والساعة أدهى وأمر (46) إن المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار
~~على وجوههم ذوقوا مس سقر (48) إنا كل شيء خلقناه بقدر (49) وما أمرنا إلا
~~واحدة كلمح بالبصر (50) ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51) وكل شيء
~~فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر (53) إن المتقين في جنات ونهر
~~(54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55).
# وقوله - عز وجل - (ولقد جاء آل فرعون النذر) يحتمل ما قال من النذر: إنه
~~جاء آل فرعون: موسى وهارون عليهما السلام، سماهما باسم الجمع، وهو النذر.
# ويحتمل أن يكون المراد من النذر التي جاءتهم هي ما نزل من أنواع العذاب؛
~~فيكون المراد بالنذر: ما وقعت به النذارة.
# وقوله - عز وجل - (كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر (42)
~~يحتمل أنهم كذبوا جميع الآيات التي جاءهم بها موسى - عليه السلام - من آيات
~~الألوهية والوحدانية، وآيات الرسالة.
# وجائز أن تكون هي جميع ما يدل على وحدانية الرب وألوهيته من الخلائق؛ لأن
~~ذلك اللعين قد ادعى الألوهية لنفسه، وجميع ما في العالم يدل على ms4355 ألوهية
~~الله تعالى، فهو حيث ادعاها لنفسه وصدقه قومه كذبوا بذلك جميع الآيات التي
~~تشهد على ألوهية الله تعالى ووحدانيته.
# وقوله - عز وجل -: (فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر) أي: أخذ عزيز ذليلا، وأخذ
~~غالب مغلوبا، وأخذ قادر عاجزا، وأخذ قاهر مقهورا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43)
~~يقول الله تعالى والله أعلم: أكفاركم يا أهل مكة أقوى في دفع العذاب عن
~~أنفسهم والانتصار منه إذا نزل بهم العذاب من أولئك الذين كانوا من قبلكم،
~~أي: ليس كفاركم أقدر منهم، بل أولئك أكثر، ثم لم يقدروا على القيام بدفع
~~العذاب عن أنفسهم، ولا الانتصار منه إذا نزل بهم، فأنتم يا أهل مكة أضعف
~~وأقل عددا أحق ألا تقدروا على دفع العذاب عنكم إذا نزل بكم.
# أو يقول: ليس لكم براءة في الكتب أنكم تقدرون على القيام في دفع العذاب
~~عن
# PageV09P456
# أنفسكم إذا نزل بكم.
# أو يقول: ليس لكم براءة في الكتب: أن العذاب لن يصيبكم إذا نزل.
# وقوله - عز وجل -: (أم يقولون نحن جميع منتصر (44) أي: بل تقولون: نحن
~~جميع منتصر؛ أي: لا ينصرونكم كجمعهم. هذه الآيات الثلاث على النفي والدفع،
~~أي: ليس لهم ما يدفعون العذاب عن أنفسهم، وليس لهم ما ينصرون به، ولا
~~كفارهم خير من كفار أولئك في دفع العذاب والقدرة على الانتصار، والله أعلم.
# ثم قال على الابتداء: (سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) فيه دليلان:
# أحدهما: أخبر أن لهم جمعا يهزم، ويولون الدبر ما ذكر، وقد قال أهل
~~التأويل: (سيهزم الجمع ويولون الدبر) هو جمع دبر، أخبر أنهم يهزمون ويولون
~~الدبر، وقد كان ما أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دل أنه علم بالله
~~تعالى.
# والثاني: أخبر أن الساعة موعد إهلاكهم واستئصالهم لا بالدنيا بقوله
~~تعالى: (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46) وكان كما أخبر.
# وفيه - أيضا - دلالة إثبات الرسالة، والله أعلم.
# وقوله: (أدهى وأمر) أي: أعظم وأشد.
# وقوله - عز وجل -: (إن المجرمين في ضلال وسعر (47) جائز أن يكون قوله: ms4356
~~(في ضلال) في الدنيا، وفي السعر في الآخرة، وهو السعير.
# ويحتمل (في ضلال) في هلاك، (وسعر) في حيرة وجنون وتيه؛ كقوله تعالى (إنا
~~إذا لفي ضلال وسعر).
# وقوله - عز وجل -: (يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر (48)
~~كأنه يقول له: قل لهم يوم يسحبون في النار على وجوههم إن ختموا على ما هم
~~عليه: (ذوقوا مس سقر) أي: يقال لهم: (ذوقوا مس سقر) أي: ذوقوا عذاب سقر،
~~والسقو هو اسم النار؛ فيصير كأنه على الإضمار؛ أي يقال لهم: ذوقوا عذاب
~~النار، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا كل شيء خلقناه بقدر (49) يحتمل وجهين:
# أحدهما: على التقديم والتأخير؛ أي: إنا خلقنا كل شيء؛ فإن كان على هذا؛
~~فيكون كقوله: (خالق كل شيء)، وفيه إثبات خلق كلية الأشياء.
# والثاني: على ظاهر ما جرى به الخطاب (إنا كل شيء خلقناه بقدر) أي: إن كل
~~شيء بقدر، فإن كان على هذا، فليس فيه إثبات خلق كلية الأشياء، ولكن فيه
~~إثبات أنما خلقه بقدر؛ وإلى هذا التأويل يذهب المعتزلة.
# والتأويل عندنا هو الأول: إنا خلقنا كل شيء بقدر؛ كقوله: (خالق كل شيء).
# PageV09P457
# ويحتمل: أي: إنا كل شيء خلقناه بقدر وحد ينتهي إليه ذلك، ويبلغ حده، ليس
~~كالمخلوق لا يعرف أحد قدر فعله ولا حده الذي ينتهي إليه، ولا يخرج فعل أحد
~~من المخلوقين على ما يقدرونه، فأخبر أن فعله يخرج على ما يقدره خلافا لفعل
~~غيره؛ فيدل على أنه هو الخالق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما أمرنا إلا واحدة ... (50) الأمر فيما بين الخلق
~~على وجهين:
# أحدهما: أمر شأن بالفعل.
# والآخر: أمر تكليف لغير.
# ثم قوله - عز وجل -: (وما أمرنا إلا واحدة)، إنما هو أمر فعل؛ يخبر عن
~~سهولة ذلك عليه، أي: شأنه وفعله يسير عليه، لا يعجزه شيء ولا يشغله؛ فعلى
~~ذلك أمر الله وخفته عليه، والواحد ليس هو اسم العدد، وإن كان الحساب يبتدئ
~~به إنما هو اسم التوحد والتفرد؛ كما يقال: فلان واحد زمانه، لا يريدون من
~~جهة العدد؛ إذ ms4357 له أعداد وأمثال من جهة العدد، ولكن إنما يراد بأنه المتوحد
~~في شأنه وفعله، ولا نظير له؛ فعلى ذلك تسميته إياه: واحدا لتفرده وتوحده في
~~ألوهيته وربوبيته، وتسمية أمره واحدا: أن فعله وشأنه لا يشبه أفعال غيره،
~~وأنه لا نظير له في ذلك، وأنه يسير عليه، لا حاجة له إلى الوقت، والآلة،
~~وغير ذلك؛ ألا ترى أنه قال: (كلمح بالبصر) يخبر عن خفة ذلك عليه وسهولته،
~~من حيث لا يثقل على أحد رد البصر ولا لمحه، هذا وجه.
# الثاني: فيه إخبار أنه لا يشغله شيء؛ لأن الناس تشغلهم بعض أمورهم عن
~~بعض.
# وأهل التأويل يصرفون الآية إلى الساعة؛ كقوله تعالى: (وما أمرنا إلا
~~واحدة كلمح بالبصر)، وهو محتمل؛ فيخبر أن الآخرة ليس على تقدير أمر الدنيا
~~على اتباع بعض بعضا، وعلى إرداف شيء على شيء، وعلى الانتقال والتغير من حال
~~إلى حال، ولكن أمر الآخرة على التكون بمرة واحدة.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51) يحتمل قوله
~~(أشياعكم) على وجهين:
# أحدهما: إخوانكم وأهل دينكم بتكذيبهم الرسل - عليهم الصلاة والسلام -
~~واذكروا أنتم يا أهل مكة؛ لئلا تهلكوا بتكذيبكم محمدا - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# والثاني: أي: ولقد أهلكنا أشياعكم، وعرفتم ذلك، (فهل من مدكر) يتذكر
~~ويتعظ، ويعتبر به.
# PageV09P458
# وجائز أن يكون معناه: ولقد أهلكنا جنسكم، والحكيم لا يخلق الخلق للفناء
~~والهلاك، فاعلموا أنه أنشأكم للعاقبة.
# وفيه إثبات البعث، لكنه لا تدركه أفهام الكفرة وعقولهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وكل شيء فعلوه في الزبر (52) يخرج هذا - أيضا - على
~~وجهين:
# أحدهما: كل شيء فعلوه من التكذيب والعناد، كان في الكتب المتقدمة، أي: عن
~~علم بصنيعهم وفعلهم أنشأهم، وبعث إليهم الرسل؛ وهو رد على من يقول: إنه لا
~~يعلم ما يكون منهم حتى يكون منهم ذلك؛ لأنه لو كان يعلم ذلك لا يحتمل أن
~~يبعث الرسل - عليهم الصلاة والسلام - إليهم ويأمرهم، وينهاهم، وهو يعلم
~~أنهم يكذبون رسله، ويخالفون أمره، فرد عليهم وبين أنه لم يزل عالما بما كان
~~ويكون، وقد بينا ms4358 قبل هذا أنه تعالى بعث الرسل - عليهم السلام - وإن علم
~~منهم التكذيب والخلاف؛ وذلك لأن المنافع والمضار راجعة إليهم دونه، والله
~~أعلم.
# وجائز أن يكون معناه: (وكل شيء فعلوه في الزبر) أي: في الكتب التي تكتب
~~عليهم الملائكة ويؤمرون بالقراءة في القيامة؛ كقوله تعالى: (اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا).
# وقوله - عز وجل -: (وكل صغير وكبير مستطر (53) هذا أيضا يخرج على هذين
~~الوجهين:
# أحدهما: مستطر في الكتب التي قبلهم.
# أو في الذين يملون على الحفظة؛ كقوله تعالى: (ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد).
# وقوله - عز وجل -: (إن المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار)،
~~وقال في موضع آخر: (إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون).
# ثم اختلف في تأويل قوله: (ونهر (54).
# قيل: نهر من النور، أي: هم في ضياء ونور وسرور، وهو قول الأصم.
# وقال الفراء: النهر: السعة؛ يقال: أنهرت الطعنة، أي: وسعتها.
# وقال أهل التأويل: أي: الأنهار.
# وقوله - عز وجل -: (في مقعد صدق ... (55) أي: موعود صدق؛ كأنه كناية عن
~~راحة
# PageV09P459
# وسرور لهم؛ كقوله: (كانت لهم جنات الفردوس نزلا)، أخبر أنهم يستريحون
~~فيها، أو يسكنون ويقرون، لا يريدون التحول منها، وهو مقابل ما ذكر للكفار:
~~(يوم يسحبون في النار على وجوههم) أي: يجرون، وقوله - عز وجل -: (سأرهقه
~~صعودا)، وقوله تعالى: (ربنا أخرجنا منها)، يطلبون الخروج منها، وأخبر أنهم
~~يكونون أبدا في عناء وشدة وبلاء حتى لا يقرون في مكان، وعلى هذا يخرج قوله:
~~(أن لهم قدم صدق عند ربهم)، أي: لهم موعود صدق عند ربهم، أي: تقر أقدامهم
~~في ذلك؛ فيكون هو كناية عن الثبات.
# وقوله - عز وجل -: (عند مليك مقتدر).
# إن الرجل إذا كان في فضل وخير يضاف بكونه فيه إلى الله تعالى، نحو ما
~~يقال: في سبيل الله، ووفود الله، وغير ذلك من الأمكنة التي هي أمكنة الفضل
~~والخير تضاف إلى الله، نحو: بيت الله، ومساجد الله؛ لأنها أمكنة القرب
~~والفضل، فعلى ذلك قوله: (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) أضاف بكونهم في أمكنة
~~الفضل ms4359 والخير والمنزلة عند الله تعالى، لا أنه يوصف بمكان أو مقام؛ بل هو
~~ممسك الأمكنة كلها ومنشئ الأزمنة بأسرها، والله الموفق، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله أجمعين.
# * * *
# PageV09P460
### | سورة الرحمن 
# مكية، وقيل: بل مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان. علمه البيان. الشمس
~~والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع الميزان
~~(7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (9)
~~والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11) والحب ذو
~~العصف والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13).
# قوله - عز وجل -: (الرحمن (1) علم القرآن (2) قد عرفت العرب وعلمت أن "
~~الرحمن " على ميزان " فعلان "، مشتق من الرحمة، لكن أحدا من الخلائق لا
~~يبلغ في الرحمة مبلغا يستحق تسميته به: رحمانا؛ لذلك خص الله تعالى نفسه
~~بتسميته: الرحمن، وإن كان مشتقا من الرحمة؛ كالرحيم، وجاز تسمية غيره:
~~رحيما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (علم القرآن)، ذكر أن الرحمن علم القرآن، ولم يذكر لمن
~~علمه؛ فجاز أن يكون المراد منه: أنه - تبارك وتعالى - علم القرآن رسولنا -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# ثم يخرج ذلك على وجوه:
# أحدها: أنه جبريل - عليه السلام - حيث قال: (علمه شديد القوى. ذو مرة)،
~~لكن خرجت الإضافة إلى الله تعالى؛ لما أنه علمه بأمره.
# والثاني: أضاف التعليم إلى نفسه؛ لما أنه هو الذي أثبته في قلبه حتى لا
~~ينساه؛ كقوله - عز وجل -: (سنقرئك فلا تنسى)، وقوله - عز وجل -: (لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه)، وقوله: (كذلك لنثبت به
~~فؤادك).
# والثالث: أضاف إلى نفسه، وإن علمه جبريل - عليه السلام - لأنه هو الخالق
~~لفعل التعليم من جبريل، عليه السلام.
# وقوله - عز وجل - (خلق الإنسان (3) علمه البيان (4).
# قال بعضهم: (خلق الإنسان) أي: آدم عليه السلام، و (علمه البيان) أي:
~~الأسماء التي ذكر في آية أخرى، (وعلم آدم الأسماء)؛ إذ لا سبيل إلى معرفة
~~الأسماء إلا بالتلقين، ليس كالأشياء التي تعرف وتدرك بالاستدلال.
# ويحتمل أن يكون المراد بقوله تعالى: (خلق الإنسان) أي: خلق كل إنسان ms4360
~~وعلمه البيان: أي: علمه بيان ما يمتحنهم به من الأمر والنهي؛ ليعلم أنه لم
~~يخلق الإنسان ليتركه سدى.
# PageV09P461
# ويحتمل: علم كل إنسان ما غاب عنهم حتى عرفوا بما شاهدوا -باللون والطعم
~~واللذة- طعم ما غاب عنهم من جنسه ولونه ولذته؛ استدلالا بما شاهدوا.
# ويحتمل: الاستدلال بالشاهد على معرفة الله تعالى، وهو أنهم لما شاهدوا
~~الإنسان محتاجا، عاجزا، محاطا بالحوائج والحوادث عرفوا أن له خالقا عالما
~~قادرا أنشأه كذلك.
# ويحتمل: ما ذكر من تعليم البيان بيان القرآن، وذلك راجع إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: أنه علمه القرآن، وعلمه البيان، وهو بيان القرآن؛
~~حتى يبين للناس كل ما يحتاجون إليه، وما لهم وما عليهم.
# وجائز أن يصرف بعضه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو قوله:
~~(الرحمن. علم القرآن)، وبعضه إلى آدم - عليه السلام - وهو قوله: (خلق
~~الإنسان. علمه البيان)، وتفسيره ما ذكرناه.
# وقال بعضهم: (خلق الإنسان) آدم، و (علمه البيان) بيان الدنيا والآخرة.
# وجائز أن يكون خلق الإنسان كل إنسان علم القرآن، وعلمه البيان أي: علم
~~شيئا من بيان القرآن من الأحكام والشرائع، ونحو ذلك.
# وقال القتبي: (علمه البيان) أي: الكلام، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الشمس والقمر بحسبان (5) قال أهل التأويل بوجهين:
# أحدهما: أي: يحسب بهما عدد الأوقات والأزمنة، ويعرف بهما حساب ذلك.
# والثاني: يحسب بهما حساب منازلهما التي يطلعان منها ويغيبان فيها،
~~ومجاريهما التي يجريان فيها لا يجاوزانها في شتاء ولا صيف.
# وقال أبو عوسجة: قوله: (بحسبان) جمع الحساب.
# وقال القتبي: (بحسبان) بحساب ومنازل لا يعدوانها.
# وفيه زيادة معنى: أن الله تعالى جعلهما بحيث يعرف بهما حقيقة أعين
~~الأشياء؛ لما جعل فيهما من النور والضياء الذي بهما تتجلى للخلق الأشياء
~~المستورة، فيقال لمنكري الرسالة وتفضيل بعض البشر على بعض: لما شاهدتم
~~أشياء خصت بفضل ضياء وتجل لم يكن ذلك لغيرها، فلم أنكرتم فضل بعض البشر
~~بفضل بيان وعلم رسالة؟ والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والنجم والشجر يسجدان (6) النجم يحتمل وجهين:
# أحدهما: الكواكب، فإن كان هو المراد، فكأنه يقول: ms4361 يسجد له ما به زينة
~~السماء وما
# PageV09P462
# به زينة الأرض، وهي الكواكب، وهي الأشجار.
# ويحتمل النجم كل نبت ينبت في الأرض لا ساق له، والشجر هو الذي له ساق؛
~~كأنه يقول: يسجد له كل ما يظهر من الأرض ويخرج، ما ارتفع وعلا، وما لم
~~يرتفع.
# ثم سجودهما يحتمل وجوها:
# أحدها: سجود خلقة؛ قد جعل الله تعالى في خلقة كل شيء دلالة السجود له
~~والشهادة له بالوحدانية.
# والثاني: سجود هذه الأشياء الموات: طاعتها له عن اضطرار وتسخير؛ نحو قوله
~~تعالى: (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين).
# والثالث: سجود حقيقة، يجعل الله في سرية هذه الأشياء معنى يسجدون به لله
~~تعالى يعلمه هو، ولا يعلمه غيره؛ كقوله تعالى: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم).
# وقال بعض الناس: سجودهما: هو تمييل ظلالهما؛ كقوله تعالى: (يتفيأ ظلاله
~~عن اليمين والشمائل سجدا لله).
# ثم لا يلزم السجود بتلاوة هذه الآية وأمثالها مما ذكر سجود الموات
~~وطاعتها؛ لأنها موات ليست بأهل السجود، وإنما سجودها عن اضطرار كل مخلوق في
~~معناه في الدلالة على السجود، وإنما يلزم السجود بتلاوة آيات ذكر فيها سجود
~~من هو من أهل السجود، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والسماء رفعها ... (7) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أراد حقيقة الرفع، أي: رفعها بغير عمد من الأسفل، ولا تعليق من
~~الأعلى، أي: أنشأها كذلك مرفوعة، لا أن كانت موضوعة فرفعها وأمسكها كذلك؛
~~ليعلم أن قدرته خلاف قدرة الخلق وقوتهم.
# والثاني: (رفعها) أي: رفع قدرها ومنزلتها في قلوب الخلق حتى يرفعوا
~~أيديهم وأبصارهم إليها عند الحاجة؛ لما جعل فيها لهم من الأرزاق والبركات
~~التي تنزل من السماء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ووضع الميزان) يحتمل حقيقة الميزان الذي يزن الناس به
~~الأشياء، وبه يتحقق الإيفاء والاستيفاء، امتحنهم بذلك؛ ليعرفوا بذلك قبح
~~التقصير فيما أمروا به والمجاوزة عما نهوا عنه، وذلك يحتمل في الأحكام،
~~والشرائع والتوحيد، وصرف الألوهية والعبادة إلى غير الذي يستحقه؛ ليعلموا
~~التقصر في ذلك، والله أعلم.
# PageV09P463
# ويحتمل المراد بالميزان: ms4362 الأحكام التي وضعت بين الخلق، والشرائع التي
~~جعلت عليهم؛ ليقوموا بوفائها وينتهوا عن التقصير فيها، والتعدي عن حدودها.
# وقيل: الميزان: العدل، وهو ما ذكرنا، والله أعلم.
# وذكر أن الموازين ثلاثة:
# أحدها: العقول، وهي التي يعرف بها محاسن الأشياء ومساوئها، وقبح الأشياء
~~وحسنها.
# والثاني: الميزان الذي جعل بين الخلق لإيفاء الحقوق والاستيفاء.
# والثالث: الذي جعل في الآخرة؛ ليوفى به ثواب الأعمال وجزاؤها، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا
~~تخسروا الميزان (9) قوله: (ألا تطغوا في الميزان)، (ولا تخسروا) أي: لا
~~تنقصوا في الميزان.
# وقوله: (وأقيموا الوزن) أمر بإقامة الوزن والإتمام في الوزن؛ أمر
~~بالإتمام، ونهي عن النقصان، والأمر بالشيء نهي عن ضده، وهاهنا جمع بينهما
~~صريحا؛ تأكيدا لباب الوزن والميزان.
# ويحتمل الوجوه الثلاثة التي ذكرنا.
# وعن قتادة: كان ابن عباس - رضي الله عنه - يقول: يا معشر الموالي، إنكم
~~وليتم أمرين هلك الناس بهما قبلكم، هما: المكيال والميزان.
# وقال مجاهد في قوله تعالى: (وأقيموا الوزن بالقسط) في الميزان باللسان؛
~~أي: لسان الميزان.
# وقيل لابن عمر - رضي الله عنهما -: إن أهل المدينة [ليوفون] الكيل، قال:
~~وما يمنعهم، وقد قال الله تعالى: (ويل للمطففين)؟!.
# وقوله - عز وجل -: (والأرض وضعها للأنام (10).
# قال بعضهم: الأنام: هو كل ذي روح.
# وقال بعضهم: الأنام: هو جميع الخلق.
# PageV09P464
# ولكن عندنا: الأنام: كأنه البشر، للآية؛ لأنه أخبر أن الأرض أنشأها
~~للبشر، ووضعها لهم، وهو ما ذكر في مواضع: (خلق لكم ما في الأرض جميعا)،
~~(وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض).
# وقوله - عز وجل -: (فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11) يذكرهم نعمه التي
~~أنشأها لهم في الأرض من الفواكه وأنواع الثمار والحبوب التي جعلها رزقا لهم
~~وقوتا.
# وقوله - عز وجل -: (ذات الأكمام) أي: ذات الغلف والأغطية.
# وقوله - عز وجل -: (والحب ذو العصف والريحان (12) برفع النون وكسرها؛ فمن
~~كسرها ذهب إلى أن الريحان: هو الرزق الذي يرتزقون من الحبوب والثمار،
~~والعصف: الورق؛ فيكون المعنى: والحب ذو الورق والرزق.
# ومن رفعها فعلى الابتداء؛ عطفا على الحب. ms4363
# واختلفوا في تفسير العصف والريحان:
# منهم من قال: العصف: ورق الزرع من الحنطة والشعير وغيرهما.
# وقيل: هو التبن.
# وقيل: هو أول ما ينبت من الزرع.
# وقيل: العصف: هو الزرع نفسه، ولكن أضاف العصف إلى الحب؛ لما منه ينشأ
~~الحب وما يخرج.
# وأما الريحان قال: هو خضرة الزرع.
# وقيل: هو الذي يشتم.
# وقيل: هو الرزق الذي يرتزقون من الحبوب في الثمار؛ كذلك روي عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما -: الريحان: هو الحب.
# وقال القتبي: الريحان الرزق؛ يقال: اطلب ريحان الله، أي رزقه، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فبأي آلاء ربكما تكذبان (13) هذا خطاب للجن والإنس،
~~وفيه دلالة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مبعوثا إلى الإنس والجن
~~جميعا؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى:
# PageV09P465
# (يا معشر الجن والإنس).
# وقيل: ليس أن يخاطبهما جملة، لكن يخاطب كل إنسي وجني في نفسه؛ كقوله
~~تعالى: (وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا)، ليس أن قال الفريقان جميعا:
~~كونوا هودا تهتدوا، ولكن قال اليهود: كونوا هودا تهتدوا، وقال النصارى:
~~كونوا نصارى تهتدوا؛ فعلى ذلك هذا.
# ثم قوله - عز وجل -: (فبأي آلاء ربكما تكذبان)، عن جابر بن عبد الله قال:
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أصحابه، فقرأ عليهم سورة الرحمن
~~من أولها، فسكتوا فقال: " لقد قرأتها على الجن ليلة الجن، فكانوا أحسن
~~مردودا منكم، كلما قرأت عليهم (فبأي آلاء ربكما تكذبان) قالوا: لا شيء من
~~آلاء ربنا نكذب؛ فلك الحمد ".
# ثم فيما ذكر من قوله: (والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة. . .) إلى
~~آخره، يذكر نعمه، وقدرته، وتدبيره، وعلمه، ووحدانيته.
# أما نعمه: فإنه بسط الأرض لهم بما فيها من أنواع الحبوب والفواكه التي
~~بها قوامهم، والعصف وأنواع النبات التي بها قوام دوابهم.
# وأما بيان قدرته وسلطانه: فإنه أنشأ هذه الفواكه والحبوب في أكمامها ما
~~يعجز الخلق عن إحداث شيء وفعله في الغلف؛ ليعلم أن صنعه وفعله خارج عن
~~المعالجات والممارسات التي لا تتحقق مع الأغطية، وأن قدرته وفعله غير
~~مقيسين بأفعال الخلق وقدرتهم، كذلك ms4364 الأولاد في البطون، والفراخ في البيض،
~~وأمثالها في الظلمات؛ ليعلم أنه لا يخفى عليه شيء، ثم أنشأ هذه الثمار
~~والحبوب في الوقت الذي لا تحتمل البرد والحر في الأكمام من وراء الحجب،
~~وأمسكها فيها في حال ضعفها، فإذا اشتدت وقويت أخرجها من الغلف، وفي ذلك لطف
~~منه ونعمة عظيمة على خلقه.
# وفيه إثبات البعث من وجهين:
# أحدهما: أن من قدر على إنشاء هذه الأشياء، لقادر على إعادة الخلق.
# والثاني: أنه لما أنشأ لهم ما ذكر، ثم منهم من شكر هذه النعم، ومنهم من
~~كفر، ثم استويا في هذه الدنيا، وفي الحكمة التفريق بينهما - فلا بد من دار
~~أخرى فيها يفرق بينهما.
# وفيه لزوم الامتحان؛ إذ لا يحتمل أن ينشئ لهم هذه النعم، ثم يتركهم سدى
~~لا يستأدي
# PageV09P466
# شكر ما أنعم عليهم.
# ثم معرفة الشاكر منهم والكافر لا يعرف إلا بمعرف يعرفهم؛ لأن مقدار الشكر
~~وكيفيته لا يعرف بمجرد العقل؛ فيضطرهم إلى رسول يخبرهم عن الله تعالى ذلك؛
~~فيكون فيه إثبات الرسالة.
# ثم في إخراج هذه الحبوب والفواكه كلها في وقت واحد من المشرق والمغرب على
~~سنن واحد في زمان واحد من غير تفاوت - دليل أن علمه وتدبيره أزليان ذاتيان؛
~~إذ لم يمنعه شيء عن شيء.
# ثم اتساق ذلك واتصال ما ذكر من منابع الأرض بمنافع السماء من غير مدخل من
~~أحد - دليل على وحدانيته؛ إذ لو كان ذلك فعل عدد ما جرى ذلك على سنن واحد؛
~~على ما هو التدافع والتمانع في الأمر القائم بين اثنين عند الاختلاف، والله
~~الموفق.
# * * *
# قوله تعالى: (خلق الإنسان من صلصال كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من
~~نار (15) فبأي آلاء ربكما تكذبان (16) رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (18) مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان
~~(20) فبأي آلاء ربكما تكذبان (21) يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (23) وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام (24) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (25).
# وقوله - عز وجل -: (خلق الإنسان من صلصال كالفخار) ذكر في خلق الإنسان
~~أحوالا مختلفة: مرة قال: ms4365 (خلقه من تراب)، والتراب: هو الذي لم يصبه الماء،
~~ومرة قال: خلقه من طين والطين: هو الذي أصابه الماء، واعتجن، ومرة قال: (من
~~طين لازب)، واللازب: هو الذي يلتصق باليد ويلزقه، وهو الحر الخالص، وقال
~~مرة: (من حمإ مسنون)، وهو الذي اسود وتغير؛ لطول المكث، ومرة قال: (من
~~صلصال كالفخار)، والصلصال: هو الذي له صوت إذا حرك، وهو من صلصلة الحديد.
# ويحتمل صلصال: أي: منتن، يقال: صل البئر؛ إذا أنتن، والفخار: هو الذي
~~تكسر إذا يبس.
# وقال أبو عوسجة: الفخار: الذي طبخ.
# فجائز أن تكون هذه الأحوال التي ذكرت على اختلافها في ذلك الإنسان، كان
~~في الابتداء ترابا، ثم صار لازبا؛ لأنه كان من جيد الطين وحره، ثم صار
~~مسنونا منتنا: أسود؛ لطول المكث، وصلصالا لكثرة تربيته ولجودته، يكون له
~~صوت.
# وتشبيهه بالفخار يحتمل وجوها:
# PageV09P467
# أحدها: لتكسره ويبسه.
# أو لأنه كان ذا جوف كالفخار، أو لطول المكث، وكثرة التربية؛ إذ طين
~~الفخار له هذه الصفات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل - (وخلق الجان من مارج من نار (15) ذكر أنه أبو الجن،
~~وأنه لفظ الوحدان، والجن جماعة، وكذا قال أبو عوسجة: الجان: الجن.
# وقوله: (من مارج من نار) قال بعضهم: المارج: هو لهب النار صافيا لا دخان
~~فيه؛ يقال: مرجت النار؛ إذا التهبت، فالمارج على هذا هو النار التي فارقت
~~الحطب والتهبت، وارتفعت منه؛ وكذا قال أبو عوسجة: المارج - هاهنا -: اللهب،
~~من قولك: مرج الشيء؛ إذا اضطرب، ولم يستقر، وعلى ما قال بعضهم في قوله:
~~(مرج البحرين) إذا خلط وجمع بينهما يجيء أن يكون خلق الجان من نار غير
~~منقطعة من الحطب، ولا خالية من الدخان؛ وكذا قال أبو عبيد: (من مارج)، أي:
~~من خلط من النار.
# وعلى تأويل من قال في قوله: (مرج البحرين) أي: أرسل أحدهما في الآخر، فهو
~~يكون من نار منقطعة من الحطب.
# وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة، إنما الحاجة إلى معرفة ما أودع من الحكمة
~~فيما ذكر من خلق آدم - عليه السلام - من تراب، وخلق الجان ms4366 من نار.
# والفائدة في ذلك - والله أعلم - يخبر عن قدرته: أن من قدر على خلق
~~الإنسان من ذلك التراب وإخراج جميع ما في الدنيا من الناس من نفس واحدة، لا
~~يحتمل أن يعجزه شيء، وكذلك ما ذكر من خلق ألوان من النار، وإخراج ما أخرج
~~منه من النسل حتى أخذ الدنيا بأسرها لا يعجزه شيء، ولا ما لو اجتمع حكماء
~~البشر والجن، أدركوا المعنى الذي به أنشأ الإنسان منه، وخرج هذا الخلق منه،
~~وفي ذلك وجهان من الحكمة:
# أحدهما: ما ذكرنا من القدرة على البعث:
# والثاني: أن كل ما ذكر من النقل والتغير من حال إلى حال، وإخراج ما أخرج
~~منه، لا يحتمل أن يفعل ذلك عبثا باطلا، ولو لم يكن بعث، لكان إنشاء هذا
~~الخلق عبثا باطلا، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل - (فبأي آلاء ربكما تكذبان (16) يقول، - والله أعلم -:
~~إذا لم تنكروا شيئا من الآية أنه ليس منه فما لكم تنكرون قدرته في البعث
~~وغيره؟!
# PageV09P468
# وقوله - عز وجل -: (رب المشرقين ورب المغربين (17) وقال في موضع آخر:
~~(برب المشارق والمغارب)، قد ذكرناه فيما تقدم.
# ثم دل قوله: (رب المشرقين ورب المغربين) و (برب المشارق والمغارب)، وذكر
~~الحد لهما -أعني: الشمس والقمر- في الشروق والغروب، وفي أنهما طلعا بأمر،
~~وغربا حيث غربا بأمر؛ إذ لو كان ذلك لا بأمر لكن بأنفسهما، لكانا يطلعان
~~ويغربان في جميع الأوقات والأطراف، ولا يرجعان إذا بلغا مكانا ولا يزدادان،
~~ولا ينتقصان في وقت من الأوقات، ثم هذا كله منشأ للبشر، مسخر لهم؛ فيقول -
~~والله أعلم -: ما بال المجعول لكم أطوع لله تعالى منكم؛ حيث لا يجاوز الحد
~~الذي جعل له، ولا يتعدى أمر خالقه، وأنتم تجاوزون أمره ونهيه، وتتعدون
~~حدوده.
# وفي الآية دليل على أن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي ما عداه؛ ألا
~~ترى أنه خص رب المشرقين ورب المغربين، ولم يدل على أنه ليس برب ما بينهما،
~~أو ليس برب ما سوى المشارق والمغارب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (مرج البحرين ms4367 يلتقيان (19) قيل: جمع يينهما وخلط.
# وقيل: أحدهما العذب، والآخر: المالح.
# وقيل: (يلتقيان) أي: يتقابلان.
# وقوله - عز وجل -: (بينهما برزخ لا يبغيان (20) أي: بين البحرين حجاب
~~وحاجز.
# (لا يبغيان) قيل: لا يختلطان، ولا يمتزجان، ولا يتغير طعم كل واحد منهما؛
~~يخبر عن لطفه في منعهما عن الامتزاج، ومن طبع الماء الامتزاج والاختلاط،
~~فمن قدر على هذا لا يعجزه شيء.
# وقيل: (لا يبغيان) أي: لا يجاوزان حد الله الذي حد لهما.
# ثم اختلف في البحرين: قال بعضهم: أحدهما: بحر الروم، والآخر: بحر الهند،
~~و (بينهما برزخ) أي: سكان، (لا يبغيان) أي: لا يختلطان، وهو قول الأصم.
# ومنهم من قال: أحدهما: بحر الروم، والآخر: بحر فارس، (بينهما برزخ)، أي
~~جزيرة العرب.
# PageV09P469
# وقيل: أحدهما: بحر السماء، والآخر: بحر الأرض، كقوله: (ففتحنا أبواب
~~السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر)،
~~و (بينهما برزخ)، وهو: [
### | .... 
# ] الأرض وسكان الأرض، وهذا أيضا لطف منه تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) منهم من قال: يخرج
~~من العذب والمالح جميعا، كما هو ظاهر الآية.
# ومنهم من قال: يخرجان من المالح خاصة دون العذب، وإن كانت الإضافة
~~إليهما، وذلك جائز في اللغة، كقوله: (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم)، ولم يأت من الجن رسل، وذلك كثير في القرآن.
# ثم قرئ (يخرج) بنصب الياء، ورفع الراء، وقرئ برفع، الياء ونصب الراء،
~~فالأول على جعل الفعل لهما، والثاني على جعل الفعل لغيرهما؛ كقوله تعالى:
~~(وتستخرجوا منه حلية تلبسونها)، ولم يقل: (يخرج منه حلية).
# ثم اختلف في اللؤلؤ والمرجان، منهم من قال: اللؤلؤ: ما عظم منه، والمرجان
~~ما صغر من اللؤلؤ.
# ومنهم من قال على العكس، وأكثرهم على الأول؛ كذلك روي عن ابن عباس والحسن
~~وقتادة والضحاك، وكذا قال أبو عوسجة: المرجان: صغار اللؤلؤ، والواحد:
~~مرجانة.
# وقيل؛ إن المرجان المختلط من الجواهر، من قولهم: مرجت، أي: خلطت.
# وقيل: إنه ضرب خاص من الجوهر يخرج من البحر.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: إذا ms4368 جاء القطر من السماء،
~~انفتحت
# PageV09P470
# الأصداف؛ فكان من ذلك اللؤلؤ.
# وقيل: إنما قال تعالى: (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) وإنما يخرج اللؤلؤ
~~من المالح دون العذب؛ لأن العذب والمالح يلتقيان؛ فيكون العذب لقاحا
~~للمالح؛ كما يقال: يخرج الولد من الذكر والأنثى، وإنما تلده الأنثى، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام (24) عن
~~إبراهيم - رحمه الله تعالى -: أنه قرأ: (المنشئات) بكسر الشين، وفسر بعض
~~الناس المنشآت، أي: ظاهرات السير.
# وعن الحسن أنه قرأها بفتح الشين، قال أبو عبيدة: وبها يقرأ؛ لأن تفسيرها:
~~أنها التي قد رفع قلعها في البحر، فهي الآن مقلوع بها؛ فقيل: المنشآت، وهي
~~المرتفعات، والتي لم يرتفع قلعها، فليست بمنشأة.
# وقيل: المخلوقات، والجواري: هي السفن المنشآت.
# وقوله - عز وجل -: (كالأعلام) أي: هي في البحار كالجبال في البراري.
# قيل: وهي الأعلام أنفسها.
# ثم في هذه الآيات التي ذكرت وجوه من الحكمة وإثبات القدرة لله تعالى
~~وسبحانه:
# أحدها: أن من قدر على تسخير البحار وإنشاء ما فيها، وعلم إخراج ما فيها
~~للآدمي، واتخاذ السفن وإجراءها في البحار؛ للوصول إلى المنافع التي في
~~البلدان النائية - لقادر على البعث وغيره.
# والثاني: أن لا سبيل إلى معرفة ما في البحار من الأموال، واتخاذ السفن
~~وإجرائها في البحار، ومعرفة ما وراء البحار من البلدان النائية وما فيها
~~إلا بخبر الرسل، فيقول - والله أعلم -: ما بالكم صدقتم الرسل الأوائل فيما
~~يرجع إلى منافعكم الدنيوية، ولم تصدقوهم فيما يرجع إلى الدين والآخرة من
~~الوعد والوعيد.
# أو يقول: ما بالكم لا تنكرون شيئا من هذه النعم -التي جعلها لكم- أنها من
~~الله تعالى، فكيف تنكرون ما أتاكم به الرسل، عليهم السلام؟!
# ثم في قوله: (وله الجوار المنشئات) دلالة نقض قول المعتزلة في إنكارهم
~~خلق أفعال العباد؛ فإنه أضاف السفن إلى نفسه بقوله: (وله الجوار المنشئات)،
~~وقد اتخذها بنو آدم بأفعالهم، فلو لم يكن له في أفعالهم صنع، لكانت السفن
~~لهم لا له، والله أعلم.
# PageV09P471
# وقوله - عز وجل -: (فبأي آلاء ربكما تكذبان (25) إذا لم تكذبا شيئا ms4369 من
~~آلاء ربكما: أنه من الله تعالى، ولم تكذبا ما أتاكم من الأخبار في منافع
~~الدنيا، فكيف تكذبان أخبار الرسل عليهم السلام بعدما جاءوا بالآيات والحجج.
# * * *
# قوله تعالى: (كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
~~(27) فبأي آلاء ربكما تكذبان (28) يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو
~~في شأن. فبأي آلاء ربكما تكذبان (30) سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (32) يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(34) يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (36)
# وقوله - عز وجل -: (كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام (27) يحتمل وجوها:
# أحدها: أي: ملك كل من في الأرض فان، ويبقى ملك ربك أبدا دائما.
# والثاني: يحتمل سلطان كل من عليها أو قوة كل من عليها وقدرته فان، ويبقى
~~سلطان ربك وقدرته وربوبيته؛ ليعلم أن ملكه وسلطانه بذاته، لا كالخلق؛ حتى
~~يكون فناؤهم وذهابهم يدخل نقصا أو وهنا في ملكه، خلاف ملك ملوك الأرض
~~وسلطانهم.
# وجائز أن يكون قال هذا على الإياس للكفرة، وقطع الرجاء عن عبادة من عبدوا
~~دونه من الأصنام والملوك والرؤساء، ومن قدموهم، كأنه يقول: كل من عبد دونه
~~أو خدم، أو عمل لا لوجه الله، فكله فان، ذاهب، إلا ما عمل لوجه الله؛ فإنه
~~باق، والله أعلم.
# والباطنية يقولون: (كل من عليها فان) أي: النفس الجسدانية، وتبقى النفس
~~الروحانية أبدا؛ لأنهم يقولون: إذا فنيت هذه الأجساد ينشئ الله تعالى من
~~أعمالهم الصالحات أنفسا روحانية تبقى أبدا.
# ويحتمل (ويبقى وجه) أي: كل ما يطلب من العمل وغيره رضاء الله تعالى، فكنى
~~بالوجه عن الرضاء.
# وقوله - عز وجل -: (ذو الجلال) يخرج على وجهين:
# أحدهما: على خلق إجلال حق الله وأمره وتعظيم ذلك.
# والثاني: أن يجل الله تعالى من شاء من خلقه؛ أي: منه إجلال من جل في
~~الدنيا، وإكرام من أكرم في الآخرة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل ms4370 -: (يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29)
~~يخبر الله - عز وجل - عن فزع أهل السماء وأهل الأرض إليه عند الإياس من
~~الخلق وانقطاع الرجاء عنهم، وهو يذكر أنه
# PageV09P472
# المفزع في الأحوال كلها، وللخلائق كلهم، ومنه يسألون الرزق والنجاة، وهو
~~ما ذكر:
# (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر. . .) الآية، وقوله - عز وجل - (قل
~~الله ينجيكم منها ومن كل كرب)، وقوله: (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا
~~إليه)، وقوله تعالى: (وإذا مسكم الضر)، هنا صلة قوله: (كل من عليها فان.
~~ويبقى وجه ربك) يقول - والله أعلم -: شأنه وأمره باق دائم أبدا، وذهاب
~~الخلق لا يدخل نقصا في شأنه وأمره، ولا وهنا في سلطانه وملكه؛ بل هو في
~~شأنه وأمره عند فنائهم كهو في حال بقائهم.
# وجائز أن يكون ما قال بعض أهل التأويل: إن اليهود قالت: إن الله تعالى
~~استراح يوم السبت لا يقضي بشيء، ولا يحكم ولا يأمر، ولا يفعل فعلا؛ فنزلت
~~الآية عند ذلك (كل يوم هو في شأن) من إحداث لإفناء، وإحياء وإماتة.
# وأصله: أن الله تعالى إذا وصف بشيء يوصف بالأزل، يقال: عالم لم يزل، قادر
~~لم يزل، رازق بذاته لم يزل، وإذا ذكر بأمر وتدبير مضاف إلى الخلق يوصف على
~~ذكر الوقت؛ فيكون الوقت للخلق لا له، نحو أن يقال: إن الله تعالى لم يزل
~~عالما بجلوسك هاهنا، أو في هذا الوقت؛ أي: لم يزل عالما أنه يجلس الآن، أو
~~يجيء الآن، أو في هذا الوقت، وإذا وصفته بالماضي، قلت: لم يزل عالما بما
~~كان، وبالمستقبل: لم يزل عالما بما يكون أنه يكون في وقت كذا، وللحال: لم
~~يزل عالما بكونه كائنا للحال، ونحو ذلك، نفيا لوهم الخلق: أن المخلوق كيف
~~يكون في الأزل؟! فعلى ذلك قوله - عز وجل -: (كل يوم هو في شأن) ذكر اليوم
~~والوقت؛ لئلا يتوهم بكون الخلق قديما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) قرئ: (سنفرغ) بالنون
~~والياء، وبرفع الراء في الحالين.
# قال أبو عبيد: ms4371 بالياء يقرؤها كقوله تعالى: (يسأله من في السماوات والأرض)
~~ذكر على المغايبة، فكذلك هذا الذي قرئ عليه.
# قال الزجاج: قوله تعالى: (سنفرغ لكم) ليس هو الفراغ عن الشغل، لكن كما
~~يقول الرجل لآخر: سأفرغ لك كذا، أي: سأجعل لك، أو كلام نحوه.
# ومنهم من يقول: هذا على الوعيد في كلام العرب، يقول الرجل: سأفرغ لك،
~~وإني لفارغ، على الوعيد.
# وقال أبو بكر الكيساني: إن الفراغ ليس يستعمل عند الفراغ عن الشغل خاصة،
~~لكن يستعمل له ولغيره من نحو: إنجاز ما وعد، وأوعد؛ كأنه قال: سننجز لكم ما
~~أوعدتكم أيها الثقلان.
# PageV09P473
# وعندنا أن الفراغ: هو اسم لانقضاء الفعل وتمامه، لا للفراغ عن الشغل،
~~يقال: فلان فرغ من شغله: إذا فرغ، وفرغ، من بناء داره، إذا أتمه وانقضى
~~ذلك؛ ألا ترى أنه وإن فرغ من شغل تلك الدار وذلك العمل، فهو مشغول بغيره،
~~دل أنه ليس باسم للفراغ من الشغل؛ إذ لو كان اسما للفراغ من الشغل لا يوصف
~~به وهو مشغول بغيره؛ دل أنه اسم التمام والانقضاء، لكن فهم الخلق بعضهم من
~~بعض الفراغ من الشغل؛ لما أن فعلهم للشيء لا يلتئم إلا بالشغل في ذلك؛
~~فيفهم ذلك من فعلهم، فأما الله - سبحانه وتعالى - حيث لا يشغله فعل عن فعل،
~~ولا شيء عن شيء، لم يجز أن يفهم من فراغه من الشغل فراغه، فبالله العصمة
~~والتوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33) له تأويلان:
# أحدهما: كأنه يقول: لو مكن لكم النفاذ من أقطار السماوات والأرض
~~ونواصيها، فتنفذون فتجدون هنالك، وترون من آيات من كذب بالرسل وما حل بهم
~~بالتكذيب.
# ثم قال: (لا تنفذون إلا بسلطان) أي: لا تنفذون لو مكن لكم من النفاذ إلا
~~وتجدون حجج من أهلك منهم ظاهرة أنه بم أهلكهم؟ وهو كقوله تعالى: (قل سيروا
~~في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين)، أمرهم بالسير في الأرض
~~والتدبر في آثار من أهلك بماذا أهلك ms4372 من أهلك منهم؟ وبماذا نجا من نجا؟
~~والله أعلم.
# والثاني: على الإعجاز، أي: لا تستطيعون أن تخرجوا أو تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض، ولو مكن لكم من النفاذ والخروج منها لوجدتم ثم سلطاني
~~وحجتي وملكي هنالك قائما، أي: لا تقدرون على الخروج من سلطاني وملكي حيثما
~~كنتم؛ بل حيثما سرتم كنتم في سلطاني وملكي؛ فلا تتخلصون من الموت والهلاك،
~~وهو كقوله تعالى: (فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء. .
~~.) الآية.
# وقال الضحاك: في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (يا معشر الجن والإنس
~~قد جاء أجلكم فانفذوا من أقطارهما لا تنفذوا إلا بسلطان)، يعني: أنه لا
~~يجيركم أحد من الموت وأنتم ميتون؛ أي: لا تأتون قطرا من أقطار السماوات
~~والأرض إلا وجدوا هنالك سلطان الله وملائكته؛ يقول: لا تستطيعون فرارا من
~~الموت ولا محيصا، وإن نفذتم من أقطار السماوات والأرض فلم تخرجوا من سلطاني
~~وأنا آخذكم بالموت حيث كنتم، وهو كقوله: (يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة).
# PageV09P474
# وقال بعضهم: يبعث الله تعالى ملائكة عند الحشر، فيحيطون بالدنيا يكونون
~~في أقطارها؛ فلا يستطيع شيطان ولا إنس ولا جان أن يخرج من الأقطار، ولو
~~خرجوا كانوا في سلطان الله.
# وقيل: (إلا بسلطان) أي: الحجة.
# وقال قتادة: [إلا بملك].
# وقال: إلا بقدرة الله تعالى والله أعلم.
# ثم أوعدهم فقال: (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (35).
# قرئ (شواظ) بضم الشين وكسرها؛ روي عن الحسن بالكسر، وكذا عن مجاهد.
# وقرئ (نحاس) بكسر السين وضمه، فمن رفع (نحاس) عطفه على قوله: (شواظ) ومن
~~كسره، عطفه على قوله: (من نار).
# ثم اختلف في تأويل الشواظ والنحاس: عن ابن عباس - رضي الله عنه -:
~~النحاس: الدخان.
# وقيل: الشواظ: هو لهب النار، الذي لا دخان فيه، والنحاس: هو الدخان.
# وعن الكلبي: الشواظ: لهب النار، والنحاس: الصفر الذي يذاب، فيعذبون به.
# وقيل: الشواظ: هو الذي فيه الدخان، والنحاس: هو النحاس المعروف، يذاب
~~ويصب على رءوسهم.
# وقال الضحاك: الشواظ: الدخان الذي يخرج من اللهب، ليس ms4373 بدخان الحطب،
~~والنحاس: الصفر: فمن قرأ بالخفض يقول: لهب من نار ومن دخان، ومن قرأ بالرفع
~~أراد به الصفر؛ يقول: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس ذيب في النار.
# وقيل: النحاس في القراءتين يحتمل الدخان، ويحتمل الصفر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تنتصران) قيل: لا تمتنعان من ذلك.
# ويحتمل: أي: لا ناصر لكما كما يكون في الدنيا.
# PageV09P475
# فإن قيل: إنه قد ذكر في أول الآيات: الآلاء والنعم، فقرن بآخرها: (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (36) وقد انقطع ذكر الآلاء هاهنا، ونذكر المواعيد في هذه
~~الآيات، فما فائدة قران قوله: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) بآخرها.
# قيل: إن في الوعد ترغيبا، وفي الوعيد ترهيبا؛ فيرغب في الوعد، ويخاف
~~ويرهب من الوعيد؛ فيرتدع ويمتنع عما يوعد؛ فيكون في ذلك نعمة عظيمة؛ إذ
~~بالوعد والوعيد تتم المحنة، وبالمحنة تتم النعمة؛ لذلك ذكر على إثر الوعيد:
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان).
# * * *
# قوله تعالى: (فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (38) فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (40) يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (42) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها وبين
~~حميمءان (44) فبأي آلاء ربكما تكذبان (45).
# وقوله - عز وجل -: (فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان) يذكر تغير هذا
~~العالم يومئذ لهول ذلك اليوم، وهو كما ذكر من تبديل السماء والأرض؛ حيث
~~قال: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات)، وقوله: (يوم نطوي السماء كطي
~~السجل للكتب)، في غير ذلك من الآيات، وكذلك ما ذكر من تغيير الجبال من
~~قوله: (هباء منثورا)، وقوله: (كثيبا مهيلا)، وقوله: قوله تعالى: (كالعهن
~~المنفوش)، ونحو ذلك.
# ثم قوله تعالى: (فكانت وردة كالدهان) ومنهم من قال: شبه السماء؛ لكثرة
~~تلونها بفرش الورد يكون في الربيع بلون، ثم يصير إلى لون آخر، ثم إلى آخر؛
~~فعلى ذلك ما ذكر من تغيير السماء وتلونها.
# ومنهم من قال: شبهها بالدهان، وهو الدهن؛ للينها وضعفها، وهو قد ذكر في
~~آية أخرى: (يوم تكون السماء كالمهل)، ms4374 والمهل: هو دردي الزيت، لكن التشبيه
~~بالمهل إنما يكون؛ لكثرة التلون لا للين؛ فيكون في هذا التأويل نوع وهاء،
~~والله أعلم.
# وقيل: إنما تحمر وتذوب كالدهن.
# وروي: أن سماء الدنيا من حديد، فإذا كان يوم القيامة، صارت من الخضرة إلى
~~الاحمرار، وحر جهنم كالحديد إذا حمي بالنار.
# ثم قال بعضهم: الدهان: جمع الدهن، ويقال: الدهان: الأديم الأحمر، والله
~~أعلم.
# PageV09P476
# وقوله - عز وجل -: (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39) اختلف في
~~تأويله:
# قال بعضهم: أي: لا يسأل إنسي ولا جني عن ذنب غيره، إنما يسأل عن ذنب
~~نفسه؛ نحو ألا يسأل من أضل غيره عن ضلال ذلك الغير، إنما يسأل الذي أضله عن
~~إضلاله، ويسأل الضال عن ضلاله كقوله: (ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن
~~والإنس نجعلهما تحت أقدامنا. . .) الآية.
# ومنهم من قال: لا يسأل بعض عن بعض، أي: لا يسأل جني عن ذنب إنسي، ولا
~~إنسي عن ذنب جني، ومنهم من قال: لا يسألون سؤال استخبار واستفهام؛ أي:
~~لماذا فعلتم؟ ولكن يسألون لم فعلتم يطلبون عن الحجة، لا عن نفس الفعل؛ لأن
~~كل ذي مذهب ودين، إنما يفعل لحجة تكون له.
# ومنهم من قال: لا يسألون عن ذنوبهم، ولكن يسألون عما في وجوههم من
~~الأعلام من الاسوداد، وزرق العيون، وغير ذلك مما ذكر في الكتاب: أنها تكون
~~للكفار، كقوله تعالى: (ووجوه يومئذ عليها غبرة)، وقوله تعالى (فأما الذين
~~اسودت وجوههم. . .) الآية، وما ذكر من أعلام المؤمنين من قوله: (وجوه يومئذ
~~ناضرة. إلى ربها ناظرة)، وقوله تعالى: (ابيضت وجوههم).
# وقال بعضهم: لا يسأل الملائكة عن المجرمين؛ لأنهم يعرفون بسيماهم كقوله -
~~عز وجل -: (يعرف المجرمون بسيماهم) ذكر الله تعالى في كتابه للمجرمين
~~أعلاما يعرفون في الآخرة بها على ما ذكرنا من اسوداد الوجوه؛ كقوله: (قلوب
~~يومئذ واجفة (8) أبصارها خاشعة)، وقوله: (نطمس وجوها فنردها على أدبارها)،
~~أي: على أعقابها، فهو - والله أعلم - تكون وجوههم في بعض الأحوال خاشعة، ثم
~~غبرة، ثم مسودة، ثم تطمس من نظر ذلك، فنعوذ بالله من تلك ms4375 الأحوال التي ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41) قيل: بكسر أضلاعهم
~~وظهورهم، فتجمع أقدامهم ونواصيهم، فيرمى بهم في النار.
# وقال بعضهم: تغل أيديهم إلى أعناقهم، ثم تجمع به نواصيهم وأقدامهم، ثم
# PageV09P477
# يدفعون إلى النار.
# وقوله - عز وجل -: (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43) أي: إذا وقعوا
~~على الوصف الذي ذكر عند ذلك يقال لهم: هذه جهنم التي كنتم تكذبون بها في
~~الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (يطوفون بينها وبين حميمءان (44) أي: يطوفون بين جهنم
~~وبين حميم، فيجوز أن يكون عبر ب " جهنم " عما يأكلون، وهي النار، وب "
~~الحميم " عما يشربون، كأنه يقول - والله أعلم -: يطوفون بين ما يأكلون،
~~وبين ما يشربون، لا يشبعون عما يأكلون، ولا يروون عما يشربون؛ بل كلما
~~أكلوا زادتهم جوعا، وكلما شربوا زادتهم عطشا، والحميم: هو الشراب الذي جعل
~~لهم، والآن: هو الذي قد انتهى حره غايته ونهايته.
# وقوله: (فبأي آلاء ربكما تكذبان (45) من الناس من قال: في قوله: (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) على إثر الوعيد، إنما يقال لهم في الآخرة؛ أي: بأي آلاء
~~ربكما تكذبان في الدنيا؛ كقوله - عز وجل -: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم. .
~~.) إلى قوله: (وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم. . .) الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء ربكما تكذبان (47)
~~ذواتا أفنان (48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) فيهما عينان تجريان (50)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (53) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان (54) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (55) فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
~~(56) فبأي آلاء ربكما تكذبان (57) كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (59) هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (61).
# وقوله - عز وجل -: (ولمن خاف مقام ربه جنتان)، ذكر الخوف عن المقام بين
~~يدي ربه، ولم يبين خوفه ماذا؟ ولا أنه إذا خافه تركه أو لا؟ فجائز أن يكون
~~ما ذكر من الخوف بين يدي ربه ما بين في آية اخرى، وهو قوله: (وأما من ms4376 خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى)، يحتمل وجهين:
# أحدهما: نهى النفس عما تهواه.
# والثاني: منع النفس عن أن تهوى ما نهيت عنه، والله أعلم.
# وجائز أن يكون في هذه الآية بيان ما ذكر في تلك الآية من الخوف من المقام
~~بين يدي ربه، أي: خاف مقام ربه، وترك ما هم به من المعصية، أو ما هوت نفسه.
# ثم لسنا نعرف ما فائدة ذكر الجنتين له ليس ذلك في ثلاث أو أربع؟ قال أهل
~~التأويل: إنما ذكر جنتين؛ لأن الجنان أربعة: جنة عدن، وفردوس، وجنة المأوى،
~~وجنة النعيم،
# PageV09P478
# فجنة العدن وجنة النعيم للمقربين والشهداء والصديقين، والجنتان الأخريان
~~لمن دونهم من المؤمنين الذين هم أصحاب اليمين.
# وجائز أن يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن يكون بصره إذا نظر يمينا وشمالا لا يقع إلا على جنته، لا يقع
~~على جنة غيره، وكذلك إذا نظر من الأعلى أو من الأسفل يقع بصره على ملكه، لا
~~يقع على ملك غيره، فليس ذلك على تحقيق إخبارا عن عدد الجنتين، ولكن إخبارا
~~أن بصره حيث يقع لا يقع إلا على ملكه وجنته، والله أعلم.
# والثاني: يكون له جنتان: إحدى الجنتين؛ لترك المساوئ، والأخرى؛ لإتيان
~~المحاسن.
# وذكر القتبي عن الفراء في قوله: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) قال: قد تسمي
~~العرب الشيء الواحد باسم الاثنين إذا كان رءوس الآي ومقاطعها؛ لتحقيق
~~الموافقة في المقاطع؛ فعلى ذلك جائز أن يكون ذكر (جنتان)، لموافقة مقاطع
~~الآي، والمراد منه جنة واحدة.
# لكن القتبي أنكر عليه ذلك، وذلك إنما يقال إذا انقطع الكلام، فأما إذا
~~كان الكلام غير منقطع؛ فإنه لا يقال ذلك، والله أعلم.
# ثم سمى البعث: مقاما بين يدي ربه، وسماه: رجوعا إليه، ومصيرا، وبروزا،
~~فهو على وجهين:
# أحدهما: أنه سماه بما ذكر؛ لأن البعث هو نهاية هذ العالم.
# والثاني: سماه بذلك؛ لأن لكل أحد يظهر في ذلك اليوم: أن الأمر لله تعالى،
~~وأن التدبير له في الدنيا والآخرة، وأن لا تدبير لأحد سواه؛ كقوله - عز وجل
~~-: (لمن الملك اليوم ms4377 لله الواحد القهار).
# ثم جائز أن يكون ما ذكر من الجنتين للسابقين والشهداء على ما ذكره بعض
~~أهل التأويل، وما ذكر من قوله: (ومن دونهما جنتان) لأصحاب اليمين.
# ثم نعت ووصف ما جعل لكل فريق؛ فأما نعت ما جعل للسابقين والصديقين
~~والشهداء ما ذكر؛ حيث قال: (ذواتا أفنان (48) قال عامة أهل التأويل: ذواتا
~~أغصان، ولكن ليس في هذا كثير حكمة، لكن يحتمل أن قوله: (ذواتا أفنان) من
~~الفنون، أي: فيهما من كل فن وكل نوع.
# PageV09P479
# وقال مقاتل: ذلك في الجنتين اللتين جعلهما لأصحاب اليمين مدهامتين،
~~والمدهم: هو الذي تضرب خضرته -لشدته- إلى السواد، وهو دون الأول في الوصف؛
~~إذ لم يصفهما إلا بصفة واحدة، ووصف تينك الجنتين بالفنون، وقال في تينك:
~~(فيهما عينان تجريان (50) وقال أصحاب اليمين: (فيهما عينان نضاختان)،
~~والناضخ: هو الذي لا يتبين جريانه، ووصف تينك بالجريان، والنضخ دون
~~الجريان.
# وقال القتبي: (نضاختان)، اللتان تفوران بالماء، والنضح دون النضخ، وهو
~~الرش، وقال في جنتي السابقين: (فيهما من كل فاكهة زوجان (52) أي: صنفان، أو
~~لونان، من أي شيء كان، وقال في جنتي أصحاب اليمين: (فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان)، ذكر أشياء معدودة، وغمر الأشياء في تينك؛ حيث قال: (فيهما من كل
~~فاكهة زوجان) لتفضيل أولئك على هؤلاء.
# وجائز أن يذكر في كل واحدة منهما حكمة على حدة: قوله: (ذواتا أفنان) ما
~~ذكرنا أن فيهما من كل فن وكل نوع، وقوله: (فيهما عينان)، إحدى العينين هي
~~العين المعروفة الموعودة، والأخرى التي لا يعرفون ولا يوعدون، وقوله - عز
~~وجل -: (فيهما من كل فاكهة زوجان) أي: صنفان ولونان على غير تغير الطعم،
~~ولا فساد يدخل في ذلك؛ لأن تغير اللون في الدنيا لا يكون للفواكه إلا بعد
~~دخول فساد فيها، فيخبر أن تغير لونه لا لفساد يدخل في ذلك، والله أعلم.
# وقال بعضهم: إنما ذكر الزوجين من الفواكه؛ لما أن قلوب البشر قد خطرت
~~بأحد الزوجين وتمنته أنفسهم، والزوج الآخر هو لطف الله تعالى على عباده؛
~~فضلا منه إليهم من غير أن يخطر على ms4378 بالهم، ولا وقعت عليه أبصارهم، ولا
~~انتهت إليه آمالهم؛ إكراما لهم بها وامتنانا.
# وقال بعضهم: ليس المراد في هذه الآيات تبيين ما لأهل الجنة، ولكن فيه
~~تبيان فضل السابقين على أصحاب اليمين: أن أولئك يعطون من الفضل ضعفي ما
~~أعطي هؤلاء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان
~~(54) قال الفراء: يجوز أن تكون البطانة والظهارة جميعا من شيء واحد، ومن
~~جهة واحدة، لكن سمي الجهة التي تلي أجسادهم بطانة، والأخرى: ظهارة،
~~كالسماء؛ أن الجهة التي تلي الملائكة هي بطانتهم، وظهارتنا، وما تلينا
~~ظهارتهم وبطانتنا، وكل شيء يلي إنسانا فهي بطانة، والجانب الذي لا يليه
~~ظهارة، يقال: هذا ظهر السماء، للجانب الذي نراه، والآخر: بطن السماء، والله
# PageV09P480
# أعلم.
# وقال القتبي: لا، ولكن ذكر البطانة من إستبرق، ولم يذكر الظهارة، والعرف
~~في الناس: أن ظهارة فرشهم أنفس من البطانة، والبطانة دون الظهارة، فعلى ذلك
~~في ذكر البطانة ووصفها بأنها من الإستبرق دلالة أن ظهارتها أرفع وأنفس من
~~البطانة.
# لكن ما قاله الفراء صحيح، وما ذكره القتبي هو من صنيع الناس في الدنيا من
~~اتخاذ الظهارة فوق البطانة؛ لما لا تحتمل أملاكهم التسوية بين ما بطن وما
~~ظهر في النفاسة والرفعة، فأما الله - سبحانه وتعالى - فلا نفاد لخزائنه،
~~يفعل ما يشاء كيف شاء.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: قد أخبرتم بالبطائن فكيف
~~بالظهارة؟ ثم الإستبرق اختلف فيه:
# قيل: هو ما غلظ منه بلسان قوم.
# وقال بعضهم: هو ما دق ورق، والله أعلم.
# ولا نفسره نحن: أنه ما هو؟ وكيف هو؟ ولكن نعلم أنه شيء وعد لهم ربهم، وهو
~~شيء ترغب فيه أنفسهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجنى الجنتين دان) جائز أن يكون ذكر هذا في حق
~~السابقين الذين سارعوا في الخيرات، واستبطئوا ما وعد لهم بما لم يروا
~~لطاعاتهم قيمة، ويغلبهم خوفهم في التقصير في العمل لله تعالى الواجب عليهم،
~~وفي أوامره ونواهيه، فقال: (وجنى الجنتين) اللتين وعد لكم (دان)، قال أهل ms4379
~~التأويل: أي: الشجر دان منهم، قربت حين يتناولها الرجل كيف شاء، لكن يذكر
~~هنا - والله أعلم -: أن الجنتين وإن بعدتا، فإن الثمار منهم دانية.
# قال أبو عوسجة: الجني: الحمل، وأجنت الشجرة تجنى؛ إذا حملت وأدرك حملها.
# وقوله - عز وجل -: (فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (56)
~~أي: قصرن طرفهن على أزواجهن، ولا ينظرن إلى غيرهم، ولا يشتهينهم، وقال في
~~آية أخرى: (حور مقصورات في الخيام)، ذكر هذا؛ لأن أهل الدين يكونون من أهل
~~غيرة، لا يريدون أن تنظر أزواجهم إلى غيرهم، ولا غيرهم ينظرون إليهن، فأخبر
~~بالآيتين: أنهن لا ينظرن إلى غير
# PageV09P481
# أزواجهن، ولا غيرهم إليهن؛ حيث وصفهن بأنهن قاصرات مقصورات في الخيام.
# وقوله - عز وجل -: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان)، قرئ: (لم يطمثهن) بضم
~~الميم وكسره.
# قال الفراء: (لم يطمثهن)، أي: لم يقبضهن، والطمث: النكاح بالرومية.
# وقال أهل التأويل: لم يجامعهن إنس قبلهم ولا جان.
# وقال أبو عوسجة: أي: لم يمسسهن إنس في التربية كما يربى الأولاد، ولا جان
~~على ما تمس الجن الأولاد فيفسدوهم، ولكنهم كما وصف: (إنا أنشأناهن إنشاء.
~~فجعلناهن أبكارا. عربا أترابا. لأصحاب اليمين. ثلة من الأولين).
# وقوله - عز وجل -: (كأنهن الياقوت والمرجان (58) قال أهل التأويل: شبههن
~~بالياقوت؛ لصفائهن، وبالمرجان؛ لبياضهن، وهو كما قالوا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) قيل: هل جزاء
~~الإحسان في الدنيا إلا الإحسان لهم في الآخرة؟ أي: هل جزاء فعل الحسن في
~~الدنيا إلا إعطاء الحسن في الآخرة، وهي الجنة.
# ولكن غيره كأنه أقرب، أي: هل جزاء إحسان الله تعالى بما أنعم عليهم في
~~الدنيا إلا الإحسان له بالشكر والقبول، أي: الإتيان بفعل الحسن، وهو الشكر
~~له، وحسن القبول؛ لأنه ليس يستوجب أحد قبل الله تعالى بإحسانه في الدنيا
~~جزاء في الآخرة، إنما الجزاء لهم بحق الفضل والإنعام، لا بحق الاستحقاق.
# ويحتمل أن يكون تأويله: هل جزاء الإحسان في الدنيا إلا الإحسان له في
~~الآخرة، والله أعلم.
# واستدل أبو يوسف ومحمد - رحمهما الله - بهذه ms4380 الآية على أن للجن ثوابا؛
~~كما للإنس؛ فإنه جرى الخطاب من أول السورة إلى آخرها للجن والإنس من قوله:
~~(يا معشر الجن والإنس)، وقوله - عز وجل -: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان)؛
~~فعلى ذلك يشتركون في الوعد والوعيد.
# لكن أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - يقول: لا ثواب للجن في ذلك من نحو
~~الفواكه
# PageV09P482
# والسفن الجواري؛ فعلى ذلك ما ذكر من الثواب لهم يجوز الثواب، وللجن يجوز
~~العين، والله أعلم.
# وقد ذكرناه في غير هذا الموضع.
# * * *
# قوله تعالى: (ومن دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63)
~~مدهامتان. فبأي آلاء ربكما تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (67) فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(69) فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71) حور مقصورات في
~~الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78).
# وقوله - عز وجل -: (ومن دونهما جنتان) فإن كانت الجنتان اللتان سبق
~~ذكرهما للسابقين والصديقين، فهاتان اللتان ذكرهما هاهنا لأصحاب اليمين، على
~~ما ذكره بعض أهل التأويل؛ فجائز أن يكون قوله: (ومن دونهما) أي: في الفضل
~~والقدر والمنزلة؛ لفضل أولئك على أصحاب اليمين.
# وإن كانت الجنتان جميعا لكل فريق منهم؛ فجائز أن يكون قوله: (ومن دونهما
~~جنتان) في المكان والموضع، لا في الفضل والقدر؛ فكأنه قال: من أي جهة وقع
~~بصرهم يقع في جناتهم، من فوق ومن تحت، وعن يمين وشمال؛ أي يكونون وسط
~~الجنات لا يحتاجون إلى التحويل من مكان إلى مكان؛ كقوله تعالى: (لا يبغون
~~عنها حولا)، وعلى هذا يخرج قوله تعالى: (مدهامتان (64) على ما ذكرنا هو
~~شديد الخضرة الذي يضرب إلى السواد، فوصف هاتين دون وصف تينك الجنتين بقوله
~~تعالى: (ذواتا أفنان)، على التأويل الأول، وكذلك قوله تعالى: (عينان
~~نضاختان (66) على ما ذكرنا: أنهما دون الجاريتين، وكذلك روي عن الفراء قال:
~~العينان تجريان أفضل من النضاختين بقوله: (نضاختان)؛ لأنهما ينضخان بالخمر
~~والبركة لأهل ms4381 الجنة.
# وقيل: ينضخان بالماء وأنواع الفواكه.
# وروي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قال: تنضخان بالمسك والعنبر،
~~كما ينضخ طير الماء على بيوت أهل الدنيا.
# PageV09P483
# وقوله - عز وجل -: (فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) من الناس من احتج لأبي
~~حنيفة - رحمه الله - فيمن حلف لا يأكل فاكهة، فأكل رمانا، لا يحنث في
~~يمينه؛ لأنه احتج بهذه الآية في أن الرمان والرطب ليسا من الفاكهة؛ لأنه
~~عطفهما على الفاكهة، والشيء لا يعطف على نفسه، إنما يعطف على غيره، هذا هو
~~ظاهر الكلام، إلا أن تقوم الدلالة على أنه مراده بالذكر وإن كان من جنسه؛
~~لضرب من التعظيم وغيره؛ كقوله تعالى: (من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فيهن خيرات حسان (70) قيل: الحسان الخلق وحسان
~~الوجوه، يقال: امرأة خيرة، ونسوة خيرات؛ يقرأ بالتثقيل والتخفيف جميعا.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: لكل مؤمن خيرة، ولكل خيرة خيمة.
# وقوله - عز وجل -: (حور مقصورات في الخيام (72).
# قيل: محبوسات في الخيام، لا يخرجن عن الخيام.
# وأصله: ما ذكرنا أنهن يكن في الخيام لا يراهن غير أزواجهن، وقاصرات
~~الطرف، أي: لا يرفعن بصرهن إلى غير أزواجهن ولا يشتهين غيرهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) هو قراءة
~~العامة بغير الألف.
# وعن عاصم الجحدري (رفارف) و (عباقري)، قيل: الرفرف: المجلس، وقيل:
~~المجالس، وقيل: الرياض الخضر، وقيل: الخيام، وقيل: هو فضول الفرش والبسط.
# وأما العبقري: قيل: هو الزرابي، وهو بالفارسية: النخ.
# وقال أبو عبيدة: العبقري: الطنافس الثخان، وقيل لكل شيء من البسط: عبقري.
# PageV09P484
# وقال القتبي وأبو عوسجة: العبقري في غير القرآن ثياب تتخذ بعبقرى، وهي
~~بلدة، فينسب إليها.
# وقوله - عز وجل -: (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78) قال أبو بكر
~~الأصم: تنزه اسم ربك من أن يستحق غيره اسمه.
# وقوله: (ذي الجلال)، أي: استحق على الخلق أن يجلوه ويعظموه من أن يسموا
~~غيره باسمه، والإكرام: هو أن يلحقوا به ما لا يليق به من الولد ms4382 والشريك
~~وغيره.
# فإن قيل: ما فائدة تكرار قوله - عز وجل -: (فبأي آلاء ربكما تكذبان)،
~~فبأي آلاء ما في السماوات والأرض تكذبان في الدلالة على وحدانية الله تعالى
~~والشهادة له بأنه خالقه، ومرسل رسله، وما جاءت به عنه، وذلك أن جميع ما
~~فيهما من المال والطعام والشراب، على ما ذكرنا، وذلك كما يقول الرجل لآخر
~~يلومه ويعاتبه: ألم تكن جائعا فأطعمتك؟! أفتنكر هذا؟! ألم تكن ظمآنا
~~فسقيتك؟! أفتنكر هذا؟! ونحو ذلك.
# وجائز أن تكون فائدة التكرار غير هذا، وهو أنه خرج مخرج العظة والتذكير،
~~ومن شأن الموعظة والذكرى التكرار والإعادة؛ لتكون أنجع وآخذ للقلوب، وأقرب
~~إلى القبول، والله أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV09P485
### | سورة الواقعة 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة. خافضة رافعة (3)
~~إذا رجت الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) وكنتم
~~أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشأمة ما
~~أصحاب المشأمة (9) والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات
~~النعيم (12) ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) على سرر موضونة
~~(15) متكئين عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب
~~وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما
~~يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ
~~المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24) لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما
~~(25) إلا قيلا سلاما سلاما (26).
# قوله - عز وجل -: (إذا وقعت الواقعة) هذا مما لم يبتدأ به الخطاب، وإنما
~~هو جواب سؤال وخطاب لم يذكر؛ فيحتمل أن يكون المؤمنون ذكروا كراماتهم التي
~~وعدوا في الآخرة، فقال لهم أولئك الكفرة: متى يكون ذلك لكم؟ فقالوا: إذا
~~وقعت الواقعة؛ كما يسأل الرجل: متى يكون أمر كذا؟ فيقول: إذا كان كذا، فهو
~~حرف جواب لسؤاله، وعلى هذا يخرج جميع ما ذكر في القرآن من هذا النوع؛ من
~~نحو قوله تعالى: (إذا زلزلت الأرض زلزالها)، ونحو ذلك، وقوله: (الواقعة)
~~كناية عنها، جائز أن يكون تأويله: إذا وقعت المثوبة والعقوبة؛ فتكون
~~الواقعة كناية عنها.
# وجائز أن تكون الواقعة: اسما من أسماء البعث: ms4383 كالقيامة والساعة، وغير
~~ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ليس لوقعتها كاذبة (2) قال بعضهم: أي: ليس لوقعتها
~~مثنوية ولا ترداد، يقال: حمل عليه فما كذب، أي: فما رجع.
# وقال بعضهم: أي: هي حق، ليست بكذب.
# وقال بعضهم: أي: لا يكذب بها أحد إذا وقعت، ليست كالآيات التي عاينوها في
~~الدنيا مع ما عرفوا أنها آيات كذبوها؛ كقوله تعالى: (ولو فتحنا عليهم بابا
~~من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم
~~مسحورون)، وغير ذلك يكذبونها مع العلم بأنها آيات، يقول تعالى: إذا عاينوا
~~القيامة يقرون بها؛ ويصدقونها، ولا يكذبون بها؛
# PageV09P486
# كقوله: (أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل)، ونحوه.
# ويحتمل أن يكون قوله: (ليس لوقعتها كاذبة)، أي: ليست الأنباء والأخبار
~~التي جاءت على وقوعها وقيامها كاذبة بل هي صادقة.
# وقوله - عز وجل -: (خافضة رافعة (3) قال بعضهم: خافضة: تسمع القريب،
~~رافعة: تسمع البعيد؛ وقال صاحب هذا التأويل: إن تفسير الواقعة هو الصيحة،
~~وتلك خافضة رافعة.
# وقال بعضهم: خافضة أناسا في النار ورافعة أناسا في الجنة.
# ويحتمل خافضة لمن تكبر وتعظم على الخلق ورده، ورافعة لمن تواضع للخلق
~~وانقاد له وقبله.
# وقيل: خافضة لأهل النار في النار، كقوله تعالى: (يوم يسحبون في النار)،
~~ورافعة لأهل الجنة، كقوله: (في مقعد صدق)، وقوله: (لهم قدم صدق عند ربهم).
# وقوله: - عز وجل -: (إذا رجت الأرض رجا (4) يخرج على السؤال، كأنهم لما
~~سمعوا وصف القيامة والواقعة من المؤمنين، فقالوا عند ذلك: متى تكون
~~الواقعة؟ فعند ذلك قال: (إذا رجت الأرض رجا)، وهو كقوله: (إذا زلزلت الأرض
~~زلزالها)، فزلزلت حتى تلقي ما في بطنها.
# وقوله - عز وجل -: (وبست الجبال بسا (5) قيل: فتتت حتى تصير كالدقيق،
~~ومنه يقال للطعام المبسوس والبسيسة: سويق يلت به الزيت والخلط.
# وقال الحسن: (وبست الجبال) أي: سيرت تسييرا.
# وقوله: (فكانت هباء منبثا (6) قيل: الهباء: الذي يكون فوق النار إذا
~~خمدت، لا يكون غيره (منبثا)؛ أي: متفرقا.
# وقيل: (هباء منبثا) أي: ترابا.
# PageV09P487
# وقيل: الهباء المنبث، هو ما يسطع من سنابك الخيل. ms4384
# وقيل: الهباء: الغبار الذي تراه في الشمس إذا دخلت من الكوة؛ يخبر تعالى
~~عن شدة ذلك اليوم وهوله أنه يفعل بالجبال كذا مع صلابتها وطاعتها لله
~~تعالى، فكيف يفعل بكم يا بني آدم مع ضعفكم ومعصيتكم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أزواجا ثلاثة (7) أي: أصنافا ثلاثة: ما فسر عقيبه؛
~~حيث قال: (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة. وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة. والسابقون السابقون. أولئك المقربون) الآية.
# وقيل: الأصناف الثلاثة: المكذبون، والمصدقون، والسابقون.
# وقوله - عز وجل -: (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشأمة
~~ما أصحاب المشأمة (9) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أصحاب الميمنة من اليمن، وأصحاب المشأمة من الشؤم.
# والثاني: سموا: أصحاب الميمنة؛ لأنهم أصحاب اليمين، وهي التي تستعمل في
~~الطيبات، والكفرة أصحاب الشمال؛ لأنهم أصحاب الخبائث، والشمال تستعمل في
~~الخبائث.
# وهو كقوله: (فأما من أوتي كتابه بيمينه)؛ لأن في كتبهم طيبات وخيرات، وفي
~~كتب الكفرة خبائث فتؤتى بشمالهم.
# وقيل: أصحاب الميمنة والمشأمة؛ لما ذكر الله تعالى: (فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه.
# فسوف يحاسب حسابا يسيرا)، وقوله: (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره. . .)،
~~فكذا؛ فكل من أوتي كتابه بيمينه فهو من أصحاب اليمين، ومن أوتي كتابه
~~بشماله فهو من أصحاب الشمال.
# وقوله تعالى: (والسابقون ... (10) يحتمل وجهين:
# أحدهما: السابقون في الخيرات، يسبقون الناس في كل خير.
# والثاني: السابقون في الإجابة لله ورسوله إلى ما دعاهم إليه.
# ثم جائز أن يكون الخطاب به للناس كافة: الأولين والآخرين؛ فيكون جميعهم
~~أصنافا ثلاثة: السابقون، وأصحاب اليمين، وأصحاب الشمال.
# PageV09P488
# وجائز أن يكون الخطاب بهذه الآية لهذه الأمة: ففيهم السابقون، وفيهم
~~أصحاب اليمين، وهم أصحاب النظر في الحجج والآيات والتأمل فيها وفيهم أصحاب
~~الشمال، وهم الكفرة.
# وقوله تعالى: (فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة) على التعجب لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بما يكرمهم، أو على التعظيم لأولئك لعظم منزلتهم.
# وكذلك قوله: (وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة) يخرج على هذين الوجهين:
~~على التعجب والتعظيم لما يحل بهم.
# وقوله: (والسابقون السابقون) يخرج على هذا أيضا: فلان ما أمر فلان،
~~فيقال: فلان ms4385 فلان؛ على تعظيم أمره وشأنه.
# ثم في قوله تعالى: (وكنتم أزواجا ثلاثة) دليل لقول أصحابنا - رحمهم الله
~~- في جعلهم الكفر كله ملة واحدة؛ لأنه جعل الله تعالى الكفرة على اختلاف
~~مذاهبهم وأديانهم زوجا، وأهل الإسلام زوجين، حيث جعل الكل أزواجا ثلاثة،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك المقربون (11) يحتمل أن يكون وصف القرب لهم
~~لمسابقتهم في الخيرات في الدنيا.
# ويحتمل: أنهم مقربون في الآخرة والمنزلة، لسبقهم في الخيرات، أو: في
~~الإجابة، والسبق فعلهم، والتقريب بلطف من الله تعالى وفضل منه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (في جنات النعيم (12) جميع الجنات نعيم؛ لأن فيها
~~نعيما، وله أن يسمى واحدة منها: نعيما، والأخرى: عدنا، والفردوس والمأوى،
~~يسمى ما شاء بما شاء وكيف شاء.
# وقوله - عز وجل -: (ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) اختلف في
~~ذلك: قال بعضهم: (ثلة من الأولين) ممن شهد رسول الله، وقربوا منه، (وقليل
~~من الآخرين) ممن بعد من هذه الأمة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بنفسه وإدراك زمانه، وقليل من المقربين من الآخرين، وهو ما ووي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم "،
~~وعلى ذلك قوله تعالى: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل)، على ما
~~يذكر، والله أعلم.
# ومنهم من قال: (من الأولين)، أي: جماعة من المؤمنين الذين كانوا في الأمم
# PageV09P489
# الماضية، (وقليل من الآخرين) أي: من هذه الأمة، وهكذا يكون عدد أهل
~~الإيمان من هذه الأمة مع الأمم الماضية يكون هؤلاء أقل منهم.
# ويحتمل - أيضا - أن السابقين المقربين من الأمم السابقة أكثر من السابقين
~~المقربين من هذه الأمة؛ لأن الأنبياء - عليهم السلام - كلهم من الأمم
~~السالفة.
# وقال أهل التأويل لما نزلت: (ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين)، وجد
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجدا شديدا، وقالوا: لن يدخل الجنة
~~منا إلا قليل؛ فنزل قوله تعالى: (ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين).
# لكن هذا لا يحتمل؛ لأنه خبر، ولا يرد في الأخبار نسخ، ms4386 وما قالوه لا يصح،
~~والوجه فيه ما ذكرنا.
# ويحتمل قوله تعالى: (ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين)، هم أصحاب اليمين
~~من الأولين والآخرين، وهم جماعة كثيرة من الأولين، وجماعة كثيرة من الآخرين
~~في المقربين خاصة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (على سرر موضونة (15) وقال في آية أخرى: (على سرر
~~مصفوفة)، والسرر قد تكون في الدنيا مصفوفة، ولكن لا تكون موضونة؛ أي:
~~منسوجة؛ والوضن -هو النسج- لا يكون بين السرر في الآخرة انفصال ولا فروج،
~~كما يكون في الدنيا، لكن موصولة بعضها ببعض.
# وقوله - عز وجل -: (متكئين عليها ... (16) أي: على السرر التي ذكر أنها
~~مصفوفة موضونة.
# وقوله: (متقابلين)، أي: يقابل بعضهم بعضا، ولا يرضون، ولا ينظر بعضهم إلى
~~بعض باحتقار كما يجعل أهل المجالس في الدنيا يعرض بعضهم عن بعض ويحقر بعضهم
~~بعضا يخبر أنهم يكونون في الآخرة خلاف ما في الدنيا، لا يتأذى بعض من بعض
~~بوجه ما.
# وقوله - عز وجل -: (يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) فيه أنهم يعطون في
~~الجنة ما يستحبون في الدنيا من الشرف وطواف الولدان، وكذلك ما ذكر من السرر
~~والفرش، وغير ذلك من أنواع ما ترغب أنفسهم فيه.
# ثم ذكر أنهم ولدان، وإن لم يكن في الجنة ولاد؛ فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن يكونوا على هيئة الولدان وإن لم يولدوا.
# PageV09P490
# والثاني: سماهم: ولدانا؛ لولادهم في الدنيا وإن لم يولدوا في الجنة؛ لأن
~~التوالد في الدنيا لحاجة البقاء وأهل الجنة باقون.
# وقوله - عز وجل -: (مخلدون) قال بعضهم: أي: المقرطون، والخلدة: القرط،
~~وجمعه: الخلدة.
# قال بعضهم: هو من الخلود، كقوله تعالى: (خالدين فيها)، أي: باقون.
# وقيل: مسورون من السوار.
# وقوله: (بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) الأكواب: هي الكيزان المدورة
~~الرءوس التي لا عرى لها، والأباريق التي لها عرى وخراطيم، وهم يسمون
~~الأكواب: القداح التي يشربون بها؛ لأن في الدنيا يكون لأهل الشراب الأباريق
~~والأقداح يصبون من الأباريق في القدح، ويشربون ولا يشربون من الأباريق،
~~فعلى ذلك وعدوا في الجنة.
# وقوله - عز وجل -: (وكأس من معين): الكأس: هو القدح ms4387 المملوء من الشراب.
# وأما المعين: قال بعضهم: هو الظاهر من الماء، يقع عليه البصر، فوعد لأهل
~~الجنة ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) قرئ بكسر الزاي
~~ونصبه؛ أي: لا تصدع خمورهم في الجنة رءوسهم كما تصدع خمور الدنيا أهلها.
# وقوله - عز وجل -: (ولا ينزفون) قيل: بكسر الزاي: لا ينفد شرابهم،
~~وبالفتح: لا يسكرون؛ فيه أنه ليس في خمورهم الآفات التي تكون في خمور
~~الدنيا من ذهاب العقل، والصداع، والنفاد.
# وقوله - عز وجل -: (وفاكهة مما يتخيرون (20) جميع فواكه الجنة مختارة،
~~لكن يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن جميع فواكهها مما يتخيرون.
# والثاني: العرف في الفواكه أن تقدم من أجناس مختلفة وألوان، لا من لون
~~واحد ونوع واحد، فيتخيرون من أي نوع اشتهوا أو شاءوا.
# وقوله - عز وجل -: (ولحم طير مما يشتهون (21) إن أهل الجنة إنما يتناولون
~~ما يتناولون على الشهوة، لا على الحاجة وسد الجوع، وهو كما ذكر: (وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين).
# PageV09P491
# وقوله - عز وجل -: (وحور عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) يحتمل
~~تشبيه الحور العين باللؤلؤ وجهين:
# أحدهما: لما لا شيء أصفى من اللؤلؤ والياقوت، فضرب مثلهن بذلك؛ لصفائه
~~وبياضه، وإلا ما خطر اللؤلؤ حتى يشبه الموعود في الجنة من الجواري به؟!.
# والثاني: أن للؤلؤ فضلا ومنزلة عند العرب، وليس الخطر لغيره من الأشياء،
~~فيشبه ضرب مثلهن به لفضل خطر ذلك عندهم، ليس ذلك لغيره، وهو كقوله تعالى:
~~(ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء)، ضرب مثل من يشرك بالله بالذي يخر من
~~السماء، والشرك بالله أعظم مما ذكر، لكن ليس شيء أعظم وأبعد من الخر من فوق
~~السماء السابعة؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# وقوله: (جزاء بما كانوا يعملون (24) إن الله تعالى ذكر للأعمال جزاء
~~كأنهم عملوا له فضلا منه وكرما في حق عباده، وإن كانوا في الحقيقة عاملين
~~لأنفسهم؛ كقوله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم)، وكذلك ما ذكر من شرائه
~~أنفسهم وأموالهم منهم، وما ذكر من الإقراض في قوله تعالى: (وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا)، ms4388 وإن كانت أنفسهم وأموالهم له، وإن كان عامل عباده في أنفسهم
~~وأموالهم كأنها ليست له، فضلا وكرما؛ فعلى ذلك ذكر لأعمالهم جزاء؛ كان منهم
~~إلى الله - تعالى - صنعا
# وإحسانا، وإن كانوا عاملين لأنفسهم ومنافع أعمالهم ترجع إليهم بفضله
~~وكرمه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) هذا يرجع إلى
~~وصف خمور أهل الجنة؛ أي: ليس فيها الآفات التي تكون في خمور الدنيا من ذهاب
~~العقل، وقول اللغو، والهذيان، مثل ما يجري على ألسنتهم في الدنيا حين
~~يشربون الخمور، وما يأثمون به، وذكر لهم هذه الخمور في الجنة؛ لأن قوما
~~يرغبون فيها في الدنيا، فوعد لهم؛ ليرغبوا فيها فيطلبوها بالامتناع عن
~~شربها في الدنيا من الخمور المحرمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إلا قيلا سلاما سلاما (26) يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: إلا كلاما فيه سلامة عن جميع الآفات التي ذكر.
# والثاني: (إلا قيلا سلاما سلاما) أي: يحيي بعضهم بعضا بالسلام؛ كقوله
~~تعالى: (تحيتهم فيها سلام).
# * * *
# قوله تعالى: (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح
~~منضود (29) وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31) وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة
~~ولا ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34) إنا أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا
~~(36) عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين (39)
# PageV09P492
# وثلة من الآخرين (40).
# وقوله - عز وجل -: (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود
~~(28) وطلح منضود (29) أصحاب اليمين هم المؤمنون على ما ذكرنا.
# ثم اختلف في ذكر شجر السدر لهم، وما ذكر من الطلح، وغير ذلك.
# فمنهم من قال: إنما ذكر هذا لهم لتفضيل المقربين على أصحاب اليمين؛ لأنه
~~قال في المقربين: (والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات
~~النعيم. . .)، إلى آخر ما ذكر من عظيم الكرامات التي ذكر لهم، ثم ذكر
~~لأصحاب اليمين دون ذلك؛ ليعلم تفضيل المقربين على أصحاب اليمين.
# ومنهم من قال: إن قوما من العرب ينتفعون بذلك؛ لأن لها ثمرة، لكن ليست
~~بمرغوبة، ولها شوك، فأخبر الله تعالى أن لهم في الجنة ذلك بلا شوك ولا أذى؛
~~بل رغب فيه، وهو كما وعد ms4389 لهم من الخمور، ثم نفى عن خمورها الآفات؛ فعلى ذلك
~~جائز أن يكون شجر السدر فيها بغير آفات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وطلح منضود)، منهم من قال: هو طلع منضود متراكم؛ كما
~~ذكر في آية أخرى (طلع نضيد)، ذكر في إحدى الآيتين فعيل، وفي الأخرى مفعول،
~~وذلك جائز في اللغة.
# وقيل: طلح: بالحاء: هو الموز.
# وذكر أن عليا - رضي الله عنه - سمع قارئا يقرأ: (وطلح منضود)، فقال علي -
~~رضي الله عنه -: ما شأن الطلح؟ إنما هو طلع؛ فقيل له: إن في المصحف (وطلح)
~~أفلا نغيره؟
# فقال: إن المصحف لا يغير اليوم؛ وهذا يؤيد التأويل.
# وقال أبو معاذ: الطلح في كلام العرب: شجر عظام، كثير الأغصان، واحدها:
~~طلحة، وقال مخضود: أي: مقطوع الشوك؛ خلقت هنالك هكذا بلا شوك، ومنه قوله -
~~عليه الصلاة والسلام - في شجر الحرم: " لا يخضد شوكها، ولا يعضد شجرها ".
# وقوله - عز وجل -: (وظل ممدود (30) يصف أنه ليس فيها شمس يؤذي حرها، ولا
~~برد يؤذي، بل ظل؛ لأن الظل شيء لطيف لا أذى فيه، ولا شيء يثقل على الأبدان؛
~~بل هو
# PageV09P493
# شيء يوافق البدن، ويخف عليه.
# وقيل: ممدود؛ لأنه لا شمس فيها فتنسخه، وبالشمس يعرف الظل هاهنا، وظل
~~الآخرة ممدود أبدا.
# وقوله - عز وجل - (وماء مسكوب (31) قيل: جار غير منقطع؛ وهو قول القتبي.
# وقال أبو عوسجة: أي: مصبوب.
# والأول كأنه أقرب؛ أي: جار أبدا، ليس كمياه الدنيا؛ إلا أن يراد
~~بالانصباب صبه من الأعلى إلى الأسفل، وذلك مما رغب إليه في الدنيا.
# ثم قوله: (وماء مسكوب) جائز أن يكون ذكر هذا لأصحاب اليمين، وما ذكر من
~~قوله تعالى: (عينا يشرب بها عباد الله)، وقوله: (ومزاجه من تسنيم)؛ فيكون
~~للمقربين قوله: (عينا يشرب)، ولأصحاب اليمين (ومزاجه من تسنيم)، وكذلك ما
~~ذكر من (جنات تجري من تحتها الأنهار)، للمقربين يكونون في العليين، وتكون
~~الأنهار تحتهم، وما ينسكب وينصب من الأعلى لأصحاب اليمين؛ لأنهم يكونون
~~دونهم في الدرجة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ... (33) كانقطاع فواكه
~~الدنيا، يخبر ms4390 أنها لا تنقطع في الجنة في وقت من الأوقات، وأنها كلما قطعت
~~مرة خرجت أخرى مكانها بهيئة الأكل من غير أن يحتاج فيه إلى وقت النضج كما
~~في الدنيا تنقطع من وقت خروجها إلى وقت نضجها، وبعد النضج والإدراك تنقطع
~~إلى وقت وجود حمل آخر.
# وقوله - عز وجل - ": (ولا ممنوعة) أي: لا آفة بها تصير ممنوعة؛ كفواكه
~~الدنيا، إذ هي ربما تمتنع بآفة تصيبها.
# وقال القتبي وأبو عوسجة: (لا مقطوعة) أي: لا تحبس، كما يمنع في الدنيا
~~بعضهم من بعض.
# وقوله - عز وجل -: (وفرش مرفوعة (34) أي: مرفوعة القدر والمنزلة، أو
~~مرفوعة بنفسها في القيامة، وهو ما ذكرنا في قوله تعالى: (والسماء رفعها)،
~~وقيل: (وفرش مرفوعة) مرفوعة النساء، يقال: امرأه فريش ونساء فرش.
# وقوله عز وجل: (إنا أنشأناهن إنشاء (35) قال: الأصم وغيره: إن هذا صلة
~~قوله: (وحور عين. كأمثال اللؤلؤ المكنون)، كأنه قال على أثره.
# وقال القتبي: إنه لما ذكر على إثر قوله: (وفرش مرفوعة): (إنا أنشأناهن)
~~دل أن الفرش
# PageV09P494
# كناية عن الأزواج؛ إذ هن اللؤلؤ يفرش وواحدة الفرش: فريش.
# وقيل: قد استفرشت الناقة إذا اشتهت العمل.
# والأشبه أن يكون هذا على صلة (وحور عين. كأمثال اللؤلؤ المكنون)،؛ إذ ذكر
~~في قوله (وحور عين) على أثر ذكر أثر المجالس والزوجات لا معنى لذكرهن في
~~هذا الموضع.
# وقوله - عز وجل -: (إنا أنشأناهن إنشاء) أي: أنشأناهن في الابتداء على
~~هيئة الاستمتاع ليس كنساء الدنيا، وهو كما ذكرنا في قوله في صفة الفواكه:
~~إنها غير مقطوعة ولا ممنوعة؛ أي: إنها تخرج أول ما تخرج على هيئة الأكل، لا
~~كثمار الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (فجعلناهن أبكارا (36) عربا أترابا (37) قيل: أي:
~~خلقناهن كذلك، ويكن أبدا كذلك، كلما ذهبت عذريتهن عادت؛ فيكن أبدا على تلك
~~اللذة؛ لأنهن أنشئن هكذا، والله أعلم.
# وقال عامة أهل التأويل في قوله تعالى: (فجعلناهن أبكارا. عربا أترابا)
~~أي: خلقنا نساء الدنيا من الثيبات والأبكار خلقا جديدا سوى الخلق الذي كان
~~في الدنيا، (فجعلناهن أبكارا)، وكن في الدنيا عجائز وثيبات، وروي على ذلك ms4391
~~خبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إن ثبت - أنه قال في قوله: (إنا
~~أنشأناهن إنشاء): " الثيب والبكر ".
# وفي بعض الأخبار قال: " إن العجوز لا تدخل الجنة ".
# ثم قوله: (فجعلناهن أبكارا. عربا أترابا) من قال: هو صلة قوله: (وحور
~~عين)، هو لسن نساء الدنيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (عربا أترابا) بجزم الراء مخففة ومضمومة.
# وقال أبو عبيد: تقرؤها بالضم لوجهين.
# أحدهما: التفخيم.
# والثاني: أنها أقيس في العربية؛ لأن واحدها: عروب، مثل: صبور وصبر، وشكور
~~وشكر
# وأما الوجه الآخر التخفيف.
# وقيل في تأويل: (عربا): عاشقات لأزواجهن.
# PageV09P495
# وقال أبو عوسجة: العروب: المراحة.
# وقال القتبي: هي المتحببة إلى زوجها.
# وقيل: الغنجات لأزواجهن.
# وقيل: إن أهل مكة يسمونها: العربة، وأهل المدينة الغنجة، وأهل العراق:
~~الشكلة.
# وقال سعيد بن جبير: عربا: ضبعات، والضبعات: هي التي تعرض للزوج من
~~الشهوة، ويقال للناقة إذا اشتهت الضراب: ضبعة.
# وقوله - عز وجل -: (أترابا)، أي: مستويات الأسنان.
# وقال القتبي: الترب واللدة واحد، وهو بالفارسية: همزاد.
# وأصله: أنهن أنشئن بلا ولاد يتقدم ويتأخر كما يكون في الدنيا يتفاضلن في
~~الأسنان؛ فصرن في الآخرة أترابا.
# ثم قال: (وثلة من الآخرين (40) قد ذكرنا تأويله: أنه يخرج على الوجهين:
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " هما جميعا من أمتي "، وكذلك تأويل قوله تعالى: (ثلة من الأولين (13)
~~وقليل من الآخرين).
# * * *
# قوله تعالى: (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل
~~من يحموم (43) لا بارد ولا كريم (44) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45)
~~وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون (47) أوآباؤنا الأولون (48) قل إن الأولين والآخرين
~~(49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50).
# وقوله - عز وجل -: (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال)، وذكر في أصحاب
~~اليمين مثله من التعجب، وأخبر عما يكرمهم ويعطيهم من أنواع النعم، وذكر
~~أصحاب الشمال، وذكر على إثره ما أعد لهم من العذاب والهوان بقوله: (سموم
~~وحميم. . .) الآية، ثم ذكر في أول السورة أصحاب الميمنة والمشأمة، ولم يذكر ms4392
~~لهم الثواب ولا العذاب؛ وذلك - والله أعلم - لأن في ذكر الميمنة والمشأمة
~~دلالة ما لهم؛ لأن الميمنة من اليمن، والمشأمة من
# PageV09P496
# الشؤم، ففي ذكر ذلك بيان ما لهم من الكرامات، وما لأولئك من العقوبات،
~~وليس في ذكر اليمين والشمال بيان العقاب؛ فذكر على أثر ذلك؛ ليعرف ما لكل
~~فريق من الجزاء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (في سموم وحميم (42) قيل: السموم: هو فيح جهنم،
~~والحميم: هو الذي قد انتهى حره غايته.
# وقيل: السموم: هو حر النار.
# وقيل: هو ريح باردة.
# وقيل: ريح حارة.
# وأصله: أنه لما أصابهم السموم، اشتد بهم العطش، فعند ذلك يشربون الحميم؛
~~رجاء أن يسكن به عطشهم، ويذهب ذلك عنهم، فلا يزداد لهم بذلك إلا شدة عطش
~~على ما كان، والله أعلم.
# وقوله: (وظل من يحموم (43) قيل: هو دخان أسود.
# وقال بعضهم: اليحموم: هو من الحميم.
# وقال أبو بكر: أي: ظل من بخار يجعل اليحموم بخارا.
# ثم الظل الذي ذكر هاهنا يحتمل أن يكون هو الظل الذي ذكر في قوله:
~~(انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب)، وقوله: لهم ظلل من النار.
# وقيل: هو السرادق من النار.
# وقوله - عز وجل -: (لا بارد ولا كريم (44) (لا بارد)؛ لأنه من النار (ولا
~~كريم)؛ لأنه لهوانهم ليس للكرامة.
# وقال الحسن وقتادة: (لا بارد) المنزل، (ولا كريم) المنظر.
# وقوله - عز وجل -: (إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45) أي: هذا الجزاء لهم؛
~~لأنهم كانوا يقولون في الدنيا: (نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين)،
~~وإنما قال ذلك مترفوهم دون السفلة والأتباع؛ لقوله تعالى: (إلا قال مترفوها
~~إنا بما أرسلتم به كافرون).
# وقوله - عز وجل -: (وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) اختلف فيه: قال
~~بعضهم: (وكانوا
# PageV09P497
# يصرون على الحنث)، أي: على الإثم العظيم، وهو الشرك.
# وقيل: الحنث العظيم: الكبائر، والإصرار: هو الإدامة عليها.
# وقال بعضهم: يصرون على أنهم يقسمون ويحنثون فيه؛ كقوله تعالى: (وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت)، أقسموا: أنهم لا يبعثون، فحنثوا
~~في ذلك؛ لأنه تعالى أخبر أنهم يبعثون؛ حيث قال: ms4393 (بلى وعدا عليه حقا).
# ويحتمل أن يكون قسمهم ما ذكر: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية
~~ليؤمنن بها)، وقوله: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن
~~أهدى من إحدى الأمم)، وقد جاءهم النذير، فلم يكونوا أهدى، وجاءتهم الآيات،
~~فلم يؤمنوا بها، فحنثوا فيها، فإن كان قسمهم بأنهم لا يبعثون حنثوا حين
~~فراغهم من اليمين؛ لأنهم أيسوا عن ذلك.
# وفيه دلالة لصحة مذهب أصحاينا: أن من حلف: للمس السماء، أنه يحنث عند
~~فراغه من اليمين.
# وقوله - عز وجل -: (وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون (47) أوآباؤنا الأولون (48) قالوا هذا على الاستهزاء والاستبعاد
~~للبعث؛ ألا ترى أنه أجابهم، فقال: (قل إن الأولين والآخرين (49) لمجموعون
~~إلى ميقات يوم معلوم (50).
# ثم قوله: (إن الأولين والآخرين) يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: يجمع الأولين والآخرين في التخليق؛ أي: جمع بين الأولين
~~والآخرين في التخليق؛ حيث خلق الآخرين على إثر الأولين، وإلا لم يكونوا
~~وقتما قال: (لمجموعون)؛ إذ الآخرون لم يكونوا مخلوقين بعد.
# والثاني: مجموعون في الأرض، أي: في القبور (إلى ميقات يوم معلوم).
# وقوله - عز وجل -: (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51) بآيات الله
~~الدالة على توحيده، ورسله، والبعث.
# وقوله: (لآكلون من شجر من زقوم (52) أخبر أن المكذبين يكونون آكلين من
~~شجر الزقوم؛ فيكون كما أخبر.
# ثم شجرة الزقوم: هي التي ذكر (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم. طلعها كأنه
~~رءوس الشياطين)، وقد ذكرنا تأويله في موضعه.
# وقوله: (فمالئون منها البطون (53) يخبر أن ليس لهم مما يأكلون ويشربون
~~إلا امتلاء
# PageV09P498
# البطون، لا يدفع عنهم ما يأكلون من الزقوم وغيره الجوع، ولا ما يشربون من
~~الحميم العطش عنهم، بل يزداد لهم بذلك جوع وعطش على ما كان، والله أعلم.
# وقوله: (فشاربون عليه من الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55) قيل: الهيم:
~~هو إبل يأخذه الداء، فيشرب حتى يملأ البطن، فلا يروى أبدا؛ للداء الذي فيه؛
~~فعلى ذلك أهل النار يشربون ويأكلون حتى تمتليء بطونهم، فلا يروون ولا
~~يشبعون، والله أعلم.
# وقيل: الهيم: الإبل الذي يهيم في ms4394 الأرض ولا يرد الماء أياما، ثم إذا ورد
~~الماء فيشرب، فتمتلئ بطنه حتى يهلك؛ لامتلاء البطن؛ وهو قول الأصم.
# وقوله - عز وجل - (هذا نزلهم يوم الدين (56) أي: الذي ذكر غذاؤهم ورزقهم
~~يوم الدين.
# * * *
# قوله تعالى: (نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون. أأنتم
~~تخلقونه أم نحن الخالقون. نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على
~~أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61) ولقد علمتم النشأة الأولى
~~فلولا تذكرون (62) أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون
~~(64) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون (66) بل نحن
~~محرومون (67) أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من المزن أم
~~نحن المنزلون (69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70) أفرأيتم النار
~~التي تورون (71) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون (72) نحن جعلناها
~~تذكرة ومتاعا للمقوين (73) فسبح باسم ربك العظيم (74).
# وقوله - عز وجل -: (نحن خلقناكم فلولا تصدقون) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقول - والله أعلم -: لما صدقتموني ورسلي بأنا خلقناكم في
~~الابتداء، فهلا صدقتمونا ورسلنا بأنا نعيدكم تارة أخرى؛ إذ الأعجوبة في
~~ابتداء الأشياء أكثر منها في الإعادة، وهو ما قال: (وهو أهون عليه).
# والثاني: إنكم صدقتموه ورسله: أنه أنشأكم في بطون أمهاتكم في الظلمات
~~الثلاث، ونقلكم من حال إلى حال، لا يحتمل أن يترككم سدى بلا عاقبة؛ فيكون
~~فيه إثبات البعث؛ إذ لولا ذلك لكان خلقهم وتحويلهم من حال إلى حال عبثا؛
~~كما قال تعالى: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون
~~(59) قد علموا أنهم لم يخلقوا ما يمنون، ولا خلقوا أنفسهم، فيقول - والله
~~أعلم -: قد أقررتم أنكم لم تخلقوا
# PageV09P499
# ما أمنيتم، ولا أنفسكم، ولا تملكون ذلك، فقد عرفتم أن الله هو خالقكم
~~وخالق ذلك كله، وهو المالك لذلك؛ فإذا عرفتم ذلك، وأنتم أهل تمييز، وأكمل
~~عقلا من غيركم، فإذا لم تملكوا خلق أنفسكم، فالذين هم دونكم أحق ألا يملكوا
~~خلق أنفسكم وخلق ما ذكر ثبت أن الله تعالى هو خالق ذلك كله؛ فكيف عبدتم ms4395
~~غيره، وصرفتم الألوهية إلى غيره.
# وقوله - عز وجل -: (نحن قدرنا بينكم الموت ... (60) يحتمل وجوها:
# أحدها: أنه لما كان هو الذي خلقكم وما ذكر، ثم قدر بينكم الموت، وفيكم
~~الولي له والعدو، وقد سوى في الدنيا بين الولي والعدو، وفي الحكمة التفريق
~~بينهما؛ دل أن هنالك دارا أخرى يفرق بينهما.
# والثاني: (قدرنا بينكم الموت)، أي: المعجل والمؤجل؛ أي: لم يجعل موت
~~جميعكم في وقت واحد، بل جعل أجلا مؤجلا في الأصل، وقدر أن تكون مدة أجل هذا
~~أكثر من مدة أجل الآخر.
# وقيل: (نحن قدرنا بينكم الموت) أي: سوينا بينكم في الموت بين عزيزكم
~~وذليلكم، ورفيعكم ووضيعكم، لا يسلم أحد عنه.
# ويحتمل وجها آخر هو -أولى-: وهو أنه قدر بينكم الموت، وكل واحد منكم يكره
~~الموت، ثم لم تملكوا دفع الموت عن أنفسكم؛ دل أن هاهنا قاهرا قادرا يجب
~~القول بوجوده، والانقياد لأوامره ونواهيه.
# وقوله: (وما نحن بمسبوقين) أي: وما نحن بمغلوبين في تبديل أمثالكم.
# أو يقول: وما نحن بعاجزين على أن نبدل أمثالكم.
# وقوله: (وننشئكم في ما لا تعلمون (61) قال أبو بكر الأصم: فيما لا تعلمون
~~من تبديلكم إلى صورة ذميمة قبيحة؛ كصورة القردة والخنازير، ونحوها.
# وقيل: (وننشئكم في ما لا تعلمون) في أي خلق شاء؛ وهو أقرب من الأول.
# وجائز أن يكون معناه (وننشئكم في ما لا تعلمون) في ظلمات ثلاث الذي لا
~~يبلغه علم البشر، ولا تدبير الحكماء إلى أن بلغوا ما بلغوا، فمن ملك ذلك لا
~~يحتمل أن يعجز عن بعث أو غيره، والله أعلم.
# PageV09P500
# وقوله - عز وجل -: (ولقد علمتم النشأة الأولى ... (62) فهو على ما ذكرنا:
~~إنكم لما عرفتم أنه هو الذي أنشأكم النشأة الأولى لا عن أصل سبق، لا يحتمل
~~أن يعجز عن النشأة الآخرة؛ لأنها مثل الأولى؛ بل في وهمكم أسهل وأهون.
# وقوله - عز وجل -: (فلولا تذكرون) يخرج على ما ذكرنا: هلا تذكرون
~~وحدانيته وربوبيته.
# أو هلا تذكرون أن قادر على البعث.
# أو هلا تذكرون أنه هو المستوجب لشكر ما أنعم عليكم، وهلا تذكرون نعمه ms4396
~~وإحسانه.
# ومن الناس من قال: النشأة الأولى هاهنا نشأة آدم - عليه السلام - وخلقه؛
~~أي: علمتم نشأته لا عن أصل ولا احتذاء لغير، فمن قدر على ذلك فهو على
~~النشأة الأخرى لقادر، وعلى تقدير وهمكم أقدر، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون (64) جائز أن يكون هذا صلة ما تقدم من قوله: (أفرأيتم ما تمنون)،
~~كأنه يقول: أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تخلقون الزرع أم نحن الخالقون له؟
~~فيكون فيه الذي ذكرنا في ذلك، والله أعلم.
# والثاني: أفرأيتم ما تحرثون أأنتم جعلتم الحراثة بحيث تنبت أم نحن
~~الجاعلون بحيث تنبت؟
# ثم قال: (لو نشاء لجعلناه حطاما ... (65) أي: يابسا.
# وقال أبو عوسجة: أي: متكسر؛ يذكر نعمته التي أنعمها عليهم؛ يقوله: هو
~~الذي جعله بحيث ينتفع به ويبقى، ولو شاء لجعله بحيث لا ينتفع به، ويخبر عن
~~قدرته: أنه قادر على الإنبات، وعلى الإهلاك؛ فعلى ذلك قادر على الإنشاء
~~والإعادة.
# وأهل التأويل يقولون: أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تنبتونه أم نحن المنبتون،
~~وأصله ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فظلتم تفكهون) قيل: تعجبون.
# وقيل: تندمون، وهي لغة عكيل.
# وقال أبو بكر الأصم: أي: صرتم تتنعمون وتتلذذون؛ كما يقول الرجل لآخر: لو
~~أخذت مالك أو سلبته صرت غنيا أو استغنيت.
# ولكن لا ندري أيقال ما ذكر أم لا؟ فإن كان يقال ذلك، يصير تقديره كأنه
~~يتلذذ؛ لكثرة
# PageV09P501
# ما يذكره في كل وقت؛ لأن الرجل إذا ذهب ماله لا يزال يذكره كالمتلذذ به
~~والمتنعم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (فظلتم تفكهون)، أي: تلاومون.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (فصرتم تفكهون)، وقوله: (فظلتم)
~~يستعمل في زمان النهار دون الليل.
# وقوله - عز وجل -: (إنا لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67) أي: فظلتم
~~تقولون: إنا لمغرمون.
# ثم اختلف فيه:
# قيل: إنا لمعذبون بقوله: (إن عذابها كان غراما).
# وقيل: إنا المذمومون الملقون للشر، ونحو ذلك، لكنه من الغرم الظاهر؛ لأن
~~مرتجعه خسران في ماله، أو هلاك يلحقه الغرامة؛ لما يحتاج إلى غيره، وأصله
~~كأنه يقول ms4397 - والله أعلم -: لو جعله حطاما يابسا لا تنتفعون به، ظلتم
~~تقولون: (إنا لمغرمون).
# وقوله: (بل نحن محرومون) قيل: المحروم: هو الذي ينتفى عنه المال أو ما
~~ينتفع به.
# وقال بعضهم: محدودون.
# وقيل: محاربون.
# لكن المحروم ظاهر، لا يحتاج إلى التفسير، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من
~~المزن أم نحن المنزلون (69) يذكر نعمه عليهم بما أنزل لهم من الماء العذب
~~فيشربون، وأخبر أنه لو شاء، لجعله أجاجا مالحا ما يهلك الأنفس، ولا تقوم
~~به، وكذلك قوله: (لو نشاء لجعلناه حطاما) حتى يخرج من أن يكون غذاء فيه،
~~ولكن بفضله ورحمته أبقى لهم ذلك أغذية وأشربة؛ ولذلك قال في آخره: (فلولا
~~تشكرون (70) أي: هلا تشكرون ما أنعم عليكم؟
# ثم في هذه الآية دلالة نقض قول المعتزلة في أفعال العباد؛ حيث قال:
~~(أفرأيتم ما تمنون. أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون)، والإمناء: هو فعل
~~العبد؛ إذ هو دفق المني، ثم أخبر أنه هو خالق ذلك؛ حيث قال: (أأنتم
~~تخلقونه)، وكذلك الحراثة والزراعة فعل العباد، وأخبر أنه خالق ذلك.
# وفي قوله تعالى: (لو نشاء لجعلناه حطاما) و (أجاجا) نقض قولهم في الأصلح؛
# PageV09P502
# فإنه يقال لهم: إن قوله: لو شاء لجعله كذا، ثم لم يفعل ذلك، فقد ترك
~~الأصلح لهم، أو يكون الأصلح لهم في إبقاء ذلك؛ فيصير كأنه قال: لو شاء لجعل
~~ما هو حق وعدل جورا، ولا يجوز أن يقال: إن الله تعالى لو شاء أن يجور لجار؛
~~فعلى أي الوجهين حمل، كان في ذلك نقض مذهبهم.
# وفي قوله تعالى: (قدرنا بينكم الموت) نقض قولهم من أن المقتول لم يمت
~~بأجله؛ لأنه - تعالى - أخبر أنه قدر الموت بينهم، وعندهم: أن من قتل لم يمت
~~بما قدر الله تعالى، ولم يمت بأجله، وقد أخبر أنه هو قدر ذلك، وأنه لا يسبق
~~في ذلك بقوله: (وما نحن بمسبوقين)، ولو كان على ما تقوله المعتزلة يموت قبل
~~أجله، فقد قالوا: إنه لم يقدر له الموت، وأن القاتل قد سبقه ومنعه عن ms4398 وفاء
~~ما جعل له من الأجل والبلوغ إلى ذلك الأجل الذي جعل له وكذبه في خبره: أنه
~~يبلغ إلى ذلك الأجل، والله الموفق.
# ثم قوله: (أأنتم أنزلتموه من المزن) اختلف في تأويل المزن: قال عامة أهل
~~التأويل والأدب: المزن: هو السحاب.
# وقال أبو بكر الأصم: المزن: هو الماء العذب؛ فعلى قوله يكون حرف (من)
~~صلة، كأنه قال: أأنتم أنزلتم المزن.
# والظاهر ما ذهب إليه أولئك: أنه ينزل من السحاب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أفرأيتم النار التي تورون (71) قال بعضهم: توقدون.
# وقال بعضهم: تقدحون، يقال: قدحت النار، وأوريتها: أي أخرجتها؛ يقال: ورت
~~الناس تري وريا؛ فهي وارية، أي: أضاءت.
# وقوله - عز وجل -: (أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون (72) قيل: هي
~~الشجرة التي تجعل حطبا، وتوقد بها النار وتحرق.
# وقيل: هي الشجرة التي فيها النار، وهي التي يتخذ منها الزيوت، والأول
~~أقرب، والله أعلم.
# وقوله: (نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73) قال بعض أهل التأويل: أي:
~~جعلنا هذه النار تذكرة للنار الكبرى، وهي نار الآخرة.
# ويحتمل أن يكون (نحن جعلناها)، أي: هذه النعم الحاضرة تذكرة للنعم
~~الموعودة.
# أو جعلنا هذه الشدائد والبلايا في الدنيا تذكرة لما أوعدنا في الآخرة،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومتاعا للمقوين) قال بعض أهل التأويل: أي متاعا
~~للمسافرين، خص المسافرين، لنزولهم القواء، وهو القفر؛ وهو قول القتبي.
# PageV09P503
# وقيل: المقوين: المستمتعين.
# وقال أبو عوسجة: المقوي: الذي لا زاد له.
# وقيل: الذي يقع في أرض قواء، والقواء: الأرض الخالية من الناس.
# وقال أبو عبيد: أرى الذي لا زاد له ليس أولى بالنار، ولا أحوج إليها من
~~الذي معه الزاد؛ بل صاحب الزاد إليها أحوج، ويقال: رجل مقو: إذا كانت معه
~~مطية قوية.
# قوله تعالى: (فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76)
~~إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79) تنزيل
~~من رب العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون (82) فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84) ونحن
~~أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون ms4399 (85) فلولا إن كنتم غير مدينين (86)
~~ترجعونها إن كنتم صادقين (87) فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان
~~وجنت نعيم (89) وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين
~~(91) وأما إن كان من المكذبين الضالين (92) فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم
~~(94) إن هذا لهو حق اليقين (95) فسبح باسم ربك العظيم (96).
# وقوله - عز وجل -: (فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم (76) عن ابن مسعود وإبراهيم أنهما قرآ: (بموقع النجوم)، على الوحدان.
# وعن الحسن: أنه قرأها بمواقع على الجمع، وبه أخذ أبو عبيد، وقال: إن بعض
~~أهل التأويل يتأولونها على منازل القرآن، وبعضهم على مغايب الكواكب
~~ومساقطها، وأي الوجهين كان، فالجمع فيه أولى من الوحدان.
# ثم اختلف في قوله: (فلا أقسم):
# منهم من قال: إن حرف (لا) هاهنا صلة؛ كأنه قال: أقسم بمواقع النجوم، وذلك
~~جائز في اللغة، كقوله: (ما منعك ألا تسجد)، ونحوه، يكون على الصلة والزيادة
~~على التوكيد.
# ومنهم من قال: على إثبات حرف (لا)، لكنه جعل ذكره لرد قول كان من أولئك
~~الكفرة، ولدفع منازعة كانت منهم، لكن لم يذكر ذلك؛ لما كانت معروفة بينهم،
~~فرد ذلك بقوله: (فلا) ثم ابتدأ القسم بقوله: (أقسم)، كأنه قال: أقسم قسما
~~بمواقع النجوم.
# PageV09P504
# ثم اختلف في تأويل قوله: (بمواقع النجوم) على الوجهين اللذين ذكرناهما.
# وقال بعضهم: (بمواقع النجوم): بمواقع نزول القرآن نجوما؛ دليله: ما ذكر
~~على أثره: (إنه لقرآن كريم. في كتاب مكنون)
# والثاني: (بمواقع النجوم) النجوم المعروفة؛ على ما قال بعضهم.
# ثم إن كان المراد منه: الكواكب، فالقسم بها يكون على وجوه.
# أحدها: لعظم موقع النجوم ومحلها في القلوب، وجليل قدرها عند الناس حتى
~~يجعلها بعض الملحدة مدبرة العالم.
# أو لكثرة منافع الخلق بها من معرفة الطرق بها والسبل، ومعرفة كثرة
~~الأنواء والمياه، ومعرفة الأوقات والأزمنة، وغيرها مما يكثر ذكرها.
# أو (بمواقع النجوم) أي: مساقطها، وفي ذلك إخبار وإنباء عن شدة طاعة
~~النجوم وتسخيره إياها للخلق؛ حيث تملك قطع مسيرة خمسمائة يوم في ليلة واحدة
~~ما لا يتوهم قطع ذلك ms4400 من سواها من ذوي الأرواح والأجنحة التي هي أسرع لقطع
~~المسافات والوصول إلى مقاصدها، والله أعلم.
# ثم قال أهل التأويل بأجمعهم بأن القسم بها من الله تعالى.
# وجائز أن يكون القسم من الرسول - صلى الله عليه وسلم -، لكن أضافه إلى
~~نفسه؛ تعلميا منه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقسم برب هذه
~~الأشياء؛ وكذلك تعليما لغيره من الرسل القسم برب هذه الأشياء؛ إذ لا تنازع
~~بينهم وبين الله تعالى؛ ليقسم وإنما وضع القسم لتأكيد الخبر عند الإنكار
~~والتنازع، ولكن التنازع فيما بينهم وبين الرسل، وكذلك ما ذكر: (فلا أقسم
~~برب المشارق)، ليس من الله تعالى، ولكن من الرسول؛ إذ لا يحتمل أن يكون
~~الرب - عز وجل - هو المقسم، ويقول: (برب المشارق)؛ فظاهره أن يكون الرسول
~~هو المقسم بها، فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
# ومن الناس من قال: إن الأقسام التي جرى ذكرها في القرآن بالأشياء التي
~~ذكرها لو لم يكن القسم بها، لكانت تلك الأشياء تؤكد وتوجب القسم، وتؤكد أن
~~لو وقع بها القسم؛ لأن الأقسام فيه إنما جرى أكثرها في إيجاب البعث
~~والتوحيد، وإثبات الرسالة، ونحوها، وما جرى ذكرها لو لم يكن القسم بها،
~~لكانت توجب ما يوجب القسم؛ لأن في هذه الأشياء دلالات على البعث والتوحيد
~~والرسالة، والله الموفق.
# PageV09P505
# وقوله: (إنه لقرآن كريم (77) على قول من يجعل القسم بالقرآن، فهو ظاهر:
~~أن يقول: (إنه لقرآن كريم)، أي: الذي أقسم به وأنزله نجوما هو كريم.
# وعلى التأويل الذي يجعل القسم بالنجوم المعروفة، يجعل قوله: (إنه لقرآن
~~كريم) ابتداء ذكر منه له.
# ثم تسميته القرآن: كريما، يخرج على وجوه:
# أحدها: وصفه بالكرم؛ لما هو محل لقضاء الحوائج الدنيوية والأخروية، وفي
~~العرف: الكريم: من نصب نفسه وأعدها لقضاء حوائج الخلق والقيام لإنجازها.
# أو وصفه بالكرم؛ لأن من اتبعه، كرم وشرف.
# أو كريم عند الله عظيم: لذلك وصفه بالكرم، والله أعلم.
# وقوله: (في كتاب مكنون (78) قال أهل التأويل: في اللوح المحفوظ؛ سماه
~~مكنونا: لأنه مستور على خلقه عند الله.
# وقال - عز ms4401 وجل -: (لا يمسه إلا المطهرون (79) يقول: لا يمس ذلك إلا
~~المطهرون.
# وقال بعضهم: هم الملائكة الذين يجري ذلك على أيديهم؛ كقوله تعالى: (بأيدي
~~سفرة. كرام بررة)، طهروا من الذنوب والآثام، وكأنه ذكر هذا ليأمنوا عن
~~تحريف هذا الكتاب وتبديله، وهو ما قال على أثره: (تنزيل من رب العالمين
~~(80) أي: أنه مكنون عمن يحرفه ويبدله، وأنه لا يمسه إلا المطهرون من
~~الذنوب، والتحريف: إثم وذنب من رب العالمين، وهو كما ذكر في آية أخرى: (نزل
~~به الروح الأمين (193) على قلبك)،، وقال: (علمه شديد القوى)، أخبر أن الذي
~~نزل به من السماء أمين، لا يكون منه التحريف ولا التبديل، وأنه قوي، لا
~~يقدر أحد من جني وإنسي أخذه من يده، ولا تحريفه، ثم تمام الأمن بقوله
~~تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، وكل حفظه إلى نفسه؛ لا إلى
~~أحد من خلقه؛ فصار محفوظا عن التبديل والتحريف، والله أعلم.
# وقوله: (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) قال بعضهم: أفبهذا القرآن أنتم
~~كافرون؟ (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82) الله تعالى جعل هذا القرآن حياة
~~الدين وقوامه، والرزق حياة الأبدان وما به قوامها، فكذبوا الأمرين جميعا،
~~ما به حياة الدين والأبدان جميعا.
# ثم يخرج ما ذكر من تكذب الرزق على وجوه:
# أحدها: ما ذكر بعض الناس أهل التأويل: أنهم كانوا يقولون: رزقنا بنوء
~~كذا؛ كانوا
# PageV09P506
# ينسبون الرزق لذلك النوء؛ فهذا يخرج على قول المنجمة: إن النجوم هي مدبرة
~~العالم ورازقتهم؛ لا يجعلون لله تعالى في ذلك تدبيرا.
# فأما من ينسب الرزق إلى الله تعالى، ويقول: رزقنا الله بنوء كذا، فليس في
~~ذلك تكذيبه؛ إنما يخرج ذكر النوء ذكر سبب من الأسباب التي يرزق الله تعالى
~~بها، وكذلك من رأى الرزق من الأسباب خاصة، وأما من يقول: رزقنا تعالى بسبب
~~كذا، فذلك جائز القول به.
# وقال بعضهم: (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) أي: تجعلون شكر الرزق التكذيب؛
~~وبه قال أبو عبيدة.
# وجائز أن يكون تكذيبهم الرزق: صرف تسمية الألوهية إلى غير الذي رزقهم،
~~والعبادة لغير المستحق لها، والله ms4402 أعلم.
# وقال الحسن: (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) بئسما أخذ القوم لأنفسهم؛ حتى
~~لم يرزقوا من كتاب الله تعالى إلا التكذيب؛ يقول: صار حظكم من القرآن
~~التكذيب، ويجعل هذه الآية مع الآية الأولى: (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون).
# وقال أبو بكر الأصم في هذه الآية: (وتجعلون رزقكم)، وهو هذا القرآن الذي
~~خصكم به دون آبائكم، ورزقتم به ما لم يرزق آباؤكم منه، ثم جعلتم تكذبون
~~بذلك الرزق الذي خصصتم به ورزقتم، أو كلام من نحوه، وهو كقوله تعالى:
~~(وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم).
# وقال في قوله تعالى: (أفبهذا الحديث أنتم مدهنون): هو الذي يرى الموافقة،
~~ويحتال في دفع حجة ما يلزمه ويرد عليه، أو كلام يشبه معناه هذا، والله
~~أعلم.
# وقال أبو معاذ: مدهن ومدهن لغتان، ثم أصل المداهنة من المخادعة، يقال:
~~داهنته وادهنته.
# ثم الفرق بين المداهنة والمداراة كأن المداهنة؛ لطمع له فيه مخادعة حتى
~~يصل إلى ما يطمع، والمداراة الشفقة، يداريه إشفاقا عليه ليتحقق له عليه
~~الحق؛ ليسلم له دينه، وإلا هما في الظاهر واحد، وهما الملاينة وخفض الجناح،
~~لكن الفرق بينهما ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله: (فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84) ليس هذا
~~الكلام صلة ما تقدم
# PageV09P507
# من الكلام.
# ثم يشبه أن يكون صلة ما قال أولئك للمؤمنين: (لو كانوا عندنا ما ماتوا
~~وما قتلوا)، يقول - والله أعلم -: لو كانوا عندكم لم يموتوا ولم يقتلوا على
~~ما زعمتم، فهلا إذا كانوا عندكم، وقد بلغت الأرواح الحلقوم أن ترجعوها،
~~وتردوها إلى الأجساد التي كانت لو كنتم صادقين في قولكم: (لو كانوا عندنا
~~ما ماتوا وما قتلوا. . .) الآية، على هذا جائز أن يخرج تأويل الآية، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنتم حينئذ تنظرون) يخرج على وجهين:
# أحدهما: (تنظرون) أي: تنتظرون خروج الروح أنها متى تخرج؟ لا تملكون ردها
~~إلى حيث كانت، ولكن تنتظرون خروجها متى تخرج؟
# والثاني: (وأنتم حينئذ تنظرون) على حقيقة النظر؛ أي: تنظرون إلى سلطاني
~~وقدرتي.
# وقيل: هو من الانتظار؛ أي: تنتظرون أن يحل بكم ms4403 الموت، وهو ما ذكرنا.
# وجائز أن يكون قوله: (وأنتم حينئذ تنظرون)؛ لأنهم كانوا يعبدون الأصنام
~~رجاء أن تشفع لهم في ضيق الحال، وإنما يضيق الحال عليهم الأمر عند حلول
~~الموت؛ إذ لا بعث عندهم، فيقول: فلولا إذا بلغت الأرواح الحلقوم فتنفع لهم
~~الأصنام التي يعبدونها، وترد الأرواح إلى المكان الذي كانت، فإذا لم تملك
~~ذلك فكيف عبدتموها؟ والله أعلم.
# وقوله: (ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون (85) قال بعض أهل التأويل:
~~(ونحن أقرب إليه منكم) أي: ملائكتي ورسلي في ذلك الوقت أقرب إليه منكم
~~(ولكن لا تبصرون) الملائكة، لكن أضاف إلى نفسه؛ لما أن الملائكة بأمره
~~وتسليطه يعملون.
# وقيل: نحن أقرب إليه منكم، أي: أولى به في ذلك الوقت؛ لما يعلم هو خطأه،
~~ويتبين له الحق في ذلك الوقت من الباطل: (ولكن لا تبصرون) أنتم، أي: لا
~~تعلمون ذلك، والله أعلم.
# وقوله: (فلولا إن كنتم غير مدينين (86) ترجعونها إن كنتم صادقين (87) قال
~~بعضهم: (غير مدينين) أي: لو كنتم غير مملوكين لله تعالى على ما زعمتم،
~~ترجعون الأرواح، وتردونها إلى الأجساد التي كانت فيها؛ إن كنتم صادقين:
~~أنكم غير مملوكين، فإذا كنتم عندكم غير مملوكين، تكونون مالكين؛ إذ ليس إلا
~~المملوك والمالك، فإذا لم تكونوا مملوكين تكونون مالكين فتملكون ردها إلى
~~ما فيها، فإذا لم تملكوا كنتم مملوكين، والله أعلم.
# وقال بعضهم: (غير مدينين) أي: غير محاسبين ولا مجزيين، فردوا النشأة
~~الأولى،
# PageV09P508
# واجعلوها بأنفسكم حتى تكون النشأة الأولى حكمة؛ إذ لم تملكوا رد هذه
~~الأرواح إلى الأنفس، أو اجعلوا النشأة الأولى حكمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنت نعيم
~~(89) إلى آخره، اختلف في وقت ما ذكر ولمن ذكر ذلك؟ قال بعضهم: إن ذلك يقال
~~لهم عند الموت؛ بشارة لهم بما يكون لهم في الجنة.
# ومنهم من يقول: إنما يقال ذلك إذا دخل هؤلاء الجنة، وأولئك النار؛ أعني:
~~الكافرين، وهو ما ذكر، (وأما إن كان من المكذبين الضالين. فنزل من حميم.
~~وتصلية جحيم. إن هذا ms4404 لهو حق اليقين).
# وجائز أن يكون يقال ذلك لهم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الجنة، وصفا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنده في الجنة، ومكانهم
~~لديه، على ما كانوا عنده في الدنيا السابقين كانوا في الدنيا المقربين
~~عنده، ومكانهم لديه أقرب من مكان غيرهم من المؤمنين؛ فعلى ذلك يخبر أن
~~السابقين في الإجابة يكونون في الآخرة عنده أقرب، ويكون قوله: (فروح
~~وريحان) أي: يستأنس هو بهم ويستأنسون به، لا يفارقونه ولا يفارقهم، على ما
~~كانوا في الدنيا، وسائر المؤمنين يسلمون عليه في أوقات، وهو ما ذكر: و
~~(فسلام لك من أصحاب اليمين) على ما كانوا يفعلون في الدنيا، وهو أقرب من
~~الوجهين اللذين ذكرناهما.
# ويحتمل ما ذكروا من البشارة عند الموت -أعني للمؤمنين والكافرين- في حق
~~المؤمنين: (فأما إن كان من المقربين. فروح وريحان)، (وأما إن كان من أصحاب
~~اليمين. . .) كذا، وفي حق الكفرة: (وأما إن كان من المكذبين الضالين (92)
~~فنزل من حميم (93). . .) الآية.
# ويحتمل ما ذكر بعضهم: أن ذلك يقال لهم بعدما دخل أهل الجنة الجنة، وأهل
~~النار النار، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فروح وريحان وجنت نعيم) اختلف في تأويله وتلاوته:
# أما تلاوته: روي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ هذا الحرف (فروح وريحان) تعني: بضم الراء.
# وعن الحسن: أنه قرأها بالضم أيضا.
# وعن الضحاك: بفتح الراء، وعليه جميع القراء.
# وقال أبو عبيد: لولا كراهة خلاف الأمة، وإلا ما قرأتها إلا بالضم، ولكن
~~لا أجد أحدا عليها، فأستوحش من مفارقة الناس، ولا يجمع الله تعالى أمة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - على الضلالة.
# PageV09P509
# وأما تأويله: فعلى قراءة الرفع، عن الحسن قال: الروح: الرحمة، والريحان:
~~ريحاننا.
# وعن أبي عبيد قال: بالرفع: هو الحياة والبقاء.
# وعن الضحاك: بالفتح: الروح: الاستراحة، والريحان: الرزق.
# وقال بعضهم: الروح: كناية عن دوام النعمة والسعة، يقال: فلان في روح؛ إذا
~~كان في سعة ونعمة، والريحان: كناية عن الشرف والمنزلة، يقال: فلان ريحاني؛
~~وذلك لشرفه ms4405 ومنزلته عنده.
# ومنهم من قال: الروح: الراحة، والريحان: الرزق في الجنة.
# وقال بعضهم: الروح -بالرفع-: من الرحمة، وبالنصب: الراحة.
# ونحن نقول: جائز أن يكونا جميعا بالنصب والرفع من الرحمة؛ لقوله: (لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون)، أي: من رحمته، وقال في موضع آخر:
~~(وأيدهم بروح منه)، أي: برحمة منه، يخبر الله تعالى أن المقربين يكونون في
~~الجنة في رحمة الله ونعمته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب
~~اليمين (91) يحتمل ما وصفنا أن أصحاب اليمين يسلمون على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ويحيي بعضهم بعضا بالسلام.
# ويحتمل (فسلام لك) أي: السلامة لك منهم من جميع الآفات والأذى.
# وذكر في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - (فسلام إنك من أصحاب اليمين)،
~~فهذا إن ثبت فهو يخرج على البشارة له عند الموت، والله أعلم.
# وقيل: يسلم عليهم الملائكة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن هذا لهو حق اليقين (95) يقول: هذا الذي ذكرنا
~~للمقربين، ولأصحاب اليمين، وللمكذبين هو حق اليقين؛ أي كائن لا محالة، لا
~~شك فيه؛ مثل هذا يقال على التأكيد وتحقيق ما سبق ذكره ووصفه.
# وقوله - عز وجل -: (فسبح باسم ربك العظيم (96) يقول - والله أعلم - فسبح
~~ربك باسم لا يسمى به غيره؛ أي: نزهه عن جميع ما قالت الملاحدة فيه من الولد
~~والشريك، وتسمية من دونه: إلها وغير ذلك، والله الموفق للسداد وإليه المرجع
~~والمآب.
# * * *
# PageV09P510
### | سورة الحديد 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) له
~~ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2) هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (3) هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4) له
~~ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5) يولج الليل في ms4406 النهار ويولج
~~النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور (6).
# قوله - عز وجل -: (سبح لله ما في السماوات والأرض) يجوز أن يقرأ (سبح
~~لله) وسبح الله، كما يقال في الكلام: شكر لله، وشكر الله، ونصح لله ونصح
~~الله.
# ويجوز أن يكون معناهما في الظاهر مختلفا، ويتفق في الحقيقة والباطن؛ لأن
~~التسبيح: هو التخليص والتنزيه والتبرئة، فمتى أضيف الفعل إلى الله تعالى،
~~ووقع عليه، فيقال سبح لله، فمعناه: أنه نزهه وبرأه عن جميع معاني الخلق،
~~وخلصه عن شبه المخلوقين، وإذا قيل: سبح لله، فقد وقع الفعل على الأشياء
~~المخلوقة؛ أي: خلصها كلها له وبرأها عن غيره، وإذا وصف بأن كل الأشياء له،
~~وهو المالك لها، وهم عبيده ومماليكه، خاضعون أذلاء، فقد وصف بالغناء ونفي
~~الحاجة عنه، وأنه متبرئ عن الشبه بمماليكه ومخلوقاته، فهما جميعا من هذا
~~الوجه ينظمان معنى واحدا، وإن كانا مختلفين وفي الباطن مؤتلفين؛ كما أن
~~الإسلام: هو أن يجعل كل شيء من الخلق لله تعالى خالصا سالما له، والإيمان:
~~هو التصديق بالربوبية له في كل شيء، فمتى صدق الله تعالى بالربوبية في
~~الخلق والأمر، فقد جعل الخلق سالما له، فمتى جعل سالما له فقد صدقه في
~~الربوبية، فقد اتفقا من حيث المعنى، وإن اختلفا من حيث الظاهر، فعلى ذلك
~~هذا، والله الموفق.
# ثم يحتمل ما ذكر من التسبيح: هو تسبيح الخلقة، تشهد له خلقة كل شيء
~~بالوحدانية والألوهية، فهذا على خلقة الكافر والمؤمن جميعا وغيرهما من
~~المخلوقات.
# ويحتمل أن يكون أراد الممتحنين الذين في السماوات والأرض، ويرجع إلى
~~تسبيح خاص، وهو تسبيح النطق واللسان عن اختيار.
# وجائز أن يرجع إلى كل ذي روح يجعل الله في سرية هذه الأشياء من التسبيح
~~له ما
# PageV09P511
# يعلمه هو لا يعلمه غيره إلا بإعلام الله تعالى إياه ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو العزيز الحكيم) يخرج على وجوه:
# أحدها: العزيز: هو الذي أفقر الخلق وأحوجهم إليه، والحكيم: هو المحكم
~~للأشياء المتقن لها.
# أو العزيز: القاهر الغالب، الحكيم: هو العالم بالأشياء على حقيقتها. ms4407
# أو العزيز: هو المالك كل ملك؛ كقوله: (مالك الملك)، الحكيم: الواضع كل
~~شيء موضعه.
# وقوله - عز وجل -: (له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء
~~قدير (2) جائز أن يكون (له ملك السماوات والأرض) تفسيرا لقوله: (العزيز
~~الحكيم).
# وقوله - عز وجل -: (يحيي ويميت) أي: يملك أن يحيي هذا، ويميت غيره، أو
~~يحيي من شاء، ويميت من شاء، ويملك إحياء من شاء وإماتة من شاء، (وهو على كل
~~شيء) من الإحياء والإماتة وغيرهما (قدير).
# وقوله - عز وجل -: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
~~(3) قالت الباطنية: الأول: معناه: المبدع الأول، والآخر: المبدع الثاني،
~~والظاهر: هو الناطق، وهو الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والباطن: هو صاحب
~~التأويل؛ يقولون: إن المبدع الأول أتم للمبدع الثاني المعونة؛ فيستعين بها
~~المبدع الثاني على خلق هذا العالم وإنشائهم؛ لأنهم يقولون: إن المبدع
~~الثاني هو الذي دبر هذا العالم، وأنشأهم بإعانة المبدع الأول، والناطق هو
~~الذي دبر الشرائع، والباطن -وهو صاحب التأويل- هو الذي يبين الشرائع التي
~~دبرها الناطق وهو الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولا يصفون أن الله تعالى
~~هو الأول والآخر والظاهر والباطن، ويقولون: لا يجوز أن يوصف بهذه الأشياء؛
~~لأن الأولية تنفي الآخرية، والظاهر ينفي الباطن؛ كل حرف من هذه الحروف يبطل
~~الآخر في الشاهد.
# وجوابنا: أن ما قلتم من المبدع الأول والثاني والناطق والباطن، ليس بشيء
~~له معنى على ما ذكرنا في موضعه، وأما عندنا: فإن قوله: (هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن) هو حرف التوحيد: هو الأول بذاته، والآخر بذاته والباطن
~~بذاته؛ قال هذا؛ ليعلم ولا يفهم من أوليته أولية غيره، ولا يفهم من آخريته
~~آخرية غيره، فكذلك لا يفهم من ظاهريته ظاهرية غيره، ولا من باطنيته باطنية
~~غيره؛ لأن في الشاهد من كان له أولية لا يكون له آخرية، ومن كان له آخرية
~~لا يكون له أولية، وكذلك من كان له ظاهرية لا يكون له باطنية، ومن كان له
~~باطنية لا يكون له ظاهرية؛ فكل حرف من هذه الحروف مما ms4408 ينقض
# PageV09P512
# الحرف الآخر وينفيه في الشاهد، فإنما ذكر هذه الأحرف لنفسه؛ ليعلم ألا
~~يفهم من أوليته أولية الأشياء، ولا يفهم من آخريته ما يفهم من آخرية
~~الأشياء، وكذلك ما ذكر من ظاهريته وباطنيته، وهذا كما ذكر: أنه عظيم ولطيف،
~~وكل واحد منهما في الشاهد مما يناقض الآخر وينفيه: ما عظم ينفي ويناقض ما
~~لطف؛ لئلا يفهم من عظمة ما يفهم من عظمة غيره، ولا من لطافته ما يفهم من
~~لطافة غيره، والله الموفق.
# وقال بعضهم: الأول: الذي لا ابتداء له، والآخر: الذي لا انتهاء له،
~~والظاهر: هو الغالب القاهر، الذي لا يغلبه شيء، والباطن: الذي لا تدركه
~~الأوهام.
# وقال بعضهم: هو الأول الذي له أولية الأشياء، والآخر الذي له آخرية
~~الأشياء، والظاهر بالحجج والآيات، والباطن الذي لا تدركه الأوهام، والله
~~الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4) كأن خلق ما ذكر من
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام: الستة الأيام التي تدور عليها
~~أيام الدنيا، وهي أيام حكمة، فإنما خلق في هذه الأيام كيان الأشياء
~~وأصولها، لا أنه خلق كلية الأشياء فيها، وما يكون أبد الآبدين، فعلى هذا
~~التأويل يكون قوله: (ثم استوى على العرش) أي: استوى أمره، فخلق الممتحن،
~~وهم البشر؛ إذ المقصود بخلق هذه الأشياء كلها البشر، ولهم إنشاء هذه
~~الأشياء.
# وإن كان المراد من قوله: (خلق السماوات والأرض في ستة أيام) أيام الدنيا
~~الذي يكون اليوم مقداره ألف سنة؛ على ما ذكره في اية أخرى؛ فيكون ما ذكره
~~من خلق السماوات والأرض وما بينهما خلق أصول الأشياء وكيانها وما يتولد
~~منها، بل يقع ذلك على الكل، فيكون على هذا تأويل قوله: (ثم استوى على
~~العرش) البعث؛ أي: استوى خلق ما خلق وأنشأ من العالم بالبعث ما لولا ذلك
~~البعث لم يكن إنشاء هذا ms4409 العالم الأول حكمة؛ فالمقصود من إنشاء هذا العالم
~~البعث، وله يصير إنشاؤه حكمة، فيكون به استواء الأمر.
# ثم تأويل العرش: يحتمل الملك؛ استوى ملكه بخلق الممتحن أو بالبعث الذي
~~ذكرنا، ولا نفسر أنه ما أراد بقوله: (استوى على العرش)؛ لأنه لا يعلم ما
~~أراد به، إذ قال في ذلك: (فاسأل به خبيرا) أمر أن يسأل به خبيرا، ولم يرد
~~بذلك: أنه يسأل به عنه؛ فلا يسمع تفسيره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها)، أي: كثرة ذلك وازدحامه، لا يلتبس عليه ولا يستر عنه
~~شيء.
# PageV09P513
# والثاني: يخبر أن السماء والأرض مع ثقلهما وكثافتهما لا يستران ولا
~~يحجبان عليه الوالج فيهما، والخارج منهما والنازل منهما، والإحاطة بذلك؛
~~ليعلم أن لا شيء يحجب عنه، ولا يخفى عليه شيء، ولا يعجزه شيء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو معكم أين ما كنتم) هذا الحرف يخرج على وجهين:
# أحدهما: (وهو معكم): أي: عالم بكم وبأفعالكم، ومحيط بكم، وحافظ عليكم.
# والثاني: (وهو معكم) يتوجه المعنى فيه لاختلاف الأحوال؛ يقول: إن كنتم
~~محبين له، خاضعين مطيعين، فهو معكم بالنصر لكم والمعونة على أعدائكم، وإن
~~كنتم معرضين عنه معاندين فهو معكم بالمعونة عليكم، والانتقام منكم، والله
~~أعلم.
# وقوله: (والله بما تعملون بصير) وقال أهل التأويل: أي: علمه وسلطانه
~~وقدرته معكم أينما كنتم، وأصله ما ذكرنا فيما تقدم: أنه إذا ذكر - جل وعلا
~~- بلا ذكر الخلق معه، ولا ضم أحد إليه سواه، يوصف بالأزل، فيقال: لم يزل
~~عالما قادرا خالقا، بلا ذكر وقت، ولا حد ولا شيء من المكان وغيره، وإذا ذكر
~~معه شيء من الخلق يذكر على ما عليه هذا الخلق من الوقت والمكان والأحوال
~~للخلق دون الله تعالى، فيقال: لم يزل عالما للخلق وقت كونهم، لم يزل خالقا
~~للعالم وقت كونه؛ حتى لا يتوهم قدم المخلوق، وعلى ذلك قوله تعالى: (حتى
~~نعلم المجاهدين منكم والصابرين) الآية، (ليعلم الله من يخافه بالغيب) وقوله
~~تعالى: ms4410 (وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب)، وقوله: (ولنبلونكم بشيء من
~~الخوف والجوع. . .) الآية، وقوله تعايى: (وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين)، ونحوها مما كثر ذكره كذلك على ما عليه أحوال الخلق، فعلى هذا
~~قوله: (وهو معكم أين ما كنتم)، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5)
~~الملك إنما ينسب بحق نفاذ المشيئة والأمر والولاية، فجائز أن يكون قوله:
~~(ملك السماوات والأرض)، أي: له نفاذ المشيئة، وله الولاية في السماوات
~~والأرض، وعلى أهلهما، وله السلطان عليهم، والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله: (ملك السماوات والأرض)، أي: له خزائن السماوات
~~والأرض، يعطى من يشاء، ويحرم من يشاء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإلى الله ترجع الأمور) أي: إلى الله يرجع تدبير
~~الأمور من إحداث وتكوين وإعطاء وبذل ومنع وحرمان، ليس تدبير ذلك إلى الخلق،
~~والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله: (وإلى الله ترجع الأمور)، أي إلى الله ترجع أمور
~~الممتحنين في الآخرة من الحساب والسؤال، والثواب والعقاب وغير ذلك، والله
~~أعلم.
# PageV09P514
# وقوله - عز وجل -: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ... (6)
~~إيلاج الشيء: إنما هو إدخاله فيه على إبقاء المدخل فيه؛ هذا هو المعروف،
~~لكن ما ذكر هاهنا من إيلاج هذا في هذا، وهذا أن جعل ما كان في حال الاستواء
~~في حد الليل نهارا، وجعل ما كان في حال الاستواء في حد النهار ليلا؛ على
~~إتلاف كل واحد منهما بالآخر، لا على الإبقاء، وفي ذلك وجوه من الدلالة:
~~أحدها: يدل ذلك على أنه فعل واحد عليم له تدبير، لا فعل عدد، أو لا تدبير
~~له؛ لأنه لو كان فعل عدد، لكان لا يجري على سنن واحد وتدبير واحد منذ كان
~~إلى أبد الآبدين؛ بل يقع في ذلك تمانع وتغالب يمنع كل واحد ما له مما
~~لغيره، ولغلبه عليه، ولا يوافقه في تدبيره؛ على ما يكون من عادة الملوك؛
~~على ما قال: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)، وقال: (إذا لذهب كل ms4411 إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض)، والله الموفق.
# وفيه دلالة البعث، وهو إتيان الليل بعد ذهاب أثر النهار، وإتيان النهار
~~بعد ذهاب أثر الليل، ونحو ذلك؛ على ما تقدم ذكره.
# وقوله: (وهو عليم بذات الصدور)، قال أهل التأويل: أي: عليم بما في
~~الصدور.
# وجائز أن يكون تأويله: وهو عليم بما في الصدور: أرباب الصدور، وهم البشر
~~الذين لهم الصدور والتدبير؛ لأن الصدور إنما يقال للذين لهم تدبير وتمييز،
~~وهم البشر، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين
~~آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير (7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول
~~يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين (8) هو الذي ينزل على
~~عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرءوف رحيم (9)
~~وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10) من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11) يوم ترى المؤمنين والمؤمنات
~~يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12) يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين
~~آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم
~~بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن
~~معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى
~~جاء أمر الله وغركم بالله الغرور (14) فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من
~~الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير (15).
# وقوله - عز وجل -: (آمنوا بالله ورسوله) الإيمان بالله: هو أن تجعله رب
~~كل
# PageV09P515
# شيء، وأن له الخلق والأمر، والإيمان برسوله: هو أن صدقه في كل ما يخبر عن
~~الله تعالى وفي كل قول وفعل، وأنه صادق، وأنه محق، وتعلم أنه بأمر الله
~~تعالى ونهيه يأمر ms4412 وينهى ويفعل لا من ذات نفسه؛ هذا هو الإيمان بالله تعالى
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) يقول - والله أعلم
~~-: وأنفقوا من المال الذي جعلكم فيه خلفاء من تقدمكم؛ لأن الناس يخلف بعضهم
~~بعضا في هذه الأموال؛ كأنه يقول: أنفقوا من المال الذي جعلكم خلفاء من
~~تقدمكم قبل أن يخلفكم من بعدكم؛ كما ترك الإنفاق من تقدمكم؛ إذ هي إنما
~~أنشئت للإنفاق والانتفاع بها، لا للترك كما هي، والله أعلم.
# ثم أخبر تعالى بقوله: (فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير) أن من
~~كان أمر به وأنفق، فله أجر كبير: ما أوعد لهم من الأجر على جهة الإنعام منه
~~والإفضال، دون الاستحقاق؛ إذ المال ماله، وهم عبيده، ولا يلزم للعبد أجر
~~على سيده، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين (8) في ظاهره متناقض؛ لأنه يقول:
~~(وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم)، ولو كانوا لا يؤمنون بالله كيف
~~يقرون بالله وبالرسول، ويصدقونه: أنه رسول الله؛ إذ التصديق بالرسول تصديق
~~بالمرسل، وهم لا يؤمنون بالله، فكيف يصدقون الرسول؟ لكنه يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: ما لكم لا تؤمنون بالله؟ أي: بقدرة الله على بعثكم وإحيائكم
~~بعد موتكم قد أتاكم ودعاكم بما تبين لكم من قدرته وسلطانه على البعث، فما
~~لكم لا تؤمنون بقدرته؟ على هذا جائز أن يخرج؛ لأن أهل مكة كانوا أصنافا:
~~منهم من يذهب مذهب الدهر، ومنهم من يذهب مذهب الشرك، ومنهم من يقر بالتوحيد
~~وينكر البعث، والله أعلم.
# والثاني يقول: أي: عذر لكم في ترك الإيمان بالله تعالى والرسول دعاكم،
~~وقد أتاكم من الآيات والحجج ما يدفع عنكم العذر، ويزيح عنكم الشبه؟ فأي عذر
~~لكم من ترككم الإيمان به؟ فما لكم لا تؤمنون؟
# وقوله - عز وجل -: (وقد أخذ ميثاقكم) قد ذكرنا فيما تقدم أن أخذ الميثاق
~~من الله تعالى يخرج على وجوه:
# أحدها: على ألسن الرسل - عليهم السلام ms4413 - كقوله تعالى: (وقال الله إني
~~معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي. . .)، إلى آخر ما ذكر،
~~وغير ذلك من أمثاله.
# PageV09P516
# والثاني: أخذ الميثاق ما جعل في خلقة كل أحد من شهادة الوحدانية له.
# والثالث: عهد إليهم؛ حيث ركب فيهم العقول والأفهام، وجعلهم بحيث يميزون
~~ما لهم مما عليهم، فيما لا يحتمل إهمال مثلهم وتركهم سدى.
# ويحتمل ما ذكر بعض أهل التأويل من إخراجهم من صلب آدم - عليه السلام -،
~~والوجوه الأول أقرب.
# وجائز أن يكون قوله: (وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم) في أهل الكتاب الذين كانوا مؤمنين بالله ورسوله محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل أن يبعث، فلما بعث كفروا به؛ يقول - والله أعلم -: ما لكم
~~لا تؤمنون بالله والرسول الذي كنتم مؤمنين به؟!
# ويحتمل أن تكون الآية في أهل النفاق الذين كانوا يظهرون الإيمان به، ولا
~~يحققونه؛ يقول: ما لكم لا تحققون الإيمان بالله والرسول يدعوكم لتحققوا
~~الإيمان بربكم؟ وهو كقوله: (وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم
~~رسوله)، أي: لا عذر لكم في الكفر بالله ورسوله، وترك الإيمان بهما، فعلى
~~ذلك الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن كنتم مؤمنين) بالآيات والحجج.
# أو يذكر هذا لا على الشرط؛ بل على التأكيد؛ كقوله تعالى: (ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر)، لأنهن إذا
~~كن أذعن الإيمان، لم يحل لهن أيضا كتمان ما في أرحامهن.
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات
~~إلى النور وإن الله بكم لرءوف رحيم (9) الآيات في الحقيقة: هي الأعلام، لكن
~~فسرت الآيات بالحجج؛ لأن الآيات حجج من عند الله تعالى جاءت، لا أنها
~~مفتعلات من الخلق.
# وقوله: (بينات): واضحات أنها من عند الله جاءت، لا من عند الخلق، أو
~~بينات أمره ونهيه، وما لهم وما عليهم، وما يؤتى وما يتقى.
# وقوله - عز وجل -: (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) ما أضيف إلى الله
~~تعالى من الإخراج، ms4414 فهو على وجهين:
# أحدهما: على حقيقة الإخراج، وهو أن يوفقهم إلى الإيمان، ويعطيهم المعونة
~~والعصمة؛ فيخرجون مما ذكر من الكفر إلى الإيمان.
# والثاني: يخرج على الأمر به، والدعاء إلى الإيمان، ليس على حقيقة
~~الإخراج، وهو كقوله: (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) في هذه الآية، ونظير
~~حقيقة الإخراج قوله: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)،
~~وعلى هذا يخرج إضافة
# PageV09P517
# الهداية إلى الله تعالى: على التوفيق وإنشاء فعل الهداية منهم، والثاني:
~~على الدعاء والبيان، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن الله بكم لرءوف رحيم) جائز أن يكون معناه: وإن
~~الله بمن خرج من الظلمات إلى النور لرءوف رحيم، وهو يرجع إلى المؤمنين
~~خاصة.
# وجائز أيضا أن يوصف بالرحمة والرأفة على الكل؛ أي: بكم لرءوف رحيم بما
~~أرسل إليكم الرسول، وأنزل عليكم الكتاب، وإن كان في أنفسكم وعقولكم كفاية
~~على معرفة وحدانية الله تعالى وربوبيته بدون إنزال الكتاب وإرسال الرسول،
~~لكن بفضله ورحمته أرسل الرسل، وأنزل الكتب؛ ليكون ذلك أدعى لهم، وأوصل إلى
~~إدراك ما دعوا إليه، وأقرب في دفع الشبه والعذر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات
~~والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10)
~~هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: ما قال أهل التأويل: إن الخلق يفنون كلهم، ويبقى الله تعالى؛
~~كقوله تعالى: (إنا نحن نرث الأرض ومن عليها)، فعلى هذا قوله: (وما لكم ألا
~~تنفقوا في سبيل الله) أي: ما لكم لا تنفقون في سبيل الله قبل أن يزول ملككم
~~ويصير ميراثا لله تعالى.
# وجائز أن يكون قوله: (ولله ميراث السماوات والأرض) إضافة وراثة بعضهم من
~~بعض إليه؛ لما أنهم عبيده وإماؤه، ومال العبد يكون لسيده؛ فيصير كأنه يقول:
~~ما لكم ألا تنفقوا لأنفسكم، وما يرجع إلى منافعكم، قبل أن يصير ذلك ميراثا
~~لغيركم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا ms4415 يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة. . .) الآية.
# قال بعضهم: (لا يستوي منكم من أنفق)، أي: لا يستوي منكم من آمن قبل
~~الفتح؛ لأن قبل الفتح كان على من آمن خوف الهلاك وأنواع العقوبات؛ لأن
~~الغلبة في ذلك الوقت كانت لأهل الكفر؛ لذلك لم يستو من آمن منهم قبل الفتح،
~~ومن آمن منهم بعد الفتح، وعلى ذلك يخرج ما روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أنه قال: " لو وزن إيمان أبي بكر بإيمانهم لرجح "؛ لأن إيمانه
~~- رضي الله عنه - في وقت الخوف على متبعي الإسلام.
# أو لما يكون بإيمانه إيمان نفر كثير؛ لأنه كان رئيسهم، وكذلك الإنفاق في
~~ذلك الوقت أفضل وأعظم، لما في الإنفاق في ذلك الوقت معونة لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولمن تابعه.
# أو لما أن الإنفاق من بعد الفتح يقع به طمع الوصول إلى المنافع والأبدال
~~من الصدقات والمغانم، وقبل الفتح، لم يكن ذلك المعنى، فهو لله خالص بلا بدل
~~ولا طمع كان معه، والله أعلم.
# PageV09P518
# وقيل: لا يستوي من هاجر ومن لم يهاجر، ولا هجرة بعد فتح مكة؛ فلذلك روي
~~عنه - صلى الله عليه وسلم -: " لا هجرة بعد اليوم، ولكن جهاد ونية " وقوله
~~- عز وجل -: (وكلا وعد الله الحسنى)، أي: وعد الله لكلا الفريقين: من أنفق
~~قبل الفتح وبعده الجنة والثواب الحسن.
# وقال بعض أهل التأويل: هذه الآية نزلت في فتح الحديبية، فقيل: يا رسول
~~الله، فتح هو؟ قال: " نعم، فتح عظيم ".
# وعن قتادة: هو فتح مكة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله بما تعملون خبير) فيه ترغيب وترهيب فيما يرغب
~~ويرهب عنه.
# وقوله - عز وجل -: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر
~~كريم (11) قد ذكرنا فيما تقدم: أنه - جل وعلا - عامل عباده بكرمه وجوده
~~معاملة من لا حق له ولا ملك في أنفسهم وأموالهم، لا معاملة من حقيقة
~~أملاكهم وأموالهم وأنفسهم له؛ من نحو ما ذكر من الإقراض له، وما ذكر من
~~شرائه ms4416 أنفسهم وأموالهم منهم بأن لهم الجنة، وما ذكر لأعمالهم من الأجر، وهم
~~عبيده، وأعمالهم التي يعملون لأنفسهم، كأنهم عاملون له، وما يمسكون لأنفسهم
~~ويدخرونه في وقت الحاجة لهم، سماه: قرضا، وما يكتسبون به للحياة الدئمة
~~والنعم الباقية، فهم المنتفعون بها، ولا أحد في الشاهد يستقرض مال نفسه من
~~آخر ببدل ثم يعطي له الأجر على ذلك؛ هذا كله خاج عن عادة الخلق، وطبعهم،
~~وصنيعهم بعضهم مع بعض، لكن عاملهم بما يليق بكرمه وجوده وعد لهم بما أمسكوا
~~لأنفسهم أضعافا مضاعفة.
# ثم جائز تسميته ما يمسكون لوقت حاجتهم: قرضا؛ لئلا يمنوا على الفقراء
~~وأهل الحاجة بما أعطوهم منه؛ لما عرف - جل وعلا - من طبعهم الامتنان عليهم،
~~أو لما يدفع عنهم مؤنة حفظ ذلك إلى وقت حاجتهم من السرقة، والغصب وغير ذلك
~~من أنواع ما يخاف التلف منها، والله أعلم.
# PageV09P519
# وقوله - عز وجل -: (وله أجر كريم)، قال أهل التأويل: أي: أجر حسن، والله
~~أعلم.
# وجائز تسميته: كريما؛ لما أن من ناله يصير كريما، أو لما يؤمل ويرجى أن
~~يكون لهم ذلك، والكريم في الشاهد: هو الذي يرجى منه كل خير ويؤمل، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو
~~الفوز العظيم (12) جائز أن يكون قوله: (يسعى نورهم) أي: كتبهم التي يعطون
~~في الآخرة، فإنه يعطى كتاب المقربين والسابقين من أمامهم وقدامهم، وكتاب
~~سائر المؤمنين من أيمانهم، وكتاب أهل الشرك من وراء ظهورهم، يؤيده حرف حفصة
~~- رضي الله عنها -: (نورهم يسعى بين أيديهم وفي أيمانهم) كقوله: (فأما من
~~أوتي كتابه بيمينه. . .) الآية.
# وجائز أن يكون نور إيمانهم ودينهم الذي كانوا عليه في الدنيا.
# وجائز أن يكون نورهم الذي ذكر كناية عن الطريق الذي يسلك فيه السابقون،
~~يرون ما أمامهم، وسائر المؤمنين عن أيمانهم وما سلكوا في الدنيا، وأهل
~~الشرك بشمالهم، وأهل النفاق من ورائهم.
# وجائز أن يكون قوله: (وبأيمانهم) كناية عن اليمن والبركة؛ إذ إنما
~~بالأيمان ms4417 ينال اليمن والبركات فسماها بذلك.
# ويحتمل ما ذكر أهل التأويل: أنه يرفع لهم نور، فيمشون بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها) إنما يقال ذلك قبل دخول أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار؛ وهذا يدل
~~أن النور المذكور لهم يكون قبل دخول أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار.
# وقوله: (ذلك هو الفوز العظيم)؛ لأنه لا هلاك بعده ولا تبعة، ولا انقطاع
~~لذلك.
# ثم قوله: (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات) ليس أن يراه هو خاصة لا يرى غيره
~~ذلك؛ بل يرى ذلك جميع المؤمنين؛ فيبطل به قول من جعل التنصيص على الشيء
~~دالا على التخصيص ونفي غيره.
# وعن قتادة: أنه قال: ذكر لنا أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "
~~إن من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن، وإلى صنعاء، فدون ذلك،
~~حتى من المؤمنين مؤمن لا يضيء نوره إلى موضع قدميه، وللمؤمنين منازل
~~لأعمالهم ".
# PageV09P520
# وروي في بعض الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (نورهم
~~يسعى بين أيديهم): ما أفرطوا من أولادهم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا
~~نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب
~~باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب (13) منهم من قرأ: (للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم)، ومنهم من قرأ مقطوعة من (أنظرت)؛ قال أبو عبيدة:
~~فالاتصال أحب إلينا؛ لأن تأويلها - والله أعلم -: انتظرونا، يقال منه: نظرت
~~فلانا أنظره.
# وأما القراءة الأخرى؛ فإنها من التأخير؛ يقال منه: أنظرت فلانا أنظره؛
~~إذا أخرته، ولا أعرف للتأخير هاهنا موضعا.
# وقال أبو عوسجة: أنظرته ونظرته، أي: انتظرته، يقال منه: نظر نظرة.
# ثم الآية دلت على أن أهل النفاق يكونون ببعد من المؤمنين وألا ينتفعوا
~~بنور المؤمنين، ولكن يرون ذلك اليوم من بعد؛ حيث قالوا: (انظرونا نقتبس من
~~نوركم)، ولو كانوا بقرب منهم أو ينتفعون بنورهم، لكانوا لا يطلبون منهم
~~الانتظار لهم، والاقتباس من نورهم، والله أعلم.
# وقوله: (قيل ارجعوا ms4418 وراءكم فالتمسوا نورا) من الناس من يقول: إن هذا هو
~~الاستهزاء الذي ذكر في آية أخرى: أنه يستهزئ بهم، حيث قال: (الله يستهزئ
~~بهم)، فقوله: (ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا) هو ذلك الاستهزاء.
# وقلنا نحن في قوله: (الله يستهزئ بهم)، أي: يجزيهم جزاء استهزائهم، الذين
~~استهزءوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبالمؤمنين.
# وجائز أن يكون قوله: (ارجعوا وراءكم) وليس على الأمر بالرجوع من وراء
~~والتماس النور، ولكن على التوبيخ والتعيير، أي: النور إنما يطلب من وراء
~~هذا اليوم؛ أي: من قبل هذا اليوم، لا يطلب فيه، والله أعلم.
# وقوله: (فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب)
~~الآية.
# جائز أن يكون السور الذي ذكر الذي ضرب بينهم ما ذكر في سورة الأعراف؛ حيث
~~قال: (وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال)، السور: هو الأعراف التي ذكر أنها
~~تكون حجابا بين أهل النار وأهل الجنة، يرفع ذلك السور بينهم؛ لئلا ينتفعوا
~~بنور المؤمنين.
# وقوله: (له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب).
# جائز أن يكون قوله: (باب) ليس على حقيقة الباب، ولكن الباب كناية عن
~~الطريق والسبيل؛ يقول: هو طريق وسبيل، من يأخذ ذلك السبيل، أفضاه إلى
~~الرحمة، ومن
# PageV09P521
# سلك ظاهره، أفضاه إلى العذاب.
# وجائز أن يفتح من النار إلى الجنة باب؛ فيرون ما حل بهم من العذاب، ويرون
~~أهل النار أهل الجنة على ما هم عليه من النعيم؛ ليزداد لهم حسرة وندامة.
# أو يكون اطلاعا لا من باب، ولكن من السور والأعراف الذي ذكر، وهو ما قال:
~~قوله تعالى: (فاطلع فرآه في سواء الجحيم)، والاطلاع في الظاهر إنما يكون من
~~مكان عال مرتفع إلى موضع منحدر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم
~~وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور (14)
~~أي: ينادي أهل النفاق المؤمنين ألم نكن معكم قالوا بلى، جائز أن يكون هذا
~~القول منهم (ألم نكن معكم) تغرير منهم للمسلمين يومئذ كما كانوا يغرونهم ms4419 في
~~الدنيا، وهو ما أخبر عنهم، يكذبون في الآخرة كما كانوا في الدنيا؛ حيث قال:
~~(يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم)، ثم أخبر أنهم هم
~~الكاذبون في حلفهم؛ فعلى ذلك جائز أن يكون قولهم: (ألم نكن معكم) يخرج على
~~تغريرهم إياهم.
# ثم الإشكال والكلام قول المؤمنين: (بلى)، وقد علموا أنهم لم يكونوا معهم،
~~فكيف قالوا: بلى؟ فنقول: جائز أن يكون جوابهم خرج لأولئك على ما عرفوا من
~~خطابهم ومرادهم، فأجابوهم على ذلك.
# أو أن يكون قولهم: بلى إن كنتم تقولون بأنا معكم، ولكن لم تكونوا معنا.
# أو يخرج جوابهم على ظاهر ما يرون من أنفسهم الموافقة دون الحقيقة.
# وقوله: (ولكنكم فتنتم أنفسكم) يخرج على وجوه:
# أحدها: امتحنتم أنفسكم في الرجوع إلى من جعل لكم المنافع والعاقبة، كقوله
~~تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته
~~فتنة انقلب على وجهه) أي شدة، وقال القتبي: (فتنتم أنفسكم) أي: أثمتموها.
# وقوله: (وتربصتم) يخرج على وجهين:
# يحتمل تربصتم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سيموت عن قريب، أو
~~أنه يرجع عن الإسلام إلى دين أولئك الكفرة.
# وقوله: (وارتبتم)، أي: شككتم وإن قام لكم ما يدفع الارتياب والشك عنكم
~~والشبه.
# وقوله: (وغرتكم الأماني) يخرج على وجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا من اتباعهم المنافع التي كانوا يتوقعونها فكيفما كان
~~يتبعون غرضهم في ذلك.
# والثاني: ما تمنت أنفسهم من موت رسول الله وهلاكه، أو عوده إلى دينهم.
# PageV09P522
# وقوله: (حتى جاء أمر الله) أي: الأمر بالهلاك، أو يوم القيامة.
# وقوله: (وغركم بالله الغرور) أي: غركم عن دين الله الشيطان.
# وقوله - عز وجل -: (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم
~~النار هي مولاكم وبئس المصير (15).
# قرئ بالياء والتاء، وأكثرهم على الياء، معناهما واحد، أي: لا يكون لهم
~~فدية يومئذ، ليس أنه يكون لهم فدية ولا تؤخذ.
# أو أن يقول على التمثيل، أي: لو كان لهم فدية، لكان لا تقبل منهم، يخبر
~~أن أمر الآخرة على خلاف ms4420 ما يكون في الدنيا؛ إذ في [الدنيا] ربما يحتال لدفع
~~البلاء بالفداء مرة وبالشفاء ثانيا.
# وقوله: (مأواكم النار)، أي يأوون إليها.
# وقوله: (مأواكم النار)، أي: أولى بكم وأحق.
# وقوله: (وبئس المصير)، أي: بئس ما يصيرون إليها.
# ثم في الآية دلالة نقض قول المعتزلة في تخليد أصحاب الكبائر في النار؛
~~لأنه تعالى جعل الناس على ثلاث فرق، وأنزلهم منازل ثلاثة: المنافقين،
~~والكافرين كفر تصريح، والمؤمنين، وجعل النار لأهل الكفر وأهل النفاق، ولم
~~يجعلها لغيرهما، وصاحب الكبيرة ليس هو بمنافق ولا كافر عندهم، وكذلك ما قسم
~~الله تعالى الناس أقساما ثلاثة: السابقين، وأصحاب اليمين، وأصحاب الشمال هم
~~المكذبون، وأصحاب الكبائر ليسوا بمكذبين عندهم، وهو ما جعل النار إلا
~~للمكذبين؛ ألا ترى أنه قال في آخره: (فأما إن كان من المقربين (88) فروح
~~وريحان وجنت نعيم (89) وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب
~~اليمين (91) وأما إن كان من المكذبين الضالين (92) فنزل من حميم (93)
~~وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق اليقين (95). جعل الجنة للمقربين وأصحاب
~~اليمين والنار للمكذبين خاصة، لم يجعلها لغيرهم، فمن جعلها لغيرهم، فهو
~~مخالف لظاهر هذه الآيات التي ذكرنا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون (17) إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعف لهم ولهم أجر كريم (18) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون
~~والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك
~~أصحاب الجحيم (19).
# وقوله - عز وجل -: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما
~~نزل من الحق)
# PageV09P523
# (وما نزل) قرئ مخففا ومثقلا، فمن شدد شدد لما سبق من ذكر الله تعالى، ومن
~~خفف، جعل الفعل للحق.
# ثم الآية تحتمل وجوها:
# أحدها: ما قال بعض أهل التأويل: إنها نزلت في المنافقين الذين أظهروا
~~الإيمان، وأضمروا ms4421 الكفر، (ألم يأن)، أي: قد أنى للذين آمنوا ظاهرا وأظهروا
~~الموافقة للمؤمنين (أن تخشع قلوبهم لذكر الله)، أي: إذا ذكر الله (وما نزل
~~من الحق)، أي: القرآن إذا يتلى عليهم، أي: يرق قلوبهم وتؤمن به؛ لأنهم
~~كانوا يتربصون برسول الله - صلى الله عليه وسلم - والدوائر، ويطمعون هلاكه،
~~أمن الله تعالى المؤمنين من ذلك الخوف وآيس أولئك عما تربصوا فيه من نزول
~~الدوائر، فقال: (ألم يأن للذين آمنوا) ظاهرا (أن تخشع قلوبهم لذكر الله)
~~والقرآن، وترق لذلك، وتؤمن به، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم
~~الأمد فقست قلوبهم).
# على هذا التأويل: أي: لا تكونوا كأولئك الذين تمادوا في الضلال وقساوة
~~القلوب؛ لما طال عليهم الوقت، وتركوا النظر في الكتب.
# ويحتمل أن يكون الآية في أهل الكتاب الذين كانوا مؤمنين برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل أن يبعث فيقول: (ألم يأن للذين آمنوا) به من قبل أن
~~يبعث (أن تخشع قلوبهم) أي كتابهم (وما نزل من الحق) وهو القرآن أن يؤمنوا
~~به، كما كانوا آمنوا به لما وجدوا نعته في كتابهم.
# ثم قوله - عز وجل -: (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل. . .)
~~الآية.
# أي: لا تكونوا كالذين كانوا من قبلكم من أهل الكتاب، (فطال عليهم الأمد)
~~أي: طال عليهم أن ينظروا في كتبهم؛ (فقست قلوبهم) بطول ترك نظرهم فيها،
~~والله أعلم.
# ويحتمل أن تكون الآية في المؤمنين الذين حققوا الإيمان بالله ورسوله، وهو
~~يخرج على وجهين:
# أحدهما: (ألم يأن)، أي: قد أنى للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم عند ذكر الله
~~بالنظر والتأمل في ذلك؛ فيحملهم ذلك على خشوع قلوبهم عند ذكر الله، ويزداد
~~لهم الإيمان واليقين؛ للنظر فيه والتفكر، وفهم ما فيه، والله أعلم.
# والثاني: (ألم يأن)، أي: قد أنى للذين آمنوا أن تقطع شهواتهم وأمانيهم في
~~الدنيا، وتخشع قلوبهم لذكر الله، (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب)، أي: لا
~~تغفلوا عن كتاب الله وذكره ولا تتركوا النظر فيه والتفكر، كالذين غفلوا عما ms4422
~~فيه؛ فقست قلوبهم فلا تكونوا
# PageV09P524
# أنتم كهم؛ فتقسوا قلوبكم كما قست قلوبهم.
# وقوله - عز وجل -: (وكثير منهم فاسقون)، أي: كثير من أولئك الذين أوتوا
~~الكتاب فاسقون؛ لتركهم النظر في الكتاب.
# وجائز (وكثير منهم فاسقون) أي: المعاندون، والقليل منهم المقلدون؛ وهو
~~كقوله: (وأكثرهم للحق كارهون)، أي: معاندون، وهم الرؤساء والقادة الذين
~~كابروا الرسل وعاندوهم إلا قليل منهم اتبعوهم وقلدوهم.
# وقوله - عز وجل -: (اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون (17).
# ذكر هذا ليس على أنهم لم يكونوا علموا أن الله هو يحيي الأرض بعد موتها،
~~بل كانوا عالمين بذلك، لكنه ذكر كما ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حيث قال: (فاعلم أنه لا إله إلا الله)، أي: أشعر قلبك في كل وقت وساعة
~~الربوبية لله تعالى والواحدانية له؛ فعلى هذا يحتمل قوله: (اعلموا أن الله
~~يحي الأرض بعد موتها)، أي: أشعروا قلوبكم في كل وقت جعل الألوهية والربوبية
~~لله تعالى، وصرف العبادة إليه، والتنزيه والتبرئة له عما لا يليق به مما
~~يوصف به الخلق؛ إذ علمتم أنه يحيي الأرض بعد موتها، فاعلموا، أنه يمتحنكم
~~بأنواع المحن؛ إذ لا يحتمل إحياء ما ذكر بغير فائدة وتركهم سدى.
# أو يقول: قد علمتم أن الله تعالى هو يحيي الأرض بعد موتها، وأنتم ترغبون
~~فيما أحياه، وتصيبون منه، وتجتهدون في نيل ذلك وإصابته، فاجتهدوا في إصابة
~~البركات الدائمة في الحياة الباقية.
# أو يقول: كما علمتم: أنه قادر على إحياء الأرض بعد موتها، فاعلموا أنه
~~قادر على البعث، والله أعلم.
# وقوله: (قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون) قد ذكرنا فيما تقدم أن حرف "
~~لعل " من الله تعالى يخرج على الإيجاب، لكن يخرج هاهنا على الترجي وإطماع
~~العقل للآيات والفهم لها إذا نظروا فيها وتأملوا أنها آيات من الله تعالى.
# أو أن يرجع ذلك إلى خاص من الناس لو خرج حرف " لعل " للإيجاب دون الترجي،
~~وهم الذين علم الله تعالى أنهم يعقلون أنها آيات ويؤمنون بها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل ms4423 -: (إن المصدقين والمصدقات ... (18) قرئ مشدد الصاد
~~والدال، ومخفف الصاد، فمن شدده جعله من التصدق، أي: المتصدقين والمتصدقات،
~~فأدغم التاء في الصاد؛ فيصير المصدقين، مثل: المزمل والمدثر؛ يؤيد ذلك ما
~~ذكر في حرف أبي بن كعب - رضي الله عنه - أنه قرأ بالتاء: (إن المتصدقين
~~والمتصدقات).
# PageV09P525
# ومن خففه، جعلهما من أن تصديق والإيمان.
# وقوله: (وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم).
# قد ذكرنا تأويله فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء
~~عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم
~~(19) سمى المؤمنين: صديقين، والصديق لا يقال إلا لمن يكثر منه التصديق، وقد
~~يكثر من كل مؤمن التصديق وإن كان ما يأتي به إنما هو شيء واحد نحو إذا صدق
~~الله - صدق رسله فيما أخبروا عن الله تعالى وفيما دعوهم إلى ما دعوا،
~~وبلغوا عن الله إلى الناس، وصدق الخلائق جميعا فيما شهدوا على وحدانية الله
~~تعالى وألوهيته من حيث شهادة الخلقة وشهادة الأخبار في حق المؤمنين،
~~فتصديقه يكثر، وإن كان الكلام في نفسه يقل، وهو كما قلنا لأبي حنيفة - رحمه
~~الله - في جواز الخطبة بتسبيحة أو تهليلة: إنها كلمة وجيزة، لو فسرت وبسطت،
~~صارت خطبة طويلة، والله أعلم.
# فإن قيل: إن أبا بكر - رضي الله عنه - فضل باسم الصديق على غيره من
~~الأمة، فإذا استحق غيره من المؤمنين هذا الاسم لم يختص هو بتلك الفضيلة؟
# قيل: إن أبا بكر - رضي الله عنه - سمي: صديقا وخص به من بين سائر الصحابة
~~والمؤمنين؛ لمعنى اختص به من بينهم، وغيره من المؤمنين سموا: صديقين من بين
~~سائر أهل الأرض جميعا إلا في مقابلته، كهو اختص بهذا الاسم من بين سائرهم
~~إلا في مقابلة النبي وسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، هذا هو معنى
~~تفضيله، والفضل عند المقابلة يكون.
# ويحتمل أن يكون ذلك الاختصاص له للاعتقاد والمعاملة جميعا وسائر المؤمنين
~~سموا: صديقين؛ للاعتقاد خاصة، ومن وفي الأمرين جميعا كان أفضل ممن وفي أمرا
~~واحدا.
# وقوله: (والشهداء ms4424 عند ربهم) من الناس.
# من جعل قوله: (والشهداء عند ربهم) على الابتداء مقطوعا من قوله: (أولئك
~~هم الصديقون)، ومنهم من وصله به:
# فمن قطع عنه؛ فإنه يقول: الشهداء هم الرسل؛ لقوله تعالى: (فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)، ثم أخبر أن لهم أجرهم.
# ومن قال إنه موصول ذهب إلى أن المؤمنين شهداء على الناس؛ كقوله: (لتكونوا
~~شهداء على الناس. . .) الآية، سماهم: شهداء على غيرهم من الأمم، والله
~~أعلم.
# PageV09P526
# ولأهل الاعتزال أدنى تعلق بظاهر هذه الآية؛ وذلك لأنهم يقولون: إن الله
~~تعالى إذا ذكر المؤمنين على الإطلاق، ذكر على أثر ذلك ما وعد لهم من
~~الكرامات والثواب الجزيل، وإذا ذكرهم مع جريمتهم ذكر الوعيد لهم، يستدلون
~~بذكر الوعيد على أثر ذلك على أنه قد خرج من الإيمان، لكن ليس لهم بذلك دليل
~~وإنما ذكر مقابل ما ذكر للمؤمنين من الكرامات للكفار الجحيم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم
~~وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه
~~مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (20) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم (21) ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم
~~إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على
~~ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور (23) الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (24).
# وقوله: (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر
~~في الأموال والأولاد).
# ففي ظاهر ما ذكر من هذه الآية ونحوها من الآيات لأهل الإلحاد طعن عظيم؛
~~فإنهم يقولون: إن كانت الحياة الدنيا لعبا ولهوا، فلم أنشأ الله تعالى لعبا
~~ولهوا ولا منشئ سواه؟ فلهم موضع ms4425 الطعن على هذا الوجه، ولهم دعوى التناقض -
~~أيضا - فيه؛ لما ذكر في بعض الآيات، فقال: (وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما لاعبين)، وقال: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا)، وقال
~~في هذه الآية وغيرها: (أنما الحياة الدنيا لعب ولهو).
# فنقول: إن الآية تخرج على وجوه:
# أحدها: على التقديم والتأخير مع الإضمار: كأنه قال: اعلموا أن مثل الحياة
~~الدنيا وزينتها وتفاخرها وتكاثرها ولعبها ولهوها، أي: يتزينون بها
~~ويتفاخرون بالأولاد والأموال، ويتلهون بها ويلعبون - كمثل الغيث أعجب
~~الكفار نباته، ثم يصير ما ذكر حتى لا ينتفع به؛ فعلى ذلك حياة الدنيا،
~~والله أعلم.
# والثاني: إنما الحياة الدنيا على ما هي عندكم، وعلى ما اتخذتموها، وعلى
~~ما ظننتم: أنه لا بعث ولا حياة بعده -كان إنشاؤها عبثا ولهوا- إذ لو كان
~~على ما ظنوا لم يكن
# PageV09P527
# إنشاؤها إلا للإفناء والإهلاك خاصة، وبناء البناء المحكم للإفناء خاصة
~~عبث وسفه، ليس بحكمة، وهو ما ذكر: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~باطلا)، ذلك ظن الذين كفروا، وكان ظنهم أن لا بعث ولا حياة بعده؛ فعلى ما
~~كان ظنهم، كان إنشاؤها لعبا ولهوا، فأما الحياة الدنيا على ما هي عند أهل
~~التوحيد حكمة وحق وصواب، وعلى ما كان عند أهل الإلحاد، فهي سفه وباطل، وقد
~~رد الله عليهم بقوله: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون).
# وجائز أن يكون معنى قوله: (أنما الحياة الدنيا لعب ولهو)، أي: لو قوبلت
~~بحياة الآخرة، لكانت عبثا ولهوا؛ لأن الدنيا بنيت على الفناء والانقطاع
~~والزوال عن قريب، والآخرة على الدوام والبقاء، وهو ما ذكر: (قل متاع الدنيا
~~قليل والآخرة خير لمن اتقى)؛ لأنها باقية، والدنيا فانية.
# أو يقول: إنما الحياة الدنيا للدنيا خاصة لعب ولهو، أي: من جعل الحياة
~~الدنيا للدنيا خاصة تكون لعبا ولهوا، ومن جعل الحياة الدنيا زادا للآخرة
~~وبلغة إليها، فهي ليست بلعب، وهو ما قال تعالى: (مثل ما ينفقون في هذه
~~الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم)، أخبر أن
~~الإنفاق ms4426 للدنيا كمثل ريح فيها صر، وقال في النفقة التي تكون في الدنيا
~~لحياة الآخرة: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل. . .) الآية، والله أعلم.
# وقوله: (كمثل غيث أعجب الكفار نباته).
# والإشكال: أنه كيف خص الكفار بعجبهم ظاهر ذلك النبات وقد يعجب النبات
~~لأهل الإيمان؟ فنقول: لأن الكفار يعجبهم ظاهر ذلك النبات وما يرون من
~~النزهة، لا يرون إلى ما ضمن في ذلك النبات وجعل فيه من المنفعة في العاقبة
~~لكن ينظرون إلى ظاهره، وأما المؤمنون إنما يعجبهم ما في ذلك النبات من
~~المنفعة في العاقبة، وإلى ذلك يكون نظرهم لا إلى ظاهره، وهو كما شبه إنفاق
~~الكفرة بالريح التي فيها صر يصيب حرث قوم؛ لما لا يقصدون بإنفاقهم سوى نفس
~~الإنفاق، وشبه نفقة أهل الإيمان بالحبة التي تنبت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة؛ لما كان مقصدهم في الإنفاق عاقبته، لا عين الإنفاق.
# ويحتمل أن يكون المراد من الكفار الزراع، وبه فسر بعض أهل الأدب؛ وهو
~~كقوله: (يعجب الزراع. . .)، فعلى هذا التأويل، رجع إلى الكل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وفي الآخرة عذاب شديد)، أي: لهؤلاء الذين اتخذوا
~~الدنيا لعبا ولهوا، وصيروها تفاخرا وتكاثرا دون أن يتخذوها زادا وبلغة إلى
~~الآخرة.
# PageV09P528
# وقوله: (ومغفرة من الله ورضوان)، فهو للمؤمنين الذين اتخذوا الحياة
~~الدنيا للآخرة، وعقلوا الآيات التي بينها لهم؛ للنظر فيها والتفكر والتأمل
~~فيها، ووضعوها مواضعها، والله أعلم.
# وقوله: (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) هو يخرج على الوجوه التي
~~ذكرنا في قوله: (أنما الحياة الدنيا لعب ولهو).
# قال الإمام الهندي - رضي الله عنه - في قوله: (وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور): إن الحياة الدنيا وحبها لنفسه وعلى ما أنشئت وجعلت له -حكمة
~~وحق وسرور ليس بغرور، وأما اختيارها وحبها لغيره واستعمالها لغير الذي
~~أنشئت وجعلت- غرور ولعب ولهو؛ لأن من أحب شيئا استكثر منه، وحبسه لنفسه،
~~وحفظه من نقصه وضياعه، واستبقاه لوقت حاجته ويوم فقره؛ فعلى ذلك من جمع
~~الدنيا لنفسه وأحبها واستعملها فيما أذن ms4427 له، وهو أن يجعلها زادا للآخرة
~~وبلغة إليها، فإذا علم ذلك استكثر منها عند الله ليوم فاقته، فمن أحبها
~~واختارها لهذا، فليس بغرور، ولا لعب، بل سرور وبهجة، ومن طلبها لغيره
~~واستعملها في غير ما أنشئت، كان غرورا ولعبا، على ما ذكر في قوله: (وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) على ما يختارون هم ويحبونها؛ وذلك أن الله
~~تعالى أنشأ لنا هذه النعم؛ حيث قال: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا)،
~~وقال: (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه)، يجب أن ينظر إلى
~~ذلك بالتعظيم لها والإجلال، وليس الاستخفاف والهوان؛ ألا ترى أن ملكا من
~~ملوك الأرض لو أكرم أحدا بكرامة وأهداه بهدية، ثم علم منه الاستخفاف بها؛
~~فإنه يسلب منه هديته ويستحقره؛ فعلى ذلك يجب أن نتلقي نعمة الله تعالى
~~بالتعظيم والتبجيل والقبول الحسن، لا على الاستخفاف بها والإهانة.
# ثم الناس بعد هذا رجلان:
# رجل يرغب في نعمة الدنيا وجمعها، وجعلها عند الله ذخرا وزادا لوقت فقره
~~وحاجته.
# ورجل زهد فيها؛ خوفا من التقصير في عبادة الله تعالى في حقوقه أن يشتغل
~~بها، ويمنعه ذلك عن أداء حقوقه والاقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فيما أمره، وله أسوة حسنة بنبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما من ترك الدنيا وما أنشأ الله تعالى فيها من النعم؛ استخفافا بها
~~وهوانا، فهو الجاهل المستخف بنعم الله تعالى الغافل عما أنشئت له الدنيا
~~وما فيها، فهذا والذي
# PageV09P529
# طلب الدنيا للدنيا مذمومان، والذي طلبها لنفسه زادا للآخرة والذي زهد
~~فيها محمودان، والله أعلم.
# وعلى ذلك يخرج " إن حب الدنيا رأس كل خطيئة ": أن من أحبها لغيره ولغير
~~الذي جعلت له تكون رأس كل خطيئة، ومن أحبها لنفسه، واتخذها زادا للآخرة،
~~فهي رأس كل حسنة وطاعة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء
~~والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم (21) يقول: اجعلوا المسابقة ms4428 فيما بينكم في مغفرة ربكم إلى
~~الجنة، لا إلى جمع الأموال والأولاد، وكان أهل الكفر جعلوا المسابقة في
~~الدنيا في جمع الأموال والتفاخر والتكاثر بها، فيقول لأهل الإيمان: اجعلوا
~~أنتم المسابقة في طلب مغفرة الله وجنته، والله أعلم.
# ويحتمل تسبقون آجالكم بأعمالكم التي توجب لكم المغفرة والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض. . .) الآية، ذكر سعة
~~الجنة؛ لأن العرض إنما يذكر لسعة تكون للشيء، وقد ذكر سعتها فيها؛ حيث قال:
~~(وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة)، وقال - تعالى -: (وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين)، ونحو ذلك؛ ذكر ما فيها من السعة وسعتها، والله
~~أعلم.
# ثم ذكر عرضها كعرض السماء والأرض، وهو يخرج على التحديد والتقدير: أن
~~عرضها مثل عرض السماوات والأرض، لكن لما لا شيء أوسع في أوهام الخلق مما
~~ذكر، وهو كقوله: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض)، ذكر دوامهما؛ لما
~~لا شيء أبقى وأدوم منهما في الأذهان، وإلا كانتا تفنيان.
# ويحتمل أن يقول: (عرضها كعرض السماء والأرض)، أي: تصير السماوات والأرض
~~جميعا جنة لهم.
# ثم وصف الجنة بالسعة، ووصف النار بالضيق، حيث قال: (وإذا ألقوا منها
~~مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا)، وذلك أنه ليس في فضل النار على قدر
~~المجعول الذي يصل إلى المعذب بها فائدة فلذلك تضيقت، ولفضل الجنة على قدر
~~الحاجة لذة وسرور ومنفعة؛ فوسعت لذلك، والله أعلم.
# ثم أخبر أنها أعدت للذين آمنوا بالله ورسوله، والإيمان بالله - تعالى -:
~~هو أن يصدق
# PageV09P530
# كل شيء يشهد على وحدانيته وألوهيته، والإيمان برسله: هو أن يصدقهم فيما
~~أخبروا عن الله تعالى، وكل صاحب كبيرة مصدق بالذي ذكرنا، فهو مؤمن؛ وذلك
~~على المعتزلة؛ لقوله - عز وجل -: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)؛ دلت الآية
~~على أن ما يعطي من الثواب لعبيده فضل منه وإن سماه: جزاء، وأجرا؛ لأنه قد
~~سبق منه إليهم من الإحسان والنعم ما يصير تلك الأفعال -وإن كثرت- شكرا
~~لأدنى نعمه، وإن طال عمره، فأنى يستوجب الشكر والثواب على تلك الأعمال
~~ثوابا وجزاء، والله ms4429 أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير (22) أي: ذكرها في كتاب، كان ذلك
~~الكتاب قبل أن نبرأ المصائب، أي: نخلقها؛ إذ لا يحتمل كون أنفس تلك المصائب
~~في الكتاب قبل خلقها؛ فدل على كون ذكر المصائب فيه، وهو كقوله: (والشجرة
~~الملعونة في القرآن)، وليست الشجرة في القرآن، ولكن ذكرها فيه من ذلك ما
~~روي في الخبر أنه " نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو "، أي: نهى أن
~~يسافر بالذي كتب فيه القرآن، وإلا لم يكن عين القرآن في ذلك المصحف؛ فعلى
~~ذلك ما ذكر من المصائب، وذلك يخرج على المجاز دون الحقيقة، والله أعلم.
# ثم اختلف في قوله: (من قبل أن نبرأها):
# منهم من قال: من قبل أن نخلق تلك المصائب.
# ومنهم من قال: من قبل أن نبرأ تلك الأنفس والأرض؛ والأول أصح.
# وقوله: (إن ذلك على الله يسير) يخرج على وجهين:
# أي: كثرة ما يصيب الخلق في أنفسهم وأموالهم يسير على الله، غير شديد
~~عليه، ليس كملوك الأرض؛ لأن ما يصيب حشمهم وخدمهم من المصائب يشتد عليهم؛
~~لما أن قوامهم بحشمهم وخدمهم، ولهم منافع فيهم، والله يتعالى بذاته، ليس له
~~في بقاء الخلق منفعة، ولا في ذهابهم وفنائهم ضرر، فذلك يكون عليه يسير.
# والثاني: أن كتابه لم يكن بعد ولم يخلق، وعلمه قبل كونه على الله يسير
~~هين، يخبر أنه عالم في الأزل بكون الأشياء في أوقاتها، لا يصعب عليه، ولا
~~يشتد العلم بها قبل
# PageV09P531
# كونها وقبل ظهورها كما يشتد على الخلق ويصعب عليهم، والله أعلم.
# وفي الآية دلالة خلق أفعال العباد؛ لأن اسم المصائب يقع على ما للخلق فيه
~~صنع كما يقع على ما لا صنع لهم فيه، ثم أضاف الله تعالى خلقها إلى نفسه
~~مطلقا بقوله: (من قبل أن نبرأها)، دل أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى؛
~~ألا ترى أن الله تعالى سمى ما يصيب بأيدي الخلق: مصيبة، فقال: ms4430 (قل هل
~~تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده
~~أو بأيدينا)، وقال في آية أخرى: (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم. . .) الآية.
# قالت المعتزلة: يقال: أصابنا كذا فيما لا صنع للخلق في ذلك، فأما ما فيه،
~~صنع للخلق يقال: " أصبنا ".
# لكن هذا فاسد؛ فإنه جائز أن يقال في كل ما أصابك: أصبته، وما أصبته
~~أصابك؛ لأنه إذا أصابك شيء فقد أصبته، وذلك جائز في اللغة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله
~~لا يحب كل مختال فخور (23) جعل الله تعالى في طباع الخلق الحزن والأسى على
~~ما فاتهم من النعمة وما ينزل بهم من البلاء والشدة، والسعة والفرح والسرور
~~بما ينالون من النعمة، هذا هو المنشأ والمجعول في طباعهم.
# ثم يخرج تأويل الآية بالنهي عن الأسى والحزن بفوت النعمة، وعن الفرح
~~والسرور عند إصابتها على وجوه: أحدها: يقول - والله أعلم - لكيلا تستكثروا
~~من الأسى والحزن على ما فاتكم، فيحملكم ذلك على الشكوى من الله تعالى، (ولا
~~تفرحوا بما آتاكم) أي: لا تستكثروا من الفرح والسرور حتى يحملكم ذلك على
~~الطغيان والعدوان، كما ذكر في الخبر: " أعوذ بالله من الفقر المنسي والغناء
~~المطغي "، والله أعلم.
# والثاني: يقول: لكيلا يشغلكم الأسى والحزن على ما فاتكم من النعمة حتى
~~يفوتكم أضعاف ذلك، وهو ما وعد لهم من الثواب إذا صبروا؛ كقوله تعالى:
~~(ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين)، ثم قال: (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون)،
~~يقول: لا يشغلكم الجزع وترك الصبر عما وعد لكم من الصلاة والرحمة
~~والاهتداء؛ ولذلك الجزع في المصيبة أعظم المصيبتين، ويقول - أيضا -: ولا
~~يشغلكم شدة الفرح والسرور بما
# PageV09P532
# آتاكم عن الشكر حتى تفوتكم الزيادة على ذلك؛ لأن الله تعالى وعد الزيادة
~~على النعمة إذا شكر بقوله: (لئن شكرتم لأزيدنكم)، والله أعلم.
# والثالث: يقول: لا تأسوا على ما فاتكم، ولكن انظروا إلى ما كان منكم من
~~الجريمة ms4431 حتى فاتكم ذلك؛ حيث قال: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم)،
~~يقول: لا تأسوا على ما فاتكم، ولكن انظروا إلى تفريطكم في جنب الله،
~~وارجعوا عن ذلك؛ وكذلك يقول: لا تفرحوا بما آتاكم، ولكن انظروا إلى إحسان
~~الله الذي كان إليكم، والله أعلم.
# ويحتمل: أن يقول: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم)، ولكن
~~انظروا إلى ما امتحنكم به وابتلاكم؛ إذ هو امتحن بعضا بالشدائد والبلايا،
~~وأمرهم بالصبر على ذلك، وبعضا بالسعة والرخاء، وأمرهم بالشكر على ذلك،
~~فاصبروا ولا تجزعوا إن فاتكم النعم وأصابتكم المصائب، واشكروا له، ولا
~~تفرحوا عند النعم فرحا يكون بطرا وأشرا.
# أو يقول: لا تأسوا على ما فاتكم؛ فإن الذي أخذ من النعم لم يكن في
~~الحقيقة لكم، إنما هو لغيركم، ومن كان عنده مال لآخر فأخذه لا يجب أن يحزن
~~على ذلك، ولا تفرحوا بما آتاكم، فإن النعم التي آتاكم يجوز أن تكون لغيركم
~~لا لكم، والله أعلم.
# وقوله: (ولا تفرحوا بما آتاكم) قرئ ممدودا ومقصورا، فمن مده، رد الفعل
~~إلى الله تعالى، ومن قصره جعل الفعل لذلك الشيء؛ لموافقة قوله: (على ما
~~فاتكم)، ولم يقل: أفاتكم.
# وقوله: (والله لا يحب كل مختال فخور)، ولكن يحب ضد ذلك وخلاف المختال
~~المتكبر، فيحب المتواضع الخاضع.
# والفخور هو الذي يفتخر بما أنعم الله عليه على الناس، فيحب الذي يشكره
~~على نعمه بالتوسيع على عباده.
# وجائز أن يكون هذا كله وصف الكفار؛ كأنه يقول: لا يحب كل كفار؛ كقوله:
~~(صبار شكور)، أي: يحب المؤمن؛ لأن المؤمن يكون صبارا على المصائب، شكورا
~~لنعمائه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله
~~هو الغني الحميد (24) جائز أن يكون هذا صلة قوله: (لا يحب كل مختال فخور)
~~تفسيرا له.
# وجائز أن يكون على الابتداء، وهو كقوله: (وكذلك حقت كلمت ربك على الذين
# PageV09P533
# كفروا أنهم أصحاب النار. الذين يحملون العرش ومن حوله)، كأن قوله تعالى:
~~(الذين يحملون العرش) مفصول من الأول، وكذلك هذا. ms4432
# ثم قوله: (يبخلون ويأمرون الناس بالبخل) يحتمل ما ذكر من بخلهم في آية
~~أخرى، فقال: (وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين
~~آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) بخلوا بالإنفاق على المؤمنين، أو بخلوا
~~بالإنفاق على أتباعهم؛ ليبقى الكرم والرياسة عليهم.
# وجائز أن يكون ما ذكره بعض أهل التأويل أن ذلك نزل في الرؤساء من أهل
~~الكتاب؛ بخلوا ببيان صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - التي كانت في كتبهم،
~~وأمروا أمثالهم وأشكالهم بكتمان ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد)، أي: ومن يعرض عن
~~ذلك فالله هو الغني الحميد؛ الغني عن عبادتكم وعما دعاكم إليه؛ إذ لم يدعكم
~~إلى ما دعاكم لحاجة نفسه؛ إذ هو الغني بذاته، الحميد بفعاله؛ أي: بما علم
~~منكم من الرد لرسالته لا يخرج فعله من أن يكون محمودا، ولا يصير لفعله إلى
~~أعدائه بما صنع غير حميد، والله أعلم.
# ثم في قوله: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم) وجوه أيضا:
# أحدها: أن المصائب ربما تجري على أيدي الناس وتصيبهم منهم، فقال: (لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم) ما جرى ذلك على أيدي الناس؛ لأنه لا يزول منهم؛
~~فيحملهم ذلك على العداوة والبغضاء، ولكن يرون ذلك مكتوبا عليهم من الله
~~تعالى، وكذلك ما ذكر فيما يؤتيهم من النعم على أيدي الخلق، فلا يزال ذلك
~~منهم؛ فيشغلهم عن القيام بشكر الرب - جل وعلا - ولكن يرونه من فضل الله
~~تعالى ومنه فيشكرونه.
# والثاني: يحتمل: أن يكون النهي عن الحزن أمرا بالفرح؛ أي: لا تأسوا على
~~ما فاتكم، ولكن افرحوا بالعمل الذي يأتيكم؛ فإنهم لو لم يفتهم لكان يشغلهم
~~عن القيام بحقوق الله تعالى وأداء ما عليهم من الفرائض، والله أعلم. وفي
~~قوله - تعالى -: (ولا تفرحوا) أمر بالحزن، وقد يذكر الشيء ويراد به إثبات
~~ضده؛ كقوله تعالى: (فما ربحت تجارتهم)، أي: خسرت تجارتهم، وينبغي أن تتلقى
~~نعم الله تعالى على وجهين:
# أحدهما: بحسن القبول لها والتعظيم والشكر للمنعم؛ إذ أغناه ms4433 بذلك عن النظر
~~لما في أيدي الناس ورفع الحاجة، وذلك من أعظم النعم.
# والثاني: يخاف؛ لما لعله فعل ذلك به استدراجا وامتحانا؛ إذ الأموال ربما
~~تكون فتنة
# PageV09P534
# وبلاء أو تشغله عن أداء ما عليه إن كان ذلك سبب استدراجه وبلائه، فأخذ
~~منه.
# أو لما يصل بذهابه إلى أداء الفرائض من العبادات، وكان ذلك يمنعه.
# ويحزن من وجهين أيضا:
# أحدهما: لما لعل قوته يحوجه إلى ما في أيدي الناس، وكان غنيا عنهم.
# أو لما لعل ذلك عقوبة لتفريط كان منه؛ كقوله: (وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم)، والله أعلم.
# ثم أضاف ما نالوا من النعم إلى نفسه حيث قال: (ولا تفرحوا بما آتاكم)،
~~ولم يضف ما فاتهم إلى نفسه، وهو كما قال في آية أخرى: (ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك)، وهو ما ذكرنا أنه جائز أن يكون ما
~~يفوتهم من النعم باكتساب وسبب كان منهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله
~~من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز (25) ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم
~~وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون (26) ثم
~~قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في
~~قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا
~~ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم
~~وكثير منهم فاسقون (27).
# وقوله - عز وجل -: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: أرسلنا بما يبين ويوضح أنهم رسل الله، وأن تلك الآيات التي
~~أتوا بها من عند الله لا باختراع من عندهم؛ لما هي خارجة عن وسع البشر.
# والثاني: ما يبين صدق الرسل في خبرهم، وعدلهم في حكمهم، أو يبين ما لهم
~~وما عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط)،
~~وقال في آية أخرى: (الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان)، ms4434 ثم يحتمل
~~(والميزان): الموازين المعروفة التي بها تستوفى الحقوق فيما بين الناس،
~~وبها يوفى وبها تحفظ حقوق الأموال التي بينهم وحدودها.
# فإن كان المراد هذا فكأنه قال: وأنزلنا معهم الكتاب الذي به يحفظ الدين
~~وحدوده، والميزان الذي به يحفظ حدود الأموال، لا يزاد على الحق، ولا ينقص
~~منه، والله أعلم.
# وجائز أن يكون المراد بالميزان: الحكمة؛ إذ ذكره على إثر الكتاب؛ كقوله:
~~(ويعلمه الكتاب والحكمة)؛ كأنه يقول - والله أعلم -: (وأنزل الله عليك
# PageV09P535
# الكتاب والحكمة)؛ فيكون الكتاب ما يحفظ حدود الأفعال والأقوال، وتكون
~~الحكمة ما يقوم الناس بها بالقسط.
# أو أن تكون الحكمة ما أودع في الكتاب من المعاني.
# وقال الحسن في قوله: (ويعلمه الكتاب والحكمة): إنهما واحد.
# ثم قوله - عز وجل -: (ليقوم الناس بالقسط) يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنزل ما ذكر من الكتاب والميزان؛ ليلزم الناس القيام بالعدل، وقد
~~ألزمهم ذلك بما أنزل عليهم من الكتاب والميزان وبين الحدود.
# والثاني: أنزل ما ذكر؛ ليقوم الناس بالقسط؛ على وجود القيام بالعدل.
# فإن كان المراد منه الوجود فهو راجع إلى خاص من الناس، وإن كان على
~~الإلزام فهو راجع إلى الكل وهو كقوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون)، فإن كان على وجود العبادة فهو يرجع إلى خاص من الناس، وإن كان
~~المراد بقوله: (إلا ليعبدون)، أي: لأمرهم وإلزامهم فهو للكل؛ فإنه قد خلقهم
~~ليأمرهم ويلزمهم، وقد أمرهم وألزمهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس)، خص الله
~~تعالى ذكر الحديد بما جعل فيه من البأس من بين غيره من الأشياء، وإن كان
~~يشاركه غيره في احتمال الأذى والضرر به مما يطعن به فينفذ ويضرب به،
~~ويستعمل في الحروب والقتال؛ لأمرين:
# أحدهما: أنه هو الكامل في الظفر والنفاذ والجرح، وإن كان قد يتحقق من
~~غيره؛ ولذلك اعتاده الناس آلة القتال والحرب؛ فيكون البأس فيه أشد.
# والثاني: لما يتحصن به باتخاذ الدرع؛ لقوله: (وعلمناه صنعة لبوس لكم
~~لتحصنكم من بأسكم)؛ لهذا اختص الحديد، والله أعلم.
# وقوله: (ومنافع ms4435 للناس) جعل الله تعالى في الحديد منافع ليست تلك في غيره،
~~وهو ما يتخذ منه ما يحرز به ويخاط من الخفاف وغيره، مما لا يحتمل هذا النوع
~~لغيره، وكذلك حوائج الخلق لا تقوم في سائر أنواع الحرف والأعمال من التجارة
~~والزراعة والبناء وغيرها إلا به.
# وفيه خصوصية في حق المحن، وهو ما يظهر عند فرض القتال صدق إيمان المحقق
~~ونفاق المرتاب؛ بقوله: (فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية)، ونحو ذلك، فظهر الصادق من الكاذب في الحروب،
~~وإنما ذلك
# PageV09P536
# بالحديد؛ فصار مخصوصا في حق المحنة وغيرها من المنافع، حتى لا يلتئم أمر
~~من أمور المعاش إلا به؛ فلذلك خص، والله أعلم.
# وقال أهل التأويل: أنزل من السماء المطرقة والفلاة والكلبتين.
# وعندنا ليس على حقيقة الإنزال من السماء كذلك.
# ومعنى قوله تعالى: (وأنزلنا الحديد)، أي: خلقنا؛ كقوله: (وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج)، أي: خلقها، وقوله تعالى: (أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوآتكم)، ومعلوم أنه لم ينزل اللباس على ما هو عليه؛ ولكن معناه: خلقه
~~لباسا لهم؛ كذلك هذا.
# وقوله - عز وجل -: (وليعلم الله من ينصره ورسله) يحتمل (من ينصره) أي:
~~دينه أو أراد بإضافة النصر إلى نفسه نصر رسوله محمد وسائر رسله عليهم
~~الصلاة والسلام.
# ثم نصر الرسل مرة يكون بتبليغ ما أمروا إلى قومهم، ينصرونهم، ويعينونهم
~~على ذلك، ونصر دينه إظهاره في الخلق والذب عن أهله والمعونة لهم؛ هذا
~~يحتمل، وعلى هذا يخرج قوله تعالى: (إن تنصروا الله ينصركم)، والله أعلم.
# وجائز أن يكون المراد من إضافة النصر إليه نصر أنفسهم ودينهم، إذ هم
~~المنتفعون بذلك، ولهم يحصل ذلك النفع وتلك المعونة، لكنه بفضله وكرمه، سمى
~~ذلك: نصره، وأضافه إلى نفسه، على ما جعل لأعمالهم التي يعملونها لأنفسهم
~~ثوابا، وذكر لهم على ذلك أجرا، كأنهم عاملون له، وهم المنتفعون بها،
~~المحتاجون إليها، فعلى ذلك جائز أن يكون ما عملوا لأنفسهم سماه: نصرا له
~~وإن كان ذلك النصر لهم، وأنه ناصر الكل؛ حيث قال: ms4436 (إن ينصركم الله فلا غالب
~~لكم)، أخبر أنه إذا نصرهم لا غالب لهم سواه، وإذا خذلهم لا ناصر لهم دونه،
~~والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (وليعلم الله من ينصره ورسله) يخرج على وجهين:
# أحدهما: ليعلم من قد علم أنه ينصر: ناصرا وليعلم من قد علم بالغيب أنه
~~يكون كائنا شاهدا، والتغيير على المعلوم لا على العلم.
# والثاني: يريد بالعلم المعلوم، وذلك جائز في اللغة، ذكر العلم والفعل على
~~إرادة المعلوم والمفعول: نحو ما يقال: الصلاة أمر الله، أي: بأمر الله؛ لأن
~~الصلاة لا تكون أمره.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله قوي عزيز) ذكر هذا؛ ليعلم أنه لم يأمر فيما
~~أمرهم من القتال والنصر لحاجة نفسه، ولا استعملهم فيما استعمل من النصر
~~والمعونة لنفسه، ولا
# PageV09P537
# أن يكتسب بذلك العز لنفسه؛ حيث أخبر أنه قوي بنفسه عزيز بذاته، ولكن
~~أمرهم بما أمر، واستعملهم فيما استعمل؛ لنصر أنفسهم ولقوتهم، والله أعلم.
# قوله - عز وجل -: (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة
~~والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون (26) وإنما ذكر نوحا وإبراهيم -
~~والله أعلم - لما أخبر أنه جعل في ذريتهما النبوة والكتاب؛ وإلا قد ذكر
~~الرسل بجملتهم في قوله تعالى؛ (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات)؛ فدخل نوح
~~وإبراهيم - عليهما السلام - في قوله: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات)، ثم ذكر
~~أن منهم من اهتدى -أي: من قومهم- وكثير منهم فاسقون بقوله: (فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون)، يخبر رسوله عليه الصلاة والسلام أنه قد كان في قومهم
~~من اتبعهم؛ فصاروا مهتدين، ومنهم من ترك اتباعهم، وخرجوا من أمر الله؛
~~فصاروا فاسقين، يصبره، ويسكن قلبه على ما كان في قوم من تقدم من الرسل من
~~المجيبين لرسله والتاركين للإجابة كقومك، أي: لست أنت بأول من كذب ورد
~~قوله؛ تعنتا وعنادا، والله الهادي.
# وقوله - عز وجل -: (ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين ms4437
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون (27) أخبر أنه جعل في ذريتهما النبوة
~~والكتاب، وبعث منهم رسلا.
# ذكر في الآية الأولى أنه جعل في ذريتهما النبوة والكتاب، ولم يذكر
~~الرسالة، وذكر في هذه الآية الرسالة فيهم وفي ذريتهم، أي: أرسلنا رسولا على
~~أثر رسول، وأتبعنا بعضهم بعضا: من قفا يقفو.
# ثم ذكر أنه قفى بعيسى ابن مريم؛ لأن عيسى - عليه السلام - من أولاد إسحاق
~~- عليه السلام - وبعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - من بعد، وهو من ولد
~~إسماعيل، عليه السلام.
# وقال بعض أهل التأويل: وقفينا أي أتبعنا، ويقال: قفيت فلانا، أي: عينته
~~وسميته، وقفوته أقفوه قفوا وقفيا، واقتفيت به، أي: لزمته.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة)، وصف الله
~~تعالى الذين اتبعوا الرسل وآمنوا بهم بالرحمة والرأفة فيما بينهم، وهو كما
~~ذكر في آية آخرى: (إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا)،
~~وقال: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا)، وقال في آية
~~أخرى: (أشداء على الكفار رحماء بينهم)، وقال: (أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين)، ونحو ذلك؛ وذلك لأن السبب الذي جمعهم واحد، وهو التوحيد
~~والإسلام.
# PageV09P538
# قيل: كيف وقع بينهم من العداوة والبغضاء ما وقع وسبب الجمع قائم، حتى
~~استحل بعضهم قتال بعض من نحو الخوارج والمعتزلة؟
# قيل: إنما وقع ذلك فيما بينهم وإن كان سبب الجمع قائما؛ لما كانت تلك
~~الألفة والرأفة بلطف من الله تعالى، وقد زال ذلك اللطف وارتفع، وحدث بينهم
~~ما حدث.
# أو نقول: إن الخوارج قد أحدثوا من أنفسهم أشياء حتى سموا المسلمين كفرة
~~بما ارتكبوا الكبائر، حتى نصبوا القتال والحرب معهم، وكذلك المعتزلة سموا
~~أصحاب الكبائر: فسقة وفجرة ومنزلتهم بين الكفر والإيمان ومن سمى آخر: كافرا
~~أو فاسقا، فلا شك أن يحدث بينهما عداوة وتباغض، فما حدث بيننا وبينهم من
~~العداوة بتسميتهم إيانا فسقة وفجرة وكفرة بارتكاب الكبائر، وإن كان السبب
~~الذي جمعهم قائما عندنا، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. . .) الآية، ms4438 ذكر
~~في القصة أن في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد - عليهما الصلاة والسلام -
~~كان من بني إسرائيل ملوك غيروا التوراة والإنجيل، وبقي منهم أناس مؤمنون
~~بعيسى - عليه السلام - ويعملون بما في الكتب، فهم هؤلاء الملوك أن يقتلوهم
~~لإبائهم اتباعهم والعود إلى مذهبهم، فخرجوا من بينهم، فترهبوا؛ رجاء أن
~~يتخلصوا منهم، فذلك (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم)، أي: فرضنا عليهم
~~تلك الرهبانية، ولم نأمرهم بها، ولكن فرض عليهم وكتب في الجملة أن يطلبوا
~~رضوان الله فابتدعوا تلك الرهبانية؛ رجاء أن يكون فيها رضوان الله، والله
~~أعلم.
# قال: (فما رعوها حق رعايتها)، أخبر أنهم ابتدعوا شيئا لم يكتب عليهم، ثم
~~ذكر أنهم لم يرعوه حق رعايته، ذمهم، لتركهم الرعاية لما ابتدعوه، ففيه
~~دلالة أن من افتتح أمرا لم يفرض عليه من صلاة أو صوم أو نحو ذلك، ثم لم يقم
~~بوفائه وإتمامه، لحقه ذم كما لحق هؤلاء.
# وقوله - عز وجل -: (فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون)
~~أخبر أن الذين آمنوا وثبتوا على الإيمان أنه يؤتيهم أجرهم، أي يوجب لهم
~~أجرهم، (وكثير منهم فاسقون)، أي: كافرون.
# كذلك ذكر في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (وكثير منهم كافرون).
# وذكر أن بعضا بعدما ترهبوا اشتد عليهم الترهب؛ فعادوا، ورجعوا، ودخلوا في
~~دين
# PageV09P539
# أولئك الملوك، والله أعلم.
# قال القتبي: (ورهبانية): أي: العبادة، يعني: الخوف.
# و (ابتدعوها) الابتداع أن تفعل شيئا لم يفعل قبلك، يقال منه: أبدعت،
~~وابتدعت، وبدعت أيضا.
# وقيل: الرهبانية اسم مبني من الرهبة، لما فرط فيه وقد نهى الله عنه
~~بقوله: (لا تغلوا في دينكم)، ويقال: دين الله بين المقصر والغالي.
# وقوله: (ما كتبناها عليهم)، أي: ما أمرناهم بها، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين
~~من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28) لئلا
~~يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم (29).
# وقوله - عز وجل ms4439 -: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله) يقول
~~بعض أهل التأويل: يا أيها الذين آمنوا بعيسى ابن مريم آمنوا بمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# ولكن هذا ضعيف؛ لأن الإيمان برسول من الرسل إيمان بجميع الرسل عليهم
~~السلام.
# وتأويل الآية: يا أيها الذين آمنوا بالرسل جملة على غير الإشارة
~~والتفسير، آمنوا برسول الله محمد - صلى الله عليه وسلم - على الإشارة به؛
~~لأن الإيمان بالرسل على غير الإشارة أمر سهل وإنما يصعب الإيمان به ويشتد
~~بالإشارة إلى واحد؛ لأنه لما آمن بالمشار إليه، لزمه اتباع أمره، ونهيه،
~~ولزمه موالاة من والاه واتبعه، ويلزمه معاداة من عاداه وخالفه في أمره
~~ونهيه وترك اتباعه، وإن كان له أبناء وآباء، وذو إحسان، يجب أن يكون أحب
~~الناس إليه وأقرب وأبر، فهذه معاملة الرسول الذي آمن به على الإشارة إليه
~~وأنها تشتد في الطلب. وأما عند الإجمال والإرسال فأمر سهل إنما فيه تصديق
~~كل صادق وتكذيب كل كاذب، وكل الناس قد اعتقدوا أصل تصديق الصادق وتكذيب
~~الكاذب، وليس في الإجمال والإرسال، إلا ذلك، وأما عند التعيين يوجد
~~الامتحان، وبه يظهر نفاق المنافقين وتحقيق المؤمنين المحققين، وذلك قوله:
~~(أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم. ولو نشاء
~~لأريناكهم)، ظهر نفاقهم بما أمروا بالجهاد والخروج معه على الإشارة،
~~وكقوله: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين. فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون)، وقد وعدوا في
~~الجملة أنه لو أعطاهم كذا من فضله لنصدقن، فلما أوتوا ذلك وأمروا بإخراجه
~~أبوا إخراج ذلك عند الإشارة إليه؛ فعلى ذلك جائز أن يكون تأويله: يا أيها
~~الذين آمنوا
# PageV09P540
# بالرسل جملة، آمنوا بهذا الرسول المشار إليه؛ لما يصعب الأمر، ولما يلزم
~~في ذلك معاداة من خالفه وترك اتباعه وإن كان أقرب الخلائق إليه، وكذلك عامل
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقاربهم وأرحامهم لما آمنوا برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وصار عندهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms4440 -
~~أحب إليهم من أنفسهم وآبائهم وأولادهم، وعادوا جميع أقاربهم الذين خالفوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتركوا اتباعه، وفي ذلك آية عظيمة؛
~~ولذلك فضل إيمان من آمن في أول خروجه عن إيمان من تأخر منهم عن ذلك الوقت،
~~ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (يؤتكم كفلين من رحمته): قوله: (يؤتكم)، أي: يوجب لكم
~~(كفلين من رحمته) أي؛ أجرين: أجر الإيمان بالرسل كلهم على الإجمال، وأجر
~~الإيمان بالرسل على الإشارة والتفصيل؛ ذكر هاهنا (كفلين من رحمته)، وقال في
~~آية أخرى: (يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا)، يحتمل قوله: (كفلين): مرتين
~~وقوله: (مرتين): كفلين؛ فيكون أحدهما تفسيرا للآخر.
# ثم ذكر هاهنا الأجر لهم من رحمته، وذكر هنالك الأجر مطلقا؛ ليعلم أن ما
~~ذكر لأعمالهم من الأجر إنما هو فضل منه ورحمة لا استحقاق على ما ذكرنا،
~~والله الموفق.
# ثم يحتمل ما ذكر من الأجر مرتين يكون مرة في الدنيا، والأخرى في الآخرة
~~كقوله تعالى: (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير) الآية،
~~وقوله: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة)، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون ما ذكر من الأجر مرتين يكون وعدا في الآخرة، ويكون قوله:
~~(مرتين) أي: كفلين، أي: ضعفين، كقوله: (يضاعف لهم ولهم أجر كريم). ثم قوله:
~~(كفلين) قال أكثر أهل التأويل: أي: أجرين.
# وقال بعضهم: حظين، ونصيبين.
# وجائز أن يكون سماه: كفلا؛ لأنه كفله؛ ألا ترى أن ذا الكفل ذكر إنما سمي
~~به؛ لأنه كان يكفل لفلان، فعلى ذلك جائز تسميته هذا كفلا؛ لأنه يكفل به،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويجعل لكم نورا تمشون به) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: النور كناية عما يبصر به ويتضح، والمشي كناية عن الأمور، يقول -
~~والله أعلم -: يجعل ما تبصرون به السبيل، ويتضح لكم الأمور، ويزول عنكم
~~الشبه؛ فيكون
# PageV09P541
# المشي كناية عن الأمور، والنور كناية عن البصر، والله أعلم، وهو كقوله
~~تعالى: (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله
~~في الظلمات)، أي: ms4441 لا سواء، وهو كناية عما ذكرنا ليس بتصريح.
# والثاني: على حقيقة إرادة المشي، وحقيقة النور، وذلك يكون في الآخرة،
~~كقوله: (يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا. . .)
~~الآية.
# وقال أهل التأويل: النور هاهنا القرآن، أي: أعطاكم قرآنا يفضي بكم إلى
~~سبيل الخير، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويغفر لكم) الغفران من الستر، كأنه يقول: يستر علكيم
~~مساويكم بينكم؛ لأن ذكر المساوي ينقصهم النعم، ويحملهم على الحياء من ربهم.
# وقوله: (والله غفور رحيم)، أي: يرحمهم، ويخلدهم في جنته.
# وقوله: (لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (29) أجمع أهل التأويل
~~واللغة أن حرف " لا " زيادة هاهنا وصلة، أي: ليعلم أهل الكتاب، وقد يزاد في
~~الكلام حرف " لا " ويسقط بحق الصلة، يعرف ذلك أهل الحكمة والفقه؛ كقوله
~~تعالى: (يبين الله لكم أن تضلوا)، ليس يبين لنا أن نضل، ولكن يبين لنا
~~لنعلم ونهتدي، فعرف الحكماء والفقهاء أن كلمة " لا " أسقطت هاهنا؛ فعلى ذلك
~~عرفوا أن حرف " لا " هاهنا في قوله: (لئلا يعلم) زيادة، معناه: ليعلم أهل
~~الكتاب: أن لا يقدرون على شيء من فضل الله.
# ثم لا يحتمل أن يكون ذكر قوله: (لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء
~~من فضل الله) وعلى غير تقدم قول كان منهم حتى خرج هذا جوابا لهم عن ذلك؛
~~ولكن يذكر شيئا يشبه أن يكون الذي ذكر هو جواب ذلك الذي كان منهم، وهو أنهم
~~كانوا أهل كتاب وأهل علم بالكتاب، يرون لأنفسهم فضلا على غيرهم وخصوصية
~~ليست لغيرهم عندهم، فلما بعث الله تعالى محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~رسولا إليهم وإلى الناس كافة، وأنزل عليه كتابا، وهو أمين عندهم، وذكر في
~~كتابه ما كان في كتبهم، وأمرهم باتباعه والانقياد له والطاعة، وأحوجهم
~~جميعا إليه وإلى ما في كتابه، أنكروا فضل الله عليه وإحسانه إليه، فعند ذلك
~~قال: (يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن ms4442 الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء)، أي: يفضل من شاء على من يشاء، ليس ذلك إليهم.
# ثم في قوله تعالى: (يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله)
~~دلالة نقض قول المعتزلة في أن الله تعالى قد أعطى كل شيء ما يقدر على
~~الوصول إلى جميع فضائله وإحسانه، وقد أخبر (يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على
~~شيء من فضل الله)، والمعتزلة
# PageV09P542
# يقولون، بل يقدرون فهذا خلاف لظاهر الآية، والله أعلم.
# وفي قوله: (وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء) - أيضا - دلالة نقض قول
~~المعتزلة من جهة أخرى، وهو أنه ذكر المشيئة فيما هو حقه فضل وما هو حقه
~~عدل، حيث قال. (وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء)، ولم يذكر المشيئة فيما
~~هو حقه عدل، وما هو ظلم وجور، بل أطلق القول في ذلك، فقال: (وما ربك بظلام
~~للعبيد)، وقال: (وما الله يريد ظلما للعباد)، وقال: (لا يظلم مثقال ذرة)،
~~وقال: (لا يظلم الناس شيئا)، وغير ذلك من الآيات نفى أن يلحق أحدا منه
~~الظلم والجور؛ ليعلم أن فعل الهدى منه يصل إلى من هداه وأرشده، والإضلال
~~منه عدل، وكذلك قال: (يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء)، أي: من نال الهدى
~~والرشد إنما ناله بفضله ورحمته، ومن ضل فذلك عدل منه؛ ولذلك قال: (بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان)، والله الهادي.
# * * *
# PageV09P543
### | سورة المجادلة 
# وهي مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله
~~يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير (1) الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا
~~وإن الله لعفو غفور (2) والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3)
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام
~~ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله ms4443 وللكافرين عذاب أليم
~~(4).
# قوله - عزوجل -: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله)
~~قال جماعة من أهل التفسير: إنها نزلت في أوس بن الصامت -أخي عبادة بن
~~الصامت- وامرأته، غير أنهم اختلفوا في اسم امرأته.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: كان اسمها خولة.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت جميلة.
# وقال بعضهم بأنها كانت تسمى: خويلة على تصغير خولة.
# وروي في بعض الروايات أنه كان سبب هذا القول من أوس لزوجته لما دعاها
~~ليلة إلى فراشه، وكانت امرأته بحيث لا يحل له التمتع بها؛ فأبت عليه،
~~وأرادت أن تخرج من البيت؛ فقال لها: " إن خرجت من البيت فأنت علي كظهر أمي
~~"، فخرجت، فلما أصبحت قال لها زوجها: ما أراك إلا قد حرمت علي، قالت: والله
~~ما ذكرت لي طلاقا، قال: فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واسأليه،
~~فإني أستحي أن أسأله عن هذا، فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأخبرته، فنزلت فيهما هذه الآية.
# وروي في بعض الأخبار أن أول من ظاهر من امرأته أوس، قال: وكان به لمم،
~~فقال في بعض ضجراته ذلك القول، وهذا يرويه محمد بن كعب القرظي، لكنه لا
~~يحتمل أن يكون أراد باللمم الجنون؛ لأن المجنون لو طلق امرأته لا يقع
~~الطلاق فضلا أن يكون ظهاره ظهارا.
# PageV09P544
# وتأويل قوله: " وكان به لمم "، أي: فضل غضب وشدة؛ فكأنه لم يكن به حلم،
~~ثم اختلفت الروايات في شأنها وشأن زوجها:
# منهم من روى -وهو محمد بن كعب-: أنها أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقالت: إن أوسا أبو ولدي، وابن عمي، وأحب الناس إلي، وقال كليمة؛ والذي
~~أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا، قال: أنت علي كظهر أمي. فقال لها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: " ما أراك إلا وقد حرمت عليه " قالت: يا رسول
~~الله، لا تقل ذاك ما ذكر طلاقا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "
~~ما أراك إلا وقد حرمت عليه "، وكررت المرأة ذلك، ويرد رسول ms4444 الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم قالت: " اللهم إني أشكو إليك شدة وجدي به، وما يشق علي من
~~فراقه، اللهم أنزل على نبيك، فأنزل الله تعالى: (قد سمع الله. . .) إلى
~~قوله: (فإطعام ستين مسكينا).
# وفي بعض الأخبار رواها الكلبي: أنها أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقالت: يا رسول الله، إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني يوم تزوجني وأنا
~~شابة، ذات أهل كثير ومال كثير، فأكل شبابي حتى إذا كبرت عنده سني، وذهب
~~أهلي، وتفرق مالي، وضعفت - جعلني عليه كظهر أمه، ثم تركني إلى غير شيء، وقد
~~ندم وندمت؛ فهل من شيء يجمعني وإياه يا رسول الله؟! فقال - عليه السلام -:
~~" أطلقك؟ " قالت: لا، قال: " ما أمرت في شأنك من شيء، فإن نزل علي في شأنك
~~شيء أبينه لك "، فرفعت يديها إلى السماء تدعوه وتتضرع إليه أن ينزل إليه
~~بيان أمرهما، ثم خرجت من عنده، وأتت زوجها، فنزل جبريل - عليه السلام -
~~بهذه الآية.
# وروي في بعض الأخبار أنها أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت:
~~إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني وإني شابة ذات مال وأهل، حتى إذا أكل مالي،
~~وأفنى شبابي، وكبرت سني، ورق عظمي، وباد أهلي - جعلني عليه كظهر أمه، ولي
~~منه صبيان إن أنا وكلتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلى نفسي جاعوا، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: " اغربي فلعلك الظالمة لزوجك "، فقالت: يا
~~أمين الله في أرضه، إنه لظالم لي، فقال: " اذهبي؛ فإن فيكن الضعف والعجز "
~~قال: فجعلت تجادله، فلما رأت أنه لا يرفع بها رأسا، ولا تجد عنده مخرجا،
~~خرجت فرفعت طرفها إلى السماء تشكو إلى الله صنع زوجها بها، وقالت: " اللهم
~~إني أتيت أمينك في أرضك، فلم يرفع لي رأسا، فتول اليوم حاجتي، وارحم ضعفي
~~وقلة حيلتي "، فلم تصل منزلها حتى هبط جبريل - عليه السلام - بالوحي: (قد
# PageV09P545
# سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله) فدعا أوسا زوجها
~~فقال: " ما الذي حملك على ما صنعت بخولة، وقد أنزل الله فيها ما ms4445 أنزل؟ "،
~~وبعث إليها فرحب بها، فقال: يا رسول الله عمل الشيطان، فهل من أمر يجمعني
~~الله وإياها؟ قال: نعم، ثم تلا عليهم آية الكفارة إلى آخرها.
# ثم بين هذه الروايات اختلاف: [ذكر في رواية القرطبي] (1) أنه قال - عليه
~~السلام -: " ما أراك إلا وقد حرمت عليه "، وفي رواية قال لها: " ما أمرت في
~~شأنك من شيء "، لكنه يمكن التوفيق بين الخبرين، وهو أن قوله: " ما أراك إلا
~~وقد حرمت عليه " على ما كان أهل الجاهلية يرونه محرما، فقال: " ما أراك إلا
~~وقد حرمت عليه " من ذا الوجه، لكنه لم ينزل علي شيء في بيان هذا، فإن ينزل
~~شيء علي في هذا أبينه لك.
# والثاني: أن ليس في قوله: " ما أراك " إثبات حرمة، بل هو قول على الظن
~~بما قد كان الناس يعرفون بينهم لذلك القول، ويجوز أن يراد التقرير على ذلك،
~~أو يرد لهذه الحادثة الحرمة بالوحي، فتوقف في الجواب مع الإشارة لها
~~بالامتناع من الزوج؛ احتياطا لباب الحرمة، والله أعلم.
# ثم إن بعض الفقهاء ذكر الاختلاف بين السلف في حكم الظهار قبل نزول الآية:
# عن عكرمة أنه قال: كانت النساء تحرم بالظهار حتى أنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وكان طلاقا قبل نزول الآية، فجعله الله تعالى بهذه الآية ظهارا.
# وعن أبي قلابة وغيره: كان طلاقهم في الجاهلية الإيلاء والظهار.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: إنما كان طلاق أهل الجاهلية
~~الظهار، وقد جعل لهذه الأمة حرمة ترتفع وتزول بالكفارة التي أوجب.
# وعن الحسن أنه قال: كان الظهار أشد الطلاق، وأحرم الحرام، إذا ظاهر من
~~امرأته لم يرجع إليها أبدا.
# والأشبه أنه لا يكون طلاقا في الإسلام لو كان يكون في الجاهلية، وأنه لا
~~يكون موجبا حرمة لا ترتفع أبدا؛ كما قال الحسن؛ فإنه ذكر في حديث خولة أن
~~زوجها لما قال لها: ما أراك إلا وقد حرمت علي، قالت: والله ما ذكرت لي
~~طلاقا، ولو كان الظهار طلاقا لعرفته، وكذلك لما أخبرت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms4446 - أنه قال لي: أنت علي كظهر أمي، PageV09P546
# فقال - عليه السلام -: " ما أراك إلا وقد حرمت عليه "، قالت: يا رسول
~~الله، لا تقل ذاك؛ ما ذكر طلاقا، ولم يرد عليها اعتقادها في أن الظهار
~~طلاق، وكذلك ما روي في رواية أخرى في حديث طويل: جعلني عليه كظهر أمه، ثم
~~تركني إلى غير شيء، فهل من شيء يجمعني وإياه يا رسول الله؟ فقال - عليه
~~السلام -: " أطلقك؟ " قالت: لا، قال: " ما أمرت في شأنك من شيء "، ولو كان
~~الظهار طلاقا بعد الإسلام قبل نزول هذه الآية لما قال: " أطلقك؟ " بعدما
~~قالت: " جعلني عليه كظهر أمه "، ولما قال: " ما أمرت في شأنك من شيء "،
~~وحكم شريعته أنه طلاق مزيل للملك، دل هذا يقرر ما قلنا إنه ذكر في حديث
~~خولة وأوس أنه أول من ظاهر في الإسلام فكيف يكون طلاقا؟!
# فإن قيل: أليس - صلى الله عليه وسلم - قال: " ما أراك إلا وقد حرمت عليه
~~"، والحرمة التي لا ترفع النكاح بالظهار إنما ثبتت بعد نزول الآية، والآية
~~نزلت بعد صدور القول من أوس بن الصامت؛ فدل أن مراده تحريم الطلاق، فهذا
~~يدل على أن هذا الحكم كان ثابتا في شريعته قبل نزول آية الظهار بوحي غير
~~متلو وإن كان قبل ذلك في حكم الجاهلية، فكذلك ذلك الزوج قال للمرأة - أيضا
~~-: " ما أراك إلا وقد حرمت علي "؛ دل هذا على أنه كان طلاقا قبل نزول
~~الآية.
# قلنا: هذا حجة عليكم؛ فإنه لو كان المراد بقوله - عليه السلام -: " ما
~~أراك إلا وقد حرمت عليه " إثباتا للحرمة فيها بالظهار؛ لكونه طلاقا، فكيف
~~يحكم عليها بالحرمة بالظهار بعد حكمه بالطلاق بذلك القول بعينه في شخص
~~بعينه، وقد صح في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا أوسا وامرأته
~~بالكفارة، وأبقى النكاح بينهما لو كان ذلك طلاقا؟! والمثبت حكمه إنما ينسخ
~~بالآية الثانية إلى حكم آخر، فظهر ذلك في المستقبل لا في الماضي؛ فدل أن
~~هذا حجة عليه، ولكن إنما قال: " ما أراك إلا وقد حرمت عليه؛ " للوجهين
~~اللذين ms4447 ذكرناهما، والله أعلم.
# فإن قيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحكم بالطلاق في حقها، مع
~~أن الظهار كان طلاقا بطريق القطع، بل قال: " ما أراك إلا وقد حرمت عليه "
~~على طريق الظن؛ لأنه جائز أن يكون الله تعالى قد أعلمه أنه سينسخ حكم هذا
~~القول وينقله من الطلاق إلى تحريم المتعة، فلم يقطع القول فيه حتى نزلت
~~الآية.
# PageV09P547
# قيل: لو كان ذلك حكما ثابتا مقررا في شريعته، لم يمتنع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن العمل به، وحكمه بذلك ما لم ينزل عليه الناسخ وإن أعلم أنه
~~سينسخ؛ لأنه يجب عليه العمل بما أنزل عليه؛ لقوله: (وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله)، وقوله: (بلغ ما أنزل إليك)، وإذا ورد الناسخ بخلافه يكون عمله
~~في المستقبل لا فيما مضى، وإنما يستقيم هذا على ما قلنا: إن الظهار قبل
~~نزول الآية لا حكم له في الإسلام، وكان تحريما في الجاهلية؛ فمتى وجد هذا
~~السبب، ووقعت هذه الحادثة، أمرها بالاجتناب عن الزوج؛ احتياطا حتى نزلت
~~الآية؛ فيظهر أن حكمه ما هو؟ من حين وجوده؛ إذ يجوز أن يريد الله تعالى
~~بهذا هذا الحكم، وإن كان لا علم للمباشر به؛ إذا كان بحيث يمكنه الوصول إلى
~~العلم به عند الحاجة إلى العمل به، والحكم كالنص الذي ورد مجملا في إيجاب
~~حكم، ثم ورد البيان متأخرا، والنص العام الذي يتأخر بيانه على خلاف ظاهره؛
~~فعلى ذلك هذا، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها)، أي: سمع
~~قولها ومجادلتها في زوجها، ومجادلتها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في سؤالها إياه عما ابتليت بقول زوجها لها: " أنت علي كظهر أمي ".
# والمجادلة هي المخاصمة، وهي المحاورة، وكان مجادلتها في زوجها أن قالت: "
~~والله ما ذكرت طلاقا "، حين قال لها بعدما قال لها: " إن خرجت من الدار،
~~فأنت علي كظهر أمى "، وخرجت -: " ما أراك إلا وقد حرمت علي ".
# وأما مجادلتها مع النبي - عليه السلام - ومحاورتها هي قولها: " لا ms4448 تقل
~~ذلك "، وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما أراك إلا وقد حرمت
~~عليه "، فهذه محاورتهما.
# ومن الناس من يقول: المحاورة: هي المراجعة في الكلام، وهما يرددان الكلام
~~ويراجعانه ويكررانه، وهو ما ذكر أن النبي - عليه السلام - يكرر قوله: " ما
~~أراك إلا وقد حرمت عليه "، وهي تردد وتكرر قولها: " لا تقل ذلك يا رسول
~~الله؛ فإنه ما ذكر طلاقا "، ولكن هذا قريب من الأول.
# وقال بعض أهل اللغة: (تحاوركما)، أي: كلامكما، والتحاور: الكلام بين
~~اثنين.
# وقوله - عز وجل -: (وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما) قيل فيه
~~بوجهين:
# أحدهما: أن تشتكي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لكن الله تعالى
~~أضاف إلى نفسه؛ لأن مرادها أن تنزل آية من الله تعالى على رسوله بالفرج
~~عنها.
# والثاني: أن شكواها إلى الله تعالى وتضرعها قد كان حيث لم تجد الفرج
~~والمخرج فيما قال لها رسول الله عليه الصلاة. والسلام: " ما أراك إلا وقد
~~حرمت عليه "، فاشتكت
# PageV09P548
# إلى الله تعالى، ودعت، وتضرعت؛ حتى أنزل الله تعالى على رسوله الآية
~~فيها، وجاءت الرخصة لهما بالاجتماع بعد التكفير على ما ذكر في الخبر، والله
~~أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (والله يسمع تحاوركما)، أي: سمع لها بما أجاب وأغاث
~~بالفرج فيما اشتكت إليه، وسمع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما أبان
~~ما ظهر له من الحكم في الحادثة التي أشبهت عليه، وأشكل عليه ذلك.
# ثم اختلفت الأخبار في أمرهما - أيضا - حيث دعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أوسا، وأخبره بالآية التي نزلت في أمرهما:
# [قال القرطبي] (1): لما نزلت الآية دعا زوجها أوسا، فقال له: " أعتق رقبة
~~"، قال: ما عندي رقبة أعتقها، قال: " فصم شهرين "، قال: ما أستطيع يا رسول
~~الله، إني لأصوم يوما واحدا فيشق علي، فكيف صوم شهرين متتابعين؟ قال: "
~~فأطعم ستين مسكينا "، قال: فنعم، قال: فأطعم ستين مسكينا فأمسكها.
# وفي رواية أخرى ذكرها الكلبي: لما نزلت رخصتهما أرسل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى أوس ابن الصامت فأتاه، فقال: " ويحك ms4449 ما حملك على ما
~~صنعت وقلت؟ " قال: الشيطان يا رسول الله؛ فهل من رخصة تجمعني وإياها؟ قال:
~~" نعم "، وقرأ عليه هذه الآيات الأربع، وقال له: " هل تستطيع أن تعتق رقبة؟
~~" قال: لا والله يا رسول الله، إن المال لقليل غير كثير وإن الرقاب لغالية،
~~قال: " فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ " قال: لا والله يا رسول الله،
~~لولا أني آكل في يوم ثلاث مرات لكل بصري، ولظننت أني سأموت، قال: " فهل
~~تستطيع أن تطعم ستين مسكينا؟ " قال: لا والله يا رسول الله، إلا أن تعينني
~~فأعانه عليه السلام بخمسة عشر صاعا، وأخرج أوس من عنده خمسة عشر صاعا فتصدق
~~به على ستين مسكينا، فجمع الله بينه وبينها.
# وذكر في خبر آخر أن رجلا كان ظاهر من امرأته، وكان هو يصوم عنه، فواقع
~~امرأته في وقت الصوم، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بذلك،
~~[فعابه] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على فعله، ثم أمره بأن يكفر بما
~~وصفنا من الكفارات، فقال في كل واحدة: لا أستطيع قال: فأمره - عليه السلام
~~- أن يأتي موضع كذا إلى أبي زريق، ويأخذ منه وسقا من التمر، فيعطي ستين
~~مسكينا كل مسكين ينفقه على عياله، ذكر في الإطعام في خبر: " لا أستطيع "،
~~وفي PageV09P549
# خبر أنه قال: " أما هذا فنعم "، وفي حديث آخر: " لا إلا أن تعينني "؛
~~فيشبه أن يكون هذا القول منه: " أما هذا فنعم " بعدما وعده رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الإعانة أو بإعطاء الوسق؛ فتكون الأخبار على الوفاق،
~~والله أعلم.
# وفي هذه الأخبار دليل على أن الكفارة إذا لزم فيها طعام، فمن الحنطة نصف
~~صاع؛ لأنه جعل نصف صاع من الحنطة طعام مسكين، وأنه يجوز من صدقة الفطر،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن
~~أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله
~~لعفو غفور (2) قرئ (يظهرون) مشددة الظاء بغير ألف، وهو في الأصل: " يتظهرون
~~"، فأدغمت التاء في ms4450 الظاء، وشددت.
# وقرئ بفتح الياء وتشديد الظاء بألف، وهو في الأصل " يتظاهر " فأدغمت
~~التاء في الظاء وشددت.
# وقرئ - أيضا - (يظاهرون)، بتخفيف الظاء بألف من: ظاهر يظاهر مظاهرة.
# والمعنى واحد فيما اختلف من قراءاتهم يقال: ظاهر الرجل من امرأته، وتظاهر
~~وتظهر منها بمعنى واحد، وهو أن يقول لها: " أنت علي كظهر أمي ".
# وقال القتبي: (يظاهرون)، أي: يحرمون تحريم ظهور الأمهات.
# وقال أبو عوسجة: (يظاهرون) هذه يمين أن يقول الرجل لامرأته: " أنت علي
~~كظهر أمي "، وأما " يظاهرون " من " التظاهر " وهو التعاون، يقال: تظاهروا،
~~أي: تعاونوا، ولكن هو خلاف ما تضمنته الآية والله أعلم.
# ثم الظهار كان عند أولئك القوم ظاهرا، وهو ما روينا في قصة امرأة أوس لما
~~همت أن تخرج من الدار، قال لها: " إن خرجت من الدار، فأنت علي كظهر أمي "،
~~وكذلك هذه الدلالة في قوله: (يظاهرون).
# والظهار أخذ اسمه من " الظهر "، وكذلك فيما عرف المسلمون فيما بينهم هذا
~~اللفظ، وهو قوله: " أنت علي كظهر أمي "، والآية توجب أن يكون الظهار فيما
~~يقول: " أنت علي كأمي "، وهو قوله: (ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم)، ذكر الأمهات، ولم يذكر ظهور الأمهات؛ فصار ظاهر الآية يوجب هذا.
# وبهذا احتج محمد - رحمه الله - لمذهبه فيمن قال لامرأته: " أنت علي كأمي
~~"، قال: يكون ظهارا.
# وأما أبو حنيفة - رحمه الله - فإنه قال: لا يكون مظاهرا، إلا أن ينوي
~~بذلك الحرمة، فإن نوى به كان، وذهب في ذلك إلى ما روي من ذلك الحرف -أعني:
~~قوله: أنت علي كظهر أمي- وإنما نزلت الآية فيمن قال ذلك القول، فلا يحل لنا
~~أن نصرفه إلى غيره إلا بدليل.
# PageV09P550
# وقوله: (الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم)، أي: ما هن لهم
~~كأمهاتهم؛ لأنه تعالى قال: (ما هن أمهاتهم) على سبيل الرد لما قالوه،
~~وقوله: (الذين يظاهرون منكم من نسائهم)، أي: قالوا لنسائهم: " أنتن علينا
~~كظهور أمهاتنا ".
# وقوله - عز وجل -: (ما هن أمهاتهم) يكون ردا لقول من قالوا لنسائهم: "
~~إنهن أمهاتنا " لا لمن قالوا: " إنهن كأمهاتنا " و " كظهور ms4451 أمهاتنا "،
~~فيحتمل بذلك القول تبعا لقوله: (ما هن أمهاتهم)، أي: كأمهاتهم ولكن الإشكال
~~أنه إذا صار تقدير الآية ما هن كأمهاتهم، فما معنى قوله: (إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم)؛ لأنهم كانوا يدعون التشبيه بالأمهات، والله تعالى نفى ما
~~ادعوا من التشبيه؛ فما معنى البيان حقيقة بقولهم: (إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم)، وهم يعرفون ذلك ولا ينكرونه، ولا يدعون في نسائهم أنهن أمهاتهم
~~حقيقة؛ حتى يرد عليهم دعواهم. بقوله: (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم)؟
# وإشكال آخر: أنه قال: (وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا)، وظاهر هذا
~~القول منهم ليس من الزور، ولا المنكر؛ إذ ليس في قولهم: " ظهرك كظهر أمي "
~~أو " أنت علي كظهر أمي " أو " كأمي " إلا التشبيه وهي لعلها تشبهها، فإن
~~ظهرها كظهر أمه؛ في الشبه والخلقة والتشبيه لا يقتضي العموم، فما معنى
~~تسميته تشبيه المرأة بالأم: منكرا وزورا.
# وإشكال آخر: أنه جعل الأمهات اللائي ولدنهم أمهات لهم؛ فإنه قال في نساء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنهن: (وأزواجه أمهاتهم)، وقال فيمن
~~يرضعن أولاد الغير: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم) وإن لم يلدنهم.
# فنقول - وبالله التوفيق -: إنهم كانوا يريدون أن يوجبوا حقوقا وأحكاما ما
~~كانت في أمهاتهم، لم يكن لهم إيجاب ذلك؛ فإنهم كانوا يشبهون النساء
~~بالأمهات، ولم يريدوا بذلك من حيث الصورة، ولكن يريدون بذلك التشبيه في
~~الحرمة، وحرمة النساء في الأصل غير حرمة الأمهات؛ فإن الأم حرام الاستمتاع
~~بها لكن يباح للرجل أن يدخل على أمه، ويخدمها، ويسافر بها، ويباح النظر،
~~والمس، والإركاب، والإنزال، والخلوة بها، والمرأة متى حرمت بالطلاق الثلاث،
~~أو بالبينونة، لا يثبت شيء من هذه الحقوق، والمشابهة بين الشيئين -إن كانت-
~~لا تقتضي مشابهتها من كل وجه، ولكن تقتضي المساواة بينهما في وجه من الوجوه
~~على الكمال - فإن الذات في الشاهد إذا قام به العلم، يسمى: عالما، والله
~~تعالى يسمى: عالما ولا يوجب التشبيه؛ لانعدام التماثل بين العلمين،
~~والتساوي من كل وجه، فلم يعد تشابها تعالى الله عن ذلك، وتشبيههم النساء
~~بأمهاتهم أرادوا أن يجعلوا ms4452 حرمة نسائهم كحرمة أمهاتهم، ويوجبون فيهن حقوقا
~~وأحكاما
# PageV09P551
# كحقوقهن وأحكامهن؛ حتى يباح لهم في المعاملة مع نسائهم ما يباح مع
~~أمهاتهم، ويحرم ما يحرم معهن ويكون احترامهن كاحترامهن، والله تعالى لم
~~يجعل ذلك، ونهاهم عن ذلك، فقال: (ما هن أمهاتهم)، أي: كأمهاتهم في هذه
~~الحرمة التي يريدون إثباتها، وأنه لم يجعل لنسائهم حرمة أمهاتهم، ثم قال:
~~(إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم)، أي: أن هذه الحرمة التي يريدون إثباتها
~~فيهن مما جعلنا لأمهاتهم اللائي ولدنهم، فما بالهم يخترعون من أنفسهم شيئا
~~لم أجعله، ولم أشرعه؛ فرد صنيعهم بهذا.
# وعلى هذا يخرج تأويل قوله: (وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا)، إنما
~~كذبهم بما قالوا من إيجاب تلك الحقوق والأحكام على أنفسهم في نسائهم من غير
~~أن جعل الله تعالى ذلك، أي: وإنهم ليقولون منكرا وزورا في إيجاب الحقوق
~~فيهن كما في الأمهات، وتشبيههم إياهن بالأمهات في الأحكام والحقوق والحرمة،
~~وإن كان كلامهم وقولهم من حيث ظاهر التشبيه ليس بمنكر ولا بزور، وهذا كقوله
~~في وصف المنافقين: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون)، وهؤلاء المنافقون فيما
~~قالوا في الظاهر كانوا صدقة، ولكن لما كان قصدهم غير ذلك، وكان في قلوبهم
~~إيجاب شيء غير ما أظهروا - سماهم: كذبة، فكذلك هؤلاء المظاهرون لما أرادوا
~~إيجاب حكم لم يجعل لهم ذلك سمى قولهم: منكرا وزورا.
# والمنكر: هو الذي لا يعرف في الشريعة، والزور: هو الكذب؛ فنهاهم الله
~~تعالى عن ذلك.
# وأما قولهم: إن الله تعالى قد سمى غير من يلزمهم: أمهات من نساء النبي -
~~عليه السلام - والمرضعات -: منهم من قال: جائز أن تكون هذه الآية متقدمة
~~على قوله: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم)، وعلى قوله: (وأزواجه أمهاتهم)، فلم
~~يكن في ذلك الوقت أمهات من رضاع، ثم كانت من بعد؛ فيكون الإخبار بهذا مقيدا
~~بذلك الوقت، وهو كقوله تعالى: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه)، لم يجد في ذلك الوقت، ثم وجد من ms4453 بعد ذلك غيره محرما، فعلى ذلك هذا.
# وقيل: يحتمل أن يكون قال ذلك في قوم خاص وقبيلة خاصة، لم يكن لهم أمهات
~~من إرضاع؛ فيكون الإخبار بأن أمهاتهم لسن إلا اللائي ولدنهم صدقا.
# ولكن هذا تكلف؛ لأن قوله: (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم) يعني: أن هذه
~~الحقوق والأحكام التي يوجبون ليس تثبت إلا في الأمهات اللاتي تلدنهم، أو من
~~كانت في معناهن
# PageV09P552
# وصرن أمثالهن بأمر يجعله الله تعالى؛ كأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، والأمهات بسبب الرضاع، والله تعالى لم يجعل لنسائهم تلك الحقوق التي
~~جعلها لمن لحقن بالأمهات، فيكون تشبيههن بهن في هذه الحقوق منكرا من القول
~~وزورا، والله أعلم.
# وقوله تعالى: (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة
~~من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3) اختلف في حكم
~~العود ما هو؟ وفي تأويل العود عن طاوس قولان:
# في قول قال: (ثم يعودون لما قالوا): الوطء، فإذا حنث، فعليه الكفارة؛
~~وهذا تأويل بعيد مخالف للنص؛ لأن الله تعالى يقول: (من قبل أن يتماسا)
~~وإنما الذي ذهب إليه حكم الإيلاء: أنه إذا وطئ تجب الكفارة، أما في الظهار
~~تجب الكفارة قبل الوطء وفي قول: أنه إذا تكلم الظهار يجب عليه الكفارة، ولم
~~يشترط معه شيء آخر.
# وعن مالك أنه إذا ظاهر من امرأته، ثم أجمع، وعزم على إمساكها وإصابتها،
~~وجبت عليه الكفارة حتى إذا طلقها أو ماتت المرأة بعد العزم على الإمساك
~~والإصابة، أو بعد الإصابة - بقي وجوب الكفارة عليه.
# وإن لم يجمع على إمساكها حتى ماتت، تسقط الكفارة.
# وكذلك إذا طلقها، لكنه إذا تزوجها بعد ذلك، لم يمسها حتى يكفر؛ فيكون
~~العود: هو إمساكها ليطأها.
# وعن الحسن: أن العود هو العزم على الجماع؛ حتى إذا عزم على جماعها، تجب
~~الكفارة، وإن أراد تركها بعد ذلك.
# وقال عثمان البتي فيمن ظاهر من امرأته، ثم طلقها قبل أن يطأها، قال: أرى
~~عليه الكفارة، راجعها أو لم يراجعها، وإن ماتت، لم يرتفع الظهار والكفارة،
~~ولا ms4454 يرث حتى يكفر.
# وقال الشافعي: العود هو الإمساك، والكفارة تجب به، وحكم الظهار هو تحريم
~~المتعة؛ حتى إذا أمكنه أن يطلقها بعد الظهار، ولم يطلق، وأمسكها ساعة؛
~~ليطأها، فقد وجبت عليه الكفارة عاشت أو ماتت، وإذا عاشت طلقها أو لم
~~يطلقها، راجعها أو لا.
# وإذا طلقها عقيب الظهار بلا فصل يبطل الظهار، ولا تجب الكفارة بعزم إمساك
~~المرأة.
# وقال بعض المتأخرين في تأويل قوله تعالى: (ثم يعودون لما قالوا)، أي:
~~يعودون إلى القول الأول فيكررون ذلك القول، وعندهم لا يكون الرجل مظاهرا
~~حتى يقول: " أنت علي كظهر أمي " مرتين.
# وأما عندنا فحكم الظهار هو تحريم مؤقت بالكفارة، ولا نرفعه إلا بالكفارة،
~~هكذا
# PageV09P553
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: " إذا قال أنت علي كظهر أمي
~~"، لم تحل له حتى يكفر.
# وعندنا لا تجب الكفارة بنفس الظهار، وإنما الظهار يوجب الحرمة لا غير،
~~وإنما تجب بالعود حتى إنها إذا ماتت لا يجب عليه الكفار وإذا ارتفع المعنى
~~الذي يجب، وهو استباحة الوطء وكذلك إذا طلقها بائنا أو ثلاثا، لا تجب
~~الكفارة لهذا؛ حتى إذا عادت إليه بالتزوج، وأقدم على استباحة الوطء، تجب
~~الكفارة.
# وهو عند أصحابنا أن يجعل المرأة على الحالة الأولى، ويحللها على نفسه على
~~ما كان عليه، ويستبيح وطأها، فإذا أراد أن يحللها على نفسه ويستبيحها ويقدم
~~عليه، يجب عليه أن يكفر، ولا تزول تلك الحرمة عندنا إلا بالكفارة؛ فالتكفير
~~سبب الحل؛ كذا ذكر العمي في تأويل: (ثم يعودون لما قالوا)، أي: يعودون إلى
~~فسخ ما قالوا ونقض ذلك، واستدل بما ذكر عن الأصمعي: أن أعرابيا تكلم بين
~~يديه بأنه كان شيء ما ثم يعود إليه، قال له الأصمعي: ما أردت به؟ فقال: أي:
~~أنقضه، وأفسخه؛ فهذا يدل على أن المراد من قوله: (ثم يعودون)، أي: يعودون
~~إلى استحلال ما حرموا، وينقضون ذلك، ويردون الحل إلى الحالة الأولى، إلا أن
~~ظاهره العود إلى القول بقوله: (ثم يعودون لما قالوا) ولكن أراد به المقول
~~والثابت به وهو الحرمة؛ ms4455 كأنه قال: ثم يعودون لما حرموا بالقول فيستبيحونه؛
~~ويجوز أن يذكر الفعل ويراد به المفعول؛ كقوله - عليه السلام -: " العائد في
~~هبته كالكلب يعود في قيئه "، وإنما هو عائد في الموهوب، وقال الله تعالى:
~~(واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)، أي: الموقن به، والله أعلم.
# فإن قيل: العود الذي يوجب الكفارة هو العزم على استباحة الوطء، والقصد
~~على تحليلها على نفسه وإعادة الحل إلى الحالة الأولى، أو الإقدام على الوطء
~~أو مباشرة نفس الوطء، فإن كان المراد هو الأول، يجب أن تقولوا: تجب الكفارة
~~بنفس العزم على الاستباحة والتحليل، كما قال مالك رحمه الله، والحسن رحمه
~~الله.
# وإن كان المراد إيقاع الوطء يجب أن تقولوا: إنه لا تجب الكفارة إلا بعد
~~الوطء كما قاله قوم، وهو خلاف الآية، وخلاف قولكم.
# قيل: نعني بذلك: هو الإقدام على استباحة الوطء، والاشتغال بإقامته، فيقدم
~~التكفير، ثم يفعله؛ إذ لا يجب بمجرد العزم، ولا بعد تحقق الفعل، وهذا لأنه
~~إذا ظاهر حرمت المرأة عليه بسبب فعله الواجب عليه توفير حقها في الجماع إن
~~كانت بكرا في الحكم حتى يجبر عليه، وهذا وإن كانت ثيبا وقد وطئها مرة يجب
~~عليه فيما بينه وبين الله تعالى إيصال
# PageV09P554
# ذلك إليها.
# وعند بعض أصحابنا يجبر في الحكم أيضا على ذلك، فإذا أقدم على ذلك يجب
~~عليه تحصيل الكفارة؛ ليتوصل إلى إقامة ذلك الواجب عليه من الجماع؛ إذ لا
~~يحل ذلك بدون الكفارة، وهذا كالوضوء في باب الصلاة ليس بفرض مقصود بنفسه،
~~لكن يجب لإقامة الصلاة؛ إذ لا يجوز الصلاة بدون الطهارة، فإذا أقدم على
~~الصلاة يجب عليه تحصيل الوضوء؛ ليتمكن من أداء ما عليه، ولا يجب بنفس
~~الإرادة، ولا يجب بنفس الحدث؛ حتى لا يجب الوضوء ما لم يدخل وقت الصلاة،
~~ويقوم إليها، وكذلك المرأة إذا حاضت بعد الوقت حتى سقط عنها الصلاة يسقط
~~الوضوء، فعلى ذلك هذا يجب عند الإقدام على إقامة هذا الواجب وهو الوطء،
~~والظهار شرط؛ ولهذا إذا ماتت المرأة تسقط الكفارة؛ لانعدام ما هو المقصود
~~بالإقدام، ms4456 وهو الوطء، وكذلك إذا طلقها ثلاثا أو بائنا لكن إذا عادت إليه
~~يلزمه الكفارة إذا أقدم على الوطء، ولم يبطل الظهار؛ لاحتمال حصول الغرض،
~~والله أعلم.
# ويحتمل وجها آخر: وهو قوله تعالى: (الذين يظاهرون منكم من نسائهم. . .)
~~الآية هذا خبر عن ظهار القوم الذين كانوا يظاهرون في جاهليتهم، أي: ظاهروا
~~في ذلك الوقت، ثم يعودون لما قالوا، أي: لو قالوا ذلك القول بعد إسلامهم
~~فعليهم ما ذكره؛ إذ الظهار كان ظاهرا في الجاهلية من عاد إلى ذلك القول،
~~ورجع إليه وقت إسلامه؛ فعليه ما ذكر، وهو كقوله تعالى: (ومن عاد فينتقم
~~الله منه)، فهذا يرجع إلى فعل ذلك مرة، وإلى استحلال ما حرم الله ثانيا،
~~وإن عاد إلى الفصل الأول لا من وجه الاستحلال، فينتقم الله منه بالغرامة
~~عليه، وإن عاد إلى استحلال، فينتقم الله منه بالعذاب؛ وكذلك مثل هذا في آية
~~الربا، حيث قال: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله
~~ومن عاد ... )، أي: عاد إلى ما كان يفعله قبل الإسلام، فكذلك هذا العود إلى
~~الظهار على هذا التقرير يخرج تأويل الآية عنده، وهو كقوله تعالى: (ألم تر
~~إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه)، أي: كانوا يتناجون في
~~الجاهلية، فنهاهم الله تعالى عن العود إلى ما كانوا عليه؛ فعلى ذلك يحتمل
~~هذا، والله أعلم.
# لكن على هذا التأويل الإقدام على الوطء سببا لوجوب الكفارة لم يثبت بهذا
~~النص، إنما فيه أن الظهار يوجب تحريما مؤقتا بالكفارة، وكذلك الأحاديث التي
~~ذكرنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أوسا بالكفارة حين ظاهر من
~~زوجه، وإنما يعرف من حيث الدلالة؛ فإنه لما كان التحريم مؤقتا بالكفارة،
~~يكون رافعه له قائما، ويجب الرافع بالإقدام عليه، لا بسبب سابق
# PageV09P555
# موجب للتحريم؛ لأن رافع الحرمة لا يجب بما يوجب الحرمة؛ كما ذكرنا في
~~الوضوء: أنه لا يجب لما يحدث الذي هو رافع للطهارة، ولكن لما وجب على
~~المكلف الصلاة بالطهارة، ويجب عليه الوضوء بالإقدام على ms4457 الصلاة التي لا
~~تجوز بدونه؛ فكذلك هذا، والله أعلم.
# وقول من جعل العود هو العزم على إمساك النكاح والبقاء عليه - فاسد، فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أوجب الكفارة على أوس بن الصامت حين ظاهر من
~~زوجه، ولم يسأله الإمساك والبقاء على النكاح.
# ولأن تفسير العود بالإمساك لا يستقيم؛ لأنه لم يعرف في الأصل إمساك
~~المرأة عودا عليها ولا إمساك شيء من الأشياء يتكلم بالعود إليه؛ فيكون هذا
~~خلاف اللغة، ولما ذكرنا: أن العود إلى الشيء هو الرجوع إلى ما كان عليه؛
~~فيقتضي انعدامه وزواله حتى يتحقق العود؛ إذ العود هو وجود ثان، وهذا إنما
~~يتحقق فيما قلنا من الجزاء؛ لأنه قد يبدل بالحرمة، فأما العقد فهو قائم لم
~~يزل بالظهار؛ فكيف يعود إلى العقد؟ فلا يكون البقاء على العقد وإمساك
~~المرأة بالنكاح عودا.
# ولأن الله تعالى قال: (ثم يعودون لما قالوا)، و " ثم " يقتضي التراخي.
# ومن جعل العود هو الإمساك والبقاء على النكاح، فقد جعله عائدا عقيب القول
~~بلا تراخ، وذلك خلاف ظاهر الآية.
# وقول من جعل العود هو العزيمة على الوطء، لا معنى له؛ لأن موجب الظهار هو
~~تحريم الوطء لا تحريم العزم على الوطء وإن كان العزم على المحظور محظورا؛
~~لكونه وسيلة إلى المحظور؛ فيكون العود هو الرجوع إلى ما يقوى به مقصودا لا
~~وسيلة إلى حسب الأول.
# ولأنه لا حظ للعزيمة في حق تعلق الأحكام في سائر الأصول؛ ألا ترى أن سائر
~~العقود والتحريم لا يتعلق بالعزيمة، فلا اعتبار بها، وقد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " إن الله تعالى عفا عن أمتي ما حدثت به نفسها ما لم
~~يتكلموا به ويعملوا ".
# وقول من جعل العود تكرار القول الأول فاسد أيضا، وإن كان ظاهر اللفظ
~~يحتمل، وهو العود إلى القول الأول؛ لأنه خلاف الإجماع وخلاف أصول الشرع:
# PageV09P556
# أما خلاف الإجماع؛ فإن السلف والخلف أجمعوا على أن هذا ليس بمراد من
~~الآية؛ فيكون قائله خارجا عن الإجماع.
# وأما مخالفة الأصول؛ فلأن الحل والحرمة إنما تعلق وجوبهما بابتداء ms4458 القول
~~لا بتكراره في جميع الأصول من البياعات والنكاح والطلاق والعتاق والإجارات،
~~فلما كان الأصل هذا في سائر الأسباب، والمظاهر موجب للحرمة بقوله؛ دل أن
~~الموجب هو القول الأول دون الثاني؛ فيكون تعليق الحرمة بتكرار الموجب؛
~~مخالفة لسائر الأصول، وبهذا يبطل قول الشافعي في أن تعلق الحرمة بتكرار
~~الرضعات لا برضعة واحدة، والله أعلم.
# ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالكفارة في حق أوس، ولم يسأله عن
~~تكرار القول، ولما لم يسأل دل أن الحكم غير متعلق بالتكرار.
# وما قاله الشافعي: أنه إذا طلقها بعد الظهار بلا فصل فلا كفارة عليه، وإن
~~لبث ساعة، ثم طلقها، كفر راجعها أو لم يراجعها، أو ماتت - قول تفرد به؛ لأن
~~طاوسا أوجب عليه الكفارة طلقها أو أمسكها، وسائر التابعين قالوا: إن ماتت
~~أو طلقها، ولم يراجعها فلا كفارة عليه، ولم يفصلوا بين أن يطلقها على أثر
~~الطلاق بلا فصل، أو بعد ذلك بساعة؛ فيكون الشافعي بهذا القول مخالفا للسلف؛
~~فلا يعتبر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا) ظاهره يقتضي أن يكون
~~الوطء محظورا عليه قبل الكفارة؛ لأنه جعل الحرمة مؤقتة بالكفارة، وإذا وطئ
~~يسقط الظهار والكفارة؛ لأن كل ما تعلق بشرط أو توقت بوقت، فمتى فات الوقت،
~~أو عدم الشرط، لم يجب لذلك النص، واحتيج إلى دلالة أخرى في إيجاب مثله في
~~الوقت الثاني، إلا أنه قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا
~~ظاهر من امرأته فوطئها، ثم سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: "
~~استغفر الله، ولا تعد حتى تكفر "، فصار التحريم الذي بعد الوطء عرفناه
~~بالسنة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فتحرير رقبة) يرجع إلى وجهين:
# مرة إلى اسم الرقبة.
# ومرة إلى ما يستحكم حكم الرقبة.
# فإن كان المراد من ذكر الرقبة اسم الرقبة نفسها، فيجيء أن يجوز كل ما يقع
~~عليه اسم
# PageV09P557
# الرقبة، صغيرا كان أو كبيرا، كافرا أو مسلما، مقطوع الرجلين، أو أعمى، أو
~~كيفما كان.
# وبشر المريسي: يذهب ms4459 ويجبر كيفما كانت الرقبة.
# وإن كان المراد من ذكر الرقبة: ما يستحق حكم الرقبة فيجيء ألا يجوز إعتاق
~~رقبة فيها نقصان؛ إذ الأصل في العبيد والإماء أن النقص فيما دون النفس يوجب
~~نقصانا في كل النفس؛ فيجيء ألا يجوز؛ إذ يصير معتقا لبعض الرقبة لا كلها.
# ثم الدليل على أن النقصان الحال فيما دون النفس في الرقاب جعل كالنقصان
~~الحال في النفس أن العبد إذا قطعت يده أو فقئت عينه يشترى بنصف ما كان
~~يشترى وقت الصحة؛ فصار النقصان فيما دون النفس كتلف نصف القيمة من العبد
~~وإن لم يكن ذلك من نفسه النصف؛ فيجيء على هذا ألا يجوز إذا كان فيه أدنى
~~النقصان؛ إذ الحكم فيما دون النفس محمول على حكم الأنفس، وحكم الجناية
~~عليهم محمول على حكم كمال النفس. لكن هذان التأويلان في الآية لا يصحان.
# وأما الجواب عن قولهم: إن النقصان الحال في بعض الرقبة كالحال في كلها:
~~أن ذلك النقصان يرتفع بالعتق، وإن كان وقت قيام الرق يحكم عليه بالنقص؛ لما
~~يصير رقبة له بحكم الكمال بالعتق إذا صار هو منتفعا بالعتق إذ بالعتق جبر
~~النقصان الذي كان به؛ فيسلم له الرقبة كلها من حيث المعنى فيجوز، كما إذا
~~أعتق الرقبة السليمة، والدليل عليه: أنه لو جني عليه بعدما عتق، لم ينقص من
~~ديته شيء في مقابلة النقصان في نفسه وقت العبودة والرق، وثبت بهذا أنه في
~~حق نفسه كامل النفس، وإنما كان ذلك النقص من نقص في قيمته وقت العبودة؛ إذ
~~هو لو كان منقوصا في حق نفسه لا يرتفع عنه ذلك النقصان أبدا؛ فلما ارتفع
~~النقصان الذي به بإعتاقه دل أن إعتاقه جائز، والأصل فيما أوجب الله تعالى
~~من هذه الكفارة إنما أوجب ليكفر بها ما ارتكب من المآثم، وما ارتكب من
~~المحظورات التي حظر عليه ارتكابها؛ ليتألم بهذه الكفارة؛ ليكون زجرا عن
~~العود إليها فعلينا أن ننظر في هذه الكفارة فإن كفر بشيء لا يتألم به نفسه،
~~ولا يفجع عندها، فلا يجوز ذلك ms4460 عن الكفارة، وإن كان بالذي يلحقه ويؤلمه
~~يجوز.
# ثم ما يصل إليه من الألم بإعتاقه وجهان:
# أحدهما: أنه إذا تأمل ذهاب منافع ذلك المملوك عنه بما كان هو يصلح لخدمته
~~يتألم بذلك ويتفجع.
# والثاني: لما يتأمل منه النفع في العاقبة وإن لم يكن للحال ينتفع به؛
~~فيتألم - أيضا - بذهاب تلك المنفعة المؤملة، فكل من كان يؤلم من هذين
~~الوجهين جاز عتقه عن
# PageV09P558
# الكفارة، وإلا فلا، والله أعلم.
# ثم لا يجوز إعتاق الأعمى والمقعد ومقطوع اليدين ونحو ذلك عن الكفارة،
~~ويخرج على هذين المعنيين: أما على الأول: أنه وإن ارتفع النقص الحاصل في
~~نفسه بسبب العبودة عند وجود الإعتاق إلا أن العيب لا يزال قائما فلا يجوز
~~لا للنقصان لكن لأنه يصير معتقا ببدل، والإعتاق ببدل لا يجوز عن الكفارة،
~~وإن كانت الرقبة بصفة الكمال.
# ومعنى قولنا: إنه يصير معتقا ببدل: أنه ما دام في ملكه على تلك الحال،
~~فإن مؤنته تلحقه، وبالإعتاق تسقط مؤنته عن نفسه، وتلحق تلك المؤنة
~~المسلمين؛ فلم تجزئ عن الكفارة لهذا.
# وأما على الثاني: فلا يلزم على الوجهين جميعا أما على الأول: فلأنه لا
~~يفجع ولا يتألم نفسه بإعتاق مثله؛ لما ليس له منفعة الخدمة؛ ليتألم بفوتها،
~~وعلى الثاني: لما ليس له منفعة تؤمل في المآل؛ فيتألم بذلك - أيضا - ولا
~~يلزم الصغير على هذا العذر؛ لأنه ليس له منفعة الخدمة ونفقته عليه أيضا،
~~ومع ذلك يجوز إعتاقه عن التكفير؛ لأنا نقول: إنه إنما ينفق على الصغير، لما
~~تؤمل منفعته في العاقبة، والناس إنما يربون الصغار والصغائر، وينفقون
~~عليهم؛ لينتفعوا بإيمانها وإعتاقها في العواقب؛ فلم يصر عتقه عن هذا الوجه
~~ببدل، والتألم في عتقه موجود، وحسب ما كان في الكبير أو أكثر.
# والأعور، ومقطوع إحدى اليدين وإحدى الرجلين يجوز عن الكفارة فإنه يمكنه
~~الاكتساب؛ فيتألم مولاه بإعتاقه؛ لما فيه ذهاب منفعته؛ فيصلح أن يكون كفارة
~~لما ارتكب من الشهوة، ولما قدمنا من جبر ذلك النقصان وارتفاعه بالعتق،
~~والله أعلم.
# وذكر عن الشافعي أنه لا يجيز عتق الرقبة ms4461 الكافرة عن الكفارة، واحتج بذكر
~~الله - تعالى - في كفارة القتل الرقبة المؤمنة، فكذلك في كفارة الظهار؛ إذ
~~هما كفارتان.
# ولكن نحن نقول: هذا على أصل مذهبه خطأ؛ لأن مذهبه العموم يعم كل رقبة في
~~دار الدنيا، والأصل في ذلك عندنا أن الله - تعالى - ذكر في كفارة الظهار
~~الرقبة المؤمنة؛ فلا يجوز أن نوجب ما ذكره في كفارة القتل هاهنا؛ والدليل
~~عليه: أنه ذكر في تلك الآية الأشياء، وهو قوله - تعالى -: (ومن قتل مؤمنا
~~خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله)، فذكر الدية، ثم ذكر الدية في
~~آية القتل - لم يوجبها على المظاهر؛ إذ ترك ذكرها في آية الظهار، ومثله في
~~القرآن كثير.
# وأيضا: إن أحق ما يجوز في الكفارة إعتاق الرقبة الكافرة؛ وذلك لما أن
~~المسلم قد يتألم بإعتاق الرقبة الكافرة، ولا يتألم بإعتاق المسلمة؛ لما
~~يأبي طبعه الإحسان إلى
# PageV09P559
# الكافر، ولا يأبى بمثله إلى المسلم، وقد وصفنا أن الكفارة للتألم بإخراج
~~ما أمر بإخراجه عن ملكه، مع ما في القرآن دليل على جواز اصطناع المعروف
~~إليهم، وهو قوله - تعالى -: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير. ليس
~~عليك هداهم)، ثم قال - أيضا - بعد ذلك: (وما تنفقوا من خير يوف إليكم).
# وذكر في القصة أن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا قد
~~امتنعوا عن الإنفاق على أقربائهم لما أبوا الإسلام؛ فنزلت هذه الآية؛ فهذا
~~يبين ذلك وأن في الاصطناع إليهم وإعتاقهم يكون تكفيرا.
# ثم قوله - عز وجل -: (من قبل أن يتماسا) فتأويله عند أبي حنيفة - رحمه
~~الله -: أي: عتقا لا مسيس فيه؛ لأن عنده الإعتاق يحتمل التجزؤ: أنه يعتق
~~نصفه، ثم النصف الآخر؛ فيشترط أن يعتق النصفين جميعا قبل المسيس، حتى لو
~~مسها فيما بين ذلك يلزمه استئناف العتق، وعلى هذا التأويل قوله: (فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا ... (4) أي: صوم شهرين لا مسيس
~~فيه، حتى لو واقعها في ms4462 وقت لم يتم صوم شهرين بعد يلزمه الاستئناف، وكأن
~~معناه: لا مسيس في خلال الكفارة؛ فمتى وجد المسيس في وقت لم يتم الكفارة
~~بعد يلزمه الاستئناف، وتأويل قوله: (من قبل أن يتماسا) عند أبي يوسف - رحمه
~~الله -: أي: يعتق قبل وقت المسيس، ويصوم كذلك. ويقول بأن الآية خرجت لبيان
~~وقت التكفير فيه: حتى إذا جامع امرأته في صوم الظهار أنه لا يستأنف الصوم،
~~بل يصوم الباقي؛ إذ قد فات عن وقته فصار قاضيا عما عليه، وليس بعد الجماع
~~وقت لذلك الصوم، بل يكون ذلك على القضاء؛ فيجوز متفرقا ومتتابعا؛ كصوم شهر
~~رمضان: لما تعين له وقت الأداء، ثم فات الوقت لا يجب متتابعا؛ بل يجوز
~~متفرقا، كذا هذا، ولا يتصور المسألة في الإعتاق؛ لأنه لا يتجزأ عنده.
# ولا خلاف أنه إذا جامع بعدما أطعم ثلاثين مسكينا أنه لا يلزمه استئناف
~~الطعام، ولا خلاف أنه إذا جامع قبل الكفارة لا يلزمه شيء سوى التوبة
~~والاستغفار في قول عامة الفقهاء.
# وعند بعضهم يلزمه كفارتان.
# لأبي يوسف - رحمه الله - ما ذكرنا، ولأنه قد رأى أداء بعضها في الوقت
~~وبعضها في غير الوقت أولى من أداء الكل بعد الوقت؛ ولهذا المعنى في الطعام
~~كذلك.
# ولأبي حنيفة - رحمه الله - أن الظهار ليس يوجب الكفارة؛ ولكن يوجب حرمة
~~لا
# PageV09P560
# ترتفع إلا بالكفارة، ولا يؤمر هو بالكفارة مقصودا، ولكن إذا أراد
~~الاستمتاع بها يقال له: ليس لك ذلك إلا بالكفارة، فإذا كان كذلك فإذا أدى
~~بعضها، ثم ماسها، ثم أدى البقية - لم يصر ما أدى بعد المماسة؛ فضاعف الوقت
~~الذي قبل المماسة، فإذا لم يصر قضاء عن ذلك جعل كالنص إنما جاء في هذه
~~الحالة: أن حرروا رقبة قبل أن تماسوا ثانيا، وصوموا شهرين متتابعين إذا
~~أردتم العود إليها؛ ولذلك قال - عليه السلام - للمظاهر الذي جامع امرأته: "
~~استغفر الله، ولا تعد حتى تكفر ".
# لكن يدخل على هذا أمر الطعام أنه إذا أطعم بعض لطعام، ثم ماسها لم يلزمه
~~الاستقبال، والعبارة التي ذكرناها توجب الاستئناف، لكن يستحسن في ms4463 الطعام؛
~~لأن الطعام وقع في الأصل متفرقا؛ إذ لو أطعم بعضه للحال وبعضه بعد سنة فإنه
~~جائز من ذي الجهة، لكن يدخل عليه الإعتاق عند أبي حنيفة - رحمه الله - فإنه
~~إذا أعتق بعضه للحال وبعضه بعد سنة يجوز أيضا، ومع ذلك إذا وجد المسيس فيما
~~بين ذلك يلزمه الاستئناف.
# وما ذهب إليه أبو يوسف - رحمه الله - من حمل الآية على بيان الوقت لا
~~يصح؛ لأنا لو حملنا تأويل الآية على الوقت نفسه، لا فائدة تقع في الآية؛
~~لأن معرفة وقت ذلك ثابتة بدلالة العقل، وذلك أن قد علمنا إيجاب الحرمة
~~بالظهار، وعلمنا أن تلك الحرمة لا ترتفع إلا بالكفارة؛ فصار وقت الحل بذكر
~~الحرمة معلوما؛ ولذلك هذا في جميع الحرمات من الطلاق وغيره أنه لا يرتفع
~~إلا بسبب رفعه؛ فلو حمل تأويل الآية على بيان الوقت لم تفد شيئا، ولو حمل
~~على بيان إخلاء الكفارة عن المسيس، وعلى نفي المسيس في خلال الكفارة تفيد
~~فائدة جديدة؛ فيكون هذا التأويل أحق وأولى.
# ثم في الآية دلالة بأن ليس ذلك على بيان الوقت، وهو قوله - تعالى -: (فمن
~~لم يستطع فإطعام ستين مسكينا)، ثم ذكر في العتق والصوم ترك المماسة، ولم
~~يذكر ذلك في الإطعام، ولو كان ذلك على جعل الوقت له لكان يذكر فيه المماسة؛
~~إذ الكفارة إذا كانت عن شيء واحد لا يختلف فيه أوقاتها، بل يكون وقتها
~~واحدا، ولا يقال: إنما لم يذكر الوقت في الإطعام؛ لأن ذكره في العتق
~~والصوم: ذكره في الإطعام؛ لأنه من أنواع هذه الكفارة؛ فذكر الوقت في بعض
~~يكون ذكرا في الباقي، فإذا أدى بعضه في الوقت وبعضه
# PageV09P561
# في غير الوقت كان أولى من أن يؤدي الكل في غير الوقت؛ لأنا نقول: ذكره في
~~العتق والصوم لا يصلح أن يكون بيانا في الإطعام؛ لأن البيان على وجوه
~~ثلاثة: بيان نهاية، وبيان كفاية، وبيان تفصيل:
# فأما بيان الكفاية: فهو أن يكتفى ببيان الواحد أو القليل عن الكل؛ ليعرف
~~ذلك بالاجتهاد والقياس على نظائره؛ فيدل ذلك على ms4464 معنى مودع فيه، وأنه محل
~~الاجتهاد والتقليد.
# وأما بيان النهاية: هو أن يبين الكل على المبالغة؛ حتى لا يبقى للاجتهاد
~~فيه موضع.
# وأما بيان التفصيل: هو الذي يبين في أكثره، ولا يبلغ به نهايته؛ فهو فيما
~~يبين لا يتعدى إلى غيره؛ إذ لو كان فيه معنى مودع يجمع الكل لم يكن لذكر
~~الزائد عليه وترك بعضه معنى.
# وهاهنا بيان تفصيل دون كفاية؛ إذ لم يكتف بذكر في واحد، ولا هو بيان
~~نهاية؛ إذ لم ينه البيان في الكل؛ فهو بيان التفصيل الذي ذكرنا أنه يقر في
~~المذكور، ولا يتعدى إلى آخر، ولو كان ذكر ذلك لبيان الوقت لاكتفى بذكره في
~~الواحد عن الكل؛ إذ ذكر في الكل على المبالغة؛ فلما ذكر على بيان التفصيل
~~دل أنه ليس لبيان الوقت، ولكن لنفي المسيس عن خلال الصوم والعتق المذكورين
~~دون الطعام الذي لم يذكر فيه، وتبين أن إخلاء الصوم والعتق عن المسيس حكم
~~عرفناه بالنص غير معقول المعنى؛ فلا يتعدى عنه إلى غيره، ويكون مثاله ما
~~ذكر في قوله - تعالى -: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ. . .) الآية،
~~على ما عرف في موضعه، والحاصل في المسألة طريقان: أحدهما: بحق القياس،
~~والآخر: بحق الاحتياط.
# أما القياس ما ذكرنا أن قوله - تعالى -: (من قبل أن يتماسا) لإخلاء الصوم
~~عن المسيس عن خلال الكفارة، لكن إنما ذكر في الإعتاق والصوم دون الإطعام؛
~~فدلنا ذلك على أنه بيان تفصيل؛ فيكون دليلا على قصر الحكم على المنصوص،
~~ومنع التعدية إلى غيره؛ لما هو علم أن العقول تقصر عن إدراك ذلك المعنى،
~~فجعلنا نفي المسيس عن خلال الصوم والعتق واجبا بالنص؛ حتى لا يكون كفارة
~~بدونه، ولم يجعل في باب الإطعام شرطا.
# وأما طريق الاحتياط، فهو أنه لما احتمل أن يكون لبيان الوقت أو لنفي
~~المسيس عن خلال الصوم، فأخذ فيه بالاحتياط، وفي الإطعام أخذ بالقياس؛ لما
~~أنه لم يذكر فيه المسيس، وذكره في الصوم والعتق لم يكن بيان كفاية حتى يكون
~~ذكره ذكرا في الإطعام؛
# PageV09P562
# بل ms4465 هو بيان تفصيل وأن حكمه القصر على المنصوص دون التعدي، والله أعلم.
# وفي الآية دلالة لصحة مذهب أبي حنيفة - رحمه الله - في أن العتق يحتمل
~~التجزئة، وهو أن يعتق بعضه، ويبقى الباقي بحاله ثم يعتقه بأوقات بعده؛ إذ
~~قال: (فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا)، أي: تحرير رقبة بلا مماسة في
~~التكفير، ولو كان بعض العتق يوجب عتق الكل لكان لا يفيد قوله: (من قبل أن
~~يتماسا)، ألا يقع العتق إلا قبل المماسة؛ فلما قال دل أنه أراد - والله
~~أعلم - بألا تمسوهن عندما أعتقتم بعضه ولم تعتقوا الكل حتى يكمل ويتم فيه
~~الإعتاق؛ ولهذا قال بأنه يلزمه الاستئناف في العتق كما في الصوم؛ فدل أن
~~الإعتاق متجزئ، والله أعلم.
# ثم جعل الكفارة فيه ما ذكرنا، ولم يجعل الكفارة فيه التوبة والاستغفار
~~فقط؛ لوجهين:
# أحدهما: أنه لو جعل توبته به لكان لا يظهر ذلك، وأنه أمر بينه وبين
~~المرأة؛ فلا يدري أنه تاب أو لم يتب، وربما يظهر التوبة بالقول وإن لم يتب
~~حقيقة بقلبه؛ فتتهمه المرأة؛ فجعل التوبة فيه أمرا ظاهرا يعرف به توبته؛
~~دفعا للتهمة عنه، وتسكينا لقلب المرأة، والله أعلم.
# والثاني: أن الله جعل الاستمتاع في النكاح نعمة عظيمة؛ فتشبيهها بالمحرم
~~الذي يتأبد حرمته: أمر فظيع، فلم يجعل له الخروج منه بشيء لا يثقل عليه
~~فيقدم ثانيا وثالثا لخفة أمره عليه؛ بل جعل ما يتألم عليه ويشتد عليه زجرا
~~له عن مثله في المستقبل ولغيره: كما في الزنى وغيره من الأجرام.
# ثم لم يجعل ملك اليمين للاستمتاع خاصة -وإن أبيح لهم ذلك- ولا جعل لهن
~~قبل السادات حق الاستمتاع؛ فلم يصر تشبيههن بمن ذكر كفران نعمة عظيمة، ولا
~~إبطال حق لهن قبل مواليهن؛ لذلك افترقا، والله أعلم.
# وقيل: إن الظهار كان طلاق قوم، فأبدل إلى تحريم المتعة، ولم يكن للإماء
~~حظ من الطلاق، وهو الطلاق، ولم يكن لهن حظ من الذي صار وانتقل إليه. ولكن
~~إن ثبت هذا كان طلاقا يوجب حرمة لا ترتفع أبدا، لا طلاقا يوجب حرمة ms4466 ترتفع
~~بالنكاح، على ما تقدم ذكره. والإماء لم يكن لهن حظ من هذا التحريم؛ لعدم
~~تصور ملك النكاح مع ملك اليمين، فأما لهن حظ من الحرمة المؤبدة بالمحرمية:
~~فإن كان تلك الحرمة هي الأصل، وهن أصل لها، مع قيام ملك اليمين، يكن أهلا
~~لما ينتقل إليه من الحرمة المؤقته؛ دل أن الطريق ما قلنا، والله أعلم.
# وفي الآية دلالة جواز تأخير البيان؛ لأن ذلك الرجل ظاهر من امرأته اشتد
~~بهم
# PageV09P563
# الحاجة إلى معرفة ما يجب فيه من الأحكام، ثم تأخر نزول بيان ما يجب
~~عليهم؛ فطلبوا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيان الحكم؛ فدل أن
~~البيان قد يجوز أن يتأخر عن وقت قرع الخطاب السمع؛ بخلاف الأولى؛ لأن في
~~الأول قد ظهرت الحاجة واشتدت لوقوع النازلة وفي نزول العام الذي أريد به
~~الخصوص لا وكذلك على هذا ما نزل من أحكام الإيلاء والقاذف زوجته بعد وقوع
~~النازلة بأوقات، دليل على ما ذكرنا، والله أعلم.
# ثم جعل صيام شهرين بدلا عن العتق في كفارة الظهار والقتل وكفارة الإفطار
~~في شهر رمضان، وجعل في كفارة اليمين صوم ثلاثة أيام بدلا عن العتق، وقد
~~ذكرنا الوجه في ذلك فيما تقدم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله).
# صرح صاحب [(الواضح)] بأن قوله: (ذلك)، أي: ذلك أمرتم ونهيتم؛ (لتؤمنوا).
# ولكن عندنا تأويل قوله: (ذلك لتؤمنوا بالله) هو صلة قوله - تعالى -: (قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. . .) الآية، يقول: أخبركم بما كان ذلك
~~منكم في السر، وأطلعكم على ذلك؛ لتؤمنوا بالله ورسوله، أي: لتصدقوا وتعلموا
~~أنه لا يخفى على الله من أعمالكم شيء.
# ومنهم من قال: ذلك راجع إلى قوله: (والله يسمع تحاوركما) أي: ذلك الفرج
~~والمخرج عما امتحنتم به من الحرمة وما اشتد عليكم؛ لتؤمنوا بالله ورسوله
~~لما فرج عنكم بالخروج بما ذكر، والله أعلم.
# ومنهم من قال: (ذلك): القول المنكر الزور الذي قلتم وأعلمكم أنه منكر
~~وزور؛ لتؤمنوا بالله ورسوله؛ فيخرج ذلك على الأمر بالشكر له ms4467 ما أنعم عليهم،
~~وجعل لهم من الفرج والمخرج عما امتحنوا بأدائها، وهكذا العبادات التي أمروا
~~بها: أمروا؛ لإحدى ثلاث خلال:
# إما بحق الشكر بما أنعم عليهم.
# أو لتسليم الأمر له والخضوع.
# أو لحق الاستغفار والتكفير بما سبق من التفريط والتقصير، والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله - تعالى -: (ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله) على غير هذا،
~~أي: ذلك الذي أنزل؛ لتؤمنوا، أي: لتجددوا الإيمان بالله - تعالى - ورسوله
~~في كل وقت وكل ساعة؛ إذ يلزم الناس إحداث الإيمان، وتجديده لإحداث الرخص
~~والعزائم التي تجددت والله أعلم.
# PageV09P564
# وقوله - عز وجل -: (وتلك حدود الله).
# قيل: أي الذي افترضه الله عليكم من الأحكام، وقال الزجاج (حدود الله)،
~~أي: موانع الله تعالى؛ لذلك سمي الحاجب: حدادا؛ لأنه يمنع الناس منه.
# وعندنا قوله: (وتلك حدود الله) أي: زواجر الله وموانعه، على معنى أنه
~~يمنع كل شيء عن الدخول في حد الآخر يمنع الباطل عن الدخول في حد الحق
~~والاختلاط به.
# وفي الآية دلالة خلق أفعال العباد؛ لأنه أضاف الفرائض، وهي الطاعات إلى
~~نفسه بقوله: (وتلك حدود الله)، وأنها أفعال العباد؛ دل أن أفعال العباد
~~كلها مخلوقة لله - تعالى - وإنما خص هذه الأعمال بالإضافة إلى نفسه، مع أن
~~جميع الأفعال مضافة إليه بخلقه إياها تبجيلا وتعظيما لها، كما قال الله -
~~تعالى -: (وأن المساجد لله)، أضاف المساجد لنفسه؛ تبجيلا وتعظيما لها. وعلى
~~هذا يخرج تأويل من قال في قوله: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها)، من نفسي؛
~~فكيف أظهرها لمن دونه أراد بهذه الإضافة تبجيلا وتعظيما لأمر الساعة؛ فكأنه
~~يقول: إنما لم أظهر أمر الساعة لذلك الخلق الذي هو بهذه المنزلة، فكيف
~~أظهرها لكم أي: لا أفعل ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وللكافرين عذاب أليم).
# أي: للكافرين بالله وبحدوده عذاب أليم في الآخرة؛ لأن عذاب الكفر إنما
~~يكون في الآخرة عذابا دائما لا انقضاء له، ولا قوة إلا بالله.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم
~~وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) يوم يبعثهم الله ms4468 جميعا
~~فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد (6) ألم تر أن
~~الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين
~~ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم (7) ألم تر
~~إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا
~~يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8).
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين يحادون الله ورسوله).
# قال بعض أهل الأدب: المحاد هو الذي يجعل نفسه في حد غير الحد الذي أمره
~~الله ورسوله، وكذلك قوله: يشاقون الله، أي: يكونون في شق غير الشق الذي
~~عليه رسول الله، أو كلام نحوه.
# PageV09P565
# ومنهم من قال: حددته عن طريقه، أي: عدلته عنه، وبعضه قريب من بعض. وأصله
~~ما ذكر: (يحادون الله ورسوله)، أي: يمانعون الناس ويزجرونهم عن الطريق؛
~~لئلا يأتوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - ويتبعوه.
# وقوله - عز وجل -: (كبتوا كما كبت الذين من قبلهم).
# قيل: غلبوا وردوا بغير حاجتهم كما غلب ورد الذين كانوا من قبلهم.
# وقيل: أهلكوا كما أهلك الذين من قبلهم.
# وقيل: أخزوا كما أخزي الذين كانوا من قبلهم. وكله قريب بعضه من بعض.
# ثم يخرج تأويله على وجهين:
# أحدهما: أي: كبت هؤلاء الذين منعوا الناس عن اتباع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من أهل مكة، كما كبت من قبلهم.
# أو كبت هؤلاء الذين مانعوا الناس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة، كما كبت الذين مانعوهم عنه بمكة؛ لأن هذه السورة مدنية، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقد أنزلنا آيات بينات).
# أي: آيات تبين حدود الله من غير حدوده، أو ما يبين الحق من الباطل،
~~والرسول من غيره، أو المحاد من غير المحاد.
# وقوله - عز وجل -: (وللكافرين عذاب ms4469 مهين).
# أي: للكافرين كلهم عذاب يهينهم؛ كما أهانوا المؤمنين.
# وقوله - عز وجل -: (يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله
~~ونسوه والله على كل شيء شهيد (6).
# أي: الأولين والآخرين، والمحادين والموافقين.
# وقوله - عز وجل -: (فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه).
# أي: ليبعثهم الله جميعا، فينبئهم بما عملوا من خير أو شر، أحصى الله ما
~~عملوا، وإن طال ذلك أو كثر، ونسوا هم تلك الأعمال. خرج هذا على الوعيد،
~~وفيه دلالة رسالته؛ إذ أخبر أن الله - تعالى - يحصي ذلك عليهم، وأنهم نسوا؛
~~فلم يتهيأ لهم أن ينكروا عليه أنهم لم ينسوا؛ دل أنه بالله علم ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (والله على كل شيء شهيد).
# PageV09P566
# أي: على كل شيء من الإحصاء والحفظ وغير ذلك شهيد.
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن
~~الله بكل شيء عليم (7).
# فإن كان هذا الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكون فيه دلالة
~~رسالته أن أطلعه على ما أسروا فيما بينهم من المكر برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه، وتناجوا بينهم من الكيد والخداع، أطلع الله - تعالى -
~~رسوله على ذلك؛ ليعلم أنه بالله علم ذلك.
# والثاني: بشارة له بالنصر والمعونة، وهو كقوله - تعالى - لموسى وهارون -
~~عليهما السلام -: (لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى)، أي: أسمع ما يقول لكما
~~وما يجيب، أو أرى ما قصد بكما، وأدفع عنكما ما قصد بكما؛ فعلى ذلك ما ذكر
~~له: (ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم) فيطلعك على ما هموا بك وأسروا فيك، فينصرك ويدفع عنك
~~كيدهم.
# وجائز أن يكون الخطاب ليس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة؛ ولكن
~~لكل في نفسه؛ فيصير كأنه قال: ألم ms4470 تر إلى عجائب ما أنشأ من السماوات والأرض
~~قبل إنشاء أهلها فيهما، فإذا رأيت عجائب ما أنشأ من السماوات والأرض
~~وأهلهما، وعلمت ذلك فاعلم أنه بما يكون ومن نجواهم، فيما ذكر عالم؛ فيخرج
~~على التنبيه والزجر عن الإسرار والنجوى.
# ثم قوله: (رابعهم)، و (سادسهم)، و (معهم) ونحوه يجب أن ينظر إلى المقدم
~~من الكلام؛ فيصرف قوله: (هو معهم) إلى ذلك، نحو قوله (إن الله مع الذين
~~اتقوا)، (وإن الله لمع المحسنين)، ونحوه - يكون معهم في التوفيق والمعونة
~~لهم والنصر؛ فعلى ذلك ما ذكر من قوله: هو معهم في النجوى وما أسروا فيما
~~بينهم، أي: شاهد معهم حافظ عليهم، يدفع عنكم كيدهم ومكرهم وينصركم، والله
~~أعلم.
# وقوله: (ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم).
# أي: ينبئهم بما تناجوا وأسروا من الكيد يوم القيامة.
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا
~~عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك
~~به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها
~~فبئس المصير (8).
# هذا الخطاب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اعلم أن الذين نهوا
~~عن النجوى، (ثم يعودون لما نهوا عنه. . .) الآية.
# وفيه دلالة إثبات الرسالة؛ لأنه أخبر أنهم عادوا إلى ما نهوا عنه وهو
~~النجوى، ومعلوم أنهم لا يعودون إلى ما نهوا عنه بحضرة أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولكن عند غيبة منهم؛ دل أنه بالله علم.
# PageV09P567
# ثم اختلف في سبب تلك النجوى:
# قال بعضهم: إنه كان بين اليهود وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~موادعة، فإذا وجد رجل من المسلمين وحده يتناجون بقتله بينهم، أو يظن المسلم
~~أنهم يتناجون بقتله أو بما يكره؛ فيترك الطريق من المخافة، فبلغ ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فنهاهم عن النجوى، فلم ينتهوا، وعادوا إلى
~~النجوى؛ فنزل ما ذكر.
# ومنهم من قال: إن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا إذا
~~خرجوا ms4471 من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام أناس من اليهود وأناس
~~من المنافقين يتناجون فيما بينهم دون المؤمنين، وينظرون نحو واحد منهم،
~~فإذا رآهم ينظرون نحوه، قال: ما أظن هؤلاء إلا قد بلغهم خبر أقربائي الذين
~~بعثهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السرايا من قتل أو موت؛ فيقع في
~~قلبه من ذلك ما يحزنه، فلا يزال كذلك حتى يقدم حميمه من تلك السرية.
# لكن الأولى عندنا السكوت عن ذكر هذا وأمثاله؛ لأنه خرج مخرج الاحتجاج
~~وجعله آية عليهم؛ فيجوز أن يكون على خلاف ما ذكر؛ فيوجب الكذب في الخبر؛
~~فالإمساك عنه أحق.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله).
# ذكر أنهم كانوا إذا أتوا رسول الله يقولون: السام عليك يا محمد؛ فيجيبهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ويرد عليهم ويقول: عليكم. ففيه دلالة رسالته؛
~~لأنهم حيوه شرا منه، فأطلعه الله - تعالى - على ما أسروا، وكذلك ما قال:
~~(ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله): هلا يعذبنا الله بما نقول في السر
~~فيه دلالة الرسالة؛ لأنه معلوم أنهم قالوا ذلك سرا في أنفسهم، فأطلع الله -
~~تعالى - رسوله على ما في أنفسهم، ففيه أنه بالله - تعالى - عرف أذلك.
# ثم قوله - عز وجل - خبرا عنهم: (لولا يعذبنا الله بما نقول).
# جائز أن يكون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم وعيد بالتعذيب؛
~~لأجل التناجي الذي كان فلما تأخر ذلك عنهم قالوا عند ذلك: إنه لو كان رسولا
~~على ما يقوله لعذبنا على ما قال ووعد، لكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إن كان وعد لهم العذاب لم يبين متى يعذبون، فعذابهم ما ذكر حيث قال:
~~(حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير)، والله أعلم.
# PageV09P568
# ويحتمل أن يكون قولهم: (لولا يعذبنا الله بما نقول) إنما قالوا ذلك عند
~~رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليهم بما حيوه حين قال: " وعليكم "
~~يقولون: إنه دعا علينا بقوله: " وعليكم "، فإن كان رسولا لأجيب دعاؤه الذي
~~دعا علينا، لكن رسول ms4472 الله - صلى الله عليه وسلم - لم يدع عليهم؛ إنما رد
~~قولهم عليهم ردا، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون (9) إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا
~~بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (10) يا أيها الذين آمنوا إذا قيل
~~لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير
~~(11) يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12) أأشفقتم أن تقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون (13).
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى).
# إن أهل التأويل صرفوا الآية إلى المنافقين، وعندنا يحتمل صرف النهي إلى
~~المؤمنين عن التناجي بمثل ما تناجوا أولئك، أي: لا تتناجوا أنتم يا أهل
~~الإيمان فيهم بالإثم والعدوان كما تناجوا فيكم، يقول: لا تجازوهم بالذي
~~فعلوا هم بكم، ولكن تناجوا فيهم بالبر والتقوى، وهو كقوله - تعالى -: (ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا): نهى المؤمنين أن
~~يجازوهم جزاء الاعتداء الذي كان منهم من صدهم عن المسجد الحرام؛ بل أمرهم
~~بالتعاون على البر والتقوى، قال: (وتعاونوا على البر والتقوى)، فعلى ذلك
~~يحتمل هذا، والله أعلم.
# وجائز أن يكون في المؤمنين حقيقة على الابتداء؛ نهيا منه لهم، يقول: إذا
~~تناجيتم فلا تتناجوا فيما يؤثمكم ويحملكم على العدوان: على المجاوزة عن
~~الحد، ومعصية الرسول فيما يأمركم وينهاكم، (وتناجوا بالبر والتقوى): يحتمل
~~كل أنواع الخير، وأما التقوى فهو كل ما يقون به أنفسهم عن النار، وقد تقدم
~~ذكره.
# وقوله - عز وجل -: (واتقوا الله الذي إليه تحشرون).
# جائز أن يكون ms4473 هذا الخطاب لهم -أعني: المؤمنين والكافرين الذين يقرون
~~بالحشر-
# PageV09P569
# لأن أهل الكتاب وبعض المشركين يقرون بالبعث، وبعض المشركين ينكرون مع
~~الدهرية.
# وقوله - عز وجل -: (إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس
~~بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (10).
# أي: النجوى الذين كانوا يتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، ليس كل
~~نجوى على ظاهر ما يخرج الخطاب عاما؛ ولكن يرجع إلى النجوى التي ذكرنا، وهو
~~الذي نهوا عنه.
# ثم قوله: (إنما النجوى من الشيطان) جائز أن يكون معناه: ابتداء النجوى في
~~الشر من الشيطان، وهو ما ذكر في بعض القصة أن الله - تعالى - لما خلق آدم -
~~عليه السلام - قال إبليس للملائكة: أرأيتم إن فضل هو عليكم ما تصنعون؟
~~فأجابوه بما أجابوا؛ فقال هو: إن فضلت عليه لأهلكنه، [وإن فضل هو علي
~~لأعصينه]، فقد ناجاهم في أمر آدم - عليه السلام - بالشر، فكان أول النجوى
~~في الشر من الشيطان.
# وقوله - عز وجل -: (ليحزن الذين آمنوا).
# لولا أن الشيطان في حال الحزن يكون أملك على إفسادهم وإخراجهم من أمر
~~الله - تعالى - وإدخالهم في نهيه؛ وإلا لم يكن لقوله: (إنما النجوى من
~~الشيطان ليحزن الذين آمنوا) معنى؛ فدل أنه - لعنه الله - في حال الحزن
~~والغضب أملك وأقدر من حال السرور والسعة، لكنه بما يدعوه إلى اللذات ويمنيه
~~أشياء كان قصده من ذلك أن يوقعه في الضيق والشدة لما هو عليه أقدر في تلك
~~الحال؛ ولذلك قال لآدم وحواء - عليهما السلام -: (هل أدلك على شجرة الخلد
~~وملك لا يبلى)، تلقاهم بالغرور بالذي ذكر، ومناهم ما ذكر، وكان قصده من ذلك
~~إبداء عورتهما وإيقاعهما في الضيق والبلاء؛ حيث قال: (فأكلا منها فبدت لهما
~~سوآتهما. . .) الآية، مكن الله - تعالى - إبليس من الشر بالذي ذكرنا، ولم
~~يمكن له من إفساد الطعام واللباس والأشربة ونحو ذلك، وهو دون الأول، وذلك
~~أكثر، لكن هذا في الضرر الدنياوي أكثر؛ فلم يمكنه من إفساد هذه الأشياء
~~تفضلا منه وإحسانا عليهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله).
# أي: ms4474 ليسوا بضارين لهم فيما يتناجون من الكيد بهم والمكر، والله أعلم.
# ثم قال: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون).
# أي: في دفع من قصدهم من الكيد بهم والمكر والهلاك، وعليه يتوكلون في
~~النصر لهم والمعونة على أعدائهم، والتوفيق لهم في كل خير، وكل هذا وصف
~~المؤمنين وأما المعتزلة، فهم بمعزل عن هذه الآية، وكذلك: المؤمنون على
~~قولهم غير متوكلين على PageV09P570
# الله؛ لأنهم يقولون: إن الله - تعالى - قد أعطى كلا من النصر والمعونة ما
~~ينتصر على أعدائه وينتقم منهم حتى لا يبقى عنده مزيد ما ينصرهم ويعينهم على
~~شيء؛ فعلى قولهم لا يقع للمؤمنين في التوكل على الله - تعالى - شيء؛ لأنه
~~ليس عنده ما ينصرهم ولا ما يعينهم، فعلى ماذا يتوكلون عليه على قولهم إذا
~~لم يملك ما ذكرنا، ومن قولهم: إن على الله - تعالى - أن يعطي من المعونة
~~والتوفيق حتى لا يبقى عنده مزيد بشيء فلو منع شيئا من ذلك لم يعطهم يكون
~~جائرا، ثم إذا أعطاهم ما ذكروا، ولا يهتدون ولا ينتصرون، والله - تعالى -
~~قال: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم)، وقال: (من يهد الله فهو المهتدي)؛ فدل
~~أن ما قالوا مخالف للكتاب.
# ثم اختلف في اشتقاق النجوى:
# فمنهم من قال: هو من النجوة، وهو المكان العالي المرتفع: وذلك أنهم كانوا
~~يقومون في مكان مرتفع فيتحدثون فيه فإذا رأوا من قصد بهم فيتفرقون، أو كلام
~~نحو هذا معناه.
# ومنهم من قال: التناجي: التخالي بما ذكروا، فيكون معنى قوله: (إذا
~~تناجيتم) أي: إذا تحاليتم فلا تتخالوا بما ذكر.
# وقال القتبي: التناجي من التشاور، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
~~فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير (11).
# يخرج على وجهين:
# أحدهما: وإذا قيل لكم تأخروا في المجلس فتأخروا، (وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا)، أي: ارتفعوا وتقدموا؛ فيكون قوله: (تفسحوا) إذا كان الحضور أولا
~~هم الذين همتهم السماع والعمل به ثم جاء ms4475 من يريد التفقه فيه، فقيل لهم:
~~تأخروا؛ حتى يقرب من يصير إماما للناس وفقيها لهم. وإذا كان الحضور هم
~~الذين همتهم أن يكونوا هم الأئمة، ثم جاء بعد ذلك من كان همتهم السماع
~~والعمل به، قيل للذين تقدموا أولا: ارتفعوا وتقدموا حتى يسمع من حضر بعدكم
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
# والثاني: أنه إذا كان في المجلس أدنى سعة وفسحة ما يمكن تمكين غيره
~~بالتحريك والتفسح دون القيام يقال لهم: تفسحوا. وإذا لم يمكن ذلك إلا
~~بالقيام قيل لهم: قوموا وارتفعوا وتقدموا.
# وقوله: (يفسح الله لكم) يحتمل وجوها:
# أحدها: يفسح الله لكم في القبر، أو في الآخرة في الجنة، أو يفسح الله لكم
~~في
# PageV09P571
# المجلس أو يفسح لكم فسحة القلب وتوسعة للعلم والحكم، والله أعلم.
# وقال الحسن: (إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس)، أي: في القتال والحرب،
~~(وإذا قيل انشزوا فانشزوا)، أي: إذا قيل: انهزوا إلى العدو فانهزوا.
# قال قتادة: أي: إذا دعيتم إلى خير أو صلاة فأجيبوا.
# وقيل: هو كل خير: من قتال عدو، أو أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو حق
~~كائنا ما كان، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات).
# أخبر أنه يرفع الله الذين آمنوا، وأخبر أنه يرفع الله الذين أوتوا العلم
~~من المؤمنين على الذين لم يؤتوا العلم درجات؛ لفضل العلم على سائر العبادات
~~من الجهاد وغيره؛ ألا ترى أنه قال في آية الجهاد: (فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة)، جعل للمجاهدين على القاعدين فضل
~~درجة، وللذين أوتوا العلم على الذين لم يؤتوا درجات؛ ليعلم فضيلة العلم على
~~غيره، وكذلك قوله - تعالى -: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم).
# قال بعضهم: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجلس قوما عند نفسه؛
~~ليتفقهوا في الدين، ويبعث قوما سرايا، حتى إذا رجع السرايا أنذرهم الذين
~~تفقهوا في الدين وتعلموا من رسول الله - صلى الله عليه ms4476 وسلم -.
# فإن كان التأويل هذا؛ ففيه دلالة فضيلة العلم على الجهاد؛ حتى أحوج أولئك
~~إليهم.
# وقال بعضهم: كان ينفر من كل قوم طائفة؛ ليتفقهوا في الدين، فإذا رجعوا
~~إلى قومهم أنذروا قومهم.
# وقال قتادة: إن بالعلم لأهله فضيلة، وإن له على أهله حقا، ولعمري الحق
~~عليك أيها العالم أفضل، والله يعطي كلا من فضل فضله.
# وقتادة يقول في قوله - تعالى -: (إذا قيل لكم تفسحوا): إنهم كانوا إذا
~~رأوا أحدهم مقبلا يضنون بمجالسهم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمر الله - تعالى - أن يفسح بعضهم لبعض.
# وقال مقاتل: أقبل نفر من الأنصار ممن شهد بدرا، فسلموا على نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ومن حوله، فردوا السلام، وضنوا بمجلسهم من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فلم يوسعوا لهم؛ فقال لهم رسول الله: " قم يا فلان
~~ويا فلان " لنفر منهم من الذين لم يشهدوا بدرا؛ فتكلم في ذلك
# PageV09P572
# المنافقون؛ فنزلت هذه الآية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12).
# يشبه أن يكون ما ذكر من مناجاة الرسول - عليه السلام - على وجوه، والناس
~~في مناجاته طبقات:
# أحدهم: يناجيه مسترشدا في أمر الدين، وما ينزل به من النوازل.
# والآخر: يناجيه افتخارا به على غيره من الناس ومباهاة منه؛ ليعلم أن له
~~خصوصية عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفضلا له عنده، وهو صنيع
~~المنافقين.
# والفريق الثالث: يناجونه؛ ليسمعوا الناس الكذب ويسمعوهم غير الذي سمعوا،
~~كقوله - تعالى -: (سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين)، وهم اليهود وصنيعهم ما
~~ذكر؛ فجائز أن يخرج المناجاة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الوجوه التي ذكرنا.
# ثم ما ذكر من تقديم الصدقة على المناجاة يخرج على وجوه:
# أحدها: أمر بتقديم الصدقة؛ لعظم قدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والخصوصية له، يطهر بتلك الصدقة ويصير أهلا لمناجاة بها، وهو كالطهارة التي
~~جعلها سببا للوصول إلى ms4477 مناجاة الرب، سبحانه وتعالى.
# والثاني: لما خصهم بمناجاة الرسول، وجعلهم أهلا لها، أمرهم بتقديم
~~الصدقة؛ شكرا له منهم بذلك.
# والثالث: جائز أن يكون أمرهم بتقديم الصدقة؛ امتحانا منه إياهم؛ ليظهر
~~حقيقة أمرهم، وهو ما جعل الأمر بالجهاد سببا لظهور نفاقهم وارتيابهم في
~~الأمر؛ فكذلك الأول، والله أعلم.
# وجائز أن يكون الأمر بالصدقة لأهل المناجاة على الذين كانت لهم حوائج عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيمنعونه عن قضاء حاجاتهم بالاشتغال
~~بالمناجاة، أمرهم بالصلة لأولئك؛ تطييبا لقلوبهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك خير لكم وأطهر).
# أي: أن تقديم الصدقة أطهر لقلوبكم من ترك الصدقة.
# وقوله: (فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم).
# جائز أن يكون هذا الأمر لأهل الغناء دون الفقر، حتى قال: (فإن لم تجدوا)
~~ما تصدقون به، (فإن الله غفور رحيم).
# PageV09P573
# وقوله - عز وجل -: (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم
~~تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله
~~والله خبير بما تعملون (13).
# قال عامة أهل التأويل: أي: أبخلتم يا أهل الميسرة أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات؟
# وقوله - عز وجل -: (فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم).
# أي: تجاوز عنكم إذ لم تفعلوا.
# (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة).
# أي: إذا لم تصدقوا تلك الصدقة فآتوا زكاة أموالكم.
# قال أهل التأويل: نسخ ما أمروا به من الصدقة عند المناجاة بما ذكر: من
~~إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة.
# وقوله - عز وجل -: (وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون).
# هذا وعيد، ثم في قوله: (إذا ناجيتم الرسول) دلالة قبول خبر الواحد؛ لأنه
~~يناجيه ولا يعلم به غيره؛ دل أنه يقبل إذا أخبر به غيره.
# وفيه أن لا كل مناجاة تكون من الشيطان؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ناجى من ذكر؛ فدل أن قوله: (إنما النجوى من الشيطان) مصروف إلى ما سبق
~~ذكره.
# وفيه ألا يفهم من ذكر اليد الجارحة لا محالة؛ فإنه قال: (بين يدي
~~نجواكم)، وليس للنجوى يد ولا بين، وكذلك قوله: (لا يأتيه الباطل ms4478 من بين
~~يديه ولا من خلفه)، ولم يشكل على أحد أنه لم يرد باليد الجارحة هاهنا؛ فكيف
~~فهم فيما أضيف إلى الله - تعالى - في قوله: (بل يداه مبسوطتان)، وقول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: " الصدقة تقع في يد الرحمن ": الجارحة، لولا
~~فساد اعتقادهم في الله - تعالى - وتشبيههم إياه بالخلق.
# وقال قتادة: أكثروا النجوى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمنعهم
~~الله تعالى عنه، فقال: (إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. .
~~.) الآية.
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: أنا أول من عمل بها، تصدقت بكذا، ثم
~~نزلت الرخصة.
# PageV09P574
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا
~~منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء
~~ما كانوا يعملون. اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين.
~~لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم
~~على شيء ألا إنهم هم الكاذبون (18) استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله
~~أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون (19) إن الذين يحادون
~~الله ورسوله أولئك في الأذلين (20) كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز (21) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون
~~(22).
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم
~~منكم ولا منهم).
# يذكر سفه المنافقين لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتوليهم قوما غضب
~~عليهم، على ما علم منهم أن الله - تعالى - قد غضب عليهم؛ لكنهم تولوهم طمعا
~~منهم في أموالهم وفيما كان عندهم من السعة وفضل ms4479 الدنيا، ثم أخبر أنهم ليسوا
~~منكم، أي: ليسوا على دينكم، ولا أنتم منهم، أي: على دينهم، أي: أولئك
~~اليهود؛ لكنهم يتولونهم طمعا فيما عندهم من فضل الدنيا.
# (ويحلفون على الكذب وهم يعلمون).
# كأنه قيل لهم: لم توليتم قوما غضب الله عليهم؟! فحلفوا أنهم لم يتولوهم؛
~~فأخبر أنهم كاذبون في حلفهم.
# وفيه دلالة إثبات رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنهم تولوا اليهود
~~سرا من المؤمنين، وحلفوا كذبا، فأخبرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بتوليهم وكذبهم في الحلف؛ دل أنه - عليه الصلاة والسلام - عرف ذلك بالوحي
~~ثم أخبر ما أعد لهم في الآخرة بتوليهم أولئك وحلفهم بالكذب، فقال: (أعد
~~الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون (15).
# أي: قد أساءوا إلى أنفسهم بعملهم الذي عملوا في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (اتخذوا أيمانهم جنة ... (16).
# أي: حلفهم الذي حلفوا: إنهم لم يتولوا أولئك اليهود جنة.
# (فصدوا عن سبيل الله).
# يحتمل: صدوا أنفسهم عن سبيل الله، أو صدوا الناس عن سبيله بما ذكر.
# (فلهم عذاب مهين).
# PageV09P575
# أي: يهانون في ذلك العذاب.
# وقوله - عز وجل -: (لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (17).
# يخبر أن أموالهم التي لأجلها تولوا اليهود وعاندوا المؤمنين لا تغنيهم
~~تلك الأموال من عذاب الله شيئا إذا نزل بهم، ثم أخبر عن شدة سفههم أنهم
~~يحلفون في الآخرة كما يحلفون لكم في الدنيا بقوله: (يوم يبعثهم الله جميعا
~~فيحلفون له كما يحلفون لكم ... (18).
# ثم فيه أن الآية لا تضطر أحدا إلى الإيمان به والتوحيد؛ لأن الآية ليست
~~أعظم من قيام الساعة، ثم لم يمنعهم ذلك عن الكذب والكفر به، ولا اضطرهم إلى
~~الإيمان به، وكذلك قوله: (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين)، في الدنيا؛ فإذا كان ما ذكرنا، كان تأويل قوله: (إن نشأ ننزل
~~عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين)، وقوله - تعالى -: (ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ms4480 ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله): أنهم يؤمنون إذا شاء الله، ولا يؤمنون، وإن نزل
~~عليهم الآيات التي ذكر، ولا آية أعظم مما ذكر من إنزال الملائكة، وإحياء
~~الموتى، وتكليمهم أنهم على الباطل، وأن الحق هو الذي دعا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إليه؛ دل هذا كله أن الآية لا تضطر أهلها على الإيمان،
~~والله أعلم.
# وقوله: (استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن
~~حزب الشيطان هم الخاسرون (19).
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: (استحوذ)، أي: غلبهم الشيطان.
# وقال مقاتل: أي أحاط بهم.
# وقال الزجاج والقتبي: أي: استولى عليهم. وذلك كله يرجع إلى معنى واحد،
~~وفيه أن الشيطان قد سلط عليهم حتى غلب عليهم بإجابتهم بما دعاهم إليه من
~~معاداة الله ورسوله والمؤمنين، ولكن سلطانه على ما ذكر، وهو قوله: (إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه)، فعليهم إذا عملوا بما أراد وأجابوه إلى ما دعا.
# وقوله - عز وجل -: (فأنساهم ذكر الله).
# يحتمل: أي: أنساهم عظمة الله، أو نعم الله وإحسانه، أو شكر نعمه.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك حزب الشيطان).
# الحزب هو جمع الفرق؛ تحزبوا، أي: تفرقوا، فحزبه هو جنده كما قال أهل
~~التأويل؛ لأنهم يصيرون فرقا، ثم يجتمعون، فيكونون جندا له، وجند الرجل هم
~~الذين يستعملهم فيما شاء من القتال وغيره، ويصدرون لرأيه؛ فعلى ذلك أولئك
~~الكفرة هم جنده.
# وقوله - عز وجل -: (ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون).
# PageV09P576
# لأنه مناهم في الدنيا أمورا، وأملهم تأميلا فيما اتبعوه، فلم يصلوا إلى
~~شيء من ذلك، وفي الآخرة بقوله: أن لا بعث ولا جنة ولا نار، ولهم فيها عذاب؛
~~فخسروا الدارين جميعا.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين (20).
# قيل: في الأسفلين، وقيل: في المهزومين، وقيل: في الآخرين، وقيل: هو في
~~الآخرة؛ كقوله - تعالى -: (والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة)، وأما في
~~الدنيا فربما يكونون هم الغالبين.
# ومنهم من يقول: ذلك في الدارين جميعا هم الأذلاء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كتب الله لأغلبن أنا ms4481 ورسلي إن الله قوي عزيز (21).
# أي: قضاء الله لأغلبن، ثم قال بعضهم: ليغلبن محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~كقوله - تعالى -: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله)، وفعل ذلك.
# وجائز أن يكون المراد منه جملة رسله؛ كقوله - تعالى -: (ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون)،
~~وقوله - تعالى -: (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا)، ثم الغلبة قد تكون من
~~وجهين:
# أحدهما: بالحجج والبراهين، وما من رسول إلا وقد غلب على خصمائه بالحجة.
# والثاني: بالقتال والحرب، وكانت العاقبة للرسل - عليهم السلام - لما لم
~~يذكر أنه قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والله أعلم.
# وإضافة الغلبة إلى نفسه؛ على إرادة الرسل وأوليائه؛ على ما ذكرنا في غير
~~موضع.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله قوي عزيز).
# قوي بذاته؛ لأنه يكون قوة من دونه، وكذلك كل من دونه بتكوينه.
# أو يكون فيه بشارة لأوليائه أنه قوي عزيز بذاته: أنه ينصرهم على أعدائهم
~~ويقهرهم.
# وقوله - عز وجل -: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب
~~في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون (22).
# قال عامة أهل التأويل: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة؛ لأنه كان كتب إلى أهل
~~مكة: إن رسول الله يقصد إليكم؛ فخذوا حذركم، وكان له بمكة أهل؛ فأراد أن
~~يكون له عندهم يد، فشعر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " ما
~~حملك على هذا؟ " فقال ما ذكرنا؛ فنزلت الآية فإن كان نزولها فيه على ما
~~ذكروا فهي في براءته من وجهين:
# PageV09P577
# أحدهما: أنه لم يرجع عن الإيمان والتصديق لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأنه لا يعود إلى مثله بعد ذلك أبدا.
# والثاني: أنه لم يقصد بصنيعه مودتهم؛ ولكن قصد إلقاء المودة إليهم؛ ليقع
~~عندهم أنه وادهم، ms4482 وهو في الحقيقة يلقي المودة، وقد يكون ذلك كقوله - تعالى
~~-: (تلقون إليهم بالمودة)، والله أعلم.
# وإن كانت الآية في غير حاطب فهي للمؤمنين الذين حققوا الإيمان بالله -
~~تعالى - وثبتوا عليه؛ لأن أهل الإيمان كانوا أصنافا ثلاثة: صنف محققون،
~~وصنف يظهرون القتال مع أعدائهم، وصنف منهم لا يقدرون على إظهار ذلك
~~والمناصبة معهم، ولكن يتبعون الأقوياء منهم فأهل الصنف الثالث مترددون
~~يوادون الكفرة في السر، ويظهرون الموافقة للمؤمنين؛ فجائز أن يكون قوله -
~~تعالى -: (لا تجد قوما يؤمنون بالله ... )، أي الذين يحققون الإيمان بالله
~~- تعالى - واليوم الآخر لا (يوادون من حاد الله)؛ ولكن إنما يوادهم من لم
~~يحقق الإيمان؛ فيكون فيه إخبار عن إثبات الإيمان في قلوبهم كقوله - تعالى
~~-: (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان)، أي: أثبت في قلوبهم الإيمان؛ فلا يرجعون
~~عنه، وفيه أن الإيمان موضعه القلب.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (ما كان لقوم يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أن يوادوا من حاد الله) وقوله - عز وجل -: (وأيدهم بروح منه).
# قيل: أيدهم بنور الإيمان الذي أثبت في قلوبهم، وأخبر - عز وجل - أنه أثبت
~~المؤمنين على الإيمان (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت)، وقال: (كلمة
~~طيبة كشجرة طيبة).
# وقيل: (وأيدهم بروح منه)، أي: برحمة منه.
# ثم وصف ما أعد الله تعالى لهم في الآحرة فقال: (ويدخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله).
# أي: جند الله، على ما ذكرنا: أنهم يأتمرون بأمره، ويقاتلون أعداءه،
~~ويوالون أولياءه؛ فهم جند الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (ألا إن حزب الله هم المفلحون).
# قيل: هم الناجون، وقيل: الباقون في نعم الله - تعالى - والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV09P578
### | سورة الحشر 
# وهي مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1)
~~هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن
~~يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
~~وقذف في قلوبهم ms4483 الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار. ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله
~~شديد العقاب (4) ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزي الفاسقين (5) وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6).
# قوله - عز وجل -: (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز
~~الحكيم).
# قد سبق تأويل التسبيح وبيان وجوهه.
# وقوله: (وهو العزيز الحكيم).
# العزيز: هو الغالب القاهر، وقيل: هو العزيز؛ حيث جعل في كل شيء من خلقه
~~أثر الذل والحاجة، وقوله: (الحكيم) له أحد معنيين: معنى الإحكام ومعنى
~~الحكمة: فأما معنى الإحكام فهو أنه أحكم الأشياء على اختلافها وتضادها؛ حيث
~~تشهد له بالوحدانية فهو حكيم؛ حيث وضع الأشياء مواضعها، وخلق الأشياء
~~مواضع.
# ثم الأصول التي يتولد منها هذه الأشياء والأفعال ثلاثة: الكيانات
~~والطبائع والعقول:
# أما الكيانات: فنحو النطفة أنها بحيث تصلح أن يكون منها البشر إذا اتصلت
~~بها موادها، ونحو الماء فإنه بحيث يحيا به كل شيء، وبحيث يصلح به كل شيء.
# والطبائع: حيث خلق في البشر، وهي ما يميلون بها إلى المحاسن والمنافع
~~ويحترزون من المساوي والمضار.
# والعقول: ليدركوا بها العواقب، ثم إنه علمهم الوجوه التي تتولد من هذه
~~الأشياء؛ فهو حكيم حيث خلق الأصول التي وصفنا، وعلم عباده الأسباب التي بها
~~يولدون، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
~~لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم
~~الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار (2) [هم بنو قريظة، وقال غيره من
~~المفسرين]: هم بنو النضير وهو أقرب.
# PageV09P579
# ثم المعنى في إضافة الإخراج إليه يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه اضطرهم إلى ms4484 الخروج فنسب الإخراج إليه؛ كما قال الله - عز وجل
~~-: (إذ أخرجه الذين كفروا. . .) الآية.
# والثاني: أنه خلق الخروج من ديارهم منهم؛ فأضيف إليه بحكم الخلق، ثم
~~الأصل في إضافة الفعل إلى الله تعالى أنه يجوز أن يضاف إليه على التحقيق
~~وعلى التسبيب، وأما الخلق قلما يضاف الفعل إليهم على جهة التسبيب لا على
~~التمكين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لأول الحشر).
# اختلفوا فيه:
# قال بعضهم: أول الحشر الجلاء إلى الشام، والحشر الثاني: حشر القيامة.
# وقال بعضهم: أول الحشر حشر أهل الكتاب وجلاؤهم من جزيرة العرب، والحشر
~~الثاني: حين أجلاهم عمر - رضي الله عنه - إلى الشام.
# وقوله - عز وجل -: (ما ظننتم أن يخرجوا) أي: ما ظننتم أيها المؤمنون أن
~~تنتصروا منهم، فضلا عن أن يخرجوا من ديارهم، ولكن ذلك من لطف الله ومنته
~~عليكم.
# وقوله - عز وجل -: (وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله).
# لا يحتمل أن يتوهم أحد هذا، والمعنى في ذلك عندنا وجهان - والله أعلم -:
# أحدهما: أنهم ظنوا أن الله - تعالى - حيث آتاهم القوة والحصون لا يبلغ
~~بهم حكمه المبلغ الذي يخرجون من ديارهم؛ لأنهم كانوا أهل كتاب وكانوا
~~يزعمون أنهم أولى بالله من غيرهم كقوله: (نحن أبناء الله وأحباؤه)، ويكون
~~قوله: (من الله)، أي: بالله وبأمره؛ كقوله - تعالى -: (له معقبات من بين
~~يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) أي: بأمر الله؛ فعلى ذلك، الأول.
# والثاني: أي: ظنوا أن حصونهم وقوتهم تمنعهم من أولياء الله أن يظهروا
~~عليهم، أو من دين الله أن يظهر فيهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا).
# يعني: أنه قذف في قلوبهم الرعب من حيث لم يحتسب المؤمن ولا الكافر؛ لأن
~~المسلمين لم يظنوا أن يقهروهم ويغلبوهم؛ مع قلة عددهم وكثرة عدد أولئك،
~~وكذا لم يحتسب الكفرة أنهم مع قوتهم وقوة حصونهم يقهرون ويغلبون، حتى من
~~الله - تعالى -
# PageV09P580
# على المؤمنين بأن قذف الرعب في قلوب الكفرة، ذلك لطف عظيم من الله -
~~تعالى - إلى المؤمنين، والله أعلم.
# ثم الأصل فيما خرج ms4485 هذا المخرج من نحو قوله - عز وجل -: (فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد)، ومن نحو قوله تعالى: (وجاء ربك والملك صفا صفا)، ومن
~~نحو قوله - عز وجل -: (إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام)، وما يشاكله
~~أن نحمله على أحد معان ثلاث:
# أحدها: أن نقول: المراد إتيان آثار فعل الله - تعالى - ويجوز أن يضاف
~~إليه سبيل إضافة حقيقة العمل؛ كما يقال: الصلاة أمر الله، ونحن نعلم أنها
~~ليست بعين أمر الله؛ لكنها أثر أمر الله - تعالى - وكذلك يقال: المطر رحمة
~~الله - تعالى - يعني: أثر رحمته؛ فكذلك إذا نزل بهم آثار حكم الله - تعالى
~~- وتدبيره وفعله: وهو العذاب جاز أن يضاف إليه إضافة حقيقة الفعل، والله
~~أعلم.
# والثاني: أن يقال بأن ما كان من هذه الأفعال موصولا بصلة فإنه يجوز أن
~~يراد منه تلك الصلة، وإنما نتكلم بإضافة هذا الفعل إليه مجازا؛ على ما
~~اعتاد الناس من أفعالهم إذا أرادوها أن يأتوها بأنفسهم، وشرح ذلك وبيانه
~~أنه قال: (فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم)، فكان
~~المقصود من هذا تلك الصلة، وهو قوله - عز وجل -: (فخر عليهم السقف من
~~فوقهم). وكذلك قوله - تعالى -: (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب)، وكذلك ما أشبهه من نحو قوله - عز وجل -: (وجاء ربك والملك
~~صفا صفا)، ومن قوله - تعالى -: (ثم استوى إلى السماء)، أي: استوى تدبيره من
~~حيث وصل منافع الأرض بمنافع السماء، وكذلك ما أشبه، هذا، والله أعلم.
# والثالث: نقول بأن هذه أسماء مشتركة المعنى، وما كان سبيله هذا السبيل
~~جاز أن يضاف إلى الله - تعالى - على معنى ليس يقع فيه الاشتراك بالمخلوقين؛
~~ألا ترى أنه يقال: جاء الليل وذهب النهار، ونحو ذلك على معنى الظهور ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين).
# هذا يدل على أن الملك للمسلمين في أموال أهل الحرب ليس يقع بمجرد الغلبة
~~ما لم يكن ثم أسر؛ لأنه أخبر أن المؤمنين كانوا يخربون بيوتهم: أضاف الملك
~~إلى الكفرة، مع أن ms4486 الغلبة للمسلمين؛ فإنكم إذا اعتبرتم علمتم أن الله -
~~تعالى - من عليكم؛ حيث أخرج الكفار من ديارهم؛ فإنه لم يكن ذلك بقوتكم.
# ويحتمل أن يكون المعنى فيه: فاعتبروا يا أولي الأبصار من أهل الكفار؛ فإن
~~ذلك
# PageV09P581
# يدلكم ويعرفكم أن اتفاقكم على النصرة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يغنيكم، كما لم يغن هؤلاء الذين خرجوا إلى مكة واتفقوا مع المشركين، ثم
~~لم يغنهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ...
~~(3).
# يعني: لولا أن كتب الله عليهم الجلاء في اللوح المحفوظ، لعذبهم في الدنيا
~~بالقتل.
# وقوله: (ولهم في الآخرة عذاب النار).
# قال هذا في قوم علم أنهم يموتون على الكفر، وما روي أن أحدا منهم مات على
~~الإسلام؛ فيكون فيه دلالة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخبر
~~ذلك بالوحي والتنزيل، لا من تلقاء نفسه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله
~~شديد العقاب (4).
# يحتمل أوجها ثلاثة:
# أحدها: أن يقول: (ذلك)، يعني: ذلك العذاب في الآخرة بسبب أنهم شاقوا الله
~~ورسوله، ثم المشاقة والمعاداة والمحادة والمضادة بمنزلة واحدة، وذلك كله:
~~بمعنى المعاداة.
# وقوله: (ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب).
# يحتمل أن يكون على التقديم والتأخير؛ ووجهه أن يقول: إن الله شديد العقاب
~~لمن يشاقق الله ورسوله، أو يكون فيه إضمار كأنه يقول: إن عقوبته لمن يشاق
~~الله ورسوله شديدة.
# وقوله - عز وجل -: (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن
~~الله وليخزي الفاسقين (5).
# وما ذكر أن اليهود نادوا المسلمين: إنكم تزعمون أن الله لا يحب الفساد،
~~وأنتم تفسدون بقطع النخيل لا يحتمل هذا؛ قال الله - تعالى - قبل: (يخربون
~~بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين)، فإذا كانت أنفسهم تسخو بتخريب البيوت؛ فما
~~بالها لا تسخو بقطع الأشجار؟! ومعلوم أنه لا يؤمل في البيوت منفعة بعد
~~تخريبها، وقد يؤمل في النخيل منافع بعد قطعها، ولكن إن كان يصح ذلك الخبر
~~فتأويله عندنا أنه يجوز أن ms4487 يكون المسلمون خوفوهم بالقتل؛ فقالوا على أثر
~~ذلك: إنكم إذا قتلتمونا صارت هذه النخيل لكم؛ فكيف تفسدون أملاككم؟!
# PageV09P582
# ثم في إذن الله بقطع النخيل أوجه من التأويل:
# أحدها: أن يكون فيه بيان أن مقاتلة المسلمين إياهم لم تكن لرغبة في
~~أموالهم؛ بل ليستسلموا لله ولرسوله، ويخضعوا لدينه.
# والوجه الثاني: أن حرمة هذه الأموال إنما هي لحرمة أربابها، وأبيح قتلهم
~~وإتلافهم؛ فما ظنك بأموالهم؟!
# والوجه الثالث: أن الله - عز وجل - كتب عليهم الجلاء، ومعلوم أن أنفسهم
~~بالجلاء إذا خربت بيوتهم وقطعت أشجارهم أسخى منه إذا بقيت ليقطع طمع من
~~أجلي عن المقام؛ فأذن الله - تعالى - في قطع النخيل إتماما لما كتب عليهم
~~من الجلاء، والله أعلم.
# والرابع: أن هؤلاء كانوا أئمة اليهود، والتحريف والتبديل للتوراة إنما
~~وقع منهم؛ رغبة في الدنيا وسعتها؛ فأذن الله - تعالى - في قطع النخيل عقوبة
~~لهم، وحزنا من الوجه الذي وقع له التبديل منهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فبإذن الله).
# إن كان المراد منه العلم فوجهه أن الله - تعالى - علم منهم ذلك، ولو كان
~~فسادا فيه لنهاهم عن ذلك.
# وإن كان المراد منه الأمر فهو أن الله - تعالى - أمر بالقطع والترك
~~جميعا.
# وإن كان المراد منه المشيئة فهو أن الله - تعالى - قد شاء الأمرين جميعا،
~~والله أعلم.
# واللينة: اللون من النخيل؛ كما تقول: فوت وفيتة.
# وقوله - عز وجل -: (وليخزي الفاسقين).
# أي: ليكون كبتا وغيظا للفاسقين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6).
# قال: حق هذه الآية أن تكون مؤخرة، وأن يكون قوله - عز وجل -: (ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى)، متقدمة؛ لوجهين:
# أحدهما: أنه ذكر فيه الواو، والواو لا يبتدأ بها إلا في القسم.
# والثاني: أن قوله: (وما أفاء الله على رسوله منهم) حرف كناية، والكناية
~~لا بد لها من معرفة تعطف عليها فترجع إليها؛ فلذلك قلنا: إن حقه التأخير
~~وحق ms4488 الثانية التقديم، وعلى
# PageV09P583
# ذلك قراءة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - وإذا كان كذلك فوجهه: أن
~~الذي وجب صرفه إلى الأصناف التي ذكرنا إنما هو الخمس، وأوجب - هاهنا - من
~~كل الغنيمة، فأبان بقوله: (وما أفاء الله على رسوله منهم) أنه إنما يصرف
~~هذه الأربعة الأخماس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - دونهم؛ لهذا المعنى:
~~أنهم لم يوجفوا عليه من خيل ولا ركاب، أشار إلى أن استحقاقهم الأربعة
~~الأخماس بسبب إيجاف الخيل والركاب، والله أعلم.
# وإن كانت القراءة على ما يتلى للحال، ليس على التقديم والتأخير، فإنه
~~يحتمل أن يكون قوله - تعالى -: (وما أفاء الله على رسوله منهم) صلة قوله:
~~(يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين. . . وما أفاء الله على رسوله منهم
~~فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب)، وإذا كان بناؤه على ذلك، استقام أن يذكر
~~بحرف الواو وحرف الكناية.
# قال - رضي الله عنه -: إن المنافقين وأهل الضعف من المؤمنين الذي آمنوا
~~بالتقليد يظنون في هذا الموضع أن كيف خص هذه الغنيمة قرابته والمهاجرين
~~الذين هاجروا إليه، وكيف آثر بها نفسه؟
# والجواب عن هذا: أن هؤلاء الأصناف قوم عامة المسلمين تحمل مؤنتهم لولا
~~هذه الغنيمة، ومعلوم أن أنفس المسلمين ببذل ما عليهم من تلك الأمانة أسخى
~~منه لو صرف إلى كل واحد منهم على الإشارة إليه من ملكه الخاص، وعلى هذه
~~العبارة تجري مسائل لنا:
# أحدها: ما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه جعل العقل على أهل الديوان؛
~~لأن ذلك يخرج مخرج المعونة، ومعلوم أن المعونة على عامتهم؛ فبذل ما رجع من
~~هذا الحق إلى تلك العامة أسهل عليهم لو صرف إلى خاصتهم، وكذلك قوله: (وإن
~~فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا)، ومعلوم أن منع تلك الزوجة عن أن تذهب إلى دار الحرب بشيء من مال
~~زوجها كان واجبا على العامة، وكذلك المسلمون إذا أصابوا غنيمة وفيها مال
~~مسلم قد غلب عليه المشركون: أنه ما دام الملك للعامة ولم يقسم يرد ms4489 عليه من
~~غير بدل، وإذا قسموا، واختص كل واحد بملكه لم يأخذه إلا ببدل؛ فكذلك الأول،
~~والله أعلم.
# قال الفقيه - رحمه الله -: والذي يجب من جهة العرف والشريعة: أن يكون
~~تحمل مؤنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمته: أما من جهة العرف
~~فهو أن من عمل لغيره كان مؤنته على ذلك القول له، وكذلك من جهة الشريعة،
~~ومعلوم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم بأمور أمته في أمور
~~دنياهم وآخرتهم، وإذا كان الأمر على ما ذكرنا كان أولى ما يجعل لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - هو مال العامة، وذلك هو الفيء، هذا لو اختصه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لنفسه؛ فكيف وقد قسمه بين
# PageV09P584
# الفقراء وأهل الحاجة، ولم يأخذه لنفسه؟!
# ووجه آخر في هذا: ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~أحلت لي الغنائم، ولم تحل لأحد قبلي "، وقال: " نصرت بالرعب مسيرة شهرين "،
~~فلو اختص ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه، لجاز له بما قال،
~~ولكن الله جعل الفيء له بين من كان تحمل مؤنتهم على المسلمين لولا هذا
~~الفيء؛ كي يكون منة له على أمته، ولئلا يكون لأحد من أمته عنده - عليه
~~الصلاة والسلام - يد ولا صنيعة، والله أعلم.
# ووجه آخر: أنه لما لم يؤذن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كسب شيء
~~من الدنيا وفضولها؛ حتى يصطنع من فضولها بالمعروف، فجعل الله له الفيء
~~ليكتسب به الفضائل. والمعروف، والله أعلم.
# وفي قوله: " نصرت بالرعب مسيرة شهرين ": دلالة أن ما أفاء الله على رسوله
~~وأعطاه فهو له خاصة، يصنع به ما شاء، ويفرقه فيمن شاء، والقول عند أصحابنا
~~في الإمام إذا أعطاه أهل الحرب فيئا يشترك فيه قومه؛ لأن هبة الأئمة إنما
~~هي لقومهم، وكان هبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما نصر بالرعب؛
~~فجاز أن يختص بها قومه والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى ms4490 واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب (7) للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون (9) والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم
~~(10).
# ثم قوله: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى).
# يعني: رد الله على رسوله من ملك الكفرة، أو ما أعطى الله لرسوله من ملك
~~الكفرة.
# وقوله: (من أهل القرى) يجوز أن يكون قرى قد أعطوه، أو يكون هذه بشارة
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فتح القرى.
# وقوله - عز وجل -: (ولذي القربى).
# PageV09P585
# يجوز أن يقال: إن الظاهر من هذه الآية أن يكون المراد منها غير قرابة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن ما غنمتم من شيء فإن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى "، فقرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما تدخل
~~في هذه الآية بالتأويل، وذلك أن المفهوم من ذكر القرابة إنما هو قرابة
~~المخاطبين في الآية، ومعلوم أن الخطاب بالقسم إنما هو للمغتنمين.
# وفي قوله - عز وجل -: (ما أفاء الله على رسوله) إنما يفهم منه قرابة
~~الرسول - عليه السلام - وذوو القربى من أصحابنا يسلكون في ذلك مذهبين:
# منهم من يقول: إن هذا الحق في الأصل للمحتاجين من القرابة لوجهين.
# أحدهما: قوله: (واليتامى والمساكين وابن السبيل) وكان المراد منه منصرفا
~~إلى المحتاجين؛ فكذلك في القرابة.
# ومنهم من قال: إن الخمس كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصل به
~~إلى قرابته، فلما قبض - عليه السلام - انقطع ذلك الحق؛ لوجهين:
# أحدهما: قوله - عليه السلام -: " إنا معشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا ms4491
~~صدقة ".
# والثاني: إنما كانوا يستوجبونه برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا
~~قبض انقطع ذلك عنهم؛ على سبيل انقطاع الحقوق عن أصحابها عند وفاتهم، ثم
~~الفائدة في منع ما كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوراثة من
~~وجهين:
# أحدهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يستعمل نفسه في شيء
~~من لذات الدنيا وشهواتها، وكان قائما لله تعالى؛ فإذا كان كذلك، جاز أن
~~يكون حقيقة الملك فيه لمولاه، وإن كان في الظاهر له، والله أعلم.
# فإن قيل: أليست الأملاك كلها لله؟
# قيل لهم: نعم، غير أن الإضافة قد تكون خصوصية حال، كقوله - تعالى -:
~~(ناقة الله)، وبيت الله.
# ووجه آخر: ما كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو وقف عليه إلى
~~يوم القيامة؛ ألا ترى أن زوجاته محبوسات عليه لا يحللن لأحد بعده، ونبوته
~~عليه، لم تتحول بعده إلى غيره؛ فلزم - أيضا - أن يوقف عليه ملكه - عليه
~~السلام - ومعلوم أن ما كان موقوفا فسبيله التصدق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم).
# له معنيان:
# أحدهما: أنه لو لم يبين هذه المواضع لكان ذلك الخمس الذي كان لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P586
# يخلفه فيه الخلفاء من بعده؛ فيداوله الأغنياء بينهم.
# ومعنى آخر: لو فرق هذا بين الفقير والغني لكان حين يقع هذا للغني بيده
~~كان يكتسب به فضول الدنيا، وأما الفقير فأول ما يقع في يده يستمتع به في
~~منافع نفسه؛ فلذلك فرق في الفقراء، والله أعلم.
# قال بعضهم: الدولة: هي اسم للذي يدول بين الناس، والدولة: واحدة، وهي
~~فعلة.
# وقوله - عز وجل -: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا).
# يعني: ما أعطاكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذه الغنيمة فخذوه
~~ولا تظنوا به ظنا مكروها وما نهاكم عنه فانتهوا، ليس نهي زجر وشريعة، ولكن
~~نهي منع، وما منع منكم من هذا الفيء فانتهوا عنه.
# وعلى قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه -: (وما آتاكم الرسول فخذوه)، يحمل
~~معنى ms4492 الأمر ومعنى الإعطاء، أي: ما آتاكم من الدنيا فخذوه، وما نهاكم من
~~الدنيا عنه -يعني: زجركم عنه- فانتهوا عنه.
# قال - رحمه الله -: ويروى: أن عامة الفقهاء يحتجون بهذه الآية في موضع
~~الأمر مع لفظ الإيتاء، وليس يوجب ظاهره هذا؛ إذ الإيتاء هو الإعطاء
~~والتمليك، كقوله: (وآتوا الزكاة)، ولكن وجه الاحتجاج به: أن الله - تعالى -
~~لما أمرنا بأخذ معروفه - عليه السلام - وإن كان في أخذ المعروف من غيره -
~~صلى الله عليه وسلم - خيار: فلأن يلزمنا الأخذ بأمره والاتباع له أحرى
~~وأولى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واتقوا الله إن الله شديد العقاب).
# هذا يؤكد ما ذكر من اتباع أمره، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8).
# وما نسق عليه من قوله: (والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم. . .)،
~~وقوله: (والذين جاءوا من بعدهم. . .) الآيات ظاهر هذا يقتضي إيجاب حق لهم؛
~~لأنه إذا قيل: لفلان، لم يكن بد من أن يقال: كذا وكذا، وإذا كان كذلك لم
~~يكن به من حق يذكر لهم، ولا يحتمل أيضا أن يخفي الله - تعالى - علم ذلك
~~الحق الذي أوجب لهذه الأصناف عن خلقه؛ فالسبيل في ذلك من جهة التأويل
~~عندنا، والله أعلم.
# ثم يحتمل أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن جوابه: لمن؟
~~قال: (للفقراء المهاجرين).
# ويحتمل أن يكون الرسول سأل ربه - جل وعلا - عن جوابه: لمن؟ فأخبر:
~~(للفقراء المهاجرين).
# PageV09P587
# ثم إنه يجوز أن يكون ذلك الحق، هو ما وظف من الخراج على أهل القرية إذا
~~فتحت وهو ما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال لعلي وابن
~~مسعود - رضي الله عنهما - حين فتح سواد الكوفة: أني أستشيركم في أمر، قد
~~أغناني الله - تعالى - عن مشورتكم حين تلوت هذه الآية، ثم تلا: (للفقراء
~~المهاجرين)، ثم قال: لهؤلاء خاصة، وتلا قوله: (والذين تبوءوا الدار
~~والإيمان من قبلهم)، ثم قال: ليس لهؤلاء خاصة، وتلا قوله: (والذين جاءوا من ms4493
~~بعدهم. . .).
# وروي أن بلالا قال له: اقسم بيننا كما قسم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خيبر بين أهل العسكر، وقال: اللهم اكفني بلالا وأهله. ثم قال عمر -
~~رضي الله عنه -: " لو قسمتها بينكم لتركت آخر عصابة في الإسلام لم تصب من
~~هذا، وأخبر الله بقوله: (والذين جاءوا من بعدهم) أنهم شركاء هؤلاء؛ فجائز
~~أن يكون عمر - رضي الله عنه - حين تلا هذه الآيات تذكر خبرا أخبر به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فعلم أن الحق الذي أوجب الله - تعالى - لهؤلاء
~~ذلك.
# أو يجوز أن يكون الله - تعالى - بلطفه ألهمه وعليا وابن مسعود - رضي الله
~~عنهم - لأنه روي أنهما أشارا عليه بذلك؛ ولذلك قال أصحابنا: إن الإمام إذا
~~افتتح قرية من قرى أهل الحرب فهو فيها بالخيار: إن شاء قسمها بين أهلها
~~ووظف عليهم الخراج، وإن شاء قسمها بين أهل العسكر. وإنما كان كذلك؛ لأن
~~المقصود من المقاتلة أحد معنيين: إما لتوسيع أمكنة الإسلام أن تضيق، أو
~~يضيق المكان بهم؛ ليستسلموا لدين الله، وينقادوا لأمره، وينظروا في حججه،
~~وليست مقاتلتهم عقوبة كفرهم؛ بل لما وصفنا من المعنى، وهذا المعنى قد
~~يستفاد إذا وظف عليهم الخراج؛ فلذلك كان للإمام الخيار، والله أعلم.
# ولو فهم بلال - رضي الله عنه - المعنى الذي لأجله قسم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خيبر بينهم لم يقس سواد الكوفة عليه.
# والمعنى من قسمته - عليه السلام - خيبر بينهم، عندنا - والله أعلم -: هو
~~أن المسلمين لما صدوا عن البيت بالحديبية بشرهم الله - تعالى - بفتح قريب؛
~~عوضا عما نالهم فيما أصابهم، وأما سواد الكوفة فلم يكن فيها شيء من هذا
~~المعنى؛ فلم يجز أن يكون أمره مقيسا عليه، والله أعلم.
# وقوله: (للفقراء المهاجرين) يحتمل أن يكون المراد منه المجاهدين
~~المقاطعين لأسباب عيشهم من الأموال والديار، أي: لهم هذا الحق الذي سبق
~~وصفه.
# PageV09P588
# وقوله - عز وجل -: (الذين أخرجوا من ديارهم).
# لم يخرجوهم من ديارهم في الحقيقة، ولكنهم ضيقوا عليهم حتى خرجوا، فإذن
~~أضيف الإخراج إليهم؛ لما كانوا أسبابا لخروجهم، ms4494 وهذا كقوله - تعالى -:
~~(فأخرجهما مما كانا فيه)، وإبليس -عليه اللعنة- لم يتول إخراجهما من الجنة،
~~ولكن حرضهما على سبب إتيانه؛ فلم يستقرا بعده في ذلك المكان؛ فأضيف الفعل
~~إليه، وقد وصفنا أن هذه الأفعال إذا أضيفت إلى العباد فإنما معنى ذلك أسباب
~~تكون منهم لا حقيقة تلك الأفعال، وما أضيف إلى الله - تعالى - من ذلك فهو
~~يحتمل الأمرين جميعا: الحقيقة والسبب في ذلك؛ لأجل أن العبد لا يمكنه أن
~~يقدر آخر على فعل في وقت فعله إلا على التسبب، فأما رب العالمين فإنه قادر
~~على إقدار العبد على فعل وقت فعله؛ فلذلك قلنا: إنه يجوز أن يراد حقيقة
~~الفعل فيما يضاف إلى الله تعالى، وهو الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (من ديارهم وأموالهم).
# يدل على أنه كانت لهم بمكة ديار وأموال، ثم مع هذا لم يرو عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رد شيء من ديارهم عليهم بعد فتح مكة، ولا تضمين أولئك
~~شيئا من أموالهم؛ ليعلم أن أهل الحرب إذا غلبوا على أموال المسلمين ملكوها،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يبتغون فضلا من الله).
# يعني: أنهم هاجروا لدينهم، وانقطعوا عن أسباب عيشهم من الأموال؛ يبتغون
~~الرزق من الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (وينصرون الله ورسوله).
# دل أن هذا الحق للمجاهدين منهم، ثم قوله: (وينصرون الله)؛ يحتمل وجهين:
# أحدهما: ينصرون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر (الله) صلة.
# والثاني: ينصرون دين الله، ويطيعون رسوله، عليه السلام.
# وقوله: (أولئك هم الصادقون).
# يعني: الذين أظهروا صدق الإيمان من قلوبهم؛ لهجرتهم لدينهم وسعيهم إلى ما
~~يزلفهم إلى الله - تعالى - ويقرب إليه.
# وقوله - عز وجل -: (والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9).
# يعني: الذين اتخذوا ديارا واسعة تسعهم والمهاجرين، وهم الأنصار.
# وقوله: (والإيمان).
# أي: أنهم آمنوا قبل هجرة هؤلاء، لكي يأمن هؤلاء المهاجرون من [إحنهم]،
~~ولا يخافوا
# PageV09P589
# شرهم.
# وقوله: (من ms4495 قبلهم).
# يعني: من قبل الهجرة.
# وقوله - عز وجل -: (يحبون من هاجر إليهم)، يعني: أن الله - تعالى - ألقى
~~إليهم محبة؛ حتى أنزلوا المهاجرين ديارهم، وأنفقوا عليهم أموالهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا).
# يعني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قسم خيبر بين المهاجرين،
~~وترك الأنصار لم يقسم بينهم، لم يجد الأنصار في قلوبهم حاجة مما أعطى
~~المهاجرين، يعني: أن الله - تعالى - أغنى قلوبهم حتى لا يفكروا عن حاجة ولا
~~مقت ألبتة.
# ويحتمل أن يكون المعنى من الحاجة - هاهنا -: الغل والحسد، يعني: أن الله
~~- تعالى - طهر قلوبهم حتى لم يجدوا في صدورهم حاجة.
# وقوله - عز وجل -: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة).
# أي: يؤثرون على أنفسهم في أملاكهم أنهم لا يجدون بما يبذلون هم حاجة مما
~~يملكون، ويؤثرون المهاجرين على أنفسهم، ولو كان بهم حاجة.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون).
# إن الله - تعالى - خلق في طبع البشر محبة المحاسن والمنافع والطلب لها،
~~وبغض المساوي والمضار والهرب عنها، ثم إنه امتحنهم بالإنفاق مما يحبون،
~~وحمل النفس على ما يكرهون؛ طلبا لنجاتهم، وتوصلا إلى ثوابهم، ثم وقاية
~~الأنفس من الشح تكون بوجهين:
# أحدهما: أن يمن الله على عبده ليصير ما هو غائب عنه من الثواب في الأجل
~~كالشاهد؛ فيخفف عليه الإنفاق مما يحب، ويصير ذلك كالطبع له.
# والثاني: يوفقه الله - تعالى - ويعصمه، ويلهمه تعظيم أمره ونهيه؛ حتى
~~يقهر نفسه ويحملها على الائتمار بأمر الله - تعالى - والانتهاء عما نهى
~~عنه، وإن كان طبعها على خلاف ذلك.
# ثم إضافة الوقاية إلى نفسه تدل على أنه قد بقي في خزانته شيء لم يؤته
~~عبده، حتى يصف نفسه بأنه يقي عنه شح نفسه، ولولا ذلك لم يكن لوعده بوقاية
~~نفسه عن شحها
# PageV09P590
# معنى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فأولئك هم المفلحون).
# يعني: الباقون في النعيم الدائم، والفلاح في الحقيقة: هو البقاء في
~~النعيم.
# وقوله - عز وجل -: (يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا ms4496 تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم (10).
# قد علم الله - تعالى - أنه قد يكون في أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~من يلعن سلفه حتى أمرهم بالاستغفار لهم.
# وفيه دلالة على فساد قول الروافض والخوارج والمعتزلة؛ لأن الروافض من
~~قولهم: إن القوم لما ولوا الخلافة أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - كفروا.
~~ومن قول الخوارج: إن عليا - رضي الله عنه - كفر بقتاله معاوية وأصحابه.
~~وقالت المعتزلة بأن من عدل عن الحق في القتال خرج عن الإيمان، ولو كان ما
~~ارتكبوا من الزلات يكفرهم أو يخرجهم عن الإيمان لم يكن للاستغفار لهم معنى؛
~~لأن الله - تعالى - نهى عن الاستغفار للمشركين، فإذا أذن - هاهنا -
~~بالاستغفار لهم تبين بهذا أن ما ارتكبوا من الذنوب، لم يخرجهم من الإيمان،
~~ولأنه أبقى الأخوة فيما بينهم، مع علمنا أنه لم يكن بين الآخرين والأولين
~~أخوة إلا في الدين، فلولا أنهم كانوا مؤمنين لم يكن لإبقاء الأخوة معنى،
~~والله أعلم.
# ولأنه قال - تعالى -: (ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا)، ولو كان ذلك
~~يخرجهم من الإيمان، لم يكن لهذا الدعاء معنى؛ لأن الواجب أن يكون في قلوب
~~المؤمنين عداوة الكفار ومقتهم، فلما ندب جل شأنه في هذه الآية إلى نفي الغل
~~والحسد عن قلوبهم بتلك الدعوة ثبت أنهم كانوا مؤمنين، والله أعلم.
# ثم في الأمر بالاستغفار لهم دلالة أنه قد كانت منهم ذنوب يستوجبون بها
~~العقوبة لولا فضل الله ومغفرته، وإن كانوا فيما يتعاطونه مجتهدين؛ ليعلم
~~أنه ليس كل مجتهد مصيبا.
# ثم قوله - عز وجل -: (ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا).
# يعني: عداوة يحتمل أن يكون المراد منه المؤمنين الذين سبقوهم.
# ويحتمل أن يكون هذا في كل المؤمنين.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا إنك رءوف رحيم).
# الرحمة من الله - تعالى - فضل منه على عباده وإحسان إليهم؛ ألا ترى إلى
~~قوله: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب): فأخبر أن رحمته هبة منه وإحسان إلى عبده، والله ms4497 أعلم.
# PageV09P591
# ثم الاستغفار في حال الحياة له معنيان:
# أحدهما: طلب السبب الذي إذا جاءه استوجب المغفرة.
# والثاني: حقيقة المغفرة.
# وفي حال الوفاة ليس إلا طلب عين المغفرة، فلما ندب - جل وعلا - إلى
~~الاستغفار لهم بعد وفاتهم، وحال الاستغفار بعد الوفاة على ما وصفنا لا
~~يتوجه إلا على حقيقة المغفرة - ثبت أن ذنوبهم لم تخرجهم؛ لأنه لو كان من
~~حكمه - جل ثناؤه - ألا تحل مغفرتهم إذ ارتكبوا كبيرة لم يكن في الأمر
~~بالاستغفار لهم حكمة، والله أعلم.
# وقال جعفر بن حرب: إنه ليس في قوله: (ولا تجعل في قلوبنا غلا) ما يدل على
~~أنه يجعل في قلوبهم؛ لأنه إذا قيل: لا تفعل بنا شيئا لم يفهم منه أنه يفعله
~~إذا أحب، ولكن يجاب عن هذا أنه قال تعالى نصا في آية أخرى ما يدل على جعل
~~العداوة؛ ألا ترى أنه قال: (فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة).
# فإن قال: تأويله: أنه خلى بينهم وبينها، لا أنه جعلها.
# قلنا: غير محتمل أن يخلق الله - تعالى - العداوة في قلوبهم من غير فعل
~~يكون منهم، وإن كان كذلك ثبت أنه يخلق هذه الأشياء وقت فعل العبد لها،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من
~~أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون (12) لأنتم أشد
~~رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13) لا يقاتلونكم جميعا
~~إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم
~~شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14) كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال
~~أمرهم ولهم عذاب أليم (15) كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال
~~إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين (16) فكان عاقبتهما أنهما في النار
~~خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين (17).
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر ms4498 إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا
~~من أهل الكتاب).
# هذه الآية تدل على أن الله - تعالى - جعل حجة رسالة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - قول المنافقين في أنفسهم؛ لأنهم قالوا هذا القول سرا منهم إلى أهل
~~الكتاب؛ لأنه لا يحتمل أن يظهروا مثل هذا القول بين يدي المؤمنين؛ ولا كان
~~الكفار يخبرون بهذا أحدا من المؤمنين، فلما أخبر
# PageV09P592
# بما قال المنافقون، ثبت أنه ما علمه إلا من الوحي والتنزيل، وذلك علم
~~نبوته عليهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لئن أخرجتم لنخرجن معكم).
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه يجوز أن يكونوا قالوا لهم هذا على أن يتكثر أتباعهم في
~~القتال.
# والثاني: أنهم قالوا ذلك لأهل الكتاب على حسبان منهم أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا علم بحال هؤلاء، لم يخرجهم من المدينة؛ خوفا أن يقال:
~~أخرج أصحابه، وإذن لم يخرج أهل الكتاب ولم يقاتلوا.
# وقوله: (ولا نطيع فيكم أحدا أبدا).
# يعني: لا ننظر أحدا فيكم أبدا.
# وقوله - عز وجل -: (وإن قوتلتم لننصرنكم) يحتمل أن يكونوا وعدوا نصرهم
~~هذا في قرى محصنة، ثم أخبر أنهم: وإن نصروهم ثم انهزموا، هربوا ونفروا
~~وتولوا ولم ينصروهم بعد ذلك أبدا.
# وقوله - عز وجل -: (والله يشهد إنهم لكاذبون).
# لقائل أن يقول: كيف يشهد عليهم بالكذب، والكذب إنما يدخل في الأخبار،
~~وقولهم الذي قالوا إنما هو وعد منهم؛ فحقه أن يقال: إنهم لمخلفو الوعد؟
~~وبمثل هذه الحجة احتج الخوارج في تكفير من أذنب ذنبا، وذلك أنهم يقولون: إن
~~من آمن بالله - تعالى - فقد اعتقد ألا يعصيه، فإذا عصاه تبين بعصيانه أنه
~~كذب في اعتقاده؛ فكفر لهذا المعنى.
# ومن جوابنا عن هذا: أن قول المنافقين لأهل الكتاب إخبار منهم عن موالاتهم
~~إياهم، فأخبر الله - تعالى - أنهم كاذبون فيما أخبروا عن الموالاة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون (12).
# في هذه الآية حجة رسالته على الفريقين جميعا وذلك أن هذا خبر عن الغائب، ms4499
~~وذلك لا يوصل إلى علمه إلا بالتعليم، ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اختلف إلى أحد غيره، ولا تلقن شيئا من أحد من البشر، فإذا أخبر عما يحدث
~~وعما هو غائب، ثبت أنه ما قاله إلا عن الرسالة والوحي، والله أعلم.
# قال: ويجوز أن يكون الله - تعالى - ذكر المؤمنين بهذه الآيات على ما لقي
~~الرسول - عليه السلام - ممن كان الواجب عليهم -على ما عليه كانت عادتهم-:
~~الإحسان إليه؛
# PageV09P593
# وذلك أنه كان من عادة العرب المعونة والنصرة لمن قاربهم في النسب أو
~~القبيلة، وإن كان ظالما، ثم إن الله - سبحانه وتعالى - أرسل محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - من بين أظهرهم من قريش، فأظهروا معه من العداوة ما أظهروا
~~حتى هموا بقتله، وجعل محمدا - صلى الله عليه وسلم - حين أرسله حجة يظهر
~~لليهود والنصارى وجميع أهل الكتاب ما ذكر في كتابهم من نعته وصفته، فقابلوه
~~بذلك ما قابلوا من سوء الصنيع وإظهار العداوة، وكان هذا كله - والله أعلم -
~~حجة وعلامة، يعلم بها أن رسالته - عليه السلام - لم تظهر بمعاونة أحد؛ بل
~~بنصر الله وفضله وتأييده، والله المستعان.
# وقوله - عز وجل -: (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا
~~يفقهون (13).
# يحتمل أن يكون رهبة هؤلاء في صدورهم على التحقيق، ويجوز أن تكون على
~~التمثيل:
# فأما وجه التمثيل فهو ما قال: (ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم
~~ولكنهم قوم يفرقون)؛ فأخبر أنهم يعتذرون إليهم بالحلف؛ فيجوز أن يكون
~~معاملتهم هذه -التمثيل- معاملة من يرهبهم؛ فسمى ذلك: رهبة في قلوبهم، وهذا
~~نحو قوله - تعالى -: (الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده)، يعني:
~~جمع ماله جمع من يحسب أن ماله أخلده؛ فكذلك الأول.
# ويجوز أن يكون على التحقيق؛ ولذلك أوجه من التأويل:
# أحدها: أنهم كانوا يظهرون الموالاة لكل فريق، وكان عندهم أن الله - تعالى
~~- ولي أحد الفريقين لا محالة، وإذا نجا أحد الفريقين نجوا هم أيضا؛ فكأنهم
~~على هذا التأويل كانوا يرهبون الخلق جميعا، لا أن يختص به المؤمنون، وكانوا
~~لا ms4500 يرهبون الله؛ لأنهم أمنوا ناحيته من الوجه الذي وصفنا.
# ويجوز أن يكون رهبتهم من المؤمنين خاصة، وذلك أن أهل النفاق إنما كانوا
~~من أحد الصنفين: أما إذا كانوا دهرية فنافقوا إذا كانوا أهل كتاب، وإن
~~كانوا أهل كتاب فنافقوا، فإن كانوا دهرية فكانوا لا يرهبون الله - تعالى -
~~لما كانوا غير مقرين بالصانع، وإن كانوا أهل كتاب، فإنهم قد أمنوا - أيضا -
~~لما كانوا يصفون من قولهم: (نحن أبناء الله وأحباؤه)، وإذا سقطت الرهبة من
~~كلا الجانبين من الله - تعالى - حصلت الرهبة من المؤمنين خاصة، والله أعلم.
# ويجوز أن يكون تفسير قوله - تعالى -: (لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله)
~~في قوله: (ذلك بأنهم قوم لا يفقهون)، وذلك يحتمل وجهين:
# PageV09P594
# أحدهما: أنهم لا يفقهون أن البلايا التي في الدنيا ونعيمها تذكير لبلايا
~~الآخرة ونعيمها، وكانوا يرون أنها جعلت لأنفسها، وإذا كان هذا وهمهم
~~وحسبانهم لم يرهبوا من الله تعالى.
# والثاني: أنهم قوم لا يفقهون من الوعد والوعيد؛ بل كانت رهبتهم ممن كانوا
~~يأملون منهم المنافع ويحذرون مضارهم، فلا يرهبون من الله تعالى.
# ولقائل أن يقول: إنه لا أحد من أهل الإسلام إلا ورهبته من الناس أشد من
~~رهبة الله - تعالى - لأنك ترى الرجل يمتنع عن الزلة عند اطلاع الناس عليه
~~ما لا يمتنع عن كثير من الزلات فيما بينه وبين الله تعالى.
# والجواب عن هذا وجهان:
# أحدهما: أنه ليس بإزاء الخوف من الإنسان رجاء يرجوه، وبإزاء رهبته من
~~الله - تعالى - رجاء يرجوه من رحمته وفضله وإحسانه؛ فيجوز أن يكون الرجاء
~~من رحمته وفضله يغلب عليه؛ فيقترف الذنوب ويرتكبها.
# والوجه الثاني: إذا كان فيما يرتكبه من الذنب شرك فليس يهابهم، وإنما
~~خوفه من قوم فيهم سمعة الصلاح وأمارة النصر لدين الله - تعالى - ليس من نفس
~~المخلوقين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر
~~بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14).
# قوله: (جميعا)، أي: لا يقاتلكم أهل النفاق وأهل الكتاب ms4501 جميعا معا، وإنهم
~~ليسوا بفاعلين ما وعدوا لأهل الكتاب من النصر والقتال.
# واحتمل أن يكون استثناؤه من الوعد الذي وعدوا لأهل الكتاب، فإن كان من
~~القتال فهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنهم لا يقاتلون إلا أن يكونوا في قرى أو حصون أو من وراء جدر،
~~لا يعلم بهم أهل الإسلام، والله أعلم.
# وإن كان من الوجه الثاني فهو يحتمل وجهين أيضا.
# أحدهما: أنهم لا يوفون ما وعدوا من النصر في القتال لأهل الكتاب، ولكنهم
~~يلتجئون إلى قرى محصنة؛ ألا ترى إلى ما أخبر الله - تعالى - منهم في ناحية
~~المسلمين: (وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن
~~أنبائكم)، فأخبر أنهم قد أظهروا الموالاة للمسلمين كما أظهروا لأهل الكتاب
~~إلى أن جاء القتال التجئوا إلى مكان يستمعون من أخبارهم؛ فعلى ذلك النحو
~~يجوز أن يكون في أهل الكتاب.
# والوجه الثاني: أنهم لا يقاتلون، ولكنهم يدخلون في قرى محصنة يتربصون لمن
~~يكون
# PageV09P595
# الظفر والعاقبة؟ كما أخبر عنهم في آية أخرى، وهو قوله - تعالى -: (الذين
~~يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين
~~نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم): فأخبر الله - تعالى -: أنهم يتربصون
~~العاقبة، فالتجاؤهم إلى قرى محصنة يجوز أن يكون بهذا التأويل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بأسهم بينهم شديد).
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يقول: (بأسهم)، يعني: قوتهم (بينهم شديد)، ما لم يروا أعداء
~~ظاهرة.
# أو يقول: بأسهم شديد ما دام القتال بينهم؛ لأنه ليس فيهم من أكرم بالرعب
~~مسيرة شهرين، فإذا أكرم بالرعب هذا المقدار من المسير، فلا يحرم ذلك في أهل
~~قريته، وإذا كان كذلك ثبت أن التأويل ما وصفنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى).
# لأن همة المنافقين سلامة الأنفس وراحة الأبدان، وهمة أهل الكتاب الذب عن
~~المذهب والسعي في إقامته، فإذا اختلف همتهم ومقاصدهم تشتت قلوبهم، وذلك
~~معنى قوله: (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء)، يعني: في الهمم
~~والقلوب.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك ms4502 بأنهم قوم لا يعقلون).
# يحتمل ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنهم لا يعقلون حق الوعد والوعيد.
# والثاني: أنهم لا ينتفعون بما يعقلون.
# والثالث: أنهم لا يعقلون لمن يكون له العاقبة، وقد وصفنا أن عادتهم
~~التربص لمن يكون الظفر والعاقبة، فإذا اشتبهت عليهم العاقبة ولم يعقلوها لم
~~يوالوا واحدا من الفريقين في الظاهر والباطن جميعا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم
~~عذاب أليم (15). يجوز أن يكون في هذا إضمار مثل آخر؛ كأنه يقول: مثل هؤلاء
~~الكفار كمثل الذين كانوا من قبلهم، وكذلك في قوله: (ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء)، يعني: مثل محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ومثل هؤلاء الكفار، على إضمار مثل آخر، ثم التمثيل وكيفيته يحتمل
~~أوجها ثلاثة:
# أحدها: أن يقول: مثل هؤلاء الكفار الذين أساءوا لرسوله كمثل الكفار الذين
~~أساءوا
# PageV09P596
# للرسل من قبله، كان قريبا أن ذاقوا وبال أمرهم.
# والوجه الثاني: أن يقول: مثل أهل المدينة من الكفار حين هموا بإخراج
~~الرسول من المدينة كمثل أهل مكة حين أخرجوا الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~من مكة وكان قريبا، حتى ذاقوا وبال أمرهم من الأسر والقتل، والدليل على أن
~~كفار المدينة هموا بإخراج الرسول على قوله - عز وجل -: (وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها. . .) الآية.
# ويحئمل أن يكون تخصيصا لقرية أو قبيلة، ووجه ذلك أن يقول: مثل بني قريظة
~~كمثل الذين من قبلهم وهم بنو النضير، وإن كانوا قريبا أن ذاقوا وبال أمرهم،
~~والله أعلم.
# وقوله: (ولهم عذاب أليم).
# هذا إخبار أنهم يموتون على الكفر، وفيه دلالة رسالته على حيث أخبر عن
~~الغيب.
# وقوله - عز وجل -: (كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني
~~بريء منك إني أخاف الله رب العالمين (16).
# فكذلك المنافقون يظهرون الموالاة والنصر، فإذا جاء القتال امتنعوا
~~وتبرءوا عنهم.
# ثم قوله: (إني بريء منك) يجوز أن يكون في الآخرة؛ حيث يقول: (ما أنا
~~بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون ms4503 من قبل).
# ويجوز أن يكون في الدنيا، وهو قوله: (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال
~~لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه
~~وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء
~~الظالمين (17) [ ... ].
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (18) ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون (19) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة
~~أصحاب الجنة هم الفائزون (20) لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21).
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد واتقوا الله).
# الأصل إذا ذكرت حال بين العبد وبين سيده، لم يكن بد من إضمار يدخل في
~~ذلك، مثاله قوله: (إن الله مع الذين اتقوا)، يعني: أنه معهم في النصر
# PageV09P597
# والمعونة، وقوله: (لمع المحسنين): في التوفيق والولاية. وكذلك قوله - عز
~~وجل -: (اتقوا الله)؛ لأنه لا يحتمل أن يتقوا الله حتى يكون معهم في
~~التقوى؛ إذ ظاهر اللفظ يقتضي هذا؛ كقوله: (وكونوا مع الصادقين)، أي: في
~~الصدق، وإذا ثبت فيه الإضمار كان الوجه في ذلك أحد معان:
# إما أن يقول: اتقوا حق الله - تعالى - أن تضيعوه، أو اتقوا حده أن تعدوه
~~وتبطلوه، أو اتقوا سخطه واتقوا مخالفته، أو اتقوا الأسباب التي تستوجبون
~~بها مقت الله تعالى.
# ويحتمل أن يراد من التقوى في هذه الآية أوامره ونواهيه، على ما وصفنا أن
~~لفظ التقوى إذا أطلق جاز أن يراد به الأوامر والنواهي، وإذا ذكر مقابلة أمر
~~كان المعنى منه محارمه ونواهيه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولتنظر نفس ما قدمت لغد)، قال بعضهم: من عمل بما أمر
~~في هذه الآية سلم من تبعات الآخرة؛ لأنه إذا شعر قلبه أن الذي يفعله يقدمه
~~لغد امتنع عن ارتكاب ما يجب ms4504 أن يستحي منه أو يخرب عليه في ذلك الوقت، وأتى
~~بما يستر عليه، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون معنى الآية على النظر لما قدمته نفسه للغد، وذلك أنه إذا
~~تذكر، فنظر فيما قدمت نفسه للغد، وذلك أنه دعاه إلى أحد أمرين: إما إلى
~~التوبة عن السيئة التي قدمها أو إلى الشكر على الحسنة التي يتعاطاها، وكل
~~ذلك منه زيادة في الخير، فكان الواجب ألا يغفل المرء عن ذلك، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون هذا على المستأنف من الأفعال أنه ينظر فيما يريد أن يقدمه
~~لغد، فإن كانت عاقبته الهلاك: انتهى عنه، وإن كانت عاقبته النجاة: مضى عليه
~~وأتى به، والله أعلم.
# ويحتمل قوله: (اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد) أن يكون المراد منه:
~~الاتقاء عن ترك النظر لما تقدمه نفسه لغد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (اتقوا الله): ذكر قوله: (اتقوا الله) مرة أخرى،
~~والآية واحدة، يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون المراد من الأول: أن اتقوا مخالفة الله في أوامره
~~ونواهيه، وفي الثاني: اتقوا سخطه وعقوبته.
# والثاني: أنه خرج على التكرار على ما جرت العادة في الكلام في التكرير
~~عند الوعيد على التأكيد؛ كقوله - تعالى -: (هيهات هيهات لما توعدون)،
~~وكقوله:
# PageV09P598
# (أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله خبير بما تعملون).
# فيه تحريض على المراقبة والتيقظ وقت فعله؛ لأن علم وقت فعله أن الله -
~~تعالى - مطلع على ما يرتكبه من الذنوب ويقربه من الشرور، امتنع عنها
~~وازدجر، وقالوا: في قوله - تعالى -: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) وعيد من
~~أربعة أوجه:
# أحدها: في قوله: (اتقوا الله).
# والثاني: في قوله: (ولتنظر نفس ما قدمت لغد).
# والثالث: في قوله: (واتقوا الله).
# والرابع: في قوله: (إن الله خبير بما تعملون).
# ثم ذكر هذا الوعيد خرج بعدما خاطب المؤمنين، كقوله - تعالى -: (يا أيها
~~الذين)، فكان الوعيد في المؤمنين أكثر من الوعيد في الكفرة، لكن المؤمنين ms4505
~~يوعدهم عما هي معدة للكافرين؛ لئلا يعملوا عملا يستوجبون بذلك ما أعد
~~للكافرين، وهو كقوله - تعالى -: (واتقوا النار التي أعدت للكافرين)، ثم إن
~~الله - عز وجل - سمى الآخرة باسم الغد؛ لسرعة مجيئه، وسمى الدنيا باسم
~~الأمس؛ لسرعة فنائها، وهو كقوله: (فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس)،
~~فيذكرهم ويعظهم بهذه الآية؛ ليتفكر كل أحد في نفسه ما به: خلق للعبث، أم
~~خلق لأمر عظيم؟ على ما ذكره الله، تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم
~~الفاسقون (19).
# قال بعض المفسرين: (نسوا الله)، أي: نسوا العمل لله، والنسيان هو الترك،
~~أي: تركوا العمل الواجب لله - تعالى - فأنساهم أنفسهم، أي: خذلهم الله -
~~تعالى - بما نسوا.
# ثم الوجه عندنا في الآية: أن ليس أحد من البشر يعمل عملا إلا وهو يأمل
~~بذلك نفعا لنفسه؛ إذ من لا يعمل للنفع فهو عابث في الشاهد في ذلك العمل؛
~~فهؤلاء الكفرة لما لم يأتمروا بأمر الله - تعالى - ولم يطيعوا، وتركوا
~~العمل -صار تركهم العمل لله- والعمل له عمل لأنفسهم - فصاروا تاركين العمل
~~لأنفسهم؛ فكأنه قال: نسوا أنفسهم؛ فصاروا منسيين.
# PageV09P599
# وقوله - عز وجل -: (فأنساهم أنفسهم)، أي: خلق فعل النسيان والترك فيهم:
~~أضاف اختيار النسيان إليهم، ثم أضاف الإنساء إلى نفسه وأثبت فعله فيه، وليس
~~هذا على أن تقدم منهم فعل النسيان، ثم هو أنساهم بعد ذلك؛ لكن على أن خلق
~~ذلك فيهم وقتما اختاروا ذلك الفعل، وهو كقولهم: هداه الله - تعالى -
~~فاهتدى، واهتدى فهداه الله؛ فذلك كله في وقت واحد؛ فكذلك هذا في الخذلان
~~والنسيان: لما اختار هو فعل النسيان خلق الله - تعالى - ذلك النسيان فيه،
~~كما خلق الهداية والكفر باختياره، ولا يجوز أن يحمل ذلك على تقدم بعض على
~~بعض.
# وقوله - عز وجل -: (فأنساهم أنفسهم) كقوله: (نسوا الله)؛ إذ قوله - تعالى
~~- هذا داخل في قوله: (نسوا الله)؛ إذ العمل لله هو العمل لأنفسهم، والعمل
~~لأنفسهم هو العمل للذي أريد به وجه الله؛ فلذلك قلنا بأن المراد منهما ما
~~في الآخرة.
# ويحتمل وجها آخر، ms4506 وهو أنهم لما تركوا طاعة الله فخذلهم الله - تعالى -
~~بتركهم أمر الله تركهم أنفسهم لهم فلم يهتدوا، ثم للخيرات والطاعات، وهذا
~~من أشد العقوبات.
# ويحتمل أن يكون معناه: أي: يجازيهم في الآخرة جزاء ما عملوا بأن تركهم في
~~الآخرة في العذاب الدائم؛ فيكون ذلك جزاء لهم بما عملوا في الدنيا وبما
~~تركوا من الإيمان بالله تعالى، وهذان التأويلان يرجعان إلى ما ذكر من
~~الخذلان فيما فعلوا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك هم الفاسقون).
# فالفسق هو الخروج عن أمر الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون (20).
# أي: الناجون، والفوز: هو الظفر بالحاجة، ثم قوله - عز وجل -: (لا يستوي
~~أصحاب النار وأصحاب الجنة) يحتمل وجهين:
# أحدهما: ألا يستووا في الدنيا، أو لا يستووا في الآخرة، فإن كان على
~~الأول فمعناه: لا يستوي عمل أهل الجنة في الدنيا في العقول وعمل أهل النار،
~~إذ عمل أهل النار بالذي يستقبحه العقول، وأما أفعال أهل الجنة الداعية
~~إليها بالتي يستحسنها العقول؛ لأن عمل هؤلاء بالذي ظهر بالبراهين والحجج،
~~وليس لعمل أولئك براهين وما أقيم بالبراهين
# PageV09P600
# والحجج فهو في العقول أحسن من الذي لا برهان عليه، وكذلك كل عمل يستحق
~~صاحبه عليه الثواب فهو في العقول مستحسن، وما يستحق صاحبه عليه العقاب فهو
~~في العقول مستقبح؛ فلم يستويا.
# وأما الوجه الثاني: لا يستوي جزاء أهل النار وجزاء الجنة؛ إذ في الجنة
~~النعيم الدائم، وفي النار الشدة والنقمة الدائمة؛ فلم يستويا، يذكر الله -
~~تعالى - هذا؛ لينتهوا عن غفلتهم، ويعملوا لله - تعالى - حتى يستوجبوا بها
~~الثواب في الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21).
# اختلف الناس في تأويل هذه الآية: قال بعضهم: هي التمثيل، وهي على التنبيه
~~والتذكير، وذهبوا في ذلك إلى أن العرب إذا استقبلهم أمر، وأرادوا أن يصفوه
~~بالعظم والشدة كانوا يضربون الأمثال بما يعظم ذلك عندهم وصفه - لم يكن
~~يريدون به ms4507 الحقيقة في ذلك، وهو كقولهم عند شدة الأمر: أظلم علي ما بين
~~السماء والأرض، وكقولهم: ضاقت علي الأرض برحبها، وكما وصف الله - تعالى -
~~من أمر لوط - عليه السلام -: (وضاق بهم ذرعا). فهذا القول من العرب إنما
~~كان على التمثيل فيما يريدون أن يصفوا الشيء بغايتة لا على الحقيقة؛ لأنه
~~معلوم أن الدنيا عليه كما كانت لم تتغير، وكذلك لم يظلم عليه ذلك، لكنهم
~~تكلموا على التمثيل من شدة ما نزل بهم من الأمر، وكذلك قوله - تعالى -: (لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. . .)، يقول:
~~لو كانت هذه الحجج أنزلت على جبل مع صلابته وشدته، لخضع لله - تعالى -
~~وانصدع؛ من خشيته على وجه التمثيل، لكن قلوب هؤلاء أقسى منه؛ حيث لم تخضع
~~ولم تخشع، وهو كقوله: (كالحجارة أو أشد قسوة)؛ إذ الحجارة قد تكون فيها
~~منافع: نحو خروج الماء وغيره، فأما قلوب هؤلاء الكفرة فليس فيها شيء من
~~المنافع، بل هي قاسية لا تخشع ولا تتصدع، وعلى ذلك حملوا تأويل قوله -
~~تعالى -: (تكاد السماوات يتفطرن منه)، على التمثيل، ليس على حقيقة ذلك.
# وقال قائلون: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل): إنه حقيقة ذلك الفعل منه:
~~وهو الانصداع والخشوع، وكذلك تأويل قوله: (تكاد السماوات يتفطرن منه)،
~~فمعناه: لو كان نزول هذا القرآن وما فيه من الأحكام والأمانات التي أوجب
~~على البشر
# PageV09P601
# على الجبل، وكان هو بحيث يملك قبول ذلك باختياره لقيام شرائطه - لكان هو
~~يفزع ويخضع ويتصدع من خشية الله - تعالى - وكان لا يقبل؛ مخافة ألا يمكنه
~~أداء ما لزمه بنزوله، وهو كقوله - تعالى -: (إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال. . .): فيقول: معناه: لو أنزلنا هذه الأمانات التي
~~في هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا؛ إذ الأمانات التي في هذا
~~القرآن مما قد يلزم المرء لا يمكن أداؤها كلها؛ لأن الأمانات مما يكثر
~~عدها، فضلا من أن يمكن أداؤها؛ فعلى هذا التأويل يخرج على حقيقة التصدع أن
~~لو أنزل عليه -مع عظمه وصلابته- لانصدع؛ فعلى هذا تنبيه ms4508 للخلق وتذكير لهم.
# وقال بعضهم: إن في هذه الآية تذكير الرسول - صلى الله عليه وسلم - منته
~~عليه وعلى جميع الرسل: لولا فضل الله ومنته على الرسل، لكان لا يطيق أحد من
~~الرسل حمل ما في الكتب، ولا أداء ما افترض مدكر؛ فيسر عليهم وثقل العمل بما
~~فيه، فيقولون كذلك.
# وقوله - عز وجل -: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله): لثقل ما فيه، لكنه نزله عليك، ويسر ذكره ووفقك تبليغ ما فيه
~~إلى أهله.
# وقال قائلون: إن الله - تعالى - لما أراد أن ينزل التوراة على موسى -
~~عليه السلام - وكانت في لوح من زبرجدة حمراء - أمر الملائكة أن يحملوها فلم
~~يطيقوا حملها، ثم أمرهم أن يحملوا كل حرف منها، فلم يطيقوا ذلك؛ فخفف الله
~~- تعالى - على موسى - عليه السلام - حتى حمل ذلك، فكذلك ذكر ذلك في عيسى
~~وداود - عليهما لصلاة والسلام - ثم خفف ذلك على الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - فكأنه يقول لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: (لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل لرأيته. . .) كذا، لكنه خفف ذلك عليك كما خفف على الأنبياء
~~من قبلك، وإليه يذهب الكلبي، لكن إن صح هذا الخبر فإن ذلك الثقل لم يكن في
~~تلك الكتابة التي في الألواح، لكن ذلك فيما يلزمهم من العمل بذلك من أداء
~~الأمانات وغيرها؛ لأنه - تعالى - أخبر أنه لو كان أنزل هذا القرآن على جبل
~~(لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله)، وقال في موضع آخر: (إنا عرضنا
~~الأمانة. . .) الآية.
# ثم كانت تلك الألواح قد احتملها الأرض، وأمكن لموسى - عليه السلام -
~~حملها؛ فكذلك هذا القرآن كله والتوراة والإنجيل والزبور مما قد يحتمل
~~حقيقة، ويمكن كتابته في قليل الألواح، ثبت أن المراد من ذكره ليس هو
~~الحروف، إنما كان على ما فيه من الأمر والنهي وأداء الأمانات واتقاء الله
~~حق تقاته، لا على نفس تلك الألواح، وهذا الذي ذكرنا
# PageV09P602
# هو تأويل القوم في نزول هذه الآية، فأما أنا لا علم لي بحقيقة تأويل هذه
~~الآية، ولولا أن في الآية ms4509 تذكيرا وتنبيها لكنا نقول: هي من المتشابه
~~المكتوم الذي لا يفسر، لكنه لما خرج مخرج التذكير واستئداء شكر ما سهل
~~علينا قراءته - احتجنا إلى تأويله.
# وقوله - عز وجل -: (وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون).
# هو ظاهر.
# * * *
# قوله تعالى: (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم (22) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23) هو الله الخالق
~~البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم (24).
# وقوله - عز وجل -: (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو
~~الرحمن الرحيم).
# فمن الناس من يقول: إن قوله: (هو) من أرفع أسماء الله - تعالى - وذكر عن
~~بعض أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يدعو بقوله: يا هو،
~~يا من لا إله إلا هو، تأويل هذا الكلام: أن كل شيء بهويته كان.
# وقوله: (عالم الغيب والشهادة)، قيل فيه بوجوه ثلاثة:
# أحدها: أنه عالم بما غاب عن الخلق وبما شهدوا.
# والثاني: بما قد كان وبما يكون.
# والثالث: أنه عليم بما قد كان ويعلمه أن كيف يكون إذا كان.
# وقوله - عز وجل -: (هو الرحمن الرحيم) فهما اسمان مشتقان من الرحمة، وفي
~~هذه الآية بيان وجوه أربعة:
# أحدها: فيها بيان التوحيد، وهو قوله: (هو الله الذي لا إله إلا هو) اسم
~~المعبود: أن كل معبود دونه باطل.
# والثاني: أن فيها تنبيها وتحذيرا بأن يتذكر الإنسان في جميع أحواله اطلاع
~~الله - تعالى - عليه، وعلمه فيه، وذلك من قوله: (عالم الغيب والشهادة).
# والثالث: فيها ترغيب في رحمته وإخبار لهم: أن كل نعمة لهم في الدنيا
~~والآخرة من الله تعالى؛ إذ هو - عز وجل -: (الرحمن الرحيم).
# PageV09P603
# والرابع: ما ذكرنا في قوله: (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23)
~~(الملك) من الملك، أي: ملك كل شيء له، ليس لأحد سواه حقيقة ms4510 الملك، (القدوس)
~~قيل فيه بوجهين:
# قال بعضهم: القدوس هو المبارك، والبركة اسم كل خير، أي: منه جميع
~~الخيرات، لكن لا يجوز أن يقال لله - تعالى -: يا مبارك، وإن كان المعنى منه
~~يؤدي إلى أن يأتي منه كل خير؛ لأنه لا يعرف في أسمائه هذا بالنقل، وعلينا
~~أن نسكت عن تسميته بما لم يسم نفسه بذلك؛ لذلك قلنا بأنه لا يجوز التسمي
~~بالمبارك، والله الموفق.
# والثاني: القدوس هو الطاهر، يعني: هو مقدس عما قالت الملاحدة والكفرة فيه
~~من الولد والشريك.
# وقوله - عز وجل -: (السلام).
# اختلف في تأويله منهم من قال: سمى نفسه: سلاما؛ لما هو سالم عن الآفات،
~~وغيره من المخلوقين لا يسلمون من حلول الآفات بهم.
# وقال آخرون: سمى نفسه: سلاما؛ لما سلم المؤمنون من عذابه. والتأويل الأول
~~أقرب.
# وقوله: (المؤمن).
# اختلف الناس في تأويله:
# قال قائلون: هو الأمان: أن يؤمن المؤمنين من العذاب، ولا يمكن لأحد أن
~~يؤمن أحدا من عذابه.
# وقال قائلون: أصله من الإيمان: وهو التصديق، ثم ذلك يتوجه إلى وجهين:
# أحدهما: أي: مصدق القول بما وعد للمؤمنين الجنة.
# والثاني: المؤمن هو المصدق لما قال المؤمنون المصدقون من تصديقهم،
~~فيصدقهم بما قالوا.
# ومن الناس من قال: سمى نفسه بما أخبر أن هذا القرآن لما بين يديه مصدق.
# وقوله - عز وجل -: (المهيمن) اختلف فيه - أيضا -:
# PageV09P604
# قال قائلون: المهيمن هو الأمين.
# وقال قائلون: المهيمن هو المسلط.
# وقال قائلون: المهيمن هو الشاهد.
# فمن قال بالأول فإنه يذهب إلى أن أصل ذلك من المؤتمن، وهو من الأمانة،
~~وإلى هذا التأويل يذهب القتبي، أي: أمين في كل ما يقول، وفي كل ما يفعل لا
~~يجور.
# ومن قال بأنه هو المسلط، أصله من: هيمن يهيمن، أي: سلط يسلط، سئل عن
~~تأويل المسلط؛ فقال: هو كالظاهر؛ إذ قهر العباد كلهم، وهم ملك له.
# ومن فسره بالشاهد فإنه يحتمل تأويلين:
# أحدهما: أي: شاهد على أفعال العباد من حيث لا يغيب عنه شيء.
# والثاني: أي: شاهد بما أنزل على رسوله بالصدق، وهو كقوله - تعالى -:
~~(وأنزلنا إليك ms4511 الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه)،
~~أي: شاهدا عليه.
# وقوله: (العزيز).
# أي: ما من عزيز دونه إلا وهو ذليل.
# وقوله - عز وجل -: (الجبار)، قيل فيه بوجهين:
# أحدهما: سمى نفسه: الجبار؛ لأنه هو المجبر لكل كبير.
# فقال قائلون: سمى نفسه: الجبار؛ لجبروته وعظمته، ولا يجوز لأحد أن يسمى
~~بذلك الاسم إلا هو أي: الله تعالى وتجبر عن أن يكون له أمثال وأشكال.
# وقوله - عز وجل -: (المتكبر).
# من الكبرياء والعظمة، هذا الاسم لا يليق بغيره؛ لأن الخلق بعضهم لبعض
~~أكفاء في الخلقة؛ فلا فضل لأحد على آخر، فلما استووا لم يجز لأحد على آخر
~~التكبر؛ فصار الحق في ذلك لله تعالى، والتكبر على الآخر هو الارتفاع،
~~والأصل فيه واحد، وهو ألا يرى لنفسه شكلا، والله أعلم.
# إنما سمى نفسه: متكبرا؛ إذ هو المتكبر لذاته لم يكن تكبره بغيره؛ فلذلك
~~قلنا: إنه لا يستحق أحد من الخلائق التكبر إلا الله - تعالى - إذ لم يكن
~~أحد له شكلا ولا ضدا ولا ندا، وأما غيره من الخلائق فكل واحد منهم بالذي له
~~شكل.
# وقوله - عز وجل -: (سبحان الله عما يشركون).
# فيه تنزيه لله - تعالى - عما قالت الملاحدة فيه، فهذا اسم سمى به نفسه،
~~وأمر الملائكة والأنبياء والمؤمنين أن يقولوا ذلك، ومعنى قوله: (سبحان
~~الله)، أي: معاذ
# PageV09P605
# الله أن يكون ذلك على ما قالت الكفرة، وسمى نفسه: جبارا؛ لما أنه يجبر
~~الأشياء فيجعلها على ما يشاء، وهو كقوله: (الذي يصوركم في الأرحام كيف
~~يشاء).
# على ما يريد هو الأشياء، لا على ما يريده غيره.
# قال الشيخ - رحمه الله -: إن الله - تعالى - يتعالى بمعان أربعة:
# أحدها: تعاليه عن الظلم والجور وجميع ما لا يليق.
# والثاني: تعاليه على الأشياء كلها بقهره لها وتصريفه إياها على ما يشاء،
~~أي: ليس أحد يقهره، بل هو يقهر الخلائق.
# والثالث: تعاليه عن أن تمسه الحاجة والآفة وكل من هو دونه لا يخلو عن
~~ذلك.
# والرابع: تعاليه عما قال الظالمون فيه من الولد والأضداد والأشكال
~~والأنداد، وتعاليه عن جميع ms4512 الآفات التي تصيب الخلق، والله المستعان.
# وقوله - عز وجل -: (هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح
~~له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24).
# فالخالق والبارئ واحد، ويقال: برأ، أي: خلق، والبرية هي الخلق، ويقال:
~~سميت البرية: برية؛ لأنه خلق من التراب إذ البري من التراب.
# وقوله: (المصور)، والمصور هو الذي يعطي كل شيء صورته، فيصوره على ما هو،
~~فالتصوير هو بيان الحدود، وهو قول الناس: صورت الأمر عند فلان؛ أي: حددته.
# وقوله: (له الأسماء الحسنى).
# أي: الأمثال العلا، وهي الصفات؛ إذ الصفة ترجع إلى وجهين: إلى الصفة مرة،
~~وإلى التشبيه مرة أخرى، فإذا رجع إلى الصفة فإنه يرجع إلى حقيقة ذلك، وإن
~~رجع إلى التشبيه فإنه لا يرجع إلى حقيقة ذلك.
# ثم قوله: (له الأسماء الحسنى)، أي: الصفات العلا، أي: لا يسمى بذلك إلا
~~هو؛ إذ لا يقال لغيره: الرب، ولا الرحمن، ولا المالك إلا أن يضاف ذلك إلى
~~شيء، فأما على الإطلاق فلا يطلق ذلك إلا له جل وعلا.
# ويحتمل وجها آخر: أي: لا شبيه له في أسمائه وألا يشركه أحد في تلك
~~الأسماء؛ بل هي له خاصة، والله المستعان.
# * * *
# PageV09P606
### | سورة الممتحنة، 
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون
~~إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا
~~بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم
~~بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل (1) إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء وودوا لو تكفرون (2) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة
~~يفصل بينكم والله بما تعملون بصير (3).
# قوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة).
# هذه الآية وما أشبهها من قوله: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم)، وفي كل
~~ما ذكر (يا أيها الذين آمنوا) دلالة واضحة أن الإيمان ذو حد في ms4513 نفسه، وأنه
~~ليس كما قالت الحشوية وأصحاب الحديث: إن الطاعات كلها إيمان، ووجه ذلك أن
~~كلا في نفسه قد فهم من هذه الآية أنه محتمل لهذا الخطاب وأنه له؛ فثبت أنه
~~ذو حد في نفسه وهو التصديق بالقلب، وغيره من الطاعات شرائعه، والله أعلم.
# وفيما ذكر من قوله: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم)، وما أشبهها من الآي
~~دلالة على أن الإنسان ما يشاهد، وليس كما قال النظام: إن الإنسان إنما هو
~~جسم آخر سوى هذا الإنسان، ولا كما قال الناشئ: إن الإنسان إنما هو جوهر
~~بسيط في هذا الإنسان.
# ووجه ذاك: أنه ليس كل أحد يعلم كونه جوهرا بسيطا أو جسما آخر فيه لطيفا،
~~وقد فهم الكل من هذه الآيات أنه محتمل للخطاب بها؛ فثبت بما وصفنا أن
~~الإنسان هو ما نشاهده والله أعلم.
# وفيه دلالة أن ما يفهم من هذه الآيات من عموم أو خصوص ليس يفهم بظاهر
~~الخطاب؛ ولكن بما توجبه الحكمة، فإن أوجبت عمومها أجروها على عمومها، وإن
~~أوجبت تخصيصها أجروها على ذلك، والذي يدل على ما وصفنا أنه قال: (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء)، وهذا مخرجه في الظاهر على
~~العموم، ولكنه لما قال: (تلقون إليهم بالمودة)، معلوم أن الذي كان يلقي
~~بالمودة خاص لا كل المؤمنين، فكان يجب أن يكون مجراها على الخصوص؛ لما بين
~~في سياق هذه الآية، ولكن الحكمة توجب تعميم هذه الآية؛ لأنه لو قال لواحد:
~~(لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) كان هذا الخطاب لازما للكل بما توجبه
~~الحكمة، أنه إذا علم من أحد عداوته ألا يتخذه وليا،
# PageV09P607
# وكذلك قوله: (وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم).
# خرج مخرج العموم في الظاهر، ولكن الذين أخرجوه إنما كانوا أهل مكة خاصة
~~دون سائر الكفرة، فهذا يبين أن ما أجري مجرى العموم لم يجر لظاهر اللفظ،
~~ولكن لما يوجب الحكمة والدليل. وكذلك قوله - تعالى -: (إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله. . .) الآية: ليس أن السعي إنما ms4514 فرض يوم
~~الجمعة لتخصيصه بالذكر؛ ولكن لما أن النداء في يوم الجمعة إلى ذكرين، وفي
~~غيره من الأيام إلى ذكر واحد؛ ولأجل أن النداء المضيق في يوم الجمعة هو
~~النداء الأول، وفي غيره من الأيام هو النداء الثاني، فإذا جاز أن يكون فرض
~~السعي في يوم الجمعة إنما هو لهذين المعنيين - ثبت أن التخصيص ليس لظاهر
~~اللفظ، والله أعلم.
# وفي هذه الآية دلالة رسالته - صلى الله عليه وسلم - وذلك أن قوله: (تسرون
~~إليهم بالمودة) أن ذلك الرجل لم يطلع على سره أحدا، وقد أطلع الله - تعالى
~~- نبيه؛ حيث أخبرهم بالكتاب؛ فثبت أنه علمه بالوحي، والله أعلم.
# ثم اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية؟
# فقال الحسن: إنها نزلت في أهل النفاق.
# وقال غيره من عامة المفسرين: إنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، وهذا أشبه
~~التأويل بالصواب، وأقرب إلى الحق؛ وذلك أن الله - تعالى - قال: (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم): فقد أخبر أن الكفرة عدو لهم، ولو كانت
~~الآية في أهل النفاق لم يكن الكفرة عدوا لهم؛ بل كانوا أولياء، فثبت أن
~~المراد منه: المؤمنون، والله أعلم.
# وفي هذه الآية دلالة أن ذلك الذنب الذي ارتكبه ذلك الرجل لم يخرجه من
~~الولاية؛ لأنه قال: (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء)، ولو كان ذلك الذنب
~~يكفره ويخرجه عن الإيمان لم يكن ذلك الكافر عدوا له؛ بل يكون وليا له
~~بقوله: (وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض)، ولأجل أنه قال: (يا أيها الذين
~~آمنوا): سماه: مؤمنا، والدليل على أن ذلك الذنب كان كبيرة أنه أخبرهم بأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جهزهم للقتال، وفيما أخبر: أمر بأن
~~يستعدوا لقتال النبي - صلى الله عليه وسلم - وحربه، ولا يشكل أن من أمر
~~بقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان مرتكب كبيرة، وإذا كان كذلك،
~~وقد أحله الله - تعالى - في جملة المؤمنين بقوله:
# PageV09P608
# (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي) وبما وصفناه من الدليل - ثبت أن
~~الكبيرة لا تكفره، ولا تغير اسم الإيمان عنه، ms4515 والله الموفق.
# ثم فيما نهانا أن نتخذ عدونا وعدوه أولياء دلالة أن ليس في الحكمة اتخاذ
~~الولاية مع الأعداء. ثم من قول المعتزلة: إن الله - تعالى - أراد من جميع
~~عباده أن يؤمنوا، وإذا أراد أن يؤمنوا فقد أراد أن يواليهم مع علمه أنهم
~~يختارون عداوته؛ فكأنهم وصفوا الله - تعالى - بما يخرجه من الحكمة ويدخل في
~~السفه والجهل بالعواقب، وذلك كله منفي عن الله - سبحانه وتعالى - والمعتزلة
~~فيما وصفوا فجرة فسقة، ويخشى أن يكونوا كفرة، والله المستعان.
# وقوله - عز وجل -: (تلقون إليهم بالمودة)، أي: بما كتب في الكتاب.
# وقوله - عز وجل -: (وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن
~~تؤمنوا بالله ربكم)، وقوله: (إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء
~~مرضاتي).
# يحتمل أن يكون ذلك فيمن هاجر من مكة إلى المدينة، وهو أقرب التأويلين؛
~~لأن حاطبا إنما كان هاجر من مكة إلى المدينة وفيه نزلت الآية.
# ويحتمل أن يكون ذلك حين أرادوا الجهاد إلى مكة، والله أعلم أي ذلك كان.
# وقوله - عز وجل -: (تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما
~~أعلنتم).
# أي: هو (أعلم بما أخفيتم) من كتابة الكتاب إلى أهل مكة، (وما أعلنتم):
~~بما أظهرتم من العذر.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يفعله منكم)، أي: من اتخاذ الولاية مع أعدائه،
~~(فقد ضل سواء السبيل)، في الاعتقاد: إن اعتقد ذلك، وفي الفعل: إن لم
~~يعتقده، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما
~~أعلنتم).
# التزام مراقبة الله - تعالى - في السر والعلانية، وتحذير لهم؛ ليجمعوا
~~بين السر والعلانية وتخويف لهم عن أن يطلع رسوله - عليه الصلاة والسلام -
~~على سرائرهم كما أطلعه على أمر الكتاب إلى أهل مكة. ثم في هذه الآية أعظم
~~شيء في زجرهم ونهيهم عن المعاصي، وذلك أنه لما أطلعه على جميع ما يتعاطونه
~~من الذنوب سرا وعلانية؛ فإذا علموا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يعلم
~~من سرهم ما يعلم من علانيتهم بما يطلعه الله عليه؛ يحملهم ذلك على الانتهاء
~~عن ms4516 المعاصي في السر والعلانية، وعلى الإجابة إلى ما يدعوهم إليه، والله
~~أعلم.
# PageV09P609
# وقوله - عز وجل -: (إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون (2).
# فوجه ذلك وتأويله عندنا - والله أعلم -: أنه لما رآهم رغبوا في أموالهم
~~ومودتهم رغبة منهم في الكفرة أن يحفظوا أولادهم وأموالهم، أخبرهم أن كيف
~~يرغبون في حفظهم ذلك، وهم لو قدروا عليكم وظفروا بكم قتلوكم وآذوكم
~~بألسنتهم؟! فكأنه يقول: كيف توالونهم من حيث تسرون إليهم بالمودة، وهم لو
~~ظفروا بكم قتلوكم، وكانوا لكم أعداء؟!
# وقوله - عز وجل -: (وودوا لو تكفرون).
# يعني: أنهم يودون أن يكفروا، ومع ما يودون أن يكفروا: لو قدروا عليكم
~~قتلوكم، فمن كانت حالهم معكم مثل هذا: فكيف تطمعون أن يحفظوا أولادكم
~~وأموالكم؟!
# وقوله - عز وجل -: (لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل
~~بينكم والله بما تعملون بصير (3) له وجهان: أحدهما: أن كيف توالون الكفرة؛
~~لمكان أولادكم وأرحامكم، وهم لا ينفعونكم يوم القيامة؟!
# والثاني: أن أرحامكم لا تنفعكم ولا تشفع لكم يوم القيامة.
# وقوله: (يفصل بينكم) يحتمل - أيضا - وجهين:
# أحدهما:، أي: بينكم وبين أرحامكم؛ لقوله - تعالى -: (يوم يفر المرء من
~~أخيه (34) وأمه وأبيه).
# والثاني: أي: يفصل بينكم وبين أرحامكم؛ لاختلاف أعمالكم؛ فينزل كل واحد
~~منكم منزل عمله.
# * * *
# قوله تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير (4) ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت
~~العزيز الحكيم (5) لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (6).
# وقوله - عز وجل -: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. . .) الآية.
# الأصل ms4517 في أنباء المتقدمين أنها عبر لهذه الأمة، فما ذكر منها في المؤمنين
~~منهم فهو تذكير للمؤمنين من هذه الأمة، وتعليم لهم معاملة الكفرة ومنابذتهم
~~على مثل ما فعل المؤمنون منهم بكفرتهم من سائر الأمم.
# وما ذكر منها في الكفرة من الأمم الماضية؛ فهو تخويف لكفرة هذه الأمة
~~لئلا يصنعوا
# PageV09P610
# مثل صنيعهم فيستوجبوا من النقمة مثل ما استوجب أولئك.
# وما كان منها في حق الرسل - عليهم السلام. - فهو في حق التسلي لرسولنا
~~وسيدنا - صلى الله عليه وسلم - عن بعض ما مسه.
# وأصل آخر: أن الخطاب قد يلزم المخاطب مرة بما يخاطب في نفسه، ومرة بما
~~يؤمر بالاقتداء بغيره إذا كان ذلك الغير لم يفعل ما فعله إلا عن أمر.
# ثم إن الله - تعالى - أمر المؤمنين من هذه الأمة الاقتداء بإبراهيم -
~~عليه السلام - ومن معه من المؤمنين، وأخبرهم عن معاملتهم إياهم وترك
~~مولاتهم؛ فكأنه قال: اتركوا موالاة الكفرة والإسرار إليهم بالمودة ما داموا
~~على كفرهم، كما فعله إبراهيم - عليه السلام - والذين معه (إذ قالوا لقومهم
~~إنا برءاء منكم): فنابذوهم ولم يوالوهم، فافعلوا كفعلهم.
# (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك).
# فكأنه قال: اقتدوا بهم إلا بما قال إبراهيم لأبيه: (لأستغفرن لك)، يعني:
~~لا تستغفروا للمشركين مثلما استغفر إبراهيم لأبيه المشرك؛ لأنكم لا تعلمون
~~المعنى الذي استغفر إبراهيم - عليه السلام - لأبيه.
# ثم اختلفوا في المعنى الذي استغفر إبراهيم لأبيه:
# فقال أبو بكر: إنه كان - صلوات الله عليه - وعد أن يستغفر لأبيه، ورأى أن
~~إيجاب الوعد لازم عليه؛ فاستغفر لهذا المعنى.
# وقال الحسن: إنه إنما استغفر له لوقت توبته لا في حال الشرك؛ لأنه لا
~~يتوهم أنه لم يعلم أنه لا يحل له أن يستغفر للمشرك، ومن علم أنه يحل له لم
~~يكن كل سلما مؤمنا؛ فثبت أنه إنما استغفر لوقت إسلامه.
# وعندنا: الاستغفار: طلب المغفرة، والمغفرة من الله - تعالى - على وجهين:
# أحدهما: مغفرة رحمة وفضل وكرم.
# والثاني: أن يوفقه للسبب الذي إذا جاء به غفر له؛ ألا ترى إلى قوله:
~~(استغفروا ربكم إنه كان ms4518 غفارا)، أي: السبب الذي إذا جئتم به غفر لكم، وإذا
~~كان كذلك جاز أن يكون استغفار إبراهيم لأبيه على هذا الوجه أن يكون طلب من
~~الله - تعالى - التوفيق له بالسبب الذي إذا جاء به غفر له، وذلك مستقيم،
~~ولكنه لما تبين أنه لا يوفقه لذلك السبب تبرأ منه، والله أعلم.
# وقوله: (وما أملك لك من الله من شيء).
# أي: لا أملك أن أدفع عنك عذاب الله من شيء، أو لا أملك أن أهديك دون أن
# PageV09P611
# يهديك الله؛ فكأنه قال: لا أملك سوى أن أدعو لك بالتوفيق للهداية لا أملك
~~لك من عذاب الله من شيء.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا).
# يجوز أن يكون هذا عند المنابذة وإظهار العداوة مع الكفرة، يعني: عليك
~~معتمدنا في النصر على أعدائنا عند قلة عددنا وكثرة عددهم، وإليك مرجعنا
~~ومفزعنا.
# (وإليك المصير)، إذا قبضنا.
# وقوله - عز وجل -: (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك
~~أنت العزيز الحكيم (5).
# ذكر أهل التفسير أن تأويل هذه الآية يخرج على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أي: لا تسلط علينا أعداءنا؛ فيظنوا أنهم على حق ونحن على باطل.
# أو لا تنزل علينا العذاب دونهم؛ فيظنوا أنهم على حق ونحن على باطل.
# أو لا توسع عليهم الدنيا وتضيق علينا؛ فيظنوا أنهم على حق ونحن على باطل.
# ولو كان التأويل هو الثاني لكان يجيء على هذا أن يكون الواجب على العدول
~~من هذه الأمة أن يسألوا الله - تعالى - العافية؛ لئلا يتوهم فساقهم أنهم
~~على الحق.
# ولكن الجواب عن هذا أن الفساق من هذه الأمة قد علموا أن الذي هم فيه من
~~الفسق محظور، وأما الكفرة فإن عندهم أن ما يدينون به من الكفر حق؛ فإذا
~~سلطوا على المؤمنين توهموا أن الذي حسبوه حقا: حق، وأما الفسقة من هذه
~~الأمة إذ علموا أن الفسق منهي عنه محظور، لا يقع لهم هذا الحسبان، والله
~~أعلم.
# ويحتمل أن يكون المعنى من قوله: (لا تجعلنا)، يعني: عذابا، أي: سببا يعذب
~~به الكفرة؛ ms4519 كما قال: (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك)، وكان تأويله أن آتنا
~~السبب الذي نستوجب به ما وعدتنا على رسلك، فكذلك الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنك أنت العزيز الحكيم).
# يعني: المنتقم من أعدائه.
# وقوله - عز وجل -: (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (6).
# يعني: لقد كانت لكم في إبراهيم والذين معه قدوة حسنة تحسنون بها إذا
~~اقتديتم بهم وأطعتموهم.
# PageV09P612
# وقوله: (لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) يحتمل معنيين:
# أحدهما: أي: لمن كان يرجو ثواب الله تعالى.
# والثاني: أن يؤمن بالبعث؛ وذلك أن الله - تعالى - وصف أمر البعث في كتابه
~~بصفات مختلفة: مرة أضافه إلى نفسه بقوله: (فمن كان يرجو لقاء ربه)، وكان
~~المعنى منه البعث. ومرة وصفه بصفة أخرى.
# وإن كان المراد: الثواب؛ ففيه إخبار أن الراجي في الحقيقة هو الطالب لما
~~يرجوه بالأسباب التي يرجو الوصول بها إلى ما دعا ورجا، والخائف في الحقيقة
~~هو الحاذر عما حذر، والمنتهي عما نهي عنه وحظر. فإن من اعتمد على مجرد
~~الرجاء والخوف دون التمسك بسببهما، فهو متمن على الله تعالى.
# والدليل على تأييد ما نقول: قوله - عز وجل -: (إن الذين آمنوا والذين
~~هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله)، ألا تراه كيف حقق
~~معنى الرجاء بالمجاهدة في سبيل الله والعمل بطاعته، والله أعلم.
# وإن كان على البعث فكذلك أيضا؛ لأنه أضرب عما نهي عنه، وطلب لما أمر به؛
~~فقد تبين أنه يوالي من تفضي موالاته إلى ثواب الله ورحمته، وأنه يعادي من
~~تفضي موالاته إلى نقمة الله وعذابه، ومعلوم أنه لا يفعل ذلك إلا من يؤمن
~~بالبعث؛ فإنما يوالي من رجا منه منفعة الدنيا ويتولى عمن يضره في هذه
~~الدنيا، والله أعلم.
# رقوله - عز وجل -: (ومن يتول).
# يعني: من يتول عن طاعة الله فيما أمره من معاداة من عادوا ربهم.
# (فإن الله هو الغني الحميد).
# يعني: عن طاعة الخلق؛ ليعلم أن ما أمرهم به لم ms4520 يأمرهم لحاجة له في طاعتهم
~~أو لمنفعة ترجع إليه؛ بل هو غني عن كل ذلك؛ وإنما أمرهم لحاجتهم إلى ذلك،
~~ولما علم أن منافع طاعتهم ترجع إليهم خاصة.
# وقوله - عز وجل -: (الحميد) له معنيان: معنى: الحامد، ومعنى: المحمود.
# فإن كان المراد منه: المحمود، ففيه أن الله - تعالى - يستحق الحمد من
~~خلقه بما أنعم عليهم.
# وإن كان المراد: الحامد، فمعناه: أن الله يحمد الخلق ويشكرهم، حتى يجزيهم
~~بالكثير من الثواب عن القليل من الأعمال فيتفضل عليهم بأعمالهم، فهو حميد
~~من هذين المعنيين.
# PageV09P613
# قوله تعالى: (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله
~~قدير والله غفور رحيم (7) لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين. إنما
~~ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على
~~إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9).
# وقوله - عز وجل -: (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة
~~والله قدير والله غفور رحيم).
# إن الله أمر المؤمنين بمعاداة الكفرة ومنابذتهم وترك موالاتهم ما داموا
~~كفارا، ثم وعد أن يجعل بيننا وبينهم مودة إذا آمنوا؛ فكان في هذا أعظم
~~الدليل على أن الخلق عند الله - تعالى - في كل حال على ما هم عليه في
~~أحوالهم وأمورهم.
# وقال بعض الجهال: إنه من يؤمن في وقت من الأوقات؛ فهو عند الله مؤمن في
~~حال كفره، وهذا خلاف ما وصف الله - تعالى - نفسه في هذه الآية، والله أعلم.
# ثم المعتزلة قد خالفوا هذه الآيات وعاندوها على قولهم؛ وذلك أن الله -
~~تعالى - قال: (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء)، ومن قولهم: إن من كان على
~~خلاف مذهبهم فهو عدو لهم، ولا شك أنهم يوالونه ويصافونه، وقد نهى الله -
~~تعالى - عن ذلك فهذا أحد الخلافين.
# والثاني: أن الله - تعالى - وعد أن يجعل بيننا وبينهم مودة، ومن قولهم:
~~إنه لا يقدر على شيء من أفعال العباد فكأن الله - تعالى - على قولهم وعد ما ms4521
~~لا يقدر عليه، وهذا لا يليق بأسفه خلق الله؛ فكيف برب العالمين؟! فثبت أنهم
~~عاندوا الآيات، والله أعلم.
# وخلاف ثالث: أن الله - سبحانه وتعالى - وصف نفسه بالقدرة، (والله قدير)،
~~ومن قولهم: إنه ليس بقدير على خلق أفعال الخلق؛ فأي خلاف أشهر من هذا
~~وأظهر؟! والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8).
# لا يحتمل أن يكون النهي في الإقساط؛ لأن الإقساط هو العدل، وليس ينهى عن
~~العدل إلى ما كان وليا أو عدوا؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا)، فقد أخبر أنه لا يحل له ترك العدل لمكان
~~العداوة، وإذا كان كذلك ثبت المراد من هذا النهي وغيره، وهو قوله: (أن
~~تبروهم).
# PageV09P614
# ثم الذي لم ينه عنه خلاف ما نهى في الظاهر؛ لأنه قال: (لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم)، وقال فيما
~~نهى (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم)، ومعلوا أنه قد يجوز أن يبر من لا يجوز أن
~~يتولاه؛ ألا ترى إلى قوله: (وصاحبهما في الدنيا معروفا)؟! ثم نهى عن تولي
~~الكفار بقوله: (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء)، ولكنه لما جاز أن يجتمع في
~~نفس واحدة البر وترك التولي؛ فكذلك جاز أن يؤمر بالبر بمن ينهى عن التولي
~~معه، والله أعلم.
# ثم قوله - تعالى -: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين)
~~يحتمل أن يكون المراد منه لا ينهاكم، بل يأمركم.
# ويحتمل أن يكون معناه: يرخص لكم؛ كقوله: (فما ربحت تجارتهم)، ومعناه: بل
~~خسرت، وإن كان قد يجوز أن يكون التجارة إذا لم تربح لا تخسر؛ فكذلك قوله -
~~تعالى -: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين)، بل يأمركم أن
~~تبروهم.
# ويحتمل أن يكون المراد: بل يرخص لكم أن تبروهم، والله أعلم.
# ثم ms4522 اختلفوا فيمن أمر ببرهم ونهى عن توليهم:
# فقال بعضهم: هم المستضعفون من أهل مكة الذين آمنوا في السر وخشوا إظهاره
~~من المشركين، فأمر الله - تعالى - المؤمنين بالمدينة أن يبروهم بالكتب
~~إليهم؛ ليحتالوا في انقياد أنفسهم؛ لأن المشركين من أهل مكة إذا علموا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظهر لقتالهم كان يجوز أن يخشى على أولئك
~~المؤمنين المستضعفين؛ فأمر هؤلاء أن يبروهم بالكتاب إليهم ليتأهبوا في
~~أنفسهم ويحتالوا؛ لما يخشى عليهم من المشركين، والله أعلم.
# وقال بعضهم: هذا في الذين كان بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عهد وذمة؛ فأمر المؤمنين أن يبروا أولئك في إيفاء عهودهم إلى مدتهم،
~~ونهاهم عن أن يتولوا من قاتلهم ونقض عهودهم.
# وقال بعضهم: في النساء والولدان من المشركين: أمر المؤمنين أن يبروهم
~~بترك القتال، وألا يتولوا من قاتلهم من جملة الرجال من المشركين من الرجال،
~~بل يقاتلوهم.
# ثم قال: (ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون).
# أي: ومن يقولهم في الاعتقاد فأولئك هم الظالمون في حق الاعتقاد.
# أو من يتولهم في الأفعال فأولئك هم الظالمون في حق الأفعال، كما وصفنا في
~~قوله: (فقد ضل سواء السبيل).
# PageV09P615
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا
~~آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما
~~أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم (10) وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا
~~الله الذي أنتم به مؤمنون (11) يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك
~~على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا
~~يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن
~~واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم (12).
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم ms4523 المؤمنات مهاجرات).
# المعنى عندنا - والله أعلم -: (إذا جاءكم المؤمنات)، يعني: قائلات: إنهن
~~مؤمنات.
# (فامتحنوهن).
# لأنه لو كان على حقيقة الإيمان لم يكن لقوله: (فامتحنوهن) معنى، فلما أمر
~~بالامتحان ثبت أن تأويل قوله: (إذا جاءكم المؤمنات) ما وصفنا بدءا.
# ومثل هذا ما قال: (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان)، وكان المعنى منه: من تكلم بالكفر وقلبه مطمئن بالإيمان؛ فكذلك
~~يجوز أن يكون المعنى من الأول ما سبق ذكره، والله أعلم.
# ثم إن المفسرين ذكروا وصف امتحانهن: أنهن يحلفن بالله ما أخرجهن من دارهن
~~بغض أزواجهن، أو يحلفن أنهن ما أردن بخروجهن أرضا سوى أرضهن؛ وإنما أردن
~~بذلك الإسلام. وهذا تأويل فاسد؛ وذلك أنها إذا أسلمت كان الحق عليها في
~~دينها أن تبغض زوجها الكافر، كقوله - تعالى -: (وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده)، فكيف يجوز أن يكون صفة امتحانهن ما
~~ذكروا، وحكم الشريعة والدين يوجب ما كن يفعلنه؟! فلذلك قلنا: إن هذا
~~التأويل -الذي ذكره بعض المفسرين في وصف الامتحان- غير مستقيم.
# ويجوز أن يكون تأويل امتحانهن على وجهين:
# أحدهما: أن يستوصفن عن الإيمان: ما هو؟ فإذا أخبرن عن حقيقة الإيمان علم
~~أنهن مؤمنات.
# والثاني: يعرض عليهن ما على المؤمنات في إيمانهن، كما قال - تعالى -:
~~(ولا
# PageV09P616
# يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن)، فإذا قبلن ذلك كله كان ذلك
~~امتحانهن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بإيمانهن).
# هذا يدل على أن الذي كلف به المؤمنون من امتحانهن؛ إنما هو لما يعلمون من
~~إيمانهن في الظاهر وأن الحقيقة إنما يعلمها رب العالمين، وهذا يبين أن
~~العلم علمان: علم العمل وعلم الشهادة، فعلم العمل: ما يعلمه الخلق في
~~الظاهر فيعملون به، وعلم الشهادة: ما يجوز أن يشهد على الله به، وذلك إنما
~~يوصل إليه، وذلك بما يطلعهم الله عليه نصا إما بكتاب أو بسنة متواترة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وعلم العمل هو الذي يساغ فيه الاجتهاد، نحو: خبر الآحاد وجهة القياس وغير
~~ذلك.
# وقوله ms4524 - عز وجل -: (فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار).
# ذكر في القصة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صالح عام الحديبية
~~مشركي أهل مكة على أن من أتاه من أهل مكة فهو عليهم رد، ومن أتى مكة من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو لهم، وغير ذلك، وكتب بذلك
~~كتابا وهو بالحديبية، فلما فرغ من الكتاب إذ أتت سبيعة مسلمة، فجاء زوجها
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، رد علي امرأتي؛
~~فإنك قد شرطت لنا ذلك، وهذه طيبة لم يخف بعد؛ فأنزل الله - تعالى -: (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن
~~فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار)، يقول: لا تردوهن إلى أزواجهن
~~الكفار.
# (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن).
# يقول: لا يحل نكاح مؤمنة لكافر ولا نكاح كافر لمؤمنة.
# وقوله - عز وجل -: (وآتوهم ما أنفقوا).
# يقول: أعطوا زوجها الكافر ما أنفق عليها، على ما كان جرى من الصلح بينهم
~~وبين المسلمين: أن ما خرج من نساء أهل مكة إلى المدينة مؤمنات لم يرجعوهن
~~إلى الكفار، وأعطوا أزواجهم ما أنفقوا من المهور، وما خرج من نساء المسلمين
~~مرتدات لم يردوا إلى المدينة، وأعطوا أزواجهن ما أنفقوا.
# ثم معلوم أنه كان يؤخذ بإعطاء الصداق وإيتاء ما أنفق غير الذي أخذ
~~الصداق، ولكن
# PageV09P617
# كان يؤخذ به من كان من جنسه على ما ذكرنا نظائره فيما تقدم؛ ولذلك قال
~~أصحابنا: إن أهل الإسلام يأخذون من تجار أهل الحرب مجازاة لما يأخذه أهل
~~الحرب من تجار المسلمين، وإنما يؤخذ ذلك ممن كان من نجسه، وأن ذلك غير الذي
~~أخذ منه؛ وعلى ذلك نقول: إن المحنة قد يجوز أن تستوي على البر والفاجر وأن
~~ما ينزل بالآدمي من المحن يجوز ألا يكون جزاء؛ لما تعاطى من الذنوب
~~والسيئات؛ لأن لله - تعالى - أن يمتحن عبده في هذه الدنيا مبتدأ، وأما في
~~الآخرة فلا يؤاخذ فيها أحد بذنب آخر، بل يجزي كل ms4525 بعمله: إن شرا فشر، وإن
~~خيرا فخير، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن).
# يقول: لا إثم عليكم -يعني: المسلمين- أن تتزوجوهن (إذا آتيتموهن مهورهن).
# وقوله - عز وجل -: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر).
# عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أسلمت قبل زوجها، ثم أسلم بعد ذلك زوجها، فردها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالنكاح الأول قبل أن ينزل: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر)،
~~فلما نزلت كان إذا أسلم الزوج، وخرج إلى دار الإسلام انقطعت الصلة بالإسلام
~~بينه وبين امرأته، وكذلك المرأة إذا خرجت وبقي الزوج.
# ثم قوله: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر)، قال بعضهم: أي: بعقد الكوافر، فمن
~~كانت له امرأة بمكة كافرة فلا يقيدن بالمرأة الكافرة؛ فإنها ليست بامرأة
~~له، وقد انقطعت العصمة بينهما.
# وقال بعضهم: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر): حظر علينا الامتناع والكف
~~والإمساك من نكاح المهاجرة لأجل زوجها الحربي. وعصمت والعصمة: المنع،
~~والكوافر يجوز أن يتناول الرجال، وظاهره في هذا الموضع للرجال؛ لأنه في ذكر
~~المهاجرات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا).
# يقول: إذا لحقت امرأة المسلم بكفار مكة فاسألوا مهرها من أهل مكة، وردوا
~~إلى زوجها، (وليسألوا ما أنفقوا)، يقول: إن جاءت امرأة من أهل مكة مهاجرة
~~إليكم فردوا على زوجها المشرك ما أعطاها من المهر؛ وذلك من أجل العهد الذي
~~كان بين أهل مكة وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (ذلكم حكم الله يحكم بينكم). يقول: هذا هو حكم الله بين المسلمين
~~والكفار من أهل العهد من أهل مكة في أن يرد بعضهم على بعض النفقة، أي:
~~المهر.
# وقوله: (والله عليم حكيم).
# PageV09P618
# أي: فيما حكم بين المسلمين وأهل العهد ما ذكرنا من الحكم.
# وقوله: (وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (11).
# يقول: إن لحقت امرأة مؤمنة بكفار مكة من أهل الحرب ممن ليس ms4526 بينكم وبينهم
~~عهد، لها زوج عندكم مسلم، (فعاقبتم): أي: أعقبكم مالا من الغنيمة، (فآتوا
~~الذين ذهبت أزواجهم)، من المهر مما أصبتم من الغنيمة قبل القسمة.
# (واتقوا الله).
# فيما فرض عليكم من هذا.
# (الذي أنتم به مؤمنون).
# أي: مصدقون؛ فلا تنقصوه، والله أعلم. وهكذا روى مسروق، رحمه الله.
# وعن الزهري أنه قال: من حكم الله - تعالى -: أن يسأل المسلمون من الكفار
~~مهر المرأة المسلمة إذا صارت إليهم، ويسأل الكفار من المسلمين مهر من صارت
~~إلينا من نسائهم مسلمة، فأمر المؤمنون إذا ذهبت امرأة مسلمة ولها زوج إلى
~~الكفار: أن يردوا إلى زوجها ما أعطاها من المهر من صداق كان في أيديهم مما
~~يودون أن يردوا إلى المشركين بمهاجرة امرأة مسلمة إلينا، وإن لم يكن في
~~أيديهم صداق وجب رده على أهل الحرب فعوضوهم من غنيمة أصبتموها.
# وأصل هذا - والله أعلم -: وإن فاتكم شيء مما أنفقتم على أزواجكم، ثم
~~ظفرتم على أعدائكم وغنمتم -فآتوا الذين ذهبت أزواجهم ما فات عنهم مما
~~أنفقوا؛ فكأنه يقول: واسألوا أولئك الذين ذهبت نساؤكم إليهم ما أنفقتم، فإن
~~سألتم ولم يعطوكم شيئا، وفاتكم ذلك من ذلك الوجه، ثم قاتلتموهم وغنمتم-
~~فأعطوا الذين فات عنهم أزواجهم ما أنفقوا.
# قال المصنف - رحمه الله -: اعلم بأن هذه الآية تنتظم أحكاما:
# أحدها: جواز الاجتهاد والعمل بالعلم الظاهر؛ فإنه قال: (فامتحنوهن الله
~~أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات)، أي: بالاجتهاد والامتحان (فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار)، وهذا حكم مبني على العلم الظاهر؛ دل أن العمل به جائز.
# والثاني: أن أحد الزوجين إذا أسلم في دار واحد إما دار الإسلام أو دار
~~الحرب - هل تقع الفرقة بنفس الإسلام أو بانضمام شيء آخر إليه؟
# قال بشر المريسي بأن الفرقة تقع للحال من غير انضمام شيء آخر إليه.
# وقال الشافعي: إن كانت المرأة مدخولا بها لم تقع الفرقة حتى تحيض ثلاث
~~حيض،
# PageV09P619
# وإذا كانت غير مدخول بها وقعت الفرقة للحال.
# وقال أصحابنا: إذا كانا في دار الحرب، فأسلم أحدهما - لم تقع الفرقة حتى
~~تحيض ثلاثا، وإذا كانا في ms4527 دار الإسلام ذميين، فأسلم أحدهما - لم تقع الفرقة
~~حتى يعرض السلطان الإسلام على الآخر، فإذا عرض عليه الإسلام وأبي، يفرق
~~بينهما.
# فأما بشر: احتج بظاهر قوله - تعالى -: (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات. . .)
~~إلى قوله: (فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن)؛ فقد
~~أخبر أنه لا يحل واحد منهما لصاحبه، ولم يذكر شيئا آخر؛ فلا يقرن به شيء
~~آخر.
# وأما أصحابنا - رحمهم الله - فإنهم احتجوا، وقالوا: إن الفرقة لا تقع
~~بنفس الإسلام بقوله: (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن) إذا كانت
~~الفرقة واقعة بمجرد الإيمان لم يكن للامتحان معنى، فلما لم يذكر الحرمة إلا
~~بالامتحان ثبت أن الفرقة لا تقع بمجرد الإيمان.
# ويجوز أن يكون مثال هذا قوله - تعالى -: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين)، ثم قال:
~~(والذين يرمون أزواجهم)؛ فلو كان الزنا يوجب الحرمة لم يكن هو راميا
~~للزوجة؛ بل إذا قال لها: زنيت؛ فكأنه قال: لم يكن بيني وبينك نكاح، ولما
~~ثبت رمي الزوجات بقوله: (والذين يرمون)، ثبت أن الزنى لا يوجب حرمتها عليه؛
~~فكذلك الإيمان بمجرده لو كان يحرمها على الأزواج لم يكن للأمر بالامتحان
~~معنى، فلما أمر بالامتحان على إيمانها، بعد أن أظهرت في نفسها الإيمان، ثبت
~~أن الحرمة لا تقع بنفس الإيمان حتى ينضم إليه شيء آخر، وتبين أن العمل
~~بظاهر الآية غير ممكن؛ إذ لا يجري على إطلاقها، والله أعلم.
# ودليل ذلك أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى بتجديد
~~النكاح؛ ثبت أن الفرقة لا تقع بمجرد الإسلام، والله أعلم.
# والوجه فيه ما روي عن الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - على اختلاف
~~الأسباب باختلاف الدارين ونحوه: روي عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أنهما
~~على النكاح حتى تحيض المرأة ثلاث حيض إذا كانا في دار الحرب.
# وعن علي - رضي الله عنه -: أنهما على النكاح بينهما إلى الهجرة.
# وعن عمر - رضي الله عنه -: أنهما إذا كانا في دار الإسلام، ms4528 فأسلم أحدهما
~~فهما على النكاح حتى يعرض السلطان الإسلام على الآخر.
# فهؤلاء قد ثبت عنهم أن الفرقة لا تقع بنفس الإسلام إلا أن يضامه شيء آخر،
~~ولم
# PageV09P620
# يثبت عن غيرهم خلاف ذلك؛ فيكون إجماعا؛ فلذلك أخذ أصحابنا - رحمهم الله -
~~بقولهم، والله أعلم.
# والثالث: أن أحد الزوجين إذا خرج إلى دار الإسلام مهاجرا، وبقي الآخر في
~~دار الحرب - تقع الفرقة بينهما عندنا.
# وعند الشافعي: لا تقع الفرقة بتباين الدارين؛ قال: لأن المسلم إذا دخل
~~بأمان لم يبطل نكاح امرأته، وكذلك لو دخل حربي إلينا بأمان لم يقع الفرقة
~~بينه وبين زوجته؛ وكذلك لو أسلم الزوجان في دار الحرب ودخل أحدهما إلى دار
~~الإسلام لم يقع الفرقة؛ فعلم أنه لا يعتبر باختلاف الدارين في إيجاب
~~الفرقة.
# ولكن عندنا ليس معنى اختلاف الدارين ما ذكر؛ إنما معناه أن يكون أحدهما
~~من أهل دار الإسلام: إما بالإسلام أو بالذمة، والآخر من أهل دار الحرب أي:
~~يكون حربيا كافرا.
# فأما إذا كانا مسلمين فهما من أهل دار واحدة وإن كان أحدهما مقيما في دار
~~الحرب والآخر في دار الإسلام، وفي هذه الآية دلالة على ما قلنا من وجوه:
# أحدها: أنه قال: (فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار)، ولو كانت
~~الزوجية باقية بعد التباين، لكان الزوج أولى بها، وبأن تكون معه، فلا معنى
~~للنهي عن الرجوع إلى الزوج الكافر.
# وكذا قال - عز وجل -: (لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن): أثبت الحرمة بين
~~المهاجرات وأزواجهن، ولا يتصور بقاء النكاح في غير محل الحل.
# أو كأن معناه تحريم الاستمتاع، ولكن النكاح لما لم يكن المقصود إلا
~~الاستمتاع وما هذا من آثاره؛ فكان في تحريم الاستمتاع تحريم النكاح.
# وكذا قوله - تعالى -: (وآتوهم ما أنفقوا) دليل عليه أيضا؛ فإنه أمر برد
~~مهرهن إلى الزوج، ولو كانت الزوجية باقية لما استحق الزوج استرداد المهر؛
~~لأنه لا يجوز أن يستحق البضع وبدله.
# وكذا قوله - تعالى -: (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن)،
~~ولو كان نكاح الأول باقيا، لما ms4529 جاز للمسلم في دار الإسلام أن يتزوجها.
# وكذا قال الله - تعالى -: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر): نهانا عن الإمساك
~~والامتناع من تزويجها لأجل عصمة الزوج الكافر وحرمته؛ دل أن الحرمة تقع
~~بالتباين.
# ودليل آخر من جهة المعقول على ما ذكرنا، وهو أنهم أجمعوا أنها إذا سبيت
~~وقعت الفرقة حتى يحل للسابي وطء المسبية بعد الاستبراء، فإما أن تقع الفرقة
~~بإسلامها. وقد اتفق الجمهور من الفقهاء على أنه لا تقع الفرقة بنفس الإسلام
~~إذا كان بعد الدخول -ما لم
# PageV09P621
# ينضم إليه شيء آخر- أو بحدوث الملك للسابي، ومعلوم أن الملك لا يمنع
~~النكاح؛ ألا ترى أنه يجوز ابتداء العقد على المملوك؛ ولهذا لو بيعت الجارية
~~لم تقع الفرقة، وإن وجد الملك فيها للمشتري، وكذلك إذا مات رجل وخلف أمة
~~منكوحة: ثبت الملك فيها للوارث ولا يبطل النكاح. وإذا لم يثبت الفرقة بهذين
~~الوجهين - لم يبق إلا تباين الدارين؛ فدل أن سبب الفرقة هو تباين الدارين
~~في المسبية، والتباين موجود في المهاجرة، والله أعلم.
# [فإن احتجوا بما روي عن عكرمة عن ابن عباس قال: " رد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بنته زينب على أبي العاص بن الربيع بالنكاح الأول بعد سنين "]،
~~وقد كانت زينب هاجرت إلى المدينة وبقي زوجها مشركا بمكة، ثم ردها عليه
~~بالنكاح الأول؛ فدل أن اختلاف الدارين لا يوجب الفرقة.
# فنقول له: لا يصح الاحتجاج به من وجوه:
# أحدها: أنه ردها بعد ست سنين بالنكاح الأول؛ ولا خلاف بين الفقهاء لا يرد
~~إلى الزوج بالعقد الأول بعد انقضاء ثلاث حيض، ومعلوم أنه ليس في العادة ألا
~~يكون ثلاث حيض في ست سنين؛ فسقط الاحتجاج به.
# والثاني: أنه روي عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال في
~~اليهودية تسلم قبل زوجها: " إنها أملك بنفسها "، فكان من مذهبه أن الفرقة
~~وقعت بإسلامها، والراوي متى عمل بخلاف ما روى؛ دل على انتساخ ذلك؛ إذ لا
~~يظن به أنه خالف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والثالث: أن عمرو بن شعيب روي ms4530 عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رد بنته زينب - رضي الله عنها - على أبي العاص بنكاح ثان؛ فوقع
~~التعارض بين الحديثين؛ فبطل احتجاجه بالحديث. ثم الترجيح لما رويناه؛ لأن
~~فيما رواه إخبارا عن كونها زوجة له بعدما أسلم الزوج، ولم يعلم حدوث عقد
~~ثان. وفي حديث عمرو بن شعيب إخبار عن حدوث عقد ثان بعد إسلامه، والثاني:
~~إخبار عن معنى حادث علمه، وهذا كما رجحنا حديث ابن عباس - رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو محرم على حديث يزيد
# PageV09P622
# الأصم: أنه تزوجها وهو حلال؛ لأن في حديث ابن عباس - رضي الله عنه -
~~إخبارا عن حالة حادثة.
# وأخبر الآخر عن ظاهر الأمر الأول، ولحديث بريرة أنه كان زوجها حرا حتى
~~أعتقت، ورواية من روي أنه كان عبدا يكون الأول أولى؛ لإخباره عن حال حادثة
~~والثاني إخبار عن ظاهر الحال؛ فكان الأول أولى؛ فكذلك هذا.
# والرابع: أن المهاجرة لا عدة عليها عند أبي حنيفة - رحمه الله - وعلى
~~قولهما: عليها العدة. وهذه الآية دليل لأبي حنيفة - رحمه الله - من وجوه:
# فإنه - عز وجل -: قال: (فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار):
~~نهى عن الرد إلى الزوج الأول، ولو كانت عليها العدة، لكان للزوج أن يردها
~~إلى مسكنه لتعتد؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (أسكنوهن من حيث سكنتم): كيف
~~أمر الأزواج بإسكانهن في بيوتهم ما دمن في عدتهن، فلما قال - هاهنا -: (فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار) دل على أن لا عدة عليها.
# وكذا قال: (ولا جناح عليكم أن تنكحوهن) فأباح نكاحها مطلقا من غير ذكر
~~العدة.
# وكذا قال: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر)، ولو كانت العدة عليها واجبة لكانت
~~باقية بقوله: (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها)؛ ألا تراه كيف جعل العدة في
~~حقه، وإذا كان للزوج عليها حق كانت هي في عصمته، وقوله: (ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر) يوجب قطع العصمة، فلما كان في إيجاب العدة إبقاء العصمة بينهما،
~~ونهى الله - تعالى - عن ذلك؛ فقطعناها وأسقطنا العدة ms4531 عنها، والله أعلم.
# ولأنهم أجمعوا أنها إذا سبيت وقعت الفرقة وسقطت العدة، والملك ليس بسبب
~~لإسقاط العدة؛ ولكنه سبب لنقض العدة، فلما سقطت العدة عند السبي والمهاجرة،
~~والسبي لا يوجب الإسقاط دل على سقوط العدة لاختلاف الدارين، والله أعلم.
# والخامس: فيه دليل على أن الكتاب يجوز أن ينسخ حكمه بترك الناس العمل؛
~~فإن في قوله: (وآتوهم ما أنفقوا)، وقوله: (واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما
~~أنفقوا) الحكم متروك من غير أن يكون في تركه كتاب أو سنة، ولكن الناس إنما
~~أجمعوا على تركه، وهذا وأمثاله في
# PageV09P623
# حكم عرف ثبوته على الخصوص لمعنى، ثم ينعدم المعنى، وما لا يعقل معناه يجب
~~العمل بالكتاب ولا يترك بترك الناس، ولا يجوز لهم الإجماع على تركه، ولا
~~يتحقق الإجماع على ذلك وجماعة من أصحابنا قالوا: إنه صار منسوخا بقوله: (لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم)، وبقوله -
~~عليه السلام -: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا من طيبة من نفسه "، والله أعلم.
# والسادس: في قوله - تعالى -: (واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا)
~~دلالة على أنه سوى في الحكم بين أموالنا وأموالهم ثم الإجماع جرى على أنا
~~إذا غلبنا على أموال أهل الحرب ملكناها، فكذلك إذا غلبوا على أموالنا يجب
~~أن يملكوها، وفيما أوجب من الحرمة إذا جاءت النسوة إلينا مؤمنات مهاجرات -
~~دلالة على أن الأحكام في الأنفس مختلفة؛ وعلى هذا ما خلف كل واحد منهما من
~~المال في الدار التي هاجر منها إلى أخرى أنه يصير فيئا؛ لما لم يرو عن
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لما فتح مكة أن يكون تفحص عن
~~شيء من ملك الأموال التي كانت مخلفة حين هاجروا إلى المدينة؛ فلا بد أن
~~يكون ذلك للتوارث، أو لما ذكرنا أنها تكون فيئا لهم، ومعلوم أن التوارث بين
~~أهل الإسلام وأهل الكفر منقطع، وإذا بطل وجه التوارث ثبت الوجه الآخر،
~~والله أعلم.
# والسابع: في قوله: (ذلكم حكم الله يحكم بينكم) دلالة على وجوب العدل بين ms4532
~~الأعداء، وهو كقوله - تعالى -: (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا. . .)، وقال: (ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن
~~تعتدوا)، وقال - هاهنا -: (واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا) سوى بين
~~أموالنا وأموالهم، وهو العدل؛ فكأنه يقول: ذلك الذي أمر من العدل بينكم
~~وبين أعدائكم حكم الله يحكم بينكم؛ لكي إذا علموا أن العداوة لا تحملكم على
~~ترك العدل - حملهم ذلك على التآلف والتعطف، وعلموا أنكم إذا تركتم شهواتكم
~~وأنفقتم العدل والتسوية: فليس ذلك من عندكم، ولكن من عند الله - تعالى -
~~فرغبهم ذلك في الإسلام؛ فكأنه قال: ذلك الذي أمر من العدل وجعله سببا، يرغب
~~أعداءكم في الإسلام، ويحملهم على التآلف (حكم الله يحكم بينكم والله عليم)،
~~يعني: بما أمر من العدل والتسوية، (حكيم) لا يلحقه الخطأ في التدبير؛ فدل
~~أن العدل واجب بينهم، والله الموفق.
# والثامن: في الآية دلالة على أن النساء إذا ارتددن لم يقتلن؛ فإنه قال:
~~(فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار)؛ فثبت أنهم إذا لم يعلموهن
~~مؤمنات رجعوهن إلى الكفار؛ لما كان جرى بينهم من الصلح، ومعلوم أنه إذا
~~رجعن إلى الكفار بعدما أظهرن الإيمان كن مرتدات، ولو كانت المرتدة تقتل
~~لكان إذا ظهر ذلك عندهم قتلوها ولم يرجعوها إلى
# PageV09P624
# الكفار، فلما ثبت بما وصفنا أنهم كانوا يصرفون النساء إليهم مع علمهم
~~أنهن مرتدات ثبت أن المرتدة لا تقتل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا
~~يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله
~~إن الله غفور رحيم (12).
# المبايعة والهجرة كانتا واجبتين في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومعناهما اليوم واجب أيضا: وذلك أن الهجرة إنما كانت من مكة إلى المدينة؛
~~لما كان أحدهم إذا أسلم يخاف على نفسه من فساد الدين بالكفران لو أقام بين
~~أظهرهم، وكان أيضا يحتاج إلى علم الشرائع والأحكام، وإنما ارتفعت ms4533 الهجرة
~~اليوم من مكة إلى المدينة. فأما واحد من أهل الحرب إذا أسلم وخشي على نفسه
~~فساد الدين بالكفران لو أقام بين أظهرهم، فالواجب عليه أن يهاجر منها إلى
~~دار الإسلام؛ ليأمن فساد دينه، ويحصل على علم الشرائع.
# وأما المبايعة فإن معناها في النساء: ترغيب الكفرة في الإسلام، وفي
~~الرجال: حمل الكفرة إلى الإسلام، وذلك أن الذي أمر به النساء من المبايعة
~~من مكارم الأخلاق ومحاسن الأفعال، والكفرة إذا علموا أن هذا يؤمر فيه
~~بمحاسن الأمور: رغبهم ذلك في الإسلام. والذي أمر به الرجال إنما هو من جهة
~~النصر والمجاهدة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك يظهر الإسلام ويبين،
~~وهذان المعنيان على كل في نفسه في زماننا هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا)
# يتوجه إلى الاعتقاد والمعاملة جميعا.
# وقوله: (ولا يسرقن).
# يتضمن النهي عن الخيانة في الأموال كافة، والنقصان عن العبادة جملة؛ لأنه
~~يقال: أسرق السارق من سرق من صلاته.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يزنين).
# يحتمل أن يكون على حقيقة الزنا وعلى دواعيه؛ على ما روي من قوله - عليه
~~السلام -: " اليدان تزنيان، والعينان تزنيان، والرجلان تزنيان، والفرج يصدق
~~ذلك أو يكذبه ".
# وقوله: (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن).
# يحتمل أن يكون نهيا عن إلحاق الولد بأزواجهن وهن يعلمن أنه من الزنا،
~~وهكذا روي عنه ابن عباس، رضي الله عنه.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يعصينك في معروف).
# PageV09P625
# فكأنه أمرهن أن ينتهين عن هذه المناهي وأن يتبعن أمره؛ ألا ترى إلى قوله:
~~(يأمرون بالمعروف)، يجوز أن يكون هذا كناية عن الأمر؛ لأنه بين النواهي
~~والمناكير، ثم قال الله - تعالى -: (ولا يعصينك في معروف)؛ فكأنه أمرهن أن
~~ينتهين عن هذه المناهي وأن يتبعن أمره؛ ألا ترى إلى قوله: (يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر).
# وقوله - عز وجل -: (فبايعهن واستغفر لهن الله)، ولم يقل هاهنا: امتحنوهن،
~~كما قال في المهاجرات، ومعنى ذلك عندنا وجهان:
# أحدهما: أنه قد تبين هاهنا وجه الامتحان بقوله: (لا يشركن بالله شيئا ms4534 ولا
~~يسرقن ولا يزنين)، فاستغنى عن ذكر الامتحان.
# والوجه الثاني: أن المهاجرات إنما كن يأتين من دار الحرب، ولم يكن علمن
~~الشرائع؛ فاحتجن إلى الامتحان، وأما هؤلاء: كن في دار الإسلام، وقد علمن
~~شرائعه؛ فلم يذكر الامتحان لذلك، والله أعلم.
# وقوله: (واستغفر لهن الله) هذا يدل على أن الكبائر لا تخرجهن عن الإيمان؛
~~لأنه يعلم أن الاستغفار لما يجيء منهن من تضييع هذه الحدود ولو كن يخرجن
~~بتضييعها من الإيمان لم يؤمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالاستغفار لهن؛
~~لأن الاستغفار طلب المغفرة، ويستحيل أن يطلب منه مغفرة من ليس له غفران؛
~~فدل على ما وصفنا: أن ارتكاب الكبائر لا يخرج صاحبه من الإيمان، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد
~~يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13).
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم).
# فكأن الله - عز وجل - أمرنا أن نغضب على من غضب هو عليه، وأن نعادي من
~~عاداه، ونوالي من والاه.
# وقوله: (قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور) الآية.
# له تأويلان:
# أحدهما: يعني به: الذين غيروا نعت نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~وحرفوه من التوراة؛ فكأن في التوراة أن الله تعالى آيسهم من ثوابه في
~~الآخرة، كما أيس الكفار من أصحاب القبور أن يبعثوا.
# ويجوز أن يكون معناه: ييئس هؤلاء من رحمة الله، كما يئس الكفار الذين هم
~~في القبور من رحمة الله، تعالى.
# PageV09P626
### | سورة الصف 
# وهي مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1)
~~يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله أن تقولوا
~~ما لا تفعلون (3) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص (4).
# قوله - عز وجل -: (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض).
# قال هاهنا: (سبح)، وقال في موضع آخر: (يسبح)، ليعلم أنه تسبيح ms4535 غير منقطع،
~~وأنه يسبح من حين كان، ويسبح إلى أن يكون.
# وفيه تسفيه أولئك الكفرة المتمردة؛ وذلك أن التسبيح والثناء في الشاهد
~~إنما يرجعان إلى المسبح والمثني؛ لأنه لا يثني إلا على من يستحق الثناء،
~~ولا يسبح إلا من يستحقه، فإنما تسبيح المسبح وثناؤه خضوع له وتقرب إليه،
~~وذلك يزيده شرفا ونبلا، فكأن الله - عز وجل - أخبر أنه قد خضع لله تعالى،
~~واستسلم له، وأتى بما فيه شرف له وزين وتقرب إلى ربه - كل شيء إلا الكفرة؛
~~فإنهم تركوا التسبيح لله تعالى مع ما فيه من نبلهم وشرفهم وزينهم، والله
~~الموفق.
# ويجوز أن يكون ذكر سفههم أيضا من وجه آخر، وهو أنه لو كان لله تعالى
~~بتسبيح شيء من الخلائق حاجة، لكان في تسبيح من ذكر كفاية وغناء عن تسبيح
~~الكفرة، ولكنهم تركوا التسبيح، والله تعالى غني عنهم وعن تسبيحهم؛ فما
~~تركوه إلا لسفههم، والله أعلم.
# وقوله: (وهو العزيز).
# يدل على أنه عزيز في ذاته، وأن ترك التسبيح من الكفرة إياه لا يذله، بل
~~هو عزيز منيع.
# وقوله: (الحكيم):
# يعني: حكيم؛ حيث جعل في الأشياء المتضادة علم ألوهيته، وآية وحدانيته.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2).
# قال بعضهم: هذه الآية في أهل النفاق في القتال؛ لأنهم تمنوا القتال، فلما
~~أمرهم الله تعالى به قالوا: (لم كتبت علينا القتال)، فأنزل الله تعالى: (يا
~~أيها الذين
# PageV09P627
# آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون)، أي: لم تعدون ما لا تفون به؟
# ومنهم من قال: إنها في بعض المؤمنين في القتال أيضا، وإنها على التقديم
~~والتأخير.
# ووجه ذلك: أنهم أحبوا أن يعملوا بأحب الأعمال إلى الله تعالى: (يا أيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا).
# فلما يفوا بما وعدوا؛ فأنزل الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون
~~ما لا تفعلون).
# ويجوز أن تكون هذه الآية في كل مؤمن؛ لأنه قد اعتقد كل من آمن بإيمانه ms4536
~~الوفاء بما وعده من الطاعة لله تعالى والاستسلام له والخضوع، فإذا لم يف
~~بما وعد، خيف عليه في كل زلة أن يدخل في هذه الآية، وليس أحد من المؤمنين
~~قد وفي بما وعد كله، والواجب عليه أن يتوب من ذلك توبة بليغة.
# وقوله - عز وجل -: (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون (3).
# المقت: البغض، ومن استوجب مقت الله، لزمه العقاب عنه لا محالة، ولكنه
~~يحتمل أن يكون هذا فيمن اعتقد ترك الوفاء بما وعد واستحلال ما نهاه الله
~~تعالى عنه؛ فيستوجب مقت الله تعالى ونقمته لا محالة.
# وإن كان فيمن تثبت على اعتقاده، وزل في أفعاله، فالواجب أن يقسم الذنوب؛
~~فيلزمه الخوف على مراتبها ودرجاتها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص (4).
# ليس فيه أن الله تعالى لا يحب المبارز؛ لأن الجهاد والقتال على المبارز
~~أشد، وذلك أنه إذا كان في الصف أعانه على القتال غيره؛ فكان أمنه على نفسه
~~في الصف أكثر، وأما المبارز فإنه وحده ليس له معين؛ فإن ظفر على صاحبه وإلا
~~هلك، والخوف عليه في ذلك أشد؛ فيجب أن تكون المحنة فيه أكثر.
# ولكنه يجوز أن يكون الله تعالى علمهم بهذه الآية كيفية القتال؛ ليستعين
~~بعضهم ببعض، وليكون كلمتهم واحدة؛ لأنهم إذا تفرقوا اختلفت آراؤهم، فيخشى
~~عليهم الهزيمة والإدبار، وإذا كانت آراؤهم متفقة، وكلمتهم واحدة، وشوكتهم
~~واحدة، فذلك قوة في
# PageV09P628
# القتال وزيادة نصرة، والله أعلم.
# ثم قوله: (كأنهم بنيان مرصوص)، قال بعضهم: ضرب هذا المثل للثبات، يعني:
~~إذا اصطفوا ثبتوا كالبنيان المرصوص الذي يكون ثابتا مستقرا لا ينتقض بأدنى
~~شيء.
# ومنهم من قال: ضرب هذا المثل؛ لأن يكون كلمتهم واحدة، ويعين بعضهم بعضا.
# ويشبه أن يكون للأمرين جميعا؛ لأنهم إذا ثبتوا أعان بعضهم بعضا، وكانت
~~كلمتهم واحدة، وإذا كانت كلمتهم واحدة، كان ذلك أدعى إلى الثبات وأقرب
~~إليه؛ فلذلك قلنا: إنه يجوز أن يكون للأمرين جميعا، والله أعلم.
# ثم المحبة تحتمل وجهين:
# أحدهما: عن الخلق. ms4537
# والثاني: الثناء عليهم بما يفعلون.
# * * *
# قوله تعالى: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول
~~الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5)
~~وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات
~~قالوا هذا سحر مبين (6) ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى
~~الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين (7) يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (9).
# وقوله - تعالى -: (وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني
~~رسول الله إليكم).
# يحتمل وجهين:
# أحدهما: تنبيه لهم، وإعلام عن معاملة اعتادوها فيما بينهم من غير أن
~~يعلموا فيها أذى لموسى - عليه السلام - نحو أن قال في حق رسولنا - صلى الله
~~عليه وسلم -: (ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم
~~لا تشعرون)؛ فيجوز أن يكونوا لا يعدون تلك المعاملة أذى لموسى - عليه
~~السلام - ولا يعلمونها؛ فأخبرهم أنها تؤذيه؛ لينتهوا عن ذلك.
# والثاني: أنه يجوز أن يكونوا علموا أن ذلك يؤذيه، ولكنهم عاندوه وكابروه،
~~فيخبرهم عن كيف (وقد تعلمون أني رسول الله إليكم)، وقد علموا أن حق رسل
~~الملوك التعظيم والتبجيل؛ فكيف رسول رب العالمين؟! فأخبرهم أنه يؤذونه
~~شكاية منهم إليهم.
# ثم اختلفوا في الأذى:
# PageV09P629
# فقال بعضهم: إن موسى - عليه السلام - كان لا يكشف عن نفسه؛ فأذوه بأن
~~قالوا: إن في بدنه آفة ومكروها.
# وقال بعضهم: إن موسى - عليه السلام - ذهب مع هارون - عليه السلام - إلى
~~جبل، فقبض هارون في ذلك الجبل، فآذوه بأن قالوا: قتل موسى أخاه.
# ومنهم من قال: كانوا يؤذونه بألسنتهم حيث قالوا: (أرنا الله جهرة)،
~~وبقولهم: (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة)، وبقولهم: (لن نصبر على طعام واحد)؛
~~ولكن الوجه أن لا يشار إلى شيء بعينه. ms4538
# فإن كان التأويل هو الوجه الأول: أنهم آذوه من غير أن يعلموا أن ذلك
~~يؤذيه أن لا يصرف إليه شيء من هذه الأوجه الثلاثة، وإن كان على الوجه
~~الثاني فكذلك، وإن كان على الوجه الثالث جاز أن يصرف إليه أي الوجوه منها،
~~والله أعلم.
# ثم حق هذه في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه يجوز أن يكون بنو إسرائيل آذوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكره الله تعالى أمر موسى - عليه السلام - وإيذاءهم إياه؛ ليكون
~~فيه تصبير لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتسكين لقلبه.
# أو يجوز أن يكون هذا تحذيرا لأصحابه عن أن يرتكبوا ما يخاف أن يكون فيه
~~أذاه - عليه السلام - والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) له معنيان:
# أحدهما: أن يقول: (أزاغ الله قلوبهم)، يعني: خلق فعل الزيغ في قلوبهم
~~يعني: خذلهم الله، ووكلهم إلى أنفسهم.
# قالت المعتزلة محتجين علينا: إن الله تعالى قال: (وما يضل به إلا
~~الفاسقين)، ذكر أنه إنما يضله بعدما فسق، وأنتم تقولون: إنه يضله وهو يهدي؟
# قلنا: إن هذا تمويه علينا، وذلك أنا نقول: إن الله تعالى يضله لوقت
~~اختياره الضلال، ويزيغه لوقت اختياره الزيغ، وإذا كان كذلك، لم يلزم ما
~~قالت المعتزلة، مع أنهم يقولون: إن الله تعالى يضله بعد ضلالته بنفسه؛
~~عقوبة له، ويريد له هدى بعد اهتدائه ثوابا له.
# ولا يستقيم كذلك؛ لأنا قد نراه في الشاهد يكفر بعد إيمان ويؤمن بعد كفره،
~~وإذا كفر بعدما كان مؤمنا، وذلك وقت يريده الله تعالى هدي؛ ثوابا لإيمانه
~~المتقدم؛ فإذا كفر فكأن هداية الله تعالى كانت سببا لكفره، أو إذا آمن
~~بعدما كان كافرا وقت عقوبته بالكفر؛ فكأن عقوبة الله تعالى بالكفر على
~~الكفر المتقدم كان سببا للإيمان، وهذا كلام مستقبح.
# وقوله - عز وجل -: (والله لا يهدي القوم الفاسقين).
# PageV09P630
# يعني: الذين علم الله منهم أنهم يختارون الضلال والكفر؛ فلا يتوبون منه
~~ولا ينقلعون؛ فلا يهدي أولئك، وأما من علم منهم أنه ms4539 يتوب ويسلم فإنه يهديه،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله
~~إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
~~فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين (6).
# قوله؛ (مصدقا) يحتمل وجوها:
# أحدها: أن يقول جئت إليكم بالنعت الذي وصفت في التوراة، أو (مصدقا)
~~وبالتوراة وبكتب الله تعالى؛ ليعلم أن الرسل كان يلزمهم الإيمان بالكتب
~~المتقدمة والرسل جميعا، كما يلزم ذلك أمتهم.
# أو يقول: (مصدقا)، يعني: آمركم بعبادة الله - عز وجل - وتوحيده كما أمرتم
~~به في التوراة؛ ليعلم أن الرسل كان دينهم واحدا، وإن كلهم يدعون إلى
~~التوحيد وعبادة الرحمن، وأما الشرائع فقد يجوز اختلافها ولا يدل ذلك على
~~اختلاف في الدين؛ لأن الشرائع قد تختلف في رسول واحد ولا يختلف دينه؛ فكذلك
~~الرسل، والله الموفق.
# وقوله عز وجل: (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد).
# يعني: مبشرا برسول يصدق بالتوراة على مثل تصديقي؛ فكأنه قيل له: ما اسمه؟
~~فقال: (اسمه أحمد).
# وقوله - عز وجل -: (فلما جاءهم بالبينات).
# قال بعضهم: الذي جاءهم عيسى، عليه السلام.
# وقال بعضهم: محمد، عليه الصلاة والسلام.
# وقد جاءا جميعا.
# وقوله: (بالبينات)، أي: بالبينات التي تبين أن الذي جاء به إنما جاء من
~~عند الله.
# وقوله: (هذا سحر)، و (ساحر مبين)، واختلفوا فيمن قيل له هذا:
# قال بعضهم: هو عيسى، عليه السلام.
# وقال بعضهم: هو محمد، عليه الصلاة والسلام. وقيل: قالوا لهما جميعا.
# ويحتمل أن يكون هذا قول أكابر الكفرة للضعفاء منهم؛ وذلك أنهم لم يجدوا
~~سببا للتمويه سوى أن نسبوه للسحر، وهذا يدل أنه جاءهم بالآيات المعجزة؛ حيث
~~نسبوه إلى السحر، وقالوا: (هذا سحر)، وإنا لا نعلم السحر، ولو كان الذي
~~جاءهم به سحرا كان حجة عليهم؛ لأنهم قد علموا أن الرسل لم يختلفوا إلى
~~السحرة، ولم يتعلموا منهم، وكان لا يتهيأ لهم اختراعه من تلقاء أنفسهم، فلو
~~كان سحرا كان حجة عليهم؛ لأنهم قد علموا
# PageV09P631
# ما ذكرنا، ولكن الله تعالى برأه ms4540 ونزهه من السحر، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره).
# نور الله يعني: دين الله، أو كتاب الله، أو رسل الله.
# وقوله: (بأفواههم) أي: ليست عندهم حجة ولا معنى يدفعون به هذا النور، سوى
~~أن يقولوا بألسنتهم: هذا سحر.
# وقوله - عز وجل -: (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى
~~الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين (7).
# أي: ومن أوحش ظلما وأقبح ممن بلغ افتراؤه المبلغ الذي يفتري على الله
~~تعالى الكذب؛ لأنهم قد علموا أن ما نالوا من نعمه وكرمه، فإنما نالوه
~~بالله، ثم كفروا به، وكذبوا على الله وعلى رسوله.
# أو يقول: لا أحد أظلم ممن يفتري على الله الكذب؛ وذلك أن قوله: (ومن
~~أظلم) كلام استفهام، ومعلوم أن الله تعالى لا يستفهم أحدا، وإذا كان كذلك،
~~كان حق كل ما خرج مخرج الاستفهام أن ينظر إلى جوابه لو كان مستفهما؛ فيفهم
~~منه معنى قول رب العالمين، وإنما المفهوم من جواب من يسألهم عن مثل هذا أن
~~يقول: لا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب، والله يدعو إلى الإسلام، وهو
~~أن يجعل الأشياء كلها سالمة له، فهو إذ علم أن ما ناله من نعمة فإنما ناله
~~بالله تعالى، وعلم الأشياء كلها لله تعالى، فكيف افترى على الله تعالى
~~الكذب، وهو يعلم فإنه علم هذا؟!
# فلا أحد أظلم منه حتى افترى على الله الكذب، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (والله متم نوره ... (8).
# له أوجه:
# أحدها: بالحجج والبراهين.
# والثاني: بنصر أهله وغلبته.
# والثالث: بإظهاره في الأماكن كلها.
# فإن كان على النصر والغلبة، فقد كان حتى كأن المشركين في خوف والمسلمون
~~في أمن؛ ألا ترى إلى قوله: (ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة
~~أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله)، وإلى ما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: " نصرت بالرعب مسيرة شهرين ".
# وإن كان بالحجج فقد كان أيضا، لأنهم عجزوا عن أن يأتوا بما يشبه أن يكون
~~مثلا ms4541 له؛
# PageV09P632
# فضلا من أن يأتوا بمثله؛ فدل أنه قد أتم نوره بالنصر والغلبة والبراهين
~~والحجج.
# وإن كان المراد منه إظهاره؛ فإنه يرجى أن يظهر؛ على ما روي أنه إذا نزل
~~عيسى - عليه السلام - لم يبق على وجه الأرض دين إلا الإسلام.
# ثم قوله تعالى (والله متم نوره) ليس فيه أنه كان به شيء من الكدر فصفاه؛
~~ولكن على ما ذكرناه من التأويل؛ فكذلك لا يجب أن يفهم من قوله: (اليوم
~~أكملت لكم دينكم) أنه كان ناقصا فأكلمه بالشرائع؛ ولكنه على هذه الوجوه،
~~يعني: أظهر الدين بالشرائع التي وصفناها في قوله: (والله متم نوره)، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولو كره الكافرون).
# وقال حين ذكر الإظهار: (ولو كره المشركون) لأن هؤلاء كفروا بالرسول
~~والكتاب، وذلك نعم الله تعالى؛ فقال: (ولو كره الكافرون)، وأولئك أشركوا به
~~في التوحيد؛ فقال: (ولو كره المشركون)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون (9) يعني: بما لو اتبعوه اهتدوا به.
# وقوله: (ودين الحق) له أوجه ثلاثة:
# أحدها: أن يجعل الحق كناية عن الله تعالى فكأنه قال: ودين الله.
# والثاني: أن يجعل الحق نعتا للدين؛ فكأنه قال: والدين الذي هو الحق من
~~بين سائر الأديان.
# والثالث: أن يقول: الذي يحق على كل أحد قبوله والانقياد له، والله أعلم.
# وقوله: (ليظهره على الدين كله) له وجهان:
# أحدهما: أن يقول (ليظهره)، يعني: يظهر رسوله - صلى الله عليه وسلم - على
~~غيره بما يحتاج في هذا الدين من النوازل؛ فيكون فيه بيان أن ما جاء عنه -
~~عليه السلام - في هذه النوازل إنما هو بالوحي وبما أظهره الله تعالى عليه.
# ويحتمل: بإظهار هذا الدين في الأماكن.
# قال: والدين: هو الخضوع والاستسلام لله تعالى، فحقيقته أن يجعل الأشياء
~~كلها سالمة له.
# وقوله: (ولو كره الكافرون)، قال الشيخ - رحمه الله -: ويقتضي هذا: ولو
~~كره المعتزلة؛ لأن إتمام نوره كان بالحجج، أو بالنصر والغلبة، أو بإظهاره
~~في الأماكن كلها فإنما يكون ذلك بأفعال العباد، ms4542 ثم أضاف الله تعالى إلى
~~نفسه؛ فثبت أن لله تعالى في
# PageV09P633
# أفعال العباد صنعا وتدبيرا، وإن كان أفعالهم كلها مخلوقة لله لا تخرج عن
~~تدبيره ومشيئته، والله المستعان.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى
~~تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين (13) يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا
~~الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14).
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله).
# الإيمان بالله: أن يؤمن بأنه الواحد الأحد، الصمد الفرد، الذي لم يلد،
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، ويؤمن بأن له الخلق والأمر، وأنه قادر لا
~~يعجزه شيء، وعليم لا يخفى عليه شيء، وحكيم لا يخرج خلقه الأشياء المختلفة
~~من السراء والضراء، والظلمة والنور، والمرض والصحة، عن حكمته.
# وأنه ليس كما قالت الثنوية: إن خالق الظلمة والشر والقبيح غير خالق
~~النور؛ بل يعلمه أنه خالق كل شيء، سواء من ظلمة ونور، وشر وخير، وسقم وصحة.
# ولا على شبيه ما قالت المجوس: إن الله تعالى غفل غفلة فتولد منه الشيطان؛
~~بل هو لا يغفل عن شيء، ولا يخفى عليه شيء.
# ولا على ما قالت النصارى: حيث شبهوه بالخلق حتى أجازوا أن يكون له ولد.
# ولا على ما قالت القدرية: إنه لا يقدر شيئا من الشر والسقم والوجع.
# ولا على ما قالت المعتزلة: إنه ليس له في أفعال العباد صنع وتدبير؛ بل
~~يعلمه عليما بكل شيء، قديرا على كل شيء، متعاليا عن كل شيء من معاني الخلق،
~~متنزها عن كل آفة وحاجة وعيب، فهذا ms4543 هو الإيمان بالله تعالى عندنا، والله
~~تعالى أعلم.
# والإيمان بالرسول: هو أن يؤمن بأن ما جاء به - صلى الله عليه وسلم - وفهو
~~حق وصدق.
# وقوله: (وتجاهدون في سبيل الله).
# هذا على وجهين:
# أحدهما: أن يقاتلوا أعداء الله تعالى.
# والثاني: أن يجاهدوا في طاعة الله تعالى، وفيما دعا إليه من الأمر
~~بالجهاد ينصرف
# PageV09P634
# إلى أنواع أربعة:
# جهاد في سبيل الله بمقاتلة أعدائه، والاستقصاء في طاعته.
# وجهاد فيما بين الإنسان ونفسه أن يجاهد في قهرها ومنعها عن لذاتها
~~وشهواتها، وعما يعلم أنه يهلكها ويرديها.
# وجهاد فيما بينه وبين الخلق، وهو أن يدع الطمع فيهم، وأن يشفق عليهم
~~ويرحمهم، وألا يرجوهم ولا يخافهم.
# وجهاد فيما بينه وبين الدنيا وهو أن يتخذها زادا لمعاده، أو مرمة لمعاشه،
~~ولا يأخذ منها ما يضره في عقباه.
# وكل هذه الأنواع يستقيم أن يسميها جهادا في سبيل الله.
# ثم إن هذه الآية تنتظم مسائل ثلاثا:
# إحدها: أن كيف أمرهم بالإيمان بعد قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا)؟
# والثانية: أن كيف يرجى له النجاة إذا آمن بالله ورسوله، ولم يجاهد في
~~سبيل الله وقد أوجب عليه ذلك؟
# والثالثة: أن كيف يخاف عليه العذاب إذا آمن بالله ورسوله، وجاهد في سبيل
~~الله، وأتى بالكبيرة مع قوله: (تنجيكم من عذاب أليم)؟
# أما الجواب عن المسألة الأولى: أنه يحتمل أن يكون المراد من هذه الآية
~~أهل النفاق؛ فيكون المعنى من قوله: (يا أيها الذين آمنوا) في الظاهر، (هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم)، أي: تصدقون بقلوبكم.
# ويجوز أن تكون في أهل الكتاب أيضا فكأنه قال - عز وجل -: يا أيها الذين
~~آمنوا بالكتب المتقدمة، آمنوا بالله وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - وبهذا
~~الكتاب.
# هذا إذا كان في الكفار.
# فأما إذا كان في المؤمنين يجوز أن يكون أمر بالإيمان من بعد ما آمنوا،
~~بمعنى: الثبات عليه أو الزيادة وبحق التجدد، وأن الإيمان في حادث الأوقات
~~له أسماء ثلاثة: الزيادة، والثبات، والتجدد؛ وذلك أن الله تعالى ذكر هذا
~~النوع في كتابه مرة باسم ms4544 الزيادة؛ حيث قال: (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم)،
~~ومرة باسم الثبات بقوله: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا)، ومرة بالإيمان بقوله: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله).
# فإن كان على الزيادة والثبات، فذلك لطف من الله تعالى؛ وذلك أن الزيادة
~~والثبات هما اسمان يطلقان على فعل دائم، وفعل الإيمان منقض، ولكنه يجوز أن
~~يكون الله تعالى
# PageV09P635
# بلطفه جعل المنقضي كالدائم؛ فيخرج هذا الفعل مخرج الزيادة والثبات، والله
~~أعلم.
# وإن كان على التجدد في الأوقات الحادثة، فذلك مستقيم؛ وذلك لأن المرء
~~منهي عن الكفر في كل وقت يأتي عليه إذا أتى بالإيمان في ذلك الوقت انتهى عن
~~الكفر؛ فصار لإيمانه حكم التجدد، والله أعلم.
# وجائز أن يكون المراد بقوله: (تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله
~~... (11) الاعتقاد، وإذا كان المراد منه ذلك، وأتى بما أمر من الاعتقاد
~~بهذه الأمور، ولكنه لم يف بالفعل، فهو في رجاء من النجاة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلكم خير لكم).
# يعني: ذلك الذي أمركم به من الإيمان بالله تعالى ورسوله والجهاد في سبيله
~~خير لكم من أن تتبعوا أهواءكم.
# (إن كنتم تعلمون).
# عيانا بعلمكم أن ذلك خير لكم.
# وقوله تعالى: (يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12).
# يعني: يغفر الله لكم بتلك النجاة.
# وقوله - عز وجل -: (ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة).
# يجوز أن يكون رغبهم في هذه الآية بما أمرهم بتركها؛ وذلك أنه أمرهم
~~بمفارقة مساكنهم وإنفاق أموالهم والجهاد بأنفسهم، ثم أخبر أنهم إذا فعلوا
~~ذلك آتاهم مكان كل ما فات عنهم خيرا منها: مكان ما فارقوا من المساكن
~~يؤتيهم مساكن طيبة، ومكان ما أنفقوا من أموالهم يؤتيهم النعيم الدائم،
~~ومكان ما أفنوا من حياتهم وأنفسهم يؤتيهم حياة دائمة باقية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك الفوز العظيم).
# يعني: ذلك الثواب الدائم هو الفوز العظيم.
# وقوله - عز وجل -: (وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين
~~(13).
# فكأنه يقول يعطيكم ms4545 الله بتلك التجارة التي دلكم عليها ما ذكر من الثواب
~~في الآجل، وأخرى تحبونها نصر من الله على أعدائكم في الدنيا، وفتح البلاد.
# (وبشر المؤمنين)، بهما، وقد فعل الله تعالى ذلك بهم.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى
~~ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت
~~طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا
~~ظاهرين (14) هذا كلام يورث شبهة في القلب أن كيف قال (كونوا أنصار الله)
~~والله تعالى لا يخاف أحدا حتى يستنصر عليه غيره؟
# ولكن السبيل في كشف هذه الغمة عن القلوب هو أن المعنى في هذا وفي قوله:
# PageV09P636
# (وأقرضوا الله قرضا حسنا)، وقد وصفنا في ذلك أن الله تعالى جعل ما يصلون
~~به أرحامهم ويتصدقون على فقرائهم كأنهم أقرضوا الله؛ كرما منه وفضلا ولطفا،
~~فكذلك يحتمل أن يكون جعل ما ينصرون به دينه أو رسوله نصرا له تعالى.
# وكذلك قوله: (إن تنصروا الله ينصركم)، والمعنى في هذا: إن تنصروا دين
~~الله ينصركم، أو إن تنصروا رسول الله أو تنصروا الحق، والله أعلم أي ذلك
~~كان.
# ويحتمل أن يكون المراد من ذلك كله، أي: اجعلوا ما تنصرون به دينكم لله
~~تعالى ولوجهه. وكذلك قوله: (وأقرضوا الله)، تعالى: اجعلوا ذلك لله ولوجهه
~~الكريم، ولا بد من أن يكون في هذه الآية إضمار: إما في الابتداء أو في
~~الانتهاء حتى تستقيم عليه.
# وقوله - عز وجل -: (كما قال عيسى ابن مريم للحواريين) فكأنه يقول: قل
~~للذين آمنوا: كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين: من أنصاري
~~إلى الله؟
# أو يكون معناه وإضماره في حق الإجابة، أي: أجيبوا لله ورسوله وكونوا
~~أنصارا له كما أجاب قوم عيسى بقولهم: (نحن أنصار الله). والحواريون:
~~المتبصرون المنقون دينهم عن الشبهة، وهم قوم كانوا خيرة عيسى - عليه السلام
~~- وخاصته حيث دعاهم إلى دينه فأجابوه وآمنوا به، ونقوا دينهم عن كل شبهة
~~وآفة وعيب.
# وقوله - عز وجل -: (فآمنت طائفة ms4546 من بني إسرائيل وكفرت طائفة) هذا يحتمل
~~أن يكون في حياة عيسى - عليه السلام - حين اتبعه الحواريون ثم دعا بعد ذلك
~~قومه إلى دينه فآمنت طائفة وكفرت طائفة، (فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم)
~~بالبراهين والحجج على الطائفة الذين كفروا؛ (فأصبحوا ظاهرين) على أعدائهم
~~بالحجج والبراهين.
# ويجوز أن يكون بعد وفاة عيسى - عليه السلام - حين اختلفوا في ماهيته:
~~فمنهم من قال: هو الله، ومنهم من قال: هو ابن الله؛ فكفرت به هذه الطائفة
~~وآمنت به طائفة أخرى، فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم حين وقع لهم قتال؛
~~فنصروا عليهم وظفروا، والله أعلم.
# تمت السورة بحمد الله وحسن توفيقه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحيه
~~أجمعين.
# * * *
# PageV09P637
### | سورة الجمعة 
# وهي كلها مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم (1) هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) وآخرين منهم
~~لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم (3) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم (4).
# قوله - عز وجل -: (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض).
# قال: (يسبح لله)، ولم يقل: يسبح الله، وقد جرت العادة في الناس التسبيح
~~بالإله؛ كقولهم: سبحان الله، وسبحان ربي العظيم، فكان حق هذا القول على ما
~~جرت به العادة في اللسان أن يقول: يسبح الله ما في السماوات وما في الأرض،
~~ولكنه يجوز أن يكون هذا من نوع ما يجري فيه اللفظان جميعا؛ كما يقال: شكره
~~وشكر له، ونصحه ونصح له.
# والتسبيح يحتمل أوجها ثلاثة:
# أحدها: تسبيح الخلقة: أنك إذا نظرت إلى كل شيء على الإشارة إليه
~~والتعيين، دلك جوهره وخلقته على وحدانية الله تعالى، وعلى تعاليه عن
~~الأشباه وبراءته عن جميع العيوب والآفات؛ فذلك من كل شيء تسبيحه.
# والثاني: تسبيح المعرفة، ووجه ذلك: أن يجعل الله تعالى بلطفه في كل شيء
~~حقيقة المعرفة؛ ليعرف الله تعالى وينزهه، وإن كان لا يبلغه عقولنا؛ ms4547 ألا ترى
~~إلى قوله: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم).
# ولكن عندنا بواسطة إحداث نوع حياة فيه؛ إذ المعرفة بدون الحياة لا تتحقق.
# والوجه الثالث: هو أن يكون التسبيح تسبيح ضرورة وتلقين، ووجهه: أن الله
~~تعالى يجري التسبيح على ذلك الجوهر من غير أن يكون له حقيقة المعرفة، كما
~~أظهر من آياته وأعلامه على عصا موسى، وكما أجرى السفينة على وجه الماء، وإن
~~لم يكن لها حقيقة المعرفة؛ وذلك تسبيح كل شيء، والله أعلم.
# وقوله: (الملك).
# يعني: الملك الذي له ملك الملوك، أو الذي له الملك في الحقيقة.
# وقوله - عز وجل -: (القدوس)، له تأويلان:
# أحدهما: الطاهر من كل عيب وآفة وحاجة، أو الطاهر مما يحتمله غيره.
# PageV10P003
# والثاني: المبارك، يعني: به ينال كل بركة وخير.
# ويجوز أن يجمع في المبارك معنى التنزيه من العيوب ومعنى البركة؛ لأنك إذا
~~وصفته بالبركة فقد وصفته بالبراءة من كل عيب وأضفت إليه كل بركة ويمن؛ كما
~~روي في الخبر أن قول: " سبحان الله نصف الميزان، والحمد لله تملأ الميزان
~~"، وكان معناهما عندنا أن قول: " سبحان الله " يختص بتبرئته من العيوب، "
~~والحمد لله " ينتظم معنى التنزيه من العيوب، ومعنى إضافة النعم كلها إليه،
~~فإذا كان فيه هذان المعنيان جميعا، جاز أن يمتلئ به الميزان، ولما اختص "
~~سبحان الله " بتطهيره من العيوب، ولم يتعده إلى غيره، أخذ نصف الميزان،
~~والله أعلم.
# وكذلك هذا الاختلاف في تأويل قوله: (الأرض المقدسة).
# وقوله - عز وجل -: (العزيز الحكيم).
# العزيز: يعني: الغالب القاهر، لا يعجزه شيء.
# أو يجوز أن يكون العزيز مقابل الذليل، والذليل ينتظم كل فقر وحاجة وضعف؛
# فالواجب: أن ينتظم العزيز -إذا كان ضدا ومقابلا- كل شرف ومكرمة وغناء
~~وقوة، والله الموفق.
# والحكيم: قالوا: هو الذي يضع الأشياء مواضعها، فالله تعالى حكيم حيث وضع
~~الأشياء مواضعها التي جعلها الله تعالى مواضع لها، أو الحكيم: هو الذي لا
~~يلحقه الخطأ في التدبير، وهو معنى المصيب أيضا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ms4548 يتلو عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2).
# احتج أهل الكتاب علينا أن الله تعالى إنما بعث محمدا رسولا إلى الأميين
~~خاصة بهذه الآية، وفهموا منها تخصيص الأميين بإرسال الرسول إليهم، فيقتضي
~~نفيه عن غيرهم.
# ولكن نقول: لا يجب أن يفهم من الآية نفي ما ذكر في ظاهرها، بل يفهم منها
~~ظاهرها دون النفي، والتخصيص بالذكر لا يحتمل على النفي؛ لأنه إذا حمل
~~التخصيص بالذكر على نفي غيره، أدى إلى ما لا يستقيم ولا يحل؛ ألا ترى إلى
~~قوله: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك)، حيث لم يفهم أنه لم
~~يخطه بيمينه أن كان خطه بشماله، ولا من قوله: (وما كنت تتلو)، أنه كان يتلى
~~عليه،
# PageV10P004
# ولكن المعنى من ذلك كله والله أعلم: أن الله بعث رسوله أميا في قوم أميين
~~لا يعلمون الحكمة وماهيتها، وجعل ذلك آية لرسالته وحجة لنبوته؛ لأنه إذا
~~كان أميا لا يكتب ولا يقرأ الكتب، ثم آتاهم الكتاب مؤلفا منظوما يوافق كتب
~~أهل الكتاب دل أنه إنما علم ذلك بالوحي، وأنه لم يختلقه من عند نفسه، والله
~~أعلم.
# ثم الدليل على أنه كان رسولا إليهم جميعا قوله: (كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا)، وما روي عنه - عليه السلام - أنه قال: " بعثت إلى الأحمر والأسود
~~" يعني: إلى الإنس والجن، ولأجل أنه لما بعث إلى طائفة ليدعوهم إلى طاعة
~~الله تعالى وعبادته، علم أنه رسول إلى غيرهم؛ إذا لم يكن لهم رسول آخر؛ لأن
~~الطائفة الأخرى إذ لم يكن لهم رسول آخر، واحتاجوا إلى معرفة الأمر والنهي
~~وإلى طاعة الرحمن حاجة الطائفة التي بعث إليهم؛ دل أنه رسول إليهم جميعا،
~~والله أعلم.
# وقوله: (بعث في الأميين رسولا منهم).
# معناه: أنه بعث - صلى الله عليه وسلم - في قوم أميين لا يعرفون عبادة
~~الله ولا يقرءون الكتاب، بل كانت عادتهم عبادة الأصنام.
# وقيل في تأويل الأميين: هم الذين لم يؤمنوا بالكتب، ولكن هذا فاسد؛ لأن
~~الله تعالى سمى نبيه - عليه السلام ms4549 - أميا بقوله: (الذين يتبعون الرسول
~~النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل).
# وقيل: سماهم: أميين؛ لأنهم لا يقرءون الكتاب ولا يكتبون على الأعم
~~الأغلب، وإن كان فيهم القليل ممن يقرأ ويكتب، ومن هذا سمي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أميا؛ لأنه كان لا يكتب ولا يقرأ في كتاب ولم يعلم ذلك؛ قال
~~الله تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك)، وعلى ذلك روي
~~عن النبي - عليه السلام -: " الشهر هكذا وهكذا " وأشار بأصبعه، وقال: "
~~إنما نحن أمة أمية لا تحسب ولا تكتب ".
# وقال الزجاج: الأمي هو الذي لا يحسن القراءة والكتابة ولم يتعلم، ويكون
~~على ما
# PageV10P005
# سقط من أمه فنسب إلى حال ولادته التي سقط من أمه؛ لأن ذلك إنما يكون
~~بالتعليم دون الحال التي يجري فيها المولود.
# ثم وجه الحكمة في جعل النبوة في الأمي أن يكون ذلك سبب معرفة نبوته
~~وعلامة رسالته، بحيث يعلم أنه ما اخترع ذلك من لدن نفسه؛ إذ لم يعرف
~~الكتابة والقراءة ولا اختلف إلى أحد؛ ليتعلم منه، ثم أحوج جميع الحكماء إلى
~~حكمته، وجميع أهل الكتاب إلى معرفة كتابه؛ لحسن نظمه وتأليفه؛ ليعلم أنه
~~إنما ناله بالوحي والرسالة، والله أعلم.
# وقوله: (يتلو عليهم آياته).
# الآيات: الأعلام، فكأنه يقول: يتلو عليهم في كتابه أعلاما تبين رسالته
~~وتظهر نبوته.
# أو يجوز أن يكون الآيات: الحلال والحرام وما أشبهه.
# أو الآيات: الحجج التي يستظهر بها الحق، والله أعلم.
# وقوله: (ويزكيهم).
# قال بعضهم: يصلحهم، يعني: يدعوهم إلى اتباع ما يصيرون أذكياء أتقياء.
# ويجوز أن يكون معنى قوله: (ويزكيهم) أي: يطهرهم من خبث الشرك وخبث
~~الأخلاق وخبث الأقوال، والله أعلم.
# وقوله: (ويعلمهم الكتاب والحكمة)، اختلفوا فيه:
# قال الحسن: هذا كلام مثنى؛ الكتاب والحكمة واحد.
# وقال أبو بكر: الكتاب: ما يتلى من الآيات، والحكمة: هي الفرائض.
# وقال بعضهم: الحكمة: هي السنة؛ لأنه كان يتلو عليهم آياته، ويعلمهم سنته؛
~~إما بلطف من الله تعالى وإلهامه إياه أو بالوحي.
# ومنهم من قال: الكتاب: ما يتلى من ms4550 الآيات نصا، والحكمة: ما أودع فيها من
~~المعاني؛ والله أعلم، أي ذلك كان؟
# وقوله - عز وجل -: (وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين).
# أي: أنهم كانوا عن الكتاب والحكمة لفي ضلال بين ظاهر؛ لأنهم كانوا مشركين
~~عبدة الأصنام، ليس عندهم كتاب، ولا يعرفون الحكمة.
# ويحتمل أن يكون معنى قوله: (وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) أي: في
~~الشرك وعبادة الأصنام، فدعاهم الرسول إلى توحيده وترك ما هم فيه من عبادة
~~الأصنام.
# قال الفقيه - رحمه الله - في قوله: (ويعلمهم الكتاب والحكمة): إن الله
~~تعالى قد
# PageV10P006
# جعلهم أتقياء أذكياء علماء بعدما كانوا أميين جهالا سفهاء؛ آية ودلالة
~~على حقية دينه - عليه السلام - على سائر الأديان؛ حيث لم يكن أهلها كذلك،
~~ويكون فيه ترغيب للآخرين؛ ليصيروا علماء حكماء.
# وقوله: (ويعلمهم).
# يجوز أن يكون هذا تعليما من الله تعالى؛ فيجعلهم علماء بعدما كانوا
~~سفهاء، وأذكياء بعدما كانوا أنجاسا وأقذارا عبدة الأوثان، وذلك من لطف الله
~~تعالى بهم؛ لأن ما أضيف من هذه الأفعال إلى الله تعالى، فهو على حقيقة
~~الوجود، وما أضيف إلى الرسول فهو على الأسباب، وذلك أنه لا يجوز أن يعلم
~~الله تعالى أحدا فلا يصير عالما؛ لأن تعليمه خلق العلم في المحل الذي أراد،
~~وما أراد وخلق يكون لا محالة، فأما الرسول فيجوز أن يعلم البشر فلا يتعلم؛
~~لأن تعليمه بسبب؛ لأنه ليس له قدرة الخلق والإيجاد؛ فثبت أنه على جهة
~~السبب، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (2) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم
~~(3).
# فإن كان معناه الخفض، فهو منسوق على قوله: (هو الذي بعث في الأميين رسولا
~~منهم) ومن آخرين لم يلحقوا بهم؛ فيكون فيه إخبار أن رسالته تبقى إلى آخر
~~الدهر.
# وإن كان معناه النصب فهو منسوق على قوله: (ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة)، فيكون فيه بشارة أنه يكون في الآخرين علماء أتقياء حكماء كما كان
~~في هؤلاء.
# وقال بعضهم: يحتمل أن يكون هذا في أهل النفاق؛ فيكون معناه: فهو الذي بعث
~~في الأميين رسولا فيصيرون علماء حكماء ms4551 مؤمنين على الحقيقة في الظاهر
~~والباطن، وآخرين من هؤلاء الأميين في الظاهر لما يلحقوا بهم في الباطن؛
~~والتأويل الأول أصح وأقرب.
# وقوله: (وهو العزيز) حيث جعل في كل واحد من البشر أثر الذل به والفقر
~~إليه.
# وقوله: (الحكيم).
# في أمره حيث أمرهم بالحكمة.
# أو الحكيم في تدبيره؛ حيث جعل في كل مخلوقاته ما يشهد بوحدانيته وتدبيره
~~فيه.
# أو هو الحكيم في تقديره؛ حيث خلق الأشياء المتضادة من نحو النور والظلمة
~~والنيل والنهار؛ لأنه وضع كل شيء موضعه، لم يخلط ظلمة بنور ولا نورا بظلمة،
~~ولا ليلا بنهار ولا نهارا بليل.
# وقوله: (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ... (4):
# PageV10P007
# يعني: ذلك الفضل: -النبوة والرسالة- يؤتيه من يشاء، يعني: يخلق من البشر
~~من يصلح للنبوة والرسالة.
# أو ذلك الفضل من تعليم الكتاب والحكمة يؤتيه من يشاء.
# وفيه دلالة على كذب قول المعتزلة؛ لأن من قولهم: إن الله لا يؤتي أحدا
~~شيئا بفضله، بل حق عليه أن يفعل ذلك، فإذا كان هذا على الله فعله كان ذلك
~~حقا يقضيه، ومن قضى حقا، فليس يوصف بالفضل، وقد وصف الله تعالى نفسه
~~بالفضل، فثبت بهذا كذب قولهم، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (والله ذو الفضل العظيم).
# أي: ذو الفضل العظيم في الدنيا؛ حيث تفضل عليهم بالكتاب والحكمة بعدما
~~كانوا جهالا.
# أو يجوز أن يكون هذا في الآخرة أن الله يجزيهم عن أعمالهم الجنة؛ فضلا
~~منه عليهم.
# (العظيم) هو الدائم الباقي، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(5) قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين (7) قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (8).
# وقوله: - عز وجل -: (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها).
# له أوجه من التأويل:
# أحدها: ms4552 يحتمل أن يكون هذا كناية عن العمل، يعني: حملوا ما في التوراة فلم
~~يعملوا بها.
# والثاني: أن يقول: (لم يحملوها)، يعني: لم يحملوها إلى من أمروا بحملها
~~إليهم على ما أمروا؛ لأنهم حرفوا وبدلوا.
# أو يجوز أن يكون تأويله - والله أعلم - أنهم كذبوا التوراة وتلقوها
~~بالعناد والتكذيب فلم ينتفعوا بها، فمثلهم كمثل الحمار يحمل كتبا لا يعلم
~~قدرها وخطرها كما قال: (كمثل الحمار يحمل أسفارا)؛ لأنهم وإن عرفوا التوراة
~~فحين لم يعظموها حق تعظيمها، وكذبوا بما فيها، كانوا كأنهم لا يعرفون قدرها
~~وخطرها، فصار مثلهم كمثل
# PageV10P008
# الحمار يحمل الكتب، لا يعلم ما قدرها وخطرها؟ وهذا التأويل أقرب؛ لأنه
~~قال في سياق هذه الآية: (بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله)، فثبت أن
~~المعنى من الأول التكذيب، والله أعلم.
# قال: ثم معلوم أن هذا التكذيب والتحريف إنما كان من عمل كبرائهم
~~ورؤسائهم، فأخبر أنهم كذبوا ولم يعرفوا قدرها حين كذبوا؛ ليزجر متبعيهم عن
~~اتباعهم، ويبين أن رؤساءهم ليسوا ممن يستحقون الاتباع.
# وفيه - أيضا - زجر للمسلمين أن يستخفوا كتاب الله والعمل بما فيه، والله
~~أعلم.
# ثم قوله: (بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يقول: بئس النعت والصفة صفة الذين بلغ كذبهم مبلغا كذبوا على
~~الله؛ لأن الكاذب في العباد موصوف بالشر، فإذا بلغ كذبه مبلغا يكذب على
~~الله تعالى، علم أنه في النهاية في الشر، فكأنه يقول: صفة الذين كذبوا على
~~الله في الغاية من الشر والقبح.
# أو يقول: بئس مثل الذين كذبوا بآيات الله؛ لأن الله تعالى ضرب أمثال
~~المشركين بكل ما يستخبث ويستقبح، وضرب أمثال المؤمنين بكل حسن وطيب، فقال:
~~المثل يعني الشبه الذي شبه الله تعالى به المكذبين بآياته شبه قبيح.
# ثم في هذه الآية دلالة أن الله تعالى يخلق القبيح والحسن والخبيث والطيب
~~جميعا؛ لأن قوله: (بئس مثل القوم)، وذلك المثل الذي شبههم به ما خلقه وقد
~~سماه: بئسا، فثبت أن الله تعالى قد خلق الخبيث والطيب والقبيح والحسن، وعند
~~المعتزلة لم يخلق ms4553 إلا الحسن، فتكون الآية حجة عليهم.
# وقوله: (والله لا يهدي القوم الظالمين)، له تأويلان:
# أحدهما: أنه لا يهدي القوم الظالمين لوقت اختيارهم الظلم والفسق، أو لا
~~يهديهم بظلمهم الآيات ومكابرتهم وعنادهم إياها؛ فهو لا يهدي هؤلاء، وأما من
~~ظلم عن جهل أو فسق ثم استرشد، فإنه يهديه ويرشده، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من
~~دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (6) وقال في موضع آخر: (قل إن كانت
~~لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين)؛ فكان في هذا بيان أن من كان من أوليائه فله الدار الآخرة عند الله
~~خالصة، ومن كانت له الدار الآخرة فهو من أوليائه.
# PageV10P009
# ويجوز أن يكون مآلهما جميعا، والله أعلم.
# ثم المباهلة في المتعارف إنما هي المحاجة في بلوغ العناد والتمرد غايته،
~~فكأنه لما قررت عندهم جميع الحجج فلم يقبلوها أمره بالمباهلة؛ فلم يباهله
~~اليهود والنصارى؛ لأنه يجوز أن قد كان في كتابهم هذا أن المباهلة من غاية
~~المحاجة وأن من باهل، نزل عليه العذاب واللعنة إن لم يكن محقا؛ فلذلك
~~امتنعوا من المباهلة، وأما العرب من المشركين فلم يكن لهم كتاب يعرفون به
~~حكم المباهلة فباهلوا، وذلك أنه روي أن أبا جهل كان يقول: " اللهم انصر
~~أحبنا إليك وأقرانا للضيف وأوصلنا للرحم " فنصر الله تعالى نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم -، فأبو جهل باهله؛ لأنه لم يكن له كتاب، ولم يباهله اليهود
~~والنصارى؛ لما كانت لهم كتب عرفوا فيها حكم المباهلة، والله أعلم.
# وقوله: (ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7).
# هذه الآية تدل على رسالة رسولنا - صلى الله عليه وسلم - لأنه لو كان
~~يقوله من نفسه، لكانوا يبادرون فيتمنون الموت للحال؛ ليظهر كذبه فيه، فلما
~~أخبر أنه لا يتمنونه أبدا، ولم يتمنوا، تبين أنه قال من الوحي، وأنهم علموا
~~ذلك حتى امتنعوا عن التمني؛ خوفا للهلاك على أنفسهم؛ لعلمهم أنهم لو تمنوا
~~لماتوا، والله أعلم. ms4554
# وقوله: (بما قدمت أيديهم).
# أي: من تحريف التوراة والإنجيل؛ لأن قول النصارى (نحن أبناء الله
~~وأحباؤه)، لم يكن في الإنجيل، وقول اليهود: (لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا)، لم يكن في التوراة، ولكنهم غيروا وبدلوا؛ فلا يتمنون الموت بما قدمت
~~أيديهم من تحريف هذه الآيات وتبديلها وتغيير نعت محمد، عليه الصلاة
~~والسلام.
# وقوله - عز وجل -: (والله عليم بالظالمين).
# يعني: بظلمهم الآيات، وعنادهم لها، ومكابرتهم إياها.
# وقوله: (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (8).
# أي: الموت الذي تفرون منه بما قدمت أيديكم من تحريف التوراة والإنجيل
~~يلقاكم لا محالة وإن فررتم منه؛ فيكون فيه تذكيرهم إن رجعوا عما يهربون
~~منه، يعني: الموت.
# وقوله: (ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة).
# يعني: إلى عالم ما أشهدتم الخلق من التوراة والإنجيل، وعالم ما غيبتم عن
~~الخلق من
# PageV10P010
# نعت محمد - صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك.
# أو عالم ما غيبتم في أنفسكم وأسررتم من تكذيبكم بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وما أشهدتم عليه ضعفتكم وأتباعكم من نهيكم إياهم عن اتباعه.
# وقوله - عز وجل -: (فينبئكم بما كنتم تعملون).
# إما عيانا تقرءونه في كتابكم يوم القيامة، أو ينبئكم بما كنتم تعملون
~~بالجزاء إن خيرا فخير وإن شرا فشر، والله المستعان.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9) فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون (10) وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند
~~الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (11).
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله)، هذا السعي يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن أقبلوا على العمل الذي أمرتم به وامضوا فيه.
# والثاني: واسعوا في المشي وأسرعوا، لأن السعي في المشي هو السرعة فيه،
~~والسعي في ms4555 الأعمال هو الإقبال عليها والمبادرة إليها، فإن كان المراد من
~~هذا السعي في المشي فخروج الآية مخرج الترهيب والتضييق؛ ألا ترى إلى قوله:
~~(وذروا البيع) كيف أمرك بترك البيع وقد يمكن البيع في حال المشي، وإلى
~~قوله: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) كيف أمر بالانتشار في الأرض
~~بعد الفراغ من الفريضة دون أن يذكر هنالك شيئا في أدائها، ولو كان المراد
~~منه الترغيب، لكان يأمره بالعدو إليها؛ فدلت هذه المعاني أن تخرج الآية على
~~الترهيب والتضييق، وإن كان السعي في سائر الصلاة المفروضة غير مندوب إليه؛
~~على ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إذا أتيتم الصلاة
~~فأتوها وأنتم تمشون، ولا تأتوها وأنتم تسعون، عليكم بالسكينة والوقار، وما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا " فاختص الجمعة به؛ لما ذكرنا من التضييق
~~هاهنا والتوسيع في سائر الصلاة، ولكن الأشبه أن المراد من السعي هو الإقبال
~~على أدائها والتأهب لها والمبادرة إليها، والسعي مستعمل في هذا؛ قال الله
~~تعالى: (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن)
# PageV10P011
# وقوله: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى (40)، وإنما
~~أراد العمل، وكذلك روي عن عمر وابن مسعود وأبي وابن الزبير - رضي الله عنهم
~~- أنهم قرءوا: (فامضوا إلى ذكر) حتى قال عبد الله: " لو كانت القراءة
~~(فاسعوا) لسعيت، ولو سقط ردائي لم ألتفت إليه "؛ خوفا من تضييع حقها؛ فذلك
~~يدل على أن تأويل الأول عندهم على الإقبال والمبادرة إليها دون السرعة
~~والمشي، ولأن هذا موافق لسائر الصلوات في أن العدو غير مستحب، والله أعلم.
# والحديث الوارد في السكينة الوقار مطلق ليس فيه فصل بين الجمعة وغيرها،
~~وعليه إجماع الفقهاء أنه يمشي إلى الجمعة على هينته، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وذروا البيع) قال بعض الناس بأنه إذا باع في وقت
~~الجمعة، لم يجز بيعه؛ لهذه الآية.
# وعندنا أن البيع جائز، لكنه مكروه.
# والذي يدل على جوازه أن النهي عن البيع في هذه الآية ليس لمكان البيع،
~~ولكن لمكان الجمعة، فالفساد ms4556 إذا ورد فإنما يرد في الجمعة لا في البيع؛ لأنه
~~إذا باع في الصلاة فالبيع يفسد الصلاة؛ لأن الصلاة تفسد البيع، ولأن الأصل
~~عنذنا أن كل عقد نهي لأجل غيره، فالنقصان إذا ورد من النهي فإنما يرد في
~~ذلك الغير لا في العقد، وعلى هذا ما روي عنه - عليه السلام - أنه قال: "
~~المحرم لا ينكح ولا ينكح " إذ النهي عن النكاح إنما هو لمكان الإحرام ليس
~~لمكان النكاح؛ ولذلك نقول بجواز نكاح المحرم وبفساد الحج إذا جامع بذلك
~~النكاح؛ لأن النهي إذا لم يكن لنفس العقد لم يستقم فساد العقد والنهي ليس
~~من أجله، والله أعلم.
# ثم لما قال: (فاسعوا إلى ذكر الله) لم يقل: إلى الجمعة، ولا: لها؛ دل أنه
~~قبل الجمعة
# PageV10P012
# ذكر يجب الاستماع إليه والسعي إليه؛ فدل هذا على فرضية الخطبة، ولما ثبت
~~أن المعنى من قوله: (إلى ذكر الله) أن المراد بالذكر الخطبة، ثم أمر بترك
~~البيع للسعي إلى هذا الذكر والاستماع له - ثبت أن الكلام في وقت الخطبة
~~مكروه، وفي وقت خروج الإمام إلى الخطبة مكروه أيضا؛ لأن البيع في ذلك الوقت
~~مكروه، والبيع كلام؛ فيدل على كراهية كل كلام؛ فيدل على صحة مذهب أبي حنيفة
~~- رحمه الله - في أنه يلزم السكوت إذا خرج الإمام حتى يفرغ من الصلاة، وعلى
~~ذلك ورد الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من أتى الجمعة
~~ثم صلى ما شاء أن يصلي، ثم إذا خرج الإمام سكت إلى أن يفرغ من صلاته - كان
~~ذلك كفارة له من الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام بعده "، فلما ألزمه
~~السكوت من حين يخرج الإمام إلى أن يفرغ من الصلاة، ثبت أن الكلام في ذلك
~~الوقت مكروه، والله أعلم.
# قال: وفي هذه الآية دلالة على كذب من قال: إن الصلاة إنما تفترض في آخر
~~الوقت، وأن من أدى فرضا في أول وقت فإنما يؤدي تطوعا؛ لأنه أمره بالسعي
~~وفرض عليه إذا نودي، ومعلوم أنه إذا تهيأ للإمام تأخير الصلاة في ذلك ms4557 الوقت
~~نص عليه مع ذلك؛ فدل هذا على كذب مقالتهم، والله أعلم.
# وأقبح من هذا أنهم قالوا: إن الصلوات مفروضات على الكفرة في حال كفرهم
~~وعلى المسلمين تطوع مع أنه يجيء على قولهم: إنه ليس أحد من الأمة أدى فرضا
~~ألبتة؛ لأنه لم يذكر عن أحد منهم أنه فرط في أداء الصلاة حتى خاف خروج
~~وقتها، فهذا قول قبيح يجب أن يستتاب عنه صاحبه وعن أمثاله، والله أعلم.
# وفي هذه الآية دلالة على أن الجمعة لا تجب على من بعد من الإمام بفرسخين؛
~~لأنه أمره بالسعي بعد النداء، ومن بعد فرسخين، قد يخرج وقت الجمعة ولا
~~يدركها؛ فثبث أنه على ما دونه وهو أن يكون في حد الأمصار، والله أعلم.
# ثم الوقت الذي نهي عن البيع فيه يوم الجمعة: عن مسروق وجماعة: هو وقت
~~الزوال إلى أن يفرغ الإمام من الجمعة.
# وعن مجاهد والزهري: أنه ينهى عن البيع بعد النداء؛ عملا بظاهر الآية:
~~(إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة)، والأول أشبه؛ لأنه إنما يجب الحضور إلى
~~الجمعة عند دخول الوقت وهو زوال الشمس وإن تأخر النداء؛ ولأن النداء بعد
~~الزوال غير معتبر فكان وجوده وعدمه سواء.
# PageV10P013
# وقوله - عز وجل -: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (10) أي: رحمة الله؛ هذا خرج في
~~الظاهر مخرج الأمر، ولكنه في حكم الإباحة عندنا؛ لأن هذا أمر خرج على أثر
~~الحظر، والأصل المجمع عليه عندهم: أن كل أمر خرج على أثر الحظر فهو في حكم
~~الإباحة، وما خرج مخرج الإباحة فإن الحكم فيه يتصرف على تصرف الأحوال، فإن
~~كانت الحالة توجب فرضيته كان فرضا، وإن كانت توجب واجبا فواجب، وإن أدبا
~~فأدب.
# والدليل على أن كل أمر خرج على أثر الحظر، فهو في حق الإباحة - قوله
~~تعالى: (وإذا حللتم فاصطادوا)، وقوله: (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~الله)، ولم يكن ذلك محمولا على الفرض والحتم الذي لا يجوز تركه، ولكن على
~~إباحة الاصطياد، أي: اصطادوا إن ms4558 شئتم، وأتوهن إن أردتم، فكذلك يجوز أن يكون
~~المعنى من قوله: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) على ذلك الوجه، وإذا
~~كان الأمر على هذا السبيل صار كأنه قال: فإذا قضيت الصلاة التي نودي لها،
~~فانشروا في الأرض إن أردتم أو إن شئتم، والله المستعان.
# وقوله - عز وجل -: (وابتغوا من فضل الله).
# يعني: التجارة والكسب، قال: البيع؛ كأنه ينتظم ابتغاء فضل الله، لكن قال
~~فيما خرج مخرج الإذن والإطلاق: (وابتغوا من فضل الله)، وقال فيما نهى عن
~~ذلك: (وذروا البيع)، وإن كان المراد منهما جميعا البيع؛ لأن كان يقبح أن
~~يقول: وذروا ابتغاء فضل الله؛ ولأن ابتغاء الفضل يتضمن البيع وغيره؛ فلا
~~يستقيم أن يقال: " وذروا ابتغاء فضل الله "، فقال هاهنا (وذروا البيع)؛
~~ليلحقه النهي خاصة، وأما الإطلاق والإذن، فإنه يستقيم في البيع وغيره،
~~فقال: (وابتغوا من فضل الله)، والله المستعان.
# وقوله: (واذكروا الله كثيرا)، يحتمل وجهين:
# أحدهما: اذكروا الله كثيرا بألسنتكم وقلوبكم.
# والثاني: اذكروا الله بالإقبال على الطاعات التي فيها تحقق ذكر الله.
# وقوله: (لعلكم تفلحون)، له أوجه:
# أحدها: على رجاء الفلاح.
# والثاني: أي: لكي تفلحوا.
# والثالث: على قطع وجوب الفلاح إذا فعل ذلك؛ بما قالوا: إن (لعل) و (عسى)
~~من الله تعالى واجب.
# وقوله: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند
~~الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (11).
# PageV10P014
# التجارة واللهو لا يريان في الحقيقة، وإنما يرى اللاهي والتاجر، ولكنه
~~ذكر فيه الرؤية؛ لقرب اللهو من اللاهي والتجارة من التاجر، كما قال تعالى:
~~(حتى يسمع كلام الله)، وكما يقال: سمعت كلام فلان، والكلام ليس بمسموع في
~~الحقيقة، وإنما المسموع في ذلك الصوت الذي به يفهم كلامه، ولكن أطلق لفظ
~~السماع في ذلك لتقاربهما، والله أعلم.
# وبعد، فإن المعنى من هذا - والله أعلم - ليس نفس الرؤية؛ وإنما المعنى
~~منه عندنا: كأنه قال: (وإذا علموا)؛ وذلك أنهم كانوا لا يرون التجارة، ولكن
~~ينهى إليهم خبرها فيعلمون بها.
# وقوله - عز وجل -: (انفضوا إليها).
# ولم يقل: ms4559 (إليهما) وقد ذكر شيئين، ولم يلحق ما بعدهما من الكناية بهما،
~~بل بأحدهما، ويجوز مثل ذلك؛ كقوله: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها)، ولم يقل: (ولا ينفقونهما) لرجع الكناية إلى جميع ما سبق ذكره،
~~وكما قال: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)، وقد
~~رجعت الكناية إلى أحد المذكورين لا إليهما، وكذلك هذا، وهذا؛ لأن المقصود
~~من خروجهم إنما كان هو التجارة دون اللهو، ولكنهم إنما يعلمون ما يجلب
~~إليهم بذلك اللهو؛ فجاز أن يكون ذكر الله لهذا المعنى، وإنما المقصود من
~~ذلك التجارة، وكذلك قوله: (ولا ينفقونها)، فذكر حق الإنفاق فيما كان
~~الإنفاق منه أيسر وأسهل في المتعارف وذلك الفضة، وإن كان الحق واجبا فيهما
~~جميعا؛ لما أن المقصود واحد وهو الصرف إلى الفقراء فعلى ذلك هاهنا، وأما
~~المعنى منه عندنا: إنما خص الصلاة برجوع الكناية إليها؛ لأنها ثقلت على
~~اليهود؛ لأن القبلة كانت أولا إلى بيت المقدس فلما حولت إلى الكعبة ثقلت
~~الصلاة إلى الكعبة على الكفار، فقال: (وإنها لكبيرة)، يعني: الصلاة إلى
~~الكعبة، والله أعلم.
# فإن قيل: كيف جاز أن ينفر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في
~~الخطبة إلى اللهو والتجارة، مع جلال قدرهم وتعظيمهم للنبي عليه السلام،
~~وكذلك السؤال عن ضحكهم حين دخل الأعمى المسجد فوقع في بئر؟!
# والجواب عن هذا أن القوم كانوا حديثي عهد بالإسلام، وكانوا من سوقة القوم
~~ومن سفلتهم، ولم يكونوا عرفوا حق الخطاب وحق الخطبة عليهم، وكانت تلك تجارة
~~يأملون منها منافع لو لم يبادروا إليها ذهبت عنهم، فإنما خرجوا من المسجد؛
~~جهلا منهم بحق
# PageV10P015
# الخطبة والخاطب.
# وبعد فإنهم لم يكونوا من أجلة القوم، ولا صاحبوا أجلتهم؛ ليعرفوا حق
~~الخطبة والخاطب، فانفلت منهم الزلة، ومن مثلهم هذه، فأما الذين كانوا من
~~أجلة الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - ومن علمائهم، فلم ينفر واحد
~~منهم.
# وكذلك الضحك أيضا يجوز أن يكون من ضحك من أتباع القوم وسفلتهم، ولم
~~يكونوا من الأجلة والنجباء، ولا يستنكر من مثل أولئك هذا الصنيع، ms4560 والله
~~أعلم.
# قال: والمعنى من ترك النبي عليه السلام نهيهم عن الخروج - وجهان:
# أحدهما: أن يكون الكلام كان محرما وقت الخطبة؛ فلم ينههم للنهي عن الكلام
~~في ذلك الوقت.
# والثاني: يجوز أن يكونوا أسرعوا الخروج؛ فلم يبلغهم نهيه، أو لم ينههم؛
~~لما علم أنهم لم يسمعوا، والله أعلم.
# وفي الخبر أنه عد الذين ثبتوا معه بعدما فرغ من الصلاة فوجدهم اثني عشر
~~رجلا، فقال: " لو لحق آخركم بأولكم لاضطرم الوادي نارا " أي: المدينة، ففي
~~هذا دلالة على أن الجمعة تقام بدون الأربعين؛ لأنه - عليه السلام - جمع
~~باثني عشر رجلا، والله أعلم.
# وقوله: (وتركوك قائما).
# هذا يدل على أن الخطبة إنما تكون قائما.
# وقوله: (قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة).
# قال إمام الهدى: ولولا هذا قد كان يعلم أن ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة، ولكن المعنى من ذلك - والله أعلم - أن الدنيا كلها متجر، وأن
~~أهلها فيها تجار: إما تجارة الدنيا، أو تجارة الآخرة؛ لأن الطاعة والعبادة
~~في الاعتبار كأنها تجارة؛ لأنه يكتسب بها منافع الآخرة، وتجارة الدنيا
~~يكتسب بها منافع الدنيا، فقال؛ التجارة التي عند الله في طاعته واكتساب
~~منافع الآخرة خير من اللهو، ومن التجارة التي يكتسب بها منافع الدنيا،
~~والله أعلم.
# وجائز أن يكون معناه كأنه قال: اتقوا الله؛ فإنكم إذا اتقيتموه اكتسبتم
~~به المنافع في الرزق وغيره، والتجارة الدنيوية لا يكتسب بها إلا منافع
~~الدنيا؛ ألا ترى إلى قوله: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث
~~لا يحتسب)، وقال في
# PageV10P016
# موضع آخر: (يكفر عنه سيئاته)، فإذا كانت التقوى يستفاد بها الرزق والبر
~~في الأمور وكفارة الذنوب، والتجارة لا يكتسب بها إلا منافع الدنيا، فرغبهم
~~فيما فيه جملة المنافع وهو التقوى؛ ليمكثوا عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، فيقول: رغبتكم فيما يكسبكم جملة المنافع إن اتقيتم ومكثتم عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خير من اللهو ومن التجارة التي تكسبكم منفعة واحدة،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله خير الرازقين). ms4561
# ليس يقتضي ذكر هذا أن هناك رازقا آخر؛ ليكون هو خيرهم، ولكن المعنى من
~~هذا كالمعنى في قوله: (أحسن الخالقين)، و (أحكم الحاكمين)؛ لأنه كان هو خير
~~الرازقين، وأحسن الخالقين، وأحكم الحاكمين؛ لأنه لا يحكم إلا عدلا، ولا
~~يخلق إلا ما فيه حكمة؛ فكذلك قوله: (والله خير الرازقين).
# وجائز أن يضاف الرزق والخلق والحكم إلى العبيد مجازا، فقال: (والله خير
~~الرازقين) ممن يرزقكم؛ لأن غيره من الخلق إنما يرزق غيره من رزقه، ويعدل
~~بحكمه، ويفعل بتوفيقه وتسديده، فقال: (والله خير الرازقين) الذين يرزقون من
~~رزقه، والله أعلم.
# * * *
# PageV10P017
### | سورة المنافقون 
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم
~~إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا
~~عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون (3) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون (4) وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم
~~ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون (5) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين (6) هم الذين يقولون لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن
~~المنافقين لا يفقهون (7) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8).
# قوله - عز وجل -: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله).
# اختلفوا في تأويل قوله تعالى: (نشهد):
# قال بعضهم: (نشهد) بمعنى: نقسم ونحلف.
# وقال بعضهم: (نشهد) على ابتداء الشهادة.
# فمن حمله على القسم قرأه (اتخذوا أيمانهم جنة) يعني: حلفهم، ومن حمله على
~~الشهادة ابتداء قرأ: (اتخذوا أيمانهم) يعني: تصديقهم، ليس أنها قراءة واحدة
~~فقرئت بلفظين، ولكنهما كانا جميعا فقرئت بالمعنيين جميعا، والله أعلم.
# وقوله: (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون).
# والإشكال أن كيف قال ms4562 الله تعالى: (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون)، وهم
~~إنما قالوا: (نشهد إنك لرسول الله)، ومعلوم أن هذا القول منهم صدق، ولكن
~~المعنى من هذا - والله أعلم - أنهم طعنوا فيما أظهروا من الخلاف والتكذيب
~~عند غير رسول الله، فحسبوا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اطلع على
~~صنيعهم فأتوا رسول الله يعتذرون إليه، ويقولون: (نشهد إنك لرسول الله) وأن
~~ما بلغك منا من القول كذب وما قلناه، فأخبر الله تعالى أنهم لكاذبون فيما
~~أخبروا أنهم ما قالوه، ألا ترى إلى قوله: (يحلفون بالله ما قالوا ولقد
~~قالوا كلمة الكفر).
# ويحتمل أن يكون معناه: إنا نشهد أن في قلوبنا إنك لرسول الله كما نظهره
~~بألسنتنا،
# PageV10P018
# فأخبر تعالى أن المنافقين لكاذبون فيما يشهدون بالإيمان في قلوبهم، ويعلم
~~أن يكون المعنى من قوله: (نشهد) أي: نعلم برسالتك في قلوبنا، والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون فيما أخبروا أنهم يعلمون رسالته في قلوبهم، وقد كان
~~ألزمهم برسالته من جهة الآيات والحجج، ولكن تعاموا عن ذلك العلم استخفافا
~~منهم وتعنتا؛ فصار ذلك العلم كالجهل الحقيقي، ثم أخبروا هم عن أنفسهم
~~وضمائرهم أنهم يعلمون، وأخبر الله أنهم لكاذبون أنهم يعلمون برسالته، والله
~~أعلم.
# ثم الواجب أن يعلم ما الذي أحوجهم إلى أن قالوا: (نشهد إنك لرسول الله)،
~~وقد كان كثير من المؤمنين يلقون رسول الله ولا يقولون ذلك، فكيف قال
~~المنافقون ذلك؟! فمعناه عندنا - والله أعلم -: أنهم حيث اعتادوا مخادعة
~~الله ورسوله امتحنهم الله تعالى بهذه المقالة. ويحتمل أن يكونوا جروا على
~~عادتهم أنهم إذا لقوا المسلمين قالوا: بمثل ما آمنتم، وإذا لقوا المشركين
~~قالوا: (إنا معكم إنما نحن مستهزئون)، فإذا لقوا رسول الله قالوا: (نشهد
~~إنك لرسول الله) على عادتهم في كل جنس بما يليق به وبمذهبه، والله أعلم.
# ويجوز أن يكونوا يخافون أن قد بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خلافهم وتكذيبهم؛ فكانوا إذا لقوه قالوا: (نشهد إنك لرسول الله)، اعتذارا
~~عن ذلك الخلاف لو بلغه؛ ألا ترى إلى قوله: (يحسبون كل صيحة عليهم) ms4563 وكانوا
~~يحسبون من سوء ما يضمرون في قلوبهم من النفاق أن كل من كلم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فإنما كلمه بسببهم، فكذلك الأول، والله أعلم.
# ثم قال هاهنا: (نشهد) ولم يقل (نشهد بالله)؛ لأن المعنى من هذا الحلف،
~~والحلف من المؤمنين في المتعارف إنما يكون بالله تعالى؛ فلذلك أجزئ بقوله:
~~(نشهد) وعن قوله: (بالله) فيكون هذا دليلا لقول أصحابنا: إن قوله: (نشهد)
~~يكون يمينا حيث ذكر هاهنا بطريق القسم، والمعنى ما أشير إليه، والله أعلم.
# وقوله: (فصدوا عن سبيل الله ... (2) له تأويلان:
# أحدهما: (فصدوا) أي: أعرضوا بأنفسهم عن طاعة الله والإيمان برسوله.
# والثاني: أن صدوا الضعفة عن اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعن
~~الإيمان.
# وقوله: (إنهم ساء ما كانوا يعملون).
# أي: بئس ما كانوا يعملون من الإعراض عن الآيات والحجج، وحيث آثروا الكفر
~~على الإيمان.
# ويحتمل: بئس ما كانوا يصنعون من صد الضعفة والأتباع عن الإيمان برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV10P019
# وقوله: (ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (3) له
~~تأويلان:
# أحدهما: ذلك بأنهم آمنوا بلسانهم ثم كفروا بقلوبهم.
# والثاني: على حقيقة الإيمان والكفر، وذلك أنهم لما رأوا قلة المسلمين
~~وضعفهم في أنفسهم يوم بدر، ثم رأوهم مع هذه القلة والضعف غلبوا على الكفار
~~مع كثرتهم - آمنوا برسول الله ورأوا أنهم لا يغلبون أبدا، ثم إن المسلمين
~~لما غلبوا يوم أحد وأصابهم الكفار، اضطربوا في إيمانهم وشكوا وكفروا؛ وذلك
~~بمعنى قوله: (ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه)، فكذلك تأويل قوله: (ذلك بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا).
# وقوله: (ذلك) إشارة إلى أن السبب الذي تولد منه نفاقهم وحلفهم.
# وقولهم: (نشهد إنك لرسول الله) هو أنهم آمنوا ثم كفروا.
# وجائز أنه لم يكن منهم حقيقة إيمان ولا كفر، ولكنهم كانوا أقواما همتهم
~~الدنيا وسعتها، وكانوا يكونون مع من يكون معه الدنيا إن رأوها مع المؤمنين
~~أظهروا من أنفسهم أنهم مؤمنون، وإن رأوها ms4564 مع الكفار أظهروا أنهم كفار دون
~~أن يكون منهم حقيقة إيمان أو كفر، والله المستعان.
# وقوله: (فطبع على قلوبهم).
# الطبع يجوز أن يكون كناية عن ستر وظلمة في قلوبهم؛ فلا يرون بها الحق
~~وحججه.
# قال: ويجوز أن يجعل الله تعالى الكفر ظلمة في القلب لا يبصرون به الحجج
~~والآيات.
# أو يجوز أن يجعل الكفر كنا في قلبه؛ ليضيق؛ فلا يرى من بعد ذلك منافعه
~~ومضاره إلا من ذلك الوجه فيكفر، وأيهما كان فذلك معنى الآية، يعني: أن
~~اشتغالهم بالكفر وكسبهم إياه غطى قلوبهم وسترها عن أن يبصروا الحق وحججه،
~~والله أعلم.
# قال الفقيه - رضي الله عنه - في قوله: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله) أن المنافقين لم يجيئوا بأجمعهم رسول الله، وإنما جاءه
~~بعضهم، وكذلك في قوله: (نشهد) أن المعنى من قوله: (نشهد) في بعض التأويلات:
~~نقسم، والقسم ليس من فعل الأتباع والسفلة، وإنما ذلك من فعل الأجلة
~~والرؤساء؛ فدل أنه إنما تعاطى هذا الفعل بعض المنافقين، ثم ذكر الله تعالى
~~ذلك البعض بصيغة الكل؛ فعلم أنه ليس كل ما خرج في الظاهر مخرج العموم
~~يتناول كل من دخل تحت ذلك الاسم، ولكنه ينظر في معنى اللفظ وحقيقته، فإن
~~كان الدليل يوجب تعميمه أجري على عمومه، وإن كان يوجب
# PageV10P020
# تخصيصه أجري على خصوصه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فهم لا يفقهون).
# يحتمل أن يكون معناه، أي: لا يفقهون؛ لأنه طبع على قلوبهم، وإلا لم
~~يعرضوا عن الحق والآيات، وذلك بأنهم كانوا يظنون أنهم كانوا على الحق،
~~فأخبر أنهم لا يفقهون أنه طبع على قلوبهم حتى ظنوا أنهم على الحق، وجعلوا
~~جميع همتهم في المنافع والمضار الدنيوية، وإلا لو فقهوا أن لله دارا أخرى
~~يجازون فيه بأعمالهم، لعلموا أنه لا بد من دين يدينون به، ولم ينظروا إلى
~~منافعهم ومضارهم، والله المستعان.
# ويحتمل: أي: لا يفقهون عن الله تعالى، وأن تعبدهم وأمرهم بطاعة رسوله
~~واتباعه ويحتمل أي: لا يفقهون أنهم يتعبدون، وأن لله دارا أخرى يسألهم عما
~~فعلوا، ويجازيهم ms4565 على جميع ذلك.
# ثم قال هاهنا: (لا يفقهون)، ولم يقل: (لا يعلمون)؛ لأن الفقه إنما هو
~~الذي يعرف به الشيء بالشيء، فأخبر أنهم لا يعرفون الآخرة بالدنيا. وقال ابن
~~الراوندي: الفقه هو معرفة الشيء بمعناه الدال على نظيره.
# وعندنا أن الفقه هو معرفة الشيء بمعناه الدال على غيره كان ذلك نظيرا له
~~أو لم يكن؛ لأن من عرف الخلق بمعناهم دله ذلك على معرفة الصانع، ومن عرف
~~الدنيا دله ذلك على معرفة الآخرة، وليسا بنظيرين.
# ثم بين الفقه والعلم فصل من وجه وإن كانا جميعا في الحقيقة يرجعان إلى
~~معنى واحد؛ لأن العلم إنما يجلي الشيء له، وظهوره بنفسه، والفقه يعرف بغيره
~~استدلالا؛ ولذلك جاز أن يقال: الله تعالى عالم؛ لتجلي الأشياء له، ولم يجز
~~أن يقال: إن الله فقيه؛ لأنه لا يعرف الأشياء بالاستدلال، والله الموفق.
# والحكمة: وضع الأشياء موضعها، والإيقان: إنما هو يتولد عن ظهور الأسباب؛
~~ولذلك جاز أن يقال: إن الله تعالى حكيم، ولم يجز أن يقال: إنه موقن، والله
~~المستعان.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم
~~كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون (4).
# في هذا بيان أن الله تعالى قد كان آتاهم حسن الصورة وحسن البيان، وأنه قد
~~آتاهم العلم؛ لأن حسن البيان لا يكاد يكون إلا عن علم؛ فكأن الله تعالى ذكر
~~نعمه التي آتاهم؛ فإنهم لم يشكروا نعمه وأساءوا صحبتها، فكأنه يقول: كيف
~~ترجو منهم حسن الصحبة لك، وإنهم لم يحسنوا صحبة نعمة رب العالمين؟! فيكون
~~له بعض التسلي؛ لما اهتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سوء صنيعهم
~~به، وإعراضهم عن اتباعه وطاعته.
# PageV10P021
# وقوله - عز وجل -: (وإن يقولوا تسمع لقولهم).
# يعني: وإن يقولوا تحسب قولهم حقا؛ فتسمع لقولهم لتقبله.
# ويحتمل: تسمع لقولهم لما يعجبك قولهم، أو تسمع لقولهم على ما كانت عادته
~~- عليه السلام - في كل من كلمه أنه لا يغير عليه ولا يقطع عليه كلامه حتى
~~يفرغ منه، ثم ms4566 قبله إن كان مما يجب قبوله، وغيره على صاحبه ورده إن كان
~~مستحقا للتغيير عليه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كأنهم خشب مسندة).
# يقول: إنهم فيما يكون من جانبهم وناحيتهم من حسن الصورة والبيان بحيث
~~يعجبك، وفيما يلقى إليهم من الحق والدين والحكمة كأنهم خشب مسندة لا ينجع
~~فيهم الحق ولا يقبلونه كالخشب المسندة.
# ويحتمل هذا تمثيلا بالخشب؛ من حيث إن الخشب المسندة في الظاهر هي الخشب
~~اليابسة التي لا أجواف لها فيوضع فيها شيء، فكذلك المنافقون كأنهم لا أجواف
~~لهم يوضع فيها الحكمة والدين والحق، والله أعلم.
# وجائز أن يكون معناه: كأنهم خشب مسندة؛ من حيث إن الخشب المسندة، ليس لها
~~أسماع ولا أبصار ولا قلوب، فكذلك المنافقون كأنهم بكم عمي في ناحية الحق
~~وقبوله، والله المستعان.
# وقوله - عز وجل -: (يحسبون كل صيحة عليهم)، يحتمل وجهين:
# أحدهما: يحسبون كل صيحة سمعوها كلمة تهتك عليهم سرهم وتفضحهم؛ ألا ترى
~~إلى قوله: (يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم)،
~~فأخبر أنهم كانوا يحسبون فضيحتهم وهتك أستارهم والاطلاع على ما في قلوبهم،
~~فكذلك يحسبون أن من كلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنما تكلم بما
~~يهتك عليهم أستارهم ويفضحهم، والله المستعان.
# والثاني: يحتمل أن يكون ذلك في الحرب: أنهم كلما سمعوا صيحة في الحرب
~~خافوا أن يكون فيه هلاكهم، وذلك أنهم كانوا يظهرون الموافقة لكل فريق على
~~حدة، وإذا وافقوا هذا الفريق صاروا حربا للفريق الآخر، وإذا وافقوا الآخر
~~صاروا حربا لهؤلاء، فأخبر الله تعالى أنهم يحسبون من كل صيحة سمعوها أن
~~يكون ذلك سببا لهلاكهم.
# ويحتمل أن يكون الله تعالى عاقبهم بالخوف الدائم؛ لتأميلهم الأمن من وجه
~~لم يؤذنوا فيه؛ وذلك لما وصفنا أنهم كانوا يظهرون الموافقة لكل؛ رجاء
~~أمنهم، وكان جميع مقاصد في ذلك تحصيل منافع الدنيا دون الديانة بدين من
~~الأديان، وذلك غير مأذون
# PageV10P022
# فيه، فلما آثروا ذلك واختاروه من غير أن يؤذن لهم، عاقبهم بالخوف الدائم
~~إما من الافتضاح والاطلاع على ما في قلوبهم ms4567 أو من الهلاك، والله أعلم.
# وقوله: (هم العدو فاحذرهم)، له أوجه من التأويل:
# أحدها: أن يقول: هم العدو، يعني: أنهم أدنى عدوكم؛ فاحذرهم في جميع
~~أحوالهم في المطعم والمشرب وغيره؛ لأن الحذر عمن قرب من الأعداء ودنا أوجب
~~ممن بعد ونأى.
# أو احذرهم أن تطلعهم على سر فيما تراه وتضمره من الجهاد والحرب؛ فيحتالون
~~به على هلاكك، أو يطلعون الكفرة على سرك.
# أو احذرهم أن تقبل منهم قولا يقولونه عن أصحابك؛ لأنهم يغرون أصحابك
~~عليك، فاحذرهم أن تقبل قولهم على أصحابك.
# وقوله: (قاتلهم الله) يعني: لعنهم.
# وقوله: (أنى يؤفكون)، له تأويلان:
# أحدهما: أن يقول: أي سبب يمنعهم عن الإيمان بك وطاعتك، وقد أتيتهم
~~بالآيات والحجج في اطلاعك على سرائرهم، وذلك لا يكون إلا عن الوحي.
