######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001128
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الزجاجي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 337
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب اللامات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب النحو والصرف :: مواضيع محددة :: مواضيع نحوية وصرفية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: اللامات
#META# 030.LibURI	:: JK_001128
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مازن المبارك
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1405هـ 1985م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب اللامات PageV01P001 & عدد اللامات في كلام العرب بسم الله الرحمن
~~الرحيم ومن يتوكل على الله فهو حسبه &
# قال أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي رحمة الله عليه هذا كتاب
~~مختصر في ذكر اللامات ومواقعها في كلام العرب وكتاب الله عز وجل ومعانيها
~~وتصرفها والاحتجاج لكل موقع من مواقعها وما بين العلماء في بعضها من الخلاف
~~وبالله التوفيق
# فاللامات إحدى وثلاثون لاما
# 1 لام أصلية
# 2 لام التعريف
# 3 لام الملك
# 4 لام الاستحقاق
# 5 لام كي
# 6 لام الجحود
# 7 لام إن
# 8 لام الابتداء
# 9 لام التعجب
# 10 لام تدخل على المقسم به
# 11 لام تكون جواب القسم
# 12 لام المستغاث به PageV01P031
# 13 لام المستغاث من أجله
# 14 لام الأمر
# 15 لام المضمر
# 16 لام تدخل في النفي بين المضاف والمضاف إليه
# 17 لام تدخل في النداء بين المضاف والمضاف إليه
# 18 لام تدخل على الفعل المستقبل لازمة في القسم ولا يجوز حذفها
# 19 لام تلزم إن المكسورة إذا خففت من الثقيلة
# 20 لام العاقبة ويسميها الكوفيون لام الصيرورة
# 21 لام التبيين
# 22 لام لو
# 23 لام لولا
# 24 لام التكثير
# 25 لام تزاد في عبدل وما أشبهه
# 26 لام تزاد في لعل
# 27 لام إيضاح المفعول من أجله
# 28 لام تعاقب حروفا وتعاقبها
# 29 لام تكون بمعنى إلى
# 30 لام الشرط
# 31 لام توصل الأفعال إلى المفعولين وقد يجوز وصل الفعل بغيرها
~~PageV01P032 & باب ذكر اللام الأصلية &
# اعلم أنها تكون في الأسماء والأفعال والحروف وتكون فاء وعينا ولاما
~~فكونها فاء قولك لعب ولهو ولجام وما أشبه ذلك كما قال الله عز وجل @QB@
~~إنما الحياة الدنيا لعب ولهو @QE@ وكذلك ما أشبهه وكونها عينا قولك بلد
~~وسلام كما قال تعالى @QB@ السلام المؤمن المهيمن @QE@ وكذلك السلم كما قال
~~تعالى @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ وكونها لام الاسم قولك خطل وجبل
~~وإبل ووصل وحبل وكذلك ما أشبه فهذا كونها في الأسماء وكونها في الأفعال في
~~هذه المواقع كقولك لعب الرجل وسلس الشيء ms01 وفلق ووصل وعجل فقد بان لك وقوعها
~~في المواقع الثلاث في الأسماء والأفعال وهي أكثر من تحصى وأبين من أن تخفى
~~فأما كونها في الحروف فإن الحروف لا تقدر بأمثلة الأفاعيل ولكنها قد جاءت
~~فيها أولا ووسطا وآخرا ولا يحكم عليها فيها بالزيادة إلا بدليل فكونها أولا
~~قولهم لم ولن ولكن وكونها آخرا قولهم هل وبل وهي التي تقع للإضراب
~~PageV01P033 كقولك ما خرج زيد بل عمرو قال الله عز وجل @QB@ بل الإنسان على
~~نفسه بصيرة @QE@ فأما قولهم ألم وألما فإنما هي لم ولما ولكن الألف تزاد في
~~أولهما تقريرا وتوبيخا واستفهاما فالتقرير قولك ألم تخرج ألم تقصد زيدا قال
~~الله تعالى @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم @QE@ فهذا تقرير والتوبيخ مثل
~~قولك ألم تذنب ألم تسفه على فلان فاحتملك
# فأما ليس ففيها خلاف فالفراء وجميع الكوفيين يقولون هي حرف والبصريون
~~يقولون هي فعل ودليل الكوفيين على أنه حرف ليس على وزن شيء من الأفعال
~~لسكون ثانية وأنه لم يجيء منها اسم فاعل ولا مفعول ولا لفظ المستقبل فلم
~~يقل منها يليس ولا يس ومليس كما قيل باع يبيع فهو بائع ومبيع وكال يكيل فهو
~~كايل ومكيل وقال البصريون أما الدليل على أنها فعل فهو اتصال المضمر
~~المرفوع به ولا يتصل إلا بفعل كقولك لست ولسنا ولستم ولستن ولستما وما اشبه
~~ذلك فهو كقولك ضربت وضربنا وضربتم وضربتن وضربتما وما أشبه ذلك وانستار
~~المضمر الفاعل فيه كقولك زيد ليس ذاهبا وعبد الله ليس راكبا فهذا هو الدليل
~~على أنه فعل فأما العلة في امتناعه من التصرف فهو أنه لما وقع بلفظ الماضي
~~نفيا للمستقبل فقيل ليس زيد خارجا غدا استغني فيه عن لفظ المستقبل ولما
~~استغني فيه عن المستقبل لم يبن منه اسم الفاعل ولا المفعول فهذه علة
~~امتناعه من التصرف وعلة أخرى وهي أنه لما نفي بها ضارعت حروف المعاني
~~النافية فمنعت من التصرف لذلك وقد يكون من الأفعال مالا يتصرف ولا يحكم
~~عليه بأنه ليس بفعل لامتناعه من التصرف ms02 ألا ترى أن العرب قالت يذر ويدع ولم
~~PageV01P034 يستعملوا منه الماضي ولا اسم الفاعل والمفعول وكذلك عسى في
~~قولهم عسى زيد أن يركب وفي قول الله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا @QE@ و @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده @QE@ هو فعل
~~غير متصرف ولم يستعمل منه يفعل ولا فاعل وكذلك نعم وبئس هما فعلان غير
~~متصرفين فكذلك ليس هي بهذه المنزلة في امتناعها من التصرف
# وأما سكون ثانية فإن من العرب من يفر من الضم والكسر إلى السكون تخفيفا
~~فيقول في عضد عضد وفي فخذ فخذ ولا يفرون من الفتح إلى السكون قال سيبويه
~~قلت للخليل ما الدليل على أن الفتحة أخف الحركات قال قول العرب في عضد عضد
~~وفي كبد كبد ولم يقولوا في جمل جمل ولا في قمر قمر فدل ذلك على أن الفتحة
~~أخف الحركات ومع ذلك فإن الضمة والكسرة تخرجان بتكلف واستعمال للشفتين
~~والفتحة تخرج مع النفس بلا علاج ومن كان هذا من لغته في الأسماء فإنه يقول
~~أيضا في الأفعال ضرب زيد وهو يريد ضرب زيد وعصر الثوب وهو يريد عصر قال
~~الشاعر PageV01P035
# ( لو عصر منه البان والمسك انعصر % )
# وكان أصل ليس ليس على وزن فعل فأسكن من هذه اللغة ولزمها السكون لما لم
~~تتصرف ولم تستعمل على الأصل كما لم يستعمل قام وباع وما أشبه ذلك على الأصل
# وأما كون اللام وسطا في موقع عين الفعل في حروف المعاني فقولهم فقولهم
~~ألا وهي التي تقع افتتاحا لكلام كقوله تعالى @QB@ ألا لعنة الله على
~~الظالمين @QE@ وكقول الشاعر وهو الشماخ
# ( ألا ناديا أظعان ليلى تعرج % يهيجن شوقا ليته لم يهيج )
# وكقول الآخر
# ( ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر % وإن كان حيانا عدى آخر الدهر )
~~PageV01P036
# وكقول ذي الرمة
# ( ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى % ولا زال منهلا بجرعائك القطر )
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء @QE@ معناه
~~والله اعلم ألا يا هؤلاء اسجدوا فالمنادي مضمر في ms03 النية ويا حرف النداء
~~وألا تنبيه وافتتاح كلام وموقع اللام منها موقع عين الفعل ومما أضمر فيه
~~المنادي قول الشاعر
# ( يا لعنة الله والأقوام كلهم % والصالحين على سمعان من جار )
# قال سيبويه يا لغير اللعنة ولو كان واقعا عليها لنصبها لأنه نداء مضاف
~~ومن قرأ @QB@ ألا يسجدوا لله @QE@ بفتح أوله والتشديد فهي مركبة من حرفين
~~أن ولا تقديره أن لا يسجدوا ثم أدغمت النون في اللام التي بعدها فاللام على
~~هذا التقدير أول كلمة ويسجدوا في موضع نصب بأن وعلامة PageV01P037 النصب
~~سقوط النون وهي نظير قوله تعالى @QB@ ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين @QE@ في
~~الفتح والتشديد والعمل
# وقد تكون اللام ثانية في حروف المعاني مشددة في قولهم إلا في الاستثناء
~~كقولك جاء القوم إلا زيدا ومررت بأصحابك إل بكرا قال الله تعالى @QB@
~~فشربوا منه إلا قليلا منهم @QE@ و @QB@ ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@ وقرأ
~~عبد الله بن عامر ( ما فعلوه إلا قليلا منهم ) بالنصب وذلك أن إلا إذا كان
~~ما قبلها من الكلام موجبا كان ما بعدها منصوبا منفيا عنه ما أثبت لما قبلها
~~وإذا كان ما قبلها منفيا جاز فيما بعدها البدل مما قبلها والنصب على أصل
~~الاستثناء هذا مذهب البصريين ولا يجوزون غيره قال سيبويه إلا في الاستثناء
~~بمنزلة دفلى فإن سميت بها لم تصرف المسمى به في معرفة ولا نكرة يعني أن إلا
~~كلمة واحدة مؤنثة فالألف التي في آخرها ألف التأنيث بمنزلة الألف التي في
~~دفلى فلذلك لم تصرف المسمى بها وأما الفراء فعنده أن اللام في إلا في
~~الاستثناء أول الكلمة وموقعها موقع فاء الفعل وهي عنده أعني إلا مركبة من
~~حرفين من إن ولا فإذا نصب بها فقال جاء القوم إلا زيدا فالناصب عنده إن ولا
~~ملغاة كأنه قال قام القوم إن زيدا لا PageV01P038 أي لم يقم فقيل له فأين
~~الخبر فقال اكتفي بالخلاف من الخبر وذلك أن ما بعد إلا مخالف أبدا لما
~~قبلها وإذا رفع بها فقال قام القوم إلا زيدا فالرافع عنده ms04 لا وإن ملغاة
~~كأنه قال قام القوم لا زيد وهذا تحكم منه وإلغاء إن وقد بدىء بها مالا يعقل
~~في كلام العرب ولا يعرف له نظير وذلك أن العرب قد أجمعوا على أن الملغى لا
~~يبتدأ به ولا يجوز أن تقول ظننت زيد منطلق على إلغاء الظن وقد بدأت به
~~وكذلك موقع إن في إلا إن كانت كما زعم مركبة من حرفين فإلغاؤها غير جائز
~~والرفع بها خطأ لتقدم إن وإجماع العرب والنحويين على إجازة ما قام القوم
~~إلا زيد وقول الله تعالى @QB@ ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@ فالرفع يدل على
~~فساد ما ذهب إليه الفراء وقد أجاز الفراء أيضا الرفع بعد إلا في الموجب
~~PageV01P039 فأجاز قام القوم إلا زيد وانطلق أصحابك إلا بكرا قال أرفعه على
~~إلغاء إن والعطف بلا وقد بينت لك فساد هذا الوجه وهو لحن عند البصريين وقد
~~استعمله كثير من الشعراء المحدثين وكثيرا ما نراه في شعر أبي نواس ومن هو
~~في طبقته وأحسبهم تأولوا هذا المذهب
# وأما كلا فهي أيضا حرف واحد واللام فيها مكررة مشددة وهي ردع وزجر
# فهذه مواقع اللامات الأصلية في الأسماء والأفعال والحروف ومهما ورد منها
~~مما لم نذكره فلن يخرج عن قياس ما أصلناه فتدبره فإنه راجع إليه إن شاء
~~الله PageV01P040 & لام التعريف &
# اعلم أن الألف واللام اللتين للتعريف في قولك الرجل والغلام والثوب
~~والفرس وما أشبه ذلك للعلماء فيها مذهبان أما الخليل فيذهب إلى أن الألف
~~واللام كلمة واحدة مبنية من حرفين بمنزلة من ولم وإن وما أشبه ذلك فيجعل
~~الألف أصلية من بناء الكلمة بمنزلة الألف في إن وأن واستدل على ذلك بقول
~~الشاعر
# ( دع ذا وعجل ذا وألحقنا بذل % بالشحم إنا قد مللناه بجل )
# قال أراد أن يقول ألحقنا بالشحم فلم تستقم له القافية فأتى باللام ثم ذكر
~~الألف مع اللام في ابتداء البيت الثاني فقال الشحم فدل ذلك على أن الألف من
~~بناء الكلمة قال وهو بمنزلة قول الرجل إذا تذكر شيئا قدي ثم يقول ms05 قد كان
~~كذا وكذا فيرد قد عند ذكر ما نسيه فهذا مذهب الخليل واحتجاجه وأما غيره من
~~علماء البصريين والكوفيين فيذهبون إلى أن اللام للتعريف وحدها وأن الألف
~~زيدت قبلها ليوصل إلى النطق باللام لما سكنت لأن الابتداء بالساكن ممتنع في
~~الفطرة كما أن الوقف على متحرك ممتنع PageV01P041 والقول ما ذهب إليه
~~العلماء ومذهب الخليل فيما ذكره ضعيف والدليل على صحة قول الجماعة وفساد
~~قول الخليل هو أن اللام قد وجدت في غير هذا الموضع وحدها تدل على المعاني
~~نحو لام الملك ولام القسم ولام الاستحقاق ولام الأمر وسائر اللامات التي
~~عددناها في أول الكتاب ولم توجد ألف الوصل في شيء من كلام العرب تدل على
~~معنى ولا وجدت ألف الوصل في شىء من كلام العرب تكون من أصل الكلمة في اسم
~~ولا فعل ولا حرف فيكون هذا ملحقا به وكيف تكون ألف الوصل من أصل الكلمة وقد
~~سميت وصلا ومع ذلك فإن الخليل نفسه قال إنما سميت ألف الوصل بهذا الاسم
~~لأنها وصلة للسان إلى النطق بالساكن وقال غيره إنما سميت ألف الوصل لاتصال
~~ما قبلها بما بعدها في وصل الكلام وسقوطها منه فقد بان لك مذهب الخليل
~~واحتجاجه ومذهب العلماء واحتجاجهم
# ونقول في هذا الفصل ما قاله المازني قال إذا قال العالم المتقدم قولا
~~فسبيل من بعده أن يحكيه وإن رأى فيه خللا أبان عنه ودل على الصواب ويكون
~~الناظر في ذلك مخيرا في اعتقاد أي المذهبين بان له فيه الحق
# فإن قال قائل فلم وجب سكون لام المعرفة عندكم وقد زعمتم أنها حرف دال على
~~معنى بنفسه قيل له أما دلالته على المعنى بنفسه مفردا من غير الألف التي
~~قبلها فليست زعما بل هي حقيقة توجد ضرورة لأنا إذا قلنا قام القوم وخرج
~~الغلام وما أشبه ذلك في جميع الكلام سقطت الألف من اللفظ لوصول الكلام ودلت
~~اللام على التعريف ولو كانت الألف من بناء الكلمة لأخل معناها بسقوطها وأما
~~وجوب سكونها فإنما وجب ذلك لأن اللامات ms06 التي تقع أوائل الكلم غيرها ذهبت
~~بالحركات فذهبت لام الابتداء ولام المضمر PageV01P042 بالفتح ولام الأمر
~~ولام كي بالكسر ولم يبق غير الضم أو السكون فاستثقل في لام التعريف الضم
~~لأنها كثيرة الدور في كلام العرب داخلة على كل اسم منكور يراد تعريفه وليس
~~كذلك سائر اللامات لأن لكل واحد منها موقعا معروفا ومع ذلك فإنها قد تدخل
~~على مثل إبل وإطل فلو كانت مضمومة لثقل عليهم الخروج من ضم إلى كسرتين وقد
~~تدخل على مثل حلم وعنق فكان يثقل عليهم الجمع بين ثلاث ضمات لو كانت مضمومة
~~ولو كانت مكسورة لثقل عليهم الخروج من كسر إلى ضمتين ألا ترى أنه ليس في
~~كلامهم مثل فعل بكسر الفاء وضم العين استثقالا للخروج من الكسر إلى الضم
~~ولو كانت مفتوحة أشبهت لام التوكيد والابتداء والقسم فلما لم يكن تحريكها
~~بإحدى هذه الحركات لما ذكرنا ألزمت السكون وأدخلت عليها ألف الوصل كما فعل
~~ذلك في الأسماء والأفعال إذا سكنت أوائلها وهذا بين واضح
# واعلم أن هذه الألف واللام التي للتعريف قد تدخل في الكلام على ضروب
# فمنها أن تعرف الاسم على معنى العهد كقولك جاءني الرجل فإنما تخاطب بهذا
~~من بينك وبينه عهد برجل تشير إليه لولا ذلك لم تقل جاءني الرجل ولكنت تقول
