######OpenITI#

#META# bkid: 143170

#META# bk: الإيضاح في علل النحو

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الإيضاح في علل النحو

#META# المؤلف: أبو القاسم الزجاجي (المتوفى: 337 ه)

#META# المحقق: الدكتور مازن المبارك

#META# الناشر: دار النفائس - بيروت

#META# الطبعة: الخامسة، 1406 ه -1986 م.

#META# عدد الصفحات: 142

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (مؤسسة سليمان الراجحي الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: الزجاجي

#META# authinf: الزجاجي (000 - 337 ه = 000 - 949 م). عبد الرحمن بن إسحاق النهاوندي الزجاجي، أبو القاسم. • شيخ العربية في عصره. ولد في نهاوند، ونشأ في بغداد، وسكن دمشق وتوفي في طبرية (من بلاد الشام). • نسبته إلى أبي إسحاق الزجاج [تتلمذ عليه فنسب إليه]. له:. • كتاب (الجمل الكبرى - ط). • (الإيضاح في علل النحو - ط). • (الزاهر - خ) في اللغة. • (شرح الألف واللام للمازني - خ) ذكره ناشر الإيضاح. • (شرح خطبة أدب الكاتب - خ) رسالة في خزانة المنوني بمكناس. • (المخترع) في القوافي. • (الأمالي - ط). • (اللامات - ط). • (المجالس) طبع باسم (مجالس العلماء). • (الإبدال والمعاقبة والنظائر - ط). • وفي كتاب (خلال جزولة) ذكر مؤلف للزجاجي في النحو، أوله (باب اشتغال الفعل عن المفعول بضميره) كتب سنة 432 ه بخط أندلسي، وعليه قراءة سنة. وهو في 192 صفحة، في خزانة الحسين بن محمد الإصريفي، ببلدته (إصريف) بالسوس (1). __________. (1) وفيات الأعيان 1: 278 وبغية الوعاة 297 و. Brock S I: 170 والكتبخانة 4: 260 وخلال جزولة 2: 113 والإكمال - خ، لابن ماكولا. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافة بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 143170

#META# over: 1

#META# seal: 44ADE613

#META# oauth: 789

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: النحو والصرف

#META# lng: عبد الرحمن بن إسحاق النهاوندي الزجاجي، أبو القاسم

#META# higrid: 337

#META# ad: 337

#META# aseal: A6763BD6

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/143170

#META#Header#End#

### | AUTO باب أقسام الكلام

# فأول ما نذكر من ذلك إجماع النحويين على أن الكلام اسم وفعل وحرف وحقق
~~القول بذلك وسطره في كتاب سيبويه, والناس بعده غير منكرين عليه ذلك.
# نبدأ بما يسأل عنه أصحاب سيبويه وما يحتج به له. يقال لأصحابه وستئر من
~~اعتقد هذا المذهب: من أين لكم أن كلام العرب كله اسم وفعل وحرف؟ وكيف حكمتم
~~بذلك وشهدتم بصحته من غير دليل ولا برهان وإنما ذكره سيبويه في أول كتابه
~~حين قال: "الكلام اسم وفعل وحرفجاء لمعنى" فقال قائلون: إنما قصد/ الكلام
~~العربي دون غيره. وقال آخرون بل أراد الكلم العربي كله والعجمي. وفي ذلك
~~احتجاج ونظر لم نقصد له في هذا الكتاب لأنا قد شرحناه في كتاب شرح الرسالة
~~بجميع ما فيه, ولسنا نخاطبكم إلا على أنه قصد الكلم العربي دون سائر
~~اللغات, لأن الجواب عن ذلك أسهل عليكم وأقرب. ثم مثل سيبويه كل صنف من ذلك
~~ولم يقرنه بدليل قاطع ولا حجة فيدل على أن الكلام ثلاثة أقسام كما ذكروا,
~~وأنه لا رابع لهذه الأقسام ولا خامس ولا أكثر من ذلك. فإن كنتم قبلتم ذلك
~~عنه تقليدا من غير برهان ولا حجة, فأنتم في عمياء وشبهة فما دعاكم إلى قبول
~~ذلك منه وقد علمتم أن النحو علم قياسي ومسيار لأكثر العلوم لا يقبل إلا
~~ببراهين وحجج. ما خلا ما لزم قبوله من علوم الشريعة بعد وضوح الدلائل
~~وإقامة البراهين والدلائل العقلية الحقيقية على لزوم الحجة, وأنتم PageV01P041
# جعلتم أول قبولكم من صباحكم ما أدعاه من غير برهان ولا بيان وما نؤمنكم
~~من أن يعارضه معارض يقول لكم: كلام العرب: أكثر من هذه الأقسام. فبأي شيء
~~تصلون إلى بطلان دعواه وتصحيح دعوى صاحبكم؟
# الجواب أن يقال له: إن من الأشياء أشياء تعرف ببديهة العقل بغير برهان
~~ولا دليل بها يستدل على المشكل الملبس والغامض الخفي؟ كما أنا نعلم بديهة
~~بغير دليل أن وجود جسم في حال واحدة ساكنا متحركا محال ... إلا في حال خلق
~~الله عز وجل ms01 كما علم ذلك استدلالا؛ وكما أنا نعلم أن وجود جسم واحد في
~~مكانين في حال واحدة ووقت واحد محال؛ كما أن وجوده لا في مكان محال؛ ومن
~~الأشياء ما يعرف بالدلائل الواضحة القريبة المنفق عليها التي لا تشكل على
~~أحد حتى تقوم مقام ما يعرف بديهة بغير استدلال.
# ونحن نعلم أن الله عز وجل إنما جعل الكلام ليعبر به العباد عما هجس في
~~نفوسهم, وخاطب به بعضهم بعضا بما في ضمائرهم مما لا يوقف عليه/ بإشارة ولا
~~إيماء ولا رمز بحاجب ولا حيلة من الحيل, فإذا كان هذا معقولا ظاهرا غير
~~مدفوع فيبين أن المخاطب والمخاطب والمخبر عنه والمخبر (به) أجسام وأعراض
~~تنوب في العبارة عنها أسماؤها, أو ما يعتوره معنى يدخله تحت هذا القسم من
~~أمر أو نهي أو نداء أو نعت أو ما أشبه ذلك مما تختص به الأسماء, لأن الأمر
~~والنهى إنما يقعان على الاسم النائب عن المسمى, فالخبر إذا هو غير المخبر
~~والمخبر عنه وهما داخلان تحت قسم الاسم, والخبر هو الفعل وما اشتق منه أو
~~تضمن معناه وهو الحديث للذي ذكرناه ولابد من رباط بينهما وهو الحرف, ولن
~~يوجد إلى معنى رابع سبيل فيكون للكلام قسم رابع, وهذا معنى قول سيبويه
~~الكلم اسم وفعل وحرف, وقد روي لنا أن أول من قال ذلك أمير المؤمنين علي بن PageV01P042
# أبي طالب صلوات الله عليه؛ أعني قوله الكلام اسم وفعل وحرف؛ ثم قال له:
~~قد دللنا على صحة مذهب صاحبنا وأريناك أن اعتقادنا ليس تقليدا بل ببحث
~~ونظر. والمدعى أن للكلام قسما رابعا أو أكثر منه مخمن أو شاك؛ فإن كان
~~متيقنا فليوجد لنا في جميع كلام العرب قسما خارجا عن أحد هذه الأقسام ليكون
~~ذلك ناقضا لقول سيبويه؛ ولن يجد إليه سبيلا؛ وليس يجب علينا ترك ما قد
~~تيقناه وعرفناه حقيقة وصح في العقول لشك من شك بغير دليل ولا برهان؛ لأن
~~الشكوك لا تدفع الحقائق وبالله التوفيق؛
# سؤال آخر على أصحاب سيبويه. يقال لهم: لم سمي ms02 سيبويه وغيره هذه الأشياء
~~أسماء وأفعالا وحروفا؛ أعني قولهم رجل وزيد؛ وقام يقوم؛ ومن وإلى وما أشبه
~~ذلك، وقد علمتم أنها كلها أفعال المتكلم لأنها كلام ونطق، والكلام يفعله
~~المتكلم ويوجده بعد أن لم يكن، فهو فعل من أفعاله، ولستم ممن يقول إن الاسم
~~هو المسمى لفساد ذلك عندكم/ فزيد إذا غير من هو دال عليه. وقام في قولك قام
~~زيد، ليست هذه اللفظة بفعل زيد إنما هي فعل المتكلم، وفعل زيد حركته وهذه
~~عبارة عنها، وكذلك سائر هذه الأشياء إنما هي أفعال المتكلمين فلم رتبها
~~النحويون هذه المراتب وسموها بغير استحقاقها؟
# الجواب أن يقال: إن هذه الأشياء وإن كانت كما ذكرتم أفعالا للمتكلمين
~~الناطقين بها، فهي مختلفة المعاني متباينة المجاري في طريق الإعراب. وكل
~~واحد منها له نحو في كلامهم ليس للآخر، ووجه ينفرد به، فلما كان ذلك كذلك
~~وجب الفرق بينهما وأن يوسم كل جنس منها بأشكل الأشياء به، فجمع بذلك PageV01P043
# أشياء، منها الفرق بين يعضها وبعض أنها وإن كانت قد جمعها أنها أفعال فهي
~~أنواع. كما أن من أفعال العباد القيام والقعود والحركة والسكون وما أشبه
~~ذلك ولكل نوع منها سمة ينفرد بها، وهي كلها أفعال. ومنها أن نعرف مجاريها
~~في الإعراب، ومنها أن يسهل على متعلم العربية التوصل إليها إذا قسمت هذه
~~الأشياء وفصلت وحصل لكل نوع منا ما ينفرد به وما يشركه فيه غيره، فلما لم
~~يكن من ذلك بد كان أولى الأشياء باللفظة الموضوعة على المسمى الدالة عليه،
~~أن يقال لها اسم وإن كانت فعلا لغيره، وهي دالة على المسمى بها وسمة له،
~~فكان أولى الأشياء من هذه الأقسام الثلاثة المسمى فعلا، ما كان عبارة عن
~~فعل زيد وهي فعل للمتكلم فاعتورتها الفعلية من جهتين، فسميت لذلك فعلا دون
~~الاسم والحرف.
# وسمي القسم الثالث حرفا لأنه حد ما بين هذين القسمين ورباط لهما، والحرف
~~حد الشيء، فكأنه لوصله بين هذين كالحروف التي تلي ما هو متصل بها، وهذا بين
~~واضح. وكان أبو العباس محمد ms03 بن يزيد المبرد يقول "أجيز أن أسميها كلها
~~أسماء" يذهب في ذلك/ إلى أن قولنا "زيد" كلمة دالة على مسمى، وقولنا "قام"
~~كلمة دالة على حدث في زمان، وقولنا "إن ومن ولم" وما أشبه ذلك كلمة دالة
~~على معنى، وكل واحد منها اسم لما دل عليه. وقال: "ويجوز أن اسميها كلها
~~حروفا. وكأنها قطع الكلام متفرقة. ويجوز أن اسميها أفعالا" على غير طريقة
~~أوضاع النحو بل على الحقيقة التي قدمنا ذكرها.
# وأما الاحتجاج للأولين الذين زعموا أن الكلام كله اسم وفعل وحرف.

PageV01P044

# فجعلوا العربي وغيره في ذلك سواء، فهو بعينه الاحتجاج الذي تقدم ذكره
~~لمذهب سيبويه، لأن الكلام إذا كان مقصودا به الإبانة عن الضمائر ومحتاجا
~~إليه للخطاب والمحاورات فكل فريق يخاطب بلغته كخطاب من تأتيه في لغته. وإن
~~كان تقدم في ذلك للعرب حسن بيان، وفضل نظم وحكمة، لما حباها الله عز وجل
~~بذلك تخصيصا منه وتكرمة، فإذا كان كذلك، كان مرجع ذلك كله إلى أصل واحد،
~~وهذا غير مشكل، وقد اعتبرنا ذلك في عدة لغات عرفناها سوى العربية فوجدناه
~~كذلك، لا ينفك كلامهم كله من اسم وفعل وحرف، ولا يكاد يوجد فيه معنى رابع
~~ولا أكثر منه؛ وإن كان ليس له ترتيب العربي ونظمه وحسن تأليفه؛ فأما القول
~~فيما قاله سيبويه في كتابه هذا باب علم ما الكلم من العربية، وما في ذلك من
~~الألفاظ والوجوه؛ فقد ذكرته أجمع في كتاب أفردته لتفسير رسالة كتاب سيبويه،
~~فكرهت تطويل هذا الكتاب.

PageV01P045

### | AUTO باب القول في اختلاف النحويين في تحديد الاسم والفعل والحرف

# فإن قال قائل: لم اختلف النحويون في تحديد الاسم والفعل والحرف؟ وهل يجوز
~~أن يختلف الحد إذا كان قولا وجيزا يدل على طبيعة الشيء الموضوع له عند
~~الفلاسفة؟
# وعندنا الحد هو الدال على حقيقة الشيء؛ فكيف يجوز اختلاف هذا وهل يجوز أن
~~يحد الإنسان/ لمن سأل عن حده إلا بأن يقال له: الحي الناطق المائت؛ لأن هذا
~~هو حده على الحقيقة وينعكس عليه بمعناه؛ كقولنا: المائت الناطق ms04 الحي هو
~~الإنسان؛ ولا يجوز أن يحد الإنسان بغير هذا الحد؛ فإن حده بغيره إنسان كان
~~مخطئا؛ إلا أن يعدل عن حده إلى بعض صفاته ورسومه الدالة عليه كقولنا:
~~الإنسان حيوان ذو رجلين منتصب القامة ضحاك؛ وما أشبه ذلك.
# الجواب أن يقال: إن الحد لا يجوز أن يختلف اختلاف تضاد وتنافر؛ لأن ذلك
~~يدعو إلى فساد المحدود وخطأ من يحده؛ ولكن ربما اختلفت ألفاظه على حسب
~~اختلاف ما يوجد منه؛ ولا يدعو ذلك إلى تضاد المحدود؛ كما يوجد الحد تارة من
~~الأجناس والفصول؛ وتارة من المواد والصور لأن المادة تشاكل الجنس؛ والصورة
~~تشاكل الفصل؛ ألا ترى أن الفلاسفة الذين هم معدن هذا العلم - أعني معرفة
~~الحدود والفصول والخواص وما أشبه ذلك - قد اختلفوا في تحديد الفلسفة PageV01P046
# نفسها اختلافا، فقال بعضهم: الفلسفة إتيان الحكمة. وقال بعضهم: الفلسفة
~~معرفة طبيعية لجميع الأشياء الموجودة. وقال آخرون: الفلسفة معرفة الأشياء
~~الموجودة الإلهية، ويعنون المدركة عقلا، ومعرفة الأشياء الإنسية، يعنون
~~الأشياء المدركة بالحواس. وقال بعضهم: الفلسفة معاناة الموت، أي تعاطي
~~الموت، يعني إماتة الشهوات، وهذا زعموا حد أفلاطن. وقال آخرون: الفلسفة
~~الاقتداء بالباري حسب طاقة المخلوق. وقال ارسطاطاليس: الفلسفة صناعة
~~الصناعات وعلامة العلوم. أفلا تراهم كيف قد اختلفوا هذا الاختلاف، وليس فيه
~~تناقض لأن كل واحد منهم قصد إلى طريق ما فحدها منه، وإنما ذكرنا هذه
~~الألفاظ في تحديد/ الفلسفة ها هنا وليس من أوضاع النحو لأن هذه المسألة
~~تجيب عنها من يتعاطى المنطق وينظر فيه. فلم نجد بدا من مخاطبتهم من حيث
~~يعقلون، وتفهيمم من حيث يفهمون. فكذلك يقول النحويون لهم أيضا في تحديد
~~الاسم والفعل والحرف، كأن لكل فريق منهم غرضا في تحديده وقصده. فمنهم من
~~أراد التقريب على المبتدئ، فحدها من جهة تقرب عليه. ومنهم من أراد حصر
~~أكثرها، فأتى به. ومنهم من طلب الغاية القصوى والحد على الحقيقة، فحدها على
~~الحقيقة على ما ذكرنا. وليس في شيء مما أتوا به ما يخرج عما ذكرناه. وذلك
~~بين في كلامهم لمن تدبره. وهو ms05 نظير ما تقدم ذكره من تحديد الفلسفة.

PageV01P047

### | AUTO باب معرفة حد الاسم والفعل والحرف

# قد حد النحويون هذه الأشياء على ضروب. وذكر كلها يطول ويطيل الكتاب، وقد
~~شرطنا الاختصار والإيجاز، فنذكر أجود ما قيل في ذلك، والمختار منه، وما
~~يلزم من خالف، وما اخترناه، وبالله التوفيق.
# حد الاسم
# الاسم في كلام العرب ما كان فاعلا أو مفعولا أو واقعا في حيز الفاعل
~~والمفعول به. هذا الحد داخل في مقاييس النحو وأوضاعه، وليس يخرج عنه اسم
~~البته. ولا يدخل فيه ما ليس باسم، وإنما قلنا في كلام العرب، لأنا له نقصد،
~~وعليه نتكلم، ولأن المنطقيين وبعض النحويين قد حدوه حدا خارجا عن أوضاع
~~النحو، فقالوا: الاسم صوت موضوع دال باتفاق على معنى غير مقرون بزمان. وليس
~~هذا من ألفاظ النحويين ولا أوضاعهم، وإنما هو من كلام المنطقيين وإن كان قد
~~تعلق به جماعة من النحويين. وهو صحيح على أوضاع المنطقيين ومذهبهم لأن
~~غرضهم غير غرضنا، ومغزاهم غير مغزانا، وهو عندنا على أوضاع النحو غير صحيح،
~~لأنه يلزم منه أنه يكون كثير من الحروف أسماء، لأن من الحروف ما يدل على
~~معنى دلالة غير مقرونة بزمان، نحو إن ولكن وما أشبه ذلك.
# فإن قال المحتج منهم: هذا غير لازم لأنا إذا قلنا "زيد" فقد دل على مسمى
~~تحته دلالة غير مقرونة بزمان، وإذا قلنا "أن ولكن" لم يدل على شيء؛ ولم PageV01P048
# يكن كلاما حتى يقرن بجملة. قيل له: الاسم يدل على مسماه كما ذكرت، ولا
~~تحصل منه فائدة مفردا حتى نقرنه باسم مثله، أو فعل، أو جملة، وإلا كان ذكرك
~~له لغوا وهذرا غير مفيد. وكذلك الحرف إذا ذكرته دل على المعنى الموضوع له،
~~ثم لم تكمل الفائدة بذكرك إياه حتى تقرنه بما تكمل به فائدته، فهو والاسم
~~في هذا سواء لا فرق بينهما.
# وقال آخرون: الاسم صوت موضوع دال باتفاق على معنى بلا زمان، ولا يدل جزؤه
~~على شيء من معناه. وهذا أيضا من كلام القوم، وإن كانت فيه هذه الزيادة ms06
~~اليسيرة، وقد مضى القول فيه.
# وأما سيبويه فلم يحد الاسم حدا يفصله من غيره، ولكن مثله فقال "والاسم
~~رجل وفرس". فقال أصحابه ترك تحديده ظنا منه أنه غير مشكل، وحد الفعل لأنه
~~عنده أصعب من الاسم. ونحن نذكر ما حده به في موضعه.
# وقال الأخفش سعيد بن مسعدة: الاسم ما جاز فيه نفعني وضرني. يعني ما جاز
~~أن يخبر عنه، وإنما أراد التقريب على المبتدئ كما ذكرت لك فيما مضى ولم يرد
~~التحقيق. وفساد هذا الحد بين، لأن من الأسماء ما لا يجوز الإخبار عنه نحو
~~كيف وأين ومتى وأنى وأيان، لا يجوز الإخبار عن شيء منها، وهي داخلة في حدنا
~~الذي قدمنا ذكره لأنها في حيز المفعول به لأن "كيف" سؤال عن الحال، والحال
~~مفعول بها عند البصريين، وعند الكسائي هي مضارعة للوقت PageV01P049
# والوقت مفعول فيه. وهي عند الفراء بمعنى الجزاء الممكن وغير الممكن. وله
~~في ذلك شرح طويل، إلا أنه لا يتبع الفعل بعد الفاعل إلا مفعول، أو ما كان
~~في حيزه. و "أين" وأخواتها ظروف، والظروف كلها مفعول فيها، وقال آخرون:
~~الاسم ما دل على مسمى. وهذا وصف له لا حد.
# وقال أبو بكر بن السراج: الاسم ما دل على معنى، وذلك المعنى يكون شخصا
~~وغير شخص. وهذا أيضا حد غير صحيح، لأن قوله الاسم ما دل على معنى يلزمه منه
~~أن يكون ما دل من حروف المعاني على معنى واحد اسما نحو أن ولم وما أشبه
~~ذلك. وليس قوله وذلك المعنى يكون شخصا وغير شخص، بمخرج له عما ذكرنا، بل
~~يؤكد عليه الإلزام، لأنه إن جعل أحد قسمي المعنى الذي دل على الاسم واقعا
~~على غير شخص، فحروف المعاني داخلة معه، وهذا لازم له.
# وكان مما اختاره أبو الحسن بن كيسان عند تحصيله وتحقيقه أن قال حاكيا عن
~~بعض النحويين: الأسماء ما أبانت عن الأشخاص، وتضمنت معانيها نحو رجل وفرس،
~~ثم قال: وهذا قول جامع. وعوار هذا الحد أظهر من أن نكثر الكلام فيه، لأن من ms07
~~الأسماء ما لا يقع على الأشخاص وهي المصادر كلها. ولابن كيسان في كتبه حدود
~~للاسم غير هذا هي من جنس حدود النحويين. وحده في الكتاب المختار بمثل الحد
~~الذي ذكرناه من كلام المنطقيين.