# أو يقول: (أنى يؤفكون) يعني: أنى يكذبون؛ تقليدا لأولئك الكفرة من غير أن
~~يظهر لهم في ذلك آية وحجة، ولا يقلدون البرهان والحجة فيتبعونك، والله
~~أعلم.
# وقوله: (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم
~~يصدون وهم مستكبرون (5).
# ظاهر هذه الآية أن هذا القول منه إنما كان لجملة المنافقين، وكذلك قوله
~~تعالى: (ليخرجن الأعز منها الأذل).
# وروى في الخبر أن هذه الآية نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول المنافق؛
~~لأنه روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان كلما قام يوم الجمعة قام
~~عبد الله بن أبي ابن سلول في ناحية المسجد، وقال: هذا رسول الله، فوقروه،
~~وعظموه، حتى نزلت هذه السورة، فقال بمثل مقالته، فقال له عمر - رضي الله
~~عنه -: " اجلس يا كافر؛ فإن الله تعالى قد فضحك "، قال: فخرج من المسجد قبل
~~أن يصلي الجمعة، فاستقبله بعض القوم فسألوه عن خروجه من المسجد قبل أداء
~~الجمعة، فأخبرهم عن القصة، فقالوا: ارجع إلى رسول الله وسله أن يستغفر لك،
~~فلوى رأسه وقال: ما لي إلى استغفاره حاجة.
# وروي أنه لما قال: (لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل)، ثم
~~أراد دخول المدينة من بعد هذه المقالة، فحبسه ms4568 ابنه وقال: لا أدعك تدخلها ما
~~لم تقر أنك الأذل وأن
# PageV10P023
# رسول الله هو الأعز، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمره أن
~~يخلي عن أبيه، ثم قال له: " إنك أولى أن تسمى: عبد الله بن أبيك "، فسمى من
~~بعد ذلك: عبد الله، وكان يسمى حبابا.
# فهذان الخبران يدلان على أن هذه الآية إنما نزلت في واحد منهم، وظاهرها
~~يدل على أن ذلك كان في جملة المنافقين.
# ولكن الوجه في ذلك عندنا - والله أعلم - أنه يجوز أن يكون اعتقاد جملتهم
~~على ذلك، فذكرهم الله تعالى؛ لاعتقادهم عليه، وذلك أنهم كانوا أقواما لا
~~يؤمنون بالآخرة.
# والاستغفار إنما هو طلب المغفرة، وذلك إنما يتحقق في الآخرة، فإذا كان
~~على هذا أصل اعتقادهم جملة ذكرهم الله تعالى على ذلك؛ وكذلك قوله: (ليخرجن
~~الأعز منها الأذل) كان عندهم أن الله تعالى إنما آتاهم العز والغناء
~~والشرف؛ لفضيلة لهم على محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ فكانوا ينكرون عليه
~~من ذلك الوجه، ثم إن الله قد ذكر في هذه الآية أنباء أنه قد كان آتاهم جميع
~~ما به العز والشرف في الدنيا؛ ليمتحنهم بحقوق هذه النعم وتعظيمها وشكرها،
~~وأنهم بلغوا في كل ذلك غاية ما عليه عمل الكفرة في سوء الصحبة بالنعم، وذلك
~~أنه لما قال: (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم)، دل أنه
~~كان آتاهم حسن الصورة وحسن البيان، ولما قال: (هم الذين يقولون لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله حتى ينفضوا)؛ دل أنه قد كان آتاهم الغناء، ولما قال:
~~(ليخرجن الأعز منها الأذل) دل أنه قد كان آتاهم العز والشرف، ومعلوم أن هذه
~~الأسباب التي وصفنا هي أسباب العز والشرف في الظاهر، ثم أخبر أنهم تركوا
~~شكر ما أنعم عليهم في تعظيم الحق ولم يؤدوا شكره، وأنهم بلغوا في الباطن في
~~كل شيء من ذلك غايته في سوء الصنع؛ لأنه دل بقوله تعالى: (هم الذين يقولون
~~لا تنفقوا) على غاية البخل؛ حيث امتنع عن الإنفاق بنفسه، وأمر غيره ألا ms4569
~~ينفق أيضا وذلك في غاية البخل، ولما قال: (كأنهم خشب مسندة)، فكأنهم كانوا
~~في الغفلة عن ذكر الله وقبول الموعظة غايته، ولما قال: (وإذا قيل لهم
~~تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم) دل أنهم كانوا في الاستخفاف به
~~-حيث تركوا الإنصاف، وأخذوا سبيل الاعتساف والاستكبار عليه- غايته، ولما
~~قال: (يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم) دل أنهم
~~كانوا في سوء السريرة غايته.
# قال: ويجوز أن يقع ذلك منهم لوجهين:
# PageV10P024
# أحدهما: أنهم رأوا ذلك حقا لهم على الله تعالى.
# أو يروا أن الله تعالى آتاهم ذلك؛ تفضيلا لهم على غيرهم، فكانوا يتكبرون
~~ويستعظمون على غيرهم، ويستخفون برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لذلك
~~الوجه، ولم يتأملوا ولم يتفكروا فيتبين لهم أن الله تعالى آتاهم جميع تلك
~~النعم محنة عليهم، تعبدهم بأداء شكرها وتعظيم حقها، وذلك معنى (لا يفقهون)
~~أي: لا يستعملون النظر في هذه النعم، وذلك أنه لو لم يكن رسول الله، كان
~~يلزمهم أن يتأملوا فيما أوتوا من النعم وينظروا، فإذا تفكروا في ذلك، ولم
~~يجدوا لهم عند الله صنعا استوجبوا به عنده مكافأة لذلك، ولا لهم فضل يفضلهم
~~الله به على غيرهم؛ فكان يتبين لهم أن الله تعالى إنما أعطاهم هذه النعم
~~محنة؛ ليتعبدهم بأداء شكرها؛ ولذلك وقع الفصل فيما بين العلم والفقه: أن ما
~~كان حقه التأمل والنظر، فحق اللفظ فيه أن يقال: يفقهون، ولا يفقهون، وما
~~كان حق العلم به السماع والخبر، أطلق فيه لفظ (العلم)؛ ولذلك قال عند العزة
~~والغلبة والنصر: (لا يعلمون)؛ لأنهم لم يكونوا يعلمون النصر والغلبة لو لم
~~يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: (ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون)، له وجهان:
# أحدهما: رأيتهم يصدون عن طاعتك واتباعك.
# والثاني: يصدون ضعفتهم عن اتباعك.
# وقوله: (سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين (6) لأنهم لم يعدوا ذلك زلة وذنبا؛ لأنه كان
~~عندهم أنهم على الحق.
# والثاني: ما قلنا: إنهم كانوا ms4570 لا يؤمنون بالآخرة، والمغفرة إنما تطلب من
~~الله، ويتحقق ذلك في الآخرة.
# وقوله: (لن يغفر الله لهم).
# على ذلك أيضا أنه لا يغفر أستغفرت أم لم تستغفر.
# قال - رحمه الله -: ورسول الله - عليه السلام - كان لا يستغفر للمنافقين
~~بعدما ظهر عنده نفاقهم، ولكنه يجوز أن يكون هذا قبل ظهور نفاقهم، والله
~~أعلم.
# ثم قوله: (لن يغفر الله لهم) يحتمل وجهين: أحدهما: يقول: لن يغفر الله
~~لهم ما داموا على النفاق، ولم يتوبوا عنه.
# والثاني: أن يقول: لن يغفر لهم في قوم علم الله منهم: أنهم لا يؤمنون
~~أبدا، فقال في أولئك: لن يغفر الله لهم؛ وكذلك هذا في قوله: (سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون).
# PageV10P025
# وقوله تعالى: (إن الله لا يهدي القوم الفاسقين).
# فيه أن الله تعالى يملك هداية وراء هداية البيان؛ لأن من لم يملك شيئا لم
~~يستقم أن يوصف بالتعظيم أنه لا يفعل؛ لأنه يعلم إذا لم يقدر ولم يملك لا
~~يفعل، وإنما يوصف بهذا من يملك ذلك، ولكن لا يفعل، فلو لم يملك ولم يقدر
~~خلق فعل الاهتداء فيمن أراد، لم يوصف بأنه لا يهدي الفاسقين؛ فدل أنه يملك
~~هداية وراء هداية البيان، وهو خلق الاهتداء فيمن علم منه ذلك، والله
~~الموفق.
# وقال أبو بكر: معنى قوله: (لا يهدي القوم الفاسقين) أي: لا يهديهم
~~لفسقهم.
# وقالت المعتزلة: أي: لا يسميهم مهتدين إذا فسقوا وضلوا. وأيهما كان فهو
~~محال؛ لأن من هدى ضالا لضلالته فهو سفيه، فكأنه يقول: لا يسفه: ومن سمى
~~الضال: مهتديا فهو كاذب، فكأنه قال: لا يكذب، وهما جميعا غير مستقيم؛ لأنا
~~نعلم أنه لا يسفه ولا يكذب، فثبت أن في ملكه هداية يهدي من يشاء من عباده
~~سوى هداية البيان، وإذا ثبت ما وصفنا أن في ملكه هداية سوى هداية البيان،
~~ثبت أن له فيها مشيئة؛ لأن من ملك سببا لم يجز أن يقطع عنه سببه؛ فلذلك
~~قلنا: إن الله تعالى يضل من يشاء من عباده لمن علم أنه يؤثر الضلال ويختاره ms4571
~~على الهدى، ويهدي من يشاء لمن علم أنه يؤثر الهدى على الضلالة؛ فيهديه لذلك
~~ويوفقه ويسدده، والله المستعان.
# وقوله تعالى: (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون (7).
# قد وصفنا أن هذا من غاية بخلهم.
# وقوله: (حتى ينفضوا) دلالة أنهم أرادوا إطفاء هذا النور وإخفاءه، فأبى
~~الله تعالى إلا إظهاره.
# وقوله: (ولله خزائن السماوات والأرض).
# يبسطها على المنافقين؛ ليمتحنهم بالإنفاق على المؤمنين.
# أو لله خزائن السماوات والأرض يضيقها على المؤمنين؛ ليمتحنهم بالصبر في
~~حال الضيق.
# أو يجوز أن يكون هذا بشارة للمؤمنين بأن الله تعالى يوسع عليهم الدنيا
~~بعدما ضاقت، وقد جعل حيث فتح لهم الفتوح وآتاهم النصر والغلبة على أعدائهم،
~~والله أعلم.
# وقوله - تعالى -: (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8).
# PageV10P026
# الأعز قد يحتمل معاني:
# أحدها: الأغلب، وإلا فهو على مثال قوله: (فقال أكفلنيها وعزني في
~~الخطاب)، أي: غلبنى في الخصومة.
# والثاني: الأقوى والأشد، على مثال قوله - تعالى -: (أعزة على الكافرين)،
~~يعني: أقوياء وأشداء.
# والثالث: الأعلى الأجل، وكذلك قوله: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين)، فإن
~~كان الأعلى والأجل فذلك أن المؤمنين أعلى وأجل؛ لأنهم اتبعوا الحجة بالحجج،
~~والكفار اتبعوا أهواءهم.
# وإن كان على الأغلب والأقهر فذلك للمؤمنين بالغلبة والنصرة على أعدائهم.
# وإن كان على القوة والشدة، فقد كان ذلك للمؤمنين؛ لأنه لو لم يوجد ذلك
~~للمؤمنين لم يكن أهل النفاق يظهرون الوفاق للمؤمنين، ولكنهم لما رأوا القوة
~~والشدة للمؤمنين مرة، وللكفار أخرى - أظهروا الموافقة للفريقين جميعا؛
~~ولذلك قال ذلك المنافق: قوله تعالى: (ليخرجن الأعز منها الأذل)؛ لأنه لما
~~رأى العزة والشدة للكافرين يوم أحد، توهم أنهم يغلبونهم أبدا؛ فأظهر
~~النفاق، وقال عند ذلك: (ليخرجن الأعز منها الأذل)، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون (9) وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي أحدكم ms4572 الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين (10) ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون
~~(11).
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن
~~ذكر الله)، واختلف فيه:
# فمنهم من قال: هذه الآية في المنافقين.
# ومنهم من قال: في المؤمنين.
# فإن كانت في المنافقين، فكأنه يقول؛ يا أيها الذين أظهرتم بلسانكم
~~الإيمان، لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله.
# وإن كان في المؤمنين، فكأنه قال: يا أيها الذين حققوا الإيمان، لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله.
# PageV10P027
# ثم اختلفوا في معنى ذكر الله:
# فمنهم من قال: معناه القرآن على مثال قوله: (قد أنزل الله إليكم ذكرا.
~~رسولا يتلو عليكم آيات الله. . .)، يعني: قرآنا ورسولا.
# ومنهم من قال: معنى الذكر التوحيد.
# فإن كان تأويله القرآن، فهو يتوجه إلى المنافقين والمؤمنين جميعا، فإن
~~كان في المنافقين فكأنه قال: لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن النظر
~~والتأمل في القرآن؛ لأن الله تعالى بين في القرآن أمورا تطهر سرائرهم وما
~~يظهر عندهم أن الرسول لا يختلقه من تلقاء نفسه، وأنه إنما يقوله بالوحي،
~~فكأنه يقول: إذا تأملتم النظر في القرآن، حملكم ذلك على التحقيق في
~~الإيمان، فلا يحملكم حب المال والولد على ترك التأمل في القرآن؛ لأنكم إذا
~~نظرتم فيه، وتأملتم، حصلتم منه على تحقيق الإيمان، والله أعلم.
# وإن كان في المؤمنين، فمعناه: ألا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن النظر في
~~القرآن؛ فإنكم إذا نظرتم فيه، صرتم من أهله، وجل قدركم.
# وإن كان المراد من الذكر التوحيد، فهو راجع إلى الناس كافة: فأما
~~المؤمنون، فكأنه حذرهم عن حب المال والولد أن يحملهم غاية حبهما على أن
~~ينسوا وحدانية الله تعالى والإيمان بالرسل والبعث، فكأنه يقول: لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم كما ألهى الكفرة، فيحذرهم عن أن يقعوا في الهلاك من
~~حبه كما قال: (واتقوا النار التي أعدت للكافرين)، يعني: اتقوا السبب الذي
~~يفضي بكم إلى النار المعدة للكافرين، فكذلك الأول. ms4573
# وإن كان في المنافقين فكأنه قال: لا يحملكم حب المال والولد أن تتركوا
~~حقيقة الإيمان به والتوحيد له والطاعة لرسوله، عليه السلام.
# وقوله تعالى: (ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون).
# فعلى ما ذكرنا من التأويلين في إنكار البعث والتوحيد ظاهر، وإن كان في
~~المؤمنين فمعنى الخسار: هو الخوف من أن يقع به الوعيد.
# وقوله - تعالى -: (وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت
~~فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (10).
# يجوز أن يكون صلة قوله: (لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله)
~~فيمنعكم ذلك عن الإنفاق؛ فإنكم إذا امتنعتم عن الإنفاق ازداد حبكم، فتنسون
~~وحدانية الله تعالى وطاعة رسوله، عليه السلام.
# PageV10P028
# وقوله - تعالى -: (لولا أخرتني إلى أجل قريب).
# قال بعضهم: تمنى الرجعة؛ لما رأى من الهلاك والعذاب حيث ترك الحقوق.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: " لو كان ثمة خير لما تمنى
~~الكرة ".
# ولكن المعنى في ذلك عندنا - والله أعلم - أنه يتمنى الرجوع؛ ليتصدق ليس
~~الإنفاق خاصة، ولكن ليتصدق، وليكون من الصالحين، أي: من الموحدين، وذلك
~~مستقيم أن يقال إذا ترك التوحيد فنزل به الموت: إنه يتمنى الرجوع؛ لما يرى
~~من الهلاك والعقوبة.
# ويجوز أن يكون المعنى في هذا إن كانت الآية في المؤمنين الموحدين: أنهم
~~يتمنون الرجوع؛ حياء من ربهم؛ لما ارتكبوا من الزلات وتركوا ما يستوجبون به
~~الحسنات، وقصروا فيما فرض الله عليهم من العبادات، وحق على كل مؤمن أن
~~يستحي من ربه إذا لقيه بما ترك من حقوقه التي ألزمها عليه والأسباب
~~الواجبة.
# وقوله: (ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون (11).
# ليس يحتمل تأخير الله تعالى أجله إذا جاء؛ لأنه لو أخره، دل على أنه بدا
~~له في أجله، ومن بدا له في أمر فذلك دليل الجهل بالعواقب، ولا يوصف رب
~~العالمين بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (والله خبير بما تعملون).
# أي: لا يخفى عليه شيء من أعمالكم: سركم وعلانيتكم، والله أعلم بحقيقة ما ms4574
~~أراد، والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV10P029
### | سورة التغابن
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما
~~تعملون بصير (2) خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه
~~المصير (3) يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله
~~عليم بذات الصدور (4).
# قوله - عز وجل -: (يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض) الآية.
# والتسبيح يحتمل أوجها ثلاثة، وقد سبق ذكره.
# وقوله: (له الملك وله الحمد) يحتمل وجهين:
# أحدهما: يحتمل الملك: الولاية والسلطان.
# والثاني: يقول: (له الملك) يعني: ملك كل الملوك، كما قال في آيات أخرى:
~~(قل اللهم مالك الملك. . .) الآية، فأخبر أن ملك الملوك كلها له، وأن من
~~استفاد الملك إنما يستفيده بالله تعالى، وبامتنانه عليه، والله أعلم.
# وقوله: (وله الحمد).
# يحتمل أوجها ثلاثة من التأويل:
# أحدها: أن يقول: (وله الحمد) يعني: له الثناء الحسن بصفاته العلا وأسمائه
~~الحسنى.
# والوجه الثاني: أن يقول: (وله الحمد) يعني: حمد كل من يحمد، فحقيقة ذلك
~~الحمد له بما أحسن إلى عباده وأنعم عليهم، وذلك معنى قوله: (الحمد لله)،
~~أي: الحمد والثناء الحسن لله تعالى على إحسانه إلينا وإنعامه علينا.
# والثالث: أن يجعل معنى الحمد معنى الشكر؛ لأن الحمد قد يستعمل في موضع
~~الشكر.
# وقوله - عز وجل -: (وهو على كل شيء قدير).
# يحتمل أن يكون معناه: وهو على كل شيء أراده قدير، وهو حجة على المعتزلة؛
~~لأن الله - تعالى - لا يزال يمدح نفسه بأنه بصير عليم وأنه على كل شيء
~~قدير، وأقرت المعتزلة بأنه بصير عليم، وأبت عن الإقرار بأنه قدير على أفعال
~~العباد، أو على إصلاح
# PageV10P030
# أحد من العباد، وهذا خلاف ما مدح الله أتعالى نفسه به، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما
~~تعملون بصير (2) يحتمل أن يكون تأويله:
# فمنكم من يدين بدين الكفر، ومنكم من يدين بدين الإسلام، ودل هذا ms4575 على أن
~~المعصية والطاعة يجتمعان في دين واحد، وأن المعصية لا تخرجه من دينه؛ لأن
~~المعصية، لم يرتكبها تدينا بها، ولكن لغلبة شهوة أو غضب عليه، وأما الكفر
~~والإيمان فإنه يأتي بهما المرء اختيارا ويتدين بالكفر والإيمان؛ لما عنده
~~أنه حق، وفي هذه الآية دلالة أنه ليس بين الكفر والإيمان منزلة ثالثة، وليس
~~كما قالت المعتزلة: إن صاحب الكبيرة بين منزلتين بين الكفر والإيمان، والله
~~تعالى قسم الناس صنفين: فمنهم من خلقه كافرا، ومنهم من خلقه مؤمنا، ولم
~~يجعل فيما بينهما منزلة ثالثة، فلا يجب أن نجعل، والله الموفق.
# وفيه أيضا وجه لطيف سوى ما ذكرنا، وهو أن كل أحد في الدنيا مؤمن وكافر في
~~الحقيقة؛ لأن من كان مؤمنا بالله فهو كافر بالطاغوت، ومن كان كافرا بالله
~~فهو مؤمن بالطاغوت، وإذا كان كذلك، وجب أن يبحث عن معنى قوله: (فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن) ومعناه عندنا: أن الحقيقة وإن كانت كذلك فالإيمان إذا ذكر
~~مطلقا لم يفهم منه إلا الإيمان بالله تعالى، والكفر إذا أطلق أيضا لم يفهم
~~منه إلا الكفر بالله تعالى، وإذا كان كذلك، جاز أن يكون لفظ الكتاب خارجا
~~على ما عليه المعهود من المتعارف المعتاد، والله أعلم.
# وقوله: (والله بما تعملون بصير) في الأزل بما يعمله العباد، وأنه ليس كما
~~قال بعض الناس: ألا يعلم فعل العبد إلا وقت فعله، واحتجوا في ذلك أنا لو
~~قلنا إن الله تعالى بصير في الأزل بما نفعله، لكان قولا بما لا يستقيم في
~~المعقول؛ ألا ترى أنا لا نرى في الشاهد من يبني بناء يعلم أنه يضره أو
~~يشتري عبدا يعلم أنه يعاديه، فكذا لا يستقيم أن يقال إن الله تعالى خلق
~~عبدا قد كان يعلم من قبل أنه إذا خلقه عاداه.
# PageV10P031
# والجواب عن هذا: أن هذا الذي وصفه غير مستقيم في الشاهد؛ لأن منافع ما
~~يفعله العباد ومضاره ترجع إلى أنفسهم، وليس من العقل أن يفعل المرء فعلا
~~يعلم أنه يضره، وأما رب العالمين فإنه لا يرجع شيء ms4576 من المنافع والمضار
~~إليه؛ فجاز أن يخلق خلقا يعلم أنه يختار عداوته؛ ليظهر عند الخلق أنه لا
~~يرجع شيء من المنافع والمضار إليه بعد أن يكون في الحكمة ذلك، والله أعلم.
# ثم في قوله: (والله بما تعملون بصير) و (عليم)، و (وكيل)، و (حفيظ)،
~~إلزام المراقبة والتحفظ والتيقظ وبيان الترغيب والترهيب؛ لأنه إذا علم
~~المرء أن عليه في كل ما يفعله رقيبا يتيقظ، ولم يفعل إلا ما يرضي به ربه،
~~والله المستعان.
# وقوله - عز وجل -: (خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه
~~المصير (3).
# قد وصفنا أن الحق إذا جرى ذكره يصرف في كل شيء إلى ما هو أليق به؛ فإذا
~~ذكر في الأخبار أريد به: الصدق، وإذا ذكر في الأحكام أريد به: العدل، وإذا
~~ذكر في الأقوال أريد به: الإصابة، فلما قال: (بالحق) هاهنا أفكأنه، أراد
~~به: الحكمة، كأنه يقول: خلق السماوات والأرض بالحكمة.
# وقال بعضهم: (بالحق) يعني: للحق، وهو البعث، فكأنهم عنوا به: أن الله
~~تعالى لم يخلقهما عبثا بل خلقهما للعبادة.
# وقوله - عز وجل -: (وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير) يحتمل هذا وجهين:
# أحدهما: (فأحسن)، أي: أتقن، وأحكم، ومعنى ذلك: أن الله تعالى خص صور بني
~~آدم في الاستدلال بوحدانيته وربوبيته في أن جعل في أنفسهم حقيقة المعرفة
~~والاستدلال بأنفسهم على وحدانية الله تعالى، وأما غيرهم من الصور فإنما يقع
~~الاستدلال لغيرها بما ليس لنفس تلك الصور حقيقة المعرفة والاستدلال
~~بوحدانية الله تعالى؛ ولذلك كان خلق صور بني آدم أتقن وأحكم، والله أعلم.
# والثاني: أن يصرف الحسن إلى حسن المنظر، ومعنى ذلك: أن الله تعالى خلق
~~بني آدم على صورة لا يودون أن يكون صورتهم مثل صورة غيرهم من الخلائق، فثبت
~~أن صورتهم في المنظر أحسن صورة، فذلك معنى قوله تعالى: (وصوركم فأحسن
~~صوركم)، والله أعلم.
# PageV10P032
# وقوله: (وإليه المصير) يعني: البعث، وأضاف ذلك إلى نفسه؛ لأنه هو النهاية
~~والمقصود في خلقهم، ولما لم يفهم أحد من قوله: (وإليه المصير) معنى
~~الانتقال والتحول من مكان إلى مكان من حيث ms4577 إنه يضاف إلى الله تعالى؛ لأن
~~هذا فعل يكون باثنين، فإن من صار إلى شيء صار ذلك إليه، مثل الملاقاة
~~والإتيان ونحو ذلك، فلما لم يفهم منه الانتقال لم ينبغ أن يفهم من قوله:
~~(وجاء ربك والملك صفا صفا)، معنى الانتقال، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما
~~تعلنون والله عليم بذات الصدور (4).
# في إخباره عن علمه بذلك كله إيجاب المراقبة والتيقظ والتبصر، والمحافظة
~~على ما أمره الله تعالى ونهاه، وفي هذا إخبار أن الله تعالى مطلع على ما
~~يضمرون، محص عليكم جميع ما تظهرون، فاحذروا أن ترتكبوا ما فيه سخطه في
~~الحالين جميعا، والله المستعان.
# وقوله - عز وجل -: (بذات الصدور) قال أهل التفسير: أي: بما في الصدور.
# ويحتمل أن يكون المراد منه بالأنفس التي لها أن صدور، وكل من كان ذا فكرة
~~وتدبير فإنه يسمى: ذات الصدور، ومعناه: أن التدبير إنما يصدر عن ذلك
~~الموضع، ويرجع إليه، وكل بنو آدم خصوا بهذا المعنى؛ فلذلك ذكر هذا فيهم،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم
~~عذاب أليم (5) ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا
~~فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد (6) زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير (7)
~~فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير (8) يوم
~~يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه
~~سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها
~~وبئس المصير (10)
# وقوله - عز وجل -: (ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم
~~ولهم عذاب أليم (5).
# فتأويله عندنا - والله أعلم - أي: قد أتاكم نبأ الذين كفروا من قبل،
~~وماذا نزل بهم حين كفروا وعاندوا، ومعنى ذلك أن الله تعالى قد حذرهم بما
~~يكون في الآخرة من ms4578 ألوان العذاب، فلم يتعظوا، لما لم يكونوا يؤمنون بالبعث،
~~فلما لم ينجع فيهم
# PageV10P033
# ذلك، حذرهم بعقوبات تنزل بهم لو لم ينتهوا عما هم فيه من الطغيان.
# وقوله - عز وجل -: (فذاقوا وبال أمرهم)، أي: شدة أمرهم، ويحتمل أن يكون
~~عاقبة أمرهم.
# وقوله: (ولهم عذاب أليم) فيه إخبار أن ما نزل بهم من العذاب في الدنيا،
~~لم يكفر عنهم الذنب، أعني: ذنب الكفر، وأن عذاب الدنيا إنما كان جزاء شرهم
~~في الكفر، وأنه يعذبهم في الآخرة عذاب الكفر والشرك، والله أعلم.
# وقوله - تعالى -: (ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر
~~يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد (6).
# فكأنه يريد بقوله: (ذلك) أي: تلك العقوبات التي نزلت بالأمم الماضية،
~~إنما كان سببها: أن رسلهم كانت تأتيهم بالبينات، (فقالوا أبشر يهدوننا)،
~~وكان قولهم: (أبشر يهدوننا) تلقين إبليس؛ حيث لقنهم مخالفة الرسول وتكذيبه،
~~وأنكم لو احتجتم إلى طاعته ففيكم من هو أعظم منه درجة وأكثر منزلة، فإذا لم
~~تطيعوه فكيف تطيعون بشرا مثلكم؟! وهذا كله عناد وخطأ، وذلك أنهم قد كانوا
~~يعبدون الأصنام؛ تقليدا منهم لبشر؛ ألا ترى إلى قوله: (إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)، ومعلوم أن جعل الأصنام معبودا يعبدونه
~~بقول البشر؛ تقليدا له - أكثر وأعظم من تصديق البشر: أنه رسول من عند الله
~~- تعالى - عند قيام الدليل المعجز، فإذا استجازوا تقليد البشر في ذلك، فكيف
~~لا استجازوا تصديق الرسول فيما يدعوهم إلى توحيد الله وطاعته فيما يرجع
~~إليهم من المنافع والمضار، ولكنهم كانوا قوما سفهاء، فاتبعوا سفههم
~~وعنادهم، والله أعلم.
# وكذلك قولهم: (إن هذا إلا سحر مبين)، وكيف يكون سحرا، وقد أتاهم بآيات
~~أعجزتهم وأعجزت السحرة أن يأتوا بمثلها؟! ولكنهم عاندوا، ولم يجدوا حيلة
~~سوى أن قالوا: (إن هذا إلا سحر مبين).
# وقوله: (فكفروا وتولوا واستغنى الله).
# أي: كفروا بالرسل (وتولوا): أعرضوا عن طاعته، وطاعة رسوله.
# وقوله: (واستغنى الله) لم يسمع من أحد من المتكلمين يقول: (واستغنى الله)
~~على الابتداء إلا ما ذكر في ظاهر هذه الآية، ms4579 والقول في الاستغناء فيما يريد
~~به الإخبار جائز؛ نحو قولك: الله مستغن، فأما أن تبتدئ، فتقول: الله مستغن،
~~فيما فيه شك وريب، فإنه لا يجوز البداية به.
# PageV10P034
# وقد غلط بعض المفسرين حيث قالوا: استغنى الله: بطاعة من أطاعه عن معصية
~~من عصاه؛ لأن الله تعالى لم يمتحن عباده بالطاعة والمعصية لمنافع يأملها أو
~~مضرة يخشاها ويخافها، بل هو مستغن بذاته عن ذلك في الأزل، والله أعلم.
# ويجوز أن يكون في هذا إضمار، يعني: واستغنى الرسول عن طاعتهم بالله
~~تعالى، أو يصرف الاستغناء إلى الإخبار عن ذاته: أنه مستغن بذاته في الأزل،
~~لا تمسه حاجة، وأنه لا يضره كفر من كفر، ولا ينفعه إيمان من آمن، بل إنما
~~يحصل ذلك كله للممتحن بهما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله غني حميد).
# قد وصفنا معنى الغني، وأما الحميد يحتمل وجهين:
# أحدهما: يعني: المحمود، أي: المستحق للحمد بذاته؛ إذ يستحق من كل أحد
~~الحمد على ما يحسن إليه، أو يحمل معنى الحميد على معنى الحامد، ووجه ذلك أن
~~الله تعالى يحمد محاسن الخلق وآثار أفعالهم، وأن حقيقة تلك الأفعال من جهة
~~التوفيق والتسديد إنما كانت به، وذلك غاية الكرم.
# وقوله - عز وجل -: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم
~~لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير (7).
# قوله: (قل بلى وربي لتبعثن) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه يجوز أن يكون هذا تعليما لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يعلمه القسم تأكيدا؛ لما كان يخبر عن البعث، وكذلك جميع ما ذكر من القسم
~~في القرآن يجوز أن يكون على هذا المعنى؛ لأن القسم إنما هو لنفي تهمة
~~تمكنت، والله تعالى لا يتهم في خبره، والرسول هو الذي كانوا يتهمونه فيما
~~يخبر؛ لما لم يثبت عندهم رسالته لعدم تأملهم في دلائله، فعلمه القسم؛
~~تأكيدا لما يخبر ونفيا للتهمة عما يقوله، والله أعلم.
# ويجوز أن يكون هذا قسما مقابلا لما أقسم به الكفرة في أمر البعث؛ ألا ترى
~~إلى قوله تعالى: (وأقسموا بالله ms4580 جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا
~~عليه حقا).
# وقوله - عز وجل -: (وذلك على الله يسير) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن أمر البعث على الله يسير هين لأنهم أنكروا البعث بعدما صاروا
~~ترابا؛
# PageV10P035
# فأخبر أن بعثهم وإعادتهم أهون في عقولهم من إنشائهم، ولم يكونوا شيئا؛
~~فكيف أنكروا قدرته على إعادتهم بعد أن صاروا ترابا، فأخبر - جل وعلا - أن
~~ذلك على الله يسير.
# والوجه الثاني من التأويل: أن يذكر ما عملوا من خير أو شر أحصاه عليهم كل
~~سر وعلانية وكل صغير وكبير؛ ليعاينوا ذلك في كتبهم، ويعلموا تحقيقا: أنها
~~على الله يسير.
# وقوله - عز وجل -: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما
~~تعملون خبير (8).
# يجوز أن يكون هذا صلة ما تقدم، وذلك أن الله تعالى ذكر ما نزل من العقوبة
~~بالأمم الماضية، وأن ذلك إنما نزل بهم؛ لكفرهم بالله تعالى، وتكذيبهم
~~الرسل، فآمنوا أنتم بالله ورسوله لئلا ينزل بكم ما نزل بهم من البأس
~~والعقوبة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والنور الذي أنزلنا) النور: هو القرآن، ويجوز أن يكون
~~سماه: نورا؛ لأنه يبصر به حقيقة المذاهب في الطاعة والمعصية والإحسان
~~والإساءة والإيمان والكفر كما يبصر بنور النهار حقيقة الأشياء من جيدها
~~ورديئها، كذلك يبصر بهذا منافع الطاعة ومضار المعصية، فسمي: نورا من هذا
~~الوجه، والله أعلم.
# وقوله: (والله بما تعملون خبير).
# أي: أن الله خبير بما تسرون وما تعلنون، فراقبوه وحافظوه في الحالين
~~جميعا، وفي هذا بيان أن الله تعالى عالم بما يعمله العباد في الأزل، وبما
~~يكون منهم، وأنه ليس كما وصفه بعض الجهال، والله المستعان.
# وقوله: (يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم (9).
# ذلك اليوم في الحقيقة يوم جمع وتفريق، وهو أيضا في الحقيقة يوم تغابن
~~وترابح، وإن ذكر أحدهما؛ دليل ذلك ما ذكر في غيرها من الآيات؛ ألا ترى إلى
~~قوله تعالى: (فريق في الجنة ms4581 وفريق في السعير)، وإلى ما ذكر في عقيب قوله:
~~(ذلك يوم التغابن) من قوله: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته
~~ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار)، وهذا هو معنى الترابح، ولكنه - جل
~~ثناؤه - يجوز أن يكون اكتفى بذكر أحدهما عن الآخر.
# PageV10P036
# ثم الغبن يذكر في التجارات، والأصل في ذلك عندنا أن كل سليم طبعه لا يخلو
~~من عمل، وعمله لا يخلو من إحدى ثلاثة أوجه: إما أن يكون في مباح أو أمر أو
~~نهي، ومعلوم أن من استعمل المباح فهو يستعين به في إقامة الأمر، إذ لا بد
~~من البقاء لإقامة الأمر؛ وذلك باستعمال المباح والاشتغال بأسبابه، فكأنه في
~~إقامة ذلك الأمر؛ فحقيقته ترجع إلى أن الأعمال في الحقيقة تنصرف إلى نوعين:
~~إلى أمر ونهي، ومعلوم أن من كان في أمر، فهو تارك لما نهي عنه، ومن كان في
~~نهي فهو تارك لما أمر به، والتجارة في الحقيقة هو أن يأخذ شيئا ويترك شيئا
~~آخر، وإذا تحقق معنى التجارة في أعمال بني آدم، أطلق لها لفظ: التجارة.
# قال: والدنيا لها ثلاثة أسماء: المتجر، والمزرع، والمسلك، وقد وصفنا معنى
~~التجارة، وأما معنى المزرع؛ فلأجل أن كل من يعمل في الدنيا فإنما يعمل
~~لعاقبة، ولا بد أن تكون عاقبته خيرا أو شرا، فكل من كانت عاقبته الخير فهو
~~زارع للخير، ومن كانت عاقبته الشر، فهو زارع للشر، والله أعلم.
# وأما معنى المسلك والطريق، فلأجل أن الخلق لم يخلقوا في هذه الدنيا
~~ليقروا فيها، وإنما خلقوا لأحد أمرين: إما للثواب أو للعقاب، فكل من عمل
~~عملا يفضي به إلى الثواب والجنة فكأنه يسلك طريق الجنة، وكل من عمل عملا
~~يفضي به إلى النار؛ فكأنه يسلك طريق النار؛ فلذلك سمي: مسلكا وطريقا، والله
~~أعلم.
# ثم التغابن عندنا يجوز أن يكون معناه: أن أهل الكفر يغبنون في أهلهم
~~وأموالهم في الدار الآخرة؛ لأنهم كانوا يتعاونون بهم في الدنيا، فحسبوا
~~أنهم يكونون كذلك في الآخرة، فإذا لم يجدوا وصاروا يلعن بعضهم بعضا، غبنوا
~~ما ms4582 كانوا يأملونه منهم.
# وقال بعضهم: إن لكل كافر في الجنة قصرا وبيتا وأهلا، فإذا صاروا إلى
~~النار، ورث المؤمن أهله وقصره الذي كان له في الجنة؛ فهذا هو التغابن، ولكن
~~هذا غير صحيح عندنا؛ لأنه لا يحتمل أن يبني الله تعالى للكافر في الجنة
~~بيتا مع علمه أنه لا يأتيه؛ لأن
# PageV10P037
# هذا فعل من لا يعلم العواقب ومن هو عابث في فعله، جل الله تعالى عن مثل
~~هذا الوصف، إلا أن يحمل على الوعد إن ثبت الخبر، أي: إن أسلم الكافر كان له
~~ذلك المنزل في الجنة، وإن ارتد المسلم عن الإسلام، كان له ذلك المنزل في
~~النار، وهو عالم أن عاقبة أمره ماذا: الكفر أو الإسلام؟ وأن مأواه النار أو
~~الجنة وحكمه على ما علم وأراد، ولكن الله تعالى عالم بما كان وما يكون وما
~~لا يكون أن لو كان كيف يكون، فأخبر على ذلك، وإلا لم يصح، لما ذكرنا من
~~المعنى، والله الموفق.
# ويحتمل: أنه إنما سماه: يوم التغابن؛ لأن الدنيا جعلت أسواقا، والأحوال
~~التي تكون لهم رءوس الأموال، والأعمال التي يعملون فيها ويكتسبون تجارة؛
~~قال الله تعالى: (هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم)، ثم قال:
~~(تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله. . .) الآية، وقال في آية
~~أخرى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم. . .) الآية، وقال (اشتروا
~~الضلالة بالهدى)، وقال: (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة)، فإذا
~~كانت الدنيا متجرا فالآخرة هي التي يقسم فيها الأرباح، وفي ذلك يقع الربح
~~والخسران، ويظهر الغبن والفضل أو النقصان والزيادة، والله أعلم.
# أو سماه: يوم التغابن؛ لما يظهر لهم في ذلك أنهم خسروا أو ربحوا، ولا
~~يظهر لهم ذلك في الدنيا، ثم بين العمل الذي يربح عليه، والعمل الذي يخسر
~~به، والتجارة التي يوصل بها إلى الأرباح، والتي يلحق بها الخسران، وهو ما
~~قال: (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار. . .) الآية (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا. . .) الآية.
# ثم قوله - عز وجل - (ومن ms4583 يؤمن بالله ويعمل صالحا).
# يعني: ومن يؤمن بالله على ما جاءت به الرسل جملة، وأن له الخلق والأمر،
~~ويؤمن بالرسل والبعث - فذلك هو الإيمان بالله تعالى.
# وقوله: (ويعمل صالحا).
# يعني: ومن يؤمن بالله ويعمل، في إيمانه صالحا إلى أن يموت.
# وقوله: (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس
~~المصير (10).
# يعني: كفروا بوحدانية الله تعالى وبقدرته، وكذبوا بآياته، أي: بحججه، أو
~~كذبوا بالبعث (أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير).
# PageV10P038
# قوله تعالى: (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه
~~والله بكل شيء عليم (11) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين (12) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(13).
# وقوله - عز وجل -: (ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله).
# قال بعضهم: (بإذن الله) يعني: بأمر الله، وهو قول الحسن.
# وقال بعضهم: (بإذن الله) يعني: بعلم الله.
# وقال بعضهم: (بإذن الله) يعني: بمشيئة الله.
# ولكل من ذلك وجه:
# فأما من قال: بأمر الله، فمعناه وحجته: أن هذه المصائب كلها عقوبات؛ ألا
~~ترى إلى قوله: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم).
# ومعلوم أن جزاء ما كسبت يده عقوبة له، والتعذيب والعقوبة إنما يكون بأمر
~~الله؛ فلذلك قال: معنى قوله: (بإذن الله) أي: بأمر الله.
# لكن عندنا هذا يرجع إلى ما يصيبهم من أيدي الخلق، كقوله تعالى: (قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم)، وقوله: (هل تربصون. . .) إلى قوله: (أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده أو بأيدينا)، ونحو ذلك، وهذه المصائب لا تحتمل تأويلا للأمر
~~من الله تعالى.
# ومن قال: بعلم الله، فوجه ذلك: أن هذه المصائب فيها إهلاك العبيد، وفي
~~الشاهد أنه لا يحب أحدا أن يعلم بما فيه هلاك عبيده وخدمه، فأخبر - عز وجل
~~- أن هذه المصائب وإن كان فيها هلاك عبيده فإنما يكون ذلك بعلمه، وأن
~~هلاكهم لا يضره، ولا ينقص من ملكه؛ لأن الله - سبحانه وتعالى - أنشأ ما
~~أنشأ من الخلائق لحاجة لهم، ولمنفعة ترجع إليهم ومضرة تلحقهم؛ فحلول ما ms4584 يحل
~~بهم من المصائب لا يضره ولا ينفعه لذلك كان علمها ما ذكر.
# ومن قال: بمشيئة الله وإرادته فوجه ذلك: أن الله تعالى وعد وأوعد، ولا
~~محالة يريد من عبيده ما يكون بوعيده عادلا وأن يضع وعده موضعه، وإذا كان
~~كذلك ثبت أنه يريد من كل أحد ما يعلم أنه يكون منه؛ لأنه إذا خلق النار،
~~وأوعد عليها، فلو أراد من كل منهم الطاعة، لكان إذا أحرق بالنار أحرق من
~~أراد منه الطاعة فدخل في حد الجور، ولو كان
# PageV10P039
# يريد من كل منهم المعصية، لكان إذا أنجز وعده، وأدخله الجنة كان يضع
~~ثوابه غير موضعه ويخرج عن حد الحكمة، وإذا كان كذلك، ثبت أنه أراد من كل ما
~~علم أنه يختاره، ويكون منه ليخرج فعله على الحكمة، والله الموفق.
# ونحن نقول: قد ذكر الله تعالى الإذن في مواضع مختلفة، ولكل من ذلك وجه
~~غير وجه صاحبه، فالواجب أن يصرف معناه في كل موضع إلى ما يليق به، والله
~~أعلم.
# وقوله عز وجل: (ومن يؤمن بالله يهد قلبه).
# قال أبو بكر: أي: من آمن بما شاهد من التدبير، يهديه الله تعالى؛ ليعلم
~~أن من دبر هذا التدبير هو الذي ابتلاه بهذه المصيبة.
# ويجوز أن يكون تأويله على وجه آخر، وهو أن يقول: من يؤمن بالله أن له
~~الخلق والأمر - يهد قلبه؛ ليسكن، ويعلم أن الله أولى به؛ فيسترجع عند ذلك،
~~وذلك تأويل من قرأ (يهدأ قلبه) أي: يسكن؛ من الهدوء وهو السكون، والله
~~أعلم.
# والثاني: يحتمل أن تكون هذه الهداية وإن خرجت على لفظ الإحداث، فليس على
~~الإحداث ولكن معناه: أن إيمانه بالله تعالى إنما كان بهدايته منه؛ لأنه لا
~~يجوز أن يكون الإيمان متقدما والهداية متأخرة، ولكن حين هداه، آمن بما
~~هداه؛ وهذا على ما قال الله تعالى: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور)، فهذا خرج في الظاهر على لفظ الإحداث، ولكنه في الحقيقة
~~ليس عليه ولكن على معنى أنهم لما آمنوا، أخرجهم بالإيمان من الظلمات إلى ms4585
~~النور بعد الإيمان، فكذلك الأول، والله أعلم.
# ويجوز أن يكون تأويله: أن الله يهدي قلبه، أي: يتوب عليه من الزلات عند
~~الموت؛ على ما قال الله تعالى: (ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات).
# وقيل: فيه لغات أربع (يهد قلبه) بنصب الياء والباء جميعا، و (يهد قلبه)
~~برفع الياء والباء جميعا، و (يهد قلبه) بفتح الياء وضم الباء، أي: يهتدي، و
~~(يهد قلبه) من السكون.
# وقوله - عز وجل -: (والله بكل شيء عليم).
# الأصل في الأسماء المشتركة إذا أضيف شيء منها إلى الله تعالى، فحق
~~التخصيص في
# PageV10P040
# الإضافة إليه أن يضاف بحق الكليات ليكون فرقا بينه وبين العباد فيقال:
~~(والله بكل شيء عليم)، ويقال في الخلق: فلان عليم بكذا على الخصوص،
~~وليعلموا أن العبيد إنما يعملون ما يعملون بعلمه، وكذلك هذا في قوله:
~~(والله على كل شيء قدير)، وهذا على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن الله - عز
~~وجل - ليس بقادر على كثير من الأشياء فكأنهم أشركوا في اسم القدرة غيره؛
~~لأنه لا أحد من الخلق إلا وله جزء من القدرة، فلو قلنا: إن الله تعالى يقدر
~~على بعض ولا يقدر على بعض لسوينا بينه وبين خلقه، وشبهناه بهم، جل الله -
~~سبحانه وتعالى - عن مثل هذا الوصف، والله المستعان.
# وقوله - عز وجل -: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول ... (12).
# يعني: أطيعوا الله فيما تعبدكم به، وأطيعوا الرسول فيما أخبر عنه.
# أو أطيعوا الله فيما أمركم وأطيعوا الرسول فيما دعاكم إليه، وهذا كله
~~واحد إلا التعبد؛ فإنه لا يجوز أن يضاف إلى الرسول، وما سواه من الألفاظ من
~~الأمر والدعاء والإخبار، فهو جائز أن يضاف إلى الله تعالى وإلى الرسول -
~~عليه السلام -.
# وقوله - عز وجل -: (فإن توليتم).
# يعني: توليتم عن إجابة الرسول إلى ما دعاكم إليه وعن طاعته.
# وقوله: (فإنما على رسولنا البلاغ المبين).
# فيه بيان: أن توليهم عن إجابته وكفرهم به، لا يوجب تقصيرا في التبليغ.
# وقوله - عز وجل -: (الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13).
# يجوز أن يكون هذا صلة ما تقدم من الآيات من ms4586 قوله: (له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير)، و (عليم) و (يعلم ما تسرون وما تعلنون)، ثم قال الله
~~الذي له الأوصاف التي تقدمت هو الذي لا إله إلا هو، أي: لا معبود إلا هو،
~~وأن معبودهم ليس يجوز أن يكون معبودا؛ لتعريه عن هذه الأوصاف التي تقدم
~~ذكرها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون).
# PageV10P041
# فيه بيان: أن معتمد المؤمنين على الله تعالى، وإن قلت أعوانهم وأنصارهم،
~~وأنهم ليسوا كالمنافقين والكفرة؛ حيث تركوا اتباع المؤمنين لما رأوا من قلة
~~الأتباع والأعوان لهم وأخبر أن المؤمنين بخلاف تلك الصفة، وأن ثقتهم
~~واعتمادهم على الله تعالى ليس على كثرة الأنصار، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم (14) إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم (15) فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا
~~وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (16) إن
~~تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم (17) عالم
~~الغيب والشهادة العزيز الحكيم (18).
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم).
# يحتمل أن يكون على تحقيق العداوة، ويحتمل أن يكون على فعل العداوة؛ فإن
~~كان على تحقيق العداوة فهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: عداوة ظاهرة، وهي عداوة الكفر والشرك؛ وذلك أنه كان في ذلك
~~الزمان يسلم الرجل ويبقى ولده وزوجته على الكفر، فعلمهم الله تعالى صحبة
~~الأولاد والزوجات: أنه إذا دعوكم إلى الكفر والشرك، فاحذروهم أن تطيعوهم
~~وأن تعفوا عن عقوبتهم على ما دعوكم إليه، وتغفروا؛ فإن الله غفور رحيم.
# ثم ذكر الله - عز وجل - في صحبة الأولاد والزوجات إذا كانوا كفارا -
~~العفو والصفح، ولم يذكر ذلك في الوالدين المشركين، ولكنه أمره أن يصاحبهما
~~في الدنيا معروفا لقوله: (وصاحبهما في الدنيا معروفا)، فوجه ذلك - عندنا
~~والله أعلم -: أن يجري سلطانه وغلبته وقهره على زوجته وولده، فأمره هاهنا
~~بالعفو والصفح، وأما في ms4587 الوالدين فليس يجري له عليهما السلطان والقهر
~~والغلبة؛ فلا معنى للعفو والصفح عنهما، لكنه أمر أن يصاحبهما في الدنيا
~~معروفا وألا يطيعهما فيما أمراه من المنكر، والله أعلم.
# ويحتمل أن تكون هذه العداوة عداوة مستورة، وهي عداوة النفاق، فكأنه قال:
~~إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم وأنتم لا تشعرون، وإن تعفوا عن جنايتهم
~~ولم تؤذوهم
# PageV10P042
# عليها وتصفحوا وتغفروا؛ فإن الله غفور رحيم؛ ألا ترى إلى ما حذر الله
~~المؤمنين من أهل النفاق مع أنهم من الضعف والفشل؛ كما أخبر الله - عز وجل -
~~عنهم بقوله: (يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم) فكذلك الأزواج
~~والأولاد وإن كانوا تحت قهره وغلبته، أمره بالحذر عنهم، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكون على فعل العداوة، ليس أنهم أعداء في الحقيقة، وذلك أنهم
~~في المتعارف والمعتاد يدعون الآباء إلى البخل والمنع عن الإنفاق على غيرهم،
~~ويشتد عليهم صنع أبيهم من الإحسان والبر في حق الناس، ويكرهون ذلك، وهذا في
~~الظاهر فعل العدو؛ فيجوز أن يكون الله تعالى علم صحبة هؤلاء أن من أزواجكم
~~وأولادكم من يظهر فعل العداوة فاحذروهم أن تمتنعوا عن وجوه الإحسان إليهم
~~والتبرع بقولهم، وإن تعفوا عن صنيعهم بكم وتغفروا (فإن الله غفور رحيم).
# وقوله - عز وجل -: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم
~~(15).
# المفتون: هو المولع بالشيء العاشق له، فكأنه قال: إنما أموالكم وأولادكم
~~معشوقكم؛ فلا يحملكم حبهم على أن تتركوا ابتغاء الأجر العظيم عند الله
~~تعالى.
# ويحتمل أن يكون معناه: أن الله تعالى لم يخلق الأزواج والأولاد لكم
~~مجانا، وإنما خلقهم ليبتليكم، ويمتحنكم: أن كيف تعاملون الله تعالى فيما
~~أمركم به ونهاكم عن حبهم، ثم أخبر أن الله عنده أجر عظيم؛ ليتحملوا المؤنة
~~العظيمة في أوامره ونواهيه عن حبهم الأولاد والأموال، وهذا معنى ما قال
~~بعضهم: إن الأزواج والأولاد كانوا يتعلقون بهم، ويقولون: ننشدك بالله أن لا
~~تذرنا وتضيعنا، إذا أراد الرجل أن يهاجر إلى المدينة.
# والأشبه ألا يكون هذا؛ لأن هذه الآية نزلت بالمدينة وأفعالهم هذه إنما
~~كانت بمكة، ms4588 إلا أن يكونوا كتبوا إليهم بها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا
~~لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (16).
# قال بعضهم: نسخت هذه الآية قوله تعالى: (اتقوا الله حق تقاته)، حيث أمر
~~هاهنا بالاتقاء على قدر الاستطاعة، وثم بخلافه، ولكن هذا لا يستقيم؛ لأن
~~قوله: (اتقوا الله حق تقاته) لا يراد به الاتقاء فيما لا يستطيعون لا فوق
# PageV10P043
# الطاقة والاستطاعة، لكنه إن كان فوجهه: أن (اتقوا الله حق تقاته)، وإن
~~هلكت فيه طاقتكم؛ لأنهم أمروا بتقوى تهلك به طاقتهم على ما قال: (ولو أنا
~~كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم)، ولو كتب عليهم أن
~~يقتلوا أنفسهم جاز ولكنه تهلك طاقتهم فيه، فكذلك الأول، ثم قال: (فاتقوا
~~الله ما استطعتم) تخفيفا عليهم وتيسيرا والله أعلم.
# ولكن الكلام في أن كيف قال: (فاتقوا الله ما استطعتم) ولم نكن نتقي لولا
~~هذه الآية إلا ما استطعنا، ولكن معناه - والله أعلم -: على جهة البشارة:
~~أنكم إذا قصدتم قصد التقوى، آتاكم الله - تعالى - الاستطاعة في تقواه، وهو
~~كقوله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)، وقوله - عز وجل -:
~~(فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل
~~واستغنى).
# وهذه الآية على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن الاستطاعة تتقدم الفعل، وهي
~~تزول عن الفاعل وتقدم عند الفعل، ولو كان كذلك كان يجعل قوله: (فاتقوا الله
~~ما استطعتم) واستطاعة زالت عنهم، وكذلك قوله: (فخذها بقوة)، وكذلك قوله:
~~(خذوا ما آتيناكم بقوة)، زالت عنهم هذا مستحيل، والذي يؤيد قولنا قول الله
~~جل ثناؤه: (فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا)، والحاجة إلى هذه الاستطاعة
~~تقع عند أداء البدل عن الأصل، فأما قبل ذلك إن كان مستطيعا أو غير مستطيع
~~فهو سواء.
# قوله تعالى: (واسمعوا وأطيعوا).
# أي: اسمعوا إلى ما أمركم الله تعالى به ورسوله.
# أو يكون قوله: (واسمعوا) بمعنى: أجيبوا لما أمركم الله به، وإلى ما دعاكم
~~الله ورسوله؛ كقوله: " سمع الله لمن حمده "، أي أجابه.
# وقوله - تعالى ms4589 -: (وأنفقوا خيرا لأنفسكم).
# أي: وأنفقوا مما رزقناكم خيرا لكم من أن تدعوا الإجابة لما أمركم
~~والإنفاق مما رزقكم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يوق شح نفسه).
# قال سفيان بن عيينة: أي: ومن يوق ظلم نفسه، والشح: الظلم.
# PageV10P044
# وقال بعضهم: الشح: البخل، الذي فيه الحرص.
# قال: (ومن يوق شح نفسه) أضاف الوقاية إلى نفسه؛ ليعلم أن من اتقاه فإنما
~~اتقاه بما وقاه الله تعالى بلطفه وكرمه، ألا ترى إلى قوله: (قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا)، كيف علمهم ذلك التقوى بقوله: (وقنا عذاب النار) أن قولوا:
~~وقنا عذاب النار؛ ليعلم أن جميع أفعال العباد إنما تقوم وتصح بتدبير الله -
~~تعالى - وتوفيقه وتسديده وتقديره، والله أعلم.
# ثم قوله: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) فيه أوجه من الدلالة:
# أحدها: أن قوله: (ومن يوق شح نفسه) لم يبين فاعله، ففيه بيان أن في سلطان
~~الله وملكه ما يقي به شح عبده، وأنه إذا وقاه شح نفسه أفلح، وكذلك في قوله:
~~(إن ينصركم الله فلا غالب لكم)، إخبار أن من ينصره الله فلا يغلب، وقد يرى
~~في الشاهد من لا يوق شح نفسه ألبتة، ومن قد يوق شح نفسه ولا يفلح، وقد نرى
~~من يجاهد أعداءه فيغلب، مع ما وعده وأخبر أنه هو الغالب وأنه لا يغلب، فلا
~~بد في ذلك من أحد وجهين:
# إما أن لم يكن لله تعالى النصرة في ملكه وسلطانه كما ادعى، فهو كاذب فيما
~~ادعى، وإما أن آتاه من القوة ما يقي به شح نفسه فلم يفلح؛ فصار كاذبا في
~~خبره.
# فأما المعتزلة فإنهم زعموا أن الله تعالى قد آتى عبده جميع ما يقي به شح
~~نفسه حتى لم يبق في خزانته شيء يؤتيه ليقي به شح نفسه - كذبة، وإذا لم يكن
~~بد من نسبة الكذب إلى الله تعالى أو إلى المعتزلة، كانت المعتزلة أولى أن
~~ينسبوا إلى الكذب من رب العالمين فيما أخبروا هم، وأن الله تعالى فيما أخبر
~~صادق، وأن في ملكه وسلطانه ما لم يؤت عبده ليقي به ms4590 شح نفسه، والله
~~المستعان.
# وفيه دلالة على إبطال قول من قال: إن على الكفرة أداء هذه العبادات،
~~والحقوق واجبة، وذلك أن الله تعالى وعد في هذه الآية أن من وقي شح نفسه،
~~وأدى ما وجب عليه من هذه الحقوق فقد أفلح، وقد ترى الكافر في الشاهد يوقى
~~شح نفسه، ويؤدي
# PageV10P045
# حقوق أمواله ويسخو بماله على الناس، ولا يفلح ولو كان عليه هذه الحقوق
~~واجبة، لكان يحصل له الفلاح، ثبت أنه ليس عليه أداءها وإنما عليه قبولها،
~~والله أعلم.
# وفيه أن صاحب الكبيرة قد يرجى له الفلاح وإن لم يتب عن الكبيرة حتى مات؛
~~لأنا قد نرى صاحب الكبيرة قد يوقى شح نفسه، وقد وعد الله - عز وجل - أن من
~~وقي شح نفسه، فهو من المفلحين، فإذا كان صاحب الكبيرة قد يوقى شح نفسه؛ فقد
~~ثبت أنه يرجى له الفلاح، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله
~~شكور حليم (17) تولد من هذه الآيات ظنون فاسدة:
# أحدها: ظن اليهود، حيث قالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء؛ وذلك أنهم لما
~~سمعوا أن الله تعالى يقول: (إن تقرضوا الله قرضا حسنا) والاستقراض في
~~الشاهد يدل على الحاجة إلى ما يستقرض، وكذلك قوله - تعالى -: (إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم)، والشراء يدل على حاجة في المشتري،
~~وحيث استعمل عبيده في الأعمال، ثم قال: (فلكم أجر عظيم)، ورأوا أن من
~~يستعمل آخر فإنما يستعمله في عمل ترجع منفعته عليه ويحتاج إلى عمله، ظنوا
~~بذلك أن الله فقير وأنه محتاج.
# وظنت المعتزلة أن أنفس العبيد وأملاكهم ملك لهم حقيقة ليس لله - تعالى -
~~في شيء من ذلك ملك ولا تدبير، قالوا: وذلك أن الله تعالى استقرض من عبيده،
~~والمرء في الشاهد لا يستقرض ملك نفسه، فلما استقرض واستباع دل أن هذه
~~الأشياء كانت ملكا لهم حقيقة.
# والذي يدل على أن قول المعتزلة على ما وصفنا: أن من قولهم: إن ليس لله
~~تعالى أن يمرض أحدا ولا يؤلم ذاته إلا ms4591 بعوض، ومن لم يملك فعل شيء إلا بعوض
~~أو بدل تبين أنه لا يملكه؛ فثبت على أن عندهم أنه لا يملك حقيقة، وأن حقيقة
~~الملك فيه للعبيد.
# ويشبه أن يكون ظن اليهود والمعتزلة، جميعا إنما تولد من قولهم: إن ليس
~~لله تعالى أن يفعل بعبيده إلا ما هو أصلح لهم في دينهم، فذهبت اليهود إلى
~~أن هذا لما كان حقا على الله أن يفعله لا محالة حتى إذا لم يفعله يكون
~~جائرا، ومن كان مأخوذا بحق أو
# PageV10P046
# بشيء يفعله، ففيه بيان أن حقيقة ذلك الفعل لغيره حتى أخذ به لا محالة؛
~~لذلك قلنا: إن ظنونهم تولدت عن القول بالأصلح، والله المستعان.
# وأما الحكماء وأهل العقل ومن انتفع بعقله، حمل هذه الآيات من الله تعالى
~~على نهاية الكرم وغاية الغناء؛ لأن الله تعالى أعطى عبده، ثم استقرض منه
~~ذلك الذي أعطاه؛ ليصير ذلك العطاء دائما ببدله الدائم، وهو النعيم في
~~الآخرة، ومعلوم أن من أراد دوام عطاء من أعطاه فهو في غاية الكرم، وكذلك
~~اشترى منه حياة فانية؛ ليعطي له حياة دائمة، وهذا من غاية الجود، ومن
~~استعمل عبده في عمل يوصف بأنه جواد سخي ويشرف به، ويكرم ثم وعد له على ما
~~فيه شرفه أجزا دائما، دل على غناه، فثبت أنه أراد بهذه الآيات أن يعلمنا
~~غاية كرمه وغاية جوده ونهاية غناه، وأن جوده وكرمه مما لا تدركه عقولنا،
~~والله المستعان.
# والذي يدل على غاية كرمه وغاية جوده: أن جعل ما نتصدق به على فقرائنا وما
~~نصل به أرحامنا قرضا حسنا على نفسه، ووعد الأجر بعمل يعمله العبد لنفسه،
~~وعلى عمل على العبد فعله لا محالة، ولا شك أن ذلك من غاية الجود والكرم،
~~والله المستعان.
# ثم قوله: (إن تقرضوا الله قرضا حسنا).
# قال بعضهم: القرض: هو القطع، كأنه قال: اقطعوا شيئا من أموالكم لله تعالى
~~قطعا حسنا.
# وقال بعضهم: اقرضوا، أي: اجعلوا ما تتصدقون به مما فضل عن حاجاتكم على
~~فقرائكم قرضا حسنا على الله تعالى يؤتكم أجره عند ms4592 حاجتكم إليه.
# وقوله: (يضاعفه لكم).
# يعني: يضاعف ما يعطيكم في الآخرة من الثواب الذي تكرمون به، بما شرفتم
~~به، وتزينتم في الدنيا بالتصدق.
# وقوله: (والله شكور حليم).
# يعني: شكور؛ حيث شكر لكم على ما أعطيتموه شيئا هو أعطاكم إياه.
# PageV10P047
# وقوله: (حليم).
# وصف نفسه بالحلم، وعلى قول المعتزلة لا يتحقق هذا الوصف؛ لأنهم يقولون:
~~إنه إذا وجبت العقوبة، فليس لله تعالى أن يؤخرها كرما منه، وأنه فيما أخرها
~~كان ذلك حقا عليه؛ حيث رأى الأصلح في تأخيرها، ومعلوم أن من أدى حقا عليه
~~لم يوصف بالحلم، ولكنه يقال: إنه ينفي الجور، والحليم من يحلم عن عقوبة
~~لزمت فيؤخرها ويتركها ويعفو صاحبها عنها؛ فيوصف بالحلم عند ذلك، وأما أن
~~يكون عليه تأخيرها، فلا يوصف بالحلم في هذا الموضع، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (عالم الغيب والشهادة ... (18).
# يعني: عالم ما غاب من أفعال الخلق عن الملائكة، وعالم بما شهدوا من
~~أفعالهم، وعالم بما غاب عن العباد، وبما شهده العباد.
# وقوله: (العزيز الحكيم).
# العزيز: الذي لا يعجزه شيء، والحكيم: الذي لا يلحقه الخطأ في تدبيره، ثم
~~المعتاد في القرآن أنه يذكر العزيز الحكيم بعد ذكره خلق الكفرة؛ ليعلم أن
~~فسادهم لا يوجب وهنا في حكمته وتدبيره، ولا يبطل عزه وسلطانه؛ لأن من صنع
~~إلى آخر شيئا يعلم أنه يفسد؛ دل ذلك على جهله بالتدبير وإذا استعمل عبده
~~بما يهلكه؛ دل على ذله فأخبر بعد خلق الكفرة: أنه عزيز ليعلم أن كفرهم لا
~~يوجب نقصا في عزه، ولا يدخل ذلا عليه، وأن فسادهم لا يخرجه عن الحكمة
~~والتدبير، والله أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV10P048
### | سورة الطلاق 
# وهي مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا (1) فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم ms4593 وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا
~~(3) واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا (4) ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا (5) أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو سعة من سعته
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا (7).
# قوله - عز وجل -: (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن):
# فإنه يخرج على الإضمار - والله أعلم - كأنه يقول: يا أيها النبي قل
~~لأمتك: إذا أردتم أن تطلقوا نساءكم فطلقوهن لعدتهن؛ والدليل على أنه هكذا؛
~~فإنه يخرج الخطاب بعده كله للجماعة؛ حيث قال: (إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن) أو خاطب به النبي والمراد أمته، وذلك كثير في القرآن.
# ثم قوله: (فطلقوهن لعدتهن) أمر بالطلاق للعدة، ولم يبين أن الطلاق للعدة
~~كيف يكون؟ وذكر في بعض القراءات (فطلقوهن لقبل عدتهن)، ثم ترك بيان ذلك لا
~~يخلو: إما أن يكون الرسول - عليه السلام - قد بين ذلك لهم، فعرفوا ذلك؛ فلم
~~يبين لهم ذلك في الآية، أو جعل معرفة بيان ذلك إليهم؛ ليعرفوا بالاجتهاد.
# ثم قوله: (لقبل عدتهن) يحتمل أول عدتهن، ويحتمل ما يقابل عدتهن وهو الحيض
~~من المقابلة فمن يقول: الاعتداد بالأطهار يجعل القبل كناية عن أول الطهر،
~~ومن
# PageV10P049
# يقولها بالحيض يجعل القبل ما يقابل العدة وهو الحيض، ثم لنا أن ننظر أي
~~التأويلين أقرب؟
# وقد أجمعوا أن له أن يطلقها في آخر الطهر ms4594 إذا لم يجامعها فيه، دل أن
~~تأويل القبل بما يقابل العدة أحق وهو الحيض، والاعتداد به أولى، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأحصوا العدة).
# يخرج على وجهين:
# أحدهما: احفظوا الحقوق والأحكام التي تجب في العدة؛ فأدوها.
# والثاني: احفظوا نفس ما تعتدون به، وهو عدد الحيض الذي بها تعتدون؛ لئلا
~~تزاد ولا تنقص.
# ثم جعل الإحصاء إلى الأزواج، يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنهم هم الذين تلزمهم الحقوق والمؤن.
# والثاني: أنه بهم يقع تحصين الأولاد في العدة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة).
# دل قوله: (من بيوتهن) على صحة مسألة لأصحابنا - رحمهم الله - فيمن حلف
~~ألا يدخل بيت فلان، فدخل بيتا هو فيه بإعارة أو إجارة أنه يحنث.
# ووجه ذلك: أن الله تعالى أضاف البيوت إليهن وإن كان حقيقة الملك للأزواج
~~فيها، ألا ترى إلى قوله: (أسكنوهن من حيث سكنتم)، ثم قال: (لا تخرجوهن من
~~بيوتهن)؛ فدل قوله (من بيوتهن): أنه أراد به البيوت التي أسكنهن الأزواج
~~فيها، وإذا صحت هذه الإضافة؛ دل على صحة المذهب.
# وقال الشافعي فيمن حلف لا يدخل مسكن فلان، فدخل مسكنا هو فيه بإعارة: إنه
~~يحنث، وقال فيمن حلف لا يدخل بيت فلان: إنه لا يحنث، واحتج في المسكن: أنه
~~إنما يحنث؛ لأنه وجد حقيقة السكنى من المحلوف عليه، فإن كان هذا هو الدليل
~~على الحنث، فالواجب عليه أن يحنثه في البيت؛ لوجود البيتوتة على ما حنثه في
~~المسكن،
# PageV10P050
# لوجود السكنى.
# وبعد: فإن الحنث أقرب في البيت؛ لأن الله تعالى أضاف البيوت إليهن في
~~كتابه وإن كن هن فيها بإعارة ولم يوجد في السكنى ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة).
# (مبينة) قرئا جميعا: فمنهم من حمل الاستثناء بقوله: (إلا) على قوله: (لا
~~تخرجوهن من بيوتهن)، وصرفه إليه.
# ومنهم من صرفه إلى قوله: (ولا يخرجن) ولكل من ذلك وجهان:
# فأما من حمله على قوله: (لا تخرجوهن) فإنه جعله استثناء، وللاستثناء
~~وجهان: ms4595
# أحدهما: لا تخرجوهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة أي: بزنى يزنين، فتخرجوهن؛
~~لإقامة الحد عليهن.
# أو لا تخرجوهن إلا أن يظهر منهن بذاءة اللسان على أهل أزواجهن فتخرجوهن؛
~~لمكان البذاءة التي في لسانهن.
# ومن حمله على قوله: (ولا يخرجن)؛ فإنه يجعل معنى قوله: (إلا) على معنى:
~~لكن؛ كما قيل في قوله تعالى: (لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما)، أي: لا
~~يسمعون فيها لغوا، ولكن سلاما، إذ لا يحتمل استثناء السلام من اللغو؛ لما
~~ليس في جملة اللغو سلام؛ فيستثنى منه فكذلك قوله - عز وجل -: (ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) فكأنه قال: لا يخرجن، ولكن إذا خرجن فخروجهن
~~فاحشة، ويدل هذا على أن النهي لنفس الخروج، لا للانتقال.
# ووجه آخر في ذلك، وهو: ألا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة، فإنهن إذا خرجن،
~~خشي عليهن أن يأتين بفاحشة مبينة كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر "، وكان المعنى من ذلك:
~~أنه إذا تزوج فوطئ فهو عاهر، ولكن نهي عن النكاح؛ لأنه يخشى عليه في النكاح
~~أن يطأها فيصير عاهرا، لا أن يكون نفس التزوج منه زنى، فكذلك (ولا يخرجن
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) فيكون النهي لا عن نفس الخروج، ولكن لكونه سببا
~~للفاحشة في الجملة، وطريقا إليها.
# ثم قوله - عز وجل -: (مبينة).
# PageV10P051
# فمن قرأ (مبينة) بالخفض فمعناه: أن نفس الفاحشة إذا تفكر فيها المرء،
~~ونظر تبين له: أنها فاحشة.
# ومن قرأ (مبينة) بالفتح، عني به: أنها مبينة بالبراهين والحجج.
# وقوله - عز وجل -: (وتلك حدود الله).
# الحدود: الموانع والنواهي، لا يحل مجاوزتها، ومن ذلك سمي الحداد: حدادا؛
~~لأنه يمنع تحديده كل أنواع أمتعته أن تجاوز حدها الذي جعل لها، والحد في
~~الحقيقة هو: النهاية التي ينتهى إليها فلا يجاوز، وإذا كان كذلك كان الخيار
~~إلى صاحب التأويل: فإن شاء حمله على الحد بين الطاعة والمعصية أو بين
~~الحلال والحرام؛ حيث ذكر في هذه الآية أنواعا من النهي؛ فسمي ذلك ms4596 كله:
~~حدودا.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه).
# أي: ضر نفسه، ويجوز أن يكون المعنى منه، أي: إن جاوز هذا الحد الذي جعله
~~لله تعالى، فقد وضع نفسه مكانا لم يضعه فيه ربه، والظلم في الحقيقة وضع
~~الشيء في غير موضعه.
# والتأويل الآخر: أن من جاوز موانع الله ونواهيه، فقد ظلم نفسه؛ دل هذا
~~على أن منافع هذه النواهي ومضارها لا ترجع إلى الله، بل ترجع نفس
~~الممتحنين.
# وقوله - عز وجل -: (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا).
# أي: لا يطلق؛ فإنه إذا طلق لا يدري لعل الله يحدث بعد ذلك ندامة على ما
~~سبق من فعله أو رغبة فيها؛ فيكون فيه دلالة النهي عن نفس الطلاق، وقد بينا
~~كراهة نفس الطلاق في الحكمة في أنه ليس من نوع ما يتقرب به؛ فيكون فيه
~~الزيادة في القربة ولا مما يستمتع به فيكون فيه زيادة في الاستمتاع، بل
~~المقصود منه التأديب والمخلص، وفي الواحدة كفاية عما زاد عليها؛ فكان في
~~هذه الآية دلالة النهي عن نفس الطلاق، وعن الزيادة على الواحدة والله أعلم.
# PageV10P052
# قال: فإن كان تأويل قوله - عز وجل - (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا) هو الرغبة فيها أو الندامة على ما سبق منه؛ فإنه دلالة على إبطال قول
~~المعتزلة؛ لأن الرغبة والندامة جميعا من فعل العباد، والله تعالى قد أضاف
~~ذلك إلى نفسه بقوله: (لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا)، وإذا كان كذلك،
~~ثبت أن لله تعالى في إحداث أفعال العباد صنعا وتدبيرا، والله أعلم.
# وقال أصحاب الشافعي: إن قوله (فطلقوهن) يدل على تعليم الوقت في الطلاق
~~دون العدد، فله أن يطلقها في الوقت أي عدد كان، ولا يستقيم ذلك؛ لأن
~~التأويل إنما يستقيم على أحد وجهين: إما على ما جرى به التفاهم في العادات
~~بين العباد، وإما على ما جرى به التفاهم في حق الحكمة، وليس يفهم من قوله:
~~(فطلقوهن) العدد الثلاث على واحد من الوجهين اللذين وصفناهما؛ ألا ms4597 ترى أن
~~من قال لآخر: طلق امرأتي، لم يجز أن يطلقها ثلاثا إلا أن يكون نوى ثلاثا؛
~~فثبت أنه لا يفهم به في عبارته لفظ الثلاث.
# وأما وجه الحكمة؛ فلما ذكرنا: أن الطلاق ليس مما يتقرب به رغبة في
~~الاستكثار منه زيادة في القربة، ولا مما يستمتع فيستكثر منه زيادة في
~~الانتفاع، وإنما المراد منه التأديب والمخلص، وما كان مخرجه هذا المخرج،
~~كان في حد الرخصة وما خرج مخرج الرخص، لم يعتد به عما وقعت به الرخصة، وإذا
~~ثبت ما وصفنا، ثبت أنه لا يجوز الفهم من قوله تعالى: (فطلقوهن لعدتهن)
~~الثلاث، والتعليم في العدد أليق به من الوقت؛ لأنه لا ضرر يلحقه في تعديه
~~عن الوقت المجعول له فيه الطلاق، ولا شك أنه يلحقه الضرر في تعديه في العدد
~~والزيادة منه، والله أعلم.
# ومما يدل على أن المراد من قوله (فطلقوهن) ليس عدد الثلاث قوله: (فإذا
~~بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف)، ولا شك أنه إذا أوقع عليها ثلاثا، لم يملك
~~إمساكها، ومعلوم أن قوله: (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف) الطلاق
~~المتقدم من قوله: (فطلقوهن)، ولو كان المراد عدد الثلاث، لم يكن لقوله:
~~(فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن) معنى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~... (2)، فيه فوائد
# PageV10P053
# شتى، وأدلة متفرقة من الفقه والأحكام:
# أحدها: أن الله تعالى قال: (فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف) والمعروف
~~إليها في المتعارف من نوع الفعل أظهر من نوع القول؛ لأنه إنما يحسن إليها،
~~استمتاعا وإنفاقا ونحو ذلك، فذلك نوعه نوع الفعل؛ فثبت أن حقيقة الإمساك
~~بالمعروف في الأفعال؛ فلذلك قلنا: إنه إذا رأجعها بالفعل يكون مراجعا؛ فإن
~~قيل: أليس قال الله تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل منكم) والإشهاد على الفعل غير
~~صحيح؟
# فجوابه أن يقال: إن الله تعالى قال: (وأشهدوا)، ومعلوم أن هذا لو كان
~~بحضرة الشهود، لم يكن للإشهاد معنى، بل إذا سمعوا ذلك، صاروا شهداء أشهدوا
~~أو لم يشهدوا، وإذا كان كذلك، ثبت أن المعنى من هذا الإشهاد على ms4598 الإمساك
~~المتقدم، وذلك في الأفعال مستقيم، والله أعلم.
# ووجه آخر: وهو أن كل عقد استقام بغير شهود جرى فيه الأمر بالإشهاد نحو
~~قوله: (وأشهدوا إذا تبايعتم)، وكل ما جعل الشهود فيه شرطا لقوام العقد، جرى
~~الذكر فيه " لا. . . إلا " بشهود، نحو قوله: " لا نكاح إلا بشهود "، فلما
~~جرى الذكر في هذه الآية بالأمر بالإشهاد بقوله تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم)، ثبت أنه يستقيم من غير شهود، والله أعلم.
# ثم في قوله: (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف) دليل على أن المراد من
~~الأقراء هو الحيض؛ فإنه ذكر نوع هذا في كتاب الله في مواضع؛ قال الله تعالى
~~في موضع: (فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف)،
~~وقال في آية أخرى: (فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن)، وقال في
~~هذا الموضع: (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف)، ومعلوم أن معاني هذه
~~الألفاظ مختلفة وإن اتفقت مخارجها، واختلافها: أن يكون المراد ببلوغ الأجل
~~في أحد النوعين على التمام وانقضاء الأجل، والثاني على الإشراف عليه، وأحق
~~ما يكون في حق الإشراف على البلوغ هو ما يرجع إلى الأزواج؛ لأنه قد كان لهم
~~حق الإمساك قبل انقضاء الأجل، وهم أحق بهن ما لم يتم بلوغ الأجل لا بعده،
~~وإذا ثبت أن المعنى من قوله: (فإذا فبلغن أجلهن) في هذا الموضع هو الإشراف
~~على البلوغ والقرب من انقضاء الأجل دون التمام، ثبت أن الأقراء: هي الحيض؛
~~لأنه لو كان المراد منها الأطهار لم يعرف إشراف الأجل
# PageV10P054
# على البلوغ؛ لأنه لا نهاية لأكثر الطهر، وأما الحيض فإنه له غاية معلومة؛
~~لأن أيامها لا تخلو إما أن تكون عشرا أو دون العشر، فإن كان عشرا فيعرف
~~بالعد، وإن كان دون العشر فإن دمها إذا انقطع راجعها قبل أن تغتسل، وذلك
~~وقت إشراف أجلها على البلوغ، والأطهار ليس يتحقق فيها المعنى الذي وصفنا،
~~والله أعلم.
# ثم قال هاهنا: (فأمسكوهن بمعروف)؛ فدل الأمر بالإمساك في الظاهر أنها ما
~~دامت في العدة، فهي على ملكه، وقال في ms4599 موضع آخر: (وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك)؛ فدل على أنه قد وقع شيء من الزوال حتى أمره بردها؛ فيكون حجة للشافعي
~~في أن الطلاق الرجعي يحرم الوطء، ولكن المعنى عندنا في هذا - والله أعلم -:
~~أنا قد عرفنا بقوله: (أو فارقوهن) بعد وجود الطلاق المتقدم: أنه لم يرد به
~~الفرقة للحال، ولكن معناه: اتركوهن حتى تنقضي عدتهن، فتفارقوهن؛ فثبت أنه
~~قد وقع شيء من شبهة الفراق بالطلاق، وهو أن صار الفراق مستحقا لازما حال
~~انقضاء العدة؛ فيكون له عرض الوجود للحال، فقال: (فأمسكوهن) على إبقائهن
~~على أصل الملك، وقال: (وبعولتهن أحق بردهن)، في ذلك؛ لرفع تلك الشبهة
~~الواقعة بالطلاق؛ وهذا على سبيل ما قال تعالى: (للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم (226) وإن عزموا الطلاق فإن الله
~~سميع عليم).
# وكان الفيء هو الرجوع، ومعلوم أنه لم يقع بالإيلاء شيء من الفرقة، ولكن
~~لما كان الإيلاء موجبا للبينونة في العقد، أوجب في الحال شبهة الفرقة، وهو
~~استحقاق الزوال، فذكر الفيء؛ لرفع تلك الشبهة؛ وكان تركها منه لا يفيء
~~إليها عزم منه على الطلاق، فكذلك الأول والله أعلم.
# والمعروف إذا صنع إليك إنسان صنيعة، فعرفتها واستحسنتها، فهو معروف، وما
~~دفعته وأنكرته، فليس بمعروف.
# أو هو الذي عرفنا الله - تعالى - من المراجعة والمفارقة.
# ثم المعروف في الحقيقة ما تطمئن إليه القلوب وتسكن عنده الأنفس.
# وقوله - عز وجل -: (وأشهدوا ذوي عدل منكم).
# دل قوله - تعالى -: (ذوي عدل منكم) أن قد يكون منا فساق، وأن الفسق لا
~~يخرجه من الإيمان، وكذلك قوله: (ممن ترضون من الشهداء)، فثبت أن قد يكون
~~منا من لا يرضى، وأن خروجه ممن يرضى لا يخرجه من الإيمان.
# PageV10P055
# وقوله - عز وجل -: (وأقيموا الشهادة لله).
# حيث أضافها إلى نفسه هو أنه لا بد في الشهادة من نفع يقع لأحد الخصمين،
~~وضرر يرجع إلى الآخر، فكأنه قال: لا ينظر بعضكم إلى رضا من تنفعه الشهادة
~~وإلى سخط من تضره، ولكن اجعلوها لله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (ذلكم يوعظ ms4600 به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر).
# الموعظة وإن كانت لمن يؤمن ولمن لا يؤمن، فالمعنى في هذا: ذلكم يتعظ بما
~~يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر كما كان المعنى من قوله: (إنما
~~تنذر من اتبع الذكر)، أي: إنما ينتفع بالإنذار من يتبع الذكر، وكما كان في
~~قوله: (يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به)، أي: ينتفعون بتلاوته فكذلك
~~الأول، والله أعلم.
# وقوله: (يوعظ به).
# أي: بما أمر فيما تقدم من الآيات من الطلاق للعدة، والنهي عن إخراجهن من
~~البيوت والإنفاق عليهن، ونحوه إنما يوعظ به -أي: يأخذ بما أمر به، ونهي عنه
~~في هذه الآيات- من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا).
# قد بينا أن التقوى إذا ذكر مفردا انتظم الأوامر والنواهي، وإذا ذكر معه
~~البر والإحسان، صرف التقوى إلى معنى، والبر إلى معنى، وذكر في هذا الموضع
~~مفردا؛ فجاز أن ينتظم الأوامر والنواهي، ثم جاز أن يكون المعنى من قوله:
~~(ومن يتق الله) فيما بين له من الحدود، فلم يضيعه، (يجعل له مخرجا) فيما لم
~~يبين له، وفيما اشتبه من الحد.
# أو يجوز أن يكون المعنى من قوله (ومن يتق الله)، أي: يجاهد فيما أمره
~~ونهاه، يجعل له مخرجا في أن يهديه، ويبين له السبيل؛ ألا ترى إلى قوله:
~~(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا).
# قال: ويجوز أن ينال من يلزم التقوى خير الدنيا والآخرة؛ لأن الله تعالى
~~ذكر التقوى، وما يليه بألفاظ مختلفة، فقال في موضع: (ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا) وقال: في موضع آخر (يجعل له من أمره يسرا)، وفي موضع آخر (يكفر عنه
~~سيئاته) وفي موضع آخر (إن
# PageV10P056
# الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون)، أي: إن الله مع الذين اتقوا في
~~النصرة والمعونة أو التوفيق والعصمة، ومن نصره الله - تعالى - فلا يغلبه
~~أحد، ومن يعصمه الله تعالى فلا يضله أحد، وإذا نال هاتين الخصلتين، فقد نال
~~خير الدنيا والآخرة.
# أو يجوز أن يكون قوله: ms4601 (ومن يتق الله) يعني: يتقي عقابه، يجعل له مخرجا
~~من الشدة في الدنيا وعن سكرات الموت وغمراته وعن شدائد الآخرة وأهوالها.
# ويجوز أن يكون قوله: (ومن يتق الله) في مكاسبه، يجعل له مخرجا من الشبه
~~والحرمات فيسلم منها.
# أو يجوز أن يكون قوله: (ومن يتق الله) فيما بين له من الحدود في هذه
~~الآيات المتقدمة، فحفظها من صحبة النساء على ما أمر به، (يجعل له مخرجا)
~~مما أهمه من ناحيتهن، (ويرزقه من حيث لا يحتسب ... (3) يجوز أن يكون هذا
~~فيما بين له من الحدود إذا حفظها أن يرزقه ما وصفنا من المرأة والمال.
# ويجوز أن يكون هذا في جميع الأمور من المكاسب والتجارات؛ لأن التجار
~~يظنون أنهم إنما يرزقون الفضل والربح؛ لما يدخلون فيها من الشبه والحرمات،
~~وأنها إذا نفيت من تجاراتهم لا يرزقون مثل ذلك؛ فأخبر - جل ثناؤه - أنهم
~~إذا اتقوا في تجاراتهم تلك الشبه والحرمات، رزقهم من حيث لم يحتسبوا.
# أو يجوز أن يكون هذا خطابا للكفرة؛ وذلك أنهم كانوا يخافون أنهم إذا
~~آمنوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرموا من الرزق، وابتلوا بالضيق،
~~ألا ترى إلى قوله: (وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا. .) الآية،
~~فكأن الله - تعالى - أمنهم عما يخافون بسبب الإسلام، وأخبرهم أنهم إذا
~~وحدوا الله تعالى وآمنوا برسوله، رزقهم من حيث لم يحتسبوا، ووسع عليهم
~~الرزق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه).
# يجوز أن يكون معناه: أي: من يعتمده في كل نائبة، ويفوض إليه كل نازلة.
# والوكيل: هو الموكول إليه الأمور.
# وقيل الوكيل: هو الحافظ؛ فكأنه قال: ومن يعتمد على الله فيما نابه كفى به
~~وكيلا موكولا إليه أمره، وكفى به حافظا وناصرا ومعينا.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله بالغ أمره).
# PageV10P057
# أي: فيما أخبر من حكمه ووعده ووعيده: أن ينزل بهم.
# ويجوز أن يكون (بالغ أمره)، أي: مبلغ ما أمر رسوله بتبليغه إلى آخر عصابة
~~تكون من أمته في تسخيرهم؛ ليصيروا كأن الرسول بلغهم.
# وقوله - عز وجل ms4602 -: (قد جعل الله لكل شيء قدرا).
# قال الحسن: جعل لكل شيء من أعمال العباد قدرا وثوابا في الآخرة.
# والوجه عندنا: قد جعل الله لكل شيء مما كان ويكون إلى يوم القيامة من حسن
~~وقبيح في الحكمة قدرا؛ ألا ترى إلى أفعال العباد أنها كيف تخرج عن تدبيرهم
~~من زمان إلى زمان ومكان ونحو ذلك؛ ليعلم أن الله - تعالى - هو الذي قدر ذلك
~~المكان والزمان والفعل، حتى خرج فعل هذا العبد عن تقديره الذي قدره، والله
~~أعلم.
# وفي قوله - تعالى -: (ويرزقه من حيث لا يحتسب) وجه آخر، وهو أنه لو جعل
~~جميع الرزق من حيث لا يحتسب، جاز؛ لأن الرزق في الحقيقة هو الذي يتقوى به
~~الإنسان ويتغذى به، وليس ذلك في عين الأكل والشرب، ولكن فيما يتفرق من قوة
~~الطعام والشراب في الأعضاء، وذلك باللطف من الله تعالى، فثبت أن قوة الأكل
~~والشرب إنما تصل إلى الأعضاء من حيث لا يحتسب الإنسان، والله أعلم.
# ثم ليس في قوله - تعالى -: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) تخصيص أن من لا
~~يتقيه لا يرزقه من حيث لا يحتسب؛ لأنا قد نرى في الشاهد من يرزق من حيث لا
~~يحتسب اتقاه أو لم يتقه؛ فثبت أن فائدة التخصيص ليس نفي غير المذكور، ولكن
~~فائدة تخصيص المتقي بالذكر هو أنه يرزقه من حيث يطيب له، ولا يلام عليه،
~~وليس ذلك في غير المتقي، والله المستعان.
# ثم ليس في قوله: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) ما يدل على ترك الأسباب،
~~ولكن لما رأى الناس يفزع بعضهم إلى بعض ويستغيث بعضهم ببعض، أمرهم أن
~~يجعلوا المقصد والمفزع إلى الله تعالى، وأن يصيروا هذه الأسباب كلها محنة
~~عليهم، لا أن يروا أرزاقهم معصومة متعلقة بها، ألا ترى إلى قوله - تعالى -:
~~(وابتغوا من فضل الله) كيف أمر بإدراك فضله من تلك التجارة؛ فثبت أن هذه
~~المكاسب كلها أسباب للخلق، بها يتوصلون إلى فضل الله تعالى، وأن المقصد
~~والمفزع فيها إلى الله
# PageV10P058
# تعالى، والله أعلم.
# ثم اختلفوا في ms4603 أن عدة:
# فمنهم من قال: هي استبراء الرحم.
# ومنهم من قال: هي عبادة تتبع النكاح الذي استوفي فيه المقصود بالنكاح،
~~وهذا القول عندنا أصوب؛ لأوجه:
# أحدها: أن الاستبراء واجب في حق السنة والأدب قبل الطلاق؛ فإن من أراد أن
~~يطلق امرأته فالواجب عليه أن يستبرئها بحيضة ثم يطلقها، وأما العدة فإنها
~~لا تجب إلا بعد الطلاق، فثبت أنها على ما ذكرنا من العبادة التي تتبع
~~النكاح الذي المتوفي فيه المقصود، والله أعلم.
# ومعنى آخر: وهو أن العدة لو كانت استبراء، لكانت تكتفى بالحيضة الواحدة،
~~فلما قرنت بالعدد، وفي الواحدة مندوحة عما سواها في حق الاستبراء، ثبت أنها
~~على الوجه الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق
~~الله يجعل له من أمره يسرا (4).
# هذا يدل على أن المراد من الأقراء الحيض؛ وذلك لأن الأصل عندنا في الأصول
~~أن الشيء متى ذكر باسم مشترك، ثم جرى البيان له عند ذكر البدل باسم خاص؛ دل
~~على أن المراد من الاسم المشترك هذا الاسم الخاص المذكور عند البدل؛ ألا
~~ترى إلى قوله تعالى: (فاغسلوا وجوهكم)، وكان اسم الغسل مشتركا يتناول الماء
~~وكل مانع، فلما قال عند ذكر البدل: (فلم تجدوا ماء فتيمموا)، تبين أن
~~المراد من ذلك الاسم المشترك هو هذا الاسم الخاص المذكور عند البدل، فكذلك
~~الأول، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر).
# اختلفوا في قوله: (إن ارتبتم): أنه أريد به: إن ارتبتم في حيضهن أو في
~~عدتهن؟
# وعندنا الارتياب في عدتهن؛ لأنه لو كان المراد منه الارتياب في حيضهن،
~~لكان من حق الكلام أن يقول: " إن ارتبتن " أو يقول: " واللائي ارتبن "
~~ليكون منسوقا على قوله: (واللائي يئسن) فلما قال: (ارتبتم) وثبت أن المراد:
~~إن ارتبتم في عدة الآيسات والصغائر، فهي ثلاثة أشهر، والله أعلم.
# أو لأن المرتابة إذا رأت الحيض ارتفع ريبها، وصار عدتها بالحيض، وخرجت من ms4604
~~العدة بالشهور، وأما الآيسة والصغيرة؛ فإنه لا يتوهم عليهما ارتفاع الإياس
~~والصغر؛
# PageV10P059
# فيكون عدتهما بالأشهر؛ فلذلك قلنا: إن هذا الارتياب في عدة الآيسات
~~والصغائر.
# ثم من قول أصحابنا: إن الرجل إذا طلق امرأته الآيسة أو الصغيرة أو الحامل
~~للسنة يطلقها متى شاء، وليس له وقت معين في طلاقها للسنة، وإنما كان كذلك؛
~~لأنا قد وصفنا في قوله: (فطلقوهن لعدتهن): أن المراد منه: لقبل عدتهن،
~~ومعلوم أن عدة التي ترى الحيض أحد شيئين: إما الدم ولم يعتبر ما يقابله وهو
~~الطهر من العدة، وكذلك من جعل عدتها بالأطهار لم يعتبر ما يقابلها وهو
~~الحيض من العدة، وإذا كان كذلك لم يكن بد من أن يكون هاهنا شيء يقابل
~~عدتها؛ فثبت فيه معنى قبل عدتها؛ فجعل ذلك الطهر، وأما الآيسة والصغيرة
~~والحامل فجميع أيامها من عدتها، وهي ثلاثة أشهر، وليس في أيامها شيء يقابل
~~عدتها، فلذلك قلنا: إن له أن يطلقها في أي وقت شاء، وكذلك له أن يطلق
~~الحامل التي من ذوات الأقراء؛ وذلك لأنه إنما نهي -عندنا- عن الطلاق على
~~أثر الجماع في التي تحيض؛ لتوهم أن يكون الجماع أحبلها، فإذا طلقها ثم أراد
~~نفي الحبل في العدة، لم يتهيأ له ذلك، وأما الآيسة والصغيرة والحامل، فليس
~~فيهن هذا التوهم، والله أعلم.
# ثم إن هذه العدة وإن ذكرها في هذه السورة على أثر الطلاق الواحد؛ فكأنها
~~في التطليقات الثلاث؛ لأن هذه العدة مكان العدة التي ذكر الله تعالى في
~~سورة البقرة من قوله: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)؛ لأنه ذكر
~~هاهنا: (وأحصوا العدة) على الإجمال وذكرها ثم على التفسير؛ فإذا التحق
~~التفسير بالمجمل يصير في المعنى والحكم كأنه واحد، ومعلوم أن تلك في
~~الواحدة والثلاث؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان)، وقوله: (أو تسريح بإحسان) هي التطليقة الثالثة.
# وإذا كان الأمر على ما وصفنا، ثبت أن للمرء أن يطلق امرأته الحامل للسنة
~~ثلاثا، والله أعلم.
# قال - رحمه الله -: في قوله: (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا ms4605 يخرجن) أوجه من
~~الفقه:
# PageV10P060
# أحدها: أنه لما قال: (من بيوتهن) دل أنه ألزمهن السكون في بيوتهن التي كن
~~فيها في حالة قيام النكاح؛ فيكون دليلا لقول أصحابنا: إنه ليس للزوج أن
~~يسكنها معه في بيته الذي هو فيه، بل يتركها في ذلك المسكن، وينتقل هو بنفسه
~~إن كان يريد الانتقال؛ يصحح هذا قوله: (أسكنوهن من حيث سكنتم) فلما أدخل
~~حرف (من) في هذه الآية دل أن الواجب على الزوج أن يسكنها في بيت من بيوته،
~~ولا يدخل عليها في ذلك البيت إلى أن تنقضي عدتها، والله أعلم.
# ثم المعنى عندنا في قوله: (لا تخرجوهن من بيوتهن)؛ ليحصن ماءكم، ولا
~~يخرجن؛ خوفا من وطء غير الأزواج واشتباه النسب لو حبلن، وإذا كان النهي عن
~~إخراجها من البيت لهذا المعنى، لم يكن بد من إيجاب النفقة عليه؛ لأنها إنما
~~تكتسب نفقتها بالخروج، فإذا نهيت عن الخروج؛ لتحصن ماءه، لم يحتمل أن تكون
~~النفقة على غيره، والله أعلم.
# ثم قوله: (وأولات الأحمال أجلهن).
# روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: من شاء باهلته أن قوله:
~~(وأولات الأحمال أجلهن) نزل بعد قوله في سورة البقرة: (والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا)، وجعل عدة الحامل بوضع
~~الحمل، ولا يعتبر أبعد الأجلين، لكن إن كان ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~يباهل، فعلي - رضي الله عنه - لا يباهل، ويقول بأن قوله: (والذين يتوفون
~~منكم)، لا يجوز أن يدخل في قوله: (وأولات الأحمال أجلهن)؛ وذلك لأن قوله:
~~(وأولات الأحمال أجلهن) إنما ذكر في عدة الطلاق، وعدة الطلاق لا تتضمن عدة
~~الوفاة إذا كانت بالحيض، لم تدخل عدة الطلاق في عدة الوفاة؛ ألا ترى أن من
~~طلق امرأته وهي حائل ممن تحيض، ثم مات عنها زوجها قبل انقضاء عدتها، لم
~~تدخل عدة الوفاة في الحيض الثلاث، بل الحيض هي التي تدخل في عدة الوفاة في
~~الحيض، وتؤمر: أن تعتد بأبعد الأجلين، فكذلك أمر الحامل، وإذا اشتبه الحال
~~أمرت فيه بالاحتياط أن تعتد بأبعد ms4606 الأجلين،
# PageV10P061
# ولأن عدة الوفاة لم تلزم لوطء متقدم؛ ألا ترى أنها قد تلزم من لم يكن
~~زوجها من أهل الوطء، وأما عدة الحبل والحيض، إنما لزمت لوطء متقدم، وإذا لم
~~تكن عدة الوفاة من جنس العدة بالحبل، لم تدخل في عدة الحبل فلا نوجب فيها
~~الاحتياط، وذلك في الاعتداد بأبعد الأجلين.
# ثم التخصيص بذكر الإنفاق على الحوامل يحتمل أن يكون بمعنى أنها في
~~الحقيقة لا تدخل في قوله: (لا تخرجوهن)؛ لأنا قد وصفنا أنها إنما نهيت؛
~~لتحصين ماء الزوج، وإذا مضت تسعة أشهر، فقد خرجت عن التحصين، فكان الواجب
~~أن تسقط النفقة بعد التسعة، لكن الله تعالى حث على الإنفاق في جميع المدة؛
~~لأنها لا محالة إنما بقيت في هذه المدة؛ لوطئه المتقدم؛ فلذلك حث الله
~~تعالى في الإنفاق على الحوامل فيما يقع عندنا، والله أعلم.
# وأما ابن مسعود - رضي الله عنه - فإنه يجوز أن يكون قوله - تعالى -:
~~(وأولات الأحمال أجلهن) عنده مبتدأ خطاب، ليس بمعطوف على قوله: (واللائي
~~يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم)؛ لأنا نعلم أنه لا يجوز أن يقع
~~الارتياب فيمن تحتمل القروء؛ وذلك لأن الأشهر في الآيسات إنما أقيمت مقام
~~الأقراء في ذوات الحيض، وإذا كانت الحامل ممن تحتمل القروء لم يجز أن يقع
~~لهم شك في عدتها؛ ليسألوا عن عدتها.
# وإذا كان كذلك، ثبت أنه خطاب مبتدأ، وإذا كان خطابا مبتدأ تناول العدد
~~كلها، ومما يدل على أنه مبتدأ خطاب ما روي في خبر سبيعة بنت الحارث
~~الأسلمية: أنها وضعت بعد وفاة زوجها بخمس عشرة ليلة، فأمرها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن تتزوج؛ فدل إباحته النكاح قبل مضي أربعة أشهر وعشر
~~على أن عدة الحامل تنقضي بوضع الحمل في جميع الأحوال.
# وقال الحسن: إن الحامل إذا وضعت أحد الولدين، انقضت عدتها، واحتج بقوله:
~~(أن يضعن حملهن)، ولم يقل: " أحمالهن "؛ ولكن لا يستقيم ما قاله؛ لوجهين
~~أحدهما: أنه قرأ في بعض القراءات (أن يضعن أحمالهن).
# والثاني: أنه قال: (أجلهن أن يضعن حملهن)، ولم ms4607 يقل: " يلدن "، بل علق
~~بوضع حملهن، والحمل اسم لجميع ما في بطنهن، ولو كان كما قاله، لكان عدتهن
~~بوضع
# PageV10P062
# بعض حملهن، والله تعالى جعل أجلهن أن يضعن حملهن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا).
# فقد وصفنا أن التقوى إذا ذكر مطلقا مفردا، تناول الأوامر والنواهي، فكأنه
~~قال: ومن يتق الله في أوامره أن يضيعها أو في نواهيه أن يرتكبها، يجعل له
~~من أمره يسرا.
# ثم قوله: (يجعل له من أمره يسرا).
# له وجهان:
# أحدهما: له من أمره يسرا في نفس التقوى أن نيسره عليه، كما قال في قوله:
~~(فأما من أوتي كتابه بيمينه)، وفي قوله: (فأما من أعطى واتقى. وصدق
~~بالحسنى. فسنيسره لليسرى)، يعني: ييسر عليه فعل التقوى والطاعة، فكذلك
~~الأول.
# ويحتمل أن يكون في جميع الأمور في المكاسب والتجارات وغيرها: أن من اتقى
~~الله من الحرام ييسر الله عليه الحلال، ومن اتقى الله من الشبه يسر عليه في
~~المباح، ومن يتق الله في تجارته، رزقه ما يرجو من الربح ويأمله، وكذلك جميع
~~الأمور على هذا السبيل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه
~~سيئاته ويعظم له أجرا (5) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون معنى قوله: (ذلك أمر الله) أي: ذلك التقوى أمر الله
~~أنزله إليكم.
# ويحتمل أن يكون أراد بقوله: (ذلك) ما تقدم من الآيات في المراجعة
~~والإشهاد والطلاق والعدة وغير ذلك: أنها وإن خرجت في الظاهر مخرج الخبر،
~~فإنها كلها أمر الله تعالى، أنزله إليكم؛ فاتبعوها وخذوا بأمره فيها، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا).
# هذا يدل على ما وصفنا: أن التقوى إذا ذكر مفردا انتظم الأمر والنهي
~~جميعا، ألا ترى إلى قوله: (إن الحسنات يذهبن السيئات)، وقال هاهنا: (ومن
~~يتق الله يكفر عنه سيئاته). فجعل التقوى تكفر السيئات، فلولا أن في التقوى
~~أعظم الحسنات، لم يكن لقوله: (يكفر عنه سيئاته) معنى، والله أعلم.
# وقوله - عز ms4608 وجل - -: (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا
~~عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) وفي قراءة عبد
~~الله بن
# PageV10P063
# مسعود رضي الله عنه: (أسكنوهن من حيث سكنتم وأنفقوا عليهن من وجدكم)
~~ويجوز أن تكون قراءة عمر - رضي الله عنه - أيضا؛ ألا ترى أنه قال: " لا ندع
~~كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امرأة؛ لا ندري أصدقت أم كذبت "، فالكتاب هذا،
~~والسنة يجوز أن يكون سمعها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك.
# أو يجوز أن يكون عند عمر - رضي الله عنه - في هذا تلاوة قد رفع عينها
~~وبقي حكمها؛ لذلك قال: " لا ندع كتاب ربنا " ألا ترى إلى ما قاله عمر - رضي
~~الله عنه - في أمر الزنى: " سيأتي على الناس زمان يقولون: لا نجد الرجم في
~~كتاب الله، وإنا كنا نتلو من قبل في سورة الأحزاب: الشيخ والشيخة إذا زنيا،
~~فارجموهما ألبتة؛ نكالا من الله، والله العزيز حكيم " فقد رفعت التلاوة،
~~وبقي حكمها؛ فكذلك في أمر النفقة يجوز أن تكون التلاوة مرفوعة وحكمها باق،
~~والله أعلم، وقوله: " لا ندع كتاب ربنا " في الخبر دلالة أن الكتاب قد ينسخ
~~بالسنة؛ لأن عمر - رضي الله عنه - إنما احتج في امتناعه عن ترك كتاب الله،
~~بقول امرأة لم ندر أصدقت أم كذبت؟ ولولا أن الكتاب قد ينسخ بالسنة، وإلا لم
~~يكن احتجاجه بقوله: " لا ندع كتاب ربنا بقول امرأة " معنى، بل كان يقول: "
~~لا ندع كتاب ربنا بالسنة "، فلما قال: " لا ندع كتاب ربنا بقول امرأة؛ لا
~~ندري أصدقت أم كذبت "؟ دل أن السنة قد تنسخ الكتاب، والله أعلم.
# وروى أبو بكر الأصم أن فاطمة بنت قيس لما أنكر عليها عمر - رضي الله عنه
~~- حديثها تركت روايتها إلى زمن مروان، فلما استخلف مروان جعلت تروي حديثها،
~~فأخبر بذلك مروان، فدعاها فروت هذا الحديث، فقال لها مروان على ما كان يقول
~~لها عمر - رضي ms4609 الله عنه - فقالت له: أين كتاب ربنا؟ فتلا عليها قوله:
~~(أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم)، فقالت: كيف يحتمل أن يكون هذا في المطلقة
~~ثلاثا، والله يقول في هذه (فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف)؛ ومعنى
~~الإمساك في المطلقة ثلاثا معدوم؛ فأفحم مروان، ولو فهم مروان ما فهمه عمر
~~لم يفحم؛ وذلك أن هذه العدة المذكورة في هذه الآيات إنما هي مكان قوله:
~~(والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء)، ولا فرق هناك بين المطلقة الواحدة
~~والثلاث، وإذا كان المذكور في هذه
# PageV10P064
# العدة مكان تلك، فالمذكور في النفقة في هذه كالمذكور في تلك، وليس في تلك
~~الآية ذكر الفرق بين الثلاث والواحدة؛ فلذلك قلنا: في كتاب الله تعالى
~~دلالة إيجاب النفقة للمبتوتة والمطلقة ثلاثا، والله أعلم؛ فيكون حجة على
~~الشافعي؛ ومما يدل عليه هو أنه لما استدل بذكر الإنفاق في قوله: (فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن) على وجوب الإسكان والنهي عن الإخراج مع توهم الإنفاق
~~دون الإسكان، فلأن يستدل بذكر الإسكان على الإنفاق ولا يكون الإسكان، إلا
~~بالإنفاق؛ لاتصاله به - أحرى، فصار قوله: (أسكنوهن) دليلا على وجوب
~~الإنفاق، وإنما قلنا: إن الإنفاق متصل بالإسكان؛ لأنه إذا نهي عن إخراجها
~~عن بيته وأمر بإسكانها فلا يحتمل أن يؤمر بالإنفاق؛ لأن في ذلك تضييقا
~~عليها وتعسرا؛ ألا ترى: أنها إنما تكتسب النفقة بالخروج، فإذا نهى الزوج عن
~~إخراجها، ونهيت هي عن الخروج، لم تصل إلى نفقتها إلا بالزوج ضرورة، والله
~~أعلم.
# ولأجل أنا نظرنا: أن النفقة في الحامل للحمل أو العدة، فوجدنا أنها لو
~~كانت واجبة للحمل، لم تجب إذا كان حملها بحيث لو وضعته، لم يلزم نفقته
~~عليه، وقد وجدنا هذا الحكم، نحو: حر يتزوج أمة رجل بإذن سيدها فولدت ولدا:
~~أن نفقة الولد على السيد، وكان يجب عليه ما دام في بطن أمه، فلما استقام
~~وجوب النفقة على الزوج ما دامت حاملا، وإن كان الحبل بحيث لو وضعته لم
~~يلزمه نفقته - ثبت أن النفقة في الحامل؛ لمكان العدة لا للحبل، والعدة في
~~الحائل ms4610 والحامل واحدة؛ فكذلك كان حكمهما واحدا، والله أعلم.
# ثم الأصل عندنا ما وصفنا: أن النفقة إنما وجبت؛ لاستمتاعه المتقدم، فما
~~دامت محبوسة؛ لاستمتاعه السابق أوجبت النفقة عليه، وإذا كانت محبوسة لا
~~بهذا الحق لم يكن عليه النفقة، والله أعلم.
# ولأن في قوله: (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم)، إضمار النفقة، كأنه
~~يقول: أسكنوهن من حيث سكنتم، وأنفقوا عليهن من وجدكم؛ لأنه لولا هذا
~~الإضمار، لم يكن
# PageV10P065
# لقوله: (من وجدكم) على الظاهر معنى؛ لأنه لما قال: (أسكنوهن)، علم أنه
~~جعل الإسكان عليهم، ومن كان عليه الإسكان، فإنما يكون من وجده، فلم يكن في
~~قوله: (من وجدكم) إلا إعلام ما قد علمناه، وإذا كان كذلك ثبت أن في قوله:
~~(من وجدكم) إضمارا يستقيم عليه المعنى في قوله: (من وجدكم)، وليس بين
~~القراءتين اختلاف، ولكن إحداهما خرجت على الإجمال، والثانية على التفسير
~~على ما قرئ في قوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما)، و: (أيمانهما)،
~~ولم يحمل ذلك على الاختلاف، بل حملت إحداهما على الإجمال والثانية على
~~التفسير، فكذلك الأول، والله أعلم.
# مع أنه لم يثبت اللفظ في قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - فأقله أن يكون
~~من خبر الآحاد، ومعلوم أن خبر ابن مسعود وإن كان من خبر الآحاد فما يسنده
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقبول، ولما وجب قبول خبر أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - مع ما قيل فيه من الضعف، فلأن يقبل خبر ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - مع فضله وورعه وكثرة صحبته مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتبحره في الفقه أولى، ومن هجر قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - خيف عليه
~~الزلة، ألا ترى إلى ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه سأل أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما تعدون آخر القراءة؟ قالوا: قراءة
~~زيد بن ثابت - رضي الله عنه - فقال: كلا، كان يعرض القرآن على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كل عام مرة، وعرض عليه في العام الذي قبض فيه رسول
~~الله ms4611 - صلى الله عليه وسلم - مرتين، وقد شهدهما جميعا ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - فإذا كان ابن مسعود قراءته آخر القراءات، وهو الذي شهد قراءة القرآن
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخر مرة لم ينبغ أن نعرض عن قراءته،
~~ونهجره، والله أعلم.
# وفي قوله: (أسكنوهن من حيث سكنتم) دلالة أنه إنما يسكنها في جزء من أجزاء
~~مسكنه، لا في الموضع الذي يسكنه هو؛ لأن حرف (من) للتجزئة والتبعيض.
# وقوله: (ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن).
# يحتمل وجهين من التأويل:
# أحدهما: أي: لا تضاروهن في الإنفاق عليهن فتضيقوا عليهن النفقة، فيخرجن،
~~أو لا
# PageV10P066
# تضاروهن في المسكن، فتدخلوا عليهن من غير استئذان؛ فيضيق عليهن المسكن؛
~~فيخرجن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن).
# دل الأمر بالإنفاق على النهي عن الإخراج، كما دل النهي عن الإخراج على
~~وجوب الإنفاق.
# ثم التخصيص بذكر الإنفاق على الحامل يحتمل أن يكون لمعنى: أنها في
~~الحقيقة، لم تدخل في قوله: (لا تخرجوهن)؛ لأنا قد وصفنا أنها نهيت عن
~~الخروج لتحصين ماء الزوج، وإذا مضت تسعة أشهر فقد خرجت عن التحصين؛ فكان
~~الواجب أن تسقط النفقة بعد التسعة، وقد ذكرنا هذا المعنى فيما تقدم.
# ويحتمل أن يكون الفائدة في تخصيص الحوامل بالإنفاق عندنا - والله أعلم -
~~أنه لولا هذه الآية، لكانت الحوامل يخرجن عن قوله - تعالى -: (لا تخرجوهن
~~من بيوتهن)، ومن قوله: (ولا يخرجن)؛ لأن الأزواج لهم أن يحتجوا عليهن بأن
~~حرمة النكاح في ذوات الأحمال ليس لحق الأزواج، ولكن لحق ما في بطنها من
~~الولد؛ ألا ترى أنه يحرم عليها النكاح وإن كان الولد من غيره، وقد قلنا: إن
~~النفقة إنما وجبت في غير الحوامل؛ لأنهن يحبسن عن نكاح الأجانب بحق
~~الأزواج، فإذا كان الحبس في الحوامل لا لحق الأزواج، جاز أن يكون هذا حجة
~~لهم في إسقاط النفقة عنهم، وإذا كان كذلك، حث الله لهم في الإنفاق على
~~الحوامل ما لم يضعن حملهن؛ لأن ذلك الحمل من أثر استمتاعهم المتقدم؛ ففائدة ms4612
~~تخصيص ذكر الحوامل هذا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن).
# هذا يتضمن أوجها من أدلة الفقه:
# أحدها: أنه قال: (فآتوهن أجورهن)، ثبت أن الإرضاع كان بإجارة، وأنه إذا
~~استأجرها ليرضع ولده منها بعد المفارقة، جازت الإجارة وحل لها أخذ الأجر،
~~وأنه إذا استأجر امرأته في صلب النكاح على إرضاع ولده منها لم يجز، ولم يكن
~~لها أخذ الأجر؛ لأن الله - تعالى - ذكر بدل الرضاع في صلب النكاح بلفظ:
~~(الرزق) بقوله: (وعلى المولود له
# PageV10P067
# رزقهن وكسوتهن بالمعروف)، فإذا سمى ما ذكره الله تعالى رزقا: أجرا، لم
~~يكن أجرا وكان بحق الرزق والكسوة؛ فلذلك لم تجز الإجارة في صلب النكاح،
~~والله أعلم.
# ثم قوله: (فآتوهن أجورهن).
# دليل على أن اللبن وإن خلق لمكان الولد فهو ملك لها، ولولا ذلك، لم يكن
~~لها أن تأخذ الأجر على لبن ليس لها فيها ملك، وفيه دليل على أن حق الإرضاع
~~والنفقة على الأزواج في حق الأولاد وحق الإمساك والحضانة والكفالة على
~~الزوجات، ولولا ذلك لكان لها بعض الأجر دون الكل، فلما أمر بإيتاء كل
~~الأجر، ثبت أن حق الإرضاع على الأزواج وعلى الزوجات الكفالة والإمساك،
~~والله أعلم.
# ولأجل أنا لو جعلنا اللبن ملكا للولد مخلوقا له، وجعلنا النفقة على الأم
~~من مال نفسها، لكانت نفقتها تفنى ولا يتهيأ لها كسب النفقة؛ لاشتغالها
~~بالإرضاع؛ فتجوع وتهلك ويذهب لبنها؛ فيبطل الإرضاع؛ فإذا كان إيجاب الإرضاع
~~عليها يسقط من حيث يراد جعل النفقة، فأسقطنا عنها، وجعلنا ملك اللبن لها؛
~~لتأخذ الأجر عليه، والله أعلم.
# وفي هذه الآية دلالة على أن الأجر إنما يجب بعد استيفاء المنافع، فإنه
~~قال: (فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) إنما أوجب الإيتاء بعد الإرضاع.
# وفي قوله: (أجورهن) دلالة على أن الإرضاع إنما هو بإجارة قد سبقت؛ لذلك
~~قال أصحابنا: إن الأجرة إنما تجب عند استيفاء العمل.
# وقوله - عز وجل -: - (وأتمروا بينكم بمعروف)، له وجهان:
# أحدهما: أن يقول: (وأتمروا) يعني: تشاوروا في إرضاعه إذا تعاسرت هي.
# والثاني: (وأتمروا) أي: اعملوا بأمر ms4613 من جعل الله تعالى إليه الأمر
~~بالمعروف، وهو الحاكم، إذا أمركم في أمر الولد بالمعروف.
# وقوله: (وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى).
# يعني: إذا تنازعتم في الرضاع، وأبت الأم أن ترضعه، فاطلبوا أخرى ترضعه
~~عندها.
# وقوله: (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا (7).
# أي: من وسع الله عليه في الرزق، فلينفق نفقة واسعة، (ومن قدر عليه)،
~~يعني: ضيق عليه و (قدر) هاهنا بمعنى: ضيق عليه، وهو كما قال: (فظن أن لن
~~نقدر عليه)
# PageV10P068
# أي: فظن أن لم نضيق عليه، وكذلك قوله: (يبسط الرزق لمن يشاء من عباده
~~ويقدر له)، يعني: ويضيق عليه، أي: من ضيق عليه، فلينفق نفقة ضيقة؛ فذلك
~~قوله: (فلينفق مما آتاه الله)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها).
# فهو يدل على أن العباد ما اكتسبوا من الأموال، فهي كلها مما آتاهم الله
~~تعالى، وأن لله - تعالى - في أفعال العباد وفيما يكتسبونه من الأموال صنعا
~~وتدبيرا؛ لأنه لولا ذلك، لكان يجوز أن يكلفه الله تعالى وإن لم يؤتها لهم،
~~إذا كان في قدرته أن يكتسب ما لم يؤته الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (سيجعل الله بعد عسر يسرا).
# هذا دليل على أنه إذا عجز عن نفقة امرأته، لم نفرق بينها وبينه؛ لأنه إذا
~~فرق بينهما، لم نصل إلى زوج ينفق عليها للحال، بل نحتاج فيه إلى انقضاء
~~العدة، وقد يتوهم في خلال ذلك أن يوسر الزوج؛ لأن إنجاز وعد الله تعالى في
~~اليسار بعد العسر أقرب من قدرتها على زوج ينفق عليها، وليس هذه كالأمة؛
~~لأنه إذا باع الأمة دخلت في ملك آخر ينفق عليها، والله أعلم.
# ثم يجوز أن يكون قوله: (سيجعل الله بعد عسر يسرا) وعدا لجميع الأمة أن من
~~ابتلى بالعسر يتبعه اليسر.
# ويجوز أن يكون خطابا لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين كانوا
~~في عسر وضيق عيش، فوعدهم الله ms4614 - تعالى - بعد ذلك العسر الذي كانوا فيه
~~يسرا، وقد أنجز ذلك الوعد حيث فتح لهم الفتوح، ونصرهم على أعدائهم؛ فغنموا
~~أموالهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا
~~وعذبناها عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9) أعد
~~الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل
~~الله إليكم ذكرا (10) رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11)
~~الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12).
# وقوله - عز وجل -: (وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله)، وصف الله
~~تعالى القرية
# PageV10P069
# بالعتو، ومعلوم أنها لا تعتو، ولكن المراد منه، أي: عتا أهلها عن أمر
~~ربهم، وقد يجوز أن يكنى بالمكان عن الأهل، كما قال في آية أخرى (واسأل
~~القرية التي كنا فيها)، يعني: واسأل أهل القرية وفي هذا دلالة أن ما خرج
~~مخرج الكناية في الحقيقة، لم يكن كذبا، وإن كان في ظاهره يرى أنه كذب؛ ألا
~~ترى إلى قوله: (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة)، ومعلوم أنه لم يكن هناك
~~نعجة، ولكن كناية عن النساء، فخرج على الصدق في الحقيقة؛ كأنه قال: إن هذا
~~أخي، لو كان له تسع وتسعون امرأة، فكذلك الأول والله أعلم.
# والعتو: النهاية في الاستكبار؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا).
# وقوله - عز وجل -: (فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا): له أوجه
~~من التأويل:
# أحدها: يقول: (فحاسبناها)، أي: بلغوا في الكفر والعتو والاستكبار مبلغا
~~صاروا من أهل الحساب الشديد والعذاب المنكر.
# أو يجعل ما ذكر الله تعالى من نزول النقمة بالأمم الماضية؛ لعتوهم
~~واستكبارهم حسابا شديدا لهذه الأمة؛ ليتذكروا ويتعظوا.
# أو يكون ms4615 معناه (فحاسبناها) أي: سنحاسب حسابا شديدا في الآخرة، كما كان
~~معنى قوله - تعالى -: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس)،
~~بمعنى: وإذ يقول الله، فكذلك الأول، والله أعلم.
# ووجه نزول هذه الآيات: أن يكون له معنيان:
# أحدهما: تخويف أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - والكفرة من أهل مكة بما
~~نزل بالأمم الخالية حين تركوا اتباع رسلهم والإيمان بهم، واستكبروا في
~~أنفسهم، وعتوا لكي ينتهي أهل قريته - عليه السلام - عما هم فيه من الكفر
~~والعتو، [ويحذروا] الوقوع فيه في حادث الأوقات.
# ويحتمل أن يكون هذا تسكينا لقلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وتهوينا عليه ما يلقى من كفر قومه وعصيانهم وعتوهم، وليعلم ما لقيت الرسل
~~المتقدمة من أممهم حتى بلغ كفرهم واستكبارهم المبلغ الذي وقع اليأس منه عن
~~إيمانهم، حتى أنزل الله تعالى بهم ما أنزل من
# PageV10P070
# النقم والعقوبة.
# ويجوز أن يكون هذه محنة امتحن بها رسوله؛ ليعلم شفقته على أمته في ترك
~~الدعاء عليهم بالإهلاك، والله أعلم.
# وقوله: (فذاقت وبال أمرها ... (9).
# أي: شدة أمرها، أو نقمة أمرها، وعقوبة كفرها.
# وقوله: (وكان عاقبة أمرها خسرا).
# أي: عاقبة عتوها خسارة في الآخرة.
# وقوله: (أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين
~~آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا (10).
# أي: فاتقوا الله يا من تدعون أن لهم لبا، فاتقوه عن أن تكفروا به
~~وبرسوله.
# وفيه دلالة: أن خطاب الله إنما يتناول العقلاء منهم، وأن من لا عقل له لا
~~خطاب عليه.
# وقوله: (قد أنزل الله إليكم ذكرا)، له وجهان:
# أحدهما: أن يجعل الذكر والرسول كله واحدا، فيقول: أنزل الله إليكم ذكرا،
~~وهو الرسول، وإنما سماه: ذكرا؛ لوجهين:
# أحدهما: أن من اتبعه شرف وصار مذكورا.
# أو سماه: ذكرا؛ لأنه يذكرهم المصالح والمضار، وما يرجع إليهم من أمر
~~دينهم وعقباهم.
# ويجوز أن يكون فيه إضمار، وهو أن يقول: أنزل الله إليكم ذكرا، وأرسل
~~إليكم رسولا.
# وقوله - عز وجل -: (رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ... (11).
# بالخفض؛ فمعناه أنه يبين الحلال ms4616 والحرام والأمر والنهي ونصب، الآيات
~~والأعلام والحجج.
# فمن قرأ (مبينات) بالخفض، فمعناه: أنها تبين الحلال والحرام والأمر
~~والنهي.
# ومن قرأ بالنصب؛ فكأنه يريد به: أن الله - تعالى - أوضح آياته وبينها،
~~حتى إن من تفكر فيها وفي جوهرها، علم أنها من عند الله.
# وقوله - عز وجل -: (ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى
~~النور) كل من
# PageV10P071
# آمن، فقد خرج من الظلمات إلى النور.
# وإذا كان هذا هكذا فحق هذا الكلام أن يقول: ليخرج الذين كفروا من الظلمات
~~إلى النور، ولكن يحتمل أن يكون معناه: ليخرج الذين يؤمنون؛ على ما جاز أن
~~يراد من الماضي المستقبل.
# وقوله - تعالى -: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم).
# أي: إذ يقول الله: يا عيسى ابن مريم، جاز أن يراد من المستقبل الماضي،
~~وهذا سائغ في اللغة.
# ويحتمل أن يقول: ليخرج الذين آمنوا من ظلمات تحدث لهم بعد إيمانهم إلى
~~النور، والله أعلم.
# وقيل قوله: (الذين آمنوا) يعني: الذين وحدوا الله، وعظموه وبجلوه من
~~معاني الشبه ووصفوه بالتعالي عن العيوب والآفات، وعملوا في إيمانهم صالحا
~~إذا خافوه ورجوه بإيمانهم وذلك عملهم الصالح في الإيمان، وذلك معنى قوله:
~~(أو كسبت في إيمانها خيرا)، ومعنى ذلك الكسب: ما وصفنا من التعظيم والتبجيل
~~والرجاء والخوف في نفس الإيمان، والله أعلم.
# ويجوز أن يكون معنى قوله: (وعملوا الصالحات) في أداء الفرائض التي افترض
~~الله عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (قد أحسن الله له رزقا).
# أي: طاعة في الدنيا وثوابا في الآخرة؛ وذلك معنى قوله: (ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)، وفي هذه الآية دلالة أن من
~~نال الإيمان، فإنما ناله بفضل الله تعالى وبرحمته، لأنه لولا ذلك، لم يكن
~~ليمن الله - تعالى - عليه بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل
~~الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما (12).
# اختلفوا في قوله: (ومن الأرض مثلهن):
# منهم من قال (مثلهن) أي: طباقا مثل ms4617 السماوات بعضها طباق فوق بعض.
# ومنهم من قال (مثلهن) يعني: سبع جزائر، على مثل ما قال: (سبعة أبحر)،
~~فكذلك خلق سبع جزائر.
# ومنهم من قال: خلق هذه الأرض التي نشاهدها على حد السماء ومقدارها، والست
~~من وراء هذه السماء، والله أعلم.
# PageV10P072
# وليس بنا إلى أن نعرف ما بينها وكيفيتها وعددها حاجة؛ لأنه ليس في تعرفها
~~حكم يتعلق به، والله أعلم.
# وقوله: (يتنزل الأمر بينهن).
# له تأويلان:
# أحدهما: ينزل الوحي بينهن، وما ينزل الله تعالى من الكتب والرسل بينهن،
~~ومعناه: أن الله تعالى ذكر أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أنهم لم يخصوا
~~بمحنة الرسل والكتب والوحي، بل كل من في السماوات والأرض ممتحن بذلك.
# والثاني: (يتنزل الأمر بينهن) يعني التكوين، ووجه ذلك: أنه لا يخلو مكان
~~في السماوات والأرض في كل وقت من مكون يكونه الله تعالى، أو محدث يحدثه،
~~وذلك قوله: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون)؛ فيجوز أن يكون
~~المراد بالأمر في قوله: (يتنزل الأمر): أمر التكوين، ومعناه: ما وصفنا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لتعلموا أن الله على كل شيء قدير).
# أي: لكي تعلموا إذا تفكرتم في خلق السماوات والأرض، وما جرى من التدبير
~~فيهما أن من بلغت قدرته هذا المبلغ كانت قدرته ذاتية، لا يعجزه شيء عما
~~أراده.
# أو يدل هذا التدبير أنه خرج عن عالم لا يخفى عليه شيء، والله أعلم.
# قوله: (لتعلموا أن الله على كل شيء قدير).
# يحتمل أوجها:
# أحدها: أن الله تعالى على خلق فعل كل فاعل من خلائقه قدير.
# ووجه ذلك: أن الله تعالى قد كان أعلمهم بخلق السماوات والأرضين بقوله:
~~(الله الذي خلق سبع سماوات) فلما قال: (لتعلموا أن الله على كل شيء قدير)،
~~لم يكن بد من أن يكون هذا في غير خلق السماوات والأرضين؛ فثبت أن فيه دلالة
~~قدرته على خلق فعل كل مخلوق.
# ولأنه لما بلغ قدرته وتدبيره في السماوات والأرضين مع عظم أمرهما
~~وشأنهما، ومع عجز البشر عن تدبير مثلهما؛ فلأن يبلغ ms4618 قدرته وتدبيره فيما يقع
~~فيه تدبير البشر -وهو أفعالهم- أحق، والله المستعان.
# ووجه آخر: أن يقول: (لتعلموا أن الله على كل شيء قدير) بما وعد وأوعد أو
~~على كل
# PageV10P073
# شيء من منافع العباد ومضارهم قدير، وعلى قول المعتزلة: إن الله تعالى لا
~~يقدر على فعل بعوضة فما فوقها، ولا يقدر على إصلاح أحد من خلقه وإن أنفد
~~جميع خزائنه، وإن من صلح فإنما يصلح بنفسه، ومن فسد فإنما يفسد بنفسه؛ وهذا
~~خلاف ما وصف الله به نفسه من أنه على كل شيء قدير.
# وقوله - عز وجل -: (وأن الله قد أحاط بكل شيء علما).
# يعني: أن علمه لا يشذ عنه شيء، ولا يخفى عليه شيء من الفعل والأمر وغيره،
~~والله أعلم. تمت السورة.
# * * *
# PageV10P074
### | سورة التحريم 
# وهي مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
~~والله غفور رحيم (1) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم
~~الحكيم (2) وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله
~~عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني
~~العليم الخبير (3) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن
~~الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4) عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
~~سائحات ثيبات وأبكارا (5).
# قوله - عز وجل -: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات
~~أزواجك).
# هذا في الظاهر فظيع بأن يحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحل
~~الله له، ومن قال بأنه حرم ما أحل الله، فقد قال قولا منكرا، ولو اعتقد ذلك
~~كان كفرا منه؛ إذ من حرم ما أحل الله تعالى كان كافرا، ومن كان اعتقاده في
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا، فهو كافر.
# وقال أبو بكر الأصم: دلت هذه الآية على أن ليس لأحد أن يحرم ما أحله الله ms4619
~~تعالى؛ لأن الله تعالى منع رسوله عن ذلك.
# لكن الأمر عندنا ليس على ما ظنه أبو بكر، ولا على ما سبق إليه ظن بعض
~~الجهال: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم شيئا أحله الله تعالى،
~~ومن توهم هذا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقد حكم على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالكفر.
# وتأويله عندنا - والله أعلم -: على وجهين:
# أحدهما: أن تحريم ما أحل تعالى هو أن يعتقد تحريم المحلل، وتحليل المحرم
~~فيما حرم الله تعالى مطلقا، فمن اعتقد تحريمه حكم عليه بالكفر، ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يعتقد تحريم ما أحل الله تعالى؛ إذ لم ير جماعها
~~عليه محرما، بل امتنع عن الانتفاع بها باليمين، والحرمة التي ثبتت بسبب
~~اليمين، لم تكن من فعل الآدمي، وإن ثبتت بمباشرة السبب منه؛ كالتحريم
~~بالطلاق وبغيره من الأسباب، وإنما تثبت من الله تعالى عقيب مباشرة الأسباب
~~من العباد، كسائر الأحكام، كيف وأنه باليمين لا تثبت حرمة نفس
# PageV10P075
# الفعل، وإنما المحرم ترك تعظيم الله تعالى الواجب بسبب اليمين، وهذا لا
~~يعد تحريم الحلال وتحليل الحرام.
# أو أريد بالتحريم منع النفس عن ذلك مع اعتقاده بكونه حلالا، لا أن يكون
~~قصد به قصد تحريم عينه، وقد يمتنع المرء عن تناول الحلال؛ لغرض له في ذلك؛
~~وهو كقوله تعالى: (وحرمنا عليه المراضع من قبل)، ولم يرد به تحريم عينه،
~~ولا التحريم الشرعي؛ إذ الصبي ليس من أهله، وإنما أريد به امتناعه من
~~الارتضاع إلا من ثدي أمه، فعلى ذلك هاهنا، والله أعلم.
# والثاني: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ندب إلى حسن العشرة مع
~~أزواجه، وإلى الشفقة عليهن، والرحمة بهن، فبلغ في حسن العشرة والصحبة معهن
~~مبلغا امتنع عن الانتفاع بما أحل الله له، وأباح له التلذذ به؛ يبتغي به
~~حسن عشرتهن، ويطلب به مرضاتهن، فقال: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك تبتغي مرضات أزواجك)، أي: لا يبلغن بك الشفقة عليهن وحسن العشرة معهن ms4620
~~مبلغا تمتنع عن الانتفاع بما أحل الله لك؛ فيخرج هذا مخرج تخفيف المؤنة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حسن العشرة معهن، لا مخرج النهي
~~والعتاب عن الزلة؛ وهو كقوله تعالى: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)، تخفيفا
~~للأمر عليه، وكذلك قال: (ولا تبسطها كل البسط)، ليس في الحقيقة نهيا عن
~~السخاء على النهاية، لكن تخفيفا للأمر عليه: أن ليس عليك الإسراف في السخاء
~~والنهاية في ذلك؛ بحيث لم تبق لنفسك وعيالك شيئا وتؤثر غيرك؛ فعلى ذلك
~~قوله: (لم تحرم ما أحل الله لك) خارج مخرج تخفيف المؤنة عليه في حسن
~~العشرة، لا مخرج النهي، والله أعلم.
# ثم اختلف أهل التأويل في سبب التحريم:
# فمنهم من ذكر أن حفصة - رضي الله عنها - زارت أهلها، والنبي - عليه
~~السلام - في بيت حفصة، فجاءت أم إبراهيم مارية القبطية حتى دخلت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فواقعها، فجاءت حفصة، وهما نائمان فرجعت إلى
~~بيت أهلها، فمكثت عامة الليل ... القصة، وقالت حفصة في آخر هذا الخبر: ما
~~رأيت لي حرمة، وما عرفت لي حقا، فقال لها النبي - عليه السلام -: " اكتمي
~~علي، وهي علي حرام "، فنزلت هذه الآية.
# PageV10P076
# ومنهم من يذكر: أن ذلك اليوم كان يوم عائشة - رضي الله عنها - فاطلعت
~~حفصة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاريته مارية، فأمرها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن تكتم عليه، فأخبرت حفصة بما رأت عائشة -
~~رضي الله عنها - فغضبت عائشة، فلم تزل بنبي الله حتى حرمها، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقال عكرمة: نزلت الآية في امرأة يقال لها: أم شريك وهبت نفسها للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ فلم يقبلها النبي - عليه السلام - طلبا مرضاة
~~أزواجه؛ فنزلت الآية، والله أعلم.
# ومنهم من قال: إن الذي حرمه النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عسلا، كان
~~رسول الله - عليه السلام - شربه عند بعض نسائه، فقالت امرأة من نسائه
~~لصاحبتها: إذا جاءك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقولي له: ما ريح
~~المغافير فيك؟ فقالت للنبي؛ ms4621 فحرمه النبي - عليه السلام - فنزلت هذه الآية.
# وليس لنا إلى تعرف السبب الذي وقع التحريم به، ولا إلى تعيين الشيء الذي
~~حرمه النبي - عليه السلام - حاجة، ولكنا نعلم أن الأمر الذي كان فهو جرى
~~بينه وبين زوجاته.
# وقوله - عز وجل -: (والله غفور رحيم).
# أي: غفور لما تقدم من ذنبك وما تأخر لو كان.
# أو يكون رحيما؛ حيث لم يعاقبك بما اجترأت من الإقدام على اليمين؛ لا بإذن
~~سبق من الله تعالى لك فيه.
# أو غفور رحيم عليك وعلى زوجتيك إن تابتا ولم تعودا إلى صنيعهما.
# أو غفور رحيم بما خفف عليك من مؤنة العشرة، ولم يحمل عليك ما حملت على
~~نفسك.
# وقوله - تعالى -: (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم
~~الحكيم (2).
# فمنهم من يحمل هذا على ابتداء الخطاب، ويصرف المراد إلى غير رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كان غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر؛ بحكم وعد الله - تعالى - فلم يكن يحتاج إلى
~~التكفير، لإزالة المأثم.
# ولكن نحن نقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كان هذا محله،
~~فهو وأمته في أحكام الشرائع مأخوذون، ويكون على هذا مغفرة زلاته: ما تقدم
~~وما تأخر بمباشرة أسبابها من التوبة والكفارة، ونحو ذلك؛ فيكون قوله تعالى:
~~(قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) منصرفا إلى
# PageV10P077
# النبي - عليه السلام - وأمته.
# ثم يجوز أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قصد إلى التحريم أعني:
~~منع نفسه عن الانتفاع بها مع اعتقاد الحل لا إلى اليمين؛ فجعل الله تعالى
~~ذلك منه يمينا؛ فيكون فيه دلالة على أن التحريم يمين؛ ولهذا قال أصحابنا -
~~رحمهم الله -: إن من قال لامرأته: " أنت علي حرام "، ولا نية له، فهو يمين.
# وجائز أن يكون أفصح بالحلف؛ فكنى عنه باليمين.
# ثم قوله: (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) على قراءة العامة، وفي بعض
~~القراءات: (قد فرض الله لكم كفارة أيمانكم).
# ووجه الفرض فيه: أن الأمم من قبل، ms4622 لم تكن يؤذن لهم بالحنث في اليمين، ولا
~~أن يحلوا منها بالكفارة، ألا ترى إلى قوله تعالى: (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به
~~ولا تحنث)، فلم يأذن له بالحنث وأباح له الضرب، ثم أباح لهذه الأمة حل
~~اليمين بالحنث والكفارة، فنسب الحل إلى الكفارة، ومرة إلى انحلالها بنفسها
~~من جهة الحنث.
# ثم قوله: (قد فرض الله لكم) أي: وسع عليكم، وأحل لكم تحلة اليمين؛ ففي
~~هذا أن كل ما ذكر فيه (كتب لكم)، أو: (فرض لكم)، فهو في موضع الإباحة
~~والتوسيع، وما ذكر فيه (عليكم) فهو على الإيجاب والإلزام؛ قال الله تعالى:
~~(كتب عليكم الصيام)، وقال: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت)، وذلك كله في
~~موضع الوجوب، وقال الله تعالى: (ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم)،
~~معناه: أباح لكم الدخول فيها.
# وقوله تعالى: (والله مولاكم).
# أي: أولى بكم فيما امتحنكم من الكفارة وغيرها.
# أو (والله مولاكم)، أي: أولى بكم في نصركم والدفع عنكم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو العليم الحكيم).
# أي: (العليم) بمصالحكم أو مقاصدكم، أو بما تسرون وما تعلنون، أو بما كان
~~ويكون، (الحكيم): هو الذي لا يلحقه الخطأ في التدبير، أو حكيم بما حكم
~~عليكم من تحلة الأيمان، والله أعلم.
# ثم في قوله: (العليم) إلزام المراقبة والمحافظة، ودعاء إلى التبصر
~~والتيقظ في
# PageV10P078
# كل ما يتعاطاه المرء من الأفعال، ويأتي به من الأقوال.
# وفي قوله: (الحكيم) دعاء إلى التسليم بحكم الله تعالى؛ إذ الحكيم لا يحكم
~~على أحد إلا بما فيه حكمة وفائدة؛ فلزمه تسليم النفس لحكمه على وجه الحكمة
~~فيه أو جهله.
# ثم الأصل بعد هذا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبيح له نكاح
~~التسع، وأمر بأن يحسن صحبتهن ويبتغي مرضاتهن، والمرء يعسر عليه صحبة الأربع
~~بحسن العشرة، ويتعذر عليه القسم والقيام بمرضاتهن جميعا، فكيف إذا امتحن
~~بصحبة التسع؟! فكانت المحنة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمر
~~النساء أعسر منه على غيره، وأمر مع هذا أيضا بمعاملة الخلق مع اختلاف هممهم
~~وأطوارهم بأحسن المعاملة، ms4623 ولكن الله تعالى لما امتحنه بما ذكرنا آتاه من
~~الأخلاق الحميدة والشمائل المرضية ما خف بها عليه هذه المحنة، وسهل عليه
~~المعاملة مع الجملة، وآتاه من القوة ما ملك بها حفظ حقوقهن وإرضاء جملتهن،
~~حتى بلغ في حسن العشرة وابتغاء المرضاة ما عوتب عليه، وبلغ من جهده في
~~الإسلام إلى أن قيل: (عبس وتولى)، وبلغ في الشفقة والرحمة على الأمة إلى أن
~~قيل له: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)، وقال: (وإنك لعلى خلق عظيم)، وكان من
~~عظيم خلقه ما جاوز خلقه قوة نفسه، فكادت نفسه تهلك فيه.
# ثم في قيامه - عليه السلام - بما يوفي حقوق التسع ويرضيهن دلالة نبوته
~~ورسالته؛ لأن الناس إنما يقوون على الجماع بما يصيبون من فضل الأطعمة
~~والأغذية، ثم هم مع أصابتهم فضول الأطعمة والأشياء اللذيذة يفترون عن إيفاء
~~حقوق الأربع، وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آثر الزهد في
~~الدنيا، وقلت رغبته في مطاعمها ومشاربها، وكان مع ذلك يفي بحقوقهن، فعلم
~~بهذا أنه إنما وصل إلى ما ذكرنا بما قواه الله - تعالى - عليه وأقدره، لا
~~بالحيل والأسباب، ثم أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امتحن بالقيام
~~بوفاء حق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن ينظرن إليه بعين التبجيل
~~والتعظيم، فكانت المحنة عليهن أشد من المحنة على غيرهن من النساء مع
~~أزواجهن؛ لأن المرأة قلما تسلم عن رفع [صوتها] على صوت زوجها، إذا لم يكن
~~له امرأة سواها، فكيف إذا كانت معها أخرى، ثم هن لو رفعن أصواتهن على صوت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوجب ذلك إحباط عملهن؛ على ما قال تعالى:
~~(ولا تجهروا له
# PageV10P079
# بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون)؛ فلا يجوز أن
~~يمتحن بهذه الكلفة الشديدة والمحنة العظيمة إلا بما شرح الله تعالى صدورهن
~~ويفسح قلوبهن؛ لاحتمال ذلك.
# ثم المحنة علينا بعد هذا أشد من المحنتين اللتين ذكرناهما؛ لأنا امتحنا
~~بمعرفة ما ضمنته هذه الآية والاعتقاد بذلك وهي قوله: (يا أيها النبي لم
~~تحرم ms4624 ما أحل الله لك) فالذي علينا من المحنة أن نصرف الأمر إلى وجه لا يلحق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به ثم بنقص؛ فيسلم من المؤاخذة؛ فجائز أن
~~يصرف إلى ما ذكرنا من تخفيف الأمر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتكون الآية في موضع تخفيف الأمر عليه ليس في موضع النهي، وإن خرجت مخرج
~~النهي في الظاهر.
# وجائز أن يكون العتاب؛ لمكان مارية، إن كانت قصة التحريم من أجلها؛ لأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أذن له بإمساك مارية، ولم يندب إلى
~~تزويجها لتصل إلى قضاء شهوتها من قبل الأزواج، فإنما تتوصل إلى قضاء شهوتها
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم هو بتحريمها على نفسه لم يمنع عنها
~~الحق، إذ الأمة لا حظ لها في القسم؛ فيلحقه العتاب من هذه الجهة، ولكن لما
~~كان لها فيه مطمع، وهو بالتحريم قطع طمعها، فقيل له: (لم تحرم ما أحل الله
~~لك) قضاء تلك الشهوة، أي: لم تمنع نفسك عن قضاء شهوة أباحها الله تعالى
~~لها، فيكون في العتاب دعاء له إلى أن يعمل بأحد الوجهين:
# أحدهما: وهو أن يوصلها إلى ما طمعت منه لا أن يقطع طمعها عنه، وإن لم يكن
~~لها فيما طمعت حق، والله أعلم.
# والمحنة الثانية علينا: ألا ننسب إلى أزواج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما تكره أنفسنا نسبة مثله إلى الأمهات؛ لأن لأزواجه علينا حق
~~الأمهات، فإن أمكنا أن نخرج من أمرهن وجها يسلم عن تنقصهن فعلنا، وإلا
~~أمسكنا عن ذكره؛ خشية التنقص، وترك التبجيل والتعظيم؛ ألا ترى إلى قول الله
~~تعالى: (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا)، وهكذا
~~الواجب على كل مؤمن ألا يظن بأزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي
~~عنهن إلا خيرا، وألا ينظر إليهن إلا بعين التعظيم، وقال أيضا: (سبحانك هذا
~~بهتان عظيم)، وإذا كان هذا حقهن علينا فلا يجب أن نذكر زلتهن كانت كيت
~~وكيت؛ لما يتوهم أن يكون زلتهن دون الذي ms4625 خطر على بالنا فنكون قد أعظمنا
~~القول
# PageV10P080
# فيهن؛ فيصيبنا من ذلك عذاب عظيم؛ كما قال: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم).
# ولقائل أن يقول في قوله: (هذا بهتان عظيم): من أي وجه صار بهتانا عظيما،
~~ونساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن معصومات، بل كان يتوهم منهن
~~الصنع الذي رمين به؟!
# فجوابه: أن أزواجه كن بالمحل الذي إذا ابتلين بزلة: سرا، أو جهرا أطلع
~~الله تعالى ذلك نبيه - عليه السلام - ألا ترى أن إحداهن لما أفشت سر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أخرى أطلع الله - تعالى - نبيه على ذلك،
~~فإذا كان لا يستر عليهن هذا القدر من الزلة، فكيف يستر عليهن فعل الزنى
~~منهن؟! ولو وجد من التي رميت فعل الزنى، لكان يسبق الاطلاع من الله تعالى
~~لرسوله - عليه السلام - قبل أن يجري به التحدث على ألسن الخلق، فإذا لم
~~يسبق أوجب ذلك المعنى براءة ساحتها عما رميت به، وصار الرامي لها به قائلا
~~بالبهتان والزور.
# وفي هذه الآية دلالة جواز العمل بالاجتهاد لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا بإذن سبق من الله تعالى؛ إذ لو كان الإذن سابقا، لما عوتب عليه؛
~~لما ذكرنا: أنه لم يعاتب لزلة ارتكبها حتى يكون فيه منع عن العمل
~~بالاجتهاد، وإنما عوتب لمكان ما حمل على نفسه من فضل المؤنة في العشرة.
# ثم الأصل: أن الإماء لا حظ لهن في القسم، ولسن لهن من الأيام ما يكون
~~مثله للحرائر حتى كان يقسم لها فيؤدي فيه حقها، وقد أذن له في إمساكها وألا
~~يزوجها؛ فلا يجوز ألا يؤمر بتزويجها، ثم هو لا يسكن شهوتها، ثم هو إنما يصل
~~إلى قضاء وطرها وتسكين شهوتها في يوم ذلك اليوم لزوجة من زوجاته، فجائز أن
~~يكون الله تعالى أكرمه أن يسكن شهوتها ويأتيها من حيث لا يعلم أزواجه بذلك،
~~ثم أطلع بعض نسائه على فعله ليعلمن أن المحنة عليهن بعد العلم وقبل العلم
~~واحدة، ms4626 وأن عليهن أن يعظمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وألا يحملهن
~~الغيرة على الاستقبال له بالمكروه والنظر إليه بالتنقص؛ إذ لم يكن عليهن
~~فيما يأتي تلك الأمة في أيامهن تقصير في حقهن؛ إذ كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أعطي من القوة في الجماع ما يطوف على جميع نسائه في ليلة
~~واحدة.
# PageV10P081
# وأما ما ذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان كف نفسه عن شرب
~~العسل، فذلك يحتمل أيضا، ولكن ما ذكر من تحريم مارية أمكن؛ لأنه لا يحتمل
~~أن يكون لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شرب العسل من الرغبة ما يدخل
~~على نسائه المكروه لأجله، وجائز أن يلحقهن في استمتاعه بأمته مكروه فيحملهن
~~ذلك على ما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به
~~وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا
~~قال نبأني العليم الخبير (3).
# دل قوله: (فلما نبأت به) أنه قد طلب منها إسرار ذلك الحديث الذي أسر
~~إليها، وليس بنا حاجة إلى تعرف الحديث الذي أسر إليها.
# وفيه دلالة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما علم بإفشائها سره
~~إلى صاحبتها بالله تعالى، وهو قوله: (وأظهره الله عليه).
# وقوله - عز وجل -: (عرف بعضه وأعرض عن بعض).
# فقوله: (عرف) قرئ بالتخفيف والتشديد، فمن قرأه بالتشديد، فهو على أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عرفها بعض ما أنبأت من القصة التي أسر إليها،
~~ولم يعرفها البعض؛ لأنه لم يكن القصد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يخبرها بذلك النبأ الذي أسر به إليها، وإنما كان المقصود منه تنبيهها
~~بما أظهرت من السر، وأفشت إلى صاحبتها؛ لتنزجر إلى المعاودة إلى مثله،
~~والبعض من ذلك يعلمها ما يعلم الكل، فلم يكن إلى إظهار الكل حاجة.
# وذكر في بعض الأخبار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها: " ألم
~~أقل لك "؟! وسكت عليه، وفي هذا آية لرسالته ms4627 ومنعهن عن إسرار ما يحتشمن عن
~~إبداء مثله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنهن إن فعلن ذلك، أظهر
~~الله - عز وجل - لنبيه - صلى الله عليه وسلم - ذلك؛ فيعلم ما يسرون.
# ومن قرأه (عرف) بالتخفيف، فهو يحمله على الجزاء فيقول: (عرف بعضه) أي:
# جزى عن بعض ما استوجبته بإفشاء السر، وأعرض عن بعض الجزاء؛ يقول الرجل
~~لآخر: عرف حقي فعرفت له حقه، أو عرفت حقي فسأعرف حقك، أي: أقوم بجزاء ذلك،
~~وذكر في الأخبار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلق حفصة تطليقة، ثم
~~نزل جبريل - عليه السلام - فقال له: راجعها؛ فإنها صوامة قوامة، وإنها
~~لزوجتك في الجنة؛ فجائز أن يكون، طلاقه إياها جزاء لبعض صنيعها.
# PageV10P082
# ثم من الناس من يختار إحدى القراءتين على الأخرى، فيقرأ إحداهما ويرغب عن
~~الأخرى، وذلك مما لا يحل؛ لأن الأمرين جميعا قد وجدا، وهو الجزاء والتعريف،
~~فجمع الله تعالى الأمرين جميعا في آية واحدة، وفصل بين الأمرين بالإعراب؛
~~فليس لأحد أن يؤثر إحدى القراءتين على الأخرى؛ وهذا كقوله تعالى في قصة
~~موسى - عليه السلام - (لقد علمت)، و (علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات
~~والأرض)، وقد علم موسى - عليه السلام - وعلم فرعون اللعين، فقد كان الأمران
~~جميعا، فجمع الله تعالى بين الأمرين جميعا في آية واحدة؛ فلا يحل لأحد أن
~~يقرأ بأحد الوجهين ويمتنع عن الوجه الآخر؛ فكذلك هذا في قوله تعالى: (ربنا
~~باعد بين أسفارنا)، و (باعد بين أسفارنا)، فمن قرأه (باعد بين أسفارنا)
~~حمله على الدعاء، ومن قرأه (باعد) حمله على الإخبار، وقد كان الأمران
~~جميعا: الدعاء والإخبار؛ فليس لأحد أن يؤثر أحدهما على الآخر، فعلى ذلك
~~الحكم في قوله: (عرف بعضه) و (عرف بعضه)، والله أعلم.
# وقد وصفنا تأويل قوله: (العليم الخبير) فيهما ما يدعو الإنسان إلى
~~المراقبة والتيقظ.
# وقوله - عز وجل -: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه
~~فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4).
# في هذه الآية دلالة أن الحديث الذي ms4628 أفشي كان بين زوجتين؛ لأن قوله: (إن
~~تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) ويدل على ذلك، فإنه كان أسر النبي - عليه
~~السلا - عند إحداهما، ومنعها أن تفشي إلى الأخرى فأفشت، لكنا لا نعلم أن
~~ذلك الحديث كان ماذا؟ لكنه كان منهما ما يجوز أن تعاتبا به وتدعيا إلى
~~التوبة؛ لقوله: (إن تتوبا إلى الله)، وإن خفي ذلك علينا، ثم إذا عرفنا أن
~~الله - تعالى - جعل عقوبتهن وتأديبهن أشد من العقوبة على غيرهن بقوله: (من
~~يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين)، فيجوز أن يندبن إلى التوبة
~~بأدنى زلة حقها التجاوز عن غيرهن.
# ثم قوله: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) فجائز أن يكون قوله: (إن)
~~زيادة في الكلام، وحقه الحذف، فيكون معناه: توبا إلى الله؛ فقد صغت
~~قلوبكما، ويوقف عليه ثم يبدأ بقوله: (وإن تظاهرا عليه).
# وجائز أن يكون حقه الإثبات، فلا يكون حرف (إن) زيادة، ويكون معناه: إن
~~تتوبا
# PageV10P083
# إلى الله، وإلا فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين فيكون الجزاء
~~فيه مضمرا.
# وجائز أن يكون جزاء صنيعهن أن يطلقهن، فكأنه قال: إن تتوبا إلى الله وإلا
~~طلقكن، فيكون في هذا أنه حبب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهن حتى
~~اشتد عليهن الطلاق، وخرج الطلاق مخرج العقوبة لهن على صنيعهن، والله أعلم.
# وقوله: (فقد صغت قلوبكما).
# أي: مالت عن الحق الذي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليكما، وحق
~~الرسول - عليه السلام - حق عظيم يرد فيه العتاب بأدنى تقصير.
# وقوله - عز وجل -: (وإن تظاهرا عليه).
# هذا في الظاهر معاتبة؛ فينبغي أن يذكر على المخاطبة، فيقال: وإن تظاهرتما
~~عليه، كما قال تعالى: (إن تتوبا إلى الله)، قيل: جائز أن يكون معنى قوله:
~~(إن تتوبا إلى الله) تاما ورجعت على إرادة المعاتبة، وإن كان اللفظ لفظ
~~المخاطبة، ولكن الصحيح: أن قوله: (وإن تظاهرا) على المخاطبة، معناه: وإن
~~تتظاهرا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن الله هو مولاه).
# حق هذا أن يقف عليه ثم يقول: (وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة ms4629 بعد ذلك
~~ظهير)؛ حتى لا يتوهم أن غير الله تعالى مولاه، ثم ذكر هذا إبلاغ في
~~التهويل، وإلا فالواحد من هؤلاء المذكورين يكفي لأزواج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكذلك في ذكر عقوبتهن إذا وجد منهن الخلاف في قوله:
~~(يضاعف لها العذاب ضعفين).
# والأصل: أن المبالغة في التأديب مما يعين المؤدب على حفظ الحدود، وكذلك
~~المجاوزة في حد العقوبة معونة له في تأديب النفس؛ حتى يملك حفظ نفسه عما
~~تدعو إليه نفسه.
# وقوله - عز وجل -: (وصالح المؤمنين).
# قيل: (وصالح المؤمنين): أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - وذكر أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما طلق حفصة دخل عليها عمر - رضي الله عنه -
~~فقال: " لو علم الله - تعالى - في آل عمر خيرا ما طلقك رسول الله "، فنزل
~~جبريل - عليه السلام - على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV10P084
# يأمره بمراجعتها، وذكر أنها صوامة قوامة؛ فجائز أن تكون حفصة - رضي الله
~~عنها - تصوم النهار وتقوم الليل في غير نوبتها؛ فلا يعلم بذلك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأطلعه جبريل - عليه السلام - على ذلك.
# وروي عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: " (وصالح المؤمنين) أبو بكر وعمر "، رضي الله عنهما.
# وقيل: هم الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام.
# وذكر عن الحسن أنه قال: (وصالح المؤمنين) من لم يسر نفاقا ولا أظهر فسقا،
~~ثم خص من المؤمنين الصالحين منهم، ولم يعم جملة المؤمنين، فهذا - والله
~~أعلم - لأنه لو ذكر المؤمنين على الإجمال لدخل فيه الزوجان اللتان تظاهرتا؛
~~لأن إصغاء القلب لا يخرجهما عن أن تكونا من جملة المؤمنين؛ ولأنه ذكر هذا
~~في موضع المعونة في أمر الدين، وصالح المؤمنين هم الذين يقومون بالمعونات
~~في أمر الدين.
# وقوله - عز وجل -: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات
~~مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (5).
# وعلى قول المعتزلة: لا يملك أن يبدل خيرا منهن؛ إذ لا يقدر على أن يجعل
~~في أحد خيرا على ms4630 قولهم، ولا يملك أن يبدله أزواجا؛ لأنه لا يقدر -على
~~زعمهم- على أن يجعل أحدا من النسوان زوجة لأحد من الرجال، وإنما المشيئة
~~والاختيار إلى المتزوج والمتزوجة، والفعل منهما.
# وعلى قولنا: يملك أن يجعل الخير لمن شاء فيما شاء، وله أن يجعل من
~~النسوان زوجة لمن شاء من الرجال، فهذه الآية تشهد بالصدق؛ لمقالتنا، وترد
~~على المعتزلة قولهم؛ لأنه جعل الإبدال إلى نفسه؛ بقوله: (يبدله)، وعلى
~~قولهم لا يملك أن يفي بما وعد، ثم في هذه الآية إباحة الإبدال وإباحة
~~الطلاق لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وفي قوله: (لا يحل لك النساء من
~~بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج)، حظر الإبدال؛ فجائز أن يكون قوله: (لا يحل
~~لك النساء من بعد)، مقدما، وقوله: (عسى ربه إن طلقكن) متأخرا؛ فيصير ما
~~تقدم منسوخا بهذه الآية، والذي يدل على صحة هذا ما روي عن عائشة - رضي الله
~~عنها - أنها قالت: " ما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الدنيا
~~حتى أحلت له النساء "، فثبت أن الحظر كان متقدما ثم وردت الإباحة من بعد،
~~فتحمل الآيتان على التناسخ؛ ليرتفع التناقض من بينهما.
# PageV10P085
# وجائز أن يكون حظر عليه الإبدال إذا قصد بالطلاق قصد الإبدال بما أعجبه
~~من الحسن؛ كما قال: (ولو أعجبك حسنهن. . .) الآية، فإذا كان قصده من الطلاق
~~الإبدال، كان ذلك محظورا عليه، وإذا لم يقصد بالطلاق قصد الإبدال، ولكن
~~يقصد به قصد المجازاة للخلاف الذي ظهر، أبيح له ذلك، ثم الله تعالى يبدله
~~خيرا من المطلقة وهو ليس يقصد بالطلاق في قوله: (عسى ربه إن طلقكن) قصد
~~الإبدال، وإذا كان كذلك، سلمت الآيتان عن التناقض.
# وذكر عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - أنه سئل: أكان يحل لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إبدال امرأة بامرأة؟ فقال: بلى، فسئل عن قوله
~~تعالى: (لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج)، فقال: هذا
~~منصرف إلى من هن من وراء المسميات؛ وهو كقوله تعالى: (وبنات عمك وبنات ms4631
~~عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك. . .) إلى قوله: (وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي)، فذكر بنات العم وبنات الخال والأجنبيات، وحظر عليه من سواهن
~~من المحارم، فيكون فيه إبانة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كان
~~حظر عليه تزوج محارمه من ذوي الرحم كما حظر على غيره؛ إذ هو موضع الإشكال:
~~أنه لما حل له زيادة على الأربع، يحل له ذوات الأرحام من المحارم، فزال
~~الإشكال به.
# وقوله - عز وجل -: (خيرا منكن).
# فجائز أن يكون خيرا منهن للرسول - عليه السلام - لا أن يكن خيرا في
~~أنفسهن؛ لأنه قال: (مسلمات مؤمنات قانتات تائبات)، وقد كان أزواجه على هذا
~~الوجه: (مسلمات مؤمنات قانتات)؛ ألا ترى إلى ما ذكر أن جبريل - عليه السلام
~~- قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: راجع حفصة؛ فإنها صوامة قوامة،
~~والذي يدل على هذا أيضا في آخر هذه الآية: (ثيبات وأبكارا) وقد وجدت هاتان
~~الصفتان في أزواجه؛ فثبت أن معناه ما ذكرنا.
# وجائز أن يكن خيرا منهن أيضا في أنفسهن من حيث الجمال والنسب، ونحو ذلك.
# أو يصرف (خيرا منكن) لما يتركن الخلاف لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولا يتظاهرن عليه، ويكن هؤلاء دونهن إذا التزمن الخلاف، ودمن على
~~التظاهر، فأما إذا أمسكن عن الخلاف وتبن عما سبق من الخلاف فهن وغيرهن بمحل
~~واحد.
# وقوله - عز وجل -: (مسلمات مؤمنات).
# PageV10P086
# قد بينا أن كل مسلم مؤمن في التحصيل؛ لأن معنى الإسلام والإيمان واحد؛ إذ
~~الإسلام: هو أن يجعل الأشياء كلها لله خالصة سالمة لا يشرك فيها غيره،
~~والإيمان: التصديق، وهو أن يصدق أن الله تعالى رب كل شيء، وإذا صدقته أنه
~~رب كل شيء فقد جعلت الأشياء كلها سالمة له، أو تصدق كلا فيما يشهد لله
~~تعالى في الربوبية بجوهره، فثبت أن كل واحد منهما يقتضي ما يقتضيه الآخر من
~~المعنى، فإذا ذكر أحدهما بالإفراد، فقي ذكره ذكر الآخر، وإذا جمع في الذكر،
~~صرف هذا إلى وجه، وهذا إلى وجه، وهذا كما ذكرنا في التقوى أنه يقتضي ms4632 معنى
~~الإحسان إذا ذكر مفردا؛ لأن التقوى هو أن يتقي من المهالك، والاتقاء عن
~~المهالك يقع باكتساب المحاسن، وإذا ذكرا معا صرف التقوى إلى الاتقاء من
~~الكفر والإحسان إلى فعل الخيرات، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " لم يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه "، وقال: " المسلم من سلم الناس من
~~لسانه ويده "، فصرف هذا إلى وجه وهذا إلى وجه، وهما في التحصيل واحد؛ لأنهم
~~إذا أمنوا بوائقه فقد سلموا من لسانه ويده.
# وقوله - عز وجل -: (قانتات).
# قيل: مطيعات.
# وقيل: القائمات بالليالي للصلاة، وهذا أشبه؛ لأنه ذكر السائحات بعد هذا،
~~والسائحات
# الصائمات، وذكر الصيام بالنهار، فيكون تأويل القانتات راجعا إلى قيام
~~الليل؛ ليكون فيه إحياء الليل والنهار بالعبادة؛ ولذلك قال جبريل - عليه
~~السلام - في وصف حفصة - رضي الله عنها -: " إنها صوامة قوامة " أي صوامة
~~بالنهار وقوامة بالليل، وذكر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل
~~عن أفضل الأعمال، فقال: " طول القنوت "، وهو القيام بالليل.
# وقوله - عز وجل -: (تائبات).
# هن اللائي لا يصررن على الذنب، بل يفزعن إلى الله تعالى بالتوبة والتضرع
~~إذا ابتلين بالخطيئة.
# وقوله: (عابدات).
# PageV10P087
# ذكر أبو بكر أن العابد لا يسمى: عابدا حتى يتطوع، فإن كان على هذا، ففيه
~~أنهن يقمن بأداء الفرائض، ويتطوعن مع ذلك.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: " كل عبادة في القرآن فهي
~~توحيد؛ فالعابدات: الموحدات "، والموحد هو الذي يصدق أن خالق الخلق كله
~~واحد لا شريك له؛ فجائز أن يكون العابد موحدا؛ لأنه يعمل لله تعالى خالصا
~~لا يشرك في عبادته أحدا؛ فيكون فيه معنى التوحيد ولكن من حيث الفعل؛ فيكون
~~أحد التوحيدين بالقول والثاني بالمعاملة والفعل.
# وقيل: العابد هو الذي يؤدي الفرائض.
# وقوله - عز وجل -: (سائحات).
# هو الذي يسيح في الأرض بغير زاد، فسمي الصائم: سائحا؛ لما كف نفسه عن
~~التناول من الزاد، فقوله: (سائحات) أي: صائمات.
# وقوله - عز وجل -: (ثيبات وأبكارا) ولم يرد بهذا أنه ينشئ نسوة أبكارا
~~وثيبات، ولكن معناه: أنه يبدله من كن ms4633 بهذا الوصف، ثم جمع بين الثيبات
~~والأبكار؛ لأن الثيبات مما يقل رغبة الخلق فيهن، وينفر عنه الطبع، فجمع
~~بينهما في موضع الامتنان على الرسول - صلى الله عليه وسلم -؛ لئلا تصرف كل
~~الرغبة إلى الأبكار، بل يتزوجوا الثيبات كما يتزوجون الأبكار، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~(6) يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون (7)
~~يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (8) يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير (9).
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا).
# PageV10P088
# يحتمل أن يكون معناه: قوا أنفسكم مما تدعو إليه أنفسكم؛ لأن الأنفس
~~تأمرهم بالسوء وتدعوهم إليه؛ كما قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن
~~من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم).
# وجائز أن يكون قوله تعالى: (قوا أنفسكم)، أي: قوها عن الطريق الذي إذا
~~سلكتموه أفضى بكم إلى النار، وقوا أهليكم - أيضا - عن ذلك الطريق، وذلك
~~يكون بالعمل؛ لأن العمل على ضربين: عمل يفضي بصاحبه إلى الجنة، وعمل يفضي
~~بصاحبه إلى النار، فيكون التقوى في هذا الوجه راجعا إلى الأعمال، وفي الوجه
~~الأول إلى الأنفس.
# ويحتمل قوا أنفسكم باكتساب الأسباب التي هي أسباب النجاة عن العطب
~~والهلاك، وأهليكم في أن تعلموهم الأسباب التي هي أسباب الخلاص من النار.
# وقال مجاهد: تأويله: قوا أنفسكم وأهليكم النار، ثم علمنا وجه الاتقاء
~~بقوله: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).
# قال: من التضرع إليه والفزع لديه؛ ليكون هو بفضله يقي عنا النار؛ لما علم
~~ألا نصل إليه بقوى أنفسنا وحيلنا.
# وقوله ms4634 - عز وجل -: (وقودها الناس والحجارة).
# فهذا على المبالغة في وصف شدة النار، وأخبر أن شدتها تنتهي إلى هذا في أن
~~صير الناس وقودا لها وكذلك الحجارة، والناس والحجارة لا يتقدان في النار؛
~~لأن النار إذا عملت في الإنسان حرقته ولم تبقه؛ فلا يصير وقودا، وكذلك إذا
~~أصابت الحجارة رضتها ولاشتها، فيكون فيه تبين شدتها؛ إبلاغا في الزجر.
# وجائز أن يكون أريد بالحجارة: التي اتخذوها أصناما يعبدونها من دون الله،
~~فكانوا يعبدونها لتنصرهم وتدفع عنهم العذاب؛ كما قال تعالى: (واتخذوا من
~~دون الله آلهة لعلهم ينصرون)، وقال: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم
~~عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا)، أي: تصير عذابا عليها،
~~وهم رجوا أن تكون سببا لخلاصهم؛ فصارت عليهم ضدا.
# وقوله - عز وجل -: (عليها ملائكة غلاظ شداد).
# PageV10P089
# فجائز أن يكون هذا وصفهم: أنهم خلقوا غلاظا شدادا.
# وجائز أن يكونوا أشداء على الكفار وأعداء الله تعالى، رحماء على أوليائه،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى: (ويفعلون ما يؤمرون)، فبين أن اشتدادهم؛ لمكان
~~الأمر؛ وهو كقوله تعالى: (والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم)، وصفهم
~~بالشدة على الكفرة وبالرحمة على المؤمنين؛ فجائز أن يكون الملائكة كذلك في
~~الآخرة، وفي هذا دلالة أن الملائكة امتحنوا بالأمر والنهي في الآخرة؛ لأن
~~ملائكة الرحمة امتحنوا بإتيان التحف والكرامات إلى أهل الجنة، وملائكة
~~العذاب امتحنوا بتعذيب أهل النار وبالغلظة عليهم والشدة، وإذا أمر كل واحد
~~من الفريقين بما ذكرنا، فقد نهي عن تركه.
# قال أبو بكر الأصم: في قوله - تعالى -: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا)، وفي قوله: (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا.
~~. .) الآية إلزام الوعيد بأهل الصلاة لأنه ألزمهم الاتقاء من النار،
~~وألزمهم التوبة؛ ليكفر عنهم سيئاتهم، ولو لم يكن الوعيد لازما عليهم لم
~~يكونوا يحتاجون إلى الاتقاء، وهذا منه ومن جملة أهل الاعتزال تحريف الكلام
~~عن مواضعه؛ لأن الله تعالى ذكر هذا الوعيد في أهل الإيمان بقوله: (يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا)، وقال: ms4635 (يا أيها الذين آمنوا توبوا
~~إلى الله توبة نصوحا)، ولم يذكر الله - تعالى - أهل الصلاة، ولا ألحق بهم
~~الوعيد، فهم يقطعون الوعيد عمن ألحق الله تعالى بهم الوعيد وهم المؤمنون،
~~ويلزمونه على من لم يجر ذكره في القرآن من أهل الصلاة ولا ألحق به الوعيد،
~~وهذا تحريف الكلام وقلب القصة؛ ولأنه صار من أهل الصلاة بإيمانه؛ إذ لولا
~~إيمانه لما كان هو من أهل الصلاة، فإذا ألحقوا الوعيد بأهل الصلاة فقد
~~ألحقوه بأهل الإيمان؛ فلم يبق بيننا وبينهم إلا سوء الخلق، وإلا فلا معنى
~~لقلبه عن أهل الإيمان وإلحاقه بأهل الصلاة، وأهل الصلاة هم أهل الإيمان.
# ثم الوعيد على قولهم إنما يلزم أهل الإيمان في وقت خروجهم من الإيمان،
~~ونحن
# PageV10P090
# نقول في الوعيد المذكور في أهل الإيمان: إنه يجوز أن يلحقهم وقت إيمانهم،
~~ويعذبهم الله تعالى بإجرامهم.
# ويحتمل أن يقع لهم الوعيد إذا خرجوا من الإيمان، وهم يقطعون الوعيد عن
~~أحد الوجهين ويجعلونه على الوجه الآخر، ونحن نلزمهم الوعيد إذا خرجوا من
~~الإيمان، أولا ننفي الوعيد عين لم يخرج بعد من إييانه، فصرنا نحن أشد
~~استعمالا لما يقتضيه ظاهر الآيات منهم؛ فصار العموم حجة عليهم لا علينا،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون (7).
# ليس في هذا نفي قبول العذر لو كان لهم عذر، ولكن اعتذارهم هو الندم عما
~~كانوا فيه والإنابة إلى الله تعالى والتوبة إليه، وليس ذلك وقت قبول
~~التوبة؛ لأن ذلك الوقت هو وقت خروج ملك أنفسهم عن أنفسهم، فلا يقبل في ذلك
~~الوقت إيمان ولا عمل.
# وقوله - عز وجل -: (إنما تجزون ما كنتم تعملون).
# يعني: أن عملكم السوء هو الذي ألزمكم العذاب في الحكمة؛ فتجزون بعملكم
~~ولستم تجزون بمنفعة ترجع إلينا أو بما حملتم من أوزار الغير، ولكن بأعمالكم
~~الخبيثة التي في الحكمة التعذيب عليها، وفي هذا دلالة نفي العذاب عن أطفال
~~المشركين؛ لأنه لم يوجد منهم عمل؛ فيجزون بعملهم، ولا يجوز أن يعذبوا بذنوب
~~آبائهم؛ ms4636 لأنه أخبر أن كلا يجزى بعمله لا بعمل غيره، والله أعلم.
# وقوله: (يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر
~~عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي
~~والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا
~~نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (8).
# ففي هذه الآية إلزام التوبة على بقاء اسم الإيمان؛ لأنه ألزمهم التوبة
~~بعد أن سماهم مؤمنين، وأخبر أنه يكفر عنهم سيئاتهم بالتوبة، ومن مذهب
~~الاعتزال: أن الصغائر مغفورة لأربابها إذا اجتنبوا الكبائر؛ فلا يحتاجون
~~إلى التوبة عنها، وإذا كان كذلك فالآية في الكبائر عندهم، والكبائر تخرج
~~أهلها -على قولهم- من الإيمان، والله - تعالى - قد أبقى لهم اسم الإيمان،
~~فمن أزال عنهم الإثم، فقد خالف نص القرآن.
# وإن زعموا أن الآية في الصغائر ففيه دلالة على أن الله تعالى يعذب على
~~الصغائر وأنها
# PageV10P091
# غير مغفورة، حتى وقعت لهم الحاجة إلى التوبة وطلب المغفرة، وقال أيضا في
~~آية أخرى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون)، فإما أن
~~يكونوا أمروا بالتوبة عن الصغائر؛ فيكون فيه دلالة على أنها ليست بمغفورة؛
~~إذا احتاجوا إلى التوبة عن الصغائر، أو عن الكبائر؛ فيكون فيه دلالة بقائهم
~~على الإيمان! وكذلك قال: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات)، وإن كان
~~استغفاره هذا عن الصغائر، ففيه دلالة على أنها غير مغفورة؛ لحاجته إلى طلب
~~المغفرة، ولو كان الأمر على ما ظنت المعتزلة، لكان سؤاله المغفرة يخرج مخرج
~~الاستهزاء برب العالمين؛ لأنه يطلب منه ما لا يملك، وذلك في الشاهد هزء
~~واستخفاف بالمسئول.
# وإن كان في الكبائر، ففيه دلالة بقائهم وثباتهم على الإيمان؛ لأنه قال:
~~(وللمؤمنين والمؤمنات).
# ثم قوله تعالى: (توبة نصوحا).
# قرئ بنصب النون وضمها: (نصوحا)، والضم يخرج مخرج المصدر، والنصوح
~~-بالفتح-: يخرج مخرج النعت للتوبة، والفعول من الأفعال هو اسم للمبالغة في
~~الأمر، فكأنه يقول: توبوا توبة تناهت في نصحها، والمبالغة في النصح أن يكون
~~صادقا في توبته، وعلامة الصدق أن ms4637 يكون نادما بقلبه عما فعل، عازما على ألا
~~يرجع إليه، وأن يقلع يديه عما كان فيه من المعاصي، وأن يستغفر الله بلسانه؛
~~فيستعمل كل جسده في الندم والانقلاع، كما استعمل سائره في التلذذ بالمآثم؛
~~فذلك هو المبالغة في النصح.
# وقوله - عز وجل -: (يكفر عنكم سيئاتكم) بالتوبة، ففي هذا إبانة أن من
~~السيئات سيئات لا تكفر إلا بالتوبة، ومنها ما يكفر باجتناب الكبائر بقوله:
~~(إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم)، لا أن يكفر كلها
~~بالاجتناب عن الكبائر كما زعمت المعتزلة.
# وقوله - عز وجل -: (ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار).
# وقد سبق بيان هذا.
# وقوله - تعالى -: (ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار).
# وللمعتزلة بهذه الآية تعلق، وهو أن قالوا بأن الله تعالى أخبر أنه لا
~~يخزي النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV10P092
# والمؤمنين، والإخزاء يقع بالعذاب؛ فقد وعد ألا يعذب الذين آمنوا، ولو كان
~~أصحاب الكبائر مؤمنين لم يخف عليهم العذاب؛ إذ قد وعد ألا يخزي المؤمنين
~~ومن قولكم: إنهم يخاف عليهم العقاب؛ فثبت أنهم ليسوا بمؤمنين.
# ولكن نقول: إن هذا السؤال يلزمهم من الوجه الذي أرادوا إلزام خصومهم؛ لأن
~~في الآية وعدا بألا يخزي الذين آمنوا، وهم مقرون بأن أهل الكبائر ممن قد
~~آمنوا، ولكنهم بعد ارتكابهم الكبائر ليسوا بمؤمنين، والآية لم تنطق بنفي
~~الإخزاء عن المؤمنين؛ لأنه لم يقل: يوم لا يخزي الله النبي والمؤمنين،
~~وإنما قال: (والذين آمنوا معه)، وهم يقطعون القول بإخزاء من قد آمن؛ فصاروا
~~هم المحجوجين بهذه الآية، ثم حق هذه الآية عندنا أن نقف على قوله: (النبي)،
~~أي: لا يخزيه الله تعالى في أن يرد شفاعته أو يعذبه، وقوله: (والذين آمنوا
~~معه)، ابتداء كلام وخبره (نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم)؛ وهو كقوله -
~~تعالى -: (والراسخون في العلم يقولون آمنا به).
# أو لا نخزي الذين آمنوا بعد شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ويحتمل أن الإخزاء هو الفضيحة، أي: لا يفضحهم يوم القيامة بين أيدي
~~الكفار، ويجوز أن يعذبهم على وجه لا يقف عليه الكفرة، ms4638 والخزي: هو الفضيحة،
~~وهتك الستر، ولا يفعل ذلك بالمؤمنين بفضله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يسعى بين أيديهم).
# أي: بين أيديهم إذا مشوا، وبإيمانهم عند الحساب؛ لأنهم يؤتون الكتاب
~~بأيمانهم، وفيه نور وخير، أو يسعى النور بين أيديهم في موضع وضع الأقدام
~~وبأيمانهم؛ لأن ذلك طريقهم وشمالهم طريق الكفرة.
# وقوله - عز وجل -: (يقولون ربنا أتمم لنا نورنا).
# جائز أن يقولوا هذا عند انطفاء نور المنافقين؛ فيخافون انقطاع ذلك النور
~~عنهم أيضا.
# أو يقولون هذا عند ضعف النور، فيسألونه إتمامه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~ومأواهم جهنم وبئس المصير (9) قيل: جاهد الكفار
# PageV10P093
# بالسيف، والمنافقين بإقامة الحدود عليهم؛ وذلك أن المنافقين هم الذين
~~كانوا يرتكبون المآثم التي أوجب فيها الحدود ففيهم نزلت الحدود، وأما أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد عصموا عن المآثم التي لها الحدود.
# وقالت الباطنية في قوله: (جاهد الكفار والمنافقين) أي: جاهد الكفار
~~والمنافقين بالقتال، فكان مأمورا بالقتال مع الفريقين جميعا، ولكنه اشتغل
~~بقتال أهل الكفر، ولم يتفرغ لقتال أهل النفاق فتولى قتالهم علي بن أبي طالب
~~- رضي الله عنه - وما ذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه
~~حين رأى عليا - رضي الله عنه - يخصف نعله: " إن خاصف نعله يقاتل على
~~التأويل كما نقاتل نحن على التنزيل "، وقتاله على التأويل قتال أهل النفاق،
~~فإن كان الأمر على ما ذكروا من القتال فأبو بكر - رضي الله عنه - هو الذي
~~تولى قتال أهل النفاق لا علي - رضي الله عنه - لأنه ذكر أن العرب ارتدت
~~بعدما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقاتلهم أبو بكر - رضي الله
~~عنه - وارتدادهم يدل على أنهم لم يكونوا محققين في إيمانهم؛ إذ لو كانوا
~~كذلك لم يرجعوا بل كانوا منافقين، وأما الذين قاتلهم علي - رضي الله عنه -
~~فلم يكونوا منافقين بل كانوا يدعون عليا - رضي الله عنه - إلى أن يحكم
~~بكتاب الله تعالى، والمنافق هو الذي يظهر من نفسه أنه يعمل بحكم ms4639 الله
~~تعالى، ثم يسر بخلاف حكمه، لا أن يدعو إلى العمل بحكم الله تعالى، وهذه
~~السمة ظهرت في الذين قاتلهم أبو بكر دون الذين قاتلهم علي - رضي الله عنه -
~~ثم مجاهدته - صلى الله عليه وسلم - في تقرير الحجة في قلوب الكفرة
~~والمنافقين وإلزامها عليهم، وذلك يكون مرة بالسيف ومرة بإلزامها باللسان.
# ووجه إلزام الحجة بالسيف ما ذكرنا أن غلبته على الأعداء مع كثرتهم وقوة
# شوكتهم وقلة أنصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يظهر لهم نصر الله
~~إياه وكونه على الحق، فيحملهم ذلك على الإيمان بالله تعالى، وإذا كان كذلك
~~فقوله: (جاهد الكفار والمنافقين) في إلزام الحجة؛ فإن كانوا في موضع أمن
~~فمجاهدتهم في إلزام الحجة عليهم من جهة القول، وإن كانوا في موضع المحاربة
~~والقتال، فمجاهدتهم في قتالهم، وقد كان من المنافقين من قد لحق بالكفرة وذب
~~عنهم، ألا ترى إلى قوله: (فما لكم في المنافقين فئتين)، فمن لحق بهم قاتلهم
~~مع الكفرة، ومن لم يلحق بهم ألزمهم الحجة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واغلظ عليهم).
# PageV10P094
# أي: اشدد عليهم، والتشديد عليهم: أن يسفه أحلامهم، ويهتك أستارهم، وهو أن
~~يبين لهم ما هم عليه من النفاق.
# وقوله - عز وجل -: (ومأواهم جهنم وبئس المصير)، قد تقدم ذكر هذا.
# ثم في قوله: (يا أيها النبي جاهد الكفار)، دلالة فضيلة نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - على من تقدمه من الأنبياء والرسل - عليهم السلام - لأنه ذكر
~~موسى - عليه السلام - في التوراة: يا موسى، وفي الإنجيل: يا عيسى، وفي
~~مخاطبات آدم: يا آدم، فسمى كل نبي باسمه سوى نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~فإنه ذكره وخاطبه بقوله: (يا أيها النبي) (يا أيها الرسول)، وبالنبوة
~~والرسالة استحق الفضيلة، فذكره باسم فضله وخاطبه به، وذكر غيره من الأنبياء
~~- عليهم السلام - باسم شخصه.
# * * *
# قوله تعالى: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين (10) وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت ms4640 فرعون إذ قالت رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين
~~(11) ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات
~~ربها وكتبه وكانت من القانتين (12).
# وقوله - عز وجل -: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين).
# فجائز أن هذا المثل لمكان الكفرة الذين لهم برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اتصال من حرمة القرابة، فكانوا يطمعون منه الشفاعة في الآخرة إن كان
~~الأمر على ما ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم؛ لأنهم عرفوه بالشفقة
~~والرحمة على الخلق جملة، فكيف يدع شفقته ورحمته على قرابته وهو يراهم
~~يترددون في الهلاك؟!
# فبين لهم شأن امرأة نوح وامرأة لوط وما كان بينهما وبين نوح ولوط -
~~عليهما السلام - من الاتصال؛ لئلا يغتروا باتصالهم بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وجائز أن يكون هذا في بدء الإسلام، في الوقت الذي يتفرد الآباء بالإسلام
~~دون الأبناء، والأبناء دون الآباء؛ فيكون المثل لمكان أولئك الذين التزموا
~~وداوموا عليه،
# PageV10P095
# ولم يتبعوا آباءهم وأبناءهم فيقول: لا ينفع من دام على الكفر إسلام من
~~أسلم منهم، وإن كان بينهما قرب من جهة الأبوة والبنوة؛ لأن رحمة الإنسان
~~وشفقته على زوجته أكثر من شفقته على من ذكرنا، وكذلك الاتصال، فإذا لم
~~ينفعهما إسلام زوجيهما، فكذلك لا ينفع أولئك الذين داموا على الكفر إسلام
~~من أسلم من آبائهم وأبنائهم.
# وجائز أن يكون هذا المثل؛ لمكان أهل النفاق فيما أظهروا موافقة المؤمنين،
~~وأسروا الخلاف لهم، فيخبر أنه لا ينفعهم إظهار موافقتهم في الدين إذا كانوا
~~على خلافه في التحقيق؛ كما لم ينفع زوجتي نوح ولوط - عليهما السلام - إظهار
~~الموافقة منهما لزوجيهما إذا كانتا على خلافهما في السر، والله أعلم.
# قال أبو بكر الأصم: في هذه الآية دلالة أن صلاح الصالح لا ينفع للطالح؛
~~كما لم ينفع صلاح نوح ولوط - عليهما السلام - للزوجين إذا كانتا في أنفسهما
~~فاسدتين، وأراد بهذا نفي الشفاعة لأهل الكبائر.
# وليس كما ذكر؛ ms4641 لأن هذا المثل ضرب للكافرين لا للعصاة؛ إذ لم يقل: " ضرب
~~الله مثلا للذين عصوا "، فليس له تعلق في هذه الآية.
# ثم قد نجد صلاح الصالح في الشاهد ينفع الطالح وإن لم ينفع الكافر؛ لأن
~~المرء قد يكون له زوجة طالحة تمتنع عن كثير من الشرور؛ لمكان زوجها إذا كان
~~زوجها من أهل الصلاح والبر؛ وكذلك الولد ينفعه صلاح والديه في الدنيا؛ إذ
~~بخشيتهما ينتهي عن كثير من المناهي لصلاحهما، فقد نفعه صلاح والديه ونفعها
~~صلاح زوجها، فجائز أن ينفع الطالح أيضا في الآخرة صلاح الصالحين، وأما
~~الكافر فهو لم يمتنع عن الخلاف لمكان أبويه ولا لمكان أحد من الخلق؛ فلم
~~ينفعه إسلام أبويه ولا صلاحهما في الدنيا فكذلك لا ينفعه في الآخرة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين).
# أي: فخانتاهما في الدين.
# ومنهم من يذكر أن خيانة امرأة نوح هي أن أخبرت قومه بجنون زوجها، وكانت
~~خيانة
# PageV10P096
# امرأة لوط هي أن أخبرت قوم لوط بشأن أضيافه.
# ولكن إن كان هذا صحيحا، فهو يرجع إلى الأول؛ لأن الذي حمل كل واحدة منهما
~~على الإخبار بما أخبرت موافقتها أولئك القوم وخلافها لزوجها في الدين، ولا
~~يجوز أن نشهد بهذا إلا بتواتر جاء.
# وذكر بعضهم: أنهما زنيا، فخيانتهما زناهما، وهذا غير ثابت؛ لأن الأنبياء
~~- عليهم السلام - عصموا عما يوجب عليهم [العار والشنار]، والزوج يعير بزنى
~~زوجته وفراشه، وفيه توهم التهمة في أولادهم؛ فدل أن هذا التأويل غير صحيح،
~~وحاجتنا إلى وجود الخيانة منهما دون التفسير، ولا يجب أن نشهد بهذا إلا
~~بتواتر جاء مزيدا في الحجة.
# وقوله - عز وجل -: (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب
~~ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين
~~(11).
# وجه ضرب المثل بها هو أن يعلم المقهور تحت أيدي الكفرة أن لا عذر له في
~~التخلف عن الإيمان بالله تعالى؛ إذ كانت امرأة فرعون مقهورة تحت يديه، ms4642
~~وكانت بين ظهراني الظلمة، ولم يمنعها ذلك عن الإيمان بالله - تعالى - وعن
~~التصديق برسوله موسى - عليه السلام -.
# والثاني: أنها لم تشاهد من زوجها ومن القوم الذين بين ظهرانيهم سوى الكفر
~~بالله تعالى، ثم الله تعالى بلطفه ألهمها الإيمان به فآمنت، وكانت امرأة
~~نوح - عليه السلام - تحت نوح ولم تشاهد منه سوى الطاعة والعبادة لربه - جل
~~وعلا - ثم لم ينفعها إيمانه وعبادته؛ ليعلم أنه لا ينفع أحدا إسلام أحد،
~~ولا يضر أحدا كفر غيره، وإنما يصير مؤمنا بفعل نفسه كافرا بفعل نفسه.
# وقوله - عز وجل -: (إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة).
# وهي لم ترد بقولها: (ابن لي عندك بيتا) بقيام الوجه الذي عرفت بناء زوجها
~~وغيره من الخلائق، وإنما أرادت بقولها: (ابن لي)، أي اخلق لي بيتا في الجنة
~~ولذلك لم يفهم أحد من قوله: (فنفخنا فيه من روحنا) ما فهم الخلق من النفخ
~~في الأشياء، وإنما فهموا به الخلق والإنشاء، فما بال المشبهة فهموا من قوله
~~تعالى: (ثم استوى إلى السماء)، ومن قوله: (ثم استوى على العرش)، ما فهموا
~~من
# PageV10P097
# الاستواء المضاف إلى الخلق لولا ضعف اعتقادهم وجهلهم بصانعهم في التحقيق.
# ثم الأصل أن ينظر في الأسماء التي هي أسماء الأفعال المشتركة فيما بين
~~الخلق إذا أضيف شيء منها إلى الله تعالى، فنعرضها على الأسماء التي هي
~~أسماء الأفعال المخصوصة لله تعالى، فما أريد بالاسم المخصوص من ذلك، فذلك
~~المعنى هو المراد بالاسم المشترك؛ فالاسم المخصوص لفعل الله تعالى هو
~~الخلق، إذ لا أحد من الخلائق يسمي أحدا من الخلائق: خالقا، فيفهم بقوله
~~(ابن لي عندك بيتا في الجنة) أي: اخلق لي، ويفهم بقوله: (فنفخنا فيه من
~~روحنا) الخلق والإنشاء، والذي يبين أن الأسماء المشتركة يجب عرضها على
~~الأسماء المخصوصة ويفهم بها ما يفهم بالأخرى قوله تعالى: (هو الذي يسيركم
~~في البر والبحر)، ومعناه: هو الذي خلق سيركم في البر والبحر، وقال: (هو
~~الذي يحيي ويميت)، يعني: هو الذي يخلق الموت والحياة، وقال: (يضل من يشآء)،
~~أي: ms4643 يخلق الضلال (ويهدي من يشاء)، أي: يخلق هدايته، ومن حمل الأمر على ما
~~ذكرنا سلم من الشبه كلها ووسواس الشيطان، وسلم من التشبيه، والله الموفق.
# وفي هذا دلالة إيمانها بالبعث والحساب.
# ثم من الجائز أن تكون وصلت إلى علم البعث والحساب بالتلقين، أو بنظرها
~~وتفكرها في الحجج والبراهين.
# وذكر أهل التفسير أنها قالت ذلك عندما عذبها فرعون، واختلفوا في صفة
~~العذاب من أوجه، وحق مثله الإمساك عنه، وألا تشتغل بتفسيرها؛ لما يتوهم من
~~وقوع زيادة فيها أو نقصان على القدر الذي بين في الكتب المتقدمة، وهذه
~~الأنباء جعلت حججا لرسالة نبينا - عليه السلام - على أهل الكتاب لما وجدوها
~~موافقة للأنباء التي ذكرت في كتبهم، وإذا وقع فيها زيادة أو نقصان وجدوا
~~فيه موضع الطعن في رسالته؛ فلهذا المعنى ما يجب ترك الخوض فيها والإعراض عن
~~ذكرها.
# وذكر عن الحسن وغيره أنه قال: ما من مؤمن ولا كافر إلا وبني له بيت في
~~الجنة، فإن مات على الإسلام سكن البيت، وإن قبض كافرا ورثه غيره.
# وهذا لا يحتمل؛ لأن الله - تعالى - إذا علم أنه يموت على الكفر فهو يبني
~~له ذلك
# PageV10P098
# البيت كي لا يسكنه، ومن بني لنفسه في الشاهد وهو يعلم أنه لا يسكنه، صار
~~عابثا في فعله، وجل الله تعالى عن أن يوصف بالعبث.
# وقوله - عز وجل -: (ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين).
# أي: نجني من شر فرعون وجوره، ومن عمله أي: من كفره؛ فيكون قولها: (ونجني
~~من فرعون) راجعا إلى نفسه، والآخر راجعا إلى عمله، (ونجني من القوم) راجعا
~~إلى قومه، فسألت النجاة عنهم جملة، لما كانوا يمنعونها عن عبادة الله
~~تعالى، فكانت تخاف ناحيتهم، ولا تأمن وتخاف منهم، فسألت النجاة منهم؛ لتصل
~~إلى عبادة ربها.
# وقوله - عز وجل -: (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من
~~روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين (12).
# فأخبر عنها بإحصانها فرجها، وذلك بالأسباب، وهي ما اتخذت بين نفسها وبين
~~الناس حجابا؛ لئلا يقع بصر الناس عليها، ولا ms4644 يقع بصرها عليهم لتصل به إلى
~~تحصين فرجها؛ قال الله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم)، وهم إذا غضوا الأبصار، وصلوا إلى حفظ الفروج؛ ففي الحجاب غض
~~البصر، وفي غض البصر وصول إلى حفظ الفرج وإحصانه، وقال في آية أخرى: (يا
~~مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك)، وتطهيره إياها في أن طهرها من الفواحش
~~والزنى، فأضاف الإحصان إليها في الآية الأولى، وأضاف التطهير هاهنا إلى
~~نفسه، فوجه إضافة الإحصان إليها ما ذكرنا: أنها تكلفت الأسباب التي هي
~~أسباب الموانع للزنى، الدواعي إلى الإحصان، وأضاف إلى نفسه التطهير؛ لأن
~~وقوع ذلك وحصوله كائن به، ففيه دلالة أن كل فعل من أفعال العباد لا يخلو من
~~أن يكون لله - تعالى - فيه صنع وتدبير.
# وقوله - تعالى -: (فنفخنا فيه من روحنا).
# أي: خلقنا فيه ما به تحيا الصور والأبدان.
# وقوله: (فيه)، أي: في عيسى، وقال في آية أخرى: (فنفخنا فيها)، أي: في نفس
~~عيسى - عليه السلام - والنفس مؤنث.
# ثم تشبيهه بالنفخ: أن الروح إذا خلق فيه انتشر في الجسد كالريح إذا نفخت
~~في شيء انتشرت فيه.
# أو التشبيه بالنفخ لسرعة دخوله فيما نفخ فيه كالريح، والله أعلم.
# وقوله: (وصدقت بكلمات ربها).
# PageV10P099
# فجائز أن يكون الكلمات هي التي بشرت بها مريم من قوله: (إن الله يبشرك
~~بكلمة منه اسمه المسيح)، وقوله: (يا مريم اقنتي لربك)، وقوله: (يا مريم إن
~~الله اصطفاك)، وقوله: (وهزي إليك بجذع النخلة)، فصدقت بجملتها أنها من عند
~~الله، لا شيء ألقى إليها الشيطان.
# أو (وصدقت بكلمات ربها) أي: بحجج ربها وبراهينه؛ لقوله: (ويحق الله الحق
~~بكلماته)، أي: بحججه: وأدلته.
# ثم تكون الحجج حجج البعث أو حجج الرسالة أو الوحدانية، أو يكون قوله:
~~(وصدقت بكلمات ربها)، أي: بالكلمات التي يستعاذ بها من الشرور، فصدقت أنها
~~تعيذ من تعوذ بها، والله أعلم.
# وقوله - تعالى -: (وكتبه)، وقرئ (وكتابه).
# وفي تصديقها بالكتاب تصديق منها بالكتب؛ لأن من آمن بكتاب من كتب الله
~~تعالى، فقد آمن بسائر كتبه؛ لأنها يوافق بعضها بعضا، ومن آمن ms4645 بكتبه فقد آمن
~~بكل كتاب له على الإشارة إليه؛ فثبت أن في الإيمان بكتاب إيمانا بسائر
~~الكتب، فكل واحدة من القراءتين تقتضي معنى القراءة الأخرى؛ فإن قوله:
~~[(وكتابه)] أي بالإنجيل، وقوله [(وكتبه)] أي: بالإنجيل وسائر الكتب
~~المتقدمة المنزلة من عند الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (وكانت من القانتين).
# قيل: من المصلين؛ لأنه قال في آية أخرى: (يا مريم اقنتي لربك واسجدي
~~واركعي مع الراكعين)، وإذا وصف الصلاة، فالتزمت هذا الأمر؛ فصارت من
~~القانتين.
# وقيل: أي: من المطيعين لربها، والله أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV10P100
### | سورة الملك 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1) الذي خلق
~~الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) الذي خلق سبع
~~سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور
~~(3) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4) ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير
~~(5).
# قوله - عز وجل -: (تبارك الذي بيده الملك).
# قيل: تعالى وتعاظم، و (تبارك) تفاعل من البركة، والبركة كناية عن نفي كل
~~عيب؛ قال - عز وجل -: (ونزلنا من السماء ماء مباركا)، أي: ماء لا كدورة فيه
~~ولا قذر، بل هو ماء مطهر من كل آفة وعيب، فمعنى قوله: (تبارك) أي: تعالى من
~~أن يكون له شبيه وعديل، وتعاظم عما قالت فيه الملاحدة ومن أن يلحقه المعايب
~~والآفات.
# وقوله: (بيده الملك).
# أي: الذي له ملك الملك؛ لأنه قال في موضع آخر: (قل اللهم مالك الملك) أي:
~~الذي له الملك، فذكر اليد هاهنا مكان المالك هناك؛ فامتدح - جل وعلا - بملك
~~الملك وكونه مالكا له.
# والمعتزلة يقولون بأن ملك ملك الكفرة ليس له، وأنه لا يولي الملك للكافر،
~~ويقولون في قوله: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله
~~الملك)، أن الذي آتاه الله الملك هو إبراهيم - عليه السلام - والهاء تنصرف
~~إليه، لا إلى الذي حاجه، وإذا لم يجعلوا ملك ملك ms4646 الكافر في يده، لم يصر
~~ممتدحا بما ذكرنا؛ لأنه يكون في يده بعض الملك لا كله، وقال في آية أخرى:
~~(تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء)، وعلى قولهم يصير الملك في يد
~~من لا يشاء؛ لأنه لا يشاء الملك للكافر، ومع ذلك يوجد فيهم الملك.
# ثم ما ينبغي لهم أن يقطعوا القول بأن الله تعالى لا يؤتي الملك للكافر،
~~بل عليهم أن يقولوا: إن كان إيتاء الملك أصلح لهم آتاهم إياه، وإن كان شرا
~~لهم لم يؤتهم؛ إذ من
# PageV10P101
# مذهبهم أن الله لا يفعل بعبده إلا ما هو الأصلح له في الدين والدنيا في
~~حقه، فهذا جملة اعتقادهم، ثم هم لا يعرفون الوجه الذي صار أصلح في كل شيء
~~على الإشارة إليه؛ لأنهم يقولون: في إبقاء إبليس اللعين إلى اليوم المعلوم
~~صلاح، وإن كنا لا نعرف الوجه الذي لأجله صار أصلح، وإفناء الأنبياء والرسل
~~- عليهم السلام - كان أصلح وإن لم نعرف من أي وجه صار أصلح؟! فليقولوا
~~هاهنا بأن إيتاء الملك إن كان أصلح لهم لم يكن له ألا يؤتيهم، وإن كان شرا
~~فعليه ألا يؤتيهم؛ لئلا يجعلوا الأمر على النفي.
# ثم الملك اسم عام، وهو عبارة عن نفاذ التدبير والسلطان والولاية، والملك
~~هو أن يكون للمالك خاصة في الشيء، لا يتناول من ذلك الشيء إلا بإذنه، وقد
~~يكون المرء مالكا، وليس بملك، وقد يكون ملكا ليس بمالك، فكل واحد من
~~الوجهين يقتضي معنى غير ما يقتضيه الآخر.
# وجائز أن يكون تأويل قوله: (بيده الملك)، أي: ملك كل من ملك من أهل الأرض
~~بيده؛ لأنه إن شاء أبقى له الملك، وإن شاء نزعه؛ فما من ملك في دار الدنيا
~~إلا وملكه في الحقيقة لله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (وهو على كل شيء قدير).
# امتدح نفسه تعالى بأنه على ما يشاء قدير، وذلك من أوصاف ربوبيته أيضا ومن
~~قول المعتزلة: إنه على أكثر الأشياء غير قدير؛ لأنهم يجعلون المعدوم شيئا؛
~~فشيئية الأشياء كانت بأنفسها لا بإنشاء الله تعالى، ويجعلون ms4647 ظهورها بالله -
~~تعالى - فقط، وإذا كان كذلك فإنه لم يصر قادرا على شيئية الأشياء، وكذلك
~~ينفون الخلق والقدرة على أفعال العباد.
# ومن قولهم - أيضا -: إن إقدار العبد بيد الله، وإذا أقدر عبدا من عبيده
~~على الهداية، خرجت القدرة من يده؛ فتصير هذه القدرة مستفادة لا ذاتية، وإذا
~~كان كذلك فقد نفوا
# PageV10P102
# عنه القدرة عن أكثر الأشياء، فلا يصير هو قادرا على كل شيء، وإنما هو
~~قادر على البعض، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وقوله - عز وجل -: (الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو
~~العزيز الغفور (2).
# قال أبو بكر الأصم: (الذي خلق الموت) أي: خلقكم أمواتا: نطفة وعلقة
~~ومضغة، ثم أحياكم (ليبلوكم).
# وقال غيره: (الذي خلق الموت) ليجزيكم بعده، والحياة؛ ليبتليكم بها،
~~واستدل بقوله -
# تعالى -: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا)،
~~فصرف المحنة إلى الحالة التي أنشأهم على وجه الأرض، وهي حالة الحياة، ثم
~~أخبر بعد ذلك أنه يجعلهم صعيدا [جرزا] بعد الابتلاء بقوله: (وإنا لجاعلون
~~ما عليها صعيدا جرزا).
# وعندنا: أنه خلقهما جميعا للابتلاء؛ لأن الله - تعالى - خلق الموت على
~~غاية ما تكرهه الأنفس، وتنفر عنه، وخلق الحياة على غاية ما تتلذذ به الأنفس
~~وترغب فيها، والمحنة في الترغيب والترهيب، فثبت أن في خلق الموت محنة؛
~~فيكون قوله - تعالى -: (خلق الموت والحياة) كأنه يقول: خلق الموت مرهبا،
~~وخلق الحياة مرغبة؛ (ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، أي: ليبلوكم أيكم أرهب من
~~الشر، وأرغب في الخير؟
# ثم الموت مما لا مهرب منه لأحد، ولا مخلص لمخلوق، وكذلك الحياة، وإن كانت
~~من أرغب الأشياء إلى الأنفس، فليست هي بحيث يتهيأ للمرء أن يزيد منها
~~بالطلب، ولا مما يوجد بالكد والسعي؛ فصارت هي مرغبة في الحياة الدائمة وهي
~~نعيم الآخرة، وصار الموت مرهبا عن الموت الدائم، والموت الدائم هو العذاب
~~الدائم، الذي لا ينقطع كما قال - تعالى -: (ويأتيه الموت من كل مكان وما هو
~~بميت)، أي: لا تنقضي عنه الآلام والأوجاع بل يبقى فيها أبدا، وإذا ms4648 ثبت أن
~~الموت صار مرهبا عن العذاب الدائم، والحياة صارت مرغبة في مثلها، فنقوم
~~بطلبه، ووجب القول بالبعث أيضا؛ إذ الراغب إنما يصل إلى ما يرغب فيه
~~بالبعث، والآخر إنما يصير إلى العذاب الدائم بالبعث.
# وفيه إيجاب القول بالرسالة؛ لأنه إذا ثبت الرغبة في الموعود من الثواب
~~والرهبة عن العذاب، وهما جميعا غائبان، فاحتيج إلى من يظهرهما ويحضرهما
~~ويخبر عنهما، فلم يكن بد من رسول يخبرهم ويحضر علمه لهم.
# PageV10P103
# ثم الأصل في قوله - تعالى -: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) أنه إنما يحسن
~~عمله بحسن رغبته وسوء عمله بسوء رغبته ورهبته، فخلق الحياة والموت ليتفكر
~~فيهما المرء، ويعتبر بهما، فمن حسنت رغبته ورهبته حسن عمله، ومن لم يتفكر
~~فيهما، ولم يعتبر بهما، ساء عمله، فالموت والحياة أنشئا مرغبين ومرهبين،
~~وكذلك الدنيا وما فيها أنشئت دلالة على طريق الآخرة، فالسمع يدل على السمع،
~~والبصر على البصر، وآلامها تدل على آلام الآخرة، ونعيمها دليل على نعيم
~~الآخرة، والله أعلم.
# ثم قوله: (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) فيه دليل على إضمار قوله: وأيكم أسوأ
~~عملا
# على مقابلة الأول، إلا أنه اكتفى بذكر أحد المتقابلين عن الآخر، والله
~~أعلم.
# فإن قال قائل: كيف أضاف الابتلاء إلى نفسه بقوله: (ليبلوكم)، والابتلاء
~~في الشاهد؛ لاستظهار ما خفي، ولاستحضار ما غاب، والله تعالى لا يغيب عنه
~~شيء، ولا يخفى عليه أمر، فكيف أضيف إليه الابتلاء؟!
# فجوابه أن نقول: إن الابتلاء في الحقيقة كناية عما به ظهور الشيء وبروزه.
~~فاستعمل الابتلاء في كل ما فيه ظهور الأمر، وإن كان الذي ظهر من الأمر عند
~~المبتلي ظاهرا، وهذا كما أضيف الاستدراج والمكر إلى الله تعالى؛ لوجود معنى
~~المكر والاستدراج فيه، وإن لم يكن المقصود من ذلك المكر والاستدراج، وفي
~~الشاهد المكر أن تحسن إلى عدو ليقع عنده أنك تركت عداوته، فيعتبر بإحسانك
~~إليه، ثم تأخذه من وجه أمنه، ومن حيث لا يشعر به، هذا هو معنى المكر في
~~الشاهد، وقد وجد الإحسان من الله تعالى إلى أعدائه، ووجد منهم الاغترار
~~بالنعم، ووقع ms4649 عندهم أنهم من جملة أوليائه ثم أتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون؛ فوجد معنى المكر وإن لم يقصد بإحسانه إليهم المكر بهم.
# والثاني: أن من أمر في الشاهد فإنما يأمر؛ لمصلحة أو لمنفعة تعود إليه،
~~وإذا نهى عن شيء فإنما ينهى؛ لنفي مضرة تصل إليه، والله تعالى لم يأمر
~~الخلق ولم ينههم
# PageV10P104
# لمنفعة يجلب بها إلى نفسه، أو لمضرة يدفعها عن نفسه، وإنما أمرهم ونهاهم؛
~~لمنافع ترجع إليهم ومضار تلحقهم، ثم أضيف إليه الأمر والنهي وإن كان لا
~~منفعة له ولا مضرة عليه؛ فكذلك ابتلى خلقه؛ ليظهر للمبتلى عداوته وولايته،
~~لا لتظهر له، وأضاف الابتلاء إلى نفسه وإن كان هو مستغنيا عن الابتلاء،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهو العزيز الغفور).
# ففيه إبانة أنه لم يبتلنا لمنفعة أو لعز يرجع إليه، أو لذل يدفع عنه،
~~ولكن لعز يحرزه الممتحن إذا أحسن العمل وذنوب تغفر له وتستر عليه، وهو عزيز
~~بذاته.
# وجائز أن يكون معنى قوله: (وهو العزيز)، أي: القوي على الانتقام ممن ساء
~~عمله، واختار عداوته، (الغفور): الستور على من حسن عمله، يستر عليه ذنبه،
~~ويجزيه بحسن عمله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (3).
# ففي ذكر السماوات السبع إيجاب القول بتصديق ما يأتي به الرسل؛ لأن كون
~~السماوات سبعا لا يعرف إلا من طريق الخبر، وقد ثبت وجود هذا القول على ألسن
~~الرسل وهذه الآية أثبتت تصديق ما يأتي به الرسل؛ فليس منا القول في
~~السماوات أنها سبع وإن لم تشاهد.
# ثم يحتمل قوله: (الذي خلق سبع سماوات طباقا)؛ ليبلو أهلها: أيهم أحسن
~~عملا؛ لأنه بين أنه لم يخلق السماوات والأرضين باطلا، ثم السماوات بأنفسها
~~لا تمتحن، وإنما يمتحن أهلها، لكنه اقتضى ذكر السماوات ذكر أهلها، واقتضى
~~ذكر الأرض ذكر أهلها، فأخبر بذكر الأرض عن ذكر أهلها، وبذكر السماوات عن
~~ذكر أهلها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما ترى في خلق الرحمن من ms4650 تفاوت).
# أي: انظر في خلق الرحمن، هل ترى فيه من تفاوت أو فطور؟! فإنك إن رأيت فيه
~~فطورا، ظننت أن في مدبره عددا، وإن رأيت فيه تفاوتا، ظننت في منشئه سفها،
~~فإنك
# PageV10P105
# إذا رأيت فيه فطورا وشقوقا رأيت فيه تمانعا وتدافعا، وفي حصول التمانع
~~والتدافع حصول العدد؛ لأن التدافع والتمانع إنما يقع عند ثبات العدد؛ لأن
~~ما يبني هذا يهدمه الآخر، وما يهدمه الآخر وينقضه يبني الآخر، فعند ذلك يقع
~~التدافع، وإذا لم ير فيه فطورا أو شقوقا، بل رآه متسقا مجتمعا؛ دل على
~~وحدانيته وقدرته وسلطانه.
# وكذلك التفاوت يدل على السفه ونفي الحكمة، وارتفاع التفاوت يدل على حكمته
~~وعجيب تدبيره؛ فيكون في ارتفاع الفطور والتفاوت إثبات القول بالوحدانية
~~وإيجاب القول بالبعث من حيث ثبت حكمته، وفي نفي القول بالبعث زوال الحكمة،
~~وفيه إيجاب المحنة والابتلاء؛ لأن العدد إذا ثبت، كان للممتحن ألا يعمل حتى
~~يتبين له الغالب من المغلوب فلا يضيع عمله.
# أو يشتغل كل بإقامة سلطانه ونفاذ تدبيره، فلا يتفرغ للأمر بالمحنة؛ ألا
~~ترى إلى قوله: (وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق)، قيل: يذهب كل
~~واحد منهم بالجزء الذي خلقه؛ فيظهر عند ذاك فطور وشقوق؛ لأن ما خلق هذا
~~يمتاز من الذي خلقه الآخر، فارتفاع الفطور يدل على وحدانية الصانع جل
~~جلاله.
# وقيل في قوله: (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) أي: من حيث الدلالة على
~~وحدانية الرب - تعالى - أو من حيث الحكمة والمصلحة؛ فالخلائق كلها في
~~المعاني التي ذكرناها غير متفاوتة، لا أن تكون الأشياء المحدثة غير متفاوتة
~~في أنفسها؛ لأن بين السماوات والأرضين تفاوتا، وكذلك بين الحياة والموت
~~تفاوت، ولكن منافع السماء متصلة بمنافع الأرض، ومنافع أهل الأرض متصلة
~~بالأرض وقوامهم ومعاشهم بما يخرج منها، وكل ذلك يدل على وحدانيته وعلى
~~حكمته ولطائف تدبيره.
# وقوله - عز وجل -: (فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع البصر
~~كرتين).
# فجائز أن يكون هذا على رجوع بصر الوجه.
# وجائز أن يكون على رجوع ms4651 بصر القلب.
# PageV10P106
# أو يكون أحدهما على بصر الوجه، والثاني على بصر القلب.
# والأشبه أن يكون على بصر القلب؛ لأنه قد سبق منه النظر إلى السماوات
~~والأرضين ببصر الوجه، وسبق منه العلم من حيث النظر أنه لا تفاوت فيها ولا
~~فطور، فدعاه إلى أن ينظر ببصر القلب؛ ليدله ذلك على المعاني التي ذكرناها؛
~~وهو كقوله - تعالى -: (فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين)،
~~وقال تعالى: (أولم يسيروا في الأرض)، ولم يرد به السير بالأقدام؛ إذ قد سبق
~~منهم السير فيها، ولكن معناه: أو لم يتفكروا في عواقب من تقدمهم من مكذبي
~~الرسل أنهم بأي سبب أهلكوا؛ ولأي معنى عوقبوا واستؤصلوا؟
# ثم قوله: (فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع البصر كرتين. . . (4).
~~الآية منهم من قال: إن الكرتين هاهنا كناية عن مرة بعد مرة، ليس على تثنية
~~العدد، فكأنه أمره أن يكون أبدا معتبرا ناظرا في خلق الرحمن؛ وإلى هذا يذهب
~~الحسن والأصم.
# وجائز أن يكون قوله: (كرتين) مرتين، ولكن على اختلاف الوقتين؛ فيكون أحد
~~النظرين بالليل والآخر بالنهار؛ لأنه يرى بالليل آيات وبالنهار آيات سواها،
~~وثبوت كل ذلك يدل على وحدانيته وعجيب حكمته ونفاذ قدرته وسلطانه.
# أو أن تكون النظرة الأولى ببصر الوجه والنظرة الثانية ببصر القلب؛ لأنه
~~إذا نظر النظرة الأولى ببصر وجهه، فرأى ما فيه من العجائب أشعر قلبه ما
~~رأى، فينظر فيه مرة أخرى ببصر القلب؛ ليتأكد ذلك ويتكرر.
# ويجوز أن يكون النظران جميعا ببصر الوجه؛ لأنه لا يستوعب النظر بالجملة
~~في المرة الأولى؛ فينظر مرة أخرى؛ ليدرك ما غاب عنه في المرة الأولى.
# وقوله - عز وجل -: (خاسئا).
# أي: صاغرا مستسلما معترفا بالقصور عن درك كنه سلطانه والإحاطة بعظمته
~~وجلاله.
# (وهو حسير).
# أي: منقطع عن درك بلوغ حكمته ونفاذ أمره.
# PageV10P107
# ثم الأشبه أن يكون المراد بهذا الخطاب المكذبين بالبعث؛ لأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وإن كان الخطاب متوجها إليه في الظاهر؛ لأنه إنما
~~أراد بالنظر في خلق الله تعالى؛ ليتقرر عنده عظمة الله تعالى ms4652 وسلطانه وعجيب
~~حكمته ونفاذ تدبيره، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كان تقرر عنده
~~علم ذلك كله؛ فلم يكن يحتاج إلى النظر فيما ذكر؛ ليتقرر صرف النظر إلى
~~المكذبين بالبعث، فأمروا بالنظر في ذكر؛ ليتقرر عندهم سلطانه ونفاذ تدبيره،
~~وأنه ليس بالذي يعجزه أمر وأن قدرته ليست بمقدرة بقوى البشر، وهم كانوا
~~ينكرون البعث والإحياء على تقرير الأمور بقوى أنفسهم، فإذا نظروا في هذه
~~الأشياء وعرفوا فيها لطائف وحكما لا تدركها عقولهم وقوة لا تبلغها حيلهم،
~~أدى ذلك إلى رفع الإشكال عنهم وإزاحة الريب الذي اعتراهم في أمر البعث؛
~~فيحملهم على الإيمان.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما
~~للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير (5).
# سماها: سماء الدنيا؛ لدنوها إلى المخاطبين الممتحنين، لا أن تكون السماء
~~الثانية سماء الآخرة، والذي يدل على صحة ما ذكرنا: أن مقابل الآخرة ليست هي
~~الدنيا بل مقابلها الأولى، ومقابل الدنيا القصوى؛ فثبت أن ليس فيها تثبيت
~~أن السماء الثانية هي سماء الآخرة، والمصابيح هي النجوم، فذكر عباده عظم ما
~~أودع من النعيم في النجوم عليهم، فجعل فيها ثلاثة أوجه من النعيم:
# أحدها: أنه جعلها زينة للناظرين؛ كما قال - تعالى -: (وزيناها للناظرين)،
~~ثم هذه الزينة إنما تظهر عندما تخفى على الناظرين زينة الأرض، وذلك في ظلم
~~الليالي؛ فأبدل الله لهم زينة في السماء مكان الزينة التي أنشأها في الأرض،
~~وفضل هذه الزينة على سائرها؛ لأن سائرها لا يظهر إلا بالدنو إليها والقرب
~~منها، ثم جعل هذه الزينة بحيث تظهر فترى من البعد؛ فثبت أن لها فضلا وشرفا
~~على زينة الأرض.
# والنعمة الثانية: ما ذكر في قوله: (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها
~~في ظلمات البر والبحر)؛ فجعلها هدى من ظلمات أحوال تقع فيسلم بها المرء عن
~~الوقوع في المهالك.
# والنعمة الثالثة: ما ذكر من قوله - تعالى -: (وجعلناها رجوما للشياطين)،
~~وفي جعلها رجوما للشياطين رفع الاشتباه عن الخلق وإخراجهم من ظلمات الأفعال
~~إلى النور، وذلك أن الشياطين كانوا يصعدون إلى السماء؛ فيستمعون ms4653 إلى
~~الأخبار التي يتحادث بها أهل السماء، فيما بينهم مما يراد بأهل الأرض،
~~فيسترقون السمع منهم، فيأتون بها أهل
# PageV10P108
# الأرض ويلقونها إلى أهل الأرض بعدما يخلطونها بأكاذيب من عند أنفسهم
~~فيشبهون على الخلائق ويضلونهم بذلك عن سبيل الله تعالى؛ فملأ الله - تعالى
~~- السماء بالحرس والشهب؛ ليدفعوا الشياطين عن استراق السمع؛ ليكون تبليغ
~~الأخبار إلى أهل الأرض بمن يؤمن عليه الكذب، وهو الرسول - عليه السلام -
~~فتسلم تلك الأخبار عن التخاليط والشبه؛ فيسلم الناس عن الوقوع في الظلمات.
# ثم يكون في جعل النجوم زينة للسماء: أن أهل السماء ابتلوا أيهم أحسن
~~عملا؟ كما ابتلي به أهل الأرض؛ ألا ترى إلى ما ذكر في أهل الأرض من قوله:
~~(إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا)، فأخبر أن
~~الزينة للامتحان.
# وقوله - عز وجل -: (وأعتدنا لهم عذاب السعير).
# ففيه أنهم وإن عذبوا بالنيران التي جعلت في النجوم الرجوم، لا يدفع عنهم
~~ما استوجبوا من العذاب الدائم، بل قد أعد لهم عذاب السعير، كما أعد لغيرهم
~~من الشياطين وأهل الكفر.
# * * *
# قوله تعالى: (وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6) إذا ألقوا
~~فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور. تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير (9) وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل
~~ما كنا في أصحاب السعير (10) فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (11) إن
~~الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير (12) وأسروا قولكم أو اجهروا
~~به إنه عليم بذات الصدور (13) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14).
# وقوله: (وبئس المصير) فالمصير: هو الطريق، أي: فبئس الطريق طريق من سلكه
~~أفضى به إلى عذاب السعير.
# وقوله - عز وجل -: (إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور (7).
# الشهيق: هو الصوت المنكر.
# ثم من الناس من يقول: (سمعوا لها)، أي: لجهنم.
# ومنهم من جعل الشهيق من أهلها، وقد يجوز أن يذكر المكان والمراد ms4654 منه
~~الأهل؛
# كما قال: (وكأين من قرية عتت عن أمر ربها)، وكلا الأمرين يحتمل عندنا،
~~ولا
# PageV10P109
# نحتاج إلى معرفة ذلك؛ لأن الصوت المنكر أمر ظاهر ممن لا يعقل الصوت كهو
~~من الذي يعقل، فليس الذي يعقل الصوت أولى أن يجعل الفعل له من الذي لا
~~يعقل.
# وقوله - عز وجل -: (وهي تفور (7) تكاد تميز من الغيظ).
# أي: تغلي، ثم النار بنفسها لا تغلي، وإنما تغلي بالذي يجعل فيها؛ ففيه أن
~~طعامهم وشرابهم في النار النار فيغلي النار بطعامهم وشرابهم.
# وقوله: (تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير (8).
# فجائز أن يكون هذا كناية عن الخزنة.
# وجائز أن يكون هذا وصف النار، ولله تعالى أن يجعل في جهنم، وفيما شاء من
~~الأموات ما يعرف به عظمته وجلاله، فيغضب له على أعدائه غضبا يكاد أن ينقطع
~~في نفسه؛ ويسلم لأوليائه.
# ثم في ذكر غضبها تذكير أن من حق الله تعالى على أوليائه أن يغضبوا له على
~~أعدائه غضب جهنم عليهم، بل جهنم أبعد عن أن تمتحن بذلك منا، ثم هي بلغت من
~~الغضب على أعداء الله تعالى مبلغا كادت تتقطع بنفسها، فالأولياء أحق أن
~~يوجد منهم هذا الوصف، وقد مدح الله تعالى الذين مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لما أوجد، فيهم من الشدة على الأعداء، وذلك قوله - تعالى -:
~~(محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار) وقال: (أذلة على المؤمنين)،
~~وهكذا الحق على كل مؤمن أن يكون على هذا الوصف.
# وفيه حكمة أخرى: وهي أنه ذكر شدة النار على أهلها؛ لئلا يقولوا يوم
~~القيامة: (إنا كنا عن هذا غافلين).
# وقوله - عز وجل -: (كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير)
~~ينذركم لقاء يومكم هذا (قالوا بلى قد جاءنا نذير).
# وهذا هو إخبار عن نهاية أمرهم وآخر شأنهم؛ وذلك أنهم فزعوا في الآخرة إلى
~~اليمين بالكذب، فقالوا: (والله ربنا ما كنا مشركين)؛ رجاء أن ينفعهم ذلك
# PageV10P110
# في الآخرة كما كانت تنفعهم في الدنيا، فلما ألقوا فيها، ms4655 أيقنوا أن
~~أيمانهم لا تدفع عنهم العذاب؛ ففزعوا إلى الاعتراف والصدق؛ رجاء أن يتخلصوا
~~من العذاب، فقالوا: (بلى قد جاءنا نذير ... (9) ينذرنا عن لقاء هذا اليوم،
~~(فكذبنا) بالذي كان ينذرنا النذر، وقلنا: (ما نزل الله من شيء) مما
~~تنذروننا به.
# وقوله - عز وجل -: (إن أنتم إلا في ضلال كبير).
# فجائز أن يكون القائل لهم بهذا هم الخزنة، أو هذا خطاب في الدنيا (إن
~~أنتم إلا في ضلال كبير).
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
~~(10).
# ففي قوله: (بلى قد جاءنا نذير) اعتراف منهم بأنهم قد سمعوا وعقلوا،
~~فقوله: (لو كنا نسمع أو نعقل)، ليس هو على نفي السمع والعقل؛ إذ قد أقروا
~~أنهم سمعوا وعقلوا، وإنما هو على نفي الانتفاع بما سمعوا وعقلوا؛ لأن
~~الانتفاع بالمسموع هو الإجابة لما سمع، والانتفاع بالعقل أن يقوم بوفاء ما
~~عقل، وهم لم يجيبوا لما سمعوا، ولم يقوموا بوفاء ما عقلوا.
# وقال بعضهم: (لو كنا نسمع): في الدنيا كما نسمع الآن، أو كنا نعقل كما
~~نعقل الآن (ما كنا في أصحاب السعير).
# وهذا غير مستقيم؛ لأن تلك الدار ليست بدار إسماع وإفهام، وإنما المعنى ما
~~ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فسحقا لأصحاب السعير (11).
# أي: بعدا، على معنى الدعاء عليهم.
# وقيل: السحق: واد في جهنم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير
~~(12).
# يحتمل: أي: الذين يخشون عذاب ربهم والعذاب عنهم غائب، فأهل الإسلام يخشون
~~عذاب الله وهو غائب عنهم، والكفرة لا يخشونه إلا أن يعاينوه.
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (يخشون ربهم بالغيب) أي: يخشون الله -
~~تعالى - أن يعذبهم.
# PageV10P111
# أو أن يخشوه فيما أوعدهم.
# ثم الأصل: أن ما من مؤمن بالبعث -سوى المعتزلة- إلا وهو يخشى الله تعالى،
~~لكنهم يتفاوتون في الخشية.
# ثم الخشية تقتضي الرجاء والخوف، ليس كالأمن والإياس الذي لا يقتضي كل
~~واحد منهما إلا وجها واحدا، وإذا كانت الخشية تقتضي ما ذكرنا، فكل مؤمن
~~يخاف عذاب الله تعالى؛ لما ms4656 رأى من كثرة نعم الله تعالى وغفلته عن حقوق تلك
~~النعم؛ لأن من حقها أن يشكر الله تعالى عليها، وقد عرف كل مؤمن تقصيره في
~~أداء الشكر وتفريطه في قضاء الحقوق؛ فيرجو رحمته، لما عرف من سعة رحمته،
~~وعرفه متفضلا عفوا غفورا، لكن فيهم تفاوت في الخشية والرهبة: فمن كان أذكر
~~لغفلته، فهو لعقوبته أكثر خشية، ومن كان أقل ذكرا لغفلته فهو أقل خشية؛
~~فيتفاوتون على تفاوتهم في الذكر، وهو كالموت الذي يرهبه الناس جميعا
~~ويتيقنون بحلوله، لكنهم يتفاوتون في ذلك: فمن كان له أكثر ذكرا، كان أبلغ
~~في التيقظ، وأكثر رهبة، ومن كان أغفل عن ذكره فهو له أقل رهبة.
# ولقائل أن يقول: كيف جعلتم كل مؤمن خائفا راجيا، والراجي: هو الذي يطلب،
~~والخائف: هو الذي يهرب، فكل من رجا شيئا يعلم أنه لا وصول إليه إلا بأعمال
~~وأسباب، فهو يقوم بتلك الأعمال، بغاية ما يحمله وسعه؛ ليصل إلى مأموله،
~~وإذا لم يقم بها لم يكن راجيا في الحقيقة، بل كان متمنيا، وكذلك من خاف
~~حقيقة الخوف، وعلم أن المخوف نازل به إن لم يهرب؛ فهو يهرب مما يخافه أشد
~~الهرب.
# ثم كثير من المؤمنين تراهم مقصرين في الأعمال التي يتوصل بها إلى بلوغ
~~الآمال، ولا يهربون مما يخافون منه أشد الهرب وغاية الخوف، فكيف وصفتم كل
~~مؤمن بالخوف والرجاء وكثير منهم لا يتحقق فيهم هذا الوصف؟!
# واستدل على صحة ما ذكر بقوله - تعالى -: (إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله)، فالراجي لرحمة الله من دأب
~~في طاعته، وقال - تعالى -: (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة)، فقيل: يا
~~رسول الله، هم الذين يزنون ويسرقون؟! فقال: " بل هم الذين يصومون ويصلون
~~وقلوبهم وجلة "، وقال - تعالى -: (إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون).
# PageV10P112
# فجوابه: أن المؤمن ليس يرى كل خلاصه من العذاب وأمنه من العقاب بعمله حتى
~~إذا وجد التقصير في العمل أظهر ذلك المعنى فساد الرجاء والخوف، وإنما يتوقع
~~خلاصه بتوفيق الله وعفوه، ويرجو ms4657 رحمته؛ بكرمه وجوده؛ لذلك لم يوجب التقصير
~~في العمل إبطال الرجاء والخوف، وهذا إذا كان غير معتزلي المذهب ولم يكن من
~~الخوارج، فأما إذا كان الراجي والخائف أحد هذين؛ فتقصيره في العمل يدل على
~~فساد الرجاء والخوف؛ لأن كل واحد منهما ليس يرى لنفسه شفيعا إلا عمله، به
~~ينجو وبه يهلك، فإذا لم يبالغ في الطلب من جهة العمل، ولم يبالغ في الهرب
~~من الخوف بالعمل - ظهر أنه ليس براج ولكنه متمن، وتبين أنه غير خائف في
~~الحقيقة.
# ثم المعتزلة لا يخافون الله تعالى ولا يرجون رحمته في الحقيقة؛ لأنهم
~~يزعمون أن العبد إذا ارتكب الكبيرة، فليس لله - تعالى - ألا يعذبه عليها
~~وأن يغفرها له، وإذا اجتنب الكبيرة استوجب المغفرة وإن ارتكب الصغائر، وليس
~~لله - تعالى - أن يعذبه عليها، والقائل بهذا غير راج لرحمة الله تعالى، ولا
~~خائف من عذابه، وإنما يقع الخوف والرجاء من عند نفسه؛ لأن الزلة التي
~~استوجب بها العذاب فهو الذي اكتسبها، ولو لم يعملها، لم يعذب، وفاز
~~بالنجاة؛ فصار رجاؤه وخلاصه بعمله، لا برحمة الله تعالى وفضله، ولا بذلك
~~وصف الله تعالى المؤمنين في كتابه، ولأن الله تعالى أثنى على الذين يدعونه؛
~~خوقا وطمعا ورغبا ورهبا، وعلى قول أهل الاعتزال لا يدعو أحد ربه على الرغبة
~~والرهبة والخوف والطمع؛ لأن الداعي إن كان صاحب كبيرة فهو فيما يدعو الله
~~تعالى؛ ليغفر له، إنما يدعو ليجور عليه؛ إذ لا يسعه أن يغفر له ولا يعذب
~~عليه، فدعاؤه بالمغفرة معناه يقتضي أن جر علي، وذلك عظيم، وإن كان صاحب
~~صغيرة فهو فيما يطلب المغفرة منه - تعالى - يسأله ألا يجور عليه؛ لأنه ليس
~~له أن يعذب على الصغائر على مذهبه ولو عذب صار به جائرا، فإذا خاف عذابه
~~حتى إذا فزع إلى الدعاء، فقد خاف جوره، ومن لم يأمن من ربه الجور بل خاف
~~ذلك منه، فهو لم يعرف ربه حقيقة المعرفة؛ وكذلك من دعا الله تعالى؛ ليجور
~~عليه، فقد دعا إلى أن يسفه، والسفيه لا يصلح أن ms4658 يكون إلها؛ فثبت أن الداعي
~~على الرغبة والرهبة غير ممدوح عنده، ولا هو ممن يستحق الثناء عليه.
# وقوله - عز وجل -: (لهم مغفرة وأجر كبير).
# أي: من يرجو الله تعالى ويخافه، فله مغفرة لذنوبه، وأجر كبير، وهو الجنة.
# PageV10P113
# وقوله - عز وجل -: (وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور
~~(13).
# فهذه الآية كأنها في إلزام الوعيد؛ يقول: إنه عالم بالأنفس التي فيها
~~الصدور بما يضمرون فيها، وما يودعون، وما يكتمون، وما يخبرون عما أودعوا
~~فيها ويظهرون.
# والصدر: هو ساحة القلب، سميت صدرا؛ لأن الآراء تصدر عنها؛ فهو عالم
~~بالأنفس التي لها الصدور بما يصدر عن آرائهم، وعالم بما يضمر فيها من
~~الأسرار.
# وقوله - عز وجل -: (ألا يعلم من خلق ... (14).
# تأويله عند أهل الإسلام: ألا يعلم من خلق ما أسروا أو جهروا، و (من) راجع
~~إلى الله تعالى دون الخلق، كأنه يقول: ألا يعلم الخالق (وهو اللطيف
~~الخبير)، وفيه إثبات خلق الأفعال والأقوال وخلق الشر؛ فيكون حجة لنا على
~~المعتزلة في خلق أفعال العباد.
# وقال جعفر بن حرب وأبو بكر الأصم: إن حرف (من) لا يرجع إلى الله تعالى،
~~وإنما يرجع إلى الخلق؛ فكأنه يقول: ألا يعلم الله من خلق؛ على إضمار اسم
~~الله تعالى فاحتالا بهذه الحيلة لنفي الخلق عن الأفعال؛ لأن حرف (من) يرجع
~~إلى الأنفس دون الأفعال والأقوال.
# وذلك فاسد؛ لأن الآية في موضع الوعيد، ولو كان قوله: (من خلق) وراجعا إلى
~~الأنفس، لزال موضع الوعيد؛ إذ ليس في خلق الأنفس وعلم الله بها إثبات العلم
~~بأفعال وجدت منهم، ولا في خلق الأنفس إيجاب الوعيد بالأفعال؛ ولأنه لو لم
~~يكن الله تعالى خالقا لما يجهر به العبد ولما يخفيه لم يكن ليحتج به على
~~عمله؛ إذ قد يجوز جواز الجهل من غير الذي يفعله؛ فلا يجوز أن يحتج عليهم
~~بفعل غيره؛ ولأنه ليس في إثبات العلم بخلق الأنفس إثبات العلم بما أسروا أو
~~جهروا، كما لم يكن عند المعتزلة في إيجاب الخلق لنفس الإنسان إيجاب الخلق
~~لأفعالهم، ومعلوم بأن ms4659 الآية في تحقيق العلم بما أسروا أو جهروا؛ لأن قوله:
~~(ألا يعلم من خلق) مذكور على أثر قوله: (وأسروا قولكم أو اجهروا به)،
~~وقوله: (إنه عليم بذات الصدور) أي: عليم بما تسرون وما تجهرون؛ فثبت أن
~~الخلق راجع إلى ما أسروا أو جهروا، ثم إن الناس على اختلافهم اتفقوا أن كل
~~واقع بالطبع والضرورة مخلوق لله تعالى، وإنما اختلفوا في الفعل الواقع بكسب
~~العبد: فمنهم من أثبت فيه الخلق وهو قول أهل الهدى، ومنهم من أبى القول
~~بخلقه.
# ثم المرء لا يتهيأ له استعمال اليد إلا في العمل الذي جعل في طبع اليد
~~احتمال ذلك العمل، ولا يتهيأ له أن يستعمله في الوجه الذي لم يجعل في طبعها
~~احتمال ذلك؛ لأنه لو أراد أن يرى بيديه، أو يسمع بهما لم يملك ذلك؛ فثبت
~~أنه ملك استعمالهما في القبض
# PageV10P114
# والبسط، والأخذ والتسليم؛ بما جعل في طبعهما احتمال ذلك، وإذا كان كذلك،
~~فقد ثبت الخلق فيما يعمل بيديه وفيما يرى بعينيه ويسمع بأذنيه، والله
~~الموفق.
# وقوله: (وهو اللطيف الخبير).
# في تدبيره؛ إذ دبر لسان الإنسان على ما إذا استعمله يخرج منه الكلام،
~~وإذا أراد أحد أن يتعرف المعنى الذي به صلح للنطق، لم يقف عليه، ودبر قلبه
~~على أن يصور ما يقع فيه من الخيال، فيؤديه بلسانه، ودبره على وجه يصلح أن
~~يدع الأسرار والودائع من وجه لو أراد الخلائق أن يتعرفوا الوجه الذي صلح
~~القلب أن يكون مصورا وحافظا ومعدنا للأسرار، لم يقفوا عليه.
# وقيل: اللطيف: هو الذي لا يعزب عنه علم ما جل ودق.
# وقيل: اللطيف بعباده في الإحسان إليهم والإنعام عليهم، الخبير بما فيه
~~مصالحهم.
# * * *
# قوله تعالى: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من
~~رزقه وإليه النشور (15) أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي
~~تمور (16) أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير
~~(17) ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18) أولم يروا إلى الطير
~~فوقهم صافات ويقبضن ms4660 ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (19) أمن هذا
~~الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور (20) أمن
~~هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21) أفمن يمشي مكبا
~~على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22).
# وقوله - عز وجل -: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها. . .)
~~الآية.
# وإذا ذلل لكم الأرض؛ لتمشوا في مناكبها، وتأكلوا من رزقه، فلا يجوز أن
~~يكون خلقا عبثا باطلا، فلا بد من الرجوع إليه، ليسألكم عما له خلق، أوفيتم
~~بالذي خلق له، أو لم تفوا؛ وذلك أن المرء في الشاهد إذا أعطى إنسانا مالا
~~استعمله في جهة من الجهات، فلا بد من أن يرجع إليه فيسأله هل استعمله في
~~الذي أذن له فيه أم لا؟
# وإذا ثبت أنه لم يخلقها عبثا باطلا، وإنما خلقت للمحنة؛ فلا بد من أن
~~ينشروا إليه؛ ليخبروه عما بلاهم به وامتحنهم.
# ثم احتمل أن يكون هذا صلة قوله: (الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم)،
# PageV10P115
# وقوله: (الذي خلق سبع سماوات طباقا)، فخلق تلك الأشياء كلها؛ ليمحتن
~~أهلها بها، فعلى ذلك خلق الأرض ذلولا ليبلوكم بها.
# ويحتمل أن يكون هذا صلة قوله: (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت)، فأمر
~~هناك بالنظر مرة بعد مرة هل ترى فيه تفاوتا أو فطورا؛ ليتبين عنده إذا لم
~~ير فيه تفاوتا ولا فطورا وحدانية الرب وقدرته وسلطانه وحكمته، فأمرهم -
~~أيضا - بالمسير في الأرض والمشي في مناكبها وهي أطرافها - هل يرون فيها
~~فطورا أو تفاوتا؟ فإذا لم يروا فيها شيئا من ذلك، تقرر عندهم بجميع ما
~~ذكرنا من الحكمة هناك، فهو في قوله: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا) موجود؛
~~ولأنه ذكرهم لطيف خلقه وتدبيره في خلق الأرض، وما له على الخلق من عظيم
~~النعمة في حقهم، وهو أنه قدر لهم فيها أرزاقهم إلى حيث يمشون فيها، وهيأ
~~لهم الرزق هنالك، ولا يحتمل أن يذلل لهم الأرض؛ فيضربون فيها حيث شاءوا
~~ويستخرجون منها أقواتهم ms4661 أينما تصرفوا عبثا باطلا، بل لا بد أن يستأديكم شكر
~~ما أنعم عليكم به.
# وقوله - عز وجل -: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور
~~(16).
# هذه الآية في موضع المحاجة على منكري البعث، فكأنه يقول - والله أعلم -:
~~إذا أنكرتم البعث وقد عرفتم الفرق بين العدو والولي وبين المطيع والعاصي،
~~فكيف أمنتم عذابه في الدنيا أن ينزل بكم من فوق رءوسكم أو من تحت أرجلكم.
# أو قد عصيتموه وعاديتموه بتكذيبكم رسوله واختياركم عبادة غيره، فكيف
~~أمنتم نزول عذابه عليكم في حالتكم هذه، وأنتم لا تقرون بالآخرة؛ ليتأخر
~~عنكم العذاب؟!
# ثم قوله: (أأمنتم) أي: قد أمنتم.
# والثاني: أنكم كيف أمنتم عذاب الله تعالى وأنتم تنكرون البعث؛ لتكون
~~المحنة في الدنيا للجزاء في الآخرة، وهم يرون المحنة في الدنيا للجزاء في
~~الدنيا؛ لأنهم كانوا يزعمون أن من وسع عليه في رزقه والنعيم في الدنيا
~~فإنما وسع جزاء لعمله، ومن ضيق عليه العيش فإنما ضيق عقوبة له بما أساء من
~~عمله، كما قال الله تعالى: (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه
~~فيقول ربي أكرمن. وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن)،
~~فكانوا يعدون التضييق والتوسيع في الدنيا جزاء لصنيعهم، وكانوا
# PageV10P116
# يقرون بالمحنة في الدنيا، والمحنة تكون من الرجاء والخوف، وقد رجوتم
~~إنزال الرزق عليكم من السماء، ورجوتم أن يخرج لكم من الأرض ما تتعيشون به
~~وترزقون منه؛ فكيف لا تحذرون نزول العذاب عليكم من السماء أو إتيانه من
~~الأرض، كما رجوتم النفع منهما جميعا؟!
# والثالث: أنكم إذا أنكرتم الرسول وجحدتموه، وقد انتهى إليكم حال من سبقكم
~~من مكذبي الرسل، كيف عذبوا واستؤصلوا: فمنهم من أهلك بإمطار الحجارة عليه
~~من السماء، ومنهم من أهلك بالخسف بالأرض، فكيف أمنتم أنتم أن ينزل عليكم ما
~~نزل بهم وقد أوجدتم أنتم وتعاطيتم ما تعاطاه الذين أهلكوا من التكذيب؟!
# ثم قوله: (من في السماء) أراد نفسه تعالى، أخبر أنه إله السماء، لا على
~~تثبيت أنه في الأرض سواه وعلى النفي أن ms4662 يكون هو إله الأرض، بل هو في السماء
~~إله وفي الأرض إله؛ وهو كقوله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم) ليس فيه أن النجوى إذا كانت بين اثنين فهو لا يكون ثالثهم.
# وجائز أن يكون قوله: (أأمنتم من في السماء) أي: أأمنتم من في السماء ملكه
~~وسلطانه، ولم تروا أحدا انتهى ملكه إلى السماء، فكيف تأمنون ممن بلغ ملكه
~~السماء؛ فكيف تأمنون مكره وتعادونه، وأنتم لا تجترئون على معاداة ملك من
~~ملوك الأرض، الذي لا يجاوز ملكه الأرض؛ هيبة منه وخوفا من سلطانه، فكيف
~~تأمنون عذاب من بلغ ملكه ما ذكرنا؟!
# وقوله - عز وجل -: (فإذا هي تمور).
# قيل: تهوي في الأرض أبدا إلى أسفل السافلين.
# وقيل: تمور بأهلها في قعرها على ما كانت من قبل تمور على ظهرها قبل أن
~~توتد بالجبال، والحاصب: الحجارة.
# PageV10P117
# وقوله - عز وجل -: (فستعلمون كيف نذير (17).
# أي: ستعلمون حال نذري الذين أنذروكم بالعذاب أنهم كانوا محقين فيه ولم
~~يكونوا كاذبين كما زعمتم.
# أو ستعلمون ما أنذركم به إذا وقع العذاب.
# وقوله: (ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18).
# يذكرهم حال من تقدمهم من المكذبين وما حل بهم من النكير؛ ليرتدعوا عن
~~التكذيب؛ فلا يحل بهم ما حل بأولئك.
# ثم قوله: (فكيف كان نكير) أي: كيف كان إنكاري عليهم أليس وجدوه شديدا
~~وحقا؟!
# وقوله - عز وجل -: (أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن
~~إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (19).
# قيل: صافات بأجنحتها لا يتحرك منها شيء، ويقبضن فما يمسكهن إلا الله
~~تعالى في الحالين جميعا، أعني: القبض والبسط.
# وقال في آية أخرى: (ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن
~~إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون)، والجو: هو الهواء.
# ثم قوله: (لآيات لقوم يؤمنون)، أي: لآيات للمؤمنين على الكفرة، وهكذا شأن
~~الآيات إنما جعلت آيات للمؤمنين والأولياء على الكفرة والأعداء؛ لأن الكفرة
~~تصل إليهم الآيات على ألسن الرسل والأنبياء والأولياء، فجعلت الآيات آيات
~~للمؤمنين؛ ليحتجوا بها على ms4663 أهل الكفر.
# ثم الهواء ليس بمكان يمسك ما عليه من الأشياء مثل السماء والأرض فيما
~~أنشئتا على حد يمسكان الأشياء ويقر عليهما الخلائق، وإذا كان كذلك فإن الله
~~تعالى بلطفه أمسك الطير وقت طيرانها ووقت قبضها في الهواء، ومن قدر على
~~إمساك الطير مع ثقله وتقريره في مكان لا تقر فيه الأشياء، لقادر على ما
~~يشاء.
# ثم في هذه الآية إنباء: أن لله تعالى في أفعال الطير صنعا وتدبيرا على ما
~~يشاء؛ لأن
# PageV10P118
# الفعل الذي يوجد من الطائر الطيران إذا طار والوقوف إذا قبض، ثم أضاف فعل
~~الإمساك؛ وكل ذلك إلى نفسه.
# وذكر عن جعفر بن حرب في قوله: (ما يمسكهن إلا الله): أن الإمساك كناية عن
~~التعليم وعبارة عنه؛ لأنه قد يعبر بالإمساك عن التعليم؛ يقول الرجل لآخر
~~فيما يعلم الرماية: أمسكت على يده حتى رمى، فيريد به، أي: توليت تعليمه
~~الرماية، فقوله: (ما يمسكهن إلا الرحمن) أي: ما يعلم إمساكهن وقت الطيران
~~إلا الله تعالى؛ وكذلك وقت القبض.
# والجواب عن هذا أن القائل يقول: (أمسكت على يده حتى رمى)، إنما يستجيز
~~إطلاق هذا اللفظ من نفسه إذا وجد منه فعل الإمساك في وقت ما يهم الرامي
~~بالرمي، وأما إذا لم يوجد منه في ذلك الوقت فعل الإمساك، لم يستقم أن يقال:
~~أمسكت على يده، وإن كان هو الذي علمه الرمي؛ ألا ترى أن من علم آخر الخياطة
~~حتى اهتدى الخياطة إذا خاط ثوبا، لم يستجز أستاذه أن يقول: أنا الذي خطته،
~~وإن كان هو الذي علمه الخياطة؛ وكذلك من بنى بناء، لم يستقم من أستاذه أن
~~يضيف فعل البناء إلى نفسه؛ فيقوله: أنا الذي بنيته، ويريد به: أنا الذي
~~علمته، وإذا لم يستقم هذا، بطل أن يضاف فعل الإمساك إلى الله تعالى، ولا
~~فعل له في ذلك سوى التعليم، فلو كانت الإضافة إليه من حيث التعليم، لجاز أن
~~ينسب إليه فعل الخياطة وفعل البناء والحياكة، فيقال: خائط وبان وحائك؛ لأنه
~~هو الذي علم، وإذا بطل أن ينسب إليه ms4664 ما ذكرنا من الأفعال وإن كان هو الذي
~~علم الخلق، بطل أن ينسب إليه فعل الإمساك من حيث التعليم، والله الموفق.
# واحتج جعفر بن حرب - أيضا - في نفي الفعل عن الله تعالى، فقال: إن الله -
~~تعالى - لم يقل: ما خلق طيرانهن إلا الله ولا خلق القبض إلا الله، وإنما
~~قال: (ما يمسكهن إلا الرحمن)، فثبت أنه لا صنع له في الإمساك، وبان أن الذي
~~أضيف إليه من الإمساك هو على الوجه الذي ذكرنا.
# فالجواب عن هذا: أن الأمة فهمت من قوله: (ما يمسكهن إلا الرحمن) ما يفهم
~~من قوله: ما خلق طيرانهن وقبضهن إلا الله؛ إذ هو يقتضي ما يقتضيه ذكر
~~الخلق، وإذا كان كذلك، فلا فرق بين أن يضيف الخلق نفسه، وبين أن يضيف فعل
~~الإمساك، ثم لو ذكر
# PageV10P119
# الخلق مكان الإمساك، أمكن جعفرا أن يتأول في الخلق ما تأول في الإمساك،
~~فيقول: معنى قوله: خلق طيرانهن، أي: علم طيرانهن، وقواهن على الأسباب التي
~~بها تطير، فلا يتهيأ لله تعالى على قوله أن يثبت لخلقه ولا يقرر عندهم خلق
~~شيء من الأشياء.
# ثم الأصل أن الآيات المذكورة في القرآن إنما ذكرت لإثبات أوجه خمسة:
# أحدها: في تثبيت القدرة على البعث، وهي لا تثبت القدرة، ولا توجب القول
~~بالبعث على قول المعتزلة؛ وذلك أن الله تعالى احتج في تثبيت القدرة على
~~البعث بقدرته على ابتداء الخلق، فقال: (أولم ير الإنسان أنا خلقناه من
~~نطفة)، وقال: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه)، فاحتج بأمر
~~الابتداء على تثبيت القدرة على الإعادة، وليس فيه ما يثبت القدرة على
~~الإعادة عندهم؛ لأنهم نفوا خلق الأفعال عن الله تعالى مع إقرارهم أن الله
~~تعالى هو الذي ابتدأ الخلائق، وهو الذي أنشأهم، ولم يكن في إثبات القدرة
~~على خلق الأعيان إثبات قدرة منه على خلق الأفعال، وإن كان خلق الأفعال دون
~~خلق الأنفس، فكيف ذكر قدرته على ابتداء الخلق على تثبيت القدرة على
~~الإعادة، وإن كان أمر الإعادة أيسر من الابتداء، مع أن ms4665 آثار الخلق في أفعال
~~العباد وإثبات التدبير فيها أوجد منه في أمر البعث؛ وذلك أنك تجد من
~~الأفعال أفعالا هي مؤذية لأهلها متعبة مؤلمة، ومعلوم بأن قصد أربابها أن
~~يتلذذوا بها ويتمتعوا بها؛ فثبت أن لغيرهم فيها تدبيرا وصنعا حتى صارت
~~كذلك؛ ولأنه يوجد في أفعالهم أحوال لا تبلغها أوهامهم ولا تقدرها عقولهم؛
~~لأن الفعل يأخذ من الجو والمكان والوقت ما لا تقدره الأوهام ولا تبلغه
~~العقول؛ فثبت أن لغيره فيه صنعا وتدبيرا؛ ولأن فعله يخرج على قبيح وحسن، لا
~~يبلغ علم فاعله أنه يبلغ في الحسن والقبح ذلك المبلغ، وينتهي في الحسن
~~مبلغا لو أراد أن يخرج على ذلك الحد في المرة الثانية لم يخرج كذلك، فكل ما
~~ذكرنا يبين أن جميع أفعالهم على ما هي عليه ليست لهم، ثم مع ذلك أنكروا أن
~~تكون الأفعال من جهة الخلق لله تعالى، ولم يظهر شيء من أمارات البعث ولا
~~وجد فيه التدبير؛
# PageV10P120
# فصارت الكفرة في إنكارهم أمر البعث أعذر من المعتزلة في إنكارهم خلق
~~الأفعال، ولم يوجب القول بالقدرة على ابتداء الخلق قولا بالقدرة على إنشاء
~~البعث والإعادة بعد الإفناء؛ فثبت أن ليس في الآيات التي جعلها الله تعالى
~~دلالة إثبات البعث على قولهم.
# والوجه الثاني: في تثبيت الوحدانية، وجعل دليل وحدانيته توحده بخلق
~~الأشياء وتفرده بإنشائها؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (أم جعلوا لله شركاء
~~خلقوا كخلقه)، وقال: (وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق)، وعلى
~~قول المعتزلة: هو غير متوحد بخلق الأشياء، بل أكثر خلق الأشياء كان بالعباد
~~لا بالله تعالى، وإذا لم يوجد منه التوحد والتفرد بخلق الأشياء ارتقع وجه
~~الاستدلال من هذا الوجه على معرفة الصانع ووحدانيته، وإذا كان كذلك، لم
~~تثبت وحدانية الله تعالى -على قولهم- من الوجه الذي جعله دليل الإثبات.
# والوجه الثالث: وهو أن الآيات ذكرت في إثبات حكمة الله تعالى، وجعل دليل
~~حكمته خلق السماوات والأرضين وغيرهما من الأشياء، ونحن إنما عرفنا خلق
~~السماوات والأرضين بما شاهدناهما مجتمعين، والاجتماع ms4666 حادث فيهما، وما لا
~~ينفك عن الحادث فهو حادث، والحادث لا بد له من محدث، ولولا ذلك لم نعرفه
~~ولا يثبت لنا خلقهما، وعلى قول المعتزلة: الجمع والتفريق لا يدل على الخلق؛
~~لأن كل من له القوة يقدر على جمع الأشياء وتفريقها، والاجتماع والتفريق فعل
~~الجامع والمفرق؛ لقولهم بالمتوالدات، فمن استحكمت قوته أمكنه جميع الأشياء؛
~~لقوته ومن ضعفت قوته جمع على قدر ما ينتهي إليه قوته، وإذا كان كذلك لم
~~يتبين عند الخلائق على قولهم: إن الله - تعالى - هو الذي خلق السماوات
~~والأرضين؛ إذ خلقهما لا يعرف إلا من الوجه الذي ذكرنا؛ وذلك مما لا يجوز
~~تحققه إلا بالله تعالى.
# وجائز أن يكون الله تعالى أقدر ملكا من ملائكته وقواه على خلق السماوات
~~والأرض، وإذا كان كذلك لم يظهر بما ذكرنا: أن الله تعالى هو الخالق لهما؛
~~فبطل أن يكون في خلق السماوات والأرضين وفي خلق سائر الأشياء - دلالة حكمته
~~وقدرته ووحدانيته، وقد جعل الله تعالى خلقهما دلالة لهذه الأوجه التي
~~ذكرناها.
# PageV10P121
# والثاني: أنه جعل إتقان الأشياء وإحكامها علما لحكمته، وقد يقع الإتقان
~~والإحكام للأشياء لا به، ثم لم يجعل الله - تعالى - لشيء مما أتقن وأحكم
~~علما يتميز من بين ما أتقنه غيره وأحكمه، فصار الإتقان والإحكام غير دال
~~على حكمته، بل صار دليلا على عجزه وضعفه، حيث لم يتهيأ له تمييز ما صار به
~~متقنا وما بغيره صار كذلك؛ ولأن الحكمة هي وضع الشيء في موضعه ويتبين ما له
~~مما ليس له، ومن قولهم: إن الله تعالى أعطى الكافر قوة الإيمان، ولم يبق في
~~خزائنه ما جعل سببا يتوصل به إلى الإيمان إلا وقد أعطاه، مع علمه أنه لا
~~يؤمن به، وهذا من أعظم الجهل وأبين السفه في الشاهد؛ لأن المرء إذا قام
~~بسقي أرض وعمارتها بالكراب والبنيان وألقى البذر فيها مع علمه أنها لا تنبت
~~شيئا عد ذلك منه سفها وجهلا، والسفيه لا يصلح أن يكون إلها حكيما، وقال -
~~تعالى -: (الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، ms4667 وعلى قول
~~المعتزلة: قد خلق غيره الحياة والموت جميعا؛ لأن القتيل ميت بالاتفاق، ثم
~~لا يجعل أهل الاعتزال لله - تعالى - في موته صنعا، ويزعمون أنه مات قبل
~~أجله، فإذا قدر غيره على الإماتة، ويقدر غيره أيضا على الإحياء بالأسباب؛
~~لأنه يسقي الأرض والزرع ويكون في سقيه إحياؤها، فلم يتفرد هو بخلق الموت
~~ولا بالحياة على قولهم، بل شركه غيره في خلق الأشياء، فيبطل امتداحه -على
~~قولهم- نفسه بأنه خالق الأشياء.
# والوجه الرابع: أنه احتج بعلمه بأفعال الخلق بخلقه تلك الأفعال، وذلك
~~قوله: (ألا يعلم من خلق)، وهم قد نفوا الخلق عن الأفعال، وإذا انتفى لم يقع
~~له بها علم؛ فصارت الآيات التي فيها إثبات العلم لا تثبت علما على قولهم،
~~ويكون فيه كذب في الخبر، تعالى الله عن ذلك.
# والوجه الخامس: أنه سمى نفسه: محسنا منعما، وأثبت إحسانه وإنعامه بآيات
~~احتج بها على خلقه، وما من نعمة أنعم بها على العباد إلا وقد كانوا لها
~~مستوجبين على الله تعالى؛ فيصير الله تعالى بإعطائهم ذلك قاضيا ما عليه من
~~الحق بالنعمة، ومن قضى آخر حقا كان عليه لم يصر به منعما مفضلا، وإنما صار
~~قاضي حق، فصارت الآيات التي فيها إثبات النعم غير مثبتة على قولهم، تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# PageV10P122
# وقوله - عز وجل -: (إنه بكل شيء بصير).
# أي: بكل شيء لطف أو جل أو استتر أو ظهر أو اختلط بغيره أو تميز، فهو بصير
~~يبلغه إلى أجله الذي ضرب له، ويأتيه بالرزق الذي قدر له.
# أو بصير بأفعال الخلق ما كان وما يكون؛ لأنه ذكر على أثر ذكر الأفعال،
~~وهو قوله: (وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13) ألا يعلم
~~من خلق).
# ثم في قوله: (إنه بكل شيء بصير) ترهيب وترغيب وإلزام المراقبة والتيقظ
~~والتبصر؛ وكذلك في قوله: أنه (على كل شيء حفيظ)، و (بكل شيء عليم)؛ لأن من
~~علم أن عليه حافظا ورقيبا يعلم بكل شيء يتعاطاه فهو لا يتعاطى إلا المحمود
~~من الفعال والمرضي منها. ms4668
# وقوله - عز وجل -: (أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن
~~الكافرون إلا في غرور (20).
# فهذا صلة قوله: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض)، وقوله: (أم
~~أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا)، ثم قال: (أمن هذا الذي هو جند
~~لكم ينصركم من دون الرحمن) وإذا خسف بكم الأرض وأرسل عليكم حاصبا من
~~السماء.
# وجائز أن يكون على التقديم والتأخير؛ فيكون معناه: أمن هذا الذي هو جند
~~لكم من دون الرحمن ينصركم من عذاب الله إن حل بكم.
# أو يكون قوله: (أمن هذا الذي هو جند لكم) يدفع عنكم العذاب من دون الله
~~إذا حل بكم.
# وجائز أن يكون أريد بالجند: آلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله
~~تعالى، فكانوا يعبدونها لتنصرهم ويعزوا بها؛ قال الله - تعالى -: (واتخذوا
~~من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا)، وقال: (واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم
~~ينصرون)، ثم هم قد علموا أنها لا تقوم بنصرهم ولا تدفع الذل عنهم فيعزوا
~~بها؛ لأنهم كانوا يفزعون إلى الله تعالى عندما يحل بهم الشدائد والذل، كما
~~قال - تعالى -: (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه)، ويتركون الفزع
~~إلى آلهتهم؛ لعلمهم أنها لا تعزهم ولا تنصرهم، فذكرهم في حالة الأمن ما قد
~~عرفوا وقوعه في حالة الخوف؛ لينقلعوا عن عبادة الأصنام ويقبلوا على عبادة
~~رب الأنام؛ ليدفع عنهم الشدائد والأهوال والآلام إذا حلت بهم من خاص أو
~~عام، ويقوم بعزهم إذا لحقهم الذل.
# PageV10P123
# وقوله - عز وجل -: (إن الكافرون إلا في غرور).
# أي: اغتروا في عبادتهم آلهتهم؛ لتقوم بنصرهم وعزهم، مع ما علموا أنها لا
~~تدفع عنهم شدة ولا تحصل لهم عزا.
# وقوله - عز وجل -: (إن أمسك رزقه ... (21).
# هم كانوا يرجون رزقهم من السماء والأرض، فيقول: من ذا الذي يرزقكم إن لم
~~يرسل عليكم من السماء مطرا، ولا زلل لكم الأرض للنبات.
# وقد علموا أيضا أن لا رازق لهم غير الله تعالى؛ لأنهم كانوا يفزعون إليه
~~بالسؤال للرزق عندما يبلون بالقحط والجدوبة، ms4669 فذكرهم في حال السعة ما له
~~عليهم من عظيم النعمة في توسيع الرزق عليهم؛ ليشكروه ولا يكفروه.
# وقوله - عز وجل -: (بل لجوا في عتو ونفور).
# فالعاتي: هو المارد الشديد السفه؛ فكأنه يقول: لجوا وعتوا في قبول الحق،
~~وتمادوا في طغيانهم، ولم يتذكروا ولم يراقبوا الله تعالى، ولم يشكروا له،
~~بل بعدوا عن قبول ذلك كله، فقوله: (أمن هذا الذي هو جند لكم)، وقوله: (أمن
~~هذا الذي يرزقكم) يخرج على أوجه ثلاثة:
# أحدها: على التخويف والتهويل.
# والثاني: على التنبيه والتذكير، وتسفيه أحلامهم.
# والثالث: على البشارة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنصر له
~~وبإجابة دعوته على أهل الكفر.
# فوجه التنبيه والتذكير وتسفيه الأحلام ما ذكرنا: أنهم قوم كانوا يعبدون
~~الأصنام لتنصرهم وتعزهم في الدنيا، وليبتغوا به الرزق من عندها؛ إذ هم
~~كانوا لا يؤمنون بالبعث؛ ليطلبوا بعبادتها عين الآخرة والنصر فيها، وإنما
~~كانوا يطمعون ذلك منها في الدنيا، ثم هم في الدنيا كانوا إذا نزلت بهم
~~الشدة والفزع تضرعوا إلى الله تعالى، كما قال: (وإذا مسكم الضر في البحر ضل
~~من تدعون إلا إياه)، ولم يكونوا يفزعون إلى أصنامهم؛ فكيف اتخذوها جندا
~~ينصرهم عند النوائب، وقد أحاط علمهم أنها لا تنصرهم
# PageV10P124
# ولا تغني عنهم من عذاب الله شيئا؟! فيكون فيه تسفيه أحلامهم، وتنبيه من
~~عذاب الله؛ ليمنعهم ذلك عن عبادة غير الله تعالى، ويدعوهم إلى عبادة من
~~يملك دفع الشدائد عنهم إذا حلت بهم.
# وأما وجه التخويف، فهو: أنه يجوز أن يكون قيل لهم هذا عندما ابتلوا
~~بالشدائد وضيق العيش، فيقول لهم: استنصروا من آلهتكم واسألوا الرزق من
~~عندها، هل يملكون لكم رزقا أو يدفعون عنكم ذلا، وهل يقوون على نصركم؟!
# وجائز أن يكون فيه بشارة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنصر له
~~وبإجابة دعوته وقد وجد النصر له؛ لأنه غلب عليهم يوم فتح مكة، ولم يتهيأ
~~لأهلها أن ينتصروا، بل غلبوا وقهروا وفاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالغلبة والقهر ومن كان معه حتى استكانوا ولانوا وتضرعوا إلى ms4670 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في ذلك حتى دعا لهم، وابتلوا أيضا بالقحط والسنين؛
~~بدعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى رفع الله عنهم القحط.
# وقوله - عز وجل -: (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط
~~مستقيم (22).
# ففي هذه الآية تذكير وتنبيه وتخويف وتهويل وتعريف حال هي على خلاف ما هم
~~عليها في الحال.
# ثم ذكر الصراط في الذي يمشي سويا، ولم يذكر الصراط في الذي يمشي مكبا،
~~فهو على الإضمار كأنه يقول: أفمن يمشي مكبا على غير الصراط أهدى، أمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم؟! فيكون هذا تذكيرا وتنبيها وتسفيها لأحلامهم؛ لأن
~~الذين آثروا الإيمان وسلكوا طريقه، فإنما سلكوا بالحجج والبراهين، والذين
~~آثروا الكفر آثروه من غير حجة، بل حيرتهم وسفههم هما اللذان دعواهم إلى
~~التزام الكفر والتدين به، ومن آثر الحيرة والعمى على الهدى والرشاد فهو
~~سفيه.
# وجائز أن يكون قوله: (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى) أي: أهدى طريقا، أم
~~الذي يمشي سويا على صراط مستقيم، وحق هذا الكلام أن يقال: بل الذي يمشي على
~~صراط
# PageV10P125
# مستقيم هو الأهدى من الذي يختار الطريق المعوج الزائغ عن الرشاد، فيكون
~~في الوجه الأول معنى التخويف والتذكير والتنبيه جميعا، وفي الوجه الثاني
~~تذكير وتنبيه.
# وقولنا بأن فيه تعريف حال خلاف الحال التي هم عليها: أن كل واحد من
~~الفريقين -أعني به: أهل الإسلام وأهل الكفر- يزعم أنهم على الهدى، والفريق
~~الآخر على الضلال، وإذا اتفقت الدعاوي على تضليل أحد الفريقين، ثم لا بد أن
~~يكون جزاء الضال غير جزاء المهتدي، وجزاء الولي غير جزاء العدو.
# ثم الدنيا تمر على الفريقين على جهة واحدة؛ فلا بد من تثبيت دار أخرى،
~~والقول بها للجزاء، فيكون فيما ذكروا إيجاب القول بالبعث والإقرار به، فهذا
~~الذي ذكرنا هو يعرفهما خلاف الحالة التي هم عليها؛ ولأن الذي يمشي مكبا على
~~غير الطريق هو الأعمى الذي لا يبصر، والمقعد الذي لا يقوى على المشي، والذي
~~يمشي سويا على صراط مستقيم هو الذي ms4671 ليست به زمانة ولا به عمى يمنعه عن
~~الصراط؛ فيكون قوله: (يمشي مكبا على وجهه) هو الأعمى، والذي يمشي سويا على
~~صراط مستقيم هو السميع البصير؛ فيكون معناه ما قال في سورة هود: (مثل
~~الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا).
# * * *
# قوله تعالى: (قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا
~~ما تشكرون (23) قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24) ويقولون متى
~~هذا الوعد إن كنتم صادقين (25) قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين
~~(26) فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون
~~(27) قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم (28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين
~~(29) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30).
# وقوله - عز وجل -: (قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~قليلا ما تشكرون).
# فهذه الآية صلة قوله: (الذي خلق الموت والحياة)، وصلة قوله: (الذي خلق
~~سبع سماوات طباقا)، وقوله: (الذي جعل لكم الأرض ذلولا)، ثم في ذكر الإنشاء
~~وجعل السمع والأبصار والأفئدة تذكير قوته وسلطانه وعلمه وحكمته وآلائه
~~وتعاليه عن الأشباه والأمثال:
# فوجه تذكيره القوة والسلطان والعلم والحكمة ما يوصف بعد هذا، ويذكر في
# PageV10P126
# سورة المرسلات وفي سورة (والسماء والطارق) وسنذكر طرفا من ذلك هاهنا بعون
~~الله تعالى وتوفيقه، فنقول بأن الله تعالى أنشأنا في أظلم مكان وأضيق موضع،
~~بحيث لا ينتهي إليه تدبير البشر وعلومهم وحكمتهم وقواهم؛ لأن علم الخلق لا
~~يجد نفاذا في الظلمات، وكذلك حكمته، ثم إن الله تعالى أنشأه في تلك الظلمات
~~كيف شاء، وأجرى سلطانه وتدبيره على ذلك الشيء؛ ليعلم به أن علمه بالخفيات
~~من الأمور كعلمه بما ظهر منها، ويعرف الخلائق أنه لا يخفى عليه شيء،
~~فيدعوهم ذلك إلى المراقبة في كل ما يسرون وما يعلنون، ويوجب ما ذكرنا نفي
~~تقدير قوته وعلمه وسلطانه بقوى البشر وعلومهم وسلطانهم؛ فيكون فيه إيضاح ms4672 عن
~~الشبه التي اعترت منكري البعث في أمر البعث، ويحملهم على الإيمان به إذا
~~أمعنوا النظر فيه، وليعلموا أن من بلغت حكمته ما ذكرنا لا يجوز أن يخلقهم
~~سدى لا يخاطبهم ولا ينهاهم بل يتركهم هملا.
# وأما وجه تعاليه عن الأشباه والأشكال: هو أنه أنشأ الخلق في أظلم مكان
~~وأضيقه كان فيه إبانة أنه لا يوصف بالكون في ذلك المكان الذي ظهر فيه آثار
~~فعله؛ لأنه في وقت ما خلق عمرا في بطن أمه، فقد خلق زيدا في ذلك الوقت في
~~بطن أمه، وخلق خلائق في بطون الأنعام والسباع وبطون بنات آدم، وأنشأ النبات
~~في الأرضين في ذلك الوقت، ولو كان يوصف بالكون في مكان الفعل، لكان إذا أخذ
~~في خلق هذا لا يخلق في ذلك الوقت في أقطار الأرض أمثاله من الخلائق؛ فدل أن
~~الفعل ليس يتحصل منه بشهوده المكان الذي ظهر فيه فعله، وإنما يكون بما ظهر
~~لنا بمقتضى قوله: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون).
