######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006966
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن إسحاق البغدادي النهاوندي الزجاجي، أبو القاسم (المتوفى: 337هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 337
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اللامات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006966
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6966
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6966
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مازن المبارك
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1405هـ 1985م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر - دمشق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# كتاب اللامات
# عدد اللامات في كلام العرب
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# ومن يتوكل على الله فهو حسبه؛
# قال: أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي رحمة الله عليه:
# هذا كتاب مختصر في ذكر اللامات ومواقعها في كلام العرب وكتاب الله عز وجل
~~ومعانيها وتصرفها والاحتجاج لكل موقع من مواقعها وما بين العلماء في بعضها
~~من الخلاف وبالله التوفيق.
# فاللامات إحدى وثلاثون لاما:
### | 1 - 
# لام أصلية
### | 2 - 
# لام التعريف
### | 3 - 
# لام الملك
### | 4 - 
# لام الاستحقاق
### | 5 - 
# لام كي
### | 6 - 
# لام الجحود
### | 7 - 
# لام إن
### | 8 - 
# لام الابتداء
### | 9 - 
# لام التعجب
### | 10 - 
# لام تدخل على المقسم به
### | 11 - 
# لام تكون جواب القسم
### | 12 - 
# لام المستغاث به
# PageV01P031
### | 13 - 
# لام المستغاث من أجله
### | 14 - 
# لام الأمر
### | 15 - 
# لام المضمر
### | 16 - 
# لام تدخل في النفي بين المضاف والمضاف إليه
### | 17 - 
# لام تدخل في النداء بين المضاف والمضاف إليه
### | 18 - 
# لام تدخل على الفعل المستقبل لازمة في القسم ولا يجوز حذفها
### | 19 - 
# لام تلزم إن المكسورة إذا خففت من الثقيلة
### | 20 - 
# لام العاقبة ويسميها الكوفيون لام الصيرورة
### | 21 - 
# لام التبيين
### | 22 - 
# لام لو
### | 23 - 
# لام لولا
### | 24 - 
# لام التكثير
### | 25 - 
# لام تزاد في عبدل وما أشبهه
### | 26 - 
# لام تزاد في لعل
### | 27 - 
# لام إيضاح المفعول من أجله
### | 28 - 
# لام تعاقب حروفا وتعاقبها
### | 29 - 
# لام تكون بمعنى إلى
### | 30 - 
# لام الشرط
### | 31 - 
# لام توصل الأفعال إلى المفعولين وقد يجوز وصل الفعل بغيرها
# PageV01P032
### | باب ذكر اللام الأصلية
# اعلم أنها تكون في الأسماء والأفعال والحروف وتكون فاء وعينا، ولاما
~~فكونها فاء قولك لعب ولهو ولجام وما أشبه ذلك كما قال الله عز وجل: (إنما
~~الحياة الدنيا لعب ولهو) ؛، وكذلك ما أشبهه وكونها عينا قولك بلد وسلام كما
~~قال تعالى: (السلام المؤمن المهيمن العزيز) ؛ وكذلك السلم كما قال تعالى:
~~(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها) ؛ وكونها لام الاسم قولك: خطل وجبل وإبل ووصل
~~وحبل، وكذلك ما أشبه فهذا كونها في الأسماء وكونها في الأفعال في هذه
~~المواقع كقولك: لعب الرجل، وسلس ms01 الشيء وفلق، ووصل، وعجل فقد بان لك وقوعها
~~في المواقع الثلاث: في الأسماء والأفعال وهي أكثر من تحصى، وأبين من أن
~~تخفى فأما كونها في الحروف، فإن الحروف لا تقدر بأمثلة الأفاعيل ولكنها قد
~~جاءت فيها أولا ووسطا وآخرا ولا يحكم عليها فيها بالزيادة إلا بدليل فكونها
~~أولا قولهم لم ولن ولكن وكونها آخرا قولهم: هل وبل، وهي التي تقع للإضراب
# PageV01P033
# كقولك: ما خرج زيد بل عمرو قال الله عز وجل: (بل الإنسان على نفسه بصيرة)
~~؛ أما قولهم: ألم وألما، فإنما هي: لم ولما، ولكن الألف تزاد في أولهما
~~تقريرا وتوبيخا واستفهاما فالتقرير قولك: ألم تخرج، ألم تقصد زيدا قال الله
~~تعالى: (ألم أعهد إليكم يا بني آدم) ؛ فهذا تقرير؛ والتوبيخ مثل قولك: ألم
~~تذنب ألم تسفه على فلان فاحتملك؛ فأما ليس ففيها خلاف فالفراء وجميع
~~الكوفيين يقولون هي: حرف والبصريون يقولون هي: فعل ودليل الكوفيين على أنه
~~حرف ليس على وزن شيء من الأفعال لسكون ثانيه، وأنه لم يجيء منها اسم فاعل
~~ولا مفعول ولا لفظ المستقبل فلم يقل منها: يليس ولا يس ومليس، كما قيل باع
~~يبيع فهو بائع ومبيع، وكال يكيل فهو كايل ومكيل، وقال البصريون أما الدليل
~~على أنها فعل فهو اتصال المضمر المرفوع به ولا يتصل إلا بفعل كقولك: لست
~~ولسنا ولستم ولستن ولستما وما اشبه ذلك، فهو كقولك: ضربت وضربنا وضربتم
~~وضربتن وضربتما وما أشبه ذلك وانستار المضمر الفاعل فيه كقولك: زيد ليس
~~ذاهبا، وعبد الله ليس راكبا، فهذا هو الدليل على أنه فعل؛ فأما العلة في
~~امتناعه من التصرف فهو أنه لما وقع بلفظ الماضي نفيا للمستقبل فقيل: ليس
~~زيد خارجا غدا استغني فيه عن لفظ المستقبل ولما استغني فيه عن المستقبل، لم
~~يبن منه اسم الفاعل ولا المفعول فهذه علة امتناعه من التصرف وعلة أخرى وهي
~~أنه لما نفي بها ضارعت حروف المعاني النافية فمنعت من التصرف لذلك، وقد
~~يكون من الأفعال ما لا يتصرف ولا يحكم عليه بأنه ليس بفعل لامتناعه ms02 من
~~التصرف ألا ترى أن العرب قالت: يذر ويدع ولم
# PageV01P034
# يستعملوا منه الماضي ولا اسم الفاعل والمفعول، وكذلك عسى في قولهم: عسى
~~زيد أن يركب، وفي قول الله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) ؛ و
~~{فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده} هو فعل غير متصرف ولم يستعمل
~~منه يفعل ولا فاعل، وكذلك نعم وبئس هما فعلان غير متصرفين فكذلك ليس هي
~~بهذه المنزلة في امتناعها من التصرف؛ وأما سكون ثانيه، فإن من العرب من يفر
~~من الضم والكسر إلى السكون تخفيفا فيقول في: عضد عضد وفي: فخذ فخذ، ولا
~~يفرون من الفتح إلى السكون قال: سيبويه قلت للخليل ما الدليل على أن الفتحة
~~أخف الحركات قال: قول العرب في عضد عضد وفي كبد كبد ولم يقولوا فيك جمل
~~جمل، ولا في قمر قمر، فدل ذلك على أن الفتحة أخف الحركات ومع ذلك، فإن
~~الضمة والكسرة تخرجان بتكلف واستعمال للشفتين والفتحة تخرج مع النفس بلا
~~علاج، ومن كان هذا من لغته في الأسماء، فإنه يقول أيضا في الأفعال ضرب زيد
~~وهو يريد ضرب زيد وعصر الثوب وهو يريد عصر، قال الشاعر:
# PageV01P035
# لو عصر منه البان والمسك انعصر
# وكان أصل ليس ليس على وزن فعل فأسكن من هذه اللغة ولزمها السكون لما لم
~~تصرف ولم تستعمل على الأصل كما لم يستعمل قام وباع وما أشبه ذلك على الأصل؛
~~وأما كون اللام وسطا في موقع عين الفعل في حروف المعاني فقولهم فقولهم: ألا
~~وهي التي تقع افتتاحا لكلام كقوله تعالى: (ألا لعنة الله على الظالمين) ،
~~وكقول الشاعر وهو الشماخ:
# ألا ناديا أظعان ليلى تعرج ... يهيجن شوقا ليته لم يهيج؛
# وكقول الآخر:
# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر ... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر
# PageV01P036
# وكقول ذي الرمة:
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# ومن ذلك قوله تعالى: (ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء) ؛ معناه والله
~~اعلم ألا يا هؤلاء اسجدوا فالمنادي ms03 مضمر في النية ويا حرف النداء وألا
~~تنبيه وافتتاح كلام وموقع اللام منها موقع عين الفعل ومما أضمر فيه المنادي
~~قول الشاعر:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# قال سيبويه: يا لغير اللعنة ولو كان واقعا عليها لنصبها لأنه نداء مضاف
~~ومن قرأ ألا يسجدوا لله بفتح أوله والتشديد فهي مركبة من حرفين أن ولا
~~تقديره أن لا يسجدوا ثم أدغمت النون في اللام التي بعدها فاللام على هذا
~~التقدير أول كلمة ويسجدوا في موضع نصب بأن وعلامة
# PageV01P037
# النصب سقوط النون وهي نظير قوله تعالى: (ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين) ؛
~~في الفتح والتشديد والعمل، وقد تكون اللام ثانية في حروف المعاني مشددة في
~~قولهم إلا في الاستثناء كقولك: جاء القوم إلا زيدا ومررت بأصحابك إلا بكرا
~~قال الله تعالى: (فشربوا منه إلا قليلا منهم) ؛ و (ما فعلوه إلا قليل منهم)
~~؛ وقرأ عبد الله بن عامر؛ (ما فعلوه إلا قليلا منهم) ؛ بالنصب وذلك أن إلا
~~إذا كان ما قبلها من الكلام موجبا كان ما بعدها منصوبا منفيا عنه ما أثبت
~~لما قبلها وإذا كان ما قبلها منفيا جاز فيما بعدها البدل مما قبلها والنصب
~~على أصل الاستثناء هذا مذهب البصريين ولا يجوزون غيره قال: سيبويه إلا في
~~الاستثناء بمنزلة دفلى، فإن سميت بها لم تصرف المسمى به في معرفة ولا نكرة؛
~~يعني أن إلا كلمة واحدة مؤنثة فالألف التي في آخرها ألف التأنيث بمنزلة
~~الألف التي في دفلى فلذلك لم تصرف المسمى بها؛ وأما الفراء فعنده أن اللام
~~في إلا في الاستثناء أول الكلمة وموقعها موقع فاء الفعل وهي عنده أعني إلا
~~مركبة من حرفين من إن ولا فإذا نصب بها فقال جاء القوم إلا زيدا فالناصب
~~عنده إن ولا ملغاة كأنه قال: قام القوم إن زيدا لا،
# PageV01P038
# أي لم يقم فقيل له فأين الخبر فقال اكتفي بالخلاف من الخبر وذلك أن ما
~~بعد إلا مخالف أبدا لما قبلها وإذا رفع بها، فقال قام القوم إلا زيدا ms04
~~فالرافع عنده لا وإن ملغاة كأنه قال: قام القوم لا زيد وهذا تحكم منه
~~وإلغاء إن، وقد بدء بها مالا يعقل في كلام العرب ولا يعرف له نظير وذلك أن
~~العرب قد أجمعوا على أن الملغى لا ويبتدأ به ولا يجوز أن تقول ظننت زيد
~~منطلق على إلغاء الظن، وقد بدأت به، وكذلك موقع إن في إلا إن كانت كما زعم
~~مركبة من حرفين فإلغاؤها غير جائز والرفع بها خطأ لتقدم إن وإجماع العرب
~~والنحويين على إجازة: ما قام القوم إلا زيد، وقول الله تعالى: (ما فعلوه
~~إلا قليل منهم) ، فالرفع يدل على فساد ما ذهب إليه الفراء، وقد أجاز الفراء
~~أيضا الرفع بعد إلا في الموجب
# PageV01P039
# فأجاز: قام القوم إلا زيد، وانطلق أصحابك إلا بكرا قال: أرفعه على إلغاء
~~إن والعطف بلا، وقد بينت لك فساد هذا الوجه وهو لحن عند البصريين، وقد
~~استعمله كثير من الشعراء المحدثين وكثيرا ما نراه في شعر أبي نواس ومن هو
~~في طبقته وأحسبهم تأولوا هذا المذهب.
# وأما كلا فهي أيضا حرف واحد واللام فيها مكررة مشددة وهي ردع وزجر، فهذه
~~مواقع اللامات الأصلية في الأسماء والأفعال والحروف ومهما ورد منها مما لم
~~نذكره فلن يخرج عن قياس ما أصلناه فتدبره، فإنه راجع إليه إن شاء الله
# PageV01P040
### | لام التعريف
# اعلم أن الألف واللام اللتين للتعريف وكذلك قولك: الرجل والغلام والثوب
~~والفرس وما أشبه ذلك، للعلماء فيها مذهبان: أما الخليل فيذهب إلى أن الألف
~~واللام كلمة واحدة مبنية من حرفين بمنزلة من ولم وإن وما أشبه ذلك، فيجعل
~~الألف أصلية من بناء الكلمة بمنزلة الألف في إن وأن واستدل على ذلك بقول
~~الشاعر:
# دع ذا وعجل ذا وألحقنا بذل ... بالشحم إنا قد مللناه بجل
# قال: أراد أن يقول ألحقنا بالشحم فلم تستقم له القافية فأتى باللام ثم
~~ذكر الألف مع اللام في ابتداء البيت الثاني فقال الشحم فدل ذلك على أن
~~الألف من بناء الكلمة قال: وهو بمنزلة قول الرجل إذا تذكر شيئا قدي ms05 ثم يقول
~~قد كان كذا وكذا فيرد قد عند ذكر ما نسيه فهذا مذهب الخليل واحتجاجه؛ وأما
~~غيره من علماء البصريين والكوفيين فيذهبون إلى أن اللام للتعريف وحدها وأن
~~الألف زيدت قبلها ليوصل إلى النطق باللام لما سكنت لأن الابتداء بالساكن
~~ممتنع في الفطرة كما أن الوقف على متحرك ممتنع،
# PageV01P041
# والقول ما ذهب إليه العلماء ومذهب الخليل فيما ذكره ضعيف والدليل على صحة
~~قول الجماعة وفساد قول الخليل هو أن اللام قد وجدت في غير هذا الموضع وحدها
~~تدل على المعاني نحو لام الملك، ولام القسم، ولام الاستحقاق، ولام الأمر
~~وسائر اللامات التي عددناها في أول الكتاب، ولم توجد ألف الوصل في شيء من
~~كلام العرب تدل على معنى ولا وجدت ألف الوصل في شيء من كلام العرب تكون من
~~أصل الكلمة في اسم ولا فعل ولا حرف فيكون هذا ملحقا به، وكيف تكون ألف
~~الوصل من أصل الكلمة، وقد سميت وصلا؟ ومع ذلك، فإن الخليل نفسه قال: إنما
~~سميت ألف الوصل بهذا الاسم لأنها وصلة للسان إلى النطق بالساكن، وقال غيره
~~إنما سميت ألف الوصل لاتصال ما قبلها بما بعدها في وصل الكلام وسقوطها منه
~~فقد بان لك مذهب الخليل واحتجاجه ومذهب العلماء واحتجاجهم، ونقول في هذا
~~الفصل ما قاله المازني قال: إذا قال العالم المتقدم قولا فسبيل من بعده أن
~~يحكيه وإن رأى فيه خللا أبان عنه ودل على الصواب ويكون الناظر في ذلك مخيرا
~~في اعتقاد أي المذهبين بان له فيه الحق، فإن قال قائل: فلم وجب سكون لام
~~المعرفة عندكم، وقد زعمتم أنها حرف دال على معنى بنفسه؟ قيل له أما دلالته
~~على المعنى بنفسه مفردا من غير الألف التي قبلها فليست زعما بل هي حقيقة،
~~توجد ضرورة لأنا إذا قلنا: قام القوم وخرج الغلام وما أشبه ذلك، في جميع
~~الكلام سقطت الألف من اللفظ لوصول الكلام ودلت اللام على التعريف ولو كانت
~~الألف من بناء الكلمة لأخل معناها بسقوطها؛ وأما سكونها فإن ما وجب ذلك ms06 لأن
~~اللامات التي تقع أوائل الكلم غيرها ذهبت بالحركات فذهبت لام الابتداء،
~~ولام المضمر
# PageV01P042
# بالفتح، ولام الأمر، ولام كي بالكسر ولم يبق غير الضم أو السكون فاستثقل
~~في لام التعريف الضم لأنها كثيرة الدور في كلام العرب داخلة على كل اسم
~~منكور يراد تعريفه وليس كذلك سائر اللامات لأن لكل واحد منها موقعا معروفا
~~ومع ذلك، فإنها قد تدخل على مثل إبل وإطل فلو كانت مضمومة لثقل عليهم
~~الخروج من ضم إلى كسرتين، وقد تدخل على مثل حلم وعنق فكان يثقل عليهم الجمع
~~بين ثلاث ضمات لو كانت مضمومة ولو كانت مكسورة لثقل عليهم الخروج من كسر
~~إلى ضمتين ألا ترى أنه ليس في كلامهم مثل فعل بكسر الفاء وضم العين
~~استثقالا للخروج من الكسر إلى الضم ولو كانت مفتوحة أشبهت لام التوكيد
~~والابتداء والقسم فلما لم يكن تحريكها بإحدى هذه الحركات لما ذكرنا ألزمت
~~السكون وأدخلت عليها ألف الوصل كما فعل ذلك في الأسماء والأفعال إذا سكنت
~~أوائلها وهذا بين واضح.
