######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009312
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الصولي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله الصولي
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 335
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أدب الكتاب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العروض وصناعة الكتابة :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أدب الكتاب
#META# 030.LibURI	:: JK_009312
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد حسن بسج
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت/لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1415هـ-1994م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | فضل الكتابة
# قال الله تعالى - وهو أول ما أنزل من القرآن : ' اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~، خلق الإنسان من علق ، إقرأ وربك الأكرم ، الذي علم بالقلم ، علم الإنسان
~~ما لم يعلم ' . فجعل تبارك اسمه أول ما أنزل من القرآن ذكر التفضيل على
~~عباده بخلقه لهم ، وما ندبهم له بذلك ، من البقاء الدائم والنعيم المتصل ،
~~لمن آمن به ووحده وصدق بنبيه صلى الله عليه وسلم . ثم أتبع ذلك بذكر
~~الأنعام عليهم بما علمهم من الكتاب الذي به قوام أمر دينهم ودنياهم ،
~~واستقامة معائشهم وحفظها . ولولا أن من لا يحسن الكتابة يجد ممن يحسنها
~~معونة وإبانة عنه ، لما استقام له أمر ، ولا تم له عزم ، ولحل محل الصور
~~الممثلة ، والبهائم المهملة . ومعنى قوله الذي علم بالقلم : الذي علم
~~الكتابة بالقلم . وقال عز وجل : ' ن والقلم وما يسطرون ، ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون ' فأقسم في القرآن بما خلق من ذلك أعني القرآن وما يكتب به من حبر
~~ومداد وما يكتب فيه من سفر وقرطاس وأشباههما . على أن نون ههنا ، عند بعضهم
~~، السمكة التي تحمل الأرضين . وقال بعضهم : يريد الحرف . وكذلك عند هؤلاء
~~يس وطس وكل ما في القرآن من ذلك . وإنما هو افتتاح السور بهذه الأحرف التي
~~السور منها غير خارجة عنها . يقول عز وجل هذا القرآن بهذه الحرف العربية ،
~~ليس فيها لسان أعجمي ولا حرف من حروف PageV01P011 العجم ليبطل بهذا ما زعمه
~~الكفار أن النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم القرآن من يهود ونصارى يقرأون
~~بالعبراني وغير ذلك من الألسن . ألا تراه جل وعلا كيف بين ذلك فقال : '
~~ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين ' . وسأل رجل أحمد بن يحيى ثعلب ، وأنا حاضر ، عن قسم الله
~~عز وجل بالأشياء التي خلقها مثل قوله تعالى : ' والتين والزيتون ، وطور
~~سينين ، وهذا البلد الأمين ، لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ' فوقع القسم
~~على الآية الأخيرة . فقال أحمد بن يحيى : رأيت الرؤساء من العلماء يقولون
~~معناه : وخلقي ms001 الذي لا يقدر أحد أن يخلق مثله لقد كان كذا وكذا . وقال جل
~~وعلا : ' وإن عليكم لحافظين ، كراما كاتبين ، يعلمون ما تفعلون ' وقال : '
~~بأيدي سفرة كرام بررة ' . فالسفرة الكتبة ، الواحد سافر والجمع سفرة ، مثل
~~كافر وكفرة . ومعنى سافر كاتب يكتب في الأسفار ، واحدها سفر ، وهي الصحف
~~وسفر إذا كتب من سفر فهو سافر . وكان المأمون وجد على بعض كتابه في شيء ،
~~فكتب إليه : ونحن الكاتبون وقد أسأنا . . . فهبنا للكرام الكاتبينا فعفا
~~عنه . وبالكتابة جمع القرآن ، وحفظت الألسن والآثار ، ووكدت PageV01P012
~~العهود ، وأثبتت الحقوق ، وسيقت التواريخ ، وبقيت الصكوك ، وأمن الإنسان
~~النسيان ، وقيدت الشهادات ، وأنزل الله في ذلك آية الدين وهي أطول آية في
~~القرآن . وقد سمعت بعض من حرم فضيلة الكتابة يقول : لو كانت الكتابة فضيلة
~~، لكانت في رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهو لا يدري أن في ذلك فضلا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونقصا لغيره ، لأن الكفار إدعوا عليه أنه
~~يحسن الكتابة ، وأنه يتعلم ما يأتي به في القرآن من أهل الكتاب ، وكتبه فهو
~~يقرأه ، ويأتي بتفسير شيء منه ، ويشرحه بلسانه ، وهو صلى الله عليه وسلم ما
~~قرأ ولا كتب قط ، ولا هيأ الله له طلب ذلك ، ولا عرف بتعلمه لما أراده جل
~~وعز من الاختصاص بالرسالة ، وإيضاح الحجة ، على من زعم أنه يكتب . ألا ترى
~~إلى حكاية الله عز وجل لقول الكفار : ' اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا
~~' ، ما كذبهم عز وجل وجعل من أفضل صفاته عليه الصلاة والسلام قوله : '
~~النبي الأمي ' ، فقال : ' فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي ' . وقال : '
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ' . وليس هذا الكتاب والفوائد فيه معمولا
~~لتابع دون متبوع ، ولا خامل دون نبيه ، ولا محروم دون محظوظ . ولا ينبغي
~~لمن رفعته حال ، وساعده جد ، وهو يؤنس من نفسه تقصيرا في الأدب ، وتخلقا عن
~~صناعة الكتابة ، أن يغتر بحظه ، وإقبال الأيام عليه في وقت ، فإنها دول
~~منقلبة وأحوال متصرفة ، وليتلاف ما ضيع ، ويستدرك ما فرط ، ولا يتكل على
~~كفاءته ، مشتغلا بلذته ، PageV01P013 ومريحا قلبه وجسمه ms002 ، مستعيرا في كل
~~وقت عليهم ، ومتكلا على كفاءتهم ، ينام ويسهرهم ، ويفرغ ويشغلهم . فإن هذا
~~الفعل إنما يحسن بالرؤساء إذا أشرفوا على العلم ، واستفلوا بالصناعة ،
~~وعرفوا ما يحتاجون إليه من أمر الكتبة وحفظوه . فعند ذلك تشرف عندهم أنفسهم
~~، ويحسن بمن عندهم استقامتهم ، حتى تحملوا عنه ما هو أعلم به منهم ، ولا
~~يكونوا أسراء في أيديهم ، ولا مضطرين إلى ما عندهم . وقد قال بعض الحكماء :
~~' كل شيء يمكن أن يستعار إلا اللسان ' وقال : من خدم السلطان بلا علم
~~واستقلال ، وتجربة وكمال ، كان بمنزلة راكب فيل صعب ، وسابح في بحر قد جف '
~~. ومع ذلك فإن الأتباع إذا أحسوا من الرؤساء بتفويض إليهم ، على قلة علم
~~منهم ، واضطرار إلى كفاءتهم ، ولم يحس الأتباع منهم حسن مجازاة على جميل
~~إفادتهم ، سوء مكافأة على قبيح أفعالهم ، حتى يستوي عندهم محسنهم ، ومسيئهم
~~وخائنهم وأمنهم ، وكافئهم وعاجزهم ؛ انتقل الأمين عن مر الوفاء إلى حلاوة
~~الخيانة ، وازداد الخائن بصيرة فآثر الإضرار ، وقصر الكافي عن إتعاب النفس
~~وكد الانتصاح ؛ فقد يرى الأمين صنيعة فيخون ، ويرى الخائن جرما فيعف ،
~~فيضطرب عند ذلك الحبل ، وينشر الأمر ، وتنعكس مساوئ قوم محاسن آخرين . قال
~~أبو بكر : وإنما ذكرت هذا الفصل ، لأرغب أهل هذه الصناعة الشريفة ، في
~~الإقبال عليها ، وإنفاق بعض العمر في طلبها ، فإنها من أجل ما كد فيه الفكر
~~، وقطعت به الأيام . وقد استعمل اللفظة التي حكيتها - أعني إنفاق بعض العمر
~~- شاعر من الأزد فقال : هزئت عميرة إذ رأت ظهري انحنى . . . وذؤابي علت
~~بماء خضاب PageV01P014 لا تهزئي مني عمير فإنني . . . أنفقت فيكم شرتي
~~وشبابي وفيه غناء في طريق الثقيل الثاني . وليس يجب لمن صفر من هذه العلوم
~~أن يدع التعلم آيسا من الاستفادة ، موليا عن الاستزادة . فربما كان الإنسان
~~مهيأ الذهن لحمل العلم ، قريب الخاطر ، متقد الذكاء ، فيضيع نفسه فإهمالها
~~ويميت خواطره بترك استعمالها ، فيكون كما قال علي بن الجهم : والنار في
~~أحجارها مخبوءة . . . ليست ترى إن لم يثرها إلا زند وإنما أخذه من قول
~~الأول : أنا النار في أحجارها مستكنة . . . متى ما ms003 يهيجها قادح تتوقد ومثل
~~قوله : أنفقت فيكم شرتي وشبابي ما أنشدناه ابن ذكوان القاسم بن إسماعيل قال
~~: أنشدنا أبو مجلي السعدي لحضرمي بن عامر يعاتب عوف بن عبد الله في أبيات :
~~تجود أسباب المودة بيننا . . . حديثا وأسباب المودة تخلق لعلك يوما أن يسؤك
~~أنني . . . قريب ودوني من حصى الأرض مخفق وتنظر في أسرار كفيك هل ترى . . .
~~لها خلفا مما يفيد وينفق PageV01P015 هذا مثل يضرب للنادم قال الأعشى :
~~فانظر إلى كف وأسرارها . . . هل أنت إن أوعدتني ضائري ومنه قول الله عز وجل
~~: ' فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها ' . وقد روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ' قريش أهل الله وهم الكتبة الحسبة ' . وروي عن كعب الأحبار
~~، أنه قال : ' إنا لنجد قريشا في الكتاب الكتبة الحسبة ملح الأرض ' . وروي
~~في تفسير قوله تعالى : ' ويعلمهم الكتاب والحكمة ' قال : يعني القرآن لا
~~الخط قال الشاعر : إن الكتابة رأس كل صناعة . . . وبها تتم جوامع الأعمال
~~PageV01P016
# | ما روي في أول من كتب الكتاب بالعربي
# قد ذكرت أن اختصر جميع ما أذكره ، وألقي أسانيده ليقرب على طالبه
~~ومستفيده ، إلا ما لا بد منه ، من ذكر نسبته وإسناده ، وإنما أجري إلى ما
~~ذكرته . روي عن كعب الأحبار ، أنه قال : ' أول من كتب الكتاب العبري
~~والسرياني وسائر الكتب آدم صلى الله عليه وسلم ، قبل موته بثلثمائة سنة ،
~~كتبها في طين ثم طبخه ، فلما غرق الله جل وعز الأرض ، أيام نوح ، بقي ذلك
~~فأصاب كل منهم كتابهم . وبقي الكتاب العربي إلى أن خص الله به إسماعيل
~~فأصابها وتعلمها ' . وروي عن ابن عباس ' أن أول من وضع الكتابة العربية
~~إسماعيل على لفظه ومنطقه ، فعلمه موصولا حتى فرق بينه ولده ' . وروي عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص وعروة بن الزبير أنهما قالا : ' أول من وضع الكتاب
~~العربي قوم من الأوائل ، نزلوا في عدنان بن أد بن أدد ، أسماؤهم أبجد وهوز
~~وحطي وكلمن وسعفص قرشت ، فوضعوا الكتاب العربي على أسمائهم ووجدوا حروفا
~~ليست من أسمائهم وهي الثاء والخاء والذال ms004 والظاء والضاد والطاء والغين
~~قسموا بالروادف ' . وقد روي أنهم كانوا ملوك مدين ، وأن رئيسهم كلمن وأنهم
~~هلكوا يوم الظلة مع قوم شعيب PageV01P017 عليه السلام فقالت أخت كلمن ترثيه
~~: كلمون هد ركني . . . هلكه وسط المحله سيد القوم أتاه آل . . . حتف نارا
~~وسط ظله كونت نارا فأضخت . . . دار قومي مضمحله وقيل : إن هؤلاء أخذوا كتاب
~~إسماعيل عليه السلام ، فعملوا منه كتابا يتعلم منه ، لأن الأحاديث عنهم
~~أنهم استعربوا وضعوا الكتاب العربي والله أعلم . وروي عن ابن جعدة ' أن أول
~~من كتب العربية مرامر بن مرة . وأسلم بن الدرة ، اجتمعا حتى وضعا مقطعه
~~وموصله ، وهما من أهل الأنبار ' . قال : وسئل المهاجرون من أين تعلموا
~~الكتاب فقالوا : من أهل الحيرة . فسئل أهل الحيرة من أين تعلموا ، فقالوا :
~~من أهل الأنبار . وقد أعرب الناس أبا جاد وسعفصا ، فقال معاذ الهراء يخاطب
~~رجلا عاب النحو والعربية : عالجتها أمرد حتى إذا . . . شبت ولم تعرف أبا
~~جادها سميت من يعلمها جاهلا . . . يصدرها من بعد إيرادها وقال آخر : وخطوا
~~لي أبا جاد وقالوا . . . تعلم سعفصا وقريشات PageV01P018 حدثنا الحسين بن
~~مرثد ، قال : حدثنا محمد بن سلام ، قال : أخبرنا يونس ، قال : سمعت أبا
~~عمرو يقول : العرب كلها أولاد إسماعيل فأصهر إليهم ، والعربية التي روى
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي صلوات الله وسلامه عليهم ، أن أول من تكلم
~~بالعربية إسماعيل عليه السلام فإنما يعني اللسان الفصيح الذي نزل به القرآن
~~وعربية حمير وبقايا جرهم ، غير هذه ليست بفصيحة . PageV01P019
# | أصل كتاب بسم الله الرحمن الرحيم وابتداؤه
# قال الصولي : سألت أبا خليفة بن حباب الجمحي عن ابتداء الكتاب ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ، فقال : سأل ابن عائشة عبيد الله بن محمد بن حفص عن ذلك ،
~~فقال : حدثني أبي أن قريشا كانت تكتب في جاهليتها ' باسمك اللهم ' ، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ، ثم نزلت سورة هود وفيها ' بسم الله مجراها
~~ومرساها ' فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يكتب في صدر كتبه : ' بسم
~~الله ' ، ثم نزلت في سورة بني إسرائيل ' قل ادعوا ms005 الله أو ادعوا الرحمن أيا
~~ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ' ، فكتب : ' بسم الله الرحمن ' ، ثم نزلت في
~~سورة النمل : ' إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ' . فجعل ذلك في
~~صدر الكتب إلى الساعة . وكتب ' بسم الله الرحمن الرحيم ' في أول كل سورة من
~~القرآن ، إلا في أول سورة التوبة ، فإنه يروى عن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه أنه قال : لم يكتب بين الأنفال بسم الله الرحمن الرحيم والأنفال من أول
~~ما أنزل الله في المدينة ، وبراءة من آخره ، إلا أنها تشبهها ، وقصتها
~~كقصتها . وكان النبي صلى الله عليه وسلم ربما تلا الآيات فيقول : ' هذه
~~مكانها في سورة كذا ، فاجعلها تليها ' . وهذا بفضل من الله عز وجل عليهم .
~~PageV01P020
# | كيف يفتتحون كلامهم ليبارك لهم فيما يحاولون ويؤجروا عليه
# والمعنى : اقرأ يا محمد بسم الله وقل بسم الله ، ثم حذفت قل ليعلم
~~المخاطب أن معناه الأمر . والباء صلة فعل محذوف حذف لعلم القارئ به وهو :
~~أبدأ بسم الله وأقرأ بسم الله ، لأن جبريل كان إذا نزل بالوحي قال : ' اقرأ
~~يا محمد ، قال : وما أقرأ ؟ قال : اقرأ بسم الله ' . والمعنى في الابتداء
~~بها ، في غير القرآن ، بدأت بسم الله . ثم كثر ذلك وعلم حتى أسقطوا بدأت .
~~وقال سيبويه : معنى الباء الإلصاق تقول : كتبت بالقلم ، فالمعنى أن الكتابة
~~ملصقة بالقلم . وهي مكسورة أبدا لأنه لا معنى لها إلا الخفض ، فوجب أن يكون
~~لفظها مكسورا . والله تبارك اسمه ، اسم خاص للمعبود جل وعلا ، لا يسمى به
~~سواه . قال الله تعالى : ' هل تعلم له سميا ' . قال المفسرون : لا يعلم من
~~تسمى الله إلا الله عز وجل ، ولا يعرف لهذا الإسم اشتقاق من فعل . ولا أحب
~~ذكر ما قاله النحويون فيه لأنه يكلف لا يضر تركه . وأسماء الله عز وجل ،
~~بعد هذا ، صفات : فالرحمن الرحيم ذو الرحمة ، ولا يقال رحمن إلا لله تعالى
~~. ويقال : فلان رحيم لأن رحمن في وزنه فعلان ، من أسماء المبالغة في الرحمة
~~وغيرها ، والله تعالى نهاية في الرحمة وليس شيء كذلك ، فلهذا ms006 لم يسم به غير
~~الله . PageV01P021 والرحمة من الله تجاوز عن ذنب ، وإحسان عن حسنة ،
~~وإيصال الخير إلى عباده . والرحمة من العباد إشفاق ورقة ، تحدث فيهم . وليس
~~في الأفعال ما يبنى عليه ثلاثة أسماء مثل رحم فهو راحم ، ورحيم ورحمان إلا
~~سلم وسليم وسليمان ، وندم فهو نادم ونديم وندمان ، ولا يقال من الندمان :
~~نادم إنما يقال : نادمته . والألف في بسم الله وصل لأن غيره تصغيره سمي .
~~وحكى أبو زيد أن العرب تقول : هذا اسم وهذا سم وسم وأنشد : بسم الذي في كل
~~سورة سمه ويروى سمه ، وإنما ضموا السين وكسروها ، لأنه سموت وسميت بمعنى
~~ارتفعت وعلوت ، فمن قال : سم فكسر فمن سميت ومن قال سم فهو من سموت . ومعنى
~~قولك : أسميت لفلان فلانا ، وإنما هو رفعت له صفته وما يعرفه به حتى عرفه .
~~والاسم مأخوذ من السمو وهو الارتفاع ، وأصله سمو والجميع أسماء مثل حنوا
~~وأحناء وقنو وأقناء . ومن قال الاسم مأخوذ من السمة ، كأنك إذا قلت :
~~أسميته لفلان ، كان المعنى وسمته له بشيء عرفه به ، حذفت منه فاء الفعل
~~ودخلته ألف الوصل ألا ترى أن عدة وزنة أصلهما وعدة ووزنة ، فإذا صغرتهما
~~رجعت الواو ، فقلت : وعيدة ووزينة . وكذلك تصغير صلة وصيلة ، فلو كان اسم
~~من سمة لكان تصغيره وسيمة ، ولكن تصغيره سمي ، فبطل أن يكون من السمة ،
~~فكان يجب أن يكون وسم وسمة ، ووزن وزنة ، كما قالوا صل صلة ، ولكن وقعت
~~الواو ، ولذلك كان يجب أن يقال وزن يوزن ، مثل عدل يعدل ، فوقعت الواو بين
~~ياء وكسرة ، PageV01P022 فحذفت فقيل وزن يزن ، وإنما كرهت العرب أن تتكلم
~~بضمة بعد كسرة ، وكسرة بعد ضمة في الواو والياء ، لأنه يصعب في اللفظ قليلا
~~. وإنما يتكلمون بما خف على ألسنتهم ، ولذلك صحت لهم الأسماء في الثلاثي
~~كله ، إلا في صنفين . والثلاثي قولهم فعيل وقد سموا على فعل ، فقالوا : عضد
~~وسموا فعل فقالوا : عنب ، وسموا بفعل فقالوا : إبل ، وسموا بفعل فقالوا :
~~طنب ، وسموا بفعل فقالوا : حرد ، ولم يسموا بفعل ولا بفعل كراهة لثقل ذلك
~~ليس ms007 في أسمائهم دئل ولا شيء على وزنه ، ولا مثل دول ولا شيء على وزنه .
~~PageV01P023
# | حذف الألف من بسم الله وما ذكر من حذف السين
# أجمع القراء وكتاب المصاحف على حذف الألف من بسم الله الرحمن الرحيم في
~~فواتح السور والكتب وعلى كتبهم إياها في قول : ' فسبح باسم ربك العظيم ' ،
~~لأنها وقعت موقعا معروفا لا يجهل القارئ معناه وكثرت فاستحق طرحها . إذ كان
~~من شأن العرب التخفيف إذا عرف المعنى ولم يكثر ككثرته مع الله عز وجل ،
~~فحملهم كثرة الاستعمال ومعرفة المعنى لأنه يقال بدأت بسم الله فحذفت بدأت
~~ثم حذفت الألف في الخط . وحذف قوم السين وذلك مكروه لأن حروف الزيادة
~~والنقصان الألف والواو والياء فحذفت الألف وليست السين كذلك . روي أن كاتب
~~عمرو بن العاص ، كتب إلى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ' بم الله ' باء
~~وميما وحذف السين . فأمر عمر بضربه فضرب ، فقيل : في أي شيء ضرب ؟ فقيل :
~~في سين . فضربت مثلا . ويصير إذا حذفت السين كأنه ' بم الله ' وبم ولم
~~يستفهم بهما . وألف اسم لا يحذف إذا أضيفت إلى غير الله ، ولا تحذف في غير
~~الله من PageV01P024 الصفات مثل اللام في قولك : ' لاسم الله حلاوة في
~~القلوب ' و ' ليس اسم كاسم الله ' لا بد من إثباتها . وأجاز الكسائي طرح
~~الألف في قولهم : باسم الخالق وباسم الرحمن ، وغيره يأبى ذلك ، ولا يجيزه
~~إلا في بسم الله وحده . وعلى هذا العمل وهو الصواب . وكتبوا : الرحمن ،
~~بغير ألف لكثرة الاستعمال وإن المعنى لا يخل .
# | رسوم الكتاب في كتابتهم بسم الله الرحمن الرحيم
# يختار الكاتب أن يبدأ بكتاب بسم الله الرحمن الرحيم ، من حاشية القرطاس ،
~~ثم يكتبون الدعاء من تحته مساويا ، ويستقبحون أن يخرج الكلام عن بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، فاضلا بقليل ، ولا يكتبوها وسطا ، ويكون الدعاء فاضلا ،
~~وإنما يفعل ذلك بالتراجم . ومن الكتاب من يرى أن يجعله وسطا ، في أسفل
~~الكتاب ، بعد انقضاء الدعاء الثاني والتاريخ ، إذا احتاج إلى تبيين نسخة
~~كتاب متقدم ، أو حساب ، ليفرق بين منزلته من صدر ms008 الكتاب وبين عجزه . وقد
~~ذهب إليه قوم . ولا يفسح ما بين بسم الله الرحمن الرحيم وبين السطر الذي
~~يتلوه من الدعاء ولكن يفسح ما بين الدعاء ، إذا استتم ، وبين سائر المخاطبة
~~. ولا يتجاوز بالدعاء ثلاثة أسطر ، ولا يستتم السطر الثالث ، على المشهور
~~من مذاهب أجلاء الكتاب .
# | ' أما بعد ' وما جاء فيها
# قال الصولي : حدثنا زياد بن الخليل التستر ، قال : حدثنا إبراهيم بن
~~PageV01P025 المنذر قال : حدثني عبد العزيز بن عمران ، عن محمد بن عبد
~~العزيز ، عن عمر ، عن أبيه ، عن أبي سلمة ، قال : ' أول من قال أما بعد كعب
~~بن لؤي . وكان أول من سمى الجمعة وكانت تسمى العروبة ' . ويروى أن أول من
~~قال : أما بعد ، داود النبي عليه السلام وأن ذلك فصل الخطاب ، الذي قال
~~الله عز وجل : ' وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب ' . حدثنا زياد بن الخليل قال
~~: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحراني ، قال : حدثني عبد العزيز بن عمران ، عن
~~أبي الزناد ، عن أبيه ، عن بلال بن أبي بردة ، عن أمه ، عن جده أبي موسى ،
~~أنه قال ذلك . وقال الشعبي : فصل الخطاب الذي أعطيه داود عليه السلام : أما
~~بعد . فمعنى فصل الخطاب ، على هذا ، أنه إنما يكون بعد حمد الله ، أو بعد
~~الدعاء ، أو بعد قولهم : من فلان إلى فلان ، فينفصل بها بين الخطاب المتقدم
~~وبين الخطاب الذي يجيء بعد . ولا تقع إلا ما ذكرناه . ألا ترى قول سابق
~~البربري لعمر بن عبد العزيز : باسم الذي أنزلت من عنده السور . . . الحمد
~~لله أما بعد يا عمر فإن رضيت بما تأتي وما تذر . . . فكن على حذر قد ينفع
~~الحذر والمعنى في أنها لا تقع مبتدأة ، أن المراد بها أما بعد هذا الكلام ،
~~يعني الذي تقدم فإن الخبر كذا وكذا . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كتب إلى بني أسد : ' بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد رسول الله إلى بني
~~أسد . سلام عليكم ، فإني أحمد الله إليكم الذي PageV01P026 لا إله إلا هو .
~~أما بعد فلا تقرين مياه طي ولا أرضهم فإنه ms009 لا يحل لكم ' . فإذا كتب كاتب :
~~بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد كان كذا وكذا ، فمعناه : أما بعد قولنا
~~بسم الله ، فقد كان كذا وكذا وأنه قد كان . فإنها لا تقع إلا بعد ما ذكرناه
~~. ولابد من مجيء الفاء بعد أما لأن أما لا عمل لها إلا اقتضاء الفاء
~~واكتسابها ، فإن الفاء تصل بعض الكلام ببعض ، وصلا لا انفصال بينه ولا مهلة
~~فيه . ولما كانت أما فاصلة ، أتيت بالفاء لترد الكلام على أوله . وليست تدل
~~الفاء على تأخير متقدم ، ولا تقديم مؤخر ، ولا يستوي معناهما فيها ولا معها
~~. ومما أجمع أهل اللغة ، على أن حالفا لو قال : والله لآتين الكوفة والبصرة
~~، فبدأ بالكوفة في لفظه ، ثم أتى البصرة قبل الكوفة ثم أتى الكوفة ، إنه
~~غير حانث لأن الواو عندهم أتم حروف النسق ، وإنها للإشراك تدخل الآخر فيما
~~أدخلت فيه الأول لا فرق . وأجمعوا على أنه إذا قال : لآتين الكوفة فالبصرة
~~أنه إن لم يأت الكوفة التي بدأ بها في لفظه ، ثم يخرج منها إلى البصرة
~~مسرعا مزعجا ، غير متلبث إلا لفكر في خروجه ، أو إصلاح لطريقه ، أنه فائت ،
~~لأن الفاء حرف إزعاج وإسراع . فإذا قال : لآتين الكوفة ثم البصرة ، بدأ
~~بالكوفة وأقام ما شاء بعد ، لا ينقص عزمه في إتيانها ، ولا تتغير نيته إلى
~~وقت قصده إياها ، لأن ثم عندهم حرف إمهال وتنفيس . والذي عليه أكثر الفقهاء
~~، في فصل الخطاب ، أنه فصل الحكم والقضاء . وقال الضحاك بن مزاحم : فصل
~~الخطاب العلم بالقضاء . وروي عن PageV01P027 شريح والحسن البصري ، أنهما
~~قالا : فصل الخطاب الشهود والأيمان ، ذهب إلى أنه يجب بهما الحكم وتنفصل
~~الأشياء . حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : حدثنا سفيان ، عن الأسود ،
~~عن قيس ، عن ثعلبة ، عن عباد ، عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب
~~حين كسفت الشمس فقال : ' أما بعد ' . PageV01P028
# | تصدير الكتب وما يقع فيها
# فقد استعمل الناس قريبا من ترتيب الدعاء ، وتكثيره وتقليله ، أشياء كلفوا
~~أنفسهم فيها ، مؤونة المخاضة فيها والتحفظ فيها منها . وقد ms010 كان المتقدمون
~~يسمحون في ذلك ، ولا يتشاحون عليه إلى الرسوم في الكتب عن الأئمة فإنها على
~~الأمثلة التي كانت تجري عليها الكتب ، وتصدر بها في أيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم كثيرا ، لم تغير عما كانت تصدر به عن النبي صلى الله عليه وسلم :
~~يبدأ باسمه ويختم الكتاب باسم كاتبه . وكذلك هي عن الأئمة بإمرة المؤمنين
~~والإمامة ، والتصدير في أول الكتاب ، والدعاء في آخره للإمام وولي العهد
~~والوزير واحد . إلا أنهم قالوا : سلام على أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته ، وكذلك لولي العهد في التصدير والدعاء الأخير . ولم يقولوا للوزير
~~وبركاته ليفرقوا بين المحلين . وقد كتب بعضهم في عجز الكتاب إلى الوزير
~~وبركاته . فأما في التصدير فلا وذلك للفرق بين المحلين . وكان التصدير
~~ينتهي إلى قوله : ' فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو . إلى أن أفضت
~~الخلافة إلى الرشيد ، فأمر أن يزاد فيه وأسأله أن يصلي على محمد عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم ' . فكتب بذلك إلى هذا الوقت . فكانت هذه من
~~أفضل مناقب الرشيد . وكان الرشيد ، قال ليحيى بن خالد : قد عزمت على أن
~~يكون في كتبي من عبد الله هارون الإمام أمير المؤمنين عبد محمد رسول الله .
~~فقال له يحيى : PageV01P029 قد عرف الله نيتك في هذا يا أمير المؤمنين ،
~~وحان لك أجره ، والتعبد إنما هو لله وحده لا لغيره . قال : فاكتب : ' من
~~هارون مولى محمد ' . فقال : إن المولى عند العرب ربما كان ابن العم وجزى
~~الله أمير المؤمنين خيرا وهداه إليه . وقد يزيد في الكتب ، ذكر الصفات ،
~~التي اختص الله تعالى بها كالمنصور والمهدي والهادي والرشيد . والعجب أن
~~قوما يسمونها ألقابا والألقاب مكروهة وإنما هي نعوت وصفات . وجعلوا مثل ذلك
~~لولاة العهود ، وخوطب بها الخلفاء ، قال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر ،
~~يخاطب المعتضد بالله ، في قصيدة ذكر فيها ابنه عليا المكتفي بالله .
~~المكتفي بالله صاحب عهدنا . . . فاجعله نحلته من الأسماء فلما ولي المكتفي
~~بالله الخلافة قال : قد سماني عبد الله باسم لا أريد غيره . ولم ms011 يكن يدعى
~~للخلفاء على المنابر بالنعوت ، فيقال : اللهم أصلح عبدك وخليفتك عبد الله
~~المنصور أمير المؤمنين ولا المهدي . وكان أول من دعي له بذلك محمد الأمين
~~أمير المؤمنين ، وجرى على ذلك إلى اليوم . ولا يكاتب بالتصدير الإمام ولا
~~ولي عهده ولا وزيره . فأما الإمام فيكتب بالتصدير إلى كل من خاطبهن من عامل
~~حرب وخراج وقضاء ، في الكتب PageV01P030 المدونة المنعوتة ، بالعهود
~~والعقود وجباية الفيء ، والحمول والنفقات والإقطاعات والإمارات والفتوح ،
~~وما جرى هذا المجرى ، ويبدأ بنفسه . ولا يخاطب الإمام أحدا من هذه الطبقات
~~بدعاء له في التصدير إلا ولي عهده ، فإنه يدعي له بعد التصدير بالحفظ
~~والحياطة . PageV01P031
# | مقال الخط
# قال يحيى بن خالد البرمكي : ' الخط صورة روحها البيان ، ويدها السرعة ،
~~وقدمها التسوية ، وجوارحها معرفة الفصول ' . وقال أبو دلف : ' القلم صائغ
~~الكلام ، مفرغ ما يجمعه العلم ' . وقال اقليدس : ' الخط هندسة روحانية وإن
~~ظهرت بآلة جسمانية . أخذه النظام ' ، فقال : ' الخط أصل في الروح وإن ظهر
~~بآلة الجسد ' . ومن فضل حسن الخط ، أن يدعوا الناظر إليه إلى أن يقراه وإن
~~اشتمل على لفظ مرذول ومعنى مجهول . وربما اشتمل الخط القبيح ، على بلاغة
~~وبيان ، وفوائد مستظرفة ، فيرغب الناظر عن الفائدة التي هو محتاج إليها
~~لوحشة الخط وقبحه . حدثنا أحمد بن إسماعيل ، قال : كان مشايخ الكتاب وزهاد
~~العمال يختارون أن يكون ما يرفعونه عن جماعاتهم ، إلى دواوين السلطان بخط
~~غير جيد ، PageV01P032 ومداد غير حالك ، في صحف مظلمة ، ليثقل على من يرد
~~عليه من المتصفحين فيعدل عنها إلى غيرها مما لا يتعبه . وزعم صاحب المنطق
~~أن الأشياء مجودة في أربعة مواضع : في الأشياء ذوات المعاني في أنفسها ،
~~وفي العقول ، والقول ، والخط . وإن الحظ دليل على ما في النفوس ، وما في
~~دليل على ما في الأشياء ذوات المعاني ، وما في الأشياء ذوات المعاني مدلول
~~عليه . وإن اثنين من هذه الأربعة طبيعيان ، وهما الأشياء ذوات المعاني وما
~~في النفوس لا يتغيران . واثنان وضعيان ، يتغيران بتغير اللغات والبلدان ،
~~وهما القول والخط . ومثال ذلك أن الذي في الجسمين ، من التدوير والتربيع ،
~~موجود ms012 فيهما إذا نظر إليهما ناظر ، انطبعت صورتهما في نفسهما ، فصارا
~~موجودين في موضعين ، وإذا أراد أن يخبر غيره عما وجده ، احتاج إلى التعبير
~~عما في نفسه باللفظ ، فيكون اللفظ دالا على ما في النفس ، وإن كان المخبر
~~حاضرا شافهه ، وإن كان غائبا أداه إليه بالخط . واللفظ والخط من هذا الوجه
~~ضروريان ، لابد منهما في العبارة . ولو شاء قائل أن يفضل الخط على اللفظ ،
~~في هذه الحال ، من قول صاحب المنطق ، لقال : فالخط أتم من اللفظ فائدة ،
~~لأنه قد بلغ مبلغ المنطق ، إذ كنا قد نناجي الحاضر بهما جميعا ، فنفهمه بكل
~~واحد منهما ، مثل ما نفهمه بالآخر ، ولا نستطيع إفهام الغائب إلا بالخط ،
~~فللخط فائدتان من هذه الجهة ، وليس للفظ إلا فائدة واحدة . فإن قال معترض :
~~فكيف يتهيأ أن يفهم الأعمى والأمي الخط ؟ قيل له : ذلك من نقصان آلة ، لا
~~من نقصان آلتهما ، الخط ، وإنما قولنا على تمام الآلة وأصل البنية الصحيحة
~~، والعمى عرض دخل على الطبيعة وليس بأصل فيها ، PageV01P033 والأمي ممكن أن
~~يتعلم الخط ، فالنقيصة فيه عن علمه من ميله . وقد رأينا الشديد الصمم لا
~~يفهم إلا بالخط . ومن أحسن ما فضل به كلام المخاطب على الخط قول جالينوس '
~~الكتاب كلام ميت ، يتناوله قارئه كيف شاء ، وكلام المخاطب حي ، يمكن صاحبه
~~أن يبصره حتى يبلغ به غرضه ' . ومن الأعجوبة في الخطوط كثرة اختلافها
~~والأصول واحدة كاختلاف شخوص الناس مع اجتماعهم في الصنعة ، حتى إن خط
~~الإنسان يصير كحليته ونعته في الدلالة عليه ، واللزوم له والإضافة إليه ،
~~حتى يقضي به الكاتب له وعليه . وقد عجبت من بعض الكتاب قال : ادعى رجل من
~~إلحاق الأنساب بالآثار والأشباه ، فقال له القائف : أعجب والله من هذا ما
~~يبلغنا من تمييزهم الخطوط وإلحاق كل خط بصاحبه أو ما ترى العازم على خيانة
~~أو دفع حق ، بغير خطه حتى إذا جحد لم ينسب عليه . وحدثني الحسين بن يحيى
~~الكاتب ، قال : ادعى رجل على رجل مالا ، وأن معه به رقعة بخطه ، فجحد الرجل
~~الخط ، وجعل يكتب بين ms013 يدي الناس فيحكمون أن الخط ليس خطه . ثم تراضيا
~~بسليمان بن وهب ، وما يحكم به في ذلك ، فأحضر الخط والرجل ، فقال : اكتب
~~فأملي عليه كتابا طويلا ، ردد فيه مثل الحروف التي في رقعته ، فتبين سليمان
~~أن الخط خطه ، وأنه صنع في كتاب الرقعة ، ولم يكتب على طبعه ، بحروف دلته
~~على ذلك ، فحكم عليه PageV01P034 سليمان ، فاعترف الرجل بالخط ، وأدى المال
~~وعجب من ذلك . فقيل لسليمان : كيف وقفت على ذلك ؟ فقال : إنه يصنع في
~~الرقعة كلها إلا في أحرف قذفتها سجيته ، ولم يحترس منها طبعه . ثم أنشد
~~سليمان : ولما أبت عيناي أن تطعم الكرى . . . وأن يمنعا ذر الدموع السواكب
~~تثاءبت كي أبغي لدمعي علة . . . وكم مع لوعاتي بقاء التثاؤب ومن مليح
~~التعلل في الدم ما حدثنا به محمد بن دينار قال : حدثنا مهدي البهدلي ، قال
~~: قال يسار لأبي العتاهية : يا عتبي أنا والله أستحسن اعتذارك في دمعك حيث
~~تقول : كم من صديق لي أسا . . . رقه البكاء من الحياء فإذا تأمل لامني . .
~~. فأقول ما بي من بكاء لكن ذهبت لأرتدي . . . فطرفت عيني بالرداء فقال أبو
~~العتاهية : والله يا أبا معاذ ما لذت في هذا إلا بمعناك ، ولا اجتنيته إلا
~~من غرسك في قولك : فقالوا : لم بكيت فقلت : كلا . . . وهل يبكي من الطرب
~~الجليد PageV01P035 ولكني أصاب سواء عيني . . . عويد بدا له طرف حديد
~~فقالوا : ما لدمعها سواد . . . أكلتا مقلتيك أصاب عود والتشبيه يقع كثيرا
~~بالخط الجيد الحسن ، أما الخط الرديء فحكايته صعبة ممتنعة . وحدثني يحيى بن
~~البحتري قال : حدثنا أبي عن ابن الترجمان - وكان الواثق أنفذه إلى ملك
~~الروم بهدايا - قال : وافقت لهم عيدا فرأيتهم قد علقوا على باب بيعتهم كتبا
~~بالعربية منشورة ، فسألت عنها ، فقيل : هذه كتب المأمون بخط أحمد بن أبي
~~خالد الأحول استحسنوا صوره وتقديره فجعلوا هكذا . فحدثت أنا بهذا الحديث ،
~~أبا عبيد الله محمد بن داود بن الجراح ، فقال لي : هذا حق قد كتب سليمان بن
~~وهب كتابا إلى ملك الروم ، في أيام المعتمد ، فقال : ما رأيت للعرب شيئا
~~أحسن ms014 من هذا الشكل ! وما أحسدهم على شيء حسدي إياهم عليه . والطاغية لا
~~يقرأ الخط العربي ، وإنما راقه باعتداله وهندسته وحسن موقعه ومراتبه . ووصف
~~أحمد بن إسماعيل خطا حسنا فقال : ' لو كان نباتا لكان زهرا . ولو كان معدنا
~~لكان تبرا . أو مذاقا لكان حلوا . أو شرابا لكان صفوا ' . وقالوا : ' القلم
~~قسيم الحكمة ' . وقال أفلاطون : ' الخط عقال العقل ' . وقال أرسطاطاليس : '
~~القلم العلة الفاعلة . والمداد العلة الهيولانية . والخط العلة الصورية .
~~والبلاغة العلة النامية ' . وقال بعض الملوك اليونانية ' أمر الدين والدنيا
~~تحت شيئين : قلم وسيف ، والسيف تحت القلم ' . PageV01P036
# | ما قيل في حسن الخط من المنظوم
# فمن مليح ما قيل في ذلك ، قول أبي تمام للحسن بن وهب ، وقد قرأ كتابا له
~~فاستحسن خطه ولفظه من كلمه : لقد جلى كتابك كل بث . . . جو وأصاب شاكلة
~~الرمي فضضت ختامه فتبلجت لي . . . غرائبه عن الخبر الجلي وكان أغض في عيني
~~وأندى . . . على كبدي من الزهر الجني وأحسن موقعا عندي ومني . . . من
~~البشرى أتت بعد النعي وضمن صدره ما لم تضمن . . . صدور الغانيات من الحلي
~~فكائن فيه من معنى بديع . . . وكائن فيه من لفظ بهي وكم أنجزت من بر جليل .
~~. . به ووعدت من وعد سني PageV01P037 كتبت به بلا لفظ كريه . . . على أذن
~~ولا خط قمي فأطلق من عقال في الأماني . . . ومن عقل القوافي والمطي وأهدي
~~بعض الكتاب غلاما كاتبا ، إلى رئيس له ، وكتب إليه بصفة الخط وغيره - وسمعت
~~من يحكي أن فاعل ذلك عيسى بن فرخانشاه بإبراهيم بن العباسي الصولي ، وكان
~~عيسى يكتب له ولا أدري كيف صحته ، لأني لم أعتد بما لم أسمعه من أفواه
~~الرجال : اقبل هدية شاكر . . . تجزيه بالنزر الجليلا بدرا يضيء إذا نظرت
~~إلي . . . ه لم يألف أفولا إني بعثت به وكن . . . ت بحسن موقعه كفيلا لما
~~رأيت بخطه . . . حسنا يصيد به العقولا كمنمنم الموشي قد . . . سحب القيان
~~به الذيولا أو كالرياض بكى الحيا . . . فيها فاوسعها همولا وتراه للمعنى
~~اللطيف . . . إذا أشرت به قبولا لا مستعيدا منك إذ . . . تملي عليه ولا
~~ملولا عرف المبادئ ms015 والوصول . . . من الحكاية والفصولا وصنوف ترنيب الدعاء .
~~. . وإن يقصر أو يطيلا والهمز والممدود والم . . . قصور والمثل المقولا
~~والفعل والأسماء وال . . . مصروف منها والثقيلا PageV01P038 فاستكفه وأضمر
~~له . . . أن لا تريد به البديلا يحمل بفضل لسانه . . . وبيانه عنك الثقيلا
~~وأنشد أحمد بن إسماعيل نطاحة لنفسه : أضحكت قرطاسكعن جنةأشجارها من حكم
~~مثمره مسودة سطحا ومبيضة . . . أيضا كمثل الليلة المقمره ولي من قصيدة مدحت
~~بها الوزير أبا القاسم عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن يحيى : ينظم درا
~~في قراطيسه . . . أفدي أبا العباس من ناظم يطلع أنوارا بها غضة . . . بوابل
~~من نقشه واسم بنفسجا أو مشبها لونه . . . في أرض نسرين له فاحم كالدر في
~~اللفظ وكالوش . . . ي في الرقم أجادته يد الراقم فقال أحمد بن إسماعيل :
~~وإذا نمنمت بناتك خطا . . . معربا عن إصابة وسداد عجب الناس من بياض معان .
~~. . تجتنى من سواد ذاك المداد حدثنا محمد بن إبراهيم الأنصاري أبو الحسن ،
~~قال : وصف أحمد بن صالح جارية كاتبة فقال : ' كأن خطها أشكال صورتها . وكأن
~~مدادها سواد شعرها . وكأن قرطاسها أديم وجهها . وكأن قلمها بعض أناملها .
~~وكأن بيانها PageV01P039 سحر مقلتها ، وكأن سكينها سيف لحاظها . وكان مقطها
~~قلب عاشقها ' . وأنشدنا عبد الله بن المعتز لنفسه يصف خطا : فدونكه موشى
~~نمنمته . . . وحاكته الأنامل أي حوك بشكل يؤمن الإشكال فيه . . . كأن سطوره
~~أغصان شوك ومثل هذا لأحمد بن إسماعيل نطاحة : مستودع قرطاسه حكما . . .
~~كالروض ميز بينه زهره وكأن أحرف خطه شجر . . . والشكل في أضعافها ثمره أنشد
~~محمد بن يزيد المبرد ، قال : استعار محمد بن عبد الملك الزيات من الحسن بن
~~وهب دفترا فيه شعر أبي يعقوب الخريمي ، وكان معجبا به ، فوجه الحسن به إليه
~~، وكان بخط حسن ، ثم وجه الحسن يطلبه منه ، فوجه إليه محمد بالنسخة التي
~~كانت عنده واحتبس نسخة الحسن وكتب إليه : إني نظرت ولا صواب لناظر . . .
~~فيما يهيم به إذا لم ينظر فإذا كتابك قد تخير خطه . . . وإذا كتابي ليس
~~بالمتخير وإذا وسوم في كتابك لم تدع . . . شكا لمعتسف ولا لمفكر
~~PageV01P040 تنبيك عن رفع ms016 الكلام وخفضه . . . والنصب فيه لحاله والمصدر
~~وإذا كتاب أخيك من ذا كله . . . خلو فبئس لبائع أو مشتري فاقبل كتاب أخيك
~~غير منافس . . . فيه وخل له كتابك واعذر واعلم بأنك لا تزال مؤخرا . . . في
~~العلم عند الناس ما لم تكسر إني أرى حبس السماع على الذي . . . شاركته فيه
~~وكسر الدفتر واستهدى أحمد بن إسماعيل دفترا فيه حدود الفراء ، فأهداه إلى
~~مستهديه وكتب على ظهره : خذه فقد سوغت فيه مشبها . . . بالروض أو بالبرد في
~~تفويفه نظمت كما نظم السحاب سطوره . . . وتأنق الفراء في تأليفه وشكلته
~~ونقطته فأمنت من . . . تصحيفه ونجوت من تحريفه بستان خط غير أن ثماره . . .
~~لا تجتنى إلا بشكل حروفه وللخط صفات وتركيبات وأسماء مختلفات ، تحد وتصنف
~~ما يقال ذلك في النغم واللحون . فمنه الرياشي المحقق والخفيف المطلق ، وهو
~~الذي يتعلق بعضه ببعض ، ومنه منثور ومجموع . وسئل بعض الكتاب عن الخط متى
~~يستحق أن يوصف بالجودة ، فقال : إذا اعتدلت أقسامه ، وطالت ألفه ولامه ،
~~واستقامت سطوره ، وضاهى صعوده حدوره ، وتفتحت عيونه ، ولم تشبه راءه نونه ،
~~وأشرق قرطاسه ، وأظلمت أنقاسه ، ولم تختلف أجناسه ، وأسرع إلى العيون تصوره
~~، وإلى العقول ثمره ، وقدرت فصوله واندمجت وصوله ، وتناسب رقيقه وجليله ،
~~وخرج عن نمط PageV01P041 الوراقين ، وبعد عن تصنع المحدرين ، وقام لكاتبه
~~مقام النسبة والحلية ، كان حينئذ كما قلت في وصف خط : إذا ما تحلل قرطاسه .
~~. . وساومه القلم الأرقش تضمن من خطه حلة . . . كنقش الدنانير بل أنقش حروف
~~تعيد لعين الكليل . . . نشاطا ويقرأها الأخفش وقال آخر : أتاني كتابك يا
~~سيدي . . . فآنس نفسا به مبهجه وكان بما ساق من فرحة . . . وسكن من لوعة
~~مزعجه أبر وأمتع من ريطة . . . على كل مائدة مدرجه قد ذكرت في هذا الكتاب
~~ما استحسن من خط الجواري : وقد كره أهل النبل من الناس وذوو الرأي منهم أن
~~يعلم النساء الخط ، وجاء فيه النهي عن ابن عباس ، أنه قال : ' لا تسكنوا
~~النساء العلالي ولا تعلموهن الكتابة ' . وقال حمزة بن أبي سلامة الكوفي :
~~جاء خط كأنه شعرات . . . وسط خط ولم يصله عذار أو كنقش الحناء ms017 في كف عذرا .
