######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000666
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن إسحاق البغدادي النهاوندي الزجاجي، أبو القاسم (المتوفى: 337هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 337
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أخبار أبي القاسم الزجاجي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000666
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-666
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/666
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# أخبرنا ابن دريد قال أخبرنا الحسن بن خضر عن أبيه قال: قال سفيان: دخل
~~إلي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم،
~~فقال: يا سفيان أعلمت أني فكرت في المعروف فرأيت أنه لا يتم إلا بثلاث
~~فقلت: ما هن بأبي أنت وأمي؟ قال: - تعجيله، وستره، وتصغيره، فإنك إذا عجلته
~~هنأته، وإذا سترته أتممته، وإذا صغرته عظمته. وإذا أنت مطلته وسوفته وكدرته
~~نقصته وأفسدته. ثم أنشأ يقول متمثلا: منسرح
# يرب معروفه ويحفظه ... وإنما العرف بالربابات
# فقلت: هذه والله الغنيمة الباردة من غير تكلف ارتحال، ولا مشقة تسيار.
# أنشدنا الأخفش في معنى قول سفيان: المنسرح الخافض المقيم وما شد بعيس
~~رحلا ولاقتبا.
# وغيره يقول: الشوكل: الميمنة والميسرة من العسكر، والشاكل: البياض ما بين
~~الآن والصدغ، وفي الحديث: " تفقدوا في الطهور الشاكل والمغفلة والمنشلة فإن
~~كثيرا من الناس يتوانون عنها ": ما تحت الخاتم من الإصبع.
# اخبرنا الأخفش قال: حدثنا المبرد عن المازني عن الأصمعي قال: لما حرم
~~خالد بن عبد الله القسري الغناء دخل عليه ذات يوم حنين بن بلوع مشتملا على
~~عوده. فلما تقوضى المجلس ولم يبق فيه من يحتشم قال له: أصلح الله الأمير
~~أني شيخ كبير السن ولي صناعة كنت أعود بها على عيالي، وقد حرمتها. قال: وما
~~صناعتك؟ فكشف عن عوده وضرب به وأنشأ يقول: الخفيف
# أيها الشامت المعير بالشيب أقلن بالشباب افتخارا
# قد لبسنا الشباب غضا جديدا فوجدت الشباب شيبا معارا
# فبكى خالد حتى علا نحيبه، ثم قال له: قد أذنت لك ما لم تأت معربدا ولا
~~سفيها. فكان حنين بعد ذلك إذا دعي يقف على باب الدار ويقول: أفيكم سفيه؟
~~أفيكم معربد؟ فإذا قالوا: لا، دخل.
# أنشدنا أبو عبد الله اليزيدي سريع
# لا تك في كل غوى منهمك ... ولا تكونن لجوجا محك
# واقتد بأهل الفضل في فضلهيم ... ولا تدع جهدا ولا تترك
# فبعض أخلاق الفتى خبثه ... وبعضها كالذهب المنسبك
# فاصنع إلى الناس كمثل الذي ... تحب ms001 أن تصنعه الناس بك
# من قر عينا بغني بلغة ... يوما بيوم عاش عيش الملك
# أخذ معنى البيت الأخير من قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من أصبح أمينا
~~في سربه معافى في جسمه عنده قوت يومه فكأنما ملك الدنيا بحذافيرها ".
# السرب: بالفتح الطريق، والسرب: الإبل أيضا، والسرب بالكسر: جماعة من
~~النساء والظباء والبقر، فإذا قيل: فلان آمن في سربه بالفتح، معناه هو آمن
~~في ماله وطريقه. وإذا قيل: هو آمن في سربه بالكسر فمعناه آمن في نفسه
~~ونسائه وحرمه.
# أخبرنا ابن دريد قال حدثنا عبد الرحمن عن الأصمعي قال سمعت أعرابيا يقول:
~~الحسد ما حق للحسنات، والزهو جالب لمقت الله ومقت الصالحين، والعجب مانع من
~~الازهاد في العلم داع إلى التخبط في الجهل، والبخل أسوأ الأدواء، وأجلبها
~~لسوء الإحدوثة، والهزء فكاهة وصناعة الجهلاء، والعقوق يدعو إلى القلة،
~~ويورث الذلة.
# أخبرنا اليزيدي عن عمه أبي الشيخ يرفعه إلى أبي محمد يحيى بن المبارك
~~اليزيدي قال: كان يجيئني رجل فيسألني عن آيات من كتاب الله مشكلات، وكنت
~~أتبين العنت في سؤاله، وكنت إذا أجبته أرى لونه يربد ويسود، فقال لي يوما:
~~أيجوز في كلام العرب أن نقول: " أدخلت القوم الدار ثم أخرجتهم رجلا "؟
~~فقلت: لا يجوز ذلك حتى تقول: أخرجتهم رجلا رجلا، تقوله في تفصيل الجنس.
~~قال: فكيف قال الله تعالى (ثم يخرجكم طفلا) . فقلت: ليس هذا من ذاك لأن
~~الطفل مصدر في الأصل فهو يقع على الواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد فتقول:
~~" هذا طفل، وهذان طفل، وهؤلاء طفل ". كما قال تعالى (والطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النساء ". فطفل في الآية موضع أطفال فكأنه قال ثم يخرجكم
~~أطفالا.
# قال: فأخبرني عن قوله (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم
~~الأرض) . من أين لهم هذه الأرض هناك؟ فقلت له: وهمت، أما سمعت قوله تعالى
~~(يوم تبدل الأرض غير الأرض) فودوا أن تلك الأرض تسوى. فسكت.
# PageV01P001
# أخبرنا الأخفش عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال للطريق إذا كان واضحا
~~طريق مهيع، ms002 وواضح، وبين، وحنان، وجادة، ونهام، إذا كان بينا واسعا أو ضيقا.
~~والوجب الرجل الأحمق، والوجب جمع وجبة وهي الأكلة الواحدة في اليوم
~~والليلة، والوجب: السبق في الرمي يقال: وجبت فلانا: إذا أخذت وجبة في
~~الرمي. والواجب: السافط، والوجيب: اضطراب القلب من الفزع، والحصن بضم الحاء
~~وإسكان الصاد مصدر الحصان من النساء، وأنشد لجارية من الأعراب خرجت فتعرض
~~لها رجل: السريع
# يا أمتا أبصرني راكب ... يسير في مسحنفر لاحب
# ما زلت أحثى الترب في وجهه ... حثيا وأحمي حوزة الغائب
# فأجابتها أمها: السريع
# الحصن إذ قالوا تأييته ... من حثيك الترب على الراكب
# يقال: حثا فلان التراب يحثو حثوا، وحثى يحثي حثيا بالمد قصدت وتعمدت،
~~وتأييت بالقصر والتشديد: إذا توقفت وتحبست، وينشد: مجزوء الكامل
# قف بالديار وقوف زائر ... وتأى إنك غير صاغر
# اخبرنا الأخفش قال أخبرنا ثعلب عن أبي شبة. قال: كتب يحيى ابن سليمان بن
~~معاذ إلى عبد الله بن طاهر كتابا صدره: جعلني الله فداك وأمتع بك، فكتب
~~إليه عبد الله بن طاهر: المنسرح
# أنلت ملكا فتهت في كتبك ... أم حكت ما عهدت من أدبك
# أم قد ترى في مناصفة الاخ ... وان نقصا عليك في حسبك
# إن حفاء كتاب ذي ثقة ... يكون في صدره " وأمتع بك "
# أتعبت كفيك في مكاتبتي ... حسبك ما يزيد في تعبك
# فأجابه يحيى: المنسرح
# أنت تجني الذنوب في كتبك ... على أخ يقشعر من غضبك
# أنى توهمت ذا علي ولما ... اجن ذنبا وذاك من عجبك
# وهل يجوز الدعاء في كتب ... بين الأخلاء غير " أمتع بك "
# أنشدنا الأخفش لعبيد الله بن عبد الله بن طاهر: الطويل
# ترى كل ذي جهل إذا زل زلة ... تتايع في أمثالها وسما لها
# فكن إذا كانت لذي العلم هفوة ... تحفظ منها جاهدا واستقالها
# قوله تتابع، يقول تهافت فيها وتساقط غير محترز منها، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " تتايعون في الكذب كما يتتايع الفراش في النار " وأنشدنا
~~له ايضا: الطويل
# لكل أبي بنت يرجى صلاحها ... ثلاثة أصهار إذا حمد الصهر
# فبعل يوافيها وخدر ms003 يصونها ... وقبر يوافيها وخيرهم القبر
# أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم الطبري. قال حدثنا المازني قال:
~~قرأ محمد بن سليمان الهاشمي وهو أمير البصرة على المنبر " إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي " بالرفع فعلم انه قد لحن فبعث إلى النحويين وقال لهم:
~~خرجوا لها وجها، فقالوا نعطف بها على موضع ان لأنها داخلة على المبتدأ
~~والخبر فأجازهم وأحسن صلتهم، ولم يرجع عنها لئلا يقال لحن. اخبرنا الزجاج
~~قال أخبرنا المبرد عن المازني قال حدثني الأخفش قال: كان أمير البصرة قرأ
~~على المنبر " أن الله وملائكته يصلون على النبي " بالرفع فصرت إليه ناصحا
~~له ومنبها فتهددني وأوعدني وقال: تلحنون أمراءكم. ثم عزل وتقلد محمد بن
~~سليمان الهاشمي فكأنه تلقنها من المعزول. فقلت هذا هاشمي ونصيحته واجبة
~~فجبنت وخشيت أن يتلقاني بمثل ما تلقاني به الأول. ثم حملت على نفسي فأتيته
~~فإذا هو في غرفة وعنده أخوه والغلمان على رأسه فقلت له: أصلح الله الأمير
~~جئت لنصيحة.
# قال: قل فقلت: هذا، وأومات إلى أخيه فنهض أخوه وتفرق الغلمان: فقلت: أصلح
~~الله الأمير، أنت أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة والفصاحة وتقرأ " أن الله
~~وملائكته " بالرفع وهو لحن لا وجه له. فقال: جزاك الله خيرا، فقد نبهت
~~ونصحت فانصرف مشكورا. فلما صرت في نصف الدرجة إذا قائل يقول لي: قف مكانك
~~فوقفت وهمتني نفسي وخفت أن يكون أخوه أغراه بي. فإذا بغلة سفواء وغلام وتخت
~~ثياب، وبدرة، وقائل يقول: هذا لك، وقد أمر به الأمير، فانصرفت مغتبطا.
### | شرح المسألة
# PageV01P002
# اعلم أنك إذا قلت: " إن زيدا قائم وعمرو " كان لك في المعطوف وجهان النصب
~~عطفا على اسم إن كقولك أن زيدا قائم وعمرا. ويرفع من ثلاثة أوجه، أحدها
~~عطفا على المضمر في الخبر، والآخر تعطفه على موضع إن، والعطف حملا على
~~المعنى جائز بعد إتمام الكلام، والثالث أن ترفعه بالابتداء وتضمر له مثل
~~الخبر المقدم. فهذا متفق عليه لا خلاف فيه وعلى ذلك قريء " إن الله بريء من
~~المشركين ورسوله " بالرفع والنصب. ونظير ms004 النصب قول الشاعر: الرجز
# إن الربيع الجود والخريفا ... يدا أبي العباس والصيوفا
# فعطف الصيوف على الربيع بعد الخبر، فإذا عطفت على اسم إن قبل الخبر لم
~~يكن إلا النصب كقولك: إن زيدا وعمرا قائمان، ولو عطفت على موضع إن فقلت: إن
~~زيدا وعمرو قائمان لم يجز لأن الحمل على المعنى إنما يكون بعد تمام الكلام.
~~فهذا نظير قوله " إن الله وملائكته " بالرفع. وقد أجازه بعض الكوفيبن،
~~والسبب فيه الخبر الذي تقدم ذكره ولكن يجوز أن يؤخر الخبر وينصب المعطوف
~~عليه وترفعه على أن تنوي التأخير فتقول: إن زيدا وعمرا قائم، والتقدير إن
~~زيد، قائم وعمرا، ثم قدمت على هذا التأويل. وإن شئت قلت: إن زيدا قائم،
~~والتقدير: إن زيدا قائم، ثم قدمت. فعلى ذلك ينشد: الطويل
# فمن يك أمسى بالمدينة رحلة ... فاني وقيارا بهارا لغريب
# برفع قيار ونصبه، وقيار اسم جحله.
# أخبرنا ابن دريد قال أخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال: كانت امرأة من
~~العرب ذات مال وجمال ولسن، فآلت على نفسها إن لا تزوج نفسها إلا ممن يحاجها
~~فقطعت حماقة فتحاماها الناس حتى انتدب لها رجل فجاء فوقف ببابها فقالت له:
~~ممن أنت؟ قال: بشر ولد صغيرا، ونشأ كبيرا. قالت: فأين بلدك؟ قال: على بساط
~~شاسع في بلد واسع قريب بعيد وبعيد قريب. قالت: فما اسمك، قال: من أراد اتخذ
~~اسما ولم يكن ذلك عليه رجما. قالت: كأنه لا حاجة لك؟ قال: لو لم تكن لي
~~حاجة لم أقف ببابك، واتصل بأسبابك، وأتعرض لخطابك. قالت: أسر حاجتك أم جهر؟
~~قال: سر ومستعلن. قالت كأنك خاطب؟ قال: هو ذاك. قالت حاجتك؟ قال: قولي؟
~~قالت: عجبت، قال: عجبت من السبخة لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها، قالت:
~~عجبت؟ قال: عجبت من الحجارة لا يهرم كبارها ولا يكبر صغارها، قالت: عجبت،
~~قال: عجبت من طالب العلم لا يبلغ منتهاه ولا يقضي مناه قال: عجبت لجوباء
~~بين رجليك لا يمل حفرها ولا يبلغ قعرها، قالت: قضيت حاجتك. قال: شكرت.
# أخبرنا نفطويه قال ms005 أخبرنا محمد بن الحسن الحنيني قال حدثنا أحمد ابن
~~المفضل عن أسباط عن السدى فهي قوله تعالى " أتدعون بعلا " قال ربا. وهكذا
~~جاء في هذا الخبر. قال الشيخ: والمعروف عند أهل اللغة إن البعل: الصنم فجاز
~~لأنهم كانوا يعبدونه كما يعبدون الرب عز وجل، والبعل: الزوج والبعال:
~~النكاح، والبعل أيضا: النخل الذي يشرب بعروقه ويستغني عن السقاء وإياه عنى
~~الشاعر بقوله الطويل
# من الواردات الماء بالقاع تستقي ... بأذنابها قبل استقاء الحناجر
# والبعل أيضا: الرجل الذي يكون كلا على أهله، فأما البعل بفتح الباء
~~والعين فالتحير، يقال بعل بأمره يبعل بعلا: إذا تحير.
# أخبرنا نفطويه قال حدثني الحنيني قال حدثني احمد بن المفضل عن أسباط عن
~~السدى في قوله تعالى (وأنا لنحن الصافون) قال: يعني الصلاة، وذكر السني عن
~~عبد الله قال: ما في السماء موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك أو قدماه ساجدا أو
~~راكعا أو قائما، وتلا عبد الله " وأنا لنحن الصافون) (وأنا لنحن المسبحون)
~~.
# أخبرنا ابن دريد قال أخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال: كتب معاوية إلى
~~عبادة بن الصامت: إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد اجتمعوا علي فاكتب
~~إلي ببيعتك وزوج يزيد ابنتك، فكتبت إليه عبادة: لو اجتمعت أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم على عبد حبشي لسمعت وأطعت وقد كتبت إليك ببيعتي، فأما تزويج
~~يزيد ابنتي فقد كتبت إليك بيتين فاسمعهما وهما: الطويل
# ولو أن نفسي طاوعتني لأصبحت ... لها حفد مما يعد كثير
# ولكنها نفسي علي كريمة ... عيوف لأصهار اللئام قدور
# PageV01P003
# أخبرنا ابن دريد قال حدثنا أبو عثمان الأشنانداني قال اخبرنا عمارة ابن
~~عقيل بن بلال بن جرير قال: كانت أسماء بنت مطرف بن أبان من بني أبي بكر بن
~~كلاب لسنة لذاعة اللسان فنزلت برجل من بني نصر بن معاوية ثم من بي كلفة فلم
~~يقرها فقالت فيه: الطويل
# سرت بي فتلا الذراعين حرة ... إلى ضوء نار بيبن فردة والجزر
# سرت ما سرت من ليلها ثم عرست ... على كلفي لا يصلي ولا ms006 يقري
# فكن حجرا لا تطعم الدهر قطرة ... إذا كنت ضيفا نازلا في بني نصر
# وقالت فيه أيضا: الطويل
# سرينا وإعفاء من الرمل دوننا ... إلى ناره وهنا من الليل تلمح
# فبات ابن شماخ يفسخ عجوة ... ولم يسقنا غير السمار المضيح
# قال: السمار: اللبن، والمضيح: الكثير المزج ومنه قول الآخر: الرجز
# حتى إذا جن الظلام المختلط ... جاءوا بضيح هل رأيت الذئب قط
# يقول: جاعوا بلبن قد اكثر مزجه بالماء حتى اغبر لونه فصار كلون الذئب.
~~وقولها: " فكن حجرا لا تطعم الدهر قطرة "، فإنه يقال طعمت في الطعام
~~والشراب والنوم، وقال الله تعالى: ومن لم يطعمه فإنه مني. وقال تعالى: (لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا) . قال العلماء: البرد: النوم الكثير. ومن كلام
~~العرب: منعني البرد البرد أي منعني البرد من النوم.
# اخبرنا الأخفش عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: نقول العرب نظرت بعيني،
~~ونظرت بمعنى انتظرت.
# فنظرت: رحمت، ونظرت، تفكرت، وأنظرت الرجل: أخرته، وأنظرت الرجل: جعلته
~~ينتظرني.
# قال: والتراب جمع واحدة ترابة والنسب إليه ترابي، وينشد: الطويل
# وقالوا ترابي فقلت: صدقتم ... أبي من تراب خلقه الله آدما
# أراد خلقه فأسكن اللام. وفي نصب آدم وجهان، أحدهما إن يكون بدلا من الهاء
~~في خلقه للإيضاح والتبيين، والآخر أن نصبه بإضمار أعني. أنشدنا الأخفش قال
~~أنشدنا ثعلب قال: قرأت بخط إسحاق بن إبراهيم الموصلي لعجير السلولي: الطويل
# أجارى ما أزداد إلا صبابة ... إليك وما تزداد إلا تنائيا
# أجارى لو نفس فدت نفس ميت ... فديتك مسرورا بأهلي وماليا
# وقد كنت أرجو أن أملاك حقبة ... فحال قضاء الله دون رجائيا
# ألا ليمت من شاء بعدك إنما ... عليك من الأيام كان حداديا
# أخذ معنى البيت الأخير أبو نواس فقال يرثي الأمين: الطويل
# طوى الموت ما بيني وبين محمد ... وليس لما تطوى المنية ناشر
# لئن عمرت دور بمن لا أحبه ... فقد عمرت ممن أحب المقابر
# وكنت عليه أخذر الموت وحده ... فلم يبق لي شيء عليه أحاذر
# وقال أيضا: مجزوء الكامل
# كنت السواد لمقلة ... فعليك يبكي الناطر
# من شاء ms007 بعدك فليمت ... فعليك كنت أحاذر
# أنشدنا الأخفش للنابغة: الوافر
# فإني لا ألومك في وصول ... ولكن ما وراءك يا عصام
# ألم أقسم عليك لتخبرني ... أمحمول على النعش الهمام
# فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والشهر الحرام
# ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام
# أما عصام فحاجب النعمان. يقول: لا ألومك إن منعتني الوصول إليه ولكن
~~عرفني خبره. وكان الملك إذا مرض يجعل في سرير ويحمل على أعناق الرجل يعلل
~~بذلك ويقولون هو أرفه له.
# وأما قوله:
# ونأخذ بعده بذناب عيش
# PageV01P004
# فيجوز فيه الرفع والنصب والجزم، وأما الجزم فعلى العطف على قوله: يهلك
~~ربيع الناس، والرفع على القطع والابتداء، والنصب بالصرف على إضمار إن،
~~وكذلك كل معطوف بعد جواب الجزاء من الأفعال المستقبلة يجوز فيه هذه الثلاثة
~~الأوجه، ومثله قوله (إن تبدوا ما في أنفسكم ألو تخفوه يحاسبكم به الله
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) . يجوز في " يعذب " الأوجه الثلاثة التي
~~ذكرناها في قوله " أجب الظهر " يعني مقطوع الظهر. وهذا تمثيل وتشبيه. ويروى
~~" أجب الظهر " بخفضها جميعا على إضافة أجب إلى الظهر، ويروى " اجب الظهر "
~~بفتح أجب ونصب الظهر على إن يكون موضع أجب خفضا، ولكنه لا ينصرف. وينصب
~~الظهر على التشبيه بالمفعول به ويضمر في أجب الفاعل كأنه قال أجب الظهر
~~بالتنوين ثم منعه من التنوين لأنه لا يصرف، وهو في تقدير قولك " مررت برجل
~~حسن الوجه، وكثير المال، وطيب العيش ".
# ويروى " أجب الظهر " بفتح أجب على أنه في موضع خفض فرفع الظهر به كأنه
~~قال " أجب ظهره " فأهل الكوفة يجعلون الألف واللام عقيب الإضافة، وأهل
~~البصرة يضمرون ما يعلق الذكر بالأول، وتقديره عندهم: أجب الظهر منه.
# أخبرنا ابن الأنباري قال حدثنا إدريس بن عبد الكريم أبو الحسن المعري قال
~~حدثنا أبو الأحوص محمد بن حيان البغوي قال حدثنا الزمخي بن خالد عن ابن
~~جريح عن قول الله عز وجل (أتبنون بكل ربع آية تعبثون) . قال: بزوجا.
# أخبرنا الزجاج وابن الخياط عن الحسن بن الطيان عن ابن ms008 السكيت قال محمد بن
~~عقيل وبلال بن جرير الربع: الجبل. وقال غيره من أصحاب اللغة: الربع: ما
~~ارتفع من الأرض.
# قال ابن الأنباري أخبرني أبي عن نصر بن داود عن أبي عبيد القاسم بن سلام
~~قال يقال: أخدجت الناقة: إذا ألقت ولدها ناقص الخلق، وإن كان لتمام وقت
~~الحمل فهي مخدج: والولد مخدج. وخدجت الناقة: إذا ألقت ولدها قبل تمام وقت
~~الخلق وان كان تام الخلق فهي خادج والولد خديج ومخدوج.
# قال أبو الانباري وأخبرنا ثعلب عن سلمة عن الفراء قال، يقال: اخدجت وخدجت
~~بعنى واحد: وحكى الكسائي وحده خدجت بكسر الدال، قال أبو القاسم: أصل
~~الخداج: النقصان في الخلق كان أو في العدة ولكن فرق بينهما لاختلاف
~~الموضعين، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم " كل صلاة لا قراءة فيها فهي
~~خداج) . أي ذات خداج، والخداج: النقصان، ومنه قول علي رضى الله عنه في ذي
~~الثدية " أنه مخدج اليد والعلماء يقولون: الثدي مذكرا، وإنما قيل ذو الثديه
~~بالهاء لأنه ذهب إلى معنى اللحمة والزيادة. وبعضهم يقول: ذو اليدية بالياء
~~يجعلها تصغير اليد.
# أخبرنا الأخفش عن ثعلب عن عمر بن شبة عن مخارق أبي المهنا، قال: دخلت على
~~أبي العتاهية في مرضته التي مات فيها، فلما رآني هش لي وقال: ادن مني بأبي
~~أنت وأمي فدنوت منه وقلت له: ما تحب؟ قال: احب إن اسمع منك: الخفيف.
# احمد قال لي ولم يدر ما بي ... أتحب الغداة عتبة حقا
# فتنفست ثم قلت نعم حبا ... جرى في العروق عرقا فعرقا
# لو تبينت ما يجن فؤادي ... لرأيت الفؤاد قرحا تفقا
# ليتني مت فاسترحت من الح ... ب فإني ما عشت منه ملقى
# قال: فغنيته، فقال: أراني كأني قد حييت، واستعاده دفعات فأعدته عليه.
~~فقال: انصرف راشدا واتني في غد فان لم أرك مت. فلم يزل ذلك دأبه إلى اليوم
~~الرابع فشغلت عنه فمات في ذلك اليوم.
# أخبرنا الأخفش قال أخبرنا المبرد قال حدثت من غير وجه أنه اجتمع أبو نوأس
~~وأبو العتاهية وأبو الشيص ms009 والحسين الخليع في مجلس فقال لهم أبو نواس: يا
~~اخوتي إن لهذا المجلس ما بعده وسيذكر اجتماعنا فلينشد كل واحد منا احسن ما
~~قال. قالوا: افعلوا ولا تمنوا على تقديم أبي العتاهية لسنه فأنشأ يقول:
~~السريع يا إخوتي إن الهوى قاتلي فيسروا الأكفان من عاجل
# ولا تلوموا في اتباع الهوى ... فإنني في شغل شاغل
# أمسي فؤادي عند خمصانة ... ذات وشاح قلق جائل
# كأنها من حسنها درة ... أخرجها البحر إلى الساحل
# لم يبق مني حبها ماخلا ... حشاشة في بدن ناحل
# يحسبني الناس صحيحا ولا ... يدرون بالمستبطن الداخل
# PageV01P005
# أخال في فيها وفي طرفها ... سواحر أقبلن من بابل
# عيني على عتبة منهلة ... بدمعها المنسكب الهامل
# يا من رأى قبلي قتيلا بكى ... من شدة الوجد على القاتل
# بسطت كفي نحوكم سائلا ... ماذا تردون على السائل
# إن كنتم العام على عسرة ... ويلي فمنوني إلى قابل
# وأنشدهم أبو الشيص: الكامل
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم
# وأهنتني فأهنت نفسي جاهدا ... ما من يهون عليك ممن اكرم
# وأنشد الحسين الخليع الطويل
# كأني وحيد لا يسر بمؤنس ... من الناس حتى تنقضي الأشهر الحرم
# ألام على شغلي بمن أنا شغله ... إذا طاف أو أصغى إلى الركن فاستلم
# سنرعى بظهر الغيب ما كان بيننا ... ونرعى لعهدينا على رغم من رغم
# ثم قالوا لأبي نواس: هات أنشدنا فقال البسيط
# لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند ... واشرب على الورد من حمراء كالورد
# كأسا إذا انحدرت في حلق شاربها ... أجدته حمرتها في العين والخد
# والكأس لؤلؤة والخمر ياقوتة ... من كف جارية ممشوقة القد
# نسقيك من عينها خمرا ومن يدها ... خمرا فما لك من سكرين من بد
# لي نشوتان وللندمان واحدة ... شيء خصصت به من بينهم وحدي
# فلما استتمها قاموا فسجدوا له، فقال: أفعلتموها كسروية، والله لا كلمتكم
~~ثلاثا ولا ثلاثا ولا ثلاثا. فلما كان من الغد كتب إليهم ms010 أخوتي إن أيام
~~العمر اقصر من إن تحتمل فاجعلوا راحتكم اليوم عندي.
# أخبرنا ابن شقي النحوي قال أخبرنا احمد بن عبيد قال: روى إن أبا الدرداء
~~قيل له: لم لا تقول الشعر وقد قاله غيرك؟ قال وأنا أيضا قلت. قالوا: ما
~~قلت؟ قال: قلت: الوافر
# يريد المرء إن يعطى مناه ... ويأبى الله إلا ما أرادا
# يقول المرء فائدتي ومالي ... وتقوى الله أفضل ما استفادا
# أنشدنا الأخفش للعطوي: البسيط
# لا تبك أثر مول عنك منصرف ... تحت السماء وفوق الأرض أبدال
# الناس اكثر من إن لا ترى خلفا ... ممن زوى وجهه عن وجهك المال
# ما أقبح الود يدنيه ويبعده ... بين الخليلين إكثار وإقلال
# وأنشدنا لإسحاق بن إبراهيم الموصلي: الطويل
# كفى حزنا إن لا صديق ولا أخ ... ينال غني إلا تداخله كبر
# وإلا التوى أو ظن أنك دونه ... وتلك التي جلت فما عندها صبر
# أخبرنا ابن دريد قال حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي قال: المهجة: خالص النفس
~~ومنه قيل للبن الخالص اهميجان وماهج. والرداح: المرأة الثقيلة السير في
~~مشيها. والسرباح: الجراد، والتمساح: الرجل الكذاب. والسحيف: نصل السهم
~~العريض. والعدي: أول من يحمل في الحرب الرجالة، وينشد: الطويل
# هنا وفضة فيها ثلاثون سيحفا ... إذا آنست أولى العدي أقشعرت
# أنشدنا ابن الأنباري قال انشدني أبي: البسيط
# لا يبعد الله قوما إن سألتهم ... أعطوا سراعا وان قلت انصروا نصروا
# وإن أصابتهم نعماء سابغة ... لم يبطروها وان فاتتهم صبروا
# الكاسرين عظاما لا جبور لها ... والجابرين فأعيا الناس ما جبروا
# اخبرنا نفطويه قال اخبرنا ثعلب عن عمر بن شبة عمن خبره من شيوخه قال: صعد
~~حسان بن ثابت يوما من أكمة فصاح يا للرجال يا للرجال، فأجتمع الناس إليه
~~فقالوا: ما شأنك؟ فقال: اسمعوا، وأنشأ يقول: الخفيف منع النوم بالعشاء
~~الهموم وخيال إذا تغور النجوم
# من حبيب أصاب قلبك منه ... سقم فهو داخل مكتوم
# يا لقومي هل يقتل المرء مثلي ... واهن البطش والعظام شؤوم
# غادة طفلة بعيدة مها بين الوشاحين فيهما تهضيم
# PageV01P006
# لو يدب الحولي من ولد للذر ms011 عليها لأندبتها الكلوم
# شأنها المسك والفراش ويعلوها لجين ولؤلؤ منظوم
# لم تفقها شمس النهار بشيء ... غير أن الشباب ليس يدوم
# رب حلم أضاعه عدم الما ... ل وجهل غطى طيه النعيم
# فقالوا له: ألهذا جمعتنا؟ فقال: لو بقي هذا في جوفي لقتلني.
# أخبرنا نفطويه قال حدثنا الحنيني قال حدثنا احمد بن المفضل عن أسباط عن
~~السدى في قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم..) . قال: هذا نزل يوم عرفة،
~~ولم ينزل بعده حلال ولا حرام. ورجع النبي صلى الله عليه وسلم فمات. قالت
~~أسماء بنت عميس: كنت حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم تلك الحجة فبينما
~~نحن نسير تجلى جبريل للنبي صلى الله عليه - وسلم فمال على الراحلة فلم تطق
~~الراحلة لثقل ما عليها فسحبت عليه ثوبا كان عليه، ثم ذكر الميتة وما معها
~~فأحلها في الاضطرار فقال: فمن اضطر في مخمصة - أي في مجاعة - غير متجانف
~~لإثم - أي يبتغي نهوة ولا يتعدى إلى كلمة.
# قال أبو القاسم: يقال حج الإنسان حجة بالكسر ولا يجوز غيره، والمعنى أنه
~~قصد به عمل سنة، وأما الحجة بالفتح فالمرة الواحدة من العمل نحو الركبة
~~والضربة وليس يراد بالحجة ذلك إنما يراد بها جميع الأعمال في سننها. وأصل
~~الحج: القصد، تقول حججت فلانا حجة أي قصدته. فان أردت المرة الواحدة قلت
~~حججته حجة كما تقول قصدته قصدة واحدة. ويقال هو حج البيت وحج البيت لغتان
~~فصيحتان. والحج أيضا بالكسر الحجاج أنفسهم.
# انشد ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي: الرجز
# كأنما أصواتها بالوادي ... أصوات حج من عمان غادي
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا ثعلب عن ابن شبة قال حدثنا الباهلي عن ابن
~~الكلبي قال حدثني الحسن بن عقبة المرادي قال: خاطرت بنو أسد مرادا في شاعر
~~لهم يقال له محكان وفي شاعر لمراد يقال له النواح خمسين ناقة في خمسين ناقة
~~أيهما أشعر. فأتت مراد مبرك النواح فلم يجدوه ووجدوا ابنة له صغيره فسألوها
~~عنه. فقالت: هو غائب يرعى سوامه، فقالوا لها إنا نراه قد كبر ms012 وضعف شعره
~~فقالت إي والله لقد كبر وانه لأشعر من مضى ومن بقي. قالوا: فإنا أضيافك
~~فابعثي إليه. فبعثت إليه وكان يرعى على النجف فأقبل إليهم وهو يقول: الرجز
# يا إبلي روحي إلى الأضياف ... إن لم يكن فيك غبوق طاف
# فأبشري بالقدر والأثافي ... وغارف في مغرف جراف
# فقالوا له: إنا قد خاطرنا عنك وعن محكان بني أسد في خمسين ناقة فقال:
~~والله لقد ضعفت وان ابنتي هذه لأشعر مني فقالت: كذب والله ما ندانيه ثم
~~قالت له: قبحك الله من شاعر يراجم بك قومك فتخيم عنهم. فأجابهم إلى ما
~~التمسوا منه وأنشأ: الرجز
# يا أيها السائل بالنواح ... أخي مراد غير ذي انتزاح
# ها آنذا بالمنزل القرواح ... محدد النابين للنطاح
# يا عجبا إن ذهبت لقاحي ... ولم أجالح أيما اجتلاح
# دقا على الرماح بالرماح في يوم هيج ودم سفاح ثم سار معهم فلما التقى هو
~~ومحكان الأسدي أنشد النواح يقول: الرجز
# هذا جميلي باركا بالأبطح ... عليه عدلا جمل لم يفتح
# فقال محكان: لا والله لا أكون أول من فتحها أعطوه خطره.
# اخبرنا ابن دريد قال حدثني عبد الرحمن عن عمه: إن قول أبي نواس: الكامل
# فكان سلمى إذ تودعنا ... وقد أشرأب الدمع أن يكفا
# رشأ تواصين القيان به حتى عقدن بأذنه شنفا مأخوذ من قول عدى بن زيد:
~~الرمل
# لغزال مرشق ذي بهجهة ... أتلع الجيد ربيب للجواري
# ألبس الجيد نظاما محكما ... وجمانا زانه نظم عذارى
# قال: كانت جواري الأعراب يأخذن أوجد الغزلان فتلبسها الشنف والخرز
~~ويزينها. فهذا المعنى أراد.
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المرآة، والسجنجل،
~~والزلفة، والزلقة، والحمامة، والعرناس، والبذيذ، بمعنى واحد. ويقال: أمر
~~الشيء وهو ممر إذا صار مرا وهي اللغة العالية، ويقال أيضا: مر يمر مرارة،
~~وهو مر، ويقال من اللغة الأولى في الأمر أمر يا يوم، ومن اللغة الثانية مر
~~يا يوم بفتح الميم. وأنشد: الطويل
# PageV01P007
# لئن مر في كرمان يومي لطالما ... حلا بين جنبي حلية فالمضيح
# والمر مصدر مررت مرا ومرورا، والمر جمع ms013 مرة، والمر: الجبل، وأنشد: الرجز
# زوجك يا ذات الثنايا الغر ... والرتلات والجبين الحر
# أعيا فنطناه مناط الجر ... ثم شددنا فوقه ممر
# والجر: الزبيل، والجر في غير هذا أصل الجبل.
# أنشدنا الأخفش قال أنشدنا ثعلب مما رآه بخط الموصلي: الكامل
# الدهر لا دام بين فرقتنا ... وكذاك فرق بيننا الدهر
# وكذاك يفعل في تصرفه ... والدهر ليس يناله وتر
# كنت الضنين بمن فجعت به ... فسلوت حين تقادم الأمر
# ولخير حظك في المصيبة أن ... يلقاك عند حلولها الصبر
# أنشدنا الزجاج قال أنشدنا المبرد لعلي بن أبي طالب عليه السلام يرثي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: الطويل
# ألا بكر الناعي بليل فراعني ... وأرقني لما استقل مناديا
# فقلت له لما رأيت الذي أتى ... أغير رسول الله إن كنت ناعيا
# فحقق ما أملت منه ولم أخل ... وكان خليلي عزتي وجماليا
# فو الله ما أنساك احمد ما مشت ... بي العيس في أرض وجاوزت واديا
# وكنت متى أهبط من للأرض تلعة ... أجد أثرا منه جديدا وباليا
# اخبرنا المعنوي قال اخبرنا مسيح بن حاتم عن أبي الفضل الرياشي قال حدثني
~~أبو سلمة القماوي قال حدثني ابن أذينه قال: وقف ابن هرمة علي أبي وعنده
~~نصيب فقال له: يا أبا عامر إني قد عملت أبياتا وقد غدوت بها إليك واحب أن
~~يسمعها هذان الشيخان. قال: هاتهما فأنشأ: الكامل
# طرقت علية صحبتي وركابي ... أهلا بطيف علية المنتاب
# حتى أتى على قوله:
# هلا سألت إذا الكواكب أمحلت ... وعفت مطية طالب الأسباب
# وغدا الرعاة معطلي أقداحهم ... لثعالب يشوونها وذئاب
# هل ذم من أحد أراد خليعتي ... أم هل تعدد ساحتي وجنابي
# إذا تنور طارق متنور ... نبحت فدلته عليه كلابي
# وعوين فاستعجلته فلقينه ... يضربنه بشراشر الأذناب
# وتكاد من عرفان ما عودت من ... ذاك أن يفصحن بالترحاب
# فقال له كثير: يا ابن هرمة شعرك هذا يدل على غير البيت الذي انتسب إليه،
~~يعني إن شعر قريش ضعيف وهذا شعر فحل جيد. قال المعنوي: حمل حسد الصناعة على
~~أن قدح في نسبه حين لم يجد له في ms014 شعره مغمزا. قال: ويستجاد لابن هرمة قوله:
~~المتقارب
# فإني وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفي زندا شحاحا0
# كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# قال أبو عبد الله الكرماني: بعني النعامة لأنها توصف بالحمق وذلك إنها
~~تمر ببيض غيرها فتحضنه إشفاقا عليه وتترك بيضها فيفسد ويتلف. وقال ابن
~~دريد: الموصوف بالحمق الحباري ومنه المثل: الرجز وكل شيء قد يحب ولده حتى
~~الحباري ويطرن عنده قال لحمقها تعلم ولدها الطيران فتعتد به عن الاستواء
~~عنه يمنة ويسرة وترى إن ذلك بر به وإنما ذلك عسف له.
# اخبرنا نفطويه قال أخبرنا الحنيني قال حدثنا احمد بن المفضل عن أسباط عن
~~السدى عن ابن عباس في قوله عز وجل (أو يأخذهم على تخوف) قال: على تنقص.
# اخبرنا ابن الأنباري قال حدثنا الختلي عن أبي يعلى عن الأصمعي قال حدثنا
~~سفيان عن طاووس قال: من تكلم واتقى الله خير ممن صمت واتقى الله.
# اخبرنا ابن الأنباري عن الختلي عن أبي يعلى عن الأصمعي قال: قال المفضل
~~بن عياض: إذا قيل لك أتخاف الله؟ فاسكت فانك إن قلت: لا، أتيت بأمر عظيم
~~قان قلت لم لا، فالخائف لا يفعل فعلك.
# اخبرنا ابن شقير النحوي قال حدثنا احمد بن عبيد قال حدثت عن هشام عن عروة
~~عن أبيه عن النعمان بن بشير قال: بعثني عثمان أو معاوية على صدقات بني عذرة
~~فصدقتهم وارتحلت عنهم فلما ظننت أني قد قطعت بلادهم رفع لي بيت فقصدته فإذا
~~بفنائه شاب مستلق على قفاه لم يبق منه إلا عظم على جلد، فلما أحس بي ترنم
~~بصوت ضعيف وأنشأ يقول: الطويل جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف حجر إن هما
~~شفياني
# PageV01P008
# فقالا: نعم نشفي من الداء كله ... وقاما مع العواد يبتدران
# فما تركا من رقية يعلمانها ... ولا سلوة إلا وقد سقياني
# فقالا: شفاك الله والله مالنا ... بما ضمنت منك الضلوع يدان
# ثم خفق، فنظرت فإذا في كسر البيت جوز فقلت لها: يا هذه اخرجي إلي هذا
~~الفتى فإني أظنه قد مات. قالت: وأنا ms015 أظن ذاك والله ما سمعت منه أنة منذ سنة
~~إلا اليوم فانه قال في أوله: البسيط من كان من أمهاتي باكيا شجني فاليوم
~~إني أراني اليوم مقبوضا
# يسمعننيه فاني غير سامعه ... إذا علوت رقاب القوم معروضا
# تم خرجت إليه فإذا هو ميت، فغسلته وكفنته ودفنته وصليت عليه ثم قلت
~~للعجوز من هذا؟ قالت: هذا قتيل الحب عروة بن حزام.
# اخبرنا الزجاج قال اخبرنا المبرد قال قال رجل من بني مخزوم للأحوص ابن
~~محمد بن عبد الله بن عاصم بن ثابت الأنصاري: أتعرف الذي يقول: الكامل
# الناس كنوه أبا حكم ... والله كناه أبا جهل
# أبقت رياسته لأسرته ... لؤم الفروع ورقة الأصل
# قال: وهذا الشعر لحسان بن ثابت الأنصاري والبيت الذي القاه المخزومي
~~للأخطل، وذلك أن معاوية عتب على قوم من الأنصار فأمر كعب بن جعيل التغلبي
~~بهجائهم فقال: أأهجو الأنصار؟ أرادني في الكفر بعد الإسلام ولكني أدلك على
~~غلام من الحي نصراني كأن لسانه لسان الثور يعني الأخطل، فلما قال الأخطل
~~هذا البيت دخل النعمان بن بشير على معاوية فأخذ عمامته من رأسه وقال: يا
~~معاوية أترى لؤما؟ قال: ما أرى إلا كرما. فأنشأ يقول: الطويل
# معاوي إلا تعطنا النصف نغترف ... لحى الأزد مشدود عليها العمائم
# أيشتمنا عبد الأراقم صغرا ... فماذا الذي تجدي عليه الأراقم
# فما لي ثأر دون قطع لسانه ... فدونك من ترضيه عنه الدراهم
# اخبرنا الأخفش قال حدثنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال غصصت أبو بكر بن
~~عياش وكان رجل من قريش يرمى بشرب الخمر فقال له أبو بكر بن عياش: زعموا أن
~~نبيا يحل الخمر. فقال له القرشي: إذن لا تؤمن به حتى يبرئ الأكمه والأبرص.
# اخبرنا الأخفش قال حدثنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال غصصت بالطعام
~~والشراب والريق والكلام وهو الغصص والجأز والحروة بمعنى واحد. وكذلك
~~التحتحة. قال الأخفش: وكان المبرد يحكي عن البصريين هذا بعينه قال: فإذا
~~فصل قيل غصصت بالطعام، وشرقت بالشراب وجرضت بالريق، ومنه المثل السائر "
~~حال الجريض دون القريضى ". قال الأخفش: ms016 يروى عن الخيل انه قال: كان رجل له
~~ابن نبغ يقول الشعر فنهاه عن ذلك فجاش صدره بالشر ومرض فقال لأبيه إن
~~منعتني من قول الشعر تلفت. فلم يأذن له في ذلك حتى ثقل ويئس منه. فما رآه
~~كذلك قال له: ابني قل ما شئت من الشعر، فقال هيهات حال الجريض دون القريض،
~~وأنشد يقول: الوافر
# أيأمرني وقد فنيت حياتي ... لأبيات ترجيهن مني
# فأقسم لو بقيت لقلت قولا ... أذيل به قوافي كل جني
# اخبرنا الأخفش قال حدثنا ثعلب عن الزبير بن بكار قال دخلت ليلى الأخيلية
~~على عبد الملك ابن مروان فقال لها: أقسمت عليك هل كان بينك وبين توبة شيء؟
~~قالت: لا والذي قبض روحه وهو على روحي قادر ما كان بيننا شيء أنه قدم من
~~بعض أسفاره فأتيته فسلمت عليه فغمز يدي فظننت أن قد خضع لبعض الأمر، فأنشأت
~~أقول: الطويل
# وذي حاجة قلنا له لا تبح بها ... وليس إليها ما حييت سبيل
# لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه ... وأنت لأخرى صاحب وحليل
# قال أبو القاسم: ويروى خليل بالخاء المعجمة وهو الصديق، يقال: خالك الرجل
~~مخاللة وخلالا من المودة ومنه قول أمرئ القيس: الطويل
# ولست بمقلي الخلال ولا قال
# الخليل أيضا: الرجل المحتل الحال، ومنه قول زهير: البسيط وإن أتاه خليل
~~يوم مسألة يقول: لا غائب مالي ولا حرم والخليل: الزوج.
# PageV01P009
# اخبرنا أبو سعيد الحسن بن علي بن بكر العدوى قال حدثنا عثمان ابن طالوت
~~قال حدثنا الأصمعي قال: دخلت البادية فرأيت جارية من احسن الناس وجها تحت
~~اقبح الناس وبها فقلت لها: يا هذه كيف رضيت مع جمالك إن تكوني تحت اقبح
~~الناس وجها؟ فقالت: يا هذا بئس ما قلت فلعله احسن فيما بينه وبين ربه
~~فجعلني ثوابه. أو أنا أذنبت فيما بيني وبين ربي فعاقبني به. أفلا أرضى لما
~~رضي الله لي؟ قال فأسكتتني.