# وأما سائر الفعلة فهم لا يتمكنون من الفعل إلا بشهودهم مكان الفعل؛ فهذا
~~الذي ذكرناه ينفى عنه شبه الخلق، ويوجب تعاليه عن الأشكال، وفيه تذكير نعمه
~~ومننه على خلقه؛ ألا ترى أنه قال على أثر هذا: (قليلا ما تشكرون)؟!
# ولو لم يكن منعما مفضلا، لم يكن يستأدي منهم الشكر.
# ووجه النعمة: هو أنه قدره في تلك الظلمات وصانه عن الآفات، وعن كل أنواع
# PageV10P127
# الأذى، وغذاه في ذلك الموضع بما شاء من الأغذية، وستره عن أبصار
~~الناظرين، وغيبه عن أعينهم؛ لأنه في تلك الحال بالمحل الذي يستعاف ويستقذر
~~منه، ولا يمكن أن يدفع عنه المعنى الذي وقعت به الاستعافة والاستقذار
~~بالتطهير، وأنشأ له السمع والبصر والفؤاد؛ ليصل بها إلى أنواع العلوم
~~والمصالح؛ فلزمهم أن يقوموا بشكر ذلك.
# وفيما ذكرنا نقض قول المعتزلة؛ لأنهم يزعمون أن الله تعالى لو خلقهم على
~~غير الوجه الذي ظهر، لكان جائرا؛ لأن من مذهبهم: أنه لا يفعل بهم إلا ما هو
~~أصلح لهم. وإذا ms4673 كان خلقهم هو الأصلح، ومن شرطه فعل الأصلح، فإذن هو صار
~~قاضي حق، وليس لقاضي الحق على المقضي موضع منة، ولا منه بمكانة ولا نعمة
~~يلزمه شكرها له.
# ثم قوله عز وجل: (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة):
# أي: جعل لكم السمع؛ لتسمعوا ما غاب عنكم ونأى، فتعرفوه بالسمع، وأنشأ لكم
~~الأبصار؛ لتبصروا بها ما حضر من الأشياء، وتعرفوا بها ما ينفعكم وما يضركم،
~~وما خبث منها وما طاب، وأنشأ لكم أفئدة تدركون بها حقائق الأشياء، ومبادئ
~~الأمور ومآلها، وما حل منها وما حرم.
# ثم خص هذه الأشياء الثلاثة بالذكر؛ لما بها يتوصل إلى العلوم ومعرفة
~~الأشياء؛ قال الله - تعالى -: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون)، ومعناه: أنه أنشأ
~~لكم هذه الأشياء؛ لتهتدوا بها، وتصلوا بها إلى أنواع العلوم؛ فثبت أن هذه
~~الأشياء هي التي يتوصل بها إلى العلم والحكمة، وإلى ما به المصلحة
~~والمنفعة؛ ولذلك قال: (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا)،
~~فلو لم يقع بها الوصول إلى علم الأشياء، لكان لا يخص بالسؤال عنها.
# وقوله - عز وجل - (قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24) جمع في
~~هذه الآية بين خبرين:
# أحدهما: مما قد نوزع فيه، وهو قوله: (وإليه تحشرون) فإن بعض الكفرة
~~ينكرون الحشر والبعث.
# والثاني: مما لم يقع فيه التنازع، وهو قوله: (قل هو الذي ذرأكم في
~~الأرض).
# ثم إن الله - تعالى - جعل ابتداء الخلق دلالة القدرة على الإعادة بقوله:
~~(قال من يحي العظام وهي رميم (78) قل يحييها الذي أنشأها أول مرة)، وقال:
~~(وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه).
# PageV10P128
# وإذا جعل الابتداء دليل الإعادة، لزمهم أن يستدلوا به، فهو وإن ذكره على
~~وجه الجمع لا على وجه الاحتجاج، ففيه موضع الاحتجاج عليهم.
# وقوله عز وجل: (في الأرض) فيه إخبار أنه خلقهم في الأرض؛ ليشاهد بعضهم
~~خلق بعض في الابتداء؛ فيعلموا أنهم لم يكونوا على الحالة التي هم عليها
~~للحال، بل كانوا نطفا ms4674 وعلما وأطفالا إلى أن انتهوا إلى الحالة التي هم
~~عليها، فإذا تقرر عندهم أمر الابتداء، أوجب لهم ذلك علما بالقدرة على
~~الإعادة.
# أو يكون قوله: (في الأرض) أي: أنشأكم، وجعل لكم مساكن في الأرض، وبسطها
~~لكم لتنتفعوا بها، وجعلها لكم كفاتا؛ فيكون فيه تذكيره النعمة والقدرة
~~والسلطان.
# وقوله عز وجل: (ذرأكم) أي: كثركم من أصل واحد، كما قال - تعالى -: (خلقكم
~~من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء).
# ومعلوم بأن الخلق على كثرتهم، لم يكونوا في نفس واحدة، ومن قدر على خلق
~~الأنفس من نفس واحدة، لقادر على إعادة ما قد سبق كونه.
# وقوله - عز وجل -: (ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (25) فقولهم
~~هذا خرج مخرج الاستهزاء، أو الاستخفاف برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمر الله - سبحانه وتعالى - نبيه - عليه السلام - أن يجيبهم بالجواب الذي
~~يليق من الحكماء، ولم يأذن له أن يجازيهم باستخفافهم إياه استخفافا مثله؛
~~فقال: (قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين (26) يبين لهم أنه لا
~~ينذرهم إلا بالذي أمره به، ولا يبلغ إليهم إلا ما قد أنزل إليه، وأمر
~~بتبليغه، وفي هذه الآية دلالة نبوته، وآية رسالته؛ لأنه لو لم يكن رسولا
~~-كما زعموا- وكان مختلقا من تلقاء نفسه، لكن يمكنه أن يحيل ذلك إلى وقت لا
~~يظهر غلطه فيه، ولا كذبه لديهم، وهو أن يحيله إلى وقت لا يعيش إلى مثل ذلك
~~الوقت، فإذا لم يفعل، بل قال: (إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين)
~~دلهم ذلك على رسالته، وأنه إذا كان رسولا، لم يكن له أن يزيد في الرسالة،
~~ولا أن يتكلف من عنده فيها زيادة؛ كما ذكر في قوله: (عبس وتولى)، أن فيه ما
~~يقرر رسالته عندهم من الوجه الذي يذكر في تلك السورة، إن شاء الله تعالى.
# وقوله عز وجل: (وإنما أنا نذير مبين)، أي: لا أزيد في الإنذار على القدر
~~الذي أمرت به.
# وقوله - تعالى -: (فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا ms4675 الذي
~~كنتم به تدعون (27) جائز أن يكون قوله تعالى: (رأوه)، أي: رأوا الذي وعدوا،
~~وقوله: (زلفة)، أي: قريبة.
# ثم أنث " الزلفة "؛ لما أريد بها الأحوال التي تكون في ذلك اليوم من
~~الأهوال
# PageV10P129
# والشدائد، ويكون قوله: (رأوه) كناية عن ذلك اليوم، فذكر؛ لأن اليوم مذكر،
~~وجعل " زلفة " بلفظ التأنيث؛ لأنها كناية عن الأهوال التي تكون في ذلك
~~اليوم.
# وجائز أن يكون قوله: (زلفة)، أي: رأوا تلك الأهوال والشدائد قريبة عن
~~الأوقات التي وعدرا فيها، فعلموا أنها كانت قريبة منهم وإن كانوا
~~يستبعدونها في هذا اليوم، وهو كقوله: (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها)، وقال: (ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا).
# وكذلك إذا رأوا شدائد ذلك اليوم وأهواله، علموا أن الوقت الذي كان يوعدهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان قريبا منهم.
# وقوله: (سيئت وجوه الذين كفروا).
# فسيئت، من ساءت، أي: ساءت وجوههم، أو قبحت وجوههم بتغير ألوانها.
# وقوله - تعالى -: (وقيل هذا الذي كنتم به تدعون).
# قال أبو بكر الأصم: معناه: تمنعون وتدفعون كقوله تعالى: (فذلك الذي يدع
~~اليتيم)، وقوله: (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا): دفعا.
# وليس الأمر كما ذكره؛ لأنه لو كان من الدفع والمنع، لكان حقه أن يشدد
~~العين، لا الدال كما شددت في قوله: (يدع اليتيم)، فإذا شددت الدال دون
~~العين، ثبت أن اشتقاقه ليس من " الدع "، ولكنه من " الادعاء "؛ إذ الدال هي
~~المشددة؛ فتأويله - والله أعلم -: (هذا الذي كنتم به تدعون)، أي: هذا الوقت
~~الذي كنتم تكذبون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتدعون عليه أنه كاذب
~~في الإخبار.
# وجائز أن يكون قوله: (تدعون)، أي: تدعون، وقد يستعمل الإدعاء مكان
~~الدعوة؛ كما يقال: ذكر واذكر، وخبر واختبر.
# وقوله - عز وجل -: (قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم (28).
# ففي هذه الآية دلالة أن في حكمة الله مشيئة المغفرة والعقاب لمن ارتكب
~~غير الكفر من الزلات، وإيجاب العقاب على من اعتقد الكفر ms4676 والتزمه، وأن ليس
~~في الحكمة عفو مثله من العقوبة؛ لأنه قال: (أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي
~~أو رحمنا) فأثبت فيه خيار الإهلاك ومشيئة الرحمة والمغفرة، ومعلوم بأنه
~~يهلك ومن معه أو يرحم عندما يبتلى بالزلات؛ وكذلك قال: (إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)؛ فجعل لنفسه مشيئة المغفرة لمن توقى
~~الكفر، وحكم بإيجاب العقاب على من أشرك به.
# PageV10P130
# والذي يدل على أن الحكمة توجب ما ذكرنا: أن الكفر لنفسه قبيح لا يحتمل
~~الإطلاق ولا رفع الحرمة؛ لما فيه من السفه؛ لأن من رضي بشتم نفسه فهو سفيه،
~~فعلى ذلك عقوبته لا تحتمل في الحكمة رفعها والعفو عنها.
# أو لما كان الكفر لا يحتمل الإباحة ورفع العقوبة، والإفضال بالمغفرة يخرج
~~مخرج الإباحة لذلك - لم يجز القول فيه بالمغفرة والعفو، وسائر المآثم جائز
~~رفع الحرمة عنها.
# ولأن الكافر اختار عداوة الله تعالى وكفران نعمه، والذي اعتقد الإسلام
~~اختار ولايته، والحكمة توجب التفرقة بين العدو والولي، وفي العفو عنه
~~وإكرامه والإحسان إليه تسوية بين الولي والعدو، وفي ذلك تضييع الحكمة؛ ولأن
~~الكافر عند نفسه أنه على الحق والصواب وغيره على الباطل والضلال، وأنه غير
~~مستوجب للعذاب؛ يدل على ذلك حكايته عن أهل الكفر: (وقالوا نحن أكثر أموالا
~~وأولادا وما نحن بمعذبين)، فالله تعالى إذا أنعم عليه بالعفو وتطول عليه
~~بالإحسان، لم يقع ذلك عنده موقع التجاوز والغفران، بل يقع عنده أنه إنما
~~أحسن إليه؛ لاستحقاقه الإحسان، وعفا عنه لما سبق منه ما يستوجب به العقاب،
~~وإذا كان كذلك أدى ذلك إلى تضييع الإحسان وتضييع العفو وإبطال النعمة؛ فثبت
~~أن الحكمة لا توجب العفو عن الكافر؛ إذ يحصل بذلك العفو في غير موضعه، وأما
~~أهل الإسلام الذين سبقت منهم الأجرام فقد علموا أن الذي سبق منهم زلات
~~ومآثم، وأن العذاب قد لزمهم، وأنهم مستوجبون للعقاب، فإذا عفا عنهم، علموا
~~أنهم إنما نالوا العفو بفضل الله تعالى فيقع الإحسان موقعه.
# ولأن من أحسن إلى عدوه في الشاهد، ولم ms4677 يقصد بإحسانه إليه قصد استدراجه
~~والمكر به، فهو إنما يحسن إليه لما يخاف ناحيته، ويخرج فعله هذا مخرج
~~التذلل له، فلو لم يؤاخذ الله الكافر بما تعاطى من الكفر، بل أحسن إليه من
~~غير تبعة عليه، خرج عفوه وإحسانه إليه مخرج الخوف وإظهار التذلل، والله
~~تعالى يجل عن هذين الوصفين؛ فثبت أن الحكمة توجب القول بالتخليد وتمنع
~~القول بالعفو، والله أعلم.
# وفي قوله: (قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا) دلالة أن لله
~~تعالى أن
# PageV10P131
# يعذب على الصغائر؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع من سبقه من
~~الأنبياء - عليهم السلام - قد عصموا عن ارتكاب الكبائر؛ فلا يجوز أن
~~يرتكبوا الكبائر فيهلكوا لأجلها؛ فثبت أنهم لو أهلكوا لأهلكوا بالصغائر،
~~فلو لم يكن لله - تعالى - أن يعذب أهل الصغائر، لصار هو بإهلاكه إياه بمن
~~معه جائرا ظالما، وجل الله تعالى عن الوصف بالجور، وقال - تعالى -: (ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر)، ولو لم يكن لله - تعالى - أن يعذب على
~~الصغائر أحدا، لم يكن له على رسوله - صلى الله عليه وسلم - موضع الامتنان
~~بما غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# ثم الحق أن يقال: إن جميع الخوارج والمعتزلة لا يجوز أن يغفر الله تعالى
~~لهم؛ لارتكابهم الكبائر، وإنما هذا الرجاء الذي ذكرنا لغيرهم من منتحلي
~~الإسلام؛ لأنهم يقولون: لا يجوز أن يغفر الله تعالى لأهل الكبائر، ولا أن
~~يتطول عليهم بالعفو، بل حق أمثالهم أن يخلدوا في النار أبد الآبدين، وإذا
~~كان هذا هو الحكم فيهم، فالله تعالى إن غفر لهم ومن عليهم بالعفو، وقع
~~عندهم أنه إنما عفا عنهم؛ لأن الذين ارتكبوا من المآثم لم تكن كبائر بل
~~كانت صغائر؛ إذ لا يجوز المغفرة عن الكبائر؛ فيحصل العفو في غير موضعه
~~والإحسان في غير موقعه، وأما غيرهم من منتحلي الإسلام فهم يرجون عفوه وسعة
~~رحمته في كل آثامهم، فإذا تفضل عليهم بالمغفرة وقع العفو عندهم موقعه؛ فلا
~~يكون فيه تضييع الإحسان، تعالى الله ms4678 عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# ثم قوله عز وجل: (قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا).
# أي: قل إن أهلكني الله ومن معي بما سبق من الأجرام والزلات، أو رحمنا بما
~~سبق منا من الإيمان به والانقياد لأمره والخضوع لطاعته، (فمن يجير
~~الكافرين) أي: أي شيء يجير الكافرين من عذابه، ولم يسبق منهم إلى ربهم حسنة
~~يرحمون لأجلها، ولا طاعة يستوجبون الغفران بها؟! أو فمن يجيرهم من عذاب
~~الله تعالى إن حل بهم؟! فكأنه قيل له: قل لهم: هذا لأنهم كانوا يعبدون
~~الأصنام؛ رجاء أن تنصرهم من العذاب الأليم، فيقول: لا تجيرهم تلك الأصنام
~~من العذاب الأليم، والله أعلم.
# PageV10P132
# وقوله - تعالى -: (قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في
~~ضلال مبين (29).
# فجائز أن يكون معناه: أن الذي خلق الموت والحياة وخلق سبع سماوات طباقا،
~~وجعل الأرض ذلولا، ويعلم السر والجهر -هو الرحمن؛ فيكون فيه إنباء أن خالق
~~السماوات والأرض وخالق الموت والحياة وخالق أفعال العباد وأفعال الطير- هو
~~الرحمن جل جلاله.
# وقوله - عز وجل -: (آمنا به) أي: آمنا أنه خالق ما ذكرنا، وأنه المتعالي
~~- عن الأشباه والأمثال والبريء من كل العيوب.
# وجائز أن يكون هو اسما من أسماء الله تعالى على ما نذكره في سورة
~~الإخلاص؛ فيكون هو والرحمن اسمين من أسمائه.
# وقوله: (وعليه توكلنا).
# فجائز أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خوفه المشركون بأنواع من
~~المخاوف، فقيل له: قل: عليه توكلنا، أي: اعتمدنا عليه؛ هو الذي يدفع عنا
~~شركم وينصرنا عليكم.
# وقوله: (فستعلمون من هو في ضلال مبين).
# فجائز أن يكونوا نسبوه أيضا إلى الضلال وادعوا أنهم على الهدى ولم ينظروا
~~في آيات الله تعالى ليتيقنوا بها من المهتدي منهم ومن الضال؟ فقال:
~~(فستعلمون من هو في ضلال مبين) إذا جاءكم بأس الله، وذلك عند الموت أو في
~~الآخرة.
# وقوله: (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30).
# فهذا صلة قوله: (أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه)، فيقول أيضا: من ms4679 الذي
~~يأتيكم بماء معين إذا أصبح ماؤكم غورا.
# والمعين: هو الماء الذي تقع عليه العين فيراه البصر، والله أعلم.
# * * *
# PageV10P133
# سورة (ن والقلم) وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) وإن
~~لك لأجرا غير ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم (4).
# قوله - عز وجل -: (ن)، اختلف في تأويل نون:
# فمنهم من يقول: هو الحوت؛ كقوله: (وذا النون إذ ذهب مغاضبا)، فنسبه إلى
~~النون وهو الحوت؛ ألا ترى إلى قوله: (فالتقمه الحوت وهو مليم).
# ومنهم من يقول: " النون " هو الدواة، فتأويل هذا على جهة الموافقة؛ لأنه
~~ذكر القلم وما يسطر به، فلم يبق هاهنا سوى الدواة؛ فحمله على الدواة؛ لأجل
~~الموافقة، لا أن يكون فيه معنى يدل على إرادة الدواة منه، والله أعلم.
# ومنهم من يقول: هي فارسية معربة " أنون كن "، أي: اصنع ما شئت، يقال هذا
~~عند الإياس: أن المرء إذا أيس عن آخر قال له: اصنع ما شئت إذن. ومنهم من
~~يقول: هو من الحروف المقطعة، ويشبه أن يكون كذلك؛ لأنه ذكر القلم وما يسطر
~~على أثره، وإنما يكتب بالقلم ويسطر الحروف المعجمة، فأخبر - تعالى - عظيم
~~صنيعه ولطفه بإنشائه هذه الحروف وخلقه القلم وما يسطر عليه؛ حيث يوصل بها
~~إلى معرفة الحكمة وكل ما يكون به المصلحة من الدين والدنيا، بل جعل قوام
~~الدين والدنيا بها.
# ومنهم من يجعل كل حرف من الحروف المعجمة اسما من أسماء الله تعالى، أو
~~افتتاح اسم من أسمائه، وكذلك يروى عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - أنه
~~قال
# PageV10P134
# ذلك.
# فإن كان النون اسما من أسماء الله تعالى، فالقسم به قسم بالله تعالى، وإن
~~كان على غيره من الوجوه التي ذكرناها، فالقسم جار بما به قوام سائر الخلق
~~ومصالحهم، وقد ذكرنا أن القسم لتأكيد ما يقصد من الأمر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2).
# فموضع القسم هذا أقسم بما ذكر (ما أنت بنعمة ربك بمجنون): ما أنت بما
~~أنعم الله عليك بمجنون؛ وهذا ms4680 يحتمل أوجها:
# أحدها: أي: نعمة ربك حفظتك عن الجنون؛ فنفى عنه الجنون بقوله: ما أنت بما
~~أنعم الله عليك بمجنون، وهذا كما يقال: ما أنت بحمد الله بمجنون، يراد به
~~نفي الجنون.
# والثاني: أنك لست ممن خدعته النعمة واغتر بها حتى شغلته عن العمل بما له
~~وعليه، والمجنون في النعمة هو الذي غرته النعم وألهته عن التزود للمعاد.
# أو ما أنت بغافل عن نعمة السيد، وهو الرب - جل جلاله - بل تذكرها وتشكر
~~الله تعالى عليها، والمجنون من غفل عن النعمة وأعرض عن شكرها.
# ثم الكفرة كانوا ينسبونه إلى الجنون: إما لما كان يغشى؛ لثقل الوحي،
~~فكانوا ينسبونه لهذا، وإما لما رأوا أنه خاطر بنفسه وروحه حيث خالف أهل
~~الأرض، وفيها الجبابرة والفراعنة، وانتصب لمعاداتهم، ومن قام بخلاف من لا
~~طاقة له معه وانتصب لمعاداته، فذلك منه في الشاهد جنون، فأجاب الله تعالى
~~للفريقين جميعا: أما للأول بقوله: (قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله
~~مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة).
# أي: كيف تنسبونه إلى الجنون وعند الإفاقة من تلك الغشية يأتيهم بحكمة
~~وموعظة يعجز حكماء الجن والإنس عن إتيان مثله، وليس ذلك من علم المجانين،
~~ولا مما يمكن تحصيله في حال الجنون؛ لأن المجنون إذا أفاق من غشيته، تكلم
~~بكلام لا يعبأ بمثله، ولا يكترث له.
# PageV10P135
# وأجاب لمن كان نسبه إلى الجنون؛ لما خاطر بروحه ونفسه بقوله: (إن هو إلا
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد)، فأخبر أن الذي حمله على المخاطرة بروحه وجسده
~~هو أنه مأمور بالتبليغ والنذارة، فهو يقوم بما أمر، وإن أدى ذلك إلى إتلاف
~~النفس، ثم - بحمد الله تعالى - لم يتهيأ للفراعنة أن يقتلوه ولا تمكنوا من
~~المكر به، بل أظفره الله تعالى عليهم حتى قتلهم ورد كيدهم في نحورهم؛ فصار
~~الوجه الذي استدلوا به على جنونه آية رسالته ودلالة نبوته، والله الهادي.
# وقوله - عز وجل -: (وإن لك لأجرا غير ممنون (3).
# قال الحسن: أي: لا يمن عليك المنة التي تؤذيك، ولكن يمن عليك منة ms4681 رحمة
~~وكرامة، والمن المؤذي كما ذكر - عز وجل -: (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى)، فليس لأحد عليك منة تؤذيك.
# وقال بعضهم: (غير ممنون) أي: غير مقطوع، أي: إن أجرك غير مقدر بالأعمال
~~حتى يجري بقدر الأعمال، فإذا انقطعت الأعمال انقطع الأجر وانقرض، بل يتتابع
~~عليك ويدر، يقال في الكلام: مننت الحبل، أي: قطعته.
# وقال بعضهم: (غير ممنون) أي: غير محسوب، أي: لا نحسب عليك النعم؛ فتفنى
~~بفناء الحساب.
# وقوله - عز وجل -: (وإنك لعلى خلق عظيم (4).
# خلقه العظيم: هو القرآن، ومعناه ما أدبه القرآن؛ وذلك كقوله: (خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)؛ وكقوله: (ادفع بالتي هي أحسن السيئة)؛
~~وكقوله: (واخفض جناحك للمؤمنين)، فأخذه بالعفو وأمره بالعرف، وإعراضه عن
~~الجاهلين، ودفعه السيئة بالتي هي أحسن، وخفضه الجناح للمؤمنين - من أعظم
~~الخلق. وتخلق بهذا كله بما أدبه القرآن، والله أعلم.
# وقال بعضهم: الخلق العظيم: هو الإسلام، والإسلام هو الاستسلام والانقياد
~~لأمر الله تعالى، وقد استسلم لذلك، وسلم الناس من لسانه ويده، ومن كل أنواع
~~الأذى، وذلك من أعظم الخلق.
# PageV10P136
# والأصل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلف معاملة أعداء الله تعالى
~~ومعاملة أولياء الله وأنصاره، وكلف أن يرفض الدنيا ويتزهد فيها، وكلف
~~معاملة الصغير والكبير والعالم والجاهل والجن والإنس، وكلف معاملة نسائه،
~~ومن كلف المعاملة مع هؤلاء، لم يقم بها إلا بخلق عظيم، ورزقه الله تعالى
~~خلقا عظيما حتى احتمل المعاملة، وقام معهم بحسن العشرة، وحتى عوتب على عظيم
~~خلقه بقوله: (عفا الله عنك لم أذنت لهم)، وبقوله: (يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك)، وقال: (فلعلك باخع نفسك على آثارهم)،
~~وقال (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)، فالذي حمله على هذه المشقة والكلفة
~~العظيمة حسن خلقه وفضل شفقته ورحمته، فعظم خلقه أن خلقه جاوز قوى نفسه حتى
~~ضعفت نفسه عن احتماله وكادت تهلك فيه، وغيره من الخلائق تقصر أخلاقهم عن
~~قوى أنفسهم، وأنفسهم: تحتمل أضعاف ما هم عليه من الخلق وتضيق أخلاقهم عن
~~ذلك، فهذا الذي ذكرنا ms4682 هو النهاية في العظم، وبالله التوفيق.
# * * *
# قوله تعالى: (فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) إن ربك هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (7) فلا تطع المكذبين (8) ودوا لو تدهن
~~فيدهنون (9) ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز مشاء بنميم (11) مناع للخير
~~معتد أثيم (12) عتل بعد ذلك زنيم (13) أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى
~~عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15) سنسمه على الخرطوم (16).
# وقوله - عز وجل -: (فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6).
# قال جعفر بن حرب: (المفتون) في هذا الموضع هو المفتون بضلالته، المعجب
~~بخطئه المشغوف بجهله.
# وقال الحسن: (المفتون) هو الذي معه الشيطان.
# وقيل: (المفتون) من به الفتنة كما يقال: فلان لا معقول له، أي: ليس له
~~عقل.
# وقيل: (المفتون): المعذب؛ كقوله - عز وجل -: (يوم هم على النار يفتنون)،
~~أي: يعذبون؛ فكأنه يقول: ستعلمون أيكم المعذب؟ وأيكم الضال؟ إن حمل على ما
~~ذكر الحسن، وأيكم المغتر إن كان معناه على ما ذكروا أن المفتون من الفتنة.
# PageV10P137
# وجائز أن يكون نسبوه إلى الاغترار فيما كان يدعي من الرسالة، ويزعمون أنه
~~مغتر بها، ويغر بهما غيره كما قال المنافقون: (ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا)، فحق هذا عندنا ألا يتكلف تفسيره؛ لأنه قال: (فستبصر ويبصرون (5)
~~بأيكم المفتون)، فذكر هذا جوابا عما وقعت فيه الخصومة، فكانوا يزعمون أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المفتون، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يذكر أنهم هم المفتونون، فخرج هذا جوابا عن تلك الخصومة: أنهم وأنت
~~ستبصرون، وقد وقعت الخصومات من أوجه:
# فمرة كانوا يدعون أنه ساحر، ومرة كانوا يدعون أنه مجنون، ومرة بأنه ضال،
~~ومرة أنه مفتر وغيرها من الوجوه، فإذا ثبت أن الآية نزلت في حق الجواب فما
~~لم يعلم بأن الخصومة فيم كانت، لم يعلم إلى ماذا يصرف الجواب، والله أعلم.
# ويشبه أن تكون الخصومة الواقعة في الضلال والهدى، فكانوا يدعون أنهم على
~~الهدى، وأنهم بالله أحق وإليه أقرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعي أنهم على ms4683 الضلال، وأنه على دين
~~الحق والهدى، يدل على ذلك ذكر الضلال والهدى بعد ذكر المفتون، وهو قوله:
~~(إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (7).
# ثم هذه الآيات كأنها نزلت جوابا من الله تعالى عما كان يحق لمثله الجواب
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن الله تعالى لما امتحن رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالعفو والإعراض عن المكافأة في الجواب، تولى الله
~~تعالى الجواب عنه بقوله - تعالى -: (إن ربك هو أعلم)، أي: قد تعلمون أن
~~ربكم أعلم، (بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين)، وسنبين لكم ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فلا تطع المكذبين (8) وقال في موضع آخر: (ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا)، ليس في قوله: (فلا تطع المكذبين) أمر من الله تعالى
~~بأن يطيع المصدقين؛ لأن من صدقه وآمن به لا يجوز له أن يتقدم بين يديه
~~فيأمره أو ينهاه عن
# PageV10P138
# أمر، ويدعوه إلى الطاعة، بل ينظر إلى أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ونهيه؛ فيأتمر بأمره، ويطيعه فيما يدعوه إليه، وأما من كذبه، فقد يدعوه
~~إلى طاعته؛ فخص ذكر المكذب عندما نهاه عن طاعته؛ لأن الدعاء إلى الطاعة لا
~~يوجد من المصدق دون أن يتضمن قوله: (فلا تطع المكذبين) أمرا بطاعة المصدق؛
~~وهو كقوله - تعالى -: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق)، فليس فيه أنه إذا
~~لم يخش الإملاق يسعه قتله، ولكنه خص تلك الحالة؛ لأن تلك الحالة هي التي
~~كانت تحملهم على القتل، ولم يكونوا يقدمون على القتل عند الأمن من الإملاق،
~~وفي هذا دلالة إبطال قول من قال بأن تخصيص الشيء بالذكر يدل على أن الحكم
~~فيما غايره بخلافه، والله أعلم.
# وقوله: (المكذبين) هم المكذبون بآيات الله تعالى أو بوحدانيته أو برسله
~~أو بالبعث.
# ثم يجوز أن يكون هذا الأمر منهم في أول الأحوال؛ فكانوا يطمعون من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الإجابة لهم فيما يدعونه إليه؛ إذ كانوا يرجون
~~منه الموافقة لهم بما يبذلون له من المال؛ فيكون النهي راجعا ms4684 إلى ذلك
~~الوقت، فأما بعدما ظهرت منه الصلابة في الدين والتشمير لأمر الله تعالى فلا
~~يحتمل أن يطيعهم أو يخاف منهم ذلك فينهى عنه.
# وجائز أن يكون دعاؤهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ذكر من قوله:
~~(ودوا لو تدهن فيدهنون) والمداهنة هي الملاطفة والملاينة في القول.
# ثم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يذكر آلهتهم بالسوء ويسفههم
~~بعبادتهم إياها ويسفه أحلامهم ويجهلهم، وهم لم يكونوا يجدون في رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -مطعنا؛ فكانوا ينسبونه إلى الكذب مرة وإلى الجنون
~~ثانيا وإلى السحر ثالثا، وكانوا يتخذونه هزوا إذا رأوه، وكانوا يطعنون فيه
~~من هذه الأوجه بإزاء ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسفههم ويذكر
~~آلهتهم بسوء، مع علمهم أنه ليس بكذاب ولا ساحر ولا كاهن؛ ألا ترى إلى قوله
~~- تعالى -: (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك)، فأخبر -
~~تعالى - أنهم ليسوا يكذبونه لما وقفوا منه على الكذب، بل قد كانوا عرفوه
~~بالأمانة والصدق، ولم يكونوا وقفوا منه على كذب قط، وإنما الذي حملهم على
~~التكذيب واتخاذهم إياه هزوا ذكر آلهتهم بسوء، وكذلك قال: (وإذا رآك الذين
~~كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم)، فكانت معاملتهم هذه
~~مجازاة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV10P139
# وقوله - عز وجل -: (ودوا لو تدهن فيدهنون (9).
# يخرج على هذا - إن شاء الله تعالى -: هو أنك لو تركت ذكر آلهتهم بسوء،
~~ولم تسفه أحلامهم؛ لامتنعوا هم أيضا عما هم عليه من نسبتهم إياك إلى الجنون
~~والسحر والكذب وغير ذلك، ولكنه كان يذكرهم بما يذكرهم وهو في ذلك محق، وهم
~~كانوا يذكرونه بما قالوا بالباطل والزور؛ فيكون قوله: (فلا تطع المكذبين)
~~فيما يدعونك إلى المداهنة، ثم هم لو داهنوا كانوا في مداهنتهم محقين، فإذا
~~تركوا ذلك فقد تركوا الحق الذي كان عليهم، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لو داهنهم، لم يكن في مداهنتهم محقا؛ فلذلك نهي عن المداهنة.
# وقال بعض أهل التفسير: (ودوا لو تدهن فيدهنون)، أي: ms4685 لو ترفض ما أنت عليه
~~من الدين؛ فيرفضون ما هم عليه من الدين؛ وهذا لا يستقيم؛ لأنه إذا رفض ما
~~هو عليه من الدين كفر، وهم لو تركوا ما هم عليه، صاروا مسلمين، فيبقى بينهم
~~الاختلاف الذي لأجله دعوا إلى المداهنة وودوها.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تطع كل حلاف مهين (10).
# قيل: إن هذه الآيات نزلت في واحد يشار إليه، وهو الوليد بن المغيرة
~~المخزومي، وفيما يشار إلى واحد لا يطلق فيه لفظة " كل " فيقال: (ولا تطع كل
~~حلاف مهين)، والحلاف المهين ليس إلا واحدا، ولكن معناه: ولا تطع هذا ولا كل
~~من يوجد فيه هذه الصفة، ثم ذكر المرء بقوله: (حلاف مهين (10) هماز مشاء
~~بنميم (11) مناع للخير معتد أثيم (12) يخرج مخرج الهجاء والشتم في الشاهد؛
~~لأن ذكر المرء بما هو عليه من ارتكاب الفواحش والمساوئ تهجين له وشتم، وجل
~~الله ورسوله أن يقصدوا إلى شتم إنسان، فالآية ليست في تثبيت فواحشه، وإنما
~~هي في موضع التوبيخ والزجر عن اتباع مثله، وذلك أنه كان من رؤساء الكفرة،
~~وممن بسطت عليه الدنيا؛ فكان القوم يتبعونه وينقادون له فيما يدعوهم إلى
~~الصد عن سبيل الله، فذكر الله تعالى فيه هذه الأشياء، وأظهرها للخلق؛
~~ليزهدهم عن اتباعه؛ إذ كل من كانت فيه هذه الأحوال، لم تسخ نفس عاقل
~~باتباعه، ولا احتمل طبعه طاعة مثله؛ فلا يتمكن من صد الناس عن سبيل الله
~~تعالى،
# PageV10P140
# فكان في ذكره بالعيوب التي هي فيه زجر الناس عن طاعته؛ فذكرها لإثبات هذا
~~الوجه، لا أن يكون فائدتها تحصيل الشتم والهجاء؛ وكذلك ذكر أبا لهب بالتب
~~والخسار وما هو عليه من الفواحش؛ ليزجر الناس عن اتباعه.
# وفي هذه الآيات دلالة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - من الوجه الذي
~~نذكره في سورة " تبت " إن شاء الله تعالى.
# ثم قيل: المهين من المهانة، ومن المهنة، ومن الوهن، وهو الضعف.
# ثم قوله: (هماز مشاء بنميم (11) مناع للخير معتد أثيم (12) جائز أن يكون
~~استوجب المهانة؛ لكونه همازا مشاء بالنميم وبمنعه الخير واعتدائه؛ فيكون ms4686
~~هذا كله تفسير (مهين)، فإن كان هكذا فقوله: (مهين) من المهانة هاهنا.
# ثم لا يجوز أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخشى عليه طاعة من
~~هذا وصفه، وأن يميل قلبه إليه، ولكن النهي لمكان غيره وإن كان هو المشار
~~إليه بالذكر.
# وجائز أن يكون قوله: (كل حلاف مهين) تمام الكلام، ويكون قوله: (هماز مشاء
~~بنميم) على الابتداء؛ فكأنه يقول: لا تطع كل حلاف مهين، وكل هماز مشاء
~~بنميم، وكل معتد أثيم، وكل عتل زنيم.
# وتفسير الهمز يذكر في تفسير سورة الهمزة، إن شاء الله تعالى.
# والمشاء بالنميم: هو الذي يسعى في الفرقة بين الإخوان، ويقوم فيما بينهم
~~بالقطيعة.
# والمناع للخير: قال بعضهم: إنه كان يمنع أهل الآفاق من كان بحضرته عن
~~اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويقول: إنه ضال مضل، فقيل: مناع
~~للخير؛ لهذا.
# ومنهم من ذكر: أنه كان يمنع ولده من الاختلاف إلى مجلس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وجائز أن يكون منعه للخير هو امتناعه عن أداء الحقوق التي لله تعالى
~~الواجبة في ماله.
# وقوله - عز وجل -: (معتد).
# أي: معتد حدود الله تعالى، أو ظالم لنفسه.
# وقوله - عز وجل -: (أثيم).
# PageV10P141
# الأثيم: هو المرتكب لما يأثم به.
# وقوله - عز وجل -: (عتل بعد ذلك زنيم (13).
# العتل: الفظ الغليظ، والشديد الظلوم.
# وقيل: هو الفاحش اللئيم الضريبة.
# وقال مجاهد: العتل: الشديد الأشر، أي: الخلق، وقد روي في الخبر عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل
~~الزنيم "، فقال رجل من المسلمين: يا رسول الله، وما الجواظ، والجعظري
~~والعتل الزنيم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أما الجواظ فالذي
~~جمع ومنع تدعوه لظى نزاعة للشوى، وأما الجعظري: فالفظ الغليظ؛ قال الله
~~تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك)، وأما العتل الزنيم: هو الشديد الخلق، الرحيب الجوف المصحح، الأكول
~~الشروب، الواجد للطعام والشراب، الظلوم للناس "، وأما الزنيم: هو الدعي
~~الملصق بالقوم الملحق ms4687 في النسب.
# واستدلوا على ذلك بقول الساعر:
# زنيم ليس يعرف من أبوه؟ ... بغي الأم ذو حسب لئيم
# ويقول آخر:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة ... كما زيد في عرض الأديم الأكارع
# ومنهم من قال: إنه كانت به زنمة في أصل أذنه يعرف بها.
# ومنهم من يقول: الزنيم: هو العلم في الشر.
# ولقائل أن يقول: إذا كان تأويل العتل ما ذكر في الخبر، ومعنى الزنيم:
~~الدعي أو ما
# PageV10P142
# ذكر من العلامة، فكيف عير بهذه الأشياء، ولم يكن له في ذلك صنع، والمرء
~~إنما يعير بماله فيه صنع لا بما لا صنع له فيه؟!
# فيجاب عن هذا من وجهين:
# أحدهما: ما ذكرنا: أن ذكره بما فيه من العيوب ليس لمكان المذكور نفسه،
~~ولكن لزجر الناس عن اتباعه؛ لأن من اشتمل على العيوب التي ذكرها، وكان مع
~~ذلك عتلا زنيما، فأنفس الخلق تأبى عن اتباعه، ففائدة تعييره بما أنشئ عليها
~~ما ذكرنا من الحكمة لا تعييره.
# والثاني: أن ذكر أصله كناية عن سوء فعله؛ ليعلم أن خبث الأصل يدعو
~~الإنسان إلى تعاطي الأفعال الذميمة، وصحة الأصل وحسنه ونقاوته يدعو صاحبه
~~إلى محاسن الأخلاق وإلى الأفعال المرضية.
# وقوله - عز وجل -: (أن كان ذا مال وبنين (14).
# فيخبر أن من يتبعه، يتبعه لكثرة أمواله وبنيه؛ وذلك لأن كثرة المال
~~للإنسان من أحد ما يستدعي قلوب الخلق إلى تعظيمه، فذكر ما فيه من العيوب
~~والمساوئ؛ لئلا يستميل قلوب الضعفة إلى نفسه بماله، فيقول: كيف تتبعونه وهو
~~بهذا الوصف الذي وصفه الله تعالى؟!
# ثم أخبر عن معاملته رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: (إذا تتلى
~~عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15) ثم قوله: (إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين)، وإن كان عاما بظاهره، لكن لم يرد به العموم؛ لأن قوله:
~~(إن هذا إلا أساطير الأولين)، ليس في كل الآيات، وإنما هو في الآيات التي
~~هي في حق الإخبار عن الأمم السالفة، وأما إذا تليت عليه الآيات التي فيها
~~دلالة إثبات الرسالة ودلالة التوحيد ودلالة البعث، فقوله فيها ما قال ms4688 في
~~سورة المدثر: (إن هذا إلا سحر يؤثر. إن هذا إلا قول البشر)، وهذا دليل على
~~أنه لا يجب اعتقاد ظاهر العموم ما لم يعلم بيقين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (سنسمه على الخرطوم (16).
# قيل: شينا لا يفارقه، فجائز أن يكون جعل هذا في الدنيا؛ لكي يعلمه ويذكره
~~من رآه فيجتنب صحبته؛ فهو يصير شينا من هذا الوجه؛ فيخرج هذا مخرج العقوبة
~~لشدة تعنته
# PageV10P143
# على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعظيم أذاه له.
# وجائز أن يكون هذا في الآخرة، فيجعل الله تعالى في أنفه علما يتبين به،
~~ويمتاز من غيره يوم القيامة؛ زيادة له في العقوبة، كما جعل لآكلي الربا يوم
~~القيامة علما يعرفون به، وذلك قوله: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس).
# وجائز أن يكون: نسم خرطومه خصوصا له من بمن الكفرة، فيحشره ولا أنف له؛
~~لأنه ذكر أن سائر الكفرة يحشرون يوم القيامة عميا وبكما، وصما، ولم يذكر في
~~أنوفهم شيئا، فجائز أن يكون يحشر ولا أنف له، وذلك هو النهاية في القبح،
~~والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين (17) ولا يستثنون (18) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19)
~~فأصبحت كالصريم (20) فتنادوا مصبحين (21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم
~~صارمين (22) فانطلقوا وهم يتخافتون (23) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين
~~(24) وغدوا على حرد قادرين (25) فلما رأوها قالوا إنا لضالون (26) بل نحن
~~محرومون (27) قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون (28) قالوا سبحان ربنا
~~إنا كنا ظالمين (29) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30) قالوا يا ويلنا إنا
~~كنا طاغين (31) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (32)
~~كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33).
# وقوله - عز وجل -: (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة)، فهو يحتمل
~~وجهين:
# أحدهما: أن يكون أهل مكة ابتلوا بالإحسان إلى أتباع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كما ابتلي أصحاب الجنة بالإحسان إلى المساكين ثم أخبر أن أولئك
~~امتنعوا عن ms4689 الإحسان إلى المساكين فحل بهم من البلاء ما ذكر؛ لامتناعهم عن
~~الائتمار، فيذكر أهل مكة: أنهم إن امتنعوا عن الإحسان إلى أتباع محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، حل بهم ما حل بأولئك، وقد وجد منهم الامتناع فابتلوا
~~بسنين كسني يوسف - عليه السلام - حتى اضطروا إلى أكل الجيف والأقذار.
# ثم إن أصحاب الجنة لما مسهم العذاب، وأيقنوا به أنابوا إلى الله تعالى،
~~وانقلعوا عن مساويهم، فتاب الله عليهم ورفع البلاء عنهم، وأهل مكة تمادوا
~~في غيهم ولم يتوبوا فانتقم الله منهم بالقتل يوم بدر في الدنيا، وسيردهم
~~إلى العذاب في الآخرة.
# وجائز أن يكون الله تعالى لما أعزهم وشرفهم وصرف وجوه الخلق إليهم،
~~امتحنهم
# PageV10P144
# في الدنيا بتبجيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعظيمه، فلما أساءوا
~~صحبته عاقبهم بما ذكرنا، ووسع على أصحاب الجنة فامتحنهم بما وسع عليهم بأن
~~يوسعوا على غيرهم، فلما امتنعوا عن ذلك عوقبوا بزوال النعمة عنهم، وعوقب
~~هؤلاء بزوال العز عنهم، وأذاقهم الله لباس الجوع والخوف، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين).
# فقوله: (مصبحين) أي: لأول وقت ينسب إلى الصباح، وذلك يكون في آخر الليل،
~~كما يقال: ممسين، لأول وقت ينسب إلى المساء، وإذا كان كذلك فالانصرام يقع
~~بالليل؛ ألا ترى إلى قوله: (لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين)، وهم لا يملكون
~~بعد مضي الليل منع المساكين عن الدخول.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يستثنون (18).
# قيل: أي: لا يقولون: إن شاء الله، وقيل: لا يقولون: سبحان الله، فإن كان
~~على هذا، ففيه أن التسبيح كان مستعملا في موضع الاستثناء، وقد يجوز أن يؤدي
~~معنى الاستثناء؛ لأن في التسبيح تنزيه الرب تعالى، وفي الاستثناء معنى
~~التنزيه؛ لأن فيه إقرارا أن الله تعالى هو المغير للأشياء والمبدل لها.
# ثم أصحاب الجنة بقسمهم قصدوا قصدا يلحقهم العصيان فيه، وكان عهدهم الذي
~~عاهدوا عليه معصية وعوتبوا بتركهم الاستثناء، ففيه دلالة أن الله تعالى
~~يوصف بالمشيئة، لفعل المعاصي ممن يعلم أنه يختارها؛ لأنه لو لم يوصف به، لم
~~يكن لمعاتبته إياهم ms4690 بتركهم الاستثناء معنى؛ إذ لا يجوز استعمال الاستثناء
~~فيما لا يجوز أن يوصف به الرب جل وعز، ألا ترى أنه لا يستقيم أن يقال: إن
~~شاء الله جار وإن لم يشأ لم يجر، وإن شاء ضل وإن شاء لم يضل، وإن شاء أكل
~~وإن شاء لم يأكل، فلو لم يوصف أيضا بإضلال من يعلم منه أنه يؤثر الضلالة،
~~لم يجز أن يلاموا على ترك الاستثناء، ولا مدخل للاستثناء فيه، والذي يدل
~~على صحة ما ذكرنا قوله: (من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم)؛ فتبين أنه يشاء إضلال من ذكرنا.
# وفيه دلالة أن خلق الشيء غير ذلك الشيء؛ لأنه يستقيم أن يوصف الله تعالى
~~بالإضلال، ولا يجوز أن يوصف بالضلال وإن كان الإضلال خلقا له، ويوصف أنه
# PageV10P145
# المحيي والمميت، ولا يستقيم أن يقال: إن شاء حيا وإن شاء مات، وإن كان هو
~~الذي خلقهما.
# ثم ليس في قوله: (إذ أقسموا): إبانة أن قسمهم كان بماذا: فإن كان بغير
~~الله تعالى، ففيه إبانة أن القسم قد يكون بغير الله تعالى، وإن كان قسمهم
~~بالله تعالى، ففيه حجة لأبي يوسف على أبي حنيفة - رحمهما الله - أن اليمين
~~إذا كانت مؤقتة فإن هلاك الشيء المحلوف بها قبل مضي وقتها لا يسقط اليمين،
~~بل تبقى بحالها، ويلزم على صاحبها حكم الحنث إذا مضى وقتها؛ لأن الثمر الذي
~~حلفوا على صرمه قد هلك قبل الوقت الذي أوجب فيه الصرم، فلو كانت اليمين
~~تسقط عنهم بهلاك الثمر، لم يكونوا يحتاجون إلى الاستثناء؛ لأن الحاجة إلى
~~الاستثناء لإسقاط المؤنة التي تلزمهم بالحنث في اليمين، فلو كان هلاك الثمر
~~مسقطا لليمين ومؤنة الحنث لاستغنوا عن الاستثناء، فلما لحقتهم اللائمة؛
~~لتركهم الاستثناء، دل أن المؤنة تبقى عليهم إذا عريت عن الاستثناء وإن كانت
~~مؤقتة.
# ولكن أبو حنيفة - رحمه الله - يسقط عنه اليمين بهلاك الشيء المحلوف عليه
~~إذا كانت يمينه بالله تعالى، ولا يسقطها إذا كانت بشيء من القرب والطاعات
~~-أعني: الندب-، وليس في الآية إبانة أن يمينهم ms4691 كانت بالله تعالى؛ فجائز أن
~~يكون يمينهم بشيء من القرب؛ فبقيت عليهم؛ ولأنه عاتبهم على ترك الاستثناء؛
~~لعزمهم على المعصية، والاستثناء يسقط العزيمة؛ لأن من عزم على المعصية،
~~وقال فيه: إن شاء الله - لم يصر آثما بمقالته، ولا صار عازما على المعصية،
~~وأبو حنيفة - رحمه الله - ليس يخرجه عن المعصية في اليمين المؤقتة إذا عقدت
~~على أمر من أمور المعصية.
# والذي يدل على أن العتاب في ترك الاستثناء؛ للوجه الذي ذكرنا: أنه لم
~~يذكر في شيء من الأخبار، ولا ذكر في الكتاب أن أحدا منهم أمر بالتكفير، ولو
~~كان الحنث لازما، لكانوا يلامون على ترك التكفير أيضا، كما لحقتهم اللائمة
~~بترك الاستثناء، والله أعلم.
# PageV10P146
# وقوله - عز وجل -: (فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19).
# طائف من ربك: قيل: عذاب ربك، وسمي: طائفا لأنه أتاهم بالليل، وكل آت
~~بالليل فهو طائف.
# وقوله - عز وجل -: (فأصبحت كالصريم (20).
# قيل: أي: الجنة كأنها صرمت، وهم أصبحوا ليصرموها.
# وقوله - عز وجل -: (فانطلقوا وهم يتخافتون (23).
# قيل: يتسارون فيما بينهم؛ فيجوز أن تكون مسارتهم كانت في الأمر بالإسراع
~~في المشي؛ لئلا يشعر بهم أحد من المساكين.
# أو يتعجلوا في الخروج والمشي قبل الوقت الذي يصبح فيه المساكين.
# وقوله - عز وجل -: (وغدوا على حرد قادرين (25).
# فمنهم من ذكر أن اسم جنتهم كان حردا.
# وقيل: غدوا على أمر قد استثنوه فيما بينهم.
# وقال الزجاج: الحرد له أوجه ثلاثة:
# أحدها: القصد، واستدل عليه بقول الشاعر:
# أقبل سيل كان من أمر الله ... يحرد حرد الحية المغله
# أي: بقصد قصدها.
# والثاني: هو المنع، يقال: أحردت السنة؛ إذا قحطت وذهبت بركتها.
# والثالث: الغضب، فغدوا على حرد قادرين، أي: على غضب على الفقراء.
# وقوله: (قادرين).
# أي: قادرون عليها في أنفسهم.
# ولقائل أن يقول بأن في هذه الآية دلالة تقدم القدرة على الفعل؛ لأنه أثبت
~~لهم القدرة قبل الفعل، ولكن هذه القدرة ليست هذه قدرة الأفعال، وإنما هي
~~قدرة الأسباب والأحوال.
# PageV10P147
# وقوله - عز وجل -: (فلما رأوها قالوا إنا لضالون (26).
# أي: قد ضللنا الطريق، فكان عندهم ms4692 أنهم قد ضلوا الطريق لذلك لم يتوصلوا
~~إلى ثمارها ثم ظهر لهم أنهم لم يضلوا الطريق، بل حرموا بركة الثمار
~~بجنايتهم التي جنوها، فتذكروا صنيعهم، وندموا على ذلك، فأقبلوا بالاستكانة
~~والتضرع إلى الله تعالى، فتاب عليهم، فلعل الذي قال: (إنا بلوناهم كما
~~بلونا أصحاب الجنة) يخرج على هذا، وهو أنا بلونا أصحاب الجنة، فتذكروا؛
~~فرفع عنهم العذاب، ولم يتذكر أهل مكة فحل بهم العذاب يوم بدر، كما قال:
~~(فما استكانوا لربهم وما يتضرعون).
# وقوله: (قال أوسطهم ... (28).
# أي: أعدلهم.
# وقوله - عز وجل -: (ألم أقل لكم لولا تسبحون).
# جائز أن يكون معناه: لولا تصلون الفجر، ثم تخرجون.
# وجائز أن يكون معناه: لولا تستثنون.
# وقد ذكرنا أن في الاستثناء معنى التسبيح؛ لأن فيه إقرارا بأن الأمور كلها
~~تنفذ بمشيئة الله تعالى، وأنه هو المغير والمبدل دون أحد سواه.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا سبحان ربنا ... (29).
# فهذا منهم توحيد وتنزيه.
# وفي قوله: (إنا كنا ظالمين) اعتراف بما ارتكبوا من الذنوب وإنابة إلى
~~الله تعالى، وتمام التوبة منهم في قوله: (فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون
~~(30) قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين (31).
# فذكر المفسرون في قوله: (فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون)، أي: أقبل بعضهم
~~على بعض باللوم يقول: أنت أمرتنا أن نصرمها ليلا، وقال هذا لهذا: بل هو
~~عملك أنت. وهذا لا معنى له؛ لأن هذا يوجب تبرئة كل واحد منهم عن ارتكاب
~~الذنوب، وقد سبق منهم الإقرار بالذنب بقولهم: (قالوا سبحان ربنا إنا كنا
~~ظالمين)، وبقولهم (يا ويلنا إنا كنا طاغين)، فكيف يبرئون أنفسهم عن الذنوب
~~وقد اعترفوا بها؟! فهذا تأويل لا معنى له، بل معناه - والله أعلم - فأقبل
~~بعضهم على بعض يتلاومون على إدخال كل منهم نفسه في ذلك القول، فأقبل كل
~~واحد منهم باللائمة على نفسه حتى يكون هذا موافقا لقوله:
# PageV10P148
# (إنا كنا طاغين).
# وقوله - عز وجل -: (إنا كنا طاغين).
# ففي هذا إتمام التوبة، ففيه أنهم أظهروا الندامة على ما سبق منهم من أوجه
~~ثلاثة:
# مرة بما وصفوا أنفسهم بالظلم.
# ومرة بما لاموا أنفسهم. ms4693
# ومرة بما وصفوا أنفسهم بالطغيان.
# وقوله - عز وجل -: (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون
~~(32).
# أي: يبدلنا خيرا منها إذا تبنا، وأنبنا إلى ربنا؛ لأنه لا يجوز أن
~~يتوقعوا خيرا منها وهم مصرون على ذنوبهم؛ إذ قد عرفوا أنهم إنما حرموا بركة
~~الثمار بما ارتكبوا من الذنوب؛ فثبت أن معناه ما ذكرنا.
# ويحتمل أن يكون هذا في الآخرة يقولون: (عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها) في
~~الآخرة إذا تبنا وأنبنا إليه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا إلى ربنا راغبون).
# إلى ما عند ربنا من العطايا والمنن لراغبون.
# أو إلى ما وعد ربنا للتائبين من الذنوب لراغبون.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~(33).
# كانه يخاطب أهل مكة أن كذلك العذاب في الدنيا في أن يأخذ أهله آمن ما
~~كانوا، أو أغفل ما كانوا، كما أخذ أصحاب الجنة عند الأمن؛ إذ كان عندهم
~~أنهم يقدرون على صرم تلك الثمار ولا يأخذهم.
# وقوله - عز وجل -: (ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون).
# ففي هذا إيجاب العذاب على من لم يعلم بالعذاب ولم يؤمن به؛ لأنهم لم
~~يؤمنوا بعذاب الآخرة ولا علموا به، ثم أوجب لهم العذاب وإن لم يعلموا ولم
~~يعذروا بالجهل؛ لأنهم قد وقفوا على السبب الذي لو تفكروا لعلموا بالعذاب
~~ولأيقنوا به، وفي هذا حجة لأن لا عذر لمن تخلف عن التوحيد والإيمان بالله
~~تعالى وإن جهل، إلا أن يكون جهله جهل خلقة؛ لأن الذي أفضى به إلى الجهل هو
~~التقصير في الطلب، وإلا لو لم
# PageV10P149
# يقصر في الطلب لوجد من يدله على معرفة الصانع ووحدانية الرب - تعالى -.
# * * *
# قوله تعالى: (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم (34) أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) إن لكم
~~فيه لما تخيرون (38) أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما
~~تحكمون (39) سلهم أيهم بذلك زعيم (40) أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن
~~كانوا صادقين (41) يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى ms4694 السجود فلا يستطيعون (42)
~~خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43).
# وقوله - عز وجل -: (إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم).
# فيه ترغيب لمن لزم التقوى، وهو الإسلام.
# وقوله: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35).
# أي: أفنجعل من جعل كل شيء سوى الله تعالى لله سالما لا يشرك فيه أحدا،
~~كالذي أجرم فجعل في كل شيء سالم لله شركاء في العبادة والتسمية.
# أو بين الله تعالى أنه ولي المؤمنين وعدو المجرمين، فيقول: أفيزعم أعدائي
~~أن أسوي بينهم وبين الأخيار، والجمع بينهم، لا يفعل ذلك؛ لأن فيه تضييع
~~الحكمة؛ لأن الحكمة توجب التفرقة بين العدو والولي، وفي الجمع بينهما
~~تضييعها.
# وقوله - عز وجل -: (ما لكم كيف تحكمون (36).
# في أن أجعل عدوي بمنزلة وليي أو وليي بمنزلة عدوي، أو أي شيء حملكم على
~~حكمكم هذا ولم يأتكم بهذا الحكم كتاب ولا معقول يوجب ذلك، فكيف تطمعون ذلك.
# أو كيف تحكمون بالجور على ربكم؛ لأن من الجور أن يجمع بين الولي والعدو
~~في دار الكرامة.
# ثم قوله: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين).
# يستقيم أن يجعل هذا جوابا للفريقين: لمن ينكر البعث، ولمن يزعم أنه شريك
~~أهل الإسلام في الدار الآخرة فيما يكرمون من النعيم.
# فمن أنكر البعث، فالاحتجاج عليه بهذه الآية هو أن العقل يوجب التفرقة بين
~~الولي
# PageV10P150
# وبين العدو والكفور والشكور، فأنتم إذا أنكرتم البعث، فقد زعمتم على الله
~~تعالى أنه يجعل المسلمين كالمجرمين والكفور كالشكور والعدو كالولي، ومن فعل
~~هذا فهو سفيه لا يصلح أن يكون حكيما، ففي إنكار البعث تحقيق السفه وإثبات
~~الجور؛ لأن من الجور أن يجمع بين الولي وبين العدو في الجزاء.
# ومن ادعى الوجه الآخر، وهو التسوية بين الفريقين؛ لما تساويا في منافع
~~الدنيا ومضارها وفي لذاتها وشدائدها وبلياتها، فعلى ذلك يكون أمرهم في
~~الآخرة.
# فجوابهم في ذلك أن الدنيا هي دار يظهر فيها العدو من الولي والشكور من
~~الكفور، والآخرة دار جزاء العداوة والولاية.
# فجائز أن يقع فيما فيه ظهور الولاية والعداوة اتفاق، ولا يجوز وقوع
~~الاتفاق فيما فيه ms4695 الجزاء؛ لأن الجزاء لعداوة سبقت ولولاية سبقت، والحكمة
~~توجب التفرقة بين الجزاءين؛ فلا يجوز أن يجعل المسلم فيه كالمجرم؛ لما فيه
~~من تضييع الحكمة، وليس قبل المحنة معنى يوجب التفرقة بينهما في المحنة فجاز
~~أن يقع بينهما الاتفاق في ذلك، ولأنه لو كان يفرق بينهما في الدنيا، لكانت
~~المحنة تخرج عن حدها، والدنيا هي دار المحنة، وإنما قلنا: إن فيه إخراج
~~المحنة عن حدها؛ لأن المحنة تكون على الرجاء والخوف، والرغبة والرهبة، فلو
~~فرق بين العدو والولي في الدنيا؛ فوسع على الأولياء، وضيق على الأعداء لوقع
~~اختيار وجه الولاية على الضرورة؛ لأن من علم أنه يضيق عليه إذا اختار وجه
~~العداوة، ويتعجل عليه العذاب، ترك ذلك الوجه، ومال إلى الولاية؛ فيرتفع وجه
~~المحنة؛ فلذلك جاز أن يجمع بين الولي والعدو في دار المحنة؛ ليبقى وجه
~~المحنة بحاله، ولم يجز أن يجمع بينهما في الآخرة؛ لأنها دار جزاء، والعقل
~~يوجب تفرقة جزائهما، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ما لكم كيف تحكمون)، في أحكم الحكماء بالسفه؛ حيث
~~تزعمون أنه يجمع بين الولي والعدو في الجزاء، وذلك من أعلام السفه.
# أو كيف تحكمون في أحكم الحاكمين وأعدل العادلين بالجور؛ إذ تزعمون أنه
~~يجمع
# PageV10P151
# بين الفريقين في دار الكرامة، ومن الجور أن يجمع بينهما، وهم كانوا يقرون
~~أن الله - تعالى - أحكم الحاكمين.
# وقوله - عز وجل -: (أم لكم كتاب فيه تدرسون (37).
# فحاجهم أولا بما توجبه الحكمة، وهو أنكم تعلمون أن الحكمة توجب التفرقة
~~بينهما، فإن كنتم تدعون الجمع فيما بينهما بالحكمة، فأنتم تعلمون أن الحكمة
~~توجب التفرقة بينهما، وإن كنتم تدعون ذلك من كتاب الله - تعالى - فأي كتاب
~~من عند الله جاءكم فيوجب التسوية بينكم وبين الأولياء؟! وأي رسول أخبركم
~~أنكم تساوون الأولياء في نعيم الآخرة؟!.
# ثم وجه المحاجة بالكتاب هو أن مشركي العرب لم يكونوا يؤمنون بالكتاب ولا
~~بالرسل، ولو كانوا يؤمنون بهما، لكانوا يقدرون أن يقولوا: إن لنا كتابا
~~درسناه، فوجدنا فيه ما نذكر وندعي، ورسول - صلى الله عليه وسلم - قد أخبرنا
~~بذلك، ms4696 ولكنهم إذا كانوا لا يؤمنون بهما صار هذا الوجه الذي ذكره الله -
~~تعالى - نفي حجة لازمة عليهم، والله أعلم.
# وقوله: (إن لكم فيه لما تخيرون (38).
# أي: وفي ذلك الكتاب تجدون أن لكم فيه لما تخيرون.
# وقوله: (أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون
~~(39).
# وهذا أيضا صلة الأول، أي: هل شهدتم الله تعالى أقسم لكم أنه هكذا كما
~~تحكمون؛ وهذا كقوله تعالى: (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت)، وقوله: (إذ
~~وصاكم الله بهذا)، فأخذهم بالمقايسة أولا؛ وهو كقوله تعالى: (قل آلذكرين
~~حرم أم الأنثيين)، فلما لم يتهيأ لهم تثبيت ذلك بالقياس والمعقول، احتج
~~عليهم بقوله: (أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا)، وقد عرفوا أنهم لم
~~يشهدوا، وما ادعوه لا ثبات له إلا من الوجوه التي ذكرها، وإذا لم يثبتوا
~~بشيء من ذلك تبين عندهم فساد دعواهم، فهذا أيضا مثله، وهو أنه سألهم عن
~~إيراد الحجة: إما من جهة الحكمة، أو من جهة الكتاب، أو من جهة الشهادة،
~~فإذا لم يثبت لهم واحد من هذه الأوجه فبأي وجه يشهدون على الله تعالى أنه
~~يفعل ذلك.
# وقوله: (بالغة) أي: [وكيدة]، أو بلغت إليكم عن الله تعالى.
# PageV10P152
# وقوله - عز وجل - (سلهم أيهم بذلك زعيم (40).
# يقول: فإن هم تعنتوا مع هذا كله في أن يدوموا على دعواهم من غير حجة تشهد
~~لهم، فسلهم -أي: اطلبهم- بالزعيم، أي: من يكفل لهم أن الأمر كما يزعمون.
# وقوله - عز وجل - (أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41).
# أي: شركاء يشفعون لهم يوم القيامة.
# وقال بعضهم: أم لهم شهداء ممن عندهم كتاب يشهدون لهم بما يذكرون.
# وقوله - عز وجل -: (يوم يكشف عن ساق ... (42).
# أي: يكشف عن موضع الوعيد بالشدائد والأهوال، والساق: الشدة، وسمي الساق:
~~ساقا لهذا؛ لأن الناس شدتهم في سوقهم؛ إذ بها يحملون الأحمال؛ فكنى بالساق
~~عن الشدة.
# وقيل - أيضا - بأنهم كانوا إذا ابتلوا بشدة وبلاء كشفوا عن أسوقهم، فكنى
~~بذكره عن الشدة، لا أن يراد بذكر الساق تحقيق الساق، والله ms4697 أعلم.
# وقوله - عز وجل - (ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون).
# يحتمل أن يكون هذا على دعاء الحال، ويحتمل أن يكون على دعاء الأمر:
# فأما دعاء الحال فهو أن من عادات الخلق أنه إذا اشتد بهم الأمر وضاق
~~فزعوا إلى السجود، فجائز أن يكون ما حل بهم من الأهوال والشدائد يدعوهم إلى
~~السجود، فيهمون بذلك فلا يستطيعون؛ فيكون قوله: (ويدعون إلى السجود)، أي:
~~تدعوهم الحالة إلى السجود؛ فهذا دعاء الحال، وجائز أن يؤمروا بالسجود،
~~ويمتحنوا به.
# ثم إن كان التأويل على الأمر فيحتمل أن يكون ذلك يوم القيامة، وجائز أن
~~يكون وقت الموت.
# وإن كان على دعاء الحال فذلك يكون عند الموت.
# ثم الأمر بالسجود يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون على حقيقة الفعل، ويحتمل أن يكون على الاستسلام والخضوع؛
~~إذ السجود في الحقيقة هو الخضوع والاستسلام، وكل سجود ذكر في القرآن وأريد
~~به عين السجود، فليس يجب بتلاوته السجود. وكل ما أريد منه الاستسلام
~~والخضوع فهو الذي
# PageV10P153
# يجب بتلاوته السجود.
# ثم إن ذكر في أهل الكفر فإنما يراد منهم الاستسلام بالاعتقاد ليس بعين
~~الفعل، وأهل الإسلام قد وجد منهم الاستسلام بالاعتقاد، فيلزمهم أن يستسلموا
~~من جهة الفعل، فجائز أن يكون هذا لما عاين الشدائد والأفزاع، استسلم لله -
~~تعالى - وخضع له؛ فلم يقبل ذلك منه؛ لأن تلك الدار دار جزاء، وليست بدار
~~محنة.
# والثاني: أن السجود هو بذل النفس لما طلب منه طائعا، وإذا أشرف المرء على
~~الموت طلب منه في ذلك الوقت بذل روحه لا بذل نفسه، فإذا كان كافرا بالله -
~~تعالى - اشتد عليه بذل روحه؛ لما يعلم أن مصيره إذا قبض إلى العذاب، وكره
~~ذلك أشد الكراهة، كما قال - عليه السلام - " من كره لقاء الله، كره الله
~~لقاءه، ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه "، فسئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك، فقال: " ذلك عند الموت "؛ فهو لما يرى من المكروه يحل
~~به بعد الموت يكره قبض روحه، فيكون قوله: (فلا يستطيعون) إن كان المراد من
~~قوله: (ويدعون إلى ms4698 السجود) عند الموت على ذلك، والمؤمن إذا رأى ما أعد له
~~من الكرامات ود أن يقبض روحه سريعا ليصل إلى الكرامات، وإن كان هذا بعد
~~البعث، وأريد من السجود تحقيقه، ففيه تذكير لهم أنهم لم يكونوا يمتحنون في
~~الدنيا بالسجود؛ لمنفعة تصل إلى الله تعالى أو لحاجة له إلى ذلك، وإنما
~~امتحنوا بالسجود؛ لمكان أنفسهم، إذ لو كان الامتحان، لمنفعة تنال الله
~~تعالى، لما كانوا يمنعون عنه في القيامة، والله أعلم.
# وقال كثير من أهل الكلام: لا يجوز أن يمتحنهم الله تعالى بعد البعث
~~بالسجود؛ إذ تلك الدار ليست بدار محنة، وإنما الأمر بالسجود يخرج مخرج
~~التوبيخ؛ وكذلك زعم جعفر بن حرب أن هذا على التوبيخ، يقال للرجل إذا كان
~~مكثرا فذهب ماله ولم يؤد الزكاة، ولا حج في حال يسره -يراد به التوبيخ-: حج
~~الآن وزك الآن، ليس يراد به إيجاد الفعل، ولكن يريد به تذكيره وتوبيخه؛
~~فهذا الذي قالوه يحتمل.
# PageV10P154
# ويحتمل أن يمتحنوا بالسجود للوجوه التي ذكرنا، وهو أن يظهر عند الممتحنين
~~أن منافع سجودهم راجعة إليهم لا إلى الله - تعالى -.
# وقوله - عز وجل - (فلا يستطيعون) فجائز أن يكون هذا على نفي استطاعة
~~الأحوال والأسباب أو لا يستطيعون للأشغال التي حلت بهم والأفزاع التي
~~ابتلوا بها.
# وقوله - عز وجل -: (وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43).
# ففيه أن الفرائض إنما تجب عند سلامة الأسباب، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~(44) وأملي لهم إن كيدي متين. أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم
~~عندهم الغيب فهم يكتبون (47) فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى
~~وهو مكظوم (48) لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49)
~~فاجتباه ربه فجعله من الصالحين (50) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين
~~(52).
# وقوله - عز وجل -: (فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون).
# فجائز أن يكون الحديث هو القرآن، وجائز ms4699 أن يكون أريد البعث، وهو الغالب
~~أن يكون هو المراد.
# وقوله: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) قال القتبي: الاستدراج هو الاستدناء
~~من المهلكة درجة فدرجة حتى يهلك.
# وقيل: (سنستدرجهم) أي ننعم عليهم وننسيهم شكرها بالإملاء، وينزل بهم
~~العذاب والهلاك أينما كانوا.
# وقوله - عز وجل -: (وأملي لهم إن كيدي متين (45).
# فالأصل أن الكيد والمكر والاستدراج يقتضي معنى واحدا، وهو أن يأخذه من
~~وجه أمنه ويراقب وجوه هلاكه، وهو يستعمل في الخلق على وجه يذم أهله، فهو -
~~أيضا - يضاف إلى الله تعالى، ليس على جعل ذلك اسما له؛ إذ لا يجوز أن يسمى
~~ماكرا كائدا مستدرجا، وإنما يضاف إليه في حق الجزاء، وذلك الجزاء في
~~الحقيقة، ليس بكيد؛ ولكن قد يجوز أن يسمى الجزاء باسم ما له الجزاء؛ كما
~~يسمى جزاء السيئة، سيئة وإن
# PageV10P155
# لم يكن الجزاء سيئة، كما سمى جزاء الاعتداء اعتداء، فكذلك سمي جزاء الكيد
~~كيدا على هذا المعنى، لا أن يكون ذلك منه كيدا في الحقيقة.
# أو نقول بأن الذم إنما يلحق الماكر والكائد إذا استعمله في وليه وصفيه،
~~فأما إذا مكر بعدوه وكاد به، فذلك مما لا بأس به، ولا يذم عليه فاعله، وما
~~أضيف من الكيد إلى الله تعالى؛ فذلك حال بأعدائه ليس بأوليائه؛ فلم يكن فيه
~~إلحاق معنى مكروه بالله تعالى.
# ثم الأصل أن ينظر في الفعل لماذا أضيف إلى الله تعالى بحقيقة أم بمجاز؟
~~فإن كانت الإضافة بحكم المجاز، فلا يجعل ذلك اسما له؛ لأنه لا يجوز أن
~~يقال: هو كاتب، نافخ روح، ولا كائد، ولا ماكر؛ إذ لا يتحقق ذلك منه، وما
~~كانت إضافته لأجل التحقيق فإنه يستقيم أن يسمى به؛ لأنه يستقيم أن نسميه:
~~منعما مفضلا خالقا، رحمانا؛ إذ الإنعام والإفضال والخلق موجود منه.
# وقوله - عز وجل -: (متين) أي: قوي ثابت، فقوله تعالى: (إن كيدي متين) أي:
~~كيدي لأوليائي على أعدائي ثابت، ليس ككيد الأعداء؛ لأن كيد الأعداء بكيد
~~الشيطان، وكيد الشيطان ضعيف، كما قال - عز وجل -: (إن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا).
# والأصل ms4700 أن الكيد الذي أضيف إلى الله تعالى حق، والحق قوي ثابت لا مدفع
~~له، وكيد الشيطان باطل، وليس للباطل قرار، بل هو كما قال الله تعالى:
~~(اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار).
# وقوله: (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46).
# الأصل أن الرسل - عليهم الصلاة والسلام - لم يكونوا يدعون الخلق إلى ما
~~يستثقله عقل أو طبع، بل كانوا يدعونهم إلى ما يخف ويسهل على الطبع والعقل؛
~~ليكون أقرب إلى الإجابة له؛ لأنهم كانوا يدعونهم إلى التوحيد، وهم كانوا
~~يعبدون غير واحد من الآلهة، وعبادة الواحد أيسر من عبادة عدد، وكانوا
~~يدعونهم إلى الصدق وإلى مكارم الأخلاق، والإجابة بمثله أمر يسير؛ فيقول:
~~أحملت عليهم أجرا فثقل عليهم ذلك حتى تركوا الإجابة لك مع تيسيره عليهم،
~~فيخرج ذكر هذا مخرج تسفيه أحلامهم.
# وقوله - تعالى -: (أم عندهم الغيب فهم يكتبون (47).
# فهذا يحتمل أوجها:
# أحدها: أن عندهم علم الغيب، فهم يكتبون، فهذا بالذي ادعوا أنا نجعل
~~المسلمين
# PageV10P156
# كالمجرمين، وذلك مكتوب عندهم، أو عند سلفهم علم الغيب، فوجدوه في كتبهم،
~~ويعلم به خلفهم ليخاصموك به، ثم هم قوم لم يكونوا يؤمنون بالكتب ولا
~~بالرسل، فكيف يخاصمونك ويكذبونك فيما تخبرهم؟ وإنما يوصل إلى التكذيب بما
~~ثبت من العلم بخلافه ويتأيد بأحد الوجهين اللذين ذكرناهما.
# أو يكون هذا في موضع الاحتجاج عليهم حين زعموا أنا نعبد الأصنام؛
~~ليقربونا إلى الله زلفى، ويكونوا لنا شفعاء، فما الذي حملهم على هذه الدعوى
~~أم عندهم علم الغيب فهم يكتبون؟!
# أو أن يكون القوم قد ألزموا أنفسهم الدينونة بدين الله - تعالى - وأقروا
~~له بالألوهية، وذلك يلزمهم العمل بما فيه تبجيل الله تعالى، وما به يشكر
~~الخلائق، وذلك لا يعرف إلا بالرسل - عليهم السلام - فقد عرفوا حاجة أنفسهم
~~إلى من يعلمهم علم الغيب، فما لهم امتنعوا عن الإجابة لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، مع حاجتهم إليه، أي: ما عندهم علم الغيب؛ فيستغنون به عن
~~الرسول، عليه السلام.
# وقوله - عز وجل -: (فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى ms4701 وهو
~~مكظوم (48).
# إن حكم الله تعالى في الرسل ثلاث:
# أحدها: ألا يدعوا على قومهم بالهلاك، وإن اشتد أذاهم من ناحيتهم حتى يؤذن
~~لهم.
# والثاني: ألا يفارقوا قومهم وإن اشتد بهم البلاء إلا بإذن الله تعالى.
# والثالث: ألا يقصروا في التبليغ وإن خافوا على أنفسهم.
# ثم من وراء هذا عليهم أمران:
# أحدهما: أنهم أمروا ألا يغضبوا إلا لله تعالى.
# والثاني: ألا يحزنوا لمكان أنفسهم إذا آذاهم قومهم، بل يحزنوا لمكان
~~أولئك القوم إشفاقا عليهم منه ورحمة بما يحل عليهم من العذاب بتكذيبهم
~~الرسل، فهذا هو حكم ربه.
# ويحتمل أن يكون قوله تعالى: (فاصبر لحكم ربك) أي: لا تجازهم بصنيعهم ولا
~~تستعجل عليهم، بل اصبر لحكم ربك بما حكم عليهم من العذاب.
# PageV10P157
# وقوله - عز وجل - (ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم).
# قيل: نادى على قومه بالدعاء عليهم بالهلاك، لكنه لم يظهر دعاؤه على قومه
~~عندنا، وإنما ظهرت منه المفارقة والمغاضبة على قومه بقوله: (وذا النون إذ
~~ذهب مغاضبا)، ولم يكن له أن يفارقهم، فيقول: اصبر بما حكم عليك ربك من ترك
~~المفارقة عن قومك، ولا تكن كصاحب الحوت الذي فارق قومه قبل مجيء الإذن له
~~من الله تعالى.
# والثاني: أن يونس - عليه السلام - لم يصبر على أذى قومه، بل فارقهم حتى
~~ابتلي ببطن الحوت، ثم فزع بالدعاء إلى الله تعالى؛ ليخلصه من بطنه، فيقول:
~~عليك بالصبر مع قومك، ولا تكن كصاحب الحوت حيث لم يصبر مع قومه؛ فابتلي بما
~~ذكر حتى احتاج إلى أن ينادى في الظلمات: (أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت
~~من الظالمين)، فتبتلى أنت أيضا بمثل ما ابتلي هو به، ثم لا يجوز أن يلحقه
~~اللائمة ويعاتب على ما دعا في بطن الحوت؛ لأن ذلك عذاب ابتلي به، ولا ينبغي
~~للمرء أن يصبر على العذاب، بل عليه أن يبتهل إلى الله تعالى؛ ليكشف عنه،
~~وإنما لحقه اللائمة بمفارقة قومه وتركه الصبر معهم.
# وقوله - عز وجل -: (لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم ms4702
~~(49).
# نعمة ربه: هو ما وفقه للتوبة والإنابة، وما قبل منه توبته، وكان له ألا
~~يقبلها؛ إذ هو إنما أتى بالتوبة بعد أن صار إلى تلك المضايق، وابتلي
~~بالشدائد وجاءه بأس الله تعالى، ومن حكمه أنه لا يقبل التوبة بعد نزول
~~العذاب والشدة، ألا ترى إلى قوله تعالى: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله
~~وحده) إلى قوله: (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا)، فإذا قبل توبته،
~~كان فيه عظيم نعمة من الله تعالى عليه.
# وقوله - عز وجل -: (لنبذ بالعراء).
# وهو المكان الخالي، ولو لم يتب الله تعالى عليه، لكان يلبث في بطنه إلى
~~يوم يبعثون، ثم ينبذ بعد ذلك بالعراء وهو مذموم، لكن الله تعالى تفضل عليه
~~بقبول توبته؛ فنبذه بالعراء، وهو سقيم أي: محموم؛ فقوله: (لنبذ بالعراء وهو
~~مذموم)، لو عاقبه بالنبذ، ولكن إنما نبذ بالعراء بعد قبول التوبة؛ فلم يصر
~~مذموما.
# PageV10P158
# وقوله - عز وجل - (لولا أن تداركه نعمة من ربه).
# فنعمته عليه كانت من ثلاثة أوجه:
# أحدها: في تذكير الزلة، وذلك كان بالتقام الحوت إياه، وكان عنده أن
~~مفارقته قومه لم تكن زلة؛ لأنه إنما فارقهم لأن قومه كانوا له أعداء في
~~الدين، ففارقهم لينجو منهم، وليسلم له دينه ولا يسمع المكروه منهم في الله
~~تعالى.
# والثاني: أن في مفارقته إياهم تخويفا منه لهم وتهويلا؛ لأن القوم كان لا
~~يفارقهم نبيهم من بين أظهرهم إلا عندما يريد أن ينزل بهم العذاب، وذلك مما
~~يدعوهم إلى الإقلاع عما هم فيه ويدعوهم إلى الفزع إلى الله تعالى، ومن خوف
~~آخر بأمر يكون فيه دعاؤه إلى الهدى كان محمودا مصيبا؛ ولأن مفارقته إياهم
~~هي التي دعتهم إلى الإسلام، فأسلموا لقوله: (فآمنوا فمتعناهم إلى حين)، ومن
~~كانت مفارقته لهذه الأوجه التي ذكرناها، لم تعد مفارقته زلة، بل عدت من
~~أفضل شمائله، ولكن لحقته اللائمة مع هذا كله؛ لما ذكرنا أن الرسل لا يسعهم
~~أن يفارقوا قومهم وإن اشتد عليهم الأذى من جهتهم إلا بعد وجود الإذن من
~~الله تعالى، وكانت مفارقته تلك ms4703 بغير إذن، والله أعلم.
# ثم كان في ظنه أنه ليست تلك المفارقة زلة، ألا ترى إلى قوله - تعالى -:
~~(فظن أن لن نقدر عليه)، قيل في التأويل: أي: لن نضيق عليه.
# وقيل: أي: لن نعاقبه، فلولا أن عنده أن تلك المفارقة ليست بزلة وإلا كان
~~لا يظن هذا؛ فتبين عنده بالتقام الحوت إياه وبما أفضى إليه من الشدائد أن
~~تلك زلة منه، وتذكير الزلة من إحدى النعم.
# والنعمة الثالثة: ما ذكرناها من توفيق الله تعالى إياه بالتوبة، وإكرامه
~~عليه بقبولها، ومن حكمه ألا يقبل التوبة ممن جاءه بأس الله، وأحاط به
~~العذاب، وهو إنما فزع إلى التوبة بعدما عاين العذاب، وجاءه بأس الله تعالى.
# وجائز أن يكون حكمه هذا في الكفرة، ليس في المؤمنين؛ لأنه قال في آية
~~أخري: (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا)، ففيه إشارة إلى أن من سبق منه الإيمان قبل أن يأتيه
~~آيات ربه أو سبق منه كسب الخير من بعد الإيمان؛ فإن إيمانه في ذلك الوقت
~~ينفعه، وقال في أهل الكفر: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا
~~بما كنا به مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم)، فهذا حكمه في أهل الشرك،
~~وقال: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني
~~تبت الآن ولا الذين
# PageV10P159
# يموتون وهم كفار)، وقال في المؤمنين: (إنما التوبة على الله للذين يعملون
~~السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب)، فثبت أن ما ذكرنا من الحكم هو حكمه في
~~أهل الكفر، ليس في أهل الإيمان، والعقل يدل على هذا، وذلك أن المؤمن قد علم
~~أن الذي سبق منه زلة وارتكاب معصية؛ فهو ليس يحتاج إلى إثبات آيات فتنبهه
~~على أن الذي فعله زلة، فجائز أن تقبل منه التوبة في ذلك الوقت كما تقبل منه
~~قبل تلك الحالة، وأما الكافر فعنده أن ما سبق منه لم يكن زلة ومعصية؛
~~فيحتاج إلى آيات تنبهه على غفلته، وتذكره بأن ms4704 الذي فعله معصية، فإذا نزل به
~~البأساء والشدة، فذلك يمنعه عن النظر والتدبر؛ فلا يكون إيمانه عن تحقيق
~~ويقين فلا ينفعه.
# والثاني: أنه يفزع إلى التوبة والإيمان؛ ليدفع عن نفسه البأساء؛ لا ليدوم
~~عليه لو كشف عنه العذاب؛ كما قال: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا)، فهذا لا
~~ينفعه إيمانه.
# فإن قيل: إن قوم يونس - عليه السلام - قد نفعهم إيمانهم وهم آمنوا بعدما
~~أيقنوا بالعذاب؟
# فجوابه من وجهين:
# أحدهما: أنه يجوز أن يكون عذابهم موعودا ولم يكن مشاهدا قريبا.
# وجائز أن يكون الله علم صدقهم في إيمانهم لو مكثوا فكشف عنهم العذاب لما
~~كانوا متحققين، وغيرهم كان يفزع إلى الإيمان؛ ليكشف عنه العذاب، ثم يعود
~~إلى كفره؛ فلم يقبل منه.
# وجائز أن يكون من حكم الله تعالى ألا يقبل من أحد التوبة إذا حل به
~~العذاب، ولكنه يقبلها من المؤمنين؛ إفضالا وإنعاما، ولا يتفضل على الكافرين
~~الذين آثروا الدنيا على الآخرة، وعلى قول المعتزلة: ليست لله تعالى عليه
~~نعمة ولا على أحد من أهل الإسلام؛ لأن من قولهم: إن الله تعالى إذا علم من
~~كافر أنه يسلم يوما من الدهر وإن كان بعد ألف سنة، فليس له أن يميته قبل أن
~~يسلم، وعليه أن يوفقه للتوبة، وعليه أن يقبل منه التوبة، فإذا كان هذا كله
~~حقا عليه للعبد، لم يكن له موضع نعمة عليه في قبول التوبة؛ لأن من قضى حقا
~~عليه وأوصله إلى مستحقه لم يعد ذلك منه إنعاما؛ فلا يكون لقوله: (لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه) معنى، وقد قال الله تعالى: (يمنون عليك أن أسلموا قل
~~لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان)، ولو كانت
~~الهداية واجبة عليه، لم يكن له عليهم موضع امتنان.
# PageV10P160
# وقوله - عز وجل - (فاجتباه ربه ... (50).
# أي: اختاره واصطفاه للرسالة؛ ألا ترى إلى قوله: (وأرسلناه إلى مائة ألف
~~أو يزيدون).
# وقوله: (فجعله من الصالحين).
# فهذا وصف كل نبي في الآخرة.
# وقوله - تعالى -: (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا
~~الذكر ms4705 ويقولون إنه لمجنون (51).
# منهم من يقول: هذا على التحقيق، وصرف ذلك إلى قوم بأعيانهم قد عرفوا بخبث
~~الأعين وحلول الآفات بمن يعينونه من أهل الشرف والتبجيل، ثم الله - تعالى -
~~بفضله عصم رسوله - صلى الله عليه وسلم - فلم يتهيأ لهم أن يعينوه، فكان فيه
~~تقرير رسالته وآية نبوته عند أولئك الكفرة.
# فإن قال قائل: إنهم كانوا يعدون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~المجانين، ويقولون: إنه لمجنون، والمجنون لا يعان، وإنما يعان أهل الشرف
~~والحجا وذوو الأحلام والنهى، فما أنكرت أنه سلم من الآفة حتى يقصد إليه
~~بالعينة.
# فجوابه أنهم وإن كانوا يعدونه من جملة المجانين، فإنهم سمعوا منه ذكرا
~~عجبا وهو القرآن، ومن أعطي مثل ذلك الذكر والشرف، فهو مما يقصد إليه
~~بالحسد، فكانوا يعينونه لذلك المعنى، ثم لم يضره كيدهم، ولا نفذت فيه
~~حيلهم؛ فأوجب ذلك تنبيههم أنه رسول من الله تعالى.
# ومنهم من حمله على التمثيل ليس على التحقيق، فيقول: وإن يكاد الذين كفروا
~~لشدة بغضهم وعداوتهم إياك، ليزلقونك بأبصارهم، كما يقال: نظر إلى فلان نظرا
~~كاد أن يقتلني، فيقوله على التمثيل.
# ثم قوله: (ليزلقونك) أي: يسقطونك ويصرعونك.
# وقوله: (لما سمعوا الذكر) وهو القرآن.
# PageV10P161
# وقوله: (ويقولون إنه لمجنون).
# قد وصفنا أنهم لأي معنى كانوا ينسبونه إلى الجنون، وذكرنا ما يرد عليهم
~~مقالتهم، وينفي عنهم الريب والإشكال.
# وقوله - عز وجل -: (وما هو إلا ذكر للعالمين (52).
# فجائز أن يكون الذكر هو القرآن، وجائز أن يكون أريد به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ قد تقدم ذكرهما جميعا؛ إذ كل واحد منهما ذكر، يذكر ما
~~للخلق، وما على الخلق، وما ينتهي إليه عواقبهم، ويذكر ما يؤتى وما يتقى،
~~والله أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV10P162
### | سورة الحاقة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (الحاقة (1) ما الحاقة. وما أدراك ما الحاقة. كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة (4) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر
~~عاتية (6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من ms4706 باقية (8) وجاء فرعون ومن قبله
~~والمؤتفكات بالخاطئة (9) فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية (10) إنا لما
~~طغى الماء حملناكم في الجارية (11) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية
~~(12).
# قوله - عز وجل -: (الحاقة (1) ما الحاقة).
# قد ذكرنا أن يوم القيامة سمي بأسماء النوازل التي تكون من البلايا
~~والشدائد؛ ليقع بها التخويف والتهويل، وليس في تبيين وقته ولا في ذكر عينه
~~ترهيب ولا ترغيب، فذكر ذلك اليوم بالأسباب التي هي أسباب الزجر والردع؛
~~فقوله: (الحاقة) أي: حقت لكل عامل عمله، وتحق لكل ذي حق حقه، فإن كان من
~~أهل النار استوجبها، وإن كان من أهل الجنة دخلها.
# وقال بعضهم: الحاقة هي النار التي لا ترتفع أبدا، وهو ما ينزل بالخلق من
~~الجزاء وأنواع ما وعدوا به يوم القيامة.
# وقيل: هي الواجبة مثل قوله: (وحاق بهم)، أي: وجب، ونزل بهم.
# والأصل أن القيامة سميت بالأحوال التي يبتلى الخلق بها فيها؛ من نحو:
~~القارعة، والواقعة، والتناد، والطامة، والصاخة، ونحو ذلك مما جاء في
~~القرآن، أخذت أسماؤها من أحوال ما يبتلى الخلق بها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما الحاقة (2).
# فهو على تعظيم أمر ذلك اليوم أيضا، كما يقال: فلان ما فلان؛ إذا وصف
~~بالغاية في القوة والسخاوة، ونحوه.
# وقوله: (وما أدراك ما الحاقة (3) أي فهو على تعظيم أمر ذلك اليوم، أيضا
~~أو (وما أدراك ما الحاقة)، أي: لم تكن تدري ما ذلك اليوم؟ فأدراك الله
~~تعالى؛ لأنه لم يكن خبر القيامة
# PageV10P163
# علمك ولا علم قومك، لكن الله تعالى أطلعك عليه؛ لأن قومه كانوا منكري
~~البعث ولم يكن عندهم من خبره شيء، وذلك أن الله تعالى لما ذكرهم من دلائل
~~البعث إلى جهة تدركها العقول، والحكمة من إحالة التسوية بين الفاجر والبر
~~والمطيع والعاصي، وأنه لا يجوز خروج كون هذا العالم عبثا باطلا، والدلائل
~~الأخرى التي لا يأتي عليها الإحصاء، فلما لم يقنعهم ذلك، ولم يتفكروا في
~~خلق السماوات والأرض، ولا اعتبروا بالآيات، احتج عليهم بما لقي سلفهم من
~~مكذبي البعث ومنكري الرسل، حيث استأصلهم، فلم يبق ms4707 لهم سلف، ولا خلف عنهم
~~خلف؛ ليكون ذلك أبلغ في الإنذار وذلك قوله: (كذبت ثمود وعاد بالقارعة (4)
~~ذكرهم بما حل بثمود وعاد وما أصابهم بتكذيبهم الرسل، يقول: سيصيبكم
~~بتكذيبكم محمدا - صلى الله عليه وسلم - فيما يخبركم من الأنباء عن الله
~~تعالى كما يصيبهم ما أصاب ثمود وعادا بتكذيبهم رسلهم؛ لينتهوا عن تكذيبه.
# أو يخبرهم أن ثمود وعادا كذبوا رسلهم حتى صاروا إلى الهلاك، وندموا على
~~ما سبق من تكذيبهم، فستندمون أيضا إن دمتم على تكذيبكم محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما يأتيكم من الأنباء بعد موتكم، ثم ذكرهم نبأ عاد وثمود وإن
~~كانوا مكذبين بتلك الأنباء؛ لئلا يبقى لهم يوم القيامة حجة فيقولوا: (إنا
~~كنا عن هذا غافلين)، ولأنهم لو بحثوا عن علم ذلك، لكانت هذه الآيات
~~والأنباء تحقق لهم ذلك، فقد وقعت هذه الآيات موقع الحجاج، لولا إغفالهم
~~وإعراضهم عنها، فانقطع عذرهم، ولزمتهم الحجة وإن تركوا الإيمان بها.
# ثم قوله - عز وجل - (الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3)
~~كذبت ثمود وعاد بالقارعة)، وقوله: (القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك
~~ما القارعة (3) يوم يكون الناس كالفراش المبثوث)، يحتمل أن يكون هذا مخاطبة
~~كل مكذب بالبعث لا مخاطبة الرسول؛ كقوله تعالى: (يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم)، إنه خطاب لمن يغتر بالدنيا لا لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وجائز أن يكون يخاطب به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن صرف
~~الخطاب إلى الرسول - عليه السلام - اقتضى معنى غير ما يقتضيه لو أريد
~~بالخطاب المكذبون، والأصل أن قول
# PageV10P164
# القائل: (فلان ما فلان) يوجب اجتذاب الأسماع ويستدعي السامع إلى البحث في
~~الشاهد؛ لأنه إنما يذكر فلانا بهذا؛ لأعجوبة فيه، أو لعظم أمره، فيستبحث عن
~~ذلك؛ ليوقف على تلك الأعجوبة التي فيه، فإن كان الخطاب للمكذبين دعاهم ذلك
~~إلى تعرف ما فيه من الأعجوبة والتعظيم، وفي قوله: (وما أدراك ما الحاقة)
~~مبالغة في التعجب وإذا نظروا فيه وفهموه دعاهم ذلك إلى الإيمان به، فصارت
~~الآية في موضع الإغراء واجتذاب الأسماع.
# وإن ms4708 كان الخطاب في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتأويله: أن
~~المكذبين يؤذونه ويمكرون به فيتأذى بهم، ويشتد ذلك عليه، فذكر ما ينزل بهم
~~من العذاب ويحق عليهم؛ فيكون فيه بعض التسلي عما أصابه من الأذى من
~~ناحيتهم، أو ذكره أن العذاب يحق عليهم فلا يحزن بصنيعهم، بل يحمله ذلك على
~~الشفقة عليهم والرحمة لهم.
# وقيل: إن كان الخطاب في المكذبين، ففيه تخويف لأهل مكة وتهويل أنهم إن
~~كذبوا رسولهم - صلى الله عليه وسلم - فيما يخبرهم من أمر البعث، نزل بهم من
~~العذاب ما نزل بعاد وثمود بتكذيبهم الرسل، وقد عرف أهل مكة ما نزل بأولئك.
# وإن كان الخطاب في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففي ذكر نبأ عاد
~~وثمود ما يدعوه إلى الصبر على أذاهم، ويكون له بعض التسلي؛ لأنه يخبر أنك
~~لست بأول رسول كذب، بل شركتك الرسل من قبل وابتلوا بالتكذيب، ثم بين ما نزل
~~بعاد وثمود بالتكذيب بالقارعة، وهو قوله: (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5)
~~والطاغية والعاتية والرابية يمكن أن يجعل هذا كله صفة للعذاب الذي نزل بهم.
# وجائز أن يكون صفة الأحوال التي سبقت منهم وما كانوا عليه، فإن كان هذا
~~صفة العذاب، فالطغيان عبارة عن الشدة، والطاغي: هو العاتي، الشديد لا يراقب
~~ولا يتقي، فوصف العذاب الذي أرسله عليهم أنه لم يبق منهم أحدا، بل استأصلهم
~~وأهلكهم بجملتهم.
# وقيل: ذلك العذاب هو الصاعقة.
# وقيل: الصيحة، وسمي: طاغية: ولم يقل: طاغي؛ لهذا.
# PageV10P165
# وقيل: اشتق هذا الاسم للعذاب من أفعال من عذب به ليس أنها طاغية، لكن أخذ
~~اسمه عن فعل القوم؛ كقوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها)، وقال: (فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم)، وإنما ذلك كله جزاء سيئاتهم واعتدائهم.
# وقيل: (بالطاغية) أي: بطغيانهم وذنوبهم الذي سلف منهم؛ كقوله تعالى:
~~(فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية).
# ويحتمل أن يكون هذا صفة لأحوالهم التي كانوا عليها من شدة التمرد والعتو
~~ومن طغيانهم التكذيب بالحاقة والقارعة، ففيه تخويف لأهل مكة أن سيهلكهم
~~الله - تعالى - إن لم ينتهوا عن التكذيب ms4709 كما أهلك أولئك.
# وقوله - عز وجل - (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6).
# قال الحسن: الريح الصرصر هي الصيحة، وهي التي لها صوت.
# وقال بعضهم: هي الريح الباردة الشديدة البرد؛ كقوله: (ريح فيها صر أصابت.
~~. .)، والصر: البارد، والصرصر المكرر منه، فوصفها لدوامها وتكررها.
# وقوله - عز وجل - (عاتية) فتأويلها على ما ذكرنا في الطاغية.
# وذكر الكلبي وغيره: أنها سميت: عاتية؛ لأنها عتت على الخزان فلم يطيقوها،
~~وهذا لا يستقيم؛ لأنه لا يجوز أن يوكل الخزان على حفظها، ثم لا يمكنون من
~~الحفظ حتى تعتوا عليهم، إلا أن يقال بأنهم لم يوكلوا بحفظها في ذلك الوقت،
~~فأما إذا وكلوا بحفظها، ثم لا يجعل لهم إلى حفظها سبيل، فهذا مستحيل، والله
~~الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم
~~فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية (7).
# قوله: (سخرها) قيل: أرسلها.
# وقيل: أدامها عليهم.
# وقيل: التسخير: التذليل، أي: ذللها؛ فصيرها بحيث لا تمتنع عن المرور
~~عليهم في الوجه الذي جعلها عليهم، وأطاعته في الوجه الذي أرسلها، وإنما
~~أرسل الريح على أبدانهم خاصة، لم تهلك شيئا من مساكنهم؛ كقوله (تدمر كل شيء
~~بأمر ربها فأصبحوا لا
# PageV10P166
# يرى إلا مساكنهم)، والريح إذا عملت على الأبدان؛ فهي على البنيان أكثر،
~~لكن الله تعالى لم يأمرها بذلك، والله أعلم.
# ثم قوله: (سبع ليال وثمانية أيام حسوما) فيه تبيين أن الأيام لم تكن على
~~عدد الليالي، ولو كانا على عدد واحد، لكان في ذكر أحد العددين ذكر العدد
~~الآخر؛ لأن تسمية الليالي تسمية للأيام، وتسمية الأيام تسمية الليالي؛ ألا
~~ترى إلى قوله في قصة زكريا: (آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا)،
~~وقال في موضع آخر: (ثلاث ليال سويا)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (حسوما)، قيل: متتابعة دائمة.
# وقيل: قطعا، قطعا من الحسم، يقال: حسمت الريح كل شيء مرت به حسما، أي:
~~قطعته.
# وقيل: مشئومات حيث انقطعت بركتها عنهم.
# وقوله تعالى: (فترى القوم فيها صرعى).
# أي: أنك لو أدركتهم وشهدتهم وعاينتهم، لرأيتهم صرعى.
# (كأنهم أعجاز ms4710 نخل خاوية).
# وقال بعضهم: أي: ترى الأعضاء المتفرقة، كل قطعة منها كأنها عجز نخلة؛ إذ
~~كانوا هم أعظم في أنفسهم من أعجاز النخل، فيصرف تأويله إلى الأعضاء
~~المتباينة.
# ثم ذكر النخل هاهنا بالتأنيث، فقال: (أعجاز نخل خاوية)، ووصف في سورة
~~(اقتربت) بصفة التذكير فقال: (كأنهم أعجاز نخل منقعر)؛ لأن النخل يذكر
~~ويؤنث؛ كذا قاله الزجاج.
# وقيل: النخل يذكر على كل حال، لكن قوله: (خاوية) صفة الأعجاز لا صفة
~~النخل، والأعجاز جماعة، والجماعة مؤنثة، والنخل واحد فيذكر، وليس كذلك؛ لأن
~~الخاوية صفة النخل، ألا ترى عند الوصل يذكر بالخفض لا بالرفع.
# ولأن النخل اسم جمع، يقال: نخلة ونخل؛ كما يقال: شجرة وشجر، وثمرة وثمر،
~~ونحو ذلك.
# PageV10P167
# وقوله - عز وجل - (خاوية).
# قال بعضهم: أي: بالية.
# وقيل: الخاوية، أي: ساقطة؛ كقوله - تعالى -: (وهي خاوية على عروشها) أي:
~~ساقطة على قوائمها.
# وقيل: أي: خالية، فوصفها بالخلاء لأنها أقلعت من أصلها حتى خلا ذلك
~~المكان عنها، وأعجاز النخل: أصوله.
# وقوله - عز وجل - (فهل ترى لهم من باقية (8).
# فيه أنه لم يبق لهم نسل يذكرون بهم، بل أهلكوا بأجمعهم، وانقطع نسلهم،
~~وانقطع عنهم الذكر إلا بالسوء، وإلا كان يرى لهم باقية، ففيه أنهم استؤصلوا
~~وعم العذاب الكبير والصغير، يخوف أهل مكة بما يخبرهم عما فعل بأولئك، وفيه
~~إخبار أنهم عذبوا بعذاب لا رحمة فيه، وهكذا سنة الله - تعالى - في مكذبي
~~الرسل من قبل، وجعل تعذيب هذه الأمة أن يجاهدوا ويقاتلوا، فتعذيب هذه الأمة
~~تعذيب فيه رحمة؛ لأن الصغار منهم لا يقاتلون، والنساء لا يقاتلن، بل يسبين
~~رجاء أن يسلمن؛ فعلى هذا يخرج قوله: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)،
~~والله أعلم.
# ويشبه أن يكون هذا جواب قولهم: إن محمدا صرور، أي: ليس له ولد يبقي نسله
~~وذكره، فأخبر - تعالى - أن كثرة الأولاد لا تغني من الله شيئا؛ إذ قد كانت
~~لهم أهال وأولاد فأهلكوا عن آخرهم، وانقطع التناسل منهم؛ ليعلموا أنه يبقى
~~ذكر لمن أطاع الله - تعالى - ورسوله، كان ثم أولاد، أو لم يكن، والله أعلم.
# وقوله ms4711 - عز وجل -: (وجاء فرعون ومن قبله ... (9).
# قرئ بكسر القاف وفتح الباء، وقرئ بنصب القاف وجزم الباء.
# فتأويل القراءة الأولى: أي: جاء فرعون ومن معه من جنده وأتباعه، أو من
~~قبله: من كان من أهل القرى التي بغرب المصر، وقد روي في الشاذ في بعض
~~الحروف: (وجاء فرعون ومن دونه).
# وجائز أن يكونوا من أتباع فرعون.
# وجائز ألا يكونوا.
# وتأويل القراءة الثانية: أي: جاء فرعون ومن كان متقدما عليه من الأمم
~~الماضية.
# PageV10P168
# وقوله - عز وجل -: (والمؤتفكات).
# قيل: قريات لوط، ائتفكت على أهلها، أي: انقلبت عليهم؛ بما عصت رسلها.
# وقيل: المؤتفك: الذي يأتفك من الصدق إلى الكذب، ومن الحق إلى الباطل، ومن
~~العدل إلى الجور، فمن قرأه: (ومن قبله) بخفض القاف، كان قوله: (وجاء فرعون
~~ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة. فعصوا رسول ربهم) واقعا كله على العصيان
~~لموسى - عليه السلام - والمراد من المؤتفكات: كل من ائتفك من الحق إلى
~~الباطل، دون أهل قريات لوط؛ لأنهم كانوا قبل زمان موسى بكثير.
# ومن قرأه: (ومن قبله) بنصب القاف، كان قوله: (فعصوا رسول ربهم) واقعا على
~~رسول كل فريق، كأنه قال: عصى كل أمة رسولها، وعلى هذا يجوز أن يكون المراد
~~من المؤتفكات قوم لوط، عليه السلام.
# ثم قوله: (بالخاطئة)، أي: بالخطايا والشرك.
# وذكر أبو معاذ عن مجاهد في تفسير الخاطئة الشرك والكفر، وأنكر ذلك، واحتج
~~بأن الله - تعالى - لم يذكر من قوم لوط - عليه السلام - كفرا وشركا في
~~كتابه، إنما ذكر ركونهم للفاحشة وبها أهلكوا؛ إذ لم ينزعوا ولم يتوبوا.
# قال: ولو كانوا مشركين، لم يقل لهم لوط: (قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر
~~لكم)، أراد بذلك الإنكاح والكافر لا يصح منه نكاح المسلمة.
# وليس كما زعم، بل كانوا أهل شرك وكفر بالله تعالى؛ ألا ترى إلى قوله فيما
~~حكى عن قوم لوط من قولهم: (لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين)، فإخراج
~~الرسل من أماكنها من صنيع أهل الكفر.
# وقال في موضع آخر: (أخرجوا آل لوط من قريتكم)، فطابت أنفسهم بإخراج لوط ms4712 -
~~عليه السلام - من قراهم، ومن فعل ذلك، لم يشك في كفره.
# وقال في قصة لوط أيضا: (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا
~~فيها غير بيت من المسلمين)، فثبت أنهم كانوا كفارا.
# PageV10P169
# ثم لقائل أن يقول في قوله: (وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9)
~~فعصوا رسول ربهم) أخبر أنه جاء فرعون إلى موسى وعصاه كيف ذكر مجيء فرعون
~~إلى موسى، ولم يوجد منه المجيء إلى الرسول، بل الرسول هو الذي جاء فعصاه
~~فرعون، لا أن فرعون أتاه، فاستقبله بالعصيان؟
# قيل: إن كل من أتى آخر وجاءه، فقد أتاه الآخر، ومن قرب إلى الآخر، فقد
~~قرب الآخر إليه؛ لأن المجيء فعل مشترك؛ لأنه اسم الالتقاء، وإنما يقع
~~الالتقاء بهما جميعا ليس بأحدهما؛ فلذلك استقام إضافة المجيء إلى فرعون،
~~وعلى هذا تأويل قوله تعالى: (وأزلفت الجنة للمتقين)، أي: قربت للمتقين،
~~وأهلها هم الذي يقربون إليها في الحقيقة، ولكنهم إذا قربوا إليها، فقد قربت
~~هي إليهم، فأضيف إليها التقريب لهذا؛ فعلى هذه العبارة يمكن أن يتأول قوله:
~~(وجاء ربك والملك صفا صفا)، وقوله - عز وجل -: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام)، أي: أتاه الخلق، لا أن يكون هو الذي يأتيهم؛ لأنه
~~قال: (ويوم يرجعون إليه)، وقال: (وإلى الله المصير)، (وإلى الله ترجع
~~الأمور)، فأخبر أن الخلق هم الذين يأتونه، ويرجعون إليه، ولكن نسب المجيء
~~والإتيان إلى الله تعالى؛ لأنهم إذا أتوه فكأنه قد أتاهم من الوجه الذي
~~ذكرنا دون أن يكون فيه إثبات الانتقال في الله تعالى.
# والثاني: أن اسم المجيء وإن أطلق واستعمل في المجيء إلى مكان من مكان،
~~فقد يستعمل أيضا في الموضع الذي ليس فيه حركة ولا انتقال؛ قال الله تعالى:
~~(وقل جاء الحق)، ومعناه: ظهر الحق، ليس أن الحق كان في موضع فانتقل عنه إلى
~~غيره؛ فأمكن أن يكون قوله: (وجاء فرعون) أي: كذب بما أنزل على موسى، عليه
~~السلام.
# وجائز أن يكون قوله: (وجاء فرعون) أي: جاء بالخاطئة؛ فيكون المجيء مصروفا
~~إلى الخطايا، ms4713 وهذا التأويل أملك بظاهر الآية؛ لأنه قال: (وجاء فرعون ومن
~~قبله والمؤتفكات بالخاطئة)، أي: جاءوا بالخطايا.
# وقوله - عز وجل -: (فأخذهم أخذة رابية (10).
# أي: عالية؛ حيث علت أبدانهم.
# وجائز أن يكون المراد منه: أن عقوبتهم ربت على الأخذ أي: زادت على الأخذ؛
# PageV10P170
# لأنها أخذت أبدانهم وأهلكتها، ثم ردت أرواحهم إلى جهنم فتعرض عليها غدوا
~~وعشيا، فذلك هو الزيادة على الأخذ، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (11).
# قال بعضهم: أي: طغى على الخزان؛ لأن الخزان يطلقون القطر بالكيل والوزن
~~والقدر المعلوم، ثم ذكر في موضع آخر: (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر) أي:
~~منصب؛ فيكون تأويله: أن الله - تعالى - لم يمكنهم من حفظ القطر في ذلك
~~الوقت؛ فطغى عليهم لهذا المعنى، وإلا لو لزموا حفظه في ذلك الوقت، لكان
~~الماء لا يطغى عليهم، على ما ذكرنا: أنه لا يجوز أن يؤمروا بحفظه ولا
~~يملكون حفظه.
# وجائز أن يكون قوله: (طغا)، أي: طغى على الذين أهلكوا من مكذبي نوح -
~~عليه السلام - وقد وصفنا تأويل الطاغي، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (حملناكم في الجارية).
# قد ذكر أنه حملنا، ولم نكن نحن يومئذ فنحمل، والخطاب للذين كانوا في زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما كان لأن بنجاة أولئك المحمولين نجاة
~~ذريتهم، وبهلاك أولئك فناء ذريتهم؛ فكأنه قد حملهم بحمل أولئك؛ لما حصلت
~~لهم النجاة بحملهم.
# أو أضاف إليهم؛ لأنه قدر كونهم من آبائهم؛ فكانوا حملوا تقديرا، وهو
~~كقوله: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم)، ومعناه: أنزلنا
~~عليكم ما قدرنا كون اللباس منه، وهو المطر، فإذا أنزل المطر الذي قدر كون
~~اللباس منه، فكأنه أنزل اللباس، وقال - عز وجل -: (فإنا خلقناكم من تراب)،
~~ونحن لم نخلق من التراب، ولكن لما قدر خلقنا من التراب الذي أصلنا منه
~~فكأنا خلقنا منه؛ فعلى ذلك وإن لم نكن محمولين في السفينة، فقد حمل أصلنا؛
~~لنكون نحن من ذلك الأصل، فكأنا قد حملنا فيها؛ إذ
# PageV10P171
# كنا في إرادة الله - تعالى - من ms4714 الكائنين، والله أعلم.
# أو ذكر ذلك منة منه على الأبناء بصنيعه بالآباء؛ ليعلم أن على الأبناء
~~شكر ما أحسن إلى آبائهم وأجدادهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل - (لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية (12) فوجه التذكرة
~~فيه: أن أهل مكة أبوا إجابة الرسول، وقالوا: (إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون)، فذكرهم أنهم، أولاد من حملوا مع نوح - عليه
~~السلام - في السفينة، وهم إنما استوجبوا النجاة، وشرفوا في الدارين جميعا
~~باتباعهم الرسل، فما لكم لا تتبعونهم في تصديق الرسل دون أن تتبعوا
~~المكذبين للرسل، أو يذكرهم كذبهم في قولهم: (إنا وجدنا آباءنا على أمة)، بل
~~قد وجدتم آباءكم على خلاف ما أنتم عليه، وقد تعلمون أن آباءكم هم الذين
~~اتبعوا نوحا فنجوا، وهم المؤمنون دون الكفرة.
# ووجه آخر: أنه ذكرهم أحوال المكذبين، وإلى ماذا آل أمرهم من الغرق
~~والهلاك؛ فيكون فيه تخويف من كذب من أهل مكة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فصارت تلك الجارية وهي السفينة موعظة وتذكرة تذكرهم عواقب المصدقين
~~بالرسل والمكذبين لهم.
# أو ذكرهم عظيم نعمه على آبائهم الذين حملوا في السفينة؛ ليستأدي منهم شكر
~~ذلك.
# وقال بعضهم: كم من سفينة قد هلكت منذ ذلك الوقت وهي قائمة في موضع كذا
~~عبرة وتذكرة.
# ثم التذكرة تخرج على وجهين:
# أحدهما: أن يراد بها الآية والعبرة؛ أي: جعلنا لكم ذلك؛ لتعتبروا، وتكون
~~آية لكم على وحدانية الله - تعالى - وقدرته؛ كقوله: (فأنجيناه وأصحاب
~~السفينة وجعلناها آية للعالمين).
# والثاني: أي: جعلنا تلك الأنباء تذكرة لكم؛ أي: جعلناها قرآنا تقرءونها
~~وتذكرونها إلى آخر الأبد؛ فتشكرون الله - تعالى - على ما صنع إليكم، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل - (وتعيها أذن واعية) يقال: وعى الشيء: إذا حفظه، وأوعاه:
~~إذا حفظه بإناء أو غيره؛ أي: تحفظها أذن واعية؛ بمعنى: حافظة؛ فأضاف الوعي
~~والحفظ إلى الأذن، والأذن لا تعي؛ بل تسمع، ثم يعيه القلب، ولكن نسب الوعي
~~إلى
# PageV10P172
# الأذن؛ لأنه يوصل إلى الوعي من جهة الأذن؛ إذ بالسمع يوعى، والسمع من عمل
~~الأذن، ثم يقع ms4715 المسموع فيما فيه يوعى، وهو القلب؛ فنسب الوعي إلى السمع؛
~~لما يتطرق به إلى الوعي، كما ذكرنا من إضافة اللباس إلى ما منه قدر اللباس،
~~وهو المطر، وأضيف خلقنا إلى التراب؛ لأن أصل ما منه قدر خلقنا هو التراب.
# وجائز أن يكون الله - تعالى - يجعل للقلوب آذانا بها تعي، وأبصارا بها
~~تبصر؛ فيضيف الوعي إلى آذان القلوب، ليس إلى آذان الرءوس، والله أعلم.
# وقيل: (أذن واعية) أي: عقلت عن الله تعالى، وانتفعت بما سمعت من كتابه،
~~وهي أذن المؤمن، فأما أذن الكافر؛ فإنها تسمع وتقذف ولا تعي؛ لما لم يحصل
~~لهم الانتفاع به؛ ألا ترى أنه وصف آذانهم بالصمم؛ لما لم ينتفعوا بالمسموع،
~~وكذلك قال: (فنبذوه وراء ظهورهم)، جعل تركهم الانتفاع به نبذا؛ فعلى ذلك
~~جعل الانتفاع به وعيا، وكذلك المتعارف في الخلق أنهم إذا أرادوا الانتفاع
~~بعلم أو شيء، اجتهدوا في وعيهما وحفظهما.
# * * *
# قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال
~~فدكتا دكة واحدة (14) فيومئذ وقعت الواقعة (15) وانشقت السماء فهي يومئذ
~~واهية (16) والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17)
~~يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18).
# وقوله - عز وجل -: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) فكأنهم سألوا: متى
~~تكون الواقعة والحاقة والقارعة؟ فأخبر عن ذلك بقوله: (فإذا نفخ في الصور
~~نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة (14) فيومئذ وقعت
~~الواقعة (15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية)، فجوابهم في قوله: (فيومئذ
~~وقعت الواقعة) ثم قد بينا أن الأسئلة كلها خرجت على بيان الوقت، والله -
~~تعالى - لم يبين لهم وقت كونه، وإنما أجاب عن الأحوال التي تكون في ذلك
~~الوقت؛ لما لا فائدة لهم في تبيين وقته، ولا حاجة إلى معرفته، وإنما
~~الفائدة في تبيين أحواله؛ لما يقع بها الترغيب والترهيب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (نفخة واحدة) فجائز أن يكون على حقيقة النفخ.
# واحتمل أن يكون على قدر نفخة واحدة؛ فتكون فائدته ذكر سهولة أمر البعث
~~على الله - تعالى - لأن قدر النفخة مما يسهل على المرء ms4716 في الشاهد، ولا
~~يتعذر.
# وجائز أن يكون ذكر النفخ؛ لما أن الروح تدخل في أجسادهم، وتنتشر فيها،
~~وذلك
# PageV10P173
# عمل النفخ؛ لأن الريح إذا نفخت في وعاء سرت فيه وانتشرت، فكنى عن دخول
~~الروح في الجسد بالنفخ؛ إذ ذلك عمله، وكنى بالنفخ عن خروج الروح من الأجساد
~~لهذا، وعلى هذا تأويل قوله: (فنفخنا فيه من روحنا)، ليس على حقيقة النفخ؛
~~ولكن عمل الروح فيها عمل النفخ، فقيل ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (في الصور) قيل: الصور: هو القرن ينفخ فيه النفخة
~~الأولى؛ فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله، ثم ينفخ فيه
~~مرة فإذا هم قيام ينظرون.
# ومنهم من يقول: أي: نفخ الروح في صور الخلق؛ لكن جمع الصورة: الصور، بنصب
~~الواو؛ فلا يحتمل أن يكون المراد منه: جمع الصورة، لكنه يجوز أن يكون الله
~~- تعالى - جعل نفخ الصور سببا لإفنائهم وإحيائهم، لا أنه يعجزه شيء عن
~~الإفناء والإحياء ما لم ينفخ في الصور، لكنه جعله سببا لنوع الحكمة
~~والمصلحة أو لمحنة ذلك الملك والابتلاء؛ على ما عرف من أنواع المحن في
~~الملائكة من إنزال المطر، وتسيير السحاب، وجعلهم الموكلين على أعمال بني
~~آدم، وغير ذلك.
# وقوله: (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة (14) كسرتا كسرة واحدة.
# وقيل: هدمتا هدمة واحدة.
# وقال بعضهم: زلزلتا زلزلة واحدة؛ فكأنه يقول - والله أعلم -: تتزلزل
~~الأرض، فتقذف ما في بطنها من الفضول، وتخرج ما فيها من الجواهر التي ليست
~~منها بتلك الدكة، وتخرج أصول الجبال منها، ثم يجعله الله - تعالى - كثيبا
~~مهيلا مثل الرمل، ثم يعمل عليه الريح فيجعله هباء منثورا، وتراه من لينه
~~كالعهن المنفوش، ثم يسير مثل السحاب، فيقع في شعاب الأرض والأودية والأماكن
~~المختلفة؛ فتصير الأرض كما قال - تعالى -: (فيذرها قاعا صفصفا (106) لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا (107)، وهكذا الريح إذا عملت على شيء وتقع عليه، تفرقه
~~في النواحي، وتسوي به الشقوق، وتبسطه على وجه الأرض.
# وقوله - عز وجل -: (وحملت الأرض) ليس أنها تحمل من مكان إلى مكان، ms4717 ولكن
~~تدخل هذه في هذه، وتضرب هذه على هذه بالدكة؛ فتصير كأنها حملت لذلك، وإذا
~~كان
# PageV10P174
# كذلك، فقد وقعت الواقعة يومئذ، وهذا على اختلاف الأوقات؛ ليكون معنى
~~الآيات التي جاءت في الجبال على السواء، والله أعلم.
# وقيل: في آيات أخر بيان آخر: بيان تقديم فناء الجبال قبل الأرض بقوله:
~~(ينسفها ربي نسفا. فيذرها)، أي: يذر الأرض (قاعا صفصفا)، وغيرها من الآيات؛
~~مما يدل على تقديم فناء الجبال قبلها، فإما أن يكون معنى تبديل الأرض
~~تغييرها عن الحالة التي هي عليها اليوم من انهدام البنيان، واستواء
~~الأودية، وإزالة الجبال؛ على ما جاء في الأخبار، فسمي لذلك: تبديلا؛ كما
~~يقال لمن تغير عن الحالة الحسنة إلى غيرها: تبدلت، يراد: أي: تغيرت عن
~~حالتك؛ فعلى ذلك معنى الآية؛ أي: تكسر الجبال، وتتغير حالة الأرض في دفعة
~~واحدة.
# أو يكون في الآية إخبار عن شدة الفزع في ذلك اليوم أن يدكه دكة واحدة؛
~~تفني الجبال والأرض، وإن كان إفناء الجبال قبل إفناء الأرض، ليس أنهما
~~يفنيان جميعا بدفعة واحدة، لكن بالدكة الواحدة تهلك الجبال والأرض؛ فيكون
~~المراد بيان شدة اليوم وهوله؛ لا بيان ترتيب فناء البعض على البعض، والله
~~أعلم.
# وقوله - تعالى -: (فيومئذ وقعت الواقعة (15) وهو الحساب والجزاء؛ كقوله:
~~(وإن الدين لواقع)، وأدخلت الهاء في أسماء القيامة تعظيما لشأنها.
# وقوله - عز وجل -: (وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) قال بعضهم:
~~تفرقت، وهكذا الشيء إذا انشق تفرق وتباين، وبه يظهر الشق.
# ويحتمل أن يكون الشق كناية عن اللين؛ أي: تلين بعد صعوبتها، دليله:
# قوله - عز وجل -: (فهي يومئذ واهية) أي: ضعيفة بعدما كانت تنسب إلى
~~الصلابة، ويدل على ذلك قوله: (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب)، وإنما
~~يطوى الشيء في الشاهد بعدما يلين في نفسه.
# وجائز أن تنشق السماء لنزول أهلها، فلا يبقى فيها إلا الملائكة الذين على
~~أطرافها، ثم تنضم فتبين للطي، والله أعلم.
# PageV10P175
# وجائز أن يكون ذكر انفطارها وانشقاقها وانفتاحها؛ تهويلا للخلق من الوجه
~~الذي ذكرنا فيما قبل.
# وجائز أن تكون للسماوات أبواب فتفتح ms4718 أبوابها؛ فيكون انشقاقها وانفطارها
~~فتح أبوابها.
# وجائز أن يكون الشق ليس فتح الأبواب؛ لأنه ذكر هذا في موضع التهويل، وليس
~~في فتح أبوابها كثير تهويل.
# وقوله: (فهي يومئذ واهية) أي: ضعيفة مسترخية.
# وقيل: الوهي: الخرق، وهو يحتمل؛ لأنها إذا انشقت انخرقت.
# وقوله - عز وجل -: (والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
~~(17) الأرجاء: النواحي والأطراف، وهي أطراف السماوات ونواحيها، وواحد
~~الأرجاء: رجا، مقصور.
# والملك أريد به الملائكة، أخبر أنهم على أطراف السماوات ونواحيها، فيحتمل
~~أنهم وكلوا وامتحنوا بها وبحفظها بعد الشق؛ لئلا تسقط على أهل الأرض.
# وجائز أن يجعل أطرافها وجوانبها لبعض الملائكة، فتفتح أبواب السماء فتنزل
~~الملائكة الذين كان مسكنهم عندها إلى الأرض، كما قال - تعالى -: (ونزل
~~الملائكة تنزيلا)، ويبقى الملائكة الذين كان مسكنهم في أرجائها ينتظرون أمر
~~ربهم.
# ثم الملك ليس يحتاج إلى مكان يقر فيه وإن جعلت السماء مسكنا لهم؛ لأن
~~الملائكة ينزلون من السماء إلى الأرض، ويقرون على الهواء من غير أن يكون في
~~الهواء مقر.
# والثالث: يبين أنها لا تتفرق كل التفرق، ولكن وسطها ينشق لما ذكرنا،
~~والباقي بحاله.
# ويحتمل: (والملك على أرجائها) على ما يمر به في السماء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) فيحتمل أن يكون
~~الملائكة في النفخة الأولى يصعقون إلا الثمانية الذين يحملون العرش كما
~~قال: (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله)،
~~فيكون هؤلاء الثمانية
# PageV10P176
# من الذين استثنوا؛ فلا يصعقون؛ فهم يحملون العرش؛ فتكون أمكنتهم على
~~أرجاء السماوات، وهو قوله: (والملك على أرجائها).
# وقوله - عز وجل - (ثمانية) جائز أن يكون أراد به ثمانية أملاك.
# وجائز أن يكون أراد به ثمانية أصناف من الملائكة، كما ذكر في التفسير.
# وجائز أن يكون هؤلاء الثمانية يهلكون ثم يحيون قبل أن يحيا سائر الخلق،
~~فيحملون عرش ربنا على أكتافهم، فإذا بعث الله - تعالى - الخلائق رأوا العرش
~~على أكتافهم، والعرش هو سرير الملك.
# وجائز أن يكون ذلك من نور، كما ذكر في ms4719 الخبر: " أن عين الشمس إذا أرادت
~~أن تطلع فإن جبريل - عليه السلام - يأتي العرش، فيأخذ كفا من ضيائه، ثم
~~يلبس الشمس كما يلبس أحدكم قميصه، وإذا أراد القمر أن يطلع أخذ جبريل -
~~عليه السلام - كفا من نور العرش، فيلبس القمر كما يلبس أحدكم قميصه "،
~~فجائز أن يكون العرش من الضياء والنور.
# ثم أجل الأشياء وأعظمها في أعين الخلق الضياء والنور، وإليهما ينتهي
~~الرغب؛ فيكون في ذكر العرش ذكر عظيم عرش الرب وملكه جل جلاله.
# ثم إن كل ملك في الشاهد يتخذ لنفسه عرشا، يتفاوت ذلك على مقدار ملكهم
~~وسلطانهم لا ليجعل ذلك مسكنا لنفسه، فإذا لم يتوهم من الخلق أنهم يتخذون
~~ذلك لمقاعدهم ومجالسهم فلأن لا يتوهم ذلك من الله أولى.
# وقوله - عز وجل -: (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18) أي: تعرضون على
~~أعمالكم فلا تخفى عليكم خافية، أي: يظهر لكم في ذلك اليوم، ويصير بارزا في
~~ذلك اليوم، كما قال - تعالى -: (يوم تبلى السرائر)، أي: تظهر لهم سرائرهم
~~حتى يعرفوها، ولا يخفى عليهم شيء منها.
# وجائز أن يكون قوله: (لا تخفى منكم خافية) أي: على الله - تعالى - ولكن
~~كل من ادعى إخفاء شيء من أمره على الله - تعالى - وظن أن الله - تعالى - لا
~~يطلع عليه، فسيعلم في ذلك اليوم أنه لا تخفى عليه خافية، وهو كقوله - تعالى
~~- (لمن الملك
# PageV10P177
# اليوم لله الواحد القهار)، ليس فيه أن الملك كان لغيره، ولكن بعض الناس
~~كانوا يدعون الإشراك في الملك في الدنيا، فيتركون في ذلك اليوم دعواهم،
~~ويتيقنون أنه هو المنفرد بالملك، وعلى ذلك قوله - تعالى - (وبرزوا لله
~~جميعا) ولم يكونوا بمختفين عنه قبل ذلك؛ بل كانوا له في كل وقت بارزين،
~~ولكن من أنكر ادعاء الإخفاء في الدنيا يدع في ذلك اليوم، ويقر بالبروز،
~~والله المستعان.
# ثم روي في الخبر " أن العرضات ثلاث: عرضتان فيهما خصومات ومعاذير " أي:
~~يختصمون ويتنازعون، فإذا ظهر ذلك جعلوا يعتذرون، ويسألون ربهم العفو والصفح
~~عن ذنوبهم وخصومهم، و " العرضة الثالثة عند تطاير الصحف ".
# ومعنى قوله: (تعرضون) ms4720 أي: يعرض الخلق بعضهم على بعض حتى لا يخفى على أحد
~~خصمه.
# أو تعرض أعمالهم حتى يذكر كل أحد صنيعه، وكل خصم خصومته؛ فكأنهم قد نسوا
~~ذلك من كثرة الفزع وشدة الأهوال، لكن الله - تعالى - يطلعهم على ذلك حتى
~~يذكروا ذلك، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه (19)
~~إني ظننت أني ملاق حسابيه (20) فهو في عيشة راضية (21) في جنة عالية (22)
~~قطوفها دانية (23) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24).
# وقوله - عز وجل -: (فأما من أوتي كتابه بيمينه) ظاهر ما جرى به الخطاب في
~~القرآن يوجب أن يرحم المؤمنون جميعا فلا يعذبون في الآخرة، ويعذب الكافرون
~~ولا يرحمون؛ لأنه قسم الخلق يوم القيامة صنفين: فجعل صنفا منهم أهل اليمين،
~~وصنفا أهل الشمال، ثم وصف كل واحد من الصنفين بأعلام ثلاثة: فذكر مرة أنه
~~يخف ميزانهم بقوله: (ومن خفت موازينه)، وذكر مرة أن وجوههم تسود، وذكر مرة
~~أنهم يعطون كتابهم بشمالهم؛ فهذه الأعلام ذكرها في أحد الصنفين، وذكر في
~~الصنف الثاني، ووصفهم بأعلام ثلاثة: ببياض الوجوه، وبثقل الميزان، وبإعطاء
~~الكتاب بأيمانهم.
# ثم فيما فيه سواد الوجوه ذكر فيه: (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون)، وكذلك حين ذكر خفة الميزان ذكر في
~~آخره ما يبين أن الذين خفت موازينهم هم الكفرة؛ لأنه قال: (ألم تكن آياتي
~~تتلى عليكم
# PageV10P178
# فكنتم بها تكذبون)، وذكر فيه إعطاء الكتاب بشماله، وذكر فيه ما يبين أنه
~~من أهل الكفر؛ لأنه قال: (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم. ولا يحض على طعام
~~المسكين)؛ فثبت أن الوعيد المطلق ذكر في أهل الكفر، وكذلك قال: (واتقوا
~~النار التي أعدت للكافرين)، ولم يقل: أعدت للخلق، وقال: (وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين)؛ فثبت أن أهل النار هم الكفار، ثم المؤمنون
~~قد تعرض منهم زلات ومآثم في هذه الدنيا، والكفار يوجد منهم المحاسن فيها،
~~ولكن أهل الكفر يجزون جزاء حسناتهم في دنياهم؛ لأنهم لا يؤمنون بالآخرة،
~~وإذا لم يؤمنوا بها ms4721 لم يقع سعيهم لها، وأمكن أن يكون المؤمن يجعل له العقاب
~~بسيئاته في الدنيا فتخلص له الحسنات في الآخرة فيجزى بها.
# وجائز أن تكفر سيئاته بالحسنات التي توجد منه؛ لأن المحاسن جعلت سببا
~~لتكفير المساوى؛ قال الله - تعالى -: (إن الحسنات يذهبن السيئات)، وإذا
~~كفرت سيئاته في الدنيا، لم يعذب بها في الآخرة.
# وجائز أن يكون الله - تعالى - يعذبهم بقدر ذنوبهم، ثم يعفو عنهم بحسناتهم
~~التي سبقت منهم من الإيمان، وغير ذلك، فكل مؤمن -في الحقيقة- آخره الجنة،
~~ويثقل ميزانه، ويبيض وجهه، ويعطى كتايه بيمينه.
# ثم يجوز أن يكون الذي يعاقب بذنوبه من أهل الإيمان يعاقب به قبل أن يعطى
~~كتابه بيمينه، وقبل أن يبيض وجهه ويثقل ميزانه، وقبل أن يبيض وجهه، لم يكن
~~مسود الوجه، ولكن على ما عليه في الدنيا.
# ثم متى عفي عنه؟ في الخبر " أن الناس يعرضون يوم القيامة ثلاث عرضات:
~~فأما عرضتان ففيهما خصومات ومعاذير، وأما العرضة الثالثة فتطاير الصحف في
~~الأيدي "، فيجوز أن يكون تعذيبه قبل العرضة الثالثة، ثم يعطى كتابه في
~~العرضة الثالثة بيمينه؛ فتظهر له أعلام السعادة إذ ذاك، فإذا ثبت أن الوعيد
~~المطلق إنما جاء في أهل الكفر، لم
# PageV10P179
# يلحق أهل الكبائر من أهل الإيمان بهم في الحكم؛ بل وجب الوقف في حالهم؛
~~كما قال أصحابنا، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل - (هاؤم اقرءوا كتابيه) قال بعضهم: (هآؤم) أي: تعالوا.
# وقال بعضهم: " ها " بمعنى: هاكم؛ أي: خذوا، فأبدلت الهمزة مكان الكاف،
~~فظاهر الآية أن المعطى له الكتاب؛ يقول هذا؛ يدعو الخلق إلى نحوه، أو
~~يناولهم الكتاب؛ استبشارا وحبورا، فيبشرهم بعفو الله - تعالى - عنه ورحمته
~~عليه.
# ولكن أهل التأويل صرفوا التأويل إلى المعطي، فقالوا بأن المعطي هو الذي
~~يقول هذا؛ فكأن الذي كتب الكتاب في الدنيا من الملك هو الذي يعطي الكتاب
~~إلى المكتوب عليه، ويقول: (هاؤم اقرءوا كتابيه) أي: خذوا اقرءوا، ما كتبت
~~لكم وعليكم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إني ظننت أني ملاق حسابيه (20) فإن حملته على حقيقة
~~الظن، فهو يخرج على ثلاثة ms4722 أوجه.
# أحدها: أي: إني ظننت في الدنيا أني ألاقي (حسابيه)، أي: الحساب الشديد
~~فيما سبق من سيئاتي، وأؤاخذ بها، وأجازى عليها، وظننت الساعة ألا أنجو من
~~ذنوبي؛ لفزع هذا اليوم، فوجدت سيئاتي قد غفرت، وخطاياي كفرت عني؛ فيكون
~~قوله منه هذا شكرا لله - تعالى - وإظهارا لمنته.
# والثاني: أي: إني تركت في دار الدنيا إذا عرضت لي الحوادث من الزلات
~~والهفوات، ظننت أني ألاقي الله - تعالى - بها، فأمسكت عنها، وانزجرت عن
~~إتيانها؛ فيكون إخبارا عن بيان سبب نيل ذلك.
# والثالث: أني تفكرت في أمري؛ فظننت أن مثلي لا يترك سدى هملا؛ فأدى ظني
~~إلى اليقين، فآمنت وصدقت الرسل، فإنما نجوت بأول ظني وفكرتي.
# ومنهم من صرف الظن إلى اليقين والعلم، فقال: معنى قوله: (ظننت) أي:
~~أيقنت، وعلمت.
# والأصل: أن كل يقين حدث في الأمور المستترة والعلوم الخفية فإنما يتولد
~~ذلك على ظن يسبق، فيحمله ذلك الظن على النظر فيه والبحث عن حاله حتى يفضي
~~به إلى الوقوف
# PageV10P180
# على ما استتر منه، ويصير الخفي له جليا، فيكون سبب بلوغه إلى اليقين
~~والإحاطة الذي سبق منه؛ فجائز أن يسمى ذلك يقينا مرة على الحقيقة وظنا
~~ثانيا على المجاز، على ما ذكرنا في قوله: (وتعيها أذن واعية)، أن الأذن لا
~~تعي شيئا، بل تسمع، ولكنه إنما يوصل إلى الوعي بالأذن، فصارت الأذن سببا
~~للإيصال إلى الوعي، فأضاف الوعي إليها؛ فعلى ذلك ظنونهم في الابتداء إذا
~~بلغتهم إلى اليقين والعلم سموا يقينهم وعلمهم ظنا مرة، ويقينا ثانيا؛ ألا
~~ترى أن الله - تعالى - قال: (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم)، وقال في موضع
~~آخر: (وبالآخرة هم يوقنون)، فجعلهم مرة ظانين، ومرة موقنين، فيما كان
~~طريقته البحث وإعمال الفكر؛ ولهذا لا يجوز أن يوصف الله - تعالى - بالإيقان
~~في أمر من الأمور؛ لأن الأشياء له بارزة ظاهرة؛ إذ هو منشئها وخالقها؛ فلا
~~يخفى عليه شيء منها فيحتاج إلى البحث عنها والنظر فيها، والله الموفق.
# أو نقول بأن الأمور التي سبيل دركها الاجتهاد، لا يخلو شيء منها من
~~اعتراض وساوس ms4723 وخواطر فيها، فتلك الوساوس والخواطر تفضي بصاحبها إلى الظنون
~~فاستجازوا إطلاق الظن فيها؛ لما لا تخلو عنه، واستجازوا إطلاق اليقين لما
~~غلب عليها دلالات اليقين والإحاطة؛ ألا ترى أن من تهدد بالوعيد الشديد، أو
~~بالقتل على أن يكفر بالله - تعالى - أبيح له أن يجري كلمة الكفر على لسانه،
~~وجعل كالموقن بإحلال العذاب من المكره، لو امتنع عن الإجابة إلى ما دعاه
~~وإن لم يتيقن بأنه يفعل به لا محالة ما أوعد به؛ لأنه يجوز ألا يمكن من
~~ذلك، ويجوز ألا يبقى إلى ذلك الوقت، ثم وسع له فعل ذلك بأكبر الرأي وغلبة
~~الظن، وحل ذلك محل الإحاطة واليقين؛ فعلى ذلك هاهنا لما غلب دلالات اليقين
~~والصدق، جاز إطلاق لفظة اليقين عليه، فأما الأشياء التي تدرك بالحواس
~~والمشاهدات، فلا سبيل إلى تسمية مثله ظنا؛ لما لا يحتمل اعتراض الشبه فيها،
~~والله الموفق.
# PageV10P181
# وقوله - عز وجل -: (فهو في عيشة راضية (21) أي: في حياة راضية، يقال: عاش
~~وحيا بمعنى واحد.
# وقوله - عز وجل -: (راضية) بمعنى: مرضية معناه، أن نفسه في حياة ترضى
~~بها؛ كقوله: (من ماء دافق)، أي: مدفوق، ومثله في الكلام كثير.
# ويجوز أن يكون المراد: نفس الجنة قد رضيت بأهلها، وأظهرت رضاها بهم، كما
~~وصفت الجحيم بالسخط والتغيظ على أهلها، فجائز مثله في الجنة رضاء
~~واستبشارا، أي: على معنى أن الجنة تظهر لهم من أنواع الكرامات والخيرات ما
~~لو كان ذلك من ذي العقل يكون ذلك دليل الرضاء، كما يضاف الغرور إلى الدنيا،
~~وهي أنها تظهر من نفسها ما لو كان ذلك ممن يملك التغرير، يكون ذلك غرورا من
~~نفسها.
# وقوله - عز وجل -: (في جنة عالية (22) قال بعضهم: مرتفعة، على ما يستحب
~~في الدنيا من الجنان في ربوة من الأرض مرتفعة.
# وقال بعضهم: الجنة: اسم لروضة ذات أشجار؛ فكأنه يصف أشجارها بالارتفاع
~~والطول والمنظر، وذلك أشهى إلى أربابها، وهذا كما قال: (قطوفها دانية) من
~~غير ذكر الأشجار؛ لأن ذكر الجنة اقتضى ذكر الأشجار.
# والثالث: يكون معنى العالية، أي: عظيمة القدر والخطر ms4724 مرتفعة، وقد يوصف
~~الشيء الرفع بالعلو، والله أعلم.
# ثم قوله - تعالى -: (قطوفها دانية (23) أي: في القطوف متدانية من أهلها
~~لمن يريد قطفها، وبعيدة لمن لا يريد قطفها.
# وقيل: (دانية) ينالها القاعد كما ينالها القائم.
# وقيل: ثمارها دانية، أي: لا يرد أيديهم منها بعد ولا شوك.
# وقوله - عز وجل - (كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24)
~~تأويله أن يقال لهم: (كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية)
~~إنما جعلتم أيامكم الخالية سلفا في أيام الآخرة، وسلف الرجل لآخر هو أن
~~يعطيه قرضا؛ ليأخذ مثله وقت الحاجة إليه، أو يسلم الرجل رأس ماله في
~~الأشياء التي يأمل منها الربح، فكأنه بما يشري نفسه يجعلها سلفا ورأس مال،
~~ليأخذ ربح ما باع في الآخرة، فذلك هو الإسلاف.
# PageV10P182
# أو يجعل عمله للآخرة رأس ماله، وما رزق من الأموال ينفقها في سبيل الله،
~~ويجعل ذلك رأس ماله.
# وذكر عن وكيع أنه قال: بلغنا أن المراد الذين أسلفوا الصوم؛ أي: أنهم
~~صاموا في الدنيا وتركوا الطعام والشراب، فأثابهم الله في الآخرة فقال:
~~(كلوا واشربوا هنيئا).
# * * *
# قوله تعالى: (وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه
~~(25) ولم أدر ما حسابيه. يا ليتها كانت القاضية. ما أغنى عني ماليه (28)
~~هلك عني سلطانيه (29) خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه (32) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض
~~على طعام المسكين (34) فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من
~~غسلين (36) لا يأكله إلا الخاطئون (37).
# وقوله - عز وجل -: (وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت
~~كتابيه) والإيتاء بالشمال أحد أعلام الشقاء، فتمنى ألا يؤتى بما فيه علم
~~شقائه.
# وقوله - عز وجل -: (ولم أدر ما حسابيه (26) يقول هذا في الوقت الذي قرأ
~~ورأى فيه خلاف ما كان يظن في الدنيا ويحسب؛ لأنه كان يحسب أنه في الدنيا
~~أحسن صنعا من الذين آمنوا، وأقرب منزلة إلى الله - تعالى - كما قال: (وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا)، فظهر له بقراءته ms4725 الكتاب أنه لم يكن على ما حسب؛
~~بل قد أساء صنيعه؛ فود عند ذلك ألا يعرف ما حسابه؛ لئلا تظهر مساوئه.
# ويحتمل أنه يتمنى أنه ترك ميتا ولم يحي حتى كان لا يرى الحساب ولا يعرفه.
# وقوله - عز وجل -: (يا ليتها كانت القاضية (27) أي: ياليت الميتة الأولى
~~(كانت القاضية)، أي: يا ليت الميتة الأولى كانت دائمة علي.
# وقال بعض أهل التأويل: يا ليت النفخة الآخرة كانت تقضي بالموت والهلاك،
~~لم تكن محيية باعثة، والله أعلم.
# وقال قتادة: تمنوا الموت، ولم يكن شيء في الدنيا أكره إليهم منه، ثم
~~الموت عليهم مقضي، وليس بقاض، فحقه أن يقول: يا ليتها كانت مقضية؛ ولكن هذه
# PageV10P183
# اللفظة يذكرها الناس في كل مكروه من الأمور؛ ألا ترى أن الناس يدعون الله
~~- تعالى - بأن يصرف عنهم قضاء السوء، وليس بقضاء الله؛ بل هو مقضيه؛ فخرج
~~القول على ما تعارفوا، وهذا كما يقال: (الصلاة أمر الله)، وليست هي بأمره،
~~ولكن تأويله: أنها بأمره ما تقام، فسمي أيضا قضاء الله، وهو في الحقيقة
~~مقضيه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما أغنى عني ماليه (28) فالأصل أن الكفرة كانوا
~~يفتخرون بكثرة أموالهم، فيقولون: (نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين)، فيزعمون أن الله - تعالى - بما آتاهم من الأموال يدفعون عن
~~أنفسهم العذاب بأموالهم إن حل بهم، فيتبين لهم في ذلك الوقت أنها لا تغني
~~عنهم شيئا، فيقول كل واحد منهم: (ما أغنى عني ماليه).
# وقوله - تعالى -: (هلك عني سلطانيه (29) ذكر عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أنه قال: كل سلطان في القرآن فهو حجة، فالأصل: أن الكافر كان يحتج
~~في الدنيا لنفسه بحجج باطلة، فمرة يقول: (ما أنت إلا بشر مثلنا)، ويقول
~~مرة: (ما هذا إلا أساطير الأولين)، ومرة يقول: هذا سحر، ومرة يقول: هو
~~مجنون، وغير ذلك، فيعبر بقوله: (هلك عني سلطانيه) أي: هلكت تلك الحجج التي
~~كنا نتشبث بها، واضمحلت، وظننا أنها حجج.
# ومنهم من يقول: السلطان: هو القدر والشرف؛ أي: ذهب ذلك كله.
# وقيل: أي: هلك عني ms4726 تكبري وسلطاني على الأنبياء - عليهم السلام - في
~~الدنيا وترك الاكتراث إليهم.
# وجائز أن يكون أراد به: أن السلطان الذي كان لي على نفسي في الدنيا قد
~~انقطع؛ لأنه كان يملك استعمالها في مرضات الله - تعالى - فيقول: قد انقطع
~~ذلك السلطان؛ لأني لا أملك استعمالها فيما أستوجب به مرضاة الله؛ لأنه يسلم
~~فلا يقبل منه إسلامه.
# ثم يجوز أن تكون الهاءات في هذه الخطابات على معنى الإشارات إلى الأنفس،
~~أو على تأكيد الأمر والمبالغة: كالنسابة، أو كأنهم ينادون أنفسهم بذلك، وقد
~~تدخل الهاء في النداء؛ كقوله يا رباه، ويا سيداه.
# PageV10P184
# وجائز أن يكون الوقف وإجمام الكلام، وأهل النحو يسمونه: هاء الاستراحة.
# وقوله - عز وجل - (خذوه فغلوه (30) وقال في موضع آخر (خذوه فاعتلوه)، وهو
~~السوق على العنف، وقال في موضع آخر: (ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا)،
~~فكأنهم - والله أعلم - يغلون، وبدأ بالأمر بالإغلال؛ لأن الناس في الدنيا
~~يجتهدون كل الجهد في منع العذاب بأيديهم، فأخبر أن أيديهم تغل في الآخرة؛
~~فلا يتهيأ لهم دفع ما يحل بهم من العذاب؛ فيكون ذلك أشد في العذاب عليهم،
~~ويكون حالهم كما قال الله - تعالى -: (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة)، فتغل يداه؛ كي يتقي النار بوجهه، ثم يدخلون في السلاسل فيجرون
~~ويسحبون ويساقون على وجوههم على اختلاف أحوال القيامة.
# وقوله - عز وجل -: (ثم الجحيم صلوه (31) أي: أدخلوه، يقال: لحم مصلي: أي
~~مشوي؛ فجائز أن يؤمر بأن يشوى في الجحيم.
# وقوله: (ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه (32) فذكر أولا: أنهم
~~يغلون، ثم يصلون الجحيم، ثم يسلسلون إذ ذاك، وحق مثله أن يسلسل، ثم يمد إلى
~~الجهنم، ولكنه يشبه أن يكونوا أولا يحشرون، ثم يساقون إلى نار جهنم بقوله:
~~(وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا)، وإذا وردوها هموا أن يفروا منها،
~~فيسلسلون إذ ذاك، ويسحبون في النار حينئذ؛ فلا يتهيأ لهم الهرب.
# وقوله - عز وجل -: (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ففيه بيان السبب
~~الذي لأجله استوجبوا هذا العقاب، وهو أنهم كانوا لا يؤمنون بالله ms4727 العظيم.
# ثم قوله: (لا يؤمن بالله) جائز أن يكون لا يؤمن بوحدانية الله، أو لا
~~يؤمن بإرسال الرسل، أو كان لا يؤمن بالبعث، وإلا فهم يؤمنون بالله، ولكن من
~~لم يكن مؤمنا بالرسل والبعث فهو غير مؤمن في الحقيقة؛ لأن الإله الحق هو
~~الذي أرسل الرسل، ويقدر على البعث، والكافر لا يثبت له قدرة البعث، ولا
~~يراه أرسل الرسل، فصار لا يؤمن بالله العظيم في الحقيقة.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يحض على طعام المسكين (34) إخبار أنه كان لا يؤمن
~~بالبعث؛ لأن الناس ليسوا يطلبون من المساكين الجزاء لما يطعمونهم، وإنما
~~يطعمونهم لوجه الله
# PageV10P185
# تعالى، ورجاء الثواب في الآخرة، والكافر غير مؤمن بالجزاء؛ ليحمله ذلك
~~على الإطعام، وليس هو بكسب يرغب فيه من مكاسب الدنيا؛ فكأنه يقول: إن الذي
~~أفضى به إلى النار تركه الإيمان بالله - تعالى - أو بالبعث.
# ويجوز أن يكون قوله: (ولا يحض على طعام المسكين) إثبات السخرية من الذي
~~ترك الحض على أهله بالإطعام؛ كقوله: (أنطعم من لو يشاء الله أطعمه)، يقول:
~~كيف أطعمه ومن بيده خزائن السماوات والأرض لا يطعمه؟! فلو كان أهلا للإطعام
~~لكان الأولى من يطعمه هو الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (فليس له اليوم هاهنا حميم (35) أي: قريب يرجو منه،
~~وهو كقوله: (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون)، فليس له قريب يرجوه، أو
~~ينفعه ذلك الحميم، وقد كان له في الدنيا حميم ينتفع به ويرجو منه.
# وقوله: (ولا طعام إلا من غسلين (36) وقال في موضع آخر: (ليس لهم طعام إلا
~~من ضريع)، وقال في موضع آخر: (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51) لآكلون
~~من شجر من زقوم (52) فمالئون منها البطون)، والزقوم غير الضريع؛ فهذا -
~~والله أعلم - يدل أن في جهنم دركات، فأهل دركة منها لا يجدون غير الغسلين،
~~وأهل دركة منها يجدون غير ذلك، وأهل دركة منها طعامهم الزقوم، ليس لهم
~~غيره، وإلا لو لم يحمل الأمر على هذا، أوجب ما ذكرناه اختلافا، فيخرج أن
~~يكون من عند الله بقوله: (ولو كان من عند غير ms4728 الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا).
# ثم يجوز أن يكون قدر لأهل كل دركة ما توجبه الحكمة أن يكون ذلك طعامهم؛
~~فعلى ما كانوا يفتخرون في هذه الدنيا بالأطعمة على من دونهم، ويهينون من لم
~~يكن عنده ذلك الطعام، جعل الله - تعالى - لهم من ذلك الوجه طعاما في الجحيم
~~يهانون به.
# وقال الحسن: إن القرآن كله كسورة واحدة، والسورة كأنها آية واحدة، فكأنه
~~جمع بين هذه الأشياء كلها في آية واحدة فقال: (ولا طعام إلا من غسلين)،
~~(ليس لهم طعام إلا من ضريع)، و (من زقوم) وإذا حمل على ما ذكر ارتفع توهم
~~التناقض، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إلا من غسلين) فجائز أن يكون هذا اسما لشيء من
~~الأشياء التي يعذب بها أهل النار، لم يطلع الله - تعالى - الخلق على علم
~~ذلك ومعرفته في الدنيا،
# PageV10P186
# وقد ذكر أسامي في الآخرة ليس للخلق بمعرفتها عهد؛ ألا ترى أن الزقوم ليس
~~باسم لشيء يستقبح ويستفظع في الدنيا، ثم جعله الله - تعالى - اسما للشيء
~~المستبشع الكريه في الآخرة، وقال (عينا فيها تسمى سلسبيلا)، والسلسبيل غير
~~معروف فيما بين أهل اللسان.
# وقال بعضهم: الغسلين: ما يسيل من جلود أهل النار إذا عذبوا، وذلك هو
~~الصديد والقيح.
# وجائز أن يكون إذا اشتد حرهم استغاثوا إلى الله - تعالى - وطلبوا منه ما
~~يرجون أن يرفع عنهم الحر، فيصب عليهم ما يزيد في عذابهم؛ فيسمى ما يزول
~~عنهم: غسلينا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا يأكله إلا الخاطئون (37) فهم الذين قال: (إنه كان
~~لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين).
# ثم قوله - عز وجل -: (في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا) لا يجوز أن تكون
~~السلسلة تفضل عن أبدانهم فتأخذ فضل مكان من جهنم؛ لأنه - تعالى - وعد أن
~~يملأ جهنم من الجنة والناس أجمعين، ولو كانت تلك السلسلة آخذة فضل مكان،
~~لكان لا يقع الامتلاء بالجنة والناس أجمعين فقط، فيؤدي إلى خلف الوعد،
~~والله - عز وجل - لا يخلف الميعاد، ولكن إن كانت تلك السلسلة أطول من
~~أبدانهم فهي ms4729 تدار على أهلها؛ ليقع لهم بها فضل تضييق وغم، فأما أن تفضل عن
~~أبدانهم فلا يحتمل.
# وذكر عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: " حاسبوا أنفسكم قبل أن
~~تحاسبوا؛ فإنه أهون -أو قال: أيسر- عليكم، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا،
~~وتجهزوا للعرض الأكبر يوم القيامة؛ (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية) ".
# وعن الحسن أنه قال: " إن المؤمن قوام نفسه، يحاسب نفسه لله - تعالى -
~~وإنما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا، وإنما شق
~~الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة؛ لأن المؤمن
~~يفجؤه الشيء فيقول: والله إني لأستهينك وإنك لمن حاجتي، ولكن والله ما لي
~~من صلة إليك، هيهات حيل بيني وبينك، ويفرط منه الشيء؛ فيرجع إلى نفسه،
~~فيقول: ما أردت هذا، ما لي ولهذا، والله ما أعذر، والله لا أعود لهذا إن
~~شاء الله - تعالى - إن المؤمنين قوم أوثقهم العذاب،
# PageV10P187
# وحال بينهم وبين هلكتهم، إن المؤمن أسير في الدنيا يسعى في فكاك نفسه، لا
~~يأمن شيئا حتى يلقى الله يعلم أنه مأخوذ عليه في سمعه وبصره ولسانه وجوارحه
~~كلها.
# فمحاسبة النفس: أن ينظر في كل فعل يريد أن يقدم عليه إلى عاقبته، فإن كان
~~رشدا أمضاه وأنفذه، وإن كان غيا انتهى عنه، كما قال النبي - عليه السلام -:
~~" إذا أردت أمرا فدبر عاقبته، فإن كان رشدا فأمضه، وإن كان غيا فانته عنه
~~".
# وقال في خبر آخر: " إن المؤمن وقاف وزان "، ووزنه: ما ذكر في الخبر الأول
~~من النظر في العواقب، فإذا نظر في العاقبة، ورأى الرشد في إنفاذه، فقد
~~وزنه، وإذا رأى خلاف الرشد، انتهى عنه، ولم يقدم عليه، فذلك وقفه، فهذا
~~الذي ذكرنا محاسبة المرء نفسه فيما يروم من الأمور.
# ومحاسبة نفسه في الأفعال التي ارتكبها وأمضاها أن ينظر: فإن كان ارتكب
~~محرما، تاب عنه، واستغفر لله - تعالى - لعله بفضله يمن عليه بالمغفرة، وإن
~~كان ذلك فعلا مرضيا حمد الله - تعالى - وسأله التوفيق بمثله؛ فهذه هي
~~محاسبة العبد لنفسه فيما ارتكب ms4730 من الأفعال.
# * * *
# قوله تعالى: (فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39) إنه لقول رسول
~~كريم (40) وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون (42) تنزيل من رب العالمين (43) ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44)
~~لأخذنا منه باليمين (45) ثم لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين (47) وإنه لتذكرة للمتقين (48) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49) وإنه
~~لحسرة على الكافرين (50) وإنه لحق اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم (52).
# وقوله - عز وجل -: (فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون): قد وصفنا
~~أن تأويل قوله: (فلا أقسم) أي: فلا أقسم بما تبصرون من خلق السماوات
~~والأرضين وأنفسكم، وما لا تبصرون في أنفسكم من الأسماع، والأبصار، والقلوب،
~~والعقول.
# أو ما تبصرون من الخلائق ممن حضركم، وما لا تبصرون من الخلائق ممن غاب
~~عنكم، فيكون القسم بما نبصر وما لا نبصر قسم بالخلائق أجمع؛ لأن جملة
~~الخلائق على هذين الوجهين، فصنف منهم يرى، وصنف لا يرى، وقد ذكرنا أن القسم
~~من الله - عز وجل - لتأكيد ما يقصد إليه مما يعرف بالتدبر والتأمل.
# PageV10P188
# وقوله - عز وجل -: (إنه لقول رسول كريم (40) أي: الذي تسمعونه منه تسمعون
~~من رسول كريم، ثم ذكر - هاهنا - أنه قول رسول كريم، وقال في موضع آخر: (وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)، فذكر - هاهنا -: كلام
~~الله، وذكر في الآية الأولى: أنه قول رسول كريم، فأما ما أضيف إلى الرسول
~~فهو من حيث بلوغنا إليه من جهة الرسول، لا بأمر غيره وصلنا إليه، وأضيف إلى
~~الله - تعالى - لأن مجيئه وبدأه من عنده، وأضيف إلى الرسول؛ لأن ظهوره في
~~حقنا كان به، وهذا كما أضيف ما وعاه القلب إلى الأذن بقوله: (وتعيها أذن
~~واعية)؛ لأنه إنما يوصل إلى الوعي بالأذن؛ فعلى ذلك أضيف القول إلى الرسول
~~من حيث كان سماع الخلق من جهة الرسول، عليه السلام.
# ثم الأصل أن الكلام والقول لا يسمعان، وإنما المسموع منهما الصوت الذي
~~يعرف الكلام والقول به، ويدل عليه، لا أن يكون كلامه في ms4731 الحقيقة صوته،
~~فينسب أيضا هذا القرآن إلى كلام الله - تعالى - لما يدل على كلامه، لا أن
~~يكون المسموع -في الحقيقة- هو كلامه وجائز أن يكون تأويل قوله: (إنه لقول
~~رسول كريم)، أي: إن الذي سمعتموه من النبي - صلى الله عليه وسلم - أتاكم به
~~لقول تلقاه من عند الله الرسول الكريم، فيذكرهم هذا ليؤمنهم من تخليط يقع
~~فيه من الشياطين وغيرهم من الأعداء.
# ثم جائز أن يكون الرسول الكريم هو جبريل - عليه السلام - كما قال - تعالى
~~- في سورة: (إذا الشمس كورت): (إنه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين).
# ويحتمل أن يكون الرسول الكريم هو محمدا - صلى الله عليه وسلم -، والأشبه
~~أن يكون هو المراد؛ لأنهم كانوا ينكرون رسالته، ولم يكونوا يقولون في جبريل
~~- عليه السلام - شيئا.
# وقوله - عز وجل -: (وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون (42) أي: إن هذا القرآن لقول رسول كريم، ليس بقول شاعر،
~~ولا بقول كاهن.
# ثم قوله: [(قليلا ما تؤمنون) (قليلا ما تذكرون)] يحتمل أن يكون تأويله:
~~فبقليل ما تؤمنون، وبقليل ما تذكرون مما جاءكم به الرسول، فالقليل الذي
~~آمنوا به وتذكروا فيه هو الذي كان راجعا إلى منافعهم، فأما الذي كان عليهم
~~فهم لم يؤمنوا به ولا تذكروا فيه، وإذا كان تأويله ما ذكرنا، فانتصاب
~~القليل؛ لانتزاع حرف الخافض، وفي الحقيقة انتصابه
# PageV10P189
# لكونه مصدرا، وهو المفعول المطلق.
# وجائز أن يكون أضاف القليل إلى قول: الكاهن والساحر، وتأويله: أن الأمور
~~لو كانت على ما تزعمون بأنه قول كاهن وقول ساحر، فما بالكم لا تصدقون
~~بالقليل منه، وقد تعلمون أن الساحر وإن كان الغالب عليه الكذب فيما يأتي،
~~فقد يصدق في القليل منه، وكذلك الكاهن، فما لكم لا تصدقون بالقليل منه،
~~وأنتم تعلمون أنه صادق، فإن كان على هذا فهو في موضع إيجاب الحق عليهم أن
~~يصدقوه.
# وإن كان على التأويل الأول، ففيه إضمار أنهم لا يؤمنون إلا بالقليل منه،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (تنزيل من رب العالمين (43) فالتنزيل ms4732 في الحقيقة لا
~~يحتمل أن يسمع؛ لأنه إخبار عن فعله، وإنما الذي يسمع منه هو المنزل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أضاف إلى نفسه التنزيل؛ ليعلم أن هذه
~~الأخبار، وهي قوله: (إنه لقول رسول كريم) وقوله - عز وجل -: (تنزيل) خرجت
~~على المجاز، ليس على التحقيق؛ لأن التنزيل هو إنزاله، فسمي: تنزيلا؛ لأنه
~~هو الذي كلفه الإنزال، لا أن يكون هو الذي تولى الإنزال، وإن كان هو خالقه.
# وقوله - عز وجل -: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) فهذا عطف على ما
~~تقدم من قوله: (إنه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر)، وعليه وقوع القسم،
~~وهو موضعه؛ فكأنه يقول: إن الذي تلقاه من عند رسول كريم، وما هو بقول تلقاه
~~من كاهن أو ساحر، ولا بقول تقوله علينا، ولو تقول، لأخذنا منه باليمين.
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن الذي يسمعون منه رسول كريم، وليس بشاعر، ولا
~~كاهن، ولا متقول؛ لأنهم كانوا مرة ينسبونه إلى الكهانة، ومرة إلى السحر،
~~ومرة أنه تقوله على الله، ولو تقول (لأخذنا منه باليمين (45) يبين أن عذاب
~~الله بأخص عباده أسرع وقوعا إذا هم خالفوا، وزلوا - منه بأعدائه؛ ألا ترى
~~إلى قوله - تعالى -: (لأخذنا منه باليمين) فبين أنه لو وجد منه شيء مما
~~قالوا فيه، لأخذه على المكان؛ ألا ترى إلى آدم - عليه السلام - وما حل به
~~عندما ابتلي بالزلة والخلاف، وكذلك يونس - عليه السلام - وما عوتب على أثر
~~الزلة؛ وهذا لأن عذاب الأولياء يخرج مخرج التنبيه، والتذكير، والاستدعاء
~~إلى ما كانوا عليه من الطاعة، والانقياد قبل ارتكابهم الزلة، ولا كذلك عذاب
~~الأعداء، فأخر عذابهم إلى اليوم الذي يدوم عليهم فيه العذاب.
# PageV10P190
# وفيه وجه آخر: وهو أن الذي سمعتم منه لو كان سحرا أو شعرا أو كهانة أو
~~تقوله، لكان لا يمهله الله - تعالى - بل يؤاخذه على المكان من غير أن
~~حجزوا، كما قال: (فما منكم من أحد عنه حاجزين)، فإمهاله دل على أن الأمر
~~ليس كما قالوا، بل هو تنزيل من رب العالمين.
# وقوله ms4733 - عز وجل -: (لأخذنا منه باليمين) فأخذ الله - تعالى -: عذابه
~~وعقوبته؛ كقوله - تعالى -: (فأخذناهم بالبأساء والضراء)، وقوله - عز وجل -
~~(فأخذناهم بغتة).
# وقوله: (باليمين) أي: بالقوة؛ أي: لا يعجزنا عنه شيء، ولا يفوتنا عذابه؛
~~كقوله - عز وجل -: (وما هم بمعجزين)، وهو كقوله - تعالى -: (وما نحن
~~بمسبوقين)، أي: لا يعجزنا ما عنده من الشرف والقوة من أن نؤاخذه، وننزل
~~عليه النقمة.
# وجائز أن يكون اليمين صلة القول، لا على تحقيق اليد، فذكر اليمين؛ لأن
~~التأديب في الشاهد والأخذ يقع بها، وهو كقوله - عز وجل -: (ذلك بما قدمت
~~يداك)، فأضاف التقديم إلى اليد، لا على تحقيق اليد؛ إذ يجوز ألا يكون ليديه
~~بما قدم صنع، لكن لما كان التقديم في الشاهد يقع بالأيدي، فذكرت اليدان على
~~ذلك، لا على تحقيق الفعل بهما، فكذلك يجوز أن تكون اليمين ذكرت؛ لما بها
~~يقع الأخذ والتأديب في الشاهد، وإن لم يكن هناك يمين، والله أعلم.
# واليمين: القوة، وسميت اليمين: يمينا؛ لأن قدرة الرجل تكون فيها، وسمي
~~ملك الرقاب: ملك يمين؛ لأن ملك اليمين يكتسب بالقهر والغلبة، وإنما يصل
~~المرء إلى القهر والغلبة بالقوة؛ فسمي: ملك يمين لهذا، لا أن يراد بذكر
~~اليمين تحقيق اليمين؛ إذ اليد لا تملك شيئا حتى يضاف إليها، فكذلك فيما
~~أضيف من اليمين إلى الله - تعالى - فالمراد منه القوة.
# وقوله - عز وجل - (ثم لقطعنا منه الوتين (46) قيل: الوتين: عرق في القلب.
# وقيل: حبل في القلب.
# PageV10P191
# وقيل: هو العرق الذي إذا قطع مات صاحبه، وهو عرق متصل بالظهر، فكأنه قال:
~~نعذبه عذابا لا بقاء له مع ذلك العذاب، وهذا من أعظم آيات الرسالة في أنهم
~~متى زلوا أخذوا على المكان، ويكون فيه أمان الخلق عن إحداث التغيير
~~والتبديل من الرسل؛ لأنهم لو غيروا لعذبوا.
# ثم قوله - عز وجل -: (منه باليمين) فجائز أن يكون قوله: (منه) زيادة في
~~الكلام، وحقه الإسقاط، ويكون معناه: لأخذناه باليمين.
# وجائز أن يكون معناه: لأخذنا من تقوله وسحره وكهانته باليمين، فإن كان
~~على هذا فحقه الإثبات، وليس بصلة زائدة.
# وقوله ms4734 - عز وجل -: (فما منكم من أحد عنه حاجزين (47)، ففي هذا يأس منه
~~لأولئك الكفرة؛ لأنهم كانوا يطمعون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اتباعهم وموافقتهم على ملتهم؛ فأخبر أنه لو أجابهم لقطع منه وتينه، وأخذه
~~أخذا لا يملكون منع ذلك عنه، ولا دفعه، ولم يكن أحد ينصره عند ذلك أو يحجزه
~~عنا، وهو كقوله - تعالى - (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك. . .)
~~إلى قوله: (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا).
# وقوله - عز وجل -: (وإنه لتذكرة للمتقين (48) فالمتقون: الموحدون، فسماهم
~~مرة: متقين، ومرة: صابرين شاكرين؛ كقوله - عز وجل - (إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور)، وهو تذكرة؛ لأنه يذكرهم الوعد والوعيد، وما يتقى وما يؤتى،
~~وغير ذلك، فهو تذكرة، يعني: القرآن.
# وقوله - عز وجل -: (وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49) أي: بآياتي ورسلي، ثم
~~نمهلكم، فهو صلة قوله: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل) فبين أنه مع كذبهم
~~بآياته ورسله يمهلهم، ولا يعجل عليهم بالعقوبة، ولو وجد التقول من الرسول،
~~لكان يستأصله، ويقطع وتينه، فهو على ما ذكرنا: أن عذابه على خواص عباده
~~أسرع وقوعا إذا خالفوا منه بأعدائه.
# وجائز أن يكون قوله: (وإنا لنعلم أن منكم مكذبين) هم المنافقون؛ لأنهم
~~كانوا يظهرون الموافقة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بألسنتهم،
~~ويخالفونه ويكذبونه بقلوبهم؛ فيكون هذا التأويل
# PageV10P192
# راجعا إلى أهل النفاق، والتأويل الأول إلى أهل الكفر الذين أظهروا
~~التكذيب.
# وقوله - عز وجل -: (وإنه لحسرة على الكافرين (50) أي: العذاب حسرة عليهم
~~يوم القيامة؛ لأنه شافع مشفع لمن اتبعه وعمل بما فيه، وما حل، مصدق لمن
~~نبذه وراء ظهره ولم يعمل به، فهو حسرة عليهم؛ لأنه يخاصمهم، فيخصمهم ويشهد
~~عليهم، فيصدق في شهادته.
# أو يذكرون يوم القيامة معاملتهم بالقرآن، فيندمون عليه، ويزيدهم حسرة؛
~~لأنهم كانوا إذا تلي عليهم القرآن في الدنيا ازدادوا عند تلاوته ضلالا
~~وكفرا، وازدادوا به رجسا إلى رجسهم، كما قال الله تعالى: (وأما الذين في
~~قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم)، وهو ليس بسبب لازدياد ms4735 الرجس، ولكنهم
~~كانوا يحدثون زيادة تكذيب وضلال عند التلاوة؛ فأضيفت الزيادة إلى القرآن؛
~~إذ كان القرآن هو الذي يحملهم على زيادة التكذيب؛ فهذه المعاملة تزيدهم
~~حسرة يوم القيامة؛ فأضيفت إلى القرآن؛ إذ كان القرآن هو الذي عنده وقعوا
~~فيه، كما أضيف الرجس إليه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل - (وإنه لحق اليقين (51) والأصل: أن الحق اسم لما يحمد
~~عليه، فحقه أن ينظر فيما تستعمل هذه اللفظة، فيصرفها إلى أحمد الوجوه، فإذا
~~استعملت في الإخبار أريد بها الصدق؛ نحو أن يقال: " هذا خبر حق "؛ أي: صدق،
~~وإذا استعملت في الحكم أريد بها: العدل، وإذا استعملت في الأقوال والأفعال،
~~أريد بها: الإصابة؛ فقوله: (وإنه لحق اليقين) أي: صدق ويقين أنه من رب
~~العالمين، فهو صلة قوله - عز وجل -: (تنزيل من رب العالمين).
# وقوله - عز وجل - (فسبح باسم ربك العظيم (52) قيل: صل.
# وقيل: اذكره بالاسم الذي إذا سميت كان تسبيحا، أي تنزيها عن كل ما قالت
~~فيه الملاحدة، وما نسبت إليه مما لا يليق به، والله الهادي وعليه التكلان.
# * * *
# PageV10P193
### | سورة المعارج
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) من الله
~~ذي المعارج (3) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~(4) فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون
~~السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9) ولا يسأل حميم حميما (10)
~~يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12)
~~وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه (14) كلا إنها لظى
~~(15) نزاعة للشوى (16) تدعو من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى (18).
# قوله - عز وجل -: (سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين) قرئ بتسكين الألف،
~~ومعناه: سال واد بعذاب واقع للكافرين، أي: جرى واد بعذاب واجب.
# والقراءة العامة بالهمزة من السؤال، وتأويله على سؤال القوم العذاب
~~بقولهم: (إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم)، وقولهم: (عجل لنا قطنا).
# وقيل: هو النضر بن الحارث، سأل ذلك، فقتل يوم بدر بعدما ms4736 أسر؛ هكذا قال
~~بعض أهل التأويل.
# ولكن عندنا أن هذا وإن كان في الظاهر خارجا مخرج السؤال، لكن لم يكن
~~سؤاله هذا لينزل به العذاب في التحقيق، وإنما هذا منه على جهة الاستبعاد
~~بالعذاب والاستهزاء برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والذي حملهم على
~~الاستبعاد والإنكار هو أنه كان عند أهل مكة: أنه لو كان فيهم نبي، لكانوا
~~هم أحق بالنبوة من رسول الله - عليه السلام - لأنهم هم الذي بسطت لهم
~~الدنيا، وهم الذين لهم نفاذ الكلام في البلاد، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم تبسط له الدنيا، ولا كان لكلامه فيما بينهم نفاذ، فيظنون بهذا
~~أنهم أقرب منزلة عند
# PageV10P194
# الله - تعالى - من النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه لا يستقيم في
~~العقل أن يصل الولي إلى عدوه، ويحسن إليه ويدع صلة وليه ويجفوه، فهذا الظن
~~الذي ذكرنا هو الذي حملهم على تكذيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~يخبرهم من حلول العذاب بالتكذيب، وعلى الاستهزاء به، فكان سؤال السائل على
~~جهة الاستبعاد والإنكار للعذاب، لا أن كانوا مقرين به ثم استعجلوه.
# وذكر أن أبا جهل قال يوم بدر: اللهم انصر أبرنا قسما، وأوصلنا رحما،
~~وأقرانا للضيف؛ فكان يدعو بهذا لما عنده: أنه أشرف حالا وأعلى منزلة عند
~~الله - تعالى - من محمد - صلى الله عليه وسلم - وأتباعه، ومن كان هذا شأنه،
~~فهو أولى أن ينصر؛ قال الله - تعالى -: (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء)، ولو لم يكن عندهم أنهم أقرب
~~منزلة وأحق أن يكونوا أولياء، وإلا لم يكونوا يجترئون أن يسألوا بهذا، فهذه
~~الشبهة التي ذكرناها هي التي أورثت لهم ما ذكرناها من الظن، حتى زعموا أنهم
~~أحق بالرسالة، وظنهم هذا يتولد من ظن إبليس، وذلك أن إبليس قال: (أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين)؛ فظن أن أمر الفاضل للمفضول بالسجود في
~~الخضوع له خارج عن حد الحكمة؛ فصار إلى ما صار إليه من الخزي واللعن، ms4737 فكذلك
~~هؤلاء لما رأوا من نفاذ كلمتهم وسعتهم في الدنيا ظنوا أنهم أقرب إلى الله -
~~تعالى - إذ التوسع عندهم دلالة الولاية والقرب.
# ثم سفههم هو الذي حملهم على التكبر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وترك الخضوع، وإلا لو أعطوا النصفة من أنفسهم، لكان يجب أن يكونوا هم أطوع
~~خلق الله - تعالى - لأن الواجب على من كثرت عليه النعم من آخر أن يكون هو
~~أشكر للنعم، وأطوع له فيما يدعوه إليه من الذي قلت نعمه عليه، فإذا كانوا
~~مقرين أن نعم الله عليهم أكثر، وإحسانه إليهم أوفر، أوجب ما ذكروا أن
~~يكونوا هم ألزم لطاعته، وآخذ لما يأمرهم به، وكذلك إبليس اللعين إذا رأى
~~لنفسه فضلا، وإنما استوجب ذلك بما أنعم الله - عز وجل - عليه، كان الحق
~~عليه أن يتسارع إلى طاعته وينقاد لما أمر به، لا أن يظهر الخلاف من نفسه
~~وترك الائتمار بأمره.
# وقوله - عز وجل -: (بعذاب واقع) أي: هو واقع بهم لا محالة في علم الله
~~تعالى.
# PageV10P195
# أو (واقع) بمعنى: سيقع، كما يقال: قابل: أي: سيقبل.
# وقوله - عز وجل -: (للكافرين ليس له دافع (2) فإن كان قوله: (للكافرين)
~~صلة قوله: (بعذاب واقع)، فحقه أن يقول: على الكافرين، ولكن اللام من حروف
~~الإضافة والخفض، وحروف الإضافة مما يستبدل بعضها ببعض؛ فجعل اللام بدلا عن
~~" على ".
# وإن كان قوله: (للكافرين) صلة قوله: (ليس له دافع) فمعناه: أن ليس على
~~الكافرين دافع لعذاب الله - عز وجل - بل واقع بهم لا محالة، فأبدلت اللام
~~مكان " عن "؛ لأنهما جميعا من حروف الخفض.
# وقد يدفع العذاب عن المسلمين من وجوه: إما برحمة الله - تعالى - أو
~~بشفاعة الرسل والأخيار، وإما بحسنات سبقت منهم، توجب تكفير سيئاتهم.
# فأما الكفار فلا تنالهم رحمته، ولا شفاعة أحد من الخلائق، وليست لهم
~~حسنات تكفر سيئاتهم، فليس لهم ما يدفع عنهم العذاب.
# وجائز أن يكون معناه: أن الذين ظنوا أنه ينصرهم عند النوائب وحلول
~~الشدائد، لا يقوم بنصرهم، ولا يشفع لهم؛ لأنهم كانوا يعبدون الأصنام،
~~ويعبدون الملائكة على رجاء ms4738 أن يشفعوا لهم، ويقربوهم إلى الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (من الله ذي المعارج (3) أي: ذلك العذاب لهم من الله -
~~تعالى - ذي المعارج؛ أي: من له المعارج؛ كقوله - عز وجل -: (ذو العرش
~~المجيد)، أي: الذي له العرش.
# واختلفوا في المعارج: قال بعضهم: هي المصاعد، وهي السماوات، وسماهن
~~مصاعد؛ لأن بعضها أصعد من بعض وأرفع، ولو قال: ذي المسافل، كان مستقيما،
~~واقتضى ما يقتضي قوله: ذي المعارج؛ لأن بعضها إذا كان أصعد من بعض؛ فالذي
~~تحتها أهبط وأسفل، ولكن ذكر المصاعد؛ لأن هذا أعلى في الوصف.
# ثم في ذكر هذا عظيم نعمه وإحسانه إلى خلقه؛ حيث خلق السماوات والأرض
# PageV10P196
# مسكنا لأهلها، وبسط الأرض مسكنا لأهلها، حتى إذا عرفوا هذا عرفوا أن له
~~أن يفضل بعضا على بعض، وله أن يصطفي من يشاء من الناس للرسالة ويختص بها.
# وذكرهم - أيضا - حكمته وعلمه وقدرته وسلطانه حيث وضع سماء على سماء،
~~وخلقهن طباقا من غير عمد تحتها تمسكها، أو علائق من فوقها تربطها، فتبين
~~أنه يمسكها بحكمته وقدرته وسلطانه؛ فيكون في ذكر كل وجه مما ذكرنا إزالة
~~الشبهة التي اعترضت لهم في أمر البعث والرسالة وإيضاح بأن من قدر على ما
~~ذكرنا لقادر على الإعادة بعد الإفناء.
# وقيل: المعارج: المعالي، أي: الذي له العلو والرفعة، كما قلنا في قوله:
~~الحمد لله، أي: لا أحد يستحق الحمد في الحقيقة، وما حمد أحد إلا وذلك في
~~الحقيقة لله - تعالى - لأنه به استفاده، فعلى ذلك قولنا: له العلو والرفعة،
~~أي: ليس أحد يستفيد العلو والكرامة إلا وحقيقة ذلك لله - تعالى - لأنه
~~استفاده به.
# والثاني: أي: هو الموصوف بالعلو والجلال عما يقع عليه أوهام الخلق.
# وقوله - عز وجل -: (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة (4) يحتمل أن يكون معنى قوله: (تعرج) ليس عن هبوط يصعد ويعرج، لكن
~~أنشأهم كذلك معروجين؛ كقوله: (وأنزل لكم من الأنعام)، أي: أنشأهم كذلك.
# وقوله - عز وجل -: (والسماء رفعها)، ليس أنها كانت في موضع منحط فرفعها،
~~لكنه كذلك خلقها مرفوعة؛ ms4739 فعلى ذلك قوله - عز وجل -: (تعرج الملائكة)، أي:
~~أنشأهم كذلك ليستعملهم (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة).
# ووجه آخر -وهو الأشبه بالآية-: وهو ما قالوا: إن الملائكة تعرج إليه؛ أي:
~~إلى الموضع الذي منه أرسلهم إلى أنواع الأمور في يوم لو قدر ذلك العروج
~~بعروج البشر
# PageV10P197
# وسيرهم، لكان مقدار خمسين ألف سنة.
# وقوله - عز وجل -: (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة)، وقال في موضع آخر:
~~(ألف سنة مما تعدون)، فيحتمل أن يكون هذا الوقت وقت تقدير عروج الملائكة
~~وصعودهم، وهو أن البعض ينزل منهم، ثم يعرج في يوم واحد، مقدار ذلك المسير
~~ألف عام، والبعض منهم ينزل ويعرج في يوم واحد مسيرة خمسين ألف سنة؛ فيكون
~~في هذا إبانة أن ليس أهل سماء أحق أن يدور عليهم تدبير أهل الأرض من أهل
~~سماء؛ بل ينزل أهل سماء إلى أهل الأرض مرة؛ لما يراد من تدبير، وينزل أهل
~~سماء أخرى بتدبير آخر، ثم من أي سماء يرسل، فهو يصعد إلى تلك السماء في يوم
~~واحد، إن أرسل من السماء السابعة أو السادسة أو الأولى، فهو يصعد إليها في
~~ذلك اليوم، فيكون في هذا تبيين قوة بعض الملائكة على بعض: أن فيهم من يسير
~~مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد، وفيهم من يسير مسيرة ألف سنة، ومن قدر
~~على أن يخلق في خلق من خلائقه من القوة ما يقطع هذه المسافة في يوم واحد،
~~لا يحتمل أن يعجزه شيء؛ فيكون في ذكر هذا تحقيق كون ما به هول أمر القيامة
~~والبعث.
# وجائز أن يكون قوله: (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) راجعا إلى يوم
~~القيامة، فذكر في موضع أن مقداره ألف سنة، وذكر هاهنا أن مقداره خمسين ألف
~~سنة، والأصل أن ذلك اليوم ليس بذي حد ولا له غاية ينتهى إليها، فما يخبر من
~~الحد فيه، فهو يخرج مخرج تعظيم ذلك اليوم؛ ليقع به التهويل والتقريع، فبأي
~~شيء يعظم ذكره في القلوب يذكره؛ فمرة ذكره بالخلود، وهو قوله ms4740 - عز وجل -:
~~(ذلك يوم الخلود)، ومرة قال: (لابثين فيها أحقابا)، ومرة قال: (خمسين ألف
~~سنة)، ومرة قال: (ألف سنة مما تعدون)، إذ هذه الأشياء مما يعظم ذكرها في
~~القلوب، وكذلك الألف هي عظيمة في القلوب، فإذا كانت هذه الأشياء يعظم ذكرها
~~في القلوب فذكر الشيء الواحد من الجملة أو ذكر الأشياء يقتضي معنى واحدا.
# PageV10P198
# ومنهم من يصرف الألف إلى تقدير عروج الخلائق إلى السماء في ذلك اليوم،
~~ويصرف قوله: (خمسين ألف سنة) إلى تقدير المقام للحساب قبل أن يدخلوا النار.
# وجائز أن يكون تأويله على ما ذكره بعض أهل التفسير، وهو أن الله تعالى لو
~~جعل حساب الخلق يومئذ إلى الخلق، فتكلفوا أن يفرغوا من حسابهم، لن يفرغوا
~~منه إلا في مقدار خمسين ألف سنة، لكن الله تعالى بلطفه يحاسبهم حسابا
~~يفرغون منه في أدنى في وقت حتى يصير أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار في
~~النار؛ على ما جاء في الأخبار، وذلك قوله: (والله سريع الحساب).
# فإن قيل في قوله - عز وجل -: (ألف سنة مما تعدون)، أن كيف قدر ذلك
~~بصعودنا، ونحن لم يمكن لنا من الصعود، ولم ننشأ على ما في طبعنا إنشاء
~~الصعود حتى ننظر: أنه ألف سنة أو أقل أو أكثر.
# وجوابه أن يقال: إن تأويله - والله أعلم -: أنه لو بسط ما بين السماء
~~والأرض، وصار بحيث يمكن السير عليه، لم يقطع ذلك المسير إذا احتجنا إلى
~~قطعه إلا بألف سنة مما تعدون.
# وجائز أن يكون تأويله: أن لو جعل لنا إلى السماء باب، وفتح، وظللنا نعرج
~~إليها لم نتوصل إليها إلا في ألف عام.
# وقوله - عز وجل -: (فاصبر صبرا جميلا (5) قيل: الصبر الجميل هو صبر لا
~~جزع فيه، والصبر الذي لا جزع فيه هو أن يصبر صبرا لا يرى عليه أثر الصبر،
~~بألا يظهر في وجهه كراهة، ولا عبوسة، وهو أن ينظر إلى من آذاه بعين الرضا
~~والشفقة، ليس بعين السخط والكراهة.
# أو الصبر الجميل ألا يكافئهم، ولا يدع شفقته ورحمته عليهم بما يؤذونه،
~~وقد ms4741 كان - عليه السلام - كذلك مشفقا بهم رحيما، حتى بلغت شفقته ورحمته
~~وحزنه على كفار قومه مبلغا كادت نفسه تهلك فيها، كما قال الله، تعالى: (فلا
~~تذهب نفسك عليهم
# PageV10P199
# حسرات)، وقال: (فلعلك باخع نفسك على آثارهم)، فالرسل - عليهم السلام -
~~كانوا إذا أوذوا لم يكونوا يحزنون لمكان أنفسهم بما أوذوا، بل كانوا يحزنون
~~لمكان من يؤذيهم خوفا من أن يحل بهم الهلاك والبوار بإيذائهم رسل الله
~~تعالى، وإشفاقهم على قومهم هو الذي كان يحزنهم؛ ليس سوء صنيعهم ومعاملتهم
~~معهم.
# وقوله - عز وجل -: (إنهم يرونه بعيدا (6) أي: بعيدا أن يكون، فيكون على
~~النفي والإنكار، وقد يستعمل هذا الحرف في موضع النفي؛ يقول الرجل في
~~المناظرة لصاحبه: أبعدت في القول؛ إذا أجاب بشيء لا ثبات له ولا صحة، فيريد
~~بقوله: " أبعدت ": النفي؛ أي: ليس كما تقول، وقال الله تعالى: (أولئك
~~ينادون من مكان بعيد)، ومعناه على نفي النداء؛ أي: لا ينادون.
# أو أن يكون قوله: (بعيدا) أي: مستبعدا كونه، فبعد عن أوهامهم حتى أنكروه.
# (ونراه قريبا (7) أي: قريبا كونه، إن كان معنى قوله: (بعيدا) أي: بعيدا
~~كونه.
# أو (ونراه قريبا)، أي: كائنا، وقد قرب وقت وقوع ذلك بهم، وكل ما هو كائن
~~فهو قريب.
# وقوله - عز وجل -: (يوم تكون السماء كالمهل (8) فكأنهم سألوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الوقت الذي وعدوا أن يقع بهم العذاب متى وقته؟
~~فنزلت هذه الآية: (يوم تكون السماء كالمهل).
# وقيل: المهل: عكر الزيت، وهو درديه؛ فجائز أن يكون هذا على التحقيق، وهو
~~أنها تتغير في ذلك اليوم من لون إلى لون، فتحمر مرة، وتصفر أخرى؛ لشدة هول
~~ذلك اليوم، فتكون كدردي الزيت لينا ولونا متغيرا من حال إلى حال.
# وجائز ألا يحل بها التغير، ولكن شدة ما ينزل بالمرء من الهول والفزع يضعف
~~بصره حتى يرى السماء على خلاف اللون الذي هي عليه، وهو كما يرى المرء إذا
~~حل به
# PageV10P200
# الضعف والمرض في الشاهد، ووجد طعم الأشياء على خلاف ما هي عليها؛ فيكون
~~في ذكر هذا تهويل ms4742 وتفزيع أن هول ذلك اليوم شديد لا تقوم لهوله السماوات
~~والأرضون مع صلابتها وغلظها في نفسها، فكيف يقوم لهولها الآدمي الموصوف
~~بالضعف واللين.
# وجائز أن تكون على ما ذكرنا أنها تصير شبيهة بالمهل؛ للينها ورخاوتها،
~~وهو أنها تلين وترخو من هول ذلك اليوم حتى تصير السماء كالمهل، والجبال
~~كالعهن؛ فيكون في هذا - أيضا - تهويل؛ ليرجعوا عما هم عليه ويقبلوا على
~~عبادة الله تعالى، ويتسارعوا إلى طاعته.
# وتأويل العهن، ووجه تشبيه الجبال بها يذكر بعد هذا في قوله - عز وجل -:
~~(وتكون الجبال كالعهن).
# وقوله - عز وجل -: (ولا يسأل حميم حميما (10) قرئ برفع الياء ونصبها، فمن
~~رفع الياء فتأويله: أي: لا يطلب حميم من حميم، ولا يؤخذ بمكانه كما يفعل
~~مثله في الدنيا؛ لأن ذلك اليوم هو يوم العدل، وليس من العدل أن يؤخذ الغير
~~بذنب الغير.
# ومن قرأه بالنصب فتأويله: ألا يسأل حميم حميما من شدة ذلك اليوم وهوله
~~النصرة والشفاعة.
# أو لا يسأل عن حاله بما حل به من الشغل في نفسه.
# وقوله - عز وجل -: (يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه
~~(11) يحتمل أن يعرف بعضهم عن بعض أن هذا أبوك وابنك وحميمك؛ إذ لا يعرفه
~~إلا بالتعريف؛ لما حل به من شدة الهول والفزع، ثم إذا عرفوا لا يسألونهم؛
~~بل يفر بعضهم من بعض، كما قال تعالى: (يوم يفر المرء من أخيه). الآية.
# PageV10P201
# أو يكون معناه: أن يبصروا ما سبق منهم من الذنوب والأجرام، فيعرفونها،
~~وتصير لهم حاضرة.
# وقوله - عز وجل -: (لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (11) وصاحبته وأخيه
~~(12) وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا ... (14) ففي هذا أنه
~~يستقبلهم في ذلك هول وفزع لم يكن لهم بمثله عهد في الدنيا، ولا كان خطر
~~ببالهم ذلك؛ لأن المرء لا يبلغ به الهول في الدنيا مبلغا يود أن يفتدي به
~~ببنيه وصاحبته، وأخيه، وأقربائه، وجميع من في الأرض؛ فيكون فيه إخبار عن
~~شدة هول ذلك اليوم؛ ليحمل الناس على الإنابة إلى الله تعالى والانتهاء عما
~~نهاهم عنه.
# ثم ms4743 بدأ بذكر البنين والأقربين وأنهاه بالأبعدين، وحق هذا أن يبدأ
~~بالأبعدين، ثم يختم بذكر الأقربين؛ لأن المرء قد تسخو نفسه بفداء الأبعدين،
~~ويضن ببذل الأقربين فداء، فإذا سخت أنفسهم في ذلك اليوم بفداء البنين
~~والأقربين فلأن تسخو بفداء الأبعدين أحق، وإذا كان كذلك فغاية التهويل
~~والتفزيع أن يبدأ بذكر الأباعد، ويختم بذكر الأقارب، فكيف ابتدأ بذكر
~~الأقربين؟ فجوابه من وجهين:
# أحدهما: أنه إنما يتوصل إلى فداء أهل الأرض إذا كان له عليهم ملك وكانوا
~~بأجمعهم له، وإذا كانوا جميعا له ملكا؛ كانت شفقته على ملكه وأولاده واحدة
~~أو أكثر، فكما يضن ببذل أولاده، وأن يكونوا عنه فداء، فكذلك يضن بالأباعد
~~إذا كانوا جميعا ملكا له؛ فلذلك استقام أن يبدأ بذكر الأقربين قبل
~~الأبعدين، إذ كل ذلك يستوي في التهويل والتفزيع، والله أعلم.
# وجائز أن يكون ذكر الأقربين وذكر أهل الأرض ليس على جهة الأولى، ولكنه
~~ذكر الآحاد أولا، ثم ذكر الجماعة ثم ذكر جماعة الجماعة؛ ليعلموا ألا ينفعهم
~~الفداء في ذلك اليوم، وأن الذين ودوا الفداء؛ ليتخلصوا من عذاب الله تعالى
~~لا يشتد عليهم ما فدوا، وإن كان ذلك ملء الأرض، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم ينجيه) رد وتنبيه ألا ينجيه ذلك اليوم.
# PageV10P202
# وقوله - عز وجل -: (كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16) الآية، فاللظى:
~~اسم من أسماء النار، والشوى: قيل: هي مكارم خلقه.
# وقيل: هي القوائم والأطراف.
# وقيل: هي الجلود.
# والأصل أن نار جهنم تعمل على أصحابها كل قبيح وكل مستشنع مستفظع، فإن شئت
~~صرفت ذلك إلى الأرجل، وإن شئت إلى الجلود، وإن شئت إلى مكارم خلقه الأخلاق؛
~~لأن التقبيح في كل ذلك موجود، وهو كقوله - عز وجل -: (ولهم فيها أزواج
~~مطهرة)، فقيل في تأويل المطهرة وجوه.
# إحداها: أنهن مطهرات من العيوب والآفات، وجملته: أنه ما من شيء يستحسن
~~ويستقبح من خلق أو نفس أو معاملة إلا وهن مطهرات من ذلك، وما من شيء يستشنع
~~ويستفظع إلا وذلك في أهل النار موجود.
# وقوله - عز وجل -: (تدعو من أدبر وتولى (17) فجائز ms4744 أن يكون الدعاء منها
~~على التحقيق، وهو أن يجعل الله تعالى لها باللطف لسانا تدعو به، أو يخلق
~~فيها الكلام من غير لسان، فتقول: إلي، إلي.
# وجائز أن يكون هذا على التمثيل، وهو أنها لا تدع أحدا يفر منها، ويتخلص
~~من عذابها، فكأنها دعته إلى نفسها.
# ثم قوله - عز وجل -: (من أدبر وتولى) وجائز أن يكون قوله: (من أدبر)، أي:
~~من كان أدبر في الدنيا عن طاعة الله تعالى، وتولى عن الإجابة لرسله؛ كقوله
~~تعالى: (تولى عن ذكرنا)، أي: أعرض.
# أو أدبر عن توحيده، وتولى عن النظر في حجته، وفيما جاء من عنده.
# ويحتمل قوله: (أدبر)، أي: أدبر عن طاعة الله - عز وجل -، (وتولى) أي:
~~تولى الشيطان، من الولاية.
# PageV10P203
# وجائز أن يكون أدبر في جهنم، فيدبر رجاء أن يفر عنها، ويتولى؛ فلا تدعه
~~النار ليفر؛ بل تغشاه عن الإعراض، كقوله - عز وجل -: (إنما سلطانه على
~~الذين يتولونه)، ولكن هذا قريب من الأول؛ لأن من تولى عن ذكر الله فقد تولى
~~الشيطان.
# وقوله - عز وجل -: (وجمع فأوعى (18) يخير بقوله: (وجمع) عما جبل عليه من
~~شدة الحرص على الدنيا؛ فيكون الجمع كناية عن الحرص، فبلغ به هذا الحرص
~~مبلغا أنساه ذكر الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (فأوعى) فيه بيان صفته فيما عليه من النهاية في البخل،
~~فيكون الإيعاء كناية عن البخل حتى لم يؤد حق الله تعالى في ماله، أو لم يقم
~~بشكر ما لله تعالى من النعم، أو بلغ به البخل مبلغا منعه ذلك عن قبول حق
~~الله تعالى في ماله.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه
~~الخير منوعا. إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين في
~~أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون بيوم الدين (26)
~~والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير مأمون (28) والذين هم
~~لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~(30) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون (32) والذين هم ms4745 بشهاداتهم قائمون (33) والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون (34) أولئك في جنات مكرمون (35).
# وقوله - عز وجل -: (إن الإنسان خلق هلوعا) اختلف في تأويل الهلوع من
~~وجوه، كل يرجع إلى معنى واحد:
# فقال بعضهم: الطامع في اللذات، الطالب لها، والكاره للأثقال، الهارب
~~منها.
# وقيل: (خلق هلوعا)، أي: على حب ما يتلذذ به، والقيام بطلبه وبغض ما يتألم
~~به، والهرب عنه.
# ومنهم من يقول: الهلوع: الضجور؛ وهو موافق للتأويل الأول؛ لأن الذي يحمله
~~على الضجر هو ما يصيبه من الألم؛ فيضجر لذلك أو يضجر عن حق الله تعالى.
# ومنهم من يقول: تفسيره ما ذكر على أثره من قوله: (إذا مسه الشر جزوعا
~~(20) وإذا مسه الخير منوعا (21) وهذا - أيضا - مثل الأول؛ لأن الذي حمله
~~على المنع شدة حبه إياه، والذي حمله على الجزع ما مسه من الضر والشر، فجزعت
~~نفسه لذلك؛ لأنها أنشئت
# PageV10P204
# نافرة عن الضر ومبغضة له، وقال الله تعالى: (وكان الإنسان عجولا)، وقال
~~في موضع آخر: (وكان الإنسان قتورا)، أي: لا يسخو على إخراج ما في يديه.
# ففي هذه الآيات إنباء أن الإنسان خلق على هذه الأحوال: قتورا عجولا،
~~هلوعا، فلما أنشئ على حب ما ينفعه وبغض ما يكرهه ويتألم به، علم أنه خلق
~~على هذه الأحوال؛ للمحنة، فمن تذكر فيما وعد الله تعالى من النعم لمن قام
~~بوفاء ما أمره به، حمله ذلك على التسارع في الخيرات وترك ما يحبه في
~~الدنيا؛ لينال الموعود في الآخرة؛ إذ هو في الأصل أنشئ محبا لما يتلذذ به،
~~ومن تذكر ما أوعد من العذاب بما يعطي نفسه من الشهوات من معاصي الله تعالى،
~~وبما يمنع من حقوق الله تعالى الواجبة في ماله، سهل عليه ترك الشهوات، وخف
~~عليه بذل ما طلب منه؛ لئلا يحل به ما ينغص بعيشه من الآلام والأوجاع
~~والمكاره.
# والأصل أن الإنسان وإن كان مطبوعا على هذه الأخلاق الذميمة من البخل،
~~والإقتار، والعجلة، وجبل عليها، فقد ملك رياضة نفسه، ويمكنه أن يستخرجها من
~~تلك الطباع الذميمة إلى أضدادها من الأخلاق الحميدة، والشمائل ms4746 المرضية؛
~~فلزمه القيام بذلك؛ ألا ترى أنه يتهيأ له أن يقوم برياضة الدواب والسباع،
~~فيخرجها بالرياضة عن طباعها التي أنشئت عليها من النفار عن الخلق والامتناع
~~عن الانقياد، حتى تصير منقادة للخلق، ذليلة لهم، فيتهيأ لهم الاستمتاع
~~والتوصل إلى منافعها، فكذلك الإنسان إذا قام برياضة نفسه أمكنه أن يستخرجها
~~عن خلقها؛ فتصير مطيعة له، ويخف عليها بذل ما يطلب منها، ويسهل عليها تحمل
~~ما كان يشتد عليها.
# ثم الأصل: أن المرء، وإن جبل على حب ما يتلذذ به، وبغض ما يتألم ويتوجع
~~منه، فقد جبل أيضا على ترك ما هو فيه من اللذة؛ للذة هي أعظم منها، وعلى
~~التصبر لاحتمال الأذى والمكروه؛ ليتخلص عما هو أعظم من ذلك المكروه والألم،
~~وإذا كان كذلك فهو إذا قابل نعيم الدنيا بنعيم الآخرة، وأقرب اللذتين
~~بأبعدهما، فرأى لذة الآخرة أعظم وأبقى، خف عليه ترك أقربهما لأبعدهما
~~وأقلهما لأكثرهما، وإذا قابل مكروه الدنيا بمكروه الآخرة، وعذابها بعذاب
~~الآخرة، فرأى عذاب الآخرة أشد وأبقى، خف عليه تحمل المكاره في الدنيا؛ فهذا
~~السبب الذي ذكرنا ما يتوصل به إلى رياضة النفس.
# والذي يدل على أن المرء قد يخف عليه تحمل الشدائد وترك اللذات الحاضرة؛
~~لما
# PageV10P205
# يأمل من اللذات الآجلة أنك ترى المرء قد يهون عليه الضرب في الأرض، وقطع
~~الأسفار، وتحمل المؤن، وركوب الأهوال والفظائع، والانقطاع عن اللذات؛ كالذي
~~يخرج للتجارة من بلده إلى بلاد نائية؛ لما يرجو من النفع والربح في ذلك،
~~فتحمل ما يمسه من المكاره والمؤن، لما يطمع من نيل اللذات التي هي أعظم من
~~اللذات التي تركها؛ فعلى ذلك إذا تفكر في نعيم الآخرة، وتفكر في عقابها،
~~سهل عليه ترك اللذات الحاضرة، وخف عليه تحمل المكاره في الدنيا.
# ووجه آخر: أنه لما جبل على حب اللذات وبغض المكاره، أمر أن يجعل ما يحبه
~~من العاجل آجلا، فيكون شغله أبدا فيما يوصله إلى نعيم الآجل، وأمر أن يجعل
~~هربه عن الآلام الآجلة، فيجتهد فيما فيه التخلص والنجاة عن تلك الآلام،
~~والله أعلم.
# وقوله ms4747 - عز وجل -: (إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23)
~~معناه - والله أعلم -: لأن المصلين يقومون برياضة أنفسهم حتى يصرفوها عن
~~خلقتها التي أنشئت عليها، ثم بين أن الذين يقومون برياضة أنفسهم هم الذين
~~يقومون على صلواتهم دون الذين يقومون إلى الصلاة كسالى ولا يدومون عليها،
~~ولا ينفقون من أموالهم إلا عن كراهة.
# ثم قوله - عز وجل -: (على صلاتهم دائمون) دوامهم عليها في لزوم ما
~~عرفوها، وهو أن يقيموها في أوقاتها، ويحافظوا عليها دون أن يكون دوامهم أن
~~يكونوا فيها أبدا؛ ألا ترى إلى ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل " وأراد بقوله: " أدومها ":
~~لزومها في الوقت الذي أوجبوا فعل ذلك على أنفسهم، لا أن يكونوا أبدا فيها؛
~~لأنهم إذا بقوا فيها أبدا، كثر ذلك منهم، قلا يكون لقوله: " وإن قل " معنى،
~~فثبت أن معنى الدوام ما وصفنا، والله أعلم.
# وجائز أن يكون المراد من المداومة هو أن يدوم على الأحوال التي تليق
~~بالصلاة عند كونه فيها من الإقبال على المناجاة، وترك الالتفات، وتفريغ
~~القلب عن الأشغال والوساوس.
# وقال بعضهم: (على صلاتهم دائمون): هو التطوع، و (على صلواتهم يحافظون):
~~الفريضة.
# PageV10P206
# قالوا: وتصديقه أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا إذا
~~صلوا صلاة داموا عليها، وكانوا يقولون: " خير العمل، أدومه وإن قل ".
# وأصله: أن الله تعالى قال: (وأقاموا)، والإقامة على الشيء هي الدوام
~~عليه؛ لأنه إذا فعل الشيء مرة ثم تركه، لم يوصف بالإقامة عليه؛ فقوله:
~~(دائمون) و (ويقيمون)، يقتضي معنى واحدا؛ فيكون فيه إبانة أن الصلاة يلزم
~~فعلها مرة يعد مرة، وليست كالفرائض التي إذا أديت مرة، سقطت؛ من نحو
~~الجهاد، والحج.
# وقوله - عز وجل -: (والذين في أموالهم حق معلوم (24) قيل: هو الزكاة، ذكر
~~ذلك عن قتادة وغيره.
# وقال أبو بكر: هذا غير محتمل؛ لأن هذه الآية مكية، وإنما فرضت الزكاة
~~عليهم بعد هجرتهم إلى المدينة.
# ولكن ليس فيما ذكره دفع لهذا التأويل؛ لأنه يجوز أن تكون الزكاة ms4748 لم تفرض
~~عليهم؛ لما لم يكونوا أصحاب أموال؛ لأن الزكاة لم تكن مفروضة في الجملة،
~~وبين الوجوب إذا استفادوا الأموال؛ ألا ترى أن الفقير قد يعلم إيتاء الزكاة
~~من المال وإن لم يكن له مال؛ ليقوم بأدائها إذا صار من أهلها؛ فقوله: (حق
~~معلوم) أي: أعلمه الله تعالى في أموالهم، فلزمهم إخراجه، ثم بين أن خروجهم
~~مما لزمهم من حق الله تعالى في أموالهم بالدفع إلى السائل والمحروم.
# وجائز أن يكون ذلك الحق المعلوم هو حق القرابة وغيره.
# ومن ذكر أن هذا الحق غير الزكاة، قالوا: إنهم كانوا أعلموا في أموالهم
~~حقا، فجعلوا طائفة منها للسائل، وطائفة للمحروم؛ لذلك سماه: حقا معلوما.
# ويحتمل أن يكون في ذلك الوقت شيئا معلوما مفروضا عليهم في أموالهم نسخته
~~آية الزكاة، ولم يذكر لنا ذلك؛ لعدم حاجتنا إليه.
# ثم السائل معروف، وهو الذي يسأل.
# PageV10P207
# وأما المحروم فقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن
~~المحروم، فقال: " المحروم هو الذي لا يثمر نخله، ويثمر نخل الناس، ولا يزكو
~~زرعه، ويزكو زرع الناس، ولا تلبن شاته وتلبن شاة الناس " فعنوا بالمحروم
~~هذا: أنه حرم بركة ماله.
# وفي هذا الخبر دليل على أن المرء لا يصير غنيا بملك النخيل والأرض.
# وجائز أن يكون المحروم هو الذي حيل بينه وبين وجوه المكاسب، فمن كان حاله
~~هكذا كان علينا أن نتعاهده ونقوم بكفايته.
# وقال الحسن: المحروم هو الذي يتعفف عن السؤال وإن هلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين يصدقون بيوم الدين (26) فيوم الدين هو يوم
~~الجزاء ويوم الحساب، فكل من عرف الجزاء وآمن به لم يجزع بما يصيبه، ولا منع
~~الحق الذي طلب منه، ولم يوصف بأنه هلوع، وإنما الهلوع هو الذي يكذب بيوم
~~الدين، كما قال: (أرأيت الذي يكذب بالدين. فذلك الذي يدع اليتيم)، فأخبر أن
~~الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين هو الذي لا يؤمن بالآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) أي: خائفون،
~~وجلون، وهم الذين ms4749 قال - عز وجل - في آية أخرى: (والذين يؤتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون).
# وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقيل له: أهم الذين يسرقون
~~ويزنون ويعملون بالمعاصي؟ فقال: " لا، بل هم الذين يصومون ويصلون ويؤتون
~~الزكاة "، أو كما قال بلفظه عليه السلام.
# ووجلهم هو أنهم يخافون ألا يقبل منهم حسناتهم.
# أو يخافون أن يكونوا قصروا عن الوفاء بشكر النعم، أو غفلوا عن شكر كثير
~~منها.
# وقوله - عز وجل -: (إن عذاب ربهم غير مأمون (28) فهذا هو الحق ألا يأمن
~~أحد من عذابه وإن دأب في عبادته واجتهد في طاعته؛ لما لا يدري على ماذا
~~يختم أمره؟ أو يخاف
# PageV10P208
# ألا يقبل منه ويرد عليه، أو يخاف أن يكون قد قصر عن شكر كثير من النعم،
~~وغفل عنها.
# والأصل أنه ما من أحد ينظر في أمره وحاله إلا وهو يرى على نفسه من الله
~~تعالى نعما لو أجهد نفسه ليقوم بشكر واحد منها لقصر عن ذلك، ولم يتهيأ له
~~القيام بوفائها، فمن كان هذا وصفه، فأنى يقع له الأمن من عذابه، ويوجد منه
~~الوفاء بالأسباب التي يؤمن بها إلا أن يكون من الخاسرين.
# وقوله - عز وجل -: (والذين هم لفروجهم حافظون (29) ذكر حفظ الفرج، ولم
~~يذكر بم يحفظ؟ وحفظه يكون بخصال:
# أحدها: أن يسكن في قلبه جلال الله وهيبته، ويخشى عقابه في المعاد.
# والثاني: بما جعله الله سببا للتعفف، من النكاح وملك اليمين؛ فيمنعه ذلك
~~عن الزنى ويحفظ الفرج.
# والثالث: يجيع بطنه بالصيام كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من
~~لم يقدر على الباه فليصم؛ فإن الصوم له وجاء ".
# والرابع: بما يترك النظر إلى النساء ولا يخلو بهن، ويدع مجالسة الفجار
~~وأهل الريبة.
# وقوله - عز وجل -: (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~(30) ولو لم يقل: (فإنهم غير ملومين)، لكنا نعلم بقوله: (إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم) أنهم لا يلامون؛ لأنه قد أباح لهم الاستمتاع بمن ملكت
~~أيمانهم ومن كان تحتهم بملك النكاح، ولا ms4750 يجوز أن تلحق اللائمة باستعمال
~~المباح المطلق، ولكن فيه فوائد:
# أحدها: أن من الناس من يحرم الاستمتاع بملك النكاح وملك اليمين، فيخبر
~~أنهم عند من اعتقد الإيمان بالرسل غير ملومين، وإنما يلومهم من أنكر
~~الرسالة، وهم الثنوية والبراهمة.
# وجائز أن يكون معناه: أنهم وإن منعوا النساء عن الجماع بما هو خير لهم من
~~الصيام
# PageV10P209
# وأنواع القرب، لم تلحقهم اللائمة كما يلام من يمنع آخر عن طاعة الله
~~تعالى، وإذا استمتعوا بملك النكاح وملك اليمين، لم يبلوا بالزنى؛ فتلحقهم
~~اللائمة بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31) العادي:
~~هو الظالم في الحقيقة؛ يقال: عدا فلان على فلان؛ إذا ظلمه، فهم عادون؛ حيث
~~ظلموا أنفسهم فوضعوها في موضع لم يؤذن لهم بالوضع فيها.
# وقال الحسن: هم العادون حيث عدوا من الحلال إلى الحرام.
# وفي هذه الآية دلالة تحريم المتعة؛ لأنه أخبر أن من ابتغى وراء ملك
~~اليمين وملك النكاح، فهو إذن من العادين.
# وقوله - عز وجل -: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (32) فالأمانات لها
~~وجهان:
# أحدهما: ما ائتمن الله - عز وجل - عباده على ما له من الحقوق عليهم.
~~والثاني: ما ائتمن بعضهم بعضا على الحقوق والعهود التي تجري بين الخلق من
~~الذمم، والنذور، وغير ذلك؛ فيدخل فيه كل أمانة بين العبد وبين ربه، وبينهم
~~وبين الخلق، وكل عهد أخذ عليهم؛ من نحو قوله: (أوفوا بالعقود) -قيل في
~~التأويل: العهود- ثم بين ذلك فقال: (لئن أقمتم الصلاة ... ). والعهد الذي
~~أعطينا للمعاهدين، فكل ذلك داخل تحت الآية، وقد يدخل معنى الأمانة في العهد
~~والعهد في الأمانة، وقد يجوز أن يقع بينهما فرق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -:، (والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) أي: يقيمونها لله
~~تعالى كقوله: (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله)، أو قائمون بالوفاء بما
~~عليهم من الشهادة، فيقومون لها، أحبوا أو كرهوا، ضرهم ذلك أو نفعهم.
# وقوله - عز وجل -: (والذين هم على صلاتهم يحافظون (34) محافظة الصلاة
~~إقامتها في أوقاتها بشرائطها، والذي يحملهم على المحافظة ما يخشون الله
~~تعالى، ولما جعلت تكفيرا ms4751 لسيئاتهم؛ فيرغبون في إقامتها؛ تكفيرا عن سيئاتهم.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك في جنات مكرمون (35) في الآية إبانة أن من يكرم
~~بالجنان هؤلاء.
# PageV10P210
# وذكر عن أبي بكر الأصم أنه قال: في هذه الآية، دلالة أن من وفى بهذه
~~الأشياء التي ذكرها في هذه السورة من الإدامة على الصلاة، وإيتاء الحق
~~المعلوم، والتصديق بيوم الدين. . . إلى آخر ما ذكر - فهو الذي يكرم بالجنة،
~~والخاطئ الذي يرجع عن خطيئته ويتوب عنها، فأما غير هذين فهو لا يستوجب
~~الإكرام بالجنة، فما ذكر من الإكرام بالجنة للصنفين اللذين ذكرهما فهو كما
~~ذكر، وأما الصنف الثالث فهم الذين بلوا بالخطيئات من أهل الإيمان ولم
~~يتوبوا عنها، فقد يرجى لهم هذه الكرامة بعفو الله سبحانه وتعالى، وكرمه
~~وجوده، ومن كان هذا وصفه لم يؤيس من إحسانه، بل كان العفو منه مأمولا
~~والإحسان منه مرجوا.
# * * *
# قوله تعالى: (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال
~~عزين (37) أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38) كلا إنا خلقناهم مما
~~يعلمون (39) فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل
~~خيرا منهم وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون (42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43)
~~خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44).
# وقوله - عز وجل -: (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن
~~الشمال عزين) اختلف في تأويل الإهطاع:
# فمنهم من يقول: هو الإسراع في المشي.
# ومنهم من يقول: هو إدامة النظر.
# فمن حمله على الإسراع، فمعناه: أن أئمة الكفر كانوا يأتون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فيستمعون القرآن منه، ثم يسرعون إلى أتباعهم،
~~ويجلسون حلقا حلقا، ويحرفون ما يستمعون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، ويلبسون على ضعفائهم وأتباعهم؛ ليصدهم ذلك عن الإيمان بالله - عز وجل -
~~ورسوله.
# فإن كان الأمر على هذا فتأويله: ما لهم يسرعون إليك ليسمعوا كلامك ثم
~~يتفرقوا عن اليمين وعن الشمال ويكذبونك، نحو أن يقول بعضهم: [(ما هذا إلا
~~سحر مفترى)]، و: ms4752 (ما هذا إلا أساطير الأولين)، (إن هو إلا رجل افترى على
~~الله)، ونحو ذلك.
# PageV10P211
# وما المنفعة لهم في طعنهم عليك سوى استحقاقهم المقت والهلاك بذلك من الله
~~تعالى، وما يرجون بإعراضهم عن تصديقك بعدما رأوا الآيات.
# ومن حمله على النظر، فمعناه: أنهم كانوا يجلسون من بعيد، فينظرون إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ويطعنون عليه بالسحر والافتراء،
~~وأنه من أساطير الأولين، فيمكرون، بمن يقتدي برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومن يعاديه من الكفرة.
# فإن كان على هذا فتأويله كأنه يقول له: يجلسون من البعد ناظرين إليك، ولا
~~يدنون منك؛ ليستمعوا ما أنزل إليك فينتفعوا به، لكنهم متفرقون عن اليمين
~~وعن الشمال، يصدون الناس عن مجلسك، وقد علموا أن لهم إلى من يعلمهم الكتاب
~~والحكمة حاجة؛ إذ ليس عندهم كتاب ولا علم بالأنباء المتقدمة؛ ليعلموا أنك
~~جئت بالعلم والحكمة دون السحر والكهانة.
# فإن كان على هذا الوجه؛ فالعتاب لمكان التحريف والتبديل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38) قوله:
~~(أيطمع) حرف استفهام، وقد ذكرنا أن حرف الاستفهام ممن لا يستفهم إيجاب.
# ثم اختلف في وجه الإيجاب:
# فمنهم من يقول: معنى قوله: (أيطمع)، أي: لا يطمع كل امرئ منهم بعبادتهم
~~الأصنام والأوثان أن يدخلوا جنة نعيم؛ إذ هم منكرون للبعث والجنة والنار،
~~ثم مع هذا ينصرون الأصنام ويعبدونها، ويخضعون لها، وإن كان لا طمع لهم في
~~نصرها إلى شيء في العاقبة، ولا يرجون منها العواقب؛ فيكون في هذا ترغيب
~~للمؤمنين على القيام بنصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم يطمعون
~~في نيل الجنة والكرامة من الله تعالى والنجاة من النار بنصرهم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وبعبادتهم لله تعالى، كأنه يقول: إنهم لا يطمعون نيل
# PageV10P212
# شيء، ولا يخافون من شيء في العاقبة، ثم يقومون بنصر الأصنام، فأنتم أحق
~~بنصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ تطمعون نيل الجنة والدخول فيها
~~بنصركم إياه، والله أعلم.
# ومنهم من حمله على إيجاب الطمع، ms4753 وهو أنهم كانوا يطمعون دخول الجنة ونيل
~~نعيمها إذا رجعوا إلى ربهم؛ ظنا منهم أنهم إذا ساووا المسلمين في نعيم
~~الدنيا وسعتها، فكذلك يساوونهم في نعيم الآخرة، كما قال الله تعالى خبرا
~~عنهم: (ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى)، وقال: (أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات. . .) الآية، هكذا ظن
~~الكفرة أنهم إن رجعوا إلى ربهم فسيجدون عنده خير منقلب، فقال تعالى: (كلا
~~إنا خلقناهم مما يعلمون (39) فقوله: (كلا) على هذا التأويل رد لاعتقادهم
~~وقطع لأطماعهم، فقال: (كلا) أي: لا يدخلونها قط، ثم استأنف الكلام فقال -
~~عز وجل -: (إنا خلقناهم مما يعلمون).
# وعلى التأويل الأول: (كلا) بمعنى: حقا أنهم لا يطمعون، ثم استانف بقوله:
~~(إنا خلقناهم مما يعلمون)، أي: من تلك النطف؛ فيذكرهم بهذا عظيم نعمه
~~وإحسانه إليهم بما أخرجهم منها ونقلهم من حال إلى حال حتى صاروا بشرا سويا؛
~~ليعلموا أنه لا يتركهم سدى؛ بل ليمتحنهم ويستأدي منهم شكر ما أنعم عليهم؛
~~فيوجب ذلك تصديق الرسل.
# وفيه تذكير قدرته وسلطانه، وبيان ضعف ابتدائهم؛ ليعلموا أن من قدر على
~~إنشائهم لقادر على أن يحييهم بعدما أفناهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40).
# ذكر المشارق والمغارب: ذكر السماوات والأرض، وفي ذكرهما ذكر أهل السماوات
~~وأهل الأرض، فيكون معناه: فلا أقسم برب الخلائق أجمع، ويكون حرف " لا "
~~زائدا في الكلام تأكيدا للقسم على ما يذكر، فيكون معناه: فلا أقسم.
# ثم حق هذا القسم أن يقول مكان قوله: (برب المشارق والمغارب): " فلا أقسم
~~بي " إذا كان القسم
# PageV10P213
# من الله تعالى، هذا هو ظاهر الكلام، في متعارف اللسان، ولكن يحتمل هذا
~~وجوها:
# أحدها: أن يكون هذا القسم من النبي - صلى الله عليه وسلم - كأنه علمه أن
~~يقسم به ويقول له: قل يا محمد: (فلا أقسم برب المشارق والمغارب).
# وإن كان هذا قسما من الله تعالى فهو مستقيم - أيضا - من وجهين:
# أحدهما: على الإضمار؛ كأنه قال: فلا أقسم بي؛ فأنا رب المشارق والمغارب. ms4754
# والثاني: وإن كان هذا القسم من الله تعالى يستقيم بلفظ الغائب كما يستقيم
~~بلفظ الحاضر؛ لأن الخلق كله لله شهود، وليس هو شاهدا للخلق، فيخرج الكلام
~~بينهم على ما يخاطب الغائب، ومرة على الوجه الذي يخاطب به الشاهد، ومثل هذا
~~مستعمل في متعارف اللسان، والله أعلم.
# وفي الآية دلالة على أن ملك السماوات والأرضين ومدبرهما واحد؛ إذ لو لم
~~يكن كذلك لكان لملك السماء أن يمنع الشمس والقمر والكواكب من إيصال النفع
~~إلى أهل الأرض، ويكون لملك الأرض أن يمنع ملك السماء عن الإغراب في الأرض.
# ثم الذي يشرق ويغرب منذ خلق يجري على ما جرى عليه التدبير جريا واحدا لم
~~يقع فيه تغيير ولا تبديل، ولو كان لله تعالى فيه شريك لكان لا بد من وقوع
~~التغيير فيها؛ فثبت أن تدبير السماوات والأرضين وتدبير سلطانهما راجع إلى
~~الواحد.
# وقوله - عز وجل -: (إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم وما نحن
~~بمسبوقين (41) هذا موضع القسم، فجائز أن يكون أريد به: أن يبدل الخير منهم،
~~فيجعل مكان ما كانوا من الشر خيرا؛ كقوله تعالى: (ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا)، وقد فعل ذلك؛ لأنهم أسلموا.
# ويحتمل أن يكون أراد به أن يبدل قوما خيرا منهم.
# ثم هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: على تحقيق القدرة.
# والثاني: أن يكون معنى القدرة إرادة الفعل.
# أما الأول فعلى وجهين:
# أحدهما: على معنى تخويف أهل مكة أنهم إن لم ينتهوا عن ذلك، أنزل الله
~~تعالى
# PageV10P214
# مكانهم من هو خير لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والبدل لا يكون إلا
~~بعد المبدل عنه، وقد فعل الله تعالى ذلك بهم، أهلك المعاندين منهم، وأبدل
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولادهم والمهاجرين منهم والأنصار الذين
~~آووا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونصروه.
# والثاني: أي: كنا قادرين على أن نجعل المرسل إليهم خيرا منهم؛ إذ قد
~~علموا من قدرة الله عز وجل أنه هو الذي خلقهم وأنشأهم، لكن إنما أرسل إليهم
~~وأمرهم؛ لحاجات أنفسهم، لا ms4755 لنفع يرجع إليه، ليس على ما عليه ملوك الدنيا،
~~لكنه إنما امتحنهم بالأمر ليسعوا في نجاة أنفسهم، ونهاهم؛ ليفكوا رقابهم من
~~النار؛ فيكون فيه تسكين قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - عند وجده عليهم
~~حيث لم يؤمنوا.
# وأما الوجه الثاني: أن يكون معنى القدرة إرادة الفعل خاصة؛ إذ قد يكنى
~~بالقدرة عن الفعل إذ هي سبب الفعل؛ كالأمر المعتاد بين الخلق يأمر رجل آخر
~~بفعل فيقول: لا أستطيع ولا أقدر، أي: لا أفعل، وعلى هذا تأويل قوله - عز
~~وجل - (هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء)، أي هل يفعل ذلك فعلى
~~هذا تأويل هذا تأويل قوله - تعالى - (إنا لقادرون)، أي: لفاعلون ما هو خير
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدلا عن هؤلاء.
# فإن كان على هذا فيكون فيه بشارة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~يجعل له أصحابا يرضاهم، ويكون فيه إخبار الله - عز وجل - لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالنصر والغلبة على المكذبين منهم، ويكون فيه إنباء لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لا ينفذ فيه مكرهم وإن اجتهدوا، ويكون فيه
~~إعلام أنه ينتقم منهم له ويعذبهم، وقد فعل ذلك كله بحمد الله - عز وجل -
~~والله المستعان؛ حيث بدل من أهل مكة أهل المدينة، وكانوا خيرا منهم؛ لأن
~~أهل مكة كانوا عليه، وأهل المدينة كانوا له، فكانوا هم خيرا.
# وقوله - عز وجل -: (وما نحن بمسبوقين).
# والمسبوق: المغلوب، فكأنه قال: لا يسبقنا أحد ولا يعجزنا أحد عن ذلك، ولا
~~يفوتنا أحد فيما نريده.
# وقوله - عز وجل -: (فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
~~(42).
# قال أبو بكر: الخائض: المتحير، واللاعب: الخاطئ، فقوله: (فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا) أي: دعهم فيما هم فيه من خطاياهم وتحيرهم في دينهم، فكل من اشتغل
~~بما لا يحتاج له فهو خائض لاعب، وأصله أن كل أمر لا عاقبة له تحمد فهو فيه
~~لاعب
# PageV10P215
# لاه؛ كقوله - عز وجل -: (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو)، أي: من يعمل في
~~الحياة الدنيا للدنيا لا للآخرة ms4756 فهو لاعب لاه، وكأن هذه الآية صلة قوله
~~تعالى: (فمال الذين كفروا قبلك مهطعين) الآية، أمره بألا يشتغل بأولئك
~~ويقبل على من يرجو منهم الإيمان.
# أو أمره بألا يشتغل بمكافأتهم بسوء صنيعهم؛ فإن الله سينصره عليهم
~~ويكافئه عنهم.
# وقوله - عز وجل -: (حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون) قد لاقوا ذلك اليوم
~~وهو يوم بدر، وسيلاقون اليوم الثاني وهو يوم الآخرة.
# وقوله تعالى: (يوم يخرجون من الأجداث سراعا ... (43) يخبر أنهم يخرجون من
~~الأجداث، وهي القبور سراعا إلى الداعي، والذي يحملهم على الإسراع هو أن
~~أنفسهم أبت إجابة الداعي في الدنيا؛ فنزل بهم الهلاك بتركهم الإجابة،
~~فيسارعون في ذلك اليوم إلى إجابة الداعي؛ رجاء أن يتخلصوا من العذاب الذي
~~حق عليهم بترك الإجابة، وذلك لا ينفعهم وإن وجدت منهم التوبة والرجوع عن
~~تلك الإجابة؛ لأن ذلك اليوم ليس بيوم ينفع فيه الندامة والتوبة، وإنما هو
~~يوم تجزى فيه كل نفس بما كسبت؛ وهذا كقوله: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين)، فأخبر أنهم يفزعون إلى الإيمان
~~بالله تعالى لما أيقنوا أنهم إنما حل بهم البأس بإعراضهم عن الإيمان،
~~ففزعوا عند إيقانهم بالعذاب إلى الإيمان؛ رجاء أن يتخلصوا من العذاب، فلم
~~ينفعهم ذلك ولم يغنهم من عذاب الله شيء؛ إذ ذلك الوقت ليس بوقت قبول
~~التوبة، فيكون هذا تحريضا بالإسراع إلى إجابة الداعي والإيمان بما يدعو
~~إليه قبل أن يؤمنوا إيمانا لا ينفعهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كأنهم إلى نصب يوفضون).
# قرئ بنصب النون، وجزم الصاد، وهو اسم العلامة كالغرض وأشباهه.
# وقرئ بضم النون والصاد، وهو اسم الصنم.
# فإن كان على العلامة، فمعناه: أنهم يسارعون في ذلك الوقت إلى إجابة
~~الداعي مسارعة من يسارع في هذه الدنيا إلى الغرض والعلامة المنصوبة؛ كذا
~~قاله بعض أهل التأويل.
# وذكر عن الكلبي (إلى نصب يوفضون): إلى علم يسعون.
# وقال قتادة: إلى علم يستبقون.
# PageV10P216
# وعن مجاهد: إلى علم ينطلقون.
# فإن كان على الثاني، فمعناه: أنهم يسرعون إلى إجابة الداعي في ذلك؛
~~كسرعتهم ms4757 إلى عبادة النصب عند خوفهم فوت عبادتها وعند اجتماع عبادها عندها
~~لو يبتدرون نصبهم حتى يستلموها.
# ومنهم من ذكر أن النصب برفع النون والصاد هي الأغراض التي يسبقون إليها،
~~ومن تأول هذا فهو يجعل النصب هاهنا جمع النصب.
# وقوله: (يوفضون) أي: يسرعون.
# وقال الحسن: أي: يرملون، وهما واحد؛ لأن الإسراع في الرمل موجود.
# وقوله - عز وجل -: (خاشعة أبصارهم ... (44).
# يحتمل أن يكون هذا على بصر الوجوه وصفة خشوعها على ما قال في آية أخرى:
~~(لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء)، فيخشع خشوعا لا يملك صرف طرفه عن
~~الداعي، ففيه أن الذلة قد أحاطت بهم حتى أثرت في الأعين والوجوه، وفي كل
~~عضو.
# وجائز أن يكون هذا على بصر القلوب، وهو أن قلوبهم تشتغل بإجابة الداعي عن
~~أن تبصر لنفسها حيلة تتخلص بها من أهوال ذلك اليوم وشدائده.
# وقوله - عز وجل -: (ترهقهم ذلة):
# أي: تعلوهم، والذلة: الحالة في النفس تبدو وتظهر من الأبصار.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون).
# حقه أن يقول: هذا اليوم الذي كانوا يوعدون؛ لأنه أضاف إلى اليوم الذي
~~كانوا يوعدون في الدنيا.
# ولكن معناه: كانوا يوعدون ذلك اليوم في الدنيا، وذلك اليوم في الوقت الذي
~~كانوا يوعدون غير موجود، فيعبر عنه بما يعبر به عن الغائب، والله أعلم،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين.
# * * *
# PageV10P217
### | سورة نوح 
# عليه السلام مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم
~~عذاب أليم (1) قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه
~~وأطيعون (3) يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء
~~لا يؤخر لو كنتم تعلمون (4).
# قوله - عز وجل -: (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن
~~يأتيهم عذاب أليم).
# في ذكر نبأ نوح - عليه السلام - دلالة رسالته وأية نبوته؛ لما ذكرنا: أن
~~هذا لم يكن من علمه، ولا علم قومه، ولم يختلف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى ms4758 من عنده علم به فتعلمه منه، فعلم أنه بالله تعالى علمه لا بأحد من
~~خلقه؛ فيكون فيه إلزام الحجة عليهم، وفيه إعلام رسول الله - عليه السلام -
~~ما لقي نوح - عليه السلام - من قومه؛ ليصبره بذلك على أذى قومه؛ إذ السورة
~~مكية.
# ثم أمره بالإنذار، ولم يذكر معه البشارة، فكذلك قال نوح - عليه السلام -
~~(إني لكم نذير مبين) ولم يقل: بشير، وقد كان هو بشيرا ونذيرا، فجائز أن
~~يكون اقتصر على ذكر النذارة؛ لأن في ذكرها ذكر البشارة؛ وذلك أنهم إذا
~~استوجبوا العذاب إذا داموا على ما هم فيه من الضلالة وعبادة غير الله
~~تعالى، فهم إذا انتهوا عن ذلك استوجبوا العفو، واستيجاب العفو وقوع
~~البشارة، فإذا كان ذكر أحد الوجهين يقتضي ذكر الوجه الآخر، اكتفي بذكر
~~أحدهما عن ذكر الآخر.
# وجائز أن يكون خص النذارة بالذكر؛ لأن الحال كانت حال الإنذار؛ لأنهم
~~كانوا معرضين عن طاعة الله تعالى ومقبلين على عبادة غيره، فكانوا مستوجبين
~~للنذارة، ولم يكونوا من أهل البشارة، وإنما يصيرون من أهلها إذا انتهوا عما
~~هم عليه؛ فيكون قوله: (أنذر قومك) إن داموا على ما هم عليه، وفي هذا دلالة
~~على أن المرء إذا أخذ غير طريق الهدى، فالسبيل فيه أن يفسد عليه مذهبه، ثم
~~إذا ظهر فساده عنده، أمره باتباع سبيل الهدى وبين له الحجج والدلائل؛ لينجع
~~فيه ذلك، ليس أن يحتج عليه بالحجج التي هي
# PageV10P218
# حجج مذهب الحق قبل أن يبين له فساد ما هو فيه؛ فإن ذلك لا ينجع فيه، ولا
~~يدعوه إلى قبول الحق والتزامه، بل يبين له قبح ما هو فيه وفساد ما اعتقده،
~~فإذا بأن له ذلك يحتاج إلى أن يسأله عن سبيل الهدى فيه؛ ليعرفه بالتعلم.
# ثم الأصل أن الدنيا هي سبيل الآخرة، والضلال سبيل يفضي بمن سلكه إلى
~~العذاب الدائم، والهدى سبيل يفضي إلى الثواب الدائم، فالنذارة هي تبيين ما
~~ينتهي إليه عاقبة من يلزم الضلال، والبشارة هي تبيين ما ينتهي إليه عاقبة
~~من يلزم الهدى.
# وإن شئت قلت: إن ms4759 النذارة هي أن يبين عسر ما يحل به في العاقبة، والبشارة
~~هي أن يثبته بما يصير إليه في العاقبة من اليسر.
# ثم في قوله - عز وجل -: (أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم) دلالة
~~أن حجة الإسلام تلزم الخلق قبل أن يأتيهم النذير؛ لأنه لو كانت لا تلزمهم،
~~لكانوا في أمن من نزول العذاب قبل أن يأتيهم النذير؛ فلا يخوفون بنزل
~~العذاب بهم قبل أن ينذروا، فلما خوفوا بنزول العذاب بهم قبل أن يأتيهم
~~النذير دل أن الحجة لازمة عليهم، وأن لله تعالى أن يعذبهم لتركهم التوحيد
~~وإن لم يرسل إليهم الرسل، فيكون تأويل قوله - عز وجل -: (وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا)، على عذاب الاستئصال في الدنيا ليس على عذاب الآخرة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2).
# أي: مبين بما يقع به الإنذار والتخويف؛ فيكون الإبانة منصرفة إلى
~~النذارة.
# ويحتمل أن يكون هذا الوصف راجعا إلى نفسه خاصة؛ كأنه قال: نذير لكم مبين،
~~أي: إني لم أقم في دعائي إياكم إلى عبادة الله تعالى وإنذاركم من عند نفسي،
~~ولكن بما اختصني الله تعالى وولاني ذلك.
# ثم الأصل في الإنذار أن يقتضي نهيا وفي النهي أن يقتضي أمرا، لكن الإنذار
~~يقتضي نهيا وكيدا، والنهي الوكيد يقتضي الأمر بالخلاف أمرا وكيدا.
# وأما البشارة فهي تقتضي الأمر الوكيد وغير الوكيد؛ لأنه يستوجب البشارة
~~بكل خير يفعله، وإن كان للمرء ترك ذلك الخير بخير آخر يأتي به، فلا يفهم
~~بنفس البشارة الأمر الوكيد؛ ويفهم بتصريح النذارة كلا الوجهين اللذين
~~ذكرناهما.
# وإذا كان كذلك، فمطلق البشارة لا يدل على تحقيق النذارة، وأما النذارة
~~فهي تدل على
# PageV10P219
# البشارة؛ لأن النذارة على ما هو فيه في الفعل تلزم النهي، وإذا انتهى عنه
~~فقد حصل العفو، وفي حصول العفو ارتفاع ما خوف وذهابه.
# وقوله - عز وجل -: (أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3) فكأنه قال: أنذرهم
~~على عبادة غير الله، ومرهم بعبادة من يستحق العبادة، وهو الله تعالى؛ إذ
~~الأمر بالإنذار ms4760 يقتضي النهي عما هم عليه ويدعو إلى خلافه، وبين لهم الخلاف
~~الذي دعوا إليه؛ لقوله - عز وجل -: (اعبدوا الله واتقوه).
# وقيل: (اعبدوا الله)، أي: وحدوه.
# وقال بعضهم: كل عبادة جرى بها الأمر في القرآن على الإرسال فهي منصرفة
~~إلى التوحيد.
# فكأن الذي حملهم على هذا التأويل هو أن الآيات التي فيها أمر بالعبادة
~~نزلت في أهل الكفر؛ لأنه خاطب بقوله - عز وجل -: (يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم)، ولم يخاطب بقوله - عز وجل -: يا أيها الذين آمنوا اعبدوا ربكم، وإذا
~~ثبت أنها في أهل الكفر، والكافر أول ما يؤمر يؤمر بالتوحيد ليس يخاطب
~~بعبادة أخرى سواه؛ لأنه ما لم يأت بالتوحيد لم يقبل منه شيء من العبادات،
~~فجعلوا تأويل العبادة التوحيد لهذا؛ لا أن يكون العبادة عبارة عن التوحيد
~~خاصة، بل العبادة يراد بها التوحيد مرة إذا ذكرت عقيب الكفر، وإذا ذكرت في
~~أهل الإيمان فالعبادة منهم أن يفوا بمعاملة ما اعتقدوه بالقول؛ وأن ينجزوا
~~ما وعدوا من أنفسهم، وهذا كما ذكرنا في إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة: أنهما
~~إذا ذكرتا في أهل الكفر، انصرف المراد من ذلك إلى الاعتقاد لا إلى الفعل؛
~~لأنهم ليسوا من أهل الفعل، وإذا ذكرتا في أهل الإسلام أريد بالإقامة
~~والإيتاء إيجاد الفعل، فكذلك الحكم في العبادة بقوله: (اعبدوا الله) أي:
~~وحدوه واتقوه، أي: اتقوا الإشراك في عبادته، وأطيعوني فيما آمركم به من
~~توحيد الله تعالى وألا تشركوا به شيئا.
# وجائز أن يكون قوله: (واتقوه)، أي: اتقوا المهالك كلها، واتقوا النار؛
~~كما قال الله - عز وجل -: (واتقوا النار التي أعدت للكافرين)، وقوله تعالى:
~~(قوا أنفسكم وأهليكم نارا)، فالتقوى إذا ذكر على الانفراد مرسلا، اقتضى
~~الانتهاء عما فيه الهلاك، واقتضى الأمر بالعبادة والطاعة، وإذا جمع بين
~~العبادة والتقوى،
# PageV10P220
# كانت العبادة منصرفة إلى إتيان الأفعال، وانصرف التقوى إلى اتقاء
~~المهالك، وهو كما قلنا في البر والتقوى: إن كل واحد منهما إذا ذكر مفردا
~~اقتضى ما يقتضيه الآخر، وإذا جمعا في الذكر، صرف أحدهما إلى جهة والآخر إلى
~~جهة أخرى، ms4761 وكذلك الإسلام والإيمان إذا أفرد بذكر أحدهما يكون معنى كل واحد
~~منهما هو معنى الآخر، وإذا جمعا في الذكر صرف كل واحد منهما إلى جهة على
~~حدة.
# وقال الحسن في قوله - عز وجل -: (واتقوه)، أي: اتقوا الله في حقه أن
~~تضيعوه فهو يجمع ما يؤتى وما يتقى.
# ثم الأصل أن الطاعة قد تكون لمن سوى الله، والعبادة لا تكون إلا لله
~~تعالى؛ فلذلك قال عند الأمر بالعبادة: (اعبدوا الله)، فأضافها إلى الله
~~تعالى، وأضاف الطاعة إلى نفسه بقوله: (وأطيعون)، ففيه دلالة أن ليس في
~~الطاعة لآخر إشراك بالله تعالى في الطاعة، بل الله تعالى جعل الإشراك في
~~الطاعة بقوله: (من يطع الرسول فقد أطاع الله)، وذم من يعدل بالله تعالى في
~~العبادة بقوله تعالى: (وهم بربهم يعدلون)، فالعبادة كأنها تقتضي الخضوع
~~والتضرع على الرجاء والخوف، والله تعالى هو الذي يرجى منه ويخاف من نقمته،
~~فأما الطاعة فهي تقتضي فعلا على الأمر لا غير؛ وعلى ذلك لما صرفت الكفرة
~~الرجاء والخوف إلى الأصنام بقولهم: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى)، وقولهم: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، سموا: عباد الأصنام، فكل من يفعل
~~الفعل على الخوف والرجاء فذلك منه عبادة له.
# وقوله - عز وجل -: (يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله
~~إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون (4) إن صرفت قوله: (واتقوه) إلى اتقاء
~~الشرك يرجع قوله: (يغفر لكم من ذنوبكم) إلى ما سلف من الذنوب في حالة
~~الشرك؛ كقوله - عز وجل -: (إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف).
# وإن صرفته إلى سائر وجوه المهالك، رجع إلى السالف وإلى الآنف جميعا؛ وهو
~~كقوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات)؛ فيكون قوله (من) صلة على ما ذكره
~~أهل التفسير، ومعناه: يغفر لكم ذنوبكم.
# وجائز أن يكون قوله: (من) على التحقيق ليس على حق الصلة؛ لأنه قد يكون من
~~الذنوب ذنوب يؤاخذ بها بعد الإسلام، وهي التي تكون بينه وبين الخلق من
~~القصاص
# PageV10P221
# وغيره، فالمأثم بالقتل وإن زال عنه بالتوبة؛ فإن ms4762 القصاص لا يرتفع عنه.
# وقوله - عز وجل -: (ويؤخركم إلى أجل مسمى) جائز أن يكون أولئك القوم
~~كانوا يخافون على أنفسهم الإهلاك من قومهم بإيمانهم وإجابتهم لنوح عليه
~~السلام؛ فيخرج قوله: (ويؤخركم إلى أجل مسمى) مخرج الأمان لهم أنهم بإيمانهم
~~يبقون إلى الأجل الذي ضرب لهم لو لم يؤمنوا؛ إذ يكون معناه: أنكم إن أسلمتم
~~بقيتم إلى انقضاء أجلكم المسمى سالمين آمنين، لا يتهيأ لعدوكم أن يمكر بكم.
# وقوله - عز وجل -: (إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون)، وقال
~~في موضع آخر: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون)، جائز أن
~~يكون قوله: (لا يستأخرون)، أي: لا يتأخرون عن آجالهم أو لا يؤخرون بما
~~يطلبون من التأخير؛ فيكون في هذا إياس لهم أنهم لا يؤخرون إذا طلبوا
~~التأخير؛ قال الله تعالى: (وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين)؛ فأخبر -
~~جل جلاله - أن الموت إذا أتاه طلب التأخير ليبذل ما طلب منه البذل قبل ذلك
~~من التصدق والإيمان به، فقطع عنهم طمعهم بقوله: (ولن يؤخر الله نفسا إذا
~~جاء أجلها)، وبقوله: (لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون)، وبقوله: (إن أجل
~~الله إذا جاء لا يؤخر).
# وهذه الآية تنقض على المعتزلة قولهم؛ لأنهم يقولون بأن رجلا لو جاء وقتل
~~آخر، فإنما قتله قبل انقضاء أجله، والله تعالى يقول: (لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون)، والأصل: أن الله تعالى إذا علم أنه يقتل فإنما يجعل انقضاء أجله
~~بالقتل ليس بغيره؛ لأنه لا يجوز أن يجعل انقضاء أجله بموته حتف نفسه، ثم
~~ينقضي أجله بغير ذلك؛ لأنه لو جاز ذلك لأدى ذلك إلى الجهل بالعواقب، والجهل
~~بالعواقب يسقط الربوبية، ويثبت الجهل.
# وقوله - عز وجل -: (لو كنتم تعلمون).
# أي: لو كنتم تعلمون ما يحل بكم من الندامة عند انقضاء آجالكم، لكنتم
~~تبذلون للحال ما أريد منكم؛ لئلا يحل بكم العذاب.
# أو أن يكون معنى قوله: (إن أجل الله إذا جاء)، ms4763 أي: أجل العذاب إذا حل،
~~وقع
# PageV10P222
# لا محالة، فلو علموا بوقوعه لا محالة، لارتدعوا عنه.
# * * *
# قوله تعالى: (قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا. وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا
~~ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني
~~أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا (9) فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10)
~~يرسل السماء عليكم مدرارا (11) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل
~~لكم أنهارا (12) ما لكم لا ترجون لله وقارا (13) وقد خلقكم أطوارا (14) ألم
~~تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس
~~سراجا (16) والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا (18) والله جعل لكم الأرض بساطا (19) لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20).
# وقوله - عز وجل -: (قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا).
# يحتمل أن يكون هذا من نوح - عليه السلام - بعد أن أخبر (أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن)، فيكون القول منه قول معتذر: أنه لم يقصر في دعوة قومه
~~إلى الإسلام، وأنه قد دعاهم إلى الإسلام في كل وقت وحال، وأنه قد أبلى عذره
~~في ذلك، وإنما جاء التفريط والتعدي من جهة قومه.
# ويحتمل أن يكون هذا منه على الإشفاق والرحمة والتعرض؛ لاستنزال اللين
~~والرحمة، لعل الله تعالى بلطفه يلين قلوبهم فينقادوا للحق، ويرغبوا في
~~الإجابة؛ ليتخلصوا من العذاب ويستوجبوا المغفرة من ربهم، فهو يخرج على أحد
~~هذين الوجهين: إن كان قبل الإخبار، فهو على التعرض منه؛ لاستنزال اللين
~~والرحمة، وإن كان بعده فهو على إبلاء العذر، لا على الدعاء والرجاء بأن
~~يلين قلوبهم بلطفه فينقادوا للحق؛ إذ لا يجوز أن يخبر الله تعالى أنهم لا
~~يؤمنون، وهو يطمع منهم أن يؤمنوا.
# ثم قوله: (إني دعوت قومي ليلا ونهارا)، أي: دعوت في كل وقت وكل ساعة من
~~الليل والنهار أمكنني فيه الدعاء.
# وقوله -. عز وجل -: (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6).
# وأصل هذا أن عداوتهم كانت قد اشتدت لنوح عليه السلام، وكانوا قد ms4764 استثقلوه
~~وأبغضوا كلامه، فحدث لهم ببغضهم كلامه واستثقالهم إياه معنى حملهم على
~~الفرار؛ فنسب ذلك إلى الدعاء، لأن حدوث ذلك المعنى كان عند وجود الدعاء؛
~~فنسب إلى الدعاء على معنى المجاورة والقرب، لا أن يكون الدعاء في الحقيقة
~~سببا لزيادة الفرار؛
# PageV10P223
# وهو كقوله تعالى: (وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم)،
~~والقرآن لم يجعل سببا لزيادة الرجس، ولكنهم لما أحدثوا بغضا عندما تلى
~~عليهم القرآن، فحدث لهم بذلك معنى حملهم على ذلك الوجه، فأضيفت تلك الزيادة
~~إلى القرآن؛ إذ عند ذلك حدث ذلك السبب الزائد في الرجس، فنسب إليه على معنى
~~المجاورة، وقال الله تعالى: (فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري)، وهم لم
~~يكونوا منسيين، بل كانوا مذكرين يذكرونهم مرة بعد مرة، لكن بغضهم إياهم
~~واتخاذهم سخريا أوقع لهم النسيان، فنسب إليهم الإنساء، فعلى ذلك لما أبغضوه
~~واستثقلوا كلامه ودعاءه، أحدث لهم ذلك البغض زيادة نفار وجحود، ثم نسب
~~النفار إلى الدعاء على الوجه الذي ذكرنا لا أن يكون الدعاء في الحقيقة
~~منفر.
# وقوله - عز وجل -: (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا (7) وقال في موضع آخر: (ألم
~~يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود. . .) إلى قوله: (فردوا
~~أيديهم في أفواههم)، فيجوز أن تكون هذه الآية فيما يدعون رؤساءهم وأشرافهم
~~والأجلة منهم، فإذا دعاهم ردوا أيديهم في أفواه الأنبياء عليهم السلام،
~~وضربوهم على ما ذكر في الأخبار، وأما الأتباع منهم، والمقلدون لهم، كانوا
~~يجعلون أصابعهم في آذانهم ويغطون وجوههم ورءوسهم؛ كي لا يسمعوا كلامه فيقع
~~شيء منه في قلوبهم؛ لما حذرهم رؤساؤهم عن ذلك.
# أو يكون هذا في طائفة منهم، وهذا في طائفة إذا كان أيس من قوم، وأقبل على
~~آخرين، فاختلفت معاملتهم معه على ما كان من أمر نبينا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ثم هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: على التحقيق على ما ذكرنا؛ ليؤيسه من الإجابة.
# والثاني: جائز أن يكون على التمثيل، فضرب مثلهم في تركهم الإجابة مثل ms4765 من
~~جعل أصبعه في أذنه واستغشى ثيابه؛ لئلا يسمع ولا يجيب؛ وهو كقوله - عز وجل
~~-: (فنبذوه وراء ظهورهم)، ولم يوجد منهم نبذ، ولكنهم أعرضوا عنه إعراض من
~~ينبذه وراء ظهره، وكذلك في قوله - عز وجل -: (فردوا أيديهم في أفواههم) على
~~التمثيل، وهو أنهم تركوا الإجابة إلى ما دعوا إليه كترك الإجابة من الذي
~~يرد يده في
# PageV10P224
# فيه؛ لئلا يتكلم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأصروا واستكبروا)، أي: داموا على ما هم عليه وثبتوا
~~على كفرهم.
# وقال قتادة: (وأصروا)، أي: صاحوا في وجوه الأنبياء - عليهم السلام - ردا
~~عليهم، أو مغالبة في الدعاء؛ كقوله: (والغوا فيه لعلكم تغلبون).
# وقوله - عز وجل -: (واستكبروا استكبارا)، أي: استكبروا عن طاعة الله
~~تعالى، وامتنعوا عن الإجابة لرسوله عليه السلام.
# وقوله - عز وجل -: (ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم
~~إسرارا (9)، ففي هذا إخبار أنه دعاهم إلى عبادة الله تعالى في كل وقت تهيأ
~~له من ليل أو نهار، ولم يقصر فيها، ودعاهم في كل وقت؛ رجاء الإجابة منهم.
# ويحتمل (إني دعوتهم جهارا)، أي: إذا بعدوا مني، وازدحموا وكثروا؛ فدعاهم
~~جهارا؛ لتعمهم الدعوة.
# وقوله - عز وجل -: (وأسررت لهم إسرارا) إذا قربوا منه وقلوا، فلما أدخلوا
~~أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم أعلن في الدعاء.
# ثم جائز أن يكون الجهر والإسرار منصرفا إلى الدعوة، ويكون الإعلان إعلانا
~~بالحجج وإظهارا للبينات، وإلى هذا يذهب أبو بكر الأصم.
# وقوله - عز وجل -: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) فالاستغفار
~~طلب المغفرة بما ذكر من قوله عز وجل: (اعبدوا الله واتقوه وأطيعون)؛ فيكون
~~هذا منه أمرا لهم بإتيان الإيمان الذي هو سبب المغفرة، لا أمرا بسؤال
~~المغفرة نفسه من الله تعالى؛ إذ استغفار كل قوم يرجع إلى أحوالهم، فإذا
~~كانوا كفرة، فهو إيمان بالله تعالى، وإن كانوا أصحاب ذنوب، فالتوبة إلى
~~الله تعالى، وإن كانوا مخلصين فمما سلف من ذنوبهم مما يعلمونها، ونحو ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (يرسل السماء عليكم مدرارا (11) ويمددكم بأموال وبنين
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ms4766 (12) فيحتمل أنما قال هذا لهم؛ لأنهم
~~كانوا في شدة عيش وضيق حال فوعد أنهم إن انتهوا عن الكفر، وأجابوا إلى ما
~~يدعوهم إليه، غفر الله لهم ذنوبهم، وأرسل
# PageV10P225
# السماء عليهم مدرارا؛ فيتوسعوا به، على ما قال به بعض أهل التأويل: إن
~~الله تعالى قد حبس عنهم المطر، وعقمت أرحام نسائهم، وهلكت مواشيهم وجناتهم
~~لتمام أربعين سنة، ثم أهلكوا بعد ذلك، وكانوا كلهم كفارا، ليس فيهم صغير؛
~~فلذلك كان نوح - عليه السلام - يعدهم بما ذكرنا، والله أعلم.
# ويحتمل أن يكونوا خافوا انقطاع النعمة عنهم بالإجابة وزوال السعة عنهم
~~بالإسلام ومن الناس من يترك الإيمان خشية هذا، فأخبر - عز وجل - أن الذي هم
~~فيه من رغد العيش لا ينقطع عنهم بالإسلام، بل يرسل عليهم المطر من السماء
~~مدرارا متتابعا، ويمددهم بأموال وبنين مع ما يجعل لهم من الجنان والأنهار،
~~لكن ذوو الألباب والعقلاء ينظرون إلى حسن العاقبة وما إليه مآل الأمر دون
~~الحال، فذلك الذي يرغب فيه؛ ولذلك اختلفت دعوة النبي عليه السلام لأمته:
~~فمنهم من بشره بكثرة أمواله وبنيه، ومنهم من رغبه في آخرته، (فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون)، وقال: (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا
~~عند ربهم. . .) الآية.
# ونظير الأول كقوله عز وجل: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض).
# والأصل أن الرسل - عليهم السلام - بعثوا مبشرين ومنذرين، داعين، زاجرين،
~~محتجين، مدحضين، فما تلوا عليهم من أنباء الأولين دخل فيهم جميع الأوجه
~~الثلاثة؛ إذ النذارة والبشارة مرة تقع بالابتلاء، ومرة بذكر ما ينزل
~~بالمتقدمين المصدقين منهم والمكذبين؛ أن كيف كان عاقبة هؤلاء وهؤلاء.
# وكذلك دعاء الرحمة يكون مرة بابتداء الدعاء، والزجر، وبذكر الأمم
~~السالفة، وأن الرسل كيف كانوا يدعونهم ثانيا للحق، والله أعلم.
# PageV10P226
# وقوله - عز وجل -: (ما لكم لا ترجون لله وقارا (13).
# قال أبو بكر الأصم: تأويله كيف لا ترجون لله ثوابا فتعبدوه فيثيبكم بها،
~~وقد علمتم أن الخير كله في يده، وأن الذي تعبدون من دون الله لا يملكون لكم
~~نفعا ولا ms4767 يدفعون عنكم ضرا؛ فجعل قوله: (وقارا) مكان " عبادة "، والله أعلم.
# وقال غيره: (ما لكم لا ترجون لله وقارا)، أي: ما لكم لا ترجون لأنفسكم
~~عند الله منزلة وشرفا وقدرا.
# وقال بعضهم: أي: ما لكم لا تخافون عظمة الله وقدرته عليكم؛ فتنتهوا عما
~~نهاكم وتأتوا ما أمركم به، وحمل الرجاء على الخوف؛ لما قد ذكرنا أن الرجاء
~~المطلق يقتضي الخوف والرجاء جميعا، وكذلك الخوف المطلق يقتضي رجاء، والله
~~أعلم.
# والأشبه بالتأويل عندنا: أن الرجاء لله تعالى على مثال الغضب لله، والحب
~~لله، والبغض لله، أي: ما لكم لا تسعون سعي من يرجو ما عند الله على الوقار
~~والهيبة، بعد أن شاهدتم من نعم الله تعالى وإحسانه إليكم من خلق أن سماوات
~~والأرض، وتسخير الشمس والقمر، وما ذكر من منته في الآيات التي يتلوها؛ وذلك
~~أن المرء إذا سعى لآخر على غير رجاء أو لم يرج أحدا، استحقر به، فألزمهم
~~نوح - عليه السلام - سعي من يرجوه على التوقير والهيبة على ما عليه العادة
~~في الشاهد أن الساعي للملوك والكبراء على الرجاء كيف يكون منهم توقيرهم
~~إياهم وهيبتهم منهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وقد خلقكم أطوارا (14).
# فمن حمل قوله: (لا ترجون لله وقارا) على حقيقة الرجاء، فتأويله: كيف لا
~~ترجون أن يعظم قدركم عند الله - عز وجل - إذا أجبتم إلى ما دعاكم إليه،
~~وفيما ذكر من خلقه إياهم أطوارا تذكير لهم حسن صنيعه بهم فيما قلبهم من حال
~~إلى حال من أول ما أنشأهم إلى حالهم التي هم فيها، فكيف لا يرجون إحسانه في
~~حادث الأوقات إذا أقبلوا على طاعته واشتغلوا بعبادته؟!
# وإن كان قوله - عز وجل -: (لا ترجون لله وقارا) على الخوف، ففيما ذكر من
~~قوله - عز وجل -: (وقد خلقكم أطوارا) تذكير العظمة والسلطان والقدرة، وهو
~~أنه دبركم في تلك الظلمات الثلاث، ولم يخف عليه أحوالكم فيها، بل قلبكم من
~~حال إلى حال كيف شاء،
# PageV10P227
# فكيف يخفى عليه أفعالكم في حال بروزكم وظهوركم؛ فيكون في ذكر هذا تنبيه
~~أن الله تعالى ms4768 لا يخفى عليه شيء من أعمال الخلق فيدعو ذلك إلى المراقبة،
~~ويلزم التيقظ والتبصر في كل حال؛ لئلا يتعدى حدود الله، ولا يضيع حقوقه،
~~فيحل به البوار والهلاك.
# فإذا حملت التأويل على الرجاء، فهو يخرج على غير التأويل الذي حملته على
~~الخوف؛ لأنك إذا حملته على الرجاء كان فيه تذكير عظيم مننه، ونعمه عليهم من
~~أول ما أنشأهم إلى الوقت الذي انتهوا إليه؛ فيحملهم ذلك على طلب ما يشرف
~~قدرهم عند الله تعالى، ويحمد عاقبتهم.
# وإن حملته على الخوف، كان فيه تذكير القدرة والسلطان؛ فيحملهم على
~~المراقبة والاتقاء في حادث الأوقات.
# ومن حمل قوله: (وقارا) على العبادة، فهو يخرج على غير الوجهين الذين
~~ذكرناهما في الخوف والرجاء إذا صرف إليهما التأويل، كأنه يقول: إن الذي
~~خلقكم أطوارا قد تعلمون أنه حكيم ومن هو حكيم لا يسفه، وترككم سدى لا
~~يأمركم ولا ينهاكم، ولا يستأدي منكم شكر النعم - سفه؛ فيكون في ذكر هذا
~~ترغيب في العبادة وإخلاص الطاعة.
# ويكون في ذكر هذا أيضا إثبات الربوبية وإلزام القول بالوحدانية؛ لأنه
~~أنشأهم من أول ما أنشأهم نطفة، ثم علقة، ثم مضغة إلى أن خلقهم بشرا سويا،
~~فلو لم يكن المدبر والمنشئ واحدا، لكان يعجز عن تقليبه من حال إلى حال؛
~~لأنه إذا أراد أن ينشئ من النطف علقة، ومن العلقة مضغة، كان للآخر أن يمنعه
~~عن تدبيره؛ فلا يتهيأ له إنشاء علقة ولا مضغة، فارتفاع المانع دليل على أن
~~لا مدبر سواه، ولا خالق غيره.
# وإذا ثبت انفراده بما ذكرنا ثبت أنه هو المستحق للعبادة من الخلائق.
# وقال بعضهم: معنى قوله: (وقد خلقكم أطوارا)، أي: مختلف الأخلاق والصور
~~والألوان والألفاظ والأصوات والنغم؛ حتى لا يرى أحد يشبه آخر بجميع خلقته،
~~وهذا من عظيم ما يستدل به على قدرته وحكمته، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15).
# PageV10P228
# قد ذكرنا أن قوله: (ألم تروا) يقتضي تذكير أمر عرفوه، فأغفلوا عنه، فقد
~~يقتضي تذكير أعجوبة لم يسبق من الخلائق العلم ms4769 بها، يقول: قد رأوا أنه خلق
~~سبع سماوات طباقا بغير علائق فوقها ولا أعمدة تحتها، ومن قدر على خلق مثله
~~لقادر على خلق كل ما يريد؛ فيكون فيه إيجاب القول بالبعث؛ إذ إعادتهم ليست
~~بأعسر من خلق السماوات في تقدير عقولكم، فمن قدر على خلقهن، لقادر على
~~البعث، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وجعل القمر فيهن نورا ... (16).
# منهم من يذكر أنه جعله نورا في السماء الدنيا، وأضافه إلى جملة السماوات.
# وقد يجوز - أيضا - أن يضاف الشيء إلى العدد وإن لم يكن يوجد ذلك إلا في
~~البعض، يقال: في سبع قبائل مسجد واحد، والمسجد إذا كان واحدا فهو لا يكون
~~في سبع قبائل، وإنما يكون في قبيلة واحدة، ويقال: فلان توارى في دور قوم،
~~وهو لا يكون متواريا في دور جملتهم، وإنما يكون متواريا في واحدة منهن، ثم
~~أضيف التواري إلى الجملة فكذلك أضاف نور القمر إلى السماوات السبع وإن كان
~~القمر في سماء واحدة.
# ومنهم من ذكر أن نور القمر قد أحاط بجميع السماوات، وزعم أن وجهه إلى
~~السماوات، وظهره إلى أهل الأرض، ولهذا ما يعمل عليه السواتر من السحاب
~~وغيره، فأما نور وجهه فإنه لا يستره شيء من السواتر.
# لكن هذا إنما يعرف بالخبر، فإن صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خبر، فذلك هو، وإلا فالإمساك عن مثله أحق.
# وقوله - عز وجل -: (وجعل الشمس سراجا) فذكر السراج هاهنا مكان الضوء في
~~موضع آخر، وهو قوله - عز وجل -: (جعل الشمس ضياء)، فذكر في القمر النور
# PageV10P229
# وفي الشمس الضياء؛ لأن القمر يكون في وقت الحاجة إلى النور، وذلك في ظلمة
~~الليل، ثم الله تعالى أنشأ الليل لنسكن فيه، لكن قد يبدو للخلائق بالليل
~~حوائج يحتاجون إلى قضائها؛ فمن الله تعالى عليهم بنور القمر؛ ليتوصلوا
~~بنوره إلى قضاء حوائجهم، وجعل الشمس ضياء؛ ليختطف ضوءها نور الليل، ويغلب
~~عليه، ولا يختطف نور النهار نور الشمس، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والله أنبتكم من الأرض نباتا (17):
# جائز أن يكون أضاف الإنبات إلى ms4770 الأرض، ويرد ذلك إلى الأصل الذي خلق من
~~التراب، وهو آدم - عليه السلام - فنسب الفرع إلى الذي منه خلق الأصل؛
~~لحدوثه منه، لا أن يكون خلق الجملة من التراب، وهو كقوله - عز وجل -: (وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون)، والذي لنا في السماء هو المطر لا الذي يرزق به،
~~ولكن الذي يرزق به أصله المطر، فنسب إلى المطر؛ لأنه هو الأصل الذي يتوصل
~~به إلى الإرزاق؛ فكذلك الخلائق لما كانوا من نسل آدم - عليه السلام - وكان
~~هو أصلا لهم، أضيف النسل إلى الأصل؛ الذي حدث منه الأصل.
# ويحتمل أن يكون يرجع هذا إلى كل في نفسه؛ وذلك لأن حياة الأبدان وقوامها
~~بالذي يخرج من الأرض، وينبت منها من أنواع الأغذية، فإذا كان قوامها بما
~~ينبت منها، فكأنما أنبتنا منها؛ فاستقام أن يضاف الإنبات إليها، كما يستقيم
~~أن يضاف خروج الثمار إلى الأرض وإن كان حدوثها من الأشجار؛ إذ قوام الأشجار
~~وبقاؤها بها؛ فنسب ما يخرج منها إلى الأرض على التقدير الذي ذكرنا.
# ففي قوله: (والله أنبتكم من الأرض نباتا) على التأويل الأول إثبات القدرة
~~على البعث وإلزام الحجة على من يجحد كونه؛ لأنه يذكرهم قدرته أنه أنشأهم من
~~الأرض، ولم يكونوا شيئا، فمن قدر على إنشائهم من الأرض بعد أن كانوا ترابا،
~~لقادر على أن
# PageV10P230
# يعيدهم إلى الحالة التي كانوا عليها من كونهم بشرا سويا، وإن صاروا عظاما
~~ورفاتا؛ لأنهم كانوا يزعمون أن كيف يعادوا خلقا جديدا بعد أن صاروا ترابا،
~~فاحتج عليهم بأمر الابتداء من الوجه الذي ذكرنا.
# وإن كان على التأويل الثاني، ففيه تذكير نعمه: أن قد أخرج لهم من الأرض
~~ما يتعيشون به، ويقيمون به أودهم، أو يستأدي منهم الشكر، وفيه تذكير قوته
~~وسلطانه؛ ليخوفهم عقابه فيتعظوا ويتقوا سخطه، ويطلبوا مرضاته.
# وقوله - عز وجل -: (ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18)، فجمع يين
~~الإعادة والإخراج بحرف الجمع: وجعل قوله عز وجل (ويخرجكم) في موضع " ثم "؛
~~لأن هذا الإخراج يكون بعد الإعادة إلى الأرض، فيكون في هذا دليل أن أحد
~~الحرفين ms4771 وهو " الواو " قد يستعمل مكان " ثم ".
# وقوله - عز وجل -: (والله جعل لكم الأرض بساطا (19).
# أي: جعلها كالشيء المبسوط الذي ينتفع ببسطه، ولو لم يجعلها كذلك، لم
~~يتوصلوا إلى حوائجهم، ولا الانتفاع بها، ففي ذكر هذا تذكير بما لله تعالى
~~عليهم من عظيم المنة.
# وقوله - عز وجل -: (لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20):
# قيل: الفجاج: هي الطرق الواسعة.
# وقيل: السبل في السهل، والفجاج: الطرق في الجبال، وهذا - أيضا - من عظيم
~~نعم الله تعالى على عباده؛ لأن الله تعالى قدر أرزاق الخلق في البلاد، فلو
~~لم يجعل لهم في الأرض سبلا، لم يجدوا طريقا يسلكونه، فيتوصلون به إلى ما به
~~قوام أبدانهم؛ فصارت الطرق المتخذة لما نسلك فيها، فنصل إلى حوائجنا وإلى
~~معايشنا: كالدواب التي سخرت لنا؛ فنتوصل بها إلى حوائجنا، وهذا يبين لك أن
~~ملك أقطار الأرض وتدبيرها يرجع إلى الواحد القهار؛ لأنه أحوج الخلق إلى
~~الانتشار في البلاد؛ لإقامة أودهم، وجعل لهم سببا يتوصلون به إلى ذلك؛ فثبت
~~أن مالك الأقطار واحد.
# PageV10P231
# قوله تعالى: (قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا
~~خسارا (21) ومكروا مكرا كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا
~~ضلالا (24) مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا (25) وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي ولوالدي ولمن
~~دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (28).
# وقوله - عز وجل -: (قال نوح رب إنهم عصوني)، أي: عصوني فيما أمرتهم به أو
~~فيما دعوتهم إليه.
# وقوله - عز وجل -: (واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا):
# يشبه أن يكون المتبوعون هم الذين كثرت أموالهم وحواشيهم، استتبعوا من
~~دونهم فيتبعوهم ولم يتبعوا نوحا عليه السلام، وقد كان نوح - عليه السلام -
~~يدعوهم إلى اتباعه، فأخبر أنهم لم يتبعوه، وإنما اتبعوا من كثرت أمواله
~~وأولاده ms4772 وحواشيه؛ فتكون هذه الآية في الأتباع أنهم اتبعوا أجلتهم ورؤساءهم
~~ليس في رؤسائهم، وما تقدم من الآيات في أجلتهم من دعاء نوح - عليه السلام -
~~إياهم إلى التوحيد وغيره.
# ويحتمل أن تكون هذه الآية في الأجلة والضعفة جميعا؛ فيكون قوله تعالى:
~~(واتبعوا)، أي: اتبعوا من تقدمهم من أهل الثروة والغناء، والذين وسعت عليهم
~~الدنيا، وبسطت لهم؛ ظنا منهم أنهم أحق بالله تعالى، وأقرب إليه في المنزلة.
# والذي حملهم على هذا هو أنهم لا يرون أحدا في الشاهد يترك صلة وليه ويصل
~~عدوه، فيرون أنه إذا بسطت على رؤسائهم الدنيا، ووسع الله تعالى عليهم، وضيق
~~على هؤلاء - أن أولئك أقرب منزلة وأعلى حالا، وأنهم هم الأولياء، وهم لا
~~يؤمنون بالآخرة وثوابها، فكانوا يزعمون أنه يوفر الجزاء على الأولياء
~~والمحسنين في الدنيا، وزعموا أن من وسع عليه الدنيا فهو أحق أن يكون وليا
~~لله تعالى حيث وصل إليه الجزاء فيها، فهذا الظن هو الذي حملهم على الاتباع.