# واعلم أن هذه الألف واللام التي للتعريف قد تدخل في الكلام على ضروب:
~~فمنها أن تعرف الاسم على معنى العهد كقولك: جاءني الرجل، فإن ما تخاطب بهذا
~~من بينك وبينه عهد برجل تشير إليه لولا ذلك لم تقل جاءني الرجل ولكنت تقول
~~جاءني رجل، وكذلك قولك: مر بي الغلام وركبت الفرس واشتريت الثوب وما أشبه
~~ذلك إنما صار معرفة لإشارتك بهذه الألف واللام إلى العهد الذي بينك وبين
~~مخاطبك فيما دخلت عليه هذه الألف واللام، وقد تدخل لتعريف الجنس وذلك أن
~~تدخل على اسم واحد من جنس فتكون تعريفا لجميعه لا لواحد منه بعينه وذلك
~~قولهم قد كثر الدرهم
# PageV01P043
# والدينار في أيدي الناس لا يراد به تعريف درهم بعينه ولا دينار بعينه
~~وإنما يراد به الجنس، ومن ذلك قولك المؤمن أفضل من الكافر لست تريد مؤمنا
~~بعينه وإنما تريد تفضيل جنس المؤمنين على الكافرين، ومن ذلك قولهم الرجل
~~أفضل من المرأة ومنه قولهم قد أيسر فلان فصار يشتري ms07 الفرس العتيق والغلام
~~الفاره والخادمة الحسناء ولا يراد به الواحد من الجنس وإنما يراد ما كان من
~~هذا الجنس، ومن ذلك قولهم هذا الصياد شقيا وهذا الأسد مخوفا لا يراد أسد
~~بعينه ولا صائد بعينه وإنما يراد ما كان من هذا الجنس، وقد تدخل لضرب ثالث
~~من التعريف وذلك أن تدخل عل نعت مخصوص مقرون بمنعوت ثم لا يطرد إدخالها على
~~من كان بتلك الصفة مطلقا إلا معلقا بما يخرجه عن العموم والأشكال وذلك
~~قولهم المؤمن والكافر والفاسق والمنافق والفاجر وما أشبه ذلك من الصفات
~~الشرعية ألا ترى أن اشتقاق المؤمن من التصديق ولا تقع هذه الصفة معرفة
~~بالألف واللام إلا على المؤمنين بالله عز وجل والنبي وشرائعه ولا تقول لمن
~~صدق بخبر من الأخبار أو بشيء من الأشياء وهو مخالف لهذه الشريعة المؤمن
~~مطلقا حتى تقول مؤمن بكذا وكذا، وكذلك الكافر أصله من الستر كل من ستر شيئا
~~فقد كفره ثم صار صفة تقع معرفة بالألف والام على من خالف الإسلام فلا تقول
~~لمن ستر شيئا بعينه قد جاء الكافر أو رأيت الكافر حتى تقرنه بما يخرجه من
~~الأشكال فتقول قد جاءنا الكافر للثوب وما أشبه ذلك فأما منكورا أو موصولا
~~بما يبينه فجائز استعماله ألا ترى أنالله عز وجل، لما ذكره معرفا بالألف
~~واللام وصله بصفة توضحه وتبينه، فقال عز وجل: (كمثل غيث
# PageV01P044
# أعجب الكفار نباته) ؛ يعني الزراع فبان ذلك بذكر الزرع والنبات ولذلك
~~تعلق بهذه الآية بعض أغبياء الملحدين ممن لا علم له بالعربية فقال وكيف
~~يعجب الزرع الكفار دون المؤمنين وذهب عليه أن المعنى بهم هم الزراع لأنهم
~~به عند استحكامه وجودته أشد فرحا من غيرهم لطول معاناتهم له وكدهم فيه
~~وتأميلهم إياه، وكذلك الفاسق أصله عند جميع أهل العربية من قولهم فسقت
~~الرطبة من قشرها إذا خرجت منه ولا تطلق هذه الصفة معرفة بالألف واللام على
~~كل خارج من غشاء وغطاء وستر كان فيه وكان قطرب وحده يذهب إلى أن اشتقاق
~~الفاسق من الاتساع وذكر ms08 أن العرب تقول تفسق الرجل في أمره إذا اتسع فيه
~~قال: فكأن الفاسق قد وسع على نفسه من مذاهب الدين ما يحرج فيه غيره فيضيقه
~~على نفسه توقيا للمآثم ولا يجوز على هذا التأويل أيضا إطلاقه معرفا بالألف
~~واللام على كل من توسع في حال من الأحوال، ومن هذا النوع الطبيب والفقيه
~~والشاعر لأنها وإن كانت صفات مشتقات فلا تطلق معرفة بالألف واللام إلا
~~مخصوصة لمن وضعت له اتفاقا،
# PageV01P045
# وقد تدخل الألف واللام للتعريف في ضرب رابع وهو أن تدخل على صفات شهر بها
~~قوم حتى صارت تنوب عن أسمائهم ثم غلبت عليهم فعرفوا بها دون أسمائهم كقوله:
~~م الفضل والحارث والعباس والقاسم وما أشبه ذلك هكذا كانت في الأصل نعوتا
~~غلبت فعرف بها أصحابها ثم نقلت فسمي بها بعد ذلك قال سيبويه فمن قال: حارث
~~وعباس وفضل فهن عنده بمنزلة زيد وجعفر ومحمد وبكر أسماء أعلام لا يجوز
~~إدخال الألف واللام عليها ومن قال: الحارث والعباس والفضل، فإن ما نقلها من
~~النعوت المشهورة فسمى بها، فإن نادى مناد الحارث والعباس والفضل أسقط منها
~~الألف واللام ورجع إلى اللغة الأخرى فقال: يا حارث ويا عباس وأهل الكوفة
~~يسمون الألف واللام في الحارث والعباس والفضل تبجيلا لأنها الألف واللام
~~الداخلة للتعريف والتبجيل، وقد تدخل الألف واللام للتعريف على ضرب خامس
~~وذلك أن تدخلا على نعت مخصوص وقع لواحد بعينه مشتقا ثم لم يستعمل في جنسه
# ولا فيما شاركه في تلك الصفة ولا نقل إلى غيره فسمي به وذلك نحو قولهم:
# PageV01P046
# الدبران للنجم إنما سمي بذلك لأنه دبر أي صار في دبر الكوكب التالي له،
~~وكذلك السماك للنجم المعروف وإنما سمي بذلك لسموكه أي ارتفاعه، وكذلك قال
~~سيبويه: ولا يجوز ان يقال لغيره من الأشياء المرتفعة السماك كائنا ما كان،
~~وكذلك قولهم ابن الصعق إنما هي صفة لرجل بعينه أصابه ذلك ثم لم تنقل ولم
~~يسم بها كما فعل بالحارث والعباس والفضل فسمي بها فهذا الفرق بين ما ذكرناه
~~من هذا الباب ms09 وبين الحارث والعباس والفرق بينه وبين الفاسق وما ذكر معهما
~~أن ذلك يطرد منكورا في جنسه وهذا لا يطرد ومن قولهم في هذا الباب الثريا
~~للكواكب المجتمعة المعروفة بعينها وإنما هي تصغير ثروى وهي فعلى من الثروة
~~وهي الكثرة ولا يطلق هذا اللفظ مصغرا معرفا بالألف واللام لما كثر من
~~الأشياء غيرها، ومن ذلك قول العرب النجم إذا ذكروه هكذا معرفا بالألف
~~واللام غير متصل بشيء، فإن ما
# PageV01P047
# يريدون به الثريا بعينها فيقولون غاب النجم وطلع النجم هكذا يقول أكثر
~~أهل اللغة، وقد استعمل النجم معرفا لغير الثريا، وقد قال الله تعالى:
~~(والنجم إذا هوى) ؛ وأراه والله أعلم إشارة إلى ما هوى من النجوم إلى
~~الغروب أيها كانت ويجوز أن يكون إشارة إلى ما هوى من الكواكب التي ترجم بها
~~الشياطين، وقد دخلت الألف واللام للتعريف على ضرب سادس وذلك دخولها على بعض
~~الأسماء ثابتة غير منفصلة ولم تسمع قط معراة منها كدخولها على التي والذي
~~واللذين واللتين والذين واللاتي واللائي وما أشبه ذلك، فإن إجماع النحويين
~~كلهم على أن الألف واللام في أوائل هذه الأسماء للتعريف ولم تعر قط منها
~~فسيبويه يقول: أصل الذي لذ مثل عم وشج ثم دخلت عليه الألف واللام للتعريف
~~والفراء يقول أصل الذي ذا وهو إشارة إلى ما بحضرتك ثم نقل من الحضرة إلى
~~الغيبة ودخلت عليه الألف واللام للتعريف وحطت ألفها إلى الياء ليفرق بين
~~الإشارة إلى الحاضر والغائب، وكذلك قولنا الله عز وجل إنما أصله إله ثم
~~دخلت عليه الألف واللام للتعريف وحذفت الهمزة، وقال سيبويه أصله لاه ثم
~~دخلت عليه الألف واللام للتعريف
# PageV01P048
# ومن نادر ما دخلت عليه الألف واللام للتعريف قولهم الآن في الإشارة إلى
~~الوقت الحاضر ونحن نذكره وعلته في الباب الذي يلي هذا الباب إن شاء الله.
# PageV01P049
### | باب ذكر ما يمتنع اجتماعه مع الألف واللام اللتين للتعريف وما يمتنع إدخاله على هذه
# الألف واللام وذكر معاني الآن وعلة بنائه
# اعلم أنه لا يجوز اجتماع الألف واللام والتنوين على ms10 حال من الأحوال نحو
~~قولك رجل وفرس وغلام ثم تقول الرجل والغلام والفرس فيسقط التنوين وخطأ
~~الجمع بينهما والعلة في ذلك عند البصريين أن التنوين دخل في الأسماء فرقا
~~بين المنصرف منها المتمكن وبين الممتنع من الانصراف بثقله مضارعا للفعل
~~فإذا دخلت الألف واللام عليه مكنته فردته إلى الأصل، فإن صرف كله فاستغنى
~~عن دلالة التنوين لأنه لا معنى للجمع بين دليلين على معنى واحد لا فضل
~~لأحدهما على الآخر وعلة امتناع الجمع بين التنوين والألف واللام عند الفراء
~~والكسائي وأصحابهما هي أن التنوين لازم الأسماء فرقا بينها وبين الأفعال
~~لأن من الأسماء ما جاء بوزن الأفعال نحو جعفر لأنه بوزن دحرج ونحو جبل وجمل
~~لأنه بوزن خرج وذهب، وكذلك ما أشبهه فجعل التنوين فرقا بين الأسماء
~~والأفعال وألزم الأسماء لأنها أخف من الأفعال والألف واللام لا تدخل
# PageV01P050
# على الأفعال لأنه لا تعتورها المعاني التي من أجلها تدخل الألف واللام
~~على الأسماء التي قدمنا شرحها فلما دخلت الألف واللام على الأسماء فارقت
~~شبه الأفعال فاستغني عن التنوين ودلالته فأسقطوا لا يجوز الجمع بين الإضافة
~~والألف واللام نحو قولك هذا غلام زيد وثوب عمرو ودار بكر لو قلت هذا الغلام
~~زيد والثوب عمرو كان خطأ والعلة في امتناع اجتماع الألف واللام والإضافة هي
~~أن الألف واللام يعر، فإن الاسم بالعهد والإضافة تعرف الاسم بالملك
~~والاستحقاق ومحال جمع تعريفين مختلفين على اسم واحد وليس في العربية شيء
~~يجمع فيه بين الألف واللام والإضافة إلا قولهم هذا الحسن الوجه والفاره
~~العبد والكثير المال وما يجري هذا المجرى وإنما جاز هاهنا الجمع بينهما
~~لزوال العلة التي من أجلها امتنع الجمع بينهما وذلك أن الإضافة في هذا
~~الباب لم تعرف المضاف لأنها إضافة غير محضة وتقديرها الانفصال وشرح ذلك أنك
~~إذا قلت هذا غلام وثوب ودار فهو نكرة وإذا أضفته إلى معرفة تعرف به كقولك:
~~هذا ثوب زيد وغلام عمرو وأنت إذا قلت مررت برجل حسن الوجه فحسن نكرة ولم
~~يتعرف بإضافتك إياه إلى الوجه ms11 لأن الحسن في الحقيقة للوجه ثم نقل إلى الرجل
~~فذلك جاز إدخال الألف واللام عليه للتعريف إذ كان غير متعرف بالإضافة فقيل
~~مررت بالرجل الحسن الوجه والكثير المال وما أشبه ذلك ولا نظير له في
~~العربية واعلم أنه جائز إدخال جميع العوامل على الاسم المعرف بالألف واللام
~~من رافع وناصب وخافض إلا حرف النداء، فإنه لا يجوز إدخاله عليه لو قلت
~~يالرجل ويالغلام لم يجز والعلة في امتناع الجمع بينهما هي أن حرف النداء
# PageV01P051
# يعرف المنادى بالإشارة والتخصيص والألف واللام يعر، فإنه بالعهد فلم يجز
~~الجمع بين تعريفين مختلفين كما ذكرت في هذا الباب، فإن أردت نداء ما فيه
~~الألف واللام ناديته فقلت يا أيها الرجل ويا أيها الغلام كما قال الله
~~تعالى: (يا أيها الناس اتقوا ربكم) و (يا أيها النبي اتق الله) وليس في
~~العربية اسم في أوله الألف واللام دخل عليه حرف النداء إلا قولهم يا الله
~~اغفر لنا، فإنهم أدخلوا الألف واللام وحرف النداء وإنما جاز ذلك لأن أصله
~~إله ثم دخلت الألف واللام وحذفت الهمزة فصارت الألف واللام لازمتين كالعوض
~~من الهمزة المحذوفة فصارت كأنهما من نفس الكلمة فلذلك دخل عليه حرف النداء،
~~فإن قال قائل، فإن الذي والتي وتثنيتهما وجمعها لا تفارقه الألف واللام ولا
~~تنفصل منه فهل يجوز على هذا أن نناديه فنقول يا الذي في الدار ويا الذي قام
~~قلنا ذلك غير جائز والفرق بينهما هو أن الألف واللام في الله عز وجل عوض من
~~الهمزة المحذوفة كما ذكرنا وليستا في الذي وبابه عوضا من محذوف فصارتا في
~~الله عز وجل: كأنهما من نفس الكلمة إذ كانتا عوضا من حرف أصلي، وقد غلط بعض
~~الشعراء فأدخلها على الذي لما رأى الألف واللام لا تفارقانه فقال:
# PageV01P052
# فيا الغلامان اللذان فرا ... إياكما أن تكسبانا شرا
# وقال آخر:
# من أجلك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالود عني
# وكان المبرد يرد هذا ويقول هو غلط من قائله أو ناقله لأنه لو قيل فيا
~~غلامان اللذان ms12 فرا لاستقام البيت وصح اللفظ به ولم تدع ضرورة إلى إدخال
~~الألف واللام وهذه الأبيات من رواية الكوفيين ولم يروها البصريون وسبيلها
~~في الشذوذ سبيل إدخال بعضهم الألف واللام على الفعل كما أنشد أبو زيد وغيره
~~من البصريين والكوفيين يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا إلى ربنا صوت الحمار
~~اليجدع؛
# PageV01P053
# أراد الذي يجدع فأدخل الألف واللام على الفعل وهو في الشذوذ شبيه أيضا
~~بقول من جمع بين الألف واللام والإضافة فقالوا بالقوم الرسول الله منهم لهم
~~ذل القبائل من معد ومثل هذا غلط وخطأ لا يعبأ به وإنما حكيناه ليتجنب ولئلا
~~يتوهم متوهم أنه أصل يعمل عليه أو أنا لم نعرفه أو أغفلناه ليكون هذا
~~الكتاب مستوعبا لأحكام اللامات كلها إن شاء الله.
# ومن نادر ما دخلت عليه الألف واللام للتعريف قولهم: الآن وذلك أنه مبني
~~وفيه الألف واللام وسبيل المبني إذا أضيف أو دخلته الألف واللام أن يتمكن
~~ويرجع إلى التعريف كما قالوا خرجت أمس وما رأيتك منذ أمس فبنوه على الكسر
~~فإذا أدخلوا الألف واللام أو أضافوه عرفوه وليس في العربية مبني تدخل عليه
~~الألف واللام إلا عرف إلا المبني في حال التنكير، فإن المبني في حال
~~التنكير لم تمكنه الألف واللام لأن التنكير يخفف الأسماء
# PageV01P054
# ويمكنها فإذا وجب لها البناء فيه لم يمكنها غيره وذلك نحو العدد ما بين
~~أحد عشر إلى التسعة عشر، فإنه مبني إلا اثني عشر، فإن أدخلت عليه الألف
~~واللام لم يتعرف أيضا فقلت جاءني الخمسة عشر رجلا ومررت بالخمسة عشر رجلا
~~لهذه العلة التي ذكرتها لك فأما الآن، فإن ك تقول أنت من الآن تفعل كذا
~~وكذا وأنت إلى الآن مقيم فتبنيه على الفتح كما ذكرت لك وللنحويين في بنائه
~~ثلاثة أقوال قال أبو العباس المبرد: إنما بني لأنه كان من شأن الأسماء أن
~~يعرفها كونها أعلاما نحو زيد وعمرو أو مشارا بها مبهمات فتعرفها الإشارة
~~نحو هذا وذاك وبابه أو مضمرات أو مضافات إلى معارف أو نكرات نحو رجل وفرس
~~ثم تعرف ms13 بالألف واللام فلما وقع الآن في أول أحواله معرفا بالألف واللام
~~فارق بابه فبني، وقال آخرون من البصريين إنما بني الآن لأنه أشير به إلى
~~الوقت الحاضر لا إلى عهد متقدم فضارع هذا فبني لمضارعته مالا يعرف لأنك
# PageV01P055
# اذا قلت أنت الآن تفعل، فإن ما تريد أنت في هذا الوقت، وقال الفراء
~~والكسائي إنما هو محكي وأصله من آن الشيء يئين بمعنى حان يحين وفيه ثلاث
~~لغات يقال آن لك أن تفعل كذا وكذا وأنى لك أن تفعل كذا وكذا يأني لك كما
~~قال الله عز وجل: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) ؛
~~والثالثة أن تقول أنال لك أن تفعل كذا وكذا بزيادة اللام قالوا فدخلت الألف
~~واللام على اللغة الأولى فقيل الآن فاعلم فترك على فتحه كما روي في الأثر
~~أنه نهى عن قيل، وقال يحكى مفتوحا على لفظ الفعل الماضي وبعضهم يورده على
~~قيل، وقال فيجعلهما اسمين ويعربهما وللفراء فيه قول انفرد به قال: يجوز أن
~~يكون محلى ترك على فتحه وهذا ليس بشيء لأنه لا يمتنع من تأثير العوامل فيه
~~إلا أن يكون مبنيا فيرجع إلى ما قال القوم وأصل الآن عند جماعة البصريين
~~وعند الفراء في أحد قوليه أوان حذفت الألف التي بعد الواو، فإن قلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فقيل آن ويجمع أوان على آونة كما قيل زمان
~~وأزمنة
# PageV01P056
### | باب في تبيين وجوه
# دخول الألف واللام على الأسماء المشتقة من الأفعال
# اعلم أنها تدخل على ثلاثة أوجهأحدها أن تكون بتأويل الذي فتحتاج إلى صلة
~~وعائد وتجري في ذلك مجرى الذي كقول القائل ضرب زيد عمرا فقيل له أخبر عن
~~زيد فقال الضارب عمرا زيد ففي الضارب مضمر يعود على الألف واللام اللذين
~~بمعنى الذي وأنت لم تذكر الذي وإنما ذكرت ما يدل عليه فجئت بالعائد لذلك،
~~والوجه الثاني أن تدخل لتعريف هذه الأسماء المشتقة من الأفعال لا بتأويل
~~الذي ولكن كما تعرف أسماء الأجناس نحو الرجل والفرس فتقول الضارب والقائم ms14
~~تريد به التعريف لا معنى الذي قال أبو عثمان المازني: والدليل على صحة هذا
~~التأويل أنك تقول نعم الضارب ونعم القائم وغير جائز أن تقول نعم الذي عندك
~~لأن نعم وبئس لا يدخلان على الذي وأخواتها ودخولهما على القائم والضارب يدل
~~على أن الألف واللام فيهما ليستا بمعنى الذي والوجه الثالث ينفرد به
~~الكوفيون خاصة ويذكر بعقب هذا الباب مفردا بمسائله إن شاء الله.
