######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001601
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر محمد بن يحى الصولي (المتوفى: 335هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 335
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أدب الكتاب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001601
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1601
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1601
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة السلفية - بمصر، المكتبة العربية - ببغداد
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1341
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الجزء الأول 
### || فضل الكتابة
# قال الله تعالى - وهو أول ما أنزل من القرآن: " اقرأ باسم ربك الذي خلق،
~~خلق الإنسان من علق، إقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم
~~يعلم ". فجعل تبارك اسمه
# PageV01P021
# أول ما أنزل من القرآن ذكر التفضيل على عباده بخلقه لهم، وما ندبهم له
~~بذلك، من البقاء الدائم والنعيم المتصل، لمن آمن به ووحده وصدق بنبيه صلى
~~الله عليه وسلم. ثم أتبع ذلك بذكر الأنعام عليهم بما علمهم من الكتاب الذي
~~به قوام أمر دينهم ودنياهم، واستقامة معائشهم وحفظها. ولولا أن من لا يحسن
~~الكتابة يجد ممن يحسنها معونة وإبانة عنه، لما استقام له أمر، ولا تم له
~~عزم، ولحل محل الصور الممثلة، والبهائم المهملة. ومعنى قوله الذي علم
~~بالقلم: الذي علم الكتابة بالقلم.
# وقال عز وجل: " ن والقلم وما يسطرون، ما أنت بنعمة ربك بمجنون " فأقسم في
~~القرآن بما خلق من ذلك أعني القرآن وما يكتب به من حبر ومداد وما يكتب فيه
~~من سفر وقرطاس وأشباههما. على أن نون ههنا، عند بعضهم، السمكة التي تحمل
~~الأرضين. وقال بعضهم: يريد الحرف. وكذلك عند هؤلاء يس وطس وكل ما في القرآن
~~من ذلك. وإنما هو افتتاح السور بهذه الأحرف
# PageV01P022
# التي السور منها غير خارجة عنها. يقول عز وجل هذا القرآن بهذه الحرف
~~العربية، ليس فيها لسان أعجمي ولا حرف من حروف العجم ليبطل بهذا ما زعمه
~~الكفار أن النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم القرآن من يهود ونصارى يقرأون
~~بالعبراني وغير ذلك من الألسن. ألا تراه جل وعلا كيف بين ذلك فقال: " ولقد
~~نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين ".
# وسأل رجل أحمد بن يحيى ثعلب، وأنا حاضر، عن قسم الله عز وجل بالأشياء
~~التي خلقها مثل قوله تعالى: " والتين والزيتون، وطور سينين، وهذا البلد
~~الأمين، لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم " فوقع القسم على الآية الأخيرة.
~~فقال أحمد بن يحيى: رأيت الرؤساء من العلماء يقولون ms001 معناه: وخلقي الذي لا
~~يقدر أحد أن يخلق مثله لقد كان كذا وكذا.
# وقال جل وعلا: " وإن عليكم لحافظين، كراما كاتبين، يعلمون ما تفعلون "
~~وقال: " بأيدي سفرة كرام بررة ". فالسفرة الكتبة،
# PageV01P023
# الواحد سافر والجمع سفرة، مثل كافر وكفرة. ومعنى سافر كاتب يكتب في
~~الأسفار، واحدها سفر، وهي الصحف وسفر إذا كتب من سفر فهو سافر. وكان
~~المأمون وجد على بعض كتابه في شيء، فكتب إليه:
# ونحن الكاتبون وقد أسأنا ... فهبنا للكرام الكاتبينا
# فعفا عنه. وبالكتابة جمع القرآن، وحفظت الألسن والآثار، ووكدت العهود،
~~وأثبتت الحقوق، وسيقت التواريخ، وبقيت الصكوك، وأمن الإنسان النسيان، وقيدت
~~الشهادات، وأنزل الله في ذلك آية الدين وهي أطول آية في القرآن.
# وقد سمعت بعض من حرم فضيلة الكتابة يقول: لو كانت الكتابة فضيلة، لكانت
~~في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو لا يدري أن في ذلك فضلا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ونقصا لغيره، لأن الكفار إدعوا عليه أنه يحسن الكتابة،
~~وأنه يتعلم ما يأتي به في القرآن من أهل الكتاب، وكتبه فهو يقرأه، ويأتي
~~بتفسير شيء منه، ويشرحه بلسانه، وهو صلى الله عليه وسلم ما قرأ ولا كتب قط،
~~ولا هيأ الله له طلب ذلك، ولا عرف بتعلمه لما أراده جل وعز من الاختصاص
~~بالرسالة، وإيضاح الحجة، على من زعم
# PageV01P024
# أنه يكتب. ألا ترى إلى حكاية الله عز وجل لقول الكفار: " اكتتبها فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا "، ما كذبهم عز وجل وجعل من أفضل صفاته عليه الصلاة
~~والسلام قوله: " النبي الأمي "، فقال: " فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~". وقال: " الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ".
# وليس هذا الكتاب والفوائد فيه معمولا لتابع دون متبوع، ولا خامل دون
~~نبيه، ولا محروم دون محظوظ. ولا ينبغي لمن رفعته حال، وساعده جد، وهو يؤنس
~~من نفسه تقصيرا في الأدب، وتخلقا عن صناعة الكتابة، أن يغتر بحظه، وإقبال
~~الأيام عليه في وقت، فإنها دول منقلبة وأحوال متصرفة، وليتلاف ما ضيع،
~~ويستدرك ما فرط، ولا يتكل على كفاءته، مشتغلا بلذته، ومريحا ms002 قلبه وجسمه،
~~مستعيرا في كل وقت عليهم، ومتكلا على كفاءتهم، ينام ويسهرهم، ويفرغ
~~ويشغلهم.
# فإن هذا الفعل إنما يحسن بالرؤساء إذا أشرفوا على العلم، واستفلوا
~~بالصناعة، وعرفوا ما يحتاجون إليه من أمر الكتبة وحفظوه. فعند ذلك تشرف
~~عندهم أنفسهم، ويحسن بمن عندهم استقامتهم، حتى تحملوا عنه ما هو أعلم به
~~منهم، ولا يكونوا أسراء في أيديهم، ولا مضطرين إلى ما عندهم. وقد قال بعض
~~الحكماء: " كل شيء يمكن أن يستعار إلا اللسان " وقال: من خدم السلطان بلا
~~علم واستقلال، وتجربة وكمال، كان بمنزلة راكب
# PageV01P025
# فيل صعب، وسابح في بحر قد جف ". ومع ذلك فإن الأتباع إذا أحسوا من
~~الرؤساء بتفويض إليهم، على قلة علم منهم، واضطرار إلى كفاءتهم، ولم يحس
~~الأتباع منهم حسن مجازاة على جميل إفادتهم، سوء مكافأة على قبيح أفعالهم،
~~حتى يستوي عندهم محسنهم، ومسيئهم وخائنهم وأمنهم، وكافئهم وعاجزهم؛ انتقل
~~الأمين عن مر الوفاء إلى حلاوة الخيانة، وازداد الخائن بصيرة فآثر الإضرار،
~~وقصر الكافي عن إتعاب النفس وكد الانتصاح؛ فقد يرى الأمين صنيعة فيخون،
~~ويرى الخائن جرما فيعف، فيضطرب عند ذلك الحبل، وينشر الأمر، وتنعكس مساوئ
~~قوم محاسن آخرين.
# قال أبو بكر: وإنما ذكرت هذا الفصل، لأرغب أهل هذه الصناعة الشريفة، في
~~الإقبال عليها، وإنفاق بعض العمر في طلبها، فإنها من أجل ما كد فيه الفكر،
~~وقطعت به الأيام. وقد استعمل اللفظة التي حكيتها - أعني إنفاق بعض العمر -
~~شاعر من الأزد فقال:
# هزئت عميرة إذ رأت ظهري انحنى ... وذؤابي علت بماء خضاب
# لا تهزئي مني عمير فإنني ... أنفقت فيكم شرتي وشبابي
# PageV01P026
# وفيه غناء في طريق الثقيل الثاني. وليس يجب لمن صفر من هذه العلوم أن يدع
~~التعلم آيسا من الاستفادة، موليا عن الاستزادة. فربما كان الإنسان مهيأ
~~الذهن لحمل العلم، قريب الخاطر، متقد الذكاء، فيضيع نفسه فإهمالها ويميت
~~خواطره بترك استعمالها، فيكون كما قال علي بن الجهم:
# والنار في أحجارها مخبوءة ... ليست ترى إن لم يثرها إلا زند
# وإنما أخذه من قول الأول:
# أنا النار في أحجارها مستكنة ms003 ... متى ما يهيجها قادح تتوقد
# ومثل قوله:
# أنفقت فيكم شرتي وشبابي
# ما أنشدناه ابن ذكوان القاسم بن إسماعيل قال: أنشدنا أبو مجلي السعدي
~~لحضرمي بن عامر يعاتب عوف بن عبد الله في أبيات:
# تجود أسباب المودة بيننا ... حديثا وأسباب المودة تخلق
# لعلك يوما أن يسؤك أنني ... قريب ودوني من حصى الأرض مخفق
# وتنظر في أسرار كفيك هل ترى ... لها خلفا مما يفيد وينفق
# PageV01P027
# هذا مثل يضرب للنادم قال الأعشى:
# فانظر إلى كف وأسرارها ... هل أنت إن أوعدتني ضائري
# ومنه قول الله عز وجل: " فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها ". وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " قريش أهل الله وهم الكتبة الحسبة ".
~~وروي عن كعب الأحبار، أنه قال: " إنا لنجد قريشا في الكتاب الكتبة الحسبة
~~ملح الأرض ". وروي في تفسير قوله تعالى: " ويعلمهم الكتاب والحكمة " قال:
~~يعني القرآن لا الخط قال الشاعر:
# إن الكتابة رأس كل صناعة ... وبها تتم جوامع الأعمال
### || ما روي في أول من كتب الكتاب بالعربي
# قد ذكرت أن اختصر جميع ما أذكره، وألقي أسانيده ليقرب على طالبه
~~ومستفيده، إلا ما لا بد منه، من ذكر نسبته وإسناده، وإنما أجري إلى ما
~~ذكرته.
# روي عن كعب الأحبار، أنه قال: " أول من كتب الكتاب العبري والسرياني
~~وسائر الكتب آدم صلى الله عليه وسلم، قبل موته بثلثمائة سنة، كتبها في طين
~~ثم طبخه، فلما غرق الله جل وعز الأرض، أيام نوح، بقي ذلك فأصاب كل منهم
~~كتابهم. وبقي الكتاب العربي إلى أن خص الله به إسماعيل فأصابها وتعلمها ".
# وروي عن ابن عباس " أن أول من وضع الكتابة العربية إسماعيل على لفظه
~~ومنطقه، فعلمه موصولا حتى
# PageV01P028
# فرق بينه ولده ".
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعروة بن الزبير أنهما قالا: " أول من
~~وضع الكتاب العربي قوم من الأوائل، نزلوا في عدنان بن أد بن أدد، أسماؤهم
~~أبجد وهوز وحطي وكلمن وسعفص قرشت، فوضعوا الكتاب العربي على أسمائهم ووجدوا
~~حروفا ليست من أسمائهم وهي الثاء ms004 والخاء والذال والظاء والضاد والطاء
~~والغين قسموا بالروادف ". وقد روي أنهم كانوا ملوك مدين، وأن رئيسهم كلمن
~~وأنهم هلكوا يوم الظلة مع قوم شعيب عليه السلام فقالت أخت كلمن ترثيه:
# كلمون هد ركني ... هلكه وسط المحله
# سيد القوم أتاه آل ... حتف نارا وسط ظله
# كونت نارا فأضخت ... دار قومي مضمحله
# وقيل: إن هؤلاء أخذوا كتاب إسماعيل عليه السلام، فعملوا منه كتابا يتعلم
~~منه، لأن الأحاديث عنهم أنهم استعربوا وضعوا
# PageV01P029
# الكتاب العربي والله أعلم.
# وروي عن ابن جعدة " أن أول من كتب العربية مرامر بن مرة. وأسلم بن الدرة،
~~اجتمعا حتى وضعا مقطعه وموصله، وهما من أهل الأنبار ". قال: وسئل المهاجرون
~~من أين تعلموا الكتاب فقالوا: من أهل الحيرة. فسئل أهل الحيرة من أين
~~تعلموا، فقالوا: من أهل الأنبار.
# وقد أعرب الناس أبا جاد وسعفصا، فقال معاذ الهراء يخاطب رجلا عاب النحو
~~والعربية:
# عالجتها أمرد حتى إذا ... شبت ولم تعرف أبا جادها
# سميت من يعلمها جاهلا ... يصدرها من بعد إيرادها
# وقال آخر:
# وخطوا لي أبا جاد وقالوا ... تعلم سعفصا وقريشات
# PageV01P030
# حدثنا الحسين بن مرثد، قال: حدثنا محمد بن سلام، قال: أخبرنا يونس، قال:
~~سمعت أبا عمرو يقول: العرب كلها أولاد إسماعيل فأصهر إليهم، والعربية التي
~~روى محمد بن علي بن الحسين بن علي صلوات الله وسلامه عليهم، أن أول من تكلم
~~بالعربية إسماعيل عليه السلام فإنما يعني اللسان الفصيح الذي نزل به القرآن
~~وعربية حمير وبقايا جرهم، غير هذه ليست بفصيحة.
### || أصل كتاب بسم الله الرحمن الرحيم وابتداؤه
# قال الصولي: سألت أبا خليفة بن حباب الجمحي عن ابتداء الكتاب ببسم الله
~~الرحمن الرحيم، فقال: سأل ابن عائشة عبيد الله بن محمد بن حفص عن ذلك،
~~فقال: حدثني أبي أن قريشا كانت تكتب في جاهليتها " باسمك اللهم "، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذلك، ثم نزلت سورة هود وفيها " بسم الله مجراها
~~ومرساها " فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يكتب في صدر كتبه: " بسم الله
~~"، ثم نزلت في سورة بني إسرائيل ms005 " قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى "، فكتب: " بسم الله الرحمن "، ثم نزلت في سورة
~~النمل: " إنه من سليمان وإنه بسم
# PageV01P031
# الله الرحمن الرحيم ". فجعل ذلك في صدر الكتب إلى الساعة. وكتب " بسم
~~الله الرحمن الرحيم " في أول كل سورة من القرآن، إلا في أول سورة التوبة،
~~فإنه يروى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال: لم يكتب بين الأنفال بسم
~~الله الرحمن الرحيم والأنفال من أول ما أنزل الله في المدينة، وبراءة من
~~آخره، إلا أنها تشبهها، وقصتها كقصتها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ربما
~~تلا الآيات فيقول: " هذه مكانها في سورة كذا، فاجعلها تليها ". وهذا بفضل
~~من الله عز وجل عليهم.
### || كيف يفتتحون كلامهم ليبارك لهم فيما يحاولون ويؤجروا عليه
# والمعنى: اقرأ يا محمد بسم الله وقل بسم الله، ثم حذفت قل ليعلم المخاطب
~~أن معناه الأمر.
# والباء صلة فعل محذوف حذف لعلم القارئ به وهو: أبدأ بسم الله وأقرأ بسم
~~الله، لأن جبريل كان إذا نزل بالوحي قال: " اقرأ يا محمد، قال: وما أقرأ؟
~~قال: اقرأ بسم الله ". والمعنى في الابتداء بها، في غير القرآن، بدأت بسم
~~الله. ثم كثر ذلك وعلم حتى أسقطوا بدأت. وقال سيبويه: معنى الباء الإلصاق
~~تقول: كتبت بالقلم، فالمعنى أن الكتابة ملصقة بالقلم. وهي مكسورة أبدا لأنه
~~لا معنى لها إلا الخفض، فوجب أن يكون لفظها مكسورا.
# PageV01P032
# والله تبارك اسمه، اسم خاص للمعبود جل وعلا، لا يسمى به سواه. قال الله
~~تعالى: " هل تعلم له سميا ". قال المفسرون: لا يعلم من تسمى الله إلا الله
~~عز وجل، ولا يعرف لهذا الإسم اشتقاق من فعل. ولا أحب ذكر ما قاله النحويون
~~فيه لأنه يكلف لا يضر تركه.
# وأسماء الله عز وجل، بعد هذا، صفات: فالرحمن الرحيم ذو الرحمة، ولا يقال
~~رحمن إلا لله تعالى. ويقال: فلان رحيم لأن رحمن في وزنه فعلان، من أسماء
~~المبالغة في الرحمة وغيرها، والله تعالى نهاية في الرحمة وليس شيء ms006 كذلك،
~~فلهذا لم يسم به غير الله.
# والرحمة من الله تجاوز عن ذنب، وإحسان عن حسنة، وإيصال الخير إلى عباده.
~~والرحمة من العباد إشفاق ورقة، تحدث فيهم.
# وليس في الأفعال ما يبنى عليه ثلاثة أسماء مثل رحم فهو راحم، ورحيم
~~ورحمان إلا سلم وسليم وسليمان، وندم فهو نادم ونديم وندمان، ولا يقال من
~~الندمان: نادم إنما يقال: نادمته.
# والألف في بسم الله وصل لأن غيره تصغيره سمي. وحكى أبو زيد أن العرب
~~تقول: هذا اسم وهذا سم وسم وأنشد:
# بسم الذي في كل سورة سمه
# ويروى سمه، وإنما ضموا السين وكسروها، لأنه سموت وسميت بمعنى ارتفعت
~~وعلوت، فمن قال: سم فكسر فمن سميت
# PageV01P033
# ومن قال سم فهو من سموت. ومعنى قولك: أسميت لفلان فلانا، وإنما هو رفعت
~~له صفته وما يعرفه به حتى عرفه. والاسم مأخوذ من السمو وهو الارتفاع، وأصله
~~سمو والجميع أسماء مثل حنوا وأحناء وقنو وأقناء.
# ومن قال الاسم مأخوذ من السمة، كأنك إذا قلت: أسميته لفلان، كان المعنى
~~وسمته له بشيء عرفه به، حذفت منه فاء الفعل ودخلته ألف الوصل ألا ترى أن
~~عدة وزنة أصلهما وعدة ووزنة، فإذا صغرتهما رجعت الواو، فقلت: وعيدة ووزينة.
# وكذلك تصغير صلة وصيلة، فلو كان اسم من سمة لكان تصغيره وسيمة، ولكن
~~تصغيره سمي، فبطل أن يكون من السمة، فكان يجب أن يكون وسم وسمة، ووزن وزنة،
~~كما قالوا صل صلة، ولكن وقعت الواو، ولذلك كان يجب أن يقال وزن يوزن، مثل
~~عدل يعدل، فوقعت الواو بين ياء وكسرة، فحذفت فقيل وزن يزن، وإنما كرهت
~~العرب أن تتكلم بضمة بعد كسرة، وكسرة بعد ضمة في الواو والياء، لأنه يصعب
~~في اللفظ قليلا. وإنما يتكلمون بما خف على ألسنتهم، ولذلك صحت لهم الأسماء
~~في الثلاثي كله، إلا في صنفين.
# والثلاثي قولهم فعيل وقد سموا على فعل، فقالوا: عضد وسموا فعل فقالوا:
~~عنب، وسموا بفعل فقالوا: إبل، وسموا بفعل فقالوا: طنب، وسموا بفعل فقالوا:
~~حرد، ولم يسموا بفعل ولا بفعل كراهة لثقل ms007 ذلك ليس في أسمائهم دئل ولا شيء
~~على وزنه، ولا مثل دول ولا شيء على وزنه.
# PageV01P034
### || حذف الألف من بسم الله وما ذكر من حذف السين
# أجمع القراء وكتاب المصاحف على حذف الألف من بسم الله الرحمن الرحيم في
~~فواتح السور والكتب وعلى كتبهم إياها في قول: " فسبح باسم ربك العظيم "،
~~لأنها وقعت موقعا معروفا لا يجهل القارئ معناه وكثرت فاستحق طرحها. إذ كان
~~من شأن العرب التخفيف إذا عرف المعنى ولم يكثر ككثرته مع الله عز وجل،
~~فحملهم كثرة الاستعمال ومعرفة المعنى لأنه يقال بدأت بسم الله فحذفت بدأت
~~ثم حذفت الألف في الخط.
# وحذف قوم السين وذلك مكروه لأن حروف الزيادة والنقصان الألف والواو
~~والياء فحذفت الألف وليست السين كذلك.
# روي أن كاتب عمرو بن العاص، كتب إلى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه " بم
~~الله " باء وميما وحذف السين. فأمر عمر بضربه فضرب، فقيل: في أي شيء ضرب؟
~~فقيل: في سين. فضربت مثلا. ويصير إذا حذفت السين كأنه " بم الله " وبم ولم
~~يستفهم بهما.
# وألف اسم لا يحذف إذا أضيفت إلى غير الله، ولا تحذف في غير الله من
~~الصفات مثل اللام في قولك: " لاسم الله حلاوة في القلوب " و " ليس اسم كاسم
~~الله " لا بد من إثباتها.
# وأجاز الكسائي طرح الألف في قولهم: باسم الخالق وباسم الرحمن، وغيره يأبى
~~ذلك، ولا يجيزه إلا في بسم الله وحده. وعلى
# PageV01P035
# هذا العمل وهو الصواب.
# وكتبوا: الرحمن، بغير ألف لكثرة الاستعمال وإن المعنى لا يخل.
### || رسوم الكتاب في كتابتهم بسم الله الرحمن الرحيم
# يختار الكاتب أن يبدأ بكتاب بسم الله الرحمن الرحيم، من حاشية القرطاس،
~~ثم يكتبون الدعاء من تحته مساويا، ويستقبحون أن يخرج الكلام عن بسم الله
~~الرحمن الرحيم، فاضلا بقليل، ولا يكتبوها وسطا، ويكون الدعاء فاضلا، وإنما
~~يفعل ذلك بالتراجم.
# ومن الكتاب من يرى أن يجعله وسطا، في أسفل الكتاب، بعد انقضاء الدعاء
~~الثاني والتاريخ، إذا احتاج إلى تبيين نسخة كتاب متقدم، أو حساب، ليفرق بين
~~منزلته ms008 من صدر الكتاب وبين عجزه. وقد ذهب إليه قوم.
# ولا يفسح ما بين بسم الله الرحمن الرحيم وبين السطر الذي يتلوه من الدعاء
~~ولكن يفسح ما بين الدعاء، إذا استتم، وبين سائر المخاطبة. ولا يتجاوز
~~بالدعاء ثلاثة أسطر، ولا يستتم السطر الثالث، على المشهور من مذاهب أجلاء
~~الكتاب.
### || " أما بعد " وما جاء فيها
# قال الصولي: حدثنا زياد بن الخليل التستر، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر
~~قال: حدثني عبد العزيز بن عمران، عن محمد بن عبد العزيز، عن عمر، عن أبيه،
~~عن أبي سلمة، قال: " أول من قال أما بعد كعب بن لؤي. وكان أول من سمى
~~الجمعة وكانت تسمى العروبة ".
# PageV01P036
# ويروى أن أول من قال: أما بعد، داود النبي عليه السلام وأن ذلك فصل
~~الخطاب، الذي قال الله عز وجل: " وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب ".
# حدثنا زياد بن الخليل قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحراني، قال: حدثني
~~عبد العزيز بن عمران، عن أبي الزناد، عن أبيه، عن بلال بن أبي بردة، عن
~~أمه، عن جده أبي موسى، أنه قال ذلك.
# وقال الشعبي: فصل الخطاب الذي أعطيه داود عليه السلام: أما بعد. فمعنى
~~فصل الخطاب، على هذا، أنه إنما يكون بعد حمد الله، أو بعد الدعاء، أو بعد
~~قولهم: من فلان إلى فلان، فينفصل بها بين الخطاب المتقدم وبين الخطاب الذي
~~يجيء بعد. ولا تقع إلا ما ذكرناه. ألا ترى قول سابق البربري لعمر بن عبد
~~العزيز:
# باسم الذي أنزلت من عنده السور ... الحمد لله أما بعد يا عمر
# فإن رضيت بما تأتي وما تذر ... فكن على حذر قد ينفع الحذر
# والمعنى في أنها لا تقع مبتدأة، أن المراد بها أما بعد هذا الكلام، يعني
~~الذي تقدم فإن الخبر كذا وكذا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب إلى بني أسد:
# PageV01P037
# " بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى بني أسد. سلام عليكم،
~~فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو. أما بعد فلا تقرين مياه طي ولا ms009
~~أرضهم فإنه لا يحل لكم ".
# فإذا كتب كاتب: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد كان كذا وكذا،
~~فمعناه: أما بعد قولنا بسم الله، فقد كان كذا وكذا وأنه قد كان. فإنها لا
~~تقع إلا بعد ما ذكرناه.
# ولابد من مجيء الفاء بعد أما لأن أما لا عمل لها إلا اقتضاء الفاء
~~واكتسابها، فإن الفاء تصل بعض الكلام ببعض، وصلا لا انفصال بينه ولا مهلة
~~فيه. ولما كانت أما فاصلة، أتيت بالفاء لترد الكلام على أوله. وليست تدل
~~الفاء على تأخير متقدم، ولا تقديم مؤخر، ولا يستوي معناهما فيها ولا معها.
# ومما أجمع أهل اللغة، على أن حالفا لو قال: والله لآتين الكوفة والبصرة،
~~فبدأ بالكوفة في لفظه، ثم أتى البصرة قبل الكوفة ثم أتى الكوفة، إنه غير
~~حانث لأن الواو عندهم أتم حروف النسق، وإنها للإشراك تدخل الآخر فيما أدخلت
~~فيه الأول لا فرق.
# وأجمعوا على أنه إذا قال: لآتين الكوفة فالبصرة أنه إن لم يأت الكوفة
~~التي بدأ بها في لفظه، ثم يخرج منها إلى البصرة مسرعا
# PageV01P038
# مزعجا، غير متلبث إلا لفكر في خروجه، أو إصلاح لطريقه، أنه فائت، لأن
~~الفاء حرف إزعاج وإسراع. فإذا قال: لآتين الكوفة ثم البصرة، بدأ بالكوفة
~~وأقام ما شاء بعد، لا ينقص عزمه في إتيانها، ولا تتغير نيته إلى وقت قصده
~~إياها، لأن ثم عندهم حرف إمهال وتنفيس.
# والذي عليه أكثر الفقهاء، في فصل الخطاب، أنه فصل الحكم والقضاء. وقال
~~الضحاك بن مزاحم: فصل الخطاب العلم بالقضاء. وروي عن شريح والحسن البصري،
~~أنهما قالا: فصل الخطاب الشهود والأيمان، ذهب إلى أنه يجب بهما الحكم
~~وتنفصل الأشياء.
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا سفيان، عن الأسود، عن قيس، عن
~~ثعلبة، عن عباد، عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب حين كسفت الشمس
~~فقال: " أما بعد ".
### || تصدير الكتب وما يقع فيها
# فقد استعمل الناس قريبا من ترتيب الدعاء، وتكثيره وتقليله، أشياء كلفوا
~~أنفسهم فيها، مؤونة المخاضة فيها والتحفظ فيها ms010 منها. وقد كان المتقدمون
~~يسمحون في ذلك، ولا يتشاحون عليه إلى الرسوم في الكتب عن الأئمة فإنها على
~~الأمثلة التي كانت تجري عليها الكتب، وتصدر بها في أيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم كثيرا، لم تغير عما كانت تصدر به عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~يبدأ باسمه ويختم الكتاب باسم كاتبه. وكذلك هي عن الأئمة بإمرة المؤمنين
# PageV01P039
# والإمامة، والتصدير في أول الكتاب، والدعاء في آخره للإمام وولي العهد
~~والوزير واحد. إلا أنهم قالوا: سلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته،
~~وكذلك لولي العهد في التصدير والدعاء الأخير. ولم يقولوا للوزير وبركاته
~~ليفرقوا بين المحلين. وقد كتب بعضهم في عجز الكتاب إلى الوزير وبركاته.
~~فأما في التصدير فلا وذلك للفرق بين المحلين.
# وكان التصدير ينتهي إلى قوله: " فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو.
~~إلى أن أفضت الخلافة إلى الرشيد، فأمر أن يزاد فيه وأسأله أن يصلي على محمد
~~عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ". فكتب بذلك إلى هذا الوقت. فكانت هذه من
~~أفضل مناقب الرشيد.
# وكان الرشيد، قال ليحيى بن خالد: قد عزمت على أن يكون في كتبي من عبد
~~الله هارون الإمام أمير المؤمنين عبد محمد رسول الله. فقال له يحيى: قد عرف
~~الله نيتك في هذا يا أمير المؤمنين، وحان لك أجره، والتعبد إنما هو لله
~~وحده لا لغيره. قال: فاكتب: " من هارون مولى محمد ". فقال: إن المولى عند
~~العرب ربما كان ابن العم وجزى الله أمير المؤمنين خيرا وهداه إليه.
# وقد يزيد في الكتب، ذكر الصفات، التي اختص الله تعالى بها كالمنصور
~~والمهدي والهادي والرشيد. والعجب أن قوما يسمونها ألقابا والألقاب مكروهة
~~وإنما هي نعوت وصفات.
# وجعلوا مثل ذلك لولاة العهود، وخوطب بها الخلفاء، قال عبيد الله بن عبد
~~الله بن طاهر، يخاطب المعتضد بالله، في قصيدة ذكر فيها
# PageV01P040
# ابنه عليا المكتفي بالله.
# المكتفي بالله صاحب عهدنا ... فاجعله نحلته من الأسماء
# فلما ولي المكتفي بالله الخلافة قال: قد سماني عبد الله باسم لا أريد ms011
~~غيره.
# ولم يكن يدعى للخلفاء على المنابر بالنعوت، فيقال: اللهم أصلح عبدك
~~وخليفتك عبد الله المنصور أمير المؤمنين ولا المهدي. وكان أول من دعي له
~~بذلك محمد الأمين أمير المؤمنين، وجرى على ذلك إلى اليوم.
# ولا يكاتب بالتصدير الإمام ولا ولي عهده ولا وزيره. فأما الإمام فيكتب
~~بالتصدير إلى كل من خاطبهن من عامل حرب وخراج وقضاء، في الكتب المدونة
~~المنعوتة، بالعهود والعقود وجباية الفيء، والحمول والنفقات والإقطاعات
~~والإمارات والفتوح، وما جرى هذا المجرى، ويبدأ بنفسه. ولا يخاطب الإمام
~~أحدا من هذه الطبقات بدعاء له في التصدير إلا ولي عهده، فإنه يدعي له بعد
~~التصدير بالحفظ والحياطة.
### || مقال الخط
# قال يحيى بن خالد البرمكي: " الخط صورة روحها البيان، ويدها السرعة،
~~وقدمها التسوية، وجوارحها معرفة الفصول ".
# وقال أبو دلف: " القلم صائغ الكلام، مفرغ ما يجمعه العلم ".
# وقال اقليدس: " الخط هندسة روحانية وإن ظهرت بآلة جسمانية. أخذه النظام
~~"، فقال: " الخط أصل في الروح وإن ظهر بآلة الجسد ".
# PageV01P041
# ومن فضل حسن الخط، أن يدعوا الناظر إليه إلى أن يقراه وإن اشتمل على لفظ
~~مرذول ومعنى مجهول.
# وربما اشتمل الخط القبيح، على بلاغة وبيان، وفوائد مستظرفة، فيرغب الناظر
~~عن الفائدة التي هو محتاج إليها لوحشة الخط وقبحه.
# حدثنا أحمد بن إسماعيل، قال: كان مشايخ الكتاب وزهاد العمال يختارون أن
~~يكون ما يرفعونه عن جماعاتهم، إلى دواوين السلطان بخط غير جيد، ومداد غير
~~حالك، في صحف مظلمة، ليثقل على من يرد عليه من المتصفحين فيعدل عنها إلى
~~غيرها مما لا يتعبه.
# وزعم صاحب المنطق أن الأشياء مجودة في أربعة مواضع:
# في الأشياء ذوات المعاني في أنفسها، وفي العقول، والقول، والخط. وإن الحظ
~~دليل على ما في النفوس، وما في دليل على ما في الأشياء ذوات المعاني، وما
~~في الأشياء ذوات المعاني مدلول عليه. وإن اثنين من هذه الأربعة طبيعيان،
~~وهما الأشياء ذوات المعاني وما في النفوس لا يتغيران. واثنان وضعيان،
~~يتغيران بتغير اللغات والبلدان، وهما القول والخط. ومثال ذلك أن الذي في
~~الجسمين، من التدوير ms012 والتربيع، موجود فيهما إذا نظر إليهما ناظر، انطبعت
~~صورتهما في نفسهما، فصارا موجودين في موضعين، وإذا أراد أن يخبر غيره عما
~~وجده، احتاج إلى التعبير عما في نفسه باللفظ، فيكون اللفظ دالا على ما في
~~النفس، وإن كان المخبر حاضرا شافهه، وإن كان غائبا أداه إليه بالخط.
# واللفظ والخط من هذا الوجه ضروريان، لابد منهما في العبارة. ولو شاء قائل
~~أن يفضل الخط على اللفظ، في هذه الحال،
# PageV01P042
# من قول صاحب المنطق، لقال: فالخط أتم من اللفظ فائدة، لأنه قد بلغ مبلغ
~~المنطق، إذ كنا قد نناجي الحاضر بهما جميعا، فنفهمه بكل واحد منهما، مثل ما
~~نفهمه بالآخر، ولا نستطيع إفهام الغائب إلا بالخط، فللخط فائدتان من هذه
~~الجهة، وليس للفظ إلا فائدة واحدة.
# فإن قال معترض: فكيف يتهيأ أن يفهم الأعمى والأمي الخط؟ قيل له: ذلك من
~~نقصان آلة، لا من نقصان آلتهما، الخط، وإنما قولنا على تمام الآلة وأصل
~~البنية الصحيحة، والعمى عرض دخل على الطبيعة وليس بأصل فيها، والأمي ممكن
~~أن يتعلم الخط، فالنقيصة فيه عن علمه من ميله. وقد رأينا الشديد الصمم لا
~~يفهم إلا بالخط.
# ومن أحسن ما فضل به كلام المخاطب على الخط قول جالينوس " الكتاب كلام
~~ميت، يتناوله قارئه كيف شاء، وكلام المخاطب حي، يمكن صاحبه أن يبصره حتى
~~يبلغ به غرضه ".
# ومن الأعجوبة في الخطوط كثرة اختلافها والأصول واحدة كاختلاف شخوص الناس
~~مع اجتماعهم في الصنعة، حتى إن خط الإنسان يصير كحليته ونعته في الدلالة
~~عليه، واللزوم له والإضافة إليه، حتى يقضي به الكاتب له وعليه.
# وقد عجبت من بعض الكتاب قال: ادعى رجل من إلحاق الأنساب بالآثار
~~والأشباه، فقال له القائف: أعجب والله من هذا ما يبلغنا من تمييزهم الخطوط
~~وإلحاق كل خط بصاحبه أو ما ترى العازم على خيانة أو دفع حق، بغير خطه حتى
~~إذا جحد لم ينسب عليه.
# PageV01P043
# وحدثني الحسين بن يحيى الكاتب، قال: ادعى رجل على رجل مالا، وأن معه به
~~رقعة بخطه، فجحد الرجل الخط، وجعل ms013 يكتب بين يدي الناس فيحكمون أن الخط ليس
~~خطه. ثم تراضيا بسليمان بن وهب، وما يحكم به في ذلك، فأحضر الخط والرجل،
~~فقال: اكتب فأملي عليه كتابا طويلا، ردد فيه مثل الحروف التي في رقعته،
~~فتبين سليمان أن الخط خطه، وأنه صنع في كتاب الرقعة، ولم يكتب على طبعه،
~~بحروف دلته على ذلك، فحكم عليه سليمان، فاعترف الرجل بالخط، وأدى المال
~~وعجب من ذلك. فقيل لسليمان: كيف وقفت على ذلك؟ فقال: إنه يصنع في الرقعة
~~كلها إلا في أحرف قذفتها سجيته، ولم يحترس منها طبعه. ثم أنشد سليمان:
# ولما أبت عيناي أن تطعم الكرى ... وأن يمنعا ذر الدموع السواكب
# تثاءبت كي أبغي لدمعي علة ... وكم مع لوعاتي بقاء التثاؤب
# ومن مليح التعلل في الدم ما حدثنا به محمد بن دينار قال: حدثنا مهدي
~~البهدلي، قال: قال يسار لأبي العتاهية: يا عتبي أنا والله أستحسن اعتذارك
~~في دمعك حيث تقول:
# كم من صديق لي أسا ... رقه البكاء من الحياء
# فإذا تأمل لامني ... فأقول ما بي من بكاء
# لكن ذهبت لأرتدي ... فطرفت عيني بالرداء
# فقال أبو العتاهية: والله يا أبا معاذ ما لذت في هذا إلا بمعناك، ولا
~~اجتنيته إلا من غرسك في قولك:
# PageV01P044
# فقالوا: لم بكيت فقلت: كلا ... وهل يبكي من الطرب الجليد
# ولكني أصاب سواء عيني ... عويد بدا له طرف حديد
# فقالوا: ما لدمعها سواد ... أكلتا مقلتيك أصاب عود
# والتشبيه يقع كثيرا بالخط الجيد الحسن، أما الخط الرديء فحكايته صعبة
~~ممتنعة.
# وحدثني يحيى بن البحتري قال: حدثنا أبي عن ابن الترجمان - وكان الواثق
~~أنفذه إلى ملك الروم بهدايا - قال: وافقت لهم عيدا فرأيتهم قد علقوا على
~~باب بيعتهم كتبا بالعربية منشورة، فسألت عنها، فقيل: هذه كتب المأمون بخط
~~أحمد بن أبي خالد الأحول استحسنوا صوره وتقديره فجعلوا هكذا. فحدثت أنا
~~بهذا الحديث، أبا عبيد الله محمد بن داود بن الجراح، فقال لي: هذا حق قد
~~كتب سليمان بن وهب كتابا إلى ملك الروم، في أيام المعتمد، فقال: ما رأيت
~~للعرب ms014 شيئا أحسن من هذا الشكل! وما أحسدهم على شيء حسدي إياهم عليه.
~~والطاغية لا يقرأ الخط العربي، وإنما راقه باعتداله وهندسته وحسن موقعه
~~ومراتبه.
# ووصف أحمد بن إسماعيل خطا حسنا فقال: " لو كان نباتا لكان زهرا. ولو كان
~~معدنا لكان تبرا. أو مذاقا لكان حلوا. أو شرابا لكان صفوا ". وقالوا: "
~~القلم قسيم الحكمة ".
# وقال أفلاطون: " الخط عقال العقل ". وقال أرسطاطاليس: " القلم العلة
~~الفاعلة. والمداد العلة الهيولانية. والخط العلة الصورية. والبلاغة العلة
~~النامية ". وقال بعض الملوك اليونانية " أمر الدين والدنيا تحت شيئين: قلم
~~وسيف، والسيف تحت القلم ".
# PageV01P045
### ||| ما قيل في حسن الخط من المنظوم
# فمن مليح ما قيل في ذلك، قول أبي تمام للحسن بن وهب، وقد قرأ كتابا له
~~فاستحسن خطه ولفظه من كلمه:
# لقد جلى كتابك كل بث ... جو وأصاب شاكلة الرمي
# فضضت ختامه فتبلجت لي ... غرائبه عن الخبر الجلي
# وكان أغض في عيني وأندى ... على كبدي من الزهر الجني
# وأحسن موقعا عندي ومني ... من البشرى أتت بعد النعي
# وضمن صدره ما لم تضمن ... صدور الغانيات من الحلي
# فكائن فيه من معنى بديع ... وكائن فيه من لفظ بهي
# وكم أنجزت من بر جليل ... به ووعدت من وعد سني
# كتبت به بلا لفظ كريه ... على أذن ولا خط قمي
# فأطلق من عقال في الأماني ... ومن عقل القوافي والمطي
# وأهدي بعض الكتاب غلاما كاتبا، إلى رئيس له، وكتب إليه بصفة الخط وغيره -
~~وسمعت من يحكي أن فاعل ذلك عيسى بن فرخانشاه بإبراهيم بن العباسي الصولي،
~~وكان عيسى يكتب له ولا أدري كيف صحته، لأني لم أعتد بما لم أسمعه من أفواه
~~الرجال:
# اقبل هدية شاكر ... تجزيه بالنزر الجليلا
# بدرا يضيء إذا نظرت إلي ... ه لم يألف أفولا
# إني بعثت به وكن ... ت بحسن موقعه كفيلا
# لما رأيت بخطه ... حسنا يصيد به العقولا
# PageV01P046
# كمنمنم الموشي قد ... سحب القيان به الذيولا
# أو كالرياض بكى الحيا ... فيها فاوسعها همولا
# وتراه للمعنى اللطيف ... إذا أشرت به قبولا
# لا مستعيدا منك إذ ... تملي عليه ولا ملولا ms015
# عرف المبادئ والوصول ... من الحكاية والفصولا
# وصنوف ترنيب الدعاء ... وإن يقصر أو يطيلا
# والهمز والممدود والم ... قصور والمثل المقولا
# والفعل والأسماء وال ... مصروف منها والثقيلا
# فاستكفه وأضمر له ... أن لا تريد به البديلا
# يحمل بفضل لسانه ... وبيانه عنك الثقيلا
# وأنشد أحمد بن إسماعيل نطاحة لنفسه:
# أضحكت قرطاسكعن جنةأشجارها من حكم مثمره
# مسودة سطحا ومبيضة ... أيضا كمثل الليلة المقمره
# ولي من قصيدة مدحت بها الوزير أبا القاسم عبد الله بن محمد بن عبيد الله
~~بن يحيى:
# ينظم درا في قراطيسه ... أفدي أبا العباس من ناظم
# PageV01P047
# يطلع أنوارا بها غضة ... بوابل من نقشه واسم
# بنفسجا أو مشبها لونه ... في أرض نسرين له فاحم
# كالدر في اللفظ وكالوش ... ي في الرقم أجادته يد الراقم
# فقال أحمد بن إسماعيل:
# وإذا نمنمت بناتك خطا ... معربا عن إصابة وسداد
# عجب الناس من بياض معان ... تجتنى من سواد ذاك المداد
# حدثنا محمد بن إبراهيم الأنصاري أبو الحسن، قال: وصف أحمد بن صالح جارية
~~كاتبة فقال: " كأن خطها أشكال صورتها. وكأن مدادها سواد شعرها. وكأن
~~قرطاسها أديم وجهها. وكأن قلمها بعض أناملها. وكأن بيانها سحر مقلتها، وكأن
~~سكينها سيف لحاظها. وكان مقطها قلب عاشقها ". وأنشدنا عبد الله بن المعتز
~~لنفسه يصف خطا:
# فدونكه موشى نمنمته ... وحاكته الأنامل أي حوك
# بشكل يؤمن الإشكال فيه ... كأن سطوره أغصان شوك
# ومثل هذا لأحمد بن إسماعيل نطاحة:
# مستودع قرطاسه حكما ... كالروض ميز بينه زهره
# وكأن أحرف خطه شجر ... والشكل في أضعافها ثمره
# PageV01P048
# أنشد محمد بن يزيد المبرد، قال: استعار محمد بن عبد الملك الزيات من
~~الحسن بن وهب دفترا فيه شعر أبي يعقوب الخريمي، وكان معجبا به، فوجه الحسن
~~به إليه، وكان بخط حسن، ثم وجه الحسن يطلبه منه، فوجه إليه محمد بالنسخة
~~التي كانت عنده واحتبس نسخة الحسن وكتب إليه:
# إني نظرت ولا صواب لناظر ... فيما يهيم به إذا لم ينظر
# فإذا كتابك قد تخير خطه ... وإذا كتابي ليس بالمتخير
# وإذا وسوم في كتابك لم تدع ... شكا لمعتسف ولا لمفكر
# تنبيك ms016 عن رفع الكلام وخفضه ... والنصب فيه لحاله والمصدر
# وإذا كتاب أخيك من ذا كله ... خلو فبئس لبائع أو مشتري
# فاقبل كتاب أخيك غير منافس ... فيه وخل له كتابك واعذر
# واعلم بأنك لا تزال مؤخرا ... في العلم عند الناس ما لم تكسر
# إني أرى حبس السماع على الذي ... شاركته فيه وكسر الدفتر
# واستهدى أحمد بن إسماعيل دفترا فيه حدود الفراء، فأهداه إلى مستهديه وكتب
~~على ظهره:
# خذه فقد سوغت فيه مشبها ... بالروض أو بالبرد في تفويفه
# نظمت كما نظم السحاب سطوره ... وتأنق الفراء في تأليفه
# وشكلته ونقطته فأمنت من ... تصحيفه ونجوت من تحريفه
# بستان خط غير أن ثماره ... لا تجتنى إلا بشكل حروفه
# وللخط صفات وتركيبات وأسماء مختلفات، تحد وتصنف ما يقال ذلك في النغم
~~واللحون. فمنه الرياشي المحقق والخفيف المطلق، وهو الذي يتعلق بعضه ببعض،
~~ومنه منثور ومجموع.