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا المبرد عن المازني عن الجرمي قال: المحل:
~~الكذب، يقال رجل محال أي كذاب، والمحل: السعاية، يقال أمحل فلان ms017 بفلان محلا
~~إذا سعى به إلى السلطان، والمحل: الجدب يقال: أمحل البلد إذا أجدب، والاسم
~~المحل كما يقال: أخصب إخصابا والاسم الخصب بالكسر لا غير. والمحل والمحال:
~~المكر والكيد ومنه قوله تعالى شديد المحال ويروى إن عبد المطلب لما بلغه
~~قرب أصحاب الفيل من مكة حلا على الحرم وخرج عنه، وقال: إن له إلاها يمنع
~~منه، وأنشأ يقول: مجزوء الكامل
# لا هم إن المرء ... يمنع رحله فامنع رحالك
# لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك
# اخبرنا اليزيدي عن عمه أبي القاسم قال: عوتب دعبل بانصرافه عن النساء
~~فتزوج امرأة فأقامت عنده ليلة ثم خلاها، فقي له في ذلك وانشأ يقول:
~~المتقارب
# رأيت عجوزا وقد أقبلت ... فأبدت لعيني عن مبصقه
# قصيرة الخلق دحداحة ... تدحرج في المشي كالبندقية
# تخطط حاجبها بالمداد ... وتربط في عجزها مرفقه
# وثديان ثدي كبلوطة ... وآخر كالقربة المفقة
# اخبرنا الأخفش قال: كتب العطوي إلى المعتضد وقد أقام بسنجار: الكامل
# يا من أقام على قرى سنجار ... واختارها دارا بخير قرار
# أتركت بغداد التي لنسيمها ... أرج من الأنوار والأشجار
# هي جنة الدنيا فكيف تركتها ... وسكنت دارا غير ذات قرار
# أو ليس فيها ألف ألف مثوم ... في صحف غرته سنا الأقمار
# وكذاك فيها ألف ألف خريدة ... في وجهها متنزه الأبصار
# انظر بقلبك لا يعينك هل ترى ... كرجالها في سائر للأمصار
# من ذا تصاحبه هناك وعنده ... نتف من الأخبار والأشعار
# ممزوجة بخلائق أدبية ... في رقة الماء الزلال الجاري
# ولئن أقمت وبعتنا وجوارنا ... بقريب عهد أو حديث مزار
# فأنا أقول بفرط حر في الحشا ... وسعير نار غير ذات شرار
# لم تستحل دمي وتعلم أنه ... من يستحل دم امرئ في النار
# اخبرنا الأخفش عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحال: لحم المتنين، والحال:
~~الحمأة، والحال: الكارة التي يحملها الحمال، والحال: اللواء يعقد للأمراء
~~وفيه ثلاث لغات: الخال وهي أعرقها والحال والجال، والحال: لحم باطن فخذ
~~حمار الوحش، والحال: حال الإنسان، يقال: حال وحالة بمعنى واحد، والحال:
~~الثقل، يقال: خفف عني حالي أي ثقلي والحال: امرأة الرجل، ms018 والحال: العجلة
~~التي يعلم عليها الصبي المشي، وأنشد: السريع
# وما زال ينمي جده صاعدا ... مذ لد أن فارقه الحال
# يقول: ما زال يعلو أمره وينمي مذ فطم، وقال ابن الأعرابي: وأنشدني بعض
~~الفصحاء في ضد هذا: الرجز
# وما زال مذ فرى عنه جلبه ... له من اللؤم كلاء يجذبه
# قال: جلبة بمعنى جلبة وهي الغشاوة التي يكون فيها الولد فتنشق فيخرج
~~منها، يعني مذ ولد. والطلاء: الحبل. يقول: ما زال له من اللؤم حبل يجذ به
~~إليه. والطلا: الخمر، والطلاء: القطران، والطلا بالضم والتشديد والمد: قال:
~~تركته يتضرب في طلائه.
# اخبرنا أبو محمد بن السري السراج قال أخبرني وكيع قال حدثني بعض أصحابنا
~~أن أبا نواس رآه بعض أصدقائه في النوم بعد موته فقال له: ما فعل الله بك؟
~~قال: غفر لي، قال: بماذا؟ قال، بأبيات قلتها، قال: ما هي؟ قال: هي فر رقعة
~~في مخدة كانت تحت رأسي، فصار الرجل إلى منزله فسأل عن المخدة ففتقها فإذا
~~فيها رقعة مكتوب فيها: الكامل
# يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم
# PageV01P010
# إن كان لا يرجوك إلا محسن ... فمن الذي يدعو ويرجو المجرم
# أدعوك رب كما أمرت تضرعا فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
# مالي إليك وسيلة إلا التقى ... وجميل ظني ثم إني مسلم
# أنشدنا الأخفش قال أنشدنا ثعلب أنشدنا الرياشي قال أنشدنا المؤرج لنفسه:
~~الطويل
# وفارقت حتى لا أبالي من النوى ... وإذ بان جيران علي كرام
# فقد جعلت نفسي على النأي تنطوى ... وعيني على فقد الحبيب تنام
# اخبرنا ابن دريد قال اخبرنا أبو حاتم السجستاني قال اخبرنا أبو عبيدة
~~معمر المثنى قال: لما مات همام بن عامر البكري قال اخوته لابنيه ربيعة
~~وكريب أيكما يأخذ سلاحه وجعبته وفرسه وقناته على أن يقضي حق همام في قومه،
~~وأيكما يأخذ إبله على أن يقضي حق الضيف؟ فقال ربيعه أنا آخذ مكرمة أبي فأخذ
~~جعبته وسلاحه وفرسه وقناته على أن يقضي حق قومه فيما ينوبهم. وأخذ كريب
~~الإبل. فقيل لربيعة غبنك ms019 كريب بأخذ المال، وقيل لكريب غبنك ربيعة بأخذه
~~مكرمة أبيه فأنشأ كريب يقول: الطويل
# لعمرك ما أخذت المال إلا ... لا بذله وذاك له سبيل
# أثمره وأعلم أن فيه ... حقوقا تركها عار طويل
# وخير المهال ما أعطيت منه ... وشر المال ما أبقى البخيل
# ولست بقائل أبدا لشيء ... نعمم إلا وفيت بما أقول
# فمهما يرج عند فتى أناس ... فإني للتي يرجى مخيل
# وقد علمت عكابة بعد إني ... إذا ما نابها خطب جليل
# بأن أخي إذا ما هاج هيج ... سنان الرمح والسيف الصقيل
# واجرد كالهراوة مشمخر ... شديد الأسر حق له الثميل
# فيحمدني المضاف إذا دعاني ... خلال النقع والمرء الذليل
# وقال ربيعة: لوافر
# ألم ترني تركت الإبل عمدا ... لعلمي أنها خير قليل
# وقلت خذ الهجان وراعبيها ... وحسبي السيف والرمح الطويل
# وسلهبة يزل اللبد عنها ... وغامضة القتير لها ذبول
# وقدر للعفاة وجفنتاها ... ونار لا يحل بها جهوله
# أمور كان لوالدنا اقتناها ... وليس إلى خلاف أبي سبيل
# وقالوا قد غبنت فقلت لا بل ... غبنت فلا أقال ولا أقيل
# أآخذ بالعلا نابا ضروسا ... مذممة لها ضرع حفيل
# أبيت الليل أكلوها بعين ... مؤرقة لها طرف ثقيل
# وأترك مجد همام وجدي ... جميل والذين بهم أصول
# إذا ما المرء لم يخلف أباه ... تعالته من الأيام غول
# ستبلي إبل صاحبك الليالي ... ويبقى بعدها الذكر الجميل
# قال أبو القاسم: يقال رجل مخيل للخير إذا كان خليقا له، والعكابة من
~~العكوب اشتقاقها وهو الغبار، والأجرد الفرس القصير الشعر وهو من الصفات
~~المحمودة، والهراوة العصا، والمشمخر: الطويل، والثميل: بقية الطعام والعلف
~~في الجوف، والسلهبة: الفرس الطويلة، والقتير: حلق الدرع، وهو في غير هذا
~~الموضع الشيب، والناب: المسنة من الإبل، والحفيل: المملوءة لبنا ومنه قيل
~~احتفل المجلس بأهله إذا امتلاء، والغول: ما أهلك الإنسان، والعرب تزعم إنها
~~أنثى الشياطين، وينشد لامرئ القيس: الطويل
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# اخبرنا ابن السراج قال أخبرني وكيع قال: أرسل المتوكل إلى الحسن بن وهب
~~أن قل شعرا في غد هذا اليوم، فقال: كيف يقول محبوس؟ فقال ms020 له بعض مات معه:
~~قل فلعل ذلك أن يكون سببا للفرج؟ فقال: مخلع البسيط قد أسفر الصبح للقيامه
~~واصطفقت رنة للأذان
# ليلة لهو يسر صبحا ... تناجه يوم ومهرجان
# فاسقياني وغنياني ... كل أسير وكل عان
# يخلص الله كل شمل ... شتته حادث الزمان
# أما ترى البارق اليماني ... حقا يقينا لقد شجاني
# ذكرني عارضي بنات ... تلك التي سادت الواني
# PageV01P011
# حبيبة لي حجبت عنها ... فما أراها ولا تراني
# أخبرنا نفطوية عن ثعلب عن أبي نجدة عن الأصمعي قال: سمعت أعرابية تصف
~~شبابها وهي تقول: كنت والله أحسن من السماء وأشهى من الماء. أنشدنا نفطويه
~~عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الطويل
# ألم ترني أزمعت صرما وهجرة ... لليلى فما أستطيع صرما ولا هجرا
# وما مر يوم مذ لدن إن هجرتها ... ولا ساعة ألا اجهد لها ذكرا
# فيا عجبا من وصلي الحبل كي ترى ... جديدا وقد أمست علائقه بترا
# فإن تصبحي بعد التجاور والهوىصددت فقد أصبحت في أذني وقرا اخبرنا ابن
~~شقير قال: حضرت المبرد وقد سأله رجل عن معنى قول
# الشاعر: الطولي
# فلو إن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
# فقال: هذا كقول الآخر: الطويل
# وقافية قيلت فلم استطع لها ... دفاعا إذا لم تضربوا بالمناصل
# فأدفع عن حق بحق ولم يكن ... ليدفع عنكم قالة الحق باطل
# قال أبو القاسم: معنى هذا إن الفصيل إذا لج بالرضاع جعلوا في انفه خلالة
~~محدودة، فإذا جاء يرضع أمه نخستها تلك الخلالة فتمنعه من الرضاع. فان كف عن
~~رضاعها وإلا أجروه، والإجرار إن يشق لسان الفصيل إن يقطع طرفه فيمتنع حينئذ
~~من الرضاع ضرورة. فقال قائل البيت الأول: إن قومي لم يقاتلوا فأنا مجر عن
~~مدحهم لأني ممنوع، كأن رماحهم حين قصروا عن القتال بها أجرتني عن مدحهم كما
~~تجر الفصيل عن الرضاع. ففسره أبو العباس بالبيتين اللذين مضيا.
# وللإجرار موضع أخر، وهو إن يطعن الفارس الفارس فيمكن الرمح فيه ثم يتركه
~~منهزما يجر الرمح فذلك قاتل لا محالة، ومنه قول الشاعر: الوافر
# وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي ms021 معبلة وقيع
# وقول الآخر: الكامل
# ونقي بأفضل مالنا أحسابنا ... ونجر في الهيجا الرماح وندعي
# اخبرنا اليزيدي عن عمه أبي القاسم عن أبي محمد يحيي بن المبارك اليزيدي
~~قال: روى عن الشعبي انه قال قال عبد الله بن مسعود في قول الله تعالى إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا. قال: الأمة: الرجل المعلم للخير،
~~والقانت: المطيع، والحنيف: التارك الشرك، اجتباه يقول: اصطفاه وهداد إلى
~~صراط مستقيم يعني يستقيم به إلى الجنة. وآتيناه في الدنيا حسنة. قال: الذكر
~~الطيب والثناء الجميل ما من أمة ولا أهل دين إلا وهم يتولونه ويرضون به.
~~قال أبو القاسم: القنوت في اللغة طول القيام، ومنه قيل للداعي قانت،
~~والمصلي قانت. والحنف: الميل، وقيل للمسلم حنيف لعدوله عن الشرك إلى
~~الإسلام وميله لا رجوع معه. ومنه الحنف في الرجلين وهو إقبال كل واحدة من
~~الإبهامين على صاحبتها وميلها عن سائر الأصابع. وكان الحنيف في الجاهلية من
~~كان يحج البيت ويغتسل من الجنابة ويغسل موتاه ويختتن. فلما جاء الإسلام صار
~~الحنيف المسلم.
# أخبرنا الأخفش عن ثعلب عن المبرد عن ابن الأعرابي عن المفضل الضبي قال
~~قال لي أمير المؤمنين المنصور: صف لي الجواد من الخيل، فقلت: يا أمير
~~المؤمنين إذا كان الفرس طويل ثلاث، قصير ثلاث رحب ثلاث، صافي ثلاث فذلك
~~الجواد الذي لا يجارى. قال فسرها، فقلت: أما الثلاث الطوال، فالأذنان
~~والهادي والفخذ، وأما القصار فالظهر والعسيب والساق، والرحاب: المنخر
~~والجبهة واللبان والصافية: للأديم والحافر والعين.
# أنشدنا المعنوي قال أنشدنا الفضل بن الحباب قال أنشدني أبو محمد التوزي
~~عن أبي عبيدة لأنيف بن جبلة الضبي فارس الشيط: الكامل
# ولقد حلبت الدهر اشطره ... فعرفت ما آتي وما أجتنب
# ولقد شهدت الخيل تحمل شكتي ... عتد كسرحان القصيمة ينهب
# أما إذا استقبلته فكأنه ... للعين جذع من أوال مشذب
# وإذا اعترضت به استوت أقطاره ... وكأنه مستدبرا متصوب
# قال أبو غانم معنى هذه الأبيات مأخوذة من معنى قول أبي أقيصر في وصف فرس.
~~إذا استقبلته أقعى وإذا أستدبرته جبنى وإذا اعترضته ms022 استوى.
# PageV01P012
# اخبرنا عبد الله بن مالك قال اخبرنا الرياشي قال اخبرني محمد بن أبي رجاء
~~عن رجل من بني مخزوم عن أبيه أو عمه قال: لقيت ابن هرمة منصرفة من المدينة
~~فقال لي: قد خرج هذا الرجل يعني محمد بن عبد الله ابن حسن وقد قلت أبياتا
~~فاعرفها واحفظها: الطويل
# أرى الناس في أمر سحيل فلا تزلعلى حذر حتى ترى الأمر مبرما فإنك لا
~~تستطيع رد الذي مضىإذا القول عن زلاته فارق الفما
# فكائن ترى من وافر العرض صامتا ... وآخر أردى نفسه إن تكلما
# اخبرنا ابن دريد قال اخبرني عمي عن ابن الكلبي قال اخبرني أبو حاتم عن
~~أبي عبيدة قالا: خرج سامة ابن لؤي بن غالب من مكة حتى نزل بعمان فأنشأ:
~~الخفيف
# بلغا عامرا وكعبا رسولا ... إن نفسي إليهما مشتاقه
# إن تكن في عمان داري فإني ... ماجد ما خربت من غير فاقه
# ثم خرج يسير حتى نزل على رجل من الأزد فقراه وبات عنده. فلمام أصبح قعد
~~يستن، فنظرت إليه امرأة الأزدي فأعجبها. فلما رمى قصمة سواكه أخذتها
~~فمصتها، فنظر إليها زوجها فحلب ناقتة إلى وضع في حلابها سما وقدمه إلى
~~سامة، فغمزته المرأة فهراق اللبن وخرج يسير. فبينما هو في موضع يقال له جوف
~~الخميلة هوت ناقته إلى عرفجة فانتشلتها وفيها أفعى ففتحتها فرمت بها على
~~ساق سامة، فنهشته فمات. فقالت الأزدية تبكيه حين بلغها أمره: الخفيف
# عين بكي لسامة بن لؤي ... علقت ساق سامة العلاقه
# لا أرى مثل سامة بن لؤي ... حملت حتفه إليه الناقه
# رب كأس هرقتها ابن لؤي ... حذر الموت لم تكن مهراقه
# وحدوس السرى تركت رديا ... بعد هجر وجرأة ورشاقه
# وتعاطيت مفرقا بحسام ... وتجنبت قالة العواقه
# اخبرنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفه قال حدثننا الحنيني عن احمد
~~بن المفضل عن أسباط عن السدى قال: روى عن ابن عباس قوله تعالى (أم حسبت إن
~~أصحاب الكهف والرقيم ... الآية) قال: أن الفتية لما هربوا من أهلهم خوفا
~~على دينهم فقدوهم، فخبروا الملك ms023 خبرهم، فأمر بلوح من رصاص فكتب فيه أسماءهم
~~وألقاه خزانته، وقال: انه سيكون لهم شأن. فذلك اللوح هو الرقيم.
# قال أبو القاسم: في الرقيم خمسة أقوال؛ أحدها انه هذا الذي روى عن ابن
~~عباس انه لوح كتب فيه أسماؤهم. والآخر إن الرقيم هو الدواة يروى ذلك عن
~~مجاهد وقال: هو بلغة الروم والثالث إن الرقيم القرية وهو يروى عن كعب.
~~والرابع إن الرقيم الوادي. والخامس ما روى عن الضحاك وقتادة قالا: الرقيم:
~~الكتاب، والى هذا يذهب أهل اللغة ويقولون: هو فعيل ويقولون: هو فعيل بتأويل
~~مفعول، يقال: رقمت الكتاب فهو رقيم ومرقوم كما قال تعالى كتاب مرقوم.
# اخبرنا ابن دريد قال اخبرنا السجستاني عن أبي عبيدة عن العتبي عن أبيه عن
~~جده قال: ولي معاوية بن أبي سفيان روح بن زنباع عملا فبلغته عنه خيانة
~~فصرفه وأمره بالقدوم عليه، ففعل فأمر بضربه، فلما أخذته السياط قال: نشدتك
~~الله يا أمير المؤمنين إن تهدم مني ركنا أفت بنيته أو نضع خسيسة أنت رفعتها
~~أو تشمت بي عدو أنت وقمته وبالله إلا أتى حلمك، كل جهلي وعفوك على إفساد
~~صنائعك. فقال معاوية: الطويل
# إذا الله سنى عقد تيسرا
# خلو عنه.
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا ثعلب عن عمر بن شبة قال: تزوج الحسن بي علي
~~خولة بنت منظور بن زبان فأقامت عنده حولا لا تكتحل ولا تتزين حتى ولدت له
~~ابنا فدخل عليها يوما وقد تزينت فقال: ما هذا؟ فقالت: خفت إن اتزين وأتصنع
~~فيقول النساء تجملت له فلم تر عنده شيئا، فأما وقد جاء هذا فلا أبالي.
# فلما مات الحسن جزعت عليه جزعا شديدا فقال منظور أبوها الكامل
# نبئت خولة أمس قد جزعت ... من إن تنوب نوائب الدهر
# لا تجزعي يا خول واصطبري ... إن الكرام بنوا على الصبر
# PageV01P013
# اخبرنا عبد الله بن مالك قال اخبرنا الزبير عن عمه قال: مات لعبد الله بن
~~علي ابن " فجزع عليه جزعا شديدا وامتنع من الطعام والشراب ثلاثا وجب الناس
~~عنه، فلما كان في اليوم الرابع ms024 خرج كاتبه إلى الحاجب فقال: انه قد منعني من
~~ذلك. فقال له: ائذن فدخلوا إليه وقعد الكاتب في طريقهم فقال: عزوا الأمير
~~وسلوه. ففعلوا فلم يسله شيء من قولهم حتى دخل عليه عمر بن حفص فقال: أصلح
~~الله الأمير، عليكم نزل الكتاب، فأنتم أعرف بتأويله، ومنكم رسول الله،
~~فأنتم أعلم بسنته، ولسنا نعلمك شيئا نراك تجله، ولكنا نذكرك. وهذه أبيات
~~قالها بعض من أصابه مثل ما أصابك: الطويل
# لعمري لئن اتبعت عينيك ما مضىمن الدهر أو ساق الحمام إلى القبر لتستنفذن
~~ماء الشئون بأسرهاولو كنت تمريهن من ثبج البحر
# فقلت لعبد الله إذ حن باكيا ... تعز وماء العين منهمر يجرى
# تبين فإن كان البكا رد هالكا ... على أحد فاجهد بكاك على عمرو
# ولا تبك ميتا بعد ميت أجنة ... علي وعباس وآل أبي بكر
# وأعزيك ببيت قلته وهو: الطويل
# وأهون ما ألقى من الوجد أنني ... أجاوره في داره اليوم أو غدا
# فدعا بالطعام فطعم هو وأصحابه.
# اخبرنا نفطويه عن احمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال: الصبر: مصدر صبرت،
~~والصبر: لغة في الصبر لهذا المر. والصبر: الحبس، يقال: صبرت فلانا كذا وكذا
~~أي حبسته عليه. وفي الحديث إن رجلا امسك رجلا فقتله آخر فقيل: " اقتلوا
~~القاتل واصبروا الصابر " أي احبسوه والصبر: الاجتراء على الشيء، ومنه قوله
~~تعالى (فما أصبرهم على النار) أي ما أجرأهم عليها. وقال المبرد: تأويله ما
~~دعاهم إلى الصبر عليها. وأنشد ابن الأعرابي: الطويل
# سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ... ولكننا كنا على الموت أصبرا
# أي كانوا أجرأ منا على الموت فاقتحموا الحرب فقتلناهم.
# اخبرنا الزجاجي. قال اخبرنا المبرد عن المازني عن الأصمعي قال: يقال:
~~أربت الناقة بالفحل، والمت به، وعشقته: إذا لم تبرح منه وألفته. ومنه سمي
~~المحب عاشقا.
# اخبرنا الأخفش عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العشقة: شجرة يقال لها
~~اللبلابة، تخضر ثم تدق ثم تصفر، ومن ذلك اشتقاق العاشق. قال ويقال: غازل
~~الكلب الظبي: إذا عدا في أثره فلحقه وظفر به. ثم خلا عنه، ومنه مغازلة
~~النساء ms025 كأن الرجل يلاعبها فتطمعه في نفسها، فإذا رام تقبيلها انصرفت عنه.
# قال الزجاج: وأصل المغازلة من الإدارة والفتل لأنه إدارة عن أمر، ومنه
~~سمي المغزل لاستدارته وسرعة دورانه، وسمي الغزال غزالا لسرعته، ونسيت الشمس
~~الغزالة لسرعتها واستدارتها، وأنشد: الرجز
# قالت له وارتفقت: ألا فتى ... يسوق بالقوم غزالات الضحى0
# اخبرنا عبد الله بن مالك قال اخبرنا الزبير عن عمه قال قال عبد الله بن
~~مسلم بن جندب: طرقني ليلة بعد ما نمت عيسى بن عمر بن طلحة ابن عبد الله بن
~~معمر فخرجت إليه فقلت: ما جاء بك في هذا الوقت؟ فقال: انه غنتني الساعة
~~جارية ابن حمران قولك: الطويل
# تعالوا أعينوني على الليل انه ... على كل عين لا تنام طويل
# فقلت له: قضى الله عنك الحقوق يا ابن أخي أبطأت الإجابة حتى أتى الله
~~بالفرج.
# اخبرنا ابن دريد قال اخبرني عبد الرحمن عن عمه قال: مر الحسن البصري بباب
~~عمر بن هبيرة وعليه القراء، فسلم ثم قال: مالكم جلوسا قد أحفيتم شواربكم
~~وحلقتم رؤوسكم، وقصرتم أكمامكم وفلطحتم نعالكم أما والله لو زهدتم فيما عند
~~الملوك لرغبوا فيما عندكم. فضحتم القراء فضحكم الله.
# قال عبد الرحمن: قلت لعمي: ما المفلطح في قال: هو الشيء الذي يعرض أعلاه
~~ويدق أسفله. ومنه قيل: رأس مفلطح والعامة تقول مفرطح.
# PageV01P014
# اخبرنا أبو محمد عبد الله بن مالك قال اخبرنا الزبير بن بكار قال حدثني
~~مسلمة بن إبراهيم المخزومي عن أيوب بن مسلمة قال: كان عمر ابن عبد الله بن
~~أبي ربيعه مستهاما مغرما بالثريا بنت عبد الله بن علي بن الحارث بن أمية
~~الأصغر بن عبد شمس بن عبد مناف وكانت عرضة ذلك، جمالا وكمالا، وكانت تصيف
~~بالطائف: وكان عمر مدة مقامها بالطائف يبكر فيقوم على فرسه فيسأل الركبان
~~الذين يجيئون بالفاكهة من الطائف عن الأخبار ليسكن إلى ما يسمعه من خبرها،
~~فسألهم ذات يوم عن مغر بات أخبارهم. فقالوا: ما عندنا خبر إلا أنا سمعنا
~~عند رحيلنا صياحا عاليا على امرأة من قريش اسمها ms026 على اسم نجم في السماء قد
~~ذهب عنا. فقال لهم عمر: الثريا؟ فقالوا: نعم. فسار عمر على وجه يعدي فرسه
~~ملء فروجه نحو الطائف واخذ على كداء. وهي أحزن الطريقين وأخصرهما، حتى وفلى
~~الطائف فوجدها سليمة قد خرجت تتشوفه، ومعها أختاها رضيا وأم عثمان، فأخبرها
~~الخبر، فقالت: أنا والله أمرتهم بذلك لأعلم مالي عندك. وقال عمر في وجهه
~~ذلك: الطويل
# تشكى الكميت الجبري لما جهدته ... وبين لو يستطيع أن يتكلما
# فقلت لهه: إن ألق للعين قرة ... فهان علي أن تكل وتسأما
# عدمت إذن وفري وفارقت مهجتي ... لئن لم أقل قرنا أن الله سلما
# لذلك أدني دون خيلي رباطة ... وأوصي به أن لا يهان ويكرما
# قال أبو القاسم: يقال عدا الفرس إذا حمله على العدو، وكل الرجل: إذا ضعف
~~يكل كلا وكلالة، ومنه الكلالة في النسب إنما هو من الضعف لأنه ما عدا
~~الوالد والولد. وبعض العلماء جعل الكلالة في قوله " يورث كلالة: المتوفى
~~وبعضهم يجعله المال. وأكثرهم على ما بدأنا به. والكلل: الضعيف، والكل:
~~الثقيل على أهله، والكل: الصنم.
# اخبرنا نفطويه عن ثعلب عن الرياشي قال قال سمرة بن جندب: مات محمد بن
~~الحجاج بن يوسف، فلما انصرفنا من جنازته اجتزت بشيخ من بني عقيل، فقال لي:
~~من أين؟ فقلت: من جنازة محمد ابن الحجاج بن يوسف. فأنشأ الشيخ يقول: الطويل
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر ... من الغيظ في أكبادنا والتحوب
# قال: وكان الحجاج قتل ابنا للشيخ.
# اخبرنا الأخفش قال حدثنا المبرد عن المازني عن الأصمعي عن أبي عمرو بن
~~العلاء قال: قيل لرجل من بكر بن وائل قد عاش ثلاثين ومائتي سنة: كيف رأيت
~~الدنيا؟ قال: عشت مائة سنة لم أصدع فيها، ثم أصابني في الثلاثين والمائة ما
~~يصيب الناس.
# أنشدنا الأخفش عن ثعلب: المنسرح
# إن معاذ بن مسلم رجل ... قد ضج من طول عمره الأبد
# قد شاب رأس الزمان واكتهل الدهر وأثواب عمره جدد
# يا نسر لقمان كم تعيش وكم ... تسحب ذيل الحياة يا لبد
# قد أصبحت دار ms027 آدم خربت ... وأنت فيها كأنك الوتد
# تسأل غربانها إذا حجلت ... كيف يكون الصداع والرمد
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا احمد بن يحيى عن أبي الفضل الرياشي عن الأصمعي
~~قال: سمعت شيخا من بني العجيف يقول: تمنيت دارا فبقيت أربعة اشهر مفكرا في
~~الدرجة كيف تقع. وقيل لرجل من الضباب: تمن. فتمنى خباء خلقا وقوسا في جلة
~~في ليلة مطيرة وان يجيء الكلب فيدخل معه الخباء.
# قال أبو القاسم: القوس: بقية التمر في الجلة، والآس: بقية العسل في
~~وعائه، أو الموضع الذي يشتار منه. والكعب: بقية السمن في النحي، والهلال:
~~بقية الماء في الحوض. والشفا مقصور: بقية كله شيء. ويقال: العسل هو العسل،
~~واللوص، والأرى، والضحك، والسعابيب، والطرم، والطريم. ويقال تمنى الرجل:
~~إذا حدث نفسه وتفكر، وتمنى: إذا سأل ربه، وتمنى: إذا كذب. واجتاز بعض العرب
~~بابن دأب وهو يحدث قوما فقال: هذا شيء رويته أم تمنيته؟.
# ويقال: تمنى الرجل: إذا تلا القرآن، ومنه قوله تعالى: (لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني. وينشد الطويل
# تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقادر
# PageV01P015
# اخبرنا ابن دريد قال حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي قال: أربعة لم يلحنوا في
~~جد ولا هزل: الشعبي وعبد الملك بن مروان، والحجاج بن يوسف، وابن القرية.
~~والحجاج أفصحهم، قال يوما لطباخه: اطبخ لنا مخللة، وأكثر عليها من الفيجن،
~~واعمل لنا مزعزعا. فلم يفهم عنه الطباخ ما قال. فسأل بعض ندمائه، فقال:
~~اطبخ لنا سكباجا، وأكثر عليها من السذاب، واعمل لنا فالوذا سلسا. قال: وقدم
~~إليه مرة أخرى سمكة مشوية، فقات: خذها ويلك فسمنها وارددها. فلم يفم عنه،
~~فقال له نديمه: يقول لي بردها فإنها حارة.
# قال الأصمعي: يقال: هو الفالوذ، والسر طراط، والمزعزع، واللواص، واللمص.
~~فأما الفالوذج فهو أعجمي، والفالوذق مولدة.
# أنشد أبو غانم: الطويل
# ألا من لقلب مونق بالنوائب ... رمته خطوب الدهر من كل جانب
# تبين يوم البين أن اعتزامه ... على الصبر من إحدى الظنون الكواذب
# أنشدنا نفطويه: قال أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي: الوافر
# بأكناف الحجاز هوى ms028 دفين ... يورقني إذا هدت العيون
# أحن إلى الحجاز وساكنيه ... حنين الإلف فارقه القرين
# أنشدنا أبو الفضل زبيد قال: أنشدني محمد بن داود الأصبهاني لنفسه: الطويل
# أخوك الذي أمسى بحبك مغرما ... يتوب إليك اليوم مما تقدما
# فإن لم تصله رغبة في إخائه ... ولم تك مشتاقا فصله تكرما
# فقد والذي عافاك مما ابتلي به ... تندم لو يرضيك إن يتندما
# وبالله ما كان الصدود الذي مضى ... دلالا ولا كان الجفاء تبرما
# ولا تجزه بالهجر إن صد مكرها ... وأظهر أعراضا وأبدى تجهما
# ولم يلهه عنك السلو وإنما ... تأخر لما لم يجد متقدما
# وأنشدني له أيضا: الطويل
# له مقلة ترمي القلوب بأسهم ... أشد من الضرب المدارك بالسيف
# يقول خليلي: كيف صبرك بعدنا ... فقلت: وهل صبر فيسأل عن كيف
# اخبرنا أبو بكر محمد بن احمد بن منصور المعروف بابن الخياط النحوي قال:
~~اخبرنا أبو الحسن بن الطيان عن أبي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت عن الأصمعي
~~وأبي زيد وغيرهما، بما يذكر من أسماء الشجاج في هذا الفصل دخل كلام بعضهم
~~في بعض، قالوا: الشج في الوجه والرأس خاصة دون سائر الجسد، وأول الشجاج
~~الحارصة، وهي التي تشق الجلد خفيفا ولما يسل منها دم، ومنه حرص القصار
~~الثوب: إذا شقه شقا خفيفا. ثم الدامية: وهي التي يظهر دمها ولم يسل. ثم
~~الدامعة: وهي التي قطر دمها كما تدمع العين. ثم الباضعة: وهي التي جاوزت
~~الجلد إلى اللحم فقطعته. ثم المتلاحمة: وهي التي أخذت في الحم. ثم السمحاق:
~~وهي التي جاوزت اللحم في الجلدة الرقيقة، وهي التي بين اللحم والعظم. وتلك
~~الجلدة يقال لها السمحاق فسميت الشجة بها. ويقال للسمحاق: الملطاء أيضا،
~~تمد وتقصر. ومنه الحديث الملطاء بدمها أي يحكم فيها لوقتها ولا ينظر إلى ما
~~يؤول أمرها. ثم الموضحة: وهي التي خرقت السمحاق فأوضحت عن العظم أي أظهرته.
~~في المقرشة إقراشا بالقاف: وهي التي صدعت العظم ولم تهشمه. ثم الهاشمة: وهي
~~التي هشمت العظم. ثم المنقلة: وهي التي يخرج منها عظام. ثم الأمة: ويقال
~~لها المأموم، والأميم ms029 أيضا وهي التي بلغت أم الرأس، وهو مجتمع الدماغ،
~~وصاحبها يصعق لصوت الرعد ورغاء الإبل، ولا يمكنه البروز للشمس. ثم الدامغة:
~~وهي التي تخسف العظم، ولا بقاء لصاحبها.
# اخبرنا الزجاج والأخفش قال اخبرنا المبرد قال: حدثت من غير وجه إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم فحمد الله وأثنى عليه - وهو أهله - وصلى
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم أقبل على الناس فقال: يا أيها الناس، إن
~~لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم، وإن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم. فان
~~العبد ببين مخافتين، أجل قد مضى ما يدرى ما الله فاعل فيه، وأجل قد بقى لا
~~يدرى ما الله قاض فيه. فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن
~~الشبيبة قبل الكبر، ومن الحياة قبل الممات، فو الذي نفس محمد بيده ما بعد
~~الموت من مستعتب، وما بعد الدنيا من دار، إلا الجنة أو النار.
# PageV01P016
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا ثعلب قال اخبرنا ابن الأعرابي قال: روى عن أبي
~~عبد الله الجدلي قال: دخلت على أمير المؤمنين رضي الله عنه فرأيت بين يديه
~~ذهبا مصبوبا، فقلت: ما هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال: هذا يعسوب المنافقين.
~~فقلت: وما معنى يعسوب المنافقين يا أمير المؤمنين؟ قال: هذا يلوذ به
~~المنافقون كمها يلوذ المؤمنون بي، فأنا يعسوب المؤمنين، وهو يعسوب
~~المنافقين.
# قال ثعلب قال ابن الأعرابي: اليعسوب من الناس: السيد، واليعسوب: رئيس
~~النحل إذا طار طارت معه، وإذا حط حطت. ويقال: هي النحل، والثول، والدبر،
~~والخشرم، والخرشرم، والرسح، والدخا بتخفيف الخاء والقصر، واليعاسيب والنوب
~~بمعنى واحد، وينشد: الطويل
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل
# الرجاء ها هنا: المخافة، ولذلك قال المفسرون في قوله تعالى: (ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا) أي لا تخافون له عظمة.
# اخبرنا أبو محمد عبد الله بن مالك الضرير قال اخبرنا الزبير قال: حدثني
~~سليمان بن عياش السعدي من سعد العشيرة قال حدثتني جمال بنت عون بن مسلم عن
~~أبيها عن جدها ms030 قال: خرجت ذات يوم فرأيت رجلا أسود كالليل معه امرأة بيضاء
~~كاللبن، فدنوت منه ففغمتني رائحة المسك، فقلت: من أنت؟ فقال: أنا الذي
~~أقول: الطويل ألا ليت شعري ما الذي تحدثن لنا غدا غربة النأي المفرق والبعد
# لدى أم بكر حين تقترن النوى ... بنا ثم يخلو الكاشحون بها بعدى
# أتصرمني عند الذين هم العدى ... فشمتهم بي آم تدوم على العهد
# فصاحت به المرأة: لا والله بل ندوم على العهد. فسألت عنه فقيل: هذا نصيب،
~~وهذه أم بكر.
# اخبرنا أبو القاسم الصائغ قال: حدثننا عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال:
~~اخبرني السجستاني عن أبي عبيدة قال: لما احتضر قيس بن عاصم المنقري جمع
~~بنيه فقال: يا بني احفظوا عني، فلا أحد أنصح لكم مني. إذا أنا مت فسودوا
~~كباركم، ولا تسودوا صغاركم فيحقر الناس كباركم فتهونوا جميعا عليهم. وعليكم
~~بحفظ المال ففيه منبهة للكريم، ومغناة عن اللئيم، وإياكم ومسألة الناس
~~فإنها آخر كسب الرجل.
# اخبرنا ابن مجاهد عن محمد بن الجهم قال: بلغني أن رجلا من خثعم قال:
~~الكامل
# لو كنت اصعد في المكارم والعلا ... مثل التهبط كنت سيد خثعم
# فال: فساد قومه بعد مدة، فقيل له في ذلك، فأنشأ يقول: الكامل
# خلت الديار فسدت غير مسود ... ومن العناء تفردي بالسؤدد
# اخبرنا الأخفش قال: كنت يوما بحضرة ثعلب فأسرعت القيام قبل انقضاء
~~المجلس، فقال لي: إلى أين؟ ما أراك تصبر عن مجلس الخلدي؟ فقلت: لي حاجة.
~~فقال: إني أراه يقدم البحتري على أبي تمام فإذا أنيته فقل له: ما معنى قول
~~أبي تمام: الوافر
# أآلفة النحيب كم افتراق ... أظل فكان داعية اجتماع
# قال: فلمها صرت إلى المبرد سألته عنه فقال: معنى هذا إن المتحابين
~~والعاشقين قد يتصارمان ويتهاجران إدلالا لا عزما على القطيعة، فإذا حان
~~الرحيل وأحسا بالفراق تراجعا إلى الود وتلاقيا خوف الفراق، وأن يطول العهد
~~بالالتقاء بعده فيكون الفراق حينئذ سببا للاجتماع كما قال الآخر: الخفيف
# متعا بالفراق يوم الفراق ... مستجيرين بالبكا والعناق
# كم أسرا هواهما حذر النا ms031 ... س وكم كاتما غليل اشتياق
# فأضل الفراق فيه فراق أتاهما باتفاق
# كيف أدعو على الفاق بحيف ... وغداة الفراق كان التلاقي
# قال: فلما عدوت إلى ثعلب في المجلس الآخر سألني عنه فأعدت عليه الجواب
~~والأبيات فقال: ما أشد تمويه!، ما صنع شيئا إنما معنى البيت: إن الإنسان قد
~~يفارق محبوبه رجاء أن يغنم في سفره فيعود إلى محبوبه مستغنيا عن التصرف
~~فيطول اجتماعه معه. ألا تراه يقول في البيت الثاني: الوافر
# وليست فرحة الأوبات إلا ... لموقوف على ترح الوداع
# وهذا نظير قول الآخر بل منه أخذ أبو تمام: الطويل
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع فتجمدا
# هذا هو ذلك بعينه.
# اخبرنا الأخفش قال حدثنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: دخلت على سعيد بن سلم
~~وعنده الأصمعي ينشده قصيدة للعجاج حتى انتهى إلى قوله: الرجز
# PageV01P017
# فإن تبدلت بآدي آدا ... لم يك يناد فأمسي انآدا
# فقد رآني أصل القعادا
# فقلت له: ما معنى القعاد؟ فقال: النساء. فقلت: هذا خطأ إنهما يقال في جمع
~~النساء: القواعد كما قال الله تعالى: (والقواعد من النساء) . ويقال في جمع
~~الرجال: القعاد كما يقال: راكب وركاب، وضارب وضراب فانقطع. وكان سبيله أن
~~يحتج علي فيقول: قد يحمل بعض الجموع على بعض، فيحمل جمع المؤنث على المذكر،
~~والمذكر على المؤنث عند الحاجة إلى ذلك كما قالوا في المذكر " هالك في
~~الهوالك، وفارس وفوارس " فجمع كما يجمع المؤنث، وكما قال القطامي في
~~المؤنث: البسيط
# أبصارهن إلى الشبان مائلة ... وقد أراهن عني غير صداد
# اخبرنا اليزيدي قال اخبرنا عمي الفضل بن محمد عن أبي محمد ابن المبارك
~~اليزيدي قال: كنا ليلة ببلد مع المهدى في شهر رمضان قبل أن يستخلف بأربعة
~~أشهر فتذكروا ليلة عنده النحو والعربية، وكنت متصلا بخالد ابن يزيد بن
~~منصور، والكسائي مع ولد الحسن الحاجب، فبعث إلي والي الكسائي فصرت إلى
~~الدار فإذا الكسائي بالباب قد سبقني فقال لي: أعوذ بالله من شرك يا أبا
~~محمد، فقلت له: لا تؤتي من قبلي أو أوتي من ms032 قبلك. فلما دخلنا على المهدى
~~أقبل علي فقال: كيف نسبوا إلى البحرين فقالوا بحراني، وإلى الحصنين فقالوا
~~حصني، هلا قالوا حصناني كما قالوا بحراني؟ فقلت: أيها الأمير، لو قالوا في
~~النسب إلى البحرين بحري لالتبس فلم يدر النسبة إلى البحرين وقعت أم إلى
~~البحر؟ فزادوا ألفا للفرق بينهما، كما قالوا في النسب إلى الروح روحاني،
~~ولم يكن لحصنين شيء يلتبس به فقالوا حصني على القياس. فسمعت الكسائي يقول
~~لعمر بن نوح: لو سألني الأمير عنها لأجبته بأحسن من هذه العلة. فقلت: أصلح
~~الله الأمير أن هذا يزعم أنك لو سألته لأجاب بأحسن مني. قال: فقد سألته
~~فقال: أصلح الله الأمير كرهوا أن يقولوا حصاني فيجمعوا بين نونين ولم يكن
~~في البحرين إلا نون واحدة، فقالوا بحراني لذلك. قلت: كيف تنسب إلى رجل من
~~بني جنان إن لزممت قياسك؟ قلت: جني فجمعت بينه وبين المنسوب إلى الجن، وان
~~قلت جناني رجعت عن نهيك وجمعت بين ثلاث نونات.
# ثم تفاوضنا الكلام إلى أن قلت له: كيف تقول: إن من خير القوم وأفضلهم أو
~~خيرهم بتة زيد؟ فأطرق مفكرا وأطال الفكر، فقلت: أصلح الله الأمير لأن يجيب
~~فيخطئ فيتعلم أحسمن من هذه المقالة. فقال: إن من خير القوم وأفضلهم أو
~~خيرهم بتة زيدا. فقلت أخطأ أيها الأمير. قال: وكيف ترفعه قبل أن تأتي باسم
~~أن ونصبه بعد الرفع وهو لا يجيزه أحد؟ فقات شيبة بن الوليد متعصبا له: لعله
~~أراد بأو بل. فقلت: هذا لعمري معنى. فلقنه الكسائي فقال: ما أردت غيره.
~~فقلت له: أخطأتما جميعا لأنه غير جائز أن من خير القوم وأفضلهم بل خيرهم
~~زيدا. فقال المهدي يا كسائي ما مر بك مثل اليوم، قال: فكيف الصواب عندك؟
~~فقلت: أن من خير القوم وأفضلهم أو خيرهم بتة زيد، على معنى تكرير أن. فقال
~~المهدي: قد اختلفتما وأنتما عدلان فمن يفصل بينكما؟ قلت: فصحاء الأعراب
~~المطبوعون. فبعث إلى أبي المطوق فعملت أبياتا إلى أن يجيء. وكان المهدى
~~يميل إلى أخواله من اليمن ms033 فقلت: المنسرح
# يا أيها السائلي لأخبره ... عمن بصنعاء من ذوى الحسب
# حمير ساداتها تقر بها ... أفضل طرا جماهر العرب
# فإن من خيرهم وأفضلهم ... أو خيرهم بتة أبو كرب
# فلما جاء أبو المطوق أنشدته الأبيات وسألته عن المسألة فوافقني: الخفيف
# عش بجد ولا يضرك نوك ... إنما عيش من ترى بالجدود
# عش بجد وكن هبنقة القيسي ... جهلا أو شيبة بن الوليد
# شيب يا شيب يا هني بني القعقاع ما أنت بالحليم الرشيد
# لا ولا فيك خصلة من خصال ... الخير أحرزتها بحلم وجود
# غير ما أنك المجيد لتحبير ... غناء بضرب دف وعود
# فعلى ذا وذاك تحتمل الدهر ... مجيدا به وغير مجيد
# PageV01P018
# قال أبو القاسم: المسألة مبنية على الفساد للمغالطة. فأما جواب الكسائي
~~فغير مرضي عند أحد، وجواب اليزيدي غير جائز عندنا لأنه اضمر أن وأعلمهما،
~~وليس من قوتها أن تضمر فتعمل. فأما تكريرها فجائز، قد جاء في القرآن قال
~~الله تعالى (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركوا أن الله يفصل له بينهم) . فجعل أن الثانية مع اسمها وخبرها
~~خبرا عن الأولى. وقال الشاعر: البسيط
# إن الخليفة إن الله سربله ... سربال ملك به ترجى الخواتيم
# والصواب عندنا في المسألة أن يقال: أن من خير القوم وأفضلهم أو أو خيرهم
~~البتة زيد، فيضمر اسم أن فيها ويستأنف ما بعدها. وذكر سيبويه: البتة مصدر
~~لم تستعمله العرب إلا بالألف واللام وإن حذفهما منه خطأ.