# PageV01P057
# ومن هذا الوجه الثاني قول الله عز وجل: وأنا على ذلكم من الشاهدين وكانوا
~~فيه من الزاهدين قال المبرد والمازني: وغيرهما من البصريين ليست الألف
~~واللام بمعنى الذي لأنه لو كان التقدير وأنا من الشاهدين على ذلك بمعنى من
~~الذين شهدوا على ذلك لم تقدم صلة الذي عليه، وكذلك لو كان التقدير وكانوا
~~من الذين زهدوا فيه لم يجز تقديم صلة الذي عليه ولكن الألف واللام للتعريف
~~لا بمعنى الذي قالوا وفي الآيتين وجه آخر أن تكون الألف واللام بمعنى الذي
~~ويكون قوله من الشاهدين ومن الزاهدين تبيينا لا صلة للذي وإذا كان تبيينا
~~جاز تقديمه لأنه ليس في الصلة وعلى هذين التأويلين تأولوا قول الشاعر:
# تقول وصكت صدرها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحى المتقاعس
# PageV01P058
# أحدهما أن تكون الألف واللام في المتقاعس للتعريف لا بمعنى الذي كما
~~ذكرنا فجاز تقديم بالرحى عليه والآخر أن يكونا بتأويل الذي ويكون بالرحى
~~تبيينا كأنه قال: أبعلي هذا المتقاعس وتمت صلة الذي فجعل بالرحى تبيينا
~~فجاز تقديمه لذل كقال: أبو إسحاق الزجاج في قول الشاعر:
# ربيته حتى إذا تمعددا ... كان جزائي بالعصا أن أجادا
# فيه وجهان أحدهما أن يكون الجزاء اسم كان وبالعصا خبرها ويكون أن أجلد
~~غير متصل بالعصا ولكن يكون الكلام قد تم دونه وأن أجلد في موضع رفع خبر
~~ابتداء مضمر كأنه قال: هو أن أجلد ويجوز أن يكون نصبا بدلا من قوله بالعصا
~~فيكون التقدير كان جزائي أن أجلد والوجه الثاني أن يكون بالعصا تبيينا
~~ويكون أن أجلد خبر كان ولا يجوز أن يكون بالعصا في صلة ms15 أن أجلد لأنه قد
~~قدمه عليه، وقال المبرد في قول الله عز وجل: (لا جرم أنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون) في الآخرة ظرف لقوله الأخسرون لأن الألف واللام فيه ليستا بتأويل
~~الذي قال: فأما قوله عز وجل: (لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون) ،
# PageV01P059
# فإن (في الآخرة) ليس بظرف للخاسرين لأن الألف واللام بتأويل الذي ولكن
~~تكون تبيينا على ما مضى من الشرح أو تكون الألف واللام للتعريف على مذهب
~~أبي عثمان كما ذكرنا فيما مضى فيجوز تقديم الظرف عليه.
# PageV01P060
### | باب ذكر المذهب الذي ينفرد به الكوفيون من
# دخول الألف واللام بمعنى الذي على الأسماء المشتقة
# اعلم أن الأسماء المشتقة من الأفعال نحو ضارب وقائم وذاهب وما أشبه ذلك
~~يدخل عليها الكوفيين الألف واللام ويجعلونها مع الألف واللام بمنزلة الذي
~~ويصلونها بما توصل به الذي فيقولون القائم أكرمت عمرو فيرفعون القائم
~~بالابتداء وعمرو خبره وأكرمت صلته كأنهم قالوا الذي أكرمت عمرو قالوا، فإن
~~جعلنا القائم بمعنى الذي قام قلنا القائم أكرمت عمرا فينصب القائم بوقوع
~~الفعل عليه وعمرو بدل منه لأن أكرمت لا تكون صلة الألف واللام، وقد جعلت
~~القيام صلتها وهذا الوجه الثاني يوافقهم عليه البصريون والوجه الأول ينفرد
~~به الكوفيون ونذكر مسائل هذا الباب على مذهب الكوفيين لتعرفه تقول من ذلك
~~الراكب ضربت زيد إذا جعلت الراكب بمعنى الذي وإن جعلته بمعنى الذي ركب قلت
~~الراكب ضربت زيدا، وكذلك تقول القاعد أكرمت أخوك والقاعد أكرمت أخاك، فإن
~~جئت بتوكيد أو معطوف أو منصوب لم يجز أن تجريه مجرى الذي وتصله بصلة حتى
~~تصرح بمعنى الذي فعل فتقول القائم وعمرا ضربت زيدا في النصب ولا يجوز رفعه،
~~وكذلك القاعد نفسه أكرمت أخاك والضارب زيدا رأيت أباك فقس على هذا ما يرد
~~منه إن شاء الله تعالى.
# PageV01P061
### | باب لام الملك
# لام الملك موصلة لمعنى الملك إلى المالك وهي متصلة بالمالك لا المملوك
~~كقولك: هذه الدار لزيد وهذا المال لعمرو وهذا ثوب لأخيك، وقد تتقدم مع
~~المالك قبل المملوك إلا أنه ms16 لا بد من تقدير فعل تكون من صلته كقولك: لزيد
~~مال ولعبد الله ثوب لأن التقدير معنى الملك، قال الشاعر:
# لليلى بأعلى ذي معارك منزل ... خلاء تنادى أهله فتحملوا
# فإن قال قائل فما الفرق بين قولك هذا غلام زيد وهذا غلام لزيد إذا كنت قد
~~أضفته في الوجهين إلى زيد قيل له الفرق بينهما أنك إذا قلت هذا غلام زيد
~~فقد عرفته بزيد وإنما تخاطب بهذا من قد عرف ملك زيد إياه وشهر به عنده وإذا
~~قلت هذا غلام لزيد، فإن ما تشير إلى غلام منكور ثم عرفت مخاطبك أن زيدا
~~يملكه في عدة غلمان أو وحده فأفدته من معنى الملك ما لم يعلمه فهذه مخاطبة
~~من لم يعلم ملك زيد إياه حتى أفدته وغلام في هذا الوجه نكرة وإن كانت اللام
~~قد أدت عن معنى إضافته إلى زيد لأنها تفصل بين المضاف والمضاف إليه من أن
~~يتعرف المضاف به أو يكون المضاف إليه تماما له، وقد تدخل لآم الملك في
~~الاستفهام إذا كان المملوك غير معروف مالكه كقولك: لمن هذا الثوب ولمن هذه
~~الدار كما قال امرؤ القيس:
# PageV01P062
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يمان
# فجواب مثل هذا أن ترد اللام في الجواب لزيد ولعمرو لتدل بها على معنى
~~الملك واتصاله بالمخفوض بها واستحقاقه إياه فأما قول الله تعالى: (قل لمن
~~الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون) ، فإن ما هو على جهة التوبيخ لهم والتنبيه
~~لا على أن مالكهما غير معلوم إلا من جهتهم، تعالى الله عن ذلك ألا تراه
~~قال: سيقولون الله؛ فكأنه قيل لهم فإذا كنتم مقرين بهذا عالمين به فلم
~~تعبدون غيره وربما أضرب المسؤول عن مثل هذا فلم يأت بالجواب على اللفظ وعدل
~~إلى المعنى ك قول الشاعر:
# وقال القائلون لمن حفرتم ... فقال المخبرون لهم وزير
# فرفع وكان سبيله أن يقول لوزير ولكنه حمل الكلام على المعنى فكأنه قال:
~~المحفور له وزير قال يونس بن حبيب ومثله قول الله عز وجل: (وإذا قيل ms17 لهم
~~ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين) ؛ لأنهم لم يقروا أن الله أنزله
~~فعدلوا عن الجواب عنه فقالوا أساطير الأولين تقديره هذه أساطير الأولين ألا
~~ترى أن المقربين نصبوا الجواب فقالوا، (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم
~~قالوا خيرا) ؛
# PageV01P063
# حملوا الجواب على اللفظ كأنهم قالوا أنزل خيرا، وقد يجوز رفع مثل هذا في
~~الكلام وإن ثبتت به قراءة كان وجها جيدا فجعل ذا بتأويل الذي كأنه قيل ما
~~الذي أنزل ربكم فجوابه خير ومثله قول الشاعر:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل
# PageV01P064
### | باب لام الاستحقاق
# لام الاستحقاق خافضة لما يتصل بها كما تخفض لام الملك ومعنياهما متقاربان
~~إلا أنا فصلنا بينهما لأن من الأشياء ما تستحق ولا يقع عليها الملك، ولام
~~الاستحقاق كقوله عز وجل: (الحمد لله رب العالمين) و (الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا) ؛ وكقولك: المنة في هذا لزيد والفضل فيما تسديه إلي لزيد ألا ترى أن
~~المنة والفضل ليس مما يملك وإن كان المملوك والمستحق حاصلين للمستحق
~~والمالك، ولام الملك والاستحقاق جميعا من صلة فعل أو معناه لا بد من ذلك،
~~وكذلك سائر حروف الخفض كلها صلات لأفعال تتقدمها وتتأخر عنها كقولك: الحمد
~~لله رب العالمين؛ والمال لزيد يقدر سيبويه فيهما معنى الاستقرار تقديره
~~عنده المال مستقر لزيد والحمد مستقر لله تعالى، وكذلك يقدر في الظروف كلها
~~معنى الاستقرار والفراء يقدر معنى الحلول كقولك: زيد في الدار تقديره عنده
~~زيد حل في الدار؛ وأما الكسائي فلم يحفظ عنه في ذلك تقدير ولكن يسمى الحروف
~~الخافضة والظروف كلها الصفات وينصبها لمخالفتها الأسماء
# PageV01P065
### | باب لام كي
# اعلم أن لام كي تتصل بالأفعال المستقبلة وينتصب الفعل بعدها عند البصريين
~~بإضمار أن وعند الكوفيين اللام بنفسها ناصبة للفعل وهي في كلا المذهبيين
~~متضمنة معنى كي وذلك قولك زرتك لتحسن إلي المعنى كي تحسن إلي وتقديره لأن
~~تحسن إلي فالناصب للفعل أن المقدرة بعد اللام وهذه اللام عند البصريين هي
~~الخافضة للأسماء فتكون أن والفعل بتقدير مصدر مخفوض باللام ms18 كقولك: جئتك
~~لتحسن إلي أي للإحسان إلي هكذا تقديره عندهم واستدلوا على صحة هذا المذهب
~~بأن حرفا واجدا لا يكون خافضا للاسم ناصبا للفعل فجميع الحروف سوى التي
~~تنصب الأفعال المستقبلة سوى أن ولن وإذن إنما تنصبها بإضمار أن والكوفيون
~~يرون أن هذه الحروف أنفسها ناصبة للأفعال، ولام كي نحو قول الله عز وجل:
~~(فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا
# PageV01P066
# ما علوا تتبيرا) ونحو قول الفرزدق:
# دعوت الذي سوى السموات أيده ... واله أدنى من وريدي وألطف
# ليشغل عني بعلها بزمانة ... فتذهله عني وعنها فنسعف
# يريد دعوت ربي لكي يشغل بعلها بزمانة وإنما تجيء هذه اللام مبينة سبب
~~الفعل الذي قبلها.
# PageV01P067
### | باب لام الجحود
# لام الجحود سبيلها في نصب الأفعال بعدها بإضمار أن سبيل لام كي عند
~~البصريين إلا أن الفرق بينهما هو أن لام الجحود لا يجوز إظهار أن بعدها
~~كقولك: ما كان زيد ليخرج تقديره لأن يخرج وإظهار أن غير جائز ويجوز إظهار
~~أن بعد لام كي كقولك: جئتك لتحسن إلي ولو أظهرت أن فقلت جئتك لأن تحسن إلي
~~كان ذلك جائزا ولا يجوز في لام الجحود، وكذلك لا يجوز إظهار أن بعد الفاء
~~والواو وأو وكي وحتى إذا نصبت بعدها الأفعال وكذلك قولك: متى تخرج فأخرج
~~معك وسألزمك أو تقضي حقي كما قال امرؤ القيس:
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# وكذلك قولك: لا تقصد زيدا فأغضب عليك كما قال الله تعالى: (قال لهم موسى
~~ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب) وكذلك قولك: سرت حتى أدخل
# PageV01P068
# المدينة وفي قول الله تعالى: (وزلزلوا حتى يقول الرسول) ؛ لا يجوز إظهار
~~أن في شيء من هذه المواضع، ولام الجحود إنما تعرف من لام كي بأن يسبقها جحد
~~كقولك: ما كان زيد ليخرج ولست لأقصد زيدا ونحو قول الله تعالى: (وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم) و (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه) و (ما
~~كان ms19 الله ليطلعكم على الغيب) وما أشبه ذلك، فإن قال قائل فقد زعمتم أن
~~إظهارها غير جائز فكيف يضمر مالا يجوز إظهاره وكيف نعرف حقيقة هذه الدعوى
~~فالجواب في ذلك أن إعراب الأفعال محمول على إعراب الأسماء لأن الأسماء هي
~~الأولى وأشد تمكنا؛
# PageV01P069
# وإنما أعربت الأفعال لمضارعتها الأسماء فلما كانت الأسماء قد تنصب
~~بمضمرات لا يجوز إظهارها كقولك: إياك والشر لا يجوز إظهار ما نصب إياك
~~بإجماع من النحويين، وكقول الشاعر:
# إياك إياك المراء، ... فإنه إلى الشر دعاء
# وللشر جالب وكقوله: م في التحذير الأسد الأسد ولا يجوز إظهار الفعل
~~الناصب هاهنا مع تكرير الأسد، فإن أظهرته وحدت فقلت احذر الأسد ولا يجوز أن
~~تقول احذر الأسد الأسد ومثل ذلك قولهم الليل الليل، ومن ذلك قولهم أزيدا
~~ضربته وقام القوم إلا زيدا ويا عبد الله أقبل لا يجوز إظهار الناصب هاهنا
~~فأما في الاستثناء والنداء فقد ناب الحرفان عن الفعل فنصبا وليس معهما
~~إضمار غيرهما؛ وأما سوى ذلك فمعه مضمر لا يجوز إظهاره، وقد يضمر ما يجوز
~~إظهاره كرجل رأيته يضرب آخر فقلت الرأس يا هذا لو أظهرت الفعل فقلت اضرب
~~الرأس لجاز وكقوم رأيتهم يتوقعون الهلال فكبروا فقلت الهلال تخبر أنهم رأوه
~~ولو قلت أبصروا الهلال لجاز، وكذلك هذه الحروف الناصبة للأفعال بإضمار أن
~~لا يجوز إظهار أن بعدها كما لم يجز إظهار الأفعال الناصبة للأسماء التي
~~تقدم ذكرها وجاز بعد لام كي كما جاز
# PageV01P070
# إظهار المضمر في قولهم الرأس والهلال وما أشبه ذلك لتجري الأفعال في
~~إضمار عواملها مجرى الأسماء إذ كانت هي الأصول.
# PageV01P071
### | باب لام إن
# اعلم أن لام إن تدخل مؤكدة للخبر كما تدخل إن مؤكدة للجملة وكذلك قولك:
~~إن زيدا قائم وإن زيدا لقائم دخلت اللام في الخبر مؤكدة له كما دخلت إن
~~مؤكدة للجملة كما قال الله تعالى: (فإن الله لغني حميد) ؛ وإن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون؛ وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرون هذا مذهب سيبويه، وقال الفراء
~~هذا كلام يقع جوابا تحقيقا بعد نفي كأن ms20 قائلا قال: ما زيد قائم فقلت إن
~~زيدا قائم فأدخلت إن في كلامك تحقيقا بإزاء ما النافية في كلامه، فإن قال:
~~ما زيد بقائم قلت إن زيدا لقائم فجعلت إن بإزاء ما واللام بإزاء الباء، وقد
~~اعترض في هذا الموضع فقيل وأي فائدة في إدخال الباء في خبر ما وليس وكذلك
~~قولك: ما زيد بقائم وما عبد الله بقائم ونحو قوله تعالى: (أليس الله بكاف
~~عبده) ؛
# PageV01P072
# وما أنت بمؤمن لنا؛ وما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي؛ وما الفائدة في
~~إدخال الباء هاهنا فكان جواب النحويين كلهم في ذلك أن قالوا أدخلت الباء في
~~الخبر مشددة للنفي مؤكدة له، وقال الزجاج هذا قول جيد والذي عندي فيه أن
~~الباء تؤذن بالنفي وتعلم أن أول الكلام منفي لأنه يجوز أن يسمع السامع إذا
~~قيل له ما زيد قائما آخر الكلام دون أوله لإغفاله عنه وشغل قلبه فيجوز أن
~~يظنه محققا من قولهم كان زيد قائما وأمسى زيد قائما وما أشبه ذلك فإذا قيل
~~ما زيد بقائم فسمع بقائم علم أن الكلام منفي لا محالة فهذه فائدة الباء
~~وجعلت اللام بإزائها في التحقيق وفي هذا الباب ضروب: من السؤال أحدها أن
~~يقال فلم أدخلت اللام في خبر إن وحدها دون سائر أخواتها فلم يجز أن يقال
~~لعل زيدا لقائم وكأن عبد الله لشاخص وما أشبه ذلك كما قيل إن زيدا لقائم
~~والآخر أن يقال فإذا كانت اللام مؤكدة فلم جعلت في الخبر دون الاسم وكيف
~~كان تقدير ذلك.
# PageV01P073
# والثالث أن يقال فإذا كانت مؤكدة للخبر فلم جاز دخولها وخروجها وهلا كانت
~~لازمة؛ والرابع أن يقال فهلا اكتفى بتوكيد إن وتحقيقها لأنها أيضا إنما
~~تؤكد الخبر لا الاسم ألا ترى أنك إذا قلت إن زيدا قائم، فإن ما أكدت القيام
~~لا زيدا؛ والخامس أن يقال فلم تكسر إن إذا دخلت هذه اللام في خبرها ولا
~~يجوز فتحها البتة مثل ذلك ظننت أن زيدا قائم وحسبت أن أباك شاخص فإذا أدخلت
~~اللام كسرت إن فقلت ms21 ظننت إن زيدا لقائم وحسبت إن أخاك لشاخص وعلمت إن بكرا
~~لقائم كما قال الله تعالى: (إن ربهم بهم يومئذ لخبير) فكسر إن لوقوع اللام
~~في الخبر الخبر والسادس أن يقال إذا كانت هذه اللام إنما تدخل في الأخبار
~~كما ذكرتم فلم نراها منتقلة عن ذلك داخلة على الأسماء وهذا نقض لما أصلتموه
~~ألا ترى أنا نقول إن في الدار لزيدا أو إن عندك لعمرا فندخل اللام على
~~الاسم لا على الخبر كما قال الله تعالى: (إن في ذلك لعبرة لمن يخشى) ؛ وما
~~أشبهه وكقوله: (إن في ذلك لآيات أولي النهى) .