# PageV01P049
# وسئل بعض الكتاب عن الخط متى يستحق أن يوصف بالجودة، فقال: إذا اعتدلت
~~أقسامه، وطالت ألفه ولامه، واستقامت سطوره، وضاهى صعوده حدوره، وتفتحت
~~عيونه، ولم تشبه راءه نونه، وأشرق قرطاسه، وأظلمت أنقاسه، ولم تختلف
~~أجناسه، وأسرع إلى العيون تصوره، وإلى العقول ثمره، وقدرت فصوله واندمجت
~~وصوله، وتناسب رقيقه وجليله، وخرج عن نمط الوراقين، وبعد عن تصنع المحدرين،
~~وقام لكاتبه مقام النسبة والحلية، كان حينئذ كما قلت في وصف خط:
# إذا ما تحلل قرطاسه ... وساومه القلم الأرقش
# تضمن من خطه حلة ... كنقش الدنانير بل أنقش
# حروف تعيد لعين الكليل ... نشاطا ويقرأها الأخفش
# وقال آخر:
# أتاني كتابك يا سيدي ... فآنس نفسا به مبهجه
# وكان بما ساق من فرحة ... وسكن من لوعة مزعجه
# أبر وأمتع من ريطة ... على كل مائدة مدرجه
# قد ذكرت في هذا الكتاب ما استحسن من خط الجواري: وقد كره أهل النبل من
~~الناس وذوو الرأي منهم أن يعلم النساء الخط، وجاء فيه النهي عن ابن عباس،
~~أنه قال: " لا تسكنوا النساء
# PageV01P050
# العلالي ولا تعلموهن الكتابة ".
# وقال حمزة بن أبي سلامة الكوفي:
# جاء خط كأنه شعرات ... وسط خط ولم يصله عذار
# أو ms017 كنقش الحناء في كف عذرا ... ء أباحتك لمحه الأستار
# يا كتابا يكاد يضحك من جو ... هره في نظامه الطومار
# وقال علي بن الجهم:
# يا رقعة جاءتك مثنية ... فكأنها خد على خد
# نبذ سواد في عذار كما ... ذر فتيت المسك في الورد
# ساهمة الأسطر مصروفة ... من ملح الهزل إلى الجد
# يا كاتبا أسلمني عبثه ... إليه حسبي منه ما عندي
# PageV01P051
# وقال أبو نواس:
# زجرت كتابكم لما أتاني ... بمر سوانح الطير الجواري
# نظرت إليه مجزوما بزبر ... وفي ظهر ومختوما بقار
# فعفت الظهر أحور قرطقيا ... تركب صداغه سين العذار
# وكان الشدو ذا زبر مصيب ... وكان الختم من رق العقار
# فكيف ترونني وترون زجري ... ألست من الفلاسفة الكبار
### ||| ما قيل في قبح الخط
# قال الصولي أنشدني أحمد بن محمد بن إسحاق، قال: أنشدني علي بن محمد
~~العلوي لنفسه:
# أشكو إلى الله خطا لا يبلغني ... خط البليغ ولا خط المرجينا
# إذا هممت بأمر لي أزخرفه ... سدت سماجته عني التحاسينا
# وقالوا: " رداءة الخط زمانة الأديب ". ونظر عبد الله بن طاهر إلى خط بعض
~~كتابه فلم يرضه، فقال: " نحوا هذا عن مرتبة
# PageV01P052
# الديوان فإنه عليل الخط، ولا يؤمن أن يعدي غيره ". وقالوا: " رداءة الخط
~~إحدى الزمانتين، كما أن حسنه إحدى البلاغتين ".
# حدثني طلحة بن عبد الله، قال: اعتذر رجل إلى محمد بن عبد الله بن طاهر من
~~شيء بلغه عنه، فرأى خطه قبيحا فوقع في رقعته: " أردنا قبول عذرك، فاقتطعنا
~~عنه ما قابلنا من قبح خطك. ولو كنت صادقا في اعتذارك لساعدتك حركة يدك. أو
~~ما علمت أن حسن الخط يناضل عن صاحبه بوضوح الحجة. ويمكن له درك البغية ".
# وكان أبو هفان عبد الله بن أحمد المهزمي من أقبح الناس خطا، وكان يبتدئ
~~الخط من رأس الورقة ويعوج سطوره حتى يبقى آخر سطر في الورقة كلمة واحدة
~~فرثاه يحيى بن علي فقال في مرثيه:
# مع خط كأنه أرجل البط ... أو الحط في ذوي الفتيان
# أنشدني العنزي الحسن بن علي في قبح الخط، وكان والله قبيح الخط والوجه،
~~حسن ms018 العلم والعقل:
# جزعت من قبح خطي ... وفيه وضعي وحطي
# رجعت من بعد حذقي ... إلى تعلم حطي
### ||| الوصاة بإصلاح الخط وآلته: 
# قال بعض الرؤساء من الكتاب: " ارخوا ذوائب
~~خطوطكم "، يريد بذلك الحروف المخطوطة، كالياء والنون والعين والحاء
~~المنفصلات وما أشبههن.
# PageV01P053
# قال الصولي: حدثني أبو الحسين محمد بن أحمد النيسابوري، قال: سمعت الحسين
~~بن يحيى بن نصر الجرجاني يقول: قال إبراهيم بن العباس الصولي لغلام كان
~~يكتب بين يديه: " ليكن قلمك صلبا بين الدقة والغلظ، ولا تبره عند عقدة، ولا
~~تجعلن في أنبوبه أنبوبة، ولا تكتبن بقلم ملتو، ولا ذي شق غير مستو، واختر
~~من الأقلام ما يضرب إلى السمرة. وأحد سكينك، ولا تستعملها لغير قلمك.
~~وتعهده بالإصلاح يصلح. وليكن مقطك صلبا ليمضي الخط مستويا لا مستطيلا، وابر
~~قلمك بين التحريف والاستواء. وإذا كتبت الدقيق فأمل قلمك إلى إقامة الحروف
~~لإشباع الخط، وإذا جللت فإلى التحريف. واعلم أن تبطين القلم شؤم، وتحريفه
~~حرف، وهما دمار الخط. واعلم أن وزن الخط مثل وزن القراءة، فأجود الخط
~~أبينه، كما أن أحمد القراءة أبينها ".
# وقال بعض الكتاب: " الحذق بالخط أن يقدر الكاتب بقلمه أجزاء حروفه وكلمه،
~~وخاصة في طول الحرف لا في عرضه، ويفرق بين الحرف والحرف على قياس ما مضى من
~~شرطه في قرب مساحته وبعد سياقته. ولا يقطع الكلمة بحرف يفرده في غير سطره.
~~ويسوي إصلاح خطوطه كتابته ولا يغيره فيحليه بما ليس من زينته، ولا يمنعه
~~حقا فيخلف حليته، ويفسد قسمته.
# ويستقبح أن يقع في الخط نوعان مختلفان، ويقوم في النفس من ذلك ما يقوم
~~فيها من الشعر إذا اختلفت أعاريضه، وخلط فصيحه بمولده. وأحلى الخطوط المحقق
~~اللطيف، المستدير الحروف، المفتوح الصادات والطاآت، المختلس التاآت
~~والحاآت.
# PageV01P054
# ولا يحسن أن يجمع في الحرف مشقتان، ولا بين يائين معروقتين ". قال
~~الصولي: والمشتق مكروه، وخاصة في الكتاب إلى الرئيس، لأنهم يتأولون ذلك
~~ضربا من الاستخفاف بقدر المكاتب. كذلك قال إبراهيم بن العباس الصولي، وهو
~~إمام من أئمة الكتاب يقتدى به فيها: وربما طغى القلم فوصل ms019 منفصلا، وفصل
~~متصلا.
# وقد يمشق الكاتب في حالين متضادين في أشد ما يكون نشاطا، لشوق يده إلى
~~الخط، وبعد عهدها به، وتفلتها إليه، فتنازعه يده إلى ذلك، وتغلبه إلى
~~الإسراع، فتجري على غلوائها، وتمضي على درتها، ولا تتمهل لرفع حرف ولا خفض
~~آخر.
# وتستروح أيضا في حال التعب والكلال إلى المشتق، لما يلحق الأنامل من مشقة
~~التعطف والتلوي على القلم، بتقريب بعض الحروف من بعض، وعطف شيء على شيء.
~~فإذا كانت الكلمة على أربعة أحرف جعلت المشقة واسطة بين حرفين أولين وحرفين
~~آخرين، مثل مقيد ومخلب، وعنها وفيها. فإن كانت ثلاثة أحرف أوسطها ميم، كانت
~~المشقة بين الميم والحرف. ولا يجوز أن يمشق بين حرفين أحدهما ميم.
# وإذا اتصلت باء وتاء ونون في كلمة، فكان على عدد أشكال السين والشين رفعت
~~الوسطى، مثل بينك وبيتك. ولو لم تفعل
# PageV01P055
# ذلك، وسويت بين الثلاث، لجاءت الكلمة كأنها شك أو سك، ويحتمل الإثنين
~~السين والشين. وأن يمشقا ولا يحققا في كل المواضع؛ إلا في: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، لمعان أولها التعظيم لاسم الله تبارك وتعالى، والثاني ليتبين
~~تحقيقك لذلك وتحسينك له، ولأن بسم الله الرحمن الرحيم أول ما يبتدئ الكاتب
~~به وهو وافر النشاط، غير حسير اليد، ولا جافي القلم؛ فليس له عذر في ترك
~~التحقيق حينئذ ولا له حاجة إلى التروح.
# وكذلك يكره مشقهما منفصلتين، مثل الناس والباس، لا يكون معهما في هذه
~~القسمة حرف يعضدهما.
# وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: " شر الكتابة المشق، وشر
~~القراءة الهذرمة ". وأكثر سروات الكتاب يكرهون شق الكاف، وقد شقها بعضهم
~~إذا كانت أول الحرف ومبتدأ السطر، ويستقبح شقها إذا كانت في آخر الكلمة
~~منفصل أو متصلة، وذلك في مثل مالك وتارك.
# ويستقبح أن ينقطع دعاء فيقع أوله في آخر السطر وبعضه في أول السطر الآخر،
~~وكذلك الكنية والمضاف وغير ذلك، وما عمل بعضه في بعض، وما جعل اسما واحدا
~~وهو اثنان في الأصل، وذلك مثل أعزه الله في الدعاء، وعبد ms020 الله في الأسماء،
~~وغلام زيد في الإضافة، وتأبط شرا في العامل بعضه في بعض، وخمسة عشر فيما
~~جعل الإسمان اسما واحدا، ومعدي كرب وحضرموت وأيادي سبأ ويد الدهر ويد
~~المسند وهو الدهر أيضا،
# PageV01P056
# وشذر مذر وقالي قلا، ومثل هذا كثير، وما ذكرناه منه يدل على سائره.
### ||| ما قيل في النقط والشكل والخط الدقيق
# كره الكتاب الشكل والإعجام، إلا في المواضع الملتبسة من كتب العظماء إلى
~~دونهم، فإذا كانت الكتب ممن دونهم إليهم ترك ذلك في الملبس وغيرهم، إجلالا
~~لهم عن أن يتوهم عنهم الشك وسوء الفهم، وتنزيها لعلومهم وعلو معرفتهم عن
~~تقييد الحروف، ولولا أن الذي جددناه من ذلك في كتاب الرئيس إلى تابعه يجري
~~مجرى الزيادة في الإيضاح له، ونفي الارتياب عنه، وإيجاب الحجة عليه فيما
~~يؤمر به وينهى عنه، لكان الأحسن أن لا يستعمل في الحالتين معا.
# وقد رأى قوم أن تكون كتبهم إلى سلطانهم بأكبر الخطوط وأجلها، واختاروا
~~الشكل والإعجام فيها.
# PageV01P057
# وحكوا عن بعض الخلفاء، أنه تأذى من إخلاء الكتب من ذلك في المؤامرات
~~وغيرها. وقال الذين اختاروا ذلك لا نعرضهم للشكوك، ولا نكلفهم إعمال الفكر
~~في المشكل، وأنه يجب أن نوضح لهم الشكوك ونضبط الحروف، بما يسبق معه
~~المعاني إلى قلوبهم في أول وهلة.
# ونسبوا الأصل في هذا إلى المأمون، وهذا ما لا يجمع المميزون عليه، ولا
~~يلتفتون إلى ما يتأول فيه، لأن الأمر لو كان على ما يختاره من يشكل وينقط،
~~لما وقع من الكتاب تصحيف، في كثير مما قرأوه في مجالس الخلفاء، حتى أحصيت
~~عليهم غلطات سقطوا بها في عصرهم، وبقي عارها عليهم، كالذي صحف من " حامرطي
~~" جاضرطي، والذي صحف بين يدي المأمون " البريدي " فقال الثريدي، فأمر
~~المأمون أن يطعم، وقال: أبو العباس جائع - يعني وزيره ابن أبي خالد -
~~فغذوه. ثم قرأ فلان الحمصي فقال: الخبيصي، فقال المأمون: ما في طعام أبي
~~العباس خبيص فأطعموه.
# وقرأ كاتب عبيد الله بن زياد كتاب عبيد الله بن أبي بكرة أنه وجد بعض
~~الخوارج في شرب فقال ms021 عبيد الله: وكيف لي بأن أكون ممن يشرب هو ونظراؤه إنما
~~هو في سرب أي سرداب. وكتب رجل من أغبياء الكتاب إلى صاعد بن مخلد كتابا
~~فصير العين غينا ونقطعها من فوق ونقط الخاء من مخلد من أسفل فصيرها جيما.
~~فقرأ كتابه صاعد بن مخلد فلم يفطن لذلك، ووقع فيه فخرج إلى
# PageV01P058
# الديوان فرآه الناس فقال فيه بعض الشعراء:
# رأيت الوزير كثير الشكوك ... بعيد الإفاقة من غفلته
# فما عرف الجد من والد ... ولا اسم ابنه الفذ من كنيته
# رأيت الكتابة قد عطلت ... ورسم البلاغة في دولته
# وأغفل كاتب سليمان بن عبد الملك الإعجام في كتاب كتبه إلى عامله بالمدينة
~~يأمره بإحصاء المخنثين فقال له: احص من قبلك من المخنثين. فقرأه اخض، فخصى
~~منهم جماعة حتى خصى الدلال، فقال: الآن والله أشبهنا النساء، هذا والله
~~الختان الأكبر.
# وأخرج كتاب عبيد الله بن سليمان على عامل مالا، فتظلم منهم، فوقع عبيد
~~الله " هذا هذا " فقدر الرافع لبعد ذهنه أنه وقع هذا هذا أي حجة ثابتة كما
~~تقول: أنت أنت، وأنا أنا، فأخرج التوقيع إليهم فقال: قد قبل حجتي، فلم
~~يعرفوا ذلك، وجاءوا بالتوقيع إلى صاحب الديوان، فرده إلى عبيد الله بن
~~سليمان واستأمره فيه، فما زاد عبيد الله على أنه شدد الذال، ووقع تحته:
~~الله المستعان، كأنه نسب صاحب التوقيع إلى الهذيان. ومثل هذا كثير جدا
~~وإنما جئنا بطرف منه.
# حدثني يعقوب بن بيان قال: حدثني علي بن الحسين قال: لما أخرج بغا إلى
~~منبج وقلدها، كان معه كاتب فقرا عليه يوما كتاب عامل بسمساط وأن فلانا سقط
~~عن برذونه، يريد عن برذونه، فقال له بغا: وما برذونه ويحك؟ فقال: جبل بين
~~سمساط والروم وهو الحد بينهما، فلم يدر من أي شيء يتعجب! من تصحيفه أم من
~~احتجاجه بما احتج به. وكتب بعض الكتاب إلى رجل كتابا فدقق خطه فيه فكتب
~~الرجل إليه: ما كاتبتني وإنما عوذتني! شبه كتابه بالتعويذ.
# PageV01P059
# وكتبت إلى بعض إخواني كتابا بقلم دقيق، فأنكر ذلك فكتبت إليه:
# أنكر ms022 الخط إذ رآه ضئيلا ... قال: هلا كتبت خطا جليلا
# قلت لا تسبقن باللوم عذري ... بخل الخط إذا رآني بخيلا
# وكذا الجسم إذ رأى علة الأل ... حاظ من مقلتيك صار عليلا
# وقال آخر في نحوه:
# يقول وقد كتبت دقيق خط ... إليه لم تجنبت الجليلا
# فقلت له: عشقت فصار خطي ... دقيقا مثل صاحبه ضئيلا
# ومن مليح ما قيل في النقط والإعجام قول عبد الله بن المعتز:
# غلالة خده ورد جني ... ونون الصدغ معجمة بخال
# وقال أبو نواس يصف صغر أثافي قدر الرقاشي:
# رأيت قدور الناس سودا من الصلى ... وقدر الرقاشيين بيضاء كالبدر
# يبينها للمعتفي بفنائها ... ثلاث كنقط الثاء من قلم الحبر
# وما رأيت النقط والإعجام وقعا أصح من مكان أوقعهما عصابة الجرجاني يهجو
~~الحسن بن رجاء فإنه قال:
# خوان الأمير معمى المكان ... له شبح ليس بالمستبان
# يرى بالتوهم لا بالمجس ... وبالخبر الفذ لا بالعيان
# دعا بالخوان على لؤمه ... لكيما يقال دعا بالخوان
# فأما غضائره الواردات ... فأسماه ليست لها من معان
# ونقط منها عراق عراق ... كم تعجم الصحف بالزعفران
# وتقول: قرمطت الخط أقرمطه قرمطة إذا قاربت بين حروفه.
# PageV01P060
# وحكى التنوخي: قرمط خطوه إذا قارب بينه.
# ومن مليح ما قيل في النقط والشكل قول أبي نواس:
# يا كاتبا كتب الغداة يسبني ... من ذا يطيق براعة الكتاب
# لم ترض بالإعجام حين كتبته ... حتى شكلت عليه بالإعراب
# أخشيت سوء الفهم حين فعلته ... أم لم تثق بي في قرأة كتاب
# لو كنت قطعت الحروف فهمتها ... من غير وصلكهن بالأنساب
# وأردت إفهامي فقد أفهمتني ... وصدقت فيما قلت غير محاب
# وقال التنوخي: يقال: " كتاب نزل الخط " إذا كانت الكتابة كثيرة فيه.
~~ويقال: " رجل ذو نزل " حبر كثير. " " وطعام له نزل " أي ريع كثير. والعامة
~~تقول: نزل وذلك خطأ قال لبيد:
# ولن تعدموا في الحرب ليثا مجربا ... وذا نزل عند العطية نازلا
# ذا نزل ذا عطاء.
# ونحو قول أبي نواس، قول العباس بن الأحنف:
# فإذا الذي كتب الكتاب يسبني ... قصدا فبالغ في الكتاب وأعجما
# فإذا أردت هديت من إعجامه ... إني ms023 أراك حسبت أن لا أفهما
# وتقول: شكلت الكتاب أشكله شكلا. وشكلت الطائر شكولا وشكلت الدابة شكالا.
~~وشكلت المرأة شكلا. وأشكل الأمر إشكالا التبس. والقوم أشكال أي أشباه.
### || الحروف التي شبهت الشعراء بها
# أنشدنا القاسم بن إسماعيل، قال: أنشدنا محمد بن إسماعيل لأبي
# PageV01P061
# النجم العجلي الراجز، وكان له صديق، يقال له زياد يسقيه الشراب، فينصرف
~~أبو النجم من عنده ثملا:
# أقبلت من عند زياد كالخرف ... تخط رجلاي بخط مختلف
# كأنما قد كتبنا لام ألف
# وقد عيب أبو النجم بهذا، فقيل: لولا أنه يكتب ما عرف صورة لام ألف كما
~~عيب ذو الرمة في وصف ناقته:
# كأنما عينها فيها وقد ضمرت ... وضمها السير في بعض الأضاميم
# يريد كأن عينها دارة ميم لتدويرها، والأضاة الغدير، يقال أضاة وأضا مثل
~~قطاة وقطا وأضأة وآضاء مثل أكمة وآكام. فقيل: لولا أنه يكتب ما عرف الميم.
# وحدثنا الغلابي قال: حدثنا عبد الله بن الضحاك، عن الهيثم بن عدي، قال:
~~قرأ حماد الراوية على ذي الرمة شعره قال: نراه قد ترك في الخط لاما، فقال
~~له ذو الرمة: اكتب لاما فقال له حماد: وإنك لتكتب! قال: اكتم علي فإنه كان
~~يأتي باديتنا خطاط، فعلمنا الحروف تخطيطا في الرمال، في الليالي المقمرة،
~~فاستحسنتها، فثبتت في قلبي، ولم تخطها يدي. ومن مليح ما قيل في التشبيه
~~بلام ألف قول بكر بن النطاح:
# يا من إذا درس الإنجيل ظل له ... قلب التقي عن القرآن منصرفا
# إني رأيتك في نومي تعانقني ... كما يعانق لام الكاتب الألفا
# فقيل: قلب لحال القافية، لأن المعنى كما تعانق ألف الكاتب اللام لأن
~~الألف تعطف على اللام. والذي عندي أنه صواب لأن كل شيء عانق شيئا، فإن ذلك
~~الشيء أيضا قد عانقه. وقال آخر في التشبيه بالهاء:
# PageV01P062
# تنزو إذا مسها قرع المزاج كما ... تنزو الجنادب أوقات الظهيرات
# وتكتسي لؤلؤات في تقلبها ... من الحباب شبيهات بهاءات
# وفي مثله يقول أبو نواس:
# ثم شجت، فأدارت ... فوقها طوقا فدارا
# كاقتران الدر بالد ... ر صغارا وكبارا
# خلته في جنبات ال ms024 ... كاس واوات صغارا
# وقال عبد السلام بن رغبان الحمصي:
# فاصرف بصرفك وجه الماء يومك ذا ... حتى ترى نائما منهم ومنصرفا
# فقام مختلفا كالبدر مطلعا ... والظبي ملتفتا والغصن منعطفا
# كأن قافا أديرت فوق وجنته ... واختط كاتبها من فوقها ألفا
# وقال عبد الله بن المعتز:
# وكأن السقاة بين الندامى ... ألفات بين السطور قيام
# وقال أبو مقاتل الديلمي واسمه صالح:
# شهدت لها لام الطراز بأنها ... كتبت وكانت قبل عند مهندس
# فإذا أدارت قاف صدغ خلتها ... أخذت قوام الشكل من إقليدس
# وقال أحمد بن إسماعيل:
# وسال عذاره من تحت صدغ ... فصارت لام ذاك الصدغ عينا
# وقال بعض الأعراب يصف طوق القمرية:
# كأن بنحرها والجيد منها ... إذا راقت عيون الناظرينا
# مدادا لاقه قلم لطيف ... فصاغ به لطوق النحر نونا
# وقال أبو نواس يصف ريش الصقر:
# واجتاب من طرازه تفويفا ... وشيا ترى بسيطه مكفوفا
# PageV01P063
# مثل استراق الكاتب الحروفا
# وقال أيضا يصف منسرا:
# في هامة علياء تهدي منسرا ... كعطفة الجيم بكف أعسرا
# يقول من فيها بعقل فكرا ... لو زادها عينا إلى فاء ورا
# فاتصلت بالجيم فصارت جعفرا
# وقال غيره:
# له من عيون الوحش عين مريضة ... ومن خضرة الريحان خضرة شارب
# كأن غلاما ماهرا خط خطه ... فجاء كنصف الصاد من خط كاتب
# وقال غيره:
# صدغ على خدك أبكاني ... ورد لي همي وأحزاني
# كأنما قومه صائغ ... وخطه كاتب ديوان
# وقال آخر:
# وقد بدا صدغه من فوق وجنته ... كمشقة عطفت من نقطة الراء
# وقال محمد بن عبد الملك الزيات:
# ماذا تواري ثيابي من أخي دنف كأنما الجسم منه بقة الألف
# وقال الثرواني الكوفي:
# أما ومطال ذي خلف ... به أمسيت ذا شغف
# وحرمة من خضعت له ... بلا ميل ولا لطف
# PageV01P064
# خضوع فتى لمالكه ... بذل الرق معترف
# لقد أصبحت ذا كلف ... بخال غير ذي كلف
# كأن معاقد الزنا ... ر قد عقدت على ألف
# ولي من آخر قصيدة إلى بعض الرؤساء أساله حاجة:
# سبقتما في حلاب المجد بينكما ... فرط التجارب ميمون لميمون
# فأتبع النون عينا في المقال ولا ... تؤخر الميم عن عين وعن ms025 نون
# وقال عبد الصمد بن المعذل لعلي بن عيسى بن جعفر وقد شرب دواء:
# وقد أهديت ريحانا ظريفا ... به حاجيت مستمعي مقالي
# وريحان النبات يعيش يوما ... وليس يموت ريحان المقال
# ولم تك مؤثرا ريحان شم ... على ريحان أسماع الرجال
# وقال هشام بن عبد الملك لأعرابي: أنظر كم على هذا الميل من عدد الأميال؟
~~وكان الأعرابي لا يحسن أن يقرأ، فمضى ونظر ثم عاد فقال: رأيت كرأس المحجن،
~~متصلا بحلقة صغيرة، تتبعه ثلاثة كأطباء الكلبة، تفضي إلى هنة كأنها رأس
~~قطاة بلا منقار. ففهم بصفته أنها خمسة.
# وقال أبو نواس يشبه نحوله بقلة حروف لا:
# يا عاقد القلب مني ... هلا تذكرت حلا
# تركت جسمي عليلا ... من العليل أقلا
# PageV01P065
# يكاد لا يتجزا ... أقل في اللفظ من لا
# وقال الصولي وأنشدني ابن الخراساني:
# مستهتر بالصدود موصوف ... مؤلف للحاظ مألوف
# كأنه في اعتداله ألف ... ليس لها في الكتاب تحريف
# وقال أبو الهندي، وهو أشعث اليربوعي، يخاطب خمارة كانت تبيعه الخمر، فإذا
~~أعطته كوزا خطت عليه خطا، فرآها تزيد عليه فقال:
# إذا ما بعتني كوزا بخط ... فخطي ما بدا لك أن تخطي
# وزيدي ثم زيدي ثم زيدي ... على وغلظي بالله شرطي
# وصبي في أبيريق صغير ... كأن الأذن منه رجع خطي
# وقال يهجو ابن حجام:
# يا ابن من يكتب في الأ ... رقاب من غير دواة
# لم يكن يكتب فيها ... غير خط الألفات
### || ما جاء في وصف القلم من الكلام المنثور
# قد ذكرنا من فضل القلم، في أول الكتاب، ما يغني عن إعادته.
# وقال أحمد بن يوسف: " القلم لسان البصر يناجيه بما استتر عن الأسماع، إذا
~~نسخ حلله، وأودعها حكمه ".
# PageV01P066
# وقال ابن المقفع: القلم بريد القلب " وقال أبو دلف: " القلم صائغ الكلام
~~ويفرغ ما يجمعه العلم ".
# وقال الجاحظ: " الدواة منهل، والقلم ماتح، والكتاب عطن ".
# وقال سهل بن هارون: " القلم أنف الضمير، إذا رعف أعلن أسراره، وأبان
~~آثاره ".
# وقال عمرو بن مسعدة: " الأقلام مطايا الفطن ".
# وقال المأمون: " لله در القلم، كيف يحوك وشي المملكة ".
# وقال جالينوس: " القلم طبيب ms026 المنطق " فوصفه من جهة صناعته.
# وقال أحمد بن عبد الله: " القلم راقد في الأفئدة. مستيقظ في الأفواه ".
# وقيل: " عقول الرجال تحت أقلامها ".
# وقال آخر: " القلم أصم يسمع النجوى. وأخرس يفصح بالدعوى. وجاهل يعلم
~~الفحوى ".
# وقال أحمد بن يوسف: " عبرات الأقلام في خدود كتبتها أحسن من عبرات
~~الغواني في صحون خدودها.
# PageV01P067
# وقال العتابي: " الأقلام مطايا الأذهان ".
# وقال عبد الحميد: " القلم شجرة ثمرتها الألفاظ، والفكر بحر لؤلؤه الحكمة
~~".
# وقيل: " بري القلم تروى القلوب الظمئة ".
# وقال ابن المقفع: " القلم بريد القلب يخبر بالخبر، وينظر بلا نظر ".
# وقال ابن أبي دؤاد: " القلم سفير العقل، ورسوله الأنبل، ولسانه الأطول
~~وترجمانه الأفضل ".
# وقال ابن أبي دؤاد: " القلم الدنيا والآخرة ".
# وقال آخر: " بنوء القلم تصوب الحكمة ".
# وقال ابن ميثم: " من جلالة شأن القلم أنه لم يكتب لله تعالى كتاب قط إلا
~~به ".
# وحدثني الحسين بن عمر ويعقوب بن بيان، قالا: حدثنا علي بن الحسين بن عبد
~~الأعلى، قال: كتب عبد الله بن طاهر إلى إسحاق بن إبراهيم، من خراسان إلى
~~بغداد أن يوجه إليه بأقلام قصبية، كتابا نسخته.
# PageV01P068
# بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، فإنا على طول الممارسة لهذه الكتابة
~~التي غلبت على الاسم، ولزمت لزوم الوشي، فحلت محل الأنساب، وجرت مجرى
~~الألقاب. وجدنا الأقلام القصبية أسرع في الكواغد وأمر في الجلود. كما أن
~~البحرية منها أسلس في القراطيس، وألين في المعاطف، ولكل عن تمريقها والتعلق
~~بما ينبو من شظاياها ونحن في بلاد قليلة القصب رديء ما يوجد منها، فأحببت
~~أن تتقدم في اختيار أقلام قصبية، وتتنوق في انتقائها قبلك، وطلبها من
~~مظانها، ومرامها من شطوط الأنهار، وأرجاء الكروم. وأن تتيمم باختيارك منها
~~الشديدة المحبس، الصلبة المغص، النقية الجلود، الغليظة الشحوم، المكتنزة
~~الجوانب، الضيقة الأجواف، الرزينة الوزن فإنها أبقى على الكتاب، وأبعد من
~~الحفاء. وأن
# PageV01P069
# تقصد بانتقائك الدقاق القضبان، اللطاف المنظر، المقومات الأود، الملمس
~~العقد، " فلا يكون فيه التواء عوج ولا أمت. وضم الصافية القشور، الخفيفة
~~الأتن، الحسنة الاستدارة "، الطويلة الأنابيب، البعيدة ما بين الكعوب،
~~الكريمة الجواهر، ms027 المعتدلة القوام، يكاد أسفلها يهتز من أعلاها، لاستواء
~~رؤوسها بأصولها، المستحكمة يبسا، القائمة على سوقها، قد تشربت الماء في
~~لحائها، وانتهت في النضج منتهاها، لم تعجل عن تمام مصلحتها، وإبان ينعها،
~~ولم تؤخر إلى الأوقات المخوفة عاهاتها من خصر الشتاء، وعفن الأنداء. فإذا
~~استجمعت عندك أمرت بقطعها ذراعا ذراعا قطعا دقيقا تتحرز معه من أن تتشعث
~~رؤوسها وتنشق أطرافها. ثم عبأت منها حزما فيما يصونها من الأوعية، وعليتها
~~الخيوط الوثيقة، ووجهتها مع من يحتاط في حراستها وحفظها وإيصالها، إذ كان
~~مثلها يتوانى فيه لقلة خطرها. واكتب معه بعدتها وأصنافها، وأجناسها
~~وصفاتها، على الاستقصاء؛ من غير تأخير ولا توان ولا إبطاء، إن شاء الله.
# فأجابه إسحاق - ووجه إليه بالأنابيب - وليس بالجواب مما سمعته، إنما
~~وجدته في كتاب:
# PageV01P070
# أتاني كتاب الأمير بما أمر به، ولخصه من البعثة إليه، بما شاكل نعته،
~~وضاهى صفته، من أجناس الأقلام. فتيممت بغيته قاصدا لها، واستنهجت معالم
~~سؤاله آخذا بها، فأنفذت منها حزما نشأت بليف السقيا، وحسن التعهد والبقيا.
~~لم تعجل بأخداجها، ولا بودرت قبل إنضاحها. فهي مستوية الأنابيب معتدلتها،
~~متفقة الكعوب مقومتها. لا يرى فيها أمت زور، ولا وسم صعر. وقد رجوت أن
~~يجدها الأمير عند إرادته، وحسب بغيته. إن شاء الله.
# حدثنا أحمد بن إسماعيل قال: أهدى مهد أقلاما وكتب: أنه لما كانت الكتابة
~~قوام الخلافة، وزينة الرياسة، وعمود المملكة، وأعظم الأمور الجليلة غاية؛
~~أحببت أن أتحفك من آلتها بما يخفف عليك محمله، وتقل مع ذلك قيمته، ويكثر
~~نفعه، ويصغر خطره. فبعثت إليك أقلاما من القصب النابت في الأعذاء، المغذوة
~~بماء السماء. كاللآلي المكنونة
# PageV01P071
# في الصدف، والأحجار المحجوبة بالسدف. تنبو عن تأثير الأسنان، ولا يثنيها
~~غمز البنان. قد كستها طبائعها جوهرا كالوشي الخطير، وفرند الديباج المنير.
~~فهي كما قال الكميت:
# وبيض رقاق صفاح المتون ... تسمع للبيض فيها صريرا
# مهندة من عتاد الملوك ... يكاد سناهن يغشي البصيرا
# وكقداح النبل في ثقل أوزانها، وقضب الخيرزان في اعتدالها، ووشيج الخطي في
~~أطرادها، كأنما خرطت في شهر لاستدارتها. تمر ms028 في القرطاس كالبرق اللامح،
~~وتجري في الصحف كالماء السائح. أحسن من العقبان، في رقاب القيان.
# وقيل: المختار من بري القلم أن تطيل السنين وتسمنهما، وتحرف القطة
~~وتيمنها، وتفرق بين السطور، وتجمع بين الحروف منها. ولا تقط مبلولا حتى يجف
~~لئلا يتشظى.
# حدثنا الحسين بن يحيى، قال: انكسر قلم لبعض الكتاب فرثاه بأبيات فقال:
# ما عيب طولا ولم يعب قصرا ... عري من دقة ومن عظم
# كان إذا ما تضايقت سبل ال ... لفظ كفاني مخارج الكلم
# لا حصر القول عند خطبته ... وليس في قوله بمتهم
# وجاء يوما عبد الله بن المعتز في المسجد الجامع إلى أبي العباس أحمد بن
~~يحيى ليسلم عليه، فقام له وأجلسه مكانه، فداس ابن
# PageV01P072
# المعتز قلما فكسره فلما جلس قال لمن حوله:
# لكفي وتر عند رجلي لأنها ... أثارت قتيلا ما لأعظمه جبر
# فعجب الناس من سرعة بديهته!.
# أهدى رجل إلى إبراهيم بن المدبر قلما وكتب إليه: قد وجهت إليك - أعزك
~~الله - بمفاتح العلوم باد جمالها، تام كمالها، فهي كما قال الشاعر:
# ليس فيها ما يقال له ... كملت لو أن ذا كملا
# كل جزء من محاسنها ... كائن من حسن مثلا
# حدثنا أبو العباس الربعي، قال: حدثنا الطلحي، قال: حدثنا أبو العباس
~~الربعي، قال: حدثنا الطلحي، قال: حدثني أحمد بن إبراهيم قال دخل إلى الرشيد
~~أعرابي فأنشده ارجوزة - واسماعيل بن صبيح يكتب بين يديه كتابا، وكان أحسن
~~الناس خطا، وأسرعهم يدا - فقال الرشيد للأعرابي: " صف هذا "، فقال: " ما
~~رأيت أطيش من قلمه. ولا أثبت من حلمه ". ثم قال:
# رقيق حواشي الحلم حين تثوره ... يديك الهوينا والأمور تطير
# له قلما بؤسى ونعمى كلاهما ... سحابته في الحالتين ذرور
# يناجيك عما في ضميرك لحظه ... ويفتح باب النجح وهو عسير
# فقال الرشيد " قد وجب لك يا أعرابي عليه حق هو يقضيك إياه، وحق علينا فيه
~~نحن به. ادفعوا إليه دية الحر "، فقال له: " على عبدك دية العبد ".
# ومن مليح ما في القلم ما أنشدناه محمد بن زياد الزيادي، لعمر بن إبراهيم
~~بن حبيب العدوي ms029 يرثي قلما له سرق:
# PageV01P073
# يا عين جودي بواكف سجم ... جودي بدمع مشبع بدم
# لا تطعمني عقدة وكيف وقد ... أسيت حرى لفجعة القلم
# جودي على الناطق البليغ إذا اس ... تنطق من غير منطق وفم
# لا حصر القول عند خطبته ... وليس في حكمه بمتهم
# حلت عرى الحزم منه جانحة ... ضمت بها عربها إلى العجم
# أصفر في حمرة كأن على ... جلدته بردة كلون دم
# إذ أنها والقرطاس لاح له ... مج عليه حنادس الظلم
# ما عيب طولا ولم يعب قصرا ... عري من دقة ومن عظم
# إن قدح العائبون فيه بأن ... صم فأكرم به أخا صمم
# كان إذا ما تضايقت سبل ال ... لفظ كفاني مخارج الكلم
# حسبك منه لسان مطلع آل ... ناظر في ظاهر ومكتتم
# ينبيك إن لجلج الغبي بما ... أضمر من خبر عالم فهم
# فاذهب حميدا كما قد فقدت وما ... فقدت منا مناعت الكرم
# حدثني يعقوب بن بيان الكاتب قال: قال بعض الكتاب: " القلم الرديء كالولد
~~العاق ".
# وقالوا: " القلم أحد اللسانين، والعلم أحد الأبوين، والتثبت أحد العفوين،
~~والمطل أحد المنعين وقلة العيال أحد اليسارين، والقناعة أحد الرزقين،
~~والوعيد أحد الضربين، والإصلاح أحد الكسبين، والرواية أحد الهاجيين، والهجر
~~أحد الفراقين، واليأس أحد النجحين، والمزاح أحد السبابين ".
# وقال: " القلم لسان اليد ".
# PageV01P074
# وفاخر صاحب سيف صاحب قلم، فقال صاحب القلم: " أنا أقتل بلا غرر، وأنت
~~تقتل على خطر ". فقال صاحب السيف: " القلم خادم السيف، فإن بلغ مراده وإلا
~~فإلى السيف معاده. أما سمعت قول أبي تمام:
# السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
# وقال آخر: " مساق أمر الدنيا بسين وقاف فيقال سق " يريد السيف والقلم.
# حدثني وكيع قال: حدثني جعفر بن كوال قال: سمعت بشر بن الحارث يقول: "
~~لسان الإنسان قلم ملكه الموكل به ومداده، وقرطاسه جلده، يملي عليه كتابا
~~إلى ربه. فلينظر الإنسان قبل فوت النظر ماذا يملي ".
### || ذكر ما قيل في القلم من الشعر
# قال أبو تمام:
# لك القلم الأعلى الذي بشباته ... تصاب من الأمر الكلى والمفاصل
# PageV01P075
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ms030 ... وأري الجنى اشتارته أيد عواسل
# له ريقه طل ولكن وقعها ... بآثاره في الشرق والغرب وابل
# فصيح إذا استنطقته وهو راكب ... وأعجم إن خاطبته وهو راجل
# إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت ... عليه شعاب الفكر وهي حوافل
# اطاعته أطراف الرماح وقوضت ... لنجواه تفويض الخيام الجحافل
# PageV01P076
# إذا استغزر الذهن الذكي وأقبلت ... أعاليه في القرطاس وهي سوافل
# وقد رفدته الخنصران وسددت ... ثلاث نواحيه الأنامل
# رأيت جليلا شأنه وهو مرهف ... ضنى وسمينا خطبه وهو ناحل
# وقال أحمد بن إسماعيل: أحسن قدود القلم، أن لا يجاوز به الشبر بأكثر من
~~خلقته، وأن تبعد منه الأنامل الثلاث، ويؤخذ من أوسطه لأنها إذا أدنيت منها
~~لم تؤمن أن يماس القرطاس بها فتسوده.
# وقد مدح الشاعر بعض الكتاب بنحو من وصفه هذا فقال:
# شريف الصناعة محمودها ... تساعده الكف والمقول
# يقيم من الخط أشكاله ... ويأخذ أقلامه من عل
# وقال غيره يصفه بمقدار الشبر:
# PageV01P077
# له ترجمان يطرب اللفظ أخرس ... على حذو شبر أو يزيد على الشبر
# له منخر في غير وجه ويهتدى ... بمر جناحين استعيرا من الفكر
# إذا خر يوما ساجدا عند وحيه ... تضعضع أصحاب المثقفة السمر
# يدمر أقواما وينعش معشرا ... ويصدر آراء الملوك وما يدري
# قال أبو بكر: ولي من قصيدة في بعض الرؤوساء أذكر هذا المعنى:
# يتفادى أعداؤه من خطيب ... بيديه يروض عقلا وفكرا
# ناحل الجسم ليس يعرف من كا ... ن نعيما وليس يعرف ضرا
# ناطق في الورى بلفظ سواه ... مذهب اللون قد تطرف جرا
# قلم يجلب السواد ويجري ... مع جري المداد نفعا وضرا
# ضامر الكشح مخطف الجيد م ... ذ حذف شابوره وقدر شبرا
# ويد ما تزال تنتشر وشيا ... في قراطيسه وتنثر درا
# وقال الفضفاضي:
# في كفه أخرس ذو منطق ... بقافه واللام والميم
# شبر إذا قيس ولكنه ... في فعله مثل الأقاليم
# محرف الرأس ومسوده ... كإبرة الروس من الريم
# قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي: قلت قول عدي بن الرقاع العاملي، في صفة
~~طرف قرن الرشا، وهو ولد الظبي، وتشبيهه
# PageV01P078
# بالقلم قال عدي:
# تزجي أغن كأن إبرة روقه ms031 ... قلم أصاب من الدواة مدادها
# ويروى أن جريرا قال - وكان حاضرا - لعدي وهو ينشد هذه القصيدة، لما أنشد
~~صدر البيت: " تزجي أغن كأن إبرة روقه ". رحمته وقلت هلك فلما قال: " قلم
~~أصاب من الدواة مدادها " حالت الرحمة حسدا. وأخذ البيت الثاني من هذه
~~الثلاثة أبيات ابن الرومي فقال يهجو ويصف هن امرأة:
# يملأ السبعة الأقاليم طرا ... وهو في إصبعين من إقليم
# ولحمدان الدمشقي من أبيات:
# أهدت له الحية الرقشاء جلدتها ... لما استعارت لسانا منه مقدودا
# وله في نحو هذا البيت:
# الأيم نفثته وشق لسانه ... وله إذا لم تجره اطراقه
# فكأنه النضناض إلا أنه ... من حيث يجري سمه ترياقه
# وقال غيره من أبيات:
# ولأقلامهم زئير مهيب ... يزدري عنده زئير الأسود
# أرغبتهم عن القنا قصبات ... مغنيات عن كل جيش مقود
# والقراطيس خافقات بأيد ... يهم كمرهوب خافقات البنود
# PageV01P079
# وكتبت إلى أبي علي محمد بن علي في أيام ابن الفرات الأولى بقصيدة منها:
# مشف على الرأي نظار عواقبه ... إذا تشابه وجه الرأي واجتجبا
# في كفه صارم لانت مضاربه ... يسوسنا رغبا إن شاء أو رهبا
# السيف والرمح حدام له أبدا ... لا يبلغان له جدا ولا لعبا
# يرمي فيرضيهما عن كل مجترم ... ويعصيان على ذي النصح إن غضبا
# تجري دماء الأعادي بين أسطره ... ولا يحس له صوت إذا ضربا
# فما رأينا مدادا قبل ذاك دما ... ولا رأينا حساما قبل ذا قصبا
# وقد شككنا فما ندري لشربته ... أنظم الدر في القرطاس أن كتبا
# وقال آخر في سفر طويل:
# وعاشق تحت رواق الدجى ... أغرى به الحيرة فقدان
# أعرب عن مكنون إضماره ... أحوى لطيف الكشح خمصان
# يتيح غدرا لثرى جادها ... من باكر الوسمي هتان
# يحوك وشيا نقش ديباجه ... بلاغة تسدى وبرهان
# وفيه للناظر أعجوبة ... يكسو عراة وهو عريان
# كأنما الدنيا بأقطارها ... له إذا ما أجبت ميعان
# تجري به خمس مطايا له ... مختلفات القصد أقران
# كأنها من ضم تركيبها ... من خالص الفضة قضبان
# له لسان مرهف خده ... من ريقة الكرسف ريان
# في دقة المعنى إذا أغرقت ... القول في التدقيق أذهان ms032
# كأنما يفتر عنه إذا ... ما افتر للمنطق ثعبان
# ترى بسيط الفكر في نظمه ... شخصا له حد وجثمان
# PageV01P080
# كالحلي إلا أنه أحرف ... بيض المعاني وهي سودان
# كأنما يسحب في إثرها ... ذيلا من الحكمة سحبان
# لولاه ما قام منار الهدى ... ولا سما بالملك ديوان
# وقال أبو يزيد عتاب بن ورقاء:
# لك القلم الذي لم يجري إلا ... أبان لك العدو من الولي
# إذا استرعفته ألقى سوادا ... على القرطاس أبهر من حلي
# فيا طوبى لمن أدلى إليه ... بإحسان وويل للمسي
# شباة سنانه في الحرب أمضى ... وأنفذ من شباة السمهري
# فقال: سلاح مثلك وهو يعزى ... سلاح الفارس البطل الكمي
# وأنشدني عون:
# وأسمر طاوي الكشح أخرس ناطق ... له ذملان في بطون المهارق
# إذا استمطرته الكف جاد سحابه ... بلا صوت إرعاد ولا صوت بارق
# كان اللآلي والزبرجد نظمه ... ونور الأقاحي في بطون الحدائق
# كان عليه من دجى الليل حلة ... إذا ما استهلت مزنة للصواعق
# إذا ما امتطى غر القوافي رأيتها ... مجللة تمضي أمام السوابق
# وأنشدني عون للفضفاضي:
# لك القلم الذي لم يجر يوما ... لغاية منطق فكبا لعي
# ومبتسم من القرطاس يأسو ... ويخرج وهو ذو بال رخي
# فما المقدار أمضى من شباه ... ولا الصمصام سيف المذحجي
# قال أبو بكر: ولي من قصيدة، مدحت بها ابن الفرات، في
# PageV01P081
# وزارته الأولى:
# في يديه محكم في ذوي اللب ... وما فيه إن تبينت لب
# شهد السيف أنه السيف حقا ... ناقص القدر زائد الحد عضب
# وسيوف العداة انفذ جدا ... حين تعدى بدرة الموت حرب
# من رأى مثل ما وصفت حساما ... نافذ ضربه وما منه ضرب
# كل يوم له ولم يلق كيدا ... من دماء العصاة ولع وخضب
# قال أبو بكر: ولي من قصيدة طويلة مدحت بها بعض الرؤساء:
# في يدك الأعلى محلى به ... تواصل الضرب مع الطعن
# إن نبه السيف لأمر له ... جاء إليه مرعد المتن
# ينظر ما يهوى بلا ناظر ... ويسمع السر بلا أذن
# يذري دموع العاشق المبتلى ... يطعن من يهواه في الطعن
# فيضحك الملك بكاء له ... لم يك من غم ولا حزن ms033
# ترى لديه فصحاء الورى ... إذا امتطى القرطاس كاللكن
# سيف على الأعداء لكنه ... لم يغتمضه ظلم الجفن
# وأنشدني أحمد بن محمد بن إسحاق:
# ما ضر من أضنى بهجرانه ... قلب كئيب القلب حرانه
# لو فرج الكربة عن مدنف ... تشقه لوعة أحزانه
# برقعة ينظمها كفه ... نظم لآليه ومرجانه
# بمرهف الأحشاء ذي حلة ... موشية ترفع من شانه
# لعابه عيش وموت إذا ... جاد به تفليج أسنانه
# PageV01P082
# إذا امتطاه بشبيهاته ... كشف أسرارا بإعلانه
# يركض في ميدان قرطاسه ... ركض جواد وسط ميدانه
# حدثنا أحمد بن أبي الموج البازي قال: أنشدني الحسين بن عبد الله العبدي
~~الهمداني لنفسه:
# حين نادى حاديهم بانطلاق ... وجرى بالفراق طير الفراق
# ورأى العاشقون أن لا معين ... هو أجدى من عبرة واحتراق
# ظلت أشكو صبابتي وإنني ... متحل بحيلة العشاق
# ناحل جسمه كأن يد البي ... ن سقته منه بكأس دهاق
# أخرس في لسانه للعطايا ... والمنايا عتاد ريق مراق
# فإذا مجه أتى بلعاب ال ... ليل حلو الخطاب مر المذاق
# وشبيهاته ثلاث حوته ... هن منه مفاتح الأرزاق
# يمتطيهن ثم يرتجل القول ... لفصل الخطاب في الآفاق
# فتراه بمصر يحكم ما شا ... ء وبالصين وهو خلف العراق
# وله في صفة القلم أبيات من قصيدة في بعض الرؤساء:
# له القلم الأعلى الذي سار عدله ... وتدبيره ما بين بر إلى بحر
# يشابه حد السيف رقة حده ... وينسب لونا في المثقفة السمر
# ويبلغ ما لم يبلغا في عدوه ... إذا رد من طي الدواة إلى النشر
# تصرفه منه ثلاث أصابع ... وكف براها الله للنفع والضر
# PageV01P083
# إذا ما حوته وامتطى بطن مهرق ... تسطر نورا فوق أرض من الدر
# إذا أظلم الدهر الخؤون بصرفه ... أبان له إحسانه وضح الفجر
# قال أبو بكر: وكنت أنشدت العباس بن الحسن قصيدة استحسنها الناس، ووصفوا
~~بيتا فيها عنده أخذه ذكرويه:
# المستبيح سن القرامط راية ... لما استباحوا حرمة الإسلام
# أجرى المداد بكيدهم فكأنما ... أجرى دمائهم على الأقلام
# حدثني محمد بن أحمد الأنصاري، قال: دخل عيسى بن فرخانشاه على جارية وهي
~~تكتب خطا حسنا فقال:
# سريعة جري الخط تنظم لؤلؤا ... وينثر ms034 درا لفظها المترشف
# وزادت لدنيا حظوة ثم أقبلت ... وفي إصبعيها أسمر اللون مرهف
# أصم سميع ساكن متحرك ... ينال جسيمات المدى وهو أعجف
# وقال بعض الوراقين يصف قلمه ويمدحه ويذكر استغناءه:
# يا مجيري من سطوة الأمراء ... وعميدي في نوبة اللأواء
# والذي صان حر ديباجة الوج ... ه عن الأسخياء والبخلاء
# والذي لا أزال أنعت في الشعر وأطريه غاية الإطراء
# وسفيري بما أريد من الأم ... ر إلى إخوتي من الأدباء
# PageV01P084
# والذي لا يزال يخبر في المهرق عن سالف الأنباء
# وإذا ما ابتعثته استن كالثا ... قب يفري دجنة الظلماء
# وقال عبد الله بن المعتز في القاسم بن عبيد الله:
# قلم ما أراه أو فلك يج ... ري بما شاء قاسم ويدور
# راكع ساجد يقلب قرطا ... سا كما قلب البساط شكور
# وفيه يقول:
# عليم بأعقاب الأمور كأنه ... لمختلفات الظن يسمع أو برى
# إذا أخذ القرطاس خلت يمينه ... يفتح نورا أو ينظم جوهرا
# وقال ابن الرومي فأحسن:
# لعمرك ما السيف سيف الكمي ... بأخوف من قلم الكاتب
# له شاهد إن تأملته ... ظهرت على سره الغائب
# أراه المنية من جاني ... ه فمن مثله رهبة الراهب
# ألم تر في صدره كالسنان ... وفي الردف كالمرهف القاضب
# وقال أبو أسامة الكاتب كاتب عياض:
# وأعجف مشتق الشباة مقلم ... موشي القرى طاوي الحشا أسود الفم
# تبين خفي السر آثاره لنا ... ويعرب عن غير الضمير المكتم
# يؤدي صحيح القول عنه مخاطبا ... به العين دون السمع لا بالتكلم
# إذا استغزرته الكف فاضت سجاله ... من الفكر فيض الرايح المتغيم
# وقال صالح بن عبد الملك بن صالح يخاطب كاتب أبيه:
# أجريت فوق صدور كتبك دامغا ... يبكيه ضحك الفكر والأوهام
# ميتا تشافهه القلوب بعلمها ... يبدي ضمائرها بغير كلام
# PageV01P085
# مستعجما فإذا اللواحظ ترجمت ... عنه أتى بفصاحة الأعجام
# تجري سناكب بغير حوافر ... فيديرنا وردا بغير لجام
# قال: ودخل محمد بن ذؤيب العماني الراجز على الرشيد، فأنشده أرجوزة يصف
~~فيها فرسا شبه أذنيه فيها بقلم محرف:
# كأن أذنيه إذا تشوفا ... قادمة أو قلما محرفا
# فقال له الرشيد: دع كأن، وقل: " تخال أذنيه ms035 إذا تشوفا " حتى يستوي
~~الإعراب.