# PageV10P232
# وقوله - عز وجل -: (إلا خسارا)، أي: بوارا وهلاكا لذلك المتبوع، فكانت
~~تلك النعم التي ظنوا أنهم أكرموا بها بصنيعهم سببا لخسارهم.
# ثم قوله تعالى: (واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا) كقوله: (ولا
~~تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا)، ثم قد
~~بينا تأويل شكايته إلى الله تعالى من قومه، فهذه الآية وتلك الآيات في معنى
~~تأويل الشكاية إلى الله تعالى - واحد.
# وقوله - عز وجل -: (ومكروا مكرا كبارا (22).
# قال بعضهم: إنهم كانوا يمكرون ما يمكرون بألسنتهم؛ حيث كانوا يدعونهم إلى
~~الكفر والصد عن سبيل الله، فكنى بالمكر عما قالوه بالسنتهم، فكان ذلك (مكرا
~~كبارا)، أي: قولا عظيما.
# وجائز أن يكون على حقيقة المكر، وهو أن رؤساءهم مكروا بأتباعهم حيث
~~قالوا: إن هؤلاء لو كانوا أحق بالله تعالى منا، لكانوا هم الذين يوسع عليهم
~~ويضيق علينا، فإذا وسع علينا وضيق عليهم، ثبت أنا نحن الأولياء والأصفياء
~~دون غيرنا، وهذا منهم مكر عظيم؛ لأنه يأخذ قلوب أولئك فيصدهم عن سبيل الله
~~تعالى.
# وجائز ms4773 أن يكون مكرهم ما ذكر أنهم كانوا يأتون بأولادهم الصغار إلى نوح
~~عليه السلام، ويقولون لهم: إياكم واتباع هذا فإنه ضال مضل، فكان هذا مكرهم
~~بصغارهم.
# وقوله - عز وجل -: (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا (23).
# هذه المقالة منهم كانت بعد أن انقادت لهم الأتباع، واتبعتهم إلى ما دعوهم
~~إليه من عبادة الأصنام، فقالوا بعد ذلك: (لا تذرن آلهتكم) أي: لا تذرن
~~عبادتها.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا).
# هي أسماء الأصنام التي كانوا يعبدونها.
# ثم يحتمل أن يكون الذي بعثهم على عبادة الأصنام ما ذكره أهل التفسير: أن
~~قوم نوح - عليه السلام - اتخذوا هذه الأصنام أول ما اتخذوها على صورة رجال
~~عباد كانت هذه الأسماء أسماءهم، فسموا الأصنام بأسماء العباد؛ ليعتبروا
~~بها، ويجتهدوا في العبادة إذا نظروا إليها، فلما مضى ذلك القرن الذين
~~اتخذوها عبرة وخلفهم قرن بعدهم، قال لهم الشيطان: إن الذين من قبلكم كانوا
~~يعبدون هذه الأصنام، فعبدوها.
# PageV10P233
# ومنهم من ذكر أن جسد آدم - عليه السلام - كان عند نوح - عليه السلام -
~~يترك كل مؤمن في زمانه أن يدخل فينظر إلى جسد آدم عليه السلام ومن لم يكن
~~مؤمنا لم يدعه أن ينظر إليه، فجاء إبليس إلى الكفار فقال: أيفخر نوح ومن
~~آمن به عليكم بجسد آدم وأنتم كلكم ولده؟ فصنع لكل قوم صنما على صورة آدم -
~~عليه السلام - فكانوا يعبدون تلك الصورة.
# ويحتمل أن يكون الذي بعثهم على ذلك هو أنهم لم يروا أنفسهم تصلح لعبادة
~~رب العالمين، كما يرى هؤلاء الذين يخدمون الأجلة في الشاهد لا يطمع كل واحد
~~منهم في خدمة الملوك، ولا يرى نفسه أهلا لخدمتهم، بل يشتغل بخدمة من دونه
~~أولا؛ على رجاء أن يقربه إلى الملك، فكذلك هؤلاء حسبوا أنهم لا يصلحون
~~لخدمة رب العالمين، فكانوا إذا رأوا شيئا حسنا كانوا يظنون أن حسنه لمنزلة
~~له عند الله تعالى لا غير، فكانوا يقبلون على عبادته؛ رجاء أن يقربهم إلى
~~الله ms4774 تعالى، فجعلوا الأصنام على أحسن ما قدروا عليه ثم اشتغلوا بخدمتها
~~وعبادتها؛ رجاء أن تقربهم إلى الله تعالى، كما قال - عز وجل - حكاية عنهم:
~~(والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)
~~وقال: (ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، فجائز أن يكون هذا الحسبان هو
~~الذي حملهم على عبادتها وتعظيم شأنها، والله أعلم أي ذلك كان!
# وقوله - عز وجل -: (وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا (24)
~~جائز أن يكون أريد به الكبراء أنهم أضلوا كثيرا، أي: دعوا إلى الضلال،
~~وزينوه في قلوبهم فأضلوا سفهاءهم بذلك.
# وجائز أن يكون أريد به الأصنام، ولكن حقه إن كان على الأصنام أن يقول: "
~~وقد أضللن كثيرا "؛ كما قال إبراهيم - عليه السلام -: (رب إنهن أضللن كثيرا
~~من الناس)، ولكن الإضلال من فعل الممتحنين، والأصنام ليست لها أفعال، فلما
~~نسب إليها نسبة من يوجد منه الفعل، أخرج الخطاب على الوزن الذي يخاطب به من
~~يوجد منه هذا الفعل؛ وهو كقوله تعالى: (وكأين من قرية عتت عن أمر ربها)،
~~فأضاف إلى القرية فعل أهلها، والفعل إذا أضيف إلى الأهل، أضيف بلفظ
~~التذكير، ثم أنث هاهنا؛ لإضافة فعل الأهل إلى القرية، ولو كانت القرية بحيث
~~يكون منها الفعل لكان
# PageV10P234
# الخطاب يرتفع عنها بلفظ التأنيث لا بلفظ التذكير، فحيث أضيف إليها فعل
~~أهلها أنث كما يوجب لو كان الفعل متحققا منها.
# ثم الأصنام لا يتحقق منها الإضلال، ولكن معنى الإضافة هاهنا هو أنها
~~أنشئت على هيئة لو كانت تلك الهيئة ممن يضل لأضل، وهو كما قلنا في تأويل
~~قوله - عز وجل -: (وغرتهم الحياة الدنيا).
# وقوله - عز وجل -: (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا):
# فهذا يشبه أن يكون بعدما بين له (أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن)،
~~فإذ علم أنهم لا يؤمنون لم يدع لهم بالهدى، ولكن دعا الله تعالى ليزيد في
~~إضلالهم، ويكون الإضلال عبارة عن الهلاك، والضلال: الهلاك، قال الله تعالى:
~~(وقالوا أإذا ضللنا في الأرض)، أي: هلكنا.
# وقوله - عز وجل -: (مما ms4775 خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا ... (25) فحرف " ما
~~" هاهنا صلة في الكلام، ومعناه: بخطيئاتهم، أو من خطيئاتهم أغرقوا، فأدخلوا
~~نارا في الآخرة؛ إذ أغرقت أبدانهم وأجسادهم وردت أرواحهم إلى النار.
# (فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا)، أي: لم يجدوا لأنفسهم بعبادتهم من
~~عبدوا من دون الله تعالى أنصارا من المعبودين؛ لأنهم كانوا يعبدون من
~~يعبدون من دون الله ليقربهم إلى الله، ويكونوا لهم شفعاء وعزا، فلم يجدوا
~~الأمر على ما قدروه عند أنفسهم.
# وقوله - عز وجل -: (وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~(26).
# قيل: تأويله: لا تذر على الأرض من الكافرين ساكن دار، وإذا لم يبق منهم
~~ساكن دار فقد بادوا جميعا وهلكوا، فكأنه يقول: لا تذر منهم أحدا.
# وقوله عز وجل: (إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا
~~(27).
# هذا كلام شنيع في الظاهر من نوح عليه السلام؛ لأنه خارج مخرج الإنكار على
~~الله تعالى لو تركهم ولم يهلكهم، وهذا يشبه بقول من قال: (أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء)، وهذا - أيضا - خارج مخرج التذكير لله تعالى: أنه
~~لو أبقاهم أدى ذلك إلى إضلال العباد، وفيه تقدم بين يدي الله تعالى وذلك
~~عظيم؛ لأنه ليس في شرط الألوهية إهلاك من عمله الإضلال؛ ألا ترى أن إبليس
~~اللعين وأتباعه جل سعيهم في
# PageV10P235
# إضلال بني آدم، ثم لم يستأصلوا ولم يهلكوا، بل أبقوا إلى الوقت المعلوم.
# ولكن يجوز أن يكون دعا عليهم، بعد أن أذن له بالدعاء عليهم بالهلاك
~~والبوار؛ فيكون الدعاء بالهلاك على تقدم الإذن.
# والأصل: أن الرسل - عليهم السلام - بعثوا لدعاء الخلق إلى الإسلام،
~~وكانوا في دعائهم راجين الإسلام منهم، خائفين عليهم بدوامهم على الكفر،
~~فلما قيل لنوح - عليه السلام -: (أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) - وقع
~~له الإياس عن إسلام من تخلف عن الإيمان، فارتفع معنى الدعاء إلى الإسلام،
~~فجائز أن يرد له الإذن بعد ذلك بالدعاء عليهم بالهلاك، فيدعو إذ ذاك.
# ثم يكون قوله: (إنك إن تذرهم يضلوا عبادك) ms4776 خارجا مخرج الإشفاق والرحمة
~~على من معه من المؤمنين، وهو أن الذين داموا على الكفر لو أبقوا، خيف منهم
~~أن يضلوا المؤمنين ويغيروهم إلى ملتهم؛ فتكون شفقته على المسلمين داعية له
~~على الدعاء بالهلاك على الكفرة؛ لئلا يتوصلوا إلى الإضلال.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) وقت بلوغهم المحنة
~~والابتلاء، فحينئذ يوجد منهم الفجور، لا أن يلدوا فجارا كفارا؛ إذ لا صنع
~~لهم في ذلك الوقت، وهو كقوله: (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه)،
~~أي: نبتليه لوقت بلوغه المحنة والابتلاء، لا أن يبتلى وقت ما يشاء.
# وفي هذه الآية دلالة أن الكفر قد يقع عليه اسم الفجور؛ لأنه لو خرج قوله:
~~قوله تعالى: (كفارا) مخرج التفسير لقوله: (فاجرا) استقام أن يحمل تأويل
~~قوله تعالى: (وإن الفجار لفي جحيم) على الكفرة.
# وقوله - عز وجل -: (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ... (28)
~~هكذا الواجب على المرء في الدعاء والاستغفار أن يبدأ بنفسه، ثم بوالديه، ثم
~~بالمؤمنين.
# ثم قوله: (بيتي) قال بعضهم: أي: في سفينتي.
# وقال بعضهم: (في بيتي) أي: في ديني؛ فيكون البيت كناية عن الدين.
# PageV10P236
# وقال بعضهم: إنما هو بيته الذي يسكن فيه؛ لما أطلعه الله تعالى أن من دخل
~~بيته مؤمنا لا يعود إلى الكفر.
# قال الشيخ - رحمه الله -: ثم إن أرجى الأمور للمؤمنين في الآخرة دعاء
~~الأنبياء والملائكة - عليهم السلام - في الدنيا؛ لأنهم إنما يدعون بعد
~~الإذن لهم بالدعاء، فلا يحتمل أن ياذن الله تعالى لهم بالدعاء، ثم لا يجيب
~~دعوتهم.
# وذكر عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: إن نوحا - عليه السلام -
~~دعا بدعوتين:
# أحدهما: للمؤمنين بالاستغفار والتوبة.
# والثانية: على الكفار بالبوار والتبار.
# وقد أجيبت دعوته فيما دعا على الكفرة؛ فلا يجوز أن يجاب في شر الدعوتين،
~~ثم لا يجاب في خير الدعوتين.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تزد الظالمين إلا تبارا) قيل: كسرا وذلا وصغارا؛
~~فإنه مشتق من التبر، وكل مكسور يقال له: تبر؛ فكأنه يقول: اكسر منعة
~~الظالمين وشوكتهم؛ فإن كان التأويل ms4777 هذا فهو يقع على جميع الظلمة من كان في
~~وقته ومن بعده.
# وقيل: التبار: الهلاك؛ فإن كان هذا معناه فهو على ظالمي زمانه؛ إذ لا
~~يجوز للأنبياء - عليهم السلام - أن يدعوا على قوم إلا أن يؤذن لهم بالدعاء
~~عليهم، وإنما جاء الإذن في حق قومه، فأما في حق غيرهم لم يثبت؛ فلا يجوز
~~القول فيه إلا بما تواتر الخبر به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~والله أعلم.
# * * *
# PageV10P237
### | سورة الجن، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2) وأنه تعالى جد
~~ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (3) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4)
~~وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن
~~يبعث الله أحدا (7) وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8)
~~وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9) وأنا
~~لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10).
# قوله - عز وجل -: (قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن)، اختلف في السبب
~~الذي كان به مجيء الجن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمنهم من ذكر
~~أن إبليس صعد إلى السماء، فوجدها قد ملئت حرسا شديدا وشهبا؛ فتيقن أنه قد
~~حدث في الأرض حادث، ففرق جنوده؛ ليعلم ذلك.
# ومنهم من يقول بأن الأصنام خرت لوجوهها حين بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ فعلم إبليس أنه قد حدث في الأرض حادث حتى خرت له الأصنام،
~~ففرق جنوده؛ ليصل إلى علم ذلك.
# ثم من الناس من يزعم أن قصة هذه السورة وقصة قوله - عز وجل -: (وإذ صرفنا
~~إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن) - واحدة.
# وقال بعضهم بأن هؤلاء النفر الذين ذكروا في هذه السورة كانوا من مشركي ms4778
~~الجن، والذين ذكروا في سورة الأحقاف كانوا من يهود الجن؛ دليله: أنه قال في
~~هذه السورة فيما حكي عن الجن: (وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن
~~نعجزه هربا)، واليهود يقرون بالبعث، ولا ينكرونه؛ فثبت أنهم كانوا من جنس
~~المشركين، وقال في سورة الأحقاف: (قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من
~~بعد موسى مصدقا لما بين يديه)؛ فثبت أنه قد كان عندهم علم بالكتاب المنزل
~~على رسول الله موسى - صلى الله عليه وسلم -، وكانوا به مقرين، واليهود هم
~~الذين يؤمنون بكتاب موسى - عليه السلام - لا غير.
# PageV10P238
# ثم فيما حكى الله تعالى عن الجن من تصديقهم هذا الكتاب واستماعهم ما جرى
~~من المخاطبات فيما بينهم - فوائد:
# إحداها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان مبعوثا إلى الجن والإنس
~~حتى صرف الجن إلى الاستماع إليه.
# وفيه أنهم لما أخذوا القرآن من لسانه قاموا فيما بين القوم بإنذارهم،
~~وأعانوه في التبليغ على ما أخبر - عز وجل - (فلما قضي ولوا إلى قومهم
~~منذرين).
# وفيه أن أولئك النفر تسارعوا إلى الإجابة لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فيكون فيه تسفيه قوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين نشأ
~~بين أظهرهم؛ لأنهم عرفوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بينهم
~~بالصيانة والعدالة، ولم يقفوا منه على كذب قط، وحق من يعرف بالصدق إن لم
~~يصدق ألا يتسارع إلى تكذيبه فيما يأتي به من الأنباء، بل يوقف في حاله إلى
~~أن يتبين منه ما يظهر كذبه، وقومه استقبلوه بالتكذيب، ولم يعاملوه معاملة
~~من كان معروفا بالصدق والصيانة، والجن الذين صدقوه، لم يكونوا عارفين
~~بأحواله فيما قبل أنه صدوق، أو ممن يرتاب في خبره، ثم تسارعوا إلى تصديقه؛
~~لما لاحت لهم الحجة وثبتت عندهم آية الرسالة وعاملوه معاملة من قد عرف
~~بالصدق؛ فدل أنهم كانوا في غاية من السفه.
# وفيه - أيضا - دلالة رسالته - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن قوله تعالى:
~~(فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي إلى الرشد. . .) إلى آخر القصة فيما ms4779
~~بينهم - إخبار عن علم الغيب وهذا لا يعرف إلا بمن عنده علم الغيب؛ فثبت أنه
~~بالله تعالى علم.
# ثم يجوز أن يكون الذي حملهم على الإيمان به ما عرفوا أنه أتى بالمعجز
~~الذي يعجز الخلق عن الإتيان بمثله، وبما وقفوا على إحكام معانيه وحسن
~~تأليفه ونظمه.
# وفيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يشعر بمجيئهم حتى أوحي إليه
~~أنه قد أتاه نفر من الجن، واستمعوا إلى ما أوحي إليه؛ فيكون فيه دلالة على
~~فساد قول الباطنية؛ حيث يزعمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~الوحي بالجسد الروحاني؛ لأنه لو كان كما وصفوا، لرأى الجن عندما حضروا
~~إليه؛ إذ الجسد الروحاني مما يبصر الجن، ولم يكن يوحى إليه، فيعرف أن
# PageV10P239
# قد حضره نفر من الجن.
# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سأل جبريل - عليه السلام -
~~أن يراه على صورته، فقال له جبريل: " إنك لا تطيقه؛ لأن الأرض لا تسعني،
~~ولكن انظر إلى أفق السماء "، ولو كان يأخذ الوحي بالجسد الروحاني، لكان قد
~~رأى جبريل - عليه السلام - على صورته فيبطل فائدة هذا السؤال؛ فثبت أن
~~الأمر ليس كما زعموا، بل كان يقبله بالصورة الجسدانية، وأنه كما وصفه الله
~~تعالى بقوله: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي. . .).
# وقال القتبي: النفر: ما بين الثلاثة إلى التسعة.
# وقوله - عز وجل -: (فزادوهم رهقا).
# قال بعضهم: العجب: الغريب، وإنما استغربوا ذلك منه؛ لأنهم سمعوه من أمي
~~لا يعرف الكتابة ولا يقرأ الكتب.
# ومنهم من قال بأن حسن تأليفه ونظمه ووصفه هو الذي حملهم على التعجب.
# ومنهم من قال: إنما تعجبوا من آياته وحججه؛ لأنه جاء في تثبيت التوحيد،
~~وإثبات الرسالة، وإثبات البعث، ولم يكن لهم معرفة بالوحدانية؛ بل كانوا أهل
~~شرك، ولم يكونوا أهل معرفة بالبعث ولا الرسالة؛ فكانت الآيات عجيبة؛ حيث
~~قررت عندهم هذه الأوجه، والله أعلم.
# ثم في هذه السورة وفي قوله تعالى: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن) إخبار أن رسول الله - صلى الله ms4780 عليه وسلم - لم يكن يشعر بمجيئهم.
~~وروي في الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لما تلى على أصحابه
~~سورة الرحمن، قال لأصحابه: " إن الجن كانوا أحسن إجابة منكم، إني تلوت
~~عليهم هذه السورة، فكانوا يقولون: ما بشيء من آلائك نكذب ربنا، فلك الحمد
~~". ففي هذا الخبر دلالة أنه قد رآهم وشعر بمجيئهم؛ فيكون فيه إثبات الوجهين
~~جميعا: أن قد شعر مرة، ولم يشعر أخرى.
# ثم يجوز أن يكون رآهم بما قوى الله - عز وجل - بصره حتى احتمل إدراك
~~الجن، وضعفت أبصار غيره عن رؤيتهم؛ ألا ترى أن أهل الجنة يرون الملائكة
~~عندما تأتيهم بالتحف من ربهم، فيقوي الله - عز وجل - بصرهم حتى رأوا
~~الملائكة بجوهرهم، وإن ضعفت أبصارهم عن الرؤية في الدنيا، ففي ذلك تجويز أن
~~يكون الله - تعالى - قوى بصر
# PageV10P240
# نبيه - صلى الله عليه وسلم - حتى رأى الجن على صورتهم.
# وجائز أن يكون الله تعالى صور الجن على صورة الإنس حتى رآهم، وشعر
~~بمجيئهم، والله أعلم.
# ثم ما ذكرنا من السببين في أمر مجيء الجن إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في أول السورة من قول أهل التأويل لا نقطع القول بذلك، وإن كان في
~~حد الإمكان والجواز؛ لأنهم تكلفوا استخراج ذلك بالتدبر والاجتهاد، وما كان
~~سبيل معرفته الاجتهاد، لم يجز أن نقطع القول فيه بالشهادة.
# وقد يجوز أن يكون الذي حملهم على المجيء غير ذينك الوجهين، وهو أن يكون
~~النفر من منذري الجن؛ لأنه ذكر أن من الجن نذرا، وأن الرسل من الإنس دون
~~الجن، فتفرقوا في الأرض على رجاء أن يظفروا برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيتلقفوا منه ما يقومون به بالنذارة فيما بين قومهم إذ كانوا يصعدون
~~إلى السماء فيستمعون الأخبار، وينذرون قومهم بها، ثم انقطع علم ذلك عنهم
~~حيث لم يجدوا مسلكا إلى الصعود؛ لأنها قد ملئت حرسا، وعلموا أن الله - عز
~~وجل - لا يبقيهم حيارى ويقطع عنهم وجه المعرفة، فتفرقوا في الأرض رجاء أن
~~يظفروا بمن يزيل عنهم الشبه، ms4781 ويوضح لهم الحجج والبراهين، فوصلوا إلى
~~مقصودهم من جهة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# ويجوز أن يكون عندهم أن لا أحد في الأرض من جني أو إنسي يكذب على الله؛
~~كما حكى الله عنهم بقوله: (وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا)، فلما تحقق عندهم الكذب خافوا على أنفسهم أن يبتلوا به، وأن يشتبه
~~عليهم الصراط السوي؛ فتفرقوا في الأرض على رجاء أن يظفروا بمن يدلهم على
~~الطريقة المثلى، حتى وجدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ويجوز أن يكونوا لما صعدوا إلى السماء، فرأوها مملوءة من الحرس والشهب،
~~أيقنوا أن ذلك لحادث خبر أو خافوا حلول نقمة بأهل الأرض؛ فتفرقوا في البلاد
~~لما لعلهم يصلون إلى علم ذلك.
# ثم الذي تحقق كون هذا الخبر وهو أن السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا في حق
~~الكفرة - انقطاع الكهنة بعد ذلك، ولو كان الأمر على خلاف هذا، لكانوا لا
~~ينقطعون؛ لأن الشياطين كانوا يصعدون إلى السماء فيأتون الكهنة بما يستمعون
~~من الأخبار، ويلقونها
# PageV10P241
# إليهم؛ فيضلون بها الخلق، فلو لم يمنعوا عن السماء لكانوا لا ينقطعون،
~~ومن ادعى الكهانة اليوم فلا تجد عنده خبرا حادثا سوى ما تلقفوه من ألسن
~~الرسل عليهم السلام، وكان أمر الشهاب أمرا ظاهرا، عرفته الكفرة فيما بينهم؛
~~فكانت هذه حجة سماوية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقررة عند الكفرة
~~رسالته؛ إذ لم يدع أحد منهم بكون الشهاب قبل أن يبعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فصار انقطاع الكهنة دليلا على صدقه في مقالته، والله المستعان.
# وقوله - عز وجل -: (يهدي إلى الرشد فآمنا به ... (2).
# أي: إلى الحق، على ما ذكرنا بيانه في سورة الأحقاف في قوله - عز وجل -:
~~(يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم).
# وقوله - عز وجل -: (لن يبعث الله أحدا).
# قال أبو بكر الأصم: إنهم كانوا من مشركي العرب، فتبرءوا من الشرك لما
~~استمعوا وسمعوا من القرآن بقولهم: (ولن نشرك بربنا أحدا)، وقد يحتمل هذا
~~الذي قالوا.
# ويحتمل أنه لم يسبق منهم الإشراك؛ ms4782 بل كانوا من جملة الموحدين، ولكنهم
~~أحدثوا إيمانا بما سمعوا من القرآن، وأحدثوا تبرءا من الشرك، وقد يتبرأ
~~المرء من الشرك عندما يحدث له زيادة إيقان وإن لم يسبق منه الإشراك؛ كما
~~قال موسى - عليه السلام -: (قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين).
# وقوله - عز وجل -: (وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (3).
# اختلف في تأويل الجد:
# فمنهم من يقول بأن هذه الكلمة يتكلم بها فيمن يظفر بكل ما يريده، فيوصف
~~بأنه ذو جد، فجائز أن يكونوا أرادوا بهذا أن ربنا هو الظافر بكل ما يريده،
~~فلا يستقبله خلاف، ولا تمسه حاجة، وعلى هذا التأويل قوله: " ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد " أي: من كان له الجد في الدنيا، فإذا كان في تقدير الله
~~تعالى على خلاف ذلك، لم يغنه ذلك من عذاب الله شيئا.
# فإن كان هذا هو المراد، فمعناه: أن من هذا وصفه يتعالى عن أن يكون له
~~شريك، أو
# PageV10P242
# يحتاج إلى صاحبة، أو إلى اتخاذ ولد؛ لأن هذه الأشياء كلها أمارات الحاجة،
~~ومن ظفر بكل ما يريده لم تقع له حاجة.
# وجائز أن يكون الجد صلة، ومعناه: تعالى ربنا.
# وجائز أن يكون الجد عبارة عن العظمة والرفعة؛ يقال: " فلان جد في قومه ":
~~إذا عظم وشرف فيهم.
# وقال الحسن: (تعالى جد ربنا)، أي: غنى ربنا؛ ألا ترى كيف ذكر الله تعالى
~~عندما نزه نفسه عن اتخاذ الأولاد بقوله: (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
~~الغني)، وقد ذكر اتخاذ الولد هاهنا على أثر قوله - عز وجل -: (جد ربنا).
# ومنهم من يقول تأويله: ملك ربنا.
# وجائز أن يكون أريد به: قوة ربنا، فتعالى ربنا عن كل ما لو نسب إليه كان
~~فيه نسبته إلى فعل الرذالة والتسفل.
# ثم الحق ألا يتكلف تفسير قوله: (جد ربنا) هاهنا؛ لأنه حكاية عن مقالة
~~الجن، فمراد هذه الكلمة إنما يعرف بإخبار الجن.
# ثم الشرك فيما جرى به الكتاب على أوجه أربعة:
# مرة على العبادة بقوله - عز وجل -: (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا). ms4783
# وشرك في الخلق بقوله - عز وجل -: (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم).
# وشرك في الحكم بقوله تعالى: (ولا يشرك في حكمه أحدا).
# وشرك في الملك بقوله: (ولم يكن له شريك في الملك)، فثبت أن الشرك يقع مرة
~~في العبادة، ومرة في الخلق، ومرة في الملك، ومرة في الحكم؛ فهو بقولهم:
~~(ولن نشرك بربنا أحدا) تبرءوا عن الشرك من هذه الأوجه الأربعة.
# ثم إذا كان الجد عبارة عن الذي يظفر بكل ما يريده، ففيه ما ينقض على
~~المعتزلة قولهم؛ لأنهم يزعمون أن الله تعالى أراد من كل كافر الإيمان، فإذا
~~لم يؤمنوا، فهو غير ظافر بما يريد على قولهم.
# ويدخل عليهم النقض من وجه آخر، وهو أنا قد بينا أن الشرك قد يقع مرة في
~~الخلق، وهم ينفون خلق الأفعال عن الله تعالى، وإذا نفوا ذلك، فقد جعلوا له
~~في الخلق شركاء، وقد أخبر - عز وجل - أنه هو المتفرد بخلق الخلائق؛ فثبت أن
~~الأفعال من حيث الخلق
# PageV10P243
# والإنشاء من الله تعالى، ومن جهة الكسب والفعل للخلق؛ فمن الوجه الذي
~~تضاف إلى الله تعالى لا يجوز أن تضاف من ذلك الوجه إلى الخلق عندنا؛ فلا
~~يقع في الخلق تشابه؛ لأنه لا يتحقق من العباد الفعل من الوجه الذي تحقق من
~~الله تعالى؛ ألا ترى أنه يضاف الملك إلى الله تعالى، وإلى الخلق، ثم لا يقع
~~في ذلك إشراك؛ لأنه من الوجه الذي يضاف إلى الله تعالى لا يتحقق ذلك الوجه
~~في الخلق؛ لأن الإضافة إلى الخلق على جهة المجاز والإضافة إلى الله تعالى
~~على جهة التحقيق؛ فكذلك إضافة الأفعال إلى الله تعالى وإلى الخلق، لا توجب
~~الشرك؛ لاختلاف الجهتين، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (ما اتخذ صاحبة ولا ولدا)؛ لأن اتخاذ الصاحبة من
~~الخلق؛ لغلبة الشهوة، وهو منشئ الشهوات؛ فلا يجوز أن يغلبه ما هو خلقه،
~~فيبعثه ذلك على اتخاذ الصاحبة، وبهذا يرد على من زعم أن الملائكة بنات الله
~~تعالى، والبنات يحدثن من الصاحبة، وهو تعالى لم يتخذ ms4784 صاحبة؛ فأنى يكون له
~~بنات.
# وقوله - عز وجل -: (ولا ولدا) فالأصل أن الأولاد يرغب فيهم المرء؛ لإحدى
~~خصال: إما لما يناله من الوحشة؛ فيطلب الولد؛ ليستأنس بهم.
# أو يرغب فيهم؛ لما حل به من الضعف، فيريد أن يستنصر بهم.
# أو لما يخاف زوال ملكه؛ فيطلب الولد؛ ليأمن من زواله.
# وجل الله سبحانه وتعالى عن أن تلحقه وحشة، أو يصيبه ضعف، أو يخاف زوال
~~الملك؛ فإذا كانت الطرق التي بها يرغب في اكتساب الأولاد منقطعة في حقه،
~~لزم تنزيهه عن اتخاذ الأولاد؛ ولهذا ما ذكر عندما نسبته الملاحدة إلى اتخاذ
~~الأولاد - غناه بقوله (سبحانه هو الغني)، أي: غني عن كل الوجوه التي تتوجه
~~إلى اتخاذ الأولاد، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4).
# فمنهم من ذكر أن سفيههم إبليس، وليس هذا براجع إلى الواحد على الإشارة
~~إليه،
# PageV10P244
# بل هو راجع إلى كل من يوجد منه فعل السفه؛ ألا ترى أنه إذا قيل: " كان
~~يقول مسيئنا كذا، و " كان يقول فاسقنا كذا "، لم يعن به فاسق ولا مسيء واحد
~~على الإشارة؛ بل يراد به كل معروف بالإساءة والفسق؛ فعلى ذلك قوله (وأنه
~~كان يقول سفيهنا) وليس بمقتصر على الواحد، بل هو راجع إلى كل من يوجد منه
~~ذلك.
# ثم في هذه الآية دلالة أن النفر الذين استمعوا كانوا مؤمنين، ولم يكونوا
~~من أهل الكفر؛ لأنهم لو كانوا أهل شرك، لكانوا لا يضيفون فعل السفه إلى
~~غيرهم، ويخرجون أنفسهم منه، وقد وجد منهم فعل السفه.
# ولو كانوا مشركين - أيضا - لكانوا يقولون مكان هذه الكلمة: " وإنا كنا
~~نقول على الله شططا "؛ ليكون ذلك منهم توبة ورجوعا عما كانوا فيه من الشرك
~~والكفر؛ شكرا بما أنعم الله عليهم من عظيم النعمة بأن هداهم للإيمان، لا أن
~~يضيفوا ذلك إلى سفهائهم؛ فثبت أنهم كانوا مؤمنين.
# والشطط: الجور.
# وقال بعضهم: هو الكذب.
# وقال بعضهم: الظلم.
# والشطط هاهنا الجور، والجور ما أتوا به من القول الفاحش، وهو الشرك بالله
~~تعالى، وهذا يبين أن ms4785 الجور قبيح في كل الألسن وفيما بين أهل الأديان؛ ألا
~~ترى كيف سفهوا من يقول على الله تعالى بالجور.
# وقوله - عز وجل -: (وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5).
# ذكر أبو بكر الأصم أنهم كانوا اعتقدوا أن لله تعالى صاحبة وولدا؛ بما
~~سمعوا الجن والإنس يقولون ذلك، وكان عندهم أنهم في ذلك صادقون؛ فذلك المعنى
~~هو الذي حملهم على القول بأن لله تعالى ولدا وصاحبة؛ فلما ظهر عندهم كذب من
~~يدعي اتخاذ الولد والصاحبة تبرءوا عمن يقول ذلك؛ فثبت بهذا أنهم كانوا أهل
~~شرك إلى ذلك الوقت؛ فلما استمعوا إلى قراءة الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولاحت لهم الحجج، وارتفعت عنهم الشبه،
# PageV10P245
# آمنوا به، وتبرءوا عن مقالتهم المتقدمة.
# وقد يحتمل غير ما ذكره عنهم أبو بكر من التأويل، وهو أن القوم كانوا
~~أنشئوا على الهدى والإيمان؛ فكانوا يظنون أن الجن والإنس على الهدى، وأنهم
~~لا يكذبون على الله تعالى حتى ظهر عندهم كذب الإنس والجن، بقولهم: إن لله
~~ولدا وصاحبة.
# وجائز أن يكون معناه: إنا كنا نظن ألا تسخو نفس أحد من الممتحنين بالكذب
~~على الله تعالى بما أراهم الله تعالى قبح الكذب، وقرر عندهم بالحجج والأدلة
~~تنزيهه عن اتخاذ الأولاد والصاحبة؛ حتى ظهر عندهم ذلك بما أظهروه بألسنتهم.
# ثم الذي يدل على أن التأويل الذي ذكره أبو بكر ليس بمحكم: أنه قد كان في
~~الجن والإنس مصدق يصف الله تعالى بالتنزيه، وقد كان فيهم من يقول بالولد
~~والصاحبة؛ ألا ترى إلى قوله حكاية عنهم: (وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون)، وإلى قوله: (ومنا دون ذلك)، ولا يحتمل أن يقع عندهم أن الفريقين
~~جميعا على الصواب، ولكن كان في ظنونهم أن القوم جميعا على الهدى على ما هم
~~عليه، فلما تبين عندهم الكذب من أولئك قالوا هذا القول والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف
~~بخسا ولا رهقا (13).
# ذكر أن الإنس، هم قوم من العرب كانت إذا نزلت بواد ms4786 استجارت بسيد الوادي،
~~وقالت: نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه.
# ثم اختلف بعد هذا:
# فمنهم من ذكر أنهم كانوا يجيرونهم.
# ومنهم من زعم أنهم كانوا لا يجيرونهم، وكان ذلك يزيد في رهق الإنس من
~~الجن.
# وقالوا: الرهق: هو الخوف، والفرق؛ كذلك روي عن أبي رءوف.
# ومنهم من يقول: هو الذلة والضعف، فكانوا يزدادون الضعف والذلة والخوف
# PageV10P246
# والفرق بامتناعهم عن الإعاذة.
# ومنهم من يقول بأنهم كانوا يجيرون من استجارهم، ولكن مع هذا كانوا يفرقون
~~منهم، ومن كيدهم في الأماكن التي لم يستجيروا فيها إليهم، وفي غير الأوقات
~~التي وقعت فيها الإجارة.
# وعلى اختلافهم اتفقوا أن الجن هي التي كانت تزيد الإنس رهقا.
# وقيل بأن هذا الفعل من الإنس -وهو الاستجارة بهم- شرك؛ لأن الله تعالى هو
~~المجير؛ فكان الحق عليهم أن يستجيروا بالله تعالى؛ ليدفع عنهم مكايد الجن،
~~وألا يروا لأنفسهم ناصرا غير الله تعالى، فإذا فزعوا في الاستجارة إلى
~~الجن، فقد رأوا غير الله تعالى يقوم عنهم بالذب والنصر؛ فكان ذلك منهم
~~شركا.
# ولأن الجن أضعف من الإنس؛ ألا ترى أنها تختفي من الإنس وتتصور بغير
~~صورتها؛ فرقا؛ لئلا يشعر بها الإنس، وبلغ في ضعفها: أنها لا تقدر على إتلاف
~~أحد من البشر، ولا تقدر على سلب أموالهم، ولا إفساد طعامهم وشرابهم،
~~واستنصار القوي بالضعيف أداة الذلة؛ فيخرج تأويل من قال بأن الرهق هو الذلة
~~والضعف على هذا.
# ومنهم من يقول بأن الإنس هي التي كانت تزيد الجن رهقا، وقال: الرهق:
~~التجبر، والتكبر.
# وقيل: هو السفه والجهل.
# وقيل: هي المآثم.
# وقال القتبي: هو العبث والظلم؛ يقال: فلان مرهق في دينه؛ إذا كان مفسدا.
# ووجه زيادة الرهق: هو أن الرؤساء من الجن كانوا يرون لأنفسهم الفضل على
~~أتباعهم من الجن وعلى الإنس جميعا بما رأوا من افتقار الإنس إليهم حتى
~~احتاجوا إلى الاستعاذة بهم؛ فكان يتداخلهم الكبر من ذلك، ويزدادون به تجبرا
~~وتعظما؛ فكان ذلك يمنعهم عن النظر في حجج الرسل، وكذلك أكابر الكفرة من
~~الإنس كانوا يمتنعون عن الإجابة لرسول ms4787 الله - صلى الله عليه وسلم - بما
~~يرون لأنفسهم من الفضل على من سواهم؛ ألا ترى إلى قوله تعالى:
# PageV10P247
# (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها. . .) الآية.
# فمن زعم أن الرهق: هو الإثم، أو السفه، أو الجور والظلم، أو العبث - يرجع
~~كله إلى هذا المعنى الذي ذكرنا؛ لأن سفههم هو الذي كان يحملهم على التجبر
~~والتكبر؛ لأنه كان لا يستعيذ بهم إلا الجاهل السفيه، وليس في إعاذة الجاهل
~~السفيه منقبة ما يتكبر لأجلها، وهم بتكبرهم ازدادوا إثما وبعدا من رحمة
~~الله تعالى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا (7).
# فجائز أن يكونوا نفوا القدرة عن الله تعالى بالبعث؛ لما لم يشاهدوا
~~البعث، ورأوه أمرا خارجا عن طوقهم وقواهم؛ فظنوا أن القدرة لا تنتهي إلى
~~هذا، لا أن يكونوا أرادوا به خروج البعث عن حد الحكمة؛ لأنهم لو أرادوا به
~~نفي البعث، لكانوا يقتصرون على قولهم: (أن لن يبعث الله)؛ فلما وصلوا به
~~الكلام الذي يتكلم به للتأكيد، وهو قوله: (أحدا)، دل أنهم نفوا القدرة.
# وجائز أن يكونوا ظنوا أن لا بعث؛ لأنه أمر خارج من الحكمة؛ إذ ليس من
~~الحكمة أن يهلك ثم يعاد، بل إذا أريد الإبقاء لن يفنى؛ حتى لا يحوج إلى
~~الإعادة.
# ثم هذا الكلام ليس بحكاية عن الجن؛ بل الله تعالى أخبر أن الجن ظنت أن لا
~~بعث كما ظننتم أنتم.
# وقوله - عز وجل -: (ظننتم) في الظاهر إشارة إلى الإنس جملة، مسلمهم
~~وكافرهم، ومعلوم بأن المسلمين لم يكونوا يظنون ذلك، بل قد أيقنوا بالبعث،
~~ولكن معناه: أن الكفرة من الجن ظنت أن لا بعث كما ظنت الكفرة منكم أيها
~~الإنس.
# ثم في هذه الآية إبانة أنهم كانوا يقولون: لا بعث بالظن، ليس بالعلم،
~~والذي حملهم على الظن إعراضهم عن السبب الذي يوجب القول بالبعث، وكل يأنف
~~بطبعه أن يلزم الظنون، ففيه دعاء وترغيب إلى النظر في حجج البعث وترك
~~الاعتماد على الظنون.
# ثم ذكر النحويون أن ما كان ms4788 ابتداؤه بالكسر في هذه السورة - أعني: حرف "
~~إن "، فهو
# PageV10P248
# حكاية عن الجن؛ نحو قوله: (فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا)، وما كان فيه من
~~الحكاية لا عن الجن، فحقه أن يقرأ بالنصب؛ فاختاروا النصب في قوله - عز وجل
~~- (وأنهم ظنوا كما ظننتم)؛ لما ليس هو بحكاية عن قول الجن، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا
~~(8).
# جائز أن يكون لمسهم السماء: ليجدوا أبوابها؛ فيدخلوا فيها للاستماع؛ إذ
~~أخبارها ليست في جملة آفاق السماء، ولا أبوابها محيطة بجملة السماء، فكانوا
~~يلمسونها؛ ليظفروا بأبوابها فيدخلوا فيها.
# وجائز أن يكون أريد من لمس السماء: لمس أبوابها؛ فكانوا يلمسون أبوابها؛
~~ليفتحوها؛ فيدخلوا فيها؛ فيستمعوا إلى الأخبار.
# وقوله - عز وجل -: (فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا) جائز أن يكون بعض
~~الأبواب ملئت من الحرس، وبعضها من الشهب؛ فإن أتوا إلى الأبواب التي ملئت
~~من الحرس دفعتهم الحرس، وطردتهم، وإن أتوا إلى الأبواب التي فيها الشهب،
~~تبعتهم الشهب؛ كما قال - عز وجل: (ويقذفون من كل جانب. دحورا).
# وجائز أن تكون الأبواب كلها مملوءة من الحرس والشهب جميعا؛ لأن الحرس لم
~~يمتحنوا بالحراسة خاصة؛ بل امتحنوا بها وبغيرها من الأعمال؛ فجائز أن يكون
~~اشتغالهم بتلك الأعمال يمنعهم عن الحرس؛ فإذا رأوا استراق السمع في وقت
~~شغلهم، تبعهم الشهاب الثاقب، وقذفهم عن مرادهم.
# وجائز أن يصعد الجن إلى المكان الذي لا يراهم الملائكة، ويسمع الجن
~~كلامهم؛ لأن المرء قد يتكلم بكلام فينتهي صوته إلى حيث لا يراه البصر،
~~فتكون الشهب تحت الحرس؛ فيقذفون عنها بالشهب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد
~~له شهابا رصدا (9).
# قيل: الشهاب من الكواكب، والرصد من الملائكة.
# الأصل في ذلك أن الجن قد حبسوا وقت مبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن خبر السماء،
# PageV10P249
# وكانوا يسترقون السمع قبل ذلك حتى انقطع أمر الكهنة؛ إذ لا يجوز أن يأتوا
~~بخبر السماء وقت مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى كان يختلط ms4789 أمر
~~الكهنة بأمره عليه السلام؛ فحبسوا عن الصعود إلى السماء وإتيان الخبر عنها؛
~~حتى انقطع أمر الكهنة، فجاءهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك؛
~~ليعلموا أن ذلك ليس بكهانة، وإنما هو وحي يأتيه من السماء؛ إذ لو كان كهانة
~~كان غيره لا يمنع عن مثله، كما في سالف الزمان؛ فهذه الآية كأنها حكاية عن
~~قول الجن لما رجعوا إلى قومهم منذرين قالوا هذا كله لقومهم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا (10) فهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: لا ندري بما قطعت بالحرس والشهب أخبار السماء عن أهل الأرض، وحبس
~~الذين يصعدون السماء عن أخبار السماء، ويقذفون من كل جانب، أريد بأهل الأرض
~~الشر، وهو إنزال العذاب عليهم، أو أريد بهم أن يرسل إليهم رسول يرشدهم.
# وجائز أن يكونوا أيقنوا أن أخبار السماء إنما انقطعت عن أهل الأرض بما
~~يرسل إليهم من الرسول؛ فيكون الرسول هو الذي يخبرهم بما لهم إليه من حاجة،
~~ولكنهم لم يدروا أنه أريد بهم الرشد بإرسال الرسول أو الشر؛ لأنهم كانوا
~~علموا أن من آمن بالرسول المبعوث، ونظر إليه بعين الاستهداء والإرشاد فقد
~~رشد، ومن نظر إليه بعين الاستخفاف والاستهزاء استؤصل؛ فلم يدروا أيكذبون
~~الرسول؛ فيحل بهم الهلاك في العاقبة، أو يصدقونه فيرشدوا به؟ وهذا يبين أن
~~العواقب في الأشياء هي المقصودة، وأن الحكيم ما يفعل من الأمر يفعله
~~للعواقب، وفي هذا إبانة أن الجن من المسلمين لم يكونوا معتزلة؛ إذ من قول
~~المعتزلة: أن الله تعالى لا يفعل بعباده إلا ما هو أصلح لهم في الدين
~~والدنيا في حقهم، والجن قد أيقنوا أن الله تعالى قد يريد الشر بمن يعلم أنه
~~يؤثر فعل الشر على فعل الخير، ويريد الخير بمن يعلم أنه يؤثره على فعل
~~الشر.
# * * *
# قوله تعالى: (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا
~~ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا (12) وأنا لما سمعنا الهدى
~~آمنا به فمن يؤمن ms4790 بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا (13) وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا (14) وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
~~(15) وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن
~~يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (17) وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا (18) وأنه لما قام عبد
# PageV10P250
# الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19).
# وقوله - عز وجل -: (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك ... (11).
# قال بعضهم: (الصالحون) هم المؤمنون و (دون ذلك) هم الكافرون.
# ويشبه أن يكون (الصالحون)، و (دون ذلك) وليس على الإيمان والكفر؛ لأن هذا
~~قد ذكر فيما تقدم من الآيات بقوله: (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون)، ولو
~~كان التأويل على ما ذكروا، لكان يقع موقع التكرار؛ ولكن تأويله عندنا:
~~(وأنا منا الصالحون)، أي: منا من عرف بالصلاح والستر، (ومنا دون ذلك) وهم
~~الفسقة؛ فيكون فيه إبانة أن كل أهل دين فيهم الصالح المرضي، وفيهم الفاسق
~~المفسد في دينه؛ قال الله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
~~عبادكم)، ولو لم يكن منا غير صالح، لم يكن لاشتراط الصالحين معنى، وكقوله
~~تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل منكم)، فلو لم يكن منا أهل فسق، لما قال هذا.
# وقوله - عز وجل -: (كنا طرائق قددا).
# أي: أهواء متفرقة، ولم يذكروا في الأهواء المتفرقة الأصلح والأدون،
~~وذكروا ذلك عند ذكر الفاسق والصالح؛ لأن أهل الأهواء كل يظن في نفسه: أنه
~~هو المحق، وغيره على الباطل، وأما الفاسق فهو يعرف أنه يتعاطى بفسقه ما لا
~~يحل له، ويرتكب ما نهي عنه، وكذلك كل من شاهد فسقه يعرف أنه على الباطل؛
~~وإن كان كذلك، ظهر الدون فيه، وظهر الصالح، ولم يظهر ذلك في اعتقاد
~~المذاهب؛ فلم يتكلم فيه بالدون والصالح.
# ثم الطرائق هي المذاهب والأهواء، والقدد: القطع، يقال: قده، أي: قطعه،
~~فمعناه: أنا كنا على مذاهب متفرقة، وأهواء متشتتة، ففي الآية أن في الجن
~~أهواء متفرقة، كما أن ذلك في الإنس، والأصل فيه أن طريق معرفة المذهب
~~والدين الفكر والاجتهاد ليتوصل به إلى الحق، والمجتهد ms4791 قد يصيب الطريق مرة،
~~ويزيغ عنه أخرى؛ فلهذا ما أصاب البعض من الخلائق الطريق المستقيم، ومنهم من
~~زاغ عنه.
# ويعلم بهذا أن سبيل الجن في التوحيد وسبيل الإنس واحد، وهو الفكر، وله
~~الاجتهاد، وأن فيهم آيات متشابهة كما في الإنس؛ إذ عن المتشابه يتولد
~~الزيغ؛ لذلك تفرقوا على أهواء متفرقة مختلفة، وأما أسباب الفسق مجتمعة،
~~فتعرف بالمعاينة، فيظهر الأدون والأرفع في الدين.
# PageV10P251
# وقوله - عز وجل -: (وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا
~~(12) ذكر أبو بكر الأصم أنه على كفرهم ظنوا ألا يعجزوا الله تعالى.
# ولكن أكثر أهل التأويل ذكروا أن الظن هاهنا في موضع العلم، ويؤيد تأويلهم
~~قراءة حفصة - رضي الله عنها - فإنها كانت تقرأ: (وأنا علمنا أن لن نعجز
~~الله في الأرض فررة ولن نسبقه هربا).
# فقوله: (لن نعجز الله في الأرض) أي: لن نفوته، ولا يتهيأ لنا أن نعجز
~~الله بأهل الأرض عن إيصال نقمته وعذابه إلينا.
# ويخرج قوله: (فررة) على ذلك، أي: لو فررنا من عذابه، لن نعجزه ألا
~~يعذبنا.
# والفرار قد يكون بدون الطلب؛ قال الله - عز وجل -: (ففروا إلى الله إني
~~لكم منه نذير مبين)، ولم يرد به الفرار من الطلب، وأما الهرب فإنه لا يكون
~~إلا عن طلب؛ فكأنهم قالوا: لا يتهيأ لنا الفرار عن عذاب الله تعالى؛ لكثرة
~~الأعوان والأنصار، ولا يعجزه هربنا عن طلب.
# أو أن يكون قوله عز وجل: (لن نعجز الله في الأرض) وإن دخلنا تحت تخوم
~~الأرضين، ولن نعجزه بالهرب على وجه الأرض، فيكون فيه إقرار بأنا لا نقدر
~~بالحيل والأسباب أن نحترز من عذاب الله تعالى، كما يتهيأ الاحتراز عن ملوك
~~الأرض بالحيل والأسباب.
# ثم مثل هذا الكلام يصدر عن أهل الإسلام؛ لأن مثل هذا الكلام إنما يتكلم
~~به من يخاف حلول نقم الله تعالى عليه، والذي أيقن بالبعث، ويذكر مقامه بين
~~يدي ربه، وأما أهل الكفر: فلم يؤمنوا بالبعث حتى يحملهم خوف العاقبة على
~~النظر في مثل هذا؛ فثبت أن هذه المقالة صدرت ms4792 عن أهل الإسلام، ليس عن أهل
~~الكفر؛ كما ذكره أبو بكر الأصم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف
~~بخسا ولا رهقا (13).
# فالهدى هو الدعاء إلى الحق، فيحتمل أن يكون لما دعينا إلى الحق -وهو
~~القرآن- آمنا به؛ ألا ترى إلى قوله - عز وجل -: (يهدي إلى الحق)، أي: يدعو
~~إليه، وقال الله تعالى في أول السورة: (يهدي إلى الرشد).
# ويجوز أن يكون الهدى هو الاهتداء، أي: لما سمعنا ما به اهتدينا.
# PageV10P252
# وظن أبو بكر الأصم أنهم كانوا كفرة إلى أن سمعوا الهدى فآمنوا به؛ لأنه
~~لو كانوا على الهدى من قبل لكان الإيمان منهم سابقا؛ فلا يكون لقوله: (آمنا
~~به) وقد آمنوا من قبل - معنى، وليس يثبت كفرهم بما ذكر؛ لأنه قد يجوز أن
~~يكونوا على الإيمان فلما سمعوا الهدى، أحدثوا إيمانا بهذا الهدى على ما سبق
~~منهم من الإيمان بالجملة؛ ألا ترى إلى قوله - عز وجل -: (فزادتهم إيمانا)،
~~وقال: (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) أي: زادوا إيمانا؛ بالتفسير على ما سبق
~~منهم من الإيمان بالجملة لأنهم لم يكونوا من قبل مؤمنين، فأحدثوه للحال،
~~وكذلك قال: (اهدنا الصراط المستقيم) وقد هدوا الصراط المستقيم، ولكنهم
~~يريدون بهذا الدعاء أن اهدنا بالإشارة والتعيين إليه الصراط المستقيم على
~~ما هديتنا في الجملة؛ فكذلك إحداثهم الإيمان بما سمعوا من الهدى لا ينفي
~~عنهم الإيمان فيما سبق من الأوقات، بل يجوز أن يكونوا مؤمنين من قبل، ثم
~~يحدثوا الإيمان بكل أمر يجيئهم من عند الله - عز وجل -، ولا يدل إيمانهم به
~~على أنهم لم يكونوا من قبل مسلمين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا).
# قال - رحمه الله -: إنه لا أحد من أهل الإيمان من جني ولا إنسي يخاف
~~البخس والرهق من الله تعالى إلا المعتزلة؛ فإنهم يخافون ذلك؛ لأنهم ليسوا
~~يخرجون مرتكبي الكبائر من الإيمان، ثم يطلقون القول فيهم: إنهم يخلدون في
~~النار، وفي التخليد خوف البخس والرهق، بل فيه ما ms4793 يزيد على البخس؛ لأن البخس
~~هو النقصان، وفي التخليد ذهاب منفعة الإيمان ومنفعة الخيرات التي سبقت
~~منهم.
# وقال تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، والمعتزلة تزعم أنه
~~لو آخذهم بالخطأ والنسيان، كان جائرا.
# وقال: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا)، وهم يزعمون أنه لو أزاغ
~~قلوبهم بعد الهدى، كان ذلك منه جورا وظلما، فهم أبدا على خوف من جور ربهم.
# ونحن نقول بأنه لو آخذهم به، كان يكون ذلك منه عدلا، وإذا عفا عنهم، كان
~~ذلك منه إنعاما وإفضالا، فنحن ندعو الله تعالى، ونتضرع إليه ألا يعاملنا
~~بعدله فنهلك، بل
# PageV10P253
# يعاملنا بالإفضال والإنعام.
# وعلى قول المعتزلة من ارتكب كبيرة، ردت عليه حسناته، وصار عدوا لله
~~تعالى، وخلد في النار أبد الآبدين، والله يقول: (إن الله لا يظلم مثقال ذرة
~~وإن تك حسنة يضاعفها)، وأولى الحسنات التي يستوجب عليها المضاعفة هو
~~الإيمان بالله تعالى، فلا يجوز أن يخلد في النار، ويذهب عنه منفعة الإيمان،
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
# ثم قوله: (بخسا ولا رهقا) يحتمل وجهين:
# أحدهما: البخس: النقصان، أي: لا ينقص من حسناته، والرهق: الظلم؛ كقوله
~~تعالى: (فلا يخاف ظلما ولا هضما)، وأن يحمل عليه من سيئات ارتكبها غيره.
# والثاني: (فلا يخاف بخسا)، أي: ألا تقبل حسناته إذا تاب، (ولا رهقا) أي:
~~ظلم؛ فلا يحسب له من حسناته شيئا.
# وقوله - عز وجل -: [(وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون ... (14)].
# القاسط: الجائر والمقسط: العادل.
# ثم في العدل ثلاث لغات؛ يقال عدل عنه: إذا مال وجار.
# وعدل به: إذا جعل له شريكا وعديلا.
# وعدل فيه: إذا حكم بالعدل.
# وقوله - عز وجل -: (فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا):
# التحري والتوخي هو القصد؛ فكأنه يقول: قصد الرشد بالإسلام.
# وقوله - عز وجل -: (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15).
# قال أبو بكر الأصم: دلت الآية على أن للجن لحما ودما كما للإنس؛ لأنه قال
~~في الإنس: (وقودها الناس والحجارة)، فلو لم يكونوا لحما ودما، لم يصيروا
~~لجهنم حطبا.
# ولكن هذا لا يدل؛ لأن اللحم من شأنه ms4794 أن يحترق وينضج، ولا يصلح أن يكون
~~وقودا، ولكن الله تعالى باللطف، صير لحمان الإنس وقودا، ليس أن صار حطبا
~~بما كان
# PageV10P254
# لحما، فليس في الآية دلالة ما ذكر.
# بل فيها أن الجن قد امتحنوا بالعبادة كما امتحن بها الإنس، وأنهم إذا
~~عصوا ربهم استوجبوا العقاب مثل ما يستوجبه الإنس.
# ثم ذكر عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه قال: ليس للجن ثواب، وعليهم
~~العقاب إذا عصوا.
# ومعنى قوله: ليس لهم ثواب عندنا، ليس يريد به أن الله تعالى لا يرضى عنهم
~~إذا عبدوه، ولا تعظم منزلتهم عنده، ولكنه يريد به أن الذي وعد للإنس من
~~المآكل والمشارب والأزواج الحسان والحور في الجنة على الخلود - ليس لهم
~~فيها؛ لأن الوعد من الله تعالى بها جرى للإنس، ولم يجر الوعد للجن، ولا ذكر
~~ذلك في شيء من القرآن، والذي وعد به الإنس طريقه الإفضال والإنعام، لا أن
~~يكون ذلك حقا للإنس قبله، فإذا لم يجر لهم الوعد بذلك، لم يجب القول لهم
~~بالموعود.
# وأما العقاب فإن الحكمة توجب التعذيب لمن كفر به؛ فلا يجوز أن تكون
~~الحكمة توجب تعذيب الكفرة، ثم لا يعذب الجن إذا كفروا؛ فلذلك وجب القول
~~بعقابهم، ولم يجب القول بالثواب، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16)
~~اختلف فيه:
# فمنهم من قال: طريقة الهدى.
# ومنهم من قال: طريقة الكفر.
# فمن قال: المراد: هو طريقة الهدى، قالوا: إن الطريقة المعروفة المعهودة
~~هي طريق الله تعالى، فعند الإطلاق، تنصرف إليه؛ كالدين متى ذكر مطلقا ينصرف
~~إلى دين الحق،؛ كذلك: السبيل المطلق؛ قال الله تعالى: (اهدنا الصراط
~~المستقيم)، وهو الإسلام.
# ثم يخرج هذا على وجوه:
# أحدها: ينصرف إلى الكفرة أنهم: (وألو استقاموا على الطريقة)، أي: لو
~~أجابوا إلى ما يدعون إليه من الهدى (لأسقيناهم ماء غدقا)، أي: وسعنا عليهم
~~العيش، وكثرنا أموالهم، ويكون ذكر الماء هاهنا كناية عن السعة؛ لأن سعة
~~الدنيا كلها تتصل بالماء، والماء أصلها؛ قال الله تعالى: (وفي السماء رزقكم
~~وما توعدون)، فأخبر ms4795 أن رزق الخلق في السماء، والذي ينزل من السماء الماء،
~~وهو المطر، وجعل ذلك رزقا، إذ هو
# PageV10P255
# أصل رزق الخلق؛ فكذلك ذكر الماء هاهنا كناية عن السعة من الوجه الذي
~~ذكرنا.
# فإن كان على هذا؛ فيكون الخطاب راجعا إلى الوقت الذي كانوا ابتلوا فيه
~~بالقحط والسنين؛ فوعد لهم أنهم لو أجابوا إلى ما دعوا إليه يرفع عنهم القحط
~~والسنين، ويوسع عليهم في الرزق، وهو كقول نوح وهود وغيرهما، ووعدهم قومهم
~~بإرسال الأمطار، وتكثير الأنزال والأموال والأولاد ونحوه.
# ويجوز أن يكون هذا في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فإنهم
~~كانوا في أول الإسلام في ضيق الحال، وشدة من العيش، وكانوا يتفرقون في
~~الشعاب والأودية؛ لشدة ما حل بهم من الجوع؛ ليصيبوا من عشبها، وعند اشتداد
~~الحال تخاف النفس من إهلاكها والتبديل، فوعدوا السعة في العيش (وألو
~~استقاموا على الطريقة) التي كانوا عليها، أي: داموا عليها ولم يبدلوا الدين
~~بالهوى والحق بالباطل، كما وعد لهم النصر والظفر على الأعداء، مع قلة
~~أنصارهم إن داموا على الإسلام.
# ويحتمل ما قال بعضهم: أن تأويل قوله: (وألو استقاموا على الطريقة) أي: لو
~~أسلم أهل الأرض كلهم جميعا، لوسعنا عليهم الدنيا، وكثرنا أموالهم وأولادهم؛
~~حتى يفتنوا فيها ويمتحنوا بمحن شديدة، فيتحمل البعض منهم فيبقوا مؤمنين،
~~ولا يتحمل البعض فيبغون ويعودون إلى ما كانوا عليه من الكفر؛ حتى لا يقع
~~الخلف في وعدنا؛ فإن الله تعالى وعد أن يملأ جهنم من الجنة والناس أجمعين،
~~ولا يجوز أن يقع في وعيده خلف، وهم لو استقاموا على الطريقة، ولم يبغوا،
~~أدى ذلك إلى خلف الوعيد؛ لأنه لا يملؤه إذا داموا على الطريقة ولم يبغوا،
~~وتكون الحكمة في بغيهم أن يعرف الخلق أن الله - تعالى - لم يخلقهم لمنافع
~~تحصل له، ولكن خلقهم لأنفسهم: إن أحسنوا أحسنوا لأنفسهم، وإن أساءوا
~~فعليهم، ولو أبقاهم على الطريقة المستقيمة، وظهرت الموالاة في الجملة، لكان
~~يسبق إلى الأوهام: أنه إنما خلقهم لمنافع نفسه.
# وهذا من الله تعالى بيان علمه بما لا يكون أن ms4796 لو كان كيف يكون؛ إذ الله
~~تعالى علم الإيمان من البعض، والكفر من البعض؛ للحكمة التي ذكرنا، وغيرها
~~مما يقف على بعضها الخلق دون البعض، وحكم بذلك، ثم أخبر أنه لو حكم بأن
~~يستقيم الكل على
# PageV10P256
# طريقة الحق، ويؤمنوا، لم يحكم على طريق الأبد في حق الكل، بل حكمه أن
~~يستقيم عليها البعض إلى مدة، ثم يترك، ويبدل الحق بالباطل ويدوم البعض
~~عليها؛ تحقيقا لما ذكرنا من الحكمة؛ وهو كقوله تعالى: (لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم)، أي: لو لم نفرض عليهم الجهاد والخروج إلى
~~القتال، لبرز الذين منتهى آجالهم القتل إلى حوائج أنفسهم، فيقتلون، بيانا
~~منه لحكمه الذي يحكم أنه لو حكم كيف كان؛ فكذا هذا.
# وأما من قال: معناه: طريقة الكفر، فهو أن يكون المراد من الاستقامة
~~هاهنا: الإقامة، ولفظة " الإقامة " يعبر بها عن الإقامة على الكفر والإسلام
~~جميعا، وتكون (الطريقة) هاهنا إشارة إلى الطريقة التي كانوا عرفوها قبل
~~الإسلام وهي الكفر، وإن كانت الطريقة إذا أطلق ذكرها، أريد بها طريقة
~~الهدى؛ لأن طريقة الكفر هي التي كانت معروفة فيما بينهم، وكذلك ذكر أهل
~~التأويل: أن الطريقة هاهنا طريقة الكفر فقوله: (لأسقيناهم ماء غدقا)، أي:
~~وسعنا عليهم، وكثرنا أموالهم؛ ليعلموا جود ربهم؛ حيث بسط عليهم الرزق مع
~~اختيارهم عداوته؛ كما بسط الرزق على أوليائه، وليعلموا أن حلمه يجاوز الحد
~~حيث لم يؤاخذهم بذنوبهم ولم يعجل بإنزال النقمة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لنفتنهم فيه ... (17) فالفتنة: المحنة التي فيها
~~الشدة، فإن كان هذا في أهل الكفر، ففي بسط الرزق عليهم محنة شديدة؛ لأن ذلك
~~يمنعهم عن الخضوع والانقياد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لما يروا
~~من الفضل على من دونهم في المال والسعة؛ ألا ترى إلى قوله: (وما أرسلنا في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون)، وكذلك قال:
~~(وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها).
# وإن كان التأويل منصرفا إلى أهل الإسلام، ففي التوسيع عليهم محنة شديدة؛
~~وكذلك جميع ما ms4797 امتحنا به فيه شدة، قال الله تعالى: (ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة) فما من حال تعترض الإنسان إلا وله فيها شدة.
# وقوله - عز وجل -: (ومن يعرض عن ذكر ربه): جائز أن يكون: ومن يعرض عن
~~طاعة ربه وعبادته، أو يعرض عن توحيده، أو يعرض عن القرآن؛ إذ هو ذكر.
# والإعراض هاهنا عبارة عن الإيثار والاختيار، أي: من يختار ذكر غير الله
~~تعالى على ذكره، أو طاعة غيره على طاعته.
# وقوله - عز وجل -: (يسلكه عذابا صعدا)، وقال في موضع آخر: (سأرهقه صعودا)
# PageV10P257
# فجائز أن يكون الصعد، والصعود على التحقيق؛ كما ذكره أهل التفسير: أنهم
~~يكلفون الصعود على جبل من نار، فلا يقدرون إلا بعد شدة عظيمة، ثم إذا بلغوا
~~أعلاها يهوون فيها، فيكون ذلك دأبهم.
# وجائز أن يكون على التمثيل؛ وذلك لأن الصعود أشد من الهبوط؛ فيكون الصعود
~~عبارة عن المشقة هاهنا: أنه يستقبله ما يشق عليه.
# وقيل: المشقة التي عليهم هي ما يحل بهم من العذاب متتابعا عذابا بعد
~~عذاب.
# وقال القتبي: الصعود: المشقة، يقال: صعد علي هذا الأمر: يشق علي.
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: " ما يصعدني أمر ما يصعدني خطبة
~~النكاح "، أي: ما يشق علي، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18):
# أي: ما يسجد فيه، وما يسجد به، فما يسجد فيه هو البقاع، وما يسجد به هو
~~الجوارح؛ فكأنه يقول بأن البقاع التي يسجد فيها والأعضاء التي يسجد بها لله
~~تعالى؛ لأنه هو الذي خلقها وأنشأها، والمساجد التي بنيت فإنما تبنى لعبادة
~~الله تعالى، وليدعى فيها فلا يشركوا غيره في العبادة والدعاء.
# وقال بعضهم: أراد بالمساجد المسجد الحرام؛ روي ذلك عن الضحاك وغيره؛
~~فكأنه إنما صرف التأويل إلى المسجد الحرام؛ لأن هذه السورة مكية ولم يكن في
~~غيرها من البقاع مساجد.
# وقال بعضهم: المساجد هاهنا البيع والكنائس؛ لأن البيع والكنائس بنيت؛
~~ليعبد الله تعالى فيها، فنهاهم أن يعبدوا فيها غير الله تعالى، فيخرج هذا
~~مخرج الاحتجاج أنكم قد علمتم ms4798 أن المساجد بنيت لتعبدوا الله فيها فلا تعبدوا
~~فيها غيره، وإذا كان الله منشئها وخالقها دون غيره، فكيف تشركون معه غيره
~~في العبادة والدعاء وليس هو بمنشئ لها؟ وقوله - عز وجل -: (فلا تدعوا مع
~~الله أحدا).
# جائز أن يكون على الدعاء نفسه، فيكون معناه: ألا تدعوا مع الله أحدا؛ لأن
~~الإله اسم المعبود، وكان القوم إذا عبدوا شيئا سموه: إلها؛ فيقول: لا تدعوا
~~مع الله أحدا إلها؛
# PageV10P258
# فإنه هو الإله، وهو المستحق للعبادة من كل أحد.
# وجائز أن يكون أريد بالدعاء العبادة؛ قال - عليه الصلاة والسلام -: "
~~الدعاء مخ العبادة "، وقال تعالى: (ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)؛ فجعل دعاءهم إياه عبادة منهم له؛ فيكون قوله:
~~(فلا تدعوا مع الله أحدا)، أي: لا تشركوا غيره معه في العبادة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا
~~(19):
# منهم من يقول: إنهم (كادوا يكونون عليه لبدا)، على جهة الرغبة فيه
~~والموالاة له؛ فقوله (كادوا يكونون عليه لبدا)، أي: كاد يلتصق بعضهم إلى
~~بعض مثل اللبد ليتصلوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو (كادوا يكونون
~~عليه)، أي: على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كادوا يلتصقون برسول
~~الله؛ حبا لما سمعوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو حرصا على حفظ
~~ما سمعوا أو تعجبا مما سمعوا؛ فكانوا يحرصون على حفظ ما سمعوا؛ لأنهم كانوا
~~من منذري الجن؛ فحرصوا على حفظه ووعيه؛ لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم؛
~~وتعجبوا مما سمعوا؛ لأنهم سمعوه من مكان لم يكن مكان قراءة الكتب، وسمعوا
~~من الأمي الذي لم يقرأ كتابا قط، ولا عرف المكتوب؛ فتعجبوا منه أشد التعجب.
# والتلبد: التصاق الشيء بالشيء التصاقا لا يفصل بعضه عن بعض، وسمي اللبد:
~~لبدا من هذا؛ لأن الصوف يلتصق بعضه ببعض حتى لا يميز.
# ومنهم من زعم أنهم فعلوا هذا؛ لشدة معاداتهم لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فيكون على هذا منصرفا إلى الكفرة؛ الإنس منهم والجن، ms4799 فيخبر أنهم
~~اجتمعوا وتظاهروا؛ ليطفئوا نور الله، فأبى الله تعالى إلا أن يتم نوره، فإن
~~كان منصرفا إلى الكفرة، فقوله: (لما قام عبد الله
# PageV10P259
# يدعوه) معناه: أي: لما قام محمد - صلى الله عليه وسلم - يدعو إلى الله
~~ويوحده، ويدعو الخلق إلى عبادته وطاعته - هم المشركون من الإنس والجن،
~~وتلبدوا على هذا الأمر أن يطفئوه؛ فأبى الله تعالى إلا أن ينصره ويمضيه.
# وإن كان هذا من أهل الإسلام من الجن، والدعاء راجع إلى العبادة؛ فكأنه
~~يقول: لما قام بعبادة الله تعالى وهي الصلاة، كادوا يكونون عليه لبدا؛ لشدة
~~حرصهم في تحفظ ما سمعوا، وشدة حبهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ولما سمعوا.
# * * *
# قوله تعالى: (قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا (20) قل إني لا أملك لكم
~~ضرا ولا رشدا. قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (22)
~~إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا (23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا
~~(24) قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا (27) ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل
~~شيء عددا (28).
# وقوله - عز وجل -: (إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا)، فيه إخبار عن دينه:
~~أن دينه التوحيد، لا الإشراك بالله تعالى، وإخبار عما يدعو الخلق إليه،
~~وذلك توحيد الله تعالى والقيام بطاعته.
# وجائز أن يكون هذا على أثر سؤال منهم، ودعوتهم إلى عبادة الأصنام؛ على ما
~~ذكر في الأخبار أنهم قالوا: إنا نعبد إلهك يوما، وتعبد آلهتنا يوما، وهو
~~كقوله - عز وجل -: (ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار
~~(41) تدعونني لأكفر بالله. . .) الآية.
# وجائز أن يكون كلاما مبتدأ يؤيسهم، ويقنطهم، ويقطع طمعهم عن عوده إلى ما
~~هم عليه.
# وقوله - عز وجل -: (قل إني لا ms4800 أملك لكم ضرا ولا رشدا (21).
# أي: ضرا في الدين، ورشدا في الدين، والأصل في الأسماء المشتركة أن ينظر
~~إلى مقابلها، فيظهر مرادها بما يقابلها؛ قال الله تعالى: (وأنا منا
~~المسلمون ومنا القاسطون)، والقاسط: الجائر، وقد يكون غير الكافر جائرا، ثم
~~صرف الجور إلى
# PageV10P260
# الكفر؛ فظهر مراده بمقابله، وهو قوله (وأنا منا المسلمون).
# والضر قد يكون في الدين والمال والنفس، ولكنه لما ذكر قوله: (رشدا)،
~~والرشد يتكلم به في الدين، علم أن قوله: (ضرا) راجع إليه أيضا، فكأنه يقول:
~~لا أملك إضلالكم، ولا رشدكم؛ إنما ذلك إلى الله تعالى، يضل من يشاء، ويهدي
~~من يشاء.
# والمعتزلة تزعم أن الله تعالى لا يملك رشد أحد ولا غيه، بل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أكثر ملكا منه؛ لأنه يملك أن يدعو الخلق إلى الهدى
~~بنفسه، والله تعالى لا يملك ذلك إلا برسوله.
# وقال - عز وجل -: (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء)، وقال: (إنك
~~لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)، ولو كان المراد من الهداية
~~المضافة إلى الله تعالى الدعوة والبيان، لكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يهديهم؛ لأنه داع ومبين؛ فثبت أن في الهداية من الله تعالى لطفا لا
~~يبلغه تدبير البشر.
# وقوله - عز وجل -: (قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا
~~(22).
# فكأنهم طلبوا منه ترك تبليغ الرسالة إلى قوم، أو كتمان شيء ما أمر
~~بإظهاره، أو محاباة أحد من الأجلة، فأمر أن يخبرهم أنه لا يجيره أحد من
~~الله تعالى، ولا يجد لنفسه ملجأ إن فعل ذلك، سوى أن يبلغ رسالات ربه؛
~~فيجيره من عذابه؛ ويكون له عنده ملجأ؛ إن فعل.
# وقوله - عز وجل -: (إلا بلاغا من الله ورسالاته ... (23).
# فمنهم من جعل قوله: (إلا بلاغا من الله ورسالاته) استثناء من قوله: قل
~~إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا بلاغا من الله أي: إني لا أملك لكم
~~هدايتكم ولا إضلالكم إلا ما كلفت لأجلكم من تبليغ الرسالة.
# ومنهم من ms4801 جعل هذا استثناء من قوله: (قل إني لن يجيرني من الله أحد) إن
~~عدلت عن أمره، ولم أبلغ الرسالة؛ فلا يجيرني من عذابه إلا أن أبلغ الرسالة؛
~~قال الله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته)، وقال:
# PageV10P261
# (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم).
# ولأنه لا يجوز أن تقع له الحاجة إلى الإجارة من عذاب الله تعالى، ولم
~~يوجد منه تقصير ولا تضييع يستوجب به العقاب؛ فلا بد من أن يمكن فيه ما
~~ذكرنا من التقصير في التبليغ والعدول عما كلف؛ حتى يستقيم ذكر الإجارة فيه.
# وذكر أبو معاذ -صاحب التفسير-: أن الاستثناء راجع إلى قوله: (قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا)، ليس إلى قوله: (قل إني لن يجيرني من الله أحد)،
~~واستدل على ذلك بقراءة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه كان يقرأ:
~~(قل إني لا أملك لكم غيا ولا رشدا إلا بلاغا من الله)، وليس فيما ذكرنا قطع
~~الاستثناء على قوله: قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا بلاغا من الله؛
~~للوجه الذي ذكرنا.
# ولأن أكثر أهل التأويل أجمعوا على صرف الاستثناء إلى قوله: (قل إني لن
~~يجيرني من الله أحد)؛ فلا يجوز أن يحمل قولهم على الخطأ بما ذكره أبو معاذ،
~~وما ذهبوا إليه وجه الصحة والسداد.
# وجائز أن يكون البلاغ والرسالة واحدا؛ فيكون قوله الذي يبلغ بلاغا من
~~الله ورسالاته، ويكون ذلك على التكرار؛ وهو كقول (ويعلمه الكتاب والحكمة)،
~~قيل: إنهما واحد.
# وجائز أن تكون الرسالة نفس ما أنزل، وهو الكتاب، والبلاغ ما أودع فيه من
~~الحكمة والمعاني؛ وكذلك قيل في قوله تعالى: (ويعلمه الكتاب والحكمة): إن
~~الكتاب هو المنزل نفسه، والحكمة: ما تضمن فيه من المعاني.
# وجائز أن يكون البلاغ من الله تعالى منصرفا إلى حكمه، ورسالاته إلى غيره.
# أو تكون رسالاته حكمه، والبلاغ خبره؛ وهو كقوله تعالى: (وتمت كلمت ربك
~~صدقا وعدلا): صدقا أخباره، وعدلا أحكامه، أو ms4802 إبلاغا من الله حق الله عليهم
~~ورسالاته بما به مصالحهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولن أجد من دونه ملتحدا) قالوا: لا ملجأ وممالا، أي:
~~موضعا يمال إليه، والالتحاد الإمالة، سمي اللحد: لحدا من هذا؛ لأنه يمال عن
~~سننه.
# PageV10P262
# وقوله - عز وجل -: (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها
~~أبدا)، وقال في موضع آخر (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة)، وقال: (ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا)، وكل من ارتكب
~~المآثم، فقد دخل في حد العصيان وإيذاء الرسول، ولكن المراد هاهنا من يعتقد
~~عصيان الرسول وأذاه؛ لأن الله تعالى أضاف الأذى والعصيان إلى نفسه، ولا أحد
~~يقصد قصد أذى الله تعالى، والله - عز وجل - لا يؤذى، ولكن أضاف أذى الرسول
~~وعصيانه إلى نفسه، وقد كانوا يعتقدون عصيانه وأذاه؛ فجعل عصيانهم وأذاهم
~~لرسوله أذى منهم لله تعالى وعصيانا له؛ فثبت أن هذا في الاعتقاد، وقال - عز
~~وجل -: (من يطع الرسول فقد أطاع الله)، وقال: (فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم)، فجعل طاعة الرسول طاعة له، وعصيان رسوله عصيانا
~~له.
# ولأنه ذكر العصيان على أثر تبليغ الرسالة؛ فثبت أن العصيان هاهنا في ترك
~~القبول لما أنزل على الرسول، وفي اعتقاد العصيان له.
# وروي عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه قال: من آمن بالله تعالى، ولم يؤمن
~~برسوله، فهو ليس بمؤمن؛ لأن جهله بالله تعالى هو الذي حمله على تكذيب
~~الرسول؛ لأن الرسول ليس يدعوه إلا إلى ما يقربه إلى الله تعالى، وإلى ما
~~ينجيه من عذابه؛ فلو كان يحب الله تعالى، ويؤمن به، لكان يدعوه ذلك إلى حب
~~الرسول، وإلى طاعته؛ فثبت أن المكذب للرسول جاهل بربه، والمطيع له مطيع لله
~~تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل
~~عددا (24)، وقال في موضع آخر: (فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا).
# ويحتمل أن يكون هذا في الدنيا والآخرة جميعا، ويكون ذلك راجعا إلى يوم ms4803
~~بدر، كما ذكره أهل التأويل؛ إذ قد ظهر في ذلك اليوم أنهم شر مكانا، وأضعف
~~جندا، وأضعف ناصرا.
# ويشبه أن يكون هذا في الآخرة؛ فإنهم يعلمون أنهم أقل عددا في الآخرة؛ لأن
~~كل واحد منهم يتبرأ عن صاحبه وناصره ومعينه في الدنيا، ويصير عدوا له؛ فيقل
~~عددهم،
# PageV10P263
# وأما في يوم بدر، فقد كانوا أكثر عددا من المسلمين؛ فلم يتبين لهم أنهم
~~أقل في العدد.
# ويجوز أن يوم بدر يكون المسلمون أكثر عددا؛ لأن الله تعالى أمد المسلمين
~~بملائكته؛ فصار عددهم أكثر في التحقيق، وإن كانت الكفرة في رأي العين أكثر
~~منهم عددا.
# ثم يشبه أن تكون هذه الآية نزلت على أثر تخويف الكفرة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بكثرة عددهم وقوتهم في أنفسهم، وقلة عدد المسلمين، فوعد
~~الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالنصر وكثرة العدد عند وقوع
~~الحاجة إليها، وبالله التوفيق.
# وقوله - عز وجل -: (قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا
~~(25):
# فهذا ذكره عند ذكر الوعيد، وهو قوله: (فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل
~~عددا)، فكأنهم سألوه: متى وقت هذا الوعيد؟ فأمر أن يقول: (قل إن أدري أقريب
~~ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا).
# قد ذكرنا فيما تقدم من الآيات: أن ليس في بيان وقت الوعيد فضل يقع في
~~الوعيد؛ بل إذا لم يبين وقت الوعيد، كان فيه فضل تخويف وتحذير لا يوجد فيما
~~يبين؛ لأنه إذا بين، فإن كان فيه أمد سوف الناس وأخروا التوبة؛ لما أمنوا
~~حلول النقمة بهم إلى مجيء ذلك اليوم، وإذا لم يمهلوا صاروا إلى الإياس؛
~~فيرتفع الخوف والرجاء، وفيه ارتفاع المحنة؛ لأن المحنة في الأصل بالعمل على
~~الرجاء والخوف.
# ولأنه إذا لم يبين، كانوا على الحذر والخوف؛ فيحملهم ذلك على التسارع في
~~الخيرات والإقلاع عن المساوئ؛ فأمر أن يقول هذا، وإلا فالذي أمره بأن يقول
~~هذا عالم بالوقت الذي يقع فيه الوعيد.
# وقوله عز وجل: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من
~~رسول) ms4804 الأصل فيما غيب الله تعالى عن الخلق أنه على منازل ثلاثة:
# أحدها: ما قد أعجز الخلق عن احتمال الوقوف عليه بالخلقة، نحو الكيانات
~~التي هي أصول الأشياء، لو أراد أحد أن يعرف المعنى الذي به صلح أن يكون
~~كيانا، لم يقف عليه، ونحو الماء جعل حياة لكل شيء، ولو أراد أحد أن يتعرف
~~المعنى الذي به صلح أن يجعل حياة، لم يقف عليه، وكذلك هذا في كل ما جعل
~~كيانا موجودا.
# PageV10P264
# والثاني: ما أمكن الخلق معرفته وبلوغه إليه بالتأمل والنظر، بدون معرفة
~~السمع والأثر، نحو معرفة الصانع ومعرفة وحدانيته.
# والثالث: هو الذي لم يعجزهم عن إدراكه، ولا مكنهم من الوقوف عليه دون خبر
~~يرد، بقوله: (فلا يظهر على غيبه أحدا. إلا من ارتضى من رسول) في هذا، وهو
~~الذي مكنوا منه، لكنهم لا يبلغونه إلا بمعونة الخبر، وذلك نحو الأشياء التي
~~ترجع إلى مصالح الخلق والتي توصل إلى مصالح الأغذية فيما ظهر بين الخلق،
~~ولكنها لا تعرف إلا بالسماع، ممن له علم من الخلق وانتشاره فيهم، وهو بحيث
~~لا يحتمل إدراكه بالنظر؛ فبين أن ذلك بالرسول، ومتى وجد ذلك من شخص مشار
~~إليه دل ذلك على الاختصاص له بالرسالة.
# ثم ذكر بعضهم: أن في هذه الآية دلالة تكذيب المنجمة، وليس كذلك؛ لأن فيهم
~~من يصدق خبره، ويعرف المطالع، والمغارب، والمشارق، والكواكب التي بها
~~يتوالد الخلق، والتي يقع عندها التغير والتبدل، وذلك مما لا يقف على علمه
~~بالتأمل والتدبر.
# وكذلك المتطبعة: منهم من يعرف طبائع النبات أنها تصلح لكذا، وهذا يصلح
~~لكذا، فيقع به المصالح للخلق، ومعلوم أن هذا من نوع ما لا يدرك بالتأمل
~~والنظر؛ فعلم أنهم وقفوا على علمه من جهة رسول انقطع أثره، وبقي علمه في
~~الخلق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إلا من ارتضى من رسول)، أي: اختاره واصطفاه، والأصل
~~أن الرسالة تلزم الخلق الشهادة له بالصدق في كل خبر وبالعدل في كل حكم؛
~~لقوله: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)، وبالإصابة في كل ms4805
~~أمر فيما لم يبلغ مبلغا يوجب الأمر؛ فهو لا يختصه للرسالة، وفي الاختصاص
~~نعمة عظيمة على الخلق؛ إذ به وصل الخلق إلى تعرف ما يبلغهم إليه الحاجة في
~~أمر معاشهم ومعادهم ودينهم ودنياهم.
# وقوله - عز وجل -: (فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا (27).
# قيل: رصدا من بين يدي الرسول، ومن خلفه من الملائكة؛ ليمنع الإنس عن
~~الرسل في منعهم الرسل عن التبليغ؛ حتى يبلغوا، ذكر هذا عن الحسن البصري
~~رحمه الله.
# PageV10P265
# وكذلك قال في قوله: (إن ربك أحاط بالناس): إن إحاطته هي أن يعصمه من
~~الناس من أن يصل إليه منع الناس إياه عن تبليغ الرسالة.
# ويحتمل أن يكون الملائكة جعلوا رصدا عن الجن عن استراق ما يوحى إلى
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعن تلقيه؛ حتى يكون الرسول هو الذي يبلغ
~~إلى الخلق، ويشتهر ذلك فيما بين الخلق أن الرسول هو الذي قام بتبليغه إلى
~~الخلق؛ لأنهم إذا لم يجعلوا رصدا؛ أمكن الجن أن يسترقوه ويبلغوه؛ فيأتوا
~~بلدة لم ينتشر عندهم علم ذلك من جهة الرسول؛ فيعرفوا ذلك من عند الجن قبل
~~أن يبلغهم الرسول، فإذا بلغ الرسول من بعد، التبس الأمر على الذين ظهر فيهم
~~العلم من جهة الجن؛ فجعل عليهم رصدا؛ حتى ينتشر علم ذلك من جهة الرسول؛
~~فترتفع الشبه.
# أو يكون الرصد لمنع الجن الذين سمعوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يبلغوا قومهم من الجن؛ حتى ينتهي الخبر إليهم من جهة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقال بعضهم: (من بين يديه ومن خلفه رصدا): إن الملائكة كانوا يرصدون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا جاءه الملك، قالوا: هذا وحي من الله
~~تعالى، وإذا جاءه الشيطان أخبروه به.
# ولكن هذا بعيد؛ لا يحتمل أن يخفى عليه وحي الشيطان من وحي جبريل عليه
~~السلام.
# وقال بعضهم: (من بين يديه ومن خلفه رصدا): من بين يدي من يبلغ الرسالة
~~إلى الرسول، وهو الملك الذي ينزل بالوحي، جعل بين يديه ومن خلفه ملائكة
~~يرصدونه؛ كي لا ms4806 يستلب الشيطان عنه، ويحدث فيه حدثا من التغيير والتبديل؛
~~ليعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه إنما يبلغ إليه رسالات ربه.
# وهذا بعيد أيضا؛ لأن للمبلغ من القوة ما يدفع أذى الجن عن نفسه، وهو أمين
~~لا يخاف منه التغيير والتبديل حتى يجعل عليه الرصد؛ فيؤمن من تبديله؛ ألا
~~ترى إلى قوله - عز وجل -: (ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم أمين)، فوصفه
~~الله تعالى بالقوة والأمانة جميعا.
# لكنه جائز أن يكون المبلغ ممتحنا بالتبليغ، والذين معه من الرصد امتحنوا
~~بأمور أخر،
# PageV10P266
# لا أن جعلوا رصدا من الجن.
# وجائز أن يكونوا أرسلوا معه؛ لمكان تعظيم الوحي، وتشريف الرسالة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم
~~وأحصى كل شيء عددا (28).
# قال قائلون: ليعلم محمد بالرصد: أن قد بلغ سائر الرسل رسالات ربه على
~~الوجه الذي أمروا كما بلغ هو.
# والثاني: أن يعلم كل في نفسه: أن قد أبلغ رسالات ربه.
# أو ليعلم الأعداء أن قد أبلغ محمد - عليه السلام - رسالات ربه على الوجه
~~الذي أمر، لم يقع فيه تغيير من شيطان، ولا جني، ولا عدو.
# وقوله - عز وجل -: (وأحاط بما لديهم).
# أي: بما عند الرسل، أو بما عند الملائكة، أو بما عند الخلق.
# وقوله - عز وجل -: (وأحصى كل شيء عددا) أي: أحاط العلم بالذي هو معدود،
~~لا بالعد، وهو كقوله: (وأنبتنا فيها من كل شيء موزون)، أي: ما يوزن عند
~~الخلق.
# أو أحاط العلم بما لدى الكفرة لا بالرصد، وأن في نصب الرصد محنة وتكليفا
~~على الرصد، لا أن يقع بهم الحفظ، وهو كقوله - عز وجل -: (يمددكم ربكم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين. وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به
~~وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم)، فبين أن النصر من عنده، وأن
~~الملائكة إنما أرسلت؛ لتطمئن بها قلوب المؤمنين، وتركن إليها طباعهم.
# (وأحصى كل شيء عددا)، أي: كل شيء عنده معدود ومحصى، لا يغفل - جل جلاله -
~~عن معرفة ms4807 عدده، ولا يعتريه أحوال يعزب عنه فيها علم ذلك، خلافا لما عليه
~~أمر الخلق، والله الموفق، وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين.
# * * *
# PageV10P267
### | سورة المزمل 
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى (يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه
~~قليلا (3) أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4) إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا
~~(5) إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (6) إن لك في النهار سبحا طويلا
~~(7) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8) رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا (9) واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني
~~والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما (12)
~~وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13) يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال
~~كثيبا مهيلا (14).
# قوله - عز وجل -: (يا أيها المزمل).
# المزمل والمدثر يقتضيان معنى واحدا، على ما نذكر في سورة المدثر.
# وقوله - عز وجل -: (قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3)
~~أو زد عليه).
# جائز أن يكون هذا الأمر كله منصرفا إلى وقت واحد، فإذا صرفته إلى وقت
~~واحد، فإما أن يكون قوله - عز وجل -: (إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه
~~قليلا (3) أو زد عليه) منصرفا إلى قوله: (قم الليل)، أو إلى قوله: (إلا
~~قليلا)، فإن صرفت النقصان إلى قوله: (إلا قليلا)، زدت في الأمر بالقيام،
~~وإن صرفت النقصان إلى قوله: (قم الليل)، فقد زدت في قوله: (نصفه أو انقص
~~منه قليلا)؛ فإلى أيهما صرف، اقتضى الزيادة في أحدهما، والنقصان في الآخر؛
~~فيتفق معناهما، وهذا نظير قوله تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة)؛ فمنهم من جعل الكلالة اسما للميت الموروث عنه، ومنهم من أوقع هذا
~~الاسم على الحي الذي يرث الميت، وأيهما كان فهو يقتضي معنى واحدا؛ لأن
~~منزلة الحي من مورثه ومنزلة المورث من الحي واحدة، لا تختلف.
# وجائز أن يكون هذا على اختلاف الأوقات، على ما ذكره أهل التفسير؛ فيكون
~~قوله: (قم الليل إلا قليلا) أمرا بإحياء أكثر الليل، ثم يكون في قوله: (أو
~~انقص ms4808 منه قليلا) تخفيف الأمر عليه؛ فيكون فيه أن له أن ينقص عن الأكثر.
# وقوله: (أو زد عليه)، أي: على المقدار الذي أبيح له الانتقاص، وإذا ارتفع
# PageV10P268
# الانتقاص عاد الأمر إلى ما كان مأمورا به في الابتداء.
# ثم القليل ليس باسم لأعين الأشياء؛ ولكنه من الأسماء المضافة، فإذا قيل
~~اقتضى ذكره تثبيت ما هو أكثر منه حتى يصير هذا قليلا إذا قوبل بما هو أكثر
~~منه؛ فلذلك قالوا بأن قوله (قم الليل إلا قليلا)، يقتضي أمر القيام أكثر
~~الليل؛ ولهذا قال أصحابنا فيمن أقر أن لفلان عليه ألف درهم إلا قليلا: إنه
~~يلزمه أكثر من نصف الألف؛ لأنه استثنى القليل؛ فلا بد من أن يكون المستثنى
~~منه أكثر من المستثنى حتى يكون المستثنى قليلا، كما استثنى، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ورتل القرآن ترتيلا (4):
# الترتيل، هو التبيين في اللغة، أي: بينه تبيينا.
# وقيل: اقرأه حرفا حرفا على التقطيع؛ لما ذكر أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقطع القراءة، ولكن جائز أن يكون على قراءة التقطيع؛ لأن
~~التبيين كان في تقطيعه؛ وإنما أمر بالتبيين لأن القرآن لم ينزل لمجرد
~~قراءته فقط، لكنه لمعان ثلاثة:
# أحدها: أن يقرأ للحفظ والبقاء إلى يوم القيامة؛ لئلا يذهب، ولا ينسى.
# والثاني: أن يقرأ؛ لتذكر ما فيه، وفهم ما أودع من الأحكام، وما لله عليهم
~~من الحقوق، وما لبعضهم على بعض.
# والثالث: يقرأ؛ ليعمل بما فيه، ويتعظ بمواعظه، ويجعلونه إماما يتبعون
~~أمره، وينتهون عما نهى عنه؛ فنفذ قراءته في الصلاة يلزمنا هذا كله، ولا
~~ندرك ذلك إلا بالتأمل، وذلك عند قراءته على الترتيل، وهذا الذي ذكرناه يوجب
~~اختيار من يرى الوقوف في القرآن؛ لأن ذلك يدل على المعنى وأقرب إلى
~~الإفهام.
# وفيه دلالة أن المستحب فيه ترك الإدغام، وترك الهمز الفاحش؛ لأن ذلك أبلغ
~~في
# PageV10P269
# التبيين، والأصل أن السامع للقرآن مأمور بالاستماع إليه، وإذا لزمه
~~الاستماع، وفي الاستماع الوقوف على حسن نظمه وعجيب حكمته، والوقوف على
~~معانيه؛ فلزم القارئ تبيينه؛ ليصل السامع إلى معرفة معانيه، ms4809 ويقف على حسن
~~نظمه، وعجيب تأليفه، وذلك يكون أقرب في إفهام السامع والقارئ؛ لما فيه من
~~لطائف المعاني.
# ثم الترتيل منصرف إلى القراءة، وسمى القراءة: قرآنا على جهة المصدر؛ إذ
~~ما هو كلام الله تعالى لا يوصف بالترتيل، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) ولم يقل: ثقيلا على
~~من؟ فجائز أن يكون الثقل راجعا إلى الكفرة والمنافقين، ويكون الثقيل الأمر
~~بالجهاد؛ لأنه اشتد على الفريقين جميعا، وأيس الكفار من المسلمين أن يعودوا
~~إلى ملتهم؛ قال الله تعالى: (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم)، وتخلف
~~المنافقون عن القتال مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثقل ذلك عليهم،
~~فجائز أن يكون قوله (ثقيلا)؛ أي: على الكفرة والمنافقين، وكذا على أهل
~~الكبائر ثقيل أيضا؛ لأنهم لم يتمنوا أن ينزل عليهم الكتاب، وأما على
~~المسلمين فليس بثقيل بل هو كما قال تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر).
# وجائز أن يصرف ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أمر
~~بتبليغ الرسالة إلى الفراعنة وإلى الخلق كافة، وفي القيام بالتبليغ إلى
~~الفراعنة مخاطرة بالروح والجسد، والقيام بما فيه مخاطرة بالروح والجسد أمر
~~ثقيل صعب جدا.
# أو يكون ذلك منصرفا إلى قيام الليل؛ فيكون معنى: (قولا ثقيلا): أي الوفاء
~~بما يوجبه ذلك القول.
# وجائز أن يكون هذا منصرفا إلى اتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنصاره؛ فيكون ثقله من الوجه الذي كلفوا القيام بفرائضه، وحفظ حدوده،
~~وتحليل حلاله، واجتناب حرامه.
# وزعمت الباطنية أن القول الثقيل هو أن كلف الناطق - وهو الرسول عليه
~~السلام - بتفويض الأمر إلى الأساس، وهو الباب، وذلك الأساس والباب هو علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - عندهم، وهم يسمون الرسول - عليه السلام -:
~~ناطقا، ويقولون بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان مأمورا بتبليغ
~~التنزيل إلى الخلق؛ فلما بلغ التنزيل إليهم،
# PageV10P270
# واستغنوا عنه، احتاجوا إلى من يعلمهم التأويل؛ فأمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأن يسند أمر التأويل إلى علي بن أبي طالب - رضي الله ms4810 عنه -
~~ليكون هو الذي يتولى تعليم الخلق تأويله؛ فذلك هو القول الثقيل؛ إذ أمر أن
~~يستند إلى غيره؛ فاشتد عليه إذ صار غيره ولي الأمر، وبقي هو ساكنا لا ينطق.
# فيقال لهم: إن في الأمر بإسناد الأمر إلى من ذكر تخفيف الأمر على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بزعمكم؛ لأن من مذهبكم: أنه إذا فوض الأمر إلى
~~علي - رضي الله عنه - قبض هو - عليه السلام - وصورة القبض عندكم: أن يميز
~~الصورة الروحانية النورانية من الصورة الجسدانية التي كانت محتبسة في
~~الصورة الجسدانية، ثم تتلف الصورة الجسدانية، وتبعث الصورة الروحانية
~~النورانية إلى دار الكرامة والحبور والخلاص من الحبس - لم يشتد ذلك عليه،
~~ولم يثقل؛ بل كان فيه ما يرغبه إلى التفويض، ويدعوه إليه.
# ومن مذهب الباطنية: أنهم لا يعلمون أحدا مذهبهم إلا بعد أن يحلفوه
~~بالأيمان المغلظة بألا يخبر به أحدا؛ إشفاقا على أنفسهم، ولو كان الأمر على
~~ما قدروا أن التلف يرد على الصورة الجسدانية التي هي سبب لحبس الصورة أن
~~روحانية، وإذا تلفت ردت الروحانية إلى دار فيها كل أنواع السرور - فما الذي
~~يحوجهم إلى الاستحلاف، وما بالهم يشفقون على أنفسهم، وليس في إتلاف أنفسهم
~~إلا الخلاص من الحبس، والوصول إلى الكرامات، ومن هذا وصفه حق عليه الموت؛
~~ليعلموا أنهم يعاملون الخلق على خلاف ما يوجبه اعتقادهم، ولو كان ما
~~اعتقدوا حقا، لما استجازوا مخالفته، ولكن الذي دعاهم إلى ما ذكرنا تسويل
~~الشيطان وتزيينه في قلوبهم، وما مثلهم إلا مثل اليهود، الذين ادعوا أن
~~الدار الآخرة خالصة لهم من دون الناس؛ فقيل لهم: (فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين)؛ لأنكم لا تصلون إلى الآخرة إلا بالموت، فإن كنتم محقين في دعواكم
~~فتمنوا الموت؛ لتصلوا إليها؛ فكان في امتناعهم عن التمني ما يظهر كذبهم،
~~ويبطل مقالتهم، ويبين تمويههم؛ فكذلك في إشفاق هؤلاء على أنفسهم من الهلاك
~~إظهار وإنباء أنهم قصدوا به قصد التمويه على الضعفة؛ ليصلوا إلى المأكلة
# PageV10P271
# ويتوسعوا به في أمر دنياهم من غير حجة لهم في ذلك.
# وبهذا ms4811 الفصل الذي ذكرنا يحتج على الثنوية؛ فإن من مذهبهم تحريم القتل
~~والذبح، وأحق من يرى القتل والذبح مباحين هم؛ لأن من مذهبهم: أن العالم
~~إنما هو بامتزاج النور والظلمة، فما من جزء من أجزاء النور إلا هو مشوب
~~بجزء من أجزاء الظلمة، وكانا متباينين، فغلبت الظلمة على النور، فامتزجت
~~به؛ فصارت الظلمة حابسة للنور، ومعلوم أن في القتل تخليص أجزاء النوراني من
~~حبس الظلمات؛ لأن في القتل إزالة السمع والبصر والعقل، ومعلوم أن السمع
~~والبصر في هذه الأشياء، إذ بها رؤية الأنوار، فإذا امتازت هذه الأشياء من
~~الجسد، وبقي الجسد الظلماني لا يبصر شيئا، فقد وصل جوهر النور إلى غرضه
~~ومقصوده بالقتل، وصار إلى مقره، فإذا كان القتل يوصله إلى غرضه ويخلصه عن
~~وثاق الظلمة وحبسه، فقد أحسن القاتل إليه بالقتل والذبح؛ فلا يجيء أن يجرم
~~القتل على مذهبهم: بل يجب أن يمدح المرء على ذلك الفعل، ويستصوب ذلك منه.
# وقال القتبي: القول الثقيل كلام الله تعالى، وثقله: هو تبجيله وتعظيم
~~حرمته، ليس كلام السفهاء الذي لا يكترث به، ولا يؤبه له.
# وقال الزجاج: الثقيل: الوزين، أي: الذي له وزن وقدر في القلوب، الذي يجب
~~أن يعظم ويوقر، ليس بالقول الذي يستصغر.
# وجائز أن يكون القول الثقيل هو الحق؛ على ما روي في بعض الأخبار: " إن
~~الحق ثقيل مر، والباطل خفيف وفر ".
# وروي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال: " حق لميزان لا يوضع
~~فيه إلا الخير أن يثقل، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الباطل أن يخف "؛ فيكون
~~ثقله العمل بما فيه.
# PageV10P272
# وجائز أن يكون القول الثقيل هو تكليف القيام عامة الليل.
# وقوله - عز وجل -: (إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (6):
# قرئ: (وطاء) و (وطئا)، فمن قرأ: (وطاء) بالمد، فتأويله من المواطأة، وهي
~~الموافقة، أي: موافق للسمع، والبصر، والفؤاد؛ لأن القلب يكون أفرغ بالليالي
~~عن الأشغال التي تحول المرء عن الوصول إلى حقيقة درك معاني الأشياء، وكذلك
~~السمع والبصر يكون أحفظ للقرآن، وأشد استدراكا لمعانيه. ms4812
# ومن قرأه: (وطئا)، فهو من الوطء بالأقدام؛ فتأويله: أنه أشد على البدن
~~وأصعب؛ لأن المرء قد اعتاد التقلب والانتشار في الأرض بالنهار، ولم يعتد
~~ذلك بالليل، بل اعتاد الراحة فيه، فإذا كلف القيام والانتصاب برجليه في
~~الوقت الذي لم يعتد فيه القيام، كان ذلك أشد عليه وأصعب على بدنه.
# ولأن المرء بالنهار ليس ينتصب قائما في مكان واحد، فيمكث فيه كذلك؛ بل
~~ينتقل من موضع إلى موضع، ولو كلف الانتصاب في مكان اشتد عليه ذلك، ولحقه
~~الكلال والعناء من ذلك.
# ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينتصب قائما يصلي إلى نصف
~~الليل أو أكثر؛ فكان في ذلك محنة شديدة، وكلفة شاقة، والله أعلم.
# ثم الأصل أن المرء ينتشر بالنهار؛ لطلب ما يعيش به وليصل إلى ما يتمتع به
~~في أمر دنياه، وينام الليل؛ طلبا للراحة، وإيثارا للتخفيف، وكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ممنوعا عن اكتساب الأشياء التي يتوصل بها إلى سعة
~~الدنيا إلا القدر الذي يقيم به مهجته، وكذلك منع عن الراحة بالليالي، وأمر
~~بإحياء الليل إلا القدر الذي لا بد منه، والله أعلم.
# وجائز أن يكون في الأمر بقيام الليل نوع من الراحة والتخفيف؛ وذلك أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألزم بتبليغ الرسالة إلى الناس كافة،
~~فحمل تبليغها إليهم بالنهار، ورفعت عنه الكلفة بالليل، وأمر بأن يتفرغ
~~لعبادة ربه، وكان الأمر بالتفرغ للعبادة أيسر من الأمر بتبليغ الرسالة؛ لأن
~~في الأمر بالتبليغ أمرا بما فيه المخاطرة بالروح والجسد، وليس في الأمر
~~بالانتصاب قائما أكثر الليل ذلك؛ وإنما فيه إيصال الوجع إلى بعض أعضائه؛
~~فيكون
# PageV10P273
# فيه بعض التخفيف.
# فإن قيل على التأويل الأول: كيف خص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~باب النكاح؛ حيث أبيح له فضل العدد، ولم يبح لأمته، وفي ذلك زيادة تمتع
~~بشهوات الدنيا؟
# فجوابه أن يقال: بأن المعنى الذي به حظر على غيره الزيادة على الأربع،
~~وقصر الأمر على الأربع هو خوف الجور؛ ألا ترى إلى قوله - عز ms4813 وجل -:
~~(فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة)، وإذا كان التحريم للوجه الذي ذكرنا، ارتفع الحظر عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الله - عز وجل - عصمه عن الجور، ومكنه من العدل
~~بين نسائه، ثم ليس في إباحة زيادة العدد سوى فضل محنة وكلفة لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لأنه إذا أمر أن يقوم فيما بينهن بالعدل، وأن يبتغي
~~مرضاتهن بحسن العشرة معهن، وإنما يصل المرء إلى الإرضاء بالأموال، ولم
~~يتمتع هو من الدنيا مقدار ما يصل إلى إرضائهن بالأموال، ولم يتهيأ له أن
~~يصيبهن إلا بسعة الأخلاق، وأن يبين لهن لتقر أعينهن ولا يحزن - فثبت أنه
~~ليس في إباحة العدد فضل تمتع، بل فيه زيادة محنة وابتلاء.
# وفيه أيضا ما يحقق رسالته، ويثبت نبوته؛ لأن المرء إنما يصل إلى توفير
~~الحقوق الواجبة عليه بالنكاح إذا تناول من فضول الدنيا وطعم لذاتها، وأعطى
~~النفس شهواتها، ثم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ممنوعا من إعطائه
~~النفس شهواتها، ومع ذلك قام بإيفاء حقوق الأزواج؛ فثبت أنه باللطف من الله
~~تعالى وصل إلى إيفاء حقهن، ليس بأسباب البشرية.
# وفي هذه الآية دلالة أن الصلاة تشتمل على الذكر والفعل جميعا؛ لأنه قال:
~~أشد على البدن، وشدته تكون بالفعل، وقال: (وأقوم قيلا)، وذلك يرجع إلى
~~الذكر.
# ثم يجوز أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكلف تبليغ الرسالة
~~بالليالي؛ لأن أعداءه من الفراعنة وغيرهم كانت همتهم أن يقتلوه ويمكروا به،
~~ولم يكن يتهيأ لهم إيصال الأذى به؛ لمكان أتباعه، والليالي هي أوقات غفلة
~~الأتباع، فلو كلف التبليغ فيها لتمكنوا من إيصال المكر به؛ فوضع عنه
~~التبليغ، وامتحنه بالقيام لعبادة ربه.
# وقوله - عز وجل -: (إن ناشئة الليل) قيل: هو من نشأ ينشأ، أي: نما،
~~فسميت: ناشئة؛ لأن الأوقات تحدث، وتترادف.
# وجائز أن يكون المراد من ناشئة الليل، أي: ما يوجد من الأحوال في الليل
~~من القيام للصلاة، والاشتغال بعبادة الرب، جل جلاله.
# PageV10P274
# وقوله: ms4814 (وأقوم قيلا)، أي: أصوب كلاما، والأقوم: هو المبالغة في الوصف بما
~~أريد بالقيام؛ فإن أريد به الكلام، فحقه أن نصرفه إلى الصدق؛ إذ الأقوم من
~~الأخبار أصدقها، وإن أريد به القيام بقاء ما يقتضيه لك الكلام فمعنى قوله
~~(وأقوم)، أي: أبلغ في وفاء ما يوجبه القول، وإن أريد به القراءة نفسها فهو
~~بالليالي أقوم قراءة.
# وقوله - عز وجل -: (إن لك في النهار سبحا طويلا (7):
# أي: فراغا وسعة ومنقلبا؛ فالسبح يذكر ويراد به الفراغ، ويذكر ويراد به
~~المشي والتقلب، وهذا الذي قالوه محتمل، ولكن لا يجيء أن يصرف تأويل الآية
~~إلى الفراغ، والتقلب إلى حوائج نفسه؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يكن يتناول من الدنيا إلا قدر ما يقيم به مهجته؛ فلا يحتاج إلى فضل
~~تقلب، ولا إلى كثير فراغ؛ ليتوسع في أمر دنياه.
# ولكن حقه أن يصرف قلبه إلى تبليغ الرسالة، ودعاء الخلق إلى توحيد الله
~~تعالى، وإلى ما يحق عليهم؛ فيكون في قوله: (إن لك في النهار سبحا طويلا)
~~ترخيص لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أن ينصب بالليالي للقيام بين
~~يديه، واجتزأ منه بتبليغ الرسالة بالنهار.
# وقوله - عز وجل -: (واذكر اسم ربك ... (8).
# أي: اذكر ربك؛ دليله قوله على أثره: (وتبتل إليه تبتيلا)، والتبتل يقع
~~إليه لا إلى اسمه، ثم ذكر المولى - جل جلاله - هو أن ينظر إلى أحوال نفسه،
~~ما الذي يلزمه من العبادة في تلك الحال؟ فيكون ذكر ربه بإقامة تلك العبادة،
~~لا بأن يذكر الله تعالى بلسانه فقط، وهو كقوله: (استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا)، واستغفارهم أن يأتمروا بما أمروا، وينتهوا عما نهوا، لا أن يقولوا
~~بألسنتهم: " نستغفر الله "؛ لأنهم وإن قالوا " نستغفر الله "، لم يقبل ذلك
~~منهم إذا كانوا كفرة؛ فثبت أن استغفارهم أن يجيبوا إلى ما دعاهم إليه نوح؛
~~فكذلك ذكر الله تعالى يقع بوفاء ما يلزمهم حالة القيام به، وذلك يكون
~~بالأفعال مرة، وبالأقوال ثانيا.
# ومنهم من صرف الأمر إلى الاسم على ما يؤديه ظاهر اللفظ، فأمر بذكر اسم ms4815
~~الرب لما يحصل له من الفوائد بذكره؛ لأن من أسمائه أسماء ترغبه في اكتساب
~~الخيرات والإقبال على عبادة الرب، ومنها ما يدعو الذاكر إلى الخوف والرهبة،
~~ومنها ما يوقفه على عجائب حكمته، ولطيف تدبيره، وتقرير سلطانه وعظمته في
~~قلبه، ومنها ما يحدث له زيادة علم وبصيره، وهي الأسماء المشتقة من الأفعال،
~~فإذا تأمل فيها عرف الوجه الذي
# PageV10P275
# منه اشتق تلك الأسماء، فذكر أسمائه يحدث له ما ذكرنا من الفوائد والعلوم.
# وقوله - عز وجل -: (وتبتل إليه تبتيلا).
# التبتل هو الانقطاع إلى الله تعالى، وأن يقطع نفسه من شهواتها، ويصرفها
~~عن لذاتها؛ فكأنه قال: وتبتل إليه، وبتل نفسك تبتيلا من الشهوات واللذات؛
~~ولذلك سميت مريم - رضي الله عنها -: البتول؛ لأنها قطعت نفسها عن منافع
~~الدنيا، وأقبلت إلى الآخرة، وانقطعت إليه.
# وقوله - عز وجل -: (رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9).
# قال أبو بكر الأصم: تأويله: ملك المشرق والمغرب، وحقه أن يقال: مالك
~~المشرق والمغرب؛ لأنه هو المالك على التحقيق.
# وقال بعضهم: الرب هو المصلح، ثم خص المشرق والمغرب بالذكر وإن كان هو
~~مالكهما ومالك الخلائق أجمع؛ لأن ذكر المشرق يقتضي ذكر السماوات والأرضين،
~~وفي ذكر السماوات والأرضين ذكر أعلى العليين وأسفل السافلين؛ لأنه إذا نظر
~~إلى المشرق ورأى ما يطلع في المشرق من عين الشمس، ثم تجري في أقطار السماء،
~~وتقطع كل يوم مسيرة ألف عام، ثم تغرب في عين حمئة؛ فتصير إلى أسفل
~~السافلين، وتجري كذلك حتى تصل إلى مطلعها، ثم تطلع هنالك؛ فدل ذلك على أن
~~مدبر السماوات والأرضين ومنشئهما واحد، وأن سلطانه في الأرض كسلطانه في
~~السماء، ويعلم أن من بلغت قدرته هذا المبلغ في أن يسير عين الشمس في يوم
~~واحد مسيرة ألف عام ما يشتد على الخلق قطع هذه المسافة في مدد كثيرة - لا
~~يجوز أن يعجزه شيء، ودل على أن ملكه دائم لا ينقطع؛ لأن عين الشمس تجري في
~~كل يوم، على ما سخرت، لا تتبدل، ولا تتغير باختلاف الأزمنة والأوقات، وجعل
~~منافع أهل ms4816 الأرض متصلة بمنافع السماء، ولو لم يكن مدبرهما واحدا لارتفع
~~الاتصال، وانقطعت منافع السماء عن أهل الأرض؛ فكان في ذكر المشرق والمغرب
~~دلالة وحدانيته، وإظهار قوته وسلطانه، والوقوف على عجائب حكمته ولطائف
~~تدبيره.
# ثم تخصيص ذكر المشرق والمغرب دون السماء والأرض؛ هو - والله أعلم - لأن
~~هذا أوصل إلى معرفة التوحيد، وأسرع إلى الإدراك من ذكر السماوات والأرض،
~~وإن كان
# PageV10P276
# في التدبر في أمر السماء والأرض تحقيق ذلك.
# وفي قوله - عز وجل -: (رب المشرق والمغرب)، أي: الذي أمرت بذكره هو رب
~~المشرق والمغرب، وفيه تعريف الوجه الذي يوصل إلى معرفة ربوبيته.
# وقوله: (لآ إله إلا هو)، أي: لا معبود يستحق العبادة إلا هو؛ لأن الذي
~~يحمل الإنسان على عبادة المعبود الخوف والرجاء، وإذا عرفهم بذكر المشرق
~~والمغرب أن تدبير الخلائق كلها راجع إليه، وأنه هو القاهر عليهم والقادر
~~عليهم، وبيده الخزائن والمنافع أجمع، علموا أنه هو الإله الحق، والرب
~~القاهر، وأن من سواه مربوب مقهور، لا يملك نفعا ولا ضرا، فكيف يستوجب
~~العبادة والإلهية؟!.
# وقوله - عز وجل -: (فاتخذه وكيلا):
# جائز أن يكون أراد به أن كل أمورك كلها إلى الله تعالى حتى يكون هو الذي
~~يدبر ويحكم، ولا تر لنفسك فيها تدبيرا.
# والوكيل في الشاهد هو الذي يدخل في أمر آخر على جهة التبرع؛ لينصره فيه،
~~ويعينه؛ فيكون قوله: (فاتخذه وكيلا)، أي: اطلب من عنده النصر والمعونة،
~~والمرء في الشاهد إنما يفزع إلى الوكيل؛ ليزيح عن نفسه علله، ويقضي عنه
~~حوائجه، ويقوم عنه في النوائب؛ فكأنه يقول: افزع إلى الله تعالى في نوائبك؛
~~فيكون هو الذي يزيح عنك العلل، ويقضي عنك الحوائج، ويكون معتمدك في
~~النوائب، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10).
# قال أهل التفسير: تأويله: اصبر على تكذيبهم إياك؛ ألا ترى إلى قوله في
~~سياق الآية: (وذرني والمكذبين أولي النعمة)، فثبت أنه دعي إلى الصبر على
~~التكذيب.
# وجائز أن يكون منصرفا إلى هذا وإلى غيره؛ لأنهم كانوا لا يقتصرون على
~~تكذيبه، بل كانوا ينسبونه ms4817 إلى الكذب مرة، وإلى السحر ثانيا، وإلى الجنون
~~ثالثا، وإلى أنه يتيم رابعا؛ فكانوا يؤذونه بأنواع الأذى؛ فجائز أن يكون
~~قوله: (واصبر على ما يقولون) منصرفا إلى كل ذلك.
# ثم الأمر بالصبر يقع بخصال ثلاث:
# أحدها: ألا تجازهم على تكذيبهم إياك تكذيبك إياهم، أو لا تجزع عليهم، وفي
# PageV10P277
# الجزع بعض التسلي والتشفي. ولا تدع عليهم بالهلاك والتبار بل اصبر لذلك.
# ولقائل أن يقول: كيف كان يشتد عليه تكذيبهم إياه حتى كاد يتحزن لذلك،
~~والذين نسبوه إلى الكذب كانوا من أعدائه، وليس يستثقل التكذيب من العدو،
~~ولا يستكثر منه؛ لأنه بما يعاديه يعتقد أن يسيء إليه بجميع ما يمكنه وسعه،
~~وإنما يستثقل التكذيب من أهل الصفوة والمودة؛ فكيف استثقله؟ وكيف بلغ به
~~التكذيب مبلغا يحزن به؛ حتى يدعى إلى الصبر بقوله: (قد نعلم إنه ليحزنك
~~الذي يقولون. . .) الآية، وبقوله: (واصبر على ما يقولون)؟
# والجواب عن هذا أن الكذب والجهل مما يستثقلهما العقل والطبع جميعا، وكذلك
~~التكذيب والتجهيل، أمر ثقيل على الطبع والعقل جميعا، حتى إن الكذاب إذا نسب
~~إلى الكذب، اشتد عليه ذلك، ولم يتحامل، وكذلك الجهول إذا عرف بالجهل، ثقل
~~ذلك عليه؛ فإذا كان التكذيب مستقبحا في عقول الخلق وطبائعهم، وإن كانت
~~طبائعهم مشوبة بالآفات وفي عقولهم نقص، فرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مع صفاء عقله، وسلامة طبعه عن الآفات أحق أن يثقل عليه؛ فيحزن لذلك.
# ثم ما من إنسان ينسب إلى الكذب فيما يحدث عن نفسه أو عمن سواه من الخلائق
~~ممن علت رتبتهم أو انحطت إلا وهو يجد لذلك ثقلا، فكيف إذا أخبر عن الله
~~تعالى وكذب فيه، أليس هذا أحق أن يثقل على القلب ويتحزن له؟!
# ويجوز أن يكون حمله على الحزن شدة إشفاقه على المكذبين؛ لأن تكذيبهم يفضي
~~بهم إلى العطب والهلاك؛ فأشفق عليهم باشتغالهم بما به هلاكهم، وحزن لذلك.
# أو يكون حزنه غضبا لله تعالى؛ إذ الرسل كانوا يغضبون لله تعالى، ويشتدون
~~على أعدائه.
# والجواب عن قوله: إن المكذبين كانوا من أعدائه، فكيف اشتد ms4818 عليه تكذيبهم،
~~وذلك أمر غير مستشنع من الأعداء؟ فنقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يعاملهم معاملة الولي مع
# PageV10P278
# وليه الصفي، ولم يكن يعاملهم بما يعامل به الأعداء؛ لأنه كان يدعوهم إلى
~~ما فيه نجاتهم وشرفهم في أمر دنياهم وآخرتهم، ومن عامل آخر معاملة أقرب
~~الأصفياء معه، كان الحق عليهم أن يجازوه بالإحسان؛ فإذا تركوا ذلك، وقابلوه
~~بالتكذيب، اشتد عليه، وحزن لذلك. ثم في قوله: (واصبر على ما يقولون)، وفي
~~قوله: (ولا تستعجل لهم)، إبطال قول من قال: إن الله تعالى لا يفعل بعبده
~~إلا ما هو أصلح له؛ لأنا نعلم أنه إذا أذن لنبي من الأنبياء بالدعاء على
~~استعجال الهلاك، واستجيب له فيما دعا، كان فيه ما يحمل القوم على الإيمان،
~~ويردعهم عن التكذيب؛ لأنهم يخافون حلول النقمة عليهم؛ فيتركون التكذيب،
~~ويقبلون على الإجابة؛ فيكون فيه نجاتهم عن الهلاك، وشرفهم في أمر دنياهم
~~وآخرتهم، فإذا لم يؤذن دل أنه ليس من شرط الله تعالى أن يفعل بعباده ما هو
~~أصلح لهم.
# فإن قيل: كيف لم يؤذن بالدعاء عليهم؛ ليحملهم ذلك على الإسلام، ويمنعهم
~~عن التكذيب؟
# قيل له: لأن فيما ذكرته رفع المحنة والابتلاء؛ لأن الحجة إذ ذاك تقع من
~~جهة الضرورة؛ لأنهم إذا علموا أنهم يستأصلون بالتكذيب، امتنعوا عنه،
~~وأجابوا إلى الإسلام كرها؛ فتصير الحجج اضطرارية، لا تمييزية واختيارية،
~~وحجج الرسل - عليهم السلام - اختيارية، لا ضرورية؛ لما ذكرنا أنها لو جعلت
~~اضطرارية، لارتفعت المحنة؛ فجعلت حججهم من وجه يقع بها الشبه؛ ليوصل إلى
~~معرفتها بالفكر؛ لئلا ترتفع المحنة.
# فإن قال قائل: إن أبا حنيفة - رحمه الله - ذكر في كتاب العالم والمتعلم:
~~أن إيمان الملائكة وإيمان الرسل وإيماننا واحد، ثم قال: فإذا استوينا نحن
~~والرسل في الإيمان، فكيف صار الثواب لهم أكمل، وخوفهم من الله أشد؟
# فأجاب عن هذا السؤال بأجوبة، وقال في جملة ما أجاب: إنهم لو ارتكبوا
~~الزلات يحل بهم العقاب عقيب الزلل؛ فصار خوفهم بالله تعالى ألزم من هذه
~~الجهة.
# ولسائل أن يسأل على هذا، ms4819 فيقول: فإذن إيمانهم بالله تعالى، وتركهم
~~المعاصي ضروري لا اختياري؟!
# فيجاب عنه بأن يقال بأن الأنبياء - عليهم السلام - لم يبين لهم العصمة،
~~بل كانوا على خوف من وقوعهم في المهالك؛ ألا ترى إلى قول إبراهيم - عليه
~~السلام -: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام)، ولو كانت العصمة له ظاهرة، لكان
~~يستغني عن السؤال.
# PageV10P279
# وقال في قصة شعيب - عليه السلام -: (وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما)، فثبت أنه لم يبين لهم العصمة، ونحن
~~إنما شهدنا لهم بالعصمة بالوجود؛ لأن الحكمة توجب العصمة، والرسل - عليهم
~~السلام - أمروا بتبليغ الرسالة، ولم يؤذن لهم بالنظر في أمر من تقدمهم من
~~الرسل؛ ليظهر لهم العصمة بالتدبر والتفكر؛ فثبت أنهم كانوا على الخوف
~~والرجاء في فكاك أنفسهم، وفي وقوعها في المهالك، وأن إيمانهم بالله تعالى
~~لم يكن ضروريا، بل وصلوا إلى معرفته بالتمييز؛ لذلك عظمت درجاتهم.
# والثاني: أن الأنبياء - عليهم السلام - قد كان تقرر في قلوبهم هيبة الله
~~تعالى وعظمته؛ فكانت المعرفة هي التي دعتهم إلى الإيمان به، لا خوف حلول
~~العقوبة بهم لو ارتكبوا الزلات، وأما الكفرة، فلم يعرفوا عظمة الله تعالى،
~~ولا قدرته، ولا سلطانه حتى يحملهم ذلك على الإيمان به، فلو حلت العقوبة بهم
~~بالتكذيب، لكان الخوف هو الذي يحملهم على الإيمان لا غير؛ فيصير إيمانهم
~~ضروريا؛ فلهذا لم يعاقبوا بالتكذيب؛ لئلا ترتفع المحنة، وخولف بينهم وبين
~~غيرهم، وهذا كما نقول بأن أنباء من تقدم من الرسل حجة لرسولنا - صلى الله
~~عليه وسلم - في إثبات نبوته، وإن كانت تلك الأنباء قد عرفها أهل الكتاب،
~~وأخبروا بها؛ لأن أهل الكتاب عرفوا تلك الأنباء بالتعلم والتلقين، ولم
~~يختلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى من عنده علم تلك الأنباء؛ فعلم
~~أنه بالله تعالى علم، لا بتعليم أحد؛ فصارت الأنباء حججا لذلك، ولو لم تصر
~~لغيره حجة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واهجرهم هجرا جميلا):
# جائز أن يكون تأويله: اهجرهم وقت سبهم، ونسبتهم إياك إلى ما لا ms4820 يليق بك،
~~ولا تعبأ بهم، ولا تكترث إليهم، وإلى ما يتقولون عليك؛ لأن ذلك بعض ما يزجر
~~المتقول والساب عما هو فيه، وهو كقوله - عز وجل -: (وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما).
# ويحتمل أن يكون تأويله: أن انقطع عنهم انقطاعا جميلا، والانقطاع الجميل:
~~ألا يترك شفقته عليهم، ولا يدعو عليهم بالهلاك، ولا يمتنع عن دعائهم إلى ما
~~فيه رشدهم
# PageV10P280
# وصلاحهم؛ ولذلك قال في وقت أذاهم إياه: " اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون
~~".
# ويحتمل أن يكون هجره إياهم هجرا جميلا هو ألا يكافئهم بالسيئة السيئة، بل
~~يدفع السيئة بالحسنة؛ كقوله تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن السيئة)؛ إذ ذاك
~~أدعى للخلق إلى إجابة من يفعل ذلك بهم عند المعاملة، والله أعلم.
# ثم من الناس من يقول بأن هذه الآية نسختها آية السيف.
# ومنهم من قال بأنها لم تنسخ، وصرفوا تأويل الآية إلى جهة لا يعمل عليها
~~النسخ، وذلك أن في قوله: (واهجرهم هجرا جميلا) منع المكافاة لأجل ما آذوه،
~~ولم يفرض عليه القتال؛ ليكافئهم بأذاهم، وينتقم منهم بذلك؛ بل رجع قتاله
~~إلى نصرة الدين؛ ولتكون كلمة الله تعالى هي العليا؛ لذلك لم يكن في آية
~~السيف ما يوجب نسخ هذا، ولا نسخ العمل بقوله: (فاعفوا واصفحوا حتى يأتي
~~الله بأمره).
# الثاني: أنه ليس في قتالهم انتقام منهم، بل فيه ما يدعوهم إلى الإيمان
~~بالله تعالى ورسوله، واذا آمنوا بذلك نجوا من العقاب، وفازوا بعظيم الثواب؛
~~فيصير القتال رحمة لهم لا عقوبة.
# ووجه جعله رحمة: هو أنهم إذا رأوا غلبة المسملمين عليهم مع قلة عددهم
~~والضعف الذي حل بأبدانهم؛ لاشتغالهم بعبادتهم ربهم، وكثرة عدد المشركين مع
~~قوة أبدانهم - أيقنوا أنهم لم ينالوا الغلبة بالحيل والأسباب؛ بل الله
~~تعالى هو الذي قواهم عليهم، وقام بنصرهم؛ فيتقرر عندهم كون أهل الإسلام على
~~الحق، وإذا أيقنوا بالحق التزموه فيحرزون به جزيل الثواب، وكريم المآب؛
~~فصار القتال رحمة لهم، لا أن يكون عقوبة عليهم؛ لسوء صنيعهم، وإذا كان
~~كذلك، بقي العمل بقوله - عز وجل -: (واهجرهم هجرا جميلا) ثابتا ms4821 باقيا،
~~وبهذا يجاب من سأل فقال: إن الله تعالى يقول لنبيه - صلى الله عليه وسلم -:
~~(وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)، وفي القتال ترك الرحمة؛ فكيف فرض عليه؟
# فيقال أن ليس في القتال ترك الرحمة؛ بل هو من أبلغ الرحمة وتمامها؛ إذ
~~يحملهم على الإيمان، وترك التكذيب؛ فتعلو منزلتهم، ويشرف قدرهم في الدنيا
~~والآخرة، والله أعلم.
# PageV10P281
# وجواب آخر: أن يقال بأن الحجة في، القتال ليس في القتل؛ لأنهم إذا خافوا
~~القتال، تركوا التكذيب، وأقبلوا على الداعي؛ ألا ترى أنه ذكر أن القوم قبل
~~أن يفرض عليهم القتال، كان يدخل الواحد منهم بعد الواحد في هذا الدين؛ فلما
~~شرع القتال، جعلوا يدخلون فيه فوجا فوجا، وقبيلة قبيلة.
# ثم إباحة القتل يكون بالضرورة؛ لأنهم إذا علموا أنهم لا يقتلون، لم يقع
~~لهم الخوف بالقتال، وإذا لم يخافوا تركوا الإجابة؛ فشرع القتل فيه؛ لتحقيق
~~الخوف؛ فلم يكن فيه ترك الرحمة، وهو كقوله: (ولكم في القصاص حياة يا أولي
~~الألباب)، وفي إقامة القصاص تلف النفس، وليس فيه إحياء، ولكن وجه الإحياء
~~فيه: هو أن القاتل إذا فكر في قتل نفسه بقتل صاحبه، ردعه ذلك عن القتل؛
~~فيكون فيه إحياء النفسين جميعا؛ فيصير إيجاب القصاص سببا للإحياء في
~~الحقيقة، وإن كان في الظاهر سببا للإتلاف؛ فكذلك هؤلاء إذا أيقنوا بالقتل
~~بامتناعهم عن الإجابة، تركوا الامتناع، وأقبلوا على الإجابة؛ فيكون موضوع
~~القتل للرحمة في التحقيق، وإن كان في الظاهر خارجا مخرج ترك الرحمة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا (11) ففيه
~~أن أهل الخصب والرغد هم الذين اشتغلوا بالتكذيب، وهم الذين كانوا يصدون
~~الناس عن سبيل الله؛ كما قال: (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها
~~ليمكروا فيها)، وقال: (وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها)؛ فخص
~~أولي النعمة بالذكر لهذا.
# ثم في قوله: (وذرني والمكذبين) إيهام بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سبق منه المنع، ولم يوجد من رسول الله حيلولة ومنع، ولكن مثل هذا الخطاب
~~موجود في كتاب ms4822 الله تعالى في غير آي من كتابه، وهو أن يخرج مخرجا يوهم أن
~~هناك مقدمة، وإن لم يكن فيها مقدمة في التحقيق؛ قال الله تعالى: (والسماء
~~رفعها)، ولم يكن فيه تحقيق الوضع، وإن كان الرفع يستعمل في الشيء الموضوع؛
~~فكان تأويل الرفع هاهنا بأنها خلقت مرفوعة.
# وقال: (والأرض وضعها للأنام)، ولم تكن مرفوعة فوضعها، وكان معناه: أنها
~~خلقت موضوعة.
# وقال يوسف - عليه السلام -: (إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله)، ولم
~~يسبق منه دخول في دين أولئك؛ فيكون تاركا له بعدما دخل فيه.
# وقال الله تعالى: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~والذين كفروا
# PageV10P282
# أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات)، ولم يقتض قوله:
~~(يخرجهم من الظلمات إلى النور) كونهم في الظلمات، ولا اقتضى قوله:
~~(يخرجونهم من النور إلى الظلمات) كونهم في النور، فيخرجهم منه، وإن كان في
~~الظاهر يؤدي ذلك؛ فعلى ذلك قوله: (وذرني والمكذبين) وإن كان في الظاهر
~~يقتضي حيلولة ومنعا، فليس في الحقيقة إثبات منع.
# ويذكر غير هذا في سورة المدثر.
# ثم قوله: (وذرني والمكذبين) معناه: لا تجازهم بصنيعهم، ولا تستعجل عليهم
~~بالدعاء؛ بل أمهلهم قليلا (فسيكفيكهم الله).
# وقيل في الفرق بين النعمة والنعمة: إن النعمة ما يعطى للعبد إرادة
~~استدراجه فيها وهلاكه، كقوله - عز وجل -: (ونعمة كانوا فيها فاكهين)،
~~والنعم هي منة الله تعالى على عباده؛ تفضلا عليهم، كقوله، (وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة)، والله أعلم.
# قوله - عز وجل -: (إن لدينا أنكالا وجحيما (12) وطعاما ذا غصة وعذابا
~~أليما (13).
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: الأنكال هي السلاسل والقيود.
# وقال أبو بكر الأصم: الأنكال: ما ينكل به ويعتبر به غيره؛ قال الله
~~تعالى: (فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة)، تأويله ما بين
~~يديها من القرى وما خلفها من القرى أيضا.
# فإن كان على ما ذكره أبو بكر الأصم فقد يكون في الدنيا، ويكون منصرفا إلى
~~يوم بدر وكأن الأول أشبه.
# والجحيم: هو معظم النار.
# ثم في هذه الآية دلالة نبوة نبينا - صلى ms4823 الله عليه وسلم -، وآية رسالته،
~~لأن قوله: (إن لدينا أنكالا وجحيما) وراجع إلى قوله: (وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة)، فإن لهم لدينا أنكالا وجحيما، وإنما ينكلون ويعذبون بالجحيم إذا
~~ماتوا على الكفر؛ ففيه إبانة أنهم يموتون وهم كفار، وعلى ذلك ماتوا، وختم
~~أمرهم، ولم يسلم منهم أحد؛ فيخرج ما أخبر عن غيب كما أخبر، وذلك لا يعلم
~~إلا بالله - تعالى - فثبت أنه لم يخترعه من تلقاء نفسه، بل علم
# PageV10P283
# بالله تعالى، وعلم الغيب من أعظم آيات رسالته.
# وقوله - عز وجل -: (وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13) فالذي يغص، ولا يقدر
~~على ابتلاعه ليس بطعام في الحقيقة، وقال: (لهم شراب من حميم)، والحميم ليس
~~بشراب في التحقيق؛ ولكن سمي الأول: طعاما؛ لأنه يمضغ مضغ الطعام، والصديد
~~والحميم يسيلان سيل الشراب، فذكر في الأول طعاما، وفي الثاني شرابا لهذا.
# ولأن الطعام اسم لما يطعم؛ فهو مطعوم، وإن كان كريها، والحميم مشروب وإن
~~كان في نفسه كريها.
# ثم الأصل أن الكفرة بكفرهم تركوا شكر نعم الله - تعالى ذكره - وقابلوها
~~بالكفران؛ فأبدل الله تعالى لهم في الآخرة مكان كل نعمة نقمة؛ ألا ترى إلى
~~قوله تعالى: (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما)، فأبدلهم
~~مكان البصر عمى، ومكان السمع صمما؛ لتركهم شكر ما أنعموا من البصر والسمع
~~واللسان، وأبدلهم مكان اللباس قطرانا، ومكان المراكب: السحب إلى النار على
~~أقدامهم ووجوههم؛ فكذلك أبدلهم مكان الطعام والشراب زقوما وحميما؛ لتركهم
~~شكر نعم الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا
~~(14).
# قد ذكرنا الرجفة في غير موضع.
# وقوله: (كثيبا مهيلا)، أي: رملا سائلا؛ ففيه إخبار عن شدة هول ذلك اليوم؛
~~لأن الجبال من أصلب الأشياء وأشدها في أنفسها، ثم يبلغ هول ذلك اليوم مبلغا
~~لا يحتمله الجبال مع شدتها وصلابتها، فالإنسان الضعيف المهين أنى يقوم
~~لشدته وهوله؟
# فذكرهم حال ذلك اليوم؛ ليرتدعوا، وينتهوا عما هم عليه في التكذيب
~~والضلال.
# * * *
# قوله تعالى: (إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا (15) فعصى ms4824 فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم
~~يوما يجعل الولدان شيبا (17) السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18) إن هذه
~~تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19).
# وقوله - عز وجل -: (إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى
~~فرعون رسولا).
# قوله: (شاهدا عليكم) قال أبو بكر الأصم: تأويله: مبينا لكم ما لله تعالى
~~عليكم من الحق.
# وجائز أن يكون (شاهدا عليكم)، أي: لكم وعليكم جميعا؛ فيكون على الكفرة
~~شاهدا بقوله: (وجئنا بك شهيدا على هؤلاء)، ويكون للمؤمنين شاهدا، وقد
# PageV10P284
# يذكر " عليكم " ويراد به " لكم " كقوله: (وما ذبح على النصب)، أي: للنصب؛
~~لأنهم كانوا يذبحون لها، لا عليها.
# وخص ذكر موسى - عليه السلام - وفرعون من بين الجملة؛ ففائدة ذكر التخصيص
~~هو - والله أعلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان منشؤه بين
~~ظهراني الذين كذبوه، ولم يكن وقفوا منه على كذبة قط؛ بل كانوا عرفوه
~~بالصيانة والعدالة، وكان بمحل يرونه أهلا للشهادة؛ فكيف ينسبونه إلى الكذب،
~~ولم يعهدوا ذلك منه، وكذلك موسى - عليه السلام - كان نشأ بين ظهراني أولئك
~~الذين أرسل إليهم، وكانوا عرفوه بالصيانة والعدالة، وعرفوا أنه يصلح
~~للشهادة.
# ومنهم من يقول بأنهم ازدروا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~واستصغروه؛ اعتبارا بما شهدوا من حاله عند الصغر؛ إذ كان نشوءه فيهم؛ وكذلك
~~ازدروا بموسى - عليه السلام - حين بعث إليهم، واستخفوا به استخفافهم به في
~~حال الصغر، حتى قالوا: (ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين)،
~~فنزل بهم ما نزل بأولئك من الاستئصال بتكذيبهم إياه، وازدرائهم به، فذكرهم
~~حال مكذبي موسى - عليه السلام - وما نزل بهم من مقت الله تعالى بتكذيبهم
~~وازدرائهم به ليعتبروا به؛ فينقلعوا عن الازدراء؛ لئلا يحل بهم ما حل
~~بأولئك.
# ولئلا يغتروا بقواهم، وكثرة عددهم وأموالهم؛ فإن مكذبي موسى - عليه
~~السلام - كانوا أكثر أموالا وأولادا وأعدادا، وأشد بطشا؛ فلم يغنهم ذلك من
~~الله - تعالى - شيئا.
# وجائز أن يكون خص ذكر موسى - عليه السلام - وفرعون ونبأهما؛ لأن خبره كان
~~منتشرا فيما بين ms4825 أهل مكة؛ لأنهم كانوا جيرة اليهود الذين عندهم نبأ موسى -
~~عليه السلام - وفرعون، فكانوا يخبرونهم بما حل بفرعون وقومه بتكذيبهم
~~الرسول؛ فذكرهم نبأ موسى - عليه السلام - لينتهوا عما هم عليه من التكذيب.
# ولأن لله تعالى أن يحتج عليهم بآحاد الحجج، وله أن يحتج عليهم بجملتها؛
~~إذ في ذلك قطع الشبه، وإزاحة العذر.
# أو ذكرهم نبأ موسى - عليه السلام - وقومه؛ لأن العهد بهم كان أقرب؛ إذ
~~قومه كانوا آخر قوم استؤصلوا في الدنيا.
# وقوله: (فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16) أي: شديدا: ومنه:
~~المطر الشديد
# PageV10P285
# يسمى الوابل.
# وقال أبو بكر: اسم لكل معضلة.
# وقوله - عز وجل -: (فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا (17) فهو
~~يحتمل أوجها:
# أحدها: أي: كيف تتقون النار في الآخرة إذا سلكتم في الدنيا سبيلها -وهو
~~الكفر- وأنتم تعلمون أن من سلك طريقا لشيء ولا منفذ لذلك الطريق إلا إلى
~~ذلك الشيء؛ فإنه يرد عليه لا محالة.
# أو كيف تتقون النار في الآخرة، وقد تركتم القيام بما عليكم من شكر النعم.
# أو كيف تتقون العذاب في الآخرة وأنتم تدفعون إليها، وتضطرون بقوله - عز
~~وجل -: (ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ)، وبقوله: (يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم)، وبقوله: (خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم)، وقد مكنتم في الدنيا من
~~الإيمان بالله تعالى، ومكنتم من الانتهاء عن الكفر، ثم لم تنقلعوا عنه،
~~فأنى يتهيأ لكم المخلص من عذابه، وأنتم تدفعون إليه.
# أو كيف تنتفعون بإيمانكم في الآخرة، ولم تؤمنوا في الدنيا، وقد مكنتم به.
# والأصل أن دار الآخرة ليست بدار لاستحداث الأسباب، وإنما هي دار وقوع
~~المسببات؛ فهم إذا لم يستحدثوا الأسباب التي جعلت لدفع العذاب في الدنيا،
~~لم يمكنوا من استحداثها في الآخرة فينتفعوا بها، ولم يكونوا أهلا لوقوع
~~المسببات؛ لما لم يستحدثوا الأسباب في الدنيا، وإنما قلنا: إنها ليست بدار
~~محنة وابتلاء؛ لأن المحنة؛ لاستظهار الخفيات، والثواب والعقاب قد شوهد
~~وعوين؛ فإذا قيل: إذا فعلت كذا، دخلت النار وهو يعاين النار، ويراها، فهو
~~يمتنع عن الإقدام على ذلك الفعل، ms4826 وإذا قيل له: إذا آمنت بالله تعالى أكرمت
~~بالجنة، وهو يشاهد الجنة، ويراها، فهو يؤمن لا محالة؛ فلا وجه للابتلاء في
~~الآخرة؛ بل هي دار وقوع المسببات يعني: الثواب والعقاب؛ والذي يدل على هذا
~~قوله؛ (يوما يجعل الولدان شيبا)، فأخبر أنهم يشيبون لا بسبب المشيب،
~~والمشيب في الدنيا لا يوجد إلا بعد وجود سببه، وهو الكبر ليعلم أن الدار
~~الآخرة ليست بدار استحداث الأسباب؛ فما يستحدثون من الإيمان بالله تعالى لا
~~ينفعهم في ذلك اليوم، ولا يقيهم من عذاب الله تعالى.
# PageV10P286
# وقوله - عز وجل -: (يجعل الولدان شيبا) جائز أن يكون هذا على التحقيق،
~~فيشيب الولدان لهول ذلك اليوم، ويصير الشيب سكارى؛ لشدة هوله؛ كما قال
~~تعالى: (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى).
# وجائز أن يكون على التمثيل، لا على تحقيق الشيب، فمثله به؛ لعظم ذلك
~~اليوم، وشدة هوله، وقد يجوز أن يمثل الشيء بما يبعد عن الأوهام تحقيقه؛ على
~~تعظيم ذلك الشيء، كقوله: (تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا)، فذكر هذا على التمثيل؛ لعظم ما قيل
~~فيه، لا على تحقيق الانفطار والانشقاق.
# وجائز أن يكون معناه: أنه لولا أن الله - تعالى - بعثهم للإبقاء وألا
~~يتغيروا، ولا يتفانوا، وإلا كان هول ذلك اليوم يبلغ مبلغا يشيب به الولدان.
# وقوله - عز وجل -: (السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18).
# أي: بما يجعل الولدان شيبا، وهو هول ذلك اليوم، وشدة فزعه.
# أو منفطر بالغمام.
# وقيل: منفطر بالله، أي: بقضائه وحكمه، والله أعلم.
# ثم قال: (منفطر به)، ولم يقل: " منفطرة "، والسماء مؤنث؛ فذكر الزجاج: أن
~~معنى قوله: (منفطر به)، أي: ذات انفطار، فعبر بها كما يعبر عن الذكور؛ كما
~~يقال: امرأة مرضع، أي: ذات إرضاع.
# وقوله - عز وجل -: (كان وعده مفعولا):
# أي: الذي وقع به الوعد مفعول، لا أن يكون الوعد هو المفعول، وكذا قوله:
~~(إنه كان وعده مأتيا)، والوعد لا يؤتى، بل الموعود هو الذي يؤتى، ولكن نسب
~~الموعود إلى الوعد؛ لأنه من آثاره، وهذا كما يقال: ms4827 المطر رحمة الله، أي:
~~برحمة الله ما أمطروا، لا أن يكون المطر رحمته، ويقال: الصلاة أمر الله،
~~أي: بأمر الله ما تقام، لا أن تكون أمره الذي يوصف به؛ فكذلك الموعود نسب
~~إلى الوعد؛ إذ بالوعد ما استوجبوا، لا أن يكون الوعد هو المفعول وهو
~~المأتي.
# وقوله - عز وجل -: (إن هذه تذكرة ... (19).
# جائز أن يكون قوله: (هذه) منصرفا إلى الأهوال التي ذكرها فيكون ذكرها
~~تذكرة.
# PageV10P287
# ويحتمل أن ينصرف إلى الرسالة، أي: رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~تذكرة.
# ويحتمل: أي: هذه السورة، أو الآيات كلها تذكرة.
# وقوله - عز وجل -: (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا):
# قال بعضهم: من شاء اتخذ عند ربه جاها ومنزلة لنفسه.
# أو (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا).
# أي: إلى ما دعاه إليه ربه، وذلك يكون بالإجابة فيما دعاه إليه.
# أو من شاء اتخذ إلى ما وعد له ربه في الآخرة سبيلا في أن يقبل على طاعته،
~~ويشغل نفسه بعبادته.
# * * *
# قوله تعالى: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم
~~فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض
~~يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~(20).
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه):
# قال أبو عبيد: الصواب أن يقرأ: (ونصفه وثلثه) بالخفض؛ على معنى إضافة
~~(أدنى) إليها، فكأنه يقول: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل، وأدنى
~~من نصفه، وأدنى من ثلثه، و (أدنى) يكون على الزيادة والنقصان جميعا؛ لأن
~~فضل ما بين الثلث، إلى النصف هو السدس؛ فإذا زاد على الثلث أقل من نصف
~~السدس، فهو إلى الثلث أدنى، وكذلك إذا نقص ms4828 من الثلث شيئا قليلا، فهو إلى
~~الثلث قريب؛ فيكون إليه أدنى، وكذلك الفضل فيما بين النصف إلى الثلثين هو
~~السدس، فإذا زاد على النصف أكثر من نصف السدس، فهو إلى الثلثين أدنى، وإذا
~~نقص من نصف السدس فهو إلى النصف أدنى وأقرب.
# ومنهم من اختار النصب فيهما، والوجهان جميعا محتملان؛ لأن قوله: (إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه) ليس فيه إيجاب حكم مبتدأ؛ وإنما
~~فيه إخبار عن القيام
# PageV10P288
# الذي وجد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فجائز أن يكون وجد منه
~~ذلك كله، وهو أن يكون قريبا من الثلثين، وقريبا من النصف، وأدنى من الثلث؛
~~على ما ذكره أهل المقالة الأولى، ويكون قد قام أدنى من ثلثي الليل، وقام
~~نصفه وثلثه، وأدنى من نصفه وأدنى من ثلثه، فذكر في الثلثين الأدنى؛ لما وجد
~~منه الأدنى من جهة الزيادة والنقصان، ولم يوجد موافقة الثلثين، وأخبر
~~بالنصف والثلث بالأمرين جميعا؛ لوجود الموافقة، وهو أن يكون قام نصف الليل،
~~وقام ثلثه، وقام أدنى من النصف، وأدنى من الثلث، وإذا كان هذا كله محتملا،
~~لم يجز أن يدفع أحد الوجهين، ويتمسك بالوجه الآخر؛ وهذا كقوله تعالى: (قال
~~لقد علمت ما أنزل هؤلاء)، فقرئ برفع التاء ونصبه جميعا؛ لما وجد الأمران
~~جميعا، وهو أن يكون موسى - عليه السلام - وفرعون علما بها أي: بالآيات
~~جميعا.
# وكذلك قال في سورة سبأ: (ربنا باعد بين أسفارنا)، وقرئ: (ربنا باعد بين
~~أسفارنا)؛ لوجود الأمرين جميعا وهو الدعاء والإجابة؛ فقوله - عز وجل -:
~~(ربنا باعد) ودعاء، وقوله (ربنا باعد) على الإجابة، ففرق بينهما بالإعراب؛
~~فكذلك هاهنا لما استقام وجود الوجهين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~استقام أن يقرأ بالنصب والخفض جميعا، ويفرق بينهما بالإعراب، والله أعلم.
# ثم يجوز أن يكون المفروض من القيام قدر ثلث الليل، ويكون الزيادة بحكم
~~النافلة.
# ويجوز أن يكون كله مفروضا، وإن طال، وزاد على الثلث والنصف والثلثين، وإن
~~كان يجوز له الاقتصار على ثلث الليل؛ ألا ترى أن فرض ms4829 الركوع والسجود يقضي
~~بإدراك جزء منه، وكذلك فرض القيام يقضي بالجزء منه، ثم إن الركوع وإن طال
~~فهو من أوله إلى آخره فرض حتى لو أن داخلا شاركه في أول الركوع، ثم رفع
~~رأسه، وشاركه ثالث في آخر ركوعه، ثم رفع رأسه مع الإمام، صار كل واحد منهم
~~مدركا لفرض الركوع، وإن كان الإمام لو اقتصر على جزء منه، كفاه ذلك عن
~~فرضه؛ فكذلك الفرض لما انصرف إلى قيام الليل فصار جميع ما يؤتى من القيام
~~في الليل وإن طال فرضا، وإن كان قد يجوز الاجتزاء ببعضه.
# وقوله - عز وجل -: (وطائفة من الذين معك):
# في هذه الآية، وفي قوله - عز وجل -: (فتاب عليكم) - دليل على أن فرض
~~القيام كان على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعلى من تبعه من المؤمنين،
~~وإن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المخصوص
# PageV10P289
# بالخطاب بقوله: (يا أيها المزمل)؛ لأنه لو لم يكن الفرض شاملا لهم، لم
~~يكن لقوله: (فتاب عليكم) معنى؛ ألا ترى أنه إذا لم يفرض علينا قيام الليل
~~في يومنا هذا، لم نحتج في ترك القيام إلى أن يتوب الله علينا.
# ثم إن الله تعالى ذكر في التوبة وفيما فيه التبع خطابا يجمع الجميع
~~بقوله: (فتاب عليكم)، وبقوله: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) وذكر فيما فيه
~~الأمر خطابا يقتضي الآحاد، وهو قوله: (قم الليل إلا قليلا. نصفه أو انقص
~~منه قليلا)؛ ففي هذا أنه قد يجوز أن يخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على إدخال غيره فيه تبعا له، ولا يجوز أن يخاطب غير النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ويراد به إشراك النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذكر الخطاب؛ لأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المتبوع؛ فجاز إلحاق غيره به، وغيره
~~لا يكون متبوعا حتى يلحق به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (والله يقدر الليل والنهار):
# فيه أن الليل والنهار ليسا يمضيان على الجزاف؛ ولكن بتقدير سبق من الله -
~~عز وجل - وآية ذلك ظاهرة؛ لأنهما ms4830 يجريان مذ خلقهما على تقدير واحد، لم
~~يتقدما، ولم يتأخرا، ولم ينتقصا ولم يزادا؛ فيكون فيه إبانة أن مدبرهما
~~واحد، وأن الذي قدرهما هكذا ممن لا يبيد ملكه، ولا ينفذ سلطانه.
# وقوله - عز وجل -: (علم أن لن تحصوه):
# قال بعضهم: علم أن لن تطيقوه.
# قال أبو يكر الأصم: هذا لا يستقيم؛ لأنه لا جائز أن يكلفهم الله تعالى ما
~~لا يطيقونه؛ ألا ترى إلى قوله: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها).
# وليس فيما ذكره أبو بكر ما يدفع هذا التأويل؛ لأنه يقال للأمر إذا اشتد
~~وتعسر: لا يطاف هذا الأمر، وإن لم يكن ذلك خارجا من الوسع؛ ألا ترى إلى
~~قوله تعالى: (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به)، وتأويله: لا تحملنا أمرا
~~يشتد علينا عمله، ليس أنهم خافوا أن يحملهم أمرا لا يحتمله وسعهم؛ فيكون
~~قوله: (علم أن لن تحصوه) -إن كان تأويله: أن لن تطيقوه- على ذلك، والله
~~أعلم.
# وجائز أن يكون قوله: (ما لا طاقة لنا به) أي: لا تحملنا أمرا تهلك فيه
~~طاقتنا، لا أن
# PageV10P290
# تحملوا أمرا لا يطيقونه؛ ألا ترى الإنسان يحتمل القتل، ولكن قتله يهلك
~~طاقته.
# وجائز أن يكون قوله: (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به)، أي: اعصمنا من
~~الشهوات واللذات؛ لئلا نؤثرها؛ فنكون مضيعين بارتكابها قوة الفعل الذي
~~تعبدنا به؛ فلا نصل إلى فعله، وهذه هي القوة التي لا تزايل الفعل، بل
~~تطابقه، وأما الفعل الذي هو خارج عن احتمال الوسع والطاقة، فذلك هو الذي لا
~~يقع بمثله التكليف.
# وجائز أن يكون تأويل قوله تعالى: (علم أن لن تحصوه)، أي: لن تحصوا حد ما
~~أمركم به، لو أخذ عليكم في أمر بتقدير الثلث والنصف، لم يمكنكم ذلك إلا بعد
~~جهد؛ ففرض عليكم قيام الثلث من الليل، وجعل لكم الإمكان في أن تزيدوا عليه
~~فيحيط عملكم بقيام الثلث، ولو كان على حد واحد، لم يمكنكم حفظه إلا بعد شدة
~~وجهد، وفي ذلك كلفة عسيرة.
# ويؤيد هذا تأويل من قال: (علم أن لن تحصوه)، ms4831 أي: لن تطيقوه، وتكون الطاقة
~~عبارة عن التعسير، واشتداد الأمر.
# ثم في هذه الآية دلالة على إباحة تعليق الحكم بالاستحسان، لأنه قد فرض
~~عليهم قيام ثلث الليل، ولا يمكنهم تدارك الثلث بتقدير الإحاطة، وإنما
~~يمكنهم بالتقدير الذي يغلب على القلب؛ فثبت أنه قد يجوز أن يكون الحكم
~~معتبرا بما يقع في القلوب، ويغلب على الظنون، والاستحسان ليس إلا تعليق
~~الحكم بما يغلب على القلوب.
# والذي يدل على أن الحكم لازم بما ذكرنا: أن الله تعالى ألزم الحد على
~~القاذف وعلى الزاني، ولم يبين مبلغ وقوع الضرب فيه، ولا ما يضرب به، فقدر
~~ذلك بما يقع في القلوب أن مثل هذا الضرب يصلح لمثل هذه الجناية، وكذلك قيم
~~الأشياء، والأروش، والنفقات، وتسوية المكاييل، والموازين يعتبر ذلك كله
~~بغلبة الظنون من غير أن كان في شيء من ذلك أصل تقدر النوازل به وتنتزع منه؛
~~فثبت أنه يجوز أن يحكم بالذي يغلب على القلوب، وأن المجتهد يرجع إلى وجهين:
~~مرة ينظر غيره فيتمثل بها؛ فيسمى ذلك: قياسا، ومرة يحكم فيها بما يغلب على
~~الظنون؛ فيسمى ذلك: استحسانا.
# وفي هذه الآية دلالة أن سؤال من يسأل أبا حنيفة - رحمه الله - أن الوتر
~~لو كان له مشابه في الفرض، لكان لا يختلف لعدده - سؤال غير مستقيم؛ لأنه قد
~~فرض على القوم أن
# PageV10P291
# يقوموا ثلث الليل، وقد أخبر - عز وجل - أنهم لا يحصون حد ما أمرهم به،
~~وإذا لم يحصوا فلا بد أن يقع هناك زيادة ونقصان؛ فكذلك الوتر وإن كان حد
~~عدده غير معروف فهو لا يخرجه عن حكم الفرائض، والله أعلم.
# ثم في قوله - عز وجل -: (علم أن لن تحصوه فتاب عليكم) أن الله وقتما فرض
~~عليهم علم أنهم لا يحصونه؛ ولكن بين هذا؛ ليعلموا أن لله تعالى أن يكلفهم
~~إقامة العبادة إلى وقت لا يتهيأ لهم إحاطة مبلغ ذلك الوقت إلا بعد جهد؛
~~ليعرفوا منة الله تعالى عليهم إذا أسقط عنهم ذلك التكليف، وهو كقوله - عز
~~وجل -: (الآن خفف الله عنكم وعلم أن ms4832 فيكم ضعفا)، ولكن ذكر هذا؛ ليعلموا
~~أنهم يكلفون القيام للعشرة وإن كان بهم ضعف، لكن إذا خفف عنهم، عرفوا ما
~~لله عليهم من عظيم المنة.
# وقوله - عز وجل -: (فتاب عليكم) يحتمل أن تكون طائفة منهم امتنعوا عن
~~القيام؛ فتكون التوبة راجعة إليهم؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: (إن ربك يعلم
~~أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك)، فهذا يبين
~~أنهم جميعا لم يقوموا معه؛ وإنما قامت معه طائفة؛ فتكون التوبة راجعة إلى
~~الطائفة التي امتنعت عن القيام.
# وجائز أن تكون راجعة إليهم، وإلى الذين قاموا معه؛ فيكون الذين قاموا معه
~~قصروا في القيام عن الحد الذي شرط عليهم؛ فافتقروا إلى التوبة - أيضا - كما
~~افتقر إليها من تخلف عن القيام؛ فتاب الله عليهم جميعا، والله أعلم.
# وقوله: (فاقرءوا ما تيسر من القرآن):
# فمنهم من ذكر أن قيام الليل صار منسوخا بهذه الآية.
# ومنهم من يقول بأن النسخ وقع بقوله تعالى: (وأقيموا الصلاة)، وهي الصلاة
~~المفروضة، وليس بينهما فرق عندنا؛ وإنما نسخ بهما جميعا.
# ووجه النسخ: هو أن فرض القيام لو كان باقيا، لكان لا يجوز لهم أن يكتفوا
~~من القراءة بما تيسر عليهم؛ لأنهم إذا قاموا إلى ثلث الليل لزمهم تبليغ
~~القراءة إلى حد يتعسر عليهم ويشتد، فإذا أذن بالاقتصار على القدر الذي
~~تيسر، علم أنه قد سقط عنهم أن يقوموا ثلث الليل. ثم هو إذا قام صلاة المغرب
~~والعشاء قد قرأ من القرآن ما تيسر عليه؛ فصار قاضيا لما اقتضاه قوله:
~~(فاقرءوا ما تيسر من القرآن)، فمن هذا الوجه استدلوا بهذه الآية على نسخ
~~حكم القيام بالليل، ثم هذه القراءة يقيمها في الصلاة؛ فيكون النسخ واقعا
~~بهما.
# PageV10P292
# ثم من الناس من يزعم أن فرض القيام سقط عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعن أمته؛ واستدل بقوله: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك)؛ فإن كان
~~الفرض عليه قائما، لم يكن التهجد به نافلة.
# ومنهم من زعم أنه لم يسقط عنه فرض القيام؛ بل دام عليه ms4833 إلى أن قبض - عليه
~~السلام -.
# واحتج بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " كتب علي قيام
~~الليل، ولم يكتب عليكم "، ومعناه: بقي علي مكتوبا، ورفع عنكم؛ إذ قد دللنا
~~أن القيام في الابتداء كان واجبا عليه وعليهم جميعا.
# وقد قال بعض الناس: إن صلاة الليل، لم تكن فرضا على أمته بهذا الحديث،
~~وما ذكرناه عليهم.
# ثم الجواب عن التعلق أن قوله: (فتهجد به نافلة لك) معناه: غنيمة لك، لا
~~أن يكون القيام منه تطوعا.
# ووجه صرفه إلى الغنيمة: هو أن العبادة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- تخرج مخرج الشكر لله تعالى؛ فيصير بها مكتسبا للفضيلة، وليس يقع ذلك موقع
~~التكفير للسيئات؛ لأنه تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؛ فلم يكن
~~يحتاج إلى إتيان الحسنات؛ ليكفر عنه السيئات؛ فثبت أن الفعل منه يقع موقع
~~اكتساب الفضيلة؛ فتدوم له بذلك الفضيلة ويستوجب بها جزيل الثواب، وذلك من
~~أعظم الغنائم.
# والذي يدل على أن فعله يخرج مخرج الشكر: ما روي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قام حتى تورمت قدماه؛ فقيل له: يا رسول الله، ألم يغفر لك
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال - عليه السلام -: " أفلا أكون عبدا شكورا؟
~~"، وأما غيره فإن الحسنات منهم مكفرة لسيئاتهم، ومطهرة لزلاتهم؛ قال الله
~~تعالى: (إن الحسنات يذهبن السيئات)؛ فهم بحسناتهم لم يصيروا مكتسبين
~~الفضيلة في مستأنف الأوقات، فيصيروا بها مغتنمين، بل رفعوا زلاتهم، وطهروا
~~أنفسهم من المآثم؛ فلم تصر القربة منهم، والله أعلم.
# فلهذا ما سمى تهجده: نافلة، لا أن يكون قيامه نفلا.
# وقوله - عز وجل -: (علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض
~~يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله).
# فمنهم من زعم أن هذه السورة كلها مكية، ومنهم من زعم أن أولها مكية،
~~وآخرها مدنية، ويحتج هؤلاء بقوله تعالى: (وآخرون يضربون في الأرض)، وبقوله:
~~[(يقاتلون] في
# PageV10P293
# سبيل الله)؛ وذلك لأن الجهاد فرض على المسلمين بعد الهجرة إلى المدينة، ms4834
~~ولم يوجد منهم الضرب في الأرض في حال كونهم بمكة، وفي هذا إخبار عن جهاد
~~طائفة، وعن ضرب بعض في الأرض؛ فثبت أن نزول هذه الآيات كانت بالمدينة.
# واحتجوا - أيضا - بقوله: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)، قالوا: إن
~~الزكاة إنما فرضت عليهم بعدما هاجروا إلى المدينة، وفي هذا أمر بإيتاء
~~الزكاة؛ فثبت أن نزولها كان بالمدينة، وأما أول السورة فهي في موضع المحاجة
~~على أهل الشرك، ولم يكن بالمدينة مشرك؛ بل كانوا أهل كتاب.
# ومن ذكر أنها كلها مكية، فهو يحمل قوله: (وآخرون يضربون في الأرض يبتغون
~~من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله) على الوعد والبشارة، ليس على
~~الإيجاب والوجوب؛ ألا ترى إلى قوله - عز وجل -: (علم أن سيكون منكم مرضى)،
~~فأخبر أنه سيكون منكم مرضى، لا أن كانوا مرضى في ذلك الوقت؛ فلم يكن فيما
~~ذكر دلالة كونها مدنية.
# ثم الآية إن كانت على الوعد؛ ففيه أنهم كانوا في ضيق من العيش، وكانوا من
~~القوم في خوف؛ فيكون فيه بشارة أنه يرفع عنهم الضيق بما يضربون في الأرض،
~~ويوسع عليهم العيش، وأنه يفتح لهم الفتوح، ويكثر أنصارهم حتى يقهروا العدو،
~~ويقع لهم من ناحيتهم الأمن، وقد آل الأمر إلى ما بشروا به، فيه آية رسالته
~~- عليه السلام - إذ أخبرهم عن علم الغيب، وكان الأمر على ما أخبر.
# ثم قوله - عز وجل -: (علم أن سيكون منكم مرضى) في موضع الاعتلال، أنه
~~إنما خفف عليهم الأمر بما ذكر من الأعذار من المرض، والضرب في الأرض،
~~والمجاهدة في سبيل الله تعالى، والتخفيف إذا وجب لعذر مما لم يلاق العذر
~~حالة الفعل، لم يخفف؛ فكيف خفف عنهم قبل وقوع الأعذار، ولكن هذه الأعذار
~~وإن تحققت هي لا تلاقي الفعل؛ بل تتقدمه؛ لأن المجاهدة تكون بالنهار، لا
~~بالليل، وكذلك الضرب في الأرض وقت النهار لا الليل، والقيام كان بالليل ليس
~~بالنهار، ثم قد وضع عنهم قيام الليل وإن لم يكن العذر ملاقيا للقيام؛ فعلى
~~ذلك جائز أن يرفع عنهم القيام بالليل وإن لم ms4835 يأت بعد وقت المجاهدة، ولا كان
~~الضرب موجودا؛ إذ ليس في ذلك كله إلا عدم ملاقاة العذر حالة القيام.
# PageV10P294
# ثم وجه رفع قيام الليل عنهم بالمجاهدة والضرب في الأرض وإن كانا يحصلان
~~في النهار لا في الليل: هو أن المجاهدة بالنهار تضعفهم، وتوهن قواهم؛
~~فيتعذر عليهم قيام الليل، وكذلك الضرب في الأرض؛ فمن الله تعالى عليهم بأن
~~رفع عنهم قيام الليل، وإن لم يوجد منهم الاشتغال بالجهاد بالليالي، والله
~~أعلم.
# ثم الضرب في الأرض يكون للتجارة، ولغيرها من الوجوه: لطلب العلم، وغيره
~~من الأسباب؛ فلا يحصل أمر الضرب على التجارة خاصة.
# وقوله - عز وجل -: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة).
# قال أبو بكر في قوله: (وآتوا الزكاة) هو دلالة أن هذه الآية مدنية؛ لأن
~~الزكاة إنما فرضت عليهم بالمدينة، فإن كان الأمر على ما ذكر: أن فرضها نزل
~~بالمدينة فذلك عندنا مصروف إلى زكاة المواشي خاصة؛ لأن أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، لم يكن لهم بمكة سوائم؛ لأنهم كانوا يخافون العدو؛
~~فلم يتهيأ لهم إسامة المواشي، وأما ما رجع من الزكوات إلى غيرها من
~~الأموال، فيشبه أن تكون واجبة عليهم في حال كونهم بمكة، وبعد مفارقتهم
~~منها، ولا يكون في الأمر بإيتاء الزكاة دلالة نزولها بالمدينة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأقرضوا الله قرضا حسنا):
# فالقرض -في لغة العرب-: القطع، يقال: قرض الفأر الجراب، أي: قطعه؛ فسمي
~~القرض: قرضا لهذا؛ لأنه يقطع ذلك القدر من ماله فيدفعه إلى غيره، وكذلك هو
~~بالتصدق يقطع ذلك القدر؛ فيجعله لله تعالى خالصا؛ فسمي: إقراضا لهذا.
# ويجوز أن يكون أضاف إلى نفسه لئلا يمن على الفقير فيما يتصدق عليه؛ إذ
~~الإقراض حصل فيما بينه وبين ربه؛ فيصير الفقير معاونا له في تلك القربة.
# ولأن المرء في الشاهد إنما يقرض ما يفضل عن حاجته، فيدفعه إلى من يثق به،
~~ليسترده منه عند حاجته إليه؛ فكذلك الصدقة أوجبت في المال الذي يفضل عن
~~حاجاته، فيقرضها لله تعالى فيجدها مهيأة عندما تمسه الحاجة.
# ثم المال الذي يدفعه ms4836 إلى الفقير على جهة التصدق هو مال الله تعالى، ثم
~~جعل الله تعالى ذلك منه إقراضا له جل جلاله وأضافه إلى نفسه؛ فتكون الفائدة
~~في الإضافة إلى نفسه هي تفضيل عمله؛ ليرغبه في مثل ذلك الفعل على جهة
~~التكرم منه؛ وهو كما سمى الثواب الذي يتفضل به على عباده أجرا بقوله: (من
~~عمل صالحا فلنفسه)، ومن عمل لنفسه لم يستوجب الأجر على غيره، وسمى الذي
~~يقتل:
# PageV10P295
# شهيدا بائعا نفسه لله تعالى؛ على تفضيل وترغيب للعباد في مثله؛ لقوله:
~~(إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم).
# وقوله - عز وجل -: (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله) معناه:
~~تجدوه حاصلا لكم، وإلا فكل شيء تقدمونه من خير أو شر تجدونه حاضرا في ذلك
~~اليوم، ولكن الشر يكون عليهم، قال الله تعالى: (يوم تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا)، وقال - عز
~~وجل -: (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها).
# وقوله - عز وجل -: (هو خيرا وأعظم أجرا)، وفي حق الكلام أن يقول: " هو
~~خير "؛ لأن " هو " يرفع ما بعده، ولكن " هو " كالفصل هاهنا، وحقه الحذف،
~~وإذا حذف انتصب الكلام؛ لأن معناه: تجدونه عند الله خيرا لكم مما خلفتم،
~~فيكون " خيرا " مفعولا.
# ثم قوله - عز وجل -: (هو خيرا وأعظم أجرا) يحتمل أوجها:
# أحدها: أنه خير لكم، وأعظم أجرا مما خلفتم لورثتكم؛ فيكون فيه أن الذي
~~يخلفه لورثته له فيه خير، ولكن ما يقدم لآخرته خير له، والذي يدل على أن له
~~فيما يخلفه لورثته خيرا قوله - عليه السلام -: " إنك أن تدع ورثتك أغنياء
~~خير من أن تدعهم فقراء يتكففون الناس ".
# والثاني: أن المرء في الشاهد قد تسخو نفسه ببذل الأموال للآجلة الآجلة
~~لما يأمل منهم من المال الثواب العاجل، فيكون في قوله: (هو خيرا وأعظم
~~أجرا) ترغيب للعباد في تقديم الأموال لوجه الله تعالى؛ لأنهم إذا رغبت
~~أنفسهم في بذل الأموال للآجلة؛ طمعا للمنافع التي تحصل لهم؛ فكان بذل المال
~~لوجه ms4837 الله تعالى أعظم في الأجر، وأولى أن يقع فيه الرغبة.
# ولأن النفس قد تتحمل المكروه في الشاهد لمنافع تأملها في ثاني الحال،
~~فإذا طمعت لما تبذل لوجه الله تعالى الثواب الجزيل والأجر العظيم خف عليها
~~تحمل المكروه، والذي يناله بالبذل.
# ويجوز أن يكون قوله - عز وجل -: (وأعظم) بمعنى: عظيم؛ إذ قد يستعمل حرف "
~~أفعل " في موضع " فعيل "؛ كما يقال " أكبر " بمعنى: " كبير "، والله أعلم.
# PageV10P296
# وقوله - عز وجل -: (واستغفروا الله) فالاستغفار: هو طلب المغفرة، وذلك
~~يكون باللسان مرة، وبالأفعال ثانيا.
# فطلب المغفرة من جهة الفعل: أن ينتهي عن الفعل الذي يستحق عليه العقاب
~~ويجيب إلى ما دعا الله إليه؛ قال الله - تعالى -: (قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)، فجعل انتهاءهم عن الكفر ودخولهم في الإسلام
~~سبب مغفرتهم، وقال الله تعالى: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا)، وليس
~~استغفارهم أن يقولوا باللسان: " اللهم اغفر لنا "، ولكن معناه: أن انتهوا
~~عما أنتم فيه من الكفر، وأجيبوا ربكم فيما دعاكم إليه، فهذا هو الاستغفار
~~من جهة الأفعال.
# وأما الاستغفار باللسان وهو طلب المغفرة، يكون على وجهين:
# أحدهما: أن تسأل ربك التجاوز عن سيئاتك.
# والثاني: أن يسأل حتى يوفقه للسبب الذي إذا جاء به استوجب المغفرة، وعلى
~~هذا التأويل يخرج استغفار إبراهيم عليه السلام لأبيه، وهو أنه طلب من ربه
~~أن يوفقه لما فيه نجاته، وهو الإسلام، لا أن يسأل ربه أن يغفر له مع دوامه
~~على الكفر؛ ألا ترى أنه امتنع عن الاستغفار له حيث تقررت عنده عداوته لله
~~تعالى، وعلم أنه لم يوفق للسبب الذي يستوجب به المغفرة؛ قال الله تعالى:
~~(فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه)؛ فثبت أنه لم يطلب منه المغفرة مع
~~دوامه على الكفر، ولكن للوجه الذي ذكرنا، والله أعلم.
# * * *
# PageV10P297
### | سورة المدثر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر
~~(4) والرجز فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7).
# قوله - عز وجل -: (يا أيها المدثر):
# قيل: إن الذي حمل رسول ms4838 الله - صلى الله عليه وسلم - على التدثر: أنه كان
~~في بعض طرق مكة إذ سمع صوتا من السماء والأرض؛ فنظر عن يمينه وعن يساره
~~وأمامه وخلفه، فلم ير شيئا، فرفع رأسه فرأى شيئا؛ ففرق منه، فأتى بيته،
~~وقال: " زملوني "، فدثروه.
# فإن صح ما قالوا، وإلا لم يسعهم أن يشهدوا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن الذي حمله على التدثر ما ذكروا من الفرق.
# ولأن التدثر ليس مما يسكن به الروع الذي يحل بصاحبه من الصياح.
# وذكروا أن أول ما نزل من الوحي قوله: (يا أيها المدثر)، فإن صح ما ذكروا،
~~فأول ما أوحي إليه هو الصياح الذي سمعه؛ إذ كان ذلك متقدما على قوله: (يا
~~أيها المدثر. قم فأنذر).
# وقيل: إن كفار مكة قذفوه بالسحر، وأجمعوا رأيهم على أن ينسبوه إليه، وفشا
~~هذا القول فيهم له؛ فأحزنه ذلك؛ فدخل بيته وتدثر بثيابه، فأمره الله -
~~تعالى - أن يقوم فينذرهم بقوله: (يا أيها المدثر. قم فأنذر)، وعلى هذا
~~التأويل يكون الوحي نازلا قبل نزول هذه السورة، حتى سموه: ساحرا؛ لما يرون
~~منه من الآيات، والله أعلم.
# وذكر أن موسى صلوات الله على نبينا وعليه قال: " أتاني ربي من طور سيناء،
~~وسيأتي من طور ساعورا، وسيطلع من جبل فاران ".
# فإن صح هذا الخبر، فمعنى قوله: " أتاني ربي "، أي: أوحى إلي، وقوله: "
~~وسيأتي من طور ساعورا " هو الوحي إلى عيسى عليه السلام، وقوله: " وسيطلع من
~~جبل فاران " هو القرآن الذي أنزل على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي هذا الخبر دلالة أن الأخبار التي ورد بها ذكر نزول الرب في كل ليلة
~~إلى سماء الدنيا، هي على نزول أمره إلى ملائكته، أن قولوا: " هل من داع
~~فيجاب؟، هل من
# PageV10P298
# مستغفر فيغفر له؟ "، فجائز أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~أول ما أوحي إليه كان بجبل فاران، وهو جبل من جبال مكة، أو كان ذلك الجبل
~~منسوبا إلى ذلك المكان.
# ثم في قوله - عز وجل -: (يا أيها المدثر) تثبيت ms4839 نبوة نبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وآية رسالته، وذلك أن تعريف المرء بما عليه من الثياب
~~ونسبته إليه، لا يخرجه مخرج التعظيم والتبجيل، وإنما التبجيل فيما يدعى
~~باسمه أو بكنيته، فلو كان الأمر على ما زعمت الكفرة: أن هذا القرآن ليس من
~~عند الله، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي اخترعه من ذات
~~نفسه، لكان لا يعرف نفسه بثيابه، بل يعرفها بما فيه تبجيلها وتعظيمها، فإذ
~~لم يفعل ثبت أنه كان رسولا حقا، بلغ الرسالة على ما أوحي إليه - صلى الله
~~عليه وسلم - وأدى كما أمر، على ما ذكرنا في الآيات التي خرجت مخرج المعاتبة
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن فيها تثبيت رسالته؛ نحو قوله: (عبس
~~وتولى)، وغير ذلك من الآيات.
# وجائز أن تكون نسبته إلى ثيابه؛ ليعلم الخلق أن لا بأس للمرء أن يعرف
~~أخاه بثيابه.
# وجائز أن تكون نسبته إلى الثوب الذي يدثر به يخرج مخرج التعظيم لذلك
~~الثوب؛ لموافقته حال نزول الوحي، وهذا كما ذكرنا: أن إضافة الأشياء إلى
~~الله تعالى نحو الجزئيات تخرج مخرج تعظيم تلك الأشياء، كقوله: ناقة الله،
~~ومسجد الله، ورب العرش، على تعظيم العرش، وتعظيم أمر الناقة، وتشريف
~~المسجد. وإضافة الأشياء إليه نحو الكليات، يخرج مخرج تعظيم الله تعالى؛
~~كقوله: رب العالمين، رب السماوات والأرض وما بينهما.
# ثم أذن للمرء أن يسبح في ركوعه، فيقول: " سبحان ربي العظيم "، فيخص نفسه
~~بقوله: " ربي "، والحق في مثله أن يقول " سبحان ربنا "؛ لئلا يخرج ذلك مخرج
~~تعظيم النفس؛ كقوله: " رب العالمين "، و " رب السماوت والأرض وما بينهما "؛
~~إذ الإضافة من الجانبين على السواء فيما ذكرنا، لكن ذلك الذكر إذا وافق
~~الحالة التي فيها تعظيم الرب ووصفه بالعلو؛ وهي الركوع والسجود، أذن له بأن
~~يأتي بهذا الذكر، وإن خرج ذلك مخرج تعظيم النفس.
# PageV10P299
# فكذلك ذلك الثوب الذي تدثر به النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا وافق حال
~~نزول الوحي عظم شأنه من ذلك الوجه؛ فنسب إلى ذلك الثوب.
# ثم المرء إنما ms4840 يتدثر عندما يريد أن ينام، أو عند طلب الراحة، وليست تلك
~~الحالة حالة يستحب المرء مصاحبة الكبراء العظماء في مثل تلك الحال، فضلا من
~~أن يصحب الملك في مثل تلك الحال؛ فيكون في هذا دلالة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، لم يطلع على الأوقات التي كان يأتي فيها الوحي، وإذا لم
~~يعلم كان الأمر عليه أصعب وأشد منه إذا بين له؛ لأنه إذا لم يبين له، لزمه
~~أن يصون نفسه في الحالات كلها عن أشياء يستحي مع مثلها الخلوة بالملائكة؛
~~ولهذا لم يبين لأحد منتهى عمره؛ ليكون أبدا مستعدا للموت؛ فرقا أن يحل به
~~ساعة بعد ساعة، ويكون أبدا على خوف ووجل من ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (قم فأنذر (2) خص النذارة دون البشارة، وقد كان هو
~~نذيرا وبشيرا، ففي ذكر النذارة ذكر البشارة وإن أمسك عنها؛ لأن النذارة
~~ليست ترجع إلى نفس الخلائق؛ وإنما النذارة هي تبيين عواقب ما ينتهي إليه
~~حال من التزم الفعل المذموم؛ فإذا استوجب النذارة بالتزامه ذلك الفعل، فقد
~~استوجب البشارة في تركه؛ فثبت أن في النذارة بشارة، وفي البشارة نذارة
~~أيضا؛ فاقتصر بذكر إحداهما عن ذكر الأخرى، وليس في قوله: (قم) إلزام قيام؛
~~ولكن معناه: قم في إنذار الخلق وبشارتهم، على ما ينتهي إليه وسعك.
# وقوله - عز وجل -: (وربك فكبر (3).
# أي: عظم، وتعظيمه: أن يجيبه فيما دعاه إليه، ويطيعه فيما أمره، وأن يتحمل
~~ما ألزمه عمله، فذلك هو تعظيمه لا أن يقول بلسانه: " يا عظيم " فقط.
# وجائز أن يكون تأويله: أن عظمه عن المعاني التي قالت فيه الملاحدة من أن
~~لله تعالى ولدا، وأن له شريكا، ونزهه عنها.
# أو عظم حقه أو شكر نعمه، وهذا كما نقول: إن محبة الله تعالى طاعته
~~وائتمار أوامره، لا أن تكون هي شيئا يعتري في القلب؛ فيصعق منه المرء،
~~ويغشى عليه؛ فكذلك تعظيم الله تعالى يكون بالمعاني التي ذكرنا، لا أن يكون
~~بالقول خاصة.
# PageV10P300
# وقوله - عز وجل -: (وثيابك فطهر (4):
# جائز أن يكون أريد بالثياب نفسه، ms4841 وتجعل الثياب كناية عنها؛ كما ذكر أن
~~العرب كانت تقول إذا كان الرجل ينكث بالعهد، وليس بذي وفاء: إنه لدنس
~~الثياب؛ وإذا كان له وفاء قالوا: إنه لطاهر الثياب.
# فإن كان الخطاب متوجها إلى النفس، فتأويله - والله أعلم -: أن طهر خلقك،
~~وأفعالك، وأقوالك عما تذم عليه.
# وجائز أن يكون أريد بها الثياب؛ فيكون قوله: (وثيابك فطهر) متوجها إلى
~~التطهير من النجاسات، وإلى التطهير من الأدناس.
# فأما التطهير من الأنجاس، فقد امتحنا جميعا نحن ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - به.
# وأما التطهير من الأدناس، فجائز أن يؤمر به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة؛ لأنه كان مأمورا بتبليغ الرسالة إلى الخلق؛ فندب إلى تطهير ثيابه من
~~الدنس؛ لئلا يستقذر، بل ينظر إليه بعين التبجيل والعظمة، وليس هذا على
~~تطهير الثياب خاصة؛ بل أمر أن يطهر جميع ما يقع له به التمتع من المأكل
~~والمشرب والملبس وغيرها، والله أعلم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: أي: لا يلبس الثوب على فخر ولا
~~غدر.
# قيل: وكان الرجل إذا كان غادرا في الجاهلية يقال: إنه دنس الثياب.
# وقال الحسن: خلقك فحسنه.
# وقال بعضهم: أي: قصر ثيابك ولا تطولها؛ فتقع أطرافها على الأرض؛ فتصيبها
~~النجاسات، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والرجز فاهجر (5):
# فالرجز: اسم للمأثم، واسم لما يعذب عليه؛ فيكون منصرفا إلى ما تتأذى به
~~النفس وتتألم به كالسبة في أنها اسم لما يتأذى به ولما تتألم عليه النفس؛
~~فقال الله تعالى: (لهم
# PageV10P301
# عذاب من رجز أليم)، فالمأثم اسم لما تتأذى به النفس، فهو اسم للأمرين:
~~العذاب وما تتألم به، جميعا.
# وصرف أهل التأويل الرجز إلى المأثم هاهنا.
# وذكر قتادة أنه كان بمكة صنمان: إساف، ونائلة، فكان من أتى عليهما من
~~المشركين مسح وجوههما، فأمر الله - عز وجل - نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~يعتزلهما بقوله: (والرجز فاهجر).
# وقيل - أيضا -: بأن المشركين قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: لو
~~مسحت وجوههما، لكنا نؤمن لك ونتبعك؛ فأنزل الله تعالى: (والرجز فاهجر)، أي:
~~فاهجر عبادة ms4842 الأوثان.
# وقيل: الرجز: العذاب.
# فجملته ترجع إلى ما ذكرنا: أنه اسم للعذاب، ولما يعذب عليه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تمنن تستكثر (6):
# قال مجاهد والحسن: تأويله: ألا تستكثر عملك، فتمن به على ربك؛ على
~~التقديم والتأخير.
# فإن كان التأويل هذا، فالمراد من الخطاب غير رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وإن كان هو المذكور في الخطاب؛ إذ لا يتوهم أن يكون رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يمن على ربه، ولا أن يستكثر عمله لله تعالى؛ لأن هذا
~~النوع من الصنيع لا يفعله واحد من العوام الذي خص بأدنى خير؛ فكيف يتوهم
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟!
# ولأن الامتنان على الله تعالى من فعل المنافقين؛ قال الله تعالى: (يمنون
~~عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم).
# ويجوز أن يكون الخطاب له، وإن كان هو معصوما من ذلك؛ لقوله: (ولا تدع مع
~~الله إلها آخر)، ونحوه، وهذا كما ذكرنا أن العصمة لا تمنع وقوع النهي؛ إذ
~~العصمة لا ينتفع بها إلا مع ثبات النهي، فإذا لم يكن فلا فائدة في العصمة.
# وقال بعضهم: (ولا تمنن تستكثر)، أي: لا تعطيه عطية تلتمس بها أفضل منها
~~في
# PageV10P302
# الدنيا من الثواب، نهى عن اكتساب الأسباب التي يتوصل بها إلى استكثار
~~المال في الدنيا من التجارة وغيرها، إلا القدر الذي لا بد له منه، وتقع
~~إليه الحاجة؛ ألا ترى إلى قوله: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم)، فإذا نهى عن مد عينيه إلى ما متعوا؛ ففي اكتساب أسباب المال أحق؛
~~ثبت أن الله تعالى نهاه عن اكتساب ذلك وجمعه، وجعل رزقه - عليه السلام - من
~~الوجه الذي لا يبلغه حيل البشر، وهو الفيء والغنيمة، ثم نهى عن إمساكه
~~وادخاره لنفسه؛ بل أمر أن يصرفه في أمته بقوله - عليه السلام -: " ما لي من
~~هذا المال إلا الخمس، والخمس مردود فيكم " وقال الله - عز وجل -: (ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى. . .)
~~الآية، وذكر أن ms4843 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يدخر لغد، وقال
~~تعالى: (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196) متاع قليل)؛ فثبت أنه
~~كان منهيا عن اكتساب الأسباب التي يتوصل بها إلى اكتساب الأموال، وإلى
~~الجمع؛ فنهي عن العطايا التي يلتمس بها أفضل منها في الدنيا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولربك فاصبر (7):
# في هذا دعاء إلى إخلاص الصبر لله تعالى، وإلى الصدق فيه.
# وفي قوله - عز وجل -: (فاصبر لحكم ربك)، دعاء إلى نفس الصبر.
# وجائز أن يكون هذا - أيضا - على الأمر بالصبر؛ فيكون على التقديم
~~والتأخير؛ كأنه يقول: فاصبر لربك، أي: اصبر على ما تؤذى، ولا تجازهم
~~بصنيعهم؛ فإن الله تعالى يكفيهم؛ فيكون في هذا إبانة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد امتحن بالأمور التي تكرهها نفسه، وتشتد عليها؛ فدعاه
~~الله تعالى إلى الصبر على تحمل المكاره، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9) على
~~الكافرين غير يسير (10) ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا
~~(12) وبنين شهودا (13) ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه
~~كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17) إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر
~~(19) ثم قتل كيف قدر (20) ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر
~~(23) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25) سأصليه سقر
~~(26) وما أدراك ما سقر (27) لا تبقي ولا تذر (28) لواحة للبشر (29) عليها
~~تسعة عشر (30) وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو وما هي
# PageV10P303
# إلا ذكرى للبشر (31) كلا والقمر (32) والليل إذ أدبر (33) والصبح إذا
~~أسفر (34) إنها لإحدى الكبر (35) نذيرا للبشر (36) لمن شاء منكم أن يتقدم
~~أو يتأخر (37).
# وقوله - عز وجل -: (فإذا نقر في الناقور (8):
# (نقر): أي: ms4844 نفخ، و (الناقور): الصور، وهي كلمة كتب الأولين ذكرها هنا،
~~(فإذا نقر في الناقور)، وقال في موضع آخر: (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة)،
~~وقال في موضع آخر: (إن كانت إلا صيحة واحدة).
# فجائز أن يحمل هذا كله على التحقيق؛ فتتحقق الصيحة والزجرة والنقرة، ثم
~~تعقبها الساعة.
# وجائز أن يكون هذا على التمثيل؛ فيكون فيه إخبار عن سهولة ذلك الأمر
~~وهونه على الله تعالى؛ لأن اللمحة والزجرة والنفخة والنقرة أمر سهل، لا
~~يشتد على أحد.
# أو يكون على تقصير الوقت على الذين ينفخ فيهم الروح، أي: الأرواح ترد
~~عليهم في قدر النفخة، والزجرة، والصيحة؛ خلافا لأمر النشأة الأولى؛ لأنه في
~~النشأة الأولى إنما نفخ فيه الروح بعد كونه نطفة في بطن أمه أربعين يوما،
~~ثم علقة، ثم مضغة كذلك القدر من المدة، ثم نفخ فيه الروح بعد مدد وأوقات،
~~وفي النشأة الأخرى ينفخ الروح بالقصر من المدة، وذلك قدر النفخة والزجرة
~~والصيحة واللمحة، والله أعلم.
# وإنما قلنا بأن التأويل قد يتوجه إلى التمثيل دون التحقيق، وإن ذكر في
~~بعض الأحاديث تثبيت الصور والناقور؛ لأنها من أخبار الآحاد، وخبر الواحد
~~يوجب علم العمل، ولا يوجب علم الشهادة، وفي تحقيق الصور والناقور ليس إلا
~~الشهادة؛ لذلك لم يحصل الأمر على التحقيق والقطع لئلا نقطع الحكم على
~~الشهادة.
# ثم قد ذكرنا أن قوله: " إذا " جواب سؤال واقع عن تبيين وقت؛ كأنه قيل له:
~~فاصبر إلى أن ينقر في الناقور.
# أو يكون جوابا لقوله: (قم فأنذر)، أي: أنذرهم عما يحل بأهل الشر من
~~العذاب بنقر الناقور.
# PageV10P304
# أو يكون جوابا لقوله: (سأرهقه صعودا) إذا نقر في الناقور.
# أو كان السؤال واقعا عن أمر، لم يشر إلى ذلك الأمر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فذلك يومئذ يوم عسير (9) على الكافرين غير يسير (10)
~~ذلك اليوم يوم رحمة للمؤمنين؛ إذ في ذلك اليوم يكرمون، وينالون عظيم
~~الدرجات من ربهم، ولكن الله - عز وجل - ذكر ذلك اليوم في غير آي من كتابه،
~~والأحوال التي تكون فيه، وإن كانت تلك ms4845 الأحوال تنزل على غير المؤمنين، فمرة
~~سماه: واقعة، ومرة: قارعة، ومرة: حاقة، وإنما يقع العذاب على الكفرة، ويحق
~~عليهم؛ فلذلك سماه: عسيرا، وإن كان هو عسيرا على فريق، يسيرا على غيرهم.
# وجائز أن يكون عسيرا على الخلائق أجمع، بعض هول ذلك اليوم يشمل الفرق
~~كلها، كما قال: (وترى الناس سكارى)، ثم إن المؤمنين تفرج عنهم الأهوال بما
~~يأتيهم من البشارات والكرامات عن الله تعالى، ويبقى عسره على أصحاب النار.
# وقوله - عز وجل -: (ذرني ومن خلقت وحيدا (11).
# ذكر أن هذه الآية نزلت في شأن الوليد بن المغيرة، والأصل أن الأنباء التي
~~ذكرت عن الأنبياء المتقدمة في المخاطبات التي جرت بينهم وبين الفراعنة فيها
~~إبانة أنها جرت بينهم وبين الآحاد منهم، وذلك أن فرعون كل نبي كان واحدا،
~~وكان من سواه يصدر عن رأيه، وينتهي إلى تدبيره؛ فكان يستغني عن مخاطبة من
~~سواه، وقد كثرت فراعنة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، فكان كل واحد منهم
~~يدعي الرياسة لنفسه، ويمتنع عن متابعة غيره، والصدور عن رأيه والانقياد له،
~~منهم أبو جهل، ومنهم الوليد بن المغيرة، ومنهم أبو لهب، وغيرهم؛ فكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يحتاج إلى أن يخاطب كلا في نفسه، ومن احتاج
~~إلى مخاطبة أقوام، وإجابة كل واحد بحياله، كان الأمر عليه أصعب من الذي
~~احتاج إلى مخاطبة واحد؛ ففي هذا أن المحنة على رسولنا - عليه الصلاة
~~والسلام - كانت أكبر مما امتحن بها من تقدمه من الرسل، عليهم السلام.
# ثم قوله: (ذرني ومن خلقت وحيدا) فيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يمنعه عن شيء حتى يقول له: (ذرني)، ولكن هذا الكلام مما يتكلم به على
~~الابتداء من جهة إظهار القوة؛ يقول الرجل لآخر: " خل بيني وبين فلان "، و "
~~دعني وإياه " من غير أن يكون سبق منه المنع؛
# PageV10P305
# فيريد به إظهار القوة من نفسه: أنه كافيه، وقادر على دفع شره عن نفسه؛
~~فيكون في قوله: (ذرني ومن خلقت وحيدا) دعاء من الله تعالى إياه إلى ألا
~~يتعرض له، ms4846 ولا يجازيه بصنيعه؛ فإن الله تعالى يكفيكه، ويدفع عنك شره.
# أو يكون فيه نهي عن أن يدعو عليه بالهلاك والثبور، ويصبره إلى أن يأتيه
~~أمر الله تعالى؛ فيكون في هذا مسلاة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وذلك أن المتنازعين إذا تنازعا في شيء، وحدث بينهما شر، فانتصب ثالث في نصر
~~أحدهما خف الأمر على المنصور، ويفرح لذلك، ويسلو به، فإذا كان الله تعالى
~~هو الذي يقوم بنصر المصطفى - عليه الصلاة والسلام - ويكفيه عن عدوه، كان
~~ذلك أكثر في التسلي والتفرج؛ فيكون في هذا تمكين من الصبر الذي دعي إليه
~~بقوله: (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل)، وبقوله: (فاصبر لحكم ربك. .
~~.) الآية.
# ثم قوله - عز وجل -: (خلقت وحيدا) أن يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: خلقته وحدي، ولم يكن لي في الخلق ناصر ومعين ولا مشير.
# وجائز أن يكون معناه: أي: خلقته وحيدا، لا مال له، ولا ولد؛ فيكون في هذا
~~وعيد وتخويف لذلك اللعين، أي: كيف لا يخاف أن يعاد إلى الحالة التي كان
~~عليها يوم خلق بلا مال ولا ناصر؛ كقوله: (ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة).
# وقوله - تعالى -: (وجعلت له مالا ممدودا (12):
# قيل: (مالا ممدودا)، أي: مالا لا ينقطع، بل يكون له مدد.
# وذكر عن مجاهد أنه قال: كان ذلك ألف دينار.
# وقال السدي: (مالا ممدودا) ثلاثة عشر ألفا.
# وقيل: أراد به ما جعل له من الضياع بالطائف، تثمر في السنة مرتين.
# ولكن عندنا المال الممدود هو المتتابع الذي لا ينقطع مدده، والذي لا
~~ينقطع مدده لا يقع تحت الإحصاء.
# PageV10P306
# وقوله - عز وجل -: (وبنين شهودا (13):
# أي: حضورا، لا يغيبون، ويكون فيه وجهان من الحكمة:
# أحدهما: أن ماله قد كثر؛ حتى لم يحتج إلى تفريق أولاده في الجمع
~~والاكتساب؛ بل كان يأتيه سمحا، لا يحتاج إلى تكلف أسباب الجمع.
# والثاني: أن غاية ما يراد ويتمنى ويلتمس من البنين هو أن يستأنس بالنظر
~~إليهم، ويستعين بهم، ويستنصر إذا احتاج إلى ذلك؛ ففيه أنه قد نال مناه،
~~ووصل إلى ما ms4847 ترغب إليه النفوس من كثرة الأموال والأولاد.
# وقوله - عز وجل -: (ومهدت له تمهيدا (14)، أي: بسطت له في الدنيا بسطا.
# وقيل: التمهيدة هو التمكين.
# وقوله - عز وجل -: (ثم يطمع أن أزيد (15).
# فجائز أن يكون طمعه منصرفا إلى الزيادة في الآخرة؛ كقوله: (أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات)، فحسبوا أنهم إذا
~~ساووا أهل الإيمان في الدنيا يساوونهم في الآخرة لو كانت الآخرة حقا؛ فكذلك
~~هذا اللعين حسب أنه يبسط عليه نعيم الآخرة كما بسط عليه نعيم الدنيا؛ فكان
~~قوله: (كلا ... (16) ردا عليه.
# فإن كان على هذا، ففيه أعظم الدلالة على إثبات رسالة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -؛ لأنه أخبر أن ليس له نصيب في الآخرة؛ وإنما يحرم النصيب إذا
~~ختم على الكفر كما قال، فكان. وهذا إخبار منه عن أمر الغيب، فصدق خبره،
~~وخرج الأمر حقا كما قال؛ فثبت أنه بالله تعالى علمه.
# وجائز أن يكون طمعه الزيادة في الدنيا؛ فقطع عليه طمعه بقوله: (كلا).
# وذكر أن ماله بعد نزول هذه الآية أخذ في الانتقاص إلى أن أهلكه الله
~~تعالى، ولم يزد شيئا؛ فيكون في هذا - أيضا - ما في الأول من إثبات الرسالة.
# وقوله - عز وجل -: (إنه كان لآياتنا عنيدا):
# في هذا تصبير لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن الله تعالى أكثر
~~نعمه عليه، ثم ذلك الملعون مع كثرة نعم الله عليه وإحسانه إليه، عاند، ولم
~~يطعه في أوامره؛ فكيف ترجو أنت منه في معاملته إياك مع معاملتك إياه بما
~~يخالف مراده وهواه؟ فيكون فيه ما يدعوه إلى الصبر.
# PageV10P307
# والعناد: هو مخالفة الحق عن علم بظهور الحق؛ فيكون قوله: (إنه كان
~~لآياتنا عنيدا): أنه بعد علم وإحاطة ويقين عاند آيات الله، وخالف أمر
~~رسوله، واستكبر.
# والمكابر هو الذي يكابر عقله، فيخالف ما يثبته عقله بالأقوال أو
~~بالأفعال.
# ثم في قوله - عز وجل -: (ثم يطمع أن أزيد. كلا) إبطال قول من قال: إن
~~الله تعالى لا يفعل بعباده إلا ما هو الأصلح لهم؛ لأن قوله: (أن أزيد) ms4848 لا
~~يخلو إما أن تكون الزيادة التي كان يطمعها خيرا له، وفي شرط الله - تعالى -
~~عندهم أن يزيده، وفي قوله: (كلا) قطع طمعه للزيادة؛ فيصير بحرمان الزيادة
~~عنه جائرا؛ فكيف حصل آية رسالته من الوجه الذي هو جور عندكم.
# وإن كان حرمان الزيادة خيرا له وأصلح؛ فكيف جعل الحرمان - أيضا - علما
~~لنبوته، وكان عليه أن يحرمه على زعمكم.
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: (ثم يطمع أن يزيد).
# وقوله - عز وجل -: (سأرهقه صعودا (17):
# جائز أن يكون على تحقيق الصعود، وهو العقبة التي يشتد الصعود عليها؛ كما
~~ذكره بعض أهل التأويل، فيكلف الصعود عليها.
# وجائز أن يكون على التمثيل؛ وذلك لأن الصعود في الشاهد مما يشق على
~~المرء، والهبوط مما يسهل على المرء الانحدار عنه.
# فإن كان على هذا، ففيه أنه يصيبه في الآخرة مما يشتد ويشق على نفسه تحمل
~~ذلك.
# ثم يقال للمعتزلة في هذه الآية وفي قوله: (سأصليه سقر): إن في هذا وعيدا
~~من الله تعالى بأن يصليه سقر، وسيرهقه صعودا، فأراد الله تعالى أن يصدق
~~خبره، وينجز وعده، أو أراد أن يكذب خبره، ويخالف وعده؟
# فإن قلتم بالثاني، فقد نسبتموه إلى الكذب، وإلى خلف الوعد؛ ومن هذا وصفه
~~فهو سفيه جاهل، لا يصلح أن يكون إلها.
# وإن قلتم: بلى، أراد أن يصدق خبره، وينجز وعده، قلنا لكم: أراد أن ينجز
~~وعده مع دوامهم على الكفر، أو عند انقلاعهم عنه؟
# فإن زعمتم أنه إنما أراد أن يصليهم سقر على الخروج من الكفر، فهذا منه
~~جور؛ لأنه
# PageV10P308
# يصليهم سقر بشيء لا إرادة لهم فيه.
# وإن سلمتم أنه أراد إصلاءهم سقر إذا داموا على الكفر واستقروا عليه، فقد
~~لزمكم أن تقولوا: إن الله تعالى أراد من كل أحد ما علم أنه يختاره، ويكون
~~منه.
# ويقال لهم: إن الله تعالى يقول: (ولم يكن له ولي من الذل)، ولو كان الأمر
~~على ما زعمتم: أنه يريد من كل كافر أن يسلم، ويؤمن به، ويريد الكافر أن
~~يكفر به، ويعاديه، فإذن ms4849 قد أراد أن يكون له ولي من الذل؛ لأنه يريد أن
~~يواليه مع اختيار الكافر في معاداته، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا.
# وقوله - عز وجل -: (إنه فكر وقدر (18).
# قال الفقيه - رحمه الله -: إن فراعنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اعتقدوا معاندة الحق، واعتقدوا صد الناس عن سبيل الله وأن يطفئوا نوره،
~~فأرادوا أن يجمعوا على أمر ينسبونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على وجه ينفون عن أنفسهم سمة الجهل وتهمة الكذب في ذلك، على ما ذكروا أن
~~الوليد جمع أصحابه، فقال: إن هذه أيام الموسم، وإن الناس سائلوكم عن هذا
~~الرجل؛ فماذا تقولون؟
# فقال بعضهم: نقول: هو شاعر؛ قال: إنهم قد سمعوا الشعر، وما قوله بقول
~~شعر.
# وقال بعضهم: نقول: هو كاهن؛ فقال: إن الكهانة معروفة عند العرب، وإذا
~~سمعوا قوله عرفوا أنه ليس بكاهن؛ فيكذبونكم.
# وقال بعضهم: نقول: هو كذاب؛ فقال: إنا قد اختبرناه فما أخذنا عليه كذبة
~~قط.
# فقال بعضهم: نقول: هو مجنون، فقال: إذا نظروا إليه علموا أنه ليس بمجنون،
~~فأعيا عليهم، ففكر في نفسه وقدر، فقال: (إن هذا إلا سحر يؤثر): ما هذا الذي
~~أتى به إلا سحر يؤثره عن غيره -أي: يرويه- فاتفقت كلمتهم على تسميته:
~~ساحرا، وقالوا: الساحر يفرق بين اثنين، وقد وجد منه التفريق بين الآباء
~~والأولاد وبين ذوي الأرحام؛ رجاء أن يصلوا إلى مرادهم من صد الناس عن سبيل
~~الله تعالى وإطفاء نوره؛ مكرا منهم،
# PageV10P309
# وهو كقوله: (وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما
~~يمكرون إلا بأنفسهم).
# ووجه رجوع المكر إلى أنفسهم ذكروا فيه أوجها:
# أحدها: رجوع المكر إلى أنفسهم: أن الله تعالى أظهر سوء صنيعهم برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وجعله آية تتلى إلى يوم القيامة؛ فيكون فيه ظهور
~~كذبهم، وإلحاق العار بهم إلى يوم التناد، وتوارد اللعن.
# والثاني: أن الكبراء إذا اجتمعوا في مكان للتدبير، اتصل بهم أوساطهم
~~واختلط بهم صغارهم فيقع لجملتهم العلم بالذي وقع عليه التدبير واتفقت عليه
~~الكلمة، وإذا ms4850 وقفوا على تدبيرهم جملة، انتشر علم ذلك في الآفاق، فيقف الناس
~~على كذبهم وافتعالهم، فيتحقق عند ذلك جهلهم بحال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ويصير كذبهم شائعا في الخلق ظاهرا من الوجه الذي أرادوا نفي سمة
~~الجهل عن أنفسهم؛ ويتحقق عند الناس كذبهم؛ فلا يركنوا إلى قولهم ولا
~~يلتفتوا إلى إخبارهم عن حاله؛ إذ قد تبين جهلهم بحاله؛ فيكون ذلك سببا
~~لترغيب الناس إلى الإسلام ودعائهم إليه، لا أن يكون سببا للصد عن سبيل
~~الله؛ فصار المكر راجعا إليهم.
# ثم قوله: (إنه فكر)، أي: فكر في الأمر الذي أراد إحكامه، أو فكر في
~~الكلمات التي ألقوها فيما بينهم، أيها أليق برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فينسب إليه.
# وقوله - عز وجل -: (وقدر) يخرج على هذا أيضا.
# وقوله: (فقتل كيف قدر (19) قيل: لعن، واللعن هو الإبعاد عن رحمة الله
~~تعالى، وقد ظهر الإبعاد؛ لأن مادة ماله قد انقطعت في الدنيا، وأخذ ما كان
~~اجتمع عنده في الانتقاص إلى أن أهلكه الله تعالى، ثم ساقه إلى النار خالدا
~~فيها.
# وقوله - عز وجل -: (كيف قدر)، أي: كيف لم يستح عن تقديره الذي قدر من
~~تسمية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ساحرا، وقد علم أنه في إنشاء ذلك
~~الاسم كاذب؟
# أو كيف اجترأ على الله تعالى، وتجاسر وهو يعلم أنه رسول حق، فعاند آياته،
~~واجترأ على ذلك، ولم يخف نقمة الله تعالى؟!.
# وقوله - عز وجل -: (ثم قتل كيف قدر (20) فلعنه مرتين، وقد ظهر أثر اللعن
~~فيه في الدنيا والآخرة جميعا؛ لأن الله تعالى فضحه بما أظهر كذبه للخلائق،
~~فبقي ذلك العار إلى آخر
# PageV10P310
# الأبد وأبعده من رحمته؛ حيث أخذ ماله في الانتقاص، وانقطعت مادة ماله،
~~فهذا أثر اللعن في الدنيا، ووعد أن يصليه سقر، وأن سيرهقه صعودا، وذلك خزيه
~~ولعنه في الآخرة، فظهرت، إحدى اللعنتين في الدنيا وتلحقه الثانية في
~~الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (ثم نظر (21) جائز أن يكون نظر في كلمات القوم التي
~~ألقوها فيما بينهم.
# وقوله: (ثم عبس وبسر (22) جائز ms4851 أن يكون الذي حمله على العبوس والبسور هو
~~ما ألقوا إليه المختلف من الكلمات، فعبس وجهه عليهم؛ لما في اختلافهم ظهور
~~كذبهم.
# أو يكون الذي دخل عليه من شدة الغيظ في أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أهمه وأحزنه، حتى أثر ذلك في وجهه، فعبس لذلك وجهه.
# وقوله - عز وجل -: (ثم أدبر واستكبر (23):
# يحتمل أن يكون أدبر عن أولئك القوم الذين اجتمعوا للتدبير، واستكبر
~~عليهم.
# أو أدبر عن طاعة الله تعالى، واستكبر على رسوله؛ حيث أعرض عنه، ولم يجبه
~~إلى ما دعاه إليه.
# وقوله - عز وجل -: (فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24):
# أي: هذا الذي أتى به محمد مما يؤثر من أفعال السحر.
# أو هذا الذي يخبر أنه أتى به من عند الله هو سحر يؤثر عمن تقدمه، ولكن
~~قال هذا على علم منه أنه ليس بسحر.
# قال الفقيه - رحمه الله -: ولو كان الذي أتى به محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - سحرا كما قرفوه به، فهو لا يخرج من أن يكون حجة له في صدق مقالته
~~وإثبات رسالته؛ لأنه لا وجه لمعرفة السحر من طريق الرأي والتدبير، وإنما
~~سبيل الوصول إليه الإتقان والتلقن عن الغير، وقد علموا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يلقنه أحد، ولا وجد منه الاختلاف إلى من عنده علم ذلك،
~~فوقع لهم الإيقان: أنه بالله تعالى علم لا بأحد من الخلائق؛ فيصير الذي
~~قرفوه به من أعظم الحجة، ولكن الله تعالى طهره عن السحر، ونزهه عن ذلك،
~~وأمره بمعاداة السحرة حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اقتلوا
~~كل ساحر وساحرة "، وقال: " توبة الساحر ضربة
# PageV10P311
# بالسيف ".
# ثم الأصل أن الساحر يفرق بين الاثنين، ويعمل سحره في التفريق على وجه لا
~~يوقف على سبب التفريق، وكان سبب تفريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ظاهرا؛ لأنه كان يأتيهم بالحجج؛ فيعلم من أمعن النظر فيها صدقه فيما يدعي
~~من الرسالة فيؤمن به، ومن ترك النظر فيها، ولم يعط من نفسه النصفة ترك
~~الإيمان به؛ ms4852 فبطل أن يكون تفريقه كتفريق السحر.
# ولأن كلا منهم لو تفكر فيما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأمعن
~~النظر فيه، حمله ذلك على الإيمان به، والتصديق لرسالته؛ فيصير الذي جاء به
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - سبب الاجتماع والألفة، لا أن يكون سبب التفريق
~~بين الأحبة.
# ثم الأصل أن الساحر بغيته وقصده من سحره نيل الجاه عند العظماء والرؤساء
~~واستفادة السعة في الدنيا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لم يكن يطلب
~~بما أتى به الجاه عند الرؤساء، بل عاداهم، وأظهر الخلاف لهم، فدعا الخلق
~~إلى الزهادة في الدنيا لا إلى الاستكثار منها، فكيف يجوز أن ينسب إلى
~~السحر، وقد أتى بما يضاد فعل السحرة؟.
# وقوله - عز وجل -: (إن هذا إلا قول البشر (25):
# قد علم أنه ليس بقول البشر؛ لما عجز البشر عن إتيان مثله، وقال: (إنه كان
~~لآياتنا عنيدا)؛ فثبت أنه على العلم منه بأنها آيات عاند.
# وقوله - عز وجل -: (سأصليه سقر (26).
# السقر: لون من العذاب.
# وقيل: السقر: هي الدركة الخامسة.
# وقيل: السقر: من أبواب جهنم، ومعناه: سأدخله جهنم من باب السقر، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا تبقي ولا تذر (28):
# يحتمل: أي: لا تبقي له حياة يتلذذ بها، ولا تذره يهلك فيستريح، بل يبقى
~~أبدا في الهلاك، كما قال تعالى: (فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى).
# ويحتمل: لا تبقي له جلدا ولا لحما ولا عظما، بل تنضج جلده وتأكل لحمه،
~~وتكسر عظمه، ولا تذره على تلك الحال كسير العظم، مأكول اللحم، نضيج الجلد،
~~بل يعاد
# PageV10P312
# جلده ولحمه وعظمه فتحرقها كذلك أبدا، ولا تبقي له روحا ولا تذره فيهرب
~~منها؛ فيتخلص من عذابها.
# وقوله - عز وجل -: (لواحة للبشر (29):
# قيل فيه بوجوه:
# قيل (لواحة للبشر)، أي: محرقة للجلد، فالبشر: الجلد، فجائز أن خص الجلد
~~بالتلويح؛ لأن الجلد من الإنسان هو الظاهر؛ فيكون ظاهر الإحراق مؤثرا فيه؛
~~فخصه بالذكر لهذا؛ كما سمي الإنسان: إنسانا؛ لظهوره لكل من هو من أهل
~~الروية، وسمي الجن جنا: لاستتاره عمن ليس ms4853 من جنسه، وهو كقوله - عز وجل -:
~~(كلما نضجت جلودهم).
# وقيل: (لواحة)، أي: ظاهرة للبشر؛ كقوله تعالى: (وبرزت الجحيم للغاوين).
# وقوله: (وبرزت الجحيم لمن يرى)، أي: تظهر لهم وتلوح، فينظرون إليها،
~~ويتيقنون بالعذاب.
# ويحتمل أن يكون قوله: (لواحة)؛ لأن النار تأكل جلودهم ولحومهم؛ فتظهر
~~عظامهم وتلوح عند ذلك، ثم تبدل جلودا ولحوما، أبدا على هذا مدار أمرهم.
# وقوله - عز وجل -: (عليها تسعة عشر (30):
# روي عن ابن عباس - رضي الله عنها - أنهم خزنة جهنم مع كل واحد من الأعوان
~~ما لا يحصى، وذكر أن ستة منهم يقودون الكفرة إلى النار، وستة يسوقونهم،
~~وستة يضربونهم بمقامع من الحديد والنيران، والآخر هو الخازن الأكبر، وهو
~~مالك يأمرهم بما أمر هو به.
# ويحتمل: أن يكون في السقر تسعة عشر دركا، وقد سلط على كل درك ملك؛ وذلك
~~لأن جهنم ذات حد في نفسها؛ لأن الله تعالى وعد أن يملأها من الجنة والناس،
~~ولو لم ترجع إلى حد، لكان لا يتحقق امتلاؤها بالقدر الذي ذكر.
# ويحتمل: أن يعذب فيها بتسعة عشر لونا من العذاب، قد وكل واحد منهم أن
~~يعذب بنوع من ذلك، والأصل: أن الله تعالى حكيم يعلم أن في كل فعل من أفعاله
~~حكمة
# PageV10P313
# عجيبة، ولكن لا كل حكمة يوصل إليها بالعقل، وينتهى إلى معرفتها بالتدبير؛
~~ألا ترى أن الله تعالى جعل في الماء معنى يحيا به كل شيء، ولو أراد أحد أن
~~يتكلف استخراج المعنى الذي به صلح أن يكون طبيعة موافقا لإحياء كل شيء لا
~~يمكنه ذلك، وجعل في الطعام ما يغذي وينمي، ولو أراد أحد أن يتعرف المعنى
~~الذي يقع به الاغتذاء والإنماء لم يتدارك؛ وكذلك جعل في العدد الذين سماهم
~~حكمة، ولكنا لا نصل إلى تعرفها بعقولنا وتدبرنا.
# وزعمت الباطنية أن في ذكر الأعداد التي عليها تركيب العالم تعريف الأعداد
~~المجعولة في الروحانيات. فيقال لهم: من جعل الأعداد التي عليها تركيب
~~العالم أولى بأن يتعرف بها الأعداد المجعولة في الروحانيات من أن تجعل
~~الأعداد التي في الروحانيات علما لاستدراك المجعولة ms4854 في الجسدانيات؟
# ثم يسألون عن الأعداد المجعولة في الروحانيات لأي معنى جعلت؟ وأي حكمة
~~فيها؟ فليس جوابهم بعد هذا إلا العجز والاعتراف بالجهل، فليقروا بالجهل من
~~الابتداء من غير أن يتكلفوا استخراج ما يوجب عن حقيقة كان فيه ظهور عجزهم،
~~والله أعلم.
# والأصل عندنا ما ذكرنا: أن أهل التوحيد اعتقدوا أن الله تعالى حكيم، وأنه
~~لا يجوز أن يخرج فعله عن حد الحكمة؛ لأن الذي يحمل الإنسان على الخروج عن
~~حد الحكمة في الشاهد أحد معان ثلاثة:
# إما الجهل.
# وإما العجز.
# وإما الحاجة.
# والله تعالى عالم لا يجهل، وقوي لا يلحقه عجز عن وفاء ما وعد، وغني لا
~~تمسه حاجة؛ فانتفت عنه الأسباب التي لديها يقع الخروج عن حد الحكمة، فثبت
~~أنه لا يجوز أن يخرج فعله عن حد الحكمة، لكنهم إذا لم يعرفوا الحكمة
~~بعقولهم، ولم يتداركوها بتدبيرهم، ظنوا أنه لا حكمة فيه، وأنكروا أن يضاف
~~ذلك إلى الله تعالى، فأهل الدهر أنكروا البعث، وأنكروا الصانع؛ لما رأوا
~~أشياء في الشاهد هي في الظاهر خارجة مخرج العبث؛ وفعل الحكمة لا يخرج مخرج
~~العبث، فنفوا بهذا أن يكون للأشياء صانع، ومن بنى بناء، ثم نقضه، ثم أعاده
~~إلى الحالة التي كان عليها قبل النقض، لم يكن حكيما، بل كان جاهلا سفيها،
~~فقاسوا أمر البعث على ذلك، وظنوا أنه خارج مخرج العبث؛ إذ ليس
# PageV10P314
# فيه إلا الإعادة إلى الحالة التي كان عليها قبل الموت.
# وما ذكرنا من الاعتبار هو الذي حمل الثنوية على القول بإلهين اثنين: أنهم
~~رأوا في الشاهد خيرا وشرا، وصلاحا وفسادا، وظلمة ونورا، ولا يجوز أن يكون
~~جوهر الظلمة والنور واحدا، ولا يجوز - أيضا - أن يكون فعل الحكيم يخرج على
~~الاختلاف والتناقض، فقد بنوا بهذا أن خالق الشر والخير مختلف.
# وبهذا أنكرت المعتزلة خلق أفعال العباد؛ لأن الفعل يكون مرة خيرا ومرة
~~شرا، ومرة صلاحا ومرة فسادا، ولا يجوز أن يكون الشر مضافا إلى الله تعالى،
~~ولا أن يكون الفساد منسوبا إليه؛ فأنكروا أن يكون لله - تعالى - في ms4855 أفعال
~~العباد صنع.
# وأهل التوحيد سلموا الأمر إلى الله تعالى، وفوضوا العلم إليه في كل ما
~~جاء عنه - جل وعز - وإن لم يتداركوا ما فيه من الحكمة بعقولهم؛ لوجودهم
~~أشياء هي خارجة أن يتداركوها بعقولهم، ويقفوا عليها بعلومهم، كما ذكرنا من
~~أمر الماء: أنه قد جعل فيه معنى، ذلك المعنى يحيي الأشياء، ولو أرادوا أن
~~يعرفوا ذلك المعنى بالعقول والآراء، لم يمكنهم ذلك؛ وكذلك في هذا الطعام،
~~وفي الأشياء المشروبة موجود، ثم لم يجب بهذا إنكار المياه وسائر الأطعمة
~~والأشربة؛ فكذلك لا يجب إنكار العدد الذين سماهم الله تعالى من الملائكة،
~~ولا إنكار البعث، ولا إنكار كل شيء لم يقفوا على حكمته بعقولهم، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ... (31):
# فلقائل أن يقول في هذا: إنه لم يجعل أصحاب النار إلا ملائكة، لم يوجد
~~فيها إنسي ولا جني، فكيف قال: (لأملأن جهنم من الجنة والناس)، وهو لم يجعل
~~أصحاب النار إلا ملائكة؟
# والجواب: أن تأويله: أي: ما جعلنا على أصحاب النار إلا ملائكة يعذبون
~~أهلها بها، لا أن يكون الملائكة تمسهم النار، ويتأذون بها.
# وفي هذا دلالة على أن من قرأ مكان قوله تعالى: (أولئك أصحاب الجنة): "
~~أصحاب النار " في صلاته لا تفسد؛ لأنه ليس في نسبة أصحاب الجنة إلى أصحاب
~~النار إيجاب عذاب عليهم؛ كما لم يكن في قوله: (وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة) إيجاب عذاب على الملائكة واستحقاقهم، والله أعلم.
# وإنما خصهم بذلك - والله أعلم - لأنهم خلقوا يسخطون ويغضبون لله تعالى،
~~ولا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، لم يميلوا إلى أحد، ولم
~~يرحموا بما رأوا
# PageV10P315
# عليه من العذاب في معصية الله وخلافه، ليسوا على طباع الإنس والجن أن
~~قلوبهم ربما تميل وترحم من لا يستحق الرحمة.
# وذكر أهل التأويل أن قوله: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة) رد على
~~أولئك الكفرة الذين قالوا: " إنا لنكفي هؤلاء العدة -حين سمعوا (عليها تسعة
~~عشر) - فنغلب عليهم، ونخرج من النار "، فأخبر أنهم ليسوا برجال ms4856 أمثالكم،
~~إنما هم ملائكة، ووصف الملائكة، وقد روى في الأخبار من هول خلقهم، وعظمهم،
~~وشدة بأسهم وبطشهم، وأن لهب النيران يخرج من أفواههم، وأن بنيتهم لا تحتمل
~~الحرق والآلام، وليس على ما عليه بنية البشر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا):
# الفتنة: قد يتكلم بها على وجهين:
# فتذكر الفتنة ويراد بها المحنة التي فيها الشدة.
# وتذكر ويراد بها العذاب.
# فإن كان يراد بها العذاب، فمعناه: أنه جعل العدد الذي ذكر فتنة للكفرة؛
~~وهو كقوله: (يوم هم على النار يفتنون)، أي: يعذبون.
# وإن كان يراد بها المحنة، فتخرج على وجوه:
# أحدها: أي: ما جعلنا ذكر عددهم إلا لافتتان الذين كفروا، أي: من علم الله
~~تعالى منه أنه يكفر بآيات الله تعالى، جعل ذلك سببا لفتنته إذا كان في علم
~~الله تعالى أنه ممن يبتغي الفتنة، فأما من علم أنه ينظر في آيات الله
~~مسترشدا، فلم يزده ذلك إلا إيمانا وتصديقا؛ إذ علموا أن لله تعالى أن
~~يمتحنهم بأنواع المحن، فآمنوا به، وسلموا ذلك لله تعالى؛ فيكون في جعل
~~عدتهم تسعة عشر شدة على الكفرة، إذ كان سبب كفرهم؛ فلذلك سمى المحنة على
~~هذا أن وجه فتنة.
# وقوله - عز وجل -: (فتنة للذين كفروا) بمعنى: على الذين كفروا.
# ثم جائز أن يكون ذلك على حدوث الكفر، وهو في قوم قد آمنوا به، فلما سمعوا
~~هذا زعموا أن لا حكمة في هذا العدد، وليس هذا العدد بأولى من أن يجعلوا
~~أصحاب النار من العشرين أو من الثمانية عشر، فكفروا به؛ وهو كقول موسى -
~~عليه السلام -: (إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء)، وذلك على حدوث إضلال
~~لهم لم يكن
# PageV10P316
# من السامري موجود، لا أن الإضلال متقدم بغيرها.
# وجائز أن تكون فتنتهم هي أنهم ازدادوا بذكر هذا العدد كفرا إلى كفرهم؛
~~لأنهم نظروا إليه بعين الاستخفاف والاستهزاء، ولم ينظروا إليه بعين التبجيل
~~والتعظيم، فازدادوا بذلك كفرا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا ms4857
~~إيمانا):
# الاستيقان والزيادة واحد؛ لأن في الاستيقان زيادة إيمان، وفي الزيادة
~~استيقان، فمعناه: ليستيقن الذين أوتوا الكتاب والذين آمنوا.
# ووجه استيقانهم: أنهم يجدون هذا العدد موافقا للعدد الذي في كتابهم؛
~~فيحملهم ذلك على الاستيقان أنه من عند الله تعالى.
# ويحتمل أنه يراد به أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا إذا وجدوا ذلك موافقا لما
~~في كتبهم؛ فيستيقنون: أنه إنما يخبر عن الله تعالى، ويرتفع عنهم الارتياب؛
~~ليكون أدعى لهم إلى الإيمان به، إن أراد منهم الإيمان، وأقرب إلى إلزام
~~الحجة عليهم، إن لم يرد منهم الإيمان، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويزداد الذين آمنوا إيمانا)، أي: تصديقا على ما سبق
~~منهم من التصديق بالجملة، وكذلك روي عن أبي حنيفة - رحمه الله - في قوله:
~~(فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا)، وفي كل موضع ذكر فيه الزيادة في
~~الإيمان: أن معنى الزيادة فيه: أنهم زادوا بالتفسير تصديقا على تصديقهم
~~بالجملة؛ لأنهم إذا وحدوا الله - تعالى، وآمنوا به، فقد أقروا بأن له الخلق
~~والأمر كله، وفي الإقرار بأن له الخلق إيمان بالرسل وتصديق منه إياهم بجميع
~~ما أنزل عليهم من الكتب عن الله تعالى؛ فصار بإيمانه معتقدا للتصديق بكل
~~رسول على الإشارة إليه، فإذا آمن بالرسول والكتاب المنزل إليه، فقد أتى
~~بزيادة تصديق على ما وجد منه من التصديق بالجملة.
# وجائز أن تكون الزيادة منصرفة إلى الثبات والاستقامة؛ لأن الإيمان له حكم
~~التجدد في كل وقت؛ إذ المؤمن في كل وقت مأمور باجتناب الكفر، وإذا اجتنب
~~الكفر، فقد أتى بضده، وهو الإيمان؛ فثبت أن الإيمان له حكم التجدد في كل
~~وقت، وإذا كان كذلك، استقام صرف الزيادة إلى الثبات والقرار عليه، فإن شئت
~~فسم الدوام على الإيمان: زيادة، وإن شئت فسمه: إيمانا، وإن شئت فسمه:
~~ثباتا، وفي الكتاب ما يطلق جواز
# PageV10P317
# هذا كله؛ قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله)،
~~فندبهم إلى الإيمان بعدما آمنوا، وما ذلك إلا الثبات على ما هم عليه، وقال:
~~(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة ms4858 الدنيا)، وهو الإيمان،
~~وقال في آية أخرى: (ليثبت الذين آمنوا)، فجعل دوامهم على الإيمان
~~واستقامتهم عليه إيمانا.
# وقال تعالى: (زادتهم إيمانا)، قال أبو داود: إيمانا مع إيمانهم فأطلق فيه
~~اسم الزيادة، واسم الثبات، واسم الإيمان.
# وإن كانت الزيادة منصرفة إلى الأعمال، فهو عندنا على الزيادة من جهة
~~الفضيلة والكمال، لا إلى الزيادة في عينه؛ لأن الشيء إذا استحق الزيادة
~~بغيره فاستحقاقه يقع من جهة الفضيلة والكمال؛ ألا ترى إلى قول رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: " صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام " ومعلوم أنه لم يرد به التفاضل من جهة العدد؛
~~إذ هو يأتي بأعين الأفعال التي يلزمه إتيانها في غير ذلك؛ فكانت الزيادة
~~منصرفة إلى الكمال والفضل، لا إلى الزيادة من جهة العدد.
# وكذلك قال: " صلاة في جماعة تفضل على صلاة المرء وحده بخمس وعشرين درجة
~~"، ولم يرد به الزيادة من جهة العدد؛ وإنما أريد به الزيادة من جهة الفضل
~~والشرف والكمال، وكذلك الزيادة التي تقع للإيمان من الأعمال الصالحة، إنما
~~هي من جهة الفضيلة والشرف؛ إذ الأعمال ليست من جنس الإيمان؛ إذ الإيمان هو
~~التصديق، وذلك غير موجود في الأفعال؛ فثبت أن زيادته من الوجه الذي ذكرنا
~~دون غيره.
# وقوله - تعالى -: (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين
~~في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا):
# في هذا الفصل كلام بيننا وبين المعتزلة، فهم يزعمون أن تلك العدة -وهي
~~عدة الملائكة- جعلت محنة لأهل الإسلام، وأهل الكتاب، وأهل الكفر، وللذين في
~~قلوبهم مرض؛ ليؤمنوا بها، ويستسلموا لها لا ليكفر بها من كفر، ويقول: (ماذا
~~أراد الله بهذا
# PageV10P318
# مثلا)؟ ولكن لما وجد منهم ذلك القول نسب الجعل إليه، لا أن خلقوا لذلك
~~الوجه؛ وهو كقوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا)، نسب
~~إليهما الالتقاط وإن كان الالتقاط لغير ذلك الوجه، وكذلك قال: (ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما)،
~~ومعلوم أن ms4859 الإملاء لم يكن لازدياد الإثم، ولكن هم لما ازدادوا إثما، نسب
~~الإملاء إليه، وإن لم يكن الإملاء لذلك الوجه، وكذلك يقال في الكلام
~~السائر:
# لدوا للموت وابنوا للخراب
# ولا أحد يبني البناء للخراب؛ ولكن مصيره لما كان إلى الخراب نسب البناء
~~إليه، وإن لم يكن البناء لذلك الوجه، ويقال: يسرق السارق لتقطع يده، ومعلوم
~~أنه ليس يسرق للقطع، ولكن بسرقته إذن لزمه القطع ولأجلها ما قطع، نسب الفعل
~~إليه، وإن كانت السرقة لغير ذلك الوجه؛ فكذلك العدة التي ذكرت في الآية
~~جعلت فتنة بجهة واحدة، وهي التي ذكرناها، لكنه لما وجد من الكفرة ما ذكرنا
~~نسب الخلق إلى ذلك الوجه، لا أن كان الجعل لذلك.
# ولكنا نقول: لو كان الأمر على ما زعموا، أدى ذلك إلى إسقاط الربوبية؛ إذ
~~في الحكمة: من عمل عملا يريد غير الذي يكون، أوجب ذلك جهلا بالعواقب، أو
~~جعل عابثا في فعله، ومن هذا وصفه، لم يصلح أن يكون إلها، بل يكون جاهلا
~~سفيها؛ ألا ترى أن من بنى شيئا يعلم أنه لا يكون - كان ذلك منه عبثا، وإذا
~~كان غير الذي يريده كان جاهلا به.
# فإذا ثبت هذا فنقول: لو أراد الله من الكافر غير الذي كان منه، لكان فعله
~~خارجا مخرج الخطأ، أو العبث؛ فثبت أن الله - عز وجل - شاء لكل فريق ما علم
~~أن يكون منهم؛ فإذا علم من عبده أنه يؤثر الضلال على الهدى، فقد شاء له
~~الضلال، وإذا علم أنه يؤثر فعل الخير، شاء له ذلك، ووفقه له، وهداه إليه.
# والجواب عن قوله - عز وجل -: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا)،
~~فمعناه: ليكون لهم في علم الله عدوا وحزنا، لا أن كان الالتقاط منهم لذلك
~~الوجه؛ بل لو علموا أنه يصير لهم عدوا وحزنا لم يلتقطوه، ولكنهم جهلوا ما
~~ينتهي
# PageV10P319
# إليه العاقبة؛ فالتقطوه؛ رجاء أن ينتفعوا به.
# ولا يجوز أن تخفى على الله تعالى عواقب الأشياء؛ فيكون فعله في الابتداء
~~لغير ذلك الوجه.
# وقولهم:
# لدوا للموت وابنوا للخراب
# فهذا ms4860 يتكلم به في موضع التذكير والدعاء؛ لئلا يحرص المرء في بناء
~~الأبنية، بل يزهد عنه، ولا يجوز أن يخفى على الله تعالى أمر؛ فيخرج الأمر
~~فيه مخرج التذكير؛ فثبت أنه على التحقيق، والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا):
# فالمثل يذكر بمعنى البيان؛ كقول القائل: " أمثل لك صورة كذا " يريد أبين
~~لك.
# وقوله - عز وجل -: (كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء)، فهذا كله
~~تفسير قوله تعالى: (وما جعلنا عدتهم إلا فتنة. . .) الآية، أي: يضل به من
~~كان في علمه أنه يختار الضلال، واختياره الضلال هو أن ينظر في آيات الله
~~تعالى بعين الاستهزاء والاستخفاف، ومن كان نظره في آيات الله ما ذكرنا،
~~أضله الله تعالى، وزاده غواية، ومن نظر في آيات الله، بعين الاستهداء
~~والاسترشاد، واستقبلها بالتبجيل والتعظيم لها، وفقه الله تعالى، ومن عليه
~~بالهداية؛ وهو كقوله تعالى: (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون
~~في آذانهم وقر وهو عليهم عمى)، وغير ذلك، والله الموفق.
# وقالت المعتزلة: قوله: (كذلك يضل الله من يشاء)، أي: يسميه: ضالا، أو
~~يحكم عليه بالضلال إذا ضل، لا أن يكون الله - تعالى - يضله، ويشاء ضلالته.
# فيقال لهم: إذا كان الله يريد أن يؤمن به، وذلك إرادته في كل أحد عندكم
~~فتسميته إياه: ضالا، وحكمه بالضلال وهو يريد أن يهتدي - جور منه، وفيه
~~تحقيق كذبه، جل الله تعالى عن أن يلحقه وصف الجور في فعله، أو ينسب إلى
~~الكذب.
# وقال أبو بكر الأصم: تأويله؛ أن الله - تعالى - ينصب طريقا، من سلكه أفضى
~~به إلى الهداية، ومن زاغ عنه صار إلى الضلال، ولا يتهيأ لأحد من الخلائق أن
~~ينصب مثله.
# فنقول: لو كان التأويل على ما زعم لكان حقه أن يقال: " كذلك يضل الله ما
~~يشاء ويهدي ما يشاء "؛ فلما قال: (من يشاء)، و " من " يعبر به عن الأشخاص
~~العقلاء لا عن
# PageV10P320
# الطريق التي لا يعقل، ثبت أن الذي قاله ليس بشيء يعتمد ms4861 عليه.
# ثم الأصل أن قوله: (كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء) من صفات
~~الربوبية، وفيه امتداح الرب - تعالى - بالفعل لما يريد، فلو لم يكن مريدا
~~منهم ما قد كان، ولم يرد كون ما علم أنه يكون، سقط الامتداح، وخرج عن أن
~~يكون من صفات الربوبية؛ فثبت أن الله تعالى شاء لكل فريق ما علم أن يكون
~~منهم.
# وقوله - عز وجل -: (وما يعلم جنود ربك إلا هو):
# فالجنود هو اسم للجماعة التي ينتقم بها، وينتصر بها.
# وجائز أن يكون قوله تعالى: (وما يعلم جنود ربك) منصرفا إلى الملائكة،
~~التي هي أصحاب النار، ليس ما جعله من خزنة النار عددا قليلا؛ لقلة جنوده،
~~(وما يعلم جنود ربك إلا هو)، أي: لا يعلم مقادير قواهم وأحوالهم إلا الله؛
~~فمعناه: لا يعلم جنود ربك، أي: لا يعلم قوة هؤلاء الجنود وبطشهم وهيبتهم
~~إلا هو.
# ثم يجوز أن يكونوا سلطوا على تعذيب أهل النار؛ على جهة الامتحان
~~للملائكة؛ كما امتحن بعضهم بإيصال التحف والكرامات إلى أهل الجنة، وكما
~~امتحن بعضهم في الدنيا بقبض الأرواح، وبعضهم باستنزال الأمطار، وغير ذلك.
# وجائز أن يكون تسليطهم على أهل النار على جهة الثواب والجزاء لهم؛ لأنهم
~~يتلذذون بما يعذبون أهل النار، وينتقمون من أعداء الله تعالى؛ لأن المرء في
~~الشاهد إذا وصل إلى الانتقام من عدوه، تلذذ به وتنعم.
# ويحتمل أن يكون قوله - عز وجل -: (وما يعلم جنود ربك إلا هو)، أي: وما
~~يعلم كثرة جنود ربك إلا هو.
# ويحتمل: وما يعلم السبب الذي به يجعل الجنود، ويصلحون للانتقام إلا هو؛
~~إذ هو القادر على أن يجعل أضعف شيء من خلقه جندا ينتقم به من أعدائه، كما
~~في قصة البعوض في زمن نمرود، وغير ذلك من إرسال الطير إلى أصحاب الفيل،
~~وإمطار الحجارة على قوم لوط، ونحو ذلك.
# ويحتمل أن يكون قوله - عز وجل -: (وما يعلم جنود ربك)، أي: لا يعلم ما
~~الذي يتخذ الله تعالى جندا للانتقام من الأعداء إلا هو؛ ألا ترى أن الله -
~~تعالى ms4862 - انتقم من بعض
# PageV10P321
# الأعداء بالغرق، وهم قوم فرعون وقوم نوح - عليه السلام - وأهلك بعضا منهم
~~بالرياح، واتخذها جنودا عليهم، وأهلك بعضهم بالخسف؛ فيكون في هذا إيجاب
~~المراقبة من حلول النقمة والسخطة.
# وقوله - عز وجل -: (وما هي إلا ذكرى للبشر):
# جائز أن يكون منصرفا إلى السقر أنها ذكرى للبشر، أي: موعظة وتذكيرا لهم
~~ما إليه مرجع أمورهم.
# وجائز أن يكون منصرفا إلى عدة الملائكة.
# وقوله - عز وجل -: (كلا ... (32):
# قيل: حقا.
# وقيل: هو على الردع والتنبيه.
# وقوله - عز وجل -: (والقمر. والليل إذ أدبر (33).
# فهذا في موضع القسم؛ وقد ذكرنا أن القسم؛ لتأكيد ما قصد إليه بالذكر،
~~وإدبار الليل بمجيء النهار، فجائز أن يكون ذكر آخر الليل يقتضي ذكر أوله،
~~وذكر أول النهار يقتضي ذكر النهار كله؛ فيكون القسم بهما قسما بالليل كله،
~~والنهار كله.
# ثم الليل إذا أقبل عملت ظلمته في ستر الأشياء كلها بساعة لطيفة، وكذلك
~~النهار إذا أقبل عمل في دفع الظلمة عن الخلائق جملة بساعة لطيفة ما لو
~~اجتهد المرء في جميع عمره -وإن طال- على عد تلك الأشياء؛ ليحيط علما
~~بجملتها، لم يتمكن منه، وإذا كان لليل من السلطان ما ذكرنا، ولإقبال النهار
~~من الأمر ما ذكرنا، وكان الذي ذكرنا أمرا مشاهدا معاينا، ولو أريد معرفة ما
~~فيهما من الحكمة: أنه لأي معنى ما صلح أن يكون الليل ساترا عن درك أعين
~~الأشياء، واستقام أن يكون النهار مزيلا للستر؟ لم يقدر عليه؛ فيكون فيه
~~إبانة أنه لا يجب إنكار كل ما لا يوصل إلى درك الحكمة فيه بالعقول والآراء؛
~~فيكون فيه إيجاب التصديق بالأنباء التي يأتي بها الرسل، وإن كان فيها ما لا
~~يوقف على الحكمة المجعولة فيها بالآراء.
# وفيه أن منشئ الليل والنهار واحد، وأن الخلائق بجملتهم تحت سلطانه
~~وتدبيره، يحكم فيهم ما يشاء، ويفعل ما يريد.
# وجائز أن يكون القسم منصرفا إلى الوقتين اللذين وقع عليهما الذكر، وهما
~~إدبار الليل، وإسفار الصبح؛ فيكون فيهما ما في الأول.
# PageV10P322
# وقوله - عز وجل -: (أسفر (34)، أي: أضاء، وانتشر.
# وقوله: (إذ أدبر)، ms4863 أي: ذهب.
# وحكي عن الكسائي أنه قال: إن " دبر " لغة قرشية، يقولون: ذهب كالأمس
~~الدابر، أي: الذاهب، فيقولون: دبر في الأيام والشهور والسنين، ولا يقولون
~~في غير ذلك: لا يقولون: دبر الرجل، ودبر الأمر؛ ولكن يقال: أدبر.
# وفي حرف ابن مسعود (إذا دبر)، وفي الحروف (إذا أدبر)، والمعروف (إذ أدبر)
~~كما قلنا.
# وقوله - عز وجل -: (إنها لإحدى الكبر (35) قيل: يعني: السقر.
# ثم عذاب أهل النار ألوان، وفي جهنم دركات، والسقر: إحدى دركاتها؛ إذ هي
~~لون من ألوان العذاب؛ فصارت هي من إحدى الكبر.
# وقوله - عز وجل -: (نذيرا للبشر (36).
# فمنهم من صرف النذارة إلى السقر، ومنهم من صرفها إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وهو كقوله تعالى: (وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر
~~الذين ظلموا)، فمنهم من قرأ (لتنذر) بالتاء، وصرف النذارة إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. ومنهم من قرأ بالياء، وصرفها إلى القرآن.
# ثم الأصل أن ما خرج مخرج الأفعال مضافا إلى الأشياء اللاتي ليست لهن
~~أفعال، فهو يقتضي أمرين:
# أحدهما: ذكر الأحوال التي تقع لديها مما لو لم يكن ذلك سببا لم تحدث تلك
~~الأحوال من غير أن يكون علة لها؛ فنسبت إليها إذا صارت سببا؛ لحدوث تلك
~~الأحوال، وهو كقوله - عز وجل -: (وغرتهم الحياة الدنيا)، وحياة الدنيا لا
~~تغر أحدا، ولكنهم اغتروا بزينتها، فنسب إليها الغرور لما كانت سببا
~~لتغريرهم.
# والثاني: أنها أنشئت على هيئة لو كانت من أهل التغرير، لكانت تغر، فنسب
~~إليها الغرور لذلك.
# وقال في قصة إبراهيم - عليه السلام - (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس)،
~~والأصنام ليست ممن ينسب إليها الإضلال؛ لأنه لا فعل لها، ولكن عبادها لما
~~ضلوا بها، نسب الإضلال إليها، وهي - أيضا - على صورة لو كانت لها
# PageV10P323
# أفعال لكان يقع منها الإضلال؛ فنسب إليها الإضلال؛ للوجهين اللذين
~~ذكرناهما؛ فكذلك النذارة أضيفت إلى النار هاهنا؛ لأنه عند ذكرها تقع
~~النذارة؛ فأضيفت إليها لذلك.
# أو خلقها على هيئة لو كانت من أهل النذارة، لكانت نذيرة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لمن شاء ms4864 منكم أن يتقدم أو يتأخر (37):
# قيل: هو على التهديد كقوله: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)، وذلك إنما
~~يكون على إثر المبالغة في العظات، وتذكير عواقب الأمور، وقد بالغ في ذلك في
~~هذه السورة وبين عواقب أمور العباد.
# ثم قوله - عز وجل -: (أن يتقدم أو يتأخر) قيل: أن يتقدم إلى طاعة الله،
~~أو يتأخر إلى معصية الله تعالى.
# والأصل: أن المرء جبل على حب المنافع لنفسه والخيرات، وعلى بغض الشر
~~والمضار، ومن أحب شيئا طلبه، ومن أبغض شيئا اجتنبه، وهرب منه، وإذا طلب
~~شيئا تقدم إليه، وإذا هرب من شيء تأخر عنه؛ فكنى عن الطلب بالتقدم وعن
~~الهروب بالتأخر؛ فقيل في تأويل قوله - عز وجل -: (يتقدم) أي: إلى طاعة
~~الله، تجدي إليه المنافع في الآخرة، وتجلب إليه المحاسن أو يتأخر عن طاعته؛
~~إذ في الإعراض عن طاعته إيقاع النفس في المهالك وأنواع الشدائد.
# وجائز أن يكون قوله: (لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر)، معناه: يتقدم،
~~ويتأخر بتخليق الله تعالى فعل التقدم والتأخر منه؛ فيكون فعلا له وكسبا؛
~~لوجوده في حيز قدرته، وخلقا لله تعالى؛ فيكون مثل قولنا، لا حجة علينا، في
~~إضافته التقدم والتأخر إلينا، والله الموفق.
# * * *
# قوله تعالى (كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39) في جنات
~~يتساءلون (40) عن المجرمين (41) ما سلككم في سقر (42) قالوا لم نك من
~~المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع الخائضين (45) وكنا
~~نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين (47) فما تنفعهم شفاعة الشافعين
~~(48).
# وقوله - عز وجل -: (إلا أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون):
# أصحاب اليمين هم الذين وصفهم الله تعالى في موضع آخر في كتابه، وهو قوله
~~- عز وجل -: (فأما من أوتي كتابه بيمينه)، فاستثنى أصحاب اليمين من جملة
# PageV10P324
# المرتهنين؛ لأنه ذكر الرهون بلفظ يعبر بها عن الجمع، وهو قوله: (كل نفس)،
~~فاستقام استثناء الجماعة من تلك الجملة، أي: أصحاب اليمين قد سبقت منهم
~~الأعمال التي يستوجبون بها الإطلاق عن الحبس؛ لأن المجرمين صاروا مرهونين
~~بإجرامهم، وأصحاب اليمين قد اكتسبوا الخيرات، وعملوا الصالحات، ms4865 والأعمال
~~الصالحة جعلها الله تعالى مكفرة للمساوئ والإجرام؛ كقوله: (لنكفرن عنهم
~~سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون).
# وقوله - عز وجل -: (في جنات يتساءلون (40) عن المجرمين (41) ما سلككم في
~~سقر (42) قالوا لم نك من المصلين (43).
# فظاهر هذا يؤدي إلى أن التساؤل كان من أهل الجنة بعضهم بعضا، وإذا صدر
~~السؤال عن بعضهم بعضا فحقه أن يقال: " ما سلكهم في سقر "؛ لأن أهل السقر لم
~~يسألوا، بل سئل عنهم غيرهم؛ ألا ترى أنه قال: (عن المجرمين)، ولم يقل: "
~~يتساءلون المجرمون "؛ فثبت أن الظاهر يقتضي أن يكون المخاطبون غير
~~المجرمين؛ لذلك قلنا: إن حق مثله أن يقال: " ما سلكهم في سقر "، لكنه يحتمل
~~أن يكون قوله: (عن) زيادة في الكلام، وحقه الحذف والإسقاط، وإذا حذف ارتفع
~~الريب والإشكال؛ كأنه قال: في جنات يتساءلون المجرمين؛ فيكون فيه تثبيت أن
~~أهل السقر هم الذين خوطبوا بالسؤال.
# وجائز أن يكون أهل الجنة يسأل بعضهم بعضا عن مكان المجرمين، أين مكانهم؟
~~وأين هم؟ فيطلعون عليهم فيسألونهم: (ما سلككم في سقر)؟ فيقولون إذ ذاك: (لم
~~نك من المصلين. . .) إلى آخر الآية؛ ألا ترى إلى قوله - عز وجل -: (فاطلع
~~فرآه في سواء الجحيم)؛ فثبت أنهبم يطلعون على أماكنهم، فإذا رأوهم سألوهم
~~عن ذلك بقوله: (ما سلككم في سقر)، فأجابوا بما أخبر الله تعالى عنهم بقوله:
~~(لم نك من المصلين. . .) إلى قوله: (وكنا نكذب بيوم الدين).
# والأصل: أن الأفعال التي يتعلق جوازها بالإيمان إذا أضيفت إلى من ليس من
~~أهل الإيمان، أريد بها القبول، وإذا أضيفت إلى أهل الإيمان، أريد بها أعين
~~تلك الأفعال.
# والذي يدل على هذا هو أن الكافر يسلك به إلى سقر إذا كان مكذبا بيوم
~~الدين، وإن أقام الصلاة، وأطعم المسكين، لم ينفعه ذلك حتى يوجد منه
~~الإيمان؛ فثبت أنه لم يرد بذكر هذه الأفعال إتيان أعينها؛ وإنما أريد بها
~~القبول والإقرار بها؛ والذي يدل على
# PageV10P325
# صحة ما ذكرنا قوله - عز وجل -: (وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال
~~الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من ms4866 لو يشاء الله أطعمه)؛ فثبت أنهم جحدوا أن
~~يكون عليهم إطعام؛ فدل أنه أريد بذكر الإقامة قبولها، لا وجود عينها،
~~وعليهم أن يقبلوا إقامة الصلاة، ويقروا بإيتاء الزكاة، وقد يجوز أن يذكر
~~إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، ويراد به القبول؛ قال الله تعالى: (فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)، ولم يكن إيجاد الإقامة وإيجاد
~~الإيتاء من شرط التخلية؛ بل كان معناه على القبول، فإذا أقروا بالصلاة
~~وقبلوا إقامتها، وأقروا بالزكاة، لزم تخلية سبيلهم وإن لم يوجد منهم الفعل
~~بعد؛ فلذلك صلح حمل التأويل على القبول، ولم يحمل على وجود حقيقة الفعل؛
~~لما ذكرناه.
# هذا إذا ثبت أن تأويل قوله: (لم نك من المصلين) منصرف إلى الصلاة
~~المعروفة، فكيف وقد يجوز أن يكون أريد بالمصلين: الموحدين هاهنا؛ لأن أهل
~~الصلاة هم المسلمون، يقال: " أجمع أهل الصلاة على هذا "، ويعني به
~~المسلمون.
# ثم الله - عز وجل - جمع في الذكر بين التكذيب بيوم الدين وبين ترك الصلاة
~~وترك الإطعام، وهذا - والله أعلم - يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن الذي يقر بالصلاة والإطعام وإيتاء الزكاة هو الذي يقر بيوم
~~الدين؛ لأن المرء إنما يرغب في فعل هذه الأشياء؛ لما يطمع من المنافع في
~~العواقب، ويتقي بتركها مخافة التبعة في العواقب؛ فإذا لم يقر بيوم الدين،
~~لم يرج المنافع، ولا خاف المضار؛ فيحمله ذلك على ترك الإطعام وتضييع
~~الصلاة، وعلى ترك إيتاء الزكوات، وعلى جحدها كلها وعدم قبولها، وهو كقوله -
~~عز وجل -: (أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض
~~على طعام المسكين)؛ لعدم رجاء العواقب؛ فإذا لم ير لفعله عاقبة، لم يقم
~~بالانتصار لليتيم، ولا قام بالإحسان للمسكين، بل تكذيبه بيوم الدين يحمله
~~على الجور على اليتيم، وترك الإحسان إلى المسكين؛ فلذلك جمع في الذكر بين
~~تكذيب يوم الدين وبين ترك الصلاة، وإيتاء الزكاة وترك الإطعام.
# وجائز أن يكون الذي حملهم على التكذيب بيوم الدين هذه الوظائف التي وظفت
~~عليهم بالإسلام؛ لأنهم إذا آمنوا بيوم الدين، لزمهم تحمل هذه الأحمال من
~~إقامة
# PageV10P326
# الأفعال؛ ms4867 والصلاة، وإيتاء الزكاة، وإطعام المساكين، وصيام شهر رمضان،
~~وغير ذلك من العبادات؛ فاشتد عليهم ذلك؛ فتركوا الإيمان بها؛ لئلا يلزمهم
~~تحمل هذه الأفعال التي حملها أهل الإيمان.
# وقوله - عز وجل -: (وكنا نخوض مع الخائضين (45):
# فالخائض هو الذي يخوض في الباطل.
# وقوله - عز وجل -: (حتى أتانا اليقين (47):
# أي: حتى أيقنا أنا كنا على باطل فيما كنا نخوض فيه.
# وقوله - عز وجل -: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48) معناه: أن لا شفيع
~~لهم؛ والأصل: أن الشفاعة إذا أضيفت إلى أهل الكفر، فقيل: ليس لهم شفعاء، أو
~~لا تنفعهم شفاعة الشافعين، اقتضى نفي الشفاعة، أي: لا شفيع لهم.
# وإذا أضيفت إلى أهل الإيمان اقتضى نفي الانتفاع بشفاعة الشفعاء، ولم يقتض
~~نفي الشفاعة؛ كما ذكرنا: أن الأفعال التي يكون قوامها بالإيمان إذا أضيفت
~~إلى الكفار فهي تقتضي نفي القبول، وإذا أضيفت إلى أهل الإيمان فهي تقتضي
~~نفي الفعل.
# وقولنا بأنه إذا قيل: " لا شفيع له "، وأريد به أهل الإسلام، فهو يقتضي
~~نفي الانتفاع، ولا يقتضي نفي الشفاعة - فذلك ينصرف عندنا إلى أهل الاعتزال
~~والخوارج؛ لأنا نرى أصحاب الكبائر من أهل الإسلام مستوجبين للشفاعة، وهم
~~يقولون: لا يجوز في حكم الله تعالى أن يعفو عن أصحاب الكبائر، بل يخلدهم في
~~النار؛ لأن الله تعالى أوعد النار لمن ارتكب الكبائر، وأخبر أنهم يخلدون
~~فيها؛ فلا يجوز أن يقع في وعده خلف، أو يتحقق في خبره كذب، ولو استوجبوا
~~الشفاعة، ونالوا بها المغفرة من رب العزة، لصار فيما وعد مخلفا، وفيما أخبر
~~كذوبا؛ فمثل هؤلاء إذا ارتكبوا الكبائر لا يرجى لهم الخلاص بالشفاعة أبدا؛
~~بل يحكم عليهم بالخلود في النار؛ فيرتفع ما يثبت الكذب وينتفي ما يوجب خلف
~~الوعد.
# ولأنهم لما اعتقدوا التخليد في النار لمن ارتكب الكبائر، وجب أن يكون
~~نفيهم الشفاعة بزعمهم على ذلك؛ لأن الله تعالى يقول: (كما بدأكم تعودون.
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة)؛ فلا يجوز أن يحق عليهم العذاب ثم لا
~~ينالهم العذاب إذا بعثوا.
# ثم احتج فريق منهم بنفي الشفاعة في الآخرة ms4868 بقوله: (فما لنا من شافعين)
# PageV10P327
# ، وبقوله: (أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة
~~ولا شفاعة)، وبقوله: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~عدل ولا تنفعها شفاعة)، وزعموا أن شفيع كل امرئ منهم عمله يومئذ؛ فمن حسن
~~عمله نجا به، ومن ساء عمله حق عليه العذاب، ولم يكن له شافع، ولو وجب نفي
~~الشفاعة بما ذكر من هذه الآيات الظاهرة، لوجب تحقيقها بقوله: (ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون)، وبقوله: (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا
~~من أذن له الرحمن ورضي له قولا)؛ إذ في هاتين الآيتين أن الله تعالى قد
~~يأذن بالشفاعة يومئذ للبعض؛ فثبت أن ما ذكرتم من نفي الشفاعة، لم يقتض نفيا
~~على الإطلاق، بل النفي انصرف إلى بعض الخلائق، ووجب القول بثبوتها لبعضهم.
# ثم جاءت الأخبار مفسرة على إيجاب القول بالشفاعة لأهل الكبائر؛ فثبت أن
~~ما ذكر من قوله - عز وجل -: (فما لنا من شافعين)، وقوله: (ولا خلة ولا
~~شفاعة)، منصرف إلى أهل الكفر، وبه نقول.
# ومن المعتزلة من يحقق الشفاعة، ولكنه يراها للذين يستوجبون استغفار
~~الملائكة في الدنيا، وهم الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه: (ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيلك)، فأما أصحاب الكبائر؛ فإنهم لا تنالهم شفاعة أحد؛ بل يخلدون في
~~النار.
# فيقال لهم: فأية منفعة تحصل للذين تابوا واتبعوا سبيله في الشفاعة، وهم
~~قد استوجبوا الخلاص بتوبتهم، واتباعهم سبيل الرشاد.
# فإن قالوا: منفعتهم بها: أنه يعظم قدرهم عند الله تعالى، ويستوجبون بها
~~فضل الدرجات؛ كما ترى المرء في الشاهد يذكر أخاه عند الملوك بحسن السيرة،
~~ويذكره بما فيه من المناقب الجميلة والمحاسن، ويبتغي بذلك إعلاء منزلته،
~~وإعظام قدره عندهم؛ ليعظموه، ويبجلوه، فكذلك الشفعاء في الآخرة يثنون عند
~~الله تعالى على أوليائه خيرا؛ ليزيد في درجاتهم، وتعظم منزلتهم عند الله
~~تعالى.
# والجواب أن هذه الزيادة في الدرجات ليست إلا إلى الوصول إلى فضول
~~الشهوات، ms4869 وفضول الشهوات والزيادة في اللذات لا تذكر في المنافع؛ إذ لا حاجة
~~لهم إلى ما هو
# PageV10P328
# في حق الفضول من الشهوات؛ فيكون في مثالها دفع الحاجة، والوصول إلى
~~المنفعة، ومعلوم أنهم إنما طمعوا في الشفاعة؛ لما يحصل لهم بها من المنفعة
~~وإنما تحصل لهم بها المنفعة إذا وقعت إليها الحاجة، وأهل الكبائر هم الذين
~~تمسهم الحاجة إليها، فأما الذين تابوا وأنابوا فقد استغنوا عن الشفاعة؛
~~لذلك وجب القول بتحقيق الشفاعة في أهل الكبائر.
# وأما استدلالهم بما ذكروا من أمر الشهود، فليس بمحكم من القول؛ لأن المرء
~~إنما يذكر أخاه بالجميل، ويظهر ما اشتمل عليه من خلال الخير لجهل الملوك
~~بحاله فيما هو عليه من جميل الخصال، ومحمود الفعال؛ ألا ترى أن الملك إذا
~~كان عالما بحاله، لم يقدم الإنسان على نشر الجميل منه؛ فثبت أن الذي يحوجه
~~إلى الثناء عليه عند الملوك جهل الملوك بحاله؛ ولا يجوز أن يكون الله تعالى
~~يخفى عليه حال أحد، وما هو عليه من ظواهر أموره وبواطنها حتى يحتاج إلى
~~معرف يعرفه؛ فبطل أن تكون الشفاعة للوجه الذي ذكروه، وثبت أنها للوجه الذي
~~ذكرناه.
# ثم العفو والصفح عن إحلال العقوبة بمن هموا أن يعاقبوه بجريمة سبقت منه،
~~ثم الشفاعة فيما بين الخلق أمر معهود أنها تكون عند زلات يستوجب بها
~~العقوبة والمقت؛ فيعفى عن مرتكبها بشفاعة الأخيار وأهل الرضاء؛ فلا ينكر أن
~~يكون الله تعالى يعفو عمن استوجب العقاب بشفاعة الأخيار وأهل الرضاء
~~والأبرار، والله الموفق.
# * * *
# قوله تعالى: (فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت
~~من قسورة (51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52) كلا بل لا
~~يخافون الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) وما يذكرون إلا
~~أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56).
# وقوله - عز وجل -: (فما لهم عن التذكرة معرضين):
# جائز أن يكون تأويله: ما لهم معرضين عن ذكر ما لهم، وما عليهم، وعما إليه
~~مآلهم ومنقلبهم؛ وذلك يكون في الرسول وفي القرآن؛ لأن كل واحد منهما ms4870 يذكر
~~للمرء ما له وعليه، والله أعلم.
# وجائز أن يكون تأويله: فما لهم عما به يشرف قدرهم، ويصيرون به مذكورين في
# PageV10P329
# الملأ الأعلى - معرضين؛ وذلك يكون في طاعته، والإقبال على عبادته، وهو
~~كقوله تعالى: (لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم)، معناه: أنكم تصيرون به
~~مذكورين، ويعظم قدركم لو اتبعتموه، ولم تضيعوا حرمته.
# وقوله - عز وجل -: (كأنهم حمر مستنفرة (50).
# بنصب الفاء وخفضه.
# فمن قرأ بخفض الفاء صرف الفعل إليها، كأنه يقول: حمر نافرة، ونفر واستنفر
~~واحد؛ كما يقال: استرقد القوم، أي: رقدوا.
# ومن قرأ بنصب الفاء، فتأويله: أنه فعل بها ما يحملها على النفار، وذلك
~~يكون بالرمي وبالقانص من الأسد، كما ذكره أهل التفسير في تأويل القسورة هي
~~الأسد، أو الرماة، أو الصيادون.
# ويقال: هي النفرة، وكان هذا تشبيها بالحمر الوحشية التي في طبعها النفار.
# ووجه التقريب هو أن هؤلاء أعرضوا عما في الإقبال عليه نجاتهم وتخلصهم من
~~العطب، ونفروا كنفار الحمر المستنفرة من العطب والهلاك.
# وفي هذه الآية تبين شدة سفههم وغاية جهلهم؛ لأن الحمر تنفر عن القانص
~~والرامي والأسد؛ لتسلم من الهلاك والعطب، وهؤلاء الكفرة نفروا عما فيه
~~نجاتهم إلى ما فيه هلاكهم وعطبهم؛ فهم أشر من الحمير وأضل.
# وقوله - عز وجل -: (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52).
# قال بعض أهل التأويل: إن المشركين قالوا: يا محمد، بلغنا أن الرجل في بني
~~إسرائيل كان إذا أذنب ذنبا، فيصبح، وجد صحيفة معلقة على باب داره أو مكتوبا
~~عند رأسه: إنك أذنبت كذا.
# وزاد بعضهم: إنك أذنبت كذا، وتوبتك كذا.
# وسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجعلهم كذلك؛ فأخبر الله تعالى
~~ذلك عنهم، ثم آيسهم عن ذلك، فقال: (كلا)، أي: لا تنالون ما تأملون.
# وقال قتادة: قالوا: يا محمد، إن سرك أن نتبعك فائت كل واحد منا بصحيفة
~~خاصة: إلى فلان بن فلان، تأمرنا فيها باتباعك.
# PageV10P330
# وقيل: سألوا أن يؤتوا ببراءة بغير عمل.
# ولكن لا يجب قطع الأمر على واحد من هذه التأويلات، بل يقال بها على ms4871 جهة
~~الإمكان والاحتمال؛ لأن هؤلاء المفسرين لم يشاهدوا أولئك القوم الذين صدرت
~~منهم هذه الإرادة؛ ليخبروهم ماذا أرادوا به؟ حتى يثبت ما ذكروا من القصة
~~والأخبار، ولا تواترت الأخبار من عند ذي الحجة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أنهم سألوه ذلك؛ لذلك لم يستقم قطع الأمر على ما ذكروا.
# وجائز أن تكون هذه الإرادة تحققت في بعض الكفرة وهم الرؤساء منهم
~~والأكابر، لا أن أراد كل في ذات نفسه أن يؤتى صحفا منشرة.
# والإرادة هاهنا عبارة عن الطلب، ثم طلبهم ما ذكر يتوجه إلى أوجه ثلاثة:
# أحدها: أن يكون كل واحد من عظمائهم ود أن يكون هو المخصوص بإنزال الكتاب
~~عليه؛ كما قال في آية أخرى: (وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل
~~ما أوتي رسل الله)؛ فيكون في هذا إظهار استكبارهم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، على جهة التعنت والعناد؛ ليصير ذلك آية لهم في تحقيق رسالة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما قال الله تعالى حكاية عنهم: (وقالوا لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا. . .) إلى قوله: (أو ترقى في السماء
~~ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه)، ففي هذه الآية إبانة أنهم
~~كانوا يطلبون إنزال الكتاب عليهم؛ ليتقرر لديهم رسالة نبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، وكان ذلك على جهة التعنت والعناد؛ وإلا لو تفكروا في
~~حاله أداهم ذلك إلى العلم برسالته من غير أن يحتاجوا إلى تثبيت رسالته
~~بكتاب ينزل عليهم، والله أعلم.
# وجائز أن يكونوا رأوا أكابرهم أحق بالرسالة من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأولى بإنزال الكتاب عليهم؛ لما رأوهم أفضل من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ألا ترى إلى قوله: (وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم)، وقال في آية أخرى: (أأنزل عليه الذكر من بيننا)،
~~فأرادوا أن يؤتوا صحفا منشرة لهذا المعنى؛ إذ هم أولى أن يخصوا بهذه
~~الفضيلة.
# وإنما ذكرنا هذه التأويلات في هذه الآية، لأن هذه المعاني التي ms4872 ذكرناها
~~قد ظهرت منهم بمتلو القرآن، والتأويلات التي ذكرها أهل التفسير لا يتهيأ
~~تثبيتها من جهة الكتاب ولا من جهة الإخبار عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؛ فصارت هذه التأويلات أمكن وأملك بالآية من غيرها، والله أعلم.
# PageV10P331
# وقوله - عز وجل -: (كلا بل لا يخافون الآخرة (53):
# إن الذي حملهم على الطلب بأن يؤتى كل منهم صحفا منشرة إعراضهم عن الإيمان
~~بالآخرة؛ وإلا لو آمنوا بها، لكان إيمانهم بها يحملهم على ترك العناد
~~والتعنت، وعلى ترك الجسر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويدعوهم إلى
~~الإذعان للحق.
# وقوله: (كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) سنذكر معنى هذه الآية في
~~سورة " عبس وتولى "، وسنذكر معنى قوله: (وما يذكرون إلا أن يشاء الله) في
~~سورة " إذا الشمس كورت ".
# وقوله: (هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56):
# فأهل التأويل صرفوا قوله (هو أهل التقوى) إلى الله تعالى.
# وجائز أن يصرف إلى البشر.
# فإن كان المراد من قوله - عز وجل - (هو أهل التقوى): البشر؛ فيكون معنى
~~قوله: (هو أهل التقوى)، أي: الذي يقوم بالذكر؛ ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~(وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها)، فجعل الذين ألزمهم كلمة
~~التقوى من أهل التقوى، وإن كان المراد من قوله: (هو أهل التقوى)، أي: الله
~~- سبحانه وتعالى - فتأويله أنه أهل أن يتقي الزلة والعثرة في حقوقه تعالى.
# والوجه فيه أن المرء في الشاهد إنما يتقي الزلة والعثرة إلى آخر؛ لإحدى
~~خصال ثلاث:
# إحداها: لما يرى من افتقاره وحاجته إليه؛ فيتقي العثرة إليه؛ تبجيلا
~~وتعظيما.
# أو يتقي زلته؛ ذلك لما يرى من قدرته وسلطانه على الانتقام منه.
# أو يتقي زلته؛ لكثرة نعمه وأياديه؛ استحياء منه.
# وإذا كانت هذه الأشياء هي الداعية إلى الاتقاء، فإن الخلائق بأجمعهم
~~مفتقرون ومحتاجون إلى الله تعالى، وله القدرة والسلطان عليهم، وهو المنعم
~~المتفضل على كل أحد، فهو أهل أن يعظم ويوقر، وأن يخاف نقمته، ويستحيا منه،
~~ومن اتقى صار أهلا لأن يغفر له.
# وجائز أن يكون معنى قوله - عز وجل -: (هو أهل التقوى)، ms4873 أي: هو أهل لأن
~~يسأل منه ما يتقي به من النار بقوله تعالى: (واتقوا النار التي أعدت
~~للكافرين)، وبقوله: (قوا أنفسكم وأهليكم نارا)، ثم علمنا وجه الاتقاء
# PageV10P332
# بقوله: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)،
~~فبين أن الاتقاء أن يفزع إلى الله تعالى، ويتضرع إليه؛ ليتقي بفضله ورحمته،
~~وقال: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا)، فأمرنا - جل جلاله - بالمناصبة
~~مع الشيطان؛ للمحاربة، وأخبر أن محاربته أن نفزع إلى الله - تعالى -
~~بالاستعاذة بقوله - عز وجل -: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله)،
~~وقال في آية أخرى: (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين. . .) الآية، فهو أهل
~~أن يطلب منه ما يتقي به، وأهل أن يستعاذ به؛ لدفع كيد العدو.
# (وأهل المغفرة)، أي: أهل أن يطلب منه المغفرة، جعلنا الله - تعالى - من
~~أهل التقوى والذين من عليهم بالمغفرة.
# وقال بعضهم: (هو أهل التقوى وأهل المغفرة)، أي: هو أهل أن يتقي عنه، وأهل
~~أن يغفر لمن اتقاه، والله المستعان.