~~. . ء أباحتك لمحه الأستار PageV01P042 يا كتابا يكاد يضحك من جو . . . هره
~~في نظامه الطومار وقال علي بن الجهم : يا رقعة جاءتك مثنية . . . فكأنها خد
~~على خد نبذ سواد في عذار كما . . . ذر فتيت المسك في الورد ساهمة الأسطر
~~مصروفة . . . من ملح الهزل إلى الجد يا كاتبا أسلمني عبثه . . . إليه حسبي
~~منه ما عندي وقال أبو نواس : زجرت كتابكم لما أتاني . . . بمر سوانح الطير
~~الجواري نظرت إليه مجزوما بزبر . . . وفي ظهر ومختوما بقار فعفت الظهر أحور
~~قرطقيا . . . تركب صداغه سين العذار PageV01P043 وكان الشدو ذا زبر مصيب .
~~. . وكان الختم من رق العقار فكيف ترونني وترون زجري . . . ألست من
~~الفلاسفة الكبار PageV01P044
# | ما قيل في قبح الخط
# قال الصولي أنشدني أحمد بن محمد بن إسحاق ، قال : أنشدني علي بن محمد
~~العلوي لنفسه : أشكو إلى الله خطا لا يبلغني . . . خط البليغ ولا خط
~~المرجينا إذا هممت بأمر لي أزخرفه . . . سدت سماجته عني التحاسينا وقالوا :
~~' رداءة الخط زمانة الأديب ' . ونظر عبد الله بن طاهر إلى خط بعض كتابه فلم
~~يرضه ، فقال : ' نحوا هذا عن مرتبة الديوان فإنه عليل الخط ، ولا يؤمن أن
~~يعدي غيره ' . وقالوا : ' رداءة الخط إحدى الزمانتين ، كما أن حسنه إحدى
~~البلاغتين ' . حدثني طلحة بن عبد الله ، قال : اعتذر رجل إلى محمد بن عبد
~~الله بن طاهر من شيء بلغه عنه ، فرأى خطه قبيحا فوقع في رقعته : ' أردنا
~~قبول عذرك ، فاقتطعنا عنه ما قابلنا من قبح خطك . ولو كنت صادقا في اعتذارك
~~لساعدتك حركة يدك . أو ما علمت أن حسن الخط يناضل عن صاحبه بوضوح الحجة .
~~ويمكن له درك البغية ' . وكان أبو هفان عبد الله بن أحمد المهزمي من أقبح
~~الناس خطا ، وكان PageV01P045 يبتدئ الخط من رأس الورقة ويعوج سطوره حتى
~~يبقى آخر سطر في الورقة كلمة واحدة فرثاه يحيى بن علي فقال في مرثيه : مع
~~خط كأنه أرجل البط . . . أو الحط في ذوي الفتيان أنشدني العنزي الحسن بن
~~علي في قبح الخط ، وكان والله قبيح الخط والوجه ، حسن العلم والعقل ms018 : جزعت
~~من قبح خطي . . . وفيه وضعي وحطي رجعت من بعد حذقي . . . إلى تعلم حطي ؟
~~PageV01P046
# | الوصاة بإصلاح الخط وآلته
# : قال بعض الرؤساء من الكتاب : ' ارخوا ذوائب خطوطكم ' ، يريد بذلك
~~الحروف المخطوطة ، كالياء والنون والعين والحاء المنفصلات وما أشبههن . قال
~~الصولي : حدثني أبو الحسين محمد بن أحمد النيسابوري ، قال : سمعت الحسين بن
~~يحيى بن نصر الجرجاني يقول : قال إبراهيم بن العباس الصولي لغلام كان يكتب
~~بين يديه : ' ليكن قلمك صلبا بين الدقة والغلظ ، ولا تبره عند عقدة ، ولا
~~تجعلن في أنبوبه أنبوبة ، ولا تكتبن بقلم ملتو ، ولا ذي شق غير مستو ،
~~واختر من الأقلام ما يضرب إلى السمرة . وأحد سكينك ، ولا تستعملها لغير
~~قلمك . وتعهده بالإصلاح يصلح . وليكن مقطك صلبا ليمضي الخط مستويا لا
~~مستطيلا ، وابر قلمك بين التحريف والاستواء . وإذا كتبت الدقيق فأمل قلمك
~~إلى إقامة الحروف لإشباع الخط ، وإذا جللت فإلى التحريف . واعلم أن تبطين
~~القلم شؤم ، وتحريفه حرف ، وهما دمار الخط . واعلم أن وزن الخط مثل وزن
~~القراءة ، فأجود الخط أبينه ، كما أن أحمد القراءة أبينها ' . وقال بعض
~~الكتاب : ' الحذق بالخط أن يقدر الكاتب بقلمه أجزاء حروفه وكلمه ، وخاصة في
~~طول الحرف لا في عرضه ، ويفرق بين الحرف والحرف على قياس ما مضى من شرطه في
~~قرب مساحته وبعد سياقته . ولا يقطع الكلمة PageV01P047 بحرف يفرده في غير
~~سطره . ويسوي إصلاح خطوطه كتابته ولا يغيره فيحليه بما ليس من زينته ، ولا
~~يمنعه حقا فيخلف حليته ، ويفسد قسمته . ويستقبح أن يقع في الخط نوعان
~~مختلفان ، ويقوم في النفس من ذلك ما يقوم فيها من الشعر إذا اختلفت أعاريضه
~~، وخلط فصيحه بمولده . وأحلى الخطوط المحقق اللطيف ، المستدير الحروف ،
~~المفتوح الصادات والطاآت ، المختلس التاآت والحاآت . ولا يحسن أن يجمع في
~~الحرف مشقتان ، ولا بين يائين معروقتين ' . قال الصولي : والمشتق مكروه ،
~~وخاصة في الكتاب إلى الرئيس ، لأنهم يتأولون ذلك ضربا من الاستخفاف بقدر
~~المكاتب . كذلك قال إبراهيم بن العباس الصولي ، وهو إمام من أئمة الكتاب
~~يقتدى به فيها : وربما طغى القلم فوصل منفصلا ، وفصل ms019 متصلا . وقد يمشق
~~الكاتب في حالين متضادين في أشد ما يكون نشاطا ، لشوق يده إلى الخط ، وبعد
~~عهدها به ، وتفلتها إليه ، فتنازعه يده إلى ذلك ، وتغلبه إلى الإسراع ،
~~فتجري على غلوائها ، وتمضي على درتها ، ولا تتمهل لرفع حرف ولا خفض آخر .
~~وتستروح أيضا في حال التعب والكلال إلى المشتق ، لما يلحق الأنامل من مشقة
~~التعطف والتلوي على القلم ، بتقريب بعض الحروف من بعض ، وعطف شيء على شيء .
~~فإذا كانت الكلمة على أربعة أحرف جعلت المشقة واسطة بين حرفين أولين وحرفين
~~آخرين ، مثل مقيد ومخلب ، وعنها وفيها . فإن كانت ثلاثة أحرف أوسطها ميم ،
~~كانت المشقة بين الميم والحرف . ولا يجوز أن يمشق بين حرفين أحدهما ميم .
~~وإذا اتصلت باء وتاء ونون في كلمة ، فكان على عدد أشكال السين PageV01P048
~~والشين رفعت الوسطى ، مثل بينك وبيتك . ولو لم تفعل ذلك ، وسويت بين الثلاث
~~، لجاءت الكلمة كأنها شك أو سك ، ويحتمل الإثنين السين والشين . وأن يمشقا
~~ولا يحققا في كل المواضع ؛ إلا في : بسم الله الرحمن الرحيم ، لمعان أولها
~~التعظيم لاسم الله تبارك وتعالى ، والثاني ليتبين تحقيقك لذلك وتحسينك له ،
~~ولأن بسم الله الرحمن الرحيم أول ما يبتدئ الكاتب به وهو وافر النشاط ، غير
~~حسير اليد ، ولا جافي القلم ؛ فليس له عذر في ترك التحقيق حينئذ ولا له
~~حاجة إلى التروح . وكذلك يكره مشقهما منفصلتين ، مثل الناس والباس ، لا
~~يكون معهما في هذه القسمة حرف يعضدهما . وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أنه قال : ' شر الكتابة المشق ، وشر القراءة الهذرمة ' . وأكثر سروات
~~الكتاب يكرهون شق الكاف ، وقد شقها بعضهم إذا كانت أول الحرف ومبتدأ السطر
~~، ويستقبح شقها إذا كانت في آخر الكلمة منفصل أو متصلة ، وذلك في مثل مالك
~~وتارك . ويستقبح أن ينقطع دعاء فيقع أوله في آخر السطر وبعضه في أول السطر
~~الآخر ، وكذلك الكنية والمضاف وغير ذلك ، وما عمل بعضه في بعض ، وما جعل
~~اسما واحدا وهو اثنان في الأصل ، وذلك مثل أعزه الله في الدعاء ، وعبد الله
~~في ms020 الأسماء ، وغلام زيد في الإضافة ، وتأبط شرا في العامل بعضه في بعض ،
~~وخمسة عشر فيما جعل الإسمان اسما واحدا ، ومعدي كرب وحضرموت وأيادي سبأ ويد
~~الدهر ويد المسند وهو الدهر أيضا ، وشذر مذر وقالي قلا ، ومثل هذا كثير ،
~~وما ذكرناه منه يدل على سائره . PageV01P049
# | ما قيل في النقط والشكل والخط الدقيق
# كره الكتاب الشكل والإعجام ، إلا في المواضع الملتبسة من كتب العظماء إلى
~~دونهم ، فإذا كانت الكتب ممن دونهم إليهم ترك ذلك في الملبس وغيرهم ،
~~إجلالا لهم عن أن يتوهم عنهم الشك وسوء الفهم ، وتنزيها لعلومهم وعلو
~~معرفتهم عن تقييد الحروف ، ولولا أن الذي جددناه من ذلك في كتاب الرئيس إلى
~~تابعه يجري مجرى الزيادة في الإيضاح له ، ونفي الارتياب عنه ، وإيجاب الحجة
~~عليه فيما يؤمر به وينهى عنه ، لكان الأحسن أن لا يستعمل في الحالتين معا .
~~وقد رأى قوم أن تكون كتبهم إلى سلطانهم بأكبر الخطوط وأجلها ، واختاروا
~~الشكل والإعجام فيها . وحكوا عن بعض الخلفاء ، أنه تأذى من إخلاء الكتب من
~~ذلك في المؤامرات وغيرها . وقال الذين اختاروا ذلك لا نعرضهم للشكوك ، ولا
~~نكلفهم إعمال الفكر في المشكل ، وأنه يجب أن نوضح لهم الشكوك ونضبط الحروف
~~، بما يسبق معه المعاني إلى قلوبهم في أول وهلة . ونسبوا الأصل في هذا إلى
~~المأمون ، وهذا ما لا يجمع المميزون عليه ، ولا يلتفتون إلى ما يتأول فيه ،
~~لأن الأمر لو كان على ما يختاره من يشكل وينقط ، لما وقع من الكتاب تصحيف ،
~~في كثير مما قرأوه في مجالس الخلفاء ، PageV01P050 حتى أحصيت عليهم غلطات
~~سقطوا بها في عصرهم ، وبقي عارها عليهم ، كالذي صحف من ' حامرطي ' جاضرطي ،
~~والذي صحف بين يدي المأمون ' البريدي ' فقال الثريدي ، فأمر المأمون أن
~~يطعم ، وقال : أبو العباس جائع - يعني وزيره ابن أبي خالد - فغذوه . ثم قرأ
~~فلان الحمصي فقال : الخبيصي ، فقال المأمون : ما في طعام أبي العباس خبيص
~~فأطعموه . وقرأ كاتب عبيد الله بن زياد كتاب عبيد الله بن أبي بكرة أنه وجد
~~بعض الخوارج في شرب فقال عبيد الله ms021 : وكيف لي بأن أكون ممن يشرب هو ونظراؤه
~~إنما هو في سرب أي سرداب . وكتب رجل من أغبياء الكتاب إلى صاعد بن مخلد
~~كتابا فصير العين غينا ونقطعها من فوق ونقط الخاء من مخلد من أسفل فصيرها
~~جيما . فقرأ كتابه صاعد بن مخلد فلم يفطن لذلك ، ووقع فيه فخرج إلى الديوان
~~فرآه الناس فقال فيه بعض الشعراء : رأيت الوزير كثير الشكوك . . . بعيد
~~الإفاقة من غفلته فما عرف الجد من والد . . . ولا اسم ابنه الفذ من كنيته
~~رأيت الكتابة قد عطلت . . . ورسم البلاغة في دولته وأغفل كاتب سليمان بن
~~عبد الملك الإعجام في كتاب كتبه إلى عامله بالمدينة يأمره بإحصاء المخنثين
~~فقال له : احص من قبلك من المخنثين . فقرأه PageV01P051 اخض ، فخصى منهم
~~جماعة حتى خصى الدلال ، فقال : الآن والله أشبهنا النساء ، هذا والله
~~الختان الأكبر . وأخرج كتاب عبيد الله بن سليمان على عامل مالا ، فتظلم
~~منهم ، فوقع عبيد الله ' هذا هذا ' فقدر الرافع لبعد ذهنه أنه وقع هذا هذا
~~أي حجة ثابتة كما تقول : أنت أنت ، وأنا أنا ، فأخرج التوقيع إليهم فقال :
~~قد قبل حجتي ، فلم يعرفوا ذلك ، وجاءوا بالتوقيع إلى صاحب الديوان ، فرده
~~إلى عبيد الله بن سليمان واستأمره فيه ، فما زاد عبيد الله على أنه شدد
~~الذال ، ووقع تحته : الله المستعان ، كأنه نسب صاحب التوقيع إلى الهذيان .
~~ومثل هذا كثير جدا وإنما جئنا بطرف منه . حدثني يعقوب بن بيان قال : حدثني
~~علي بن الحسين قال : لما أخرج بغا إلى منبج وقلدها ، كان معه كاتب فقرا
~~عليه يوما كتاب عامل بسمساط وأن فلانا سقط عن برذونه ، يريد عن برذونه ،
~~فقال له بغا : وما برذونه ويحك ؟ فقال : جبل بين سمساط والروم وهو الحد
~~بينهما ، فلم يدر من أي شيء يتعجب ! من تصحيفه أم من احتجاجه بما احتج به .
~~وكتب بعض الكتاب إلى رجل كتابا فدقق خطه فيه فكتب الرجل إليه : ما كاتبتني
~~وإنما عوذتني ! شبه كتابه بالتعويذ . وكتبت إلى بعض إخواني كتابا بقلم دقيق
~~، فأنكر ذلك فكتبت إليه : أنكر الخط إذ ms022 رآه ضئيلا . . . قال : هلا كتبت خطا
~~جليلا قلت لا تسبقن باللوم عذري . . . بخل الخط إذا رآني بخيلا وكذا الجسم
~~إذ رأى علة الأل . . . حاظ من مقلتيك صار عليلا وقال آخر في نحوه : يقول
~~وقد كتبت دقيق خط . . . إليه لم تجنبت الجليلا فقلت له : عشقت فصار خطي . .
~~. دقيقا مثل صاحبه ضئيلا PageV01P052 ومن مليح ما قيل في النقط والإعجام
~~قول عبد الله بن المعتز : غلالة خده ورد جني . . . ونون الصدغ معجمة بخال
~~وقال أبو نواس يصف صغر أثافي قدر الرقاشي : رأيت قدور الناس سودا من الصلى
~~. . . وقدر الرقاشيين بيضاء كالبدر يبينها للمعتفي بفنائها . . . ثلاث كنقط
~~الثاء من قلم الحبر وما رأيت النقط والإعجام وقعا أصح من مكان أوقعهما
~~عصابة الجرجاني يهجو الحسن بن رجاء فإنه قال : خوان الأمير معمى المكان . .
~~. له شبح ليس بالمستبان يرى بالتوهم لا بالمجس . . . وبالخبر الفذ لا
~~بالعيان دعا بالخوان على لؤمه . . . لكيما يقال دعا بالخوان فأما غضائره
~~الواردات . . . فأسماه ليست لها من معان ونقط منها عراق عراق . . . كم تعجم
~~الصحف بالزعفران وتقول : قرمطت الخط أقرمطه قرمطة إذا قاربت بين حروفه .
~~وحكى التنوخي : قرمط خطوه إذا قارب بينه . PageV01P053 ومن مليح ما قيل في
~~النقط والشكل قول أبي نواس : يا كاتبا كتب الغداة يسبني . . . من ذا يطيق
~~براعة الكتاب لم ترض بالإعجام حين كتبته . . . حتى شكلت عليه بالإعراب
~~أخشيت سوء الفهم حين فعلته . . . أم لم تثق بي في قرأة كتاب لو كنت قطعت
~~الحروف فهمتها . . . من غير وصلكهن بالأنساب وأردت إفهامي فقد أفهمتني . .
~~. وصدقت فيما قلت غير محاب وقال التنوخي : يقال : ' كتاب نزل الخط ' إذا
~~كانت الكتابة كثيرة فيه . ويقال : ' رجل ذو نزل ' حبر كثير . ' ' وطعام له
~~نزل ' أي ريع كثير . والعامة تقول : نزل وذلك خطأ قال لبيد : ولن تعدموا في
~~الحرب ليثا مجربا . . . وذا نزل عند العطية نازلا ذا نزل ذا عطاء . ونحو
~~قول أبي نواس ، قول العباس بن الأحنف : فإذا الذي كتب الكتاب يسبني . . .
~~قصدا فبالغ في الكتاب وأعجما فإذا أردت هديت من إعجامه . . . إني أراك حسبت ms023
~~أن لا أفهما PageV01P054 وتقول : شكلت الكتاب أشكله شكلا . وشكلت الطائر
~~شكولا وشكلت الدابة شكالا . وشكلت المرأة شكلا . وأشكل الأمر إشكالا التبس
~~. والقوم أشكال أي أشباه . PageV01P055
# | الحروف التي شبهت الشعراء بها
# أنشدنا القاسم بن إسماعيل ، قال : أنشدنا محمد بن إسماعيل لأبي النجم
~~العجلي الراجز ، وكان له صديق ، يقال له زياد يسقيه الشراب ، فينصرف أبو
~~النجم من عنده ثملا : أقبلت من عند زياد كالخرف . . . تخط رجلاي بخط مختلف
~~كأنما قد كتبنا لام ألف وقد عيب أبو النجم بهذا ، فقيل : لولا أنه يكتب ما
~~عرف صورة لام ألف كما عيب ذو الرمة في وصف ناقته : كأنما عينها فيها وقد
~~ضمرت . . . وضمها السير في بعض الأضاميم يريد كأن عينها دارة ميم لتدويرها
~~، والأضاة الغدير ، يقال أضاة وأضا مثل قطاة وقطا وأضأة وآضاء مثل أكمة
~~وآكام . فقيل : لولا أنه يكتب ما عرف الميم . وحدثنا الغلابي قال : حدثنا
~~عبد الله بن الضحاك ، عن الهيثم بن عدي ، PageV01P056 قال : قرأ حماد
~~الراوية على ذي الرمة شعره قال : نراه قد ترك في الخط لاما ، فقال له ذو
~~الرمة : اكتب لاما فقال له حماد : وإنك لتكتب ! قال : اكتم علي فإنه كان
~~يأتي باديتنا خطاط ، فعلمنا الحروف تخطيطا في الرمال ، في الليالي المقمرة
~~، فاستحسنتها ، فثبتت في قلبي ، ولم تخطها يدي . ومن مليح ما قيل في
~~التشبيه بلام ألف قول بكر بن النطاح : يا من إذا درس الإنجيل ظل له . . .
~~قلب التقي عن القرآن منصرفا إني رأيتك في نومي تعانقني . . . كما يعانق لام
~~الكاتب الألفا فقيل : قلب لحال القافية ، لأن المعنى كما تعانق ألف الكاتب
~~اللام لأن الألف تعطف على اللام . والذي عندي أنه صواب لأن كل شيء عانق
~~شيئا ، فإن ذلك الشيء أيضا قد عانقه . وقال آخر في التشبيه بالهاء : تنزو
~~إذا مسها قرع المزاج كما . . . تنزو الجنادب أوقات الظهيرات وتكتسي لؤلؤات
~~في تقلبها . . . من الحباب شبيهات بهاءات وفي مثله يقول أبو نواس : ثم شجت
~~، فأدارت . . . فوقها طوقا فدارا كاقتران الدر بالد . . . ر صغارا وكبارا
~~خلته في جنبات ال . . . كاس واوات ms024 صغارا وقال عبد السلام بن رغبان الحمصي :
~~PageV01P057 فاصرف بصرفك وجه الماء يومك ذا . . . حتى ترى نائما منهم
~~ومنصرفا فقام مختلفا كالبدر مطلعا . . . والظبي ملتفتا والغصن منعطفا كأن
~~قافا أديرت فوق وجنته . . . واختط كاتبها من فوقها ألفا وقال عبد الله بن
~~المعتز : وكأن السقاة بين الندامى . . . ألفات بين السطور قيام وقال أبو
~~مقاتل الديلمي واسمه صالح : شهدت لها لام الطراز بأنها . . . كتبت وكانت
~~قبل عند مهندس فإذا أدارت قاف صدغ خلتها . . . أخذت قوام الشكل من إقليدس
~~وقال أحمد بن إسماعيل : وسال عذاره من تحت صدغ . . . فصارت لام ذاك الصدغ
~~عينا وقال بعض الأعراب يصف طوق القمرية : كأن بنحرها والجيد منها . . . إذا
~~راقت عيون الناظرينا مدادا لاقه قلم لطيف . . . فصاغ به لطوق النحر نونا
~~وقال أبو نواس يصف ريش الصقر : واجتاب من طرازه تفويفا . . . وشيا ترى
~~بسيطه مكفوفا مثل استراق الكاتب الحروفا وقال أيضا يصف منسرا : في هامة
~~علياء تهدي منسرا . . . كعطفة الجيم بكف أعسرا PageV01P058 يقول من فيها
~~بعقل فكرا . . . لو زادها عينا إلى فاء ورا فاتصلت بالجيم فصارت جعفرا وقال
~~غيره : له من عيون الوحش عين مريضة . . . ومن خضرة الريحان خضرة شارب كأن
~~غلاما ماهرا خط خطه . . . فجاء كنصف الصاد من خط كاتب وقال غيره : صدغ على
~~خدك أبكاني . . . ورد لي همي وأحزاني كأنما قومه صائغ . . . وخطه كاتب
~~ديوان وقال آخر : وقد بدا صدغه من فوق وجنته . . . كمشقة عطفت من نقطة
~~الراء وقال محمد بن عبد الملك الزيات : ماذا تواري ثيابي من أخي دنف كأنما
~~الجسم منه بقة الألف وقال الثرواني الكوفي : أما ومطال ذي خلف . . . به
~~أمسيت ذا شغف وحرمة من خضعت له . . . بلا ميل ولا لطف خضوع فتى لمالكه . .
~~. بذل الرق معترف لقد أصبحت ذا كلف . . . بخال غير ذي كلف كأن معاقد الزنا
~~. . . ر قد عقدت على ألف ولي من آخر قصيدة إلى بعض الرؤساء أساله حاجة :
~~PageV01P059 سبقتما في حلاب المجد بينكما . . . فرط التجارب ميمون لميمون
~~فأتبع النون عينا في المقال ولا . . . تؤخر الميم عن عين وعن نون وقال ms025 عبد
~~الصمد بن المعذل لعلي بن عيسى بن جعفر وقد شرب دواء : وقد أهديت ريحانا
~~ظريفا . . . به حاجيت مستمعي مقالي وريحان النبات يعيش يوما . . . وليس
~~يموت ريحان المقال ولم تك مؤثرا ريحان شم . . . على ريحان أسماع الرجال
~~وقال هشام بن عبد الملك لأعرابي : أنظر كم على هذا الميل من عدد الأميال ؟
~~وكان الأعرابي لا يحسن أن يقرأ ، فمضى ونظر ثم عاد فقال : رأيت كرأس المحجن
~~، متصلا بحلقة صغيرة ، تتبعه ثلاثة كأطباء الكلبة ، تفضي إلى هنة كأنها رأس
~~قطاة بلا منقار . ففهم بصفته أنها خمسة . وقال أبو نواس يشبه نحوله بقلة
~~حروف لا : يا عاقد القلب مني . . . هلا تذكرت حلا تركت جسمي عليلا . . . من
~~العليل أقلا يكاد لا يتجزا . . . أقل في اللفظ من لا وقال الصولي وأنشدني
~~ابن الخراساني : PageV01P060 مستهتر بالصدود موصوف . . . مؤلف للحاظ مألوف
~~كأنه في اعتداله ألف . . . ليس لها في الكتاب تحريف وقال أبو الهندي ، وهو
~~أشعث اليربوعي ، يخاطب خمارة كانت تبيعه الخمر ، فإذا أعطته كوزا خطت عليه
~~خطا ، فرآها تزيد عليه فقال : إذا ما بعتني كوزا بخط . . . فخطي ما بدا لك
~~أن تخطي وزيدي ثم زيدي ثم زيدي . . . على وغلظي بالله شرطي وصبي في أبيريق
~~صغير . . . كأن الأذن منه رجع خطي وقال يهجو ابن حجام : يا ابن من يكتب في
~~الأ . . . رقاب من غير دواة لم يكن يكتب فيها . . . غير خط الألفات
~~PageV01P061
# | ما جاء في وصف القلم من الكلام المنثور
# قد ذكرنا من فضل القلم ، في أول الكتاب ، ما يغني عن إعادته . وقال أحمد
~~بن يوسف : ' القلم لسان البصر يناجيه بما استتر عن الأسماع ، إذا نسخ حلله
~~، وأودعها حكمه ' . وقال ابن المقفع : القلم بريد القلب ' وقال أبو دلف : '
~~القلم صائغ الكلام ويفرغ ما يجمعه العلم ' . وقال الجاحظ : ' الدواة منهل ،
~~والقلم ماتح ، والكتاب عطن ' . وقال سهل بن هارون : ' القلم أنف الضمير ،
~~إذا رعف أعلن أسراره ، وأبان آثاره ' . وقال عمرو بن مسعدة : ' الأقلام
~~مطايا الفطن ' . وقال المأمون : ' لله در القلم ، كيف يحوك وشي المملكة ' .
~~وقال جالينوس : ' القلم طبيب المنطق ' فوصفه ms026 من جهة صناعته . PageV01P062
~~وقال أحمد بن عبد الله : ' القلم راقد في الأفئدة . مستيقظ في الأفواه ' .
~~وقيل : ' عقول الرجال تحت أقلامها ' . وقال آخر : ' القلم أصم يسمع النجوى
~~. وأخرس يفصح بالدعوى . وجاهل يعلم الفحوى ' . وقال أحمد بن يوسف : ' عبرات
~~الأقلام في خدود كتبتها أحسن من عبرات الغواني في صحون خدودها . وقال
~~العتابي : ' الأقلام مطايا الأذهان ' . وقال عبد الحميد : ' القلم شجرة
~~ثمرتها الألفاظ ، والفكر بحر لؤلؤه الحكمة ' . وقيل : ' بري القلم تروى
~~القلوب الظمئة ' . وقال ابن المقفع : ' القلم بريد القلب يخبر بالخبر ،
~~وينظر بلا نظر ' . وقال ابن أبي دؤاد : ' القلم سفير العقل ، ورسوله الأنبل
~~، ولسانه الأطول وترجمانه الأفضل ' . وقال ابن أبي دؤاد : ' القلم الدنيا
~~والآخرة ' . وقال آخر : ' بنوء القلم تصوب الحكمة ' . PageV01P063 وقال ابن
~~ميثم : ' من جلالة شأن القلم أنه لم يكتب لله تعالى كتاب قط إلا به ' .
~~وحدثني الحسين بن عمر ويعقوب بن بيان ، قالا : حدثنا علي بن الحسين بن عبد
~~الأعلى ، قال : كتب عبد الله بن طاهر إلى إسحاق بن إبراهيم ، من خراسان إلى
~~بغداد أن يوجه إليه بأقلام قصبية ، كتابا نسخته . بسم الله الرحمن الرحيم ،
~~أما بعد ، فإنا على طول الممارسة لهذه الكتابة التي غلبت على الاسم ، ولزمت
~~لزوم الوشي ، فحلت محل الأنساب ، وجرت مجرى الألقاب . وجدنا الأقلام
~~القصبية أسرع في الكواغد وأمر في الجلود . كما أن البحرية منها أسلس في
~~القراطيس ، وألين في المعاطف ، ولكل عن تمريقها والتعلق بما ينبو من
~~شظاياها ونحن في بلاد قليلة القصب رديء ما يوجد منها ، فأحببت أن تتقدم في
~~اختيار أقلام قصبية ، وتتنوق في انتقائها قبلك ، وطلبها من مظانها ،
~~ومرامها من شطوط الأنهار ، وأرجاء الكروم . وأن تتيمم باختيارك منها
~~الشديدة المحبس ، الصلبة المغص ، النقية الجلود ، الغليظة الشحوم ،
~~المكتنزة الجوانب ، الضيقة الأجواف ، الرزينة الوزن فإنها أبقى على الكتاب
~~، وأبعد من الحفاء . وأن تقصد بانتقائك الدقاق القضبان ، اللطاف المنظر ،
~~المقومات الأود ، الملمس العقد ، ' فلا يكون فيه التواء عوج ولا أمت . وضم
~~الصافية القشور ، الخفيفة الأتن ، الحسنة PageV01P064 الاستدارة ' ،
~~الطويلة الأنابيب ، البعيدة ما بين الكعوب ، الكريمة الجواهر ، المعتدلة
~~القوام ms027 ، يكاد أسفلها يهتز من أعلاها ، لاستواء رؤوسها بأصولها ، المستحكمة
~~يبسا ، القائمة على سوقها ، قد تشربت الماء في لحائها ، وانتهت في النضج
~~منتهاها ، لم تعجل عن تمام مصلحتها ، وإبان ينعها ، ولم تؤخر إلى الأوقات
~~المخوفة عاهاتها من خصر الشتاء ، وعفن الأنداء . فإذا استجمعت عندك أمرت
~~بقطعها ذراعا ذراعا قطعا دقيقا تتحرز معه من أن تتشعث رؤوسها وتنشق أطرافها
~~. ثم عبأت منها حزما فيما يصونها من الأوعية ، وعليتها الخيوط الوثيقة ،
~~ووجهتها مع من يحتاط في حراستها وحفظها وإيصالها ، إذ كان مثلها يتوانى فيه
~~لقلة خطرها . واكتب معه بعدتها وأصنافها ، وأجناسها وصفاتها ، على
~~الاستقصاء ؛ من غير تأخير ولا توان ولا إبطاء ، إن شاء الله . فأجابه إسحاق
~~- ووجه إليه بالأنابيب - وليس بالجواب مما سمعته ، إنما وجدته في كتاب :
~~أتاني كتاب الأمير بما أمر به ، ولخصه من البعثة إليه ، بما شاكل نعته ،
~~وضاهى صفته ، من أجناس الأقلام . فتيممت بغيته قاصدا لها ، واستنهجت معالم
~~سؤاله آخذا بها ، فأنفذت منها حزما نشأت بليف السقيا ، وحسن التعهد والبقيا
~~. لم تعجل بأخداجها ، ولا بودرت قبل إنضاحها . فهي مستوية الأنابيب
~~معتدلتها ، متفقة الكعوب مقومتها . لا يرى فيها أمت زور ، ولا وسم صعر .
~~وقد رجوت أن يجدها الأمير عند إرادته ، وحسب بغيته . إن شاء الله .
~~PageV01P065 حدثنا أحمد بن إسماعيل قال : أهدى مهد أقلاما وكتب : أنه لما
~~كانت الكتابة قوام الخلافة ، وزينة الرياسة ، وعمود المملكة ، وأعظم الأمور
~~الجليلة غاية ؛ أحببت أن أتحفك من آلتها بما يخفف عليك محمله ، وتقل مع ذلك
~~قيمته ، ويكثر نفعه ، ويصغر خطره . فبعثت إليك أقلاما من القصب النابت في
~~الأعذاء ، المغذوة بماء السماء . كاللآلي المكنونة في الصدف ، والأحجار
~~المحجوبة بالسدف . تنبو عن تأثير الأسنان ، ولا يثنيها غمز البنان . قد
~~كستها طبائعها جوهرا كالوشي الخطير ، وفرند الديباج المنير . فهي كما قال
~~الكميت : وبيض رقاق صفاح المتون . . . تسمع للبيض فيها صريرا مهندة من عتاد
~~الملوك . . . يكاد سناهن يغشي البصيرا وكقداح النبل في ثقل أوزانها ، وقضب
~~الخيرزان في اعتدالها ، ووشيج الخطي في أطرادها ، كأنما خرطت في شهر
~~لاستدارتها . تمر في القرطاس ms028 كالبرق اللامح ، وتجري في الصحف كالماء السائح
~~. أحسن من العقبان ، في رقاب القيان . وقيل : المختار من بري القلم أن تطيل
~~السنين وتسمنهما ، وتحرف القطة وتيمنها ، وتفرق بين السطور ، وتجمع بين
~~الحروف منها . ولا تقط مبلولا حتى يجف لئلا يتشظى . PageV01P066 حدثنا
~~الحسين بن يحيى ، قال : انكسر قلم لبعض الكتاب فرثاه بأبيات فقال : ما عيب
~~طولا ولم يعب قصرا . . . عري من دقة ومن عظم كان إذا ما تضايقت سبل ال . .
~~. لفظ كفاني مخارج الكلم لا حصر القول عند خطبته . . . وليس في قوله بمتهم
~~وجاء يوما عبد الله بن المعتز في المسجد الجامع إلى أبي العباس أحمد بن
~~يحيى ليسلم عليه ، فقام له وأجلسه مكانه ، فداس ابن المعتز قلما فكسره فلما
~~جلس قال لمن حوله : لكفي وتر عند رجلي لأنها . . . أثارت قتيلا ما لأعظمه
~~جبر فعجب الناس من سرعة بديهته ! . أهدى رجل إلى إبراهيم بن المدبر قلما
~~وكتب إليه : قد وجهت إليك - أعزك الله - بمفاتح العلوم باد جمالها ، تام
~~كمالها ، فهي كما قال الشاعر : ليس فيها ما يقال له . . . كملت لو أن ذا
~~كملا كل جزء من محاسنها . . . كائن من حسن مثلا حدثنا أبو العباس الربعي ،
~~قال : حدثنا الطلحي ، قال : حدثنا أبو العباس الربعي ، قال : حدثنا الطلحي
~~، قال : حدثني أحمد بن إبراهيم قال دخل إلى الرشيد أعرابي فأنشده ارجوزة -
~~واسماعيل بن صبيح يكتب بين يديه كتابا ، وكان أحسن الناس خطا ، وأسرعهم يدا
~~- فقال PageV01P067 الرشيد للأعرابي : ' صف هذا ' ، فقال : ' ما رأيت أطيش
~~من قلمه . ولا أثبت من حلمه ' . ثم قال : رقيق حواشي الحلم حين تثوره . . .
~~يديك الهوينا والأمور تطير له قلما بؤسى ونعمى كلاهما . . . سحابته في
~~الحالتين ذرور يناجيك عما في ضميرك لحظه . . . ويفتح باب النجح وهو عسير
~~فقال الرشيد ' قد وجب لك يا أعرابي عليه حق هو يقضيك إياه ، وحق علينا فيه
~~نحن به . ادفعوا إليه دية الحر ' ، فقال له : ' على عبدك دية العبد ' . ومن
~~مليح ما في القلم ما أنشدناه محمد بن زياد الزيادي ، لعمر بن إبراهيم بن
~~حبيب العدوي يرثي قلما ms029 له سرق : يا عين جودي بواكف سجم . . . جودي بدمع
~~مشبع بدم لا تطعمني عقدة وكيف وقد . . . أسيت حرى لفجعة القلم جودي على
~~الناطق البليغ إذا اس . . . تنطق من غير منطق وفم لا حصر القول عند خطبته .
~~. . وليس في حكمه بمتهم حلت عرى الحزم منه جانحة . . . ضمت بها عربها إلى
~~العجم أصفر في حمرة كأن على . . . جلدته بردة كلون دم إذ أنها والقرطاس لاح
~~له . . . مج عليه حنادس الظلم ما عيب طولا ولم يعب قصرا . . . عري من دقة
~~ومن عظم إن قدح العائبون فيه بأن . . . صم فأكرم به أخا صمم PageV01P068
~~كان إذا ما تضايقت سبل ال . . . لفظ كفاني مخارج الكلم حسبك منه لسان مطلع
~~آل . . . ناظر في ظاهر ومكتتم ينبيك إن لجلج الغبي بما . . . أضمر من خبر
~~عالم فهم فاذهب حميدا كما قد فقدت وما . . . فقدت منا مناعت الكرم حدثني
~~يعقوب بن بيان الكاتب قال : قال بعض الكتاب : ' القلم الرديء كالولد العاق
~~' . وقالوا : ' القلم أحد اللسانين ، والعلم أحد الأبوين ، والتثبت أحد
~~العفوين ، والمطل أحد المنعين وقلة العيال أحد اليسارين ، والقناعة أحد
~~الرزقين ، والوعيد أحد الضربين ، والإصلاح أحد الكسبين ، والرواية أحد
~~الهاجيين ، والهجر أحد الفراقين ، واليأس أحد النجحين ، والمزاح أحد
~~السبابين ' . وقال : ' القلم لسان اليد ' . وفاخر صاحب سيف صاحب قلم ، فقال
~~صاحب القلم : ' أنا أقتل بلا غرر ، وأنت تقتل على خطر ' . فقال صاحب السيف
~~: ' القلم خادم السيف ، فإن بلغ مراده وإلا فإلى السيف معاده . أما سمعت
~~قول أبي تمام : السيف أصدق أنباء من الكتب . . . في حده الحد بين الجد
~~واللعب وقال آخر : ' مساق أمر الدنيا بسين وقاف فيقال سق ' يريد السيف
~~والقلم . PageV01P069 حدثني وكيع قال : حدثني جعفر بن كوال قال : سمعت بشر
~~بن الحارث يقول : ' لسان الإنسان قلم ملكه الموكل به ومداده ، وقرطاسه جلده
~~، يملي عليه كتابا إلى ربه . فلينظر الإنسان قبل فوت النظر ماذا يملي ' .
~~PageV01P070
# | ذكر ما قيل في القلم من الشعر
# قال أبو تمام : لك القلم الأعلى الذي بشباته . . . تصاب من الأمر الكلى
~~والمفاصل لعاب الأفاعي القاتلات لعابه . . . وأري الجنى ms030 اشتارته أيد عواسل
~~له ريقه طل ولكن وقعها . . . بآثاره في الشرق والغرب وابل فصيح إذا
~~استنطقته وهو راكب . . . وأعجم إن خاطبته وهو راجل إذا ما امتطى الخمس
~~اللطاف وأفرغت . . . عليه شعاب الفكر وهي حوافل إذا استغزر الذهن الذكي
~~وأقبلت . . . أعاليه في القرطاس وهي سوافل وقد رفدته الخنصران وسددت . . .
~~ثلاث نواحيه الأنامل رأيت جليلا شأنه وهو مرهف . . . ضنى وسمينا خطبه وهو
~~ناحل وقال أحمد بن إسماعيل : أحسن قدود القلم ، أن لا يجاوز به الشبر بأكثر
~~PageV01P071 من خلقته ، وأن تبعد منه الأنامل الثلاث ، ويؤخذ من أوسطه
~~لأنها إذا أدنيت منها لم تؤمن أن يماس القرطاس بها فتسوده . وقد مدح الشاعر
~~بعض الكتاب بنحو من وصفه هذا فقال : شريف الصناعة محمودها . . . تساعده
~~الكف والمقول يقيم من الخط أشكاله . . . ويأخذ أقلامه من عل وقال غيره يصفه
~~بمقدار الشبر : له ترجمان يطرب اللفظ أخرس . . . على حذو شبر أو يزيد على
~~الشبر له منخر في غير وجه ويهتدى . . . بمر جناحين استعيرا من الفكر إذا خر
~~يوما ساجدا عند وحيه . . . تضعضع أصحاب المثقفة السمر يدمر أقواما وينعش
~~معشرا . . . ويصدر آراء الملوك وما يدري قال أبو بكر : ولي من قصيدة في بعض
~~الرؤوساء أذكر هذا المعنى : يتفادى أعداؤه من خطيب . . . بيديه يروض عقلا
~~وفكرا ناحل الجسم ليس يعرف من كا . . . ن نعيما وليس يعرف ضرا ناطق في
~~الورى بلفظ سواه . . . مذهب اللون قد تطرف جرا قلم يجلب السواد ويجري . . .
~~مع جري المداد نفعا وضرا ضامر الكشح مخطف الجيد م . . . ذ حذف شابوره وقدر
~~شبرا ويد ما تزال تنتشر وشيا . . . في قراطيسه وتنثر درا وقال الفضفاضي :
~~في كفه أخرس ذو منطق . . . بقافه واللام والميم شبر إذا قيس ولكنه . . . في
~~فعله مثل الأقاليم محرف الرأس ومسوده . . . كإبرة الروس من الريم
~~PageV01P072 قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي : قلت قول عدي بن الرقاع
~~العاملي ، في صفة طرف قرن الرشا ، وهو ولد الظبي ، وتشبيهه بالقلم قال عدي
~~: تزجي أغن كأن إبرة روقه . . . قلم أصاب من الدواة مدادها ويروى أن جريرا
~~قال - وكان ms031 حاضرا - لعدي وهو ينشد هذه القصيدة ، لما أنشد صدر البيت : '
~~تزجي أغن كأن إبرة روقه ' . رحمته وقلت هلك فلما قال : ' قلم أصاب من
~~الدواة مدادها ' حالت الرحمة حسدا . وأخذ البيت الثاني من هذه الثلاثة
~~أبيات ابن الرومي فقال يهجو ويصف هن امرأة : يملأ السبعة الأقاليم طرا . .
~~. وهو في إصبعين من إقليم ولحمدان الدمشقي من أبيات : أهدت له الحية
~~الرقشاء جلدتها . . . لما استعارت لسانا منه مقدودا وله في نحو هذا البيت :
~~الأيم نفثته وشق لسانه . . . وله إذا لم تجره اطراقه PageV01P073 فكأنه
~~النضناض إلا أنه . . . من حيث يجري سمه ترياقه وقال غيره من أبيات :
~~ولأقلامهم زئير مهيب . . . يزدري عنده زئير الأسود أرغبتهم عن القنا قصبات
~~. . . مغنيات عن كل جيش مقود والقراطيس خافقات بأيد . . . يهم كمرهوب
~~خافقات البنود وكتبت إلى أبي علي محمد بن علي في أيام ابن الفرات الأولى
~~بقصيدة منها : مشف على الرأي نظار عواقبه . . . إذا تشابه وجه الرأي
~~واجتجبا في كفه صارم لانت مضاربه . . . يسوسنا رغبا إن شاء أو رهبا السيف
~~والرمح حدام له أبدا . . . لا يبلغان له جدا ولا لعبا يرمي فيرضيهما عن كل
~~مجترم . . . ويعصيان على ذي النصح إن غضبا تجري دماء الأعادي بين أسطره . .
~~. ولا يحس له صوت إذا ضربا فما رأينا مدادا قبل ذاك دما . . . ولا رأينا
~~حساما قبل ذا قصبا وقد شككنا فما ندري لشربته . . . أنظم الدر في القرطاس
~~أن كتبا وقال آخر في سفر طويل : وعاشق تحت رواق الدجى . . . أغرى به الحيرة
~~فقدان أعرب عن مكنون إضماره . . . أحوى لطيف الكشح خمصان يتيح غدرا لثرى
~~جادها . . . من باكر الوسمي هتان PageV01P074 يحوك وشيا نقش ديباجه . . .
~~بلاغة تسدى وبرهان وفيه للناظر أعجوبة . . . يكسو عراة وهو عريان كأنما
~~الدنيا بأقطارها . . . له إذا ما أجبت ميعان تجري به خمس مطايا له . . .
~~مختلفات القصد أقران كأنها من ضم تركيبها . . . من خالص الفضة قضبان له
~~لسان مرهف خده . . . من ريقة الكرسف ريان في دقة المعنى إذا أغرقت . . .
~~القول في التدقيق أذهان كأنما يفتر عنه إذا . . . ما افتر للمنطق ثعبان ترى
~~بسيط ms032 الفكر في نظمه . . . شخصا له حد وجثمان كالحلي إلا أنه أحرف . . . بيض
~~المعاني وهي سودان كأنما يسحب في إثرها . . . ذيلا من الحكمة سحبان لولاه
~~ما قام منار الهدى . . . ولا سما بالملك ديوان وقال أبو يزيد عتاب بن ورقاء
~~: لك القلم الذي لم يجري إلا . . . أبان لك العدو من الولي إذا استرعفته
~~ألقى سوادا . . . على القرطاس أبهر من حلي فيا طوبى لمن أدلى إليه . . .
~~بإحسان وويل للمسي شباة سنانه في الحرب أمضى . . . وأنفذ من شباة السمهري
~~PageV01P075 فقال : سلاح مثلك وهو يعزى . . . سلاح الفارس البطل الكمي
~~وأنشدني عون : وأسمر طاوي الكشح أخرس ناطق . . . له ذملان في بطون المهارق
~~إذا استمطرته الكف جاد سحابه . . . بلا صوت إرعاد ولا صوت بارق كان اللآلي
~~والزبرجد نظمه . . . ونور الأقاحي في بطون الحدائق كان عليه من دجى الليل
~~حلة . . . إذا ما استهلت مزنة للصواعق إذا ما امتطى غر القوافي رأيتها . .
~~. مجللة تمضي أمام السوابق وأنشدني عون للفضفاضي : لك القلم الذي لم يجر
~~يوما . . . لغاية منطق فكبا لعي ومبتسم من القرطاس يأسو . . . ويخرج وهو ذو
~~بال رخي فما المقدار أمضى من شباه . . . ولا الصمصام سيف المذحجي قال أبو
~~بكر : ولي من قصيدة ، مدحت بها ابن الفرات ، في وزارته الأولى : في يديه
~~محكم في ذوي اللب . . . وما فيه إن تبينت لب شهد السيف أنه السيف حقا . . .
~~ناقص القدر زائد الحد عضب PageV01P076 وسيوف العداة انفذ جدا . . . حين
~~تعدى بدرة الموت حرب من رأى مثل ما وصفت حساما . . . نافذ ضربه وما منه ضرب
~~كل يوم له ولم يلق كيدا . . . من دماء العصاة ولع وخضب قال أبو بكر : ولي
~~من قصيدة طويلة مدحت بها بعض الرؤساء : في يدك الأعلى محلى به . . . تواصل
~~الضرب مع الطعن إن نبه السيف لأمر له . . . جاء إليه مرعد المتن ينظر ما
~~يهوى بلا ناظر . . . ويسمع السر بلا أذن يذري دموع العاشق المبتلى . . .
~~يطعن من يهواه في الطعن فيضحك الملك بكاء له . . . لم يك من غم ولا حزن ترى
~~لديه فصحاء الورى . . . إذا امتطى القرطاس كاللكن سيف على ms033 الأعداء لكنه . .
~~. لم يغتمضه ظلم الجفن وأنشدني أحمد بن محمد بن إسحاق : ما ضر من أضنى
~~بهجرانه . . . قلب كئيب القلب حرانه لو فرج الكربة عن مدنف . . . تشقه لوعة
~~أحزانه برقعة ينظمها كفه . . . نظم لآليه ومرجانه بمرهف الأحشاء ذي حلة . .
~~. موشية ترفع من شانه لعابه عيش وموت إذا . . . جاد به تفليج أسنانه إذا
~~امتطاه بشبيهاته . . . كشف أسرارا بإعلانه يركض في ميدان قرطاسه . . . ركض
~~جواد وسط ميدانه حدثنا أحمد بن أبي الموج البازي قال : أنشدني الحسين بن
~~عبد الله العبدي الهمداني لنفسه : PageV01P077 حين نادى حاديهم بانطلاق . .