### || ما قيل في القلم وبريه
# حدثنا أحمد بن إسماعيل بن الخصيب قال: من كلام مسلم بن الوليد الأنصاري،
~~في صفة بري القلم قوله: " حرف قطة قلمك قليلا ليتعلق المداد به، وأرهف
~~جانبيه ليرد ما استودعته إلى مقصده، وشق في رأسه شقا غير عاد ليحتبس
~~الاستمداد عليه، ورفع من شعبتيه ليجمعا حواشي تصويره. فإذا فعلت ذلك استمد
~~القلم برشفه بمقدار ما احتملت ظبته فحينئذ يظهر به ما سداه العقل، وألحمه
~~اللسان، وبلته اللهوات، ولفظته الشفاه، ووعته الأسماع، وقبلته القلوب ".
# ويقال: بريت القلم أبريه بريا فأنا بار له والقلم مبري. وكذلك بريت القدح
~~والمغزل وهو أخذك منهما حتى يتقوما على إرادتك قليلا قليلا، لأنك إن لم
~~تفعل ذلك برفق قطعته.
# PageV01P086
# وقال عبد الله بن مصعب:
# قد طالما قد بروا بالجود أعظمنا ... بري الصناع قداح النبع بالسفن
# وقلما يلبث شيء على البري إذا لم يك صلبا قويا في جنسه، فلذلك يستجاد
~~للقلم القصب. ألا ترى إلى قول كثير:
# ولن يلبث الواشون أن يصدعوا العصا ... إذا لم يكن صلبا على البري عودها
# ويقال لجميع ما يسقط من قلم وسهم ومغزل إذ بري البراية.
# وقال أوس بن حجر يصف صانعا لقوس يبريها بمبراته:
# على فخذيه من براية عودها ... شبيه سفى البهمى إذا ما يفتلا
# ويقال لما بين العقدتين من القصب أنبوب، والجمع أنابيب.
# وكان بعض الكتاب يجيد الخط ولا يجيد برى القلم، فيبرى له. وبعضهم يرى أن
~~في ذلك مهنة يترفع عنها. وقال بعض الكتاب:
# لم ترني قط باريا قلما ... في بريه كل مهنة وضعه
# ما كل من يحمل الحسام لكي ... يردي به سنه ولا طبعه
# وقد عيب بعض الكتاب بأنه لا يجيد بري القلم فقيل فيه:
# دخيل في الكتابة ليس منها ... فما يدري دبيرا من قبيل
# إذا ما رام للأنبوب بريا ... تنكب عاجزا قصد السبيل
# فكائن ثم من قطع رحيب ... لأصبعه ومن قلم قتيل
# وكأن اشتقاق القلم من التقليم، وهو القطع ومنه تقليم حافر الدابة ومنه
~~قلمت ظفري.
# PageV01P087
# وكل ms036 شيء تبري به شيئا وتقطعه فهو مبراة والجمع مبار، والمبراة السكين
~~الذي يبرى به القوس ثم جعلوا ما يقطع مبراة. وقال امرؤ القيس يصف قرن ثور:
# فكر إليه بمبراته ... كما خل ظهر اللسان المجر
# المجر الفاعل، وأصل الإجرار أن يشق طرف السان لسان الفصيل حتى لا يرضع
~~أمه، وخله جعل فيه خلالا. وذكر امرؤ القيس أن الثور طعن كلب الصيد ففعل به
~~هكذا. وكان الوجه أن يقول: فكر إليه بمبراته فخله كما خل، فاستغنى عن قوله
~~" فخله " لعلم المخاطب بما يريد.
# والبراية ما سقط من القلم إذا بريته والليطة ما كان من قشر الأنبوب
~~والجمع ألياط مثل عنب وأعناب وليط وألياط مثل جمل وأجمال. والشظية ما تشظى
~~من الأنبوب والجمع شظايا وشظي القلم يشظى شظا إذا صارت مع أحد سنيه شظية
~~عنه. وأصل التشظي في اللغة " التفرق والتشقق " وشظي الفرس تفرق عصبه وتشقق.
~~وقالوا: شظية وشظايا مثل بلية وبلايا وشظاة مثل نواة ونوى لا يكتب إلا
~~بالألف لأنه يقال ثلاث شظايا وشظوات. وحفى القلم يحفى وحفاء وحفاية وكذلك
~~في غيره.
# PageV01P088
### || ومن وصف الكتاب
# حدثني القاسم بن إسماعيل قال: رأى ابن شبل البرجمي إبراهيم بن العباس وهو
~~يكتب فقال:
# ينظم اللؤلؤ المنثور منطقه ... وينظم الدر بالأقلام في الكتب
# حدثنا الحسن بن علي الكاتب قال: حدثني سليمان بن وهب قال: رآني أبو تمام
~~وأنا أكتب كتابا فقال: " يا أبا أيوب كلامك ذوب شعري ". وأنشدني محمد بن
~~الفضل بن الأسود:
# إذا شئت يوما أن ترى بهم الوغى ... بلا هز طي ولا سل قاضب
# فحرك عنان الطرف نحو معاشر ... وجوههم في الملتقى كالكواكب
# يهزون صفر الحطيات كأنها ... أنامل ربات الحدور الكواعب
# إذا أرعفوها زينت برعافها ... قراطيس تحكى واضحات الترائب
# وشبيه بالبيت الثالث قول القصافي يصف جارية كاتبة:
# أفدي البنان وحسن الخط من علم ... إذا تقمص بالحناء فالكتم
# كأنما قابل القرطاس من يدها ... شبها ثلاثة أقلام على قلم
# حدثنا الحسين بن علي البامطاني لسليمان بن وهب قال، وكان قلمه يصر من شدة
~~اعتماده عليه:
# PageV01P089
# إذا ms037 ما حددنا وانتضينا قواطعا ... أصم الذكي السمع منها صريرها
# تظل المنايا والعطايا شوارعا ... تدور بما شئنا وتمضي أمورها
# يساقط في القرطاس مها بدائعا ... كمثل الآلي نظمها ونثيرها
# يقود أبيات البنان بفطنة ... تكشف عن وجه البلاغة نورها
# إذا ما الخطوب الدهم أرخت ستورها ... تجلت بنا عما تسر ستورها
# وأنشدنا يعقوب بن بيان:
# لك حزم يلقى الخطوب بعزم ... مستفل بكل أمر جليل
# ولسان في الحفل غير كليل ... بالغ في جوامع وفضول
# ويد لم تزل من العز والسل ... طان بين التوقيع والتقبيل
# PageV01P090
### | الجزء الثاني 
### || ما قيل في الدواة
# أنشدنا أحمد بن محمد بن إسحاق، قال: أنشدني أبو هفان:
# آلة المجلس الظريف إذا ما ... كنت فيه الدواة والأقلام
# يتهادى فيه البلاغة والآ ... داب منثورها معا والنظام
# قال أبو بكر: أما المشهور مما قيل فيها فشعر بعض الكتاب، وقد أهدى دواة
~~محلاة بذهب، وهي من الأبنوس:
# قد بعثنا إليك أم المنايا ... والعطايا نجية الأحساب
# تتزيا بصفرة وكذا الزنج تزيا عجبا بصفر الثياب
# ريقها ريق نحلة مع صاب ... حين يجري لعابها في الكتاب
# في حشاها لغير حرب حراب ... هن أمضى من مرهفات الحراب
# وقال غيره:
# وما أم أولاد ولما تلدهم ... عقام إذا ما استنجدت لم تكلم
# PageV01P092
# وأولادها خرس ويأتيك عنهم ... أحاديث من أيام طسم وجرهم
# إذا استعجلوا في حالة أرقلت بهم ... أثافي من لحم كريم ومن دم
# وشكا بعض الكتاب أن دواته بلا مداد، فقال لبعض أخوانه يطلب منه مددا:
# أنا أشكو إليك أن دواتي ... وهي عوني في حاجتي وعتادي
# عطلت من مدادها واستعاضت ... يقق اللون من حلوك السواد
# لم تزل من بنات حام فصارت ... من بني يافث بغير ولاد
# أنت للحادثات عدة صدق ... خلق أن تمدها بمداد
# وأنشدنا علي بن الصباح:
# دواة حديد زين الله خلقها ... بكف فتى حلو الكتابة حاذق
# تدير العطايا والمنايا حرابها ... إذا طعنت في شاكلات المهارق
# ولأحمد بن إسماعيل في وصف الدواة، إلا أن وصف القلم يتقدمها في أبياته:
# في كفة مثل سنان الصعده ... أرقش بز الأفعوان جلده
# PageV01P093
# يلتهم الجيش اللهام ms038 وحده ... كأنه متشح ببرده
# لو صادم الطرد المنيف هده ... أو صافح السيف الحسام قده
# يأوي إلى طير له معده ... يمزج فيه صبر بشهده
# ترضعه من مقلة مسوده ... يمدها جار كثيف العده
# كأنه الليل إذا استمده ... مقلتها مكحولة بنده
# قوله: " كأنه الليل إذا استمده " ن يشبه قول ابن الرومي يصف حبر أبي حفص
~~الوراق:
# كأنه ألوان دهم الخيل ... حبر أبي حفص لعاب الليل
# يسيل للإخوان أي سيل ... بغير ميزان وغير كيل
# وعلى ذكر الخبر فإنا نذكر قول بعض الوراقين:
# ولجة بحر أجم العباب ... بادي تياره يزخر
# تثور إذا جاش من قعرها ... بذورتها حمم تفطر
# فأكرم ببحر له لجة ... جواهرها حكم تنثر
# وقال بعضهم: إنما سمي الحبر حبرا لأنه تحبر به الأخبار. أنشدني الحمدوني
~~لنفسه:
# ثنتان من أدوات العلم قد ثنتا ... عنان شأوي عما رمت من وهممي
# أما الدواة فأودى حملها جسدي ... وقلم المال مني حرفة القلم
# وحبرت في صحف الحرف محبرة ... تذود عني سوام المال والنعم
# ونحوه، وليس هو، مما قصدناه في كتاب الكتاب، ولكنه
# PageV01P094
# اعترض فجئت بما أحفظ فيه لغير الحمدوني:
# جمعت حروف الحرف في الحبر كلها ولول شقائي ما عرفت المحابرا
# وقد زاد بي الإخفاق في كل موطن ... لحملي في كمي إليه الدفاترا
# وسطر في أثناء قلبي تعللا ... طلابي لما أن عرفت المساطر
# وفي مثله:
# لما أخذت حروف الخط حرفني ... عن كل حظ وجاءت حرفة الأدب
# أقوت منازل مالي حين أوطنها ... منحيا سفط الآداب والكتب
# وقال آخر:
# أدمى البكا جفني والمآقي ... وظلت ذا هم وذا احترق
# ما أن أرى في الأرض والآفاق ... أدنى ولا أشقى من الوراق
# إذا أتى في القمص الأخلاق ... رايته مطنزة العشاق
# يفرح بالأقلام والأوراق ... كفرحة الجندي بالأرزاق
# قال أبو بكر: حدثني أحمد بن محمد الأنصاري، قال: قيل لوراق: ما تشتهي؟
~~قال: قلما مشاقا، وحبرا براقا، وجلودا رقاقا.
# وقال بعض المحدثين في محبرة:
# ولقد غدوت إلى المحدث آنفا ... فإذا بحضرته ظباء رتع
# وإذا ظباء الأنس يكتب كل ما ... يملى وتحفظ ما يقال وتسمع
# يتجاذبون الحبر من ms039 ملمومة ... بيضاء تحملها علائق أربع
# PageV01P095
# من خالص البلور غير لونها ... فكأنها سبج يلوح ويلمع
# إن نكسوها لم تمل ومليكها ... فيما حوته عاجلا لا يطمع
# ومتى أمالوها ارشف رضابها ... أداه فوها وهي لا تتمنع
# فكأنها قلب رصين سره ... أبدا ويكتم كل ما يستودع
# يمتاحها ماضي الشباة مذلق ... يجري بميدان الطروس فيسرع
# رجلاه رأس عندها لكنه ... تلقاه برجفاة ساعة يطلع
# فكأنه والحبر خضب رأسه ... شيخ لوصل خريدة يتصنع
# لم لا ألاحظه بعين جلالة ... وبه إلى الله الصحائف ترفع
# وقد قال بعض الكتاب: حكم الدواة أن تكون متوسطة في قدرها، نصفا في قدها،
~~لا باللطيفة جدا فتقصر أقلامها، ولا بالكبيرة فيثقل حملها. لأن الكاتب -
~~ولو كان وزيرا مائة غلام مرسومون بحمل دواته - مضطر في بعض الأوقات إلى
~~حملها ووضعها ورفعها بين يدي رئيسه، حيث لا يحسن أن يتولى ذلك منها غيره،
~~ولا يتحملها عنه سواه. وأن يكون عليها من الحلية أخف ما يتهيأ أن يتحلى
~~الدوي به من وثاقة ولطف صنعة، ليأمن أن تنكسر أو تنفصم منها عروة في مجلس
~~رياسة أو مقام محنة. وأن تكون الحلية ساذجة، لا حفر ولا ثبات فتحمل القذى
~~والدنس، ولا نقش عليها ولا صورة لأن ذلك من زي أهل التوضع، لا سيما في آلة
~~يستعان بها مثل هذه الصناعة الجليلة المستولية على تدبير المملكة، وإن
~~أحرقت الفضة حتى يكون سوادها أكثر من بياضها، فإن ذلك أحسن وأبلغ في السرو
~~وأشبه بقدر من لا يتكثر بالذهب والفضة.
# PageV01P096
# وقد حكى عن المأمون أنه رأى على أسنان دابة له فضة فنهى عن استعمالها
~~وقال: إنما يتكثر بالذهب والفضة من قلا عنده.
# وكذلك قال المنصور للمهدي وقد رأى تحته سرجا لجامه مفضض: أترى الناس لا
~~يعلمون أنك من وراء كل شيء تريده فأنزل هذا اللجام.
# حدثنا أحمد بن يزيد المهبلي قال حدثني أبو هفان قال سألت وراقا عن حاله
~~فقال " عيشي أضيق من محبرة، وجسمي أدق من مسطرة، وجاهي أرق من الزجاج،
~~ووجهي عند الناس سوادا من الحبر، وحظى أحقر من ms040 شق القلم، وبدني أضعف من
~~قصبة، وطعامي أمر من العفص، وسوء الحال ألزم لي من الصبغ ". فقلت له: عبرت
~~عن بلاء ببلاء.
# وقال آخر:
# ترى الرشا والحبل أنبوبة ... يقلب ماء اسودا من قليب
# روض الندى ينبت زهر اللهى ... وهذه تنب زهر القلوب
# وسئل وراق عن حاله فقال:
# إذا كنت بالليل لا أكتب ... وطول النهار أنا ألعب
# فطورا يبطلني مأكل ... وطورا يبطلني مشرب
# فإن دام هذا على ما أرى ... فبيتي أول ما يخرب
# PageV01P097
# ولا يستحسن أن يكثر عدد الأقلام في الدواة، فأحسن ذلك أن تكون أربعة إلى
~~ما دون ذلك. وقد قيل فيه:
# لا أحب الدواة تحشى يراعا ... تلك عندي من الدوي معيبة
# قلم واحد وجودة خط ... فإذا شئت فاستزد أنبوبه
# هذه قعدة الشجاع عليها ... سيره دائبا وتلك جنيبه
# ويقال: دواة ودويات لأدنى العدد وفي الكثير دوي. وقال أحمد بن ثور يصف
~~ناقته:
# كأن توشي أقرانها ... إذا ما نشحن مخط الدوي
# نشحن: عرقن. وجمع الدوى دوي. وأراد بمخط الدوي مخط أقلام الدوى، فاستجار
~~ذلك لأن المعنى لا يشتبه كقوله عز وجل: " واسأل القرية " يريد أهل القرية.
# وأنشد الفراء:
# لمن الدار كخط بالدوى ... أقفر المعروف منها وانمحى
# ويقال: حليت الدواة أحليها تحلية وحلية حسنة وجمع الحلى الحلي مثل ثدى
~~وثدي. وقالوا: حليت الرجل إذا أخذت علامات من جسده، أحليه تحلية، وهذه حلية
~~الرجل وجمعها حلى وحلى بضم الحاء وكسرها قد قرئ " من حليهم عجلا " و " من
~~حليهم ". ودواة ودوى مثل نواة ونوى، ودواة ودوى مثل فتاة وفتى، ودواة
~~ودويات مثل حصاة وحصيات، ويقال دواة ودوايا وهي رديئة، قال الشاعر:
# إذا نحن وجهنا إليكم صحيفة ... ألقنا الدوايا بالدموع السواجم
# PageV01P098
### ||| إلاقة الدواة
# يقال ألقت الدواة أليقها إلاقة، إذا أدرت كرسفها حتى تسود، وألاقوا بينهم
~~كلاما أي أداروه بشرعة، ومنه القراءة: " إذ تلقونه بألسنتكم "، أي تديرونه
~~بسرعة، وقال بعض المفسرين: تلقونه تسرعون منه إلى ما لا تعلمون. وقال ابن
~~الرقيات:
# جاءت به عيسى من الشام تلق
# أي تسرع وقراها يحيى بن يعمر. وحقيقة ألاق الدواة ms041 في اللغة إنما هو أدار
~~المداد فيها حتى لصق وعلق، ومنه قولهم لا يليق هذا بهذا أي لا يلصق به ولا
~~يعلق.
# قال أبو بكر: حدثنا محمد بن القاسم، قال: حدثنا الأصمعي قال: قدمت على
~~الرشيد في بعض قدماتي فقلت: " ما ألاقتني الأرض حتى رأيت أمير المؤمنين "،
~~فلما خرج قال: ما معنى ألاقتني قلت: ما ألصقتني بها ولا قبلتني.
# والصواب المختار أن يقول ألقت الدواة فأنا مليق لها وهي ملاقة.
# وحكي عن ابن دريد: ألقت الدواة ولقت من لاق يليق فهو لائق وذاك مليقة من
~~هذا والمصدر لاق ليقا وليوقا. وما لاقت المرأة عند زوجها أي ما لصقت بقلبه.
~~ولاقت الدواة صارت هي نفسها مليقة. وفلان ما يليق شيئا أي ما يثبت في يده
~~شيء. وأنشدنا محمد بن الفرج أبو جعفر المعري قال: أنشدنا محمد بن أحمد
~~الطوال عن أبي الحسن الكسائي في لاق الدواة ليقا:
# لو يكتب الكتاب عرفك فرغوا ... ليق الدوى وانفذوا الأقراما
# PageV01P099
### ||| الكرسف وما قيل فيه
# قال أبو بكر: الكرسف القطن خاصة دون غيره، ثم صاروا يسمون كل شيء وقع
~~موقعه في الدواة من صوف وخرقة كرسفا قال طرفة:
# وجاءت بصراد كأن صقيعه ... خلال البيوت والمنازل كرسف
# وكرسفت الدواة جعلت لها كرسفا والجمع كراسف. قال وهب الهمداني:
# سحاب حكى القرطاس لون صبيره ... وعاد به جو العواصف أكلفا
# إذا كتبت فيه يد البرق أسطرا ... يلبس وجه الأرض بالثلج كرسفا
### || ما قيل في المداد
# قال بعض الكتاب: ليكن الكرسف في نهاية ما يكون من السواد، ولتكن الليقة
~~التي نهاية اللين والنعمة، والأجود أن تكون مستديرة، فإن كان كذلك أجزأ
~~الكاتب أن يسمها روق القلم، ولا يلحقه كلفة ولا إبطاء في الاستمداد. وإن
~~حفر الموضع الواقع على الليقة من الغطاء وغشي بأرق ما يكون من الفضة، حتى
~~إذا أطبقت الدواة تجافى ذلك الموضع عن الليقة، فلم ينله شيء من سوادها، كان
~~ادعى إلى النظافة والسلامة وأكثر الدري لا تسلم منها ما لم تكن على ما
~~وصفنا.
# PageV01P100
# ويعنى بتعهد الليقة والكرسف ms042 بالملح والكافور، وإن غيرت في كل يومين أو
~~ثلاثة كان آمن لتغيرها وربما أغفل ذلك فاستكرهت الرائحة وظهر من نتنها ما
~~يخجل له. وتهيا ذلك على بعض الكتاب حتى ظن رئيسه أنه أبخر فشكا ذلك إلى
~~نديم له فقال النديم: ما عرفت ذلك منه، ولكن لعلة أغفل ذلك من أمر دواته
~~وتفقدها. فقال الرئيس: عذره في بخره أبسط عندي منه في نتن دواته، لأنه في
~~ذلك مضطر وهو في هذا مختار. ثم نبهه نديمه على ذلك فلم يجر عليه بعد. وقال
~~بعض الشعراء في هذا المعنى يهجو كاتبا:
# دخيل في الكتابة ليس منها ... له فكر تعد ولا بديه
# تشاكل أمره خلقا وخلقا ... فظاهره لباطنه شبيه
# كأن دواته من ريقه فيه ... تلاق فنشرها أبدا كريه
# وقال أحمد بن إسماعيل حذرا من هذا:
# كأنما النقس إذا استمده ... غالية مذوقة بنده
# قال وأنشدنا أحمد بن إسماعيل للحسن بن وهب:
# مداد مثل خافية الغراب ... وقرطاس كرقراق السراب
# وأقلام كمرهفة الحراب ... وألفاظ كأيام الشباب
# وأحمد بن إسماعيل الذي يقول:
# وإذا نمنمت بنانك خطا ... معربا عن إصابة وسداد
# عجب الناس من بياض معان ... يجتنى من سواد ذاك المداد
# والمداد كل شيء يمد به هذا أصله قال الأخطل:
# PageV01P101
# رأت بارقات بالأكف كأنها ... مصابيح سرج أوقدت بمداد
# يريد بدهن أمدت به كثر الأستعمال لما تمد به الدواة فقلب كل شيء غيره
~~فإذا قيل: مداد، لك يعرف شيء غيره وقال بعض الكتاب يمدح المداد:
# من كان يعجبه في صحن عارضه ... مسك يطيب منه الريح والنسما
# فإن مسكي مداد فوق أنملتي ... إذا الأصابع مني مست القلما
# وقال آخر:
# وما روض الربيع وقد زهاه ... ندى الأسحار يأرج بالغداة
# بأعبق أو بأطيب من نسيم ... تؤديه الألاقة من دواة
# وقالوا: " المداد خضاب الرجال ". وقال آخر:
# إنما الزعفران عطر العذارى ... ومداد الدواة عطر الرجال
# حدثني يعقوب بن بيان قال: كتب إبراهيم بن العباس يوما كتابا فأراد محو
~~حرف منه، فلم يجد سبيلا فمحاه بكمه، فقيل له في ذلك، فقال: المال فرع
~~والقلم أصل، فهو ms043 أحق بالصون منه، وإنما بلغنا هذه الحال واعتقدنا الأموال
~~بهذا القلم والمداد ثم قال:
# إذا ما الفكر أظهر حسن لفظ ... وأداه الضمير إلي العيان
# رأيت حلى البنان منورات ... تضاحك بينها صور المعاني
# PageV01P102
# ويقال: مددت الدواة جعلت فيها مدادا وكل شيء زدت فيه فإنك تقول: مددته
~~أمده مدا. قال الله تعالى: " والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ". وإذا أمرت
~~قلت: مد الدواة بكسر الدال. ومد الدواة تتبع الضمة الضمة وإمداد الدواة.
~~ولا يقال أمددت إلا ما كان على جهة الإعانة كقولك: أمددته بمال ورجال، ومنه
~~قوله عز وجل: " أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين ". ومنه: " أمددناكم
~~بأموال وبنين ". أي أعناكم وقربناكم. ويقال مداد ونقس بالسين وكسر النون،
~~والكثير أنقاس.
# وقال حميد بن ثور:
# لمن الديار بجانب الحمس ... كمخط ذي الحاجات بالنفس
# وأنشدنا محمد بن موسى الرازي لحمد بن مهران:
# لا تجزعن من المداد ولطخه ... إن المداد خلوق ثوب الكاتب
# وأبهج بذلك إنه لك زينة ... هبة من الله الجواد الواهب
# لولا المداد ويسرنا بدليله ... ما صح في مال حساب الحاسب
# ولما تبينت الأمور لطالب ... ولكان شاهدنا شبيه الغائب
### || الحبر واشتقاقه
# قال أبو بكر: ذكرنا أشعارا قيلت في الحبر في باب الدواة لاتصالها بها،
~~كاتصال التوريق بالكتابة والوراقين بالكتاب، وبالحبر
# PageV01P103
# تكتب المصاحف والسجلات وما يراد بقاؤه. وإنما سمي الحبر حبرا لتحسينه
~~الخط من قولهم حبرت الشيء تحبيرا وحبرته حبرا زينته وحسنته. والاسم الحبر
~~كقولك طحنته طحنا. في الحديث " يخرج من النار رجل حسن الحبر والسبر " وقال
~~ابن أحمر:
# لبسنا حبره حتى اقتضينا ... بأعمال وآجال قضينا
# وقيل: الحبر مأخوذ من الحبار وهو أثر الشيء كأنه أثر الكتابة وقال:
# ولم يقلب أرضها البيطار ... ولا لحبليه بها حبار
# أي أثر. وقال آخر:
# لقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت ... بجسمي حبرا بنت مصان باديا
# أي أثرا. ويقال محبرة ومحبرة وهما أفصح ما قيل فيها. وحبر
# PageV01P104
# فلان كتابه: حسنه، وكذلك نمنمه ونمقه ورشقه. قال مرقش:
# الدار قفر والرسوم كما ... رقش في ظهر الأديم قلم
# ويقال: رقش كذبه أي ms044 حسنه حتى يقبل قال رؤبة:
# عازل قد أولعت بالترقيش ... إلي سرا فاطرقي وميشي
# وسموا طفيلا الغنوي محبرا لتحسينه شعره. وقيل: سمي بذلك لقوله يصف بردا:
# سماوته أسمال برد محبر ... وسائره من أتحمي معصب
### || القرطاس وما يكتب فيه
# تسمي العرب ما يكتب فيه القرطاس، وجمعه قراطيس، ومهرقا وجمعه مهارق،
~~وصحيفة وجمعها صحائف، وسفرا والجميع أسفار، قال الله عز وجل: " يمحل أسفارا
~~"، وقد نزل القرآن بجميعها إلا المهرق. قال الله تعالى: " تجعلونه قراطيس
~~"، وقال تعالى: " ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس "، وقال تعالى: " إن هذا
~~لفي الصحف الأولى ". والعرب تشبه المنزل، إذا خلا ودرجت عليه
# PageV01P105
# الريح وصار أرضا، بالمهرق. قال الأعشى:
# سلا دار ليلى هل تبين فتنطق ... وأنى ترد القول بيضاء سملق
# وأنى ترد القول دار كأنها ... لطول بلاها والتقادم مهرق
# وشبه أبو نؤاس الناقة البيضاء بالقرطاس فقال:
# واحتازها لون جرى في جلدها ... يقق كقرطاس الوليد هجان
# قيل: خص قرطاس الوليد لأنه معه كالرسم لم يكتب فيه بعد، والهجان أيضا
~~الكرام من الإبل وغيرها وما أعلم أحدا استوفى في وصف القرطاس إلا جعفر بن
~~حمدان المصري الكاتب فإنه قال:
# في يديه من القراطيس كالمز ... نة جادت بواكف مدرار
# كالملاء الرحيض كالبيض بيض الهند كالبيض كالمياه الجواري
# كالسراب الرقراق في عنفوان الصيف نصف النهار في أيار
# ما تبالي أجلت عينك فيه ... حين يطوي أم في حضور العذاري
# PageV01P106
# يسبح الخط فيه عفوا فما يك ... بو بوعث فيه ولا بحبار
# حدثني أبو تذكوان القاسم بن إسماعيل قال: سمعت عمك أحمد بن عبد الله بن
~~العباس، المعروف بطماس، يقول - وكان حسن البلاغة: القرطاس أمره ما لم تكحله
~~مل الدواة.
# ومن مليح الأخبار التي ذكر فيها القرطاس ما حدثني به أحمد بن محمد
~~الأنصاري، قال حدثنا أبو العيناء عن الجماز قال: أراد أبو نؤاس أن يكتب إلى
~~إخوانه له، فلم يجد شيئا يكتب فيه فحلق رأس غلامه، وكتب عليه ما أراد، وفي
~~آخرها كتب: وإذا قرأتم الخطاب فخرقوا القرطاس قال: فردوه بلا جلدة رأس.
~~ورأى جرير رجلا ms045 أسود عليه ثياب جد فقال:
# كأنه لما بدا للناس ... أير حمار لف في قرطاس
# وقال أبو نؤاس:
# لم يقو عندي على تخريق قرطاسي ... إلا فتى قلبه من صخرة قاسي
# إن القراطيس من قلبي بمنزلة ... تكون كالسمع والعينين في الراس
# لولا القراطيس مات العاشقون معا ... هذا بغم وهذا كم بوسواس
# فأما الكراريس فواحدها كراسة، قال الأصمعي: كرست الكتب والورق جعلت شيئا
~~منه إلى شي وأكرس الغنم اجتماع
# PageV01P107
# بعرها وبولها في مواضعها حتى يتطارق بعضه إلى بعض، قال العجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا
# قال أبو عبيد: اكرس البعر عليه فهو مكرس، ويروى مكرسا كأنه أكرس فهو مكرس
~~وأصله ما ذكرت لك. وتكارس ورق الشجر تحته وقع بعضه فوق بعض.
# ويقال دفتر ودفتر. وما سمع شيء في اشتاقه إلا أنه عربي فصيح. قال جندل بن
~~المثنى الطهوري:
# هل لا بحجر يا ربيع تبصر ... قد قضي الدين وجف الدفتر
# ويروى الدفتر. وأنشدني الحسين بن يحيى:
# هل تذكرين إذا الرسائل بيننا ... تأتيك في الشجر الذي لم يغرس
# إذ سر نفسي في يديك ومثله ... لك في يدي من الفصيح الأخرس
# وقال ابن الأحنف:
# صحائف عندي للعتاب طويتها ... ستنشر يوما والعتاب طويل
# عتاب لعمري لا بنان يخطه ... وليس يؤديه إليك رسول
# آخر:
# جاء الرسول بقرطاس فهيج لي ... شوقا وأحببت منه كل قرطاس
# فيه معاتبة منها تذكرني ... عهد الوصال كأني غافل ناس
# وقال:
# أتاني كتاب منمليكي بخطه ... فما أعظم النعمى وما أصغر الشكرا
# فظلت تناجيني بما في ضميره ... أنامل قد صاغت بأقلامها سحرا
# قال وكتب إلى فوز كتابا أغضبها:
# كتبت وليته شلت يمينه ... ولم أكتب إليك بما كتبت
# كتبت وقد شربت الكأس صرفا ... فلا كان الشراب ولا شربت
# PageV01P108
# وقال ابن الأحنف أيضا:
# أهدت إلى صحيفة مختومة ... نفسي الفداء لخط ذاك الكاتب
# ففكتها فقرأت ما قد حبرت ... فإذا مقالة مستزيد عاتب
# حدثني أبو عبد الله الأسباطي قال: كان رجل من الكتاب يهودي مغنية
~~ويكاتبها، فكانت تخرق كتبه وتأمره بتخريق كتبها، فكتب إليها: إني أحتفظ
~~بكتبك وتتهاونين بكتبي ms046 فتخرقينها فكتبت إليه:
# يا ذا الذي لام في تخريق قرطاس ... كم مر مثلك في الدنيا على راسي
# الحزم تخريقه إن كنت ذا نظر ... وإنما الحزم سوء الظن بالناس
# إذا أتاك وقد أدى أمانته ... فاجعل كرامته دفنا بأرماس
# وشق قرطاس من تهوى وكن حذرا ... يا رب ذي ضيعة من حفظ قرطاس
# فكتب إليها: الصواب رأيك وخرق رقاعها.
### || قط القلم
# يقال: قططت القلم أقطه قطا. والقط والقد متقاربان، لأن القط أكثر ما
~~يستعمل فيما وقع السيف في عرضه، والقد لما وقع في طوله. ومنه قولهم: كان
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، إذا علا بسيفه شيئا قده،
~~وإذا اعترضه قطه. وقد يحمل هذا على هذا. وقال عمرو بن معد يكرب:
# فكم قط سيفي من قونس ... غداة التقينا ومن مفرق
# PageV01P109
# ومط حاجبيه ومد بمعنى. وإنما جاز ذلك في قد وقط ومد ومط لأن نخرج الطاء
~~والدال من مكان واحد من أصول الثنايا وطرف السان، كما يقال: طين لازب
~~ولازم، لأن مخرج الباء والميم من الشفة من مكان واحد.
### || المقط
# هو المقط بكسر الميم فأما المقط فالموضع الذي يقط من رأس القلم. وأحسن
~~المقاط وأمكنها المربع كهيئة فص النرد زائدا عليه في الطول والعرض ساذج
~~الطرفين، فإذا كان على هذا الشكل رحب مطاه، ووطؤ قراه، وكان أملأ لليد،
~~وأمكن للقط. وفيه يقول بعض الكتاب:
# الحمد لله شكرا ... يعلو الورى وأحط
# وغادرتني مداها ... منها كأني مقط
# لم يبق مني إلا ... صبر جميل فقط
# وقال بعض الكتاب:
# فإن تكن الخطوب فرين مني ... أديما لم يكن قدما يغط
# فإن كرائم الأقلام تحفى ... فيصلح من تشعثها المقط
# وقال بعض الكتاب: إذا قططت ولم تسمع لقطتك صوتا كصوت نبض القسي، ووقعة
~~كوقعة عضب المشرفي، فأعد فإن قلمك بعده حف. وأكثر ما يقع ذلك والقلم رطب
~~بمداده، وإنما القطة تصلح مع جفافه. وأنشدني بعض أصحابنا لنفسه في المقط من
~~أبيات خاطب بها بعض الكتاب أولها:
# يا ذا الكتابة قد بعثت بمرضع ... سوداء قد خرطت من الإظلام
# PageV01P110
# بل ms047 ناسبت لون الخطوب وضمنت ... كشفا لها بحضانة الأقلام
# معها مقط قد تحلى بينها ... شبه الصدود بدا لحلف غرام
# يحكي سويداء القلوب إذا رمت ... فيها لواحظ شادن بسهام
# أعربت في وصفي له إذ قصرت ... من قبل عنه خواطر الأوهام
# وانضاف محراك إليه كأنها ... احذوه قد الصارم الصمصام
### || المرفع
# قال بعض الكتاب: المرفع ضرب من الكبر، وفضيلة في الآلة، وترفه مفرط لا
~~يليق بذوي التقدم في العمل، والصبر عليه، والتجرد له. وما يسرع إليه إلا كل
~~ذي نخوة ورياسة محدثة. وهو أحسن في مجالس الخلوات منه في الجماعات. فأما
~~مجالس الرياسة والجد في الأعمال فلا موقع له فيها. قال أحمد بن إسماعيل:
~~قلما رأيت سيدا رئيسا يجعل بين دواته وبين الأرض مرفعا في مجالس رياسته.
~~وإذا عجز الكاتب عن الاستمداد من الدواة على الأرض، فيغنم رفعها إلى يده
~~بهذه الآلة وتقريب متناولها، فهو عما سوى ذلك من تمشية الأعمال وتنفيذ
~~الأمور أعجز. وقد هجي بعض الكتاب بذلك فقيل:
# إني بليت بجاهل متغافل ... متكلف في فعله متصنع
# حاز الكتابة حين فضض مرفعا ... وجرت أنامله بخط مسرع
# متتايه في الحفل يبغي عزة ... فيدل في مرأى هناك ومسمع
# فكلامه دون المدى متواضع ... ودواته للطرف فوق المرفع
# PageV01P111
# حدثني أحمد بن محمد بن إسحاق قال: دخلت أنا وأبو علي بن المرزبان على
~~يحيى بن مناوة الكاتب، وبين يديه مرفع قد قارب صدره عليه دواته، فقلت لابن
~~المرزبان: أما ترى هذا المرفع؟ فقال: هذا مرفع وصاحبه رقيع لا رفيع.
# وقيل لبعض الرؤساء - وقد جعل دواته على مرفع: ما كل الأجلاء تفعل هذا.
~~فقال: من جلس على فرش تعليه قليلا بعدت عليه مسافة الاستمداد، فأما من كان
~~على حصير أو سماط فلا عذر له فيه. وقد وصف بعضهم مرفعا مفضضا واحتج له
~~فقال:
# قرب البعد مركب لدواة ... ملجم من حليه بلجام
# فضة تستضيء في أبنوس ... مثل ضوء الإصباح في الإصباح في الإظلام
# كخوان الطعام سهل للأك ... قال: منه ما كان صعب المرام
### || محراك الدواة
# كذا تسمية الكتاب. وللعيدان التي ms048 تحرك بها العرب الأشياء أسماء: فالعود
~~الذي تحرك به النار مسعر ومسعار، ومحرث ومحراث، ومنه قيل: " مسعر حرب " أي
~~يسعرها بوقدها.
# ويقال لما يجدح به الأشربة مجدح ومجدح مخاض، ويقال له أيضا مخوض.
# ويقال أيضا للميل الذي يحرك به الجراحات محراك، ومحراف، ومسبار أي يسبر
~~به قدر الجراحة أي تختبر به، وربما سموا
# PageV01P112
# المبضع بذلك. وقد روى القطامي يصف جراحة:
# إذا الطبيب بمحراكيه حولها ... زادت على النقر أو تحريكها ضخما
# ويروى بمحرافيه. وقد ذكر المحراك بعض الشعراء من الكتاب فقال:
# بدر من الديوان لم يحترم ... ضياءه بالنقص أفلاكه
# صير جسمي قلما هجره ... يردي دم العشاق سفاكه
# وقلب الهجر هواه كما ... يقلب الكرسف محراكه
### || الكتب في اللغة
# قولهم: كتبت الشيء، يريدون ضممت بعضه إلى بعض. ويقال: كتبت الشيء كتبا
~~وكتابة. ويقال: اكتب بغلتك أي ضم حياها بحلقة حتى لا يطأها الفزاري لأن
~~فزارة تعير بذلك. قال الفرزدق في الناقة:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# وقيل: المعنى قارب بين شدها حتى لا يسرقها الفزاري، وهذا أشبه، لأن
~~الفرزدق أيضا يهجو ابن هبيرة الفزاري بسرقة فزارة قال يخاطب هشاما:
# أأطعمت العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص
# يقول: قد رق فقطع فكمه خفيف قصير.
# وقيل: كتيبة الجيش لاجتماعها، وتكتبت تجمعت. والكتب الخرز الواحدة كتبة
~~بضم خرزة إلى خرزة، وقال ذو الرمة
# PageV01P113
# يصف المزادة التي يستقى فيها الماء:
# وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
# يريد أن هذه الخرز لما اتسعت ضيعت الماء، وفراء واسعة، وغرفية دبغت
~~بالغرف وهو شجر، والخوارز نساء، وأثأى أفسد والثأي الفساد، والمشلشل الذي
~~يتصل قطره وهو مرفوع على شيء تقدم في البيت الأول وكاتب والجمع كتاب وكتبة
~~وكاتبون. والموضع الذي يتعلم فيه الكتاب كتاب ومكتب.
# ويقال أيضا أكتب فهو مكتب. واكتبت الرجل ما أراد أكتبه اكتابا جمعته له
~~وأمليته عليه. ويقال زبرت الكتاب إذا كتبته ازبره زبرا. وقال رجل من حمير:
~~أنا أعرف بزبرتي أي كتابتي. وسميت الكتيبة لاجتماعها، وتكتب القوم تجمعوا.
~~وقال عبيد بن ms049 الأبرص:
# أنبءت أن بني جذيلة أوعبوا ... سفراء من سلم لنا وتكتبوا
# أي تجمعوا.
# وقال التوجي: الموضع الذي يعلم فيه الكتاب مكتب ومكتب مثل مطلع ومطلع،
~~وكاتبت الرجل إذا خابرته الخط مكاتبة وكتابا مثل نادمته منادمة ونداما.
~~وكاتبته فكتبته مثل غالبته فغلبته وخايرته مخايرة وخيارا فخرته. وقال
~~المازني:
# PageV01P114
# يقال اكتب الرجل إذا صار كاتبا حاذقا.
# قيل: أجاد إذا صار له فرس جواد. وألبن إذا صار ذا لبن. وأتيت فلانا
~~فأكتبته وأحسبته إذا وجدته كاتبا حاسبا. كما تقول أتيته فأبخلته أي وجدته
~~بخيلا. وأتيت بلد كذا فأمطرته أي وجدته مطيرا. وقال الحرمازي: سمعت أعرابيا
~~يقول: ظلمني هؤلاء الكتب مثل صائم وصوم وقائل وقول. ومثله في المعتل غاز
~~وغزى، قال العجاج:
# حتى إذا ما حان قطب الصوم
# وزبرت الكتاب كتبته وزبرته قرأته. ووحيت الكتاب أحيه وحيا كتبته، وكتاب
~~موحى ومكتوب بمعنى، فوحيت كتبت، وأوحيت أعلمت وأشرت، وقد قيل في هذا وحيت
~~وأوحيت، فأما في الكتاب فوحيت قال الشاعر:
# ما هيج الشوق من الأطلال ... أضحت قفارا لوحي الواحي
# وإذا أردت أن تكتب من هذا قلت يا واحي حه، أثبت الهاء إذ كانت العرب لا
~~تتكلم بحرف واحد. ويا واحيان حيا ويا واحون حوا. وإذا أمرت من أوحيت قلت يا
~~موحى ويا موحيان أوحيا ويا موحون أوحوا.