~~جاءني رجل وكذلك قولك مر بي الغلام وركبت الفرس واشتريت الثوب وما أشبه ذلك
~~إنما صار معرفة لإشارتك بهذه الألف واللام إلى العهد الذي بينك وبين مخاطبك
~~فيما دخلت عليه هذه الألف واللام
# وقد تدخل لتعريف الجنس وذلك أن تدخل على اسم واحد من جنس فتكون تعريفا
~~لجميعه لا لواحد منه بعينه وذلك قولهم قد كثر الدرهم PageV01P043 والدينار
~~في أيدي الناس لا يراد به تعريف درهم بعينه ولا دينار بعينه وإنما يراد به
~~الجنس ومن ذلك قولك المؤمن أفضل من الكافر لست تريد مؤمنا بعينه وإنما تريد
~~تفضيل جنس المؤمنين على الكافرين ومن ذلك قولهم الرجل أفضل من المرأة ومنه
~~قولهم قد أيسر فلان فصار يشتري الفرس العتيق والغلام ms07 الفاره والخادمة
~~الحسناء ولا يراد به الواحد من الجنس وإنما يراد ما كان من هذا الجنس ومن
~~ذلك قولهم هذا الصياد شقيا وهذا الأسد مخوفا لا يراد أسد بعينه ولا صائد
~~بعينه وإنما يراد ما كان من هذا الجنس
# وقد تدخل لضرب ثالث من التعريف وذلك أن تدخل عل نعت مخصوص مقرون بمنعوت
~~ثم لا يطرد إدخالها على من كان بتلك الصفة مطلقا إلا معلقا بما يخرجه عن
~~العموم والأشكال وذلك قولهم المؤمن لكافر والفاسق والمنافق والفاجر وما
~~أشبه ذلك من الصفات الشرعية ألا ترى أن اشتقاق المؤمن من التصديق ولا تقع
~~هذه الصفة معرفة بالألف واللام إلا على المؤمنين بالله عز وجل والنبي صلى
~~الله عليه وسلم وشرائعه ولا تقول لمن صدق بخبر من الأخبار أو بشيء من
~~الأشياء وهو مخالف لهذه الشريعة المؤمن مطلقا حتى تقول مؤمن بكذا وكذا
~~وكذلك الكافر أصله من الستر كل من ستر شيئا فقد كفره ثم صار صفة تقع معرفة
~~بالألف والام على من خالف الإسلام فلا تقول لمن ستر شيئا بعينه قد جاء
~~الكافر أو رأيت الكافر حتى تقرنه بما يخرجه من الأشكال فتقول قد جاءنا
~~الكافر للثوب وما أشبه ذلك فأما منكورا أو موصولا بما يبينه فجائز استعماله
~~ألا ترى أن الله عز وجل لما ذكره معرفا بالألف واللام وصله بصفة توضحه
~~وتبينه فقال عز وجل @QB@ كمثل غيث @QE@ PageV01P044 أعجب الكفار نباته )
~~يعني الزراع فبان ذلك بذكر الزرع والنبات ولذلك تعلق بهذه الآية بعض أغبياء
~~الملحدين ممن لا علم له بالعربية فقال وكيف يعجب الزرع الكفار دون المؤمنين
~~وذهب عليه أن المعنى بهم هم الزراع لأنهم به عند استحكامه وجودته أشد فرحا
~~من غيرهم لطول معاناتهم له وكدهم فيه وتأميلهم إياه وكذلك الفاسق أصله عند
~~جميع أهل العربية من قولهم فسقت الرطبة من قشرها إذا خرجت منه ولا تطلق هذه
~~الصفة معرفة بالألف واللام على كل خارج من غشاء وغطاء وستر كان فيه وكان
~~قطرب وخده يذهب إلى أن اشتقاق الفاسق من ms08 الاتساع وذكر أن العرب تقول تفسق
~~الرجل في أمره إذا اتسع فيه قال فكأن الفاسق قد وسع على نفسه من مذاهب
~~الدين ما يحرج فيه غيره فيضيقه على نفسه توقيا للمآثم ولا يجوز على هذا
~~التأويل أيضا إطلاقه معرفا بالألف واللام على كل من توسع في حال من الأحوال
~~ومن هذا النوع الطبيب والفقيه والشاعر لأنها وإن كانت صفات مشتقات فلا تطلق
~~معرفة بالألف واللام إلا مخصوصة لمن وضعت له اتفاقا PageV01P045
# وقد تدخل الألف واللام للتعريف في ضرب رابع وهو أن تدخل على صفات شهر بها
~~قوم حتى صارت تنوب عن أسمائهم ثم غلبت عليهم فعرفوا بها دون أسمائهم كقولهم
~~الفضل والحارث والعباس والقاسم وما أشبه ذلك هكذا كانت في الأصل نعوتا غلبت
~~فعرف بها أصحابها ثم نقلت فسمي بها بعد ذلك
# قال سيبويه فمن قال حارث وعباس وفضل فهن عنده بمنزلة زيد وجعفر ومحمد
~~وبكر أسماء أعلام لا يجوز إدخال الألف واللام عليها ومن قال الحارث والعباس
~~والفضل فإنما نقلها من النعوت المشهورة فسمى بها فإن نادى مناد الحارث
~~والعباس والفضل أسقط منها الألف واللام ورجع إلى اللغة الأخرى فقال يا حارث
~~ويا عباس وأهل الكوفة يسمون الألف واللام في الحارث والعباس والفضل تبجيلا
~~لأنها الألف واللام الداخلة للتعريف والتبجيل
# وقد تدخل الألف واللام للتعريف على ضرب خامس وذلك أن تدخلا على نعت مخصوص
~~وقع لواحد بعينه مشتقا ثم لم يستعمل في جنسه ولا فيما شاركه في تلك الصفة
~~ولا نقل إلى غيره فسمي به وذلك نحو قولهم PageV01P046 الدبران للنجم إنما
~~سمي بذلك لأنه دبر أي صار في دبر الكوكب التالي له وكذلك السماك للنجم
~~المعروف وإنما سمي بذلك لسموكه أي ارتفاعه وكذلك قال سيبويه قال ولا يجوز
~~ان يقال لغيره من الأشياء المرتفعة السماك كائنا ما كان وكذلك قولهم ابن
~~الصعق إنما هي صفة لرجل بعينه أصابه ذلك ثم لم تنقل ولم يسم بها كما فعل
~~بالحارث والعباس والفضل فسمي بها فهذا الفرق بين ما ذكرناه من هذا ms09 الباب
~~وبين الحارث والعباس والفرق بينه وبين الفاسق وما ذكر معهما أن ذلك يطرد
~~منكورا في جنسه وهذا لا يطرد
# ومن قولهم في هذا الباب الثريا للكواكب المجتمعة المعروفة بعينها وإنما
~~هي تصغير ثروى وهي فعلى من الثروة وهي الكثرة ولا يطلق هذا اللفظ مصغرا
~~معرفا بالألف واللام لما كثر من الأشياء غيرها ومن ذلك قول العرب النجم إذا
~~ذكروه هكذا معرفا بالألف واللام غير متصل بشيء فإنما PageV01P047 يريدون به
~~الثريا بعينها فيقولون غاب النجم وطلع النجم هكذا يقول أكثر أهل اللغة وقد
~~استعمل النجم معرفا لغير الثريا وقد قال الله تعالى @QB@ والنجم إذا هوى
~~@QE@ وأراه والله أعلم إشارة إلى ما هوى من النجوم إلى الغروب أيها كانت
~~ويجوز أن يكون إشارة إلى ما هوى من الكواكب التي ترجم بها الشياطين
# وقد دخلت الألف واللام للتعريف على ضرب سادس وذلك دخولها على بعض الأسماء
~~ثابتة غير منفصلة ولم تسمع قط معراة منها كدخولها على التي والذي واللذين
~~واللتين والذين واللاتي واللائي وما أشبه ذلك فإن إجماع النحويين كلهم على
~~أن الألف واللام في أوائل هذه الأسماء للتعريف ولم تعر قط منها فسيبويه
~~يقول أصل الذي لذ مثل عم وشج ثم دخلت عليه الألف واللام للتعريف والفراء
~~يقول أصل الذي ذا وهو إشارة إلى ما بحضرتك ثم نقل من الحضرة إلى الغيبة
~~ودخلت عليه الألف واللام للتعريف وحطت ألفها إلى الياء ليفرق بين الإشارة
~~إلى الحاضر والغائب وكذلك قولنا الله عز وجل إنما أصله إلة ثم دخلت عليه
~~الألف واللام للتعريف وحذفت الهمزة وقال سيبويه أصله لاه ثم دخلت عليه
~~الألف واللام للتعريف PageV01P048
# ومن نادر ما دخلت عليه الألف واللام للتعريف قولهم الآن في الإشارة إلى
~~الوقت الحاضر ونحن نذكره وعلته في الباب الذي يلي هذا الباب إن شاء الله
~~PageV01P049 & باب ذكر ما يمتنع اجتماعه مع الألف واللام اللتين للتعريف
~~وما يمتنع إدخاله على هذه الألف واللام وذكر معاني الآن وعلة بنائه &
# اعلم أنه لا يجوز اجتماع الألف واللام والتنوين على ms10 حال من الأحوال نحو
~~قولك رجل وفرس وغلام ثم تقول الرجل والغلام والفرس فيسقط التنوين وخطأ
~~الجمع بينهما والعلة في ذلك عند البصرييين أن التنوين دخل في الأسماء فرقا
~~بين المنصرف منها المتمكن وبين الممتنع من الانصراف بثقله مضارعا للفعل
~~فإذا دخلت الألف واللام عليه مكنته فردته إلى الأصل فانصرف كله فاستغنى عن
~~دلالة التنوين لأنه لا معنى للجمع بين دليلين على معنى واحد لا فضل لأحدهما
~~على الآخر
# وعلة امتناع الجمع بين التنوين والألف واللام عند الفراء والكسائي
~~وأصحابهما هي أن التنوين لازم الأسماء فرقا بينها وبين الأفعال لأن من
~~الأسماء ما جاء بوزن الأفعال نحو جعفر لأنه بوزن دحرج ونحو جبل وجمل لأنه
~~بوزن خرج وذهب وكذلك ما أشبهه فجعل التنوين فرقا بين الأسماء والأفعال
~~وألزم الأسماء لأنها أخف من الأفعال والألف واللام لا تدخل PageV01P050 على
~~الأفعال لأنه لا تعتورها المعاني التي من أجلها تدخل الألف واللام على
~~الأسماء التي قدمنا شرحها فلما دخلت الألف واللام على الأسماء فارقت شبه
~~الأفعال فاستغني عن التنوين ودلالته فأسقط
# ولا يجوز الجمع بين الإضافة والألف واللام نحو قولك هذا غلام زيد وثوب
~~عمرو ودار بكر لو قلت هذا الغلام زيد والثوب عمرو كان خطأ والعلة في امتناع
~~اجتماع الألف واللام والإضافة هي أن الألف واللام يعرفان الاسم بالعهد
~~والإضافة تعرف الاسم بالمللك والاستحقاق ومحال جمع تعريفين مختلفين على اسم
~~واحد وليس في العربية شيء يجمع فيه بين الألف واللام والإضافة إلا قولهم
~~هذا الحسن الوجه والفاره العبد والكثير المال وما يجري هذا المجرى وإنما
~~جاز هاهنا الجمع بينهما لزوال العلة التي من أجلها امتنع الجمع بينهما وذلك
~~أن الإضافة في هذا الباب لم تعرف المضاف لأنها إضافة غير محضة وتقديرها
~~الانفصال وشرح ذلك أنك إذا قلت هذا غلام وثوب ودار فهو نكرة وإذا أضفته إلى
~~معرفة تعرف به كقولك هذا ثوب زيد وغلام عمرو وأنت إذا قلت مررت برجل حسن
~~الوجه فحسن نكرة ولم يتعرف بإضافتك إياه إلى الوجه لأن الحسن ms11 في الحقيقة
~~للوجه ثم نقل إلى الرجل فذلك جاز إدخال الألف واللام عليه للتعريف إذ كان
~~غير متعرف بالإضافة فقيل مررت بالرجل الحسن الوجه والكثير المال وما أشبه
~~ذلك ولا نظير له في العربية
# واعلم أنه جائز إدخال جميع العوامل على الاسم المعرف بالألف واللام من
~~رافع وناصب وخافض إلا حرف النداء فإنه لا يجوز إدخاله عليه لو قلت يالرجل
~~ويالغلام لم يجز والعلة في امتناع الجمع بينهما هي أن حرف النداء
~~PageV01P051 يعرف المنادى بالإشارة والتخصيص والألف واللام يعرفانه بالعهد
~~فلم يجز الجمع بين تعريفين مختلفين كما ذكرت في هذا الباب فإن أردت نداء ما
~~فيه الألف واللام ناديته فقلت يا أيها الرجل ويا أيها الغلام كما قال الله
~~تعالى @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@ و @QB@ يا أيها النبي اتق الله
~~@QE@ وليس في العربية اسم في أوله الألف واللام دخل عليه حرف النداء إلا
~~قولهم يا الله اغفر لنا فإنهم أدخلوا الألف واللام وحرف النداء وإنما جاز
~~ذلك لأن أصله إله ثم دخلت الألف واللام وحذفت الهمزة فصارت الألف واللام
~~لازمتين كالعوض من الهمزة المحذوفة فصارت كأنهما من نفس الكلمة فلذلك دخل
~~عليه حرف النداء
# فإن قال قائل فإن الذي والتي وتثنيتهما وجمعها لا تفارقه الألف واللام
~~ولا تنفصل منه فهل يجوز على هذا أن نناديه فنقول يا الذي في الدار ويا الذي
~~قام قلنا ذلك غير جائز والفرق بينهما هو أن الألف واللام في الله عز وجل
~~عوض من الهمزة المحذوفة كما ذكرنا وليستا في الذي وبابه عوضا من محذوف
~~فصارتا في الله عز وجل كأنهما من نفس الكلمة إذ كانتا عوضا من حرف أصلى وقد
~~غلط بعض الشعراء فأدخلها على الذي لما رأى الألف واللام لا تفارقانه فقال
~~PageV01P052
# ( فيا الغلامان اللذان فرا % إياكما أن تكسبانا شرا )
# وقال آخر
# ( من اجلك يا التي تيمت قلبي % وأنت بخيلة بالود عني ) وكان المبرد يرد
~~هذا ويقول هو غلط من قائله أو ناقله لأنه لو قيل
# ( فيا غلامان اللذان فرا % . . . )
# لاستقام البيت ms12 وصح اللفظ به ولم تدع ضرورة إلى إدخال الألف واللام وهذه
~~الأبيات من رواية الكوفيين ولم يروها البصريون وسبيلها في الشذوذ سبيل
~~إدخال بعضهم الألف واللام على الفعل كما أنشد أبو زيد وغيره من البصريين
~~والكوفيين
# ( يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا % إلى ربنا صوت الحمار اليجدع )
~~PageV01P053 أراد الذي يجدع فأدخل الألف واللام على الفعل وهو في الشذوذ
~~شبيه أيضا بقول من جمع بين الألف واللام والإضافة فقال
# ( وبالقوم الرسول الله منهم % لهم ذل القبائل من معد ) ومثل هذا غلط وخطأ
~~لا يعبأ به وإنما حكيناه ليتجنب ولئلا يتوهم متوهم أنه أصل يعمل عليه أو
~~أنا لم نعرفه أو أغفلناه ليكون هذا الكتاب مستوعبا لأحكام اللامات كلها إن
~~شاء الله
# ومن نادر ما دخلت عليه الألف واللام للتعريف قولهم الآن وذلك أنه مبني
~~وفيه الألف واللام وسبيل المبني إذا أضيف أو دخلته الألف واللام أن يتمكن
~~ويرجع إلى التعريف كما قالوا خرجت أمس وما رأيتك منذ أمس فبنوه على الكسر
~~فإذا أدخلوا الألف واللام أو أضافوه عرفوه وليس في العربية مبني تدخل عليه
~~الألف واللام إلا عرف إلا المبني في حال التنكير فإن المبني في حال التنكير
~~لم تمكنه الألف واللام لأن التنكير يخفف الأسماء PageV01P054 ويمكنها فإذا
~~وجب لها البناء فيه لم يمكنها غيره وذلك نحو العدد ما بين أحد عشر إلى
~~التسعة عشر فإنه مبني إلا اثنى عشر فإن أدخلت عليه الألف واللام لم يتعرف
~~أيضا فقلت جاءني الخمسة عشر رجلا ومررت بالخمسة عشر رجلا لهذه العلة التي
~~ذكرتها لك
# فأما الآن فإنك تقول أنت من الآن تفعل كذا وكذا وأنت إلى الآن مقيم
~~فتبنيه على الفتح كما ذكرت لك وللنحويين في بنائه ثلاثة أقوال
# قال أبو العباس المبرد إنما بني لأنه كان من شأن الأسماء أن يعرفها كونها
~~أعلاما نحو زيد وعمرو أو مشارا بها مبهمات فتعرفها الإشارة نحو هذا وذاك
~~وبابه أو مضمرات أو مضافات إلى معارف أو نكرات نحو رجل وفرس ثم تعرف بالألف
~~واللام فلما وقع ms13 الآن في أول أحواله معرفا بالألف واللام فارق بابه فبني
# وقال آخرون من البصريين إنما بني الآن لأنه أشير به إلى الوقت الحاضر لا
~~إلى عهد متقدم فضارع هذا فبني لمضارعته مالا يعرف لأنك PageV01P055 إذا قلت
~~أنت الآن تفعل فإنما تريد أنت في هذا الوقت
# وقال الفراء والكسائي إنما هو محكي وأصله من آن الشيء يئين بمعنى حان
~~يحين وفيه ثلاث لغات يقال آن لك أن تفعل كذا وكذا وأنى لك أن تفعل كذا وكذا
~~يأني لك كما قال الله عز وجل @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله @QE@ والثالثة أن تقول أنال لك أن تفعل كذا وكذا بزيادة اللام قالوا
~~فدخلت الألف واللام على اللغة الأولى فقيل الآن فاعلم فترك على فتحه كما
~~روي في الأثر أنه نهى عن قيل وقال يحكى مفتوحا على لفظ الفعل الماضي وبعضهم
~~يورده على قيل وقال فيجعلهما اسمين ويعربهما وللفراء فيه قول انفرد به قال
~~يجوز أن يكون محلى ترك على فتحه وهذا ليس بشيء لأنه لا يمتنع من تأثير
~~العوامل فيه إلا أن يكون مبنيا فيرجع إلى ما قال القوم وأصل الآن عند جماعة