~~. وجرى بالفراق طير الفراق ورأى العاشقون أن لا معين . . . هو أجدى من عبرة
~~واحتراق ظلت أشكو صبابتي وإنني . . . متحل بحيلة العشاق ناحل جسمه كأن يد
~~البي . . . ن سقته منه بكأس دهاق أخرس في لسانه للعطايا . . . والمنايا
~~عتاد ريق مراق فإذا مجه أتى بلعاب ال . . . ليل حلو الخطاب مر المذاق
~~وشبيهاته ثلاث حوته . . . هن منه مفاتح الأرزاق يمتطيهن ثم يرتجل القول . .
~~. لفصل الخطاب في الآفاق فتراه بمصر يحكم ما شا . . . ء وبالصين وهو خلف
~~العراق وله في صفة القلم أبيات من قصيدة في بعض الرؤساء : له القلم الأعلى
~~الذي سار عدله . . . وتدبيره ما بين بر إلى بحر يشابه حد السيف رقة حده . .
~~. وينسب لونا في المثقفة السمر ويبلغ ما لم يبلغا في عدوه . . . إذا رد من
~~طي الدواة إلى النشر تصرفه منه ثلاث أصابع . . . وكف براها الله للنفع
~~والضر إذا ما حوته وامتطى بطن مهرق . . . تسطر نورا فوق أرض من الدر إذا
~~أظلم الدهر الخؤون بصرفه . . . أبان له إحسانه وضح الفجر قال أبو بكر :
~~وكنت أنشدت العباس بن الحسن قصيدة استحسنها الناس ، ووصفوا بيتا فيها عنده
~~أخذه ذكرويه : المستبيح سن القرامط راية . . . لما استباحوا حرمة الإسلام
~~أجرى المداد بكيدهم فكأنما . . . أجرى دمائهم على الأقلام PageV01P078
~~حدثني محمد بن أحمد الأنصاري ، قال : دخل عيسى بن فرخانشاه على جارية وهي
~~تكتب خطا حسنا فقال : سريعة جري الخط تنظم لؤلؤا . . . وينثر درا لفظها
~~المترشف وزادت لدنيا حظوة ثم أقبلت . . . وفي إصبعيها ms034 أسمر اللون مرهف أصم
~~سميع ساكن متحرك . . . ينال جسيمات المدى وهو أعجف وقال بعض الوراقين يصف
~~قلمه ويمدحه ويذكر استغناءه : يا مجيري من سطوة الأمراء . . . وعميدي في
~~نوبة اللأواء والذي صان حر ديباجة الوج . . . ه عن الأسخياء والبخلاء والذي
~~لا أزال أنعت في الشعر وأطريه غاية الإطراء وسفيري بما أريد من الأم . . .
~~ر إلى إخوتي من الأدباء والذي لا يزال يخبر في المهرق عن سالف الأنباء وإذا
~~ما ابتعثته استن كالثا . . . قب يفري دجنة الظلماء وقال عبد الله بن المعتز
~~في القاسم بن عبيد الله : قلم ما أراه أو فلك يج . . . ري بما شاء قاسم
~~ويدور راكع ساجد يقلب قرطا . . . سا كما قلب البساط شكور وفيه يقول :
~~PageV01P079 عليم بأعقاب الأمور كأنه . . . لمختلفات الظن يسمع أو برى إذا
~~أخذ القرطاس خلت يمينه . . . يفتح نورا أو ينظم جوهرا وقال ابن الرومي
~~فأحسن : لعمرك ما السيف سيف الكمي . . . بأخوف من قلم الكاتب له شاهد إن
~~تأملته . . . ظهرت على سره الغائب أراه المنية من جاني . . . ه فمن مثله
~~رهبة الراهب ألم تر في صدره كالسنان . . . وفي الردف كالمرهف القاضب وقال
~~أبو أسامة الكاتب كاتب عياض : وأعجف مشتق الشباة مقلم . . . موشي القرى
~~طاوي الحشا أسود الفم تبين خفي السر آثاره لنا . . . ويعرب عن غير الضمير
~~المكتم يؤدي صحيح القول عنه مخاطبا . . . به العين دون السمع لا بالتكلم
~~إذا استغزرته الكف فاضت سجاله . . . من الفكر فيض الرايح المتغيم وقال صالح
~~بن عبد الملك بن صالح يخاطب كاتب أبيه : أجريت فوق صدور كتبك دامغا . . .
~~يبكيه ضحك الفكر والأوهام ميتا تشافهه القلوب بعلمها . . . يبدي ضمائرها
~~بغير كلام مستعجما فإذا اللواحظ ترجمت . . . عنه أتى بفصاحة الأعجام
~~PageV01P080 تجري سناكب بغير حوافر . . . فيديرنا وردا بغير لجام قال :
~~ودخل محمد بن ذؤيب العماني الراجز على الرشيد ، فأنشده أرجوزة يصف فيها
~~فرسا شبه أذنيه فيها بقلم محرف : كأن أذنيه إذا تشوفا . . . قادمة أو قلما
~~محرفا فقال له الرشيد : دع كأن ، وقل : ' تخال أذنيه إذا تشوفا ' حتى يستوي
~~الإعراب . PageV01P081
# | ما قيل في القلم وبريه ms035
# حدثنا أحمد بن إسماعيل بن الخصيب قال : من كلام مسلم بن الوليد الأنصاري
~~، في صفة بري القلم قوله : ' حرف قطة قلمك قليلا ليتعلق المداد به ، وأرهف
~~جانبيه ليرد ما استودعته إلى مقصده ، وشق في رأسه شقا غير عاد ليحتبس
~~الاستمداد عليه ، ورفع من شعبتيه ليجمعا حواشي تصويره . فإذا فعلت ذلك
~~استمد القلم برشفه بمقدار ما احتملت ظبته فحينئذ يظهر به ما سداه العقل ،
~~وألحمه اللسان ، وبلته اللهوات ، ولفظته الشفاه ، ووعته الأسماع ، وقبلته
~~القلوب ' . ويقال : بريت القلم أبريه بريا فأنا بار له والقلم مبري . وكذلك
~~بريت القدح والمغزل وهو أخذك منهما حتى يتقوما على إرادتك قليلا قليلا ،
~~لأنك إن لم تفعل ذلك برفق قطعته . وقال عبد الله بن مصعب : قد طالما قد
~~بروا بالجود أعظمنا . . . بري الصناع قداح النبع بالسفن وقلما يلبث شيء على
~~البري إذا لم يك صلبا قويا في جنسه ، فلذلك يستجاد للقلم القصب . ألا ترى
~~إلى قول كثير : PageV01P082 ولن يلبث الواشون أن يصدعوا العصا . . . إذا لم
~~يكن صلبا على البري عودها ويقال لجميع ما يسقط من قلم وسهم ومغزل إذ بري
~~البراية . وقال أوس بن حجر يصف صانعا لقوس يبريها بمبراته : على فخذيه من
~~براية عودها . . . شبيه سفى البهمى إذا ما يفتلا ويقال لما بين العقدتين من
~~القصب أنبوب ، والجمع أنابيب . وكان بعض الكتاب يجيد الخط ولا يجيد برى
~~القلم ، فيبرى له . وبعضهم يرى أن في ذلك مهنة يترفع عنها . وقال بعض
~~الكتاب : لم ترني قط باريا قلما . . . في بريه كل مهنة وضعه ما كل من يحمل
~~الحسام لكي . . . يردي به سنه ولا طبعه وقد عيب بعض الكتاب بأنه لا يجيد
~~بري القلم فقيل فيه : دخيل في الكتابة ليس منها . . . فما يدري دبيرا من
~~قبيل إذا ما رام للأنبوب بريا . . . تنكب عاجزا قصد السبيل فكائن ثم من قطع
~~رحيب . . . لأصبعه ومن قلم قتيل وكأن اشتقاق القلم من التقليم ، وهو القطع
~~ومنه تقليم حافر الدابة ومنه قلمت ظفري . وكل شيء تبري به شيئا وتقطعه فهو
~~مبراة والجمع مبار ، والمبراة ms036 السكين الذي يبرى به القوس ثم جعلوا ما يقطع
~~مبراة . PageV01P083 وقال امرؤ القيس يصف قرن ثور : فكر إليه بمبراته . . .
~~كما خل ظهر اللسان المجر المجر الفاعل ، وأصل الإجرار أن يشق طرف السان
~~لسان الفصيل حتى لا يرضع أمه ، وخله جعل فيه خلالا . وذكر امرؤ القيس أن
~~الثور طعن كلب الصيد ففعل به هكذا . وكان الوجه أن يقول : فكر إليه بمبراته
~~فخله كما خل ، فاستغنى عن قوله ' فخله ' لعلم المخاطب بما يريد . والبراية
~~ما سقط من القلم إذا بريته والليطة ما كان من قشر الأنبوب والجمع ألياط مثل
~~عنب وأعناب وليط وألياط مثل جمل وأجمال . والشظية ما تشظى من الأنبوب
~~والجمع شظايا وشظي القلم يشظى شظا إذا صارت مع أحد سنيه شظية عنه . وأصل
~~التشظي في اللغة ' التفرق والتشقق ' وشظي الفرس تفرق عصبه وتشقق . وقالوا :
~~شظية وشظايا مثل بلية وبلايا وشظاة مثل نواة ونوى لا يكتب إلا بالألف لأنه
~~يقال ثلاث شظايا وشظوات . وحفى القلم يحفى وحفاء وحفاية وكذلك في غيره .
~~PageV01P084
# | ومن وصف الكتاب
# حدثني القاسم بن إسماعيل قال : رأى ابن شبل البرجمي إبراهيم بن العباس
~~وهو يكتب فقال : ينظم اللؤلؤ المنثور منطقه . . . وينظم الدر بالأقلام في
~~الكتب حدثنا الحسن بن علي الكاتب قال : حدثني سليمان بن وهب قال : رآني أبو
~~تمام وأنا أكتب كتابا فقال : ' يا أبا أيوب كلامك ذوب شعري ' . وأنشدني
~~محمد بن الفضل بن الأسود : إذا شئت يوما أن ترى بهم الوغى . . . بلا هز طي
~~ولا سل قاضب فحرك عنان الطرف نحو معاشر . . . وجوههم في الملتقى كالكواكب
~~يهزون صفر الحطيات كأنها . . . أنامل ربات الحدور الكواعب إذا أرعفوها زينت
~~برعافها . . . قراطيس تحكى واضحات الترائب وشبيه بالبيت الثالث قول القصافي
~~يصف جارية كاتبة : أفدي البنان وحسن الخط من علم . . . إذا تقمص بالحناء
~~فالكتم كأنما قابل القرطاس من يدها . . . شبها ثلاثة أقلام على قلم
~~PageV01P085 حدثنا الحسين بن علي البامطاني لسليمان بن وهب قال ، وكان قلمه
~~يصر من شدة اعتماده عليه : إذا ما حددنا وانتضينا قواطعا . . . أصم الذكي
~~السمع منها صريرها تظل ms037 المنايا والعطايا شوارعا . . . تدور بما شئنا وتمضي
~~أمورها يساقط في القرطاس مها بدائعا . . . كمثل الآلي نظمها ونثيرها يقود
~~أبيات البنان بفطنة . . . تكشف عن وجه البلاغة نورها إذا ما الخطوب الدهم
~~أرخت ستورها . . . تجلت بنا عما تسر ستورها وأنشدنا يعقوب بن بيان : لك حزم
~~يلقى الخطوب بعزم . . . مستفل بكل أمر جليل ولسان في الحفل غير كليل . . .
~~بالغ في جوامع وفضول ويد لم تزل من العز والسل . . . طان بين التوقيع
~~والتقبيل PageV01P086 أدب الكتاب الجزء الثاني PageV02P087 صفحة فارغة
~~PageV02P088 بسم الله الرحمن الرحيم | هذا الجزء الثاني من كتاب أدب الكتاب
~~، وقد كتبنا ما فيه من الأبواب مع ترجمته ، ليكون أقرب على طالبيه . فأول ا
~~فيه :
# | ما قيل في الدواة
# أنشدنا أحمد بن محمد بن إسحاق ، قال : أنشدني أبو هفان : آلة المجلس
~~الظريف إذا ما . . . كنت فيه الدواة والأقلام يتهادى فيه البلاغة والآ . .
~~. داب منثورها معا والنظام قال أبو بكر : أما المشهور مما قيل فيها فشعر
~~بعض الكتاب ، وقد أهدى دواة محلاة بذهب ، وهي من الأبنوس : قد بعثنا إليك
~~أم المنايا . . . والعطايا نجية الأحساب تتزيا بصفرة وكذا الزنج تزيا عجبا
~~بصفر الثياب ريقها ريق نحلة مع صاب . . . حين يجري لعابها في الكتاب في
~~حشاها لغير حرب حراب . . . هن أمضى من مرهفات الحراب وقال غيره : وما أم
~~أولاد ولما تلدهم . . . عقام إذا ما استنجدت لم تكلم وأولادها خرس ويأتيك
~~عنهم . . . أحاديث من أيام طسم وجرهم PageV02P089 إذا استعجلوا في حالة
~~أرقلت بهم . . . أثافي من لحم كريم ومن دم وشكا بعض الكتاب أن دواته بلا
~~مداد ، فقال لبعض أخوانه يطلب منه مددا : أنا أشكو إليك أن دواتي . . . وهي
~~عوني في حاجتي وعتادي عطلت من مدادها واستعاضت . . . يقق اللون من حلوك
~~السواد لم تزل من بنات حام فصارت . . . من بني يافث بغير ولاد أنت للحادثات
~~عدة صدق . . . خلق أن تمدها بمداد وأنشدنا علي بن الصباح : دواة حديد زين
~~الله خلقها . . . بكف فتى حلو الكتابة حاذق تدير العطايا والمنايا حرابها .
~~. . إذا طعنت في شاكلات المهارق ولأحمد بن إسماعيل في وصف ms038 الدواة ، إلا أن
~~وصف القلم يتقدمها في أبياته : في كفة مثل سنان الصعده . . . أرقش بز
~~الأفعوان جلده يلتهم الجيش اللهام وحده . . . كأنه متشح ببرده لو صادم
~~الطرد المنيف هده . . . أو صافح السيف الحسام قده يأوي إلى طير له معده . .
~~. يمزج فيه صبر بشهده ترضعه من مقلة مسوده . . . يمدها جار كثيف العده كأنه
~~الليل إذا استمده . . . مقلتها مكحولة بنده PageV02P090 قوله : ' كأنه
~~الليل إذا استمده ' ن يشبه قول ابن الرومي يصف حبر أبي حفص الوراق : كأنه
~~ألوان دهم الخيل . . . حبر أبي حفص لعاب الليل يسيل للإخوان أي سيل . . .
~~بغير ميزان وغير كيل وعلى ذكر الخبر فإنا نذكر قول بعض الوراقين : ولجة بحر
~~أجم العباب . . . بادي تياره يزخر تثور إذا جاش من قعرها . . . بذورتها حمم
~~تفطر فأكرم ببحر له لجة . . . جواهرها حكم تنثر وقال بعضهم : إنما سمي
~~الحبر حبرا لأنه تحبر به الأخبار . أنشدني الحمدوني لنفسه : ثنتان من أدوات
~~العلم قد ثنتا . . . عنان شأوي عما رمت من وهممي أما الدواة فأودى حملها
~~جسدي . . . وقلم المال مني حرفة القلم وحبرت في صحف الحرف محبرة . . . تذود
~~عني سوام المال والنعم ونحوه ، وليس هو ، مما قصدناه في كتاب الكتاب ،
~~ولكنه اعترض فجئت بما أحفظ فيه لغير الحمدوني : جمعت حروف الحرف في الحبر
~~كلها ولول شقائي ما عرفت المحابرا وقد زاد بي الإخفاق في كل موطن . . .
~~لحملي في كمي إليه الدفاترا وسطر في أثناء قلبي تعللا . . . طلابي لما أن
~~عرفت المساطر وفي مثله : | PageV02P091 لما أخذت حروف الخط حرفني . . . عن
~~كل حظ وجاءت حرفة الأدب أقوت منازل مالي حين أوطنها . . . منحيا سفط الآداب
~~والكتب وقال آخر : أدمى البكا جفني والمآقي . . . وظلت ذا هم وذا احترق ما
~~أن أرى في الأرض والآفاق . . . أدنى ولا أشقى من الوراق إذا أتى في القمص
~~الأخلاق . . . رايته مطنزة العشاق يفرح بالأقلام والأوراق . . . كفرحة
~~الجندي بالأرزاق قال أبو بكر : حدثني أحمد بن محمد الأنصاري ، قال : قيل
~~لوراق : ما تشتهي ؟ قال : قلما مشاقا ، وحبرا براقا ، وجلودا رقاقا . وقال
~~بعض المحدثين في محبرة : ولقد غدوت إلى ms039 المحدث آنفا . . . فإذا بحضرته ظباء
~~رتع وإذا ظباء الأنس يكتب كل ما . . . يملى وتحفظ ما يقال وتسمع يتجاذبون
~~الحبر من ملمومة . . . بيضاء تحملها علائق أربع من خالص البلور غير لونها .
~~. . فكأنها سبج يلوح ويلمع إن نكسوها لم تمل ومليكها . . . فيما حوته عاجلا
~~لا يطمع ومتى أمالوها ارشف رضابها . . . أداه فوها وهي لا تتمنع فكأنها قلب
~~رصين سره . . . أبدا ويكتم كل ما يستودع يمتاحها ماضي الشباة مذلق . . .
~~يجري بميدان الطروس فيسرع PageV02P092 رجلاه رأس عندها لكنه . . . تلقاه
~~برجفاة ساعة يطلع فكأنه والحبر خضب رأسه . . . شيخ لوصل خريدة يتصنع لم لا
~~ألاحظه بعين جلالة . . . وبه إلى الله الصحائف ترفع وقد قال بعض الكتاب :
~~حكم الدواة أن تكون متوسطة في قدرها ، نصفا في قدها ، لا باللطيفة جدا
~~فتقصر أقلامها ، ولا بالكبيرة فيثقل حملها . لأن الكاتب - ولو كان وزيرا
~~مائة غلام مرسومون بحمل دواته - مضطر في بعض الأوقات إلى حملها ووضعها
~~ورفعها بين يدي رئيسه ، حيث لا يحسن أن يتولى ذلك منها غيره ، ولا يتحملها
~~عنه سواه . وأن يكون عليها من الحلية أخف ما يتهيأ أن يتحلى الدوي به من
~~وثاقة ولطف صنعة ، ليأمن أن تنكسر أو تنفصم منها عروة في مجلس رياسة أو
~~مقام محنة . وأن تكون الحلية ساذجة ، لا حفر ولا ثبات فتحمل القذى والدنس ،
~~ولا نقش عليها ولا صورة لأن ذلك من زي أهل التوضع ، لا سيما في آلة يستعان
~~بها مثل هذه الصناعة الجليلة المستولية على تدبير المملكة ، وإن أحرقت
~~الفضة حتى يكون سوادها أكثر من بياضها ، فإن ذلك أحسن وأبلغ في السرو وأشبه
~~بقدر من لا يتكثر بالذهب والفضة . وقد حكى عن المأمون أنه رأى على أسنان
~~دابة له فضة فنهى عن استعمالها وقال : إنما يتكثر بالذهب والفضة من قلا
~~عنده . وكذلك قال المنصور للمهدي وقد رأى تحته سرجا لجامه مفضض : أترى
~~الناس لا يعلمون أنك من وراء كل شيء تريده فأنزل هذا اللجام . حدثنا أحمد
~~بن يزيد المهبلي قال حدثني أبو هفان قال سألت وراقا عن حاله فقال ' عيشي ms040
~~أضيق من محبرة ، وجسمي أدق من مسطرة ، وجاهي أرق PageV02P093 من الزجاج ،
~~ووجهي عند الناس سوادا من الحبر ، وحظى أحقر من شق القلم ، وبدني أضعف من
~~قصبة ، وطعامي أمر من العفص ، وسوء الحال ألزم لي من الصبغ ' . فقلت له :
~~عبرت عن بلاء ببلاء . وقال آخر : ترى الرشا والحبل أنبوبة . . . يقلب ماء
~~اسودا من قليب روض الندى ينبت زهر اللهى . . . وهذه تنب زهر القلوب وسئل
~~وراق عن حاله فقال : إذا كنت بالليل لا أكتب . . . وطول النهار أنا ألعب
~~فطورا يبطلني مأكل . . . وطورا يبطلني مشرب فإن دام هذا على ما أرى . . .
~~فبيتي أول ما يخرب ولا يستحسن أن يكثر عدد الأقلام في الدواة ، فأحسن ذلك
~~أن تكون أربعة إلى ما دون ذلك . وقد قيل فيه : لا أحب الدواة تحشى يراعا .
~~. . تلك عندي من الدوي معيبة قلم واحد وجودة خط . . . فإذا شئت فاستزد
~~أنبوبه هذه قعدة الشجاع عليها . . . سيره دائبا وتلك جنيبه ويقال : دواة
~~ودويات لأدنى العدد وفي الكثير دوي . وقال أحمد بن ثور يصف ناقته : كأن
~~توشي أقرانها . . . إذا ما نشحن مخط الدوي نشحن : عرقن . وجمع الدوى دوي .
~~وأراد بمخط الدوي مخط أقلام PageV02P094 الدوى ، فاستجار ذلك لأن المعنى لا
~~يشتبه كقوله عز وجل : ' واسأل القرية ' يريد أهل القرية . وأنشد الفراء :
~~لمن الدار كخط بالدوى . . . أقفر المعروف منها وانمحى ويقال : حليت الدواة
~~أحليها تحلية وحلية حسنة وجمع الحلى الحلي مثل ثدى وثدي . وقالوا : حليت
~~الرجل إذا أخذت علامات من جسده ، أحليه تحلية ، وهذه حلية الرجل وجمعها حلى
~~وحلى بضم الحاء وكسرها قد قرئ ' من حليهم عجلا ' و ' من حليهم ' . ودواة
~~ودوى مثل نواة ونوى ، ودواة ودوى مثل فتاة وفتى ، ودواة ودويات مثل حصاة
~~وحصيات ، ويقال دواة ودوايا وهي رديئة ، قال الشاعر : إذا نحن وجهنا إليكم
~~صحيفة . . . ألقنا الدوايا بالدموع السواجم PageV02P095
# | إلاقة الدواة
# يقال ألقت الدواة أليقها إلاقة ، إذا أدرت كرسفها حتى تسود ، وألاقوا
~~بينهم كلاما أي أداروه بشرعة ، ومنه القراءة : ' إذ تلقونه بألسنتكم ' ، أي
~~تديرونه بسرعة ، وقال بعض المفسرين : تلقونه تسرعون منه إلى ما ms041 لا تعلمون .
~~وقال ابن الرقيات : جاءت به عيسى من الشام تلق أي تسرع وقراها يحيى بن يعمر
~~. وحقيقة ألاق الدواة في اللغة إنما هو أدار المداد فيها حتى لصق وعلق ،
~~ومنه قولهم لا يليق هذا بهذا أي لا يلصق به ولا يعلق . قال أبو بكر : حدثنا
~~محمد بن القاسم ، قال : حدثنا الأصمعي قال : قدمت على الرشيد في بعض قدماتي
~~فقلت : ' ما ألاقتني الأرض حتى رأيت أمير المؤمنين ' ، فلما خرج قال : ما
~~معنى ألاقتني قلت : ما ألصقتني بها ولا قبلتني . والصواب المختار أن يقول
~~ألقت الدواة فأنا مليق لها وهي ملاقة . وحكي عن ابن دريد : ألقت الدواة
~~ولقت من لاق يليق فهو لائق وذاك PageV02P096 مليقة من هذا والمصدر لاق ليقا
~~وليوقا . وما لاقت المرأة عند زوجها أي ما لصقت بقلبه . ولاقت الدواة صارت
~~هي نفسها مليقة . وفلان ما يليق شيئا أي ما يثبت في يده شيء . وأنشدنا محمد
~~بن الفرج أبو جعفر المعري قال : أنشدنا محمد بن أحمد الطوال عن أبي الحسن
~~الكسائي في لاق الدواة ليقا : لو يكتب الكتاب عرفك فرغوا . . . ليق الدوى
~~وانفذوا الأقراما PageV02P097
# | الكرسف وما قيل فيه
# قال أبو بكر : الكرسف القطن خاصة دون غيره ، ثم صاروا يسمون كل شيء وقع
~~موقعه في الدواة من صوف وخرقة كرسفا قال طرفة : وجاءت بصراد كأن صقيعه . .
~~. خلال البيوت والمنازل كرسف وكرسفت الدواة جعلت لها كرسفا والجمع كراسف .
~~قال وهب الهمداني : سحاب حكى القرطاس لون صبيره . . . وعاد به جو العواصف
~~أكلفا إذا كتبت فيه يد البرق أسطرا . . . يلبس وجه الأرض بالثلج كرسفا
# | ما قيل في المداد
# قال بعض الكتاب : ليكن الكرسف في نهاية ما يكون من السواد ، ولتكن الليقة
~~التي نهاية اللين والنعمة ، والأجود أن تكون مستديرة ، فإن كان كذلك أجزأ
~~الكاتب أن يسمها روق القلم ، ولا يلحقه كلفة ولا إبطاء في الاستمداد . وإن
~~حفر الموضع الواقع على الليقة من الغطاء وغشي بأرق ما PageV02P098 يكون من
~~الفضة ، حتى إذا أطبقت الدواة تجافى ذلك الموضع عن الليقة ، فلم ينله شيء
~~من سوادها ms042 ، كان ادعى إلى النظافة والسلامة وأكثر الدري لا تسلم منها ما لم
~~تكن على ما وصفنا . ويعنى بتعهد الليقة والكرسف بالملح والكافور ، وإن غيرت
~~في كل يومين أو ثلاثة كان آمن لتغيرها وربما أغفل ذلك فاستكرهت الرائحة
~~وظهر من نتنها ما يخجل له . وتهيا ذلك على بعض الكتاب حتى ظن رئيسه أنه
~~أبخر فشكا ذلك إلى نديم له فقال النديم : ما عرفت ذلك منه ، ولكن لعلة أغفل
~~ذلك من أمر دواته وتفقدها . فقال الرئيس : عذره في بخره أبسط عندي منه في
~~نتن دواته ، لأنه في ذلك مضطر وهو في هذا مختار . ثم نبهه نديمه على ذلك
~~فلم يجر عليه بعد . وقال بعض الشعراء في هذا المعنى يهجو كاتبا : دخيل في
~~الكتابة ليس منها . . . له فكر تعد ولا بديه تشاكل أمره خلقا وخلقا . . .
~~فظاهره لباطنه شبيه كأن دواته من ريقه فيه . . . تلاق فنشرها أبدا كريه
~~وقال أحمد بن إسماعيل حذرا من هذا : كأنما النقس إذا استمده . . . غالية
~~مذوقة بنده قال وأنشدنا أحمد بن إسماعيل للحسن بن وهب : مداد مثل خافية
~~الغراب . . . وقرطاس كرقراق السراب وأقلام كمرهفة الحراب . . . وألفاظ
~~كأيام الشباب وأحمد بن إسماعيل الذي يقول : وإذا نمنمت بنانك خطا . . .
~~معربا عن إصابة وسداد PageV02P099 عجب الناس من بياض معان . . . يجتنى من
~~سواد ذاك المداد والمداد كل شيء يمد به هذا أصله قال الأخطل : رأت بارقات
~~بالأكف كأنها . . . مصابيح سرج أوقدت بمداد يريد بدهن أمدت به كثر
~~الأستعمال لما تمد به الدواة فقلب كل شيء غيره فإذا قيل : مداد ، لك يعرف
~~شيء غيره وقال بعض الكتاب يمدح المداد : من كان يعجبه في صحن عارضه . . .
~~مسك يطيب منه الريح والنسما فإن مسكي مداد فوق أنملتي . . . إذا الأصابع
~~مني مست القلما وقال آخر : وما روض الربيع وقد زهاه . . . ندى الأسحار يأرج
~~بالغداة بأعبق أو بأطيب من نسيم . . . تؤديه الألاقة من دواة وقالوا : '
~~المداد خضاب الرجال ' . وقال آخر : إنما الزعفران عطر العذارى . . . ومداد
~~الدواة عطر الرجال حدثني يعقوب بن بيان قال : كتب إبراهيم بن العباس يوما ms043
~~كتابا فأراد محو حرف منه ، فلم يجد سبيلا فمحاه بكمه ، فقيل له في ذلك ،
~~فقال : المال فرع والقلم أصل ، فهو أحق بالصون منه ، وإنما بلغنا هذه الحال
~~واعتقدنا الأموال بهذا القلم والمداد ثم قال : إذا ما الفكر أظهر حسن لفظ .
~~. . وأداه الضمير إلي العيان رأيت حلى البنان منورات . . . تضاحك بينها صور
~~المعاني PageV02P100 ويقال : مددت الدواة جعلت فيها مدادا وكل شيء زدت فيه
~~فإنك تقول : مددته أمده مدا . قال الله تعالى : ' والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ' . وإذا أمرت قلت : مد الدواة بكسر الدال . ومد الدواة تتبع الضمة
~~الضمة وإمداد الدواة . ولا يقال أمددت إلا ما كان على جهة الإعانة كقولك :
~~أمددته بمال ورجال ، ومنه قوله عز وجل : ' أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين ' . ومنه : ' أمددناكم بأموال وبنين ' . أي أعناكم وقربناكم . ويقال
~~مداد ونقس بالسين وكسر النون ، والكثير أنقاس . وقال حميد بن ثور : لمن
~~الديار بجانب الحمس . . . كمخط ذي الحاجات بالنفس وأنشدنا محمد بن موسى
~~الرازي لحمد بن مهران : لا تجزعن من المداد ولطخه . . . إن المداد خلوق ثوب
~~الكاتب وأبهج بذلك إنه لك زينة . . . هبة من الله الجواد الواهب لولا
~~المداد ويسرنا بدليله . . . ما صح في مال حساب الحاسب ولما تبينت الأمور
~~لطالب . . . ولكان شاهدنا شبيه الغائب الحبر واشتقاقه قال أبو بكر : ذكرنا
~~أشعارا قيلت في الحبر في باب الدواة لاتصالها بها ، PageV02P101 كاتصال
~~التوريق بالكتابة والوراقين بالكتاب ، وبالحبر تكتب المصاحف والسجلات وما
~~يراد بقاؤه . وإنما سمي الحبر حبرا لتحسينه الخط من قولهم حبرت الشيء
~~تحبيرا وحبرته حبرا زينته وحسنته . والاسم الحبر كقولك طحنته طحنا . في
~~الحديث ' يخرج من النار رجل حسن الحبر والسبر ' وقال ابن أحمر : لبسنا حبره
~~حتى اقتضينا . . . بأعمال وآجال قضينا وقيل : الحبر مأخوذ من الحبار وهو
~~أثر الشيء كأنه أثر الكتابة وقال : ولم يقلب أرضها البيطار . . . ولا
~~لحبليه بها حبار أي أثر . وقال آخر : لقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت . . .
~~بجسمي حبرا بنت مصان باديا أي أثرا . ويقال محبرة ومحبرة وهما أفصح ما قيل
~~فيها . وحبر فلان كتابه ms044 : حسنه ، وكذلك نمنمه ونمقه ورشقه . قال مرقش :
~~الدار قفر والرسوم كما . . . رقش في ظهر الأديم قلم ويقال : رقش كذبه أي
~~حسنه حتى يقبل قال رؤبة : PageV02P102 عازل قد أولعت بالترقيش . . . إلي
~~سرا فاطرقي وميشي وسموا طفيلا الغنوي محبرا لتحسينه شعره . وقيل : سمي بذلك
~~لقوله يصف بردا : سماوته أسمال برد محبر . . . وسائره من أتحمي معصب
~~PageV02P103
# | القرطاس وما يكتب فيه
# تسمي العرب ما يكتب فيه القرطاس ، وجمعه قراطيس ، ومهرقا وجمعه مهارق ،
~~وصحيفة وجمعها صحائف ، وسفرا والجميع أسفار ، قال الله عز وجل : ' يمحل
~~أسفارا ' ، وقد نزل القرآن بجميعها إلا المهرق . قال الله تعالى : '
~~تجعلونه قراطيس ' ، وقال تعالى : ' ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ' ، وقال
~~تعالى : ' إن هذا لفي الصحف الأولى ' . والعرب تشبه المنزل ، إذا خلا ودرجت
~~عليه الريح وصار أرضا ، بالمهرق . قال الأعشى : سلا دار ليلى هل تبين فتنطق
~~. . . وأنى ترد القول بيضاء سملق وأنى ترد القول دار كأنها . . . لطول
~~بلاها والتقادم مهرق وشبه أبو نؤاس الناقة البيضاء بالقرطاس فقال :
~~واحتازها لون جرى في جلدها . . . يقق كقرطاس الوليد هجان قيل : خص قرطاس
~~الوليد لأنه معه كالرسم لم يكتب فيه بعد ، PageV02P104 والهجان أيضا الكرام
~~من الإبل وغيرها وما أعلم أحدا استوفى في وصف القرطاس إلا جعفر بن حمدان
~~المصري الكاتب فإنه قال : في يديه من القراطيس كالمز . . . نة جادت بواكف
~~مدرار كالملاء الرحيض كالبيض بيض الهند كالبيض كالمياه الجواري كالسراب
~~الرقراق في عنفوان الصيف نصف النهار في أيار ما تبالي أجلت عينك فيه . . .
~~حين يطوي أم في حضور العذاري يسبح الخط فيه عفوا فما يك . . . بو بوعث فيه
~~ولا بحبار حدثني أبو تذكوان القاسم بن إسماعيل قال : سمعت عمك أحمد بن عبد
~~الله بن العباس ، المعروف بطماس ، يقول - وكان حسن البلاغة : القرطاس أمره
~~ما لم تكحله مل الدواة . ومن مليح الأخبار التي ذكر فيها القرطاس ما حدثني
~~به أحمد بن محمد الأنصاري ، قال حدثنا أبو العيناء عن الجماز قال : أراد
~~أبو نؤاس أن يكتب إلى إخوانه له ، فلم يجد شيئا يكتب فيه فحلق رأس غلامه ms045 ،
~~وكتب عليه ما أراد ، وفي آخرها كتب : وإذا قرأتم الخطاب فخرقوا القرطاس قال
~~: فردوه بلا جلدة رأس . ورأى جرير رجلا أسود عليه ثياب جدد فقال :
~~PageV02P105 كأنه لما بدا للناس . . . أير حمار لف في قرطاس وقال أبو نؤاس
~~: لم يقو عندي على تخريق قرطاسي . . . إلا فتى قلبه من صخرة قاسي إن
~~القراطيس من قلبي بمنزلة . . . تكون كالسمع والعينين في الراس لو لا
~~القراطيس مات العاشقون معا . . . هذا بغم وهذا كم بوسواس فأما الكراريس
~~فواحدها كراسة ، قال الأصمعي : كرست الكتب والورق جعلت شيئا منه إلى شي
~~وأكرس الغنم اجتماع بعرها وبولها في مواضعها حتى يتطارق بعضه إلى بعض ، قال
~~العجاج : يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال أبو عبيد : اكرس البعر عليه فهو
~~مكرس ، ويروى مكرسا كأنه أكرس فهو مكرس وأصله ما ذكرت لك . وتكارس ورق
~~الشجر تحته وقع بعضه فوق بعض . ويقال دفتر ودفتر . وما سمع شيء في اشتاقه
~~إلا أنه عربي فصيح . قال جندل بن المثنى الطهوري : PageV02P106 هل لا بحجر
~~يا ربيع تبصر . . . قد قضي الدين وجف الدفتر ويروى الدفتر . وأنشدني الحسين
~~بن يحيى : هل تذكرين إذا الرسائل بيننا . . . تأتيك في الشجر الذي لم يغرس
~~إذ سر نفسي في يديك ومثله . . . لك في يدي من الفصيح الأخرس وقال ابن
~~الأحنف : صحائف عندي للعتاب طويتها . . . ستنشر يوما والعتاب طويل عتاب
~~لعمري لا بنان يخطه . . . وليس يؤديه إليك رسول آخر : جاء الرسول بقرطاس
~~فهيج لي . . . شوقا وأحببت منه كل قرطاس فيه معاتبة منها تذكرني . . . عهد
~~الوصال كأني غافل ناس وقال : أتاني كتاب منمليكي بخطه . . . فما أعظم
~~النعمى وما أصغر الشكرا فظلت تناجيني بما في ضميره . . . أنامل قد صاغت
~~بأقلامها سحرا قال وكتب إلى فوز كتابا أغضبها : كتبت وليته شلت يمينه . . .
~~ولم أكتب إليك بما كتبت | PageV02P107 كتبت وقد شربت الكأس صرفا . . . فلا
~~كان الشراب ولا شربت وقال ابن الأحنف أيضا : أهدت إلى صحيفة مختومة . . .
~~نفسي الفداء لخط ذاك الكاتب ففكتها فقرأت ما قد حبرت . . . فإذا مقالة
~~مستزيد عاتب حدثني أبو عبد الله الأسباطي ms046 قال : كان رجل من الكتاب يهودي
~~مغنية ويكاتبها ، فكانت تخرق كتبه وتأمره بتخريق كتبها ، فكتب إليها : إني
~~أحتفظ بكتبك وتتهاونين بكتبي فتخرقينها فكتبت إليه : يا ذا الذي لام في
~~تخريق قرطاس . . . كم مر مثلك في الدنيا على راسي الحزم تخريقه إن كنت ذا
~~نظر . . . وإنما الحزم سوء الظن بالناس إذا أتاك وقد أدى أمانته . . .
~~فاجعل كرامته دفنا بأرماس وشق قرطاس من تهوى وكن حذرا . . . يا رب ذي ضيعة
~~من حفظ قرطاس فكتب إليها : الصواب رأيك وخرق رقاعها . PageV02P108
# | قط القلم
# يقال : قططت القلم أقطه قطا . والقط والقد متقاربان ، لأن القط أكثر ما
~~يستعمل فيما وقع السيف في عرضه ، والقد لما وقع في طوله . ومنه قولهم : كان
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ، إذا علا بسيفه شيئا قده ،
~~وإذا اعترضه قطه . وقد يحمل هذا على هذا . وقال عمرو بن معد يكرب : فكم قط
~~سيفي من قونس . . . غداة التقينا ومن مفرق ومط حاجبيه ومد بمعنى . وإنما
~~جاز ذلك في قد وقط ومد ومط لأن نخرج الطاء والدال من مكان واحد من أصول
~~الثنايا وطرف السان ، كما يقال : طين لازب ولازم ، لأن مخرج الباء والميم
~~من الشفة من مكان واحد .
# | المقط
# هو المقط بكسر الميم فأما المقط فالموضع الذي يقط من رأس القلم . وأحسن
~~المقاط وأمكنها المربع كهيئة فص النرد زائدا عليه في الطول والعرض ساذج
~~الطرفين ، فإذا كان على هذا الشكل رحب مطاه ، PageV02P109 ووطؤ قراه ، وكان
~~أملأ لليد ، وأمكن للقط . وفيه يقول بعض الكتاب : الحمد لله شكرا . . .
~~يعلو الورى وأحط وغادرتني مداها . . . منها كأني مقط لم يبق مني إلا . . .
~~صبر جميل فقط وقال بعض الكتاب : فإن تكن الخطوب فرين مني . . . أديما لم
~~يكن قدما يغط فإن كرائم الأقلام تحفى . . . فيصلح من تشعثها المقط وقال بعض
~~الكتاب : إذا قططت ولم تسمع لقطتك صوتا كصوت نبض القسي ، ووقعة كوقعة عضب
~~المشرفي ، فأعد فإن قلمك بعده حف . وأكثر ما يقع ذلك والقلم رطب بمداده ،
~~وإنما القطة تصلح مع جفافه . وأنشدني بعض أصحابنا لنفسه ms047 في المقط من أبيات
~~خاطب بها بعض الكتاب أولها : يا ذا الكتابة قد بعثت بمرضع . . . سوداء قد
~~خرطت من الإظلام بل ناسبت لون الخطوب وضمنت . . . كشفا لها بحضانة الأقلام
~~معها مقط قد تحلى بينها . . . شبه الصدود بدا لحلف غرام يحكي سويداء القلوب
~~إذا رمت . . . فيها لواحظ شادن بسهام أعربت في وصفي له إذ قصرت . . . من
~~قبل عنه خواطر الأوهام وانضاف محراك إليه كأنها . . . احذوه قد الصارم
~~الصمصام
# | المرفع
# PageV02P110 قال بعض الكتاب : المرفع ضرب من الكبر ، وفضيلة في الآلة ،
~~وترفه مفرط لا يليق بذوي التقدم في العمل ، والصبر عليه ، والتجرد له . وما
~~يسرع إليه إلا كل ذي نخوة ورياسة محدثة . وهو أحسن في مجالس الخلوات منه في
~~الجماعات . فأما مجالس الرياسة والجد في الأعمال فلا موقع له فيها . قال
~~أحمد بن إسماعيل : قلما رأيت سيدا رئيسا يجعل بين دواته وبين الأرض مرفعا
~~في مجالس رياسته . وإذا عجز الكاتب عن الاستمداد من الدواة على الأرض ،
~~فيغنم رفعها إلى يده بهذه الآلة وتقريب متناولها ، فهو عما سوى ذلك من
~~تمشية الأعمال وتنفيذ الأمور أعجز . وقد هجي بعض الكتاب بذلك فقيل : إني
~~بليت بجاهل متغافل . . . متكلف في فعله متصنع حاز الكتابة حين فضض مرفعا .
~~. . وجرت أنامله بخط مسرع متتايه في الحفل يبغي عزة . . . فيدل في مرأى
~~هناك ومسمع فكلامه دون المدى متواضع . . . ودواته للطرف فوق المرفع حدثني
~~أحمد بن محمد بن إسحاق قال : دخلت أنا وأبو علي بن المرزبان على يحيى بن
~~مناوة الكاتب ، وبين يديه مرفع قد قارب صدره عليه دواته ، فقلت لابن
~~المرزبان : أما ترى هذا المرفع ؟ فقال : هذا مرفع وصاحبه رقيع لا رفيع .
~~وقيل لبعض الرؤساء - وقد جعل دواته على مرفع : ما كل الأجلاء تفعل هذا .
~~فقال : من جلس على فرش تعليه قليلا بعدت عليه مسافة الاستمداد ، فأما من
~~كان على حصير أو سماط فلا عذر له فيه . PageV02P111 وقد وصف بعضهم مرفعا
~~مفضضا واحتج له فقال : قرب البعد مركب لدواة . . . ملجم من حليه بلجام فضة
~~تستضيء في أبنوس . . . مثل ضوء الإصباح ms048 في الإصباح في الإظلام كخوان الطعام
~~سهل للأك . . . قال : منه ما كان صعب المرام
# | محراك الدواة
# كذا تسمية الكتاب . وللعيدان التي تحرك بها العرب الأشياء أسماء : فالعود
~~الذي تحرك به النار مسعر ومسعار ، ومحرث ومحراث ، ومنه قيل : ' مسعر حرب '
~~أي يسعرها بوقدها . ويقال لما يجدح به الأشربة مجدح ومجدح مخاض ، ويقال له
~~أيضا مخوض . ويقال أيضا للميل الذي يحرك به الجراحات محراك ، ومحراف ،
~~ومسبار أي يسبر به قدر الجراحة أي تختبر به ، وربما سموا المبضع بذلك . وقد
~~روى القطامي يصف جراحة : إذا الطبيب بمحراكيه حولها . . . زادت على النقر
~~أو تحريكها ضخما ويروى بمحرافيه . وقد ذكر المحراك بعض الشعراء من الكتاب
~~فقال : PageV02P112 بدر من الديوان لم يحترم . . . ضياءه بالنقص أفلاكه صير
~~جسمي قلما هجره . . . يردي دم العشاق سفاكه وقلب الهجر هواه كما . . . يقلب
~~الكرسف محراكه PageV02P113
# | الكتب في اللغة
# قولهم : كتبت الشيء ، يريدون ضممت بعضه إلى بعض . ويقال : كتبت الشيء
~~كتبا وكتابة . ويقال : اكتب بغلتك أي ضم حياها بحلقة حتى لا يطأها الفزاري
~~لأن فزارة تعير بذلك . قال الفرزدق في الناقة : لا تأمنن فزاريا خلوت به .
~~. . على قلوصك واكتبها بأسيار وقيل : المعنى قارب بين شدها حتى لا يسرقها
~~الفزاري ، وهذا أشبه ، لأن الفرزدق أيضا يهجو ابن هبيرة الفزاري بسرقة
~~فزارة قال يخاطب هشاما : أأطعمت العراق ورافديه . . . فزاريا أحذ يد القميص
~~يقول : قد رق فقطع فكمه خفيف قصير . وقيل : كتيبة الجيش لاجتماعها ، وتكتبت
~~تجمعت . والكتب الخرز الواحدة كتبة بضم خرزة إلى خرزة ، وقال ذو الرمة يصف
~~المزادة التي يستقى فيها الماء : وفراء غرفية أثأى خوارزها . . . مشلشل
~~ضيعته بينها الكتب | PageV02P114 يريد أن هذه الخرز لما اتسعت ضيعت الماء ،
~~وفراء واسعة ، وغرفية دبغت بالغرف وهو شجر ، والخوارز نساء ، وأثأى أفسد
~~والثأي الفساد ، والمشلشل الذي يتصل قطره وهو مرفوع على شيء تقدم في البيت
~~الأول وكاتب والجمع كتاب وكتبة وكاتبون . والموضع الذي يتعلم فيه الكتاب
~~كتاب ومكتب . ويقال أيضا أكتب فهو مكتب . واكتبت الرجل ما أراد أكتبه
~~اكتابا جمعته له وأمليته عليه . ويقال زبرت الكتاب إذا ms049 كتبته ازبره زبرا .
~~وقال رجل من حمير : أنا أعرف بزبرتي أي كتابتي . وسميت الكتيبة لاجتماعها ،
~~وتكتب القوم تجمعوا . وقال عبيد بن الأبرص : أنبءت أن بني جذيلة أوعبوا . .
~~. سفراء من سلم لنا وتكتبوا أي تجمعوا . وقال التوجي : الموضع الذي يعلم
~~فيه الكتاب مكتب ومكتب مثل مطلع ومطلع ، وكاتبت الرجل إذا خابرته الخط
~~مكاتبة وكتابا مثل نادمته منادمة ونداما . وكاتبته فكتبته مثل غالبته
~~فغلبته وخايرته مخايرة وخيارا فخرته . وقال المازني : يقال اكتب الرجل إذا
~~صار كاتبا حاذقا . قيل : أجاد إذا صار له فرس جواد . وألبن إذا صار ذا لبن
~~. وأتيت فلانا فأكتبته وأحسبته إذا وجدته كاتبا حاسبا . كما تقول أتيته
~~فأبخلته أي PageV02P115 وجدته بخيلا . وأتيت بلد كذا فأمطرته أي وجدته
~~مطيرا . وقال الحرمازي : سمعت أعرابيا يقول : ظلمني هؤلاء الكتب مثل صائم
~~وصوم وقائل وقول . ومثله في المعتل غاز وغزى ، قال العجاج : حتى إذا ما حان
~~قطب الصوم وزبرت الكتاب كتبته وزبرته قرأته . ووحيت الكتاب أحيه وحيا كتبته
~~، وكتاب موحى ومكتوب بمعنى ، فوحيت كتبت ، وأوحيت أعلمت وأشرت ، وقد قيل في
~~هذا وحيت وأوحيت ، فأما في الكتاب فوحيت قال الشاعر : ما هيج الشوق من
~~الأطلال . . . أضحت قفارا لوحي الواحي وإذا أردت أن تكتب من هذا قلت يا
~~واحي حه ، أثبت الهاء إذ كانت العرب لا تتكلم بحرف واحد . ويا واحيان حيا
~~ويا واحون حوا . وإذا أمرت من أوحيت قلت يا موحى ويا موحيان أوحيا ويا
~~موحون أوحوا .