PageV01P050

# فأما حد أبي العباس المبرد للاسم فهو الذي ذكره في أول المقتضب، حين قال
~~الاسم ما كان واقعا على معنى، نحو رجل وفرس وزيد وعمرو وما أشبه ذلك،
~~ويعتبر الاسم بواحده كل ما دخل عليه حرف من حروف الخفض فهو اسم، فإن امتنع
~~من ذلك فليس باسم. وليس غرض أبي العباس ها هنا تحديد الاسم على الحقيقة،
~~وإنما قصد التقريب على المبتدئ، فذكر أكثر ما يعم الأسماء المتمكنة. وقوله
~~ما دل على معنى هو الذي أخذه ابن السراج وقسمه قسمين حين قال: وذلك المعنى
~~يكون شخصا وغير شخص. وقد ذكرنا ما يلزمه.
# وقد أخذ على المبرد أيضا في هذا الحد قوله: ما دخل عليه حرف خفض فهو اسم،
~~وما امتنع منه فليس باسم. وقيل: إن من الأسماء ما لا تدخل عليه حروف الخفض،
~~نحو: كيف، وصه، ومه، وما أشبه ذلك. وللمناضل عن أبي العباس في هذا جوابان:
~~أحدهما ما قدمنا ذكره، وهو أنه قصد الإبانة عن الأسماء المتمكنة الجارية
~~بالإعراب، أو المستحقة له، وهي لا تنفك مما ذكرته، ولم يرد الإحاطة
~~بالأسماء كلها.
# والجواب الآخر هو ما احتججت به أنا عنه، واستخرجته له، ولم أر أحدا من
~~أصحابنا ذكره. أقول: إن حد أبي العباس هذا في قوله تعتبر الأسماء بدخول
~~حروف الخفض عليها، غير فاسد، لأن الشيء قد يكون له أصل مجتمع عليه، ثم يخرج
~~منه بعضه لعلة تدخل عليه، فلا يكون ذلك ناقضا للباب، بل يخرج منه ما خرج
~~بعلته، ويبقى الثاني على حاله. ألا ترى أن إجماع النحويين كلهم على أن أصل
~~الإعراب للأسماء، وأصل البناء للحروف والأفعال، غير طائفة زعموا PageV01P051
# أن الأفعال أيضا مستحقة في الأصل للإعراب، إلا أنهم مجمعون على أن
~~الأسماء كلها مستحقة في الأصل للإعراب، ثم نرى كثيرا منها غير معرب ms08 لعلل
~~فيها، ولا يكون ذلك مخرجا لها عن الاسمية. وكذلك الأفعال عند البصريين
~~خاصة، كلها مستحقة للبناء لعلل نذكرها في موضعها من هذا الباب، ثم قد رأينا
~~جنسا منها معربا لسبب أوجب له ذلك، وليس ذلك بمخرج له من الفعلية. ولهذا
~~نظائر كثيرة. وكذلك الأسماء مستحقة لدخول حروف الخفض عليها في الأصول، ثم
~~إن عرض لبعضها علة تمنعه من ذلك، فليس ذلك يناقض لحدها واستحقاقها. وهذا
~~بين لمن تدبره.
# سؤال على أصحاب المبرد وغيره. إن قال قائل: فما العلة التي منعت هذه
~~الأسماء من دخول حروف الخفض عليها، وقد ذكرت أن الأسماء كلها مستحقة لدخول
~~حروف الخفض عليها وأنه لا يمتنع من ذلك إلا ما دخلته علة؟
# الجواب أن يقال: أما "كيف" فإنما امتنعت من ذلك لأنها سؤال عن حال،
~~والحال لا يسوغ دخول حروف الخفض عليها في قولك هذا عبد الله صحيحا وذاك عبد
~~الله منطلقا، وأقبل زيد راكبا، فكان ما وضع موضع الحال ممتنعا مما امتنعت
~~منه. أما "صه ومه" فإنهما واقعان موقع فعل الأمر. فمعنى صه اسكت ومعنى مه
~~اكفف، ودخول حروف الخفض على الفعل محال، لعلل تذكر في موضعها من هذا
~~الكتاب، فلذلك لا تدخل على ما وقع موقعه. وقد حدت الأسماء بحدود كثيرة غير
~~هذا، كرهنا الإطالة بذكرها، لأن فيما ذكرنا دليلا عليها.
# حد الفعل
# الفعل على أوضاع النحويين، ما دل على حدث، وزمان ماض أو مستقبل PageV01P052
# نحو قام يقوم: وقعد يقعد، وما أشبه ذلك. والحدث المصدر. فكل شيء دل على
~~ما ذكرناه معا فهو فعل. فإن دل على حدث وحده فهو مصدر؛ نحو الضرب والحمد
~~والقتل. وإن دل على زمان فقط فهو ظرف من زمان. وهذا معنى قول سيبويه "وأما
~~الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء وبنيت لما مضى ولما يكون ولما هو
~~كائن لم ينقطع". وقد أشبعت المعنى في تفسير كلام سيبويه هذا، في تفسير
~~رسالته فكرهت الإطالة بإعادته ها هنا، لأنه ليس موضعه.
# وحد بعض النحويين الفعل بأن قال: هو ما ms09 كان صفة غير موصوف؛ نحو قولك: هذا
~~رجل يقوم. فيقول صفة لرجل؛ ولا يجوز أن تصف يقوم بشيء. قيل له فإن الظروف
~~قد تكون صفات للأسماء، ولا توصف هي. فقال: الظروف واقعة مواقع الأفعال،
~~فالأفعال على الحقيقة هي التي يوصف بها. وليس ما قاله بشيء، لأنا قد نرى
~~الظروف توصف في قولنا: مكانا طيبا، ومكانا حسنا وجلسنا مجلسا واسعا، وما
~~أشبه ذلك.
# وقد ذكرنا أن الأفعال عبارة عن حركات الفاعلين، وليست في الحقيقة أفعالا
~~للفاعلين، إنما هي عبارة عن أفعالهم، وأفعال المعبرين عن تلك الأفعال. وإن
~~كان ذلك كما ذكرنا، والحركة لا تبقى وقتين، بطل من ذلك أن يكون فعل دائم.
~~فمحال قول من قال من الكوفيين فعل دائم. ونحن نذكر حقيقة القول في فعل
~~الحال في موضعه إن شاء الله.

PageV01P053

# وأما القول في الفعل والمصدر، وأيهما مأخوذ من صاحبه، فإنا نذكره بعقب
~~هذا الباب إن شاء الله.
# حد الحرف
# الحروف على ثلاثة أضرب، حروف المعجم التي هي أصل مدار الألسن عربيها
~~وعجميها، وحروف الأسماء والأفعال. والحروف التي هي أبعاضها نحو العين من
~~جعفر والضاد من ضرب وما أشبه ذلك، ونحو النون من أن واللام من لم وما أشبه
~~ذلك. وحروف المعاني التي تجئ مع الأسماء والأفعال لمعان.
# فأما حروف المعجم فهي أصوات غير متوافقة، ولا مقترنة، ولا دالة على معنى
~~من معاني الأسماء والأفعال والحروف، إلا أنها أصل تركيبها.
# وأما الحروف التي هي أبعاض الكلم، فالبعض حد منسوب إلى ما هو أكثر منه،
~~كما أن الكل منسوب إلى ما هو أصغر منه.
# وأما حد حروف المعاني وهو الذي يلتمسه النحويون، فهو أن يقال: الحرف ما
~~دل على معنى في غيره، نحو من وإلى وثم وما أشبه ذلك. وشرحه أن "من" تدخل في
~~الكلام للتبعيض، فهي تدل على تبعيض غيرها، لا على تبعيضها نفسها، وكذلك إذا
~~كانت لابتداء الغاية، كانت غاية غيرها. وكذلك سائر وجوهها. وكذلك "إلى" تدل
~~على المنتهى، فهي تدل على منتهى غيرها، لا على منتهاها نفسها، وكذلك ms10 سائر
~~حروف المعاني.

PageV01P054

# وقال بعض النحويين: الحرف ما خلا من دليل الاسم والفعل. وقال آخرون:
~~الحرف ما لا يستغنى عن جملة يقوم بها نحو: لن يقوم زيد، وما خرج بكر، وإن
~~أخاك شاخص، وإن محمدا في الدار. لابد أن يكون بعده إسمان، أو اسم وفعل، أو
~~اسم وظرف. وهذا وصف للحرف صحيح ليس بحد له. وقال بعضهم: الحرف ما خلا من
~~دليلي الاسم والفعل، فلم يسغ فيه شيء مما ساغ فيهما. وهذا وصف للحرف وليس
~~بحد له، وحده ما ذكرته لك.

PageV01P055

### | AUTO باب القول في الفعل والمصدر. أيهما مأخوذ من صاحبه

# قال سيبويه وجميع البصريين: الفعل مأخوذ من المصدر سابق له فهو اسم
~~الفعل. وهذا معنى قول سيبويه "وأما الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث
~~الأسماء" وأحداث الأسماء المصادر. وفي الكلام اختصار وحذف تقديره من لفظ
~~أحداث أصحاب الأسماء. ويجوز أن يكون أقام الأسماء مقام المسميات بها في
~~الإخبار عنها، إذ كان لا يتوصل إليها إلا بهما كما ذكرنا، فيقول قام زيد
~~قياما، قام مأخوذ من القيام. وكان يجب أن يقال فعل زيد القيام. واستدل
~~بحروف قام على الحدث، وببنائه على الزمان، وبحركاته على تسمية الفاعل بعده.
# قال الفراء وجميع الكوفيين: المصدر مأخوذ من الفعل، والفعل سابق له وهو
~~ثان بعده.
# نبدأ بذكر احتجاج البصريين لمذهبهم لأنه عندنا الصحيح. ونذكر بعده احتجاج
~~الكوفيين لمذهبهم وإلزامهم البصريين ما ألزموه، وانفصال البصريين منه إن
~~شاء الله.
# دليل البصريين على أن المصدر قبل الفعل. قالوا: من الدليل على أن الفعل
~~مأخوذ من المصدر أن المصدر اسم الفعل. وقد اتفقا جميعا على أن الاسم سابق
~~الفعل، فوجب أن تكون المصادر سابقة للأفعال. ألا ترى أنا نفعل الضرب PageV01P056
# والخروج والأكل وما أشبه ذلك قبل فعل زيد له، ثم يفعله زيد فيخبر عنه
~~بذلك، ولولا أنا نفعله ونعرفه لم نفهم الإخبار عنه. والمصدر الحدث، لأنه
~~الحدث الذي أحدثه زيد، ثم حدث عنه، والفعل حديث عنه، والحدث سابق للحديث عنه
# اعتراض على من احتج منهم. قيل له: ms11 ليس الأمر كما ذهبت إليه، ولسنا نقول:
~~إن الأسماء قبل الأفعال مطلقا، بل نقول إن الاسم قبل فعله الذي يفعله، وقد
~~اصطلحنا على أن نريد بالاسم المسمى في هذا الفصل لأنه ينوب عنه في الإخبار
~~فنقول زيد سابق لفعله الذي يفعله، وليس يجب من هذا أن يكون سابقا لفعل
~~غيره، وإذا كان هذا كما ذكرنا فليس يجب أن يكون المصدر، إذا كان اسما لفعل،
~~أن يكون سابقا له، لأنا لا نطلق أيضا أن يكون الاسم سابقا للمسمى، ولا
~~موجودا بعده، بل اسمه لازم له موجود معه حين وجوده، وإنما نريد بالاسم معنى
~~استحقاقه التسمية، ألا ترى شخصا ما حين وجوده يجوز أن تسميه زيدا، ثم تنقله
~~عنه فتسميه بكرا، ثم تنقله عنه فتسميه عمرا، واستحقاقه للاسمية لم ينتقل
~~عنه وهو موجود بوجوده، ألا ترى أنه يقع عليه شيء ولا يفارقه، فهو شيء على
~~كل الأحوال. ولذلك غلط قوم فتوهموا أن الاسم هو المسمى. وقد يسمي بعضهم
~~المعدوم شيئا. وأباه آخرون. واحتج الأولون بقول الله عز وجل (كسراب بقيعة
~~يحسبه الظمآن ماء، حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) فقالوا قد سمى المعدوم شيئا.
~~وقال مخالفوهم ليس كذلك لأن السراب ليس بمعدوم على الحقيقة لأنه لمعان
~~الشمس على الحصا في اشتداد الحر عند الهاجرة. ولمعان الشمس هو شيء ما، ليس
~~بمعدوم فلما نظر إليه العطشان من بعد، لم يكن في قوة بصره إدراكه على
~~الحقيقة، فظن لمعان الشمس ضوء الماء فلما قرب منه وتبينه لم يجده كما
~~توهمه. فقوله عز وجل "لم يجده شيئا" [يعني شيئا] توهمه أو شيئا ينفعه.
~~والله أعلم.

PageV01P057

# وليس يجوز أن تعود هذه الكنايات كلها على غير شيء في الحقيقة. ومثل هذا
~~رجل رأى شخصا من بعيد، فشبهه بإنسان يعرفه فقال هذا فلان، فلما قرب منه
~~تبينه، فهذا مثله وإن كان ذلك أخفى، فإذا قد ثبت أن الاسم لا يسبق المسمى،
~~فقد بطل احتجاجكم بسبق المصدر الفعل لأنه اسمه، وأنه واجب من ذلك أن يكون
~~قبله سابقا له. ms12
# الجواب. يقال لمن احتج بهذا وعارض به: وليس أيضا ما قلتموه مسلما لكم من
~~أن الاسم لا يسبق المسمى ولا يتأخر عنه. فقد علمتم أنكم مخالفون في ذلك.
~~وليس غرضنا إثبات حقيقة تقدم الاسم والمسمى، وإنما نحن في مجاري الخطاب
~~وكلام العرب، ولا خلاف بيننا أن في كلام العرب وأوضاع النحويين الاسم قبل
~~الفعل حسب ما تقدم اتفاقنا عليه، فنحن ندع ما فيه الخلاف من ذلك ونرجع إلى
~~المتفق عليه في مجاري الإعراب وأوضاع النحو لأنه غرضنا الذي نتكلم عليه
~~ونجادل عنه. فقد صح أن الاسم قبل الفعل، والمصدر اسم فقد صح أنه قبل الفعل
~~وبالله التوفيق.
# دليل آخر للبصريين. قالوا: من الدليل أيضا على أن المصدر قبل الفعل وأن
~~الفعل منه، أن المصدر في اللغة هو المكان الذي يصدر عنه، كقولنا هذا مصدر
~~الإبل للمكان الذي تصدر عنه، فعلى ما توجبه حقيقة اللغة هو الشيء الذي يصدر
~~عنه الفعل. ولو كان هو صدر عن الفعل سمي صادرا لا مصدرا وهذا بين واضح.
# دليل آخر للبصريين، كان شيخنا أبو إسحق الزجاج رحمه الله، يستدل به، قال:
~~لو كان المصدر بعد الفعل، وكان مأخوذا من الفعل، لوجب أن يكون لكل مصدر فعل
~~قد أخذ منه، لا محيص عن ذلك ولا مهرب منه. فلما رأينا في كلام العرب مصادر
~~كثيرة لا أفعال لها البتة مثل العبودية والرجولية والبنوة والأمومة PageV01P058
# والأموة وما أشبه ذلك مما يطول تعداده من المصادر التي لم تؤخذ من
~~الأفعال. ورأينا في كلامها أيضا مصادر جارية على غير ألفاظ أفعالها، نحو
~~الكرامة والعطاء وما أشبه ذلك، علمنا أنه ليست الأفعال أصولا للمصادر إذ
~~كانت المصادر توجد بغير أفعال، وعلمنا أن المصادر هي الأصول فمنها ما أخذ
~~منه فعل، ومنها ما لم يؤخذ منه فعل. وهذا بين واضح.
# دليل آخر للبصريين. كان أبو بكر بن السراج يستدل به. قال: لو كانت
~~المصادر مأخوذة من الأفعال جارية عليها، لوجب ألا تختلف كما لا تختلف أسماء
~~الفاعلين والمفعولين الجارية على أفعال، نحو ms13 ضارب ومضروب وشاتم ومشتوم
~~ومكرم ومكرم وما أشبه ذلك مما لا ينكسر. ورأينا المصادر مختلفها أكثر مما
~~جاء منها على الفعل، كقولنا شرب شربا وشربا ومشربا وشرابا وعدل عن الحق
~~عدلا وعدولا وما أشبه ذلك، علمنا أنها غير جارية على الأفعال وأن الأفعال
~~ليست بأصولها
# دليل آخر للبصريين. قال بعض أهل النظر منهم، الدليل على أن المصدر أصل
~~الفعل، أنه يوجد لفظه وحروفه في جميع أنواع الفعل كيف صرف، كقولنا خرج يخرج
~~وأخرج واستخرج ويخارج. وقتل يقتل وقاتل وتقتل واستقتل، فلفظ المصدر الذي هو
~~أصله موجود فيه في جميع فنونه فعلمنا أنه أصله ومادته. ألا ترى أن الفضة
~~أصل لجميع ما يصاغ منها، فهي موجودة المعنى فيه، فإن صغت كوزا أو إبريقا أو
~~خاتما وقلبا وخلخالا وغير ذلك فمعناها موجود في جميع ما يصاغ منها، وليس
~~معاني ما يصاغ منها موجودا فيها مفردة، فكذلك معنى المصدر موجود في جميع
~~الأفعال المشتقة منه وليس معنى فعل واحد منها موجودا في المصدر PageV01P059
# نفسه، ألا ترى أنه ليس في الضرب معنى فعل ماض ولا مستقبل موجودا فهذا
~~أحسن ما قيل في هذا وأدقه وألطفه.
# دليل الكوفيين على أن المصدر مأخوذ من الفعل. قالوا: الدليل على أن
~~المصدر مأخوذ من الفعل، وأن الفعل أصل للمصدر أن المصدر يعتل إذا اعتل
~~الفعل، ويصح إذا صح، فتقول: قام زيد قياما، فتعل القيام لاعتلال قام. وكذلك
~~تقول: وعد يعد عدة فتعل عدة لاعتلال يعد. وتقول عور الرجل يعور عورا وحول
~~حولا، ورصيد البعير صيدا، فيصح المصدر لصحة فعله، فعلنا بذلك أن المصادر
~~بعد الأفعال، تابعة لها، وأن الأفعال هي الأصول التي أخذت منها فلذلك
~~تبعتها في التصحيح والاعتلال.
# إفساده والجواب عنه. قال لهم البصريون ومن يحتج عنهم ويقول بمذهبم لو كان
~~اعتلال الفعل يوجب اعتلال مصدره، لوجب ألا يوجد فعل معتل إلا ومصدره معتل،
~~ولا يوجد لفعل معتل مصدر صحيح. فلما رأينا الأفعال تعتل وتصح مصادرها
~~كقولنا وعد وعدا، ووزن وزنا، وقام قومه، وكال يكيل كيلا، ومال ms14 يميل ميلا،
~~وما أشبه ذلك مما يطول تعداده من الأفعال المعتلة التي صحت مصادرها، علمنا
~~أنه ليس اعتلال الأفعال علة موجبة لاعتلال المصادر، وإنما يعتل من المصادر
~~ما لزمه من الثقل ما لزم الفعل، وما لم يلزمه ذلك صح معناه فلم يجب من ذلك
~~أن تكون المصادر مشتقة من الأفعال كما زعمتم لمفارقتها لها في الاعتلال
~~الذي جعلتموه دليلكم.
# دليل آخر للكوفيين: قال أبو بكر بن الأنباري يذكر أنه هو استخرجه PageV01P060
# ويحتج به ويعتمد عليه ويردد ذكره في كتبه، قال: الدليل على أن المصادر
~~بعد الأفعال، وأنها مأخوذة منها أن المصادر تكون توكيدا للأفعال كقولك ضرب
~~زيد ضربا، وخرج خروجا، وقعد قعودا وما أشبه ذلك، فلا خلاف في أن المصادر ها
~~هنا توكيد للأفعال. والتوكيد تابع للمؤكد ثان بعده، والمؤكد سابق له، فدل
~~ذلك على أن المصدر تابع للفعل، مأخوذ منه، وأن الفعل هو الأصل الذي أخذ منه.
# القول في إفساد هذا الحجاج والرد عليه. قلت أنا للمحتج من الكوفيين بهذا
~~الاحتجاج: ليس الأمر كما ذهب إليه، وذلك أن المصدر إنما سمي هنا توكيدا
~~للفعل من قولنا ضرب زيد ضربا؛ لأنه لا فائدة فيه أكثر مما في الفعل؛ وكذلك
~~قام زيد قياما وما أشبه ذلك، فليس فيه فائدة أكثر مما في قام، وإنما قام
~~النحويون تقدير أن يكون أراد أن يقول قام قام، وضرب ضرب، فيكون للفعل
~~تشديدا وتوكيدا فاستقبحوا ذلك، فبدلوا أحد اللفظين مصدرا ليكون أحسن. وليس
~~هو بتوكيد يتبع المؤكد على الحقيقة كتواكيد الأسماء التي تتبع المؤكد نحو
~~قولك نفسه وعينه وأجمع واكتع. والدليل على صحة ما قلناه إجماع الكوفيين
~~والبصريين على إجازتهم قياما قمت، وضربا ضربت زيدا، فيقدمون المصدر على
~~الفعل، ولو كان توكيدا له على الحقيقة، تابعا كتواكيد الأسماء، لما جاز
~~تقديمه عليه كما لا يجيزون نفسه ضربت زيدا. وهذا بين واضح. ومع ذلك فليس في
~~كلام العرب توكيد مشتق من لفظ المؤكد، مأخوذ منه، فيكون المصدر ملحقا به في
~~أن يكون مشتقا من الفعل توكيدا ms15 له. وهذا واضح.
# مسألة جرت بيني وبين أبي بكر بن الأنباري في المصدر. قلت: له مرة:

PageV01P061

# ما المصدر في كلام العرب من طريق اللغة؟ فقال: المصدر المكان الذي يصدر
~~عنه، كقولنا مصدر الإبل وما أشبهه. ثم نقول مصدر الأمر والرأي تشبيها
~~والمصدر أيضا هو الذي يسميه النحويون مصدرا، كقولنا ضرب زيد ضربا ومضربا
~~وقام قياما ومقاما وما أشبهه، والمفعل يكون مكانا ومصدرا. قلت له: فإذا كان
~~كذلك فلم زعم الفراء أن المصدر مصدر الفعل؟ وبأي قياس جعله بمعنى الفاعل،
~~وقد صح عندك أنه يكون مفعولا به بمعنى مصدر أو مكان كما ذكرت؟ وهل يعرف في
~~كلام العرب مفعل بمعنى الفاعل، فيكون المصدر ملحقا به؟ فقال: ليس هو كذلك
~~عند الفراء، إنما هو عنده بمعنى مفعول، كأنه أصدر عن الفعل، لا إنه هو صدر
~~عنه، فهو بمعنى مفعول، كما قيل هذا مركب فاره، ومعناه مركوب فاره، ومشرب
~~عذب، ومعناه مشروب عذب. قال الشاعر:
# (وقد عاد عذب الماء بحرا فزادني ... على ظمئي أن أبحر المشرب العذب).
# أراد المشروب العذب. يقال أبحر الماء واستبحر إذا صار ملحا غليظا. قلت
~~له: ليس يجب أن يجعل دليله على صحة دعواه ما ينازع فيه، ولا يسلم له، ولا
~~يجده في كلام العرب.
# قال: فأين وجه المنازعة ها هنا؟ قلت له: اجتماع النحويين كلهم على أن
~~المفعل (يكون بمعنى المصدر والمكان. فالمأكل) يكون بمعنى الأكل والمكان
~~والمشرب بمعنى الشرب والمكان، ومنه قيل رجل مقنع أي مقنوع به، وليس في كلام
~~العرب مفعل للمفعول به ليس فيه مكرم بمعنى مكرم، ولا معطى PageV01P062
# بمعنى معطى، ولا مفعل بمعنى مفعل، إنما يجيء المفعل بمعنى المفعول، فهل
~~تعرف أنت في كلامهم، أو تذكر له شاهدا من شعر أو غيره أو رواية أو قياسا
~~يعمل عليه؟ قال: إن أصحابنا يقولون المصدر جاء بمعنى مفعل شاذا ولا يقاس
~~عليه إنما هو اختصاص غير مقيس عليه، والشواذ في كلامهم غير مدفوعة. قلت له:
~~أما إذا صاروا إلى باب السهول والدعاوي بغير برهان، فالكلام/ بيننا ms16 ساقط.
~~فأما من الشهوات والدعاوي بغير برهان، فأما الشواذ فإنما نقبل ما نقلته
~~الرواة وسمع منها في شعر أو شاهد كلام لا ما يدعيه المدعون قياسا. قال؛ فقد
~~قال بعض أصحابنا إن المصدر بمعنى الانصدار، كأنه ذو الانصدار منه، كما قيل
~~المسلم المؤمن، ومعناه السلامة. قلت له: فقد رجع القول بنا إلى أنه في معنى
~~فاعل وقد مضى القول فيه.
# فذكرت ما جرى لأبي بكر بن الخياط فقال: هذه أشياء يولدها من عنده على
~~مذاهب القوم، ليست محكية عن الفراء، ولا موجودة في كتبه، ولكنها مما يرى
~~أنها تؤيد المذهب وتنصره. ثم رأيته بعد ذلك بمدة بعيدة قد ذكر هذه
~~الاحتياجات أو قريبا منها في بعض كتبه ولم يرجع عنها.