### || السكين
# قال بعض الكتاب: السكين مسن الأقلام يسنها إذا كلت، ويلصقها إذا بت،
~~ويطلقها إذا وقفت، ويلمها إذا تشعثت. وأحسنها ما عرض صدره، وأرهف خصره، ولم
~~يفضل عن القبضة نصابه. والسكين تذكر وربما تؤنث قال أبو ذؤيب.
# PageV01P115
# يرى ناصحا فيما بدا فإذا خلا ... فذلك سكين على الخلق حاذق
# أي قاطع. ومنه حذق الصبي قطع عنه التعليم. وفي تأنيثها، يقول بعض بني
~~ثعلب:
# فانحى للسنام غداة قر ... بسكين موثقة النصاب
# وفيها يقول أحمد بن إسماعيل:
# إني إذا ماضي اليراع بلدا ... وحار في ميدانه وعردا
# لمصلح من حده ما أفسدا ... بمدية كريمة من المدى
# كادت تفل الصارم المهندا ... تهدي إلى الأقلام حينا وردى
# كأنما يوقع منها بعدى ... وهي بما تفعل ms050 تولينا يدا
# لأنها تقيم منها الأودا ... حين ترى الآكل منها مبردا
# يفوف القرطاس تفوف الردى ... بلحمة من البيان وسدى
# وقال بعض الأحداث من الكتاب:
# يا منتهى الفضل حليف الندى ... وابن البهاليل الأكاريم
# جد لي بسكينك ذاك الذي ... لام لام ألف قاف لام ألف ميم
# قال أبو بكر: والسكين يذكر ويؤنث والغالب عليه التذكير. ونصابها أصلها
~~ونصاب كل شيء أصله. وأنصبت السكين جعلت له نصابا. وأقربته جعلت له قرابا
~~وهو الغلاف. وغلفته جعلت له غلافا. وسكين مقرب ومقربة لمن أنث. ومغلف لمن
~~ذكر ومغلفة. وجمع نصاب نصب. وجمع غلاف غلف، وجمع قراب قرب. وأنشدنا أحمد بن
~~يحيى ثعلب لأبي محكان:
# PageV01P116
# يا ربة القوم قومي غير صاغرة ... ضمي إليك ثياب القوم والقربا
# قال: إنما خص القرب وهي الغلف يريد السيوف يقول: " خذي سيوفهم، واعلميهم
~~أنهم في دار عز وأمان وطمأنينة لا يخافون "، لأن العرب إذا نزلت منزلا لم
~~تضع سلاحها حتى تأمن.
# وأشعرت السكين جعلت لها شعيرة، وهي الحاجز بين آخر الحديدة وأول النصاب.
~~وسيلان الحديدة مركب فيها. واقبضت السكين جعلت له مقبضا. وسكين مقبض. وقد
~~حكي قربت السكين والسيف فهو مقروب أيضا. وأنشدوا:
# إن يسألوا الحق يعط الحق سائله ... والدرع مطوية والسيف مقروب
# ويقال هذا حد السكين وشفرته وظبته وغرته وغراره وذبابه. فظبته طرفه
~~والجميع ظبات. وشفرته حده من أوله إلى آخره. وغراره وشفرته واحد. وذباب كل
~~شيء حده. وأكثر ما يوصف به السيف من الحد يجوز في السكين وأحددت السكين
~~أحده إحدادا وحد السكين نفسه صار حادا وأحد فهو محد وإذا أمرت قلت أحد
~~سكينك وسكين حديد أي قاطع قال حسان:
# بكل صقيل له ميعة ... حديد الغرار حسام خذم
# وكل السكين يكل كلا وكلولا وكلة. وكذلك البصر. وصدأ يصدأ صدى إذا توسخ.
~~وكذلك طبع يطبع طبعا.
# PageV01P117
### || الإنشاء
# أنشأ الكاتب الكتاب ابتدأ عمله على غير مثال يحتذيه قال الله تعالى: " قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة ". وتقول العرب: أنشأ يفعل كذا، وأنشأ يقول كذا
~~إذا ابتدأ. وأنشأ الله الخلق. ينشئهم إنشاءا ms051 إذا ابتدأ خلقهم. وأنشأت أنا
~~الشيء أنشئه إنشاء. وقال عز وجل: " وأن عليه النشأة الأخرى ". وإذا أمرت
~~قلت: أنشئ الكتاب، بإثبات الياء في الكلام والخط لأن هذه الياء هي همزة
~~فذهبت للأمر منها الحركة.
# حدثنا أحمد بن إسماعيل قال: كان بعض النساخ قد صار منشئا لبلاغة ظهرت
~~منه، فقال فيه المنشي الذي كان ينسخ رسائله:
# أيها المنشي الذي ... كان بالأمس ناسخا
# نسخ تلك الرسائل ال ... متعبات المشائخا
# ترك الناسخ المم ... ثل في العلم راسخا
# رغم أنف اصاره ... لذوي العلم شامخا
### || السطور
# أصل السطر في اللغة الأثر المستطيل على استواء وجمعه أسطار وأسطر وسطار
~~وسطور. وكل مقدم على استواء غير خارج شيء منه عن نظيره يمنة ويسرة فهو مسطر
~~من سطر يسطر تسطيرا. وقال المسيب بن علس:
# PageV01P118
# ترى للسيوع بحيزومها ... ندوبا وللدف منها سطارا
# والكاتب مسطر وساطر. ويقال للذي يصلح بها الورق سطوره في دفاتره حتى لا
~~تعوج سطوره " مسطرة "، وقد سطر إذا كتب خاصة إذا لم يذكر شيئا، علم أنه
~~للكتابة لكثرة الاستعمال وقد يقال: سطر نخله إذا غرسه على استواء. قال
~~رؤبة:
# إني وآيات سطرن سطرا.
# وقال الله جلت عظمته: " والطور وكتاب
# PageV01P119
# مسطور ". أي مكتتب قد سطر وتقول: كل شيء عمله مستطر عندي أي مكتتب. وقال
~~الله عز وجل: " وكل صغير وكبير مستطر ". وقالوا: أسطور وأساطير، وقالوا:
~~سطر وسطر مثل سقف وسقف. وأنشدنا ثعلب للشماخ:
# أتعرف رسما دارسا قد تغيرا ... بذروة أقوى بعد ليلى وأقفرا
# حكى خط عبرانية بيمينه ... بتيماء حبر ثم عرض أسطرا
# عرض أخفى سطوره كما تقول عرض بكذا إذا لم يصرح به وإن لم يكن كذا فسد
~~معنى الشعر.
### || المقابلة بالكتاب ونسخه
# يقال: قابلت الكتاب بالكتاب أقابله مقابلة وقبالا، المعنى جعلت ما في
~~واحد من الكتابين مثل " ما " في الآخر مشبها له من جهة ما كتب فيه، لا من
~~كل جهة، لأن القدود تختلف وكذلك الألوان الذي يكتب فيه. وتقابل الموضعان
~~إذا كان أحدهما حيال الآخر وقبالته، وكأنه في الحقيقة أقبل كل واحد منهما
~~على صاحبه ms052 وشابهه في التقابل. وأقبلت المرهم الجرح ألصقته به قال ابن أحمر:
# PageV01P120
# شربت الشكاعى والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# يريد: جعلت المكاوي حيال العروق مقابلة لها ملصقة بها فقال الأعشى:
# وأقبلها الشمس في دنها ... وصلى على دنها وارتسم
# ويروى: وارتشم. قال الأصمعي: أصلها استقبل بها. وتقول العرب أقبل نعلك أي
~~اجعل لها قبالا وهو الشراك لأنه يقابل النعل قال أبو نواس:
# ما على وجه به قا ... بلتني اليوم مهابه
# وعارضت الكتاب بالكتاب إنما هو عرضت ذا على ذا وذا على هذا حتى استويا.
~~وعارضت داري ببستانه سويت بينهما في القيمة وأخذت هذا بهذا. وعارضته في
~~قوله: أتيت بمثل ما قال.
# PageV01P121
# والنسخ على معنيين أحدهما أن تنسخ الشيء لما تقدمه، فتذهب به فيحل مكانه
~~ومنه قول الله عز وجل: " ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
~~". وفي كل الآيات خير، والمعنى نأت بخير منها لكم وأخف عليكم. ومنه قولهم:
~~نسخت الشمس الظل حلت مكانه. والمعنى الآخر أن ينسخ الشيء الشيء فيجيء بمثله
~~غير مخالف له يقول: نسخت كتابك لم أغادر منه حرفا، وفي القرآن: " إنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون ". ويروى أن أو من عمل الكتب نسخا زياد.
### || الخطأ في الكتاب
# تقول أخطأت في الكتاب تخطئ خطء وخطأ وخطاء. وقرأ أبو حعفر: " إنه كان خطأ
~~كبيرا "، مفتوحة الطاء والخاء غير ممدودة. وقرأ أكثر القراء " إنه كان خطءا
~~"، من خطيء يخطأ خطء، مثل أثم يأثم أثما، وأخطأت خطأ مفتوحة الخاء والطاء
~~ممدودة.
# والخطأ في اللغة ضد الصواب، وتقول: لا تخطئ يا هذا - إذا أمرته - بالهمز
~~ساكنة وإنما أسقطت للجزم حركة الهمزة كما تقول: إقرأ يا هذا. فإذا أمرت
~~الإنسان أن يقري الضيف قلت له: أقر ضيفك فحذف لأنه غير مهموز من قراه يقريه
~~قرى يا هذا. وتقول وهمت في الكتاب أوهم وهما إذا سهوت فيه فكتبت شيئا مكان
~~شيء. وأوهمت فيه أسقطت منه شيئا فلم تكتبه. قال أبو عبيدة يصف إنسانا
~~بالبلادة: ما فهم ولو فهم لوهم.
# PageV01P122
### || المشق في ms053 الكتاب
# يقال: مشق في الكتاب يمشق مشقا، إذا أسرع الكتابة، والمشق في اللغة تأثير
~~الشيء بسرعة قال ذو الرمة:
# فكر يمشق طعنا في جواشنها ... كأنه الأجر في الإقبال يحتسب
# وكثر ذلك في كلامهم حتى صار كل مستلب شيئا قد مشقه قال الأخطل:
# والخيل نمشق عنهم أسلابهم ... في كل معترك وكل مغار
# وتقول: ترك ثوبه مشقا ومزقا إذا خرقه، وتقول: مشقت الإبل الكلأ إذا أكلت
~~منه بسرعة.
### || الزلف
# يقال: زلف في قرابة يزلف فيها زلفا إذا تجاوز من شيء إلى شيء. وهو في حق
~~اللغة القرب مما تريد كأنه يقرب بذلك من القراع ما يريد قال العجاج:
# طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا
# زلفا فزلفا بعد قرب، حتى عاد الهلال محقوقفا، وقال الله عز وجل: " وزلفا
~~من الليل " جمع زلفة، مثل غرفة وغرف
# PageV01P123
# والزلفة القرية كأنه يريد وقتا بعد وقت من الليل يقرب هذا من هذا.
# وقال أبو عمرو الشيباني: المزالف ما قرب من المنازل من الأمصار مثل
~~القادسية من الكوفة، والمحدثة من البصرة وله عندنا زلفة أي قربة قال عز
~~وجل: " وإن له عندنا لزلفى ". قال المفسرون: قربة. وقال تعالى: " وأزلفنا
~~ثم الآخرين ".
### || فض الكتاب
# يقال: فضضت الكتاب أفضه فضا إذا نحيت عنه طينه وسحاته. وأصل الفض في
~~اللغة التفرقة، كأنه فرق بين الكتاب وبين طينه وسحاته.
# وقال تعالى: " هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا ". قال المفسرون: كلهم حتى تفرقوا.
# وحضرتني نادرة عند ذكر " حتى ينفضوا " ليست من الكتاب، حدثني يموت حدثني
~~يموت بن المدرع قال: كان بالشام معلم رقيع طينه مشهور بشتم الصبيان، فقال:
~~اقعدوا حتى تسمعوا، فإن كنت معذورا وإلا فلوموا، قال: فقعدنا قرأ عليه صبي
~~منهم: هم الذين يقولون لا تنفقوا إلا من عند رسول الله. فقال: كذبت يا ماص
~~سلحه، أتلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم نفقة لا تجب عليه، وهو لا يملك
~~مالا؟ قال: فضحك. ثم قرأ آخر: عليها ملائكة غلاظ شداد يعصون الله ما أمرهم ms054
~~ولا يفعلون ما يؤمرون. فقال: يا ابن الفاعلة هؤلاء أكراد شهاد زور ليسوا
~~ملائكة. قال: فضحك وضحكنا وقلنا ما نلومك بعد هذا. ومن الأول: لا يفضض الله
~~فاك، أي لا يفرق الله ثناياك وأراد بالفم الأسنان. وانفض القوم تفرقوا.
# PageV01P124
# ويقال: فضضت ختام البكر افتضضتها قال الفرزدق.
# فبتن بجانبي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام
### || السحاة
# تقول: سحوت الكتاب اسحوه سحوا وسحيته أسحاه سحيا. والواو أكثر، وسحيت
~~بالتشديد اسحي تسحية ومعنى سحيت قشرت. وسحاة القرطاس والجمع سحاء ممدود.
~~وحكى بعض أهل اللغة أنه يقال: سحاة وسحاية ويقال: سحوت اللحم عن العظم إذا
~~قشرته. وقال الأصمعي: الساحية من المطر التي تقشر وجه الأرض.
# وقال أعشى همدان:
# جرت به ذيلها غراء ساحية ... في يوم نحس من الجوزاء منخرق
# والمسحاة مشتقة من ذلك لأنها تسحو وجه الأرض. وإذا قال: سحيت الكتاب
~~فإنما يريد جعلت عليه سحاة مثل عظاة وسحاية مثل عظاية. وما أحسن سحيتك
~~للكتاب! أي أخذك سحايته.
# وإذا أمرت من سحوت قلت: اسح يا هذا ومن سحا سح يا رجل ومن سحيت سح وكتاب
~~مسحي ومسحو. وإذا أخلق الكتاب فصار كالسحايا قيل: قد أسحى الكتاب فهو مسح.
~~وكذلك إذا كان أخذ السحاية منه سهلا. وإذا وضعت السحاية على الكتاب فقد
~~سحيته وسحوته. وخزمته خزما وكتاب مخزوم. والسحاية من هذا خزامة وجمعها
~~خزائم والخزم الشد في كل شيء.
# PageV01P125
### || تتريب الكتاب وتطيينه
# يقال: تربت الكتاب تتريبا، ولا تقل: أتربت، فإذا أمرت قلت: ترب كتابك،
~~ولا تقل أترب، اللهم إلا أن تقول: إن كتابه كثير التراب، فتقول: أترب
~~بكتابك كما تقول: برد بطعامك، فإذا تعجبت من برده قلت: أبرد طعامك.
# وقد جاء في التراب لغات قالوا: تيرب وتوراب وقال اللحياني: تورب أيضا
~~وتراب وترب وأتربة وتربان وتربان ويقال هذه ترباء طيبة وتربة وترب.
# ويقال طينت الكتاب أطينه تطيينا، إذا جعلت عليه طين الخاتم. وتقول: طنت
~~الكتاب أطينه طينا، مثل زنته أزينه زينا، ولا يقال: أطنت. فإذا أمرت قلت:
~~طين كتابك وإن شئت قلت: طن كتابك من طنت ms055 أطين وما أحسن طينتك للكتاب! من
~~هذا وكتاب مطين مثل قولهم: زت العجين فهو مزيت إذا ألقيت فيه زيتا قال
~~الشاعر:
# ولم يقفلوا نحو العراق ببره ... ولا حنطة الشام المزيت خميرها
### || المحو في الكتاب
# يقال: محوت الكتاب أمحوه محوا بالواو، فإذا أمرت من هذا قلت: أمح. وحكي
~~محيت أمحى محيا. ومن أمثالهم " ما أنت إلا ممحيا وكتبا ". فإذا أمرت من هذا
~~قلت: امح والواو أفصح وبها نزل القرآن: " يمحو الله ما يشاء ويثبت ".
~~والمحو في اللغة تعفيه الأثر حتى لا يرى.
# حدثنا محمد بن الحسن البلعي، قال: حدثنا أبو حاتم قال: قيل للأصمعي: لم
~~سمت العرب الشمال محوة؟ قال: لأنها تمحو السحاب
# PageV01P126
# ولا يرى شخصه. واستدعى أبو نؤاس أن يكثر المكاتب له المحو في كتابه فقال:
# أكثري المحو في الكتاب ومحي ... ه بريق اللسان لا بالبنان
# وأمري كلما مررت يسطر ... فيه محو لطعته بلساني
# فأرى ذاك قبلة من بعيد ... أسعدتني وما برحت مكاني
# وقال أبو نؤاس:
# يا ذا الذي قبلته فمحاه ... أخشيت أن تقرا حروف هجاه
# ظبي يرى التقبيل فيه مؤثرا ... فتراه منه كيف يمسح فاه
# ويظنه لكتابه في لوحه ... يبقى بقاء دائما فمحاه
### || عرض الكتاب
# يقال: عرضت الكتاب أعرضه عرضا، إذا أمررته على طرفك بعد فراغك منه، لئلا
~~يقع خطأ، وكذلك عرضت الجند. ولا تقل
# PageV01P127
# أعرضت الجند لأن الإعراض انصرافك بوجهك عن الشيء، وحقه في اللغة أنك
~~وليته عرض وجهك قال عمرو بن كلثوم:
# وأعرضت اليمامة واشمخرت ... كأسياف بأيدي مصلتينا
# ويقول: صرنا إلى موضع رأينا منه عرضها أي جانبها فكأنها هي أريناه. وقد
~~عرضت ما قلت على قلبي. وهذا خلاف العرض على العين، إنما يريد أفكرت فيما
~~قلت. وعرض الرجل على ماله فهو عارض وعرض على فلان فهو معروض عليه.
# وقال ابن الأحنف:
# كأن خروجي من عندكم قدرا ... وحادثا من حوادث الزمن
# من قبل أن أعرض الفراق على ... صبري وأن أستعد للحزن
# أنشد هذين البيتين محمد بن يزيد المبرد وقال: عمك إبراهيم بن العباس أحزم
~~رأيا من خاله العباس ms056 بن الأحنف حين قال:
# وناجيت نفسي بالفراق أروضها ... فقالت: رويدا لا أعزك من صبري
# فقلت لها: فالبين والهجر راحت ... فقالت: أمني بالفراق وبالهجر
# فقلت له: إنه أخذهما أيضا ابن الأحنف:
# عرضت على قلبي السلو فقال لي: ... من الآن فتش لا أعزك من صبر
# إذا صد من أهوى رجوت وصاله ... وفرقته جمر أحر من الجمر
# وأما قوله عز وجل: " وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا "، فإنه يقول عز
~~وجل: أظهرناها لهم وأبرزناها، هكذا قال المفسرون. وعرضت المتاع على المشتري
~~أبرزته له. وعرضت الحوض على
# PageV01P128
# الناقة إذا امتحنت عطشها. وقد قلبوا فقالوا: عرضت الناقة على الحوض كما
~~قالوا:
# كانت عقوبة ما فعلت كما ... كان الزناء عقوبة الرجم
# فأما معارضة الكتاب فعرض واحد على الآخر حتى يستويا.
### || اللحن في الكتاب
# قال: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا المغيرة بن محمد المهلبي قال: حدثنا محمد
~~بن عباد عن أبيه، قال: لحن أيوب في حرف فقال أستغفر الله.
# وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري وقد قرأ في كتابه
~~لحنا: قنع كاتبك سوطا.
# حدثنا أحمد بن يحيى ثعلب، قال: كان ابن قادم مع إسحاق بن إبراهيم المصعبي
~~فكتب كاتبه ميمون بن إبراهيم إلى المأمون كتابا فيه: " وهذا المال مالا يجب
~~على فلان "، فخط المأمون على " مالا " ووقع بخطه في حاشية الكتاب: أتكاتبني
~~بلحن يا إسحاق؟! فاشتد ذلك عليه.
# قال: فحدثني ابن قادم، قال: أتاني ميمون فقال: الله الله في احتل لي.
~~فحضرت فسألني إسحاق عن الحرف فقلت: الوجه وهذا المال مال، ومالا يجوز على
~~تأول، لأخلص الكاتب. فقال إسحاق لكاتبه: قد عفوت عنك فدعني من يجوز والزم
~~صحيح الإعراب. قال: ثم أكب ميمون علي يقرأ النحو حتى فهم منه
# PageV01P129
# شيئا كثيرا.
# حدثني أبو عبد الرحمن الألوسي العباس بن عبد الرحيم قال: سمعت عبد الله
~~بن قتيبة يقول كتب إلي رجل من سر من رأى: قد قرأت كتابك المترجم بكتاب
~~الكتاب وقد أعبت عليك فيه حرفا. فكتبت إليه: وصل كتابك وفهمته وقد عبت عليك ms057
~~قولك وأعبت عليك والسلام.
# قال أبو بكر: هذا شيء يتسع فيكثر فجئت منه بطرف لأنه وحده يكون كتابا
~~كبيرا لو ذكرته.
# وقالوا: " اللحن في الكتاب، أقبح منه في الخطاب ".
# وأكثر العلماء يلحن في كلامه لئلا ينسب إلى الثقل والبغض، فأما في الكتاب
~~وإنشاد الشعر فإن ذلك قبيح غير جائز.
# يقال: لحن يلحن لحنا فهو لاحن إذا أمال الصواب عن جهة إلى جهة أخرى. وأما
~~قوله عز وجل: " ولتعرفنهم في لحن القول "، فإن الكلبي يقول في لحنه في
~~مداره. قال: وحقيقته في اللغة إمالة الشيء من جهته، إما لخطأ أو عمد، ليؤرى
~~عن إرادته. قال القتال الكلابي:
# ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ... ووحيت وحيا ليس بالمرتاب
# وحكى الجاحظ في كتاب البيان والتبيين أنه يستحسن من الجارية اللحن وتكره
~~الفصاحة. قال ولذلك قال مالك بن أسماء الفزاري:
# PageV01P130
# منطق رائع وتلحن أحيا ... نا وأحلى الحديث ما كان لحنا
# فذهب بهذا إلى لحن الخطأ، وهو قبيح من مثله وخطأ فاحش عليه أن يتأول هذا،
~~ثم لم يرض حتى احتج له. والذي أراد مالك أنها فطنة تأتي بالشيء تريد غيره
~~وتميل ظاهره عن باطنه. وقد قيل للجاحظ: غير هذا في كتابك فإنه قبيح، فقال:
~~افعل، ولكن كيف لي بما سارت به الركبان.
# ويقال من هذا: فلان ألحن بحجته من فلان، أبي ألحن بإمالة الباطل إلى الحق
~~بفصاحته وعلمه. ويصدق ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعل أحدكم
~~أن يكون ألحن بحجته من صاحبه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له
~~قطعة من النار ".
# قال أبو بكر: حدثنا محمد بن يزيد قال: حدثني الجاحظ عن أبي عبيدة قال:
~~رآني أبي وأنا أكتب كتابا فقال:
# PageV01P131
# " يا بني اجعل فيه لحنا ليزول عنه حرفة الصواب ".
# يقال: لحن الرجل يلحن لحنا إذا أخطأ بتسكين الحاء ولحن يلحن لحنا إذا
~~أمال الشيء إلى الجهة التي يريدها. ويجعلون هذا مكان هذا، إلا أن الاختيار
~~في الثاني فتح الحاء. قال ابن أم صاحب فحرك الحاء:
# غمست عنهم ms058 وما ظني مخافتهم ... وسوف يعرفهم ذو اللب واللحن
# غمست عميت. حدثنا أبو العيناء قال: قدم أبو علاء المنقري. من الأهواز
~~فقال لي: يا أبا عبد الله ما أكبر دباءها وما أبخل أهلها! قلت: وما أكثر
~~اللحن فيها! قال: كثير جدا. وكان فصيحا على لحنه.
# حدثنا جبلة بن محمد الكوفي، قال: حدثني أبي قال: عاد بن أبي ليلى بعض
~~أشراف الكوفة، وكان له أخ لحان، فجعل يقول: " يا أخي افتح عيناك حرك شفتاك
~~كلم أبي عيسى ". فقال له ابن أبي الحي: " أظن علة أخيك استماع لحنك ".
# قال الصولي: وحدثنا أبو العيناء قال: قال رجل لأبي شيبة القاضي: علي
~~كفارة يمين فبأي شيء أكفر. بدقيقا بسويقا. فقال الرجل: ما لحنت أطيب من
~~لحنك. وقال له بن مصقلة: لو كان لحنك من الذنوب لكان من الكبائر.
# وقال أبو بكر وأنشدني عون بن محمد:
# لقد كان في عينك يا حفص شاغل ... وأنف كمثل العود عما تتبع
# PageV01P132
# تتبع لحنا من كلام مرقش ... وأنفك كمثل إيطاء وأنت المرقع
# حدثنا الباجي قال: كتب ابن الرومي كتابا بخطه فلحن فيه إلى أبي الحسن
~~محمد بت أبي سلالة وقد كان احتبس عن ابن الرومي فكتب إليه ابن الرومي وقد
~~علم بذلك:
# ألا أيها الموسوم باسم وكنية ... وجدناهما اشتقا من الحمد والحسن
# أتبخل بالقرطاس والخط عن أخ ... وكفاك أندى بالعطاء من المزن
# أيغلق عني علمه بكتابه ... أخ لي وقلبي عنده علق الرهن
# عطفناك فاعطف إن كل ابن حرة ... أخو مكسر صلب وذو معطف لين
# وإن سقطاتي في كتابي تتابعت ... فلا تلحني فيما جنيت على ذهني
# حدثنا محمد بن القاسم بن خلاد قال: حدثني الأصمعي قال: دخلت على مالك بن
~~أنس بالمدينة، فما هبت عالما قط هيبتي له، فتكلم فلجن فقال: مطرنا البارحة
~~مطرا وأي مطرا، فخف في عيني فقلت له: يا أبا عبد الله قد بلغت من العلم هذا
~~المبلغ فلو أصلحت من لسانك! فقال لي: فكيف لو رأيت ربيعة بن عبد الرحمن؟!
~~قلنا له: كيف أصبحت؟ فقال: بخيرا بخيرا. ms059
# وما أحسن ما قال بعض الزهاد: " أعربنا في كلامنا فما لحن، ولحنا في
~~كلامنا فما أعرب ".
# PageV01P133
### || التوقيع والإيجاز
# يقال: وقعت في الشيء أوقع توقيعا وكتاب موقع فيه ورجل موقع فإذا أمرت
~~قلت: وقع فيه. وحقه في اللغة التأثير القليل الخفيف، يقال: دف هذه الناقة
~~موقع إذا أثرت فيه حبال الأحمال - والدف الجنب - تأثيرا خفيفا.
# وحكى العتبي أن أعرابية قالت لخل لها: حديثك ترويع وزيارتك توقيع.
# وقال جعفر بن يحيى لكتابه " إن استطعتم أن تكون كتبكم كالتوقيعات فافعلوا
~~". يريد بذلك حضهم على الإيجاز والاختصار.
# وحدثني أحمد بن إسماعيل قال: حدثني أحمد بن محمد بن إسماعيل بن صبيح قال:
~~كان أبو سلمة يوقع في الكتب: " آمنت بالله وحده ". فخرجت لأبي اللفائف
~~الكوفي صلة بكتاب من السفاح فجاء يناشد أبا سلمة وقد تأخر تعليمه فيه:
# قل للوزير: أراه الإله في الحق رشده
# الباذل النصح طوعا ... لآل أحمد جهده
# أطلت حبس كتابي ... وحمله ثم رده
# يا واحد الناس وقع ... آمنت بالله وحده
# يقال أوجز في كلامه وكتابه وفعاله يوجز إيجازا إذا أسرع وخفف. وموت وجيز
~~وحي سريع. ورجل موجز إذا كان يفعل ذلك. ووجز الكلام بنفسه يجز وجزأ. قال
~~رؤبة:
# ها وجز
# PageV01P134
# معروفك بالرماق
### || التعليم في الكتاب
# يقال: علمت في الكتاب أعلم تعليما إذا وقعت فيه خطا تعرفه به ويعرفه
~~غيرك. ولا تقل أعلمت فيه. ولا أعلمت عليه. ولا تعلمت فيه. ومن العرب من
~~يقول: أعلم كذا وتعلم كذا بمعنى. وقال:
# تعلم أن سر الناس حي ... تنادي في شعارهم يسار
# فتعلم بمعنى إعلم.
### || الإملاء
# يقال: أمليت الكتاب وأمللت. وقد نزل القرآن باللغتين جميعا قال الله عز
~~وجل: " وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه ". وقال جل وعلا: "
~~فليملل وليه بالعدل ". وقال الهذلي:
# وإني كما قال: تملي الكتا ... ب في الرق أو خطه الكاتب
# وأصله في اللغة من الإطالة. ومنه الملوان الليل والنهار. ومنه: " إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ". وإنما أخرهم الله ليتوبوا فلما
~~كان تأخيرهم سبب إثمهم وآلته آل أمرهم بسبب ms060 التأخير والإملاء إلى الإثم.
~~وكما قال عز وجل: " فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ". وهم لم
~~يلتقطوه لذلك ولكن لما آل أمره إلى أن كان لهم عدوا نسب الالتقاط إلى
~~المآل.
# وأنشد التنوخي:
# PageV01P135
# وكان لنا قيدان قد أمليا لنا ... وفي الدهر والأيام للمرء زاجر
### || طي الكتاب ودرجه
# يقال طوى الكتاب يطويه طيا وطية واحدة وطواه طية فقال ذو الرمة:
# من دمنة نسفت الصبا كدرا ... كما تنشر بعد الطية الكتب
# ومضى لطيته إذا سافر. وقالوا: الطية البعد، وهو عند بعضهم من طي المنازل.
# وقد قيل: إن طيئا سمي بطيه للمنازل، وهذا خطأ عند أكثرهم، يقولون: فمن
~~أين جاءت هذه الهمزة؟ وأصله من الطي. والمحققون في اللغة يقولون: كان كثير
~~القرى وطي المنزل فسمي بهذا.
# فعلى هذا طي الكتاب سرعة إدراجه. وكذلك أدرج الكتاب معناه أسرع طيه فدرجه
~~إدراجا. وقال أبو عبيدة: مدرجة الطريق التي يسرع الناس فيها. وناقة دروج
~~سريعة. ورجع فلان على أدراجه إذا رجع في الطريق الذي جاء فيه. وسالت أبا
~~تذكوان عن هذه اللفظة فقال: حقيقتها أن الكتاب إذا أدرج فهو على مطاو، فإذا
~~نشر رجعت تلك المطاوي إلى ما كانت عليه. وقال ابن حذاق في أدرج:
# وغسلوني وما غسلت من تفل ... وأدرجوني كأني طي مخراق
# PageV01P136
# والمشق في اللغة تأثير الشيء بسرعة. قال ذو الرمة:
# فكر يمشق طعنا في جواشنها ... كأنه الأجر في الإقبال يحتسب
# وكثر ذلك في كلامهم حتى صار كل مستلب شيئا قد مشقه. قال الأخطل:
# والخيل تمشق عنهم أسلابهم ... في كل معترك وكل مغار
# وقالوا: درج يدرج درجا بمعنى أدرج وليست بالجيدة وكله من الإسراع، ومنه
~~درج الرجل إذا مات ولا نسل له.
# يقال: طمست الكتاب أطمسه طمسا إذا عميت خطه حتى لا يقرأ. وقيل: طمس وطمس
~~بمعنى واحد، كما قيل جبذ وجذب. وطمس الله بصره إذا أذهب نوره وأخفاه. قال
~~القطامي:
# وليلة قد بت ما أناملها ... في بلدة طامسة أعلامها
# وقوله عز وجل: " من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها ". قال
~~المفسرون: ms061 نجعلها كأقفائها منبتا للشعر مثل وجوه القردة، وقد نجعل وجوههم
~~إلى ظهورهم مكان القفا. وطمست الأثر محوته، عن أبي زيد والأصمعي. وطلس
~~الكتاب وطلسه أيضا محاه. والطلسة السواد. وبعض أهل اللغة يقولون: هو لون
~~يقارب السواد. وأكثر ما يوصف بالطلسة الذئب، يقولون: ذئب أطلس. والرياح
~~الطوامس التي تذهب بمعالم المنازل تطمسها. ويقال: درس ما في الكتاب يدرس،
~~إذا خفي شيء بعد شيء، حتى يذهب
# PageV01P137
# أثره، ومنه درس البعير إذا جرب كأنه يلي بعض جربه بعضا. وثوب درس أي مخلق
~~لأنه يخلق حالا بعد حال وشيء في أثر شيء. واختاروا في تعفي الأثر وفي الجرب
~~درس دروسا وفي الثلاثة درس درسا.
### || درس الكتاب وسرده
# درس الكتاب والقرآن يدرسه درسا إذا قرأه قراءة متصلة يعضها ببعض أو في
~~أثر بعض. وقرأ ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو عمروا وأهل المدينة: " وليقولوا
~~درست "، قال المفسرون: يقولوا تعلمت ذلك من اليهود ودرسته معهم. وقرئ
~~دارست، يريد دارستهم ذلك. وقرأ الحسن درست أي أخلقت، يقولون: هذا الذي تأتي
~~به قد جاء غيرك بمثله وهذا من الدروس لا من الدرس. وقال التوجي: درس الشيء
~~إذا أكثر قراءته وتردد فيه ومنه طريق مدروس تدرسه الناس كثيرا.
# وكذلك سرد الكتاب يسرده سردا شبيه بقوله درسه درسا، ودرع مسرودة بعضها
~~يتلو بعضا حتى تتم. قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# يعني درعين منسوجتين وقضاهما عملهما. وقال المفسرون في قوله عز وجل: "
~~وقدر في السرد " أي في نسج الحلق ونظمه. وقال مسرودة مسمورة بالحلق.
# PageV01P138
### || الخاتم وسببه وما قيل فيه
# حدثنا إبراهيم بن عبد الله اللجي قال: حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن
~~المغيرة بن زياد عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ
~~خاتما من ذهب فلبسه ثلاثة أيام ففشت خواتيم الذهب في أصحابه، فرمى به واتخذ
~~خاتما من ورق نقش عليه: " محمد رسول الله " فكان في يده صلى الله عليه وسلم
~~حتى مات. وفي يد أبي بكر حتى ms062 مات وفي يد عمر حتى مات، وفي يد عثمان ست
~~سنين، فلما كثرت عليه الكتب دفعه إلى رجل من الأنصار ليختم به فأتى قليبا
~~لعثمان رحمه الله فسقط الخاتم في القليب فالتمسوه فلم يجدوه، فاتخذ خاتما
~~من ورق ونقش عليه " محمد رسول الله ".
# ولم يتخذ صلى الله عليه وسلم الخاتم حتى احتاج إلى مكاتبة الملوك، منصرفة
~~من الحديبية سنة ست فقيل له: إن الملوك لا تقبل الكتاب إلا أن يكون مختوما،
~~فاتخذ خاتما من فضة ونقش عليه: " محمد رسول الله " محمد سطر، ورسول سطر،
~~والله سطر.
# وحدثنا محمد بن أبي قريش، قال: حدثنا محمد بن عبد الله
# PageV01P139
# الأنصاري قال: حدثنا حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب
~~إلى ملك الروم " فكتب ملك الروم " لا نقبل كتابا إلا مختوما فاتخذ خاتما
~~ونقش عليه محمد رسول الله محمد سطر وسول سطر والله سطر.
# ويقال: ختمت الكتاب بغير ألف، ولا يقال: اختمت، فإذا أمرت قلت اختم كتابك
~~وهو الخاتم والخاتم والخاتام والخيتام وجمعه خياتيم. وختم فهو خاتم مثل ضرب
~~فهو ضارب. ويجمع خاتم خواتم وخواتيم. وختمت الكتاب ختما وختاما ويجمعونه
~~ختم.
# وختمت الكتاب وطبعته بمعنى قطعته بآخر العمل فيه. ومنه " الأعمال
~~بخواتيمها " أي بأواخرها التي ينقطع العمل بها. وفلان خاتم القوم وخاتمتهم
~~أي آخرهم.
# وقيل: الختم الحظر وقد حكي عن أعرابي أنه قال: ختمت على العيون أن تراها،
~~يريد امرأة، المعنى حظرت. " وختامه مسك " قال المفسرون: مقطعه يوجد معه
~~رائحة المسك. واختم أمرك بكذا أي اقطعه به. ويروى عن ابن عباس أنه قال: كل
~~كتاب غير مختوم فهو أقلف.
# وقال عمر بن الخطاب رحمه الله يوصي بالختم: " طينه خبر من طنه ". وفسروا
~~قول الله عز وجل: " إني ألقي إلي كتاب كريم "، أي مختوم.
# PageV01P140
# والذي عليه الكتاب الحذاق أن الرئيس والنظير يختم رقاعه وتوقيعاته إن شاء
~~وأن من دونهم لا يختم، وإن ختم وهو دون الرئيس والنظير، لزمه إثبات اسمه
~~على جانب كتابه الأيسر تضاؤلا وتواضعا. وكتب بعض الكتاب إلى ms063 رئيس له: أنت -
~~أيدك الله - تختم رقاعك لأنها مطايا بر، ولا أختم رقاعي نها حوامل شكر.
# وأحسن ما ختم به الرؤساء كتبهم ما عليه اسم الرئيس واسم أبيه.
# وقال بعض الكتاب: الوزارة الختم والخاتم، لأن سائر الأعمال يباشرها بعض
~~الكفاة إلا الختم فإنه لابد أن ينتهي الكتب إلى الوزير وتعرض عليه فيختمها
~~بخاتم الملك.
# وقال إبراهيم بن العباس الصولي: الكتب موات ما لم يوقع فيها توقيع الختم
~~وتختم، فإذا فعل ذلك بها عاشت. وقال عمر بن مسعدة: الخط صور الكتب ترد
~~إليها أرواحها.
# وكان محمد بن عبد الملك الزيات، إذا أراد أن يختم الكتب دعا بدرج فيه
~~الخاتم، فإذا جيء به وهو خاتم الملك، قام قائما فأخذه إجلالا له ثم جلس
~~فأخرجه وختم به ورده إلى الدرج وختم عليه.
# وكانت بعض الكتاب في أن الختم والتوقيع إلى الرؤساء:
# حتام لا أنفك حارس سلبه ... أدعى فأسمع مذعنا وأطيع
# يتداول الناس الرياسة بينهم ... وأروم حظهم فلا أستطيع
# وأكلف العبء الثقيل وإنما ... يبلى به الأتباع لا المتبوع
# PageV01P141
# وعليهم الأثقال يحتملونها ... وعلى الرئيس الختم والتوقيع
# فقال آخر:
# يا أيها الملك المنفذ أمره شرقا وغربا
# امنن بختم صحيفتي ... ما دام هذا الطين رطبا
# واعلم بأن جفافه ... مما يعيد السهل صعبا
# وقال آخر:
# قل للخليفة إن الله سربله ... سربال ملك به تمضي الخواتيم
# وقال آخر في الخواتم:
# أناس أبو العاصي أبوهم توارثوا ... خلافة مهدي وخير الخواتم
# وقال آخر في الخاتام:
# لو كان عندي مائتا درهام ... لجاز في أرضهم خاتامي
# وفال أعرابي:
# يا مي ذات المعجر المنشق ... أخذت خاتامي بغير حق
# وحدثني عمرو بن تركي القاضي قال: حدثنا القحذمي قال: كان على خاتم البريد
~~للأسرة صورة ذباب، يريدون بذلك أن لا يحجب كما أن الذباب لا يمكن أحدا أن
~~يحجبه.
# PageV01P142
# قال: وكانت الخواتم في خزائن الملوك لا تدفعها إلى الوزراء، فأطرد الأمر
~~على ذلك حتى ملك بنو أمية، وأفرد معاوية ديوان الخاتم، وولاه عبيد بن أوس
~~الغساني وسلم الخاتم إليه، وكان على فصه " لكل عمل ثواب ". وكان ms064 سبب ذلك
~~أنه كتب لعمرو بن الزبير إلى بعض عماله بمائة ألف درهم ففرق عمرو الهاء
~~وجعلها ياء وأخذ مائتي ألف درهم، فلما مرت بمعاوية ذكر أنه لم يصله إلا
~~بمائة الف درهم، فأحضر العامل الكتاب فوقف معاوية على الأمر فاتخذ ديوان
~~الخاتم.
### || العنوان
# يقال عنوان الكتاب وعنونته وهي اللغة الفصيحة. وبعضهم يقول: علونت فيقلب
~~النون لاما لقرب مخرجهما من الفم، لأنهما يخرجان من طرف اللسان وأصول
~~الثنايا العليا. وقد قيل: العلوان فعوال من العلانية لأنك أعلنت به أمر
~~الكتاب وممن هو وإلى من هو. وسمعت أحمد بن يحيى يقول: أعلن أمرنا علونا
~~وعلنا.
# والعنوان العلامة كأنك علمته حتى عرف بذكر من كتبه ومن كتب إليه. قال
~~حسان بن ثابت يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# وقال المأمون لرجل رآه في موكبه فلم يعرفه، وكان جسيما: ما هذه الجسامة؟
~~قال: " عنوان نعمة الله ونعمتك يا أمير المؤمنين ".
# ويروى أن معاوية قال لبعض العرب مثل ذلك، فأجيب
# PageV01P143
# بهذا الجواب.
# وأول من كتب " من عبد الله فلان أمير المؤمنين ". كان يقال لأبي بكر رضي
~~الله عنه وهو أول من سمي " أمير المؤمنين ". كان يقال لأبي بكر رضي الله
~~عنه " خليفة رسول الله "، ثم قيل لعمر: " خليفة رسول الله "، فدخل المغيرة
~~بن شعبة على عمر فقال: " السلام عليك يا أمير المؤمنين "، قال عمر: وما
~~هذه؟ قال: ألسنا المؤمنين وأنت أميرنا؟ فكان أخف من الأول فجروا عليه.
# وكانوا يكتبون في العنوان " بسم الله الرحمن الرحيم " مثل ذكر من كاتب ثم
~~ترك.
# قالوا: والأحسن في عنوان الكتاب إلي الرئيس، أن يعظم الخط ويفخمه، إذا
~~ذكرت كنيته أو نسبته إلى شيء، وأن تلطف الخط في اسمك واسم أبيك وتجمعه.
~~وقال المحققون من الكتبة: إن في ذلك إخلالا للمكتوب له وفي مخالفته غض منه
~~وتطاول عليه. وإن كانت آخر الكلمة ياء مثلا، كأبي علي وأبي عيسى وأبي يحيى
~~وأبي يعلى، غرقت الياء إلى قدام، ولم تردها إلى ms065 خلف، فقد حكي في ذلك شيء
~~مليح.
# حدثني أبو المرزيان قال: قال لي محمد بن يزيد الأموي الشاعر: استحسنت من
~~عيسى بن فرخانشاه شيئا، رأى كاتبا له قد كتب اسمه عيسى، فرد الياء إلى خلف
~~عيسى، فقال: قولوا لهذا الكاتب لا تعد لمثل هذا، فإن أيسر ما فيه أن الياء
~~إذا كانت إلى قدام كان ذلك فألا للإقبال، وفي ردها فأل
# PageV01P144
# لللإدبار، وقالوا: مع هذا فهو أبهى للخط وأفسح للشكل.
# ويعنون إلى الأمير بالإسم والتأمير، بغير دعاء ولا كنية اكتفاء بجلالة
~~التأمير، والإسم مع التأمير أجل من الكنية لأنه أشبه بمكاتبة الخلفاء لأنهم
~~يقولون في التصدير للإمام " لعبد الله فلان الإمام أمير المؤمنين "، ولا
~~يأتون بكنية فكذلك شبهوا هذا به، فكان الإسم مع التأمير أجل من الكنية. ثم
~~يكتبون في التصدير للإمام " لعبد الله فلان الإمام أمير المؤمنين ". ولولي
~~العهد للأمير أبي فلان فلان بن فلان، كناه الإمام أو لم يكنه فرقوأ بينه
~~وبين الإمام.
# وقد يذكر الإمام في سكة الضرب باسمه، ويذكرون ولي العهد يكنيته كما ذكرت
~~لك. وقولهم لأبي فلان حقيقتها إلى أبي فلان، والأصل من فلان إلى فلان، فلما
~~قدم ذكر المكتوب إليه أقاموا اللام مقام إلىن وقد قال الله عز وجل: " بأن
~~ربك أوحى لها " أي أوحى إليها. وحروف الخفض ينقل بعضها من بعض قال الله عز
~~وجل: " ولأصلبنكم في جذوع النخل " أي على جذوع النخل.
# وقال الشاعر:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# وهذا كثير جدا. وقال بعض الكتاب: اللام لمخاطبة الجليل، وإلى لمخاطبة
~~الأدنى فالأجل يكتب من فلان بن فلان إلى فلان
# PageV01P145
# بن فلان، والنظراء ومن دون يكتبون لأبي فلان من فلان.
# وقد عنون أحمد بن يوسف كتابه بشعر، فكتب إلى طاهر بن الحسين:
# للأمير المهذب ... المكنى بطيب
# ذي اليمنين طاهر بن الحسين بن مصعب
# وكتب عقال بن شيبة إلى المسيب بن زهير الصبي:
# للأمير المسيب بن زهير ... من عقال بن شبة بن عقال
# وكتب آخر إلى نصر بن حمزة الخزاعي: ms066
# لأبي القاسم بن حمزة نصر ... من فتى قائم بحمد وشكر
# وكتب إليه ابن الحباب:
# لأبي الفضل شبة الغسان ... المرجى لدفع ريب الزمان
# من أخ لم يزل يجد له الوص ... ل على حين جفوة الإخوان
# وعنون أبو نواس كتابا له:
# هذا كتاب بدمع عيني ... أملاه قلبي على لساني
# إلى حبيب كنيت عنه ... أجل ذكر اسمه لساني
# حدثنا اليزيدي قال: كتب أحمد بن إسماعيل إلى عرام، وهو بالكوفة مع مولاه
~~كتابا عنوانه:
# دموع العين مذروفه ... ونفس الصب مشغوفه
# من المشوق إلى البدر ال ... ذي يطلع بالكوفه
# PageV01P146
# وحدثني أحمد بن محمد الأسدي، قال: كتب رجل إلى المهدي كتابا عنوانه "
~~عبده فلان "، فقال: لا أعلمن أحدا نسب نفسه إلى عبودة في كتاب أو عنوان،
~~فإنه ملق كاذب وليس يقبله إلا غبي أو متكبر.