# اخبرنا الزجاج قال اخبرنا المبرد قال حد ث المدائني عن العجلاني عن
~~إسماعيل بن يسار قال: مات ابن لأرطاة بن سهية المرى فلزم قبره حولا يأتيه
~~بالغداة فيقف عليه فيقول: أي عمرو هل أنت رائح معي أن أقمت عندك إلى العشي،
~~ثم يأتيه بالمساء فيقول مثل ذلك، فلما كان بعد الحول أنشأ يقول: الطويل
# إلى إلحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# ثم أنصرف عن قبره وأنشأ يقول: الطويل
# وقفت على قبر ليلى فلم يكن ... وقوفي عليه غير مبكي وجزع
# هل أنت ابن ليلى ms034 إن نظرتك رائج ... مع الركب أوغاد غدا تئذ معي
# فلو كان لبي حاضري ما أصابني ... سهو على قبر بأكناف أجرع
# فما كنت إلا والها بعد فقدها ... على فقدها إثر الحنين المرجع
# إذا لم تجده تنصرف لطياتها ... من الأرض أو تأتي لألف فترتعي
# على الدهر فاعتب انه غير معتبوفي غير من قد وارت الأرض فاطمع اخبرنا
~~الأخفش قال أخبرنا المبرد عن المازني عن الأصمعي قال:
# كان خلف إذا آوى إلى فراشه لا يضطجع حتى ينشد: البسيط
# لا يبرح المرء يستقرى مضاجعه ... حتى يبيت بأقصاهن مضطجعا
# وليس ينفك يستصفي مشاربه ... حتى يجرع من رنق البلا جرعا
# فامنع جفونك طول الليل رقدتها ... واقرع حشاك لذيذ الري والشبعا
# واستشعر البر والتقوى تعد بها ... حتى تنال بهن الفوز والرفعا
# اخبرنا ابن الأنباري قال أخبرني الختلي عن الأصمعي قال الخليل: نظرت في
~~علم النجوم فهجمت منه على ما لزمني تركه. وأنشأ يقول: الخفيف
# بلغا عني المنجم أني ... كافر بالذي قضته الكواكب
# عالم أن ما يكون وما كا ... ن قضاء من المهيمن واجب
# قال أبو القاسم: المهيمن: الأمين، ويقول أهل اللغة إن الهاء فيه بدل من
~~الهمزة، وينشد للعباس بن عبد المطلب بمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
~~المنسرح
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطف
# وأنت لما ولدت أشرقت الأر ... ض وضاءت بنورك الأفق
# ونحن في ذلك الضياء وفي ... سبل الهدى والرشاد نخترق
# أنشدنا الأخفش عن ثعلب: الكامل
# وعلى قدام حملت شكة حازم ... في الروع ليس فؤاده بمثقل
# أما إذا استقبلتها فتخالها ... كالجذع شذ به نقي المنجل
# أما إذا استعرضتها فمطارة ... تنفي سنابكها رصيص الجندل
# ما إذا استدبرتها فنبيلة ... نهد مكان حزامها والمركل
# وإذا وصفت وصفت جوز جرادة ... وإذا ملكت عنانها لم تفشل
# وكان حيري ms035 المزاد مؤكرا ... يعلى به كفل شديد الموصل
# فاعتامهها بصري لعلمي أنها ... عدوا ستقبل في الرعيل الأول
# PageV01P019
# أخبرنا ابن دريد قال حدثنا السجستاني عن الأصمعي عن أبي عمرو بان العلاء
~~قال: قيل لرجل من بني بكر بن وائل قد كبر حتى ذهب منه لذة المأكل والمشرب
~~والنكاح: أتحب أن تموت؟ قال: لا، قيل: فما بقي من لذاتك في الدنيا؟ شال:
~~اسمع العجائب، وأنشأ يقول: الطويل
# وهلك الفتى أن لا يراح إلى الندى ... وأن لا يرى شيئا عجيبا فيعجبا
# معنى يراح: يرتاح، ومعنى الكلام: وأن لا يعجب إذا رأى العجب.
# اخبرنا ابن دريد قال: حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي قال قال رؤبة في نعت خيل
~~وأخطأ، قال في وصف القوائم: الرجز
# بأربع لا يعتلقن العفقا ... يهوين مثنى ويقعن وفقها
# فقال له سلم: هذا خطأ، هذا يضير أتجعله يضرج برجله ويسبح بيده كما قال
~~أبو النجم: الرجز
# يضرج أخراه ويقفو أوله
# فقال: أي بني أنت أعلم مني بالخيل، ولكن أدنني من ذنب هذا البعير. قال
~~الأصمعي: فأدني منه فلم يصنع شيئا.
# اخبرنا الأخفش عن ثعلب عن ابن شبة قال: روي عن هشام بن عروة أن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق دخل دمشق في الجاهلية فرأى جارية كأنها مهرة
~~عربية حولها جوار يفدينها ويحلفن برأسها ويقلن: لا وحق ابنة الجودى. فوقعت
~~بقلبه، فانصرف عنها وأنشأ: الطويل
# تذكر ليلى والسماوة دونها ... وما لابنة الجودي ليلى وماليا
# وكيف تعني قلبه حارثيه ... تدمن بصري أو تحل الجوابيا
# وكيف يلاقيها، بلى ولعلها ... إن الناس وافوا موسما أن توافيا
# قال: فما زال يشبب بها، فلما كان في خلافة عمر وأرسل إلى الشام قال لهم:
~~أن اقتحمتم دمشق فانفوا ابنة الجودي إلى ابن أبي بكر، فأعطيها فآثرها على
~~نسائه حتى شكونه إلى عائشة رضي الله عنها فعاتبته على ذلك وقالت له: إن
~~لنسائك عليك حقا. فقال: كأنما اترشف برضابها حبة رمان.
# حدثنا محمد بن القاسم الأنباري قال: حدثنا أبي عن احمد بن الحارث عن
~~المدائني قال: كان عمر بن ms036 عبد العزيز يقول: إذا كان يوم القيامة ووافينا
~~الروم بقياصرتها والفرس بأكاسرتها جئنا بالحجاج فكان عدلا لهم. اخبرنا ابن
~~شقير احمد بن الحسين قال اخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال لقع فلان
~~فلانا بعينه، وزلقه، وأزلقه، وشقذه، وشوهه: كل ذلك إذا أصابه بعينه. ويقول
~~الرجل لصاحبه إذا أجاد في عمل: لا تشوه علي: أي لا تقل لي أجدت فتصيبني
~~بعينك. ويقال: رجل ومعيون: إذا كان به عين. ويقال: رجل شائه وشاه، ومشوه،
~~وشقذ، وشقذان: إذا كان شديد الإصابة بالعين. قال: وكان معاوية وابن الزبير
~~يتسايران فأبصرا راكبا من بعيد فقال معاوية: هو فلان، وقال ابن الزبير: هو
~~فلان، فلما تبيناه كان الذي قاله ابن الزبير، فقال معاوية: يا أبا بكر ما
~~أحسن هذه الحدة مع الكبر؟ فقال: برك يا أمير المؤمنين. فقال: بر ك يا أمير
~~المؤمنين. فقال: برك يا أمير المؤمنين. فسكت فقال الثالثة، فسكت وضحك، فقال
~~ابن الزبير: ما أحسن هذه الثنايا وأظرف هذا الوجه مع طول العمر وكثرة
~~الهموم. ثم افترقا فاشتكى ابن الزبير عينيه حتى اشرف على ذهابهما، وسقطت
~~ثنايا معاوية، فالتقيا في الحول الثاني فقال له: يا أبا بكر أنا أشوى منك:
~~أي اكبر حظا منك في الإصابة بالعين. وأنا أقل ضررا منك. قال ثعلب: هو من
~~قولهم رماه: إذا لم يصب مقتله.
# اخبرنا ابن اللأنباري عن أبيه عن بعض شيوخه عن محمد بن حازم وكان شاعرا
~~ظريفا قال: دعانا بشار بن برد وكان عنده جاريتان تغنيان، وكان في المجلس
~~منا يعبث بهما ويمد يده إليهما، فأنفت له من ذلك فكتبت إليه من الغد:
~~الخفيف
# اتق الله أنت شاعر قيس ... لا تكن وصمة على الشعراء
# إن إخوانك المقيمين بالأمس أتوا للزناء لا للغناء
# أنت أعمى وللزناة هنات ... منكرات تخفى على البصراء
# هبك تستبهر الحديث فما علمك فيه بالغمز والإيماء
# والإشارات بالعيون وبالأيدي وأخذ الميعاد للالتقاء
# قطعوا أمرهم وأنت حمار ... موقر من بلادة وغباء
# قال: فأدخلهما السوق فباعها.
# ة شال: اخبرنا أبو عيسى محمد بن ms037 احمد بن قطن السمسار العجلي قال اخبرنا
~~أبو جعفر بن أبي شيبة قال: رأيت ابن أبي العتاهية في المقابر قائما وهو
~~يقول: الكامل
# PageV01P020
# أهل القبور أتيتكم أتجسس ... فإذا جماعتكم أصم أخرس
# إن امرءا ذكر المعاد مخافة ... لأحظ ممن لم يخفه وأكيس
# يا أيها الرجل الحريص أما ترى ... أعلام عمرك كل يوم تدرس
# بك لا أبالك مذ خلقت موكلا ... ملك يعد عليك ما تتنفس
# فإذا انقضى الأجل الذي أجلته ... ومضى فمالك بعد ذلك محبس
# قال أبو عيسى: سمعت شيوخنا يقولون: إن ابن آدم يتنفس في كل يوم وليلة
~~أربعة وعشرين ألف نفس في كل ساعة ألف نفس فيكون خروج روحه مع آخر نفس قدر
~~له.
# اخبرنا نفطويه قال حدثنا إسحاق بن الحسين بن ميمون أبو يعقوب الحربي قال
~~حدثنا الحسين بن محمد عن شيبان عن قتادة في قوله تعالى: (أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات
### | ..... 
# الآية) قال: افترق القوم في أديانهم عند الممات وعند المصير. وقال قتادة:
~~(أو يأخذهم على تخوف) قال: على تنقص.
# قال أبو القاسم: وأصحابنا يقولون: إن الأخفش سعيد بن مسعدة كان ينشد لهذا
~~الحرف: البسيط
# تخوف السير منها تامكا فردا ... كما تخوف عود النبعة السفن
# وعلى هذا التأويل أهل اللغة والمفسرون إلا ما روى عن الضحاك فإنه كان
~~يقول: تأويله أنه يبلي قومها فيخوف بهم آخرين.
# اخبرنا ابن شقير النحوي والأخفش قالا اخبرنا ثعلب قال: اجتمع الكسائي
~~الأصمعي بحضرة الرشيد وكانا ملازمين له يقيمان بإقامته ويظعنان بظعنه،
~~فأنشد الكسائي: البسيط
# أنى جزوا عامرا سوأى بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوأى من الحسن
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن
# فقال الأصمعي: إنما هو رئمان بالنصب، فقال له الكسائي: اسكت ما أنت وهذا
~~يجوز رئمان ورئمان ورئمان أنفه بالرفع والنصب والخفض. أما الرفع فعلى الرد
~~على ما لأنها في موضع رفع بينفع فيصير التقدير: أم كيف ينفع رئمان انف.
~~والنصب بتعطي، والخفض على الرد على الهاء التي في به. قال: فسكت الأصمعي
~~ولم ms038 يكن له علم بالعربية وإنما كان صاحب لغة. ومعنى هذا البيت: انه مثل
~~يضرب لمن يعدك بلسانه كل جميل ولا يفعل منه شيئا لأن قلبه منطو على ضده.
~~كأنه قيل له: كيف ينفعني قولك الجميل إذا كنت لا تفي به. وأصله أن العلوق
~~هي الناقة التي تفقد ولدها بنحر أو بموت فيسلخ جلده ويحشى تبنا أو حشيشا
~~ويقدم إليها لترأمه أفي تعطف عليه ويدر لبنها فينتفع بها، فهي تنتش بأنفها
~~وينكره قلبها، فتعطف عليه ولا ترسل اللبن. شبن هذا بذاك.
# اخبرنا ابن دريد عن العكلي عن أبي عبيدة قال: أجتاز الاسكندر بمدينة قد
~~ملكها سبعة أملاك بادوا كلهم ونسلهم فسأل: هل بقي من نسلهم أحد؟ قالوا: رجل
~~واحد يأوى إلى المقابر، فأحضره فقال: ما حملك على ملازمة القبور؟ قال: أردت
~~إن أعزل عظام الملوك عن عظام عبيدهم فوجدتها سواء. قال: هل لك إن تتبعني
~~فأحيي بك شرف أيامك إن كانت لك همة؟ قال: إن همتي لكبيرة إن كان عندك
~~بغيتي؟ قال: وما بغيتك؟ قال: حياة لا موت معها، وشباب لا هرم معه، وسرور
~~بني بغير مكروه ولا يخاف معه فقر. قال: ما ذاك إلي. قال: فامض لشأنك ودعني
~~أطلبه. فقال الاسكندر: هذا أحكم من رأيت.
# اخبرنا ابن رستم الطبري قال: حضرت مجلس المازني وقد قيل له:
# PageV01P021
# لم قلت روايتك عن الأصمعي؟ قال: رميت عنده بالقدر والميل إلى مذاهب أهل
~~الاعتزال فجئته يوما وهو في مجلسه فقال: ما تقول في قول الله عز وجل (انا
~~كل شيء خلقناه بقدر) فقلت: سيبويه يذهب إلى إن الرفع فيه أقوى من النصب في
~~العربية لاشتغال الفعل بالمضمر وانه ليس ههنا شيء هو بالفعل أولى، ولكن أبت
~~عامة القراء إلا النصب فنحن نقروها لذلك اتباعا لان القراءة سنة. فقال لي:
~~فما الفرق بين الرفع والنصب في المعنى؟ فعلمت مراده فخشيت إن يغرى بي
~~النامة فقلت: الرفع الابتداء والنحب بإضمار فعل، وتعاميت عليه فقال: حدثني
~~أصحابنا إن الفرزدق خال يوما لأصحابه: قوموا بنا إلى مجلس الحسن ms039 البصري
~~فإني أريد إن أطلق النوار واشهده على نفسي. فقالوا: لا تفعل فلعل نفسك
~~تتبعها وتندم. قال: لابد من ذلك، فمضوا معه فلما وقف على الحسن قال: يا أبا
~~سعيد تعلمن إن النوار طالق ثلاثا. قال قد سمعت، فتبعتها نفسه بعد ذلك وندم
~~وأنشأ يقول: الوافر
# ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار
# وكانت جنتي فخرجت منها ... كآدم حين أخرجه الضرار
# ولو إني ملكت يدي ونفسي ... لكان علي للقدر الخيار
# ثم قال: والعرب تقول: لو خيرت لاخترت تحتمل على القدر وينشدون: الرجز
# هي المقادير فلمني أو فذر ... إن كنت أخطأت فلم يخط القدر
# ثم طبق نعليه وقات: انتم القناع للقدري، فأقللت غشيانه.
# أنشدنا الأخفش قال أنشدنا ثعلب: الرمل
# وكما أشياء نشريها بمال ... فإن نفقت فأكسد ما تكون
# قال: يعني الخيل، ونشريها: نبتاعها، ونفقت: ماتت.
# اخبرنا اليزيدي قال أنشدنا عبد الرحمن بن أخي الأصمعي عن عمه: الكامل
# قالوا تعز فسست فلست نائلها ... حتى تمر حلاوة التمر
# لسنا من المتأزمين إذا ... فرخ اللموس بثابت الفقر
# يقول: لست تنالها حتى يكون ما لا يكون. يقال: أمر الشيء يمر فهو ممر، ومر
~~مرارة فهو مر. والمتأزمون: المتذللون لصعوبة السنة. واللموس إذا لمس نسبه
~~وجد فيه ضعف فهو يفرح بصعوبة الزمان يرغب فينكح إلى من هو أشرف منه فيقول:
~~لسنا ممن يفعل هذا ويتصنع بشدة الزمان.
# أنشدنا الزجاج قال أنشدنا المبرد العباس بن الأحنف: الكامل
# يا من يكاتبني فغير قلبه ... سأكف نفسي قبل أن يتبرما
# سأصد عنك وفي يدي بقية ... من حبل وصلك قبل أن يتصرما
# يا للرجاء كعاشقين توافقا ... فتخاطبنا من غير أن يتكلما
# حتى إذا خافا العيون وأشفقا ... جعلا الإشارة بالأنامل سلما
# أخبرنا ابن دريد قال اخبرنا أبو حاتم قال اخبرنا أبو عبيدة عن يونس ابن
~~حبيب قال: قتل مصعب بن الزبير نابئ بن ظبيان أحد بني عايش ابن مالك بن قيس
~~بن ثعلبة، وكان أخوه عبيد الله فاتكأ شريرا فنذر ليقتلن به مائة من قريش،
~~فقتل ثمانين ثم قتل مصعبا فأتى ms040 برأسه عبد الملك، فلما نظر إليه عبد الملك
~~سجد فهم أن يفتك به ثم أرتد عنه وأنشأ: الطويل
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على مروان تبكي حلائله
# وقال أيضا: الطويل
# يرى مصعب إني تناسيت ما بيا ... وليس لعمر الله ما ظن مصعب
# فو الله لا أنساه ما مر طارق ... وما لاح في داج الليل كوكب
# وثبت عليه ظالما فقتلته ... فقطرك مني يوم شر عصبصب
# قتلت به من حي فهر بن مالك ... ثمانين منهم ناشبون وأشهب
# وكفي لهم رهن بعشرين أو يرى ... علي مع الأصباح نوح مسلب
# أأرفع رأسي وسط بكر بن وائل ... ولم أرو سيفي من دم يتصبب
# ثم ضاقت به البصرة فهرب إلى عمان فاستجار بسليمان بن سعيد بن الصمر بن
~~سعيد بن الجلندي فلما اخبر بفتكه خشية وتذمم إن يقتله علانية فبعث إليه
~~بنصف بطيخة قد سمها وكان يعجبه البطيخ فقال له: هذا أول شيء رأيناه من
~~البطيخ، وقد أكلت نصفها، وأهديت إليك بنصفها. فلما أكله أحس بالموت، ثم دخل
~~عليه سليمان يعوده فقال: أيها الأمير ادن مني أسر إليك قولا، فقال له: قل
~~ما بدا لك. قال: عليك لعمان أذن واعية، ويروى راعية، فمات بها.
# PageV01P022
# اخبرنا أبو القاسم الزجاجي النوح جمع نائحة وهو مصدر ينيح للواحد
~~والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد كما يقال: قوم رضي وعدل وصوم،
~~ونسوة رضي وصوم وعدل، والسلب: اللائي لبسن السلابة وهو السواد، فأخرج فعله
~~على التوكيد حملا على لفظ نوح، قال الشاعر: الكامل
# هل تخمشن ابلي علي وجوهها ... أم تعصبن رؤوسها بسلاب
# اخبرنا الأخفش ضال اخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال: لعبت ولعبت
~~لغتان، ويقال عبثت أعبث مات العبث مثل علمت اعلم، وعبثت أعبث من العبيثة
~~وهو ضرب من الأقط يعني اللبن. قال: ويقال: شرط الحجام يشرط، وأشرط، وفي
~~غيره يشرط لا غير. قال: والقد: القطع طولا، والقط: القطع عرضا، ويروى عن
~~علي رضي الله عنه إنه كان إذا علا رجلا قدره وإذا اعترضه قطه اخبرنا،
~~الأخفش عن ثعلب ms041 عن الرياشي عن الأصمعي قال: أغربة العرب ثلاثة، خفاف بن
~~ندبة السلمي، وندبة أمه وكانت أمه سودا حبشية من بني الحارث بن كعب وأبوه
~~عمير بن الحارث بن عمرو بن الشريد، وسليك بن السلكة أمه، وأبوه يثربي بن
~~سيار، وعنترة بن معاويه العبسي. قال: ولم أرو شعرا أرق من قول خفاف: الطويل
# فما طرقت أسماء من غير مطرق ... وإنى إذا حلت بنجران نلتقي
# ببوح وما بالي ببوح وبالها ... ومن يلق يوما حيرة الحب يخفق
# حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي قال حدثنا أبو هاشم زياد بن أيوب
~~الطوسي قال حدثنا سعيد بن محمد الوراق عن بسام بن عكرمة عن ابن عباس قال:
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبن الجلالة وعن مهر البغي وعن ثمن الكلب.
# قال أبو القاسم: الجلالة: الإبل التي تأكل العذرة، " وأصل الجلالة البعر،
~~يقال: خرج الإماء يجتللن، البغاء: الفاجرة، والبغاء: الزنا، قال الله
~~تعالى: (ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء) والبغي في غير هذه الآية الأمة،
~~والبغية: الربيئة وهو الطليعة للقوم. وأنشد الأصمعي: الطويل
# وكان وراء القوم منهم بغية ... فأوفى يفاعا من بعيد فبشرا
# حدثنا إسماعيل الوراق قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا شامة بن سوار
~~قال حدثنا فرأت بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عمر قال: كان أول من
~~دخل على عمر حين أصيب علي وابن عباس رضي الله عنهما، فلما نظر إليه ابن
~~عباس بكى وقال: أبشر بالجنة يا أمير المؤمنين، قال أشاهد لي بذلك؟ فكأنه كع
~~فضرب علي وقال: أجل أشهد له وأنا على ذلك من الشاهدين. فقال عمر: كيف؟ فقال
~~ابن عباس: كان إسلامك عزا، وولايتك عدلا، وميتتك شهادة. فقال: لا والله لا
~~تعزني من ربي وديني - أو قال ديني، شك الزعفراني ثكلت عمر أمه أن لم يغفر
~~له ربه.
# يقال: كع عن الأمر فهو كاع: إذا تلكأ عنه جبنا وفرقا، وأما العك فشدة
~~الحر. يقال: يوم عك وعكيك، وأك وأكيك: إذا كان شديد الحر. والعكوك من
~~الرجال: القصير المقتدر ms042 الخلق. والعكنكع: ذكر السعالي، وانشد الخليل: مشطور
~~الرجز
# غول تنازي شرشا عكنكعا
# اخبرنا نفطويه عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال للعمامة: هي العمامة،
~~والمشوذ، والسب، والمقطعة، والعصابة، والعصاب، والتاج، والاقتعاظ وهو أن
~~يتعمم الرجل ولا يتحنك. وفي الحديث نهى عن الاقتعاظ وأمر بالتلحي وذكر أيضا
~~أنه قال: جاء الرجل متختما أي متعمما، وما أحسن تخمنه أي تعممه. وهذا حرف
~~لم يحكه غير ابن الأعرابي.
# أنشدنا الأخفش قال أنشدنا المبرد: مجزوء الكامل
# المرء يأمل إن يعيش وطول عيش ما يضره
# تفنى بشاشته ويبقى بعد حلو العيش مره
# وتخونه الأيام حتى لا يرى شيئا يسره
# كم شامت بي إن هلكت وقائل لله دره
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا ثعلب قال أخبرنا الرياشي قال اخبرنا عبد القاهر
~~بن السري قال: أصاب قتيبة بن مسلم قميصا منسوجا باللؤلؤ فبعث به إلى الحجاج
~~فبعث به إلى الوليد، ثم تتبعته نفس الحجاج فكتب إلى قتيبة: أما بعد فإنا
~~كنا أنفذنا ما أنفذته إلينا إلى الوليد وما أحسبك إلا وقد احتبست قبلك منه
~~لنسائك وبناتك فآثرنا بما قبلك منه فكتب إليه " لأن آكل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به أحب إلي من إن أدخر عنك علقا " فكتب إليه:
~~ذاك الظن بك.
# PageV01P023
# اخبرنا نفطويه قال حدثنا إسحاق بن محمد قال حدثنا الحسن بن محمد عن شيبان
~~عن قتادة في قول الله عز وجل وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيدكم ويعفو عن
~~كثير قال: ذكر لنا إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: وما يصيب ابن آدم
~~خدش من عود، ولا عثرة رجل، ولا اختلاج عرق، إلا بذنب، وما يعفو الله عنه
~~أكثر.
# وبإسناده عن قتادة (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها ... الآية) قال: هذا مثل
~~ضربه الله لمن نكث عهده. يقول: لو سمعتم بامرأة نقضت غزلها من بعد إبرامه
~~أما كنتم تقولون: ما أحمق هذه؟. والذي يذهب إليه غير قتادة أنهم نهوا عن
~~الكفر بعد الإسلام لئلا يكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد إبرامه. ms043 وواحد
~~الإنكاث نكث: وهو ما نقض من الأخبية والأكسية ليغزل ثانية ويعاد مع الجديد.
# اخبرنا نفطويه قال حدثنا إسحاق بن محمد عن الحسن عن محمد عن شيبان قال عن
~~قتادة في قول الله تعالى (لعلك باخع نفسك) قال: قاتل نفسك. قال نفطويه قال
~~ثعلب: يقال: بخع فلان فلانا: إذا قتله، ويخع به: إذا بالغ في ذمه، ويخع
~~فلان وجثع: إذا ذل واستخذى وينشد لذي الرمة: الطويل
# ألا ايهذا الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن مالط النحوي الضرير قال أخبرني ثعلب عن عمر
~~بن شبة قال: كان لمعاوية بن أبي سفيان عين ببلاد الروم، قال:
# فكتب إليه: إن هذا الطاغية قال في مجلسه إن هذا أوان استأصل فيه العرب
~~لأنها قد اختلفت. فكتب إليه معاوية كتابا يحلف له فيه ويقول: لئن عزمت على
~~ما أظهرته في مجلسك لأصالحن صاحبي ولأصيرن مقدمته إليك فانزل قسطنطينية
~~الجرامقة ولأردنك أرلسيا كما كنت ترعى الخنانيص..فكتب إليه ملك الروم يحلف
~~له فيه بالبراءة من المعمودية والدخول في الحنيفية ما هم بهذا ولا تكلم،
~~وأهدى إليه هدايا كثيرة أكثرها اليزبون. بضم الياء، وكسرها خطأ.
# وحكى عن ثعلب انه قال: الارلس: الاكادر، أنا احسبها غير عربية ولعلها
~~بلغة القوم. والخنانيص: أولاد الخنازير واحدها خنوص.
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا المبرد عن المازني عن الأصمعي قال: كانت بثينه
~~تكنى أم عبد الملك كان شهرة جميل بها وصبابتها به وتفاقم أمرهم تواعده
~~أهلها وتهددوه وحلفوا إنهم إن ظفروا به قتلوه فقال في ذلك الرجز
# يا أم عبد الملك اصرميني ... فبيني صرمي أوصلني
# إن بني عمك أوعدوني ... أن يقتلوني ثم لا يدوني
# أما ورب البيت لو لقوني ... شفعا ووترا لتواكاوني
# قد علم الأعداء أن دوني ... ضربا كإيزاع المخاض الجون
# ثم خرج إلى مصر وبها مات، فلما حضرته الوفاة أنشأ يقول: الكامل
# بكر النعي وما كنى بجميل ... وثوى بمصر ثواء غير قفول
# قومي بثينة فاندبي بعويل ... وابكي خليلك دون كل خليل
# ولقد اجر البرد في ms044 وادي القرى ... نشوان بين مزارع ونخيل
# فلما بلغت هذه الأبيات بثينة قالت بيتين ولم تكن قالت قبلهما قط ولا
~~بعدهما شعرا غيرهما، وهما: الطويل
# سواء علينا يا جميل بن معمر ... إذا مت بأساء الحياة ولينها
# وان سكوتي عن جميل لساعة ... من الدهر ما جاءت ولا حان حينها
# أنشدنا الأخفش عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الوافر
# أباكية رزئت إن أتاها ... نعي أم يكون لها اصطبار
# إذا ما أهل ود ودعوني ... وراحوا والأكف بها غبار
# دعوه واعظمي في لحد قبر ... تعاوره الجنائب والقطار
# تهب الريح حول محط قبرى ... ويرعى حوله اللهق النوار
# أزال النأي لا الهجران حولا ... وحولا ثم تجتمع الديار
# اللهق النوار: الوحشي الأبيض، يقال للشيء الأبيض: هي لهق ولهواق ولهاق.
~~قال: فإذا اشتد بياض الإنسان حتى كأنه ابرص قيل: هو أمقه وامهق. وأنشدنا
~~نفطويه لذي الرقة: الوافر
# إذا خفقت بأمهق صحصحان ... رؤوس القوم والتزموا الرحيلا
# قال: والأمقه: الأرض البيضاء الشديدة البياض لا نبات بها.
# PageV01P024
# اخبرنا الأخفش عن ثعلب قال اخبرنا الرياشي قال. اخبرنا أبو عمرو الرازي
~~عن أبي سهل عن محمد بن سالم قال: أتي بيحيى بن يعمر يوسف في قيوده إلى
~~الحجاج فقال له: أأنت الذي تزعم أن الحسن والحسين ابنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لتأتيني بها من كتاب الله أو لأقطعن يديك ورجليك. فقال: لآتينك
~~بها من كناب الله تعالى. ثم قرأ (ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى
~~وهارون وكذلك نجزى المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى) . فجعل عيسى من ذريته ولا
~~أب له. أنشدنا عبد العزيز بن علي بن المنتصر قال أنشدني عبد الله بن المعتز
~~لنفسه: الكامل
# قلبي يتيه بحسن صورته ... حيث السقام بلحظ مقلته
# وكأن عقرب صدغه وقفت ... لما دنت من نار وجنته
# اخبرنا ابن دريد قال اخبرنا أبو حاتم وعبد الرحمن بن أخي الأصمعي جميعا
~~عن الأصمعي قال: كنت في سفر فوقف علينا في بعض المنازل غلام فقال: أيكم رجل
~~من أهل البصرة؟ قلنا له: ما تريد منه؟ فقال: إن مولاي لما به ms045 وهو يريد أن
~~يوصي اليه، فقمت معه فإذا بالعباس بن الأحف. يجود بنفسه وقد ألقى بنفسه على
~~طين مبلول فجلست عند رأسه فرفع طرفه إلي فلما تبينني أنشأ يقول: المديد
# يا بعيد الدار عن وطنه ... مفردا يبكي على شجنه
# كلما جد النجاء به جدت الأسقام في بدنه ثم أغمي عليه فما أفاق إلا بصوت
~~قمرية على غصن شجرة بالقرب منه فأنشد يقول: المديد
# ولقد زاد الفؤاد شجي ... صوت قمري على فننه
# شفه ما شفني فبكا ... كلنا يبكي على سكنه
# ثم قضي فتوليت جهازه.
# أنشدنا الزجاج عن المبرد: الطويل
# فبتنا فويق الحي لا نحن منهم ... ولم نحن بالأعداء مختلطان
# وبتنا يقينا ساقط الطل والندى ... من الليل بردا عينه قطران
# نفدى بذكر الله في ذات بيته ... إذا كأن قلبا تائها بجنان
# ونصدر عن زي العفاف وربما ... نقعنا غليل الشوق بالرشفان
# قال أبو العباس: اخذ معاني هذه الأبيات من قول أمرىء القيس.
# بعثت إليها والنجوم ضواجع ... حذارا عليها أن تقوم فتسمعا
# فجاءت قطوف المشي هائبة السرى ... يدافع ركناها كواعب أربعا
# يزجينها مشي النزيف وقد جرى ... صباب الكرى في مخها فتقطعا
# تقول وشد جردتها من ثيابها ... كتما رعت مكحول المدامع أتلعا
# وجدك لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# أذن لرددناه ولو طال مكثه ... لدينا ولكنا بحبك ولعا
# فبتنا نصد الوحش عنا كأننا ... قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا
# إذا أخذتها هزة الروع أمسكت ... بمنكب مقدام على الهول أروعا
# اخبرنا أبو عبد الله اليزيدي قال: اخبرنا اليزيدي عن الأصمعي عن عبد الله
~~بن رؤبة بن العجاج عن أبيه عن جده قال: أنشدت أبا هريرة قصيدتي التي أولها:
~~الرجز
# الحمد لله الذي استقلت ... بإذنه السماء واطمأنت
# بإذنه الأرض فما تعنت ... ومدها بالراسيات الثبت
# وحي لها الفرار فاستقرت
# حتى أتيت على أخرها فقال: أشهد أنك لمؤمن.
# اخبرنا أبو عبد الله الأخفش واليزيدي قالا: حدثنا ثعلب عن الرياشي عن
~~الأصمعي قال: حدثني نافع بن أبي نعيم قال قال الحجاج بن يوسف لنافع بن
~~جبير: ms046 اضرب عنق هذا لرجل كأن بين يديه. فقال:، أن يدي طبقة. قال: فاخرج
~~عنا، فخرج فاتبعه رسول بمائتي دينار فقال: يقول لك الأمير استعن بهذا في
~~سفرك. قال الأصمعي يقال: يد طبقة وطبقه: إذا كانت لاصقة بالجيب لا تبطش.
# اخبرنا ابن دريد قال حدثنا ابن معاذ خلف بن احمر عن دماذ بن رفيع عن أبي
~~عبيدة معمر بن المثنى قال: ورد يزيد بن الحكم الثقفي من الطائف على الحجاج
~~بالعراق وكان شريفا شاعرا فولا ه فارس، فلما جاء لأخذ عهده قال له: يا يزيد
~~أنشدنا من شعرك فأنشأ يقول: الوافر
# ومن يك سائلا عني فأني ... أنا ابن الصيد من سلفي ثقيف
# وفي وسط البطاح محل بيتي ... محل الليث من وسط الغريف
# PageV01P025
# وفي كعب ومن كالحي كعب ... حللت ذؤابة المجد المنيف
# هويت فخارها غورا ونجدا ... وذلك منتهى شرف الشريف
# نماني كل أصيد لا ضعيف ... لحمل المعضلات ولا عنيف
# فوجم الحجاج وأطرق ساعة ثم رفع رأسه فقال: الحمد لله احمده واشكره إذ لم
~~يأت زمان الاوفينا أشعر العرب، ثم قال: أنشدنا يا يزيد، فأنشأ يقول: الكامل
# وأبي الذي فتح البلاد بسيفه ... فأذلها لبني الزمان الغابرة
# وأبي الذي سلب ابن كسرى راية ... في الملك تخفق كالعقاب الطائر
# وإذا فخرت فخرت غير مكذب ... فخرا أدق يه فخار الفاخر
# فقام الحجاج مغضبا ودخل القصر وأنصرف يزيد والعهد في يده فقال الحجاج
~~لخادمه: اتبعه وقل له: اردد علينا عهدنا فإذا أخذته فقل له: أورثك أبوك مثل
~~هذا؟ ففعل الخادم وأبلغه الرسالة، فرد عليه العهد وقال: قل للحجاج: أورثني
~~أبي مجده وفعالة، وأورثك أبوك اعنزا بالطائف ترعاها. ثم سمار تحت الليل
~~فلحق بسليمان وهو ولي العهد فضمه إليه وجعله في خاصته فقال يمدح سليمان:
~~البسيط
# أن تمش عني الغواني وهي معرضة ... فقد تراهن صورا نحونا صيدا
# وأن تكن قد ذهلنا عن مواعدها ... فقد يكون لنا ميعادها عيدا
# قد نلتقي كلنا لاه بصاحبه ... ولا نخاف من العذال تفنيدا
# قل للشباب إذا ما الشيب اطرده ... لا تبعدن طريد الشيب ms047 مطرودا
# من صاحب الشيب قالاه وجر له ... للأيد صفعا وللرجلين تقييدا
# يا أرفض الناس للدنيا ولذتها ... أشدهم زهدا فيها وتزهيدا
# فأن يك الناس أمسوا كاسدين فقد ... أضحى لديك التقى والبر موجودا
# أن يحسدوك فكم من صالح حسدوا ... هذا نبي الهدى قد كأن محسودا
# عض الأخابث من عاداك من كلبوالصخر والصلب الصم الصياحيدا سميت اسم امرئ
~~أشبهت شيمتهعدلا وفضلا سليمان بن داودا
# احمد به كأن في الماضين من ملك ... وأنت أصبحت في الباقين محمودا
# قال أبو القاسم: الغريف: الأجمة وكذلك الغابة، والخيس والقبيل والغراف:
~~شجر يدبغ به، والمعضلات: جمع معضلة وهي شدائد الأمور. ومنه عضلت المرأة:
~~إذا نشب ولدها عند الولادة ولم يخرج، وعضل الرجل ابنته: إذا منعها من
~~التزويج، والعضال: الداء الشديد المعدوم الدواء. والمنيف: المشرف، والعنيف:
~~خلاف الرقيق، وقوله: تراهن صورا نحونا: هو جمع أصور وصورا: أي عواطف خونا
~~من قولك صرفت الشيء: إذا عطفته وأملته. والصيد: جمع أصيد وصيداء وهما
~~المائلان عنقيهما كبرا وأصله من الصيد: وهو داء في عنق البعير يميله إلى
~~جانب. والأخاشب: جمع أخشب وهو الحبل الغليظ والصلب: حجارة المسن.
# أنشدنا الأخفش لابن المعتز: الخفيف
# ساحر المقلتين أظهر صدا ... صاغه الله في الملاحة فردا
# حببن نادى بكسر جفنيه قلبي ... لم تجد من فراقه النفس بدا
# رحم الله من بكى مستهاما ... ليس يقضي لقلبه أن يردا
# يقطع الليل النحيب على من ... أنبت الحسن فوق خديه وردا
# وأنشدنا ابن الأنباري لابن المعتز: البسيط
# لا أرق الله من أهدى لي الأرقا ... وأودع القلب نار الحب فاحترقا
# بدر تعرض لي عمدا ليقتلني ... تذب أنواره عن وجهه الغسقا
# تتفاوت فيه من فرق إلى قدم ... محاسن بدع تستوقف الحدقا
# فكم تحير من عقل ومن نظر ... فيه وكم تاه من قلب وكم خفقا
# يا مورث السقم جسمي بعد صحته ... عجل سراحي وإلا فالحق الرمقا
# لم يترك الشوق مذ غيبت عن بصري ... تخلقا لي في صبر ولا خلقا
# ومحق الخلق وعدا كنت آمله ... وسد يأسي على آمالي الطرقا
# ما كنت أول عبد رافع ms048 يده ... مسترزق عطف مولاه فما رزقا
# أني لأحسد كأسا حين يلثمها ... حتى يبيت سخين السيف معتنقا
# PageV01P026
# مزججا كمه في مشية عبثا ... لا يتقي في دمه غيظا ولا حنقا
# أدار في خده صدغا يزرفنه ... وقد كسبا جيبه من شعره حلقا
### | 
### | مسألة
# في القرآن</span>
# قوله عز وجل: (ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا) فيها ستة
~~أقوال، ثلاثة للبصربين وثلاثة للكوفيين، قال سيبويه: أيهم ههنا بتأويل،
~~الذي وهو في موضع نصب بوقوع النزع عليه ولكنه بني على الضم لأنه وصل باسم
~~واحد، ولو وصل بجملة لأعرب، وأشد خبر ابتداء مضمر تقديره هو أشد، وعتيا
~~منصوب على التمييز ولو أظهر المبتدأ لنصب أي فقيل: لننزعن من كل شيعة أيهم
~~هو أشد. وقال الخليل: هذا على الحكاية كأنه قيل لهم لننزعن من كل شيعة الذي
~~يقال أنهم أشد فقال سيبويه هذا غلط وألزمه أن يجيز لأظربن الفاسق الخبيث
~~بالرفع على تقدير لأضربن الذي يقال له هو الخبيث. وقال يونس: الفعل ملغى
~~وأي مرفوع بالابتداء وأشد خبره كما يقال عملت أيهم عندك. قال سيبويه: وهذا
~~أيضا غلط لأنه لا يجوز أن يلغى إلا أفعال الشك واليقين نحو ظننت وعلمت
~~وبابهما. وهو كما قال. وقال الفراء: ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد. أي
~~لننزعن بالنداء فينادي بهم إليهم أشد، وله قول في هذا وهو أنه قال: يجوز أن
~~يكون القول واقعا على موضع من أشد. وله فيه قول ثالث، قال: يجوز أن يكون
~~معناه ثم لننزعن من اللذين تشايعوا فتنضروا بالتشايع أيهم أشد، فتكون أي في
~~صلة التشايع. قال أبو القاسم: وأجود هذه الأقوال في هذا قول سيبويه، والقول
~~الآخر من قول الفراء الذي ختمنا به المسألة.
### | مسألة من الصلات
# اعلم أن الذي، ومن، وما، وأيا، والألف واللام أسماء ناقصة في الخبر لا
~~تتم إلا بصلة وعائد وعلى غير معرفة إلا أيا وحدها فإنها معربة، وإنما لم
~~تعرب هذه الأسماء لأنها ناقصة لا تكمل إلا بصلة وعائد فصارت كبعض حروف
~~الاسم، وأبعاض ms049 الحروف لا تستحق الأعراب وإنما يستحق الاسم الأعراب بكامله،
~~وأيضا فلما صارت مبهمات ضارعت بإبهامها حروف. المعاني الدالة على ما وضعت
~~لدلالة مشاعة فلما ضارعت هذا الأسماء الحروف لم تعرب لمضارعتها ما لا يعرب
~~مثله، فإذا ثنيت الذي وحدها أعربتها فقلت: اللذان في الدار أخواك، ومررت
~~باللذين عندك، وإنما أعربت في التثنية لأنها فارقت حروف المعاني لأن حروف
~~المعاني لا تثنى ولا تجمع ولذلك صارت الأسماء المبنيات كلها ما جاز منها
~~فيه التثنية معربة إذا ثنيت، فإذا جمعت الذي في القرب من يوقعه بلفظ الواحد
~~على الجميع ولا يعربه فيقول: الذي في الدار الزيدون، قال الله تعالى:
~~(والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون) وقال: (مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم) . ومنهم من جعله بلفظ
~~الجميع ولا يعربه فيقول: رأيت الذي عندك، وجاءني الذي عندك، ويقول هو جمع
~~على حد التثنية فصار كأنه اسم واحد واقع على الجميع فلذلك لم يعرب. ومنهم
~~من يعربه ويجعله جمعا سالما فيقول: جاءني الذون عندك، ومررت بالذين عندك،
~~ورأيت الذي عندك، قال الشاعر في هذه اللغة: الكامل
# وبنو نويجية الذين كأنهم ... معط مخرمة من الخزان
# فأن قيل: لم أعربت؟ أي في الخبر وهي اسم ناقص يحتاج إلى صلة وعائد كما
~~تحتاج إليه الذي واخواتها ولم تعرب الذي وأخواتها؟ فالجواب في ذلك: إن أيا
~~اسم تمكن بالإضافة فأعرب لأنه لا يعقل معناه إلا بما يضاف إليه فما أضيف
~~إليه أخرجته الإضافة إلى التمكن فأعرب، ألا ترى أن أمس مبنية على الكسر
~~فإذا أضفنها أعربتها فقلت: مضى أمسك بما فيه، وقد كان أمسنا أطيب من يومنا،
~~وكذلك أي لما أضيفت وتمكنت فأعربت ثم أفردت فحمل أفرادها على ذلك فأعرب لأن
~~الأعراب قد ثبت فيه قبل أفراده. فأن قال: فلم لم تضف الذي ومن وما وسائر
~~ذلك من الأسماء النواقص؟ فالجواب فيه: أن الذي معرف بالألف واللام، ولا
~~تجتمع الإضافة معها. ومن وما أشد إبهاما من الذي لأنهما يكونان استفهاما ms050
~~فيضارعان ألف الاستفهام ويكونان جزءا فيضارعان الجزاء فصارتا كهو إبهاما من
~~أي فلم جز أضافتهما، ولذلك لم يثنيا ولم يجمعا ولم يؤنثا كما فعل ذلك
~~بالذي. فاعرف ذلك.
# PageV01P027
# اخبرنا ابن الأنباري قال اخبرنا الختلي قال حدثنا أبو يعلي الساجي قال
~~حدثنا الأصمعي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: (لا يقيم أمر الله إلا من لا يصأنع ولا يضارع ولا يتبع المطامع. قوله
~~يضارع: من الضراعة وهو الضعف، يقال: ضرع الرجل يضرع ضرعا وضراعة: إذا ضعف،
~~ورجل ضرع وقوم ضرع ونوة كذلك. والضرع: الضمير أيضا، والمضارعة في غير هذا:
~~المشابهة، قال الزجاج: اشتقاقها من الضرع يقال تضارع الفصيلان: إذا شربا من
~~ضرع واحد وهو الخلف وهذا مستعار.
# اخبرنا ابن الأنباري قال اخبرنا الختلي عن أبي يعلى عن الأصمعي قال حدثنا
~~سفيان بن عيينة قال علي صلوات الله عليه: إذا تعلمتم العلم فاكظموا عليه
~~ولا تخلطوه بلعب ولا هزل فتمجه القلوب.
# اخبرنا ابن دريد قال اخبرنا عمي الحسي بن دريد عن أبيه قال حدثنا هشام بن
~~محمد الكلبي عن أبيه الكلبي وعن أبي مسكين وعن عبد الرحمن بن المعرا أبي
~~حسين زهير الدوسي قال: كأن حممة بن رافع بن الحارث الدوسي من أجمل العرب
~~وكان له جمة يقال لها الرطبة، وكأن يغسلها بالماء ثم تمتصها فيحتقن فيها
~~الماء فإذا مضى لها يومان حلها ثم نقضها فتملأ حلساء ماء فحج على فرس له
~~ذنوب فنظرت إليه الحمامة الكنانية وهي خناس وكانت من أجمل النساء فوقع
~~بقلبها وكانت تحت رجل من كنانة يقال له ابن الحمارس الكناني فقالت لحممة:
~~من أنت فو الله ما أدري أوجهك أحسن أم شعرك أم فرسك، ما أنت بالنجدى المثلب
~~ولا التهامي القر، وقد وقعت في نفسي فاصدقني؟ فقال: أنا رجل من الأزد ثم من
~~الدوس ومنزلي بثروق قالت: فأنت أحب الناس إلي فاحملني معك. فارتدفها خلفه
~~ومضى بها إلى أهله. فلما أقدمها أرضه قال لهما: قد علمت كيف كان قربك ms051 معي
~~ووالله لا قربت إلى رجل بعدي، فقطع عرقوبها فأقامت عنده فولدت عمرو بن
~~حممة، وكأن سيدا كريما، وولد عمرو ذا النور الذي وفد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وسأله آية تكون له ليرجع إلى قومه ويدعوهم إلى الأيمان
~~فأعطي نورا بين عينيه كأنه قنديل يزهر، فقال: اللهم في غير وجهي. لئلا يظن
~~قومي أنه مثلة لمفارقتي دينهم، فجعل ذلك النور في طرف سوطه في حديث طويل،
~~فسمي ذا النور بذلك.