PageV01P063

### | AUTO باب القول في علل النحو

# أقول أولا إن علل النحو ليست موجبة، وإنما هي مستنبطة أوضاعا ومقاييس،
~~وليست كالعلل الموجبة للأشياء المعلولة بها، ليس هذا من تلك الطريق.
# وعلل النحو بعد هذا على ثلاثة أضرب: علل تعليمية، وعلل قياسية، وعلل
~~جدلية نظرية.
# فأما التعليمية فهي التي يتوصل بها إلى تعلم كلام العرب، لأنا لم نسمع
~~نحن ولا غيرنا كل كلامها منها لفظا، وإنما سمعنا بعضا فقسنا عليه نظيره،
~~مثال ذلك أنا لما سمعنا قام زيد فهو قائم، وركب فهو راكب، عرفنا اسم الفاعل
~~فقلنا ذهب فهو ذاهب، وأكل فهو آكل وما شبه ذلك، وهذا كثير جدا وفي الإيماء
~~إليه كفاية لمن نظر في هذا العلم. فمن هذا النوع من العلل قولنا إن زيدا
~~قائم، إن قيل: بم نصبتم زيدا؟ قلنا: بإن: لأنها تنصب الاسم وترفع الخبر
~~لأنا كذلك علمناه ونعلمه. وكذلك قام زيد. إن قيل: لم رفعتم زيدا؟ قلنا:
~~لأنه فاعل اشتغل فعله به فرفعه. فهذا وما أشبهه من نوع التعليم، وبه ضبط
~~كلام العرب.
# فأما العلة القياسية فأن يقال لمن قال نصبت زيدا بإن، في قوله إن زيدا
~~قائم: ولم وجب أن تنصب "إن" الاسم؟ فالجواب في ذلك أن يقول: لأنها وأخواتها
~~ضارعت الفعل المتعدي إلى مفعول، فحملت ms17 عليه فأعملت إعماله لما ضارعته،
~~فالمنصوب بها مشبه بالمفعول لفظا، والمرفوع بها مشبه بالفاعل لفظا، فهي
~~تشبه من الأفعال ما قدم مفعوله على فاعله، نحو ضرب أخاك محمد وما أشبه ذلك.

PageV01P064

# وأما العلة الجدلية النظرية فكل ما يعتل به في باب "إن" بعد هذا. مثل أن
~~يقال: فمن أي جهة شابهت هذه الحروف الأفعال؟ وبأي الأفعال شبهتموها؟
~~أبالماضية، أم المستقبلة، أم الحادثة في الحال، أم المتراخية، أم المنقضية
~~بلا مهلة؟ (وحين) شبهتموها بالأفعال لأي شيء عدلتم بها إلى ما قدم مفعوله
~~على فاعله نحو ضرب زيدا عمرو، وهلا شبهتموها بما قدم فاعله على مفعوله لأنه
~~هو الأصل وذاك فرع ثان؟ فأي علة دعتكم إلى إلحاقها بالفروع دون الأصول، وأي
~~قياس أطرد لكم في ذلك؟ وحين شبهتموها بما قدم مفعوله على فاعله، هلا أجزتم
~~تقديم فاعليها على مفعوليها كما أجزتم ذلك في المشبه به في قولكم ضرب أخاك
~~محمد وضرب محمد أخاك؟ وهلا حين امتنعت من ذلك لعلة لزمتموه ولم ترجعوا عنه
~~فتجيزوه في بعض المواضع في قولكم إن خلفك زيدا وإن أمامك بكرا وما أشبه
~~ذلك؟ وهلا حين مثلتم عملها بعمل الفعل المتعدي إلى مفعول واحد نحو ضرب زيدا
~~عمرو، امتنعتم من إجازة وقوع الجمل في موضع فاعلها في قولكم أن زيدا أبوه
~~قائم، وإن زيدا ماله كثير، والفاعل لا يكون جملة؟ ولم أجزتم وقوع الفعل
~~موقع فاعلها في قولكم إن زيدا يركب، وإن عبد الله ركب أرأيتم فعلا وقع موقع
~~الفاعل بدلا منه نائبا عنه؟ ما أرى كلامكم إلا ينقض بعضه بعضا.
# وكل شيء اعتل به المسئول جوابا عن هذه المسائل، فهو داخل في الجدل
~~والنظر. وفي باب "إن" سؤلات كثيرة عن هذا سنذكرها مع الجواب عن هذه المسائل
~~في باب ذكر علل "إن" إن شاء الله.
# وذكر بعض شيوخنا أن الخليل بن أحمد رحمه الله، سئل عن العلل التي يعتل
~~بها في النحو، فقيل له: عن العرب أخذتها أم اخترعتها من نفسك؟ فقال:

PageV01P065

# "إن العرب نطقت على سجيتها ms18 وطباعها. وعرفت مواقع كلامها، وقام في عقولها
~~علله، وإن لم ينقل ذلك عنها، واعتللت أنا بما عندي أنه علة لما عللته منه.
~~فإن أكن أصبت العلة فهو الذي التمست. وإن تكن هناك علة له فمثلي في ذلك مثل
~~رجل حكيم دخل دارا محكمة البناء؛ عجيبة النظم والأقسام؛ وقد صحت عنده حكمة
~~بانيها، بالخبر الصادق أو بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة، فكلما وقف هذا
~~الرجل في الدار على شيء منها قال: إنما فعل هذا هكذا لعلة كذا وكذا، ولسبب
~~كذا وكذا. سنحت له وخطرت بباله محتملة لذلك، فجائز أن يكون الحكيم الباني
~~للدار فعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الذي دخل الدار، وجائز أن يكون فعله
~~لغير تلك العلة، إلا أن ذلك مما ذكره هذا الرجل محتمل أن يكون علة لذلك.
~~فإن سنح لغيري علة لما عللته من النحو هو أليق مما ذكرته بالمعاول فليأت
~~بها". وهذا كلام مستقيم، وإنصاف من الخليل رحمة الله عليه.
# وعلى هذه الأوجه الثلاثة مدار علل النحو، فاعرف ذلك إن شاء الله.

PageV01P066

### | AUTO باب القول في الإعراب والكلام. أيهما أسبق

# فإن قال: فأخبروني عن الإعراب والكلام أيهما أسبق؟ قيل له: إن الأشياء
~~مراتب في التقديم والتأخير، إما بالتفاضل أو بالاستحقاق أو بالطبع أو على
~~حسب ما يوجبه المعقول. فنقول إن الكلام سبيله أن يكون سابقا للإعراب، لأنا
~~قد نرى الكلام في حال غير معرب، ولا يختل معناه. ونرى الإعراب يدخل عليه
~~ويخرج، ومعناه في ذاته غير معدوم. مثال ذلك أن الاسم نحو زيد ومحمد وجعفر
~~وما أشبه ذلك، معربا كان أو غير معرب، لا يزول عنه معنى الأسمية. وكذلك
~~الفعل المضارع نحو يقوم ويذهب ويركب، معربا كان أو غير معرب، لا يسقط منه
~~معنى الفعلية. وإنما يدخل الإعراب لمعان تعتور هذه الأشياء. ومع هذا فقد
~~رأينا الشيء من الكلام الذي ليس بمعرب قريبا من معربه كثرة، وذلك أن
~~الأفعال الماضية مبنية كلها على الفتح. وفعل الأمر للمواجه إذا كان بغير
~~اللام مبني على الوقف، نحو يا زيد ms19 اذهب واركب وما أشبه ذلك. وحروف المعاني
~~مبنية كلها. وكثير من الأسماء بعد هذا مبني ولم تسقط دلالتها على الأسمية
~~(ولا) معانيها عما وضعت له، فعلمنا بذلك أن الإعراب عرض داخل في الكلام
~~لمعنى يوجده ويدل عليه، والكلام إذا سابقه في المرتبة، والإعراب تابع من
~~توابعه.
# فإن قال: فأخبروني عن الكلام المنطوق به الذي نعرفه الآن بيننا، أتقولون
~~إن العرب كانت نطقت به زمانا غير معرب ثم ادخلت عليه الإعراب، أم هكذا نطقت
~~به في أول تبلبل ألسنتها؟ قيل له: هكذا نطقت به في أول وهلة، ولم تنطق PageV01P067
# به زمانا غير معرب ثم أعربته. فإن قال: فمن أين حكمتم على ما سبق بعضه
~~بعضا وجعلتم الإعراب الذي لا تعقل أكثر المعاني إلا به ثانيا، وقد زعمتم
~~أنها تكلمت هكذا جملة؟ قيل له: قد عرفناك أن الأشياء تستحق المرتبة
~~والتقديم والتأخير على ضروب، فنحكم لكل واحد منها بما يستحقه، وإن كانت لم
~~توجد إلا مجتمعة. ألا ترى أنا نقول إن السواد عرض في الأسود، والجسم أقدم
~~من العرض بالطبع والاستحقاق، وأن العرض قد يجوز أن يتوهم (منفصلا) عن الجسم
~~والجسم باق، فنقول إن الجسم الأسود قبل السواد، ونحن لم نر الجسم الأسود
~~خاليا من السواد الذي هو فيه، ولا رأينا السواد قط عاريا من الجسم، بل لا
~~تجوز رؤيته، لأن المرئيات إنما هي الأجسام الملونة، ولا تدرك الألوان خالية
~~من الأجسام ولا الأجسام غير ملونة. ولم نرد بالأسود ها هنا جسما سود
~~بحضرتنا، بل ما شوهد كذلك من الأجسام. وكذلك القول في الأبيض والأحمر وما
~~أشبه ذلك.
# ومنها أنا نعلم أن الذكر في المرتبة مقدم على الأنثى، ونحن لم نشاهد
~~العالم خاليا من أحدهما ثم حدث بعده الآخر إلا ما وقفنا عليه بالخبر الصادق
~~من سبق خلق الذكر الأنثى في خلق آدم وحواء عليهما السلام، وأما في غيرهما
~~فكذلك إن علم بخبر صادق الإخبار بقدم كل واحد منهما صاحبه، فكذلك قوله في
~~الكلام والإعراب، يقول إن الإعراب في الاستحقاق داخل على ms20 الكلام لما توجبه
~~مرتبة كل واحد منهما في المعقول، وإن كانا لم يوجدا مفترقين.
# ونظير ذلك أنا نقول: إن الأسماء قبل الأفعال، لأن الأفعال أحداث للأسماء،
~~ولم توجد الأسماء زمانا ينطق بها ثم نطق بالأفعال بعدها، بل نطق بهما معا،
~~ولكل حقه ومرتبته. وقد أجاز بعض الناس أن تكون العرب نطقت أولا PageV01P068
# بالكلام غير معرب، ثم رأت اشتباه المعاني فأعربته، ثم نقل معربا فأعربته
~~فتتكلم به.

### | AUTO باب القول في الإعراب، لم دخل في الكلام

# فإن قال: فقد ذكرت أن الإعراب داخل في الكلام، فما الذي دعا إليه واحتج
~~إليه من أجله؟
# الجواب أن يقال: إن الأسماء لما كانت تعتورها المعاني، فتكون فاعلة
~~ومفعولة، ومضافة، ومضافا إليها، ولم تكن في صورها وأبنيتها أدلة على هذه
~~المعاني بل كانت مشتركة، جعلت حركات الإعراب فيها تنبئ عن هذه المعاني،
~~فقالوا ضرب زيد عمرا، فدلوا برفع زيد على أن الفعل له، وبنصب عمرو على أن
~~الفعل واقع به. وقالوا ضرب زيد، فدلوا بتغيير أول الفعل ورفع زيد على أن
~~الفعل ما لم يسم فاعله وأن المفعول قد ناب منابه. وقالوا هذا غلام زيد،
~~فدلوا بخفض زيد على إضافة الغلام إليه، وكذلك سائر المعاني جعلوا هذه
~~الحركات دلائل عليها PageV01P069
# ليتسعوا في كلامهم، ويقدموا الفاعل إن أرادوا ذلك أو المفعول عند الحاجة
~~إلى تقديمه، وتكون الحركات دالة على المعاني.
# هذا قول جميع النحويين إلا قطربا فإنه عاب عليهم هذا الاعتلال، وقال لم
~~يعرب الكلام للدلالة على المعاني، والفرق بين بعضها وبعض، لأنا نجد في
~~كلامهم أسماء متفقة في الإعراب مختلفة المعاني، وأسماء مختلفة الإعراب
~~متفقة المعاني، فما اتفق إعرابه واختلف معناه قولك إن زيدا أخوك. ولعل
~~زيدا، أخوك. وكأن زيدا أخوك. اتفق إعرابه واختلف معناه. ومما اختلف إعرابه
~~واتفق معناه قولك ما زيد قائما، وما زيد قائم، اختلف إعرابه واتفق معناه.
~~ومثله: ما رأيته منذ يومين، ومنذ يومان، ولا مال عندك؛ ولا مال عندك، وما
~~في الدار أحدا إلا زيد، وما في الدار أحد إلا ms21 زيدا. ومثله؛ أن القوم كلهم
~~ذاهبون وأن القوم كلهم ذاهبون، ومثله (إن الأمر كله لله) و (إن الأمر كله
~~لله) قرئ بالوجهين جميعا. ومثله ليس زيد بجبان ولا بخيل ولا بخيلا. ومثل
~~هذا كثير جدا مما اتفق إعرابه واختلف معناه، ومما اختلف إعرابه واتفق معناه.
# قال: فلو كان الإعراب إنما دخل الكلام للفرق بين المعاني، لوجب أن يكون
~~لكل معنى إعراب يدل عليه لا يزول إلا بزواله. قال قطرب: وإنما أعربت العرب
~~كلامها لأن الاسم في حال الوقف يلزمه السكون للوقف، فلو جعلوا وصله بالسكون
~~أيضا لكان يلزمه الإسكان في الوقف والوصل، وكانوا يبطئون عند الإدراج فلما
~~وصلوا وأمكنهم التحريك، جعلوا التحريك معاقبا للإسكان، ليعتدل PageV01P070
# الكلام. ألا تراهم بنوا كلامهم على متحرك ساك، ومتحركين وساكن، ولم
~~يجمعوا بين ساكنين في حشر الكلمة ولا في حشو بيت، ولا بين أربعة أحرف
~~متحركة، لأنهم في اجتماع الساكنين يبطئون، وفي كثرة الحروف المتحركة
~~يستعجلون وتذهب المهلة في كلامهم، فجعلوا الحركة عقب الإسكان.
# قيل له: فهلا لزموا حركة واحد لأنها مجزئة لهم إذ كان الغرض إنما هو حركة
~~تعتقب سكونا؟ فقال: لو فعلوا ذلك لضيقوا على أنفسهم فأرادوا الاتساع في
~~الحركات وألا يحظروا على المتكلم الكلام إلا بحركة واحدة.
# هذا مذهب قطرب واحتجاجه. وقال المخالفوم له ردا عليه: لو كان كما زعم
~~لجاز خفض الفاعل مرة، ورفعه أخرى ونصبه، وجاز نصب المضاف إليه، لأن القصد
~~في هذا إنما هو الحركة تعاقب سكونا يعتدل به الكلام. وأي حركة أنى بها
~~المتكلم أجزأته فهو مخير في ذلك. وفي هذا فساد للكلام، وخروج عن أوضاع
~~العرب وحكمة نظام كلامهم. واحتجوا لما ذكره قطرب من اتفاق الإعراب واختلاف
~~المعاني، واختلاف الإعراب واتفاق المعاني في الأسماء التي تقدم ذكرها بأن
~~قالوا إنما كان أصل دخول الإعراب في الأسماء التي تذكر بعد الأفعال، لأنه
~~يذكر بعدها اسمان أحدهما فاعل والآخر مفعول، فمعناهما مختلف فوجب الفرق
~~بينهما، ثم جعل سائر الكلام على ذلك. وأما الحروف التي ذكرها فمحمولة على
~~الأفعال، ولكل ms22 شيء مما ذكره علة تمر بك في بابه إن شاء الله تعالى.

PageV01P071

### | AUTO باب القول في الاعراب، أحركة هو أم حرف

# قد قلنا إن الإعراب دال على المعاني، وإنه حركة داخلة على الكلام بعد
~~كمال بنائه. فهو عندنا حركة. نحو الضمة في قولك هذا جعفر، والفتحة من قولك
~~رأيت جعفرا، والكسرة من قولك مررت بجعفر. هذا أصله ومن المجتمع عليه أن
~~الإعراب يدخل على آخر حرف في الاسم المتمكن والفعل المضارع، وذلك الحرف هو
~~حرف الإعراب. فلو كان الإعراب حرفا ما دخل على حرف. هذا مذهب البصريين.
~~وعند الكوفيين أن الإعراب يكون حركة وحرفا، فإذا كان حرفا قام بنفسه، وإذا
~~كان حركة لم يوجد إلا في حرف. ثم قد يكون الإعراب سكونا وحذفا، وكذلك الجزم
~~في الأفعال المضارعة، وحرفا.
# وهذا مما ذكرت لك أن الشيء قد يكون له أصل لم يسمع. وكل هذا يذكر في
~~موضعه إن شاء الله.
# فإن قال قائل: فأين يكون الإعراب سكونا وحذفا وحرفا؟ قيل له: يكون سكونا
~~في الأفعال المضارعة السالمة اللامات، نحو لم يضرب ولم يذهب. وحذفا في هذه
~~الأفعال إذا كانت معتلة اللامات، نحو لم يقض ولم يغز ولم يخش، ولكل شيء من
~~هذا علة تذكر في موضعها إن شاء الله.
# فإن قال قائل: فهل يكون الإعراب حرفا عند سيبويه وأصحابه في شيء من
~~الكلام؟ قلنا له: هذا الذي ذكرناه هو الأصل وعليه أكثر مدار كلام العرب.
~~وقد ذكرنا أن الشيء يكون له أصل يلزمه، ونحو يطرد فيه، ثم يعترض لبعضه علة
~~تخرجه عن جمهور بابه، فلا يكون ذلك ناقصا للباب كما مثلنا فيما تقدم. وذلك PageV01P072
# موجود في سائر العلوم، حتى في علوم الديانات كما يقال بالاطلاق الصلاة
~~واجبة على البالغين من الرجال والنساء، ثم نجد منهم من تلحقه علة تسقط عنه
~~فرضها. وكما يقال من سرق من حرز قطع، وقد نجد القطع ساقطا عن بعضهم، ولهذا
~~نظائر كثيرة فكذلك حكم الإعراب وحقيقته ما ذكرناه. ثم إنه عرض في بعض
~~الكلام ضرورة دعت ms23 إلى جعل الإعراب حروفا وذلك في تثنية الأفعال المضارعة،
~~وجمعها وفعل المؤنث المخاطب في المستقبل / وذلك في خمسة أمثلة من الفعل وهي
~~يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين با هذه. علامة الرفع في هذه
~~الأفعال الخمسة ثبات النون، وحذفها علامة الجزم والنصب.
# فإن قيل: ما الذي أوجب تصبير الإعراب في هذه الأفعال حرفا وهو النون؟ قيل
~~له ما قال سيبويه وهو أنه قال: الإعراب يدخل على آخر حرف في الكلمة، وذلك
~~الحرف يسمى حرف الإعراب، وآخر حرف في هذه الأفعال النون. فلو جعلت النون
~~حرف الإعراب لوجب ضمها في حال الرفع، وفتحها في حال النصب، وكان يلزم من
~~ذلك أن تسكن في حال الجزم. ولو أسكنت وجب سقوط الألف التي قبلها والواو
~~والياء لالتقاء الساكنين وكان يذهب ضمير الاثنين والجمع والمؤنث في حال
~~تأخير الأفعال بعد الأسماء، ويسقط علم ذلك في تقديم الأفعال على الأسماء في
~~لغة من يثنى ويجمع الفعل مقدما، فكان يصير الفعل كأنه للواحد ويبطل المعنى
~~فلما امتنع ذلك جعلت النون نفسها علم الرفع، فلما صارت علم الرفع وجب حذفها
~~في الجزم، لأن الجازم يحذف ما يثبت في الرفع، فإن كان في حال الرفع حال
~~ساكن حذفه الجازم، نحو لم يقض ولم يغز ولم يخش، فجعلت النون محذوفة في
~~الجزم لسكونها كما حذفت الواو والياء والألف لسكونها. وجعل النصب مضموما
~~إلى الجزم، فحذفت النون فيه أيضا فقيل لم يفعلا ولم يفعلوا ولن يفعلوا، كما
~~ضم النصب في تثنية الأسماء وجمعها إلى الخفض، لأن الجزم في الأفعال نظير
~~الخفض في الأسماء.

PageV01P073

# فإن قال قائل: فإن النون في يفعلان وتفعلان وسائر هذه الأفعال متحركة وقد
~~حكمت عليها بالسكون، وزعمت أن الجازم إذا دخل على حرف ساكن حذفه، فلم حذفت
~~النون وهي متحركة؟ ولم زعمت أنها ساكنة؟
# فالجواب في ذلك أنه يقال له: إن النون في هذه الأفعال مضارعة للسكون كما
~~ذكرنا لأنها ليست بحرف إعراب، فلما سكنت وقبلها ساكن تحركت لالتقاء
~~الساكنين. وليست الحركة فيها بلازمة استحقاقا فحكمها حكم الساكن، ms24 فلذلك
~~حذفها الجازم.
# فإن قال قائل: فهلا جعلت الحروف التي قبل هذه النون في الأفعال حروف
~~الإعراب؟
# فالجواب في ذلك أن الألف التي قبل هذه النون في يفعلان وتفعلان، والواو
~~في يفعلون، والياء في تفعلين، ليست من بناء الفعل ولا تمامه، إنما هي ضمير
~~الفاعلين علامة كما ذكرت لك، فلم يجز أن تكون حروف إعراب الفعل لذلك.