# وحدثني عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، قال: رأى طاهر بن الحسين رقعة،
~~كتبها ابنه عبد الله بن طاهر إلى المأمون، عليها " عبده " فقال: يا بني
~~سميتك عبد الله وكذلك أنت، فلا تشركن في الملك أحدا، فإنه جعلك بإنعامه حرا
~~لا مولى لك سواه.
# وقال إبراهيم بن الحسن بن سهل يرثي أخاه:
# قد كنت عنوان كرام مضوا ... فمت فاختلت أصول الكرام
# وحدثنا أبو ذكوان عن التنوخي، قال: يقال: عنوان الكتاب وعينانه وعلوانه.
~~والعنوان الأثر الذي يعرف به الشيء. وتقول العرب: ما عنوان بعيرك؟ أي ما
~~أثره الذي يعرف به. وتقول علونت الكتاب أعلونه علونة وعلوانا، فإذا أمرت
~~قلت: علون يا معلون، وعنونته عنونة وعنوانا، فإذا أمرت قلت: عنون يا وعنون.
~~ومن قال: عنيت الكتاب قال: عنن. ومن قال: عنيت الكتاب أبدل مكان إحدى
~~النونان ياء، فقال: عن يا معنى مثل غن يا مغني.
# قال أبو بكر: حدثنا أحمد حدثنا أحمد بن يحيى قال: كتب رجل إلى الزبير بن
~~بكار يستجفيه فكتب إليه الزبير:
# ما غير الدهر ودا كنت تعرفه ... ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا
# ولا حمدت وفاء من أخي ثقة ... إلا جعلتك فوق الحمد عنوانا
# PageV01P147
### || المقادير التي يكتب فيها من ms067 القراطيس
# قال أبو بكر: سمعت أحمد بن إسماعيل بن الخصيب الكاتب يقول: الأئمة يوقعون
~~في السجلات، ويكتب الإمام في الثلثين من الطومار إلى ملوك الملك وإلى
~~عماله، ويكتب عماله إليه في مثل ذلك، ويكاتبه وزيره في النصف في أمور
~~العامة الديوانية.
# فأما الخاص الذي يكتبه بخطه، أو يكتب بين يديه بإملائه، ففي خمسين،
~~ويكاتبونه في مثل ذلك في الخاص والعام، إلا من كان منهم في أدنى الطبقات،
~~فإنه لا يكاتب إلا في النصف في الحالتين جميعا.
# وتتكاتب الأكفاء في الأثلاث والأرباع وتتحمل المودة بينهم كل شيء حملته
~~من التسمح في ذلك، والأسداس للتوقيعات.
# وقال بعض الكتاب:
# أنت لما ابتدأت تكتب في الأن ... صاف خفنا من قلة الإنصاف
# وعلمنا بأن مثلك لا يج ... مع بين الإنصاف والأنصاف
# وقال آخر وكتب إليه في سدس:
# تكاتبني بالسدس جهلا بقدره ... لئن كان في التعريف يكتب بالأمس
# إذا ما التعاويذي فارق رسمه ... فليس بمأمون التغير والنكس
# ولولا حنين هاجه مثل سائق ... إلى الخط في التعويذ لم يعن بالسدس
# PageV01P148
# إذا صح حس المرء صح قياسه ... وليس يصح العقل من فاسد الحس
# واحتج آخر في أن كتب في ظهر فقال:
# كتبت إليك في ظهر لعلمي ... ومعرفتي بحبك للظهور
# فقلبه ابن الرومي فقال:
# عشقك الغلمان ما أم ... كنك النسوان أفن
# إنما يكتب في الظه ... ر إذا أعوز بطن
# وقد كره الناس الظهور، وأمر بترك استعمالها في النسخ وإنشائها، فكيف في
~~المكاتبة. وقيل هي تفسد النيات، وتذيع الأسرار بما في باطنها، وتشعث
~~الخطوط، وتغض من سمو الدولة، وتحقر من قدر المعنى أكثر مما بقدر منها من
~~الارتفاق والقيمة بينها وبين النقي. وأكثر ما يكون إنصاف كتب مقطوعة، وإذا
~~كانت كذلك كانت جنونا، ولهذا قال أبو تمام:
# عذل شبيه بالجنون كأنما ... قرأت به الورهاء سطر كتاب
# واعتذر آخر من كتابته في الظهر فقال:
# إن كتابي لك في الظهر ... يخبر أني ظاهر الفقر
# فاعذر بنفسي أنت من سيد ... فالعذر أولى بالفتى الحر
# واعلم وإن كنت الذي علمه ... يفوق علم البدو والحضر ms068
# إن الغنى يصلح دين الفتى ... والفقر سواق إلى الكفر
# PageV01P149
### || الدعاء في المكاتبة وترتيبه والزيادة والنقص فيه
# قال أبو بكر: اختار مشائخ الكتاب، أن تكون كتب الوزراء النافذة عن
~~الخلفاء بغير تاء المخاطب، ولا نون الجمع، فيقول عنه: " فعلت كذا أو فعلنا
~~كذا " بل يقول في كتبه عنه وتوقيعاته " فعل أمير المؤمنين كذا فامتثل ما
~~أمر به أمير المؤمنين " وقد ذكرنا في التكاتب ما يغني عن إعادته.
# ويكاتب الوزير الناس على مقاديرهم ورتبهم في السيف والقلم ومنازلهم،
~~فدعاؤه لأمراء الأقاليم الكثيرة، المجموع لهم حربها وخراجها وسائر أعمالها
~~كدعاء النظير إذا نقص قليلا في صدور كتبه ويختمها بمثل ذلكن ولا بأس عندهم
~~إن ذكر فيها تفدية. فأما دعاؤهم له فاختاروا أن يكون بغير التصدير
~~وبالوزارة على حسب قوة أمرهم وتعززهم ومواقعهم من حسن رأي إمامهم. ومنهم من
~~يدعو بالتوزير راغبا وراهبا.
# وكان عبيد الله بن سليمان نقص خمارويه بن طولون في دعائه، فرد عليه مثله.
~~فأجابه عبيد الله بتمام الدعاء وأحال بالذنب على كاتبه.
# وكان القاسم بن عبيد الله - لما استوزر مكان أبيه - يكاتب الأمير بعد
~~بالتأمير والدعاء التام، فيكاتبه بعد بالتوزير ويتمم الدعاء له.
# ومن الوزراء من يدعو لبعض هؤلاء: " أطال الله بقاءك "،
# PageV01P150
# أو " أدام عزك "، ومنهم: " أدام الله عزك وأطال بقاءك ". فأما من دون
~~هؤلاء فيكاتبهم: " أعزك الله وأمد في عمرك ". وإلى من دون هؤلاء: " مد الله
~~في عمرك وأكرمك وأبقاك " وإلى من دون هؤلاء: " وأبقاك الله وحفظك ".
# قال: وأول من كتب: " عافانا الله وإياك من السوء " معاوية.
# وكتب عبد الحميد إلى صديق له: " جعلت فداك من السوء كله ".
# وحدثني أبو القاسم إسماعيل المحاملي قال: حدثنا أبو العيناء قال: كتبت
~~إلى صديق لي: " جعلت فداك من السوء كله "، فلقيني بعد ذلك فقال لي: أنا
~~أستفيد منك أبدا لا عدمت ذلك، وقد كتبت إلي: " جعلت فداك من السوء كله ".
~~فلقيني بعد ذلك فقال لي: أنا أستفيد منك أبدا لا عدمت ذلك، وقد كتبت إلي: "
~~جعلت فداك من السوء كله "، أعزك الله ms069 ما السوء كله؟ قال: فعجبت وضحكت وقلت:
~~نلتقي بعد هذا وتقع الفوائد.
# ولا يتسمى الوزير ولا يتكنى على عنوان كتابه إلى أمثال هؤلاء، ولكن يجعل
~~العلوان: " لأبي فلان " في أحد سطريه، وفي السطر الآخر: " فلان بن فلان ".
# وقال طاهر بن الحسين - وهو يحارب الأمين، وكان أبو عيسى بن الرشيد معه -
~~لكتابه: اكتبوا إلى أبي عيسى كتابا تتقربون به إليه وتتباعدون، ولا تطعموه
~~ولا تؤيسوه. فقلوا: إن رأى الأمير أن يعلمنا كيف ذلك ويحد لنا. فقال
~~اكتبوه: بسم الله الرحمن الرحيم.
# حفظك الله وأبقاك وأمتع بك، وعزيز علي أن أكتب إلى صغير منكم أو كبير
~~بغير التأمير، وقد بلغني عنك ممالأة للمخلوع!
# PageV01P151
# فإن كان ذلك منك ميلا على أمير المؤمنين فقليل ما أكاتبك به كثيرا، وإن
~~كنت كما قال الله: " إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان " فالسلام عليك أيها
~~الأمير ورحمة الله وبركاته.
# وقال بعض الكتاب: ما أدري ما معنى المصارفة في تقديم إطالة البقاء في "
~~أطال الله بقاك وأعزك "، وتأخيره في " أعزك الله وأطال بقاك " الأفضل
~~التقديم والتأخير في أنفسهم، وإلا فالعطف بالواو، وهي تجيء للاشتراك فيدخل
~~الثاني من الدعاء في معنى الأول، وقد قدم الله عز وجل، لما كان العطف
~~بالواو مؤخرا على مقدم، فقال: " واسجدي واركعي مع الراكعين "، وقال: " يا
~~معشر الجن والإنس:..
# وعلى أن المؤخر قد قدم، وأخر المقدم بغير الواو من حروف العطف، قال الله
~~عز وجل: " اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون "،
~~قالوا: وإذا تولى لم يعرف شيئا والمعنى مقدم ومؤخر كأنه فانظر ماذا يرجعون
~~ثم تول عنهم. وقال عز وجل: " من بعد وصية يوصى بها أو دين " والدين قبل
~~الوصية، وهذا كثير في الشعر واللغة، قال: فلم تستن الكتاب بذلك، وصارت
~~التقدمة لحرف على حرف تزول، إذ قدم الثاني من اللفظ على الأول.
# وقال بعضهم: لا أعرف الصرف بين " أطال الله بقاك " وبين " مد الله في
~~عمرك " إلا ما رتبوه واستعملوه ورسموه. ومن يصارف في القليل من هذا ويشح ms070
~~عليه أكثر.
# وكان أحمد بن ثوابة أشد الناس في هذا، كتب إليه ابن أبي خالد
# PageV01P152
# رقعة يؤانسه فيها ذكر أولادهما فقال: " ولو كانوا بني وبنيك ". فقال:
~~يقدم ذكر بنيه على بني لا كاتبته أبدا.
# واجتنبوا أن يقولوا للوزير في الدعاء " جعلني الله فداءك " من أجل أن
~~الشيء إنما يفدى بمثله أو بأجل منه، وليسوا كذلك. وفي هذا الذي ذهبوا إليه
~~خبر مليح اعترضني حدثنا به أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال: حدثني عبد
~~الله بن شبيب قال: كتب إلي بعض إخواني من البصرة وقد تأخير عنه كتابا أوجز
~~فيه وملح: أطال اله بقاك كما أطال جفاك، وجعلني فداك إن كان في فداؤك،
~~وقال:
# كتبت ولو قدرت هوى وشوقا ... إليك لكنت سطرا في الكتاب
# قال محمد بن يحيى الصولي: والبيت لأبي تمام.
# وكتب آخر إلى أحمد وإبراهيم ابني المدبر، وقد نالتهما محنة وردفتهما
~~نعمة: بسم الله الرحمن الرحيم:
# لو قبلت عنكما، أو دانيت قدركما، لقلت: جعلني الله فداء لكما. ولكني لا
~~أجزي عنكما، ولا أقتل بكما. وقد بلغني المحنة التي لو مات إنسان بها لكنته،
~~ثم اتصلت بي النعمة التي لو طال إنسان فرحا بها لكنته. وتحت هذه:
# وليس بتزويق اللسان وصوغه ... ولكنه قد خالط اللحم والدما
# PageV01P153
# حدثنا بذلك إبراهيم بن المدبر، وهذا رأي لم يكن القدماء يرونه، بل كانوا
~~يخاطبون الخلفاء بالتفدية فضلا عن الوزراء.
# وحدثني محمد بن يزيد المبرد قال: سأل المأمون أبا محمد يحيى بن المبارك
~~عن شيء فقال له: " لا، وجعلني الله فداءك يا أمير المؤمنين "، فقال: لله
~~درك ما وضعت واوا قط موضعا أحسن من موضعها في لفظك. ووصله وجمله.
# قال: وهذا لفضل أدب المأمون، علم أن الفدية من أخلص الدعاء، والطف
~~التوسل، وأن غاية موجود الإنسان، وأنفس ذخائره نفسه، جلت أم قلت. وقد قرئ
~~في الكتاب خير الأولين والآخرين، وأجلهم قدرا، وأعظمهم خطرا، محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال له بن ثابت في جوابه لأبي سفيان بن حرب:
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله ms071 في ذاك الجزاء
# أتهجوه ولست له بند ... فشركما لخيركما الفداء
# PageV01P154
# فإن أبى ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وفاء
# وقد اختار الكتاب أن يسقطوه من مكاتبة القضاة هذا الدعاء، وذهبوا إلى انه
~~ليس من أبواب حقيقة الجد. وقال قمامة كاتب عبد الملك بن صالح: يجب أن يوفر
~~التأييد على أصحاب السيوف دون القضاة، لأنهم أولى بأن يدعى لهم بالقوة. قال
~~له عمرو بم مسعدة: القضاء إلى التأييد في أحكامهم أحرج، لأنها في الدماء
~~تمضي وفي الفروج والأموال.
# وكتب ابن ثوابة إلى عبيد الله بن سليمان يعتذر إليه من تركه مكاتبته
~~بالنقدية: " الله يعلم - وكفى به عليما - لقد أردت مكاتبتك بالتفدية فرأيت
~~هيبا أن أفديك بنفس لابد لها من الفناء، ولا سبيل لها إلى البقاء. ومن أظهر
~~لك شيئا يضمر خلافه فقد غش وألام، إذ كانت الضرورة توجبه، وتحقق أنه ملق لا
~~يتحقق، وعطاء لا يتحصل؛ وإن كان عند قوم نهاية من نهايات التعظيم، ودليلا
~~من دلالات الاجتهاد وطريقا من طرق التقرب ".
# وكتب ابن القرية إلى بعض أصحابه، وذكر نفسه فقال: " وجعلها فداءك طيبة لك
~~بذلك ".
# وما أحسن كتابا كتبه أحمد إسماعيل إلى بعض الكتاب، وقد نال رتبة فنقص
~~إخوانه في الدعاء: " الكبر أعزك الله معرض يستوي فيه النبيه ذكرا، والخامل
# PageV01P155
# قدرا. ليس أمامه حجاب يمنعه، ولا حاجز يحظره. والناس اشد تحفظا على
~~الرئيس المحظوظ، وأكثر اجتلاء لأفعاله، وتتبعا لمعائبه، وتصفحا لأخلاقه،
~~وتنفيرا عن خصاله؛ منهم عن خامل لا يعبأ به، وساقط لا يكترث به. فيسير عيب
~~الجليل يقدح فيه، وصغير الذنب يكبر منه، وقليل الذم يسرع إليه. والحال التي
~~جددها الله لك، وإن كنت أراها دون حقك، وناقصة عن همتك، وأرضا عند سمائك؛
~~حال الحاسد عليها كثير، وآمال المنافسين إليها تسير.
# والمودة تقتضي النصيحة، والمقة تدعو إلى صدق المشورة. وليس يحرس النعمة
~~ويحوطها، ويحسم الأطماع ويصرفها، ويستجيب القلوب النافرة ويطلقها؛ إلا ترك
~~ما أراك تستعمله في ترتيب المكاتبة، وتمييز المخاطبة، والمحاضة في الفاظ
~~الدعاء، والبخل بيسير الثناء. وتطبيق إخوانك فليس من ms072 حقك أن تحطهم حال
~~رفعتك، وأن تنقصهم دولة زادتك. كما ليس من حقك عليهم أن يغالطوك فيمسكوا عن
~~خطابك، ويتحاموا عن عتابك ".
### || تحرير الكتاب
# قال أبو بكر تحرير الكتاب خلوصه كأنه خلص من النسخ التي حرر عليها: وصفا
~~عن كدرها. وقال الله تعالى: " إني نذرت لك ما في بطني محررا "، قال
~~المفسرون: جميعا خالصا لبيت المقدس لا تشغله بغير خدمته، وحررت الغلام
~~جعلته حرا بين الحرية
# PageV01P156
# والحرار.
# قال الشاعر:
# فما رد تزويج عليه شهادة ... ولا رد من بعد الحرار عتيق
# قد صار الغلام حرا خلص من العبودية. ورجل حر خالص من العبودية. ورجل حر
~~خالص من العيوب. وطين حر خالص من الحمأة والرمل.
# وسأل أعرابي فقال: " أما تتفضل على حر كريم الحرورية، أو مولى كريم
~~المولوية، أو عبد كريم العبودية ".
# وقال بعض الكتاب: ليس الكتاب كل وقت على غير نسخة، ويحرر بصواب، وكل
~~أوان، لأنه ليس أحد أولى بالأناة والروية وتوقي الاغترار، من كاتب يعرض
~~عقله وينشر بلاغته، فينبغي له أن يعمل النسخ ويخمرها، ويقبل عفو القريحة
~~ولا يستكرهها، ويعمل على أن جميع الناس له أعداء علماء بكتابه متفرغون له،
~~منتقدون عليه.
# وقال آخر: إن الابتداء بنظم الكلام ونثره فتنة تروق، وحدة تعجب. فإذا
~~سكتت القريحة، وعدل التأمل، وصفت النفس، فليعد النظر، وليكن فرحه بإحسانه
~~مساويا لغمه بإساءتهن فقد قال الخوارج لعبد الله بن وهب الراسبي: نبايعك
~~الساعة فقد رأينا ذاك. فقال: " دعوا الرأي يبلغ أناه، ولا خير في الرأي
~~الفطير ". وقال معاوية لعبد الله بن جعفر: ما عندك في كذا؟ فقال: أريد أن
~~أصقل عقلي بنومة القائلة، ثم أروح فأقول بعد تأملي بما عندي. وقال الشاعر:
# إن الحديث يقف القوم خلوته ... حتى يعبره بالسبق مضمار
# PageV01P157
# فعند ذلك تستعلي بلاغته ... أو يستمر به عي وإكثار
# وكان قلم ابن المقفع يقف كثيرا فقيل له في ذلك فقال: " عن الكلام يزدحم
~~في صدري فيقف قلمي لتحيره ".
# والكتاب يتصفح أكثر من الخطاب لأن الكاتب والمخاطب مشافه مضطر، ومن يرد
~~عليه كتابك ليس يعلم ms073 أسرعت فيه أم أبطأت، وإنما ينظر أصبت أم أخطأت، أو
~~أحسنت أم أسأت؟ فإبطائك غير قادح في إصابتك، كما أن إسراعك غير معيب على
~~غلطك.
# ووصف بعض الكتاب النسخ فقال: ينبغي أن يصحبها الفكر إلى استقرارها، ثم
~~تحرر على ثقة تصحبها، وتتأمل بعد التحرير من أولها إلى آخرها. فقد كتب
~~للمأمون مصحف اجتمع عليه عليه، فكتب: بسم الله الرحيم وأغفل الرحمن فإن
~~العين لم تعتبر ذلك حتى فطن هو.
# وقال محمد بن عبد الملك للحسن بن وهب: حرر هذه النسخة وبكر بها فتصبح
~~بها. فقال له محمد: قد كانت النسخة تامة فلم تصبحت. فقال: حتى تصفحت.
# وحدثني أحمد بن إسماعيل قال: كان بعض الأغبياء ينظر في نسخة بعد نفوذ
~~الكتاب فقيل له:
# مستلب اللب معنى الشباب ... عذبه الهجر أشد العذاب
# يؤمل الصبر وأنى له ... به وقد مكن منه التصاب
# كناظر في نسخة يبتغي ... صلاحها بعد نفوذ الكتاب
# PageV01P158
# قال بعض الكتاب: كانوا يسمون المحرر الإمام لأنه يأتي من الخط بما يؤتم.
~~به قال: ومن هذا كتب الصبي أمامه إنما هو ما يأتم به ويتعلم عليه.
### || من زيد في دعاء المكاتبة له فشكر
# قال الصولي حدثنا محمد بن زياد أبو عبد الله الزيادي قال: كان العتبي
~~محمد بن عبيد الله صديقا لعمرو بن عثمان القيني فكتب إليه العتبي كتابا
~~فزاده في الدعاء فكتب إليه عمرو:
# يا ابن الذوائب من قريش والذرى ... وسليل سادة ساكني البطحاء
# حاشا لمثلك أن يراني قائلا ... بكرامة تزري لديه برائي
# لم ترض إذ كنيتني وبدأت بي ... حتى دعوت الله لي ببقائي
# ولو اقتصرت على التي هي قيمتي ... فيما بتت قضية الحكماء
# لكتبت لي عمرو بن عثمان ولم ... تتبعه في العنوان حرف دعاء
# فاترك جعلت فداك إكرامي بماأخشى به عند الورى استغباني
# فالعين تصغر أن تقدمها على ... أولاد حرب السادة الكبراء
# حلوا من العز المنيع نيافة ... يحمون غيرهم ذرى العلياء
# حدثني أحمد بن يحيى الأسدي قال: كتب إلي الحسين بن سعد فنقصني في الدعاء
~~في الدعاء، فكتبت إليه: قد ms074 علمت أعزك الله أن السبب في العداوة بين محمد بن
~~عبد الملك الزيات وإبراهيم بن العباس الصولي، أنه لما ولي وزارة المعتضد،
~~نقص إبراهيم عما يستحقه من الدعاء، فلم تحتمل ذلك نفسه ورياسته وموضعه من
~~الصناعة والدولة، فعاتبه في ذلك فلم
# PageV01P159
# يعتبه، فألهب له نار هجاء لا يطفيها الدهر، وعلامة ذلك قوله في كلام
~~منثور قد ذكره ولي هذا الأمر، فما ظن أن الرياسة تنجذب إليه، ولا أن العز
~~يتحصل له بحط إخوانه عن منزلتهم، ونقصهم عن مرتبتهم، فبخسني في المكتابة،
~~وأساءني في المعاملة، في كلام له طويل، ثم نظم ذلك في شعر فقال:
# من رأى في الأنام مثل أخ لي ... كان عوني على الزمان وخلي
# رفعته حال فحاول حطي ... وأبى أن يعز إلا بذلي
# وكان الخطاب في أول الأمر، ثم أنحى عليه بالهجاء.
# فافتقد - أعزك الله - إنصاف إخوانك وتجنب ظلمهم يصف لك غدير ودهم.
# وحدثنا محمد بن العباس الشلمغاني، قال: لما ولي ابن بشر المرثدي كتابة
~~الموفق بالله نقص أحمد بن علي المازراني في الدعاء حين كاتبه فكتب إليه:
# كلما رمت أن أخلف من كا ... ن أمامي خلفت عمن ورائي
# انقصت الدعاء لي منك لما ... زادك الله رفعة في دعائي
# فلئن تم ما أراه وأصبح ... ت: وزيرا لتطعمني جزائي
# قال: فاعتذر إليه وزاده في الدعاء.
# وكان هذا في كلام منثور لمن كان قبل المازراني: وكنت آمل لك الرفعة، ولم
~~أدر أنها تكسيني الضعة، وأرجو لك الثروة ولم أدر أنها تؤديني إلى الإضافة،
~~فكان المنى طرد العنى، والدعاء سبب الثراء.
# وكتب أبو حفص عمر بن أيوب إلى أبي الحسين أحمد بن محمد بن المدبر يعاتبه
~~في أن دعا له " مد الله في عمرك ":
# PageV01P160
# يا جوادا بالثنا ... وبخيلا بالعطا
# إن " مد الله في عمرك " من كتب الجفا
# ليس يستعمل هذا الصدر بين الأصفيا
# فتفضل يا فتى الناس بتفخيم الدعا
# وكتب أحمد بن إسماعيل إلى صديق له نقصه في دعائه ولحن في كتابه:
# وما أنا والكتاب إلى صديق ... أدين من الوفاء بغير ms075 دينه
# أعظمه ويحقرني وأدعو ... له باللفظ يدعو لي بدونه
# وينقصني ولم أنقصه حقا ... ويخشن لفظه من بعد لينه
# فقام كتابه بالرد عني ... لكثرة ما تضمن من لحونه
# وقال أيضا لآخر فعلبه مثل فعله:
# رأيت الرياسة مقرونة ... بلبس التكبر والنخوه
# إذا ما تقمصها معجب ... تتايه في الجهل والخلوه
# ويقعد عن حق إخوانه ... وكلهم مسرع نحوه
# قالوا: وكما أن النقص عن الرتبة مذموم فكذلك طلب الزيادة مكروه، لأن من
~~طالب من الدعاء بما فوق محله، تعرض لحطيطته من استحقاق. وإسقاط الترتيب جحد
~~للحقوق، وإلحاق للجليل بالدقيق. قال: وأنشدني علي بن محمد بن نصر لنفسه في
~~رجل نقصه في الدعاء:
# لساني بالثناء عليك رطب ... وبالمكروه إن أحببت عضب
# أتنقصني الدعاء وذلك شيء ... على مثلي من الأحرار صعب
# فإن عاودته فأجبت عنه ... فما لك إن أسأت إلي ذنب
# وكتب عبد الصمد بن المعدل إلى صديق له كتابا فيه: " وأمتع
# PageV01P161
# بك " فكتب إليه عبد الصمد، وقد روي هذا لغيره:
# أحلت عما عهدت من أدبك ... أم نلت ملكا فتهت في كتبك
# أم هل ترى أن في مكاتبتي ال ... إخواني نقصا عليك في حسبك
# إن جعا كتاب ذي أدب ... يكون في صدره: وأمتع بك
# أتعبت كفيك في مكاتبتي ... حسبك مما يزيد في تعبك
# ويروى هذا الجواب عن هذا:
# كيف يحول الإخاء يا أملي ... وكل خير أنال في سببك
# إن كان ذنبا جناه ذو ثقة ... فعد بفضل عليه من أدبك
# فاعف فدتك النفوس عن رجل ... يعيش حتى الممات في كنفك
# وقد يزيد الرئيس تابعه في الدعاء إذا كان مغيظا عليه لشيء ضره أو خالفه
~~فيه، فيجري ذلك مجرى الاستهزاء به وليس ذلك مما ذكرناه أولا.
# وكتب بعض الكتاب إلى بعض الأخلاء من إخوانه، وقد زاده في الدعاء: " علي -
~~أعزك الله - الإعظام والهيبة في هذه
# PageV01P162
# الحال، إلى ما لا لم أزل عليه قبلها من الإخلاص والطاعة، وعليك أن لا
~~يمنعك النظر إلي بعين المودة، من الأخذ مني لنفسك بحق الرياسة، ومن أطاعك
~~لها رجاء أو هيبة فإني أطيعك لها ms076 ودا ومحبة ".
### || ما يتكاتب به الناس اليوم
# يكتب الإمام إلى ولي عهد المسلمين: " من عبد الله أبي فلان الإمام الراضي
~~بالله أمير المؤمنين إلى فلان ابن فلان. سلام عليك، فإن أمير المؤمنين يحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو، ويسأله أن يصلي على محمد وآله "، ثم يكتب
~~بما يراد، ثم يقال: " فاعلم ذلك من رأي أمير المؤمنين، وكتب فلان ابن فلان
~~باسم الوزير وباسم أبيه يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ".
# ويكتب عن ولي العهد مثل ذلك، إلا أنه يجعل مكان أمير المؤمنين ولي عهد
~~المسلمين.
# وكذلك كتب الإمام الديواني إلى الوزير.
# وأما مكاتبة الوزراء، أمراء الناحية الأجلاء، المساوين والمقارنين، فهي:
~~" أطال الله بقاءك، وأدام عزك وكرامتك، وأتم نعمته عليك، وإحسانه إليك
~~وعندك ". وربما زيدت لفظة ونقصت لفظة ودون هذا قليلا " أطال الله بقاءك
~~وأعزك أكرمك وأتم نعمته عليك وإحسانه إليك ".
# وأول من كتب: " أطل الله بقاء أمير المؤمنين وأدام عزه " سليمان بن وهب،
~~وكان: " وأعزه ". ودون هذا: " أدام الله عزك
# PageV01P163
# وأطال بقاءك وأدام كرامتك وأتم نعمته عليك وأدامها لك ". ودون هذا: "
~~كرمك اله وأبقاك وأتم نعمته عليك وأدامها لك ". ودون ذلك هذا الدعاء
~~بإسقاط: " وأدامها "، ودون ذلك: " حفظك الله وأبقاء وأمتع بك "، ودونها: "
~~عافان الله وإياك من السوء برحمته ". فأما مكاتبات الناس إلى الإمام أو إلى
~~ولي العهد أو إلى الوزير، فيكتب: " لعبد الله فلان بن فلان، إلى كذا أمير
~~المؤمنين، سلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. فإني أحمد إلى أمير
~~المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو، وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم "، ويكون ذلك في سطرين وبعض آخر، ثم يقال: " أما بعد
~~أطال الله بقاء أمير المؤمنين، وأدام عزه وتأييده وكرامته، وسعادته
~~وحراسته، وأتم نعمته عليه، زاد في إحسانه إليه، بفضله عنده وجميل بلائه
~~لديه، وجزيل قسمه له "، ويكون في سطرين. ثم يقال بعد ذلك: " فقد كان كذا "،
~~لأن جواب " أما بعد " بالفاء فقد كان كذا وكذا.
# فإذا ms077 أتى على جميع المعاني المحتاج إلى المكاتبة فيها، فبلغ إلى الدعاء
~~قال: " أتم الله على أمير المؤمنين نعمه وهناه كرامته، وألبسه عفوه
~~وعافيته، وأمنه وسلامته، والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
~~وكتب فلان ابن فلان يوم كذا في شهر كذا ".
# وإلى ولي العهد والوزير مثل ذلك، إلا أن الفرق بين الإمام وبينهما أن
~~يكتب إلى الإمام مع السلام " وبركاته " وفي آخر الكتابة مثل ذلك، ويحذف "
~~وبركاته " إلى هذين في التصدير ويثبت في آخر الكتاب، وقد ذكرت لك فيما
~~تقدم.
# PageV01P164
# ويكاتب الوزير أيضا الإمام لغير تصدير، إذا لم تكن الكتب منشأة من
~~الدواوين. ويكاتب الوزير في الحوائج لغير تصدير، وإذا كوتب أمير أو قاض: "
~~أطال الله بقاء الأمير أو القاضي "، لم يقل: أما بعد ولا سلام على أحدهما.
# ومكاتبة النظراء تحتمل كل شيء على حسب المودة.
### || قراءة الكتاب بعد كتبه وما جاء في ذلك.
# قال محمد بن يحيى الصولي: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عتاب قال:
~~حدثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي قال: حدثنا عبد الله بن يحيى، قال:
~~أخبرنا نافع بن يزيد، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن ابن سليمان بن زيد بن ثابت،
~~عن أبيه، عن جده، قال: " كنت أكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهو يملي علي، فإذا فرغت قال: اقرأه، فأقرؤه فإن كان فيه سقط أقامه ".
# وقال بعض الكتاب:
# المح كتابك حين تكتبه ... واحرسه من وهم ومن سقط
# واعرضه مرتابا لصحته ... ما أنت معصوم من الغلط
# وروي عن الأوزاعي أنه قال: العجم نور الكتاب، وإذا لم يعرض الكتاب، فمثله
~~مثل رجل دخل الخلاء فلم يستنج.
### || ما جاء في رد جواب الكتاب والحض على التكاتب
# قال الصولي: حدثنا أبو القاسم محول المستملي، قال: حدثنا محمد بن حميد
~~قال: حدثنا حكام، قال: حدثنا عتبة عن العباس بن
# PageV01P165
# دريح عن الشعبي عن ابن عباس قال: أرى رد الجواب - جواب الكتاب - كرد
~~السلام.
# أنشدني عبيد الله بن عبد الله بن طاهر لنفسه:
# حق التنائي ms078 بين أهل الهوى ... تكاتب يسخن عين النوى
# وفي التداني لا انقضى عمره ... تزاور يشفي غليل الجوى
# ونحوه لغيره:
# إذا الإخوان فاتهم التلاقي ... فلا صلة بأحسن من كتاب
# إذا جاء الكتاب إلى صديق ... فحق واجب رد الجواب
# ومن مليح ما قيل في التكاتب:
# هل تذكرين إلى التجاوز بيننا ... ثمر على الشجر الذي لم يغرس
# إذ سر قلبي في يديك ومثله ... لك في يدي من الفصيح الأخرس
# ومن مليح ما قيل في استبطاء الجواب، أبيات كتبت بها في صدر قصيدة لي
~~سيدنا أمير المؤمنين أطال الله بقاءه، وهو إذ ذاك أمير:
# ليس يأتي من الأمير كتاب ... ابتداء ولا يرد جواب
# فإذا ما شكوت ذاك وعاتب ... ت: أتاني على العتاب عتاب
# وأطاف الملام بي في الذي قل ... ت: ولم يأتني له إعتاب
# ولسان الذي يغيب كتاب ... ناطق عنه حين عز الخطاب
# فإذا أبطأ الجواب عليه ... فهو كالناطق الذي لا يجاب
# وكمن رده وقد عرفوا منه حضورا تجهم وعتاب
# عذت بالأعذار إن كان ذنب ... دية الذنب عذرة ومتاب
# ولما خرج يحيى بن عمر من المدينة إلى الكوفة فأقام بها كتب إليه أخوه
~~احمد بن عمرك
# أيا سيدا قد رماني البعا ... د منه بأمر فظيع عجاب
# PageV01P166
# فلما تمادى رماني الفرا ... ق وطالت بنا مدة الاغتراب
# أقمت الكتاب مقام اللسا ... ن مني فاسمع لقول الكتاب
# كأني أناجيك إن جاءني ... ورود البشير برد الجواب
# ويقال: أجاب عن الكتاب يجيب إجابة، وقالوا: جابة، وفي المثل: " أساء سمعا
~~فأساء جابة "، ثم استعمل في غير المثل، فقال الشاعر:
# أصم الصدى لم يدر ما جابة الرقى ... ولم يمس في ضحك الندى يتبلبل
# وقالوا: أحببته جيبة. وليست بجودة مما تقدم.
# حدثنا أشعث الضبي قال: كتب رجل إلى صديق له يستبطئ جوابه: " كتبت فما
~~أجبت، وواصلت فما واترت، وأضبرت فما وحدت ". قال: فكتب إليه صاحبه كتابا
~~عنونه فلما فتحه إذا فيه:
# الجفاء القبيح أحسن عندي ... من بغيض الخطاب للإخوان
# قال الصولي: قوله: واصلت كتبي: جعلت واحدا في أثر الآخر، لا زمان بينهما
~~ولا ms079 تمكث. فما واترت: أي كتبت كتابا بعد كتاب. وأكثر الكتاب يساوون بين
~~واصلت الكتب وواترتها، وذلك جائز على القريب، فأما اللغة فإنها توجب أن
~~المواصلة لا انقطاع بينها، وأن المواترة لابد من انقطاع قليل بينها.
# قال الأصمعي:
# PageV01P167
# يقال: ما في سيره ولا وتيره أي ما فيه توقف. وأنشد لامرئ القيس:
# نجاء مجد ليس فيه وتيرة ... وتذنبها عنه باسحم مذود
# وأنشد لكعب بن زهير يصف بعر الناقة:
# وسمر ظماء واترتهن بعدما ... مضت هجعة من آخر الليل ذبل
# وقال: قلت لزيد بن كثوة: ما السمر الظماء؟ فقال: البعرات، جعلني الله
~~فداءك، ظمئت لعطشها وذبلت. قال: واترتهن تجيء الواحدة، ثم يكون انقطاع ما،
~~ثم تجيء الأخرى، واضبرت وضبرت كتبت إضبارة كتب وجمعها أضابير. وكذلك إضمامة
~~وجمعها أضاميم مثل أضبارة وجمعها أضابير. وقالت امرأة من قيس: وقالت امرأة
~~قيس:
# ليس بنا فقر إلى التشكي ... إضمامة كحمر إلا بك
# أي لنا إبل مجتمعة أو خيل. وقال ابن الأحنف:
# كتاب أتاني على نأيها ... يخبر عن بعض أنبائها
# فنفسي الفداء لهذا الكتا ... ب إن كان خط بإملائها
# وقال:
# يا من جعلت فداه ... ومن براني هواه
# وكم قد كتبت كتابا ... يبكي له من قراه
# أنا الفداء لمن خط ... ه ومن أملاه
# الشمس أحسن شيء ... رأيته حاشاه
# وقال أيضا:
# أيا من لا يجيب إذا كتبنا ... ولا هو يبتدينا بالكتاب
# أما في حق حرمتنا لديكم ... وحق إخائنا رد الجواب
# PageV01P168
# وقال الأحنف:
# ما لي أهان ولا تجاب صحائفي؟ ... وإلى متى أقصى لديك وأحجب؟
# ما كان ضرك إذ كرهت إجابتي ... بيديك أن تستوصفي من يكتب
# وقال أيضا:
# أعياني الشادن الربيب ... أكتب أدعو فلا يجيب
# من أين أبغي دواء ما بي ... وإنما دائي الطبيب
# آخر:
# كتبت إلى ظلوم فلم تجبني ... وقالت: ما له عندي جواب
# فلما صرفت فكري أتاني ... وقد غفل الوشاة لها كتاب
# وفيه الوصل يشرق جانباه ... وقد رق التأول والخطاب
# كتبت إليك والرقباء حولي ... إذا ما مر طير واسترابوا
# قوله: وقد رق التأويل والخطاب من قول امرئ القيس:
# وصرنا إلى الحسنى ms080 ورق كلامنا ... ورضت فذلت صعبة أي إذلال
# وأنشدني علي بن الصباح:
# يا ذا الذي ضن عني ... برقعة ومداد
# ضايقتني في بياض ... تزينه بسواد
# وقد أخذت سواد ... ي ناظري وفؤادي
# ومن مليح ما قيل في تأخير الكتاب:
# يا جامعا شيم السيادة والذي ... ورث النجابة منجبا عن منجب
# أشكو إليك لهيب نار في الحشا ... تصبي بريح الشوق إن لم تجنب
# ماذا عليك وأنت بحر في الندى ... لوجدت من ماء المداد بمذنب
# تجلو القذى بسواد سطر لائح ... في وجهه غرر الكلام المذهب
# PageV01P169
# أصبحت تبخل بالكتاب فخفت أن ... تلقي الدواة يد وإن لم تكتب
# حتى كأن الحوض جونة حنة ... منها وظهر الدرج ظهر العقرب
# أرضى لخلك أن يرى مستعتبا ... من جفوة ويراك غير المعتب
# ما كنت أخشى أن تضن بكاغد ... عني وقد يقع الذي لم أحسب
# لا تحسبن كتبي فكاغد أرضكم ... عين الرخيص وأنت عين المسهب
# وحدثنا علي بن الصباح قال: حدثنا أبو محكم قال: كان عبد الرحمن بن مسلم
~~الباهلي بارا بزياد بن عبد الرحمن القشيري صديقا له، ثم غاب فلم يكتب إليه،
~~ولم يجبه عن كتاب فقال زياد:
# إخاؤك محض للصديق إذا دنا ... وعاينت ممزوج إذا لم تعاين
# دنونا فاحمدنا الدنو وربتنا ... ببينك والتجريب عند التباين
# فلم يأتنا منك الكتاب تقربا ... وطاح جواب واصل للقرائن
# فأجابه عبد الرحمن بن مسلم:
# ما ذاك من نخوة ولا صلف ... ولا لضيق في القول والعطن
# نحن بلوناك في الأمور فما ... تعرف من سيء ولا حسن
# وقد قرناك بالوفاء فما ... تقرن إلا اعترضت بالقرن
### || من تعاطي الكتابة وادعاها وهو لا يحسنها
# قال أبو بكر من مشهور ما قيل في ذلك:
# حمار في الكتابة يدعيها ... كدعوى آل حرب من زياد
# PageV01P170
# فدع عنك الكتابة لست منها ... ولو غرقت ثوبك في المداد
# ولي من أبيات في بعض الكتاب:
# إن كانت الكتبة بالشوم ... ورقتي الأخطار واللوم
# فصغر الحلقة حتى ترى ... وأنت معلوم كمعدوم
# فأنت لا شك على ما أرى ... اكتب من في العرب والروم
# الدهر ذو ظلم ولكنه ... منك تشكي حال ms081 مظلوم
# يأنف أن تحيا ولكنه ... تحت قضاء فيك محتوم
# حدثني عبيد الله بن عبد الله قال: حدثني فضل البريدي قال: كان ولد محمد
~~بن نصر بن بسام يقرؤون علي الشعر، وكذلك أولاد عبد الله بن إسحاق بن
~~إبراهيم، وكانوا أدباء، وكان محمد بن نصر وعبد الله منفردين من الأدب،
~~فجلسا يوما في مجلس فيه أولادهما، ومدت ستارة لم يسمع الناس بأحذق في
~~الغناء ممن خلفها، وفي المجلس ما يكون مثله في مجالس الخلفاء وأزيد، فغنت
~~صاحبة الستارة شعرا لجرير:
# ألا حي الديار بسعد إني ... أحب لحب فاطمة الديارا
# فقال عبد الله لمحمد ابن نصر: لولا جهل الأعراب ما معنى السعد هاهنا.
~~فقال محمد: لا تغفل فإنه يقوي معدهم ويصلح أسنانهم. قال: فقال لي علي بن
~~محمد: يا أستاذ واصفع أيما شئت منهما واجعله أبي.
# وقال ابن بازان الأصبهاني يهجو رجلا من كتاب أصبهان
# PageV01P171
# وقد مات ختن له:
# كاتب يبكي على ختنه ... دمعه جار على ذقنه
# يعلم القرطاس في يديه ... أنه قد شذ عن وطنه
# ليس يدري في كتابته ... ما قبيح الأمر من حسنه
# قال الصولي أنشدنا هذا الشعر لعبد الصمد بن المعدل.
### || دعاء المكاتبات وأصوله وما حمد منه وذم
# قد كره قوم من أهل العلم: " أطال الله بقاءك ". وروى عن حماد بن زيد أنه
~~قال: أحدثها الزنادقة. وقال الأصمعي: هي من دعاء الزنادقة. وقيل: أصل يبطل
~~هذا ويطلق التكاتب بها إذا كان الناس كلهم الآن عليها.
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم البزار، ومحمد بن سعيد الأصم قال: حدثنا علي بن
~~حرب قال: حدثنا زيد بن أبي الزرقاء، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن
~~معمر بن أبي خبيبة، عن معاذ بن رفاعة بن نافع قال: شهدت نفرا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيهم علي وطلحة وعمر وعثمان والزبير وسعد رضي الله
~~عنهم يذكرون الموؤدة فقال عمر: أنتم أصحاب رسول الله تختلفون في هذا، فكيف
~~بم بعدكم؟ هم أشد اختلافا. فقال علي:
# PageV01P172
# إنها لا تكون موؤدة حتى ms082 يأتي عليها الحالات السبع. فقال عمر: صدقت أطال
~~الله بقاءك.
# قال ابن لهيعة: المعنى لا تكون موؤدة حتى تكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم
~~عظما ثم لحما، ثم يظهر مستهلا، إذا دفنت فقد وئدت، لأن من الناس من قال: إن
~~المرأة إذا أحست بحمل فتداوت لتسقطه فأسقطته فقد وأدته. فأخبر أن ذلك لا
~~يكون موؤدة، حتى يأتي عليها الحالات السبع.
# وقد ذكر الله عز وجل: الموؤدة فقال: " وإذا الموؤدة سئلت، بأي ذنب قتلت
~~".
# وكانت العرب إذا ولد لأحدهم ابنة، دفنها حية. فيقال: وأدها يئدها وأدا.
~~فدى صعصعة ابن ناجية المجاشعي خلقا من البنات، بإبل دفعها إلى آبائهن لأنهم
~~كانوا يفعلون ذلك للضر والفقر فقال الفرزدق يفخر بهذا:
# وجدي الذي منع الوائدا ... ت فأحيا الوئيد ولم يوأد
# حدثنا علي بن الصباح قال: حدثنا أبو مسلم السعدي قال: حدثني ابن علية، عن
~~سوار بن عبد الله العنبيري، عن الحسن قال: دخل الزبير على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو عليل فقال: ما الذي بعدك جعلني الله فداؤك؟ فقال: " يا زبير
~~أما تركت إعرابيتك بعد؟ "
# PageV01P173
# كأنه كره قوله: جعلني الله فداؤك. والفداء يمد ويقصر.
# وقد روى رافع ب جريج أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قال: " يكون
~~قوم من أمتي يكفرون بالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود والنصارى ".
~~قال: قلت: جعلت فداك يا رسول الله وكيف ذاك؟ قال: " يقرون ببعض القرآن
~~ويكفرون ببعضه ". في حديث طويل، حدثنا إبراهيم بن عبد الله النميري. قال:
~~حدثنا حجاج بن نصير قال: حدثنا حماد بن إبراهيم الكرماني، عن عطية، عن عطاء
~~بن رافع، عن عمرو بن شعيب، قال: كنت عند سعيد بن المسيب فقال: سمعت رافع بن
~~جريج يقول. وذكر حديثا طويلا.