# PageV01P074
### | الجواب عن هذه المسائل
# أما إدخال اللام في خبر إن دون سائر أخواتها فلأن إن داخلة على المبتدأ
~~والخبر محققة له غير مزيلة لمعناه وهذه اللام وهي لام الابتداء الداخلة
~~للتوكيد فجاز دخولها على خبر إن وحدها لما لم تغير معنى الابتداء ولم تدخل
~~على سائر أخواتها لأنها تغير معنى الابتداء لما تدخل عليه من المعاني نحو
~~دخول كأن للتشبيه والاستفهام والتقريب وليت للتمني ولعل للترجي والتوقع
~~واستدراك لكن بعد الجحد؛ وأما لزوم اللام في الخبر دون الاسم، فإن أصلها
~~كان قبل أن يقال إن زيدا لقائم كان لأن زيدا قائم فاستقبحوا الجمع بين
~~حرفين مؤكدين فجعلوا إن في الابتداء واللام في الخبر ليحسن الكلام ويعتدل،
~~فإن قال قائل فهلا جعلت اللام في الاسم وإن في الخبر قلنا ذلك غير جائز
~~لعلتين إحداهما أن إن عاملة فلو جعلت إن في الخبر كان يلزم أن يتقدم اسمها
~~عليها منصوبا وذلك غير جائز فيها لضعفها وامتناعها من التصرف والأخرى أنه
~~لو نصب بها ما يليها ورفع ما قبلها كان قد تقدمها مرفوعها وجعل منكورا
~~وخبرها معروفا وكل ذلك غير جائز فيها فجعلت إن في الاسم لتنصبه ولا يبطل
~~عملها وجعلت اللام في الخبر لأنه موضع قد يقع فيه ما لا تؤثر فيه إن نحو
~~الفعل الماضي والمستقبل وحروف الخفض والجمل؛
# PageV01P075
# وأما جواز دخول هذه اللام في الخبر وخروجها، فإن ذلك على ms22 مذهب سيبويه
~~والبصريين إنما جاز لأنها زيادة في التوكيد ومشددة تحقيق إن والزيادة في
~~التوكيد جائز أن يؤتى بها وجائز ألا يؤتى بها فإذا أتى بها كان أشد للتوكيد
~~وأبلغ وإذا لم يؤت بها كان في إن كفاية؛ وأما على مذهب الفراء وهو مولد من
~~هذا المذهب فليس دخولها وخروجها سواء لأن الكلام عنده يقع جوابا للنفي
~~فقولك إن زيدا قائم جواب من قال: ما زيد قائما وقولك: إن زيدا لقائم جواب
~~من قال: ما زيد بقائم، وقد مضى شرح هذا فيما مضى من الباب وإنما قلنا إن
~~هذا المذهب مأخوذ من مذهب سيبويه لأن قولك ما زيد بقائم أشد توكيدا للنفي
~~من قولك ما زيد قائما فكذلك دخول اللام في الجواب وخروجها؛ وأما سؤال من
~~قال: هلا اكتفى بتوكيد إن وحدها فقد مضى الجواب عنه وهو أنها أعني اللام
~~زيادة في التوكيد وتشديد له فلذلك جاز الإتيان بها وحدها ولهذا نظائر في
~~العربية كقولك: قام القوم كلهم أجمعون وأحد التوكيدين يغني عن الآخر، وكذلك
~~مررت بزيد نفسه عينه ورأيت الرجلين أنفسهما أعينهما كل ذلك تشديد للتوكيد
~~وفي واحد منه كفاية، وقد قال البصريون لما كانت إن مؤكدة للجملة واللام
~~مؤكدة للخبر جاز الجمع بينهما لأن إن توكيد للخبر عن زيد، وقد أكدت الجملة
~~واللام تؤكد الخبر فجاز الجمع بينهما لذلك؛ وأما كسر إن إذا دخلت اللام في
~~خبرها وكذلك قولك: ظننت إن زيدا لقائم وعلمت إن أخاك لمنطلق، فإن ما كسرت
~~ولم يجز فتحها لأن أن المفتوحة مع ما تعمل فيه اسم بتأويل المصدر يحكم عليه
~~بالرفع والنصب
# PageV01P076
# والخفض وإن المكسورة حرف معنى لا موضع له من الإعراب واللام التي هي خبر
~~إن قد قلنا إنها لام الابتداء وكانت مقدرة قبل إن، ولام الابتداء تمنع ما
~~قبلها أن يعمل فيما بعدها فلم يجز لما قبل إن أن يعمل فيها واللام بينهما
~~لأن لام الابتداء حاجز يمنع ما قبله من التخطي إلى ما بعده ألا ترى أنك
~~تقول علمت لزيد ms23 منطلق وحلفت لأخوك قائم ولا يكون لعلمت تسلط على ما بعد
~~اللام فكذلك كان الأصل وكذلك قولك: علمت إن زيدا لقائم علمت لأن زيدا قائم
~~فمنعت اللام الفعل إن يعمل في إن فبقيت مكسورة على حالها ثم أخرت اللام إلى
~~الخبر لفظا وهي في المعنى مقدرة في موضعها كما أنك إذا قلت غلامه ضرب زيد
~~فالغلام مقدر بعد زيد وإن كان قد وضع في غير موضعه؛ وأما دخول هذه اللام
~~على الأسماء في بعض المواضع كقولك: إن في الدار لزيدا وفي قول الله عز وجل:
~~إن في ذلك لعبرة لمن يخشى؛ وما أشبه ذلك فقد قلنا إن أصل دخولها كان في أول
~~الكلام كما شرحنا فلما تقدم الخبر وقع اسم إن موقع خبرها مؤخرا جاز دخول
~~اللام عليه لزوال العلة التي من أجلها لم تدخل عليه وهي الجمع بين حرفين
~~مؤكدين في مكان واحد فاعلم ذلك وقس عليه إن شاء الله.
# PageV01P077
### | باب لام الابتداء
# لام الابتداء تدخل على الابتداء والخبر مؤكدة ومانعة ما قبلها من تخطيها
~~إلى ما بعدها كقولك: لأخوك شاخص ولزيد قائم وكقوله تعالى: (لأنتم أشد رهبة
~~في صدورهم من الله) ؛ (ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين) ؛ و (لا تقم
~~فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه) ؛ وكقول امرئ
~~القيس:
# ليوم بذات الطلح عند محجر ... أحب إلينا من ليال على وقر
# وهذه اللام لشدة توكيدها وتحقيقها ما تدخل عليه يقدر بعض الناس قبلها
~~قسما فيقول هي لام القسم كأن تقدير قوله لزيد قائم والله لزيد قائم فأضمر
# PageV01P078
# القسم ودلت عليه اللام وغير منكر أن يكون مثل هذا قسما لأن هذه اللام
~~مفتوحة كما أن لام القسم مفتوحة ولأنها تدخل على الجمل كما تدخل لام القسم
~~ولأنها مؤكدة محققة كتحقيق لام القسم ولكنها ربما كانت لام قسم وربما كانت
~~لام ابتداء واللفظ بهما سواء ولكن بالمعنى يستدل على القصد ألا ترى أن من
~~قال: لزيد قائم محققا لخبره لم يقل له حنثت إن ms24 كان زيد غير قائم ولكن إذا
~~وقع بعدها المستقبل ومعه النون الثقيلة أو الخفيفة فهي لام القسم ذكر القسم
~~قبلها أو لم يذكر كقولك: لأخرجن ولتنطلقن يا زيد وكقوله تعالى: (لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب) ؛ وكقوله تعالى: (لترون
~~الجحيم، ثم لترونها عين اليقين، ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) ؛ اللام في هذا
~~كله للقسم وليس قبله قسم ظاهر إلا في النية وإنما حكمنا عليها بذلك لأن
~~القسم لو ظهر لم يجز أن يقع الفعل المستقبل محققا إلا باللام والنون كما
~~ذكرنا فأما قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) فهذا يؤيد ما ذكرنا
~~لأنه قد ذكر أخذ الميثاق ثم أتى باللام والنون مع الفعل فدل على أنها لام
~~القسم، وكذلك كل ما كان عليه دليل من هذا النوع حمل على القسم وما لم يكن
~~فيه دليل فاللام فيه لام الابتداء والمعنى بينهما قريب لاجتماعهما في
~~التوكيد والتحقيق.
# PageV01P079
### | باب لام التعجب
# لام التعجب تدخل على المتعجب منه صلة لفعل مقدر قبله كقولك: لزيد ما
~~أعقله والتقدير اعجبوا لزيد ما أعقله، وكذلك قال: بعض العلماء في قول الله
~~عز وجل: (لإيلاف قريش) ؛ قال: تقديره اعجبوا لإيلاف قريش لأن حروف الخفض
~~صلات للأفعال، وقال بعضهم هي متصلة بسورة الفيل تقديره فجعلهم كعصف مأكول
~~لإيلاف قريش؛، وقال آخرون هي صلة لقوله (فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم
~~من جوع وآمنهم من خوف) لأن صلات الأفعال تتقدم وتتأخر وربما سبق لام التعجب
~~حرف النداء كقوله: م يا لزيد فارسا أي اعجبوا لزيد فارسا ويالك راكبا،
~~وكذلك ما أشبهه، ومن هذا الباب أيضا لام القسم الخافضة كقوله: م لله ما
~~تأتي
# PageV01P080
# به ولا تكون هذه اللام خافضة للمقسم به إلا متضمنة معنى التعجب في الله
~~وحده كما، قال الشاعر:
# لله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# وقد كشف بعض المحدثين معنى هذه اللام وتضمتها للتعجب بأن ms25 كرر عليها
~~التعجب وإن كان ليس بحجة ولكنه مما يبين هذا المعنى وهو قوله لله آنسة فجعت
~~بها ما كان أبعدها من الدنس، وقال العلماء في قوله لله درك إن هذه لام
~~التعجب وإن كان دعاء للمخاطب به أو المخبر عنه في قولهم لله دره، وقالوا
~~معناه كثر الله خيره.
# PageV01P081
# والدر اللبن وكان أكثر ما يشربون فدعي بتكثيره لهم لأنه لا يكثر إلا
~~بكثرة غنمهم ومواشيهم ومخرجه مخرج التعجب، وقال بعضهم لله درك أي لله ما
~~تأتي به.
# PageV01P082
### | باب اللام الداخلة على المقسم به
# اعلم أن حروف القسم أربعة وهي الباء والتاء والواو وللام هذه الحروف تخفض
~~المقسم به وهي صلات فعل مقدر كقولك: والله لأخرجن وبالله وتالله ولله
~~لأنطلقن والتقدير أقسم بالله فالفعل مقدر وإن لم ينطق به وإن حذفت هذه
~~الحروف نصبت المقسم به كقولك: الله لأخرجن فأما الواو والباء فتدخلان على
~~كل محلوف به ولا تدخل التاء إلا على الله وحده ولا اللام إلا عليه في حال
~~التعجب ولا بد للقسم من جواب وجوابه في النفي ما ولا وفي الإيجاب إن
~~واللام، وقد تدخل على ضروب: من المقسم به لام الابتداء التي مضى ذكرها
~~فيرتفع لأنها تمنع ما قبلها أن يعمل فيه كقولك: لعمرك لأخرجن هو مرفوع
~~بالابتداء والخبر مضمر والتقدير لعمرك ما أقسم به فموضع الجملة نصب قال
~~الله تعالى: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) ، وقال زهير:
# PageV01P083
# لعمرك والخطوب مغيرات ... وفي طول المعاشرة التقالي
# لقد باليت مظعن أم أوفى ... ولكن أم أوفى لا تبالي
# وقال الهذلي:
# لعمرك أبي عمر ولقد ساقه المنى ... إلى جدث يوزى له بالأهاضب
# قال سيبويه العمر والعمر واحد فقولهم لعمرك إنما هو قسم ببقائه، وكذلك
~~لعمر الله قسم ببقائه عز وجل ولم يستعمل في القسم إلا مفتوحا، فإن حذفت
~~اللام تعدى الفعل إليه فنصبه كما نصب ما قبله من المقسم به عند حذف الحرف
~~منه كقولك: عمرك لأخرجن فأما قولهم عمرك الله، فإن ما هو منصوب بتقدير سألت
~~الله تعميرك ثم وضع ms26 العمر في موضع التعمير لأن المصادر ينوب بعضها عن بعض
~~وفيه معنى القسم؛ قال عبد بني الحسحاس:
# ألكني إليها عمرك الله يا فتى ... بآية ما جاءت إلينا تهاديا
# PageV01P084
### | باب اللام التي تكون جواب القسم
# قد ذكرنا في هذا الباب الأول أن القسم يجاب بأربعة أشياء باللام وإن في
~~الإيجاب وما ولا في النفي ولا بد للقسم من جواب لأنه به تقع الفائدة ويتم
~~الكلام ولأنه هو المحلوف عليه ومحال ذكر حلف بغير محلوف عليه فاللام كقولك:
~~والله لأخرجن وتالله لأقصدن زيدا قال الله تعالى: (وتالله لأكيدن أصنامكم)
~~، وقال تعالى: (لا أقسم بهذا البلد) ؛ ثم قال: (لقد خلقنا الإنسان في كبد)
~~؛ فجعل جوابه باللام؛ وأما الجواب بإن فمثل قولك والله إن زيدا قائم قال
~~الله عز وجل: (والعصر، إن الإنسان لفي خسر) ؛ (والطور، وكتاب مسطور) ؛ ثم
~~قال: (إن عذاب ربك لواقع) ؛ وربما أضمر جواب القسم إذا كان في الكلام دليل
~~عليه كما قال تعالى
# PageV01P085
# : (والشمس وضحاها) ؛ ثم أضمر القسم في قوله قد أفلح من زكاها؛ التقدير
~~لقد أفلح من زكاها وجاز هذا الإضمار لدلالة قد عليه لأنها مؤكدة واللام
~~للتوكيد، وكذلك جميع ما في كتاب الله تعالى من الأقسام لا بد له من جواب
~~ظاهر أو مضمر على ما ذكرت لك وربما بعد الجواب عن القسم فقد قالوا في قوله
~~تعالى: (ص والقرآن ذي الذكر) ؛ إن جوابه قوله: إن ذلك لحق تخاصم أهل النار،
~~وقد قيل هو مضمر؛ وأما الجواب بما ولا فقولك والله لا يقوم زيد ووالله ما
~~يقوم زيد فقس على هذا جوابات القسم إن شاء الله.
# PageV01P086
### | باب لام المستغاث به
# ولام المستغاث من أجله
# اعلم أن لام المستغاث به مفتوحة، ولام المستغاث من أجله مكسورة فرقا
~~بينهما وهما خافضتان جميعا لما تدخلان عليه فلام المستغاث به كقولك: يا
~~لزيد ويا لعمرو قال مهلهل:
# يا لبكر أنشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار
# قالوا إنما استغاث بهم هزءا لما انهزموا، ولام المستغاث من أجله كقولك:
~~يا لزيد لعمرو ms27 أنت مستغيث بزيد من أجل عمرو ليعينك عليه كما، قال الشاعر
~~وهو قيس بن ذريح:
# PageV01P087
# تكنفني الوشاة فأزعجوني ... فيا للناس للواشي المطاع
# وقال الآخر في المستغاث به:
# فيا للناس كيف ألوم نفسي ... على شيء ويكرهه ضميري
# وفي الحديث أنه لما طعن العلج أو العبد عمر رضي الله عنه صاح: يا لله يا
~~للمسلمين؛، وقال آخر:
# يا عجبا لهذه الفليقه ... هل تذهبن القوباء الريقه
# الفليقه الداهية كأنه دعا العجب من أجل الفليقه
# واعلم أن أصل هذين اللامين الكسر لأنهما اللام الخافضة وكذلك قولك: لزيد
~~ولعمرو وإنما فتحت لام المستغاث به فرقا بينها وبين لام المستغاث من أجله
~~وكانت لآم المستغاث من أجله أولى بالكسر ولأن تبقى على بابها لأن المستغاث
~~من أجله يجر إليه المستغاث ويطلب من أجله ولم يجعل الفصل
# PageV01P088
# بينهما بالضم لتآخي الكسرة والفتح وبعد الضم منهما لأن الضم أثقل الحركات
~~والفتح والكسر مؤاخيان ولذلك اشتركا في المفعول وكذلك قولك: رأيت زيدا
~~ومررت بزيد وكلاهما مفعول به، وقد خفض أخدهما ونصب الآخر، وكذلك استوى مكني
~~المخفوض والمنصوب وكذلك قولك: رأيتك ومررت بك وضمت تثنية المنصوب وجمعه إلى
~~المخفوض وكذلك قولك: مررت بالزيدين والزيدين ورأيت الزيدين والزيدين ومع
~~ذلك، فإن هذه اللام الخافضة قد فتحت مع المضمر وكذلك قولك: هذا لك ولكما
~~ولكم فجعل الفرق بينهما هاهنا بالفتح، فإن عطفت على المستغاث به بمستغاث به
~~آخر كسرت لام الثاني لأن الفتح قد زال بضمك إياه إلى الأول بحرف العطف
~~كقولك: يا لزيد ولعمرو تكسر لام عمرو وإن كنت مستغيثا به لما ذكرت لك فأما
~~قول الشاعر:
# يا لعطافنا ويا لرياح ... وأبي الخزرج الفتى الوضاح
# فإنه فتح اللام الثانية لأنه كرر معها يا ولم يضم الاسم الثاني إلى الأول
~~بحرف العطف واعلم أن لام المستغاث به عوض من الزيادة التي تقع آخر المنادى
~~المتراخي
# PageV01P089
# عنك وكذلك قولك: يا زيداه ويا عمراه ولا يجوز الجمع بينهما فلو قلت يا
~~لزيداه لم يجز لأن العوض والمعوض لا يجتمعان ألا ترى أنه غير جائز ms28 أن تقول
~~الزناديقة والفرازينة فتجمع بين الياء والهاء لأنهما يتعاقبان فإما أن تقول
~~الزناديق والفرازين أو الزنادقة والفرازنة، وكذلك لا تقول يا اللهم فتجمع
~~بين الميم المثقلة في آخره وحرف النداء في أوله قال سيبويه زيدت الميم في
~~آخره مثقلة عوضا من حرف النداء في أوله فلا يجوز الجمع بينهما ولا وصفه
~~لأنه جرى مجرى الأصوات؛ وأما قوله تعالى: (قل اللهم فاطر السموات والأرض) ،
~~فإنه على نداءين وقال الفراء أصله يا الله أمنا بخير ثم اختصر وجعلت
~~الكلمتان واحدة ومنع من حرف النداء وربما جاء شاذا في الشعر وأنشد:
# وما عليك أن تقولي كلما ... سبحت أو هللت يا اللهم ما
# أردد علينا شيخنا مسلما
# PageV01P090
# ولا يعتد البصريون بهذا الشعر ولا يرونه حجة ولو كان القول على ما ذهب
~~إليه الفراء لما امتنع من حرف النداء لأن تصيير الشيئين شيئا واحدا لا يمنع
~~من دخول حرف النداء ألا ترى أنا ننادي معدي كرب ورام هرمز وبعلبك وما أشبه
~~ذلك وهما اسمان جعلا اسما واحدا، وقد قرأ أبو عمرو بن العلاء يا بن أم لا
~~تأخذ بلحيتي ولا برأسي بالفتح على أنه بناه وجعل الكلمتين كلمة واحدة وهذا
~~بين واضح.