PageV01P074

# فإن قال قائل: فلم جاز أن يجيء إعراب الفعل المستقبل بعد الفاعل في قولك
~~الزبدان يقومان، والزيدون يقومون وما أشبه ذلك؟ فقد جاءت علامة رفع الفعل
~~على الفاعل وهي ثبات النون، وكذلك النصب والجزم، لأنهما بحذف النون وهي بعد
~~الفاعل، أفيجوز أن يكون إعراب شيء موجودا في غيره وكون ذلك الشيء معربا؟
~~قيل له: إن الفعل لما كان لا يخلو من الفاعل ولا يستغنى عن ضرورة، ثم اتصل
~~به مضمر صار كبعض حروفه. وصارت الجملة كلمة واحدة. فجاز لذلك وقوع الإعراب
~~بعد ضمير الفاعل لما صارت الكلمة كلمة واحدة. والدليل على ذلك إسكان لام
~~الفعل في قولك: فعلت، اسكنت اللام لئلا نتوالى في كلمة واحدة أربع متحركات،
~~ولهذا موضع يذكر فيه إن شاء الله تعالى.

PageV01P075

### | AUTO باب القول في الإعراب، لم وقع في آخر الاسم دون أوله ووسطه

# قال بعض النحويين: الإعراب يدخل في الاسم لمعنى، فوجب أن يلفظ به ثم يؤتى
~~بالاعراب في آخر.
# وقال أبو بكر في الخياط: ليس هذا القول بمرض، لأنا قد رأينا الأسماء
~~تدخلها حروف المعاني أولا ووسطا، فما دخلها أولا قولك: الرجل والغلام، وما
~~دخلها وسطا باء التصغير في قولك: فريخ وفليس. ولو كان الأمر على ما ذهب
~~إليه قائل هذا القول لوجب ألا يدخل على الاسم حرف معنى إلا بعد كمال بنائه.
~~قال: والقول عندي / هو الذي عليه جلة النحويين أن الاسم يبني على أبنية
~~مختلفة، منها فعل وفعل وفعل وفعل وما أشبه ذلك من الأبنية، فلو جعل الاعراب
~~وسطا، لم يدر السامع أحركة إعراب هي أم حركة بناء، فجعل الاعراب في آخر
~~الاسم لأن الوقف ms25 يدركه فيسكن فيعلم أنه إعراب، وإذا كان وسطا لم يمكن ذلك فيه.
# وقال أبو إسحق الزجاج: كان أبو العباس المبرد يقول: لم يجعل الاعراب أولا
~~لأن الأول تلزمه الحركة ضرورة للابتداء. لأنه لا يبتدأ إلا بمتحرك، ولا
~~يوقف إلا على ساكن، فلما كانت الحركة تلزمه لم تدخل عليه حركة إعراب لأن
~~حركتين لا تجتمعان في حرف واحد، فلما فات وقوعه أولا لم يمكن أن يجعل وسطا،
~~لأن أوساط الأسماء المختلفة، لأنها تكون ثلاثية ورباعية وخماسية وسباعية
~~فأوساطها مختلفة، فلما فات ذلك جعل آخرا بعد كمال الاسم ببنائه وحركاته.
# وقال آخرون: الاعراب إنما دخل الكلام دليلا على المعاني فوجب أن يكون
~~تابعا للأسماء، لأنه قد قام الدليل على أنه ثان بعدها. وهذا القول قريب من
~~الأول. وكل هذه الأقوال يقنع في معناه.

PageV01P076

### | AUTO باب القول في المستحق للإعراب من هذه الأقسام الثلاثة التي هي الأسماء والأفعال والحروف

# قال الخليل وسيبويه وجميع البصريين: المستحق للإعراب من الكلام الأسماء:
~~والمستحق للبناء الأفعال والحروف. هذا هو الأصل، ثم عرض لبعض الأسماء علة
~~منعتها من الإعراب فبينت، وتلك العلة مشابهة الحرف. وعرض لبعض الأفعال ما
~~أوجب لها الإعراب فأعربت، وتلك العلة مضارعة الأسماء. وبقيت الحروف كلها
~~على أصولها مبنية، لأنه لم يعرض لها ما يخرجها عن أصولها. فكل اسم معربا
~~فهو / على أصله، وكل اسم رأيته غير معرب فهو خارج عن أصله، وكل فعل رأيته
~~مبنيا فهو على أصله. وكل فعل رأيته معربا فقد خرج عن أصله، والحروف كلها
~~مبنية على أصولها.
# احتجاج البصريين لذلك: قالوا الدليل على صحة ما قلنا إجماع الجمع على أن
~~الإعراب إنما دخل الكلام ليفصل بين المعاني المشكلة، وبدل به على الفاعل
~~والمفعول والمضاف والمضاف إليه وسائر ذلك من المعاني التي تعتور الأسماء،
~~غير قطرب وقد ذكرنا مذهبه فيما تقدم وبينا فاده وما يلزمه فيه. قالوا وهذه
~~المعاني موجودة في الأسماء دون الأفعال والحروف، فوجب لذلك أن يكون أصل
~~الاعراب للأسماء، وأصل البناء للأفعال والحروف.
# دليل آخر للبصريين: قالوا من ms26 الدليل أيضا على أن الأفعال غير مستحقة PageV01P077
# الإعراب أنها عوامل في الأسماء بإجماع منا ومن مخالفينا، فلو وجب أن تكون
~~معربسة لوجب أن تكون لها عوامل تعربها، لأنه لابد للمعرب من معرب، ثم لم
~~تكن بأحق بالإعراب من عواملها، فكان يجب من ذلك أن تعرب عواملها ثم يجب ذلك
~~في عوامل عواملها إلا مالا نهاية له، وهذا بين فاده فلما بين فاد هذا وجب
~~أن تكون غير معربة كسائر الحروف العوامل.
# وإذا كانت الأفعال غير مستحقة للإعراب لأنها عوامل، فحروف المعاني من
~~الإعراب أبعد، والقول فيها أبين وأظهر.
# وقال الكوفيون: أصل الإعراب للأسماء والأفعال، وأصل البناء للحروف، فكل
~~شيء زال عن الإعراب من الأسماء والأفعال فلعلة أزالته عن أصله.
# احتجاج الكوفيين لذلك: إعلم أن العلل التي أودعها هذا الكتاب والاحتجاجات
~~هي على ثلاثة أضرب؛ منها ما كان مسطرا في كتب البصريين والكوفيين بألفاظ /
~~مستخلقة صعبة، فعبلات عنها بألفاظ قريبة من فهم الناظرين في هذا الكتاب،
~~فهذبنها وسهلت مراتبها والوقوف عليها. وضرب منها مما استنبطته على أصول
~~القوم، واخترعته حسب ما رأيته من الكلام بنساق فيه والقياس يطرد عليه. وضرب
~~منها ما أخذته من علمائنا الذين لقيتهم وقرأت عليهم شفاها، مما لم يسطر في
~~كتاب ولا يكاد يوجد.
# فمن العلماء الذين لقيتهم وقرأت عليهم، شيخنا أبو إسحن إبراهيم بن السري
~~الزجاج رحمه الله. وأبو جعفر محمد بن رستم الطبري، غلام أبي عثمان PageV01P078
# المازني. وأبو الحسن بن كيسان. وأبو بكر أحمد بن الحسين بن العباس
~~المعروف بابن شقير. وأبو بكر محمد بن أحمد بن منصور المعروف بابن الخباط
~~وأبو بكر بن السراج. وأبو الحسن علي بن سليمان الأخفش. ومن علماء الكوفيين
~~الذين أخذت عنهم أبو الحسن بن كيسان. وأبو بكر بن شقير. وأبو بكر ابن
~~الخياط. لأن هؤلاء قدوة أعلام في علم الكوفيين، وكان أول اعتمادهم عليه، ثم
~~درسوا علم البصريين بعد ذلك فجمعوا بين العلمين. وأبو بكر الأنباري، وأبو
~~موسى المعروف بالحامض، وكان الأغلب عليه علم اللغة، إلا أنا قد أخذنا ms27 عنه
~~حكايات يسيرة. وأبو الفضل الملقي بزيبيل. وأبو محمد عبد الملك بن مالك
~~الضرير. وغير هؤلاء ممن لم يشهر من الكوفيين. وإنما ذكرت لك أسماء من أخذت
~~عنه وقرأت عليه، لتكون على ثقة مما أنقله إليك وأسنده إلى كل فريق PageV01P079
# منهم. وأكثر ما أذكره من احتجاجات الكوفيين إنما أعبر عنها بألفاظ
~~البصريين.
# وترجع إلى احتجاج الفراء والكوفيين. قال الفراء ومن تابعه وانتحل مذهبهم
~~وناضل عنهم: أمام / احتججتم به للأسماء واستحقاقها للاعراب باختلاف المعاني
~~التي ذكرتم فصحيح وبه نقول، وبمثله ندلكم على أن الأفعال أيضا في الأصل
~~مستحقة للإعراب كالأسماء، وذلك لما يدخلها من المعاني المختلفة، لوقوعها
~~على الأوقات الطويلة المتصلة المدة فكان قولنا (يقوم زيد) يحتمل معنى قائم
~~وتأويل سوف يقوم على الاستقبال، فأشبهت الأفعال المستقبلة الاسماء لاختلاف
~~معانيها التي يلزمها التصريف من اجلها، كما قالوا: فلان يطيع الله، فأمكن
~~ان تقع (يطيع) على زمان متصل، ويطول إلى انقضاء الفاعل. وقالوا: هو يحرص
~~على ما نفعه. فيقرن بوقت ألا ينقضي إلا بانقضاء الفاعل. فهو من هذه الجهة
~~كالاسم الذي يلزم المسمى ولا يزابله، فكان مستحقا للإعراب من هذه الجهة كما
~~تستحقه الأسماء.
# قال ابو بكر بن الأنباري: "ترجم لي بعض شيوخنا هذا المعنى بلفظ يشاكل ما
~~وصفنا ويقاربه" هذا الفصل حكاية ابن الانباري بعينها.
# الرد على من احتج بهذا الفصل، يقال له: إنما انكرنا عليك قولك إن الأفعال
~~مستحقة للإعراب في الاصل كما استحقت الأسماء. وإنما جعلت أنت معتمدك على أن
~~الأفعال إنما اعربت لأنها ضارعت الأسماء. وهذا بعينه قولنا إن الأفعال
~~المستقبل ضارعت الاسماء فاستحقت الإعراب لذلك، لأنها في الأصل PageV01P080
# مستحقة الإعراب قبل المضارعة، ألا ترى أن قولك لما كان يقوم، يحتمل معنى
~~قائم، ومعنى سوف يقوم على الاستقبال. اشبهت الاسماء هو قول سيبويه بعينه
~~"إن يفعل إنما أعرب لمضارعته لفاعل" كذلك قولنا في يحرص ويطبع".
# احتجاج للكوفيين آخر. قال بعضهم الدليل على ان اصل الإعراب للأسماء
~~والأفعال معا أن الأفعال أيضا تختلف معانيها كما اختلفت معاني الاسماء /
~~فتكون ms28 ماضية، ومستقبلة، وموجبة، ومنفية، ومحازي بها، ومأمورا بها، ومنهيا
~~عنها، وتكون للمخاطب والمتكلم والغائب. والذكر والانثى؟ فإن كان اختلاف
~~المعاني أوجب للأسماء الاعراب عندكم فاختلاف هذه المعاني في الافعال يوجب
~~إعرابها، لأنها مثل ذلك أو أكثر، وإلا فما الفرق؟
# وكان ابن شقير يعتل بمثل هذا الاعتلال ويردده كثيرا. وكان شديد التعصب مع
~~الكوفيين على البصريين، مع اعتقاده مذهب البصريين.
# الجواب عن هذا الاحتجاج. يقال للمحتج به: إن اختلاف معاني الأفعال إنما
~~هو لغيرها لا لها، لأنه إنما تختلف معانيها للأسماء التي نعمل فيها. فهو
~~الذي ذكرناه يعينه من اختلاف المعاني المعتورة للأسماء، ألا ترى أنا لم نقل
~~إن الإسم يختلف معناه في ذاته ليتغير عن الإسمية ولا يتغير المسمى به،
~~وإنما اختلاف المعاني الداخلية عليها هو ان تكون فاعلة مرة ومفعولة اخرى.
~~وتكون مأمورة مرة ومنهية اخرى، وتكون مخبرة مرة مخبرا عنها، وموجبا لها
~~الفعل ومنفيا عنها فهذا بعينه هو الذي من اجله وجب للأسماء الإعراب.

PageV01P081

# احتجاج آخر للكوفيين. قال بعضهم: وقع الفعل بين الأداة والاسم، يعني
~~بالأداة حروف المعاني، قال فأشبه الأداة بأنه لا يلزم المعنى في كل الحالات
~~كما يلزم الاسم صاحبه. فضارع "ليت" التي تقع للتمني، فإذا زالت التمني
~~زالت، وكذلك ما أشبه "لبت" من الأدوات. وأشبه الاسم بوقوعه على دائم الفعل،
~~وهو الذي قدمنا ذكره. فأعطى بحصة شبهه الاسم، الرفع والنصب. ومنع من الخفض
~~لتقصيره عن كل منازل الأسماء. وخص بالجزم وترك التنوين في كل حال، لحصة
~~شبهه الأداة لأن الأداة / حقها السكون و (أ) لا تعرب و (لا) تنون لعدمها
~~تمكن الأسماء.
# هذا الفصل صحيح، وهو مذهب البصريين بعينه، وإن كان بغير ألفاظهم لأن
~~صاحبه جعل المعرب من الأفعال مضارعا للأسماء، والمبني منها مضارعا لحروف
~~المعاني. هذا قول سيبويه وجميع البصريين.

PageV01P082

### | AUTO باب القول في الاسم والفعل والحرف أيها أسبق في المرتبة والتقدم

# قال البصريون والكوفيون: الأسماء قبل الأفعال، والحروف تابعة للأسماء،
~~وذلك أن الأفعال أحداث الأسماء. يعنون بالأسماء أصحاب الأسماء، وقد مضى
~~القول في ms29 اصطلاحهم على هذا. والاسم قبل الفعل لأن الفعل منه، (و) الفاعل
~~سابق لفعله. وأما الحروف فإنما تدخل على الأسماء والأفعال لمعان تحدث فيها
~~وإعراب تؤثره، وقد دللتا على أن الأسماء سابقة للإعراب. والإعراب داخل
~~عليها، والحروف عوامل في الأسماء والأفعال مؤثرة فيها المعاني والإعراب.
~~فقد وجب أن تكون بعدها.
# سؤال يلزم القائلين بهذه المقالة. يقال لهم: قد أجمعتم على أن الفاعل قبل
~~المعمول فيها، كما أن الفاعل قبل فعله، وكما أن المحدث سابق لحدثه. وأنتم
~~جميعا مقرون أن الحروف عوامل في الأسماء والأفعال، فقد وجب أن تكون الحروف
~~قبلها حقا سابقة لها. وهذا لازم لكم على أوضاعكم ومقاييسكم.
# الجواب أن يقال، هذه مغالطة. ليس يشبه هذا الحدث والمحدث، ولا العلة
~~والمعلول، وذلك أن نقول إن الفاعل في جسم فعلا ما، من حركة وغيرها، سابق
~~لفعله ذلك فيه لا للجسم. فنقول إن الضارب قبل ضربه الذي أوقعه بالمضروب. لا
~~يجب من ذلك أن يكون سابقا للمضروب موجودا قبله. بل يجب أن يكون سابقا لضربه
~~الذي أوقعه به. وقد يجوز أن يكون المضروب أكبر سنا من الضارب.

PageV01P083

# ونقول أيضا؛ إن النجار / سابق للباب الذي نجره. ولا يجب من ذلك أن يكون
~~سابقا للخشب الذي منه نجر الباب. ومثل هذا واضح بين. فكذلك مثال هذه الحروف
~~العوامل في الأسماء والأفعال، وإن تكن أجساما، فنقول الحروف سابقة لعملها
~~في هذه الأسماء والأفعال الذي هو الرفع والنصب والخفض والجزم ولا يجب من
~~ذلك أن تكون سابقة للأسماء والأفعال نفسها. وهذا بين واضح.

PageV01P084

### | AUTO باب القول في الأفعال أيها أسبق في التقدم

# إعلم أن اسبق الأفعال في التقدم للفعل المستقبل. لأن الشيء لم يكن ثم
~~كان، والعدم سابق للوجود، فهو في التقدم منتظر، ثم يصير في الحال (ثم)
~~ماضيا فيخبر عنه بالمضي. فأسبق الأفعال في المرتبة المستقبل، ثم فعل الحال،
~~ثم الماضي.

PageV01P085

### | AUTO باب عن فعل الحال وحقيقته

# إن قال قائل: قد ذكرت أن الافعال عبارة عن حركات الفاعلين، والحركة لا
~~تبقى وقتين، وأصحابكم البصريون يعيبون ms30 على الكوفيين القول بالفعل الدائم
~~لهذه العلة نفسها إن الحركة لا تبقى زمانين، وانه محال قول من قال فعل دائم
~~وقد جعلتم أنتم أيضا الافعال ثلاثة أقسام فقلتم فعل ماض، وفعل مستقبل، وفعل
~~في الحال. فأما الماضي والمستقبل فمعقولان. ولم ينفك فعل الحال من ان يكون
~~في حيز الماضي أو الاستقبال، وإلا رجعتم إلى ما انكرتموه.
# قيل له: الفعل على الحقيقة ضربان كما قلنا، ماض ومستقبل، فالمستقبل ما لم PageV01P086
# يقع بعد، ولا أتى عليه زمان، ولا خرج من العدم إلى الوجود والفعل الماضي
~~ما تقضى، وأتى عليه زمانان لا أقل من ذلك؛ زمان وجد فيه، وزمان خبرفيه عنه
~~فأما فعل الحال فهو المنكون في حال خطاب المتكلم، فلم يخرج إلى حيز المضي
~~والانقطاع، ولا هو في حيز المنتظر الذي لم يأت وقته، فهو المتكون في الوقت
~~الماضي وأول الوقت المستقبل / ففعل الحال في الحقيقة مستقبل، لأنه يكون
~~أولا أولا، فكل جزء خرح منه إلى الوجود صار في حيز المضي. فلهذه العلة جاء
~~فعل الحال بلفظ المستقبل نحو قولك زيد يقوم الآن، ويقوم غدا، وعبد الله
~~يركب الآن، ويركب غدا. فإن أردت أن تخلصه للاستقبال أخلت عليه السين أو سوف
~~فقلت سيقوم زيد، وسوف يركب عبد الله، فيصير مستقبلا لا غير.
# سؤال على البصريين في فعل الحال. يقال لهم: هلا كان للفعل الحال لفظ
~~ينفرد به من المستقبل، لا يشركه فيه غيره ليعرف بلفظه أنه للحال، كما كان
~~للماضي لفظ يعرف به أنه ماض؟
# الجواب: قالوا: لما ضارع الفعل المستقبل الأسماء بوقوعه موقعها، وسائر
~~وجوه المضارعة المشهورة التي تذكر في مواضعها مسطر في كتبهم، قوي فأعرب
~~وجعل بلفظ واحد يقع بمعنيين حملا له على شبه الأسماء، كما أن من الأسماء ما
~~يقع بلفظ واحد لمعان كثيرة، من ذلك العين التي يبصر بها، وعين الماء، وعيم
~~الركية PageV01P087
# وعين الميزان، وعين القوم وهو الربيئة، والعين حاضر من المال، والعين
~~سحابة تنشأ من قبل القبلة، والعين نفس الشيء، والعين مصدر عنت الرجل عينا
~~إذا ms31 أصبته بعين في أشباه لهذا كثيرة جدا معروفة في اللغة. كذلك جعل الفعل
~~المستقبل بلفظ واحد يقع لمعنيين ليكون ملحقا بالأسماء حين ضارعها. والماضي
~~لم يضارع الأسماء فتكون له قوتها، فبقي على حاله.

PageV01P088

### | AUTO باب ذكر العلة في تسمية هذا النوع من العلم نحوا

# إن سأل فقال: ما السبب في تسمية هذا النوع من العلم نحوا ولم حكم به؟ قيل
~~له: السبب في ذلك ما حكى عن أبي الأسود الدؤلي أنه لما سمع كلام المولدين/
~~بالبصرة من أبناء العرب، أنكر ما يأتون به من اللحن لمشاهدتهم الحاضرة
~~وأبناء العجم. وأن ابنة له قال له ذات يوم: يابه ما أشد الحمر، فقال لها:
~~الرمضاء في الهاجرة يابنية. أو كلاما نحو هذا، لأن في الرواية اختلافا
~~فقالت له: لم أسألك عن هذا، إنما تعجبت من شدة الحر. إنما تعجبت من شدة
~~الحر. فقال لها: فقولي إذا ما أشد الحر. ثم قال: إنا لله، فسدت ألسنة
~~أولادنا. وهم ان يضع كتابا يجمع فيه أصول العربية، فمنعه من ذلك زياد.
~~وقال: لا نؤمن ان يتكل الناس عليه ويتركوا اللغة وأخذ الفصاحة من أفواه
~~العرب، إلى ان فشا اللحن وكثر وقبح فأمره ان يفعل ما كان نهاه عنه، فوضع
~~كتابا فيه جمل العربية ثم قال لهم: انحوا هذا النحو، أي اقصدوه. والنحو
~~القصد، فسمي لذلك نحوا.
# ويقال إنه أول من سطر في كتاب الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. فسئل عن
~~ذلك فقال: أخذته من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلى الله عليه وسلم.
# وقد يغلب الاسم أو الصفة أو اللقب على شيء فيعرف به خاصة دون غيره ممن هو
~~في معناه. ألا ترى ان الفقه الفهم، يقال فقهت الحديث مثل فهمت، PageV01P089
# ورجل فقيه وفقه أي فهم. ثم صار الفقه علم الدين خاصة، فإذا قيل رجل فقيه
~~فإنما يراد العالم بأمر الشريعة، وإن كان كل من فهم علما وحذقه فهو فقيه
~~به. وكذلك الطب هو الحذق. يقال منه رجل طب وطبيب، إذا كان حاذقا، ms32 ثم لزم
~~الطبيب من عني الفلاسفة المؤدي إلى حفظ الصحة، والكاسب للصحة خاصة. ومثل
~~هذا كثير.