~~البصريين وعند الفراء في أحد قوليه أوان حذفت الألف التي بعد الواو فانقلبت
~~الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فقيل آن ويجمع أوان على آونة كما قيل
~~زمان وأزمنة PageV01P056 & باب في تبيين وجوه دخول الألف واللام على
~~الأسماء المشتقة من الأفعال &
# اعلم أنها تدخل على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون بتأويل الذي فتحتاج إلى صلة وعائد وتجري في ذلك مجرى الذي
~~كقول القائل ضرب زيد عمرا فقيل له أخبر عن زيد فقال الضارب عمرا زيد ففي
~~الضارب مضمر يعود على الألف واللام اللذين بمعنى الذي وأنت لم تذكر الذي
~~وإنما ذكرت ما يدل عليه فجئت بالعائد لذلك
# والوجه الثاني أن تدخل لتعريف هذه الأسماء المشتقة من الأفعال لا بتأويل
~~الذي ولكن كما تعرف أسماء الأجناس نحو الرجل والفرس فتقول الضارب والقائم
~~تريد به التعريف لا معنى ms14 الذي قال أبو عثمان المازني والدليل على صحة هذا
~~التأويل أنك تقول نعم الضارب ونعم القائم وغير جائز أن تقول نعم الذي عندك
~~لأن نعم وبئس لا يدخلان على الذي وأخواتها ودخولهما على القائم والضارب يدل
~~على أن الألف واللام فيهما ليستا بمعنى الذي
# والوجه الثالث ينفرد به الكوفيون خاصة ويذكر بعقب هذا الباب مفردا
~~بمسائله إن شاء الله PageV01P057
# ومن هذا الوجه الثاني قول الله عز وجل @QB@ وأنا على ذلكم من الشاهدين
~~@QE@ @QB@ وكانوا فيه من الزاهدين @QE@ قال المبرد والمازني وغيرهما من
~~البصرين ليست الألف واللام بمعنى الذي لأنه لو كان التقدير وأنا من
~~الشاهدين على ذلك بمعنى من الذين شهدوا على ذلك لم تقدم صلة الذي عليه
~~وكذلك لو كان التقدير وكانوا من الذين زهدوا فيه لم يجز تقديم صلة الذي
~~عليه ولكن الألف واللام للتعريف لا بمعنى الذي قالوا وفي الآيتين وجه آخر
~~أن تكون الألف واللام بمعنى الذي ويكون قوله @QB@ من الشاهدين @QE@ و @QB@
~~من الزاهدين @QE@ تبيينا لا صلة للذي وإذا كان تبيينا جاز تقديمه لأنه ليس
~~في الصلة وعلى هذين التأويلين تأولوا قول الشاعر
# ( تقول وصكت صدرها بيمينها % أبعلي هذا بالرحى المتقاعس ) PageV01P058
# أحدهما أن تكون الألف واللام في المتقاعس للتعريف لا بمعنى الذي كما
~~ذكرنا فجاز تقديم بالرحى عليه والآخر أن يكونا بتأويل الذي ويكون بالرحى
~~تبيينا كأنه قال أبعلي هذا المتقاعس وتمت صلة الذي فجعل بالرحى تبيينا فجاز
~~تقديمه لذلك
# قال أبو إسحاق الزجاج في قول الشاعر
# ( ربيته حتى إذا تمعددا % كان جزائي بالعصا أن أجادا
# فيه وجهان أحدهما أن يكون الجزاء اسم كان وبالعصا خبرها ويكون أن أجلد
~~غير متصل بالعصا ولكن يكون الكلام قد تم دونه وأن أجلد في موضع رفع خبر
~~ابتداء مضمر كأنه قال هو أن أجلد ويجوز أن يكون نصبا بدلا من قوله بالعصا
~~فيكون التقدير كان جزائي أن أجلد والوجه الثاني أن يكون بالعصا تبيينا
~~ويكون أن أجلد خبر كان ولا يجوز أن يكون بالعصا في صلة أن أجلد لأنه قد ms15
~~قدمه عليه
# وقال المبرد في قول الله عز وجل @QB@ لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون
~~@QE@ @QB@ في الآخرة @QE@ ظرف لقوله @QB@ الأخسرون @QE@ لأن الألف واللام
~~فيه ليستا بتأويل الذي قال فأما قوله عز وجل @QB@ لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الخاسرون @QE@ PageV01P059 في الآخرة هم الخاسرون ) فإن @QB@ في الآخرة
~~@QE@ ليس بظرف للخاسرين لأن الألف واللام بتأويل الذي ولكن تكون تبيينا على
~~ما مضى من الشرح أو تكون الألف واللام للتعريف على مذهب أبي عثمان كما
~~ذكرنا فيما مضى فيجوز تقديم الظرف عليه PageV01P060 & باب ذكر المذهب الذي
~~ينفرد به الكوفيون من دخول الألف واللام بمعنى الذي على الأسماء المشتقة &
# اعلم أن الأسماء المشتقة من الأفعال نحو ضارب وقائم وذاهب وما أشبه ذلك
~~يدخل عليها الكوفيين الألف واللام ويجعلونها مع الألف واللام بمنزلة الذي
~~ويصلونها بما توصل به الذي فيقولون القائم أكرمت عمرو فيرفعون القائم
~~بالابتداء وعمرو خبره وأكرمت صلته كأنهم قالوا الذي أكرمت عمرو قالوا فإن
~~جعلنا القائم بمعنى الذي قام قلنا القائم أكرمت عمرا فينصب القائم بوقوع
~~الفعل عليه وعمرو بدل منه لأن أكرمت لا تكون صلة الألف واللام وقد جعلت
~~القيام صلتها وهذا الوجه الثاني يوافقهم عليه البصريون والوجه الأول ينفرد
~~به الكوفيون
# ونذكر مسائل هذا الباب على مذهب الكوفيين لتعرفه تقول من ذلك الراكب ضربت
~~زيد إذا جعلت الراكب بمعنى الذي وإن جعلته بمعنى الذي ركب قلت الراكب ضربت
~~زيدا وكذلك تقول القاعد أكرمت أخوك والقاعد أكرمت أخاك فإن جئت بتوكيد أو
~~معطوف أو منصوب لم يجز أن تجريه مجرى الذي وتصله بصلة حتى تصرح بمعنى الذي
~~فعل فتقول القائم وعمرا ضربت زيدا في النصب ولا يجوز رفعه وكذلك القاعد
~~نفسه أكرمت أخاك والضارب زيدا رأيت أباك فقس على هذا ما يرد منه إن شاء
~~الله تعالى PageV01P061 & باب لام الملك &
# لام الملك موصلة لمعنى الملك إلى المالك وهي متصلة بالمالك لا المملوك
~~كقولك هذه الدار لزيد وهذا المال لعمرو وهذا ثوب لأخيك وقد تتقدم مع المالك
~~قبل المملوك إلا أنه ms16 لا بد من تقدير فعل تكون من صلته كقولك لزيد مال ولعبد
~~الله ثوب لأن التقدير معنى الملك قال الشاعر
# ( لليلى بأعلى ذي معارك منزل % خلاء تنادى أهله فتحملوا )
# فإن قال قائل فما الفرق بين قولك هذا غلام زيد وهذا غلام لزيد إذا كنت قد
~~أضفته في الوجهين إلى زيد قيل له الفرق بينهما أنك إذا قلت هذا غلام زيد
~~فقد عرفته بزيد وإنما تخاطب بهذا من قد عرف ملك زيد إياه وشهر به عنده وإذا
~~قلت هذا غلام لزيد فإنما تشير إلى غلام منكور ثم عرفت مخاطبك أن زيدا يملكه
~~في عدة غلمان أو وحده فأفدته من معنى الملك ما لم يعلمه فهذه مخاطبة من لم
~~يعلم ملك زيد إياه حتى أفدته وغلام في هذا الوجه نكرة وإن كانت اللام قد
~~أدت عن معنى إضافته إلى زيد لأنها تفصل بين المضاف والمضاف إليه من أن
~~يتعرف المضاف به أو يكون المضاف إليه تماما له وقد تدخل لآم الملك في
~~الاستفهام إذا كان المملوك غير معروف مالكه كقولك لمن هذا الثوب ولمن هذه
~~الدار كما قال امرؤ القيس PageV01P062
# ( لمن طلل أبصرته فشجاني % كخط زبور في عسيب يمان )
# فجواب مثل هذا أن ترد اللام في الجواب لزيد ولعمرو لتدل بها على معنى
~~الملك واتصاله بالمخفوض بها واستحقاقه إياه فأما قول الله تعالى @QB@ قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون @QE@ فإنما هو على جهة التوبيخ لهم
~~والتنبيه لا على أن مالكهما غير معلوم إلا من جهتهم تعالى الله عن ذلك ألا
~~تراه قال @QB@ سيقولون ثلاثة @QE@ فكأنه قيل لهم فإذا كنتم مقرين ( ) بهذا
~~عالمين به فلم تعبدون غيره
# وربما أضرب المسؤول عن مثل هذا فلم يأت بالجواب على اللفظ وعدل إلى
~~المعنى كقول الشاعر
# ( وقال القائلون لمن حفرتم % فقال المخبرون لهم وزير )
# فرفع وكان سبيله أن يقول لوزير ولكنه حمل الكلام على المعنى فكأنه قال
~~المحفور له وزير قال يونس بن حبيب ومثله قول الله عز وجل @QB@ وإذا قيل لهم
~~ماذا أنزل ms17 ربكم قالوا أساطير الأولين @QE@ ) لأنهم لم يقروا أن الله أنزله
~~فعدلوا عن الجواب عنه فقالوا أساطير الأولين تقديره هذه أساطير الأولين ألا
~~ترى أن المقربين نصبوا الجواب فقالوا @QB@ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا @QE@ PageV01P063 حملوا الجواب على اللفظ كأنهم قالوا أنزل خيرا
~~وقد يجوز رفع مثل هذا في الكلام وإن ثبتت به قراءة كان وجها جيدا فجعل ذا
~~بتأويل الذي كأنه قيل ما الذي أنزل ربكم فجوابه خير ومثله قول الشاعر
# ( ألا تسألان المرء ماذا يحاول % أنحب فيقضى أم ضلال وباطل ) PageV01P064
~~& باب لام الاستحقاق &
# لام الاستحقاق خافضة لما يتصل بها كما تخفض لام الملك ومعنياهما متقاربان
~~إلا أنا فصلنا بينهما لأن من الأشياء ما تستحق ولا يقع عليها الملك ولام
~~الاستحقاق كقوله عز وجل @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ و @QB@ الحمد لله
~~الذي هدانا @QE@ وكقولك المنة في هذا لزيد والفضل فيما تسديه إلي لزيد ألا
~~ترى أن المنة والفضل ليس مما يملك وإن كان المملوك والمستحق حاصلين للمستحق
~~والمالك ولام الملك والاستحقاق جميعا من صلة فعل أو معناه لا بد من ذلك
~~وكذلك سائر حروف الخفض كلها صلات لأفعال تتقدمها وتتأخر عنها كقولك الحمد
~~لله رب العالمين والمال لزيد يقدر سيبويه فيهما معنى الاستقرار تقديره عنده
~~المال مستقر لزيد والحمد مستقر لله تعالى وكذلك يقدر في الظروف كلها معنى
~~الاستقرار والفراء يقدر معنى الحلول كقولك زيد في الدار تقديره عنده زيد حل
~~في الدار وأما الكسائي فلم يحفظ عنه في ذلك تقدير ولكن يسمى الحروف الخافضة
~~والظروف كلها الصفات وينصبها لمخالفتها الأسماء PageV01P065 & باب لام كي &
# اعلم أن لام كي تتصل بالأفعال المستقبلة وينتصب الفعل بعدها عند البصريين
~~بإضمار أن وعند الكوفيين اللام بنفسها ناصبة للفعل وهي في كلا المذهبيين
~~متضمنة معنى كي وذلك قولك زرتك لتحسن إلي المعنى كي تحسن إلي وتقديره لأن
~~تحسن إلي فالناصب للفعل أن المقدرة بعد اللام وهذه اللام عند البصريين هي
~~الخافضة للأسماء فتكون أن والفعل بتقدير مصدر مخفوض باللام كقولك جئتك
~~لتحسن إلي ms18 أي للإحسان إلي هكذا تقديره عندهم واستدلوا على صحة هذا المذهب
~~بأن حرفا واجدا لا يكون خافضا للاسم ناصبا للفعل فجميع الحروف سوى التي
~~تنصب الأفعال المستقبلة سوى أن ولن وإذن إنما تنصبها بإضمار أن والكوفيون
~~يرون أن هذه الحروف أنفسها ناصبة للأفعال ولام كي نحو قول الله عز وجل @QB@
~~فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا @QE@ PageV01P066 ما علوا تتبيرا ) ونحو قول الفرزدق
# ( دعوت الذي سوى السموات أيده % واله أدنى من وريدي وألطف )
# ( ليشغل عني بعلها بزمانة % فتذهله عني وعنها فنسعف )
# يريد دعوت ربي لكي يشغل بعلها بزمانة وإنما تجيء هذه اللام مبينة سبب
~~الفعل الذي قبلها PageV01P067 & باب لام الجحود &
# لام الجحود سبيلها في نصب الأفعال بعدها بإضمار أن سبيل لام كي عند
~~البصريين إلا أن الفرق بينهما هو أن لام الجحود لا يجوز إظهار أن بعدها
~~كقولك ما كان زيد ليخرج تقديره لأن يخرج وإظهار أن غير جائز ويجوز إظهار أن
~~بعد لام كي كقولك جئتك لتحسن إلي ولو أظهرت أن فقلت جئتك لأن تحسن إلي كان
~~ذلك جائزا ولا يجوز في لام الجحود وكذلك لا يجوز إظهار أن بعد الفاء والواو
~~وأو وكي وحتى إذا نصبت بعدها الأفعال في قولك متى تخرج فأخرج معك وسألزمك
~~أو تقضي حقي كما قال امرؤ القيس
# ( فقلت له لا تبك عينك إنما % نحاول ملكا أو نموت فنعذرا )
# وفي قولك لا تقصد زيدا فأغضب عليك كما قال الله تعالى @QB@ لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب @QE@ وفي قولك سرت حتى أدخل PageV01P068 المدينة
~~وفي قول الله تعالى @QB@ وزلزلوا حتى يقول الرسول @QE@ لا يجوز إظهار أن في
~~شيء من هذه المواضع
# ولام الجحود إنما تعرف من لام كي بأن يسبقها جحد كقولك ما كان زيد ليخرج
~~ولست لأقصد زيدا ونحو قول الله تعالى @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@
~~و @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه @QE@ @QB@ وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب @QE@ وما أشبه ذلك
# فإن قال ms19 قائل فقد زعمتم أن إظهارها غير جائز فكيف يضمر مالا يجوز إظهاره
~~وكيف نعرف حقيقة هذه الدعوى فالجواب في ذلك أن إعراب الأفعال محمول على
~~إعراب الأسماء لأن الأسماء هي الأولى وأشد تمكنا PageV01P069 وإنما أعربت
~~الأفعال لمضارعتها الأسماء فلما كانت الأسماء قد تنصب بمضمرات لا يجوز
~~إظهارها كقولك إياك والشر لا يجوز إظهار ما نصب إياك بإجماع من النحويين
~~وكقول الشاعر
# ( إياك إياك المراء فإنه % إلى الشر دعاء وللشر جالب ) وكقولهم في
~~التحذير الأسد الأسد ولا يجوز إظهار الفعل الناصب هاهنا مع تكرير الأسد فإن
~~أظهرته وحدت فقلت احذر الأسد ولا يجوز أن تقول احذر الأسد الأسد ومثل ذلك
~~قولهم الليل الليل ومن ذلك قولهم أزيدا ضربته وقام القوم إلا زيدا ويا عبد
~~الله أقبل لا يجوز إظهار الناصب هاهنا فأما في الاستثناء والنداء فقد ناب
~~الحرفان عن الفعل فنصبا وليس معهما إضمار غيرهما وأما سوى ذلك فمعه مضمر لا
~~يجوز إظهاره وقد يضمر ما يجوز إظهاره كرجل رأيته يضرب آخر فقلت الرأس يا
~~هذا لو أظهرت الفعل فقلت اضرب الرأس لجاز وكقوم رأيتهم يتوقعون الهلال
~~فكبروا فقلت الهلال تخبر أنهم رأوه ولو قلت أبصروا الهلال لجاز وكذلك هذه
~~الحروف الناصبة للأفعال بإضمار أن لا يجوز إظهار أن بعدها كما لم يجز إظهار
~~الأفعال الناصبة للأسماء التي تقدم ذكرها وجاز بعد لام كي كما جاز
~~PageV01P070 إظهار المضمر في قولهم الرأس والهلال وما أشبه ذلك لتجري
~~الأفعال في إضمار عواملها مجرى الأسماء إذ كانت هي الأصول PageV01P071 &
~~باب لام إن &
# اعلم أن لام إن تدخل مؤكدة للخبر كما تدخل إن مؤكدة للجملة في قولك إن
~~زيدا قائم وإن زيدا لقائم دخلت اللام في الخبر مؤكدة له كما دخلت إن مؤكدة
~~للجملة كما قال الله تعالى @QB@ فإن الله لغني حميد @QE@ و @QB@ إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرون @QE@ هذا مذهب سيبويه
~~وقال الفراء هذا كلام يقع جوابا تحقيقا بعد نفي كأن قائلا قال ما زيد قائم
~~فقلت إن زيدا قائم ms20 فأدخلت إن في كلامك تحقيقا بإزاء ما النافية في كلامه
~~فإن قال ما زيد بقائم قلت إن زيدا لقائم فجعلت إن بإزاء ما و اللام بإزاء
~~الباء وقد اعترض في هذا الموضع فقيل وأي فائدة في إدخال الباء في خبر ما و
~~ليس في قولك ما زيد بقائم وما عبد الله بقائم ونحو قوله @QB@ أليس الله
~~بكاف عبده @QE@ PageV01P072 @QB@ وما أنت بمؤمن لنا @QE@ و @QB@ ما أنا
~~بمصرخكم وما أنتم بمصرخي @QE@ وما الفائدة في إدخال الباء هاهنا فكان جواب
~~النحويين كلهم في ذلك أن قالوا أدخلت الباء في الخبر مشددة للنفي مؤكدة له