# PageV01P091
### | باب لام الأمر
# لام الأمر جازمة للفعل المستقبل للمأمور الغائب كذلك أصل دخولها كقولك:
~~ليذهب زيد وليركب عمرو ولينطلق أخوك قال الله عز وجل: لينفق ذو سعة من
~~سعته؛، وقال ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم؛ وهي كثيرة الدور في كتاب الله
~~تعالى والشعر ومنثور الكلام فأما إذا أمرت مخاطبا، فإن ك غير محتاج إلى
~~اللام كقولك: اذهب يا زيد واركب وانطلق واقعد، وكذلك ما أشبهه وربما أدخلت
~~اللام في هذا الفعل أيضا توكيدا فقيل لتذهب يا زيد ولتركب ولتنطلق وعلى هذا
~~قرئ فبذلك فلتفرحوا؛ على الخطاب وروي عن النبي أنه قرأ فبذلك فلتفرحوا
~~بالتاء وقرأ أكثر القراء فليفرحوا بالياء على
# PageV01P092
# الغيبة وروي أن النبي قال: في بعض مغازيه لبعض أصحابه: لتأخذوا مصافكم
~~فأدخل اللام في فعل المخاطب، وإذا كان قبل لام الأمر واو ms29 العطف أو فاؤه جاز
~~كسر اللام على الأصل وإسكانها تخفيفا لأن الفاء والواو يتصلان بالكلمة
~~كأنهما منها ولا يمكن الوقوف على واحد منهما وذلك قولك فلينطلق زيد ولينطلق
~~وإن شئت كسرت اللام وإن شئت أسكنتها، وكذلك قرأت القراء: وليعفوا وليصفحوا
~~بالوجهين والإسكان فيها أكثر في الكلام فإذا كان قبلها ثم، فإن الوجه كسر
~~اللام لأن ثم حرف يقوم بنفسه ويمكن الوقوف عليه والابتداء بما بعده والواو
~~والفاء لا يمكن ذلك فيهما وذلك قولك ثم ليخرج زيد ثم ليركب عمرو والوجه كسر
~~اللام بل لا يجيز البصريون غيره، وقد أجاز بعض النحويين إسكانها مع ثم أيضا
~~حملا على الواو والفاء وعلى ذلك قرأ بعض القراء ثم ليقضوا تفثهم بالإسكان
~~والكسر أجود لما ذكرت لك من
# PageV01P093
# العلة واجمع النحويون من البصريين والكوفيين على أن الفعل إذا دخلت عليه
~~هذه اللام كان مجزوما بها لغائب كان أو لحاضر كقولك: ليذهب زيد ولتركب يا
~~عمرو ثم اختلفوا في فعل الأمر للمخاطب إذ كان بغير اللام كقولك: اذهب يا
~~زيد واركب يا عمرو فقال الكوفيون كلهم هو مجزوم أيضا بإضمار اللام لأن أصل
~~الأمر أن يكون باللام ولكن كثر في الكلام فحذفت اللام منه وأضمرت لأن من
~~شأن العرب تخفيف ما يكثر في كلامهم وحذفه لاسيما إذا عرف موقعه ولم يقع فيه
~~لبس فتقدير قولهم اذهب يا زيد لتذهب يا زيد هذا أصله ثم حذف وأضمرت اللام
~~فهو عندهم مجزوم بإضمار اللام وأجمع البصريون على أن هذا الفعل إذا كان
~~بغير اللام فهو غير معرب كقولك: اذهب يا زيد واركب وانطلق وما أشبه ذلك
~~ودليلهم على أنه غير معرب أنه لابد للمعرب من عامل يدخل عليه فيعربه لأن
~~الشيء لا يعرب نفسه فكما أنه لا يجوز أن يكون مرفوع ولا منصوب ولا
# PageV01P094
# مخفوض بغير رافع ولا ناصب ولا خافض فكذلك لا يكون مجزوم بغير جازم وليس
~~وكذلك قولك: اذهب واركب وما أشبه ذلك جازم يجزمه ووكذلك قولك: ليذهب زيد
~~وليركب جازم وهي اللام قالوا؛ وأما ms30 ما ذهب إليه الكوفيون من إضمار اللام
~~فخطأ وذلك أن إعراب الأفعال محمول على إعراب الأسماء وعوامل الأفعال باتفاق
~~من الجميع أضعف من عوامل الأسماء وأضعف إعراب الأسماء الخفض لأنه لا يتصرف
~~المخفوض تصرف المرفوع والمنصوب لأن الخافض لا يفارق مخفوضة كما يفارق
~~الرافع والناصب المنصوب والمرفوع، وكذلك أجمعوا على أنه لا يجوز إضمار
~~الخافض لضعفه والجزم في الأفعال باتفاق من الجميع نظير الخفض في الأسماء
~~فهو أضعف من الخفض على الأصول المتفق عليها فلما كان إضمار الخافض في
~~الأسماء غير جائز كان إضمار الجازم في الأفعال الذي هو أضعف من الخافض أشد
~~امتناعا قالوا فلذلك لم يجز إضمار لام الأمر على ما ادعى الكوفيون قالوا
~~ومن الدليل القاطع على أن اللام غير مضمرة وأنه ليس كما ذهبوا إليه أن
~~اللام لو كانت مضمرة لما تغير بناء الفعل لأن إضمار العوامل لا يوجب تغير
~~بناء المعمول فيه لأن إضماره بمنزلة إظهاره ألا ترى أن قوله تعالى: (قل
~~أفأنبئكم بشر من ذلكم النار) تقديره هو النار فليس إضمار الرافع بمغير بناء
~~المرفوع،
# PageV01P095
# وكذلك قوله تعالى: (يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما) ، إنما تقديره ويعذب الظالمين أعد لهم عذابا أليما ومثله في كتاب
~~الله وكلام العرب كثير فليس إضمار العوامل بموجب تغيير بناء المعمول فيه
~~فلو كان تقدير اذهب يا زيد واركب لتذهب ولتركب كان سبيله إذا أضمرت اللام
~~أن يبقى الفعل على بنائه فيقال تذهب يا زيد وتركب يا عمرو وهذا لازم
# لهم لا زيادة عليه ومن الدليل على صحته أن الشاعر قد يضطر إلى حذف اللام
~~من فعل المأمور المخاطب في لغة من يقول يا زيد لتذهب فيحذفها ويضمرها ويترك
~~الفعل على بنائه وعلى ذلك قول الشاعر أنشده سيبويه:
# وغيره محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من أمر تبالا
# فأضمر اللام وترك الفعل على بنائه كما يوجبه القياس.
# PageV01P096
### | باب لام المضمر
# لام المضمر هي اللام الخافضة للأسماء في خبر إن أو غيره كقولك: هذا ms31 لك
~~ولكما ولكم ولهم وله وما أشبه ذلك كما قال تعالى: (لكم دينكم ولي دين) ؛
~~ولهم أجر غير ممنون؛ وهي مفتوحة مع جميع المضمرات إلا مع ضمير الواحد إذا
~~أخبر عن نفسه كقولك: لي غلام ولي ثوب وإنما انكسرت مع الياء هاهنا لأن من
~~شأن ياء الإضافة أن تكسر ما قبلها إلا أن يكون حرف مد ولين كقولك: هذا ثوبي
~~وغلامي ورأيت ثوبي وغلامي ومررت بثوبي وغلامي يكون على حال واحدة كما ترى،
~~فإن كان قبلها ألف لم يمكن كسرها لأن الحركة في الألف غير سائغة فتترك
~~الألف على حالها وتفتح ياء الإضافة كقولك: هذان غلاماي وهذا فتاي ورأيت
~~فتاي ومررت بفتاي ورحاي كما قال الله جل وعز هي عصاي أتوكأ عليها
# PageV01P097
# ومن العرب من يقلب الألف ياء فيدغم فيقول هذه عصي ورحي ومنه قول بعض
~~الصحابة وضعوا اللج على قفي قال أبو ذؤيب:
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... ففقدتهم ولكل جنب مصرع
# فإن قال قائل فإذا كانت لام المضمر هذه التي ذكرتها هي اللام الخافضة
~~بمعنى الملك والا ستحقاق في الخبر وغيره فلم فتحت مع المضمر وكسرت مع
~~الظاهر فقيل هذا غلام لزيد وهذا غلام لك وما أشبه ذلك فالجواب في ذلك أن
~~أصل هذه اللام الفتح لأن أصل هذه الحروف التي جاءت على حرف واحد للمعاني
~~الفتح نحو السين الدالة على الاستقبال وواو العطف وفائه والواو والتاء في
~~القسم والواو بمعنى رب، ولام الابتداء وما أشبه ذلك وإنما يكسر منها ما
~~يكسر فصلا بين مشتبهين أو يكون ما يجيء منها مكسورا نزرا يسيرا عندما جاء
~~منها مفتوحا ومن الدليل أيضا على أن أصل لام الخفض الفتح وأنها فتحت مع
~~المضمر على أصلها أنك تقدر على إضمار كل مظهر ولست تقدر على إظهار كل مضمر
~~على معناه نحو المضمر في نعم
# PageV01P098
# وبئس وباب كان وإن وفي ربه رجلا والمضمر وكذلك قولك: زيد قام وما أشبه
~~ذلك فتحت اللام الخافضة مع المضمر على أصلها وكسرت مع الظاهر فرقا بينها
~~وبين لام ms32 التوكيد لأنك لو فتحتها مع الظاهر أشبهت لام التوكيد ألا ترى أنك
~~لو قلت وأنت تريد الإضافة إن هذا لزيد لم يعلم هل قصدت إلى إضافة المشار
~~إليه إلى زيد أو إلى الإخبار بأن المشار إليه زيد، فإن قال قائل، فإن
~~الإعراب ينبئ عن ذلك لأنك كنت تقول في الإضافة إن هذا لزيد بالخفض فإذا لم
~~ترد الإضافة كنت تقول إن هذا لزيد بالرفع قيل له الإعراب يسقط في الوقف
~~فيسقط الدليل فجعل الفرق باللام لئلا يزول في وصل ولا وقف فكان أبين دلالة
~~مما يدل في حال ويسقط في حال فأما المضمر فلا لبس في مثل هذه الحال لأن
~~علامة المضمر المخفوض غير علامة المضمر المرفوع، فإن ت تقول إذا أردت
~~الإضافة إن هذا لك ولكما ولكم وإذا لم ترد الإضافة وأردت أن المشار إليه هو
~~المخاطب أو غيره وأن الثاني هو الأول قلت إن هذا لأنت فلم يقع فيه لبس
~~فبقيت اللام على أصلها مفتوحة وهذا بين واضح
# PageV01P099
### | باب اللام الداخلة في النفي بين المضاف والمضاف إليه
# اعلم أن اللام إذا دخلت بين المضاف والمضاف إليه فصلته منه لفظا وصاحبت
~~التنوين وزالت الإضافة ولم يتعرف المضاف بالمضاف إليه ولم يتنكر به لأن
~~اللام قد حجزت بينهما وذلك قولك هذا غلام لزيد وهذا ثوب لزيد وهذا الغلام
~~لرجل وهذا الثوب لصاحب لنا وهذا قياس مطرد فيها، وقد ذكرناها فيما مضى
~~بعلتها إلا أنه قد تدخل هذه اللام في النفي بين المضاف والمضاف إليه غير
~~مغيرة حكم الإضافة ولا مزيلة معناها ولا مصاحبة للتنوين وذلك قول العرب لا
~~أبا لك ولا غلامي لزيد ولا يدي لك بها وما أشبه ذلك قال: سيبويه أدخلوا
~~اللام هاهنا بين المضاف والمضاف إليه مشددة معنى الإضافة ومؤكدة له قال:
~~والدليل على أن هذا الكلام مضاف إلى ما بعد اللام وأن اللام لم تغير معنى
~~الإضافة قولهم لا أبا لك لأن هذه الألف إنما ثبتت في الأب في حال النصب إذا
~~كان مضافا كقولك: رأيت ms33 أباك ولو يكن مضافا إلى ما بعد اللام لم تثبت فيه
~~الألف، وكذلك قولهم لا غلامي لك إنما حذفت منه نون الاثنين لتقدير إضافته
~~إلى الكاف ولولا ذلك لثبتت النون لأن نون الاثنين إنما تحذف للإضافة، وكذلك
~~قولهم:
# PageV01P100
# لا يدي لك إنما حذفت النون لتقدير الإضافة، فإن قال قائل فلم جاز ألا
~~تفصل هذه اللام بين المضاف والمضاف إليه في هذا الموضع، وقد فصلت بينهما في
~~سائر الكلام قيل له إنما جاز ذلك في النفي لكثرته في الكلام وهم مما يغيرون
~~الشيء عن حال نظائره إذا كثر في الكلام، وكذلك تزاد هذه اللام بين المضاف
~~والمضاف إليه في النداء أيضا لكثرته في الكلام قال سيبويه: فزيادة هذه
~~اللام بين المضاف والمضاف إليه في النفي والنداء بمنزلة تكرير الاسم وتقدير
~~إضافة الأول إلى ما بعد المكرر كقول العرب يا زيد زيد عمرو، فإن ما أقحمت
~~الثاني توكيدا، وقد رووا إضافة الأول إلى ما بعد المقحم كما قال جرير:
# يا تيم تيم عدي لا أبالكم ... لا يلقينكم في سوءة عمر
# PageV01P101
# وقال آخر:
# يا زيد زيد اليعملات ... الذبل تطاول الليل عليك
# فإن زل قال: وهذا نظير قولهم يا طلحة أقبل بالفتح لأنهم قدروا فتح آخر
~~الاسم للترخيم ثم ردوا الهاء ولم يعتدوا بها كما قال النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# ومن العرب من يقول يا تيم تيم عدي ويا زيد زيد اليعملات فيجعل الأول
~~منادى مفردا وينصب الثاني لأنه مضاف ومن كان هذا من لغته، فإنه يقول يا
~~طلحة أقبل وكليني لهم يا أميمة بالضم، وكذلك من قال: لا
# PageV01P102
# أبا لك، فإنما زاد اللام بين المضاف والمضاف إليه مقحمة للتوكيد على ما
~~ذكرنا في قوله يا تيم تيم عدي قال الأسود بن يعفر:
# ومن البلية لا أبا لك أنني ... ضربت على الأرض بالأسداد
# فإن قال قائل: فإن كانت هذه اللام مزيدة، فإن ما التقدير لا أباك قيل هو
~~كذلك، وقد، قال الشاعر فحذف اللام وأضاف فقال:
# أبالموت الذي ms34 لابد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني
# وقال آخر:
# وقد مات شماخ ومات مزرد ... وأي عزيز لا أباك يخلد
# فإن قال: فإن اجتماع النحويين على أن لا في النفي لا تعمل في المعارف ولا
~~تنصبها فخطأ عند الجميع أن تقول لا زيد في الدار ولا بكر عندك؛
# PageV01P103
# ولا غلامك في الدار وإنما تنصب النكرات كقولك: لا رجل في الدار ولا غلام
~~لك وكقوله تعالى: (لا ريب فيه) ؛ وما أشبه ذلك وأنت إذا قلت: لا أباك فقد
~~نصبت بها المعرفة لأن الأب مضاف إلى الكاف وهي معرفة والمضاف إلى المعرفة
~~معرفة وهذا نقض لما أصلتموه وضد لما أجمعتم عليه قيل له ليس كما ذهبت إليه
~~وذلك أنه قد تكون أسماء بألفاظ المعارف وهي نكرات نحو مثلك وشبهك وغيرك
~~وضربك ونحوك وهدك وكفيك وشرعك وضاربك إذا أردت به الحال أو الاستقبال،
~~وكذلك قولهم لا أباك ولا أبا لك بلفظ المعرفة وهو نكرة لأن أصله أن يقال لا
~~أب لك وليس يراد بقولهم لا أب لك ولا أبا لك ولا أباك أنه ليس له أب في
~~الحقيقة هذا محال وجود إنسان بغير أب إلا ما صح وجوده من خلق
# PageV01P104
# الله ذلك مثل عيسى وآدم عليهما السلام فأما سائر الناس فليس بد لكل واحد
~~من أب وإنما يراد بقولهم لا أبا لك أنه لا أب لك من الآباء الأشراف أو من
~~الآباء المذكورين، فإن ما هو كلام مجراه مجرى السب وربما وضع موضع المدح
~~كقولك: للرئيس الفاضل لا أبا لك إنما تريد لا أبا لك من الآباء الخاملين
~~الناقصين، فإن ما هو كلام مختصر يعرف معناه بمقصده وجرى كالمثل فلذاك جاز
~~ما ذكرنا وفيه لغات أولها أن يقال لا أب لك فينصب الأب بلا ويكون لك الخبر
~~كما، قال الشاعر:
# فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا
# نصب الأب بلا ولم يلحق به ألفا لأنه غير مضاف وأضمر الخبر كأنه قال: لا
~~أب في زمان أو مكان والثانية أن يقال لا ms35 أب لك بالرفع يرفع بالابتداء وتلغى
~~لا والخبر لك وإن شئت جعلتها بمعنى ليس فرفعت بها وهو أضعف الوجهين كما،
~~قال الشاعر:
# من صد عن نيرانها ... فإن ابن قيس لا براح
# PageV01P105
# ونظير رفع الأب بالتنوين في النفي قول الشاعر:
# وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب
# هذا وجدكم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب
# والثالثة أن تقول لا أبا لك فتنصب الأب بلا وتقدر إضافته إلى الكاف فتلحق
~~فيه الألف علامة للنصب وتجعل اللام مؤكدة وتضمر الخبر لأن اللام ليست بخبر
~~على هذا التقدير كأنك قلت لا أبا لك في زمان أو مكان قال: سيبويه وعلى هذا
~~تقول لا غلامي لك إذا قدرت الإضافة وتضمر الخبر وإن لم تقدر الإضافة قلت لا
~~غلامين لك فأثبت النون وجعلت اللام الخبر، وكذلك تقول لا يدي لك على
~~الإضافة ولا يدين لك إذا جعلت اللام الخبر قال: فإن قلت لا يدي يوم الجمعة
~~لك لم يجز إلا إثبات النون فتقول لا يدين يوم الجمعة لك لأنك قد فصلت بين
~~المضاف والمضاف إليه بشيء سوى اللام وهو الظرف ومثل هذا جائز في الشعر لأن
~~العرب قد تفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في الشعر كما قال
# PageV01P106
# لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در اليوم من لامها
# وقال آخر: كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخر الميس أنقاض الفراريج واللغة
~~الرابعة أن تقول لا أباك فتضيفه إضافة صحيحة وتحذف اللام وتضمر الخبر على
~~ما ذكرنا من التقدير.