# | السكين
# قال بعض الكتاب : السكين مسن الأقلام يسنها إذا كلت ، ويلصقها إذا بت ،
~~ويطلقها إذا وقفت ، ويلمها إذا تشعثت . وأحسنها ما عرض صدره ، وأرهف خصره ،
~~ولم يفضل عن القبضة نصابه . والسكين تذكر وربما تؤنث قال أبو ذؤيب . يرى
~~ناصحا فيما بدا فإذا خلا . . . فذلك سكين على الخلق حاذق أي قاطع . ومنه
~~حذق الصبي قطع عنه التعليم . وفي تأنيثها ، يقول بعض بني ثعلب :
~~PageV02P116 فانحى للسنام غداة قر . . . بسكين موثقة النصاب وفيها يقول
~~أحمد بن إسماعيل : إني إذا ماضي اليراع بلدا . . . وحار في ميدانه وعردا
~~لمصلح من حده ما ms050 أفسدا . . . بمدية كريمة من المدى كادت تفل الصارم المهندا
~~. . . تهدي إلى الأقلام حينا وردى كأنما يوقع منها بعدى . . . وهي بما تفعل
~~تولينا يدا لأنها تقيم منها الأودا . . . حين ترى الآكل منها مبردا يفوف
~~القرطاس تفوف الردى . . . بلحمة من البيان وسدى وقال بعض الأحداث من الكتاب
~~: يا منتهى الفضل حليف الندى . . . وابن البهاليل الأكاريم جد لي بسكينك
~~ذاك الذي . . . لام لام ألف قاف لام ألف ميم قال أبو بكر : والسكين يذكر
~~ويؤنث والغالب عليه التذكير . ونصابها أصلها ونصاب كل شيء أصله . وأنصبت
~~السكين جعلت له نصابا . وأقربته جعلت له قرابا وهو الغلاف . وغلفته جعلت له
~~غلافا . وسكين مقرب ومقربة لمن أنث . ومغلف لمن ذكر ومغلفة . وجمع نصاب نصب
~~. وجمع غلاف غلف ، وجمع قراب قرب . وأنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب لأبي محكان :
~~يا ربة القوم قومي غير صاغرة . . . ضمي إليك ثياب القوم والقربا قال : إنما
~~خص القرب وهي الغلف يريد السيوف يقول : ' خذي PageV02P117 سيوفهم ،
~~واعلميهم أنهم في دار عز وأمان وطمأنينة لا يخافون ' ، لأن العرب إذا نزلت
~~منزلا لم تضع سلاحها حتى تأمن . وأشعرت السكين جعلت لها شعيرة ، وهي الحاجز
~~بين آخر الحديدة وأول النصاب . وسيلان الحديدة مركب فيها . واقبضت السكين
~~جعلت له مقبضا . وسكين مقبض . وقد حكي قربت السكين والسيف فهو مقروب أيضا .
~~وأنشدوا : إن يسألوا الحق يعط الحق سائله . . . والدرع مطوية والسيف مقروب
~~ويقال هذا حد السكين وشفرته وظبته وغرته وغراره وذبابه . فظبته طرفه
~~والجميع ظبات . وشفرته حده من أوله إلى آخره . وغراره وشفرته واحد . وذباب
~~كل شيء حده . وأكثر ما يوصف به السيف من الحد يجوز في السكين وأحددت السكين
~~أحده إحدادا وحد السكين نفسه صار حادا وأحد فهو محد وإذا أمرت قلت أحد
~~سكينك وسكين حديد أي قاطع قال حسان : بكل صقيل له ميعة . . . حديد الغرار
~~حسام خذم وكل السكين يكل كلا وكلولا وكلة . وكذلك البصر . وصدأ يصدأ صدى
~~إذا توسخ . وكذلك طبع يطبع طبعا . PageV02P118
# | الإنشاء
# أنشأ الكاتب الكتاب ابتدأ عمله على غير مثال يحتذيه قال الله تعالى ms051 : '
~~قل يحييها الذي أنشأها أول مرة ' . وتقول العرب : أنشأ يفعل كذا ، وأنشأ
~~يقول كذا إذا ابتدأ . وأنشأ الله الخلق . ينشئهم إنشاءا إذا ابتدأ خلقهم .
~~وأنشأت أنا الشيء أنشئه إنشاء . وقال عز وجل : ' وأن عليه النشأة الأخرى '
~~. وإذا أمرت قلت : أنشئ الكتاب ، بإثبات الياء في الكلام والخط لأن هذه
~~الياء هي همزة فذهبت للأمر منها الحركة . حدثنا أحمد بن إسماعيل قال : كان
~~بعض النساخ قد صار منشئا لبلاغة ظهرت منه ، فقال فيه المنشي الذي كان ينسخ
~~رسائله : أيها المنشي الذي . . . كان بالأمس ناسخا نسخ تلك الرسائل ال . .
~~. متعبات المشائخا ترك الناسخ المم . . . ثل في العلم راسخا رغم أنف اصاره
~~. . . لذوي العلم شامخا
# | السطور
# أصل السطر في اللغة الأثر المستطيل على استواء وجمعه أسطار وأسطر
~~PageV02P119 وسطار وسطور . وكل مقدم على استواء غير خارج شيء منه عن نظيره
~~يمنة ويسرة فهو مسطر من سطر يسطر تسطيرا . وقال المسيب بن علس : ترى للسيوع
~~بحيزومها . . . ندوبا وللدف منها سطارا والكاتب مسطر وساطر . ويقال للذي
~~يصلح بها الورق سطوره في دفاتره حتى لا تعوج سطوره ' مسطرة ' ، وقد سطر إذا
~~كتب خاصة إذا لم يذكر شيئا ، علم أنه للكتابة لكثرة الاستعمال وقد يقال :
~~سطر نخله إذا غرسه على استواء . قال رؤبة : إني وآيات سطرن سطرا . وقال
~~الله جلت عظمته : ' والطور وكتاب مسطور ' . أي مكتتب قد سطر وتقول : كل شيء
~~عمله مستطر عندي أي مكتتب . وقال الله عز وجل : ' وكل صغير وكبير مستطر ' .
~~وقالوا : أسطور وأساطير ، وقالوا : سطر وسطر مثل سقف وسقف . وأنشدنا ثعلب
~~للشماخ : PageV02P120 أتعرف رسما دارسا قد تغيرا . . . بذروة أقوى بعد ليلى
~~وأقفرا حكى خط عبرانية بيمينه . . . بتيماء حبر ثم عرض أسطرا عرض أخفى
~~سطوره كما تقول عرض بكذا إذا لم يصرح به وإن لم يكن كذا فسد معنى الشعر .
~~PageV02P121
# | المقابلة بالكتاب ونسخه
# يقال : قابلت الكتاب بالكتاب أقابله مقابلة وقبالا ، المعنى جعلت ما في
~~واحد من الكتابين مثل ' ما ' في الآخر مشبها له من جهة ما كتب فيه ، لا من
~~كل جهة ، لأن القدود تختلف وكذلك ms052 الألوان الذي يكتب فيه . وتقابل الموضعان
~~إذا كان أحدهما حيال الآخر وقبالته ، وكأنه في الحقيقة أقبل كل واحد منهما
~~على صاحبه وشابهه في التقابل . وأقبلت المرهم الجرح ألصقته به قال ابن أحمر
~~: شربت الشكاعى والتددت ألدة . . . وأقبلت أفواه العروق المكاويا يريد :
~~جعلت المكاوي حيال العروق مقابلة لها ملصقة بها فقال الأعشى : وأقبلها
~~الشمس في دنها . . . وصلى على دنها وارتسم ويروى : وارتشم . قال الأصمعي :
~~أصلها استقبل بها . وتقول العرب أقبل نعلك أي اجعل لها قبالا وهو الشراك
~~لأنه يقابل النعل قال أبو نواس : ما على وجه به قا . . . بلتني اليوم مهابه
~~وعارضت الكتاب بالكتاب إنما هو عرضت ذا على ذا وذا على هذا حتى PageV02P122
~~استويا . وعارضت داري ببستانه سويت بينهما في القيمة وأخذت هذا بهذا .
~~وعارضته في قوله : أتيت بمثل ما قال . والنسخ على معنيين أحدهما أن تنسخ
~~الشيء لما تقدمه ، فتذهب به فيحل مكانه ومنه قول الله عز وجل : ' ما ننسخ
~~من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ' . وفي كل الآيات خير ، والمعنى
~~نأت بخير منها لكم وأخف عليكم . ومنه قولهم : نسخت الشمس الظل حلت مكانه .
~~والمعنى الآخر أن ينسخ الشيء الشيء فيجيء بمثله غير مخالف له يقول : نسخت
~~كتابك لم أغادر منه حرفا ، وفي القرآن : ' إنا نستنسخ ما كنتم تعملون ' .
~~ويروى أن أو من عمل الكتب نسخا زياد . PageV02P123
# | الخطأ في الكتاب
# تقول أخطأت في الكتاب تخطئ خطء وخطأ وخطاء . وقرأ أبو حعفر : ' إنه كان
~~خطأ كبيرا ' ، مفتوحة الطاء والخاء غير ممدودة . وقرأ أكثر القراء ' إنه
~~كان خطءا ' ، من خطيء يخطأ خطء ، مثل أثم يأثم أثما ، وأخطأت خطأ مفتوحة
~~الخاء والطاء ممدودة . والخطأ في اللغة ضد الصواب ، وتقول : لا تخطئ يا هذا
~~- إذا أمرته - بالهمز ساكنة وإنما أسقطت للجزم حركة الهمزة كما تقول : إقرأ
~~يا هذا . فإذا أمرت الإنسان أن يقري الضيف قلت له : أقر ضيفك فحذف لأنه غير
~~مهموز من قراه يقريه قرى يا هذا . وتقول وهمت في الكتاب أوهم وهما إذا سهوت
~~فيه فكتبت شيئا مكان ms053 شيء . وأوهمت فيه أسقطت منه شيئا فلم تكتبه . قال أبو
~~عبيدة يصف إنسانا بالبلادة : ما فهم ولو فهم لوهم .
# | المشق في الكتاب
# يقال : مشق في الكتاب يمشق مشقا ، إذا أسرع الكتابة ، والمشق في اللغة
~~تأثير الشيء بسرعة قال ذو الرمة : فكر يمشق طعنا في جواشنها . . . كأنه
~~الأجر في الإقبال يحتسب PageV02P124 وكثر ذلك في كلامهم حتى صار كل مستلب
~~شيئا قد مشقه قال الأخطل : والخيل نمشق عنهم أسلابهم . . . في كل معترك وكل
~~مغار وتقول : ترك ثوبه مشقا ومزقا إذا خرقه ، وتقول : مشقت الإبل الكلأ إذا
~~أكلت منه بسرعة .
# | الزلف
# يقال : زلف في قرابة يزلف فيها زلفا إذا تجاوز من شيء إلى شيء . وهو في
~~حق اللغة القرب مما تريد كأنه يقرب بذلك من القراع ما يريد قال العجاج : طي
~~الليالي زلفا فزلفا . . . سماوة الهلال حتى احقوقفا زلفا فزلفا بعد قرب ،
~~حتى عاد الهلال محقوقفا ، وقال الله عز وجل : ' وزلفا من الليل ' جمع زلفة
~~، مثل غرفة وغرف والزلفة القرية كأنه يريد وقتا بعد وقت من الليل يقرب هذا
~~من هذا . PageV02P125 وقال أبو عمرو الشيباني : المزالف ما قرب من المنازل
~~من الأمصار مثل القادسية من الكوفة ، والمحدثة من البصرة وله عندنا زلفة أي
~~قربة قال عز وجل : ' وإن له عندنا لزلفى ' . قال المفسرون : قربة . وقال
~~تعالى : ' وأزلفنا ثم الآخرين ' . PageV02P126
# | فض الكتاب
# يقال : فضضت الكتاب أفضه فضا إذا نحيت عنه طينه وسحاته . وأصل الفض في
~~اللغة التفرقة ، كأنه فرق بين الكتاب وبين طينه وسحاته . وقال تعالى : ' هم
~~الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ' . قال المفسرون
~~: كلهم حتى تفرقوا . وحضرتني نادرة عند ذكر ' حتى ينفضوا ' ليست من الكتاب
~~، حدثني يموت حدثني يموت بن المدرع قال : كان بالشام معلم رقيع طينه مشهور
~~بشتم الصبيان ، فقال : اقعدوا حتى تسمعوا ، فإن كنت معذورا وإلا فلوموا ،
~~قال : فقعدنا قرأ عليه صبي منهم : هم الذين يقولون لا تنفقوا إلا من عند
~~رسول الله . فقال : كذبت يا ماص سلحه ، أتلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms054
~~نفقة لا تجب عليه ، وهو لا يملك مالا ؟ قال : فضحك . ثم قرأ آخر : عليها
~~ملائكة غلاظ شداد يعصون الله ما أمرهم ولا يفعلون ما يؤمرون . فقال : يا
~~ابن الفاعلة هؤلاء أكراد شهاد زور ليسوا ملائكة . قال : فضحك وضحكنا وقلنا
~~ما نلومك بعد هذا . ومن الأول : لا يفضض الله فاك ، أي لا يفرق الله ثناياك
~~وأراد بالفم الأسنان . وانفض القوم تفرقوا . ويقال : فضضت ختام البكر
~~افتضضتها قال الفرزدق . PageV02P127 فبتن بجانبي مصرعات . . . وبت أفض
~~أغلاق الختام
# | السحاة
# تقول : سحوت الكتاب اسحوه سحوا وسحيته أسحاه سحيا . والواو أكثر ، وسحيت
~~بالتشديد اسحي تسحية ومعنى سحيت قشرت . وسحاة القرطاس والجمع سحاء ممدود .
~~وحكى بعض أهل اللغة أنه يقال : سحاة وسحاية ويقال : سحوت اللحم عن العظم
~~إذا قشرته . وقال الأصمعي : الساحية من المطر التي تقشر وجه الأرض . وقال
~~أعشى همدان : جرت به ذيلها غراء ساحية . . . في يوم نحس من الجوزاء منخرق
~~والمسحاة مشتقة من ذلك لأنها تسحو وجه الأرض . وإذا قال : سحيت الكتاب
~~فإنما يريد جعلت عليه سحاة مثل عظاة وسحاية مثل عظاية . وما أحسن سحيتك
~~للكتاب ! أي أخذك سحايته . وإذا أمرت من سحوت قلت : اسح يا هذا ومن سحا سح
~~يا رجل ومن سحيت سح وكتاب مسحي ومسحو . وإذا أخلق الكتاب فصار كالسحايا قيل
~~: قد أسحى الكتاب فهو مسح . وكذلك إذا كان أخذ السحاية منه سهلا . وإذا
~~وضعت السحاية على الكتاب فقد سحيته وسحوته . وخزمته خزما وكتاب مخزوم .
~~والسحاية من هذا خزامة وجمعها خزائم والخزم الشد في كل شيء . PageV02P128
# | تتريب الكتاب وتطيينه
# يقال : تربت الكتاب تتريبا ، ولا تقل : أتربت ، فإذا أمرت قلت : ترب
~~كتابك ، ولا تقل أترب ، اللهم إلا أن تقول : إن كتابه كثير التراب ، فتقول
~~: أترب بكتابك كما تقول : برد بطعامك ، فإذا تعجبت من برده قلت : أبرد
~~طعامك . وقد جاء في التراب لغات قالوا : تيرب وتوراب وقال اللحياني : تورب
~~أيضا وتراب وترب وأتربة وتربان وتربان ويقال هذه ترباء طيبة وتربة وترب .
~~ويقال طينت الكتاب أطينه تطيينا ، إذا جعلت عليه طين الخاتم . وتقول : طنت
~~الكتاب ms055 أطينه طينا ، مثل زنته أزينه زينا ، ولا يقال : أطنت . فإذا أمرت
~~قلت : طين كتابك وإن شئت قلت : طن كتابك من طنت أطين وما أحسن طينتك للكتاب
~~! من هذا وكتاب مطين مثل قولهم : زت العجين فهو مزيت إذا ألقيت فيه زيتا
~~قال الشاعر : ولم يقفلوا نحو العراق ببره . . . ولا حنطة الشام المزيت
~~خميرها
# | المحو في الكتاب
# يقال : محوت الكتاب أمحوه محوا بالواو ، فإذا أمرت من هذا قلت : أمح .
~~وحكي محيت أمحى محيا . ومن أمثالهم ' ما أنت إلا ممحيا وكتبا ' . فإذا أمرت
~~من هذا قلت : امح والواو أفصح وبها نزل القرآن : ' يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~' . والمحو في اللغة تعفيه الأثر حتى لا يرى . حدثنا محمد بن الحسن البلعي
~~، قال : حدثنا أبو حاتم قال : قيل للأصمعي : لم سمت العرب الشمال محوة ؟
~~قال : لأنها تمحو السحاب ولا PageV02P129 يرى شخصه . واستدعى أبو نؤاس أن
~~يكثر المكاتب له المحو في كتابه فقال : أكثري المحو في الكتاب ومحي . . . ه
~~بريق اللسان لا بالبنان وأمري كلما مررت يسطر . . . فيه محو لطعته بلساني
~~فأرى ذاك قبلة من بعيد . . . أسعدتني وما برحت مكاني وقال أبو نؤاس : يا ذا
~~الذي قبلته فمحاه . . . أخشيت أن تقرا حروف هجاه ظبي يرى التقبيل فيه مؤثرا
~~. . . فتراه منه كيف يمسح فاه ويظنه لكتابه في لوحه . . . يبقى بقاء دائما
~~فمحاه
# | عرض الكتاب
# يقال : عرضت الكتاب أعرضه عرضا ، إذا أمررته على طرفك بعد فراغك منه ،
~~لئلا يقع خطأ ، وكذلك عرضت الجند . ولا تقل أعرضت الجند لأن الإعراض
~~انصرافك بوجهك عن الشيء ، وحقه في اللغة أنك وليته عرض وجهك قال عمرو بن
~~كلثوم : PageV02P130 وأعرضت اليمامة واشمخرت . . . كأسياف بأيدي مصلتينا
~~ويقول : صرنا إلى موضع رأينا منه عرضها أي جانبها فكأنها هي أريناه . وقد
~~عرضت ما قلت على قلبي . وهذا خلاف العرض على العين ، إنما يريد أفكرت فيما
~~قلت . وعرض الرجل على ماله فهو عارض وعرض على فلان فهو معروض عليه . وقال
~~ابن الأحنف : كأن خروجي من عندكم قدرا . . . وحادثا من حوادث الزمن من قبل
~~أن أعرض الفراق على ms056 . . . صبري وأن أستعد للحزن أنشد هذين البيتين محمد بن
~~يزيد المبرد وقال : عمك إبراهيم بن العباس أحزم رأيا من خاله العباس بن
~~الأحنف حين قال : وناجيت نفسي بالفراق أروضها . . . فقالت : رويدا لا أعزك
~~من صبري فقلت لها : فالبين والهجر راحت . . . فقالت : أمني بالفراق وبالهجر
~~فقلت له : إنه أخذهما أيضا ابن الأحنف : عرضت على قلبي السلو فقال لي : . .
~~. من الآن فتش لا أعزك من صبر إذا صد من أهوى رجوت وصاله . . . وفرقته جمر
~~أحر من الجمر PageV02P131 وأما قوله عز وجل : ' وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين
~~عرضا ' ، فإنه يقول عز وجل : أظهرناها لهم وأبرزناها ، هكذا قال المفسرون .
~~وعرضت المتاع على المشتري أبرزته له . وعرضت الحوض على الناقة إذا امتحنت
~~عطشها . وقد قلبوا فقالوا : عرضت الناقة على الحوض كما قالوا : كانت عقوبة
~~ما فعلت كما . . . كان الزناء عقوبة الرجم فأما معارضة الكتاب فعرض واحد
~~على الآخر حتى يستويا . PageV02P132
# | اللحن في الكتاب
# قال : حدثنا أبو بكر قال : حدثنا المغيرة بن محمد المهلبي قال : حدثنا
~~محمد بن عباد عن أبيه ، قال : لحن أيوب في حرف فقال أستغفر الله . وكتب عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري وقد قرأ في كتابه لحنا : قنع
~~كاتبك سوطا . حدثنا أحمد بن يحيى ثعلب ، قال : كان ابن قادم مع إسحاق بن
~~إبراهيم المصعبي فكتب كاتبه ميمون بن إبراهيم إلى المأمون كتابا فيه : '
~~وهذا المال مالا يجب على فلان ' ، فخط المأمون على ' مالا ' ووقع بخطه في
~~حاشية الكتاب : أتكاتبني بلحن يا إسحاق ؟ ! فاشتد ذلك عليه . قال : فحدثني
~~ابن قادم ، قال : أتاني ميمون فقال : الله الله في احتل لي . فحضرت فسألني
~~إسحاق عن الحرف فقلت : الوجه وهذا المال مال ، ومالا يجوز على تأول ، لأخلص
~~الكاتب . فقال إسحاق لكاتبه : قد عفوت عنك فدعني من يجوز والزم صحيح
~~الإعراب . قال : ثم أكب ميمون علي يقرأ النحو حتى فهم منه شيئا كثيرا .
~~حدثني أبو عبد الرحمن الألوسي العباس بن عبد الرحيم قال : سمعت عبد الله بن
~~قتيبة يقول كتب إلي رجل من سر ms057 من رأى : قد قرأت كتابك المترجم بكتاب الكتاب
~~وقد أعبت عليك فيه حرفا . فكتبت إليه : وصل كتابك PageV02P133 وفهمته وقد
~~عبت عليك قولك وأعبت عليك والسلام . قال أبو بكر : هذا شيء يتسع فيكثر فجئت
~~منه بطرف لأنه وحده يكون كتابا كبيرا لو ذكرته . وقالوا : ' اللحن في
~~الكتاب ، أقبح منه في الخطاب ' . وأكثر العلماء يلحن في كلامه لئلا ينسب
~~إلى الثقل والبغض ، فأما في الكتاب وإنشاد الشعر فإن ذلك قبيح غير جائز .
~~يقال : لحن يلحن لحنا فهو لاحن إذا أمال الصواب عن جهة إلى جهة أخرى . وأما
~~قوله عز وجل : ' ولتعرفنهم في لحن القول ' ، فإن الكلبي يقول في لحنه في
~~مداره . قال : وحقيقته في اللغة إمالة الشيء من جهته ، إما لخطأ أو عمد ،
~~ليؤرى عن إرادته . قال القتال الكلابي : ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا . . .
~~ووحيت وحيا ليس بالمرتاب وحكى الجاحظ في كتاب البيان والتبيين أنه يستحسن
~~من الجارية اللحن وتكره الفصاحة . قال ولذلك قال مالك بن أسماء الفزاري :
~~منطق رائع وتلحن أحيا . . . نا وأحلى الحديث ما كان لحنا فذهب بهذا إلى لحن
~~الخطأ ، وهو قبيح من مثله وخطأ فاحش عليه أن يتأول هذا ، ثم لم يرض حتى
~~احتج له . والذي أراد مالك أنها فطنة تأتي بالشيء تريد غيره وتميل ظاهره عن
~~باطنه . وقد قيل للجاحظ : غير هذا في كتابك فإنه PageV02P134 قبيح ، فقال :
~~افعل ، ولكن كيف لي بما سارت به الركبان . ويقال من هذا : فلان ألحن بحجته
~~من فلان ، أبي ألحن بإمالة الباطل إلى الحق بفصاحته وعلمه . ويصدق ذلك قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من صاحبه ،
~~فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار ' . قال أبو بكر
~~: حدثنا محمد بن يزيد قال : حدثني الجاحظ عن أبي عبيدة قال : رآني أبي وأنا
~~أكتب كتابا فقال : ' يا بني اجعل فيه لحنا ليزول عنه حرفة الصواب ' . يقال
~~: لحن الرجل يلحن لحنا إذا أخطأ بتسكين الحاء ولحن يلحن لحنا إذا أمال
~~الشيء إلى الجهة ms058 التي يريدها . ويجعلون هذا مكان هذا ، إلا أن الاختيار في
~~الثاني فتح الحاء . قال ابن أم صاحب فحرك الحاء : غمست عنهم وما ظني
~~مخافتهم . . . وسوف يعرفهم ذو اللب واللحن غمست عميت . حدثنا أبو العيناء
~~قال : قدم أبو علاء المنقري . من الأهواز فقال لي : يا أبا عبد الله ما
~~أكبر دباءها وما أبخل أهلها ! قلت : وما أكثر اللحن فيها ! قال : كثير جدا
~~. وكان فصيحا على لحنه . حدثنا جبلة بن محمد الكوفي ، قال : حدثني أبي قال
~~: عاد بن أبي ليلى بعض أشراف الكوفة ، وكان له أخ لحان ، فجعل يقول : ' يا
~~أخي افتح عيناك حرك شفتاك كلم أبي عيسى ' . فقال له ابن أبي الحي : ' أظن
~~علة أخيك استماع لحنك ' . PageV02P135 قال الصولي : وحدثنا أبو العيناء قال
~~: قال رجل لأبي شيبة القاضي : علي كفارة يمين فبأي شيء أكفر . بدقيقا
~~بسويقا . فقال الرجل : ما لحنت أطيب من لحنك . وقال له بن مصقلة : لو كان
~~لحنك من الذنوب لكان من الكبائر . وقال أبو بكر وأنشدني عون بن محمد : لقد
~~كان في عينك يا حفص شاغل . . . وأنف كمثل العود عما تتبع تتبع لحنا من كلام
~~مرقش . . . وأنفك كمثل إيطاء وأنت المرقع حدثنا الباجي قال : كتب ابن
~~الرومي كتابا بخطه فلحن فيه إلى أبي الحسن محمد بت أبي سلالة وقد كان احتبس
~~عن ابن الرومي فكتب إليه ابن الرومي وقد علم بذلك : ألا أيها الموسوم باسم
~~وكنية . . . وجدناهما اشتقا من الحمد والحسن أتبخل بالقرطاس والخط عن أخ .
~~. . وكفاك أندى بالعطاء من المزن أيغلق عني علمه بكتابه . . . أخ لي وقلبي
~~عنده علق الرهن عطفناك فاعطف إن كل ابن حرة . . . أخو مكسر صلب وذو معطف
~~لين وإن سقطاتي في كتابي تتابعت . . . فلا تلحني فيما جنيت على ذهني حدثنا
~~محمد بن القاسم بن خلاد قال : حدثني الأصمعي قال : دخلت على مالك بن أنس
~~بالمدينة ، فما هبت عالما قط هيبتي له ، فتكلم فلجن فقال : مطرنا البارحة
~~مطرا وأي مطرا ، فخف في عيني فقلت له : يا أبا عبد الله قد بلغت من العلم
~~هذا ms059 المبلغ فلو أصلحت من لسانك ! فقال لي : فكيف لو رأيت ربيعة بن عبد
~~الرحمن ؟ ! قلنا له : كيف أصبحت ؟ فقال : بخيرا بخيرا . PageV02P136 وما
~~أحسن ما قال بعض الزهاد : ' أعربنا في كلامنا فما لحن ، ولحنا في كلامنا
~~فما نعرب ' .
# | التوقيع والإيجاز
# يقال : وقعت في الشيء أوقع توقيعا وكتاب موقع فيه ورجل موقع فإذا أمرت
~~قلت : وقع فيه . وحقه في اللغة التأثير القليل الخفيف ، يقال : دف هذه
~~الناقة موقع إذا أثرت فيه حبال الأحمال - والدف الجنب - تأثيرا خفيفا .
~~وحكى العتبي أن أعرابية قالت لخل لها : حديثك ترويع وزيارتك توقيع . وقال
~~جعفر بن يحيى لكتابه ' إن استطعتم أن تكون كتبكم كالتوقيعات فافعلوا ' .
~~يريد بذلك حضهم على الإيجاز والاختصار . وحدثني أحمد بن إسماعيل قال :
~~حدثني أحمد بن محمد بن إسماعيل بن صبيح قال : كان أبو سلمة يوقع في الكتب :
~~' آمنت بالله وحده ' . فخرجت لأبي اللفائف الكوفي صلة بكتاب من السفاح فجاء
~~يناشد أبا سلمة وقد تأخر تعليمه فيه : قل للوزير : أراه الإله في الحق رشده
~~الباذل النصح طوعا . . . لآل أحمد جهده أطلت حبس كتابي . . . وحمله ثم رده
~~يا واحد الناس وقع . . . آمنت بالله وحده PageV02P137 يقال أوجز في كلامه
~~وكتابه وفعاله يوجز إيجازا إذا أسرع وخفف . وموت وجيز وحي سريع . ورجل موجز
~~إذا كان يفعل ذلك . ووجز الكلام بنفسه يجز وجزأ . قال رؤبة : ها وجز معروفك
~~بالرماق PageV02P138
# | التعليم في الكتاب
# يقال : علمت في الكتاب أعلم تعليما إذا وقعت فيه خطا تعرفه به ويعرفه
~~غيرك . ولا تقل أعلمت فيه . ولا أعلمت عليه . ولا تعلمت فيه . ومن العرب من
~~يقول : أعلم كذا وتعلم كذا بمعنى . وقال : تعلم أن سر الناس حي . . . تنادي
~~في شعارهم يسار فتعلم بمعنى إعلم .
# | الإملاء
# يقال : أمليت الكتاب وأمللت . وقد نزل القرآن باللغتين جميعا قال الله عز
~~وجل : ' وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه ' . وقال جل وعلا : '
~~فليملل وليه بالعدل ' . وقال الهذلي : وإني كما قال : تملي الكتا . . . ب
~~في الرق أو خطه الكاتب وأصله في اللغة من الإطالة . ومنه الملوان الليل
~~والنهار . ومنه ms060 : ' إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ' . وإنما
~~أخرهم الله ليتوبوا فلما كان تأخيرهم سبب إثمهم وآلته آل أمرهم بسبب
~~التأخير والإملاء إلى الإثم . وكما PageV02P139 قال عز وجل : ' فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ' . وهم لم يلتقطوه لذلك ولكن لما آل أمره إلى
~~أن كان لهم عدوا نسب الالتقاط إلى المآل . وأنشد التنوخي : وكان لنا قيدان
~~قد أمليا لنا . . . وفي الدهر والأيام للمرء زاجر
# | طي الكتاب ودرجه
# يقال طوى الكتاب يطويه طيا وطية واحدة وطواه طية فقال ذو الرمة : من دمنة
~~نسفت الصبا كدرا . . . كما تنشر بعد الطية الكتب ومضى لطيته إذا سافر .
~~وقالوا : الطية البعد ، وهو عند بعضهم من طي المنازل . وقد قيل : إن طيئا
~~سمي بطيه للمنازل ، وهذا خطأ عند أكثرهم ، يقولون : فمن أين جاءت هذه
~~الهمزة ؟ وأصله من الطي . والمحققون في اللغة يقولون : كان كثير القرى وطي
~~المنزل فسمي بهذا . فعلى هذا طي الكتاب سرعة إدراجه . وكذلك أدرج الكتاب
~~معناه أسرع طيه فدرجه إدراجا . وقال أبو عبيدة : مدرجة الطريق التي يسرع
~~الناس فيها . وناقة دروج سريعة . ورجع فلان على أدراجه إذا رجع في الطريق
~~الذي جاء فيه . وسالت أبا تذكوان عن هذه اللفظة فقال : حقيقتها أن الكتاب
~~إذا أدرج PageV02P140 فهو على مطاو ، فإذا نشر رجعت تلك المطاوي إلى ما
~~كانت عليه . وقال ابن حذاق في أدرج : وغسلوني وما غسلت من تفل . . .
~~وأدرجوني كأني طي مخراق والمشق في اللغة تأثير الشيء بسرعة . قال ذو الرمة
~~: فكر يمشق طعنا في جواشنها . . . كأنه الأجر في الإقبال يحتسب وكثر ذلك في
~~كلامهم حتى صار كل مستلب شيئا قد مشقه . قال الأخطل : والخيل تمشق عنهم
~~أسلابهم . . . في كل معترك وكل مغار وقالوا : درج يدرج درجا بمعنى أدرج
~~وليست بالجيدة وكله من الإسراع ، ومنه درج الرجل إذا مات ولا نسل له . يقال
~~: طمست الكتاب أطمسه طمسا إذا عميت خطه حتى لا يقرأ . وقيل : طمس وطمس
~~بمعنى واحد ، كما قيل جبذ وجذب . وطمس الله بصره إذا أذهب نوره وأخفاه .
~~قال القطامي : وليلة ms061 قد بت ما أناملها . . . في بلدة طامسة أعلامها وقوله
~~عز وجل : ' من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها ' . قال المفسرون :
~~نجعلها كأقفائها منبتا للشعر مثل وجوه القردة ، وقد نجعل PageV02P141
~~وجوههم إلى ظهورهم مكان القفا . وطمست الأثر محوته ، عن أبي زيد والأصمعي .
~~وطلس الكتاب وطلسه أيضا محاه . والطلسة السواد . وبعض أهل اللغة يقولون :
~~هو لون يقارب السواد . وأكثر ما يوصف بالطلسة الذئب ، يقولون : ذئب أطلس .
~~والرياح الطوامس التي تذهب بمعالم المنازل تطمسها . ويقال : درس ما في
~~الكتاب يدرس ، إذا خفي شيء بعد شيء ، حتى يذهب أثره ، ومنه درس البعير إذا
~~جرب كأنه يلي بعض جربه بعضا . وثوب درس أي مخلق لأنه يخلق حالا بعد حال
~~وشيء في أثر شيء . واختاروا في تعفي الأثر وفي الجرب درس دروسا وفي الثلاثة
~~درس درسا .
# | درس الكتاب وسرده
# درس الكتاب والقرآن يدرسه درسا إذا قرأه قراءة متصلة يعضها ببعض أو في
~~أثر بعض . وقرأ ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو عمروا وأهل المدينة : '
~~وليقولوا درست ' ، قال المفسرون : يقولوا تعلمت ذلك من اليهود ودرسته معهم
~~. وقرئ دارست ، يريد دارستهم ذلك . وقرأ الحسن درست أي أخلقت ، يقولون :
~~هذا الذي تأتي به قد جاء غيرك بمثله وهذا من الدروس لا من الدرس . وقال
~~التوجي : درس الشيء إذا أكثر قراءته وتردد فيه ومنه طريق مدروس تدرسه الناس
~~كثيرا . وكذلك سرد الكتاب يسرده سردا شبيه بقوله درسه درسا ، ودرع مسرودة
~~بعضها يتلو بعضا حتى تتم . قال أبو ذؤيب الهذلي : PageV02P142 وعليهما
~~مسرودتان قضاهما . . . داود أو صنع السوابغ تبع يعني درعين منسوجتين
~~وقضاهما عملهما . وقال المفسرون في قوله عز وجل : ' وقدر في السرد ' أي في
~~نسج الحلق ونظمه . وقال مسرودة مسمورة بالحلق . PageV02P143
# | الخاتم وسببه وما قيل فيه
# حدثنا إبراهيم بن عبد الله اللجي قال : حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن
~~المغيرة بن زياد عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ
~~خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة أيام ففشت خواتيم الذهب في أصحابه ، فرمى به
~~واتخذ خاتما ms062 من ورق نقش عليه : ' محمد رسول الله ' فكان في يده صلى الله
~~عليه وسلم حتى مات . وفي يد أبي بكر حتى مات وفي يد عمر حتى مات ، وفي يد
~~عثمان ست سنين ، فلما كثرت عليه الكتب دفعه إلى رجل من الأنصار ليختم به
~~فأتى قليبا لعثمان رحمه الله فسقط الخاتم في القليب فالتمسوه فلم يجدوه ،
~~فاتخذ خاتما من ورق ونقش عليه ' محمد رسول الله ' . ولم يتخذ صلى الله عليه
~~وسلم الخاتم حتى احتاج إلى مكاتبة الملوك ، منصرفة من الحديبية سنة ست فقيل
~~له : إن الملوك لا تقبل الكتاب إلا أن يكون مختوما ، فاتخذ خاتما من فضة
~~ونقش عليه : ' محمد رسول الله ' محمد سطر ، ورسول سطر ، والله سطر . وحدثنا
~~محمد بن أبي قريش ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال : حدثنا
~~حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى ملك الروم ' فكتب ملك
~~الروم ' لا نقبل كتابا إلا مختوما فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله
~~محمد سطر وسول سطر والله سطر . ويقال : ختمت الكتاب بغير ألف ، ولا يقال :
~~اختمت ، فإذا أمرت قلت اختم كتابك وهو الخاتم والخاتم والخاتام والخيتام
~~وجمعه خياتيم . وختم فهو PageV02P144 خاتم مثل ضرب فهو ضارب . ويجمع خاتم
~~خواتم وخواتيم . وختمت الكتاب ختما وختاما ويجمعونه ختم . وختمت الكتاب
~~وطبعته بمعنى قطعته بآخر العمل فيه . ومنه ' الأعمال بخواتيمها ' أي
~~بأواخرها التي ينقطع العمل بها . وفلان خاتم القوم وخاتمتهم أي آخرهم .
~~وقيل : الختم الحظر وقد حكي عن أعرابي أنه قال : ختمت على العيون أن تراها
~~، يريد امرأة ، المعنى حظرت . ' وختامه مسك ' قال المفسرون : مقطعه يوجد
~~معه رائحة المسك . واختم أمرك بكذا أي اقطعه به . ويروى عن ابن عباس أنه
~~قال : كل كتاب غير مختوم فهو أقلف . وقال عمر بن الخطاب رحمه الله يوصي
~~بالختم : ' طينه خبر من طنه ' . وفسروا قول الله عز وجل : ' إني ألقي إلي
~~كتاب كريم ' ، أي مختوم . والذي عليه الكتاب الحذاق أن الرئيس والنظير يختم
~~رقاعه وتوقيعاته إن شاء وأن من دونهم ms063 لا يختم ، وإن ختم وهو دون الرئيس
~~والنظير ، لزمه إثبات اسمه على جانب كتابه الأيسر تضاؤلا وتواضعا . وكتب
~~بعض الكتاب إلى رئيس له : أنت - أيدك الله - تختم رقاعك لأنها مطايا بر ،
~~ولا أختم رقاعي نها حوامل شكر . وأحسن ما ختم به الرؤساء كتبهم ما عليه اسم
~~الرئيس واسم أبيه . وقال بعض الكتاب : الوزارة الختم والخاتم ، لأن سائر
~~الأعمال يباشرها بعض الكفاة إلا الختم فإنه لابد أن ينتهي الكتب إلى الوزير
~~وتعرض عليه فيختمها بخاتم الملك . وقال إبراهيم بن العباس الصولي : الكتب
~~موات ما لم يوقع فيها توقيع PageV02P145 الختم وتختم ، فإذا فعل ذلك بها
~~عاشت . وقال عمر بن مسعدة : الخط صور الكتب ترد إليها أرواحها . وكان محمد
~~بن عبد الملك الزيات ، إذا أراد أن يختم الكتب دعا بدرج فيه الخاتم ، فإذا
~~جيء به وهو خاتم الملك ، قام قائما فأخذه إجلالا له ثم جلس فأخرجه وختم به
~~ورده إلى الدرج وختم عليه . وكانت بعض الكتاب في أن الختم والتوقيع إلى
~~الرؤساء : حتام لا أنفك حارس سلبه . . . أدعى فأسمع مذعنا وأطيع يتداول
~~الناس الرياسة بينهم . . . وأروم حظهم فلا أستطيع وأكلف العبء الثقيل وإنما
~~. . . يبلى به الأتباع لا المتبوع وعليهم الأثقال يحتملونها . . . وعلى
~~الرئيس الختم والتوقيع فقال آخر : يا أيها الملك المنفذ أمره شرقا وغربا
~~امنن بختم صحيفتي . . . ما دام هذا الطين رطبا واعلم بأن جفافه . . . مما
~~يعيد السهل صعبا وقال آخر : PageV02P146 قل للخليفة إن الله سربله . . .
~~سربال ملك به تمضي الخواتيم وقال آخر في الخواتم : أناس أبو العاصي أبوهم
~~توارثوا . . . خلافة مهدي وخير الخواتم وقال آخر في الخاتام : لو كان عندي
~~مائتا درهام . . . لجاز في أرضهم خاتامي وفال أعرابي : يا مي ذات المعجر
~~المنشق . . . أخذت خاتامي بغير حق وحدثني عمرو بن تركي القاضي قال : حدثنا
~~القحذمي قال : كان على خاتم البريد للأسرة صورة ذباب ، يريدون بذلك أن لا
~~يحجب كما أن الذباب لا يمكن أحدا أن يحجبه . قال : وكانت الخواتم في خزائن
~~الملوك لا تدفعها إلى الوزراء ، فأطرد الأمر على ذلك حتى ملك ms064 بنو أمية ،
~~وأفرد معاوية ديوان الخاتم ، وولاه عبيد بن أوس الغساني وسلم الخاتم إليه ،
~~وكان على فصه ' لكل عمل ثواب ' . وكان سبب ذلك أنه كتب لعمرو بن الزبير إلى
~~بعض عماله بمائة ألف درهم ففرق عمرو الهاء وجعلها ياء وأخذ مائتي ألف درهم
~~، فلما مرت بمعاوية ذكر أنه لم يصله إلا بمائة الف درهم ، فأحضر العامل
~~الكتاب فوقف معاوية على الأمر فاتخذ ديوان الخاتم . PageV02P147
# | العنوان
# يقال عنوان الكتاب وعنونته وهي اللغة الفصيحة . وبعضهم يقول : علونت
~~فيقلب النون لاما لقرب مخرجهما من الفم ، لأنهما يخرجان من طرف اللسان
~~وأصول الثنايا العليا . وقد قيل : العلوان فعوال من العلانية لأنك أعلنت به
~~أمر الكتاب وممن هو وإلى من هو . وسمعت أحمد بن يحيى يقول : أعلن أمرنا
~~علونا وعلنا . والعنوان العلامة كأنك علمته حتى عرف بذكر من كتبه ومن كتب
~~إليه . قال حسان بن ثابت يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه : ضحوا بأشمط
~~عنوان السجود به . . . يقطع الليل تسبيحا وقرآنا وقال المأمون لرجل رآه في
~~موكبه فلم يعرفه ، وكان جسيما : ما هذه الجسامة ؟ قال : ' عنوان نعمة الله
~~ونعمتك يا أمير المؤمنين ' . ويروى أن معاوية قال لبعض العرب مثل ذلك ،
~~فأجيب بهذا الجواب . وأول من كتب ' من عبد الله فلان أمير المؤمنين ' . كان
~~يقال لأبي بكر رضي الله عنه وهو أول من سمي ' أمير المؤمنين ' . كان يقال
~~لأبي بكر رضي الله عنه ' خليفة رسول الله ' ، ثم قيل لعمر : ' خليفة رسول
~~الله ' ، فدخل المغيرة بن شعبة على عمر فقال : ' السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين ' ، قال عمر : وما هذه ؟ قال : ألسنا المؤمنين وأنت أميرنا ؟ فكان
~~أخف من الأول فجروا عليه . PageV02P148 وكانوا يكتبون في العنوان ' بسم
~~الله الرحمن الرحيم ' مثل ذكر من كاتب ثم ترك . قالوا : والأحسن في عنوان
~~الكتاب إلي الرئيس ، أن يعظم الخط ويفخمه ، إذا ذكرت كنيته أو نسبته إلى
~~شيء ، وأن تلطف الخط في اسمك واسم أبيك وتجمعه . وقال المحققون من الكتبة :
~~إن في ذلك إخلالا للمكتوب له وفي مخالفته غض منه وتطاول عليه ms065 . وإن كانت
~~آخر الكلمة ياء مثلا ، كأبي علي وأبي عيسى وأبي يحيى وأبي يعلى ، غرقت
~~الياء إلى قدام ، ولم تردها إلى خلف ، فقد حكي في ذلك شيء مليح . حدثني أبو
~~المرزيان قال : قال لي محمد بن يزيد الأموي الشاعر : استحسنت من عيسى بن
~~فرخانشاه شيئا ، رأى كاتبا له قد كتب اسمه عيسى ، فرد الياء إلى خلف عيسى ،
~~فقال : قولوا لهذا الكاتب لا تعد لمثل هذا ، فإن أيسر ما فيه أن الياء إذا
~~كانت إلى قدام كان ذلك فألا للإقبال ، وفي ردها فأل لللإدبار ، وقالوا : مع
~~هذا فهو أبهى للخط وأفسح للشكل . ويعنون إلى الأمير بالإسم والتأمير ، بغير
~~دعاء ولا كنية اكتفاء بجلالة التأمير ، والإسم مع التأمير أجل من الكنية
~~لأنه أشبه بمكاتبة الخلفاء لأنهم يقولون في التصدير للإمام ' لعبد الله
~~فلان الإمام أمير المؤمنين ' ، ولا يأتون بكنية فكذلك شبهوا هذا به ، فكان
~~الإسم مع التأمير أجل من الكنية . ثم يكتبون في التصدير للإمام ' لعبد الله
~~فلان الإمام أمير المؤمنين ' . ولولي العهد للأمير أبي فلان فلان بن فلان ،
~~كناه الإمام أو لم يكنه فرقوأ بينه وبين الإمام . وقد يذكر الإمام في سكة
~~الضرب باسمه ، ويذكرون ولي العهد يكنيته كما ذكرت لك . وقولهم لأبي فلان
~~حقيقتها إلى أبي فلان ، والأصل من فلان PageV02P149 إلى فلان ، فلما قدم
~~ذكر المكتوب إليه أقاموا اللام مقام إلىن وقد قال الله عز وجل : ' بأن ربك
~~أوحى لها ' أي أوحى إليها . وحروف الخفض ينقل بعضها من بعض قال الله عز وجل
~~: ' ولأصلبنكم في جذوع النخل ' أي على جذوع النخل . وقال الشاعر : إذا رضيت
~~علي بنو قشير . . . لعمر الله أعجبني رضاها وهذا كثير جدا . وقال بعض
~~الكتاب : اللام لمخاطبة الجليل ، وإلى لمخاطبة الأدنى فالأجل يكتب من فلان
~~بن فلان إلى فلان بن فلان ، والنظراء ومن دون يكتبون لأبي فلان من فلان .
~~وقد عنون أحمد بن يوسف كتابه بشعر ، فكتب إلى طاهر بن الحسين : للأمير
~~المهذب . . . المكنى بطيب ذي اليمنين طاهر بن الحسين بن مصعب وكتب عقال بن
~~شيبة إلى ms066 المسيب بن زهير الصبي : للأمير المسيب بن زهير . . . من عقال بن
~~شبة بن عقال وكتب آخر إلى نصر بن حمزة الخزاعي : PageV02P150 لأبي القاسم
~~بن حمزة نصر . . . من فتى قائم بحمد وشكر وكتب إليه ابن الحباب : لأبي
~~الفضل شبة الغسان . . . المرجى لدفع ريب الزمان من أخ لم يزل يجد له الوص .
~~. . ل على حين جفوة الإخوان وعنون أبو نواس كتابا له : هذا كتاب بدمع عيني
~~. . . أملاه قلبي على لساني إلى حبيب كنيت عنه . . . أجل ذكر اسمه لساني
~~حدثنا اليزيدي قال : كتب أحمد بن إسماعيل إلى عرام ، وهو بالكوفة مع مولاه
~~كتابا عنوانه : دموع العين مذروفه . . . ونفس الصب مشغوفه من المشوق إلى
~~البدر ال . . . ذي يطلع بالكوفه وحدثني أحمد بن محمد الأسدي ، قال : كتب
~~رجل إلى المهدي كتابا عنوانه ' عبده فلان ' ، فقال : لا أعلمن أحدا نسب
~~نفسه إلى عبودة في كتاب أو عنوان ، فإنه ملق كاذب وليس يقبله إلا غبي أو
~~متكبر . وحدثني عبيد الله بن عبد الله بن طاهر ، قال : رأى طاهر بن الحسين
~~رقعة ، كتبها ابنه عبد الله بن طاهر إلى المأمون ، عليها ' عبده ' فقال :
~~يا بني سميتك عبد الله وكذلك أنت ، فلا تشركن في الملك أحدا ، فإنه جعلك
~~بإنعامه حرا لا مولى لك سواه . وقال إبراهيم بن الحسن بن سهل يرثي أخاه :
~~PageV02P151 قد كنت عنوان كرام مضوا . . . فمت فاختلت أصول الكرام وحدثنا
~~أبو ذكوان عن التنوخي ، قال : يقال : عنوان الكتاب وعينانه وعلوانه .