PageV01P090

### | AUTO باب الفرق بين النحو اللغة والإعراب والغريب

# النحو اسم لهذا الجنس من العلم. وقد بينا اشتقاقه، وذكرنا السبب في
~~تسميته بذلك. والإعراب أصله البيان. يقال: أعرب الرجل عن حاجته إذا أبان
~~عنها، ورجل معرب أي مبين عن نفسه، ومنه الحديث "الثيب تعرب عن نفسها ... "
~~هذا أصله. ثم إن النحويين لما رأوا في أواخر الأسماء والأفعال حركات تدل
~~على المعاني، وتبين عنها، سموها إعرابا أي بيانا. وكأن البيان بها يكون.
~~كما يسمى الشيء باسم الشيء إذا كان يشبهه أو مجاورا له. ويسمى النحو
~~إعرابا، والإعراب نحوا سماعا، لأن الغرض طلب علم واحد. وأما اللغة، وهي
~~العربية التي فضل الله عز وجل بها العرب وأنطقهم بها، فهي لغتهم. كما أن
~~لكل قوم لغة يتكلمون بها.
# واللسن - بكسر اللام - اللغة أيضا. حكى أبو عمرو لكل قوم لسن أي لغة
~~يتكلمون بها.
# والإعراب الحركات المبينة عن معاني اللغة. وليس كل حركة إعرابا، كما أنه
~~ليس كل الكلام معربا.

PageV01P091

# والدليل على صحة ما قلنا من معنى اللغة والإعراب، والفرق بينهما، أنه ليس
~~كل من عرف الإعراب (و) فهم وجوه الرفع والنصب والخفض والجزم، أحاط علما
~~باللغة كلها ولا فهمها. ولا من فهم من اللغة قطعة ولم يرش نفسه في تعلم
~~الإعراب، عرف الإعراب، ولا درى كيف مجاريه. وهذا بين واضح.
# وأما الغريب فهو ما قل استماعه من اللغة. ولم يدر في أفواه العامة، كما
~~دار في أفواه الخاصة كقولهم: صكمت الرجل أي لكمته. وكقولهم للشمس يوح،
~~وقولهم رجل ظروري للكيس. وقولهم للقصير الغليظ ظرب. وقولهم فلان مخرنبق
~~لينباع أي مطرق ليثب، وقيل ساكت، وقيل منتظر فرصة.
# وهذا كثير جدا، وهذا وما أشبهه، وإن كان عربيا عند قوم، فهو معروف عند
~~العلماء، وليس كل العرب يعرفون اللغة كلها، غريبها وواضحها ومستعملها
~~وشاذها، بل هم في ذلك طبقات يتفاضلون فيها. كما أنه ليس كلهم يقول الشعر
~~ويعرف الأنساب كلها، وإنما ms33 هو في بعض دون بعض. وأما اللغة الواضحة
~~المستعملة سوى الشاذ والنوادر، فهم فيها شرع واحد.

PageV01P092

### | AUTO باب القول في معنى الرفع والنصب والجر من طريق اللغة

# قد قلنا إن الإعراب حركة ودللنا على معناه. والحركة لا تقوم بنفسها ولا
~~توجد إلا في حرف، فلما كان الرفع والنصب والجر قد يكون في الكلام بأشياء
~~سوى الحركة كما بينا ذلك فيما تقدم، وكان الأصل الحركة، وهو الأعم والأكثر،
~~نسبوا ذلك كله إلى الحركة، فنسبوا الرفع كله إلى حركة الرفع لأن المتكلم
~~بالكلمة المضمومة يرفع حنكه الأسفل إلى الأعلى ويجمع بين شفتيه وجعل ما كان
~~منه بغير حركة موسوما أيضا بسمة الحركة لأنها هي الأصل. والمتكلم بالكلمة
~~المنصوبة يفتح فاه، فيبين حنكه الأسفل من الأعلى، فيبين للناظر إليه كأنه
~~قد نصبه لإبانة أحدهما عن صاحبه. وأما الجر فإنما سمي بذلك لأن معنى الجر
~~الإضافة؛ وذلك أن الحروف الجارة تجر ما قبلها فتوصله إلى ما بعدها كقولك
~~مررت بزيد، فالباء أوصلت مرورك إلى زيد. وكذلك المال لعبد الله. وهذا غلام زيد.
# هذا مذهب البصريين وتفسيرهم. ومن سماه منهم (و) من الكوفيين خفضا، فإنهم
~~فسروه نحو تفسير الرفع والنصب فقالوا لانخفاض الحنك الأسفل عند النطق به،
~~وميله إلى إحدى الجهتين.
# وأما الجزم فأصله القطع. يقال جزمت الشيء وجذمته وبترته PageV01P093
# وجذذته وصلمته وفصلته وقطعت بمعنى واحد. فكأن معنى الجزم قطع الحركة عن
~~الكلمة، هذا أصله، ثم جعل منه ما كان بحذف حرف على هذا، لأن حذف الحركة
~~وحذف الحرف جميعا يجمعهما الحذف. وكان المازني يقول: الجزم قطع الإعراب.
~~فمعنى جزم الفعل المستقبل قطع الإعراب عنه، وذلك أن الفعل المستقبل، عنده
~~وعند جميع البصريين، إنما يعرب إذا وقع موقع اسم. فقولك مررت برجل يقوم،
~~تقديره مررت برجل قائم، وكذلك محمد ينطلق، تقديره محمد منطلق. قال المازني:
~~فإذا قلت زيد لم يقم، فقد وقع الفعل موقعا لا يقع فيه الاسم، فرجع إلى أصله
~~وهو البناء.
# وأقول إن هذا القول غير صحيح. وما أراه بينا عنه. وذلك أنه ms34 يجب من هذا أن
~~ت كون الأفعال أيضا في حال النصب غير معربة في قولك: إذا أكرمك ولن يقوم
~~زيد وما أشبه ذلك، لأنها قد وقعت موقعا لا تقعه الأسماء. والمازني يقول هي
~~معربة، ومع ذلك فإن المبني لا يتغير عن حاله، وهذه الأفعال تغيرها العوامل.

PageV01P094

### | AUTO باب ذكر الفائدة في تعلم النحو

# فإن قال قائل: فما الفائدة في تعلم النحو، وأكثر الناس يتكلمون على
~~سجيتهم بغير إعراب، ولا معرفة منهم به، فيفهمون ويفهمون غيرهم مثل ذلك؟
~~فالجواب في ذلك أن يقال له: الفائدة فيه الوصول إلى التكلم بكلام العرب على
~~الحقيقة صوابا غير مبدل ولا مغير، وتقويم كتاب الله عز وجل، الذي هو أصل
~~الدين والدنيا والمعتمد، ومعرفة أخبار النبي صلى الله عليه وسلمن وإقامة
~~معانيها على الحقيقة. لأنه لا تفهم معانيها على صحة إلا بتوفيتها حقوقها من
~~الإعراب. وهذا ما لا يدفعه أحد ممن نظر في أحاديثه صلى الله عليه وسلم
~~وكلامه. وقد قال الله عز وجل في وصف كتابه {إنا أنزلناه قرآنا عربيا}. وقال
~~{بلسان عربي مبين} وقال {وقرآنا عربيا غير ذي عوج} فوصفه بالاستقامة كما
~~وصفه بالبيان في قوله {بلسان عربي مبين} وكما وصفه بالعدل في قوله {وكذلك
~~أنزلناه حكما عربيا}.
# وأخبرنا أبو إسحق الزجاج قال: سمعت أبا العباس المبرد يقول: كان بعض
~~السلف يقول عليكم بالعربية، فإنها المروءة الظاهرة، وهي كلام الله عز وجل
~~وأنبيائه وملائكته.

PageV01P095

# وقال ابن عباس: ما أنزل الله تعالى كتابا إلا بالعربية، ثم ترجم لكل نبي
~~على لسان أمته وقال عمر بن الخطاب: عليكم بالعربية، فإنها تثبت العقل وتزيد
~~في المروءة.
# وقال عمر أيضا: لأن أقرأ فأخطي أحب إلي من أن أقرأ فألحن. لأني إذا أخطأت
~~رجعت، وإذا لحنت افتريت.
# وقال أبو بكر وعمر: تعلم إعراب القرآن أحب إلينا من تعلم حروفه. وقال عمر
~~لقوم رموا فأساؤوا الرمي فقال: بئس ما رميتم. فقالوا: إنا قوم متعلمين
~~فقالك والله لخطؤكم في كلامكم أشد من خطئكم في رميكم. سمعت رسول الله صلى
~~الله ms35 عليه وسلم: يقول "رحم الله امرأ أصلح من لسانه" وقال بعض السلف: ربما
~~دعوت فلحنت، فأخاف ألا يستجاب لي. وقال أمير المؤمنين علي عليه السلام
~~"قيمة كل امرئ ما يحسن" وهذا قول جامع في فنون العلم.
# وبعد فأدب العرب وديوانها هو الشعر، ولن يمكن أحدا من المولدين إقامته
~~إلا بمعرفة النحو. ولا يطيق أحد من المتكلفين قول الشعر أن يتعاطى قوله إلا
~~بعد إتقانه وجوه العربية، فإن تكلفه منهم متكلف، غير عارف بالعربية. خبط في
~~عشواء، وبان عرواه للخاصة في أقرب مدة.
# وهذا باب يطول جدا، أعني مدح العربية والنحو، وفيما ذكرت منه مقنع في هذا
~~الموضع. فأما من تكلم من العامة بالعربية بغير إعراب فيفهم عنه، فإنما ذلك
~~في المتعارف المشهور والمستعمل المألوف بالدراية. ولو التجأ أحدهم إلى
~~الإيضاح عن معنى ملتبس بغيره، من غير فهمه بالإعراب، لم يمكنه ذلك. وهذا
~~أوضح من أن يحتاج إلى الإطالة فيه.

PageV01P096

### | AUTO باب ذكر علة دخول التنوين في الكلام ووجوهه

# اعلم أن التنوين يدخل في الكلام لثلاثة معان.
# أحدها الفرق بين المتمكن الخفيف في الأسماء، وبين الثقيل الذي ليس
~~بمتمكن، كذلك قال سيبويه: والتنوين علامة للأمكن عندهم، وتركه علامة الما
~~يستثقلون فجعله سيبويه فارقا بين المتصرف من الأسماء وغير المتصرف وجعله
~~لازما للمتصرف لخفته.
# وقال الفراء التنوين فارق بين الأسماء والأفعال. فقيل له: فهلا جعل لازما
~~للأفعال؟ فقال: الأفعال ثقيلة، والأسماء خفيفة، فجعل لازما للأخف. وهذا
~~القول مأخوذ من الأول. لأن ما لا ينصرف مضارع الفعل، وقد رجع ذلك إلى معنى واحد.
# وقال بعض الكوفيين، التنوين فاصل بين المفرد والمضاف. وهذا أحد المعاني
~~التي يدخل لها التنوين.
# والمعنى الثاني أن يكون عوضا من محذوف من الكلمة. وذلك قولك هؤلاء حوار
~~وسوار وغواش وقواص. وذلك أن التنوين في هذا الجنس عوض من نقصان البناء،
~~ولذلك صار لازما. وأصله جواري وسواري، فاستثقلت الضمة في الياء المكسور ما
~~قبلها. وكذلك كان في حال الجر، مررت بجواري وسواري مثلا، فاستثقلت للكسرة
~~قبلها أيضا فأسكنت، فلما سكنت ms36 نقص البناء، PageV01P097
# فأدخل عليه التنوين عوضا من نقص البناء، فسقطت الياء لسكونها وسكون
~~التنوين بعدها، فقيل جوار يا هذا. فهذا في حال الرفع والجر منون كما ترى
~~تقول هؤلاء جوار وسوار، ومررت بجوار وغواش. ولولا أن التنوين عوض من نقصان
~~البناء؛ لما دخله التنوين، لأن هذا المثال لا ينصرف على حال في معرفة ولا
~~نكرة إذا لم يكن معتل اللام، نحو مساجد ومضارب، فإذا صرت إلى حال النصب
~~وفيته حظه من الإعراب، لخفة الفتحة فمنعته الصرف، فقلت: رأيت جواري وغواشي
~~وسواري. لأنه حين تم بناؤه رجع إلى أصله فلم ينصرف لذلك فالتنوين في هذا
~~الجنس من الأسماء عوض من نقصان البناء كما ترى. فإن كان من هذا الجنس
~~المعتل اللام ما ينصرف نظيره، جعلته مصروفا في النصب فقلت هذا قاض وغاز
~~ورام، ومررت بقاض وغاز ورام، ورأيت قاضيا وغازيا وراميا، فصرفته. فإن سميت
~~امرأة باسم من هذه الأسماء، كان في حال الرفع والخفض منونا في المعرفة، وفي
~~حال النصب غير منون، فقلت في امرأة اسمها قاضي: هذه قاض، ومررت بقاض، ورأيت
~~قاضي فاعلم فلم تصرفها في حال النصب، لأن المذكر إذا سشمي به مؤنث لم يصرف
~~في المعرفة، قلت حروفه أو كثرت وإنما نونته في حال الرفع والخفض، كما نونت
~~جواري واغواشي، لأن التنوين فيه عوض من نقصان البناء. والفرق بين قاض وغاز
~~وبابه، وبين جوار وغواش وبابه، أن قاضيا وما أشبهه مستحق للتنوين منصرف.
~~قلما لحقه النقصان في حال الرفع والخفض، صار فيه عوضا من نقصان البناء
~~فلزمه، وباب جوار وغواش غير مستحق للتنوين، لأنه من باب مساجد وضوارب، فلما
~~لحقه النقصان أدخل عليه التنوين عوضا من نقصان البناء.
# والمعنى الثالث الذي يدخل التنوين من أجلاه، هو أن يكون فرقا بين الأسماء
~~المعرفة والنكرة في بعض الأسماء خاصة. وهي الأسماء التي في أواخرها زوائد
~~من الألفاظ الأعجمية نحو عمرويه وبكرويه وسيبويه وما أشبه ذلك، لأن هذه
~~الأسماء PageV01P098
# لما جاءت في أواخرها ألفاظ ليست في كلام العرب استثقلوها، فأجروها مجرى ms37
~~الأصوات، منعوها الإعراب، وبنوها على الكسر لسكون ما قبل أواخرها فيقولون
~~هذا عمرويه، وبكرويه، ورأيت عمرويه وبكرويه، ومررت بعمرويه وبكرويه، بالكسر
~~في كل حال. فإذا أرادوا تنكيرها نونوها، فقالوا هذا عمرويه ومررت بعمرويه
~~آخر، فجعلوا التنوين دليلا على المنكور منها، وكذلك الأصوات وحكاياتها،
~~يقال: قال الغراب غاق، إذا أرادوا التعريف كأنهم قالوا قال الصوت الذي تعرف
~~وسمعت به، فلم ينونوه. وإذا أرادوا التنكير نونوا، فقالوا: قال الغراب غاق
~~يا هذا، كأنهم قالوا: قال صوتا من الأصوات. وكذلك جميع الأصوات والحكايات
~~والزجر، يفرق بين معرفتها ونكرتها بالتنوين.

PageV01P099

### | AUTO باب ذكر علة ثقل الفعل وخفة الاسم

# قال البصريون: الفعل أثقل من الاسم. لأن الأسماء هي الأفعال. وهي أشد
~~تمكنا من الأفعال، لأن الأسماء يستغني بعضها ببعض عن الأفعال. كقولك: الله
~~ربنا، ومحمد نبينا، وزيد أخوك. والفعل لا يستغني عن الاسم، ولا يوجد إلا
~~به. وكشف بعضهم عن هذا المعنى أبين من هذا فقال: وجه ثقل الفعل وخفة الاسم
~~أن الاسم إذا ذكر فقد دل على مسمى تحته، نحو رجل وفرس ولا يطول فكر السامع
~~فيه، والفعل إذا ذكر لم يكن (بد) من الفكر في فاعله، لأنه لا ينفك منه،
~~ويستحيل وجوده من غير فاعل. قالوا: ولذلك صارت النكرات من الأسماء أخف من
~~المعارف، لأنه إذا ذكر الواحد منها دل على مسمى تحته، بغير فكر في تحصيله
~~بعينه، وإذا ذكر الاسم المعروف فلا بد من الفكر في تحصيله دون سائر من
~~يشركه فيه. الا ترى أنك إذا قلت: جاءني محمد، ذكرت واحدا معروفا فسبيله أن
~~يحصله بعينه من سار من قد يشركه في التسمية، وإلا لم يكن لذلك معنى، وكنت
~~تقول له: جاءني رجل يقال له محمد وإنما تقول له هذا عند ظنك بأنه عارف به
~~وربما أشكل.
# وقال آخرون: إنما خف الاسم لأنه لا يدل إلا على المسمى الذي تحته. وثقل PageV01P100
# الفعل لدلالته على الفاعل، والمفعول والمفعولين والثلاثة، والمصدر،
~~والظرفين من الزمان والمكان، والحال، وما أشبه ذلك.
# وقال الكسائي، والفراء، وهشام: الاسم ms38 أخف من الفعل، لأن الاسم يستتر في
~~الفعل، والفعل لا يستتر في الاسم.
# وكان ثعلب يقول: الأسماء أخف من الأفعال، لأن الأسماء جوامد لا تتصرف،
~~والأفعال تتصرف. فهي أثقل منها.

PageV01P101

### | AUTO باب علة امتناع الأسماء من الجزم

# قال سيبويه في ذلك قولين. قال في أول الرسالة، وهو القول الذي يعتمد عليه
~~أصحابه، لم تجزم الأسماء لخفتها ولزوم التنوين إياها، فلو جزمت سقطت منها
~~الحركة والتنوين، فكانت تختل وذلك أنك لو أردت جزم جعفر لزمك إسكان الراء،
~~وبعدها التنوين، فكان يلزم حذف التنوين، لأنه ساكن وقبله الراء ساكنة، فكان
~~يختل الاسم لذلك. ومع ذلك فإنه قد يكون من الأسماء ما يكون الحرف الذي قبل
~~آخره ساكنا، نحو زيد وبكر وما أشبه ذلك، فلو جزم هذا النوع من الأسماء
~~اجتمع فيه ثلاث سواكن فلم يمكن ذلك.
# سؤال على أصحاب سيبويه، يقال لهم: فهلا حين قدرتم إسكان الراء من جعفر
~~للجزم، وبعده التنوين كما ذكرتم، حركتم أحد الساكنين ولم تقدروا حذفه؟
# الجواب أن يقال له: لو حركنا الراء من جعفر لالتقاء الساكنين بطل لفظ
~~الجزم من الكلام، لأنه كان كلما جزم وأسكن آخره للجزم، يلزم أن يحرك
~~لالتقاء الساكنين، وهما الحرف الأخير والتنوين الذي بعده، وكان يبطل لفظ
~~الجزم من الكلام. مثال ذلك: أنك لو أردت جزم مثال جعفر، لزمك إسكان آخر
~~وتحريكه للتنوين الذي بعده.
# سؤال آخر على أصحاب سيبويه في هذا المذهب. يقال لهم: فهلا حذفتم PageV01P102
# آخر الحروف وأبقيتم على التنوين لالتقاء الساكنين، كما تفعلون ذلك في
~~الأفعال المعتلة اللامات، نحو يقضي ويغزو وما أشبه ذلك، فإذا جزمتموها
~~حذفتم أواخرها، وقد كانت أواخيرها عندكم في نية حركة قبل الجزم في حال
~~الرفع، لأن الجازم يدخل على الفعل المرفوع فيجزمه، لأن المنصوب لا يدخل
~~عليه الجازم. فلم أجزتم في الأفعال حذف حركة وحرف، ولم تجيزوا ذلك في
~~الأسماء وقلتم إنها تختل؟
# الجواب في ذلك أن يقال: إن الأفعال المعتلة اللامات قد سلبت حركتها في
~~حال الرفع، فصار ينطلق بها غير متحركة لاستثقال ms39 الحركات فيها، فصارت بمنزلة
~~غير متحركة، كقولك زيد يقضي ويمشي ويدعو ويغزو، فصار في هذه الحال بمنزلة
~~سائر السواكن، فلما دخل عليه الجازم حذفت الساكن لأن الجزم هو القطع، فإذا
~~صادف الجازم حركة حذفها، وإذا لم يصادف حركة وصادف حرفا ساكنا حذفه، لئلا
~~يكون الجزم كالرفع، فلم يحذف الجزم غير حرف واحد، ولم يحذف الحركة لأنها قد
~~كانت حذفت قبله لعلة أخرى، والاسم ليس كذلك لأنه متحرك الأخر، وأنت تسلب
~~منه الحركة للجزم، ثم يلتقي الساكنان فيحذف آخره، فيكون الجزم ذهاب الحركة
~~والحرف معا فكان يختل. والدليل على صحة ما قلناه، أن من يجري المعتل مجرى
~~الصحيح من العرب، فيقول: زيد يقضي ويمشي ويغزو ويدعو، فيحرك آخره في حال
~~الرفع، لا يحذف منه في حال الجزم إلا الحركة وحدها، ويدع الحرف، فيقول: زيد
~~لم يقضي ولم يمشي بإثبات الياء، فيجعل حذف الحركة علامة PageV01P103
# للجزم. وكذلك يقول في الرفع زيد يغزو ويدعو، لأنه يجريه مجرى الصحيح. وهي
~~لغة للعرب مشهورة متفق على حكايتها. وأنشدوا من هذه اللغة:
# (ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد)
# جعل إسكان الياء في يأتيك علامة للجزم، لأنه كان يضمها في حال الرفع.
~~سؤال آخر على أصحاب سيبويه في هذا المذهب يقال لهم: فإذا كنتم إنما امتنعتم
~~من جزم الأسماء لئلا تحذفوا منها حركة وتنوينا كراهية أن تختل، فما بالكم
~~تقولون: هذا قاض وغاز وداع ومشتر ومهتد. ومررت بقاض وغاز وداع وما أشبه ذلك
~~من الأسماء اللواتي في أواخرها ياءات مكسورة ما قبلها، فتحذفون منها في حال
~~الرفع الضمة، وفي حال الخفض الكسرة، ثم تحذفون الياء لسكونها وسكون
~~التنوين، فتذهبون من الاسم حرفا وحركة، وهذا هو الذي من أجله امتنعتم من
~~جزم الأسماء بزعمكم؟
# الجواب أن يقال: إن هذا الاختلاف، وإنه كان يلحق بعض الأسماء لاعتلالها،
~~فيس بلازم للأسماء كلها، فاحتمل في ذلك أن كان غير عام للأسماء كلها. ونحن
~~لو أوجبنا للأسماء من أول وهلة الجزم لحقها الحذف والاختلال PageV01P104
# فكان يكون ذلك إجحافا بها ms40 أصلا. وما لم يكن عاما وكان نزرا يسيرا في جنب
~~الأسماء الصحاح، كان أسهل فاحتمل فيه ذلك.
# جواب آخر أن يقال: إن هذه الأسماء معتلة اللامات نحو قاض وداع وما أشبه
~~ذلك، وإن كان يلزمها الحذف في بعض الأحوال، فليس بلازم لها. ألا ترى إذا
~~أدخلت فيها الألف واللام أو أضفتها لم تسقط منها شيئا. كقولك: هذا القاضي
~~والغازي والداعي، وهذا قاضي واسط، وغازي بلاد العدو، وما أشبه ذلك. فلما
~~كان الحذف إنما يلحقها في حال واحدة استجازوه فيها، فلم يكن مفسدا لأصولها
~~ولا ناقضا لمعنى. ولو أوجبنا لها ولسائر الأسماء الجزم، كان حذف الحركة
~~لازما لها في كل حال، وكان الحكم على لزوم الاختلال لها واجبا، فلم يجز لذلك.
# جواب آخر ثالث: وهو أن هذه الأسماء يجريها كثير من العرب بالإعراب ولا
~~يستثقلون فيها الحركات، فلا يحذفون منها شيئا في حال رفع ولا نصب ولا خفض،
~~فيقولون: هذا قاضي وغازي وداعي. ومررت بقاضي وغازي وداعي وكذلك ما أشبهه
~~فيجرونه بالإعراب ولا يحذفون منه شيئا. فهذا السؤال ساقط على مذهب هؤلاء.
# جواب رابع يقال: هذه الأسماء لما كانت معتلة، ولم تسع الحركات فيها في
~~حال الرفع والخفض؛ فجعل التنوين فيها عوضا من نقصان البناء، لا علامة للصرف
~~فلما لزمها التنوين حذفت الياء وبقي ما يدل عليها وهي الكسرة. فكان في
~~التنوين عوض من نقصان الياء وفي الكسرة دليل على الياء.
# والدليل على أن التنوين في هذه الأسماء عوض من نقصان البناء، تنوينك مثل:
~~جوار وقواض وغواش وسوار، في حال الخفض والرفع. فأما في حال النصب فإن
~~البناء يتم لخفة الفتحة؛ فترجع إلى الامتناع من الصرف لكمال البناء، PageV01P105
# كقولك في الخفض والرفع: هؤلاء جوار وغواش، ومررت بجوار وغواش؛ وفي النصب:
~~رأيت جواري وغواشي وقواضي، لا تصرفه. وكذلك لو سميت امرأة ورجلا بقاض وغاز
~~وما أسبه ذلك، لنونته في حال الرفع والخفض، ومنعته من التنوين في حال النصب
~~إذا كان اسما لامرأة، ونوته إذا كان لمذكر. وهذا يدل على أن التنوين عوض ms41 من
~~نقصان البناء، وأن هذا التنوين مخالف للتنوين الذي يلزم الأسماء السالمة.
# القول الثاني من قول سيبويه في امتناع الأسماء من الجزم.
# قال في آخر الرسالة: واعلم أن الأفعال أثقل من الأسماء، لأن الأسماء هي
~~الأولى وهي أشد تمكنا، فمن ثم لم يلحقها تنوين ولحقها الجزم والسكون، هذا
~~لفظ سيبويه. وقد صرح بهذا القول إن الأسماء أخف من الأفعال، وإن الأفعال
~~أثقل من الأسماء، وإنه إنما جزمت الأفعال لثقلها، فخففت بالجزم لأنه حذف.
~~وإن الأسماء كانت أحمل للخفض لخفتها ليعتدل الكلام فتخفيف الثقيل وإلزام
~~بعض الثقيل للخفيف، وهذا هو قول الفراء.
# وأكثر الكوفيين قالوا: لم تخفض الأفعال لثقلها، ولم تجزم الأسماء لخفتها
~~ليعتدل الكلام. وقد مضى القول في الدلالة على ثقل الفعل وخفة الاسم.
# وقال جماعة من الكوفيين والبصريين: لم تجزم الأسماء لاستحالة دخول
~~الأدوات الجازمة عليها، لأن الأدوات الجازمة إنما هي للنفي أو للنهي أو
~~الجزاء أو الأمر، وما أشبه ذلك، ودخولها على الأسماء غير سائغ، فامتنعت من
~~الجزم لذلك.