# PageV01P107
### | باب اللام الداخلة في النداء بين المضاف والمضاف إليه
# اعلم أن موقع هذه اللام في النداء كموقع اللام التي ذكرناها في الباب
~~المتقدم في النفي بل هي تلك بعينها تدخل بين المضاف والمضاف إليه فتبقي
~~الإضافة على حالها ولا تفصلها وإنما فرقنا بينهما وإن كان مجراهما ومعناهما
~~واحدا للفرق بين الموضعين ومخالفة معنى النداء للنفي وأكثر هذه اللامات
~~ترجع إلى معنى واحد وإنما كثرت واختلفت باختلاف موقعها وسنذكر أصول هذه
~~اللامات ورجوعها إلى ms36 أصول تضمها في باب مفرد من هذا الكتاب إن شاء الله
~~وذلك قولك يا بؤس لزيد والتقدير يا بؤس زيد فأدخلت اللام مقحمة مزيدة ولم
~~تفصل بين المضاف والمضاف إليه ومثل ذلك قول الشاعر:
# يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
# أنشده سيبويه والخليل وغيرهما وأنشدت الجماعة أيضا:
# PageV01P108
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد: ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# والدليل على أن حرف النداء واقع عليه وأنه ليس بمقدر لمنادى في النية أنه
~~منصوب ولو كان حرف النداء غير واقع عليه لم يجز نصبه وليس في العربية موضع
~~تدخل فيه اللام بين المضاف والمضاف إليه غير فاصلة بينهما إلا في النفي
~~والنداء للعلة التي ذكرناها في الباب الأول من كثرة النفي والنداء في
~~كلامهم وهم مما يغيرون الأكثر في كلامهم وعلى أن النداء في كلامهم أكثر من
~~النفي قال: سيبويه أول كل كلام النداء وإنما يترك في بعضه تخفيفا وذلك أن
~~سبيل المتكلم أن ينادي من يخاطبه ليقبل عليه ثم يخاطبه مخبرا له أو مستفهما
~~أو آمرا أو ناهيا وما أشبه ذلك، فإنما يترك النداء إذا علم إقبال المخاطب
~~على المتكلم استغناء بذلك قال: وربما أقبل المتكلم على مخاطبه وهو منصت له
~~مقبل عليه فيقول له مصغ له يا فلان توكيدا ثم يخاطبه فلما كثر النداء في
~~كلامهم هذه الكثرة أجازوا تغييره وبناءه على الضم إذا كان مفردا وحذف
~~التنوين منه وترخيمه وزيادة اللام فيه بين المضاف والمضاف إليه.
# PageV01P109
### | باب اللام الداخلة على الفعل المستقبل في القسم لازمة
# اعلم أن الفعل المستقبل إذا وقع في القسم موجبا لزمته اللام في أوله
~~والنون في آخره ثقيلة أو خفيفة ولم يكن بد منهما جميعا وذلك قولك والله
~~لأخرجن وتا لله لأركبن قال الله عز وجل: (وتالله لأكيدن أصنامكم) ، وقال
~~تعالى: (لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا) ؛ فإن قال قائل فلم لزمت اللام والنون معا وما
~~الفائدة في الجمع بينهما وهلا جاز الاقتصار ms37 على إحداهما إذ كانتا جميعا
~~للتوكيد فالجواب في ذلك أن الخليل وسيبويه والفراء والكسائي أجمعوا على أنه
~~إنما جمع بين اللام والنون هاهنا لأن اللام تدخل لتحقيق المحلوف عليه كما
~~دخلت لا في النفي وكذلك قولك: والله لا يقوم زيد ولزمت النون في آخر الفعل
~~ليفصل بها بين فعل الحال والاستقبال فهي دليل الاستقبال فإذا قلت والله
~~ليخرجن زيد دلت اللام على الإيجاب والنون على الاستقبال وتخليص الفعل من
~~الحال فقد دل كل واحد منهما على معنى مفرد، فإن لم ترد الاستقبال جاز أن
~~تقول والله ليقوم ويصلي لمن هو في تلك الحال وربما أضمرت هذه اللام في
~~الشعر مع ذكر النون ضرورة كما، قال الشاعر:
# PageV01P110
# فهم الرجال وكل ذلك منهم ... تجدن في رحب وفي متضيق
# وأنشده الكسائي وزعم أنه أضمر اللام، وقال الفراء اللام لا يجوز إضمارها
~~مع النون الثقيلة والخفيفة إلا بأن تتقدمها لام مثلها تدل عليها ولكن هذا
~~الشاعر أدخل النون في الواجب ضرورة قال الفراء فمما تضمر فيه اللام قول
~~الشاعر:
# فليأزلن وتبكؤن لقاحه ... ويعللن صبيه بسمار
# أضمر اللام في الفعلين الأخيرين لما ذكرها في أول الكلام فكأنه قال:
~~فليأزلن ولتبكؤن لقاحه وليعللن صبيه بسمار، وقد يجوز عند البصريين أن يكون
~~أدخل النون في الفعلين الأخيرين ضرورة لأن الشعراء قد يدخلون هذه النون
~~ضرورة في الواجب وإنما حكمها أن تدخل فيما ليس بواجب فأما إدخالها في
~~الواجب ضرورة فنحو قول الشاعر:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# PageV01P111
# في فتو أنا رابئهم من كلال غزوة ماتواليت شعري ما أماتهم نحن أدلجنا وهم
~~باتوا وهو في الشعر كثير جدا.
# PageV01P112
### | باب اللام التي تلزم إن المكسورة الخفيفة من الثقيلة
# اعلم أن لإن المكسورة المخففة أربعة مواضع تكون جزاء كقولك: إن تكرمني
~~أكرمك وإن تزرني أحسن إليك كما قال تعالى: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله) ؛ وتكون جحدا بمنزلة ما فتقول إن زيد قائما كما
~~تقول ما زيد قائما وتقول إن زيد إلا قائم كما ms38 تقول ما زيد إلا قائم قال
~~الله تعالى: (إن الكافرون إلا في غرور) وتكون زائدة كما تقول لما إن جاء
~~زيد أحسنت إليه والمعنى لما جاء زيد وإن زائدة فهي في هذه الوجوه الثلاثة
~~قائمة بنفسها لا يلزمها شيء ولها وجه رابع وهو الذي قصدناه في هذا الباب
~~وذلك أن تكون مخففة من الثقيلة فتلزمها اللام في خبرها ويبطل عملها في أكثر
~~اللغات كقولك: إن زيد لقائم؛
# PageV01P113
# والمعنى إن زيدا لقائم فلما خففت إن رفعت زيدا بالابتداء وجعلت قائما خبر
~~الابتداء وبطل عمل إن لأنها كانت تعمل بلفظها ولمضارعتها الفعل فلما نقص
~~بناؤها زال عملها ولزمتها اللام في الخبر ولم يجز حذف اللام في الخبر لئلا
~~تشبه النافية ألا ترى أنك لو قلت إن زيد قائم وأنت تريد الإيجاب لم يكن
~~بينها وبين النافية فرق فألزمت اللام في الخبر لذلك فإذا ثقلت إن كنت مخيرا
~~في الإتيان باللام في الخبر وحذفها كقولك: إن زيدا لقائم وإن زيدا قائم لأن
~~اللبس قد زال وذلك أنها إذا ثقلت لم يكن لها معنى في النفي فافهم ذلك، ومن
~~ذلك قول الله عز وجل: (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) هي مخففة من الثقيلة وجاز
~~وقوع الفعل بعدها لأنها إذا خففت بطل عملها ووقع بعدها الابتداء والخبر
~~والأفعال والدليل على أنها مخففة من الثقيلة لزوم اللام في الخبر ومثل ذلك
~~قول الله تعالى: (وإن كنت من قبله لمن الغافلين) ؛ ومثله قوله: (قال تالله
~~إن كدت لتردين) ؛ كل هذا مخفف من الثقيلة وأهل الكوفة يسمون هذه اللام لام
~~إلا ويجعلون إن هاهنا بمنزلة ما في الجحد قالوا ومعنى قوله
# PageV01P114
# (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) ، ما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين، وكذلك قوله
~~(وإن كنت من قبله لمن الغافلين) تأويله عندهم ما كنت من قبله إلا من
~~الغافلين، وكذلك سائر هذا الذي مضى يخرجونه إلى هذا التأويل وهذا غلط لأن
~~اللام للإيجاب والتحقيق وما للنفي فلا يجوز اجتماعهما في حال فيكون الكلام
~~محققا منفيا ألا ترى أنك لو أظهرت ما ms39 في هذه الآيات لم يجز لو قلت ما كنت
~~من قبله لمن الغافلين وما زيد لقائم لم يجز وإنما يكون الشيء موضوعا موضع
~~غيره إذا كان معناه كمعناه فأما إذا باينه فحمله عليه خطأ؛ وأما مجيء إن
~~بمعنى ما إذا كان بعدها إلا فسائغ جيد لأنك لو وضعت ما مكانها لم يمتنع
~~وذلك قولك إن زيد إلا قائم فهو بمعنى ما لأنك لو قلت ما زيد إلا قائم كان
~~كلاما جيدا، وكذلك قوله عز وجل: (إن الكافرون إلا في غرور) لأنه لو قيل ما
~~الكافرون إلا في غرور لكان المعنى واحدا، فإن قال قائل، فإن ك إذا اعتمدت
~~على أن إن إذا كان في خبرها اللام لم تكن بمعنى ما لأن اللام للتحقيق وما
~~للنفي والجمع بينهما خطأ في شيء واحد، فإن ت قد تقول ما زيد إلا قائم فتجمع
~~بين إلا وما في كلام واحد وإلا محققة وما نافية فما أنكرت أن يكون معنى
~~قولهم إن زيد
# PageV01P115
# لقائم بمعنى ما زيد إلا قائم فتكون إن للنفي واللام للإيجاب ويجوز الجمع
~~بينهما كما جاز الجمع بين إلا وما قيل ذلك غير جائز والفرق بينهما أن إلا
~~فيها نقض ما قبلها، فإن دخلت بعد كلام موجب نقضته فجعلته منفيا كقولك: قام
~~القوم إلا زيدا فقد نفيت القيام عن زيد بإلا وإن دخلت على منفي نقضت النفي
~~فجعلته موجبا كقولك: ما قام القوم إلا زيد فقد أوجبت القيام لزيد بإلا وليس
~~في اللام معنى نقض ما قبلها وإنما فيها تحقيق ما بعدها فإذا أدخلتها في خبر
~~ما فقلت ما زيد لقائم جمعت بين النفي والإيجاب في الخبر وهذا محال فقد بان
~~لك الفرق بين إلا واللام، ومن ذلك قول الشاعر:
# هبلتك أمك إن قتلت لمسلما ... حلت عليك عقوبة المتعمد
# معناه إنك قتلت مسلما فلما خففت إن بطل عملها ووقع بعدها الفعل ولزمت
~~اللام في خبرها لئلا تشبه النافية قال: الكوفيون معناه ما قتلت إلا مسلما،
~~وقد مضى القول في هذا.
# واعلم أن ms40 قوما من العرب يخففون إن وينصبون بها فيقولون إن زيدا لقائم ولا
~~بد في الخبر من اللام لأن الأصل ما ذكرت لك من إبطال عملها مع التخفيف وحجة
~~من نصب بها مخففة أنه قال: إنما نصبت إن لمضارعتها
# PageV01P116
# الفعل معنى ولفظا، فإنها إذا خففت فمعناها قائم لم يزل وتخفيف لفظها لا
~~يزيل عملها كما أن من الأفعال ما يحذف بعضه ولا يزول عمله كقولك: لم يكن
~~زيد قائما ولم يك زيد قائما ويدعو زيد ربه ثم تقول لم يدع زيد أحدا كما قال
~~تعالى: (ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير) ؛ على ما ذكرنا قرأ أكثر القراء
~~وإن كلا لما ليوفينهم ووجهه ما ذكرت
# PageV01P117
# لك قال سيبويه: اللام الأولى في لما لام إن وما للتوكيد واللام التي في
~~ليوفينهم لام قسم مقدر في الكلام واستدل على ذلك بلزوم النون الثقيلة في
~~الفعل.
# PageV01P118
### | باب لام العاقبة
# وهي التي يسميها الكوفيون لام الصيرورة هذه اللام هي ناصبة لما تدخل عليه
~~من الأفعال بإضمار أن والمنصوب بعدها بتقدير اسم مخفوض وهي ملتبسة بلام
~~المفعول من أجله وليست بها وذلك قولك أعددت هذه الخشبة ليميل الحائط فأدعمه
~~بها وأنت لم ترد ميل الحائط ولا أعددتها للميل لأنه ليس من بغيتك وإرادتك
~~ولكن أعددتها خوفا من أن يميل فتدعمه بها واللام دالة على العاقبة، وكذلك
~~قوله تعالى: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) ؛ وهم لم يلتقطوه
~~لذلك إنما التقطوه ليكون لهم فرحا وسرورا فلما كان عاقبة أمره إلى أن صار
~~لهم عدوا وحزنا جاز أن يقال ذلك فدلت اللام على عاقبة الأمر والعرب قد تسمي
~~الشيء باسم عاقبته كما قال تعالى: (ني أراني أعصر خمرا) ؛ إنما كان يعصر
~~عنبا تؤول عاقبته إلى أن يكون خمرا فسماها بذلك وحكى الأصمعي عن المعتمر بن
~~سليمان أنه قال: لقيني أعرابي ومعه
# PageV01P119
# عنب فقلت له ما معك فقال خمر وهذا هكذا مجازه عند أهل العربية أن العرب
~~قد تسمي الشيء باسم الشيء إذا جاوره أو ناسبه أو اتصل به أو ms41 آلت إليه
~~عاقبته فقد زعم من لا علم له بالعربية ومعرفة أساليبها وأتساع العرب فيها
~~أن الخمر هاهنا هو العنب نفسه ضعفا منه عن تخريج وجهه من كلام الفصحاء منهم
~~وإلحاقه بما يعرفون الخطاب به ولو كان هذا جائزا في اللغة لكان من أكل
~~العنب قد أتى ما حظره الله عليه من تحريم الخمر، وقد خاطب الله تعالى ذكره
~~العرب وأصحاب النبي بذلك فعقلوه المراد به ولم يحمل عن أحد منهم أن المراد
~~بالتحريم العنب والإجماع على هذا يدل على فساد ما ذهب إليه هذا القائل بهذه
~~المقالة ومن لام العاقبة قول الشاعر وهو سابق البربري:
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
# وهم لا يجمعون المال للوارث ولا يبنون الدور للخراب ولكن لما كانت عاقبة
~~أمرهم إلى ذلك جاز أن يقال فيه ما ذكرنا، ومن ذلك قول الآخر:
# لا يبعد الله رب الأنام ... والملح ما ولدت خالده
# هم يطعمون سديف العشار ... والشحم في الليلة البارده
# PageV01P120
# هم يطعنون صدور الكماة ... والخيل تطرد أو طارده
# يذكرني حسن آلائهم ... تأوه معولة فاقده
# فأم سماك فلا تجزعي ... فللموت ما تلد الوالده
# لا تلد للموت ولكن ذلك للعاقبة كما ذكرنا ومعنى الصيرورة والعاقبة في هذا
~~سواء وإن اختلف اللفظان.
# PageV01P121
### | باب لام التبيين
# لام التبيين تلحق بعد المصادر المنصوبة بأفعال مخزولة مضمرة لتبين من
~~المدعو له بها وذلك قولك سقيا ورعيا ورحبا ونعمة ومسرة وخيبة ودفرا وسحقا
~~وبعدا قال: سيبويه كل هذا منصوب على إضمار الفعل المختزل استغناء عنه بها
~~ثم نقول في تفسير ذلك تأويله سقاك الله
# PageV01P122
# سقيا ورعاك الله رعيا وخيبه خيبة وما أشبه ذلك وإنما اختزل الفعل لأنهم
~~جعلوا المصدر بدلا منه ثم تلحق لام التبيين فيقال سقيا لزيد ورعيا له وتبا
~~لعمرو ونكرا له وجوعا له ونوعا لأنه لولا هذه اللام لم يعلم من المدعو له
~~بشيء من هذا أو المدعو عليه، ومن ذلك قول الله عز وجل: (فسحقا لأصحاب
~~السعير) وربما جاءت مصادر لا تكاد تستعمل أفعالها إلا أن ms42 تأويلها هذا
~~التأويل كما قال ابن ميادة:
# تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي ... بجارية بهرا لهم بعدها بهرا
# PageV01P123
# فإنما أدخل اللام في قوله بهرا لهم للتبيين ومعنى بهرا تعسا لهم كذلك
~~يقول بعض أهل اللغة، وقال بعضهم معنى بهرا لهم غلبة لهم وقهرا لهم كأنه دعا
~~عليهم بالغلبة قالوا، ومن ذلك قولهم بهر القمر الكواكب إذا قوي ضوءه فغلب
~~ضوء الكواكب، وقد تستعمل بهرا لفلان بمعنى التعجب كما، قال الشاعر:
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد النجم والحصى والتراب
# إنما معناه عجبا لهم وربما تركت العرب إظهار هذه اللام إذا علم الداعي
~~أنه قد علم المعنى بدعائه وعلى ذلك جاء هذا البيت وربما جيء بها توكيدا وإن
~~كان العلم محيطا بأن المخاطب قد عرف المقصود بالدعاء قال: سيبويه ومجرى هذه
~~اللام في التبيين هاهنا مجرى بك التي تقع بعد قولك مرحبا بك لأنها تكون
~~للبيان هناك بمنزلة اللام هاهنا فهما تجريان في التبيين مجرى واحدا، وقد
~~تستعمل أسماء في الدعاء ليست بمصادر فتجري هذا المجرى في النصب وإلزام
~~اللام تبيينا كقوله: م ويلا لزيد وتربا له وجندلا وما أشبه ذلك فاللام
~~للتبيين لا بد منها إلا أن تترك لعلم المخاطب قال جرير:
# PageV01P124
# كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها ... فويلا لتيم من سرابيلها الخضر
# وأما قول الشاعر:
# واها لريا ثم واها واها ... هي المنى لو أننا نلقاها
# فإن اللام للتبيين ومعنى هذا الكلام التعجب والتمني إلا أنه ليس بمصدر
~~صحيح لأنه لو كان على لفظ الفعل لكان ينطق بفعله وما كان من هذه الأسماء
~~سوى المصادر فالرفع فيها جائز وتصير اللام لام الخبر التي تقع للاستحقاق،
~~وقد شرحنا وجوهها فيما مضى وذلك قولك ويح لزيد وويل له يرفع بالأبتداء
~~والخبر والمعنى فيه معنى الدعاء معناه ثبت هذا لهم واستحقوه قال الله جل
~~وعز: (ويل للمطففين) و (ويل يومئذ للمكذبين) ، وقد روي بيت جرير بالرفع
# PageV01P125
# فويل لتيم، وقال حسان:
# أهاجيتم حسان عند ذكائه ... فغي لأولاد الحماس طويل
# وقد تقع لام التبيين في غير ms43 هذا الموضع وهي التي تجيء بمعنى كي، وقد
~~ذكرناها فيما مضى والفرق بين هذه وتلك أن تلك تدخل على الأفعال المستقبلة
~~وهذه على الأسماء، وقد مضى شرحها.