# * * *
# PageV10P333
### | سورة القيامة، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2)
~~أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4) بل
~~يريد الإنسان ليفجر أمامه (5) يسأل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق البصر
~~(7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين المفر
~~(10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبأ الإنسان يومئذ بما
~~قدم وأخر (13) بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (15).
# قوله - عز وجل -: (لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة)،
~~اختلف في تأويله:
# فمنهم من ذكر: أنه أقسم الله تعالى بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس
~~اللوامة، ذكر ذلك عن الحسن، ويكون معناه: لأقسم بيوم القيامة ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة.
# لكن ذكر عنه أنه يقول في قوله تعالى: (لا أقسم بهذا البلد. وأنت حل بهذا
~~البلد. ووالد وما ولد): إن القسم يقع على البلد ووالد وما ولد، والوالد هو
~~آدم عليه السلام، وما ولد جملة أولاده عليه السلام، ms4874 فإذا كان القسم جائزا
~~بالوالد والمولود جميعا، كانت النفس اللوامة داخلة في جملة المولود فقد
~~أقسم بالنفس اللوامة عنده؛ فلا معنى للرد هاهنا ثم موقع " لا " في قوله:
~~(لا أقسم) وتأويله - يذكر في قوله: (لا أقسم بهذا البلد) في سورة يذكر فيها
~~الكبد.
# ومنهم من ذكر أن القسم وقع بهما جميعا، ولله تعالى أن يقسم بما شاء من
~~خلقه.
# ثم صرف بعض أهل التأويل معنى القسم إلى قوله تعالى: (أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه)، وجعله موضع القسم، فإن كان على هذا، فالإشكال عليه أن يقول
~~قائل: كيف أكد أمر البعث، وجمع العظام بالقسم بيوم القيامة، وقد جرى من
~~القوم الذين احتج عليهم بهذه الآية الإنكار بيوم القيامة، فكأنه أكد القسم
~~بشيء جرى به الإنكار؟
# PageV10P334
# والجواب عن هذا من وجهين:
# أحدهما: أن يكون القسم منصرفا إلى الحكمة التي توجب القول بالبعث؛ إذ قد
~~بينا في غير موضع: أنه بالبعث ما خرج خلق هذا العالم مخرج الحكمة، ولولا
~~البعث، لكان خلقه عبثا باطلا، كقوله - عز وجل -: (أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون)، كأنه قال: لا أقسم بحكمته الداعية إلى كون
~~القيامة كذا أن يكون كذا.
# وجائز أن يكون القسم في الحقيقة بالدلائل والبراهين التي من تفكر وأمعن
~~النظر فيها، حمله ذلك على القول بالبعث، وإذا كان محتملا صح القسم بيوم
~~القيامة وبالنفس اللوامة؛ لأن التفكر في النفس اللوامة والاعتبار بها يدعو
~~إلى القول بالبعث.
# ثم العادة جرت على القسم بالأشياء التي عظم خطرها، وجل قدرها في القلوب؛
~~وجلالة خطرها يكون بأحد وجهين:
# إما بما كثرت منافعها؛ فيكون خطرها مشاهدا معروفا.
# أو بعظم خطرها بالدلائل والأخبار، فالسماوات والأرضون قد عرف الخلق جلالة
~~أقدارهما بالعيان؛ بما كثرت منافع الخلق بهما.
# وعظم يوم القيامة بما جل خطره في القلوب؛ وثبت القول بكونه بالدلالات
~~والبراهين.
# ثم قد وصفنا أن الله - تعالى - أقسم بأشياء؛ لتأكيد ما يعرف بيانه ويجب
~~القول به لولا القسم لو أمعن النظر فيه؛ وأعملت فيه الروية؛ لذلك استقام
~~القسم بها، والله ms4875 أعلم.
# واختلف في النفس اللوامة:
# قال بعضهم: النفس اللوامة هي النفس الكافرة، تلوم ربها في الدنيا أبدا في
~~تضييق العيش عليها، وتشكو ربها من الفقر والإقتار عليها، مع كثرة نعم الله
~~عليها وإحسانه إليها.
# ومنهم من صرف التأويل إلى كل نفس مؤمنة كانت أو كافرة، فهي تلوم غيرها؛
~~لتعاطيها أشياء قد تعاطت نفسه مثلها، وامتحنت بها، والحق على كل أحد ألا
~~يلوم أخاه بما تعاطى فعلا قد أتى هو ذلك الفعل بعينه أو مثله، ولكنها أنشئت
~~كذلك لوامة، كما قال: (إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا).
# ومنهم من ذكر أن هذا يكون في الآخرة، فالكافر إذا أيقن بالعذاب وما حل به
~~من نقمة الله تعالى ند على ما فرط في جنب الله، وأدركته الحسرة؛ فعند ذلك
~~يلوم نفسه،
# PageV10P335
# والمؤمن إذا عاين الثواب يلوم نفسه لما أمسك عن المعصية وتاب، وأطال
~~المقام في المحراب؛ وأبصر للعاملين بالطاعة حسن المآب، وللعاصي نفسه بما شذ
~~منه وغاب، عند كمال القوة وعنفوان الشباب، وقال: كيف لم أزدد في العمل؛
~~لأزداد في الثواب!
# ومنهم من خص الكافر في الآخرة باللوم على نفسه، وهذا أظهر؛ لأن المسلم
~~إذا أكرم بالثواب فشكره لذلك يشغله عن اللوم على نفسه؛ فلا يتفرغ له.
# ولأن الله - تعالى - يضاعف له من الحسنات، ويعطيه من الدرجات زيادة على
~~ما استوجبه بعمله؛ فضلا منه وإنعاما، فكيف يلوم نفسه بتقصيرها في العمل،
~~وهو يعلم أن ما وصل إليه من الكرامات، لم ينل جملتها بعمله، بل بفضل الله
~~تعالى وبكرمه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (3):
# فقوله: (أيحسب الإنسان) وإن خرج مخرج الاستفهام في الظاهر فليس هو
~~باستفهام؛ ولكنه تحقيق حسبان من الإنسان؛ فجائز أن يكون ما حمله على
~~الحسبان هو أن القدرة لا تنتهي إلى هذا في أن تجمع العظام وتؤلف بعد تفتتها
~~وتلاشيها، فيدفع حسبانه هذا بقوله: (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة)، فمن
~~تفكر في النشأة الأولى، علم أن القدرة تنتهي إلى جمع العظام بعد أن ms4876 صارت
~~رميما، وأن الذي قدر على إنشائها لقادر على جمعها بعد تفريقها.
# وجائز أن يكون حسب أن العظام لا تجمع بعد تفريقها؛ لأنها لو جمعت بعد
~~التفريق، لم تكن تفرق بعد أن وجدت مجموعة؛ ألا ترى أن المرء في الشاهد لا
~~يقصد إلى نقض ما بنى؛ ليعيده مرة أخرى إلى الجهة المتقدمة، ومن فعل ذلك كان
~~عابثا في هدمه، ولم يكن حكيما، فإن كان هذا المعنى هو الذي حمله على
~~الحسبان، فجوابه أن يقال بأن الجمع الأول وقع لمكان المحنة والابتلاء،
~~والجمع بعد التفريق لمكان الجزاء؛ فإذا كان الجمع الثاني لغير الوجه الذي
~~وقع له الجمع في الابتداء، كان مستقيما صحيحا، وإنما يخرج عن حد الحكمة إذا
~~لم تكن الإعادة إلا للوجه الذي وقع الابتداء له؛ ألا ترى أن الذي نقض بناءه
~~إذا أعاده لا للوجه الذي كان بني أول مرة، لم ينكر عليه.
# وفيما ذكرنا رد قول الباطنية؛ لأنهم زعموا أن هذه الأنفس تتلاشى وتتلف؛
~~فلا تبعث،
# PageV10P336
# وأن البعث يقع على الأنفس الروحانية، ولو كان كما زعموا، لم يكن لقوله:
~~(أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه) معنى؛ لأن العظام لا تجمع على قولهم بعدما
~~صارت رميمة؛ فيكون الأمر إذن على ما وقع في حسبان هذا الإنسان؛ فلا معنى
~~للرد عليه بقوله: (بلى قادرين على أن نسوي بنانه)؛ ألا ترى أن الذي حمله
~~على الإنكار لجمع العظام بعد تفريقها هو أنه لم ير هذا موجودا في الشاهد،
~~ولو كان الأمر على ما زعمت الباطنية، لكان الإنكار مدفوعا؛ إذ وجد النفس
~~الروحانية مبعوثة في الشاهد بعد توفيها، وقال الله تعالى: (قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة)، فأخبر أن الأنفس التي أنشئت أول مرة هي التي تحيا، لا
~~غير.
# وقوله - عز وجل -: (بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4):
# فمنهم من حمل هذه الآية على الابتداء، وزعم أنه ليس فيها جواب لما يقتضيه
~~قوله - عز وجل -: (أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه).
# ومنهم من ذكر أن قوله: (بلى)، جواب لقوله: (أيحسب الإنسان ألن نجمع
~~عظامه)، ms4877 فاكتفى بقوله: (بلى) بما سبق منه من الدلالات والحجج على القول
~~بالبعث؛ فاقتصر على قوله: (بلى) على الوصل بما تقدم من الدلالات.
# ومنهم من جعل جوابه في قوله: (قادرين على أن نسوي بنانه)، معنى تسوية
~~البنان: هو الجعل من عظم واحد، مجموعا غير متفرق، مثل خف البعير، وحافر
~~الدواب.
# ووجه الاستدلال: أنهم أقروا بأن الله تعالى قادر على أن يسوي البنان؛ لما
~~رأوا التسوية موجودة في الدواب، ثم الجمع بعد التفريق أظهر وجودا وأيسر
~~فعلا من تسوية البنان؛ ألا ترى أن المرء في الشاهد قد يقدر على التأليف
~~والجمع بين أشياء متفرقة، ويعجز عن تسوية البنان؛ فإذا كانت التسوية أعسر
~~وجودا من الجمع بعد التفريق، ثم وصفوا الله تعالى بالقدرة على تسوية
~~البنان، فكيف أنكروا قدرته على جمع العظام بعد تفريقها؟ تعالى الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا!!.
# ومنهم من يقول بأن الله تعالى لما لم يسو بين بنان الإنسان، وسوى بين
~~بنان الدواب؛ ليصل إلى الأخذ والإعطاء، وإلى التقديم والتأخير، والقبض
~~والبسط، وأنواع المنافع التي
# PageV10P337
# خص بها من نحو ما يملكون بالبنان تسخير الدواب والأنعام؛ فعلم بالتفريق
~~بين الدواب وبينهم أن البشر هم المقصودون بالمحنة، وألا يتركهم سدى، لا
~~يأمرهم، ولا ينهاهم، ولا يستأديهم شكر ما أنعم الله عليهم؛ وقد ائتمر البعض
~~وعصى البعض؛ فلا بد من دار أخرى للمجازاة؛ فالنظر في هذا يحمله على القول
~~بالبعث والجزاء.
# ولأن الاستواء يقع في الابتداء، والجمع بعد التفريق يكون عند الإعادة،
~~والعقول تشهد على أن أمر الإعادة أيسر من أمر الابتداء، فإذا لم يتعذر عليه
~~الاستواء في الابتداء؛ فأنى يعسر عليه إعادة الجمع مع قدرته على الجمع في
~~الابتداء؟
# ولأنهم لما لم يخلقوا مستوية البنان، فليعلموا أن في ترك الاستواء حكمة،
~~ولو كان الأمر على ما قدروا أن لا بعث لكان ذلك يخرج عن حد الحكمة؛ فيكون
~~فيما ذكر تثبيت البعث والقول بالقدرة على جمع العظام بعد تفرقها، وتفتتها،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5):
# قال أهل ms4878 التفسير: يؤخر التوبة، ويقدم المعصية، ويقول: " سوف أتوب "،
~~فيأتيه الموت على شر حاله.
# وعندنا يخرج على وجهين:
# أحدهما: جائز أن يكون ذكر الإرادة لا على تحقيقها؛ ولكن من فعل شيئا فعله
~~على الإرادة والاختيار، فكنى بالإرادة عن الفعل، لأنها تقترن بالفعل؛ فيكون
~~في ذكرها ذكر الفعل، وهو كقوله - عز وجل -: (وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا)، ولم يظن أحد من الكفرة أن السماء والأرض
~~خلقتا باطلا، ولكن خلقهما خرج على الحكمة بالبعث والجزاء، ففي ترك القول
~~بالبعث وصف بأن خلقهما للعب والباطل، ويؤدي إلى هذا؛ فيصير كأنهم قالوا
~~ذلك، وظنوا كذلك؛ فعلى هذا يحمل الأمر على الظن، لا أن وجد منهم الظن في
~~الحقيقة؛ فكذلك إذا فعلوا فعل الفجور، وكان فعلهم على الإرادة والاختيار؛
~~فكأنهم أرادوا أن يفجروا أمامهم، لا أن كانت الإرادة منهم متحققة لذلك
~~مقصودا.
# وجائز أن يكون ذلك على تحقيق الإرادة، وذلك أن للشر والفجور سبلا من
~~سلكها أفضى به إلى أن يستحق اسم الفجور، وللخير والهدى سبلا من سلكها أفضى
~~به الأمر إلى
# PageV10P338
# أن يستحق اسم البر والتقوى، فإنما صار إلى الفجور وإلى أنواع الشرور
~~بسلوكه ذلك السبيل، وصار مريدا من هذه الجهة.
# ثم قوله: (أمامه)، يحتمل وجهين:
# أحدهما: فيما بقي من عمره؛ لأنه يترك الاستهداء والاسترشاد، ويمضي على
~~العادة التي عود نفسه على ذلك من الشرور والضلال.
# ويحتمل أن يكون الأمام هو يوم القيامة، ثم قال في موضع: (ويذرون وراءهم
~~يوما ثقيلا)، بعد ذكر ذلك اليوم بالأمام والوراء جميعا؛ فيكون قوله:
~~(وراءهم)، أي: وراء الأوقات التي خلت ومضت؛ فعلى اعتبار الإضافة إلى
~~الأوقات الماضية يكون يوم القيامة وراءها، وعلى اعتبار الإضافة إلى ذلك
~~الفاجر يكون أماما؛ لأنه يكون أمام هذا الفاجر؛ فكذلك استقام الوصف بالأمام
~~والوراء جميعا.
# ثم ذكر الفجور، ولم يذكر الكفر وإن كان الإنسان الذي يريد أن يفجر أمامه
~~كافرا؛ لأن في ذكر الفجور تعييرا وتشيينا؛ إذ هو اسم للتعيير خاصة، وليس في
~~نفس الكفر تعيير؛ إذ كل ms4879 أحد -مؤمنا كان أو كافرا- مؤمن بشيء كافر بشيء،
~~فالكافر من حيث اسمه لم يصر قبيحا؛ بل بمعناه ما قبح؛ فكان الفجور أبلغ في
~~التعيير من الكفر؛ فسمي به، والله أعلم.
# وقال أبو بكر: معنى قوله: (يريد الإنسان ليفجر أمامه)، أي: يريد أن يعاين
~~يوم القيامة، ويعلم به أنه متى هو؟ تفسيره على أثره.
# قوله - عز وجل -: (يسأل أيان يوم القيامة (6) أي: يريد أن يعلمه بسؤاله
~~متى هو؟ فأخبر أنها تقوم إذا (برق البصر)، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يسأل أيان يوم القيامة) سؤاله هذا سؤال تعنت
~~واستهزاء؛ لما ذكرنا أنه ليس في تعرف وقت كونه مزجر ولا مرغب، وإنما يقع
~~الزجر والرغبة بتذكير الأحوال التي تكون في ذلك اليوم؛ فلذلك ذكر الأحوال
~~التي تكون في ذلك اليوم، ولم يوقفهم على ذلك الوقت متى يكون؟ إذ ليس في
~~معرفة وقته كثير حكم، فيجيبهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجواب
~~الحكماء، لا أن يجيبهم بجواب مثلهم.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا برق البصر (7):
# قيل: دهش وتحير، ثم اختلف بعد هذا:
# PageV10P339
# فمنهم من صرف هذا إلى حالة الموت.
# ومنهم من ذكر أن هذه الأحوال تكون يوم القيامة.
# وإلى أي الحالين صرف التأويل، فهو مستقيم؛ لأن المنكر بالبعث إذا جاءه
~~بأس الله تعالى، ورأى ما حل به من الأهوال - أيقن بالبعث، وعلم به.
# ثم إن كان المراد به حالة الموت؛ فقوله - عز وجل -: (فإذا برق البصر (7)
~~وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين المفر) يخرج
~~على التمثيل، ليس على التحقيق؛ لأن بصره إذا دهش وتحير، صار بحيث لا ينتفع
~~ببصر وجهه، ولا ببصر قلبه، لا يرى ضوء القمر؛ فيصير القمر كالمنخسف، وتصير
~~الشمس والقمر كالمجموعين، ولا يرى ضوء الشمس ولا نور القمر؛ فيصير النهار
~~عليه ليلا، والليل نهارا؛ شغلا بما حل به من البلايا والأهوال، وهو كما روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر، والآخرة جنة المؤمن وسجن الكافر "، وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms4880 -: " من كره لقاء الله، كره الله لقاءه، ومن أحب لقاء الله، أحب الله
~~لقاءه " فصرفوا تأويل هذين الخبرين إلى حالة الموت؛ وذلك أن الكافر يعاين
~~في ذلك الوقت ما أوعد من الأهوال والشدائد؛ فكره مفارقة روحه من جسده؛ لئلا
~~يقع في تلك الأهوال والشدائد، وتصير الدنيا له في ذلك الوقت كالجنة، لا يجب
~~مفارقتها.
# والمؤمن إذا عاين ما وعد له من البشارات، وأنواع الكرامات، ود الخروج من
~~الدنيا؛ ليصل إلى ما أعد له؛ فتصير الدنيا عليه كالسجن في ذلك الوقت؛ فيكون
~~هذا كله على التمثيل من الوجه الذي ذكرنا.
# وإن كان ذلك على يوم القيامة، فهو على تحقيق الخسف، وجمع الشمس والقمر.
# وقوله - عز وجل -: (يقول الإنسان يومئذ أين المفر):
# يحتمل أن يكون قوله - تعالى -: (أين المفر)، أي: ليس لي موضع فرار عما حل
~~بي.
# أو يقول: إلى أين أفر؟ وإلى من ألتجئ؛ لأتخلص من العذاب؟ والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (فإذا برق البصر):
# PageV10P340
# قال بعضهم: إذا شخص البصر نحو الداعي يوم القيامة، وهو كقوله - عز وجل -:
~~(ليوم تشخص فيه الأبصار)، فيشخص ببصره إلى الداعي؛ لأنه قد علم أن الذي حل
~~به من بأس الله تعالى هو لامتناعه عن الإجابة للداعي في هذه الدنيا؛ فيسارع
~~يوم القيامة في إشخاص بصره إلى الداعي؛ ابتدارا منه إلى إجابة الداعي.
# وقوله - عز وجل -: (وخسف القمر (8) أي ذهب ضوءه ونوره؛ ففيه أن أن عالم
~~في ذلك اليوم يغير ويبدل، كقوله - تعالى -: (يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات)، وقال: (ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة)، وقال: (ينسفها ربي
~~نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا).
# وقوله - تعالى -: (وجمع الشمس والقمر (9):
# فيه أن سلطانهما يذهب؛ فلا يعملان عملهما بعد ذلك.
# ثم من الناس من زعم أنهما يجمعان يوم القيام كالبعيرين القرينين، أو
~~الثورين القرينين، فيلقيان في النار، ويعذبان بها.
# وذكر عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه أنكر هذا، وقال: " إنهما خلقان
~~لله تعالى، طائعان له - عز وجل - ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (وسخر لكم
~~الشمس والقمر دائبين)، ms4881 يدأبان في طاعة الله تعالى، ومن كان هذا وصفه؛ فلا
~~يجوز أن يعذب ".
# وعندنا أن إلقاءهما إن ثبت، فهما يلقيان في النار؛ ليعذب بهما غيرهما،
~~وهم الذين عبدوهما من دون الله تعالى، وذلك كقوله - عز وجل -: (إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم) الآية، ومعلوم أن الأصنام التي عبدت من دون
~~الله لا تعذب بالنار، ولكنها تجعل حصبا ونارا يعذب بها من عبدها، وقال الله
~~تعالى: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة)، ولا يجوز أن يكون الملائكة
~~يمسهم أذى النار، بل هم الذين يعذبون؛ فعلى ذلك الشمس والقمر إن ثبت أنهما
~~يلقيان في النار، فهما يلقيان؛ ليعذب بهما من عبدهما، لا أن يعذبا
~~بأنفسهما، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) جائز أن يكون
~~قوله: (أين المفر) على طلب الحيلة أن كيف أحتال إلى أن أفر؟ وإلى من ألتجئ؛
~~لأتخلص من بأس الله وعذابه؟!
# ويحتمل أن يكون قوله: (أين المفر)، أي: ليس لي موضع فرار عما حل بي؛
# PageV10P341
# لإيقانه أن ليس له مفر.
# وجائز أن يكون هذا كله عند الموت على ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (كلا لا وزر (11).
# وذكر أهل التأويل أن الوزر هو الجبل بلغة حمير.
# وذكر عن الحسن قال: كانت العرب يخيف بعضها بعضا، ويغير بعضها على بعض؛
~~فكان يكون الرجلان في ماشيتهما فلا يشعران حتى يريا نواصي الخيل، فيقول
~~أحدهما لصاحبه: الوزر الوزر، يعني: الجبل؛ فكأنه يقول: ليس لهما إذ ذاك
~~تفريج ولا تسل من الأحزان كما يتسلى من يأوي إلى الجبل في الدنيا عن بعض ما
~~يحل به من الأفزاع.
# وقيل: الوزر: الملجأ.
# وقوله - عز وجل -: (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13) فتأويله: أنه
~~ينبأ من أول ما عمل إلى آخر ما انتهى إليه عمله؛ كقوله: (لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها).
# وقال بعض أهل التأويل: بما قدم من أنواع الطاعة، وما أخر من حق الله
~~تعالى من اللوازم التي كانت عليه.
# وقال بعضهم: بما أعلن، وأسر.
# وقال بعضهم: بما ms4882 قدم في حياته من أعمال، وما أخر، أي: ما سن من سنة،
~~فاستن بها بعد موته.
# وقد ذكرنا أنه باللطف من الله تعالى ما يعلم بالذي قدم من الأعمال
~~وأخرها، فيتذكر بذلك حتى يصير ما كتب في الكتاب حجة عليه؛ وإلا فالمرء في
~~هذه الدنيا إذا كتب كتابا، ثم أتت عليه مدة، لم يتذكر جميع ما كتب فيه، ولا
~~وقف على علم ذلك.
# وقوله - عز وجل - (بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره
~~(15):
# هذا يخرج على وجهين:
# PageV10P342
# أحدهما: جائز أن يكون أراد بهذا في الدنيا: أن الإنسان بصير بعمل نفسه،
~~وإن جادل عنها: أنه لم يفعل ذلك، وأسر ذلك عن الناس، (ولو ألقى معاذيره)،
~~أي: أرخى الستور بما كسبت نفسه، والمعذار هو الستر.
# والوجه الثاني: أن يكون في الآخرة، وهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن الإنسان وإن كان يعتذر يوم القيامة بقوله: (والله ربنا ما كنا
~~مشركين)، وقال: (يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم)،
~~فيقدمون على الحلف؛ اعتذارا منهم على العلم منهم أنهم مبطلون في جدالهم.
# والثاني: أن يكون معنى البصيرة: الشاهد، أي: أن الإنسان على نفسه شاهد
~~يوم القيامة بسوء أفعاله، (ولو ألقى معاذيره)، أي: وإن ستر على نفسه، شهدت
~~عليه جوارحه، وذلك نحو قوله - عز وجل -: (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون)، وقوله - عز وجل -: (شهد عليهم
~~سمعهم وأبصارهم وجلودهم. . .) الآية.
# فإن قيل: إن الإنسان مذكر، كيف وصف بالبصر بلفظة التأنيث بقوله: (بل
~~الإنسان على نفسه بصيرة)، ولم يقل " بصير "؟
# فجوابه من أوجه:
# أحدها: ما قيل: إن الإنسان تسمية جنس فيه الجماعة، لا أن يكون تسمية
~~للشخص الواحد فقط؛ ألا ترى إلى قوله: (والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2)
~~إلا الذين آمنوا)، استثنى الذين آمنوا من قوله: (إن الإنسان لفي خسر)، ولا
~~يستثنى الجماعة من الواحد، وكذلك قوله - عز وجل -: (لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا الذين آمنوا)، فاستثنى الذين
~~آمنوا من الإنسان؛ فثبت أن الإنسان ms4883 تسمية جنس، والجنس جماعة، وتكون الجماعة
~~مضمرة فيه؛ كأنه قال: إن جماعة الناس على أنفسهم بصيرة؛ فيكون قوله:
~~(بصيرة) راجعا إلى الجماعة، والله أعلم.
# وجواب ثان قوله: (بصيرة) وصف للإنسان بالغاية من البصر بكل ما عمل، حتى
~~لا يعزب عنه شيء، والهاء قد تدخل في خطاب المذكر عند الوصف بالمبالغة؛
~~كقولك: فلان علامة ونسابة، وراوية للشعر، وبالغة في النحو.
# والثالث: أن الإنسان تسمية ما يراه بجوارحه كلها من الأيدي والأرجل
~~والسمع والبصر
# PageV10P343
# والرأس وغير ذلك، وفيها نفس أمارة بالسوء؛ فتصير جوارحه كلها بصيرة، أي:
~~شاهدة عليه بما قدم وأخر.
# وجائز أن يكون هذا على الإضمار؛ فيكون قوله: (بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة)، أي: نفس الإنسان بصيرة بما عملت.
# ثم من الناس من يثبت للجوارح العلم بما كسبت نفسه؛ حتى تصير شاهدة عليه
~~يوم القيامة بقوله: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون)، ولو لم يكن لها العلم بما قدمت نفسه، لكانت لا تشهد بما لا تعلم.
# وليس الأمر عندنا على ما زعموا؛ لأنها لو علمت بذلك، لكان صاحبها يصل إلى
~~العلم من جهتها؛ ألا ترى أن القلب لما ثبت له المعرفة، وقع لصاحبه العلم من
~~جهته، وكذلك السمع لما حصل فيه السمع، وقع لصاحبه علم المسموع به، ولما كان
~~بعينه يبصر الأشياء كان علم البصر واقعا من جهتها؛ فلما لم يقع له العلم
~~بيديه، ولا برجليه، ولا بشيء من جوارحه سوى القلب - علم أنه لا حظ لها في
~~المعرفة، ولكن جعلت هي شاهدة وحجة يوم القيامة تشهد على صاحبها، بما يحدث
~~الله تعالى فيها علما ضروريا بذلك، لا أن كان لها علم بالذي شهدت قبل ذلك،
~~كما جعلت نطوقة في ذلك الوقت، لا أن كان النطق فيها موجودا من قبل، والله
~~أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17)
~~فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19).
# وقوله - عز وجل -: (لا تحرك به لسانك لتعجل به):
# هذا كلام مبتدأ منفصل عن الأول، وذكر ms4884 أهل التأويل أن جبريل - عليه السلام
~~- كان إذا أتى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - بالوحي، فكان لا يفرغ من
~~آخر آية حتى يقول نبي الله - عليه السلام - في أولها؛ مخافة النسيان، على
~~ما عليه عرف الخلق أنهم إذا أرادوا وعي الكلام وحفظه، كرروها بألسنتهم؛ كي
~~يضبطوها ولا ينسوها؛ فكان النبي - عليه السلام - يفعل ذلك؛ خشية النسيان؛
~~فنهي عن ذلك بقوله: (لا تحرك به لسانك لتعجل به)، وهو كقوله: (ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه).
# وهذا عندنا مما لا يجوز أن نشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان يحرك لسانه قبل مجيء
# PageV10P344
# هذه الآية، ويستذكره؛ مخافة النسيان إلا بأخبار متواترة؛ لأن هذا في حق
~~الشهادة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تجوز الشهادة على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يفعل كذلك إلا بتواتر الأخبار، فأما
~~أن يثبت بخبر واحد فلا.
# ولا يقال بأنه لو لم يتقدم منه التحريك، لكان لا معنى للنهي؛ فإنه ليس
~~فيه ما يثبت مقالتهم، ويصحح تأويلهم، ويسوغ لهم الشهادة؛ لأنه يستقيم في
~~الابتداء أن ينهى فيقال: (لا تحرك به لسانك)، ولا تفعل كذا، وإن لم يسبق
~~منه ارتكاب ذلك الفعل، ولا تقدم منه تحريك لسان؛ فثبت أنه ليس في ضمن هذه
~~الآية بيان ما ادعوا.
# هذا إذا ثبت أن قوله: (لا تحرك به لسانك)، وقوله: (ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه)، على النهي؛ فكيف وهو يحتمل معنى آخر غير النهي،
~~وهو أن يكون هذا على البشارة له بالكفاية: أن قد كفيت مؤنة الاستذكار
~~للحفظ، وهذا من عظيم آيات الرسالة أن السورة تلقى عليه؛ فيحفظها كما هي،
~~مما يشتد على الناس حفظه وقراءته إلا أن يتكلفوا، ويجتهدوا في ذلك؛ فيعلم
~~بهذا أن الله - عز وجل - هو الذي أقدره على ذلك، وجعله آية من آياته، والله
~~أعلم.
# ثم الأصل أن من ألقى إلى آخر كلاما متتابعا، نظر في ذلك الكلام:
# فإن كان القصد منه ms4885 حفظ عين الكلام، فإن المخاطب به لا ينتظر فراغ المتكلم
~~عن ذلك الكلام، بل يشتغل بالتقائه وتحفظه ساعة ما يلقى إليه، كمن ينشد بين
~~يدي آخر شعرا، وأراد الآخر أن يحفظ ذلك الشعر ويعيه، فهو لا ينتظر فراغ
~~المنشد عن شعره، بل هو يأخذ بالتقائه في أول ما يسمع منه؛ إذ الغرض من
~~الأشعار حفظ أعينها دون معانيها؛ ألا ترى أن الألفاظ إذا حذفت منها خرجت عن
~~أن تكون شعرا.
# وأما إذا لم يكن القصد من الكلام ضبط عينه، وإنما أريد به تفهيم ما أودع
~~فيه من المعنى، فالعادة في مثله الإصغاء إلى آخر الكلام؛ ليفهم معناه، وما
~~يراد به؛ ألا ترى أن من كتب إلى آخر كتابا فإن المكتوب إليه يقرأ الكتاب من
~~أوله إلى آخره؛ ليعرف مراد الكتاب، لا أن يشتغل بضبط ما أودع به من
~~الألفاظ؛ إذ ليس يقصد بالكتابة إلى حفظ الألفاظ.
# PageV10P345
# فإذا كان المراد يتوجه من الكلام إلى ما ذكرنا، ثم القرآن قصد به الوجهان
~~جميعا: ضبط حروفه ونظمه، وتعرف ما أودع فيه من المعاني؛ إذ صار حجة بنظمه
~~ولفظه، وبالمعاني المودعة فيه - فقيل: لا تعجل بتحريك اللسان كما يفعل من
~~يريد التقاء الكلام الذي يلقى إليه؛ فإنك وإن أحوجت إلى حفظ نظمه وحروفه،
~~فقد كفيت حفظه بدون تحريك اللسان.
# وجائز أن يكون نهي عن تحريك اللسان والمبادرة إلى حفظه قبل أن يقضى إليه
~~بالوحي؛ لما فيه من ترك التعظيم لمن يأتيه بالوحي، فأمر أن يصغي إليه سمعه،
~~ويستمع إلى آخره؛ تعظيما للذي أتاه بالوحي، وتوقيرا له.
# ثم هذه الآية تنقض على الباطنية قولهم؛ لأن من قولهم: إن القرآن لم ينزل
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤلفا منظوما؛ بل أنزل على قلبه
~~كالخيال، فصوره بقلبه، وألفه بلسانه؛ فأتى بتأليف، عجز الآخرون عن أن
~~يؤلفوا مثله.
# ونحن نقول: بل أنزل هذا القرآن مؤلفا منظوما على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولم يكن التأليف من فعله؛ والذي يدل على صحة مقالتنا قوله
~~تعالى: (لا ms4886 تحرك به لسانك)؛ لأن التأليف لو كان من فعله - عليه السلام -
~~لكان لا يوجد منه تحريك اللسان وقتما تزل عليه؛ لأنه إذا كان كالخيال فهو
~~يحتاج إلى أن يصوره في قلبه، ثم يصل إلى التأليف بعد التصوير، وتتأتى له
~~العبارة باللسان، وإنما يقع التحريك من مؤلف منظوم؛ ثبت أنه أنزل هذا مؤلف
~~منظوم.
# والثاني: أنه قال: (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين)، فهذه الآية نفت طعن أولئك الكفرة
~~الذين زعموا أن هذا ليس بقرآن، بل إنما علمه فلان، وكان لسان ذلك البشر
~~أعجميا، وهذا القرآن عربي؛ فكيف يستقيم أن يعلمه ذلك البشر، ولسانه غير هذا
~~اللسان، ولو كان هذا القرآن وقتما أنزل كالخيال، لكان ذلك الطعن قائما؛
~~لأنه كان يؤلفه، ويجمعه باللسان العربي، وإن علم بالأعجمية لما قدر أن
~~يؤلفه، وينظمه بعد أن كان خيالا باللسان العربي.
# وقوله - عز وجل -: (إن علينا جمعه وقرآنه (17):
# PageV10P346
# فقوله: (علينا) يخرج على أوجه ثلاثة:
# أحدها: أن علينا في حق الوعد جمعه وقرآنه؛ لأنه قد سبق منا الوعد في
~~الكتب المتقدمة بإنزال هذا القرآن وإرسال هذا الرسول؛ فعلينا إنجاز ذلك
~~الوعد ووفاؤه.
# أو علينا في حق الحكمة جمعه؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بتبليغ الرسالة، ولا يتهيأ له ذلك إلا بعد أن يجمع له فيؤديه إلى الخلق.
# ولأن الله تعالى حكيم في فعله؛ ففعله موصوف بالحكمة، وإن لم نعرف نحن وجه
~~الحكمة في فعله.
# وجائز أن يكون قوله: (إن علينا جمعه) في حق الرحمة والرأفة على الخلق، لا
~~أن يكون ذلك حقا لهم قبله تعالى، وهو كقوله - تعالى -: (ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذي أوحينا إليك. . .) إلى قوله: (إلا رحمة من ربك)، فأخبر أنه أبقى
~~القرآن، ولم يذهب به؛ رحمة منه على عباده وفضلا.
# وقوله - عز وجل - (وقرآنه)، أي: قراءته، وتسميته: قرآنا؛ كما قيل في
~~تأويل قوله: (وقرآنا فرقناه)، أي: جعلناه فرقانا.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18):
# أي: جمعناه في قلبك، أو ms4887 جمعنا حدوده، وما أودع فيه من المعاني.
# أو جمعناه بعد أن فرقناه في التنزيل.
# وقوله: (فاتبع قرآنه) اتباعه يكون بأوجه: في أن يبلغه إلى الخلق، ويعلم
~~أمته، ويتبع حلاله، ويجتنب حرامه، وغير ذلك.
# وقوله: (ثم إن علينا بيانه (19):
# جائز أن يكون قوله: (علينا بيانه)، أي: بيان ما أنزلناه إليك مجملا؛
~~فيكون بيانه في تعريف ما هو بحق الائتمار، وما هو في حق الجواز، وما هو في
~~حق التحسين والتزيين؛ لأن الفرائض لها شعب وأركان وحواش.
# أو نقول: فيها فرائض، ولوازم، وآداب، وأركان.
# على هذا ففيه منع تعليق الحكم بظاهر المخرج؛ لأنه لو كان متعلقا به، لكان
~~البيان منقضيا بنفس المنزل؛ فلا يحتاج إلى أن يبين، وفيه دلالة تأخير
~~البيان عن وقت وقوع الخطاب في السمع.
# PageV10P347
# ويحتمل أن يكون قوله - عز وجل -: (علينا بيانه) أي: بيان ما هو بحق
~~الكنايات والنتائج منها، ما هو بحق الأصول والفروع، وما هو بحق المقصود،
~~فبين لرسوله - عليه السلام - معنى الأصول والكنايات؛ ليتعرف به فروعها
~~ونتائجها، ويبين لمن بعده ممن جاهد في الله حق جهاده، ويهديه لذلك، قال
~~الله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا).
# أو يكون قوله: (ثم إن علينا بيانه) في أن نحفظك ونعصمك من الناس؛ لتمكن
~~من تبليغ ما أنزل إليك إلى الخلق، وتبين لهم، والله أعلم.
# ووجه آخر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى كل من كان شاهدا
~~من الخلائق إلى يوم التناد، ثم لم يمكن من تبليغ الرسالة إلى كل أحد مما
~~ذكرنا بنفسه؛ فكأنه ضمن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التبليغ إلى
~~الخلائق كافة بما شاء - جل جلاله - بتسخير الرواة والحفاظ والعلماء ليبلغوا
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أدى إليهم.
# أو يكون قوله: (ثم إن علينا بيانه)، أي: بيان المحق من المبطل، والولي من
~~العدو، وذلك يكون يوم القيامة؛ فيعرف الأولياء بما يجنون من الكرامات،
~~ويبين للأعداء والمبطلين ما يحل بهم من الحساب وأنواع العذاب.
# * * *
# قوله تعالى: (كلا بل تحبون العاجلة ms4888 (20) وتذرون الآخرة (21) وجوه يومئذ
~~ناضرة. إلى ربها ناظرة. ووجوه يومئذ باسرة. تظن أن يفعل بها فاقرة).
# وقوله - عز وجل -: (بل تحبون العاجلة).
# فقوله: (كلا) ردع ومنع عما سبق منهم.
# وفي قوله: (بل تحبون العاجلة) إبانة أن الذي حملهم على ما هم فيه من
~~الحسبان: أن العظام لا تجمع، وأن البعث ليس بشيء - حبهم العاجلة، وذلك أنهم
~~أولعوا بالعاجلة، وأحبوها حبا أنساهم عن الإيمان بالآخرة، أو عن النظر في
~~الحجج والبراهين التي لو أمعنوا النظر فيها أدتهم إلى القول بالبعث، وحتى
~~صاروا إلى ألا يرجوا الآخرة كقوله: (إن الذين لا يرجون لقاءنا. . .) الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه
~~يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25):
# PageV10P348
# ففيه بيان ما ينتهي إليه عواقب من التزم طاعة الله تعالى، وآمن بالبعث
~~والحساب، وبيان ما ينتهي إليه عواقب من تولى عن طاعته؛ فقوله: (وجوه يومئذ
~~ناضرة) جائز أن يكون أريد بها نفس الوجوه.
# وجائز أن يكون أريد بها الأنفس، وتكون الوجوه كناية عنها، والذي يدل على
~~أنه أريد بها الأنفس لا أعينها قوله: (ووجوه يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل
~~بها فاقرة)، والوجوه لا تظن ذلك، ولا تعلم به، فثبت أن ذكر الوجوه على
~~الكناية، لا أن أريد بها أعينها، فهذا التأويل أوفق بما يقتضيه ظاهر اللفظ،
~~وإنما صلح أن تكون الوجوه كناية عن الأنفس؛ وذلك أن النفس إذا تلذذت بأمر،
~~ونالت شهوتها، ظهر سرور ذلك في وجهه، وإذا تألمت بأمر فاعتراها الحزن، ظهر
~~أثر الحزن في وجهه؛ فيكون في قوله: (وجوه يومئذ ناضرة) وصف لهم بما هم عليه
~~من غاية السرور بالكرامات التي أكرموا بها حتى نضرت وجوههم بذلك.
# وإذا ثبت أنهم قد نالوا الكرامات، ووصلوا إلى أنواع اللذات، لم يبق
~~لقوله: (إلى ربها ناظرة) موضع، إلا أن يصرف إلى حقيقة النظر؛ فيكون في هذا
~~إثبات القول بالرؤية.
# والثاني: أن الملوك الذين من عادتهم الاحتجاب عن الخلق، إذا قربوا إنسانا
~~لم يحتجبوا عنه، ويكون تركهم الاحتجاب آثر إلى ذلك الذي ms4889 أكرم بالتقريب من
~~سائر ما يكرمه به؛ فجائز أن يكون الله تعالى يكرم أولياءه بالنظر إليه،
~~ويتفضل عليهم لذلك.
# وجائز أن يكون قوله: (إلى ربها ناظرة) منصرفا إلى انتظار الثواب؛ كما
~~قاله بعض أهل التأويل، فتنتظر ما يأتيها من التحف والكرامات حتى وصفوا
~~بنضارة الوجوه؛ فجائز أن يكون بعد تلك الكرامات كرامات وتحف أخر لم تأتهم
~~بعد؛ ألا ترى إلى قوله: (ووجوه يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة)
~~والبسور من أدنى أحوال التغير، وغاية التغير أن تسود الوجوه وتكلح؛ فإذا لم
~~يحل بهؤلاء بعد غاية ما أوعدوا من العذاب، فجائز أن يكون الذين وعد لهم
~~الكرامات لم ينتهوا بعد إلى أقصاها، ولم ينالوا بعد أرفعها؛ وإنما أكرموا
~~ببعضها، وهم منتظرون لما يأتيهم من بعد.
# وجائز أن يكون قوله: (إلى ربها ناظرة)، أي: نجعل نظرها فيما أكرمت إلى
~~الله تعالى، ولا ترى ذلك الفضل مستوجبا من جهتها كما قد يرى المرء في
~~الشاهد بعض ما خول من المال بحيله وسعيه، والله أعلم.
# وجائز أن يكون قوله: (إلى ربها ناظرة)، أن ليس كل الكرامات في نفسه خاصة
~~وإلى ما
# PageV10P349
# ينتهي إليه نظره؛ بل يكون وراء ذلك كرامات أخر، فينصرف قوله: (إلى ربها
~~ناظرة) إلى ذلك.
# ويحتمل: أي: إلى أمر ربها ناظرة.
# وإذا كان قوله: (إلى ربها ناظرة) محتملا أن يصرف إلى حقيقة النظر، ويصرف
~~إلى الكرامات من الوجوه التي بيناها - لم يكن لأحد أن يجعل الأمر على
~~الكرامات، فينفي عنه حقيقة الرؤية للأبد؛ لا بل ظاهره يحيل القول بالرؤية؛
~~فيدفع هذا التأويل بتلك الدلائل.
# فأما إذا لم يمكنه إقامة الدلائل على إحالة الرؤية، فليس له قطع هذا
~~التأويل، وصرف التأويل إلى انتظار الكرامات؛ فيكون الآية حجة في جواز
~~الرؤية، وإن لم تكن حجة في الوجوب، والخلاف فيهما واحد.
# واحتج من نفى صرف التأويل إلى حقيقة الرؤية بأن قوله: (ووجوه يومئذ
~~باسرة) هو مقابل قوله: (وجوه يومئذ ناضرة)، وقوله: (تظن أن يفعل بها فاقرة)
~~مقابل قوله: (إلى ربها ناظرة) ثم لم يكن ms4890 قوله: (تظن أن يفعل بها فاقرة) على
~~فقد الرؤية، ولكن على العقاب نفسه؛ فكذلك قوله: (إلى ربها ناظرة) ليس هو
~~على حقيقة الرؤية ووجودها؛ ولكن واقع على الثواب نفسه.
# وجواب هذا الفصل من وجهين:
# أحدهما: أن أهل العقاب بعد لم ينزل بهم جميع ما أوعدوا في هذه الدنيا من
~~العقاب، لما ذكرنا أن نهاية العذاب في تسود الوجوه وتكلحها، ليس في بسورها؛
~~فلذلك استقام أن يكون قوله: (تظن أن يفعل بها فاقرة) على نفس العذاب، وأهل
~~الجنة قد وصلوا إلى رفيع الدرجات وعظيم الكرامات بما وصفوا بنضارة الوجوه؛
~~فاستقام أن يكون قوله: (إلى ربها ناظرة) منصرفا إلى حقيقة النظر، لا إلى
~~غيره من الكرامات.
# ولأن الرؤية من أعلى الكرامات وأرفعها، وأهل العقاب لم ينالوا أدنى
~~الكرامات، فكيف يتوقعون أرفعها؟! أما أهل الجنة فهم قد نالوا من النعم
~~والكرامات ما لا يحصى؛ فجائز أن يكرموا بالرؤية أيضا.
# والأصل أن القول بالرؤية عندنا واجب، والنظر إليه ثابت؛ كما قال - عز وجل
~~- ولما جاء في غير خبر النظر إلى الله تعالى، وقد قال - عليه السلام -: "
~~إنكم سترون ربكم يوم
# PageV10P350
# القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته " وأهل التوحيد لم
~~يختلفوا في صحة الأخبار التي جاءت في إثبات الرؤية، ولكن من نفى الرؤية
~~بالبصر صرف الأخبار إلى العلم، وذلك غير مستقيم لوجهين:
# أحدهما: أن البشارة بالرؤية خص بها أهل الجنة، ولو كان المراد من الرؤية
~~العلم، لارتفع الاختصاص؛ لأن العلم به مما يقع به الاشتراك بين الفريقين.
# ولأن كلا يجمع على العلم بالله تعالى في الآخرة، العلم الذي لا يعتريه
~~الوسواس ولا الريب، والعلم الذي لا يعتريه الوسواس والريب هو علم العيان
~~والمشاهدة، لا علم الاستدلال؛ لأن الآيات لا تضطر أهلها إلى العلم الحقيقي؛
~~ألا ترى إلى قوله: (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى. . .)،
~~وقال: (ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين)، وقال:
~~(يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على ms4891 شيء)،
~~فإذا ثبت ما ذكرنا، فقد صاروا مثبتين للرؤية من الوجه الذي أرادوا نفيها؛
~~فتثبت الرؤية على نفي جميع معاني الشبه عن الله تعالى، ولا نصف الرؤية
~~بالكيفية؛ إذ الكيفية تكون لذي صورة؛ وهو يرى بلا كيف، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (تظن أن يفعل بها فاقرة) جائز أن يكون الظن في موضع
~~العلم هاهنا.
# وجائز أن يكون على حقيقة الظن، وذلك أن الظن يتولد من ظواهر الأشياء،
~~فالأسباب إذا كثرت، وازدحمت، وقع بها العلم، وإذا قلت وخفيت، لم يقع بها
~~علم؛ فجائز أن تكون أسباب الشر أحاطت به من كل جانب حتى وقع له اليأس من
~~النجاة، وأيقن أنه يفعل به الشر.
# وجائز أن يكون الأمر بعد لم يبلغ مبلغ الإياس؛ فيتوقع النجاة، ولا يتيقن
~~أن يفعل به فاقرة، بل يكون منه على ظن، والله أعلم.
# والفاقرة: قيل: الشر، والمنكر، والداهية.
# وقيل: الفقير: هو كسير الظهر، والفقر: الكسر، والفقار: عظم في الظهر
~~يكسر، فكأن عظم الظهر يكسر في الآخرة ويسحب في النار على وجهه.
# PageV10P351
# قال - رحمه الله -: كان هذه السورة من أولها إلى آخرها إلا آيات منها؛
~~وهي قوله: قوله تعالى: (كلا بل تحبون العاجلة (20) وتذرون الآخرة (21) وجوه
~~يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة) - نزلت في تبيين معاملة واحد من الكفرة
~~على الإشارة إليه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يشترك في حكم من
~~يشاركه في معاملته، فأمر الله تعالى نبيه - عليه السلام - أن يعامله
~~ويستقبله بالذي يحق على الحكماء معاملة السفهاء، ولم يأمره أن يعامله
~~معاملة مثله من السفهاء، وبين معاملته في هذه السورة؛ ليعلم أمته ما لقي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الجهد والبلاء في إظهار دين الله
~~تعالى، فيعلموا قدره ومنزلته، ويعظموا دين الله تعالى بما نالوه سمحا سهلا،
~~وأمره أن يتعامل معه معاملة من يرجع إلى المنعة والشوكة بقوله: (أولى لك
~~فأولى. ثم أولى لك فأولى)، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (كلا إذا بلغت التراقي (26) وقيل من راق. وظن أنه الفراق.
~~والتفت الساق بالساق ms4892 (29) إلى ربك يومئذ المساق (30) فلا صدق ولا صلى (31)
~~ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33) أولى لك فأولى (34) ثم
~~أولى لك فأولى (35).
# وقوله - عز وجل -: (إذا بلغت التراقي) فقوله: (كلا)، يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون أريد به: حقا.
# ويحتمل أن يكون على الردع والرد؛ أي: لا تفعل مثل هذا؛ فإنك ستندم في
~~الوقت الذي قال: (إذا بلغت التراقي)؛ كأنهم سألوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن وقت ندمه، فبين لهم ذلك بقوله تعالى: (إذا بلغت التراقي)،
~~والتراقي: هي عروق العنق، كأنه يقول: حين تزول النفس، أي: الروح عن مكانها،
~~وتنتهي إلى التراقي.
# وقوله - عز وجل -: (وقيل من راق (27) جائز: أن يكون الملائكة هم الذين
~~يقولون هذا، فيقول بعضهم: من يرقى بروحه: أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟
~~من رقي يرقى، أي: صعد. أو: من يقبض روحه؟
# ويحتمل أن يقول أهله: من الذي يرقيه رقية فيشفى؟ فيكون فيه إخبار عما حل
~~به من الضعف والشدة؛ أنه يمتنع عن أن يقول: ادعوا لي راقيا لعلي أشفى؛
~~فيكون أهله هم الذين يقولون هذا فيما بينهم.
# وقوله - عز وجل -: (وظن أنه الفراق (28):
# جائز أن يكون الظن على الإيقان هاهنا؛ لما وقع له اليأس من الحياة، وكذلك
~~روي
# PageV10P352
# في قراءة ابن عباس - رضي الله عنه -: (وأيقن أنه الفراق).
# وجائز أن يكون على حقيقة الظن؛ لما لم يقع له الإياس من حياته بعد، فهو
~~يأملها بعد.
# وقوله - عز وجل -: (والتفت الساق بالساق (29):
# اختلفوا في تأويله:
# قيل: لفت ساقاه إحداهما على الأخرى؛ فلا يفترقان؛ كالتفاف الأشجار حتى لا
~~يجد نفاذا فيها ولا هربا.
# وقيل: إن ساقيه في القيامة لتضعف عن حمله؛ من شدة الفزع.
# وقيل: أريد بالساق: الشدة، يقال: قامت الحرب على ساق؛ أي: على شدة؛ أي
~~وصلت شدة الموت بشدة الآخرة، واجتمعت شدة الدنيا مع شدة الآخرة عليه؛ لأنه
~~قد حل به سكرات الموت، ونزلت به شدائد الآخرة، وذلك آخر يومه من الدنيا
~~وأول يومه من الآخرة.
# وقيل: ما من ميت يموت إلا التفت ساقاه ms4893 من شدة ما يقاسي من الموت.
# وقال بعضهم: (والتفت الساق بالساق)، معناه: أن الملائكة يجهزون روحه،
~~وبني آدم يجهزون بدنه، فذلك التفاف الساق بالساق.
# وقوله - عز وجل -: (إلى ربك يومئذ المساق (30):
# أي: إلى ما وعد ربك يومئذ يساق: إما إلى خير، وإما إلى شر.
# وقوله - عز وجل -: (فلا صدق ... (31) أي: فلا صدق بما جاء من عند الله
~~تعالى من الأخبار، ولا صدق رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# (ولا صلى) يحتمل أن يكون أريد به نفس الصلاة، وذلك أن الصلاة حببت إلى
~~الأنفس كلها حتى لا ترى أهل دين إلا وقد حببت الصلاة إليهم؛ فيكون في قوله:
~~(فلا صدق ولا صلى) إبانة سفهه وجهله.
# أو يكون قوله: (ولا صلى)، أي: ولا أتى بالمعنى الذي له الصلاة، وهو
~~الاستسلام
# PageV10P353
# والانقياد لله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (ولكن كذب وتولى (32):
# أي: ولكن كذب بالأخبار التي جاءته.
# (وتولى)، أي: أعرض عن طاعة الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33) أي: يتبختر ويتكبر، وذلك
~~أن الاحتيال والتكبر إنما يليق بمن أتى بفعل عظيم يعجز غيره عن إتيان مثله؛
~~نحو أن يهزم جندا عظيما، أو يفتح كورة حصينة، وهذا الذي تمطى لم يفعل سوى
~~أن كذب بآيات الله تعالى، وأعرض عن طاعته، وما هذا إلا فعل السفهاء الحمقى،
~~فأنى يليق بمثله التمطي؟!
# وقوله - عز وجل -: (أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35):
# جائز أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل له: قل: أولى لك
~~فأولى.
# أو كان رسول الله قال له: أولى لك فأولى، فبين الله تعالى ذلك في كتابه.
# وقال أهل التأويل: هذا وعيد على وعيد، كأنه قال: " ويل لك فويل، ثم ويل
~~لك فويل ".
# وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ [بجميع ثيابه]، وقال له
~~هذا، فلم يتهيأ لذلك المسكين أن يدفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~نفسه، وكان يفتخر بكثرة أنصاره، وأنه أعز من يمشي بين الجبلين، فالله تعالى
~~بلطفه أذله وأهانه حتى لم يتهيأ ms4894 له الحراك عما نزل به، ولا نفعه قواه وكثرة
~~أتباعه.
# وجائز أن يكون قوله: (أولى لك فأولى) أي: أجدر لك، وأحرى، لا أن يكوك
~~محمولا على الإبعاد؛ فيكون قوله: (أولى لك فأولى)، أي: الأجدر لك أن تنظر
~~فيما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ وفي الذي كان عليه آباؤك؛ ليظهر
~~لك الصواب من الخطأ، والحق من الباطل، فتتبع الصواب من ذلك، فتحرز به شرف
~~الدنيا والآخرة؛ إذ كان يفتخر بشرفه وعزه، فإن أردت أن يدوم لك الشرف،
~~فالأولى لك أن تنظر إلى ما ذكرنا، فتتبع الصواب من ذلك.
# والثاني: أن العرب كانت عادتها أن تقوم بنصر قبيلتها والذب عنها، سواء
~~كانت ظالمة في ذلك أو لم تكن ظالمة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~من قبيلة أبي جهل - لعنه الله - فلو كان على غير حق عنده، كان الأولى به أن
~~ينصره، ويعينه، على ما عليه عادة العرب، وإن كان محقا فهو أولى، فترك ما هو
~~أولى به من النصر والحماية، والله أعلم.
# PageV10P354
# قوله تعالى: (أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من مني يمنى.
~~ثم كان علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى (40).
# وقوله - عز وجل -: (أيحسب الإنسان أن يترك سدى).
# جائز أن يكون هذا الإنسان دهري المذهب؛ فيكون قوله: (أيحسب الإنسان) على
~~حقيقة الحسبان؛ لأنه يحسب أن لا بعث ولا حساب، وقد كان في أهل مكة من هو
~~دهري المذهب، وإن كان الخطاب في قوله: (أيحسب الإنسان أن يترك سدى) ليس على
~~تحقيق الحسبان، ولكن معناه: أيفعل فعل من يؤذن عن أمره، كان فعله موافقا
~~لفعل من يحسب أنه يترك سدى؛ كما ذكرنا في قوله: (بل يريد الإنسان ليفجر
~~أمامه)، وهو لا يريد أن يكون فاجرا في الحقيقة؛ ولكن يفعل فعل في يعقب فعله
~~الفجور، وهو كقوله: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن
~~الذين كفروا)، وليس على حقيقة الظن؛ ولكن إذا لم يقل بالبعث، ولم ms4895 يؤمن به،
~~فقد وصف أن خلقهما إذن على باطل، وذلك الفعل الذي ذكرنا يكون في ترك
~~الإيمان بالبعث وفي جحد الرسالة؛ لأن المحاسن لا بد من أن يكون لها عواقب،
~~وكذلك المساوئ، ثم تمر هذه الدار على المسيء والمحسن مرا واحدا؛ فلا بد من
~~أن يكون بعده دار أخرى فيها تتبين مرتبة المحسن ومذلة المسيء، فما لم يؤمن
~~بالبعث فهو لا يجعل للمحاسن والمساوئ عواقب، وسوى بين مرتبة المسيء ومرتبة
~~المحسن، وذلك عبث.
# والثاني: أن من عرف أنه لم يخلق عبثا، ولا يترك سدى؛ فلا بد لمثله من أن
~~يرغب ويرهب، ويؤمر وينهى؛ ولا يعرف ذلك إلا بالرسول، فالضرورة أحوجت إلى
~~رسول، يبين لهم ما يأتون وما يتقون، وما يرغبون في مثله، وعما يحذرون، فمن
~~أنكر الرسالة فقد أهمل نفسه عن المرغوب والمرهوب، وعن الأمر والنهي، وذلك
~~حال من خلق سدى.
# وقوله - عز وجل -: (ألم يك نطفة من مني يمنى (37):
# فالوجه فيه أن كل أحد يعلم أن نشوءه كان من نطفة، وتلك النطفة لو رئيت
~~موضوعة على طبق، ثم اجتمع حكماء الأرض على أن يقدروا منها بشرا سويا كما
~~قدره الله - عز وجل - في تلك الظلمات، لم يصلوا إليه أبدا وإن استفرغوا
~~مجهودهم وأنفدوا حيلهم
# PageV10P355
# وقواهم، ولو أرادوا أن يتعرفوا المعنى الذي لذلك المعنى صلحت النطفة على
~~أن ينشئ منها العلقة والمضغة إلى أن أنشأ منها بشرا سويا، لم يقفوا عليه،
~~فيعلمون أن من بلغت قدرته هذا هو أحكم الحاكمين.
# ولو كان الأمر على ما زعموا: أن لا بعث، لم يكن هو أحكم الحاكمين؛ بل كان
~~واحدا من اللاعبين. وتبين بما ذكرنا أن الذي بلغت قدرته ذلك لا يوصف
~~بالعجز، ومن زعم أن قدرته لا تنتهي إلى البعث فقد وصف الرب بالعجز، تعالى
~~الله عما يشركون.
# وقوله - عز وجل -: (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى (40):
# فقوله: (أليس)، في موضع التحقيق والتقرير، وإن كان خارجا مخرج الاستفهام
~~على ما ذكرنا: أن ما يخرج مخرج الاستفهام من الله تعالى، فحقه أن ms4896 نصرفه إلى
~~الوجه الذي يقتضيه ذلك الخطاب أن لو كان من مستفهم؛ فمن قال لآخر في
~~الشاهد: أليس الله تعالى بقادر على إحياء الموتى؟ فحقه أن يقول: بلى هو
~~قادر على ذلك، وكذلك ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال حين تلا هذه
~~الآية: " سبحانك، فبلى " فقوله: (أليس ذلك بقادر) أي: هو قادر على إحياء
~~الموتى، والله الموفق.
# * * *
# PageV10P356
### | سورة الإنسان 
# سورة الدهر، وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1)
~~إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2) إنا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3) إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا
~~وسعيرا (4).
# قوله - عز وجل -: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا).
# ف " هل " و " من " و " لعل " من الله تعالى واجب، وحقه أن ينظر أن لو كان
~~مثل هذا الكلام من مستفهم، ما الذي كان يقتضي من الجواب؟ فإذا قال الإنسان
~~لآخر: من أظلم ممن افترى على الله كذبا؟ فجوابه أن يقول: لا أحد أظلم منه،
~~وإذا قال لآخر: هل أتاك حديث فلان؟ فحق المجيب أن يقول إن كان قد أتاه حديث
~~فلان: قد أتاني، وإن كان لم يأته فحقه أن يسأله: كيف كان حديثه؟ ليعرفه.
# فإن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أتاه خبر الإنسان، فمعنى
~~قوله: (هل أتى على الإنسان)، أي: قد أتى على الإنسان، وإن لم يكن أتاه،
~~فحقه أن يسأل حتى يتبين له.
# وقيل: الإنسان: آدم عليه السلام.
# ثم لقائل أن يقول: أن كيف قال: قد (أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا) فهو إن لم يكن شيئا مذكورا في ذلك الوقت، لم يكن إنسانا وإذا
~~لم يكن إنسانا لم يأت عليه حين من الدهر، وهو إنسان، وإن كان في ذلك الوقت
~~مخلوقا، فقد صار مذكورا، وإذا صار مذكورا، فقد أتى عليه حين من الدهر وهو
~~مذكور؛ فما معناه؟ قيل فيه من أوجه: ms4897
# أحدها: أن يكون قوله - عز وجل -: (هل أتى على الإنسان) أي: على ما منه
~~الإنسان، وهو الأصل الذي خلق منه آدم - عليه السلام - وهو التراب، فقال:
~~(لم يكن شيئا مذكورا) وعلى الاستصغار لذلك الأصل؛ إذ التراب لا يذكر في
~~الأشياء المذكورة، إلى هذا يذهب أبو بكر الأصم.
# والوجه الثاني: قيل: قد أتى على الخلق حين من الدهر، لم يكن الإنسان فيه
~~شيئا مذكورا في تلك الخلائق.
# PageV10P357
# والوجه الثالث: قد أتى عليه حين من الدهر، ولم يكن مذكورا في الممتحنين،
~~وهذا في كل إنسان؛ لأنه ما لم يبلغ، لم يجر عليه الخطاب، ولم يكن مذكورا في
~~الممتحنين؛ فالله تعالى خلق الخلائق ليعبدوه بقوله: (وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون)، فقوله: (ليعبدون) إذا صاروا من أهل المحنة، فإلى أن يبلغ قد
~~أتى عليه حين من الدهر، لم يكن مذكورا في جملة من خلقوا للعبادة، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه
~~سميعا بصيرا (2) والإنسان لم يكن إنسانا في النطفة، ولا في العلقة، ولا في
~~المضغة؛ ولكن المقصود من إنشاء النطفة والعلقة هذا الإنسان، والعواقب في
~~الأفعال هي الأوائل في القصد والمراد؛ فاستقام إضافته إلى ما ذكرنا؛ لما
~~رجع إليه القصد من إنشائها.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إذا أردت أمرا فدبر
~~عاقبته، فإن كان رشدا فأمضه، وإن كان غيا فانته "؛ فألزم النظر في العواقب؛
~~فثبت أن المقصود من فعل أهل التمييز العاقبة؛ وإذا كانت العاقبة مقصودا
~~إليها في الابتداء صارت العاقبة كالموجود في الابتداء؛ لذلك استقام إضافة
~~الإنسان إلى النطفة والعلقة والمضغة.
# ثم قوله - عز وجل -: (إنا خلقنا الإنسان من نطفة) منصرف إلى أولاد آدم -
~~عليه السلام - فيكون المعنى من الإنسان أولاده، ثم ذكر لهم ابتداء أحوالهم
~~وما تنتهي إليه عاقبتهم -وهو الموت- ليتعظوا به، ويتذكروا.
# ووجه الاتعاظ: هو أنهم إذا علموا ابتداء أحوالهم، وعلموا ما ينتهي إليه
~~عاقبتهم، علموا في الحال التي هم فيها أن أنفسهم في أبدانهم ليست لهم، بل
~~عارية ms4898 في أبدانهم؛ إذ لم يكن منهم صنع في الابتداء، أو أمانة، والحق على
~~الأمين أن يقوم بحفظ الأمانة ورعايتها، وألا يخون صاحبها فيها، فإن هو
~~خانها، ولم يتول حفظها - لحقته المسبة والمذمة، وإن حفظها ورعاها حق
~~رعايتها، استوجب الحمد والثناء من صاحبها.
# والحق على المستعير أن يتمتع بالعارية، وينتفع بها إلى الوقت الذي أذن
~~له، وألا يضيعها، فإن ضيعها لحقته الغرامة والضمان بتضييعه إياها، وكذلك
~~إذا علموا أنها في أبدانهم عارية وأمانة علموا أن عليهم رعايتها واستعمالها
~~في الوجه الذي أذن لهم فيها؛
# PageV10P358
# لئلا تلحقهم التبعة في العاقبة، ولا تلزمهم المسبة والمذمة في ذلك في
~~الدنيا والآخرة، والله أعلم.
# والثاني: أن النظر في ابتداء الخلقة، وإلى ما يصير عند انقضاء الأمر،
~~يدعو إلى إيجاب القول بالبعث، وإلى التصديق بكل ما يأتي به الرسل من
~~الأخبار؛ وذلك لأن التأمل في ابتداء الخلقة يظهر عجيب قدرة الله تعالى
~~ولطيف حكمته، ويعلم أن الذي بلغت حكمته هذا المبلغ لا يجوز أن يقع قصده من
~~إنشاء الخلق للإفناء خاصة؛ لخروجه عن حد الحكمة؛ فيحملهم ذلك على القول
~~بالبعث.
# ولأن النظر في ابتداء الخلقة، والنظر إلى ما يرجع إليه بعد الوفاة مما
~~يمنع الافتخار والتكبر؛ لأن إنشاءه كان من نطفة تستقذرها الخلائق، ومن علقة
~~ومضغة يستخبثها كل أحد، وبعد الممات يصير جيفة قذرة، ومن كان هذا شأنه، لم
~~يحسن التكبر في مثله؛ فكان في تذكير أوائل الأحوال وأواخرها موعظة لهم؛
~~ليتعظوا، ويتبصروا، وتعريف لهم أن التكبر لا يحسن من أمثالهم؛ فيحملهم ذلك
~~على التواضع وترك الافتخار والتجبر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أمشاج نبتليه):
# الأمشاج: الأخلاط، ثم الأخلاط تقع بوجهين:
# أحدهما: في اختلاط ماء الرجل بماء المرأة.
# والثاني: تقع في الأحوال، وهو أن النطفة إذا حولت علقة لم تحول بدفعة
~~واحدة؛ بل هي تغلظ شيئا فشيئا، حتى إذا تم غلظها صارت علقة، وكذلك العلقة
~~يدخل فيها التغيير شيئا فشيئا، حتى إذا تم التغيير فيها حالت مضغة؛ فهذا هو
~~الاختلاط في الأحوال.
# فمنهم من قال: الأخلاط: ms4899 الطبائع الأربع التي عليها جبل الإنسان.
# ومنهم من صرف الخلط إلى الألوان، فذكر أن ماء الرجل أبيض يخالطه حمرة،
~~وماء المرأة أحمر يخالطه صفرة.
# وقوله - عز وجل -: (نبتليه)، أي: بالخير والشر، والأمر والنهي، ثم
~~الابتلاء هو الاستظهار لما خفي من الأمور؛ والله تعالى لا يخفى عليه أمر
~~فيحتاج إلى استظهاره،
# PageV10P359
# ولكنه يبتليه ليظهر للمبتلي ما كان خفيا عليه بفعله وتركه، وأما الخلق
~~فهم يمتحنون، ويبتلون؛ ليظهر لهم ما كان خفيا عليهم؛ فيكون الابتلاء منصرفا
~~إليهم لا إلى المبتلي والممتحن.
# والثاني: أن الابتلاء لما كان لاستظهار ما خفي من الأمور، وذلك يكون
~~بالأمر والنهي؛ فسمي الأمر من الله تعالى والنهي لعباده: ابتلاء؛ لمكان
~~الأمر والنهي، لا على تحقيق معنى الابتلاء منه.
# وقال الحسن: لما صلح أن يضاف الاستخبار إلى الله تعالى وإن كان هو خبيرا
~~عما استخبر؛ فجائز أن يضاف إليه الابتلاء أيضا، وإن كان هو بالذي ابتلاه
~~عالما بصيرا، ولأن الذي يظهر من العبد بعد الابتلاء من الفعل كان غائبا،
~~فالله - تعالى - يعرفه شاهدا بفعله، وقبل ذلك كان يعرفه غائبا؛ لأن معرفة
~~ما يكون أن يعرف قبل كونه غائبا، وبعد كونه شاهدا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فجعلناه سميعا بصيرا):
# أي: جعلنا له سمعا يميز بين ما يؤدي إليه سمعه، وجعلنا له بصرا يبصر به
~~ما أدى بصر الوجه؛ ليضع كل شيء موضعه؛ وذلك هو بصر القلب وسمع القلب؛ لأنه
~~قد خص البشر بالابتلاء؛ لمكان بصر الباطن والسمع الباطن؛ ألا ترى أن
~~البهائم لها بصر الظاهر، وكذلك السمع.
# ويحتمل: أي: جعلناه سميعا بصيرا يبصر ما له، وما عليه، وما ينفعه، وما
~~يضره، ثم أنشأ فيه السمع والبصر، ولا يعرف كيفية السمع والبصر الذي جعل
~~فيه، ولا ماهيته، ولا ممن هو؟ لطفا منه؛ ليعلم أنه منشئ الكيفيات
~~والماهيات، وأنه يتعالى عن الوصف له بالكيفية والماهية.
# ثم قال تعالى: (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3).
# يحتمل قوله - عز وجل -: (إنا هديناه السبيل) أوجها ثلاثة:
# أحدها: هديناه السبيل؛ لإصلاح بدنه ومعاشه.
# أو ms4900 هديناه السبيل الذي يصلون به إلى استبقاء النسل والتوالد إلى يوم
~~التناد.
# أو هديناه السبيل الذي يرجع إلى إصلاح دينهم، وأمر آخرتهم باكتساب
~~المحامد والمحاسن، ثم قوله: (إما شاكرا وإما كفورا) أخبر أنه قد بين لهم
~~السبيل وهداهم إليه،
# PageV10P360
# ثم منهم من يختار الشكر له، ومنهم من يختار الكفران له، ثم بين ما أعد
~~للكفور منهم، وما أعد للشكور، وهو ما قال: (إنا أعتدنا للكافرين سلاسل
~~وأغلالا وسعيرا (4).
# ثم قوله: (إنا هديناه السبيل) إن كان المراد منه الطريق؛ فكأنه قال: إنا
~~بينا كلا الطريقين، فإن سلك طريق كذا واختاره يكون شاكرا، وإن سلك طريق كذا
~~واختاره يكون كفورا.
# ثم بين لكل طريق سلكه جزاء وثوابا.
# ثم قوله - عز وجل -: (إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا):
# ففيه إنباء أن أيديهم تغل، ويشدون بالسلاسل، فلا يتهيأ لهم أن يقوا
~~العذاب عن وجههم.
# ثم قرئ (سلاسل)؛ لأنها غير منصرفة، وقرئ (سلاسلا) وصرفوه؛ بناء على أن
~~الأسماء كلها منصرفة إلا نوعا واحدا.
# وقال الزجاج: السلاسل لا تنصرف؛ لأنه لا فعل لها، لكن صرفها هاهنا لأنها
~~من رءوس الآيات.
# وقيل: لأنه جعله رأس الآية.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب
~~بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6) يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا (7) ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم
~~لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (9) إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا
~~قمطريرا (10) فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (11) وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا (12) متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا
~~زمهريرا (13) ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (14) ويطاف عليهم
~~بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15) قوارير من فضة قدروها تقديرا (16)
~~ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18)
~~ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) وإذا رأيت
~~ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور
~~من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) إن هذا ms4901 كان لكم جزاء وكان سعيكم
~~مشكورا (22).
# وقوله - عز وجل -: (إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا):
# فمنهم من ذكر أن الكافور شيء أعده الله تعالى لأهل كرامته، لم يطلع عباده
~~على ذلك في الدنيا.
# PageV10P361
# ومنهم من ذكر أن الكافور شيء جرى ذكره في الكتب المتقدمة، فذكر كذلك في
~~القرآن.
# ومنهم من قال: إنه عين من عيون الجنة.
# ومنهم من صرفه إلى الكافور المعروف.
# لكن قيل: إنه كناية عن طيب الشراب.
# وقيل: إنه كناية عن برودة الشراب؛ لأنه ذكر أن ذلك الشراب في طبعه
~~كالكافور؛ لأن ألذ الشراب عند الناس البارد منه، لا أن يكون في نفسه باردا.
# وذكروا أن الكأس لا تسمى: كأسا حتى يكون فيها خمر.
# وقوله - عز وجل -: (عينا يشرب بها عباد الله ... (6).
# ومعناه: منها، لا أن يقع شربهم بها.
# وسميت العين: عينا؛ لوقوع العين عليها.
# وقوله - عز وجل -: (يفجرونها تفجيرا):
# فيه إخبار أن ماء العيون جارية يفجرونها من حيث شاءوا.
# ثم المراد من ذكر العباد هاهنا هم الذين أطاعوا الله - تعالى - وقاموا
~~بوفاء ما عليهم، وهم الذين قال الله تعالى: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك من الغاوين).
# وقوله - عز وجل -: (يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7):
# النذر هو العهد؛ فجائز أن يكون أراد به الوفاء بكل ما أوجب الله تعالى من
~~الفرائض والحقوق؛ فتكون فرائضه عهده؛ كقوله - عز وجل -: (وأوفوا بعهدي).
# وجائز أن يكون أراد بالنذر ما أوجبوا على أنفسهم من القرب سوى ما أوجبها
~~الله تعالى عليهم؛ فيكون فيه إخبار أنهم قاموا بأداء الفرائض، وتقربوا إلى
~~الله تعالى مع ذلك بقرب أخر؛ فاستوجبوا المدح بوفائهم بما أوجبوا على
~~أنفسهم.
# وقال: (ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق
~~رعايتها)، فلحقهم الذم؛ لما لم يقوموا برعاية حقه، ليس بإيجابهم على أنفسهم
~~ما لم يوجبه الله تعالى عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (ويخافون يوما كان شره مستطيرا) قيل: استطار شر ذلك
~~اليوم،
# PageV10P362
# فملأ السماوات والأرضين وكل شيء؛ حتى انشقت السماوات، ms4902 وتناثرت النجوم،
~~وبست الجبال.
# ومعناه: أن هول ذلك اليوم قد عم وفشا في أهل السماوات والأرض؛ حتى خافوا
~~على أنفسهم.
# وقيل: سمي: مستطيرا، أي: طويلا، ويقال: استطار الرجل؛ إذا اشتد غضبه،
~~واستطار الأمر؛ أي: اشتد؛ فسمي: مستطيرا، أي: شديدا.
# وقوله - عز وجل -: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8):
# فالحب يتوجه إلى معان: يتوجه إلى الإيثار مرة، وإلى ميل النفس وركون
~~القلب أخرى، ومرة يعبر به عن الشهوة؛ فالمراد من الحب هاهنا: الشهوة؛ فيكون
~~قوله - عز وجل -: (على حبه)، أي: على شهوتهم وحاجتهم إليه.
# وقيل: ويطعمون في حال عزة الطعام.
# وقيل: أي: يطعمون الطعام على حبهم لها وحرصهم عليها، ليس أن يطعموا عند
~~الإياس من الحياة، على ما روي في الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " أفضل الصدقة أن تتصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل العيش، وتخشى الفقر
~~".
# وقوله - عز وجل -: (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا
~~(9):
# قيل: إنهم لم يتكلموا بهذا اللفظ، أعني: (إنما نطعمكم لوجه الله)، (لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا) الآية، ولكن علم الله تعالى ذلك من قلوبهم؛
~~فأثنى عليهم بذلك؛ ليرغب في ذلك الراغبون؛ ألا ترى أنهم كانوا يطعمون
~~الأسارى، ولا يطمع من الأسارى المجازاة والشكر؛ ليعلم أنهم لم يقصدوا بها
~~إلا وجه الله تعالى والتقرب إليه، والمجازاة: هي المكافأة لما أسدي إليه،
~~والشكر: هو الثناء عليه والبشر عنه.
# وقوله - عز وجل -: (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10):
# فمنهم من جعل هذا نعتا لذلك اليوم؛ فيكون معناه: أن هذا اليوم -وهو يوم
~~القيامة- من بين سائر الأيام كالإنسان العبوس من بين غيره.
# ومنهم من صرفه إلى الخلائق؛ فيكون معنى قوله تعالى: (يوما عبوسا): يوما
~~تعبس فيه وجوه الخلائق؛ لا أن يكون اليوم بنفسه عبوسا، وهو كقوله تعالى:
~~(والنهار
# PageV10P363
# مبصرا)، أي: يبصر فيه، وتقول العرب: " ما زال الطريق يمر منذ اليوم "؛
~~على معنى: يمر الناس فيه؛ فيرجع هذا إلى وصف ما يكون عليه ذلك اليوم، على
~~ما ذكرنا: أن الله ms4903 تعالى ذكر اليوم بالأحوال التي يكون عليها حال ذلك
~~اليوم، فمرة قال: (وترى الناس سكارى)، ومرة قال: (يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث)، وغير ذلك من الآيات.
# وقوله - عز وجل -: (قمطريرا)، قيل: شديدا.
# وقيل: القمطرير: الذي يقبض الوجه بالبسور والعبوسة، ويزوي ما بين
~~العينين.
# وقيل: القمطرير: المشوه على أهل النار.
# وقيل: القمطرير: هي كلمة من كتب الأولين.
# وقوله - عز وجل -: (فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (11):
# جائز أن تكون الوقاية منصرفة إلى الموعود في ذلك اليوم من العقوبة
~~والنكال، لا أن يكونوا وقوا من هول ذلك اليوم فلا يرون الجحيم ولا أهوالها.
# وجائز أن يكون وقاهم عما كانوا يخافون من التبعة لدى الحساب، كقوله: (إني
~~ظننت أني ملاق حسابيه)؛ فكأنهم يخافون على أنفسهم المناقشة في الحساب، فإذا
~~رأوا سيئاتهم مغفورة، وحسناتهم متقبلة، سروا بذلك، ووقوا شره.
# وجائز أن يكونوا أومنوا من أهوال القيامة وأفزاعها حين نشروا من القبور،
~~وبلغتهم الملائكة بالبشارة، كما قال: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون).
# وقوله - عز وجل -: (ولقاهم نضرة وسرورا):
# فالسرور عبارة عن انتفاء الحزن عنهم، والنضرة: أثر كل نعيم.
# وقيل: نضرة في وجوههم، وسرورا في قلوبهم.
# وقوله - عز وجل -: (وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) أي: على الطاعات،
~~وصبروا عن معاصي الله تعالى.
# PageV10P364
# (جنة وحريرا):
# أي: جزاهم جنة، وجزاهم حريرا، فذكر الحرير؛ لأن الجنان إنما تذكر في موضع
~~التطرب والتنعم بالمآكل والمشارب دون التنعم باللباس؛ فوعد لهم اللباس من
~~الحرير، مع ما جزاهم الجنة.
# وقوله - عز وجل -: (متكئين فيها على الأرائك ... (13) يذكر تفسيرها بعد
~~هذا، إن شاء الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا):
# لأنه لا شمس فيها ولا زمهرير؛ بل يكون ظلها دائما ممدودا؛ فجائز أن يكون
~~المراد منه: أن ضياء الجنة ليس بالشمس، ولكن بما خلقت مضيئة؛ لأن الشمس في
~~الدنيا يقع بها الضياء؛ فيكون ضياء النهار بالشمس.
# وذكر أنهم لا يرون فيها الزمهرير؛ ليعلم أن لذاذة شراب الجنة وبرودته
~~بالخلقة، لا أن تكون برودته ms4904 بتغير يقع في الأحوال على ما يكون عليه شراب
~~أهل الدنيا.
# أو يكون ذكر هذا؛ ليعلموا أنهم لا يؤذون بحر ولا برد.
# وقوله - عز وجل -: (ودانية عليهم ظلالها ... (14):
# جائز أن يراد به: أنها دانية من هؤلاء الذين سبق نعتهم، وهم الأبرار،
~~كقوله - عز وجل -: (إن رحمت الله قريب من المحسنين).
# أو ذكر أن ظلالها دانية؛ لأنها لو لم تكن دانية، لكان لا يقع لهم بها
~~انتفاع.
# وقيل: هي ظلال غصون الأشجار قريبا منهم؛ لأن للجنة نورا يتلألأ؛ فيقع
~~بالأشجار ظلال؛ على ما جاء في الخبر أنه لو ألقي سوار من الجنة في الدنيا،
~~لأضاءت الدنيا، ويغلب ضوءها ضوء الشمس "، ويجوز ذلك؛ فتقع الأشجار فيها
~~ظلال؛ كما يشتهونه في الدنيا ليس ذلك على شمس ولا قمر.
# وقوله - عز وجل -: (وذللت قطوفها تذليلا):
# جائز أن يكون أريد بالتذليل: التليين، أي: لينت؛ فلا يرد أيديهم عنها
~~شوك.
# وقيل: إن أشجارها ليست بطوال لا تنال ثمارها إلا بعد عناء وكد؛ بل قريبة
~~من أربابها، يقال: حائط ذليل؛ إذا لم يكن عاليا في السماء.
# PageV10P365
# وقيل: ذللت، أي: سويت الأشجار، لا يتفاوت بعضها بعضا؛ يقول أهل المدينة
~~إذا استوت عذوق النخلة: تذللت النخلة.
# وقيل: ذللت، أي: سخرت؛ والتذليل: التسخير، فيتناولون منها كيف شاءوا: إن
~~شاءوا تناولوها وهم قيام، وإن شاءوا تناولوها وهم جلوس، أو نيام على الفرش.
# وجائز أن يكون تسخيرها على ما ذكر عن بعض المتقدمين: أن شجر الجنة عروقها
~~من فوق، وفروعها من أسفل، والثمار بين ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا (15).
# فتأويل الأكواب يذكر في سورة: (هل أتاك حديث الغاشية).
# ثم أخبر أن تلك الأكواب قوارير من فضة، قيل: هي من فضة، ولها صفاء
~~القوارير، يرى ما فيها من الشراب من خارجها؛ لصفائها.
# ثم الآنية من الفضة في أعين أهلها أرفع وأشرف من الإناء المتخذ من
~~التراب؛ فكذلك الصفاء الذي يكون بالفضة أبلغ وأرفع في أعين أهلها من الصفاء
~~الذي يقع بالقوارير.
# (قوارير من فضة قدروها تقديرا ms4905 (16) على الأصل المعهود: أنه لا ينصرف،
~~وقرئ قوله: [(قوارير)] على الوقف عليه موافقا لآخر سائر الآيات، وقرئ
~~(قواريرا)، بالتنوين عند الوصل أيضا؛ لأنه رأس الآية.
# وقوله - عز وجل -: (قدروها تقديرا):
# أي: جعلت على قدر ريهم.
# وقيل: يسقون على القدر الذي قدروه في أنفسهم، وحدثت به أنفسهم؛ فلا
~~يقدرون في قلوبهم مقدارا إلا أتوا بها على ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17):
# منهم من زعم أن العرب كانوا إذا أعجبهم شراب نعتوه، وقالوا: كالزنجبيل؛
~~فخرجت البشارة من الوجه الذي ترغب في مثله الأنفس.
# ومنهم من ذكر أن الزنجبيل والسلسبيل واحد، وهما اسم العين.
# PageV10P366
# ومنهم من ذكر في السلسبيل، أي: سل سبيلا إلى تلك العين.
# وقال قتادة: أي: سلسلة السبيل، مستعذب ماؤها. وقيل: سلسبيلا: شديد
~~الجرية.
# وقوله - عز وجل -: (ويطوف عليهم ولدان مخلدون ... (19):
# ذكر الولدان لا أن يكون فيها ولاد؛ ولكنهم أنشئوا ولدانا، فيخلدون كذلك،
~~لا يكبرون، ولا يهرمون.
# وجائز أن يكون الولدان ولدان الكفرة الذين ماتوا في الدنيا صغارا؛ فلا
~~يكون لهم في الجنة آباء؛ ليرفعوا إلى درجة الآباء؛ فيجعلهم الله تعالى خدما
~~لأهل الجنة.
# وقوله - عز وجل -: (إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا):
# منهم من يقول: إن الله تعالى شبه حسنهم بحسن اللؤلؤ المنثور؛ إذ أحسن ما
~~يكون اللؤلؤ إذا كان منثورا؛ فجائز أن يكون هؤلاء الولدان فضلوا في الحسن
~~على سائر الجواهر التي تكون في الجنة؛ كما فضل الدر في الدنيا على سائر
~~الجواهر.
# ومنهم من يقول: إنهم ما لم يطوفوا فمن رآهم حسبهم لؤلؤا منثورا، وإذا
~~طافوا، وتحركوا، فحينئذ يعلمون أنهم ولدان.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20):
# قيل: هما اللذان لا نعت لهما ولا وصف.
# وقيل: الملك: استئذان الملائكة عليهم، وملوك الدنيا وإن علت رتبتهم لم
~~يملكوا الاحتجاب من دخول الملائكة عليهم بغير استئذان، والملك: هو الذي له
~~نفاذ الأمور.
# وجائز أن يكون ذكر النعيم والملك الكبير على معنى أنه لا ينقطع عنهم؛ بل
~~إذا رأيتهم أبدا رأيتهم في نعيم ms4906 وملك كبير.
# وقوله - عز وجل -: (عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة
~~وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21):
# جائز أن يكون أراد بالعالي ما علا من المكان الذي هم فيه، فيخبر أن في
~~أعلى أماكنهم ثياب خضر من سندس كما هو في المكان الذي أسفل موضع جلوسهم؛
~~لأنهم يكونون على الأرائك والأحجال؛ فيكون ما تحت الأحجال والأرائك من
~~الأماكن زرابي مبثوثة؛ ونمارق مصفوفة، ويكون عاليها كذلك.
# فإن كان على هذا، فلا فرق بين أن يكون فرش ذلك المكان من حرير وديباج
~~غليظ -
# PageV10P367
# إن أريد بالإستبرق الديباج الغليظ- وبين أن يكون من ديباج رقيق؛ إذ كل
~~ذلك مما يرغب في مثله، والله أعلم.
# وقيل: (عاليهم)، أي: أعلى ثيابهم سندس خضر وإستبرق.
# وقال بعضهم: عالي أنفسهم ثياب سندس.
# ومنهم من صرف السندس إلى اللباس والإستبرق إلى ما بسط؛ لأن الديباج
~~الغليظ مما لا ترغب الأنفس إلى لبس مثله؛ فجمع بين ما يلبس وبين ما يفرش،
~~وبين الفعل في أحدهما، ولم يذكر في الآخر.
# ومنهم من قال: (عاليهم) هم الولدان يطوفون من أعاليهم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وحلوا أساور من فضة):
# بشرهم بالأساور من فضة؛ لأن الفضة مستحسنة بنفسها؛ لبياضها، والذهب
~~استحسانه لقدره وعزته، ليس لنفسه؛ لأنه أصفر، والأعين لا تستحسن هذا اللون؛
~~فجرت البشارة بالفضة لا بالذهب.
# وقال بعضهم: يحلى الرجال بأسورة من فضة؛ على ما أبيح لهم التحلي بخاتم
~~الفضة في الدنيا، وتحلي النساء بأساور الذهب على ما أبيح لهن التحلي بخاتم
~~الذهب في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (وسقاهم ربهم شرابا طهورا):
# قيل: هو الخمر تطهر من الآفات ومن كل مكروه، وتطهر قلوبهم من الغل؛ فيعمل
~~ذلك الشراب في تطهير الظاهر والباطن، وشراب الدنيا يطهر ظاهر البدن، وباطن
~~البدن ينجس الشراب.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إن الرجل من أهل الجنة
~~ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع "، فقال يهودي: إن الذي يأكل
~~ويشرب يكون له الحاجة؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " حاجة
~~أحدهم ms4907 عرق يفيض من جسده؛ فتضمر لذلك بطنه ".
# والأصل أنك قد ترى الطعام الذي يطعمه الإنسان في الدنيا تبقى قوته في
~~البدن حتى يظهر ذلك في كل جارحة من جوارحه، وكذلك شهوته تبقى فيها، ثم يخرج
~~الثفل منها والفضل؛ فجائز أن يرفع الله تعالى عن ذلك الطعام الفضل الذي
~~يزايل البدن؛ فيكون
# PageV10P368
# طعامهم ذلك اللطيف الذي يبقى في النفس.
# وقوله - عز وجل -: (إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا (22):
# فجائز أن تكون هذه البشارة خرجت لأهلها في الدنيا.
# وجائز أن تكون لهم في الآخرة: أن هذا الذي أكرمتم به من الكرامات جزاء
~~لعملكم وسعيكم في الدنيا.
# * * *
# قوله تعالى (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا (24) واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل
~~فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (26) إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما
~~ثقيلا (27) نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا (28)
~~إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29) وما تشاءون إلا أن يشاء الله
~~إن الله كان عليما حكيما (30) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما (31).
# وقوله - عز وجل -: (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا):
# قيل: فرقنا عليك القرآن تفريقا، والحكمة في التفريق ما ذكر في آية أخرى
~~في القرآن، وهو قوله: (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة
~~كذلك لنثبت به فؤادك)، فأخبر أن في التفريق تثبيتا؛ فيكون الناس له أوعى
~~وأعرف بمواقع النوازل منه من أن ينزل جملة واحدة.
# ثم أضاف التنزيل إلى نفسه هاهنا، وأضاف إلى جبريل - عليه السلام - في
~~قوله - عز وجل -: (نزل به الروح الأمين (193) على قلبك)، وقوله - عز وجل -:
~~(إنه لقول رسول كريم)، وقال في آية أخرى: (حتى يسمع كلام الله)، فأضافه إلى
~~نفسه، وقال: (في لوح محفوظ).
# فهذا كله على مجاز الكلام ليس على الحقيقة؛ فحق كل من ذلك أن يصرف إلى ما
~~إليه أوجه، وإلى ما يستجيز الناس من التعامل فيما بينهم بذلك الكلام، ms4908 فإذا
~~قيل: هذا في اللوح، فهم به، وأريد منه: أنه مكتوب فيه، وقوله - عز وجل -:
~~(حتى يسمع كلام الله)، معناه: حتى يسمع كلاما يدله على كلام الله تعالى لا
~~أن يكون ذلك كلامه.
# وأضافه إلى جبريل - عليه السلام - لأنه من فيه تلقاه، لا أن يكون ذلك
~~كلام جبريل، عليه السلام.
# ثم قد ذكرنا الحكمة في إنزال القرآن مفرقا قبل هذا الفصل الكافي منه.
# ثم جائز أن يكون التفريق؛ لمكان أتباع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~ليس لمكانه؛ لأن الله -
# PageV10P369
# تعالى - يسر على نبيه حفظه؛ حتى كان يعي جميع ما ينزل إليه جبريل - عليه
~~السلام - بما يقرؤه عليه مرة واحدة.
# وقيل له: (لا تحرك به لسانك لتعجل به) الآية؛ فضمن له الحفظ؛ فأمن
~~النسيان، فأما غيره فإنه يشتد عليه أن لو كلفه حفظه بدفعة واحدة؛ فأنزل
~~مفرقا، ليكونوا أقدر على حفظه؛ ولهذا ما كثر حفاظ القرآن في هذه الأمة،
~~وكثر قراؤها، وكثر فقهاء هذه الأمة؛ لأن القرآن أنزل مفرقا على أثر
~~النوازل؛ فعرفوا مواقع النوازل؛ فوقفوا على معرفة ما أودع في الآيات؛
~~لمعرفتهم مواقع النوازل والمنسوخ، ولو نزل جملة واحدة اشتبه عليهم الناسخ
~~والمنسوخ؛ فأنزله الله - تعالى - مفرقا؛ ليكونوا بعلم الناسخ والمنسوخ
~~والله أعلم.
# ولأنه إذا أنزل مفرقا، كانوا إليه أشوق، وأرغب منه إذا أنزل جملة واحدة؛
~~ألا ترى إلى قوله تعالى: (ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت
~~سورة محكمة. . .) الآية، فأخبر أنهم يرغبون إلى أن تنزل عليهم سورة، وإن
~~كانوا قد أنزلت إليهم سورة من قبل.
# وفيه - أيضا - تخويف للمنافقين؛ كما قال الله - تعالى: - (يحذر المنافقون
~~أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم)؛ فكان في إنزاله مفرقا ما ذكرنا
~~من الفوائد والمنافع للمؤمنين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فاصبر لحكم ربك ... (24).
# فيه أنه ابتلاه بما تكرهه نفسه، ويشتد عليها، حتى دعاه إلى الصبر؛ لأن
~~المرء لا يدعى إلى الصبر على النعم واللذات، وإنما يدعى إليه إذا ابتلي
~~بالمكاره البليات، وقد صبر - عليه السلام - على المكاره؛ لأنه ms4909 أمر بمضادة
~~الجن والإنس؛ فانتصب لهم حتى آذوه كل الأذى، وهموا بقتله.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تطع منهم آثما أو كفورا):
# كأنه قال: ولا تطع من دعاك إلى ما تأثم فيه، أو يكون كفورا.
# أو لا تجب الآثم أو الكفور إلى ما يدعوك إليه.
# وقوله - تعالى -: (واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25):
# PageV10P370
# يحتمل: واذكر باسم ربك.
# أو صل باسم ربك؛ كقوله: (وذكر اسم ربه فصلى).
# أو يقول: اذكر اسم ربك، أي: كن ذاكرا له في كل وقت.
# وقوله - عز وجل -: (بكرة وأصيلا):
# البكرة: تحتمل صلاة الصبح، والأصيل: يحتمل صلاة الظهر والعصر.
# وقوله - عز وجل -: (ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (26):
# تحتمل صلاة الليل النوافل إن كان قوله: (واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا) في
~~صلاة الفرائض، وإن لم يكن في ذلك؛ فيكون كأنه قال: واذكر ربك في كل وقت
~~بالليل والنهار.
# أو يقول: فليكن اسم ربك مذكورا؛ حتى لا تخلو ساعة من هذه الساعات إلا وهو
~~مذكور فيها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا
~~(27):
# حب العاجلة مما طبع به الخلائق؛ لأن كل طبع على حب الانتفاع والتمتع
~~بالشيء؛ فلا يلحقهم الذم بحب ما طبعوا عليه وأنشئوا، ولكن إنما يلحق الذم
~~من أحب الدنيا واختارها وآثرها على غير الذي جعلت الدنيا وأسست؛ فالدنيا
~~إنما أسست، وجعلت؛ ليكتسب بها نعيم الآخرة والحياة الدائمة اللذيذة؛ فمن
~~أحب لهذا، فهو لا يلحقه بذلك ذم، ولا تعيير؛ ومن أحبها وآثرها لها،
~~واكتسبها لها، فهو المذموم، وأولئك كانوا مختلفين في ذلك، لم يكونوا على فن
~~واحد.
# منهم من حمله حبه الدنيا على إنكار وحدانية الله - تعالى - وألوهيته.
# ومنهم من حمله حبه إياها على تكذيب الرسل والتعادي لهم، ومكابرة الحق.
# ومنهم من حمله حبه إياها على إنكار البعث والجزاء لما عملوا.
# ومنهم من حمله حبه الدنيا على التفريق بين الرسل، أنكروا بعضا، وصدقوا
~~بعضا.
# تولد من حبهم إياها ما ذكرنا؛ فلحقهم الذم لذلك، وكذلك ما ذكر من الإنفاق
~~في الدنيا حيث ms4910 قال: (مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر
~~أصابت. . .) الآية، فمن أنفق من هذه الدنيا لها؛ فتكون نفقته ما ذكر؛ لأنه
~~أنفق لغير ما جعلت له النفقة؛ فكان ما ذكر؛ فعلى ذلك من أحب الدنيا،
~~واختارها للدنيا
# PageV10P371
# لا لاكتساب ما ذكرنا من النعم اللذيذة الدائمة والحياة الباقية التي لا
~~انقطاع لها، كان على ما ذكر.
# ثم إذا ذكرت الدنيا ذكرت الآخرة وراءها، وإذا ذكرت الآخرة على أثر ذكر
~~الإنسان قيل: أمامه؛ لأن الإنسان يقبل إليها؛ فيكون ذلك أمامه وقدامه؛ وأما
~~عند ذكر الدنيا قيل: وراءها؛ لأنها تخلفها، وكل من خلف آخر يكون بعده
~~ووراءه؛ لأنه يكون عند فوت الآخر؛ لذلك كان ما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (نحن خلقناهم وشددنا أسرهم ... (28):
# رجع إلى الاحتجاج عليهم لما أنكروا، يقول: يعلمون أنا خلقناهم بدءا، ونحن
~~شددنا أسرهم، أي: قوتهم.
# أو نحن: شددنا خلقتهم، ونحن وصلنا جوارحهم المتفرقة ومفاصلهم المتشتتة
~~بعضها إلى بعض، ونحن نبدل أمثالهم إن شئنا، فما بالهم ينكرون قدرتنا على
~~البعث والإعادة بعد الموت؟! يقول: من قدر على ما ذكر لا يعجزه شيء، وهو على
~~البعث أقدر.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا):
# يذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29) أي:
~~هذه السورة؛ لأنه ذكر في أولها ابتداء إنشائهم وخلقهم، وآخرها إعادتهم، وفي
~~خلال ذلك جزاء صنيعهم الذي صنعوا؛ فيكون في ذلك تذكرة لهم.
# ويحتمل قوله: (إن هذه تذكرة)، أي: الأنباء التي ذكرت في القرآن، أو هذه
~~المواعظ تذكرة لما لهم وما عليهم، أو تذكرة لما لله عليهم، وما لبعضهم على
~~بعض.
# وقوله - عز وجل -: (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا):
# هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقول: قد مكن كلا أن يتخذ سبيلا إلى ربه، أي: لا شيء يمنعه عن
~~اتخاذ السبيل إلى ربه إذا شاء، لكن من لم يتخذ إنما لا يتخذ؛ لأنه لم يشأ
~~أن يتخذ سبيلا؛ وإلا قد مكن له ms4911 ذلك.
# PageV10P372
# والثاني: يقول: من شاء اتخاذ السبيل، فليتخذ السبيل إلى ربه، على ما يذكر
~~على الاستقصاء بعد هذا، إن شاء الله تعالى.
# ثم قوله - تعالى -: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله ... (30):
# يقول - والله أعلم -: من شاء اتخاذ السبيل إلى ربه لا يتخذ إلا أن يشاء
~~الله أن يتخذ السبيل إلى ربه، فعند ذلك يتخذ، وهذا على المعتزلة لأنهم
~~يقولون: إن الله تعالى قد شاء لجميع الخلائق أن يتخذوا إلى ربهم سبيلا،
~~لكنهم شاءوا ألا يتخذوا إلى ربهم سبيلا؛ فلم يتخذوا، وقد أخبر أنهم لا
~~يشاءون اتخاذ السبيل إليه، ولا يتخذون إلا أن يشاء الله لهم اتخاذ السبيل
~~فعند ذلك يتخذون ما ذكر، ويشاءون.
# وقوله - عز وجل -: (إن الله كان عليما حكيما):
# إن الله - تعالى - لم يزل عليما بصنع خلقه من التكذيب له والتصديق، ومن
~~الطاعة له والمعصية، أي: على علم منه بصنيعهم أنشأهم وخلقهم، حكيما في فعله
~~ذلك وخلقه إياهم على ما علم منهم بكون الآية إنما خلقهم وأنشأهم؛ لمنافع
~~أنفسهم ولحاجتهم، لا لمنافع ترجع إليه، أو لمضار يدفع عن نفسه؛ فخلقه إياهم
~~وبعثه الرسل إليهم على علم بما يكون منهم من التكذيب والرد لا يخرج فعله عن
~~الحكمة والحق؛ بل يكون حكيما في ذلك، وأما من يبعث الرسول في الشاهد، إلى
~~من يعلم أنه يكذبه، ويرد رسالته وهديته، ويستخف به - سفه ليس بحكمة؛ لأنه
~~إنما يرسل الرسل ويبعث هديته؛ لمنافع تكون للمرسل؛ فعلمه بما يكون منه سفه
~~ليس بحكمة؛ لذلك افترقا.
# وقوله - عز وجل -: (يدخل من يشاء في رحمته ... (31):
# هذا على المعتزلة - أيضا - لأنه ذكر أنه يدخل من يشاء في رحمته، وهم
~~يقولون: قد شاء أن يدخل كلا في رحمته؛ لأنه شاء إيمان كل منهم، والله تعالى
~~أخبر أنه يدخل من يشاء في رحمته؛ دل ذلك على أنه لم يشأ أن يدخل في رحمته
~~من علم منه أنه يختار الضلال؛ ولكن إنما شاء أن يدخل في رحمته من علم منه
~~أنه يختار الهدى، فأما من علم منه اختيار غيره، ms4912 فلا يحتمل أن يشاء ذلك له،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والظالمين أعد لهم عذابا أليما):
# أي: وشاء - أيضا - من علم منه الضلال أن يعد له عذابا أليما.
# PageV10P373
# وفي حرف ابن مسعود، وأبي وحفصة - رضي الله عنهم -: (يختص برحمته من
~~يشاء)، وهذا الحرف تفسير تأويل الآية.
# ويحتمل أن يكون رحمته هاهنا: هي الهدى وسبيل الله تعالى.
# ويحتمل أن يكون رحمته هي جنته؛ سميت: رحمة؛ لأنه برحمته ما يدخلها أهل
~~الإيمان، والله تعالى أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV10P374
### | سورة المرسلات 
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3)
~~فالفارقات فرقا (4) فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون لواقع
~~(7) فإذا النجوم طمست (8) وإذا السماء فرجت (9) وإذا الجبال نسفت (10) وإذا
~~الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم الفصل (13) وما أدراك ما يوم الفصل
~~(14) ويل يومئذ للمكذبين (15).
# قوله - عز وجل -: (والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا
~~(3) فالفارقات فرقا (4) فالملقيات ذكرا (5) اختلفوا في تأويلها:
# فمنهم من حمل تأويل هذا كله على الملائكة.
# ومنهم من صرفها إلى الرياح.
# ومنهم من صرف البعض إلى الرياح، والبعض إلى الملائكة.
# وجائز أن يجعل هذا كله في الرياح، ويستقيم أن يصرف كله إلى الملائكة،
~~ويستقيم أن يجعل البعض في الملائكة والبعض في الرياح.
# فإن كان في الرياح، استقام القسم بها؛ لأن من الرياح رياحا هن مبشرات
~~برحمته، سائقات للنعم إلى عباده؛ كقوله تعالى: (ومن آياته أن يرسل الرياح
~~مبشرات وليذيقكم من رحمته).
# ومن الرياح رياح هي منجيات؛ قال الله تعالى: (هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها)؛ فجعل الله
~~تعالى الريح سببا لتسيير السفن في البحار، كما جعل الماء سببا لذلك، وجعل
~~منها مهلكات مذكرات لقوته وسلطانه؛ كما قال - عز وجل -: (فيرسل عليكم قاصفا
~~من الريح فيغرقكم) الآية، فهي تميتهم وتهلكهم من غير أن يدركوها بأبصارهم،
~~وإن كانت الأبصار هي أول ما يقع بها درك الأشياء، ولو أراد أحد أن يعرف
~~الوجه الذي له صارت المنجيات منجيات، أو يعرف ms4913 الوجه الذي له صارت الرياح
~~مهلكات، أو مبشرات - لم يقف عليه؛
# PageV10P375
# فصارت الرياح مذكرات للنعم، وفي تذكير النعم إيجاب القول بالبعث، وبكل ما
~~يخبرهم به الرسل؛ لأنهم كانوا ينكرون البعث، ورأوا فيها من لطائف الحكمة
~~وعجائب التدبير ما لا يبلغها تدبيرهم وحكمتهم، فعلموا أن الأمر غير مقدر
~~بعقولهم ولا بحكمتهم؛ فيكون في ذكر ما ذكرنا إزاحة ما اعترض له من الشك
~~والشبه في أمر البعث؛ فأقسم بها - جل جلاله - على ما ذكرنا أن القسم جعل
~~لتأكيد ما يقصد إليه باليمين.
# فرجعنا إلى قوله: (والمرسلات عرفا) قيل: هي الرياح المبشرات؛ سميت: عرفا؛
~~لأن ما تأتي به من النعم معروفة.
# وقيل: العرف: المتتابع، وسمي عرف الفرس: عرفا؛ لتتابع بعض الشعر على بعض؛
~~فجائز أن يكون منصرفا إلى الرياح المبشرة.
# وكذلك قوله - تعالى -: (والناشرات نشرا) جائز أن يحمل على الرياح، لكن
~~على الرياح المنشرات، وهي الرياح السهلة الخفيفة؛ لأن النشر مذكور في رياح
~~الرحمة بقوله: (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته) في بعض القراءات.
# وقوله - عز وجل -: (فالعاصفات عصفا) هي الرياح الشديدة التي تكسر الأشياء
~~وتقصمها، وهي التي ترسل للإهلاك؛ كقوله تعالى: (فيرسل عليكم قاصفا من
~~الريح).
# وجائز أن يكون قوله: (والمرسلات عرفا) هي اسم الرياح التي لم يظهر أنها
~~أرسلت للهلاك أو للتبشير؛ لأن الرياح التي ترسل للرحمة يظهر أثر رحمتها من
~~ساعتها من إرسال السحاب، وغير ذلك قبل أن تتتابع، وكذلك الرياح التي هي
~~رياح إهلاك يظهر علم الإهلاك من ساعتها، وهو أن تكون قاصفة شديدة قبل أن
~~تتتابع.
# وقوله - عز وجل -: (فالفارقات فرقا).
# يحتمل الرياح - أيضا - وأنما سميت: فارقات؛ لأنها تفرق السحاب؛ فيصير
~~البعض في أفق، والبعض في أفق أخرى.
# وقوله - عز وجل -: (فالملقيات ذكرا):
# PageV10P376
# جائز أن يصرف إلى الرياح، وإلقاء ذكرها ما ذكرنا: أنه تظهر بها النعم،
~~وتتذكر، وتبين بها النجاة، ويقع ببعضها الهلاك، فذلك إلقاء ذكرها، والله
~~أعلم.
# وإن صرف الكل إلى الملائكة فيحتمل أيضا:
# فقوله - عز وجل -: (والمرسلات عرفا)، أي: الملائكة الذين أرسلوا بالأمر
~~بالمعروف، ms4914 والنهي عن المنكر.
# وقوله - عز وجل -: (فالعاصفات عصفا)، أي: الملائكة الذين يعصفون أرواح
~~الكفار، أي: يأخذونها على شدة وغضب.
# وقوله - عز وجل -: (والناشرات نشرا) جائز أن يكون أريد بها السفرة من
~~الملائكة، سموا: ناشرات؛ لأنهم ينشرون الصحف، ويقرءونها.
# وجائز أن يراد بها الملائكة الذين يأخذون أرواح المؤمنين على لين ورفق.
# وقوله عز وجل -: (فالفارقات فرقا) جائز أن يراد بها الملائكة، وسميت:
~~فارقات؛ لأنهم يفرقون بين الحق والباطل.
# وقوله - عز وجل -: (فالملقيات ذكرا) هم الملائكة الذين يلقون الذكر على
~~ألسن الرسل، عليهم السلام.
# وإن صرف البعض إلى الملائكة والبعض إلى الرياح، فمستقيم أيضا.
# فتكون " المرسلات ": الذين أرسلوا بالمعروف والخير.
# و" العاصفات " الريح الشديدة، و " الناشرات ": الرياح الخفيفة السهلة.
# و" الفارفات فرقا " و " الملقيات ذكرا ": هم الملائكة.
# ويحتمل وجها آخر: أن يراد بقوله: (والمرسلات عرفا) هم الرسل من البشر
~~الذين بعثوا إلى الخلق، فما من رسول بعث إلا وهو مرسل بالأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر.
# وكذلك جائز أن يراد بقوله تعالى: (فالفارقات فرقا. فالملقيات ذكرا) هم
~~الرسل؛ لأنهم يفرقون بين الحق والباطل، ويلقون الذكر في مسامع الخلق.
# وجائز أن يكون قوله: (والمرسلات عرفا) هي الكتب المنزلة من السماء؛ لأنها
~~أرسلت بالمعروف وكل أنواع الخير.
# وكذا قوله: (والناشرات نشرا)، أي: ناشرات للحق والهدى، وكذا قوله - عز
~~وجل -: (فالفارقات فرقا)؛ لأنها تفرق بين الحق والباطل أيضا.
# PageV10P377
# وكذلك (فالملقيات ذكرا)؛ فإنها سبب لذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (عذرا أو نذرا (6):
# أي: عذرا من الله - تعالى - وهو أن الله - تعالى - أرسل الرسل، وأنزل
~~الكتب، وبين الحجج؛ حتى لم يبق لأحد على الله حجة بعد ذلك، فهذا هو
~~الإعذار.
# وقوله - عز وجل -: (أو نذرا)، أي: أنذرهم، ولم يعجل في إهلاكهم؛ بل بين
~~لهم ما يتقى ويجتنب، وما يندب إليه ويؤتى، فهذا هو الإنذار على تأويل
~~الرياح ما ذكرنا: أنها مذكرات نعم الله تعالى ونقمته؛ فيكون في ذلك إيجاب
~~ذكر المنعم والمنتقم؛ فيكون في ذلك إعذار وإنذار، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (إنما توعدون لواقع (7).
# فهذا موضع ms4915 القسم بما ذكر من المرسلات إلى آخرها.
# ثم إن كان الموعود هو البعث، فمعناه: إن الذي توعدون به من البعث لكائن،
~~وإن كان على الجزاء والعقاب، فتأويله: إن ما توعدون به من العذاب لنازل
~~بكم؛ فتكون الآية في قوم علم الله - تعالى - أنهم لا يؤمنون.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا النجوم طمست (8).
# فكأنه - والله أعلم - لما نزل قوله تعالى: (إنما توعدون لواقع) سألوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن وقت وقوعه متى يكون؟ فنزلت: (فإذا
~~النجوم طمست)، فأشار إلى الأحوال التي تكون يومئذ، لا إلى نفس الوقت،
~~فقوله: (طمست)، أي: ذهب ضوءها ونورها، ثم تناثرت.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا السماء فرجت (9):
# أي: انشقت.
# (وإذا الجبال نسفت (10).
# أي: قلعت من أصلها؛ فسويت بالأرض.
# وقال الزجاج: نسفت الشيء إذا أخذته على سرعة.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا الرسل أقتت (11) وقرئ (وقتت)، وكذلك أصله، لكن
~~الهمزة أبدلت مكان الواو؛ طلبا للتخفيف، وهو من التوقيت، أي: جمعت لوقت.
# PageV10P378
# وقيل: أحضرت الرسل؛ ليشهد كل واحد منهم على قومه الذين بعث إليهم؛ كما
~~قال الله، تعالى: (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك
~~شهيدا على هؤلاء).
# وقيل: (أقتت) أي: وعد لهم بيان حقيقة ما إليه دعوا من وقوع ما أوعدوا
~~قومهم الذين تركوا إجابتهم من العذاب، ووعد لهم الوصول إلى من آمن بالله
~~تعالى وأجاب الرسل فيما دعوهم إليه من الثواب.
# وقوله - عز وجل -: (لأي يوم أجلت (12):
# (أجلت) و (أقتت) واحد؛ لأن في التأجيل توقيتا، وفي التوقيت تأجيلا، ثم
~~بين وقت حلول الأجل -أجل العذاب- بقوله - عز وجل -: (ليوم الفصل (13) أي:
~~ليوم الحكم والقضاء، قال الله - تعالى -: (ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى)، وقال: (ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم).
# فجائز أن تكون الكلمة التي سبقت منه هي تأخير الجزاء إلى يوم البعث؛ فجعل
~~ذلك يوم الجزاء؛ وذلك يكون بالمعاينة، وجعل هذه الدار دار محنة وابتلاء،
~~وذلك يكون بالحجج والبينات؛ فكأنه قال: لولا ما سبق من كلمة الله - تعالى -
~~من ms4916 تأخير الجزاء والعذاب، وإلا كان العذاب واقعا بهم في هذه الدنيا
~~بالتكذيب.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن الله - تعالى - أخر الجزاء والعقاب إلى اليوم
~~الذي يجمع فيه الأولين والآخرين، وقدر في هذه الدنيا خلق هذا البشر على
~~التتابع إلى ذلك اليوم؛ إذ ذلك اليوم هو الذي يوجد فيه الجمع، والله أعلم.
# وسمى يوم الفصل لهذا أنه يوم القضاء والحكم، ولأنه اليوم الذي يظهر فيه
~~مثوى أهل الشقاء وأهل السعادة، ويفصل بين الأولياء والأعداء ويفصل بين
~~الخصماء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما أدراك ما يوم الفصل (14):
# أي: لم تكن تدري، فدراك الله تعالى؛ ذكر هذا: إما على التعظيم والتهويل
~~لذلك اليوم، أو على الامتنان على رسوله - عليه السلام - بإطلاعه عليه،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ويل يومئذ للمكذبين (15):
# في هذا دليل على أن الوعيد المذكور على الإطلاق منصرف إلى أهل التكذيب،
~~ثم لم
# PageV10P379
# يذكر ما للمصدقين، وحقه أن يقال: " طوبى للمصدقين "؛ لأن حرف " الويل "
~~يتكلم به عند الوقوع في المهلكة، وحرف " طوبى " يتكلم به في موضع السرور
~~والعطية، فإذا ذكر في أهل التكذيب حرف الهلاك، كان من كان بخلاف حالهم
~~مستوجبا للسرور، ولكنه إن لم يذكرها هنا فقد ذكرها في موضع آخر بقوله:
~~(فأما من أوتي كتابه بيمينه. فسوف يحاسب حسابا يسيرا)، وقال - عز وجل -:
~~(فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون): تقديم وتأخير.
# * * *
# قوله تعالى: (ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17) كذلك نفعل
~~بالمجرمين (18) ويل يومئذ للمكذبين (19) ألم نخلقكم من ماء مهين. فجعلناه
~~في قرار مكين. إلى قدر معلوم (22) فقدرنا فنعم القادرون. ويل يومئذ
~~للمكذبين (24) ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها
~~رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل يومئذ للمكذبين (28).
# وقوله - عز وجل -: (ألم نخلقكم من ماء مهين (20):
# جائز أن يكون ذكر هذا؛ ليدفع عنهم الإشكال والريب الذي اعترض لهم في أمر
~~البعث؛ لأن الأعجوبة في الإعادة ليست بأكثر من الأعجوبة في الإنشاء
~~والابتداء، فذكر ابتداء خلقهم؛ لينتفي عنهم الريب في الإعادة.
# وجائز أن يكون ذكر خلقهم من الماء ms4917 المهين، وهو الماء المستعاف المستقذر؛
~~ليدعوا تكبرهم وتجبرهم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وينقادوا له،
~~ويجيبوا إلى ما دعاهم إليه.
# وأخبر أنه خلقهم في الظلمات التي لا ينتهي إليها تدبير البشر؛ ليعلموا
~~أنه قادر على ما يشاء، ويعرفوا أنه لا يخفى عليه شيء؛ فيحملهم ذلك على
~~المراقبة، وعلى التيقظ والتبصر.
# وقوله - عز وجل -: (فجعلناه في قرار مكين (21):
# القرار المكين هو الرحم، جعله الله - تعالى - قرارا مكينا يتمكن فيه
~~الماء المهين، فيخلق منه علقة ومضغة، ويقر فيه إلى الوقت الذي قدر الله
~~تعالى الخروج منه.
# وقوله - عز وجل -: (فقدرنا ... (23) قرئ: (قدرنا) و (قدرنا)، ف (قدرنا)،
~~أي: خلقنا كل شيء منه بقدر؛ و (قدرنا)، أي: سويناه على ما توجبه الحكمة على
~~الوجوه
# PageV10P380
# التي تذكر في قوله - عز وجل -: (والذي قدر فهدى).
# وقوله - عز وجل -: (فنعم القادرون):
# أي: أنعم به من قادر؛ فيخرج مخرج ذكر الآلاء والنعم، أي: إن الذي فعل بكم
~~هذا هو الله - تعالى - لم يقدر أحد أن يفعل بكم هذا الفعل.
# وقوله - عز وجل -: (ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا (26):
# جائز أن يكون هذا صلة قوله: (ألم نخلقكم من ماء مهين. فجعلناه في قرار
~~مكين) و (ألم نجعل الأرض كفاتا. أحياء وأمواتا).
# فيكون في ذكر هذا كله تذكير للآلاء والنعم، وتذكير القدرة والسلطان
~~والحكمة.
# فوجه تذكير النعم: أن الله - تعالى - في أول ما أنشأه، أنشأه نطفة قذرة،
~~وجعل لها مكانا يغيب عن أبصار الخلق، ولم يفوض تدبيرها إلى البشر، وكذلك في
~~الوقت الذي أنشأه علقة ومضغة، لم يفوض تدبيره إلى أحد من خلائقه؛ لأنه في
~~ذلك الوقت بحيث يستعاف ويستقذر، ولا يدفع عنه المعنى الذي به وقعت
~~الاستعافة والاستقذار بالتطهير؛ فجعل له قرارا مكينا يستتر به عن أبصار
~~الخلائق، ثم لما أنشأه نسمة، وسوى خلقه أخرجه من بطن أمه وألقى في قلب
~~أبويه الرقة والعطف؛ ليقوموا بتربيته وإمساكه إلى أن يبلغ مبلغا يقوم
~~بتدبير نفسه ومصالحه، ثم جعل له بعد مماته أرضا تكفته وتضمه إلى نفسها؛
~~فيستتر بها ms4918 عن أبصار الناظرين؛ إذ رجع بعد موته إلى حالة تستعاف وتستقذر
~~ولا تقبل التطهير؛ فكان في ذكره أول أحواله إلى ما ينتهي إليه تذكير النعم؛
~~ليصل إلى أداء شكره.
# أو جعل الرحم قرارا له في وقت كونه نطفة وعلقة ومضغة؛ لما لا يعرف
~~الخلائق أنه بم يغذى حتى ينمو ويزيد؟ فرفع عنهم مؤنة التربية في ذلك الوقت،
~~ثم إذا صار بحيث يعرف وجه غذائه، وعرف الخلق المعنى الذي يعمل في دفع
~~حاجته، أخرجه من بطن الأم، وفوض تدبيره إلى أبويه؛ فهذا وجه تذكير النعم،
~~وفي ذكره ذكر القوة والسلطان والحكمة، وهو أن الله تعالى جعل النطفة التي
~~أنشأ منها النسمة، بحيث تصلح أن ينشأ منها علقة ومضغة، ولو أراد الخلائق أن
~~يعرفوا المعنى الذي له صلحت النطفة بأن ينشأ منها العلقة والمضغة والعظام
~~واللحم، ثم يكون منها نسمة سوية - لم يصلوا إلى معرفته،
# PageV10P381
# وإذا تفكروا في هذا علموا أن حكمته ليست على ما ينتهي إليه علم البشر ولا
~~قوته تقتصر على الحد الذي تنتهي إليه قوى البشر، والذي كان يحملهم على
~~إنكار البعث بعد الإماتة تقديرهم الأمور على قوى أنفسهم وتسويتها بعقولهم،
~~فإذا تدبروا في ابتداء أحوالهم ورأوا من لطائف التدبير وعجائب الحكمة،
~~علموا أن الأمر ليس كما قالوا وقدروا؛ فيدعوهم ذلك إلى التصديق بكل ما يأتي
~~به الرسل وتخبرهم من أمر البعث وغيره.
# وجائز أن يكون ذكرهم ابتداء أحوالهم ونشوءهم، وإلى ما يصيرون إليه؛
~~ليدعوا التكبر على دين الله تعالى وينقادوا له بالإجابة، ولا يستكبروا على
~~أحد من خلائقه؛ لأنهم في ابتداء أحوالهم كانوا نطفة يستقذرها الخلائق، ثم
~~علقة ومضغة، ويصيرون في منتهى الأمر جيفة قذرة؛ ومن كان هذا وصفه فأنى يليق
~~به التكبر على أحد؟!
# ثم قوله - عز وجل -: (ألم نجعل الأرض كفاتا): تكفتهم، أي: تضمهم وتجمعهم
~~في حياتهم وبعد مماتهم، فالانضمام إليها في حال حياتهم ما جعل لهم من
~~المساكن فيها والبيوت، وجعل لهم بعد مماتهم مقابر يدفنون فيها، أو جعل
~~متقلبهم ومثواهم في ظهورها في حياتهم، ms4919 وجعل بطنها مأوى لهم بعد وفاتهم،
~~وجعل ظهرها بساطا لهم؛ ليسلكوا فيها سبلا فجاجا؛ وقدر لهم فيها أقواتهم،
~~فذكرهم وجوه النعم في خلقه الأرض؛ ليستأدي منهم الشكر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا فيها رواسي شامخات ... (27):
# الرواسي هي الجبال الثابتات في الأرض أثبتها في الأرض؛ لتقر بها، ولا
~~تميد بأهلها؛ إذ لو مادت لم يصل أهلها إلى ما قدر لهم من المنافع، فذكرهم
~~بذكره الجبال الرواسي عظيم نعمه عليهم؛ ليستأدي منهم الشكر.
# والشامخات: هي الطوال.
# وقوله - عز وجل -: (وأسقيناكم ماء فراتا):
# ولولا إنزاله عليكم لم تكونوا تصلون إليه بقواكم وحيلكم، ثم أنزله من
~~السماء إلى الأرض، ولم يخرج من حد العذوبة، ولا حل به التغير بما مسته
~~الأرض، واختلطت به، وهذا منصرف إلى الشرب خاصة، ثم لغير العذب من المنافع
~~ما للعذب إلا الشرب خاصة.
# PageV10P382
# وقوله - عز وجل -: (ألم نهلك الأولين (16):
# وهم قوم نوح - عليه السلام - وقوم عاد وثمود.
# (ثم نتبعهم الآخرين (17):
# قوم فرعون اللعين وقوم لوط - عليه السلام - وغيرهم.
# (كذلك نفعل بالمجرمين (18):
# قيل: مجرمي هذه الأمة.
# ثم اختلف في وقت فعله:
# فمنهم من يقول بأن هذا الإهلاك في الآخرة، لقوله - عز وجل -: (بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر).
# ومنهم من ذكر أنه فعل بهم يوم بدر.
# ومنهم من ذكر أن فعله بمجرمي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " نصرت بالرعب مسيرة شهرين "، ألقى
~~الله تعالى في قلوبهم الرعب؛ حتى تركوا الانتداب إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه للمحاربة، مع كثرة شوكتهم، وقلة أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ فهذا فعله بالمجرمين، وفي إلقاءه الرعب ألطف آيات
~~رسالته، وأبين حجة عليها إذ كان فيه ما ينبههم أن الذي أقعدهم عن القتال،
~~وقذف في قلوبهم الرعب أمر سماوي لا غير، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث
~~شعب. لا ظليل ولا يغني من اللهب (31) إنها ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه
~~جمالت ms4920 صفر (33) ويل يومئذ للمكذبين (34) هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون (36) ويل يومئذ للمكذبين (37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين
~~(38) فإن كان لكم كيد فكيدون (39) ويل يومئذ للمكذبين (40).
# وقوله - عز وجل -: (انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون)، معناه - والله أعلم
~~-: إلى ما كنتم به تكذبون من عذاب الله تعالى، وهم كانوا يكذبون بالبعث
~~وبالعذاب، لكن يقال لهم هذا بعد البعث؛ فهو منصرف إلى ما ذكرنا من العذاب.
# وقوله - عز وبخل -: (انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30):
# ذكر أن ذلك الظل دخان يخرج من جهنم؛ فيظنون أنه ظل؛ فينطلقون إليه؛ رجاء
~~أن ينتفعوا به.
# PageV10P383
# وقوله - عز وجل -: (ذي ثلاث شعب) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون أصله واحدا، ثم يتشعب منه شعب ثلاث:
# وجائز أن يكون في الأصل ذا شعب ثلاث تأتي كل شعبة من ناحية، ثم تجتمع،
~~فتصير شيئا واحدا.
# وقوله - عز وجل -: (لا ظليل ولا يغني من اللهب (31):
# أي: لا ينتفعون به ما ينتفع بالظل في الدنيا؛ لأن ظل الدنيا يهرب إليه
~~لدفع الحر، أو ليسكن فيه؛ لأن ظل البيت مما يسكن فيه، وظل الشجر والحيطان؛
~~ليأووا إليه؛ للتروح، وذلك الظل لا يغني عنهم في الآخرة في دفع الحرارة ولا
~~في غيرها.
# وقوله - عز وجل -: (ولا يغني من اللهب):
# جائز أن يكونوا هربوا إلى ذلك الظل من اللهب؛ فيخبر أن ذلك الظل لا يدفع
~~عنهم، أذى اللهب.
# وجائز أن يكون اللهب في ذلك الظل، ويكون كثافة الظل ساترة عما فيها من
~~اللهب؛ فيخبر أن سترها لا يمنع اللهب عن أن يمسهم إذا انضموا إلى الظل.
# وقوله - عز وجل -: (إنها ترمي بشرر كالقصر (32) مفتوحة الصاد:
# فالقراءة المعروفة قيل: يراد بالقصر: المعروف المبنى باللبن والخشب.
# وقيل: يراد بها قصور أهل البادية، وهي أن خيام.
# ومن قرأ بالنصب اختلفوا في تأويله:
# عن ابن عباس - رضي الله عنه -: (كالقصر) قصر النخل؛ الواحدة: قصرة، وذلك
~~أن النخلة تقطع قدر ثلاثة أذرع وأقصر وأطول، يستوقدون بها في الشتاء.
# وقال بعضهم: هو أصل النخل المقطوع المنقعر من ms4921 الأرض.
# وقيل: هو أعناق النخيل.
# وقيل: القصرة: اسم الخشبة التي تقطع عليها اللحوم، وتكسر العظام، تكون
~~للقصابين.
# PageV10P384
# وعن الحسن أنه قرأ مخففة (كالقصر)؛ غير أنه فسرها: أي: الجزل من الخشب؛
~~الواحد: قصرة؛ كقولك: تمرة وتمر، والله أعلم.
# وفيه إخبار عن عظم شررها وقدرها خلافا لما عليه سائر الشرر في الدنيا؛
~~لأن شرر الدنيا لا يأخذ مكانا؛ بل يتبين ثم ينطفئ.
# ثم جائز أن يكون بعض شررها في العظم كالخيام، وبعضه كالقصور، وبعضه كأصول
~~الأشجار.
# وقوله - عز وجل -: (كأنه جمالت صفر (33) قرئ: [(جمالت صفر) جماعة الجمل]،
~~وقرى: (جمالات) جمع جمالة.
# والصفر: قيل: السود، وإنما سميت السود: صفرا؛ لأن السود تعلوها الصفرة في
~~الإبل، فتسمى بهما؛ يدلك قول القائل عليه:
# تلك حبلى منه وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
# شبه الشرر بالقصر، والقصر بالجمالة، وهي الإبل السود.
# وقرئ (جمالات) برفع الجيم، وهي حبال السفن تمد، ثم إذا ضمت تكون كأوساط
~~الرجال؛ فشبه الشرر بالحبال الممدودة الصفر عند الامتداد وعند الانضمام
~~كأوساط الرجال؛ فتكون كالقصر.
# وقوله - عز وجل -: (هذا يوم لا ينطقون (35) جائز أن يكون معناه: أنهم لا
~~ينطقون نطقا ينتفعون به كما لم يكونوا ينطقون في الدنيا كلاما يقربهم إلى
~~الله تعالى، فعاملهم في الآخرة حسب معاملتهم الله تعالى في الدنيا، وهو
~~كقوله تعالى: (نسوا الله فأنساهم أنفسهم)، وقوله تعالى: (قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا) الآية.
# ومنهم من يقول: لا ينطقون في بعض المواضع، وينطقون في بعضها.
# ويحتمل: أي: لا ينطقون بحجة؛ بل يكذبون؛ كقوله: (والله ربنا ما كنا
~~مشركين).
# PageV10P385
# وقوله - عز وجل -: (ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36):
# ليس أنه لا يقبل العذر منهم إذا أتوا به، ولكن معناه: أنه لا عذر لهم؛
~~ليقبل منهم، وهو كقوله تعالى: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين)، معناه: أنه لا
~~شفيع لهم، لا أنهم إذا أتوا بشفعاء لم يشفع لهم، وإذا لم يكن لهم عذر، فهم
~~لا يعتذرون بعذر.
# وقوله - عز وجل -: (هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38) فيه إخبار أنه
~~لا يخص بالبعث فريقا دون ms4922 فريق، بل يجمع الخلائق كلهم، ثم يفصل بينهم؛ فينزل
~~كلا منزلته التي استوجبها (فريق في الجنة وفريق في السعير).
# وقيل: هو يوم الحكم؛ فجائز أن يكون سمي به؛ لما يختصم فيه أهل المذاهب؛
~~فيحكم فيه بين المحق وبين الذي كان على الباطل، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فإن كان لكم كيد فكيدون (39):
# جائز أن يكون يقال لهم هذا في الآخرة: أن كيدوا حتى تنجوا أنفسكم مما نزل
~~بكم؛ أي: إن كانت لكم حيل تحتالون بها فافعلوا، وهو حرف التقريع والتوبيخ
~~على نفي نفاذ المكر والحيلة، ليس على ما عليه أمر الدنيا: أنهم يحتالون
~~ويمكرون بأنواع الخداع والتمويهات.
# ويحتمل أن قيل لهم هذا في الدنيا، أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يعارضهم بهذا فيقول لهم: (فإن كان لكم كيد فكيدون) في قتلي أو إخراجي من
~~بين أظهركم، كما قال هود - عليه السلام - لقومه: (فكيدوني جميعا ثم لا
~~تنظرون)، فعجزهم عن ذلك يظهر لهم آية رسالته، وحجة نبوته؛ إذ خوف الأعداء
~~من غير أعوان كانوا له ولا جنود مجندة؛ بل كان وحيدا فريدا بين ظهراني قوم
~~مشركين، ليست همتهم إلا إطفاء هذا النور.
# * * *
# قوله تعالى: (إن المتقين في ظلال وعيون (41) وفواكه مما يشتهون (42) كلوا
~~واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا كذلك نجزي المحسنين (44).
# وقوله - عز وجل -: (إن المتقين في ظلال وعيون)، فالمتقون: هم الذين اتقوا
~~عذاب الله، قال الله تعالى: (واتقوا النار التي أعدت للكافرين)، وقال في
~~آية أخرى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا) وقال: (ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)، فهذا هو التقوى.
# PageV10P386
# ثم إن أهل التوحيد أقروا بالعذاب، فاجتهدوا في اتقائه، فقيل لهم: انطلقوا
~~إلى ظلال وعيون؛ وأهل النار كانوا مكذبين بالعذاب، فقيل لهم: (انطلقوا إلى
~~ما كنتم به تكذبون)، من العذاب.
# ثم أخبرنا بالوجه الذي يقع به الاتقاء فقال: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا)، وأمرنا بالانتصاب لمحاربته، ثم علمنا وجه المحاربة بقوله: (وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ ms4923 بالله)، وقال: - تعالى -: (وقل رب أعوذ بك من
~~همزات الشياطين)، وقال: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار)، فألزمنا الفزع إليه، وبين أنا لا نقوى على محاربته إلا
~~بالابتهال إليه والفزع.
# ثم يحتمل أن يكون الاتقاء هاهنا منصرفا إلى التصديق خاصة؛ لأنه ذكر
~~الاتقاء هاهنا مقابل التكذيب في الأولين.
# وجائز أن يكون منصرفا إلى المصدقين بالأقوال، والموفين بالأعمال؛
~~فالمتقي: هو الذي اتقى إساءة صحبة نعم الله تعالى فوقاه الله - تعالى - شر
~~يوم القيامة، مجازاة له، والمحسن: هو الذي أحسن صحبة نعمه، فأحسن الله
~~منقلبه، وأحله بدار كرامته، في ظلال وعيون وفواكه.
# أو المتقي: هو الذي وقى نفسه عن المهالك، فوقاه الله تعالى يوم القيامة،
~~والمحسن: هو الذي أحسن إلى نفسه، وهو الذي استعملها في طاعة الله تعالى؛
~~فأحسن الله إليه بما أنعم عليه من الظلال والعيون.
# ثم أخبر أنهم في ظلال؛ لأن الظلال مما ترغب إليه الأنفس في الدنيا؛ لأنها
~~تدفع عنهم أذى الحر والبرد وأذى المطر والرياح، وغير ذلك، وظلال الأشجار
~~والحيطان تدفع أذى الحر، وظلال البنيان تدفع أذى الحر والبرد والمطر، وهي
~~لا تحول - أيضا - بين المرء والأشياء، عن أن يدرك حقائقها؛ فعظمت النعمة في
~~الظلال، ووقعت إليها الرغبة في الدنيا، فقال: (إن المتقين في ظلال وعيون)،
~~وقال تعالى: (وظل ممدود (30) وماء مسكوب)، ثم الأنفس إذا أوت أوت إلى
~~الظلال، اشتهت ما تتمتع به الأبصار، وأعظم ما تتلذذ به الأبصار أن يكن
~~نظرها إلى المياه الجارية؛ فأخبر أنهم في ظلال وعيون.
# PageV10P387
# وقوله - عز وجل -: (وفواكه مما يشتهون (42) أي: فواكه أيضا؛ فأخبر أن لهم
~~فيها ما تتلذذ به الأبصار، وتتمتع به، وفيها ما تشتهى أنفسهم، وفيها ما
~~يدفع عن أنفسهم الأذى.
# وقوله - عز وجل -: (كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43) لا تبعة
~~عليكم من جهة السؤال، ولا تنغيص؛ أي: لا يؤذيهم ما يأكلون ويشربون، فالهنيء
~~الذي لا تبعة على صاحبه، ولا تنغيص فيه.
# وقوله - عز وجل -: (إنا كذلك نجزي المحسنين (44) فسمى المتقي: محسنا؛
~~لأنه بدأ ms4924 بذكر المتقين، وذكر ما أعد لهم، ثم أخبر أنهم جوزوا بإحسانهم؛
~~فيكون فيه دلالة على أن الاتقاء متى ذكر على الانفراد يقتضي إتيان المحاسن
~~والاتقاء عن المهالك.
# * * *
# قوله تعالى: (ويل يومئذ للمكذبين (45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون
~~(46) ويل يومئذ للمكذبين (47) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. ويل يومئذ
~~للمكذبين (49) فبأي حديث بعده يؤمنون).
# ثم رجع إلى المكذبين، فقال: (كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون)، فهذا في
~~الظاهر أمر بالأكل والشرب، وهو في الحقيقة وعيد، وهو أن تمتعكم بالأكل
~~وغيره الذي يمنعكم عن النظر في الآيات قليل، عن سريع تفارقونه، وتصيرون إلى
~~عذاب الله تعالى.
# وقوله - تعالى -: (إنكم مجرمون) قد ذكرنا أن المجرم هو الوثاب في
~~المعاصي.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) أي: إذا قال لهم
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -: اركعوا؛ أي: اخضعوا، واستسلموا لله - تعالى
~~- امتنعوا عن ذلك؛ استكبارا منهم على الرسل، وإعراضا عن النظر في حجج الله
~~تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (فبأي حديث بعده يؤمنون (50) أي: فبأي حديث يصدقون بعد
~~حديث الله - تعالى - الذي لا حديث أصدق منه، وأقوى في الدلالة.
# وجائز أن يكون هذا على تسفيه عقولهم وأحلامهم، وهو أنهم يمتنعون عن
~~التصديق بحديث الله تعالى؛ إذ لا حديث أصدق منه، ثم يصدقون الأحاديث
~~الكاذبة والأباطيل المزخرفة، والله أعلم بالصواب، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين.
# * * *
# PageV10P388
### | سورة النبإ، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون
~~(3) كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5) ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال
~~أوتادا (7) وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا
~~(10) وجعلنا النهار معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا
~~وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14) لنخرج به حبا ونباتا (15)
~~وجنات ألفافا (16).
# قوله - عز وجل -: (عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم) اختلف في التساؤل:
# فمنهم من ذكر أن التساؤل كان عن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، سألوا
~~عن حاله: أهو نبي أم ليس بنبي؟
# ومنهم من ذكر أن التساؤل ms4925 كان عن القرآن: أنه من الله تعالى أو ليس من
~~الله تعالى؟
# أو يتساءلون فيما بينهم: هل تقدرون على إتيان مثله أم لا؟
# وجائز أن يكون التساؤل عن أمر البعث، أو عن التوحيد، كما قال الله -
~~تعالى - خبرا عنهم: (أجعل الآلهة إلها واحدا)؟.
# ثم جائز أن يكون هذا السؤال من أهل الكفر، سأل بعضهم بعضا، فاختلفوا فيه،
~~ولم يحصلوا من اختلافهم على إصابة الحق؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (كلا
~~سيعلمون. ثم كلا سيعلمون)، ولو كان فيهم مصدق، لكان قد وقع له العلم في ذلك
~~الوقت؛ فلا يحتاج إلى أن يعلم ويبينه عليه.
# فإن كان السؤال عن حال الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فوجه اختلافهم أن
~~بعضهم زعم - أنه شاعر، وقال بعضهم: هو ساحر، وقال بعضهم: مفتر كذاب، وادعى
~~بعضهم أنه مجنون.
# PageV10P389
# وجائز أن يكون السؤال من الكفرة للمؤمنين.
# وإن كان على هذا فما ذكره أهل التفسير فهم بين مصدق ومكذب، يراد بالمكذب
~~الذين صدر عنهم السؤال، ويراد بالمصدق أهل الإسلام الذين سئلوا.
# ثم لا يجوز لأحد تحصيل السؤال على جهة واحدة، والقطع عليه بالتوقف الموجب
~~للعلم.
# ثم في قوله - تعالى -: (ألم نجعل الأرض مهادا) جواب عما سبق من السائل؛
~~فإن كان السائل عن أمر الرسالة، فحقه أن يحمل على جهة غير الجهة التي يحمل
~~عليها إذا صرف التساؤل إلى أمر البعث، أو إلى أمر التوحيد أو القرآن.
# والأصل فيه أن الله - تعالى - بما ذكر من مهاد الأرض، وخلق الأزواج ذكر
~~عباده عظيم نعمه وكثرة إحسانه إليهم؛ ليستأدي منهم الشكر؛ فإذا وقعت لهم
~~الحاجة إلى الشكر، فيضطرهم ذلك إلى من يبين لهم، واحتاجوا إلى من يعرفهم
~~الوعد والوعيد، ومحل الشكور، ومحل الكفور، ومحل الموالي، ومحل المعادي؛ إذ
~~وجدوا هذه الدنيا تمن على الأولياء، وعلى الأعداء على حالة واحدة؛ فاحتاجوا
~~إلى من يعرفهم الوعد والوعيد، وأوجب ما ذكرنا القول بالبعث؛ ليظهر به منزلة
~~الشكور والكفور.
# وفي ذكر هذه النعم - أيضا - دلالة الوحدانية؛ لأن الله - تعالى - مهد
~~الأرض، فجعلها متمتعا للخلق، ومنقلبا ms4926 لهم، وأخرج منها ما يتعيشون به، وجعل
~~سبب الإخراج ما ينزل من السماء من القطر، فجعل منافع الأرض متصلة بمنافع
~~السماء، فلو لم يكن مدبرهما واحدا لانقطع الاتصال، ثم لو أراد أحد أن يعرف
~~المعنى الذي له يقع إحياء الأشياء بالماء، لم يصل إليه، ولو أرادوا أن
~~يتداركوا الوجه الذي صلح هذا الطعام أن يكون سببا لدفع الحاجات وقطع
~~الشهوات، لم يقفوا عليه؛ فيكون فيما ذكرنا إزالة الشبه والشكوك التي تعترض
~~لهم في الأمور الخارجة عن تدبيرهم وقواهم.
# PageV10P390
# وقوله - عز وجل -: (كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5):
# منهم من ذكر أن هذا وعيد على وعيد، وقد ذكرنا أن حرف الوعيد ما يكرره
~~العرب فيما بينهم للتأكيد، كما يقال: هيهات هيهات، وأولى لك فأولى.
# وجائز أن يكون قوله: (كلا سيعلمون) على علم دلالة، وقوله - تعالى -: (ثم
~~كلا سيعلمون) على علم المشاهدة والعيان.
# ثم قوله - تعالى -: (ألم نجعل الأرض مهادا (6) أي: بساطا، (والجبال
~~أوتادا (7) ذكر أن الأرض لما خلقت مادت بأهلها، فأرساها الله - تعالى -
~~بالجبال؛ لطفا منه، لا أن جعلها سببا للإرساء؛ ألا ترى إلى قوله: (ويسألونك
~~عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106) لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا)، فقد جعلها في ذلك الوقت مستمسكة ثابتة مستقرة بدون الجبال؛
~~فثبت أنها ليست بسبب للإرساء في التحقيق، ويكون فيه تعريف الخلق وجوه الحيل
~~في الأمور إذا تعذر عليهم الوصول إليها.
# وقوله - عز وجل -: (وخلقناكم أزواجا (8) قيل: ألوانا؛ فيكون في هذا إبطال
~~الحكم بقول القائف؛ لأنهم يستدلون بالتشابه في الألوان، ويحكمون بها، فلو
~~كان الأمر على ما قدروا، لارتفع الاختلاف في الألوان؛ فيكون الخلق كلهم على
~~لون واحد.
# وقيل: (أزواجا): فرقا شتى؛ ليعرف كل منهم عنصره، ومنتهى أصله.
# وقيل: (أزواجا)، أي: جعل لكل أحد شكلا من جنسه؛ فجعل للذكر أنثى زوجا من
~~جنسه.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا نومكم سباتا (9) قيل: السبات: التمدد.
# وقيل: السبات: النوم الذي لا حركة فيه؛ ولهذا قيل للذي شبه بالميت:
~~مسبوت.
# وقيل: السبات: الراحة؛ ولذلك سمى: السبت؛ لأنه ms4927 يوم راحة وترك العمل في
~~بني إسرائيل.
# ثم في إنشاء النوم دليل سلطانه، ودخول الخلق بأجمعهم تحت تدبيره؛ إذ لم
~~يتهيأ لأحد الاحتراز من النوم حتى لا يعتريه؛ بل يقهر الجبابرة فيذلهم، ولا
~~يمكنهم الخلاص
# PageV10P391
# عنه بالحيل والأسباب، ثم النوم كأنه من أثقل الأحمال وأشدها، ثم إذا زايل
~~الإنسان، وعاد المرء إلى حال اليقظة، وجد في نفسه خفة وراحة ومن شأن هذا
~~الإنسان: أنه إذا حمل الحمل الثقيل، مسه من ذلك فتور وكلال لا يزول عنه
~~ساعة ما يضع الحمل عن نفسه؛ بل يبقى ذلك الكلال فيه إلى مدة، فمن تدبر في
~~أمر النوم، دله على عظيم شأنه وعجائب تدبيره.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا الليل لباسا (10) فهذا اللباس لباس الأعين لا
~~غير؛ ألا ترى أنه لا يستغنى بلباس الليل عما أخذ عليه من اللباس للصلاة،
~~ولا يعمل لباس الليل عمل اللباس المعروف في دفع أذى البرد والحر.
# وقال بعضهم: اللباس: السكن؛ كما قال في آية أخرى: (وجعل الليل سكنا)،
~~وكأن الذي حملهم على هذا التأويل هو أن تمام السكن والراحة يقع بالنوم؛
~~فصرفوه إليه.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا النهار معاشا (11) أي: يتعيش فيه، لا أن يكون
~~نفسه معاشا، كما سماه: مبصرا؛ لما يبصر به، لا أنه في نفسه مبصرا.
# وقوله - عز وجل -: (وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) أي: السماوات، فذكرهم؛
~~هذا لينبههم على قدرته وسلطانه؛ فعرفوا أنه فعال لما يريد، قادر على ما
~~يشاء.
# وقوله - عز وجل -: (وجعلنا سراجا وهاجا (13) فكان السراج هو الشمس هاهنا،
~~جعلها تتوهج وتتلألأ ما بين السماء والأرض.
# وقوله - عز وجل -: (وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14) منهم من ذكر أن
~~المعصرات هي السحاب التي أنشئ فيها القطر؛ يقال للجارية التي قد دنت
~~حيضتها: معصرة، فشبه السحاب بمعاصر الجواري.
# وقيل: سمى السحاب: معصرا؛ لأنه يعصر المطر.
# وقيل: هي ذوات الأعاصير؛ يعني: الرياح، كقوله: (فأصابها إعصار)، أي: ريح.
# PageV10P392
# وعن الحسن: هي السماوات.
# وقال الزجاج: المعصر: هو الذي قد أتى وقت إرسال القطر منه؛ كما يقال:
~~مجرز لما أتى وقت ms4928 جرازه.
# ثم في إنزال الماء من المعصرات تذكير النعم والقدرة والحكمة، وكل وجه من
~~هذه الأوجه الثلاثة يوجب القول بالبعث:
# فأما وجه تذكير النعم، فهو أن القطر ينزل من السماء متتابعا، ثم الله -
~~تعالى - بلطفه يمنع اتصال بعض ببعض والتصاقه، ويرسل كل قطرة إلى الأرض
~~بحيالها، وينزل بعضها على أثر بعض؛ لينتفع بها، ولو التصق بعضها ببعض
~~واتصل، لم يقم لها شيء؛ فكانت تصير سببا للتعذيب والإهلاك، فبفضله ورحمته
~~أنزلها متتابعة؛ لينتفع بها الخلق، ويتمتعوا بها.
# وفيه تذكير القوة والحكمة - أيضا - لأنه أنشأ السحاب الثقال، وساقه إلى
~~الموضع الذي قدر أن يرسل القطر هنالك، ومعلوم أن ذلك الإرسال ليس من فعل
~~السحاب؛ لأن السحاب يمتنع عن إرسال القطر حتى ينتهي إلى الموضع الذي أمر
~~بإرسال القطر فيه، ولو كان ذلك للسحاب نفسه، لكان أينما مر يعمل في
~~الإرسال، ولو كان ذا ثقب لكانت الريح متى دخلت في الثقب أرسل السحاب ما
~~أنشئ فيه من القطر، فإذا لم يوجد ذلك بان أن الله - تعالى - بحكمته وقدرته
~~ولطفه هو الذي أنشأ فيه ذلك، ودبر إرساله، لا أن يكون ذلك عمل السحاب، ولو
~~أراد أحد من حكماء الأرض أن يعرف المعنى الذي له صلح ذلك السحاب أن يستمسك
~~فيه القطر، ولا يستمسك في مكان آخر، لم يقف عليه، فذكرهم، ليعلموا أن حكمته
~~ليست على الوجه الذي ينتهي إليه حكم البشر، ولا قدرته مقدرة بقوى البشر؛ بل
~~هو قادر على ما يشاء، فعال لما يريد.
# وفيه أن تدبير السماء والأرض والهواء يرجع إلى الواحد القهار؛ إذ لا
~~يتهيأ لأحد أن يمنع القطر المرسل من السماء عن الوصول إلى الموضع الذي أمر
~~أن ينتهي إليه.
# والثجاج: القطر المتتابع بعضه على إثر بعض، والثج: الصب، والإراقة.
# وقوله - عز وجل -: (لنخرج به حبا ونباتا (15):
# جائز أن يكون ذكر الحب؛ لأن المقصود من زراعة ما يكون له [الحب - الحب]؛
# PageV10P393
# فذكره؛ لما إليه ينتهى القصد، ويكون ذكر النبات منصرفا إلى ما لا حب له؛
~~لأن القصد من زراعته النبات ms4929 لا غير.
# وجائز أن يكون منصرفا إلى شيء واحد؛ لأن الذي فيه الحب فيه النبات أيضا.
# وقوله - عز وجل -: (وجنات ألفافا (16) قد ذكرنا أن الجنة هي اسم المكان
~~الملتف بالأشجار، وهي التي اجتمعت فيها الأشجار.
# * * *
# قوله تعالى: (إن يوم الفصل كان ميقاتا (17) يوم ينفخ في الصور فتأتون
~~أفواجا. وفتحت السماء فكانت أبوابا. وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) إن جهنم
~~كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا (22) لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون
~~فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا (25) جزاء وفاقا (26) إنهم
~~كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شيء أحصيناه
~~كتابا (29) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30).
# وقوله - عز وجل -: (إن يوم الفصل كان ميقاتا) الميقات: الميعاد؛ أي: وعد
~~فيها جميع الأولين والآخرين، صالحهم وطالحهم، صغيرهم وكبيرهم.
# وسمي: يوم الفصل؛ لما يفصل فيه بين الأولياء وبين الأعداء، ويتبين فيه
~~مثوى الفريقين جميعا، واليوم ليس بيوم فصل في الظاهر؛ لأن الدنيا تمر على
~~الفريقين على حالة واحدة، وإن كان قد فصل بينهما بالتوفيق والخذلان.
# وقيل: يوم الفصل: يوم الحكم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم ينفخ في الصور ... (18) قد ذكرناه فيما تقدم.
# وقوله - عز وجل -: (فتأتون أفواجا)، قيل: أمة فأمة، تأتى أمة كل رسول
~~بحيالها.
# وقيل: يقرن كل أحد بشيعته؛ على ما نذكره في قوله - تعالى -: (وإذا النفوس
~~زوجت).
# وقوله - عز وجل -: (وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) منهم من ذكر أنها
~~تفتح لإنزال من شاء الله تعالى من الملائكة، وتنشق وتنفطر؛ لشدة هول
~~القيامة.
# ومنهم من قال: إن الشق والفتح والانفطار كله واحد، فذكر الفتح؛ لشدة هول
~~ذلك اليوم.
# وجائز أن يكون الكل يقتضي معنى واحدا؛ لأنه فيما ذكر فيه الانشقاق قد ذكر
~~فيه نزول
# PageV10P394
# الملائكة بقوله: (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا).
# وقوله - تعالى -: (وسيرت الجبال فكانت سرابا (20):
# جائز أن يكون شبهها بالسراب؛ لما أنها إذا سيرت لم توجد في المكان الذي
~~رآها فيه الناظر كالسراب الذي يرى من بعد إذا رآه الناظر، فأتاه لم يجده
~~شيئا، لا أن تكون الجبال في الحقيقة سرابا؛ لأن السراب ms4930 هو الذي يتراءى من
~~البعد أنه شيء، ولا شيء في الحقيقة، وأما الجبال وإن سيرت فهي في نفسها
~~شيء.
# وقوله - عز وجل -: (إن جهنم كانت مرصادا (21) منهم من ذكر أنها كانت في
~~علم الله - تعالى - أنها ترصد على من حقت عليه كلمة العذاب فتعذبه، ولا
~~يمكنه الفرار عنها.
# وقيل: ترصد بشهيقها وزفيرها من استوجب العذاب؛ فتعذبه وتتقرب به إلى ربها
~~بطواعيتها له، وسخطها على من سخط الله عليه.
# وقيل: معنى المرصاد: أن يكون ممر كل كافر ومؤمن عليها، لكن الكافر يقع
~~فيها، والمؤمن ينجو عنها.
# وقوله - عز وجل -: (للطاغين مآبا (22) أي: مرجعا، والطاغي هو الذي تعدى
~~حدود الله تعالى، وضيع حقوقه، وكفر بأنعمه.
# وقوله - عز وجل -: (لابثين فيها أحقابا (23) ذكر الأحقاب، ولم يبين منتهى
~~العدد، ولو كان اللبث فيها يرجع إلى أمد في حق الكفرة، لكان يأتي عليه
~~البيان؛ كما أتى البيان على منتهى يوم القيامة بقوله: [(في يوم كان مقداره
~~ألف سنة)]، وقال: (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة)، فلما لم يبين، ثبت أنه لا يرجع إلى حد، وإلى هذا ذهب الحسن.
# ومنهم من ذكر أن معناه: أنهم يلبثون ثلاثة أحقاب، والحقب ثمانون سنة،
~~يعذبون بلون من العذاب، ثم يعذبون بلون آخر من العذاب بعد ذلك، لا أن ينقطع
~~عنهم العذاب بعد مضي الأحقاب، والأحقاب هي النهاية في الأوقات، فذكر
~~النهاية في الأوقات، وما يكبر فيها؛ ليعلم أنهم أبدا فيها؛ كما قال:
~~(خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض)؛ لأنهما هما اللذان عرفا بالدوام؛
~~فاقتضى ذلك معنى الدوام، فكذلك ذكر ما هو النهاية من الأوقات يعرف أنهم
~~أبدا فيها مقيمون.
# PageV10P395
# وقوله - عز وجل -: (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) فذكر بعضهم أن
~~البرد هو النوم.
# ومنهم من ذكر أن معناه: الروح، والراحة.
# وقال بعضهم: (لا يذوقون فيها بردا) يقطع عنهم الحر، (ولا شرابا) يقطع
~~عطشهم، (إلا حميما وغساقا (25) فالحميم: هو الماء الذي قد انتهى في الحر
~~نهايته، والغساق: الزمهرير.
# وقال بعضهم: هو ما ينفصل عن ms4931 أبدانهم من الصديد والزهومة، وهو الودك؛
~~فمعناه - والله أعلم -: أن الذي يتطعم به أهل النار لا يعذبهم، ولا يجدون
~~به مستمتعا، بل يصير ذلك سبب إهلاكهم، لا أن يقع لهم بذلك البرد راحة
~~وشفاؤهم؛ كما وصفهم الله - تعالى -: (فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى)،
~~فيبقون أبدا في الهلاك لا يقضي عليهم فيستريحوا، ولا ينقطع عنهم العذاب
~~فيتلذذوا بالحياة.
# وقيل: الغساق: لون من العذاب، لم يطلع الله تعالى عليه عباده.
# وقوله - عز وجل -: (جزاء وفاقا (26) أي: وافق جزاؤهم أعمالهم، لا ينقصون،
~~ولا يزدادون على قدر ما استوجبوا، بل يجزون مثل أعمالهم.
# وجائز أن يكون معناه: أن جزاءهم وافق أعمالهم في الخبث.
# وقوله - عز وجل -: (إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27):
# منهم من ذكر أنهم لا يخافونه.
# ومنهم من حمله على حقيقة الرجاء، أي: لم يكونوا يرجون الثواب.
# والوجه فيه: أنهم كانوا قوما لا يؤمنون بالبعث ولا بالجزاء والعذاب حتى
~~يخافوا العقاب، ويرجوا الثواب.
# فإن حملته على الخوف، فهم لم يخافوه؛ لما لم يؤمنوا به، وكذلك إن حملته
~~على حقيقة الرجاء، فهم لم يكونوا يرجونه؛ لما كذبوا به.
# وقوله - عز وجل -: (وكذبوا بآياتنا كذابا (28) فالكذاب والتكذيب في لغة
~~العرب واحد؛ والآيات: جائز أن يراد بالآيات آيات البعث، ويراد بها آيات
~~الوحدانية، وآيات الرسالة، ونحوها.
# PageV10P396
# وقوله - عز وجل -: (وكل شيء أحصيناه كتابا (29):
# جائز أن يكون الإحصاء والكتاب واحدا.
# وجائز أن يكون أريد بالإحصاء ما أثبت في الكتاب؛ كقوله تعالى: (لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها).
# وقوله: (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30) الزيادة في العذاب هي دوامه
~~وبقاؤه، لا أن يزادوا على القدر الذي كان أعد لهم من العذاب؛ لأنه أخبر
~~أنهم لا يجزون إلا مثلها، فإذا كان الذي عذبوا قبله جزاء لهم، لم يجز أن
~~يزادوا عليه فثبت أن الزيادة انصرفت على الدوام والبقاء، وبهذا قال أصحابنا
~~في تأويل قوله: (فزادتهم إيمانا)، وفي كل ما ذكرت فيه الزيادة -: إنه على
~~الثبات والدوام عليه، لا أنه يزيد وينقص.
# * * *
# قوله تعالى: (إن للمتقين ms4932 مفازا (31) حدائق وأعنابا. وكواعب أترابا (33)
~~وكأسا دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء
~~حسابا (36) رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37)
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا
~~(38) ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39) إنا أنذرناكم عذابا
~~قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (40).
# وقوله - عز وجل -: (إن للمتقين مفازا)، أي: مفازا عن أنواع العذاب التي
~~ذكرت في الطاغين.
# وقوله - عز وجل -: (حدائق وأعنابا (32) فالحدائق هي الأماكن التي أحاطت
~~الأشجار بأطرافها.
# وقوله - عز وجل -: (وأعنابا) ظاهر، وقد ذكرنا أنهم وعدوا في الآخرة بكل
~~ما يقع لهم الرغبة في الدنيا.
# ثم الأصل أن هذه السورة نزلت على إثر التساؤل بقوله تعالى: (عم يتساءلون.
~~عن النبإ العظيم)، فجائز أن يكون الذي حملهم على السؤال ما اعترض لهم من
~~الشبه، أو خطر ببالهم، فسألوا؛ ليبين لهم، وتزول عنهم الشبه، فذكرهم عظم
~~نعمه وعجائب تدبيره وقوته وسلطانه، ووعد أن من أمعن النظر فيها دلهم ذلك
~~على بعثهم وإزاحة الإشكال عنهم بقوله: (كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون)، وبين
~~مآب من استقام على الصراط المستقيم، وسلك سبيله، وأخبر أن من لم ينعم النظر
~~فيها، ولم يعط النصفة من نفسه
# PageV10P397
# وضيعها، فمصيره إلى ما ذكر من قوله: (إن جهنم كانت مرصادا (21) للطاغين
~~مآبا)،، وسيعلم ذلك بقوله: (كلا سيعلمون)، إن حمل هذا على الوعيد.
# وقوله - عز وجل -: (وكواعب أترابا (33) قيل: الكاعب: هي التي تكعب
~~ثدياها، وذلك حين تبلغ أن تحيض، وهي ناهد، وهي أشهى ما يكون إلى الرجال.
# والأتراب المستويات في السن؛ ففي هذا إنباء أنهن يكن أبدا على سن واحد،
~~لا يتغيرن عن تلك الحال، ولا يهرمن.
# وقوله - عز وجل -: (وكأسا دهاقا (34) قيل: ملآنا.
# وقيل: صافيا.
# وقيل: متتابعا.
# فوصفه بالملآن؛ ليعلم أن ذلك الشراب لا ينقص ما داموا يشربون؛ خلافا لما
~~عليه شراب أهل الدنيا.
# ومن حمله على الصفاء، فمعناه: أنه صاف عن الآفات ms4933 والمكروه التي تكون في
~~شراب أهل الدنيا من التصديع وإذهاب العقل، وغير ذلك.
# ومن حمله على التتابع، فمعناه: أن ذلك الشراب لا ينقطع، ولا ينفد ما
~~داموا في شربه، بل يتتابع عليهما، ولا يحدث فيهم حال تمنعهم عن الشرب من
~~السكر وغيره؛ فيمتنعوا عن شربه؛ خلافا لشرب أهل الدنيا.
# وروي عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: " كنا إذا استحثثنا الساقي في
~~الجاهلية، قلنا: داهق لنا "، أي: تابع لنا.
# وقوله - عز وجل -: (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) أي: لا يسمعون
~~فيها ما يحق أن يلغى، بل يسمعون فيها كل خير، والذي يحق أن يلغى ما ذكروا
~~من الحلف والباطل والكذب؛ فلا يسمعون شيئا من ذلك كما يسمع من أهلها في
~~الدنيا إذا شربوها.
# وقوله - عز وجل -: (كذابا) إن قرئ بالتخفيف فهو من الكذب؛ أي: لا يكذبون.
# وإن قرئ بالتشديد فهو من التكذيب؛ أي: لا يكذب بعضهم بعضا؛ فكان معناه:
~~أن
# PageV10P398
# ذلك الشراب لا يعمل فيهم هذا العمل؛ حتى يحملهم على الكذب والتكذيب؛ كما
~~يوجد في شراب أهل الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (فيها) أي: في الجنة.
# ثم قوله: (كذابا) قرأه بعضهم بالتخفيف في الموضعين هاهنا وفي: (وكذبوا
~~بآياتنا كذابا)، وقرئ بالتشديد في الموضعين، وقرأه بعض القراء بالتشديد في
~~الأول، وبالتخفيف في الثاني.
# وعن الكسائي أنه قال: بالتخفيف لغة مضر، وبالتشديد لغة يمانية؛ يقولون:
~~كذبه تكذيبا وكذابا، وخربه تخريبا وخرابا، ونحو ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (جزاء من ربك عطاء حسابا (36) قوله: (جزاء)، أي:
~~جزاهم، و (عطاء): أعطاهم، و (حسابا): حاسبهم.
# وقال الحسن: جزاهم بأعمالهم، أي: زادهم على القدر الذي استوجبوا.
# وقال بعضهم: أعطاهم عطاء كثيرا حتى قال كل واحد منهم: حسبي، حسبي.
# والذي يؤيد هذا التأويل ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه كان
~~يقرأ: [(جزاء من ربك عطاء حسنا)].
# وقال بعضهم: جزاء بأعمالهم التي كتبت الحفظة، وأحصتها عليهم، وأعطى عطاء
~~حسابا؛ أي: كثيرا؛ جزاء لما أخفوا من أعمالهم التي لم يطلع عليها ملائكة،
~~فأعطاهم عطاء بينا ms4934 ظاهرا يعرفه الناس.
# وجائز أن يكون الجزاء عطاء من ربه، لا أنه يستوجب الجزاء؛ لما ذكرنا أنه
~~لا أحد من هذا البشر إلا وقد سبقت له من الله - تعالى - نعم، لو أنفذ جميع
~~عمره في أداء شكره منها، لم يصل إلى كنه ما عليه من الشكر؛ إذ من قام
~~بالشكر، ووفق عليه، زيد له - أيضا - في النعم؛ لمكان الشكر، فإذا وصل إلى
~~جزاء عمله في الدنيا، لم يستوجب به المزيد؛ فثبت أن الجزاء في الآخرة بحق
~~الإفضال من الله تعالى والإنعام، لا بحق الاستيجاب؛ ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين. . .) الآية، فسمى الكرامة: إنعاما، وقال في آية أخرى: (وجنة
~~عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء)، فجعل ما آتاهم من النعيم فضلا منه؛ فثبت أن الذي جزاهم به عطاء
~~من ربه حساب، أي: كثير.
# PageV10P399
# وقوله - عز وجل -: (رب السماوات والأرض وما بينهما ... (37) فالرب:
~~المالك، فذكر أنه مالك السماوات والأرض وما بينهما؛ ليعلموا أنه لم يمتحن
~~أحدا بعبادته لحاجة تقع له، أو لمنفعة تصل إليه، بل هو الغني، وله ما في
~~السماوات وما في الأرض، وأن منفعة ما امتحنوا به من العبادات راجعة إلى
~~أنفسهم إذا وفوا بها، وإذا لم يقوموا بأدائها كان الضرر راجعا إليهم.
# وقوله - عز وجل -: (الرحمن) بين أنه رحمن؛ ليرغبوا في رحمته، ويتسارعوا
~~إلى مغفرته.
# وقوله - عز وجل -: (لا يملكون منه خطابا) هيبة من الله تعالى، وتعظيما
~~لحقه؛ فلا يملكون من هيبته الخطاب بالشفاعة أو بالخصومة أو بأي شيء كان.
# وقوله - عز وجل -: (يوم يقوم الروح والملائكة صفا ... (38) اختلف في
~~الروح:
# فمنهم من قال: هو جبريل، عليه السلام.
# ومنهم من صرفه إلى أرواح المسلمين.
# ومنهم من ذكر أنهم الحفظة على الملائكة يرون الملائكة ولا تراهم
~~الملائكة.
# وجائز أن يكون الروح الكتب المنزلة من السماء، كما قال: (ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره)؛ فتكون الكتب مخاصمة مع من ضيع ms4935 حقها ونبذها وراء ظهره،
~~وشافعة لمن أدى حقها، وعمل بما فيها.
# ومنهم من ذكر أن هذا من المكتوم الذي لا يفسر؛ قال الله تعالى: (ويسألونك
~~عن الروح قل الروح من أمر ربي).
# وقوله - عز وجل -: (لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا)، جائز
~~أن يكون هذا منصرفا إلى الشافع؛ أي: الشافع لا يقول فيما يشفع غير الصواب،
~~وما حل به من الرهبة والخوف من هيبة الله تعالى لا يزيله عن التكلم بالحق؛
~~بل الله تعالى يثبته على الحق، ويجري على لسانه الصواب.
# وقال بعضهم: معناه: لا يشفع إلا من قال في الدنيا صوابا، وهو الحق.
# وقيل: معناه: أنه لا ينال من الشفاعة حظا إلا من قال في الدنيا الصواب،
# PageV10P400
# والصواب أن يكون مقيما فيما دان به من التوحيد.
# وذكر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه مر بعجوز وهي تدعو فتقول: "
~~اللهم اجعلني من أهل شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - " فقال لها: قولي:
~~" اللهم اجعلني من رفقاء محمد - صلى الله عليه وسلم - في الجنة؛ فإن شفاعته
~~لأهل الكبائر من أمته ".
# قال - رضي الله عنه -: وبهذا الفصل تعارضنا المعتزلة، فتقول: إذا قلتم:
~~اللهم اجعل لنا من شفاعة محمد نصيبا، فقد قلتم: اللهم اجعلنا ممن يرتكب
~~الكبائر؛ إذ شفاعته في زعمكم لأهل الكبائر.
# فالجواب عن هذا أن الذي ابتلي بارتكاب الكبائر دون الشرك إنما ينال
~~الشفاعة بما سبق منه من الخيرات من التوحيد وتعظيمه ربه - عز وجل - فمحاسنه
~~التي سبقت منه هي التي تجعله محلا للشفاعة، ولولاها ما نالها، فإذا قال:
~~اللهم اجعل لي من شفاعة نبيك نصيبا، فهو يقول: اللهم وفقني على فعل
~~الخيرات، واجعلني ممن يعظمك ويتقرب إليك بالطاعة حتى أنال بها الشفاعة، لا
~~أن يقصد بدعائه جعله من أهل الكبائر، والذي يدل على صحة ما ذكرنا قوله:
~~(فلولا أنه كان من المسبحين (143) للبث في بطنه إلى يوم يبعثون)، فأخبر
~~الله تعالى أن تسبيحه ما أنقذه من بطن الحوت، ولو لم يكن مسبحا لم يستوجب
~~الخلاص، ms4936 وكذلك صاحب الكبيرة يستوجب الشفاعة، ويرجى له الخلاص بما سبق منه
~~من الحسنات دون أن يستوجبها لارتكاب الكبيرة.
# ثم من قول المعتزلة: أنهم يرون الصغائر مغفورة لأربابها إذا اجتنبوا
~~الكبائر؛ فيقال لهم: إن من دعا الله تعالى، وسأله المغفرة، فكأنه يدعو،
~~فيقول: اللهم ابتلني بالصغائر حتى تغفرها لي، فإن قلتم بأن دعاءه بالمغفرة
~~لا يقتضي ما عارضناكم به، فقولوا كذلك فيمن يقول: " اللهم اجعل لي من شفاعة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - نصيبا ": إنه لا يقتضي أن يجعله من أهل
~~الكبائر.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك اليوم الحق ... (39) قيل: معناه: ألا يقال في ذلك
~~اليوم غير الحق.
# وجائز أن يكون منصرفا إلى اليوم نفسه؛ فيكون معناه: أن كونه حقا يكون لا
~~محالة.
# وقوله: (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا)، أي: مرجعا؛ تأويله: أن الله تعالى
~~بين للخلق
# PageV10P401
# سبيل الضلال والهدى، ولم يصد أحدا عن سبيل الضلال والهدى، وبين أن من سلك
~~سبيل الضلال فمآبه إلى النار، ومن سلك سبيل الرشد والهدى، فمآبه إلى الجنة،
# وذلك مآبه إلى الله تعالى، واتخاذ السبيل إليه تعالى.
# وقوله: (إنا أنذرناكم عذابا قريبا ... (40) أي: العذاب الذي أوعدهم به
~~قريب مأتاه، وإن استبعدتموه في أوهامكم؛ قال الله - تعالى -: (أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه).
# وقوله - عز وجل -: (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه)، فجائز أن يكون هذا
~~منصرفا إلى الخلائق أجمع مؤمنهم وكافرهم.
# ثم تخصيص الأيدي بالذكر هو أن التقديم والتأخير في الشاهد يقع بالأيدي؛
~~فأضيف إليها، وإن احتمل ألا يكون للأيدي صنع فيما ارتكب من الآثام، أو فيما
~~فعل من الخيرات، وهو كالمطر يسمى: رحمة الله، وإن لم يكن ذلك من أوصافه؛
~~لأنه برحمة الله ما ينزل من السماء، وسمي الكلام: لسانا وإن لم يكن هو
~~لسانا؛ لأنه باللسان ما يتكلم؛ فكذلك التقديم أضيف إلى الأيدي؛ لما بها يقع
~~التقديم في الشاهد وإن لم يكن للأيدي صنع.
# وقوله - عز وجل -: (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا)، ذكر هذا التمني في
~~الكافر دون المؤمن؛ لأن المؤمن يرى حسناته ms4937 متقبلة وسيئاته مغفورة؛ فيأمن من
~~عقاب الله تعالى، والكافر يرى نفسه مؤاخذة بالسيئات، ولا يرى لها حسنات
~~متقبلة؛ فيتمنى أن يكون ترابا؛ ليتخلص عن عذاب الله.
# وقال بعضهم: إن الوحوش تحشر والطيور كلها، ثم يقول الله - تعالى -: "
~~كوني ترابا "؛ فيتمنى الكافر في ذلك الوقت أن يكون ترابا، والله أعلم
~~بالصواب.
# * * *
# PageV10P402
### | سورة النازعات، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا. والسابحات سبحا.
~~فالسابقات سبقا. فالمدبرات أمرا (5) يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة
~~(7) قلوب يومئذ واجفة (8) أبصارها خاشعة (9) يقولون أإنا لمردودون في
~~الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12) فإنما
~~هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14).
# قوله - عز وجل -: (والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا)، اختلف في تأويله:
# فمنهم من حمل ذلك كله على الملائكة، فقال. (والنازعات غرقا) هم الملائكة
~~الذين ينزعون أرواح الكفرة، ويغرقون إغراقا؛ أي: يشددون في النزع كما يغرق
~~النازع في القوس، أو يشتد عليه شدة الأمر على الغريق، أو تنزع أرواح الكفرة
~~فتغرق في النار.
# قوله - عز وجل -: (والناشطات نشطا (2) قيل: أي: ينشط أرواح الكفرة نشطا
~~عنيفا، أي: تنزع ملائكة العذاب أرواح الكفرة من أجوافهم نزعا شديدا.
# وقيل: هذا في حق المؤمنين أن الملائكة تنشط أرواح المؤمنين؛ أي: تحلها
~~حلا رقيقا، كما ينشط من العقال؛ فيخبر بهذا عن خفة ذلك على المؤمنين، ويخبر
~~بالأول عن شدته على الكافر.
# وقوله - عز وجل -: (والسابحات سبحا (3) قيل: إن الملائكة يسلون أرواح
~~الصالحين سلا رقيقا.
# وقيل: الملائكة يسبحود بين السماء والأرض.
# قوله - عز وجل -: (فالسابقات سبقا (4) أي: تسبق الملائكة إلى أرواح
~~المؤمنين.
# وقيل: (فالسابقات سبقا) الملائكة الذين يسبقون بالوحي إلى الأنبياء،
~~عليهم السلام.
# وقيل: هم الكروبيون، الذين لا يفترون عن تسبيح رب العالمين.
# PageV10P403
# وقوله - عز وجل -: (فالمدبرات أمرا (5) هم الملائكة الموكلون بأمور
~~الخلائق وأرزاقهم.
# ومنهم: من صرف تأويل الآيات إلى النجوم: أنهن النجوم اللاتي يطلعن من
~~مطالعهن لحوائج الخلق، ولأمور جعلت لها، ويغربن في مغاربهن، ثم ينشطن إلى
~~مطالعهن، فيطلعن منها؛ أي: لا يطلعن كرها؛ بل ناشطات ms4938 لأمر الله - تعالى -
~~إلى ما سخرن له.
# (والسابحات سبحا): النجوم أيضا، وسبحهن: دورانهن في الأفق لأمور، خفي ذلك
~~على الخلق؛ لقوله: (كل في فلك يسبحون).
# وقوله: (فالسابقات سبقا) أي: يسبق بعضها بعضا، أو تسبقن الشياطين بالرجم
~~والطرد، لا تدعهن يقربون إلى السماء، وبه قال الحسن، والله أعلم.
# ومنهم: من صرف تأويل الآيات إلى مختلف الأشياء، فقال: (والنازعات غرقا)
~~هي القسي ينزعها الإنسان، فيغرق في نزعها، (والناشطات نشطا) هي الأوهاق
~~تنشط بها الدابة تكون منه في جهة.
# (والسابحات سبحا): هن السفن.
# (فالسابقات سبقا): هن الخيل.
# (فالمدبرات أمرا): هي الملائكة، وبه قال عطاء.
# ومنهم: من صرفها إلى أنفس المؤمنين وأرواحهم، فقال: (والنازعات): هي
~~الأنفس التي تغرق في الصدر، (والناشطات نشطا) حين تنشط من القدمين.
# وقيل: إن أنفس المؤمنين ينشطن إلى الخروج عن الأبدان إذا عاينوا ما أعد
~~لهم في الجنة.
# (والسابحات سبحا): هي أرواح المؤمنين، سميت: سابحات؛ لسهولة الأمر عليها،
~~كما يسهل الخروج من الماء لمن يعلم السباحة.
# وقوله: (فالسابقات) - أيضا -: هي أرواح المؤمنين، سميت: سابقات؛ لما تكاد
~~تسبق
# PageV10P404
# فتخرج قبل وقتها؛ لما تعاين من كرامات الله تعالى وما ينتشر من الخير؛
~~يؤيد هذا ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الدنيا
~~سجن المؤمن، وجنة الكافر ".
# وقيل: ذلك عند موتة المؤمن إذا حضره الموت صار في ذلك الوقت كالمسجون
~~الذي يتمنى الراحة والخلاص منه؛ لأنه يرى ما أعد له من الثواب؛ فتتهوع نفسه
~~تود لو خرجت حتى تصل إلى ما أعد لها من الكرامة، والكافر إذا رأى عندما حضر
~~جعل يبتلع نفسه؛ كراهة أن يخرج، فتصير الدنيا في ذلك الوقت كالجنة له فيما
~~لا يحب مفارقتها من شدة ما يرى من عذاب الله تعالى.
# وعلى هذا قيل في تأويل قوله - عليه السلام -: " من أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ": إن ذلك عند الموت أن
~~المؤمن إذا حضره الموت ورأى ثوابه من الجنة، ود أن تخرج نفسه؛ فيحب لقاء
~~الله تعالى، ويحب ms4939 الله لقاءه، والكافر يكره في ذلك الوقت أن تخرج نفسه،
~~فذلك حين كره لقاء الله، وكره الله لقاءه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فالمدبرات أمرا)، قالوا جميعا: المراد منها الملائكة
~~الموكلون بأمور الخلق وأرزاقهم، ونحو ذلك، والله أعلم.
# ثم اختلف في الذي قصد إليه باليمين والقسم:
# فمنهم من ذكر أن الذي وقع عليه القسم قوله - عز وجل -: (أإنا لمردودون في
~~الحافرة) على معنى: إنكم مبعوثون، وأن القيامة حق، فكأنه أقسم بهذه الأشياء
~~أنهم لمبعوثون، وأضمر الجواب هاهنا؛ لما دل عليه المعنى؛ فاكتفى به.
# ومنهم من ذكر أن القصد من اليمين قوله: (يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها
~~الرادفة (6)، فأقسم بما ذكر أن النفختين كائنتان: فالنفخة الأولى يموت بها
~~الخلق، والنفخة الثانية؛ لإحياء الأموات، والراجفة هي النفخة، فجائز أن
~~يكون على حقيقة النفخة؛ فتكون النفخة علامة الموت والحياة، لا أن تكون علة
~~الإماتة والإحياء.
# PageV10P405
# ثم اختلفوا بعد هذا:
# فمنهم: من يحمله على التحقيق؛ فيزعم أن النفخة الأولى يهلك بها الخلق،
~~والنفخة الثانية يحيا بها الخلق.
# ومنهم من ذكر أن النفخات ثلاث: فالنفخة الأولى؛ للتفزيع والتهويل؛ قال
~~الله - تعالى -: (إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم ترونها تذهل كل مرضعة
~~عما أرضعت. . .) الآية، والنفخة الثانية يهلك بها الخلق بقوله: (ويوم ينفخ
~~في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض. . .) الآية، والنفخة الثالثة
~~يحيا بها الخلق بقوله: (ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون).
# ومنهم من ذكر أن هذا ليس على تحقيق النفخ؛ بل على التمثيل، فمثل به إما
~~لخفة البعث والإحياء على الله - تعالى - وسهولته كخفة النفخ على النافخ.
# أو مثل به؛ لسرعته؛ كما قال تعالى: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو
~~أقرب).
# وقالوا: الرجفة: هي الزلزلة، والتحرك، (تتبعها الرادفة) وهي الزلزلة
~~الأخرى.
# ثم إن كان القسم على إثبات البعث، ففيها ذكر إشارة إلى أحوال البعث
~~وأفعالها، وإن كان موجفة، على قوله: (يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة
~~(7) قلوب يومئذ واجفة) فكأنهم سألوا: كيف تكون القلوب في ذلك اليوم؟ فقال:
~~تكون واجفة، ms4940 والواجفة: الخائفة الوجلة.
# وقوله - عز وجل -: (أبصارها خاشعة (9) أي: ذليلة.
# ووجه تخصيص الأبصار والقلوب - والله أعلم -: هو أنه لا يتهيأ لأحد
~~استعمال قلبه وبصره، بل يحدث للقلوب فكر وبدوات لا يمكنه أن يدفع عنها
~~الفكر، وكذلك هذا في البصر؛ فيخبر أن ما نزل بهم من الخوف والهيبة يمنع
~~القلوب والأبصار عن عملها؛ فلا تنظر إلا إلى الداعي، ولا يحدث للقلوب فكر،
~~بل تكون الأفئدة هواء، لا تقر؛ لشدة ما حل بها من الخوف؛ إذ المرء إذا
~~أحزنه أمر فهو يعمل أنواعا من الحيل ويوقع
# PageV10P406
# بصره على شيء فشيء؛ رجاء أن يستدرك ما فيه خلاصه وسلامته من ذلك الأمر،
~~ثم ينقطع عنهم التدبير في ذلك اليوم؛ فتكون القلوب هواء لا تقر في موضع،
~~ولا تقف على تدبير؛ لشدة ما حل بهم، وتكون الأبصار خاشعة ذليلة إلى ما يدعو
~~الداعي.
# وقوله - عز وجل -: (يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10) أي: يقولون:
~~أئنا لنرد إلى ما كنا عليه في الدنيا في ابتداء الأمر خلقا جديدا؛ يقال:
~~أتى فلان فلانا، فرجع على حافرته؛ يقول: على مجيئه الأول.
# ويقال: النقد عند الحافرة؛ أي: عند أول البيع والكلام، فقالوا هذا على
~~جهة الإنكار بالبعث والاستهزاء به.
# قال أبو بكر: هذا مأخوذ من حافر الدابة، وهو أن الفارس يمكنه أن يصرفها
~~بحافرتها إلى الموضع الذي ابتدأ السير منه من وراء.
# وقوله - عز وجل -: (أإذا كنا عظاما نخرة (11) و (ناخرة)؛ فالناخرة: هي
~~البالية التي لم تفتت بعد، والنخرة هي التي صارت رفاتا ودرست حتى تنسفها
~~الريح.
# وقوله - عز وجل -: (قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12) قال الحسن وأبو بكر:
~~هذا منهم تكذيب البعث؛ أي: لا يكون أبدا.
# وقال غيرهما: معناه: أن لو كانت كرة كما يزعمها المسلمون فهي كرة خاسرة
~~على المسلمين؛ لأنهم ظنوا أنهم إذا كانوا في الدنيا أنعم حالا وأرغد عيشا،
~~وكان المسلمون في ضيق من العيش وشدة من الحال - أن يكونوا كذلك في الآخرة؛
~~ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا)، ms4941
~~فكانوا يظنون أنهم بما أنعم الله - تعالى - عليهم إنما أنعم؛ لأنهم أقرب
~~منزلة، وأعظم درجة من المؤمنين؛ إذ لا يجوز أن يضيق على أوليائه، ويوسع على
~~أعدائه، فإذا وسع عليهم ظنوا أنهم هم المفضلون في الدنيا والآخرة، وأن من
~~خالفهم هم الأخسرون.
# ومنهم من قطع هذا الكلام عن مقالة الكفرة، وزعم أن هذا الوصف راجع إلى
~~الكفرة، فقيل: خاسرة؛ لما خسروا أنفسهم وأموالهم وأهليهم، وخاسرة، أي:
~~مخسرة.
# وقوله - عز وجل -: (فإنما هي زجرة واحدة (13) ففيه إخبار عن سرعة كون ذلك
~~الوقت وسهولته على الله تعالى.
# PageV10P407
# وقوله - عز وجل -: (فإذا هم بالساهرة (14) قيل: الساهرة: هي وجه الأرض.
# وجائز أن يكون أريد بهذا أن العيون تسهر في ذلك اليوم، ولا يعتريها
~~النوم؛ بل تكون مهطعة إلى الداعي ذليلة.
# * * *
# قوله تعالى: (هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى.
~~اذهب إلى فرعون إنه طغى. فقل هل لك إلى أن تزكى. وأهديك إلى ربك فتخشى (19)
~~فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23)
~~فقال أنا ربكم الأعلى (24) فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك
~~لعبرة لمن يخشى (26) أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها
~~(28) وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها
~~ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها (32) متاعا لكم ولأنعامكم (33).
# وقوله - عز وجل -: (هل أتاك حديث موسى): منهم من يقول: قد أتاك فخوفهم
~~به.
# وقال الحسن: لم يكن أتاه، فأتاه بهذا؛ كما يقول الرجل لآخر: هل أتاك ما
~~فعل فلان؟ وهو يريد أن يذكره بهذا فيعلمه مع علمه أنه لم يكن علمه من قبل.
# وقد ذكرنا ما في ذكر الأنباء من الفوائد من تثبيت الرسالة والتخويف لمن
~~أساء صحبة الرسل - عليهم السلام - لئلا ينزل بهم ما نزل بفرعون وأتباعه حين
~~أساءوا صحبة الرسول موسى، عليه السلام.
# وقوله - عز وجل -: (إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) قيل: طوى: اسم
~~ذلك الوادي.
# وقيل: سمي: طوى؛ لأنه بورك مرتين، مرة حين أتاه إبراهيم عليه السلام،
~~ومرة بإتيان موسى عليه ms4942 السلام.
# وذكر عن الزجاج أن (طوى) بكسر الطاء الذي بورك مرتين، ثم أضاف ذلك الحديث
~~مرة إلى موسى ومرة إلى نفسه إذ ناداه؛ فظاهره: أن الله - تعالى - هو الذي
~~كلمه، فأضيف إلى الله تعالى؛ لأن أصله من الله - تعالى - كما ذكرنا في قوله
~~- تعالى -: (حتى يسمع كلام الله)، وفي قوله: (إنه لقول رسول كريم).
# وقوله - عز وجل -: (اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) أي: عتا وطغى في نعمه،
~~فاستعملها في كفران نعمه؛ فلم يشكر الله - تعالى - بها.
# وقوله - عز وجل -: (فقل هل لك إلى أن تزكى (18) أي: هل لك في إجابة من
~~إذا أجبت
# PageV10P408
# تزكيت، أو هل لك رغبة إلى ما تزكو به نفسك وتنمو.
# ثم في هذه الآية دلالة أن من أراد أن يدعو آخر إلى ما فيه رشده وصلاحه،
~~فالواجب عليه أن يدعوه أولا بالرفق واللين؛ كما أمر موسى وهارون - عليهما
~~السلام - بقوله: (فقولا له قولا لينا)، وبقوله: (هل لك إلى أن تزكى) وإذا
~~ترك الإجابة ختم كلامه بالتعنيف؛ كما فعل موسى - عليه السلام - بقوله:
~~(وإني لأظنك يا فرعون مثبورا)، بعد قوله: (لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض).
# وقوله - عز وجل -: (وأهديك إلى ربك فتخشى (19) أي: أهديك إلى ربك فتهتدي،
~~ثم تخشاه إذا اهتديت؛ أي: عرفت عظمته وجلاله؛ فتخشى عقوبته؛ فيكون العلم
~~مثمرا للخشية؛ ألا ترى إلى قوله: (إنما يخشى الله من عباده العلماء). أو
~~أهديك إلى طاعة ربك، وأنذرك عقابه إذا عصيته؛ فتخشى؛ فلا تعصيه.
# وقوله - عز وجل -: (فأراه الآية الكبرى (20) منهم من ذكر أن الآية الكبرى
~~هي اليد سميت: كبرى؛ لأن سحرهم عمل في الحبال والعصي، ولم يعمل في اليد؛
~~فكانت هذه الآية خارجة عن نوع سحرهم، فسميت: كبرى؛ لهذا المعنى.
# ومنهم من ذكر أن الآية الكبرى هي العصا؛ لأن غلبة موسى - عليه السلام -
~~على السحرة كانت بالعصا، حيث تلقفت ما أتوا به من السحر، ولكن كل آياته
~~كانت كبرى، كما قال في آية أخرى: (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها)، ms4943
~~فكانت إحداهما أكبر من الأخرى عند ذوي الأحلام والنهي لمن تأمل فيها وتدبر،
~~والله الموفق.
# وقوله: (فكذب وعصى (21) أي: كذب بآيات الله، وعصى نبيه موسى؛ فلم يطعه.
# وقوله - عز وجل -: (ثم أدبر يسعى (22) قال الحسن: كان خفيفا طياشا، وإلا
~~فالملوك إذا دعوا إلى أمر تدبروا فيه وتفكروا: إما ليجيبوا الداعي إلى ما
~~دعاهم، أو ليردوا عليه، فأما الإدبار والسعي فليس إلا من الخفة والطيش.
# وقال غيره: أدبر عن طاعة الله - تعالى - وتولى عنه، وسعى في جمع السحرة.
# أو سعى في جمع من قال لموسى - عليه السلام -: (فاجعل بيننا وبينك موعدا
~~لا
# PageV10P409
# نخلفه).
# وقوله - عز وجل -: (فحشر فنادى (23) فقال أنا ربكم الأعلى (24) ذلك
~~اللعين قد علم أنه ليس برب السماء والأرض، ولكن قد اتخذ لقومه أصناما فأمر
~~العوام منهم أن يعبدوها؛ ليقربهم ذلك إليه، لكن إذا صاروا من خاصته أذن لهم
~~بأن يعبدوه، وأمر الخواص منهم بعبادته، فسمى نفسه: أعلى الأرباب؛ لهذا.
# وقوله: (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) منهم من يقول: أخذه بعقوبة
~~الكلمتين جميعا: الكلمة الأولى: قوله: (ما علمت لكم من إله غيري)، والكلمة
~~الثانية: قوله: (أنا ربكم الأعلى).
# ومنهم من يقول: أخذه بعقوبة ما تقدم من الإجرام وما تأخر إلى أن غرق.
# ومنهم من يقول: أخذه بالعقوبة في الدنيا والآخرة، فغرقه في الدنيا، وعذب
~~روحه بعد مماته بقوله: (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا)، ويدخل في النار مع
~~أتباعه بقوله: (ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب)؛ فاتصلت
~~عقوبة الدنيا بعقوبة الآخرة.
# وقوله: (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26):
# وفي ذلك كله عبرة، لكن الذي يعتبر بها من يخشى العواقب، ويخاف عقوبة الله
~~تعالى.
# وقوله: (أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27)
# جائز أن يكون هذا صلة قوله: (يوم ترجف الراجفة)؛ فيكون في قوله: (يوم
~~ترجف الراجفة).
# وفي قوله: (أأنتم أشد خلقا) تقرير له أيضا.
# ثم قوله: (أأنتم أشد خلقا أم السماء) يحتمل أوجها:
# أحدها: أن إعادتهم خلقا جديدا وبعثهم أيسر في عقول منكري البعث من خلق
~~السماوات، وقد أقروا ms4944 أنه خالق السماء، فإذا لم يتعذر عليه خلق السماء، وإن
~~كان خلقها أشد في عقولهم من خلق أمثالهم، فما بالهم ينكرون بعثهم وإعادتهم
~~إلى ما كانوا عليه،
# PageV10P410
# وذلك أهون في عقولهم.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن السماء مع شدة خلقها أشفقت على نفسها، فأبت قبول
~~ما عرض عليها من الأمانة، وخافت نقمة الله - تعالى - فما بال هذا الإنسان
~~مع ضعفه يمتنع عن الإجابة إلى ما دعي إليه؛ أفلا يشفق على نفسه، ولا يخاف
~~نقمة الله تعالى، وما خلقت النار والجنة إلا لأجل الإنس، فيذكرهم بهذا؛
~~ليخوفهم ويرتدعوا عما هم فيه من الطغيان ويجيبوا إلى ما دعاهم إليه الرسول.
# وجائز أن يكون هذا صلة قوله: (إذا السماء انفطرت)، و (إذا السماء انشقت)،
~~فيخبر أن السماء مع شدتها وطواعيتها لا تقوم بذلك اليوم؛ فكيف يقوم الإنسان
~~لهول ذلك اليوم مع ضعفه؟! فيرجع هذا - أيضا - إلى التخويف.
# وقوله - عز وجل -: (بناها (27) رفع سمكها فسواها) (بناها): أي: خلقها،
~~(رفع سمكها (28): سقفها، (فسواها) بالأرض، أو سواها على ما توجبه الحكمة
~~ويدل على الوحدانية.
# قال إمام الهدى أبو منصور - رضي الله عنه -: ثم لم يفهم أحد من قوله:
~~(بناها) ما يفهم من البناء المضاف إلى الخلق، ولا فهم من الرفع ما يفهم من
~~الرفع المضاف إليهم، ولا فهم من قوله: (والأرض بعد ذلك دحاها) ما يفهم من
~~البسط المعروف المنسوب إلى الخلق، فما بال بعض الناس فهموا من المجيء الذي
~~أضيف إلى الله تعالى ما فهموا من المجيء الذي يضاف إلى الخلق، فلولا آفة
~~حلت بهم حملتهم على أن يفهموا منه المعنى المكروه، وإلا لم تنصرف أوهامهم
~~إلى مثل ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29) قيل: أظلم ليلها،
~~(وأخرج ضحاها): ففي؛ إظلام الليل، وإخراج الضحى ما ينفي عن منكري البعث
~~الشبه التي تعترض لهم، وذلك أنه يغطش في ساعة لطيفة ويغشى ظلمتها كل شيء،
~~ثم يتلفها في أدنى وهلة، ويفنيها
# PageV10P411
# كأنها لم تكن، ثم يعيدها بعدما أتلفها حتى لو أراد أحد أن يميز بين ms4945
~~الأولى والثانية لم يقدر عليه، بل وقع عنده أن الأولى هي الثانية، والثانية
~~هي الأولى، وهذا بعدما تلفت الظلمة الأولى، وذهبت كلها حتى لم يبق منها
~~أثر؛ فلأن يكون قادرا على إعادتهم خلقا جديدا بعدما أفناهم، وقد بقي من
~~آثار الخلق الأول بعضه - أولى.
# ثم أضاف ذلك إلى السماء؛ لأن بدأهما يظهر من عندها.
# وقوله - عز وجل -: (والأرض بعد ذلك دحاها (30) قالوا: بسطها:
# فمنهم من يقول: خلقها مجتمعة، ثم بسطها بعدما خلق السماوات؛ ألا ترى أنه
~~قال: (دحاها)، ولم يقل: خلقها.
# ومنهم من ذكر أنه خلق سماء الدنيا أولا، ثم خلق الأرضين بعد ذلك، ثم خلق
~~السماوات الست من بعد.
# ومنهم من ذكر أنها كانت قبل أن تبسط تحت بيت المقدس، ثم بسطها بعد ذلك.
# قال أبو بكر: هذا لا يحتمل؛ لأنه لا يجوز أن تكون بجملتها وسعتها تحت بيت
~~المقدس، والله أعلم.
# ولكن معناه عندنا -إن كان على ما قالوا- فهو منصرف إلى الجوهر؛ أي:
~~الجوهر الذي خلق منه الأرض كان هنالك، لا أن كانت بجملتها تحته؛ كما خلق
~~هذا الإنسان من النطفة وإن لم يكن بكليته في النطفة، وخلق من التراب وإن لم
~~يكن بكليته على ما هو عليه في التراب، وكان معناه: أنه خلق من ذلك الجوهر؛
~~فعلى ذلك الحكم فيما ذكره.
# ومنهم من زعم أن خلقهما كان معا.
# وذكر عن الحسن أن الأرضين خلقت قبل السماء بقوله: (هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن. . .)، وقال في موضع آخر: (ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان)، وقال: اسم السماء ما ارتفع من الشيء كما يقال
~~للسقف: سماء؛ لارتفاعه عن الإنسان.
# وقوله - عز وجل -: (أخرج منها ماءها ومرعاها (31) ذكر ما أنشأه لنا؛
~~لنحمده، وما أخرج منها للأنعام لتذكير النعم - أيضا - لنشكره ونحمده عليه؛
~~إذ الدواب خلقت لنا، فما رجع إلى منافعها فهي راجعة إلينا، إذ بها ما نصل
~~إلى الانتفاع بالدواب.
# PageV10P412
# وقوله - عز وجل -: (والجبال أرساها (32) أثبتها؛ لئلا تميد بأهلها.
# وقوله - عز وجل -: (متاعا ms4946 لكم ولأنعامكم (33) فيه أن ما جعله متاعا لنا
~~قد جعل شيئا من ذلك للدواب أيضا، والذي جعله للأنعام، لم يجعل لنا فيه
~~شركاء؛ وذلك لأن الذي أنشأه لمتاع البشر منه ما يستخبث ويستقذر، ومنه ما
~~يستطاب ويدخر، فجعل ما طاب منه للبشر، وما خبث منه لمنافع الدواب، والذي
~~أنشأه لمنافع الدواب مما تستخبثه الطباع وتستقذره، ففضل أغذية من فضل
~~منازلهم، ففيما ذكرنا دلالة إباحة التناول من الطيبات؛ إذ الله تعالى من
~~على عباده أن جعل أغذيتهم بما طاب من الأشياء، وفضلهم على الأنعام، فمن كره
~~ذلك فقد كره الانتفاع بما أنشئ للانتفاع، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى.
~~وبرزت الجحيم لمن يرى (36) فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن
~~الجحيم هي المأوى (39) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن
~~الجنة هي المأوى (41) يسألونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من
~~ذكراها (43) إلى ربك منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46).
# وقوله - عز وجل -: (فإذا جاءت الطامة الكبرى) قال: الطامة: هي الصيحة،
~~سميت: طامة؛ لأنها تطم الأشياء وتعمها، وسميت: كبرى؛ لأنها إن طمت بالعذاب
~~فهو يدوم ولا ينقطع، وإن أحاطت بالثواب والكرامة فهو يدوم ولا ينقطع؛
~~فسميت: كبرى؛ لدوامها.
# وقوله - تعالى -: (يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) ما عمل، وتذكره يكون
~~بوجهين:
# أحدهما: بقراءته كتابه؛ كقوله تعالى: (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا)، والتذكر الثاني يكون بالجزاء.
# فالتذكر الأول يكون باللطف من الله تعالى، وإلا فالمرء قد يكتب أشياء، ثم
~~ينساها إذا طالت المدة، ولا يتذكر بالقراءة، ففيما لم يتول كتابته أحق ألا
~~يتذكر، لكن الله - تعالى - بلطفه يذكره بالقراءة؛ فيعرف به صدق ما كتبته
~~الملائكة، ويعرف أنه إذا عوقب، عوقب جزاء ما كسبته يداه، ويكون الجزاء أبلغ
~~في التذكير؛ فيتذكر في ذلك الوقت، أيضا.
# PageV10P413
# وقوله - عز وجل -: (وبرزت الجحيم لمن يرى (36) وقرئ (لمن ترى) فتضيف
~~الرؤية إلى الجحيم؛ كقوله: (إذا رأتهم من ms4947 مكان بعيد سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا).
# وقوله - عز وجل -: (لمن يرى) جائز أن تكون الرؤية كناية عن الحضور
~~والدخول؛ فيكون قوله: (لمن يرى) أي: لمن يدخلها ويحضرها، وهو كقوله: (إن
~~رحمت الله قريب من المحسنين)، ومعناه: أن رحمة الله للمحسنين، وقال تعالى:
~~(ولا تقربا هذه الشجرة)، وأريد بالقرب: التناول؛ فكنى عنه بالقرب؛ فجائز أن
~~تكون الرؤية هاهنا كناية عن الدخول والحضور؛ فيكون فيه إخبار عن إحاطة
~~العذاب بجميع أبدانهم.
# وجائز أن يكون أهل الرؤية هم أهل الجنة، فيرونها مشاهدة؛ فيتلذذون بذلك
~~لما نجوا وفازوا بالنعيم، كما تألموا بذكرها عندما كانت غائبة لا يرونها؛
~~قال الله تعالى: (والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم
~~راجعون)، وقالوا: (إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمن الله علينا. . .)
~~الآية.
# وقوله - عز وجل -: (فأما من طغى (37) أي: عصى، وتمرد.
# أو طغى بأنعم الله - تعالى - فاستعملها في معاصيه، أو جاوز حدود الله.
# وقوله - عز وجل -: (وآثر الحياة الدنيا (38) جائز أن يكون إيثاره أن
~~يبتغي بمحاسنه الحياة الدنيا حتى أنساه ذلك عن الآخرة، وإذا ابتغى بها
~~الحياة الدنيا، لم يبق له في الآخرة نصيب؛ لأنه قد وفي له عمله؛ ألا ترى
~~إلى قوله - تعالى -: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها).
# وقوله - عز وجل -: (فإن الجحيم هي المأوى (39) أي: يأوي إليها.
# وقوله - تعالى -: (وأما من خاف مقام ربه ... (40):
# جائز أن يكون أريد بالمقام حساب ربه أو مقامه عند ربه، فأضيف إلى الله
~~تعالى؛ لأن البعث مضاف إليه، فكل أحواله أضيف إليه أيضا.
# وجائز أن يكون الخوف راجعا إلى الحالة التي هو فيها؛ فيخاف أن يكون مقامه
~~في موضع نهى الله تعالى عن المقام فيه.
# وقوله - عز وجل -: (ونهى النفس عن الهوى)، ليس هذا نهي قول، وإنما نهيه
~~إياها أن يكفها عن شهواتها ولذاتها، وكفها أن يشعرها عذاب الآخرة، ويخوفها
~~آلامها وعقابها، فإذا فعل ذلك سهل عليها ترك الشهوات الحاضرة، وسهل عليها
~~العمل للآخرة، والناس في نهي النفس عن هواها على ضربين:
# PageV10P414
# فمنهم ms4948 من يقهرها فلا يعطيها شهواتها، فهو أبدا في جهد وعناء.
# ومنهم من يذكرها العواقب ويريها ما أعد لأهل الطاعة، ويعلمها ما يحل
~~بالظلمة؛ فيصير ذلك لها كالعيان؛ فتختار لذات الآخرة على لذات الدنيا؛ إذ
~~ذلك أدوم وألذ، ويسهل عليه العمل للآخرة، والهوى هو ميل النفس إلى شهواتها
~~ولذتها؛ ففيه أن الأنفس جبلت على حب الشهوات والميل إليها، ولا تنتهي عن
~~ذلك إلا بما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها (42):
# هي القيامة، سميت: ساعة؛ لما يخف أمرها على من إليه تدبيرها.
# أو سميت: ساعة؛ لسرعة كونها إذا أتى وقتها.
# أو سميت: لقربها إلى الحالة التي كانوا عليها؛ كقوله تعالى: (أتى أمر
~~الله).
# ثم إن كان هذا السؤال من المؤمنين فهو سؤال استهداء، كأنه لما قيل لهم:
~~(إذا السماء انفطرت)، و (إذا السماء انشقت)، قالوا: متى تكون الساعة؟ فنزلت
~~هذه الآية.
# وجائز أن يكون السؤال من الكفرة؛ لما ذكرنا أنه ليس في تبيين وقتها كثير
~~منفعة حتى تقع الحاجة للمسلمين إلى تبيينه بالسؤال؛ فيسألونه سؤال استهزاء
~~واستخفاف برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويسألونه استعجالها بقوله:
~~(يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها)؛ فكانوا يسألونه عن شيء يعلمون أنهم
~~متعنتون في السؤال؛ قصدا منهم للتمويه والتلبيس على الضعفة والأتباع؛ لأنهم
~~كانوا يعلمون أن ذلك الوقت ليس هو وقت مجيء الساعة، فإذا طلبوا الاستعجال
~~علموا أنه لا يتهيأ له أن يريهم في ذلك الوقت؛ إذ ذلك يخرج مخرج خلاف
~~الوعيد؛ فيحتجون على الضعفة أنه لو كان صادقا في مقالته: إن الساعة تكون،
~~لكانوا متى طلبوا مجيئها، يأتيهم بها.
# وقوله - عز وجل -: (فيم أنت من ذكراها (43) أي: لست أنت من علمها في شيء.
# هذا إن ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يطلع عليها أو لست
~~أنت من أخبارها في شيء؛ إذا لم يثبت، ولم يعلم أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يطلع عليها.
# وقوله - عز وجل -: (إلى ربك منتهاها (44) أي: منتهى علمها؛ فيكون هذا
~~نهيا للسائلين
# PageV10P415
# عن ms4949 العود إلى السؤال.
# وقوله - عز وجل -: (إنما أنت منذر من يخشاها (45) فهو - صلى الله عليه
~~وسلم - كان منذرا للعالمين جملة بقوله: (ليكون للعالمين نذيرا)، لكنه ينتفع
~~بإنذاره من يخشى الإنذار.
# وقوله - عز وجل -: (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46)
~~قال أهل التأويل في هذه الآية: إنهم إذا رأوا الساعة، استقصروا هذه الأيام،
~~وقلت الدنيا في قلوبهم حين عاينوا الآخرة.
# وجائز أن يكون تأويله: أنهم لو أرادوا الساعة للحالة التي هم فيها، لم
~~يلبثوا فيها إلا عشية أو ضحاها، فلا يقع ذلك موقع التهويل والتخويف، والله
~~أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# * * *
# PageV10P416
### | سورة عبس، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3)
~~أو يذكر فتنفعه الذكرى (4) أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك
~~ألا يزكى (7) وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى (9) فأنت عنه تلهى (10) كلا
~~إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة (13) مرفوعة مطهرة (14)
~~بأيدي سفرة (15) كرام بررة (16).
# قوله - عز وجل -: (عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى) ذكر الحسن أن تعبس
~~الوجه والتولي كانا بنفس المجيء على ظاهر الآية؛ فإنه ذكر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان عنده من عظماء المشركين قوم يعظهم ويدعوهم إلى
~~الإسلام، فلما جاءه ابن أم مكتوم يسأله، أعرض عنه؛ لمكان أولئك القوم، وعبس
~~وجهه؛ رجاء إسلامهم.
# وذكر غيره من أهل التفسير: أنه عبس وتولى؛ لما سأله ابن أم مكتوم عما فيه
~~رشده وهداه؛ فعبس وجهه بقطعه الحديث عليه.
# ثم هذا التعبس منه - عليه الصلاة والسلام - كان في أمر لو التأم، ثم وزن
~~ذلك بخيرات أهل الأرض، لرجح على خيراتهم ومحاسنهم؛ لأنه ذكر أنه كان مقبلا
~~على رؤساء الكفرة يعظهم ويحرضهم على الإسلام؛ رجاء أن يسلموا؛ فيكون في
~~إسلامهم رجاء إسلام كثير من القوم؛ لأنهم كانوا من علية القوم وعظمائهم؛
~~فكان في إسلامهم رجاء إسلام من يتبعهم من قومهم؛ فيستوجب بإسلامهم من جزيل
~~الثواب وعظم المنزلة ما لا يبلغه آخر بجميع محاسنه؛ فكان في ms4950 سؤاله إياه منع
~~ما قصد إليه من إحراز جزيل الثواب وكريم الخصال، وإذا كان هكذا فتعبس الوجه
~~في مثل هذا الحال أمر سهل لا يستبعد، ولا يستنكر.
# والثاني: أن تعبس الوجه على الأعمى، والإعراض عنه لا يظهر للأعمى؛ لأنه
~~لا يراه؛ فلا يعده جفاء، وكان في إقباله على أولئك القوم وحسن صحبته إياهم
~~رجاء الإسلام منهم؛ إذ إقباله وحسن صحبته يظهر لهم، وفي الإعراض عنهما ذهاب
~~ذلك الرجاء وإبداء الجفاء منه إياهم، ومن آثر الوجه الذي فيه اتقاء الجفاء
~~والدعاء من الشرك إلى الهدى
# PageV10P417
# وصلاح الدين والدنيا، فهو محمود عند ذوي الأحلام والنهي.
# ولأن إقباله على القوم إذ كان؛ لمكان دعائهم إلى الإسلام، وقد أمرنا
~~بدعاء الكفرة إلى الإسلام، وإن كان في دعائهم إتلاف أنفسنا وأموالنا، فلأن
~~يسوغ الدعاء من وجه ليس فيه إلا تعبيس الوجه على واحد من المسلمين - أولى،
~~ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - وجد منه هذا النوع من الإيثار؛ اجتهادا
~~ورأيا، والأنبياء - عليهم السلام - قد جاءهم العتاب من الله - تعالى -
~~بتعاطيهم أمورا لم يسبق من الله - تعالى - لهم الإذن في ذلك، وإن كان الذي
~~تعاطوه من الأمور أمورا محمودة في تدبير الخلق؛ نحو ما عوتب يونس - عليه
~~السلام - وعوقب بمفارقة قومه بغير إذن، وإن كان مثل تلك المفارقة لو وجدت
~~من واحد من أهل الأرض، استوجب بها الحمد، وحسن الثناء؛ لأن تلك المفارقة لا
~~تخلو من أحد أمور ثلاثة:
# أحدها: أن قومه كانوا أهل كفر، وكانوا له أعداء في الدين، ففارقهم؛ لينجو
~~منهم، ويسلم له دينه، ومثل هذا لو وجد من غير الأنبياء - عليهم السلام - عد
~~ذلك من أفضل شمائله.
# والثاني: أن في مفارقته من بين أظهرهم تخويفا لهم وتهويلا؛ لأن القوم من
~~قبل كان لا يفارقهم نبيهم من بين أظهرهم إلا وقتما يريد أن ينزل بهم
~~العذاب؛ فكان في مفارقته إياهم تخويفهم وتهويلهم، فيدعوهم ذلك إلى الانقلاع
~~عما هم عليه من الضلال، والفزع إلى الله - تعالى - ومن خوف آخر بأمر يكون
~~فيه دعاؤه إلى الهدى ms4951 وردعه عن الضلال، فقد أبلغ في النصيحة، واستقام على
~~الطريقة.
# والثالث: أنه يفارقهم؛ ليستنصر بغيرهم فينصرونه عليهم، ويتقوى بهم؛ ليكون
~~على دعائهم إلى الإسلام أمكن وأقدر، ومن كانت مفارقته من قومه على هذه
~~النية، فلنعم المفارق هو، ثم عوتب مع هذا كله، وذكر الله - تعالى - في
~~الكتاب قصته للوجه الذي ذكرنا؛ فكذلك الوجه في معاتبة نبينا محمد - عليه
~~أفضل الصلوات وأكمل التحيات.
# ومنهم من ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقصد إلى تعبس الوجه
~~على ابن أم مكتوم، ولا تولى
# PageV10P418
# عنه عمدا لذلك، لكن لما قطع عليه حديثه، وكان فيه قطع رجاء إسلام أولئك
~~القوم، شق ذلك عليه، واعتراه من ذلك هم شديد، أثر ذلك في وجهه، لا أن كان
~~منه ذلك على القصد.
# ووجه آخر: أن يقال: إن الله - تعالى - جعل في قلبه - صلى الله عليه وسلم
~~- من الشفقة والرحمة على العالمين حتى بلغ من شفقته أن كادت نفسه تذهب على
~~من أعرض عن دين الله - تعالى - والإيمان به حسرات عليه، وحتى قيل له: (لعلك
~~باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين)، وقال: (ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما
~~يمكرون)، وقال: (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات).
# وتأويله: ألا تحزن بمكانهم كل هذا الحزن؛ فيكون فيه تخفيف الأمر عليه، لا
~~أن يكون فيه نهي عن الحزن وعن الحسرة؛ ولذلك قال: (يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك)، ومعناه - والله أعلم -: ألا تحمل نفسك
~~كل هذا التحميل حتى تمتنع عن الانتفاع بما أحل الله لك الانتفاع به؛ طلبا
~~لمرضاتهن، لا أن ينهاه عن ابتغاء مرضاتهن؛ بل قد ندب إلى ابتغاء مرضاتهن
~~بقوله: (ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن) الآية،
~~فجائز أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اشتد عليه إعراض أولئك
~~القوم عن الإيمان، وكبر ذلك عليه حتى تغير لون وجهه؛ فظهرت عبوسة وجهه؛
~~فنزل قوله - تعالى -: (عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى) يبين شدة ما اعتراه
~~من الهم ms4952 حتى أثر ذلك في وجهه، لا أن يكون فيه مذمة ومنقصة له.
# ثم في هذه الآية فوائد أخر:
# إحداها: جواز العمل بالاجتهاد؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل
~~هذا النوع من العمل اجتهادا، لا نصا؛ إذ لو كان الإذن بالتولي والتعبس
~~سائغا، لم يكن يعاتب بفعل قد أمر به.
# فإن قيل: كيف لا تدل المعاتبة على النهي عن إقدامه على مثله؛ فيحرم عليه
~~الاجتهاد؟
# قيل له: لو كان هذا نهيا، لم يكن يعود إلى العمل بالاجتهاد بعد ذلك، وقد
~~وجد منه - عليه السلام - العود؛ لقوله: (عفا الله عنك لم أذنت لهم)،
~~وبقوله:
# PageV10P419
# (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك)، فثبت أنه ليس فيه نهي.
# وفيه أن الكافر وإن كان مبجلا معظما في قومه، فليس على المؤمنين أن
~~يعظموه ويبجلوه، بل يسترذل ويستخف به، وأن المسلم ينبغي أن يعظم ويكرم، وإن
~~كان حقيرا في أعين الخلق.
# وفيه آية رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - ودلالة نبوته، وأنه لم يختلق
~~هذا الكتاب من عند نفسه؛ لأن من يتعاطى فعلا حقه الستر، فهو يستره على
~~نفسه، ولا يهتك عليها الستر؛ لئلا يذم عليه، فلو لم يكن مأمورا بتبليغ
~~الرسالة لكان يجتهد في الستر على نفسه، ولا يبديه للخلائق، ولكنه كان رسولا
~~لم يجد من تبليغه إلى الخلق بدا، فبلغه كما أمر.
# وقوله - عز وجل -: (وما يدريك لعله يزكى (3) " لعل " من الله - تعالى -
~~وأجب.
# وقوله: (يزكى)، أي: يتزكى بعمله ونيته وقوله.
# وفي هذه الآية قضاء بإبطال قول من زعم أن جميع ما في القرآن: (وما يدريك)
~~فهو مما لم يدره؛ يروى ذلك عن سفيان بن عيينة - رضي الله عنه - وغيره؛ لأنه
~~قد أدراه هاهنا بقوله: (لعله يزكى) و " لعل " من الله تعالى واجب، وإذا
~~جعلته واجبا فقد زكاه، وإذا زكاه فقد علمه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (أو يذكر فتنفعه الذكرى (4) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون يتذكر بتذكيرك إياه؛ فينتفع بتذكيرك.
# والثاني: أن يتذكر فيما ذكرته من ms4953 العواقب وما يحق عليه في حاله؛ فينتفع
~~به؛ فتكون المنفعة في التأويل الأول بالتذكر بنفس تذكير الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، وفي التأويل الثاني بتذكره فيما ذكره النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وقوله - عز وجل -: (أما من استغنى (5) أي: بما اختار هو عما جئت به من
~~الدين.
# أو استغنى بالذي زين له الشيطان عما جئت به.
# أو يكون على الغناء المعروف؛ لأن الذين أقبل عليهم بوجهه كانوا أهل ثروة
~~وغناء، فأقبل عليهم؛ رجاء أن يسلموا فيتبعهم أتباعهم في الإسلام؛ إذ كانوا
~~من رؤسائهم وأجلتهم.
# PageV10P420
# وقوله - عز وجل -: (فأنت له تصدى (6) أي: مقبل عليه بوجهك.
# وقوله: (وما عليك ألا يزكى (7) أي: ليس عليك غير التذكير إذا أعرض عنك
~~وعاداك لم يمكن منه إلحاق ضرر بك؛ بل الله يعصمك، ويدفع عنك شره.
# وقوله - عز وجل -: (وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى (9) أي: يعمل لله -
~~تعالى - ويخشاه، فجائز أن تكون الخشية علة للسعي، فيكون معناه: أن خشيته هي
~~التي حملته إلى السعي.
# وقد يجوز أن يخرج الكلام مخرج العطف على جعل أحدهما علة للآخر ودليلا
~~للسعي؛ فيكون معناه: أن خشيته هي التي حملته إلى السعي.
# وقد يجوز أن يخرج الكلام مخرج العطف على جعل أحدهما علة للآخر ودليلا له،
~~قال الله - تعالى -: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم)، فكان الإحياء الأول دليلا للإحياء الثاني في موضع العطف والترتيب
~~على الكلام الأول.
# أو أن يكون ابتداء، فقوله: (جاءك يسعى. وهو يخشى) لله تعالى، ويخاف
~~التبعة وحلول النقمة.
# وقوله - تعالى -: (كلا ... (11) قال الحسن: معناه: أن الذي فعلته من
~~التولى عن المؤمنين والإقبال على الكفرة، ليس من حكمي.
# وذكر أبو بكر الأصم: لما نزل قوله: (عبس وتولى) إلى قوله: (فأنت عنه
~~تلهى) تغير وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وخاف زوال الرسالة، وأن
~~يمحى اسمه منها، فلما نزل قوله: (كلا) علم أنه لم يودعه ربه؛ حيث نهاه عن
~~العود إلى مثله.
# وقال المفسرون: (كلا)، أي: لا تعد إلى مثل هذا.
# وقوله ms4954 - عز وجل -: (إنها تذكرة):
# جائز أن يكون هذا منصرفا إلى السور كلها.
# وجائز أن يكون منصرفا إلى هذه السورة؛ لأن فيها إثبات التوحيد وإثبات
~~الرسالة من
# PageV10P421
# الوجه الذي ذكرنا، ودلالة البعث وآياته أن خلق البشر ليس على العبث، فهي
~~تذكرة لمن يذكر بها.
# أو جائز أن يكون منصرفا إلى الآيات التي قبل هذا في هذه السورة، وهو أن
~~فيما تقدم في هذه السورة من الآيات تثبيت رسالته بما تقدم ذكرنا له.
# وجائز أن يقال: إن هذه تذكرة؛ أي: هذه المعاتبة تذكرة للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولجميع المؤمنين؛ ليعرفوا من يستوجب التعظيم والتبجيل، ومن
~~يستوجب إهانته والاستخفاف.
# وقوله - عز وجل -: (فمن شاء ذكره (12) جائز أن يكون معناه: من شاء الله
~~أن يذكره، أو ما شاء ذكره؛ أي: قد مكن كل من التذكير، وأنه ليس أحد بممنوع
~~ولا مجبور على الفعل، فمن ترك التذكر، فهو الذي ضيع ذلك؛ حيث آثر واختار
~~ضده، واشتغل بغيره، وأعرض عن ذكره.
# وجائز أن يكون على تحقيق الفعل؛ أي: من تذكر به فهو ذكر له؛ فكنى
~~بالمشيئة عن الفعل؛ لما ذكرنا أنها تقترن بالفعل ولا تزايله؛ فيكون في
~~ذكرها ذكر الفعل.
# أو يكون على إرادة الفعل قبل وجوده.
# وقوله - عز وجل -: (في صحف مكرمة (13) قيل: هي الصحف المتقدمة؛ كقوله:
~~(إن هذا لفي الصحف الأولى. صحف إبراهيم وموسى).
# وقوله: (في صحف) أي: في أيدي الملائكة.
# وقوله: (مكرمة)، أي: مكرمة بما يكرمها أهل الكرامة، وهم السفرة البررة.
# أو مكرمة على الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (مرفوعة مطهرة (14) أي: مرفوعة القدر، مطهرة من
~~التناقض والاختلاف.
# أو مطهرة من أن ينالها أيدي العصاة.
# أو مطهرة من الأقذار والأدناس.
# وقوله - عز وجل -: (بأيدي سفرة (15) السفرة: الكتبة.
# وقوله - عز وجل -: (كرام بررة (16) أي: كرام على الله تعالى، بررة في
~~أعمالهم؛ كما وصفهم الله - تعالى - بقوله: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون
~~ما يؤمرون).
# PageV10P422
# قوله تعالى: (قتل الإنسان ما أكفره (17) من أي شيء خلقه (18) من نطفة
~~خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره (20) ثم أماته ms4955 فأقبره (21) ثم إذا شاء
~~أنشره (22) كلا لما يقض ما أمره (23) فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا
~~صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا
~~وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31) متاعا
~~لكم ولأنعامكم (32).
# وقوله - عز وجل -: (قتل الإنسان ما أكفره)، قالوا: تأويله: لعن الإنسان.
# وذكر الحسن والمعتزلة: أن هذا من الله - تعالى - على الشتم والتسمية له
~~بذلك، واستجازوا الشتم منه.
# والأصل أن ليس في الشتم إلا ظهور سفه الشاتم وعبثه؛ إذ لا ضرر يلحق
~~بالمشتوم من جهة الشتم، وإنما ضرر ذلك الشتم على الشاتم خاصة، وأما المشتوم
~~فإنما يصير مشتوما بفعله لا بشتم الشاتم، وجل الله - تعالى - من أن ينسب
~~إليه فعل السفه؛ فلذلك قلنا: إنه لا يتحقق معنى الشتم في الكلمة التي عرفت
~~شتما فيما بين الخلق إذا جاءت من الله - تعالى - كما لا يحقق من الكلمة
~~التي عرفت اغتيابا فيما بين الخلق إذا جاءت من الله - تعالى - معنى
~~الاغتياب، بل يحمل ذلك على الردع والتنبيه؛ فيكون في ذكرها تخويف من خوطب
~~بها، وتذكر للخلق سفهه وجهله؛ ألا ترى أن المرء في الشاهد قد يتكلم بما فيه
~~هتك الستر على المخاطب ثم لا يعد ذلك منه اغتيابا؛ إذا قصد به وعظه وزجره
~~عما هو فيه، وأرشده إلى ما فيه صلاح آخرته وأولاه، فكذلك الله - تعالى -
~~إذا جاء منه ما يعد شتما من غيره واغتيابا، لم يلحقه وصف الشتم والغيبة؛ إذ
~~ذلك منه على التذكير والتنبيه للخلق، وعلى التخويف والتهويل لمن نسب إليه
~~ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ما أكفره)، أي: ما أقبح كفره، وأوحشه، وأشنعه؛ لأنه
~~علم أن جميع ما أنعم به من النعيم فمن الله - تعالى - ثم هو لم يشكر نعمه،
~~ولا أطاعه فيما دعاه إليه؛ بل وجه شكر نعمه إلى من لا ينفعه ولا يضره، وعند
~~من لا يسمع، ولا يبصر، ولا يغني عنه شيئا، وما هذا إلا غاية الفحش ونهاية
~~القبح.
# أو ما أوحش كفره وأقبحه بما سوى بين الشكور والكفور، وبين المفسد
~~والمصلح، ms4956
# PageV10P423
# وبين الولي والعدو، والعقل يوجب التفرقة بينهما، فهو بإنكاره البعث كابر
~~عقله وعانده، فما أشد كفر من هذا وصفه.
# ثم قوله - تعالى -: (ما أكفره) أي: أي شيء أكفره؟ فيكون في ذكره تعجيب
~~لمن آمن من الخلائق وتذكير لهم عن سوء من هذا فعله وسوء معاملته مع ربه.
# وقوله - عز وجل -: (من أي شيء خلقه (18) من نطفة خلقه ... (19) فكأنه
~~قال: إن الذي كفر قد علم أنه خلق من نطفة، وتلك النطفة موات، لا سمع فيها
~~ولا عقل، ولا شيء من الجوارح، ثم الله تعالى بلطفه وعجيب حكمته دبر فيها
~~بصرا يرى بفتحة واحدة، وفي أدنى وهلة مسيرة خمسمائة عام، وقدر فيها عقلا
~~يرى به ملكوت السماوات والأرض، وقدر فيها السمع، والبصر، وغيرهما من
~~الجوارح، أفترى أن من بلغت قدرته هذا يعجز عن إحياء من أماته وعن بعثه بأقل
~~من لحظة.
# أو يكون قوله: (من نطفة خلقه) تعريفا منه أنه خلقه من نطفة، ويكون في
~~ذكره ما ذكرنا من الفوائد.
# وقوله - عز وجل -: (فقدره)، أي: سواه على وجه يكون فيه دلالة ربوبيته
~~وشهادة وحدانيته.
# أو قدره على ما فيه صلاحه ومنفعته.
# أو قدره على ما يشاء من القصر والطول، والدمامة والملاحة، وغير ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (ثم السبيل يسره (20) يحتمل أن يكون المراد من السبيل
~~الدين، فكأنه يقول: يسر له سبيل درك ذلك السبيل إلى الله - تعالى - على ما
~~ذكرنا أن الدين إذا أطلق أريد به دين الله تعالى، وكذلك الكتاب المطلق يراد
~~به كتاب الله تعالى؛ فعلى ذلك: السبيل إذا ذكر مطلقا كان منصرفا إلى سبيل
~~الله تعالى.
# أو يسر له السبيل: سبيل الهدى، وسبيل الضلال، والسبيل الذي لو سلكه نفعه،
~~والسبيل الذي يضره.
# أو يسر له السبيل الذي علم الله أنه يختاره؛ كقوله - تعالى -: (فأما من
~~أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل واستغنى
~~(8) وكذب بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى. . .).
# أو يسر عليه سبيل الخروج من بطن أمه على ضيق ذلك الموضع وكبر جثته؛
~~ليعلموا أن من بلغت قوته هذا ms4957 فهو قادر على ما أراد، لا يعجزه شيء، ولا يخفى
~~عليه أمر.
# PageV10P424
# وقوله - عز وجل -: (ثم أماته فأقبره (21) ففي ذكر هذا ذكر النعم، وهو أن
~~الله - تعالى - جعل لما يخبث ويتغير كنا يكن فيه؛ فيستره عن الخلق؛ لئلا
~~يعافوه ويستقذروه، لم يجعل ذلك لغيرهم، وجعل لأنفسهم إذا هم تغيرت أجسادهم
~~بالموت، وصارت بحيث تستخبث وتستقذر - كنا تستتر فيها؛ لتغيب عن الخلق؛ فلا
~~يتأذوا بها، فذكرهم هذا؛ ليشكروه.
# وقوله - عز وجل -: (ثم إذا شاء أنشره (22) معناه - والله أعلم -: كذلك
~~إذا شاء أنشره؛ لأن هذا كله إخبار في موضع الاحتجاج، فكأنه قال: إن الذي
~~خلقه من نطفة وقدره، ثم أماته فأقبره، فهو كذلك ينشره إذا شاء، وكذلك هذا
~~في قوله: (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم)،
~~أي: إن الذي أحياكم، ثم أماتكم، فكذلك هو الذي يحييكم.
# وقوله - عز وجل -: (كلا لما يقض ما أمره (23):
# منهم من ذكر أن هذا الخطاب في كل أحد، لا ترى إنسانا قضى جميع ما عليه من
~~الأمر على حد ما أمر حتى لا يغفل عنه ولا يقصر فيه؛ بل من الله - تعالى -
~~على كل أحد في كل طرفة عين نعمة، لا يتهيأ لأحد أن يقوم بكنه شكرها حتى لا
~~يقع منه في ذلك جفاء ولا تقصير.
# ومنهم من يقول: هذا في الكفار خاصة، لا يقضون ما أمروا به من التوحيد.
# فإن كان على هذا فهو منصرف إلى ابتداء الأمر.
# وإن كان على الوجه الأول، فهو منصرف إلى كنه الأمر، ويستقيم توجيهه إلى
~~الكافر، على ما ذكروا؛ لأن إيمان المؤمن له حكم التجدد في كل وقت. إذ هو في
~~كل وقت مأمور باجتناب الكفر، فهو يجتنبه، فذلك يكون، وإذا كان كذلك، ثبت
~~أنه في كل وقت مؤمن؛ لما أمر به هو مجتنب عما نهي عنه، فهو بإيمانه راجع عن
~~الزلات في كل حال، معتقد للوفاء بما أمر به؛ لذلك كان صرفه إلى الكافر
~~أوجه.
# وقوله - عز وجل -: (فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) كيف قدر له ms4958 حيث استعمل
~~فيه
# PageV10P425
# السماوات، والأرضين، والهواء، والشمس، والقمر، والليل، والنهار، فاستعمال
~~السماء في إنزال المطر منها، واستعمال الهواء في جعله مسلكا للمطر،
~~واستعمال الأرض في جعلها قرارا للمطر وأخرج منها ما فيه قوامهم ومنافعهم؛
~~فيكون في ذكر هذا فوائد:
# إحداها: في موضع التعريف للخلائق: أن منشئ السماوات والأرضين، ومنشئ
~~الخلق والشمس والقمر - واحد؛ لاتصال منافع بعض ببعض؛ إذ لو لم يكن كذلك،
~~لكان لمنشئ السماء أن يمنع منافع السماء عن خلق منشئ الأرض.
# والثانية: فيه تذكير قوته وعجيب حكمته؛ ليعلموا أنه قادر على كل ما يريد
~~فعله؛ لا يضعف عن ذلك، ولا يعجزه شيء؛ لأنه جمع بين منافع ما ذكرنا مع
~~تناقضها واختلافها في نفسها، فجعلها من حيث المنافع متسقة متفقة، وجعل كل
~~واحدة منهن كالمتصلة بالأخرى، المقترنة بها مع بعد ما بينهما، فمن قدر على
~~الاتساق بين الأشياء المختلفة، وقدر على الوصل بين الأشياء المتباعدة بعضها
~~عن بعض - لقادر على إحياء الأموات والبعث.
# والثالثة: ذكرهم هذا ليبين لهم حكمته وعلمه؛ ليعلموا أنه لا يخلق الخلق
~~عبثا، ولا يتركهم سدى لا يستأدي منهم الشكر، ولا يبعثهم؛ بل ينشئهم ويميتهم
~~فقط، فيخرج خلقه على ما فيه خروج عن الحكمة، ولأنه خلق البشر على وجه تمسه
~~الحاجات، وتمسه الشهوات، وقدر الطعام على وجه إذا تناول منه دفع حاجته وسكن
~~شهوته، ولو أراد أحد أن يتدارك المعنى الذي يعمل في دفع الحاجة وتسكين
~~الشهوة ما هو؟ لم يصل إلى تعرفه؛ فيؤدي تفكره إلى دفع الشبه والاعتراضات
~~التي تعتريه في أمر البعث وغيره؛ إذا كانوا يقدرون الأمور على قواهم
~~ويسوونها على ما ينتهي إليه تدبيرهم، فإذا وجدوا في الطعام معاني هي خارجة
~~من تدبيرهم وقواهم علموا أن ليس الأمر على ما قدروا؛ فيرتفع عنهم الريب
~~والإشكال، وكذلك لو أرادوا أن يستخرجوا من الماء المعنى الذي به صلح أن
~~تكون به حياة الأشياء كلها مع اختلاف الأشياء وتفاوتها واختلاف طعومها
~~وألوانها - لم يمكنهم ذلك؛ فيعلمون أن الذي بلغت حكمته هذا المبلغ قادر على
~~ما يشاء، ms4959 فعال لما يريد، ويكون في النظر فيما ذكر حاجته وافتقاره إلى غيره
~~تبيين أن الله - تعالى - لم ينشئ الخلق لحاجة نفسه، وإنما خلق لحاجة البشر
~~إليه.
# PageV10P426
# وقوله - عز وجل -: (أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26)
~~ليقر الماء في شقوقها فيصل الخلق إلى الانتفاع به.
# أو شققناها للنبات، فأنبتنا فيها حبا وعنبا، فذكر الحب والعنب، وأخبر أنه
~~أنبتهما في الأرض، وهما في الحقيقة غير نابتين في الأرض، ولكن أخرجهما من
~~أصل هو نابت في الأرض، فأضافهما إليها لما يرجع الابتداء إليها، وهو كقوله
~~- تعالى -: (وفي السماء رزقكم)، ورزقنا من السماء المطر، لكن الذي هو رزقنا
~~من الطعام وغيره إنما ينبت في الأرض، وخرج منها بالقطر من السماء؛ فأضيف
~~إليه؛ فعلى ذلك أضيف الحب والعنب إلى ما ذكرنا؛ للمعنى الذي وصفنا.
# وقوله - عز وجل -: (وقضبا (28) القضب: هي الرطبة، سميت: قضبا؛ لأنها
~~تقضب، وتقطع مرة بعد مرة.
# (وزيتونا ... (29) في ذكر الزيتون ما ذكرنا من الفائدة، وهي أن الزيتون
~~ألين الأشياء نبت أصله في الجبال التي هي أصلب الأرض، فمن قدر على إخراج
~~ألين الأشياء عن أصلب الأشياء لقادر على الإنشاء والبعث؛ إذ من قدر على أن
~~يخرج ألين الأشياء من أصلب الأشياء لقادر على أن يلين القلوب القاسية حتى
~~تلين لذكر الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (وحدائق غلبا (30) الحدائق هي البساتين التي أحدقت
~~بالأشجار وأحاطت بها، والغلب: الغلاظ؛ يقال: رجل أغلب؛ إذا كان غليظ
~~الرقبة، وقوم غلب الرقاب، أي: غلاظ، وقالوا - أيضا -: الغلب الأشجار
~~الكثيفة الطويلة.
# وقوله - عز وجل -: (وفاكهة وأبا (31) والأب: الكلأ، فيخبر أنه أنشأ هذه
~~الأشياء؛ لتكون متاعا للخلق والأنعام، لا لمنافع نفسه.
# * * *
# قوله تعالى: (فإذا جاءت الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه
~~وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) وجوه
~~يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) ترهقها
~~قترة (41) أولئك هم الكفرة الفجرة (42).
# وقوله - عز وجل -: (فإذا جاءت الصاخة) قال الحسن: هي اسم القيامة يصخ لها
~~كل شيء، وبه يقول أبو بكر: إنه يصخ ms4960 لمجيئها كل شيء، أي: يخشع لها ويطأطئ
~~رأسه
# PageV10P427
# للداعي، كما قال الله تعالى: (مهطعين إلى الداع).
# وقال القتبي: الصاخة هي الداهية، فذكر القيامة بالأحوال التي تكون فيها،
~~أو بالأفعال التي توجد فيها؛ على ما ذكرنا.
# وقال الزجاج: الصاخة: المصمة، تصم لها الأسماع عن كل شيء إلا إلى ما يدعى
~~إليها.
# وقوله - عز وجل -: (يوم يفر المرء من أخيه (34) جائز أن يكون هذا على
~~تحقيق الفرار.
# وجائز ألا يكون على التحقيق، ولكن وصف بالفرار لما يوجد منه المعنى الذي
~~يوجد من الفار، قال الله - تعالى -: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون)، والوجه فيه أن الأقرباء من شأنهم أنهم إذا اجتمعوا
~~استبشر بعضهم ببعض، وأنسوا بالاجتماع، وإذا غابوا سألوا عن أحوالهم،
~~واهتموا لذلك.
# ثم هم في ذلك اليوم يدعون السؤال عند الغيبة والاستبشار عند الحضرة حتى
~~كأنه لا أنساب بينهم، لا أن يكون بينهم في الحقيقة نسب، ولكن ما يحل بكل
~~واحد من الاهتمام يشغله عن السؤال بحاله والاستبشار برؤيته حتى يصير
~~كالفرار؛ لوقوع المعنى الذي يوجد من الفار، لا على تحقيق الفرار؛ لأنه قال:
~~(لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) فما يحل من الشأن يمنعه عن الفرار عن نفسه
~~وعن أقربائه.
# أو يكون على حقيقة الفرار، وذلك أن الأقرباء لا يوجد منهم القيام بوفاء
~~جملة ما عليهم من الحقوق حتى لا يوجد منهم التقصير؛ فيخافون في ذلك اليوم
~~أن يؤاخذوا بذلك فيحملهم على الفرار.
# أو يفر كل واحد منهم عن تحمل ثقل الأقرباء، كما قال: (وإن تدع مثقلة إلى
~~حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى)، وقد كانوا يتعاونون في الدنيا في
~~تحمل الأثقال، فيخبر أنهم لا يتعاونون في ذلك اليوم؛ بل يفرون.
# ثم جائز أن يكون هذا في الكفرة، وأما أهل الإسلام فإنه يجوز أن تبقى
~~بينهم حقوق القرابة كما أبقيت المودة فيما بين الأخلاء بقوله: (الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين).
# وإن كان في المسلمين والكفرة جميعا فجائز أن يكون الفرار في ms4961 بعض الأحوال،
~~وذلك
# PageV10P428
# في الوقت الذي لم يتفرغ عن شغل نفسه، فأما إذا أمن وجاءته البشارة فهو
~~يقوم بشفاعته، ويسأل عن أحواله، ولا يفر منه.
# وقوله - عز وجل -: (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) قالوا: أفضى إلى
~~كل إنسان ما يشغله عن غيره.
# وقوله - عز وجل -: (وجوه يومئذ مسفرة (38) أي: مضيئة، أو ناضرة، ناعمة،
~~مشرقة؛ فيكون فيه إخبار عما هم فيه من النعيم؛ حتى يظهر ذلك في وجوههم.
# وقوله - عز وجل -: (ضاحكة مستبشرة (39) أي: مسرورة بنعيم الله - تعالى -
~~الذي أنعم عليهم، مستبشرة برضاء الله - تعالى عنها.
# وقوله - عز وجل -: (ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) قالوا: هذا أول تغير
~~يظهر في وجوههم، كأنما علاها الغبار، ثم تسود، ثم تطمس، وترد على أدبارها،
~~كما قال: (من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها).
# وقوله - عز وجل -: (ترهقها قترة (41) قال أبو بكر: (ترهقها قترة)، أي:
~~تغشاها الذلة، أو تعلوها، ثم تتلون بعد ذلك؛ فتكون كأنما علاها الغبار، ثم
~~تسود على ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك هم الكفرة الفجرة (42) أي: الكفرة بأنعم الله
~~تعالى، الفجرة: المائلة عن الحقوق، والله الموفق، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين.
# * * *
# PageV10P429
### | سورة كورت 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت. وإذا الجبال سيرت.
~~وإذا العشار عطلت (4) وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا
~~النفوس زوجت (7) وإذا الموءودة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9) وإذا الصحف نشرت
~~(10) وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا الجنة أزلفت (13)
~~علمت نفس ما أحضرت (14).
# قوله - عز وجل -: (إذا الشمس كورت) هذا ليس بابتداء خطاب، ولكنه جواب عن
~~سؤال تقدم؛ فيشبه أن يكون السؤال عن وقت لقاء الأنفس الأعمال؛ فنزل قوله:
~~(إذا الشمس كورت) إشارة إلى أحوال ذلك الوقت وآثارها؛ على ما نذكر المعنى
~~الذي له وقع لتبيين الأحوال دون تبيين الوقت في سورة (إذا السماء انفطرت).
# واختلف في قوله - تعالى -: (كورت):
# قال بعضهم: هي فارسية، معربة، وهي بالعربية: غورت.
# وقال: (كورت)، أي: ذهب ضوءها؛ يقال: كور الليل ms4962 على النهار، أي: أذهب نوره
~~وضياءه؛ فالتكوير يغطي لون الشيء عن الأبصار، فقيل: كورت الشمس، أي: حبس
~~ضوءها على الأبصار بالطمس؛ فيكون فيه إنباء أنه يطمس ظاهرها، ثم يرد
~~التغيير في نفسها فتتلف وتتلاشى، ومنه يقال: كور العمامة؛ إذا لفها على
~~رأسه فتغطيه.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا النجوم انكدرت (2) تناثرت وتساقطت، وهو كقوله:
~~(وإذا الكواكب انتثرت).
# وقيل: ذهب ضوءها؛ فكأن ضوءها يذهب أولا، ثم تتناثر بعد ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا الجبال سيرت (3) أي: قلعت عن أماكنها وسيرت، كما
~~قال في آية أخرى: (وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب)، وهي إذا
~~قلعت تكثرت؛ حتى لا يتبين للناظر سيرها؛ لكثرتها؛ فيحسبها جامدة، وهي تسير،
~~فهذا
# PageV10P430
# أول تغير يظهر منها، ثم تصير كثيبا مهيلا، ثم كالعهن المنفوش، ثم هباء
~~منثورا إلى أن تتلاشى وتتلف.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا العشار عطلت (4) فالعشار هي النوق الحوامل التي
~~أتى على حملها عشرة أشهر، وهي من أنفس الأموال عند أهلها؛ فيخبر أن أربابها
~~يعطلونها في ذلك اليوم ولا يلتفتون إليها؛ لشغلهم بأنفسهم في ذلك، وهو كما
~~قال: (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت) إلى قوله: (وترى الناس سكارى)
~~الآية.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا الوحوش حشرت (5) قيل: جمعت، وهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن تجمع كلها فتتلف وتهلك.
# والثاني: أن تحشر مرات يحييها بعد موتها؛ فيضع الله تعالى فيها ما شاء؛
~~فيكون في هذا إخبار عن عظم هول ذلك اليوم؛ حتى يؤثر الهول في الوحوش،
~~والشمس، والقمر، والسموات.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا البحار سجرت (6) قيل: فجرت، وسنذكر تأويل
~~التفجير فيما بعد، إن شاء الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا النفوس زوجت (7) قيل: قرنت.
# ثم اختلف في معنى القران:
# فقال بعضهم: قرن زوجها إليها.
# وقال بعضهم: يقرن كل بأهل شيعته؛ فيقرن الكفرة بالشياطين، وأهل الشراب
~~بأهل الشراب، وأهل الزنى بأهل الزنى، وقال الله - عز وجل -:، (ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين)، إلى قوله: (يا ليت بيني وبينك بعد
# PageV10P431
# المشرقين فبئس القرين)، ms4963 ففي هذا إخبار أن المعذب منهم إذا رأى عدوه يعذب
~~عذابه، ويكون في العذاب الذي هو فيه لم يتسل بذلك شيئا، ولم ينل به راحة،
~~وإن كان المرء في الدنيا إذا رأى عدوه يعذب عذابه يتسلى بذلك.
# وقوله - عز وجل - (وإذا الموءودة سئلت (8) وقرأ بعضهم: (وإذا الموءودة
~~سألت) وهذا هو الظاهر أن تكون هي السائلة، أي: تسأل إياهم: بأي ذنب قتلت؟!
~~وتقول: بأي ذنب قتلتموني؟!.
# وكانت العرب تدفن بناتها، يقال: وأدته: أي: دفنته.
# ثم القراءة المعروفة: (سئلت)، وهي تحتمل أوجها ثلاثة:
# أحدها: ذكر أبو عبيد وقال: إن قتلتها تسأل: بأي ذنب قتلت الموءودة؟!.
# والثاني: يحتمل أن تسأل الموءودة عند حضرة الذين وأدوها: بأي ذنب قتلت؟!
~~يراد بالسؤال تخويف وتهويل للذين وأدوها، لا سؤال استخبار واستفهام، وهو
~~كقوله - تعالى -: (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله)، وليس يسأل عن هذا سؤال استخبار واستفهام، ولكن
~~يسأل سؤال تخويف وتهويل لمن ادعى أن عيسى - عليه السلام - هو الذي أمرهم أن
~~يتخذوه وأمه إلهين من دون الله.
# والثالث: جائز أن تسأل الموءودة: أتدعي أو لا تدعي؟ وما الذي تدعي عليهم؟
~~فيبدأ بها بالسؤال، كما يرى المدعي في الشاهد هو الذي يبدأ بالسؤال، فيقال
~~له: ما تدعي على هذا؟ فقوله: (بأي ذنب قتلت (9) كأنها إذا سئلت عن الذي
~~ادعت، قالت: (بأي ذنب قتلت) والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا الصحف نشرت (10) أي: الكتب نشرت للحساب، وهي
~~التي فيها أعمال ابن آدم وقتما تدفع إليهم بأيمانهم وشمائلهم.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا السماء كشطت (11) قيل: قشرت، وذلك أن تتناثر
~~النجوم، وتطمس الشمس، فتطوى كطي السجل للكتب.
# وقيل: كشفت، تكشف السماء، كما يكشف الغطاء عن الشيء.
# PageV10P432
# ويقال: كشطت؛ أي: قلعت كما يقلع السقف.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا الجحيم سعرت (12) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يحدث تسعيرها؛ فيكون فيه علم الحدثية، وكذلك في قوله - تعالى
~~-:: (وإذا البحار سجرت) يحتمل أن يبتدئ تسجيرها، ولما تسجر من قبل.
# وجائز أن يراد من التسجير ms4964 والتسعير على ما كان من قبل؛ لقوله: (وقودها
~~الناس والحجارة)، وقد كان وقودها بغير هذين، ثم يزاد في وقودها بالناس
~~والحجارة.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا الجنة أزلفت (13) قيل: قربت؛ فأضيف إليها
~~التقريب؛ لأن أهلها إذا قربوا إليها فقد قربت هي إليهم.
# وقوله - عز وجل -: (علمت نفس ما أحضرت (14) أي: ما أحضرت من خير أو شر؛
~~كقوله تعالى: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا) الآية.
# أو تعلم ما أحضرتها الملائكة الذين كتبوا عليها.
# * * *
# قوله تعالى: (فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس
~~(17) والصبح إذا تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19) ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين (20) مطاع ثم أمين (21) وما صاحبكم بمجنون (22) ولقد رآه بالأفق
~~المبين (23) وما هو على الغيب بضنين (24) وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين
~~تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين (27) لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين (29).
# وقوله - عز وجل -: (فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس): الأشياء التي
~~وقع بها القسم تقتضي أحكاما ثلاثة.
# أحدها: ما من شيء خلقه الله - تعالى - إلا وفيه دليل وحدانيته، وآية
~~ربوبيته، إذا أنعم النظر فيه، ويثبت علمه وحكمته، ويدل على قدرته وسلطانه،
~~وفي تثبيت القدرة والسلطان إيجاب القول بالبعث، وإيجاب القول بالرسل، ونهي
~~عن عبادة غير الله، فلو أنعموا النظر فيها وتفكروا في أمرها، لأداهم ذلك
~~إلى القول بالبعث، ودعاهم إلى وحدانية الرب والإقرار بالرسل؛ فلا يدعون أن
~~معه آلهة أخرى، ولا كانوا ينكرون البعث،
# PageV10P433
# ولا يكذبون الرسول؛ فأقسم بهذه الأشياء على التأكيد لحججه؛ ليعلموا أنه
~~رسول من عنده، أو أن القرآن من عنده، أو أن الأوامر من عنده، أو الرسول من
~~عنده.
# أو يكون القسم تلقينا من الله - تعالى - لرسوله بأن يقسم لهم بهذه
~~الأشياء؛ ليزيل عنهم الشبه والشكوك التي اعترضت للكفرة في أمره - عليه
~~السلام - ويدعوهم إلى النظر في حججه وآياته.
# ثم القسم بما لطف من الأشياء ودق، وبما كثف وغلظ، وبما كبر وصغر، وبما
~~ظهر وخفي، تتفق كلها في إزالة الشبهة ms4965 وإثبات التوحيد والرسالة والبعث، بل
~~الأعجوبة فيما لطف من الأشياء أعظم منها فيما كثف وغلظ، فأقسم مرة
~~بالكواكب، ومرة بظلمة الليل وما يضحى، وبما شاء من خلقه؛ إذ الخلائق كلها
~~في الشهادة على وحدانيته وإثبات ربوبيته وإثبات علمه وحكمته وقدرته وسلطانه
~~- متفقة.
# ولأن ما لطف من الأشياء وخفي منها يتصل بما ظهر منها، فيتضمن ذكر ما خفي
~~منها واستتر ذكر ما ظهر منها، وفي ذكر ما ظهر منها ذكر منشئها؛ فيكون القسم
~~في الحقيقة بالله تعالى.
# ثم اختلف في (الخنس) و (الكنس):
# قال أبو بكر: إن (الخنس) هي النجوم تخنس بالنهار، وتظهر بالليل.
# وقال الحسن: الخنس: هي النجوم اللاتي يطلعن في مطالعها ويغبن في مغاربها،
~~و (الكنس): هي النجوم اللاتي يطلعن في مطالعها ثم يكنسن ويختفين إلى أن
~~يعدن إلى مطالعهن فيطلعن.
# وقيل: (بالخنس. الجوار الكنس) وهي خمس كواكب لهن مجار في السماء يظهرن
~~بالليل ويستترن بالنهار، وسائر الكواكب ثوابت.
# ثم قيل: الخنوس والكنوس واحد، وهو الاختفاء والغروب في مغاربها والدخول
~~فيها.
# وقيل: الخنوس: الاختفاء، والكنوس: التأخر، وكذا قال الفراء: هي النجوم
~~الخمسة
# PageV10P434
# تخنس في مجراها، وترجع.
# وفي حديث كعب: " فتخنس بهم النار كما تخنس النجوم الخنس "، أي: تحيد بهم
~~وتتأخر، والله أعلم.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: هي الوحوش اللاتي تخنس من
~~الإنس، وتكنس في مكانسهن، وأيما كان فهي كلها دالة على الوجوه التي ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (والليل إذا عسعس (17) قيل: إذا أقبل.
# وقيل: إذا أقبل وإذا أدبر.
# وقوله: (والصبح إذا تنفس (18) إذا انفجر، وإذا ارتفع، وفي إقبال الليل
~~وإقبال النهار تثبيت القدرة والسلطان؛ وذلك أن ظلمة الليل إذا غشت سترت عن
~~وجوه الأشياء وكشف النهار عنها الستر، ولو أراد أحد أن يغطي الأشياء كلها
~~بالحيل والأسباب لم يتمكن منها، ولو أراد نزع الغطاء عنها، لم يملك، فذكرهم
~~هذا؛ ليعلموا أن من بلغت قدرته هذا لا يعجزه أمر، ولا يتعذر عليه البعث؛ بل
~~هو قادر على إحيائهم وبعثهم.
# وقوله - تعالى -: (إنه لقول رسول كريم (19) فموضع ms4966 القسم على هذا، وعلى
~~قوله - تعالى -: (وما صاحبكم بمجنون).
# ثم تأويل قوله: (إنه لقول رسول كريم)، أي: هذا الذي أتاكم به محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - تلقاه عن رسول كريم على ربه، وهو جبريل - عليه السلام -
~~ثم نسب هاهنا إلى الرسول؛ لما سمع منه، ولم يكن من قبله، وقال في آية أخرى:
~~(حتى يسمع كلام الله)، فسماه: كلام الله؛ على الموافقة، أو لما أن ابتداءه
~~يرجع إليه، لا أن يكون المسموع كلامه، كما يقال: هذا قول أبي حنيفة رحمه
~~الله، وهذا قول فلان الشاعر، وليس الذي سمعته قول من نسب إليه، ولكن نسب
~~إليه؛ لأن ابتداءه يرجع إليه؛ فكذلك سمي: كلام الله؛ لأنه يدل على كلامه،
~~ولما يرجع إليه ابتداؤه، لا أن يكون هو نفس كلامه.
# وقوله - عز وجل -: (ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) وفي وصفه بالقوة
~~فائدتان:
# إحداهما: ما ذكرنا أن فيه بيان الأمن عن تغيير يقع فيه من الأعداء من
~~الجن والشياطين
# PageV10P435
# والإنس، يحتجز عنهم بقوته؛ فلا يتمكنون منه حتى يغيروه ويبدلوه، ووصفه
~~بالأمانة في نفسه ليأمن الخلق ناحيته.
# أو وصفه بالقوة على التخويف والتحذير للذين عادوا محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - فيخبرهم أن معه من يدفع عنه شرهم وكيدهم إن هموا ذلك به.
# وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجبريل - عليه السلام -: "
~~إن الله تعالى وصفك بالقوة فما أثر قوتك؟ فقال: لما أمرني الله تعالى
~~بإهلاك قوم لوط - عليه السلام - فقلعت قرياتهم ورفعتها بجناح واحد إلى
~~السماء ثم قلبتها ".
# وليس بنا إلى أن نعرف قوته حاجة، وإنما بنا الحاجة إلى أن نعرف ما المعنى
~~والحكمة في ذكر قوته؟!.
# وقوله - عز وجل -: (عند ذي العرش مكين): إن كان المراد من العرش: الملك،
~~فمعناه: عند ذي الملك مكين؛ أي: ذو قدرة ومنزلة.
# وقيل: العرش: السرير، فإن كان كذلك، فتأويله: أنه مكين عند من له سرير
~~الملك.
# وقوله - عز وجل -: (مطاع ثم أمين (21) قيل: إن جبريل - عليه السلام -
~~رسول إلى الملائكة كما هو رسول إلى الناس، ms4967 فإن كان كذلك ففيه إخبار أن
~~الملائكة الذين يعبدها بعض الكفرة يطيعون جبريل - عليه السلام - فيما
~~يأمرهم وينهاهم، فما بالهم يتركون طاعته والائتمار بأمره؟!.
# وقوله - عز وجل -: (ثم أمين)، أي: هم يأتمنونه، ولا يتهمونه في شيء مما
~~يجيء به إليهم، فكيف يتهمه هؤلاء فيما يأتي إلى الرسول من الوحي؟!.
# وقوله: (وما صاحبكم بمجنون (22) منهم من يقول بأن الكفرة نسبوه إلى
~~الجنون حين رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبريل على صورته فغشي
~~عليه، وكان يتغير في كل مرة يأتي به جبريل - عليه السلام - بالوحي لون
~~وجهه؛ فينسبونه إلى الجنون لهذا.
# ومنهم من يقول: إنما نسبوه إلى الجنون؛ لأنه أظهر المخالفة لأهل الأرض،
~~وكان في أهل الأرض الجبابرة والفراعنة الذين من عادتهم القتل والتعذيب لمن
~~أظهر الخلاف لهم؛ فكان ذلك منه مخاطرة بنفسه وروحه؛ حيث انتصب لمعاداة من
~~لا طاقة له بهم، ومن قام
# PageV10P436
# بخلاف من لا طاقة له به، وانتصب لمعاداته، فذلك منه حمق وجنون في الشاهد؛
~~فنسبوه إلى الجنون لهذا.
# ومنهم من ذكر أنهم لم ينسبوه إلى الجنون لما ذكرنا، ولكن شدة سفههم هو
~~الذي حملهم على هذا؛ فنسبوه إلى الجنون مرة، وإلى أنه ساحر أخرى، ومرة
~~قالوا: علمه بشر، ومرة قالوا: (إن هذا إلا اختلاق)؛ فكانوا ينسبونه إلى كل
~~ما ذكرنا، لا عن بحث منهم في حاله، ولكن على السفه والعناد؛ ألا ترى أنهم
~~نسبوه إلى الجنون مرة، وإلى السحر ثانيا، وهما أمران متناقضان؛ لأن الساحر
~~هو الذي بلغ في العلم غايته، والجنون هو النهاية في الجهل، ولو كانوا
~~يقولونه عن بحث وتدبر لكانوا لا يأتون بالمختلف من القول؛ فيظهر جهلهم لمن
~~يريدون صده عن اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل كانوا يتفقون على
~~كلمة واحدة، فيصدرون عنها حتى يقع التلبيس منهم موقعه؛ فيصلون إلى مرادهم
~~من صد الناس عن اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذلك فيما زعموا أنه علمه بشر، وأنه إفك افتراه؛ أتوا بالمختلف من
~~القول؛ لأن اختلافه وافتراءه يثبت أنه عالم بنفسه، ms4968 مستغن عن تعليم غيره،
~~وحاجته إلى أن يتعلم من غيره تثبت عجزه وجهله عن الاختلاق بنفسه، فهذا كله
~~يدل على أنهم لم ينسبوه إلى الجنون لأعلام ظهرت لهم منه، ولكنهم قذفوه بكل
~~ما حضرهم؛ سفها منهم وعنادا.
# ثم إن كانوا نسبوه إلى الجنون لما غشي عليه عندما رأى جبريل - عليه
~~السلام - على صورته فقد أتاهم بما لو تفكروا فيه لعلموا أنه ليس بصاحبهم
~~جنة؛ كما قال الله - تعالى -: (قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى
~~وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة)، وذلك أنه أتاهم بحكم عجز حكماء
~~الإنس والجن عن إتيان مثله، وأتاهم بكتاب عجز أهل الكتاب عن إتيان مثله،
~~فلو تفكروا فيه لعلموا أنه ليس من فعل المجانين، ولا من علومهم، ولكنه من
~~عند الله أكرم به.
# وإن كانوا بما نسبوه إلى الجنون لما خاطر بروحه، فهم - بحمد الله تعالى -
~~لم يتهيأ لهم أن يمكروا به، ولا أن يقتلوه؛ بل أظفره الله عليهم، وأظهره
~~على الدين كله؛ فصار ذلك الوجه الذي به نسبوه إلى الجنون آية رسالته، وعلم
~~نبوته.
# وقوله - عز وجل -: (ولقد رآه بالأفق المبين (23) قال الحسن: إنه - صلى
~~الله عليه وسلم - رأى ربه بقلبه؛ أي: عظمته وسلطانه من وجه لا يقع به
~~تشابه، وخص بالأفق؛ لأنه من الأفق تنزل البركات
# PageV10P437
# وتنزل الملائكة وأنواع الخير كلها، والمراد من ذلك الأماكن كلها.
# وغيره من أهل التفسير صرف الرؤية إلى جبريل، عليه السلام.
# وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل جبريل - عليه السلام - أن
~~يراه على صورته، فقال له جبريل - عليه السلام -: " إن الأرض لا تسعني، ولكن
~~إذا صليت الفجر، فانظر إلى أفق السماء؛ فهنالك تراني "، ففعل فرآه على
~~صورته، ثم دنا منه، فكان قاب قوسين أو أدنى، فذكر الأفق؛ لأن الشيء من
~~البعد لا يتهيأ أن يرى من أقطار الأرض؛ لذلك خصت الأفق؛ إذ كذلك تقع رؤية
~~ما بعد، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وما هو على الغيب بضنين (24) وقرئ (بظنين).
# قال أبو عبيد: والظنين ms4969 أولى؛ لأن الظنين هو المتهم، والضنين: البخيل، ولم
~~ينسب أحد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البخل حتى ينفي عنه البخل
~~بهذه الآية، وقد كانوا يتهمونه على الغيب، وهو القرآن، فكانوا يقولون: علمه
~~بشر، وليس من عند الله، ويقولون - أيضا -: إن هذا إلا إفك افتراه؛ فبرأه
~~الله تعالى مما قالوا بقوله: (وما هو على الغيب بظنين) ومن قرأه بالضاد فهو
~~يحتمل أوجها:
# أحدها: ما ذكره أبو بكر الأصم، وهو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يكن يضن بشيء علمه الله - تعالى - عن أحد من أصحابه كما يفعله غيره من
~~العلماء؛ لأن العلماء لا يريدون أن يعلموا من اختلف إليهم كل ما عندهم من
~~العلوم حتى يستغنى عنهم، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يود أن
~~يعلم جميع ما علم من العلوم أصحابه؛ فكان يقوم على تعليم كل منهم بقدر
~~طاقته، ولم يكن يمتنع عن التعليم بخلا منه وضنا.
# وجائز أن يكون برأه الله - تعالى - من هذا؛ لما علم أنه يكون في أمة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - من يزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خص
~~بعض أصحابه بتعليم أشياء لم يطلع عليها غيرهم، وتخصيص بعض دون بعض بتعليم
~~ما عنده بخل في الشاهد؛ فكان في قوله: (وما هو على الغيب بضنين) تكذيب
~~أولئك الذين يدعون هذا، وهذا كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: " صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته "، فكأنه قال هذا لما علم أنه يكون في
~~أمته من يتقدم
# PageV10P438
# الشهر بالصيام، فقال هذا؛ ليعرف خطأ من يتقدم الشهر بالصيام على الخطأ
~~والجهالة، ليس على إصابة الحق؛ فعلى ذلك الحكم فيما ذكرنا.
# ثم صرفوا تأويل الغيب إلى القرآن، وهو عندنا في القرآن وفي غيره من
~~الأشياء التي أطلع الله - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - عليها.
# وجائز أن يكون الضن منصرفا إلى الشفاعة التي أكرم الله - تعالى - نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - بها، فهو لا يخص بعض أمته دون بعض بالشفاعة، بل ms4970 يعمهم
~~جميعا؛ فيكون في هذا تحريض على الاتباع له، والانقياد لطاعته.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أنه ليس بضنين في أداء شكر ما أنعم الله - تعالى -
~~عليه؛ حيث غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، بل اجتهد في أداء شكره حتى ذكر
~~أنه تورمت قدماه من طول القيام، فقيل له: ألم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر؟!. فقال: " أفلا أكون عبدا شكورا؟! ".
# وقوله - عز وجل -: (وما هو بقول شيطان رجيم (25) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس من شياطين الإنس، ولا
~~بمجنون كما ذكرتم؛ بل هو رسول كريم.
# أو الذي أتاكم به من القرآن لم يتلق من الشياطين، ولا هو من قبلهم كما
~~تلقته الكهنة والسحرة من أقوالهم؛ بل هو ذكر من الله - تعالى - للعالمين
~~أنزله إليه الروح الأمين القوي الذي لا يصل إليه الشيطان فيغيره ويبدله.
# وقوله - عز وجل -: (فأين تذهبون (26) أي: فأين تذهبون عن طاعته واتباعه
~~والانقياد له وقد أتاكم ما يلزمكم طاعته واتباعه.
# وقوله - عز وجل -: (إن هو إلا ذكر للعالمين (27) أي: عظة للعالمين،
~~يذكرهم بما يحق عليهم في حالهم، ويبين لهم ما يؤتى وما يتقى، وما تصير إليه
~~عواقبهم.
# أو أن يكون قوله: (ذكر للعالمين)، أي: شرف لهم، يشرف قدرهم به، ويصيرون
~~أئمة يقتدى بهم ويختلف إليهم؛ ليتعلم منهم، والله أعلم.
# PageV10P439
# ثم قوله - عز وجل -: (فأين تذهبون) يحتمل أوجها غير ما ذكرنا:
# أحدها: أن هذا القرآن الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - تلقاه من
~~رسول كريم على الله - تعالى - فإذا لم تؤمنوا به، ولم تقبلوه فما ذهبتم إلا
~~إلى قول شيطان رجيم.
# ويحتمل؛ (فأين تذهبون)؟ وإلى من تفزعون إذا أتاكم بأس الله - عز وجل -
~~ونقمته إذا لم تؤمنوا بالله تعالى، وأنكرتم البعث، ولم تصدقوا الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما أخبركم به؟! فإذا حل بكم ما أنذركم به فإلى من
~~تلجئون؟! وهو كقوله - تعالى -: (قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا
~~فمن يجير الكافرين من عذاب ms4971 أليم).
# أو إذا لم تؤمنوا بالله - تعالى - ولم تتبعوا ما أتاكم به محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد تقرر عندكم صدقه أنما أتاكم من الآيات المعجزة، فبأي
~~حديث تصدقونه بعد ذلك وتذهبون إليه؟! وهو كقوله تعالى: (فبأي حديث بعده
~~يؤمنون)؟!.
# وقوله - عز وجل -: (إن هو إلا ذكر للعالمين (27) لمن شاء منكم أن يستقيم
~~(28) معناه - والله أعلم -: أن هذا القرآن ذكر لمن شاء أن يستقيم من
~~العالمين، فهو في نفسه ذكر وآيات وهدى، ولكن ينتفع بهذا الذكر من شاء
~~الاستقامة، ويهتدي به من طلب الهداية؛ قال - تعالى -: (هدى للمتقين)، وهو
~~في نفسه هدى، ولكن يهتدي بهداه المتقون، ومن ليس بمتق فهو عمى عليه ورجس،
~~وقال: (إنما تنذر من اتبع الذكر)، وهو كان ينذر من اتبع ومن لم يتبع، ولكن
~~معناه: أنه ينتفع بالذي تنذر به من اتبع الذكر، وقال: آيات لأولي الأبصار،
~~وهي في أنفسها آيات، ولكن ينتفع بآياته أولو الأبصار.
# وقوله - عز وجل -: (لمن شاء منكم أن يستقيم) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يحمل على تحقيق المشيئة، ويكون تأويله: أن من أراد الاستقامة
~~على أمر الله - تعالى - أو على الحق، فهذا الذكر -وهو القرآن- يقيمه على
~~الحق وعلى الأمر، ويهديه إلى ذلك.
# أو أن يكون هذا على تحقيق الفعل؛ فيكون معناه: من استقام منكم على الحق
~~والأمر فهو ذكر له.
# والأصل أن المشيئة وصف فعل كل مختار، وإذا كان هكذا، صارت المشيئة مقترنة
~~بالفعل، فإذا فعل فقد شاء؛ فكان في إثبات الفعل إثبات المشيئة؛ لذلك استقام
~~حمله على ما ذكرنا، وهو أن يجعل أحدهما كناية عن الآخر.
# PageV10P440
# وقوله - عز وجل -: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين (29) فإن
~~كان قوله: (لمن شاء منكم) على تحقيق المشيئة، فمعناه: أنكم لا تشاءون
~~الاستقامة -على ما ذكرنا- إلا أن يشاء الله.
# وإن كان على تحقيق الفعل، فتأويله: أنكم ما استقمتم على الطريقة إلا
~~بمشيئة الله تعالى.
# وقال بعضهم: تأويل قوله: (وما تشاءون)، أي: لم تكونوا تشاءون إنزال هذا
~~الكتاب، فأنزله الله تعالى على رسوله - عليه ms4972 السلام - بغير مشيئتكم.
# وهذا غير محتمل عندنا؛ لأنه قد سبق من القوم الإرادة والسؤال بإرسال
~~الرسول إليهم بقوله: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن
~~أهدى من إحدى الأمم)، فثبت أنه قد سبق منهم السؤال بإرسال الرسول وإنزال
~~الكتاب عليه، لكن تأويله ما ذكرنا.
# ثم في هذه الآية دلالة أن كل من شاء الله تعالى منه الاستقامة توجد منه
~~الاستقامة:، ولا يجوز أن يشاء من أحد استقامته ولا يستقيم، كما قالت
~~المعتزلة؛ لأن الله - تعالى - من على من استقام بمشيئة استقامته، فلو لم
~~توجد الاستقامة من كل من شاء منه الاستقامة، لم يكن للامتنان معنى؛ لأن
~~الاستقامة وغير الاستقامة تكون به، لا بالله تعالى، والله المستعان، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# * * *
# PageV10P441
### | سورة الانفطار، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار
~~فجرت (3) وإذا القبور بعثرت (4) علمت نفس ما قدمت وأخرت (5).
# قوله - عز وجل -: (إذا السماء انفطرت) قد ذكرنا أن هذا جواب عن سؤال
~~تقدم، لم يبين السؤال عند ذكر الجواب؛ لأن (إذا) جواب عن سؤال " متى "؟
~~فجائز أن يكون سؤالهم ما ذكر في إتمام الجواب، وهو قوله: (علمت نفس ما قدمت
~~وأخرت) فكأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل: متى تعلم النفس ما قدمت
~~وأخرت؟ فنزل قوله: (إذا السماء انفطرت) الآية إلى آخرها.
# ثم ذكر الانفطار هاهنا وهو الشق، وذكر الفتح في موضع آخر، وهو قوله -
~~تعالى -: (وفتحت السماء فكانت أبوابا)، وقال في موضع آخر: و (وإذا السماء
~~فرجت)، و (إذا السماء انشقت)، فمنهم من ذكر أن شقها وانفطارها أن تفتح
~~أبوابها.
# ومنهم من حمله على الشق الذي يعرف من شق الأشياء، وهذا أقرب؛ لأن الآية
~~في موضع التخويف والتهويل، وليس في فتح أبوابها تخويف، وإنما التخويف في
~~انشقاقها بنفسها.