# وخرج ابن الحمارس في طلب امرأته خناس فلم يقدر عليها وأنشأ يقول: الوافر
# ألا حي الخناس على قلاها ... وأن شحطت وأن بعدت نواها
# تبدلت البطيخ وأرض دوس ... بجملة فارس حم ذراها
# وقد نبئتها جاعت وذلت ... وأن الحر من طود سواها
# وقد نبئتها نخلت ركيبا ... وأنوارا معرقة شواها
# وقد نبئتها ولدت غلاما ... فلا ثبت الغلام ولا هنأها
# فلما أنشد عمر بن الخطاب هذا الشعر قال: قد والله ثبت الغلام وهنأها.
~~أنشدنا الأخفش قال أنشدنا ثعلب قال أنشدنا ابن الأعرابي: البسيط
# مثل البرام غدا في أصدة خلق ... لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
# فرحت عنه بصرعينا لأرملة ... وبائس جاء معناه كمعناه
# قال ابن الأعرابي يصف سائلا فقال: هو مثل البرام يعني القراد، شبهه به
~~لنحافته وضؤولته. ويقال: هو القراد والبرام والطماح والعل والقرشام والحجن
~~والحمنة والحمنانة والحشدل. واللام زائدة، قال: ومنه الحسد كأن الحسد يلصق
~~بقلب الإنسان كما يلصق القراد بجلد البعير فيمصه. قال وأما قوله: غدا في
~~أصدة خلق فان الأصدة: الصدرة، يقال: هي الصدرة والأصرة والمجول والبقير
~~والخيعها، والفدعة والعلقة والاتب، كله بمعنى واحد. وقوله: لم يستعن: لم
~~يحلق عانته، وحوامي الموت: أسبابه وأصله حوايم فقلب. بصرعينا: ابل كثيرة
~~مختلفة المشي لكثرتها والمشي جمع مشية.
# أنشدنا نفطويه: الطويل
# إذا جاءني منها الرسول نعيتها ... خلوت بنفسي حيث كنت من الأرض
# فابكي لنفسي رحمة من بكائهاويبكي من الهجران بعضي على بعضي وأني لأهواها
~~على سوء فعلهاواقضي على نفسي بها بالذي أقضي
# فحتى متى روح الهوى لا ينالني ... وحتى متى أيام ms052 سخطك لا تمضي
# PageV01P028
# اخبرنا الزجاج قال اخبرنا المبرد عن المازني قال حدثني رجل عن الأصمعي
~~ولم اسمعه أنا منه، قال حدثنا خلف الأحمر قال كثير بن هراسة وهو رجل من بني
~~كلاب كأن يبالغ في كلامه: أن من الناس ناسا تهون عليهم إذا عظمتهم
~~وينتقصونك إذا زدتهم، ليس لرضاهم موضع تعرفه، ولا لسخطهم موقع تحذره، فإذا
~~عرفت أولمك فابذل لهم موضع المودة وامنعهم موضع الخاصة يكن ما بذلت لهم من
~~المودة حائلا دون شرهم، وما منعتهم من الخاصة قاطعا لحرمتهم.
# أنشدنا أبو عبد الله اليزيدي لعمه المنسرح
# لا تهن للصديق تكرمه عرضك حتى تعد من خوله
# يحمل أثقاله عليك كما ... يحمل أثقاله على جمله
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا المبرد قال: كتب إسحاق الموصلي إلى عريب
~~المأمونية: الطويل
# تقي الله فيمن قد تبلت فؤاده ... وغيبته حتى كأن به سحرا
# رعى النجد لا اسمع بيومك إنما ... سألتك شيئا ليس يعرى لكم ظهرا
# قال: فوقعت في الرقعة: صدقت جعلت فداك ليس يعرى لنا ظهرا ولكنه يملأ منا
~~بطنا.
# أنشدنا ابن دريد لنفسه يهجو بعض الأغنياء: الرجز
# يا عالما مقاله مجهول ... لكن ما يقوله محمول
# أن فاتك التأويل والتنزيل ... ما فاتك التشبيه والتمثيل
# مسألة أغفلها الخليل ... يرفع فيها الفاعل المفعول
# ويبصر المخفوض يستطيل ... ويضمر الوافر والطويل
# عروضها مفتعل تقول
# أنت لها مصطلح معمول
# أنشدنا اليزيدي قال أنشدنا الرياشي: الطويل
# ولما قضينا من منى كل منسك ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسألت بأعناق المطي الأباطح
# أخبرنا نفطوية قال اخبرنا الحسين بن إسحاق بن إسحاق بن الحسن قال حدثنا
~~الحسين ابن محمد عن شيبان عن قتادة في قوله تعالى: (وعندهم قاصرات الطرف)
~~أي ما نعات الطرف من النظر إلى غير أزواجهن، والقصر أيضا: العشى وهو القصر
~~ثم القصر وبعده الطفل، طفلت الشمس: إذا دنت للغروب وبعده الجنوح وهو حين
~~تجنح في أفق المغرب أي تميل يقال: قصرك أن تفعل كذا وقصارك وقصراك وقصاراك.
# اخبرنا نفطويه قال حدثنا إسحاق بن الحسن عن الحسين ms053 بن محمد عن ثسيبان عن
~~قتادة في قوله تعالى: (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل) قال: قال
~~موسى عليه السلام لفرعون حين عدد عليه تربيته وكونه معه أتمنن علي بأن
~~اتخذت بني إسرائيل عبيدا وكانوا أحرارا. يقال: عبدت الرجل بتشديد الباء
~~وأعبدته: إذا اتخذته عبدا وأنزلته منزلة العبيد، قال الشاعر: البسيط
# علام تعبدني قومي وقد كثرت ... فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان
# والنعمة بكسر النون: اليد، والنعم بفتح الأول التنعم، ويقال: من فلأن على
~~فلان: إذ اتخذ عنده يدا وأحسن إليه، ومن فلأن على فلأن: إذ امتن عليه
~~بمعروفه وإحسانه وقرعه بذلك ومنه يقال آفة الإحسان المن يراد به الامتنان،
~~وقالوا في قوله تعالى ولا تمنن تستكثر أي لا تعط لتأخذ اكثر مما تعطي وليكن
~~عطاؤك لله عز وجل.
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا ثعلب عن الرياشي قال حدثنا أبو سلمة الغفاري
~~قال قال لي محمد بن عبد الله بن عثمان بن عفان: جمعتنا أمنا فاطمة بنت
~~الحسين بن علي فقالت: يا بني أنه والله ما قال أهل السنة شيئا في لذاتهم
~~بالسنة إلا وقد قال أهل المرؤات مثله أو اكثر منه بمرؤاتهم فاستتروا بستر
~~الله.
# اخبرنا اليزبدي عن عمه أبي القاسم عبيد الله بن محمد قال: دخل سلم الخاسر
~~على الفضل بن الربيع فلما مثل بين يديه أنشأ يقول: المجتث
# ينام من ليس يسهر ... فليت ذا الصبح أسفر
# أليس هذا عجيبا ... أموت طورا وأنشر
# قيامة كل يوم ... على فتى ليس يحشر
# الله حسبي وفضل ... فما أخاف وأحذر
# للفضل عندي أياد ... ونعمة ليس تكفر
# أن كان مدحي كثيرا ... فنائل الفضل أكثر
# قال: سل حاجتك؟ قال: توصلني إلى أمير المؤمنين الرشيد. قال: أفعل، وأمر
~~له بخمسمائة دينار وكان على الركوب إلى الدار فحمل معه، فلما دخل على
~~الخليفة وأخذ الناس مجلسهم قال لبعض الغلمان:
# PageV01P029
# ادخل سلما فلما دخل الرشيد استأذن في النشيد فأذن له فقال: مجزوء الرمل
# اسمعي أو خبرينا ... يا ديار الظاعنينا
# أن قلبي بك رهن ... للذي قد تعلمينا
# نادت ms054 الأيام فيها ... بالبلى حتى بلينا
# كم خبطنا الهو في الدا ... ر ضروبا وفنونا
# من ظباء تجذب الأر ... داف منهن المتونا
# مثقلات يتهادين بها ... حورا وعينا
# خطرات الشوق منها ... تبعث الداء الدفينا
# فاز في الألف محب ... كان بالألف ضنينا
# كلما أزددت بعادا ... زاد في الحب فتونا
# غادرت في القلب مني ... حرقا ما تنقضينا
# ليس للنوم قرار ... في عيون العاشقينا
# صار بحر الحب غمرا ... بعدما خضناه حينا
# أن عبد الله هر ... ن أمير المؤمنينا
# ملك بث عطايا ... ه شمالا ويمينا
# أن لله وليا جا ... معا دنيا ودينا
# يبذل الدنيا ولكن ... يمنع الدينن المصوفا
# ملك أضحى لما عز ... من الدنيا مهينا
# أنت خير الناس حيا ... وابن خير الذاهبينا
# رب يوم للمنايا ... نلتقي حمرا وجونا
# مثل يوم الحشر يردى ... بالكماة المعلمينا
# أمهات الوحش فيه ... ليس يرحمن جنينا
# ومخاريق المنايا ... في أكف المصلتينا
# لو دعوت الحرب عبدا ... وتعبدت المنونا
# أعطيات السلم طوعا ... تابعا أو مستكينا
# فقال الرشيد للفضل: يا فضل أعطه. قال: ماذا يا أمير المؤمنين؟ قال أعطه
~~عشرة آلاف درهم واحمله على ثلاث من الخيل. قوله على ثلاث إنما اسقط الهاء
~~لان الخيل مؤنث فالعدد فيه يحمل على اللفظ المذكر أو المؤنث وتقول: له عندي
~~ثلاث من الخيل ذكور، أو له ثلاث من الخيل إناث. وكذلك النساء والإبل والبقر
~~وما أشبه ذلك يجرى عدده على التأنيث لما ذكرته لك وهي إناث كلها.
# اخبرنا ابن دريد واليزيدي قالا اخبرنا عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي عن عمه
~~قال: تقول الرب ضربت فلانا حتى اهدأته، اي سكنته، وماطل فلان القول: إذا
~~كمل بعضه على بعض، وتماطل الجواد: إذا راب بعضه بعضا. ويقال: أسكنت فلانا
~~واحفظته: إذا أغضبته، والمقلس: الذي يلعب بين يدي الأمير إذا دخل المدينة.
~~والصعاط: الذي يكرى الإبل. وتقول العرب: إنا لفي سنة تجادعت أفاعيها: إذا
~~أكل بعضها بعضا لشدة الجدب. ويقولون: أصابتها سنة خفي فيها البياض وظهر
~~السواد: أي قل اللبن لقلة النبت وظهر التمر الاسود، ان عنده التمر والماء.
~~قال: وقيل لي رجل ms055 من الكلابيين: أتزوجت فلانة؟ قال: نعم قالوا: إنها لا
~~تسترك من العورة ولا تشفيك من الصورة. معنى لا تسترك من العورة: أي أنها
~~خرقاء لا تحسن أن تبني لك بيتا تسترك به، ولا تشفيك من الصورة: أي لا تدهن
~~رأسك ولا تفليه.
# أنشدنا الأخفش، لابن المعتز: الخفيف
# وعد البدر بالزيارة ليلا ... فإذا ما وفى قضيت نذوري
# قلت يا سيدي ولم تؤثر الليل على بهجة النهار النضير
# قال لي: لا أحب تغيير رسم ... هكذا الرسم في طلوع البدور
# قال: فزاحمه في هذا المعنى بعضهم فقال: الخفيف
# قال لي ممرضي وأظهر وجدا ... بعد صد ونبوة وتجاف
# قال إني مع العشاء مواف ... فارتقبني ولا تخف من خلاف
# قلت: يا سيدي فإلا نهارا ... هو إعلان بهجة الإئتلاف
# قال لي: لا أحب تغيير رسم ... هكذا البدر في الظلام يوافي
# أنشدنا الزجاج قال أنشدنا المبرد: البسيط
# إن يحسدوني فإني غير حاسدهم قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا فدام لي
~~ولهم ما بي وما بهمومال أكثرنا غيظا بما يجد
# أنا الذي يجدوني في حلوقهم ... لا ارتقي صورا فيها ولا أرد
# قال: ونحوه قول مروان بن أبي حفه: الكامل
# ولقد حبيت بألف ألف لم تشب ... إلا بسبب خليفة ووزير
# PageV01P030
# ما زلت أنف أن أؤلف مدحه ... إلا لصاحب منبر وسرير
# ما ضرني حسد اللئام ولم يزل ... ذو الفضل يحسده ذوو التقصير
# أنشدني أبو الفضل النحوي لأبيه: الوافر
# يقول أنا الكبير فبجلوني ... ألا ثكلتك أمك من كبير
# إذا كان الصغير أعم نفعا ... وأمضى عند نائبة الأمور
# وأنفذ في الحوادث إن ألمت ... فما فضل الكبير على الصغير
# اخبرنا ابن دريد عن عمه عن أبيه عن ابن الكلبي قال: حدثني رجل من أهل
~~الكوفة من بني الطمح بن كندة قال: كنت احضر مجلس شريح وهو يتقلد القضاء
~~لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فجاءه يوما رحل جيدر صعل الرأس
~~ناتيء الجبهة شتيم الوجه كأنه محراث، ومعه امرأة كأنها فاقة عنساء تقلب
~~عينين نجلاوين كأن هدبهما قوادم خطاف فأبرزت عن ms056 ساعد كالإغريض بياضا وأنامل
~~كنبات النقا ثم قالت بأعذب لفظ وأفصحه مبدية عن ثنايا كالبرد ثم قالت: يا
~~أيها الحاكم هذا بعلي، فقال شريح: أهو كذلك؟ فافتر بشفتين تنصاوين عن أسنان
~~ضخمة كأنها سناسن عير فقال لها شريح: ما شأنه؟ قالت: أيها الحاكم انه ابن
~~عمي أنا خولة بنت محرمة أحد نساء جرم وقد هاجرني عن أهلي وغر ب بي عن ذوى
~~قرابتي، فصرت لا أنظر إلا اليه، ولا أصول إلا عليه وهو والله نهم إذا أكل،
~~نحس إذا سأل، مقفل اليدين بالبخل، مطلق اللسان بالخطل، يأكل وحده ويمنع
~~رفده ويخلف وعده إن شانيت قطب، وان تراشيت غضب، يصون ماله ويمتهن عياله.
~~فصاح الرجل: يا للرجال للأفيكة، ثم جثها على ركبتيه فقال: يا أيها الحاكم
~~بل سائل سراة بني جرم فانهم سيخبرونك بالجالي من الخبر: البسيط
# هل أترك الناقة الكوماء لاهية ... إذا تلاعبت النكباء بالخطر
# للجار والضيف والمعتر قد عملوا ... في ليلة تنبع السغان بالخصر
# وابطر الخصم ذا العوراء حجته ... حتى يلجلج من عي ومن حصر
# وأترك القرن مصفرا أنامله ... دامي المرادغ منكبا على العفر
# واسألهم هل رموا بي نحو داهية ... فلم أكافح شيا أنيابها البتر
# وأسألهم كيف ذبه عن حريمهم ... إذا ترامى استعار الحرب بالشرر
# أني لأعظم في عين الكمي على ... ما كان في من التجدير والقصر
# حتى يصد لواذا عن مبادهتي ... صد الهجارس عن ذي اللبدة الهصر
# تا لله تجمع شخصينا ملاءمة ... من بعد ذا اليوم في بدو ولا حضر
# فقال له شريح: أفصح عن نيتك فيها. فقال: هي طالق ثلاثا، وهذا الشاب ابن
~~أبان بن أبي وليها يقوم برؤيتها إلى انقضاء عدتها، ثم نهض.
# الجيدر: القصير ومثله البحتر والبهتر والكؤالك والحنبل. والضكضاك
~~والدنامة والدنية. والصعل: الصغير الرأس، والشتيم: القبيح الوجه، والمحراث:
~~العصا التي تحرك بها النار وقد اسودت واحترق بعضها، والعنساء: الناقة
~~البيضاء، والعينان النجلاوان: الواسعتان. والهدب: الشعر النابت حول العين،
~~ومنبت الشعر يقال له: الشعر. والأغريض: الطلع إذا انشق عنه وعاؤه والوعاء:
~~الحفرى، والأنامل: أطراف الأصابع، ms057 ونبات النقا ورد يشبه به العرب الأنامل
~~بها لنعتها وبياضها وهي الأساريع أيضا واحدها أسروع، والنقا: الرمل مقصور،
~~والنهم: الشره، والفلحس: الكلب، والمساناة: المداراة والملاينة، ومنه قول
~~الشاعر: الطويل
# ولا تيأسا واستنورا الله انه ... إذا لله سنى صل عقد تيسرا
# استنورا يقول: اطلبا منه النيرة وهي الميرة، ومعنى سنى: سهل، والأفيكة:
~~البهتان والكذب وأصله الكلام المقلوب عن جهته، والجالي من الخبر: الواضح،
~~والكوماء: العظيمة السنام، والسغان: الرمح الباردة، والخصر: البرد،
~~والمرادغ: ما بين الترقوة والعنق واحدها مردغة ومثلها البادل واحدها بأدل
~~بغير هاء. والكمي: الشجاع واشتقاقه من قولهم تكمى للشر إذا تعمد له وقال
~~بعضهم: اشتقاقه من قولهم كمي فلان شهادته أي سترها
# PageV01P031
# فكأنه ستر شجاعته، والهجارس: أولاد الثعالب، والهصر: الأسد الذي يهصر كل
~~شيء أي يدقه ويثنيه، واللواذ والملاوذة قال الفراء: لاذ فلان بفلان: إذا
~~استتر به يلوذ، واللواذ. الملاوذة من الشيء، والتجدير: القصر مع غلط، يقال
~~رجل مجدر: إذا كان قصيرا غليظا، والملأمة: الاتفاق، يقال هذا الشيء لا
~~يلائمني أي لا يوافقني. وفلان يلاوم فلانا بالواو إذا كان كل واحد منهما
~~يلوم صاحبه.
# اخبرنا ابن دريد قال اخبرني عرب الحسين بن دريد عن أبيه عن ابن الكلبي عن
~~أبيه عن أبي مخنف قال حدثني شيخان من أهل السراة قالوا: كان قصيب بن القاسم
~~أحد بني منهب بن دوس من رجال العرب المشهورين نجدة وبأسا وإقداما، وكان
~~جوادا لا يليق شيئا فخرج مرة في مسيرة من أصحابه يريد الغارة على بجيلة
~~فصادفهم معدين قد نذروا به وكان ماله للصعاليك من قومه وغيرهم يغزو بهم إذا
~~اخصبوا ويمونهم إذا أورقوا، فكر راجعا يريد خثعم ولها جبال منكرة وشعاب
~~وحلة آسنة ذات عرين متواص، فكمن في بعضها أياما هو وأصحابه يقتاتون أحناش
~~الأرض حتى أضر بهم ذلك وهوا بالرجوع إلى بلادهم مخفقين، فأضحوا ذات يوم وقد
~~جهدهم الجوع فقال لهم قصيب: يا قوم إنا إن أقمنا على هذه الحال متنا خفاتا
~~ثم رياء لهم فإذا بقرب الجبل في صحفة غائط إبل ms058 كالليل المظلم قد ملأت
~~أصباره، فنزل إلى أصحابه فقال: يا قوم إني أرى بقرب هذا الجبل غائطا مشحونا
~~لحما فهل لكم أن تدعز فيه بباقي تطيشنا فنطرد منه ما ملكنا طرده فان دفعنا
~~حتى قاتلنا حتى نعتنق وسيقننا وان غلبنا عليه فقتلنا كان أعذر لنا في
~~عشيرنا. قالوا: رأينا ما رأيت، ثم خرجوا من مكمنهم نحو السمت حتى أشفوا على
~~الغائط فاطردوا من اقرب النعم إليهم صرمة ثم شلوها ولا تحسسوا أحدا حتى
~~ظنوا أن قد فاتوا بها وأناخوا وانتفعوا نقيعة لهم وعفى الليل الأثر وطخطخ
~~النظر وباتوا آمنين قد ملأوا أيديهم.
# فلما استرق السدف واستطار العمود واستثار وما سلا حتى انتهى بهم الطريق
~~إلى ثنية، فلما شندوا في نقبها إذا شخص على شرفه منها كالنسر ملتفع بيت
~~فلما دنوا منه وثب فأشاع بالإبل فانكفأت راجعة تخبط ما مرت به كأن الرماح
~~في اعجازها. ثم أقبل يهدج في آثارها فاعترضناه فرمى رجلا منا ففلق قلبه
~~فكأنه كان ناذرا بالأمس، ثم رمى آخر فأقعده ثم رمى آخر فألحقه بهما ورماه
~~رجل منا فانبت السهم في ذراعه ثم اقبل يمضغ القدح حتى شطاه ورمى آخر منا
~~فانتظم فخذيه فتكركرنا عنه راجعين ونحن أربعة ما شيء أحب إلينا من فراقه
~~ولا أكره في عيوننا منه. ثم خرج يتبع الإبل وقد تفرقت عنه حتى جمعها ثم
~~صاح: ليأتني منكم أحد، فتواكله أصحابي فقمت والله متكارها فأتيته، فقال: من
~~القوم؟ قلت: وما رأيك إلى السؤال عن هذا؟ والله ما تطلبنا بدم ولا نرجوك
~~لفقد ذمام. قال: لتخبرني فإني قد رأيت لكم وجوها خشيت لها. وكان أصحابي لما
~~أقبلت إليه اتبعوني إشفاقا منهم علي فقلت: نحن قوم من الأزد قال: فأيهم
~~أنت؟ قلت: هذه التي لا تحتاج إليها ولست مخبرك عنها وقد انزيت من قد رأيت،
~~ودماؤنا في قومك وليست مطلولة فعليك شأنك يا شيخ، قال: أفلست مخبري عن شأنك
~~اشهد إذا لم تخبرني عن نسبك. قلت: لا واللات ما إلى ذلك من سبيل. قال:
~~فاخبروا ms059 قومكم إن دماءكم في بردى عثعث بن هادية التحافي ودونكم هذه الصرمة
~~فاغتنموها فإني لست بمخبر عنكم فخذوا إن شئتم أو دعوا، فرجعنا إلى الصرمة
~~فإذا فيها أربعون تزيد ذودا فأطردناها وأتينا برحالة منفولين موتورين
~~فتعاهدنا أن لا نخبر من شأننا لأحد من قومنا فرجعنا إلى الحي وسئلنا عن
~~أصحابنا فأخبرنا أن حنفيا قتلهم. فأنا بعد اوبتنا بثلاث في سامر للحي إذا
~~بهاتف يهتف ويقول: المتقارب
# ألا تسأل الفتية الآئبين ... إلى الحي بالمغنم الأخبث
# بأناكد ما صرمة أحرزت ... وأجلبها للنثا المجبث
# فليت قصيب وأشياعه ... غداة أحالوا على عثعث
# تودأت الأرض من تحتهم ... وآضوا رمائم في الكنكت
# ولم يلبسوا أصدتي طامث ... وأدنس من أصدة الطمث
# فيا للرجال لا حدوثة ... تناط إلى النطف الممرث
# فليتك بالصب من قبلها ... مليص تغاور في مفرث
# PageV01P032
# قال ابن الكلبي: فحدثني بعض الديربين إن قصيبا كان في النادي فأملق تحت
~~الليل فما يدرى أين شكع ولا أين ولده إلى اليوم. قوله: أورقوا: قل ما لهم
~~وهو من الأضداد، يقال: أورق القوم: إذا قل مالهم، وأورقوا: إذا كثر مالهم.
~~والورق بفتح الواو: المال من الإبل والغنم وغير ذاك، قال العجاج: الرجز
# إياك ادعوا فتقبل ملقي ... اغفر خطاياي وثمر ورقي
# أي مالي. والورق بكسر الواو: الفضة وكذلك الرقة ويجمع الرقين، ومن
~~أمثالهم إن الرقين يعطي أفن الافبين. والحضيرة: الجمهة، قال أبهو ذؤيب:
~~الكامل
# يرد المياه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# والتبع: الطل، واسمأل تقلص، والعرين: أجمة الأسد، والمتواصي: المتصل،
~~وأحناش الأرض: صغار هوامها. وأصل الحنش: الحية وجمعها الحناش، والاصبار:
~~النواحي يقال: ملأ الإناء إلى أصباره، والنطيش: الحركة ومنه قولهم نطشان،
~~وقولهم: طخطخ النظر أي رد ه والطخ: الرفع ومنه قولهم: طوبى لمن كانت له
~~مطخة، وقوله: أشاع يريد صاح بها لتجتمع يقال: شأيعت بالإبل ونعقت بالغنم.
~~والكرير: الراعي.
# فألق استك الهلباء فوق قعودها ... وشايع بها واضمم إليك البواليا
# والهذجان: مقاربة الخطو في سرعة، وقوله حسست لها: أي واقفت، والمجبث:
~~المزعج وتودأت: تقطعت والكنكث: التراب، والأصدة: الصدرة، والنطف: ms060 الذي يلبس
~~النطفة وهو الصغير من الناس. والمرث مثل المرس، والمليص: السقط من أولاد
~~النوق، يقال: أملصت الناقة وأملطت: إذ رمت بولدها قبل تمام خلقه وكذلك يقال
~~في النغاس إذا القي قبل أن يستقر، وهو مليص ومملص، ومليط ومملط، والمفرث:
~~الموضعع الذي يلقى فيه الفرث.
# اخبرنا أبو القاسم إبراهيم بن محمد الصائغ قال قال حدثنا ابن قتيبة قال
~~روى ابن عيينه عن عمر بن دينار عن محمد بن حبيب بن جبير عن أبيه مطعم عن
~~ابن جبير قال: أضللت بعيرا لي يوم عرفة فمرت إلى عرفة اطلبه فإذا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واقفا مع الناس فقلت: هذا من الحمس فما باله خرج
~~من الحرم. قال الأصمعي الحمس: قريش ومن دان بدينها من العرب وإنما سموا
~~بذلك لأنهم كانوا يشددون في دينهم، والحماسة: الشدة يقال حمس الأمر حمسا:
~~إذا اشتد، ومنه قيل للشجاع أحمس وكانت قريش تقول: نحن أهل الله فلا نخرج من
~~حرمه وكانوا لا يقفون حتى جاء الإسلام فانزل الله (ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس) فأمروا بالمقام مع الناس والإفاضة معهم فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى عرفة ووقف مع الناس ولم يكن جبير عرف هذا لم في ذلك الوقت فأنكر
~~وقوفه عليه الصلاة والسلام بعرفة ومخالفته مذهب قريش في ذلك.
# اخبرنا الصائغ قال اخبرنا ابن قتيبة قال: حدثني السجستاني عن الأصمعي قال
~~حدثني إسحاق بن يحيى بن طلحة فال: مني من مهبط العقبة إلى محشر، وموقف
~~المزدلفة من محشر إلى أنصاب الحرم، وموقف عرفة في الحد لا في الحرم.
# اخبرنا اليزيدي قال اخبرني سليم بن عبد العزيز بن أبي نائب من ولد عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبيه عن عبد الله بن جعفر يرفعه عن ابن عباس عن أبيه
~~العباس بن عبد المطلب قال: خرج عبد المطلب إلى اليمن في رحلة الشتاء فلقيه
~~رجل من أهل الزبور فنسبه فانتسب له فقال: أتأمرني أن انظر إلى شيء منك؟
~~قال: نعم ما لم تكن عورتي، فجعل ms061 يقلب وترة أنفه ويقول: إني لأرى سحرا فيه
~~نور النبوة ولكنا لا نجد الأمر يكون إلا في بني زهرة فهل لك من شاعة؟ قال:
~~وما الشاعة؟ قال: الزوجة. قال: أما اليوم فلا. قال: فارجع فتزوج في بني
~~زهرة، فرجع فتزوج هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة، وزوج عبد الله ابنه
~~آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة فقالت قريش: فلح عبد الله على أبيه عبد
~~المطلب فولدت له هالة حمزة والمفدم، وصفية بني عبد المطلب، وولدت آمنة لعبد
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم.
# اخبرنا ابن دريد قال اخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال قال ابن دأب:
# PageV01P033
# إنما سمي الناس الطيب الغالية والساهرية والعبير ببنات عبد من بني عبد
~~الله ابن صخر بن نافع بن سلف بن يقظان من أهل اليمن من العرب العاربة،
~~وكانت له ثلاث بنات يقال لهن: الغالية والساهرية والعبير، اجتمعن فسحقن
~~مسكا وعنبرا وعودا فخلط الغالية بالبان فقيل: هذا طيب الغالية، وخلطته
~~الساهرية بالزئبق فقيل: هذا طيب الساهرية، وخلطته العبير بماء الورد فقيل:
~~هذا طيب العبير. هكذا روى لنا هذا الخبر. وأما أهل اللغة فيختلفون،
~~فالأصمعي يزعم إن العبير: الزعفران ويحتج بقول الأعشى: المتقارب
# وتبرد برد رداء العرو ... س في الصيف رقرقت فيه العبيرا
# وغير الأصمعي يزعم إن العبير أخلاط تجمع بالزعفران، ففرق بين العبير
~~والزعفران. والتومة: حبة تعمل من الفضة كالدرة.
# أنشدنا اليزيدي لعمه: السريع
# قد ضقت ذرعا بك مستصلحا ... وأنت مزور عن الواجب
# من لي بأن نفعل حتى ترى ... كم لك في العالم من غائب
# وأنشدنا له أيضا: الكامل
# قد كان بعدا صادق يختصم ... بالود يبذل وده لا معاد
# حتى مضى وعدوه وصديقه ... سيان في مقة له ووداد
# اخبرنا الزجاج قال اخبرنا المبرد قال: كان ابن الأعرابي يطعن على أبي
~~نواس ويضع من شعره فحضر في مجلس فيه بعض رواة أبي نواس فانشده لأبي نواس:
~~الكامل.
# رسم الكرى بين الجفون محيل ... عفى عليه بكا عليك طويل
# يا ناظرا ما أقلعت ms062 لحظاته ... حتى تشحط بينهن قتيل
# فقال له: ويحك. لمن هذا؟ فقد والله جود وبلغ النهاية فقال: الذي يقول:
~~الطويل
# ضعيفة كر الطرف تحنث أنها ... قريبة عهد بالأفاقة من سقم
# وإني لآتي الأمر من حيث يتقي ... وتعلم قوسي حين انزع من أرمي
# فقال له: ويحك. لمن هذا؟ فقد والله أخذني عليه الرفض قال: هذا الذي يقول:
~~البسيط
# ركب تساقوا على الأكواب بينهم ... كأس السرى فانتشى المسقي والساقي
# كأن اروسهم والنوم واصفها ... على المناكب لم توضع بأعناق
# خاضوا إليكم بحار الشوق آونة ... حتى أنخن إليكم قبل إشراق
# من كل واضحة التسمين آمنة ... مشتاقة حملت أثقال مشتاق
# فقال له: ويحك. لمن هذا؟ فقد والله ظرف كل الطرف. قال: لست أقوله لك أو
~~تكتب الأبيات. فلما كتبها قلت: هذا الذي تنتقص منه وتطعن في شعره أبي نواس.
~~قال: يا ابن أخي اكتم علي فلست بعائد والله أبدا.
# أنشدنا الأخفش عن ثعلب لزيد بن عمرو بن نفيل القرشي: الخفيف
# سألتاني الطلاق إذ رأتاني ... قل مالي، قد جئتماني بنكر
# ويكأن من يكن له محب يجيب ... ومن يفتقر يعش عيش ضر
### | مسألة
# اعلم إن عمى وكاد وكرب وجعل وأخذ هي لمقاربة الفعل، فأما عسى فإنها.
~~نستعمل بأن وسائر أخواتها تستعمل بغير إن كقولك: عسى زيد إن يقوم، وعسى
~~عمرو إن يركب، فموضع إن نصب، والتقدير: قارب زيد الانطلاق، فإن مع الفعل
~~بتأويل المصدر كأنك قلت: عسى زيد القيام، ولو قلت: عسى زيد القيام لم يجز
~~وإنما يجوز إذا ذكرت إن، وإن كان المعنى معنى المصدر. والعلة في امتناع ذلك
~~إنك إذا أنكرت إن مع الفعل فقد دللت على الاستقبال لا على المعنى، فلذلك لم
~~يجز استعمال المصدر مع عسى ولا اسم الفاعل، إلا إنه قد جاء في مثل واحد
~~للعرب وهو قولهم: منهوك الرجز
# عسى الغوير أبؤسا
# PageV01P034
# وهذا مثل يضرب للرجل يأتي الأمر ينسبه إلى غيره ويتهم هو به. وغوير: تصغر
~~غار، وأول من ضرب هذا المثل الزباء الرومية لما جاء قصير ليأخذ بثأر عمرو
~~وكان له ms063 حصن منيع فأدخل الرجال في الصناديق وأتى حصنها، وكان لها سرب فأقعد
~~عليه الرجال، فلما أحست بالبلاء همت بالخروج من السرب فتبينت الرجال عليه
~~فقالت: عمن الغوير أبؤسا، أي قد ذهبت من قبل الغار ثم صار مثلا يضرب لكل
~~متهم بأمر. وفي الحديث: أن رجلا وجد ملفوطا فأقي به عمر فقال له عمر: " عسى
~~الغوير أبؤساء " اتهاما له به فأثنى عليه عريف خيرا فقال: ربة ذلك ولا مرة.
~~فإن قدمت إن فقلت: عسى إن يقول زيد، فموضع إن رفع التقدير: قرب قيام زيد.
~~وقال الله: (عسى أن يبعثك ربك) .
# هذا حكم عسى، وتقول في سائر أخواتها: جعل زيد يقول كذا وكذا. وكاد زيد
~~يخرج، ولا تقول: جعل زيد إن يقول، ولا كاد إن يخرج إلا في ضرورة شعر.
# ومن أمثال العرب: كاد النعام يطير،، وكاد العروس يكون أميرا، لقربهما من
~~تلك الحال، قال الله تعالى: (يكاد لسنا برقه يذهب بالأبصار) .
# والعلة في استعمال عسى بأن وأخواتها بغير إن جعل كاد وأخذ وما أشبه ذلك
~~لمقارنة الفعل والإشراف على وقوعه وكونه، ألا ترى إنك لا تقول: كدت ادخل
~~المدينة إلا وأنت مشرف عليها، ولا تقول: جعل زيد يقول كذا وكذا إلا لحكاية
~~حاله في القول فهذا لا يحتاج إلى إن لوقوعها على الحال.. وأما عسى فهي كما
~~ذكرت لك تطلب الفعل مستقبلا ومنتظرا فهي لمقاربة اسمه لا ذاته ألا ترى إنك
~~تقول: عمى إن أحج، وأنت ما برحت من موضعك بعد، وهذا بين واضح. ثم قد يجيء
~~في الشعر ضرورة عسى بغير إن، وكاد وأخواتها بأن، مقال هدبة بن الخشوم في
~~عسى بغير إن: الوافر
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# وقال رؤبة في كاد: الرجز
# قد كان من طول البلا إن يمصحا
# والأصل ما ذكرت لك.
### | 
### | مسألة
# في الأسماء لم لم تجزم والأفعال لم لم تخفض</span>
# إذا سأل سائل ففال: لم لم تجزم الأسماء؟ ففي ذلك أجوبة، منها ما اعتمد
~~عليه سيبويه ومن تابعه بعده قال: لا ms064 تجزم الأسماء لتمكنها ولحاق التنوين
~~بها فلم يكن ليجمعوا عليها ذهابه وذهاب الحركة. وتلخيص ذلك: إن البصريين
~~والكوفيين قد أجمعوا على إن التنوين لازم للأسماء دون الأفعال والحروف، فلو
~~جزم مثل جعفر لوجب إسكان الراء للجزم وبعدها التنوين على الأصل المتفق عليه
~~بينهم فكان يجتمع ساكنان وهما التنوين والراء، وكان لا بد من تحريك أحدهما
~~أو حذفه، وعلى أوضاع كلام العرب إذا اجتمع ساكنان والأول منهما حرف صحيح
~~ليس بحرف مد ولا لين وجب تحريك الأول منهما كما تقول: اضرب زيدا، ثم تقول:
~~اضرب الغلام، فتحرك الباء لالتقاء الساكنين.
# وان كان الأول منهما حرفا من حروف المد واللين وهي الياء والواو والألف
~~حذف الأول حذفا كقولك: زيد يغزو القوم، وعمرو يقضي اليوم، وزيد يخشى الناس
~~كما قال الله تعالى (وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) وكقوله تعالى (الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) تسقط هذه الحروف من اللفظ وان ثبتت في الخط إلا إن
~~يلتقي ساكنان صحيحان في المدغم فتحرك الثاني منهما نحو قولك في الأمر: مد
~~وشد لأنه لا سبيل إلى تحريك الأول لأنه إذا تحرك الأول وسكن الثاني ظهر
~~التضعيف كقولك: مددت وشددته وما أشبهه ذلك. فلو حركت الراء من جعفر على هذا
~~القياس بطل الجزم من الكلام لأنك كنت كلما تجزم اسما صحت فتسكن آخره فتحركه
~~لالتقاء الساكنين ولو حذفت الراء لالتقاء الساكنين بطل الاسم لأنه يكمل
~~معناه بتمامه، ولو حذفت التنوين لالتقاء الساكنين فقد حذفت الحركة رجعت إلى
~~قول سيبويه من حذف حركة وتنوين وكنت تجحف بالاسم لذهاب شيئين، ومع ذلك فإن
~~في الأسماء ما يكون قبل آخره ساكن مثل بكر وزيد، فلو جزم مثل هذا على هذا
~~التقدير الذي ذكره كانت تجتمع فيه ثلاثة أحرف سواكن، واجتماع مثلها محال
~~فهذا مذهب سيبويه، وقد بان منه أن دخول الجزم على الأسماء غير سائغ لفظا.
# PageV01P035
# وقال الفراء وأصحابه: لم تجزم الأسماء لأنها خفيفة فلو جزموها زادوا في
~~خفتها. ولم تخفض الأفعال لثقلها فلو خفضوها زادوا في ثقلها فعدلوا الكلام ms065
~~بان خفضوا الأسماء وجزموا الأفعال ليدخل الثقيل على الخفيف والخفة على
~~الثقيل فيعتدل. وقال جماعة من البصريين وجماعة من أهل النظر منهم المبرد
~~وثعلب لم تجزم الأسماء لاستحالة دخول حرف الجزم عليها لان الحروف الجوازم
~~إنما هي للنفي والأمر والنهي والجزاء وما لا يؤول معناه إلى أحد هذه
~~المعاني نحو لم ولام الأمر ولا النهي وحروف الجزاء إن ومهما وما أشبه ذلك.
~~ومحال نفي الأسماء لأن العقول تدل ضرورة على إن النفي لا يقع على الاسم ولا
~~على المسمى وإنما يقع على حال من أحواله أو فعل من أفعاله أو صفة من صفاته
~~كقولك: ليس زيد عاقلا، إنما نفيت عقله، وليس زيد في الدار، إنما نفيت كونه
~~في الدار، وكذلك: لم يقم زيد ولم ينطق عبد الله، ولا غلام لك، وما أشبه
~~ذلك. لا يتعلق النفي بالمسمى نفسه وإنما يتعلق بأفعاله وأخباره وحلاه، وهذا
~~المتفق عليه عند أهل النظر، والعقول تشهد بصحته. وكذلك الأمر والنهي
~~والجزاء وما أشبه ذلك إنما تكون بالأفعال. قال: زعم زاعم إن الأسماء يتصل
~~النفي بها بذاتها غير مراد بذلك عدم الذات من زمان أو مكان موجود فيه فليدل
~~على صحة ذلك بها تشهد العقول بصحته ولن يجد إليه سبيلا، وليس بين العلماء
~~فيما ذكرناه في النفي خلاف وكفى لمخالف هذا بخروجه عما تشهد الجماعة بصحته
~~دليلا على خطئه وانقطاعه. واعلم إن انقطاع الخصم ليس يكون بسكوته وانقطاعه
~~فقط. وقد رتب العلماء للانقطاع مؤلفات وبينوا لها وجوها، فمنها أن يعقد
~~الإنسان مذهبا في الففه والنحو والنظر وسائر العلوم فيلقى خصما له مخالفا
~~في مذهبه مقرر بينهما الخلاف فيتناظران في مسألة، فلا يزال أحدهما يلز
~~الأخر بالاحتجاج عليه إلى أن يضطر صاحبه إلى أن يعتقد ما يخالف مذهبه الذي
~~ينصره، فان اعتقد ذلك فقد انقطع بخروجه عن مذهبه الذي ابتدأ النظر فيه
~~وكابر في انتقاله، فان لم يعتمد ما الجاه إليه واتى بما يدفع خصمه بحجة
~~واضحة فقد قارب. وان لم يمكنه ذلك واقر بالحق فقد انقطع ms066 منصفا سالكا طريقة
~~النظر. وكان اعذر من الأول المكابر.
# والضرب الثاني من الانقطاع أن لا تطرد العلة في المعلول. والضرب الثالث
~~هو أن يؤول الأمر بمن يناظره إلى أن يعتقد المحال ويقول هو حق إذا كان
~~بزعمه مؤيدا مذهبه، وكفى بمذهب يؤيده المحال فسادا. كأنه يعتقد أن يكون جسم
~~واحد متحركا ساكنا في حال أو لا ساكنا متحركا، أو موجودا معدوما في حال. أو
~~يكون الإنسان قائما قاعدا في حال أو ناطقا ساكنا أو متحركا ساكنا أو يقول
~~إذ النار مبردة والماء مسخن. ويزعم أن أمس لم ينقض بعد وان غدا حاضر أو قد
~~انقضى. وما أشبه ذلك من المحاولات.
# ومثله في الإحالة قول من زعم أنا إذا قلنا: لم يقم زيد، أو لم زيد قام،
~~لو حسن ذلك إن النفي واقع على ذات زيد لا على فعله ليس بين هذا والأول فرق
~~في الإحالة عند من صح عقله وتمييزه ومن آل به أمر إلى هذا فقد انقطع وتقطعت
~~جوارحه ولن ينفعه الكلام إذ قد بان سقوطه وانقطاعه وليس في طاقة خصمه أن
~~يجبره على السكوت، وما عليه اكثر مما بينه.
# والضرب الآخر من الانقطاع أن يرد على الخصم ما لا يعرف وجهته فيقر بالحق
~~ويقول: ليس عندي في هذا الوقت جواب وأنا أذكر فيه. فهذا هو مذهب العلماء
~~وليس هذا المقر بما ورد عليه ينقص عن مرتبة العلم باتصافه بل هو في ذلك
~~يزداد باتصافه عند العلماء جلالة.
# اخبرنا الرجاج قال: سمعت المبرد يقول روى عن الشعبي انه قيل له: أما
~~تستحي من كثرة ما تقول إذا سئلت لا ادري؟ فقال: لكن ملائكة الله المقربين
~~لم يستحيوا إن سئلوا عما لا علم لهم به فقالوا: سبحانك لا علم لنا إلا
~~فاعلمنا.
# اخبرنا احمد بن الحسن بن سفيان قال اخبرنا احمد بن عبيد بن ناصح قال: وفد
~~عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير على جعفر ومحمد ابني سليمان بن علي بن عبد
~~الله بن عباس فتوسلا له إلى المهدي ms067 حتى ادخلاه عليه، فأمر بأموال ورقيق
~~فقال: الطويل
# سقى الله أطلالا ونعمة ... إلى ملحز إذ يسكن الحي محلزا
# نحاها من بهتان رعية ... وأخرى شمالي إذا ما ترحزا
# PageV01P036
# عهدت بها بيضاء من آل مازن ... إذا ما انتمت عدت هلال بن أجوزا
# رحلت المطايا يعتلين إليكم ... بوادن حتى صرن يحسبن نخزا
# فكم قطعت قفا إليكم ورملة ... واقتم مغبر العجاج وأمعزا
# خرانق يرمين النعام على البرى ... إذا الخمس في الموماة بالركب جلزا
# خرانق يرمين لانعام على البري ... إذا الخمس في الموماة بالركب جلز
# فما بلغت حتى كأن عيونها ... قلاة من الأنمار أصبحن نكزا
# جزى الله عني جعفرا ومحمدا ... كرامته الله وأفضل من جزى
# فقد سهلا عند الخليفة مدخلي ... وقد حبواني بالجزيل فأنجزا
# أكفهما تندى ويعرف فضلها ... إذا ما أكف الناس أصبحن نكزا
# فكم من حسير قد رجا غايتهما ... فقصر مذموما كليلا وبرزا
# قناتاهما لم يلف ذو الضغن فيهما ... ليانا ولا الأعداء في الحرب مغمزا
# هما ابنا رسول الله وابنا ابن عمه ... سليمان خير الناس فرعا ومغرزا
# وإنكما يا ابني سليمان عدتي ... وحوزي إذا لم أجد متحوزا
# وأنكما أوفى نزار بذمة ... وأكرم مرقى زائر حين أعوزا
# قال ابن عمارة: فأنشدت والدي هذه الأبيات فقال: لقد كال ابوك لهما المديح
~~فهل أعطيانا خادما يخدمه؟ فقلت: قد أعطيانا خادما وأموالا كثيرة.