~~وقال الزجاج هذا قول جيد والذي عندي فيه أن الباء تؤذن بالنفي وتعلم أن أول
~~الكلام منفي لأنه يجوز أن يسمع السامع إذا قيل له ما زيد قائما آخر الكلام
~~دون أوله لإغفاله عنه وشغل قلبه فيجوز أن يظنه محققا من قولهم كان زيد
~~قائما وأمسى زيد قائما وما أشبه ذلك فإذا قيل ما زيد بقائم فسمع بقائم علم
~~أن الكلام منفي لا محالة فهذه فائدة الباء وجعلت اللام بإزائها في التحقيق
# وفي هذا الباب ضروب من السؤال
# أحدها أن يقال فلم أدخلت اللام في خبر إن وحدها دون سائر أخواتها فلم يجز
~~أن يقال لعل زيدا لقائم وكأن عبد الله لشاخص وما أشبه ذلك كما قيل إن زيدا
~~لقائم
# والآخر أن يقال فإذا كانت اللام مؤكدة فلم جعلت في الخبر دون الاسم وكيف
~~كان تقدير ذلك PageV01P073
# والثالث أن يقال فإذا كانت مؤكدة للخبر فلم جاز دخولها وخروجها وهلا كانت
~~لازمة
# والرابع أن يقال فهلا اكتفى بتوكيد إن وتحقيقها لأنها أيضا إنما تؤكد
~~الخبر لا الاسم ألا ترى أنك إذا قلت إن زيدا قائم فإنما أكدت القيام لا
~~زيدا
# والخامس أن يقال فلم تكسر إن إذا دخلت هذه اللام في خبرها ولا يجوز فتحها
~~البتة مثل ذلك ظننت أن زيدا قائم وحسبت أن أباك شاخص فإذا أدخلت اللام كسرت
~~إن فقلت ظننت إن زيدا لقائم وحسبت إن أخاك لشاخص ms21 وعلمت إن بكرا لقائم كما
~~قال الله تعالى @QB@ أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن
~~ربهم بهم يومئذ لخبير @QE@ فكسر إن لوقوع اللام في الخبر الخبر
# والسادس أن يقال إذا كانت هذه اللام إنما تدخل في الأخبار كما ذكرتم فلم
~~نراها منتقلة عن ذلك داخلة على الأسماء وهذا نقض لما أصلتموه ألا ترى أنا
~~نقول إن في الدار لزيدا أو إن عندك لعمرا فندخل اللام على الاسم لا على
~~الخبر كما قال الله تعالى @QB@ إن في ذلك لعبرة لمن يخشى @QE@ وما أشبهه
~~وكقوله @QB@ إن في ذلك لآيات لأولي النهى @QE@ PageV01P074
# الجواب عن هذه المسائل
# أما إدخال اللام في خبر إن دون سائر أخواتها فلأن إن داخلة على المبتدأ
~~والخبر محققة له غير مزيلة لمعناه وهذه اللام وهي لام الابتداء الداخلة
~~للتوكيد فجاز دخولها على خبر إن وحدها لما لم تغير معنى الابتداء ولم تدخل
~~على سائر أخواتها لأنها تغير معنى الابتداء لما تدخل عليه من المعاني نحو
~~دخول كأن للتشبيه والاستفهام والتقريب و ليت للتمني و لعل للترجي والتوقع
~~واستدراك لكن بعد الجحد
# وأما لزوم اللام في الخبر دون الاسم فإن أصلها كان قبل أن يقال إن زيدا
~~لقائم كان لإن زيدا قائم فاستقبحوا الجمع بين حرفين مؤكدين فجعلوا إن في
~~الابتداء واللام في الخبر ليحسن الكلام ويعتدل
# فإن قال قائل فهلا جعلت اللام في الاسم وإن في الخبر قلنا ذلك غير جائز
~~لعلتين إحداهما أن إن عاملة فلو جعلت إن في الخبر كان يلزم أن يتقدم اسمها
~~عليها منصوبا وذلك غير جائز فيها لضعفها وامتناعها من التصرف والأخرى أنه
~~لو نصب بها ما يليها ورفع ما قبلها كان قد تقدمها مرفوعها وجعل منكورا
~~وخبرها معروفا وكل ذلك غير جائز فيها فجعلت إن في الاسم لتنصبه ولا يبطل
~~عملها وجعلت اللام في الخبر لأنه موضع قد يقع فيه ما لا تؤثر فيه إن نحو
~~الفعل الماضي والمستقبل وحروف الخفض والجمل PageV01P075
# وأما جواز دخول هذه اللام في ms22 الخبر وخروجها فإن ذلك على مذهب سيبويه
~~والبصريين إنما جاز لأنها زيادة في التوكيد ومشددة تحقيق إن والزيادة في
~~التوكيد جائز أن يؤتى بها وجائز ألا يؤتى بها فإذا أتى بها كان أشد للتوكيد
~~وأبلغ وإذا لم يؤت بها كان في إن كفاية وأما على مذهب الفراء وهو مولد من
~~هذا المذهب فليس دخولها وخروجها سواء لأن الكلام عنده يقع جوابا للنفي
~~فقولك إن زيدا قائم جواب من قال ما زيد قائما وقولك إن زيدا لقائم جواب من
~~قال ما زيد بقائم وقد مضى شرح هذا فيما مضى من الباب وإنما قلنا إن هذا
~~المذهب مأخوذ من مذهب سيبويه لأن قولك ما زيد بقائم أشد توكيدا للنفي من
~~قولك ما زيد قائما فكذلك دخول اللام في الجواب وخروجها
# وأما سؤال من قال هلا اكتفى بتوكيد إن وحدها فقد مضى الجواب عنه وهو أنها
~~أعني اللام زيادة في التوكيد وتشديد له فلذلك جاز الإتيان بها وحدها ولهذا
~~نظائر في العربية كقولك قام القوم كلهم أجمعون وأحد التوكيدين يغني عن
~~الآخر وكذلك مررت بزيد نفسه عينه ورأيت الرجلين أنفسهما أعينهما كل ذلك
~~تشديد للتوكيد وفي واحد منه كفاية وقد قال البصريون لما كانت إن مؤكدة
~~للجملة واللام مؤكدة للخبر جاز الجمع بينهما لأن إن توكيد للخبر عن زيد وقد
~~أكدت الجملة واللام تؤكد الخبر فجاز الجمع بينهما لذلك
# وأما كسر إن إذا دخلت اللام في خبرها في قولك ظننت إن زيدا لقائم وعلمت
~~إن أخاك لمنطلق فإنما كسرت ولم يجز فتحها لأن أن المفتوحة مع ما تعمل فيه
~~اسم بتأويل المصدر يحكم عليه بالرفع والنصب PageV01P076 والخفض وإن
~~المكسورة حرف معنى لا موضع له من الإعراب واللام التي هي خبر إن قد قلنا
~~إنها لام الابتداء وكانت مقدرة قبل إن ولام الابتداء تمنع ما قبلها أن يعمل
~~فيما بعدها فلم يجز لما قبل إن أن يعمل فيها واللام بينهما لأن لام
~~الابتداء حاجز يمنع ما قبله من التخطي إلى ما بعده ألا ترى ms23 أنك تقول علمت
~~لزيد منطلق وحلفت لأخوك قائم ولا يكون ل ( علمت ) تسلط على ما بعد اللام
~~فكذلك كان الأصل في قولك علمت إن زيدا لقائم علمت لإن زيدا قائم فمنعت
~~اللام الفعل إن يعمل في إن فبقيت مكسورة على حالها ثم أخرت اللام إلى الخبر
~~لفظا وهي في المعنى مقدرة في موضعها كما أنك إذا قلت غلامه ضرب زيد فالغلام
~~مقدر بعد زيد وإن كان قد وضع في غير موضعه
# وأما دخول هذه اللام على الأسماء في بعض المواضع كقولك إن في الدار لزيدا
~~وفي قول الله عز وجل @QB@ إن في ذلك لعبرة لمن يخشى @QE@ وما أشبه ذلك فقد
~~قلنا إن أصل دخولها كان في أول الكلام كما شرحنا فلما تقدم الخبر وقع اسم
~~إن موقع خبرها مؤخرا جاز دخول اللام عليه لزوال العلة التي من أجلها لم
~~تدخل عليه وهي الجمع بين حرفين مؤكدين في مكان واحد فاعلم ذلك وقس عليه إن
~~شاء الله PageV01P077 & باب لام الابتداء &
# لام الابتداء تدخل على الابتداء والخبر مؤكدة ومانعة ما قبلها من تخطيها
~~إلى ما بعدها كقولك لأخوك شاخص ولزيد قائم وكقوله تعالى @QB@ لأنتم أشد
~~رهبة في صدورهم من الله @QE@ @QB@ ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين @QE@
~~و @QB@ لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه @QE@ وكقول امرئ
~~القيس
# ( ليوم بذات الطلح عند محجر % أحب إلينا من ليال على وقر )
# وهذه اللام لشدة توكيدها وتحقيقها ما تدخل عليه يقدر بعض الناس قبلها
~~قسما فيقول هي لام القسم كأن تقدير قوله لزيد قائم والله لزيد قائم فأضمر
~~PageV01P078 القسم ودلت عليه اللام وغير منكر أن يكون مثل هذا قسما لأن هذه
~~اللام مفتوحة كما أن لام القسم مفتوحة ولأنها تدخل على الجمل كما تدخل لام
~~القسم ولأنها مؤكدة محققة كتحقيق لام القسم ولكنها ربما كانت لام قسم وربما
~~كانت لام ابتداء واللفظ بهما سواء ولكن بالمعنى يستدل على القصد ألا ترى أن
~~من قال لزيد قائم محققا لخبره لم يقل له حنثت ms24 إن كان زيد غير قائم ولكن إذا
~~وقع بعدها المستقبل ومعه النون الثقيلة أو الخفيفة فهي لام القسم ذكر القسم
~~قبلها أو لم يذكر كقولك لأخرجن ولتنطلقن يا زيد وكقوله تعالى @QB@ لتبلون
~~في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب @QE@ وكقوله تعالى @QB@
~~لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ اللام
~~في هذا كله للقسم وليس قبله قسم ظاهر إلا في النية وإنما حكمنا عليها بذلك
~~لأن القسم لو ظهر لم يجز أن يقع الفعل المستقبل محققا إلا باللام والنون
~~كما ذكرنا فأما قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من
~~كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه @QE@ فهذا يؤيد
~~ما ذكرنا لأنه قد ذكر أخذ الميثاق ثم أتى باللام والنون مع الفعل فدل على
~~أنها لام القسم وكذلك كل ما كان عليه دليل من هذا النوع حمل على القسم وما
~~لم يكن فيه دليل فاللام فيه لام الابتداء والمعنى بينهما قريب لاجتماعهما
~~في التوكيد والتحقيق PageV01P079 & باب لام التعجب &
# لام التعجب تدخل على المتعجب منه صلة لفعل مقدر قبله كقولك لزيد ما أعقله
~~والتقدير اعجبوا لزيد ما أعقله وكذلك قال بعض العلماء في قول الله عز وجل
~~@QB@ لإيلاف قريش @QE@ قال تقديره اعجبوا لإيلاف قريش لأن حروف الخفض صلات
~~للأفعال وقال بعضهم هي متصلة بسورة الفيل تقديره @QB@ فجعلهم كعصف مأكول
~~لإيلاف قريش @QE@ وقال آخرون هي صلة لقوله @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت الذي
~~أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف @QE@ لأن صلات الأفعال تتقدم وتتأخر وربما سبق
~~لام التعجب حرف النداء كقولهم
# يا لزيد فارسا أي اعجبوا لزيد فارسا ويالك راكبا وكذلك ما أشبهه ومن هذا
~~الباب أيضا لام القسم الخافضة كقولهم لله ما تأتي PageV01P080 به ولا تكون
~~هذه اللام خافضة للمقسم به إلا متضمنة معنى التعجب في الله وحده كما قال
~~الشاعر
# ( لله يبقى على الأيام ذوحيد % بمشمخر به الظيان والآس )
# وقد كشف بعض المحدثين معنى هذه اللام وتضمتها للتعجب بأن كرر عليها ms25
~~التعجب وإن كان ليس بحجة ولكنه مما يبين هذا المعنى وهو قوله
# ( لله آنسة فجعت بها % ما كان أبعدها من الدنس )
# وقال العلماء في قوله لله درك إن هذه لام التعجب وإن كان دعاء للمخاطب به
~~أو المخبر عنه في قولهم لله دره وقالوا معناه كثر الله خيره PageV01P081
~~والدر اللبن وكان أكثر ما يشربون فدعي بتكثيره لهم لأنه لا يكثر إلا بكثرة
~~غنمهم ومواشيهم ومخرجه مخرج التعجب وقال بعضهم لله درك أي لله ما تأتي به
~~PageV01P082 & باب اللام الداخلة على المقسم به &
# اعلم أن حروف القسم أربعة وهي الباء والتاء والواو وللام هذه الحروف تخفض
~~المقسم به وهي صلات فعل مقدر كقولك والله لأخرجن وبالله وتالله ولله
~~لأنطلقن والتقدير أقسم بالله فالفعل مقدر وإن لم ينطق به وإن حذفت هذه
~~الحروف نصبت المقسم به كقولك الله لأخرجن فأما الواو والباء فتدخلان على كل
~~محلوف به ولا تدخل التاء إلا على الله وحده ولا اللام إلا عليه في حال
~~التعجب ولا بد للقسم من جواب وجوابه في النفي ما و لا وفي الإيجاب إن
~~واللام
# وقد تدخل على ضروب من المقسم به لام الابتداء التي مضى ذكرها فيرتفع
~~لأنها تمنع ما قبلها أن يعمل فيه كقولك لعمرك لأخرجن هو مرفوع بالابتداء
~~والخبر مضمر والتقدير لعمرك ما أقسم به فموضع الجملة نصب قال الله تعالى
~~@QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون @QE@ وقال زهير PageV01P083
# ( لعمرك والخطوب مغيرات % وفي طول المعاشرة التقالي )
# ( لقد باليت مظعن أم أوفى % ولكن أم أوفى لا تبالي )
# وقال الهذلي
# ( لعمرك أبي عمر ولقد ساقه المنى % إلى جدث يوزى له بالأهاضب )
# قال سيبويه العمر والعمر واحد فقولهم لعمرك إنما هو قسم ببقائه وكذلك
~~لعمر الله قسم ببقائه عز وجل ولم يستعمل في القسم إلا مفتوحا فإن حذفت
~~اللام تعدى الفعل إليه فنصبه كما نصب ما قبله من المقسم به عند حذف الحرف
~~منه كقولك عمرك لأخرجن فأما قولهم عمرك الله فإنما هو منصوب بتقدير سألت
~~الله تعميرك ثم وضع العمر في ms26 موضع التعمير لأن المصادر ينوب بعضها عن بعض
~~وفيه معنى القسم قال عبد بني الحسحاس
# ( ألكني إليها عمرك الله يا فتى % بآية ما جاءت إلينا تهاديا )
~~PageV01P084 & باب اللام التي تكون جواب القسم &
# قد ذكرنا في هذا الباب الأول أن القسم يجاب بأربعة أشياء باللام وإن في
~~الإيجاب وما ولا في النفي ولا بد للقسم من جواب لأنه به تقع الفائدة ويتم
~~الكلام ولأنه هو المحلوف عليه ومحال ذكر حلف بغير محلوف عليه فاللام كقولك
~~والله لأخرجن وتالله لأقصدن زيدا قال الله تعالى @QB@ وتالله لأكيدن
~~أصنامكم @QE@ وقال تعالى @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ ثم قال @QB@ لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد @QE@ فجعل جوابه باللام وأما الجواب بإن فمثل قولك
~~والله إن زيدا قائم قال الله عز وجل @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@
~~@QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@ ثم قال @QB@ إن عذاب ربك لواقع @QE@ وربما
~~أضمر جواب القسم إذا كان في الكلام دليل عليه كما قال تعالى PageV01P085
~~@QB@ والشمس وضحاها @QE@ ثم أضمر القسم في قوله @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@
~~التقدير لقد أفلح من زكاها وجاز هذا الإضمار لدلالة قد عليه لأنها مؤكدة
~~واللام للتوكيد وكذلك جميع ما في كتاب الله تعالى من الأقسام لا بد له من
~~جواب ظاهر أو مضمر على ما ذكرت لك وربما بعد الجواب عن القسم فقد قالوا في
~~قوله تعالى @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ إن جوابه قوله @QB@ إن ذلك لحق
~~تخاصم أهل النار @QE@ وقد قيل هو مضمر وأما الجواب بما و لا فقولك والله لا
~~يقوم زيد ووالله ما يقوم زيد فقس على هذا جوابات القسم إن شاء الله
~~PageV01P086 & باب لام المستغاث به ولام المستغاث من أجله &
# اعلم أن لام المستغاث به مفتوحة ولام المستغاث من أجله مكسورة فرقا
~~بينهما وهما خافضتان جميعا لما تدخلان عليه فلام المستغاث به كقولك يا لزيد
~~ويا لعمرو قال مهلهل
# ( يا لبكر أنشروا لي كليبا % يا لبكر أين أين الفرار )
# قالوا إنما استغاث بهم هزءا لما انهزموا ولام المستغاث من أجله كقولك يا
~~لزيد لعمرو أنت ms27 مستغيث بزيد من أجل عمرو ليعينك عليه كما قال الشاعر هو قيس
~~بن ذريح PageV01P087
# ( تكنفني الوشاة فأزعجوني % فيا للناس للواشي المطاع ) وقال الآخر في
~~المستغاث به
# ( فيا للناس كيف ألوم نفسي % على شيء ويكرهه ضميري ) وفي الحديث أنه لما
~~طعن العلج أو العبد عمر رضي الله عنه صاح يا لله يا للمسلمين وقال آخر