# ثم السؤال عن ملاقاة الأعمال وعن علم الأنفس بها سؤال عن الساعة، وفي ذكر
~~انفطار السماء، وانتثار الكواكب، وتفجير البحار، وتسيير الجبال، وجعل الأرض
~~قاعا صفصفا، وصف ms4973 أحوال الساعة وآثارها، وليس فيه إشارة إلى وقت كونها؛ لأنه
~~ليس في التوقف على حقيقة وقتها تخويف وتهويل، وفي ذكر آثارها تخويف، وهو
~~أنه عظم هول ذلك اليوم، واشتد حتى لا تقوم له الأشياء القوية العلية في
~~أنفسها، وهي الجبال، والسماوات والأرضون، بل يؤثر فيها هذا التأثير، حتى
~~تصير الجبال كالعهن المنفوش، وتصير كثيبا مهيلا، وتنشق السماء، وتصير الأرض
~~قاعا صفصفا، فكيف يقوم لها الإنسان الضعيف المهين؟!.
# PageV10P442
# أو إذا كانت السماوات والأرضون والجبال مع طواعيتها لربها لا تقوم لها
~~وأفزاعها بل تتقطع، فكيف يقوم لها الآدمي الضعيف مع خبث عمله، وكثرة مساوئه
~~مع ربه؟!.
# فيذكرهم هذه الأحوال؛ ليخافوه، ويهابوه؛ فيستعدوا له؛ فلهذا - والله أعلم
~~- ذكرت الأحوال التي عليها حال ذلك اليوم، ولم يبين متى وقته؛ ولهذا ما لم
~~يبين منتهى عمر الإنسان؛ ليكون أبدا على خوف ووجل من حلول الموت به؛ فيأخذ
~~أهبته، ويشمر له، ولو بين له كان يقع له الأمن بذلك؛ فيترك التزود إلى دنو
~~ذلك الوقت، ثم يتأهب له إذا دنا انقضاء عمره.
# ثم إن الله - تعالى - ذكر أحوال القيامة في غير موضع، وجعل ذلك مترادفا
~~متتابعا في القرآن؛ فيكون في ذلك معنيان:
# أحدهما: أن للقلوب تغيرا وتقلبا في أوقات، فرب قلب لا يلين لحادثة أول
~~مرة حتى يعاد عليه ذكرها مرة بعد مرة، وحالا بعد حال، ثم تلين؛ فيكون في
~~تتابع ذكر البعث والقيامة مرة بعد مرة إبلاع في النذارة وقطع عذر المعتذرين
~~يوم القيامة.
# والثاني: أن القوم كانوا حديثي العهد بالإسلام، وقد وقع الإسلام في
~~قلوبهم موقعا؛ فيكون في تكرار المواعظ تلقيح لعقولهم، وتليين لقلوبهم على
~~ما أكرمهم الله - نعالى - من الإيمان، ونصرة رسول رب العالمين؛ كقوله:
~~(وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا).
# وقوله - تعالى -: (وإذا الكواكب انتثرت (2) إما أن يكون انتثارها؛ لأنها
~~مجعولة لمنافع الخلق، فإذا استغنى عنها أهلها فلا معنى لبقائها.
# أو لما جعلت زينة للسماء، فإذا انفطرت السماء، لم تحتج إلى زينة بعدها.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا البحار فجرت (3) قال قائلون: أي ms4974 يفجر ماؤها في
~~بحر واحد، ثم يغور ماء ذلك البحر الذي اجتمعت فيه المياه؛ إما بما تنشفها
~~الأرض، أو تجعل في بطن الحوت الذي ذكر أن الأرضين قرارها على ظهره، أو في
~~بطن الثور، ثم يسوي الله - تعالى - الأرض كلها؛ حتى لا يبقى فيها عوج، ولا
~~قعر؛ فيبس البحار بما شاء: إما بالجبال، أو بغيرها.
# PageV10P443
# وقال بعضهم: بل يغور ماء كل بحر في مكانه، لا أن تجتمع المياه كلها في
~~مكان واحد وبحر واحد.
# وقال بعضهم: بل يمتزج بعضها ببعض؛ فتصير نارا يعذب بها أهلها، وكذلك قوله
~~- عز وجل -: (وإذا البحار سجرت)، وقال: (والبحر المسجور)، والله أعلم أي
~~ذلك يكون؟.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا القبور بعثرت (4) أي: بعث من فيها، وتقذف القبور
~~من فيها.
# وقوله - عز وجل -: (علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) أي: تعلم الأنفس ما عملت،
~~إلى آخر ما انتهى إليه عملها فلا يخفى عليها شيء من أمرها.
# ومنهم من يقول: ما قدمت من خير وأخرت من شر فستعرفه في ذلك اليوم.
# ومنهم من يقول: علمت ما قدمت من العمل؛ أي: بما عملت بنفسها، (وما أخرت)
~~أي: ما سنت من السنة فعمل بها بعدها.
# وهذا الذي ذكروه داخل في تفسير الجملة التي ذكرنا أنها تعلم من أول ما
~~عملت إلى آخر ما انتهى إليه عملها.
# * * *
# قوله تعالى: (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك
~~فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) كلا بل تكذبون بالدين (9) وإن عليكم
~~لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون (12).
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) يحتمل: عن ربك؛
~~فيكون تأويله: أي شيء غرك عن ربك الكريم؛ حتى اغتررت به؟! واغتراره عن ربه
~~الإعراض عن طاعته وعبادته، وقد تستعمل الباء في موضع " عن "؛ قال الله -
~~تعالى -: (عينا يشرب بها عباد الله)، ومعناها: يشرب عنها، لا أن يشربوا
~~فيها كرعا، أو تجعل العين آنية لهم.
# ثم وجه الجواب للمغتر بالله - تعالى - في قوله - عز وجل -: (ما غرك بربك
~~الكريم) هو ms4975 أن كرمه دعا الإنسان إلى ركوب المعاصي؛ لأنه لم يأخذه بالعقوبة
~~وقت
# PageV10P444
# جريرته، فتجاوزه عنه أو تأخيره العقوبة، حمله على الاغترار؛ إذ ظن أنه
~~يعفى عنه أبدا كذلك؛ فأقدم عليها، وإلا لو حلت به العقوبة وقت ارتكابه
~~المعصية، لكان لا يتعاطى المعاصي، ولا يرتكبها، فعذره أن يقول: الذي حملني
~~على الإغفال والاغترار كرمك أو حمقي، كما قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- حين تلا هذه الآية: " الحمق يا رب.
# أو يكون قوله: (ما غرك بربك الكريم) أي: أي شيء غرك حتى ادعيت على الله
~~تعالى أنه أمرك باتباع آبائك؟! أو تشهد عليه إذا ارتكبت الفحشاء أن الله
~~تعالى أمرك به؛ على ما قال: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها)، ألم أبعث إليك الرسول؟! ألم أنزل إليك الكتاب فتبين لك
~~ما أمرت به عما نهيت عنه؟!.
# وقيل: نزلت الآية في شأن كلدة؛ حيث ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم -؛
~~فلم يعاقبه الله - تعالى - فأسلم حمزة حمية لقومه؛ فهم كلدة أن يضربه
~~ثانية؛ فنزلت الآية: (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) حيث لم يهلكك
~~عند تناولك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# لكن لو كانت الآية فيه فكل الناس في معنى الخطاب على السواء، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (الذي خلقك فسواك فعدلك (7) ففي ذكر هذا تعريف المنة؛
~~ليستأدي منه الشكر.
# وفيه ذكر قوته وسلطانه حيث قدر على تسويته في تلك الظلمات الثلاث التي لا
~~ينتهي إليها تدبير البشر، ولا يجري عليها سلطانهم؛ ليهابوه ويحذروا
~~مخالفته.
# وفيه ذكر حكمته وعلمه؛ ليعلموا أنهم لم يخلقوا عبثا ولا سدى؛ لأن الذي
~~بلغت حكمته ما ذكر من إنشائه في تلك الظلمات الثلاث من وجوه لا يعرفها
~~الخلق، لا يجوز أن يخرج خلقه عبثا باطلا؛ بل خلقهم ليأمرهم وينهاهم، ويرسل
~~إليهم الرسل، وينزل عليهم الكتب؛ فيلزمهم اتباعها، ويعاقبهم إذا أعرضوا
~~عنها، وتركوا اتباعها، وسنذكر وجه التسوية في قوله: (الذي خلق فسوى): أنه
~~سواه على ما توجبه الحكمة.
# أو سواه بما ms4976 به مصالحه.
# PageV10P445
# أو سواه من وجه الدلالة على معرفة الصانع.
# أو سواه فيما خلق له من اليدين، والرجلين، والسمع، والبصر.
# وقوله: (فعدلك) أي: سواك.
# ووجه التسوية: أن جعل له يدين مستويتين، لم يجعل إحداهما أطول من الأخرى،
~~وكذلك سوى بين رجليه.
# وقرئ بالتخفيف والتشديد.
# قال أبو عبيد: معنى قوله: (فعدلك) بالتخفيف، أي: أمالك، وليس في ذكره
~~كثير حكمة، واختار التشديد فيه.
# وليس كما ذكر، بل في ذكر هذا من الأعجوبة ما في ذكر الآخر؛ فقوله:
~~(عدلك)، أي: صرفك من حال إلى حال، ووجه صرفه - والله أعلم -: أنه كان في
~~الأصل ماء مهينا في صلب الأب، فصرف ذلك الماء إلى رحم الأم، ثم أنشأه نطفة،
~~ثم صرفها إلى العلقة، وإلى المضغة إلى أن أنشأه خلقا سويا.
# أو صرفه على ما عليه من الحال من الصحة إلى السقم، ومن السقم إلى البرء؛
~~فيكون في ذكر هذا تعريف المنة والقدرة والحكمة، كما في الأول، ففيه أعظم
~~الفوائد.
# وقوله - عز وجل - -: (في أي صورة ما شاء ركبك (8):
# منهم من جعل (ما) هاهنا صلة زائدة، ومعناه: في أي صورة شاء ركبك.
# ومنهم من جعل (ما) هاهنا بمعنى الذي.
# ثم قوله: (شاء ركبك) يحتمل أن يكون هذا عبارة عما تقدم من الأوقات، وهو
~~أنه قد شاء تركيبك على الصورة التي أنت عليها، لا على صورة البهائم وغيرها؛
~~فيكون في ذكره تذكير المنن والنعم؛ ليستأدي منه الشكر.
# ووجه التذكير أنه أنشأه على صورة يرضاها، ولا يتمنى أن يكون بغير هذه
~~الصورة من الجواهر، وأنشأه على صورة يعرف المحاسن والمساوئ، ويعرف الحكمة
~~والسفه، ويميز بينهما، ويميز بين المضار والمنافع، وأنشأه على صورة سخر له
~~السماوات والأرضين والأنعام، كما قال الله تعالى: (وسخر لكم ما في السماوات
~~وما في الأرض. . .) الآية، وقال - عز وجل -: (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم
~~في البر والبحر. . .) الآية، ولم يسخره لغيره؛ فثبت أن فيه تذكير النعم؛
~~ليشكروه، ويقوموا
# PageV10P446
# بحمده.
# وجائز أن يكون هذا على الاستئناف في أن يركبه على ما هو عليه، على أي ms4977
~~صورة شاء من الصور التي يستقذرها؛ ويمسخه قردا أو خنزيرا؛ لمكان ما يتعاطى
~~من المعاصي؛ فيكون في ذكره تذكير القدرة والقوة؛ ليراقب الله - تعالى -
~~ويهابه؛ فيترك معاصيه، ويتسارع إلى طاعته.
# وقوله - عز وجل -: (كلا بل تكذبون بالدين (9) فإن حملت قوله: (كلا) على
~~التنبيه والردع فممكن أن يعطف على ما قبله وعلى ما بعده، وكذلك إذا حملته
~~على القسم بمعنى: حقا؛ فإنه يستقيم عطفه على الأمرين جميعا.
# وقوله - عز وجل -: (بالدين) يحتمل أن يكون أريد به دين الإسلام.
# والأصل: أن الدين إذا أطلق أريد به الدين الحق، وهو الإسلام، وكذلك
~~الكتاب المطلق كتاب الله تعالى.
# ويجوز أن يكون أريد به: البعث والجزاء، وسمي: يوم الدين؛ لما ذكرنا أن
~~الناس يدانون بأعمالهم.
# والحكمة فيه - والله أعلم -: أنهم قد أقروا بأن الله - تعالى - أحكم
~~الحاكمين، وتكذيبهم بيوم الدين يوجب أن يكون أسفه السفهاء، لا أن يكون أحكم
~~الحاكمين؛ لأن الدنيا عواقبها الفناء والهلاك، فهم إذا كذبوا بالبعث فقد
~~زعموا: أنهم ما أنشئوا إلا للهلاك والفناء، ومن بنى بناء، ولم يقصد ببنائه
~~سوى أن ينقضه ويهدمه، فهو سفيه، عابث في الفعل؛ فلم يحصلوا من تكذيبهم إلا
~~على نفي الحكمة من الصانع، وتثبيت السفه لله تعالى، تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرإ، وهو قوله: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا)، وهم لم يكونوا يدعون أنهما خلقتا باطلا، ولا كانوا
~~يظنون ذلك، ولكن الإنكار الذي وجد منهم بالبعث والجزاء يقتضي خلقهما
~~بالطلا؛ فعلى ذلك إنكارهم بالبعث يزيل عنه القول بأنه أحكم الحاكمين، ويثبت
~~ما ذكرنا من السفه، سبحانه وتعالى عما يصفون.
# وقوله - عز وجل -: (وإن عليكم لحافظين (10) وهم لم يكونوا يقبلون
~~الأخبار، ولا كانوا
# PageV10P447
# يؤمنون بها، ثم أخبرهم أن عليهم حفاظا؛ لأن الذي حملهم على الجهل تركهم
~~الإنصاف من أنفسهم، وإلا لو أنصفوا من أنفسهم، لكان إعطاؤهم النصفة يوصلهم
~~إلى تدارك الحق ومعرفة ما عليهم من الواجب.
# ثم قد ذكرنا أن المرء إذا كان عليه حافظ، أداه ذلك إلى المراقبة؛ ms4978 فيرتدع
~~عن تعاطي ما يؤخذ عليه، فنبهنا أن علينا حفاظا؛ ليحتشم عنهم، ولا يأتي من
~~الأمور ما يسوءهم، ووصف أنهم كرام؛ ليصحبهم صحبة الكرام، ومن صحبة الكرام
~~أن يحترمهم، ويتقي مخالفتهم، ولا يتعاطى ما يسوءهم، وذلك قوله: (كراما
~~كاتبين (11).
# وفي ذكر الكرام فائدة أخرى، وذلك أن قوله: (كراما كاتبين)، أي: كرام على
~~الله تعالى، والكريم على الله - تعالى - هو المتقي؛ قال الله - تعالى -:
~~(إن أكرمكم عند الله أتقاكم)؛ فيكون فيه أمان لهم: أنهم لا يزيدون، ولا
~~ينقصون في الكتابة، وإنما يكتبون على قدر أعمالهم، كما ذكرنا من الفائدة في
~~وصف جبريل - عليه السلام - بالقوة والأمانة.
# وقوله - عز وجل -: (يعلمون ما تفعلون (12) فهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنهم يعلمون ما نفعله قبل أن نفعل بما عرفهم الله - تعالى -
~~فيكون في تعريفه إياهم إلزام الحجة عليهم، ويكون الذي يكتبون امتحانا
~~امتحنوا به؛ إذ قد فوض إلى بعضهم أمر كتابة الأعمال، وإلى البعض إرسال
~~الأمطار، ونحو ذلك.
# أو (يعلمون ما تفعلون) وقت فعلكم جهة الفعل من خير أو شر؛ فيكون لفعل
~~الخير آثار بها يعرفون أن الفاعل قصد به جهة الخير، ويكون لفعل الشر آثار
~~بها يعرفون ذلك أيضا.
# ثم عذر المسلمين في ترك المراقبة أقل من عذر المكذبين بالدين؛ لأن
~~المسلمين علموا أن عليهم حفاظا يحفظون عليهم أعمالهم، ويكتبونها عليهم، ثم
~~هم مع ذلك يغفلون، ولا يصحبونهم صحبة الكرام، ويتركون التيقظ والتبصر،
~~والكفرة ينكرون أن يكون عليهم حفاظ، ومن كان هذا حاله فالإغفال من مثله غير
~~مستبعد.
# PageV10P448
# قوله تعالى: (إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) يصلونها
~~يوم الدين (15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم
~~ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله
~~(19).
# وقوله - عز وجل -: (إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم): قد
~~ذكرنا أن البر هو الذي ما طلب منه، والذي طلب منه ما ذكر في قوله: (ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن ms4979 بالله. . .) إلى
~~قوله: (وأولئك هم المتقون)، وفي هذه الآية دلالة على ما ذكرنا أن البر إذا
~~ذكر دون التقوى، اقتضى المعنى الذي يراد بالتقوى؛ لأنه أخبر أن البر هو
~~الإيمان بالله - تعالى - واليوم الآخر، ثم ذكر أن الذي جمع بين هذه
~~الأشياء، فهو المتقي.
# ثم احتجت المعتزلة لقولهم بالتخليد في النار لمن ارتكب الكبيرة بقوله
~~تعالى: (وإن الفجار لفي جحيم) إلى قوله: (وما هم عنها بغائبين)؛ لأن مرتكب
~~الكبيرة فاجر، وقد وصف الله - تعالى -: أن الفجار لفي جحيم، ولا يغيب عنها،
~~وزعموا أنه ما لم يأت بالشرائط التي ذكر في قوله: (ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر)، فهو غير داخل في قوله: (إن الأبرار لفي نعيم).
# والأصل عندنا ما ذكرنا: أن كل وعيد مذكور مقابل الوعد فهو في أهل
~~التكذيب؛ لما ذكر من التكذيب عند التفسير بقوله: (كلا إن كتاب الفجار لفي
~~سجين)، إلى قوله: (ويل يومئذ للمكذبين)، وقال: (تلفح وجوههم النار وهم فيها
~~كالحون) إلى قوله: (فكنتم بها تكذبون) وإذا كان كذلك، لم يجب قطع القول
~~بالتخليد في النار لمن ارتكب الكبيرة، بل وجب القول بالوقف فيهم.
# ثم إن الله - تعالى - جعل لأهل النار يوم البعث أعلاما ثلاثة، بها
~~يعرفون، وتبين أنهم من أهل النار، لم يجعل شيئا من تلك الأعلام في أهل
~~السعادة:
# أحدها: اسوداد الوجوه بقوله: (وتسود وجوه).
# والثاني: بما يدفع إليهم كتابهم بشمالهم، ومن وراء ظهورهم، ويدفع إلى أهل
~~الجنة كتبهم بأيمانهم.
# والثالث: في أن تخف موازينهم، وتثقل موازين أهل الحق.
# PageV10P449
# فهذه أعلام أهل الشقاء، وفيما ذكر اسوداد الوجوه قرن به التكذيب بقوله:
~~(فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون)، وفيما ذكر دفع الكتاب بالشمال ومن وراء الظهور، قال فيه:
~~(فاسلكوه)،، وقال: (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره) إلى قوله - عز وجل -:
~~(إنه ظن أن لن يحور. بلى. . .) الآية، وقال - تعالى - عندما ذكر خفة
~~الميزان: (ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون)، ولم يذكر عند ذكر
~~شيء من هذه ms4980 الأعلام غير المكذبين، فثبت أن الوعيد في المكذبين لا في غيرهم؛
~~لذلك لم يسع لنا أن نشرك أهل الكبائر مع أهل التكذيب في استيجاب العقاب،
~~وقطع القول بالتخليد، بل وجب الوقف في حالهم والإرجاء في أمرهم.
# والثاني: ذكر في مواضع الإيمان بالله - تعالى - أدنى مراتب أهل الإيمان،
~~ووعد عليه الجنة، فقال: (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون)،
~~وقال في موضع آخر: (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله)، وقال: (والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم. . .)
~~الآية، فذكر في هذه الآيات التي تلوناها أدنى منازل أهل الإيمان، وذكر في
~~موضع آخر أعلى مراتب أهل الإيمان، ووعد عليها الجنة بقوله: (إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. . .) الآية، وقال: (ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر. . .) الآية؛ فجائز أن يكون ذكر الجميع على المبالغة لا
~~على جعله شرطا؛ فيجب القول باستيجاب الوعد بأدنى مراتبه، على ما ذكر في
~~الآيات الأخر.
# وجائز أن يكون الجميع فيما ذكر فيه الإيمان بالله ورسله مضمرا، ويكون ذكر
~~طرفا منه على الإيجاز؛ ألا ترى أنه ذكر الكفر في بعض المواضع، وأوعد عليه
~~النار، وذكر في بعض المواضع الكفر مع أسباب أخر، وأوعد عليه النار بعد ذلك
~~بقوله: (ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. .
~~.) الآية، وقال في موضع آخر: (قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم
~~المسكين. . .) الآية، ثم لم يصر جميع ما ذكر من السيئات مع الكفر شرطا، بل
~~وجب القول بالتخليد لمن اقتصر على الكفر خاصة؛ فثبت أن ليس في ذكر المبالغة
~~دلالة جعل المبالغة شرطا، بل جائز أن يستوجب الوعيد بدونه؛ فلذلك لم يقطع
~~القول في أصحاب الكبائر بالتخليد في النار، ولا بأنهم مستوجبون للوعد، بل
~~قيل فيهم بالإرجاء.
# PageV10P450
# وقوله - عز وجل -: (يصلونها يوم الدين (15) وما هم عنها بغائبين (16) قال
~~بعضهم: تأويله منصرف إلى أهل أن نار وأهل الجنة؛ فأهل الجنة لا يغيبون عن
~~الجنة، ولا أهل النار عن النار.
# وقال بعضهم: أريد ms4981 بها أهل النار خاصة: أنهم لا يغيبون عنها.
# وأنكر بعض الناس الخلود لأهل النار في النار، ولأهل الجنة في الجنة،
~~وقالوا: لو لم يكن لنعيم الجنة انقضاء، ولا لعذاب الآخرة انتهاء، لكان
~~يرتفع عن الله - تعالى - الوصف بأنه أول وآخر؛ لأنهما يبقيان أبدا؛ فلا
~~يكون هو آخر، وقد قال: (هو الأول والآخر)؛ فلا بد من أن يكون لهما انتهاء
~~حتى يستقيم الوصف بأنه آخر.
# ولأنهما لو لم يوصفا بالانتهاء لكان علم الله - تعالى - غير محيط
~~بنهايتهما، فتكون النهاية مجاوزة لعلمه، والله - سبحانه وتعالى - محيط
~~بالأشياء وعالم بمبادئها ومناهيها؛ فلا بد من القول بفنائهما حتى يكون علمه
~~محيطا بهما.
# ولأنهم إنما استوجبوا الجزاء بأعمالهم، وأهل النار استوجبوا العقاب
~~بسيئاتهم، فإذا كانت لسيئاتهم نهاية، ولخيرات أولئك نهاية، فكذلك يجب أن
~~يكون للجزاء نهاية أيضا.
# والأصل عندنا: أن كل من اعتقد مذهبا فهو يعتقد التدين به أبدا ما بقي، لا
~~يتركه.
# ثم العقاب جعل جزاء للكفر، والثواب جعل جزاء للاتقاء عن المهالك بقوله:
~~(واتقوا النار التي أعدت للكافرين)، وقال: (وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين)، فإذا ثبت أن كل واحد منهما جزاء للمذهب، وكان الاعتقاد
~~للأبد؛ فكذلك جزاؤه يقع للأبد والدوام، لا للزوال والانقطاع.
# والثاني: أن العلم بزوال النعيم مما ينغص النعمة على أربابها، ويمرر
~~عليهم لذاتها، ويكدر عليهم ما صفا منها، فإذا كان كذلك لم يتم لهم النعيم،
~~وأهل النار إذا تذكروا الخلاص من العذاب، تلذذوا بها، وهان عليهم العذاب؛
~~فوجب القول بالخلود؛ ليتم النعيم على أهله والعذاب على أهله.
# والجواب عن قوله: إنه يرتفع عنه الوصف؛ لأنه أخبر: أن الله - تعالى -
~~استوجب الوصف بأنه أول وآخر بذاته لا بغيره، وغيره يصير أولا وآخرا بغيره،
~~ثم ما من شيء إلا وله أول وآخر، ثم لا يوجب ذلك إسقاط الأولية والآخرية
~~عنه.
# وقوله بأن [الله]- عز وجل - لا يوصف بالإحاطة بالأشياء لو وجب القول
~~بالخلود، فنقول بأن العلم بما لا نهاية له هو أن يعلمه غير متناه، والعلم
~~بالتناهي بما لا نهاية له
# PageV10P451
# يوجب ms4982 الجهل لا أن علم.
# والجواب عن الفصل الثالث: ما ذكرنا أنه يعتقد المذهب للأبد، فكذلك الجزاء
~~يتأبد، ولا ينقطع.
# وقوله - عز وجل -: (وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم ما أدراك ما يوم
~~الدين (18) قال بعضهم: إنك لم تكن تدري، فدراك الله تعالى.
# وقال بعضهم: هذا على التعظيم لذلك اليوم، والتهويل عنه.
# وقوله - عز وجل -: (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ... (19) وذلك اليوم يوم
~~تجرى فيه الشفاعات، فيشفع الأنبياء لكثير من الخلق فيشفع لهم، وإذا كان
~~كذلك فقد ملكت نفس لنفس شيئا، ولكن تأويله يخرج على أوجه ثلاثة:
# أحدها: أن الكفرة كانوا يتوادون فيما بينهم؛ ليتناصر بعضهم بعضا في
~~النوائب، فقال: (لا تملك نفس لنفس شيئا)؛ قال الله - تعالى -: (إنما اتخذتم
~~من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم
~~ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين).
# أو لا تملك نفس لنفس شيئا إلا بعد أن يؤذن لها؛ كما قال - عز وجل -: (لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا)، وقد يجرى التشفع في الدنيا لا
~~بالاستئذان من أحد.
# أو يكون معناه: أن كل نفس سيتبين لها في ذلك اليوم أنها لم تكن تملك شيئا
~~إلا بالتمليك.
# وقوله - عز وجل -: (والأمر يومئذ لله)، أي: لا ينازع فيه، وهو في كل وقت
~~لله - تعالى - لكن الظلمة ينازعونه في هذه الدنيا.
# أو (والأمر يومئذ لله)، أي: يتبين لكل أحد في ذلك اليوم بأن الأمر لله -
~~عز وجل - في ذلك اليوم وقبل ذلك اليوم، والله المستعان، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.
# * * *
# PageV10P452
### | سورة المطففين، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2)
~~وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم
~~عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6) كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7)
~~وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9) ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين
~~يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم ms4983 (12) إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين (13) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
~~(14) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالو الجحيم (16) ثم
~~يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17).
# قوله - عز وجل -: (ويل للمطففين): وجه تعييرهم بالتطفيف وإلحاق الوعيد
~~بهم؛ لمكانه وإن كانوا مستوجبين للوعيد، وإن أوفوا المكيال، ولم يطففوا
~~فيه؛ إذ كانوا جاحدين بالله تعالى ومكذبين بالبعث -: هو أن الكفرة لم
~~يكونوا اعتقدوا الكفر بالله - تعالى - لتلذذ يقع لهم بنفس الكفر، ولا
~~التزموه على التحسين لهم إياه، وإنما أعرضوا عن الإيمان لحبهم الرياسة،
~~ولمأكلة كانت لهم خافوا زوالها عنهم بالإسلام.
# أو زهدوا عنه؛ لما يلزمهم بالإيمان مؤن، واختاروا الكفر؛ لئلا يلزمهم
~~بالإيمان تحملها؛ فكان الذي يحملهم على الصد عن الإيمان وترك النظر في آيات
~~الله - تعالى - وحججه ما ذكرنا؛ فعيروا بالأفعال الدنية التي كانوا
~~يتعاطونها فيما بينهم من التطفيف والهمز واللمز وتركهم إيتاء الزكاة بقوله
~~- عز وجل -: (الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون)؛ لينقلعوا
~~عنها؛ فيحملهم ذلك على النظر في القرآن والتدبر فيه، وهو كما ذكرنا في
~~القتال أن فيه ما يحملهم على الإيمان؛ لأنهم كانوا يتزهدون عنه لحبهم
~~الدنيا، فإذا قوتلوا ضاقت عليهم الدنيا؛ فبعثهم ذلك على الإيمان بالله -
~~تعالى - وعلى النظر في آياته.
# وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما تلا هذه الآية على أهل مكة
~~تركوا التطفيف؛ فلم يطففوا
# PageV10P453
# بعد ذلك.
# قال أهل اللغة: التطفيف: النقصان، يقال: إناء طفان؛ إذا كان غير مملوء.
# وقال الزجاج: يقال: شيء طفيف، أي: يسير، فسمي: مطففا؛ لما يسرق منه شيئا
~~فشيئا في كل مكيال.
# وفي هذه الآية، دلالة أن حرمة الربا عامة على أهل الأديان.
# وفيه دلالة أن حرمة الربا ليست لمكان العاقدين، وإنما هي حق على العاقدين
~~لله - تعالى - وذلك أن الذي يكال له، كان يأخذ ما يكال له على علم منه
~~بتطفيف البائع، ثم كان يرضى به، ويتجاوز عن ذلك، ومع ذلك لحقهم التعيير
~~بالتطفيف؛ فدل أن حرمته ليست لمكان العاقدين، ms4984 ولكنها من حق الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) منهم من ذكر
~~أن هذا على التقديم والتأخير، ومعناه: ويل للمطففين على الناس إذا اكتالوا
~~أو وزنوا، وإذا اكتالوا استوفوا.
# ومنهم من قال بأن (على) هاهنا بمعنى " عن "؛ فكأنه يقول: ويل للمطففين
~~الذين إذا اكتالوا عن الناس يستوفون.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون (3) منهم من حمل قوله:
~~هم بعد ذكر الكيل والوزن على التأكيد والمبالغة، فإن كان هذا على هذا، فحقه
~~الوقف على قوله: (كالوا)، وعلى قوله: (وزنوا).
# ومنهم من قال: معناه: وإذا كالوا لهم، أو وزنوا لهم؛ لأن الألف بينهما
~~ليست بمثبتة في المصاحف، وهو مستعمل: كلته، وكلت له؛ كقوله: وعدته، ووعدت
~~له، فإن كان هذا معناه، لم يستقم الوقف على قوله: (كالوا) و (وزنوا)؛ لأن
~~قوله: (لهم)، تفسير لقوله: (كالوا) أو (وزنوا)، ولا يجوز قطع التفسير عما
~~له التفسير.
# وقوله - عز وجل -: (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4):
# قال أكثر أهل التفسير: (ألا يظن): ألا يعلم، وألا يتيقن.
# PageV10P454
# وقال أبو بكر الأصم: (ألا يظن)، معناه: ألا يشك أولئك في البعث، وهو
~~محتمل لما ذكرنا؛ لأن الشك يوجب الرهبة، وارتفاعه يوجب الأمن؛ ألا ترى أن
~~المرء إذا أراد أن يسافر إلى مكان، فأخبره إنسان أن في الطريق الذي يريد أن
~~يسلك سراقا وقطاع الطريق، فإنه يترهب لذلك؛ فيستعد له بما يدفع عن نفسه ضرر
~~قطاع الطريق وضرر السراق، وإن لم يتيقن أن المخبر صادق في مقالته، ولا
~~يتيقن أن السراق يتمكنون من الإضرار به، فكيف لا يشك هؤلاء بكون البعث بما
~~يخبرهم النبي - عليه السلام - ويقيم عليه الحجج، وهذا أقل منازل الأخبار أن
~~تورث شكا.
# ثم الأصل أن حرف الشك يستعمل عند استواء طرفي الداعيين، والظن يستعمل عند
~~اختلاف طرفي الداعيين، وهو أن تغلب إحدى الدلالتين على الأخرى؛ لذلك يستقيم
~~الحكم والقول بأكثر الظن، ولا يستقيم بأكثر الشك.
# ثم الظن يتولد من البحث عن الأمر والنظر فيه، وإذا تدبر فيه، فهو لا يزال ms4985
~~يرتقي في الظن درجة فدرجة؛ حتى ينتهي نهايته بلوغ اليقين ودرك الصواب؛
~~فلذلك حمل أهل التفسير تأويل الظن هاهنا على اليقين والعلم؛ إذ ذلك نهاية
~~الظن.
# وحمله أبو بكر على الشك؛ لما لا ترتفع الشبهة كلها فيما كان طريق معرفته
~~الاجتهاد.
# ومثال الظن منا الخوف الذي ذكرنا أنه قد يستعمل في موضع العلم؛ لأن الخوف
~~إذا بلغ غايته صار علما؛ كالذي يهدد بالقتل، أو بقطع عضو؛ ليشرب الخمر أنه
~~يباح له الشرب، ويجعل كالمتيقن أنه يفعل به لا محالة لو امتنع عن الشرب؛
~~لبلوغ الخوف نهايته وإن لم يكن في الحقيقة متيقنا؛ لما يجوز أن يحصل به ما
~~يمنعه عن القتل؛ فعلى ذلك الحكم في الظن.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك أنهم مبعوثون) للحساب الذي يحصل عليهم؛ فلا
~~يجدون منه مخرجا؛ فيتخلصون من العذاب، ليس على ما يحصل عليه الحساب في
~~الدنيا يجد لنفسه الخلاص ووجه المخرج عنه.
# PageV10P455
# وقوله - عز وجل -: (ليوم عظيم (5) سماه: عظيما؛ لما ذكرنا من دوام عذابه
~~ودوام عقابه.
# وقوله - عز وجل -: (يوم يقوم الناس لرب العالمين (6) أي: لحكمه.
# أو لحسابه.
# أو لوعده ووعيده.
# أو يقومون له مستسلمين خاضعين بجملتهم، وإن كان البعض منهم وجد منه
~~الامتناع عن الاستسلام في الدنيا، فإن الظلمة ينازعونه ويدعون لأنفسهم
~~أشياء، وينكرونها له، فأما يوم القيامة فإنهم جميعا يقرون له وينقادون
~~لحكمه وقضائه؛ لذلك خصه بقيام الناس له.
# وقوله - عز وجل -: (كلا ... (7) قال الحسن وأبو بكر: حقا؛ أي، بعثهم حق؛
~~فيبعثون.
# وقال الزجاج: (كلا): حرف ردع وتنبيه، أي: ليس الأمر على ما ظنوا: أنهم لا
~~يبعثون؛ بل يبعثون ويجازون بأعمالهم؛ فيكون في هذا إيجاب القول بالبعث من
~~طريق الاستدلال.
# وقوله - عز وجل -: (إن كتاب الفجار لفي سجين) اختلف في السجين:
# فمنهم من جعله اسم موضع، وأشار إليه فقال: هو صخرة تحت الأرض السابعة
~~يوضع كتاب الفجار تحته إلى يوم القيامة.
# ولكن ليس بنا إلى معرفة ذلك الموضع حاجة؛ لأن الذين امتحنوا بجعله في ذلك
~~الموضع قد عرفوه، وهم الملائكة.
# ومنهم من زعم ms4986 أنه حرف مذكور في كتب الأولين، فذكر ذلك في القرآن، فجائز
~~أن يكون المقصود يتحقق بدون الإشارة إليه.
# وجائز أن يكون السجين الموضع الذي أعد للكافر في الآخرة للعذاب، لكن أول
~~ما يرد إليه عمله الذي أثبت في كتابه، ثم تلحق به الروح، ثم يتبعهما جسده
~~في الآخرة على
# PageV10P456
# ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر، والآخرة سجن الكافر وجنة المؤمن "، فيرد كتابه إلى ذلك السجن، ويرد
~~كتاب الأبرار إلى الجنة التي أعدت له، ثم تتبعه روحه، ثم جسده؛ فذلك قوله:
~~(إن كتاب الأبرار لفي عليين).
# ومنهم من قال: هو على التمثيل ليس على تحقيق المكان في العليين؛ وذلك لأن
~~السجن هو مكان أهل الخبث في الدنيا، فمثلت أعمالهم بذلك؛ لخبثها وقبحها،
~~ومثلت أعمال الأبرار بما ذكر من العليين، وذلك مكان أهل الشرف وأولي القدر؛
~~فيكون ذلك كناية عن طيب أعمالهم.
# وقال الكسائي: السجين: مشتق من السجن؛ كقولك: رجل فسيق، وشريب، وسكيت.
# ثم ذكر كتاب الفجار، والفجور يكون بالكفر وبغيره، فهذا اسم يقع به
~~الاشتراك بين أهل الكفر وأهل الإسلام، لكنه ألحق عند التفسير بما يوجب صرف
~~الوعيد إلى الكفار بقوله: (ويل يومئذ للمكذبين)، وكذلك نجد هذا الشرط ملحقا
~~بالتفسير في جميع ما جرى به الوعيد بالاسم الذي يقع به الاشتراك؛ من نحو
~~الفسق، وترك الصلاة، بقوله - تعالى -: (قالوا لم نك من المصلين)، وفيما جرى
~~من الوعيد في الذي لا يؤتي الزكاة؛ فكان في ذكر التفسير على تقييده
~~بالتكذيب قطع الشهادة وإيجاب العذاب على المكذبين، وفي ذكر الاسم الذي يقع
~~به الاشتراك إيجاب الخوف على المسلمين الذين شركوا في ذلك الاسم، فترك قطع
~~الشهادة عليهم بالوعيد؛ لما لم يذكروا عند التفسير.
# وقوله - عز وجل -: (وما أدراك ما سجين (8) فهو تعظيم ذلك اليوم، ووصفه
~~بنهاية الشدة، أو على الامتنان على نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يكن
~~يعلم ذلك حين أطلعه الله عليه، وهكذا تأويل قوله: (وما أدراك ما عليون).
# وقوله: (كتاب مرقوم (9) أي: ms4987 الكتاب الذي في السجين مرقوم، والمرقوم،
~~قالوا: مكتوب ومثبت.
# والرقم عندنا: هو الإعلام، يقال: رقم الثوب؛ إذا أعلمه؛ فجائز أن يكون
~~علمه هو أن يختم؛ فيكون فيه إخبار أنه لا يزاد على قدر ما عمل، ولا ينقص
~~منها، وهو كما ذكرنا من
# PageV10P457
# الفائدة، فيما وصف جبريل - عليه السلام - بالقوة والأمانة بقوله: (ذي
~~العرش مكين. مطاع ثم أمين)، فوصف بالأمانة؛ ليؤمن الخلق عن خيانته في
~~الكتاب وتغييره، ووصفه بالقوة؛ ليعلم أن غيره لا يتهيأ له أن ينتزع منه ما
~~أرسل على يده، فيغيره، فكذلك وصفه بالختم والأعلام؛ ليؤمن من الزيادة فيه
~~والنقصان.
# وقوله - عز وجل -: (ويل يومئذ للمكذبين (10) أي: للمكذبين بجميع ما يحق
~~عليهم تصديقه، وذلك يكون بالإيمان بالله تعالى، وبآياته، ورسله، وبالبعث.
# وقوله - عز وجل -: (الذين يكذبون بيوم الدين (11) الدين اسم لشيئين: اسم
~~للجزاء، واسم للاستسلام والخضوع؛ فسمي: يوم الدين؛ لما يدانون بأعمالهم، أو
~~لما يستسلمون لله - تعالى - في ذلك اليوم ويخضعون له، وفي تكذيبهم بيوم
~~الدين تكذيب لقدرة الله تعالى وتكذيب رسله؛ لأن الرسل كانوا يدعونهم إلى
~~الإيمان بيوم الدين؛ فكانوا يكذبونهم بتكذيبهم بذلك اليوم؛ فيكون تأويله
~~منصرفا إلى ما ذكرنا من تكذيبهم بجميع ما يحق عليهم التصديق به.
# وقوله - عز وجل -: (وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12) المعتدي هو الذي
~~يتعدى حدود الله تعالى، والأثيم: الذي يتأثم بربه؛ فيكون مجاوزا به عن
~~الحدود، والتأثم بربه هو الذي يحمله على التكذيب، وإلا لو قام بحفظ حدوده،
~~ولم يأثم بربه، لكان لا يكذب بيوم الدين.
# أو يكون فيه إخبار أن المكذب به معتد أثيم.
# وقوله - عز وجل -: (إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (13) قال:
~~(أساطير الأولين): أباطيل الأولين.
# وقال أبو عبيدة: الأساطير: هي التي لا أصل لها.
# ومعناه عندنا: ما سطره الأولون، أي: كتبه، فالسطر: الكتابة؛ فيخبرون أنها
~~ليست من عند الله تعالى، بل مما كتبها الأولون الذين لا نظام لهم، ولم يكن
~~يقولون هذا في كل ما يتلو عليهم، ولكنهم كانوا يعارضونه بهذا عندما كان
~~يتلو عليهم ms4988 من نبأ الأولين، وكانوا ينسبونه إلى السحر إذا أتاهم بالإيات
~~المعجزات.
# وقوله - عز وجل -: (بل ران على قلوبهم ... (14) قيل: الرين: الستر
~~والغطاء.
# وقيل: الرين: الصدأ؛ فالله - تعالى - سمى الإيمان الذي هو في النهاية من
# PageV10P458
# الخيرات: نورا، وسمى الكفر الذي هو في النهاية من الشرور: ظلمة، فإذا كان
~~الإيمان منورا للقلب، والكفر مظلما، فإذا اشتغل بالأسباب الداعية إلى الكفر
~~شيئا بعد شيء من الآثام، فكل سبب من ذلك يعمل في إظلام القلب حتى تتم
~~الظلمة؛ على ما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سئل عن هذه الآية، فقال: " هو العبد يذنب الذنب، فتنكت في قلبه
~~نكتة سوداء، فإن تاب منها صفا قلبه، وإن لم يتب، وعاد فأذنب، نكتت في قلبه
~~نكتة سوداء، وإن عاد نكتت في قلبه حتى يسود القلب أجمع؛ فذلك الرين "، ومن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره شيئا فشيئا بأسباب تتقدم الإيمان حتى يحمله
~~ذلك على الإيمان؛ فذلك تمام الانشراح.
# وعلى هذا يخرج تأويل ما روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن
~~الإيمان يبدأ نقطة بيضاء في القلب، كلما ازداد عظما، ازداد ذلك البياض،
~~فإذا استكمل الإيمان ابيض القلب كله.
# ومعنى قوله: " يبدأ نقطة بيضاء " إلى قوله: " حتى يستكمل الإيمان "،
~~عندنا بالأسباب الداعية إلى الإيمان، فلا يزال ينشرح منه شيء فشيء حتى
~~يؤمن، لا أن يكون الإيمان ذا أجزاء، ولكن للإيمان مقدمات؛ فينشرح شيء فشيء
~~بكل مقدمة منه حتى يفضي به إلى الإيمان.
# ثم إن الله - تعالى - سمى السواتر عن الإيمان بأسام، مرة قال: (طبع الله
~~على قلوبهم)، ومرة قال: (وجعلنا على قلوبهم أكنة. . .) الآية. ومرة: (أم
~~على قلوب أقفالها)، فكأن الذين وصفوا بالقفل على قلوبهم هم الذين انتهوا في
~~الكفر غايته حتى لا يطمع منهم الإيمان، وهم المتمردون المعتقدون للتكذيب،
~~وهم الرؤساء منهم والأئمة.
# ومنهم من هو مطبوع على قلبه، وهم الذين اعتقدوا الكفر لا عن تمرد وعناد،
~~ولكن لما لم تلح لهم الأسباب الداعية إلى ms4989 الإيمان.
# وذكر الزجاج أن أول منازل الستر: الغبن، وهو الستر الرقيق كالسحاب الرقيق
~~في السماء، يعمل في غشاء القلب غشاء السحاب الرقيق بلون السماء، ثم إذا
~~ازداد سمي:
# PageV10P459
# رينا، ثم يرتقي إلى الطبع إلى أن يصير كالقفل على القلب، وفي هذا دليل
~~على أن لله تعالى تدبيرا وصنعا في أفعال العباد؛ لأنه أنشأ للكفر ظلمة في
~~القلب حتى تمنعه تلك الظلمة عن درك الخيرات ونور الإيمان؛ إذ كل من اعتقد
~~الكفر فهو ليس يعتقده؛ ليمنعه عن درك الأنوار، وإذا لم يوجد منه هذا، ثبت
~~أنه صار كذلك بتدبير الله - تعالى - وصنعه؛ إذ لا يجوز أن تحدث الظلمة في
~~القلب إلا بمحدث لها، وإذا انتفى الصنع من الكافر ثبت أنه بتدبير الله -
~~تعالى - ما صار كذلك، وأنه أنشأه مظلما، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) اختلف في قوله:
~~(يومئذ).
# فذكر أبو بكر الأصم: أن هذا في الدنيا، يقول: إنهم حجبوا عن عبادة ربهم
~~بما عبدوا غير الله تعالى؛ فصارت عبادتهم غير الله حجابا من عبادته.
# وذكر أهل التفسير: أن هذا في الآخرة.
# ثم منهم من يقول: إنهم حجبوا عن لقاء ربهم، وأوجبوا بهذا القول الرؤية
~~للمؤمنين.
# ومنهم من يقول: هم محجوبون، أي: عن كرامته التي أعدها لأوليائه، وعن
~~رحمته، فعوقبوا بالحجب عن ذلك؛ جزاء لصنيعهم؛ لأنهم في الدنيا ضيعوا نعم
~~الله - تعالى - فلم يقبلوها بالشكر، ولم يؤمنوا برسوله الذي بعثه رحمة
~~للعالمين؛ فأبلسوا من رحمته وكرامته في الآخرة؛ عقوبة لهم ومجازاة، وهو
~~كقوله تعالى: (نسوا الله فنسيهم)، أي: جعلهم كالشيء المنسي الذي لا يعبأ
~~به؛ فعلى ما وجد منهم من المعاملة لآياته وحججه بتركهم الالتفات إليها
~~عوملوا بمثله في الآخرة.
# وقال في آية أخرى: (قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا).
# وقوله - عز وجل -: (ثم إنهم لصالو الجحيم (16) من صرف الحجب إلى الدنيا،
~~فهو يقول: ثم إنهم يصلون الجحيم بعدما عبدوا غير الله تعالى، وحجبوا عن
~~عبادته.
# ومن صرف التأويل إلى أمر الآخرة، فهو يقول: ms4990 إنهم يصلون الجحيم بعدما يظهر
~~فيهم من أثر الحجاب من سواد الوجوه، وإعطاء الكتاب بشمالهم ومن وراء
~~ظهورهم.
# PageV10P460
# وقوله - عز وجل -: (ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17) تأويله: أنهم
~~يعرفون أنهم يصلونها بتكذيبهم بها، وحجبوا عن الله - تعالى - بتكذيبهم بذلك
~~اليوم، والا لو آمنوا وأقروا أن النار حق والبعث حق، لم يكونوا يصلونها؛
~~فيعرفون حتى يقروا بذلك بقوله: (فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير).
# * * *
# قوله تعالى: (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون
~~(19) كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون. إن الأبرار لفي نعيم. على الأرائك
~~ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24) يسقون من رحيق مختوم (25)
~~ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26) ومزاجه من تسنيم (27) عينا
~~يشرب بها المقربون (28).
# وقوله - عز وجل -: (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين): ذكر الأبرار هاهنا
~~مقابل الفجار في الأول، ثم بين الفجار أنهم المكذبون بيوم الدين، وذلك أول
~~منازل الكفر، فإذا أريد بالفجار: الكفار، أريد بالأبرار: الذين آمنوا؛
~~فلذلك قيل بأن الأبرار هم المؤمنون.
# والبر هو الذي يكثر منه تعاطي فعل البر، فسمي: بارا؛ إذا كثر منه البر،
~~والفاجر: هو الذي يكثر منه فعل الفجور؛ فجائز أن يكون الوعيد في الذين
~~بلغوا في الفجور غايته، ويكون حكم من دونهم متروكا ذكره؛ فيوصل إلى معرفة
~~حكمه بالاستدلال، ويكون الوعد في الذين أكثروا أفعال البر، ويكون حكم من
~~دونهم معروفا بغيره من الأدلة.
# وقوله - عز وجل -: (يشهده المقربون (21) ذكر شهود المقربين في ذكر كتاب
~~الأبرار، ولم يذكر شهودهم عند ذكر كتاب الفجار، فجائز أن يكون شهودهم على
~~التعظيم لعمله، والدعاء له، وغير ذلك.
# وقيل: المقربون: هم مقربو أهل كل سماء.
# وقوله - تعالى -: (إن الأبرار لفي نعيم (22) البر هو الذي يبذل ما سئل
~~عنه، ويجيب إلى ما دعي إليه، فإذا أجاب الله - تعالى - فيما دعاه إليه من
~~التوحيد، ووفى بأوامره، وانتهى عن مناهيه، فهو من الأبرار.
# ثم ما ذكرنا يكون بوجهين:
# PageV10P461
# أحدهما: بالاعتقاد، وبتحقيقه بالفعل والمعاملة، فهذا قد وفى بما طلب منه
~~قولا وفعلا؛ فيكون هذا ممن ms4991 يقطع فيه القول باستيجاب الوعد المذكور للأبرار.
# والثاني: أن يقوم بوفاء ما طلب منه اعتقادا، ولم يف ما اعتقده بفعله،
~~فالحكم في مثله الوقف، ولا يقطع فيه القول باستيجاب الموعود، بل لله -
~~تعالى - أن يجازيه بما ضيع من حفظ حدوده بقدر ما وجد من التضييع ثم يلحقه
~~بأهل كرامته، وله أن يعفو عه بفضله وسعة رحمته.
# والفجور: هو الميل، والميل يكون بوجهين:
# أحدهما: بترك الاعتقاد والفعل جميعا.
# والثاني: ميل في المعاملة، وهو أن يخالف فعله عقده.
# فالذي وجد منه الميل على الوجهين جميعا، يحل به ما أوعد لا محالة، وأما
~~الذي خالف فعله عقده فإنه يوقف فيه، ولا يشهد أنه من جملة من يلحقهم الوعيد
~~لا محالة.
# قد ذكرنا أن البر إذا ذكر على الانفراد أريد به ما يراد بالتقوى والبر
~~جميعا، وكذلك التقوى إذا أفرد اقتضى معنى البر، وإذا قرنا جميعا أريد
~~بالتقوى جهة، وبالبر جهة، وذلك أن التقوى: هي أن يتقي المهالك، وذلك يكون
~~بالإجابة إلى ما دعي إليه قولا وفعلا، والانتهاء عما نهي عنه قولا وفعلا،
~~وهذا هو معنى البر أيضا، فإذا ذكرا معا أريد بالتقوى الاجتناب عن المحارم،
~~وأريد بالبر إتيان المحاسن، وكذلك الإيمان، إذا ذكر بالانفراد أريد به ما
~~يقتضي الإسلام من المعنى والإيمان جميعا، وكذلك الإسلام يقتضي معنى الإيمان
~~إذا ذكر بالانفراد؛ لأن الإسلام هو أن يرى الأشياء كلها سالمة لله تعالى،
~~لا يجعل لأحد فيها شركا، والإيمان أن يصدق الله - تعالى - بأنه رب كل شيء،
~~وإذا صدقت أنه رب كل شيء فقد جعلت أما يقتضيه ظاهره من جعل، الأشياء كلها
~~سالمة له؛ فهذا معنى قوله: إنه يراد بالإيمان إذا ذكر بالانفراد ما يراد
~~بالإسلام، فإذا ذكرا معا أريد بالإسلام ما يقتضيه ظاهره من جعل الأشياء
~~كلها سالمة له، وأريد بالإيمان ما يقتضيه ظاهره؛ كقوله: (إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. . .) الآية.
# PageV10P462
# وكذلك الحكم في الخوف والرجاء إذا ذكر كل واحد من الحرفين مفردا، اقتضى
~~كل واحد منهما معنى الآخر، وإذا ذكرا معا، أريد بكل ms4992 واحد منهما ما يقتضيه
~~ظاهره، ولم يصرف إلى ما يراد بالآخر.
# وقوله - عز وجل -: (لفي نعيم): جائز أن يكون هذا في الآخرة، يصفهم أنهم
~~أبدا في نعيم.
# وجائز أن يكونوا في نعيم في الدنيا والآخرة معا؛ فيكونون في الدنيا في
~~نعيم العقول دون نعيم الأبدان، وذلك أنهم يطيعون العقل فيما يدعوهم إليه؛
~~فيتنعمون بعقولهم، ولكن الذي تدعوهم إليه عقولهم ما تأبى أنفسهم الإجابة
~~له، ويشتد عليها ذلك، فهم في نعيم العقول لا في نعيم الأبدان، ونعيم الآخرة
~~نعيم البدن والعقل جميعا، فتتنعم أنفسهم وعقولهم، ولا يحملون ما تأبى
~~أنفسهم احتماله، قال الله - تعالى -: (والذين هاجروا في الله من بعد ما
~~ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة)، وقال - تعالى -: (فلنحيينه حياة طيبة. .
~~.) الآية؛ فثبت أنهم في الدنيا وفي الآخرة لفي نعيم.
# وقوله - تعالى -: (على الأرائك ينظرون (23) قد ذكرنا أن كل ما تتوق إليها
~~الأنفس وتشتهى في الدنيا فعلى مثله جرت البشارة لأهل الجنة في الدنيا.
# وذكر أن أهل اليمن كان إذا شرف قدر أحدهم وعلت رتبته في الدنيا، اتخذ
~~لنفسه أريكة نسبت إليه؛ فيقال: هذه أريكة فلان، فجرت البشارة لأهلها
~~بالأرائك؛ لما يرغب إلى مثلها في الدنيا، لا أن أرائكها شبيهة بالأرائك
~~التي تتخذ في الدنيا؛ لأن أرائك الجنة مطهرة من الآفات التي هي آثار
~~الفناء، لكنها ذكرت بهذا الاسم؛ لما لا وجه للوصول إلى تعريفها بغير اسمها
~~المعتاد فيما بين الخلق.
# والأريكة: هي السرير في الحجال.
# وقوله - عز وجل -: (ينظرون) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يقع النظر في الحجل، وذلك عند تلاقي الإخوان واجتماعهم على
~~الشراب.
# والنظر الثاني يكون إلى مملكته؛ فيكون ذلك خارجا من الحجال؛ على ما روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إن الرجل من أهل الجنة ليرى
~~جميع ما له بنظرة واحدة، وأقل ما
# PageV10P463
# يعطى الرجل مثل سعة الدنيا وعرضها " فذلك النظر يجاوز عما في الحجال؛
~~فيقع خارجا منها.
# وقوله - عز وجل -: (تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24) أي: تعرف لو نظرت في
~~وجوههم نضرة النعيم، فجائز ms4993 أن تكون النضرة منصرفة إلى نفس الخلقة، وهو أنهم
~~أنشئوا على خلقة لا تتغير، ولا تفنى، بل بهجة نضرة.
# أو تكون نضارتهم بما أنعموا من النعيم.
# ثم خصت الوجوه؛ لأن النظر من بعض إلى بعض يكون إلى الوجوه، لا إلى غيرها
~~من الأعضاء؛ فخصت الوجوه بالذكر لهذا، لا أن تكون النضرة لها خاصة؛ بل
~~النضرة تشتمل سائر البدن.
# والثاني: أن السرور إذا اشتد في القلب أثر في الوجوه، وكذلك الحزن يؤثر
~~في الوجه إذا اعترى في القلب؛ فيكون في ذكره نضرة الوجه إخبار عن غاية ما
~~هم عليه من السرور.
# ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26) وقوله: (يسقون من رحيق ...
~~(25) قال بعضهم: الرحيق: هو الخمر الذي لا غش فيه، وهو أن يكون مطهرا من
~~الآفات.
# وقال بعضهم: هو شيء أعده الله - تعالى - لأوليائه، لم يطلعهم على ما
~~يتهيأ في الدنيا على ما قال: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين)، فهو
~~شراب تقر به أعينهم مما أخفي لهم إلى الوقت الذي يشربونه.
# وقوله - عز وجل -: (مختوم. ختامه مسك
### | .... 
# (26) جائز أن يكون راجعا إلى حال الإناء الذي فيه الرحيق، وهو أنه مختوم
~~لم تتناوله الأيدي، وكذلك ترى المرء في الدنيا يختم نفيس شرابه الذي في
~~الإناء [بالفدام] في الدنيا، فيخبر أن ذلك الشراب في الإناء على الوجه الذي
~~كانوا يؤثرونه في الدنيا، وأخبر أن ختامه بأنفس شيء عرفوه في الدنيا، وهو
~~المسك، ليس كالختام في الدنيا؛ لأنهم يختمون أوانيهم في الدنيا بالشيء
~~الرذل، وبما لا قدر له عندهم.
# وجائز أن يكون منصرفا إلى الشاربين: أنهم لا يشربون أبدا، بل يكون له ختم
~~ولكن لا تنقطع لذة الشراب عنهم؛ بل أبدا يجدون من ذلك ريح المسك.
# PageV10P464
# وقوله - عز وجل -: (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) جائز أن يكون أراد به
~~الشراب الذي وصفه في قوله: (رحيق مختوم. . .) الآية.
# والتنافس حرف يستعمل في الخيرات؛ كأنه يقول: فليرغبوا في الشراب الذي هذا
~~وصفه، الذي لا غول فيه ولا هم ينزفون، لا في الشراب الذي ms4994 يذهب بالعقول،
~~ويضعف الأبدان، ويتلف الأموال.
# أو فليتنافسوا في النعيم الذي وصف هاهنا، لا في النعيم الذي ينقطع ولا
~~يدوم؛ فكأنه يقول: فليرغبوا فيما يعقب لهم النعيم الدائم والشراب الذي لا
~~تنقطع لذته.
# وقيل: (ختامه مسك): ما بقي في الكأس من البقية يكون ذلك مسكا.
# والتنافس إنما يكون في المسارعة في الخيرات، وترك الاتباع للشهوات،
~~والانتهاء عن المعاصي، وهو كقوله: (لمثل هذا فليعمل العاملون)، أي: فليكن
~~عملهم بما يثمر لهم ما ذكر من النعيم، لا في الذي ينقطع، وتكون عقباه
~~النار.
# وقوله - عز وجل -: (ومزاجه من تسنيم (27) قيل: التسنيم: شيء أعده الله -
~~تعالى - لأوليائه، لم يطلعهم عليه في الدنيا، وهو من قرة الأعين التي لا
~~تعلمها الأنفس، فوصف مرة المزاج بالمسك، ومرة بالكافور بقوله: (كان مزاجها
~~كافورا)، ومرة أخبر أنه ممزوج بالتسنيم، ولم يبين ما التسنيم، والسنام: اسم
~~ما ارتفع من الشيء؛ فيجوز أن يكون سمي: تسنيما؛ لأنه ينحدر إليهم من
~~الأعلى، وأخبر أنه ممزوج بما إلى مثله ترغب الأنفس في الدنيا وتشتاق إليه؛
~~ألا ترى أن الشراب في الدنيا إذا كان ممزوجا فهو في القلوب أوقع، وتكون
~~الأنفس إليه أرغب منه إذا كان غير ممزوج، فرغبوا بمثله في الآخرة.
# وذكر بعض أهل التفسير أن المقربين يسقون من ذلك الشراب صرفا، ويمزج
~~لغيرهم.
# وقال الحسن: المزاج يكون للمقربين وغيرهم، وجعل الممزوج منه أشرف، على ما
~~ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (عينا يشرب بها المقربون (28).
# المقربون هم الذين يسارعون في الخيرات في الدنيا، فتركوا منى الأنفس،
~~واتقوا المهالك والزلات، فهم المقربون، وأضاف التقريب إلى الغير؛ لأنهم
~~بغيرهم ما وفقوا لاكتساب الخيرات، وعصموا عن ارتكاب المهالك والزلات، لا
~~بأنفسهم؛ فنالوا فضل
# PageV10P465
# التقريب بما أجهدوا أنفسهم في الدنيا؛ للأمور التي ذكرنا.
# * * *
# قوله تعالى: (إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا
~~مروا بهم يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33) فاليوم
~~الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) على الأرائك ينظرون (35) هل ثوب الكفار
~~ما ms4995 كانوا يفعلون (36).
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون): وجه
~~ذكر صنيع الكفرة بالمؤمنين في القرآن، وجعله آية تتلى وإن كان المؤمنون
~~بذلك عارفين - يخرج على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن فيه تبيين موقع الحجج في قلوب المؤمنين وعملها بهم؛ وذلك أن
~~المؤمنين لما سخت أنفسهم باحتمال الأذى والمكروه من الكافرين، انتصبوا
~~لمعاداة آبائهم وأجدادهم وأهاليهم، ورفضوا شهواتهم، وتركوا أموالهم،
~~واختاروا اتباع محمد - صلى الله عليه وسلم - ودينه، ومعلوم أنهم لم يحملوا
~~أنفسهم كل هذه المؤن؛ طمعا ورغبة في الدنيا؛ لما لم يكن عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما يرغب في مثله من نعيم الدنيا؛ فثبت أن الحجج هي
~~التي حملتهم ودعتهم إلى متابعته لا غير؛ فيكون فيما ذكرنا تثبيت رسالته،
~~وإن لم يكن في الآية إشارة إلى الحجج التي اضطرتهم إلى تصديقه والانقياد
~~له؛ فيكون في ذكره تقرير لمن تأخر عنهم من المؤمنين لرسالته، عليه السلام.
# والثاني: أن أولئك المؤمنين صبروا على ما نالهم من المكاره، واستقبلهم من
~~أنواع الأذى في قيامهم بأمر الله تعالى؛ ليكون في ذكره تذكير لمن تأخر من
~~المؤمنين: أن عليهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه لا عذر لهم في
~~الامتناع عن القيام بما ذكرنا وإن نالهم من ذلك أذى ومكروه؛ بل الواجب
~~عليهم الصبر على ما يصيبهم، والقيام بما يحق عليهم.
# أو ذكر ما لقي الأوائل من السلف من المعاداة والشدائد من الكفرة بإظهارهم
~~دين الإسلام، ثم نلنا نحن هذه الرتبة، وأكرمنا بالهدى بلا مشقة وعناء؛
~~لنشكر لله تعالى بذلك
# PageV10P466
# ونحمده عليه؛ لعظمة ثنائه لدينا، وجزيل مننه علينا.
# وقوله - عز وجل -: (من الذين آمنوا يضحكون) فضحكهم يكون لأحد وجهين:
# إما على التعجب منهم أن كيف اختاروا متابعة محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~وحملوا أنفسهم في الشدائد، ورضوا بزوال النعيم عنهم من غير منفعة لهم في
~~ذلك، وهم قوم كانوا لا يؤمنون بالبعث؛ فكانوا يكذبون بما وعد المؤمنون من
~~النعيم في الآخرة؛ وكان يحملهم ذلك على التعجب؛ فيضحكون متعجبين ms4996 منهم.
# أو كانوا يضحكون على استهزائهم بالمؤمنين، يقولون: إن هؤلاء آمنوا بمحمد
~~- صلى الله عليه وسلم - وصدقوه فيما يخبرهم من نعيم الآخرة، ولا يعرفون أنه
~~كذلك، وكانوا يجهلون المؤمنين على ما جهلوا بأنفسهبم، وظنوا أن لا بعث ولا
~~جنة ولا نار.
# قال أبو بكر: المجرم: هو الوثاب في المعاصي.
# وذكر أبو بكر أن في ذكر صنيع الكفار بالمؤمنين دلالة رسالة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وذلك أنهم كانوا يضحكون من المؤمنين، ويتغامزون،
~~وينسبونهم إلى الضلال سرا من المسلمين، فأطلع الله - تعالى - نبيه - عليه
~~السلام - على ما أسروا من الأفعال؛ ليجعل لهم من أفعالهم حجة عليهم لنبوته
~~ورسالته، عليه السلام.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31) قال
~~بعضهم: لاهين، أو معجبين بحال المؤمنين، أو مسرورين، كما قال - تعالى -:
~~(إنه كان في أهله مسرورا).
# وقوله - عز وجل -: (وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون (32) يجوز أن
~~يكونوا نسبوهم إلى الضلال؛ لتركهم دين آبائهم، ورأوا ما اختاروه من تحمل
~~الشدائد، ورضوا بضيق من العيش ضلالا منهم.
# وقوله: (وما أرسلوا عليهم حافظين (33) أي: لم يرسلوا بحفظ أعمال
~~المسلمين؛ فيكون في ذكر هذا تسفيه أحلامهم، وهو أنهم تركوا النظر في أحوال
~~أنفسهم، وجعلوا يعدون على المسلمين عيوبهم كأنهم أرسلوا عليهم حفاظا، وما
~~أرسلوا.
# أو يكون هذا إخبارا عن الكفار أنهم يقولون: ما أرسل على أحد حافظ يحفظ
~~عليه
# PageV10P467
# أعماله؛ فيكون هذا على الإنكار منهم بالكرام الكاتبين.
# وقوله - عز وجل -: (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) يكون ضحكهم
~~على المجازاة للكفرة بما كانوا يضحكون منهم في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (على الأرائك ينظرون (35) منهم من وقف على قوله: (على
~~الأرائك).
# ومنهم من رأى موضع الوقف على قوله: (ينظرون).
# فإذا وقفت على قوله: (على الأرائك)، كان معناه: أنهم ينظرون: هل جوزي
~~الكفار ما أوعدهم الرسل في الدنيا أو لا بعد؟
# وإذا وقفت على قوله: (ينظرون)، كان قوله - تعالى -: (هل ثوب الكفار ...
~~(36) أي: قد جوزي الكفار ما كانوا يفعلون، فهم ينظرون كيف يعاقبون.
# ثم القول: أن ms4997 كيف احتملت أنفسهم النظر إلى الكفار بما هم فيه من التعذيب،
~~والمرء إذا رأى أحدا في شدة العذاب، لم يحتمل طبعه ذلك، ونغص عليه العيش؛
~~فجائز أن يكون الله - تعالى - أنشأهم على خلقة لا تقبل المكاره ولا تجدها؛
~~بل تنال اللذات كلها والمسار.
# أو ارتفع عنهم المكروه؛ لبلوغ العداوة بينهم وبين أهل النار غايتها،
~~وكذلك يرى المرء في الشاهد إذا عادى إنسانا واشتدت العداوة فيما بينهما، ثم
~~رآه يعذب بألوان العذاب، لم يثقل عليه ذلك؛ بل أحب أن يزاد منه.
# ثم جائز أن يرفع إليهم أهل النار إذا اشتاقوا النظر إليهم، فيرونهم.
# أو يجعل في بصرهم من القوة ما ينتهي إلى ذلك المكان.
# ثم ذكر بعضهم أن هذه السورة مكية.
# ومنهم من ذكر أنها نزلت بين مكة والمدينة، وهي مكية.
# ومنهم من ذكر أن أولها مدنية وآخرها مكية، والله أعلم.
# * * *
# PageV10P468
### | سورة الانشقاق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت. وإذا الأرض مدت (3)
~~وألقت ما فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت (5) يا أيها الإنسان إنك كادح
~~إلى ربك كدحا فملاقيه (6) فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا (8) وينقلب إلى أهله مسرورا (9) وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10)
~~فسوف يدعو ثبورا (11) ويصلى سعيرا (12) إنه كان في أهله مسرورا (13) إنه ظن
~~أن لن يحور (14) بلى إن ربه كان به بصيرا (15).
# قوله - عز وجل -: (إذا السماء انشقت) هو جواب سؤال تقدم؛ لما ذكرنا أن
~~حرف (إذا) حرف جواب، وليس بحرف ابتداء؛ فكأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل عن ملاقاة الأعمال متى وقتها؟ فقال - تعالى -: (إذا السماء
~~انشقت (1) وأذنت لربها وحقت) فذلك وقت ملاقاة الأعمال.
# وقيل: ذكر في الخبر أن أخوين أحدهما مسلم، والآخر كافر، قال للمسلم:
~~أترانا بعد الموت مبعوثين؟ فقال له: بلى، والذي خلقك والجبلة الأولين؛
~~فنزلت هذه السورة تبين لهم وقت بعثهم: أنه عند انشقاق السماء ومد الأرض
~~ونحوه.
# ثم ذكر الجواب في ابتداء السورة؛ ليكون المرء أذكر لها؛ لأنه يكون أوعى
~~لها وإذا ms4998 ذكر في وسط السورة، لم يتحفظ إلا بالتلاوة؛ ولهذا المعنى - والله
~~أعلم - جعلت " الم "، و " المر " و " كهيعص " و " طه " رءوس السور؛ لأن
~~الكفرة كانت من عادتهم الإعراض عن القرآن وترك الاستماع إليه ليفهموه،
~~فابتدئت السور بما ذكرت من الرموز والإشارات؛ ليحملهم ذلك على التفكر فيه
~~والنظر؛ إذ لم يكن سبق منهم العلم بمعرفة ما يواد من قوله: " الم " و " الر
~~" ثم ذكر انشقاق السماء ومد الأرض وإلقائها لما جعل فيها؛ ليعرفوا شدة ذلك
~~اليوم؛ فيخافوه، ويستعدوا له.
# وقوله - عز وجل -: وأذنت لربها وحقت (2)، قيل: سمعت لربها، وأطاعت
# PageV10P469
# وأجابت إلى ما دعيت إليه.
# ثم المراد من الإذن مختلف؛ فحقه أن يصرف كل شيء إلى ما هو الأولى به؛ ألا
~~ترى أنك إذا قلت: " أذن الرجل لعبده في التجارة "، فلست تريد بقولك: " أذن
~~"، ما تريد به إذا أذنت لغيرك أن يتناول من طعامك، بل تريد بالإذن للعبد
~~الأمر بأن يتجر، حتى لو لم يفعل، تلومه على ذلك، وتريد بالآخر إباحة
~~التناول؛ قال الله - تعالى -: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله)، وقال
~~في موضع آخر: (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله)، فكان المراد من
~~الإذنين مختلفا؛ فثبت أن حقه أن نحمله إلى ما إليه أوجه، وهو إلى الطاعة
~~والإجابة هاهنا أوجه؛ لذلك حملوه عليه.
# وقوله - عز وجل -: (وحقت)، أي: حق لها أن تسمع وتطيع.
# وجائز أن تكون الإجابة منصرفة إلى أهلها، ثم نسب إليها ذلك وإن كان
~~المراد منه الأهل؛ كقوله تعالى: (وكأين من قرية عتت عن أمر ربها)، ولا يوجد
~~من القرية عتو، وإنما يوجد من أهلها، فإن كان كذلك، ففيه أنه لا يتخلف أحد
~~من الإجابة إلى ما دعاه إليه الرب - تعالى - خلافا على ما كانوا عليه من
~~الدنيا، فإن كثيرا من أهل الدنيا، أعرضوا عن طاعته، واشتغلوا بمعصيته.
# ثم الإجابة والطاعة والطوع والكره، ومثل هذه الأوصاف إذا أضيقت إلى من هو
~~من أهل الاختيار، فهي على الطوع المعروف والإجابة المعروفة، وإذا أضيفت إلى
~~من ليس ms4999 هو من أهل الاختيار فهو على تغيير الهيئة؛ على ما عليه الخلقة، نحو
~~الأرض توصف بالحياة؛ إذا أنبتت، وتوصف بالموت؛ إذا يبس ما عليها، وصارت
~~متهشمة؛ فيراد بها: أنها صارت بهيئة لو وجدت تلك الهيئة في الروحانيين لصار
~~أحدهما علما لحياته، والآخر علما لوفاته، وقال - تعالى -: (ثم استوى إلى
~~السماء فسواهن سبع سماوات)، وقوله - تعالى -: (فقال لها وللأرض ائتيا طوعا
~~أو كرها قالتا أتينا طائعين)
# PageV10P470
# وهما لا يوصفان بطوع ولا إكراه، ولكن خلقتا على هيئة لو وجدت تلك الهيئة
~~فيمن وصف بالطوع والإكراه، كان ذلك منه طوعا.
# وقال إبراهيم - عليه السلام -: (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس)، وهي في
~~الحقيقة لا تضل، ولكنها أنشئت على هيئة لو كانت تملك الإضلال، لعد ذلك منها
~~إضلالا.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا الأرض مدت (3) قيل: بسطت، وسويت بكسر الشعاب
~~والأودية بالجبال، أو بما شاء؛ فصارت: (قاعا صفصفا (106) لا ترى فيها عوجا
~~ولا أمتا).
# وقوله - عز وجل -: (وألقت ما فيها وتخلت (4) أي: ألقت ما وضع فيها من
~~الموتى والكنوز؛ فتخلت عنها؛ فنسب التخلي إليها، وإن كان من فيها هو الذي
~~خلا عنها، وكانت هي الحابسة؛ لأنه إذا خلا عنها خلت هي عنه.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6)
~~الكادح: هو الساعي، وهو الذي اعتاد ذلك، وهذا في كل الإنسان، تراه أبدا
~~ساعيا إما في عمل الخير أو عمل الشر، أو فيما ينفعه أو فيما يضره، حتى لو
~~هم بترك السعي لم يقدر؛ لأن تركه السعي نوع من السعي.
# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال حين تلا هذه الآية: "
~~أنا ذلك الإنسان " فهذا ليس أنه هو المخصوص بالخطاب؛ لأنه بين الإنسان،
~~فقال: (فأما من أوتي كتابه بيمينه)، (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره)، ولا
~~يجوز أن يكون هو المراد بهذا كله، فكل أحد على الإشارة إليه مراد بقوله -
~~تعالى -: (يا أيها الإنسان)، فلذلك قال النبي - عليه السلام -: " أنا ذلك
~~الإنسان ".
# وقوله - عز وجل -: (إلى ربك كدحا) ms5000 وجائز أن يكون معناه: أن اجعل كدحك إلى
~~ربك في أن تسعى في طاعته وطلب مرضاته؛ فإنك ملاقيه لا محالة؛ أي: تلاقي
~~جزاء عملك: إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
# وجائز أن تكون الملاقاة كناية عن البعث؛ إذ البعث قد يكنى عنه بلقاء
~~الرب، قال الله - تعالى -: (فمن كان يرجو لقاء ربه)، وسمي ذلك اليوم: يوم
~~المصير
# PageV10P471
# إلى الله - تعالى - ويوم البروز بقوله - تعالى -: (وبرزوا لله جميعا).
# ووجه التسمية بهذه الأسامي ما ذكرنا: أن المقصود من خلق العالم العاقبة؛
~~فسمي: بروزا؛ لما للبروز أنشئ، وسمى: مصيرا إلى الله تعالى؛ لمصيرهم إلى ما
~~له خلقوا، وإن كان الخلق كلهم بارزين له قبل ذلك، ولم يكونوا عنه غائبين؛
~~فيصيرون إليه خصوصا لذلك اليوم.
# وقوله - عز وجل -: (فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا (8) فسماه: حسابا، يسيرا؛ لوجوه:
# أحدها: أن المؤمن اعتقد تصديق الرب في كل ما دعاه إليه، وإذا كان على
~~التصديق سهل عليه تذكر ما قد عمله بتفكر الجملة.
# ووجه آخر: أنه إذا نظر في كتابه رأى حسناته مقبولة وسيئاته مغفورة له،
~~فسمي ذلك اليوم: يسيرا له؛ لما أثبت فيه من الخيرات، ومحي عنه من السيئات،
~~كما سميت الخيرات: يسرى، وسمي ما يجري عليها: يسرى أيضا، فكذلك من أوتي
~~كتابه بيمينه يجري عليه الخير؛ فسمي: حسابا يسيرا.
# وجائز أن يكون المسلم يحاسب في أن يذكر ما أنعم الله عليه في الدنيا، ولا
~~يحاسب حساب توبيخ وتهويل؛ بأن يقال له: لم فعلت كذا؟ والكافر يسأل سؤال
~~توبيخ، فيقال له: لم فعلت كذا؟! على الإنكار منه لما فعل، وفي ذلك تعسير
~~عليه.
# وروي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: " من نوقش الحساب فهو معذب "، وفي بعضها: " من حوسب عذب
~~" قالت: قلت: يا رسول الله، ألم يقل الله تعالى: (فسوف يحاسب حسابا يسيرا.
~~وينقلب إلى أهله مسرورا)؟ قال: " يا عائش، ذاك العرض، ولكن من نوقش أن حساب
~~هلك ".
# قال الفقيه - رحمه الله -: في ms5001 ظاهر قوله - عليه السلام -: " من نوقش
~~الحساب عذب " دفع لما قالته عائشة - رضي الله عنها - لأن الفهم من قوله -
~~عليه السلام -: " من نوقش الحساب " غير الفهم من قوله - تعالى -: (فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا)؛ فليس في ظاهر قوله
# PageV10P472
# جواب لها؛ فكان الظاهر من الكلام الأول على ما فهمته عائشة رضي الله عنه.
# ولكن وجه الجواب فيه: أن قوله - عليه السلام -: " من حوسب عذب "، وقوله -
~~عز وجل -: (فسوف يحاسب) ليس على كل حساب، وإنما هو على الحساب الذي لا
~~يناقش فيه، فأما الذي هو عرض فليس مما يعذب عليه؛ فيكون فيه إبانة أنه لا
~~يفهم بالخطاب العام عموم المراد كما فهمته عائشة - رضي الله عنها - بل يجوز
~~أن يكون الخطاب عاما، والمراد منه خاصا.
# وقوله - عز وجل -: (وينقلب إلى أهله مسرورا (9) وقال في شأن الذي أوتي
~~كتابه وراء ظهره (ويصلى سعيرا. إنه كان في أهله مسرورا)! فهذا لأن المسلم
~~إنما تأهل على قصد تحصيل النفع لنفسه في العاقبة، وتكون معينة له على أمور
~~الآخرة؛ فحصل له ذلك النفع بإحرازه السرور الدائم بذلك، والكافر تأهل
~~للمنافع الحاضرة وسر بها سرورا، وأنساه السرور أمر العاقبة؛ فحق عليه
~~العذاب؛ لتركه السعي للآخرة، لا لسروره بأهله، وهو كقوله تعالى: (من كان
~~يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. . .) الآية، والكل منا يريد
~~العاجلة ولا بد له منها، لكن الذي يصلى جهنم هو الذي ابتغى العاجلة ابتغاء
~~أنساه ذلك عن الآخرة، فكذلك المسرور بأهله إنما حلت به النقمة؛ لما منعه
~~السرور عن النظر للعاقبة، لا لنفس السرور؛ إذ كل متأهل لا يخلو عن السرور
~~بأهله، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) فالإيتاء من وراء
~~الظهر يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن استقذر منه؛ لخبث منظره؛ فأوتي من وراء ظهره؛ مجازاة له بما
~~سبق من صنعه، وصنعه أنه نبذ كتاب الله وراء ظهره، وترك أوامره ونواهيه كذلك
~~وراء ظهره؛ فجوزي - أيضا - بدفع كتابه وراء ظهره، ودفع إلى المؤمن كتابه
~~بيمينه؛ لما في كتابه ms5002 من المحاسن والبركات، واليمين أنشئت؛ لتستعمل في
~~البركات وأنواع الخير، وسميت - أيضا - باسم مشتق من اليمن والبركة، والشمال
~~جعلت لتستعمل في الأقذار والأنجاس، فدفع كتابه من خبث عمله إليه بشماله
~~أيضا أو من وراء ظهره.
# ولأن أهل الإيمان قبلوا أمر الله - تعالى - ونواهيه واستقبلوها بالتعظيم
~~والتبجيل، ومن أراد تعظيم الآخر في الشاهد وتبجيله، أخذه بيمينه، فجوزوا في
~~الآخرة بالتعظيم لهم
# PageV10P473
# بأن أوتوا كتبهم بأيمانهم، وأما الكافر فإنه استخف بأمر الله - تعالى -
~~وطاعته، فجوزي في الآخرة بأن أوتي كتابه بشماله التي تستعمل في الأقذار؛
~~إهانة له وتحقيرا.
# وقوله - عز وجل -: (فسوف يدعو ثبورا (11) الثبور والويل حرفان يتكلم بهما
~~عند الوقوع في المهالك؛ فيكون في ذكر الثبور ذكر وقوعه في المهلكة التي يحق
~~له دعاء الثبور والويل على نفسه، دعا به أو لم يدع؛ على سبيل الكناية عن
~~الوقوع في الهلاك، وهو كقوله - تعالى -: (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا)،
~~فالضحك كناية عن السرور، والبكاء كناية عن الحزن؛ فمعناه: أنه يستقبله ما
~~يحزن له طويلا، كان هناك بكاء أو لم يكن.
# وقوله - عز وجل -: (إنه ظن أن لن يحور (14) بلى ... ) فيه دلالة أنه إنما
~~حل به ما ذكر من العذاب؛ لأنه كان للبعث ظانا، ولم يكن به متيقنا؛ وكذلك
~~الله - سبحانه وتعالى - حيث قسم الوعد والوعيد بين الفريقين ذكر في آخره ما
~~يبين أن الذي أوعد بالعذاب هو المكذب، وذكر الوعيد هاهنا وبين أن الذي يحل
~~به هذا الوعيد هو الذي كان ظانا بالميعاد ولم يكن متحققا، وقال الله - عز
~~وجل -: (وأما الذين فسقوا فمأواهم النار. . .)، إلى قوله: (ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون)، فبين أن الوعيد في المكذبين، وقال - تعالى -:
~~(تلفح وجوههم النار ... ) إلى قوله: (فكنتم بها تكذبون)؛ ليعلم أن الوعيد
~~الدائم في المكذبين خاصة؛ فيكون فيه دفع قول المعتزلة: إن أهل الكبائر
~~يخلدون في النار.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربه كان به بصيرا (15) أي: كان بصيرا بما سبق من
~~أعماله الخبيثة؛ فيحاسبه على علم منه بما كسبت يداه، ويعذبه على علم ms5003 منه
~~باكتساب ما استوجب من العذاب، خلافا لأمر ملوك الدنيا: أنهم يحاسبون على
~~تذكير الغير لهم ما عليه من الحساب، ويعذبون على تعريف الغير لهم ما استوجب
~~به التعذيب، لا على علم منهم بذلك.
# أو يكون معناه: أنه كان به بصيرا في الأزل: أنه ماذا يعمل إذا أنشأه؟
~~وإلى ماذا ينقلب أمره: إلى النار أو إلى الجنة؟ فخلقه على علم منه أنه
~~يعادي أولياءه، ويعمل بمعاصيه.
# ولقائل أن يقول بأن المرء في الشاهد لا يشرع في الأمر الذي يعلم أنه في
~~العاقبة يضره ولا ينفعه، ولو شرع فيه، وأتمه كان مذموما عند الناس، ولم يكن
~~محمودا، فأي حكمة
# PageV10P474
# في إنشاء عدوه وهو عالم أنه يسعى في معاداته؟!.
# فجوابه - والله أعلم -: أن الذي يشرع في الأمر الذي علم أن إتمامه يضره
~~ولا ينفعه، إنما لحقته المذمة؛ لما سعى في إضرار نفسه، فأما الذي أعرض عن
~~إطاعة الله - تعالى - وكفر به فإنما اكتسب الضرر على نفسه خاصة بأن أوقعها
~~في المهالك، ولم يضر غيره؛ لذلك لم تلحقه المذمة في خلقه وإنشائه، وفي هذا
~~دلالة أن الله - تعالى - حيث خلق الخلق لم يخلقهم لمنفعة له ولا لمضرة
~~تلحقه من جهتهم؛ بل منافعهم ومضارهم راجعة إلى أنفسهم، والله أعلم.
# * * *
# قوله تعالى: (فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17) والقمر إذا اتسق
~~(18) لتركبن طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم
~~القرآن لا يسجدون (21) بل الذين كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون
~~(23) فبشرهم بعذاب أليم (24) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير
~~ممنون (25).
# وقوله - تعالى -: (فلا أقسم بالشفق) منهم من حمل قوله: (فلا) على دفع
~~منازعة وقعت فيما بين القوم؛ على ما نذكر في سورة (لا أقسم بهذا البلد) إن
~~شاء الله، وإنما القسم قوله - عز وجل -: (أقسم).
# ومنهم من جعل " لا " بحق الصلة.
# فإن كان على الوجه الأول، لم يجز حذف " لا " من الكلام؛ بل حقه أن يقرأ
~~(فلا أقسم).
# وإن كان بحق الصلة استقام حذفه، كما قرأ بعض القراء: (فلا. أقسم ms5004 بالشفق).
# ثم الشفق هو أثر النهار، فجائز أن يكون القسم واقعا على النهار كله، وإن
~~كان ذكر طرفا منه.
# والثاني: أن الشفق يجتمع فيه أثر النهار -وهو النور الذي فيه- وأثر الشمس
~~-وهو الحمرة التي تكون فيه- فيكون القسم واقعا على النهار بما فيه، كما كان
~~واقعا على الليل بما فيه؛ لقوله: (والليل وما وسق)؛ فيكون فيه حجة لقول أبي
~~حنيفة - رضي الله عنه -: إن وقت العشاء لا يدخل حتى يغيب البياض؛ لأن وقتها
~~يدخل بغيبوبة الشفق، والشفق وجدناه مشتملا على البياض والحمرة، فما لم يتم
~~الغيبوبة لم يهجم وقتها؛ ألا
# PageV10P475
# ترى أن الصلاة التي تلي الغروب لا يدخل وقتها حتى يتم غروب الشمس، فعلى
~~ذلك الصلاة التي تلي غروب الشفق لا يدخل وقتها حتى يتم الغيبوبة.
# وقوله - عز وجل -: (والليل وما وسق (17) قال بعضهم: (وسق)، أي: وما ساق
~~وحمل معه من الظلمة والنجم والدابة، وغير ذلك.
# والوسق: الحمل، يقال: وسق بعير، أي: حمل بعير.
# وقال بعضهم: وسق، أي: جمع وساق كل شيء إلى مأواه من الطير والسباع، فذكر
~~النهار والليل؛ لما فيهما من المنافع.
# وقوله: (والقمر إذا اتسق (18) فالاتساق: الاجتماع، ومعناه: استوى، وكمل؛
~~إذ ذلك اجتماعه، وذلك في ليالي البيض.
# وقال أبو بكر الأصم: معناه: أنه جمع وسوي بعد أن كان كالعرجون القديم
~~فيذكرهم قوته؛ ليعلموا أنه قادر على بعثهم.
# وقوله - عز وجل -: (لتركبن طبقا عن طبق (19) قرئ بنصب الباء ورفعها، وكلا
~~القراءتين في المعنى واحد، وإن كان في الظاهر إحداهما للجمع والأخرى
~~للوحدان، وإحدى القراءتين بحرف الجمع ليذكر بالرفع، فإن قوله: (لتركبن)
~~منصرف إلى كل إنسان في نفسه خاصة لا على الاقتصار على شخص واحد؛ لما ليس في
~~قوله - عز وجل -: (يا أيها الإنسان إنك كادح)، إشارة إلى شخص بعينه، ولكن
~~المراد منه الجملة؛ فثبت أن الخطاب منصرف إلى الجملة.
# ثم قوله: (لتركبن طبقا عن طبق) قيل: حالا بعد حال.
# ثم جائز أن يصرف إلى دار الآخرة، فكأنه قال: لتركبن حال الآخرة بعد حال
~~الدنيا؛ فيكون فيه تصريح القول على ms5005 إيجاب البعث.
# ويحتمل أن يكون ذلك في الدنيا، فينتقل إلى حال المضغة بعد كونه مضغة،
~~وإلى حال العلقة، وإلى حال الطفولة، إلى أن يبلغ أشده، فلا يزال يركب حالة
~~بعد حالة؛ فيكون في تنقله من حال إلى حال إبانة أنه لم يرد من إنشائه أن
~~تتغير عليه الأحوال فقط، بل أريد به العاقبة التي بها صار إنشاء الخلق حكمة
~~لا عبثا؛ فيكون قوله: (لتركبن) منصرفا إلى كل
# PageV10P476
# إنسان في نفسه خاصة، لا على الاقتصار على شخص واحد؛ لما ذكرنا.
# ومنهم من قال: إنما أراد بهذا الخطاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~ذكر عن ابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهما - لكن قال ابن مسعود - رضي
~~الله عنه -: لتركبن يا محمد.
# وقال ابن عباس: لتركبن السماء حالا بعد حال.
# فإن كان التأويل على ما ذكره ابن مسعود، ففيه بشارة له بإسلام قومه،
~~وإجابتهم له؛ فيقول: إنهم سيطيعونك ويصيرون لك أنصارا بعد صدهم الناس عن
~~الإيمان وجفوتهم إياك.
# ومن قال: لتركبن سماء بعد سماء، فيقول: ذلك ليلة أسري به.
# والتأويل الأول أقرب؛ لأن موقع القسم في قوله: (لتركبن)، والإسراء لم يكن
~~يعرفه قومه حتى يكون في ذكره دفع الاشتباه عن أولئك القوم، فأما ظهور
~~الإسلام وعلو النبي على أعدائه فمما يشاهده الناس؛ فيتحقق في الآخرة ما
~~أخبر النبي - عليه السلام - عن الغيب؛ فيكون تأكيدا لرسالته؛ فلذلك قلنا:
~~إن الحمل على المعنى الأول أحق، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فما لهم لا يؤمنون (20) الأصل أن كل من اعتقد مذهبا
~~فإنما يعتقده لحجة تقررت عنده، أو شبهة اعترضت له، ظنها حجة، فأما أن
~~يعتقده حراما، فليس يفعله، فقال الله تعالى في هؤلاء: (فما لهم لا يؤمنون)،
~~أي: أي حجة لهم تمنعهم عن الإيمان بالله - تعالى - وبرسوله، وتدعوهم إلى
~~الشرك والتدين به.
# ثم قد ذكرنا أن ما خرج مخرج الاستفهام من الله - تعالى - فحقه أن ينظر ما
~~يقتضي ذلك الكلام من الجواب أن لو كان من مستفهم؛ فيحمل الأمر عليه، وحق
~~جواب هذا الكلام ms5006 أن نقول: لا شيء يمنعه عن ذلك؛ فقوله: (فما لهم لا
~~يؤمنون)، أي: لا حجة لهم فيما اختاروا من الشرك، وإنما يتدينون به تشهيا
~~وتمنيا؛ فيكون هذا على النفي في أن لا حجة لهم.
# أو كأنه يخاطب رسوله - عليه السلام - فيقول: سلهم لماذا لا يؤمنون؟ وإذا
~~سألهم لم يجدوا لأنفسهم حجة في الإعراض عن الإيمان؛ فيرجع الأمر إلى ابتغاء
~~الحجة أيضا.
# ثم المعتزلة احتجت علينا بهذه الآية في تثبيتهم القدرة قبل الفعل، وزعمت
~~أنه لو لم
# PageV10P477
# يكن أعطي قوة الإيمان، لم يكن يعاتب على تركه؛ لأنه لا عذر للعبد أعظم من
~~أن يقول إذا قيل له: لم لا تؤمن؟ فيقول: لأني لم أقدر عليه.
# ولأن قوله - تعالى -: (فما لهم لا يؤمنون) حرف تعجيب، ولو كانت القوة
~~ممنوعة قبل الفعل، لكان له أن يقول: إنما لم أؤمن؛ لأني منعت عنه؛ فيرتفع
~~عنه التعجيب؛ فدل أنه أعطي القوة؛ فلم يبق له في التخلف عن الإيمان عذر.
# والجواب عن الفصل الأول: أن الكافر إنما لحقته كلفة الإيمان؛ لأنه هو
~~الذي ضيع القوة باختياره فعل الكفر، وإنما ترتفع الكلفة إذا منعت عنه
~~الطاقة، فأما إذا كان هو الذي ضيعها، فالكلفة عليه قائمة.
# والأصل أن القدرة في الصحيح السليم تحدث تباعا على قدر حرصه على العبادة
~~وميله إليها.
# ثم العبد متى اشتغل بفعل صار مضيعا لضده من الأفعال، لا أن كان ممنوعا من
~~الفعل الذي هو ضد هذا؛ فلذلك إذا آثر الكفر، وأتى به، فقد صار باختياره
~~الكفر مضيعا لقوة الإيمان، لا أن صار ممنوعا عنها؛ لذلك لحقته كلفة
~~الإيمان.
# وأما ما ذكر من أمر التعجيب فقد وصفنا وجه التعجيب في ذلك، وهو أنهم لم
~~يلزموا الكفر بحجة دعتهم إلى القول به، والمرء إذا قلد مذهبا -قلده لا عن
~~حجة وبرهان- تعجب الخلق باختيارهم الكفر لا عن حجة.
# ثم لو كان الأمر على ما ظنت المعتزلة: أن الله - تعالى - قد أعطاهم جميع
~~أسباب الهداية، ولم يبق في خزانته شيئا منعه عنهم، لكان التعجب راجعا إليه،
~~لا ms5007 إلى الذين لم يؤمنوا، فيقول: ما لي لا أصل إلى هدايتهم، ولم يبق عندي
~~شيء به هدايتهم إلا وقد أعطيتهم، لا أن يعجب الخلق من صنعهم؛ فليس الذي
~~اختاروه في القول سوى وصفهم رب العالمين بالعجز، والعاجز لا يصلح أن يكون
~~ربا، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) منهم من صرف
~~التأويل إلى سجود الصلاة، والمراد منه عندنا: سجود التلاوة، وهو سجود
~~الاستسلام والخضوع على الشكر؛ لما أكرم المرء به من الإيمان وهدى الله؛ لأن
~~سجود الصلاة يكون عند فعل الصلاة، لا عند ذكر التلاوة.
# ثم في الآية دلالة وجوب السجدة على السامع؛ لأنهم عوتبوا بتركهم السجود
~~عندما
# PageV10P478
# يتلى عليهم، وقرعوا به، والتقريع يجري في ترك اللازم، لا في ترك ما ليس
~~عليه.
# ولأن المعنى الذي له وجب السجود على التالي قائم في السامع؛ إذ التالي
~~إنما لزمه السجود؛ لما ذكر من آيات الله - تعالى - وقامت عليه من الحجج؛
~~فلزمه أن ينقاد لها ويخضع، والسامع قد قامت عليه الحجج؛ فيلزمه أن يخضع
~~لها.
# وقوله - عز وجل -: (بل الذين كفروا يكذبون (22) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنهم يكذبون رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام؛ فيحملهم ذلك على
~~التكذيب بالقرآن؛ لأنهم إذا كذبوا رسالته لم يصدقوه فيما يأتي من الأخبار،
~~لا أن يكون في الأخبار معنى يحملهم على التكذيب؛ بل القرآن يحملهم على
~~التصديق والإيمان لو أنعموا النظر فيه، وبذلوا من أنفسهم الإنصاف.
# أو يكون معناه: أن الذين كفروا هم المكذبون؛ فيكون الكفر منهم تكذيبا،
~~والتكذيب منهم كفرا.
# وقوله: (والله أعلم بما يوعون (23) يحتمل أوجها:
# أحدها: ما يضمرون من الكيد والمكر برسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فالله أعلم بكيدهم، لا يتهيأ لهم أن ينفذوا كيدهم فيه إلا ما كتب الله
~~عليه؛ فيكون فيه بشارة له بالنصر والتأييد.
# والثاني: (والله أعلم بما يوعون) في قلوبهم من التصديق، ويظهرون من
~~التكذيب بألسنتهم، وإنما يوعون من التكذيب بألسنتهم وقلوبهم معا، وذلك أن
~~البعض منهم كان قد أيقن برسالته؛ فكان يصدقه بقلبه، ويكذبه ms5008 بلسانه على
~~العناد منه والتمرد.
# ومنهم من لم يكن عرف صدقه بقلبه؛ لما ترك الإنصاف من نفسه بإعراضه عن
~~النظر في حجج ألله - تعالى - فكان يكذبه بقلبه ولسانه جميعا.
# وقوله - عز وجل -: (فبشرهم بعذاب أليم (24) البشارة إذا فسرت، استقام
~~حملها على الحزن والسرور جميعا، وأما البشارة المطلقة إنما تستعمل في موضع
~~إدخال الفرح والسرور في القلب.
# وقوله - عز وجل -: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ... (25) جائز أن
~~يكون هذا منصرفا إلى كل من آمن.
# وجائز أن يصرف إلى من آمن من الذين كانوا يوعون ما ذكرنا.
# وقوله: (لهم أجر غير ممنون) نذكره في سورة " والتين والزيتون "، إن شاء
~~الله تعالى.
# * * *
# PageV10P479
### | سورة البروج، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# * * *
# قوله تعالى: (والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود
~~(3) قتل أصحاب الأخدود (4) النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم
~~على ما يفعلون بالمؤمنين شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله
~~العزيز الحميد (8) الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9)
~~إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب
~~الحريق (10) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير (11).
# قوله - عز وجل -: (والسماء ذات البروج)، فقوله: (والسماء ذات البروج) على
~~القسم، وكذلك ما ذكر عقيبه.
# ثم اختلف في موضع القسم في هذه السورة:
# فمنهم من ذكر أن القسم لمكان قوله: (قتل أصحاب الأخدود).
# ومنهم من يقول: القسم موضعه على قوله: (إن بطش ربك لشديد)، وهو أشبه؛
~~لأنه في موضع الاحتجاج على الكفرة.
# ولو حمل القسم على قوله: (قتل أصحاب الأخدود)، كان ذلك منصرفا إلى
~~المؤمنين، والمسلمون قد تيقنوا بصدق ما يأتي به الرسول من الأنباء، والقسم
~~يذكر على تأكيد ما يقصد إليه؛ ليزال عنه الريب، فإذا كان المسلمون غير
~~مرتابين في نبئه استغنوا عن تأكيده بالقسم؛ فلذلك قلنا: إن صرفه إلى قوله -
~~تعالى -: (إن بطش ربك لشديد)، أليق؛ فيكون فيه تحذير لمن كذب رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن بطشه ms5009 لمن كذب رسوله لشديد، وقد علموا ذلك بما وصل
~~إليهم من نبأ عاد، وثمود، وفرعون، وغيرهم.
# وجائز أن يكون موضع القسم على قوله: (قتل أصحاب الأخدود)، وذلك أن أهل
~~مكة كانوا أهل تعذيب لمن آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فكان في ذكر
~~ما نزل بالمتقدمين من الفراعنة من العذاب، وصبر أولئك المعذبين على دينهم،
~~وضنهم به، وحسن ثناء الله - تعالى - عليهم تصبير لهم، وتهوين على ما يلقون
~~من العذاب؛ لينالوا من حسن ثناء الله -
# PageV10P480
# تعالى - عليهم ما ناله من صبر من تقدمهم من السلف.
# وكذلك ذكر سحرة فرعون، وأحسن الثناء عليهم بصبرهم على تعذيب فرعون،
~~فقالوا: (فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا)؛ ليكون ذلك عونا
~~لهم على الصبر بما يلقون من الكفرة من التعذيب، ثم أكد الأمر بالقسم؛ لأنه
~~لا كل مسلم يبتلى بتعذيبهم يبلغ يقينه مبلغا لا يعتريه الشك، ولا يتخالجه
~~شبهة في ذلك؛ فأكد الأمر بالقسم؛ لرفع الريب والإشكال.
# وقال - تعالى -: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير)، وفي بعض القراءات:
~~(قتل معه ربيون كثير)، (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا)، فذكر المؤمنين ما لقي السلف من الكفرة، وابتلوا بقتل الرسل
~~وثباتهم على الدين؛ ليستعينوا به على ما يصيبهم في سبيل الله، ولا ينقلبوا
~~على أعقابهم إذا أخبروا بقتل الرسول.
# وفي ذكر هذه الأنباء دلالة أن قول الرسول - عليه السلام - لعمار رضي الله
~~عنه: " إن عادوا فعد " حين أكره على إجراء كلمة الكفر على لسانه، فأجرى
~~وقلبه مطمئن بالإيمان - ليس على الأمر به والإيجاب عليه، والتحصيل بطريق
~~العزم؛ بل معناه: إن عادوا فلك العود؛ على سبيل الرخصة؛ لأنه لو كان على
~~الأمر، لم يكن في ذكر نبأ أصحاب الأخدود وسحرة فرعون فائدة، سوى أن يترك
~~العمل بهما، ومعلوم أن تلك الأنباء إنما ذكرت؛ ليعمل بها لا ليترك بها
~~العمل؛ لذلك حمل قوله: " فعد " على الرخصة، لا على الأمر به، ويكون المراد
~~من قوله - عليه السلام - أيضا: " من لم يقبل ms5010 رخصنا كما يقبل عزائمنا فليس
~~منا "، أي: لم ير العمل به موسعا بل استنكره، وأبى قبوله، لا أن يكون فيه
~~أمر بترك العزيمة وإيجاب العمل بالرخصة، والله أعلم.
# ثم نرجع إلى قوله - تعالى -: (والسماء ذات البروج).
# فقال بعضهم: هي البروج المعروفة، وهي أطراف البناء، وإذا بني بناء اتخذ
~~على طرفه برج؛ ليشدد بناؤه به.
# ومنهم من قال: البروج: القصور.
# ومنهم من قال: البروج: النجوم؛ لقوله: (جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين)
# PageV10P481
# وزينة السماء هي الكواكب بقوله: (بزينة الكواكب. وحفظا من كل شيطان
~~مارد).
# ومنهم من قال: هي مجاري الشمس والقمر والكواكب، فمنازلها هي البروج.
# ثم ذكر السماء بالبروج؛ ليعرف حدثها ودخولها تحت تدبير الغير؛ إذ ذكرها
~~بالمنافع المجعولة فيها؛ ليعلم الخلق أنها سخرت للمنافع؛ فيعرفوا بها
~~حدثها؛ إذ المسخر لمنافع الغير داخل تحت قدرة من سخره، والمقدور محدث، وهم
~~لم يشهدوا بدأها؛ ليعرفوا به حدثها، ولا كل أحد يعرف حدثية الشيء؛ لكونه
~~محدودا في نفسه إذا لم يشاهدوا بدأه، فذكرها حيث ذكرها بما فيها من المنافع
~~المجعولة للخلق؛ إذ ذلك أظهر وجوه الدلالة على الحدثية؛ ليعلموا بها حدثها؛
~~ألا ترى أن إبراهيم - عليه السلام - احتج على قومه بنفي الإلهية عن الكواكب
~~بأفولها؛ إذ ذلك أظهر وجوه الحدثية، ولم يحتج عليهم بانتقالها من موضع إلى
~~موضع، ولا بكونها محدودة في نفسها؛ بل احتج عليهم بما ذكرنا؛ ليتحقق عندهم
~~حدوثها ودخولها تحت سلطان الغير.
# وقوله: (واليوم الموعود (2) قيل: هو يوم القيامة؛ فسمي: موعودا؛ لما وعد
~~من جميع الأولين والآخرين في ذلك اليوم، ثم أقسم بذلك اليوم وإن كانوا
~~منكرين له؛ لما قرره عليهم بالحجج، وألزمهم القول به.
# وقيل: اليوم الموعود، هو كل يوم يأتي، فيأتي بما وعد فيه من الرزق وغيره،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وشاهد ومشهود (3) اختلف في تأويله:
# فمنهم من قال: الشاهد هو الله تعالى، والمشهود هو الخلق، واستدل على ذلك
~~بقوله: (كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد).
# وقيل: الشاهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والمشهود ms5011 أمته؛ قال الله -
~~تعالى -: (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلاء).
# ومنهم من يقول: الشاهد هو الكاتبان اللذان يكتبان على بني آدم أعمالهم،
~~والمشهود هو الإنسان الذي يكتب عليه.
# PageV10P482
# ومنهم من يقول: الشاهد والمشهود هو الإنسان نفسه؛ أي: جعل عليه من نفسه
~~شهودا بقوله: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون).
# ومنهم من يقول: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة؛ فسمي يوم الجمعة
~~شاهدا؛ لأنه هو الذي يشهدهم ويأتيهم، وسمي يوم عرفة: مشهودا؛ لأن عرفة اسم
~~مكان، والناس يأتونها ويشهدونها، ولا يأتيهم؛ فعظم شأن عرفة لما يعظمها أهل
~~الأديان كلها، وعظم يوم الجمعة؛ لأنه يوم عيد المسلمين، ولكل أهل دين يوم
~~يعظمونه، فأكرم الله - تعالى - المؤمنين بهذا اليوم؛ ليعظموه مكان اليوم
~~الذي يعظمه غيرهم من أهل الأديان، فأقسم بهما.
# وقوله - عز وجل -: (قتل أصحاب الأخدود (4) اختلف في تأويله:
# فمنهم من صرفه إلى المعذبين.
# ومنهم من صرفه إلى المعذبين.
# فمن صرف إلى المعذبين حمل قوله: (قتل) على اللعن؛ أي: لعنوا؛ كقوله
~~تعالى: (قتل الخراصون)، أي: لعنوا.
# ومن صرفه إلى الذين عذبوا، حمله على القتل المعروف.
# ثم اختلف في قصة أولئك الذين عذبوا؛ فإن كان القسم في الكفرة، فما ينبغي
~~أن يفسر على وجه من ذلك ما لم يتواتر فيه الخبر عن المصطفى عليه الصلاة
~~والسلام، بل حقه أن يقتصر على ما جاء به الكتاب؛ لأن هذه الأنباء حجة
~~لرسالة نبيه - عليه السلام - لأنهم وجدوها مواققة للأنباء المذكورة في
~~كتبهم، وقد علموا أنه لم يصل إلى تعرفها إلا بالله تعالى؛ إذ لم يروه يختلف
~~إلى من عنده علم الأنباء؛ ليصل إلى معرفتها بهم، فإذا فسرت على وجه أمكن أن
~~يقع فيها زيادة أو نقصان على ما ذكر في الكتاب؛ فيجدوا به موضع الطعن
~~والقدح؛ لذلك لم يسع أن يزاد على القدر الذي جرى ذكره في الكتاب إلا من
~~الوجه الذي ذكرنا.
# وإن كان القسم في المؤمنين، وسع القول بحمل التأويلات التي ذكرها أصحاب ms5012
~~التفسير؛ لارتفاع المعنى الذي ذكرنا في الكفرة، والله أعلم.
# ثم في ذكر هذه الأنباء تقرير رسالته ونبوته - عليه السلام - عند الكفرة؛
~~لما ذكرنا
# PageV10P483
# أنه لم يختلف، إلى من عنده علم هذه الأنباء؛ ليعلم بها، فإذا أنبأهم بها
~~على وجهها، تيقنوا أنه بالله تعالى علم.
# وفيه تصبير لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتخفيف الأمر عليه؛ لأنه
~~يخبره أن قومك ليسوا بأول من آذوك وعاندوك، بل لم يزل سلفهم تلك عادتهم
~~بأهل الإسلام.
# وفائدة أخرى: ما ذكرنا أن في ذكره بعض ما يستعين به من ابتلي بأذى
~~الكفرة.
# وفيه أن أولئك الكفرة بلغ من ضنهم بدينهم ما يقاتلون عليه من أظهر
~~مخالفتهم في الدين؛ ليعلموا أن القتال لمكان الدين ليس بأمر شاق خارج من
~~الطباع؛ بل الطباع جبلت على القتال مع من عاداهم في الدين؛ فيكون فيه ترغيب
~~للمسلمين على القتال مع الكفرة إذا امتحنوا به، والله أعلم.
# وقوله: (النار ذات الوقود (5) منهم من جعل الوقود من ألقي فيها من
~~المؤمنين.
# ومنهم من جعل الوقود صفة تلك النار التي عذبوا بها.
# وقوله - عز وجل -: (إذ هم عليها قعود (6) أي: عظماؤهم وكبراؤهم جلوس عند
~~الأخدود؛ ففيه أن أتباعهم هم الذين كانوا يتولون إلقاء المؤمنين في النار،
~~وكبراؤهم جلوس هنالك.
# وقوله - عز وجل -: (وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود (7) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون الشهود هم العظماء والفراعنة.
# أو يكون منصرفا إلى الأتباع، وهو أن الأتباع كانوا يلقون المؤمنين في
~~النار، ويشهدون أنهم على الضلال، وأنهم ورؤساؤهم على الهدى ولحق، وهو كما
~~قال في موضع آخر: (ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا).
# وقوله - عز وجل -: (وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد
~~(8) ذكر (العزيز الحميد) ليعلم أنه لا يلحقه ذل بما يحل من الذل بأوليائه
~~وأهل طاعته، ولا في حمده قصور بقهر أوليائه، خلافا لما عليه ملوك الدنيا،
~~وذلك أن ملوك الدنيا إذا حل بأولياء واحد منهم ذل، كان الذل حالا فيه أيضا،
~~وإذا قهر بعض أتباعه فترك ms5013 نصرهم وهو قادر على نصرهم واستنقاذهم لم يحمد ذلك
~~منه، ولحقته المذمة؛ وذلك لأن الملك إنما استفاد العز بأتباعه وأنصاره،
~~فإذا استذل أتباعه، زال ما به نال العز؛ فلحقه الذل، ونال
# PageV10P484
# الحمد - أيضا - بالإحسان إلى مملكته، فإذا ترك نصرهم وهو ممكن من ذلك،
~~فقد ترك إحسانه إليهم؛ فصار به غير ممدوح ولا محمود، والله - تعالى - استحق
~~العز والحمد بذاته لا بأحد من خلائقه؛ فلم يكن في إذلال أوليائه ما يوجب
~~النقص في وصف الحمد، ولا ما يوجب قصورا في العز.
# والثاني: أن الدنيا وما فيها أنشئت للإهلاك، ولعل الإهلاك بما ذكر أيسر
~~عليهم من هلاكهم حتف أنفهم، وكان في ذلك النوع من الهلاك نيل درجة الشهداء،
~~وهي التي ذكرها الله - تعالى - في قوله: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم. . .) الآية، ولا ينال تلك الدرجة بموتهم
~~حتف أنفهم، فهذا أبلغ نصرا منه إياهم.
# ثم للجزاء والعقاب دار أخرى فيها يظهر تعزيز الأولياء وقمع الأعداء؛ فلم
~~يكن في ترك النصر في الدنيا ما يوجب وهنا ولا ذلا، وأما ملوك الدنيا إذا
~~تركوا نصرهم وقت ملكهم لأوليائهم، لم يتوقع منهم النصر بعد ذلك؛ إذ ليست في
~~أيديهم إلا المنافع الحاضرة؛ لذلك لحقتهم المذمة بترك النصر، والله أعلم.
# ثم ليس في إهلاك أولئك القوم الذين آمنوا واقتدارهم عليهم إيهام أنهم
~~كانوا على الحق والصواب، وأن المؤمنين كانوا على الخطأ؛ لأن الإهلاك إنما
~~يصير آية إذا كان على خلاف المعتاد، وإهلاكهم لم يكن كذلك؛ لأن عددهم كان
~~كثيرا، وكان في المؤمنين قلة، وإهلاك الكثير للقليل غير مستبعد؛ بل هو أمر
~~معتاد، وغلبة الفئة القليلة الفئة الكثيرة هي التي تخرج من حد الاعتياد؛
~~فيكون فيها آية: أن الفئة القليلة على الحق والأخرى على الباطل، وذلك نحو
~~غلبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر بمن معه من المسلمين مع قلة
~~أعدادهم وضعفهم في أنفسهم، وكثرة أتباع الكفرة وقوتهم وجلادتهم في أنفسهم،
~~والله أعلم.
# ثم قوله - عز وجل -: (وما نقموا ms5014 منهم)، أي: لم يكن من المؤمنين بمكانهم
~~جرم لينتقم منهم بالإحراق سوى أن آمنوا بالله تعالى.
# وقيل: ما عابوا عليهم، وما أنكروا منهم سوى أن آمنوا بالله تعالى، وفي
~~هذا تبيين سفههم وعتوهم؛ لأنهم علموا أن ما لهم من النعم كلها من الله
~~تعالى، وكان الذي يحق
# PageV10P485
# عليهم أن يؤمنوا بالله - تعالى - ويشكروه بما خولهم من النعم، ويدعوا
~~غيرهم إلى الإيمان به، لا أن يقتلوا ويعذبوا من آمن به.
# ثم قوله - عز وجل -: (العزيز الحميد) العزيز: هو الذي لا وجود له، أو هو
~~عزيز لا يلحقه ذل؛ فيكون العز مقابل الذل.
# وقال أهل التفسير: العزيز: المنيع، والعزيز هو الذي لا يعجزه شيء، وهو
~~الحميد المستوجب للحمد من كل أحد بذاته.
# وقوله - عز وجل -: (الذي له ملك السماوات والأرض ... (9).
# ذكر هذا؛ ليعلم أنه لا يدخل في ملكه قصور بقتل أوليائه وأنصار دينه؛ لأن
~~الخلق كلهم عبيد لله - تعالى - وإماؤه، والسيد إذا قتل بعض مماليكه بعضا،
~~لم يلحق السيد بذلك ذل ولا نقص، وإنما يدخل عليه الذل إذا قتلهم غير
~~مماليكه، فإذا كان الخلق بأجمعهم عبيدا لله - تعالى - لم يكن في قتل بعض
~~بعضا نقص يدخل في ملكه.
# وقوله: (والله على كل شيء شهيد)، أي: يحفظ عليهم أعمالهم؛ فيجازيهم بها،
~~لا يعزب عنه شيء.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم
~~عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق (10) الفتنة: المحنة، وهي مأخوذة من فتن الذهب
~~إذا أذابه؛ لأنه يذيبه؛ ليميز به بين ما خبث منه وبين ما صفا، وبين الذهب
~~وبين ما ليس بذهب؛ فاستعملت في موضع المحنة؛ لأن المحنة هي الابتلاء؛
~~ليتبين بها الصادق من الكاذب، والمحق من المبطل، وذلك يكون بالأمر والنهي؛
~~فسمي الأمر والنهي من الله - تعالى - امتحانا لهذا، وإن كان الله - تعالى -
~~لا يخفى عليه شيء.
# ثم وجه فتنتهم: أنهم اتخذوا الأخاديد وأوقدوا فيها النيران؛ ليلقوا فيها
~~من ثبت على الإيمان ودام عليه، ويتركوا إلقاء من رجع عن دينه، فقيل: فتنوا؛
~~لهذا.
# وقوله - عز وجل ms5015 -: (ثم لم يتوبوا): فيه أنهم لو تابوا لكان يعفى عنهم،
~~ولا يعاقبون مع عظم جرمهم بربهم في ذات الله - تعالى - فيكون فيه إظهار
~~كرمه وعطفه على خلقه.
# وقوله - عز وجل -: (فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق): منهم من صرف قوله:
# PageV10P486
# (ولهم عذاب الحريق) إلى الدنيا، فقال بأن تلك النار التي عذبوا بها
~~المؤمنين سلطت عليهم حتى أحرقتهم.
# وجائز أن يكون ذلك في جهنم أيضا؛ فيكون فيه إخبار بأن نار جهنم تدوم
~~عليهم بالإحراق، ولا تفتر عنهم.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير (11) منهم من صرف هذا الخطاب إلى الذين
~~عذبوا من المؤمنين.
# ومنهم من صرفه إلى المعذبين، وهو أنهم لو آمنوا مع عظم جرمهم وإساءتهم
~~بأولياء الله - تعالى - لكان يعفو عنهم، وتسعهم رحمته.
# وقوله - عز وجل -: (لهم جنات تجري من تحتها الأنهار) فقوله: (من تحتها
~~الأنهار) يحتمل وجهين:
# أحدهما: من تحت أهلها.
# والثاني: من تحت أشجارها.
# والجنة: اسم للمكان الذي فيه الأشجار الملتفة؛ فيخبر أن الماء يجري من
~~تحت ما به صار جنة وهي الأشجار، وليس يراد بقوله: تحت الجنة، أي: تحت
~~تربتها؛ لأن تحتها تكون قناة أو بئرا، وليس بهما كثير نزهة.
# وقوله: (ذلك الفوز الكبير) الفائز هو الذي يظفر بما يأمل، وينجو عما
~~يخاف، ويحذر، ووصف أنه كبير؛ لأنه ليس لما أنعم زوال ولا انقطاع.
# * * *
# قوله تعالى: (إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد. وهو الغفور
~~الودود (14) ذو العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16) هل أتاك حديث الجنود
~~(17) فرعون وثمود (18) بل الذين كفروا في تكذيب (19) والله من ورائهم محيط
~~(20) بل هو قرآن مجيد (21) في لوح محفوظ (22).
# وقوله - عز وجل -: (إن بطش ربك لشديد)، أي: أخذه للانتقام شديد، يشتد على
~~الذي يعذب؛ كقوله - تعالى -: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن
~~أخذه أليم شديد).
# وقوله: (إنه هو يبدئ ويعيد (13).
# قال بعضهم: يبدئ العذاب، ثم يعيده.
# PageV10P487
# وقال بعضهم: يبدئ الخلق، ثم يعيده بعدما أماته.
# وقوله: (وهو الغفور ms5016 الودود (14) الغفور: هو الستور يستر على المذنب ذنبه
~~إذا تاب حتى لا يذكر به، ولولا ذلك لم يكن يصفو له نعيم الآخرة عن التنغيص.
# وقوله: (الودود): الذي يتودد إلى خلقه فيما ينعم عليهم ويحسن إليهم؛ قال
~~النبي - عليه السلام -: " جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء
~~إليها "؛ فجعل الإحسان سبب التودد.
# والثاني: أن كل من واد آخر، فالحق عليه أن يوده في الله - تعالى - لأنه
~~به نال ما به يتودد؛ قال الله - تعالى -: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا)، فكأنه يقول: هو المستوجب للمودة من الخلق.
# وقوله - عز وجل -: (ذو العرش المجيد (15) منهم من جعل المجيد نعتا للعرش.
# ومنهم من جعله نعتا لله تعالى.
# فمن جعله نعتا للعرش فهو مستقيم؛ لأنه وصفه في مكان آخر بالكريم بقوله:
~~(لا إله إلا هو رب العرش الكريم)، والمجيد يقرب معناه من معنى الكريم؛ لأن
~~الكريم هو الذي عظم قدره وشرفه، والمجيد كذلك هو الشريف المعظم، وعظم قدر
~~العرش في قلوب الخلق وعلا حتى زعم بعض الناس أنه مكان الرب تعالى، والكريم
~~في الشاهد هو الذي يطمع عنده وجود ما يرجى ويؤمل، ويؤمن منه ما يتقى ويحذر،
~~وسمى الله - تعالى - النبات: كريما بقوله: (فأنبتنا فيها من كل زوج كريم)؛
~~لما فيه من عظم المنافع، والكريم: هو النافع للخلق.
# وقوله - عز وجل -: (فعال لما يريد (16) أي: ما يريد تكوينه يكونه؛ فيكون
~~فيه إيجاب القول بخلق أفعال العباد، وأنه شاء لكل أحد ما علم أنه يكون منه؛
~~لأنه امتدح - جل وعلا - بالفعل لما يريد، ولو لم يثبت له صنع في أفعال
~~العباد، لكان لا يختص بهذا الامتداح؛ بل يكون كل واحد مستوجبا لهذا المدح؛
~~فثبت أن كون حقائق الأشياء بما
# PageV10P488
# لله - تعالى - فيه صنع.
# والثاني: أن إحداث شيء في سلطان آخر وفي مملكته من حيث لا يشاؤه ولا
~~يريده آية الضعف والقهر، ومن ذلك وصفه، لم يجز أن يكون ربا؛ لذلك لزم وصف
~~الله - تعالى - بذلك.
# وجائز أن يكون قوله ms5017 - تعالى -: (فعال لما يريد)، أي: البعث، وهو أنه أنشأ
~~هذا الخلق للعاقبة، وهكذا فعل كل مختار أنه يقصد بفعله العاقبة إلا أن يكون
~~جاهلا بها.
# وقوله - عز وجل -: (هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون وثمود (18).
# قد وصفنا ما في ذكر الأنباء من الفوائد، وقد ذكرنا أن فيها إثبات رسالته؛
~~على ما تقدم ذكره غير مرة.
# وقوله - عز وجل -: (بل الذين كفروا في تكذيب (19) أي: كفروا أنعم الله -
~~تعالى - فهم في تكذيب بأنعم الله تعالى.
# أو لما جحدوا أنعم الله - تعالى - لم يوفقهم للإيمان به؛ فجعلوا على
~~التكذيب.
# وقوله - عز وجل -: (والله من ورائهم محيط (20) أي: من وراء تكذيبهم محيط
~~بما ينزل بهم من العذاب ليس يوعدهم عن غفلة وخيال كما يفعله ملوك الدنيا؛
~~قد يوعدون بالعذاب، ولا يدرون أنهم يتمكنون من ذلك أم لا؟ والله - تعالى -
~~ينزل عليهم عذابه كما أوعد.
# أو يكون قوله: (من ورائهم محيط)، أي: عالم بما يسرون ويخفون عن الخلق، لا
~~يعزب عنه شيء.
# وقوله - عز وجل -: (بل هو قرآن مجيد (21) سماه: مجيدا، وكريما، وحكيما،
~~وهذه أوصاف من وصف بها في أن شاهد فإنما استحق الوصف بفعل وجد منه، ولا
~~يوجد من القرآن فعل يستحق به الوصف، فالوصف به يحتمل أوجها:
# أحدها: (مجيد)، أي: يصير من تبعه وعمل بما فيه مجيدا حكيما كريما؛ كقوله
~~تعالى: (والنهار مبصرا)، أي: يبصر به أو يكون قوله: (مجيد)، و (كريم)، أي:
~~على الله تعالى.
# أو سماه: كريما، مجيدا، حكيما؛ لعظم قدره.
# PageV10P489
# أو سماه: كريما، حكيما، مجيدا؛ لما يوجد منه ما يوجد من الكرماء والحكماء
~~والأمجاد.
# وقوله: (في لوح محفوظ (22) منهم من حقق اللوح والقلم، وقد وصفه أهل
~~التفسير.
# ومنهم من جعل اللوح عبارة عما يلوح -أي: يظهر- للملك من الأمر، لا على
~~تحقيق اللوح، وسمت الباطنية القلم: المبدع، الأول، واللوح: المبدع الثاني،
~~وجعلوا المبدع الأول علة كون المبدع الثاني، وزعموا أن المبدع الأول بذل له
~~إنشاء المبدع الثاني، فهو المنشئ له، وسمت المبدع الأول: بارئا، والمبدع
~~الثاني: خالقا ورحمانا، وسمت الفلاسفة المبدع ms5018 الأول: عقلا والثاني: نفسا،
~~ثم حدث التوالد من الأنفس.
# فأما جعلهم الأول أصلا وعلة ليس كما ذكروا، فذلك يحتمل أن يجعل الأول
~~أصلا للثاني وعلة كما استقام أن تجعل النطفة أصلا لخلق البشر، ولكنه لا
~~يجوز أن يسمى بواحد من الاسمين اللذين ذكرتهما الباطنية والفلاسفة؛ لأنه لا
~~يجوز إنشاء الأسماء لهذه الأشياء اختراعا، بل تسميهما بما جاءت بهما
~~التسمية من عند الحجة، وإنما جاءت التسمية من عند الحجة باللوح والقلم؛ فلا
~~تسميهما بغيرهما.
# وقوله - عز وجل -: (محفوظ)، أي: عن أعدائه؛ فلا يتمكنون من تغييره
~~وتبديله.
# وأخبر أنه أنزل إليه على يدي رسول قوي؛ فلا يقدر أحد أن يغلبه؛ فيحرف ما
~~فيه.
# ووصفه بالأمانة في نفسه بقوله: (ذي قوة. . .) إلى قوله: (أمين)،؛ ليؤمن
~~تغييره بنفسه، والله الهادي للعباد والموفق للرشاد، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.
# * * *
# PageV10P490
### | سورة الطارق، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب
~~(3) إن كل نفس لما عليها حافظ (4) فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء
~~دافق (6) يخرج من بين الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى
~~السرائر (9) فما له من قوة ولا ناصر (10).
# قوله - عز وجل -: (والسماء والطارق):
# إن الله - جل وعلا - عظم قدر السماء في أعين الخلق؛ لما جعلها معدن رزقهم
~~ومسكن أولي القدر من خلقه، وهم الملائكة، وفيها خلق الجنة، وخلقها بغير عمد
~~ترى، فأقسم بها؛ لما عظم من شأنها، وجعل مصالح الأغذية بزينتها، وهي الشمس
~~والقمر، وأقسم بالنجم الثاقب، وهو المتلألئ من النجوم المضيء الذي يثقب
~~الشيطان، أي: يخرقه، ولما فيها - أيضا - من عظيم البركات، وبركاتها أنها
~~جعلت بحيث يهتدي بها في البر والبحر، ويوصل بها إلى لطائف التدبير إلى أن
~~ظن بعض الناس أن الأنجم السبعة هي المدبرات، وبها ما منع الشياطين عن
~~الصعود إلى السماء لينتفي بها التلبيس عن الوحي؛ لأنهم لو لم يحفظوا عنها،
~~لكانوا إذا وقفوا على أخبارها أسرعوا بحملها إلى الكهنة؛ فيؤدي ذلك إلى
~~التلبيس.
# ومن عظيم قدرها ms5019 أنها تقطع في الليلة الواحدة مسيرة ألف شهر، فأقسم بها
~~أيضا.
# ويجوز أن يكون هذا من الله - تعالى - تعليما لرسوله - عليه السلام - بأن
~~يقسم به دون أن يكون ذلك قسما منه تعالى؛ لأنهم لم يكونوا يرتابون في
~~ألوهيته وربوبيته وصدق أخباره؛ فيزال عنهم الريب بالقسم، وإنما كانوا
~~يرتابون في رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -، فعلمه القسم بما ذكر؛ ليؤكد
~~أمره؛ فيحملهم ذلك على النظر في أمره.
# ويجوز أن يكون القسم بعين هذه الأشياء؛ لكونها معظمة عند الكفرة، وليس
~~للمسلمين أن يقسموا بها فيما بينهم.
# PageV10P491
# أو يكون القسم بهذه الأشياء هو القسم بخالقها؛ فكأنه أمره بالقسم بخالق
~~هذه الأشياء على الإضمار، والله أعلم.
# واختلف في تأويل (والطارق):
# فقال بعضهم: ما يجيء به الليل؛ يقال: طرقته بالليل؛ إذا أتيته.
# وقال الزجاج: (والطارق): هو الساكن؛ يقال: أطرق في الكلام مليا؛ إذا وقف،
~~وسكن.
# وقال بعضهم: هو النجم يطرق بالليل، ويخفى بالنهار، وهو النجم الثاقب،
~~ذكره تفسيرا للطارق.
# وقوله - عز وجل -: (إن كل نفس لما عليها حافظ (4) اختلف في قوله: (إن):
# قال بعضهم: أريد به هاهنا: " ما ".
# وقوله: (لما) صلة في الكلام، فمعناه: ما كل نفس عليها حافظ، وإنما الحافظ
~~على بعض دون بعض.
# والثاني: أن يكون الحافظ على بعض ما في النفس دون بعض، وذلك البعض هو
~~الذي يظهره، فأما الذي يخفيه فإنه لا يشهده كاتباه.
# ومنهم من حمل قوله تعالى (لما) على الاستثناء، فقال: معناه: ما من نفس
~~إلا عليها حافظ.
# قال الزجاج: حرف (لما) استعمل في موضع الاستثناء، يقال في اللغة: " أقسمت
~~عليك لما فعلت كذا ": أي: إلا فعلت كذا.
# فإن كان معناه ما ذكروا، ففيه إلزام التيقظ والتبصر، والنفس من طبعها:
~~أنه إذا سلط عليها من يراقبها ويحفظها، احتشمت من وقتها وخافته، وتكون
~~متيقظة، ولا ترتكب من الأمور إلا ما تعلم أنه لا يلحقها التبعة فيه من
~~الحفاظ؛ فسلط عليه الملكان - أيضا - ليكون متيقظا في كل قول وفعل، فلا يقبل
~~إلا على ما فيه نفع العاجل والآجل.
# وسمى الله ms5020 - تعالى - الملكين: (كراما كاتبين)، ومن صحب المكرم من الخلائق
~~احتشم منه، وتوقى عن إتيان ما يستحيا من مثله، ومن أراد أن يكتب
# PageV10P492
# إلى أحد كتابا، لم يثبت في كتابه شيئا يؤخذ عليه، ويذم به، بل يحكم
~~الأمر، ويصلحه غاية ما يحتمله الوسع؛ فكان في ذكر الحفاظ على الأنفس إلزام
~~التيقظ والتبصر من الوجوه التي ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (حافظ): قال بعضهم: يحفظ عليها رزقها حتى تستوفيه؛ فإن
~~كان على هذا، فالحفظ يكون لها لا عليها.
# وقال بعضهم: يحفظ عليها عملها خيرها وشرها.
# وقوله - عز وجل -: (فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) الأصل
~~أن إمعان النظر فيما خلق منه الإنسان مما يوصل المنكرين للبعث والمنكرين
~~للرسالة إلى القول بهما، وذلك أن النطفة التي خلق منها الإنسان لو رئيت
~~موضوعة على طبق، ثم رام أحد أن يعرف وأن ينتزع منها المعنى الذي به صلح أن
~~ينشأ منها العلقة والمضغة وخلق منها الإنسان - لم يدرك، ولو اجتمع الإنس
~~والجن على أن يركبوا عليها جارحة من جوارح الإنسان، لم يتهيأ لهم تركيبها،
~~أو تعرف المعنى الذي صلح أن ينشأ منه السمع والبصر، لم يوقفوا عليه؛ فتبين
~~أن الذي بلغت قدرته هذا لا يخفى عليه أمر، ولا يعجزه شيء، وتبين لهم حكمته،
~~وإذا عرفوا حكمته أداهم ذلك إلى القول بالبعث؛ لأنه لولا البعث وإلا كان
~~يخرج إنشاء الخلق عبثا باطلا؛ فيخرج عن أن يكون حكيما، ولزمهم أن يصدقوا
~~الرسل بجميع ما أخبرتهم به.
# وفيه دلالة خلق الشيء لا من شيء؛ إذ لا يجوز أن يكون الإنسان بكليته في
~~النطفة مستجنا، فظهر؛ لأنه لا يسع في الشيء الواحد ما لا يحصى ذلك من
~~الأضعاف، ولا يجوز أن يكون ذلك عمل النطفة - أيضا - لأنها موات، لا يحتمل
~~أن تصير كذلك إلا بتدبير مدبر عليم، فيكون فيما ذكرنا إيجاب القول بحدوث
~~العالم.
# ولأنها لو صارت مضغة وعلقة وخلقا سويا بطبعها، لكانت لا تخلو نطفة إلا
~~وهي تنتقل إلى ما ذكرنا؛ ألا ترى أن النار لما كان ms5021 من طبعها الإحراق،
~~والثلج إذ كان من طبعه التبريد، لم يجز أن ينتقل واحد منهما عن طبعه الذي
~~أنشئ عليه.
# ثم قد وجدنا نطفا تخلو عن هذه المعاني التي ذكرنا؛ فثبت أنها نقلت إلى ما
~~ذكرنا
# PageV10P493
# بتدبير مدبر حكيم، لا بطبعها.
# ثم الأعجوبة فيما فيه خلق الإنسان ليست بأقل من الأعجوبة مما منه خلق،
~~وذلك أن الإنسان خلق في الظلمات على ما أراد الله تعالى، وصوره كيف شاء،
~~ولو أراد أحد أن يعلم علم ذلك، أو يصور مثله في حالة العيان لم يملك، وجعل
~~ذلك المكان فيما ينمو فيه الولد، ويغذو فيه خصوصا من بين سائر الأماكن، ولو
~~أراد حكماء الإنس والجن أن يعرفوا الوجه الذي به صلح ذلك المكان للنماء
~~والغذاء، وأعملوا فيه فنون العلم، لم يعرفوا، فمن تقكر فيما ذكرنا، علم أن
~~قدرته ذاتية لا يلحقها فناء ولا عجز، وعلم أن علمه ذاتي ليس بمكتسب؛ فيتوهم
~~خفاء الأمور عليه.
# وقوله - عز وجل -: (خلق من ماء دافق (6) يعني: النطفة التي يدفقها الرجل
~~في الرحم، والدافق: معناه: مدفوق؛ أي: يدفق به؛ كقولك: " ليل نائم "، أي:
~~ينام فيه، و " هم ناصب "، أي: ينصب به.
# وقال الزجاج: (ماء دافق) أي: ذي اندفاق.
# وقوله - عز وجل -: (يخرج من بين الصلب والترائب (7) اختلف في تأويله:
# فمنهم من يقول: بين صلب الرجل وترائب المرأة، وهي الأضلاع الثمانية: أربع
~~عن يمينها، وأربع عن يسارها.
# وقال بعضهم: (والترائب) هي الأطراف.
# وقال بعضهم: (والترائب) موضع القلادة منها.
# وقال بعضهم: (والترائب) ما دون التراقي وفوق الصدر.
# ثم من الناس من صرف تأويلها إلى الرجل خاصة، فقال: قوله: (من بين الصلب
~~والترائب) وأريد به: صلب الرجل وترائبه، وزعم أن الماء الذي يكون منه الولد
~~ليس معدنه الصلب خاصة؛ بل يجتمع من أطرافه كلها.
# ومن حمله على المعاني الأخر صرف الأمر إليهما جميعا، وهو أن الماء الذي
~~يخلق منه الولد يكون منهما جميعا.
# PageV10P494
# وكذلك ذكر أبو بكر الأصم أن (الصلب) كناية عن الرجل، (والترائب) كناية عن
~~المرأة؛ فيكون هذا اسما لهما ms5022 مأخوذا عن أصل ما يكون منهما؛ ألا ترى إلى
~~قوله تعالى: (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم. . .) الآية، فأضاف الأبناء
~~إلى الأصلاب.
# وفي إخراج الماء من بين الصلب والترائب لطف من الله تعالى؛ لأنه لو اجتهد
~~الخلائق باستخراجه من بين ما ذكر بحيلهم وقواهم ووضعه في الرحم، لم يقدروا
~~عليه، ثم الله بلطفه وضع هذه الشهوة فيما بين الخلق، واستخرج بها الماء من
~~بين الصلب والترائب، لا أن يكون أحد يملك إخراجها بالأسباب والحيل، كما وضع
~~فيهم شهوة الأكل والشراب، فمتى ما أكلوا وشربوا، وقرا قرارهما، ظهر من قوة
~~الطعام والشراب في كل جارحة من جوارح الأكل باللطف، لا أن يكون ذلك العمل
~~بالأكل والشرب خاصة، وكذلك يرى الإنسان إذا سقى أصل شجرة ظهرت منفعة السقي
~~في أغصانها وأوراقها وأثمارها، ولو أراد أحد أن يعرف أنه لأي معنى صلح أن
~~يكون الماء بالمحل الذي ذكرنا؟ وأراد أن يستخرج المعنى المجعول في الطعام
~~من القوة التي ذكرنا - لم يتدارك ذلك؛ فيكون فيما ذكرنا أبلغ حجة على
~~الثنوية؛ لأنهم ينكرون خلق الأشياء لا عن أشياء، وزعموا أنا لم نشاهد كون
~~الشيء لا من شيء، والشاهد دليل الغائب؛ فلزم ذلك في الذي غاب عنا، فمن قدر
~~على تصوير الولد في تلك الظلمات، وفي الأماكن الضيقة وقدر أن يجعل في الماء
~~والطعام المعاني التي يعجز الخلق عن استدراكها - لقادر على إنشاء الخلق لا
~~من شيء؛ إذ الأعجوبة فيما ذكرنا ليست بدون الأعجوبة عن إنشاء شيء لا من
~~شيء.
# وقوله - عز وجل -: (إنه على رجعه لقادر (8) قال بعضهم: إنه على رده إلى
~~صلب أبيه لقادر.
# وقال بعضهم: إنه على بعثه لقادر؛ هذا أشبه التأويلين؛ لأن الآية في موضع
# PageV10P495
# الاحتجاج على الكفرة ولم يذكر عن أحد التنازع في نفى الرد إلى الصلب
~~وإنكاره حتى يدفع المنازعة بهذا، وكانوا أهل إنكار بالبعث؛ فاحتج عليهم
~~بابتداء الخلقة، وكذلك أكثر ما جرى به الاحتجاج في إثبات البعث في القرآن،
~~إنما احتج عليهم بالابتداء.
# وإن كان التأويل على رده إلى صلب ms5023 أبيه، فوجه الرد هو أن يرد من حالة
~~الشيب إلى حالة الشباب، ثم من حالة الكبر إلى حالة الصغر، ثم إلى حالة
~~الطفولة، ثم يرد مضغة، ثم يرد علقة، ثم نطفة، ثم ترد النطفة إلى صلب أبيه،
~~لا أن يوصف الله - تعالى - بالقدرة على رده وهو على حاله نسمة عظيمة إلى
~~صلب أبيه مع ضيق ذلك المكان.
# ولأن هذا محال، والله تعالى لا يوصف بالقدرة على المحال، وليس فيما لا
~~يوصف بالقدرة على المحال نفي القدرة عنه في الأزل، وبهذا يجاب من سأل فقال:
~~أيقدر الله - تعالى - على إدخال الدنيا في بيضة؟ فيقال له: إن أردت إدخالها
~~في البيضة بأن يصغر الدنيا ويضيقها حتى يجعلها أضيق من البيضة، أو يوسع
~~البيضة حتى تسع الدنيا - فهو على ذلك قادر.
# وإن أردت أنه قادر على إدخالها فيها على إبقاء البيضة بحالها وبقاء
~~الدنيا بحالها، فهذا محال؛ لما فيه من انقلاب البعض كلا، والكل بعضا؛ فكذلك
~~يوصف الله - تعالى - بالقدرة على رد النسمة إلى الصلب بالوجه الذي ذكرنا،
~~لا أن يردها على ما هي عليه إلى الصلب؛ لما في ذلك من الإحالة، وكذلك إذا
~~سألنا عن حركات أهل الجنة والسكون هل لهما غاية؟.
# فنقول: لا.
# فإن قالوا: هل يعلم الله - تعالى - غايتها وعددها.
# فنقول له: يعلمها غير منقطعة، لا أن يعلمها منقطعة، ولم يكن في قولنا:
~~إنه لم يعلمه منقطعا إثبات الجهل ولا نفي العلم عنه؛ بل الجهل إنما يتحقق
~~إذا وصف بالعلم بالانقطاع فيما لا ينقطع، فكذلك ليس في نفي الوصف بالقدرة
~~على المحال إثبات
# PageV10P496
# عجزه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (يوم تبلى السرائر (9) أي: يظهر ما كان أخفى منها؛
~~فجائز أن يكون الإظهار منصرفا إلى التي لم يطلع عليها الملائكة؛ فتكتبها
~~عليه، فيذكره الله - تعالى - تلك السرائر كيف شاء، فيقررها عليه، أو تنطق
~~جوارحه بها كقوله - تعالى -: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم. . .) الآية.
# أو يكون إظهار القراءة ما عليه؛ فيظهر ذلك للخلق، وإن كان قد أسرها عنهم
~~في الدنيا، ثم سمى ms5024 ذلك: ابتلاء؛ لأن الابتلاء هو الاختبار، وإنما يكون
~~الابتلاء بالسؤال، أو بالأمر والنهي، فسمى ما يسأل عنه في الآخرة: ابتلاء.
# وقوله - عز وجل -: (فما له من قوة ولا ناصر (10) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن ليست له قوة في كتمان ذلك على نفسه، ولا له قوة نفي العذاب عن
~~نفسه لو كتم.
# أو ما له من قوة يمتنع بها، ولا ناصر يمنعه عن نزول العذاب به.
# ووجهه: أن الكفار كانوا يفتخرون بقواهم وكثرة أنصارهم في الدنيا فكانوا
~~يظنون أنهم لو أريدوا بالتعذيب، دفعوا ذلك بأنصارهم، وبما لهم من القوى؛
~~فيخبر الله - تعالى - أن قواهم وكثرة أنصارهم لا تنفعهم في الآخرة، ولا
~~تدفع عنهم بأس الله تعالى، وكانوا يعبدون الأصنام؛ لتقربهم إلى الله -
~~تعالى - وتنصرهم من العذاب؛ كما قال: (واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم
~~ينصرون)؛ فبين أنها لا تغني عنهم من الله - تعالى - شيئا.
# * * *
# قوله تعالى: (والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع (12) إنه لقول فصل
~~(13) وما هو بالهزل (14) إنهم يكيدون كيدا (15) وأكيد كيدا (16) فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا (17).
# وقوله - عز وجل -: (والسماء ذات الرجع) قال أبو عبيدة: الرجع: هو الماء؛
~~أي: السماء ذات المطر.
# وقال غيره: (ذات الرجع)، أي: تعود في كل عام إلى ما كانت عليه في العام
~~الذي قبله بالمطر، والرجع: هو العود.
# PageV10P497
# ويحتمل: (ذات الرجع)، أي: بتكرر إدرار بركتها على الخلق استوفوا منها.
# وقوله - عز وجل -: (والأرض ذات الصدع (12) قيل: (ذات الصدع) بالنبات.
# أو (ذات الصدع)، أي: ذات أودية وأنهار يجتمع فيها الماء، فينتفع بها
~~الخلق لسقي أراضيهم ودوابهم؛ فعظم أمر السماء والأرض؛ فأقسم بهما.
# وقوله - عز وجل -: (إنه لقول فصل (13) يعني: القرآن، وليس بالهزل.
# وفي إخراج النبات من الأرض حكمة عجيبة ولطف تدبير؛ وذلك أن النبات شيء
~~لين ينثني بأدنى مس، ثم إن الله - تعالى - بلطفه صدع له الأرض اليابسة
~~الصلبة، وأخرجه منها غير منثن ولا منكسر؛ ليعلموا أن مدبره حكيم؛ فيلزمهم
~~به التوحيد.
# وجعل منافع الأرض بمنافع السماء متصلة؛ إذ الأرض إنما تتصدع للنبات إذا
~~أصابها المطر من ms5025 السماء؛ فيكون في ذلك إنباء - أيضا - أن مدبرهما واحد،
~~ولولا ذلك لم تتصل منفعة إحداهما بالأخرى.
# وقوله - عز وجل -: (إنه لقول فصل) أي: بين، بين فيه الحلال والحرام، وما
~~يتقى عنه، وما يؤتى، وبين فيه الصواب من الخطأ، وبين فيه الوعد والوعيد.
# أو يكون معنى الفصل: التفريق، وهو أن فرق الوعد من الوعيد، والحلال من
~~الحرام، والحق من الباطل؛ فوضع كل شيء موضعه، ولم يخلط أحدهما بالآخر.
# وقوله - عز وجل -: (وما هو بالهزل (14) أي: باللعب والباطل.
# وقوله - عز وجل -: (إنهم يكيدون كيدا (15) وأكيد كيدا (16) فقوله: (وأكيد
~~كيدا) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: أجزيهم جزاء كيدهم؛ فسمى الجزاء باسم ما له الجزاء وإن لم
~~يكن ذلك كيدا، كما سمى الجزاء للسيئة: سيئة مثلها، وإن لم يكن الجزاء سيئة،
~~وكما سمى جزاء الاعتداء: اعتداء، وإن لم يكن الجزاء اعتداء بقوله: (فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)، وقال: (نسوا الله فنسيهم)،
~~أي: جزاهم جزاء النسيان، أو جعلهم كالشيء المنسي الذي لا يعبأ به، لا أن
~~يكون منه
# PageV10P498
# في الحقيقة نسيان؛ فكذا سمى جزاء الكيد: كيدا، لا أن يكون الجزاء كيدا.
# ووجه آخر: أن الكيد في الحقيقة والمكر هو أن يأخذه من وجه أمنه؛ فيلحق
~~الكائد اسم الذم؛ لأنه أخذه من وجه لم يشعر به، وهذا المعنى في الكيد الذي
~~أضيف إلى الله - تعالى - غير موجود؛ لأن الله - تعالى - قد بين له الطريق
~~الذي إذا سلكه وقع له به الأمن من الطريق الذي إذا سلكه حل به البوار
~~والهلاك، فإذا سلك هذا الطريق، كان سلوكه عن عناد منه، أو عن ترك الإنصاف
~~من نفسه؛ فوجد ما يكره من الكيد لا من الكائد؛ فلم يلحقه بذلك الوصف المعنى
~~المكروه.
# ثم كيدهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبالمؤمنين ما ذكر في آية
~~أخرى، وهو قوله - تعالى -: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو
~~يخرجوك ويمكرون ويمكر الله).
# وقوله - عز وجل -: (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17) مهل وأمهل لغتان؛
~~فكأنه يقول: (أمهلهم رويدا)، ms5026 ولا تجازهم بصنيعهم؛ فإن الله - تعالى -
~~يجازيهم بصنيعهم عن قريب، وقد فعل ذلك بما سلط رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- بقتلهم وسبيهم؛ فيكون في هذا بشارة منه لرسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالنصر عليهم وبغلبته إياهم، وفي ذلك آية رسالته؛ لأنه قال لهم هذا عند قلة
~~أعوانه وضعفه، ثم إن الله - تعالى - كثر أنصاره وأظهره عليهم كما قال لهم؛
~~ليعلموا أنه علم ذلك بالوحي، والله الموفق.
# * * *
# PageV10P499
### | سورة (سبح اسم ربك الأعلى)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (سبح اسم ربك الأعلى (1) الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى
~~(3) والذي أخرج المرعى (4) فجعله غثاء أحوى (5).
# قوله - عز وجل -: (سبح اسم ربك الأعلى) قيل فيه من أوجه:
# أحدها: أن سبح ربك.
# وقيل: سبح اسمه.
# وقيل: سبح ربك بأسمائه.
# فمن قال: سبح ربك، فمعناه: أن نزهه عن جميع المعاني التي يحتملها غيره من
~~الآفات والحاجات والأضداد والأنداد؛ فيكون القول به توحيدا.
# وروي عن مقاتل بن سليمان أنه قال: تأويله: وحد ربك، وتوحيده ما ذكرنا.
# وقال بعض المفسرين: تأويله: أن صل لربك؛ وهذا محتمل؛ لأن الصلاة بنفسها
~~تسبيح؛ لأنه بالافتتاح يقطع وجوه المعاملات بينه وبين الخلق، ويمنع نفسه عن
~~حوائجها؛ فيجعلها لله تعالى، وهذا هو التوحيد والإيمان؛ لأنه بالإيمان يجعل
~~الأشياء كلها لله تعالى سالمة؛ فصارت الصلاة تسبيحا لعينها، لا للتسبيح
~~المجعول فيها.
# ومن حمل التسبيح على الاسم، فقال: نزه اسمه، فذلك يرجع إلى الأسماء
~~الذاتية، وهو ألا يشرك غيره فيسميه بها، والأسماء الذاتية قوله: الله الذي
~~لا إله غيره الرحمن، وما أشبهه من الأسماء، وتنزيهه للأسماء الصفاتية: أن
~~ينزهها عن المعاني التي استوجب الخلق الوصف به، كقولك: عالم، حكيم، رحيم،
~~مجيد؛ فمن وصف بالعلم من الخلائق فإنما استوجب الوصف به بأغيار دخلن فيه،
~~واستوجب الوصف بالحكمة والوصف بالمدح بالأغيار، والله - تعالى - استحق
~~الوصف به بذاته، لا بأغيار، فينصرف التنزيه إلى الأغيار؛ إذ صفاته ليست
~~بأغيار للذات؛ وهي لا تفارق الذات، فالامتداح الواقع بالصفات امتداح بالذات
~~الموصوف بها، والله الموفق.
# وقال بعضهم: معناه: سبح بالحمد ms5027 والثناء؛ وهو يرجع إلى ما ذكرنا من
~~التأويل
# PageV10P500
# الأول، وهو أن يحمده بالثناء الذي يتضمن التوحيد والتنزيه عن معاني
~~الخلق.
# ومن قال: سبح ربك بأسمائه؛ فهذا ظاهر، وهو أن يقول: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأسماؤه معروفة، لا نحتاج إلى إظهارها.
# وقوله - عز وجل -: (الأعلى) ظاهره يقتضي أن يكون هناك أدون وأسفل، وكذلك
~~قول: " الله أكبر " ظاهره يقتضي الأصغر، ولكن معنى قوله: (الأعلى) أي: هو
~~أعلى من أن تمسه حاجة أو تلحقه آفة، وكذلك هذا في الأكبر، ويكون الأكبر
~~والأعلى في النهاية عن تنزيه المعاني التي ذكرنا، وهو كقولك: هو أحسن
~~وأجمل، فإذا قلت: أحسن وأجمل، أردت به النهاية في الحسن والجمال.
# أو يكون (الأعلى) بمعنى: العلي و " الأكبر " بمعنى: الكبير، وذلك جائز في
~~اللغة.
# وقوله - عز وجل -: (الذي خلق فسوى (2) يحتمل أوجها:
# أحدها: أن يكون سواه على ما قدره، خلافا لأفعال الخلق؛ لأن الفعل من
~~الخلق يخرج مرة سويا على ما قدر، ومرة بخلافه.
# أو يكون سوى الخلق كله في دلالة وحدانيته وشهادة ربوبيته، فما من خلق
~~خلقه إلا إذا تفكر فيه العاقل، دلت خلقته على معرفة الصانع، ووحدانية الرب.
# أو سواه على ما فيه مصلحته ومنفعته.
# أو سواه على ما له خلق؛ ألا ترى أن الإنسان إذا أمر بالركوع والسجود خلقه
~~من وجه يتمكن من الركوع والسجود؛ فهذا معنى قولنا: إنه سواه على ما له خلق،
~~والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والذي قدر فهدى (3) يحتمل أوجها:
# أحدها: هداه إلى ما أحوجه إليه، فهدى العبد إلى معيشته من أين يأخذها؟
~~وهدى كل دابة إلى رزقها وعيشها، فعرفت كل دابة رزقها.
# أو يكون قوله: (فهدى)، أي: هدى به.
# أو تكون الهداية منصرفة إلى أمر الدين، وذلك يرجع إلى الخصوص من الخلق
~~الذين لهم عقول مميزة؛ فيكون معناه: هدى فيمن هدى.
# وطعنت المعتزلة علينا بهذه الآية، فقالت: إن الله - تعالى - يقول: (قدر
~~فهدى)، وأنتم تقولون: قدر فأضل؛ ولكن هذا التحقيق يرجع إليهم؛ لأنهم يحملون
~~تأويل
# PageV10P501
# الهداية على البيان، ms5028 وإذا كان كذلك وقد بين الله تعالى سبيل الهدى وسبيل
~~الضلال جميعا، فإذن قد أضله؛ حيث بين له سبيل الضلال على قولهم.
# ثم ليس في قوله: (قدر فهدى) نفي الإضلال؛ إذ التخصيص بالذكر لا يدل على
~~نفي ذلك عما عداه؛ فلم يجب قطع الحكم على ما ذكروه، وقد ذكر في موضع آخر
~~المكرمين بالهدى؛ فقال: (الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)
~~الآية؛ فثبت أن الهدى راجع إلى الخصوص؛ فقوله: (قدر)، أي: قدر لخلقه
~~معايشهم، وهداهم وجه أخذ المعيشة.
# وقوله - عز وجل -: (والذي أخرج المرعى (4) فجعله غثاء أحوى) في هذه الآية
~~تعريف الرب الأعلى؛ كأنه يقول: الرب الأعلى: (الذي خلق فسوى. والذي قدر
~~فهدى. والذي أخرج المرعى).
# ثم ذكر هذه الأشياء التي يعرف انقضاؤها وبدؤها وإنشاؤها وإهلاكها من
~~المرعى وغيره؛ لأن وجه الدلالة بمعرفة الصانع بالأشياء التي يعرف بدؤها
~~وانقضاؤها وحدوثها وفناؤها أقرب منه بالأشياء التي لم يشهد الخلق بدءها ولا
~~انقضاءها، وهي السماوات والأرضون؛ إذ المرء يصل إلى وحدانية الرب ومعرفة
~~الصانع بالأشياء التي تحدث وتتغير بأدنى نظر وتأمل، ولا يصل إلى ذلك فيما
~~يدوم إلا بلطائف الفكر، وفضل بصر، وزيادة تأمل.
# وجائز أن يكون خص المرعى بالذكر؛ لما بالمراعي قوام هذا الخلق؛ لأنه لا
~~بد للبشر من الدواب والأنعام؛ للتعيش، والداوب حياتها بالمراعي؛ فكان قوام
~~الخلق في التحصيل بإخراج المراعي، فذكرهم هذا؛ ليستأدي منهم الشكر؛ إذ كانت
~~الدواب لم تنشأ لأنفسها، وإنما أنشئت للخلق؛ ليتمتعوا بها، ثم الله - تعالى
~~- بفضله أنشأ للدواب مراعي، وقدر لها أوقاتها، ولم يضيعها، فكيف يضيع هذا
~~الخلق، وهم الذين قصد إليهم من خلق هذا العالم، فلا يرزقهم، ويخرجهم من
~~تدبيره.
# وقوله - عز وجل -: (فجعله غثاء أحوى (5) قيل: الغثاء: اليابس الذي تحمله
~~السيول والأمطار (أحوى) أي: أسود من قدمه.
# وقيل: الأحوى: هو الأخضر الذي يضرب إلى السواد، وهو على التقديم
~~والتأخير؛ أي: جعله غثاء بعدما كان أحوى.
# PageV10P502
# قوله تعالى: (سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما
~~يخفى. ونيسرك لليسرى ms5029 (8) فذكر إن نفعت الذكرى (9) سيذكر من يخشى (10)
~~ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) ثم لا يموت فيها ولا
~~يحيى (13).
# وقوله - عز وجل -: (سنقرئك فلا تنسى)، أي: سنحفظ عليك ما أوحينا إليك من
~~القرآن فلا تنسى، وفي حفظه - عليه السلام - ما يوحى إليه دلالة رسالته؛
~~لأنه لم يكن يعرف الكتابة، ولا كان يتلو الكتب، ثم كان يقرأ جميع ما يلقى
~~إليه بمرة واحدة، مع ما كان مأمورا ألا يحرك لسانه بشيء مما يوحى إليه إلى
~~أن يقضي إليه الوحي، ومن كانت حالته ما ذكرنا، تعذر عليه حقظ ما يلقى إليه
~~بمرات وإن كان ذلك لسانه، فكيف يضبطه بمرة واحدة؛ فكان حفظه بالمرة الواحدة
~~نوعا من آيات نبوته.
# وقوله - عز وجل -: (إلا ما شاء الله (7) قال بعضهم: تأويله: إلا ما شاء
~~الله من ذلك؛ فإنه ينسيك ما أراد أن ينسيكه.
# ولكن ما أرى هذا التأويل صحيحا، وذلك أن الذي أوحي إليه آية نبوته؛ فرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ، ثم أنسي، فلمن طعن في رسالته أن
~~يستقرئه تلك الآية، ولا يتهيأ له أن يقرأها إذا كان قد أنسي؛ فيجد في ذلك
~~موضع الطعن عليه.
# وقد روي في بعض الأخبار أنه أنسي، ولكنها من أخبار الآحاد؛ فلا يجوز قطع
~~الحكم بها؛ لأن خبر الآحاد يوجب علم العمل، ولا يوجب علم الشهادة، وهي في
~~موضع الشهادة هاهنا، ولكن تأويله عندنا - والله أعلم - يخرج على أوجه
~~ثلاثة:
# أحدها: أن الأنبياء - عليهم السلام - لم يكونوا آمنين على أنفسهم بالعصمة
~~عن الزلات التي لديها يخاف زواد ما أنعموا به وإن ظهرت عصمتهم اليوم عندنا؛
~~ألا ترى إلى قصة إبراهيم - عليه السلام - عند محاجة قومه قال: (أتحاجوني في
~~الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي)، وقال: (واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام)، فخاف زوال ما أكرم به، وخشي أن يبتلى بما ابتلي به
~~أهل المعاصي حتى فزع إلى الدعاء، وقال في قصة شعيب - عليه السلام -: (وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا ms5030 أن يشاء الله ربنا)، وقال في قصة يوسف - عليه
~~السلام -: (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله)؛ فثبت أنه لم
~~يتبين لهم حقيقة العصمة عن الوقوع في الزلات التي تزيل النعم، فكذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يؤمن عما
# PageV10P503
# يعقب الإنساء؛ بل قيل له: (سنقرئك فلا تنسى. إلا ما شاء الله)؛ ألا ترى
~~إلى قوله: (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك)؛
~~فثبت أنهم كانوا على خوف ووجل عن ارتكاب ما يسلب به الوحي وينسى.
# أو يكون الاستثناء راجعا إلى إنساء حكمه، وهو أن ينسخ حكمه حتى يترك
~~فيصير كالمنسي؛ كقوله: (نسوا الله فنسيهم)، أي: جعلهم كالشيء المنسي بما
~~آيسهم من رحمته، لا أن يكون هناك حقيقة نسيان، فكذلك ما نسخ حكمه وترك، صار
~~كالمنسي، وإن لم يكن فيه حقيقة نسيان؛ فيكون النسيان منصرفا إلى حكم
~~التلاوة، لا إلى عينها.
# أو يكون - عليه السلام - يذهب خاطره عن بعض ما يوحى إليه؛ إذا اشتغل فكره
~~في أشياء أخر؛ فيصير الذي ذهب عن وهمه كأنه نسيه وإن كان يعود ذلك إليه عند
~~إحضاره ذهنه، كما ترى المرء في الشاهد يذهب عن وهمه جميع ما في فاتحة
~~الكتاب من الحروف إذا أعمل رؤيته في أشياء أخر؛ حتى يصير كالناسي لها وإن
~~كان يعود إلى تذكرها إذا رام أن يقرأها.
# فعلى هذه التأويلات يستقيم أن يوجه إليه الاستثناء، والله أعلم.
# وقوله: (إنه يعلم الجهر وما يخفى)، أي: ما يجهر بعض لبعض من الخلائق، أو
~~ما يسر بعض عن بعض.
# أو يعلم ما تطلع عليه الملائكة من أعمالهم، ويعلم ما يعزب عنهم، فعلمه
~~فيما أسر العبد كعلمه فيما أظهر وجهر به؛ فذكرهم هذا؛ ليكونوا متيقظين؛ فلا
~~يخافون، ولا يجهرون إلا بالذي يحق عليهم؛ إذ الله - تعالى - حفيظ عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (ونيسرك لليسرى (8) قالوا: ونسيرك للخير ولعمل أهل
~~الجنة، فسميت أعمال الخير: يسرى؛ لأنها تعقب ذلك، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فذكر إن نفعت الذكرى ms5031 (9) ظاهر هذا يقتضي ألا يذكر إلا
~~من نفعته الذكرى، ولكن تخصيص الحكم في حال بوصف لا يوجب قطع ذلك الحكم فيما
# PageV10P504
# كان الحال بخلاف ذلك الوصف؛ بل يلزمه أن يذكر من نفعه ومن لا ينفعه؛ قال
~~الله - تعالى -: (فذكر إنما أنت مذكر) الآية، أمر بالتذكير على الإطلاق.
# ثم قوله - تعالى -: (إن نفعت الذكرى) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن ذكر فقد نفعت الذكرى، وهو كقوله تعالى: (ويقولون سبحان ربنا
~~إن كان وعد ربنا لمفعولا)، ومعناه: قد كان وعد ربنا مفعولا.
# وقد نفعت الذكرى؛ لأنه بتذكيره أسلم من أسلم منهم، وبه فازوا، وبه نالوا
~~الدرجات العلا، وقال تعالى: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين).
# أو يكون قوله - عز وجل -: (فذكر إن نفعت الذكرى) فسيأتي على أقوام حالة
~~لا تنفعهم الذكرى لديها، وتلك حالة المعاينة لبأس الله وعذابه.
# وقوله - عز وجل -: (سيذكر من يخشى (10) أي: يتعظ بها من يخشى الله تعالى
~~أو المعاد، قال الله - تعالى -: (والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به)، أي:
~~بالقرآن، وذلك أن الذي يحملهم على الإيمان بالآخرة إيمانهم بهذا الكتاب؛
~~لأن في القرآن تذكيرا للآخرة، وأمرا بالاستعداد لها؛ فلذلك خشيته تحمله على
~~الاتعاظ بالذكرى والانتفاع بها، والخشية هي الخوف اللازم في القلوب.
# وقوله - عز وجل -: (ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12)
~~أضاف التجنب هاهنا إلى الأشقى، وهو الشقي، وفيما ذكر الأتقى أضاف التجنب
~~إلى نفسها بقوله: (وسيجنبها الأتقى. الذي يؤتي ماله يتزكى)؛ فيكون في هذا
~~دلالة الإذن بإضافة الخيرات إلى الله - تعالى - وفي الأول دلالة منع إضافة
~~الشرور إليه؛ وهذا لأن إضافة الخيرات إلى الله تعالى تخرج مخرج الشكر له،
~~وهو حقيق بأن تشكر نعمه، وليس في إضافة الشرور إلى آخر شكر له؛ فلم يصح أن
~~تضاف إليه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لا يموت فيها ولا يحيى (13) أي: لا تنقضي عنه
~~أفعال الموت، وهي آلامها وأوجاعها، بل يبقى في آلامها أبدا؛ قال الله -
~~تعالى -: (ويأتيه الموت من
# PageV10P505
# كل مكان وما هو بميت)، أي: لا يقضي عليه حتى يتخلص من أوجا ms5032 عها.
# قوله تعالى: (ولا يحيى)، فالحياة التي ينتفع بها في الدنيا هي التي ترتفع
~~عنها آلام الموت، وأوجاعه، فقوله: (ولا يحيى)، أي: لا يرتفع عنه ألم الموت.
# أو يكون قوله: (لا يموت) فيستريح (ولا يحيى) حياة يتلذذ بها.
# * * *
# قوله تعالى: (قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى. بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا. والآخرة خير وأبقى. إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم
~~وموسى (19).
# وقوله - عز وجل -: (قد أفلح من تزكى)، أي: من أتى بما تزكو به نفسه، أو
~~أتى بما تطهر نفسه به، وسنذكر في سورة: " والشمس وضحاها " ما تأويل الفلاح؟
~~إن شاء الله تعالى.
# وقوله: (وذكر اسم ربه فصلى (15) يحتمل أن يكون أريد به أنواع العبادات،
~~لا الصلاة المعروفة وحدها؛ لأن الصلاة اسم للدعاء والثناء ولأنواع من
~~الكرامات؛ فإنه يقول: بذكر الرب ما يصل إلى العبادات، ومن أعرض عن ذكره حرم
~~أداء العبادات.
# أو يكون منصرفا إلى الصلاة المعروفة؛ فيكون قوله: (وذكر اسم ربه فصلى)،
~~أي: يصلي بتقديمه اسم الرب؛ فيكون ذلك منصرفا إلى الافتتاح؛ فيكون حجة لأبي
~~حنيفة - رحمه الله - أن المصلى له أن يفتتح صلاته بأي أسماء الله تعالى
~~أحب.
# ثم ذكر اسم الرب يقتضي المعاني التي ذكرنا في قوله تعالى: (سبح اسم ربك
~~الأعلى).
# وقوله - عز وجل -: (بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) والآخرة خير وأبقى) أي:
~~تؤثرون حياتها على حياة الآخرة، ويكون الخطاب منصرفا إلى المنافقين
~~والكفرة، لا إلى أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم كانوا في الإيثار
~~مختلفين؛ فمنهم من آثرها في أن نظر في الدنيا وأعرض عن النظر في الآخرة
~~وجحدها.
# ومنهم من كان أغلب سعيه لأمر الدنيا.
# ومنهم من كان يؤثر بعض أحوالها على الآخرة.
# وقوله - عز وجل -: (والآخرة خير وأبقى (17) أي: إيثار الحياة الآخرة خير
~~وأبقى من إيثار الحياة الدنيا.
# PageV10P506
# وقوله - عز وجل -: (إن هذا لفي الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى
~~(19):
# قال بعضهم: الآيات الأربع في صحف موسى وإبراهيم، أولهن (قد أفلح. . .)
~~إلى قوله (خير وأبقى).
# وقال بعضهم: السورة كلها أنزلت على ms5033 إبراهيم وموسى عليهما السلام، فإن
~~كانت السورة كلها في الصحف الأولى، فجميع ما في هذه السورة ذكر فيها بحق
~~الحاجة لهم إلى تعرفها، ويكون قوله: (سنقرئك فلا تنسى)، مذكورا بحق الثناء
~~على رسول [الله]- صلى الله عليه وسلم - ووجه الثناء: ما ذكر في قوله:
~~(يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر. . .) إلى آخر الآية، وهو يستحق الثناء بهذا الحرف لما في حفظه -
~~عليه السلام - جميع ما يوحى إليه بمرة واحدة إكرام له وتفضيل؛ فصلح أن يثنى
~~عليه بهذا.
# وفي قوله - تعالى -: (إن هذا لفي الصحف الأولى. صحف إبراهيم وموسى) دلالة
~~أن اختلاف الألسن لا يغير الأشياء عن حقائقها؛ لأن الله - تعالى - شهد بكون
~~هذا في الصحف الأولى؛ وليس في الصحف الأولى بهذا اللسان؛ فيكون فيه حجة
~~لأبي حنيفة - رحمه الله - في تجويز القراءة بالفارسية، والله أعلم.
# * * *
# PageV10P507
### | سورة الغاشية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة. عاملة ناصبة.
~~تصلى نارا حامية (4) تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) لا
~~يسمن ولا يغني من جوع (7).
# قوله - عز وجل -: (هل أتاك حديث الغاشية) قيل: معناه: قد أتاك حديث
~~الغاشية؛ فإما أن يكون الإتيان سابقا أو أتاه حديث الغاشية بنفس هذه
~~السورة.
# ثم في هذه الآيات ترغيب فيما تحمد عاقبته، وتحذير عما يذم في العاقبة،
~~وتبيين أن العاقبة المحمودة متصلة باكتسابه وكدحه، وكذلك العاقبة المذمومة
~~ينالها بعمله ونصبه.
# ثم اختلف في تأويل (الغاشية):
# فقيل: (الغاشية): النار تغشاهم، كما قال تعالى: (لهم من فوقهم ظلل من
~~النار ومن تحتهم ظلل)، وقال في آية أخرى: (وتغشى وجوههم النار).
# ومنهم من يقول: (الغاشية): هي الساعة؛ سميت: غاشية؛ لأنها تغشى الصغير
~~والكبير، والمحمود والمذموم، والشقي والسعيد؛ فتعمهم جميعا؛ وهذا التأويل
~~أقرب؛ لأنه ذكر الغاشية أولا ثم ذكر الجزاء بعد ذلك بقوله: (وجوه يومئذ
~~خاشعة. عاملة ناصبة)، وقوله - عز وجل -: (وجوه يومئذ ناعمة).
# ثم قوله: (وجوه يومئذ خاشعة (2) أي: ذليلة، وإنما خص الوجه بالذكر؛ لأن
~~الحزن والسرور ms5034 إذا استحكما في القلب أثرا في الوجه؛ فيكون في ذكر الوجه وصف
~~للغاية التي هم عليها من الذل.
# وقوله - عز وجل -: (عاملة ناصبة (3) قال بعضهم: إلى عباده الكفرة، وهو
~~أنهم
# PageV10P508
# بقوا أبدا في النصب والعمل في الدنيا والآخرة.
# وجائز أن يكون نصبها وعملها في النار، وهو أنها لم تعمل في الدنيا؛ بل
~~تكبرت عن طاعة الله - تعالى - فأعملها وأنصبها في الآخرة بمعالجة الأغلال
~~والسلاسل في النار الحامية.
# أو عملت في الدنيا بالمعاصي ونصبت في الآخرة؛ فيكون فيه تبيين العمل
~~والجزاء.
# وقوله - عز وجل -: (تصلى نارا حامية (4) أي: حارة، قد أحماها الله -
~~تعالى - من يوم خلقت إلى الوقت الذي يسقى منها.
# وقوله: (تسقى من عين آنية (5) قيل: الآني: الذي قد انتهى في الحر غايته
~~حتى لا حر أحر منه.
# وقوله - عز وجل -: (ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) اختلف في الضريع:
# منهم من يقول: سمي: ضريعا؛ لأنهم يتضرعون عنه، ويجزعون إذا طعموا.
# ومنهم من جعل الضريع لونا من ألوان العذاب لم يبينه الله - تعالى -
~~للحلق.
# ومنهم من قال: الضريع: اسم لنبت قد عرفته العرب فيما بينهم تأكله الإبل
~~والدواب ما دام رطبا؛ فإذا هاج ويبس تركت الدواب أكله، وعافته لخبثه وكثرة
~~ما عليه من الشوك، ويسمونه: شبرقا في الربيع، وإذا هاج وجف، يسمونه ضريعا،
~~فذلك النبت في الدنيا يعمل في إسمان الدابة ويغنيها من الجوع، فنفي الله -
~~تعالى - وجه الإسمان والإغناء، وحصل أمره على الخبث بقوله: (لا يسمن ولا
~~يغني من جوع (7)، وهو كقوله: (في سدر مخضود. وطلح منضود)، فالسدر اسم شجرة
~~ذات شوك في الدنيا، فأنشئت في الآخرة بلا شوك، ووصف خمر الجنة فقال: (لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون)، والخمر في الدنيا تعمل في التصديع، وهي تنزف؛
~~فنفى عنها هذه الآفات، وجعلها شرابا سائغا لذة للشاربين، فكذلك الضريع نفى
~~به ما يقع به الإسمان والإغناء، وحصل أمره على الخبث، والله أعلم.
# PageV10P509
# قوله تعالى: (وجوه يومئذ ناعمة. لسعيها راضية. في جنة عالية. لا تسمع
~~فيها لاغية. فيها عين جارية. فيها سرر ms5035 مرفوعة. وأكواب موضوعة. ونمارق
~~مصفوفة. وزرابي مبثوثة).
# وقوله - عز وجل -: (وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9)، أي: ناعمة
~~بما عاينت من عاقبة عملها الصالح في الدنيا، ورضيت بما أوتيت جزاء عن سعيها
~~في الدنيا، جعل الله تعالى في وجوه الخلق يوم القيامة آثار صنائعهم في
~~الدنيا: فمن أطاعه جعل علم طاعته في وجهه يوم القيامة، ومن عصاه جعل أثره
~~في وجهه يعرف به.
# وقوله - عز وجل -: (في جنة عالية (10) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون قد علا قدرها، وعظم شأنها؛ فتكون (عالية) نعتا للجنة،
~~فوصفها بالعلو من هذا الوجه.
# والثاني: يحتمل العلو من حيث الدرجات والمكان، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لا تسمع فيها لاغية (11) ما يحق أن يلقى من الشتم ومن
~~كل ما يؤثم صاحبه؛ بل هم كما وصفهم الله تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا على سرر متقابلين).
# ثم الذي يحمل المرء على شتم المرء إما ضغن أضمره في صدره، أو خصومة حدثت
~~بينهما، أو آفة تدخل في عقله بسكر أو ما أشبهه، والله - تعالى - نفى عن
~~الشراب الآفات بقوله: (لا يصدعون عنها ولا ينزفون)، ونزع الغل عن صدورهم؛
~~فارتفعت دواعي السفه كلها؛ فلا يسمع فيها ما يحق أن يلغى به.
# وقوله - عز وجل -: (فيها عين جارية (12) أي: عيونها جارية تأخذها العين،
~~وتجري على وجهها، ليست كمياه الدنيا في أن بعضها يجري على وجه الأرض،
~~وبعضها تحتها، نحو ماء القناة وماء البئر.
# وقوله - عز وجل -: (فيها سرر مرفوعة (13) قال بعضهم: مرفوعة بعضها فوق
~~بعض، ترتفع ما شاء الله، فإذا جاء ولي الله - تعالى - ليجلس عليها، تطامنت
~~له، فإذا استوى عليها ارتفعت حيث شاء الله تعالى.
# وقال بعضهم: معنى (مرفوعة) هاهنا: أنها أنشئت مرفوعة القدر عند أهلها،
~~فوعدوا
# PageV10P510
# في الآخرة على ما هي عليه رغبتهم في الدنيا وإيثارهم لها، والمرء يرغب في
~~الوجهين اللذين ذكرناهما في الدنيا؛ فعلى مثله جرى الوعد في الآخرة، وكذلك
~~يرغب في الأكواب والنمارق المصفوفة والزرابي المبثوثة؛ فوعد لهم مثلها في
~~الآخرة.
# وقال في موضع: ms5036 (وفرش مرفوعة)، ورفعها يكون من الوجهين اللذين ذكرناهما في
~~السرر؛ فوعدوا بها - أيضا - في الآخرة؛ ليرغبهم بها في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (وأكواب موضوعة (14) الأكواب هي الكيزان التي لا عرا
~~لها؛ فإما أن يكون وصفا لكبر تلك الأكواب في أنفسها حيث لا عرا لها كالحباب
~~في الدنيا.
# أو يكون لهم خدم وولدان يتولون نقلها إلى أين أحبوا، وليست لها عرا يمدون
~~أيديهم إليها فيرفعونها.
# وقوله - عز وجل -: (ونمارق مصفوفة (15) قيل: هي الوسائد وضعت على البسط،
~~وكذلك تبسط الوسائد في الدنيا؛ فرغبوا كذلك في الآخرة.
# * * *
# قوله تعالى: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف رفعت
~~(18) وإلى الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف سطحت (20) فذكر إنما أنت
~~مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله العذاب
~~الأكبر (24) إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26).
# وقوله - عز وجل -: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت. . .) إلى قوله:
~~(وإلى الأرض كيف سطحت): خص الإبل بالذكر من بين جملة الدواب، وخص السماء
~~والجبال والأرض بالذكر، وتخصيصها يكون لأحد وجهين:
# أحدهما: أن الإبل كانت من أخص دواب أهل مكة، عليها كانوا يسافرون، وعليها
~~كانوا ينقلون ما احتاجوا إليه، وهي أيضا -أعني: مكة- منشأة بين الجبال،
~~فكانت لا تفارقهم الجبال، وكانت السماء من فوقهم والأرض من تحتهم؛ فخصت هذه
~~الأشياء با لذكر؛ ليعتبروا بها، ويتدبروا.
# ويحتمل وجها آخر: وهو أن المنافع المجعولة في الدواب كلها تجتمع في
~~الإبل؛ لأن منافع الدواب أن ينتفع بطهرها وبضرعها وبصوفها وبلحمها ونسلها،
~~فكل ذلك يوجد في
# PageV10P511
# الإبل؛ فصارت الإبل كالأنعام تصلح للمنافع المتخذة في الدواب والبركات
~~المعقودة فيها، وكذلك عظم المنافع والبركات المعقودة فيها متصلة بالسماء؛
~~ففيها جعلت أرزاقهم، وفيها عين الشمس التي بها مصالح الأغذية وتراها مزينة
~~بزينة الكواكب، فهي - أيضا - كالأم في المنافع، وكذلك الأرض كالأم في
~~المنافع؛ إذ فيها مأوى الخلق، وقدر فيها أقوات الخلق وأرزاقهم، ومنها يخرج
~~ما يتخذون منه اللباس.
# ثم بالجبال قوام الأرض، ولولاها لكانت الأرض تميد بأهلها؛ فخصت هذه
~~الأشياء بالذكر؛ لما ms5037 ذكرنا.
# ثم قوله: (أفلا ينظرون إلى الإبل) يحتمل وجهين:
# أحدهما: على الأمر؛ أي: فلينظروا.
# والثاني: أن يكون على سؤال تقدم منهم لأمر اشتبه عليهم؛ فنزلت هذه الآية:
~~(أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت. . .) إلى آخر الآيات؛ أي: لو نظروا في
~~هذه الأشياء لكان نظرهم فيها وتفكرهم بها ينزع عنهم الإشكال، ويوضح لهم ما
~~اشتبه عليهم.
# وذكر عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: لما ذكر الله - تعالى - ما
~~ذكر من نعيم الجنة عجبت قريش، وقالت: يا محمد، ائتنا بآية أن ما تقوله حق؛
~~فأنزل الله - تعالى -: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت).
# ثم النظر في رفع السماوات والتفكر في خلقها بغير عمد ترونها والنظر
~~والاعتبار في خلق الإبل ونصب الجبال وسطح الأرض، وهو البسط - مما يوجب
~~القول بالبعث، ويدعو إلى وحدانية الرب تعالى، وإلى القول بإثبات الرسالة،
~~وذلك أن الذي كان يحملهم على إنكار البعث هو أنهم كانوا يقدرون الأشياء
~~بقوى أنفسهم؛ فكانوا يظنون أن القوة لا تبلغ هذا؛ إذ إحياء الموتى خارج عن
~~وسعهم، فلو نظروا، وتفكروا في خلق السماوات والأرض، لعلموا أن قوة الله غير
~~مقدرة بقوى الخلق، وذلك أن السماوات خلقت ورفعت في الهواء بغير عمد، وأقرت
~~كذلك، لا تنحدر عن موضعها، ولا تتصعد، ولو أراد أحد أن يقر في الهواء ريشة
~~حتى لا تسقط ولا تتصعد لم يقدر عليه؛ فيكون في ذلك تنبيه أن قدرته قدرة
~~ذاتية ليست بمستفادة، وكذلك الجبال ترونها مع شموخها وارتفاعها وصلابتها
# PageV10P512
# زينت بالمياه والأشجار الملتفة من وجه لو تفكر فيه الخلائق فاستفرغوا
~~مجهودهم؛ ليعلموا من أي موضع يجتمع الماء؟ وكيف ينبع؟ وكيف تنبت الأشجار من
~~بين الأحجار - لم يصلوا إلى معرفته؛ فيعلموا أن علمه ليس بالذي يحاط به،
~~فيكون في ذكر هذا إنباء أنه لا يخفى عليه أمر، ولا يعجزه شيء، بل العالم
~~كله تحت تدبيره يفعل بهم ما يشاء، ويحكم ما يريد، وأن الذي قدر على خلق هذا
~~لقادر على إحيائهم وبعثهم للجزاء.
# وفي خلق هذه الأشياء ما يدعوهم ms5038 إلى الوحدانية؛ لأن الله - تعالى - جعل
~~منافع الأرض متصلة بمنافع السماء؛ فالقطر ينزل من السماء إلى الأرض الغبراء
~~المتهشمة؛ فينبت لهم من ألوان النبات رزقا لهم ولأنعامهم، فلو كان مدبر
~~السماء غير مدبر الأرض، لكان يمنع منافع السماء عن خلق مدبر الأرض، فلو
~~تفكروا فيها، لكان يزول عنهم الإشكال؛ فلا يدعون مع الله إلها آخر، ولا
~~يقولون: (أجعل الآلهة إلها واحدا).
# وقولنا: إن فيه إثبات الرسالة، وذلك أنهم بما أنعموا من النعم التي
~~ذكرناها لا بد أن يستأدي منهم الشكر، ولا يعرف شكر كل شيء على الإشارة إليه
~~بم يكون؟ فلا بد من رسول يطلعهم على ذلك.
# فإن قيل: كيف أمروا بالنظر في كيفية خلق هذه الأشياء، وهم لو نظروا آخر
~~الأبد؛ ليعرفوا كيف خلقت هذه الأشياء، لم يهتدوا إلى ذلك الوجه؟
# فجوابه: أنهم لو تداركوا ذلك الوجه وفهموه، لكان النظر فيها لا يرفع عنهم
~~الإشكال؛ إذ يقدرونه بأفعال الخلق التي يهتدي إليها؛ فارتفاع التدارك،
~~وخروجه عن أوهامهم هو الذي يوضح لهم المشكل، ويزيل عنهم الشبه؛ إذ به عرفوا
~~أنه حاصل بقدرة من لا تقدر قوته بقدرتهم، وأنه خلافهم من جميع الوجوه،
~~والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) في
~~هذه الآية - والله أعلم - أمر من الله تعالى لرسوله عليه السلام ألا
~~يجازيهم بصنيعهم إذا استقبلوه بما يكره من أذى يوجد منهم واستخفاف يجيء
~~منهم؛ فيقول: ذكرهم بالله تعالى، وذكرهم عظيم نعمه وذكرهم كيف هلك مكذبو
~~الرسل، وكيف نجا من صدقهم وعظم أمرهم ولا تقهرهم، ولا تجازهم بصنيعهم، وكل
~~ذلك إلى الله تعالى.
# PageV10P513
# وقوله - عز وجل -: (لست عليهم بمصيطر (22) قال بعضهم: بمسلط.
# وقال بعضهم: لست بجبار.
# فإن أريد به الوجه الأول فهو مما يحتمله، ويجوز أن يسلط عليهم في أن يؤذن
~~بقتالهم، وأسرهم وقهرهم ببذل الجزية؛ ولهذا قيل: إن هذا كان قبل نزول سورة
~~براءة.
# وإن كان تأويله: لست بجبار عليهم؛ على ما روي عن مجاهد؛ فهذا الوجه مما
~~لا يرد عليه النسخ، ولا يجوز ms5039 أن يصير جبارا عليهم، ولا يكون قوله: (إلا من
~~تولى وكفر (23) استثناء، ويكون معناه: لكن من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب
~~الأكبر، أي: من أعرض عن طاعة الله تعالى وكفر بوحدانية الله تعالى وبكتبه
~~ورسله، فيعذبه الله العذاب الأكبر.
# وعلى التأويل الذي قيل: إن المسيطر هو المسلط بالسيف والأسر والقهر
~~بالجزية التي هي صغار عليهم - يكون قوله تعالى: (تولى وكفر) على الاستثناء،
~~أي: من أعرض عن طاعة الله تعالى، وكفر بوحدانيه الله فسيسلط عليهم بالسيف،
~~والأسر، وأخذ الجزية.
# وقيل: (إلا من تولى وكفر)، أي: أعرض، ولزم الإعراض؛ فيكون مسيطرا عليهم.
# أو تولى وقت التذكير فسينتصر عليه، وبالله النجاة.
# وفي هذه الآية بشارة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالظفر على الذين
~~تولوا عن طاعة الله تعالى وكفروا به.
# وفيه آية رسالته؛ لأنه قال هذا في وقت ضعفه، وقلة أنصاره، وكان الأمر كما
~~قال؛ إذ نصره الله - تعالى - بالرعب مسيرة شهرين، وفتحت له الفتوح؛ ليعلم
~~أنه بالله - تعالى - علم.
# وقوله - عز وجل -: (إن إلينا إيابهم (25) أي: مرجعهم.
# وقوله: (ثم إن علينا حسابهم (26) أي: من الحكمة أن نحاسبهم، وإذا كانت
~~الحكمة توجب حسابهم وتعذيبهم، كان عليه أن يحاسبهم لما في تركه ترك الحكمة،
~~وفي تركها سفه، تعالى الله عن ذلك، وبالله النجاة، ومنه التوفيق.
# * * *
# PageV10P514
### | سورة الفجر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر
~~(4) هل في ذلك قسم لذي حجر (5) ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد
~~(7) التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9)
~~وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد
~~(12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14).
# قوله - عز وجل -: (والفجر (1) وليال عشر) كان العرب من عادتهم أنهم إذا
~~استحسنوا شيئا عظموه، وإذا عظموه أقسموا به.
# ثم إن الله - تعالى - جعل في الحج وأوقاته لطائف من الحكمة وعجائب من
~~التدبير، فمن لطيف حكمته وعجائب تدبيره أنه جعل المكان الذي يحج فيه مأمنا
~~للخلق من وجه ms5040 لا يعرف الخلائق المعنى الذي به وقع الأمن والإلف بين الخلق؛
~~حتى رغبوا جميعا في الاجتماع هنالك مع تباغضهم وتعاديهم فيما بينهم من وجه
~~لا يدرك معناه، وجعل أهلها يتقلبون في البلاد آمنين؛ حتى قال - عز وجل -
~~لنبيه - عليه السلام -: (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) وسخر أهل
~~الآفاق في حمل ما يقع لأهل مكة إليه حاجة من الميرة وغيرها، وجعلهم بحيث
~~يرغبون في الإتيان إليها مع عظم ما يلزمهم من المؤن في الإتيان إلى مكة
~~للحج؛ فثبت أن فيها معاني ولطائف هي خارجة عن قواهم وتدبيرهم؛ فكان في
~~ذكرها ما يوجب القول بالقدرة على البعث، ويزيل عنهم الشبهة في أمرهم؛ فأقسم
~~لما عظم من شأنها لمكان أنها أوقات الحج، فعامة أركان الحج تؤدى فيها،
~~وعادة أن عرب أنهم يقسمون بآبائهم وأجدادهم وأصنامهم؛ لما هي معظمة عندهم،
~~وهذه الأشياء معظمة عندهم؛ فجرى القسم بها؛ جريا على عادتهم، ويدخل في
~~أوقاتها الشفع والوتر والفجر، فقالوا: الشفع: يوم النحر؛ لأنه اليوم العاشر
~~من الشهر، والوتر يوم عرفة؛ لأنه اليوم التاسع.
# وجائز أن يكون أريد بالشفع والوتر والليل إذا يسر: العبادات جملة إذ ما
~~من عبادة إلا وفيها شفع ووتر.
# PageV10P515
# وقوله - عز وجل -: (والليل إذا يسر (4) أي: يسرى بها، وفي ذلك كناية عن
~~الجهاد والإغارة بالليل، كما يذكر في قوله: (والعاديات ضبحا. فالموريات
~~قدحا. فالمغيرات صبحا)؛ فيكون هذا كله إشارة إلى جملة العبادات.
# ووجه القسم بالعبادات: أن الله - تعالى - عظم أمر العبادات في قلوب
~~الخلائق؛ حتى تراهم جميعا يستحسنونها ويعظمون أمرها، وإنما يقع الاختلاف
~~بينهم في ماهيتها -إلا أن يقع التمانع بينهم في أنفسها- فأقسم بها.
# وجائز أن يكون أريد بالوتر هو الله تعالى، وأريد بالشفع الخلائق؛ إذ
~~خلقهم أزواجا، والله تعالى هو الواحد بذاته؛ فيكون القسم بذاته وبجميع
~~الخلق.
# ويحتمل أنه أريد بالشفع والوتر الخلائق جملة؛ إذ فيهم المعنيان جميعا:
~~الشفع، والوتر؛ فيكون قسما بجميع الخلائق.
# وقوله - عز وجل -: (هل في ذلك قسم لذي حجر (5) يحتمل أن يكون تأويله: أن
~~وجه القسم ms5041 بهذه الأشياء يعرفه ذوو الحجر، وهم ذوو الألباب والحجا، لا أن
~~يعرفه الجهلة.
# قالوا: وموضع القسم على قوله: (إن ربك لبالمرصاد).
# وجائز أن يكون وقع التنازع فيما بينهم، وكانوا يزعمون أن أوقات الحج، وهي
~~الليالي العشر، والشفع والوتر، ليس يقسم بها؛ فقال: (هل في ذلك قسم لذي
~~حجر)، أي: للعاقل إذا تدبر فيها عرف أن هذه الأوقات بالتي تحتمل أن يقسم
~~بها أو هذه الأوقات بالتي تدلهم على القول بالبعث.
# وقيل: إنما أقسم بهذه الأيام؛ لعظم قدر هذه الأيام وخطرها عندهم؛ لما
~~فيها من صلاح معايشهم، ويكون لهم فيها سعة العيش: أما الفقراء بالهدايا
~~والبدن، وأما غيرهم بأنواع المكاسب والتجارات؛ فإنهم كانوا يستعدون
~~الأشياء، ويهيئون من السنة إلى السنة للتجارة في هذه الأيام؛ فأقسم الله -
~~تعالى - بهذه الأيام لكونها معظمة عندهم.
# وقيل: إن موضع القسم غير مذكور في هذه السورة؛ لأنه كان على أثر حادثة
~~عندهم معروفة، استغنى عن ذكرها؛ لشهرتها عندهم؛ فأقسم أنها لحق، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) التي
~~لم يخلق مثلها
# PageV10P516
# في البلاد) في ذكر نبأ عاد وثمود وفرعون فوائد ثلاث:
# إحداها: في موضع التخويف لأهل مكة الذين كذبوا رسوله - عليه السلام - وهو
~~أن أولئك القوم كانوا أكثر أموالا وأولادا وأعدادا، وأكثر في القوة من
~~هؤلاء الذين كذبوا محمدا عليه أفضل الصلوات، فلم يغنهم ذلك كله من الله
~~تعالى شيئا؛ بل الله تعالى انتقم منهم لرسله - عليهم السلام - بما كذبوهم،
~~فما بال هؤلاء الذين كذبوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - لا يخافون مقته
~~وحلول النقمة بهم بتكذيبهم رسوله، وليسوا بأكثر من أولئك في العدد والمال
~~والقوة؟!
# وفائدة أخرى: أن أولئك كانوا يزعمون أنهم بالله - تعالى - أولى من محمد
~~عليه الصلاة والسلام وأتباعه؛ لما بسط لهم من النعيم، وضيق على الرسول
~~وأتباعه؛ فبين أن الذين تقدمهم من مكذبي الرسل كانوا أرفع منهم في القوى
~~والأموال والأولاد والأعداد، وكانت رسلهم في ضيق من العيش، ثم كانوا هم
~~أولى بالله تعالى ms5042 من المكذبين المفتخرين بكثرة الأعداد والقوى؛ فبين لهم
~~هذا ليعلموا أن ليس الأمر على ما ظنوا وحسبوا.
# والثالثة: أنهم كانوا يمتنعون عن الإيمان بالله تعالى وبرسوله، وكانوا
~~يقولون: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)؛ فيكون في ذكر
~~هذا نفي التقليد لأولئك؛ لأنه كان في آبائهم من أهلك بتكذيبهم الرسل، وهم
~~الفراعنة وأتباعهم، وفيهم من نجا، وهم الرسل وأتباعهم المصدقون لهم، فما
~~بأنهم قلدوا المهلكين منهم دون الذين نجوا؟!.
# ثم الآية لم تسق؛ لتعرف نسب عاد وثمود وفرعون حتى نشتغل بتعرفه، وإنما
~~سيقت للأوجه التي ذكرنا؛ فالاشتغال بتعرف أنسابهم وأحوالهم نوع من التكلف.
# وقوله: (ألم تر كيف فعل ربك بعاد) فقوله: (ألم تر) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: قد رأيت؛ أي: علمت؛ كما يقال في الشاهد: ألم تر إلى ما فعل
# PageV10P517
# فلان؛ أي: قد رأيت وعلمت، فتخبره بصنيعه على جهة التشكي منه.
# ويحتمل أن يكون هذا ابتداء إعلام منه، فيقول له: اعلم أن ربك فعل بعاد
~~كذا.
# واختلفوا في قوله: (إرم ... (7):
# فقال بعضهم: هو أبو عاد.
# وقال بعضهم: أبو القبيلة؛ فنسبت إليه عاد؛ كما يقال: هو من بكر بن وائل،
~~وإن لم يكن ابنه.
# وقال بعضهم: الإرم مساكن عاد.
# وقيل: هو اسم الذي بني تلك الأماكن.
# وقوله - عز وجل -: (ذات العماد): قال بعضهم: ذات الأجساد الطوال، أي: عاد
~~ذات الأجساد الطوال، كما ذكر في القصة.
# وقال بعضهم: ذات البناء المشيد المرفوع في السماء كالعمد الطوال؛ فيرجع
~~إلى الإرم على تأويل من جعله عبارة عن المساكن.
# وقال بعضهم: ذات العماد هي الخيام لها أطناب وعمد، وكانوا أصحاب خيام
~~وقباب، وكانت مساكنهم مرفوعة بالعماد.
# وقوله - عز وجل -: (التي لم يخلق مثلها في البلاد (8):
# قال بعضهم: هذا وصف القوم بالشدة والقوة وعظم الخلقة، وفضل البصر في
~~الأمور؛ كقوله - تعالى -: (وزادكم في الخلق بسطة)، وقال حكاية عنهم:
~~(وقالوا من أشد منا قوة)، وقال - تعالى -: (وكانوا مستبصرين)، فوصفهم بفضل
~~البصر.
# وجائز أن يكون أريد بها المساكن التي بنوها أن ليس مثلها في البلاد.
# وقوله ms5043 - عز وجل -: (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9):
# قال بعضهم: اتخذوا من الصخور جوابي -أي: قصاعا- كما قال تعالى: (وجفان
# PageV10P518
# كالجواب).
# وقال بعضهم: قطعوا في الصخور بيوتا؛ كقوله: (ينحتون من الجبال بيوتا
~~آمنين)؛ فيكون في هذا إخبار عن قواهم وشدتهم.
# وقوله - عز وجل -: (وفرعون ذي الأوتاد (10):
# قال بعضهم: سماه: ذا الأوتاد، والوتد: الحبل.
# وقال بعضهم: سمي: ذا الأوتاد؛ لأنه كانت له أوتاد نصبها لتعذيب من غضب
~~عليه.
# وقال بعضهم: إنه كان نصب على الطرق أناسا، على كل طريق إنسانا راصدا
~~وحافظا.
# وقيل: أي: ذو قصور وبنيان مشيدة مرفوعة تشبه الجبال؛ إذ هي أوتاد الأرض.
# وقوله - عز وجل -: (الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12)
~~طغيانهم في البلاد: تمردهم وعتوهم فيها.
# وقوله: (فصب عليهم ربك سوط عذاب (13):
# قال بعضهم: عذبهم بسوطهم الذي كانوا به يعذبون الخلق، ويضربونهم.
# وقال أبو بكر الأصم: إن السوط لون من العذاب؛ فعذب عادا بلون منه، وعذب
~~ثمود بلون منه، وفرعون وأتباعه بلون منه.
# وقوله - عز وجل -: (إن ربك لبالمرصاد (14):
# قال أبو بكر الأصم: يرصد عذابه بأعدائه ينتظر به آجالهم، ثم يوقع بهم
~~العذاب إذا أتى الأجل.
# وعندنا: أنه يرصد عليهم ما عملوا، فلا يشتد عليه، ولا يعزب عنه شيء من
~~علمهم؛ بل يحفظ عليهم ما استتر منه وما ظهر.
# وقيل: أي: لا يجاوزه ظلم ظالم، ولا يفوته هارب.
# ثم لم ينصرف وهم أحد في قوله - تعالى -: (إن ربك لبالمرصاد) إلى إتيان
~~مكان، فما بال بعض الناس انصرف وهمهم في قوله: (الرحمن على العرش استوى)،
# PageV10P519
# على: جعل العرش مكانا له.
# * * *
# قوله تعالى: (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن (15) وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) كلا بل
~~لا تكرمون اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) وتأكلون التراث
~~أكلا لما (19) وتحبون المال حبا جما (20) كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21)
~~وجاء ربك والملك صفا صفا (22) وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى
~~له الذكرى (23) يقول يا ليتني قدمت لحياتي (24) فيومئذ لا يعذب ms5044 عذابه أحد
~~(25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30).
# وقوله - عز وجل -: (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول
~~ربي أكرمن. وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن. كلا)
~~الإشكال أن يقول قائل: قول ذلك الإنسان: (ربي أكرمن)، و (ربي أهانن) خرج
~~موافقا لما قاله الرب تعالى؛ لأنه قال: (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه
~~فأكرمه ونعمه)؛ فخرج قوله: (ربي أكرمن) على الموافقة لما قال، وكذا قول هذا
~~الإنسان حيث ابتلي بنقيضه: (ربي أهانن)، خرج موافقا لما قال: (وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه)، فإذا كان الأول إكراما كان الذي يضاده إهانة؛ ألا
~~ترى أن الله - تعالى - سمى المال: خيرا، والفقر: شرا، وسمى المطيع: محسنا،
~~والعاصي: مسيئا، فكذا إذا استقام القول بالإكرام عندما ينعم عليه ويكرم،
~~استقام القول بالإهانة إذا ضيق عليه الرزق ولم يكرم، وإذا كان هكذا فكيف رد
~~عليه مقالته بقوله: (كلا)، وهو في ذلك صادق.
# ولكن نحن نقول: إن الرد بقوله: (كلا) لم يقع على نفس القول، ولا انصرف
~~إليه، وإنما انصرف إلى ما أراده بقوله؛ لأن القائل بهذا كافر بالله تعالى
~~وباليوم الآخر، وكان يقول: لا بعث ولا جزاء، وإنما يجازون بأعمالهم في هذه
~~الدنيا، فمن أحسن أحسن له، ومن أساء أهين؛ فيكون قوله: (كلا)، أي: ليس
~~الأمر كما صوره في
# PageV10P520
# نفسه؛ بل الدنيا دار عمل، وللجزاء بالكفر والإيمان دار أخرى، وهذا كقوله:
~~(إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون)، وهم لم يكونوا كاذبين في شهادتهم
~~ومقالتهم، بل كانوا صادقين أنه رسول الله، وإن الله - تعالى - يعلم أنه
~~رسوله، ولكنهم كانوا اعتقدوا تكذيبه في قلوبهم؛ فكانوا يظهرون خلاف ما
~~أضمروا في أنفسهم؛ فإلى ما أضمروا انصرف التكذيب، لا إلى نفس القول؛ كذا
~~هذا.
# ولأن أهل الكفر كانوا أصنافا: فمنهم من كان يرى إذا بسط عليه النعيم في
~~الدنيا وأكرم ms5045 فإنما بسط عليه لما استوجبه بفعله، وإذا ضيق عليه وابتلي
~~بالشدة فإنما ضيق عليه بإساءته وبما كسبت يداه.
# ومنهم من كان يظن أنه من الله - تعالى - بمنزلة، وأنه مستوجب للإنعام،
~~وأنه إذا بلي بضيق العيش وأصابته شدة، أصابه ذلك من عند محمد عليه الصلاة
~~والسلام؛ فيتشاءمون به؛ ألا ترى إلى قوله: (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من
~~عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك)؛ وعلى هذا كان ظن فرعون
~~وقومه؛ قال الله - تعالى -: (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم
~~سيئة يطيروا بموسى ومن معه).
# فقوله: [(فأكرمه)]، أي: أكرمه في نفسه بأن أصح جسمه، أو جعله رئيس قومه،
~~(ونعمه)، أي: بسط الدنيا عليه: (فيقول ربي أكرمن)؛ فكان ينظر بذلك.
# وقوله: (وأما إذا ما ابتلاه) أي: إذا اختبره؛ نضيق عليه رزقه، فيقول:
~~(ربي أهانن)؛ فكان يظهر بذلك الجزع والله - تعالى - اختبره بالنعم؛ ليستأدي
~~منه الشكر بما أنعم، وابتلاه بضيق العيش؛ ليصبر، لا ليجزع؛ فلا شكر هذه
~~النعم بل بطر، ولا صبر على الشدائد؛ بل جزع؛ فجائز أن يكون المراد بقوله:
~~(كلا)، منصرفا إلى هذا ردا لاعتقادهم وصنيعهم، وهو أنه لم يكرم ولم ينعم
~~ليبطر به، ولا ضيق عليه رزقه ليجزع، بل إنما أنعم ليشكر، وقدر عليه رزقه
~~ليصبر، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بل لا تكرمون اليتيم (17) جائز أنهم كانوا لا يكرمونه
~~ويهينونه مع ذلك؛ لأن إكرام اليتيم ليس بواجب، أما إهانته فحرام.
# PageV10P521
# وجائز ألا يثبت الإهانة منهم مع نفي الإكرام؛ لأن الإيجاب إذا ذكر في
~~مضادة الإيجاب اقتضى ذلك إثبات المقابلة وإذا ذكر الإيجاب في مضادة النفي،
~~أمكن أن تثبت فيه المقابلة، وأمكن ألا تثبت؛ ألا ترى: أنه إذا قيل: فلان
~~جائر، كان فيه إثبات المقابلة وهي نفي العدل؛ لأن في قوله: " جائر " إثبات
~~الجور؛ فكان في ذكره نفي العدالة، وفيه إثبات المقابلة، وإذا قلت: ليس
~~بعدل، لم يكن فيه تحقيق لإثبات المقابلة وهو الجور، بل يجوز أن يكون جائرا،
~~ويجوز ألا يكون، وقد يراد بالنفي إثبات ms5046 المقابلة أيضا؛ قال الله تعالى:
~~(فما ربحت تجارتهم)؛ فكان في نفى الربح إثبات المقابلة في أنها خسرت.
# ثم إكرام اليتيم هاهنا يحتمل أوجها ثلاثة:
# أحدها: أن يكرمه في أن يحفظ عليه ماله حتى لا يضيعه، ويكرمه في نفسه، وهو
~~أن يتعاهد أحواله عن أن يدخل فيها خلل.
# والوجه الثاني: أن يكرمه؛ فيعلمه آداب الشريعة، ويرشده إليها.
# والوجه الثالث: أن يكرمه؛ فيبذل له من ماله قدر حاجته إليه، ويصطنع إليه
~~المعروف؛ فيكون التعيير هاهنا في إهانة اليتيم أن يترك الإكرام الذي هو من
~~باب حفظ ماله؛ فيكون تضييعا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ولا تحاضون على طعام المسكين (18) أي: لا يحثون غيرهم
~~على إطعام المساكين.
# وجائز أن يحضوا ولا يتولوا بأنفسهم الإطعام.
# ويحتمل ألا يتولوا ذلك بأنفسهم، ويحضوا غيرهم.
# ففي هذه الآية ترغيب للمسلمين بإكرام اليتيم وتعاهد ماله، وتبيين أن
~~عليهم أن يطعموا بأنفسهم، وأن يحثوا الأغنياء بإطعام المساكين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وتأكلون التراث أكلا لما (19) فاللم: الجمع؛ يقال: لم
~~المال؛ إذا جمع؛ فكأنه يقول: يجمعون ما لم يرثوه بأنفسهم -وذلك نصيب
~~الأيتام- إلى
# PageV10P522
# ما يرثون من أنصبائهم، فيأكلونه جميعا.
# وقال بعضهم: (وتأكلون التراث أكلا لما)؛ أي: شديدا.
# وقوله - عز وجل -: (وتحبون المال حبا جما (20) قال أبو بكر: أي: تحبوته
~~حبا وفيا وافرا ليس فيه قصور؛ فيكون فيه إخبار عن غاية حبهم الدنيا وشدة
~~حرصهم عليها.
# وجائز أن يكون على التقديم والتأخير، وهو أنهم يحبون المال الجم حبا؛ أي:
~~المال الكثير.
# وقوله: (كلا ... (21)؛ ردع وتنبيه:
# فمنهم من رد هذا الردع إلى قوله: (ربي أكرمن)، و (ربي أهانن)، فكأنه
~~يقول: كلا ليست هذه الدار دار جزاء؛ فيكون الإهانة والإكرام بحق الجزاء،
~~وإنما هي دار محنة وابتلاء.
# ومنهم من حمله على الابتداء، فقال: (كلا إذا دكت الأرض دكا دكا) بمعنى
~~حقا، يخبر عن ندمه في تركه الإكرام لليتيم، وترك إطعام المسكين والحض عليه:
~~(إذا دكت الأرض) أي: دقت وكسرت، وذلك يوم الحساب والبعث.
# وقوله: (وجاء ربك والملك صفا صفا (22) يحتمل أوجها:
# أحدها: ms5047 أن يكون معناه: وجاء ربك بالملك؛ إذ يجوز أن تستعمل الواو مكان
~~الباء؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما
~~داموا فيها فاذهب أنت وربك)، ومعناه: بربك، وإذا حمل على هذا ارتفعت
~~الشبهة، واتضح الأمر؛ لأنه لو كان قال: وجاء ربك بالملك، لكان لا ينصرف وهم
~~أحد إلى الانتقال من مكان إلى مكان، وقال - تعالى -: (هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام)، ومعناه - والله أعلم -: بظلل من الغمام؛
~~لأنه قال في موضع آخر: (ويوم تشقق السماء بالغمام)؛ فثبت أن معناه ما ذكرنا
~~وإذا ثبت هذا ارتفع الريب والإشكال.
# ومنهم من ذكر أن معنى قوله: (وجاء ربك)، وقوله: (إلا أن يأتيهم الله)،
~~أي: أمر الله؛ دليله ما ذكر في سورة النحل قوله: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي أمر ربك)، فذكر مكان قوله: (وجاء ربك): (أمر ربك).
# PageV10P523
# ويحتمل أن يكون قوله: (وجاء ربك)، أي: جاء وعده ووعيده، فنسب المجيء إلى
~~الله تعالى، وإن لم يكن ذلك وصفا له؛ لأنه يجوز أن تنسب آثار الأفعال إلى
~~الله - تعالى - نسبة حقيقة الفعل وإن لم يوصف به، كما قال الله - تعالى -:
~~(فنفخنا فيه من روحنا)، فأضيف النفخ إليه وإن لم يوصف بأنه نافخ، وقال:
~~(وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس)، فأضيفت الكتابة إليه وإن لم يوصف
~~بأنه كاتب؛ لما أن ما ظهر من آثار فعله، ويقال: المطر رحمة الله؛ أي: من
~~آثار رحمته، لا أن يكون المطر صفة له، ويقال. الصلاة أمر الله، والزكاة أمر
~~الله، أي: بأمر الله نصلي، وبأمره نزكي، لا أن يكونا وصفين له.
# ووجه آخر: أن يكون معنى قوله - تعالى -: (وجاء ربك)، أي: جاء الوقت الذي
~~به صار إنشاء هذا العالم حكمة؛ إذ لولا البعث للجزاء، لكان إنشاء هذا
~~العالم ثم الإهلاك خارجا مخرج العبث؛ لما وصفناه من قبل؛ لقوله: (أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون)؛ فثبت أن خلقه إنما صار حكمة
~~بالبعث، وقال الله تعالى: (لمن ms5048 الملك اليوم لله الواحد القهار)، وقد كان
~~الملك له قبل ذلك اليوم، ولكن ملكه لكل أحد يتبين في ذلك الوقت، وقال:
~~(وبرزوا لله جميعا)، وقد كان كل شيء له بارزا، ولكن معناه: أنه أتى الوقت
~~الذي له برز الخلائق.
# ثم الأصل في كل ما أضيف إلى الله - تعالى - أن ينظر إلى ما يليق أن يوصل
~~بالمضاف إليه، فتصله به وتجعله مضمرا فيه، قال الله - تعالى -: (ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم)، ولم يفهم إثبات الحضور، وكان معناه: أن علمه
~~محيط بهم، وهو مطلع عليهم.
# وقال: (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا)، ولم يفهم به الانتقال؛ بل كان
~~معناه: أنه جاءهم بأسه، وجاء لأوليائه نصره.
# وقال: (قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم
~~السقف من فوقهم)، ولم يفهم بهذا الإتيان ما فهم من الإتيان الذي يضاف إلى
~~الخلق.
# PageV10P524
# وقال الله، تعالى: (إن تنصروا الله ينصركم)، وكان معناه: إن تنصروا دين
~~الله؛ لا أن الله - تعالى - يلحقه ضعف يحتاج إلى من يقويه.
# وقال الله، تعالى: (ويحذركم الله نفسه)، وكان معناه: أنه يحذركم عذابه؛
~~لا أن أريد به تحقيق النفس.
# ومثل هذا في القرآن أكثر من أن يحصى؛ فثبت أن محل الإضافات ما ذكرنا؛
~~فلذلك حمل على الوعد والوعيد، أو على الوقت الذي به صار خلق العالم حكمة،
~~أو على ما صلح فيه من الإضمار.
# ومما يدل على أنه لا يفهم بالمجيء معنى واحد، بل يقتضي معاني: أن المجيء
~~إذا أضيف إلى الأعراض، فهم به غير الذي يفهم به إذا أضيف إلى الأجسام؛ فإنه
~~إذا أضيف إلى الأعراض أريد به الظهور؛ قال الله تعالى: (إذا جاء نصر الله)،
~~ومعناه: إذا ظهر نصره، ولم يرد به الانتقال، ولو كان مضافا إلى الجسم، فهم
~~منه الانتقال من موضع إلى موضع.
# وقال الله تعالى: (وقل جاء الحق وزهق الباطل)، ومعناه: ظهر الحق، واضمحل
~~الباطل، لا أن يكون الحق في مكان، فنقل عنه إلى غيره؛ فثبت أن المجيء إذا
~~أضيف ms5049 إلى شيء وجب أن يوصل به ما يليق به؛ لا أن يفهم به كله معنى واحد.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال - حكاية عن الله تعالى -:
~~" من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا، تقربت إليه
~~باعا، ومن أتاني ساعيا أتيته هرولة " ولم يفهم من هذا التقرب ما يفهم منه
~~إذا أضيف إلى الخلق، وكان معناه: من تقرب إلي بالطاعة والعبادة تقربت إليه
~~بالتوفيق والنصر أو بالإحسان والإنعام.
# وقال موسى - عليه أن سلام -: " يا رب أقريب أنت فأناجيك أو بعيد
~~فأناديك؟! "، ولم يرد به المكان؛ وإنما أراد بقوله: أراض أنت عني فأناجيك،
~~أو ساخط علي فأناديك في أن أعلن بالبكاء والتضرع؟!
# ثم الأصل في المجيء المضاف إلى الله - تعالى - أن يتوقف فيه، ولا يقطع
~~الحكم على شيء؛ لما ذكرنا أن المجيء ليس يراد به وجه واحد؛ لأنه إذا أضيف
~~إلى الأعراض
# PageV10P525
# أريد به غير الذي يراد به إذا أضيف إلى الأجسام والأشخاص، والله أعلم.
# والله تعالى لا يوصف بالجسمية حتى يفهم من مجيئه ما يفهم من مجيء
~~الأجسام، ولا يوصف بالعرض؛ ليراد به ما يراد من مجيء الأعراض؛ فحقه الوقف
~~في تفسيره مع اعتقاد ما ثبت بالتنزيل من غير تشبيه، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى
~~(23).
# قيل فيه من أوجه:
# أحدها: أنها أظهرت وبرزت لأهلها، على ما قال في آية أخرى: (وبرزت الجحيم
~~للغاوين)، لا أنها كانت في مكان فنقلت عنه، وقد يراد بالمجيء الظهور، قال
~~الله - تعالى -: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم)، ومعناه: ظهو لكم، لا أن كان
~~في مكان آخر فجيء به إليهم.
# وقال بعضهم: جيء بأهلها إليها -أي: إلى جهنم- فيكون حقيقة المجيء من
~~الأهل، ثم نسب إليها؛ لأنهم إذا أتوها فقد أتتهم هي، وهو كقوله: (إنه كان
~~وعده مأتيا)؛ فنسب الإتيان إلى الذي يأتيه الوعد؛ فيكون الوعد هو الذي يأتي
~~أهله.
# وقال بعضهم: (وجيء يومئذ بجهنم)، أي: يجيء زفرتها وشهيقها وتغيظها على
~~أهلها، ms5050 لا أن تغير عن مكانها.
# ومنهم من حمله على حقيقة المجيء؛ فذكر أنه يؤتى بها ولها سبعون ألف زمام،
~~على كل زمام سبعون ألف ملك، والله أعلم بذلك.
# وقوله - عز وجل -: (يومئذ يتذكر الإنسان) يحتمل أن يتذكر إشفاق الأنبياء
~~- عليهم السلام - ونصحهم لهم؛ فيعلم أنه كان فيما توهم بهم من الظنون
~~القاسدة مبطلا؛ فيكون تذكره ذلك تصديقا منه للرسل، عليهم السلام.
# (وأنى له الذكرى)، أي: لا ينفعه تصديقه إياهم، إذ لم يصدقهم في الدنيا.
# PageV10P526
# أو يتذكر في أن يتلهف على ما فرط في جنب الله من التقصير في حقوقه،
~~والتضييع الذي سبق منه حيث لم يشكر نعمه، ولم يوجه إليه العبادة؛ فيكون
~~تلهفه ذلك إيمانا، ولكن لا ينفعه تلهفه في ذلك الوقت؛ لأن تلك الدار ليست
~~بدار امتحان، بل هي دار جزاء، والذي يحمله على التصديق مشاهدته الجزاء
~~والحساب، وعند المشاهدة ترتفع المحنة، ويكون إيمانه ذلك ضروريا لا حقيقة؛
~~فلذلك لا ينفعه، وإنما ينفعه الطاعة وقت ملكه نفسه، فأما إذا خرج ملك نفسه
~~من يده، لم يقع له بالإيمان جدوى.
# وقال بعضهم: (يتذكر الإنسان)، أي: يتعظ، (وأنى له الذكرى)، أي: أنى له
~~الانتفاع بالموعظة.
# ثم في هذا التذكير بيان لطف من الله تعالى بعظته حتى يتذكر، وإلا
~~فالإنسان يذهب عليه ما قد كتبه في وقت إذا أتى عليه حين، حتى لو أراد أن
~~يتذكر وقت كتابته لم يقدر عليه، ثم الله - تعالى - يذكره في الآخرة جميع ما
~~سبق منه في الدنيا فيتذكر ذلك؛ فيقول: (يا ليتني قدمت لحياتي (24) أي: يا
~~ليتني قدمت لنفسي حياة تسلم لي، أو حياة تبقى لي لذتها، فهذا هو تلهفه
~~وتذكره في ذلك اليوم، يتلهف على ما فاته من الخيرات، ويندم على ارتكابه
~~المعاصي وكفرانه نعم الله تعالى.
# ومعنى قولنا: حياة تسلم لي؛ فأتلذذ بها: هو أن الكافر، وإن كانت له حياة
~~في الظاهر، فإنما حياته للتعذيب، فتلك له في الحقيقة ليست بحياة، بل هي
~~إهلاك؛ ألا ترى أن الإنسان إذا أخذ في النزع فهو في ms5051 ذلك الوقت حي بعد، لكن
~~حياته للإهلاك، فليست هي في الحقيقة حياة لكنها إهلاك فعلى ذلك حياة المخلد
~~في النار.
# وقوله - عز وجل -: (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد
~~(26):
# قرئت هذه الآية على نصب الذال والثاء، وعلى الخفض فيهما:
# فمن قرأهما على الخفض فهو يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن العذاب في الدنيا وإن اشتد من الملوك على الإنسان، فهو لا
~~يبلغ عذاب الله تعالى لأعدائه في الآخرة وإن خف.
# أو (لا يعذب عذابه أحد)، أي: لا ينبغي لأحد في الدنيا أن يعذب أحدا بعذاب
~~الله -
# PageV10P527
# تعالى - وهو النار، كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "
~~لا يعذب أحد بعذاب الله تعالى " وإن كان على النصب، فهو يحتمل وجهين أيضا:
# أحدهما: أن يكون التأويل منصرفا إلى صنف من الكفرة، وهم الذين بلغوا في
~~الكفر أعلى مراتبه؛ فلا يعذب من دونهم بعذابهم.
# والثاني: ألا يعذب أحد مكان أحد كما يفعله ملوك الدنيا في أنهم يعذبون
~~الوالد مكان الولد، ويعذبون من يتصل بالذين استوجبوا العذاب.
# وقوله - عز وجل -: (يا أيتها النفس المطمئنة (27):
# فالمطمئنة: هي الساكنة التي لا ترتاب، ولا تضطرب؛ فتكون طمأنينتها بوعد
~~الله ووعيده، وأمره ونهيه، وتوحيده.
# ثم يجوز أن يكون هذا في أمر الدنيا؛ فيكون قوله - عز وجل -: (ارجعي إلى
~~ربك ... (28)، أي: ارجعي إلى ما أمرك ربك (راضية) بوعد الله ووعيده؛ فتكون
~~راضية بالذي وعد لها في الآخرة جزاء لكدحها وسعيها في الدنيا، (مرضية) عند
~~الله تعالى.
# (فادخلي في عبادي (29) أي: مع عبادي الصالحين.
# (وادخلي جنتي (30) أي: ادخلي فيما يستوجب به الجنة.
# وجائز أن يكون هذا في الآخرة، وهو: أن يقال للنفس التي اطمأنت في الدنيا
~~بوعد الله ووعيده، وعملت بطاعته: (ارجعي إلى ربك راضية مرضية. فادخلي في
~~عبادي. وادخلي جنتي).
# وقيل: (يا أيتها النفس المطمئنة) بالدنيا (ارجعي) إلى طلب الآخرة، وما
~~أعد الله تعالى لأوليائه فيها.
# وقيل: (المطمئنة) على عباده، (ارجعي) إلى طاعة الله تعالى؛ فإنك إذا فعلت
~~ذلك، رضي الله تعالى عنك، ورضيت بعطاء ms5052 الله تعالى وثوابه إياك في الآخرة،
~~والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# * * *
# PageV10P528
### | سورة (لا أقسم بهذا البلد)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد. ووالد وما ولد
~~(3) لقد خلقنا الإنسان في كبد (4) أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول
~~أهلكت مالا لبدا (6) أيحسب أن لم يره أحد (7) ألم نجعل له عينين (8) ولسانا
~~وشفتين (9) وهديناه النجدين (10).
# قوله - عز وجل -: (لا أقسم بهذا البلد):
# اختلف في قوله: (لا):
# قال بعضهم: (لا) هاهنا في موضع الدفع والرد لمنازعة كانت بين قوم؛ فدفع
~~الله - تعالى - المنازعة من بينهم بقوله: (لا)، وكانت تلك المنازعة معروفة
~~فيما بينهم؛ فترك ذكرها لذلك، كما ذكر الجواب في بعض السور ولم يذكر
~~السؤال؛ لما كان السؤال عندهم معروفا؛ فترك ذكره، وهو كقوله: (إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها)، وغير ذلك.
# ومنهم من يقول بأن حرف (لا) مرة يستعمل في حق الصلة والتأكيد، ومرة في
~~موضع النفي، ويظهر مراده بما يعقبه من الكلام: فإن كان الذي يعقبه إثباتا،
~~فهو بحق التأكيد، وإن كان الذي يعقبه من الكلام نفيا فهو في موضع النفي.
# ثم الذي عقبه من الكلام إثبات، وليس بنفي؛ فدل أنه في موضع التأكيد؛
~~فكأنه قال: لأقسم بهذا البلد، ثم كان حقه أن يقول: " لأقسمن بهذا البلد "
~~بإثبات النون، كما يقال: " لأفعلن "، في اليمين، لكن نون التأكيد قد تذكر
~~في موضع القسم، وقد لا تذكر، قال الله تعالى: (وإن ربك ليحكم بينهم)، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (بهذا البلد) قالوا: أريد بهذا البلد: مكة، فأقسم بها
~~بما عظم شأنها بما سبق ذكرنا له، ولخاصة هي معظمة في أعين أهلها، ثم كان من
~~عادة الكفرة القسم بكل ما يعظمونه؛ فعاملهم الله - تعالى - من الوجه الذي
~~جرت به العادة فيما بينهم؛ ليؤكد ما قصد إليه بالقسم؛ فيزيل عنه الشبه التي
~~اعترضت لهم.
# وقوله: (وأنت حل بهذا البلد (2):
# قال بعضهم: (وأنت حل): نازلها من الحلول.
# PageV10P529
# وقال بعضهم: وأنت حلال بهذا البلد، والحل والحلال لغتان.
# فإن كان على ms5053 هذا فالحل غير منصرف إلى نفسه؛ وإنما انصرف إلى ما أحل له؛
~~لأنه لا يجوز أن يكون هو بنفسه حلالا أو حراما؛ فالحل والحرمة إذا أضيفا
~~إلى من له الحل والحرمة فإنما يراد بالحل والحرمة الشيء الذي أحل له،
~~والشيء الذي حرم عليه، لا أن يكون الوصف راجعا إلى المضاف إليه، فإذا قيل:
~~هذا محرم، أريد به أن الأشياء محرمة عليه، وإذا قيل: هذا حلال ليس بمحرم
~~أريد به أن الأشياء له حلال، وإذا أضيفا إلى من لا يخاطب بالحل والحرمة،
~~أريد بهما عين ذلك الشيء كقوله: هذا لحم حلال أو صيد حلال، وهذا لحم حرام؛
~~فيريد أن ذلك اللحم حلال، وذلك الصيد حرام أو حلال.
# ثم اختلفوا في الذي أحل له:
# فمنهم من صرفه إلى القتال، فقال بأنه أحل له القتال فيها، وذلك يوم فتح
~~مكة.
# ومنهم من قال بأنه أحل له الدخول فيها إذا جاء من الآفاق بغير إحرام، ولا
~~يحل ذلك لغيره.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم فتح مكة:
# " إن مكة حرام، حرمها الله - تعالى - يوم خلق السماوات والأرض والشمس
~~والقمر، ووضع هذين الجبلين، لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي، ولم تحل
~~لي إلا ساعة من نهار، وهي ساعتي هذه، هي حرام بحرام الله تعالى إلى يوم
~~القيامة، لا يختلى خلاها، ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها، ولا يرفع لقطتها،
~~إلا من نشدها "، فقال العباس - رضي الله عنه -: إلا الإذخر يا رسول الله؛
~~فإنه لا غنى لأهل مكة عنه للقبر والبنيان؟ فقال - عليه السلام -: " إلا
~~الإذخر " فبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها قد أحلت له ساعة من
~~نهار.
# والحل يحتمل الوجهين اللذين ذكرناهما.
# وذكر أبو بكر الأصم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤذيه أهل
~~مكة؛ فيتأذى بهم؛ فيخرج من بين أظهرهم؛ فيحل له الصيد في ذلك الوقت.
# ولكن لا يسع صرف التأويل إلى هذا؛ إذ لا يعرف مثل ms5054 هذا إلا بالخبر والنقل.
# ثم في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على لسان العباس - رضي الله
~~عنه -: " إلا الإذخر " دلالة أن
# PageV10P530
# التحريم لم يكن منصرفا إليه، ويحتمل أن يكون التحريم شاملا له، ثم
~~استثناه بما ذكر العباس - رضي الله عنه - من حاجة أهل مكة إليه؛ لما لم يكن
~~بين ما ذكر من التحريم والتحليل كثير مدة يجري في مثلها النسخ، ولكن ترك
~~بيان الحل إلى أن سأله العباس - رضي الله عته - ثم بين.
# وهو دليل قول أصحابنا - رحمهم الله -: إن تأخير البيان جائز.
# ثم قوله - عز وجل -: (وأنت حل بهذا البلد) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون القسم منصرفا إلى نفسه؛ فأقسم به؛ لما عظم من أمره
~~وشأنه؛ كأنه قال - عز وجل -: لا أقسم بهذا البلد وبالذي هو حل بهذا البلد.
# أو يكون منصرفا إلى مكة، ويكون قوله: (وأنت حل بهذا البلد) خرج مخرج
~~التعريف بمكة؛ لكونه فيها، أي: البلد الذي أنت نازل به، وحال به، أو حلال
~~فيه.
# وقوله - عز وجل -: (ووالد وما ولد (3):
# قال بعضهم: الوالد هو آدم عليه السلام (وما ولد): هم أولاده وذريته، ولكن
~~آدم - عليه السلام - وأولاده ليسوا بمخصوصين بالدخول تحت اسم الولد
~~والوالد؛ بل ذلك فيهم، وفي جملة الروحانيين؛ فيكون القسم بالخلائق أجمع،
~~ويكون (وما) على هذا التأويل بمعنى " الذي ".
# ومنهم من جعل أن " ما ": " ما " جحد؛ ققال: " وما ولد " أي: الذي لا يلد
~~وهو العاقر، فأقسم بالبشر جملة من يلد منهم ومن لا يلد، وأقسم بهم - أيضا -
~~لما جعلهم مفضلين على كثير من الخلائق.
# وقوله - عز وجل -: (لقد خلقنا الإنسان في كبد (4):
# قال بعضهم: الكبد: الانتصاب، أخبر أنه خلق الإنسان منتصبا، وخلق كل دابة
~~منكبا.
# وقال بعضهم: الكبد: الشدة والمعاناة.
# PageV10P531
# وقال بعضهم: خلقه منتصبا في بطن أمه، ثم يقلب وقت الانفصال.
# ولقائل أن يقول: أي حكمة في ذكر هذا وفي تأكيده بالقسم، وكل يعلم أنه خلق
~~كذلك؟
# فجوابه أن في ذكر هذا إبانة أنهم لم يخلقوا عبثا باطلا، بل خلقهم الله
~~تعالى ms5055 ليمتحنهم ويأمرهم بالعبادة، كما قال: (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون).
# فإن كان التأويل منصرفا إلى الشدة والمعاناة فتأويله: أنه خلقهم ليكابدوا
~~المعاش والمعاد جميعا، وخلقهم للشدة؛ ليعتبروا ويتذكروا.
# وإن كان منصرفا إلى الانتصاب، ففيه تعريف لعظم نعم الله - تعالى - عليهم
~~من غير أن كانوا مستوجبين لذلك؛ ليستأدي منهم الشكر بذلك.
# وإن كان التأويل على ما ذكر أنه خلقه منتصبا في بطن أمه، ثم يقلب وقت
~~الانفصال، ففيه أن الله - تعالى - قادر على ما يشاء، وأنه لا يعجزه شيء؛
~~لأنه لا يتهيأ لأحد أن يقلب أحدا، فيجعل أعلاه أسفله، إلا أن يجد مثله في
~~المكان سعة، ثم إن الله - تعالى - قلبه، فجعله أعلاه أسفله في ذلك المكان
~~الضيق، فتبين لهم ألا يعجزه شيء؛ فيحملهم ذلك على الإيمان بالبعث والنشور،
~~والله أعلم.
# ومعنى قوله: (لقد خلقنا الإنسان في كبد) عندنا: لقد خلقنا الإنسان لما له
~~يكابد، فإن كانت مكابدته في طاعة الله تعالى، وكان مؤثرا لها - فقد خلق
~~للجنة، وإن كانت مكابدته في أمر الشيطان، فهو للنار خلق، وعلى هذا يخرج
~~قوله - تعالى -: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس)، أي: ذرأ من يعلم
~~أنه يؤثر طاعة الشيطان وعصيان الرحمن لجهنم، وذرأ من يعلم أنه يعبد الله
~~ويوحده للعبادة بقوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون). والأصل: أن
~~الحكيم أبدا يقصد بفعله العاقبة إلا الذي ليست له معرفة بالعاقبة، فأما من
~~عرف العاقبة فابتداء فعله يقع لتلك العاقبة، فإن كانت عاقبته النار؛
~~فابتداء الخلق من الله - تعالى - يقع لذلك الوجه، وإن كانت عاقبته الجنة
~~فهو لذلك الوجه ما خلق؛ فعلى هذا يخرج تأويل قوله - عليه السلام -: "
~~السعيد من سعد في بطن أمه، والشقي من شقي في بطن أمه " وهو لا يوصف
~~بالسعادة
# PageV10P532
# والشقاوة في ذلك الوقت؛ ولكن معناه أنه: إذا آثر الشقاوة في حالة
~~الامتحان خلق كذلك، وإذا آثر السعادة فكذلك أيضا.
# وقال نوح - عليه السلام -: (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا)، وهم في وقت ما
~~ولدوا غير موصوفين بواحد من الوصفين، ms5056 بل يصيرون كذلك؛ فيتبين أنهم خلقوا
~~لذلك؛ فموقع القسم على ما له يكابد، ليس على المكابدة نفسها؛ لأن المكابدة
~~من الإنسان ظاهرة لا يحتاج إلى تأكيدها بالقسم.
# وقولنا: إن المقصود من ابتداء الفعل العاقبة قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - " إذا أردت أمرا فدبر عاقبته، فإن كانت رشدا فأمضه، وإن كانت غيا
~~فانته ".
# وزعمت المعتزلة أن الله - تعالى - لم يخلق أحدا من البشر إلا ليعبده، ولو
~~كان الأمر على ما زعموا وظنوا، لأدى ذلك إلى الجهل بالعواقب، أو وجب أن
~~يكون الفعل خارجا مخرج الخطأ؛ لأن كل من صنع أمرا يريد غير الذي يكون جاهلا
~~بالعواقب، أو عابثا بالفعل؛ لأن من يبنى لشيء يعلم أنه لا يكون، عد ذلك منه
~~عبثا، ولو كان غير الذي يريده، وهو أن يبني ليسكن فيه، ثم ينقض قبل أن
~~يسكن، كان الذي حمله على البناء جهله بالعواقب. وجل الله - تعالى - من أن
~~يلحقه خطأ في التدبير أو جهل بالعواقب؛ فثبت بما ذكرنا أن الله - تعالى -
~~شاء لكل فريق ما علم الذي يكون منهم، وخلقهم لذلك الوجه دون أن يكون خلق
~~الجملة للعبادة، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت مالا لبدا.
~~أيحسب أن لم يره أحد):
# فالآية تحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون حسب أن الله - تعالى - لا يقدر على بعثه؛ فيكون قوله:
~~(أحد) هو الله تعالى.
# (يقول أهلكت مالا لبدا (6) أي: جما. (أيحسب أن لم يره أحد (7) أي: أنفقت
~~منه مقدار ما يخرج عن حد الإحصاء.
# وقوله: (لم يره أحد)، أي: لم يعلم أحد مبلغ ما أنفق من ذلك.
# PageV10P533
# أو يكون قوله: (أيحسب أن لم يره أحد)، أي: لم يعلم أتباعه الذين أنفق
~~عليهم مقدار ما أنفق عليهم؛ فيكون في قوله - تعالى -: (أهلكت مالا لبدا)
~~إظهار منه لسخاوته وجوده، على الافتخار منه بذلك، وامتنانا منه على أتباعه،
~~فإن كان على هذا فهو في أمر الدنيا، وقد علم الله القدر الذي أنفق عليهم،
~~وعلم الخلق سخاوته لا بقوله؛ فليس ms5057 اشتغاله في إظهار الجود والامتنان إلا
~~نوع من السفه، وكان الذي يحق عليه الاشتغال بالشكر لله - تعالى - أو توجيه
~~الحمد إليه؛ لما علم أن الذي أنعم به من المال الكثير من الله تعالى، وأن
~~تلك المنقبة -وهي السخاوة- نالها بالله تعالى، وهذا كقوله - تعالى -:
~~(فاذكروا الله كذكركم آباءكم)، أي: آباؤكم لم ينالوا ما تذكرون من الشرف
~~والمناقب الحميدة إلا بالله - تعالى - فاذكروه كذكركم آباءكم، وهذا النوع
~~من الافتخار راجع إلى الخصائص من القوم لا إلى الجملة؛ إذ كل أحد يقول مثل
~~ذلك: إنه أهلك مالا لبدا، وفعل كذا.
# وقوله - عز وجل -: (ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9):
# فإن كان قوله: (أيحسب أن لن يقدر عليه أحد) على نفي القدرة على البعث،
~~ففي ذكر العينين نفي تلك الشبهة، وهو أن الله - تعالى - أنشأ له بصرا يرى
~~بفتحة واحدة ما بين السماء والأرض، فمن بلغت قدرته هذا لا يعجزه شيء أو
~~يخفى عليه أمر، فقوله: (ألم نجعل له عينين)، أي: ألم نخلق له عينين يدرك
~~بهما المحسوسات بالنظر، وجعلنا لهما جفونا وأشفارا يدفع بهن القذى عن
~~عينيه، ويغضهما بهن عن النظر إلى ما لا يعنيه.
# وقوله - عز وجل -: (ولسانا) أي: خلقنا له لسانا يحضر به ما غاب واستتر.
# وقوله: (وشفتين) ففي خلق الشفتين وجهان من الحكمة.
# أحدهما: أنه جعلهما طبقا يستران قبح ما في فمه، ولولاهما لكان الناظر
~~إليه وقت مضغه الطعام أو شيئا من الأشياء، استقذر ذلك منه.
# وجعلهما طبقا للسانه؛ لئلا يمده، ويستعمله فيما لا يعنيه.
# فذكرهم عظيم نعمه في خلق العينين واللسان والشفتين؛ ليستأدي منهم الشكر،
~~وليعلموا أن الذي بلغت قدرته هذا، ليس بالذي يعجزه شيء.
# وقوله: (وهديناه النجدين (10).
# PageV10P534
# أي: بينا له ما عليه، وما له، وما يحمد عليه، وما يذم، وما يقبح ويجمل،
~~والنجد: الطريق، فبين للخلق الطريقين جميعا: طريق الخير والشر، ومكنهم من
~~الفعلين جميعا.
# وقال بعضهم: النجدان: الثديان، أي: هديناه الثديين في حالة الإرضاع.
# ولكن التبيين والهداية لم ينصرف إلى هذا خصوصا، بل هذا من بعض ما ms5058 هداه
~~وبينه، فقد بين له غيره من الأمور، ولا قيد في اللفظ؛ فيحمل على الإطلاق
~~والعموم.
# * * *
# قوله تعالى: (فلا اقتحم العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة
~~(13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15) أو مسكينا ذا
~~متربة (16) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (17)
~~أولئك أصحاب الميمنة (18) والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة (19)
~~عليهم نار مؤصدة (20).
# وقوله - عز وجل -: (فلا اقتحم العقبة):
# قيل: فيه من وجهين:
# أحدهما: فهلا اقتحم العقبة.
# والثاني: أنه لم يقتحم.
# فإن كان على الأول، فمعناه: أن الذي قال: أنفقت مالا لبدا، كيف لا كان
~~إنفاقه في فك الرقبة، وفي الإنفاق على اليتيم والمسكين الذي بلغ به الجهد
~~إلى أن ألصق بالتراب؟ ويكون من جملة من آمن بالله - تعالى - وتواصى بالصبر
~~والمرحمة؛ ليكون من أصحاب الميمنة، ويكسب بذلك الحياة الطيبة في الآخرة دون
~~أن تكون العاقبة في الملاهي وشهوات النفس؛ فلم يحصل لنفسه حمدا ولا أجرا في
~~العقبى، بل صار من أصحاب المشأمة، فيكون ما بعد قوله: (أهلكت مالا لبدا)،
~~صلة له وتفسيرا.
# وإن كان التأويل على النفي، ففيه تكذيبه فيما زعم أنه أنفق مالا لبدا،
~~فيقول: لو كان على ما يظن، لظهر ذلك، بفك الرقاب والموأساة على اليتيم وعلى
~~المسكين الذي هو ذو متربة؛ فيكون هذا كله صلة قوله - عز وجل -: (أهلكت مالا
~~لبدا) أيضا.
# ثم قيل في العقبة من وجهين:
# PageV10P535
# أحدهما: على تحقيق العقبة، وهو أن يكون في النار عقبة لا تجاوز ولا تقطع
~~إلا بما ذكر من فك الرقبة والإطعام في يوم ذي مسغبة، كقوله - تعالى -:
~~(سأرهقه صعودا).
# وقوله - عز وجل -: (وما أدراك ما العقبة (12) على تحقيق العقبة؟ معناه:
~~وما يدريك بم تقطع تلك العقبة؟ ثم بين أنها تقطع بما ذكر من فك الرقبة
~~ونحوه.
# وجائز أن يكون على التمثيل لا على التحقق، ووجهه: أنه يشتد عليه تحمل
~~المؤن التي ذكر من فك الرقبة، وإطعام المساكين، ومواساة اليتيم؛ فتكون
~~العقبة كناية عن تحمل المؤن، لا على العقبة نفسها، وهو ms5059 كقوله: (ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء)، أي: يصير الإيمان عليه في
~~الشدة والثقل كأنه كلف الصعود إلى السماء، ويشتد على الأول تحمل المؤن، كما
~~يشتد عليه قطع العقبة والصعود عليها.
# والاقتحام: هو رمي النفس في المهالك.
# وقيل: الاقتحام: هو تحمل المؤن:
# فإن كان على تحمل المؤن، فوجهه ما ذكرنا: أن كيف لم يتحمل هذه المؤن؛
~~ليصير من أهل الميمنة؟
# وإن كان على الرمي في المهالك؛ فكأنه يقول: قد أهلك نفسه بتركه الإنفاق
~~في الوجوه التي ذكر، والإعراض عن الإيمان بالله تعالى، بتركه فكاك الرقبة.
# وروى أبو بكر الأصم في تفسيره خبرا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن رجلا سأله فقال: يا رسول الله، دلني على عمل أدخل به الجنة؟ فأمره بعتق
~~النسمة، وفك الرقبة؛ فقال السائل: أليسا هما واحدا؟ فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " لا؛ عتق النسمة: أن تعتقها، وفك الرقبة: أن تعين على فكاكها
~~".
# ففكاك الرقبة: أن تخلصها من وجوه المهالك، وذلك يكون بالتخليص عن ذل
~~الرق، وأن ترى إنسانا يهم بقتل آخر بغير حق؛ فتدفع عن المظلوم شر الظالم،
~~وتراه يغرق؛
# PageV10P536
# فتخلصه عن ذلك؛ فيكون في ذلك كله فكاك الرقبة عن المهالك؛ لتكتسب بها
~~الحياة الطيبة في الآخرة.
# واختلف القراء في هذا الحرف:
# فمنهم من قرأه: (فك رقبة (13) أو أطعم في يوم ذي مسغبة (14) على النصب.
# ومنهم من قرأه: (فك رقبة. أو إطعام) على الرفع.
# فإذا قرأته بالنصب، فمعناه: هلا فك رقبة، أو أطعم؛ فيكون راجعا إلى تفسير
~~الاقتحام.
# وإذا قرأته بالرفع، انصرف التأويل إلى تفسير العقبة؛ فكأنه قال: قطع
~~العقبة يكون بالفك وبما ذكر.
# وذكر عن سفيان بن عيينة - رضي الله عنه - أنه قال: كل ما في القرآن: (وما
~~أدراك)، فقد أعلمه ودراه، وكل ما فيه (وما يدريك)، فهو لم يعلمه، والله
~~أعلم.
# والمسغبة: المجاعة.
# وقوله - عز وجل -: (ذا مقربة (15):
# أي: ذا قرابة منه.
# وقوله - عز وجل -: (ذا متربة (16):
# أي: ألصق بطنه بالتراب.
# وقيل: الذي ليس له ms5060 شيء يحجبه عن التراب.
# ثم في قوله: (يتيما ذا مقربة) دلالة وجوب حق اليتيم على القريب إذا كان
~~محتاجا؛ فيكون فيه حجة لقول أصحابنا: إن اليتيم إذا كان محتاجا، فرضت نفقته
~~على أقربائه.
# وفي قوله: (أو مسكينا ذا متربة) دلالة أن المسكين الذي وصفه، وهو ألا
~~يكون بينه وبين التراب حائل، فكفايته تلزم الخلق جملة.
# وقوله - عز وجل -: (ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة (17):
# فتأويله أنه لا ينفعه فك الرقبة ولا الإطعام؛ حتى يكون مؤمنا مع ذلك،
~~متواصيا بالصبر
# PageV10P537
# والمرحمة، فإذا كان كذلك؛ فحيئنذ يحصل قاطعا للعقبة.
# وجائز أن يكون الصبر أريد به الإيمان؛ كقوله: (إلا الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات)، أي: آمنوا.
# والتواصي بالصبر والمرحمة هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ إذ
~~التواصي مأخوذ من الوصية، وهذا يوجب أن يكون الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر في اعتقاد الإيمان.
# وقوله - عز وجل -: (أولئك أصحاب الميمنة (18):
# أي: أصحاب الميامن، وهم أهل اليمن.
# وقوله - عز وجل -: (والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة (19):
# أي: أصحاب الشؤم على أنفسهم؛ حيث عملوا بالمعاصي، واستوجبوا بها نارا
~~مؤصدة، وهي المؤصدة المطبقة المبهمة، وصفة الإطباق ما ذكر في آية أخرى،
~~وذلك قوله - تعالى -: (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل)، وقال
~~الله تعالى: (أحاط بهم سرادقها) الآية، والله أعلم.
# * * *
# PageV10P538
### | سورة الشمس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها
~~(3) والليل إذا يغشاها (4) والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6)
~~ونفس وما سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها (8) قد أفلح من زكاها (9) وقد
~~خاب من دساها (10).
# قوله - عز وجل -: (والشمس وضحاها).
# قالوا: تأويله: والشمس وضوئها.
# وقيل: وحرها.
# وقيل: وبهائها.
# وهذا في موضع القسم؛ وذلك لأن الله - تعالى - جعل في الشمس معاني تدل على
~~لطائف حكمته وعجائب تدبيره، وجعلها في النهاية من البركات، وفي النهاية من
~~الآيات، فمن عجيب تدبيره أنه جعل نورها بحيث يهلك نور الظل حتى إذا بدت في
~~مكان أذهبت نور الظل، ونور السراج، ونور القمر، وستر نورها الكواكب ms5061 عن أن
~~ترى، وجعلها بحيث يظهر بها هباء الهواء، فبين أن الهواء ذا هباء؛ ألا ترى
~~أنك إذا نظرت في المشكاة حين سقوط الشمس فيها تبين لك بها هباء الهواء، ولو
~~أراد أحد من الخلائق أن يتدارك المعنى الذي به استنار هذا الشمس كل هذا لم
~~يقف عليه.
# ثم من بركتها أن بحرارتها مصالح الأغذية، وبها مصالح النبات، وبها ييبس
~~الحب، وبها تنضج الفواكه.
# ومن عجيب تدبيره أنه جعلها بالنائي عن كل شيء له بها صلاح؛ إذ لو دنت
~~منها، لكانت تحرق الأشياء كلها.
# ومن آياتها أن جعلت بحيث تسير وتقطع كل يوم مسيرة ألف عام ما يتعذر على
~~الذي خلق للسير والمشي قطع تلك المسافة بمدد كثيرة.
# وهي أيضا تظهر جود الرب - جل جلاله - لأن منافعها تعم الخلق كلهم: برهم
~~وفاجرهم، والولي منهم والعدو.
# PageV10P539
# فأقسم الله - تعالى - بها؛ ليزيل عن الكفرة الشبهة التي تعرض لهم في أمر
~~الدين؛ إما في التوحيد، أو في الرسالة، أو في البعث، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والقمر إذا تلاها (2):
# جائز أن يتلوها في كل ما ذكرنا في الشمس من المنافع والمعاني؛ فيكون
~~ثانيها في العمل، فإنه يقع به صلاح الأغذية أيضا، وهو ينير أيضا إلا أنه لا
~~ينتهي منتهاها ولا يبلغ مبلغها، والله أعلم.
# وقال بعضهم: إذا تلاها، أي: يتلوها في أول ما يهل؛ فإنه إذا وجبت الشمس
~~في آخر اليوم من الشهر تلا غروبها طلوع الهلال.
# وقال بعضهم: إنه يتلوها إذا صار بدرا، وفي هذا دلالة أن منشئهما واحد؛
~~لأن منافعهما تعم الخلق جميعا، ولو لم يكن مدبرهما واحدا، لكانت لا تعم، بل
~~يمنع كل واحد منهما منشأه عن إيصال النفع إلى قوم عدوه.
# وقوله - عز وجل -: (والنهار إذا جلاها (3):
# يحتمل أوجها:
# يحتمل أن يكون النهار جلى الدنيا.
# ويحتمل أن يكون جلى الأرض.
# ويحتمل أن يكون جلى الشمس.
# ويحتمل أن تكون تجلى الأبصار بنورها عن ظلمة الليل التي يغشاها.
# وقوله - عز وجل -: (والليل إذا يغشاها (4):
# ينصرف إلى الأوجه التي ذكرنا أيضا، أي: ms5062 يغشى الدنيا، أو الأرض، أو الشمس،
~~أو يغشى الأبصار بظلمتها عن الخلائق، والله أعلم.
# ثم لليل والنهار زيادة سلطان ليست للشمس ولا للقمر؛ لأن من سلطان الليل
~~والنهار أنهما يفنيان الآجال، ويقطعان الأعمال، ولا يتهيأ لأحد الامتناع
~~والتحرز من سلطانهما، ويتهيأ للخلق دفع أذى الشمس والقمر عن أنفسهم بالحيل
~~والأسباب؛ فكان في ذكر الليل والنهار زيادة معنى ليس ذلك في ذكر الشمس
~~والقمر.
# PageV10P540
# وقوله - عز وجل -: (والسماء وما بناها (5):
# قال الزجاج: " ما " بمعنى: " الذي "، وقد تستعمل في مثله، كقول العرب: "
~~سبحان ما سبحت له السماوات والأرض "، أي: سبحان الذي سبحت له.
# وقال بعضهم: " ما " هاهنا بمعنى " من "؛ كأنه يقول: والسماء ومن بناها.
# وقال بعضهم: " ما " هاهنا تجعل الفعل الماضي بمعنى المصدر، تقول: أعجبني
~~ما صنعت، أي: أعجبني صنعك؛ فيكون معناه: والسماء وبنائها.
# فإن كان التأويل على الوجهين الأولين، رجع القسم إلى الله تعالى،
~~والسماء، وإلى ما تقدم من الشمس والقمر والنهار والليل.
# وإن كان على التأويل الآخر، رجع القسم إلى ما خلق وهو السماء، فإن بناء
~~السماء عينها.
# وقال أبو بكر الأصم: إن هذه الماءات في قوله: (والسماء وما بناها. والأرض
~~وما طحاها. ونفس وما سواها)، تخرج على التعجب، على شرط التقديم، وإن كانت
~~مؤخرة في اللفظ؛ كأنه يقول الله، تعالى: وما السماء؟ ثم أجاب: بناها بأن
~~رفع سمكها وسواها ورفعها بغير عمد ترونها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (والأرض وما طحاها (6) أي: بسطها.
# وقوله - عز وجل -: (ونفس وما سواها (7):
# قالوا: تسويتها في أن خلقها باليدين والرجلين والعينين ونحوها، فإن كان
~~على هذا فالتسوية ترجع إلى الأغلب لا إلى الجملة؛ إذ ليس لكل نفس هذه
~~الجوارح جملة؛ فيكون معناه: أنه سوى أكثر النفوس بما ذكر من اليدين
~~والرجلين، وذلك جائز في الكلام، وهو كقوله - تعالى -: (وجعل الليل سكنا)،
~~(وجعلنا النهار معاشا)، ومعناه: أنه جعله سكنا ومقرا لأكثر الخلائق لا
~~للجملة، وجعل النهار لأكثر الخلائق معاشا لا للجملة، والله أعلم.
# وقيل: سوى جوارحها وأطرافها ما لو لم يكن له جارحة من ms5063 تلك الجوارح يوصف
# PageV10P541
# بالنقصان، وهذا أعم من الأول.
# ويحتمل: (سواها) على ما عليه مصلحتها، وتملك التقلب والتعيش، ليس على ما
~~عليه سائر الحيوان.
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن يكون قوله: (سواها)، أي: جعلها بحيث احتمال
~~الكلفة والمحنة، كقوله - تعالى -: (ولما بلغ أشده واستوى)، وتميز بين
~~القبيح والحسن، وتعرف عواقب الأمور من الخير والشر.
# وقوله - عز وجل -: (فألهمها فجورها وتقواها (8):
# هذا يحتمل أوجها:
# أحدها: أي: بين لها فجورها وتقواها وعلمها، فمن زعم أن المعارف ضرورية
~~خلقة، يحتج بهذه الآية، فيقول: أخبر - تعالى - أنه علمها فجورها وتقواها،
~~وأنه وضع في نفسه ما يعرف به قبح كل قبيح، وحسن كل حسن.
# والأصل فيه عندنا: أنه يعرف حسن الأشياء وقبحها جملة ببداية العقول، ولكن
~~العقول لا تعرف حسن كل شيء على الإشارة إليه، ولا قبح كل قبيح على الإشارة
~~إليه؛ وإنما تعرف ذلك إما بخبر يرد على ألسن الرسل عليهم السلام، أو
~~باستعمال الفكر؛ ألا ترى أنك تجد النفس من طبعها أنها تألف الملاذ
~~والمنافع، وتنفر عن المكاره والآلام، ولكنها لا تعرف معرفة كل منتفع على
~~الإشارة إليه ولا ضرارة أعين الأشياء؛ وإنما تعرف ذلك بالذوق.
# وكذلك العين تدرك الألوان، لكنها لا تعرف حسنه وقبحه؛ بل العقل هو الذي
~~يفصل بينهما، فعلى ذلك قد جعل في طبع العقل قبح القبائح جملة وحسن الحسن،
~~ولكن لا يفصل بينهما على الإشارة إلى كل في نفسه إلا بما ذكرنا؛ فيكون
~~قوله: (فألهمها فجورها وتقواها)، أي: جعل في نفسها ما يبين القبيح من
~~الحسن، والخبيث من الطيب، ويبين قبح الفجور وحسن التقوى، ويلزمه المحنة
~~والكلفة بذلك، ثم يصل إلى معرفة ذلك إما بالرسل، وإما باستعمال الفكر.
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن يلهمها تقواها إذا وفى بما لله تعالى عليه من
~~الاستقامة على الطريقة والمجاهدة؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (والذين
~~جاهدوا فينا
# PageV10P542
# لنهدينهم سبلنا)، فوعد الهداية بالجهاد، وقال - تعالى -: (وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان) ثم كانت الإجابة مضمنة
~~شريطة، وهي أن يستجيب ms5064 له الداعي فيما دعاه إليه؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى
~~-: (فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون)، وقال - تعالى -: (وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم)، وقال: (إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة. . .)
~~الآية؛ فثبت أن الذي يلهم التقوى هو الذي يقوم بوفاء ما عليه، فإذا قام به
~~ألهمه التقوى، وبين له سبيل الفجور.
# وقال أبو بكر الأصم في قوله: (فألهمها فجورها وتقواها)، أي: ألزمها
~~فجورها وتقواها؛ فتكون تقواها لها، وفجورها عليها، لا يؤخذ أحد بفجور أحد،
~~وفي هذا دليل على أن التقوى إذا ذكر مفردا انصرف إلى الخيرات أجمع، وإذا
~~قرن به البر والإعطاء، انصرف إلى الاتقاء عن المحارم، كقوله - تعالى -:
~~(فأما من أعطى واتقى. وصدق. . .)، وإذا قيل: بر، واتقى، أريد به: أنه بر
~~بكل ما يحمد عليه، واتقى عن كل ما يذم عليه فاعله.
# وقوله - عز وجل -: (قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها (10):
# فموقع ما تقدم من القسم بالشمس والقمر والليل والنهار على هذا، فقوله:
~~(قد أفلح من زكاها) في الآخرة (وقد خاب من دساها) في الآخرة؛ فيكون هذا
~~منصرفا إلى الجزاء في الآخرة؛ على ما يذكر في قوله: (إن سعيكم لشتى)؛ فيكون
~~في هذا إيجاب القول بالبعث من الوجه الذي نذكره، إن شاء الله تعالى.
# ثم اختلفوا في تأويل الفلاح:
# قال بعضهم: أفلح، أي: سعد.
# ومنهم من يقول: أي: بقي في الخيرات، والفلاح: البقاء.
# ومنهم من يقول: أفلح، أي: فاز، والمفلح في الجملة هو الذي يظفر بما يأمل،
~~وينجو عما يحذر؛ فيدخل في ذلك السعادة والبقاء والفوز.
# وقوله - عز وجل -: (من زكاها): جائز أن يكون منصرفا إلى الله تعالى.
# وجائز أن ينصرف إلى العبد، قال الله - تعالى -: (ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى
# PageV10P543
# منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء)، وقال - تعالى -: (قل بفضل
~~الله وبرحمته. . .)، فبين الله - تعالى - أنه هو الذي تفضل بتزكية من زكا.
# وجائز أن يصرف إلى العبد؛ فيكون قوله: (زكاها)، أي: صاحبها، وكذلك قوله:
~~(وقد خاب من دساها) يحتمل هذين الوجهين؛ ms5065 فيكون الله - تعالى - هو الذي أنشأ
~~فعل الضلال؛ فيكون الفعل من حيث الإنشاء من الله تعالى، ومن حيث العمل من
~~العبد.
# ثم قوله: (من دساها)، أي: أخفاها، وإخفاؤها: أنه صيرها بحيث لا تذكر في
~~المحافل إلا بالذم، وزكى الأخرى، أي: أظهرها حتى ينظر إليها الناس بعين
~~التبجيل والتعظيم.
# وهكذا شأن المتقي أن يكون مبجلا معظما فيما بين الخلق، والفاجر يعيش
~~مذموما مهانا فيما بين الخلق.
# أو يرجع الإظهار والإخفاء إلى الآخرة: فيجل قدر المتقي المزكي، ويخمل ذكر
~~الفاجر.
# وقوله - عز وجل -: (دساها) من " دسست "، فأسقط السين، وأبدل مكانها
~~الياء.
# ثم الإضافة في قوله: (دساها) إلى الله - تعالى - على خلق ذلك الفعل منه،
~~وفي قوله: (من زكاها) على التوفيق.
# * * *
# قوله تعالى: (كذبت ثمود بطغواها (11) إذ انبعث أشقاها (12) فقال لهم رسول
~~الله ناقة الله وسقياها (13) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
~~فسواها (14) ولا يخاف عقباها (15).
# وقوله - عز وجل -: (كذبت ثمود بطغواها):
# ولم يبين لمن كذبوا، وقد بينه في آية أخرى فقال: (كذبت ثمود المرسلين).
# وقوله - عز وجل -: (بطغواها) يحتمل وجهين:
# أي: لأجل معصيتها وطغيانها؛ إذ الحامل لهم على التكذيب طغيانهم وتركهم
~~التفكر في أمره؛ وإلا لو تفكروا فيما جاءهم به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يجدوا موضع التكذيب.
# والثاني: بأهل طغواها، أي: كذبت ثمود بسبب أهل الطغيان؛ فيكون في هذه
~~الآية
# PageV10P544
# إنباء أنهم لم يكذبوا رسولهم بشبهة اعترضت لهم، أو بحجة كانت لهم، بل
~~كذبوه عن عناد منهم، وتيقن منهم برسالته، وذلك أن حجة نبيهم صالح - عليه
~~السلام - جاوزت الحجج؛ لأنهم أوتوا الناقة على سؤال سبق منهم، وعلى تعد
~~منهم في السؤال؛ إذ كان لهم أن يطالبوه بالحجة على دعوى الرسالة، ولم يكن
~~لهم أن ينصوا السؤال على شيء يشيرون إليه، فهم بإشارتهم إلى سؤال الناقة
~~كانوا معتدين فيه.
# ثم من حكمة الله - تعالى - أن الحجة إذا كانت على أثر السؤال، ثم ظهر
~~التكذيب من السائلين هو الاستئصال في الدنيا، وقد وجد من أولئك القوم
~~السؤال والتكذيب؛ فعوقبوا بالاستئصال، قال ms5066 الله - تعالى -: (وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة)؛ فيبين
~~الله - تعالى - المعنى الذي لأجله لم يرسل الآيات التي سألت الكفرة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو أنهم لو أوتوا، ثم عندوا، استؤصلوا؛ فقد
~~أراد الله - تعالى - إبقاء أمته إلى أن تقوم الساعة، وأرسله رحمة للعالمين،
~~وجعل حجته من وجه فيها رحمة للعالمين، وهي القتال، ووجه الرحمة فيه: أنهم
~~كانوا يمتنعون عن اتباعه؛ لحب الدنيا وشهواتها؛ فكان يمنعهم ذلك عن النظر
~~في حججه وآيات رسالته؛ فكان في الجهاد ما يضيق عليهم المعاش، ويضطرهم إلى
~~النظر في الحجج؛ فيحملهم ذلك على تصديقه والإيمان به؛ فثبت أن في القتال
~~رحمة عليهم.
# وقوله - عز وجل -: (إذ انبعث أشقاها (12).
# أي: قام أشقاها، وصار أشقاها بما أحدث من الكفر بعقر الناقة.
# وروي عن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لعلي. - رضي الله عنه -: " ألا أخبرك بأشقى الناس، رجلين؟
~~" قال: بلى، يا رسول الله. فقال: " أحيمر ثمود، عاقر الناقة، والذي يضرب
~~على هذه -وأشار إلى هامته- حتى يبتل منها هذه، وأشار إلى لحيته " فصار عاقر
~~الناقة أشقى الناس بما ذكرنا.
# وجائز أن يكون قاتل علي، صار أشقى الناس؛ لأنه استحل قتله.
# وقوله - عز وجل -: (فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (13):
# فهو يحتمل وجهين:
# PageV10P545
# أحدهما: أي: احذروا ناقة الله، وهو كقوله: (ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب
~~أليم).
# والثاني: أي: قال لهم: ذروا ناقة الله تأكل في أرض الله، وذروا بين
~~الناقة وسقياها -أي: شربها- ثم أضيفت الناقة إلى الله - تعالى - لوجهين:
# أحدهما: أن الله - تعالى - لم يأذن لأحد بالتملك عليها؛ حتى ينسب إليه
~~الملك، بل بقيت غير مملوكة لأحد؛ فأضيفت إلى الله - تعالى - كما أضيفت إليه
~~المساجد؛ لما لا ملك لأحد عليها.
# أو أضيفت إلى الله - تعالى - على معنى التفضيل، والأصل أن إضافة الأشياء
~~إلى الله - تعالى - بحق الجزئيات على تفضيل تلك الأجزاء من بين غيرها،
~~وإضافة الأشياء إلى الله - تعالى ms5067 - بحق الكليات، تخرج مخرج تعظيم الله
~~تعالى، فإذا قيل: رب المساجد، أريد به: تفضيل المساجد من بين سائر البقاع،
~~وإذا قيل: رب العرش، أريد به تعظيم العرش، وكذلك إذا قيل: رب الناقة، أريد
~~به تعظيم أمرها، وإذا قيل: رب العالمين، ورب كل شيء، أريد به تعظيم الرب،
~~جل جلاله.
# وقوله - عز وجل -: (فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14):
# يحتمل أن يكونوا كذبوا صالحا في رسالته، أو كذبوه فيما أخبرهم من حلول
~~العذاب بهم إذا عقروا الناقة، فعقروها مع ذلك.
# وقوله - تعالى -: (فدمدم عليهم ربهم)، قال بعضهم: أي: أطبق عليهم العذاب
~~على الصغير والكبير، ومنه يقال: بعير مدموم؛ إذا كان سمينا أطبق شحمه على
~~لحمه.
# وقال بعضهم: دمدم عليهم، أي: دمر عليهم بذنبهم، وذنبهم ما تعدوا من
~~تكذيبهم الرسول، وعقرهم الناقة.
# وقوله - عز وجل -: (فسواها):
# يحتمل وجهين:
# PageV10P546
# أحدهما: أنه سواهم بالأرض؛ كقوله - عز وجل -: (يومئذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض).
# أو سوى بين الصغير والكبير في الإهلاك؛ فالصغار منهم يومئذ ماتوا
~~بآجالهم، والكبار منهم استؤصلوا بذنوبهم.
# وقوله: (ولا يخاف عقباها (15):
# جائز أن تكون الإضافة منصرفة إلى الله تعالى، وهو أن يكون الله لما
~~أهلكهم لم يخف تبعة الإهلاك.
# ووجه الخوف: هو أنه فيما أهلكهم، أهلكهم بما أوجبت الحكمة إهلاكهم، ولم
~~يلحقه تقصير في الحكمة، ولا وجد العائب في ذلك مقالا.
# وهكذا قال الحسن: ذاك ربنا، لم يخف مما أنزل عليهم العذاب.
# أو يكون منصرفا إلى العاقر؛ فيكون معناه: أنه عقرها، ولم يخف العاقبة
~~التي حذرهم بها صالح - عليه السلام - من قوله: (ولا تمسوها بسوء فيأخذكم
~~عذاب أليم).
# وقال بعضهم: (ولا يخاف عقباها)، أي: لم يعلم ما يحل به من عقر تلك
~~الناقة، ولو علم لم يفعل.
# ويجوز استعمال الخوف في موضع العلم؛ لأن الخوف إذا بلغ غايته، صار علما.
# ثم الحكمة في ذكر قصة ثمود وجهان:
# أحدهما: أن في ذكرها تثبيت رسالة محمد صلوات الله عليه، وهو أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يوجد منه ms5068 الاختلاف إلى من عنده علم الأنباء
~~والأخبار، ولا كان يعرف الكتابة؛ ليقع له المعرفة بهما؛ فثبت أنه بالوحي
~~علم.
# والثاني: أن في ذكرها تحذيرا لمكذبي الرسل، فحذروا بها ليمتنعوا عن
~~تكذيبه؛ فلا يحل بهم كما حل بمكذبي صالح - عليه السلام - من بأسه وعذابه،
~~والله الهادي.
# * * *
# PageV10P547
### | سورة (والليل إذا يغشى) 
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر
~~والأنثى (3) إن سعيكم لشتى (4) فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6)
~~فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9) فسنيسره
~~للعسرى (10) وما يغني عنه ماله إذا تردى (11).
# قوله - عز وجل -: (والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى) جعل الله -
~~تعالى - الليل والنهار آيتين عظيمتين ظاهرتين مكررتين على الخلائق ما يعرف
~~كل كافر ومؤمن، وجميع أهل التنازع الذين ينازعون أهل الإيمان والتوحيد من
~~الجبابرة والفراعنة.
# والقسم بالليل والنهار، والقسم بقوله: (والضحى. والليل إذا سجى) واحد.
# وقد ذكرنا أن القسم إنما يذكر في تأكيد ما يقع به القسم، ما لولا القسم
~~وإن ذلك يوجب دون القسم؛ وذلك لعظم ما فيهما؛ حتى قهرا جميع الفراعنة
~~والجبابرة، وغلبا عليهم في إتيانهما وذهابهما، حتى أن من أراد منهم دفع هذا
~~ومجيء هذا، ما قدروا عليه.
# وفيهما دلالة وحدانية الله - تعالى - وألوهيته، وقدرته، وسلطانه، وعلمه،
~~وتدبيره، وحكمته:
# أما دلالة وحدانيته وألوهيته: اتساقهما وجريانهما على حد واحد وسنن واحد
~~مذ كانا وأنشئا من الظلمة والنور، والزيادة والنقصان؛ فدل جريانهما على ما
~~ذكرنا أن منشئهما واحد؛ إذ لو كان فعل عدد، لكان إذا جاء هذا، وغلب الآخر،
~~دامت غلبته عليه، وكذلك الآخر يكون مغلوبا أبدا، والآخر غالبا؛ فإذا لم يكن
~~ذلك، دل أنه فعل واحد.
# ويدل - أيضا - على أن ليس ذلك عمل النور والظلمة، على ما تقوله الثنوية.
# ودل اتصال منافع أحدهما بمنافع الآخر على أن ذلك عمل واحد لا عدد.
# ودل اتساق ما ذكرنا، ودوامهما على حد واحد على الاستواء أن منشئهما مدبر
~~عليم، عن تدبير وعلم خرج ذلك لا على الجزاف بلا تدبير. ms5069
# PageV10P548
# ودل مجيء كل واحد منهما بطرفة عين على أن منشئهما قادر لا يعجزه شيء من
~~بعث ولا غيره.
# ودل ما ذكرنا أن فاعل ذلك حكيم، على حكمة خرج فعله، لا يحتمل أن يتركهم
~~سدى لا يأمرهم، ولا ينهاهم، ولا يمتحنهم بأمور.
# وكذلك جعل فيما ذكر من الذكر والأنثى من الدلالات والآيات من الازدواج
~~والتوالد والتناسل وغير ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وما خلق الذكر والأنثى (3)
# قال بعضهم: إن حرف (ما) متى قرن بالفعل الماضي، صار بمعنى المصدر؛ كأنه
~~قال: وخلق الذكر والأنثى؛ فيكون قسما بجميع الخلائق، إذ لا يخلو شيء من أن
~~يكون ذكرا وأنثى.
# وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (والذكر والأنثى)، وكذلك
~~روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ كذلك.
# وقال بعضهم: (ما) هاهنا بمعنى " الذي "؛ كأنه قال: والذي خلق الذكر
~~والأنثى؛ فيكون على هذا الوجه القسم بالله تعالى، وعلى التأويل الأول
~~بالذكر والأنثى.
# وقوله - عز وجل -: (إن سعيكم لشتى (4):
# قالوا: على هذا وقع القسم، فإن قيل: إن كلا يعلم من كافر ومؤمن أن سعيهم
~~لمختلف؛ فما الحكمة والفائدة من ذكر القسم على ما يعلم كل ذلك؟
# فالوجه فيه - والله أعلم -: أن ما يقع لهم بالسعي، وما يستوجبون به
~~لمختلف في الآخرة، وهو جزاء السعي؛ كأنه قال: إن جزاء سعيكم وثوابه لمختلف،
~~وذلك أنهم كانوا يقولون: إن كانت دار أخرى على ما يقوله محمد - عليه الصلاة
~~والسلام - فنحن أحق بها من أتباع محمد - صلى الله عليه وسلم - كقوله: (ولئن
~~رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا).
# أو يكون قوله: (إن سعيكم لشتى)؛ لأن المعطي في الشاهد ينفع غيره، ويضر
~~نفسه في الظاهر، والممسك ينفع نفسه، ثم المعطي محمود عند الناس؛ فلو لم يكن
~~عاقبة ينتفع المعطي بما أعطى، ويضر البخيل المنع، لكان الناس بما حمدوا هذا
~~وذموا الآخر سفهاء؛
# PageV10P549
# فدل أن العاقبة هي التي تصير هذا محمودا.
# ولأن الخلق جميعا من مسلم وكافر، ومحسن ومسيء، قد استووا في نعم هذه
~~الدنيا ولذاتها مما ms5070 ذكرنا من ممر الليل والنهار ومما يخلق فيها من النبات
~~والثمار والعيون والأشجار، فإذا وقع الاستواء في هذه الدار، وبه وردت
~~الأخبار عن النبي المختار أن الناس شركاء في الماء والكلأ والنار - لا بد
~~من دار أخرى للأشقياء والأبرار؛ ليقع بها التفاوت بين الأبرار والأشرار،
~~والنافع منهم نفسه والضار، وإذا ثبت أنهما استويا في منافع الليل والنهار،
~~وجميع ما في الدنيا من الأنزال وغيرها، فإذا وقع الاستواء بينهم في الدنيا
~~لا بد من دار أخرى فيها يقع التفاوت والتفاضل بينهم، وفيها يميز بين ما
~~ذكرنا.