# اخبرنا ابن شقير قال اخبرنا أحمد بن عبيد عن يعقوب بن السكيت قال: كان في
~~العرب رجل سيئ الأقتضاء وآخر سيئ القضاء يقال له عقرب. فقالت العرب: وددنا
~~أن تقع بينهما معاملة لننظر كيف يفعلان. فوقعت بينهما معاملة إلى أجل، فلما
~~كان قبل الأجل بشهر وافى المقتضي إلى باب عقرب فبنى بحذائه دكانا فجلس
~~عليه، فخرج عقرب فقال: ما جاء بك؟ قال: خير. قال: أوحل دينك؟ قال: وهل
~~اقتضيتك؟ قال: فما قعودك على بابي؟ قال: أو تمنعني في الطريق؟ فلم يزل
~~مقيما على الدكان ثلاثين يوما ليله ونهاره حتى حل الأجل، فخرج عقرب عليه
~~فضرب بيده إليه، فما فارقه حتى قضاه دينه وأنشأ يقول: السريع ms068
# قد تجرت في سوقنا عقرب ... لا مرحبا بالعقرب الفاجرة
# كل عدو يتقي شره ... ويتقى حمته الدابره
# إن عدو كيده في أسته ... لغير ذي شر ولا مائره
# إن عادت العقرب عدنا لها ... وكانت النعل لها حاضره
### | 
### | مسألة
# </span>
# قول الله جل وعلا: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم)
~~فرفع.
# وقال في آخر سورة الفتح في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: (محمد رسول
~~الله والذين معه) إلى إن انتهى إلى قوله: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما) فنصب بإيقاع الفعل به. تقديره: وعد الله
~~الذين آمنوا منهم مغفرة أي سترا على ذنوبهم المتقدمة قبل الإسلام. وصفحا
~~عنها وأجرا عظيما بنصرتهم النبي صلى الله عليه وسلم، ومساعدتهم له فضيلة
~~لهم على سواهم من المؤمنين ممن لم يساعده فأما الآية الأولى فقال: (وعد
~~الله الذين آمنوا ... ) فجاءت عامة، ثم فسر ذلك الوعد فقال: (لهم لمغفرة
~~واجر عظيم) فتقديره: وعدهم الله وعدا ثم بين الوعد فقال: لهم مغفرة. ولو
~~نصب وقد أتى باللام ما جاز وكان كلاما غير جائز وكان بمنزلة قولك: وعدت
~~زيدا له درهما، ولكنه اضمر الموعود به مصدرا لان الإضمار في كلام العرب وفي
~~كتاب الله مشهور كثير لدلالة القول عليه، منه قوله تعالى: (ثم بدا لهم من
~~بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين) تقديره: بدا لهم بدوا لان الفعل لا بد
~~له من فاعل. ومنه (من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم) ففي كاد فاعل مضمر
~~ولولا ذلك لم يكن فعلا.
# ومنه قول العرب: من كذب كان شرا له، ومن صدق كان خيرا له، فاضمروا الصدق
~~والكذب لدلالة الفعل عليهما.
# ومنه قوله: من أشبه أباه فما ظلم الشبهة، أي لم يضعه لها في موضعه.
# ومنه: (ولا تحسبن الذين يبخلون
### | ....... 
# ) ، ثم قال: (هو خيرا لهم
### | .... 
# ) تأويلة: البخل هو خيرا لهم.
# قال حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا يزيد بن هرون قال وحدثني، محمد بن
~~الربيع بن الحكم:
# PageV01P037
# اخبرنا نفطوية قال حدثنا ms069 يزيد بن هرون عن سليم بن سعيد بن مينا قال: سمعت
~~ابن الزبير وهو على المنبر حين أراد هدم الكعبة وبنيها يقول: حدثتني خالتي
~~عائشة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا عائشة لولا إن قومك قريبو
~~عهد بشرك لهدمت الكعبة ثم لزدت فيها ستة اذرع من الحجر إن قريشا تصر بها
~~حين بنوها النفقة، وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا. قال: فشهدته
~~حين هدمها وزاد فيها من الحطيم ستة اذرع فإذا صخور مثل إعجاز الإبل فجعل
~~لها بابين وفرح بذلك فرحا شديدا. قال نفطويه: فلما قتل: ابن الزبير سنة
~~ثلاث وسبعين أمر عبد الملك الحجاج على الحجاز فهدم ما كان بناه ابن الزبير
~~ورده إلى حاله الأولى، فهو إلى الآن على ذلك، وفي ذلك يقول جرير: الطويل
# أرى الطير بالحجاج تجري أيامنا ... لكم يا أمير المؤمنين واسعدا
# رجعت لبيت الله عهد نبيه ... وأصلحت ما كان الخبيان افسدا
# قال: كان عبد الله بن الزبير يكنى أبا بكر وأخوه يكنى أبا خبيب فكني
~~بأخيه فقيل: الخبيبان.
# اخبرنا نفطويه قال اخبرني ثعلب عن ابن الأعرابي قال: تقول العرب: اجعل
~~هذا الأمر بأجا واحدا، وسماطا واحدا، وبيانا واحدا، وسكة واحدة وأنبوبا
~~ورزدقا وشوكلا وقدة وشراكا ورعبوبا وحنانا ووضاحا ومحجة. كله بمعنى واحد،
~~هكذا الرواية عن ابن الأعرابي. قال: وإنما هذا اتساع وتقارب، والبأج: القرن
~~الواحد وهو فارسي معرب، فأما السكة والحنان والوضاح والمحجة فالطريق، وأما
~~السطر والرزدق والسماط فالصف من الناس وغيرها. وأما القدة والشراك
~~فالطريقة.
# أنشدنا الأخفش قال أنشدني ثعلب وقرأت على محمد بن الحسن الأحول لتأبط شر
~~ا: الطويل
# وقالوا لها: لا تنكحيه فانه ... لأول قرن أن يلاقي مجمعا
# يقول: انه يقتل في أول حرب يلقاها لان يتعرض للموت.
# فلم تر من رأى فتيلا وحاذرت ... فأيمتها من لابس الليل أروعا
# يقول: لم تر من رأى حزم ما يساوي فتيلا في تركها تزوجي. والفتيل:
~~المستطيل في بطن النواة.
# قليل غرار العين اكبر همه ... دم الثأر أو يلقى كميا مشيعا ms070
# الغرار: النوم القليل، والغرار في غير هذا: حد السيف ونحوه. والغرار:
~~المثال، يقال: بيوتهم على غرار واحد أي على مثال واحد. والغرار: كساد
~~السوق، يقال: لسوقنا درة وغرار: أي نفاد وكساد. والكمي: الشجاع سمي بذلك
~~لأنه يتكمى القنال والشر أي يتعمدهما، وقيل سمي بذلك لأنه يتكمي شجاعته أي
~~يسترها. والمشيع: أيضا الشجاع.
# يماصعه كل يشجع يومه ... وما ضربه هام العدى ليشجعا
# المماصعة: المماكرة بالسيوف وكذلك الصاع. وقوله يشجع يومه الذي يلقى فيه
~~وما لغو، والمعنى: ضربه هام العدى ليوصف بالشجاعة. وقال ثعلب: الأجود أن
~~تكون ما جحد، والمعنى إن خلقته خلقة الشجعان. فشجاعته طبع، وليس ضربه هام
~~العدى ليوصف بالشجاعة ولكن طبعا.
# قليل ادخار اللحم إلا تعلة ... فقد نشر الشرسوف والتصق المعا
# يقول: لا يعتلف من اللحم إلا بمقدار ما يتعلل به. ونشر الشرسوف يقول: بدا
~~حجم شراسفه لالتقاء العقلب والصفاق، والشرسوف: غضروف معلق بكل ضلع مثل
~~غضروف الكتف.
# يبيت بمعنى الوحش حتى ألفنه ... فأصبح لا يحمي لها الدهر مرتعا
# ولكن أرباب المخاض يشفهم ... إذا ما رأوه حاسرا أو مقنعا
# يقول: أن أرباب الإبل هم يحزنون من أجله ويخافونه لأنه يطردها على كل حال
~~حاسرا كان أو ذا سلاح.
# والمخاض: الحوامل من الإبل واحدتها خلف من غير لفظها.
# وإني وإن عمرت أعلم أنني ... ألاقي سنان الموت يبرق أصلعا
# أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال حدثني أبي
~~وأخبرنا أبو القاسم الصائغ قال حدثنا ابن قتيبة قال أخبرني السجستاني عن
~~أبي عبيدة في قوله تعالى: (وظل ممدود) قال: دائم لا تنسخه الشمس قال أبو
~~محمد: وفي الأثر (ظل الجنة سجبح) قال معناه لا حر فيه ولا برد. وقال بعض
~~العلماء هو بمنزلة عداوات الصيف قبل طلوع الشمس. ومعنى ظل الجنة إنما هو
~~ومنه قول الناس: فلان في ظل فلان أي في ذراه وكنفه، وظل الليل سواده لأنه
~~يسكن فيستر بظلمته كل شيء، قال ذو الرمة: البسيط
# PageV01P038
# قد أعسف النازخ المجهول معسفه ... في ظل أخضر يدعو هامه ms071 البوم
# أي: في ظل أسود.
# أخبرنا أحمد وأبو القاسم الصائغ. قال: حدثنا عبد الله بن مسلم عن
~~السجستاني عن أبى عبيدة في قول الله تعالى (فمستقر ومستودع) قال: مستقر في
~~الصلب، ومستودع في الرحم.
# اخبرنا الأخفش والزجاج عن المبرد قال: شعراء ثلاثة احترفت أشعارهم وكلهم
~~من حمير، المسند ويحيى بن نوفل وأبو الهول. فجلس الفضل بن يحيى البرمكي
~~بالنهروان مجلسا غانيا للشعر فتقدم إليه أبو الهول ينشده فقال: لست أسمع
~~منك شيئا من المديح أو تنشدني مما هجوتنا به، فأبى عليه فأقسم عليه ليفعلن
~~فأنشأ يقول: المتقارب
# إذا ذكر الشرك في مجلس ... أضاءت وجوه بني برمك
# وإن تليت عندهم سورة ... أتوا بالأحاديث من مزدك
# فأمر له بعشرين ألف درهم، وقال: هات المديح، فأنشأ يقول: الطويل
# لعهدي بهذا البحر ليس يجوزه ... سوى خائف من ذنبه أو مخاطر
# فصار جودك عامر ... كأن عليه محكمات القناطر
# فأمر له بعشرين ألف درهم، فلما قبض المال قال له: أصلحك الله أن هذا
~~المال لا يخلص معي إلى منزلي، فبعث معه بفرسان حتى أدنوه إلى منزله.
# أنشدنا الزجاج قال أنشدنا المبرد قال أنشدني المازني لأبي الأسود الدؤلي:
~~الوافر
# أحب محمدا حبا شديدا ... وعباسا وحمزة والوصيا
# أحبهم لحب الله حتى ... أجئ إذا حشرت على هويا
# هوى أعطيته منذ استدارت ... رحى الإسلام لم يعدل سويا
# يقول الأرذلون بنو قشير ... طوال الدهر ما تنسى عليا
# بنو عم النبي وأقربوه ... أحب الناس كلهم إليا
# فإن يك حبهم رشدا أصبه ... وليس بمخطئ إن كان غيا
# حدثنا أبو بكر محمد بن محمود الواسطي قال حدثنا أبي قال حدثنا الصلت بن
~~مسعود الجحدري فال حدثنا هيثم بن عدي الطافي أبو عبد الرحمن عن مجالد بن
~~سعيد عن الشعبي قال: سألنا ابن عباس أو سئل ابن عباس: من أول الناس إسلاما؟
~~فقال: أبو بكر، أما سمعت قول حسان: البسيط
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# خير البرية أتقاها وأعدلها ... بعد النبي وأوفاهم بما حملا
# التالي الثاني المحمود مشهده ms072 ... وأو ل الناس منهم صدق الرسلا
# أخبرنا نفطويه عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: كل مستدير كفه، وكل مستطيل
~~كفه، والكفه: المر ة الواحدة من الكف بالفتح، وعلى رأي الكسائي كفة الميزان
~~بالفتح أيضا. والكفة بالكسر: ماله استدارة من الرمل، والكفة أيضا: طوق
~~المنخل، والكفة أيضا: حبالة الصائد ويقال لها البيضاء، وأنشد: الطويل
# وبيضاء من مال الفتى أن أزاحها ... أفاد وإلا ماله مال مقتر
# يقول: إن أزاح بها فقد أفاد شيئا من المال، وإلا فهو مقتر. والبيضاء:
~~الشمس، وأنشد الطويل
# وبيضاء لم تطبع بعيب يرى بها ... ترى أعين الفتيان من دونها خزرا
# والبيضاء: بيضة النعامة، وينشد: الطويل
# وبيضاء ما تنحاس منا وأمها ... إذ ما رأتنا زال منا ذويلها
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا المبرد قال قال عيسى بن يزيد بن بكر بن دأب:
~~لما ثقل معاوية بعث إلى يزيد وكان في ضياعه بغلام له يقال له ليعلمه ثقل
~~أبيه، فلما أعمله أقبل مسرعا وأنشأ يقول البسيط
# جاء البريد بقرطاس يجر به ... فأوجس القلب من قرطاسه فزعا
# قلنا: لك الويل ماذا في صحيفتكم ... قال الخليفة أمسى بيننا وجعا
# فمادت الأرض أو كادت تميد بنا ... كأن أغبر من أركانها انقلعا
# نمت عليه إلى عيس مزممة ... تغشى الفجاج بها لا تأتي شرعا
# لسنا نبالي إذا أتلفن أرحلنا ... ما مات منهن بالبيداء أو ظلعا
# من لا تزال نفسه توفي على شرف ... توشك مقادير تلك النفس أن تقعا
# لما انتهينا وباب الدار منطبق ... لخوف رملة ريع القلب فارتدعا
# PageV01P039
# فلما دخل عليه خلا به وأخرج أهل بيته فقال: يا يزيد: جاء أمر الله، وهذا
~~أوان هلاكي فما أنت صانع بأمر هذه الأمة بعدي؟ فمن أجلك آثرت الدنيا على
~~الآخرة وحملت الوزر على ظهري لتعلو بني أبيك، فقال: آخذهم بكتاب الله وسنة
~~نبيه، واقتلهم عليه. فقال: ويحك ألا تسير بسيرة أبي بكر الذي قاتل أهل الرد
~~ة ومض والأمة عنه راضون؟ قال: لا إلا أخذهم بكتا'ب الله وسنة نبيه واقتلهم
~~عليه. قال: أولا تسير بسيرة عمر الذي ms073 جند الأجناد، ومكر الأمصار، وفرض
~~العطية، وحيا الفيء، وقاتل العدو، ومضى والأمة عنه راضون؟ قال: لا إلا
~~آخذهم بكتاب الله وسنة نبيه واقتلهم عليه. قال: أو لا تسير بسيرة عمك عثمان
~~الذي أكل في حياته وأطعم في مماته، واستعمل أقاربه؟ قال: لا إلا آخذهم
~~بكتاب الله وسنة نبيه واقتلهم عليه. قال: أولا تسير بسيرة أبيك الذي أكل في
~~حياته وأطعم في مماته وحمل الوزر على ظهره؟ قال: لا. قال: يا يزيد انقطع
~~الرجاء منك انك ستقاتل هؤلاء كلهم فتقتل خيار قومك، وتغزو حرم ربك بأوباش
~~الناس وتطعمهم يومهم ظلما بغير حق، ثم تفجؤك المنية فلا دنيا أصبت ولا آخرة
~~أدركت. يا يزيد أما إذا لم تصب الرشد فإني قد وطأت لك الأمور وأذللت لك أعز
~~العرب، وأخضعت لك أهل الشرف والكرم، وكفيتك الحل والترحال، وجمعت لك ما
~~يجمع واحد، ولست أخشى عليك أن ينازعك هذا الأمر إلا ثلاثة نفر، الحسين بن
~~علي، وعبد الله بن عمر، وابن الزبير. فأما ابن عمر فننهد اشتغل بالعبادة
~~وخلا من الدنيا وشغل نفسه فليس ينازعك عليها أو تجيئه عفوا، وأما الذي يجثم
~~جثوم السبع ويروغ روغان الثعلب إن أمكنته فرصة وثب عليها فابن الزبير فان
~~هو فعل وتمكنت منه فقطعه أربا أربا ألا أن يطلب صلحا فان طلب فافعل. واحقن
~~دماء قومك تمل قلوبهم إليك. وأما الحسين بن علي فان له حرمة وحقا وولاؤه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما أظن أهل العراق تاركيه حتى يخرجونه عليك
~~فان فعل وتمكنت منه فاصفح عنه فأني لو كنت صاحبه لعفوت عنه، قم عني. أنشدنا
~~الأخفش قال أنشدنا المبرد لمسلم بن الوليد: البسيط
# لي يبق بعد حلول الشيب في الرأس ... ألا ترقب داء ماله اس
# حين اعتزمت على السلوان وارتدعت ... نفسي وقربت بعد الجهل افراسي
# مرت تصدى لي الصهباء مشرقة ... من كف ساق بعينيه وبالكأس
# بانت تجافي عن الأخرى وريقتها ... تمج برد الرضا في حر أنفاسي
# اخبرنا ابن شقبر قال قال حدثنا ثعلب عن ابن ms074 الأعرابي قال: تقول العرب لكل
~~من قاتل: ضرب أخماسا لأسداس، وأصل ذلك أن رجلا كان له بنون يرعون مالا له،
~~وكان لهم نساء فكانوا يقولون لأبيهم أنا نرعى سدسا فيرعون خمسا ويسرقون
~~يوما يأتون فيه نساءهم، وكذلك كانوا يقولون في الخمس في الخمس فيرعون ربعا
~~ويسرقون يوما، ففطن له فقال الوافي وذلك ضرب أخماس أريدت لأسداس عسى ألا
~~تكونا فنقل هذا البيت الكميت في قصيدته لأنه صار مثلا سائرا فقال: وذلك ضرب
~~أخماس
### | ................. 
# البيت وأنشد ابن الأعرابي في مثله البسيط
# والله والله لولا إنني فرق ... من الأمير لعاتبت ابن نبراس
# في موعد قاله لي ثم أخلفه ... غدا غدا ضرب أخماس لأسداس
# حتى إذا نحن ألجأنا مواعده ... إلى الحقائق في رفق وايناس
# أبدت مخيلته عن لا فقلت له ... لوما بدأت بها ما كان من باس
# وليس يرجع في لا بعدما سلفت ... منه نعم طائعا حر من الناس
# فأما قول للآخر:
# والمجد يدرك أخماسا وأسداسا
# فمعناه: انه مفرق لا يكاد يوجد مجتمعا في واحد. قال ابن الأعرابي:
~~والنبراس: السراج، يقال: هو النبراس والسراج والقراط والقرط وهزلق والمصباح
~~والوابصة والوابص والوبيص والمأنوس والحيكة بمعنى واحد. أنشدنا الأخفش قال
~~أنشدنا المبرد لأبي الغناهية: المديد
# ساكن يبقى له سكن ... ما بهذا يخبر الزمن
# نخن في دار يخبرنها ... عن بلاها ناطق لسن
# دار سوء لم يدم فرح ... لا مريء فيها ولا حزن
# في سبيل الله أنفسنا ... كلها بالموت مرتهن
# PageV01P040
# كل نفس عند ميتتها ... حظها من جمعها كفن
# حدثنا أبو بكر يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول قال حدثنا الزبير بن
~~بكار قال حدثنا أبو غزية قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن غوفة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد (إذا مرض
~~نفى الله عنه الخطايا في مرضه كما ينفي الكير خبث الحديد) قال ابن السكيت:
~~الكير كير الحداد، والكور: الرحل وجمعه أكوار وكيران، قال: وسمعت أبا عمرو
~~الشيباني يقول: الكور المبني من الحديد والطين، والكير: ms075 الزق الذي ينفخ به،
~~قال بشر يصف فرسه: الوافر
# كأن حفيف منخره إذا ما ... كتمن الربو كير مستدار
# حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثني جدي قراءة عليه قال حدثني إسحاق الأزرق عن
~~سفيان وحمزة الزيات عن الأعشى عن أبي وائل فال: سمعت عبد الله بن مسعود
~~يقول: إني قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم، وإياكم
~~والتنطع فإنما هو كقول أحدكم: هلم، وتعال وأقبل.
# حدثنا يعقوب قال حدثني جدي قراءة عليه عن أبي داود عن محمد بن عبد الله
~~عن أبي إسحاق عن البراء يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن من
~~الشعر حكما وان من البيان سحرا) قال أبو القاسم: كذا روينا هذا الخبر
~~وراجعت فيه الشيخ فقال لهم: هو أن من الشعر حكما بضم وتسكين الكاف، ووجهه
~~عندي إذا روى هكذا: أن من الشعر ما يلزم المقول فيه كلزوم الحكم للمحكوم
~~عليه إصابة معنى وقصدا للصواب، وفي نحو هذا يقول أبو تمام: الطويل
# فلولا سبيل سنها الشعر ما درى ... بغاة العلا من أين تؤتى المكارم
# ترى حكمة ما فيه وهي فكاهة ... ويقضي لما يقضي به وهو ظالم
# اخبرنا الأخفش قان اخبرنا المبرد قال: قرأته على خلف فحدثني انه سمعه من
~~أبي عمرو الشيباني وغيره أن عبد الله بن مسعود الفزاري وعمرو بن هبيرة
~~السكوني تذاكرا الشعر عند معاوية بن أبي سفيان فقال السكوني: امرؤ القيس
~~أشعر الناس. فقال الفزاري: كلا أن فينا لشعراء ما أظن أحدا يبلغهم إلى أن
~~تناهي بهما القول إلى أن قالا: فأنمت بيننا يا أمير المؤمنين. فقال
~~للسكوني: أنشدني لهما، فلم يجد عنده رواية. فقال القراري: أنا أنشدك لهما،
~~ابن عمه يقول: الطويل
# فأصبحت ودعت الصبا غير أنني ... أراقب خلات من الناس أربعا
# فمنهم فسوفي الخود قد بلها الندى ... تراقب منظوم التمائم مرضعا
# يعز عليها ريبتي ويسوؤها ... بكاه فتثني الجيد أن يتضوعا
# وابن عمه الذي يقول: الطويل
# ومرضعة أو فاطم قد طرقتها ... فألهيتها عن ذي تمائم معيل
# إذا ما ضنا في ms076 مهده عطفت له ... بشق وتحتي شقها لم يحول
# ومعاوية يقول: أف له، قال: وابن عمي الذي يقول: البسيط
# ولا أخالف جاري في حليلته ... ولا ابن عمي غالتني إذا غول
# ولا احدد أظفاري لا لطمه ... أن السباب وقول السوء محمول
# ولا أقول وفضل الماء ذو نفس ... من الحرارة أن الماء مشغول
# ولا أكون وكاء الزاد امنعه ... وقد علمت بأن الزاد مأكول
# حتى يقال وقد عوليت في ظعن ... أن ابن عوف أبو قران مجعول
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا المبرد قال: قرأته على خلف فحدثني انه سمعه
~~حدثت عن الزهري أنه قال: كنت اختلف إلى عبيد الله بن عبد الله اكتب عنه
~~فكنت أقوم له إذا خرج وأسوي عليه ثيابه إذا ركب حتى ظننت أني قد استفزعت ما
~~عنده. فخرج ذات يوم فلم أقم له، فقال لي: انك في العزاز فقم. أبو القاسم:
~~العزاز: ما صلب من الأرض وإنما يكون في أطراف الأرضيين وأوائل الطرق فإذا
~~توسطتها وصرت إلى اللين والسهولة فيقول له: انك بعد في أوائل العلوم ولم
~~تتوسطها فارجع إلى ما كنت عليه من التنظم والإكرام لي.
# أخبرنا الأخفش عن المبرد قال حدثني بعض جلساء الفخذمي عنه انه قال: كانت
~~امرأة من الأعراب لها أربعة بنين وكان يجتاز بها اخوة أربعة أشكال بنيها
~~وأسنانهم فتأنس بهم ثم أن بنيها أصيبوا فانقطعت الاخوة عنها إبقاء عليها من
~~الحزن إذا رأتهم. ثم أنهم عزموا عزمة على المرور بها فرحا وبقيا، فلما
~~رأتهم أنشأت تقول: الكامل
# PageV01P041
# لن يلبث القرناء أن يتفرقوا ... ليل يكر عليهم ونهار
# فمرض أحدهم ومات، فانقطع الثلاثة عنها زمانا ثم اجتازوا بها فأنشأت تقول:
~~السريع
# كل بني أم وأن أكثرت ... يوما يصيرون إلى واحد
# فمرض أحدهم ومات فأنقطع الاثنان عنها زمانا ثم اجتازوا بها فقالت: الوافر
# وكل أخ مفارقة أخوه ... لعمر أبيك ألا الفرقدان
# فمرض أحدهما ومات، ثم اجتاز بها الباقي فأنشأت تقول: السريع
# والواحد الفرد كمن قد مضى ... ليس بمتروك ولا خالد
# فقال لها قبليني جعلت فداك فلست والله بعائد. ms077
# قال أبو القاسم: أما قوله الفرقدان فإنما رفعه لأنه جعل إلا لكل وحملها
~~على معنى غير كأنه قال: وكل أخ غير الفرقدين مفارقة أخوه، وإلا تكون نعتا
~~للنكرات لمضارعتها غير كقولك: لو كان معنا رجل ألا زيد لهلكنا، أو كما قال
~~الله تعالى (لو كان فيها آلهة إلا الله لفسدنا) قال سيبويه: هذا نعت
~~والمعنى: لو كان فيها آلهة غير الله لفسدنا، وأنشد: البسيط
# لو كان غيري سليمى اليوم غيره ... وقع الحوادث إلا الصارم الذكر
# أنشدنا الأخفش قال أنشدنا محمد بن الحسن الأحول لبشر بن هذيل الفزاري:
~~الطويل
# وعاذلة هبت بليل تلومني ... ولم يفتني في قبل ذاك عذول
# نقول اتئد لا يرعك الناس مملقا ... ويزري بمن يا بن الكرام تقول
# فقلت: أبت نفس علي كريمة ... وطارق ليل غير ذاك يقول
# سرى في سواد الليل يضرب ثوبه ... ذراعية تزجي السقيط بليل
# وقيل فان أو فلان وأعصفت شمال بضراد الجهام بليل
# فإني لا أخزى إذا قيل مملق ... سخي وأحرى أن يقال بخيل
# فان لا يكن باعي طويلا فإنني ... له بالخلال الصالحات وصول
# إذا كنت في القوم الطوال فضلتهم ... بعارفة حتى يقال طويل
# وكم قد رأينا من فروع كثيرة ... تموت إذا لم يحيهن أصول
# وإن آل قصدا في الرجال فإنني ... إذا حل أمر ساحتي لجليل
# ولا تنظري ما يعجب العين وانظري ... إلى عنصر الأحساب أين يؤول
# ولا خير في حسن الجسوم وطولها ... إذا لم يزن حسن الجسوم عقول
# قال أبو القاسم المملق: الفقير، واشتقاقه من الملقة وهي الصخرة الملساء
~~التي لا يتعلق بها شيء، وجمعها ملقات، وانشد ابن السكيت: الوافر
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف ... إذا سامت على الملقات ساما
# والذراعيه: سحابة نشأت بنوء الذراع أو ريح هبت بعقبة. والسقيط: الجليد
~~والثلج، والبليل: الريح البادرة، والجهام: السحاب الذي لا ماء فيه.
# اخبرنا الأخفش قال: اخبرنا ثعلب عن الرياشي قال: كان ذئب يأتي أهل قران
~~فيؤذيهم في ثمارهم فجاءهم صائد فقال: ما تعطونني أن أخذته؟ قالوا: شاة من
~~كل قطيع. قال: فذهب فجاء به ms078 وقد شده فكبروا وجعلوا يتضاحكون منه فأحس منهم
~~بالغدر فقطع الحبل ووثب شده فكبروا وجعلوا يتضاحكون منه فأحس منهم بالغدر
~~فقطع الحبل ووثب الذئب فوثبوا عليه ليقتلوه. فقال: لا عليكم أن وفيتم لي
~~رددته، فحلوه ليرده فانطلق وهو يقول: البسيط
# أعلق بالذئب حبلا ثم قلت له ... يا الحق بأهلك واسلم أيها الذيب
# إن كنت من أهل قران فعد لهم ... أو الكنيزة فاذهب غير مطلوب
# سأله كيف كانت خير عيشته ... فقال: ماض على الأهوال مرهوب
# النحل أدعى به ما كان ذو رطب ... وإن شتوت ففي شاء الأعاريب
# وبعض الناس يرويه وهو من رواية قطرب: البسيط
# أما تقود به شاة فنأكلها ... أو أن تبيعه في بعض الأعاريب
# أما قوله: يا الحق بأهلك: فانه أراد: يا هذا الحق بأهلك فأضمر المنادى
~~كما قال الله عز وجل (إلا يسجدوا لله) .
# كما قال الشاعر: البسيط
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# PageV01P042
# وأما قوله: فعد لهم فهذا هو الوجه باسكان الدال والتخفيف لأنه من عاد
~~يعود. ورواه بعضهم: فعد لهم بالتشديد ووجهه عندي أن يكون نوى الوقف عليه ثم
~~نقله لذلك ثم أجرى الوصل على الوقف كما انشد سيبويه: الراجز
# لقد خشيت أن أرى جدبا ... في عامنا ذا بعد ما أخصبا
# وكما قال: السريع
# ضخم يحب الخلق الأضخما
# وأما قوله: كيف كانت خير عيشته. فانه أنث خيرا لما أضافه إلى العيشة وهو
~~بعضها كما قالوا: ذهبت بعض أصابعه، وتخرقت بعض حلته، وأما قوله: فقال ماض
~~على الأهوال مرهوب. فذلك من شاذ العرب كما قال الآخر الوافر
# فقال القائلون لمن خفرتهم ... فقال السامعون لهم وزير
# تأويله: المخفور له وزير. نحو قول الله تعالى: (وإذا قيل لهم ماذا أنزل
~~ربكم؟ قالوا: أساطير الأولين) .
# قال يونس: لم يقرروا أن الله أنزل شيئا لأنه في ذكر الكافرين، فقطعوا
~~الجواب وابتدأوا فقالوا (هذا أساطير الأولين) . والنحل اسم موضع، وفيرواية
~~أخرى:
# النخل أعمره ما كان ذا رطب ...
### | ................ 
# والرطب: ما كان رطبا من النبات وهو الخلا أيضا مقصور، والحشيش: ms079 ما كان
~~يابسا، والكلأ يجمعها. وأما قوله: أو أن تبيعه. فانه أراد تبيعها فحذف
~~الألف وهو شاذ لم يجئ له نظير في كلام العرب لأنه إنما يحذف الياء والواو
~~المتصلتان بالمضمر، ولا تحذف الألف لخفتها.
# أخبرنا ابن دريد قال اخبرني عبد الرحمن عن عمه، وأبو حاتم عن أبى عبيدة
~~قالا: كانت امرأة من العرب ذات جمال وكمال وحسب ومال فآلت لا تزوج نفسها
~~إلا من كريم، ولئن خطبها لئين لتجدعن أنفه فتحاماها الناس حتى أنتدب لها
~~زيد الخيل وحاتم بن عبد الله وأوس بن حارثة بن لأم الطائيون فارتحلوا إليها
~~فلما دخلوا عليها قالت: مرحبا بكم ما كنتم زوارا فما الذي جاء بكم؟ قالوا:
~~جئنا زوارا خطابا. قالت: أكفاء كرام فأنزلتهم وفرقت بينهم وأسبغت لهم القرى
~~وزادت فيه. فلما كان في اليوم الثاني بعثت بعض جواريها متنكرة في زي سائلة
~~تتعرض لهم، فدفع لها زيد وأوس شطر ما حمل إلى كل واحد منهما. فلما صارت إلى
~~رحل حاتم دفع إليها جميع ما كان معه من نفقة وحمل معها جميع ما حمل إليه،
~~فلما كان في اليوم الثالث دخلوا عليها، فقالت: ليصف كل واحد منكم نفسه في
~~شعره فابتدر زيد وأنشأ يقول: البسيط
# هلا سألت بني ذبيان ما حسبي ... عند الطعان إذا ما احمرت الحلق
# وجاءت الخيل محمرا بوادرها ... بالماء يسفح عن لباتها العلق
# والخيل تعلم إني كنت فارسها ... يوم الأكس به من نجدة روق
# والجار يعلم إني لست خاذله ... إن ناب دهر لعظم الجار معترق
# هذا الثناء فان ترضى فراضية ... أو تسخطي فالي من تعطف العنق
# وقال أوس بن حارثة: انك لتعلمين أنا أكرم أحسابا وأشهر أفعالا من أن نصف
~~أنفسنا لك أنا الذي يقول فيه الشاعر: الوافر
# إلى أوس بن حارثة بن لأم ... ليقضي حاجتي ولقد قضاها
# فما وطيء الحصا مثل ابن سعدي ... ولا لبس النعال ولا احتذاها
# وأنا الذي عقت عقيقته فأعتقت عن كل شعرة منها نسمة. ثم أنشأ يقول: الطويل
# فان تنكحي ماوية الخير حاتما ... فما مثله ms080 فينا ولا في الأعاجم
# شتى لا يزال الدهر أكبر همه ... فكاك أسير أو معونة غارم
# وأن تنكحي زيدا ففارس قومه ... إذا الحرب يوما أقعدت كل قائم
# وصاحب نبهان الذي يتقى به ... شذا الأمر عند المعظم المتفاقم
# ولا تنكحيني تنكحي غير فاجر ... ولا جارف جرف العشيرة هادم
# ولا متق يوما إذا الحرب شمرت ... بأنفسها نفسي كفعل الأشائم
# وان طارق الأضياف لاذ برحله ... وجدت ابن سعدي للقرى غير عاتم
# فأي فتى أهدى لك الله فاقبلي ... فإنا كرام من رؤوس أكارم
# وأنشأ حاتم يقول: الطويل
# أماوى قد طال التجنب والهجر ... وقد عذرتني في طلابكم عذر
# أماوى أما مانع فمبين ... وأما عطاء لا ينهنهه الزجر
# PageV01P043
# أماوى ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# وقد علم الأقوام لو أن حاتما ... أراد ثراء المال كان له وفر
# إلى أن انتهى إلى آخر القصيدة، وهي مشهورة، فقالت: أما أنت يا زيد فقد
~~وترت العرب وبقاؤك مع الحرة قليل وأما أنت يا أوس فرجل ذو ضرائر، والدخول
~~عليهن شديد، وأما أنت يا حاتم فمرضي الخلائق، محمود الشيم، كريم النفس وقد
~~زوجتك نفسي.
# اخبرنا نفطويه قال اخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: تقول العرب: الملاحة
~~في الفم، والحلاوة في العينين، والجمال في الأنف. قان أبو القاسم: البوادر:
~~اللحمات بين الكتفين المنكبين والعنق واحدتها بادرة وكذلك البآدل واحدتها
~~بادل، والعلق: الدم، والكشر: قصر الأسنان ولصوقها بأصولها، يقال منه: رجل
~~أكشر. والبال: طول مقدم الأسنان وكذلك الروق.
# اخبرنا أبو عبد الله اليزيدي قال اخبرني عمي الفضل بن محمد قال أنشدني
~~سليمان بن عبد الله بن طاهر لأبيه: الطويل
# ألا إنما الإنسان غمد لقلبه ... ولا خير في غمد إذا لم يكن نصل
# فان كان للإنسان قلب فقلبه ... هو النصل والإنسان من بعده فضل
# اخبرنا ابن دريد قال اخبرني عبد الرحمن عن عمه قال: وقف أعرابي على مروان
~~بن الحكم وهو يفرض للناس بالمدينة فقال له: افرض لي فقال: قد طوينا الكتاب.
~~فقال: افرض لي. فقال: قد طوينا الكتاب. ms081 فقال: أما علمت إني القائل: الوافر
# إذا هز الكريم يزيد خيرا ... وان هز اللئيم فلا يزيد
# فقال له مروان: نشدتك بالله أنت القائل له؟ قال: نعم. قال: أفرضوا له.
# أخبرنا ابن دريد قال أخبرني عبد الرحمن عن الأصمعي قال: عمي يتطير مني
~~ويتشاءم، وكانت الضرورة تدعوني إلى لقائه للقراءة عليه فكنت لا آتيه حتى
~~يفرغ من صلاته، فباكرته يوما وهو يصلي الغداة فجلست حتى فرغ من صلاته ثم
~~التفت إلي فقال: عبد الرحمن أعوذ بالله منك ثم أدار وجهه إلى ناحية اليمين
~~فقمت فجلست بحذائه فأدار وجهه إلى ناحية يساره فقمت فجلست بحذائه فأدار
~~وجهه عني وجعل إلي قفاه فقمت فجلست بحذائه فقال: هات يا ملعون ما معك
~~فاقرأه، ثم انشأ يقول: مجزوء الرمل
# نظر العين إلى ذا ... يكحل العين بداء
# رب قد أعطيتناه ... وهو من شر عطاء
# عاريا يا رب خذه ... في قميص ورداء
# اخبرنا أبو جعفر احمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال اخبرني أبي قال
~~اخبرني السجستاني قال: كنت عند الأخفش سعيد بن مسعدة وعنده التوزي فقال
~~التوزي: ما صنعت في كتاب المذكر والمؤنث يا أبا حاتم؟ قلت: قد جمعنا منه
~~شيئا، قال: فما تقول في الفردوس؟ قلت: هو مذكر قال: فان الله يقول: (الذين
~~يرثون الفردوس هم فيها خالدون) قلت: ذهب إلى معنى الجنة فأنثه كما قال
~~تعالى (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) فأنث والمثل مذكر لأنه ذهب إلى
~~معنى الحسنات. وكما قال ابن أبي ربيعة: الطويل
# فكان مجني دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# فأنث والشخوص مذكر لأنه ذهب إلى النساء، وأبان ذلك بقوله كاعبان ومعصر
~~وكما قال الاخر: الطويل
# وان كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# فأنث البطن وهو مذكر لأنه ذهب به إلى القبيلة. فقال لي: يا غافل الناس
~~يقولون: اسألك الفردوس الأعلى. فقلت: يا نائم هذه حجتي لان الأعلى من صفات
~~الذكران لأنه أفعل، ولو كان مؤنثا لقال العليا كما يقال الأكبر والكبرى
~~والأصغر ms082 والصغرى، فسكت خجلا.
# اخبرنا أبو بكر محمد بن محمود الواسطي عن احمد بن صالح عن عبد الرزاق عن
~~معمر قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن العثان ما هو؟ فسكت ساعة ثم قال: هو
~~الدخان من غير نار. قال أبو القاسم: يقال هو الدخان وجمعه دواخن، والعثان
~~وجمعه عواثن، ولا يعرفه لهما نظير في الجموع لان فعالا لا يجمع على فواعل
~~غير هذين الحرفين. ويقال للدخان الدخ والدخ والنحاس. أنشدنا ابن الأعرابي:
# تضيء كمثل سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا
# وأنشد أيضا: الرجز
# لا خير في الشيخ إذا ما أجلخا ... وسال غرب عينه فلخها
# PageV01P044
# وكان أكلا كله وشخا ... تحت رواق البيت يغشى الدخا
# قال أبو القاسم: اجلخ: اعوج، ولخ يقول: التصقت عينه. وشخا: يقول كثر
~~غائطه، ويغشى الدخ: يقول يغشى التنور فيقول: أطعموني.
# اخبرنا ابن دريد قال اخبرنا السجستاني عن الأصمعي قال: قلت لبعض الأعراب:
~~أي الأيام أقر؟ فقال: الأحص الورد والازب الهلوف. قلت: فسره لي. فقال:
~~الاحص الورد هو يوم تصفو شماله ويحمر جوه وتطلع شمسه فلا ينفك من يرده لأنك
~~لا تجد لها مسا. والازب الهلوف يوم تهب فيه نكباؤه تسوق الجهام.
# قال ابن دريد: أصل الحصص قلة الشعر، فكأنه لما لم يكن فيه غيم شبهه
~~بالاحص الرس. والهلوف الجمل الكثير الوبر، يقال: لحية هلوفة إذا كانت كثيرة
~~الشعر فشبهه بالغيم الذي فيه بهذا. والجهام: سحاب لا ماء فيه.
# اخبرنا نفطويه قال اخبرنا ثعلب قال اخبرني ابن نجدة عن أبي زيد الأنصاري
~~قال: تقول العرب لشهري البرد: شيبان وملحان لما يرى، فيهما من بياض الثلج
~~والصقيع. واشتقاق شيبان من الشيب وملحان من الملح. ويقال هما شهرا قماح لان
~~الماء فيهما متكره مهجور، أخذ من مقامحة. الإبل وذلك أن تورد الماء فلا
~~تشرب، وترفع رؤوسها. قال بشر بن أبى خازم يصف سفينة كان هو وأصحابه فيها:
~~الوافر
# ونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح
# ويزعم العلماء بالأنواء إن مدة هذين الشهرين من لدن سقوط الثريا وطلوع
~~الإكليل ms083 إلى سقوط الظرف وطلوع سعد بلع، وتلك خمسة أنواء. قال: وتسمى العرب
~~ضدي هذين الشهرين في الحر واشتداده أيام ناجر مأخوذة من النجر وهو شدة
~~العطش. قال ذو الرمة يصف ماء ورده: الطويل صرى آجن يزوي له المرء وجهه ولو
~~ذاقه ظمآن في شهر ناجر
# ممناهها بالخمس والخمس بعده ... وبالحل والترحال أيام ناجر
# أعاد القافية مرتين لأنه واطأ في شعره، والعرب تسمي هذا الإيطاء.
# أنشدنا الصولي قال أنشدنا ابن المعتز لنفسه: الطويل
# وليل يود المصطلون بناره ... لو أنهم حتى الصباح وقودها
# رفعت به ناري لمن يبتغي القرى ... على شرف حتى أتتني وفودها
# قال الصولي وأنشدني ثعلب قال أنشدني ابن الأعرابي: الرجز
# ليلتك يا وقاد ليل قر ... والريح مع ذلك فيها صر
# أوقد يرى نارك من يمر ... أن جلبت ضيفا فأنت حر
# أنشدنا أبو غانم المعنوي: المنسرح
# يوم من الزمهرير مقرور ... عليه جيب السماء مزرور
# وشمسه حرة مخدرة ... ليس لها من ضبابة نور
# كأنما الجو حشوه إبر ... والأرض من تحته قوارير
# أنشدنا الأخفش قال أنشدنا ثعلب لنويفع بن نفيع قال: الكامل
# بانت لطيتها الغداة جنوب ... وطربت انك ما علمت طروب
# ولقد تجاورنا وتهجر بيتنا ... حتى تفارق أو يقال مريب
# وزيارة البيت الذي لا يبتغي ... فيه سواء حديثهن معيب
# ولقد يميل بي الشباب إلى الصبا ... حيننا فيحكم رأيي التجريب
# ولقد توسدني الفتاة يمينها ... وشمالها البهانة الرعبوب
# نفج الحقيبة لا ترى لكعوبها ... حدا وليس لساقها ظنبوب
# عظمت روادفها وأكمل خلقها ... والوالدان نجيبة ونجيب
# لما أحل الشيب بي أثقاله ... وعلمت أن شبابي المسلوب
# قالت: كبرت وكل صاحب لذة ... ليلى يعود وذلك التنبيب
# هل لي من الكبر المبير طبيب ... فأعود غرا والشباب عجيب
# ذهبت لداتي والشباب فليس لي ... فيمن ترين من الأنام ضريب
# وإذا السنون دأبن في طلب الفتى ... لحق السنون وأدرك المطلوب
# فأذهب إليك فليس يعلم عالم ... من أين يجمع حظه المكتوب
# يسعى الفتى لينال أفضل سعيه ... هيهات ذاك ودون ذاك خطوب
# يسعى ويأمل والمنية خلفه ... توفي الأكام لها عليه رقيب
# لا موت محتقر ms084 الصغير فعادل ... عنه ولا كبر الكبير مهيب
# PageV01P045
# ولئن كبرت لقد عمرت كأنني ... غصن تفيئو الرياح رطيب
# وكذلك حقا من يعمر يبله ... كر الزمان عليه والتقليب
# حتى يعود من البلى وكأنه ... في الكف أفوق ناصل معصوب
# مرط القذاذ فليس فيه مصنع ... لا الريش ينفعه ولا التعقيب
# ذهبت شعوب بأهله وبماله ... أن المنايا للرجال شعوب
# والمرء من ريب الزمان كأنه ... عود تداوله الرعاء ركوب
# غرض لكل منية يرمي بها ... حتى يصاب سواده المنصوب
# قال أبو القاسم: لم يجيء في كلام العرب من المجموع على فعال إلا ستة
~~أحرف،. ذلك قولهم: ظئر وظؤار، وعنز ربى واعنز رباب: للحديثة النتا ج، وتؤم
~~وتؤام، وعرق وعراق، ورخل ورخال، وفرير وفرار: لولد البقرة.
# ومما جاء مثنى ولم ينطق له بواحد قولهم: جاء يضرب أزدريه، إذا جاء فارغا.
~~وكذلك جاء يضرب أصدريه، ويقال للرجل إذا تهدد وليس وراء ذلك شيء: جاء ينفض
~~مذرويه، ويقال أيضا مثل ذلك إذا جاء فارغا لا شيء معه.
# ويقال: الشي، حوالينا بلفظ التثنية لا غير، ولم يفرد له واحد إلا في شعر
~~شاذ الرجز
# أهدموا بيتك لا أبالكا ... وزعموا أنك لا أخالكا
# وأنا أمشي الدألي حوالكا
# ومن ذلك: دواليك، والمعنى مداولة بعد مداولة ولا يفرد له واحد. قال عبد
~~بني الحسحاس: الطويل
# كأن الصبيريات يوم لقيننا ... ظباء أعارت طرفها للمكانس
# وهن بنات القوم أن يشعروا بنا ... يكن في بنات القوم إحدى الدهارس
# فكم قد شققنا من رداء منير ... ومن برقع عن طفلة غير عانس
# إذا شق برد شق بالبرد مثله ... دوايك حتى كلنا غير لابس
# ومن ذلك حنانيك، ومعناه تحنن بعد تحنن ولا يستعمل إلا هكذا منصوبا بلفظ
~~التثنية لأنه مصدر وضد أفرد واستعمل ممكنا.