# PageV01P126
### | باب لام لو
# اعلم أن لو تليها الأفعال ومعناها أن الشيء ممتنع لامتناع غيره وتستقبل
~~باللام جوابا لها وربما أضمرت اللام لأنه قد عرف موقعها وهي ضد لولا فلذلك
~~فرقنا بين لاميهما وذلك قولك لو جاء زيد لأكرمتك والمعنى إن إكرامي إياك
~~إنما امتنع لامتناع زيد عن المجيء فهذا معنى امتناع الشيء لامتناع غيره
~~واللام هي الجواب
# وإذا وقع بعد لو اسم، فإنما يقع على إضمار فعل رافع له أو ناصب لأنها
~~بالفعل أولى إذ كانت موضوعة له وذلك قولك لو زيدا لقيته لأكرمتك تنصبه بفعل
~~مضمر هذا تفسيره والرفع فيه ضعيف، وكذلك تقول لو زيد قدم لأكرمته ترفعه
~~بفعل مضمر كما قال الله تعالى ذكره: (قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم) ؛ ترفع أنتم بفعل مضمر يفسره الظاهر، وقد يجوز في غير مذهب سيبويه
~~رفعه بالابتداء ومن أمثال العرب لو ذات سوار لطمتني قال المبرد فيما فسره
~~من مسائل سيبويه إنه مرفوع بفعل مضمر.
# وأنشد المبرد
# PageV01P127
# (لو غيركم علق الزبير بحبله ... أدى الجوار إلى بني العوام) قال الاختيار
~~نصب غير كما ذكرت لك واللام مضمرة تقديره لأدى الجوار ولا بد من ذلك وجاز
~~إضمارها لما عرف موقعها وكثر استعمالها وأنشد أبو العباس أيضا للمتلمس
# (ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما)
# قال يرفع غير بفعل مضمر وأنشد لعدي
# (لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري)
# قال لو للحلق وبغير ظرف متصل بشرق وتقديره لو حلقي شرق بغير الماء لكنت
~~كالغصان ورفعه على ما مضى من التقدير
# PageV01P128
### | باب لام لولا
# اعلم أن لولا نقيضة لو وذلك أن الشيء ممتنع بها لوجود غيره وتلزمها اللام
~~في الخير وتقع بعدها الأسماء ولا تقع بعدها الأفعال ضدا لما كان في باب لو
~~فالمرتفع بعدها يرتفع بالابتداء والخبر مضمر واللام ms44 داخلة على الجواب وذلك
~~قولك لولا زيد لأكرمتك والمعنى إن الإكرام إنما امتنع لحضور زيد فترفع زيدا
~~بالابتداء والخبر مضمر واللام جواب لولا وذلك قولك لولا زيد أهابه أو أكرمه
~~وما أشبه ذلك لأكرمتك قال الله عز وجل: (لولا أنتم لكنا مؤمنين) ، قال
~~الشاعر:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عسا ... فيه المشيب لزرت أم القاسم
# وقال نصيب:
# PageV01P129
# ولولا أن يقال صبا نصيب ... لقلت بنفسي النشأ الصغار
# وقال آخر:
# لولا الحياء لهاجني استعبار ... لزرت قبرك والحبيب يزار
# PageV01P130
### | باب لام التكثير
# لام التكثير هي المزيدة في ذلك والاسم منه عند البصريين ذا واللام
~~للتكثير والكاف للخطاب ولا موضع لها من الإعراب قال: سيبويه الدليل على أنه
~~لا موضع لها من الإعراب أنه لو كان لها موضع من الإعراب لوجب أن تكون في
~~موضع خفض أو نصب لأنها لا تكون ضميرا لمرفوع، فإن زعم زاعم أنها في موضع
~~نصب وجب أن يقول ذاك نفسك زيد وأن يقول ذاك نفسك زيد إذا قدرها في موضع خفض
~~وذا لا يقوله أحد وكان يستحيل من جهة أخرى وهو أنه إذا قدرها مخفوضة، فإن
~~ما يخفضها بتقدير إضافة ذا إليها والمبهم لا يضاف واللام زائدة بالإجماع
~~وإن قدرها مخفوضة باللام وجب أن تكون ذا مضافة إلى الكاف أيضا باللام كما
~~يقول هذا لزيد إضافة ملك واستحقاق فكان يستحيل الكلام لأن الغرض وكذلك
~~قولك: ذاك وذلك إنما هو إشارة إلى المخاطب ليخبر عنه بعد ذلك وعلى هذا
~~التقدير يكون مخبرا عنه فالكلام يتم بالخبر وذاك كلام غير تام ألا ترى أنك
~~لو قلت ذاك وسكت لم يكن كلاما تاما قال: سيبويه اللام في ذلك لتأكيد
~~الإشارة ولا يجمع بينها وبين الهاء التي للإشارة، فإن تقول
# PageV01P131
# ذاك زيد وذلك زيد وهذا زيد ولا يجوز أن تقول هذا لك زيد فتجمع بين اللام
~~وها لأنهما يتعاقبان، وقال الفراء وجميع الكوفيين هذه اللام للتكثير وهي
~~وإن كانت تكثيرا فقد أفادت فائدة ولم تزد هدرا وهي التي ذكرناها والاسم من
~~ذلك عند ms45 الكوفيين الذال وحدها والألف صلة واللام تكثير والكاف للخطاب، وقد
~~تزاد لام التكثير في أولئك فيقال أولا لك كما، قال الشاعر:
# أولا لك قومي لم يكونوا أشابة ... وهل يعظ الضليل إلا أولا لكا
# وقد تشدد ألا لك فيقال ألا لك.
# PageV01P132
### | باب اللام المزيدة في عبدل
# اعلم أن النحويين أجمعوا على أن حروف الزوائد عشرة وهي الواو والياء
~~والألف والهمزة والتاء والنون والسين والهاء والميم واللام وذكروا مواقع
~~هذه الحروف في الزيادة كالواو في كوثر وعجوز والياء في سعيد والألف في غزال
~~وحمار والهمزة في أحمر وأصفر والتاء في الهندات والسين في استخرج والنون في
~~نذهب والهاء في الوقف وكذلك قولك: ارمه وعه وشه ونحو قوله تعالى: (ما أغنى
~~عني ماليه، هلك عني سلطانيه) مع ما بين من شروطها وأحكامها في الزيادة في
~~كتب التصريف وذكروا أن اللام لم تزد على هذا المعنى إلا في قولهم عبدل وهم
~~يريدون به العبد كما قالوا في الأزرق زرقم وفي الأسته ستهم فهذا الحرف متفق
~~على زيادة اللام فيه وذكر ابن الأعرابي أنه يقال للقراد
# PageV01P133
# حسدل وأصله عنده حسد واللام زائدة والحسد القشر ومنه اشتقاق الحسد كأن
~~الحسد يلصق بقلب الإنسان فيقشره كما يلصق القراد بجلد البعير قال: ويقال هو
~~القراد والطلح والعل والجحن والحجن والحمنة والحمنانة والقرشام والحسدل
~~والبرام بمعنى واحد وزعم بعض أهل اللغة أنه يقال لولد النعام الهيقل والهيق
~~قال: فاللام في الهيقل زائدة، وقال غيره بل يقال للذكر من النعام الهقل
~~والأنثى الهقلة فمن قال: الهيقل، فإنه زاد الياء واللام أصلية وتقديره فيعل
~~بمنزلة البيطر والحيدر.
# PageV01P134
### | باب اللام المزيدة في لعل
# أجمع النحويون على أن أصل لعل عل وأن اللام في أوله مزيدة واستدلوا على
~~ذلك بقول الشاعر:
# يا أبتا علك أو عساكا
# وقال آخر:
# عل صروف الدهر أو دولاتها ... يدلننا اللمة من لماتها
# قالوا فلو كانت اللام أصلية في أوله لم يجز حذفها لأن المعنى بها كان
~~يكمل وفيها خمس لغات عل ولعل ولعن وعن وأن بهمزة مفتوحة
# PageV01P135
# ونون ms46 مشددة فأما لعل فالشاهد عليها أكثر من أن يحصى قال الله جل وعز لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا؛ وقال الشاعر:
# لعلك إن مالت بك الريح ميلة ... على أبي ذبيان أن تتندما
# وقال الفرزدق في لعن:
# ألستم عائجين بنا لعنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام
# وللعرب فيها لغتان المجمع عليها منها هي التي تنصب الاسم وترفع الخبر،
~~وقد روي أن بعضهم يخفض بها وأنشدوا:
# وداع دعا هل من مجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت داعيا ... لعل أبي المغوار منك قريب
# فخفض بها كما ترى وهذا شعر قديم ومثل هذا يروى على شذوذه ولا يقاس عليه؛
# PageV01P136
# وأما مجيء أن مفتوحة مشددة بمعنى لعل فلغة مشهورة معروفة قد جاءت في كتاب
~~الله تعالى وكلام الفصحاء من العرب قال: سيبويه قلت للخليل ما تأويل من قرأ
~~قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بالفتح قال:
~~تأويله لعلها إذا جاءت لا يؤمنون ولا يجوز أن تكون منصوبة بإيقاع يشعركم
~~عليها لأنه يصير عذرا للقوم في طلبهم الآيات قال: والعرب تقول امض إلى
~~السوق أنا نشتري غلاما يريدون لعلنا نشتري غلاما وأنشد الخليل وسيبويه:
# قلت لشيبان ادن من لقائه ... أنا نغدي القوم من شوائه
# يريد لعلنا وزاد الفراء في معنى فتح أن في هذه الآية وجها آخر قال: يجوز
~~أن يكون تأويله وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون أو لا يؤمنون فيكون في
~~الكلام حذف يدل عليه ما قبله وتكون أن منصوبة بما قبلها وأكثر القراء على
~~كسر إن على الابتداء والقطع مما قبله وهو الوجه المختار.
# PageV01P137
### | باب لام إيضاح المفعول من أجله
# هذه اللام تجيء مبينة علة إيقاع الفعل وذلك قولك إنما أكرمت زيدا لعمرو
~~أي من أجل عمرو وإنما بررت أخاك لك أي من أجلك، وكذلك ما أشبهه وربما دخلت
~~على الفعل المستقبل فكانت بمنزلة لام كي في نصب ما بعدها لأنها متضارعان
~~يجيئان مبينين علة إيقاع الفعل وبعض الناس يقول ms47 إذا دخلت على الفعل
~~المستقبل فهي لام كي بعينها وإذا دخلت على الأسماء فهي التي تبين المفعول،
~~والقول فيهما واحد، وقد شرحناه في باب لام كي ومنه قوله تعالى: (وأمرنا
~~لنسلم لرب العالمين) وما أمروا إلا ليعبدوا الله ومنه قول الشاعر:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
# تقديره أريد وإرادتي لهذا أي لنسيان ذكرها قال أبو العباس المبرد تقول
~~أمرتك أن تفعل وأمرتك أن تفعل بالجزم وأمرتك بأن تفعل
# PageV01P138
# وأمرتك لتفعل من قال: أمرتك بأن تفعل كأنه قال: أمرتك أن بالفعل ومن قال
~~أمرتك أن تفعل فهو قبيح بالجزم لأنه وصل أن بفعل الأمر وكان سبيله أن ينقله
~~إلى لفظ الأمر للغائب فيقول أمرتك أن افعل كما تقول أمرتك أن قم وكتبت إليك
~~أن اخرج ومن قال أمرتك أن تفعل بالنصب فهو وجه جيد وإنما أراد أمرتك بأن
~~تفعل فلما حذف الخافض تعدى الفعل فنصب كما قال الشاعر:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب
# ومن قال أمرتك لتفعل فقد أخبر بالعلة التي من أجلها أمر فهذه اللام تبين
~~علة وقوع الفعل وهي لام كي مع الأفعال، ومن هذا الباب قوله عز وجل: (إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) ؛ لأن بعض العلماء يذهب إلى أن
~~التقدير إنما قولنا من أجل شيء إذا أردناه لأن القول عنده غير واقع بالشيء
~~لأن الشيء إن كان معدوما فخطابه غير جائز وإن كان موجودا فهو مستغن عن
~~التكون بوجوده ولكنه تمثيل كأنه قال: إذا أردنا شيئا قلنا من أجله كن فيكون
~~وأكثر أهل النظر يذهب إلى أنه لا قول هناك وأنه تمثيل للفعل كأنه قال: إذا
~~أردنا تكوين شيء تكون ليدل على تيسير كون الأشياء عليه وهذا مشهور في اللغة
~~معروف أن يكون القول صلة للفعل كقولك: قلت بيدي فحركتها إنما تريد حركت يدي
~~وقلت بمتاعي فرفعته، وقال الحائط فسقط وشبيه بهذا ما لا قول فيه على
~~الحقيقة قول الشاعر:
# PageV01P139
# امتلأ الحوض، ms48 وقال قطني ... سلا رويدا قد ملأت بطني
# تقديره لو كان ممن يتأنى له القول لقال مثل هذا لما في حاله ومشاهدته من
~~الدليل عليه كما قال:
# يشكو إلي جملي طول السرى ... يا جملي ليس إلي المشتكى
# ولا قول هناك ولا شكوى على الحقيقة وإنما يراد به ما تدل عليه مشاهدة
~~الحال، وقد كشف هذا المعنى عنترة في وصف فرسه فقال:
# فازور من وقع القنا بلبابنه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم
# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ... ولكان لو علم الكلام مكلمي
# PageV01P140
### | باب اللام التي تعاقب حروفا وتعاقبها
# اعلم أن العرب قد تبدل الحروف بعضها من بعض إذا تقاربت مخارجها ولا تكاد
~~تبدل ما بعد مخرجه وذلك نحو قولهم: سمد رأسه وسبده إذا استأصل أخذ شعره
~~والأصل الباء والميم بدل منها وكما قالوا أرقت الماء وهرقته وإياك وهياك
~~وإبرية وهبرية لحزاز الرأس والأصل الهمز في هذه الأحرف والهاء معاقبة لها
~~وكما قالوا جدف وجدث للقبر وغير ذلك مما يكثر تعداده مما هو معروف عند أهل
~~اللغة من القلب والإبدال، وكذلك أيضا فعلوا باللام وما قاربها من الحروف
~~فقالوا هتنت السماء وهتلت ولعمري ورعملي فقدموا وأخروا، وقالوا بعير رفل
~~ورفن إذا كان سابغ الذنب والأصل اللام والنون بدل منها قال: عدي يسمو إلى
~~أوصال ذيال رفن
# PageV01P141
# أراد رفلا فقلب اللام نونا، وقالوا لضرب من الطيور الرهادن والرهادل
~~واحدها رهدل ورهدن قال: ابن السكيت هو شبيه بالقبر ويقال لما بقي من الماء
~~في الحوض الغريل والغرين إلى نظائر لذلك كثيرة فأما قولهم أصيلال وأصيلان
~~فكذلك أيضا إلا أن أصيلانا جمع جمع أصيل كأنه قيل أصيل وأصل وجمع أصل فقيل
~~أصلان كما قيل في جمع كثب كثبان فأصلان جمع الجمع ثم صغر أصلان فقيل أصيلان
~~ثم أبدلت اللام من النون فقيل أصيلال.
# PageV01P142
### | باب اللام التي بمعنى إلى
# وذلك في قول الله تعالى: (ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان) قال:
~~بعضهم معناه ينادي إلى الإيمان، وقال بعضهم تقديره إننا سمعنا مناديا
~~للإيمان ينادي فأما قوله تعالى: ms49 (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا) فلا
~~خلاف فيه أن تقديره هدانا إلى هذا فهذه لام إلى وفي هدانا ثلاث لغات يقال
~~هديته الطريق كما قال الله: (اهدنا الصراط المستقيم) وهديته إلى الطريق كما
~~قال تعالى: (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) ؛ وهديته للطريق كما قال تعالى:
~~(الحمد لله الذي هدانا لهذا) ؛ وإن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم أي إلى
~~التي هي أقوم.
# PageV01P143
# فأما قوله تعالى: (سقناه لبلد ميت) ؛ فجائز أن تكون اللام لبيان المفعول
~~من أجله فيكون المعنى سقناه من أجل بلد ميت وجائز أن تكون بمعنى إلى فيكون
~~التقدير سقناه إلى بلد ميت.
# PageV01P144
### | باب لام الشرط
# لام الشرط على ضربين تكون مع فعل الأمر معطوفا على فعل مثله فيكون الكلام
~~بمعنى الجزاء وتكون داخلة على حرف الشرط فتستقبل بلام التوكيد لا بد من ذلك
~~فالمثال الأول قول الله جل وعز: (اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم) ؛ فهذا شرط
~~وجزاء والدليل على ذلك تكذيب الله تعالى إياهم بقوله وما هم بحاملين من
~~خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون يريد أنهم إنما يغرونهم بهذا الشرط الذي شرطوا
~~لهم والجزاء، فإن خطاياهم غير محمولة عنهم ولا موضوعة وظاهر هذا الكلام
~~الأمر ومعناه الجزاء وتلخيصه باللام كما ذكرت لك؛ وأما قوله تعالى متصلا
~~بهذا (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) ؛ فتأويله والله أعلم ليحملن
~~أثقال أنفسهم؛ يعني أوزار خطاياهم ردا على هؤلاء الذين شرطوا هذا الشرط
~~الذي ذكرناه وأثقالا مع أثقالهم؛ يعني أوزارا مضافة إلى أوزار خطاياهم لأن
~~من أغووهم فعليهم أوزار إغوائهم كما يروى أن من سن سنة خير فله أجرها وأجر
~~العاملين بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء، وكذلك من سن سنة سوء، فإنه
~~يأثم لأجل من استن بفعله من غير أن ينقص من إثم من استن بها؛ وأما مثال
~~دخول لام الشرط على حرف الجزاء فمثل قوله تعالى: (لئن لم يفعل ما آمره
~~ليسجنن) ؛
# PageV01P145
# و (كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية) ؛ فهذه اللام يسميها بعضهم لام
~~الشرط للزومها حرف الشرط واستقبالها ms50 بالجزاء مؤكدا وهي في الحقيقة لام
~~القسم كأن قبلها قسما مقدرا هذا جوابه، وأكثر هذه اللامات ترجع إلى أصل
~~واحد منه تشعبها وتنوعها وسنذكر هذا في باب مفرد مشروحا إن شاء الله تعالى.
# PageV01P146
### | باب اللام التي تكون موصلة لبعض الأفعال إلى مفعوليها وقد يجوز حذفها
# وذلك قولك نصحت زيدا ونصحت لزيد والمعنى واحد، وكذلك تقول شكرت لزيد
~~وشكرته قال الله عز وجل: اشكر لي ولوالديك؛، وقال: وأنصح لكم وأعلم من الله
~~مالا تعلمون، وكذلك تقول: كلت لزيد الطعام وكلته الطعام ووزنته ووزنت له
~~قال الله تبارك وتعالى: (وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) ؛ ومن ذلك قوله
~~تعالى: (قل عسى أن يكون ردف لكم) ؛ تقديره ردفكم والمعنى واحد وأهل التفسير
~~يقولون معناه دنا لكم وهذا ليس بمقيس أعني إدخال هذه اللام بين المفعول
~~والفعل وإنما هو مسموع في أفعال تحفظ ولا يقاس عليها ألا ترى أنه غير جائز
~~أن يقال ضربت لزيد وأكرمت لعمرو وأنت تريد ضربت زيدا وأكرمت عمرا ومهما
~~ثبتت به رواية صحيحة ألحق به هذا منتهى القول في اللامات وأنواعها ومواقعها
~~وإن ورد منها ما لم نذكره فلن يخرج عن أصل من هذه الأصول البتة فتدبر ما
~~يرد عليك منها، فإنه راجع إلى بعض ما ذكرناه إن شاء الله.