# ثم بين أن السعي الذي يقع الجزاء له مختلف، ما ذكر بقوله: (فأما من أعطى
~~واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وهو يخرج على وجوه:
# يحتمل (فأما من أعطى واتقى)، أي: أعطى ما أمر به، واتقى عصيانه وكفران
~~نعمه، أو اتقى المنع، أو من أعطى التوحيد لله - تعالى - من نفسه، واتقى
~~الشرك والكفران لنعمه، وصدق بموعود الله - تعالى -: (فسنيسره لليسرى):
~~للأعمال والشرائع؛ إذ نشرح صدره للتوحيد والإسلام ونيسره عليه.
# (وأما من بخل)، ولم يأت بالتوحيد، (واستغنى) عن الله - تعالى - بما عنده،
~~(وكذب) بموعود الله (فسنيسره للعسرى)؛ لما بعده من الأعمال، والله أعلم.
# والثاني: في حق القبول والعزم على وفاء ذلك بقوله: (فأما من أعطى)، أي:
~~قبل الإعطاء، وعزم على وفاء ذلك، (واتقى)، أي: عزم على اتقاء معاصي الله -
~~تعالى - ومحارمه.
# (وصدق بالحسنى)، أي: بموعوده؛ (فسنيسره لليسرى)، أي: سنيسره لوفاء ما عزم
~~عليه، (وأما من بخل)، أي: عزم على البخل والمنع بذلك، (واستغنى) وبالذي له
~~وعنده، (وكذب) بموعود الله تعالى (فسنيسره) لوفاء ما عزم عليه، من الخلاف
~~لله
# PageV10P550
# تعالى والمعصية له.
# وعلى ذلك يخرج ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن
~~ذلك؛ فقال: " كل ميسر لما خلق له "، أو قال: " كل ميسر لما عمل ".
# والثالث: يخرج على حقيقة إعطاء ما وجب من الحق في المال وحقيقة المنع؛
~~يقول: (فأما من أعطى) ما وجب من حق الله - تعالى - في ماله، (واتقى) نقمة
~~الله ms5071 ومقته وعذابه، (وصدق بالحسنى)، أي: بموعود الله تعالى، (فسنيسره
~~لليسرى) في الخيرات والطاعات. (وأما من بخل)، أي: منع حق الله - تعالى -
~~الذي في ماله، (وكذب) بالذي وعد على ذلك، (فسنيسره للعسرى) في الإفضاء إلى
~~ما وعد.
# وقوله - عز وجل -: (وما يغني عنه ماله إذا تردى (11):
# قيل: إذا هلك ومات، أو تردى في النار.
# وفي ظاهر قوله - تعالى -: (وما يغني عنه ماله) دلالة على أن الآية في
~~حقيقة الإعطاء من المال والمنع.
# وقوله - عز وجل -: (وصدق بالحسنى)، قال بعضهم: بالجنة.
# وقيل: يشهادة: أن لا إله إلا الله.
# وقيل: بالخلف على ما أنفق.
# وجائز أن تكون " اليسرى " اسم للجنة وكذلك " الحسنى ". و " العسرى " و "
~~السوءى ": النار.
# ويحتمل أن تكون " اليسرى " اسما لكل ما طاب وحسن من العمل، و " العسرى ":
~~ما خبث، وقبح من العمل.
# ومنهم من قال: إن الآية نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - لأنه
~~اشترى
# PageV10P551
# بلالا من أمية بن خلف وأبي بن خلف ببردة وعشر أواق، فأعتقه لله - تعالى -
~~فأنزل الله تعالى: (والليل إذا يغشى. . .) إلى قوله: (إن سعيكم لشتى)،
~~يعني: سعي أبي بكر وأمية وأبي.
# وذكر إلى آخر السورة: (فأما من أعطى واتقى. وصدق بالحسنى. فسنيسره
~~لليسرى): أبو بكر، رضي الله عنه، (وأما من بخل واستغنى. وكذب بالحسنى.
~~فسنيسره للعسرى): أمية بن خلف، وأبي بن خلف؛ يرويه عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله عنه.
# * * *
# قوله تعالى: (إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة والأولى (13) فأنذرتكم
~~نارا تلظى (14) لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى (16) وسيجنبها
~~الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18) وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19)
~~إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى (21).
# وقوله - عز وجل -: (إن علينا للهدى):
# هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: جائز أن يكون قوله: (علينا)، أي: لنا، وذلك جائز في اللغة جار؛
~~كقوله - تعالى -: (وما ذبح على النصب)، أي: للنصب، وكقوله - تعالى -:
~~(وعلينا الحساب)، و (علينا حسابهم)، أي: لنا محاسبتهم، وقوله - تعالى -:
~~(وعلى الله قصد السبيل)، أي: لله قصد السبيل، وكقوله - تعالى -: (ولو ترى ms5072
~~إذ وقفوا على ربهم)، أي: لربهم، كما قال: (يوم يقوم الناس لرب العالمين)،
~~ونحو ذلك كثير أن يكون " علينا " بمعنى " لنا "؛ فيصير كأنه قال: إن لنا
~~للهدى؛ كقوله: (ألا لله الدين الخالص)، وكقوله: (وله الدين واصبا)، يكون
~~فيه إخبار أن الهدى له والدين الخالص له، وأما سائر الأديان -فلما هي سبل
~~الشيطان- ليست لله تعالى.
# على هذا جائز أن يخرج تأويل الآية، والوجهان الآخران يخرجان على حقيقة "
~~على "، لكن أحدهما يخرج ذكر الهدى على إرادة البيان وتبيين الطريق، والآخر
~~على إرادة حقيقة
# PageV10P552
# الهدى، الذي هو ضد الكفر ومقابله.
# فأما على إرادة البيان؛ فكأنه قال: إن علينا غاية البيان في حق الحكمة
~~والعدل فيما يمتحنون، حتى إن كان التقصير والتفريط فإنما يكون من قبل
~~أنفسهم، لا من قبل الله تعالى، أي: يبين لهم كل شيء غاية البيان ونهايته؛
~~لتزول الشبهة عنهم، والله أعلم.
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن يقول: إن علينا هداية من استهدانا واجتهد في
~~طلبها؛ كقوله: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا).
# ووجه آخر: إن علينا إنجاز ما وعدنا على الهدى لمن اهتدى واختاره يخرج
~~تأويل الآية على إرادة البيان من الوجوه التي ذكرنا.
# وأما على إرادة حقيقة الهدى الذي هو مقابل الكفر؛ فكأنه قال: إن علينا
~~التوفيق والمعونة والعصمة في حق الإحسان والإفضال، لا على أن ذلك عليه لهم.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " إن علينا بيان ما للآخرة والأولى؛
~~كي لا يزول عن قصد الطريق؛ فيهلك نفسه في كل مضيق ".
# وقوله - عز وجل -: (وإن لنا للآخرة والأولى (13):
# فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: يقول - والله أعلم: إنكم تعلمون أن لنا الآخرة والأولى، وليس لما
~~تعبدون من الأصنام والأوثان لا آخرة ولا أولى، فكيف صرفتم عبادتكم عمن له
~~الآخرة والأولى إلى من ليس له الآخرة والأولى، على علم منكم بذلك؟ يسفههم
~~في اختيارهم عبادة الأصنام على عبادة الله تعالى.
# والثاني: يقول - والله أعلم -: إن لنا الآخرة والأولى؛ فما بالكم تبخلون
~~بالإنفاق على أنفسكم، وما يرجع منفعته إليكم، بما ليس ms5073 لكم في الحقيقة،
~~وإنما هو لله تعالى؟! وهذا التأويل صلة قوله - تعالى -: (وأما من بخل
~~واستغنى. . .) الآية، والأول يكون صلة قوله: (إن علينا للهدى).
# وقوله - عز وجل -: (فأنذرتكم نارا تلظى (14) أي: نارا تتوقد، وتتلهب، أو
~~تتشعب، على ما ذكر من صفتها.
# ثم ذلك الإنذار يكون للفريقين: لأهل التوحيد، ولأهل الشرك جميعا، والله
~~أعلم.
# PageV10P553
# وقوله - عز وجل -: (لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى (16).
# قالت المعتزلة: هذا ليس على حقيقة التكذيب؛ ولكن على التقصير والتفريط في
~~أمر الله تعالى، والوقوع في مناهيه؛ فيصرفون الآية إلى أصحاب الكبائر
~~بارتكابهم الكبيرة يصيرون مكذبين ومتولين؛ لأنهم في ابتداء اعتقادهم
~~التوحيد والإيمان اعتقدوا وفاء كل ما وقع به الأمر، ووفاء كل ما يليق به،
~~والانتهاء عن جميع ما لا يليق به، فإذا ترك ذلك صار مكذبا لما اعتقد في
~~الأصل وفاء ذلك.
# لكن عندنا لا يصير بترك الوفاء مكذبا؛ لكن يصير مخالفا لما وعد واعتقد.
# واستدلت المرجئة الذين لا يرون العذاب إلا لأهل الشرك والكفر بهذه الآية
~~يقولون: إنه لا يصلاها إلا الذي كذب وتولى، والمسلم وإن ارتكب الكبيرة أو
~~الصغيرة فهو ليس بمكذب ولا متول.
# ولكن تأويل الآية عندنا في الكفرة، ليست في أهل التوحيد والإيمان.
# ثم يحتمل قوله: (لا يصلاها إلا الأشقى. الذي كذب وتولى) في باب ودرك دون
~~درك وباب، فإن كل فريق دركا، قال الله - تعالى -: (إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار)، وهذا كما قال: (ليس لهم طعام إلا من ضريع)، وقال في آية
~~أخرى: (إلا من غسلين)؛ فيكون الضريع الذي ذكر في باب ودرك منها، والغسلين
~~في باب آخر، فجائز على هذا ألا يصلي ذلك الدرك إلا الأشقى. فأما يجوز أن
~~يكون لصاحب الكبيرة درك خاص.
# وأما ما ذكروا أن أصحاب الكبائر قد أوعدوا وخوفوا بمواعيد شديدة، فلسنا
~~ننكر المواعيد لهم، وأنهم يعذبون، ولكن نقول: لا يكونون في الدركات التي
~~فيها الكفار إن أدخلوا في النار.
# وجائز - أيضا - أن يعذبوا بعذاب سوى العذاب الذي ذكر بالنار والتلظي.
# وعندنا: هم ms5074 في مشيئة الله - تعالى - إن شاء عذبهم وإن شاء تجاوز عنهم،
~~وخلى عنهم سبيلهم، وأما النار التي ذكر بصفة التلظي فهي للكفار، والله
~~الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18):
# PageV10P554
# أخبر أنه يجنب النار عن الأتقى ويقيه عنها.
# ثم فيه دلالة أنه إنما يجنبها ويقيها بالأعمال التي يعملها؛ فدل أن لله -
~~تعالى - في أفعالهم صنعا، حيث أضاف الوقاية إليه والتجنب عنها، وهو كقوله:
~~(ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).
# وقوله - عز وجل -: (وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى (20).
# أي: ما لأحد عند الله تعالى من نعمة يجزى بها ولا بد أن يستحق الثواب
~~بها، لكن إذا أدى نعمة من نعم الله - تعالى - التي أعطاها إياه لغيره؛
~~ابتغاء وجهه، وطلب رضاه - يجزيه بفضله؛ كأنه كانت له عنده نعمة يجزى بها.
# والثاني: يحتمل أن هذا صلة قوله: (يؤتي ماله يتزكى)، أي: يتصدق ويتزكى؛
~~لابتغاء وجه الله - تعالى - على من ليس عنده نعمة ويد يجازيه بها وينفق
~~عليه جزاء لصنيع قد سبق منه في حقه؛ كأنه يقول: لا يعطي الزكاة أحدا عن
~~مجازاة لما سبق منه إليه من نعمة؛ إنما أعطاها له لا مجازاة، ولكن لله
~~تعالى خالصا.
# وفيه دليل ألا يعطي الرجل زكاة ماله من عنده له نعمة أو منة؛ لأنه يخرج
~~ذلك مخرج الإعطاء ببدل.
# وقوله - عز وجل -: (ولسوف يرضى (21) أي: يرضى بالذي يجزى به، ويساق إليه
~~من الثواب. وحرف أو " سوف " وال " عسى " من الله تعالى واجب؛ كأنه يقول:
~~يعطيه حتى يرضى.
# وقال بعضهم: نزلت هذه الآية - وهي قوله عز وجل: (وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى) - في أبي بكر الصديق، رضي الله عنه.
# وقال بعضهم: هذه الآية نزلت في أبي الدحداح - رضي الله عنه - طلب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - منه نخلة - إلى آخر القصة.
# وقال بعض أهل الأدب: تردى في النار، أي: سقط، ويقال: تردى: تفعل، من
~~الردى، وهو الهلاك، و (إذا تجلى): إذا بدا، ms5075 واليسرى من التيسير، والعسرى من
~~التعسير، والله أعلم.
# PageV10P555
### | سورة الضحى، 
# هي مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3)
~~وللآخرة خير لك من الأولى (4) ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) ألم يجدك يتيما
~~فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7) ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما اليتيم فلا تقهر
~~(9) وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث (11).
# قوله - عز وجل -: (والضحى (1) والليل إذا سجى).
# قال بعضهم: الضحى: هو ضوء النهار، كقوله: (وضحاها)، أي: ضوءها.
# وقال بعضهم: هو ساعة من النهار، وهي من أول النهار، ويقال: صلاة الضحى،
~~وهي عند ضحوة النهار.
# ومنهم من يقول: هو كناية عن الحر؛ كقوله: (ألا تجوع فيها ولا تعرى)، إلى
~~قوله: (ولا تضحى)، أي: لا يصيبك الحر، والله أعلم.
# ومنهم من يقول: هو كناية عن النهار كله، أقسم به، وبالليل الذي ذكر.
# فإن كان المراد من الضحى هو ضوء النهار، ومن (والليل إذا سجى): ظلمته؛
~~فيخرج القسم به على أن ظلمة الليل تستر الخلائق كلهم في طرفة عين، وكذلك
~~ضوء النهار يكشف الستر، ويجلي بطرفة عين جميع الخلائق، من غير أن يعلم أحد
~~ثقل ذلك الستر أو خفة ذلك الضوء، فأقسم بذلك لعظيم ما فيهما من الآية.
# وإن كان المراد منه نفس الليل والنهار؛ فالقسم بهما لما جعل فيهما من
~~المنافع الكثيرة.
# وقوله - عز وجل -: (إذا سجى) اختلف فيه:
# قال بعضهم: إذا استوى.
# PageV10P556
# وقال بعضهم: إذا سكن وركد.
# وقال بعضهم: (إذا سجى): إذا غشي وأظلم، وغطى كل شيء وستر، وهو من التسجي
~~والتستر؛ يقال: تسجى قبر المرأة؛ إذا تستر وتغطى.
# وقوله - عز وجل -: (ما ودعك ربك وما قلى (3) على هذا وقع القسم، ثم اختلف
~~في السبب الذي لأجله نزل هذا:
# قال بعضهم: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان سئل عن شيء إذ طلبوا منه
~~شيئا، فقال: أفعل ذلك غدا، أو أجيبكم عنه غدا، ولم يستثن؛ فاحتبس عنه الوحي
~~أياما لذلك؛ فقال المشركون: ودعه ربه وقلاه، أي: تركه وأبغضه.
# ومنهم من قال: إنه أبطأ ms5076 عليه الوحي، فجزع جزعا شديدا، فقالت له خديجة -
~~رضي الله عنها -: " إني لأرى قلاك ربك وودعك "؛ مما ترى من جزعه؛ فنزل
~~قوله: (ما ودعك ربك وما قلى).
# ولسنا ندري كيف كان الأمر؟ فإن كان نزل ذلك لقول قريش، فالقسم يحتمل
~~كذلك؛ ردا لقولهم.
# والقول الثاني: أنه نزل لقول خديجة - رضي الله عنها - فهو غير محتمل؛ لأن
~~خديجة تعلم أن الله - تعالى - لم يودعه ولا قلاه، وكذا كل مؤمن معتقد أن
~~الله - تعالى - لا يودع أحدا من رسله.
# ولأنها تصدق الرسول - عليه السلام - أنه لم يودعه ولا قلاه إذا أخبرها
~~بغير قسم؛ فلا معنى للقسم؛ فدل أن هذا الوجه غير محتمل.
# ثم صرف تأويل الآية إلى غير ما قالوا أشبه عندنا وأقرب مما قالوا، وهو
~~أنه - عليه السلام - بعث إلى الفراعنة والجبابرة الذين كانت همتهم قتل من
~~خالفهم، وإهلاك من
# PageV10P557
# استقبلهم بالخلاف، ولم يكن معه فضل مال وسعة يستميل به قلوب الناس؛ فيقول
~~أولئك الكفرة: إن ربه قد خذله وتركه وقلاه، حيث بعثه إلى من ذكرنا من
~~الفراعنة والجبابرة الذين كانت همتهم القتل وعادتهم إهلاك من خالفهم بلا
~~أنصار ولا أعوان من الملائكة، ولا مال وسعة يستميل به القلوب والأنفس؛ لأن
~~من سلم إنسانا إلى أعدائه الذين يعلم أنهم أعداؤه، ويخلي بينه وبين الأعداء
~~بلا أنصار وأعوان ولا مال وسعة من الدنيا - يقال: إنه قد خذله وتركه وقلاه؛
~~إذ لا يفعل ذلك في الأصل إلا لذلك؛ فعند ذلك قالوا: إنه ودعه وقلاه، وهو ما
~~قالوا: (لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون
~~له جنة يأكل منها)، وقولهم: (لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم)، ونحو ذلك مما قالوا، فلولا صرف أهل التأويل تأويل الآية إلى ما
~~ذكروا، وإلا صرفه إلى ما ذكرنا أشبه.
# وفي قولهم: " قد ودعه ربه " دلالة أنهم قد عرفوا أنه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأقروا بذلك حتى قالوا؛ فنزل قوله: (ما ودعك ربك).
# والثاني: أنه لو كان يخترع ms5077 على ما كانوا يقولون أولئك، لكان لا يحتبس عن
~~الاختراع، ويكون يخترع أبدا؛ حتى لا يقولوا: " إنه ودعه "؛ فدل ظهور احتباس
~~الوحي: أنه عن أمر يخبر، وأنه مأمور بذلك، ثم أخبر أنه لم يبعث إلى هؤلاء
~~الفراعنة والجبابرة لما ذكر أولئك الكفرة أنه خذله وتركه وقلاه، ولكن بعثه
~~وهو ينصره ويعينه على تبليغ ما أمر بتبليغه إلى من أمر بتبليغه، ولم يقله،
~~ولكنه اصطفاه واختاره؛ حتى يعلو أمره، ويكثر ذكره، وفي ذلك آية عظيمة على
~~إثبات الرسالة، وهو ما ذكرنا أنه بعث إلى من همتهم القتل والإهلاك لمن
~~خالفهم، فقهرهم جميعا، وغلب على الكل حتى أظهر الإسلام فيمن قرب منه ومن
~~بعد.
# وقوله - عز وجل -: (وللآخرة خير لك من الأولى (4):
# يقول: مع ما أعطيت في الدنيا من الشرف والذكر والغلبة على الفراعنة،
~~فالآخرة خير لك من الأولى؛ يرغبه في الآخرة، ويزهده في الدنيا.
# أو يقول: إن أولى لك أن يكون سعيك للآخرة؛ فهو خير لك من الأولى، وهو
# PageV10P558
# كقوله - تعالى -: (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه).
# وقوله - عز وجل -: (ولسوف يعطيك ربك فترضى (5).
# أي: لتعطى في الآخرة ما ترضى من الكرامة والشرف.
# وقال بعضهم: أي: ولسوف يعطيك ربك فترضى في الدنيا من الذكر والشرف
~~والمنزلة والغلبة على الأعداء.
# ويحتمل: يعطيك في أمتك ما ترجو وتأمل من الشفاعة لهم وترضى.
# ويقول بعض الناس: إن أرجى آية هذه؛ حيث وعد له أنه يعطيه ما يرضى، ولا
~~يرضى أن يكون أمته في النار.
# ومنهم من قال: أرجى آية قوله - تعالى -: (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما)، وهو قول ابن مسعود، رضي الله عنه.
# وعندنا أرجى الآيات هي التي أمر الله - تعالى - رسله بالاستغفار
~~للمؤمنين، وكذلك ما أمر الملائكة بالاستغفار لهم؛ فاستغفروا لهم.
# وقوله - عز وجل -: (ألم يجدك يتيما فآوى (6):
# ما ذكر من الأحوال التي ذكر فيه من قوله: (ألم يجدك يتيما فآوى. ووجدك
~~ضالا فهدى. ووجدك عائلا فأغنى) الآية، وقوله تعالى: (وما كنت ms5078 تتلو من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك)، ونحو ذلك من الأحوال التي ذكر فيه وهي في الظاهر
~~أحوال تذكر للشين فيمن تقال فيه، لكن في ذكر ما ذكر فيه من الأحوال: ذكر
~~بشارة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنصر له والعون؛ وآية له على
~~رسالته ونبوته؛ لأن نفاذ القول وغلبة الأمر مع الأحوال التي ذكر - أعظم في
~~الأعجوبة من نفاذه في حال السعة وحال قوة الأسباب وتأكيدها.
# أو أن يكون قوله: (ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7) ووجدك
~~عائلا فأغنى (8) فأما اليتيم فلا تقهر (9)، ونحوه، لأن أولئك الكفرة كانوا
~~ينسبونه إلى الافتراء
# PageV10P559
# والاختراع من ذات نفسه، فأخبر أن اليتيم والفقير ليس يبلغ في العلم
~~والمعرفة المبلغ الذي يقدر على الاختراع وإنشاء الشيء من نفسه على وجه يعجز
~~عن مثله جميع الخلق؛ لما لا يجد ما ينفق في ذلك، ويتحمل من المؤن حتى يبلغ
~~مبلغ الاختراع، وكذلك ما ذكر حيث قال: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك. . .) الآية؛ لأنهم قالوا: (إنما يعلمه بشر)، والبشر إنما
~~يتعلمون بالكتابة والخط، فإذا لم يكن لرسول الله - عليه الصلاة والسلام -
~~شيء من ذلك؛ دل أنه بالله - تعالى - عرف وحده.
# وقوله - عز وجل -: (ألم يجدك يتيما فآوى)، أي: وجدك يتيما فآواك.
# ثم يحتمل قوله: (فآوى) وجوها:
# أحدها: وجدك يتيما فآواك إلى عمك حتى رباك ودفع عنك كل أذى وآفة، وساق
~~إليك كل خير وبر، إلى أن بلغت المبلغ الذي بلغت.
# والثاني: يقول: قد وجدك يتيما فآواك إلى عدو من أعدائك حتى تولى تربيك
~~وبرك، وعطف عليك، وتولى عنك دفع المكروه والأذى، يذكر منته وعظيم نعمه عليه
~~أنه كان ما ذكر، ثم صير عدوا من أعدائه أشفق الناس عليه وأعطف، والله أعلم.
# والثالث: قد وجدك يتيما فآواك إلى نفسه، وعطف عليك حتى اختصك واصطفاك
~~للرسالة والنبوة؛ حتى صرت مذكورا في الدنيا والآخرة، وحتى أحوج جميع الناس
~~إليك، وليس ذلك من أمر اليتيم أنه يبلغ شأنه وأمره إلى ما بلغ من ms5079 أمرك
~~وشأنك حتى صرت مخصوصا من بين الناس جميعا، فيما ذكرنا من اختصاصه إياك
~~بالرسالة، وأحوج جميع الناس إليك؛ يذكر عظيم مننه ونعمه عليه.
# وقوله - عز وجل -: (ووجدك ضالا فهدى (7) هذا يخرج على وجوه:
# أحدها: يقول - والله أعلم -: لولا أن الله تعالى هداك لدينه، ووفقك له،
~~وإلا وجدك ضالا؛ إذ كان نشوءه بين قوم ضلال، لم يكن أحد يهديه ويدعوه إلى
~~الله تعالى، ولكنه هداك وأرشدك، فلم يجدك ضالا، وهو كقوله - تعالى -:
~~(وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها. . .)، أي: لولا أنه أنقذكم
~~منها، وإلا صرتم على شفا حفرة من النار لو لم ينقذكم منها، وكقوله: (ولولا
~~أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا)؛ لأن البشر أنشئ وطبع على الركون
~~والميل إلى النعم العاجلة،
# PageV10P560
# واختيار الأيسر والألذ، ولكنه بفضله ولطفه ثبتك وعصمك، ولم يكلك على ما
~~طبعت وأنشئت في أصل الخلقة؛ فعلى ذلك نقول في قوله: (ووجدك ضالا فهدى)، أي:
~~لولا أنه هداك؛ وإلا وجدك ضالا لو لم يهدك، ففيه أنه هداه ولم يجده ضالا.
# والثاني: يقول: ووجدك ضالا لا ضلال كسب واختيار، ولكن ضلال الخلقة التي
~~أنشئ عليها الخلق، والضلال بمعنى الجهل؛ لأن الخلق في ابتداء أحوالهم
~~يكونون جهالا، لا جهل كسب يذمون عليه، أو يكون لهم علم يحمدون عليه، ولكن
~~جهل خلقة وضلال خلقة؛ لما ليس معهم آلة درك العلم؛ فلا صنع له في كسب
~~الجهل، فأما بعد الظفر بآلة العلم يكون الجهل مكتسبا؛ فيذم عليه، وكذا
~~العلم؛ فيترتب عليه الحمد والذم؛ فعلى هذا يكون قوله - تعالى -: (ووجدك
~~ضالا فهدى)، أي: وجدك جاهلا على ما يكون في أصل الخلقة وحالة الصغر فهداك،
~~أي: علمك، وهو كقوله - تعالى -: (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا. . .)، وقوله - تعالى -: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب. . .)،
~~يذكر أنه لم يكن يدري شيئا حتى أدراه وعلمه.
# والثالث: يقول: (ووجدك ضالا)، أي: غافلا عن الأنباء المتقدمة وأخبارهم
~~حتى أطلعك الله - تعالى - على ذلك، كقوله: (نحن نقص عليك أحسن ms5080 القصص بما
~~أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين).
# أو يقول: ووجدك في أمر القرآن أو ما فيه جاهلا غافلا عن علم ذلك، فأعلمك.
# وقال بعضهم: (ووجدك ضالا)، أي: وجدك بين قوم ضلال فهداك، أي: أخرجك من
~~بينهم ما لو لم يخرجك من بين أظهرهم، لدعوك إلى ما هم عليه، ويجبرونك على
~~ذلك، ولم يرضوا منك إلا ذلك، والله أعلم.
# وقال بعضهم: (ووجدك ضالا) من طريق مكة فهداك الطريق.
# وقال بعضهم: (ووجدك ضالا) حقيقة الضلال، فهداك للتوحيد.
# لكن هذا [وخش من القول]؛ إذ لا يليق به أن ينسب إلى ذلك.
# وقال بعضهم: (ووجدك ضالا) عن النبوة أي: جاهلا، فهداك للنبوة، وهو قريب
~~مما ذكرناه.
# PageV10P561
# وقوله - عز وجل -: (ووجدك عائلا فأغنى (8) أي: فقيرا فأغناك بما أراك من
~~أمر الآخرة، وما يسوق إليك من نعيمها، أي: بما أعد له في الآخرة، وما وعد
~~له من النعيم والكرامات هانت عليه الدنيا، حتى ذكر أن الدنيا لم تكن تعدل
~~عنده - عليه السلام - جناح بعوضة؛ ولذلك روى أن الغنى غنى القلب.
# ويحتمل أنه جعل فيه حالا بلطفه أغناه؛ كما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه نهى عن الوصال، فقيل: أنت تواصل، يا رسول الله؟ فقال - عليه
~~السلام -: " أنا لست كأحدكم؛ إن ربي يطعمني ويسقيني "؛ فجائز أن يكون لله -
~~عز وجل - فيه لطف أغناه به، وإن لم يطلعنا عليه، والله أعلم.
# وقال بعضهم: أغناك بمال خديجة، رضي الله عنها.
# وقال بعضهم: فأغناك، أي: فأرضاك بما أعطاك من الرزق، وأقنعك.
# وقوله - عز وجل -: (فأما اليتيم فلا تقهر (9) وفي حرف ابن مسعود - رضي
~~الله عنه -: " فأما اليتيم فلا تكهر "، فالكهر: الزجر، كأنه قال: فلا تزجر.
# وجائز أن يكون قوله: (فلا تقهر)، أي: لا تمنع حقه، وادفع إليه حقه وماله.
# أو يكون ذكر هذا، يقول: كنت يتيما ورأيت حال اليتيم؛ فلا تقهر اليتيم؛
~~فيكون على الصلة لقوله: (ألم يجدك يتيما فآوى)، فلا تقهر اليتيم بعد ذلك.
# (وأما السائل فلا تنهر (10):
# أي: كنت محتاجا فقيرا، ms5081 فعرفت محل الفقر والحاجة وشدة حاله؛ فلا تنهر
~~السائل -أي: لا تزجره- ولكن أعطه.
# وجائز أن يكون الأمر لا على النهي، ولكن على الأمر بالبر لهؤلاء والإعطاء
~~لهم.
# وجائز أن يراد من نفي شيء إثبات ضده، كقوله - تعالى -: (فما ربحت
~~تجارتهم)، أي: خسرت، وعلى هذا الحديث، وهو ما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: " إذا أتاكم السائل فلا تقطعوا عليه مسألته، حتى يفرغ
~~منها، ثم ردوا عليه برفق ولين، إما ببذل يسير، أو برد جميل؛ فإنه قد يأتيكم
~~من ليس بإنس ولا جن؛ يرى كيف صنيعكم فيما خولكم الله تعالى ".
# وقال قوم: تزويج اليتيم قهره؛ لما فيه من الاستذلال والإضرار؛ فلم يجوزوه
~~من غير
# PageV10P562
# الأب والجد، وأجازوا بيع ماله من وصيه إن كان وصي الأب أو وصي أمه في
~~تركتها؛ فدل أن تزويج اليتيم ليس من قهره في شيء، وقد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه زوج بنت حمزة سلمة بن أبي سلمة، وهو صغير يتيم، وزوج
~~ابن عمر بنت أخيه وهي صغيرة، وزوج عروة ابنته من مصعب وهي صغيرة.
# وقهر اليتيم في ظلمه والاعتداء عليه، وليس في التزويج ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وأما بنعمة ربك فحدث (11) يحتمل وجهين:
# أحدهما: يقول: حدثهم بنعم الله - تعالى - التي أنعم عليهم؛ ليعرفوا ويفوا
~~بما فيه شكرها.
# أو يقول: حدثهم بما أنعم الله عليك، وهو هذا القرآن؛ إذ القرآن من أعظم
~~ما أنعم الله عليه، فأمر بتحدث ما عليه من النعم؛ ليعرفوا عظيم ما أنعم
~~الله عليه من الاختصاص لهم؛ حيث جعلهم من أمته ومن قومه.
# أو أمر بأن يقرأه ويحدث بما فيه.
# وقد روي عن أبي رجاء العطاردي قال: خرج علينا عمران بن حصين وعليه مطرف
~~خز، لم نره عليه قبل، ولا بعد، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " إن الله - تعالى - إذا أنعم على عبد نعمة يحب أن يرى أثر نعمته عليه
~~".
# وعن عطية عن أبي سعيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ms5082 قال: " إن
~~الله - تعالى - جميل يحب الجمال، ويحب أن يرى أثر نعمته على عبده، ويبغض
~~البؤس والتبؤس ".
# وعن أبي الأحوص عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " من أعطاه الله - تعالى - خيرا؛ فلير عليه، وابدأ بمن
~~تعول، وارضخ من الفضل، ولا تلام على كفاف، ولا تعجز عن نفسك ".
# وعن يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إذا بسط الله - تعالى - على عبد نعمة فلتر
~~عليه " يعني به: الصدقة والمعروف، وقول ابن مسعود - رضي الله عنه -: "
~~وابدأ بمن تعول " دليل عليه.
# قال أهل الأدب: عال: افتقر، وأعال، أي: كثر عياله، ويقال: أسجيته:
~~أسكنته، وقالوا: الانتهار: الكلام الخشن. وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه أجمعين.
# * * *
# PageV10P563
### | سورة (ألم نشرح)، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك
~~(3) ورفعنا لك ذكرك (4) فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) فإذا
~~فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب (8).
# وقوله - عز وجل -: (ألم نشرح لك صدرك).
# المخاطب في هذه السورة من الله - تعالى - رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خاطبه إياه؛ حيث قال: (ألم نشرح لك صدرك) إلى ما ذكر.
# والمخاطبة في سورة الضحى إنما كانت من غير الله - تعالى - إياه، كان
~~جبريل - عليه السلام - خاطبه في ذكر منن الله تعالى إياه، وذكر نعمه ألا
~~ترى أنه قال: (ما ودعك ربك)، ولم يقل: ما ودعناك.
# ويجوز أن يكون الخطاب في سورة (والضحى) من الله على المغايبة؛ كما يقال:
~~إن أمير المؤمنين يقول كذا، ويريد نفسه.
# ثم اختلف في قوله: (ألم نشرح لك صدرك):
# قال بعضهم: شرح صدره للإسلام؛ كقوله: (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو
~~على نور من ربه).
# أخبر أن من شرح صدره للإسلام فهو على نور من ربه.
# والشرح، قيل: هو التليين، والتوسيع، والفتح، أي: ألم نوسع لك صدرك ونفتح
~~ونلين للإسلام.
# وقد روي في ms5083 الخبر أنه لما نزل هذا، قيل: يا رسول الله، وهل لذلك من
~~علامة؟ فقال: " بلى، التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود،
~~والاستعداد للموت قبل نزوله ".
# PageV10P564
# لكن يعرف ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطريق الحقيقة، ويظهر
~~منه ذلك باليقين، فأما من غيره فإنما يعرف التجافي من دار الغرور، والإنابة
~~إلى دار الخلود بالتقارب، وغالب الظن؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كانت له الآخرة لا محالة، وأمورها كالمشاهدة والمعاينة، وكذلك جميع
~~الأنبياء والرسل - عليهم السلام - فأما لغيرهم فلا نحكم بذلك؛ فلا يبلغ
~~ذلك، وهو كما ذكر أن رؤيا الأنبياء كالعيان، أي: تعرف بطريق اليقين، بخلاف
~~رؤيا غيرهم.
# وقال بعضهم: شرح صدره؛ لأنه لما كلف بتبليغ الرسالة إلى الجن والإنس وإلى
~~الفراعنة والجبابرة الذين همتهم إهلاك من يخالفهم، والإقلاع عن عبادة من
~~يعبد الله ضاق صدره لذلك، وثقل على قلبه؛ فوسع الله صدره وشرحه حتى هان ذلك
~~عليه وخف، وهو قول أبي بكر الأصم، إلا أنه يقول: فعل ذلك به، وحقق بالآيات
~~والحجج، ونحن نقول باللطف منه، حتى قام بوفاء ما كلف وأمر، أما هو لا يقول
~~باللطف والاختصاص للبعض دون البعض؛ لقوله بالأصلح.
# ويحتمل أن يكون ما ذكر من شرح صدره وتوسيعه هو ما ذكر في قوله: (وإنك
~~لعلى خلق عظيم)، وخلقه كان يجاوز وسعه وطاقته؛ حتى كادت نفسه تهلك لمكان
~~كفر أولئك، وما يعلم أنه ينزل بهم؛ إشفاقا عليهم، ورحمة، كقوله: (لعلك باخع
~~نفسك ألا يكونوا مؤمنين) الآية، وقوله: (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق
~~به صدرك. . .) الآية، وغير ذلك من أمثال هذا، وذلك - والله أعلم - ما وصف
~~من خلقه أنه عظيم، فوسع صدره وشرحه حتى يخفف ذلك عليه؛ حيث قال له: (فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات. . .)، وقال: (ولا تحزن عليهم) الآية.
# وقال الحسن في قوله: (ألم نشرح لك صدرك): بلى، قد شرح له صدره، وملأه
~~علما وحكمة.
# ثم قوله: (ألم نشرح لك صدرك) إلى آخر ما ذكر، إن كان المخاطب به رسول ms5084
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو المعني والمراد به، فتأويل السورة يخرج
~~على ما ذكرنا من تيسير الأمر عليه،
# PageV10P565
# وتخفيف ما حمله عليه وأمر به.
# وقوله - تعالى -: (ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك):
# على ابتداء وضع الوزر والإثم على ما نذكر، وإن كان المخاطب به غيره وهم
~~أمته، وإن كان الخطاب أضيف إليه، فالأمر فيه سهل، وإن كان الخطاب على
~~الاشتراك، فيحتاج إلى التأويل أيضا.
# وقوله - تعالى -: (ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك):
# قال عامة أهل التأويل: على تحقيق الوزر له والإثم؛ كقوله: (ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر. . .)، وقوله: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات) يقولون: أثبت له الذنب والوزر، فوضع ذلك عنه، ولكن هذا وحش من
~~القول، لكنا نقول: إن قوله: (ووضعنا عنك وزرك): الوزر هو الحمل والثقل؛
~~كأنه يقول: قد خففنا عليك ما حمل عليك من أمر النبوة والرسالة والأحمال
~~التي حملت عليك؛ كأنه يقول: قد خفف ذلك عليك، ما لو لم يكن تخفيفنا إياها
~~عليك لأنقض ظهرك، أي: أثقل، والله أعلم.
# والثاني: جائز أن يكون قوله: (ووضعنا عنك وزرك) ابتداء وضع الوزر، أي:
~~عصمك وحفظك، ما لو لم يكن عصمته إياك لكانت لك أوزار وآثام، كقوله: (ووجدك
~~ضالا فهدى)، أي: لو لم يهدك لوجدك ضالا؛ لأنه كان بين قوم ضلال، ولكن هداه
~~فلم يجده ضالا؛ فعلى ذلك ما ذكر من وضع وزره ابتداء، وهو كقوله: (ليخرجكم
~~من الظلمات إلى النور)، أي: عصمكم عن أن تدخلوا فيها، لا أن كانوا فيها، ثم
~~أخرجهم، ولكن ابتداء إخراج، فعلى ذلك ما ذكر من وضع وزره.
# وقوله: (أنقض ظهرك (3)، أي: أثقل ظهرك.
# PageV10P566
# وقوله: (ورفعنا لك ذكرك (4):
# جائز أن يكون رفع ذكره؛ لما ألزم الخلق الإيمان به حتى لا يقبل من أحد
~~الإيمان بالله تعالى، والتوحيد له، والطاعة، والعبادة إلا بالإيمان به
~~والطاعة له، قال الله - تعالى -: (من يطع الرسول فقد أطاع الله. . .)،
~~وقال: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما ms5085 قضيت. . .).
# وجائز أن يكون ما ذكر من رفع ذكره هو أنه يذكر حيث ذكر الله، قرن ذكره
~~بذكره في الأذان والإقامة، وفي الصلاة، وفي التشهد، وفي غيره من الخطب،
~~والله أعلم.
# والأول عندنا أرفع وأعظم من الثاني.
# وجائز أن يكون رفع ذكره ما أضاف اسمه إلى اسمه بما قال: رسول الله، ونبي
~~الله، ولم يسمه باسمه على غير إضافة إلى الرسالة والنبوة، فقال: (محمد رسول
~~الله. . .)، وقال: (يا أيها الرسول بلغ. . .)، وقال: (يا أيها النبي لم
~~تحرم. . .)، ونحو ذلك، وهو المخصوص بهذا دون غيره من إخوانه عليه السلام؛
~~لأنه قلما أضاف اسمهم إلى اسمه، وقلما قرن أسماءهم باسمه، بل ذكرهم
~~بأسمائهم، كقوله: (واذكر إسماعيل واليسع. . .)، وقوله: (ويونس ولوطا)، ونحو
~~ذلك.
# أو رفع ذكره بما عظمه وشرفه عند الخلق كله، حتى إن من استخف به خسر
~~الدنيا والآخرة.
# وقوله - تعالى -: (فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6):
# روي في الخبر أنه قال: " لن يغلب عسر يسرين ".
# قال بعضهم: إنما كان عسرا واحدا، وإن ذكره مرتين " لأن العسر الثاني ذكره
~~بحرف التعريف؛ فهو والأول واحد؛ واليسر ذكره بحرف النكرة؛ فهو غير الأول.
# PageV10P567
# وقال أبو معاذ: كلما كررت المعرفة كان واحدا، والنكرة على العدد؛ يقال في
~~الكلام: إن مع الأمير غلاما إن مع الأمير غلاما، فالأمير واحد ومعه:
~~غلامان، وإذا قيل: إن مع الأمير الغلام، إن مع الأمير الغلام؛ فالأمير واحد
~~والغلام واحد، وإذا قيل: إن مع أمير غلاما، إن مع أمير غلاما، فهما أميران
~~وغلامان؛ فعلى ذلك ما ذكر هاهنا.
# ثم قوله: " يسرين " هو يسر الإسلام والهدى، ويجوز أن يطلق اسم اليسر على
~~الإسلام والدين، قال الله - تعالى -: (فسنيسره لليسرى)، ويسر آخر: ما وعد
~~لهم من السعة في الدنيا. ويحتمل أن يكونا يسرين: أحدهما: رجاء اليسر،
~~والآخر وجوده، فهما يسران: الرجاء، والوجود.
# ويحتمل أن يكون يسرا في الدنيا، ويسرا في الآخرة.
# أو أن يكون توسيعا: توسع عليهم الدنيا، ويسرا ثانيا: ما يفتح لهم الفتوح
~~في الدنيا، ويسوق إليهم المغانم والسبايا، والله ms5086 أعلم.
# ثم قالوا في قوله: (إن مع العسر يسرا)، أي: بعد العسر يسر. وأصله أن حرف
~~" مع " إذا أضيف إلى الأوقات والأحوال يقع على اختلاف الأوقات في المكان
~~الواحد، وإذا أضيف إلى المكان يقع على اختلاف المكان في وقت واحد، وهاهنا
~~أضيف إلى الوقت؛ فهو على اختلاف الأوقات واحدا بعد واحد؛ فإذا قيل: فلان مع
~~فلان في مكان، فالوقت واحد، والمكان مختلف متفرق.
# وقوله - عز وجل -: (فإذا فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب (8):
# قال بعضهم: إذا فرغت من دنياك فانصب لآخرتك، وهو من النصب، أي: التعب.
# وقال الحسن: أمره إذا فرغ من غزوة أن يجتهد في العبادة له، لكن هذا بعيد؛
~~لأنه نزل ذلك بمكة، ولم يكن أمر بالغزو والجهاد بمكة، إلا أن يكون أمر
~~بالجهاد بمكة في أوقات تأتيه في المستقبل؛ فيكون الحكم لازما عليه في تلك
~~الأوقات، لا في حال ورود الأمر.
# PageV10P568
# وقال بعضهم: فإذا فرغت من الصلاة، فانصب في الدعاء.
# وقال قتادة: إذا فرغ من الصلاة أن يبالغ في دعائه وسؤاله إياه.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: فإذا فرغت من الفرائض، فانصب في
~~قيام الليل.
# ويحتمل عندنا: إذا فرغت من تبليغ الرسالة إليهم، فانصب لعبادة ربك
~~والأمور التي بينك وبين ربك، على ما ذكرنا في أحد التأويلين في قوله: (إن
~~لك في النهار سبحا طويلا)، في أمر الرسالة والتبليغ، واذكر اسم ربك فيما
~~بينك وبين ربك.
# ويجب ألا نتكلف تفسير ما ذكر في هذه السورة من أولها إلى آخرها؛ لأنه أمر
~~بينه وبين ربه، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلم ما أراد به
~~فيما خاطبه من الجميع، وأنه فيم كان؟ وقد كان خصوصا له، وليس شيئا مما يجب
~~علينا العمل به حتى يلزمنا التكلف لاستخراج ذلك سوى الشهادة على الله
~~تعالى؛ فكان الإمساك عنه أولى، وترك التكلف فيه والاشتغال به أرفق وأسلم،
~~والله الموفق.
# * * *
# PageV10P569
### | سورة التين، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3)
~~لقد خلقنا الإنسان ms5087 في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) فما يكذبك بعد بالدين (7)
~~أليس الله بأحكم الحاكمين (8).
# قوله - عز وجل -: (والتين والزيتون):
# قال: هذه السور كلها نزلت في محاجة أهل مكة، سوى سورة (والضحى) و (ألم
~~نشرح)؛ فإنهما جاءتا في تذكير منن الله تعالى لرسوله - عليه السلام -:
# إحداهما: خاطبه جبريل - عليه السلام - في تذكر ما من عليه، والأخرى خاطبه
~~ربه - جل جلاله - بذلك، وأما غيرهما من السور فإنما جاءت في محاجة أهل مكة.
# ثم قوله - عز وجل -: (والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد
~~الأمين): قسم؛ أقسم تأكيدا للحجج التي أقامها ما لولا القسم لكان ما ذكر
~~يوجب ذلك، لكن في القسم تأكيد ما ذكر من الحجة.
# ثم اختلف أهل التأويل في قوله: (والتين والزيتون):
# قال بعضهم: هو التين الذي يأكله الناس، والزيتون الذي يستخرجون منه
~~الزيت، كذا روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه سئل عن قوله: (والتين
~~والزيتون)؛ فقال: تينكم وزيتونكم هذا.
# وقال بعضهم: هما جبلان بالشام.
# وقال بعضهم: هما مسجدان في الشام: أحدهما: مسجد دمشق، والآخر: مسجد بيت
~~المقدس.
# PageV10P570
# وقيل: التين: مسجد أصحاب الكهف، والزيتون: مسجد نبينا عليه السلام.
# وعن قتادة: أنه قال: التين: الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون: الجبل الذي
~~عليه مسجد بيت المقدس.
# وقال القتبي: التين والزيتون: جبلان بالشام، يقال لهما: طور تيناء، وطور
~~زيتاء؛ بالسريانية، سميا بالتين والزيتون؛ لأنهما ينبتان فيهما.
# وقوله: (وطور سينين (2) قال بعضهم: هو جبل بسينين، والسينين: اسم موضع،
~~والطور الجبل، وكذا قال أبو عوسجة.
# وقال بعضهم: جبل حسن، و " السينين ": الحسن بالحبشة.
# وقال بعضهم: كل جبل مشجر، له الثمر، فهو سينين.
# وقال بعضهم: هو الجبل الذي أوحي عليه إلى موسى - عليه السلام - وهو طور
~~سيناء.
# وقيل: هو الجبل المبارك.
# ثم تخرج جهة القسم بالجبل، وبما ذكر على وجوه:
# أحدها: بما عظم شأن الجبال في قلوب الخلق حيث وصل إليهم أخبار السماء من
~~جهة تلك الجبال، وجميع ما يرجع إلى منافع أنفسهم ودينهم، على ms5088 ما ذكر أنه
~~أوحي إلى موسى - عليه السلام - على جبل طور سيناء، وأوحي إلى عيسى - عليه
~~السلام - على جبل ساعورا، وأوحي إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - على جبل
~~فاران، على ما ذكر في الخبر أن موسى - عليه السلام - قال: " أتاني ربي من
~~جبل طور سيناء، وسيأتي من طور ساعورا، وسيطلع من جبل فاران "، أي: أتاني
~~وحي ربي من جبل طور سيناء، وسيأتي وحي عيسى - عليه السلام - من جبل ساعورا،
~~ويأتي الوحي إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - من فاران ".
# PageV10P571
# والثاني: أقسم بالجبال؛ لما أرساها في الأرض، وجعلها أوتادا لها؛ لئلا
~~تميد بأهلها، ولا تميل، على ما ذكر في غير آي من القرآن عظم شأن الجبال من
~~هذه الجهة في قلوب الخلق.
# والثالث: لما أخرج منها مع شدتها وصلابتها وغلظها وارتفاعها المياه
~~الجارية وغير الجارية الصافية الباردة، وهي من ألين الأشياء وأخرج منها
~~الأشجار الكثيرة المثمرة وغير المثمرة من غير إنبات أحد، ولا غرسها، وغير
~~ذلك من المنافع التي جعل في الجبال مما لا يمكن للخلق استخراج ذلك منها
~~بحيلهم وتكلفهم، فأقسم بها لعظم ما جعل في الجبال من المنافع والبركات.
# وكذلك إن كان القسم بالتين الذي يؤكل والزيتون الذي يخرج منه الزيت؛ لما
~~جعل لهم في ذلك من المنافع العظام، كقوله - تعالى -: (وشجرة تخرج من طور
~~سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين) فمن هذه الوجوه التي ذكرنا يحتمل القسم
~~بالجبال والتين والزيتون.
# أو ذكر التين والزيتون والمراد بهما: الجبل؛ لما في الجبل يكونان عندهم،
~~على ما ذكرنا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وهذا البلد الأمين (3) هو مكة؛ سماه: أمينا؛ لما يأمن
~~من دخله، أو يؤمن من دخله ويحفظه؛ لأن الأمين عند الناس هو الذي يحفظ من
~~ائتمن عليه وفيه، وهو المأمون به.
# ثم جائز أن يكون القسم بالبلد لأهل مكة ولأهل الشرك؛ لما عظم شأنه وأمره
~~عندهم وفي قلوبهم، وأقسم بالجبال؛ لعظم قدرها ومنزلتها ومحلها في قلوب أهل
~~الكتاب؛ لما كانوا يؤمنون ببعض الوحي، وأهل مكة لا يؤمنون بالرسل وبالوحي؛ ms5089
~~ولكن يعظمون ذلك البلد.
# وجائز أن يكون القسم بما ذكر كله لهم جميعا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) قال أهل
~~التأويل: على هذا وقع القسم، لكن القسم بغيره أولى وأقرب؛ لأنهم قد شاهدوا
~~وعرفوا أنه خلق الإنسان على
# PageV10P572
# أحسن تقويم؛ إذ لم يتمن أحد أن يكون على غير هذا التقويم وعلى غير هذه
~~الصورة التي أنشأه عليها؛ فالأشبه أن يكون القسم واقعا على قوله: (ثم
~~رددناه أسفل سافلين)؛ لما فيه وقع الإنكار والتكذيب وهو نار جهنم؛ فأكد ذلك
~~بالقسم كأنه قال: مع أنا خلقنا الإنسان في أحسن تقويم، نردهم إلى أسفل
~~السافلين؛ لكفرهم وعنادهم سوى المؤمنين.
# ثم قوله: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) يخرج على وجوه:
# أحدها: أحسن صورة يشاهدون ويعاينون؛ لأن الملائكة لعلهم أحسن صورة وأحكم
~~تقويما في الخلقة من البشر، ولكن يرجع إلى سائر الخلائق دونهم؛ وذلك لأنه
~~خلق البشر على صورة لا يتمنى أحد منهم أن يكون على غير صورة البشر؛ دل أنه
~~خلقهم على أحسن صورة.
# والثاني: على أحسن تقويم، أي: على أحكم تقويم وأتقنه؛ لأنه خلقهم وأنشأهم
~~على هيئة يتهيأ لهم استعمال الأشياء كلها في منافعهم والانتفاع بها بحيل
~~وأسباب علمهم وجعكل فيهم، ومكن لهم ذلك.
# ويحتمل (أحسن تقويم)، أي: أحكم وأتقن على الدلالة على وحدانية الله -
~~تعالى - وألوهيته.
# أو جعلهم أهل تمييز ومعرفة، وبحيث يكون منهم الخيرات وأنواع الطاعات التي
~~يثابون عليها، وينالون بها الثواب الجزيل، والكرامة العظيمة ما لا يكون
~~لغيرهم.
# وقوله - عز وجل -: (ثم رددناه أسفل سافلين (5) هو يحتمل وجوها:
# أحدها: رددناه إلى أسفل السافلين وهو جهنم، نرد الكافر إلى جهنم وهي أسفل
~~السافلين، والمؤمن رددناه إلى الجنة وهي أعلى العليين، وهو ما استثنى
~~بقوله: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون) في الجنة.
# والثاني: رددناه إلى أسفل ما اختار من الأعمال والأفعال، وهو ما اختار من
~~فعل الشرك والكفر، ورددنا المؤمن إلى أعلى ما اختار من الأعمال العالية
~~الرفيعة، والله أعلم.
# PageV10P573
# والثالث: ms5090 ما قاله أهل التأويل: ثم رددناه إلى أرذل العمر وأسفله، ثم
~~استثنى (إلا الذين آمنوا (6). . .) إلى آخره، أي: يجري عليهم ثواب أعمالهم
~~التي عملوا بها في حال صحتهم وشبابهم، فأما أولئك فإنهم إذا ردوا إلى ما
~~ذكر، لم يجر لهم ذلك؛ وهذا التأويل إنما يصح، أن لو استثنى المحسنين من
~~المؤمنين منهم، فأما إذا استثنى أهل الإيمان من أهل الكفر فإنه لا يحتمل،
~~والأول أشبه.
# وقوله - عز وجل -: (فما يكذبك بعد بالدين (7):
# إن كان الخطاب به لكل إنسان كذب بالدين، يقول: ما الذي دعاك إلى تكذيبك
~~بالدين؟ وقد عرفت أن الله - تعالى - أحكم الحاكمين، لا يفعل إلا ما هو
~~حكمه، ولو لم يكن يوم الدين كان فعله عبثا باطلا؛ لأنه أنشأكم، ثم رباكم
~~إلى أن بلغتم إلى الحال التي بلغتم، فلو لم يكن بعث، لكان يخرج فعله عبثا
~~باطلا.
# أو يقول: لما سوى بين من اختار ولايته وبين من اختار العداوة في هذه
~~الدنيا، وفي الحكمة التفريق بينهما؛ فلا بد من مكان يفرق بينهما هنالك.
# وإن كان الخطاب في قوله: (فما يكذبك بعد بالدين) ولرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: أي حجة له في تكذيبك بما تخبره من الدين؟ أي: لا حجة له
~~في ذلك.
# أو يقول: ما الذي دعاه إلى تكذيبه بالدين بعد ما عرف أني أحكم
~~الحاكمين؟!.
# ثم اختلف في قوله: (بأحكم الحاكمين (8):
# قال بعضهم: أحكم القاضين، أي: أعدلهم.
# وقال بعضهم: أحكم الحكماء، والإفناء بلا بعث فعل السفهاء، لا فعل
~~الحكماء، وهو أحكم الحاكمين، أي: أعدل القاضين في التفريق بين الأولياء
~~والأعداء، وقد اجتمعوا في الدنيا؛ فلا بد من دار يفرق بينهما فيها، والله
~~الموفق.
# * * *
# PageV10P574
### | سورة اقرأ، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ
~~وربك الأكرم (3) الذي علم بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يعلم (5) كلا إن
~~الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعى (8).
# قوله - عز وجل -: (اقرأ باسم ربك الذي خلق):
# ذكر أهل التأويل ms5091 أن هذه أول سورة نزلت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأول وحي أوحي إليه.
# وقيل: غير هذه هي الأولى.
# ثم الإشكال أنه أمره بأن يقرأ باسم ربك الذي خلق، وحق هذا ونحوه إذا قيل
~~له: اقرأ، أو افعل: ألا يقول مثل ما قيل له: اقرأ أو افعل؛ لأنه أمر في
~~الظاهر إنما يكون عليه الائتمار بذلك، وكذلك قوله: (قل يا أيها الكافرون)،
~~و (قل هو الله أحد)، و (قل أعوذ برب الفلق)، و (قل أعوذ برب الناس)، وكذلك
~~على هذا قوله: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك. . .)، وأمثال ذلك، يجب
~~ألا يقول هو مثل ما قيل له: (قل)، أو: (اقرأ)، ولكن يقول: " يا أيها
~~الكافرون "، ويقول: " هو الله أحد "، " أعوذ برب الفلق "، " أعوذ برب الناس
~~"، هذا هو وجه الكلام ومعناه.
# وجوابه أنه يحتمل وجوها:
# أحدها: أنه أريد بهذا أن يكون قرآنا يقرأ هكذا في حق القراءة يبقى، ويثبت
~~في المصاحف إلى آخر الدهر؛ ليعلم كيف قيل لرسول الله؟ وكيف أوحي إليه؟ وأنه
~~لم يترك مما قيل له حرفا واحدا؛ ليكون حجة لرسالته وآية لنبوته، والله
~~أعلم.
# ويحتمل أن يكون كذلك على خلاف المفهوم من كلام الناس؛ لئلا يكون المفهوم
# PageV10P575
# من وحي السماء والمنزل منها كخطاب بعض بعضا، ولكن خلاف المفهوم منه.
# والثاني: أن يكون الخطاب منه لكل أحد، ومن كل أحد لآخر، خاطب جبريل -
~~عليه السلام - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به، وأمره أن يقرأ، ثم
~~يأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غيره بذلك، وذلك الغير يقول لآخر
~~كذلك؛ فيكون الخطاب منه لكل أحد، ومن كل أحد لآخر، والله أعلم.
# وقوله - تعالى -: (باسم ربك الذي خلق) يحتمل أن يريد به أي: افتتح
~~القراءة باسم ربك على ما جعل افتتاح كل شيء باسم الرب - تعالى - لينال بركة
~~ذلك فيه.
# والثاني: أن يكون ما ذكر على أثر اسم ربه، هو تفسير اسم ربه؛ حيث قال:
~~(الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق)؛ فيكون هذا تفسيرا لما ذكر من اسم ms5092 ربه.
# أو يكون قوله: (باسم ربك) كما يقال: " أسألك باسمك الذي إذا دعيت به
~~أجبت، وإذا سئلت به أعطيت "، وذلك الاسم مكتوم بين أسمائه.
# ثم قوله: (باسم ربك) يخرج إضافته إليه مخرج التعظيم لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وخصوصيته له؛ على ما ذكرنا أن إضافة خاصية الأشياء إلى
~~الله - تعالى - تخرج مخرج تعظيم ذلك الخاص، من ذلك قوله: (أن طهرا بيتي)، و
~~(ناقة الله)، (وأن المساجد لله)، ونحو ذلك من إضافة خاصية الأشياء إليه،
~~وإضافة كلية الأشياء إلى الله - تعالى - تخرج مخرج تعظيم الرب والمحمدة له،
~~نحو قوله: (له ملك السماوات والأرض)، و (رب السماوات والأرض)، و (رب كل
~~شيء).
# ثم لا يجوز إضافة الخاص الذي لا خصوصية ظهرت له إلى الله - تعالى - لا
~~يجوز أن يقال: يا رب زيد، ويا رب عمرو، ونحو ذلك؛ إنما يجوز ذلك فيمن ظهرت
~~له خصوصية وفضل من الأنبياء والرسل والملائكة، عليهم السلام، والبقاع
~~والأمكنة التي ظهرت لها خصوصية وفضل؛ ليكون ذلك تعظيما لها، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (خلق الإنسان من علق (2):
# PageV10P576
# العلق: الدم الجامد، ثم قوله: (خلق الإنسان من علق)، أراد به كل إنسان، و
~~(علم الإنسان ما لم يعلم) كذلك؛ ليعلم أن الاسم الفرد إذا دخله لام التعريف
~~أريد به العموم، وهو كقوله - تعالى -: (إن الإنسان لفي خسر).
# ثم في الآية دلالة على إبطال قول من يدعي طهارة النطفة؛ بعلة أن الإنسان
~~خلق منها؛ فإنه أخبر أنه خلق الإنسان من علق، نسب خلق الإنسان إليه، ولا شك
~~أن العلق نجس، ثم أخبر أنه خلق الإنسان منه؛ فعلى ذلك جائز أن تكون النطفة
~~التي منها يخلق الإنسان نجسة، وذلك غير مستحيل.
# ثم أضاف خلقه مرة أخرى إلى الأحوال التي قلب منها، حيث قال: (هو الذي
~~خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة. . .)، إلى آخر ما ذكر، وأضاف هاهنا
~~إلى حالة واحدة، وهي العلقة التي ذكر، وإن لم يكن الإنسان في الحقيقة
~~مخلوقا من العلقة والنطفة والتراب الذي ذكر؛ لأن ms5093 هذه الأسماء أسامي هذه
~~الأشياء باعتبار خاصيات فيها، وتلك الخاصيات تنعدم باعتراض حال أخرى عليها،
~~وإنما يخلق الإنسان من المضغة وإنما ذكر خلق الإنسان منه، ونسبه إلى ما
~~ذكر؛ لما أن الإنسان هو المقصود من خلق ذلك، وهو النهاية التي ينتهي إليها،
~~فذكر بالذي ينتهي إليه من الغاية، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (اقرأ وربك الأكرم (3) الذي علم بالقلم (4):
# ذكر (الأكرم)؛ ليعلم أن اختياره واصطفاءه لرسالته ونبوته، وتعليم القرآن
~~ابتداء إحسان منه إليه، وتفضل عليه، لا بحق له عليه؛ إذ ذكر في موضع المنة
~~والفضل
# PageV10P577
# والكرم؛ إذ الأكرم هو الوصف بغاية الكرم؛ كالأعلم وصف بإحاطة العلم
~~وكماله.
# وقوله - عز وجل -: (علم بالقلم (4) علم الإنسان ما لم يعلم (5):
# جعل الله - تعالى - القلم سببا به يحفظ، وبه يثبت، وبه يوصل إلى حفظ ما
~~يخاف فوته ونسيانه من أمر دينهم ودنياهم، ما لو لم يكن القلم، لم يستقم أمر
~~دينهم رلا دنياهم.
# ثم قوله: (علم بالقلم)، أي: علم الخط والكتابة بالقلم.
# وكذا ذكر في حرف ابن مسعود وأبي وحفصة - رضي الله عنهم -: (علم الخط
~~بالقلم).
# ثم أضاف التعليم بالقلم إلى نفسه.
# وكذلك قوله: (علم الإنسان ما لم يعلم (5) فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن يكون أضاف ذلك إلى نفسه؛ لما يخلق منهم فعل تعلمهم.
# ويحتمل إضافته إليه؛ للأسباب التي جعلها لهم في التعليم، والله أعلم.
# ثم ذلك التعليم بالقلم لأمته، لا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛
~~لأنه علمه إياه بلا كتابة ولا خط؛ حيث قال: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك)، ثم في تعليم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلا قلم
~~ولا كتابة آية عظيمة لرسالته، حيث جعله بحال يحفظ بقلبه بلا إثبات، ولا
~~كتابة، ولا خط يخطه.
# ثم قوله: (علم الإنسان ما لم يعلم) يحتمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ لقوله: (وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما)، وكقوله: (تلك
~~من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من ms5094 قبل هذا)،
~~وقوله: (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان).
# ويحتمل قوله: (علم الإنسان ما لم يعلم): كل إنسان؛ كقوله: (والله أخرجكم
~~من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا).
# وقوله - عز وجل -: (كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7):
# طغى بالغنى، أي: تكبر، وافتخر بما رأى نفسه غنية، وعلى هذا ما روي في
~~الخبر
# PageV10P578
# من التعوذ من غنى يطغي، وفقر ينسي؛ لأن الغنى يحمل على التكبر والافتخار،
~~والطغيان هو المجاوزة عن الحد والتعدي فيه، والفقر المنسي: هو المجهد الذي
~~ينسي غيره من النعم، أعني: ينسي غير المال من صحة البدن والعقل والعلم ونحو
~~ذلك.
# وقوله: (إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7) ليس هذا وصف ذلك الكافر
~~بعينه على ما ذكره أهل التأويل -: أبي جهل لعنه الله - ولكن كل كافر يطغى؛
~~إن رأى نفسه غنية.
# وقوله - عز وجل -: (إن إلى ربك الرجعى (8):
# أي: المرجع كذا قال أبو عبيد.
# وقال غيره: الرجوع.
# ثم يحتمل قوله: (إن إلى ربك الرجعى)، أي: المرجع للكل إلى ما أعد لهم:
~~أعد للكافر النار، وللمؤمن الجنة؛ على ما ذكر في الآية.
# وجائز أن يكون إخبارا عن رجوع الكل إليه.
# ثم قوله: (إن الإنسان ليطغى)، أريد به إنسان دون إنسان؛ إذ لم يطغ كل
~~إنسان، ولا خلف يقع في خبر الله تعالى؛ فكأن المراد منه: البعض؛ ليعلم أن
~~الفهم بظاهر الخطاب والعموم ليس بواجب، ولكن على حسب قيام الدليل على
~~المراد منه.
# وفيه أن المراد منه قد يكون مبينا مقرونا به، وقد يكون مطلوبا غير مقرون
~~به.
# * * *
# قوله تعالى: (أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10) أرأيت إن كان على
~~الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) أرأيت إن كذب وتولى (13) ألم يعلم بأن الله
~~يرى (14) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة (16)
~~فليدع ناديه (17) سندع الزبانية (18) كلا لا تطعه واسجد واقترب (19).
# وقوله - عز وجل -: (أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10):
# ذكر أهل التأويل أن الذي ينهى: أبو جهل - لعنه الله - (عبدا إذا صلى):
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذلك ms5095 أنه كان يصلي في الحجر، فكان ينهاه
~~أبو جهل؛ فنزل: (أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10) أرأيت إن كان على
~~الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) أرأيت إن كذب وتولى (13) ألم يعلم بأن الله
~~يرى).
# وجائز أن يجمع هذا كله في الوعيد الذي ذكره على أثر ذلك، وهو قوله: (ألم
~~يعلم بأن
# PageV10P579
# الله يرى)، كأنه قال: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى، أرأيت الذي ينهى من
~~كان على الهدى، أو أمر بالتقوى، وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~ينهاه ذلك الكافر إذا صلى، وينهاه عن الهدى، وعن الأمر بالتقوى، أرأيت الذي
~~كذب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتولى عن طاعة الله تعالى، ألم يعلم
~~بأن الله يرى؟!
# يدخل جميع ما ذكر في هذا الوعيد؛ فيكون ذلك جوابا لما تقدم من قوله:
~~(أرأيت الذي ينهى. عبدا إذا صلى. . .) إلى آخر ما ذكر.
# وجائز أن يكون جواب قوله: (أرأيت الذي ينهى. عبدا إذا صلى) مسكوتا عنه؛
~~ترك للفهم.
# ثم قوله: (ألم يعلم بأن الله يرى (14) أي: ألم يعلم بأن الله يرى؛ فينتقم
~~منه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# أو: ألم يعلم بأن الله يرى؛ فيدفعه عما هم برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فهو وعيد.
# ثم قوله: (ألم يعلم بأن الله يرى) يحتمل وجهين:
# أحدهما: قد علم بأن الله يرى جميع ما يقوله، ويفعله، ويهم به، لكنه فعل
~~ذلك على المكابرة والعناد.
# والثاني: (ألم يعلم بأن الله يرى) على نفي العلم له بذلك؛ إذ لو علم بأن
~~الله يرى، ويعلم ما يفعله من النهي عن الصلاة والمكر به، لكان لا يفعل ذلك
~~به.
# وقوله - عز وجل -: (كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة
~~خاطئة (16):
# أي: حقا لئن لم ينته عن صنيعه الذي يصنع برسول الله (لنسفعا بالناصية)،
~~أي: لنأخذن بالناصية؛ كأنه عبارة عن الأخذ الشديد، والجر الشديد على
~~الناصية.
# ثم يحتمل أن يكون ذلك الوعيد له في الدنيا: أنه لو لم ينته عما ذكر:
# فإن كان في الدنيا فتكون ms5096 السفع كناية عن العذاب، أي: لنعذبن.
# وقيل: قد أخذ بناصيته يوم بدر، فألقي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قتيلا.
# وإن كان في الآخرة، فهو عن حقيقة أخذ الناصية؛ كقوله: (ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما. . .)، وقوله: (يوم يسحبون في النار
~~على وجوههم. . .).
# PageV10P580
# وقال أهل العربية: (لنسفعا بالناصية)، أي: نقبض، وسفعت ناصيته، أي: قبضت،
~~ويقال: سفعه بالعصا، أي: ضربه بها، ويقال: أسفع بيده، أي: خذ بيده.
# وقوله - عز وجل -: (ناصية كاذبة خاطئة (16):
# يحتمل ما ذكر من قوله: (كاذبة خاطئة) كناية عن النفس.
# ويحتمل أن يكون كناية عن الناصية التي تقدم ذكرها.
# وقوله - عز وجل -: (فليدع ناديه (17) أي: أبو جهل، (فليدع ناديه)، أي:
~~أهل مجلسه في الإعانة له بما يهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (سندع الزبانية (18) نحن في الدفع عنه؛ لنرى هل يقدر أن يفعل به ما هم
~~به.
# ثم يحتمل ذلك في الدنيا، وقد ذكر أنه قتل يوم بدر.
# وجائز أن يكون ذلك الدفع من الزبانية في الآخرة، وسموا: زبانية للدفع،
~~أي: يدفعون أهل النار في النار.
# وقيل: الزبانية: الشرط، والواحد: زبينة، والنادي: المجلس، يريد به: قوله.
# وقوله - عز وجل -: (كلا لا تطعه واسجد واقترب (19) أي: لا تطع ذلك
~~الكافر، وكان ما ذكر، لم يطعه حتى مات؛ فكان فيه إثبات الرسالة.
# وقوله - عز وجل -: (واسجد واقترب):
# يحتمل قوله: (واسجد واقترب) أن يكون هذا خطابا للنبي - عليه السلام - أي:
~~صل، واقترب إلى الله عز وجل.
# ويحتمل أن يكون قوله: (واسجد) خطابا للنبي - عليه السلام - أي: صل،
~~وقوله: (واقترب) خطابا لأبي جهل، أي: اقترب إلى محمد؛ حتى ترى على سبيل
~~الوعيد؛ لما كان يقصد المكر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في حال الصلاة.
# ثم على التأويل الظاهر الآية حجة لنا على أهل التشبيه؛ فإنه لم يفهم من
~~قوله: (واقترب): القرب من حيث المكان، وقرب الذات، ولكن قرب المنزلة
~~والقدر، وكذلك ما ذكر في بعض الأخبار: " ومن تقرب إلي شبرا، تقربت إليه
~~ذراعا "، ونحو ذلك، لا
# PageV10P581
# يفهم ms5097 منه قرب الذات، ولكن قرب المنزلة والقدر بالإجابة، وكذلك جميع ما
~~ذكر في القرآن من القرب: قرب المنزلة والقدر.
# ثم في هذه السورة السجدة؛ لما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد فيها.
# وروي عن ابن سيرين عن أبي هريرة أنه قال: " سجد في (إذا السماء انشقت)، و
~~(اقرأ باسم ربك) - أبو بكر، وعمر، ومن هو خير منهما ".
# وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: " في (اقرأ): من عزائم السجود ".
# وروى أبو عبيدة عن عبد الله أنه سجد فيها، والله أعلم.
# * * *
# PageV10P582
### | سورة القدر، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2)
~~ليلة القدر خير من ألف شهر (3) تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل
~~أمر (4) سلام هي حتى مطلع الفجر (5).
# قوله - عز وجل -: (إنا أنزلناه في ليلة القدر): قال أهل التأويل: إن
~~قوله: (إنا أنزلناه)، يعني: القرآن.
# ويحتمل أن يكون قوله: (إنا أنزلناه)، يعني: السلام الذي ذكره في آخر
~~السورة، حيث قال: (من كل أمر. سلام):
# فمن قال: أنزل القرآن في ليلة القدر، فهم مختلفون فيه:
# قال بعضهم: أنزل القرآن جملة إلى السماء الدنيا من اللوح المحفوظ في تلك
~~الليلة، وهي في شهر رمضان؛ لقوله: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن. . .)،
~~أي: أنزل من اللوح المحفوظ، ثم أنزل من السماء الدنيا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالتفاريق على قدر الحاجة من الأمر والنهي، والحلال
~~والحرام، والمواعظ، وكل ما يحتاج إليه.
# وقال بعضهم: إنما أنزل من اللوح المحفوظ في تلك الليلة المقدار الذي
~~يحتاج إليه إلى العام القابل جملة، ثم ينزل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نجوما بالتفاريق، والله أعلم.
# ثم لا ندري أن تلك الفضيلة التي جعلت لهذه الليلة؛ لفضل عبادة جعلت فيها،
~~امتحن الخلق بأدائها على الترغيب والأدب، أو فضلت لمكان ما امتحن الملائكة
~~وكلفهم بالنزول فيها والعبادة لله في الأرض، وإنزال القرآن، ونحو ذلك؛ أو ms5098
~~لحكمة ومعنى فضلت لم يطلع على ذلك المعنى أحد، وقد جعلت لبعض الأمكنة
~~الفضيلة لعبادات جعلت فيها، نحو ما ذكر: " صلاة واحدة في المسجد الحرام
~~تعدل مائة ألف صلاة في غيره، وصلاة واحدة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة في
~~غيره سوى المسجد الحرام ".
# PageV10P583
# وقال - تعالى -: (وأن المساجد لله. . .)، خصت هذه البقاع بالفضيلة على
~~غيرها؛ لعبادات جعلت فيها؛ فعلى ذلك جائز أن يخص بعض الأوقات دون بعض
~~بالفضيلة؛ لمكان عبادات جعلت فيها، لكن بين تلك الأماكن، ولم يبين تلك
~~الأوقات المفضلة، وجعلها مطلوبة من بين غيرها من الأوقات؛ فهو - والله أعلم
~~-: أن لو بين، وأشير إليها؛ لكان لا مؤنة تلزم لطالبه في ذلك؛ لأنه يحفظ
~~ذلك الوقت وتلك الليلة خاصة، وأما المكان تلزم المؤنة في إتيان ذلك المكان،
~~وعلى ذلك يخرج ما لم يبين وقت خروج روح الإنسان من بدنه؛ لأنه لو بين،
~~وأعلم نهاية عمره، لتعاطى الفسق، وارتكب المعاصي؛ آمنا إلى آخر أجزاء
~~حياته، ثم يتوب؛ فلم يبين؛ ليكون أبدا على خوف وحذر ورجاء؛ فعلى ذلك لم
~~يبين تلك الليلة؛ لتطلب من بين الليالي جميعا؛ ليحيوا ليالي غيرها، والله
~~أعلم.
# ثم إن كان السؤال عن القرآن هو المنزل في تلك الليلة، يكون دليله قوله:
~~(حم. والكتاب المبين. إنا أنزلناه في ليلة مباركةة. . .).
# وإن كان السؤال عن ليلة القدر؛ فيكون البيان عنها.
# ثم قوله: (وما أدراك ما ليلة القدر (2) هذا يحتمل وجهين:
# أحدهما: يقول: ما كنت تدري حتى أدراك؛ كقوله: (ما كنت تعلمها أنت ولا
~~قومك من قبل هذا. . .).
# ويحتمل قوله: (وما أدراك) على التعظيم لها والتعجيب، والله أعلم.
# وقيل: نزول هذه الآية يكون على معنى التسلي، أعطاه فضل هذه الليلة،
~~والعمل فيها، ثم بين فضلها حيث قال: (ليلة القدر خير من ألف شهر (3) اختلف
~~فيه:
# قال بعضهم: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أري بني أمية على منبره؛
~~فساءه ذلك؛ فنزل قوله: (إنا أنزلناه في ليلة القدر. وما أدراك ما ليلة
~~القدر. ليلة القدر خير من ألف شهر. . .)، أي: ms5099 من ألف شهر يملكها بعدك بنو
~~أمية يا محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV10P584
# وقال بعضهم: (ليلة القدر خير من ألف شهر)، أي: العمل فيها خير من العمل
~~في ألف شهر سواها.
# وقيل - أيضا -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر لأصحابه أن رجلا
~~من بني إسرائيل جاهد ألف شهر في سبيل الله؛ فعظم ذلك عليهم؛ فنزل قوله -
~~تعالى -: (ليلة القدر خير من ألف شهر)، أي: العمل فيها خير من جهاد ذلك
~~الرجل في ألف شهر.
# ويحتمل أن يكون ذكر ألف شهر على سبيل التمثيل، لا على التوقيت، أي: خير
~~من ألف شهر وأكثر؛ إذ التقدير قد يكون لبيان العدد نفسه، وقد يكون لبيان
~~شرف ذلك الشيء وعظمته؛ فلا يكون الغرض هو القصر على العدد، وهو كقوله: (إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم)، ونحو ذلك.
# ثم اختلف في تسمية ليلة القدر:
# قال بعضهم: هي ليلة الحكم والقضاء، فيها يحكم ويقضي ما يريد أن يكون في
~~ذلك العام المقبل؛ لقوله - تعالى -: (فيها يفرق كل أمر حكيم).
# أو سميت: ليلة القدر؛ لأنها ليلة لها قدر ومنزلة عند الله تعالى؛ لما
~~يوصف الشيء العظيم بالقدر والمنزلة.
# وسميت: ليلة مباركة؛ لأنه تنزل فيها البركات والرحمة من الله - تعالى -
~~على خلقه.
# أو سميت: مباركة؛ لكثرة ما يعمل فيها من العبادات.
# وقوله - عز وجل -: (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4)
~~سلام. . .):
# قال بعضهم: الروح هاهنا: جبريل - عليه السلام - كقوله - تعالى -: (نزل به
~~الروح الأمين).
# وقال بعضهم: خلق موكلون بالملائكة، كما أن الملائكة موكلون ببني آدم.
# وجائز أن يكون الروح هاهنا هو الرحمة، أي: تنزل الملائكة بالرحمة فيها،
~~على ما
# PageV10P585
# سميت: مباركة بما ينزل فيها من البركات.
# ثم اختلفوا في قوله: (فيها):
# قال بعضهم: أي: في تلك الليلة تنزل الملائكة والروح.
# وقيل: (فيها): أي: في الملائكة.
# وقوله - عز وجل -: (بإذن ربهم)، أي: ينزلون بأمر ربهم.
# وقوله - عز وجل -: (من كل أمر):
# قال بعضهم: أي: بكل أمر تقدر في تلك السنة على ms5100 الأرض، وكذا قال القتبي:
~~(من كل أمر. سلام)، أي: بكل أمر سلام.
# وقيل: من كل أمر يدبره الله تعالى، أي: الملائكة لا علم لهم فيما يقدر
~~الله - تعالى - إلا أن يطلعهم الله عليه؛ فكأنهم يطلعون على ما يقدر في تلك
~~السنة من الأمور؛ فينزلون بها بأمر الله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (سلام هي ... (5):
# قيل: تنزل الملائكة تخفق بأجنحتها بالسلام من الله تعالى والرحمة
~~والمغفرة.
# وقال بعضهم: أي: هي ليلة سالمة، لا يحدث فيها شر، ولا يرسل فيها شيطان
~~إلى مطلع الفجر.
# وقال بعضهم: هو سلام الملائكة، أي: تسلم الملائكة على كل مؤمن ومؤمنة.
# وقال بعضهم: (من كل أمر. سلام)، أي: من كل آفة وبلاء سلام.
# وكذلك ذكر في قوله - تعالى -: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله): قال بعضهم: يحفظونه من عذاب الله.
# وقال بعضهم: يحفظونه بأمر الله تعالى؛ فكذلك يحتمل قوله: (من كل أمر.
~~سلام) هذين الوجهين.
# وقوله: (هي حتى مطلع الفجر) يحتمل: أي تلك البركات التي ذكرت إلى مطلع
~~الفجر.
# ويحتمل ذلك السلام الذي ذكر إلى مطلع الفجر.
# ويحتمل الملائكة يكونون في الأرض إلى مطلع الفجر، وروي عن ابن عباس - رضي
# PageV10P586
# الله عنهما - أنه قرأ: (من كل امرئ سلام)، وقال: يعني: الملائكة.
# ثم قال بعضهم: اختلفت الروايات عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة
~~القدر متى تكون؟ واختلفت الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - فيها: روى
~~عبد الله بن أنيس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " التمسوها في
~~العشر الأواخر، واطلبوها في كل وتر ".
# وروى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " ليلة تسع عشرة من رمضان، وليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث
~~وعشرين ".
# وروى ابن عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -أنه قال:
~~" تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر ".
# وروي أنها في سبع وعشرين.
# وعن عبد الله بن عمر أنه: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ليلة
~~القدر -وأنا أسمع- قال: ms5101 " هي في كل رمضان ".
# وعن زر قال: قلت لأبي بن كعب: أخبرني عن ليلة القدر، يا أبا المنذر؛ فإن
~~صاحبنا عبد الله بن مسعود سئل عنها، فقال: من يقم الحول يصبها فقال: نعم،
~~رحم الله أبا عبد الرحمن، والله لقد علم أنها في رمضان، كره أن تتكلوا،
~~والله إنها في رمضان، ليلة سبع وعشرين.
# ثم ليس لنا، ولا لأحد أن يشير إلى تلك الليلة، فيقول: هي ليلة كذا: ليلة
~~سبع وعشرين، أو تسع وعشرين، إلا أن يثبت بالتواتر عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في ذلك خبر بالإشارة إليها؛ فعند ذلك يسع، وإلا كانت مطلوبة في
~~الليالي.
# وعلى هذا الوجه تخرج الأخبار المروية على التوافق دون المناقضة، وتكون
~~كلها صحيحة؛ فتكون في سنة بعض الليالي، وفي سنة أخرى في غيرها، وفي سنة في
~~العشر الأواخر من رمضان، وفي سنة العشر الأوسط من رمضان، وفي سنة في العشر
~~الأول، وفي سنة في غير رمضان، والله أعلم بالصواب.
# PageV10P587
### | سورة البينة، 
# وهي مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
~~تأتيهم البينة (1) رسول من الله يتلو صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3) وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة (5) إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
~~فيها أولئك هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية (7) جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8).
# قوله - عز وجل -: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين
~~حتى تأتيهم البينة):
# ذكر في حق أهل الكتاب: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) بحرف (من)،
~~وهو للتبعيض، ولم يقل: " أهل الكتاب "، وذكر في حق أهل الشرك: (والمشركين)؛
~~لأن أهل الكتاب كانوا فرقا: منهم من كان ms5102 آمن برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من قبل أن يبعث، فلما بعث كفروا به، ومنهم من كان كافرا به، فلما
~~بعث آمن به، فلزم الإيمان به، ومنهم من كان كافرا به، فلما بعث، وأرسل، لزم
~~الكفر به، ولم يؤمن، فلما كانوا أصنافا وفرقا؛ لذلك قال: (لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب) بحرف " من ".
# وأما المشركون: فإنهم كانوا صنفا واحدا، ثم لم يبين: أنهم إذا أتاهم
~~البينة ينفكون أو لا؟.
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (لم يكن. . .) إلى قوله: (حتى تأتيهم
~~البينة)، أي: لم يكن بعض أهل الكتاب وبعض المشركين منفكين من الكفر؛ لأنه
~~عطف المشركين على أهل الكتاب؛ كأنه قال: من أهل الكتاب ومن المشركين؛ ولذلك
~~خفض المشركين، ولم يقل: " والمشركون "، بل كانوا أهل كفر وشرك إلى آخر
~~عمرهم، وإن أتتهم البينة، والبينة: هي ما في خلقة كل أحد مما يدل على
~~ألوهيته ووحدانيته.
# ويحتمل أن بعضا من الفريقين على الشرك حتى تأتيهم البينة، وهي معاينة
~~العذاب عند
# PageV10P588
# الموت؛ كقوله - تعالى -: (فلما رأوا بأسنا. . .)، ونحو ذلك.
# وذكر في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (لم يكن المشركون وأهل الكتاب
~~منفكين)، وفي حرف أبي: (ما كان الذين أشركوا من أهل الكتاب والمشركين).
# ثم اختلف في قوله - عز وجل -: (منفكين):
# قال بعضهم: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منتهين، زائلين
~~عن الكفر والشرك حتى تأتيهم البينة.
# وقال بعضهم: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين خارجين من
~~الدنيا حتى تأتيهم البينة.
# ثم اختلفوا في البينة التي ذكر أنها تأتيهم:
# قال بعضهم: البينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ حيث قال على أثره:
~~(رسول من الله يتلو صحفا مطهرة).
# وقال بعضهم: ما جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو القرآن،
~~وما جاء به محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحجج:
# فمن جعل قوله: (منفكين): منتهين، زائلين، يجعل البينة: رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ورسول الله - عليه السلام - سمي بينة؛ لأنه به يعرف ms5103 كل
~~خير وكل إحسان، وبه يتبين الحق من الباطل، وكل شيء من أمر المعاد والمعاش،
~~وكذلك القرآن جاء به.
# ومن قال: (منفكين): خارجين من الدنيا: يجعل البينة التي ذكر أنها تأتيهم:
~~العذاب معاينة جهارا؛ كقوله - تعالى -: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته. . .)، أي: خارجين من الدنيا؛ حتى يعلموا العذاب؛ فعند ذلك
~~يؤمنون.
# وقوله - عز وجل -: (رسول من الله يتلو صحفا مطهرة (2):
# على التأويل الأول في البينة يكون ما ذكر من قوله: (رسول من الله) تفسيرا
~~للبينة.
# وعلى الثاني يخرج على الابتداء، يقول: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتلو صحفا مطهرة.
# ثم جائز أن يكون سمى القرآن وحده: صحفا؛ على المبالغة؛ إذ قد يسمى الواحد
~~باسم الجميع على المبالغة.
# PageV10P589
# وجائز أن يكون قوله: (يتلو صحفا): القرآن، وسائر الصحف؛ لأن سائر الصحف
~~فيه.
# وكذلك: (فيها كتب قيمة)، جائز أن يكون سمى كتابه المنزل على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: كتبا؛ على الإبلاع، والتأكيد؛ على ما ذكرنا.
# وجائز أن يكون: يتلو صحفا وكتبا عليهم، وهي التوراة والإنجيل والزبور،
~~كأن هذا القرآن في تلك الكتب، وتلك الكتب في هذا، وهو كقوله - تعالى -:
~~(وإنه لفي زبر الأولين)، وقوله - عز وجل -: (إن هذا لفي الصحف الأولى (18)
~~صحف إبراهيم وموسى)، أخبر أنه في تلك الكتب، وأن الكتب الأولى فيه؛ فيصير
~~بتلاوة هذا عليهم كأنه تلا تلك الكتب عليهم، وعلى هذا قوله - تعالى -: (هذا
~~ذكر من معي وذكر من قبلي. . .)، وقوله - تعالى -: (مصدقا لما بين يديه. .
~~.)، وقوله - عز وجل -: (مصدقا لما معهم. . .)، ففى هذا ما في تلك الكتب.
# وقال بعضهم: (صحفا مطهرة): التي كانت في أيدي السفرة البررة.
# وقوله - عز وجل -: (مطهرة)، يحتمل: مطهرة من أن يكون للباطل فيها حجة أو
~~مدخل.
# أو مطهرة من الافتعال والافتراء.
# أو مطهرة من أن تحتمل ما ذكره أولئك الكفرة.
# وقال قتادة: سمى كتابه بأحسن الأسماء، وأثنى عليه بأحسن الثناء، سماه:
~~نورا، وهدى، ورحمة، وبركة، وآية، [وشفاء]، ونحوه.
# وقوله - عز وجل -: (قيمة (3) اختلف فيه:
# قال بعضهم: فيها ms5104 كتب صادقة.
# وقال بعضهم: عادلة.
# قال غيرهم: مستقيمة على ما توجبه الحكمة.
# PageV10P590
# وجائز أن يكون قوله - تعالى -: (فيها كتب قيمة)، أي: أحكام كثيرة
~~مستقيمة؛ على ما توجبه الشريعة والحكمة.
# وقوله - عز وجل -: (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة (4):
# يقول أهل التأويل: إنما تفرقوا من بعد ما جاءتهم البينة، وهو محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قال أبو بكر: هذا التأويل خطأ؛ لأنهم كانوا متفرقين قبل ذلك؛ فلا معنى
~~لهذا.
# وعندنا: ليس كما توهم هو، وهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: وما تفرقوا في محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم به، عند ذلك تفرقوا فيه، فأما قبل ذلك، كانوا مجتمعين فيه كلهم.
# أو ما تفرقوا في الدين والمذهب إلا من بعد ما جاءتهم البينة، أي: عن بيان
~~وعلم تفرقوا في الدين، وفيما تفرقوا فيه، وهو ما جعل في خلقة كل أحد دلالة
~~التوحيد والربوبية له ما لو تفكروا، لعرفوا بأن الله - تعالى - واحد،
~~والبينة تحتمل من هذا الموضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقرآن،
~~ونفس الخلقة على ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة (5).
# أي: ما أمر أوائلهم وأواخرهم في تلك الكتب إلا ليعبدوا الله - تعالى -
~~ولا يعبدوا من دونه.
# أو ما أمروا إلا ليجعلوا الألوهية لله والوحدانية له.
# ودل قوله: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله) على أن تأويل قوله - تعالى -:
~~(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، على إضمار الأمر، أي: إلا ليأمرهم
~~بالعبادة على كل حال؛ لأنه لو خلقهم للعبادة ما قدروا على غيره.
# أو أن يكون قوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) على الخصوص، خلق من
~~علم أنه يعبده للعبادة.
# وقوله - عز وجل -: (مخلصين له الدين): إخلاص الدين له يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن يخلص له الدين، ويصفى، لا يشرك فيه غيره، ويكون من خلوصه
~~وصفائه.
# والثاني: الدين الخالص هو الدائم، كقوله (وله الدين واصبا. ms5105 . .)،
# PageV10P591
# أي: دائما.
# وكذلك يحتمل قوله: (ألا لله الدين الخالص. . .).
# وقوله: (حنفاء):
# قال أهل التأويل: المسلمون.
# وقال بعضهم: حنفاء: متبعين، والحنف: الميل، كأنه قال: مائلين إلى
~~الإسلام.
# وقيل: (حنفاء): الحجاج.
# وقيل: الحنف: المستقيم.
# وقوله - عز وجل -: (ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة):
# يحتمل القبول، أي: قبلوا إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة؛ كقوله: (فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة)، أي: تابوا، وقبلوا ذلك، ليس على حقيقة
~~الإقامة.
# ويحتمل أن يكون حقيقة الإقامة والإيتاء، وأيهما كان، ففيه أن أوائلهم
~~كانوا مأمورين بالصلاة والزكاة.
# ثم المعنى الذي في الصلاة والزكاة لا يحتمل النسخ في وقت من الأوقات؛ لأن
~~الصلاة معناها: هو الاستسلام، والخضوع له، والزكاة: هي تزكية النفس
~~وطهارتها، وذلك لا يحتمل النسخ أصلا.
# ثم قال: (وذلك دين القيمة) والدين مذكر، والقيمة مؤنث؛ فجائز أن يكون
~~الذي ذكر هو الملة القيمة، ويحتمل دين الأمة القيمة، وهو قول الزجاج.
# أو يقول: ذلك الذي قومته الحجج والبراهين، أضيف إلى الحجج.
# وجائز أن يكون ذكر القيمة، على التسوية بين ما سبق وما تقدم من أواخر
~~الآي، من قوله - عز وجل -: (حتى تأتيهم البينة)، و (مطهرة)، و (كتب قيمة)،
~~ثم قال على ذلك: (وذلك دين القيمة)، تسوية بين ما تقدم وما تأخر من قوله:
~~(خير البرية)، و (شر البرية).
# وفي حرف أبي: (وذلك دين القيم) بغير هاء.
# وفي قوله - تعالى -: (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة) - وجهان:
# PageV10P592
# أحدهما: تحذير لهذه الأمة؛ لئلا يتفرقوا كما تفرق أولئك في رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وفيما جاء به.
# والثاني: يكونون أبدا فزعين إلى الله - تعالى - في كل وقت، خائفين منه،
~~وألا يكلوا إلى البيان الذي جاءهم؛ فيتفرقوا كما تفرق أولئك.
# وقوله - عز وجل -: (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم
~~خالدين فيها أولئك هم شر البرية (6).
# ظاهر هذا أن يكون تأويل قوله: (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين)،
~~أي: بعض المشركين في النار، لا كل المشركين، ولكن من كفر من المشركين، كان
~~كمن كفر ms5106 من أهل الكتاب في نار جهنم، لكن الكفر هو الشرك، والشرك هو الكفر؛
~~كقوله: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. . .)؛ فدل
~~أن الكفر والشرك واحد؛ فكل كافر مشرك؛ فكأنه قال: إن الذين أشركوا من أهل
~~الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية.
# ثم جاء كل هذا التشديد لهؤلاء؛ لأن أهل الكتاب ادعوا أنهم من نسل
~~الأنبياء، ثم تركوا اتباعهم، والمشركون قد (. . . أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم. . .)، ثم نقضوا ذلك العهد.
# وأهل الكتاب قالوا: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)،
~~فتركوا اتباع الصالحين من آبائهم.
# والعرب - أيضا - كانوا أقرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~غيرهم؛ فحقه عليهم ألزم وأوجب؛ فشدد على هؤلاء لهذا المعنى.
# ثم إن كان البرية مأخوذا مقدرا من البري وهو التراب، ويرجع تأويل الآية
~~إلى البشر؛ كأنه قال: أولئك هم شر ما أنشئ من الأرض.
# وإن كان مأخوذا مقدرا من البرا وهو الخلق؛ فيصير كأنه قال: أولئك هم شر
~~ما خلقوا؛ فيدخل في ذلك الملائكة والجن والبشر، وفي الأول لا يدخل إلا
~~البشر خاصة.
# PageV10P593
# وكذلك ما ذكر من أهل الإيمان؛ حيث قال: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية (7):
# فإن كان البرية مأخوذا من البرى، فهو يرجع إلى الأصناف جميعا، وإن كان من
~~البري -وهو التراب- فهو يرجع إلى البشر خاصة؛ فيصير كأنه قال: شر أهل البشر
~~من جنسهم، وخير أهل الخير من جنسهم؛ لأنهم صاروا قادة في الهدى والخير.
# وقوله - عز وجل -: (جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8):
# فإن كان العدن هو المقام، فجميع الجنان عدن، وجميع الجنان نعيم.
# ثم قد قسم الخلق صنفين: صنفا جعله شر البرية، وصنفا جعله خير البرية، ثم
~~يكون من كل صنف شر من شر، وخير من خير، وسوى بين من نشأ ms5107 على الكفر، وداوم
~~عليه في التأبيد والتخليد وبين من أحدث الكفر في آخر عمره، وكذلك من دام
~~على الإيمان، ومن أحدث سوى بينهما، ولم يجعل لما مضى من الكفر والإيمان
~~جزاء ولا عقابا؛ وذلك - والله أعلم - هو أن من اعتقد إيمانا إنما يعتقده
~~للأبد، وكذلك من يعتقد الكفر، إنما يعتقده للأبد، فإذا أحدث الإيمان بعد
~~الكفر اعتقد قبح ما عمل في حال كفره وشره، وحسن ما أحدث من الإيمان
~~والتوحيد، وكذلك من أحدث الكفر بعد الإيمان، اعتقد فساد ما عمل في حال
~~إيمانه؛ لذلك سوى بين من أحدث، وبين من دام عليه، وليس كمن يذنب في وقت،
~~ويتوب في وقت؛ لأنه ليس يعتقد حسن ذلك، ولا قبحه في الأبد، والله الموفق.
# وقوله - عز وجل -: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) يحتمل وجهين:
# أحدهما: يقول: رضي الله عنهم، بعملهم الذي عملوا لأنفسهم، وسعيهم الذي
~~سعوا في الدنيا لهم؛ رضي سعيهم لهم، (ورضوا عنه)، أي: رضوا هم عنه بما
~~أكرمهم، ووفقهم للأعمال التي عملوا لأنفسهم في الدنيا، وهو كقوله - تعالى
~~-: (وإن تشكروا يرضه لكم)، أي: إن قبلوا ما أحسن إليهم، وأحسنوا صحبة
~~إحسانه إليهم يرضى ذلك لهم.
# PageV10P594
# وهذا يدل أن ما يعملون من خير أو شر إنما يعملون لأنفسهم، ولمنفعة ترجع
~~إليهم، أو مضرة تندفع عنهم.
# والثاني: (رضي الله عنهم) بما أكرمهم من الثواب لأعمالهم التي عملوا
~~لأنفسهم، ورضوا عنه بكرامته التي أكرمهم.
# وقوله - عز وجل -: (رضي الله عنهم) هذا منه إفضال وإنعام؛ حيث ذكر رضاه
~~عنهم، وإن ذكر العفو والتجاوز كان حقا، ولكن هذا كما ذكر من لطيف معاملته
~~عباده؛ حيث سمى ما ادخروا في وقت حاجتهم إليه: قرضا؛ حيث قال: (. . .
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا. . .)، وسمى بذلهم أنفسهم وأموالهم سرا، وما يعملون
~~لأنفسهم - جزاء وشكرا، وأموالهم وأنفسهم في الحقيقة له، ولكن سمى بالذي
~~ذكرنا؛ لطفا منه وفضلا؛ فعلى ذلك ما ذكر من رضاه عنهم به، وكذلك قوله:
~~(ورضوا عنه) وذكر رضاهم عنه بفضله ولطفه، وإلا من هم حتى يذكر منهم الرضا
~~عن ms5108 الله تعالى؟!.
# ثم هو يخرج على وجهين سوى ما ذكرنا:
# أحدهما: رضوا عنه بما امتحنهم في الدنيا بالمحن الشديدة العظيمة، وإن
~~اشتدت تلك، وثقلت على أنفسهم إذا رأوا إحسان الله - تعالى - وفضله في
~~الآخرة.
# والثاني: رضوا عنه بالنعم التي أكرمهم في الجنة، (. . . لا يبغون عنها
~~حولا)، ولا يريدون غيرها، ولا يملون على ما يملون في الدنيا.
# قال أبو عوسجة: (منفكين)، أي: لا يزالون على هذه الحال، يقول الرجل: ما
~~انفككت أفعل كذا وكذا، أي: ما زلت أفعل كذا وكذا.
# وقال القتبي وأبو عبيد وغيرهما: المنفكين: زائلين.
# وقوله - عز وجل -: (ذلك لمن خشي ربه):
# أي: الذي ذكر من الجزاء لمن خشي نقمته، أو خشي سوء صحبة نعمه، وأصله أن
~~من اجتنب المعاصي وعمل بالطاعات، فإنما يفعل ذلك؛ لخشية ربه - تعالى - وكل
~~من كان أعلم بربه فهو أخشى لربه تعالى، ومن كان أجهل به فهو أجرأ؛ قال الله
~~- تعالى -: (. . . إنما يخشى الله من عباده العلماء. . .).
# وقال الحسن: الخشية: هي الخوف اللازم في القلب الدائم فيه، أو خشي خلافه
~~وكفران نعمه، والله أعلم، والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV10P595
### | سورة (إذا زلزلت)، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال
~~الإنسان ما لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4) بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره (8).
# قوله - عز وجل -: (إذا زلزلت الأرض زلزالها):
# قد ذكرنا أن حرف (إذا) إنما يذكر عن سؤال سبق منهم؛ كأنهم سألوا عن الوقت
~~الذي كانوا يوعدون فيه، وإن لم يذكر السؤال؛ لأنه قد يكون في الجواب بيان
~~السؤال، وفي السؤال بيان الجواب، وإن لم يذكر، فعند ذلك قال: (إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها)، أخبرهم عن أحوال يوم القيامة والحساب، ولم يخبرهم عن
~~وقتها، وقد ذكرناه في غير موضع.
# ثم قوله - عز وجل -: (إذا زلزلت الأرض زلزالها)، أي: حركت الأرض تحريكا
~~شديدا؛ لهول ذلك اليوم، وهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: جائز أن ms5109 تكون تتزلزل وتتحرك؛ حتى تلقي ما ارتفع منها من الجبال
~~الرواسي في الأودية، حتى تستوى الأرض، لا يبقى فيها هبوط ولا صعود، كقوله -
~~تعالى -: (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107).
# وجائز أن يكون قوله: (زلزلت الأرض)، أي: تتزلزل، وتتحرك؛ لتغير الجبال
~~الرواسي حتى تصير كما ذكر: (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش). وقوله - عز وجل -: (فجعلناه هباء منثورا)، وإذا فنيت
~~وتلاشت بقيت الأرض مستوية على ما ذكر.
# ويحتمل أن تكون تتزلزل وتتحرك؛ حتى تصير غير تلك؛ كقوله - تعالى -: (يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض. . .) الآية.
# ويحتمل أن يكون تبديلها وتحريكها ومدها هو تغير صفاتها؛ على ما ذكرنا في
~~الوجهين الأولين.
# قال الزجاج: لا تصح هذه القراءة؛ لأن الزلزال من المضاعف، والمضاعف إنما
~~يكون بالخفض مصادرها، أما من الأسماء قد يكون نصبا؛ كقوله تعالى: (من
~~صلصال)
# PageV10P596
# ، ونحوه، والزلزال: مصدر؛ فيكون الأصل المطرد فيه هو الكسر، والنصب يكون
~~نادرا، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (وأخرجت الأرض أثقالها (2).
# أي: أحمالها؛ لهول ذلك اليوم، وقال في آية أخرى: (وألقت ما فيها وتخلت)،
~~ثم يحتمل (وأخرجت) (وألقت) ما فيها من الموتى من أول ما دفن فيها من كل شيء
~~من الحيوان وغيرها، إلى آخر ما يجعل فيها من الكنوز وغيرها مما يحتمل
~~الحساب، ومما لا يحتمل من البشر، وجميع الممتحنين وغيرهم.
# ويحتمل: أخرجت أثقالها: الممتحنين خاصة: ممن يحاسبون، ويثابون، ويجزون.
# وقوله - عز وجل -: (وقال الإنسان ما لها (3).
# أي: قال الكافر: ما لها تتحرك؟ فقال بعضهم: أحمق في الدنيا، وأحمق في
~~الآخرة؛ حيث يسأل الأرض ما لها تتزلزل وتتحرك؟ يظن أنها بنفسها تفعل ذلك لا
~~لفزعة ما ترى من أهوال ذلك اليوم وتغيير أحوالها؛ على ما لم ينظر في الدنيا
~~في الآيات والحجج حتى يقبلها، ويخضع لها.
# وقال بعضهم: هو على التقديم والتأخير؛ كأنه يقول: (يومئذ تحدث أخبارها)،
~~(وقال الإنسان ما لها)، تشهد وتخبر بما عمل على ظهرها.
# ثم إخبارها يخرج على وجوه:
# أحدها: ما قاله أهل التأويل: إنها تخبر وتحدث بما عمل على ms5110 ظهرها من خير
~~أو شر، أو طاعة أو معصية.
# لكن لا يحتمل إخبارها الخير؛ لأنها إنما تشهد عليهم؛ لإنكار أهل الكفر ما
~~كان منهم من فعل الكفر والمعصية، وأما أهل الجنة فإنهم يكونون مقرين
~~بالخيرات، والله - تعالى - يصدقهم على ذلك، والله أعلم.
# وكذلك ما ذكر من شهادة الجوارح إنما تشهد عليهم على ما ينكرون من الشرك
~~والكفر وغير ذلك من المعاصي؛ فعلى ذلك التأويل يكون إخبارها على حقيقة
~~النطق والكلام.
# وقال بعضهم: إخبارها: ما ذكر من تزلزلها وتحركها، والأحوال التي تكون
~~فيها هو تحديثها وأخبارها التي تكون منها.
# PageV10P597
# وقال بعضهم يومئذ تبين وتقع أخبارها التي أخبروا في الدنيا فكذبوها،
~~يومئذ يتبين لهم ذلك، ويقع لهم مشاهدة عيانا من الحساب والثواب والعقاب،
~~وفي الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " أتدرون ما
~~أخبارها؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: " أخبارها أن تشهد على كل عبد
~~وأمة بما عمل على ظهرها ".
# وقوله - عز وجل -: (بأن ربك أوحى لها (5):
# من قال بأن أخبارها من شهادتها بما عملوا على ظهرها، يكون تأويله قوله -
~~تعالى -: (أوحى لها)، أي: أذن لها ربها بالشهادة؛ فتشهد.
# ومن قال: إخبارها هو تزلزلها وتحركها والأحوال التي تكون منها يقول على
~~إسقاط (لها) يقول: (بأن ربك أوحى لها)، أي: فعل ذلك بها، والوحي قد يكون
~~الوحي والإلهام والأمر، ويستعمل فيما يليق به.
# وقوله - عز وجل -: (يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) يحتمل
~~صدور الناس من وجهين: أحدهما: يصدرون من قبورهم إلى الحساب؛ ليروا كتابة
~~أعمالهم، أي: ليروا ما كتب من أعمالهم التي عملوا في الدنيا، ويحتمل صدورهم
~~على ما أعد لهم في الآخرة من الثواب والعقاب؛ فعلى هذا التأويل؛ ليروا جزاء
~~أعمالهم التي عملوا في الدنيا، كقوله - تعالى -: (فريق في الجنة وفريق في
~~السعير)، وقوله - تعالى -: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا. . .)، هذا
~~تفسير قوله: (أشتاتا).
# وقوله - عز وجل -: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره (8):
# قال بعضهم: يرى الكافر ما عمل من خير ms5111 في الدنيا، وأما في الآخرة فلا يرى؛
~~لأنه لا يؤمن بها، ولا يعمل لها؛ كقوله - تعالى -: (من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. . .)، والمؤمن يرى ما عمل من شر في
~~الدنيا، وما عمل في الآخرة؛ وعلى ذلك روي في الخبر أن أبا بكر الصديق - رضي
~~الله عنه - كان جالسا
# PageV10P598
# مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية؛ فقال أبو بكر
~~الصديق: يا رسول الله: كل من عمل منا شر يراه؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: " ما يرون في الدنيا مما يكرهون فهو من ذاك، ويؤخر الخير
~~لأهله في الآخرة ".
# وجائز أن يكون قوله - تعالى -: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) و (شرا
~~يره)، على الإحصاء والحفظ؛ كقوله - تعالى -: (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها. . .)، أي: لا يذهب عنه شيء قليل ولا كثير حتى الذرة.
# ويحتمل وجها آخر، وهو أن قوله - تعالى -: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره.
~~. .)، أي: من يعمل من المؤمنين مثقال ذرة خيرا يره في الآخرة، ومن يعمل من
~~الكفار مثقال ذرة شرا يره في الآخرة؛ لأن الله - تعالى - قد أخبر في غير آي
~~من القرآن أنه يتقبل حسنات المؤمنين، ويتجاوز عن سيئاتهم؛ كقوله - تعالى -:
~~(والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي
~~كانوا يعملون)، ونحو ذلك من الآيات.
# وقوله: (مثقال ذرة) ليس على إرادة حقيقة الذرة؛ ولكن على التمثيل.
# ثم قيل من إخبار الأرض وما ذكر من شهادة الجوارح: أن كيف احتمل ذلك، وهي
~~أموات، والموات لا علم لها؟ فجائز أن يكون الله - تعالى - يجعل لها علما،
~~وينطقها بذلك، وأن لها بذلك علما على جعلها آية.
# ثم في قوله - تعالى -: (ليروا أعمالهم) دلالة أن قوله - تعالى -: (حتى
~~يسمع كلام الله)، وقوله: " لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو "، وقول
~~الناس: " نقرأ كلام رب العالمين "، و " في المصاحف قرآن " ألا يراد به
~~حقيقة كون كلام الله - تعالى - في المصاحف، ولا حقيقة كون القرآن فيها
~~والسفر به، ولا حقيقة ms5112 سماع كلامه، ويكون على ما أراد من سماع ما به يفهم
~~كلامه، أو يسمع ما يعبر به عن كلامه، وكذلك يكون في المصاحف ما يفهم به
~~كلامه، أو ما يعبر به عن كلامه؛ على ما ذكر من رؤية الأعمال، وأعين الأعمال
~~لا ترى، ولكن يرى ما يدل عليها، وهو المكتوب من أعمالهم في الكتب التي فيها
~~أعمالهم؛ فعلى ذلك هذا، والله أعلم بالصواب.
# PageV10P599
### | سورة (والعاديات)، 
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3)
~~فأثرن به نقعا (4) فوسطن به جمعا (5) إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على
~~ذلك لشهيد (7) وإنه لحب الخير لشديد (8) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور
~~(9) وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11).
# قوله - عز وجل -: (والعاديات ضبحا. . .) إلى آخره.
# قال على - كرم الله وجهه - وعبد الله - رضي الله عنهما -: هي الإبل.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه - وغيره من أهل التأويل: هي الخيل؛ غير أن
~~عليا - رضي الله عنه - قال: ذلك يوم بدر.
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: ذلك في الحج.
# ومن قال: هي الخيل، قال: ذلك في سرية بعثها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأبطأ عليه خبرها؛ فاغتم لذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فنزل جبريل - عليه السلام - بخبرها على ما ذكر ووصف؛ فسر بذلك المؤمنون.
# فإن كان في أمر السرية والخيل على ما قاله ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~فجهة القسم بذلك تحتمل وجوها:
# أحدها: أنه من علم الغيب؛ إذ لا يعلم بحالهم وما وصف من أمر الخيل لا
~~يكون إلا بالوحي من السماء، أو لمن شهد ذلك، فإذا لم يحضرهم أحد ممن شهدها،
~~ثم أخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم ظهر عندهم على ما أخبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، علموا بذلك أنه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنه إنما عرف بالوحي من الله تعالى إليه، وذلك من أعظم آيات
~~الرسالة.
# PageV10P600
# أو أن يكون القسم بما ذكر من شدة ms5113 الخيل وقوتها وحدة بصرها؛ حيث عدت في
~~ليل مظلم، لا قمر فيه، ولا نور - عدوا يخرج النار من شدة عدوها من الحجارة
~~التي تضرب بحوافرها ما لا يقدر الإنسان العدو في مكان مستو، فضلا أن يقدر
~~على ذلك من الصعود والهبوط، وما ذكر من إثارة النقع من شدة عدوها، وتوسطها
~~في العدو.
# أو يذكر موافقة مرادهم وحصول غرضهم في الإغارة على عدوهم في أغفل ما يكون
~~العدو، وهو وقت الصبح.
# ثم القسم بقوله: (والعاديات)، وما ذكر من الموريات وغيره، هو صفة
~~العاديات ونعوتها.
# وفيه بشارات ثلاثة:
# أحدها: أنه لم تحدث لهم حادثة.
# والثاني: الإغارة على العدو.
# والثالث: أنهم قد توسطوا العدو.
# ومن قال: هي الإبل، وذلك في أمر الحج، يذكر سرعة سيرها، وشدة عدوها في
~~الليلة المظلمة التي فيها الأودية والهبوط والصعود.
# ثم قوله: (فالموريات قدحا (2) على هذا التأويل، أي: تضرب الحجر بالحجر؛
~~فتخرج منه النار من شدة سيرها وعدوها، وفي الخيل شدة ضرب الحوافر على ما
~~ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (فالمغيرات صبحا (3) على هذا التأويل، يقول بعضهم:
~~نزولهم في تلك المغارات والأودية في وقت الصبح.
# والأشبه أن يكون خروجهم من تلك المغارات والأودية في ذلك الوقت؛ لأن ذلك
~~الوقت وقت الخروج منها والدفع، لا وقت المقام.
# أو يكون قد استقبلهم العدو هنالك، ومن أراد بهم الشر؛ فتكون المغيرات على
~~الإغارة عليهم؛ إن كان ثم عدو.
# (فوسطن به جمعا (5) على هذا التأويل: الجمع في الحجج، وهو الجمع المعروف.
# ومن قال: ذلك في الخيل، يكون توسطهن في جمع العدو.
# PageV10P601
# ثم الذي وقع به القسم قوله - تعالى -: (إن الإنسان لربه لكنود (6) أي:
~~الإنسان لنعم ربه لكفور، لا يشكرها، وهو أن الإنسان يذكر مصائبه وما يصيبه
~~من الشدة في عمره أبدا، وينسى جميع ما أنعم الله عليه، وإن لا يفارقه طرفة
~~عين؛ ولذلك قال الحسن: الكنود: هو الذي يعد المصائب وينسى النعم.
# وقيل: الكنود: القتور البخيل الشحيح في الإنفاق، ويجب أن يكون وصف كل
~~إنسان ما ذكر، لكن المؤمن يتكلف شكر نعم الله ms5114 - تعالى - ويجتهد في ذلك،
~~ويصبر على المصائب، وهو كقوله - تعالى -: (إن الإنسان خلق هلوعا)، وخلق
~~(عجولا)، هو كل إنسان، ثم استثنى المصلين منهم، وهم المؤمنون؛ أي: كذلك خلق
~~وطبع كل إنسان، لكن المؤمن يتكلف إخراج نفسه من ذلك الطبع الذي أنشئ عليه،
~~وطبع إلى غيرها من الطبائع؛ كالبهائم والسباع التي طبعها النفور من الناس
~~بالاستيحاش عنهم، ثم تصير بالرياضة ما تستقر عندهم وتجيبهم عند دعوتهم.
# وقوله - عز وجل -: (وإنه على ذلك لشهيد (7) قال بعضهم: إن ذلك الإنسان
~~على ما فعله في الدنيا لشهيد في الآخرة على ما جمعه؛ أي: يشهد ذلك ويعلمه؛
~~كقوله: (بل الإنسان على نفسه بصيرة).
# وقال بعضهم: (وإنه)، أي: ذلك الإنسان لبخله وامتناعه عن الإنفاق (لشهيد)،
~~أي: يتولى حفظ ماله وإحصاءه بنفسه، لا يثق بغيره.
# وقال بعضهم: (وإنه) ويعني: الله تعالى (على ذلك لشهيد) أي: عالم، يحصيه؛
~~ويحفظه، كقوله: (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. . .).
# وقوله - عز وجل -: (وإنه لحب الخير لشديد (8) أي: ذلك الإنسان لشديد الحب
~~للمال، فذكر بخله، وشحه في المال، في ترك الإنفاق والبذل، وعلى ذلك طبع كل
~~إنسان؛ على ما ذكرنا، لكن المؤمن يتكلف إخراج نفسه مما طبع بالرياضة،
~~ويجتهد في الإنفاق، والحب هاهنا: حب إيثار، أي: يؤثر لنفسه.
# وقوله - عز وجل -: (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) يقول - والله
~~أعلم -: فهلا
# PageV10P602
# يعلم قدرة ربه وسلطانه وحكمته في إنشائه أنه يستخرج ما في القبور
~~ويحييهم.
# أو يكون قوله: (أفلا يعلم)، أي: فيعلم (إذا بعثر ما في القبور. وحصل ما
~~في الصدور).
# وقوله - عز وجل -: (إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11) أي: إن ربهم يومئذ
~~لخبير بما كان منهم في الدنيا، (وحصل ما في الصدور)، يقول: فهلا يعلم -
~~أيضا - أنه يميز ما في الصدور، ويبين ويظهر ما فيها، لا يترك كذلك غير
~~مميز، ولا مبين، بل يظهر ويميز، كقوله: (يوم تبلى السرائر).
# ثم قوله: (إن ربهم بهم يومئذ لخبير)، أي: عن علم له بذلك يأخذهم، ويجزيهم
~~بما يجزيهم.
# وفي قوله - تعالى -: (وحصل ما ms5115 في الصدور) دلالة أن حصول الأعمال وخلوصها
~~وما يثاب عليها ويعاقب بالقلوب وبالنيات، لا بنفس الأعمال؛ حيث قال: (وحصل
~~ما في الصدور).
# قال أهل اللغة وأبو عوسجة: (ضبحا): الضبح: صوت في الصدر؛ ضبح يضبح ضبحا،
~~فهو ضابح.
# (فأثرن به نقعا)، أي: هيجن الغبار بحوافرهن، والنقع: الغبار، والنقوع:
~~جماعة، (فوسطن) من التوسط، أي: صرن في الوسط، و (لكنود): كفور، (وحصل)، أي:
~~اختبر؛ يقال: حصلت: أي: اختبرت.
# وقال بعضهم والقتبي: (والعاديات): الخيل، والضبح: صوت حلوقها إذا عدت.
# وقيل: الضبح والضبع واحد في السير؛ يقال: ضبحت الناقة، وضبعت.
# (فالموريات)، أي: أورت النار بحوافرها، والأرض الكنود: التي لا تنبت
~~شيئا، ويقال: بعثرت، أي: قلبت، فجعل أسفلها أعلاها.
# قوله تعالى: (وحصل ما في الصدور)، أي: ميز ما فيها من الخير والشر،
~~والشك، واليقين، والله أعلم.
# * * *
# PageV10P603
### | سورة القارعة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) يوم
~~يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) فأما من ثقلت
~~موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9)
~~وما أدراك ما هيه (10) نار حامية (11).
# قوله - عز وجل -: (القارعة) قال: القارعة عندهم هي الداهية الشديدة من
~~الأمور، وهي في هذا الموضع وصف لشدة هول يوم القيامة، وهو من الله - تعالى
~~- تذكير لعباده، وتعجيب لهم عما يكون في ذلك اليوم من الأهوال في الأحوال
~~والأفعال وسمى الله - تعالى - في كتابه ذلك اليوم بما يكون فيه من اختلاف
~~الأحوال، نحو قوله: (الحاقة)، و (الواقعة)، وما أشبه ذلك، فكذلك قوله - عز
~~وجل -: (القارعة) تذكير لهم بما وصف من حال ذلك اليوم وشدته؛ ليتفكروا في
~~العواقب، ويتدبروا ما يستقبلهم في الأواخر من العذاب؛ فيمتنعوا بذلك عما
~~نهاهم الله - تعالى - عنه.
# ثم إن الله - تعالى - خلق في بني آدم نفسا يدرك بها الشهوات واللذات في
~~الدنيا، وعقلا يتذكر به عواقب الأمور وأواخرها، ويزيده ذلك تيقظا وتبصرا،
~~ثم العقل مرة يدعوه إلى نفسه حتى يميل إلى ما يدعوه في جزاء ما أطمع في
~~العاقبة، والنفس مرة تدعوه ms5116 إليها؛ فيصير هواه وميله فيما يتلذذ به من
~~الشهوات في دنياه، وعلى ذلك تأويل قوله: (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي. . .)، أي: يرحمه ويعصمه عن اختيار السوء.
# أو رحمه حتى جعل هواه فيما توجبه العواقب من الجزاء والثواب؛ فلذلك ذكر
~~الله - تعالى - عباده بما يستقبلهم من الأهوال في ذلك اليوم؛ ليعملوا
~~عقولهم في أفكاره، والتذكر عنه؛ فيزدجروا عما زجرهم عنه.
# أو يتذكروا ما وعد لهم من الجزاء في ذلك اليوم؛ فيزدادوا بذلك حرصا في
~~الخيرات.
# وقوله - عز وجل -: (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث (4) اختلفوا في
~~تأويله من
# PageV10P604
# وجوه، ولكنه في الحاصل يرجع إلى معنى واحد:
# فمنهم من قال: أي: كالجراد المنتشر حين أرادت الطيران.
# ومنهم من قال: كالجراد الذي يموج بعضه في بعض.
# ومنهم من قال: كالفراش المبثوث الذي يتهافت في النار؛ فيحترق؛ وكل ذلك
~~يؤدي معنى الحيرة والاضطراب من هول ذلك اليوم.
# وأصل ذلك قوله - تعالى -: (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب
~~الله شديد)، فكأن الله - تعالى - قال: إنهم يصيرون في الحيرة من هول ذلك
~~اليوم وشدته كالطائر الذي لا يدري أين يطير؟ وأين يثبت؟ وأين ينزل؟
# وقوله - عز وجل -: (وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) قال بعضهم: كالصوف
~~المصبوغ.
# وقال بعضهم: كالمندوف من الصوف.
# فإن كان على التأويل الأول، فمعناه - والله أعلم -: أن الجبال في ذلك
~~اليوم تتلون ألوانا من شدة ذلك اليوم بلون العهن؛ ألا تراه يقول: (وترى
~~الجبال تحسبها جامدة)، وقال: (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا)؛
~~فكذلك هذا على ذلك المعنى.
# وإن كان على التأويل الآخر، فمعناه: أن الجبال مع شدتها وصلابتها، تصير
~~في الرخاوة والضعف من هول ذلك اليوم كالصوف المندوف؛ إذ ذلك أضعف أحواله.
# وقال قتادة: شبههم بغنم لا راعي لها، ذكر العهن كناية عن الغنم.
# وقوله - عز وجل -: (فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7)
~~اختلفوا في تأويل الميزان من وجوه، ولكن أقربها عندنا وجهان:
# أحدهما: أن يكون المراد من قوله: (ثقلت موازينه) جملة المؤمنين، ms5117 وقوله -
~~عز وجل -: (وأما من خفت موازينه (8) جملة الكفار، ويكون الوجه في ذلك أن
~~المؤمن لما عظم حق الله - تعالى - وأقام حدوده كان له ميزان وقيمة وخطر عند
~~الله - تعالى - في ذلك اليوم، والكافر لما ترك ذلك، خف وزنه وقيمته وخطره،
~~وقد يطلق - والله أعلم -
# PageV10P605
# هذا الكلام على معنى الجاه والمنزلة، يقال: لفلان عند فلان وزن وقيمة،
~~وليس عنده ذلك الوزن، فكذلك هذا.
# والوجه الثاني: من وزن السرائر التي لم يطلع الله - تعالى - ملائكته
~~الذين يكتبون أعمال بني آدم ذلك، ومعلوم أن ذلك إنما يحصل من المؤمنين دون
~~الكفرة، وقد وصفنا مسألة الميزان وبيناها؛ فلذلك اختصرنا الكلام في ذا
~~الموضع، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (فهو في عيشة راضية)، منهم من قال: مرضية، يرضى أهل
~~الجنة بتلك العيشة؛ فهي مرضية.
# ومنهم من قال: ذات رضاء؛ كقوله: (ماء دافق)، أي: ذات اندفاق.
# ومنهم من قال: إنه أضاف الرضاء إلى العيش؛ لأنه به يرضى.
# وقوله - عز وجل -: (فأمه هاوية (9) منهم من قال: سمى النار: أما للكافر؛
~~لأنه إليها يأوي.
# ومنهم من قال: المراد من الأم: أم رأسه؛ أي: يلقى في جهنم على أم رأسه
~~منكوسا.
# وقوله - عز وجل -: (هاوية)، أي: تهوي به؛ حيث لا يكون له ثبات ولا قرار.
# وقوله - عز وجل -: (نار حامية (11) أي: تحميه، وتنضجه.
# ومنهم من قال: (نار حامية)، أي: شديدة الحر، والله أعلم، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# * * *
# PageV10P606
### | سورة (ألهاكم التكاثر)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون
~~(3) ثم كلا سوف تعلمون (4) كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون الجحيم (6)
~~ثم لترونها عين اليقين (7) ثم لتسألن يومئذ عن النعيم (8).
# قوله - عز وجل -: (ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر)، أي: شغلكم
~~التفاخر بالتكاثر، ثم لم يقل: عماذا شغلتم؟ فيجوز أن يكون (ألهاكم)، أي:
~~شغلكم التكاثر عن توحيد الله - تعالى - أو عن التفكر في حجج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، أو عن ذكر البعث.
# ثم قوله - تعالى -: (ألهاكم التكاثر. حتى زرتم ms5118 المقابر) يحتمل تأويلين:
# أحدهما: أن يكون الغرض من الخطاب بهذه الآية: آباءهم وسلفهم الذين تقدموا
~~بالإخبار عن قبح صنيعهم واشتغالهم بالسفه؛ فيكون هذا صلة آيات أخر، من نحو
~~قوله - تعالى -: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)، وغير
~~ذلك؛ فكأن الله - تعالى - يخبرهم بآبائهم، ونهاهم عن الاقتداء بآبائهم؛
~~لأنهم تعاطوا أفعالا تخرج عن الحكمة حتى ماتوا، وذلك يقع من وجهين:
# أحدهما: أن من أنعم عليه نعمة، فجحدها، ولم يؤد شكرها، استوجب المقت
~~والعقوبة؛ يقول: كيف تقتدون بآبائكم، وإنهم كفروا بنعمة الله، وجحدوا بها،
~~بل الواجب عليكم أن تتبعوا النبي الذي جاء بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم.
# والثاني: أن يكون فيه علامة ودلالة للبعث: أن آباءهم لما فعلوا ما يستوجب
~~به المقت والعقوبة، وماتوا من غير أن يصيبهم ذلك في دنياهم: أن لهم دارا
~~أخرى يعاقبون فيها بما فعلوا.
# وإن كان الخطاب إنما انصرف إليهم، ففيه إخبارهم عن سفههم: أنه شغلهم
~~التفاخر بالتكاثر حتى جحدوا آيات رسوله، عليه السلام.
# أو أن يكون فيه إخبار عن سفههم من وجه آخر، وهو أن الافتخار كيف وقع
~~بالأموات، والتفاخر بالأموات غير مستقيم.
# PageV10P607
# أو يكون فيه وجه ثالث: إنما تفاخروا بما لا صنع لهم فيه؛ لأنهم: إنما
~~افتخروا بالأموال والأولاد، وذلك من لطف الله - تعالى - وجميل صنعه؛ فيكون
~~في هذا كله ذكرهم بما فيهم من السفه والخرق.
# ثم التعيير بذكر هذه الأسباب إنما وقع - والله أعلم - دون ما هم فيه من
~~الكفر؛ لأن هذه الأسباب مما يبتلى به المؤمن في بعض الأحوال؛ فعيرهم الله -
~~تعالى - بذلك؛ ليكون فيه تذكير وموعظة للمؤمنين، ولو خرج ذكر الكفار في
~~هذا، لكان لا يجتنب المؤمن شيئا من هذه الأفعال.
# وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ: (ألهاكم التكاثر)، فقال: "
~~يقول ابن آدم: مالي، مالي، وما لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت. . . "
~~الخبر؛ فهذا يدل على أن الوعيد على الإطلاق من غير تصريح بأهل الكفر؛
~~لموعظة المسلمين، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (حتى زرتم المقابر ms5119 (2) يحتمل: حقيقة زيارة الموتى،
~~وذلك مما يذكرهم أن التكاثر مما لا ينفعهم إذا كان عاقبتهم هذا.
# ويحتمل: أي: صرتم إلى المقابر بعد الموت؛ فحينئذ تذكرون حق الله - تعالى
~~- ثم لا ينفعكم، والله أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) قال بعضهم:
~~كلا، بمعنى: النفي، والتعطيل.
# وقال بعضهم: معنى قوله: (كلا)، أي: حقا.
# فإن كان على الوجه الأول، فكأنه قال: ليس كما حسبتم، وتوهمتم، وقدرتم عند
~~أنفسكم وتعلمون ذلك إذا نزل بكم العذاب، وهو على الابتداء.
# وإن كان على معنى: حقا، فكأنه قال: حقا ستعلمون أنه ليس كما قدرتم عند
~~أنفسكم، وكل ذلك يرجع إلى الوجوه التي وصفنا أنكم ستعلمون غدا حقا يقينا:
~~أن الذي ألهاكم، وشغلكم عن توحيد الله تعالى والتفكر في حجج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والإيمان بالبعث كان عبثا باطلا، وأنه كان من الواجب
~~عليكم: أن تؤمنوا بالله ورسوله،
# PageV10P608
# وتنظروا في حجج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتؤمنوا بالبعث.
# وفائدة التكرار: ما جرى من العادة في تكرار الكلام عند الوعيد أو عند
~~الإياس أو الرجاء؛ نحو قولهم: الويل الويل، وقولهم: بخ بخ، وغير ذلك؛ فكذلك
~~هذا.
# ومنهم من حمل كل لفظة من ذلك على تأويل على حدة: أن قوله - عز وجل -:
~~(كلا سوف تعلمون) وعند الموت عندما ترون العذاب: أن الأمر ليس كما حسبتم،
~~وتعلمون في يوم البعث أنه حق يقين.
# وقوله - عز وجل -: (كلا لو تعلمون علم اليقين (5) يعني بهذا - والله أعلم
~~-: إبطال ما كانوا عليه من الظنون والحسبان في هذه الدنيا؛ ألا ترى إلى
~~قوله - تعالى -: (ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا)، فإذا نزل بهم العذاب
~~تحقق عندهم، وعلموا علما يقينا.
# وقال بعضهم: (كلا سوف تعلمون) حين نزل بكم الموت، (ثم كلا سوف تعلمون) في
~~القبر، وكذلك روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: كنا نشك في عذاب القبر
~~حتى نزلت هذه السورة.
# وفيه وجه ثان: وهو أنهم كانوا عند أنفسهم علماء، وأنهم على حق، ولكن ms5120 الله
~~- تعالى - بين لهم أن علمهم كان حسبانا؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا)؛ فيظهر لهم عند ذلك: أن اليقين ما نزل بهم، وأن
~~الذي علموا لم يكن علم يقين؛ بل كان شكا وحسبانا.
# وقوله - عز وجل -: (لترون الجحيم (6) يحتمل وجهين:
# أحدهما: يرونها عند الموت.
# والثاني: أي: يرونها بالتفكر والنظر في آيات الله وحججه في الدنيا.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لترونها عين اليقين (7)، له معنيان:
# أحدهما: عيانا ومشاهدة.
# والثاني: أن تكون رؤيتهم بعين اليقين، ليس على ما كان عندهم: أنهم لو فتح
~~لهم باب من السماء وعرجوا إليها، لقالوا: (إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم
~~مسحورون)
# PageV10P609
# يقول الله، تعالى: يرتفع عنهم السحر عن أبصارهم، فيرونها عين اليقين.
# وقوله - عز وجل -: (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم (8) ظاهر هذا يقتضي أن
~~يكون سؤالهم بعدما دخلوا النار؛ لأنه قال: (ثم لتسألن) بعدما وصف أنهم
~~يدخلون النار؛ فبان أنه في ذلك الوقت، فإن كان على ذلك، فهو في موضع
~~التقرير عندهم: أنهم استوجبوا المقت والعقوبة؛ لأنه كان عندهم أن من أنعم
~~عليه بنعمة، فلم يشكرها، استوجب المقت والعقوبة؛ فالله - تعالى - يسألهم في
~~ذلك الوقت عن شكر ما أنعم عليهم؛ ليقرر عندهم استيجاب العقوبة، ويجوز أن
~~يكون هذا عند الحساب؛ لأنه قال: (يومئذ)، ولم يقل: قبل ذلك، أو بعده؛ بل
~~قال على الإطلاق؛ فيعمل به.
# وإذا احتمل ذلك الوجه أن ينصرف إلى المؤمنين والكافرين كان الوجه في سؤال
~~المؤمنين تذكيرهم أن أعمالهم لم تبلغ ما يستوفي بها شكر النعمة التي أنعمها
~~عليهم، وليعلموا أن الله - تعالى - تفضل عليهم، وتجاوز عنهم، لا أن بلغت
~~إليه حسناتهم، فاستوجبوا رحمته بها؛ بل بكرمه وفضله.
# وإن كان في الكافرين، فهو تقرير ما استوجبوا من نقمته حيث تركوا شكر
~~نعمه.
# ثم قوله - تعالى -: (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) إن كان السؤال من الكفرة
~~فإنهم يسألون عما تركوا من الإيمان بالله - تعالى - وبما أتى إليهم الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - وبغير ذلك من النعيم.
# وإن كان في ms5121 المؤمنين فهو في سائر النعم من المأكول والمشروب والملبوس
~~ونحوها، والله أعلم.
# * * *
# PageV10P610
### | سورة العصر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3).
# قوله - عز وجل -: (والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر)، خرج قوله: (والعصر)
~~مخرج القسم، والقسم موضوع في الشاهد؛ لتأكيد ما ظهر من الحق الخفي، أو لنفي
~~شبهة اعترضت، أو دعوى ادعيت؛ فكذلك في الغائب.
# ثم الأصل بعد هذا: أنه ليس في جميع القرآن شيء مما وقع عليه القسم إلا
~~إذا تأمله المرء واستقصى فيه، وجد فيه المعنى الذي أوجبه القسم لولا القسم.
# ثم اختلفوا في تأويل قوله: (والعصر):
# فمنهم من قال: هو الدهر والزمان.
# ومنهم من قال: هو آخر النهار، فذلك وقت يشتمل على طرفي النهار، وهو آخر
~~النهار وأول الليل؛ فكأنه أراد به: الليل والنهار.
# وقال أبو معاذ: تقول العرب: " لا أكلمك العصران "، يريدون: الليل
~~والنهار، وفي مرور الليل والنهار مرور الدهور والأزمنة؛ لأنهما يأتيان على
~~الدهور والأزمنة وما فيهما؛ فكان في ذكر الليل والنهار ذكر كل شيء، والقسم
~~بكل شيء قسم بمنشئه؛ لأن كل شيء من ذلك إذا نظرت فيه، دلك على صانعه
~~ومنشئه.
# وقوله - عز وجل -: (إن الإنسان لفي خسر (2) إن الدنيا وما فيها كأنها
~~خلقت وأنشئت متجرا للخلق، والناس فيها تجار؛ كما ذكره في غير آي من القرآن،
~~قال الله - تعالى -: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة)، وقال: (هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم)، أي: إن الإنسان
~~لفي خسار من تجارته ومبايعته (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. . .)
~~الآية.
# ولقائل أن يقول: كيف استثنى أهل الربح من أهل الخسران، ولم يستثن أهل
~~الخسران من أهل الربح؟! فيقول: " إن الإنسان لفي ربح إلا الذين كفروا "،
~~واستثناء هذه الفرقة من تلك أولى في العقول من تلك؟!
# PageV10P611
# والجواب عن هذا: أن هذه الآية إنما نزلت بقرب من مبعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، والقوم بأجمعهم كانوا أهل كفر وخسار؛ فلذلك ms5122 وقع
~~الاستثناء على ما ذكر؛ إذ استثناء القليل من الكثير هو المستحسن عند أهل
~~اللغة، وإن كان القسم الثاني في حد الجواز، والقرآن في أعلى طبقات الكلام
~~في الفصاحة.
# ثم قوله - عز وجل -: (إن الإنسان) اسم جنس؛ فكأنه أراد: جميع الناس؛ ألا
~~ترى أنه قال: (إلا الذين آمنوا)، ولا تستثنى الجماعة من الفرد؛ فكأنه يقول
~~-على هذا-: إن الناس في أحوالهم واختياراتهم في خسر إلا من كانت تجارته في
~~تلك الحالة ما ذكر.
# وقوله - عز وجل -: (وعملوا الصالحات) يحتمل أن يكون تأويله: الصالحات
~~التي كانت معروفة في الكفر والإسلام من حسن الأخلاق وغيره؛ ألا ترى أنه
~~قال: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر)، نقول:
~~المعروف هو المعروف الذي هو معروف في الطبع والعقل، والمنكر الذي ينكره
~~العقل، وينفر عنه الطبع.
# وإن كان المراد منه: الكفر، فكأنه قال: إن الكافرين في هلاك وخسار، إلا
~~من آمن بالله تعالى ورسوله وعمل صالحا.
# ثم في هذه السورة ذكر الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وكذلك ذكر الصالحات
~~في سورة " التين "، وترك ذكر الصالحات في سورة " الكبد "؛ فكأن الله -
~~تعالى - ذكر الصالحات في تلك السورة؛ لما قد كان ذكرها قبل ذلك؛ ألا ترى
~~إلى قوله - تعالى -: (أو إطعام في يوم ذي مسغبة)، وغير ذلك.
# وقوله - عز وجل -: (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر): الحق في الأصل كل ما
~~يحمد عليه فاعله، والصبر: هو الكف عن كل ما يذم عليه فاعله؛ فكأن التواصي
~~بالحق تواص بكل ما يحمد عليه، والتواصي بالصبر تواص عن كل ما يذم عليه.
# ثم في ظاهر قوله - تعالى -: (والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين
~~آمنوا. . .) الآية - ما يوجب أن من لم يجمع بين هذه الأشياء التي ذكرها
~~(لفي خسر)؛ فيكون ظاهره حجة للخوارج والمعتزلة، إلا أن الانفصال عن هذا -
~~والله أعلم -: أن الله تعالى وعد الجنة لمن جمع هذه الأشياء التي ذكر في
~~هذه الآية، وذكر الإيمان مفردا في آية أخرى، ووعد عليه الجنة؛ فلا يخلو
~~وعده الجنة عن الإيمان ms5123 المفرد في تلك الآية من أحد
# PageV10P612
# وجهين:
# إما أن يكون ذكر الإيمان مفردا، وأراد به الاكتفاء عن ذكر الجملة؛ فيكون
~~في ذكر طرف منه ذكر لجملته.
# أو يكون في إيجاب الجنة له على مفرد الإيمان، فالحال فيه موقوفة.
# ولأن الله - تعالى - أوجب الجنة، ولم ينف إيمانه عمن ينقص عن ذلك، فالحال
~~فيه موقوفة على كليته، وإذا كان كذلك لم يقطع القول على إيجاب الجنة لمن
~~أتى بالإيمان مفردا، أو على إيجاب النار؛ فيكون السبيل فيه على الرجاء؛
~~لأنه لو لم يذكر كان يقع فيه اليأس، وأصل كل عبادة في الدنيا إنما بنيت على
~~الرجاء والخوف؛ فلذلك كان الأمر على ما وصفنا.
# أو نقول بأن الله - تعالى - أوجب النار على من أتى بجميع السيئات، ولم
~~يكن فيه دليل على أن من أتى بالكفر وحده لا يستوجب به نارا، فكذلك الله -
~~سبحانه وتعالى - وإن أوجب الجنة لمن جمع بين هذه الأعمال؛ فلا يدل على أن
~~من أتى بالإيمان وحده، لا يستوجب به الجنة.
# وعلى أنه يجوز أن يكون استثناء كل من أتى بشيء من هذه الأعمال بالانفراد؛
~~فيكون فيه استثناء كل طائفة من ذلك على حدة، كأنه قال: إلا الذين آمنوا
~~وإلا الذين عملوا الصالحات، وإلا الذين تواصوا بالحق. وإذا كان كذلك لا
~~يكون حجة لهم، وإذا أريد به الجمع يكون حجة؛ فجاء التعارض والاحتمال؛ فوجب
~~التوقف.
# ويحتمل أن يراد به الاعتقاد، أي: إن الإنسان لفي خسر، إلا من آمن، واعتقد
~~هذه الأعمال الصالحة؛ كقوله - تعالى -: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم. . .) الآية، والله أعلم.
# * * *
# PageV10P613
### | سورة الهمزة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن
~~ماله أخلده (3) كلا لينبذن في الحطمة (4) وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله
~~الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7) إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة
~~(9).
# قوله - عز وجل -: (ويل لكل همزة لمزة)، اختلفوا في معنى الهمزة واللمزة:
# فقال بعضهم: معناهما واحد، وهو الدفع والطعن.
# وقال بعضهم: الهمزة: هو الذي ms5124 يؤذي جليسه بلسانه، واللمزة: الذي يؤذي
~~بعينيه وغير ذلك.
# وقال بعضهم: الهمزة: الذي يطعنه عند حضرته، واللمزة: الذي يطعنه عند
~~غيبته، وهذا إنما يسمى به من يعتاد ذلك الفعل.
# وأهل اللغة وضعوا هذا المثال، وهو " فعل " لمن يعتاد ذلك الفعل ويحترفه.
# قال أهل التأويل: إن الآية في الكفار؛ لكن بعضهم قالوا: نزلت في الأخنس
~~بن شريق.
# وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة.
# ولقائل أن يقول: إن الآية نزلت في الكفار، وكذلك كثير من الآي من نحو
~~قوله - تعالى -: (ويل للمطففين)، ونحوها، ومعلوم أنه وجد منهم هذا الفعل أو
~~عدم، استوجبوا ما ذكر من العقوبات وأشد، مع أن الذي فيه من الكفر أقبح من
~~هذين الفعلين، فكيف وقع تعييرهم بذلك؟!.
# والجواب عن هذا وأمثاله من نحو قوله - تعالى -: (ويل للمطففين)، وقوله:
~~(لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع الخائضين
~~(45) وكنا نكذب بيوم الدين)، فهم وإن أقاموا الصلاة، وأعطوا الزكاة، لم تزل
~~عنهم عقوبة النار.
# والجواب عنه: أن الإيمان لم يحسن لاسمه، ولا قبح الكفر لنفس اسم الكفر؛
~~لأنه ليس أحد ممن يذهب مذهبا ويدين دينا إلا وهو يكفر بشيء ويؤمن بشيء؛ لأن
~~المسلم
# PageV10P614
# مؤمن بالله - تعالى - كافر بالطاغوت، والكافر يكفر بالرحمن ويؤمن
~~بالطاغوت ويعبده؛ فثبت أن الإيمان ليس يحسن لنفس اسم الإيمان، ولا قبح
~~الكفر؛ لعين اسم الكفر ولكن الإيمان بالله - تعالى - إنما حسن من حيث أوجبت
~~الحكمة الإيمان به، وقبح الكفر؛ لأن الحكمة أوجبت ترك الكفر بالله تعالى،
~~فالإيمان حسن؛ لما فيه من المعنى، والكفر قبح، لما فيه من معنى الكفر،
~~وهذان الفعلان قبيحان في أنفسهما، لا بغيرهما؛ فكان التعيير الذي يقع بهذين
~~الفعلين أكثر وأبلغ منه في تعييرهم بالكفر؛ لذلك عيرهم الله - تعالى -
~~بهذين الفعلين.
# ووجه آخر: أن هذا يخرج مخرج الموعظة لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يهمز به ويسخر منه؛ لما
~~يأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، ولا يحمله ما كانوا يتعاطونه على ترك
~~أمرهم ms5125 بالمعروف، ونهيهم عن المنكر؛ لئلا يمتنع أحد من أمته عن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لما يخشى أن يسخر به أو يستهزأ.
# والثالث: أن يكون هذا على وجه المكافأة والانتقام لما كانوا يفعلون
~~بنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - على الزجر والردع عن ذلك؛ إذ العقلاء
~~يمتنعون عن الأفعال القبيحة؛ فعلى هذه الوجوه يحتمل معنى تعييرهم.
# وقوله - عز وجل -: (الذي جمع مالا وعدده (2) قرئ على التخفيف (جمع) من
~~الجمع؛ أي: جمع ماله عنده ولم يفرقه وعدده وذكره -أي: حفظ عدده، وذكره على
~~الدوام- لئلا ينقصه، وصفه بالبخل والشح.
# ومن قرأه بالتشديد، فمعناه: أنه جمعه وادخره بممر الزمان، لم يجمع ذلك في
~~أيام قصيرة.
# والأصل (جمعه) بالتخفيف، لكن شدده لما فيه من زيادة الجمع.
# وقوله - عز وجل -: (يحسب أن ماله أخلده (3) يتوجه وجهين:
# أحدهما: أن يكون على الحقيقة أنه قدر عند نفسه أنه يبقى لبقاء الأموال
~~له؛ لما يرى بقاءه من حيث الظاهر بها؛ فتقرر عنده أن ما آتاه الله - تعالى
~~- من الأموال هو رزقه؛ فيعيش إلى أن يستوفي جميع رزقه؛ فيجمعه، ويدخره؛ لكي
~~يزيد في عمره.
# والوجه الثاني: أن يكون على الظن والحسبان، كأنه يقول: جمع مالا وعدده
~~جمع من
# PageV10P615
# يظن أن ماله يزيد في عمره.
# فإن كان على التأويل الأول فقوله: (كلا (4) رد عليه؛ أي: ليس كما قدره
~~عند نفسه.
# وإن كان على التأويل الثاني، فعلى إيجاب عقوبة مبتدأة.
# وقيل: (وعدده) أي: أكثر عدده.
# وقال الحسن: عدده، أي: صنفه؛ فجعل ماله أصنافا، وأنواعا من الإبل، والغنم
~~والبقر والدور، والعقار، والمنقول، وغيرها.
# وقيل: (وعدده)، أي: استعده، وأعده، وهيأه.
# وقوله: (كلا لينبذن في الحطمة):
# قيل: باب من أبواب النار.
# وقيل: هي صفة النار.
# والحطمة: هو الكسر؛ فكأنه قال: النار التي يعذب بها الكفرة، وتكسر عظامهم
~~وتحطمهم.
# وقوله - عز وجل -: (نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7):
# قيل: إن النار تأتي على جلودهم وعروقهم ولحومهم وعظامهم حتى تأكلها،
~~وتكسر العظام، فتطلع على أفئدتهم؛ فحينئذ يتبدلون جلودا غيرها؛ ليذوقوا
~~العذاب.
# وقيل: إنما تحرق النار ms5126 منهم كل شيء سوى الفؤاد؛ لأن الفؤاد إذا احترق، لم
~~يتألم بعد ذلك، ولم يشعر بالعذاب، والمراد من الإحراق إلحاق الألم والضرر
~~بهم.
# وقوله - عز وجل -: (إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9) قرئ: (عمد):
~~برفع العين والميم، وقرئ بالنصب فيهما.
# وذكر عن الفراء أنه قال: العمد والعمد: جماعات للعمود، والعماد.
# وقال بعضهم: العمد: جمع العمدة؛ نحو: بقرة، وبقر.
# وقال الكلبي: (إنها عليهم مؤصدة. في عمد)، أي: النار عليهم مطبقة؛ يقول:
~~طبقها ممددة في عمد من نار ممددة عليهم من فوقهم، والعمد كعمد أهل الدنيا،
~~غير أنها من نار تمد عليهم، والله أعلم، والحمد لله رب العالمين.
# * * *
# PageV10P616
### | سورة الفيل، 
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في
~~تضليل (2) وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4) فجعلهم
~~كعصف مأكول (5).
# قوله - عز وجل -: (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)، اختلفوا في السبب
~~الذي به وقع القصد من أصحاب الفيل إلى تهديم البيت وتخريبه.
# فمنهم من قال: إنهم اتخذوا بيتا في بلادهم، وسموه: كعبة؛ لكي ينتاب الناس
~~إليه كما ينتابون إلى الكعبة، فأبي الناس إتيان ذلك البيت؛ فغاظهم ذلك حتى
~~قصدوا تهديم البيت.
# ومنهم من قال: إن العرب حرقوا بيعة كانت لهم، وخربوها؛ فغاظهم ذلك حتى
~~أرادوا تهديم هذا البيت؛ جزاء بما فعلت العرب بهم.
# ومنهم من قال: إنهم كانوا ملوكا وفراعنة، ومن عادتهم أنهم يعادون من
~~ضادهم في ملكهم وسلطانهم.
# وأي ذلك كان، فلا حاجة إلى معرفته، وإنما حاجتنا إلى تعريف المعنى الذي
~~به أنزلت السورة وثبتت.
# وتأويل ذلك يخرج على أوجه ثلاثة:
# أحدها: أن الله - تعالى - ذكرهم تلك النعمة التي أنعمها عليهم في صرف من
~~أراد إهلاكهم؛ فإنهم كانوا قصدوا قتل أهل مكة، وسبي نسائهم وذراريهم، وأخذ
~~أموالهم؛ فذكرهم الله - تعالى - جميل صنعه بهم؛ ليشكروا له، ويعبدوه حق
~~عبادته، وينزجروا عن عبادة غيره.
# والوجه الثاني: أن الله - تعالى - خوف أهل مكة.
# ووجه ذلك: أن الله - تعالى - لما أهلك أصحاب ms5127 الفيل بما ضيعوا حرمة بيته؛
~~فلا يأمن أهل مكة من إهلاكه إياهم وتعذيبهم بما ضيعوا حرمة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مع أن
# PageV10P617
# حرمة الرسول أعظم من حرمة البيت، فلما نزل بأولئك ما نزل لما جاء منهم من
~~تضييع حرمة بيته؛ فلأن تخشى عذابه ونقمته من تضييع حرمة رسوله أولى.
# والوجه الثالث: أن الله - تعالى - أهلك أولئك لما أراهم من آياته فلم
~~ينصرفوا؛ لأنه ذكر أنهم كانوا إذا وجهوا الفيل نحو البيت امتنع ووقع، وإذا
~~وجهوه نحو أرضهم هرول وسارع، فلما رأوا ذلك، ولم ينصرفوا أهلكهم الله -
~~تعالى - فلا يؤمن على أهل مكة - أيضا - أنهم لما رأوا الآيات المعجزة من
~~الرسول - عليه السلام - فلم يؤمنوا، أن يهلكهم الله - تعالى - فينتقم منهم
~~بعقوبته؛ فعلى ما ذكرنا يخرج معنى نزول السورة.
# وقيل: إنه على البشارة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى الإشارة
~~أنه لم يكن للبيت ناصر في ذلك الوقت ولا معين؛ بل كان وحده، فنصره الله -
~~تعالى - حتى لم يتمكن أعداؤه من هدمه؛ فعلى ذلك ينصرك ويعينك، ويهلك عدوك،
~~وإن كنت أنت وحدك؛ إذ كان وقت نزول هذه السورة لم يكن له كثير أعوان، وقد
~~فعل ذلك يوم بدر.
# ثم قوله: (ألم تر) حرف استعمل في تذاكر أعجوبة قد كانت، وعرفوها، ثم
~~غفلوا عنها، أو فيما لم يكن؛ فيعجبهم بما فعل بأعدائه؛ ليحملهم على الزجر
~~والانتهاء عما حرم الله - تعالى - فكأنه قال: رأيت ربك كيف فعل بأصحاب
~~الفيل؟!.
# ويجوز أن يكون الخطاب منه للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والمراد غيره.
# ويجوز أن يكون هذا خطابا لكل واحد منهم.
# ثم تسميتهم: أصحاب الفيل، ونسبة الفيل إليهم يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: الذي صحبوا الفيل.
# والثاني: (بأصحاب الفيل)، أي: أرباب الفيل؛ كما يقال: رب الدار، وصاحب
~~الدار.
# وقوله - عز وجل -: (ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) أي: أبطل ما قدروه عند
~~أنفسهم من تخريب البيت وتهديمه؛ فالكيد: ما ذكرنا بدءا.
# وقوله - عز وجل -: (وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) جماعات متفرقة، جماعة
~~جماعة، وهكذا السنة ms5128 في الخروج لمحاربة أعداء الله - تعالى - أن يخرجوا
~~جماعة جماعة.
# وقيل: هي طير لم ير قبلها ولا بعدها مثلها، لها رءوس كالسباع.
# PageV10P618
# وقيل: شبيهة برجال الهند.
# وقوله - عز وجل -: (ترميهم بحجارة من سجيل (4) اختلفوا في السجيل:
# قال بعضهم: هو اسم موضع، خلقت حجارته؛ لتعذيب الفراعنة، وإهلاكهم.
# وقال بعضهم: فارسية معربة، وهي " سنك وكل "، وهو الآجر في التقدير.
# وقال بعضهم: هذه عبارة عن شدة الحجارة وقوتها.
# وقوله: (فجعلهم كعصف مأكول (5) قالوا: العصف: هو ورق الزرع، أو ورق كل
~~نابت.
# وقوله: (مأكول) ينحو نحوين، ويتوجه وجهين: إلى ما قد أكل وإلى ما لم
~~يؤكل؛ إذ ما يؤكل إذا ما كان معدا للأكل، سمي: مأكولا، فإن كان غير
~~المأكول، فكأنه قال: جعلهم في الضعف والرخاوة -مع قوتهم وسلطانهم- كعلف
~~الدواب؛ حتى لا يخاف منهم بعد ذلك أبدا.
# وإن كان على المأكول فهو أنه تعالى جعلهم كالمأكول التي أكلتها الدواب؛
~~فيكون فيها ثقب، والله أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV10P619
### | سورة (لإيلاف قريش)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا
~~رب هذا البيت (3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4).
# قوله - عز وجل -: (لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف)، هذا
~~يخرج على وجوه:
# أحدها: ما قال الفراء: إن اللام لام الاعتدال؛ لأن السورة صلة لسورة (ألم
~~تر)، قال: (فجعلهم كعصف مأكول)، (لإيلاف قريش)؛ كأنه يقول: أهلكت أصحاب
~~الفيل، وفعلت بهم ما فعلت لتألف قريش بذلك المكان كما ألفوا به الرحلتين
~~اللتين جعلتا لهم في الشتاء والصيف.
# والثاني: يحتمل أن يقول: ألزمت الخلق عبادة رب هذا البيت حتى ألفوا ذلك
~~البيت، وحملوا ما تحتاج إليه قريش، وأهل ذلك المكان من الطعام، وما يتعيشون
~~به؛ لتألف قريش بعبادة رب ذلك البيت ما لولا ذلك لم يتهيأ لهم المقام بذلك
~~المكان؛ لأنه لا زرع فيه، ولا نبات، ولا ما يتعيش به، وهو كما قال إبراهيم
~~- عليه السلام -: (بواد غير ذي زرع)، وإنما تعيشهم في ذلك المكان بما يحمل
~~إليهم من الآفاق والأمكنة النائية؛ كقوله: (أولم نمكن ms5129 لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا. . .) الآية.
# وقال بعضهم: أمرت قريش بأن يألفوا عبادة رب هذا البيت كإيلافهم رحلة
~~الشتاء والصيف؛ يقول: كما ألفتم هاتين الرحلتين، فألفوا عبادة رب هذا
~~البيت.
# وقال بعضهم: إن أهل مكة كانوا يرتحلون تجارا آمنين في البلدان، لا يخافون
~~شيئا؛ لحرمتهم؛ لأن الناس يحترمونهم لمكان الحرم، حتى لا يتعرض لهم بشيء،
~~ولا يؤذيهم أحد حتى إن كان الرجل منهم ليصاب في حي من الأحياء؛ يقال: هذا
~~حرمى؛ فيخلى عنه، وعن ماله؛ تعظيما لذلك المكان، وهو ما قال: (وآمنهم من
~~خوف).
# PageV10P620
# وقيل: إن العرب كانت تغير بعضهم على بعض، ويسبي بعضهم بعضا، وأهل مكة
~~كانوا آمنين في حرم الله - تعالى - كقوله - تعالى -: (أولم يروا أنا جعلنا
~~حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم)، فذكر عظيم نعمه عليهم ومننه؛ ليعلموا
~~ذلك أنه منه.
# وأصله أن الله - تعالى - لما كان من حكمته وإرادته جعل الرسالة في قريش
~~وإبقاؤها إلى الوقت الذي أراد أن يبقى، جعل لهم من الأمن في ذلك المكان
~~والأرزاق التي تجبى إليهم، وما يتعيشون به في ذلك؛ ليبقوا إلى الوقت الذي
~~أراد بقاءهم إليه؛ فيكون ما أراد على ما أراد، فكما أنشأ هذا العالم للبقاء
~~إلى الوقت الذي أراد أن يبقوا فيه جعل لهم من الأرزاق ما يبقون إلى الوقت
~~الذي أراد؛ ليكون ما أراد؛ فعلى ذلك الأول.
# قال القتبي: الإيلاف: مصدر آلفت فلانا إيلافا؛ كما تقول: ألزمته إلزاما.
# وقال الكسائي: آلفت المكان، وألفته؛ لغتان.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: (لإيلاف قريش)، أي: كصنع قريش (إيلافهم)،
~~أي: صنيعهم، (رحلة الشتاء والصيف. فليعبدوا رب هذا البيت (3) الذي أطعمهم
~~من جوع (4) السنين الذي أصابهم، (وآمنهم من خوف) العدو، والله أعلم.
# * * *
# PageV10P621
### | سورة الماعون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا
~~يحض على طعام المسكين (3) فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5)
~~الذين هم يراءون (6) ويمنعون الماعون (7).
# قوله - عز وجل -: (أرأيت الذي يكذب بالدين)، اختلف في ms5130 نزوله:
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - هي مدنية.
# وقال مقاتل ومجاهد وجماعة: هي مكية.
# وجائز أن يكون أولها نزل بمكة؛ لأن الذي ذكر أنها نزلت في شأنه كان مكيا،
~~وهو العاص بن وائل السهمي مع ما أنهم هم الذين يكذبون بيوم الدين، وآخرها
~~نزل بالمدينة؛ لأن في أواخرها وصف المنافقين، وهو ما ذكر من المراءاة في
~~الصلاة، ومنع ما ذكر.
# ثم إن كان نزولها في الكفرة، فالجهة فيه والمعنى غير الجهة والسبب لو
~~كانت نزلت في المنافقين.
# ثم قوله - عز وجل -: (أرأيت) حرف يستعمل في موضع السؤال والاستفهام.
# ويجوز أن يكون استعماله على وجه التقرير عند السائل؛ لما يراد به إعلامه؛
~~على سبيل ما روي في الخبر: " أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أما قبل
~~منك؟ "، وكان ذلك في موضع التقرير؛ فكذلك قوله: (أرأيت)، معناه - والله
~~أعلم -: أن اعلم أن الذي يدع اليتيم، ولا يحض على طعام المسكين هو الذي
~~يكذب بالدين.
# قال أهل التأويل جميعا: (يكذب بالدين)، أي: بالحساب، والبعث.
# وجائز أن يكون يكذب بالدين الذي يظهر، أي: يكذب بالدين الذي أظهر لك.
# ولا نحقق أن كان في المنافقين؛ لأن أهل النفاق كانوا يكذبون ما يظهرون من
~~الموافقة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين.
# وإن كان في أهل الكفر، فهو على الرؤساء منهم؛ فتكذيبهم بالدين هو ما
~~كانوا يظهرون لأتباعهم من الجهد والشدة، يموهون بذلك على أتباعهم؛ ليقع
~~عندهم أن الذي هم عليه
# PageV10P622
# حق، وأن الذي عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باطل؛ فيكذبون
~~بالدين الذي يرون من أنفسهم، ويظهرون بالتمويهات التي يموهون بها عليهم.
# فكيفما كان إن كانت نزلت في المنافقين، أو في أهل الكفر، أو في الذي كذب
~~بالحساب والبعث، أو بالذي ذكرنا أنه يظهر خلاف ما يضمر - ففيها عظة وتنبيه
~~للمؤمنين وزجر لهم عن مثل صنيعهم؛ لأنه نعت الذي كذب بالدين إن كان المراد
~~به الحساب، أو الدين نفسه؛ حيث قال: (فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على
~~طعام المسكين) كأنه قال: ms5131 الذي يكذب بالدين هو الذي يدع اليتيم؛ أي: يظلم
~~اليتيم، ويمنع حقه.
# (ولا يحض على طعام المسكين (3) يقول - والله أعلم - للمؤمنين: لا تظلموا
~~اليتيم، ولا تمنعوا حقه، ولا تسيئوا صحبة اليتيم، كما فعل من كذب بالدين
~~وحضوا على طعام المسكين؛ يصف بخلهم واستهانتهم باليتيم والمساكين، وسوء
~~معاملتهم التي عاملوهم، يعظ المؤمنين ويزجرهم عن ذلك.
# وجائز أن يكون قوله: (ولا يحض على طعام المسكين)؛ لما عندهم أن من أعطي
~~المال، ووسع عليه الدنيا إنما أعطي ذلك لكرامة له عند الله - تعالى - ومن
~~ضيق عليه، ومع ذلك عنه؛ لهوان له عنده وحقارة؛ كقوله - عز وجل -: (فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15) وأما إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن).
# وقوله - عز وجل -: (أنطعم من لو يشاء الله أطعمه. . .) الآية، يظنون أن
~~الله - تعالى - منع من منع ذلك؛ لهوان له عنده، ومن وسع عليه، وسع لكرامة
~~له عنده؛ فيقول: كيف أكرم من أهانه الله تعالى؛ فيحتمل أن يكون ما ذكر أنه
~~لا يحض على طعام المسكين.
# ويحتمل أن يكون الذي حمله على ظلمه اليتيم، وتركه إطعامه تكذيبه بالبعث؛
~~لأنه ليس لليتيم من ينصره، ويقوم بدفع من يقصد ظلمه، ويمنع حقه، وكان لا
~~يخاف عقوبة البعث؛ إذ لا يؤمن به.
# ثم يحتمل قوله: (أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2)
~~ولا
# PageV10P623
# يحض على طعام المسكين. . .) الآية؛ أن يكون في الاعتقاد والرؤية.
# ويحتمل أن يكون في حق الفعل نفسه؛ فإن كان في الاعتقاد والرؤية، فأهل
~~الإسلام لا يعتقدون ذلك، وإن كان في حق الفعل فإنهم ربما يفعلون ذلك.
# وحمله عندنا على الاعتقاد أوجب وأقرب؛ لما وصفنا أن اليتيم لا ناصر له،
~~وليس للكافر خوف العاقبة؛ لما لا يؤمن بذلك، وإنما يمتنع المرء في الغالب
~~من سوء الصحبة؛ لهذين: إما رغبة في جزاء الآخرة، أو خوف المكافأة في
~~الدنيا، والمساكين ليس لهم في الدنيا ما يكافئهم ويجازيهم، وليس لليتيم
~~ناصر؛ ليخاف منه، ولم يكن للكافر رغبة في ثواب ms5132 الآخرة، ولا خوف من العقاب؛
~~لعدم تصديقه بذلك.
# ثم قوله - عز وجل -: (ولا يحض على طعام المسكين) هو النهاية في وصفه
~~بالبخل؛ لأن الحث على الصدقة أن يرجيه ويطمعه في ثوابه، فإذا لم يرج هو
~~نفسه، فكيف يرجي غيره؟ مع ما أن الحكمة عند هؤلاء الكفرة أن من جر إلى نفسه
~~نفعا فهو الحكيم، ومن ضر نفسه فهو جائر غير حكيم، وهو إذا منع الصدقة نفع
~~نفسه، وإذا أوفى اليتيم حقه ضرها؛ فلذلك لا يرغب فيها؛ فهذا المعنى الذي
~~وصفناه، دعانا إلى توجيه التأويل إلى الاعتقاد.
# وقوله - عز وجل -: (فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) إن
~~كان هذا في أهل النفاق، فأهل النفاق كذلك كانوا لا يفعلون شيئا من الطاعات
~~إلا وكانوا عنها لاهين ساهين، وإذا فعلوا شيئا منها، فعلوا مراءاة؛ كقوله -
~~تعالى -: (يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا)، وقوله: (ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون)، فذكر كسلهم وبخلهم؛ فعلى
~~ذلك جائز أن يكون قوله: (فويل للمصلين. . .) إلى آخر ما ذكر في المنافقين
~~على ما ذكرنا من نعتهم.
# وجائز أن يكون في أهل الكفر، وأهل الكفر كانوا يصلون، كقوله: (وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية. . .)، أخبر أن صلاتهم في الحقيقة ليست
~~بصلاة؛ فجائز أن تكون على صورة الصلاة الحقيقية، وقد ذكر أنهم كانوا يصلون
~~مستقبلين نحو أصنامهم، يرون الناس كثرة اجتهادهم في طاعة الأصنام، حتى إذا
~~رآهم من نأى عنهم ظن أن ذلك حق، فيكون في ذلك صد عن إجابة الرسول،
# PageV10P624
# ودفع وجوه القوم عنه، وذلك قوله: (إلا مكاء وتصدية).
# ويحتمل أن يكون كناية عن الخضوع والتذلل؛ فيكون معناه: ويل للذين لا
~~يخضعون ولا يخشعون.
# وقوله - عز وجل -: (الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) يحتمل وجهين:
# أحدهما: أي: سهوا عن صلاتهم لأنفسهم، وصلاتهم التي هي لأنفسهم هي أن تكون
~~الصلاة لله - تعالى - ويجعلوها له، ولا يصلوا لغير الله من الأصنام وغيرها؛
~~لأن من صلى لله - تعالى - يرجع منفعتها في الحقيقة إليه؛ لما ms5133 تعلق بها من
~~الجزاء الجميل، فهم بالسهو عن تلك الصلاة وتركها يلحقون الضرر بأنفسهم
~~ويجعلونها للأصنام التي لا تضر ولا تنفع.
# والثاني: سهوهم عن الصلاة حين أضاعوها، وهو ما ذكر في حرف ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - في قوله - عز وجل -: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. .
~~.)؛ فيقول: سهيتم عن الصلاة فلم تمنعهم عما ذكر.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا: " هم الذين يؤخرونها عن وقتها
~~".
# وقال مجاهد: الساهي: الذي لا يبالي صلى أم لا؟ ألا ترى أنه قال: (الذين
~~هم يراءون).
# وقال الحسن: هم المنافقون، يؤخرونها عن وقتها، ويراءون إذا صلوا.
# وقال سعد: الترك عن الوقت.
# وقال أبو العالية: الساهي: هو الذي لا يدري على شفع انصرف أو على وتر؟
# وروي عن عطاء بن يسار، أنه قال: الحمد لله حيث لم يقل: " في صلاتهم ساهون
~~"، ولكنه قال: (عن صلاتهم ساهون).
# PageV10P625
# وقوله - عز وجل -: (ويمنعون الماعون (7) قال ابن عباس - رضي الله عنه -:
~~هو الزكاة، رواه ابن الزبير، وعكرمة، ومجاهد عنه.
# وروي عن علي - رضي الله عنه -: هو الزكاة.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - في رواية أخرى هو العارية.
# وعن ابن عمر قال: هو الذي لا يعطي حقه، وهو الزكاة.
# وروي عن علي - رضي الله عنه - في رواية: (الماعون): منع القدر، والدلو،
~~والفأس.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - مثله، وكذا عن ابن عباس في رواية أخرى.
# وقال أبو عبيدة: كل ما فيه نفعه فهو الماعون.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: ما جاء أهلها بعد.
# فإن كان ذلك على العواري، فالمعنى منها ذم البخل، وأشده منع الفرض.
# وجائز أن يكون الماعون كل معروف وكل ما يعار، يدخل في ذلك الزكاة وغيرها؛
~~ففيه ذكر بخلهم وشحهم ومنع الحق من المستحق.
# قال أبو عوسجة: (يدع اليتيم)، أي: يضرب، ويدفع في قفاه؛ يقال: دع يدع
~~دعا، فهو داع، ومدعوع.
# وقال القتبي: (يدع اليتيم)، أي: يدفعه، وكذلك في قوله: (يوم يدعون إلى
~~نار جهنم دعا)، أي: يدفعون.
# وقال أبو عوسجة: (ولا يحض): ms5134 لا يحرض، ولا يحث، (ساهون) غافلون.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (لاهون)، و (أرأيتك) بالكاف، وكذلك
~~في حرف أبي رضي الله عنه، والله أعلم بحقيقة ما أراد.
# * * *
# PageV10P626
### | سورة (إنا أعطيناك الكوثر)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر. إن شانئك هو الأبتر
~~(3).
# قوله - عز وجل -: (إنا أعطيناك الكوثر) هذا خرج مخرج الامتنان على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والإنعام عليه والإفضال؛ ليستأدي بذلك شكره
~~والخضوع له.
# ثم اختلفوا في (الكوثر):
# فقيل: هو الخير الكثير، والخير الكثير: ما أعطي من النبوة والرسالة وما
~~لا ينجو أحد من سخط الله - تعالى - إلا به، وهو الإيمان به والتصديق له،
~~وما صيره معروفا مذكورا في الملائكة، وما قرن ذكره بذكره، ورفع قدره
~~ومنزلته في جميع الخلائق، وغير ذلك مما لا يحصى، وهو ما قال: (ورفعنا لك
~~ذكرك).
# وقال بعضهم: (الكوثر): نهر في الجنة، وعلى ذلك جاءت الأخبار عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن (الكوثر) فقال: " نهر في الجنة "، أو
~~قال ذلك من غير سؤال.
# فإن ثبتت الأخبار فهو ذاك كفينا عن ذكره، وإن لم تثبت الأخبار فالوجه
~~الأول أقرب عندنا؛ لأنه ليس في إعطائه النهر تخصيص في التشريف والعطية؛ لأن
~~الله - تعالى - وعد لأمته ما هو أكثر من هذا؛ لما روي في الأخبار عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إن لأهل الجنة في الجنة ما لا عين رأت،
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر "، ونحن نعلم أن هذا في الإنعام أكثر من
~~النهر الذي وصف.
# وقال بعضهم: (الكوثر): شيء أعطاه الله - تعالى - رسوله لا يعرف.
# وأصله: أنه شيء خاطب به رسوله، وهو قد عرفه؛ فلا يجب أن يتكلف معرفته
~~وتفسيره؛ لأنه إن أخطأ لحقه الضرر، وإن أصابه لم ينفع كثير نفع.
# وقيل: (الكوثر): هو حرف أخذ من الكتب المتقدمة.
# وقوله - عز وجل -: (فصل لربك وانحر (2) اختلف فيه:
# قال بعضهم: حقيقة الصلاة هي الخضوع والخشوع والدعاء، أمره بجميع ما ms5135 يعبده
~~في نفسه، وأمره أن يأتي بما تعبده من القرابين، والذبائح، والضحايا التي
~~فيها نفار الطباع؛
# PageV10P627
# حتى أن من الكفرة من يحرم الذبائح والنحر؛ للآلام التي فيها، والطباع
~~تنفر عن ذلك؛ فتعبده بالذي فيه مناقصة طبعه ونفاره عنه.
# وجائز أن يكون لا على الأمر بالصلاة والنحر، ولكن معناه: إذا فعلت ذلك
~~فافعل لله؛ لأن أولئك الكفرة كانوا يصلون للأصنام، ويذبحون لها؛ كقوله:
~~(وما ذبح على النصب)، أي: للنصب، فأمره أن يجعل ذلك لله تعالى.
# وقال أن من: (فصل لربك) هو صلاة العيد، وانحر البدن بعدها.
# وقال مجاهد وعطاء: صل الصبح بجمع، وانحر بمنى.
# وقال بعضهم: (فصل لربك) حقيقة الصلاة، وهي الصلاة المعروفة المفروضة، وهي
~~مخ العبادة؛ على ما ذكر في الخبر.
# وكذلك ما ذكر أن المصلي مناج الرب تعالى، وهو - والله أعلم - لأنه ما من
~~عبادة إلا وفيها شيء من اللذة وقضاء شهوة النفس وأمانيها من السير،
~~والركوب، والأكل، والشرب، والكلام، والانتقال من موضع إلى موضع، وغير ذلك
~~من الطاعات مما فيه شيء من اللذة للنفس وقضاء شهوتها -وإن قل- من الحج
~~والزكاة والجهاد وغير ذلك، إلا الصلاة نفسها؛ فإن فيها قطع النفس عن جميع
~~شهواتها وأمانيها، وعن جميع ما يتلذذ به من أنواع اللذات، وعلى ذلك ما سمي
~~موسى - عليه السلام -: كليم الله، ونجيه؛ لأنه فارق قومه وجميع ما للنفس
~~فيه لذة وراحة، وأتى جبلا ليس فيه أحد، وكلمه ربه في ذلك؛ فسمي: نجي الله،
~~وعلى ذلك سمي المصلي: مناجيا ربه، وخص بذلك الاسم؛ لما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (وانحر): هو ما ذكرنا من نحر البدن الذي تعبده للكل؛
~~لما فيه من نفار النفس بالتألم الذي يحصل لغيره بفعل غيره؛ فالتألم به بفعل
~~نفسه أكثر من التألم بفعل غيره، وهو مجاهدة النفس وتغير ما امتحنه - عليه
~~السلام - بتحمل المشقة لوجهه تعالى مرة بالتبليغ إلى الكفرة مع الخطر على
~~نفسه، ومرة بمجاهدة نفسه بالقيام بالليل، ومرة بإتيان خلاف الطبع، وهو ذبح
~~البدن؛ إذ الطبائع تنفر عن إراقة الدماء مع أنه أشفق ms5136
# PageV10P628
# الناس وأرحمهم على خلقه، فبلغ من حسن إجابته له، وطاعته له أن ساق مائة
~~بدنة، فنحر ستين منها بيده، وولى عليا - رضي الله عنه - نحر أربعين؛ على ما
~~ذكر في الخبر.
# [وروى أبو الجوزاء] عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (فصل لربك وانحر):
~~وضع اليمين على الشمال في الصلاة، وكذا روي عن علي، رضي الله عنه.
# وعن عاصم الجحدري، قال: هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة.
# ومن قول الثنوية: أنهم لا يرون ذبح شيء من الأشياء؛ لما فيه من الألم
~~والأذى.
# وقولهم هذا ليس بصحيح؛ لأنا نعلم أن إفاتة الروح بالذبح أهون على المذبوح
~~من موته حتف أنفه؛ فإذا جاز في الحكمة أن تزهق روحه بغير الذبح فلأن يجوز
~~في الذبح أحق.
# وأصله: ما ذكرنا أن هذه السورة نزلت في مخاطبة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وهو المقصود به من بين الناس، وهو يعلم بالذي خاطبه به من الصلاة؛
~~والنحر، والكوثر، وغير ذلك؛ فلا نتكلف نحن تفسيره مخافة الكذب على الله -
~~تعالى - سوى أن نذكر أقاويل أهل التأويل.
# وكذلك قوله - عز وجل -: (إن شانئك هو الأبتر (3) يذكر أهل التأويل: أن
~~فلانا سمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أبتر؛ فنزل: إن الذي سماك
~~أبتر هو الأبتر - لا نعرفه حقيقة؛ لأنه لم يذكر أن أحدا من أولاد الفراعنة
~~وأعداء الرسل - عليهم السلام - افتخر بأبيه أو بأحد من أوليائه والمنتمين
~~بهم افتخروا بهم، وافتخر أولاد أولياء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على الناس حتى يتعينوا بذلك فيما بينهم؛ يقول: (إن شانئك هو الأبتر) أي:
~~معاديك ومبغضك هو الأبتر دونك.
# أو يقول: أعداؤك هم الذين يبتر ذكرهم، وأولياؤك مذكورون أبدا على ما
~~قلنا.
# PageV10P629
# وأصله ما ذكرنا أنه خاطب به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد عرف
~~ذلك، ونحن لا نعلم في أي شيء كانت القصة؟ وفيم نزلت الآية؟ والله ورسوله
~~أعلم.
# قال أبو عوسجة: الشانئ: المبغض، يقال: شنئته: أبغضته، والأبتر: هو الذي
~~لا ولد له ذكر، ولا عقب ms5137 له.
# وفي قوله - عز وجل -: (إن شانئك هو الأبتر) هو بشارة لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالغلبة عليهم، والقهر لهم، والنصرة عليهم، وإظهار دين
~~الله - تعالى - في البلاد والآفاق؛ إذ أخبر أن الذي عاداه وباغضه هو
~~المنقطع والأبتر لا هو، والله المستعان.
# * * *
# PageV10P630
### | سورة الكافرون 
# مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد. ولا أنا عابد ما عبدتم. ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم
~~دينكم ولي دين (6).
# قوله - عز وجل -: (قل يا أيها الكافرون. . .) إلى آخرها.
# ذكر أنها نزلت في منابذة المتمردين المعاندين منهم، الذين علم الله -
~~تعالى - منهم أنهم لا يؤمنون أبدا، ولا يرجعون عما هم عليه من عبادة
~~الأوثان إلى التوحيد والإسلام؛ لأنه لا كل كافر يكون على وصف أنه لا يعبد
~~الله - تعالى - في وقت من الأوقات؛ إذ قد يجوز أن يكون كافرا في وقت، ثم
~~يسلم في وقت آخر؛ فدل ما ذكرنا أنها نزلت في المتمردين المعاندين الذين علم
~~الله - تعالى - أنهم يثبتون على الكفر، ولا يؤمنون أبدا، وكان كما أخبر؛
~~ففيه دلالة إثبات الرسالة؛ إذ أخبر أنهم لا يؤمنون، فلم يؤمنوا، وماتوا على
~~الكفر.
# وقوله - عز وجل -: (لا أعبد ما تعبدون (2) أنتم الآن، (ولا أنتم عابدون
~~... (3) اليوم (ما أعبد) فيما بعد اليوم.
# وقال بعضهم: الأول: فيما مضى من الوقت، والثاني إخبار عن الحال، والآخر
~~فيما بقي من الوقت.
# ولكن لا يجيء أن يكون هكذا؛ بل يجيء أن يكون قوله: (لا أعبد ما تعبدون)
~~في حادث الوقت؛ لأن حرف " ما " إنما يستعمل في حادث الأوقات، يقول الرجل:
~~لا أفعل كذا، يريد به: حادث الوقت.
# وقوله: (ولا أنتم عابدون ما أعبد) وكذلك - أيضا - في حادث الأوقات، أو
~~إخبار عن الحال.
# وقوله - عز وجل -: (ولا أنا عابد ما عبدتم (4) إنما هو إخبار عن الماضي
~~من الأوقات؛ كأنه يقول: لم أكن أنا عابدا قط في وقت من الأوقات، وهذا يدل
~~على أن رسول الله - صلى الله عليه ms5138 وسلم - لم يكن عبد غير الله قط.
# وفي هذه السورة وجهان من الدلالة:
# أحدهما: ما ذكرنا من إثبات الرسالة.
# PageV10P631
# والثاني: إخبار عن الإياس لهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أن
~~يرجع إلى دينهم أبدا، وقطع رجائهم وطمعهم في ذلك.
# وفيه - أيضا - أن من أشرك غيره في عبادة الله - سبحانه وتعالى - أو عبد
~~غيره دونه على رجاء القربة إلى الله - تعالى - فهو ليس بعابد لله - تعالى -
~~ولا موحد له؛ لأن أولئك إنما عبدوا الأصنام رجاء أن تشفع لهم، ورجاء أن
~~تقربهم إلى الله - تعالى - زلفى؛ أخبر أنها لا تقربهم زلفى، وأنهم ليسوا
~~بموحدين، ولا عابدين لله تعالى.
# وقوله - عز وجل -: (لكم دينكم ولي دين (6) يحتمل وجهين:
# أحدهما: لكم جزاء دينكم الذي دنتم، ولي جزاء ديني الذي دنت.
# والثاني: على المنابذة والإياس، لكم ما اخترتم من الدين، ولي ما اخترت،
~~لا يعود واحد منا إلى دين الآخر، وكان قبل ذلك يطمع كل فريق عود الفريق
~~الآخر إلى دينهم الذي هم عليه.
# وقوله - تعالى -: (قل يا أيها الكافرون) ليس على الأمر، على ما نذكر في
~~سورة الإخلاص والمعوذتين؛ إذ لو كان على الأمر فهو يلزم أن يقول كل واحد
~~منا لكل كافر ذلك، فإذا لم يلزم دل أنه ليس على الأمر.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (قل للذين كفروا لا أعبد ما تعبدون،
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم، ولا أنتم عابدون ما أعبد،
~~لكم دينكم ولي دين).
# وعنه أنه قال: " من قرأ هذه السورة فقد أكثر وأطنب ".
# وفي حديث مرفوع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لرجل: " إذا
~~أويت إلى فراشك فاقرأ: (قل يا أيها الكافرون)؛ فإنه براءة من الشرك ".
# وأهل التأويل يقولون: إن سبب نزول هذه ومنابذته إياهم: أن رهطا من قريش
~~قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هلم فلنعبد ما تعبد، واعبد أنت
~~ما نعبد نحن؛ فيكون أمرنا أمرا واحدا؛ فنزلت هذه السورة.
# قال أبو عوسجة: الدين: [العبادة]، ms5139 تقول: هذا ديني، أي: [عبادتي].
# ثم المعنى الذي وقع عليه التكرار لهذه الأحرف عندنا: أن التكرار حرف جرى
# PageV10P632
# الاستعمال به في موضع المبالغة والتأكيد لما قصد به من الكلام في أي كلام
~~كان، رجاء كان، أو وعيدا أو غيره، كقولهم: بخ بخ، والويل الويل، وهيهات
~~هيهات، وغير ذلك، فكذلك في هذا الموضع لما وقع الإياس عن إيمانهم بالله -
~~تعالى - بما علم النبي - صلى الله عليه وسلم - بطريق الوحي أنهم لا يؤمنون،
~~كرر هذا الكلام؛ تأكيدا للإياس وإبلاغا فيه، والله أعلم. وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
# * * *
# PageV10P633
### | سورة النصر
# وهي مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون في دين
~~الله أفواجا (2) فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3).
# قوله - عز وجل -: (إذا جاء نصر الله والفتح):
# قال عامة أهل التأويل: إن قوله - تعالى -: (إذا جاء نصر الله والفتح) هو
~~مكة، والنصر الذي نصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أهل مكة.
# قال أبو بكر الأصم: هذا لا يحتمل؛ لأن فتح مكة كان بعد الهجرة بثماني
~~سنين، ونزول هذه السورة كان بعد الهجرة بعشر سنين، ولا يقال للذي مضى: (إذا
~~جاء نصر الله والفتح)، ولكن أراد سائر الفتوح التي فتحها له، أو كلام نحو
~~هذا، ولكن يحتمل أن يكون قوله: (إذا جاء نصر الله) يعني: إذ جاء.
# وجائز ذلك في اللغة، وفي القرآن كثير " إذا " مكان " إذ "، فإن كان على
~~هذا فيستقيم حمله على فتح مكة؛ على ما قاله أولئك.
# أو يكون قوله - تعالى -: (إذا جاء نصر الله)، أي: قد جاء نصر الله.
# أو أن يكون أراد بما ذكر من النصر والفتح: الفتوح التي كانت له من بعد
~~حين دخل الناس في دين الله أفواجا؛ على ما ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (نصر الله)، أي: عون الله وخذلانه لأعدائه.
# أو أن يكون قوله - تعالى -: (إذا جاء نصر الله والفتح): هي فتوح الأمور
~~التي فتحها الله - عز وجل - عليه من تبليغ الرسالة إلى ms5140 من أمر بتبليغها
~~إليهم، والقيام بالأمور التي أمره أن يقوم بها، فتح تلك الأمور عليه
~~وأتمها، فإن كان على هذا، تصير فتوح تلك الأمور له نعيا له؛ بالدلالة على
~~ما قاله أهل التأويل: إنه نعى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعيه،
# PageV10P634
# وجهة الاستدلال الوجوه التي ذكرنا.
# وقوله - عز وجل -: (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2).
# ذكر أهل التأويل أنه كان قبل ذلك يدخل واحدا واحدا، فلما كان فتح مكة،
~~جعلوا يدخلون دينه أفواجا أفواجا، وقبيلة قبيلة.
# ويحتمل ما ذكرنا من سائر الفتوح، أي: فتوح الأمور التي ذكرنا، على ما روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " نصرت بالرعب مسيرة شهرين، شهرا
~~أمامي، وشهرا ورائي ".
# ثم في قوله: (إذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا) الآية، نعي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وجوه، وقد ذكر في
~~الأخبار: أنه نعى إليه نفسه بهذه السورة.
# أحدها: ما ذكرنا من جهة الاستدلال عرف أنه قد دنا أجله؛ حيث أتم ما أمر
~~به، وفرغ منه: من التبليغ والدعاء.
# والثاني: عرف ذلك اطلاعا من الله تعالى، أطلعه عليه بعلامات جعلها له؛
~~ففهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لا يدرك أفهامنا ذلك.
# والثالث: لما كفى مؤنة القيام بالتبليغ بنفسه بدخول الناس في الدين جماعة
~~جماعة، وكان قبل ذلك يقوم بنفسه، عرف بذلك حضور أجله، وهو نوع من الدلالة.
# ووجه الدلالة: أن القوم لما دخلوا في دين الله فوجا فوجا؛ دل ذلك على
~~ظهور الإسلام وكثرة أهله؛ فكانت الغلبة والنصر دليل الأمن من الزوال عما هم
~~عليه من الدين إذا زال الرسول.
# وقوله - عز وجل -: (فسبح بحمد ربك ... (3) قال بعض أهل التأويل: أي: صل
~~بأمر ربك، وأصله: ما ذكرنا فيما تقدم: أن التسبيح هو التنزيه، والتبرئة عن
~~جميع معاني الخلق، والوصف بما يليق به، قال: نزهه وبرئه بالثناء عليه، وصفه
~~بالصفات العلا، وسمه بالأسماء الحسنى التي علمك ربك.
# ويحتمل أن يكون معنى قوله: (فسبح بحمد ms5141 ربك)، أي: قل: " سبحان الله وبحمده
~~" على ما جاء في الأخبار أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر في
~~دعائه " سبحان الله وبحمده، وأستغفر
# PageV10P635
# الله وأتوب إليه ".
# وهذا لأن " سبحان الله " حرف جامع يجمع جميع ما يستحق من الثناء عليه،
~~والوصف له بالعلو والعظمة والجلال، والتنزيه عن جميع العيوب والآفات، وعن
~~جميع معاني الخلق، جعل لهم هذا الحرف الجامع؛ لما عرف عجزهم عن القيام
~~بالوصف بجميع ما يستحق من الثناء عليه.
# وكذلك حرف " الحمد لله "، هو حرف جامع يجمع شكر جميع ما أنعم الله عليهم،
~~جعل لهم ذلك؛ لما عرف من عجزهم، وقلة شكر ما أنعم عليهم واحدا بعد واحد.
# وعلى ذلك يخرج قوله: " اللهم صل على محمد "، أمرهم أن يجعلوا الصلاة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله - عز وجل -: (يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما)، ولما لم يجعل في وسعهم القيام بما يستحقه أمروا
~~أن يقولوا: " اللهم صل على محمد "؛ ليكون هو المتولي ذلك بنفسه، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (واستغفره):
# قال أبو بكر الأصم: دل قوله - عز وجل -: (واستغفره) على أن كان منه تقصير
~~وتفريط في أمره حتى أمره بالاستغفار عن ذلك.
# لكن هذا كلام [وخش]؛ لا يصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتقصير
~~في شيء، ولا بالتفريط في أمر قط، ولكن قد جعل الله - تعالى - على كل أحد من
~~نعمه وفضله وإحسانه في طرفة عين ولحظة بصر ما ليس في وسعه وطاقته القيام
~~بشكر واحد منها، وإن لطف، وإن طال عمره؛ فأمره بالاستغفار؛ لما يتوهم منه
~~التقصير في أداء شكر نعمه عن القيام بذلك.
# أو أن يكون لأمته لا لنفسه.
# فإن قال قائل: ما معنى أمره بالاستغفار، وقد ذكر أنه غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر؟
# فالجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: أنه يجوز أن يكون أمر بالاستغفار لأمته، نحو قوله - تعالى -:
~~(واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات).
# أو أن يكون الله - تعالى - وعد له المغفرة إذا لزم الاستغفار، ودام عليه.
# وقوله ms5142 - عز وجل -: (إنه كان توابا):
# أي: كان لم يزل توابا، ليس أن صار توابا بأمر اكتسبه وأحدثه، على ما تقول
~~المعتزلة: إنه صار توابا.
# PageV10P636
# ثم قوله: (توابا)، على التكثير، أي: يقبل توبة بعد توبة، أي: إذا تاب
~~مرة، ثم ارتكب الجرم وعصاه؛ ثم تاب ثانيا، وثالثا، وإن كثر؛ فإنه يقبل
~~توبته.
# والثاني: (توابا)، أي: رجاعا يرجعهم ويردهم عن المعاصي، إلى أن يتوبوا،
~~أي: هو الذي يوفقهم على التوبة.
# ثم قال: (توابا)، ولم يقل: " غفارا "، وحق مثله من الكلام أن يقال: " إنه
~~كان غفار "؛ كما قال في آية أخرى: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا)، ولكن
~~المعنى فيه عندنا: أن المراد من الاستغفار ليس قوله: " أستغفر الله "، ولكن
~~أن يتوب إليه، ويطلب منه المغفرة بالتوبة؛ (إنه كان توابا).
# ويجوز أن يكون فيه إضمار؛ كأنه قال: " واستغفره، وتب إليه؛ إنه كان توابا
~~".
# ويجوز أن يستغنى بذكر الاستغفار في السؤال عن ذكره في الجواب، وأحرى أن
~~يستغنى بذكر التوبة في الجواب عن ذكرها في السؤال، وقد يجوز مثل هذا في
~~الكلام.
# ثم الدين اسم يقع على ما يدين به الإنسان، حقا كان أو باطلا، وعلى ذلك
~~أضاف النبي - صلى الله عليه وسلم - ما كان يدين به إلى نفسه، وما دان به
~~الكفرة إليهم، حيث قال: (لكم دينكم ولي دين)، وأما إضافته إلى الله - تعالى
~~- حيث قال: (يدخلون في دين الله أفواجا) الآية؛ لأنه الدين الذي أمرهم به،
~~ودعاهم إليه؛ لذلك خرجت الإضافة والنسبة إليه، والله أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV10P637
### | سورة (تبت يدا أبي لهب)
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2)
~~سيصلى نارا ذات لهب (3) وامرأته حمالة الحطب (4) في جيدها حبل من مسد (5).
# قوله - عز وجل -: (تبت يدا أبي لهب وتب):
# أي: خسرت، وخابت، كذلك قال أبو عوسجة، يقال: تب يتب تبا وتبابا.
# ثم ما ذكر من قوله: (يدا أبي لهب) يحتمل حقيقة اليد.
# ويحتمل أن يكون ذكر اليد على الصلة.
# فإن كان على إرادة حقيقة ms5143 اليد، فهو يخرج على وجوه:
# أحدها: ما ذكر: أنه كان كثير الإحسان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، والإنفاق عليه، والصنائع إليه، وكان يقول: إن كان الأمر لمحمد يومئذ؛
~~فيكون لي عنده يد، وإن كان لقريش فلي عندها يد؛ فأخبر - والله أعلم - أنه
~~خسر فيما طمع ورجا من اليد التي له عنده والإحسان الذي أحسن إليه؛ إذ لم
~~يصدقه، ولم يؤمن به، وخسر - أيضا - ما ادعى من اليد له عند قريش.
# والثاني: يحتمل أن يكون من أبي لهب تخويف لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالبطش والأخذ باليد؛ فأمن الله - تعالى - رسوله عما خوفه به حيث
~~قال: (تبت يدا أبي لهب)، أي: خسرت يداه، ولا يقدر على البطش.
# والثالث: يحتمل أن يكون اليد كناية عن القوة في نفسه وماله في دفع العذاب
~~عن نفسه، وكذلك كانوا يدعون دفع العذاب عن أنفسهم؛ بقولهم: (نحن أكثر
~~أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين).
# وذكر بعض أهل التأويل: أنه لما نزل قوله - تعالى -: (وأنذر عشيرتك
~~الأقربين)، جمع عشائره الأقرب فالأقرب منهم، وقال: " إني لا أملك لكم من
~~الله نفعا في الدنيا والآخرة إلا بعد أن تقولوا شهادة أن لا إله إلا الله،
~~وأني رسول الله " فقال أبو لهب عند ذلك: " تبا لك يا محمد، ألهذا دعوتنا؟!
~~" فنزل عند ذلك: (تبت يدا
# PageV10P638
# أبي لهب وتب) ومجازاة له.
# فهذا وإن لم يكن في فعله في القصة استعمال اليدين، فيجوز أنه كان يصرف
~~الناس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده، أو حين دعى إلى الإيمان
~~بالله - تعالى - مد يديه على التعجب من ذلك، وقال: " ألهذا دعوتنا؟ " فرد
~~الله - تعالى - عليه ذلك، وعيره به.
# وقد يجوز أن يظهر في الجواب مقدمة السؤال وإن لم يذكر ذلك في السؤال؛ ألا
~~ترى إلى قوله - تعالى -: (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في
~~المحيض)؛ فعلم بذلك أن السؤال إنما كان عن قربانهن في المحيض؛ فكذلك الأول.
# وإن كان ذكر اليد على الصلة، فهو يخرج على وجهين:
# أحدهما: ms5144 ذكر اليد كناية عن العمل والفعل، إلا أنه ذكر اليد؛ لما باليد
~~يقوم ويعمل؛ كقوله تعالى: (بما قدمت أيديكم)، و (فبما كسبت أيديكم)، وذلك
~~على الكناية عما كان منه من الصنيع، أي: خسرت أعماله وبطلت.
# والثاني: يذكر اليد على إرادة: قدام وأمام؛ كقوله - تعالى -: (لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه)، أي: أمامه وخلفه؛ فيكون معناه: ما قدم من
~~الأعمال، والله أعلم.
# ثم تخصيص أبي لهب بالذكر من بين سائر الكفرة يحتمل وجوها:
# أحدها: خصه بالاسم؛ لأنه كان من الفراعنة والأكابر، وهو المقصود به،
~~والفراعنة قد يذكرون بأسمائهم؛ لما هم المقصودون به، وإن كان من دونهم
~~يشاركونهم في ذلك؛ كذكر فرعون، وعاد، وثمود، وغيرهم.
# والثاني: كان شديد الهيبة والخوف؛ فذكره باسمه، وخصه به؛ ليعلم أن محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - لا يهابه، ولا يخافه، والله أعلم.
# والثالث: أنه كثير الأيادي والصنائع بحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلو كان الخطاب بهذا يعم الكفرة، لكان يظن بما سبق منه من الأيادي أنه
~~غير داخل تحت الخطاب؛ فخصه بالذكر؛ ليعلم أنه لا يغنيه من الله شيء.
# ثم ذكره بالكنية يخرج على وجوه:
# PageV10P639
# أحدها: يحتمل أن يكون بالكنية عرف عند الناس، وبها كان معروفا دون اسمه؛
~~فذكره بالذي كان معروفا به.
# والثاني: ما ذكر أن اسمه كان عبد العزى؛ فلم يرد أن ينسبه إلى غيره، وهو
~~العزى؛ فذكره بالكنية لهذا.
# والثالث: أنه عيره بأشياء، وخوفه بمواعيد؛ فلو ذكره باسمه، فلعله يصرف
~~ذلك الخطاب والوعيد الذي كان له إلى غيره؛ لما شرك غيره في الاسم؛ إذ كانوا
~~يسمون أولادهم وينسبونهم إلى أصنامهم، ولم يكن أحد شركه في كنيته؛ فلا
~~يمكنه التحويل إلى غيره.
# وقيل: ذكره بالكنية يخرج مخرج الوعيد له، أي: تصير النار له كالابن، وهو
~~كالأب لها؛ وذلك لأن هذه الكنى إنما تذكر في المتعارف على وجه التفاؤل، كما
~~يقال: أبو منصور؛ على رجاء أن يولد له ابن يسمى: منصورا.
# ثم إن الله - تعالى - سمى النار في بعض الآيات: أما ms5145 للكافر، كقوله: (فأمه
~~هاوية)، وفي بعضها: مولى؛ حيث قال: (هي مولاكم وبئس المصير)؛ فجاز - أيضا -
~~أن تكون النار إذا قربت منه، وانضمت إلى حجره أن تصير في التمثيل كالولد،
~~ويصير هو أبا لها؛ فقال: (أبي لهب)؛ على هذا الوجه من التأويل.
# ووجه آخر: وهو أن ذكر الكنية وإن كان يراد بها التعظيم، فعند ذكر
~~المواعيد والعقوبات يراد بها الاستخفاف والإهانة، وهو على ما ذكرنا في
~~البشارة: أنها وإن كانت تذكر عندما يسر ويبهج في الأغلب، فعند ذكر العقوبة
~~نذارة، كقوله - تعالى -: (فبشرهم بعذاب أليم)؛ فعلى ذلك الكنية، والله
~~أعلم.
# وقوله - عز وجل -: (ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) هذا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أي: لم يغن ماله وقوته وما كسب من عذاب الله شيئا؛ على ما
~~يقولون: (نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين).
# والثاني: أي شيء أغنى عنه ماله وما كسب؟!.
# ثم قوله - عز وجل -: (وما كسب) يحتمل الولد، أي: ما أغنى عنه ما جمع من
~~ماله وما كسب من الولد؛ على ما ذكر في الخبر، روى أبو الأسود عن عائشة -
~~رضي الله
# PageV10P640
# عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن أطيب ما يأكل الرجل من
~~كسبه، وولده من كسبه ".
# وسئل ابن عباس - رضي الله عنهما -: أيأخذ الرجل من مال ولده؟ فتلا (يهب
~~لمن يشاء إناثا. . .) الآية، فهو مما وهب الله لنا؛ فهم وأموالهم لنا،
~~والله أعلم.
# ويحتمل ما أغنى عنه ما جمع من المال، وما كسب من العمل والإنفاق الذي
~~أنفق على الطمع الذي فعل، أي: لم يغنه شيئا.
# أو لم يغنه ما كسب عن صد الناس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والدخول في دينه والاتباع له، وسوء المقال الذي قال فيه.
# وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (تبت يدا أبي لهب وقد تب ما أغنى
~~عنه ماله وما اكتسب).
# وقوله - عز وجل -: (سيصلى نارا ذات لهب (3):
# أي: ذات التهاب.
# وفيه دلالة إثبات رسالته، حيث أخبر أنه سيصلى نارا، ولا يصلي النار إلا
~~بعد ما ms5146 يختم بالكفر، ثم كان كما أخبر؛ دل أنه علم ذلك بالله تعالى.
# وفي هذه السورة دلالتان أخريان يدلان على نبوته:
# إحداهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما قرأ هذه السورة عليهم
~~بمكة حين لم يكن له ناصر في الدين، وكانت المنعة والقوة للكفرة، وكانوا
~~جميعا أولياء أبي لهب وأنصارا له عن آخرهم، ولا يحتمل أن يكون محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ هذه السورة عليه، وفيها سب له وتعيير إلى يوم
~~القيامة، مع قلة أوليائه وكثرة أعدائه؛ إذ فيه خوف هلاكه - إلا برب
~~العالمين.
# ومعنى آخر: أنه - عليه السلام - كان موصوفا بحسن العشرة وإجمال الصحبة مع
~~الأجانب؛ فما ظنك بالعشيرة والأقارب مع ما أنه كان متنزها عن الفحش في جميع
~~أوقاته؛ فما جاز له هذا إلا بالأمر من الله تعالى؛ فدل ذلك على نبوته
~~ورسالته.
# وقوله - - عز وجل -: (وامرأته حمالة الحطب (4):
# قال بعضهم: أي: كانت حمالة النميمة والحديث بين الناس، فأوعدها الله -
# PageV10P641
# تعالى - لذلك في الآخرة ما ذكر: (في جيدها حبل من مسد (5) وهي السلسلة،
~~ومنه يقال: فلان يحطب؛ إذا أغرى.
# وقال بعضهم: كانت حمالة الحطب حقيقة، كانت تحمل الحطب الذي فيه الشوك،
~~وتطرحه في طريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين؛ فأوعدها الله
~~- تعالى - بما ذكر من حبل من مسد في الآخرة.
# ومنهم من قال: إنها كانت كذلك في الدنيا، كانت تحمل الحطب إلى منزلها،
~~وكان في جيدها حبل من ليف؛ فعيرها بذلك؛ لأنها كانت تعير رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالفقر والحاجة.
# وذكر أنها كانت تمسك في عنقها حبلا من ليف سرا من زوجها، وذلك مما لا
~~يتحلى به النساء، وليس هو من أسباب الزينة؛ فأخبر الله - تعالى - عن سفهها
~~وجهلها؛ ليكون ذلك سبا وتعييرا مجازاة لما كانت تقوله في رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ ولذلك قالت لأبي بكر الصديق - رضي الله عنه -: " أما رضي
~~محمد أن يهجو عمه حتى هجاني؟! " أو قالت: " حتى هجاني رب محمد؟! " - صلى
~~الله عليه وسلم -، والله أعلم. ms5147
# * * *
# PageV10P642
### | سورة الإخلاص
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم
~~يكن له كفوا أحد (4).
# قوله - عز وجل -: (قل هو الله أحد):
# ذكر أن أهل مكة سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نسب الله
~~تعالى.
# وقيل: عن صفته.
# وقيل عن الله تعالى: ما هو؟.
# فنزلت هذه السورة معلمة بجميع من يسأل عنه وجوابه؛ ولذلك أثبت (قل)؛
~~ليكون مخاطبة كل مسئول عن ذلك أن قل، لا على تخصيص الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بهذا الأمر؛ إذ ليس في حق الائتمار بالأمر إعادة حرف الأمر في
~~الائتمار؛ فتبين بذلك أنه ليس على تخصيص الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~بالتعليم، بل هو أحق من سبق له الغناء عن تعليم الإجابة لهذا عند حضرة هذا
~~السؤال، كما سبقت منه الدعوة إلى الله - تعالى - بحقيقة ما يقتضي ما جرى به
~~السؤال، وكما أثبت كذلك؛ ليقرأه أبدا، وحق المخصوص بالأمر أن يأتمر، ولا
~~يجعل ذلك متلوا كذلك في الوقت الذي يحتمل المأمور الأمر به، والوقت الذي لا
~~يحتمل؛ فثبت أن ذلك على ما بينا، ودل قوله: (قل): أنه على أمر سبق عنه
~~السؤال؛ فيكون في ذلك إجابة لما سبق عنه السؤال، وكذلك جميع ما في القرآن
~~(قل) ففيه أحد أمرين:
# إما إجابة عن أمر سبق عنه السؤال؛ فينزل بحق تعريف كل مسئول عن مثله.
# أو يكون الله - تعالى - إذ علم أنه - عليه السلام - أو من يتبعه يسأل عما
~~يقتضي ذلك الجواب؛ فأنزل ما به يبقى في أهل التوحيد؛ منا منه وفضلا.
# ثم لم يجب تحقيق الحرف الذي وقع عنه السؤال إلا لمن شهد وسمع، وقد يتوجه
~~ذلك الحرف الذي وقع عنه إلى ما ذكروا من الأسباب وغيرها، وفيما نزل يصلح
~~جواب ذلك كله ويليق به، وإن كنا لا نشهد على حقيقة ما كان أنه ذا، دون ذا
~~ونجيب بذلك لو سئلنا عما ذكرنا، وعن كل حرف يصح في العقل والحكمة الجواب
~~بمثل ما اقتضته هذه السورة. ms5148
# PageV10P643
# وقوله - عز وجل -: (هو):
# اختلف في تأويله:
# من الناس من قال: هو إضافة إلى الذي عنه كان -أو يكون- السؤال المقتضي ما
~~جرى به البيان من الجواب، أي: الذي يسألون عنه: (الله أحد. الله الصمد) إلى
~~آخر السورة.
# ومنهم من قال: هو اسم الله الأكبر، يروى ذلك عن بعض أولاد علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنهم - أنه كان يقول في دعائه: " يا هو، يا من لا هو إلا
~~هو، يا من به كانت هوية كل هو "، وذلك يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه هو لذاته هوية كل من سواه؛ لما هو يكون محتملا للتلاشي
~~والوجود، إلا هو سبحانه لم يزل ولا يزال هو (ليس كمثله شيء) على ما اقتضى
~~بيان وحدانيته في هذه السورة؛ وعلى ذلك قيل: هو الأحد بذاته، المنشيء أحدية
~~كل الآحاد، المتعالى عن كل معاني أحدية من سواه.
# والثاني: أن يكون إضافه إلى اسمه الذي لا يحتمله اللسان، وهو الذي لم
~~يطلع عليه الخلائق، وهو الذي يراد في الدعاء: " باسمك الذي من سألك به
~~أعطيته، ومن دعاك به أجبته " فيكون السؤال به بما يكنى عنه من الوجه الذي
~~ذكرت، لا أن يسعه اللسان أو يحتمل الطوق التفوه به تعالى.
# والتأويل الأول هو أقرب إلى الأفهام، وأحق أن يكون على ذكر من يقتضي عنه
~~السؤال، ثم التفسير على ما جرى.
# وقوله - عز وجل -: (الله):
# اختلف في المعنى الذي جرى هذا في حق أهل هذا اللسان أنه مما اشتق من أمر
~~عرفوه أو لا عن أمر عرفوه؟ إذ في كل لسان لما أريد به عند الذكر لسان العرب
~~اسم يدعى به ويسمى، وإن اختلف وزن كل من ذلك على اختلاف الألسن؛ ليعلم أن
~~الأحرف والتقطيع في التكلم إنما هو ليفهم المقصود، لا على توهم حقيقة الاسم
~~بتلك الحروف والتقطيع، وذلك كما يعبر عن تكوينه الخلائق ب " كن "، لا على
~~تحقيق كاف أو نون في التكوين؛ فعلى ذلك جميع ما يسمى الله - تعالى - لا على
~~تحقيق الحروف التي تجري بها
# PageV10P644
# التسمية ms5149 ممن لا يحتمل طوقه إلا بها؛ لكن على ما يقرب إلى الأفهام المراد
~~في التفوه به.
# وقال قوم: (الله) هو المعبود في لسان العرب لا على الاستحقاق، لكن على
~~وضع ذلك كذلك؛ دليله تسميتهم كل من عبدوه وكل شيء عبدوه: إلها، وإن كان
~~جميع ما سوى إله الحق ممن عبد لا يحتمل شيئا من تلك المعاني التي زعم من
~~ادعى الاشتقاق عنها من الاحتجاب، أو الالتجاء إليه، ونحو ذلك؛ فثبت أنه اسم
~~موضوع للمعبود.
# وعلى ذلك قوله - تعالى -: (أرأيت من اتخذ إلهه هواه)، أي: معبوده ما
~~يهواه، لا أن للهوى شيئا من ذلك؛ فيكون المعبود الحق هو الله - تعالى - لما
~~له في كل شيء أثر عبودة ذلك الشيء ودلالة الربوبية له عليه سبحانه فهو
~~المعبود بذاته، بمعنى المستحق بذاته العبادة من جميع خلقه والاستسلام له
~~والخضوع بما ذكرت من الموضوع في كل آية ذلك، ولا قوة إلا بالله، وهذا تحقيق
~~ما ذهبنا إليه أنه خالق بذاته؛ رحمن رحيم بذاته، موصوف به في الأزل، وإن
~~كان الذي وصل إليه أثر رحمته وفيه ظهور دلالة تدبيره حدث بعد أن لم يكن على
~~ما كانت العبادة والاستحقاق كان ممن حدث وفيمن كان بعد أن لم يكن، وهو إله
~~ليم يزل ولا يزال.
# وعلى ذلك قوله - عز وجل -: (مالك يوم الدين)، و (رب كل شيء)، وإن كان من
~~الأشياء ما سيكون، لا أنها كانت كائنة، وكذلك يوم الدين؛ فعلى ذلك أمر "
~~خالق "، ونحو ذلك؛ ومن هذا الوجه أنكر قوم أن يكون الإله اسم معبود في
~~الحقيقة، أو اسما مشتقا عن لسان؛ إذ هو لم يزل إلها، ومن به العبادة أو عنه
~~الاشتقاق حادث.
# والأصل عندنا: ما ذكرنا: أنه بجميع ما وصف به وصف بذاته؛ إذ لا يحتمل
~~التغير والاستحالة، ولا نيل مدح بغير ممدح، وإنما يمدح به لذاته: لأنه
~~استحق من كل ذلك لوقت كون ذلك، وعلى ذلك القول ب " العالم " و " القادر ":
~~أنه كذلك، وإن كان الذي علمه ممن سواه وكل مقدور عليه ms5150 حادث بعد أن لم يكن،
~~ولا قوة إلا بالله.
# وقال الضحاك: الله اسمه الأكبر؛ لأنه يبتدأ به في كل موضع.
# ثم اختلف في معنى الاشتقاق:
# فمنهم من يقول: أصله: إله، من أله الرجل إلى آخر، أي: التجأ إليه
~~واستجاره؛ فآلهه، بمعنى: أجاره وآمنه؛ فسمي: إلها على وزن الفعال؛ كما
~~يسمى: إماما؛ لما يؤتم
# PageV10P645
# به، وفخم بإدخال الألف واللام، ثم لين وحذف الهمزة كما هو لغة قريش، ثم
~~أدغم أحد اللامين في الآخر، فشدد؛ فصار الله.
# وعلى ذلك تأويل الصمد: أن يصمد إليه من الحوائج، ويستغاث به ويلتجأ إليه.
# وقيل: إن اشتقاقه من وله يله ولها؛ إذا فزع إليه، فسمي به؛ لأن المفزع
~~إليه، وهو قريب من الأول.
# ولكن حق ذلك في الاسم أن يكون ولاه، فأبدل الواو ألفا، كما يقال في وكاف:
~~إكاف، وكذلك أهل الحجاز يجعلون الواو ألفا، قال الشاعر:
# فأقبلت ألهي ثكلى على عجل
# وقيل: سمي به؛ لأنه أله كل شيء، أي: ذلله وعبده؛ فتأله له، أي: عبده، قال
~~قائلهم:
# وأله إلهك واحدا متفردا ... ساد الملوك بعزه وتمجدا
# وقال آخرون: سمي به؛ لاستتاره، ومنه يقال: لهت؛ فلا ترى، وقال الشاعر:
# لاه ربي عن الخلائق طرا ... خالق الخلق لا يرى ويرانا
# وقيل: سمي به؛ لتحير القلوب عن التفكر في عظمته؛ كقوله: ألاهني الشيء حتى
~~ألهت، ومنه مفازة ملهة، يعني: العقل يحار عند النظر إلى عظمته، ومنه أله
~~يأله؛ فهو إله.
# وقال الشاعر:
# وبهما تيه تأله العين وسطها ... مخففة الأعلام بيد ضر ما تتملق
# قال - رضي الله عنه -: والأصل عندنا: الإغضاء عن هذا؛ لما أن الحاجة إلى
~~تعرف الاشتقاق والوضع؛ لتعرف محل الأمر، وموقع الحكم، ومن جميع ما اشتقوا
~~به الاسم يحتمل تسمية الغير بكل ذلك، وتحقيق الإضافة إلى ذلك وتسميته:
~~إلها، أو إضافة ما به عرف الحقيقة - لا يحتمل غيره سبحانه وتعالى، ولا يجوز
~~التسمية به؛ فثبت الغناء في معرفته عن جميع الوجوه التي أريد الاستخراج
~~منها؛ إذ هي طرق توصلهم إلى العلم بالمقصود والوقوف على المراد، وقد عرف ms5151
~~دون الذي ذكروا، والله أعلم.
# PageV10P646
# والأصل عندنا في ذلك: أن الله - سبحانه وتعالى - بلطفه يمنع الخلق عن
~~تسمية أحد: إلها، إلا من جهة أحوال تعترض؛ فسموا به على معنى جعل الاسم
~~الذي جرت التسمية به حقيقة له؛ فسموا؛ ظنا منهم أن بذلك التوسل والتقرب، لا
~~أن يروا لشيء من ذلك حقيقة ذلك، بل قالوا: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى)، وقالوا: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله)، وقالوا: (والله أمرنا بها)؛
~~ليعلم أنهم عرفوا لله - تعالى - بما دعوا لأنفسهم في ذلك معاني تردهم إلى
~~الله سبحانه وتعالى، فذكروا مجازا من أحد لسانين، والله أعلم.
# أما لسان الرسل في ذكر الله ففي أمور تقربهم إلى الله تعالى، لقوله:
~~(فردوه إلى الله والرسول)، وقال: (إن تنصروا الله ينصركم)، وقال: (إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله)، وصف مبايعة العبد ونصره أو نصر دينه نصرا لله
~~ومبايعته، بما يقرب ذلك إليه؛ فعلى ذلك تسميتهم ما عبدوها، لا أنهم رأوها
~~آلهة في الحقيقة.
# أو عن ألسن الفلاسفة أن ليس لله اسم ذاتي؛ وإنما سمي هو بذكر كل ذي شرف
~~ومنزلة عنده؛ فعلى ذلك إذ محل من يعبدون عندهم ما ذكرنا من القول عنهم؛
~~فسموا به، لا أن حققوا كما ذكروا حقيقة ذلك الاسم إلى من عرفوه أنه إله،
~~ردوا أمرهم في ذلك، وذلك من لطف الله - تعالى - فيما سخرهم عليه؛ كتسمية
~~الخالق والرحمن: أنهم لا يسمون أحدا بهما، وإن كثرت أفعاله، وعظمت رحمته في
~~الخلق؛ ليعلم أنها أسماء الله - تعالى - منع الخلق عن التسمي بها باللطف من
~~حيث لا يعرف سببه.
# ثم قوله - عز وجل -: (قل هو الله أحد) أي: الأمر هو الله أحد؛ كما تقول:
~~إنه زيد قائم، أي: الأمر زيد قائم، جواب من يسألك: ما الأمر والشأن في أن
~~قمت هاهنا؟ فتقول: الأمر زيد قائم، أي: قمت لأجله، إلى هذا يذهب الزجاج؛
~~كأنه يذهب إلى أنه لما قال: (قل هو الله أحد)، فقيل له: ما الأمر والشأن؛
~~فقال: الأمر الله أحد؛ أي: ليعرفوا أنه ms5152 كذلك.
# وقوله - عز وجل -: (أحد) يتوجه إلى واحد، ثم " واحد " اسم ينفي المثل في
~~الإضافة، كما يقال: هو واحد الزمان، وواحد الخلق؛ على نفي التشبيه له عما
~~أضيف
# PageV10P647
# إليه، ويكون واحدا من حيث العدد بما عن مثله يبتدأ الحساب، ولا يبتدأ من
~~أحد؛ فيصير أحدا من ذا الوجه، وإن كان الله - تعالى - بأي حرف ذكر، ففيه
~~ذلك، وهو الواحد الذي يستحيل أن تكون وحدانيته من وجه يحتمل ثانيا، أو من
~~وجه تعديل، هو الواحد الإله الحق المتعالي عن معنى الأعداد والأنداد، وهو
~~على ما ذكر الحكيم في الآحاد أنها أربع:
# واحد هو كل لا يحتمل التضعيف؛ لإحالة كون وراء الكل.
# وواحد هو الأقل، وهو الذي لا يحتمل التضعيف والتجزؤ؛ لأنه أقل الأشياء،
~~فإذا تنصف يكون ذلك النصف أقل منه.
# وواحد هو وسط، وهو الذي يحتمل التنصيف والتضعيف جميعا.
# والرابع: هو الذي قام به الآحاد هو، ولا هو أخفى من هو، هو الذي انخرس
~~عنه اللسان، وانقطع دونه البيان، وانحسرت عنه الأوهام، وحارت فيه الأفهام،
~~فذلك الله رب العالمين.
# والأصل في ذلك: أنه لا سبيل إلى العبارة عنه بغير هذا اللسان، ولا وجه
~~للتقريب إلى الأفهام بهذا اللسان إلا بما جرى به الاعتياد، وظهرت به
~~المعارف؛ فلما ذكرنا من الضرورة جعل التوحيد في الحقيقة بالأدلة والبراهين
~~في ضمن التسمية في عبارة اللسان، وحقه مما أخبرت من ضرورات الأحوال في
~~إرادة التقريب إلى الأفهام إلى عبارات اللسان المؤسس على الاعتياد في إظهار
~~المعارف؛ فعلى ذلك القول ب " واحد "، وب " أحد "، لا على أحدية غيره من جهة
~~التوسط، أو من جهة القلة، أو من جهة الكثرة، مع ما كل من هو في معنى واحد،
~~فهو واحد الآحاد المجتمعة، إلا الواحد الذي يقال جزء لا يتجزأ، وهو من غير
~~في الجملة متجزئ عن توهم ذلك الجزء غير متجزئ في الوهم، أو هو الأقل منه،
~~وهو جزء في الحقيقة، والله يتعالى عن الوصف بالكل والبعض، والقليل والكثير،
~~والواحد مما له حق الأبعاض، أو الكل، أو ms5153 رتبة القليل والكثير، جل ثناؤه؛ بل
~~هو الذي خلق جميع ما وصفت، وجعل لكل من ذلك مقابلا بما ذكر؛ ليصير كل من
# PageV10P648
# ذلك زوجا؛ فتكون الوحدانية الحق له، ولا قوة إلا بالله.
# وقوله - عز وجل -: (الله الصمد (2).
# فذكر أنه أحد، وذكر أنه الصمد في تحقيق ما وصف من الأحدية، وهو - والله
~~أعلم - أن أحوج جميع من سواه؛ حتى تحقق قصد جميع من سواه بالحاجات إليه
~~بالكون في الخلقة وفي الصلاح بعد الكون، وفي الذي به الدوام بعد الوجود،
~~والوجود بعد العدم ما احتمل الوجود دونه، ولا البقاء إلا به، أحاطت الحاجات
~~بكل؛ ليكون له الغناء عن الكل في الوجود والبقاء؛ ليتحقق أنه الموجود بذاته
~~والباقي بذاته، والمتعالي عن معنى وجود غيره سبحانه، وهو على ما ذكرنا من
~~عجز الألسن عن البيان عنه بالعبارة إلا على التقريب إلى الأفهام بالمجعول
~~من آثار هويته في جميع الأنام.
# ثم قيل في (الصمد) بوجوه يرجع جميع ذلك إلى ما بينا.
# أحدها: السيد الذي قد انتهى سؤدده، ومعنى ذلك في المفهوم من السؤدد في
~~صرف الحوائج إليه، ورجاء كل المحاوج به.
# والثاني: في أن لا جوف له، وذلك في وصف الوحدانية والتعالي عن معنى أحدية
~~غيره من اجتماع أجزاء ممكن فيها الفرج والثقب التي هي كالأجواف.
# أو على ما فسر قوم بالذي هو في ظاهر العبارة مخرج الكتاب، وهو الذي ذكر
~~على أثره، وهو قوله - تعالى -: (لم يلد)؛ لأن كل ذي الكون ذو جوف عنه يتولد
~~الأولاد، ويكون في ذلك إحالة قول من نسب إليه الولد؛ فيقول: كيف يكون له
~~ولد، وقد تعلمون أنه ليس بذي جوف؟ كما قال: (بديع السماوات والأرض أنى يكون
~~له ولد ولم تكن له صاحبة)، في قوم نزهوه عن الصاحبة، وهم لم يشهدوا الولادة
~~إلا بها، كما لم يشهدوا الولادة إلا عن ذي جوف؛ فيكون في هذا نقض قول هذا
~~الفريق فيه بالولادة بما نزهوه عن الجوف، كما في الأول بما برءوه عن
~~الصاحبة.
# وقيل: بما لذي الأجواف من الحاجات؛ ms5154 فيرجع إلى التأويل الأول: أنه المصمود
~~إليه
# PageV10P649
# بالحوائج.
# وظن قوم: أنه إذا نفى عنه الجوف ثبت أنه مصمت، وذلك معنى اجتماع أجزاء
~~تتداخل فتتكاثر كذي الجوف هو اجتماع أجزاء تتفق، فإذا تحقق التنزيه عن أحد
~~الوجهين تحقق التنزيه عن الوجه الآخر؛ ففي الوجهين نفي الوحدانية، وتحقيق
~~ازدواج الأجساد مع ما قد ينفى عن أشياء أمور لا تحقق لها المقابلة؛ كما
~~ينفى عن الأعراض: السمع والبصر والعلم، لا على إثبات مقابلتها بما علموا أن
~~الأعراض لا تحتمل الإعراضات؛ فعلى ذلك العلم بوحدانية الله - تعالى -
~~والتنزيه عن احتمال الأزواج يحقق القول الذي ذكرت.
# وقد قيل في الصمد: إنه الدائم، وذلك - أيضا - يرجع إلى ما ذكرت: أنه لا
~~يحتمل التغير والاستحالة وإصابة أثر الحاجة، وهو المصمود إليه بالحوائج.
# وقد قال قائل في التأويل الأول:
# لقد بكر الناعي بخيري بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# ويقال: صمدت إلى فلان، أي: قصدت إليه، وهذا يوضح معنى الصمد: أنه يصمد
~~إليه في الحوائج.
# وقيل في ذلك: إن الصمد تأويله: (لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا
~~أحد).
# قال الشيخ أبو منصور - رضي الله عنه -: الأصل: أنه - تعالى - عظم القول
~~بالولاد ما عظم بجعل الشركاء؛ وذلك أن معنى الولاد: أن يكون بجوهر من له
~~ولد؛ فيكون بذلك شريكا، وذلك ينفي التوحيد؛ فعلى ذلك القول بالولاد؛ لذلك
~~عظم القول به، وألزم على من عرفه بالأدلة القول ببراءته عن الولاد؛ كما ثبت
~~الاشتراك من الوجه الذي بينا، وقد شهد العالم بكليته بحق الخلقة على أنه -
~~تعالى - منشئه عن الشركاء والأشباه جميعا؛ فيبطل القول بالذي ذكرنا، مع ما
~~كان جميع الخلائق على الإشارة إلى كل منه يحتمل الازدواج، ومنه يكون
~~التوالد، والله تعالى متعال عن ذلك.
# وبعد: فإن كلام العالم على الإشارة إلى آحاد متولد عن غير، أو يتولد منه
~~غير، وهما أمران راجعان إلى ما عليه حق هذا العالم، وعليه موضوعهم؛ وقد ثبت
~~تعاليه عن
# PageV10P650
# جميع معاني غيره؛ إذ كل غير له بجميع معانيه حدث بعد أن ms5155 لم يكن أتى عليه
~~تدبير غيره، وجرى عليه تقدير سلطان غيره، والله - تعالى - لو كان يتوهم شيء
~~من ذلك فيه تسقط له الألوهية، وتحقق له الحاجة إلى غيره، ويوجب جري سلطان
~~غيره عليه، وذلك يوجب غيرا خارجا عن هذه المعاني؛ حتى تسلم الأدلة له على
~~حد الموضوع، وتصفو له الشهادة على ما قامت وانقطعت بالخلقة، وبما فيه من
~~الحكمة، ولا قوة إلا بالله.
# وعلى ذلك ختم السورة: أن ليس له أحد كفؤا؛ لأنه من ذلك توجب المماثلة،
~~وفي المماثلة اشتراك، وقد ثبت فساد العالم بتوهم الاشتراك في تدبيره، وقد
~~لزم التعالي عن المعاني التي للأرواح بها يقوم التدبير، ويجري سلطان
~~التقدير.
# وجائز أن يكون مخرج السورة في تحقيق نعت من قد عرفوه بإحدى خصال ثلاث:
~~إما بالتلقين لكل عن كل، إلى أن ينتهي ذلك إلى علام الغيوب، فسخرهم بذلك
~~وأنشأهم على ذلك؛ حتى أيقن من جحد ذلك أنه بعد تلقين متوارث ظاهر لا يحتمل
~~مثله الخطأ في حق توارث الأمور بما يبطل المعارف كلها بأسرها - أنشئوا وبها
~~تعالموا، وذلك كأول علوم الخلق وكالشيء المطبوع الذي لا يستطاع جحده إلا
~~بما لعل الطباع المخلوقة على جهة الرياضة وأنواع الحيل.
# وإما بالتأمل فيها في كل جزء من أجزاء العالم من الأدلة عليه والشهادة
~~له؛ فبين بالآية للذين عرفوه بأحد الوجوه التي ذكرنا أن نعته كذا؛ ليقطع به
~~توهم المثل له، أو العدل في أمر؛ وليعرفوا أن القول بغير خارج عن الوجوه
~~التي ذكرنا، وأنه يرجع إلى ضرب من التلقين، ليس له حق الطباع ولا حق
~~التلقين الذي له صفة الكافية والكلية في التلقين، ولا في حق شهادة الكل
~~بالخلقة يدرك بالتأمل والتفكر؛ فيمتنع عن ذلك، ويرجع إلى حقيقة ما جرى به
~~النعت دون غيره مما ألفوا فيه يرجع إلى تلقين من ذكر، وتلبيس بلا حجة؛ لذلك
~~لا يضاهي شيئا مما ذكرت، مع ما في كل ذلك جميع ما في غير ذلك من شهادة
~~الخلقة، والحاجة فيها إلى غيره من الإيجاد والإبقاء، وهو ms5156 الأحد بما لا دليل
~~لغيره؛ بل في ذلك إحالة الألوهية من كل الوجوه الثلاثة، وهو الصمد بمعنى
~~المصمود إليه في
# PageV10P651
# الحوائج، المالك لقضائها، وهو الذي لم يلد ولم يولد، وهو المتعالي عن
~~احتمال ولاد فيه ومنه؛ لما ذكرت من فساد الألوهية الثابتة له بما ذكر من
~~الوجوه.
# وقوله - عز وجل -: (ولم يكن له كفوا أحد (4) لما في كل أحد سواه جميع
~~الوجوه التي منها يعرف سلطان غيره عليه، وأنه ذليل لمن ذل له كل شيء على
~~السواء، ولا قوة إلا بالله، ومنه الاستهداء، ولما ذكرت سميت هذه السورة:
~~سورة الإخلاص؛ لأنها في إخلاص التوحيد لله، ونفي الأشباه والشركاء في
~~الألوهية والربوبية، وأن كل شيء سواه مربوب ومملوك له، ولا قوة إلا بالله.
# * * *
# PageV10P652
### | سورة الفلق، 
# وهي مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا
~~وقب (3) ومن شر النفاثات في العقد (4) ومن شر حاسد إذا حسد (5).
# قوله - عز وجل -: (قل أعوذ برب الفلق):
# قال الفقيه - رحمه الله -: الأمر بالتعوذ به يحتمل وجوها ثلاثة:
# أحدها: على التعليم، لا لنازلة كانت في ذلك الوقت؛ لكن لما علم الله -
~~تعالى - من عظيم شر من ذكر بما يظن بالأغلب أن شر ما ذكر يتصل بالذي ذكر في
~~علم الله تعالى؛ فأمرهم بالتعوذ به، كما أخبر في أمر الشيطان: أنه عدو لهم،
~~وأنه يراهم من حيث لا يرونه؛ ليكونوا أبدا معدين متيقظين فزعين إلى الله -
~~تعالى - معتصمين، وهذا أحق في التعليم من الذي ذكر في سورة الناس؛ لأنه أضر
~~من ذلك العدو؛ لأن ضرره إنما يتصل به بإتيانه ما دعاه إليه الشيطان، وما
~~يوسوس في صدره الوسواس، وذلك فعله يمكنه الامتناع عنه، وهذا الضرر يقع بفعل
~~غيره من وجه لا يعلم مأتاه -أعني: شر النفاثات ونحو ذلك- فهو أحق في تعليم
~~العباد فيه، والأمر بالفزع إلى من بلطفه جعل ذلك الفعل ممن ذكرنا معمولا
~~فيه مؤثرا.
# والثاني: ما قيل: نزل جبريل - عليه السلام - على رسول الله - صلى ms5157 الله
~~عليه وسلم - فقال: " إن عفريتا من الجن يكيدك؛ فتعوذ بأعوذ برب الفلق، وبرب
~~الناس من شره إذا أويت إلى الفراش ".
# والثالث: قيل: إن واحدا من اليهود سحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فنزل هذا.
# قال أبو بكر الأصم: ذكروا في هذه السورة حديثا فيه ما لا يجوز؛ فتركته.
# قال الفقيه - رحمه الله -: ولكن عندنا فيما قيل: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سحر - وجهان في إثبات رسالته ونبوته.
# أحدهما: بما أعلمه بالوحي أنه سحر، وذلك فعل فعلوه سرا منه، ولا وقوف
~~لأحد على الغيب إلا بالوحي.
# والثاني: بما أبطل عمل السحر بتلاوة القرآن؛ فيصير لتلاوته في إبطال عمل
~~السحر ما
# PageV10P653
# لعصا موسى - عليه السلام - وأن هذا في كونه آية أعظم مما فعل موسى عليه
~~السلام؛ لأن ذلك يتنوع بتنوع ما له الفعل والعمل من حيث الجوهر والطبع من
~~حيث مرأى العين؛ فإنه ثعبان يلقف ما صنعوا. فأما إبطال السحر وعمله بتلاوة
~~القرآن لا يكون إلا باللطف من الله تعالى، والله أعلم.
# ثم الأصل في هذا عندنا: أنه قد ثبت الأمر بالتعوذ بقوله: (قل أعوذ برب
~~الفلق)، وقد بينا حق الاشتراك فيما يتضمن هذا الأمر إن كان على نازلة في
~~واحد، أو على ابتداء التعليم، فهو أمر فيه رجاء للفرج والمخرج من الأمور
~~الضارة بما يعتصم فيها بالله - تعالى - بما عنده من اللطائف؛ فجائز تمكينه
~~من أمور ضارة باللطف من حيث لا يعلم البشر مأتاه، ولعل الذي يعمل به لا
~~يعلم حقيقة ذلك العمل الذي جعل الله لذلك العمل إلا بما سبق من وقوع ذلك،
~~وقد يجوز الأمر والنهي بأشياء بعينها من الأفعال؛ لمكان ما يتولد عنها من
~~المنافع والمضار باللطف من حيث لا فعل في حقيقة ذلك للخلق؛ وإنما ذلك لطف
~~من الله - تعالى - نحو ما نهى عن أكل أشياء، وأمر بها، مما بها الاعتداء
~~والقتل، من غير أن نعلم حقيقة وصول ذلك إلى ما يعدو أو يقتل وأي حكمة في
~~ذلك ومعنى له؟.
# وكذلك الموضوع من ms5158 المناكح لطلب الولد وسقي الأشجار والزروع بما يحدث الله
~~فيها، وإن كان وجه العمل بالمأمور به، والمنهي عنه، وحقيقته بغير الذي له
~~ذلك. وعلى ذلك الأمر بالاستماع، والنظر لما يلقى إليه ويراه، وإن لم يكن
~~حقيقة الإدراك فعله.
# وعلى ذلك التقدير جائز أن يكون الله - تعالى - يجعل النفث بالعزائم، أو
~~بأنواع السحر، أو بأنواع الرقى - أعمالا في المقصود بها من النفع والضر، لا
~~يعلم حقيقة الوقوع والمعنى الموضوع فيه له من فيه ذلك الفعل، وهو به مأمور،
~~وعنه منهي؛ بما له من حقيقة الفعل، وإن لم يكن النافع به في حقيقة فعله.
# ثم قوله - عز وجل -: (الفلق) اختلفوا فيه:
# قال بعضهم: الصبح.
# PageV10P654
# وقيل: كل شيء ينفلق من جميع ما خلق، نحو الأرحام؛ ليتعرف ما فيها، والحب،
~~والنوى، والهوام، وكل شيء.
# فمن ذهب إلى تخصيص الصبح؛ فهو لأنه آخر الليل، وأول النهار، وقد جرى
~~تدبير الله - تعالى - في إنشاء هذين الوقتين على جميع العالم، بحيث لا يملك
~~أحد الامتناع عن حكمهما فيما جعل لهما، وهما النهاية في العلم بعلم الله -
~~تعالى - الغيب؛ إذ جرى من تدبيره في أمر الأوقات في الليل والنهار على حد
~~واحد كل عام، بما فيهما من الرحمة للخلق وأنواع المحنة، ومن عليهما بما
~~يأتيان الخلق ويذهبان؛ فكأنما ذكر جميع الخلق على ما ذكر في تأويل قوله -
~~تعالى -: (برب الناس)؛ فيكون فيه لو قصد بالذكر ما في كل ذلك، ولا قوة إلا
~~بالله.
# وقوله - عز وجل -: (من شر ما خلق (2) له وجهان:
# أحدهما: من شر خلقه؛ لما أضاف إلى فعله؛ كما يقال: " من شر فعل فلان "،
~~أي: من شر ما يفعله.
# ويحتمل من شر يكون من خلقه، لكن الإضافة إليه بما هو خالق كل شيء من فعل
~~خلقه، ومن خلق ما له الفعل ولا فعل.
# والأول كأنه أقرب؛ لما ذكر في بقية السورة من الواقع بخلقه المكتسب من
~~جهتهم، وأضيف إليه؛ لما بينا، ولأن كل شر اكتسبه الخلق فذلك منسوب إلى الله
~~- تعالى - خلقا، وهو فعل المكتسب وكسبه، ms5159 فمتى كان المراد من قوله - تعالى
~~-: (من شر ما خلق) هذا النوع؛ فكأن ذكر ما بعده يكون تكريرا.
# وإذا حمل الأول على محض التخليق فيما لا صنع للخلق فيه من الشرور، كان
~~ذكر ما لهم صنع فيه -وإن كان بخلق الله تعالى، لا يكون تكريرا- فيكون هذا
~~التأويل أحق، مع ما قد بينا أنه يمنع في فعل غيره بلطف، أو إعجاز، وفي
~~الإعجاز لا يحتمل التعوذ من شر من لا يقدر على فعل يتصل به الشر، وفي ذلك
~~إثبات التمكين لما يقع به الشر؛ فيجوز التعوذ من الذي منه أذية تكون من
~~غيره، على ما بينا من جواز الأمر والنهي عن
# PageV10P655
# أفعال لمكان ما يقع بها، وإن لم يكن الواقع في الحقيقة لهم؛ فعلى ذلك
~~التعوذ من شر خلقه، وهو التمكين والله الموفق والمعين.
# وفي هذا تعلق بعض من يقول بأن القوة تسبق الفعل: أنه لو لم يكن له قوة
~~على الشر كيف كان يتعوذ من شر من لا يقوى عليه؟.
# والجواب من وجهين:
# أحدهما: أن التعوذ يكون بما سيفعل بما يملك هو ما يقع لديه الفعل، وهو
~~الآلات السليمة والقدر تحدث تباعا على حدوث الأفعال، وتحدث لما يختار هو؛
~~فصارت القدرة في كونها لما يختار؛ ككون ما يختار من الفعل بالاختيار بحدوث
~~القدرة حالة الفعل؛ فيتعوذ منه؛ لعلمه أن الذي به كأنه في يده.
# والثاني: أن قد جرت العادة بالعلم بما يقع في المتعارف: كالعلم بما هو
~~واقع في الرغبة والرهبة؛ ألا ترى أنه يتعوذ من ظلم الجبابرة والظلمة، على
~~ما بينهم من بعد الأمكنة وطول المدد؛ لإمكان الوصول بما اعتيد منهم بلوغ
~~أمثال ذلك، وإن كانت القدرة على الظلم في حقه للحال معدومة، لا تبقى في مثل
~~هذه المدة؛ فعلى ذلك الأمر الأول:
# وقوله - عز وجل -: (ومن شر غاسق إذا وقب (3) اختلف فيه:
# قيل: الغاسق: هو الليل المظلم: والغسق الظلمة.
# وقيل: سمي الليل: غاسقا؛ لأن الغاسق: البارد، قال الله تعالى: (لا يذوقون
~~فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا ms5160 (25) جزاء وفاقا)، والليل أبرد
~~من النهار؛ لذلك سمي: غاسقا.
# والأصل في هذا: أن الذي ذكر لا يكون منه ضرر يتعوذ منه، لكنه يرجع إلى من
~~كان في ظلمة الليل، أو في نور القمر من الذي يأتي منه المضار، ومعلوم أن من
~~الشرور ما لا يمكن منها إلا في ظلمة الليل، ومنها في الليالي لا يمكن إلا
~~بنور القمر؛ فأمر بالتعوذ مما يكون فيها، لا أن يكون منها، وهو كقوله -
~~تعالى -: (والنهار مبصرا)، لما يقع به الإبصار؛ لا أنه يقع منه ذلك.
# وهذا - والله أعلم - ليس على تخصيص الليل بذلك؛ لأنه ليس له فعل الضر،
~~لكن قد يعرض به الإمكان من الشر؛ لما المعلوم أن من الشرور ما لا يمكن منها
~~إلا في ظلمة
# PageV10P656
# الليل، ومنها في الليل لا يمكن إلا بنور القمر؛ فأمر بالتعوذ منه عما
~~يتحقق فيه؛ فعلى ذلك يجوز التعوذ من شر النهار، على تأويل ما يقع به من
~~التمكين من الشر، ويوجد فيه، والله أعلم.
# وقوله: (إذا وقب) واختلفوا في معنى (وقب): قيل: إذا جاء ودخل.
# وقيل: ذهب.
# وقيل: معناه: القمر إذا خسف، أمر بالاستعاذة من ذلك؛ إذ هو علم من أعلام
~~الساعة؛ لهذا قال: (إذا وقب)؛ إذ القمر لا يخسف إلا في الليل.
# وقوله - عز وجل -: (ومن شر النفاثات في العقد (4):
# فهذا تعوذ من شرهم بحسب سببه، لكنه في الحقيقة فعل لهم، وفي الأول يقع
~~سببه بلا صنع لهم، فكأنه في الجملة أمر بالتعوذ من كل سبب خيف تولد الشر
~~منه، فعلا كان ذلك له أو لم يكن؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى -: (فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور)، وقد يكون للشيطان فعل في الحقيقة،
~~ولا يكون للحياة الدنيا فعل؛ فوقع النهي عن الاغترار بهما؛ فعلى ذلك التعوذ
~~من شر الأمرين وإن لم يكن لأحدهما فعل بما يقع فيه.
# وجائز أن يكون من هذا الوجه في الملائكة محنة في الدفع والحفظ؛ لقوله -
~~عز وجل -: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر ms5161 الله)، قيل فيه:
~~أي: بأمر الله يقع حفظه؛ فجائز أن يكون في هذه الأمور الخفية، وأنواع
~~المضار من حيث لا يعلم إلا بعد جهد يقع الحفظ بالله - تعالى - على استعمال
~~الملائكة.
# وعلى ذلك يجوز أن يكون أمر سلامة المطاعم والمشارب والمنافع التي للبشر
~~عن إفساد الجن، يحفظ ما ذكر؛ ليكون فيها محنة للملائكة، على ما كان مكان
~~وسواس الشيطان إيقاظ الملائكة ومعونتهم.
# ويحتمل أن يكون الله - تعالى - لم يمكنهم إفساد ما ذكرنا وإن مكنهم
~~الوسواس؛ إذ باللطف يمنع من حيث لايعلم.
# PageV10P657
# وقيل - أيضا -: من أمر الله: عذابه وأنواع البلايا إلى وقت إرادة الله -
~~تعالى - الوقوع.
# وقوله - عز وجل -: (ومن شر حاسد إذا حسد (5) يخرج على وجهين:
# أحدهما: إذا كان الحاسد دون المحسود، لا يقوى على الشر ليفعل به، والشر
~~المتوهم منه يكون من شر عينه، وعمل الحسد إرادة زوال نعم المحسود وذهاب
~~دولته.
# وإنه جائز أن يكون الله - عز وجل - بلطفه يجعل في بعض الأعيان عملا يتأدى
~~بالنظر إلى ما يستحسنه من النعم إلى الزوال، ويؤثرون ذهاب الدولة عنه؛ فأمر
~~بالتعوذ لهذا، وقد بينا لك المتولدات من الأفعال بما جعل الله - تعالى -
~~فيها من المضار والمنافع ما لا يبلغها علوم الخلق، بل لو أراد الخلق أن
~~يعرفوا ما في البصر من الحكمة التي تدرك بفتح البصر ما بين السماء والأرض
~~من غير كثير مهلة، لم يقدروا عليه.
# وروى عمران بن حصين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا رقية
~~إلا من عين أو حمة ".
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: " العين حق، فإن كان شيء يسبق القدر
~~لسبقه العين ".
# وفي خبر آخر: " لا شر في الهام، والعين حق ".
# ويدل عليه في قصة إخوة يوسف - عليه السلام -: (وقال يا بني لا تدخلوا من
~~باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة).
# وقد فسر قوم وجه عمل العين وكيفيته، لكنه أمر كعمل الشمس في العين نفسها
~~فيما تبصر الشمس وتنظر إليها، فإنها تضره وتغلبه عن النظر على بعدها من
~~العين بما جعل ms5162 الله - تعالى - وذلك من اللطف والحكمة، وكذلك عمل العين في
~~المعيون.
# والثاني: أن يكون بما حسد أن يبعث حسده على الحيل وأنواع ما به العين من
~~السعي في الأمور التي بها الفساد على ضعفه في نفسه؛ قال الله - تعالى - في
~~صفة المنافقين: (يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم)، فمع ما بين من
~~فشلهم وضعفهم، أمرهم بالحذر عنهم، وقال: (إن كيد الشيطان كان ضعيفا)، ثم
~~أمر بالتعوذ من شره؛ فكذلك الحاسد، والله أعلم بالصواب.
# * * *
# PageV10P658
### | سورة الناس، 
# مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قوله تعالى: (قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر
~~الوسواس الخناس (4) الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (6).
# قوله - عز وجل -: (قل أعوذ برب الناس):
# ظاهره أمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء مشار إليه، وهو
~~التعوذ، وحق الإجابة في مثله أن يقول: أعوذ، لا أن يقول: (قل أعوذ) لكنه -
~~والله أعلم - يخرج على وجهين:
# أحدهما: أن يكون ذلك أنزل بحق أن يصير ذلك أمرا لكل من بلغه، وتعليما
~~بالذي عليه من الاعتصام بالله - تعالى - والالتجاء إليه من شر الذي ذكره؛
~~ليعيذه، وتكون الإعاذة بوجهين:
# أحدهما: في تذكير ما عرفه من الحجج في دفع ما يخطر بباله من المكروه.
# والثاني: باللطف الذي لا يبلغه علم الخلق، ولا تدركه عقولهم مما لديه نفع
~~الأمن من الزيغ مما حقه الإفضال، والذي ذلك حقه، فلله - تعالى - أن يكرم به
~~العبد مبتدئا، وله أن يقدم فيه محنة السؤال والاعتصام به؛ على الإكرام
~~أيضا، ويلزم على من عصم به عن الزلة، أو هدي إلى حسنة: الشكر لله - تعالى -
~~فيما ابتدأه أو أكرمه به عند السؤال.
# والوجه الثاني من وجهي الخطاب: أن يكون الخطاب لغيره، وإن كان راجعا إلى
~~مشار إليه، فهو مما يشترك في معناه غيره؛ فأبقى وأثبت ما به يصير مخاطبا من
~~بلغ ذلك، وهو قوله - تعالى -: (قل) حتى يدوم هذا إلى آخر الدهر، وعلى هذا
~~جميع ما فيه حرف الكلفة والمحنة -أعني: صيغة الأمر- والله الموفق.
# ثم في ms5163 قوله - تعالى -: (قل أعوذ برب الناس. . .) إلى آخر السورة وجهان من
~~الحكمة، فيهما نقض قول أهل الاعتزال:
# أحدهما: أن المحنة قد ثبتت بالامتناع عن طاعة الشيطان والمخالفة له: فإما
~~أن كان
# PageV10P659
# الله - تعالى - أعطاه جميع ما يقع به الامتناع حتى لا يبقى عنده مزيد، أو
~~لا يعطيه جميع ذلك، بل بقي عنده شيء منه.
# فإن كان قد أعطاه، فهو بطلب ذلك بالتعوذ والاعتصام بالله - تعالى - كاتم
~~لما أعطاه، طالب ما ليس عند الله - تعالى - فيكون الأمر بالتعوذ محنة وأمرا
~~بما به كتمان ذلك، وذلك حين استوفاه يكون إنكاره ستر نعم الله - تعالى -
~~وقد تبرأ عن الأمر بالفحشاء والمنكر، وبين أن ذلك عمل الشيطان.
# ثم في المحنة بهذا محنة بالاستهزاء بالله تعالى؛ لأنه يطلب منه ما يعلم
~~أنه لا يملكه، ولا يجده عند نفسه، وذلك من علم الهزء عند ذوي العقول، فمن
~~ظن أن الله - تعالى - يمتحن عباده ويأمرهم بشيء مما ذكرنا، فهو جاهل بالله
~~- تعالى - وبحكمته وإن لم يكن الله تعالى يمتحن عباده، ويأمرهم بشيء مما
~~ذكرنا؛ فهو جاهل بما أعطاه وعنده بعد ذلك.
# ثم كان من مذهبهم أنه ليس لله - تعالى - أن يمتحنهم بفعل إلا بعد إيتاء
~~جميع ما عنده مما به قوامه ووجوده؛ ففي ذلك اعتراف بلزوم المحنة وتوجه
~~التكليف قبل إيتاء جميع ما عنده مما به الوصول إلى ما أمر به، وذلك ترك
~~مذهبهم مع ما كان عندهم أنه لو كان عند الله - تعالى - أمر ومعنى، لا يقع
~~فعل المختار؛ لأجل أنه لا يعطيه ذلك - لم يكن له أن يمتحنه، وهو بالامتحان
~~جائر.
# وإما أن سألوه بفعل قد أمر به، وإن لم يكن أعطاه ذلك، وهم ما وصفوا الله
~~- تعالى - بمثل ذلك أو بفعل يتلو وقت الأمر ذلك؛ فيكون إعطاء ذلك وقت
~~الأمر؛ فكأنه ظن أن يأمر ولا يعطي حتى يسأل، وذلك حرف الجور.
# ثم الأصل الذي اطمأن به قلوب الذين يعرفون الله - تعالى - أنه متى هدى
~~الهداية التي يسأل أو عصم العصمة التي يطلب، أو وفق ms5164 لما يرجو من الفعل، أو
~~أعانه عندما يخاف أنه كان ذلك لا محالة، وتحقق بلا شبهة، ويأمن لديه من
~~الزيغ والضلال، وعلى ذلك جبلوا مما لا نجد غير معتزلي إلا وقد اطمأن قلبه
~~به، حتى يعلم أن هذا منه وقع المجبول عليه بالتقليد، ولا قوة إلا بالله
~~تعالى.
# وقوله - عز. وجل -: (برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) ولم يقل:
# PageV10P660
# " أعوذ برب الخلق "، وهذا أعم من الأول، وإضافة كلية الأشياء إليه، أو
~~إضافته إلى الكل بالربوبية من باب التعظيم لله - تعالى - فما كان أعم فهو
~~أقرب في التعظيم، فهذا - والله أعلم - يخرج على أوجه:
# أحدها: أراد التعريف، وبهذا يقع الكفاية في معرفة من يفزع إليه ممن يملك
~~ذلك، ليعوذ منه، لكنه ذكر (برب الفلق)، في موضع، و (بالله) في موضع، وقوله
~~في موضع، كقوله - تعالى -: (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين)، وقال:
~~(فاستعذ بالله)؛ ليعلم به من سعة الأمر وتحقيق الفزع، والرجوع إلى الله -
~~تعالى - عند نزول ما ينزل بالمرء مما يخاف على نفسه، ويشغل قلبه - أن له
~~ذكر ما يحضره من أسماء الله - تعالى - أي اسم كان؛ إذ ما من اسم إلا وفيه
~~دلالة على نعمه وسلطانه وقدرته وعظمته؛ ليكون في ذلك توجيه الملك إليه
~~وإخلاص الحمد له بإضافة النعم؛ فيكون ذلك من بعض ما به التشفع إلى الله -
~~تعالى - من ذكر قدرته وإحسانه، وأرفع ذلك في ذكر الناس بالإضافة إليه.
# والثاني: أن الذين عرف فيهم الأرباب والملوك والعبادات لمن دون الله -
~~تعالى - هم الإنس دون غيرهم؛ فأمر أهل الكرامة بمعرفة الله - تعالى -
~~والعصمة عن عبادة غيره، والاعتراف بالملك والربوبية له -: أن يفزعوا إليه
~~عما ذكر، ذاكرين لذلك، واصفين بأنه الرب لهم، والملك عليهم، والمستحق
~~للعبادة لا غير.
# أو لما كان للوجوه التي ذكرنا ضل القوم من اتخاذهم أربابا دون الله
~~تعالى.
# أو نزولهم على رأي ملوكهم في الحل والحرمة، وفي البسط والقبض.
# أو عبادتهم غير الله - تعالى - وفزعهم إليه؛ فأمر الله - تعالى - أهل
~~الكرامة بما ذكرت الفزع إلى ms5165 الذي يذكر بهذه الأوصاف على الحقيقة على نحو
~~فزع الضالين إلى أربابهم وملوكهم والذين عبدوهم دونه؛ إذ إليه مفزع الكفرة
~~- أيضا - عند الإياس عمن اتخذوهم دون الله؛ لنصرتهم ومعونتهم، والله أعلم.
# والثالث: أن المقصود من خلق هذا العالم هم الذين نزلت فيهم هذه السورة،
~~وغيرهم
# PageV10P661
# كالمجعول المسخر لهم، قال الله - تعالى -: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا)، وقال: (الله الذي سخر لكم. . .) الآية، وقال الله - تعالى -: (الذي
~~جعل لكم الأرض فراشا. . .) الآية، فإذا قيل: (برب الناس (1) ملك الناس)،
~~فكأنه قيل: " برب كل شيء "، لأن ما سواهم جعل لهم، وذكر الخلق والتوجيه
~~إليه في الاستعاذة والاستعانة هو اعتراف بألا يملك غيره ذلك؛ فاستوى
~~الأمران، والله أعلم.
# وقيل في (برب الناس): مصلح الناس، وذلك يرجع إلى أن به صلاحهم في الدين
~~وفي النفس.
# وقيل: ملك الناس؛ على الإخبار بأن الملك له فيهم جميعا، وفي الخلق مما لم
~~يذكر فيه جهة الملك؛ فبين أن ذلك كله في التحقيق لله - تعالى - وملكه،
~~ولغيره يكون من جهته على ما أعطي لهم بقدر ما احتاجوا إليه.
# وقيل: سيدهم، لكن لفظة " السيد " لا تذكر لمالك غير الناس، ويوصف بالرب
~~والملك والمالك على الإضافة لا مطلقا، يقال: رب الدار، ومالك الجارية، وملك
~~المصر، ونحو ذلك، فكأنه أقرب.
# وقوله - عز وجل -: (من شر الوسواس الخناس (4):
# سمى الذي يوسوس بأنه وسواس وخناس، وقيل في تأويله من وجهين:
# أحدهما: أنه يوسوس لدى الغفلة، ويخنس عند ذكر الله تعالى، أي: يخرج
~~ويذهب.
# وقيل: يخنس: لا يرى، ولا يظهر، كقوله - تعالى -: (إنه يراكم هو وقبيله من
~~حيث لا ترونهم)؛ ولهذا قيل في الجواري الكنس: إنهن يطلعن من مطالعهن،
~~ويخنسن بالنهار، أي: يختفين.
# وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: (الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة
~~والناس (6) صير الموسوس في صدور الناس من الجنة والناس.
# وقيل - أيضا -: على التقديم والتأخير، معناه: قل أعوذ برب الناس من الجنة
~~والناس
# PageV10P662
# الذي يوسوس في صدور الناس.
# أما الوسوسة فهي أمر معروف، وذلك بما يلقى من ms5166 الكلمات التي تشغل القلب
~~وتحير في أمر الدين، بما لا يعرف الذي يلقى إليه المخرج من ذلك، وعلى ذلك
~~أمر أهل الأهواء، وأصناف الكفرة؛ كقوله - تعالى -: (وكذلك جعلنا لكل نبي
~~عدوا شياطين الإنس والجن)، وقوله - عز وجل -: (وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم)، وأما شياطين الجن، فهو أمر ظاهر عند جميع أهل الأديان ومن آمن
~~بالرسل عليهم السلام، لكن الدهرية ومنكري الرسل يقولون: ليس في الجن
~~شياطين؛ وإنما هو أمر يخوف به مدعو الرسالة؛ ليلزموا الخلق الاستماع إليهم
~~في تعرف الجهل وما عندهم في دعواهم من العلوم والمعارف، وهذا لسفههم قالوا،
~~ولو أنهم تأملوا في ذلك، لعرفوا أنهم على غير بحث عما ألزمهم ضرورة العقل
~~الطلب، ودعتهم إلى البحث عنه ما مستهم من الحاجة، وهي الخواطر التي تقع في
~~القلوب، والخيالات التي تعرض في الصدور، منها ما إذا صورت وجدت قباحا،
~~ومنها ما إذا صورت وجدت حسانا، ولا يجوز وقوع أمر أو كون شيء بعد أن لم يكن
~~من قبل نفسه؛ للإحالة في أن يصير لا شيء بنفسه شيئا قبيحا أو حسنا بلا
~~مدبر، وقد علم جميع الإنسان بالذي ذكرت من الابتلاء به مما يعلم أنه لم يكن
~~من نفسه معنى يحدث له ذلك؛ فثبت أن قد كانت الضرورة تلزم البحث عن ذلك.
# ثم لا يعلم من حيث طلب الأبدان الموجبة لها ولا في العقول - أيضا -
~~دركها؛ فيجب بها أمران منعهم عن العلم بهما القنوع بالجهل وحب الراحة:
# أحدهما: القول بالصانع، ودخول العالم تحت تدبير حكيم عليم قدير.
# والآخر: القول بالرسالة تأتيهم من عند علام الغيوب، وإذا كان ذلك بحيث لا
~~يبلغه علم البشر فيعرف حقيقة ذلك؛ فيعلم عند النظر والبحث أمران عظيمان:
# أحدهما: الرسل بما معهم من المعجزات، فيقولون بهم، وبالتوحيد بما رأوا من
~~الآيات الصدق؛ إذ قد علموا أن في الأخبار صدقا، لولا ذلك لكانوا لا يدعون
~~شيئا؛ إذ هو خبر له.
# والثاني: يلزمهم بما يعاينوا من مرجح الأمر من غير الحكماء أنها تقع
~~متفاوتة مضطربة، والعالم بما خرج ms5167 متسقا على الحكمة والمصلحة؛ فعلموا أنه
~~كان بمدبر حكيم
# PageV10P663
# يعلم ما به المصالح؛ فيلزمهم به أمران أيضا: التوحيد والرسالة، ولا قوة
~~إلا بالله.
# والأصل عندنا بتمكين الشيطان ما ذكرنا من الوسوسة أن الشيطان والملك
~~خلقان لله تعالى عرفناهما بالرسل - عليهم السلام - وبما بينا من ضرورة
~~الحاجة إلى العلم ممن بإلقائه يصير عند التصوير قبيحا أو حسنا، فيأتيان
~~جميعا بما مكنهما الله تعالى من الأمرين جميعا: أمر الملائكة الخير والحكمة
~~فيسهل عليه سبيله بتيسير الله تعالى وفضله، وأمر الشيطان الضلال والشر
~~فييسر عليه، حتى صار الخير للأول كالطبع، والشر للثاني كذلك، فإذن كان كل
~~واحد ممكنا من الأمرين، قال الله تعالى: (فأما من أعطى واتقى. وصدق. . .)
~~إلى قوله - عز جل -: (للعسرى)، وقال الله - عز وجل -: (فمن يرد الله أن
~~يهديه. . .) إلى قوله تعالى: (كأنما يصعد في السماء).
# ثم الأصل في الإنس أنهم امتحنوا بحقوق بينهم وبين الله تعالى وبحقوق فيما
~~بينهم، وكلفوا تثبيت الملائكة إياهم بقوله عز وجل: (إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا)، وأمروا برد ما يوسوس إليهم الشيطان
~~بقوله تعالى: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا)، وغير ذلك.
# وعلى ذلك خلقت الملائكة ممتحنين بالكتابة على البشر بقوله: (كراما
~~كاتبين) فتكون الحكمة في تكليف التمكين ما وصف من محنة الله تعالى إياهم
~~طاعتهم في أنفسهم وفيما مكنوا من غيرهم، على ما ذكرت من أمر الإنس، وحكمة
~~ذلك للإنس إلزام التيقظ والنظر فيما يقع في قلبه من الخواطر؛ ليعلم الذي له
~~والذي عليه.
# وكذلك في تكليف الملائكة كتابة قوله وفعله؛ ليكون متيقظا ومتنبها في كل
~~أفعاله وأحواله كتيقظه فيما كان الأولياء والأعداء من الكاتبين الظاهرين
~~عليه أنه يحذر كل الحذر عما يؤذي وليه، ويقبل على كل أمر فيه نفع بما أمل،
~~ويحذر عدوه أشد الحذر؛ لئلا يؤذيه من حيث لا يعلم، فيتهمه كل تهمة. ثم
~~معلوم ألا يمل الكتبة إلا بعد إحكامه وإصلاحه غاية ما يحتمل الوسع، فعلى
~~ذلك فيما خفي؛ إذ هم في العقول في درك ms5168 ما منهم وما عليهم كالذين ذكر لهم
~~ممن ظهروا لأبصارهم، والله الموفق.
# PageV10P664
# وكذلك صلحت المحنة والأمر في صحبة الأولياء والأعداء بحق الولاية
~~والعداوة فيما لا يرون صلاحها وفيما يرون؛ إذ من الوجه الذي فيه الولاية
~~والعداوة مرئية لأبصار القلوب والعقول؛ فيمكن الحذر والمعاملة جميعا، وعلى
~~هذا التقدير لم يمكن الله أعداءه الذين لا يرون من معاداتهم بأفعال من
~~أبدانهم وأموالهم بالسلب والتنجيس والإفساد، وقد مكن أعداءهم من الإنس ذلك؛
~~ليمكنهم الدفع عن ذلك والحذر عنه بما وقع الوقوف لبعض على حيل بعض والصرف
~~عن ذلك، وما هذا إلا كدرك الحواس بأفعالها وأسبابها بالحس، وكذلك أمر
~~الملائكة، لكن من لا يحتمل عقله معرفة الصانع والتوحيد مع شهادة العقل وكل
~~شيء فجهله بالشيطان غير مستبعد ولا مستنكر، والله أعلم.
# قال - رضي الله عنه -: ثم اختلف في وجه تمكن الشيطان من الإنس فيما يوسوس
~~إليه:
# قد روي في بعض الأخبار أنه يجري فيه مجرى الدم، فأنكر ذلك قوم، وليس ذلك
~~مما ينكر بعد العلم باحتمال جري الدم فيه وجري قوة الطعام والشراب وما به
~~حياة الأبدان والحواس مما لطف مجراه في جميع العروق والأعصاب وكل شيء؛
~~بلطافة ذلك؛ فعلى ذلك الشيطان.
# وعلى ما روي في أمر الملك مما يكتب ما لا يعلم موضع قعوده ولا يسمع صريف
~~قلمه ولا ما يكتبه علينا من ذلك، فعلى ذلك أمر الذي ذكرت.
# ثم قد ثبت القول بأمر الله تعالى نبيه أن يتعوذ به عن همزه ونزغه وحضوره
~~بقوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. . .) الآية، وقوله
~~تعالى: (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين. . .)، وقال: (إن الذين اتقوا
~~إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا)، وقال: (الذي يتخبطه الشيطان من المس. .
~~.) الآية، فثبت أن أمره على ما بيناه.
# ثم القول في أي موضع لوقت ما له من الوحي والمس والنزغ أمر لا يحتاج إليه
~~بحق؛ لأن الله تعالى وعز وجل أخبرنا أنا لا نراه بقوله: (إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم)، ولكن الذي ms5169 رجعت المحنة إلى أفعاله التي يقع لها
~~آثار في
# PageV10P665
# الصدور، وقد مكنا بحمد الله تعالى ومنه لندرك منه، وإنما علينا التيقظ
~~لما يقع في الصدور من أفعاله ووساوسه لندفع بما مكننا الله تعالى وعز وجل
~~من الأسباب، وعرفنا من الحجج نقض الباطل والتمسك بالحق، كقوله تعالى: (إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا)، وتوجهوا إلى الله تعالى
~~بالتعوذ في طلب اللطف الذي جعله الله تعالى للدفاع، كقول يوسف - عليه
~~الصلاة والسلام -: (وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن. . .) الآية، على العلم
~~فيه بطوائف الأشياء من المجعول لدفع كيدهن، وكذلك قول الراسخين في العلم:
~~(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. . .) الآية.
# لكن من الناس من يقول: هو يعلم النفس فيما تهوى فيزين لها ذلك، والعقل
~~فيما يدعو من ذلك فيمنعه عن ذلك.
# ومنهم من يقول: لا، لكن في ذلك آثار من الظلمة والنور والطيب والخبيث،
~~فيعرف بالآثار وفيها موقع وسواسه حتى يصل إلى الفعل، وقد يكون عمل الهوى
~~والعقل جميعا في الجسد وخارجا منه، وبخاصة آثار الأعمال.
# ومنهم من يقول: ليس له بشيء من ذلك علم، لكن بكل ما يرجو العمل من
~~التغرير أو في التمويه والتلبيس كالأعمى فيما يمس ويطلب المضار من المنافع
~~ونحو ذلك، لكن ذلك كله طريق عمل الشيطان وطريق إمكانه وحيله، وذلك أمر لم
~~نؤمر بمعرفته، وإنما علينا مجاهدته في منع ذلك بالتيقظ أو بدفعه بما نتذكر،
~~هكذا ذكرت في الآيات، أو بالفزع إلى الله سبحانه وتعالى في دفعه ومنعه إن
~~حضر بما عنده من اللطائف التي لديها يقع الأمن عن الزيغ والظفر بالرشد.
# وتأول كثير منهم أنه يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الناس، وذلك
~~ممكن؛ لما قد يكون من كل جنس ضلال وغواة وأخيار وأبرار، فأما حق تأويل
~~السورة على ما وصفنا في ذكر وسواس الجن والإنس.
# ثم القول في المعوذتين أنهما من القرآن أو ليستا من القرآن، قال الفقيه -
~~رحمه الله -: لنا من أمرهما أنهما ms5170 انتهتا بما انتهت إلى أهل هذا العصر
~~معرفة القرآن في الجمع بين
# PageV10P666
# اللوحين بتوارث الأمة، ولسنا نحن ممن يعرف بالمحنة والسير بما به نعلم
~~أنهما معجزتان أو لا، وإنما حق ذلك الأخذ عن أهل ذلك والشهادة له بعد
~~الثبات أنه من القرآن وأنه معجز، حق أمثالنا فيه الاتباع، وقد اتضح بما به
~~جرى التعارف في جميع الشرائع التي بها يشهد أنها عن الله تعالى وأنها حق،
~~فعلى ذلك هذا.
# لكن ذكر عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه لم يكتبها في مصحفه، وذلك
~~عندنا يخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه لم يكن سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فيهما شيئا
~~أنهما من القرآن أم لا، ولم يكن أيضا رأى على نفسه السؤال عن ذلك حقا
~~واجبا؛ لأن القرآن وما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما يلزم علم
~~الشهادة والعمل به واحد؛ إذ المقصود من كل ذلك القيام بالمقصود من حق
~~الكلفة لا التسمية، ولم يكن النجباء يمتحنون أنفسهم بالسير في الوجوه التي
~~بها يعرفون المعجز من غير ذلك أنه قرآن أو غيره، وإنما ذلك من عمل
~~المرتابين الشاكين في خبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليعرفوا أنه مبعوث
~~مرسل، فأما من تقرر عنده واطمأن به قلبه وزال عنه الحرج فيما آتاهم فقد
~~كفوا ذلك، وكذلك يجوز ترك البحث عن ذلك لما ذكرت، لا أن عنده أنهما ليستا
~~من القرآن، وفي خبر عقبة الجهني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لأصحابه: " نزل اليوم آيات لم ير مثلهن قط " قيل: ما هن يا رسول الله؟
~~فقال: " المعوذتان "، دل أنهما من القرآن.
# وأيد أيضا ما ذكرت في ترك الكتابة ما روي عن أبي بن كعب - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لنا: " فقولوا "، فنحن نقول بقول
~~لم يشهد في تلك بأنهما منه ولا ليستا منه بما لم يكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخبره بهما، فعلى ذلك أمر عبد الله بن مسعود، رضي ms5171 الله عنه.
# ويؤيد ذلك أيضا أمر استعاذة القرآن أنها مقدمة على القراءة، وحق هاتين
~~السورتين لو كانتا منه بيقين أن تكونا في افتتاح المصحف كالاستعاذة للقرآن،
~~فهذا أيضا بعض الذي يمنع العلم بحقيقة ذلك عنه، وقد بينا جواز وجه الإشكال
~~مع ما كان الإنزال
# PageV10P667
# لحاجة العباد، وعلى ذلك جرى العمل بهما من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وغيره، فهو أمر لا يضر الجهل بالوجه الذي ذكرت. وعن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - أنه قال: لو علمت أن أحدا أعلم بالقرآن مني وحملتني مطيتي
~~لأتيته. وقد روي عمن ذكر عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يعرض على جبريل - عليه السلام - كل عام مرة إلا في
~~العام الذي قبض عرض عليه مرتين، وقد شهدهما جميعا عبد الله، فعله لم يعرض
~~ما شاء الله، وإذا كان كذلك لم يكن هو ممن يسأل في هذا الباب غيره ليثبت
~~عنده السماع بأنهما أثبتتا في المصحف؛ فبقي قوله بحيث لا نعرف حقيقته، ووجه
~~آخر أن يكون رآهما منه لكن لم يكتب؛ لوجهين:
# أحدهما: لما لم يكن موضع الكتاب والتدبير، على ما ذكرنا أن يكون في أول
~~المصاحف، فكره أن يكتب بتدبيره، ويتخير له موضعا للكتابة؛ فلم يكتب كذلك.
# والثاني: أنه يكتب ليحفظ ولا ينسى، وقد أمن عليهما النسيان؛ لأنهما بحيث
~~يجب تلاوتهما في أوائل النهار ومبادئ الليل، وعند النوازل ينفع التعوذ بهما
~~من كل شر وكيد، على نحو الاستعاذة وأنواع الدعوات المدعوة، فلما أمن
~~خفاءهما لم يكتب، وعلى ذلك ترك كتابة فاتحة الكتاب، والله أعلم بالصواب.
# * * * PageV10P668 ms5172