# أنشد سيبويه: الطويل
# فقالت حنان: ما أتى بك ههنا ... أذ ونسب أم أنت بالحي عارف
# تقديره: أمرنا حنان فرفعه بالابتداء والخبر. ومعنى الحنان: الرحمة
~~والتعطف.
# ومن ذلك هذا ذيك إنما لي يريد هذا بعد هذ، والهذ: القطع وواحده مستعمل.
~~أنشد سيبويه: مشطور الرجز
# ضربا هذا ذيك وطعنا ms085 وخضا
# ومن ذلك لبيك وسعديك، إنما تستعمل هكذا بلفظ التثنية. قال سيبويه: سألت
~~الخليل عن اشتقاقه ومعناه فقال: معنى لبيك من الألباب يقال ألب الرجل
~~بالمكان البابا: إذا أقام به فإذا قال لبيك فكأنه قال أنا مقيم على طاعتك
~~وعند أمرك. وسعديك مأخوذ من الإسعاد، والإسعاد والمساعدة سواء، فإذا قال
~~لله عز وجل لبيك وسعديك في التلبية فكأنه قال: أنا مقيم عند أمرك ومتابع له
~~فقد تقرب منه بهواه لا ببدنه. هذا معنى قول الخليل وتفسيره.
# حدثنا أبو بكر محمد بن محمود الواسطي قال حدثنا محمد بن إسرائيل الجوهري
~~قال حدثنا معاوية عن أبيه عن قتادة عن عبد الملك بن عمير عن بعض بني أبي
~~المعلى: رجل من الأنصار عن أبيه عن جده قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو على المنبر::إن قدمي على ترعة من ترع الحوض " وقال: " أن عبدا من عباد
~~الله خيره الله بين أن يعيش في الدنيا ما شاء أن يعيش وأن يأكل من الدنيا
~~ما شاء أن يكل وبين لقاء ربه، فاختار العبد لقاء ربه ".
# قال: فبكى أبو بكر حين قالها: انا نفديك يا رسول الله بآبائنا.
# قال أبو القاسم: والرواية متصلة من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال هذا في مرضه الذي مات فيه نعى نفسه إلى أصحابه. ولهذا الحديث لفظ آخر.
# حدثنا أبو عبد الله بن محمد الرازي عن علي بن عبد العزيز عن أبى عبيد
~~القاسم بن سلام قال حدثني إسماعيل بن جعفر بن عمرو بن علقمة عن هذا على
~~ترعة من ترع الجنة.
# قال أبو القاسم: وللعلماء في الترعة ثلاثة أقوال: قال أبو عمرو الشيباني:
~~الترعة: الدرجة. وقال غيره الترعة: الباب. وقال أبو عبيدة الترعة: الروضة
~~تكون في المكان المرتفع خاصة. فإذا كانت في المكان المطمئن فهي روضة وينشد
~~للأعشى: البسيط
# ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل
# PageV01P046
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعمسم النبت مكتهل
# يوما بأطيب منها نشر رائحة ... ولا ms086 بأحسن منها إذ دنا الأصل
# قال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: لم يقل في وصف جمال النساء وطيب
~~نشرهن أحسن من هذا الشعر ولا أبلغ.
# اخبرنا الأخفش قال أخبرنا المبرد قال قال المدائني: روى عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال: يجب على العاقل ثلاث خصال، أن يكون عارفا
~~بزمانه مالكا للسانه مقبلا على شأنه. وقال عمر بن الخطاب: من قعد به أدبه
~~لم لي يرفعه حسبه. وقال أبو بكر الصديق: التقوى الحسب.
# اخبرنا ابن دريد قال اخبرنا أبو خاتم قال اخبرني أبو عبيدة قال: خرج
~~الكميت إلى أبان بن عبد الله البجلي وهو على خراسان فجعله في سماره، وكان
~~في الكميت حسد، فبينما هو ذات ليلة يسمر عنده أغفى أبان وتناظر القوم في
~~الكرم والجود، فقال أحدهم: مات الجود يوم مات الفياض، ورفع صوته فانتبه
~~البجلي فقال: فيم انتم؟ فقال الكميت: الخفيف زعم النضر والمغيرة والنعمان
~~والبحتري وابن عياض قال: ويوحك. زعموا ماذا يا أبا المستهل، فقال:
# أن جود الأنام مات جميعا ... يوم راحوا منية الفياض
# قال: فقلت لهم ماذا يا أبا المستهل؟ قال: قلت:
# كذبوا والذي يلبي له الركب سراعا بالمفضيات العراض
# لا يموت الندى ولا الجود ما عا ... ش أبان غياث ذى الانفاض
# فإذا ما دعا الإله أبانا ... آذن الجود بعده بانقراض
# فقال له: أجدت فسل حاجتك. قال: تعطيني لكل بيت عشرة آلاف درهم. قال: أفعل
~~وأزيدك عشرة آلاف من عندي. فأمر له بستين ألف درهم.
# اخبرني الأخفش قال اخبرني أبي عن جدي عن إسماعيل بن نوبخت قال: قصد أبو
~~نواس بعض النوبختية من الكتاب وكأن بعض أجداد ذلك الكاتب كتب لبعض الأكاسرة
~~فوجد كسرى على بعض حظاياه فدفعها إلى ذلك الكاتب النوبختي وأمره بقتلها،
~~فكره أن يقتلها فتتبعها نفس الملك، وخشي أن يستبقيها فيتهمه بها. فاستبقاها
~~وجب نفسه. ثم أن نفس الملك تتبعتها فحملها إليه، وعرفه ما صنع بنفسه، فأكبر
~~ذلك وقال: ما جزاؤك إلا أن اجمع خاصتي وأقعدك على رقبتي. فحسده ms087 وزراء الملك
~~وقالوا له: إن هذا لقبيح ولكن يأمر الملك بأن يصاغ له تاج ويصور فيه تمثاله
~~فيجعله على رأسه، ففعل فقال أبو نواس يذكر هذه القصة: الكامل
# ما حاجة علق الهدى بنجاحها ... من حاجة علقت أبا تمام
# إن الرجال رأوا أباك بأعين ... كحلت لهم بمراود الأعظام
# فلئن مددت يدا إلي بنائل ... فلقد هززتك هزة الصمصام
# فبعث إليه بأربعة آلاف درهم، ولم يكن يملك غيرها.
# اخبرنا ابن شقير قال أخبرنا ثعلب عن ابن شبة قال:.كانت رملة بنت عبيد
~~الله بن معمر تحت هشام بن سليمان بن عبد الملك فجرى بينهما ذات يوم كلام
~~فقال لها: أنت بغلة لا تلدين. فقالت سه: يأبى كرمي أن يخالط لؤمك.
# قال أبو العباس: وشبيه بهذا من الجوابات المسكتة ما روى عن الخنساء حين
~~دخلت على عائشة فأنشدتها قولها في أخيها صخر: الوافر
# ألا يا صخر أن أبكيت عيني ... لقد أضحكتني زمنها طويلا
# بكيتك في نساء معولات ... وكنت أحق من أبدى العويلا
# دفعت بك الخطوب وأنت حي ... فمن ذا يدفع الخطب الجليلا
# إذا قبح البكاء على قتيل ... رأيت بكاءك الحسن الجميلا
# فقالت لها عائشة رضي الله عنها: أتبكين صخرا وهو جمرة في النار؟ فقالت:
~~يا أم المؤمنين: ذاك أشد لجزعي عليه وأبعث لبكائي.
# أنشدنا ابن دريد قال أنشدنا عبد الرحمن عن عمه لمحمد بن بشير بن عدوان:
~~الكامل
# نعم الفتى فجعت به إخوانه ... يوم البقيع حوادث الأيام
# سهل الفناء إذا حللت ببابه ... طلق اليدين مؤدب الخدام
# وإذا رأيت شقيقه وصديقه ... لم تدر أيهما ذوو الأرحام
# اخبرنا نفطويه عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفسيط بالفاء: قلامة الظفر،
~~والسفيط بالفاء الموخرة: الرجل السخي. والسقيط بالقاف: الرجل الأحمق،
~~والسفيط أيضا: الثلج والصقيع، والربيط: الراهب. والأربط: الأحمق.
# PageV01P047
# وتقول العرب: فلان من شرطاته لا يعرف لطاته من لهاته. وبعضهم يقول: لا
~~يعرف قطاته من لطاته. والقطاة: الدبر، واللطاة: الجبهة. والبطيط: العجب،
~~والأطيط: الجوع، والأطيط أيضا: صوت تمدد النطع وأشباهه. والحضيرة: الجماعة
~~القليلة يغزون، وينشد: الكامل
# يرد المياه حضيرة ونفيضة ms088 ... ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# والتبع: الظل. واسمأل: تقلص.
# اخبرنا أبو جعفر احمد بن محمد بن رستم الطبري قال اخبرنا المازني قال:
~~كنت عند الأخفش ومعنا الرياشي فقال الأخفش: أن مذ إذا رفع بها. فهي اسم
~~مبتدأ وما بعدها خبر كقولك: ما رأيته منذ يومان. وإذا خفض بها فهي حرف جر
~~معنى ليس باسم كقولك: ما رأيته مذ اليوم. فقال الرياشي: فلم لا تكون في
~~الموضعين اسما؟ فقد نرى الأسماء تنصب وتخفض كقولنا: هذا ضارب زيد أمس. فلم
~~لا تكون مذ بهذه المنزلة؟ فلم يأت الأخفش بمقنع. فقلت أنا: لا تشبه مذ ما
~~ذكرت من الأسماء لأنا لم نر الأسماء هكذا تلزم موضعا واحدا إلا إذا ضارعت
~~حروف المعاني نحو أين وكيف وكذلك مذ هي مضارعة الحروف فلزمت موضعا واحدا.
# قال أبو جعفر: فقال أبو يعلى بن أبي زرعة للمازني: أفرأيت حرف المعنى
~~يعمل عملين متضادين؟ قال: نعم كقولك قام القوم حاشا زيد وحاشا زيدا، وعلى
~~زيد ثوب، وعلا زيد الجبل. فيكون مرة حرفا ومرة فعلا بلفظ واحد. قال أبو
~~القاسم: هذا الذي فاله أبو عثمان صحيح إلا أنه كان يلزمه أن يبين لأي حرف
~~ضارعت مذ؟ كما أنا قد علمنا أن متى وكيف مضارعان ألف الاستفهام؟ وأن يبين
~~كيف وجه الرفع بمذ وأي شيء العامل فيها؟.
# والقول في ذلك أن مذ إذا خفض بها في قولك: ما رأيته مذ اليوم مضارعة من
~~لأن من لابتداء الغايات ومذ إذا كأن معها النون فهي لابتداء الغايات في
~~الزمان خاصة فوقعت مذ بمعنى منذ في هذا الموضع. ومنذ بمنزلة من، فقد بان
~~تضارعهما.
# وأما القول في الرفع بها في قولك: ما رأيته مذ يومان، فأن هذا لا يصح إلا
~~من كلامين لأنك أن جعلت الرؤية واقعة على مذ انقطعت مما بعدها ولم يكن له
~~رافع. ولكنه على تقدير قولك: ما رأيته، ثم تقول للقائل: كم مدة ذلك؟ فيقول:
~~يومان، أي مدة ذلك يومان، فرفعه بالابتداء والخبر.
# اخبرنا نفطويه قال قال ثعلب: سألني ms089 بعض أصحابنا عن قول الشاعر: الرجز
# جاءت به مرمدا ماملا ... ماني أل خم حين ألي
# فلم أدر ما يقول، فصرت إلى ابن الأعرابي فسألته عنه ففسره لي فقال: هذا
~~يصف قرصا خبزته امرأة فلم تنضجه، فقال: جاءت به مرمدا أي ملوثا بالرماد.
~~مامل في الملة وهو الجمر والرماد الحار. ثم قال: ماني أل: وما زائدة كأنه
~~قال ني، والأل: وجهه، يعني وجه القرص، وقوله خم: يعني تغير حين ألى أي حين
~~أبطأ في النضج، يقال ألى الرجل: إذا توانى وأبطأ في العمل، وأنشد: الوافر
# فما إلى بني ولا أساءوا
# أنشدنا الأخفش لأبي نواس الطويل
# ودار ندامى عطلوها وأدلجوا ... بها أثر منهم جديد ودارس
# مساحب من جر الزقاق على الثرى ... وأضغاث ريحان جني ويابس
# وقفت بها صحبي فجددت عهدهم ... وأني على أمثال تلك لحابس
# ولم أدر ماهم غير ما شهدت به ... بشرفى ساباط الديار البسابس
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثها ... ويوما له يوم الترحل خامس
# تدار علينا الراح في عسجدية ... حبتها بأنواع التصاوير فارس
# قرارتها كسرى وفي جنباتها ... مها تدريها بالقسي الفوارس
# فللخمر ما زرت عليه جيوبها ... وللماء ما دارت عليه القلانس
# قال أبو القاسم: الدار: منزل القوم مبنية كانت أو غير مبنية. ويقال:
# PageV01P048
# دار ودارة. والبسابس: القفار واحدها بسبس، ومثلها السباسب، واحدها سبسب
~~وأصلها الصحراء الواسعة الملساء. والعسجدية: كأس مصنوعة من العسجد وهو
~~الذهب. وقوله: قرارتها كسري نصبه على الظرف، يريد أنه كان في قرارة الكأس -
~~وهو أرضها - صورة كسرى. وفي جنباتها وهي نواحيها صورة المها وهو بقر الوحش،
~~وصور فرسان بأيديهم قسي ونشاب يرمون تلك المها. وهو معنى قوله تدريها
~~بالقسي الفوارس. والدريئة: الشيء الذي يرمى يعني أنه صب الخمر في الكأس إلى
~~أن بلغت صورة حلوق الفرسان وهو موضع الأزرار. ثم صب الماء مقدار رؤوس
~~الصور، وهو الذي تحتازه القلانس.
# حدثنا إسماعيل الوراق قال حدثنا إبراهيم بن محمد البصري بمكة قال حدثنا
~~إسماعيل بن عبد الله بن خالد عن أبيه عن جده عن يونس بن يسار عن أبي ms090 هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أطعموا الطعام، وأفشوا السلام،
~~وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله، ولا تناجشوا، ولا تدابروا، ولا
~~يبع بعضكم على بيع بعض ".
# قال أبو القاسم: معنى قوله: ولا تناجشوا يقول: لا يزيدن أحدكم على ثمن
~~سلعة إذا لم يرد شراءها لئلا ينظر إليه من لا بصر له بالسلعة فيغتر به.
~~وأصل النجش: استثارة الشيء، ومنه النجاشي.
# وكان محمد بن إسحاق يقول: اسم النجاشي اسم الملك، كقولهم قيصر وهرقل،
~~وكأن اسمه أصحمة بلغتهم وتفسيره بالعربية عطية. وقوله ولا تدابروا يقول:
~~ولا تقاطعوا ولا تهاجروا فأن المتهاجرين إذا ولى كل واحد منهما عن صاحبه
~~فقد أولاه دبره. ويقال: بعت الشيء: إذا بعته فأخرجته من يدك، وبعته: إذا
~~اشتريته. ويستعمل في الضدين معا. ويقال أبعن الشيء: إذا عرضته للبيع.
~~وينشد: الكامل
# ورضيت آلاء الكميت فمن يبع ... فرسا فليس جوادنا بمباع
# أي: بمعرض للبيع.
# اخبرنا أبو القاسم الصائغ قال اخبرنا ابن قتيبة قال: روى أن وفد همدان
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فلقوه مقبلا من تبوك فقام مالك ابن
~~نمط. الهمداني فقل: يا رسول الله نصية من همدان من كل حاضر وباد، أتوك على
~~قلص نواج، متصلة بحبائل الإسلام، من مخلاف خارف ويام، لا تأخذهم في الله
~~لومة لائم عهدهم لا ينقض عن سنة ما حل، ولا سوداء عنقفير، ما قام لعلع، وما
~~جرى اليعفور بصلع.
# فكتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم: هذا كتاب من محمد رسوله الله عليه
~~السلام لمخلاف خارف وأهل جناب الهضب وحقاف الرمل مع وافدها مالك بن نمط ومن
~~اسلم من قومه على أن لهم عزازها وهاطها وفراعها ما أقاموا الصلاة واتوا
~~الزكاة، يرعون علافها ويأكلون عفاءها، ولنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا
~~بالميثاق والأمانة. ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل، والفارض الداجن،
~~والكبش الحوري، وعليهم الصالغ والقارح.
# قوله: نصية. يقول نحن نصية من همدان فرفعه لأنه خبر ابتداء محذوف،
~~والنصية: الرؤساء المختارون. ويقال: انتصيت الشيء إذا اخترته، وأصله ms091 من
~~الناصية كما أن الرؤساء من الرأس. والقلص: جماعة القلوص وهي الفتية من
~~الإبل، قال الأصمعي: القلوص من النوق بمنزلة الشابة من النساء، والجمل
~~بمنزلة الرجل، والبعير بمنزلة الإنسان يقع على الذكر والأنثى. والنواحي:
~~السراج واحدتها ناجية، والنجاء: السرعة يمد ويقصر، قال بعض لصوص الأعراض:
~~الرجز
# إذا أخذت النهب فالنجا النجا ... أني أخاف الطالب السفنجا
# وخارف ويام قبيلتان. والمخلاف لأهل اليمن كالأجناد لأهل الشام والكور
~~لأهل العراق والطساسيج لأهل الأهواز والرستاتيق لأهل الجبال.
# وقوله: عهدهم لا ينقص عن سنة ماحل فالماحل: الساعي، يقال: محل به إلى
~~السلطان. والسوداء العنقفير: الداهية. والسنة: الطريقة، يريد أنهم لا
~~يزولون عن العهد لسعي الساعي، ولا لشدة عظيمة تنزل بهم. ولعلع: جبل بعينه.
~~واليعفور: ولد البقر. والصلع: الأرض الملساء. والفراع: أعالي الجبال
~~والأشياء المرتفعة واحدها فرعة. والفرعة في غير هذا: القملة ومنه حسان بن
~~الفريعة. والوهاط: ما انخفض من الأرض، والعزاز: ما صلب منها وهو مثل الجلد.
~~والدفء: الإبل سميت بذلك لأنه يتخذ من أوبارها ما يستدفأ به. والصرام:
~~النخل لأنها تصرم، ويجوز أن يكون الصرام التمر نفسه. والثلب: الجمل المسمن.
~~والناب: الناقة المسنة.
# PageV01P049
# والفارض: الكبيرة التي ليست بصغيرة. والداجن: الذي يعلف في البيت ولا
~~يرسل إلى المراعي. والضالع من البقر والغنم ما كمل وتناهت سنة، وذلك في
~~السنة السادسة. والقارح مثله من الخيل. والكبش الحوري: ذكر ابن أن قتيبة
~~أنه ضرب من الكباش الحمر الجلود، ولا أدري من أي شيء اشتقاقه إذ كان
~~المعروف في اللغة هو أن الحور البياض، ومنه قيل للقصارين الحواريون لتبيضهم
~~الثياب.
# اخبرنا اليزيزي قال اخبرني عمي الفضل بن محمد بن أبى محمد اليزيزي عن
~~أبيه عن جده قال: اخبرني بعض أصحابنا قال: اجتزت بناحية نجد على جارية من
~~الأعراب كأنها فلقة قمر تنظر عن عينين نجلاوتين بأهداب كفوادم النسر لم أر
~~أكمل كمالا منها. فوقفت أنظر إليها ولحسنها وبجنبها عجوز، فقالت العجوز: ما
~~وقوفك على هذا الغزال النجدي، ولا حظ لك فيه. فقالت الجارية: دعيه بالله يا
~~أمتاه يكن ms092 ما قال ذو الرمة: الطويل
# خليلي عدا حاجتي من هواكما ... ومن ذا يواسي النفس إلا خليلها
# ألما بمي قبل أن تطرح النوى ... بنا مطرحا أو قبل بين يزيلها
# وأن لم يكن إلا معرس ساعة ... قليلا فإني نافع لي قليلها
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا ثعلب قال حدثني حماد بن إسحاق بن إبراهيم
~~الموصلي عن أبيه قال: كان رجل من آل أبى جعفر يعشق مغنية فطال عليه أمرها
~~وثقلت مؤونتها فقال يوما لبعض إخوانه إن هذه قد شغلتني عن كثير من أموري
~~فامض بنا إليها لأكاشفها وأتاركها، فقد وجدت بعض السلو. فلما صار إليها قال
~~لها: أتغنين قول الشاعر: الوافر
# وكنت أحبكم فسلوت عنكم ... عليكم في دياركم السلام
# قالت: لا ولكني اغني قول القائل: الوافر
# تحمل أهلها مني فبانوا ... على آثار من ذهب العفاء
# فاستحيا الفتى وأطرق وازداد بها عجبا وكلفا. قال لها: أتغنين قول القائل
~~الطويل
# وأخضع للعتبى إذا كنت ظالما ... وأن ظلمت كنت الذي يتنصل
# قالت: نعم، وقول القائل: الطويل
# فأن تقبلي بالود نقبل بمثله ... وأن تدبري أذهب إلى حال باليا
# فتقاطعا في بيتين وتواصلا في بيتين ولم يشعر بهما أحد.
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا المبرد قال: دخلت في حداثتي أنا وصديق لي من
~~أهل الأدب إلى بعض الديارات لننظر إلى مجانين قد وصفوا لنا فرأينا منهم
~~عجائب، حتى انتهينا إلى شاب في حجرة منهم نظيف الوجه واللباس على حصير
~~نظيف، بيده مرآة ومشط وهو ينظر في المرآة ويسرح لحيته، فقلت: ما يقعدك هنا
~~وأنت مباين لهؤلاء؟ فرفع طرفه وأمال آخر وأنشأ يقول: الكامل
# الله يعلم أنني كمد ... لا أستطيع أبث ما أجد
# نفسان لي؛ نفس تقسمها ... بلد وأخرى حازها بلد
# وإذا المقيمة ليس ينفعها ... صبر تجد الذي أجد
# فقلت له: أراك عاشقا. قال: أجل. قلت: لمن؟ قال: أنك لسؤول. قلت: محسن أن
~~أخبرت. قال: أن أبي عقد لي على ابنة عم لي نكاحا فتوفي قبل أن أزفها. وخلف
~~مالا عظيما، فقبض عمي على جميع المال وحبسني في هذا الدير ms093 وزعم أني مجنون،
~~وقيم الدير في خلال ذلك يقول لنا: احذروه فأنه الآن يتغير ثم قال لي:
~~أنشدني شيئا فأني أظنك من أهل الأدب. فقلت لرفيقي أنشد. فأنشد:
# قبلت فاها على خوف مخالسة ... كقابس النار لم يشعر من العجل
# ماذا على رصد في الدار لو غفلوا ... عني فقبلتها عشرا على مهل
# غضي جفونك عني وانظري أمما ... فإنما افتضح العشاق بالمقل
# فقال لي: أبو من جعلت فداك؟ قلت: أبو العباس، فقال: يا أبا العباس أنا
~~وهذا الفتى في الطرفين، هذا مجاور من يهواه مستقبل لما يناله منه، وأنا ناء
~~مقصى، فبالله أنشدني أنت شيئا. فلم يحضرني في الوقت غير قول عمر بن أبي
~~ربيعة: الكامل
# قالت سكينة والدموع ذوارف ... تجرى على الخدين والجلباب
# ليت المغيرى الذي لم أجهزه ... فيما أطال تصبري وطلابي
# كانت ترد لنا المنى أيامه ... إذ لا تلام على هوى وتصاب
# خبرت ما قالت فبت كأنما ... ترمي الحشا بصوائب النشاب
# PageV01P050
# أسكين ما ماء الفرات وطيبه ... منا على ظمأ وحب شراب
# بالذ منك وأن نأيت وقلما ... ترعى النساء أمانة الغياب
# ثم قلت له: أنشدنا أنت شيئا آخر، فأنشأ يقول: مجزوء الوافر
# أبن لي أيها الطلل ... عن الأحباب ما فعلوا
# ترى ساروا ترى نزلوا ... بأرض الشام أو رحلوا
# فقال له رفيقي مجونا ولعبا: ماتوا. فقال: ويلك ماتوا؟ قال: نعم ماتوا.
~~فاضطرب واحمرت عيناه وهم بالوثوب فتنحينا عنه فجعل يضرب برأسه الأرض ويقول:
~~ويلك ماتوا. حتى هالنا أمره فانصرفنا عنه.
# ثم عدنا بعد أيام فسألنا عنه صاحب الدير فقال: ما زالت تلك حاله إلى أن
~~مات.
# أخبرنا ابن دريد قال اخبرني أبو حاتم عن الأصمعي قال: تقول العرب: رجع
~~فلان في حافرته ورجع أدراجه ورجع عوده على بدئه إذ إذا رجع في الطريق التي
~~جاء منها.
# قال: والنفير والجمع أنفار: الذين ينفرون في حوائجهم، في الغزو وغير ذلك.
~~وأما قولهم: لا في العير ولا في النفير قيلت يوم بدر وجرى في الإسلام كلام
~~بين يزيد بن معاوية بن أبي سفيان وبين عمرو ms094 الأشدق فقال عمرو ليزيد: اسكت
~~فلست في العير ولا في النفير. فقال يزيد لجلسائه: إن هذا الأحمق سمع كلمة
~~فأحب أن يتمثل بها، ولم يحسن أن يضعها موضعها يقول لي: لست لم في العير ولا
~~في النفير. وصاحب العير جدى أبو سفيان، وصاحب النفير جدي عتبة بن ربيعة.
# اخبرنا نفطويه عن ثعلب عن ابن الأعرابي في قول الشاعر: الرجز
# ما للجمال مشيها وئيدا ... أجندلا يحملن أم حديدا
# أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال جثما قعودا
# قال: الصرفان: الرصاص، وبعض أهل اللغة يقول: الصرفان: الموت، وقال بعضهم
~~في هذا البيت: التمر: الصرفان نفسه، وأكثر أهل العلم على القول الأول.
~~والشنف: ما علق في الأذن من أعلاها. والقرط: ما علق في أسفلها. والعر: حلقة
~~القرط. قال أبو القاسم: قوله مشيها خفضه على البدل من الجمال لأشتمال
~~المعنى عليه. والتقدير: مالمشي الجمال وئيدا أي ثقيلا، ونصب وئيدا على
~~الحال. 'والقبص: الجماعات كأنه جمع قابص بمنزلة ضارب وضر ب. وصائم وصوم.
~~والقبص بكسر القاف واسكان الباء: العدد الكثير من الناس.
# اخبرنا أبو محمد إسماعيل بن النجم الشرابي قال: كنا في مجلس أبي العباس
~~المبرد في يوم شديد البرد فمر بنا إسماعيل بن زرزور المغني وعليه غلالة قصب
~~وكرحل ديباج وعلى رأسه منديل دبيقي وفي رلجه نعل صرارة. فمر ولم يسلم فقال
~~لنا المبرد: من هذا؟ فقلنا: ابن زرزور المغني فقال: اكتبوا:
# غناؤك يكسبك التزنيه ... وصفعا وطردا من الأبنيه
# وقذفك اجمل من أن تبر ... وشتمك أولى من التكنيه
# فيوم ولادك لتعزيات ... ويوم حمامك للتهنيه
# وأنشدنا غيره لابن بسام: الكامل
# سيان من بالصفع مكسبه ... أو من له بغنائه جزر
# حالاهما في الصفع واحدة ... ما بين مكتسبيهما فتر
# حدثنا نفطويه قال حدثنا الحنيني عن الحسين بن محمد عن شيبان عن قتادة في
~~قول الله عز وجل وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال قال: معناه تدعهم ذات الشمال وهم في فجوة منه لما قال
~~يقول: في فضاء من الغار. قال ms095 أبو القاسم: أصل تزاور تتزاور فأبدلت التاء
~~الثانية زايا وأدغمت في التي بعدها فقيل تزاور، والأزور: المائل. وفي
~~تقرضهم أقوال، قال بعض أهل اللغة: معناه تدعهم ذات اليمين كما قال قتادة.
~~وقال آخرون: تجاوزهم ذات الشمال وهو مذهب أبي عبيدة. قال: ويقال: هل مررت
~~بمكان كذا وكذا؟ فيقول المسؤول: قرضته ليلا أي جاوزته ليلا. وأنشد غيره لذي
~~الرمة: الطويل
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... سراعا وعن أيمانهن الفوارس
# وقال آخرون: تقرضهم ذات الشمال أي تعدل عنهم.
# PageV01P051
# وحكى ابن شقير عن ثعلب أنه قال قال الكسائي والفراء: هو من المحاذاة.
~~يقال قرضنا الشيء وحذاني، يقرضني وجذوني، وحاذاني يحاذيني بمعنى واحد.
~~ويقال: غربت الشمس غروبا وغابت غيوبا وغيبا ومعيبا، ووجبت وجوبا، وآبت
~~أيابا، ووقبت وقوبا، وقنبت قنوبا، وقنبت قنوبا، وألقت يدا في كاعر. كل ذلك
~~بمعنى واحد. ويقال: أفل الكوكب يأفل ويأفل أفلا وأفولا. وغرب، واغتمس،
~~وخفق. فإذا دنت الشمس للغروب وبما تغب قيل: زبت وأزبت وتضيفت ومالت، وجنحت،
~~وطفلت.
# اخبرنا الأخفش والزجاج قالا اخبرنا المبرد قال: قال حدثنا من غير وجه
~~بألفاظ منقطعة ومعان متفقة وبعضها يزيد على بعض أنه لما مات النبي صلى الله
~~عليه وسلم تولى غسله العباس وعلي والفضل قال علي: فلم أره يعتاد فاه من
~~التغير ما يعتاد الموتى. فلما فرغ من غسله كشف علي الإزار عن وجهه ثم قال:
~~بأبي أنت وأمي طبت حيا وطبت ميتا، أنقطع بموتك ما لم ينقطع بموت أحد ممن
~~سواك من الأنبياء والنبوة، خصصت حتى صرت مسليا عمن سواك وعممت حتى صارت
~~الرزية فيك سواء، ولولا أنك أمرت بالصبر ونهيت عن الجزع لأنفذنا عليك
~~الشؤون. ولكن ما لابد منه كمد وأدبار محالفان، وهما داء الأجل، وقلا والله
~~لك بأبي أنت وأمي اذكرنا عند ربك واجعلنا من همك.
# ثم لمح قذاة فلفظها بلسانه ورد الإزار على وجهه. قال أبو القاسم: الشؤون:
~~الدموع واحدها شأن ويقال هي مجارى الدموع. ويقال هي قبائل الرأس ومنها
~~ابتداء مجرى الدموع. ثم سميت الدموع شؤونا لذلك وينشد ms096 لأوس بن حجر: الكامل
# لا تحزنيني بالفراق فأنني ... لا تستهل من الفراق شؤوني
# اخبرنا الزجاج قال حدثنا المبرد قال حدث لوط بن يحيى بن عبد الرحمن بن
~~جندب عن أبيه قال: دخلت على علي بن أبي طالب رضوان الله عليه حين ضربه ابن
~~ملجم أسأل به فلم أجلس عنده. لأنه دخلت عنده بنت مستترة، فدعا الحسن
~~والحسين صلوات الله عليهما ثم قال لهما: أوصيكما بتقوى الله، ولا تبغيا
~~الدنيا وأن بغتكما، ولا تبكيا على شيء زوى عنكما منها. قولا الحق، وارحما
~~اليتيم، وأعينا الصانع، واصنعا للأخرة. كونا للظالم خصما، وللمظلوم عونا،
~~ولا تأخذ كما في الله لومة لائم.
# ثم نظر إلى ابن الحنفية فقال: أسمعت ما وصيتهما به؟ قال: نعم قال: وأوصيك
~~بمثله، وبتزيين أمر أخويك، ولا تقطع أمرا دونهما.
# ثم قال لهما، وأوصيكما به فأنه شقيقكما وابن أبيكما، وقد علمتما أن أباه
~~كان يحبه فأحباه.
# اخبرنا اليزيدي قال اخبرني عمي الفضل بن محمد عن أبيه عن أبي محمد
~~اليزيدي قال: لحق أبا العتاهية جفاء من عمرو بن مسعدة فكتب إليه: الطويل
# غنيت عن الود القديم غنيتا ... وضيعت ودا كان لي ونسيتا
# وقد كنت في أيام ضعف من القوى ... أبر وأوفى منك حين قويتا
# عهدتك في غير الولاية حافظا ... فأغلقت باب الود حين ولينا
# تجاهلت عما كنت تحسن وصفه ... ومت عن الإحسان حين حييتا
# ومن عجب الأيام أن باد من يفي ... ومن كنت ترعاني له وبقيتا
# غناك لمن يرجوك فقر وفاقة ... وذل ويأس منك يوم رجيتا
# اخبرنا اليزيدى عن عمه عن أبيه عن جده قال: ولي النعمان بن المنذر بعض
~~الأعراب باب الحيرة مما يلي البرية فصاد ضبا فبعث به إلى النعمان وكتب
~~إليه: الطويل
# جبى المال عمال الخراج وجبوتي ... مقطعة الآذان صفر الشواكل
# رعين الربا والبقل حتى كأنما ... كساهن سلطان ثياب المراجل
# قال أبو القاسم: الربا جمع ربوة: وهو ما ارتفع من الأرض يقال: ربوة،
~~وربوة، ورباوة. ويروى في بعض التفاسير أن المعنى بقول الله تعالى
~~(وآويناهما إلى ربوة ms097 ذات قرار ومعين) : دمشق. والشواكل: جمع شاكلة وهي
~~الخاصرة. وثياب المراجل: ثياب مخططة تعمل باليمن. ويقال أن المراجل موضع
~~هناك تعمل فيه الثياب فنسبت إليه.
# أنشدنا نفطويه للمؤمل: البسيط
# لا تغضبن على قوم تحبهم ... فليس منك عليهم ينفع الغضب
# ولا تخاصمهم يوما وان ظلموا ... أن القضاة إذا ما خوصموا غلبوا
# يا جائرين علينا في حكومتهم ... والجور أقبح ما يؤتى ويرتكب
# PageV01P052
# لسنا إلى غيركم منكم نفر إذا ... جرتم ولكن إليكم منكم الهرب
# وهذا هو بعينه قول البحتري: مخلع البسيط
# يا ظالما لي بغير جرم ... إليك من ظلمك المفر
# وهذا المعنى مستنبط من كلام الله تعالى (ففروا إلى الله أني لكم منه نذير
~~مبين) .
# أنشدنا نفطويه لأبي العتاهية: الكامل
# كتب الفناء على البرية كلها ... والناس بين مقدم ومخلف
# سبحان ذي الملكوت أية ليلة ... مخضت بوجه صباح يوم الموقف
# ويروى بدل كلها " ربها ".
# حدثنا عبد الله بن محمد النيسابورى قال حدثنا علي بن سعيد ابن جرير
~~النسائي قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة عن عبد الملك بن عمر عن
~~ربعي: أن أبا موسى أغمي عليه فبكته زوجته فقال: ابرأ إليكم مما برئ منه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن حلق، وسلق، وخرق.
# قال أبو القاسم: حلق من حلق الرأس للنساء على الميت. وأما السلق: فرفع
~~الصوت بالبكاء والعويل، قال الله تعالى: (سلقوكم بألسنة حداد) وكذلك النقع:
~~رفع الصوت بالبكاء والعويل. وهذا كان منهيا عنه في أول الإسلام. أعني
~~البكاء على الميت، ثم رخص فيه ما لم يكن مفرطا متجاوز للقدر بالصراخ
~~والعويل. قال عمر بن الخطاب: " ما على نساء المغيرة أن يهرقن من دموعهن على
~~أبي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة ". فالنقع ما ذكرنا. اللقلقة: تحريك
~~اللسان والولولة. وأبو سليمان خالد بن الوليد ابن المغيرة. والسلق: بفتح
~~اللام والسين: المستوى من الأرض جمعه سلقان. والفلق: مطمئن بين ربوين،
~~وجمعه فلقان.
# حدثنا محمد بن محمود الواسطي قال حدثنا أبو إسماعيل اليزيدى قال حدثنا
~~عفان عن همام عن ثابت ms098 عن أنس: أن أبا بكر حدثهم قال: قلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ونحن في الغار: لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه.
~~فقال " يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ".
# اخبرنا نفطويه قال اخبرنا إسماعيل بن محمد السامي قال اخبرني روك بن
~~المحبر قال سمعت شعبة يقول: " تعلموا العربية فإنها تزيد في العقل ".
# حدثنا ابن الانبارى وابن شقير قالا حدثنا احمد بن عبيد قال: كان في عضد
~~بزر جمهر: " أن كانت الحظوظ بالجدود فما الحرص وان كانت الأشياء غير دائمة
~~فما السرور. وان كانت الدار غرارة فما الطمأنينة إليها؟ حدثنا ابن الانبارى
~~قال حدثنا احمد بن عبد الله الحربي قال حدثنا أبو عبد الله القرشي قال: قال
~~أبو الحسن المدائني: بعث عبد الملك أخاه محمد بن مروان إلى مصعب بن الزبير
~~يعطيه الأمان فقال مصعب: " مثلي لا يرجع عن هذا الموضع ألا غالبا أو مغلوبا
~~".
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا السكري عن الزيادى عن الأصمعي قال: كان الأحوص
~~بن محمد يشبب بنساء الأشراف، فشكي إلى عمر بن عبد العزيز فنفاه إلى قرية من
~~قرى اليمن قال: ولما قال: الطويل
# أدور ولولا أن أرى أم جعفر ... بأبياتكم ما درت حيث أدور
# وما كنت زوارا ولكن ذا الهوى ... إذا لم يزر لابد أن سيزور
# لقد منعت معروفها أم جعفر ... وأني إلى معروفها لفقير
# جاءت أم جعفر بكتاب حق على الأحوص بدين حال فقبضت عليه وجعلت تطالبه
~~بالدين المذكور في هذا الكتاب، وهو يحلف بالله انه ما يعرفها، ولا رآها قط.
~~فقالت له: يا فاسق، فأنا أم جعفر فلم تذكرني في شعرك ولم ترني قط؟.
# اخبرنا اليزيدي قال اخبرنا أبو محمد بن حمدون حزابية قال: أنشدني أبو
~~نواس لنفسه: الكامل
# شبهته بالبدر حين بدا ... أو بالعروس صبيحة العرس
# وأعيذه من أن يكون له ... ما تحت مئزرها من الرجس
# اخبرنا اليزيدى قال اخبرنا ثعلب قال: كنا عند ابن الأعرابي فأنشدني قول
~~جرير: الطويل
# ويوم كإبهام القطاة تخايلت ... ضحاه وطابت بالعشي أصائله ms099
# رزقنا به الصيد الغزير ولم نكن ... كمن نبله محرومة وحبائله
# فقال ابن الأعرابي: أحسن منه وهو الذي أخذ منه جرير - قول الآخر: الوافر
# ويوم عند دار أبي نعيم ... قصير مثل سالفة الذباب
# PageV01P053
# قال أبو القاسم: وأنا أقول أن هذا نهاية في الإفراط، وخروج عن حد التشبيه
~~المصيب. ونظيره في الإفراط في ضد هذا المعنى قول أبي تمام: الطويل ويوم
~~كطول الدهر في عرض مثله وشوقي من هذا وهذاك أطول اخبرنا ابن دريد قال
~~اخبرنا ابن حاتم السجستاني عن أبي زيد الأنصاري قال: البطريق: الرجل
~~المختال المعجب المزهو، وهم البطارقة والبطاريق، ولا فعل له ولا يستعمل في
~~النساء. والهمام: الرجل السيد ذو الشجاعة والسخاء، ولا فعل له ولا يستعمل
~~في النساء. والجحجاح: الرجل السيد الأديب ولا فعل له ولا يستعمل في النساء.
# أنشدنا اليزيدى قال أنشدني عمي: الرجز
# أما تريني مره العينين ... مسفع الوجنة والخدين
# جلد القميص جاسيء النعلين ... فإنما المرء بالأصغرين
# قال أبو القاسم: الأصغران: القلب واللسان ومنه قول ضمرة بن ضمرة وكان
~~يغير على مسالح النعمان، وينقص أطرافه، فطلبه فأعياه وأشجاه، فجعل له أنف
~~ناقة والأمان. فلما دخل عليه ازدراه لأنه كان حقيرا ذميما فقال النعمان: "
~~لأن تسمع بالمعيدى خير من أن تراه " وهو أول من قالها فذهبت مثلا. فقال له
~~ضمرة: " مهلا أبيت اللعن فإنما المرء بأصغريه: بلسانه وقلبه، أن نطق ببيان،
~~وان قاتل بجنان " فأعجب به وولا ه بابه.
# أنشدنا الزجاج قال أنشدني المبرد قال أنشدني الأخفش بيتين ذكرهما سيبويه
~~في كتابه لبعض الأعراب وهما: الرجز
# أن الكريم وأبيك يعتمل ... أن لم يجد يوما على من يتكل
# قال أبو القاسم: في هذا البيت خمسة أوجه، أحدها: مذهب يونس وكان المبرد
~~يذهب إليه قديما وذكره في كتاب " الرد على سيبويه " واختاره ثم رده وهو أن
~~يكون التقدير: أن الكريم وأبيك يعتمد أن لم يجد يوما شيئا.
# ثم يبدئ فيقول مستفهما على من يتكل أعلى هذا أم على هذا؟ ويكون يتكل في
~~موضع رفع ولكنه يسكنه للقافية فيقول: يعني ms100 يكتب. والوجه الثاني كان يذهب
~~إلية الفراء، فان معنى لم يجد: لم يدر كأنه قال أن لم يدر على من يتكل قال:
~~وقيل لامرأة من العرب: انزلي قدرك من النار. فقالت: لا أجد بم أنزلها، أي
~~لا أدري بأي شيء أنزلها.
# والوجه الثالث مذهب المازني وهو الذي اختاره المبرد أخرا، والمعنى لم يجد
~~ولم يعلم كأنه قال: أن الكريم يعتمل أن لم يعلم على من يتكل.
# والوجه الرابع: أن يكون لم يجد لم يكتب كأنه قال: إذا لم يكتب على من
~~يتكل.
# والوجه الخامس: مذهب سيبويه وإنما أخرناه لغموضه لان بعض الناس يزعم انه
~~قد غلط فيه. وتقديره عند سيبويه أن يكون يجد موصلا إلى من بعلى كأن تقديره:
~~أن لم يجد على من يتكل عليه، فتقديره: أن لم يجد من يتكل عليه، وليس وجدت
~~مما يتعدى بحرف خفض، فلهذا خالفوه.
# قال المازني: وتقديره صحيح جيد لأن الفعل المتعدي قد يجوز ألا يعدى فكأنه
~~قصد لذلك ثم بدا له فعداه بعلى كما قال تعالى: (عسى أن يكون ردف لكم) وإنما
~~جاز أن يحذف " عليه " من قوله " أن لم يجد من يتكل عليه ". لذكرها في أول
~~الكلام. وأجاز على هذا أن تقول: متى تمرر أمرر. وعلى من تنزل أنزل، على
~~إضمار به، وعليه لأنه قد جرى ذكرهما والوجه أن يؤتى بهما.
# أنشدنا نفطويه: الطويل
# ولما حللنا منزلا طله الندى ... أنيقا وبستانا من النور خاليا
# لعد لنا حسن المكان وطيبه ... منى فتمنينا فكنت الأمانيا
# وأنشدنا أيضا في مثله: المنسرح
# الله لي شاهد بذاك وقد ... يشهد أهل العفاف والورع
# ما كنت في مجلس أسر به ... ألا تمنيت أن تكون معي
# اخبرنا نفطويه قال اخبرنا ثعلب قال اخبرنا سلمة عن الفراء قال: يقال
~~للجدى: هذا الجدى، والعطعط والعثعث، والأمر، قال: والحنان: الهيبة، والحنان
~~العطاء، والحنان: الرزق، والحنان: الرحمة، وينشد لامرئ القيس: الوافر
# ويمنحها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان
# انشدنا ابن دريد قال أنشدنا عبد الرحمن عن عمه: الطويل
# ونصر بن دهمان ms101 الهنيدة عانها ... وخمسين حولا ثم قوم فانصاتا
# وعاد سواد الرأس بعد بياضه ... وشرخ الشباب بعد أن كان قد فاتا
# PageV01P054
# وبدل حلما وافرا بعد طيشه ... ولكنه من بعد ذا كله ماتا
# قال أبو القاسم: قوله: إنصات يقول: انتصب بعد أن أحنى. والهنيدة: مائة من
~~الإبل، فاستعارها ههنا لمائة من السنين. يقول: عاش مائة وخمسين سنة.
# أنشدني مدرك لنفسه: الرمل
# أن سقما جد بي من عبث ... منك بالهجر لسحر مستمر
# جل مادق ضحى الأمس فما ... أنا فيه اليوم أدهى وأمر
# وعدوا إذ وعدوا أن يرجعوا ... عن ريب فارتقبهم واصطبر
# ما عليهم أن جرت في أثرهم ... أدمع تجري بماء منهمر
# ثم وافاه دم فالتقيا ... فوق خدي لأمر قد قدر
# يا أبا القطان صبرا يا فتى ... فعسى مولاك يعقب بالظفر
# من غزال ماكسي أغيد ... اسمه في الصف يتلوه البشر
# أنشدنا الأخفش قال أنشدنا محمد بن الحسن الأحول للعطوي ويقال بل هو لعمرو
~~بن عبد الملك الوراق في فتنة المخلوع: البسيط
# ماذا أصابك يا بغداد بالعين ... ألم تكوني زمانا قرة العين
# ألم يكن فيك قوم كنت مسكنهم ... وكان قربهم زينا من الزين
# استودع الله قوما ما ذكرتهم ... ألا ترقرق ماء العين من عيني
# كانوا فمزقهم دهر وصدعهم ... والدهر يصدع ما بين الفريقين
# قال: وأنشدني ثعلب في هذه: المنسرح
# أذم بغداد والمقام بها ... من بعد ما خبرة وتجريب
# ما عند أملاكهم لمختبط ... روح ولا فرجة لمكروب
# يحتاج باغي النوال عندهم ... إلى ثلاث من بعد تقريب
# كنوز قارون أن تكون له ... وعمر نوح وصبر أيوب
# المختبط: الذي يطلب ما عندك من غير معرفة ولا سبب. ويجوز في كنوز قارون
~~وما بعده الرفع والخفض، فمن رفعه جعله خبر مبتدأ مضمر كأنه قال: هي كنوز
~~قارون. ومن خفضه جعله بدلا من الثلاث.