PageV01P106

### | AUTO باب ذكر علة امتناع الأفعال من الخفض

# قال سيبويه: "ليس في الأفعال المضارعة جر، كما أنه ليس في الأسماء جزم،
~~لأن المجرور داخل في المضاف إليه معاقب للتنوين، وليس ذلك في هذه الأفعال"
~~هذا الذي يعتمد عليه الاس في امتناع الأفعال من الخفض. وكل علة تذكر بد هذا
~~في امتناع الأفعال من الخفض، فإنما هي شرح هذه العلة وإيضاحها أو مولدة
~~منها، وليس فيها زيادة معنى بوجه ولا سبب، لا في مذهب البصريين ولا
~~الكوفيين، وإنما اشرح لك قول سيبويه أولا، ثم أعود لذكر باقي العلل إن شاء الله.
# أما قوله: ليس في الأفعال المضارعة جر، فالمضارعة عنده هي الأفعال
~~المستقبلة التي في أوائلها الزوائد الأربع؛ الهمزة والياء والنون والتاء،
~~كقولك: أقوم ويقوم ونقوم وتقوم والمضارعة المشابهة، وإنما سماها مضارعة،
~~لأنها ضارعت الأسماء التي أشبهتها، ولذلك أعربها. وإنما قال: وليس في
~~الأفعال المضارعة جر فقصدها دون سائر الأفعال؛ لأن كل فعل سوى المضارع عنده
~~مبني غير معرب، وإنما ms42 كان في ذكر الجر، والجر إعراب، ولما كان إعرابا وكانت
~~الأفعال سوى المضارعة مبنية غير مستحقة للإعراب، للعلل التيل قد ذكرتها لك
~~فيما مضى من هذا الكتاب، سقط السؤال عنها، السؤال لم لم تخفض؟ وبقي السؤال
~~عن الفعل المضارع الذي هو معرب. فكأنه أجاب من سأله فقال له: إذا كان الفعل PageV01P107
# المضارع عندك معربا، فلم امتنع من الخفض؟ فقال: لأن المجرور داخل في
~~المضاف إليه، معاقب للتنوين، وليس ذلك في هذه الأفعال. واختصر الجواب كما ترى.
# وشرحه أن المجرور مضاف إليه، واقع موقع التنوين، لأنه زيادة في الاسم يقع
~~آخرا، والأفعال لا يضاف إليها فامتنعت من الخفض لذلك. وتقريب هذا أن يقال:
~~لم تخفض الأفعال، لأن الخفض لا يكون إلا بالإضافة والإضافة إلى الأفعال
~~مستحيلة فامتنعت من الخفض لذلك.
# سؤال على أصحاب سيبويه. يقال لهم: فإذا كان اعتماد صاحبكم، كمخا زعمتم
~~عنه في امتناع الأفعال من الخفض، هو لأن الإضافة إليها غير سائغة، وأن
~~الخفض لا يكون إلا بالإضافة، فما دليلكم على أن الإضافة إلى الأفعال غير سائغة؟
# الجواب: الدليل على أن الإضافة إلى الأفعال غير سائغة هو أن الإضافة في
~~الكلام على ثلاثة أوجه؛ إضافة الشيء إلى مالكه، كقولك: هذه دار زيد وهذا
~~ثوب عبد الله، وإضافة الشيء إلى مستحقه أو الموصل إليه، كقولك: الحمد لله،
~~أي هو مستحقه، والشكر لزيد، ومررت بعبد الله، لأن الباء أوصلت مرورك إلى
~~عبد الله، كما أوصلت اللام الشكر إلى زيد، وكذلك سائر حروف الجر إنما هي
~~صلات للأفعال إلى مفعوليها. وإضافة الشيء إلى جنسه، كقولك: هذا ثوب خز،
~~وخاتم حديد، وباب ساج. وما أشبه ذلك. فلما كانت الأفعال لا تملك، لأنها
~~ليست واقعة على مسميات تستحق الملك، لأنها إنما هي عبارة عن حركات الفاعلين
~~في زمان ماض منقض أو حاضر أو منتظر، لم تكن إضافة الشيء إليها إضافة ملك.
~~ألا ترى أن قولك: هذا غلام ضرب، أو صاحب يقوم وما أشبه ذلك، وأنت تريد به
~~أن الفعل مستحق (له، لا معنى له) ms43 فلم تمكن الإضافة إليها من هذا الوجه، كما
~~أنها لا تملك شيئا كذلك أيضا لا تستحقه، لأنه PageV01P108
# لو جاز أن تستحق جاز أن تملك، فلما لم تستقر على شيء بعينه لم يتميز
~~استحقاقها المستحق. ألا ترى أن كل فعل دال على حدث ومحدثه وزمان ومكان،
~~لأنه قد علم أن فاعلا ومفعولا لا يكونان إلا في مكان. كقولك: قام زيد: فقد
~~دل ذلك القيام على فاعله وعلى الزمان الماضي، وعلمت أنه لا بد لزيد من مكان
~~فيه فعل القيام، وإن لم يكن في لفظ الفعل دليل. فإن كان الفعل مع ذلك
~~متعديا إلى مفعول أو مفعولين أو ثلاثة، دل على ذلك أجمع. وفيه أيضا دليل
~~على حال كان فيها الفاعل والمفعول. فإذا كان الفعل واقعا على هذه الأشياء
~~كلها، ثم أضيف إليه مستحق أو ما يحق له ملكه، لم يدر بأي شيء من هذه
~~الأشياء يتصل، فلم تجز الإضافة إليه من هذين الوجهين.
# وكذلك إيصال الفعل بحرف الخفض إلى مفعوله، كقولك: مررت بزيد، وركبت إلى
~~عبد الله، غير جائز مثله في الأفعال، لأن هذه المخفوضات مفعولات في الحقيقة
~~كما ترى، والفعل لا يكون مفعولا وذلك محال، ولو جاز أن يكون مفعولا لكان
~~اسما لأنه قد مضى القول بأن كل شيء وقع في حيز الفاعل أو المفعول فهو اسم،
~~في أول الكتاب بما فيه غني عن الإعادة.
# جواب في امتناع الأفعال من الإضافة إليها. قال أبو الحسن سعيد ابن مسعدة
~~الأخفش: لم يدخل الأفعال جر، لأنها أدلة، وليست الأدلة بالشيء الذي تدل
~~عليه. وأما زيد وعمرو وأشباه ذلك، فهو الشيء بعينه، وإنما يضاف إلى الشيء
~~بعينه لا إلى ما يدل عليه، وليس يكون جر في شيء من الكلام إلا بالإضافة.

PageV01P109

# تلخيص قول الأخفش هذا وشرحه:
# أما قوله: ليس الجر في الأفعال لأنها أدلة، فهو كما ذكرناه أولا من أن
~~الأفعال عبارة عن حركات الفاعلين، فهي أدلة على فاعليتها، وفي حروفها دليل
~~على الحدث، وفي أبنيتها دليل على الزمان، وفي المتعدي منها دليل ms44 على
~~المفعول. وأما قوله: وليست الأدلة بالشيء الذي تدل عليه، فكلام غير مشكل
~~ولا محتاج إلى تفسير، لأن كل ذي عقل يعلم (أن) الدليل على الشيء غيره. وأما
~~قوله: وأما زيد وعمرو وأشباه ذلك فهو الشيء بعينه، فكلام ملبس مشكل خارج
~~مخرج الملغز من الكلام، لأنه لا اتصال له بما ذكره، وأي اتصال بين قوله:
~~وليس الأدلة بالشيء الذي تدل عليه، وبين قوله: وأما زيد وعمرو وأشباه ذلك
~~فهو الشيء بعينه؟ وإنما غرضه أن يخبر أن الإضافة إلى الفعل غير ممكنة لأنه
~~دليل على الفاعل والمفعول والحدث، والإضافة إنما تكون إلى الفاعل أو
~~المفعول أو الحدث، ولا تجوز الإضافة إلى ما دل على هذه الأشياء وهو الفعل،
~~لأن الدليل على الشيء غيره، ولا تجوم الإضافة إلى الدليل والمراد به
~~المدلول عليه. وأما قوله: وليس جر في شيء من الكلام إلا بالإضافة فهو قول
~~سيبويه الذي قدمته لك أولا وذكرت لك أن كل علة يحتج بها في امتناع الفعل من
~~الخفض راجعة إليه موضحة له.
# جواب ثالث في امتناع الأفعال من الإضافة إليها أو خفضها. وهو للأخفش
~~أيضا. قال الأخفش: لا يدخل الأفعال الجر، لأنه لا يضاف إلى الفعل، والخفض
~~لا يكون إلا بالإضافة. ولو أضيف إلى الفعل، والفعل لا يخلو من فاعل. وجب أن
~~يقوم الفعل وفاعله مقام التنوين، لأن المضاف إليه يقوم PageV01P110
# مقام التنوين، وهو زيادة في المضاف كما أن التنوين زيادة، فلم يجز أن
~~نقيم الفعل والفاعل مقام التنوين لأن الاسم لا يحتمل زيادتين، ولم يبلغ من
~~قلة التنوين وهو واحد أن يقوما مقامه، كما لا يحتمل الاسم الألف واللام مع
~~التنوين وهذه علة جيدة.
# سؤال على المعتمدين على هذا الجواب.
# يقال لهم: فإذا كان اعتلالكم في امتناع الأفعال من الإضافة إليها، هو أنه
~~لم يمكن أن يقول الفعل والفاعل مقام التنوين لأن المضاف إليه واقع مقام
~~التنوين لم يجز أن يقوم اثنان مقام التنوين، كما لم يحتمل الاسم الألف
~~واللام مع التنوين فإن هذا يفسد عليكم باجتماع ms45 الألف واللام ونون الاثنين
~~والجميع، والألف واللام زائدان والنون زائدة ومؤدية معنى التنوين، فقد
~~جمعتم بين زيادتين فررتم من اجتماع مثلهما، وجعلتموه الدليل على امتناع
~~الأفعال من الإضافة إليها، فقد بطل ما ذهبتهم إليه من ذلك، وبان فساده.
# الجواب في ذلك أن يقال: إنما كرهنا الجمع بين زيادتين تجريان مجرى واحدا
~~في تمكين الاسم، وهما الألف واللام والتنوين، وذلك أن الألف واللام يمكنان
~~الاسم فهما دليل تمكنه. وكذلك التنوين دليل تمكن الاسم. ألا ترى أن ما لا
~~يتمكن لا يدخله التنوين، وما دخلته الألف واللام تمكن، والنون ليست كذلك،
~~لأنها ليست دليل تمكن، فجاز الجمع بينهما لذلك ولم يجز الجمع بين التنوين
~~والألف واللام، لأن في كل منهما كفاية عن صاحبه في التمكن.
# جواب آخر: وهو أن النون عوض من حركة تنوين، وكان حكمهما جميعا أن يثبتا
~~في كل حال، فحذف التنوين في الواحد لئلا يشبه النون الأصلية، فلما صار إلى
~~التثنية والجمع ورجع إلى أصله فثبت لأنه لا يلتبس بشيء.

PageV01P111

# سؤال على أصحاب سيبويه في امتناع الأفعال من الخفض.
# وهو أن يقال لهم: إذا كان اعتمادكم في امتناع الأفعال من الخفض، إنما هو
~~لاستحالة الإضافة إليها، فيجب على هذا ألا تضاف الأفعال البتة، لأن الشيء
~~المحال لا يصير غير محال، ما دام على الجهة التي وجد فيها مجالا من غير
~~تغيير حال ولا بناء. وإذا أريناكم أشياء قد أضيفت إليها الأفعال بان فساد
~~ما احتججتم به وبطل ما ذهبتم إليه وقد رأينا العرب قد أضافت أشياء إلى
~~الأفعال؛ منها أنها أضافت إليها أسماء الزمان كقولهم: هذا يوم يقوم زيد،
~~وهذه ساعة يذهب بكر، وقصدتك يوم خرج عبد الله، وأقصدك يوم يقوم أخوك، وكذلك
~~ما أشبهه. وقد أضافت إليها قولهم (ذو)، وذلك قولهم: اذهب بذي تسلم، واذهبا
~~بذي تسلمان، واذهبوا بذي تسلمون، وكذلك يقولون للمرأة: اذهبي بذي تسلمين،
~~واذهبا بذي تسلمان، واذهبن بذي تسلمن. وأضافوا إلى الأفعال (آية) في قولهم:
# (ألا أبلغ لديك بني تميم ... بآية ما تحبون الطعاما) PageV01P112
# وقال ms46 آخر، وهو من القصيدة:
# (بآية تقدمون الخيل زورا ... كأن على سنابكها مداما)
# فقد بان بإضافتهم هذه الأشياء إلى الأفعال بطلان ما ذكرتم.
# الجواب في ذلك أن يقال: إن الشيء إذا اطرد عليه باب، فصح في القياس وقام
~~في المعقول، ثم اعترض عليه شيء شاذ نزر قليل، لعلة تلحقه، لم يكن ذلك مبطلا
~~للأصل، والمتفق عليه في القياس المطرد، ومثل هذا موجود في جميع العلوم حتى
~~في علوم الشرائع والديانات. فليس إضافة هذه الأشياء إلى الأفعال - لو صح
~~أنها على ما ذهبتم إليه، مع قلتها وكثرة ما امتنع من ذلك - بمفسدة لما
~~ذكرناه. فكيف ولكل شيء مما ذكرتموه سبب وعلة ليس على الظاهر الذي توهمتموه.
~~فمن ذلك: أن إضافة أسماء الزمان إلا الأفعال في قولهم: هذا يوم يقوم زيد،
~~وما أشبه ذلك، إنما جازت لأن الأفعال مع فاعليها جمل، ومن شروط أسماء
~~الزمان أن تضاف إلى الجمل إذا كانت موضحة لها، كقولك: قصدتك يوم أخوك
~~منطلق، وزرتك يوم الحجاج أمير. وكذلك ما أشبهه. أضيفت إلى الأفعال
~~وفاعليها، لدخولها في باب الجمل، كما أضيفت إلى سائر الجمل.
# جواب آخر في إضافة أسماء الزمان إلى الأفعال وهو أن الغرض إنما هو
~~المصادر، فكأن المضاف إليه في الحقيقة المصدر، لأن تأويل قولك: هذا يوم
~~يقوم زيد، هذا يوم قيام زيد، وليس هذا المعنى موجودا في إضافة سائر الأسماء
~~إليها، لأنه لا فائدة تقع فيه. ألا ترى أنك لو قلت؛ هذا غلام يركب زيد،
~~وأنت PageV01P113
# تريد هذا غلام ركوب زيد، كان محالا، فاستجيز ذلك في أسماء الزمان بحسن
~~إضافتهم إلى المصادر، والأفعال دالة على مصادرها، فكأن الإضافة إلى المصادر
~~في الحقيقة.
# جواب ثالث في إضافة أسماء الزمان إلى الأفعال. وهو أن الفعل بلفظه دال
~~على الزمان، والمصدر دال على الفاعل والمفعول لا بلفظه، وكان الزمان بعض
~~الفعل، فإضافة الزمان إلى الفعل كإضافة بعض إلى بعض.
# جواب رابع في إضافة الزمان إلى الفعل.
# قال الأخفش: إنما اضيفت أسماء الزمان إلى الأفعال لأن الأزمنة كلها ظروف
~~للأفعال ms47 والمصادر، والظروف أضعف الأسماء فقووها بالإضافة إلى الأفعال. وهذا
~~قول ضعيف، لأن الأفعال أضعف من الأسماء، لأن الضعف والقوة في العربية إنما
~~هما في التمكن والامتناع منه، والأسماء أمكن من الأفعال فلن توقيها إضافتها
~~إلى الأفعال. ومع ذلك فيقال له: فهلا قووا كل ضعيف من الأسماء (بإضافته)
~~إلى الأفعال ليقويها ذلك. وإلا فما الفرق؟ يقال له أيضا: فإن كانت إضافتها
~~إلى الأفعال تقويها، فما بالها تبنى إذا أضيف إليها كما قال الشاعر:
# (على حين عاتبت المشيب على الصبي ... وقلت ألما تصح والشيب وازع)
# ألا ترى أن أكثر الرواة على فتح حين ها هنا بناء لها لإضافتها إلى الفعل.

PageV01P114

# وقد أعربها بعضهم إلا أنه وإن كانت الإضافة للأفعال إنما هي لتقويتها فقد
~~كان يجب ألا تبنى في حال إضافتها إليها. والقول في حين وبنائها وإعرابها
~~يذكر في باب المبنيات إن شاء الله.
# الجواب عن إضافة آية إلى الفعل وذكر علل ذلك.
# وأما آية فهي عندي لا تجوز إضافتها إلى الفعل. ولم يأت في ذلك ما يحتج
~~به، ولا تصح في القياس إضافتها إليه. وقد احتج بعض أصحابنا لذلك بعلة أنا
~~أقدم ذكرها وأبين فسادها، ثم أذكر ما عندي في ذلك إن شاء الله. زعم بعض
~~أصحابنا (إنما جاز إضافة آية إلى الفعل لأنها بمنزلة الوقت، وذلك أن
~~الأوقات إنما تذكر ليدل بها على ترتيب الحوادث الكائنة فيها؛ في تقديم ما
~~يتقدم منها، وتأخير ما يتأخر، وما يقترن وجوده بوجود غيره. والمقدار الذي
~~بين وجود المتقدم منها والمتأخر، فصار ذكر الوقت علما لما وقع أو يقع منها
~~وما يقترن بغيره. ألا ترى أنك إذا قلت: إذا أذن المؤذن فائتني، فقد جعلت
~~أذان المؤذن وقتا لإتيانه وعلما له. كما أنك إذا قلت: إذا كان يوم كذا وكذا
~~فائتني. فقد جعلت ذلك اليوم وقتا لإتيانه وعلامة متى وجدها لزمه امتثال
~~أمرك عند كونها. وكذلك إذا قال: لا أفعل ذلك بآية يقوم. فقد جعل يقوم وقتا
~~لما يريده فصح إضافة العلامة إلى الفعل، كما يضاف ms48 إليه الوقت، لأنهما في
~~القصد يؤولان إلى شيء واحد).