# حدثنا أحمد بن يحيى ثعلب قال: حدثنا عبد الله بن شيث قال: كتب إلي بعض
~~إخواني من البصرة إلى المدينة كتابا صدره: " أطال الله بقاك كما أطال جفاك،
~~وجعلني فداءك إن كان في فداؤك " وتحت ذلك:
# كتبت ولو قدرت هوى وشوقا ms083 ... إليك لكنت سطرا في الكتاب
# قال: وكانت الكتب قديما يقال فيها: " وأتم نعمته عليك " فلما قال ابن
~~الرقاع العاملي:
# صلى الإله على امرئ ودعته ... وأتم نعمته عليه وزادها
# وزاد الكتاب على ذلك: " وزاد في إحسانه إليك ".
# وحدثنا أحمد بن يحيى ثعلب قال: سمعت ابن الأعرابي يقول تقول العرب: "
~~وهبني الله فداءك " بمعنى جعلني فداءك، فأما
# PageV01P174
# " وقدمني قبلك "، فإن أبا تذكوان القاسم بن إسماعيل حدثني قال: سمعت
~~إبراهيم بن العباس يقول: ما أظن قول الكتاب: " وقدمني قبلك " إلا مأخوذا من
~~قول الأغر بن كابس العبدي في أخيه الصقر:
# أخي أنت في دين وقربى كلاهما ... أسر بأن تبقى سليما وأفخر
# إذا ما أتى يوم يفرق بيننا ... نموت فكن أنت الذي تتأخر
# قال: فقيل لإبراهيم: إن هذا يروى لحاتم. فقال: " وما على من لا يدري شيئا
~~في نسبته إلى غير قائله ". وهذا وأشباهه كثير. وقد ذكرته مستوفى في كتابي
~~كتاب " اللقاء والتسليم "، الذي كتبت به إلى القاضي عمر بن محمد بن يوسف.
# ومن قديم ما قيل في " قدمت قبلك ": قول حنظلة بن عرادة، أنشدناه المغيرة
~~بن محمد المهلبي، عن أبي محلم له يخاطب قومه:
# أسعد بن زيد أنطقتني رماحكم ... وكنت مجرا ضحكة للمواشر
# فهذا أوان الصبر قد مت قبلكم ... فموتوا حفاظا بالسيوف البواتر
### || اللغة في دعاء المكاتبة
# التأييد في اللغة التقوية. والأيد القوة، قال الله عز وجل: " بنيناها
~~بأيد " أي بقوة. فإذا قال: وأيدك، فكأنه قال: قواك. فإذا قالوا: وتأييده
~~وكلاءته، فإنما قولون وحفظه. وفلان يكلأ القوم يحفظهم، فهو كالئ لهم. فإذا
~~قالوا: وزاد في إحسانه وآلائه لديك. فإن الآلاء النعم، واحدها إلى وألى مثل
~~عنب وأعناب. قال الله
# PageV01P175
# عز وجل: " فبأي آلاء ربكما تكذبان " أي فبأي نعمه لما عدد في سورة الرحمن
~~نعمه على عباده، أتبع كل نعمة بذلك توبيخا لمن كفر به، وجحد نعمه. فإذا
~~قالوا: " وأدام عزك " فإن العز ضد الذل وأصله المنعة، وعز الشيء إذا امتنع
~~وهو من قولهم: أرض عزاز إذا كانت صلبة وقولهم " من عز بز " أي ms084 من غلب سلب،
~~لأنه يقال بزه كذا أي أخذه منه.
# قال الصولي: ودخلت يوما على بعض الوزراء، وهو يقرأ كتابا، من عامل له،
~~فمر فيه على " قد علم الله نصحي واجتهادي وإيالتي " فقال ما معنى إيالتي؟
~~قلت يريد حسن قيامي. حدثنا أحمد بن يحيى ثعلب قال: سمعت ابن الأعرابي يقول:
~~سمعت العرب تقول: آل ايلة فلان يؤولها أو لا وإيالة إذا كان حسن القيام
~~عليها.
# فأما قولهم: وجميل بلائه لديك، فإني سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلب
~~وقد سئل عن بيت زهير:
# رأى الله بالإحسان ما فعلا بكم ... فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# فقال المعنى رأى الله إحسانهما فصنع إليهما خير الصنيع الذي يبتلي به
~~عباده لأنه يبتلي بالخير والشر والصحة والسقم. قال محمد بن يحيى الصولي:
~~وقال أبو عبيدة: فاختبرهما بخير ما يختبر به لا بشره، لأن الابتلاء عنده
~~الاختبار، ومنه " لنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين "، أي
~~ولنختبرهم، وقد علم ذلك عز وجل كيف يكون، ولكنه يريد أن يقع منهم فعل له
~~يقع عليه الجزاء والعقاب، لأنه لا يعذب على علمه ماذا فعلوا، فقد علم كيف
~~كان، وعلمه عز وجل سواء فيما يكون وفيما كان إلا أنه لا يوجب الجزاء
~~للعباد، وعليهم على ما يعلم منهم من إحسان وإساءة إلا بعد وقوع الفعل من
~~العباد.
# وسئل محمد بن يزيد النحوي عن قول العجاج في الثور:
# PageV01P176
# وفي الحجوز وفتى الولي ... ونية حيث انتوى منوي
# فقال: يريد الدعاء له كأنه يكون بمكان فيه وسمي ثم يأتي الولي. ونية يريد
~~وجهة يفتقدها الثور حيث انتوى توجيه منوى، أراد حين ذهب فأي مصرف فاعلا إلى
~~مفعول فيريد رزق تبنا بهذا المطر حيث توجه إما دعاء له وإما إخبار عنه وعن
~~حاله، فكان هذا عندي مما تفرد بالقول فيه حتى أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب بعد
~~ذلك للأعشى أعشى شيبان:
# يا عمرو اقصد نواك الله بالرشد ... وأقر السلام على الإبقاء والقصد
# وبك عيشا تولى بعد جدته ... طابت أصائله في ذلك البلد
# فقيل ms085 له: ما معنى نواك الله؟ فقال: رعاك الله الرشد حين انتويت وحين
~~نويت، فصح ذلك عندي، وعلمت أنه من كلام العرب.
# ومن ملح ما قيل في " مت قبلك " ما حدثنا به المبرد قال: كنت عند أبي
~~العباس بن ثوابة، فوردت عليه رقعة البحتري وفيها:
# اسلم أبا العباس واب ... ق ولا أزال الله ظلك
# وكن الذي يحيا لنا ... أبدا ونحن نموت قبلك
# PageV01P177
# لي حاجة أرجو لها ... إحسانك الأوفى وفضلك
# والمجد مشترط علي ... ك قضاءها والشرط أملك
# فلئن كفيت مهمها ... فلمثلها أعددت مثلك
# فكتب إليه: قد قضاها الله، ولو أفنيت المال، وهدمت الحال.
### || التاريخ وما قيل في معناه
# تاريخ كل شيء غايته ووقته الذي ينتهي إليه، ومنه فلان تاريخ قومه في
~~الجود أي الذي انتهى إليه ذلك.
# وسئل بعض أهل اللغة ما معنى ذلك فقال: معنى التأخير. وقال آخر هو إثبات
~~الشيء. ويقال: ورخت الكتاب توريخا لغة تميم، وأرخته تأريخا لغة قيس. وتاريخ
~~وتاريخان وتواريخ. وأرخ كتابك هذا وورخه.
# ولكل نبوة ومملكة تاريخ: فأما العرب فكانوا يؤرخون بالنجوم قديما؛ وهو
~~أصل، ومنه صار الكتاب يقولون: نجمت على فلان كذا حتى يؤديه في نجوم. وأنجمة
~~جمع نجوم. والعرب تخص بالنجم الثريا، يقولون إذا طلع النجم يريدون الثريا
~~ومنه قولهم:
# طلع النجم غديه ... فابتغى الراعي كسيه
# والنجم بعد هذا سائر النجوم يدل الواحد على جميعها، كما يقال: أهلك الناس
~~الدينار والدرهم يراد الجنس. وعلى هذا قرأ أبو عمرو بن العلاء: " وسيعلم
~~الكافر لمن عقبى الدار "، والنجم ما نجم من النبات، ومن الرأي ما ظهر وهو
~~غير هذا.
# وكانت العرب تؤرخ بكل عام يكون فيه أمر مشهود متعارف،
# PageV01P178
# فأرخوا بعام الفيل، وفبه ولد النبي صلى الله عليه وسلم، وكان في السنة
~~الثامنة والثلاثين من ملك كسرى أنو شروان.
# وأرخت العرب بعام الخنان لأنهم تماوتوا فيه، وعظم عندهم أمره فقال
~~النابغة الجعدي:
# فمن يك سائلا عني فإني ... من الشبان أيام الخنان
# مضت مائة لعام ولدت فيه ... وعشر بعد ذاك وحجتان
# وأرخت قريش بموت هشام بن المغيرة ms086 المخزومي لجلالته فيهم، ولذلك قال
~~شاعرهم:
# وأصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام
# وروي عن الزهري والشعبي، أن بني إسماعيل أرخوا من نار إبراهيم عليه
~~السلام إلى بنائه البيت، حين بناه مع إسماعيل، وأن بني إسماعيل أرخوا من
~~بنيان البيت إلى تفرق معد. ثم كانوا يؤرخون بشيء شيء إلى موت كعب بن لؤي.
~~ثم أرخوا بعام الفيل إلى أن أرخ عمر بن الخطاب رضي الله عنه من هجرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وكان سبب ذلك أن أبا موسى كتب إليه: إنه يأتينا من قبل أمير المؤمنين كتب
~~ليس لها تاريخ، فلا ندري على أيها نعمل.
# PageV01P179
# وروي أيضا أنه قرأ صكا محله شعبان. فقال: أي الشعابين الماضي أم الآتي؟
~~فكان سبب التأريخ من الهجرة، بعد أن قالوا: نؤرخ بعام الفيل، وقالوا: من
~~المبعث، ثم أجمع الرأي على الهجرة. وقالوا ما يكون أول التاريخ؟ فقال
~~بعضهم: شهر رمضان، وقال بعضهم: رجب فإنه شهر حرام والعرب تعظمه، ثم أجمعوا
~~على المحرم، فقالوا: شهر حرام وهو منصرف الناس من الحج. وكان آخر الأشهر
~~الحرم فصيروه أولا لأنها عندهم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم،
~~والفرد رجب، فكانت الأربعة تقع في سنتين، فلما صار المحرم أولا وقعت في
~~سنة.
# قال الصولي وسألت أبا ذكوان عن أرخت وورخت. فقال: مثله أكدت الأمر
~~تأكيدا، ووكدته توكيدا لغة تميم، وبها نزل القرآن: " ولا تنقضوا الأيمان
~~بعد توكيدها ". وأما التاريخ بلغة قيس فهو الذي يستعمله الناس، وأما
~~التواريخ لغة تميم فما استعمله كاتب قط، وإن كانت العرب تتكلم به.
# وغلبت العرب الليالي على الأيام في التاريخ، لأن ليلة الشهر سبقت يومه
~~ولم يلدها وولدتهن ولأن الأهلة لليالي دون الأيام، وفيها دخول الشهر، وما
~~ذكرهما الله عز وجل إلا قدم الليالي قال الله تعالى: " سخرها عليهم سبع
~~ليال وثمانية أيام حسوما ". وقال: " يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل ". وقال جل اسمه: " سيروا فيها وأياما آمنين ".
# PageV01P180
# والعرب تستعمل الليل في الأشياء التي يشاركها فيها النهار ms087 دون النهار،
~~لاستثقالهم الليل فيقولون: أدركني الليل بموضع كذا لهيبته. وقال النابغة:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# وقالوا: صمنا عشرا من شهر رمضان، وإنما الصوم للأيام، ولكنهم أجازوه إذ
~~كان الليل أول شهر رمضان. وأنشد أبو عبيدة:
# فصامت ثلاثا من مخافة ربها ... ولو مكثت خمسا هناك لصلت
# وأما الشهور فإنها كلها مذكرة، إلا جمادى الأولى وجمادى الآخرة. ويكتبون
~~من شهر كذا إلا في ثلاثة أشهر، يكتبون في شهر رمضان لقول الله عز وجل: " إن
~~كنتم تعلمون شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ". ويقولون: في شهر ربيع الأول
~~وشهر ربيع الآخر، لأن الربيع وقت من السنة، فخالوا إذا قالوا: من ربيع ولم
~~يذكروا الشهر أن يظن أنه من الوقت. قال الراعي:
# شهري ربيع ما تذوق لبونهم ... إلا حموضا وخمة وذويلا
# كل ما انكسر واسود من النبت فهو ذويل. فإذا رأوا الهلال أول ليلة كتبوا "
~~وكتب ليلة الجمعة غرة كذا ومستهل شهر كذا ومهل شهر كذا "، لأنهم يقولون:
~~استهل الهلال، وأهل الهلال، ولا يقولون: هل ولا أهل ولا استهل،
# PageV01P181
# ومن قال ذلك فقد أخطأ.
# والاستهلال الصوت والصياح، ومنه استهلال الصبي صياحه وبكاؤه إذا ولد.
~~فلما كانوا يكبرون عند رؤية القمر كل أول ليلة من الشهر وفي أول سائر
~~الشهور لقربهم بمضي الخارج من وقت الحج، وسرورهم بالموسم، نسبوا الرؤية إلى
~~فعلهم فقالوا: استهل وأهل، وسموا القمر هلالا لهذا المعنى.
# وأهل مكة يجتمعون ويوقدون النار ويلعب ولدانهم وعبيدهم عندها كل أول
~~ليلة، من سائر الشهور، إلى وقتنا هذا لفرحهم بقرب وقت الحج.
# ويكتبون ليلة الإهلال لغرة كذا ولا يكتبون لليلة خلت، ولا لليلة مضت إلا
~~من الغد لأن الليلة قد مضت. وإن كتبوا يوم الجمعة قالوا: أول يوم شهر كذا،
~~ولا يكتبون مستهل ولا مهل لأن الهلال إنما يرى بالليل. ويكتبون في اليوم
~~الثاني لليلتين مضتا، فإذا جاز ذلك، كتبوا لثلاث خلون وأربع مضين، وكتبوا
~~لثمان خلون فيحذفون الياء ويثبتون الألف في الخط.
# فإذا أضافوا الليالي أثبتوا ms088 الياء للإضافة، لأنه لا يكون تنوين مع إضافة
~~وإنما سقط الياء للتنوين، فيسقطون الألف عند ذلك في الخط، فيكتبون لثمان
~~ليال، ومنهم من يثبتها. وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وإنما أنثوا إلى قولهم: لعشر خلون، لتقدم الليالي على الأيام كما ذكرت،
~~فإذا جاوز العشر قالوا: لإحدى عشرة ليلة خلت ومضت ولاثنتي عشرة ليلة. وإنما
~~قالوا: ههنا خلت ومضت لأن الترجمة
# PageV01P182
# بليلة فوحدوا الفعل لذلك. ويكتبون: لخمس عشرة ليلة خلت، وإن شاؤوا كتبوا:
~~للنصف من شهر كذا، ولا يكتبون لخمس عشرة ليلة بقيت، كرهوا ذلك لأنه شبيه
~~الاستثناء، ولا يكون إلا أقل مما استثني منه، ولكن يكتبون بعد النصف بيوم:
~~لأرع عشرة ليلة بقيت. وقد كره أهل الورع ذلك، لأنهم لا يدرون كم بقي لنقصان
~~الشهر وتمامه فيكتبون: لإحدى وعشرين ليل خلت، والكتاب على غير هذا. فإذا
~~كان آخر ليلة من الشهر كتبوا: سلخ كذا لأنهم يقولون: انسلخ الشهر انسلاخا،
~~وسلخت أشهر كذا سلخا وسلوخا. ولو كتب كاتب في ربيع الأول ولم يقل في شهر،
~~أو في رمضان ولم يقل في شهر، جاز وليس بالمختار. قال الشاعر:
# جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض
# ولا يدخلون في شهر من الشهور الألف واللام إلا في المحرم
# PageV01P183
# لأنه أول السنة فعرفوه لذلك كأنهم قالوا: هذا الذي يكون أبدا أول السنة.
~~ولا يكتبون: لليلة بقيت وأنت فيها كما لم يكتبوا: لليلة خلت وأنت فيها.
# والعرب تسمي أول ليلة من الشهر ليلة البراء لتبرء القمر من الشمس،
~~ويسمونها النحيرة، لأن الهلال نحرها، أبي رؤي في نحرها وأولها. قال ابن
~~أحمر:
# ثم استمر عليها واكف همع ... في ليلة نحرت شعبان أو رجبا
# نحرت شعبان كان في نحره وصدره لأنها أوله كما نحرها الهلال إذا رؤي في
~~أولها، ونحيرة فعيلة من نحرت مثل قتلت فهي قتيلة.
# قال بعض الكتاب: التاريخ عمود اليقين، ونافي الشك، وبه تعرف الحقوق وتحفظ
~~العهود.
# قال: ولا يقع التاريخ في شيء من الكتب السلطانية من رئيس أو مرؤس إلا في ms089
~~أعجاز الكتب. وقد يؤرخ النظير والتابع ما خلص من الكتب في صدورها.
# وقيل: الكتاب بغير تاريخ نكرة بلا معرفة، وغفل بغير سمة. قال بعض الشعراء
~~في تاريخ وفاة:
# وكان يؤرخ علم القرو ... ن فها هو ذا اليوم قد أرخا
# فأما الذي يروي للمستوغر بن ربيعة فهو قوله - وهو عجيب من العمر في مثل
~~زمانه:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وازددت من عدد السنين سنينا
# مائة أتت من بعدها مائتان لي ... وازددت من عدد الشهور مئينا
# PageV01P184
# هل ما بقي إلا كما قد فاتنا ... يوم يكر وليلة تحذونا
# ويقال: سبت وسبتان وأسبت وسبوت وأسبات وأسابت وأسابيت. وأحد وأحد وأحدان
~~وأحاد وآحاد وأحدات. واثنين واثنايان وأثان وأثانين. وثلاثاء وثلاثاوان
~~وثلاثوات. وأربعاء وأربعاوان وأربعاوات. وخميس وخميسان وأخمسة وخميسات.
~~وجمعة وجمعتان وجمع وجمعات.
# ومحرم ومحرمان ومحرمات ومحاريم ومحارم، وصفر وصفران وصفرات وصفارى وأصفار
~~وصفارين، وربيع وربيعان وربيعات وأرابيع، وتقول: شهر ربيع وشهرا ربيع وأشهر
~~ربيع، وجمادى وجماديان وجماديات، ورجب ورجبان ورجبات وأرجبة وأرجاب وأرجب
~~وأراجيب ورجائب ورجابي. وشعبان وشعبانان وشعبانات وشعابين. ورمضان ورمضانان
~~ورمضانات وأرمضة وأرامضة وأراميض ورماضى ورماضين، وشوال وشوالان وشوالات
~~وشواويل، وذو القعدة وذوا القعدة وذوات القعدة وذوو القعدة، وذو الحجة
~~مثله.
# وتقول: أكريت الدار مشاهرة ومسانهة ومياومة ومناهرة وملايلة ومساوعة من
~~الساعات.
# قال أبو بكر محمد بن يحيى: حدثني محمد بن سهل الأحوال ابن أبي يوسف قال:
~~سمعت ابن إسرائيل يذكر قلة مدة الوزراء فقال: كان هذا الأمر مزامنة، ثم صار
~~معاومة، ثم صار مشاهرة، ثم
# PageV01P185
# صار مياومة، ثم صار مسا وتلجلج ثم قال: مساعات، وأخطأ أراد مساوعة فلم
~~يفهم.
### || الترجمة في المكاتبة
# أصل هذه اللفظة فارسية، وكذلك الترجمان، وقد تكلمت بها العرب بعد ذلك
~~وعربتها. وإنما ذكرتها ههنا لأني أحب أن لا يصفر كتابي هذا من شيء يحتاجه
~~الكاتب. فأنا الآن أعمل منها بابا أقربه جهدي على من يريد معرفته ليعلم كيف
~~وجه الترجمة، فيعمل منها بعد هذا ما أراد.
# وهي شبيهة بالمعمى وهو ما يكنى من الشعر كأن يسمي الألف ms090 فاختة، والباء
~~صقرا، والتاء عصفورا ثم يردد الحروف على هذا وترجمت له الأمر أوضحته له.
# فحروب الله تعالى ب ت ث تسعة وعشرون حرفا أولها الألف، وهي همزة لأنه لا
~~يبتدأ إلا بمتحرك والألف ساكنة لا تتحرك.
# وقال أحمد بن يحيى: من أجل ذلك قالوا بعد أن أتوا بالألف واللام ليعملوا
~~أن هذه هي الألف الحقيقية، وهي التي تقع في آخر حتى ومتى وفي حياة وزكاة.
~~فالحروف مع هذه تسعة وعشرون، ومنازل القمر في كل شهر ثمانية وعشرون منزلا،
~~ثم يستتر ثم يستهل، فجعلت القمر تماما ليكمل تسعة وعشرين منزلا بإزاء كل
~~حرف منزل.
# حدثني عون بن محمد الكندي قال: حدثنا العباس بن هشام بن محمد بن السائب
~~الكلبي، عن أبيه، عن جده، عن
# PageV01P186
# أبي صالح، عن ابن عباس أنه قرأ: " والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم ". فقال: هي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة منزلة منها
~~وهي: الشرطان، والبطين، والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع،
~~والنثرة، والطرف، والجبهة، والزبرة، والصرفة، والعواء، والسماك، والغفر،
~~والزباني، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح،
~~وسعد بلع، وسعد سعود، وسعد الأخبية، والفرغ المقدم، والفرغ المؤخر، وبطن
~~الحوت، والقمر. فأتممتها بالقمر، حتى ساوت الحروف.
# فإذا أردت أن تكتب " أنا " كتبت: " الشرطان، سعد الأخبية، الشرطان ".
~~فإذا أردت أن تتبعها بإليك، كتبت: " الشرطان، سعد بلع، القمر، سعد الذابح
~~". فقس على هذا جميع ما يرد عليك إن شاء الله.
### || الديوان
# قال الصولي: هو اسم فارسي تكلمت به العرب فقالوا: ديوان ولم يقولوا:
~~ديوان بفتح الدال، كما قالوا: ديباج ولم يقولوا ديباج.
# PageV01P187
# قال الصولي: حدثنا أبو العيناء قال: حدثني الأصمعي قال: كنا عند أبي عمرو
~~ومعنا خلف الأحمر، فقال له رجل أسمعت من يقول ديوان بفتح الدال؟ فقال أبو
~~عمرو: ولو جاز هذا لقالوا في جمعه: دياوين. فقال خلف: قد سمعت بعض حمير
~~ينشد:
# عديني أن أزورك أم عمرو ... دياوين تشقق بالمداد
# فقال أبو عمرو لخلف: إن حمير لم يفدها هواء نجد. قال أبو العيناء: فسئل
~~الأصمعي ms091 عن معنى البيت فقال: يعني أنه في بعث قد كتب اسمه فهو يخشى أن يحل
~~به فيسقط.
# قال محمد بن يحيى الصولي: والمعنى في أنه لو كان الواحد ديوان، لجمعوا
~~دياوبن، إن الياء تكون صحيحة أصلية، مثل ريحان ورياحين، فإذا قالوا: ديوان
~~كان الياء زائدة، فإذا جمعوا انفتحت الدال فقالوا: دواوين، وهذا الصواب
~~لأنهم يقولون: دون هذا فالواو أصلية كما
# PageV01P188
# قالوا: ميزان والأصل موزان، لأنه من الوزن، فالواو أصلية، فمن أجل
~~استثقالهم الكسرة مع الواو، قالوا: ميزان قلبوا الواو ياء فلما جمعوا
~~قالوا: دواوين ردوا الواو لانفتاح الدال. قال الشاعر:
# يا زين كتاب الدواوين ... وفيلسوف الخرد العين
# يا فتنة سيقت إلى فتية ... عزاب كتاب مساكين
# وكان سبب تدوين الدواوين، أن أبا بكر رحمه الله، لما تولى الأمر جاءه مال
~~من البحرين، بعد أن وعد كل من له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة به،
~~فأعطى جابر بن عبد الله عدة كانت له. وجاء مال البحرين فقسمه، فأخذ الرجل
~~عشرة دراهم والمرأة كذلك والعبد كذلك. جاء في العام الثاني أكثر من ذلك،
~~فأصابهم عشرون درهما لكل واحد منهم، فتكلمت الأنصار في ذلك فقالوا: نصرنا
~~وآوينا فلنا فضلنا، فلم تساوي بيننا وبين من ليس له شيء مما لنا؟ فقال أبو
~~بكر: صدقتم ذاك لكم، فإن كنتم عملتموه لله فدعوا هذا وإن كنتم فعلتموه
~~لغيره زدتكم، فقالوا: عملناه لله وانصرفوا.
# حدثنا الغلابي قال: حدثنا عبد الله بن الضحاك عن الهيثم بن عدي عن عوانة
~~قال: جاء مال من البحرين إلى أبي بكر رضي الله عنه، فساوى فيه بين الناس،
~~فغضبت الأنصار وقالوا: فضلنا، فقال لهم أبو بكر: صدقتم إن أردتم أن أفضلكم
~~فقد صار ما عملتم للدنيا، وإن شئتم كان ذلك لله والدين! فقالوا: والله ما
~~عملناه إلا لله وانصرفوا. فرقي أبو بكر المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال:
# PageV01P189
# " والله يا معشر الأنصار، لو شئتم أن تقولوا: إنا آويناكم وشاركناكم في
~~أموالنا ونصرناكم ms092 بأنفسنا لقلتم، وإن لكم من الفضل ما لا نحصيه عددا وإن
~~طال به الأمد، فنحن وأنتم كما قال الغنوي:
# جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت ... بنا نعلنا في الواطئين فزلت
# أبوا أن يملونا، ولو كانت أمنا ... تلاقي الذي يلقون منا لملت
# هم أسكنونا في ظلال بيتهم ... ظلال بيوت أدفأت وأكنت "
# ثم توفي أبو بكر رضي الله عنه، وقام عمر بعده، فأتى أبو هريرة بمال من
~~البحرين، وكان مبلغه ثمانمائة ألف درهم، وفي أخرى خمسمائة ألف درهم فخطب
~~الناس فقال: " إنه قد جاءكم مال، فإن شئتم كلته لكم كيلا، وإن شئتم عددنا
~~لكم عددا "، فقال له الفيرزان - وروي أن غيره قال له - إن العجم تدون
~~ديوانا لهم يكتبون فيه الأسماء وما لواحد واحد. فأمر باتخاذ الديوان.
# وقد روي أن عمر بعث بعثا فقال له الفيرزان: إن تخلف من هذا البعث أحد كيف
~~تصنع به وكيف يعلم عاملك بخبره؟ قال: فما ترى؟ فأشار بالديوان فعمله، وجعل
~~المال في بيت مال، وجعل الأرزاق مشاهرة، وكل ذلك برأي أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واجتماع منهم فكان هذا أوله. ثم كثر المال عليه، فقالوا:
~~بمن تبدأ؟ قال: أشيروا علي. فقالوا: أبدأ في الكتاب والقبض بنفسك. فقال: بل
~~بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب عائشة في اثني عشر ألفا في كل سنة،
~~وكتب سائر أزواج النبي صلى الله
# PageV01P190
# عليه وسلم في عشرة آلاف، لكل واحدة وكتب بعد أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم رضي الله عنهن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في خمسة آلاف، ومن شهد
~~بدرا من بن هاشم، ومن مواليهم، ثم كتب عثمان بن عفان في خمسة آلاف، ومن شهد
~~بدرا من بني أمية ومواليهم على سواء.
# ثم قال: قد بدأت بآل الرسول صلى الله عليه وسلم وبأقاربه فيمن ترون أن
~~نبدأ بعدهم؟ فقالوا: بنفسك. قال: بل بآل أبي بكر فكتب طلحة في خمسة آلاف
~~وبلالا في مثلها. ثم قال للناس: بمن أبدأ؟ قالوا بنفسك. قال: صدقتم فكتب ms093
~~لنفسه، ولمن شهد بدرا، من بطون قريش، خمسة آلاف خمسة آلاف. ثم كتب لمن شهد
~~بدرا من الأنصار أربعة آلاف أربعة آلاف. فقالوا: قصرت بنا عن إخواننا
~~المهاجرين. فقال عمر: لا أجعل الذين قال الله: " للفقراء والمهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون " كمن كانت الهجرة في داره، فرضوا. ثم كتب لمن
~~شهد أحدا بثلاثة آلاف لكل واحد منهم. ثم فرض لمن شهد فتح مكة في ألفين
~~ألفين. وأنشد الطالقاني:
# يا قمر الديوان يا ... من صرت فيه علما
# كأنما في كبدي ... أنت تجر القلما
# وقال مجنون بني عامر يذكر أن للرقباء دواوين عليه:
# إني أرى عائدات الحب تقتلني ... وكان في بدئها ما كان يكفيني
# في كل منزلة ديوان معرفة ... لم تبق باقية ذكر الدواوين
# PageV01P191
### || تحويل الديوان من الفارسي إلى العربي
# قال أبو بكر: حدثنا القاضي عمرو بن تركي قال: حدثنا القحذمي قال: كان
~~بالبصرة والكوفة ديوانان لإعطاء الجند والمقاتلة والذرية بكتاب بالعربية،
~~وديوان بالفارسية. وبالشام ديوان بالعربية لمثل ذلك، وديوان بالرومية. فحول
~~ديوان العراق إلى العربية أبو الوليد صالح بن عبد الرحمن البصري، وهو مولى
~~بني مرة بن عبيد من بني سعيد بن زيد مناة بن تميم وكان من سبي سجستان. وكان
~~صالح يكتب لزادان فروخ على الدواوين أيام الحجاج، وكان أول من جمع له
~~الغزاة أن زيادا قال: فاستكتب عليها زادان فروخ الأعور، فبقي إلى هذا الوقت
~~قال: فلما رأى الحجاج ذكاء صالح قربه، فقال لزادان فروخ: إن الأمير يقدمني
~~عليك، وأنت سببي منه، وما أحب ذلك، فلم يزل يؤخره عنه والحجاج يطلبه، فقال
~~له زادان فروخ: لابد للحجاج مني لأنه لا يجد من يقوم بحساب ديوانه غيري،
~~فقال له صالح: إنه إن أمرني بنقل الحساب إلى العربي فعلت، قال: فانقل شيئا
~~منه بين يدي ففعل، فقال زادان فروخ: لكتابه الفرس التمسوا مكسبا غير هذا.
# قال وقدم الحجاج صالحا فقلب صالح الديوان إلى العربي وكان كتاب العراقين
~~كلهم غلمانه ms094 وتلاميذه. وكان ديوان الشام إلى سرجون بن منصور، وكان روميا
~~نصرانيا، كتب لمعاوية ولمن بعده إلى عبد الملك بن مروان، ثم رأى عبد الملك
~~منه توانيا، فقال عبد الملك لسليمان بن سعد مولى
# PageV01P192
# لحسين - وكان على مكاتبات عبد الملك والرسائل: ما أحتمل سحب سرجون، أفما
~~عندك حيلة في أمره؟ فقال: بلى أنقل الحساب إلى العربية من الرومية، فقال:
~~افعل. فحوله، فولاه عبد الملك جميع دواوين الشام وصرف سرجون فلم يزل سليمان
~~بن سعد على ذلك إلى أيام عمر بن عبد العزيز رحمه الله. ثم إن عمر بن عبد
~~العزيز وجد عليه فعزله، واستكتب مكانه صالح بن كثير الصداي من أهل طبرية.
# قال الصولي: حدثنا علي بن الصباح يقول: سمعت الحسن بن رجاء يقول: ناظر
~~فارسي عربيا بين يدي يحيى بن خالد البرمكي فقال الفارسي: " ما احتجنا إليكم
~~قط في عمل ولا تسمية، ولقد ملكتم فما استغنيتم عنا في أعمالكم ولا لغتكم،
~~حتى إن طبيخكم وأشربتكم ودواوينكم وما فيها على ما سمينا، ما غيرتموه
~~كالإسفيداج والسكباج والدوغباج، وأمثاله كثيرة وكالسكنجبين والخلنجبين
~~والجلاب، وأمثالها كثيرة وكالروزنامج والاسكدار والفراونك، وإن كان روميا
~~ومثله كثير، فسكت عنه العربي. فقال له يحيى بن خالد: قل له: " اصبر لنا
~~نملك كما ملكتم ألف سنة بعد ألف سنة كانت قبلها لا نحتاج إليكم ولا إلى شيء
~~كان لكم ".
# قال: وما سمعته العرب فاحتاجت إلى استعماله في نظم أو نثر، فقد أعربته
~~فصار عربيا بتكلمها به وإعرابها إياه. ألا ترى إلى امرئ القيس لما خرج يريد
~~ملك الروم فرأى الفراونك، وفعله وإنه مقطوع الذنب كيف وصفه وعربه فقال في
~~قصيدته التي أولها:
# PageV01P193
# سما لك شوق بعد ما كان أقصرا
# فقال فيها:
# إذا قلت روحنا أرن فرانق ... على جلعد واهي الأباجل أبترا
# بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ... وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
# قال أبو بكر: واعترضني خبر لطيف في الفرانق ليس من الكتاب فذكرته: حدثني
~~عون بن محمد الكندي، قال: كان ابن شاهك عدوا لأحمد بن أبي أمية، وكان ms095 فيه
~~تأنيث فولاه إسحاق بن إبراهيم عملا، فقال ابن أبي أمية يخاطب إسحاق ويذكر
~~ابنه بابن شاهك، وجعل الذي رماه به كالفرانق، وما معه كالخريطة فقال له:
# " قل " للأمير أدام الله نعمته ... قولا له عند أهل الرأي تحصيل
# إن ابن شاهك قد وليته عملا ... أضحى وحقك عنه وهو مشغول
# بسكة أحدثت ليست بشارعة ... تفضي إلى عرصة في جوفها ميل
# يرى فرانقها في الركض مندفعا ... ينوي خريطته والبغل مشكول
# وهذا نحو قول أعرابي يصف صاحبا له، تزوج فلم يفق ليله فأنشد:
# PageV01P194
# فبات يسري ليله ولم ينم ... ولم يجاوز سيره قيس قدم
# وأنشد هارون بن عبد الله لدعبل، يهجو الحسن بن وهب، لما ولي البريد بنحو
~~قول ابن أبي أمية:
# ألا أبلغ أمير المؤمنين محمدا ... رسالة ناء عن جانبيه شاحط
# بأن ابن وهب حين يشحج شاحج ... يمر على القرطاس أقلام غالط
# أحب بغال البرد حبا مداخلا ... دعاه إلى غشيانها في المرابط
# ولولا أمير المؤمنين لأصبحت ... أيور بغال البرد حشو الخرائط
# وقد هجا عبد الرحمن بن عائشة ميمون بن إبراهيم صاحب البريد بنحو معنى ابن
~~أبي أمية فقال:
# ألا قولا لميمون مقالا ... يدبره الحكيم بحسن عقله
# أما ينهاك شيبك عن كتاب ... شغلت بخرجة عنا ودخله
# يجيء به الفرانق مستعدا ... بغير يد فيأخذه برجله
# PageV01P195
### | الجزء الثالث
### || وجوه الأموال التي تحمل إلى بي المال وأصنافها ولمن تجب
# الأموال ثلاثة
# الفيء ووجوهه خمسة: منها ما أفاء الله على المسلمين، مما يجدونه في
~~المدينة التي تفتح، بعد سكون الحرب، وانتقال الدار من اسم الكفر إلى
~~الإسلام، فذلك فيء وليس بغنيمة، كالذي فعل عمر رضي الله عنه في كنز
~~الفخيرجان، وقد أتى به السائب، وقد ولاه قسمة الغنائم بنهاوند، لما فتحها
~~الله على المسلمين، جمع السائب الغنائم فقسمها، ثم جاء من دله على الكنز،
~~فاستخرجه، وكان سفطين من جوهر فأتى بهما عمر رحمه الله، فأمره أن يبيعهما
~~ويقسم ثمنهما بين الذرية، ولم يأمره أن يخمسه، فتبين أنه جعله فيئا ولم
~~يجعله غنيمة.
# والوجه الثاني: الجزية جزية رؤوس أهل ms096 الذمة.
# والوجه الثالث: ما يؤخذ من نصارى تغلب وهو الزكاة مضاعفة.
# والوجه الرابع: ما يؤخذ من تجارات أهل الذمة التي يختلفون فيها.
# PageV01P198
# والوجه الخامس: ما يؤخذ من تجارات المشركين الذين يدخلون بلاد الإسلام
~~بعهد. يؤخذ من تجارات أهل الذمة نصف العشر، ومن تجارات المشركين العشر.
# والمال الثاني: الخمس ووجوهه أربعة فأولها الركاز، وهو دفن الجاهلية
~~والكفار القدماء، إذا وجده إنسان أدى إلى السلطان خمسه وكانت له أربعة
~~أخماسه.
# والثاني: المعدن وهو الموضع الذي يوجد فيه الذهب والفضة والرصاص والنحاس
~~والحديد، وقد اختلف فيه، فقال أهل العراق: فيه الخمس كالركاز، وقال أهل
~~الحجاز فيه الزكاة معجلة.
# والثالث: ما استخرج من البحر من العنبر واللؤلؤ، وقد اختلف فيه، فقال أهل
~~العراق: لا شيء فيه وهو بمنزلة المسك. وروي عن عمر رضي الله عنه أن يعلى بن
~~منبه كتب إليه، وهو على اليمن، أن رجلا وجد عنبرة على ساحل البحر، فكتب
~~إليه عمر أنها سيبة من سيب الله، فيها وفي كل ما أخرج البحر، من حليه
~~الخمس. وقال ابن عباس رضي الله عنه: ذاك رأيي.
# والرابع: كل ما غنمه المسلمون من مال المشركين فيه الخمس.
# والمال الثالث: الصدقة وهي في العين من كل عشرين دينارا نصف دينار، وفي
~~الورق من كل مائتي درهم وهو ربع العشر، والحلي ما كان منه جوهرا، فلا شيء
~~فيه، وما كان ذهبا أو فضة ففيه ربع العشر، وكذلك كل ما يركب لا زكاة فيه.
# والمماليك لا زكاة فيهم إلا زكاة الفطر. فإن كانوا للتجارة، كانت
# PageV01P199
# فيهم الزكاة، ولم يكن فيهم زكاة الفطر، وزكاة هذا كله أن يقوم ويؤخذ ربع
~~عشر قيمته.
# وفي الإبل، إذا بلغت خمسا، شاة، وإذا بلغت عشرا شاتان، وإذا بلغت خمس
~~عشرة ثلاث شياه، وإذا بلغت عشرين ففيها أربع، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها
~~بني مخاض، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت
~~واحدة ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى
~~ستين، فإذا زادت واحدة ms097 ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، فإذا زادت واحدة ففيها
~~حقتان إلى مائة وعشرين، ثم يكون في كل أربعين ابنة لبون، وفي خمسين حقة.
# وبعض الفقهاء يقول: تستأنف الفريضة بعد المائة والعشرين كما كانت في
~~الابتداء لكل خمس شاة.
# وفي الغنم، في كل أربعين شاة، ثم ليس فيها شيء، حتى تزيد على عشرين
~~ومائة، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة ثم يكون في كل مائة
~~شاة، ولا يؤخذ من الزيادة شيء حتى تكمل مائة ويحول عليها الحول وهي على هذا
~~التمام.
# وفي البقر وجواميسها في ثلاثين بقرة تبيع أو تبيعة، وهو جذع أو جذعة، وفي
~~كل أربعين مسنة، وليس فيما بين الثلاثين إلى الأربعين شيء، وفي كل سبعين
~~تبيع أو تبيعان، وليس فيما بين الأربعين والستين شيء، وحسابها بعد في كل
~~ثلاثين تبيع أو تبيعة، وفي كل أربعين مسنة، ولا زكاة في شيء مما ذكرنا حتى
~~تكون سائمة، والسائمة الراعية التي ترعى في كلأ المسلمين، الذين هم فيه
# PageV01P200
# سواء، فأما من لم يجد شيئا من ذلك يعلفه ويمونه من ماله، فلا زكاة فيه
~~وإن كثر.
# وقال أهل الحجاز: لا زكاة في خيل ولا رقيق، إلا زكاة الفطر التي تلزم
~~الأحرار، ولا في شيء من دواب الوحش، ولا زكاة في لؤلؤ ولا ياقوت ولا مرجان
~~ولا لباس ولا في شيء من العروض، إلا زكاة التجارة، فهي على ما سميت لك فقس
~~على ذلك.
# وصدقة الأرض العشر مما يخرج الله منها، إذا بلغت خمسة أوسق. والوسق ستون
~~صاعا، والصاع خمسة أرطال وثلث بالرطل البغدادي في قول أهل الحجاز. وهو في
~~قول أهل الكوفة خمسة أرطال بهذا الرطل، إذا كانت الأرض تشرب سيحا أو ماء
~~السماء، وإن كانت تشرب بدولاب وما أشبهه ففيه نصف العشر.
# والفيء للمقاتلة والذرية وذوي الغناء عن الإسلام.
# والخمس لمن قال الله عز وجل: " واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى "، يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، وهم بنو هاشم
~~بن عبد ms098 مناف، وبنو المطلب ابن عبد مناف خاصة من سائر بني عبد مناف، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك لهم، فكلمه عثمان بن عفان بن أبي العاص
~~بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف في أن يجعلهم في أسهم القربى مثل إخوتهم
~~بني المطلب بن عبد مناف إذ كانوا في القربى مثلهم، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " لا أفعل إن بني المطلب ما فارقونا
# PageV01P201
# في جاهلية ولا إسلام وكانوا معنا كذا " وشبك بين أصابعه. وإنما رعى لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعلهم، لما أدخلت قريش بني هاشم شعبا وقالوا: لا
~~نكلمهم ولا نبايعهم، فدخل بنو عبد المطلب معهم وقالوا: لا نفارق إخواننا.
~~واليتامى ليتامى سائر الناس ليس فيهم يتامى بني هاشم ولا يتامى بني المطلب.
# والمساكين مساكين الناس عامة ليس فيهم مساكين بني هاشم ولا مساكين بني
~~المطلب. وقد قال قوم: اليتامى والمساكين يتامى هؤلاء ومساكينهم. وابن
~~السبيل الضيف الفقير.
# واختلف الناس في الله وسهم الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال قوم: المعنى
~~في قول الله عز وجل: " فإن لله خمسه " مفتاح كلام، كما يقال: هذا لله ولك
~~وقد أعتقك الله وأعتقتك.
# والخمس مقسوم على خمسة كما قال الله عز وجل: وقال قوم: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إذا أتي بالغنيمة، ضرب فما وقع فيها من شيء جعله للكعبة
~~وهو سهم الله. هذا قول مالك. ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم: فسهم للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولذي القربى سهم، ولليتامى والمساكين وابن السبيل سهم سهم.
# وقال ابن عباس: كان الخمس يقسم على أربعة: فربع للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولذي القربى، فما كان لله وللرسول، فهو لقرابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يأخذوا من الخمس شيئا، والربع
# PageV01P202
# الثاني لليتامى، والربع الثالث للمساكين، والربع الرابع لابن السبيل.
# وقال قوم: كان خمس الله وخمس رسوله صلى الله عليه وسلم واحدا، فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعطي بعضه ويصرف الباقي فيما أسماه ms099 الله له، وفيما يراه
~~صلاحا للمسلمين، والعدل قسمته والحق ما فعله عليه الصلاة والسلام.
# وقد اختلف في سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسهم ذي القربى بعد
~~وفاته، فقال قوم: سهم ذي القربى لقرابة النبي عليه الصلاة والسلام، وقال
~~قوم: لقرابة الخليفة. وقال قوم: ما يكون سهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~للخليفة من بعده، ثم اجتمع رأيهم على أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل
~~والغزو، وفي سبيل الله ومصلحة المسلمين، فكانا يصرفان في ذلك أيام أبي بكر
~~ومن بعده من الأئمة رضي الله عنهم.
# والصدقات للأصناف التي ذكرها الله عز وجل فقال: " إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ".
# فالفقراء في اللغة هم الذين لهم قوت مجهودة أن يكفيهم لا فضل لهم ولا
~~عندهم. واحتجوا في ذلك بقول الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# PageV01P203
# فقالوا: والمسكين الذي لا قوت له وقول الله عز وجل: " أما السفينة فكانت
~~لمساكين "، يوجب خلاف ما حده أهل اللغة في المسكين.
# واختلف الناس في سهم المؤلفة قلوبهم، فقال قوم: قد انقطع اليوم سهم بقوة
~~الإسلام وأهله فسهمهم يرجع على الباقين. وقال قوم: بل للإمام أن يتألف من
~~يراه هذا السهم له.
# وأما سهم العاملين في الفريضة فأمرهم إلى الإمام يفرض لهم ما أراد.
# وفي الرقاب قيل: هو أن يشترى العبد فيعتق. وقال بعضهم، وهو الشافعي: لا
~~يشترى من الصدقة عبد فيعتق، ولكن يعان المكاتب منها.
# و" الغارمين ": وهم قوم أدانوا دينا في غير معصية.
# وفي سبيل الله: في الغزو. وقال بعضهم: في سبيل الله في الذين يقاتلون
~~عليها أهلها، إذا منعوها حتى يؤدوها.
# وابن السبيل: المسافر الذي تنقطع به نفقته يعطى منها ما يبلغه إلى بلده
~~من الصدقة.
# PageV01P204
### || اللغة في أسنان الإبل وتعريفها
# يقال لولد الناقة، ساعة تضعه أمه: " سليل " و " حوار " قبل أن يعلم أهو
~~ذكر أو أنثى. فإن كان ذكرا ms100 فهو " سقب " وإن كان أنثى فهو " حابل ". فلا
~~يزال حوارا حتى يفصل عن أمه، فيقال له: " فصيل ".
# فإذا كان في الوقت الذي يحمل عليه فيه، وهو عند تمام سنة ودخول الثانية،
~~فهو " ابن مخاض "، يجوز في الصدقة لأن أمه قد تمخضت بحمل بعده، فلا يزال
~~ابن مخاض حتى تدخل السنة الثالثة، فيصير " ابن لبون " لأن أمه قد صار لها
~~لبن من غيره، فلا يزال ابن لبون، والأنثى ابنة لبون حتى تدخل السنة الرابعة
~~فهو حينئذ " حق " والأنثى حقة.