# أنشدني بعض المجربين ممن قدم بغداد فاستوملها: الطويل
# أرى الريف يدنو كل يوم وليلة ... وأزداد من نجد وساكنه بعدا
# ألا إن بغداد بلادا نقيضة ... إلي وان كانت معيشتها رغدا
# بلاد ترى الأرواح فيها رخيصة ... وتزداد نتنا حين ms102 تمطر أو تندا
# أنشدنا اليزيدى قال أنشدني عمي عن أبيه: الطويل
# ألا أيها البين الذي أقلق الحشا ... متى أنت عينا جدك الله غافل
# أراك عن الأحباب غيرى وغيرها ... حبيبا فلاقتك الحتوف القواتل
# حدثنا الأخفش قال حدثنا ثعلب قال اخبرنا الرياشي قال حدثنا بشر بن عمر
~~قال حدثنا عبد الله بن طيقة قال حدثنا أبو زرعة بن جابر عن عمر بن علي أن
~~علي بن أبي طالب رضوان الله عليه قال: يا رسول الله أمنا الهداة أم من
~~غيرنا؟ قال: لا بل منا، بنا يختم الدين كما افتتح بنا. يستنقذ من الضلالة
~~بنا يجمع الله بين قلوبهم بعد عداوة كما بنا جمع بنيهم بعد عداوة الشرك.
~~قال علي: يا رسول الله فمن بقي أمؤمنون أم كافرون؟ قال: مفتون وكافر.
# قال أبو القاسم: الفتنة على ضروب في كلام العرب، فالفتنة: الابتلاء،
~~والفتنة: الاختبار، والفتنة: الكفر من قوله عز اسمه (والفتنة أشد من القتل)
~~. والفتنة: العذاب، والمفتون: المحرق بالنار من قوله: (يوم هم على النار
~~يفتنون) . قيل: يعذبون، وقيل: يحرقون. والهداة جمع هاد. وهذا جمع اختص به
~~المعتل، وليس له في السالم نظير. كقولك: غاز وغزاة، وقاض وقضاة، ورام
~~ورماة، وهاد وهداة، وليس في السالم شيء جمع على " فعلة ".
# PageV01P055
# اخبرنا أبو الحارث بشر بن مروان بن الحكم بن بشر بن أبي عمرو بن العلاء
~~بالمدينة السلام يوم الخميس لأربع عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان سنة اثنتي
~~عشرة وثلاثمائة في منزل أبي الحسين بن أبي عباد قال اخبرني محمد بن الوليد
~~الضروى قال اخبرني أبو المقدام شيخ من أهل حزبة قال اخبرني بعض بني مخزوم
~~بمكة سنة أربعين ومائة قال: لما وقع بين بني عذرة وخزاعة هنة في سبب غلام
~~لامرأة من خزاعة يحطب لها ويعود بكسبه عليها، فأصابه رجل من بني عذرة فقتله
~~فحملت عذرة قيمته إلى خزاعة فأبوا أن يقبلوها وقالوا: لا يكون ذلك أبدا حتى
~~نقتل غلام عمرة بنت قبيصة بن سليك. فتفاقم الأمر بينهم حتى تداعوا بالأحلاف
~~فخشي هاشم ms103 بن عبد مناف فساد الحرم وان تنهتك حرمته فدعا بمنبره المركن ووعد
~~الناس بئر بني قصي بن كلاب الحرد التي بملتقى الرفاق. فلما اجتمع الناس قام
~~فيهم خطيبا فخطب خطبته التي تسمى الحكيمة يختص فيها ابني نزار دون قحطان،
~~ومضر دون ربيعة، وقريشا دون سائر القبائل، فقال: " معاشر " الناس نحن آل
~~إبراهيم وذرية إسماعيل، وولد النضر بن كنانة، وبنو قصي بن كلاب أرباب مكة
~~وسلطان الحرم. لنا ذروة الشرف ولباب الحسب، ومعدن المجد، وغاية العز، ونحن
~~جبال الأرض ودعائم الحق، وسادات الأمم، ولكل في كل حلف تجب نصرته، وإجابة
~~دعوته لا مادحا إلى عقوق عشيرة أو قطيعة رحم، وقد جمعتكم مخافة أن تقتادكم
~~العجلة وسوء الرأي وجهل المعرفة إلى حص القمة وجرد التباعد، فيحمل كل امرئ
~~منكم قتبا على أخيه يجتث به باسقات فروعه ويستدعي به درة الحرب. وأقسم لئن
~~ادرت الجرة الخلب قبل حسم الشظة ليعلون الحمة العمق ولتأنفن شمل السحيق حتى
~~يردع قذيف الكبد أو تتعلق الشنان شظايا المقذرة أفواقها ويفرغ المداخن جمة
~~الدخن وتظهر مدمجات الخواطر مضمن مستودع أنفسها. فإذا كان ذلك طاش حلم
~~الأديب، وضل رأى المصيب واتسع نؤى السبوبة، وشل نزح الغرب، واتصل لجام
~~القين. وقيل قد ضاق الطريق فأقدم. فهناك يقلب الأمراء أمره، ونقبل الحجر
~~شدخه، وتملك السهم قصده، ويستثير كل امرئ ما دفن. يا بني خزاعة أن بني
~~أبيكم حملوا إليكم قيمة عبد رمته المنية عن يد الخطأ فوافق أجله. فان كان
~~من أرصاد طلب وطلب طالبه كان عمدا، أو أبيتم قبول ما هو سنة العرب لتعظم
~~نيران. المنية. فكونوا هامة العرب تهتف بنوها وقد حكمت بقبول قيمته، وعلى،
~~بني عذرة بدفع ذلك إليكم، فمن أمحكه النجاح وترك ما حكمت به قلبه فأنا حليف
~~علية، ومادة عذرة إليه حتى يحتقبها السفر وترقل بها خوص الركاب إلى حكام
~~العرب فتصير أمثالا.
# أيها الناس، الحلم شرف، والصبر ظفر، والجود سؤدد، والمعروف كنز، والحرب
~~خدعة، والظفر دولة، والأيام غير، والأنساب منسوب إلى فعله، ومأخوذ بعمله
~~فاستشيروا ms104 الحلم نجزكم العوراء، ودعوا الفضول يجانبكم السفهاء، وأكرموا
~~الجليس يعمر ناديكم، وعليكم بمكارم الأخلاق فأنها رفعة، وإياكم والأخلاق
~~الدنيئة فأنها تضع الشريف، وتهدم المجد. ألا وقد أبقت مخافة المستعجم قلوب
~~بغير مشرع التسعين، شكيم الشوى خطار وفمه قرع الرياضة وقلص هاديه جبذ
~~الجريرة. فأنقب مدمجه رضيض الأماعز لبعد المدلجة فأرجل راكبه ومتعيجه ركب
~~أعطش أهله املاص مرس السبوبة لترك أحكام عقد الكرب، فلم تنج ألا بلمظة
~~المرتفع شدقاه ألا أوان نهنهة الجاهل أهون من جريرته، وداس العشيرة تحمل
~~ثقلها. ومقام الحكيم غيظه لمن انتفع، وأني لأحب رأب الشعب، وجمع الفرقة.
# ثم سكت فقالت بنو عذرة وبنو خزاعة: قد رضينا بحكمك يا أبا نضلة. وانصرف
~~القوم عن صلح.
# قال أبو القاسم: لم يمل علينا هذا الرجل شيئا من غريب هذا الخبر ولا
~~سألناه عنه، وأحسب أيضا أن النساب يقولون أن أبا عمرو لم يعقب، والله اعلم
~~كيف كان ذلك ولكنا نقول فيما تضمنه هذا الخبر بحسب ما علمناه.
# PageV01P056
# أما قوله: " كان يحطب لها "، فالحطب: الكسب، يقال حطب فلان على أهله أي
~~كسب لهم، والحاطب والجارم والكاسب والجارح سواء لقول العرب: فلان جريمة
~~أهله أي كاسبهم: كسبت المال وكسب زيد المال بغير ألف. وقد حكي في لغة شاذة
~~أكسبته وليس بالجيد، والسليك تصغير السلك وهو فرخ العجل والأنثى سلكة.
~~والبئر الجرر تشبه أن تكون البعيدة القعر مشتق من الاجتران كأنه يبعد مجرر
~~شائها. وآل الرجل: أتباعه وقومه وأشياعه، ومنه قوله تعالى (ادخلوا آل
~~فرعون) يعني أتباعه وقومه، وقد تكون الآل: الأهل أيضا وتقول أهل القرية. في
~~تصغير أهل أهيل كأن الهمزة فيه مبدلة من الهاء ثم أبدلت ألفا لاجتماع
~~الهمزتين في كلمة واحدة كما فعل ذلك في آدم وآخر، فهذا يدل على أن أصل آل
~~أهل أبدلت الهاء همزة ووضع للمعنى الذي ذكرنا. ونظير تصغير آل أهيل رد إلى
~~الأصل. وان كان بغير ذلك المعنى قول سيبويه في تصغير مذ إذا سمي بها
~~منيذ،.قال لأن الأصل فيها منذ فحذفت منها النون حين ms105 جعلت اسما لأن منذ عنده
~~حرف خافض وهو مذهب أكثر العرب. ومذ اسم للزمان يرتفع ما بعده بالابتداء
~~ففصل بينهما لذلك. فإذا نقلها من هذا الموضع قال في تصغيرها منيذ لأن
~~المصغر لا يكون على أقل من ثلاثة أحرف. وان سهي بها امرأة منيذة كما تقول
~~في تصغير هند هنيدة.
# وإبراهيم اسم أعجمي يقول أهل النحو في وزنه قولين، فال بعضهم في تصغيره
~~أبيره، وأبيريه في العوض. وان جمعه جمع التكسير قال أباره، وقال بعضهم:
~~الهمزة فيه مزيدة ألا أن الهمزة لا تزاد أولا فيما جاوز ثلاثة أحرف ولكنها
~~جاءت في أول هذا مزيدة شاذا، فتقديره عنده افعاليل فيقول في تصغيره بريهيم
~~وفي الجمع براهمة. وكذلك القول في إسماعيل تقول. ويقال في تصغيره على هذا
~~المذهب الثاني سميعيل في التصغير، وسماعلة في الجمع.
# والنضر: الذهب، والنضار أيضا وكذلك النضار ضرب من الخشب. والكنانة:
~~الجعبة وجمعها كنائن، ومن أمثال العرب " قبل الرماء تملأ الكنائن ". وقصي:
~~فعيل من القصو، يقال ناقة قصواء أي مقطوعة الأذن. ولا يقال جمل أقصى، ويجوز
~~أن يكون اشتقاقه من الإقصاء وهو الأبعاد ألا أن ذاك أصبح قياسا وأطرد.
~~وأرباب: جمع رب، والرب: المالك للشيء، وا لرب: المصلح، والرب: السيد.
# وفي اشتقاق مكة قولان، قال بعضهم: هو من قولك أمتك الصيف ما في خلف
~~الناقة من اللبن: إذا شربه اجمع كأنها تجذب الناس إليها من جميع الآفاق.
~~وقال آخرون أصلها بكة والميم مبدلة من الباء كما قيل سمد رأسه وسبده إذا
~~استأصل شعره. وسميت بذلك لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تدقها. وقال بعضهم:
~~سميت بذلك لأن الناس يتباكون فيها أي يتزاحمون. ولباب الشيء: خالصه، وكذلك
~~لبه. والحسب: الكرم والشرف، وقال أهل اللغة: اشتقاق الحسب من الحساب من
~~قولك حسبت الشيء إذا عددته فكأنه الذي يعد لنفسه مآثر وأفعالا حسنة أو يعد
~~آباء أشرافا.
# والمعدن: المقام من قولك عدن بالمكان: إذا أقام به ومنه (جنات عدن) أي
~~جنات إقامة، وهكذا رواه لنا بالفتح. وكل ما كان على فعل يفعل ms106 مثل ضرب يضرب
~~ونصب ينصب فالمصدر منه على مفعل مكسور العين كقولك ضربت ضربا ومضربا إذا
~~أردت المصدر، والمضرب: المكان الذي يضرب فيه وكذلك الزمان أيضا يبنى على
~~مفعل كقول العرب " أتت الناقة على مضربها " أي على وقت ضرابها. فأما قول
~~زياد الأعجم الطويل
# فما ترك الهاجون لي أن هجوته ... مصحا أراه في أديم الفرزدق
# فانه أراد مكانا صحيحا، والمصدر مصح بالفتح كما ذكرت.
# وما كان فعل يفعل مثل علم يعلم، وشرب يشرب أو على فعل يفعل، مثل قتل يقتل
~~فالزمان والمكان منه والمصدر على مفعل كله مفتوح العين كقولك: المذهب،
~~والمشرب، والمعلم. ويقال عدن بالمكان يعدن بكسر المضارع. فالمعدن على هذه
~~اللغة يجب ان يكون مكسور الدال، ويقال يعدن بالضم. والمعدن من هذه اللغة
~~مفتوح الدال، فتفهم هذا فقد جاءت فيه اللغتان وراجعنا فيه هذا الشيخ الذي
~~أملى علينا الخبر فأبى أن يقول ألا معدنا بالفتح قال: وكذلك سمعته وقد كان
~~هو أيضا فصيحا.
# والحلف: المحالف، وكانت العرب في الجاهلية تحالف القبيلة من هو بعضهم
~~لبعض أن تكون يدهم واحدة. فكانوا يوفون بذلك ولا يتخاذلون، ويرونه دينا
~~يتدينون به.
# PageV01P057
# والعقوق: قطيعة الوالدين أو ذوى المحرم وأصله من العق وهو الشق، يقال في
~~ثوبه عق، وفي سقائه عق أي شق. والعقيقة ما يبقى من شعاع البرق في السحاب
~~إذا نفق عنه. ومنه سميت العيوق عقائق. العقيقة أيضا: الشعر الذي يولد به
~~المولود وهو على رأسه. ويقال عق عن المولود: إذا حلق ذلك الشعر فتصدق عنه
~~بشيء أو ذبحت شاة ونحوها. وفي الحديث عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن
~~والحسين فتصدق بزنة شعورهما ورقا.
# وأما قوله: أن تعتادكم العجلة إلى حص القمة من قولهم رجل أحص: إذا كان
~~قليل الشعر. والحصص: ذهاب الشعر، والقمة: أعلى الرأس، وهذا مثل كأنه أراد
~~استئصال الرؤساء ومن به قوام أمرهم. ويقال للقمة: الشعفة وجمعها الشعفات،
~~وكذلك أعالي كل شيء من جبل ونحوه يقال له شعفات، قال العجاج: مشطور الرجز
# دواخسا في الأرض ألا ms107 شعفا
# فأما الأمة فالقامة قامة الإنسان قال الشاعر: المتقارب
# وان معاوية الأكرمين حسان ... الوجوه طوال الأمم
# وقوله: وجرد الساعد فان العرب تقول " فلان يقدح في نفس فلان ويفت في
~~ساعده " يعنون الساعد العشيرة والقوم. والجرد: النحت والقشر، ومنه قيل:
~~تجرد الرجل من ثيابه. وامرأة حسنة المجردة، والمتجرد من ذلك.
# والضت: الحقد ومثله الحسيكة والضغينة والوحر. والاجتثاث: قطع الشيء من
~~أصله واستئصاله ومنه قول الله عز وجل (اجتثت من فوق الأرض) .
# والباسقات: الطوال، يقال: نخل باسقات من ذلك. والجرة: اجترار الشيء ومده
~~إليك. والجرة أيضا: ما يجتره البعير من جوفه.
# والحسم: القطع، ومنه قيل: حسمت مادة هذا الأمر. والجمة:.اجتماع الماء في
~~قرار أو بئر أو غيره. والعمق: عمق البئر ونحوها وهو امتدادها في النزول
~~وإنما هذا مثل ضربه لاستعلاء الشر وغلبته.
# وقوله: وليتأثفن شمل السحيق: يريد ليجتمعن على الأمر الخسيس الحقير
~~المتناهى الحال إليه، وإقفار الحرب الناس واختلالها بأحوالهم. والثأثق:
~~الاجتماع على شيء والإحاطة به من نواحيه مشتق من الأثافي. قال النابغة:
~~البسيط
# لا تقذفني بركن لأكفاء له ... ولا تأثفك الأعداء بالرفد
# والسمل: الثوب الخلق، يقال سمل الثوب وأسمل فهو سمل: إذا أخلق، ومثله نج
~~وأنج، ومج وأمج، وأخلق اخلاقا فهو مخلق، وخلق خلوقه فهو خلق وهي أقل
~~اللغتين.
# ويقال: ثوب خلق ودرس ودرس ودريس بمعنى. ومثله الحسيف، والمعوز وجمعه
~~معاوز. قال الشماخ: الطويل
# إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت ... حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز
# يصف قوسا يوقيها من الندا بثياب فاخرة لا بالخلقان فإذا كان الثوب مخرقا
~~لا خلاقة قيل ثوب مرق وسماطيط ورعاهل بل ومردم. ومنه قول عنترة: الكامل.
# هل غادر الشعراء من متردم ...
### | ................. 
# يقول: هل تزكوا وجها للمقال لم يقولوا فيه.
# وقوله: " حتى يردع قذيف الكبد " يقول: حتى يرجع إلى حيث خرج منه معكوسا،
~~من قولهم: ارتدع انسهم إذا رجع ولم يمض على سننه، وارتدع الرجل عن الفعل
~~القبيح.
# والشنان: جمع شن وهي القربة الخلق: والشظايا: جمع شظية، والمقذدة أفواقها
~~يعني السهام، ولا معنى لتعلق الشنان بالسهام ألا أن ms108 يكون مثلا لكون ما لا
~~يكون واستحالته، أو لكون الأشياء العجيبة إذا أراد بالشنان غير ما ذكرنا ما
~~لم يتبين لنا معناه.
# وقوله: " ويفرغ المهادن جمة الدخن ": الغلة والقش. يقال: بينهما هدنة على
~~دخن: إذا كانت غير نقية الباطن. والدخن: من الدخان، والإفراغ ها هنا:
~~الاستفراغ يقال: أفرغ فلان ما في إنائه بمعنى استفرغه، وأوصله اجمع من
~~الفراغ.
# ومدمجات الخواصر: ما طويت الخواصر عليه يعني ما أسرته من غش وعداوة وغير
~~ذلك. ومنه قيل: فلان مدمج الخلق: آي مطوي الخلق ملتفه. والعرب تصف الملتف
~~الخلق بالإدماج والإدراج كما قال رؤبة في وصف عير: الرجز
# محملق أدمج إدماج الطلق
# والأريب: العاقل، والأرب: العقل وكذلك الحجى والنهى والحول.
# وأما قوله: " واتسع فرى السبوبة " فالفرى: الشق: وهو القطع يقال: فيربت
~~الجلد إذا قطعته للإصلاح، وأفريته: إذا قطعته للإفساد.
# PageV01P058
# والسبوية: الدلو، وكذلك المقرية وهو نعت لها كأنها مفعولة من فريت، وكذلك
~~الذنوب وهي الدلو العظيمة، والغرب مثلها، والسجيل، والسجيلة، فإذا كانت
~~الدلو صغيرة فهي كتعة وولغة. وإنما أراد بقوله: " اتسع فرى السبوية " مثل
~~قولهم: " اتسع الخرق على الراقع ".
# وقوله: " ووشل نزح الغرب " يقول: قل ماء الدلو الكبيرة لأنها لا تصادف ما
~~تمتلئ به. يريد قلة الخير ونفاده. والوشل: بقية ماء في غدير قليلة. ومثله
~~التمدد. ويقال: لها القليل الدعت. والحضج والحضج والملبطة. فإذا كان الماء
~~كدرا قيل: ماء طرق، ورفق، ورنق. وان كانت بقية كدرة قيل هي رفقة، وغرنقة،
~~ورجرجة. والامدان: الماء الناقع في أصول الشجر. فإذا كان الماء صافيا قيل:
~~ماء أزرق وأخضر. وإذا كان عذبا قيل ماء عذب وتفاح، وسلسال، وسلسل، وسلاسل،
~~وفرات. وحكى الليحاني انه يقال في جمعه فرتان. ويقال: ماء مسوس إذا كان
~~ناميا في النسارية في أبدانها. وإذا كان ملحا قيل: ماء ملح، وذعاق، وفقاع،
~~واجاج، وحراق. وينشد: الرجز
# بحرك عذاب الماء ما أعقه ... ربك والمحروم من لم يسقه
# يريد: ما أفقه فقلب.
# وإذا كانت البئر ضيقة الرأس قيل لها: سك فإذا كانت ضليعة الرأس قيل لها
~~جلواخ. وإذا ms109 كانت فوق أكمة قيل لها جمجمة، والزبر والضرس: طي البئر ويقال:
~~بئر مضروسة ومزبورة.
# وأما قوله: " واتصل لحام القين " فالقين: الحداد ويزعم بعض أهل اللغة إن
~~العرب تسمي كل صانع قينا، والمتفق عليه مما لا خلاف فيه إنها تسمي كل صانع
~~اسكافا. قال الشماخ: السريع
# 'لم يبق إلا منطق وأطراف ... وريطتان وقميص هفهاف
# وشعبتا ميس براها اسكاف
# والقينة: الجارية مغنية كانت أو غير مغنية. والمقينة: الماشطة، تقول
~~العرب: قانت المرأة الجارية قينا إذا زينتها. وقال ابن كيسان: إنما سميت
~~المرأة قينة لأنها تعما، بيديها فقد جمعت مع التزين والتحسن إنها تعمل:
~~بيدها.
# والشديخ: المشدوخ بحجر أو غيره، والشادخة: الغرة التي ملأت الوجه ولم
~~تأخذ العينين، فإذا أخذت العينين حتى تبيض أشفارها فذلك الأغراب. والفرس
~~مغرب، والشدخ: الطفل ما دام صغيرا يرتضع. والعميد: المعمود المقصود،
~~والعميد: السيد، والعميد: الحزين أيضا. والهنبثة: الاختلاط والاضطراب.
~~وكذلك الهنهنة، والهنهان، وأنشد: البسيط
# قد كان بعدك أنباء وهنهنة ... لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
# والمحل: اللياج، والخوص: جمع أخوص وخوصاء وهي الغائرة الأعين من الإبل،
~~والحوص بالحاء غير معجمة: ضيق مؤخر العبن يقال رجل أحوص وامرأة حوصاء،
~~والحوص: الخياطة. يقال: حص عين صقرك. والركاب: الإبل لا واحد لها من لفظها
~~وواحدها راحلة، ويقول أهل اللغة: لا يقال راكب إلا لراكب البعير والفرس
~~خاصة ولا يقال ذلك لراكب الحمار والبغل. والعوراء: الكلمة القبيحة، قال
~~حاتم الطائي: الطويل
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
# والشسع: سير مصفور، والشوى: الأطراف، اليدان والرجلان.
# والشوى: الناحية من النواحي وكذلك الحشا وينشد: الطويل
# يقول الذي أمسى إلى الحزن أهله ... بأي الشوى أمسى الخليط المباين
# والشوى جمع شواة: وهي جلدة الرأس خاصة، ومنه قوله تعالى (نزاعة للشوى)
~~والشوى: رذال المال قال الشاعر: الطويل
# أكلنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى ... أشرنا إلى خيراتها بالأصابع
# ويقال: رمى الصيد فأشواه إذا لم يصب مقتله رماه فأنماه فان أصاب مقتله
~~قيل: رماه فأصماه ومنه: كل ما أصميت ودع ما أغنيت.
# والخطار: الحمل الذي ms110 يخطر بذنبه عند الصول والهياج. والوقم: الذل. وقول:
~~" وعلص هاديه جبذ الجرير " يقول: المه حتى انتفخ وورم. والعلوص: اللوى الذي
~~يكون في الجوف من سوء الهضم. وحكى الخليل في كتاب العين عن بعض الأعراب أنه
~~قال: أتيت بفيجة فيها زغبذ فتناولت منها يمعو فأصبحت كأن بي علوصا.
~~فالفيجة: السكرجة، والزغبذ: الزبد، والمعو: الرطب، والجبذ والجذب سواء،
~~والجرير: الحبل، ورصيص. الأماعز: الحصا، والاماعز: جمع أمعز وهو المكان
~~الغليظ الحصا، والمرس:.الحبل يمرس مرسا: إذا خرج عن مجراه ونشب، فإذا أمر
~~برده إلى مجراه قيل أمرس امرس وينشد: الرجز
# PageV01P059
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس ... أما على قعو وأما اقعنس
# وقال أبو زيد: أما مقدم يد الرماح فلا أبكيك إلا للدلو والمرس.
# والكرب: أن يشد حبل بعد الحبل الأول فان انقطع الأول ضبط الدلو الكرب
~~فالأول العناج، والثاني الكرب، قال الحطيئة: البسيط
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشد وافوقه الكربا
# أخبارنا الأخفش قال حدثنا بشر بن عمر عن احمد بن يحيى قال حدثنا العباس
~~بن الفرج فال حدثنا بشر بن عمر بن عبد الله بن طيقة عن أبي زرعة عمرو بن
~~جابر عن عبد الله بن عمر ما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لن
~~تقوم الساعة حتى يرفع الركن والمقام ".
# حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد الرازي عن علي بن عبد العزيز عن أبي
~~عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا بن أبي زائدة عن مجالد بن سعيد عن الشعبي إن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قضي في القارصة، والقامصة، والواقصة بالدية
~~أثلاثا، قال ابن أبي زائدة: وتفسير ذلك أن ثلاث جوار اجتمعن يلعبن فركبت
~~إحداهن الأخرى فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فوقعت الراكبة فوقصت أي اندفعت
~~عنقها فماتت، فجعل على القارصة ثلث الدية وعلى القامصة الثلث الثاني وأهدر
~~الثلث الثالث لأنه حصة الراكبة وذلك أنها أعانت على نفسها بركوبها.
# قال أبو القاسم: أصل الوقص الدق، وكل شيء دققته فقد وقصته وكان السبيل أن
~~يقال الموقوصة لأنه يقال ms111 وقصت فهي موقوصة، ولكنه جاء بلفظ الفاعل على معنى
~~مفعول كما قيل ماء دافق بمعنى مدفوق، وعيشة راضية بمعنى مرضية.
# اخبرنا عبد الله بن مالك قال اخبرنا الزبير قال اخبرني مصعب بن عثمان عن
~~أبيه جعفر بن الزبير بن العوام قال: لما كان يوم الجمل نادى علي بن أبي
~~طالب بالزبير بن العوام فخرج إليه فقال له: يا أبا عبد الله لمن كان حل لك
~~خذلاننا فحرام عليك قتالنا. قال: أفتحب أن انصرف عنك؟ قال: ومالي لا أحب
~~ذلك وأنت سيف رسول الله وحوارى رسول الله، وصهر رسول الله، وسليل رسول
~~الله، وابن عم رسول الله. فانصرف عنه وعارضه ابنه عبد الله فقال: ما دعاك
~~يا أبة؟ فأخبره الخبر فقال: أما والله لقد أعلمك ابنه أبي طالب مع علمك أنك
~~بهذا الأمر أملك منه بعنان فرسك. ولمن أخطأك لما أن يقول الناس جبنه ابن
~~أبي طالب ليقولن خدعه. قال الزبير: ليقل منه شاء ما يشاء أن يقول فو الله
~~لا أشري عملي بشيء أبدا، وللدنيا علي أهون من صيحة سحساحة، وانصرف راجعا.
# قال أبو القاسم: الضيح: اللبن يكثر مزج الماء به فيفسد. والسحساحة: من
~~السح وهو الصب كأنه قال: الدنيا أهون علي من مذقة أفسدت بالماء فصبت لأنه
~~لا مستنفع فيها.
# اخبرنا المعنوي قال حدثني إسحاق بن إسماعيل الأصبهاني عن أبي القاسم عبد
~~الرحمن بن عبد الكريم القرشي عن سعيد بن عفير عن علوان بن داود قال: خرج
~~عمر بن الخطاب ليلة فسمع امرأة تقول من بيت: البسيط
# ألا سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج
# فقالت لها امرأة معها: من نصر بن حجاج؟ قالت: اجل وددت أنه في ليلة من
~~ليالي الخريف وأطول ليلة من ليالي الشتاء. وليس معه غيره. فدعا بها عمر
~~فضربها بالدر ة ضربات ثم سأل عنها فلم يخبر عنها إلا بخير. فلما كان من
~~الغد أرسل إلى نصر بن حجاج فأحضره وله شعرة: فقال: انه ليتمثل بك ويغنى بك،
~~وأمر بشعرته ms112 فحلقت ثم راح إليه بالعشي فرآه في الحلاق احسن منه في الشعر
~~فقال له: لا تساكني في بلدة واختر أي البلدان شئت. فكتبت المرأة إلى عمر:
~~البسيط
# قل للإمام الذي تخشى بوادره ... مالي وللخمر أو نصر بن حجاج
# إني غنيت أبا حفص بغيرهما ... شرب الحليب وطرف قاصر ساجي
# لا تجعل الظن حقا أو تيقنه ... إن السبيل سبيل الخائف الراجي
# إن الهوى زمه التقوى فخيسه ... حتى اقر بإلجام وإسراج
# فبعث إليها عمر: لم يبلغنا عنك إلا خير. وكتب إليه نصر بن حجاج: الطويل
# أأن غنت الذلفاء يوما بمنية ... وبعض أحاديث النساء غرام
# ظننت بي الأمر الذي ليس بعده ... بقاء ومالي في الندى كلام
# فأصحب منفيا على غير ريبة ... وقد كان لي بالمكتين مقام
# PageV01P060
# ويمنعني مما تظن تحرج ... وآباء صدق سالفون كرام
# ويمنعها من منيتيها تعبد ... وحال لها في قومها وصيام
# وهاتان حالانا فهل أنت راجع ... وقد جب منا غارب وسنام؟
# فبعث إليه: لا رجعة فارحل إلى البصرة. فنزل على رجل من قومه يقال له
~~مجاشع بن مسعود وكانت له امرأة يقال لها خضراء بني سليم، وكانت من اجمل
~~النساء وهي أول من لبس الشفوت. فبيناهم ليلة يتعشون كتب لها نصر على الأرض،
~~وكانت المرأة تقرأ وتكتب " أحبك حبا لو كان فوقك لأظلك، ولو كان تحتك لأقلك
~~" فقالت المرأة: " وأنا والله " فقال؟ لها الشيخ: ما هذا؟ فقالت: انه قال
~~لي: ما أطيب لبن ناقتك؟ فقلت: وأنا والله. فقال الشيخ: ما هذا كذا ثم كفأ
~~القصة على الموضع الذي رآه يخطط فيه ودعا بمعلم على باب داره فقال: اقرأ
~~هذا. فقال: هو " أحبك حبا لو كان فوقك لأظلك ولو كان تحتك لأقلك " فقال
~~الشيخ: أجل ثم التفت أليه فقال: يا ابن أخي أن يكون الطلاق ثلاثا فهي طالق
~~ثلاثا. فقال: وهي طالق إن جمعني وأياها بيت أبدا، ثم ارتحل إلى فارس.
# اخبرنا اليزيدى قال: سئل عمي أبو العباس الفضل بن محمد اليزيدي عن معنى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مسلم عن ms113 مسلم محرم فقال: المحرم في كلام
~~العرب الممسك معناه: إن المسلم ممسك عن ماله المسلم وعرضه ودمه. قال
~~وأنشدني سوار القاضي لمسكين الدرامي: الطويل
# أتتني هناة عن رجال كأنها ... خنافس ليل ليس فيها عقارب
# احلوا على عرضي فأحرمت عنهم ... وفي الله جار لا ينام وطالب
# قال وأنشدني جد ي للراعي الكامل
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا
# قال: وفيه قولان، إن المحرم الممسك عن قتالهم، والآخر: انه إنما سمي
~~محرما لأنه قتل في أوسط الأشهر الحرم. قال: فقيل للفضل أعندك في هذا شعر
~~لجاهلي؟ فقال: أنشدني محمد بن حبيب لأخضر بن عناد المازني وهو جاهلي الطويل
# لقد طال إعراضي وصفحي عن التي ... تبلغ عنه والقلوب قلوب
# وطال انتظاري عطفة الحلم منكم ... ليرجع ود والمعاد قريب
# ولست أراكم محرمين عن التي ... كرهت ومنها في القلوب ندوب
# فلا تأمنوا منها كفاءة فعلكم ... فيشمت قتل أو يساء حبيب
# وتظهر منا في المنام ومنكم ... إذا ما ارتمينا في المقال عيوب
# قال أبو القاسم: أنشدنا نفطويه قال أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي: الطويل
# ألا حيى ليلى حان منك رحيل ... ونأي وان عز الفراق طويل
# وألمم على ليلى فان تحية ... لها قبل سوم الناعجات قليل
# فانك لا تدري إذا العيس شمرت ... بنا أملاق أم عدى وشغول
# أنشدنا نفطويه للسيد بن محمد الحميرى: الطويل
# ساخذ من نفسي لنفسي لعلها ... بأخذي لها منها تزحزح عن ستر
# ثلاثة أيام من الشهر حلفة ... أصوم وأحيانا أقوم إلى السحر
# وأبيات شعر محكمات أقولها ... لآل رسول الله غرا من الغرر
# قال أبو عبد الله الكرماني: ما يعد في خلق الفرس من أسماء الطير الصردان:
~~عرقان مكتنفان اللسان. ويقال بياض في الظهر. والذباب:
# PageV01P061
# إنسان العين. والديك: ما انحنى من لحييه. والهامة: السجالة في الدماغ،
~~كأنه عرقي البيدقي. ويقال: هما خلف قونسة من هامته. واليعسوب الغرة الرقيقة
~~المستطيلة. والهامة: مؤخر الدماغ، ويقال إنها الدماغ. والعصفور منبت
~~الناصية وقرنسته. والعصفور: عظم ناتئ في كل جبين، وإذا شالت الغرة فدقت ولم
~~تجاوز ms114 العينين فهي العصفور. والصلصل: مؤخر الناصية. والجباه: أصل الأذن
~~والخرب: السواد يكون في الأذن من ظاهره، ويقال متون القرنين. والشمامة
~~الدائرة التي في العنق. والخطاف: دائرة عند المركض. والقطاة: مقعد الردف.
~~والغراب: طرف الورك من ظاهر. والرخمة عضلة الساق. والنامض: طرت القنب. في
~~العقد الفريد: والناهض: فرخ القطا. ويقال: الكلفة والنسر. باطن الحافر
~~كالحصا والنوى. والساق ساق الفرس. والرجل رجل الفرس. والفراشة: عظام
~~الجبهة. والاصقع: الناصية البيضاء. والعقابان: الحدقتان. والحران: حقافا
~~الأذن. والصقران: موضعا الصوت من الخاصرتين. والكرسوع: رأس الذراع مما يلي
~~الوظيف والسعدانة: ما انجرد من ظهر ذراعي الفرس بمنزلة الحماتين وهي شعرات
~~بيض تنبت في اليد أو الرجل. والورسان عملاق العين الأعلى. وقيل: الذرق:
~~تحجيل يكون دوين الشعرة. وقال آخر: الزرق بياض لا يطيف بالعظم كله ولكنه
~~رضخ. وقال في غيره: الصلصلة: ناصية الفرس. والصلصلة: الفاختة.
### | 
### | ؟؟؟؟؟؟؟؟ مسالة
# </span>
# قال أبو العباس المبرد: ذكر سيبويه في تصغير أحوى مذاهب قد بينت مراد
~~أصحابها فيها، وما يوجبه القياس. أما مذهب عيسى بن عمر، فهو عنده وعندنا
~~خطأ لأنه كان يقول في تصغير أحوى " أحي " فيصرفه. والزيادة في أوله، ويحتج
~~بأنه نقص عن الوزن فألزمه سيبويه أن يصرف رجلا يسمى يضع أو يزن لأنه قد نقص
~~عن " يفعل " والزيادة في أوله وهذا لا يصرفه أحد لأن الزيادة التي بها ضارع
~~الأفعال في أوله وهي الياء. وكذلك أحوى إذا صغر قيل أحي. فصرفه غير جائز
~~لأن الهمزة في أوله. وإنما المانع له من الصرف عندنا الوزن مع الزيادة ألا
~~ترى أنهك تصرفه رجلا سميته خبزا أو بسرا لأن الزيادة مع الوزن قد زالا، وان
~~كنت تريد به معنى أفعل.
# قال أبو العباس: ومذهب أبي عمرو بن العلاء كان سيبويه لا يقره وأنا
~~أتابعه على ذلك لأنه كان يقول في تصغير " أحي " ويشدد الياء ويخفض وقد
~~ألزمه سيبويه على قياسه أن يقول في تصغير عطاء عطي بالخفض وهذا لا يقوله
~~أحد وهو لازم على قياسه. وإنما فعل أبو عمرو هذا لأنه يجتمع ثلاثة ms115 ياءات
~~فيذهب التنوين آخرها بعد أن يدغم ياء التصغير في الواو فيقول هو عندي من
~~باب جوار وقواص. وليس بأبعد منه عند. فيقال له: " باب جوار وقواص " لما
~~ودعانا إليه إن الحركة ممتنعة فيه فجعلنا التنوين عوضا كما جعلناه في يومئذ
~~وفي قوله: الخفيف
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
# لما كان آذن لا تضاف إلى ما يفسرها ثم حذف عنها ما يوضحها وجب بناؤها
~~وجعل التنوين فيها عوضا من المحذوف، وكذلك قوله يومئذ إنما نونت لما حذف ما
~~يوضحها فجعلت التنوين عوضا منه ومع ذلك فقد نقص جوار وغواش عن فواعل وليست
~~فيه زيادة المضارعة ألا ترى انك لا تنون جوارى في حال النصب لتمامها وان
~~احتججت بأنه قد اجتمع ثلاث ياءات، فاحذف وامنع الصرف كما تفعل ذلك في يضع
~~ويعد إذا سميت بواحد منهما على ما ألزمك سيبويه وهو لازم لك على قياسك.
~~وأما يونس بن حبيب فانه كان يقول في تصغير أحوى أحيو فيظهر الواو ولا يدغم
~~لأن الواو متحركة تصح في الجمع في قولك أحاو وهذا على لغة من قال في اسود
~~اسيود إلى هذا كان مذهب سيبويه فقال هو القياس لأنه صغر على الأصل وأذهب
~~لام الفعل لالتقاء الساكنين كما تذهب في قاض ورام وفي أعيم تصغير أعمى.
~~ويحتج بمثل احتج به أبو عمرو وبالحاقه بباب جوار وقواض وغواش لأنها ياء
~~قبلها كسرة وواو.
# فال أبو العباس: وهذا أقرب إلى الصواب وأمس به ولكن الذي
# PageV01P062
# اختاره أنا ولا أجيز غيره أن أقول في تصغير أحوى أحي يا فتى، وأحذف الياء
~~الأخيرة وهي اللام ولا أنون لأن الزيادة في أوله كزيادة يجد ويضع، ولأني قد
~~رأيتهم إذا اجتمعت الياءات حذفوا تخفيفا في مثل قصي وغني إذا نسبوا إليهما
~~وإلى ما كان مثلهما ووجدتهم أيضا يحذفون اللامات ويعربون العينات في مثل يد
~~ودم وما أشبههما فأحذف أنا وأعرب ولا أنون.
### | مسألة
# قال سيبويه في كتابه: " ما أغفله عنك شيئا " أي دع الشك. واختلف العلماء ms116
~~في مراد سيبويه في هذه المسألة وشرحها، فقال الأخفش سعيد بن سعدة: أنا مذ
~~عقلت أسأل عن هذا فلم أجد من يعرفه على الحقيقة. وكان يونس يقول: ذهب من
~~كان يعرف هذا، والسبب في هذا هو أن هذا كلام جرى كالمثل وفيه حذف قل
~~استعماله مظهرا فمضى من كان يعرفه.
# وقال المازني: غرض سيبويه في هذا بين لأنه قال " ما أغفله عنك شيئا " أي
~~دع الشك. فالناصب لشيء الفعل المذكور وهو أغفل تقديره عنك فنصب غفلة على
~~المصدر، ثم يضع الشيء مكان المصدر.
# وقال الأخفش: ليس هذا الكلام بتعجب إنما معنى الكلام " الذي أغفله عنك
~~شيئا " أي قليلا أمر من الأمور فيكون خبر المبتدأ مضمرا، ويكون ما بتأويل
~~الذي على الخبر. ثم يقبل على صاحب له فيقول له: دع عنك الشك مما خبرتك به
~~لأنه حق.
# وكان الزجاج يقول: لم أر من هذه التفاسير شيئا يليق بالمسألة وإنما شرحها
~~على الحقيقة على ما شرحه لنا أبو العباس المبرد، قال: تقدير هذا الكلام أن
~~يكون رجل له صديق مناصح له، وله عدو مكاشح له ومظهر له الموده نفاقا ومسر
~~العداوة فقال له صديقه: إن فلانا عدو لك. فقال: ما هو بعدو لي ولكنه صديق.
~~فقال له صديقه في الحقيقة: هيهات ليس الأمر كما قدرت وانه لعدو عليك. ثم
~~أقبل عليه فقال: ما أغفله عنك. أي إن عدوك غافل عنك ولو علم أنك هكذا واثق
~~به لأهلكك. ثم قال له بعد ذلك شيئا فنصبه بفعل مضمر كأنه قال: فكر شيئا
~~وانظر شيئا. أي انك لو فكرت أدنى فكر ونظرت أدنى نظر بان لك انه عدو لك ولم
~~تركن إليه بعد هذا. وشيء يستعمل موضع ما يقل مقداره جدا، كقولك: هذا
~~الدينار يزيد قيراطا وحبتين. فإذا كان مقدار الزيادة يسيرا جدا قيل: هذا
~~الدينار يزيد شيئا. وكذلك وضع الرجل الشيء في مسألته مكان أدنى نظر وفكر.
~~فغمض هذا الكلام لما قل استعمال هذا المضمر الذي ذكرناه في كلامهم. فهذا هو
~~معنى قول سيبويه ms117 يعقب: ما أغفله عنك شيئا. أي دع الشك؟، هذا واضح بين وهو
~~معنى المسألة في الحقيقة وهو من المضمرات التي تخفي على من لم يسمعها
~~مظهرة، ألا ترى أن الناصب لشيء ليس المذكور في أول الكلام وإنما ذكر سيبويه
~~هذا الكلام في باب لولا والمضمر بعد هذا. ونظيره قول العرب: كان ذلك حينئذ
~~الآن. ألا ترى إن حينئذ زمان قد مضى، والآن زمان أنت فيه. وإنما معنى
~~الكلام: كان ذلك حينئذ واستمع، أنت إلي الآن. أو لا ترى ان المضمر الذي
~~يتصل به الآن غير الكلام المذكور أولا، وكذلك المضمر في باب لولا لأنك إذا
~~قلت: لولا زيد لأكرمتك. إنما ترفع زيدا بالابتداء ولا خبر له في الظاهر
~~وإنما الخبر مقدر مضمر، والتقدير لولا زيد أهابه وأجله أو ما أشبه ذلك،
~~لأكرمتك، فاللام جواب والخبر مضمر على ما ذكرت لك، ولابد من هذا الإضمار
~~وإلا كان الكلام غير مستقيم.
# والمضمر في كلام العرب أكثر من أن يحصى إلا انه يحيط به أصول ثلاثة، مضمر
~~يجوز إظهاره وإضماره كقولك لرجل رأيته يضرب رجلا: الرأس، تريد: اضرب الرأس.
~~أو رأيت قوما يتوقعون الهلال ثم كبروا فقلت: الهلال تريد: أبصروا الهلال،
~~أو ترى رجلا في زي سفر فقلت: مكة أي وربي أي تريد مكة. وان شئت أظهرت هذا
~~المضمر وان شئت أضمرته. وقال الأصمعي: قال رجل من بني تميم يوم جبلة
~~واستقتلهم بعير أعور: يا بني تميم أأعور وذا ناب؟ على جهة التطير. قال: ثم
~~قلت لبعض الأعراب: أتعرفه بمكان كذا وكذا أو جذا، وهو موضع يمتلئ الماء،
~~فقال: نعم وجاذا، أي أعرت به وجاذا.
# ومضمر لا يجوز إظهاره وهو قولك: أزيدا ضربته؟، أعبد الله أكرمته؟ وما
~~أشبه ذلك، وهو منصوب بفعل لا يظهر. قال الشاعر: الوافر
# أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا
# وكذلك قول الآخر: المنسرح
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# PageV01P063
# والذئب أخشاه أن خلوت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# فكذلك ما أشبهه منصوب بفعل ms118 مضمر لا يجوز إظهاره. وكذلك قولهم: إياك والشر
~~وإياك والمراء منصوب بفعل لا يظهر. وكذلك قوله: الطويل اإياك إياك المراء
~~فانه إلى الشر دعاء وللشر جالب لا يجوز إظهار الناصب لا ياك. والمراء منصوب
~~بفعل مضمر غير الذي نصب إياك، والتقدير دع المراء، وإظهاره جائز. ونظائر
~~هذا المضمر الذي لا يجوز إظهاره كثير في كلامهم وهو نحو قوله: ما أغفلك عنك
~~شيئا، في تركهم إظهار الناصب للشيء، واستعمالهم إياه مضمرا علما ما فسرت
~~لك.