PageV01P115

# شرح فساد هذا القول. أما قوله: إن الأوقات إنما تذكر ليدل بها على ترتيب
~~كون الحوادث في تقديم المتقدم منها وتأخير المتأخر والمقدار الذي بينهما
~~واقتران ما يقترن وجوده بغيره، فكلامه صحيح لا مطعن عليه. وأما تشبيه ذلك
~~بآية فمغالطة، لأنه إذا قال: إذا أذن المؤذن فائتني، فوقت الإتيان غير وقتع
~~الأذان، وإن كان علما له، يستدل (به) على لزوم الإتيان له. وإذا قال: بآية
~~يقوم، فقد زعم أنه جعل يقوم وقتا لما يريده، وهذا غلط، لأن الفعل لا يكون
~~وقتا بل يحتاج إلى وقت فيكون فيه. وهذا بين الإحالة. ومع ذلك فإنك إذا قلت
~~له: افعل ذلك بآية يقوم، فإنك تأمره بفعل يحدثه، وتذكره علامة بينك وبينه،
~~وليس مثل قولك هذا يوم يقوم زيد. وأما قوله: وجاز إضافة الآية إلى الفعل
~~كإضافة الوقت لأنهما يؤولان إلى شيء واحد. فليس بشيء لأن الوقت يضاف إلى
~~الفعل طلبا للمصدر. فناب الفعل عن مصدره بدلالته عليه. والآية عنده - كما
~~زعم - تضاف إلى الفعل والمعنى أن الفعل وقت لما أراده. وهذا مقلوب غير متسق
~~ولا منتظم.
# وأما القول الصحيح في آية عندي فهو أن إضافتها إلى الفعل غير جائزة ولا
~~صحيحة، لأنها ليست بوقت فتدخل في جملة أسماء الزمان، وقد مضى ذكر عللها.
~~ولا هي متعلقة من الفعل بشيء. ولا فرق بين آية وسائر الأسماء في ذلك.
# (فأما قول) الشاعر:
# (الا أبلغ لديك بني تميم ... بآية ما تحبون الطعاما)
# فليست هذه إضافة صحيحة إلى الفعل، وإنما هي إلى المصدر، لأن (ما) بتأويل
~~المصدر، فكأنه قال بآية محبتهم الطعام. كما تقول أعجبني ما صنعت PageV01P116
# أي أعجبني صنعك (و) كما تقول: ما أحسن ما كان زيد، وأنت تريد ما أحسن كون
~~زيد. وهذا بين واضح.
# وأما قوله:
# (بآية تقدمون الخيل زورا ... كأن على سنابكها مداما)
# فإنه أراد بآية ما تقدمون الخيل ليجعل (ما) مع الفعل بتأويل المصدر كما
~~ذكرناه في البيت الأول، فاضطر فحذفها من لفظة ms49 ضرورة وهو ينويها. كما قال:
# (وكحل العينين بالعواور)
# فلم يهمز الواو وقد وقعت طرفا بعد ألف، لأن تقديره بالعواوير. فإذا قدرها
~~كذلك بعدت من الطرف، ولا يجوز همزها، كما لم تهمز في قولهم طواويس ونواويس،
~~وكما قرأ بعض القراء "لقد تقطع بينكم" بالنصب في بين لتقدير ما. فإذا كان
~~مثل هذا - أعني إضمار ما - قد جاز في القرآن، فهو في الشعر أجوز. فيكون
~~قوله بآية تقدمون تقديره بآية ما تقدمون.
# وأما القول في إضافة ذي إلى الفعل في قولهم: اذهب بذي تسلم فإن هذه PageV01P117
# اللفظة جرت في كلامهم كالمثل. قال الأصمعي: تقول العرب: اذهب بذي تسلم.
~~والمعنى اذهب والله يسلمك، دعاء له بالسلامة. واذهبا بذي تسلمان، والمعنى
~~اذهبا والله يسلمكما. واذهبوا بذي تسلمون، والمعنى والله يسمكم. فإذا كانت
~~هذه الكلمة جارية مجرى المثل، فإن الأمثال يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها
~~وتزال كثيرا عن القياس. كذلك مجراها في كلامهم. واحتمل ذلك فيها لقلة دورها
~~في الكلام. ولذلك تقديران في العربية صحيان في القياس؛ أحدهما أن تكون (ذو)
~~هو الموضوع لذات الشيء، كما تقول: مررت برجل ذي مال، فذي هو الرجل نفسه
~~وأضفته إلى المال. فإذا قلت: اذهب بذي تسلم، فذي نعت قام مقام المنعوت، كما
~~تقولك مررت بذي مال، وأنت تريد برجل ذي مال، فيكون التقدير اذهب بيوم ذي
~~تسلم أو بوقت ذي تسلم، أي ذي تسلمه، فذو (هو) اليوم والوقت، فلذلك جاز
~~إضافته إلى الفعل كما يضاف الزمان، وقد مضى القول في هذا. ويؤول التأويل
~~إلى أن الإضافة في الحقيقة إلى المصدر، فكأنه قيل: اذهب بسلامك. والوجه
~~الآخر أن تكون (ذو) بمنزلة الذي، وهي لغة للعرب، فكأنه قيل: اذهب بالذي
~~تسلمه، فالهاء مقدرة في المعنى محذوفة من اللفظ، وهو مصدر تقديره اذهب
~~بالسلامة التي تسلمها، وقال الذي وهو يريد السلامة، لأنه مؤنث غير حقيقي
~~فتذكيره جائز، فذهب بالسلامة إلى السلام كما قال عز وجل {فمن جاءه موعظة من
~~ربه} والذي قد تكون مصدرا كما قال عز وجل PageV01P118
# {وخضتم ms50 كالذي خاضوا} تقديره وخضتم كخوضهم. وقد مضى هذا في ذكر الأصول
~~وشرحها، وإنما هذا كتاب علل ومسائل، وسنذكر من مثل هذه المسائل في آخر
~~الكتاب، ما تزداد به بما ذكرته لك بصيرة إن شاء الله.
# وقال آخرون: لم تجز الإضافة إلى الأفعال، لأن من شاء الإضافة تعريف
~~المضاف وتقريبه من المعرفة بأدنى اختصاص توجبه له. والأفعال لا تعريف فيها
~~ولا اختصاص، لأنها غير واقعة على شيء بعينه، إنما هي عبارة عن حركات
~~الفاعلين في زمان ماض أو حاضر أو منتظر، فهي تدل على فاعل ومفعول ومصدر.
# وظرف. ويتصل بذلك الحال والمكان، والمضاف إليها لا يدرى بأي شيء من هذه
~~الأشياء يتعلق. ألا ترى أن المنكور قد يعرف في بعض الأحوال فيتعرف،
~~والأفعال نفسها لا يمكن تعريفها، فكان تعريف ما يضاف إليها أبعد.
# سؤال على أصحاب هذه المقالة. يقال لهم: أولا ما دليلكم على أن الأفعال
~~كلها نكرات؟ الجواب أن يقولوا: الدليل على ذلك اجتماع النحويين كلهم من
~~البصريين والكوفيين على أن الأفعال نكرات. ولم يكونوا ليجتمعوا على الخطأ
~~ولا يعينه واحد منهم مع كثرة علماء الفريقين، وفحصهم عن دقائق النحو وغوامض
~~المسائل. وإذ اكان هذا متفقا عليه عندنا وعندكم، فالسؤال عنا فيه ساقط إذ
~~كنا فيه سواء.
# جواب آخر، وهو جواب الجماعة. قال النحويون كلهم: الدليل على أن الأفعال
~~نكرات أنها لا تنفك من الفاعلين. والفعل والفاعل جملة يستغنى بها وتقع بها
~~الفائدة. والجمل نكرات كلها، لأنها لو كانت معارف لم تقع بها فائدة PageV01P119
# لأنها قد كان يعرفها المخاطب فلا تقع له بها فائدة. فلما كانت الجمل
~~مستفادة علم أنها نكرات، ولذلك لم تجز الكناية عن الجمل، لأن المكاني معارف
~~والجمل نكرات، فلذلك لم تضمر. وكذلك الأفعال لما كانت مع الفاعلين جملا،
~~كانت نكرات ولم يجز إضمارها.
# سؤال آخر على أصحاب هذه المقالة. يقال لهم: فإذا كانت الأفعال نكرات كما
~~ذكرتم، فهلا عفرتموها كما تعرف النكرات، ثم أضفتم إليها كما نفعل ذلك بسائر
~~النكرات، إذا احتيج إلى تعريفها عرفت؟
# الجواب، ms51 وهو جواب الجماعة لا ينفرد به قوم دون قوم. وهو أن تعريف الأفعال
~~محال، لأنها لا تضاف، كما أنه لا يضاف إليها. ومنها أن تعريفها بالألف
~~واللام من دلائل الأسماء التي تختص بها. لأنها يشير بها المتكلم إلى عهد
~~بينه وبين من يخاطبه في الذي يدخل عليه الألف واللام. والأفعال غير محصورة
~~على شيء واحد كما ذكرنا فتعرف ذلك الشيء. ومنها أنها كما ذكرنا جملة، ودخول
~~الألف واللام على الجمل محال. ومنها أنها لا تتعرف بالموضع، إلا أن يسمى
~~بها رجل أو امرأة، فإذا سمي بها رجعت إلى أحكام الأسماء، وجاز فيها جميع ما
~~يجوز في الأسماء.
# سؤال على أصحاب هذا الجواب. يقال لهم: فقد علمنا أن الأفعال لا يضاف
~~إليها بما تقدم من الاحتجاج لذلك. فلم لا تجوز إضافتها نفسها؟ ؟
# الجواب، يقال: لم تجز إضافة الأفعال، لأن الفعل لا ينفك من فاعله كما
~~ذكرنا مضمرا أو مظهرا. والفعل والفاعل جملة بمنزلة المبتدأ وخبره، فكما لا
~~تجوز إضافة الجمل، كذلك لا تجوز إضافة الفعل. ألا ترى أنه غير جائز إضافة
~~قولك زيد منطلق وعبد الله أخوك وهذا زيد، وكذلك قام محمد وخرج أخوك وكذلك
~~ما أشبهه؟
# انتهى القول في امتناع الأسماء من الجزم، والافعال من الخفض.

PageV01P120

### | AUTO باب القول في التثنية والجمع

# إن قال قائل: أخبرونا عن التثنية ما معناها؟ قلنا له: هو ضم اسم إلى اسم
~~مثله في اللفظ. فيحضر ذلك بأن يقتصر على لفظ أحدهما، إذ كان لا فرق بينه
~~وبين الآخر. ويؤتى بعلم التثنية آخرا، فيعلم بذلك أنهما قد اجتمعا وصارا
~~بمنزلة شيء واحد، إلا أن الإخبار عنهما يقع على المعنى، وذلك قولك: رجل
~~ورجل، ثم تقول: رجلان. وغلام وغلام، ثم تقول: غلامان. وزيد وزيد، ثم تقول:
~~الزيدان. فيكون ذلك أخصر من تكرير الاسم، ولذلك لم تجز تثنية اسمين مختلفي
~~اللفظ، كقولنا، زيد، وبكر، وعمرو، ومحمد؛ وجعفر، وما أشبه ذلك.
# فإن قال: أفكذلك تقولون في الجمع إنه ضم ثلاثة أشياء متفقة في اللفظ
~~وإلحاق علم الجمع بواحد ms52 منها اختصارا، فيدل ذلك على الثلاثة، كما دل في
~~التثنية على شيئين؟ قلنا: ليس كذلك، لأن الاثنين لا يختلف معنى التثنية
~~فيهما، لأنه لا يكون اثنان أكثر من اثنين عددا. والجموع تختلف في الكمية
~~والأعداد في قلتها وكثرتها، كما اختلف الآحاد في أشخاصها وأبنيتها. فاختلف
~~أبنية الجموع لاختلاف مقاديرها، وأنواعها، وأجناسها، وأنواعها، وقلتها،
~~وكثرتها، كما اختلف الآحاد في أبنيتها، وألفاظها، وأجناسها، وأنواعها،
~~وخلقها. وكما لم تتفق الآحاد كذلك لم تتفق الجموع. فمن الجموع ما جاء على
~~حد التثنية، وهو أن تضم أسماء PageV01P121
# بعضها إلى بعض متفقة الألفاظ، فيزاد في آخر واحد منها علامة الجمع، فيعلم
~~أن الجماعة داخلة معه، كقولنا: الزيدون، والعمرون، ودللنا بهذا اللفظ على
~~الجمع بين أسماء، كل واحد منها على انفراد يقال (له) زيد وعمرو.
# وإن قال: أفيكون ذلك محصورا على الثلاثة، كما كان قولك: رجلان، وغلامان،
~~والزيدان، والعمران، محصورا على اثنين لا غير؟
# قيل له: لا، لأن الجمع لما كان كما ذكرت لك مختلفا في القلة والكثرة جعل
~~هذا اللفظ لما بعد الاثنين، فاشترك فيه القليل والكثير، وربما اقتصر به على
~~ما دون العشرة، وربما جاوز ذلك، وجعل له لفظ آخر يختص بقليل الجمع، وذلك في
~~المكسر من الجموع، فجعلت له أمثلة مختصة بالقليل، وهي أربعة. أفعل، وأفعال،
~~وأفعلة، وفعلة، فأفعل قولك أكلب وأفلس. وأفعال قولك أحمال وأعدال. وأفعلة
~~كقولك أرغفة، وأمثلة في جمع مثال، وهو الفراش وفعلة قولك صبية وفتية. فهذه
~~الأمثلة واقعة على أقل العدد، وهو ما دون العشرة، وربما وقعت لأكثر العدد،
~~إلا أن هذا هو الأصل، وذلك يقع خروجا عن القياس المطرد، كما أن بناء الكثير
~~ربما شركه في القليل. مشروخ في الأصول، وليس هذا موضعه فنستقصيه.
# وكذلك ما جمع بالألف والتاء، نحو: الهندات، والطلحات، والجفنات. المقصود
~~به أن يكون لأقل العدد وربما وقع لأكثره فيكون ذلك جائزا غير مردود. قال
~~حسان PageV01P122
# (لنا الجفنات الغر ليمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما)
# وأما قول من أخذ على حسان الجفنات، فقال: هو لأقل ms53 العدد، وكان قولك
~~الجفان أبلغ في المدح لأنها لأكثر العدد. وقلت الغر ولم تقل البيض، والغرة
~~اليسير من البياض، وقلت يلمعن ولم تقل تلمح. وقلت يقطرن، ولم تقل تسيل
~~والسيلان أكثر من القطر، فهو كما قال، إلا أنه غير مدفوع أن تكون الجفنات
~~تقع للكثير؛ وإن كان موضوع بابها القليل، لاشتراك الجموع ودخول بعضها على
~~بعض، ألا ترى أن فعولا من أبنية أكثر العدد، وقد تقع للقليل كما قال عز وجل
~~"ثلاثة قروء".
# سؤال في التثنية: إن قال قائل: لم جعل رفع الاثنين بالألف ومن المتفق
~~عليه أن الألف منها تولد الفتحة التي هي علامة النصب؟ لأن أكثر العلماء على
~~أن هذه الحركات الثلاث مأخوذة من الواو والياء والألف. فالفتحة من الألف
~~والضمة من الواو، والكسرة من الياء. وقد قال بعضهم: الألف من الفتحة،
~~والياء من الكسرة، والواو من الضمة. وعلى المذهبين جميعا فالألف بالنصب
~~أشكل PageV01P123
# فكيف فضلتها لرفع الاثنين، ولا مجانسة بين الضمة والألف، وعدل بها عن
~~النصب الذي هي به أشكل.
# الجواب: إنما جعلت الألف في رفع الاثنين، لأن الرفع أول الإعراب، لأنه
~~سمة الفاعل والمبتدأ وما ضارعهما، والتثنية أول الجموع لأن معناها ضم شيء
~~إلى شيء كما ذكرناه، والحروف المتولدة عنها الحركات هي هذه التي ذكرت الواو
~~والألف والياء، فلو جعل رفع الاثنين بالواو كان يلزم أن يجعل رفع الجمع
~~أيضا بالواو، لأن الباب واحد وما وجب للتثنية وجب للجمع. فلو فعل ذلك لم
~~يكن بين التثنية والجمع فرق. فلما بطل أن يجعل رفع الاثنين بالواو، وترك
~~الجمع على حاله بالواو لأنه لم يعرض ما ينقله عنه، إذ الفرق بين الجمع
~~والتثنية قد وقع بالألف، ولم تجعل تثنية المرفوع بالياء لأن الياء للخفض،
~~والخفض في الأسماء ثابت غير منتقل عنها، والرفع والنصب قد تشترك فيهما
~~الأسماء والأفعال، فكان الجر أغلب على الياء من الأسماء فبقي على بابه. فلم
~~يبق للتثنية المرفوع غير الألف فجعلت فيه.
# سؤال على هذا الجواب. يقال للمجيب بهذا الجواب: فهلا جعل رفع الاثنين ms54
~~بالواو، ورفع الجميع أيضا بالواو، وكان كسر نون الاثنين وانفتاح ما قبل
~~الواو في قولك: جائي الزيدون والعمرون، يفرق بين التثنية والجمع في قولك:
~~جائي الزيدون PageV01P124
# والعمرون، لانضمام ما قلب الواو في الجمع وانفتاح نونه؟
# الجواب أن يقال: لو كان ما ذكرت من الفرق ثابتا، لكان لعمري لازما
~~والاقتصار عليه واجبا، ولكنه فرق غير لازم لسقوطه في بعض الأحوال أما النون
~~فتسقط في الإضافة في قولك: جاءني أخواك، وأخو زيد، وبنوك، وقاضو عبد الله،
~~فتسقط دلالتها بسقوطها، وكانت تختلط التثنية والجمع فلا يفرق بينهما وكيل
~~دليل أو فارق بين مسألتين كان غير لازم فالاعتماد عليه غير جائز ولا
~~مستقيم. وأما انضمام ما قبل الواو في الجمع فغير لازم أيضا؛ لأن من الأسماء
~~ما يلزم فتح ما قبل الواو في جمعها. وتلك الأسماء المقصورة كلها إذا جمعت
~~جمع السلامة وجب فتح ما قبل الواو فيها نحو قولك: موسى وعيسى ومثنى ومعلى
~~ومفترى ومصطفى وما أشبه ذلك. ألا ترى أنك تقول: عيسون ومثنون ومعلون
~~ومصطفون. لأنك تأتب بواو الجمع وهي ساكنة، وقبلها ألف ساكنة، فتحذف الألف
~~لالتقاء الساكنين، فيبقى ما قبلها مفتوحا على حاله. وكذلك في الخفض والنصب
~~ينفتح ما قبل الياء، كقولك: رأيت الموسين والعيسين والمصطفين، ومررت
~~بالعيسين والموسين والمصطفين. قال الله عز وجل {وإنهم عندنا لمن المصطفين
~~الأخيار} وهذه الأسماء كثيرة جدا. وهذا حكمها في انفتاح ما قبل الواو
~~والياء في الجميع. فلما لم يكن هذا فرقا ثابتا في كل حال لم يجز الاقتصار عليه.
# سؤال آخر. فإن قال: فهلا جعلوا الواو للرفع، وجعلوا الياء للجر، لأنها
~~على بابها، وأسقطوا الألف؟
# الجواب أن يقال: ذلك غير جائز لعلتين. إحداهما: أنا لو جعلنا الواو للرفع PageV01P125
# لاختلطت التثنية والجمع كما ذكرنا. والأخرى أنا لو فعلنا ذلك كنا قد
~~أسقطنا الألف من دلالات الإعراب، وهي إحدى الدعائم الثلاث التي هي أصل تولد
~~الحركات، وذلك غير جائز.
# سؤال آخر. يقال لمن اعتقد هذا المذهب وقام بنصرته. فهلا خصت الألف في رفع
~~الجميع، والواو في ms55 تثنية المرفوع. فكان يكون في ذلك فرق بينهما لأنك إذا
~~اعتمدت في تصيير الألف في تثنية المرفوع، والواو في جمعه على كراهية التباس
~~التثنية بالجمع لو قرنت بينهما الواو. وأنت لو جعلت الألف في الجمع والواو
~~في التثنية، كان بينهما من الفرق مثل ما هو الآن من جعلك الألف للتثنية
~~والواو للجمع؟
# الجواب أن يقال. إنه قد وجب فتح ما قبل حرف التثنية في الجر والنصب في
~~قولك: رأيت الزيدين ومررت بالزيدين، فلما كان ذلك كذلك وجب أن تجعل الألف
~~في التثنية والواو للجمع؟
# الجواب أن يقال: إنه قد وجب فتح ما قبل حرف التثنية في الجر والنصب في
~~قولك: رأيت الزيدين ومررت بالزيدين، فلما كان ذلك كذلك وجب أن جعل الألف في
~~التثنية لانفتاح ما قبلها، ولأنه لا يوصل إلى تغيير حركة ما قبل الألف، كما
~~يمكن تغيير حركة ما قبل الواو والياء.
# سؤال آخر. فإن قال: فأنت قد زعمت أن المرفوع أول الكلام، وتثنيته أول
~~التثنية، فكيف حملت الألف على فتح ما قبل الياء في الخفض والنصب وهما بعده؟
# الجواب، إنا نقول: إن المرفوع قبل المنصوب والمخفوض استحقاقا، وعلى PageV01P126
# ما يوجبه القياس في الترتيب، ويجوز تسويفه في ترتيب هذه الأشياء، وتقديم
~~بعضها على بعض في المرتبة والاستحقاق، لا أن العرب كانت تنطق زمانا بأشياء
~~مرفوعة، ثم نطقت بعد ذلك بأشياء منصوبة، ثم نطقت بالمخفوضات. بل تنطق
~~بالكلام كله مختلطا بعضه ببعض. ثم رتب العلماء استحقاق بعضه التقديم في
~~المرتبة على بعض، على ما مضى من شرح ذلك. ألا ترى أنا نقول إن الأسماء قبل
~~الأفعال، وليس كذلك مجراها في النطق، بل ترى الأفعال والحروف في كثير من
~~الكلام تتقدم على الأسماء في النطق، وحتى أن كثيرا من الأسماء لا يجوز
~~تقديمها على بعض الحروف، وقد ذكرنا في مثل هذا فيما مضى من الكتاب ما فيه كفاية.
# وكذلك القول في تثنية المرفوع واستحقاقها في الترتيب التقدم. والكلام كله
~~مختلط بعضه ببعض، وتابع بعضه بعضا. فنقول: إن الألف جعلت لتثنية ms56 المرفوع في
~~التقدير قبل تثنية المنصوب والمخفوض، وقبل تصيير الواو للجمع. وكان مع ذلك
~~أن تكون الألف في الموضع الذي ينفتح فيه ما قبل أواخر أمثالها أولا، إذ كان
~~لا سبيل إلى تغيير حركة ما قبلها.
# سؤال آخر. فإن قال: فلم ضم النصب إلى الخفض دون أن يضم إلى الرفع أو دون
~~أن تجعل له سمة ينفرد بها؟
# الجواب، وهو جواب الجماعة، قالوا: لم يمكن إفراد المنصوب في التثنية، لأن
~~الحركات ثلاث؛ الفتحة والكسرة والضمة، وليس في التثنية والجمع سمة لحركة
~~تسدل على رفع ولا نصب ولا خفض. فكما، لم يكن للمرفوع في التثنية والجمع
~~حركة تدل على الرفع، ولا للمخفوض، لم يكن ذلك في المنصوب أيضا.