~~والعنوان الأثر الذي يعرف به الشيء . وتقول العرب : ما عنوان بعيرك ؟ أي ما
~~أثره الذي يعرف به . وتقول علونت الكتاب أعلونه علونة وعلوانا ، فإذا أمرت
~~قلت : علون يا معلون ، وعنونته عنونة وعنوانا ، فإذا أمرت قلت : عنون يا
~~وعنون . ومن قال : عنيت الكتاب قال : عنن . ومن قال : عنيت الكتاب أبدل
~~مكان إحدى النونان ياء ، فقال : عن يا معنى مثل غن يا مغني . قال أبو بكر :
~~حدثنا أحمد حدثنا أحمد بن يحيى قال : كتب رجل إلى الزبير بن بكار يستجفيه
~~فكتب إليه الزبير : ما غير الدهر ودا كنت تعرفه ms067 . . . ولا تبدلت بعد الذكر
~~نسيانا ولا حمدت وفاء من أخي ثقة . . . إلا جعلتك فوق الحمد عنوانا
# | المقادير التي يكتب فيها من القراطيس
# قال أبو بكر : سمعت أحمد بن إسماعيل بن الخصيب الكاتب يقول : الأئمة
~~يوقعون في السجلات ، ويكتب الإمام في الثلثين من الطومار إلى ملوك الملك
~~وإلى عماله ، ويكتب عماله إليه في مثل ذلك ، ويكاتبه وزيره في النصف في
~~أمور العامة الديوانية . فأما الخاص الذي يكتبه بخطه ، أو يكتب بين يديه
~~بإملائه ، ففي خمسين ، ويكاتبونه في مثل ذلك في الخاص والعام ، إلا من كان
~~منهم في أدنى الطبقات ، فإنه لا يكاتب إلا في النصف في الحالتين جميعا .
~~PageV02P152 وتتكاتب الأكفاء في الأثلاث والأرباع وتتحمل المودة بينهم كل
~~شيء حملته من التسمح في ذلك ، والأسداس للتوقيعات . وقال بعض الكتاب : أنت
~~لما ابتدأت تكتب في الأن . . . صاف خفنا من قلة الإنصاف وعلمنا بأن مثلك لا
~~يج . . . مع بين الإنصاف والأنصاف وقال آخر وكتب إليه في سدس : تكاتبني
~~بالسدس جهلا بقدره . . . لئن كان في التعريف يكتب بالأمس إذا ما التعاويذي
~~فارق رسمه . . . فليس بمأمون التغير والنكس ولولا حنين هاجه مثل سائق . . .
~~إلى الخط في التعويذ لم يعن بالسدس إذا صح حس المرء صح قياسه . . . وليس
~~يصح العقل من فاسد الحس واحتج آخر في أن كتب في ظهر فقال : كتبت إليك في
~~ظهر لعلمي . . . ومعرفتي بحبك للظهور فقلبه ابن الرومي فقال : عشقك الغلمان
~~ما أم . . . كنك النسوان أفن إنما يكتب في الظه . . . ر إذا أعوز بطن وقد
~~كره الناس الظهور ، وأمر بترك استعمالها في النسخ وإنشائها ، فكيف في
~~المكاتبة . وقيل هي تفسد النيات ، وتذيع الأسرار بما في باطنها ، وتشعث
~~الخطوط ، وتغض من سمو الدولة ، وتحقر من قدر المعنى أكثر مما بقدر منها من
~~الارتفاق والقيمة بينها وبين النقي . وأكثر ما يكون إنصاف كتب PageV02P153
~~مقطوعة ، وإذا كانت كذلك كانت جنونا ، ولهذا قال أبو تمام : عذل شبيه
~~بالجنون كأنما . . . قرأت به الورهاء سطر كتاب واعتذر آخر من كتابته في
~~الظهر فقال : إن كتابي لك في الظهر . . . يخبر ms068 أني ظاهر الفقر فاعذر بنفسي
~~أنت من سيد . . . فالعذر أولى بالفتى الحر واعلم وإن كنت الذي علمه . . .
~~يفوق علم البدو والحضر إن الغنى يصلح دين الفتى . . . والفقر سواق إلى
~~الكفر PageV02P154
# | الدعاء في المكاتبة وترتيبه والزيادة والنقص فيه
# قال أبو بكر : اختار مشائخ الكتاب ، أن تكون كتب الوزراء النافذة عن
~~الخلفاء بغير تاء المخاطب ، ولا نون الجمع ، فيقول عنه : ' فعلت كذا أو
~~فعلنا كذا ' بل يقول في كتبه عنه وتوقيعاته ' فعل أمير المؤمنين كذا فامتثل
~~ما أمر به أمير المؤمنين ' وقد ذكرنا في التكاتب ما يغني عن إعادته .
~~ويكاتب الوزير الناس على مقاديرهم ورتبهم في السيف والقلم ومنازلهم ،
~~فدعاؤه لأمراء الأقاليم الكثيرة ، المجموع لهم حربها وخراجها وسائر أعمالها
~~كدعاء النظير إذا نقص قليلا في صدور كتبه ويختمها بمثل ذلكن ولا بأس عندهم
~~إن ذكر فيها تفدية . فأما دعاؤهم له فاختاروا أن يكون بغير التصدير
~~وبالوزارة على حسب قوة أمرهم وتعززهم ومواقعهم من حسن رأي إمامهم . ومنهم
~~من يدعو بالتوزير راغبا وراهبا . وكان عبيد الله بن سليمان نقص خمارويه بن
~~طولون في دعائه ، فرد عليه مثله . فأجابه عبيد الله بتمام الدعاء وأحال
~~بالذنب على كاتبه . وكان القاسم بن عبيد الله - لما استوزر مكان أبيه -
~~يكاتب الأمير بعد بالتأمير والدعاء التام ، فيكاتبه بعد بالتوزير ويتمم
~~الدعاء له . ومن الوزراء من يدعو لبعض هؤلاء : ' أطال الله بقاءك ' ، أو '
~~أدام عزك ' ، ومنهم : ' أدام الله عزك وأطال بقاءك ' . فأما من دون هؤلاء
~~فيكاتبهم : ' أعزك الله وأمد في عمرك ' . وإلى من دون هؤلاء : ' مد الله في
~~عمرك وأكرمك وأبقاك ' وإلى من دون هؤلاء : ' وأبقاك الله وحفظك ' .
~~PageV02P155 قال : وأول من كتب : ' عافانا الله وإياك من السوء ' معاوية .
~~وكتب عبد الحميد إلى صديق له : ' جعلت فداك من السوء كله ' . وحدثني أبو
~~القاسم إسماعيل المحاملي قال : حدثنا أبو العيناء قال : كتبت إلى صديق لي :
~~' جعلت فداك من السوء كله ' ، فلقيني بعد ذلك فقال لي : أنا أستفيد منك
~~أبدا لا عدمت ذلك ، وقد كتبت إلي : ' جعلت فداك من السوء كله ' . فلقيني ms069
~~بعد ذلك فقال لي : أنا أستفيد منك أبدا لا عدمت ذلك ، وقد كتبت إلي : '
~~جعلت فداك من السوء كله ' ، أعزك الله ما السوء كله ؟ قال : فعجبت وضحكت
~~وقلت : نلتقي بعد هذا وتقع الفوائد . ولا يتسمى الوزير ولا يتكنى على عنوان
~~كتابه إلى أمثال هؤلاء ، ولكن يجعل العلوان : ' لأبي فلان ' في أحد سطريه ،
~~وفي السطر الآخر : ' فلان بن فلان ' . وقال طاهر بن الحسين - وهو يحارب
~~الأمين ، وكان أبو عيسى بن الرشيد معه - لكتابه : اكتبوا إلى أبي عيسى
~~كتابا تتقربون به إليه وتتباعدون ، ولا تطعموه ولا تؤيسوه . فقلوا : إن رأى
~~الأمير أن يعلمنا كيف ذلك ويحد لنا . فقال اكتبوه : بسم الله الرحمن الرحيم
~~. حفظك الله وأبقاك وأمتع بك ، وعزيز علي أن أكتب إلى صغير منكم أو كبير
~~بغير التأمير ، وقد بلغني عنك ممالأة للمخلوع ! فإن كان ذلك منك ميلا على
~~أمير المؤمنين فقليل ما أكاتبك به كثيرا ، وإن كنت كما قال الله : ' إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ' فالسلام عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته
~~. وقال بعض الكتاب : ما أدري ما معنى المصارفة في تقديم إطالة البقاء
~~PageV02P156 في ' أطال الله بقاك وأعزك ' ، وتأخيره في ' أعزك الله وأطال
~~بقاك ' الأفضل التقديم والتأخير في أنفسهم ، وإلا فالعطف بالواو ، وهي تجيء
~~للاشتراك فيدخل الثاني من الدعاء في معنى الأول ، وقد قدم الله عز وجل ،
~~لما كان العطف بالواو مؤخرا على مقدم ، فقال : ' واسجدي واركعي مع الراكعين
~~' ، وقال : ' يا معشر الجن والإنس : . . وعلى أن المؤخر قد قدم ، وأخر
~~المقدم بغير الواو من حروف العطف ، قال الله عز وجل : ' اذهب بكتابي هذا
~~فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون ' ، قالوا : وإذا تولى لم يعرف
~~شيئا والمعنى مقدم ومؤخر كأنه فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم . وقال عز وجل
~~: ' من بعد وصية يوصى بها أو دين ' والدين قبل الوصية ، وهذا كثير في الشعر
~~واللغة ، قال : فلم تستن الكتاب بذلك ، وصارت التقدمة لحرف على حرف تزول ،
~~إذ قدم الثاني من اللفظ على الأول . وقال بعضهم : لا أعرف الصرف ms070 بين ' أطال
~~الله بقاك ' وبين ' مد الله في عمرك ' إلا ما رتبوه واستعملوه ورسموه . ومن
~~يصارف في القليل من هذا ويشح عليه أكثر . وكان أحمد بن ثوابة أشد الناس في
~~هذا ، كتب إليه ابن أبي خالد رقعة يؤانسه فيها ذكر أولادهما فقال : ' ولو
~~كانوا بني وبنيك ' . فقال : يقدم ذكر بنيه على بني لا كاتبته أبدا .
~~PageV02P157 واجتنبوا أن يقولوا للوزير في الدعاء ' جعلني الله فداءك ' من
~~أجل أن الشيء إنما يفدى بمثله أو بأجل منه ، وليسوا كذلك . وفي هذا الذي
~~ذهبوا إليه خبر مليح اعترضني حدثنا به أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال :
~~حدثني عبد الله بن شبيب قال : كتب إلي بعض إخواني من البصرة وقد تأخير عنه
~~كتابا أوجز فيه وملح : أطال اله بقاك كما أطال جفاك ، وجعلني فداك إن كان
~~في فداؤك ، وقال : كتبت ولو قدرت هوى وشوقا . . . إليك لكنت سطرا في الكتاب
~~قال محمد بن يحيى الصولي : والبيت لأبي تمام . وكتب آخر إلى أحمد وإبراهيم
~~ابني المدبر ، وقد نالتهما محنة وردفتهما نعمة : بسم الله الرحمن الرحيم :
~~لو قبلت عنكما ، أو دانيت قدركما ، لقلت : جعلني الله فداء لكما . ولكني لا
~~أجزي عنكما ، ولا أقتل بكما . وقد بلغني المحنة التي لو مات إنسان بها
~~لكنته ، ثم اتصلت بي النعمة التي لو طال إنسان فرحا بها لكنته . وتحت هذه :
~~وليس بتزويق اللسان وصوغه . . . ولكنه قد خالط اللحم والدما حدثنا بذلك
~~إبراهيم بن المدبر ، وهذا رأي لم يكن القدماء يرونه ، بل كانوا يخاطبون
~~الخلفاء بالتفدية فضلا عن الوزراء . وحدثني محمد بن يزيد المبرد قال : سأل
~~المأمون أبا محمد يحيى بن المبارك عن شيء فقال له : ' لا ، وجعلني الله
~~فداءك يا أمير المؤمنين ' ، فقال : PageV02P158 لله درك ما وضعت واوا قط
~~موضعا أحسن من موضعها في لفظك . ووصله وجمله . قال : وهذا لفضل أدب المأمون
~~، علم أن الفدية من أخلص الدعاء ، والطف التوسل ، وأن غاية موجود الإنسان ،
~~وأنفس ذخائره نفسه ، جلت أم قلت . وقد قرئ في الكتاب خير الأولين والآخرين
~~، وأجلهم قدرا ، وأعظمهم خطرا ms071 ، محمد صلى الله عليه وسلم قال له بن ثابت في
~~جوابه لأبي سفيان بن حرب : هجوت محمدا فأجبت عنه . . . وعند الله في ذاك
~~الجزاء أتهجوه ولست له بند . . . فشركما لخيركما الفداء فإن أبى ووالده
~~وعرضي . . . لعرض محمد منكم وفاء وقد اختار الكتاب أن يسقطوه من مكاتبة
~~القضاة هذا الدعاء ، وذهبوا إلى انه ليس من أبواب حقيقة الجد . وقال قمامة
~~كاتب عبد الملك بن صالح : يجب أن يوفر التأييد على أصحاب السيوف دون القضاة
~~، لأنهم أولى بأن يدعى لهم بالقوة . قال له عمرو بم مسعدة : القضاء إلى
~~التأييد في أحكامهم أحرج ، لأنها في الدماء تمضي وفي الفروج والأموال .
~~وكتب ابن ثوابة إلى عبيد الله بن سليمان يعتذر إليه من تركه مكاتبته
~~بالنقدية : ' الله يعلم - وكفى به عليما - لقد أردت مكاتبتك بالتفدية فرأيت
~~هيبا أن أفديك بنفس لابد لها من الفناء ، ولا سبيل لها إلى البقاء . ومن
~~أظهر لك شيئا PageV02P159 يضمر خلافه فقد غش وألام ، إذ كانت الضرورة توجبه
~~، وتحقق أنه ملق لا يتحقق ، وعطاء لا يتحصل ؛ وإن كان عند قوم نهاية من
~~نهايات التعظيم ، ودليلا من دلالات الاجتهاد وطريقا من طرق التقرب ' . وكتب
~~ابن القرية إلى بعض أصحابه ، وذكر نفسه فقال : ' وجعلها فداءك طيبة لك بذلك
~~' . وما أحسن كتابا كتبه أحمد إسماعيل إلى بعض الكتاب ، وقد نال رتبة فنقص
~~إخوانه في الدعاء : ' الكبر أعزك الله معرض يستوي فيه النبيه ذكرا ،
~~والخامل قدرا . ليس أمامه حجاب يمنعه ، ولا حاجز يحظره . والناس اشد تحفظا
~~على الرئيس المحظوظ ، وأكثر اجتلاء لأفعاله ، وتتبعا لمعائبه ، وتصفحا
~~لأخلاقه ، وتنفيرا عن خصاله ؛ منهم عن خامل لا يعبأ به ، وساقط لا يكترث به
~~. فيسير عيب الجليل يقدح فيه ، وصغير الذنب يكبر منه ، وقليل الذم يسرع
~~إليه . والحال التي جددها الله لك ، وإن كنت أراها دون حقك ، وناقصة عن
~~همتك ، وأرضا عند سمائك ؛ حال الحاسد عليها كثير ، وآمال المنافسين إليها
~~تسير . والمودة تقتضي النصيحة ، والمقة تدعو إلى صدق المشورة . وليس يحرس
~~النعمة ويحوطها ، ويحسم الأطماع ويصرفها ، ويستجيب القلوب النافرة ويطلقها ms072
~~؛ إلا ترك ما أراك تستعمله في ترتيب المكاتبة ، وتمييز المخاطبة ، والمحاضة
~~في الفاظ الدعاء ، والبخل بيسير الثناء . وتطبيق إخوانك فليس من حقك أن
~~تحطهم حال رفعتك ، وأن تنقصهم دولة زادتك . كما ليس من حقك عليهم أن
~~يغالطوك فيمسكوا عن خطابك ، ويتحاموا عن عتابك ' . PageV02P160
# | تحرير الكتاب
# قال أبو بكر تحرير الكتاب خلوصه كأنه خلص من النسخ التي حرر عليها : وصفا
~~عن كدرها . وقال الله تعالى : ' إني نذرت لك ما في بطني محررا ' ، قال
~~المفسرون : جميعا خالصا لبيت المقدس لا تشغله بغير خدمته ، وحررت الغلام
~~جعلته حرا بين الحرية والحرار . قال الشاعر : فما رد تزويج عليه شهادة . .
~~. ولا رد من بعد الحرار عتيق قد صار الغلام حرا خلص من العبودية . ورجل حر
~~خالص من العبودية . ورجل حر خالص من العيوب . وطين حر خالص من الحمأة
~~والرمل . وسأل أعرابي فقال : ' أما تتفضل على حر كريم الحرورية ، أو مولى
~~كريم المولوية ، أو عبد كريم العبودية ' . وقال بعض الكتاب : ليس الكتاب كل
~~وقت على غير نسخة ، ويحرر بصواب ، وكل أوان ، لأنه ليس أحد أولى بالأناة
~~والروية وتوقي الاغترار ، من كاتب يعرض عقله وينشر بلاغته ، فينبغي له أن
~~يعمل النسخ ويخمرها ، ويقبل عفو القريحة ولا يستكرهها ، ويعمل على أن جميع
~~الناس له أعداء علماء بكتابه متفرغون له ، منتقدون عليه . وقال آخر : إن
~~الابتداء بنظم الكلام ونثره فتنة تروق ، وحدة تعجب . فإذا سكتت القريحة ،
~~وعدل التأمل ، وصفت النفس ، فليعد النظر ، وليكن فرحه PageV02P161 بإحسانه
~~مساويا لغمه بإساءتهن فقد قال الخوارج لعبد الله بن وهب الراسبي : نبايعك
~~الساعة فقد رأينا ذاك . فقال : ' دعوا الرأي يبلغ أناه ، ولا خير في الرأي
~~الفطير ' . وقال معاوية لعبد الله بن جعفر : ما عندك في كذا ؟ فقال : أريد
~~أن أصقل عقلي بنومة القائلة ، ثم أروح فأقول بعد تأملي بما عندي . وقال
~~الشاعر : إن الحديث يقف القوم خلوته . . . حتى يعبره بالسبق مضمار فعند ذلك
~~تستعلي بلاغته . . . أو يستمر به عي وإكثار وكان قلم ابن المقفع يقف كثيرا
~~فقيل له في ذلك فقال : ' عن الكلام يزدحم ms073 في صدري فيقف قلمي لتحيره ' .
~~والكتاب يتصفح أكثر من الخطاب لأن الكاتب والمخاطب مشافه مضطر ، ومن يرد
~~عليه كتابك ليس يعلم أسرعت فيه أم أبطأت ، وإنما ينظر أصبت أم أخطأت ، أو
~~أحسنت أم أسأت ؟ فإبطائك غير قادح في إصابتك ، كما أن إسراعك غير معيب على
~~غلطك . ووصف بعض الكتاب النسخ فقال : ينبغي أن يصحبها الفكر إلى استقرارها
~~، ثم تحرر على ثقة تصحبها ، وتتأمل بعد التحرير من أولها إلى آخرها . فقد
~~كتب للمأمون مصحف اجتمع عليه عليه ، فكتب : بسم الله الرحيم وأغفل الرحمن
~~فإن العين لم تعتبر ذلك حتى فطن هو . PageV02P162 وقال محمد بن عبد الملك
~~للحسن بن وهب : حرر هذه النسخة وبكر بها فتصبح بها . فقال له محمد : قد
~~كانت النسخة تامة فلم تصبحت . فقال : حتى تصفحت . وحدثني أحمد بن إسماعيل
~~قال : كان بعض الأغبياء ينظر في نسخة بعد نفوذ الكتاب فقيل له : مستلب اللب
~~معنى الشباب . . . عذبه الهجر أشد العذاب يؤمل الصبر وأنى له . . . به وقد
~~مكن منه التصاب كناظر في نسخة يبتغي . . . صلاحها بعد نفوذ الكتاب قال بعض
~~الكتاب : كانوا يسمون المحرر الإمام لأنه يأتي من الخط بما يؤتم . به قال :
~~ومن هذا كتب الصبي أمامه إنما هو ما يأتم به ويتعلم عليه . PageV02P163
# | من زيد في دعاء المكاتبة له فشكر
# قال الصولي حدثنا محمد بن زياد أبو عبد الله الزيادي قال : كان العتبي
~~محمد بن عبيد الله صديقا لعمرو بن عثمان القيني فكتب إليه العتبي كتابا
~~فزاده في الدعاء فكتب إليه عمرو : يا ابن الذوائب من قريش والذرى . . .
~~وسليل سادة ساكني البطحاء حاشا لمثلك أن يراني قائلا . . . بكرامة تزري
~~لديه برائي لم ترض إذ كنيتني وبدأت بي . . . حتى دعوت الله لي ببقائي ولو
~~اقتصرت على التي هي قيمتي . . . فيما بتت قضية الحكماء لكتبت لي عمرو بن
~~عثمان ولم . . . تتبعه في العنوان حرف دعاء فاترك جعلت فداك إكرامي بماأخشى
~~به عند الورى استغباني فالعين تصغر أن تقدمها على . . . أولاد حرب السادة
~~الكبراء حلوا من العز المنيع نيافة . . . يحمون غيرهم ms074 ذرى العلياء حدثني
~~أحمد بن يحيى الأسدي قال : كتب إلي الحسين بن سعد فنقصني في الدعاء في
~~الدعاء ، فكتبت إليه : قد علمت أعزك الله أن السبب في العداوة بين محمد بن
~~عبد الملك الزيات وإبراهيم بن العباس الصولي ، أنه لما ولي وزارة المعتضد ،
~~نقص إبراهيم عما يستحقه من الدعاء ، فلم تحتمل ذلك نفسه ورياسته وموضعه من
~~الصناعة والدولة ، فعاتبه في ذلك فلم يعتبه ، فألهب له نار هجاء لا يطفيها
~~PageV02P164 الدهر ، وعلامة ذلك قوله في كلام منثور قد ذكره ولي هذا الأمر
~~، فما ظن أن الرياسة تنجذب إليه ، ولا أن العز يتحصل له بحط إخوانه عن
~~منزلتهم ، ونقصهم عن مرتبتهم ، فبخسني في المكتابة ، وأساءني في المعاملة ،
~~في كلام له طويل ، ثم نظم ذلك في شعر فقال : من رأى في الأنام مثل أخ لي .
~~. . كان عوني على الزمان وخلي رفعته حال فحاول حطي . . . وأبى أن يعز إلا
~~بذلي وكان الخطاب في أول الأمر ، ثم أنحى عليه بالهجاء . فافتقد - أعزك
~~الله - إنصاف إخوانك وتجنب ظلمهم يصف لك غدير ودهم . وحدثنا محمد بن العباس
~~الشلمغاني ، قال : لما ولي ابن بشر المرثدي كتابة الموفق بالله نقص أحمد بن
~~علي المازراني في الدعاء حين كاتبه فكتب إليه : كلما رمت أن أخلف من كا . .
~~. ن أمامي خلفت عمن ورائي انقصت الدعاء لي منك لما . . . زادك الله رفعة في
~~دعائي فلئن تم ما أراه وأصبح . . . ت : وزيرا لتطعمني جزائي قال : فاعتذر
~~إليه وزاده في الدعاء . وكان هذا في كلام منثور لمن كان قبل المازراني :
~~وكنت آمل لك الرفعة ، ولم أدر أنها تكسيني الضعة ، وأرجو لك الثروة ولم أدر
~~أنها تؤديني إلى الإضافة ، فكان المنى طرد العنى ، والدعاء سبب الثراء .
~~PageV02P165 وكتب أبو حفص عمر بن أيوب إلى أبي الحسين أحمد بن محمد بن
~~المدبر يعاتبه في أن دعا له ' مد الله في عمرك ' : يا جوادا بالثنا . . .
~~وبخيلا بالعطا إن ' مد الله في عمرك ' من كتب الجفا ليس يستعمل هذا الصدر
~~بين الأصفيا فتفضل يا فتى الناس بتفخيم الدعا وكتب ms075 أحمد بن إسماعيل إلى
~~صديق له نقصه في دعائه ولحن في كتابه : وما أنا والكتاب إلى صديق . . .
~~أدين من الوفاء بغير دينه أعظمه ويحقرني وأدعو . . . له باللفظ يدعو لي
~~بدونه وينقصني ولم أنقصه حقا . . . ويخشن لفظه من بعد لينه فقام كتابه
~~بالرد عني . . . لكثرة ما تضمن من لحونه وقال أيضا لآخر فعلبه مثل فعله :
~~رأيت الرياسة مقرونة . . . بلبس التكبر والنخوه إذا ما تقمصها معجب . . .
~~تتايه في الجهل والخلوه ويقعد عن حق إخوانه . . . وكلهم مسرع نحوه قالوا :
~~وكما أن النقص عن الرتبة مذموم فكذلك طلب الزيادة مكروه ، لأن من طالب من
~~الدعاء بما فوق محله ، تعرض لحطيطته من استحقاق . وإسقاط الترتيب جحد
~~للحقوق ، وإلحاق للجليل بالدقيق . قال : وأنشدني علي بن محمد بن نصر لنفسه
~~في رجل نقصه في الدعاء : لساني بالثناء عليك رطب . . . وبالمكروه إن أحببت
~~عضب أتنقصني الدعاء وذلك شيء . . . على مثلي من الأحرار صعب فإن عاودته
~~فأجبت عنه . . . فما لك إن أسأت إلي ذنب PageV02P166 وكتب عبد الصمد بن
~~المعدل إلى صديق له كتابا فيه : ' وأمتع بك ' فكتب إليه عبد الصمد ، وقد
~~روي هذا لغيره : أحلت عما عهدت من أدبك . . . أم نلت ملكا فتهت في كتبك أم
~~هل ترى أن في مكاتبتي ال . . . إخواني نقصا عليك في حسبك إن جعا كتاب ذي
~~أدب . . . يكون في صدره : وأمتع بك أتعبت كفيك في مكاتبتي . . . حسبك مما
~~يزيد في تعبك ويروى هذا الجواب عن هذا : كيف يحول الإخاء يا أملي . . . وكل
~~خير أنال في سببك إن كان ذنبا جناه ذو ثقة . . . فعد بفضل عليه من أدبك
~~فاعف فدتك النفوس عن رجل . . . يعيش حتى الممات في كنفك وقد يزيد الرئيس
~~تابعه في الدعاء إذا كان مغيظا عليه لشيء ضره أو خالفه فيه ، فيجري ذلك
~~مجرى الاستهزاء به وليس ذلك مما ذكرناه أولا . وكتب بعض الكتاب إلى بعض
~~الأخلاء من إخوانه ، وقد زاده في PageV02P167 الدعاء : ' علي - أعزك الله -
~~الإعظام والهيبة في هذه الحال ، إلى ما لا لم أزل عليه قبلها من الإخلاص
~~والطاعة ، وعليك أن ms076 لا يمنعك النظر إلي بعين المودة ، من الأخذ مني لنفسك
~~بحق الرياسة ، ومن أطاعك لها رجاء أو هيبة فإني أطيعك لها ودا ومحبة ' .
~~PageV02P168
# | ما يتكاتب به الناس اليوم
# يكتب الإمام إلى ولي عهد المسلمين : ' من عبد الله أبي فلان الإمام
~~الراضي بالله أمير المؤمنين إلى فلان ابن فلان . سلام عليك ، فإن أمير
~~المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، ويسأله أن يصلي على محمد
~~وآله ' ، ثم يكتب بما يراد ، ثم يقال : ' فاعلم ذلك من رأي أمير المؤمنين ،
~~وكتب فلان ابن فلان باسم الوزير وباسم أبيه يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا
~~' . ويكتب عن ولي العهد مثل ذلك ، إلا أنه يجعل مكان أمير المؤمنين ولي عهد
~~المسلمين . وكذلك كتب الإمام الديواني إلى الوزير . وأما مكاتبة الوزراء ،
~~أمراء الناحية الأجلاء ، المساوين والمقارنين ، فهي : ' أطال الله بقاءك ،
~~وأدام عزك وكرامتك ، وأتم نعمته عليك ، وإحسانه إليك وعندك ' . وربما زيدت
~~لفظة ونقصت لفظة ودون هذا قليلا ' أطال الله بقاءك وأعزك أكرمك وأتم نعمته
~~عليك وإحسانه إليك ' . وأول من كتب : ' أطل الله بقاء أمير المؤمنين وأدام
~~عزه ' سليمان بن وهب ، وكان : ' وأعزه ' . ودون هذا : ' أدام الله عزك
~~وأطال بقاءك وأدام كرامتك وأتم نعمته عليك وأدامها لك ' . ودون هذا : '
~~كرمك اله وأبقاك وأتم نعمته عليك وأدامها لك ' . ودون ذلك هذا الدعاء
~~بإسقاط : ' وأدامها ' ، ودون ذلك : ' حفظك الله وأبقاء وأمتع بك ' ، ودونها
~~: ' عافان الله وإياك من السوء برحمته ' . PageV02P169 فأما مكاتبات الناس
~~إلى الإمام أو إلى ولي العهد أو إلى الوزير ، فيكتب : ' لعبد الله فلان بن
~~فلان ، إلى كذا أمير المؤمنين ، سلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته
~~. فإني أحمد إلى أمير المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو ، وأسأله أن يصلي
~~على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ' ، ويكون ذلك في سطرين وبعض آخر
~~، ثم يقال : ' أما بعد أطال الله بقاء أمير المؤمنين ، وأدام عزه وتأييده
~~وكرامته ، وسعادته وحراسته ، وأتم نعمته عليه ، زاد في إحسانه إليه ، بفضله
~~عنده وجميل بلائه لديه ، وجزيل قسمه ms077 له ' ، ويكون في سطرين . ثم يقال بعد
~~ذلك : ' فقد كان كذا ' ، لأن جواب ' أما بعد ' بالفاء فقد كان كذا وكذا .
~~فإذا أتى على جميع المعاني المحتاج إلى المكاتبة فيها ، فبلغ إلى الدعاء
~~قال : ' أتم الله على أمير المؤمنين نعمه وهناه كرامته ، وألبسه عفوه
~~وعافيته ، وأمنه وسلامته ، والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته .
~~وكتب فلان ابن فلان يوم كذا في شهر كذا ' . وإلى ولي العهد والوزير مثل ذلك
~~، إلا أن الفرق بين الإمام وبينهما أن يكتب إلى الإمام مع السلام ' وبركاته
~~' وفي آخر الكتابة مثل ذلك ، ويحذف ' وبركاته ' إلى هذين في التصدير ويثبت
~~في آخر الكتاب ، وقد ذكرت لك فيما تقدم . ويكاتب الوزير أيضا الإمام لغير
~~تصدير ، إذا لم تكن الكتب منشأة من الدواوين . ويكاتب الوزير في الحوائج
~~لغير تصدير ، وإذا كوتب أمير أو قاض : ' أطال الله بقاء الأمير أو القاضي '
~~، لم يقل : أما بعد ولا سلام على أحدهما . ومكاتبة النظراء تحتمل كل شيء
~~على حسب المودة . PageV02P170
# | قراءة الكتاب بعد كتبه وما جاء في ذلك
# . قال محمد بن يحيى الصولي : حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عتاب
~~قال : حدثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي قال : حدثنا عبد الله بن يحيى ،
~~قال : أخبرنا نافع بن يزيد ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن ابن سليمان بن زيد
~~بن ثابت ، عن أبيه ، عن جده ، قال : ' كنت أكتب الوحي عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وهو يملي علي ، فإذا فرغت قال : اقرأه ، فأقرؤه فإن كان
~~فيه سقط أقامه ' . وقال بعض الكتاب : المح كتابك حين تكتبه . . . واحرسه من
~~وهم ومن سقط واعرضه مرتابا لصحته . . . ما أنت معصوم من الغلط وروي عن
~~الأوزاعي أنه قال : العجم نور الكتاب ، وإذا لم يعرض الكتاب ، فمثله مثل
~~رجل دخل الخلاء فلم يستنج .
# | ما جاء في رد جواب الكتاب والحض على التكاتب
# قال الصولي : حدثنا أبو القاسم محول المستملي ، قال : حدثنا محمد بن حميد
~~قال : حدثنا حكام ، قال : حدثنا عتبة عن العباس بن دريح عن الشعبي عن ms078 ابن
~~عباس قال : أرى رد الجواب - جواب الكتاب - كرد السلام . أنشدني عبيد الله
~~بن عبد الله بن طاهر لنفسه : PageV02P171 حق التنائي بين أهل الهوى . . .
~~تكاتب يسخن عين النوى وفي التداني لا انقضى عمره . . . تزاور يشفي غليل
~~الجوى ونحوه لغيره : إذا الإخوان فاتهم التلاقي . . . فلا صلة بأحسن من
~~كتاب إذا جاء الكتاب إلى صديق . . . فحق واجب رد الجواب ومن مليح ما قيل في
~~التكاتب : هل تذكرين إلى التجاوز بيننا . . . ثمر على الشجر الذي لم يغرس
~~إذ سر قلبي في يديك ومثله . . . لك في يدي من الفصيح الأخرس ومن مليح ما
~~قيل في استبطاء الجواب ، أبيات كتبت بها في صدر قصيدة لي سيدنا أمير
~~المؤمنين أطال الله بقاءه ، وهو إذ ذاك أمير : ليس يأتي من الأمير كتاب . .
~~. ابتداء ولا يرد جواب فإذا ما شكوت ذاك وعاتب . . . ت : أتاني على العتاب
~~عتاب وأطاف الملام بي في الذي قل . . . ت : ولم يأتني له إعتاب ولسان الذي
~~يغيب كتاب . . . ناطق عنه حين عز الخطاب فإذا أبطأ الجواب عليه . . . فهو
~~كالناطق الذي لا يجاب وكمن رده وقد عرفوا منه حضورا تجهم وعتاب عذت
~~بالأعذار إن كان ذنب . . . دية الذنب عذرة ومتاب ولما خرج يحيى بن عمر من
~~المدينة إلى الكوفة فأقام بها كتب إليه أخوه أحمد بن عمرك أيا سيدا قد
~~رماني البعا . . . د منه بأمر فظيع عجاب فلما تمادى رماني الفرا . . . ق
~~وطالت بنا مدة الاغتراب أقمت الكتاب مقام اللسا . . . ن مني فاسمع لقول
~~الكتاب PageV02P172 كأني أناجيك إن جاءني . . . ورود البشير برد الجواب
~~ويقال : أجاب عن الكتاب يجيب إجابة ، وقالوا : جابة ، وفي المثل : ' أساء
~~سمعا فأساء جابة ' ، ثم استعمل في غير المثل ، فقال الشاعر : أصم الصدى لم
~~يدر ما جابة الرقى . . . ولم يمس في ضحك الندى يتبلبل وقالوا : أحببته جيبة
~~. وليست بجودة مما تقدم . حدثنا أشعث الضبي قال : كتب رجل إلى صديق له
~~يستبطئ جوابه : ' كتبت فما أجبت ، وواصلت فما واترت ، وأضبرت فما وحدت ' .
~~قال : فكتب إليه صاحبه كتابا عنونه فلما فتحه إذا فيه : الجفاء ms079 القبيح أحسن
~~عندي . . . من بغيض الخطاب للإخوان قال الصولي : قوله : واصلت كتبي : جعلت
~~واحدا في أثر الآخر ، لا زمان بينهما ولا تمكث . فما واترت : أي كتبت كتابا
~~بعد كتاب . وأكثر الكتاب يساوون بين واصلت الكتب وواترتها ، وذلك جائز على
~~القريب ، فأما اللغة فإنها توجب أن المواصلة لا انقطاع بينها ، وأن
~~المواترة لابد من انقطاع قليل بينها . قال الأصمعي : يقال : ما في سيره ولا
~~وتيره أي ما فيه توقف . وأنشد لامرئ القيس : نجاء مجد ليس فيه وتيرة . . .
~~وتذنبها عنه باسحم مذود PageV02P173 وأنشد لكعب بن زهير يصف بعر الناقة :
~~وسمر ظماء واترتهن بعدما . . . مضت هجعة من آخر الليل ذبل وقال : قلت لزيد
~~بن كثوة : ما السمر الظماء ؟ فقال : البعرات ، جعلني الله فداءك ، ظمئت
~~لعطشها وذبلت . قال : واترتهن تجيء الواحدة ، ثم يكون انقطاع ما ، ثم تجيء
~~الأخرى ، واضبرت وضبرت كتبت إضبارة كتب وجمعها أضابير . وكذلك إضمامة
~~وجمعها أضاميم مثل أضبارة وجمعها أضابير . وقالت امرأة من قيس : وقالت
~~امرأة قيس : ليس بنا فقر إلى التشكي . . . إضمامة كحمر إلا بك أي لنا إبل
~~مجتمعة أو خيل . وقال ابن الأحنف : كتاب أتاني على نأيها . . . يخبر عن بعض
~~أنبائها فنفسي الفداء لهذا الكتا . . . ب إن كان خط بإملائها وقال : يا من
~~جعلت فداه . . . ومن براني هواه وكم قد كتبت كتابا . . . يبكي له من قراه
~~أنا الفداء لمن خط . . . ه ومن أملاه الشمس أحسن شيء . . . رأيته حاشاه
~~وقال أيضا : PageV02P174 أيا من لا يجيب إذا كتبنا . . . ولا هو يبتدينا
~~بالكتاب أما في حق حرمتنا لديكم . . . وحق إخائنا رد الجوابوقال الأحنف :
~~ما لي أهان ولا تجاب صحائفي ؟ . . . وإلى متى أقصى لديك وأحجب ؟ ما كان ضرك
~~إذ كرهت إجابتي . . . بيديك أن تستوصفي من يكتب وقال أيضا : أعياني الشادن
~~الربيب . . . أكتب أدعو فلا يجيب من أين أبغي دواء ما بي . . . وإنما دائي
~~الطبيب آخر : كتبت إلى ظلوم فلم تجبني . . . وقالت : ما له عندي جواب فلما
~~صرفت فكري أتاني . . . وقد غفل الوشاة لها كتاب وفيه الوصل يشرق جانباه . .
~~. وقد رق التأول والخطاب كتبت ms080 إليك والرقباء حولي . . . إذا ما مر طير
~~واسترابوا قوله : وقد رق التأويل والخطاب من قول امرئ القيس : PageV02P175
~~وصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا . . . ورضت فذلت صعبة أي إذلال وأنشدني علي بن
~~الصباح : يا ذا الذي ضن عني . . . برقعة ومداد ضايقتني في بياض . . . تزينه
~~بسواد وقد أخذت سواد . . . ي ناظري وفؤادي ومن مليح ما قيل في تأخير الكتاب
~~: يا جامعا شيم السيادة والذي . . . ورث النجابة منجبا عن منجب أشكو إليك
~~لهيب نار في الحشا . . . تصبي بريح الشوق إن لم تجنب ماذا عليك وأنت بحر في
~~الندى . . . لوجدت من ماء المداد بمذنب تجلو القذى بسواد سطر لائح . . . في
~~وجهه غرر الكلام المذهب أصبحت تبخل بالكتاب فخفت أن . . . تلقي الدواة يد
~~وإن لم تكتب حتى كأن الحوض جونة حنة . . . منها وظهر الدرج ظهر العقرب أرضى
~~لخلك أن يرى مستعتبا . . . من جفوة ويراك غير المعتب ما كنت أخشى أن تضن
~~بكاغد . . . عني وقد يقع الذي لم أحسب لا تحسبن كتبي فكاغد أرضكم . . . عين
~~الرخيص وأنت عين المسهب وحدثنا علي بن الصباح قال : حدثنا أبو محكم قال :
~~كان عبد الرحمن بن مسلم الباهلي بارا بزياد بن عبد الرحمن القشيري صديقا له
~~، ثم غاب فلم يكتب إليه ، ولم يجبه عن كتاب فقال زياد : PageV02P176 إخاؤك
~~محض للصديق إذا دنا . . . وعاينت ممزوج إذا لم تعاين دنونا فاحمدنا الدنو
~~وربتنا . . . ببينك والتجريب عند التباين فلم يأتنا منك الكتاب تقربا . . .
~~وطاح جواب واصل للقرائن فأجابه عبد الرحمن بن مسلم : ما ذاك من نخوة ولا
~~صلف . . . ولا لضيق في القول والعطن نحن بلوناك في الأمور فما . . . تعرف
~~من سيء ولا حسن وقد قرناك بالوفاء فما . . . تقرن إلا اعترضت بالقرن
~~PageV02P177
# | من تعاطي الكتابة وادعاها وهو لا يحسنها
# قال أبو بكر من مشهور ما قيل في ذلك : حمار في الكتابة يدعيها . . .
~~كدعوى آل حرب من زياد فدع عنك الكتابة لست منها . . . ولو غرقت ثوبك في
~~المداد ولي من أبيات في بعض الكتاب : إن كانت الكتبة بالشوم . . . ورقتي
~~الأخطار واللوم فصغر الحلقة حتى ترى . . . وأنت ms081 معلوم كمعدوم فأنت لا شك
~~على ما أرى . . . اكتب من في العرب والروم الدهر ذو ظلم ولكنه . . . منك
~~تشكي حال مظلوم يأنف أن تحيا ولكنه . . . تحت قضاء فيك محتوم حدثني عبيد
~~الله بن عبد الله قال : حدثني فضل البريدي قال : كان ولد محمد بن نصر بن
~~بسام يقرؤون علي الشعر ، وكذلك أولاد عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم ،
~~وكانوا أدباء ، وكان محمد بن نصر وعبد الله منفردين من الأدب ، فجلسا يوما
~~في مجلس فيه أولادهما ، ومدت ستارة لم يسمع الناس بأحذق في الغناء ممن
~~خلفها ، وفي المجلس ما يكون مثله في مجالس الخلفاء وأزيد ، فغنت صاحبة
~~الستارة شعرا لجرير : PageV02P178 ألا حي الديار بسعد إني . . . أحب لحب
~~فاطمة الديارا فقال عبد الله لمحمد ابن نصر : لو لا جهل الأعراب ما معنى
~~السعد هاهنا . فقال محمد : لا تغفل فإنه يقوي معدهم ويصلح أسنانهم . قال :
~~فقال لي علي بن محمد : يا أستاذ واصفع أيما شئت منهما واجعله أبي . وقال
~~ابن بازان الأصبهاني يهجو رجلا من كتاب أصبهان وقد مات ختن له : كاتب يبكي
~~على ختنه . . . دمعه جار على ذقنه يعلم القرطاس في يديه . . . أنه قد شذ عن
~~وطنه ليس يدري في كتابته . . . ما قبيح الأمر من حسنه قال الصولي أنشدنا
~~هذا الشعر لعبد الصمد بن المعدل . PageV02P179
# | دعاء المكاتبات وأصوله وما حمد منه وذم
# قد كره قوم من أهل العلم : ' أطال الله بقاءك ' . وروى عن حماد بن زيد
~~أنه قال : أحدثها الزنادقة . وقال الأصمعي : هي من دعاء الزنادقة . وقيل :
~~أصل يبطل هذا ويطلق التكاتب بها إذا كان الناس كلهم الآن عليها . حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم البزار ، ومحمد بن سعيد الأصم قال : حدثنا علي بن حرب قال
~~: حدثنا زيد بن أبي الزرقاء ، عن ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن
~~معمر بن أبي خبيبة ، عن معاذ بن رفاعة بن نافع قال : شهدت نفرا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم علي وطلحة وعمر وعثمان والزبير وسعد رضي
~~الله عنهم يذكرون الموؤدة فقال ms082 عمر : أنتم أصحاب رسول الله تختلفون في هذا
~~، فكيف بم بعدكم ؟ هم أشد اختلافا . فقال علي : إنها لا تكون موؤدة حتى
~~يأتي عليها الحالات السبع . فقال عمر : صدقت أطال الله بقاءك . قال ابن
~~لهيعة : المعنى لا تكون موؤدة حتى تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم
~~لحما ، ثم يظهر مستهلا ، إذا دفنت فقد وئدت ، لأن من الناس من قال : إن
~~المرأة إذا أحست بحمل فتداوت لتسقطه فأسقطته فقد وأدته . فأخبر أن ذلك لا
~~يكون موؤدة ، حتى يأتي عليها الحالات السبع . وقد ذكر الله عز وجل :
~~الموؤدة فقال : ' وإذا الموؤدة سئلت ، بأي ذنب قتلت ' . PageV02P180 وكانت
~~العرب إذا ولد لأحدهم ابنة ، دفنها حية . فيقال : وأدها يئدها وأدا . فدى
~~صعصعة ابن ناجية المجاشعي خلقا من البنات ، بإبل دفعها إلى آبائهن لأنهم
~~كانوا يفعلون ذلك للضر والفقر فقال الفرزدق يفخر بهذا : وجدي الذي منع
~~الوائدا . . . ت فأحيا الوئيد ولم يوأد حدثنا علي بن الصباح قال : حدثنا
~~أبو مسلم السعدي قال : حدثني ابن علية ، عن سوار بن عبد الله العنبيري ، عن
~~الحسن قال : دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليل فقال : ما
~~الذي بعدك جعلني الله فداؤك ؟ فقال : ' يا زبير أما تركت إعرابيتك بعد ؟ '
~~كأنه كره قوله : جعلني الله فداؤك . والفداء يمد ويقصر . وقد روى رافع ب
~~جريج أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قال : ' يكون قوم من أمتي
~~يكفرون بالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود والنصارى ' . قال : قلت :
~~جعلت فداك يا رسول الله وكيف ذاك ؟ قال : ' يقرون ببعض القرآن ويكفرون
~~ببعضه ' . في حديث طويل ، حدثنا إبراهيم بن عبد الله النميري . قال : حدثنا
~~حجاج بن نصير قال : حدثنا حماد بن إبراهيم الكرماني ، عن عطية ، عن عطاء بن
~~رافع ، عن عمرو بن شعيب ، قال : كنت عند سعيد بن المسيب فقال : سمعت رافع
~~بن جريج يقول . وذكر حديثا طويلا . حدثنا أحمد بن يحيى ثعلب قال : حدثنا
~~عبد الله بن شيث قال : كتب إلي بعض إخواني من البصرة إلى المدينة ms083 كتابا
~~صدره : ' أطال الله بقاك كما أطال جفاك ، وجعلني فداءك إن كان في فداؤك '
~~وتحت ذلك : PageV02P181 كتبت ولو قدرت هوى وشوقا . . . إليك لكنت سطرا في
~~الكتاب قال : وكانت الكتب قديما يقال فيها : ' وأتم نعمته عليك ' فلما قال
~~ابن الرقاع العاملي : صلى الإله على امرئ ودعته . . . وأتم نعمته عليه
~~وزادها وزاد الكتاب على ذلك : ' وزاد في إحسانه إليك ' . وحدثنا أحمد بن
~~يحيى ثعلب قال : سمعت ابن الأعرابي يقول تقول العرب : ' وهبني الله فداءك '
~~بمعنى جعلني فداءك ، فأما ' وقدمني قبلك ' ، فإن أبا تذكوان القاسم بن
~~إسماعيل حدثني قال : سمعت إبراهيم بن العباس يقول : ما أظن قول الكتاب : '
~~وقدمني قبلك ' إلا مأخوذا من قول الأغر بن كابس العبدي في أخيه الصقر : أخي
~~أنت في دين وقربى كلاهما . . . أسر بأن تبقى سليما وأفخر إذا ما أتى يوم
~~يفرق بيننا . . . نموت فكن أنت الذي تتأخر قال : فقيل لإبراهيم : إن هذا
~~يروى لحاتم . فقال : ' وما على من لا يدري شيئا في نسبته إلى غير قائله ' .