# ( يا عجبا لهذه الفليقه % هل تذهبن القوباء الريقه )
# الفليقه الداهية كأنه دعا العجب من أجل الفليقه
# واعلم أن أصل هذين اللامين الكسر لأنهما اللام الخافضة في قولك لزيد
~~ولعمرو وإنما فتحت لام المستغاث به فرقا بينها وبين لام المستغاث من أجله
~~وكانت لآم المستغاث من أجله أولى بالكسر ولأن تبقى على بابها لأن المستغاث
~~من أجله يجر إليه المستغاث ويطلب من أجله ولم يجعل الفصل PageV01P088
~~بينهما بالضم لتآخي الكسرة والفتح وبعد الضم منهما لأن الضم أثقل الحركات
~~والفتح والكسر مؤاخيان ولذلك اشتركا في المفعول في قولك رأيت زيدا ومررت
~~بزيد وكلاهما مفعول به وقد خفض أخدهما ونصب الآخر وكذلك استوى مكني المخفوض
~~والمنصوب في قولك رأيتك ومررت بك وضمت تثنية المنصوب وجمعه إلى المخفوض في
~~قولك مررت بالزيدين والزيدين ورأيت الزيدين والزيدين ومع ذلك فإن هذه اللام
~~الخافضة قد فتحت مع المضمر في قولك هذا لك ولكما ولكم فجعل الفرق بينهما
~~هاهنا بالفتح فإن عطفت على المستغاث به بمستغاث به آخر كسرت لام الثاني لأن
~~الفتح قد زال بضمك إياه إلى الأول بحرف العطف كقولك يا لزيد ولعمرو تكسر
~~لام عمرو وإن كنت مستغيثا به لما ذكرت لك فأما قول الشاعر
# ( يا لعطافنا ويا لرياح % وأبي الخزرج الفتى الوضاح )
# فإنه فتح اللام الثانية لأنه كرر معها يا ولم يضم الاسم الثاني إلى الأول
~~بحرف العطف
# واعلم أن لام المستغاث به عوض من الزيادة التي تقع آخر المنادى المتراخي
~~PageV01P089 عنك في قولك يا زيداه ويا عمراه ولا يجوز الجمع بينهما فلو قلت
~~يا لزيداه لم يجز لأن العوض والمعوض لا يجتمعان ألا ترى أنه غير جائز أن ms28
~~تقول الزناديقة والفرازينة فتجمع بين الياء والهاء لأنهما يتعاقبان فإما أن
~~تقول الزناديق والفرازين أو الزنادقة والفرازنة وكذلك لا تقول يا اللهم
~~فتجمع بين الميم المثقلة في آخره وحرف النداء في أوله قال سيبويه زيدت
~~الميم في آخره مثقلة عوضا من حرف النداء في أوله فلا يجوز الجمع بينهما ولا
~~وصفه لأنه جرى مجرى الأصوات وأما قوله تعالى @QB@ قل اللهم فاطر السماوات
~~والأرض @QE@ فإنه على نداءين
# وقال الفراء أصله يا الله أمنا بخير ثم اختصر وجعلت الكلمتان واحدة ومنع
~~من حرف النداء وربما جاء شاذا في الشعر وأنشد
# ( وما عليك أن تقولي كلما % سبحت أو هللت يا اللهم ما )
# ( اردد علينا شيخنا مسلما % ) PageV01P090
# ولا يعتد البصريون بهذا الشعر ولا يرونه حجة ولو كان القول على ما ذهب
~~إليه الفراء لما امتنع من حرف النداء لأن تصيير الشيئين شيئا واحدا لا يمنع
~~من دخول حرف النداء ألا ترى أنا ننادي معدي كرب ورام هرمز وبعلبك وما أشبه
~~ذلك وهما اسمان جعلا اسما واحدا وقد قرأ أبو عمرو بن العلاء @QB@ يا ابن أم
~~لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي @QE@ بالفتح على أنه بناه وجعل الكلمتين كلمة
~~واحدة وهذا بين واضح PageV01P091 & باب لام الأمر &
# لام الأمر جازمة للفعل المستقبل للمأمور الغائب كذلك أصل دخولها كقولك
~~ليذهب زيد وليركب عمرو ولينطلق أخوك قال الله عز وجل @QB@ لينفق ذو سعة من
~~سعته @QE@ وقال @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ وهي كثيرة الدور في
~~كتاب الله تعالى والشعر ومنثور الكلام فأما إذا أمرت مخاطبا فإنك غير محتاج
~~إلى اللام كقولك اذهب يا زيد واركب وانطلق واقعد وكذلك ما أشبهه وربما
~~أدخلت اللام في هذا الفعل أيضا توكيدا فقيل لتذهب يا زيد ولتركب ولتنطلق
~~وعلى هذا قرئ / < فبذلك فلتفرحوا > / على الخطاب وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قرأ / < فبذلك فلتفرحوا > / بالتاء وقرأ أكثر القراء @QB@
~~فليفرحوا @QE@ بالياء على PageV01P092 الغيبة وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في بعض مغازيه لبعض أصحابه ( لتأخذوا مصافكم ) فأدخل اللام في فعل
~~المخاطب ms29
# وإذا كان قبل لام الأمر واو العطف أو فاؤه جاز كسر اللام على الأصل
~~وإسكانها تخفيفا لأن الفاء والواو يتصلان بالكلمة كأنهما منها ولا يمكن
~~الوقوف على واحد منهما وذلك قولك فلينطلق زيد ولينطلق وإن شئت كسرت اللام
~~وإن شئت أسكنتها وكذلك قرأت القراء @QB@ وليعفوا وليصفحوا @QE@ بالوجهين
~~والإسكان فيها أكثر في الكلام فإذا كان قبلها ثم فإن الوجه كسر اللام لأن
~~ثم حرف يقوم بنفسه ويمكن الوقوف عليه والابتداء بما بعده والواو والفاء لا
~~يمكن ذلك فيهما وذلك قولك ثم ليخرج زيد ثم ليركب عمرو والوجه كسر اللام بل
~~لا يجيز البصريون غيره وقد أجاز بعض النحويين إسكانها مع ثم أيضا حملا على
~~الواو والفاء وعلى ذلك قرأ بعض القراء @QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ بالإسكان
~~والكسر أجود لما ذكرت لك من PageV01P093 العلة
# واجمع النحويون من البصريين والكوفيين على أن الفعل إذا دخلت عليه هذه
~~اللام كان مجزوما بها لغائب كان أو لحاضر كقولك ليذهب زيد ولتركب يا عمرو
~~ثم اختلفوا في فعل الأمر للمخاطب إذ كان بغير اللام كقولك اذهب يا زيد
~~واركب يا عمرو فقال الكوفيون كلهم هو مجزوم أيضا بإضمار اللام لأن أصل
~~الأمر أن يكون باللام ولكن كثر في الكلام فحذفت اللام منه وأضمرت لأن من
~~شأن العرب تخفيف ما يكثر في كلامهم وحذفه لاسيما إذا عرف موقعه ولم يقع فيه
~~لبس فتقدير قولهم اذهب يا زيد لتذهب يا زيد هذا أصله ثم حذف وأضمرت اللام
~~فهو عندهم مجزوم بإضمار اللام وأجمع البصريون على أن هذا الفعل إذا كان
~~بغير اللام فهو غير معرب كقولك اذهب يا زيد واركب وانطلق وما أشبه ذلك
~~ودليلهم على أنه غير معرب أنه لابد للمعرب من عامل يدخل عليه فيعربه لأن
~~الشيء لا يعرب نفسه فكما أنه لا يجوز أن يكون مرفوع ولا منصوب ولا
~~PageV01P094 مخفوض بغير رافع ولا ناصب ولا خافض فكذلك لا يكون مجزوم بغير
~~جازم وليس في قولك اذهب واركب وما أشبه ذلك جازم يجزمه وفي قولك ليذهب زيد ms30
~~وليركب جازم وهي اللام
# قالوا وأما ما ذهب إليه الكوفيون من إضمار اللام فخطأ وذلك أن إعراب
~~الأفعال محمول على إعراب الأسماء وعوامل الأفعال باتفاق من الجميع أضعف من
~~عوامل الأسماء وأضعف إعراب الأسماء الخفض لأنه لا يتصرف المخفوض تصرف
~~المرفوع والمنصوب لأن الخافض لا يفارق مخفوضه كما يفارق الرافع والناصب
~~المنصوب والمرفوع وكذلك أجمعوا على أنه لايجوز إضمار الخافض لضعفه والجزم
~~في الأفعال باتفاق من الجميع نظير الخفض في الأسماء فهو أضعف من الخفض على
~~الأصول المتفق عليها فلما كان إضمار الخافض في الأسماء غير جائز كان إضمار
~~الجازم في الأفعال الذي هو أضعف من الخافض أشد امتناعا قالوا فلذلك لم يجز
~~إضمار لام الأمر على ما ادعى الكوفيون قالوا ومن الدليل القاطع على أن
~~اللام غير مضمرة وأنه ليس كما ذهبوا إليه أن اللام لو كانت مضمرة لما تغير
~~بناء الفعل لأن إضمار العوامل لا يوجب تغير بناء المعمول فيه لأن إضماره
~~بمنزلة إظهاره ألا ترى أن قوله تعالى @QB@ قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار
~~@QE@ تقديره هو النار فليس إضمار الرافع بمغير بناء المرفوع PageV01P095
~~وكذلك قوله تعالى @QB@ والظالمين أعد لهم عذابا أليما @QE@ إنما تقديره
~~ويعذب الظالمين أعد لهم عذابا أليما ومثله في كتاب الله وكلام العرب كثير
~~فليس إضمار العوامل بموجب تغيير بناء المعمول فيه فلو كان تقدير اذهب يا
~~زيد واركب لتذهب ولتركب كان سبيله إذا أضمرت اللام أن يبقى الفعل على بنائه
~~فيقال تذهب يا زيد وتركب يا عمرو وهذا لازم لهم لا زيادة عليه ومن الدليل
~~على صحته أن الشاعر قد يضطر إلى حذف اللام من فعل المأمور المخاطب في لغة
~~من يقول يا زيد لتذهب فيحذفها ويضمرها ويترك الفعل على بنائه وعلى ذلك قول
~~الشاعر أنشده سيبويه وغيره
# ( محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من أمر تبالا )
# فأضمر اللام وترك الفعل على بنائه كما يوجبه القياس PageV01P096 & باب
~~لام المضمر &
# لام المضمر هي اللام الخافضة للأسماء في خبر إن أو غيره كقولك هذا ms31 لك
~~ولكما ولكم ولهم وله وما أشبه ذلك كما قال تعالى @QB@ لكم دينكم ولي دين
~~@QE@ و @QB@ لهم أجر غير ممنون @QE@ وهي مفتوحة مع جميع المضمرات إلا مع
~~ضمير الواحد إذا أخبر عن نفسه كقولك لي غلام ولي ثوب وإنما انكسرت مع الياء
~~هاهنا لأن من شأن ياء الإضافة أن تكسر ما قبلها إلا أن يكون حرف مد ولين
~~كقولك هذا ثوبي وغلامي ورأيت ثوبي وغلامي ومررت بثوبي وغلامي يكون على حال
~~واحدة كما ترى
# فإن كان قبلها ألف لم يمكن كسرها لأن الحركة في الألف غير سائغة فتترك
~~الألف على حالها وتفتح ياء الإضافة كقولك هذان غلاماي وهذا فتاي ورأيت فتاي
~~ومررت بفتاي ورحاي كما قال الله جل وعز @QB@ هي عصاي أتوكأ عليها @QE@
~~PageV01P097
# ومن العرب من يقلب الألف ياء فيدغم فيقول هذه عصي ورحي ومنه قول بعض
~~الصحابة وضعوا اللج على قفي قال أبو ذؤيب
# ( سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم % ففقدتهم ولكل جنب مصرع )
# فإن قال قائل فإذا كانت لام المضمر هذه التي ذكرتها هي اللام الخافضة
~~بمعنى الملك والا ستحقاق في الخبر وغيره فلم فتحت مع المضمر وكسرت مع
~~الظاهر فقيل هذا غلام لزيد وهذا غلام لك وما أشبه ذلك
# فالجواب في ذلك أن أصل هذه اللام الفتح لأن أصل هذه الحروف التي جاءت على
~~حرف واحد للمعاني الفتح نحو السين الدالة على الاستقبال وواو العطف وفائه
~~والواو والتاء في القسم والواو بمعنى رب ولام الابتداء وما أشبه ذلك وإنما
~~يكسر منها ما يكسر فصلا بين مشتبهين أو يكون ما يجيء منها مكسورا نزرا
~~يسيرا عندما جاء منها مفتوحا ومن الدليل أيضا على أن أصل لام الخفض الفتح
~~وأنها فتحت مع المضمر على أصلها أنك تقدر على إضمار كل مظهر ولست تقدر على
~~إظهار كل مضمر على معناه نحو المضمر في نعم PageV01P098 وبئس وباب كان وإن
~~وفي ربه رجلا والمضمر في قولك زيد قام وما أشبه ذلك فتحت اللام الخافضة مع
~~المضمر على أصلها وكسرت مع الظاهر فرقا بينها وبين ms32 لام التوكيد لأنك لو
~~فتحتها مع الظاهر أشبهت لام التوكيد ألا ترى أنك لو قلت وأنت تريد الإضافة
~~إن هذا لزيد لم يعلم هل قصدت إلى إضافة المشار إليه إلى زيد أو إلى الإخبار
~~بأن المشار إليه زيد
# فإن قال قائل فإن الإعراب ينبئ عن ذلك لأنك كنت تقول في الإضافة إن هذا
~~لزيد بالخفض فإذا لم ترد الإضافة كنت تقول إن هذا لزيد بالرفع قيل له
~~الإعراب يسقط في الوقف فيسقط الدليل فجعل الفرق باللام لئلا يزول في وصل
~~ولا وقف فكان أبين دلالة مما يدل في حال ويسقط في حال فأما المضمر فلا لبس
~~في مثل هذه الحال لأن علامة المضمر المخفوض غير علامة المضمر المرفوع فأنت
~~تقول إذا أردت الإضافة إن هذا لك ولكما ولكم وإذا لم ترد الإضافة وأردت أن
~~المشار إليه هو المخاطب أو غيره وأن الثاني هو الأول قلت إن هذا لأنت فلم
~~يقع فيه لبس فبقيت اللام على أصلها مفتوحة وهذا بين واضح PageV01P099 & باب
~~اللام الداخلة في النفي بين المضاف والمضاف إليه &
# اعلم أن اللام إذا دخلت بين المضاف والمضاف إليه فصلته منه لفظا وصاحبت
~~التنوين وزالت الإضافة ولم يتعرف المضاف بالمضاف إليه ولم يتنكر به لأن
~~اللام قد حجزت بينهما وذلك قولك هذا غلام لزيد وهذا ثوب لزيد وهذا الغلام
~~لرجل وهذا الثوب لصاحب لنا وهذا قياس مطرد فيها وقد ذكرناها فيما مضى
~~بعلتها إلا أنه قد تدخل هذه اللام في النفي بين المضاف والمضاف إليه غير
~~مغيرة حكم الإضافة ولا مزيلة معناها ولا مصاحبة للتنوين وذلك قول العرب لا
~~أبا لك ولا غلامي لزيد ولا يدي لك بها وما أشبه ذلك قال سيبويه أدخلوا
~~اللام هاهنا بين المضاف والمضاف إليه مشددة معنى الإضافة ومؤكدة له قال
~~والدليل على أن هذا الكلام مضاف إلى ما بعد اللام وأن اللام لم تغير معنى
~~الإضافة قولهم لا أبا لك لأن هذه الألف إنما ثبتت في الأب في حال النصب إذا
~~كان مضافا كقولك رأيت ms33 أباك ولو يكن مضافا إلى ما بعد اللام لم تثبت فيه
~~الألف وكذلك قولهم لا غلامي لك إنما حذفت منه نون الاثنين لتقدير إضافته
~~إلى الكاف ولولا ذلك لثبتت النون لأن نون الاثنين إنما تحذف للإضافة وكذلك
~~قولهم PageV01P100 لا يدي لك إنما حذفت النون لتقدير الإضافة
# فإن قال قائل فلم جاز ألا تفصل هذه اللام بين المضاف والمضاف إليه في هذا
~~الموضع وقد فصلت بينهما في سائر الكلام قيل له إنما جاز ذلك في النفي
~~لكثرته في الكلام وهم مما يغيرون الشيء عن حال نظائره إذا كثر في الكلام
~~وكذلك تزاد هذه اللام بين المضاف والمضاف إليه في النداء أيضا لكثرته في
~~الكلام قال سيبويه فزيادة هذه اللام بين المضاف والمضاف إليه في النفي
~~والنداء بمنزلة تكرير الاسم وتقدير إضافة الأول إلى ما بعد المكرر كقول
~~العرب يا زيد زيد عمرو فإنما أقحمت الثاني توكيدا وقد رووا إضافة الأول إلى
~~ما بعد المقحم كما قال جرير
# ( يا تيم تيم عدي لا أبالكم % لا يلقينكم في سورة عمر ) PageV01P101
# وقال آخر
# ( يا زيد زيد اليعملات الذبل % تطاول الليل عليك فانزل )
# قال وهذا نظير قولهم يا طلحة أقبل بالفتح لأنهم قدروا فتح آخر الاسم
~~للترخيم ثم ردوا الهاء ولم يعتدوا بها كما قال النابغة
# ( كليني لهم يا أميمة ناصب % وليل أقاسيه بطيء الكواكب )
# ومن العرب من يقول يا تيم تيم عدي ويا زيد زيد اليعملات فيجعل الأول
~~منادى مفردا وينصب الثاني لأنه مضاف ومن كان هذا من لغته فإنه يقول يا طلحة
~~أقبل وكليني لهم يا أميمة بالضم وكذلك من قال لا PageV01P102 أبا لك فإنما
~~زاد اللام بين المضاف والمضاف إليه مقحمة للتوكيد على ما ذكرنا في قوله يا
~~تيم تيم عدي قال الأسود بن يعفر
# ( ومن البلية لا أبا لك أنني % ضربت على الأرض بالأسداد )
# فإن قال قائل فإن كانت هذه اللام مزيدة فإنما التقدير لا أباك قيل هو
~~كذلك وقد قال الشاعر فحذف اللام وأضاف فقال
# ( أبا لموت الذي لابد أني ms34 % ملاق لا أباك تخوفيني )
# وقال آخر
# ( وقد مات شماخ ومات مزرد % وأي عزيز لا أباك يخلد )
# فإن قال فإن اجتماع النحويين على أن لا في النفي لا تعمل في المعارف ولا
~~تنصبها فخطأ عند الجميع أن تقول لا زيد في الدار ولا بكر عندك PageV01P103