# فإذا كان في السنة الخامسة فهو " جذع " والأنثى " جذعة " والجذوعة وقت من
~~الزمن ليست بسن. فإذا تمت ودخلت السنة السادسة فهو " ثني " والأنثى " ثنية
~~". فإذا ألقى رباعيته في السنة السابعة فهو " رباع " والأنثى " رباعية ".
~~فإذا ألقى السن الذي بعد الرباعية وذلك في السنة الثامنة فهو " سديس " و "
~~سدس "، الذكر والأنثى سواء. وهو في كل هذا " بكر " والأنثى " قلوص ".
# فإذا فطر نابه، أي انشق للخروج وذلك في السنة التاسعة، فهو " بازل "،
~~والأنثى بازل و " بازلة " يقالان جميعا، وهو عند ذلك " جمل " و " ناقة "
~~للأنثى. وليس بعد ذلك سن إنما يقال: " مخلف عام " و " مخلف عامين " وما
~~زاد. فإذا كبر وعظم نابه فهو " عود " والأنثى " عودة " ويسميان بأسماء
~~كثيرة في الكبر.
# PageV01P205
### || أسنان الغنم
# يقال لولد الشاة، حين تضعه أمه، من الضأن كان أو من المعز، ذكرا كان أو
~~أنثى: " سخلة " و " بهمة ". فإذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها، فما كان
~~من أولاد المعز فهو " جفر " والأنثى " جفرة ". فإذا قوي فهو " عريض " ثم "
~~عتود " والذكر في هذا كله " جدي " والأنثى " عناق " وإن كان من أولاد الضأن
~~فالذكر " حمل " و " خروف "، والأنثى " رخل " و " خروفة "، وتكون في السنة
~~الثانية " جذعا " والأنثى " جذعة ". قال الأصمعي: يكون جذعا من يأتي عليه
~~ثمانية أشهر وتسعة ونحو ذلك. وفي السنة الثالثة " ثني " والأنثى " ثنية "،
~~وفي السنة الرابعة " رباع " والأنثى " رباعية "، وفي الخامسة هو " سدس " و
~~" سديس "، وفي السنة السادسة هو " صالغ " و " سالغ " و " صالغة " بالسين
~~والصاد، ويقال لما ms101 كان ذكرا من المعز عند الإجذاع " تيس " والأنثى " عنز ".
### || أسنان البقر
# يالق لولد اليقرة حين تضعه أمه " عجل " ثم " تبيع " وهو الجذع، وبعضهم
~~يقول: هو تبيع إلى ثمانية أشهر وتسعة، ثم "
# PageV01P206
# جذع " إذا تمت له سنة، ثم في الثانية هو " ثني " والأنثى " ثنية "، وفي
~~السنة الثالثة " رباع " والأنثى " رباعية "، وفي الرابعة " سدس " و " سديس
~~"، الذكر والأنثى فيه سواء، وفي السنة الخامسة " ضالع " والأنثى " ضالعة ".
~~ومنهم من يجعله في السنة الثانية جذعا، وفي الثالثة ثنيا، وفي الربعة
~~رباعيا، وفي الخامسة سديسا وسدسا، وفي السادسة ضالعا مثل الغنم.
### || أسنان الخيل
# وإنما ذكرتها ها هنا لأن الكاتب لا يستغني عن علمائها، يقال لولد الفرس،
~~حين تضعه أمه " مهر " والأنثى " مهرة "، ويقال له: " خروف " فإذا فصل عن
~~أمه فهو " فصيل ". فإذا استتم نبات رواضعه فهو " فلو " يقال: فليت وأفليت،
~~فإذا أتى عليه حول فهو " حولى "، فإذا استتم حولين فهو " جذع "، فإذا أسقطت
~~ثنيتاه وخرج مكانهما، وذلك في العام الثالث فهو " ثني "، وفي الرابع هو "
~~رباع " وذلك إذا سقطت رباعيتاه، وخرج مكانهما، فإذا سقط قارحاه وخرج
~~مكانهما فهو " قارح "، وليس بعد القارح سن، ولكن يقال: " قارح عام " و "
~~قارح عامين " إلى ثمانية أعوام، ثميقال له: " مذل " والجميع " مذال ".
# ومن ألوان الخيل: أدهم وأخضر وأحوى وكميت وأشقر. والفرق بين الكميت
~~والأشقر أن يسود عرفه وذنبه فيكون كميتا وإلا فهو أشقر. وأصفر وأشهب وأبلق
~~وأبرش وملمع
# PageV01P207
# وهو أيضا بلقة. وكذلك المدنر والأشيم والمولع، كل هذه شيات اللون يخالف
~~لون الفرس يتشكل فيه، فيسمى مدنرا إذا كان فيه دارات؛ وإذا كان فيه لونان
~~متساويان فهو أبلق، وقس على هذا. وفرس لطيم، إذا أصابت غرته عينيه أو
~~أحدهما أو خديه أو أحدهما، فإذا ابيضت أشفاره فهو مغرب فإذا لم تصب العينين
~~والخدين واتسعت في جبهته فهي شادخة، وإذا دنت في جبهته وقصبة أنفه فهي
~~شمراخ، فإذا عرضت في الجبهة فهي سائلة.
# والقرحة كل بياض كان في جبهته ثم انقطع قبل الأنف؛ والرثم كل بياض أصاب
~~الجحفلة العليا قل أو ms102 كثر فهي رثمة.
# واللمظة كل بياض في الجحفلة السفلى. والفرس المظ وأرثم. فإذا شاب الناصية
~~بياض فهو أسعف، فإذا خلصت بياضا فهو أصبغ، فإذا انحدر البياض إلى منبت
~~الناصية فهو المعمم.
# والتحجيل بياض يكون في قوائمه، أو في ثلاث أو اثنتين قل أو كثر. يقال:
~~محجل أربع، فإذا كان البياض في ثلاث، قيل: هو محجل ثلاث مطلق يد أو رجل،
~~والتحجيل مأخوذ من الحجل وهو الخلخال كأنه صار البياض موضعه، فإذا كان
~~البياض برجليه قيل: محجل الرجلين، فإذا كان برجل واحدة قيل: أرجل، ويتشاءم
~~به، لأن الحسين صلوات الله عليه قتل وهو على فرس أرجل.
# PageV01P208
# فإذا كان البياض في اليد اليمنى والرجل اليسرى مخالفا فهو مكسور، وإذا
~~كان في اليد اليمنى والرجل اليمنى فهو مطلق الأيامن ممسك الأياسر، وإذا كان
~~بوجهه وضح وبإحدى يديه فهو اعصم، فإذا كان أبيض البطن، ولم يتصل ببياض
~~التحجيل فهو أصبغ، وإذا صار في عرض الذنب بياض فهو أشعل، فإذا كان في أصل
~~ذنبه فهو أصبغ، وإذا صار في عرض الذنب بياض فهو أشعل، فإذا كان في أصل ذنبه
~~فهو أصبغ، فإذا بلغ البطن فهو أنبط فإذا ظهر من البطن فهو أبلق.
### || أحكام الأرضين
# قال الصولي في الأرض ثلاثة أحكام: فأرض عشر غنمها المسلمون، فخمسها
~~للإمام وتجعل أربعة أخماسها بين الذين افتتحوها ويبقى خمسها لمن سمى الله،
~~فهي أرض عشر. وكل أرض استحياها إنسان، وقد كانت مواتا قبل ذلك، فاستنبط لها
~~ماء أو استخرج عيونا فهي أرض عشر، إلا أن يكون الماء الذي أجراه إليها من
~~ماء الخراج فتكون أرض خراج. فهذه الأرضون كلها لأهلها ملك إيمانهم لا شيء
~~عليهم فيها غير العشر إن كانت تشرب سيحا أو من ماء السماء، وإن كانت تشرب
~~بالدالية وأشباه ذلك مما يعتمل فيه، ففيها نصف العشر.
# وأرض افتتحت صلحا على خراج معلوم، فأهلها على ما صولحوا عليه إلا أن
~~يلزمهم غيره، والأرض ملك لهم.
# وأرض افتتحت عنوة، ففيها اختلاف؛ زعم بعضهم أن سبيلها سبيل الغنيمة تخمس
~~وتقسم، فيكون ms103 أربعة أخماسها خططا بين الذين افتتحوها خاصة، والخمس الباقي
~~لمن سمى الله تعالى، كما فعل
# PageV01P209
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبير. وقال بعضهم: حكمها والنظر فيها إلى
~~الإمام، فإن رأى أن يجعلها فيئا، فلا يخمسها ولا يقسمها، ولكن تكون موقوفة
~~على المسلمين عامة ما بقوا كما فعل عمر بالسواد؛ فإنه لما افتتح المسلمون
~~السواد قالوا: أقسمه بيننا، فقال: فما لمن جاء بعدكم من المسلمين؟ وأخاف أن
~~تفاسدوا بينكم في المياه، فأقر أهل السواد في أرضهم وضرب على رؤوسهم
~~الجزية، وعلى أرضهم الطبق، وهو الخراج، ومعنى الطبق والخراج واحد.
### || القطائع
# قال أبو بكر: يروى عن طاوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " عادي
~~الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم " يعني أنها تقطع للناس.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أقطع جماعة من المهاجرين
~~والأنصار من أموال بني النضير وكانت صفيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خالصة. فكان فيمن سمي ممن أعطى أبو بكر رضي الله عنه أعطاه بئر حجر؛ وعمر
~~رضي الله عنه أعطاه بئر جرم، وعبد الرحمن بن عوف سؤالة، وأقطع صهيبا
~~الصراطة، وأقطع الزبير وأبا سلمة بن عبد الأسد البريلة، وأقطع أبا دجانة
~~وسهل بن حنيف مالا يقال له حرسة، وأقطع رجلا من الأنصار أرضا، فكان يخرج
~~إليها فيرجع فيقال: نزل بعدك من القرآن كذا أو قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكذا. فقال: يا رسول الله إن هذه أرض تشغلني، فاقبلها مني فلا حاجة لي
# PageV01P210
# فيها فقبلها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: أقطعينها فأقطعه
~~إياها، وأقطع الزبير أيضا بخيبر أرضا فيها شجر ونخل، وقصرها، وكتب له بذلك
~~كتابا، وأقطع عتبة بن فرقد موضع داره بمكة مما يلي المروة.
# ولما أسلم تميم الداري قال: يا رسول الله إن الله يظهرك على الأرض كلها
~~فهب لي قريتين من بيت لحم، قال: " هي لك "، وكتب له بها كتابا فلما ظهر عمر
~~رضي الله عنه على الشام جاءه بكتاب رسول الله ms104 صلى الله عليه وسلم فقال عمر:
~~" أنا شاهد ذلك فإعطاه إياها ". وبيت لحم هذه من القرية التي ولد فيها عيسى
~~عليه السلام.
# واستقطعه أبيض بن جمال المازني الملح الذي بمأرب، فأقطعه إياه، فلما ولى
~~قال رجل: إنما أقطعته الماء العد، فرده ولم يمضه له كأنه عليه الصلاة
~~والسلام، لما قال له: الماء العد، رأى أنه شيء بين الناس جميعا. ولم يكن
~~صلى الله عليه وسلم يقطع حق مؤمن ولا معاهد. فبهذا جرت السنة في الإقطاعات.
# وأقطع أبو بكر الزبير الجرف أيضا مواتا، وأقطع طلحة أرضا، وكتب له كتابا
~~وأشهد له ناسا فيهم عمر، فأتى طلحة عمر بالكتاب ليختمه فقال: هذا كله لك
~~دون الناس! لا أختم هذا. فرجع طلحة مغضبا إلى أبي بكر، فقال: أنت الخليفة
~~أم عمر؟ فقال عمر ولكنه أبى وأبطل الإقطاع.
# وأقطع أبو بكر لعيينة بن حصن الفزاري قطيعة، وكتب له بها كتابا، فأتى
~~عيينة عمر فأعطاه الكتاب، فبصق فيه ومحاه وسأل
# PageV01P211
# عيينة أبا بكر أن يجدد له الكتاب فقال: لا أجد شيئا رده عمر.
# وأقطع عمر بن الخطاب الزبير العقيق أجمع.
# وخرج رجل من أعل البصرة، يقال له نافع إلى عمر فقال: إن قبلنا أرضا
~~بالبصرة وليست من أرض الخراج ولا بأحد من المسلمين، فإن رأيت أن تقطعينها
~~أتخذ فيها قضاء لخيلي، فكتب له أبي موسى: إن نافعا سألني أرضا على شاطئ
~~دجلة، فإن لم تكن أرض جزية ولا خراج ولا أرضا يجري إليها ماء جزية فأعطه
~~إياها.
# وأقطع عثمان خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: الزبير، وسعدا،
~~وابن مسعود، وأسامة بن زيد، وخبابا، من صوافي كسرى ومما جلا عنه أهله. ثم
~~أقطع الخلفاء بعد ذلك.
# حدثنا فهد بن إبراهيم الساجي، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن نافع قال:
~~قدم المهدي البصرة، وقاضيه عليها عبيد الله بن الحسن العنبري، فقال له:
~~انظر بيني وبين أهل المرعات نهر من أنهار البصرة، فجلس لهم وحضر المهدي
~~وحضر من يناظره، فقال عبيد الله: ما تقول يا ms105 أمير المؤمنين؟ فقال: المسلمين
~~كافة وفي مصالحهم إذا إقطاع من إمام فلا سبيل لأحد عليه. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه قال: " من أحيا أرضا مواتا فهي له " وهذه موات.
~~فقال: فوثب المهدي ووثب الناس حتى ألصق خده بالتراب عند ذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقال: قد سمعت
# PageV01P212
# وأطعت. ثم عاد فقال: نفي أن يكون مواتا والماء محيط بها من جوانبها، فإن
~~أقاموا البينة على هذا سلمت لهم. فلم يأتوا ببينة. وأحب عبيد الله أن يتحدث
~~الناس بأنه حكم على المهدي بحكم، فخلط حكما بسؤال فضج المهدي ووثب،
~~وتفرقوا. فعزله المهدي وقال: والله ما أردت إلا أن يقول الناس حكم على
~~المهدي وإلا علمت أن الحق معي!.
# وبلاد المسلمين عامر وموات، فالعامر لأهله والموات شيئان: شيء ملكه الناس
~~فأحيوه ثم خرب ومات، فهذا الموات لأهله لا يملكه عليهم أحد، إلا بإذنهم وهو
~~كالعامر. والموات الثاني ما لم يملكه أحد قط، فهذا الذي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من أحيا أرضا مواتا فهي له "، والإحياء أن يأتي إلى موضع
~~لا ينازعه فيه أحد ولا لأحد فيه أثر فيحوزه ويسوق إليه بكلفة ومشقة أو يبني
~~فيه بناء.
# والعروق أربعة: عرقان ظاهران وهما البناء والغرس، وعرقان باطنان كالبئر
~~والنهر.
# وقيل: من أقطع معدنا ملكه ملك الأرض وقيل: لا يملكه ملك الأرض إلا إن عمل
~~فيه وإلا دفع إلى من يعمل فيه.
### || جزية رؤوس أهل الذمة
# قال أبو بكر بن يحيى الصولي: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~مهاجرة من مكة، والناس أخلاط مسلمون ويهود
# PageV01P213
# ومشركون ومنافقون. فوادع يهود المدينة كلهم، على أن يكفوا عنه ويكف عنهم.
~~فلما غزا تبوك، أمره الله بوضع الجزية، فصالح أهل أيلة، وأدرح، ووادي
~~القرى، وتيماء، ووضع عليهم الجزية، وقدم المدينة فوضع الجزية على من
~~بالمدينة ومكة وخبير واليمن ونجران، من أهل الذمة، ووضع الجزية على رقابهم:
~~على الرجل دينارا ونحوه، وليس في ذلك النساء ولا الصبيان، وفي تجاراتهم نصف
~~العشر، فلما فعل ms106 ذلك بهم صارت لهم ذمة وعهد وجب عليه صلى الله عليه وسلم أن
~~يمنعهم ممن ظلمهم، ويقاتل عنهم، ولم يكن لهم، وهم موادعون، أن يمنعهم
~~ويقاتل عنهم وإن ظهر عليهم عدوهم.
# وقال قوم: أول من أدى الجزية أهل نجران. وقبل صلى الله عليه وسلم من
~~المجوس الجزية.
# حدثنا محمد بن يونس الكديمي وإبراهيم بن عبد الله اللجي، واللفظ للكديمي،
~~قلا: حدثنا أبو عاصم قال: رأيت جعفر بن محمد رضي الله عنه بمكة، فقلت: يا
~~ابن رسول الله حدثني قال: أفي هذا الموضع؟ فقلت: إن رأيت ولو حديثا، فقال:
~~سمعت أبي يقول: قال عمر بن الخطاب: لست أدري ما أصنع بالمجوس! فقام إليه
~~عبد الرحمن بن عوف، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسئل عنهم
~~فقال: " استنوا بهم سنة أهل الكتاب ". فقلت: يا ابن رسول الله زدني فضرب
~~بغلته وسار.
# PageV01P214
# وكانت الجزية أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم، على كل حالم دينارا،
~~وليس على النساء ولا الصبيان شيء. ثم ضرب عمر على أهل الشام - وبعضهم يقول
~~على أهل الذهب - على الرجل أربعة دنانير وحنطة وزبيبا. ثم زالت الحنطة
~~والزبيب. وضرب على أهل السواد دينارا، والصرف اثني عشر درهما بدينار على
~~الطبقة السفلى، وعلى الوسطى دينارين أربعة وعشرين درهما، وعلى العليا أربعة
~~دنانير بثمانية وأربعين درهما، وأسقط ذلك عن النساء والصبيان. وإنما فعل
~~عمر ذلك على قدر اليسار والطاقة.
# فالذين يؤخذ منهم الجزية اليهود والنصارى والمجوس والصابئون وقد أخذ
~~عثمان رضي الله عنه من البربر.
# واستيداء الجزية بغير ضرب ولا عنف. ويقبل منهم مكان الدنانير والدراهم
~~الثياب وما أشبهها. وروي عن علي عليه السلام أنه كان يأخذ في الجزية من
~~صاحب المال مالا، ومن صاحب الحبال حبالا. ولا يأخذ فيها خمرا ولا خنازير.
# ولا يباع في الجزية بقرهم ولا حميرهم ولا مواشيهم. واختلف الناس في قوله
~~عز وجل: " عن يد وهم صاغرون "، فقال سعيد بن المسيب: يتعبون عند أخذها. قال
~~أبو عبيد: لم يرد تكليفهم فوق طاقتهم، إنما أراد ms107 أن لا يعاملوا عند طلبها
~~بالإكرام لكن بالإستخفاف. وكتب عمر إلى أمراء الأجناد أن يختموا رقاب أهل
~~الذمة، وأن تجز نواصيهم، وأن يركبوا الأكف عرضا ولا يركبوا كما يركب
~~المسلمون، وأن يربطوا الكستجات في أوساطهم ليعرف زيهم من زي المسلمين.
# وقيل: وهم صاغرون يعطيها قائما والذي يأخذها قاعد. وليس على عبد جزية.
~~وإذا أخذت الجزية منهم لم يكن لهم أن يظهروا شركهم حتى يسمعوا المسلمين،
~~ولم
# PageV01P215
# يكن للمسلمين أن يتتبعوهم فيما أخفوه عنهم. وعلى المسلمين أن يجروا عليهم
~~أحكام المسلمين، قال: فهذا معنى وهم صاغرون.
# حدثنا محمد بن زكريا العلائي قال: حدثنا العباس بن بكار قال: حدثنا أبو
~~بكر الهذلي قال: سمعت الحسن يقول: " كراء الدار جزية المؤمن؛ ولا يلزم
~~الرهبان أصحاب الصوامع جزية، لفقرهم وتخليهم عن الدنيا ".
### || مبلغ ما كان يرتفع من الخوارج
# ارتفع خراج الشام على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه خمسمائة ألف دينار،
~~فلما أفضى الأمر إلى معاوية، قطع الوظائف على أهل المدن فوظف أهل قنسرين
~~أربعمائة وخمسين ألف دينار، على الجماجم من ذلك الثلثان. وعلى أهل دمشق
~~أربعمائة
# PageV01P216
# وخمسين ألف دينار، على الجماجم من ذلك الثلثان. وعلى الأردن مائة وثمانين
~~ألف دينار، على الجماجم من ذلك الثلثان. وعل فلسطين مثل ذلك، ثم جعل بعد
~~ذلك يصطفي الأرض الجيدة ويدفعها إلى الرجل بخراجها وعلوجها، والخراج على
~~أصله لا ينقص منه شيء.
### || ذكر مصر
# دخل عمرو بن العاص مصر بصلح وعهد، فوضع عليهم من الجزية، على كل إنسان
~~دينارين وثلاثة أرادب قمحا، والأردب عند أهل مصر ست ويبات، والويبة كيل
~~يكون ما فيه من الحنطة ثلاثون رطلا بالبغدادي، إذا كانت الحنطة ثقيلة، فإذا
~~خفت كانت سبعة وعشرين رطلا، وجعل عليه مع الثلاثة أرادب قسطين زيتا وقسطين
~~خلا وقسطا من عسل. والقسط كيل عندهم يكون ما فيه أربعة أرطال.
# ولهم من الشرط: أن لا تباع نساؤهم، ولا أولادهم، ولا أرضوهم ولا ديارهم،
~~ولا تباح كنوزهم، ولا يزاد عليهم في جزيتهم.
# فلم يزل ذلك على ذلك حتى ولي ms108 عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فكان إلى أيام
~~عبد الملك بن مروان ألفي ألفي دينار، فإنه ولى أخاه عبد العزيز مصر فخط
~~الأرضين، وذلك أنها كانت كثيرة فاقتطع أقواما، وزاد ذلك على الجماجم فكانت
~~تستأدى ألف ألف دينار، فرحلوا إلى عبد الملك يشكون، فلما رجعوا زاد عليهم
~~عبد العزيز.
# PageV01P217
### || ذكر السواد
# اختلف الناس في خراج السواد، فروى بعضهم أن عمر رضي الله عنه، بعث عثمان
~~بن حنيف لمساحة السواد، فمسح الأرض وجعل على جريب الكرم عشرة دراهم، وعلى
~~جريب النخل خمسة دراهم، وعلى جريب البر أربعة دراهم، وعلى جريب الشعير
~~درهمين. وروي أيضا أنه جعل على كل جريب غامرا وعامرا، درهما وقفيزا، وعلى
~~جريب الرطبة خمسة دراهم. وعلى جريب الشجر عشرة دراهم وعشرة أقفزة، ولم يذكر
~~النخل. وقيل: جعل على كل جريب عامر وغامر يناله الماء بدلو أو غيره عطل أو
~~زرع درهما وقفيزا وألقى لهم النخل عونا لهم. وجعل على كل جريب كرم عشرة
~~دراهم، وعلى جريب الرطبة ستة دراهم، وعلى جريب السمسم خمسة دراهم، وعلى
~~جريب الخضر من غلة الصيف، من كل جريب ثلاثة دراهم، وعلى جريب القطن خمسة
~~دراهم.
# وروي عن الشعبي أن عثمان بن حنيف مسح السواد، فوجده ستة وثلاثين ألف ألف
~~جريب، فوضع على كل جريب درهما وقفيزا ولم يذكر غير ذلك.
# وإلى هذا ذهب أكثر الفقهاء أن عمر رحمه الله، إنما أوجب الخراج على أهل
~~الأرض خاصة، بأجرة مسماة، لأن مخرج الخراج مذهب الكراء، فكأنه أجرى كل جريب
~~بدرهم وقفيز في السنة، وألقى من ذلك الشجر والنخل، فلم يجعل لها أجرة، لأن
~~قبالتها لا تطيب حتى تسمن، فيكون ذلك مع الثمر قبل أن يبدو صلاحه، وقبل أن
~~يجعلوا. قال: وهذا الذي كرهه الفقهاء. وفي هذا الحديث
# PageV01P218
# حجة لمن قال: السواد فيء للمسلمين، وإنما أهله عمال للمسلمين بكراء
~~معلوم.
# قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي: وهذه الأحاديث كلها تدل على أن جعل
~~الخراج على الأرضين، التي تغل من ذوات الحب والثمار، وعطل ms109 من ذلك الدور
~~والمساكن التي ينزلونها فلم يجعل عليهم فيها شيئا.
# وقال أبو حنيفة ومالك والثوري وابن أبي ذئب: إذا عمرت الأرض رأينا أن
~~يزاد عليها، وإذا نقصت رأينا أن يوضع عنها. وقالوا ليس على الغامر شيء وإن
~~بلغه الماء.
# وحد السواد التي وقعت عليه المساحة من لدن تخوم الموصل مادا مع الماء إلى
~~ساحل البحر ببلاد عبادان من شرقي دجلة هذا طوله. فأما عرضه فحده من أرض
~~حلوان إلى منتهى طرف القادسية المتصل بعذيب.
# فأما خراجه فإن الواقدي ذكر أنه سال عبد الحميد بن جعفر كم مبلغ خراج
~~سواد الكوفة على عهد عمر؟ قال: سبعون ألف ألف درهم.
# وروي عن محمد بن كعب القرظي، قال: أخبرني أهل الأرض بالعراق، أنه بلغ
~~الخراج على عهد عمر وعثمان رحمهما الله مائة ألف ألف. فلما ولي معاوية صار
~~إلى خمسين ألف ألف وهدايا النوروز والمهرجان خمسون ألف ألف لنفسه، وكان قد
~~اصطفى أموال كسرى فكان يقطع فيها ويصل ويجيز من يشاء.
# ثم بلغ الخراج في فتنة ابن الزبير ستين ألف وهدايا النوروز والمهرجان
~~وصواف نحو عشرين ألف ألف، فلما ولي الحجاج صار
# PageV01P219
# إلى أربعين ألف ألف، وما كان يصل إلى ذلك إلا بضرب الأبدان، فلما قتل ابن
~~الأشعث، قال الحجاج: الآن فرغت لأهل السواد فعمد إلى رؤسائهم، وأهل
~~بيتوتاتهم من الدهاقين، فقتلهم صبرا وجعل كلما قتل من الدهاقين رجلا، أخذ
~~ماله وأضر بمن بقي منهم إضرارا شديدا، فخرجت الأرض فمات الحجاج والخراج
~~خمسة وعشرون ألفا، فكان الأمر على ذلك حتى ولي عمر بن عبد العزيز، فولى عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن السواد، وتقدم إليه أن يرجع إلى ما وضع عليهم عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه في أرضهم ورقابهم، ولا يقبل من ألطافهم شيئا في
~~أعيادهم.
# وأول من أحدث هدايا النوروز والمهرجان الوليد بن عقبة بن أبي معيط، ثم
~~سعيد بن العاص بعده، فضج الناس إلى عثمان رضي الله عنه فكتب إليه فنهاه عن
~~ذلك، فبلغ الخراج بعد هدية النيروز في أيام ms110 عمر بن عبد العزيز ستين ألف ألف
~~فكان يخرج أعطيات الناس وينفذ إلى عمر بعشرة آلاف ألف درهم.
# حدثنا القاضي عمرو بن تركي قال: حدثنا الوليد بن هشام القحذمي، قال: قال
~~الحجاج يوما للدهاقين - وقد اجتمعوا عنده: كم كان عمر بن الخطاب يجبي
~~السواد؟ قالوا: مائة ألف ألف درهم. قال: فكم جباه زياد؟ قالوا: مائة ألف
~~ألف. قال: فكم نجيبه نحن اليوم؟ قالوا: ثمانين ألف ألف. قال: فلم ذلك؟ فقال
~~له ابن جميل بن بصبهري دهقان الفلوجيين: هذا كله لبيتين قالهما شاعركم
~~الحارث بن حلزة. قال: وما هما قال لقوله:
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج
# وأصبب لأضيافك ألبانها ... فإن شر اللبن الوالج
# PageV01P220
# فاستعمل عمالكم هذا فخربت الدنيا. ومعنى البيتين أن العرب كانت إذا أخصبت
~~عاما، لم تستقص الحلب، وتركت في الضروع بقية، وكسعت الضروع بالماء البارد
~~ليتراد اللبن، فيكون أقوى لظهورها، فإن كان في العام المقبل جدب، كان فيها
~~فضل وقوة حتى لا ينقطع اللبن، فقال هذا الشاعر: " لا تكسع الشول " وهي
~~النوق، بأغبارها وهي بقايا ألبانها، إنك لا تدري من الناتج أي لعله أن يغار
~~عليك فتؤخذ أو تموت، فيأخذها الوارث. فالصواب أن تتعجل منفعتها. أي فعمل
~~العمال هذا وأخذوا العاجل، ولم يعمروا للعام المقبل فتقص الخراج لذلك.
# وهو الخراج والخرج. قرأ أهل الكوفة خراجا بالألف في كل القرآن إلا عاصما
~~فإنه قرأها هو وأهل المدينة وأبو عمرو خرجا بغير ألف، وكذا قرأ ابن عباس
~~رضي الله عنه.
# والخراج في اللغة الأجر، ومنه خراج الأرضين. وقال الفراء: الخراج أعم
~~والخرج أقل، كأنه شيء من الخراج. ويقال للذمي: أد خرج رأسك فخراج ربك خير.
~~قال الكلبي: فرزق ربك خير.
# وقال الحسن - وهو الصواب: فأجر ربك خير لك في الآخرة من أجورهم في
~~الدنيا، إذ كان أكثر الناس على أن الخراج الأجر وأخرجه. وحكى التوجي أن
~~أعرابيا قال: ما مواعيدكم إلا أسربة فجمع سرابا أسربة، وخرج وخروج مثل فلس
~~وفلوس.
### || القبالات
# قال أبو بكر: حدثنا محمد بن ms111 القاسم أبو العيناء قال: حدثني الأصمعي عن
~~أبي الأشهب عن الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس رحمه الله فقال: أتقبل منك
~~الأبلة بمائة ألف؟ فضربه ابن عباس وصلبه.
# PageV01P221
# وروي أن عبد الرحمن بن زياد قال: أنا قلت لابن عمر: إنا نتقبل الأرض
~~فنصيب من ثمارها يعني الفضل، فقال: ذلك الربا العجلان. وقال ابن عباس رضي
~~الله عنه القبالات حرام.
# وقال سعيد بن جبير: لا خير في القبالة، وإنما كرهوها لأنها بيع ثمر لم
~~يخلق بعد، ولم يبد صلاحه، وزرع نابت لم يستحصد، ومن قبل أن يزرع فهذا هو
~~الغرر المنهي عنه.
# وقال بعض الفقهاء فيها: إنه يحكم على الله أن يصير الأمر على ما يريد،
~~فإذا كان الشيء معلوما جازت القبالة والإجارة، كأنه قول الرجل: قد أجرتك
~~هذه الدار بعشرة دراهم شهرا معلوما، فإن كانت الإجارة أربعة، أو جهل منها
~~واحد جاز، فقد عرفت الدار وعرفت المدة ووصفت، وعرفت الدراهم، فهذه ثلاثة إن
~~كانت قد عرفت، ولم يعرف هل يسكن الدار وحده أو هو وعياله؟ ولا يعرف عدد
~~عياله، فهو جائز.
### || ما يفضل من المال
# قال محمد بن يحيى: حدثنا عبد العزيز بن معاوية القرشي، قال: حدثنا جعفر
~~بن عون قال: حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: " اجتمعوا لهذا المال فانظروا لمن ترونه، إني سمعت
~~الله عز وجل: يقول: " ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كيلا يكون دولة بين الأغنياء
~~منكم "، والله ما لهؤلاء وحدهم. " والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ". والله ما هو لهؤلاء
# PageV01P222
# وحدهم. " والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ". والله ما من أحد من المسلمين إلا وله حق في هذا المال،
~~أعطي منه أو منع حتى راع بعدن ".
# وقال عمر يوما: قد أعطيت الناس حقوقهم، وفضل عندي مال ما ترون فيه؟
~~فقالوا: يا أمير ms112 المؤمنين لك حاج، وتنوبك نوائب لا تنوب غيرك، فخذه إليك
~~لذلك فإن أنفسنا طيبة لك به. وعلي رضي الله عنه ساكت، فقال: ألا تتكلم يا
~~أبا الحسن؟ فقال: قد أشار عليك القوم، فقال: لتقولن. فقال: لم يجعل علمك
~~ظنا ويقينك شكا، قال: قد قلت قولا لتخرجن منه، قال: أما تذكر حين بعثك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة، فأتيت العباس فمنعك الصدقة، فأتيتني
~~فقلت: إن العباس منعني الصدقة، فانطلق معي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانطلقت معك فوجدناه مهموما، فرجعنا ولم نقل شيئا له، ثم رجعنا وقد
~~طابت نفسه، فقال: " إن كان عندي ديناران فكأنهما يهمانني حتى وجهتهما ".
~~فقلت: إن العباس قد منعني الصدقة، فقال: " إن عم الرجل صنو أبيه " قال: لا
~~جرم إني أشكر لك المرتين جميعا قال: فأشر علي. قال: فإني أشير عليك أن
~~تقسمه، فدعا عمر عبد الله بن الأرقم، فقال: كم في بيت المال؟ قال: كذا
~~وكذا، قال: " لولا أني أرى أن أقرب لمنفعته أن يكون معا، لقسمت الأول
~~فالأول "، فقام رجل من ثقيف فقال: يا أمير المؤمنين أعده للبوائق فقال: "
~~كلمة شر يستن بها أمراء السوء من بعدي، أعطاني الله جوابها، بل أعد لها ما
~~أعده لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تقوى الله وطاعته ".
# PageV01P223
# ولما حبس معاوية على الناس أعطياتهم، قام إليه أبو مسلم الخولاني وهو
~~يخطب فقال: يا معاوية إن هذا المال ليس لك ولا لأبيك وأمك، فلم حبست على
~~الناس العطاء؟ فغضب ثم نزل فدخل وأومأ إلى الناس أن تثبتوا ولا تتفرقوا، ثم
~~خرج فعاد إلى المنبر فقال: أيها الناس إن أبا مسلم الخولاني قد قال ما قال
~~فوجدت لذلك، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا غضب أحدكم
~~فليغتسل "، وصدق أبو مسلم فاغدوا على أعطياتكم فخذوها على بركة الله. ثم
~~كانت فضول الأموال تحمل إليه فيصل بها من أحب وينفق كيف يريد.
### || مكاتبة المسلم وغيره
# مضت السنة في المكاتبة أن يبتدئ المكاتب نفسه ms113 على المكتوب إليه.
# يروى أن العلاء بن الحضرمي كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ
~~بنفسه. وروى الربيع بن أنس أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يكتبون إليه من فلان بن فلان إلى محمد رسول الله.
# PageV01P224
# وقد رخص في تقديم المكاتب. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: " إذا كتب أحدكم فليبدأ بنفسه إلا إلى والد ووالدة أو إمام ". وروى
~~يحيى بن أبي كثير أن زيد بن ثابت كتب إلى معاوية فبدأ باسم معاوية.
# قالوا: والكتاب إلى المسلم: سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله
~~إلا هو. وإلى غير المسلم: والسلام على من اتبع الهدى. كذا كتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم وإلى كسرى وإلى مسيلمة الكذاب. وقد
~~روي أنه رخص في رد السلام على الكافر، وأن رجلا منهم كتب في آخر كتابه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم: سلام عليك. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكتاب أن يرد عليه السلام.
# وإنما كتبوا في أول الكتاب سلام عليك، لأن النكرات أوائل الأشياء
~~والمعارف الثواني، فافتتحوا بالنكرة فإذا ردوه عرفوا فقالوا: السلام عليك
~~فعرفوه بألف ولام أي هذا ذلك الأول. كقولك في الكلام مر بي رجل فكان من
~~أمره كذا وكذا، ثم قال لي الرجل: كذا، فعرفت أنه ذلك الذي ابتدأت بذكره.
# وقال بعضهم إذا كان الشيء مهما لا ينفصل بعضه من بعض تكلموا به مرة
~~بالألف واللام، ومرة بطرحها كقولهم: قلت خيرا، وقلت الخير، وكسبت مالا
~~وكسبت المال، ولا أراك الله سوءا ولا أراك السوء.
### || ما في الإنسان وغيره
# وهذا شيء لا يسع الإنسان الثنايا، وهي أربع: اثنتان من فوق واثنتان من
~~أسفل. ثم الرباعيات الواحدة رباعية مخففة الياء، وهن أربع
# PageV01P225
# ويقال لهذه الثمان الثغر. ثم الأنياب وهن أربع، ثم الضواحك والنواجذ، وهن
~~ثمان، ويقال لهن العوارض، ثم الأرحاء وهي الأضراس: أربعة من فوق وأربعة من
~~تحت في جانبي الفم، وهي الطواحن. واللحي مركب ms114 الأسنان وهو الفك، واللثة:
~~اللحم الذي فيه الأسنان، والدردر مغارز الأسنان في اللثة، والعمور اللحم
~~الذي بين الأسنان الواحد عمر، وأضراس الحلم ضرسان: ثنتان في آخر الأضراس من
~~أسفل لا من أعلى إذا صار الإنسان رجلا.
# وما كان له خف مثل الجمل والنعامة، فإنه يقال لفمه: مشفر وما كان له ظلف
~~قيل له: المرمة والمقمة والجحفلة للحافر والخراطيم للسباع والمنسر والمنقار
~~للطائر.
### || الأطعمة
# يقال: الوليمة، ولطعام الأبنية الوكيرة، ولطعام الولادة الخرس، لأن ما
~~تطعم النفساء خرسة، وطعام الختان إعذار، وطعام القادم من سفر نقيعة.
# ويقال: قرمت إلى اللحم قرمة، وعمت إليه عيمة. ويقال: يدي من اللحم غمرة
~~وزهمة لأن الزهم الشحم، ومن الزبد واللبن وضرة،
# PageV01P226
# ومن السمك سهكة. وربما حمل بعض هذا على بعض.
# ويقال: أرغم الله أنفه، خص الأنف لأنه اطلع ما في الوجه، والرغام التراب
~~يراد كبه الله على وجهه فإن أول ما يلصق منه التراب بالأنف، وقالوا: على
~~رغم أنفه، ثم كثر حتى قالوا: على رغمه فألقوه الأنف.
# وقمقم الله عصبه جمعه حتى لا يحرك يدا لا رجلا، والبحر قمقام من ذلك لأنه
~~مجمع الماء. قالوا: والشأفة قرحة تخرج بالقدم فتكوى فتذهب، فإذا قالوا:
~~استأصل الله شأفته، فكأنما قالوا: أذهبه الله كما أذهب الشأفة. وإذا أصابه
~~ذلك قيل: شفيت رجله شافا.
# أسكت الله نأمته، النئيم الصوت الضعيف مخففة، ونامته مشددة ما ينم عليه
~~من حركته.
# سخم الله وجهه سوده من السخام وهو سواد القدر.
# وأسخن الله عينه أي غمه وحزنه، لأن دمعة الحزن حارة، ودمعة الفرح باردة،
~~فلذلك يقال: أقر الله عينك مأخوذة من القر.
# وأباد الله خضراءهم أي سوادهم يريد أشخاصهم، ويقال للروضة الخضراء سوداء،
~~ومنه صفة الجنتين " مدهامتان " وقال الأصمعي: أباد الله غضراءهم أي
~~غضارتهم. والغضراء طينة خضراء علكة.
# وفي جنبي الإنسا أربعة وعشرون ضلعا، الواحدة ضلع وهي مؤنثة ويقال للمؤخرة
~~منها ضلع الخلف.
# وههنا شيء يكثر في كلام الناس فذكرناه: تقول للرجل إذا أمرته بأخذ الشيء:
~~ها يا رجل، وللإثنين هاؤما، وللجمع هاؤم وهاءيا ms115 امرأة فتكسر الهمزة للمؤنث،
~~وللمرأتين هاؤما، كما للمذكر في
# PageV01P227
# الإثنين وفي الجمع هاؤن تدخل النون لجمع المؤنث. فإذا أدخلت الكاف، قلت:
~~هاك يا رجل، وهاك يا امرأة، وهاكا للذكرين والأنثيين، وإن جمعت قلت
~~للذكران: هاكم وللإناث هاكن. وإن أمرت بإعطائك شيئا قلت للذكر: هات يا هذا،
~~وهاتيا وهاتوا، وللمؤنث هاتي وهاتيا وهاتين. وإذا سألت رجلا عن رجل قلت:
~~كيف ذاك الرجل؟ وكيف ذاكما وكيف ذاكم؟ وإذا سألت رجلين عن رجلين، قلت: كيف
~~ذانكما وكيف أولئكم.
# وإذا سألت رجلا عن المرأة، قلت: كيف تلك المرأة الخطاب للرجل وأول الكلام
~~للمرأة، وفي التثنية كيف تانكما؟ وفي الجمع كيف أولئكم؟ فإذا سألت امرأة عن
~~رجل، قلت: كيف ذاك الرجل؟ أول الكلام للرجل وآخره للمرأة. وكيف ذانكما وكيف
~~أولئكن؟ بالنون لأن آخر الكلام للمؤنث. فإن سألت امرأة عن امرأة، قلت: كيف
~~تلك المرأة وكيف تانكما وكيف أولئكن؟.
### || مدح الإيجاز في ابتداء المكاتبة والجواب
# قال محمد بن يحيى: حدثنا الحسين بن يحيى الكاتب قال: حدثنا إسحاق قال:
~~سمع جعفر بن يحيى يقول لكتابه: " إن استطعتم أن تكون كتبكم توقيعات فافعلوا
~~".
# وقال بعض الكتاب: الإيجاز في الابتداء أمكن منه في الجواب، ما لم يكن منه
~~في إعذار وإنذار، وعود وبدء، وفتوح وعهود.
# قال أبو بكر: والذي عندي أنه يحتاج الكاتب والخاطب والشاعر، إلى أن
~~يخرجوا معانيهم في أقواتها من الألفاظ، على الاختصار، ما لم يحتج إلى
~~إكثار، فإن احتيج إلى ذلك جيء به بما
# PageV01P228
# لا بد منه. وأكثر ما يقع ذلك في الرغبة والرهبة، ألا ترى إلى كتاب الله
~~عز وجل وكلامه المعجز، كيف يكون فيه ذكر الجنة والنار، وقصة الأنبياء عليهم
~~السلام، والنقمة ممن كذبهم، والأمر بالاعتبار بما نزل بهم، فكانت الحكمة في
~~تقرير ذلك مما يفعل العرب، وسنأتي بفعلهم بعد. ولأن الإنسان قد يقرأ بعض
~~القرآن ويحفظ شيئا منه دون شيء، فلم يخل الله عز وجل: كل موضع منه من ترغيب
~~وترهيب، وإذكار واعتبار تفضلا منه على عباده، واستدعاء لطاعتهم، ونهيا عن
~~عصيانهم فوقع ms116 التكرير لذلك.
# وقد حدثني محمد بن يزيد المبرد النحوي قال: حدثني أبو محمد التوجي عن أبي
~~عمر الأسدي، قال: قيل لأبي عمرو بن العلاء: هل كانت العرب تطيل؟ قال: نعم
~~ليسمع منها، قيل: فهل كانت توجز قال: نعم ليحفظ عنها.
# وقد روي في هذا لأبي دؤاد الإيادي:
# يرمون بالخطب الطوال وتارة ... وحي الملاحظ خيفة الرقباء
# واحتج من زعم أن الجواب ينبغي أن يكون أكثر من السؤال، لأن السؤال عنده
~~استعلام، والجواب إعلام، وقد قال الله عز وجل: " وما تلك بيمينك يا موسى "،
~~فاقتضى الجواب أن يقول: " هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ". ثم رأى
# PageV01P229
# أن منافعه بها كثيرة فاختصر ذكرها وقال: " ولي فيها مآرب أخرى ".
# وقالوا: " البلاغة لمحة دالة ". وقالوا: " لا تنفق كلمتين إذا كفتك كلمة
~~" وأنشدني أحمد بن إسماعيل الكاتب لنفسه:
# خير الكلام قليل ... على كثير دليل
# والعي معنى قصير ... يحويه لفظ طويل
# وفي الكلام فضول ... وفيه قال وقيل
# أولا ترى إلى موضع الإيجاز بذكر الحجة في القرآن كيف أتى مختصرا معجزا
~~وهو فيه كثير، فمنه قوله تبارك وتعالى: " وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من
~~يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم " ثم
~~قال عز وجل في مكان آخر يذكر هذا: " ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ".
~~ثم قال في مكان آخر، وقد أمرهم أن يعتبروا، فقرب ذلك عليه فقال: " وفي
~~أنفسكم لأفلا تبصرون " ففي كل شيء من خلق الله عز وجل: للإنسان عبرة إلا أن
~~أقربها وأخصرها أمر نفسه.
# ثم اختصر عز وجل أمره ونهيه، وتحليله وتحريمه، واستثنى في الذي أحل، ما
~~نذكره بعد من حرامه، وفي الذي أحل وقتا يحرم فيه كل ذلك. إذا كتب أجزأه فيه
~~سطرواحد، وهو قوله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام إلا ما يتل عليكم غي محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما
~~يريد " فأمر بأن نوفي بعقوده ثم أحل بهائم الأنعام، واستثنى ما ms117 يحرم منها
~~ما يجيء بعد، ثم ذكر أن هذا الحلال يحرم على المحرم. ولو أراد أبلغ الكتاب
~~أن يجيء بهذه في أسطر كثيرة ما أمكنه على عجزه في
# PageV01P230
# حسن اللفظ والنظم. وهذا كثير يطول به الكتاب ذكرت ههنا طرفا منه.
# قال وأنشدني محمد بن يزيد المبرد في وصف خاطب:
# إذا ما انتدى خاطبا لم يقل ... له أطل القول أو قصر
# انتدى تكلم في النادي وهو مجلس القوم، وقد روي إذا ما ابتدا
# طبيب بداء فنون الكلا ... م لم يعي يوما ولم يهذر
# فإن هو أطنب في خطبة ... قضى للمقل على المكثر
# وحكى سيبويه أن امرأة من العرب كانت بغيا، فكان يقول لها القائل: خطب،
~~فتقول: نكح وتمضي معه.
# وحكي أن رجلا كان عود رجلا أن يجيئه في وقت من الزمان، فيمضي معه إلى
~~موضع معروف، حتى ألفا ذلك وعرفاه فكان يأتيه فيقول " ألا تا " فيقول: " بلى
~~فا " يريد ألا تمضي؟ فيقول: بلى فامضي. وهذا كله إنما يجوز مع الإفهام
~~والمعرفة.