~~وهذا وأشباهه كثير . وقد ذكرته مستوفى في كتابي كتاب ' اللقاء والتسليم ' ،
~~الذي كتبت به إلى القاضي عمر بن محمد بن يوسف . PageV02P182 ومن قديم ما
~~قيل في ' قدمت قبلك ' : قول حنظلة بن عرادة ، أنشدناه المغيرة بن محمد
~~المهلبي ، عن أبي محلم له يخاطب قومه : أسعد بن زيد أنطقتني رماحكم . . .
~~وكنت مجرا ضحكة للمواشر فهذا أوان الصبر قد مت قبلكم . . . فموتوا حفاظا
~~بالسيوف البواتر PageV02P183
# | اللغة في دعاء المكاتبة
# التأييد في اللغة التقوية . والأيد القوة ، قال الله عز وجل : ' بنيناها
~~بأيد ' أي بقوة . فإذا قال : وأيدك ، فكأنه قال : قواك . فإذا قالوا :
~~وتأييده وكلاءته ، فإنما قولون وحفظه . وفلان يكلأ القوم يحفظهم ، فهو كالئ
~~لهم . فإذا قالوا : وزاد في إحسانه وآلائه لديك . فإن الآلاء النعم ،
~~واحدها إلى وألى مثل عنب وأعناب . قال الله عز وجل : ' فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان ' أي فبأي نعمه لما عدد في سورة الرحمن نعمه على عباده ، أتبع كل
~~نعمة بذلك توبيخا لمن كفر به ، وجحد نعمه . فإذا قالوا : ' وأدام عزك ' فإن
~~العز ms084 ضد الذل وأصله المنعة ، وعز الشيء إذا امتنع وهو من قولهم : أرض عزاز
~~إذا كانت صلبة وقولهم ' من عز بز ' أي من غلب سلب ، لأنه يقال بزه كذا أي
~~أخذه منه . قال الصولي : ودخلت يوما على بعض الوزراء ، وهو يقرأ كتابا ، من
~~عامل له ، فمر فيه على ' قد علم الله نصحي واجتهادي وإيالتي ' فقال ما معنى
~~إيالتي ؟ قلت يريد حسن قيامي . حدثنا أحمد بن يحيى ثعلب قال : سمعت ابن
~~الأعرابي يقول : سمعت العرب تقول : آل ايلة فلان يؤولها أو لا وإيالة إذا
~~كان حسن القيام عليها . فأما قولهم : وجميل بلائه لديك ، فإني سمعت أبا
~~العباس أحمد بن يحيى ثعلب وقد سئل عن بيت زهير : PageV02P184 رأى الله
~~بالإحسان ما فعلا بكم . . . فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو فقال المعنى رأى
~~الله إحسانهما فصنع إليهما خير الصنيع الذي يبتلي به عباده لأنه يبتلي
~~بالخير والشر والصحة والسقم . قال محمد بن يحيى الصولي : وقال أبو عبيدة :
~~فاختبرهما بخير ما يختبر به لا بشره ، لأن الابتلاء عنده الاختبار ، ومنه '
~~لنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ' ، أي ولنختبرهم ، وقد علم
~~ذلك عز وجل كيف يكون ، ولكنه يريد أن يقع منهم فعل له يقع عليه الجزاء
~~والعقاب ، لأنه لا يعذب على علمه ماذا فعلوا ، فقد علم كيف كان ، وعلمه عز
~~وجل سواء فيما يكون وفيما كان إلا أنه لا يوجب الجزاء للعباد ، وعليهم على
~~ما يعلم منهم من إحسان وإساءة إلا بعد وقوع الفعل من العباد . وسئل محمد بن
~~يزيد النحوي عن قول العجاج في الثور : وفي الحجوز وفتى الولي . . . ونية
~~حيث انتوى منوي فقال : يريد الدعاء له كأنه يكون بمكان فيه وسمي ثم يأتي
~~الولي . ونية يريد وجهة يفتقدها الثور حيث انتوى توجيه منوى ، أراد حين ذهب
~~فأي مصرف فاعلا إلى مفعول فيريد رزق تبنا بهذا المطر حيث توجه إما دعاء له
~~وإما إخبار عنه وعن حاله ، فكان هذا عندي مما تفرد بالقول فيه حتى أنشدنا
~~أحمد بن يحيى ثعلب بعد ذلك للأعشى أعشى شيبان : يا ms085 عمرو اقصد نواك الله
~~بالرشد . . . وأقر السلام على الإبقاء والقصد PageV02P185 وبك عيشا تولى
~~بعد جدته . . . طابت أصائله في ذلك البلد فقيل له : ما معنى نواك الله ؟
~~فقال : رعاك الله الرشد حين انتويت وحين نويت ، فصح ذلك عندي ، وعلمت أنه
~~من كلام العرب . ومن ملح ما قيل في ' مت قبلك ' ما حدثنا به المبرد قال :
~~كنت عند أبي العباس بن ثوابة ، فوردت عليه رقعة البحتري وفيها : اسلم أبا
~~العباس واب . . . ق ولا أزال الله ظلك وكن الذي يحيا لنا . . . أبدا ونحن
~~نموت قبلك لي حاجة أرجو لها . . . إحسانك الأوفى وفضلك والمجد مشترط علي .
~~. . ك قضاءها والشرط أملك فلئن كفيت مهمها . . . فلمثلها أعددت مثلك فكتب
~~إليه : قد قضاها الله ، ولو أفنيت المال ، وهدمت الحال . PageV02P186
# | التاريخ وما قيل في معناه
# تاريخ كل شيء غايته ووقته الذي ينتهي إليه ، ومنه فلان تاريخ قومه في
~~الجود أي الذي انتهى إليه ذلك . وسئل بعض أهل اللغة ما معنى ذلك فقال :
~~معنى التأخير . وقال آخر هو إثبات الشيء . ويقال : ورخت الكتاب توريخا لغة
~~تميم ، وأرخته تأريخا لغة قيس . وتاريخ وتاريخان وتواريخ . وأرخ كتابك هذا
~~وورخه . ولكل نبوة ومملكة تاريخ : فأما العرب فكانوا يؤرخون بالنجوم قديما
~~؛ وهو أصل ، ومنه صار الكتاب يقولون : نجمت على فلان كذا حتى يؤديه في نجوم
~~. وأنجمة جمع نجوم . والعرب تخص بالنجم الثريا ، يقولون إذا طلع النجم
~~يريدون الثريا ومنه قولهم : طلع النجم غديه . . . فابتغى الراعي كسيه
~~والنجم بعد هذا سائر النجوم يدل الواحد على جميعها ، كما يقال : أهلك الناس
~~الدينار والدرهم يراد الجنس . وعلى هذا قرأ أبو عمرو بن العلاء : ' وسيعلم
~~الكافر لمن عقبى الدار ' ، والنجم ما نجم من النبات ، ومن الرأي ما ظهر وهو
~~غير هذا . وكانت العرب تؤرخ بكل عام يكون فيه أمر مشهود متعارف ، فأرخوا
~~بعام الفيل ، وفبه ولد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان في السنة الثامنة
~~والثلاثين من ملك كسرى أنو شروان . PageV02P187 وأرخت العرب بعام الخنان
~~لأنهم تماوتوا فيه ، وعظم عندهم أمره فقال النابغة الجعدي : فمن يك سائلا ms086
~~عني فإني . . . من الشبان أيام الخنان مضت مائة لعام ولدت فيه . . . وعشر
~~بعد ذاك وحجتان وأرخت قريش بموت هشام بن المغيرة المخزومي لجلالته فيهم ،
~~ولذلك قال شاعرهم : وأصبح بطن مكة مقشعرا . . . كأن الأرض ليس بها هشام
~~وروي عن الزهري والشعبي ، أن بني إسماعيل أرخوا من نار إبراهيم عليه السلام
~~إلى بنائه البيت ، حين بناه مع إسماعيل ، وأن بني إسماعيل أرخوا من بنيان
~~البيت إلى تفرق معد . ثم كانوا يؤرخون بشيء شيء إلى موت كعب بن لؤي . ثم
~~أرخوا بعام الفيل إلى أن أرخ عمر بن الخطاب رضي الله عنه من هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم . وكان سبب ذلك أن أبا موسى كتب إليه : إنه يأتينا من قبل
~~أمير المؤمنين كتب ليس لها تاريخ ، فلا ندري على أيها نعمل . وروي أيضا أنه
~~قرأ صكا محله شعبان . فقال : أي الشعابين الماضي أم الآتي ؟ فكان سبب
~~التأريخ من الهجرة ، بعد أن قالوا : نؤرخ بعام الفيل ، وقالوا : من المبعث
~~، ثم أجمع الرأي على الهجرة . وقالوا ما يكون أول التاريخ ؟ فقال بعضهم :
~~شهر رمضان ، وقال بعضهم : رجب فإنه شهر حرام والعرب تعظمه ، ثم أجمعوا على
~~المحرم ، PageV02P188 فقالوا : شهر حرام وهو منصرف الناس من الحج . وكان
~~آخر الأشهر الحرم فصيروه أولا لأنها عندهم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ، والفرد رجب ، فكانت الأربعة تقع في سنتين ، فلما صار المحرم أولا
~~وقعت في سنة . قال الصولي وسألت أبا ذكوان عن أرخت وورخت . فقال : مثله
~~أكدت الأمر تأكيدا ، ووكدته توكيدا لغة تميم ، وبها نزل القرآن : ' ولا
~~تنقضوا الأيمان بعد توكيدها ' . وأما التاريخ بلغة قيس فهو الذي يستعمله
~~الناس ، وأما التواريخ لغة تميم فما استعمله كاتب قط ، وإن كانت العرب
~~تتكلم به . وغلبت العرب الليالي على الأيام في التاريخ ، لأن ليلة الشهر
~~سبقت يومه ولم يلدها وولدتهن ولأن الأهلة لليالي دون الأيام ، وفيها دخول
~~الشهر ، وما ذكرهما الله عز وجل إلا قدم الليالي قال الله تعالى : ' سخرها
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما ' . وقال : ' يولج الليل في ms087 النهار
~~ويولج النهار في الليل ' . وقال جل اسمه : ' سيروا فيها وأياما آمنين ' .
~~والعرب تستعمل الليل في الأشياء التي يشاركها فيها النهار دون النهار ،
~~لاستثقالهم الليل فيقولون : أدركني الليل بموضع كذا لهيبته . وقال النابغة
~~: فإنك كالليل الذي هو مدركي . . . وإن خلت أن المنتأى عنك واسع وقالوا :
~~صمنا عشرا من شهر رمضان ، وإنما الصوم للأيام ، ولكنهم PageV02P189 أجازوه
~~إذ كان الليل أول شهر رمضان . وأنشد أبو عبيدة : فصامت ثلاثا من مخافة ربها
~~. . . ولو مكثت خمسا هناك لصلت وأما الشهور فإنها كلها مذكرة ، إلا جمادى
~~الأولى وجمادى الآخرة . ويكتبون من شهر كذا إلا في ثلاثة أشهر ، يكتبون في
~~شهر رمضان لقول الله عز وجل : ' إن كنتم تعلمون شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن ' . ويقولون : في شهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر ، لأن الربيع وقت
~~من السنة ، فخالوا إذا قالوا : من ربيع ولم يذكروا الشهر أن يظن أنه من
~~الوقت . قال الراعي : شهري ربيع ما تذوق لبونهم . . . إلا حموضا وخمة
~~وذويلا كل ما انكسر واسود من النبت فهو ذويل . فإذا رأوا الهلال أول ليلة
~~كتبوا ' وكتب ليلة الجمعة غرة كذا ومستهل شهر كذا ومهل شهر كذا ' ، لأنهم
~~يقولون : استهل الهلال ، وأهل الهلال ، ولا يقولون : هل ولا أهل ولا استهل
~~، ومن قال ذلك فقد أخطأ . والاستهلال الصوت والصياح ، ومنه استهلال الصبي
~~صياحه وبكاؤه إذا ولد . فلما كانوا يكبرون عند رؤية القمر كل أول ليلة من
~~الشهر وفي أول سائر الشهور لقربهم بمضي الخارج من وقت الحج ، وسرورهم
~~بالموسم ، نسبوا الرؤية إلى فعلهم فقالوا : استهل وأهل ، وسموا القمر هلالا
~~لهذا المعنى . وأهل مكة يجتمعون ويوقدون النار ويلعب ولدانهم وعبيدهم عندها
~~كل أول ليلة ، من سائر الشهور ، إلى وقتنا هذا لفرحهم بقرب وقت الحج .
~~PageV02P190 ويكتبون ليلة الإهلال لغرة كذا ولا يكتبون لليلة خلت ، ولا
~~لليلة مضت إلا من الغد لأن الليلة قد مضت . وإن كتبوا يوم الجمعة قالوا :
~~أول يوم شهر كذا ، ولا يكتبون مستهل ولا مهل لأن الهلال إنما يرى بالليل .
~~ويكتبون في اليوم الثاني لليلتين مضتا ms088 ، فإذا جاز ذلك ، كتبوا لثلاث خلون
~~وأربع مضين ، وكتبوا لثمان خلون فيحذفون الياء ويثبتون الألف في الخط .
~~فإذا أضافوا الليالي أثبتوا الياء للإضافة ، لأنه لا يكون تنوين مع إضافة
~~وإنما سقط الياء للتنوين ، فيسقطون الألف عند ذلك في الخط ، فيكتبون لثمان
~~ليال ، ومنهم من يثبتها . وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى . وإنما
~~أنثوا إلى قولهم : لعشر خلون ، لتقدم الليالي على الأيام كما ذكرت ، فإذا
~~جاوز العشر قالوا : لإحدى عشرة ليلة خلت ومضت ولاثنتي عشرة ليلة . وإنما
~~قالوا : ههنا خلت ومضت لأن الترجمة بليلة فوحدوا الفعل لذلك . ويكتبون :
~~لخمس عشرة ليلة خلت ، وإن شاؤوا كتبوا : للنصف من شهر كذا ، ولا يكتبون
~~لخمس عشرة ليلة بقيت ، كرهوا ذلك لأنه شبيه الاستثناء ، ولا يكون إلا أقل
~~مما استثني منه ، ولكن يكتبون بعد النصف بيوم : لأرع عشرة ليلة بقيت . وقد
~~كره أهل الورع ذلك ، لأنهم لا يدرون كم بقي لنقصان الشهر وتمامه فيكتبون :
~~لإحدى وعشرين ليل خلت ، والكتاب على غير هذا . فإذا كان آخر ليلة من الشهر
~~كتبوا : سلخ كذا لأنهم يقولون : انسلخ الشهر انسلاخا ، وسلخت أشهر كذا سلخا
~~وسلوخا . ولو كتب كاتب في ربيع الأول ولم يقل في شهر ، أو في رمضان ولم يقل
~~في شهر ، جاز وليس بالمختار . قال الشاعر : جارية في رمضان الماضي . . .
~~تقطع الحديث بالإيماض ولا يدخلون في شهر من الشهور الألف واللام إلا في
~~المحرم لأنه أول السنة فعرفوه لذلك كأنهم قالوا : هذا الذي يكون أبدا أول
~~السنة . ولا يكتبون : لليلة بقيت وأنت فيها كما لم يكتبوا : لليلة خلت وأنت
~~فيها . PageV02P191 والعرب تسمي أول ليلة من الشهر ليلة البراء لتبرء القمر
~~من الشمس ، ويسمونها النحيرة ، لأن الهلال نحرها ، أبي رؤي في نحرها وأولها
~~. قال ابن أحمر : ثم استمر عليها واكف همع . . . في ليلة نحرت شعبان أو
~~رجبا نحرت شعبان كان في نحره وصدره لأنها أوله كما نحرها الهلال إذا رؤي في
~~أولها ، ونحيرة فعيلة من نحرت مثل قتلت فهي قتيلة . قال بعض الكتاب :
~~التاريخ عمود اليقين ، ونافي ms089 الشك ، وبه تعرف الحقوق وتحفظ العهود . قال :
~~ولا يقع التاريخ في شيء من الكتب السلطانية من رئيس أو مرؤس إلا في أعجاز
~~الكتب . وقد يؤرخ النظير والتابع ما خلص من الكتب في صدورها . وقيل :
~~الكتاب بغير تاريخ نكرة بلا معرفة ، وغفل بغير سمة . قال بعض الشعراء في
~~تاريخ وفاة : وكان يؤرخ علم القرو . . . ن فها هو ذا اليوم قد أرخا فأما
~~الذي يروي للمستوغر بن ربيعة فهو قوله - وهو عجيب من العمر في مثل زمانه :
~~ولقد سئمت من الحياة وطولها . . . وازددت من عدد السنين سنينا مائة أتت من
~~بعدها مائتان لي . . . وازددت من عدد الشهور مئينا هل ما بقي إلا كما قد
~~فاتنا . . . يوم يكر وليلة تحذونا PageV02P192 ويقال : سبت وسبتان وأسبت
~~وسبوت وأسبات وأسابت وأسابيت . وأحد وأحد وأحدان وأحاد وآحاد وأحدات .
~~واثنين واثنايان وأثان وأثانين . وثلاثاء وثلاثاوان وثلاثوات . وأربعاء
~~وأربعاوان وأربعاوات . وخميس وخميسان وأخمسة وخميسات . وجمعة وجمعتان وجمع
~~وجمعات . ومحرم ومحرمان ومحرمات ومحاريم ومحارم ، وصفر وصفران وصفرات
~~وصفارى وأصفار وصفارين ، وربيع وربيعان وربيعات وأرابيع ، وتقول : شهر ربيع
~~وشهرا ربيع وأشهر ربيع ، وجمادى وجماديان وجماديات ، ورجب ورجبان ورجبات
~~وأرجبة وأرجاب وأرجب وأراجيب ورجائب ورجابي . وشعبان وشعبانان وشعبانات
~~وشعابين . ورمضان ورمضانان ورمضانات وأرمضة وأرامضة وأراميض ورماضى ورماضين
~~، وشوال وشوالان وشوالات وشواويل ، وذو القعدة وذوا القعدة وذوات القعدة
~~وذوو القعدة ، وذو الحجة مثله . وتقول : أكريت الدار مشاهرة ومسانهة
~~ومياومة ومناهرة وملايلة ومساوعة من الساعات . قال أبو بكر محمد بن يحيى :
~~حدثني محمد بن سهل الأحوال ابن أبي يوسف قال : سمعت ابن إسرائيل يذكر قلة
~~مدة الوزراء فقال : كان هذا الأمر مزامنة ، ثم صار معاومة ، ثم صار مشاهرة
~~، ثم صار مياومة ، ثم صار مسا وتلجلج ثم قال : مساعات ، وأخطأ أراد مساوعة
~~فلم يفهم . PageV02P193
# | الترجمة في المكاتبة
# أصل هذه اللفظة فارسية ، وكذلك الترجمان ، وقد تكلمت بها العرب بعد ذلك
~~وعربتها . وإنما ذكرتها ههنا لأني أحب أن لا يصفر كتابي هذا من شيء يحتاجه
~~الكاتب . فأنا الآن أعمل منها بابا أقربه جهدي على من يريد معرفته ms090 ليعلم
~~كيف وجه الترجمة ، فيعمل منها بعد هذا ما أراد . وهي شبيهة بالمعمى وهو ما
~~يكنى من الشعر كأن يسمي الألف فاختة ، والباء صقرا ، والتاء عصفورا ثم يردد
~~الحروف على هذا وترجمت له الأمر أوضحته له . فحروب الله تعالى ب ت ث تسعة
~~وعشرون حرفا أولها الألف ، وهي همزة لأنه لا يبتدأ إلا بمتحرك والألف ساكنة
~~لا تتحرك . وقال أحمد بن يحيى : من أجل ذلك قالوا بعد أن أتوا بالألف
~~واللام ليعملوا أن هذه هي الألف الحقيقية ، وهي التي تقع في آخر حتى ومتى
~~وفي حياة وزكاة . فالحروف مع هذه تسعة وعشرون ، ومنازل القمر في كل شهر
~~ثمانية وعشرون منزلا ، ثم يستتر ثم يستهل ، فجعلت القمر تماما ليكمل تسعة
~~وعشرين منزلا بإزاء كل حرف منزل . حدثني عون بن محمد الكندي قال : حدثنا
~~العباس بن هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي صالح
~~، عن ابن عباس أنه قرأ : ' والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم '
~~. فقال : هي PageV02P194 ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة منزلة
~~منها وهي : الشرطان ، والبطين ، والثريا ، والدبران ، والهقعة ، والهنعة ،
~~والذراع ، والنثرة ، والطرف ، والجبهة ، والزبرة ، والصرفة ، والعواء ،
~~والسماك ، والغفر ، والزباني ، والإكليل ، والقلب ، والشولة ، والنعائم ،
~~والبلدة ، وسعد الذابح ، وسعد بلع ، وسعد سعود ، وسعد الأخبية ، والفرغ
~~المقدم ، والفرغ المؤخر ، وبطن الحوت ، والقمر . فأتممتها بالقمر ، حتى
~~ساوت الحروف . فإذا أردت أن تكتب ' أنا ' كتبت : ' الشرطان ، سعد الأخبية ،
~~الشرطان ' . فإذا أردت أن تتبعها بإليك ، كتبت : ' الشرطان ، سعد بلع ،
~~القمر ، سعد الذابح ' . فقس على هذا جميع ما يرد عليك إن شاء الله .
~~PageV02P195
# | الديوان
# قال الصولي : هو اسم فارسي تكلمت به العرب فقالوا : ديوان ولم يقولوا :
~~ديوان بفتح الدال ، كما قالوا : ديباج ولم يقولوا ديباج . قال الصولي :
~~حدثنا أبو العيناء قال : حدثني الأصمعي قال : كنا عند أبي عمرو ومعنا خلف
~~الأحمر ، فقال له رجل أسمعت من يقول ديوان بفتح الدال ؟ فقال أبو عمرو :
~~ولو جاز هذا لقالوا في جمعه : دياوين . فقال خلف : قد سمعت بعض حمير ينشد :
~~عديني أن ms091 أزورك أم عمرو . . . دياوين تشقق بالمداد فقال أبو عمرو لخلف : إن
~~حمير لم يفدها هواء نجد . قال أبو العيناء : فسئل الأصمعي عن معنى البيت
~~فقال : يعني أنه في بعث قد كتب اسمه فهو يخشى أن يحل به فيسقط . قال محمد
~~بن يحيى الصولي : والمعنى في أنه لو كان الواحد ديوان ، لجمعوا دياوبن ، إن
~~الياء تكون صحيحة أصلية ، مثل ريحان ورياحين ، فإذا قالوا : ديوان كان
~~الياء زائدة ، فإذا جمعوا انفتحت الدال فقالوا : دواوين ، وهذا الصواب
~~لأنهم يقولون : دون هذا فالواو أصلية كما قالوا : ميزان والأصل موزان ،
~~لأنه من الوزن ، فالواو أصلية ، فمن أجل استثقالهم الكسرة مع الواو ، قالوا
~~: ميزان قلبوا الواو ياء فلما جمعوا قالوا : دواوين ردوا الواو لانفتاح
~~الدال . قال الشاعر : PageV02P196 يا زين كتاب الدواوين . . . وفيلسوف
~~الخرد العين يا فتنة سيقت إلى فتية . . . عزاب كتاب مساكين وكان سبب تدوين
~~الدواوين ، أن أبا بكر رحمه الله ، لما تولى الأمر جاءه مال من البحرين ،
~~بعد أن وعد كل من له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة به ، فأعطى جابر
~~بن عبد الله عدة كانت له . وجاء مال البحرين فقسمه ، فأخذ الرجل عشرة دراهم
~~والمرأة كذلك والعبد كذلك . جاء في العام الثاني أكثر من ذلك ، فأصابهم
~~عشرون درهما لكل واحد منهم ، فتكلمت الأنصار في ذلك فقالوا : نصرنا وآوينا
~~فلنا فضلنا ، فلم تساوي بيننا وبين من ليس له شيء مما لنا ؟ فقال أبو بكر :
~~صدقتم ذاك لكم ، فإن كنتم عملتموه لله فدعوا هذا وإن كنتم فعلتموه لغيره
~~زدتكم ، فقالوا : عملناه لله وانصرفوا . حدثنا الغلابي قال : حدثنا عبد
~~الله بن الضحاك عن الهيثم بن عدي عن عوانة قال : جاء مال من البحرين إلى
~~أبي بكر رضي الله عنه ، فساوى فيه بين الناس ، فغضبت الأنصار وقالوا :
~~فضلنا ، فقال لهم أبو بكر : صدقتم إن أردتم أن أفضلكم فقد صار ما عملتم
~~للدنيا ، وإن شئتم كان ذلك لله والدين ! فقالوا : والله ما عملناه إلا لله
~~وانصرفوا . فرقي أبو بكر المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على ms092 نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال : ' والله يا معشر الأنصار ، لو شئتم أن تقولوا :
~~إنا آويناكم وشاركناكم في أموالنا ونصرناكم بأنفسنا لقلتم ، وإن لكم من
~~الفضل ما لا نحصيه عددا وإن طال به الأمد ، فنحن وأنتم كما قال الغنوي :
~~جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت . . . بنا نعلنا في الواطئين فزلت أبوا أن
~~يملونا ، ولو كانت أمنا . . . تلاقي الذي يلقون منا لملت PageV02P197 هم
~~أسكنونا في ظلال بيتهم . . . ظلال بيوت أدفأت وأكنت ' ثم توفي أبو بكر رضي
~~الله عنه ، وقام عمر بعده ، فأتى أبو هريرة بمال من البحرين ، وكان مبلغه
~~ثمانمائة ألف درهم ، وفي أخرى خمسمائة ألف درهم فخطب الناس فقال : ' إنه قد
~~جاءكم مال ، فإن شئتم كلته لكم كيلا ، وإن شئتم عددنا لكم عددا ' ، فقال له
~~الفيرزان - وروي أن غيره قال له - إن العجم تدون ديوانا لهم يكتبون فيه
~~الأسماء وما لواحد واحد . فأمر باتخاذ الديوان . وقد روي أن عمر بعث بعثا
~~فقال له الفيرزان : إن تخلف من هذا البعث أحد كيف تصنع به وكيف يعلم عاملك
~~بخبره ؟ قال : فما ترى ؟ فأشار بالديوان فعمله ، وجعل المال في بيت مال ،
~~وجعل الأرزاق مشاهرة ، وكل ذلك برأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واجتماع منهم فكان هذا أوله . ثم كثر المال عليه ، فقالوا : بمن تبدأ ؟ قال
~~: أشيروا علي . فقالوا : أبدأ في الكتاب والقبض بنفسك . فقال : بل بآل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكتب عائشة في اثني عشر ألفا في كل سنة ، وكتب
~~سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في عشرة آلاف ، لكل واحدة وكتب بعد
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه في خمسة آلاف ، ومن شهد بدرا من بن هاشم ، ومن مواليهم ، ثم كتب عثمان
~~بن عفان في خمسة آلاف ، ومن شهد بدرا من بني أمية ومواليهم على سواء . ثم
~~قال : قد بدأت بآل الرسول صلى الله عليه وسلم وبأقاربه فيمن ترون أن نبدأ
~~بعدهم ؟ فقالوا : بنفسك . قال : بل ms093 بآل أبي بكر فكتب طلحة في خمسة آلاف
~~وبلالا في مثلها . ثم قال للناس : بمن أبدأ ؟ قالوا بنفسك . قال : صدقتم
~~فكتب لنفسه ، ولمن شهد بدرا ، من بطون قريش ، خمسة آلاف خمسة آلاف . ثم كتب
~~لمن شهد بدرا من الأنصار أربعة آلاف أربعة آلاف . فقالوا : قصرت بنا عن
~~إخواننا المهاجرين . فقال عمر : لا أجعل الذين قال الله : ' للفقراء
~~والمهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله PageV02P198 ورسوله أولئك هم الصادقون ' كمن كانت الهجرة في
~~داره ، فرضوا . ثم كتب لمن شهد أحدا بثلاثة آلاف لكل واحد منهم . ثم فرض
~~لمن شهد فتح مكة في ألفين ألفين . وأنشد الطالقاني : يا قمر الديوان يا . .
~~. من صرت فيه علما كأنما في كبدي . . . أنت تجر القلما وقال مجنون بني عامر
~~يذكر أن للرقباء دواوين عليه : إني أرى عائدات الحب تقتلني . . . وكان في
~~بدئها ما كان يكفيني في كل منزلة ديوان معرفة . . . لم تبق باقية ذكر
~~الدواوين PageV02P199
# | تحويل الديوان من الفارسي إلى العربي
# قال أبو بكر : حدثنا القاضي عمرو بن تركي قال : حدثنا القحذمي قال : كان
~~بالبصرة والكوفة ديوانان لإعطاء الجند والمقاتلة والذرية بكتاب بالعربية ،
~~وديوان بالفارسية . وبالشام ديوان بالعربية لمثل ذلك ، وديوان بالرومية .
~~فحول ديوان العراق إلى العربية أبو الوليد صالح بن عبد الرحمن البصري ، وهو
~~مولى بني مرة بن عبيد من بني سعيد بن زيد مناة بن تميم وكان من سبي سجستان
~~. وكان صالح يكتب لزادان فروخ على الدواوين أيام الحجاج ، وكان أول من جمع
~~له الغزاة أن زيادا قال : فاستكتب عليها زادان فروخ الأعور ، فبقي إلى هذا
~~الوقت قال : فلما رأى الحجاج ذكاء صالح قربه ، فقال لزادان فروخ : إن
~~الأمير يقدمني عليك ، وأنت سببي منه ، وما أحب ذلك ، فلم يزل يؤخره عنه
~~والحجاج يطلبه ، فقال له زادان فروخ : لابد للحجاج مني لأنه لا يجد من يقوم
~~بحساب ديوانه غيري ، فقال له صالح : إنه إن أمرني بنقل الحساب إلى العربي
~~فعلت ، قال : فانقل شيئا منه بين يدي ففعل ، فقال زادان ms094 فروخ : لكتابه
~~الفرس التمسوا مكسبا غير هذا . قال وقدم الحجاج صالحا فقلب صالح الديوان
~~إلى العربي وكان كتاب العراقين كلهم غلمانه وتلاميذه . وكان ديوان الشام
~~إلى سرجون بن منصور ، وكان روميا نصرانيا ، كتب لمعاوية ولمن بعده إلى عبد
~~الملك بن مروان ، ثم رأى عبد الملك منه توانيا ، PageV02P200 فقال عبد
~~الملك لسليمان بن سعد مولى لحسين - وكان على مكاتبات عبد الملك والرسائل :
~~ما أحتمل سحب سرجون ، أفما عندك حيلة في أمره ؟ فقال : بلى أنقل الحساب إلى
~~العربية من الرومية ، فقال : افعل . فحوله ، فولاه عبد الملك جميع دواوين
~~الشام وصرف سرجون فلم يزل سليمان بن سعد على ذلك إلى أيام عمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله . ثم إن عمر بن عبد العزيز وجد عليه فعزله ، واستكتب
~~مكانه صالح بن كثير الصداي من أهل طبرية . قال الصولي : حدثنا علي بن
~~الصباح يقول : سمعت الحسن بن رجاء يقول : ناظر فارسي عربيا بين يدي يحيى بن
~~خالد البرمكي فقال الفارسي : ' ما احتجنا إليكم قط في عمل ولا تسمية ، ولقد
~~ملكتم فما استغنيتم عنا في أعمالكم ولا لغتكم ، حتى إن طبيخكم وأشربتكم
~~ودواوينكم وما فيها على ما سمينا ، ما غيرتموه كالإسفيداج والسكباج
~~والدوغباج ، وأمثاله كثيرة وكالسكنجبين والخلنجبين والجلاب ، وأمثالها
~~كثيرة وكالروزنامج والاسكدار والفراونك ، وإن كان روميا ومثله كثير ، فسكت
~~عنه العربي . فقال له يحيى بن خالد : قل له : ' اصبر لنا نملك كما ملكتم
~~ألف سنة بعد ألف سنة كانت قبلها لا نحتاج إليكم ولا إلى شيء كان لكم ' .
~~قال : وما سمعته العرب فاحتاجت إلى استعماله في نظم أو نثر ، فقد أعربته
~~فصار عربيا بتكلمها به وإعرابها إياه . ألا ترى إلى امرئ القيس لما خرج
~~PageV02P201 يريد ملك الروم فرأى الفراونك ، وفعله وإنه مقطوع الذنب كيف
~~وصفه وعربه فقال في قصيدته التي أولها : سما لك شوق بعد ما كان أقصرا فقال
~~فيها : إذا قلت روحنا أرن فرانق . . . على جلعد واهي الأباجل أبترا بكى
~~صاحبي لما رأى الدرب دونه . . . وأيقن أنا لاحقان بقيصرا قال أبو بكر :
~~واعترضني خبر لطيف ms095 في الفرانق ليس من الكتاب فذكرته : حدثني عون بن محمد
~~الكندي ، قال : كان ابن شاهك عدوا لأحمد بن أبي أمية ، وكان فيه تأنيث
~~فولاه إسحاق بن إبراهيم عملا ، فقال ابن أبي أمية يخاطب إسحاق ويذكر ابنه
~~بابن شاهك ، وجعل الذي رماه به كالفرانق ، وما معه كالخريطة فقال له : ' قل
~~' للأمير أدام الله نعمته . . . قولا له عند أهل الرأي تحصيل إن ابن شاهك
~~قد وليته عملا . . . أضحى وحقك عنه وهو مشغول بسكة أحدثت ليست بشارعة . . .
~~تفضي إلى عرصة في جوفها ميل يرى فرانقها في الركض مندفعا . . . ينوي خريطته
~~والبغل مشكول PageV02P202 وهذا نحو قول أعرابي يصف صاحبا له ، تزوج فلم يفق
~~ليله فأنشد : فبات يسري ليله ولم ينم . . . ولم يجاوز سيره قيس قدم وأنشد
~~هارون بن عبد الله لدعبل ، يهجو الحسن بن وهب ، لما ولي البريد بنحو قول
~~ابن أبي أمية : ألا أبلغ أمير المؤمنين محمدا . . . رسالة ناء عن جانبيه
~~شاحط بأن ابن وهب حين يشحج شاحج . . . يمر على القرطاس أقلام غالط أحب بغال
~~البرد حبا مداخلا . . . دعاه إلى غشيانها في المرابط ولولا أمير المؤمنين
~~لأصبحت . . . أيور بغال البرد حشو الخرائط وقد هجا عبد الرحمن بن عائشة
~~ميمون بن إبراهيم صاحب البريد بنحو معنى ابن أبي أمية فقال : ألا قولا
~~لميمون مقالا . . . يدبره الحكيم بحسن عقله أما ينهاك شيبك عن كتاب . . .
~~شغلت بخرجة عنا ودخله يجيء به الفرانق مستعدا . . . بغير يد فيأخذه برجله
~~تم الجزء الثاني ولله الحمد والمنة ويتلوه الجزء الثالث وهو آخر الكتاب
~~أوله ' وجوه الأموال التي تحمل إلى بيت المال وأصنافها ولمن تجب ' صلى الله
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . PageV02P203 صفحة فارغة
~~PageV02P204 أدب الكتاب الجزء الثالث PageV03P205 صفحة فارغة PageV03P206
~~بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# | وجوه الأموال التي تحمل إلى بي المال وأصنافها ولمن تجب
# الأموال ثلاثة الفيء ووجوهه خمسة : منها ما أفاء الله على المسلمين ، مما
~~يجدونه في المدينة التي تفتح ، بعد سكون الحرب ، وانتقال الدار من اسم
~~الكفر إلى الإسلام ، فذلك فيء وليس بغنيمة ، كالذي فعل ms096 عمر رضي الله عنه في
~~كنز الفخيرجان ، وقد أتى به السائب ، وقد ولاه قسمة الغنائم بنهاوند ، لما
~~فتحها الله على المسلمين ، جمع السائب الغنائم فقسمها ، ثم جاء من دله على
~~الكنز ، فاستخرجه ، وكان سفطين من جوهر فأتى بهما عمر رحمه الله ، فأمره أن
~~يبيعهما ويقسم ثمنهما بين الذرية ، ولم يأمره أن يخمسه ، فتبين أنه جعله
~~فيئا ولم يجعله غنيمة . والوجه الثاني : الجزية جزية رؤوس أهل الذمة .
~~والوجه الثالث : ما يؤخذ من نصارى تغلب وهو الزكاة مضاعفة . والوجه الرابع
~~: ما يؤخذ من تجارات أهل الذمة التي يختلفون فيها . PageV03P207 والوجه
~~الخامس : ما يؤخذ من تجارات المشركين الذين يدخلون بلاد الإسلام بعهد .
~~يؤخذ من تجارات أهل الذمة نصف العشر ، ومن تجارات المشركين العشر . والمال
~~الثاني : الخمس ووجوهه أربعة فأولها الركاز ، وهو دفن الجاهلية والكفار
~~القدماء ، إذا وجده إنسان أدى إلى السلطان خمسه وكانت له أربعة أخماسه .
~~والثاني : المعدن وهو الموضع الذي يوجد فيه الذهب والفضة والرصاص والنحاس
~~والحديد ، وقد اختلف فيه ، فقال أهل العراق : فيه الخمس كالركاز ، وقال أهل
~~الحجاز فيه الزكاة معجلة . والثالث : ما استخرج من البحر من العنبر واللؤلؤ
~~، وقد اختلف فيه ، فقال أهل العراق : لا شيء فيه وهو بمنزلة المسك . وروي
~~عن عمر رضي الله عنه أن يعلى بن منبه كتب إليه ، وهو على اليمن ، أن رجلا
~~وجد عنبرة على ساحل البحر ، فكتب إليه عمر أنها سيبة من سيب الله ، فيها
~~وفي كل ما أخرج البحر ، من حليه الخمس . وقال ابن عباس رضي الله عنه : ذاك
~~رأيي . والرابع : كل ما غنمه المسلمون من مال المشركين فيه الخمس . والمال
~~الثالث : الصدقة وهي في العين من كل عشرين دينارا نصف دينار ، وفي الورق من
~~كل مائتي درهم وهو ربع العشر ، والحلي ما كان منه جوهرا ، فلا شيء فيه ،
~~وما كان ذهبا أو فضة ففيه ربع العشر ، وكذلك كل ما يركب لا زكاة فيه .
~~والمماليك لا زكاة فيهم إلا زكاة الفطر . فإن كانوا للتجارة ، كانت فيهم
~~الزكاة ، ولم يكن فيهم زكاة الفطر ، وزكاة ms097 هذا كله أن يقوم ويؤخذ ربع عشر
~~قيمته . PageV03P208 وفي الإبل ، إذا بلغت خمسا ، شاة ، وإذا بلغت عشرا
~~شاتان ، وإذا بلغت خمس عشرة ثلاث شياه ، وإذا بلغت عشرين ففيها أربع ، فإذا
~~بلغت خمسا وعشرين ففيها بني مخاض ، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون إلى خمس
~~وثلاثين ، فإذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين ، فإذا زادت
~~واحدة ففيها حقة إلى ستين ، فإذا زادت واحدة ففيها جذعة إلى خمس وسبعين ،
~~فإذا زادت واحدة ففيها حقتان إلى مائة وعشرين ، ثم يكون في كل أربعين ابنة
~~لبون ، وفي خمسين حقة . وبعض الفقهاء يقول : تستأنف الفريضة بعد المائة
~~والعشرين كما كانت في الابتداء لكل خمس شاة . وفي الغنم ، في كل أربعين شاة
~~، ثم ليس فيها شيء ، حتى تزيد على عشرين ومائة ، فإذا زادت واحدة ففيها
~~ثلاث شياه إلى ثلاثمائة ثم يكون في كل مائة شاة ، ولا يؤخذ من الزيادة شيء
~~حتى تكمل مائة ويحول عليها الحول وهي على هذا التمام . وفي البقر وجواميسها
~~في ثلاثين بقرة تبيع أو تبيعة ، وهو جذع أو جذعة ، وفي كل أربعين مسنة ،
~~وليس فيما بين الثلاثين إلى الأربعين شيء ، وفي كل سبعين تبيع أو تبيعان ،
~~وليس فيما بين الأربعين والستين شيء ، وحسابها بعد في كل ثلاثين تبيع أو
~~تبيعة ، وفي كل أربعين مسنة ، ولا زكاة في شيء مما ذكرنا حتى تكون سائمة ،
~~والسائمة الراعية التي ترعى في كلأ المسلمين ، الذين هم فيه سواء ، فأما من
~~لم يجد شيئا من ذلك يعلفه ويمونه من ماله ، فلا زكاة فيه وإن كثر . وقال
~~أهل الحجاز : لا زكاة في خيل ولا رقيق ، إلا زكاة الفطر التي تلزم الأحرار
~~، ولا في شيء من دواب الوحش ، ولا زكاة في لؤلؤ ولا ياقوت ولا PageV03P209
~~مرجان ولا لباس ولا في شيء من العروض ، إلا زكاة التجارة ، فهي على ما سميت
~~لك فقس على ذلك . وصدقة الأرض العشر مما يخرج الله منها ، إذا بلغت خمسة
~~أوسق . والوسق ستون صاعا ، والصاع خمسة أرطال وثلث بالرطل البغدادي في قول ms098
~~أهل الحجاز . وهو في قول أهل الكوفة خمسة أرطال بهذا الرطل ، إذا كانت
~~الأرض تشرب سيحا أو ماء السماء ، وإن كانت تشرب بدولاب وما أشبهه ففيه نصف
~~العشر . والفيء للمقاتلة والذرية وذوي الغناء عن الإسلام . والخمس لمن قال
~~الله عز وجل : ' واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى ' ، يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهم بنو هاشم بن عبد
~~مناف ، وبنو المطلب ابن عبد مناف خاصة من سائر بني عبد مناف ، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جعل ذلك لهم ، فكلمه عثمان بن عفان بن أبي العاص بن
~~أمية بن عبد شمس بن عبد مناف في أن يجعلهم في أسهم القربى مثل إخوتهم بني
~~المطلب بن عبد مناف إذ كانوا في القربى مثلهم ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' لا أفعل إن بني المطلب ما فارقونا في جاهلية ولا إسلام وكانوا
~~معنا كذا ' وشبك بين أصابعه . وإنما رعى لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعلهم ، لما أدخلت قريش بني هاشم شعبا وقالوا : لا نكلمهم ولا نبايعهم ،
~~فدخل بنو عبد المطلب معهم وقالوا : لا نفارق إخواننا . واليتامى ليتامى
~~سائر الناس ليس فيهم يتامى بني هاشم ولا يتامى بني المطلب . والمساكين
~~مساكين الناس عامة ليس فيهم مساكين بني هاشم ولا PageV03P210 مساكين بني
~~المطلب . وقد قال قوم : اليتامى والمساكين يتامى هؤلاء ومساكينهم . وابن
~~السبيل الضيف الفقير . واختلف الناس في الله وسهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال قوم : المعنى في قول الله عز وجل : ' فإن لله خمسه ' مفتاح
~~كلام ، كما يقال : هذا لله ولك وقد أعتقك الله وأعتقتك . والخمس مقسوم على
~~خمسة كما قال الله عز وجل : وقال قوم : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~إذا أتي بالغنيمة ، ضرب فما وقع فيها من شيء جعله للكعبة وهو سهم الله .
~~هذا قول مالك . ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم : فسهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ولذي القربى سهم ، ولليتامى والمساكين وابن السبيل سهم سهم . وقال
~~ابن ms099 عباس : كان الخمس يقسم على أربعة : فربع للنبي صلى الله عليه وسلم ولذي
~~القربى ، فما كان لله وللرسول ، فهو لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ولم يأخذوا من الخمس شيئا ، والربع الثاني لليتامى ، والربع الثالث
~~للمساكين ، والربع الرابع لابن السبيل . وقال قوم : كان خمس الله وخمس
~~رسوله صلى الله عليه وسلم واحدا ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي بعضه
~~ويصرف الباقي فيما أسماه الله له ، وفيما يراه صلاحا للمسلمين ، والعدل
~~قسمته والحق ما فعله عليه الصلاة والسلام . وقد اختلف في سهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسهم ذي القربى بعد وفاته ، فقال قوم : سهم ذي القربى
~~لقرابة النبي عليه الصلاة والسلام ، وقال قوم : لقرابة PageV03P211 الخليفة
~~. وقال قوم : ما يكون سهم النبي صلى الله عليه وسلم للخليفة من بعده ، ثم
~~اجتمع رأيهم على أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل والغزو ، وفي سبيل الله
~~ومصلحة المسلمين ، فكانا يصرفان في ذلك أيام أبي بكر ومن بعده من الأئمة
~~رضي الله عنهم . والصدقات للأصناف التي ذكرها الله عز وجل فقال : ' إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ' .
~~فالفقراء في اللغة هم الذين لهم قوت مجهودة أن يكفيهم لا فضل لهم ولا عندهم
~~. واحتجوا في ذلك بقول الراعي : أما الفقير الذي كانت حلوبته . . . وفق
~~العيال فلم يترك له سبد فقالوا : والمسكين الذي لا قوت له وقول الله عز وجل
~~: ' أما السفينة فكانت لمساكين ' ، يوجب خلاف ما حده أهل اللغة في المسكين
~~. واختلف الناس في سهم المؤلفة قلوبهم ، فقال قوم : قد انقطع اليوم سهم
~~بقوة الإسلام وأهله فسهمهم يرجع على الباقين . وقال قوم : بل للإمام أن
~~يتألف من يراه هذا السهم له . وأما سهم العاملين في الفريضة فأمرهم إلى
~~الإمام يفرض لهم ما أراد . وفي الرقاب قيل : هو أن يشترى العبد فيعتق .
~~وقال بعضهم ، وهو الشافعي : لا يشترى من الصدقة عبد فيعتق ، ولكن يعان
~~المكاتب منها . PageV03P212 و ' الغارمين ms100 ' : وهم قوم أدانوا دينا في غير
~~معصية . وفي سبيل الله : في الغزو . وقال بعضهم : في سبيل الله في الذين
~~يقاتلون عليها أهلها ، إذا منعوها حتى يؤدوها . وابن السبيل : المسافر الذي
~~تنقطع به نفقته يعطى منها ما يبلغه إلى بلده من الصدقة . PageV03P213
# | اللغة في أسنان الإبل وتعريفها
# يقال لولد الناقة ، ساعة تضعه أمه : ' سليل ' و ' حوار ' قبل أن يعلم أهو
~~ذكر أو أنثى . فإن كان ذكرا فهو ' سقب ' وإن كان أنثى فهو ' حابل ' . فلا
~~يزال حوارا حتى يفصل عن أمه ، فيقال له : ' فصيل ' . فإذا كان في الوقت
~~الذي يحمل عليه فيه ، وهو عند تمام سنة ودخول الثانية ، فهو ' ابن مخاض ' ،
~~يجوز في الصدقة لأن أمه قد تمخضت بحمل بعده ، فلا يزال ابن مخاض حتى تدخل
~~السنة الثالثة ، فيصير ' ابن لبون ' لأن أمه قد صار لها لبن من غيره ، فلا
~~يزال ابن لبون ، والأنثى ابنة لبون حتى تدخل السنة الرابعة فهو حينئذ ' حق
~~' والأنثى حقة . فإذا كان في السنة الخامسة فهو ' جذع ' والأنثى ' جذعة '
~~والجذوعة وقت من الزمن ليست بسن . فإذا تمت ودخلت السنة السادسة فهو ' ثني
~~' والأنثى ' ثنية ' . فإذا ألقى رباعيته في السنة السابعة فهو ' رباع '
~~والأنثى ' رباعية ' . فإذا ألقى السن الذي بعد الرباعية وذلك في السنة
~~الثامنة فهو ' سديس ' و ' سدس ' ، الذكر والأنثى سواء . وهو في كل هذا '
~~بكر ' والأنثى ' قلوص ' . فإذا فطر نابه ، أي انشق للخروج وذلك في السنة
~~التاسعة ، فهو ' بازل ' ، والأنثى بازل و ' بازلة ' يقالان جميعا ، وهو عند
~~ذلك ' جمل ' و ' ناقة ' للأنثى . PageV03P214 وليس بعد ذلك سن إنما يقال :
~~' مخلف عام ' و ' مخلف عامين ' وما زاد . فإذا كبر وعظم نابه فهو ' عود '
~~والأنثى ' عودة ' ويسميان بأسماء كثيرة في الكبر .