~~ولا غلامك في الدار وإنما تنصب النكرات كقولك لا رجل في الدار ولا غلام لك
~~وكقوله تعالى @QB@ لا ريب فيه @QE@ وما أشبه ذلك وانت إذا قلت لا أباك فقد
~~نصبت بها المعرفة لأن الأب مضاف إلى الكاف وهي معرفة والمضاف إلى المعرفه
~~معرفة وهذا نقض لما أصلتموه وضد لما أجمعتم عليه قيل له ليس كما ذهبت إليه
~~وذلك أنه قد تكون أسماء بألفاظ المعارف وهي نكرات نحو مثلك وشبهك وغيرك
~~وضربك ونحوك وهدك وكفيك وشرعك وضاربك إذا أردت به الحال أو الاستقبال وكذلك
~~قولهم لا أباك ولا أبا لك بلفظ المعرفة وهو نكرة لأن أصله أن يقال لا أب لك
~~وليس يراد بقولهم لا أب لك ولا أبا لك ولا أباك أنه ليس له أب في الحقيقة
~~هذا محال وجود إنسان بغير أب إلا ما صح وجوده من خلق PageV01P104 الله ذلك
~~مثل عيسى وآدم عليهما السلام فأما سائر الناس فليس بد لكل واحد من أب وإنما
~~يراد بقولهم لا أبا لك أنه لا أب لك من الآباء الأشراف أو من الآباء
~~المذكورين فإنما هو كلام مجراه مجرى السب وربما وضع موضع المدح كقولك
~~للرئيس الفاضل لا أبا لك إنما تريد لا أبا لك من الآباء الخاملين الناقصين
~~فإنما هو كلام مختصر يعرف معناه بمقصده وجرى كالمثل فلذاك جاز ما ذكرنا
# وفيه لغات
# أولها أن يقال لا أب لك فينصب الأب ب ( لا ) ويكون لك الخبر كما قال
~~الشاعر
# ( فلا أب وابنا مثل مروان وابنه % إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا )
# نصب الأب بلا ولم يلحق به ألفا لأنه غير مضاف وأضمر الخبر كأنه قال لا أب
~~في زمان أو مكان
# والثانية أن يقال لا أب لك بالرفع ms35 يرفع بالابتداء وتلغى لا والخبر لك وإن
~~شئت جعلتها بمعنى ليس فرفعت بها وهو أضعف الوجهين كما قال الشاعر
# ( من صد عن نيرانها % فأنا ابن قيس لا براح ) PageV01P105 ونظير رفع الأب
~~بالتنوين في النفي قول الشاعر
# ( وإذا تكون كريهة أدعى لها % وإذا يحاس الحيس يدعى جندب )
# ( هذا وجدكم الصغار بعينه % لا أم لي إن كان ذاك ولا أب )
# والثالثة أن تقول لا أبا لك فتنصب الأب بلا وتقدر إضافته إلى الكاف فتلحق
~~فيه الألف علامة للنصب وتجعل اللام مؤكدة وتضمر الخبر لأن اللام ليست بخبر
~~على هذا التقدير كأنك قلت لا أبا لك في زمان أو مكان قال سيبويه وعلى هذا
~~تقول لا غلامي لك إذا قدرت الإضافة وتضمر الخبر وإن لم تقدر الإضافة قلت لا
~~غلامين لك فأثبت النون وجعلت اللام الخبر وكذلك تقول لا يدي لك على الإضافة
~~ولا يدين لك إذا جعلت اللام الخبر قال فإن قلت لا يدي يوم الجمعة لك لم يجز
~~إلا إثبات النون فتقول لا يدين يوم الجمعة لك لأنك قد فصلت بين المضاف
~~والمضاف إليه بشيء سوى اللام وهو الظرف ومثل هذا جائز في الشعر لأن العرب
~~قد تفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في الشعر كما قال PageV01P106
# ( لما رأت ساتيدما استعبرت % لله در اليوم من لامها )
# وقال آخر
# ( كأن أصوات من إيغالهن بنا % أواخر الميس أنقاض الفراريج )
# واللغة الرابعة أن تقول لا أباك فتضيفه إضافة صحيحة وتحذف اللام وتضمر
~~الخبر على ما ذكرنا من التقدير PageV01P107 & باب اللام الداخلة في النداء
~~بين المضاف والمضاف إليه &
# اعلم أن موقع هذه اللام في النداء كموقع اللام التي ذكرناها في الباب
~~المتقدم في النفي بل هي تلك بعينها تدخل بين المضاف والمضاف إليه فتبقي
~~الإضافة على حالها ولا تفصلها وإنما فرقنا بينهما وإن كان مجراهما ومعناهما
~~واحدا للفرق بين الموضعين ومخالفة معنى النداء للنفي وأكثر هذه اللامات
~~ترجع إلى معنى واحد وإنما كثرت واختلفت باختلاف موقعها وسنذكر أصول هذه
~~اللامات ورجوعها إلى أصول تضمها في ms36 باب مفرد من هذا الكتاب إن شاء الله
~~وذلك قولك يا بؤس لزيد والتقدير يا بؤس زيد فأدخلت اللام مقحمة مزيدة ولم
~~تفصل بين المضاف والمضاف إليه ومثل ذلك قول الشاعر
# ( يا بؤس للحرب التي % وضعت أراهط فاستراحوا ) أنشده سيبويه والخليل
~~وغيرهما وأنشدت الجماعة أيضا PageV01P108
# ( قالت بنو عامر خالوا بني أسد % يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام )
# والدليل على أن حرف النداء واقع عليه وأنه ليس بمقدر لمنادى في النية أنه
~~منصوب ولو كان حرف النداء غير واقع عليه لم يجز نصبه وليس في العربية موضع
~~تدخل فيه اللام بين المضاف والمضاف إليه غير فاصلة بينهما إلا في النفي
~~والنداء للعلة التي ذكرناها في الباب الأول من كثرة النفي والنداء في
~~كلامهم وهم مما يغيرون الأكثر في كلامهم وعلى أن النداء في كلامهم أكثر من
~~النفي قال سيبويه أول كل كلام النداء وإنما يترك في بعضه تخفيفا وذلك أن
~~سبيل المتكلم أن ينادي من يخاطبه ليقبل عليه ثم يخاطبه مخبرا له أو مستفهما
~~أو آمرا أو ناهيا وما أشبه ذلك فإنما يترك النداء إذا علم إقبال المخاطب
~~على المتكلم استغناء بذلك قال وربما أقبل المتكلم على مخاطبه وهو منصت له
~~مقبل عليه فيقول له مصغ له يا فلان توكيدا ثم يخاطبه فلما كثر النداء في
~~كلامهم هذه الكثرة أجازوا تغييره وبناءه على الضم إذا كان مفردا وحذف
~~التنوين منه وترخيمه وزيادة اللام فيه بين المضاف والمضاف إليه PageV01P109
~~& باب اللام الداخلة على الفعل المستقبل في القسم لازمة &
# اعلم أن الفعل المستقبل إذا وقع في القسم موجبا لزمته اللام في أوله
~~والنون في آخره ثقيلة أو خفيفة ولم يكن بد منهما جميعا وذلك قولك والله
~~لأخرجن وتا لله لأركبن قال الله عز وجل @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا @QE@
# فإن قال قائل فلم لزمت اللام والنون معا وما الفائدة في الجمع بينهما
~~وهلا جاز الاقتصار على إحداهما إذ ms37 كانتا جميعا للتوكيد فالجواب في ذلك أن
~~الخليل وسيبويه والفراء والكسائي أجمعوا على أنه إنما جمع بين اللام والنون
~~هاهنا لأن اللام تدخل لتحقيق المحلوف عليه كما دخلت ( لا ) في النفي في
~~قولك والله لا يقوم زيد ولزمت النون في آخر الفعل ليفصل بها بين فعل الحال
~~والاستقبال فهي دليل الاستقبال فإذا قلت والله ليخرجن زيد دلت اللام على
~~الإيجاب والنون على الاستقبال وتخليص الفعل من الحال فقد دل كل واحد منهما
~~على معنى مفرد فإن لم ترد الاستقبال جاز أن تقول والله ليقوم ويصلي لمن هو
~~في تلك الحال وربما أضمرت هذه اللام في الشعر مع ذكر النون ضرورة كما قال
~~الشاعر PageV01P110
# ( فهم الرجال وكل ذلك منهم % تجدن في رحب وفي متضيق )
# وأنشده الكسائي وزعم أنه أضمر اللام وقال الفراء اللام لا يجوز إضمارها
~~مع النون الثقيلة والخفيفة إلا بأن تتقدمها لام مثلها تدل عليها ولكن هذا
~~الشاعر أدخل النون في الواجب ضرورة قال الفراء فمما تضمر فيه اللام قول
~~الشاعر
# ( فليأزلن وتبكؤن لقاحه % ويعللن صبيه بسمار )
# أضمر اللام في الفعلين الأخيرين لما ذكرها في أول الكلام فكأنه قال
~~فليأزلن ولتبكؤن لقاحه وليعللن صبيه بسمار وقد يجوز عند البصريين أن يكون
~~أدخل النون في الفعلين الأخيرين ضرورة لأن الشعراء قد يدخلون هذه النون
~~ضرورة في الواجب وإنما حكمها أن تدخل فيما ليس بواجب فأما إدخالها في
~~الواجب ضرورة فنحو قول الشاعر
# ( ربما أوفيت في علم % ترفعن ثوبي شمالات ) PageV01P111
# ( في فتو أنا رابئهم % من كلال غزوة ماتوا )
# ( ليت شعري ما أماتهم % نحن أدلجنا وهم باتوا ) وهو في الشعر كثير جدا
~~PageV01P112 & باب اللام التي تلزم ( إن ) المكسورة الخفيفة من الثقيلة &
# اعلم أن ل ( إن ) المكسورة المخففة أربعة مواضع
# تكون جزاء كقولك إن تكرمني أكرمك وإن تزرني أحسن إليك كما قال تعالى @QB@
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@
# وتكون جحدا بمنزلة ما فتقول إن زيد قائما كما تقول ما زيد قائما وتقول إن
~~زيد إلا قائم كما تقول ms38 ما زيد إلا قائم قال الله تعالى @QB@ إن الكافرون
~~إلا في غرور @QE@
# وتكون زائدة كما تقول لما إن جاء زيد أحسنت إليه والمعنى لما جاء زيد و
~~إن زائدة
# فهي في هذه الوجوه الثلاثة قائمة بنفسها لا يلزمها شيء ولها وجه رابع وهو
~~الذي قصدناه في هذا الباب وذلك أن تكون مخففة من الثقيلة فتلزمها اللام في
~~خبرها ويبطل عملها في أكثر اللغات كقولك إن زيد لقائم PageV01P113 والمعنى
~~إن زيدا لقائم فلما خففت إن رفعت زيدا بالابتداء وجعلت قائما خبر الابتداء
~~وبطل عمل إن لأنها كانت تعمل بلفظها ولمضارعتها الفعل فلما نقص بناؤها زال
~~عملها ولزمتها اللام في الخبر ولم يجز حذف اللام في الخبر لئلا تشبه
~~النافية ألا ترى أنك لو قلت إن زيد قائم وأنت تريد الإيجاب لم يكن بينها
~~وبين النافية فرق فألزمت اللام في الخبر لذلك فإذا ثقلت إن كنت مخيرا في
~~الإتيان باللام في الخبر وحذفها كقولك إن زيدا لقائم وإن زيدا قائم لأن
~~اللبس قد زال وذلك أنها إذا ثقلت لم يكن لها معنى في النفي فافهم ذلك ومن
~~ذلك قول الله عز وجل @QB@ وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ هي مخففة من
~~الثقيلة وجاز وقوع الفعل بعدها لأنها إذا خففت بطل عملها ووقع بعدها
~~الابتداء والخبر والأفعال والدليل على أنها مخففة من الثقيلة لزوم اللام في
~~الخبر ومثل ذلك قول الله تعالى @QB@ وإن كنت من قبله لمن الغافلين @QE@
~~ومثله قوله @QB@ قال تالله إن كدت لتردين @QE@ PageV01P114 @QB@ وما وجدنا
~~لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ وكذلك قوله @QB@ وإن كنت من
~~قبله لمن الغافلين @QE@ تأويله عندهم ما كنت من قبله إلا من الغافلين وكذلك
~~سائر هذا الذي مضى يخرجونه إلى هذا التأويل وهذا غلط لأن اللام للإيجاب
~~والتحقيق و ما للنفي فلا يجوز اجتماعهما في حال فيكون الكلام محققا منفيا
~~ألا ترى أنك لو أظهرت ما في هذه الآيات لم يجز لو قلت ما كنت من قبله لمن
~~الغافلين وما زيد لقائم لم يجز وإنما يكون الشيء ms39 موضوعا موضع غيره إذا كان
~~معناه كمعناه فأما إذا باينه فحمله عليه خطأ وأما مجيء إن بمعنى ما إذا كان
~~بعدها إلا فسائغ جيد لأنك لو وضعت ما مكانها لم يمتنع وذلك قولك إن زيد إلا
~~قائم فهو بمعنى ما لأنك لو قلت ما زيد إلا قائم كان كلاما جيدا وكذلك قوله
~~عز وجل @QB@ إن الكافرون إلا في غرور @QE@ لأنه لو قيل ما الكافرون إلا في
~~غرور لكان المعنى واحدا
# فإن قال قائل فإنك إذا اعتمدت على أن إن إذا كان في خبرها اللام لم تكن
~~بمعنى ما لأن اللام للتحقيق وما للنفي والجمع بينهما خطأ في شيء واحد فأنت
~~قد تقول ما زيد إلا قائم فتجمع بين إلا وما في كلام واحد و إلا محققة و ما
~~نافية فما أنكرت أن يكون معنى قولهم إن زيد PageV01P115 لقائم بمعنى ما زيد
~~إلا قائم فتكون إن للنفي واللام للإيجاب و يجوز الجمع بينهما كما جاز الجمع
~~بين إلا و ما
# قيل ذلك غير جائز والفرق بينهما أن إلا فيها نقض ما قبلها فإن دخلت بعد
~~كلام موجب نقضته فجعلته منفيا كقولك قام القوم إلا زيدا فقد نفيت القيام عن
~~زيد بإلا وإن دخلت على منفي نقضت النفي فجعلته موجبا كقولك ما قام القوم
~~إلا زيد فقد أوجبت القيام لزيد بإلا وليس في اللام معنى نقض ما قبلها وإنما
~~فيها تحقيق ما بعدها فإذا أدخلتها في خبر ما فقلت ما زيد لقائم جمعت بين
~~النفي والإيجاب في الخبر وهذا محال فقد بان لك الفرق بين إلا واللام ومن
~~ذلك قول الشاعر
# ( هبلتك أمك إن قتلت لمسلما % حلت عليك عقوبة المتعمد ) معناه إنك قتلت
~~مسلما فلما خففت إن بطل عملها ووقع بعدها الفعل ولزمت اللام في خبرها لئلا
~~تشبه النافية قال الكوفيون معناه ما قتلت إلا مسلما وقد مضى القول في هذا
# واعلم أن قوما من العرب يخففون إن وينصبون بها فيقولون إن زيدا لقائم ولا
~~بد في الخبر من اللام لأن الأصل ms40 ما ذكرت لك من إبطال عملها مع التخفيف وحجة
~~من نصب بها مخففة أنه قال إنما نصبت إن لمضارعتها PageV01P116 الفعل معنى
~~ولفظا فإنها إذا خففت فمعناها قائم لم يزل وتخفيف لفظها لا يزيل عملها كما
~~أن من الأفعال ما يحذف بعضه ولا يزول عمله كقولك لم يكن زيد قائما ولم يك
~~زيد قائما ويدعو زيد ربه ثم تقول لم يدع زيد أحدا كما قال تعالى @QB@ ويدع
~~الإنسان بالشر دعاءه بالخير @QE@ على ما ذكرنا قرأ أكثر القراء @QB@ وإن
~~كلا لما ليوفينهم @QE@ ووجهه ما ذكرت PageV01P117 لك قال سيبويه اللام
~~الأولى في لما لام إن و ما للتوكيد واللام التي في @QB@ ليوفينهم @QE@ لام
~~قسم مقدر في الكلام واستدل على ذلك بلزوم النون الثقيلة في الفعل
~~PageV01P118 & باب لام العاقبة &
# وهي التي يسميها الكوفيون لام الصيرورة هذه اللام هي ناصبة لما تدخل عليه
~~من الأفعال بإضمار أن والمنصوب بعدها بتقدير اسم مخفوض وهي ملتبسة بلام
~~المفعول من أجله وليست بها وذلك قولك أعددت هذه الخشبة ليميل الحائط فأدعمه
~~بها وأنت لم ترد ميل الحائط ولا أعددتها للميل لأنه ليس من بغيتك وإرادتك
~~ولكن أعددتها خوفا من أن يميل فتدعمه بها واللام دالة على العاقبة وكذلك
~~قوله تعالى @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ وهم لم
~~يلتقطوه لذلك إنما التقطوه ليكون لهم فرحا وسرورا فلما كان عاقبة أمره إلى
~~أن صار لهم عدوا وحزنا جاز أن يقال ذلك فدلت اللام على عاقبة الأمر والعرب
~~قد تسمي الشيء باسم عاقبته كما قال تعالى @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@
~~إنما كان يعصر عنبا تؤول عاقبته إلى أن يكون خمرا فسماها بذلك وحكى الأصمعي
~~عن المعتمر بن سليمان أنه قال لقيني أعرابي ومعه PageV01P119 عنب فقلت له
~~ما معك فقال خمر وهذا هكذا مجازه عند أهل العربية أن العرب قد تسمي الشيء
~~باسم الشيء إذا جاوره أو ناسبه أو اتصل به أو آلت إليه عاقبته فقد زعم من
~~لا علم له بالعربية ومعرفة أسليبها وأتساع العرب فيها أن الخمر هاهنا ms41 هو
~~العنب نفسه ضعفا منه عن تخريج وجهه من كلام الفصحاء منهم وإلحاقه بما
~~يعرفون الخطاب به ولو كان هذا جائزا في اللغة لكان من أكل العنب قد أتى ما
~~حظره الله عليه من تحريم الخمر وقد خاطب الله تعالى ذكره العرب وأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فعقلوه المراد به ولم يحمل عن أحد منهم أن