# PageV01P147
### | باب معرفة أصول هذه اللامات وبيان تشعبها منها
# اعلم أن هذه اللامات كلها على اختلاف مواقعها وتباين تصرفها متشعبة من
~~عشر لامات وهي الأصول لها كلها وهي الأصلية، ولام الإضافة، ولام التوكيد،
~~ولام الأمر، ولام الجحود، ولام البدل، ولام الجواب واللام المزيدة، ولام
~~الفصل، ولام العاقبة، وقد مضى شرحها مع سائر اللامات فيما مضى مستقصى إلا
~~أن تلخيص ذلك أن تعلمأن لام الإضافة تجمع لام الملك، ولام الاستحقاق، ولام
~~المقسم به، ولام المضمر، ولام النفي، ولام المنادى، ولام التعجب، ولام
~~التبيين، ولام المستغاث المستغاث به، ولام المفعول من أجله واللام التي
~~تكون وصلة لبعض الأفعال إلى مفعوليها كل هذه اللامات متشعبة من لام
~~الإضافة؛ وأما لام التوكيد، فإنها تجمع لام ms51 القسم، ولام إن، ولام الابتداء
~~واللام اللازمة للفعل المستقبل في الموجب في القسم؛ وأما لام الأمر، فإنها
~~تجمع لام الأمر، ولام الجزاء،
# PageV01P148
# ولام الفصل تجمع لامين اللام التي تلزم إن المكسورة المخففة من الثقيلة،
~~ولام الإيجاب في القسم؛ وأما اللام الزائدة، فإنه يدخل تحتها لام التكثير،
~~ولام لعل، ولام عبد لشرح ذلك أن تعلم أن لام الإضافة تضيف الملك إلى المالك
~~كقولك: هذه الدار لزيد وهذا المال لعمرو، وكذلك تضيف ما استحق من الأشياء
~~إلى مستحقه كقولك: الشكر لك والحمد لله، وكذلك تضيف معنى القسم إلى المقسم
~~به كقولك: لله لأخرجن لأنها صلة فعل مقدر قبلها تقديره أقسم بالله وحروف
~~الخفض كلها صلات للأفعال ألا ترى أنك إذا قلت مررت بزيد، فإن ما أوصلت
~~مرورك إلى زيد بالباء ولذلك قال سيبويه: إذا قلت كتبت بالقلم فالمعنى أن
~~الكتابة ملصقة بالقلم فأما لام المضمر فحكمها في إضافة الملك والاستحقاق
~~والعمل حكم اللام التي مع الظاهر الخافضة إلا أنا فرقنا بينهما لندل على
~~العلة التي من أجلها كسرت مع الظاهر وفتحت مع المضمر، وكذلك لام النفي،
~~ولام المنادى إنما يضي، فإن النفي والنداء إلى ما يتصلان به وكذلك قولك: لا
~~غلامي لك ويا بؤس للحرب، ولام التعجب كذلك في قوله اعجبوا لزيد ولزيد ما
~~أعلمه إنما هي موصلة لمعنى الشيء الذي من أجله وقع التعجب إلى المتعجب منه،
~~وكذلك لام التبيين والمستغاث والمستغاث به وسائر هذه اللامات على هذا
~~التقدير؛ وأما لام التوكيد، فإنها مؤكدة لما دخلت عليه، وكذلك لام الابتداء
~~للتوكيد، ولام إن للتوكيد، ولام الشرط للتوكيد، ولام القسم للتوكيد، وكذلك
~~سائر ما يتعلق بها وإنما فصلنا بينها فيما مضى لندل على مواقعها وأحكامها،
~~ولام الجواب تجمع لام لو، ولام لولا، ولام جواب القسم،
# PageV01P149
# وكذلك لام الفصل لأنها تزاد بعد إن المخففة من الثقيلة ليفصل بينها وبين
~~النافية ومع الفعل المستقبل الموجب في القسم ليفصل بينه وبين المنفي؛ وأما
~~شرح اللامات الزوائد في عبدل وحسدل ولعل وذلك وما اتصل بها ففيما ms52 مضى من
~~الشرح غنى عن إعادته وفيه دليل واضح على اجتماعها في معنى الزيادة
~~وافتراقها في أحكامها ومواقعها ففصلنا بينها حيث وجب الفصل وجمعنا حيث وجب
~~الجمع ولولا اختلاف مواقع هذه اللامات وتباين أحكامها وعللها وشروطها لكان
~~لقائل أن يقول اللامات كلها متشعبة من لامين لام أصلية، ولام زائدة وهي
~~لعمري كلها ترجع إلى هاتين اللامين إلا أنا لو اقتصرنا لمتطلب اللامات على
~~هذه الحكاية تعسر عليه جمعها وتفصيلها وموقعها من كتاب الله تعالى وكلام
~~العرب وأشعارها
# PageV01P150
### | باب أحكام اللامات في الإدغام
# إنما نذكر هذا ليكون هذا الكتاب جامعا لمعاني اللامات وأحكامها ومعنى
~~الإدغام إنما هو إدخال حرف في حرف واشتقاقه من قول العرب أدغمت اللجام في
~~في الفرس إذا أدخلته فيه قال ساعدة بن جؤية:
# بمقربات بأيديهم أعنتها خوص ... إذا فزعوا أدغمن في اللجم
# يقول أدخلت رؤوسهن في اللجم والإدغام في كلام العرب على ضربين أحدهما أن
~~يلتقي حر، فإن مثلان متحركان وما قبل الأول منهما متحرك فتسكن الأول وتدغمه
~~في الثاني وإظهار ذلك غير جائز نحو صل ومل وشد ومد وأشباه ذلك والآخر أن
~~يلتقي حرفان مختلفان إلا أن أحدهما مقارب للآخر في المجانسة أو المخرج
~~فتبدل الأول من جنس الثاني وتدغمه فيه فيصير من لفظ الثاني كقولك: الرحمن
~~الرحيم والسميع والذاهب وما أشبه ذلك نقول على هذه المقدمة الإدغام وصلك
~~حرفا ساكنا بحرف مثله من موضع
# PageV01P151
# واحد أو موضعين من غير حركة تفصل بينهما ولا وقفة فيصيران بتداخلهما كحرف
~~واحد ينبو اللسان عنهما نبوة واحدة ويشتد الحرف وليس غرضنا شرح الإدغام
~~فنأتي على وجوهه وأحكامه وإنما ذكرنا منه أصلا يدل على وجوهه لتعلقه
~~بمقصدنا ثم نرجع إلى ذكر اللام واعلم أنه لا بد من أن تعرف مخرج الحرف الذي
~~تريد أن تعرف حكمه في الإدغام والحروف المجانسة له فمخرج اللام من طرف
~~اللسان وتقاربه في مخرجه الراء والنون قال: سيبويه مخرج اللام من حافة
~~اللسان من أدناها إلى منتهى طرف اللسان ما بينها وبين ما يليها من ms53 الحنك
~~الأعلى وما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية ومخرج النون من طرف
~~اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا ومخرج الراء أدخل من مخرج النون واللام
~~في ظهر اللسان قليلا لانحرافه إلى اللام وفي الراء تكرير ليس في اللام ولا
~~النون والراء من مخرج اللام كما ترى وإن تباعدا عنه أدنى تباعد فالمخرج
~~واحد وتقارب اللام في مخرجها الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء
~~والسين والشين والصاد والضاد والزاي فلذلك صارت اللام تدغم في هذه الحروف
~~على ما أذكره واعلم أن النون تدغم في اللام كقولك: من لك، فإن شئت بغنة وإن
~~شئت بغير غنة ولا يكون ذلك إلا من كلمتين قال: سيبويه ليس في كلام العرب
~~نون ساكنة قبل راء ولا لام في كلمة واحدة ليس فيه مثل قنل ولا قنر ولا عنر
~~ولا عنل وما أشبه ذلك قال: لأنه لو بين لثقل عليهم
# PageV01P152
# لقرب المخرجين كما ثقل بيان التاء مع الدال في ود وعدان ولو أدغم التبس
~~بالمضاعف وجاز الإدغام في ود وعدان لأن صوتهما من الفم والنون ليست كذلك
~~لأنها تصير غنة في الخياشيم فتلتبس بما ليس فيه غنة واللام تدغم في الراء
~~نحو قولك الراكب والراهب والرحمن والرحيم ولا يجوز إدغام الراء في اللام
~~نحو قولكك مر لبيدا لا يكون في هذا إلا الإظهار وذلك أن في الراء تكريرا
~~فلو أدغمت في اللام ذهب التكرير فلا يجوز إدغام حرف فيه مزية وفضل على
~~مقاربه فيه في هذا الموضع وفي جميع العربية لأنه لو أدغم فيه ذهب الفضل
~~الذي له، وكذلك النون تدغم في الراء كقولك: مراشد وأنت تريد من راشد
~~والإظهار جائز ولا يجوز إدغام الراء فيها كما لم يجز إدغامها في اللام
~~والعلة واحدة.
# PageV01P153
# ولام المعرفة تدغم في أربعة عشر حرفا لا يجوز إظهارها معها لكثرة دور لام
~~المعرفة في الكلام وتكرارها فيه وكثرة موافقتها لهذه الحروف قال: سيبويه
~~وذلك لأن اللام من طرف اللسان كما ذكرت لك واثنا عشر حرفا من هذه الحروف من
~~طرف ms54 اللسان وحر، فإن منها يخلطان طرف اللسان فلما اجتمع فيها هذا وكثرتها
~~في الكلام لم يجز إلا الإدغام والاثنا عشر حرفا النون والراء والدال والتاء
~~والصاد والطاء والظاء والزاي والسين والثاء والذال ولم مثلها تكون لغير
~~التعريف والحر، فإن اللذان خالطاها الضاد والشين لأن الضاد استطالت
~~لرخاوتها حتى اتصلت بمخرج اللام والشين كذلك اتصلت بمخرج الطاء ولا يجوز
~~إظهار لام المعرفة مع شيء من هذه الأربعة عشر حرفا وذلك قولك التائب
~~والتائبون السائحون الراكعون الساجدون والصلاة والساحب والذاهب واللاعب وما
~~أشبه ذلك وهي معروفة المواقع في كتاب الله عز وجل وكلام العرب فإذا كانت
~~اللام لغير التعريف نحو لام مثل وبل فدخلت على بعض هذه الحروف جاز الإظهار
~~والإدغام وكان الإظهار في بعضها أحسن والإدغام في بعضها أحسن فمما يكون
~~الإدغام فيه أحسن قولك هل رأيت لقرب الراء من اللام والإظهار أقبح ولله
~~أعلم وهي فيما حكى سيبويه لغة لأهل الحجاز، وكذلك مع الطاء والدال والصاد
~~والزاي والشين والإظهار أجود والإدغام
# PageV01P154
# أقبح وينشد لطريف العنبري:
# تقول إذا استهلكت مالا للذة ... فطيمة هشيء بكفيك لائق
# يريد هل شيء فأدغم اللام في الشين، وقد قرأ أبو عمرو بن العلاء هثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون بالإدغام، وقد قرئ هل ثوب بالإظهار والإظهار أحسن
~~وأنشد سيبويه لمزاحم العقيليك
# فدع ذا ولكن هتعين متيما ... على ضوء برق آخر الليل ناصب
# يريد هل تعين فأدغم اللام في التاء وأنشد غيره ألا ليت شعري هتغيرت الرحا
~~رحا المثل أم أضحت بفلج كما هيا والإظهار أحسن
# PageV01P155
### | باب من مسائل اللام نختم به الكتاب
# اعلم أنك إذا قلت زيد لينطلقن وعبد الله لأبوه أفضل منك وما أشبه ذلك،
~~فإن البصريين يرفعونه بالابتداء ويجعلون اللام وما بعده خبره وإنما جاز
~~عندهم لما كان المبتدأ قد سبق إليه فرفعه وكان ما بعده خبرا عنه واللام
~~مؤكدة له؛ وأما الكوفيون، فإن هذا عندهم غير جائز إلا من كلامين كأنه يرتفع
~~زيد باسم مثله في نية المتكلم ولم يجز أن يكون كلاما واحدا ms55 عندهم لأن اللام
~~تقطع ما قبلها مما بعدها ولا يتصل بعضه ببعض فلذلك لم يكن ما بعدها خبرا
~~عما قبلها، وكذلك زيد إنه قائم وعبد الله هل قام لا يكون عندهم إلا على
~~كلامين وهو عند البصريين جائز، فإن قلت زيد حلفت لأضربنه أو زيد أشهد إنه
~~لعالم أو زيد قلت لك اضربه أو زيد قلت له ليقم كان هذا كله عند الكوفيين من
~~كلام واحد وذلك أن هذه الحروف صارت صلة للفعل الذي قبلها واتصل الفعل
~~بالاسم الذي قبله فصار في موضع خبر وارتفع الاسم بما عاد عليه من ذكره وهو
~~كله عند البصريين على الابتداء والخبر جائز، فإن قلت لزيد أكل طعامك لم يجز
~~تقديم شيء مما بعد اللام عليها لأنها حاجزة فاصلة ولو قلت طعامك لزيد أكل
~~لم يجز أن تقدم مفعول الخبر على اللام ولا يتقدم مفعول ما بعد اللام عليها
~~إلا في خبر إن وكذلك قولك: إن زيدا لآكل طعامك،
# PageV01P156
# فإن قدمت الطعام فقلت إن زيدا طعامك لآكل كان ذلك جائزا عند البصريين
~~والكوفيين معا قالوا لأن دخول اللام وخروجها سواء ألا ترى أن قولك إن زيدا
~~آكل طعامك وإن زيدا لآكل طعامك سواء هذا احتجاجهم جميعا في إجازة هذا وعندي
~~أن الأمر على خلاف ما ذهبوا إليه ولو كان كذلك لوجب إجازة تقديم المنصوب
~~بخبر الابتداء على لام الابتداء وكذلك قولك: لزيد آكل طعامك فكان يلزم أن
~~يقال طعامك لزيد آكل لأن دخول هذه اللام وخروجها سواء كدخولها في خبر إن
~~وخروجها فجاريت في ذلك أبا إسحاق الزجاج فقال لام الابتداء مقدرة قبلها
~~يمين فهي جواب القسم فألزمته مثل ما ذكرت لك في لام الابتداء في هذا الكتاب
~~والفرق بينهما وبين لام القسم من أن يكون الرجل إذا قال: لزيد قائم وزيد
~~غير قائم إنه حانث وتلزمه كفارة اليمين فقال ذلك غير واجب لأن هذه اللام
~~تؤكد تأكيد لام القسم، والقول في ذلك أنه إنما امتنع من تقديم ما بعد هذه
~~اللام عليها لأنها ms56 لام الابتداء ولها صدر الكلام ولا يسبق الابتداء شيء
~~وجاز تقديم ما بعد لام إن عليها من المنصوب بخبرها لأنها في الحقيقة مقدرة
~~قبل إن فكأن المقدم قبلها وقع بينها وبين اسم إن مؤخر بعدها في الترتيب
~~فجاز لذلك فإذا خففت إن فقلت إن زيد لقائم لزمتها اللام كما ذكرت لك لتفصل
~~بينها وبين التي تكون نافية بمعنى ما ولا يجوز تقديم المنصوب بالخبر على
~~اللام هاهنا لأنها فاصلة بين الموجبة والنافية فقد وقعت لازمة في موضع لا
~~يجوز أن تقدر في غيره فلو قلت إن زيد طعامك لآكل لم يجز كما جاز فيها حين
~~شددت
# PageV01P157
# ولا يجوز إدخال اللام على شيء من أخوات إن غيرها للعلة التي قد مضى ذكرها
~~في بابها ولا تدخل على لكن وإن كانت مؤكدة كما تؤكد إن لأنها تقع جوابا
~~لقولك ما جاءني عمرو لكن زيدا جاءني والجواب لا يتقدمه شيء لئلا يفصل بينه
~~وبين ما هو جوابه فلو أدخلت اللام في خبر لكن لقدرت قبل لكن فكانت تنقطع
~~مما قبلها وذلك غير جائز؛ وأما قول الشاعر:
# ولكنني من حبها لكميد
# فإن ما أراد ولكن إنني من حبها لكميد فأدخل اللام في خبر إن وهذا مثل قول
~~الله تعالى: (لكنا هو الله ربي) على قراءة من قرأ بإثبات الألف وأصله عند
~~العلماء أجمعين على هذه القراءة لكن أنا هو الله ربي فألقيت الهمزة تخفيفا
~~وأدغمت النون الأولى في الثانية، وكذلك الشاعر لما قال: لكن إنني فحذف
~~الهمزة بقيت نون لكن ساكنة خفيفة وبعدها ساكن فحذف نون لكن لالتقاء
~~الساكنين وكان سبيله أن يكسرها ولكن حذفها في الشعر جائز، وقال الآخر:
# PageV01P158
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ولاك ... اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# واعلم أن اللام تدخل في خبر إن على الخبر وعلى صلة الخبر إذا كانت مقدمة
~~قبل الخبر، فإن أخرتها بعد الخبر لم تدخل إلا على الخبر لأنه موضعها كقولك:
~~ك إن زيدا لبالجارية كفيل وإن زيدا بالجارية لكفيل وإن قلت إن زيدا كفيل ms57
~~لبالجارية لم يجز وإنما جاز دخولها على صلة الخبر حين تقدمت لأنك توقعها
~~على جملة الكلام الذي بعدها.
# PageV01P159
### | مسألة من القرآن
# قول الله تعالى: (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال) ؛ قرئ بكسر اللام ونصب
~~الفعل على أن تكون إن على مذهب البصريين مخففة من الثقيلة وتكون اللام
~~بمعنى كي، وقال بعضهم يجوز أن تكون إن نافية بمعنى ما التي تكون جحدا كأنه
~~ما كان مكرهم لتزول منه الجبال استحقارا بمكرهم من أن تزول منه الجبال وهذا
~~جيد في المعنى إلا أنه ضعيف في العربية لأن اللام لا تدخل على إن إذا كانت
~~نافية، وقد قرئ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال على أن نجعل إن هي المخففة
~~من الثقيلة واللام للتوكيد التي تلزم في خبر إن تفصل بينها وبين النافية
~~فيكون على هذا التقدير كأنه قال: وإن مكرهم لتزول منه الجبال فدخلت اللام
~~كما ذكرت لك ويكون هذا على التعظيم لمكرهم كما قال: في موضع
# PageV01P160
# آخر: وجاؤوا بسحر عظيم؛ ولكلا القراءتين مذهب على ما فسرت لك وأكثر
~~القراء على كسر اللام ونصب الفعل إلا الكسائي، فإنه قرأ بفتح اللام ورفع
~~الفعل.
# تم الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين محمد نبيه
~~وعلى أهل بيته الطيبين صلاة دائمة زاكية إلى يوم الدين وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل. PageV00P000 ms58