# | أسنان الغنم
# يقال لولد الشاة ، حين تضعه أمه ، من الضأن كان أو من المعز ، ذكرا كان
~~أو أنثى : ' سخلة ' و ' بهمة ' . فإذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها ، فما
~~كان من أولاد المعز فهو ' جفر ' والأنثى ' جفرة ' . فإذا قوي فهو ' عريض '
~~ثم ' عتود ' والذكر في هذا كله ' جدي ms101 ' والأنثى ' عناق ' وإن كان من أولاد
~~الضأن فالذكر ' حمل ' و ' خروف ' ، والأنثى ' رخل ' و ' خروفة ' ، وتكون في
~~السنة الثانية ' جذعا ' والأنثى ' جذعة ' . قال الأصمعي : يكون جذعا من
~~يأتي عليه ثمانية أشهر وتسعة ونحو ذلك . وفي السنة الثالثة ' ثني ' والأنثى
~~' ثنية ' ، وفي السنة الرابعة ' رباع ' والأنثى ' رباعية ' ، وفي الخامسة
~~هو ' سدس ' و ' سديس ' ، وفي السنة السادسة هو ' صالغ ' و ' سالغ ' و '
~~صالغة ' بالسين والصاد ، ويقال لما كان ذكرا من المعز عند الإجذاع ' تيس '
~~والأنثى ' عنز ' .
# | أسنان البقر
# يقال لولد البقرة حين تضعه أمه ' عجل ' ثم ' تبيع ' وهو الجذع ، وبعضهم
~~يقول : هو تبيع إلى ثمانية أشهر وتسعة ، ثم ' جذع ' إذا تمت له سنة ، ثم في
~~الثانية هو ' ثني ' والأنثى ' ثنية ' ، وفي السنة الثالثة ' رباع ' والأنثى
~~' رباعية ' ، وفي الرابعة ' سدس ' و ' سديس ' ، الذكر والأنثى فيه سواء ،
~~وفي السنة الخامسة ' ضالع ' والأنثى ' ضالعة ' . ومنهم من يجعله في السنة
~~الثانية جذعا ، وفي الثالثة ثنيا ، وفي الربعة رباعيا ، وفي الخامسة سديسا
~~وسدسا ، وفي السادسة ضالعا مثل الغنم . PageV03P215
# | أسنان الخيل
# وإنما ذكرتها ها هنا لأن الكاتب لا يستغني عن علمائها ، يقال لولد الفرس
~~، حين تضعه أمه ' مهر ' والأنثى ' مهرة ' ، ويقال له : ' خروف ' فإذا فصل
~~عن أمه فهو ' فصيل ' . فإذا استتم نبات رواضعه فهو ' فلو ' يقال : فليت
~~وأفليت ، فإذا أتى عليه حول فهو ' حولى ' ، فإذا استتم حولين فهو ' جذع ' ،
~~فإذا أسقطت ثنيتاه وخرج مكانهما ، وذلك في العام الثالث فهو ' ثني ' ، وفي
~~الرابع هو ' رباع ' وذلك إذا سقطت رباعيتاه ، وخرج مكانهما ، فإذا سقط
~~قارحاه وخرج مكانهما فهو ' قارح ' ، وليس بعد القارح سن ، ولكن يقال : '
~~قارح عام ' و ' قارح عامين ' إلى ثمانية أعوام ، ثميقال له : ' مذل '
~~والجميع ' مذال ' . ومن ألوان الخيل : أدهم وأخضر وأحوى وكميت وأشقر .
~~والفرق بين الكميت والأشقر أن يسود عرفه وذنبه فيكون كميتا وإلا فهو أشقر .
~~وأصفر وأشهب وأبلق وأبرش وملمع وهو أيضا بلقة . وكذلك المدنر والأشيم
~~والمولع ، كل هذه شيات اللون يخالف لون الفرس يتشكل فيه ، فيسمى مدنرا إذا
~~كان فيه دارات ؛ وإذا كان فيه لونان ms102 متساويان فهو أبلق ، وقس على هذا .
~~وفرس لطيم ، إذا أصابت غرته عينيه أو أحدهما أو خديه أو أحدهما ، فإذا
~~ابيضت أشفاره فهو مغرب فإذا لم تصب العينين والخدين واتسعت في جبهته فهي
~~شادخة ، وإذا دنت في جبهته وقصبة أنفه فهي شمراخ ، فإذا عرضت في الجبهة فهي
~~سائلة . والقرحة كل بياض كان في جبهته ثم انقطع قبل الأنف ؛ والرثم كل بياض
~~أصاب الجحفلة العليا قل أو كثر فهي رثمة . واللمظة كل بياض في الجحفلة
~~السفلى . والفرس المظ وأرثم . فإذا PageV03P216 شاب الناصية بياض فهو أسعف
~~، فإذا خلصت بياضا فهو أصبغ ، فإذا انحدر البياض إلى منبت الناصية فهو
~~المعمم . والتحجيل بياض يكون في قوائمه ، أو في ثلاث أو اثنتين قل أو كثر .
~~يقال : محجل أربع ، فإذا كان البياض في ثلاث ، قيل : هو محجل ثلاث مطلق يد
~~أو رجل ، والتحجيل مأخوذ من الحجل وهو الخلخال كأنه صار البياض موضعه ،
~~فإذا كان البياض برجليه قيل : محجل الرجلين ، فإذا كان برجل واحدة قيل :
~~أرجل ، ويتشاءم به ، لأن الحسين صلوات الله عليه قتل وهو على فرس أرجل .
~~فإذا كان البياض في اليد اليمنى والرجل اليسرى مخالفا فهو مكسور ، وإذا كان
~~في اليد اليمنى والرجل اليمنى فهو مطلق الأيامن ممسك الأياسر ، وإذا كان
~~بوجهه وضح وبإحدى يديه فهو اعصم ، فإذا كان أبيض البطن ، ولم يتصل ببياض
~~التحجيل فهو أصبغ ، وإذا صار في عرض الذنب بياض فهو أشعل ، فإذا كان في أصل
~~ذنبه فهو أصبغ ، وإذا صار في عرض الذنب بياض فهو أشعل ، فإذا كان في أصل
~~ذنبه فهو أصبغ ، فإذا بلغ البطن فهو أنبط فإذا ظهر من البطن فهو أبلق .
~~PageV03P217
# | أحكام الأرضين
# قال الصولي في الأرض ثلاثة أحكام : فأرض عشر غنمها المسلمون ، فخمسها
~~للإمام وتجعل أربعة أخماسها بين الذين افتتحوها ويبقى خمسها لمن سمى الله ،
~~فهي أرض عشر . وكل أرض استحياها إنسان ، وقد كانت مواتا قبل ذلك ، فاستنبط
~~لها ماء أو استخرج عيونا فهي أرض عشر ، إلا أن يكون الماء الذي أجراه إليها
~~من ماء الخراج فتكون أرض ms103 خراج . فهذه الأرضون كلها لأهلها ملك إيمانهم لا
~~شيء عليهم فيها غير العشر إن كانت تشرب سيحا أو من ماء السماء ، وإن كانت
~~تشرب بالدالية وأشباه ذلك مما يعتمل فيه ، ففيها نصف العشر . وأرض افتتحت
~~صلحا على خراج معلوم ، فأهلها على ما صولحوا عليه إلا أن يلزمهم غيره ،
~~والأرض ملك لهم . وأرض افتتحت عنوة ، ففيها اختلاف ؛ زعم بعضهم أن سبيلها
~~سبيل الغنيمة تخمس وتقسم ، فيكون أربعة أخماسها خططا بين الذين افتتحوها
~~خاصة ، والخمس الباقي لمن سمى الله تعالى ، كما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخبير . وقال بعضهم : حكمها والنظر فيها إلى الإمام ، فإن رأى أن
~~يجعلها فيئا ، فلا يخمسها ولا يقسمها ، ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة
~~ما بقوا كما فعل عمر بالسواد ؛ فإنه لما افتتح المسلمون السواد قالوا :
~~أقسمه بيننا ، فقال : فما لمن جاء بعدكم من المسلمين ؟ وأخاف أن تفاسدوا
~~بينكم في PageV03P218 المياه ، فأقر أهل السواد في أرضهم وضرب على رؤوسهم
~~الجزية ، وعلى أرضهم الطبق ، وهو الخراج ، ومعنى الطبق والخراج واحد .
# | القطائع
# قال أبو بكر : يروى عن طاوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~عادي الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم ' يعني أنها تقطع للناس . وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه أقطع جماعة من المهاجرين والأنصار من أموال
~~بني النضير وكانت صفيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة . فكان فيمن
~~سمي ممن أعطى أبو بكر رضي الله عنه أعطاه بئر حجر ؛ وعمر رضي الله عنه
~~أعطاه بئر جرم ، وعبد الرحمن بن عوف سؤالة ، وأقطع صهيبا الصراطة ، وأقطع
~~الزبير وأبا سلمة بن عبد الأسد البريلة ، وأقطع أبا دجانة وسهل بن حنيف
~~مالا يقال له حرسة ، وأقطع رجلا من الأنصار أرضا ، فكان يخرج إليها فيرجع
~~فيقال : نزل بعدك من القرآن كذا أو قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا
~~. فقال : يا رسول الله إن هذه أرض تشغلني ، فاقبلها مني فلا حاجة لي فيها
~~فقبلها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال ms104 : أقطعينها فأقطعه إياها ،
~~وأقطع الزبير أيضا بخيبر أرضا فيها شجر ونخل ، وقصرها ، وكتب له بذلك كتابا
~~، وأقطع عتبة بن فرقد موضع داره بمكة مما يلي المروة . ولما أسلم تميم
~~الداري قال : يا رسول الله إن الله يظهرك على الأرض كلها فهب لي قريتين من
~~بيت لحم ، قال : ' هي لك ' ، وكتب له بها كتابا فلما ظهر عمر رضي الله عنه
~~على الشام جاءه بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر : ' أنا
~~PageV03P219 شاهد ذلك فإعطاه إياها ' . وبيت لحم هذه من القرية التي ولد
~~فيها عيسى عليه السلام . واستقطعه أبيض بن جمال المازني الملح الذي بمأرب ،
~~فأقطعه إياه ، فلما ولى قال رجل : إنما أقطعته الماء العد ، فرده ولم يمضه
~~له كأنه عليه الصلاة والسلام ، لما قال له : الماء العد ، رأى أنه شيء بين
~~الناس جميعا . ولم يكن صلى الله عليه وسلم يقطع حق مؤمن ولا معاهد . فبهذا
~~جرت السنة في الإقطاعات . وأقطع أبو بكر الزبير الجرف أيضا مواتا ، وأقطع
~~طلحة أرضا ، وكتب له كتابا وأشهد له ناسا فيهم عمر ، فأتى طلحة عمر بالكتاب
~~ليختمه فقال : هذا كله لك دون الناس ! لا أختم هذا . فرجع طلحة مغضبا إلى
~~أبي بكر ، فقال : أنت الخليفة أم عمر ؟ فقال عمر ولكنه أبى وأبطل الإقطاع .
~~وأقطع أبو بكر لعيينة بن حصن الفزاري قطيعة ، وكتب له بها كتابا ، فأتى
~~عيينة عمر فأعطاه الكتاب ، فبصق فيه ومحاه وسأل عيينة أبا بكر أن يجدد له
~~الكتاب فقال : لا أجد شيئا رده عمر . وأقطع عمر بن الخطاب الزبير العقيق
~~أجمع . وخرج رجل من أعل البصرة ، يقال له نافع إلى عمر فقال : إن قبلنا
~~أرضا بالبصرة وليست من أرض الخراج ولا بأحد من المسلمين ، فإن رأيت أن
~~تقطعينها أتخذ فيها قضاء لخيلي ، فكتب له أبي موسى : إن نافعا سألني أرضا
~~على شاطئ دجلة ، فإن لم تكن أرض جزية ولا خراج ولا أرضا يجري إليها ماء
~~جزية فأعطه إياها . وأقطع عثمان خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : الزبير ، وسعدا ms105 ، وابن مسعود ، وأسامة بن زيد ، وخبابا ، من صوافي
~~كسرى ومما جلا عنه أهله . ثم أقطع الخلفاء بعد ذلك . PageV03P220 حدثنا فهد
~~بن إبراهيم الساجي ، قال : حدثنا محمد بن إبراهيم بن نافع قال : قدم المهدي
~~البصرة ، وقاضيه عليها عبيد الله بن الحسن العنبري ، فقال له : انظر بيني
~~وبين أهل المرعات نهر من أنهار البصرة ، فجلس لهم وحضر المهدي وحضر من
~~يناظره ، فقال عبيد الله : ما تقول يا أمير المؤمنين ؟ فقال : المسلمين
~~كافة وفي مصالحهم إذا إقطاع من إمام فلا سبيل لأحد عليه . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه قال : ' من أحيا أرضا مواتا فهي له ' وهذه موات .
~~فقال : فوثب المهدي ووثب الناس حتى ألصق خده بالتراب عند ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وقال : قد سمعت وأطعت . ثم عاد فقال : نفي أن يكون مواتا
~~والماء محيط بها من جوانبها ، فإن أقاموا البينة على هذا سلمت لهم . فلم
~~يأتوا ببينة . وأحب عبيد الله أن يتحدث الناس بأنه حكم على المهدي بحكم ،
~~فخلط حكما بسؤال فضج المهدي ووثب ، وتفرقوا . فعزله المهدي وقال : والله ما
~~أردت إلا أن يقول الناس حكم على المهدي وإلا علمت أن الحق معي ! . وبلاد
~~المسلمين عامر وموات ، فالعامر لأهله والموات شيئان : شيء ملكه الناس
~~فأحيوه ثم خرب ومات ، فهذا الموات لأهله لا يملكه عليهم أحد ، إلا بإذنهم
~~وهو كالعامر . والموات الثاني ما لم يملكه أحد قط ، فهذا الذي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' من أحيا أرضا مواتا فهي له ' ، والإحياء أن
~~يأتي إلى موضع لا ينازعه فيه أحد ولا لأحد فيه أثر فيحوزه ويسوق إليه بكلفة
~~ومشقة أو يبني فيه بناء . PageV03P221 والعروق أربعة : عرقان ظاهران وهما
~~البناء والغرس ، وعرقان باطنان كالبئر والنهر . وقيل : من أقطع معدنا ملكه
~~ملك الأرض وقيل : لا يملكه ملك الأرض إلا إن عمل فيه وإلا دفع إلى من يعمل
~~فيه . PageV03P222
# | جزية رؤوس أهل الذمة
# قال أبو بكر بن يحيى الصولي : قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~مهاجرة من مكة ، والناس أخلاط ms106 مسلمون ويهود ومشركون ومنافقون . فوادع يهود
~~المدينة كلهم ، على أن يكفوا عنه ويكف عنهم . فلما غزا تبوك ، أمره الله
~~بوضع الجزية ، فصالح أهل أيلة ، وأدرح ، ووادي القرى ، وتيماء ، ووضع عليهم
~~الجزية ، وقدم المدينة فوضع الجزية على من بالمدينة ومكة وخبير واليمن
~~ونجران ، من أهل الذمة ، ووضع الجزية على رقابهم : على الرجل دينارا ونحوه
~~، وليس في ذلك النساء ولا الصبيان ، وفي تجاراتهم نصف العشر ، فلما فعل ذلك
~~بهم صارت لهم ذمة وعهد وجب عليه صلى الله عليه وسلم أن يمنعهم ممن ظلمهم ،
~~ويقاتل عنهم ، ولم يكن لهم ، وهم موادعون ، أن يمنعهم ويقاتل عنهم وإن ظهر
~~عليهم عدوهم . وقال قوم : أول من أدى الجزية أهل نجران . وقبل صلى الله
~~عليه وسلم من المجوس الجزية . حدثنا محمد بن يونس الكديمي وإبراهيم بن عبد
~~الله اللجي ، واللفظ للكديمي ، قلا : حدثنا أبو عاصم قال : رأيت جعفر بن
~~محمد رضي الله عنه بمكة ، فقلت : يا ابن رسول الله حدثني قال : أفي هذا
~~الموضع ؟ فقلت : إن رأيت ولو حديثا ، فقال : سمعت أبي يقول : قال عمر بن
~~الخطاب : لست أدري ما أصنع بالمجوس ! فقام إليه عبد الرحمن بن عوف ، فقال :
~~سمعت PageV03P223 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسئل عنهم فقال : '
~~استنوا بهم سنة أهل الكتاب ' . فقلت : يا ابن رسول الله زدني فضرب بغلته
~~وسار . وكانت الجزية أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على كل حالم
~~دينارا ، وليس على النساء ولا الصبيان شيء . ثم ضرب عمر على أهل الشام -
~~وبعضهم يقول على أهل الذهب - على الرجل أربعة دنانير وحنطة وزبيبا . ثم
~~زالت الحنطة والزبيب . وضرب على أهل السواد دينارا ، والصرف اثني عشر درهما
~~بدينار على الطبقة السفلى ، وعلى الوسطى دينارين أربعة وعشرين درهما ، وعلى
~~العليا أربعة دنانير بثمانية وأربعين درهما ، وأسقط ذلك عن النساء والصبيان
~~. وإنما فعل عمر ذلك على قدر اليسار والطاقة . فالذين يؤخذ منهم الجزية
~~اليهود والنصارى والمجوس والصابئون وقد أخذ عثمان رضي الله عنه من البربر .
~~واستيداء الجزية بغير ضرب ولا عنف . ويقبل منهم مكان ms107 الدنانير والدراهم
~~الثياب وما أشبهها . وروي عن علي عليه السلام أنه كان يأخذ في الجزية من
~~صاحب المال مالا ، ومن صاحب الحبال حبالا . ولا يأخذ فيها خمرا ولا خنازير
~~. ولا يباع في الجزية بقرهم ولا حميرهم ولا مواشيهم . واختلف الناس في قوله
~~عز وجل : ' عن يد وهم صاغرون ' ، فقال سعيد بن المسيب : يتعبون عند أخذها .
~~قال أبو عبيد : لم يرد تكليفهم فوق طاقتهم ، إنما أراد أن لا يعاملوا عند
~~طلبها بالإكرام لكن بالإستخفاف . وكتب عمر إلى أمراء الأجناد أن يختموا
~~رقاب أهل الذمة ، وأن تجز نواصيهم ، وأن يركبوا الأكف عرضا ولا PageV03P224
~~يركبوا كما يركب المسلمون ، وأن يربطوا الكستجات في أوساطهم ليعرف زيهم من
~~زي المسلمين . وقيل : وهم صاغرون يعطيها قائما والذي يأخذها قاعد . وليس
~~على عبد جزية . وإذا أخذت الجزية منهم لم يكن لهم أن يظهروا شركهم حتى
~~يسمعوا المسلمين ، ولم يكن للمسلمين أن يتتبعوهم فيما أخفوه عنهم . وعلى
~~المسلمين أن يجروا عليهم أحكام المسلمين ، قال : فهذا معنى وهم صاغرون .
~~حدثنا محمد بن زكريا العلائي قال : حدثنا العباس بن بكار قال : حدثنا أبو
~~بكر الهذلي قال : سمعت الحسن يقول : ' كراء الدار جزية المؤمن ؛ ولا يلزم
~~الرهبان أصحاب الصوامع جزية ، لفقرهم وتخليهم عن الدنيا ' . PageV03P225
# | مبلغ ما كان يرتفع من الخراج
# ارتفع خراج الشام على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه خمسمائة ألف دينار
~~، فلما أفضى الأمر إلى معاوية ، قطع الوظائف على أهل المدن فوظف أهل قنسرين
~~أربعمائة وخمسين ألف دينار ، على الجماجم من ذلك الثلثان . وعلى أهل دمشق
~~أربعمائة وخمسين ألف دينار ، على الجماجم من ذلك الثلثان . وعلى الأردن
~~مائة وثمانين ألف دينار ، على الجماجم من ذلك الثلثان . وعل فلسطين مثل ذلك
~~، ثم جعل بعد ذلك يصطفي الأرض الجيدة ويدفعها إلى الرجل بخراجها وعلوجها ،
~~والخراج على أصله لا ينقص منه شيء . PageV03P226
# | ذكر مصر
# دخل عمرو بن العاص مصر بصلح وعهد ، فوضع عليهم من الجزية ، على كل إنسان
~~دينارين وثلاثة أرادب قمحا ، والأردب عند أهل مصر ست ويبات ، والويبة كيل
~~يكون ms108 ما فيه من الحنطة ثلاثون رطلا بالبغدادي ، إذا كانت الحنطة ثقيلة ،
~~فإذا خفت كانت سبعة وعشرين رطلا ، وجعل عليه مع الثلاثة أرادب قسطين زيتا
~~وقسطين خلا وقسطا من عسل . والقسط كيل عندهم يكون ما فيه أربعة أرطال .
~~ولهم من الشرط : أن لا تباع نساؤهم ، ولا أولادهم ، ولا أرضوهم ولا ديارهم
~~، ولا تباح كنوزهم ، ولا يزاد عليهم في جزيتهم . فلم يزل ذلك على ذلك حتى
~~ولي عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، فكان إلى أيام عبد الملك بن مروان ألفي
~~ألفي دينار ، فإنه ولى أخاه عبد العزيز مصر فخط الأرضين ، وذلك أنها كانت
~~كثيرة فاقتطع أقواما ، وزاد ذلك على الجماجم فكانت تستأدى ألف ألف دينار ،
~~فرحلوا إلى عبد الملك يشكون ، فلما رجعوا زاد عليهم عبد العزيز .
# | ذكر السواد
# اختلف الناس في خراج السواد ، فروى بعضهم أن عمر رضي الله عنه ، بعث
~~عثمان بن حنيف لمساحة السواد ، فمسح الأرض وجعل على جريب الكرم عشرة دراهم
~~، وعلى جريب النخل خمسة دراهم ، وعلى جريب البر أربعة دراهم ، وعلى جريب
~~الشعير درهمين . PageV03P227 وروي أيضا أنه جعل على كل جريب غامرا وعامرا ،
~~درهما وقفيزا ، وعلى جريب الرطبة خمسة دراهم . وعلى جريب الشجر عشرة دراهم
~~وعشرة أقفزة ، ولم يذكر النخل . وقيل : جعل على كل جريب عامر وغامر يناله
~~الماء بدلو أو غيره عطل أو زرع درهما وقفيزا وألقى لهم النخل عونا لهم .
~~وجعل على كل جريب كرم عشرة دراهم ، وعلى جريب الرطبة ستة دراهم ، وعلى جريب
~~السمسم خمسة دراهم ، وعلى جريب الخضر من غلة الصيف ، من كل جريب ثلاثة
~~دراهم ، وعلى جريب القطن خمسة دراهم . وروي عن الشعبي أن عثمان بن حنيف مسح
~~السواد ، فوجده ستة وثلاثين ألف ألف جريب ، فوضع على كل جريب درهما وقفيزا
~~ولم يذكر غير ذلك . وإلى هذا ذهب أكثر الفقهاء أن عمر رحمه الله ، إنما
~~أوجب الخراج على أهل الأرض خاصة ، بأجرة مسماة ، لأن مخرج الخراج مذهب
~~الكراء ، فكأنه أجرى كل جريب بدرهم وقفيز في السنة ، وألقى من ذلك الشجر
~~والنخل ms109 ، فلم يجعل لها أجرة ، لأن قبالتها لا تطيب حتى تسمن ، فيكون ذلك مع
~~الثمر قبل أن يبدو صلاحه ، وقبل أن يجعلوا . قال : وهذا الذي كرهه الفقهاء
~~. وفي هذا الحديث حجة لمن قال : السواد فيء للمسلمين ، وإنما أهله عمال
~~للمسلمين بكراء معلوم . قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي : وهذه الأحاديث
~~كلها تدل على أن جعل الخراج على الأرضين ، التي تغل من ذوات الحب والثمار ،
~~وعطل من ذلك الدور والمساكن التي ينزلونها فلم يجعل عليهم فيها شيئا .
~~PageV03P228 وقال أبو حنيفة ومالك والثوري وابن أبي ذئب : إذا عمرت الأرض
~~رأينا أن يزاد عليها ، وإذا نقصت رأينا أن يوضع عنها . وقالوا ليس على
~~الغامر شيء وإن بلغه الماء . وحد السواد التي وقعت عليه المساحة من لدن
~~تخوم الموصل مادا مع الماء إلى ساحل البحر ببلاد عبادان من شرقي دجلة هذا
~~طوله . فأما عرضه فحده من أرض حلوان إلى منتهى طرف القادسية المتصل بعذيب .
~~فأما خراجه فإن الواقدي ذكر أنه سال عبد الحميد بن جعفر كم مبلغ خراج سواد
~~الكوفة على عهد عمر ؟ قال : سبعون ألف ألف درهم . وروي عن محمد بن كعب
~~القرظي ، قال : أخبرني أهل الأرض بالعراق ، أنه بلغ الخراج على عهد عمر
~~وعثمان رحمهما الله مائة ألف ألف . فلما ولي معاوية صار إلى خمسين ألف ألف
~~وهدايا النوروز والمهرجان خمسون ألف ألف لنفسه ، وكان قد اصطفى أموال كسرى
~~فكان يقطع فيها ويصل ويجيز من يشاء . ثم بلغ الخراج في فتنة ابن الزبير
~~ستين ألف وهدايا النوروز والمهرجان وصواف نحو عشرين ألف ألف ، فلما ولي
~~الحجاج صار إلى أربعين ألف ألف ، وما كان يصل إلى ذلك إلا بضرب الأبدان ،
~~فلما قتل ابن الأشعث ، قال الحجاج : الآن فرغت لأهل السواد فعمد إلى
~~رؤسائهم ، وأهل بيتوتاتهم من الدهاقين ، فقتلهم صبرا وجعل كلما قتل من
~~الدهاقين رجلا ، أخذ ماله وأضر بمن بقي منهم إضرارا شديدا ، فخرجت الأرض
~~فمات الحجاج والخراج خمسة وعشرون ألفا ، فكان الأمر على ذلك حتى ولي عمر بن
~~عبد العزيز ، فولى عبد ms110 الحميد بن عبد الرحمن السواد ، وتقدم إليه أن يرجع
~~PageV03P229 إلى ما وضع عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أرضهم ورقابهم
~~، ولا يقبل من ألطافهم شيئا في أعيادهم . وأول من أحدث هدايا النوروز
~~والمهرجان الوليد بن عقبة بن أبي معيط ، ثم سعيد بن العاص بعده ، فضج الناس
~~إلى عثمان رضي الله عنه فكتب إليه فنهاه عن ذلك ، فبلغ الخراج بعد هدية
~~النيروز في أيام عمر بن عبد العزيز ستين ألف ألف فكان يخرج أعطيات الناس
~~وينفذ إلى عمر بعشرة آلاف ألف درهم . حدثنا القاضي عمرو بن تركي قال :
~~حدثنا الوليد بن هشام القحذمي ، قال : قال الحجاج يوما للدهاقين - وقد
~~اجتمعوا عنده : كم كان عمر بن الخطاب يجبي السواد ؟ قالوا : مائة ألف ألف
~~درهم . قال : فكم جباه زياد ؟ قالوا : مائة ألف ألف . قال : فكم نجيبه نحن
~~اليوم ؟ قالوا : ثمانين ألف ألف . قال : فلم ذلك ؟ فقال له ابن جميل بن
~~بصبهري دهقان الفلوجيين : هذا كله لبيتين قالهما شاعركم الحارث بن حلزة .
~~قال : وما هما قال لقوله : لا تكسع الشول بأغبارها . . . إنك لا تدري من
~~الناتج وأصبب لأضيافك ألبانها . . . فإن شر اللبن الوالج فاستعمل عمالكم
~~هذا فخربت الدنيا . ومعنى البيتين أن العرب كانت إذا أخصبت عاما ، لم تستقص
~~الحلب ، وتركت في الضروع بقية ، وكسعت الضروع بالماء البارد ليتراد اللبن ،
~~فيكون أقوى لظهورها ، فإن كان في العام المقبل جدب ، كان فيها فضل وقوة حتى
~~لا ينقطع اللبن ، فقال هذا الشاعر : PageV03P230 ' لا تكسع الشول ' وهي
~~النوق ، بأغبارها وهي بقايا ألبانها ، إنك لا تدري من الناتج أي لعله أن
~~يغار عليك فتؤخذ أو تموت ، فيأخذها الوارث . فالصواب أن تتعجل منفعتها . أي
~~فعمل العمال هذا وأخذوا العاجل ، ولم يعمروا للعام المقبل فتقص الخراج لذلك
~~. وهو الخراج والخرج . قرأ أهل الكوفة خراجا بالألف في كل القرآن إلا عاصما
~~فإنه قرأها هو وأهل المدينة وأبو عمرو خرجا بغير ألف ، وكذا قرأ ابن عباس
~~رضي الله عنه . والخراج في اللغة الأجر ، ومنه خراج الأرضين . وقال الفراء
~~: الخراج أعم والخرج ms111 أقل ، كأنه شيء من الخراج . ويقال للذمي : أد خرج رأسك
~~فخراج ربك خير . قال الكلبي : فرزق ربك خير . وقال الحسن - وهو الصواب :
~~فأجر ربك خير لك في الآخرة من أجورهم في الدنيا ، إذ كان أكثر الناس على أن
~~الخراج الأجر وأخرجه . وحكى التوجي أن أعرابيا قال : ما مواعيدكم إلا أسربة
~~فجمع سرابا أسربة ، وخرج وخروج مثل فلس وفلوس . PageV03P231
# | القبالات
# قال أبو بكر : حدثنا محمد بن القاسم أبو العيناء قال : حدثني الأصمعي عن
~~أبي الأشهب عن الحسن قال : جاء رجل إلى ابن عباس رحمه الله فقال : أتقبل
~~منك الأبلة بمائة ألف ؟ فضربه ابن عباس وصلبه . وروي أن عبد الرحمن بن زياد
~~قال : أنا قلت لابن عمر : إنا نتقبل الأرض فنصيب من ثمارها يعني الفضل ،
~~فقال : ذلك الربا العجلان . وقال ابن عباس رضي الله عنه القبالات حرام .
~~وقال سعيد بن جبير : لا خير في القبالة ، وإنما كرهوها لأنها بيع ثمر لم
~~يخلق بعد ، ولم يبد صلاحه ، وزرع نابت لم يستحصد ، ومن قبل أن يزرع فهذا هو
~~الغرر المنهي عنه . وقال بعض الفقهاء فيها : إنه يحكم على الله أن يصير
~~الأمر على ما يريد ، فإذا كان الشيء معلوما جازت القبالة والإجارة ، كأنه
~~قول الرجل : قد أجرتك هذه الدار بعشرة دراهم شهرا معلوما ، فإن كانت
~~الإجارة أربعة ، أو جهل منها واحد جاز ، فقد عرفت الدار وعرفت المدة ووصفت
~~، وعرفت الدراهم ، فهذه ثلاثة إن كانت قد عرفت ، ولم يعرف هل يسكن الدار
~~وحده أو هو وعياله ؟ ولا يعرف عدد عياله ، فهو جائز . PageV03P232
# | ما يفضل من المال
# قال محمد بن يحيى : حدثنا عبد العزيز بن معاوية القرشي ، قال : حدثنا
~~جعفر بن عون قال : حدثنا هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه قال : قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ' اجتمعوا لهذا المال فانظروا لمن ترونه ،
~~إني سمعت الله عز وجل : يقول : ' ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كيلا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم ' ، والله ms112 ما لهؤلاء وحدهم . ' والذين تبوؤا الدار والإيمان
~~من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ' . والله ما هو لهؤلاء وحدهم . ' والذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ' .
~~والله ما من أحد من المسلمين إلا وله حق في هذا المال ، أعطي منه أو منع
~~حتى راع بعدن ' . وقال عمر يوما : قد أعطيت الناس حقوقهم ، وفضل عندي مال
~~ما ترون فيه ؟ فقالوا : يا أمير المؤمنين لك حاج ، وتنوبك نوائب لا تنوب
~~غيرك ، فخذه إليك لذلك فإن أنفسنا طيبة لك به . وعلي رضي الله عنه ساكت ،
~~فقال : ألا تتكلم يا أبا الحسن ؟ فقال : قد أشار عليك القوم ، فقال :
~~لتقولن . فقال : لم يجعل علمك ظنا ويقينك شكا ، قال : قد قلت قولا لتخرجن
~~منه ، قال : أما تذكر حين بعثك رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة ،
~~فأتيت العباس فمنعك الصدقة ، PageV03P233 فأتيتني فقلت : إن العباس منعني
~~الصدقة ، فانطلق معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معك فوجدناه
~~مهموما ، فرجعنا ولم نقل شيئا له ، ثم رجعنا وقد طابت نفسه ، فقال : ' إن
~~كان عندي ديناران فكأنهما يهمانني حتى وجهتهما ' . فقلت : إن العباس قد
~~منعني الصدقة ، فقال : ' إن عم الرجل صنو أبيه ' قال : لا جرم إني أشكر لك
~~المرتين جميعا قال : فأشر علي . قال : فإني أشير عليك أن تقسمه ، فدعا عمر
~~عبد الله بن الأرقم ، فقال : كم في بيت المال ؟ قال : كذا وكذا ، قال : '
~~لولا أني أرى أن أقرب لمنفعته أن يكون معا ، لقسمت الأول فالأول ' ، فقام
~~رجل من ثقيف فقال : يا أمير المؤمنين أعده للبوائق فقال : ' كلمة شر يستن
~~بها أمراء السوء من بعدي ، أعطاني الله جوابها ، بل أعد لها ما أعده لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تقوى الله وطاعته ' . ولما حبس معاوية على
~~الناس أعطياتهم ، قام إليه أبو مسلم الخولاني وهو يخطب فقال : يا معاوية إن
~~هذا المال ليس لك ولا لأبيك وأمك ، فلم حبست على الناس العطاء ؟ فغضب ثم
~~نزل فدخل وأومأ إلى الناس أن تثبتوا ولا تتفرقوا ms113 ، ثم خرج فعاد إلى المنبر
~~فقال : أيها الناس إن أبا مسلم الخولاني قد قال ما قال فوجدت لذلك ، وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' إذا غضب أحدكم فليغتسل ' ،
~~وصدق أبو مسلم فاغدوا على أعطياتكم فخذوها على بركة الله . ثم كانت فضول
~~الأموال تحمل إليه فيصل بها من أحب وينفق كيف يريد . PageV03P234
# | مكاتبة المسلم وغيره
# مضت السنة في المكاتبة أن يبتدئ المكاتب نفسه على المكتوب إليه . يروى أن
~~العلاء بن الحضرمي كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ بنفسه . وروى
~~الربيع بن أنس أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يكتبون إليه من
~~فلان بن فلان إلى محمد رسول الله . وقد رخص في تقديم المكاتب . روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ' إذا كتب أحدكم فليبدأ بنفسه إلا إلى
~~والد ووالدة أو إمام ' . وروى يحيى بن أبي كثير أن زيد بن ثابت كتب إلى
~~معاوية فبدأ باسم معاوية . قالوا : والكتاب إلى المسلم : سلام عليك فإني
~~أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو . وإلى غير المسلم : والسلام على من
~~اتبع الهدى . كذا كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم
~~وإلى كسرى وإلى مسيلمة الكذاب . وقد روي أنه رخص في رد السلام على الكافر ،
~~وأن رجلا منهم كتب في آخر كتابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم : سلام عليك
~~. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب أن يرد عليه السلام . وإنما كتبوا
~~في أول الكتاب سلام عليك ، لأن النكرات أوائل الأشياء والمعارف الثواني ،
~~فافتتحوا بالنكرة فإذا ردوه عرفوا فقالوا : السلام عليك فعرفوه بألف ولام
~~أي هذا ذلك الأول . كقولك في الكلام مر بي رجل فكان من PageV03P235 أمره
~~كذا وكذا ، ثم قال لي الرجل : كذا ، فعرفت أنه ذلك الذي ابتدأت بذكره .
~~وقال بعضهم إذا كان الشيء مهما لا ينفصل بعضه من بعض تكلموا به مرة بالألف
~~واللام ، ومرة بطرحها كقولهم : قلت خيرا ، وقلت الخير ، وكسبت مالا وكسبت
~~المال ، ولا ms114 أراك الله سوءا ولا أراك السوء . PageV03P236
# | ما في الإنسان وغيره
# وهذا شيء لا يسع الإنسان الثنايا ، وهي أربع : اثنتان من فوق واثنتان من
~~أسفل . ثم الرباعيات الواحدة رباعية مخففة الياء ، وهن أربع ويقال لهذه
~~الثمان الثغر . ثم الأنياب وهن أربع ، ثم الضواحك والنواجذ ، وهن ثمان ،
~~ويقال لهن العوارض ، ثم الأرحاء وهي الأضراس : أربعة من فوق وأربعة من تحت
~~في جانبي الفم ، وهي الطواحن . واللحي مركب الأسنان وهو الفك ، واللثة :
~~اللحم الذي فيه الأسنان ، والدردر مغارز الأسنان في اللثة ، والعمور اللحم
~~الذي بين الأسنان الواحد عمر ، وأضراس الحلم ضرسان : ثنتان في آخر الأضراس
~~من أسفل لا من أعلى إذا صار الإنسان رجلا . وما كان له خف مثل الجمل
~~والنعامة ، فإنه يقال لفمه : مشفر وما كان له ظلف قيل له : المرمة والمقمة
~~والجحفلة للحافر والخراطيم للسباع والمنسر والمنقار للطائر . PageV03P237
# | الأطعمة
# يقال : الوليمة ، ولطعام الأبنية الوكيرة ، ولطعام الولادة الخرس ، لأن
~~ما تطعم النفساء خرسة ، وطعام الختان إعذار ، وطعام القادم من سفر نقيعة .
~~ويقال : قرمت إلى اللحم قرمة ، وعمت إليه عيمة . ويقال : يدي من اللحم غمرة
~~وزهمة لأن الزهم الشحم ، ومن الزبد واللبن وضرة ، ومن السمك سهكة . وربما
~~حمل بعض هذا على بعض . ويقال : أرغم الله أنفه ، خص الأنف لأنه اطلع ما في
~~الوجه ، والرغام التراب يراد كبه الله على وجهه فإن أول ما يلصق منه التراب
~~بالأنف ، وقالوا : على رغم أنفه ، ثم كثر حتى قالوا : على رغمه فألقوه
~~الأنف . وقمقم الله عصبه جمعه حتى لا يحرك يدا لا رجلا ، والبحر قمقام من
~~ذلك لأنه مجمع الماء . قالوا : والشأفة قرحة تخرج بالقدم فتكوى فتذهب ،
~~فإذا قالوا : استأصل الله شأفته ، فكأنما قالوا : أذهبه الله كما أذهب
~~الشأفة . وإذا أصابه ذلك قيل : شفيت رجله شافا . أسكت الله نأمته ، النئيم
~~الصوت الضعيف مخففة ، ونامته مشددة ما ينم عليه من حركته . سخم الله وجهه
~~سوده من السخام وهو سواد القدر . وأسخن الله عينه أي غمه وحزنه ، لأن دمعة
~~الحزن حارة ، ودمعة الفرح PageV03P238 باردة ، فلذلك يقال : أقر الله عينك ms115
~~مأخوذة من القر . وأباد الله خضراءهم أي سوادهم يريد أشخاصهم ، ويقال
~~للروضة الخضراء سوداء ، ومنه صفة الجنتين ' مدهامتان ' وقال الأصمعي : أباد
~~الله غضراءهم أي غضارتهم . والغضراء طينة خضراء علكة . وفي جنبي الإنسا
~~أربعة وعشرون ضلعا ، الواحدة ضلع وهي مؤنثة ويقال للمؤخرة منها ضلع الخلف .
~~وههنا شيء يكثر في كلام الناس فذكرناه : تقول للرجل إذا أمرته بأخذ الشيء :
~~ها يا رجل ، وللإثنين هاؤما ، وللجمع هاؤم وهاءيا امرأة فتكسر الهمزة
~~للمؤنث ، وللمرأتين هاؤما ، كما للمذكر في الإثنين وفي الجمع هاؤن تدخل
~~النون لجمع المؤنث . فإذا أدخلت الكاف ، قلت : هاك يا رجل ، وهاك يا امرأة
~~، وهاكا للذكرين والأنثيين ، وإن جمعت قلت للذكران : هاكم وللإناث هاكن .
~~وإن أمرت بإعطائك شيئا قلت للذكر : هات يا هذا ، وهاتيا وهاتوا ، وللمؤنث
~~هاتي وهاتيا وهاتين . وإذا سألت رجلا عن رجل قلت : كيف ذاك الرجل ؟ وكيف
~~ذاكما وكيف ذاكم ؟ وإذا سألت رجلين عن رجلين ، قلت : كيف ذانكما وكيف
~~أولئكم . وإذا سألت رجلا عن المرأة ، قلت : كيف تلك المرأة الخطاب للرجل
~~وأول الكلام للمرأة ، وفي التثنية كيف تانكما ؟ وفي الجمع كيف أولئكم ؟
~~فإذا سألت امرأة عن رجل ، قلت : كيف ذاك الرجل ؟ أول الكلام للرجل وآخره
~~للمرأة . وكيف ذانكما وكيف أولئكن ؟ بالنون لأن آخر الكلام للمؤنث . فإن
~~سألت امرأة عن امرأة ، قلت : كيف تلك المرأة وكيف تانكما وكيف أولئكن ؟ .
~~PageV03P239
# | مدح الإيجاز في ابتداء المكاتبة والجواب
# قال محمد بن يحيى : حدثنا الحسين بن يحيى الكاتب قال : حدثنا إسحاق قال :
~~سمع جعفر بن يحيى يقول لكتابه : ' إن استطعتم أن تكون كتبكم توقيعات
~~فافعلوا ' . وقال بعض الكتاب : الإيجاز في الابتداء أمكن منه في الجواب ،
~~ما لم يكن منه في إعذار وإنذار ، وعود وبدء ، وفتوح وعهود . قال أبو بكر :
~~والذي عندي أنه يحتاج الكاتب والخاطب والشاعر ، إلى أن يخرجوا معانيهم في
~~أقواتها من الألفاظ ، على الاختصار ، ما لم يحتج إلى إكثار ، فإن احتيج إلى
~~ذلك جيء به بما لا بد منه . وأكثر ما يقع ذلك في الرغبة والرهبة ، ألا ترى
~~إلى كتاب الله عز وجل ms116 وكلامه المعجز ، كيف يكون فيه ذكر الجنة والنار ،
~~وقصة الأنبياء عليهم السلام ، والنقمة ممن كذبهم ، والأمر بالاعتبار بما
~~نزل بهم ، فكانت الحكمة في تقرير ذلك مما يفعل العرب ، وسنأتي بفعلهم بعد .
~~ولأن الإنسان قد يقرأ بعض القرآن ويحفظ شيئا منه دون شيء ، فلم يخل الله عز
~~وجل : كل موضع منه من ترغيب وترهيب ، وإذكار واعتبار تفضلا منه على عباده ،
~~واستدعاء لطاعتهم ، ونهيا عن عصيانهم فوقع التكرير لذلك . وقد حدثني محمد
~~بن يزيد المبرد النحوي قال : حدثني أبو محمد التوجي عن أبي عمر الأسدي ،
~~قال : قيل لأبي عمرو بن العلاء : هل كانت العرب تطيل ؟ قال : نعم ليسمع
~~منها ، قيل : فهل كانت توجز قال : نعم ليحفظ عنها . PageV03P240 وقد روي في
~~هذا لأبي دؤاد الإيادي : يرمون بالخطب الطوال وتارة . . . وحي الملاحظ خيفة
~~الرقباء واحتج من زعم أن الجواب ينبغي أن يكون أكثر من السؤال ، لأن السؤال
~~عنده استعلام ، والجواب إعلام ، وقد قال الله عز وجل : ' وما تلك بيمينك يا
~~موسى ' ، فاقتضى الجواب أن يقول : ' هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي
~~' . ثم رأى أن منافعه بها كثيرة فاختصر ذكرها وقال : ' ولي فيها مآرب أخرى
~~' . وقالوا : ' البلاغة لمحة دالة ' . وقالوا : ' لا تنفق كلمتين إذا كفتك
~~كلمة ' وأنشدني أحمد بن إسماعيل الكاتب لنفسه : خير الكلام قليل . . . على
~~كثير دليل والعي معنى قصير . . . يحويه لفظ طويل وفي الكلام فضول . . .
~~وفيه قال وقيل أولا ترى إلى موضع الإيجاز بذكر الحجة في القرآن كيف أتى
~~مختصرا معجزا وهو فيه كثير ، فمنه قوله تبارك وتعالى : ' وضرب لنا مثلا
~~ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو
~~بكل خلق عليم ' ثم قال عز وجل في مكان آخر يذكر هذا : ' ما خلقكم ولا بعثكم
~~إلا PageV03P241 كنفس واحدة ' . ثم قال في مكان آخر ، وقد أمرهم أن يعتبروا
~~، فقرب ذلك عليه فقال : ' وفي أنفسكم لأفلا تبصرون ' ففي كل شيء من خلق
~~الله عز وجل : للإنسان عبرة إلا أن أقربها وأخصرها أمر نفسه . ثم اختصر عز ms117
~~وجل أمره ونهيه ، وتحليله وتحريمه ، واستثنى في الذي أحل ، ما نذكره بعد من
~~حرامه ، وفي الذي أحل وقتا يحرم فيه كل ذلك . إذا كتب أجزأه فيه سطرواحد ،
~~وهو قوله عز وجل : ' يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتل عليكم غي محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد '
~~فأمر بأن نوفي بعقوده ثم أحل بهائم الأنعام ، واستثنى ما يحرم منها ما يجيء
~~بعد ، ثم ذكر أن هذا الحلال يحرم على المحرم . ولو أراد أبلغ الكتاب أن
~~يجيء بهذه في أسطر كثيرة ما أمكنه على عجزه في حسن اللفظ والنظم . وهذا
~~كثير يطول به الكتاب ذكرت ههنا طرفا منه . قال وأنشدني محمد بن يزيد المبرد
~~في وصف خاطب : إذا ما انتدى خاطبا لم يقل . . . له أطل القول أو قصر انتدى
~~تكلم في النادي وهو مجلس القوم ، وقد روي إذا ما ابتدا طبيب بداء فنون
~~الكلا . . . م لم يعي يوما ولم يهذر فإن هو أطنب في خطبة . . . قضى للمقل
~~على المكثر وحكى سيبويه أن امرأة من العرب كانت بغيا ، فكان يقول لها
~~القائل : خطب ، فتقول : نكح وتمضي معه . وحكي أن رجلا كان عود رجلا أن
~~يجيئه في وقت من الزمان ، فيمضي PageV03P242 معه إلى موضع معروف ، حتى ألفا
~~ذلك وعرفاه فكان يأتيه فيقول ' ألا تا ' فيقول : ' بلى فا ' يريد ألا تمضي
~~؟ فيقول : بلى فامضي . وهذا كله إنما يجوز مع الإفهام والمعرفة . وأنشدني
~~الحسين بن عمر الكاتب قال : أنشدني علي بن الحسين الإسكافي عن أبي محلم
~~للأحيمر السعدي في كلمة : وحاذر جواب المصمتين إذا سمت . . . عيون العدى
~~فالقول تبدو شواكله من القول ما يكفي المصيب قليله . . . ومنه الذي لا
~~يكتفي الدهر قائله يصد عن المعنى فينزل ما تحا . . . ويذهب في التقصير منه
~~تطاوله فلا تك مكثارا تزيد على الذي . . . عنيت به في خطب أمر تزاوله وكلم
~~رجل سقراط في أمر بكلام أطاله وزاد فيه على ما احتاج إليه فقال له سقراط :
~~' أنساني أول كلامك بعد آخره ، وطول ms118 عهده مع تقارب أقطاره ' . وقال آخر :
~~الكلام أوعية والمعاني أمتعة ، وقد يجمع في الوعاء الواحد ضروب من الأمتعة
~~. وقالوا : السؤال بغي والجواب نصير . وقال آخر : البلاغة في الجواب أوحد
~~وأظهر . وقالوا : الأجوبة أمهات الفوائد ، تلدها بتلقيح السؤال . وقالوا :
~~' الجوابات المستكة ' ولم يقولوا : المسائل المستكة . وقالوا : لكل كلام
~~جواب . وقال سهل بن هارون : من فضل الجواب على الابتداء أن الابتداء يوجد
~~PageV03P243 في الجواب ولا يوجد جواب في ابتداء . وقال آخر : ' إني أدع
~~الكلام خوفا من الجواب ، أنه يقع ولم يذكر ' ، يريد قولهم : السكوت جواب .