# وأنشدني الحسين بن عمر الكاتب قال: أنشدني علي بن الحسين الإسكافي عن أبي
~~محلم للأحيمر السعدي في كلمة:
# وحاذر جواب المصمتين إذا سمت ... عيون العدى فالقول تبدو شواكله
# PageV01P231
# من القول ما يكفي المصيب قليله ... ومنه الذي لا يكتفي الدهر قائله
# يصد عن المعنى فينزل ما تحا ... ويذهب في التقصير منه تطاوله
# فلا تك مكثارا تزيد على الذي ... عنيت به في خطب أمر تزاوله
# وكلم رجل سقراط في أمر بكلام أطاله وزاد فيه على ما احتاج إليه فقال له
~~سقراط: " أنساني أول كلامك بعد آخره، وطول عهده مع تقارب أقطاره ".
# وقال آخر: الكلام أوعية والمعاني أمتعة، وقد يجمع في الوعاء الواحد ضروب
~~من الأمتعة.
# وقالوا: السؤال بغي والجواب نصير.
# وقال آخر: البلاغة في الجواب أوحد وأظهر.
# وقالوا: الأجوبة أمهات الفوائد، تلدها بتلقيح السؤال.
# وقالوا: " الجوابات المستكة " ولم يقولوا: المسائل المستكة.
# وقالوا: لكل كلام جواب.
# وقال سهل بن هارون: من فضل الجواب على الابتداء أن الابتداء يوجد في
~~الجواب ولا يوجد جواب ms118 في ابتداء.
# وقال آخر: " إني أدع الكلام خوفا من الجواب، أنه يقع ولم
# PageV01P232
# يذكر "، يريد قولهم: السكوت جواب.
# قال الصولي: حدثنا يونس بن محمد الكديمي، قال: حدثنا عبد الله بن داود
~~الحذيمي، قال: سمعت الأعمش يقول: " السكوت جواب "، وهذا إنما أخذه من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال الصولي: حدثني محمد بن يونس الكديمي قال: حدثنا أبو بكر الحنفي قال:
~~حدثنا سفيان الثوري قال: حدثنا مالك بن أنس عن عبد الله بن الفضل، عن نافع
~~بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الأيم أحق
~~بنفسها من وليها، والبكر تستأمر وإذنها صماتها ". وحدثني إبراهيم بن عبد
~~الله قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا مالك بن أنس
~~وذكر مثله.
# وقال آخر:
# يا من بنا يرتاب ... ترك الجواب جواب
# وقال بشار وذكر أن السكوت يعفي من لا ونعم:
# وإذا قلت لها جودي لنا ... خرجت بالصمت من لا ونعم
# وأنشدني أحمد بن يزيد المهلبي عن أبيه قال: أنشدني الحسين بن الضحاك
~~لنفسه:
# وإبأبي مفحم بعزته ... قلت له إذ خلوت مكتتما
# تحب بالله من يخصك بالحب ... فما قال لا ولا نعما
# ثم تثنى بمقلتي خجل ... أراد رجع الجواب فاحتشما
# فكنت كالمبتغي بحيلته ... برءا من السقم فابتدا قسما
# PageV01P233
# وقال بعض الكتاب: أكثر حيل الكاتب في بلاغته يقصد شيئا فيأتي بغيره
~~ويدرجه فيه.
# قال محمد بن يحيى الصولي: ومن ذلك ما حدثنا الحسين بن فهم قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن يوسف عن أبيه قال: دخلت على المأمون وفي يده كتاب ورد من
~~عمرو بن مسعدة وهو يردد النظر فيه مرات، ثم قال لي: أظنك قد أفكرت في
~~تردادي النظر في هذا الكتاب. قلت: قد أفكرت في ذلك. قال: إني عجبت من
~~بلاغته واحتياله لمراده كتب: كتابي إلى أمير المؤمنين، أعزه الله، ومن قبلي
~~من قواده وأجناده، في الطاعة والانقياد على أحسن ما تكون عليه طاعة جند،
~~تأخرت أرزاقهم واختلت أحوالهم " ألا ترى يا ms119 أحمد إلى إدماجه الخلة في
~~الأجناد وإعفاء سلطانه من الأكثار، ثم أمر لهم برزق ثمانية أشهر.
# ونحوه هذا ما حدثني به أبو علي السجزي قال: لما ولي عبد الله بن سليمان
~~الوزارة أوصلت إليه كتابا من عبيد الله بن عبد الله وفيه شعر له:
# أبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا ... وأعفنا فيمن نحب ونكرم
# فقلت له: نعماك فيهم أتمها ... ودع أمرنا إن المهم المقدم
# فلما قرأ عبد الله هذا الشعر قال: ما أحسن ما احتال في شكوى حاله، بين
~~أضعاف مدحه، فأوصل رقاعه إلي فقضى كل حاجة كانت له.
# وحدثني علي بن الصباح، عن حماد، عن الهيثم بن عدي، قال: كان الحجاج
~~يستبطئ المهلب في حرب الأزارقة والمهلب، محسن مجتهد يستحق مكان الذم الشكر.
~~فكتب إليه المهلب:
# PageV01P234
# " إن من البلاء أن يكون الرأي لمن تملكه دون من تبصره " فلما قرأ الحجاج
~~هذا أقصر عن مكاتبته بمثل ذلك.
# وحدثني الحسين بن علي العنبري قال: حدثني محمد بن معاوية الأسدي، قال:
~~لما ظفر المهلب بالخوارج وفرغ من أمرهم قال الحجاج: الآن يرد كتاب المهلب
~~طويلا بوصفه، جامعا لوصف يشرح أحواله، وإنه لحقيق بكل وصف، وأهل لكل مدح.
~~قال فورد كتابه.
# " بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الكافيء بالإسلام فقد ما سواه،
~~المعجل النقمة لمن بغاه، الذي يزيد من شكره، ويرزق من كفره.
# أما بعد فقد كان من أمرنا ما أغنت جملته عن تفصيله. وكنا نحن وعدونا في
~~مدة هذا التنازع على حالتين مختلفتين: يسرنا منهم أكثر مما يسوؤنا ويسوؤهم
~~منا أكثر مما يسرهم؛ على شدة شوكتهم، واجتماع كلمتهم، وانزعاج القلوب
~~لمخافتهم؛ حتى نوم بذكرهم الرضيع، وأصم لخوفهم السميع. فانتهزت منهم الفرصة
~~عند إمكانها، بعد أن تنظرت وقت إبانها؛ واستدعى النهل علله، وبلغ الكتاب
~~أجله. فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ".
# ونحو هذا، إلا أنه في التهدد، ما حدثني به عبد الواحد بن العباس الهاشمي،
~~قال: سمعت الرياشي يقول: كتب ملك الروم إلى المعتصم كتابا يتهدده فيه فأمر
~~بجوابه. فلما قربت ms120 الأجوبة عليه لم يرضها وقال للكاتب: " اكتب " فأملى
~~عليه:
# PageV01P235
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد قرأت كتابك، وسمعت خطابك. والجواب ما
~~ترى لا ما تسمع. وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار ".
# وكتب أحمد بن يوسف إلى إسحاق الموصلي يدعوه ويعلمه أن عنده قلما " المعنى
~~أنا وقلم وأنت أعلم ".
# وكتب عبد الملك إلى الحجاج: " أما بعد فقد بلغني سرفك في سفك الدماء،
~~وتبذير الأموال في الباطل، ومنعك الحق؛ فلا يؤنسنك بي إلا طاعتك، ولا
~~يوحشنك مني إلا معصيتك ".
# قال: فكتب إليه الحجاج: " أما بعد فقد وصل كتاب أمير المؤمنين، وما قتلت
~~إلا فيه، ولا أعطيت إلا له. فإن رأى أمير المؤمنين أن يمضي لي سالفي، ويأمر
~~لي بما أحب في مستأنفي؛ فعل إن شاء الله ".
# قال الصولي: حدثني محمد بن يزيد المبرد قال: حدثني العتبي قال: كتب عبد
~~الملك بن مروان إلى بعض ولده، وقد خالفه في شيء: " أما بعد فإني أمرتك بأمر
~~فأتيت غيره، ووصيتك بوصية فأبيت إلا عصته. وخفت أنك بمنزلة الصبي الذي إذا
~~أمر بشيء أباه، وإذا نهي عن شيء أتاه؛ فيحتال له فيما ينفعه بأن ينهى عنه،
~~وفيما يضره بأن يؤمر به. ويا سوأتي لمن هذه حاله والسلام ".
### || مكاتبة الإخوان
# قال الصولي: حدثني محمد بن موسى بن حماد قال: سمعت الحسن بن وهب يقول:
~~كاتب رئيسك بما يستحق، ومن دونك بما يستوجب، واكتب إلى صديقك كما تكتب إلى
~~حبيبك.
# وقال بعض الكتاب: غزل المودة أرق من غزل الصبابة.
# PageV01P236
# وقال غيره: إني لألذ للمؤانسة كلذتي للملامسة.
# وحدثنا أبو العيناء قال: حدثنا الأصمعي قال: قال هشام: قد مرت لذات
~~الدنيا كلها على يدي وفعلي، فما رأيت ألذ من محادثة صديق ألقى التحفظ بيني
~~وبينه.
# قال الصولي: أو ما ترى حذق أبي تمام في قوله لآل وهب:
# كل شعب كنتهم به آل وهب ... فهو شعبي وشعب كل أديب
# إن قلبي لكم لكالكبد الحر ... ى وقلبي لغيركم كالقلوب
# وهو القائل:
# واجد بالخليل من برحاء الشو ... ق وجدان غيره بالحبيب
# وأنشدنا أحمد ms121 بن إسماعيل لنفسه:
# صدود الحبيب دعاء الغلي ... ل وأغلظ منه صدود الخليل
# صددت فاشمت بي حاسدا ... عليك وحققت قول العذول
# وقال أبو تمام إلى ابن الهيثم:
# سلام الله عدة رمل خبت ... على ابن الهيثم الملك اللباب
# ذكرتك ذكرة جذبت ضلوعي ... إليك كأنها ذكرى تصابي
# وقال إبراهيم بن العاس الصولي:
# أميل مع الذمام على ابن عمي ... وأقضي للصديق على الشقيق
# وإما تلفني حرا وطاعا ... فإنك واجدي عبد الصديق
# وقالوا: طرف الصداقة أملح من طرف العلاقة.
# PageV01P237
### || ذكر الحساب
# قال الصولي: لم نرد بذكر الحساب أن نذكر الضرب والقسمة والمعاملة، إما
~~أردنا أن نذكر اللغة فيه ووصف الكتاب به إذ كان الحساب قد عملت فيه كتب
~~يزيد بعضها على جملة كتابنا هذا، ولئلا يخلو هذا الكتاب من ذكره إذ كان
~~أصلا لا يستغني عنه الكاتب ولا بد لكل أحد منه.
# يقال: حسب يحسب حسابا وحسبانا مثل بنى يبني بناء وبنيانا والفعلان في
~~مصدر فعل وفعل قد جاءا، وإن لم يكثرا قالوا: رفع رفعانا وخسر خسرانا وغنى
~~غنيانا. قال الحارث بن خالد:
# أجد بعمرة غنيانها ... فتهجر أم شاننا شانها
# والحسبان العذاب، ومنه قول الله عز وجل: " ويرسل عليها حسبانا من السماء
~~"، والحسبان الاتكال، ولم نسمعه إلا مع ذكر الله عز وجل: يقال على الله
~~حسباني وتكلاني قال الشاعر:
# على الله حسباني إن النفس أشرفت ... على طمع أو خاف شيئا ضميرها
# وقال الله تعالى: " الشمس والقمر بحسبان " أي يطلعان ويغيبان بأوقات
~~وقتها اله لا تزيد ولا تنقص، فكانت كصحة ما يحسب. قال الله عز وجل: "
~~وجعلنا الليل والنهار أيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا
~~".
# وأجمع الحساب من كل جنس وملة، بكل خط ولغة، على
# PageV01P238
# أن تراكيب الحساب لا تعدوا أربعة: عدد يضرب في عدد، أو قسمة عدد على عدد.
~~أو إلقاء عدد من عدد. أو زيادة عدد على عدد، وتكلموا في أوائل العدد
~~ونهاياتها بكلام كثير، أحسنه ما قال الهند: إن ms122 الأعداد تبتدئ من واحد
~~وتنتهي إلى تسعة، ثم تكون العشرة راجعة إلى حال الواحد على الرتبة.
# وعلى هذا وصفوا حروفهم التسعة وقالوا: الحساب الهندي أخرج لكثير العدد
~~إلا أن الكتاب اجتنبوه لأن له آلة، ورأوا أن ما قلت آلته، وانفرد الإنسان
~~فيه بآلة من جسمه، كان أذهب في السر وأليق بشأن الرياسة، وهو ما اقتصروا
~~عليه من العقد والبنان وإخراج رؤوس الجمل في أواخر السطور، وحط التفصيلات
~~عنها واحدا دون آخر، وفرعا دون أصل. وعني بعض الكتاب بذلك، حتى خف عقده
~~وصار يلحق ببنانه، مثل ما يلحق ببصره، ولا يستبين الناظر مواقع أنامله.
# PageV01P239
# وقد شبه عبد الله بن أيوب بن محمد التيمي وميض البرق بخفة يد الحاسب
~~فقال:
# أعني على بارق ناظر ... خفي كوحيك بالحاجب
# كأن تألقه في السما ... يدا كاتب أو يدا حاسب
# وقال بعض الكتاب:
# وناطق تخبر ألفاظه ... عن نغمات العود بالزمر
# بينا تراه عاقدا خمسة ... وستة صار إلى عشر
# وصار من بعد إلى واحد ... كحاسب أخطأ في كسر
# ومن أحسن ما قيل في تشبيه يد الحاسب بوميض البرق بعد قول التيمي قول
~~عنترة من أبيات:
# وفرضت للناس الكتابة فاحتذوا ... فيها مثالك والعلوم فرائض
# وإذا خططت فأنت غيث معشب ... وإذا حسبت فأنت برق وامض
# وإذا نهضت فأنت نجم ثاقب ... وإذا جلست فأنت ليث رابض
# فبك التمثل حين ينعت فاضل ... وإليك يرجع حين يشكل غامض
# وقد زعم قوم أن قول الله عز وجل: " فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم تلك عشرة كاملة ". إنما قصد به الإفادة إذ كانت العرب لا تعرف دقيق
~~الأعداد وليست ممن يحسن الحساب واحتجوا بقول الفرزدق:
# ثلاث واثنتان فهن خمس ... وواحدة تميل إلى سمام
# PageV01P240
# قالوا: فلولا أنه رأى ذلك فائدة ما قاله. واحتجوا بقول النبي حدثنا، حين
~~أخبر أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين " الشهر هكذا " وفتح أصابع يديه العشر "
~~وهكذا وهكذا " وثني إحدى أصابعه في الثالثة. وقيل: المعنى أنه لما فصل بين
~~السبع والثلاثة بإفطار أخبر أنها كالمتصلة، إذ كان قد أتى ms123 بها كما أمر فقد
~~كملت له. وقيل: بل أراد أنها كملت فدية حين وصل السبعة بالثلاثة.
# وكان بعض العرب باع جوهرا نفيسا، بألف درهم فقيل له: قد كان يساوي أكثر
~~من هذا فقال: ما ظننت أن عددا أكثر من ألف. وقال ابن الرومي:
# وكنت حسبت فلما حسبت ... زاد الحساب على المحسبة
# وقال الخليل بن أحمد يهجو رجلا كانت يداه مقبوضتين عن البذل فقال:
# كفاك لم يخلقا للندى ... ولم يك بخلهما بدعة
# فكف ثلاثة آلافها ... وتسع مئيها لها شرعه
# وكف عن الخير مقبوضة ... كما نقصت مائة سبعه
# وقال النابغة للنعمان في اعتذاره إليه: كن حكيما في إنصافي، كما حكمت
~~جارية كانت لها حمامة، فرأت قطا محزرته ستا وستين فقالت:
# ليت الحمام ليه ... إلى حمامتيه
# أو نصفه قديه ... ثم الحمام مائه
# قالوا: وكانت لها قطاة وجعلت القطا حماما. وقيل: أراد
# PageV01P241
# النابغة: احكم علي بعدل، كما حكمت هذه في العدد فأصابت. والأول أجود وهو
~~قول الأصمعي، أفلا ترى إلى النابغة كيف حكى هذا ونسب هذه الفتاة إلى حكمة
~~وعدل حين أحسنت العدد فقال.
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام سراع وارد الثمد
# الثمد الماء القليل.
# قال أبو عبيدة: وكان يقال للجارية: الزرقاء واسمها عنز، وكانت من جديس.
~~وقال غيره: القائلة لهذا هند بنت الخس:
# قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد
# قولها " فقد " أي حسبي وقدك حسبك.
# فحسبوه فألفوه كما زعمت ... تسعا وتسعين لم ينقص ولم يزد
# PageV01P242
# فكلمت مائة فيها حمامتها ... وأسرعت حسبة في ذلك العدد
# ومن المشهور الذي يتطارحه الناس أشعار:
# لها الثلثان من قلبي ... وثلثا ثلثها الباقي
# وثلثا ثلث ما يبقى ... وثلث الثلث للساقي
# وتبقى حصص ست ... لقسم بين عشاق
# الأصل مائتان وثلاثة وأربعون، ذهب الثلثان مائة واثنان وستون، الباقي أحد
~~وثلاثون، ذهب ثلثا ثلثه، يبقى سبعة وعشرون فيذهب ثمانية عشر وهو قوله:
~~وثلثا ثلث ما يبقى وتبقى تسعة ثلثها للساقي، وهو قوله: وثلث الثلث للساقي
~~ويبقى ستة فصيرها حصصا ليستوي له الشعر. فقال: ويبقى ms124 حصص ست لأنه لو قال:
~~اسهم كانت ستة.
### || نقصان الألف وإسقاطها</span>
# ألف الوصل لا يجوز إسقاطها من الخط إلا في ثلاثة مواضع: تحذف من بسم الله
~~الرحمن الرحيم وقد ذكرنا ذلك.
# وتسقط من ابن إذا جاء بعد اسم ظاهر في معنى فلان، وكان مضافا إلى اسم
~~ظاهر كالإسم الأول، وكان الابن نعتا للإسم كقولك: مررت بزيد بن محمد، وجاز
~~إسقاط الألف لأن الإسم الأول ولآخر قد دلا على الابن فعرف موضعهما فحذفت،
~~وإنما فعلوا ذلك لللإجاز، فعلى هذا أجر الابن ما دام الابن واحدا، فإذا
~~ثنيت كتبت: جاءني زيد ومحمد إبنا عبد الله كان بالألف، وإذا كان الابن
# PageV01P243
# مبتدأ لم يجز إسقاط الألف منه لأنه لم يأت قبله ما يدل عليه، وكذلك إذا
~~كان خبرا قبح إسقاط الألف كقولك: إن محمدا ابن زيد لأنه كالمبتدأ، ولئلا
~~يشبه الخبر النعت، وكذلك إذا أضيف إلى اسم ليس في معنى فلان كقولك: زيد ابن
~~الرجل الصالح، وكذلك إذا أضيف إلى مكني عنه كقولك: زيد ابنك، أثبتت الألف
~~في هذه كله، فإذا صرت إلى المؤنث كتبت فلانة ابنة فلان بالألف لا يجوز
~~إسقاطها، لأن النسب بالنساء لم يكثر فيعرف موضعه، كما كثر في الرجال، ولأن
~~في ابنة لغة أخرى يقال: بنت بالتاء، ومن العرب من يجعل الهاء في ابنة تاء
~~لأنه يبني الكلام على الإضافة لأن الهاء تصير في ابنة تاء لئلا يلتبس
~~فيقال: ابنت.
# والموضع الثالث أن تكون ألف الوصل مع لام، كقولك: " الرجل " فإن هذه
~~الألف تسقط إذا كانت لام الصفة معها، وهي اللام الزائدة مكسورة أو مفتوحة،
~~فالمكسورة مثل قولك: " للرجل " مال. والمفتوحة كقولك: " للثوب " خير من
~~ثوبك وأشباه ذلك، وإنما فعل ذلك لأن الحرف علم مع إسقاطها فمالوا إلى
~~التخفيف فهذه قصة ألف الوصل.
# فأما حذف الألف إذا كانت حشوا نحو خالد ومالك وما يشبه ذلك فأكثر ما تحذف
~~إذا كانت في الأسماء المستعملة لمعرفتهم بالحرف فإذا كانت في اسم فهو نعت
~~لم تحذف، مثل شاكر وصابر وظالم وصادق، وأشباه ms125 ذلك، لأن النعت لا يتكرر
~~للإنسان فيتكرر الاسم فيعرف. وقد أسقطوها من صالح نعتا ولا نعلمهم أسقطوها
~~من غيره، وذلك أنهم شبهوها بالإسم لما كثر صالح في أسماءهم، وهو رديء في
~~القياس. فإذا صرت إلى الجمع
# PageV01P244
# سهل إسقاط الألف لقلة إشكاله، مثل الظالمين والكافرين وإثباتها أجود.
# فأما ما كان من بنات الياء والواو نحو: الراضين والساعين وفي الرفع:
~~لراعون وأشباه ذلك فلا يجوز طرح الألف منه لأنه قد حذف منه موضع اللام من
~~الفعل، وهو الياء، لأن الأصل الراعيون في الرفع والراعيين في النصب والخفض،
~~فالياء الأولى تسكن لأنها معتلة وياء الجميع أو واوه ساكنة، فأسقطوا الياء
~~الأولى للالتقاء الساكنين، واستقبحوا أن يحذف الألف، وقد حذفوا لام الفعل
~~فيجحفوا بالحرف.
# فإما ألف دراهم فإنما يجوز حذفها إذ تقدمها ما يدل على الجمع كقولك:
~~ثلاثة دراهم وأشباه ذلك وإذا كانت مفردة لم يجز إسقاطها وما كان مثل عمران
~~ومروان وسفيان وسلطان فإثبات الألف فيه أجود، وإن أسقطتها من الاسم الذي
~~يعرف بسقوطها فجائز. وفي الجملة إن إسقاطها يحسن فيما كثر استعماله من
~~الأسماء.
# وقد حذفوا ألف أولئك الثانية استغناء عنها لعلمهم بالحرف. وقد حذف قوم
~~ألف النداء في المصحف فكتبوا: يداود ويعيسى بغير ألف، وإنما حملهم على ذلك
~~علمهم بالنداء وإثبات الألف أجود وأقيس، والسلام عليك إذا أردت التسليم،
~~فكلهم يكتبه بغير ألف. فإذا قلت كان بردا وسلاما وهذا عبا السلام فبالألف
~~أجود، وإن كتبت بغير ألف جاز. ويكتبون: ثمنية دراهم وثمني ليال، بغير ألف
~~لمعرفتهم بالحرف فإذا قالوا: ثمان أثبتوا الألف كراهية حذفها مع حذف الياء،
~~فيجحفوا بالحرف كما ذكرنا متقدما.
# PageV01P245
### || نقصان الألف
# قال الصولي: لا يكادون يزيدون الألف إلا بعد واو الجمع، مثل آمنوا
~~وكفروا. قال الفراء: وإنما فعلوا ذلك ليفرقوا بين واو الأصل واو الجمع،
~~وواو الأصل التي تكون في مثل: يغزو ويدعوا وأشباه ذلك. وقال الأخفش: إنما
~~فعلوا ذلك لئلا يشبه واو الجمع وواو العطف، إذ كان يجيء في الكلام كفر وفعل
~~وهذا القول يصح إذا كانت ms126 واو الجمع تنفرد وتنكسر إذا اتصلت مثل آمنوا
~~وكفروا وظلموا لأنه لا يشبه أمر وفعل.
# قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي. وحدثنا أحمد بن يحيى النحوي ثعلب قال:
~~سألني محمد بن عبد الله عن إتيان الألف في: ضربوا وقاموا، فقلت له: قال
~~الفراء: فرقوا بين الواو الأصلية في أرجو وأخو وحمو وبين التي ليست بأصلية
~~في ضربوا.
# قال الأخفش: كرهوا أن يظن أنها واو نسق إذا كتبوا كفر وفعل ثم بنوا على
~~ذلك.
# وقال الخليل: الضمة تنقطع إلى همزة فاستوثقوا بالألف، فقال محمد: لا يقع
~~مثل هذا إلا في طبع الخليل.
# قال أبو العباس: والذي عندي فيه أن اللف جعلت بدلا من المكنى، وهو الهاء
~~لأنهم إذا قالوا: ضربوه، سقطت الألف، فإذا قالوا: ضربوا، ثبتت، ليعلم أن
~~الحرف قد انفرد، وأخو وأبو، لاىتثبت الألف فيه لأن الواو أصلية فالحرف قائم
~~بنفسه: أخو زيد وأبوه.
# والألف في: مائة زيدت فيما ذكر الأخمش لبفصل بينها وبين منه، إذا قالوا:
~~أخذت مائة، لم يشبه أخذت منه، وقالوا أيضا: فعلوا
# PageV01P246
# لئلا يشبه مية. وهذا قول مرذول لأن مية متى تذكر وتقع في كتاب. والناس من
~~أهل البصرة والكوفة على ما قاله الأخفش.
### || الهمز
# الهمزة إذا كانت لام الفعل - ومعنى الفعل أن تكون آخر الحرف مثل قرأ ونبأ
~~واستهزأ - فإنها تثبت في الحرف ولا تسقط كما تسقط الياء وتكتب على ما قبلها
~~فإن كان الذي قبلها مفتوحا، كتبت بالألف وإن كان مكسورا بالياء، وإن كان
~~مضموما، كتبت بالواو؛ ومن ذلك أن تكتب، إذا أمرت من قرأت: إقرأ بالألف، ومن
~~نبأت نبيء بالياء، ومن سؤت سؤ بالواو. فإن لم تكن في موضع جزم، وانضم ما
~~قبلها، كتبت بالواو، كقولك: وهو يسوء زيدا فإذا انكسر ما قبلها، كتبت
~~بالياء مثل يستهزئ.
# وإذا انفتح ما قبلها فقد اختلف في كتابتها في الرفع، فكتب بعضهم: هو يقرأ
~~ويخبأ، بالألف والواو للزومهم القياس، في كتابتهم الهمزة بالألف، إذا انفتح
~~ما قبلها، فإذا انفتح ما قبلها زادوا الواو في الرفع، ms127 وقد كتب في المصحف
~~على هذا المذهب بالياء نحو: " ولقد جاءك من نبإي المرسلين "، بالألف والياء
~~بعدها، وهذا قبيح لأن فيها اشتباه المقصور بالممدود.
# قال: وإذا قالوا: الهمزة لام الفعل فهي آخره، مثل الباء من ضرب واللام من
~~فعل، فإذا قالوا: هو عين الفعل، وقعت موقع العين من قولهم فعل مثل الراء من
~~ضرب والتاء من قتل، فإذا قالوا: هي فاء الفعل فإنما وقعت أولا مثل الفاء من
~~فعل وهي مثل الضاد من ضرب والقاف من قتل.
# وإذا كانت الهمزة فاء الفعل، مثل: أتى وأبى وأذن فإنها تأتي
# PageV01P247
# مختلفة. تقول: إذا أمرت: إيت فلانا وإيذن له فتصير الهمزة ياء، وذلك
~~لأنهم يكرهون اجتماع الهمزتين فتصير الثانية ياء، لسكونها وانكسار ما
~~قبلها. فإذا أدخلت عليها حروف النسق، أسقطت الياء فلم تثبتها في الكتاب
~~فتقول: إيذن لفلان وأذن لفلان إيت فلانا وآت فلانا، وإنما فعلوا ذلك لأن
~~الهمزة إذا انفتح ما قبلها صارت ألفا فكرهوا اجتماع الألفين في الكتاب،
~~فحذفوا إحداهما وهي ألف الأمر. وإنما حذفوا لأنها تذهب من اللفظ في الوصل
~~والهمزة تثبت في اللفظ فالقوها كذلك.
# وأما في ذوات الأربعة، وهو أن تضيف الحرف إلى نفسك، فتجده على أربعة أحرف
~~مثل: أكلت وأمرت، فإن الهمزة تسقط في هذا الباب، في الأمر فتقول: مر فلانا
~~بكذا وكل طعامك وكان الأصل: أو كل أو مر، فلما سكنت الهمزة وانفتح ما
~~قبلها، صارت واوا، وكل واو وقعت بين ضمتين أو كسرتين تسقط، فلما سقطت
~~الواو، بقي أمر، فأسقطت الألف المجتلبة للأمر، لأنها إنما تدخل لسكون أول
~~الحرف، ذلك كان لا يبتدئ بالساكن فلما تحرك أول الحرف أسقطوها استغناء عنها
~~فبقيت مر وكل. فإذا أدخلت حرف النسق، فالأجود أن يكون الحرف على حاله، وإن
~~شئت رددت الهمزة، فأثبتت الألف.
# وفي القرآن: " وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها " بإثبات الهمزة، وإنما
~~ترد الهمزة لأن ألف الأمر التي أسقطتها تذهب في اللفظ فترجع الهمزة فتثبت
~~الألف في الكتاب وترك الهمزة أكثر ولا نعلم جاء الهمز إلا في: ms128 " وأمر "،
~~وكانت تجوز على القياس فإذا سكن ما قبل الهمز، فإن أكثر ما جاء عن العب
~~إسقاطها من الكتاب إلا أن يكون أثر جاء فيه، من ذلك قول
# PageV01P248
# الله عز وجل: " لكم فيها دفء ومنافع " و " يخرج الخبء " و " يحول بين
~~المرء وقلبه "، كتبوا بغير ألف هذه كلهان ومن العرب من يكتبها على لفظها،
~~إذا سكن ما قبلها فإن كانت مضمومة، كتبها بالواو وإذا كانت مفتوحة كتبها
~~بالألف، وإذا كانت مكسورة كتبها بالياء، كتبوا: " هن نساؤ صدق "، بالواو و
~~" رأيت نسآء صدق " بالألف ومررت بنسائي صدق. بالياء.
# فإذا كانت الهمزة آخر الحروف، والحرف ممدود، كتب بألف واحدة في النصب
~~والخفض والرفع، كقولك: رأيت عطاء وشربت ماء ومررت بعطاء وهذا عطاء. فأما في
~~الخفض والرفع، فلم تثبت الواو ولا الياء لأنهم يستثقلونهما طرفا.
# وأما في النصب فلأنهم يكرهون اجتماع شبهين، فإذا اجتمعت في الحرف ألفان،
~~كتبوه بألف واحدة كقولك: شربت ماء، ألا ترى أن ههنا ثلاث ألفات الألف
~~الأولى والهمزة المفتوحة وألف الإعراب. وكل ممدود منصوب فالصواب أن يكتب
~~بألفين لأن فيه ثلاث ألفات.
# ومما يستحسن فيه الجمع بين ألفين: قولك: قد قرأا وجاءا، وذلك ليكون فرقا
~~بين الواحد والمثنى، وكتبت لفلان براآت ليكون فرقا بين الواحدة والجمع،
~~ولأن من العرب من يقف على براءة بالتاء، فلو كتبت بألف واحدة لم تعرف
~~الواحدة من الجمع.
# PageV01P249
### || الهاء
# كل ما كان من ذوات الياء، وكانت فاء الفعل فيه واوا مثل: وفيت ووعيت
~~وأويت، فإنه يكون في الأمر حرفا واحدا لأن الأصل " أوفى " بالياء، تذهب
~~الياء للجزم وتسقط الواو
# ، لأنها صارت بين كسرتين فبقي " أف " فتسقط ألف الأمر، لأنه قد استغني
~~عنها لتحرك أول الحرف فتبقى الفاء وحدها، فإذا اتصل الكلام بعضه ببعض لم
~~تثبت الهاء في اللفظ، فإذا وقفت وقفت بالهاء، كقولك: فه وقه من وفيت ووفيت،
~~وشبه من وشيت الثوب، لأنه لا ينطق بحرف واحد استبقاء له، فإذا كتبت كتبت
~~بالهاء، لأن الكتاب على الوقف ألا ترى ان اختيار العرب في كتابتهم ms129 رأيت
~~محمد بن عبد الله أن يكون بالألف لأن القارئ ربما وقف على " محمدا "، فإن
~~لم يثبت فيه الألف أشبه ما لا يجري من الأسماء كقولك: رأيت عمر، وإن كان
~~الكتاب قد استجازوا إسقاطها لكثرة استعمالهم، وذلك ممن لا يعرف أصل الكتاب
~~فيقف على فساده.
# فإن جعلت قبل الحرف الذي وصلته بالهاء، حرفا لا ينفصل منه، جاز أن تكتبه
~~بغيرها، كقولك: اذهب، وف لزيد، وقالوا: لزيد، وإنما جاز لأن الواو والفاء
~~لا ينفصلان وكأن الكلمة قد صارت على حرفين وإثبات الهاء أجود.
# فأما هاء التأنيث فأصلها إن تكتب بالهاء، إذا كانت مضافة إلى اسم ظاهر،
~~لأن الوقف عليها بالهاء مثل: امرأة زيد، وفتاة عمرو، فإذا أضفتها إلى مكني
~~عنه كانت بالتاء، لأنه لا يمكن الوقوف عليها
# PageV01P250
# بالهاء، كقولك: امرأتك وفتاتك، فهذا الوجه. وقد كتب في المصحف " رحمت
~~الله " " ومريم ابنت عمران " ومثله " نعنت الله "، وذلك لكثرة اصطحابهما
~~ليس يفصلان في القراءة، فصار كالحرف الواحد الذي لا ينفصل منه، والهاء في
~~ذلك أجود لأنها تنفصل منه ويسكت عليها.
# فأما هيهات فمن وقف عليها بالتاء، كتبها بالتاء، ومن وقف عليها بالهاء،
~~كتبها بالهاء لأن الكتاب على الوقف.
# ويا أيها الرجل، ويا أيها القوم، تكتبه بالألف، وذلك الوجه. وقد كتب في
~~المصحف " يايه المؤمنون " و " يايه الثقلان ". و " يايه الساحر " بغير ألف.
~~وفي جميع القرآن بالألف وهو الصواب.
### || الواو
# الواو تزاد في ثلاثة مواضع: فمن ذلك الواو في: " عمرو "، زيدت ليفصل فيها
~~بينه وبين عمر فإذا كتبت عمراص بالنصب وجئت بالألف لم تحتج إلى الواو، لأن
~~عمر لا ينصرف ولا تدخلع الألف.
# وزيدت في " أولئك " لتفصل بينها وبين إليك.
# وزيدت في " يا أوخي "، لتفصل بين التصغير وبين الاسم على جهته.
# فأما المواضع التي نقصت منها فواو " طاوس " و " داود " كتبوهما بواو
~~واحدة، كراهية للشبهين والحرف معروف. ومن
# PageV01P251
# كتبه بواوين على الأصل فقد أصاب.
# فإذا صرت إلى ما قبلها واو، مثل " آووا ونصروا " و " لووا " و " جاووا "
~~و " باووا بغضب ". فيه ثلاثة أوجه: أجودهن ms130 أن يكتب بواو واحدة وألف وقد
~~كتبها بعضهم بواوين وإسقاط ألف وكل قد كتب به.
### || الياء
# كل اسم كانت لام الفعل منه ياء فإنها تحذف في الخفض والرفع، فإذا نصبت لم
~~يكن من إثباتها بد كقولك: رأيت قاضيا وغازيا، فإذا صرت إلى جمع المؤنث
~~السالم من هذا الباب، مثل: جوار وقواض كتبت ذلك أيضا في الرفع والخفض بغير
~~الياء، وأثبت في النصب الياء ولم تثبت الألف، فتقول: هذه قواض، ومررت بقواض
~~وبجوار، ولا تثبت الياء، فإذا أثبت قلت: جواري ولم تثبت الألف لأنه حرف لا
~~يجري فإذا أدخلت الألف واللام أثبت الياء في الواحد والجمع، كقولك: القاضي
~~والجواري.
# ومن العرب من يسقط الياء في الخفض والرفع، فيقول: هذا القاض ومررت
~~بالغاز، وهؤلاء الجوار ومررت بالجوار، فإذا صاروا إلى النصب أثبتوا الياء
~~كما كان قبل دخول الألف واللام والأول أجود.
# وإذا كان الجمع بالنون مثل القاضين والمصلين، كتبته بياء لأن
# PageV01P252
# الياء الأولى منهما قد سقطت لالتقاء الساكنين.
### || ما يكتب بالياء والألف من الأفعال
# قال الصولي: امتحن كل فعل ورد عليك من ذوات الواو والياء بأن تضيفه إلى
~~نفسك، فإن ظهر بالياء، كان الأجود أن تكتبه بالياء وجاز كتابته بالألف على
~~اللفظ مثل قضى ورمى، ألا ترى أنك إذا أضفته إلى نفسك قلت: قضيت ورميت. وإن
~~ظهر الفعل بالواو، كتبته بالألف لا غير مثل دعا وعلا، ألا ترى أنك إذا
~~أضفته إلى نفسك قلت: دعوت وعلوت. فقس على ذلك كل ما ورد عليك إن شاء الله
~~تعالى تصب.
# وكل ما كان من ذوات الواو والياء، رددته إلى ما لم يسم فاعله فاكتبه
~~بالياء فيما كان ماضيا ومستقبلا معا، كقولك: دعي يدعى وغزي يغزى ورمي يرمى.
# وكل فعل من ذوات الياء والواو، زدت في أوله شيئا، فاكتبه بالياء، فإنه
~~أجود، وإن كتبته بالألف جاز على اللفظ مثل ادعى واستقصى واستدعى، لأنك إذا
~~لفظت به كان بالياء، لأن ذوات الواو إذا زيد في أولها شيء ردت إلى الياء.
### || المقصور والممدود
# كل اسم ممدود فإنه ms131 يكتب بالألف، كان من ذوات الواو والياء لا اختلاف في
~~ذلك.
# PageV01P253
# فأما المقصور فامتحنه بالتثنية، فإن كان بالياء، كتبته بالياء وجازت
~~كتابته بالألف، وذلك نحو فتى ورحى لأن تثنيتهما بالياء نحو فتيان ورحيان،
~~وإن كانت تثنيته بالواو كتبته بالألف لا غير، نحو قفا وعصا لأن تثنيتهما
~~قفوان وعصوان.
# وكل اسم في أوله ميم مفتوحة أو مكسورة فاكتبه بالياء مثل المثنى والمدعى
~~والمرمي والمقضي.
# وإن كانت في أوله ميم مكسورة فاكتبه أيضا بالياء ما كان اسما مثل المقري
~~الذي يقرى فيه الماء أي يجمع والمهدى الذي يهدي عليه، فإن كان نعتا، فاكتبه
~~بالألف لأنه ممدود مثل معطاء ومهداء.
# فإذا كان الاسم على فعل أو فعل بكسر الفاء وضمها مع فتح العين فاكتبه
~~بالياء من أي النوعين كان مثل هدى وسدى وحمى ورضى.
# وكل مقصور كانت لام الفعل فاكتبه بالألف مثل الدنيا والعليا والمحيا
~~وروايا وخطايان، وإنما كتبوها بالألف لأنهم كرهوا الجمع بين ياءين في
~~الكتاب.
# وأما القصوى والهوى وما أشبههما فإنها تكتب بالياء لأنه ليس من أسمائهم
~~فأخرجوه مخرج عيسى وموسى ويحيى.
# وأما قوله عز وجل: " ويحيا من حي عن بينة " فبالألف لا غير و " زكريا "
~~كتبوه بالألف لأن فيه لغتين بالمد والقصر كتبوه بالألف لأن الألف كمعهما
~~وكذلك " الزنا "
# PageV01P254
# و " الشرا " بالألف لأن فيه لغتين.
# وذا كانت عين الفعل همزة. ومعنى عين الفعل أن تقع وسطا من مثل فعل مثل
~~نأى ينأى وشأى يشأى، كتبت بالياء، وإن كانت من بنات الواو، ألا ترى أنك
~~تقول: نأوت قال: وإنما فعلوا ذلك كراهية ن يجمعوا بين ألفين فقس على ذلك.
### || ما كتب على غير القياس
# من ذلك الصلوة والزكوة والغدوة والحيوة والمشكوة والربو، كتب كل هذا في
~~المصحف بالواو، وكان يجب أن يكتبن بالألف للفظ، وإنما كتبن كذلك على مثل
~~أهل الحجاز لأنهم تعلموا الكتاب من أهل الحيرة، وهذا إنما فعل بسبب قلة
~~الكتاب في ذلك الزمان، وإن الذين كتبوه أهل الحجاز، وأنت اليوم بالخيار، إن
~~شئت كتبتهما بالألف وإن شئت أقررتهما ms132 على ما في المصحف.
### || كتاب النون الخفيفة
# النون الخفيفة تكون عند الوقف عليها في النصب ألفا، وفي الخفض ياء، وفي
~~الرفع واوا. وكذلك تكتب نحو: اضربن يا رجل، فإذا وقفت عليه قلت: اضربا،
~~ومنه قوله عز وجل: " لنسفعا بالناصية "، كتبت في المصحف بالألف لانفتاح ما
~~قبلها، معناه لنجذبن بناصيته والسفع الجذب بشدة، والناصية مقدم الرأس، يريد
~~جل وعز لنذلنه بذلك. وتقول: اضربي يا امرأة بالياء لأن
# PageV01P255
# الوقف بالياء واضربوا يا رجال بالواو لأن الوقف عليها بالواو.
# ومن العربي من يقف على النون، فمن كانت هذه لغتهم كتبت بالنون. وتقول:
~~اضربن يا رجل نصبت الباء، وموضعها جزم للأمر لسكون النون كراهية اجتماع
~~ساكنين، وتثنى اضربان يا رجلان واضربن يا رجال. وفي المؤنث اضربن يا امرأة
~~واضربان مثل الذكر. وفي الجميع اضربن يا نسوة، فتشدد النون ضرورة لأنهما
~~نونان نون جمع المؤنث والنون الخفيفة.
# والنون الخفيفة والثقيلة، تقع كل واحدة منهما موقع الأخرى، وتقول في
~~النون الثقيلة: اضربن يا رجل واضربان واضربن يا رجال. وفي المؤنث اضربن يا
~~امرأة والتثنية كالذكرين، وفي الجميع اضربنان، استثقلوا ثلاث نونات نون
~~الجمع والنون الشديدة وهي نونان فأبدلوا الوسطى ألفا. والدعاء كالأمر
~~والنهي كقولك: اللهم ارزقنا فلانا وفي الاستفهام أتقومن يا رجل.
### || الإدغام
# الإدغام في الحرفين إذا كانا من جنس واحد، يتلو أحدهما صاحبه، وتحركا
~~كتبا حرفا واحدا، مثل: غض ومد، لأن الأول منهما يسكن ويدغم في الثاني. وإذا
~~كانا من حرفين كتبا حرفين، وفي اللفظ كانا واحدا مشددا نحو: لم يفق قاسم،
~~ولم ينصف فرعون، فإذا سكن الثاني أثبتا حرفين مثل: لم يمدد ولم يعضض، فإذا
~~كانا من حرفين وهما متحركان، أحدهما ساكن كتبا حرفين، مثل: لم
# PageV01P256
# يترك كبيرهم لصغيرهم شيئا، إن افترقا أو اتصل أحدهما بصاحبه وإنما يكون
~~الاتصال إذا كان الثاني حرف كناية كقوله تعالى: " أينما تكونوا يدرككم
~~الموت ". وكقول زهير:
# فتعرككم عرك الرحى بثقالها
# وكذلك هو مذهبهم في الفتح ليس في ذلك اختلاف. فإذا كان الحرفان نونين،
~~فإن من العرب من يدغمهما، ms133 ومن من يظهرهما: فيقول الذي يدغم: أنتم تضربوني،
~~ويقول الذي لا يدغم أنتم تضربونني فيكتب في الإدغام بنون واحدة ليكون فرقا
~~بين المدغم وغير المدغم. وإن كان الحرفان المدغمان من جنسين أظهرا على
~~جنسيهما، كقولك اتخذت ووعدت، فإذا كان المدعمان يتولد منهما حرف غيرهما كتب
~~ذلك المتولد مثل مدكر ومظلم قال زهير:
# PageV01P257
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظلم
# وأما اللامان اللتان تكتبان في أول الحرف، إحداهما فاء الفعل والأخرى
~~تجيء مع الألف للتعريف، فإنك تكتبها حرفين نحو اللحن والليل. وإنما كتبوا
~~الذي بلام واحدة لأنها لا تنفرد عن الأخرى وكذلك الذين. فأما اللذان في
~~التثنية فإنها كتبت على الأصل لتفرق بين التثنية والجمع.
### || ما يقطع ويوصل
# يكتبون: أحب " أن لا " تفعل كذا بألف ونون، وتكون " لا " مقطوعة منها وهو
~~أجود، لأن القارئ ربما احتاج أن يقف على النون. والكتاب على الوقف، فمنهم
~~من يكتب بألف ولام موصولة لأن النون تدغم في اللام إذا نطق بها، وكتبت على
~~اللفظ. و " كلما " إذا أردت بها الجزاء كقولك: كلما فعلت فعلت، كتبتها حرفا
~~واحدا لأنها أداة، وإذ أردت بها معنى الذي كقولك: كل ما فعلت فصواب، فاقطع
~~" كل " من " ما " وكذلك: إنما وكأنما ولكنما إذا أردت بهن الأدوات فاجعلها
~~حرفا واحدا.
# PageV01P258
# وإذا أردت بمعنى " ما " الذي فاقطع، وذلك أن الوقف في الأولى لا يستقيم
~~على بعض الحروف دون بعض. وإذا كانت بمعنى الذي وقفت على ما قبلها. فقس عليه
~~تصب إن شاء الله تعالى. وكتبوا: " لئلا " موصولة وهي " لأن لا "، فجعلوها
~~كالشيء الواحد وكتبوا: " هأنتم، هأنا " بألف واحدة، ولم يكتب بألفين جعلا
~~كالشيء الواحد.
### |EDITOR|
# تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه
# في يوم الخميس المبارك سادس عشري شهر الحجة الحرام ختام سنة 1107 ألف
~~ومائة وسبع من الهجرة النبوية على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام. على يد
~~كاتبه يوسف بن محمد الشهير بابن الوكيل الملوي غفر الله له ولوالديه
~~ومشائخه والمسلمين. PageV01P259 ms134