PageV01P127

# والحروف التي تولدت منها هذه الحركات ثلاثة: الألف وقد انفرد بها تثنية
~~المرفوع. والواو وقد خلصت في جمع المرفوع على قياسها. والياء قد حصلت
~~للمخفوض على القياس. لأن الكسرة من الياء. فالمخفوض في التثنية والجمع على
~~بابه، وقد ذكرنا العلة في وجوب ذلك، فلم يبق للمنصوب إلا ضمة إلى أحدهما،
~~وكان سمة إلى المخفوض أولى لأنهما جميعا في طريق المفعول به. ألا ترى أن
~~قولك ضربت زيدا، ومررت بزيد، سواء في المعنى في أنهما مفعول بهما - إلا أن
~~أحدهما أوصلك الفعل إليه بغير حرف خفض، والآخر وصل إليه بحرف خفض - فلما
~~استويا في المعنى استويا في التثنية، فضم المنصوب في التثنية إلى الخفض
~~لذلك. ألا ترى أنهما استويا في الكناية أيضا في قولك: رأيته، ومررت به،
~~ورأيتك ومررت بك. وما أشبه ذلك. ومع ذلك إن المفتوح إلى المخفوض أقرب منه
~~إلى المرفوع، لأن الضمة أثقل الحركات، والفتحة أخفها فهي إلى الكسرة أقرب.
# سؤال آخر، إن قال قائل: فهلا جعل رفع الاثنين بالواو، ورفع الجميع
~~بالواو، وخفض الاثنين بالياء، وخفض الجميع بالياء، ونصب الاثنين بالألف.
~~ونصب الجميع بالألف. وكان قد جاء كل شيء من هذا على بابه وقياسه؟
# الجواب أن يقال: لو جعل كذلك لالتبس الاثنان المرفوعان بالجمع المرفوع.
~~وقد ذكرنا أن دلالة نون ms57 الاثنين والجمع تسقط لسقوطها في حال الإضافة، وأن
~~الاستدلال بانفتاح ما قبل حرف التثنية وانضمام ما قبل حرف الجمع، يسقط في
~~جمع المقصورة. وشرحنا ذلك شرحا وافيا. ومع ذلك فإنه كان يلتبس تثنية
~~المنصوب أيضا بجمعه في قولك: رأيت الزيدان في التثنية. ورأيت الزيدان في
~~الجمع. لأنه لا سبيل إلى ما قبل الألف. ونون الاثنين والجميع غير ثابتة PageV01P128
# كما ذكرت لك. فكان يقع في ذلك الفساد والالتباس من جهتين، فتجنبوه لذلك.
# سؤال آخر. فإن قال: فهلا جعلوا رفع الاثنين بالألف، ورفع الجميع بالواو
~~ونصب الاثنين بالألف، ونصب الجميع بالياء. وجعلوا الخفض مضموما إلى أحدهما،
~~فكان يكون في ذلك فرق بين هذه الأشياء واستعمال للأجناس الثلاثة من غير لبس
~~ولا خلل؟
# الجواب أن يقال: إنهم لو فعلوا ذلك لكانوا قد جعلوا الخفض منقولا عن
~~بابه، وعلمه موسوما به غيره، لغير علة لزمته تخرجه عن بابه. والشيء إنما
~~تخرجه عن بابه وتلزمه سمة غيره في بعض الأحوال علة تلزمه، وخوف لبس بين
~~مشتبهين والخفض على بابه لم يعرض في تثنيته ولا جمعه ما يلبسه بغيره، لأن
~~الكسرة من الياء، فخفض الاثنين بالياء على بابه، وخفض الجميع بالياء على
~~بابه. وليس هاهنا مانع منه، ولا سؤال أيضا فيما جاء على بابه وقياسه لم جاء
~~كذلك؟ وإنما السؤال فيما خرج عن بابه وقياسه، لم صار كذلك؟ ومع ذلك فإن
~~الخفض لازم طريقة واحدة، ووجها واحدا لا يزول عنه. وهو خاص للأسماء لازم
~~لها دون غيرها. والرفع والنصب قد ينتقلان إلى الأفعال ايضا. والذي هو ألزم
~~لا يكون تابعا. ومع ذلك فإن طريق الخفض كما ذكرنا ضيقة جدا، لأنه لا يكون
~~إلا من وجه واحد. والرفع والنصب قد يكونان من وجوه، فلم يقع الاتساع في
~~الخفض كما وقع في الرفع والنصب.

PageV01P129

### | AUTO باب القول في الألف والياء والواو في التثنية والجمع أهي إعراب أم حروف إعراب؟

# اعلم أن للعلماء في ذلك ثلاثة أقوال:
# قال الكوفيون كلهم؛ الألف في التثنية، والواو في الجمع، والياء في
~~التثنية ms58 والجمع، هي الإعراب نفسه.
# وقال المازني والمبرد والأخفش سعيد بن مسعدة، هذه الحروف دليل الإعراب،
~~وليست بإعراب ولا حروف إعراب.
# وقال الخليل وسيبويه ومن تابعهما: هذه الحروف الإعراب.

PageV01P130

# ونبدأ بذكر احتجاج مذهب مذهب، وما له وما عليه. ونختم الكتاب بمذهب
~~سيبويه، وما احتج به له وعليه، لأنه عندنا هو الصواب دون غيره إن شاء الله ..
# سؤال على الكوفيين في ذلك. يقال لهم: من أين لكم أن هذه الحروف هي
~~الإعراب نفسه، وقد علمتم أن من المتفق عليه أن الواحد أول، وإعرابه هو
~~الأصل الذي يقاس عليه، ويرد إليه الحكم على ما اختلف فيه، إذ كان أصلا لما
~~وقع فيه الاختلاف والمنازعة، وكان المختلف فيه فرعا. ولا خلاف بيننا أن
~~الواحد قبل الاثنين والجميع، وإعراب الواحد بحركات تعتقب في آخر حرف منه.
~~كقولنا: هذا زيد ومحمد، ورأيت زيدا ومحمدا، ومررت بزيد ومحمد، والإعراب
~~حركات تدل على معان تعتور الأسماء بعد حصولها بحروفها كلها وأبنيتها، فمن
~~أين لكم أن الإعراب تغير في التثنية والجمع، وصار بحروف هي كمال الاسم؟
~~ولئن جاز أن تكون الألف التثنية، والواو في الجمع، والياء فيهما الإعراب
~~ليجوزن أن تكون الراء من جعفر، والميم من مسلم، هي الإعراب نفسه، لأنها
~~نهاية الاسم كما أن الألف آخر الاسم الدال على اثنين، والواو آخر الاسم
~~الموضوع للجماعة.
# الجواب. وإنما نذكر هذه الأجوبة عن الكوفيين، على حسب ما سمعنا مما يحتج
~~به عنهم من ينصر مذهبهم من المتأخرين، وعلى حسب ما في كبتهم إلا أن العبارة
~~عن ذلك بغير ألفاظهم، والمعنى واحدن لأنا لو تكلفنا حكاية ألفاظهم بأعيانهم
~~لكان في نقل ذلك مشقة علينا من غير زيادة في الفائدة، بل لعل أكثر PageV01P131
# ألفاظهم لا يفهمها من لم ينظر في كتبهم، وكثير من ألفاظهم قد هذبها من
~~نحكي عنه مذهب الكوفيين، مثل ابن كيسان، وابن شقير، وابن الخياط، وابن
~~الأنباري. فنحن إنما نحكي علل الكوفيين على الألفاظ هؤلاء ومن جرى مجراهم،
~~مع أنه لا زيادة في المعنى عليهم، ولا بخس حظ يجب ms59 لهم.
# قال الكوفيين: إنا لم نشك في أن إعراب الواحد هو الأصل، وما بعده فرع
~~عليه، ولكنه كما اختلفت ألفاظ الاثنين والجميع وأبنيتها وسائر أحكامها.
~~كذلك جاز اختراف الإعراب. ولسنا ندفع أيضا أن يكون الإعراب حركة. إلا أنه
~~قد يكون أيضا عندنا حرفا، لأن الإعراب دليل على المعاني، ولذلك احتيج إليه،
~~فإذا دل غيره دلالته وناب منابه، كانا في ذلك سواء لا فرق بينهما. فنقول إن
~~الإعراب يكون حركة وحرفا؛ فإذا كان حركة لم يوجد إلا في حرف، لأن الحركة لا
~~تقوم بنفسها. وإذا كان حرفا قام بنفسه، وأنتم أيضا مرون معنا بأن الإعراب
~~قد يكون حرفا في بعض المواضع في قولكم: يذهبان وتذهبان وتذهبون وما أشبه
~~ذلك. فقد أجمعنا نحن وأنتم على إن الإعراب في يكون سلب الحركة في الجزم في
~~قولنا: لم يذهب ولم يركب، فجعلنا لفظ ضد الإعراب إعرابا فاجتمعنا جميعا
~~عليه. فلم يكن لذلك منكرا أن يكون الإعراب في بعض الأحوال حرفا إذا دعت
~~الضرورة إليه.
# قال البصريون: إن جميع ما ذكرتموه متفق عليه إلا جعلكم الإعراب في
~~التثنية والجمع حروفا. وما اتفقنا عليه لا منازعة فيه، وإنما المنازعة فيما
~~وقع فيه PageV01P132
# الاختلاف. وليس تشبه هذه الحروف في التثنية والجمع ما شبهتموها به من سلب
~~حركة المجزوم، وتصيير الإعراب في الأفعال المستقلة حرفا، في قولنا يذهبان
~~ويذهبون وما أشبه ذلك. ولو كان مشبها لها لحملناه عليها وافتقنا جميعا وسقط
~~الخلاف. والفرق بينهما من أن المتفق عليه أن الإعراب إنما يدخل لمعنى يعتور
~~الكلمة بعد حصولها ببنائها وحركاتها. وأن سقوط الإعراب لا يخل بالكلمة
~~نفسها، الا ترى أن الاسم والفعل المستقبل إذا لم يعرب أحد منهما لم يسقط
~~معناه، فالإعراب يدخل ويخرج، ومعنى الاسمية في الاسم قائم. وكذلك الفعل،
~~أعرب أو لم يعرب، دلالته على الحدث والزمان قائمة غير زائلة. وهذه الحروف،
~~أعني الألف في التثنية، والواو في الجمع، والياء فيهما، لو سقطت بطلت دلالة
~~التثنية، وإنما كمل كل شيء من هذا اسما للتثنية وللجمع بأحد هذه ms60 الحروف،
~~فمحلها كمحل الألف من أرطى التي بها كمل بناء الاسم. وكمحل الألف من حبلى
~~التي بها كمل بناء الاسم ودلالة التأنيث، وما أشبه ذلك.
# وأما النون من يذهبان، وتذهبان، ويذهبون وما أشبه ذلك، فبها بان فساد ما
~~ذهبتم إليه، ووضح صحة مذهبنا، لأنها لاحقة بالأصل المتفق عليه، لأن سقوطها
~~غير مخل بمعنى الفعل، ولا كونه للاثنين "أو" الجميع، لأنا نسقط النون من
~~يذهبان فيكون الفعل للاثنين كما يكون في حال ثبوتها كذلك، وكذلك النون من
~~يذهبون وما أشبه ذلك، لا يفسد إسقاطها معنى الجمع. ونحن PageV01P133
# لو أسقطنا الألف من الزيدان، والواو من الزيدون، والياء من التثنية
~~والجمع، لنغير ذلك، وبطل المعنى المقصود به الاثنان والجميع وفسد، وهذا
~~واضح بين.
# جواب الكوفيين عن هذا الذي ذكرناه وفرق بينهما. قالوا: ليس تشبه حروف
~~التثنية والجمع ما شبهتموها به من الحركة في الواحد، والنون في تثنية
~~الأفعال وجمعها، وسقوط الحركة والنون من غير فساد معنى، لأن الألف في
~~التثنية والجمع متضمنة - مع أنها إعراب - الدلالة على التثنية.

# تم والكتاب والحمد لله رب العالمين.

PageV01P134

# مسألة:
# قال أبو القاسم: ضارب تعمل عمل يضرب. كما أن يضرب أعرب لأنه ضارعه، فكذلك
~~ضارب يعمل عمله لمضارعته إياه، فحمل كل واحد منهما على صاحبه. والمصدر الذي
~~يكون بمعنى "أن فعل" أو "أن يفعل" يعمل عمل اسم الفاعل، لأنه اسم الفعل،
~~وفيه دليل على الفعل. ولا يتقدم مفعوله على فاعله، لأنه لم يقو قوة اسم
~~الفاعل، ولم يجيء على تقديمه وتأخيره وإضمار اسم الفاعل فيه، فلذلك كان
~~أنقص رتبة من اسم الفاعل.
# وإن المددة وأخواتها وما - في لغة أهل الحجاز - تعمل عمل الفعل لمضارعتها
~~إياه، ولا يتقدم خبرها عليه، ولا على اسمها، لأنها لم تتصرف تصرف الأفعال،
~~فلذلك لم يجز فيها كل ما جاز في الأفعال. والصفة المشبهة باسم الفاعل، هي
~~أنقص مرتبة من المصدر، لأنها ليست توقع فعلا سلف منك إلى غيرك، وإنما تعمل
~~فيما هو من سببها، وإنما جاز أن تعمل فيه، لأنها مشبهة باسم الفاعل، ms61 لأنها
~~صفة كما أنه صفة، وأنه يثنى ويجمع ويذكر ويؤنث.
# المميز يعمل عمل الفعل، ولا يعمل إلا في نكرة، لأنه أنقص مرتبة من الصفة،
~~وإنما هو مشبه به، لأن التنوين، أو تقدير التنوين، أو النون يمنعه الإضافة
~~كما يمنع الفاعل المفعول أن يشتغل به الفعل، وفي جملة الكلام عليه دليل،
~~كما في الفعل دليل على المفعول، فنصب لمضارعته المفعول.
# وقال أبو بكر بن الخياط في قول الشاعر:

PageV01P135

# (لتقربن قربا جلذيا)
# قال: جلذيا يصلح أن يكون نعتا للقرب، ومعناه الشديد كما قال العجاج:
# (فالخمس والخمس بها جلذي)
# أي شديد. ويقال: جلذية اسم ناقته، فأبدل من الهاء ألفا في الوقف. أراد
~~جلذية على الترخيم.
# مسألة:
# قال أبو العباس: الفرق بين ضربت زيدا وزيد ضربته، أنك إذا قلت ضربت زيدا،
~~فإنما أردت أن تخبر عن نفسك، وتثبت أين وقع فعلك. وإذا PageV01P136
# قلت زيد ضربته، فإنما أردت أن تخبر عن زيد.
# مسألة:
# قال أبو العباس: لا أجيز زيد ضربت، وأجيز إن زيدا ضربت، لأنه لا تجد بدا
~~من الإضمار إذا نصبت "زيدا" بإن.
# مسألة:
# قال أبو العباس: إذا قلت كنت أخاك، فمعناه أشبهت أخاك. وإذا قلت: لست
~~أخاك، فمعناه باينت أخاك.
# مسألة:
# قال: الاثنان أول الجمع (بدليل) قوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين} أي
~~إن كان جمع فوق هذا؛ فله مثل الجمع الأول، وهو الاثنتان.
# مسألة:
# قال أبو القاسم: إنما ذكر سيبويه اختلاف الألفاظ لاختلاف المعاني، حجة PageV01P137
# لاختلاف الإعراب للمعاني، كما خالفوا بين الألفاظ للمعاني نحو: ذهب وجلس
~~كذلك أكرمني أخوك، وأكرمت أخاك. هما يختلفان. وكذلك فرق بين الفاعل
~~والمفعول به، والمضاف والمضاف إليه في الإعراب، إذ اختلفت معانيهن.
# فصل من تعاليقه:
# - قال أبو (القاسم) عبد الرحمن: (قيل للأخفش): كيف جاز أن تقول هذا يوم
~~يخرج، فتضيف أسماء الأزمنة إلى الأفعال؟ فقال: لأن الأزمنة كلها يجوز أن
~~تكون ظروفا، فالظروف أضعف من سائر الأسماء، فعوضوها الإضافة إلى الأفعال.
# - قال أبو الحسن الأخفش: جعل سيبويه الإعراب ثبات النون وحذفها، جعل
~~النون إعرابا بغير حرف ms62 إعراب، وجعل الألف علامة للفاعلين. وهذا رديء، ولكن
~~النون عندي تدل على الرفع، وحذفها يدل على النصب والجزم.
# - الشكد العطية ابتداء. فإن كان مجازاة فهم شكم.
# - قال أبو عبيدة: تواضعت سور المدينة إنما أنث لأنه جمع سورة، يقال سورة
~~البناء للقطعة منها، والجمع سور، كما قال درة ودر، وقيل في جمع سورة PageV01P138
# القرآن: سور، للفرق بينهما، كما قيل: غرفة وغرف وظلمة وظلم. وقال العجاج
~~في جمع سور:
# (ورب ذي سرادق محجور ... سرت إليه من أعالي السور)
# - وقال في وقله:
# (أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه القول والعمل)
# قال بعضهم: نصب ذنبا بفقدان الخافض. وهذا خطأ، لأنه لو كان فقدان الخافض
~~ينصب، كان ينصب في كل حال، وليس نجد ذلك، كقولك: حسبك بزيد. ثم تقول: حسبك
~~زيد، فلو كان فقدان الخافض ينصب ما ارتفع زيد. وإنما ينتصب لأنه لما ذهب
~~حرف الجر تعدى الفعل فعمل فيه.
# مسألة:
# إن قيل. لم أعربت عند ولم تعرب لدن، ومعنى عند معنى لدن، ومعنى لدن معنى
~~عند؟

PageV01P139

# الجواب: لأن عند متصرفة، ولدن لم تتصرف ولم تفارق موضعها. ألا ترى أنك
~~تقول: كنت عند زيد وتقول: عندي أن زيدا لا يخرج في غد، كأنك قلت في علمي
~~وتقدير. وتقول: ما عندك في هذا الأمر؟ وليس للدن مثل هذا التصرف فثبتت على
~~حالها. وفيها لغات يقال ولدا ولد. وعند لم تدخلها حروف الخفض، لأنه ظرف لم
~~يتمكن في الاسمية، ولم يستعمل إلا ظرفا.
# مسألة:
# أيهم تر يأتك، ومن تضرب أضر. قال أهل الكوفة: هذا نظير قولنا زيد قائم.
~~ترفع زيدا بقائم وقائما بزيد. فعاب البصريون ذلك عليهم وهم يقولون أيا تضرب
~~أضرب، إن أيا منصوب بتضرب، وتضرب بجزوم بأي. وكذلك سائر الأسماء التي يجازى
~~بها في قول البصريين تجزم الفعل وينصبها الفعل الذي تجزمه.
# قال أهل البصرة: ليس هذا كما قلتم، وذلك أنا إذا قلنا: من تضرب اضرب،
~~فإنما جزمنا الفعل بمعنى الجزاء، لأن (من) تضمنت معنى إن، ونصبها الفعل
~~الذي جزمته، فذلك المعنى في ms63 الحقيقة هو الجازم، وإنما أنكرنا عليكم أنكم
~~تقولون زيد قائم، رفع زيد بقائم وقائم بزيد، ثم تقولون إن زيدا قائم
~~فتنصبون زيدا والرافع له موجود. وتقولون ظننت زيدا قائما، فتنصبونهما
~~جميعا، وكلاهما موجب لصاحبه الرفع في قولك. ونحن في الجزاء لا نغيره عن
~~فعله في قولنا من تضرب أضرب، لا تكون من إلا جازمة للفعل في هذا الموضع ما
~~دامت جزاءا؛ ولم نوجدكم على هذا المثال اللفظ وعمله متغيرا كما أريناكم.
~~هذا الذي PageV01P140
# أنكرناه. وليس بمنكر أن يكون في الكلام عامل قد عمل فيه غيره، فيكون
~~عاملا معمولا فيه، كقولنا: رأيت ضاربا زيدا، ومررت برجل مكرم (أخاه)، وإنما
~~المحال أن يوجد العامل في شيء وعمله باطل عنه.

### | AUTO مسألة في التثنية

# :
# قال: إذا قلنا الزيدان والعمران، فالألف عند سيبويه هي حرف الإعراب. قال
~~الأخفش والمازني والمبرد: ليست بإعراب ولا حرف إعراب، ولكنها دالة على
~~الإعراب. قال الكوفيون: الألف هي الإعراب، وكذلك الواو والياء في التثنية
~~والجمع. وقال بعض البصريين: الحروف أبدال من الحركات، يعني الألف في
~~التثنية، والياء فيها، والياء في الجمع والواو فيه. وقال الجرمي: الالف في
~~الزيدان ليست الإعراب، وانقلابها هو الإعراب. وقال ثعلب: الألف في الزيدان
~~بدل من ضمتين كأنه قال زيد وزيد، ثم جمع بينهما فقال زيدان، فالألف بدل من
~~ضمتين، والواو في الزيدون بدل من ثلاث ضمات، وكذلك سائر هذه الحروف على هذا
~~القياس.
# فلزم من قال إن الحروف إبدال من الحركات ما لزم من قال هي الإعراب نفسه.
~~ويلزم الجرمي أن تكون في حال الرفع الزيدان غير معربة، لأن الألف عنده غير
~~منقلبة، وإنما الانقلاب عنده الإعراب، فجعل الاسم في أول أحوال الإعراب غير
~~معرب، وهذا قلب للأصول. ويلزم ثعلبا أن يقال له: كيف صارت الألف بدلا من
~~ضمتين، وليست الضمة من حيز الألف ولا تجانسها؟ وإذا كانت الواو في الزيدون
~~بدلا من ثلاث ضمات، فكيف يجمع إذا جمع مائة نفس؟ هل تصير عنده بدلا من مائة
~~ضمة؟ وكذلك إلى ما زاد.

PageV01P141

### | AUTO مسألة ms64

# قال سيبويه: إذا سمينا رجلا بأحمر لم نصرفه في النكرة، وإن سميناه بيشكر
~~صرفناه. واحتج بأن أحمر يكون نعتا وهو اسم، قال: فالذي يمنعه من الصرف
~~موجود فيه إذا سمي به. ويشكر إنما ينعت به، وهو فعل، فإذا سمي به فقد زال
~~أن يكون فعلا. قال أصحابه: هذا محال. إذا سمينا بأحمر صرفناه أيضا كما
~~نصرفه يشكر، لأنه إذا سمي به فقد خرج أن يكون نعتا، كما أن يشكر إذا سمي
~~به، فقد خرج أن يكون فعلا.

# تم الكتاب بعون الله وحمده، والحمد لله وحده، وصلواته على خير خلقه محمد
~~وآله وصحبه وسلم.
# وفرغ من نسخ في الثاني والعشرين من شهر ربيع الأولى سنة سبع عشرة
~~وستمائة. ms65