~~قال الصولي : حدثنا يونس بن محمد الكديمي ، قال : حدثنا عبد الله بن داود
~~الحذيمي ، قال : سمعت الأعمش يقول : ' السكوت جواب ' ، وهذا إنما أخذه من
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الصولي : حدثني محمد بن يونس
~~الكديمي قال : حدثنا أبو بكر الحنفي قال : حدثنا سفيان الثوري قال : حدثنا
~~مالك بن أنس عن عبد الله بن الفضل ، عن نافع بن جبير ، عن ابن عباس قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الأيم أحق بنفسها من وليها ، والبكر
~~تستأمر وإذنها صماتها ' . وحدثني إبراهيم بن عبد الله قال : حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم قال : حدثنا شعبة قال : حدثنا مالك بن أنس وذكر مثله . وقال آخر :
~~يا من بنا يرتاب . . . ترك الجواب جواب وقال بشار وذكر أن السكوت يعفي من
~~لا ونعم : وإذا قلت لها جودي لنا . . . خرجت بالصمت من لا ونعم PageV03P244
~~وأنشدني أحمد بن يزيد المهلبي عن أبيه قال : أنشدني الحسين بن الضحاك لنفسه
~~: وإبأبي مفحم بعزته . . . قلت له إذ خلوت مكتتما تحب بالله من يخصك بالحب
~~. . . فما قال لا ولا نعما ثم تثنى بمقلتي خجل . . . أراد رجع الجواب
~~فاحتشما فكنت كالمبتغي بحيلته . . . برءا من السقم فابتدا قسما وقال بعض
~~الكتاب : أكثر حيل الكاتب في بلاغته يقصد شيئا فيأتي بغيره ويدرجه فيه .
~~قال محمد بن يحيى الصولي : ومن ذلك ما حدثنا الحسين بن فهم قال : حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن يوسف عن أبيه قال : دخلت على المأمون وفي ms119 يده كتاب ورد من
~~عمرو بن مسعدة وهو يردد النظر فيه مرات ، ثم قال لي : أظنك قد أفكرت في
~~تردادي النظر في هذا الكتاب . قلت : قد أفكرت في ذلك . قال : إني عجبت من
~~بلاغته واحتياله لمراده كتب : كتابي إلى أمير المؤمنين ، أعزه الله ، ومن
~~قبلي من قواده وأجناده ، في الطاعة والانقياد على أحسن ما تكون عليه طاعة
~~جند ، تأخرت أرزاقهم واختلت أحوالهم ' ألا ترى يا أحمد إلى إدماجه الخلة في
~~الأجناد وإعفاء سلطانه من الأكثار ، ثم أمر لهم برزق ثمانية أشهر . ونحوه
~~هذا ما حدثني به أبو علي السجزي قال : لما ولي عبد الله بن سليمان الوزارة
~~أوصلت إليه كتابا من عبيد الله بن عبد الله وفيه شعر له : أبى دهرنا
~~إسعافنا في نفوسنا . . . وأعفنا فيمن نحب ونكرم فقلت له : نعماك فيهم أتمها
~~. . . ودع أمرنا إن المهم المقدم PageV03P245 فلما قرأ عبد الله هذا الشعر
~~قال : ما أحسن ما احتال في شكوى حاله ، بين أضعاف مدحه ، فأوصل رقاعه إلي
~~فقضى كل حاجة كانت له . وحدثني علي بن الصباح ، عن حماد ، عن الهيثم بن عدي
~~، قال : كان الحجاج يستبطئ المهلب في حرب الأزارقة والمهلب ، محسن مجتهد
~~يستحق مكان الذم الشكر . فكتب إليه المهلب : ' إن من البلاء أن يكون الرأي
~~لمن تملكه دون من تبصره ' فلما قرأ الحجاج هذا أقصر عن مكاتبته بمثل ذلك .
~~وحدثني الحسين بن علي العنبري قال : حدثني محمد بن معاوية الأسدي ، قال :
~~لما ظفر المهلب بالخوارج وفرغ من أمرهم قال الحجاج : الآن يرد كتاب المهلب
~~طويلا بوصفه ، جامعا لوصف يشرح أحواله ، وإنه لحقيق بكل وصف ، وأهل لكل مدح
~~. قال فورد كتابه . ' بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الكافيء بالإسلام
~~فقد ما سواه ، المعجل النقمة لمن بغاه ، الذي يزيد من شكره ، ويرزق من كفره
~~. أما بعد فقد كان من أمرنا ما أغنت جملته عن تفصيله . وكنا نحن وعدونا في
~~مدة هذا التنازع على حالتين مختلفتين : يسرنا منهم أكثر مما يسوؤنا ويسوؤهم
~~منا أكثر مما يسرهم ؛ على شدة شوكتهم ، واجتماع كلمتهم ms120 ، وانزعاج القلوب
~~لمخافتهم ؛ حتى نوم بذكرهم الرضيع ، وأصم لخوفهم السميع . فانتهزت منهم
~~الفرصة عند إمكانها ، بعد أن تنظرت وقت إبانها ؛ واستدعى النهل علله ، وبلغ
~~الكتاب أجله . فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ' .
~~ونحو هذا ، إلا أنه في التهدد ، ما حدثني به عبد الواحد بن العباس الهاشمي
~~، قال : سمعت الرياشي يقول : كتب ملك الروم إلى المعتصم كتابا PageV03P246
~~يتهدده فيه فأمر بجوابه . فلما قربت الأجوبة عليه لم يرضها وقال للكاتب : '
~~اكتب ' فأملى عليه : بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد قرأت كتابك ،
~~وسمعت خطابك . والجواب ما ترى لا ما تسمع . وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار '
~~. وكتب أحمد بن يوسف إلى إسحاق الموصلي يدعوه ويعلمه أن عنده قلما ' المعنى
~~أنا وقلم وأنت أعلم ' . وكتب عبد الملك إلى الحجاج : ' أما بعد فقد بلغني
~~سرفك في سفك الدماء ، وتبذير الأموال في الباطل ، ومنعك الحق ؛ فلا يؤنسنك
~~بي إلا طاعتك ، ولا يوحشنك مني إلا معصيتك ' . قال : فكتب إليه الحجاج : '
~~أما بعد فقد وصل كتاب أمير المؤمنين ، وما قتلت إلا فيه ، ولا أعطيت إلا له
~~. فإن رأى أمير المؤمنين أن يمضي لي سالفي ، ويأمر لي بما أحب في مستأنفي ؛
~~فعل إن شاء الله ' . قال الصولي : حدثني محمد بن يزيد المبرد قال : حدثني
~~العتبي قال : كتب عبد الملك بن مروان إلى بعض ولده ، وقد خالفه في شيء : '
~~أما بعد فإني أمرتك بأمر فأتيت غيره ، ووصيتك بوصية فأبيت إلا عصته . وخفت
~~أنك بمنزلة الصبي الذي إذا أمر بشيء أباه ، وإذا نهي عن شيء أتاه ؛ فيحتال
~~له فيما ينفعه بأن ينهى عنه ، وفيما يضره بأن يؤمر به . ويا سوأتي لمن هذه
~~حاله والسلام ' . PageV03P247
# | مكاتبة الإخوان
# قال الصولي : حدثني محمد بن موسى بن حماد قال : سمعت الحسن بن وهب يقول :
~~كاتب رئيسك بما يستحق ، ومن دونك بما يستوجب ، واكتب إلى صديقك كما تكتب
~~إلى حبيبك . وقال بعض الكتاب : غزل المودة أرق من غزل الصبابة . وقال غيره
~~: إني لألذ للمؤانسة كلذتي للملامسة . وحدثنا أبو العيناء قال : حدثنا
~~الأصمعي قال ms121 : قال هشام : قد مرت لذات الدنيا كلها على يدي وفعلي ، فما
~~رأيت ألذ من محادثة صديق ألقى التحفظ بيني وبينه . قال الصولي : أو ما ترى
~~حذق أبي تمام في قوله لآل وهب : كل شعب كنتهم به آل وهب . . . فهو شعبي
~~وشعب كل أديب إن قلبي لكم لكالكبد الحر . . . ى وقلبي لغيركم كالقلوب وهو
~~القائل : واجد بالخليل من برحاء الشو . . . ق وجدان غيره بالحبيب وأنشدنا
~~أحمد بن إسماعيل لنفسه : صدود الحبيب دعاء الغلي . . . ل وأغلظ منه صدود
~~الخليل PageV03P248 صددت فاشمت بي حاسدا . . . عليك وحققت قول العذول وقال
~~أبو تمام إلى ابن الهيثم : سلام الله عدة رمل خبت . . . على ابن الهيثم
~~الملك اللباب ذكرتك ذكرة جذبت ضلوعي . . . إليك كأنها ذكرى تصابي وقال
~~إبراهيم بن العاس الصولي : أميل مع الذمام على ابن عمي . . . وأقضي للصديق
~~على الشقيق وإما تلفني حرا وطاعا . . . فإنك واجدي عبد الصديق وقالوا : طرف
~~الصداقة أملح من طرف العلاقة . PageV03P249
# | ذكر الحساب
# قال الصولي : لم نرد بذكر الحساب أن نذكر الضرب والقسمة والمعاملة ، إما
~~أردنا أن نذكر اللغة فيه ووصف الكتاب به إذ كان الحساب قد عملت فيه كتب
~~يزيد بعضها على جملة كتابنا هذا ، ولئلا يخلو هذا الكتاب من ذكره إذ كان
~~أصلا لا يستغني عنه الكاتب ولا بد لكل أحد منه . يقال : حسب يحسب حسابا
~~وحسبانا مثل بنى يبني بناء وبنيانا والفعلان في مصدر فعل وفعل قد جاءا ،
~~وإن لم يكثرا قالوا : رفع رفعانا وخسر خسرانا وغنى غنيانا . قال الحارث بن
~~خالد : أجد بعمرة غنيانها . . . فتهجر أم شاننا شانها والحسبان العذاب ،
~~ومنه قول الله عز وجل : ' ويرسل عليها حسبانا من السماء ' ، والحسبان
~~الاتكال ، ولم نسمعه إلا مع ذكر الله عز وجل : يقال على الله حسباني
~~وتكلاني قال الشاعر : على الله حسباني إن النفس أشرفت . . . على طمع أو خاف
~~شيئا ضميرها وقال الله تعالى : ' الشمس والقمر بحسبان ' أي يطلعان ويغيبان
~~PageV03P250 بأوقات وقتها اله لا تزيد ولا تنقص ، فكانت كصحة ما يحسب . قال
~~الله عز وجل : ' وجعلنا الليل والنهار أيتين فمحونا ms122 آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء
~~فصلناه تفصيلا ' . وأجمع الحساب من كل جنس وملة ، بكل خط ولغة ، على أن
~~تراكيب الحساب لا تعدوا أربعة : عدد يضرب في عدد ، أو قسمة عدد على عدد .
~~أو إلقاء عدد من عدد . أو زيادة عدد على عدد ، وتكلموا في أوائل العدد
~~ونهاياتها بكلام كثير ، أحسنه ما قال الهند : إن الأعداد تبتدئ من واحد
~~وتنتهي إلى تسعة ، ثم تكون العشرة راجعة إلى حال الواحد على الرتبة . وعلى
~~هذا وصفوا حروفهم التسعة وقالوا : الحساب الهندي أخرج لكثير العدد إلا أن
~~الكتاب اجتنبوه لأن له آلة ، ورأوا أن ما قلت آلته ، وانفرد الإنسان فيه
~~بآلة من جسمه ، كان أذهب في السر وأليق بشأن الرياسة ، وهو ما اقتصروا عليه
~~من العقد والبنان وإخراج رؤوس الجمل في أواخر السطور ، وحط التفصيلات عنها
~~واحدا دون آخر ، وفرعا دون أصل . وعني بعض الكتاب بذلك ، حتى خف عقده وصار
~~يلحق ببنانه ، مثل ما يلحق ببصره ، ولا يستبين الناظر مواقع أنامله . وقد
~~شبه عبد الله بن أيوب بن محمد التيمي وميض البرق بخفة يد الحاسب فقال :
~~أعني على بارق ناظر . . . خفي كوحيك بالحاجب PageV03P251 كأن تألقه في
~~السما . . . يدا كاتب أو يدا حاسب وقال بعض الكتاب : وناطق تخبر ألفاظه . .
~~. عن نغمات العود بالزمر بينا تراه عاقدا خمسة . . . وستة صار إلى عشر وصار
~~من بعد إلى واحد . . . كحاسب أخطأ في كسر ومن أحسن ما قيل في تشبيه يد
~~الحاسب بوميض البرق بعد قول التيمي قول عنترة من أبيات : وفرضت للناس
~~الكتابة فاحتذوا . . . فيها مثالك والعلوم فرائض وإذا خططت فأنت غيث معشب .
~~. . وإذا حسبت فأنت برق وامض وإذا نهضت فأنت نجم ثاقب . . . وإذا جلست فأنت
~~ليث رابض فبك التمثل حين ينعت فاضل . . . وإليك يرجع حين يشكل غامض وقد زعم
~~قوم أن قول الله عز وجل : ' فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة ' . إنما قصد به الإفادة إذ كانت العرب لا تعرف دقيق ms123 الأعداد
~~وليست ممن يحسن الحساب واحتجوا بقول الفرزدق : ثلاث واثنتان فهن خمس . . .
~~وواحدة تميل إلى سمام قالوا : فلولا أنه رأى ذلك فائدة ما قاله . واحتجوا
~~بقول النبي حدثنا ، حين أخبر أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين ' الشهر هكذا '
~~وفتح أصابع يديه العشر ' وهكذا وهكذا ' وثني إحدى أصابعه في الثالثة . وقيل
~~: المعنى أنه لما فصل بين السبع والثلاثة بإفطار أخبر أنها كالمتصلة ، إذ
~~كان قد أتى بها كما أمر فقد كملت له . وقيل : بل أراد أنها كملت فدية حين
~~وصل السبعة بالثلاثة . PageV03P252 وكان بعض العرب باع جوهرا نفيسا ، بألف
~~درهم فقيل له : قد كان يساوي أكثر من هذا فقال : ما ظننت أن عددا أكثر من
~~ألف . وقال ابن الرومي : وكنت حسبت فلما حسبت . . . زاد الحساب على المحسبة
~~وقال الخليل بن أحمد يهجو رجلا كانت يداه مقبوضتين عن البذل فقال : كفاك لم
~~يخلقا للندى . . . ولم يك بخلهما بدعة فكف ثلاثة آلافها . . . وتسع مئيها
~~لها شرعه وكف عن الخير مقبوضة . . . كما نقصت مائة سبعه وقال النابغة
~~للنعمان في اعتذاره إليه : كن حكيما في إنصافي ، كما حكمت جارية كانت لها
~~حمامة ، فرأت قطا محزرته ستا وستين فقالت : ليت الحمام ليه . . . إلى
~~حمامتيه أو نصفه قديه . . . ثم الحمام مائه قالوا : وكانت لها قطاة وجعلت
~~القطا حماما . وقيل : أراد النابغة : احكم علي بعدل ، كما حكمت هذه في
~~العدد فأصابت . والأول أجود وهو قول الأصمعي ، أفلا ترى إلى النابغة كيف
~~حكى هذا ونسب هذه الفتاة إلى حكمة وعدل حين أحسنت العدد فقال . واحكم كحكم
~~فتاة الحي إذ نظرت . . . إلى حمام سراع وارد الثمد الثمد الماء القليل .
~~PageV03P253 قال أبو عبيدة : وكان يقال للجارية : الزرقاء واسمها عنز ،
~~وكانت من جديس . وقال غيره : القائلة لهذا هند بنت الخس : قالت : ألا ليتما
~~هذا الحمام لنا . . . إلى حمامتنا أو نصفه فقد قولها ' فقد ' أي حسبي وقدك
~~حسبك . فحسبوه فألفوه كما زعمت . . . تسعا وتسعين لم ينقص ولم يزد فكلمت
~~مائة فيها حمامتها . . . وأسرعت حسبة في ذلك العدد ومن المشهور الذي
~~يتطارحه الناس أشعار ms124 : لها الثلثان من قلبي . . . وثلثا ثلثها الباقي وثلثا
~~ثلث ما يبقى . . . وثلث الثلث للساقي وتبقى حصص ست . . . لقسم بين عشاق
~~الأصل مائتان وثلاثة وأربعون ، ذهب الثلثان مائة واثنان وستون ، الباقي أحد
~~وثلاثون ، ذهب ثلثا ثلثه ، يبقى سبعة وعشرون فيذهب ثمانية عشر وهو قوله :
~~وثلثا ثلث ما يبقى وتبقى تسعة ثلثها للساقي ، وهو قوله : وثلث الثلث للساقي
~~ويبقى ستة فصيرها حصصا ليستوي له الشعر . فقال : ويبقى حصص ست لأنه لو قال
~~: اسهم كانت ستة . PageV03P254
# | نقصان الألف وإسقاطها
# ألف الوصل لا يجوز إسقاطها من الخط إلا في ثلاثة مواضع : تحذف من بسم
~~الله الرحمن الرحيم وقد ذكرنا ذلك . وتسقط من ابن إذا جاء بعد اسم ظاهر في
~~معنى فلان ، وكان مضافا إلى اسم ظاهر كالإسم الأول ، وكان الابن نعتا للإسم
~~كقولك : مررت بزيد بن محمد ، وجاز إسقاط الألف لأن الإسم الأول ولآخر قد
~~دلا على الابن فعرف موضعهما فحذفت ، وإنما فعلوا ذلك لللإجاز ، فعلى هذا
~~أجر الابن ما دام الابن واحدا ، فإذا ثنيت كتبت : جاءني زيد ومحمد إبنا عبد
~~الله كان بالألف ، وإذا كان الابن مبتدأ لم يجز إسقاط الألف منه لأنه لم
~~يأت قبله ما يدل عليه ، وكذلك إذا كان خبرا قبح إسقاط الألف كقولك : إن
~~محمدا ابن زيد لأنه كالمبتدأ ، ولئلا يشبه الخبر النعت ، وكذلك إذا أضيف
~~إلى اسم ليس في معنى فلان كقولك : زيد ابن الرجل الصالح ، وكذلك إذا أضيف
~~إلى مكني عنه كقولك : زيد ابنك ، أثبتت الألف في هذه كله ، فإذا صرت إلى
~~المؤنث كتبت فلانة ابنة فلان بالألف لا يجوز إسقاطها ، لأن النسب بالنساء
~~لم يكثر فيعرف موضعه ، كما كثر في الرجال ، ولأن في ابنة لغة أخرى يقال :
~~بنت بالتاء ، ومن العرب من يجعل الهاء في ابنة تاء لأنه يبني الكلام على
~~الإضافة لأن الهاء تصير في ابنة تاء لئلا يلتبس فيقال : ابنت . والموضع
~~الثالث أن تكون ألف الوصل مع لام ، كقولك : ' الرجل ' فإن هذه الألف تسقط
~~إذا كانت لام الصفة معها ، وهي اللام الزائدة مكسورة أو ms125 مفتوحة ، فالمكسورة
~~مثل قولك : ' للرجل ' مال . والمفتوحة كقولك : PageV03P255 ' للثوب ' خير
~~من ثوبك وأشباه ذلك ، وإنما فعل ذلك لأن الحرف علم مع إسقاطها فمالوا إلى
~~التخفيف فهذه قصة ألف الوصل . فأما حذف الألف إذا كانت حشوا نحو خالد ومالك
~~وما يشبه ذلك فأكثر ما تحذف إذا كانت في الأسماء المستعملة لمعرفتهم بالحرف
~~فإذا كانت في اسم فهو نعت لم تحذف ، مثل شاكر وصابر وظالم وصادق ، وأشباه
~~ذلك ، لأن النعت لا يتكرر للإنسان فيتكرر الاسم فيعرف . وقد أسقطوها من
~~صالح نعتا ولا نعلمهم أسقطوها من غيره ، وذلك أنهم شبهوها بالإسم لما كثر
~~صالح في أسماءهم ، وهو رديء في القياس . فإذا صرت إلى الجمع سهل إسقاط
~~الألف لقلة إشكاله ، مثل الظالمين والكافرين وإثباتها أجود . فأما ما كان
~~من بنات الياء والواو نحو : الراضين والساعين وفي الرفع : لراعون وأشباه
~~ذلك فلا يجوز طرح الألف منه لأنه قد حذف منه موضع اللام من الفعل ، وهو
~~الياء ، لأن الأصل الراعيون في الرفع والراعيين في النصب والخفض ، فالياء
~~الأولى تسكن لأنها معتلة وياء الجميع أو واوه ساكنة ، فأسقطوا الياء الأولى
~~للالتقاء الساكنين ، واستقبحوا أن يحذف الألف ، وقد حذفوا لام الفعل
~~فيجحفوا بالحرف . فإما ألف دراهم فإنما يجوز حذفها إذ تقدمها ما يدل على
~~الجمع كقولك : ثلاثة دراهم وأشباه ذلك وإذا كانت مفردة لم يجز إسقاطها وما
~~كان مثل عمران ومروان وسفيان وسلطان فإثبات الألف فيه أجود ، وإن أسقطتها
~~من الاسم الذي يعرف بسقوطها فجائز . وفي الجملة إن إسقاطها يحسن فيما كثر
~~استعماله من الأسماء . وقد حذفوا ألف أولئك الثانية استغناء عنها لعلمهم
~~بالحرف . وقد حذف قوم ألف النداء في المصحف فكتبوا : يداود ويعيسى بغير ألف
~~، وإنما حملهم PageV03P256 على ذلك علمهم بالنداء وإثبات الألف أجود وأقيس
~~، والسلام عليك إذا أردت التسليم ، فكلهم يكتبه بغير ألف . فإذا قلت كان
~~بردا وسلاما وهذا عبا السلام فبالألف أجود ، وإن كتبت بغير ألف جاز .
~~ويكتبون : ثمنية دراهم وثمني ليال ، بغير ألف لمعرفتهم بالحرف فإذا قالوا :
~~ثمان أثبتوا الألف كراهية حذفها مع حذف ms126 الياء ، فيجحفوا بالحرف كما ذكرنا
~~متقدما . PageV03P257
# | نقصان الألف
# قال الصولي : لا يكادون يزيدون الألف إلا بعد واو الجمع ، مثل آمنوا
~~وكفروا . قال الفراء : وإنما فعلوا ذلك ليفرقوا بين واو الأصل واو الجمع ،
~~وواو الأصل التي تكون في مثل : يغزو ويدعوا وأشباه ذلك . وقال الأخفش :
~~إنما فعلوا ذلك لئلا يشبه واو الجمع وواو العطف ، إذ كان يجيء في الكلام
~~كفر وفعل وهذا القول يصح إذا كانت واو الجمع تنفرد وتنكسر إذا اتصلت مثل
~~آمنوا وكفروا وظلموا لأنه لا يشبه أمر وفعل . قال أبو بكر محمد بن يحيى
~~الصولي . وحدثنا أحمد بن يحيى النحوي ثعلب قال : سألني محمد بن عبد الله عن
~~إتيان الألف في : ضربوا وقاموا ، فقلت له : قال الفراء : فرقوا بين الواو
~~الأصلية في أرجو وأخو وحمو وبين التي ليست بأصلية في ضربوا . قال الأخفش :
~~كرهوا أن يظن أنها واو نسق إذا كتبوا كفر وفعل ثم بنوا على ذلك . وقال
~~الخليل : الضمة تنقطع إلى همزة فاستوثقوا بالألف ، فقال محمد : لا يقع مثل
~~هذا إلا في طبع الخليل . قال أبو العباس : والذي عندي فيه أن اللف جعلت
~~بدلا من المكنى ، وهو الهاء لأنهم إذا قالوا : ضربوه ، سقطت الألف ، فإذا
~~قالوا : ضربوا ، ثبتت ، ليعلم أن الحرف قد انفرد ، وأخو وأبو ، لاىتثبت
~~الألف فيه لأن الواو أصلية فالحرف قائم بنفسه : أخو زيد وأبوه .
~~PageV03P258 والألف في : مائة زيدت فيما ذكر الأخمش لبفصل بينها وبين منه ،
~~إذا قالوا : أخذت مائة ، لم يشبه أخذت منه ، وقالوا أيضا : فعلوا لئلا يشبه
~~مية . وهذا قول مرذول لأن مية متى تذكر وتقع في كتاب . والناس من أهل
~~البصرة والكوفة على ما قاله الأخفش .
# | الهمز
# الهمزة إذا كانت لام الفعل - ومعنى الفعل أن تكون آخر الحرف مثل قرأ ونبأ
~~واستهزأ - فإنها تثبت في الحرف ولا تسقط كما تسقط الياء وتكتب على ما قبلها
~~فإن كان الذي قبلها مفتوحا ، كتبت بالألف وإن كان مكسورا بالياء ، وإن كان
~~مضموما ، كتبت بالواو ؛ ومن ذلك أن تكتب ، إذا أمرت من قرأت : إقرأ بالألف
~~، ومن ms127 نبأت نبيء بالياء ، ومن سؤت سؤ بالواو . فإن لم تكن في موضع جزم ،
~~وانضم ما قبلها ، كتبت بالواو ، كقولك : وهو يسوء زيدا فإذا انكسر ما قبلها
~~، كتبت بالياء مثل يستهزئ . وإذا انفتح ما قبلها فقد اختلف في كتابتها في
~~الرفع ، فكتب بعضهم : هو يقرأ ويخبأ ، بالألف والواو للزومهم القياس ، في
~~كتابتهم الهمزة بالألف ، إذا انفتح ما قبلها ، فإذا انفتح ما قبلها زادوا
~~الواو في الرفع ، وقد كتب في المصحف على هذا المذهب بالياء نحو : ' ولقد
~~جاءك من نبإي المرسلين ' ، بالألف والياء بعدها ، وهذا قبيح لأن فيها
~~اشتباه المقصور بالممدود . قال : وإذا قالوا : الهمزة لام الفعل فهي آخره ،
~~مثل الباء من ضرب واللام من فعل ، فإذا قالوا : هو عين الفعل ، وقعت موقع
~~العين من قولهم فعل مثل PageV03P259 الراء من ضرب والتاء من قتل ، فإذا
~~قالوا : هي فاء الفعل فإنما وقعت أولا مثل الفاء من فعل وهي مثل الضاد من
~~ضرب والقاف من قتل . وإذا كانت الهمزة فاء الفعل ، مثل : أتى وأبى وأذن
~~فإنها تأتي مختلفة . تقول : إذا أمرت : إيت فلانا وإيذن له فتصير الهمزة
~~ياء ، وذلك لأنهم يكرهون اجتماع الهمزتين فتصير الثانية ياء ، لسكونها
~~وانكسار ما قبلها . فإذا أدخلت عليها حروف النسق ، أسقطت الياء فلم تثبتها
~~في الكتاب فتقول : إيذن لفلان وأذن لفلان إيت فلانا وآت فلانا ، وإنما
~~فعلوا ذلك لأن الهمزة إذا انفتح ما قبلها صارت ألفا فكرهوا اجتماع الألفين
~~في الكتاب ، فحذفوا إحداهما وهي ألف الأمر . وإنما حذفوا لأنها تذهب من
~~اللفظ في الوصل والهمزة تثبت في اللفظ فالقوها كذلك . وأما في ذوات الأربعة
~~، وهو أن تضيف الحرف إلى نفسك ، فتجده على أربعة أحرف مثل : أكلت وأمرت ،
~~فإن الهمزة تسقط في هذا الباب ، في الأمر فتقول : مر فلانا بكذا وكل طعامك
~~وكان الأصل : أو كل أو مر ، فلما سكنت الهمزة وانفتح ما قبلها ، صارت واوا
~~، وكل واو وقعت بين ضمتين أو كسرتين تسقط ، فلما سقطت الواو ، بقي أمر ،
~~فأسقطت الألف المجتلبة للأمر ، لأنها إنما تدخل لسكون أول الحرف ، ذلك ms128 كان
~~لا يبتدئ بالساكن فلما تحرك أول الحرف أسقطوها استغناء عنها فبقيت مر وكل .
~~فإذا أدخلت حرف النسق ، فالأجود أن يكون الحرف على حاله ، وإن شئت رددت
~~الهمزة ، فأثبتت الألف . وفي القرآن : ' وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها '
~~بإثبات الهمزة ، وإنما ترد الهمزة لأن ألف الأمر التي أسقطتها تذهب في
~~اللفظ فترجع الهمزة فتثبت الألف في الكتاب وترك الهمزة أكثر ولا نعلم جاء
~~الهمز إلا في : ' وأمر ' ، وكانت تجوز على القياس PageV03P260 فإذا سكن ما
~~قبل الهمز ، فإن أكثر ما جاء عن العب إسقاطها من الكتاب إلا أن يكون أثر
~~جاء فيه ، من ذلك قول الله عز وجل : ' لكم فيها دفء ومنافع ' و ' يخرج
~~الخبء ' و ' يحول بين المرء وقلبه ' ، كتبوا بغير ألف هذه كلهان ومن العرب
~~من يكتبها على لفظها ، إذا سكن ما قبلها فإن كانت مضمومة ، كتبها بالواو
~~وإذا كانت مفتوحة كتبها بالألف ، وإذا كانت مكسورة كتبها بالياء ، كتبوا :
~~' هن نساؤ صدق ' ، بالواو و ' رأيت نسآء صدق ' بالألف ومررت بنسائي صدق .
~~بالياء . فإذا كانت الهمزة آخر الحروف ، والحرف ممدود ، كتب بألف واحدة في
~~النصب والخفض والرفع ، كقولك : رأيت عطاء وشربت ماء ومررت بعطاء وهذا عطاء
~~. فأما في الخفض والرفع ، فلم تثبت الواو ولا الياء لأنهم يستثقلونهما طرفا
~~. وأما في النصب فلأنهم يكرهون اجتماع شبهين ، فإذا اجتمعت في الحرف ألفان
~~، كتبوه بألف واحدة كقولك : شربت ماء ، ألا ترى أن ههنا ثلاث ألفات الألف
~~الأولى والهمزة المفتوحة وألف الإعراب . وكل ممدود منصوب فالصواب أن يكتب
~~بألفين لأن فيه ثلاث ألفات . ومما يستحسن فيه الجمع بين ألفين : قولك : قد
~~قرأا وجاءا ، وذلك ليكون فرقا بين الواحد والمثنى ، وكتبت لفلان براآت
~~ليكون فرقا بين الواحدة والجمع ، ولأن من العرب من يقف على براءة بالتاء ،
~~فلو كتبت بألف واحدة لم تعرف الواحدة من الجمع . PageV03P261
# | الهاء
# كل ما كان من ذوات الياء ، وكانت فاء الفعل فيه واوا مثل : وفيت ووعيت
~~وأويت ، فإنه يكون في الأمر حرفا واحدا لأن الأصل ' أوفى ' بالياء ، تذهب
~~الياء للجزم وتسقط الواو ms129 ، لأنها صارت بين كسرتين فبقي ' أف ' فتسقط ألف
~~الأمر ، لأنه قد استغني عنها لتحرك أول الحرف فتبقى الفاء وحدها ، فإذا
~~اتصل الكلام بعضه ببعض لم تثبت الهاء في اللفظ ، فإذا وقفت وقفت بالهاء ،
~~كقولك : فه وقه من وفيت ووفيت ، وشبه من وشيت الثوب ، لأنه لا ينطق بحرف
~~واحد استبقاء له ، فإذا كتبت كتبت بالهاء ، لأن الكتاب على الوقف ألا ترى
~~ان اختيار العرب في كتابتهم رأيت محمد بن عبد الله أن يكون بالألف لأن
~~القارئ ربما وقف على ' محمدا ' ، فإن لم يثبت فيه الألف أشبه ما لا يجري من
~~الأسماء كقولك : رأيت عمر ، وإن كان الكتاب قد استجازوا إسقاطها لكثرة
~~استعمالهم ، وذلك ممن لا يعرف أصل الكتاب فيقف على فساده . فإن جعلت قبل
~~الحرف الذي وصلته بالهاء ، حرفا لا ينفصل منه ، جاز أن تكتبه بغيرها ،
~~كقولك : اذهب ، وف لزيد ، وقالوا : لزيد ، وإنما جاز لأن الواو والفاء لا
~~ينفصلان وكأن الكلمة قد صارت على حرفين وإثبات الهاء أجود . فأما هاء
~~التأنيث فأصلها إن تكتب بالهاء ، إذا كانت مضافة إلى اسم ظاهر ، لأن الوقف
~~عليها بالهاء مثل : امرأة زيد ، وفتاة عمرو ، فإذا أضفتها إلى مكني عنه
~~كانت بالتاء ، لأنه لا يمكن الوقوف عليها بالهاء ، كقولك : امرأتك وفتاتك ،
~~فهذا الوجه . وقد كتب في المصحف ' رحمت الله ' ' ومريم ابنت عمران ' ومثله
~~' نعنت الله ' ، وذلك لكثرة اصطحابهما ليس يفصلان في PageV03P262 القراءة ،
~~فصار كالحرف الواحد الذي لا ينفصل منه ، والهاء في ذلك أجود لأنها تنفصل
~~منه ويسكت عليها . فأما هيهات فمن وقف عليها بالتاء ، كتبها بالتاء ، ومن
~~وقف عليها بالهاء ، كتبها بالهاء لأن الكتاب على الوقف . ويا أيها الرجل ،
~~ويا أيها القوم ، تكتبه بالألف ، وذلك الوجه . وقد كتب في المصحف ' يايه
~~المؤمنون ' و ' يايه الثقلان ' . و ' يايه الساحر ' بغير ألف . وفي جميع
~~القرآن بالألف وهو الصواب .
# | الواو
# الواو تزاد في ثلاثة مواضع : فمن ذلك الواو في : ' عمرو ' ، زيدت ليفصل
~~فيها بينه وبين عمر فإذا كتبت عمراص بالنصب وجئت بالألف لم تحتج إلى الواو
~~، لأن عمر لا ms130 ينصرف ولا تدخلع الألف . وزيدت في ' أولئك ' لتفصل بينها وبين
~~إليك . وزيدت في ' يا أوخي ' ، لتفصل بين التصغير وبين الاسم على جهته .
~~فأما المواضع التي نقصت منها فواو ' طاوس ' و ' داود ' كتبوهما بواو واحدة
~~، كراهية للشبهين والحرف معروف . ومن كتبه بواوين على الأصل فقد أصاب .
~~فإذا صرت إلى ما قبلها واو ، مثل ' آووا ونصروا ' و ' لووا ' و ' جاووا '
~~PageV03P263 و ' باووا بغضب ' . فيه ثلاثة أوجه : أجودهن أن يكتب بواو
~~واحدة وألف وقد كتبها بعضهم بواوين وإسقاط ألف وكل قد كتب به .
# | الياء
# كل اسم كانت لام الفعل منه ياء فإنها تحذف في الخفض والرفع ، فإذا نصبت
~~لم يكن من إثباتها بد كقولك : رأيت قاضيا وغازيا ، فإذا صرت إلى جمع المؤنث
~~السالم من هذا الباب ، مثل : جوار وقواض كتبت ذلك أيضا في الرفع والخفض
~~بغير الياء ، وأثبت في النصب الياء ولم تثبت الألف ، فتقول : هذه قواض ،
~~ومررت بقواض وبجوار ، ولا تثبت الياء ، فإذا أثبت قلت : جواري ولم تثبت
~~الألف لأنه حرف لا يجري فإذا أدخلت الألف واللام أثبت الياء في الواحد
~~والجمع ، كقولك : القاضي والجواري . ومن العرب من يسقط الياء في الخفض
~~والرفع ، فيقول : هذا القاض ومررت بالغاز ، وهؤلاء الجوار ومررت بالجوار ،
~~فإذا صاروا إلى النصب أثبتوا الياء كما كان قبل دخول الألف واللام والأول
~~أجود . وإذا كان الجمع بالنون مثل القاضين والمصلين ، كتبته بياء لأن الياء
~~الأولى منهما قد سقطت لالتقاء الساكنين .
# | ما يكتب بالياء والألف من الأفعال
# قال الصولي : امتحن كل فعل ورد عليك من ذوات الواو والياء بأن تضيفه إلى
~~نفسك ، فإن ظهر بالياء ، كان الأجود أن تكتبه بالياء وجاز كتابته بالألف
~~على اللفظ مثل قضى ورمى ، ألا ترى أنك إذا أضفته إلى نفسك قلت :
~~PageV03P264 قضيت ورميت . وإن ظهر الفعل بالواو ، كتبته بالألف لا غير مثل
~~دعا وعلا ، ألا ترى أنك إذا أضفته إلى نفسك قلت : دعوت وعلوت . فقس على ذلك
~~كل ما ورد عليك إن شاء الله تعالى تصب . وكل ما كان من ذوات الواو والياء ،
~~رددته إلى ms131 ما لم يسم فاعله فاكتبه بالياء فيما كان ماضيا ومستقبلا معا ،
~~كقولك : دعي يدعى وغزي يغزى ورمي يرمى . وكل فعل من ذوات الياء والواو ،
~~زدت في أوله شيئا ، فاكتبه بالياء ، فإنه أجود ، وإن كتبته بالألف جاز على
~~اللفظ مثل ادعى واستقصى واستدعى ، لأنك إذا لفظت به كان بالياء ، لأن ذوات
~~الواو إذا زيد في أولها شيء ردت إلى الياء . PageV03P265
# | المقصور والممدود
# كل اسم ممدود فإنه يكتب بالألف ، كان من ذوات الواو والياء لا اختلاف في
~~ذلك . فأما المقصور فامتحنه بالتثنية ، فإن كان بالياء ، كتبته بالياء
~~وجازت كتابته بالألف ، وذلك نحو فتى ورحى لأن تثنيتهما بالياء نحو فتيان
~~ورحيان ، وإن كانت تثنيته بالواو كتبته بالألف لا غير ، نحو قفا وعصا لأن
~~تثنيتهما قفوان وعصوان . وكل اسم في أوله ميم مفتوحة أو مكسورة فاكتبه
~~بالياء مثل المثنى والمدعى والمرمي والمقضي . وإن كانت في أوله ميم مكسورة
~~فاكتبه أيضا بالياء ما كان اسما مثل المقري الذي يقرى فيه الماء أي يجمع
~~والمهدى الذي يهدي عليه ، فإن كان نعتا ، فاكتبه بالألف لأنه ممدود مثل
~~معطاء ومهداء . فإذا كان الاسم على فعل أو فعل بكسر الفاء وضمها مع فتح
~~العين فاكتبه بالياء من أي النوعين كان مثل هدى وسدى وحمى ورضى . وكل مقصور
~~كانت لام الفعل فاكتبه بالألف مثل الدنيا والعليا والمحيا وروايا وخطايان ،
~~وإنما كتبوها بالألف لأنهم كرهوا الجمع بين ياءين في الكتاب . PageV03P266
~~وأما القصوى والهوى وما أشبههما فإنها تكتب بالياء لأنه ليس من أسمائهم
~~فأخرجوه مخرج عيسى وموسى ويحيى . وأما قوله عز وجل : ' ويحيا من حي عن بينة
~~' فبالألف لا غير و ' زكريا ' كتبوه بالألف لأن فيه لغتين بالمد والقصر
~~كتبوه بالألف لأن الألف كمعهما وكذلك ' الزنا ' و ' الشرا ' بالألف لأن فيه
~~لغتين . وذا كانت عين الفعل همزة . ومعنى عين الفعل أن تقع وسطا من مثل فعل
~~مثل نأى ينأى وشأى يشأى ، كتبت بالياء ، وإن كانت من بنات الواو ، ألا ترى
~~أنك تقول : نأوت قال : وإنما فعلوا ذلك كراهية ن يجمعوا بين ألفين ms132 فقس على
~~ذلك . PageV03P267
# | ما كتب على غير القياس
# من ذلك الصلوة والزكوة والغدوة والحيوة والمشكوة والربو ، كتب كل هذا في
~~المصحف بالواو ، وكان يجب أن يكتبن بالألف للفظ ، وإنما كتبن كذلك على مثل
~~أهل الحجاز لأنهم تعلموا الكتاب من أهل الحيرة ، وهذا إنما فعل بسبب قلة
~~الكتاب في ذلك الزمان ، وإن الذين كتبوه أهل الحجاز ، وأنت اليوم بالخيار ،
~~إن شئت كتبتهما بالألف وإن شئت أقررتهما على ما في المصحف .
# | كتاب النون الخفيفة
# النون الخفيفة تكون عند الوقف عليها في النصب ألفا ، وفي الخفض ياء ، وفي
~~الرفع واوا . وكذلك تكتب نحو : اضربن يا رجل ، فإذا وقفت عليه قلت : اضربا
~~، ومنه قوله عز وجل : ' لنسفعا بالناصية ' ، كتبت في المصحف بالألف لانفتاح
~~ما قبلها ، معناه لنجذبن بناصيته والسفع الجذب بشدة ، والناصية مقدم الرأس
~~، يريد جل وعز لنذلنه بذلك . وتقول : اضربي يا امرأة بالياء لأن الوقف
~~بالياء واضربوا يا رجال بالواو لأن الوقف عليها بالواو . ومن العربي من يقف
~~على النون ، فمن كانت هذه لغتهم كتبت بالنون . وتقول : اضربن يا رجل نصبت
~~الباء ، وموضعها جزم للأمر لسكون النون كراهية اجتماع ساكنين ، وتثنى
~~اضربان يا رجلان واضربن يا رجال . وفي PageV03P268 المؤنث اضربن يا امرأة
~~واضربان مثل الذكر . وفي الجميع اضربن يا نسوة ، فتشدد النون ضرورة لأنهما
~~نونان نون جمع المؤنث والنون الخفيفة . والنون الخفيفة والثقيلة ، تقع كل
~~واحدة منهما موقع الأخرى ، وتقول في النون الثقيلة : اضربن يا رجل واضربان
~~واضربن يا رجال . وفي المؤنث اضربن يا امرأة والتثنية كالذكرين ، وفي
~~الجميع اضربنان ، استثقلوا ثلاث نونات نون الجمع والنون الشديدة وهي نونان
~~فأبدلوا الوسطى ألفا . والدعاء كالأمر والنهي كقولك : اللهم ارزقنا فلانا
~~وفي الاستفهام أتقومن يا رجل .
# | الإدغام
# الإدغام في الحرفين إذا كانا من جنس واحد ، يتلو أحدهما صاحبه ، وتحركا
~~كتبا حرفا واحدا ، مثل : غض ومد ، لأن الأول منهما يسكن ويدغم في الثاني .
~~وإذا كانا من حرفين كتبا حرفين ، وفي اللفظ كانا واحدا مشددا نحو : لم يفق
~~قاسم ، ولم ينصف فرعون ، فإذا سكن الثاني أثبتا حرفين ms133 مثل : لم يمدد ولم
~~يعضض ، فإذا كانا من حرفين وهما متحركان ، أحدهما ساكن كتبا حرفين ، مثل :
~~لم يترك كبيرهم لصغيرهم شيئا ، إن افترقا أو اتصل أحدهما بصاحبه وإنما يكون
~~الاتصال إذا كان الثاني حرف كناية كقوله تعالى : ' أينما تكونوا يدرككم
~~الموت ' . وكقول زهير : فتعرككم عرك الرحى بثقالها وكذلك هو مذهبهم في
~~الفتح ليس في ذلك اختلاف . فإذا كان الحرفان نونين ، فإن من العرب من
~~يدغمهما ، ومن من يظهرهما : فيقول الذي يدغم : PageV03P269 أنتم تضربوني ،
~~ويقول الذي لا يدغم أنتم تضربونني فيكتب في الإدغام بنون واحدة ليكون فرقا
~~بين المدغم وغير المدغم . وإن كان الحرفان المدغمان من جنسين أظهرا على
~~جنسيهما ، كقولك اتخذت ووعدت ، فإذا كان المدعمان يتولد منهما حرف غيرهما
~~كتب ذلك المتولد مثل مدكر ومظلم قال زهير : هو الجواد الذي يعطيك نائله . .
~~. عفوا ويظلم أحيانا فيظلم وأما اللامان اللتان تكتبان في أول الحرف ،
~~إحداهما فاء الفعل والأخرى تجيء مع الألف للتعريف ، فإنك تكتبها حرفين نحو
~~اللحن والليل . وإنما كتبوا الذي بلام واحدة لأنها لا تنفرد عن الأخرى
~~وكذلك الذين . فأما اللذان في التثنية فإنها كتبت على الأصل لتفرق بين
~~التثنية والجمع . PageV03P270
# | ما يقطع ويوصل
# يكتبون : أحب ' أن لا ' تفعل كذا بألف ونون ، وتكون ' لا ' مقطوعة منها
~~وهو أجود ، لأن القارئ ربما احتاج أن يقف على النون . والكتاب على الوقف ،
~~فمنهم من يكتب بألف ولام موصولة لأن النون تدغم في اللام إذا نطق بها ،
~~وكتبت على اللفظ . و ' كلما ' إذا أردت بها الجزاء كقولك : كلما فعلت فعلت
~~، كتبتها حرفا واحدا لأنها أداة ، وإذ أردت بها معنى الذي كقولك : كل ما
~~فعلت فصواب ، فاقطع ' كل ' من ' ما ' وكذلك : إنما وكأنما ولكنما إذا أردت
~~بهن الأدوات فاجعلها حرفا واحدا . وإذا أردت بمعنى ' ما ' الذي فاقطع ،
~~وذلك أن الوقف في الأولى لا يستقيم على بعض الحروف دون بعض . وإذا كانت
~~بمعنى الذي وقفت على ما قبلها . فقس عليه تصب إن شاء الله تعالى . وكتبوا :
~~' لئلا ' موصولة وهي ' لأن لا ' ، فجعلوها كالشيء الواحد وكتبوا : ' هأنتم ms134
~~، هأنا ' بألف واحدة ، ولم يكتب بألفين جعلا كالشيء الواحد . تم الكتاب
~~بحمد الله وعونه وحسن توفيقه في يوم الخميس المبارك سادس عشري شهر الحجة
~~الحرام ختام سنة 1107 ألف ومائة وسبع من الهجرة النبوية على مهاجرها أفضل
~~الصلاة والسلام . على يد كاتبه يوسف بن محمد الشهير بابن الوكيل الملوي غفر
~~الله له ولوالديه ومشائخه والمسلمين . | PageV03P271 يقول ناسخ الكتاب
~~المستعين بالله محمد بهجة البغدادي الأثري : فرغت من نسخه مساء يوم الاثنين
~~15 ربيع الثاني سنة 1341 ولم آل جهدا في تصحيحه والاعتناء بتعليق حواشيه
~~ومقابلته . والحمد لله أولا وآخرا . PageV03P272 ms135