~~المراد بالتحريم العنب والإجماع على هذا يدل على فساد ما ذهب إليه هذا
~~القائل بهذه المقالة
# ومن لام العاقبة قول الشاعر وهو سابق البربري
# ( أموالنا لذوي الميراث نجمعها % ودورنا لخراب الدهر نبنيها ) وهم لا
~~يجمعون المال للوارث ولا يبنون الدور للخراب ولكن لما كانت عاقبة أمرهم إلى
~~ذلك جاز أن يقال فيه ما ذكرنا ومن ذلك قول الآخر
# ( لا يبعد الله رب الأنام % والملح ما ولدت خالده ) )
# ( هم يطعمون سديف العشار % والشحم في الليلة البارده ) PageV01P120
# ( هم يطعنون صدور الكماة % والخيل تطرد أو طارده )
# ( يذكرني حسن آلائهم % تأوه معولة فاقده )
# ( فأم سماك فلا تجزعي % فللموت ما تلد الوالده ) والوالدة لا تلد للموت
~~ولكن ذلك للعاقبة كما ذكرنا ومعنى الصيرورة والعاقبة في هذا سواء وإن اختلف
~~اللفظان PageV01P121 & باب لام التبيين &
# لام التبيين تلحق بعد المصادر المنصوبة بأفعال مخزولة مضمرة لتبين من
~~المدعو له بها وذلك قولك سقيا ورعيا ورحبا ونعمة ومسرة وخيبة ودفرا وسحقا
~~وبعدا قال سيبويه كل هذا منصوب على إضمار الفعل المختزل استغناء عنه بها ثم
~~نقول في تفسير ذلك تأويله سقاك الله PageV01P122 سقيا ورعاك الله رعيا
~~وخيبه خيبة وما أشبه ذلك وإنما اختزل الفعل لأنهم جعلوا المصدر بدلا منه ثم
~~تلحق لام التبيين فيقال سقيا لزيد ورعيا له وتبا لعمرو ونكرا له وجوعا له
~~ونوعا لأنه لولا هذه اللام لم يعلم من المدعو له بشيء من هذا أو المدعو
~~عليه ومن ذلك قول الله عز وجل @QB@ فسحقا لأصحاب السعير @QE@
# وربما جاءت مصادر لا تكاد تستعمل أفعالها إلا أن تأويلها هذا التأويل كما
~~قال ابن ميادة
# ( تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي % بجارية ms42 بهرا لهم بعدها بهرا )
~~PageV01P123 فإنما أدخل اللام في قوله بهرا لهم للتبيين ومعنى بهرا تعسا
~~لهم كذلك يقول بعض أهل اللغة وقال بعضهم معنى بهرا لهم غلبة لهم وقهرا لهم
~~كأنه دعا عليهم بالغلبة قالوا ومن ذلك قولهم بهر القمر الكواكب إذا قوي
~~ضوءه فغلب ضوء الكواكب وقد تستعمل بهرا لفلان بمعنى التعجب كما قال الشاعر
# ( ثم قالوا تحبها قلت بهرا % عدد النجم والحصى والتراب ) إنما معناه عجبا
~~لهم
# وربما تركت العرب إظهار هذه اللام إذا علم الداعي أنه قد علم المعنى
~~بدعائه وعلى ذلك جاء هذا البيت
# وربما جيء بها توكيدا وإن كان العلم محيطا بأن المخاطب قد عرف المقصود
~~بالدعاء قال سيبويه ومجرى هذه اللام في التبيين هاهنا مجرى بك التي تقع بعد
~~قولك مرحبا بك لأنها تكون للبيان هناك بمنزلة اللام هاهنا فهما تجريان في
~~التبيين مجرى واحدا
# وقد تستعمل أسماء في الدعاء ليست بمصادر فتجري هذا المجرى في النصب
~~وإلزام اللام تبيينا كقولهم ويلا لزيد وتربا له وجندلا وما أشبه ذلك فاللام
~~للتبيين لا بد منها إلا أن تترك لعلم المخاطب قال جرير PageV01P124
# ( كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها % فويلا لتيم من سرابيلها الخضر )
# وأما قول الشاعر
# ( واها لريا ثم واها واها % هي المنى لو أننا نلقاها ) فإن اللام للتبيين
~~ومعنى هذا الكلام التعجب والتمني إلا أنه ليس بمصدر صحيح لأنه لو كان على
~~لفظ الفعل لكان ينطق بفعله وما كان من هذه الأسماء سوى المصادر فالرفع فيها
~~جائز وتصير اللام لام الخبر التي تقع للاستحقاق وقد شرحنا وجوهها فيما مضى
~~وذلك قولك ويح لزيد وويل له يرفع بالأبتداء والخبر والمعنى فيه معنى الدعاء
~~معناه ثبت هذا لهم واستحقوه قال الله جل وغز @QB@ ويل للمطففين @QE@ و @QB@
~~ويل يومئذ للمكذبين @QE@ وقد روي بيت جرير بالرفع PageV01P125
# ( . . . . . . . . . . . . . . . . . % فويل لتيم . . . . . . . . . . .
~~. . . . )
# وقال حسان
# ( أهاجيتم حسان عند ذكائه % فغي لأولاد الحماس طويل )
# وقد تقع لام التبيين في غير هذا الموضع وهي التي تجيء بمعنى كي وقد
~~ذكرناها فيما مضى والفرق بين هذه ms43 وتلك أن تلك تدخل على الأفعال المستقبلة
~~وهذه على الأسماء وقد مضى شرحها PageV01P126 & باب لام لو &
# اعلم أن لو تليها الأفعال ومعناها أن الشيء ممتنع لامتناع غيره وتستقبل
~~باللام جوابا لها وربما أضمرت اللام لأنه قد عرف موقعها وهي ضد لولا فلذلك
~~فرقنا بين لاميهما وذلك قولك لو جاء زيد لأكرمتك والمعنى إن إكرامي إياك
~~إنما امتنع لامتناع زيد عن المجيء فهذا معنى امتناع الشيء لامتناع غيره
~~واللام هي الجواب
# وإذا وقع بعد لو اسم فإنما يقع على إضمار فعل رافع له أو ناصب لأنها
~~بالفعل أولى إذ كانت موضوعة له وذلك قولك لو زيدا لقيته لأكرمتك تنصبه بفعل
~~مضمر هذا تفسيره والرفع فيه ضعيف وكذلك تقول لو زيد قدم لأكرمته ترفعه بفعل
~~مضمر كما قال الله تعالى ذكره @QB@ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم @QE@ ترفع أنتم بفعل مضمر يفسره الظاهر وقد يجوز في غير مذهب
~~سيبويه رفعه بالابتداء
# ومن أمثال العرب لو ذات سوار لطمتني قال المبرد فيما فسره من مسائل
~~سيبويه إنه مرفوع بفعل مضمر وأنشد المبرد PageV01P127
# ( لو غيركم علق الزبير بحبله % أدى الجوار إلى بني العوام ) قال الاختيار
~~نصب غير كما ذكرت لك واللام مضمرة تقديره لأدى الجوار ولا بد من ذلك وجاز
~~إضمارها لما عرف موقعها وكثر استعمالها وأنشد أبو العباس أيضا للمتلمس
# ( ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي % جعلت لهم فوق العرانين ميسما )
# قال يرفع غير بفعل مضمر وأنشد لعدي
# ( لو بغير الماء حلقي شرق % كنت كالغصان بالماء اعتصاري )
# قال لو للحلق وبغير ظرف متصل بشرق وتقديره لو حلقي شرق بغير الماء لكنت
~~كالغصان ورفعه على ما مضى من التقدير PageV01P128 & باب لام لولا &
# اعلم أن لولا نقيضة لو وذلك أن الشيء ممتنع بها لوجود غيره وتلزمها اللام
~~في الخير وتقع بعدها الأسماء ولا تقع بعدها الأفعال ضدا لما كان في باب لو
~~فالمرتفع بعدها يرتفع بالابتداء والخبر مضمر واللام داخلة على الجواب وذلك
~~قولك لولا زيد لأكرمتك والمعنى إن الإكرام إنما امتنع لحضور ms44 زيد فترفع زيدا
~~بالابتداء والخبر مضمر واللام جواب لولا وذلك قولك لولا زيد أهابه أو أكرمه
~~وما أشبه ذلك لأكرمتك قال الله عز وجل @QB@ لولا أنتم لكنا مؤمنين @QE@ قال
~~الشاعر
# ( لولا الحياء وأن رأسي قد عسا % فيه المشيب لزرت أم القاسم )
# وقال نصيب PageV01P129
# ( ولولا أن يقال صبا نصيب % لقلت بنفسي النشأ الصغار )
# وقال آخر
# ( لولا الحياء لهاجني استعبار % ولزرت قبرك والحبيب يزار ) PageV01P130 &
~~باب لام التكثير &
# لام التكثير هي المزيدة في ذلك والاسم منه عند البصريين ذا واللام
~~للتكثير والكاف للخطاب ولا موضع لها من الإعراب قال سيبويه الدليل على أنه
~~لا موضع لها من الإعراب أنه لو كان لها موضع من الإعراب لوجب أن تكون في
~~موضع خفض أو نصب لأنها لا تكون ضميرا لمرفوع فإن زعم زاعم أنها في موضع نصب
~~وجب أن يقول ذاك نفسك زيد وأن يقول ذاك نفسك زيد إذا قدرها في موضع خفض وذا
~~لا يقوله أحد وكان يستحيل من جهة أخرى وهو أنه إذا قدرها مخفوضة فإنما
~~يخفضها بتقدير إضافة ذا إليها والمبهم لا يضاف واللام زائدة بالإجماع وإن
~~قدرها مخفوضة باللام وجب أن تكون ذا مضافة إلى الكاف أيضا باللام كما يقول
~~هذا لزيد إضافة ملك واستحقاق فكان يستحيل الكلام لأن الغرض في قولك ذاك
~~وذلك إنما هو إشارة إلى المخاطب ليخبر عنه بعد ذلك وعلى هذا التقدير يكون
~~مخبرا عنه فالكلام يتم بالخبر وذاك كلام غير تام ألا ترى أنك لو قلت ذاك
~~وسكت لم يكن كلاما تاما قال سيبويه اللام في ذلك لتأكيد الإشارة ولا يجمع
~~بينها وبين الهاء التي للإشارة فأنت تقول PageV01P131 ذاك زيد وذلك زيد
~~وهذا زيد ولا يجوز أن تقول هذا لك زيد فتجمع بين اللام و ها لأنهما
~~يتعاقبان وقال الفراء وجميع الكوفيين هذه اللام للتكثير وهي وإن كانت
~~تكثيرا فقد أفادت فائدة ولم تزد هدرا وهي التي ذكرناها
# والاسم من ذلك عند الكوفيين الذال وحدها والألف صلة واللام تكثير والكاف
~~للخطاب
# وقد تزاد لام التكثير في ms45 أولئك فيقال أولا لك كما قال الشاعر
# ( أولا لك قومي لم يكونوا أشابة % وهل يعظ الضليل إلا أولا لكا ) وقد
~~تشدد ألا لك فيقال ألا لك PageV01P132 & باب اللام المزيدة في عبدل &
# اعلم أن النحويين أجمعوا على أن حروف الزوائد عشرة وهي الواو والياء
~~والألف والهمزة والتاء والنون والسين والهاء والميم واللام وذكروا مواقع
~~هذه الحروف في الزيادة كالواو في كوثر وعجوز والياء في سعيد والألف في غزال
~~وحمار والهمزة في أحمر وأصفر والتاء في الهندات والسين في استخرج والنون في
~~نذهب والهاء في الوقف في قولك ارمه وعه وشه ونحو قوله تعالى @QB@ ما أغنى
~~عني ماليه هلك عني سلطانيه @QE@ مع ما بين من شروطها وأحكامها في الزيادة
~~في كتب التصريف وذكروا أن اللام لم تزد على هذا المعنى إلا في قولهم عبدل
~~وهم يريدون به العبد كما قالوا في الأزرق زرقم وفي الأسته ستهم فهذا الحرف
~~متفق على زيادة اللام فيه وذكر ابن الأعرابي أنه يقال للقراد PageV01P133
~~حسدل وأصله عنده حسد واللام زائدة والحسد القشر ومنه اشتقاق الحسد كأن
~~الحسد يلصق بقلب الإنسان فيقشره كما يلصق القراد بجلد البعير قال ويقال هو
~~القراد والطلح والعل والجحن والحجن والحمنة والحمنانة والقرشام والحسدل
~~والبرام بمعنى واحد
# وزعم بعض أهل اللغة أنه يقال لولد النعام الهيقل والهيق قال فاللام في
~~الهيقل زائدة وقال غيره بل يقال للذكر من النعام الهقل والأنثى الهقلة فمن
~~قال الهيقل فإنه زاد الياء واللام أصلية وتقديره فيعل بمنزلة البيطر
~~والحيدر PageV01P134 & باب اللام المزيدة في لعل &
# أجمع النحويون على أن أصل لعل عل وأن اللام في أوله مزيدة واستدلوا على
~~ذلك بقول الشاعر
# ( يا أبتا علك أو عساكا % )
# وقال آخر
# ( عل صروف الدهر أو دولاتها % يدلننا اللمة من لماتها ) قالوا فلو كانت
~~اللام أصلية في أوله لم يجز حذفها لأن المعنى بها كان يكمل
# وفيها خمس لغات عل ولعل ولعن وعن وأن بهمزة مفتوحة PageV01P135 ونون
~~مشددة فأما لعل فالشاهد عليها أكثر من أن يحصى قال الله جل وعز @QB@ لعل ms46
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ وقال الشاعر
# ( لعلك إن مالت بك الريح ميلة % على أبي ذبيان أن تتندما )
# وقال الفرزدق في لعن
# ( ألستم عائجين بنا لعنا % نرى العرصات أو أثر الخيام )
# وللعرب فيها لغتان المجمع عليها منها هي التي تنصب الاسم وترفع الخبر وقد
~~روي أن بعضهم يخفض بها وأنشدوا
# ( وداع دعا هل من مجيب إلى الندى % فلم يستجبه عند ذاك مجيب )
# ( فقلت ادع أخرى وارفع الصوت داعيا % لعل أبي المغوار منك قريب )
# فخفض بها كما ترى وهذا شعر قديم ومثل هذا يروى على شذوذه ولا يقاس عليه
~~PageV01P136
# وأما مجيء أن مفتوحة مشددة بمعنى لعل فلغة مشهورة معروفة قد جاءت في كتاب
~~الله تعالى وكلام الفصحاء من العرب قال سيبويه قلت للخليل ما تأويل من قرأ
~~@QB@ قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@
~~بالفتح قال تأويله لعلها إذا جاءت لا يؤمنون ولا يجوز أن تكون منصوبة
~~بإيقاع يشعركم عليها لأنه يصير عذرا للقوم في طلبهم الآيات قال والعرب تقول
~~امض إلى السوق أنا نشتري غلاما يريدون لعلنا نشتري غلاما وأنشد الخليل
~~وسيبويه
# ( قلت لشيبان ادن من لقائه % أنا نغدي القوم من شوائه )
# يريد لعلنا وزاد الفراء في معنى فتح أن في هذه الآية وجها آخر قال يجوز
~~أن يكون تأويله وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون أو لا يؤمنون فيكون في
~~الكلام حذف يدل عليه ما قبله وتكون أن منصوبة بما قبلها وأكثر القراء على
~~كسر إن على الابتداء والقطع مما قبله وهو الوجه المختار PageV01P137 & باب
~~لام إيضاح المفعول من أجله &
# هذه اللام تجيء مبينة علة إيقاع الفعل وذلك قولك إنما أكرمت زيدا لعمرو
~~أي من أجل عمرو وإنما بررت أخاك لك أي من أجلك وكذلك ما أشبهه
# وربما دخلت على الفعل المستقبل فكانت بمنزلة لام كي في نصب ما بعدها
~~لأنها متضارعان يجيئان مبينين علة إيقاع الفعل وبعض الناس يقول إذا دخلت
~~على الفعل المستقبل فهي لام كي بعينها وإذا دخلت على الأسماء فهي ms47 التي تبين
~~المفعول والقول فيهما واحد وقد شرحناه في باب لام كي ومنه قوله تعالى @QB@
~~وأمرنا لنسلم لرب العالمين @QE@ @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله @QE@ ومنه
~~قول الشاعر
# ( أريد لأنسى ذكرها فكأنما % تمثل لي ليلى بكل سبيل )
# تقديره أريد وإرادتي لهذا أي لنسيان ذكرها قال أبو العباس المبرد تقول
~~أمرتك أن تفعل وأمرتك أن تفعل بالجزم وأمرتك بأن تفعل PageV01P138 وأمرتك
~~لتفعل من قال أمرتك بأن تفعل كأنه قال أمرتك أن بالفعل ومن قال أمرتك أن
~~تفعل فهو قبيح بالجزم لأنه وصل أن بفعل الأمر وكان سبيله أن ينقله إلى لفظ
~~الأمر للغائب فيقول أمرتك أن افعل كما تقول أمرتك أن قم وكتبت إليك أن اخرج
~~ومن قال أمرتك أن تفعل بالنصب فهو وجه جيد وإنما أراد أمرتك بأن تفعل فلما
~~حذف الخافض تعدى الفعل فنصب كما قال الشاعر
# ( أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % فقد تركتك ذا مال وذا نشب )
# ومن قال أمرتك لتفعل فقد أخبر بالعلة التي من أجلها أمر فهذه اللام تبين
~~علة وقوع الفعل وهي لام كي مع الأفعال ومن هذا الباب قوله عز وجل @QB@ إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ لأن بعض العلماء يذهب إلى
~~أن التقدير إنما قولنا من أجل شيء إذا أردناه لأن القول عنده غير واقع
~~بالشيء لأن الشيء إن كان معدوما فخطابه غير جائز وإن كان موجودا فهو مستغن
~~عن التكون بوجوده ولكنه تمثيل كأنه قال إذا أردنا شيئا قلنا من أجله كن
~~فيكون وأكثر أهل النظر يذهب إلى أنه لا قول هناك وأنه تمثيل للفعل كأنه قال
~~إذا أردنا تكوين شيء تكون ليدل على تيسير كون الأشياء عليه وهذا مشهور في
~~اللغة معروف أن يكون القول صلة للفعل كقولك قلت بيدي فحركتها إنما تريد
~~حركت يدي وقلت بمتاعي فرفعته وقال الحائط فسقط وشبيه بهذا ما لا قول فيه
~~على الحقيقة قول الشاعر PageV01P139
# ( امتلأ الحوض وقال قطني % سلا رويدا قد ملأت بطني )
# تقديره لو كان ممن يتأنى له القول ms48 لقال مثل هذا لما في حاله ومشاهدته من
~~الدليل عليه
# كما قال
# ( يشكو إلي جملي طول السرى % يا جملي ليس إلي المشتكى )
# ولا قول هناك ولا شكوى على الحقيقة وإنما يراد به ما تدل عليه مشاهدة
~~الحال وقد كشف هذا المعنى عنترة في وصف فرسه فقال
# ( فازور من وقع القنا بلبابنه % وشكا إلي بعبرة وتحمحم )
# ( لو كان يدري ما المحاورة اشتكى % ولكان لو علم الكلام مكلمي )
~~PageV01P140 & باب اللام التي تعاقب حروفا وتعاقبها &
# اعلم أن العرب قد تبدل الحروف بعضها من بعض إذا تقاربت مخارجها ولا تكاد
~~تبدل ما بعد مخرجه وذلك نحو قولهم سمد رأسه وسبده إذا استأصل أخذ شعره
~~والأصل الباء والميم بدل منها وكما قالوا أرقت الماء وهرقته وإياك وهياك
~~وإبرية وهبرية لحزاز الرأس والأصل الهمز في هذه الأحرف والهاء معاقبة لها
~~وكما قالوا جدف وجدث للقبر وغير ذلك مما يكثر تعداده مما هو معروف عند أهل
~~اللغة من القلب والإبدال
# وكذلك أيضا فعلوا باللام وما قاربها من الحروف فقالوا هتنت السماء وهتلت
~~ولعمري ورعملي فقدموا وأخروا وقالوا بعير رفل ورفن إذا كان سابغ الذنب
~~والأصل اللام والنون بدل منها قال عدي
# ( . . . . . . . . . . . . . يسمو % إلى أوصال ذيال رفن ) PageV01P141
~~أراد رفلا فقلب اللام نونا وقالوا لضرب من الطيور الرهادن والرهادل واحدها
~~رهدل ورهدن قال ابن السكيت هو شبيه بالقبر ويقال لما بقي من الماء في الحوض
~~الغريل والغرين إلى نظائر لذلك كثيرة
# فأما قولهم أصيلال وأصيلان فكذلك أيضا إلا أن أصيلانا جمع جمع أصيل كأنه
~~قيل أصيل وأصل وجمع أصل فقيل أصلان كما قيل في جمع كثب كثبان فأصلان جمع
~~الجمع ثم صغر أصلان فقيل أصيلان ثم أبدلت اللام من النون فقيل أصيلال
~~PageV01P142 & باب اللام التي بمعنى إلى &
# وذلك في قول الله تعالى @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان @QE@
~~قال بعضهم معناه ينادي إلى الإيمان وقال بعضهم تقديره إننا سمعنا مناديا
~~للإيمان ينادي فأما قوله تعالى @QB@ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@
~~فلا خلاف فيه أن تقديره هدانا إلى هذا ms49 فهذه لام إلى وفي هدانا ثلاث لغات
~~يقال هديته الطريق كما قال الله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ وهديته
~~إلى الطريق كما قال تعالى @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@ وهديته
~~للطريق كما قال تعالى @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@ و @QB@ إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ أي إلى التي هي أقوم PageV01P143 فأما قوله
~~تعالى @QB@ سقناه لبلد ميت @QE@ فجائز أن تكون اللام لبيان المفعول من أجله
~~فيكون المعنى سقناه من أجل بلد ميت وجائز أن تكون بمعنى إلى فيكون التقدير
~~سقناه إلى بلد ميت PageV01P144 & باب لام الشرط &