# ومضمر لا يجوز أن يستعمل ألا بعد موافقة المخاطب عليه وذلك إن تصير إلى
~~رجل لم يخطر بباله ضرب زيد ولا إكرامه فغير جائز أن تقول له: زيدا، فتنصبه
~~بفعل مضمر لأنه لا دليل عليه. فعلى هذه الأوجه الثلاثة إضمار الأفعال في
~~كلام العرب فقس عليه إن شاء الله.
# حدثنا أبو بكر محمد بن محمود بن محمد الواسطي بواسط قان حدثنا احمد بن
~~سعيد الزهري قال حدثنا مكرم بن محرز بن المهدي عن عبد الرحمن بن عمرو
~~الخزاعي من ولد أم معبد بقديد قال حدثني أبي محرز ابن المهدى عن جده حكيم
~~بن هشام عن أبيه حبيش بن خالد قتيل البطحاء يوم الفتح إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين خرج من مكة خرج منها مهاجرا هو وأبو بكر ومولى أبي بكر عامر
~~بن فهيرة، ودليلهم عبد الله بن الأرقط فمروا على خيمتي أم معبد الخزاعية
~~وكانت برزة جلدة تختبئ بفناء القبة ثم تطعم وتسقى فسألوها لحما وتمرا
~~يشترونه منها فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك، وكان القوم مرملين مشتين فنظر
~~صلى الله عليه وسلم إلى شاة في كسر الخيمة فقال: ما هذه الشاة يا أم معبد؟
~~قالت: شاة خلفها الجهد عن الغنم. قال: هل بها من لبن؟ قالت. هي أجهد من
~~ذلك. قال: أتأذنين لي أن أحلبها؟ قالت: نعم بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلبا
~~فاحلبها. فدعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح بيده ضرها وسمي الله
~~عز وجل ودعا لها في ms119 شاتها فتفاجت عليه ودرت واجترت. فدعا بإناء يربض الرهط
~~فحلبت فيه ثجا حتى علاه البهاء ثم سقاها حتى رويت وسقى أصحابه حتى رووا
~~وشرب آرهم ثم ازداد. ثم حلبها ثانيا بعد بدء حتى ملا الإناء ثم غادره عندها
~~وبايعها وارتحل عنها. فقلما لبث حتى جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزا جافا
~~يتساوكن هزلي ضجا هد هن قليل. فلما رأى أبو معبد عجب فقال: من أين لك هذا
~~يا أم معبد والشاء عازب حيال، ولا حلوب في البيت؟ قالت: والله إلا أنه مر
~~بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا: قال: صفيه لي يا أم معبد؟ قالت: رأيت رجلا
~~ظاهر الوضاءة بلج الوجه، حسن الوجه، لم يعبه ثجلة ولم يزر صقلة، وسيما
~~جسيما. أو قالت: فيما شك أبو ابرهة في عينيه دعج، وفي أشفاره غطف، وفي عنقه
~~سطع، وفي صوته صحل. ازج أقرن. إن صمت فعليه الوقار، وان تكلم سما وعلاه
~~البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد، وأحسنه وأحلاه من قريب. حلو المنطق،
~~فصل لا نزر ولا هذر كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن من سمط، راحة لا بائن من
~~طول، ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين فهو انظر الفتية عودا، وأحسنهم
~~قدرا، له رفقاء يحفون به، إن قال أنصتوا لقوله، وان أمر تبادروا إلى أمره،
~~محفود محشود، لا عابس ولا معتد. فقال أبو معبد: هذا والله صاحب قريش الذي
~~كنا نحدث عنه بمكة ما نحدث. ولقد هممت أن أصحبه ولأفعلن ذلك إن وجدت إليه
~~سبيلا. فأصبح صوت بمكة يسمعونه عاليا ولا يدرون من صاحبه وهو يقول: الطويل
# جزى الله رب الناس حين جزائه ... رفيقين نالا خيمتي أم معبد
# هما نزلاها بالهدى فاهتدت به ... فقد فاز من أمسى رفيق محمد
# فيا لقصي ما زوى الله عنكم ... به من فعال لا يجازى وسؤدد
# ليهن بني كعب مقام فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد
# سلو أختكم عن شائها وأمائها ... فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد
# دعاء لشاة حائل فتحبلت ... له بصريح ضرة الشاة تزبد
# فلما ms120 سمع حسان بن ثابت الأنصاري هذا الشعر أجاب الهاتف بقوله: الطويل
# لقد خاب قوم زال عنهم نبيهم ... وقد سر من يسرى إليه ويغتدي
# PageV01P064
# ترحل عن قوم فضلت عقولهم ... وحل على قوم بنور مجدد
# هداهم به بعد الضلالة ربهم ... وأرشدهم من يتبع الحق يرشد
# وقد نزلت منهم على أهل يثرب ... ركاب هدى حلت عليهم بأسعد
# ليهن أبا بكر سعادة جده ... بصحبته من يسعد الله يسعد
# ليهن بني كعب مقام فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد
# قال أبو القاسم: أما قوله " كانت برزة جلدة " فالبرزة: البارزة، يقول:
~~كان قد خلا لها فكانت تبرز للناس وتظهر ولم تكن بمنزلة الصغيرة المحجوبة.
~~يقال: رجل جلد وامرأة جلدة بينا الجلد وذلك من القوة واحسب أصل ذلك من
~~الجلد وهو ما غلظ من الأرض.
# وقوله: " كان القوم مرملين " يقول: قد نفذ زادهم. قال أبو زيد الأنصاري
~~يقال: أرمل الرجل وأقوى: نفذ زاده في سفر كان أو حضر. والمسنون: الداخلون
~~في السنة. والسنة: المجاعة والجدب، وفي رواية أخرى على ما أخبرنا به الصائغ
~~عن ابن قتيبة وكان القوم مشتين: أي داخلين في الشتاء لأن الشتاء وقت الشدة
~~والضيق. وأنشد ابن قتيبة شاهدا لهذه الرواية الوافر
# إذا نزل الشتاء بدار قوم ... تجنب دار قومهم الشتاء
# يقال: كسر وكسر كما يقال: بزر وبزر، ونفط ونفط، وجسر وجسر. ناحية منها،
~~قال ابن قتيبة: هو الشقة التي تلي طرفها الأرض وفيه لغتان، يقال: كسر وكسر
~~كما يقال: بزر وبزر، ونفط ونفط، وجسر وجسر. وقوله: فتفاجت عليه، يقول: فتحت
~~رجليها تحلب، وكذلك يقال: نفج الرجل: إذا فتح ما بين رجليه ليبول. وقوله:
~~فدعا بإناء يربض الرهط: يريد إناء كبيرا يشرب منه الجماعة فيروون حتى
~~يمنعهم عن النهوض ليربضوا. قال الرياشي: يقال أربضت الشمس: إذا اشتد حرها،
~~فتربض الشاة والظبي فتحملهما على أن يربضا ولا ينهضا. وقال الكسائي: أكبر
~~الأقداح التبن وهو يروي عشرين رجلا وبعده الصحن وهو قريب منه، ثم العسف وهو
~~يروى أربعة، ثم القدح وهو يروى اثنين، ثم القبب وهو يروى واحدا، ms121 والرهط: ما
~~بين الثلاثة إلى العشرة، كذلك النفر والعصبة: فوق ذلك إلى الأربعين.
# وقوله فحلبت فيه بخا: أي صبا يقال: بخبخت الماء وغيره إذا صببته. وقوله:
~~حتى علاه البهاء. يقول: علا الإناء اللبن وهو بياض رغوته، والرغوة والثمال
~~واحد.
# وقوله: يسوق أعنزا عجافا: أي هزلى نقي شهن. وقوله: يتساوكن: أي يتمايلن
~~ضعفا قال كعب: الكامل
# حزق تعاورها السفار فجسمها ... عار تساوك والفؤاد خطيف
# وبعضهم يرويه: تساوكن هزلا أي قد تساوين في الهزال كأنهن اشتركن فيه.
~~والشاء عازب: أي بعيد عن المنزل في المرعى. والحياك جمع حائل وهي التي لم
~~تحمل. وأما قولها في صفته صلى عليه وسلم: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة،
~~فالوضاءة: الحسن والجمال والأبلج المضيء من قولهم تبلج الصبح وانبلج: إذا
~~انفجر ولم ترد به بلج الحاجبين لأنها وصفته بالقرن، وقولها: لم يعبه ثجله،
~~فالثجل: عظم البطن واسترخاء أسفله، يقال: رجل أثجل وامرأة ثجلاء والثجل
~~مثله.
# وقولها: ولم يفته صقله. الصقل: عظم الصقلة وهي الخاصرة، والوسيم: الجميل
~~وكذلك المقسم والقسيم والقسامة والوسامة: الحسن. والدعج: شدة سواد العين.
~~والأشفار: أطراف الأجفان التي ينبت عليها الشعر والشعر هو الهدب. فجعلت
~~الأشفار ها هنا الشعر نفسه لأن العرب تسمي الشيء باسم الشيء إذا جاوره أو
~~ناسبه. والنطف: أن يطول هدب العين حتى ينعطف، والسطع: طول العنق. والصحل:
~~كالبحة في الصوت. والزجج: سبوغ الحاجبين وكثرة شعرهما. والقرن: أن يلتقي
~~طرفاهما. وقولها لا يأيس من طول: تقول ليس بعظيم الطول فيأيس مطاوله من
~~مطاولته. ولا تقحمه عين من قصر أي لا تحتقره ولا تزدريه لقصره.
# وقولها: محشود محفود، فالمحفود: المخدوم، والحفدة: الخدم والأخوان،
~~والمحشود: من قولهم عين حشد من الناس أي جمع كثير. وقولها: لا عابس ولا
~~مغتد تقول: ليس بعابس الوجه، والمغتد: الملوم. تقول: لا يلام على شيء
~~يأتيه، وراوه ابن قتيبة لا عابس ولا معتد بالعين، وذهب إلى العداء وهو
~~الظلم: والضر: لحم الضرع. والصريح: الخالص من اللبن وغيره.
# PageV01P065
# حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد الكوفي قال حدثنا احمد ابن ms122 زكريا
~~قال حدثنا علي بن عبيد عن سليمان بن أسير عن إبراهيم عن علقمة ومسروق
~~والأسود عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم،
~~ولكه كان أملككم لأربه. قال أبو العباس بن خندة: سمعت احمد بن عبد الحميد
~~الحارثي وقد سأله رجل أهو سليمان بن يسير أو سليمان بن أسير فقال: ابن أسير
~~بالألف، قال أبو القاسم: الاربة: الحاجة وكذلك الأرب والارب والمأربة. فأما
~~الأربة بالضم: فالعقد. وأصل الصوم في كلام العرب: الإمساك، ويقال: صام
~~النهار إذا قام قائم الظهيرة، وصامت الخيل إذا وقفت. قال النابغة: البسيط
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما
# حدثنا أبو القاسم الصائغ: قال حدثنا ابن قتيبة قال روي أن سويدا قدم مكة
~~فتصدى له النبي صلى الله عليه وسلم فعرض عليه الإسلام فقال له سويد: لعل
~~الذي معك أكدى مثل الذي معي. قال: وما معك؟ قال: مجلة لقمان. قوله: تصدى:
~~يعني تعرض. والمجلة: صحيفة فيها شيء من الحكم. وينشد للنابغة: الطويل
# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# هكذا يرويه بعض الناس بالجيم. قال يعني كتبهم التي كانوا يقرءونها. ورواه
~~بعضهم " محلتهم " بالحاء غير معجمة. قال: يعني بيت المقدس لأنها كانت
~~دارهم، يعني المدينة فلذلك قال محلتهم.
# حدثنا أبو بكر يوسف بن يعقوب بن البهلول الأزرق قال حدثنا حميد بن الربيع
~~قال حدثنا مسينة عن أبي الجهم عن الزهري عن أبي سليمة عن أبي هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " امرؤ القيس قائد الشعراء إلى النار ".
# قال أبو القاسم: وليس بين العلماء خلاف أعلمه إن هذا اللفظ خرج مخرج
~~العموم وهو خاص وإنما يراد به شعر الكفار خاصة دون الإسلاميين والدليل على
~~ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مدح وأجاز على الشعر لأنه أجاز كعب بن
~~زهير بالبردة التي عند الخلفاء اليوم فباعها بعشرين ألف درهم. ومدحه العباس
~~بن عبد المطلب والعباس بن مرداس وحسان بن ثابت. وقال النبي صلى الله ms123 عليه
~~وسلم لحسان: " أجب قريشا عن شعرهم وروح القدس معك ". واكثر الصحابة قد
~~قالوا الشعر.
# اخبرنا الأخفش عن المبرد إن النبي صلى الله عليه وسلم قال للنابغة
~~الجعدي: أنشدني، فأنشده: الطويل
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولا خير في جهل ذا لج يكن له ... حليم إذا ما أوتي الأمر أصدرا
# فقال له: " أجدت لا يفضض الله فاك ". قال: فروى النابغة وقال طال عمره في
~~زمان ابن الزبير وكأن فاه البرد المنهل، ما سقطت سن ولا انغلت غروبه.
# اخبرنا المعنوي قال اخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي قال اخبرني محمد ابن
~~سلام قال حدثنا أبو يحيى الضبي قال: لقي ذو الرمة رؤبة بن العجاج فقال له
~~ذو الرمة: ما معنى قول الراعي الطويل
# أناخا بأشوال طروقا مخبة ... قليلا وقد أقعى سهيل فعردا
# فجعل رؤبة يقع ههنا وههنا مرة إلى أن قال له: ويحك هي أرض بين المكلية
~~والمجدبة. فقال: هو كذلك.
# أخبرنا المعنوي قل حدثنا أبو خليفة قال حدثني سلام قال حدثني محمد بن
~~أبان بن الاحوص بن محمد الشاعر كان يهوى أخت امرأته وكتم ذلك ويشبب بها ولا
~~يفصح باسمها، فتزوجت " مطر " فغلبه الأمر وأنشأ يقول: الوافر
# أإن نادى هديلا ذات فلج ... مع الإشراق في فنن حمام
# ظللت كأن دمعك سلك نظم ... هوى سيفا فأسلمه النظام
# تموت تشوقا طربا وتحيا ... وأنت جو بدائك مستهام
# كأنك من تذكر أم حفص ... سقى بلدا تحل به الغمام
# احل النعف من أحد وأدنى ... مساكنها الشبيكة أو سنام
# سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
# فلا غفر الإله لمنكحيها ... ذنوبهم وان صلوا وصاموا
# كأن المالكين نكاح سلمى ... غداة يرومها مطر نيام
# فان يكن النكاح أحل شيئا ... فان نكاحها مطرا حرام
# فلو لم ينكحوا ألا كفيا ... لكان كفيها الملك الهمام
# PageV01P066
# فطلقها فلست لها بند ... وألا مض مفرقك الحسام
# أما قوله: أأن نادى هديلا، فأني سمعت الأخفش يقول: سمعت المبرد يقول
~~أصحابنا تقول: هديل الحمام هديلا، وهدر ms124 هديرا: إذا صوت، وهدر الجمل ولا
~~يقال هدل. وغير أصحابنا يجيزه، فإذا طرب قيل غرد تغريدا. والتغريد قد يكون
~~للإنسان وأصله من الطير. وبعضهم يقول: الهديل: ذكر الحمام، ويحتج بقول
~~الراعي: الكامل
# كهداهد كسر الرماة جناحه ... يدعو بقارعة الطريق هديل
# وساق حر: ذكر القمارى والحمام، ومنه قول الطرماح في تشبيهه الرماة
~~بالحمام: المديد
# بين أظآر بمظلومة ... كسراة الساق ساق الحمام
# وأما قوله: " سلام الله يا مطر طيها " فانه منادى مفرد ونونه ضرورة.
# وأما الخليل والمازني وسيبويه، فيختارون أن ينونوه مرفوعا ويقولون: لما
~~اضطررنا إلى تنوينه نوناه على لفظه، والى هذا كان يذهب الفراء ويختاره.
# وأما أبو عمرو بن العلاء ويونس وعيسى بن عمرو الجرمي فينشدونه: " يا مطرا
~~عليها " بالنصب والتنوين ويقولون: رده التنوين إلى أصله، وأصله النصب وهو
~~مثل اسم لا ينصرف فإذا اضطر الشاعر إلى تنوينه نونه وصرفه ورده إلى أصله.
~~قال الشاعر: الكامل
# ما إن رأيت ولا أرى في مدتي ... كجواري يلعبن في الصحراء
# ألا ترى كيف نونه وخفضه. والقول عندي قول الخليل وأصحابه، وتلخيص ذلك: أن
~~الاسم المنادى المفرد العلم مبني على الضم لمضارعته عند الخليل وأبي عمرو
~~وأصحابهما للأصوات، وعند غيرهما لوقوعه موقع المضمر فإذا لحقه التنوين في
~~ضرورة الشعر فالعلة التي من أجلها بني قائمة بعد فينون على لفظه لأنا قد
~~رأينا من المبنيات ما هو منون نحو ايه، وغاق وما أشبه وليس بمنزلة ما لا
~~ينصرف. لأن ما لا ينصرف أصله الصرف. وكثير من العرب لا يمتنع من صرف شيء في
~~ضرورة شعر ولا غيره ألا أفعل منك. وعلى هذه اللغة قرئ " قواريرا قوايرا من
~~فضة " بتنوينهما جميعها. فإذا نون فإنما يرد إلى اصله، والمفرد المنادى
~~العلم لم ينطق به منصوبا قط منونا في غير ضرورة شعر. وهذا بين واضح اخبرنا
~~عبد الله بن مالك قان اخبرنا الزبير بن بكار عن عمه قال: خرج عمر بن عبد
~~الله بن أبى ربيعة إلى الشام فلقيه جميل فقال: أنشدني شيئا عن شعرك يا جميل
~~فانشد الطويل ms125
# خليلي فيما عشتما هل رأيتما ... قتيلا بكى من حب قاتله قبلي
# ثم قال: أنشدني يا أبا الخطاب فأنشده: الطويل
# ألم تسأل الأطلال والمتربعا ... ببطن حليات دوارس بلقعا
# أما في رسول من ثلاث كواعب ... ورابعة تستكمل الحسن أجمعا
# فلما تواقفنا وسلمت أقبلت ... وجوه رعاها الحسن أن تتقنعا
# تبالهن بالعرفان لما عرفنني ... وقلن: امرؤ باغ أضل وأوضعا
# وقربن أسباب الهوى المتيم ... يقيس ذراعا كلما قسن إصبعا
# فقلت لمطريهن في الحسن إنما ... ضررت فهل تسطيع نفعا فتنفعا؟
# فصاح جميل: هذا والله الذي أخذ منه النسيب، ولم ينشد شيئا إلى أن افترقا.
# يقال: نسب الشاعر بالمرأة ينسب نسيبا: إذا ذكر محاسنها في شعره. ونسب
~~الرجل ينسبه نسبا ونسبة.
# أنشدنا الأخفش قال أنشدنا المبرد قال أنشدني العطوي لنفسه يرثي أحمد بن
~~أبي دؤاد: الطويل
# وليس صرير النعش ما تسمعونه ... ولكنه أصلاب قوم تقصف
# وليس نسيم المسك ريا حنوطه ... ولكنه ذاك الثناء المخلف
# أنشدنا ابن دريد لنفسه: مجزوء الرمل
# أعن الشمس عشاء ... كشفت تلك السجوف
# أم عن البدر تسرى ... موهنا ذاك النصيف
# أم على ليتي غزال ... علقت تلك الشنوف
# أم أراك الحين ما لم ... يره القوم الوقوف
# إن حكم المقل النجل ... على الخلق يحيف
# هن قربن إلى ال ... وجد والوجد قذيف
# فأزلن الصبر عني ... وهو لي خدن حليف
# يالها شربة سقم ... شوبها سم مدوف
# ساقها الحين لنفسي ... جهرة وهي عيوف
# يا ابنة القيل اليماني وللدهر صروف
# PageV01P067
# أن يكن أضحى مضيئا ... فله يوما كسوف
# أو يكن هب نسيما ... فله يوما هيوف
# لا يغرنك سماحيي فمقتادي عنيف
# ربما انقاد جموح ... تارة ثم يصيف
# فاحذري عزفة نفسي ... عنك فالنفس عزوف
# أقصدت ضرغام غاب ... بين خيسيه غريف
# ظبية يكنفها في ال ... ألمجيات الرفيف
# ربما أردى الجليد السهم والرامي ضعيف
# وعقار عتقتها ... بعد أسلاف خلوف
# كانت الجن اصطفتها ... قبل والأرض رجوف
# فهي معنى ليس يحتا ... ط به الوهم اللطيف
# وهي في الجسم وساع ... وهي في الكأس قطوف
# وهي ضد لظلام الليل والليل عكوف
# يصرف الوامق عنها ... طرفه وهو نزيف
# قد تعدينا ms126 إليها النهى والله رؤوف
# ومقام ورده مستوبل ظنك مخوف
# بكت الآجال لما ... ضحكت فيه الحتوف
# خفضت فيه العوالي ... وعلت فيه السيوف
# قد تسربلت وعقبا ... ن الردى فيه تعيف
# حين للأنفس في الرو ... ع من الهول وجيف
# أن بيتي في ذرى قحطان للبيت المنيف
# ولي الجمجمة العلياء والعز الكثيف
# ولي التالد في المجد قديما والطريف
# كل مجد لم يسمته اليمانون نحيف
# السجوف: جمع سجف وهو الستر، يقال هو سجف وسجف، وقوله: تسرى من قالك سروت
~~ثوبي إذا ألقيته. والموهن: من أول الليل إلى ساعات منه، والنصف: الخمار،
~~والليتان: صفحتا العنق، والشنوف جمع شنف، وهو ما علق في أعلى الأذن.
~~والقذيف: البعيد، والحليف: الملازم، والشوب: الخلط. من قوله تعالى: (ثم أن
~~لهم عليها لشوبا من حميم) والعيوف: الكاره للشيء، والقيل: الملك. ويقال:
~~صاف عن الشيء إذا عدل عنه، وعزفت نفسي عن الشيء: إذا كرهته، والغاب: جمع
~~غابة وهي الأجمة، وكذلك الخيس. والامجيات: موضع. والرفيف: حركة الشيء
~~وبريقه وصفاؤه. يقال: اسنان فلان ترف. والأسلاف جمع سلف. والخلوف: جمع خلف
~~أو خالف. والخلف بفتح اللام يستعمل في الخير والشر، فأما الخلف بتسكين
~~اللام فلا يكون إلا في الذم. والوساع: المسرعة. والقطف: مدراكة الخطو
~~ومقاربته. والنزيف: السكران، والمستوفل: المكروه. والعوالي: جمع عالية وهي
~~أعلى الرمح. وقوله: وعقبان الردى فيه تعيف، الردى: الهلاك، وتعيف: أي تدور
~~حوله وتكره ورده.
# حدثنا نفطويه قال حدثنا أبو يعقوب قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا
~~شيبان عن قتادة م في قوله تعالى (والذين اتخذوا من دونه وليا ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى) قال: كانوا يقولون ما نعبد هذه الآلهة إلا ليشفعوا
~~لنا عند الله.
# قال أبو القاسم: في هذه الآية ضروب من السؤال على مذهب العربية.
# منها أن يقال: أين خبر " الذين " مما تراه في سياق الكلام، ومنها أن
~~يقال: أي لام هذه التي في يقربونا؟ ومنها أن يسأل عن موضع " زلفى " من
~~الإعراب.
# وتقدير الآية - والله أعلم - انه لما قال: (فاعبد الله مخلصا له الدين
~~...
# الآية) ms127 الدين الخالص، فأخبر أن الدين هو ما أخلص لله تعالى. ابتدأه يخبر
~~عن الكافرين موبخا لهم. ومنبها على ضلالتهم، فقال: (والذين اتخذوا من دون
~~الله أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) والذين مبتدأ وخبره
~~يقولون فأضمر لما في الكلام عليه من الدليل، كما قال تعالى: (والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم) أي يقولون سلام. والسلام التي في قوله:
~~" ليقربونا " لام كي تأويله لكي يقربونا وليست بلام الجحود وان كان قبلها
~~ما، والفرق بين لام الجحود ولام كي إن لام الجود يجوز إسقاطها كقولك: " ما
~~كان زيد ليخرج " فلو قلت " ما كان زيد يخرج " لكان كلاما كاملا ولام كي لا
~~جوز إسقاطها. فلو قلت لأفي قولك: " قصدتك لتكرمني لمي قصدتك تكرمني لم يجز.
~~وكذلك لا يجوز إسقاطها في هذه الآية. والزلفى: القربى وهو منصوب على المصدر
~~لأن معنى يقربون ويزلفون سواء. والزلف: في قوله (وزلفا من الليل) جمع زلفة
~~وهي ساعات يقرب بعضها من بعض، قال العجاج: الرجز
# ناج طواه الأين مما وجفا ... طي الليالي زلفا فزلفا
# PageV01P068
# سماوة الهلال حتى احقوقفا
# اخبرنا أبو بكر احمد بن الحسن بن العباس بن الفرج النحوي المعروف بابن
~~شقير قال حدثنا احمد بن عبيد بن ناصح بن عصيدة عن شيوخه يرفعه إلى محمد بن
~~إسحاق قال: كان عمرو بن الجموع بن زيد سيدا شريفا وكان قد اتخذ له صنما من
~~خشب يقال له مناة يعبده في داره. وكان ابنه معاذ بن عمرو بايع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان يريد أباه على الإسلام فيأبى. فلما اسلم معاذ بن جبل
~~وجماعة من فتيان قومه كانوا يجتمعون مع معاذ بن عمرو فيأتون ليلا إلى صنم
~~عمرو فيلوثونه بالقذارة ويلطخونه بالنجاسات فإذا أصبح عمرو يقول: ويلكم من
~~عدا الليلة على الهي فلما كثر ذلك عليه قال: إني والله لا أعلم من تعرض لك
~~ولو علمت ذلك لمنعت عنك، ثم غسله ونظفه وطيبه وعلق عليه سيفا وقال له: امنع
~~عن نفسك إن كان فيك خير. ms128 فلما كان الليل وافى ابنه ومعاذ وجماعة معهم
~~فقرنوا به كلبا ميتا وألقوه مع السيف والكلب في بئر لبني سليم مملؤة عذرة.
~~فلما اصبح عمرو جعل يطوف عليه فلما وقف عليه استبصر وأسلم وحسن إسلامه
~~وأنشأ يقول: المتقارب
# أتوب إلى الله مما مضى ... واستغفر الله من ناره
# وأثني عليه بآلائه ... اله الحطيم وأستاره
# فسبحانه عدد الخاطئين ... وقطر السحاب ومدراره
# هداني وقد كنت في ظلمة ... حليف مناة وأحجاره
# وأنقذني بعد شيب القذا ... ل من شين ذاك ومن عاره
# وقد كدت أهلك في ظلمه ... فدارك ذاك بمقداره
# فحمدا وشكرا له ما بقيتمقالة عار لإنذاره
# أرجى بذلك إذ قلته ... مجاورة الله في داره
# ثم التفت إلى صنمه وأنشأ يقول: الرجز
# أف لمنواك إلها في الدرن ... الآن فتشناك عن سوء الغبن
# تالله لو كنت إلها لم تكن ... أنت وكسب وسط بئر في قرن
# الحمد لله الهي ذي المنن ... الواهب الرازق ديان الدين
# هو الذي أنقذني من قبل أن ... أصير في ظلمة قبر مرتهن
# قال أبو القاسم: يقال اخطأ الرجل في فعله يخطئ اخطا فهو مخطئ. والخطئ في
~~دينه يخطأ خطأ إذا أثم فهو خاطئ يا هذا. فقوله: عدد الخاطئين، يريد
~~المذنبين. والعاني: الخاضع الذليل. ومنه قوله: (وعنت الوجوه) ومنه قيل
~~للأسير عان. والدرن: الوسخ. والقرن: الجبل يقرن فيه بعيران، وإياه أراد نفي
~~شعره. والقرن: مصدر الأقرن من الرجال وهو الذي التقى طرفا حاجبيه والقرن:
~~جبل منفرد. والقرن كالعقل مسكن الراء -: اختصم إلى شريح في جارية بها قرن
~~مملوكة فقال: اقعدوها فان أصاب الأرض فهو عيب وإلا فليس بعيب.
# اخبرنا عبد الله بن مالك قال اخبرنا أبو مسلم الحراني قال حدثت عن عبد
~~الرحمن بن صالح عن يونس بن بكير عن مجالد عن الشعبي قال: دخلت على مصعب بن
~~الزبير فقال لي: يا شعبي ارفع هذا الستر فرفعته فإذا عائشة بنت طلحة فقال:
~~كيف ترى؟ فقلت: ما كنت أظنه أن في أهل الأرض من يشبه هذه. تقال: أما إني ما
~~تهنأت بالعيش معها ولا انتفعت ms129 به متى، لأني رجل مذكر أريد أن يكون الأمر
~~لي، وهي مذكرة تريد أن يكون الأمر لها. فلا أنا أتابعها، ولا هي تتابعني.
# أخبرنا أبو محمد الضرير قال اخبرنا أبو مسلم الحراني قال روى عن يونس بن
~~بكير عن محمد بن إسحاق عن أبيه قال: رأيت عائشة بنت طلحة متكة، ولو أنيخت
~~جزور ما رؤيت.
# اخبرنا الأخفش ونفطويه عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الهبنقع والهبنقعة:
~~المزهو الأحمق وهو الذي يجلس على أطراف أصابع رجليه، ويسأل الناس. والسخل:
~~مزج الشراب. والسخيل: الغلام الحديث يصادق رجلا. والخضيل بكسر الضاد: كل
~~شيء لا يرشرش، ومنه قيل شواء خضل: إذا كان رطبا جيد الإنضاج. والخضل:
~~بإسكان الضاد: اللؤلؤ واحدته خضلة، ويروى أن امرأة قدمت زوجها إلى الحجاج
~~فقالت تزوجني على فضلة.
# ويقال: أكمخ الرجل: إذا قعد متعظما، والكيخم: من أسماء العظمة والسلطان،
~~والكامخ عند أقحاح الأعراب السلامح. ويروى أن أعرابيا قحا دخل قرية فاستطعم
~~فقدموا له خبزا وكامخا فجعل يلمحه مغيظا ظنه سلامحا فقال له بعضهم: انه
~~كامخ: قد علمت انه كامخ فأيكم كخ به.
# PageV01P069
# اخبرنا أبو عبد الله محمد بن حمدان البصري وأبو غانم المعنوي قال اخبرنا
~~أبو خليفة الفضل بن الحباب عن محمد بن سلام قال: كان سراقة البارقي شاعرا
~~ظريفا زورا للملوك حلو الحديث فخرج في جملة من خرج لقتال المختار فوقع
~~أسيرا فأتى به المختار فلما وقع بين يديه قال: يا أمين آل محص. انه لم
~~يأسرني أحد ممن بين يديك. قال ويحك فمن أسرك؟ قال: رأيت رجالا على خيل بلق
~~يقاتلوننا ما أراهم الساعة، هم الذين أسروني. فقال المختار لأصحابه: إن
~~عدوكم يرى من هذا الأمر ما لا ترون ثم أمر بقتله فقال: يا أمين آل محمد انك
~~تعلم أنه ما هذا أوان تقتلي فيه. قال: فمتى أقتلك؟ قال: إذا افتتحت دمشق
~~ونقضتها حجرا حجرا ثم جلست على كرسي في أحد أبوابها فهناك تدعوني فتقتلني
~~وتصلبني. فقال المختار: صدقت، ثم التفت إلى صاحب شرطته. فقال: ويحك من يخرج ms130
~~سرى إلى الناس ثم أمر بتخلية سراقه. فلما أفلت أنشأ يقول وكان المختار يكنى
~~أبا إسحاق: الوافر
# ألا أبلغ أبا إسحاق إني ... رأيت البلق دهما مصمتات
# ترى عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات
# كفرت بوحيكم وجعلت نذرا ... علي قتالكم حتى الممات
# أما قوله: " ترأياه " فانه رده إلى أصله، والعرب لم تستعمل يرى وترى وأرى
~~ونرى إلا بإسقاط الهمزة تخفيفا. أما في الماضي فالهمزة مثبتة.
# وكان المازني يقول: الاختيار عندي أن أرويه ترياه بغير همز لآن الزحاف
~~أيسر من رد هذا إلى أصله وكذلك كان ينشد قول الآخر: الطويل
# ألم تر ما لاقيت والدهر أعصر ... ومن يتمل العيش يرأ ويسمع
# بتحقيق الهمزة.
# اخبرنا نفطويه قال حدثنا أبو يعقوب الحرمي قال حدثنا الحسين بن محمد قال
~~حدثنا شيبان عن قتادة في قوله الله ش وجل (لقد كان لسباء في مساكنهم آية
~~جنتان عن يمين وشمال) الاثنان جميعا قال: كانوا قوما انعم الله عليهم نعما
~~وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته، فأعرضوا أي شركوا أمر الله عز وجل فأرسل
~~الله عليهم سيل العرم. قال: والعرم وادي سبأ كان يجتمع إليه سيول أو أي شيء
~~فعمدوا فسدوا ما بين الجبلين بالقير والحجارة وظفوا عليه أبوابا. وكانوا
~~يأخذون من الماء بقدر الحكيمة ويسدون طيه ما سوى ذلك. فلما تركوا أمر الله
~~أرسل الله عليهم جرذا يقال له الخلد فنقبه من أسفله فغرق جناتهم وخرب أرضهم
~~وتمزقوا في البلاد وذلك عقوبة من الله لهم على كفرهم. قال: (ومزقناهم كل
~~ممزق) ثم قال: (وبد لناهم بجنتهم جنتين ذواتي أكل خمط) والخمط: الأراك
~~وأكله: بريره، والاصل شجر شبيه بالطرفاء إلا انه اعظم منه. وقوله: (وشيء من
~~سدر قليل) قال: بنينا أرضهم خير ارض وشجرهم خير شجر، خرب الله أرضهم وجعل
~~شجرهم شجر شر شجر عقوبة لهم بكفرهم.
# قال أبو القاسم: وللعلماء في العرم ثلاثة أقوال، قال بعضهم: العرم: البثق
~~نفسه الذي انبثق عليهم. وقال آخرون: العرم: المسنيات وهو جمع واحدته عرمة
~~مثل لبنة ولبن ونبقة ونبق، وإلى هذا ms131 يذهب أهل اللغة، واحتجوا بقول النابغة
~~الجعدي: المنسرح
# من سباء الخاسرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما
# اخبرني الأخفش قال اخبرنا ثعلب قال اخبرنا الرياشي قال: سمعت أبا عبيدة
~~معمر بن المثنى يذكر عن أبي الضحاك قال: شهدت البثق الذي انبثق في اليمن
~~أيام سبأ فوجدته مثل نهر يجرى بالبصرة. وأما سبأ فمهموز وغير مهموز إلا إن
~~للعرب فيه لغتين منهم من جعله اسم حي مذكرا وان نسبوا إليه فتصرفه ومنهم من
~~يجعله اسم قبيلة فلا يصرفه. وقد قرأت القراء بالصرف وتركه وكذلك ثمود قياسه
~~هذا القياس بعينه في الصرف وترك الصرف. والجنة في كلام العرب: البستان.
~~فأما الجرذ من الفأر فبضم أوله والذال المعجمة. وكذلك الجرذ في أرجل الدواب
~~بالذال معجمة إلا انه مفتوح الأول، وكذلك الزرد بالذال معجمة لا غير.
# اخبرني اليزيدي قال اخبرني عمي الفضل بن محمد بن أبي محمد اليزيدي
# PageV01P070
# مكن أبي محمد بن المبارك اليزيدي قال: إني لأطوف غداة يوم بمكة لقيني
~~ماسين الزيات فقال لي: يا أبا محمد أنا منتظرك عند المقام نوافيك في
~~المصيراني إذا فرغت من الطواف، فصرت إليه فقال لي: يا أبا محمد ما نمت
~~البارحة لشيء اختلج في صدري منعني المكر فيه النوم وما كنت أود إلا أن
~~اصبح. قلت: وما ذاك؟ قال: يجوز في كلام العرب أن يقول الرجل: أريد أن أقول
~~كذا وكذا لشيء قد فعله فقد ذلك غير جائز إلا على ضرب من الحكاية فسر لك.
~~قال: فما تقول في قول الله عز وجل (إن فرعون علا في الأرض) إلى إن بلغ إلى
~~قوله (ونريد أن تمن على الذين استضعفوا 000 الآية) فخاطب بها محمدا وقد فعل
~~ذلك قبل. فقلت له: هذا من الحكاية التي ذكرتها لك لأنه لما قال (انه كان من
~~المفسدين كان تقدير الكلام " وكان من حكمنا يومئذ أن تمن " فحكى ذلك لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم. كما قاله في قصة يحيى (وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
### | .... 
# الآية) لأن تقدير الكلام " وكان ms132 من حكمنا سلام عليه) فحكى ذلك محمد حلى
~~الله عليه وسلم. فقال لي: جزاك الله خيرا يا أبا محمد فقد فرجت عني لما
~~شرحت ولأفيدنك كما أفدتني.
# قال أبو محمد فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اكثر دعائه "
~~اللهم إني أسألك اليقين والعفو والعافية وتمام النعمة في الدنيا والآخرة ".
# اخبرنا المعنوي قال اخبرنا أبو خليفة عن محمد بن سلام قال: كانت مي الني
~~ينسب بها ذو الرمة بنت طلبة بن قيس بن عاصم المنقري. وكانت أم ذي الرمة
~~مولاة لآل قيس بن عاصم. فلما رأت شغف ذي الرمة بها وتزايد أمره أرادت أن
~~توقع بينهما وحشة فقالت على لسان ذي الرمة: الطويل
# على وجه مي مسحة من ملاحه ... وتحت الثياب الخزي لو كان باديا
# ألم ترأن الماء يخبث طعمه ... ولو كان لون الماء في العين صافيا
# فوجدت من ذلك مي. فما زال ذو الرمة يعتذر ويحلف أنه ما قاله. فقال: وكيف
~~يكون ذلك وقد أفنيت عمري في التشبيب بها. قال أبو القاسم: وهذا الشعر أشبه
~~شيء بقول ذي الرمة وهو مقارب لطبعه وشبيه بهذا الوزن والروى قول ذي الرمة.
~~أنشدنا الأخفش: الطويل
# تقول عجوز مدرجي متروحا ... على بابها من عند أهلي وغاديا
# فقلت لها: لا أن أهلي لجيرة ... لأكثبة الدهنا جميعا وماليا
# وما كنت مذ أبصرتني في خصومة ... أراجع فيها يا ابنة القوم قاضيا
# ولكنني أقبلت من جانبي قسا ... أزور فتى نجدا كرميا يمانيا
# من آل أبي موسى ترى القوم حوله ... كأنهم الكروان ابصرن بازيا
# مرمين من ليث عليه مهابة ... تفادي اسود الغاب منه تفاديا
# وما الخرق منه يرهبون ولا الحيا ... عليهم ولكن هيبة هي ماهيا
# اخبرنا ابن دريد قال اخبرنا أبو حاتم قال اخبرنا الأصمعي قال: العرب تقول
~~" العرى الفادح خير من الزي الفاضح ".
# اخبرنا ابن دريد قال اخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي قال رفع بعض القوم إلى
~~المنصور رقعة يسأله فيها بناء مسجد في محلته فوقع فيها: " من أشراط الساعة
~~كثرة المساجد فازدد أفي خطاك ms133 تزدد من الأجر.
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا المبرد قال اخبرنا المازني عن الأصمعي قال
~~اخبرني أبي وغيره: قال الحجاج بن يوسف ليحيى بن يعمر " هل الحرفي كلامي؟ "
~~قال: معاذ الله. قال: عزمت عليك قال: تزيد الألف وتنقصها. قال: الحق
~~بخراسان. فلما كان بعد ذلك كتب قتيبة بن مسلم من خراسان: إن العدو بعرعرة
~~الجبل. ونحن بالحضيض. فقال الحجاج: من عند؟ وأنكر أن يكون هذا من كلامه.
~~فقيل له: يحيى بن يعمر. فقال هذا من إملائه. قال المبرد: العرعرة: أعلى
~~الجبل، والحضيض: أسفله حيث يفضي إلى السهل. وعرعرة البقرة: سنامها.
# اخبرنا الأخفش عن المبرد عن الرياشي قال قال عدى بن المفضل: أتيت
# PageV01P071
# عمر بن عبد العزيز استحفره بئرا بالعذبة. فقال لي: وأين العذبة؟ قلت: على
~~مسيرة ليلتين من البصرة. فأحفرني وتذمم إلا يكون بمثل هذا الموضع ماء
~~واشترط علي أن أدل شارب ابن السبيل ثم حييته في يوم الجمعة فوجدته يخطب
~~فسمعته يقول: " أيها الناس إنكم ميتون ثم أنكم مبعوثون ثم إنكم تحاسبون.
~~فلئن كنتم صادقين لقد قصرتم. ولئن كنتم كاذبين لقد كذبتم. أيها الناس انه
~~من يقدر له رزق برأس جبل أو حضيض أرض يأته فاحملوا في الطلب ". قال: فأقمت
~~عنده شهرا ما بي إلا استماع كلامه.
# اخبرنا الأخفش قال اخبرنا المبرد قال: نقل الرواة انه لما توفي عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق ولم تحضر عائشة زارت قبره فقالت: يا أخي إني لو
~~حضرت وفاتك ما زرت قبرك. وأنشأت تقول متمثلة: الطويل وكنا كندماني جذيمة
~~حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معها
# ثم إنها حفرت أبا بكر وهو يجود بنفسه فقالت: هذا والله كما قال حاتم:
~~الطويل
# أماوى ما يغني المراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فقال لها أبو بكر: يا بنية لا تقولي هكذا ولكن قولي (وجاءت سكر الحق
~~بالموت) وهكذا كان يقروها أبو بكر رحمه الله.
# أنشدنا الأخفش والزجاج قال أنشدنا المبرد لأبي العتاهية ms134 يرثى علي بن ثابت
~~وكان مؤاخيا له، قال أبو العباس: كان علي أديبا ناسكا شاعرا ظريفا: الوافر
# ألا من لي بأنسك أي أخيا ... ومن لي أن أبثك ما لديا
# طوتك خطوب دهرك بعد نشر ... كذاك خطوبه نشرا وطيا
# فلو نشرت قواك لي المنايا ... شكوت إليك ما صنعت إليا
# وكانت في حياتك لي عظات ... وأنت اليوم أوعظ منك حيا
# قال أبو العباس: اخذ هذا من قول بعض الأعاجم حضر ملكا لهم مات فقال: كان
~~الملك أمس أنطق منه اليوم، وهو اليوم أوعظ منه أمس.
# وقال أبو العتاهية فيه أيضا: الخفيف
# يا علي بن ثابت أين أنتا ... أنت بين القبور حيث دفنتا
# يا علي بن ثابت بان مني ... صاحب جل فقده يوم بنتا
# قد لعمري حكيت لي غصص المو ... ت وحركتني لها وسكنتا
# قال أبو العباس: وهذا أيضا مأخوذ من قول بعض الأعاجم حضر موت صديق له،
~~فلما قضى ارتفعت الأصوات بالبكاء عليه فقال: حركنا بسكونه.
# وقال أبو العتاهية في علي بن ثابت أيضا: مجزوء الخفيف
# صاحب كان لي هلك ... والسبيل التي سلك
# كل حي مملك ... سوف يفنى وما ملك
# يا علي بن ثابت ... غفر الله لي ولك
# اخبرنا عبد الله بن مالك قال اخبرني محمد بن أبي عبيد البصري عن أسد بن
~~سعيد بن حنين عن أبيه قال حدثني ابن مغني رجل من ولد سعيد بن العاص قال
~~حدثني إسحاق بن سعد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال: كان العرجي وهو عبد الله
~~بن عمر بن عثمان بن عفان يشبب بامرأة محمد بن هشام قال ابن مغني: وأما
~~الهذلي يزيد بن عبد الله فحدثني انه كان يشبب بامرأته الحارثية وهو القائل:
~~السريع
# عوجي علينا ربة الهودج ... انك إن لا تفعلي تحرجي
# ايسر ما قال حبيب لدى ... بين حبيب قوله عرجي
# تقض إليه حاجة أو يقل ... هل لي مما بي من مخرج
# من حباكم بنتم ولم ينصرم ... وجد فؤادي الهائم المنضج
# فما استطاعت غير أن أومأت ... بطرف عين شادن أدعج
# تذود ms135 بالبرد لها عبرة ... جاءت بها العين ولم تنتج
# مخافة الواشين أن يفطنوا ... بشاتها والكاشح المزمج
# أقول لما فاتني منهم ... ما كنت من وصلهم ارتجي
# إني أتيحت لي يمانية ... إحدى بني الحارث من مذحج
# أحج إن حجت وماذا مني ... واهنة إن هي لم تحجج
# اخبرنا عبد الله بن الأعرابي الحارث الفهري إن إبراهيم بن المنذر حدثهم
~~قال حدثني محمد بن معن الغفاري قال اخبرني عمر بن عبد الله بن نصر قال: كنت
~~جالسا عند طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر فدخل علينا كثير وأنا أتمثل
~~بقول جميل: الطويل
# PageV01P072
# وحدثتماني إن تيماء منزل ... لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا
# فهذى شهور الصيف عنا قد انقضت ... فما للنوى ترمي بليلى المراميا
# فأخذ برحله من ورائه ثم جل طربا حتى أتى العرش، يعني صدر البيت، ثم رجع
~~وهو يقول: هو والله انسب العرب.
# 1 12 PageV01P073 ms136