# لام الشرط على ضربين تكون مع فعل الأمر معطوفا على فعل مثله فيكون الكلام
~~بمعنى الجزاء وتكون داخلة على حرف الشرط فتستقبل بلام التوكيد لا بد من ذلك
~~فالمثال الأول قول الله جل وعز @QB@ اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم @QE@
~~فهذا شرط وجزاء والدليل على ذلك تكذيب الله تعالى إياهم بقوله @QB@ وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون @QE@ يريد أنهم إنما يغرونهم بهذا
~~الشرط الذي شرطوا لهم والجزاء فإن خطاياهم غير محمولة عنهم ولا موضوعة
~~وظاهر هذا الكلام الأمر ومعناه الجزاء وتلخيصه باللام كما ذكرت لك وأما
~~قوله تعالى متصلا بهذا @QB@ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم @QE@
~~فتأويله والله أعلم ليحملن أثقال أنفسهم يعني أوزار خطاياهم ردا على هؤلاء
~~الذين شرطوا هذا الشرط الذي ذكرناه وأثقالا مع أثقالهم يعني أوزارا مضافة
~~إلى أوزار خطاياهم لأن من أغووهم فعليهم أوزار إغوائهم كما يروى أن من سن
~~سنة خير فله أجرها وأجر العاملين بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء وكذلك
~~من سن سنة سوء فإنه يأثم لأجل من استن بفعله من غير أن ينقص من إثم من استن
~~بها
# وأما مثال دخول لام الشرط على حرف الجزاء فمثل قوله تعالى @QB@ ولئن لم
~~يفعل ما آمره ليسجنن @QE@ PageV01P145 ) و @QB@ كلا لئن لم ينته لنسفعا
~~بالناصية @QE@ فهذه اللام يسميها بعضهم لام الشرط للزومها حرف الشرط
~~واستقبالها بالجزاء مؤكدا وهي في الحقيقة لام القسم كأن قبلها قسما مقدرا
~~هذا جوابه ms50
# وأكثر هذه اللامات ترجع إلى أصل واحد منه تشعبها وتنوعها وسنذكر هذا في
~~باب مفرد مشروحا إن شاء الله تعالى PageV01P146 & باب اللام التي تكون
~~موصلة لبعض الأفعال إلى مفعوليها وقد يجوز حذفها &
# وذلك قولك نصحت زيدا ونصحت لزيد والمعنى واحد وكذلك تقول شكرت لزيد
~~وشكرته قال الله عز وجل @QB@ اشكر لي ولوالديك @QE@ وقال @QB@ وأنصح لكم
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون @QE@ وكذلك تقول كلت لزيد الطعام وكلته الطعام
~~ووزنته ووزنت له قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون
~~@QE@ ومن ذلك قوله تعالى @QB@ قل عسى أن يكون ردف لكم @QE@ تقديره ردفكم
~~والمعنى واحد وأهل التفسير يقولون معناه دنا لكم وهذا ليس بمقيس أعني إدخال
~~هذه اللام بين المفعول والفعل وإنما هو مسموع في أفعال تحفظ ولا يقاس عليها
~~ألا ترى أنه غير جائز أن يقال ضربت لزيد وأكرمت لعمرو وأنت تريد ضربت زيدا
~~وأكرمت عمرا ومهما ثبتت به رواية صحيحة ألحق به
# هذا منتهى القول في اللامات وأنواعها ومواقعها وإن ورد منها ما لم نذكره
~~فلن يخرج عن أصل من هذه الأصول البتة فتدبر ما يرد عليك منها فإنه راجع إلى
~~بعض ما ذكرناه إن شاء الله PageV01P147 & باب معرفة أصول هذه اللامات وبيان
~~تشعبها منها &
# اعلم أن هذه اللامات كلها على اختلاف مواقعها وتباين تصرفها متشعبة من
~~عشر لامات وهي الأصول لها كلها وهي الأصلية ولام الإضافة ولام التوكيد ولام
~~الأمر ولام الجحود ولام البدل ولام الجواب واللام المزيدة ولام الفصل ولام
~~العاقبة
# وقد مضى شرحها مع سائر اللامات فيما مضى مستقصى إلا أن تلخيص ذلك أن تعلم
# أن لام الإضافة تجمع لام الملك ولام الاستحقاق ولام المقسم به ولام
~~المضمر ولام النفي ولام المنادى ولام التعجب ولام التبيين ولام المستغاث
~~المستغاث به ولام المفعول من أجله واللام التي تكون وصلة لبعض الأفعال إلى
~~مفعوليها كل هذه اللامات متشعبة من لام الإضافة
# وأما لام التوكيد فإنها تجمع لام القسم ولام إن ولام الابتداء واللام
~~اللازمة للفعل المستقبل في الموجب ms51 في القسم
# وأما لام الأمر فإنها تجمع لام الأمر ولام الجزاء PageV01P148
# ولام الفصل تجمع لامين اللام التي تلزم إن المكسورة المخففة من الثقيلة
~~ولام الإيجاب في القسم
# وأما اللام الزائدة فإنه يدخل تحتها لام التكثير ولام لعل ولام عبدل
# شرح ذلك أن تعلم أن لام الإضافة تضيف الملك إلى المالك كقولك هذه الدار
~~لزيد وهذا المال لعمرو وكذلك تضيف ما استحق من الأشياء إلى مستحقه كقولك
~~الشكر لك والحمد لله وكذلك تضيف معنى القسم إلى المقسم به كقولك لله لأخرجن
~~لأنها صلة فعل مقدر قبلها تقديره أقسم بالله وحروف الخفض كلها صلات للأفعال
~~ألا ترى أنك إذا قلت مررت بزيد فإنما أوصلت مرورك إلى زيد بالباء ولذلك قال
~~سيبويه إذا قلت كتبت بالقلم فالمعنى أن الكتابة ملصقة بالقلم فأما لام
~~المضمر فحكمها في إضافة الملك والاستحقاق والعمل حكم اللام التي مع الظاهر
~~الخافضة إلا أنا فرقنا بينهما لندل على العلة التي من أجلها كسرت مع الظاهر
~~وفتحت مع المضمر وكذلك لام النفي ولام المنادى إنما يضيفان النفي والنداء
~~إلى ما يتصلان به في قولك لا غلامي لك ويا بؤس للحرب ولام التعجب كذلك في
~~قوله اعجبوا لزيد ولزيد ما أعلمه إنما هي موصلة لمعنى الشيء الذي من أجله
~~وقع التعجب إلى المتعجب منه وكذلك لام التبيين والمستغاث والمستغاث به
~~وسائر هذه اللامات على هذا التقدير
# وأما لام التوكيد فإنها مؤكدة لما دخلت عليه وكذلك لام الابتداء للتوكيد
~~ولام إن للتوكيد ولام الشرط للتوكيد ولام القسم للتوكيد وكذلك سائر ما
~~يتعلق بها وإنما فصلنا بينها فيما مضى لندل على مواقعها وأحكامها ولام
~~الجواب تجمع لام لو ولام لولا ولام جواب القسم PageV01P149 وكذلك لام الفصل
~~لأنها تزاد بعد إن المخففة من الثقيلة ليفصل بينها وبين النافية ومع الفعل
~~المستقبل الموجب في القسم ليفصل بينه وبين المنفي
# وأما شرح اللامات الزوائد في عبدل وحسدل ولعل وذلك وما اتصل بها ففيما
~~مضى من الشرح غنى عن إعادته وفيه دليل واضح على اجتماعها في معنى ms52 الزيادة
~~وافتراقها في أحكامها ومواقعها ففصلنا بينها حيث وجب الفصل وجمعنا حيث وجب
~~الجمع ولولا اختلاف مواقع هذه اللامات وتباين أحكامها وعللها وشروطها لكان
~~لقائل أن يقول اللامات كلها متشعبة من لامين لام أصلية ولام زائدة وهي
~~لعمري كلها ترجع إلى هاتين اللامين إلا أنا لو اقتصرنا لمتطلب اللامات على
~~هذه الحكاية تعسر عليه جمعها وتفصيلها وموقعها من كتاب الله تعالى وكلام
~~العرب وأشعارها PageV01P150 & باب أحكام اللامات في الإدغام &
# إنما نذكر هذا ليكون هذا الكتاب جامعا لمعاني اللامات وأحكامها ومعنى
~~الإدغام إنما هو إدخال حرف في حرف واشتقاقه من قول العرب أدغمت اللجام في
~~في الفرس إذا أدخلته فيه قال ساعدة بن جؤية
# ( بمقربات بأيديهم أعنتها % خوص إذا فزعوا أدغمن في اللجم )
# يقول أدخلت رؤوسهن في اللجم والإدغام في كلام العرب على ضربين أحدهما أن
~~يلتقي حرفان مثلان متحركان وما قبل الأول منهما متحرك فتسكن الأول وتدغمه
~~في الثاني وإظهار ذلك غير جائز نحو صل ومل وشد ومد وأشباه ذلك والآخر أن
~~يلتقي حرفان مختلفان إلا أن أحدهما مقارب للآخر في المجانسة أو المخرج
~~فتبدل الأول من جنس الثاني وتدغمه فيه فيصير من لفظ الثاني كقولك الرحمن
~~الرحيم والسميع والذاهب وما أشبه ذلك
# نقول على هذه المقدمة الإدغام وصلك حرفا ساكنا بحرف مثله من موضع
~~PageV01P151 واحد أو موضعين من غير حركة تفصل بينهما ولا وقفة فيصيران
~~بتداخلهما كحرف واحد ينبو اللسان عنهما نبوة واحدة ويشتد الحرف
# وليس غرضنا شرح الإدغام فنأتي على وجوهه وأحكامه وإنما ذكرنا منه أصلا
~~يدل على وجوهه لتعلقه بمقصدنا ثم نرجع إلى ذكر اللام واعلم أنه لا بد من أن
~~تعرف مخرج الحرف الذي تريد أن تعرف حكمه في الإدغام والحروف المجانسة له
# فمخرج اللام من طرف اللسان وتقاربه في مخرجه الراء والنون قال سيبويه
~~مخرج اللام من حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرف اللسان ما بينها وبين
~~ما يليها من الحنك الأعلى وما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية ومخرج
~~النون من طرف اللسان بينه ms53 وبين ما فويق الثنايا ومخرج الراء أدخل من مخرج
~~النون واللام في ظهر اللسان قليلا لانحرافه إلى اللام وفي الراء تكرير ليس
~~في اللام ولا النون والراء من مخرج اللام كما ترى وإن تباعدا عنه أدنى
~~تباعد فالمخرج واحد وتقارب اللام في مخرجها الطاء والدال والتاء والظاء
~~والذال والثاء والسين والشين والصاد والضاد والزاي فلذلك صارت اللام تدغم
~~في هذه الحروف على ما أذكره واعلم أن النون تدغم في اللام كقولك من لك فإن
~~شئت بغنة وإن شئت بغير غنة ولا يكون ذلك إلا من كلمتين قال سيبويه ليس في
~~كلام العرب نون ساكنة قبل راء ولا لام في كلمة واحدة ليس فيه مثل قنل ولا
~~قنر ولا عنر ولا عنل وما أشبه ذلك قال لأنه لو بين لثقل عليهم PageV01P152
# لقرب المخرجين كما ثقل بيان التاء مع الدال في ود وعدان ولو أدغم التبس
~~بالمضاعف وجاز الإدغام في ود وعدان لأن صوتهما من الفم والنون ليست كذلك
~~لأنها تصير غنة في الخياشيم فتلتبس بما ليس فيه غنة واللام تدغم في الراء
~~نحو قولك الراكب والراهب والرحمن والرحيم ولا يجوز إدغام الراء في اللام
~~نحو قولك مر لبيدا لا يكون في هذا إلا الإظهار وذلك أن في الراء تكريرا فلو
~~أدغمت في اللام ذهب التكرير فلا يجوز إدغام حرف فيه مزية وفضل على مقاربه
~~فيه في هذا الموضع وفي جميع العربية لأنه لو أدغم فيه ذهب الفضل الذي له
~~وكذلك النون تدغم في الراء كقولك مراشد وأنت تريد من راشد والإظهار جائز
~~ولا يجوز إدغام الراء فيها كما لم يجز إدغامها في اللام والعلة واحدة
~~PageV01P153
# ولام المعرفة تدغم في أربعة عشر حرفا لا يجوز إظهارها معها لكثرة دور لام
~~المعرفة في الكلام وتكرارها فيه وكثرة موافقتها لهذه الحروف قال سيبويه
~~وذلك لأن اللام من طرف اللسان كما ذكرت لك واثنا عشر حرفا من هذه الحروف من
~~طرف اللسان وحرفان منها يخلطان طرف اللسان فلما اجتمع فيها هذا وكثرتها في
~~الكلام لم ms54 يجز إلا الإدغام والاثنا عشر حرفا النون والراء والدال والتاء
~~والصاد والطاء والظاء والزاي والسين والثاء والذال ولم مثلها تكون لغير
~~التعريف والحرفان اللذان خالطاها الضاد والشين لأن الضاد استطالت لرخاوتها
~~حتى اتصلت بمخرج اللام والشين كذلك اتصلت بمخرج الطاء ولا يجوز إظهار لام
~~المعرفة مع شيء من هذه الأربعة عشر حرفا وذلك قولك التائب والتائبون
~~السائحون الراكعون الساجدون والصلاة والساحب والذاهب واللاعب وما أشبه ذلك
~~وهي معروفة المواقع في كتاب الله عز وجل وكلام العرب فإذا كانت اللام لغير
~~التعريف نحو لام مثل وبل فدخلت على بعض هذه الحروف جاز الإظهار والإدغام
~~وكان الإظهار في بعضها أحسن والإدغام في بعضها أحسن فمما يكون الإدغام فيه
~~أحسن قولك هل رأيت لقرب الراء من اللام والإظهار أقبح ولله أعلم وهي فيما
~~حكى سيبويه لغة لأهل الحجاز وكذلك مع الطاء والدال والصاد والزاي والشين
~~والإظهار أجود والإدغام PageV01P154 أقبح وينشد لطريف العنبري
# ( تقول إذا استهلكت مالا للذة % فطيمة هشيء بكفيك لائق ) يريد هل شيء
~~فأدغم اللام في الشين وقد قرأ أبو عمرو بن العلاء @QB@ هل ثوب الكفار ما
~~كانوا يفعلون @QE@ بالإدغام وقد قرئ @QB@ هل ثوب @QE@ بالإظهار والإظهار
~~أحسن وأنشد سيبويه لمزاحم العقيلي
# ( فدع ذا ولكن هتعين متيما % على ضوء برق آخر الليل ناصب )
# يريد هل تعين فأدغم اللام في التاء وأنشد غيره
# ( ألا ليت شعري هتغيرت الرحا % رحا المثل أم أضحت بفلج كما هيا )
# والإظهار أحسن PageV01P155 & باب من مسائل اللام نختم به الكتاب &
# اعلم أنك إذا قلت زيد لينطلقن وعبد الله لأبوه أفضل منك وما أشبه ذلك فإن
~~البصريين يرفعونه بالابتداء ويجعلون اللام وما بعده خبره وإنما جاز عندهم
~~لما كان المبتدأ قد سبق إليه فرفعه وكان ما بعده خبرا عنه واللام مؤكدة له
~~وأما الكوفيون فإن هذا عندهم غير جائز إلا من كلامين كأنه يرتفع زيد باسم
~~مثله في نية المتكلم ولم يجز أن يكون كلاما واحدا عندهم لأن اللام تقطع ما
~~قبلها مما بعدها ولا يتصل بعضه ببعض فلذلك لم يكن ms55 ما بعدها خبرا عما قبلها
~~وكذلك زيد إنه قائم وعبد الله هل قام لا يكون عندهم إلا على كلامين وهو عند
~~البصريين جائز
# فإن قلت زيد حلفت لأضربنه أو زيد أشهد إنه لعالم أو زيد قلت لك اضربه أو
~~زيد قلت له ليقم كان هذا كله عند الكوفيين من كلام واحد وذلك أن هذه الحروف
~~صارت صلة للفعل الذي قبلها واتصل الفعل بالاسم الذي قبله فصار في موضع خبر
~~وارتفع الاسم بما عاد عليه من ذكره وهو كله عند البصريين على الابتداء
~~والخبر جائز فإن قلت لزيد أكل طعامك لم يجز تقديم شيء مما بعد اللام عليها
~~لأنها حاجزة فاصلة ولو قلت طعامك لزيد أكل لم يجز أن تقدم مفعول الخبر على
~~اللام ولا يتقدم مفعول ما بعد اللام عليها إلا في خبر إن في قولك إن زيدا
~~لآكل طعامك PageV01P156 فإن قدمت الطعام فقلت إن زيدا طعامك لآكل كان ذلك
~~جائزا عند البصريين والكوفيين معا قالوا لأن دخول اللام وخروجها سواء ألا
~~ترى أن قولك إن زيدا آكل طعامك وإن زيدا لآكل طعامك سواء هذا احتجاجهم
~~جميعا في إجازة هذا وعندي أن الأمر على خلاف ما ذهبوا إليه ولو كان كذلك
~~لوجب إجازة تقديم المنصوب بخبر الابتداء على لام الابتداء في قولك لزيد آكل
~~طعامك فكان يلزم أن يقال طعامك لزيد آكل لأن دخول هذه اللام وخروجها سواء
~~كدخولها في خبر إن وخروجها فجاريت في ذلك أبا إسحاق الزجاج فقال لام
~~الابتداء مقدرة قبلها يمين فهي جواب القسم فألزمته مثل ما ذكرت لك في لام
~~الابتداء في هذا الكتاب والفرق بينهما وبين لام القسم من أن يكون الرجل إذا
~~قال لزيد قائم وزيد غير قائم إنه حانث وتلزمه كفارة اليمين فقال ذلك غير
~~واجب لأن هذه اللام تؤكد تأكيد لام القسم والقول في ذلك أنه إنما امتنع من
~~تقديم ما بعد هذه اللام عليها لأنها لام الابتداء ولها صدر الكلام ولا يسبق
~~الابتداء شيء وجاز تقديم ما بعد لام إن ms56 عليها من المنصوب بخبرها لأنها في
~~الحقيقة مقدرة قبل إن فكأن المقدم قبلها وقع بينها وبين اسم إن مؤخر بعدها
~~في الترتيب فجاز لذلك فإذا خففت إن فقلت إن زيد لقائم لزمتها اللام كما
~~ذكرت لك لتفصل بينها وبين التي تكون نافية بمعنى ما ولا يجوز تقديم المنصوب
~~بالخبر على اللام هاهنا لأنها فاصلة بين الموجبة والنافية فقد وقعت لازمة
~~في موضع لا يجوز أن تقدر في غيره فلو قلت إن زيد طعامك لآكل لم يجز كما جاز
~~فيها حين شددت PageV01P157
# ولا يجوز إدخال اللام على شيء من أخوات إن غيرها للعلة التي قد مضى ذكرها
~~في بابها ولا تدخل على لكن وإن كانت مؤكدة كما تؤكد إن لأنها تقع جوابا
~~لقولك ما جاءني عمرو لكن زيدا جاءني والجواب لا يتقدمه شيء لئلا يفصل بينه
~~وبين ما هو جوابه فلو أدخلت اللام في خبر لكن لقدرت قبل لكن فكانت تنقطع
~~مما قبلها وذلك غير جائز وأما قول الشاعر
# ( . . . . . . . . . . . . . . . % ولكنني من حبها لكميد ) فإنما أراد
~~ولكن إنني من حبها لكميد فأدخل اللام في خبر إن وهذا مثل قول الله تعالى /
~~< لكنا هو الله ربي > / على قراءة من قرأ بإثبات الألف وأصله عند العلماء
~~أجمعين على هذه القراءة لكن أنا هو الله ربي فألقيت الهمزة تخفيفا وأدغمت
~~النون الأولى في الثانية وكذلك الشاعر لما قال لكن إنني فحذف الهمزة بقيت
~~نون لكن ساكنة خفيفة وبعدها ساكن فحذف نون لكن لالتقاء الساكنين وكان سبيله
~~أن يكسرها ولكن حذفها في الشعر جائز وقال الآخر PageV01P158
# ( فلست بآتيه ولا أستطيعه % ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل )
# واعلم أن اللام تدخل في خبر إن على الخبر وعلى صلة الخبر إذا كانت مقدمة
~~قبل الخبر فإن أخرتها بعد الخبر لم تدخل إلا على الخبر لأنه موضعها كقولك
~~إن زيدا لبالجارية كفيل وإن زيدا بالجارية لكفيل وإن قلت إن زيدا كفيل
~~لبالجارية لم يجز وإنما جاز دخولها على صلة الخبر حين تقدمت لأنك توقعها
~~على جملة الكلام الذي ms57 بعدها PageV01P159 & مسألة من القرآن &
# قول الله تعالى @QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @QE@ قرئ بكسر اللام
~~ونصب الفعل على أن تكون إن على مذهب البصريين مخففة من الثقيلة وتكون اللام
~~بمعنى كي وقال بعضهم يجوز أن تكون إن نافية بمعنى ما التي تكون جحدا كأنه
~~ما كان مكرهم لتزول منه الجبال استحقارا بمكرهم من أن تزول منه الجبال وهذا
~~جيد في المعنى إلا أنه ضعيف في العربية لأن اللام لا تدخل على إن إذا كانت
~~نافية وقد قرئ @QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @QE@ على أن نجعل إن هي
~~المخففة من الثقيلة واللام للتوكيد التي تلزم في خبر إن تفصل بينها وبين
~~النافية فيكون على هذا التقدير كأنه قال وإن مكرهم لتزول منه الجبال فدخلت
~~اللام كما ذكرت لك ويكون هذا على التعظيم لمكرهم كما قال في موضع
~~PageV01P160 آخر @QB@ وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ ولكلا القراءتين مذهب على ما
~~فسرت لك وأكثر القراء على كسر اللام ونصب الفعل إلا الكسائي فإنه قرأ بفتح
~~اللام ورفع الفعل
# تم الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين محمد نبيه
~~وعلى أهل بيته الطيبين صلاة دائمة زاكية إلى يوم الدين وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل PageV01P161 ms58